stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
اخلاق در دین
اخلاق کنفوسیوسی

کنفوسیوسیسم و نئوکنفوسیوسیسم بر حفظ و درستی روابط به‌عنوان مهم‌ترین ملاحظه‌ها در اخلاق تأکید دارند. اخلاقی بودن یعنی انجام کاری که روابط فرد به آن نیاز دارد. آنچه شما به شخص دیگری مدیون هستید با فاصله او از شما نسبت معکوس دارد. به عبارت دیگر، شما همه چیز را مدیون پدر و مادر خود هستید، اما به هیچ‌وجه نسبت به بیگانگان تعهدی ندارید. این را می‌توان به‌منزله تشخیص این واقعیت دانست که محال است تمام جهان را به‌طور یکسان و هم‌زمان دوست داشته باشیم. این را اخلاق رابطه‌ای یا اخلاق موقعیتی می‌نامند. نظام کنفوسیوس به‌شدت با اخلاق کانتی تفاوت دارد، زیرا به‌ندرت قوانین یا اصولی وجود دارد که بتوان گفت به‌طور مطلق یا جهانی صادق هستند.
این بدان معنا نیست که هرگز به اخلاق جهانی‌گرایانه توجهی نشده‌است. در واقع، در دودمان ژو چین، مخالفان اصلی کنفوسیوسی‌ها، پیروان موزی برای عشق جهانی استدلال می‌کردند. با این حال، دیدگاه کنفوسیوس در نهایت بر بسیاری از جنبه‌های تفکر چینی تسلط یافت. به‌عنوان مثال، بسیاری گفته‌اند که مائو تسه‌تونگ بیش‌تر کنفوسیوسی بود تا کمونیست. کنفوسیوسیسم، به‌ویژه از نوع مورد بحث منسیوس، استدلال کرد که حاکم ایده‌آل کسی است که (به‌قول کنفوسیوس) «مانند ستاره شمال عمل می‌کند، درحالی‌که ستاره‌های دیگر به دور آن می‌چرخند، در جای خود می‌ماند». به عبارت دیگر، حاکم ایده‌آل از دایره بیرون نمی‌رود و مردم را وادار به خوب شدن نمی‌کند، بلکه الگو آن‌ها می‌شود. حاکم ایده‌آل به‌جای قوانین، هماهنگ بودن را تقویت می‌کند.
کنفوسیوس بیش از همه بر صداقت تأکید می‌کند. مفاهیم او از لی (چینی: 理)، یی (چینی: 義)، و رن (چینی: 仁) را می‌توان به‌عنوان بیان عمیق‌تر صداقت (Chinese: 誠; pinyin: chéng; lit. 'sincerity') و وفاداری(Chinese: 孝; pinyin: xiào) به کسانی که وجود (والدین) و بقای خود را مدیون آن‌هاست (همسایگان، همکاران، افراد دیگر) نسبت داد. او رویه‌ای را مدون کرد و در واقع معنای مفاهیم قبلی را که آن کلمات به‌معنای آن بودند را تغییر داد. الگوی او از مفاهیم خانواده و فرمانروا، این‌گونه بر زندگی چینی‌ها در اوایل قرن بیستم تسلط داشت. این امر تا آن زمان به یک سلسله مراتب امپراتوری از حقوق مالکیت سفت و سخت تبدیل شده بود، که تشخیص آن را از یک دیکتاتوری جدید دشوار کرده بود. اخلاق سنتی توسط قانون‌گرایی منحرف شده بود.
اخلاق کنفوسیوسی > نفوذ بودایی

بودیسم، و به‌طور خاص بودیسم ماهایانه، متافیزیک منسجمی را در اندیشه چینی به ارمغان آورد و تأکید زیادی بر جهان‌گرایی داشت. نئوکنفوسیوسیسم عمدتاً واکنشی به تسلط بودیسم در دودمان تانگ و تلاشی برای ایجاد یک سیستم متافیزیکی/تحلیلی بومی کنفوسیوسی بود.
اخلاق هیتنری (نوپاگان آلمانی)

نئوپاگان‌های ژرمن، از جمله پیروان آساترو و تئودیسم، سعی می‌کنند از ارزش‌های اخلاقی مردم ژرمن باستان (نورس‌ها یا آنگلوساکسون‌ها) تقلید کنند.
در هیتنری، دیدگاه‌های اخلاقی مبتنی بر اخلاق درک‌شده از عصر آهن و اروپای شمال‌غربی قرون وسطی اولیه است، به‌ویژه اعمال شخصیت‌های قهرمانی که در حماسه‌های نورس باستان ظاهر می‌شوند.[۱۰۱] [۱۰۲] اخلاقی غیردینی که با برانگیختن روحیه‌ای که زندگی را تأیید می‌کند، بر آرمان‌های افتخار، شجاعت، درستکاری، مهمان‌نوازی و سخت‌کوشی استوار است، و به‌شدت بر وفاداری به خانواده تأکید می‌کند. معمولاً از پیروان انتظار می‌رود که در تمین‌ها به قول خود عمل کنند، به‌ویژه سوگندی که یاد می‌کنند بنابراین یک روحیه فردگرایانه قوی وجود دارد که بر مسئولیت شخصی متمرکز شده‌است، و یک شعار مشترک در جامعه غیرمذهبی این است که «ما همان اعمال خود هستیم». اکثر بت‌ها مفهوم گناه را رد می‌کنند و معتقدند که گناه یک مفهوم مخرب است نه مفید.
برخی از جوامع بت‌پرست چنین ارزش‌هایی را در یک کد اخلاقی (نه به‌عنوان فضایل) پذیرفته‌اند، که عمدتاً بر اساس هاوامال از ادای شاعرانه است. این رفتار اولین بار توسط بنیانگذاران آیین اودینیک در بریتانیا، و در دهه ۱۹۷۰ توسعه یافت، اگرچه در سطح بین‌المللی نیز گسترش یافت.
اخلاق اسلامی > اخلاق در عرفان اسلامی

