stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
بر فراز آسمان‌ها
تولید

شهریور ۱۳۵۵: شروع فیلم‌بردای در پایگاه وحدتی دزفول و توقف زودهنگام فیلم‌برداری به دلیل شدت گرمای هوا
دی ۱۳۵۶: پایان مراحل فنی فیلم و نمایش خصوصی فیلم
آهنگسازی و ترانه

آهنگسازی موسیقی متن فیلم بر فراز آسمان‌ها را واروژان انجام داد؛ ولی ترانهٔ تیتراژ پایانی فیلم، که هم‌نام با فیلم، «بر فراز آسمان‌ها» نام گرفت، ساختهٔ شهرداد روحانی است و ابی آن را اجرا کرد. در خرداد ۱۳۹۴ همین ترانه با صدای نیما مسیحا و تنظیم رضا تاج‌بخش بازخوانی و منتشر شد.
واروژان در شهریور ماه سال ۱۳۵۶، در حالی که مشغول ضبط موسیقی این فیلم بود، سکته کرد و بعد از ده روز بستری شدن، درگذشت.
رونگ (جبر)

حلقه جبری بدون همانی ضربی
در ریاضیات، و به طور خاص در جبر مجرد، rng (با تلفظ رُونگ) (یا حلقه غیر-یکدار یا سودو-حلقه) ساختاری جبریست که در همان خواص حلقه صدق می کند، با این تفاوت که وجود عنصر همانی ضربی فرض نشده (وجودش الزامی نیست). عبارت rng بازی با کلمه ring است که در آن حرف i حذف شده، چرا که در انگلیسی i اول کلمه identity به معنای همانی است.
توافقی در جامعه ریاضیدانان در مورد الزام به وجود عنصر همانی در اصول موضوعه تعریف حلقه وجود ندارد. عبارت "rng" اولین بار به منظور رفع این ابهام، به منظور ارجاع به حلقه های بدون  1_{R} ابداع شد.
برخی از جبر توابع در آنالیز یکدار نیستند، به عنوان مثال، جبر توابع نزولی به صفر در بی نهایت، بخصوص با تکیه‌گاه فشرده روی یک فضای (غیر-فشرده).
تعریف

به طور دقیق‌تر، رنگ یک مجموعه  R با دو عملگر دوتایی جمع و ضرب (+,\cdot ) است بطوری که:
(R,+) یک گروه آبلی باشد.
(R,\cdot ) یگ نیم گروه باشد.
ضرب تحت جمع خاصیت پخشی داشته‌باشد.
و به یک تابع  f:R\to S از یک رنگ به یک رنگ دیگر همریختی می‌گوییم، هرگاه برای هر  x و  y در  R داشته باشیم:
f(x+y)=f(x)+f(y)
f(x\cdot y)=f(x)\cdot f(y)
چند مثال

همه حلقه‌ها رنگ هستند. اعداد زوج تحت جمع و ضرب معمولی یک مثال از یک رنگ که حلقه نیست هستند. برای یک مثال ساده دیگر می‌توانید مجموعه همه ماتریس‌های حقیقی ۳در۳ را بگیرید که سطر پایین (ستون پایین) آنها صفر است. هر دو این مثال‌ها نشان دهنده حالتی هستند که برای هر ایده‌آل سره(یک طرفه یا دو طرفه) تشکیل یک رنگ می‌دهد.
عموما رنگ‌ها به طور طبیعی در آنالیز تابعی و عملگر‌های خطی روی فضای برداری بی‌نهایت بعدی ظاهر می‌شوند. برای مثال مجموعه تمام توابع خطی  f:V\to V با بعد متناهی را روی یک فضای برداری بی‌نهایت بعدی دلخواه  V در نظر بگیرید. این مجموعه تحت عمل جمع توابع و ترکیب توابع تشکیل یک رنگ می‌دهد اما یک حلقه نیست. همینطور مجموعه همه دنباله‌های حقیقی که به صفر میل می‌کنند تحت اعمال ضرب و جمع جمله‌به‌جمله نیز یک رنگ تشکیل می‌دهد.
خواص رنگ‌ها