در عرفان، اخلاق با رویکردی سلوکی - عرفانی شکل یافته‌است و در طول قرون متمادی به وسیله عارفان تحقق پیدا کرده و ترویج شده‌است. اخلاق عرفانی بر سیر و سلوک و کشف و شهود مبتنی است، که اخلاق قبل از وصول، حین وصول و بعد از وصول را با مراتب وجودی از تخلیه تا فنای شهودی دربرمی‌گیرد. این اخلاق بدین‌گونه است که از کتاب و سنت بهره جسته‌است.
اخلاق جین

جینیسم پنج وظیفه اخلاقی را آموزش می‌دهد که آن را پنج نذر می‌نامد. این‌ها آنوراتاس (نذرهای کوچک) برای افراد غیر روحانی جین، و ماهاوراتاس (نذرهای بزرگ) برای دراویش جین نامیده می‌شوند. برای هر دو، احکام اخلاقی آن مشخص می‌کند که جین به یک گورو (معلم، مشاور)، دیوا (جینا، خدا)، و اصول دسترسی دارد، و این‌که فرد از پنج جرم آزاد است: شک در ایمان، عدم تصمیم‌گیری در مورد حقایق جینیسم، میل خالصانه به تعالیم جین، شناخت هم‌وطنان جین، و تشویق برای فعالیت‌های معنوی آن‌ها. چنین شخصی پنج عهد زیر را در آیین جین می‌پذیرد:
آهیمسا، «پرهیز از خشونت عمدی» یا «عدم جراحت» : اولین عهد مهم جین‌ها این است که به انسان‌های دیگر و همچنین دیگر موجودات زنده (به ویژه حیوانات) آسیبی نرسانند. این بالاترین وظیفه اخلاقی در جینیسم است، و نه تنها در مورد اعمال فرد صدق می‌کند، بلکه می‌طلبد که فرد در گفتار و افکار خود نیز خشونتی نداشته باشد.
ساتیا، «حقیقت»: نذر این است که همیشه حقیقت را بگوید. نه دروغ بگو، نه حرفی که درست نیست بزن، نه دیگران را تشویق کن به دروغ‌گویی کن و نه کسی را که دروغ می‌گوید، تأیید کن.
استیا، «دزدی نکردن»: یک فرد عادی جین نباید چیزی را که با میل و رغبت به او داده می‌شود بردارد و به تملک خود درآورد. به‌علاوه، یک متفکر جین باید برای گرفتن هر چیزی اجازه بگیرد.
برهماچاریا، «تجرد»: پرهیز از رابطه جنسی و لذت‌های نفسانی برای راهبان و راهبه‌های جین تجویز شده‌است. نذر برای افراد غیرعادی به‌معنای پاک‌دامنی و وفاداری به شریک زندگی است.
آپاریگراها، "عدم مالکیت": این شامل عدم دل‌بستگی به دارایی‌های مادی و روانی، اجتناب از ولع و حرص است. راهبان و راهبه‌های جین کاملاً از دارایی و روابط اجتماعی چشم پوشی می‌کنند، مالک هیچ چیز نیستند و به هیچ‌کس وابسته نیستند.
آیین جین هفت نذر تکمیلی را تجویز می‌کند، از جمله سه گوا اورتاس (نذر شایستگی) و چهار نذر شیکشا. نذر سالیخانا (یا سانثارا) یک نذر آیینی «مرگ مذهبی» است که در پایان زندگی، توسط راهبان و راهبه‌های جین انجام می‌شده، که در عصر مدرن نادر است. در این نذر، کاهش داوطلبانه و تدریجی مصرف غذا و مایعات برای پایان دادن به زندگی، با انتخاب و با بی‌تفاوتی انجام می‌پذیرد، در آیین جین اعتقاد بر این است که این نذر کارمای منفی را کاهش می‌دهد و بر تولد مجدد روح در آینده تأثیر می‌گذارد.
اخلاق یهودی

شاید بتوان گفت که اخلاق یهودی از کتاب مقدس عبری، دستورات قانونی، روایات و آموزه‌های نبوی آن سرچشمه می‌گیرد. بیشتر ادعاهای اخلاقی بعدی یهودیان ممکن است به متون، مضامین و آموزه‌های تورات مکتوب بازگردد.
در یهودیت خاخامی، تورات شفاهی هم کتاب مقدس عبری را تفسیر می‌کند و هم در بسیاری از موضوعات اخلاقی دیگر کاوش می‌کند. شناخته‌شده‌ترین متن خاخامی مرتبط با اخلاق، رساله میشنا که از مکتوبات متفرق آووت است، و به‌عنوان اخلاق پدران ترجمه شده‌است. به‌طور کلی، اخلاق یک جنبه کلیدی از ادبیات خاخامی است که به‌عنوان آگادا شناخته می‌شود، و آموزه‌های اخلاقی در سراسر بخش‌های هلاخا، میشنا، تلمود و سایر ادبیات خاخامی یافت می‌شود. این اخلاق اولیه خاخامی نشانه‌هایی از لقاح متقابل و تبادل جدلی با سنت اخلاقی یونانی (فلسفه غرب) و سنت اولیه مسیحیت را نشان می‌دهد.
در دوره قرون وسطی، واکنش مستقیم یهودیان به اخلاق یونانی ممکن است در نوشته‌های بزرگ خاخامی مشاهده شود. قابل توجه است که ابن‌میمون تفسیری یهودی از ارسطو ارائه می‌دهد (مثلاً اخلاق نیکوماخوسی)، که از طریق نوشته‌های اسلامی وارد گفتمان یهودی می‌شود. ابن میمون به‌نوبه خود بر توماس آکویناس، شخصیت مسلط در اخلاق کاتولیک و سنت قانون طبیعی الهیات اخلاقی تأثیر می‌گذارد. ارتباط حقوق طبیعی با فلسفه یهودی قرون وسطی موضوعی است که در میان محققان مورد اختلاف است.
اخلاق یهودی > نفوذ هلنیستی

اخلاق به‌شکل نظام‌مند و جدای از باور دینی، در ادبیات آخرالزمان یا یهودی-هلنیستی به اندازه کتاب مقدس کمتر یافت می‌شود. با این حال، فلسفه یونان بر نویسندگان اسکندریه مانند نویسندگان کتاب چهارم مکابیان، کتاب حکمت و فیلون تأثیر زیادی گذاشت.
پیشرفت زیاد در اخلاق نظری، در آن زمان حاصل شد که یهودیان در تماس نزدیک‌تر با جهان هلنی قرار گرفتند. پیش از آن، ادبیات حکمت نشان می‌دهد که صرفاً به تعهدات اخلاقی و مشکلات زندگی توجه می‌کند که برای انسان به‌عنوان یک فرد جذاب است، و قوانین تشریفاتی و دیگر قوانینی را که فقط مربوط به ملت یهود است، کنار گذاشته‌است. از این منظر مجموعه سخنان بن سیرا نوشته شد، به یونانی ترجمه شد و به‌عنوان راهنمای عملی منتشر شد. این کتاب حاوی اخلاق عامیانه به‌شکل ضرب‌المثل است که حاصل تجربه زندگی روزمره است، بدون اصول و آرمان‌های بالاتر فلسفی یا دینی.
آثار اخلاقی توسعه‌یافته‌تری از محافل حسیدیان در زمان مکابیان سرچشمه می‌گیرد، مانند آنچه در کتاب توبیاس، به‌ویژه در فصل چهارم آمده‌است. در این‌جا اولین وصیت‌نامه یا وصیت اخلاقی یافت می‌شود که خلاصه‌ای از آموزه‌های اخلاقی با قاعده طلایی را ارائه می‌دهد: «این کار را با کسی که از او متنفری انجام نده!» به‌عنوان اصل اصلی. حتی آموزه‌های اخلاقی مفصل‌تری در عهدنامه‌های دوازده پدرسالار (جزء متون مقدس آخرالزمان مرتبط با کتاب مقدس است) وجود دارد که در آن هر یک از دوازده پسر یعقوب در آخرین سخنان خود خطاب به فرزندان خود، زندگی یعقوب را مرور می‌کند و به آن‌ها درس‌های اخلاقی می‌دهد، یا آن‌ها را از یک امر یا گناهی که مرتکب می‌شوند برحذر می‌دارد. تا از عذاب الهی دوری کنند، یا به آن‌ها توصیه کند که فضیلتی را که در طول زندگی انجام داده‌است، پرورش دهند تا مورد لطف خدا قرار گیرند. عمده‌ترین فضایل توصیه‌شده، محبت به هم‌نوع، صنعت، به‌ویژه در کارهای کشاورزی، سادگی، متانت، نیکوکاری نسبت به فقرا، شفقت حتی نسبت به بی‌رحمی دیگران و دوری از هرگونه شور و غرور و نفرت است. یادداشت‌های اخلاقی خداحافظی مشابهی به خنوخ در سفر خنوخ و رازهای خنوخ و به سه پدرسالار نسبت داده شده‌است.
ادبیات تبلیغاتی یهودی هلنی، اشاعه اخلاق یهودی برگرفته از انجیل را هدف اصلی خود برای جلب جهان بت‌پرست به‌سوی توحید خالص قرار داد. به‌دلیل این تلاش بود که اصول اخلاقی خاصی به‌عنوان اصول راهنمایی برای غیریهودیان وضع شد، اول از هر سه گناه بزرگ، بت‌پرستی، قتل، و زنای با محارم، ممنوع شد. در ادبیات متأخر یهودیان خاخامی، این قوانین هفت‌گانه نوح به‌تدریج به شش، هفت، و ده یا سی قانون اخلاقی تبدیل شد که برای هر انسانی الزام‌آور است.
اخلاق ساینتولوژی