ایده‌آل‌ها، حلقه‌های خارج‌قسمتی و همینطور مدول‌ها دقیقا به همان طریقی که روی حلقه‌ها تعریف می‌شوند، روی رنگ‌ها نیز تعریف می‌شوند.
به طور کلی کار کردن با رنگ‌ها سخت‌تر از حلقه‌ها است و ممکن است روابط کمی پیچیده‌تر شوند. برای مثال در یک ایده‌آل چپ  (r) تولید شده توسط عضو  r\in R را کوچکترین ایده‌آل چپ شامل عضو r می‌گوییم؛ بدین ترتیب اگر R یک حلقه باشد این ایده‌آل به سادگی با  R\cdot r قابل بیان است اما برای رنگ‌ها، از آنجا که  R\cdot r لزوما شامل r نیست باید تمام ترکیبات صحیح r را هم در نظر گرفت، به عبارت دیگر:
(r)=R\cdot r+\mathbb {Z} \cdot r=\{a\cdot r+nr:a\in R,n\in \mathbb {Z} \}
بطوری که nr را باید n بار جمع یا تفریق عضو r با خودش دانست. همین‌طور به شکل مشابه نیز در یک رنگ می‌توان ایده‌آل چپ تولید شده توسط عضوهای  را می‌توان توسط مجموعه زیر تعریف کرد:
(r_{1},\cdots ,r_{m})=\{a_{1}\cdot r_{1}+\cdots +a_{m}\cdot r_{m}+n_{1}r_{1}+\cdots +n_{m}r_{m}:a_{i}\in R,n_{i}\in \mathbb {Z} \}
فرمولی که به امی نوتر برمی‌گردد. پیچیدگی‌های مشابهی در تعریف زیرمدول ایجاد‌شده توسط مجموعه‌ای از عناصر یک مدول به وجود می آید.
به وضوح، بعضی از قضیه‌های حلقه برای رنگ‌ها صدق نمی‌کنند، مثلا در یک حلقه برای ایده‌آل سره، یک ایده‌آل ماکسیمال شامل آن وجود دارد. بنابراین برای هر حلقه غیر صفر حداقل یک ایده‌آل ماکسیمال وجود دارد. که هر دو این عبارات برای رنگ‌ها غلط هستند.
همینطور می‌توان ذکر کرد که همریختی رنگ‌ها، عناصر خودتوان را حفظ می‌کند یعنی اگر  f:R\to S یک همریختی باشد و  r\in R یک عنصر خودتوان باشد، آنگاه  f(r) نیز در  S یک عضو خودتوان است.
فینال لیگ نخبگان آسیا ۲۵–۲۰۲۴

Football match
| 0 | 1 |
| --- | --- |
رویداد: لیگ  نخبگان آسیا ۲۵–۲۰۲۴
تاریخ: ۱۴ اردیبهشت ۱۴۰۴ (۴ مه ۲۰۲۵)
محل برگزاری: نامشخص (یکی از استادیوم های عربستان سعودی)، عربستان سعودی
داور: یک داور از قاره آسیا
آب‌وهوا: نامشخص
۲۰۲۶–۲۰۲۵ ← → ۲۴–۲۰۲۳ (AFC CL) : ۲۰۲۶–۲۰۲۵ ← → ۲۴–۲۰۲۳ (AFC CL) 
فینال لیگ  نخبگان آسیا ۲۵–۲۰۲۴ رقابت پایانی لیگ نخبگان آسیا ۲۵–۲۰۲۴ خواهد بود. چهل و سومین دوره از بالاترین سطح مسابقات باشگاهی فوتبال آسیا که توسط کنفدراسیون فوتبال آسیا پایه‌گذاری شده است و همچنین اولین دوره از مسابقاتی که با عنوان لیگ نخبگان آسیا شناخته می‌شود.
تیم ها‌

در جدول زیر فینال ها تا سال ۲۰۰۲ در دوره قهرمانی باشگاه های آسیا و از سال ۲۰۰۳ در دوره لیگ قهرمانان آسیا بوده است.
| تیم | منطقه (فدراسیون) | حضور در فینال های قبلی (پررنگ نشان دهنده‌ی قهرمانی است) |
| --- | --- | --- |
|  | غرب (WAFF) |  |
|  | شرق (EAFF) |  |
‌ قالب

فینال به صورت تک مسابقه برگزار خواهد شد. اگر بعد از وقت قانونی، بازی به تساوی برسد، از وقت اضافه و در صورت لزوم از ضربات پنالتی برای تعیین تیم برنده استفاده می شود.
مسابقه