مقالهٔ اصلی: ساینتولوژی
به گفته استفان آ. کنت، اخلاق ساینتولوژی «یک نماد خاص از اخلاقیات است که به‌طور منحصربه‌فردی از تعالیم ساینتولوژی سود می‌برد… در زبان انگلیسی ساده، هدف از اخلاق ساینتولوژی حذف مخالفان، و سپس حذف علایق مردم به چیزهایی غیر از ساینتولوژی است. در این محیط «اخلاقی»، ساینتولوژی می‌تواند دوره‌های آموزشی، فلسفه و «نظام عدالت» - به اصطلاح فناوری آن - را به جامعه تحمیل کند.»
ساینتولوژی این عقیده را تقویت می‌نماید که انسان‌ها ارواحی فناناپذیرند که اتصال با اصل خود را گم کرده‌اند. در این راستا انسان می‌بایست با هوشیاری کامل تمامی تجربه‌های تلخ زندگی خود را مرور کرده و به یاد آورد، تا از آن‌ها گذر کرده به سرچشمهٔ حیاتی خود نزدیک‌تر گردد.
اخلاق سکولار

مقالهٔ اصلی: اخلاق سکولار
اخلاق سکولار یک فلسفه اخلاقی است که در آن اخلاق صرفاً بر قوای انسانی مانند عقل علمی، ترکیب اجتماعی زیست‌شناختی یا شهود اخلاقی استوار است، و از وحی یا هدایت فراطبیعی ناشی نمی‌شود. اخلاق سکولار طیف گسترده‌ای از نظام‌های اخلاقی از جمله نتیجه‌گرایی، آزاداندیشی، انسان‌گرایی انسان‌گرایی سکولار، و فایده‌گرایی را در بر می‌گیرد.
اکثر مفاهیم اخلاقی سکولار مبتنی بر پذیرش حقوق طبیعی و قراردادهای اجتماعی، و در مقیاس فردی‌تری از نوعی انتساب ارزش ذاتی به چیزها، شهودگرایی اخلاقی کانتی یا استنتاج منطقی است که ترجیح را برای یکی ایجاد می‌کند. مانند تیغ اوکام.[نیازمند منبع] رویکردهایی مانند خودگرایی اخلاقی، نسبی‌گرایی اخلاقی، شک‌گرایی اخلاقی و نیهیلیسم اخلاقی نیز مورد توجه قرار می‌گیرند.
اخلاق سکولار > اخلاق‌شناسی انسانی

انسان‌گراها جهان‌گرایی اخلاقی را مبتنی بر مشترکات طبیعت انسان تأیید می‌کنند، و این است که دانش درست و نادرست مبتنی بر بهترین درک ما از منافع فردی و مشترک ما، و نه ناشی از منابع محلی متعالی یا اتفاقی، می‌باشد.
بنابراین، ایمان را به‌طور کامل به‌عنوان پایه‌ای برای اقدام رد می‌کند. هدف اخلاق انسان‌گرایانه جستجوی اصول و رفتارهای پایدار عملی فردی، اجتماعی و سیاسی است، و آن‌ها را بر اساس توانایی‌شان در ارتقاء به‌زیستی انسان و مسئولیت فردی قضاوت می‌کند، و بدین‌گونه نهایتاً رنج انسان را از بین می‌برد.
اخلاق سکولار > چهارچوب‌های اخلاق سکولار[ویرایش] > پیامدگرایی

مقالهٔ اصلی: پیامدگرایی
اخلاق سکولار > چهارچوب‌های اخلاق سکولار[ویرایش] > آزاداندیشی

مقالهٔ اصلی: آزاداندیشی
اخلاق سکولار > چهارچوب‌های اخلاق سکولار[ویرایش] > انسان‌گرایی سکولار

مقالهٔ اصلی: انسان‌گرایی سکولار
اخلاق شینتو

مقالهٔ اصلی: شینتو
باورهای شینتو با فرض خیر ذاتی انسان‌ها، به‌عنوان فرزندان کامی شروع می‌شوند. در قرن ششم پس از میلاد، شینتو از این ایده چینی نشأت گرفته بود که افراد خوب به هنجارهای اجتماعی پایبند هستند و امپراتورها یک فرمان الهی برای ایجاد «نظم مطلوب و مورد نیاز» دارند. پیروان شینتو باید «اراده کامی را در خانواده، جامعه و ملت تحقق بخشند و اجرا کنند».
اگرچه شینتو ایالتی تبعیت از امپراتور و دولت را تقویت کرد، در کنار آن شینتو محراب هم که یک سیستم اخلاقی مبتنی بر موقعیت است و بر اعمال درست نسبت به دیگران، در مقابل پای‌بندی به یک سیستم اعتقادی خاص تأکید دارد را گسترش داد. شینتو محراب همچنین بر سپاس‌گزاری از «نعمت کامی» و حفظ هماهنگی با امپراتور و جهان تأکید می‌کند.
اخلاق تائوئیستی

لائوتسه و دیگر نویسندگان تائوئیست نسبت به کنفوسیوس‌ها به انفعال بیش‌تر حاکمان اعتقاد داشتند. از نظر لائوتسه حاکم ایده‌آل کسی است که عملاً هیچ کاری انجام نمی‌دهد که مستقیماً بتوان آن را حکمرانی کرد. بدیهی است که هم آیین دائو و هم آیین کنفوسیوس فرض می‌کنند که طبیعت انسان اساساً خوب است. با این حال، شاخه اصلی کنفوسیوسیسم استدلال می‌کند که طبیعت انسان باید از طریق آیین، فرهنگ و چیزهای دیگر پرورش یابد، درحالی‌که تائوئیست‌ها استدلال می‌کردند که گره‌های جامعه باید از بین برود.
اخلاق تائوئیست خواستار «حسِ بودن» و هم‌ذات‌پنداری کمتر با «عمل انجام‌شده» است. انفعال تائوئیستی فضایی را پرورش می‌دهد و آماده می‌کند که به شکوه و واقعیت اجازه می‌دهد تا بدرخشند، و جامعه را برای بهتر شدن تحت تأثیر قرار می‌دهند.
«اگر می‌خواهی همه بشریت را بیدار کنی، پس همه خودت را بیدار کن؛ اگر می‌خواهی رنج‌های دنیا را از بین ببری، پس هر آنچه را که در خودت تاریک و منفی است حذف کن. به‌راستی، بزرگ‌ترین هدیه‌ای که باید بدهید، تغییر خودِ خودتان است.» - لائوتسه
اخلاق ویکان

اخلاق ویکان عمدتاً بر اساس بیانیه ویکان است: «به هیچ‌کس آسیب نرسانید، آنچه را که می‌خواهید انجام دهید» - یا «تا زمانی که به کسی آسیب نمی‌رسانید، هر طور می‌خواهید عمل کنید». درحالی‌که این را می‌توان به معنای «اصلاً آسیب نرسانید» تفسیر کرد، اما معمولاً به‌عنوان اعلام آزادی عمل، همراه با لزوم تفکر و مسئولیت‌پذیری در قبال عواقب اعمال خود تفسیر می‌شود.
یکی دیگر از عناصر اخلاقی ویکان از قانون بازگشت سه‌گانه ناشی می‌شود، که به این معنی است که هر کاری که با شخص یا چیز دیگری انجام می‌دهید (خیرخواهانه یا غیر آن) با نیروی سه‌گانه به خودتان بازمی‌گردد.
بسیاری از ویکان‌ها به دنبال پرورش مجموعه‌ای از هشت فضیلت هستند که در اتهام الهه از دورین والنته ذکر شده‌است، که عبارتند از شادی، احترام، افتخار، فروتنی، قوت، زیبایی، قدرت و شفقت. در شعر والینته آن‌ها در جفت‌متضادهای مکمل مرتب شده‌اند، و بازتاب دوگانگی است که در سراسر فلسفه ویکان رایج است.[نیازمند منبع]
اخلاق زرتشتی

مقالهٔ اصلی: آیین زرتشتی
در دین زرتشتی، هدف از زندگی، آشه شدن و شادی به جهان است که به نبرد کیهانی با شر کمک می‌کند. آموزه‌های اصلی دین زرتشتی شامل موارد زیر است اما محدود به آن‌ها نیست:
راه سه‌گانه آشه را دنبال کنید: هوماتا، هوکستا، هوارشتا (افکار نیک، گفتار نیک، کردار نیک).
انفاق راهی است برای حفظ روح خود با آشه و گسترش شادی.
برابری معنوی و وظیفه جنسیت‌ها.
خوب بودن به‌خاطر خیر و بدون امید به پاداش (نگاه کنید به آشم وهو).
اخلاق در دین زرتشت، پیوند عمیقی با سرشت هستی دارد. اقتدار مطلق اهورامزدا در جهان و نجات انسان در دین زرتشت، در گرو زیست اخلاقی انسان است. از این رو، این آرمان با رعایت تمام آنچه به‌عنوان اعتقادات، آیین و مناسک تلقی می‌شود، در ساحت‌های مختلف زندگی انسانی تحقق می‌یابد. انسان در هر رتبه و جایگاه، با تمام قوا همراه با رعایت اخلاق، تلاش می‌کند تا امشاسپندان را در خویشتن، متوطن سازد و جهانی را که به دست اهریمن آلوده گردیده، پاک کند و اهریمن را از پا درآورد.
اخلاق سیکی