–یوتی‌سی ۳+
| تیم غرب  | v |  تیم شرق |
| --- | --- | --- |
داور: یک داور آسیایی
| 0 | 1 |
| --- | --- |
             تیم غربی :              تیم شرقی 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
 بهترین بازیکن زمین: نامشخص  کمک داوران:  نامشخص  نامشخص  داور چهارم:  نامشخص  کمک‌داور ویدئویی:  نامشخص  کمک‌داوران کمک‌داور ویدئویی:  نامشخص  نامشخص:  قوانین بازی: ۹۰ دقیقه بازی.  اگر بازی مساوی شد، ۳۰ دقیقه وقت های اضافه.  اگر بازی مساوی ماند، ضربات پنالتی.  ده بازیکن تعویضی تعیین شده، که تا پنج مورد از آنها می‌تواند استفاده شود، و یک نفر در وقت اضافه مجاز است.
خط (هندسه)

خط مفهومی در هندسه است.
تعریف

تعاریف گوناگون از خط موجود است که به دو دسته تقسیم می‌شوند: تعاریف مفهومی و تعاریف مصداقی.
تعاریف مفهومی:
خط، امتداد نقطه است.
بر اثر حرکت و امتداد یک نقطه  بر صفحه در یک راستا، خط شکل می‌گیرد.
خط در هندسه به‌معنی اتصال یا امتداد دو نقطه-در یک راستا-بر روی سطح (صفحه) که سطح را تقسیم می‌کند. خط به‌طور مطلق از دو جهت، بی‌نهایت امتداد دارد. نیم‌خط  از یک نقطه، آغاز می‌شود و از دیگر سو بی‌نهایت امتداد دارد و پاره‌خط از هر دو سو به دو نقطه، محدود است.
در هندسهٔ اقلیدسی، خط، عبارت است از کوتاه‌ترین مسیر بین دو نقطه که ممکن است از هر جهت بی‌نهایت امتداد پیدا کند. از سویی پاره‌خط کوتاه‌ترین مسیر بین دو نقطه است.
تعاریف مصداقی:
خط را می‌توان یک خم کاملاً راست، با پهنای صفر و به‌طور بی‌نهایت دراز و نابسته فرض کرد.
خط از بیشمار نقطه تشکیل شده است.
اگر امتداد در یک راستای ثابت نباشد، منحنی پدید می‌آید.
انواع خط:
۱-خط راست
۲-خط خمیده
۳-خط شکسته
انواع خط راست:
۱-پاره خط
۲-نیم خط
آنژلو گابریل

| 0 | 1 | 2 | 3 |
| --- | --- | --- | --- |
 Ângelo in 2022:  Ângelo in 2022
اطلاعات شخصی: اطلاعات شخصی
نام کامل:  Ângelo Gabriel Borges Damaceno
زادروز:  ۲۱ دسامبر ۲۰۰۴ ‏(۲۰ سال)
زادگاه:  برازیلیا،  Brazil
قد:  1.73 m
پست:  مهاجم (فوتبال)
اطلاعات باشگاهی: اطلاعات باشگاهی
باشگاه کنونی:  چلسی
شمارهٔ پیراهن:  ۴۱
باشگاه‌های جوانان: باشگاه‌های جوانان
۲۰۱۵–۲۰۲۰:  Santos
باشگاه‌های حرفه‌ای*: باشگاه‌های حرفه‌ای*
| سال‌ها |  باشگاه‌ها |  بازی† |  (گل)† |
| ۲۰۲۰–۲۰۲۳ |  باشگاه فوتبال سانتوس |  ۹۵ |  (۳) |
| ۲۰۲۳– |  باشگاه فوتبال چلسی |  ۰ |  (۰) |
| ۲۰۲۳– |  ← باشگاه فوتبال استراسبورگ (قرضی) |  ۲۱ |  (۰) |
| ۲۰۲۴– |  باشگاه فوتبال النصر |  ۰ |  (۰) |
تیم ملی‡: تیم ملی‡
| ۲۰۱۹–۲۰۲۰ |  Brazil U15 |  ۱۰ |  (۱) |
| ۲۰۲۱ |  تیم ملی فوتبال زیر ۱۷ سال برزیل |  ۲ |  (۰) |
| ۲۰۲۲– |  تیم ملی فوتبال زیر ۲۰ سال برزیل |  ۳ |  (۰) |
 تعداد بازی‌ها و گل‌ها فقط مربوط به بازی‌های لیگ داخلی است و آمار به روز شده در تاریخ ۲۱:۴۸, ۱۳ اوت ۲۰۲۳ (UTC).   ‡ آمار بازی‌ها و گل‌های ملی به‌روز شده در تاریخ ۰۲:۴۱, ۱۶ سپتامبر ۲۰۲۲ (UTC):  تعداد بازی‌ها و گل‌ها فقط مربوط به بازی‌های لیگ داخلی است و آمار به روز شده در تاریخ ۲۱:۴۸, ۱۳ اوت ۲۰۲۳ (UTC).   ‡ آمار بازی‌ها و گل‌های ملی به‌روز شده در تاریخ ۰۲:۴۱, ۱۶ سپتامبر ۲۰۲۲ (UTC)
آنژلو گابریل بورژس داماسنو (پرتغالی: Ângelo Gabriel Borges Damaceno؛ زادهٔ ۲۱ دسامبر ۲۰۰۴) بازیکن فوتبال اهل برزیل است.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به سانتوس اشاره کرد.
بلفیلد، داکوتای شمالی