از دید گورو نانک، زندگی باید پر از فعالیت، خلاقیت، صداقت، وظیفه‌شناسی، خویشتن‌داری و خلوص نیت باشد. او این‌ها را از زندگی زاهدانه و پر از تفکر و عبادت، بهتر می‌دانست. او بر روی سه اصل مهم در آیین سیک تأکید داشت: اول، کمک به نیازمندان، دوم، کسب روزی و درآمد، بدون فریب‌کاری و بهره‌کشی از زحمت دیگران و سوم، یاد همیشگی خدا جهت دوری از گناهان. پنج گناه بزرگ یا کبیره در دین سیک عبارتند از: خشم، طمع، دلبستگی به دنیا، شهوت و خودبینی یا تکبر.
برخی از کارهایی که برای پیروان دین سیک ممنوع است عبارتند از:
کوتاه کردن موی سر.
مصرف مواد مخدر، الکل، تنباکو یا هر ماده دیگری که بدن را مسموم کند.
خیانت به همسر: در دین سیک افراد باید به‌صورت فیزیکی و روانی به همسر خود وفادار بمانند.
تقلید کورکورانه مذهبی مانند خرافات، روزه گرفتن، تطهیر مذهبی، ختنه کردن، عبادت گور مردگان و بت‌پرستی در دین سیک ممنوع است.
توجه بیش از حد به مال و مادیات در این دین توصیه نمی‌شود.
قربانی کردن جانوران: مراسم قربانی کردن حیوانات برای جشن گرفتن مناسبت‌های مذهبی در این دین ممنوع است.
پیرو دین سیک نباید به صورت منزوی، گدا یا یوگی یا راهب و تارک دنیا زندگی کند.
حرف‌های بیهوده: لاف زدن، دروغ گفتن، تهمت زدن، غیبت کردن و غیره… در دین سیک ممنوع است.
طبقه راهبان یا روحانیون در دین سیک وجود ندارد. دهمین راهنمای بزرگ سیک به این رسم پایان داد.
خوردن گوشت حیوانی که طی مراسم مذهبی کشته شده باشد ممنوع است. (مانند گوشت حیوانی که ذبح شده یا به روش «کوتا» کشته شده‌است)
هر گونه رابطه جنسی قبل از ازدواج یا خارج از ازدواج برای پیروان دین سیک ممنوع است.
برای مطالعه بیش‌تر

اتاق مطالعه اخلاق مسیحی، Online Literature, Tyndale Seminary، مقاله به انگلیسی.
دایرةالمعارف کاتولیک: اخلاق
تاریخچه و تکامل اخلاق ویکان
پیکره‌ای از بودا در سارناث، اوتار پرادش متعلق به سده چهارم پیش از میلاد مسیح
بهاواکاکرو (چرخ زندگی) قلمروهای تولد دوباره کارما را نشان می‌دهد، در مرکز آن سه سم طمع، نفرت و توهم قرار دارد.
خطبه در کوه (۱۸۷۷، توسط کارل بلوچ) خطبه عیسی را در کوه ترسیم می‌کند که در آن دربارهٔ عهد عتیق اظهار نظر می‌کند و آموزه‌های او را خلاصه می‌کند.
«کتاب احکام خدا»، ۱۴۹۴
هیتنری‌ها در هوملامادن، در نزدیکی وبرود، در لوند سوئد، ۲۰۱۱.
آهیمسا - عدم خشونت در عمل، گفتار و افکار - بالاترین ارزش و فضیلت اخلاقی در آیین هندو محسوب می‌شود. در بالا: مجسمه‌ای بدون خشونت اثر کارل فردریک رویتروارد در مالمو، سوئد.
ده فرمان در دستان موسی (اثر رامبراند)
کلیسای ساینتولوژی در شهر مالمو در سوئد
جورج هالی‌اوک از جمله فیلسوفان اخلاق‌شناسی سکولار بود.
زائر سیک در گردواره معبد طلایی در امریتسار، هند.
ورتو (پاویا)

| ورتو (پاویا) | ورتو (پاویا) |
| --- | --- |
کومونه: کومونه
ورتو (پاویا): ورتو (پاویا)
ورتو (پاویا)موقعیت ورتو (پاویا) در  Italy: ورتو (پاویا)موقعیت ورتو (پاویا) در  Italy
مختصات: ۴۵°۳′ شمالی ۹°۸′ شرقی﻿ / ﻿۴۵٫۰۵۰°شمالی ۹٫۱۳۳°شرقی﻿ / 45.050; 9.133: مختصات: ۴۵°۳′ شمالی ۹°۸′ شرقی﻿ / ﻿۴۵٫۰۵۰°شمالی ۹٫۱۳۳°شرقی﻿ / 45.050; 9.133
کشور: ایتالیا
ناحیه: لمباردی
استان / شهرستان: استان پاویا (PV)
مساحت: مساحت
 • کل: ۲٫۷ کیلومتر مربع (۱٫۰ مایل مربع)
ارتفاع: ۷۴ متر (۲۴۳ فوت)
جمعیت (دسامبر 2004): جمعیت (دسامبر 2004)
 • کل: ۳۲۸
 • تراکم: ۱۲۰/کیلومتر مربع (۳۱۰/مایل مربع)
اهلیت‌نام: Verretesi
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی +۱ (زمان)
 • تابستانی (DST): یوتی‌سی +۲ (ساعت تابستانه)
کد پستی: ۲۷۰۵۳
پیش‌شماره تلفن: ۰۳۸۳
وبگاه: وبگاه رسمی
ورتو (به ایتالیایی: Verretto) یک کومونه در ایتالیا است که در استان پاویا واقع شده‌است.
خصوصیات

ورتو ۲٫۷ کیلومترمربع مساحت و ۳۲۸ نفر جمعیت دارد و ۷۴ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
هوبره ساویل

| هوبره ساویل> وضعیت حفاظت | هوبره ساویل> وضعیت حفاظت |
| --- | --- |
 کمترین نگرانی  (IUCN 3.1):  کمترین نگرانی  (IUCN 3.1)
رده‌بندی علمی: رده‌بندی علمی
فرمانرو:: جانوران
شاخه:: طنابداران
رده:: پرندگان
راسته:: میش‌مرغ‌سانان
تیره:: هوبره‌ایان
سرده:: هوبره‌های کاکلی
گونه:: L. savilei
نام دوبخشی: نام دوبخشی
Lophotis savilei : Lophotis savilei 
هوبره ساویل (نام علمی: Lophotis savilei) نام یک گونه از سرده هوبره‌های کاکلی است.
مزگ

| مزگ | مزگ |
| --- | --- |
روستا: روستا
مختصات: ۳۲°۴۸′۵۰″ شمالی ۵۹°۱۷′۳۶″ شرقی﻿ / ﻿۳۲٫۸۱۳۸۹°شمالی ۵۹٫۲۹۳۳۳°شرقی﻿ / 32.81389; 59.29333: مختصات: ۳۲°۴۸′۵۰″ شمالی ۵۹°۱۷′۳۶″ شرقی﻿ / ﻿۳۲٫۸۱۳۸۹°شمالی ۵۹٫۲۹۳۳۳°شرقی﻿ / 32.81389; 59.29333
کشور: ایران
استان: خراسان جنوبی
شهرستان: بیرجند
بخش: مرکزی
دهستان: باقران
جمعیت: ۶۰ نفر (سرشماری ۹۵)
مزگ روستایی در دهستان باقران بخش مرکزی شهرستان بیرجند استان خراسان جنوبی ایران است. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۶۰ نفر (در ۲۰ خانوار) بوده‌است.
| جمعیت تاریخی> سال | جمعیت تاریخی> جمعیت | جمعیت تاریخی> ±% |
| --- | --- | --- |
| ۱۳۹۰ | ۷۳ | —     |
| ۱۳۹۵ | ۶۰ | ۱۷٫۸٪− |
فنا (فیلم)

| فنا | فنا |
| --- | --- |
پوستر اصلی فیلم: پوستر اصلی فیلم
کارگردان: کونال کوهلی
تهیه‌کننده: آدیتیا چوپرا
فیلمنامه‌نویس: شیبانی باتجیا
بازیگران: عامر خان کاجول ریشی کاپور کیرون کهیر شارات ساکسنا تابو
فیلم‌بردار: راوی چاندران
تدوین‌گر: ریتش سونی
توزیع‌کننده: یاش راج فیلمز
تاریخ‌های انتشار:  ۲۶ مه ۲۰۰۶ (۲۰۰۶-05-۲۶) (هند)  
مدت زمان: ۱۶۹ دقیقه
کشور: هند
زبان: هندی اردو
فنا (به هندی: Fanaa) یک فیلم سینمایی هندی در ژانر فیلم رمانتیک و دلهره‌آور محصول سال ۲۰۰۶ و به کارگردانی کونال کوهلی است. در این فیلم بازیگرانی همچون عامر خان، کاجول، ریشی کاپور، کیرون کهیر، شارات ساکسنا، تابو، ساتیش شاه، شاینی آهوجا، شروطی ست، گائوتامی کاپور، سانایا ایرانی، جاسپال بهاتی، لیلیت دوبی، وراجش هیجری، سورش منون و لارا دوتا ایفای نقش کرده‌اند.
خلاصهٔ داستان فیلم

«زونی» (کاجول)، دختری کشمیری که در کودکی بینایی‌اش را از دست داده، با مردی به نام «ریحان» (عامر خان) ازدواج می‌کند. «ریحان» راهی برای درمان «زونی» می‌یابد اما وقتی پس از عمل، «زونی» چشم‌هایش را باز می‌کند، ساعتی از کشته‌شدن «ریحان» در یک عملیات تروریستی گذشته…
محمد عطریانفر

| محمد عطریانفر | محمد عطریانفر |
| --- | --- |
چهارمین رئیس شورای اسلامی شهر تهران: چهارمین رئیس شورای اسلامی شهر تهران
دوره مسئولیت ۱۹ اردیبهشت ۱۳۸۰ – ۲۴ دی ۱۳۸۱: دوره مسئولیت ۱۹ اردیبهشت ۱۳۸۰ – ۲۴ دی ۱۳۸۱
نایب رئیس: سعید حجاریانابراهیم اصغرزاده
پس از: رحمت‌الله خسروی
پیش از: مهدی چمران
عضو شورای اسلامی شهر تهران: عضو شورای اسلامی شهر تهران
دوره مسئولیت ۹ اردیبهشت ۱۳۷۸ – ۲۴ دی ۱۳۸۱: دوره مسئولیت ۹ اردیبهشت ۱۳۷۸ – ۲۴ دی ۱۳۸۱
اکثریت: ۳۲۲٬۸۹۷ (۲۳٪)
 :  
اطلاعات شخصی: اطلاعات شخصی
زاده: ۱۳۳۲ (۷۱ ساله) اصفهان، ایران
حزب سیاسی: حزب کارگزاران سازندگی ایران
خویشاوندان: زهره عطریانفر (خواهر)جواد قدیری (شوهر خواهر)
تحصیلات: مهندسی نفت
محل تحصیل: دانشگاه صنعتی شریف
محمد عطریانفر (زاده ۱۳۳۲ در اصفهان) روزنامه‌نگار و سیاست‌مدار ایرانی و عضو شورای مرکزی حزب کارگزاران سازندگی ایران است. عطریانفر از سال ۱۳۶۸ تا ۱۳۷۲ در دورهٔ وزارت عبدالله نوری، معاون سیاسی و اجتماعی وزیر کشور بود.
عطریانفر سردبیر روزنامه همشهری از بهمن ۱۳۷۱ تا تیر ۱۳۸۲، رئیس شورای سیاست‌گذاری روزنامه شرق و هفته‌نامه شهروند امروز و عضو و رئیس اولین شورای شهر تهران بوده‌است.
زندگی‌نامه