مکان
| Belfield, North Dakota | Belfield, North Dakota |
| --- | --- |
شهر: شهر
Downtown Belfield: Downtown Belfield
شعار: "Gateway To The West": شعار: "Gateway To The West"
State: داکوتای شمالی
شهرستان: Stark
مساحت: مساحت
 • کل: ۱٫۰۹ مایل مربع (۲٫۸۲ کیلومتر مربع)
 • خشکی: ۱٫۰۸ مایل مربع (۲٫۸۰ کیلومتر مربع)
 • آب: ۰٫۰۱ مایل مربع (۰٫۰۳ کیلومتر مربع)
ارتفاع: ۲۵۸۵ فوت (۷۸۸ متر)
جمعیت (2010): جمعیت (2010)
 • کل: ۸۰۰
 • برآورد (2011): ۸۳۴
 • تراکم: ۷۴۰٫۷/مایل مربع (۲۸۶٫۰/کیلومتر مربع)
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی -۷ (Mountain (MST))
 • تابستانی (DST): یوتی‌سی -۶ (MDT)
زیپ‌کد: 58622
کد منطقه: 701
FIPS code: 38-05820
GNIS feature ID: 1034713
بلفیلد(به انگلیسی: Belfield) شهری در ایالت داکوتای شمالی کشور ایالات متحده آمریکا است که جمعیت آن در سرشماری سال ۲۰۱۰ میلادی، ۸۰۰ نفر بوده‌است.
نخجیر ۳

اسلحه شکاری گلوله زنی نخجیر 3 ساخت ایران
اسلحه گلوله زنی نخجیر 3کالیبر 270 ساخت ایران
اسلحه گلوله زنی نخجیر 3 کالیبر 270 ساخت ایران
در اسلحه نخجیر 3 از کپ و مکانیزم گلن گدن ماوزر استفاده شده
اسلحه شکاری گلوله زنی نخجیر ۳ ساخت ایران
نخجیر 3
در اسلحه نخجیر 3 از کپ و مکانیزم گلن گدن ماوزر استفاده شده است
اسلحه گلوله زنی نخجیر 3 کالیبر 270 ساخت ایران
|  نخجیر ۳- GS 800  |  نخجیر ۳- GS 800  |
| --- | --- |
نوع: تفنگ شکاری
خاستگاه: ایران
تاریخچه تولید: تاریخچه تولید
سازنده: صنایع جنگ افزارسازی ایران
ویژگی‌ها: ویژگی‌ها
وزن: ۳۶۰۰ گرم
طول: ۱۱۲۰ میلیمتر
ارتفاع: ۱۸۲ میلیمتر
نخجیر۳ یک تفنگ شکاری جهت شکار چهارپایان است. لوله سلاح از جنس فولاد ضدزنگ و دارای ۴ خان راستگرد بوده و به صورت معمول با کالیبر ۰.۲۷۰ ارائه می‌شود و قابلیت عرضه با کالیبرهای ۵۷×۸، ۰۶-۰.۳۰، ۰.۳۰۸ را دارا می باشد. جنس قنداق سلاح از چوب گردو، دارای ضامن سه وضعیتی، تجهیزات کامل نشانه روی اعم از شکاف درجه قابل تنظیم، مگسک و ادوات مربوط به نصب دوربین نیز است.
این سلاح ترکیبی از تفنگ برنو و لوله کالیبر ۰.۲۷۰ وینچستر است.
مشخصات عمومی