وی پس از اخذ دیپلم در اصفهان وارد دانشگاه صنعتی شریف شد تا در رشته مهندسی نفت تحصیل کند، بین سال‌های ۱۳۵۴ تا ۱۳۵۷ دو بار به‌دلیل همکاری با مجید شریف واقفی دستگیر شد.
با پیروزی انقلاب ۱۳۵۷ وی در حلقه هواداران سید جلال‌الدین طاهری بود. همچنین حضور در واحد پخش خبر صدا و سیما، روزنامه کیهان در دوره خاتمی (۱۳۶۰ تا ۱۳۶۲)، سازمان صنایع ملی (۱۳۶۳)، معاونت صنایع دفاع (۱۳۶۳)، وزارت کشور در دوران محتشمی‌پور و عبدالله نوری (۱۳۶۴ تا ۱۳۷۲) از سوابق دیگر عطریانفر است.
عطریانفر از اعضای ارشد حزب کارگزاران سازندگی است. او در انتخابات سال ۱۳۸۸ به تبلیغ برای میرحسین موسوی پرداخت. او در کارنامه خود عضویت در شورای سیاست‌‌گذاری روزنامه شرق و هفته‌نامه شهروند امروز و عضویت در شورای شهر تهران را دارد.
زندگی‌نامه > بازداشت در سال ۱۳۸۸

پس از انتخابات ریاست‌جمهوری دهم و در پی اعتراضات گسترده به نتایج اعلام‌شده انتخابات، در تاریخ ۲۲ خرداد ۱۳۸۸ عطریانفر نیز بازداشت و زندانی شد و در اولین جلسه محاکمه متهمان حوادث پس از انتخابات، به عنوان متهم شرکت کرد و سپس در یک کنفرانس تلویزیونی به بیان اظهاراتی در زمینه عدم تقلب در انتخابات پرداخت.
او در دادگاهی به ریاست قاضی صلواتی به ۶ سال حبس محکوم شد. اتهام او در این دادگاه، اقدام علیه امنیت ملی بود.
وی پس از گذشت بیش از یک‌ماه از بازداشتش در دادگاه و با حضور خبرنگاران و رسانه‌های اصولگرا به همراه محمدعلی ابطحی از دیگر فعالان سیاسی جناح اصلاح‌طلب ایران حاضر شد و در موضعی متفاوت از فعالیت‌های سیاسی خود اظهار ندامت نمود. وی در بخشی از اظهارات خود با اشاره به سابقه زندانی‌شدنش در سال‌های قبل از انقلاب گفت: «همه چیز ما از آن خداست و امام خمینی نیز به اتکای خدا و نیروهای مردمی انقلاب کرد. بنده قبل از انقلاب دو بار در زندان به سر بردم و هنگامی که فروردین ماه ۵۷ از زندان آزاد شدم هیچ‌گاه احتمال سرنگونی نظام طاغوت را نمی‌دادم اما امام خمینی متکی به توان الهی و مردم انقلاب را پیروز کرد.»
عطریانفر در آذر ۱۳۸۸ با یک وثیقه ۵۰۰ میلیونی از زندان آزاد شد. او پس از آزادی گوشه‌گیر شد و حتی از برقراری تماس تلفنی با سران جنبش سبز اجتناب کرد. همسر او نیز در دوران بازداشت او هرگونه ملاقات با موسوی و کروبی را رد می‌کرد.
دیدگاه‌ها

وی در گفتگویی که با روزنامه ایران داشته  گفته است: «برخی داخل ایران نشسته‌اند و می‌گویند نه غزه، نه لبنان، جانم فدای ایران؛ اینها چرندیات است و ما باید حتماً هزینه‌های حزب‌الله را بدهیم».
وروتان (رود)

| وروتان | وروتان |
| --- | --- |
رود - و حوضه آن () در داخل ارمنستان: رود - و حوضه آن () در داخل ارمنستان
نام محلی: Որոտան  (ارمنی)
مکان: مکان
کشور:  ارمنستان جمهوری آرتساخ
ویژگی‌های ظاهری: ویژگی‌های ظاهری
طول: ۱۷۸ کیلومتر (۱۱۱ مایل)
اندازهٔ حوضه: ۵٬۶۵۰ کیلومتر مربع (۲٬۱۸۰ مایل مربع)
دبی:  
 • میانگین: ۲۱٫۵ متر مکعب بر ثانیه (۷۶۰ فوت مکعب بر ثانیه).
 :  
رود وروتان ارمنی: Որոտան); (به ترکی آذربایجانی: Bazarçay) رودی است در ارمنستان و جمهوری آرتساخ جعلی که در استان سیونیک زنگه زو و جریان دارد که از کوهستان زانگزور سرچشمه می‌گیرد و به رود ارس می‌ریزد. طول آن ۱۷۸ کیلومتر (۱۱۱ مایل) و مساحت حوضه آبخیز (دبی) آن ۵۶۵۰ کیلومتر مربع می‌باشد.