کالیبر:  0.270 - 06-0.30 - 0.308
طول سلاح: 1120میلیمتر
برد مؤثر بدون دوربین: 300متر
برد مؤثر با دوربین: 700متر
برد نهایی: 5000متر
خشاب: 5 تیری
گلسر-دیرکس دی‌جی-۵۰۰

| گلسر-دیرکس دی‌جی-۵۰۰ | گلسر-دیرکس دی‌جی-۵۰۰ |
| --- | --- |
کاربری: Two Seater Class sailplane
تولیدکننده: Glaser-Dirks
گلسر-دیرکس دی‌جی-۵۰۰ (به انگلیسی: Glaser-Dirks_DG-500) یک هواگرد ملخ‌پیشین تک‌موتوره از نوع Two Seater Class sailplane ساخت شرکت Glaser-Dirks است.
تپ‌اختر بیوه سیاه

تپ‌اختر بیوه سیاه (انگلیسی: Black Widow Pulsar) یا (PSR B1957+20) یک تپ‌اختر دوتایی میلی ثانیه‌ای در کهکشان راه شیری است. در سال ۱۹۸۸ کشف شد و حدود ۶۵۰۰ سال نوری (۲۰۰۰ پارسک) از زمین فاصله دارد. با یک کوتوله قهوه‌ای یا همدم ابر مشتری با دوره زمانی ۹٫۲ ساعت و مدت خسوف تقریباً ۲۰ دقیقه به دور خود می‌چرخد. این تپ‌اختر هنگام کشف، اولین تپ‌اختر شناخته شده بود.
آگوستین

«سنت آگوستین» به اینجا تغییرمسیر دارد. برای دیگر کاربردها، سنت آگوستین (ابهام‌زدایی) را ببینید.
| سن اگوستین | سن اگوستین |
| --- | --- |
 قدیمیترین پرتره از سن آگوستین:  قدیمیترین پرتره از سن آگوستین
زادهٔ: ۱۳ نوامبر ۳۵۴ شهر تاگاست واقع در ایالت سوق اهراس، نومیدیا امپراتوری روم-الجزایر امروزی
درگذشت: ۲۸ اوت ۴۳۰ (۷۵ سال) هیپو رگیوس (عنابه)، الجزایر
آرامگاه: آلمان
دیگر نام‌ها: زرین دهان
آثار برجسته: اعترافات آگوستین قدیس شهر خدا
دوره: فلسفه دوران باستان فلسفه قرون وسطی
حیطه: فلسفه غرب
مکتب: آگوستینیسم
شاگردان: ارسیوس
علایق اصلی:  انسان‌شناسی  معرفت‌شناسی  فلسفه اخلاق  متافیزیک  علوم پرورشی  فلسفه دین  تئودیسه  الهیات 
ایده‌های چشمگیر:  فیلیوکه  گناه ذاتی (گناه نخستین)  قضا و قدر  نظریه جنگ مشروع  نبود خیر  آگوستینیسم  نظریه فرمان الهی  الوهیت  اشراق الهی  لیمبو 
 تأثیرگرفته از امبروس ارسطو سیسرون سیپریان پولس افلاطون فلوطین ویرژیل :  تأثیرگرفته از امبروس ارسطو سیسرون سیپریان پولس افلاطون فلوطین ویرژیل 
 تأثیرگذار بر فلسفه غرب، کلیسای کاتولیک، پروتستانتیسم. :  تأثیرگذار بر فلسفه غرب، کلیسای کاتولیک، پروتستانتیسم. 
 :  
آگوستین معروف به آگوستین قدیس (Saint Augustinus) از تأثیرگذارترین فیلسوفان و اندیشمندان مسیحیت در دوران باستان و اوایل قرون وسطی محسوب می‌گردد. او از شکل دهندگان سنت مسیحیت غربی (کاتولیک و پروتستان) به حساب می‌آید.
زندگی

وی از قوم بربر در شمال آفریقا بود و در شهر تاگاسته یا سوق اهراس در ایالت رومی نومیدیه واقع در الجزایر کنونی متولد گردید. او از یک مادر مسیحی و پدر مشرک به دنیا آمد. در طفولیت و جوانی در آموزشگاهی به تحصیل پرداخت که دروسش سنگین و معلمانش فوق‌العاده سختگیر بودند. او مدتی در کارتاژ زندگی کرد و در این شهر بود که غرق در لذات دنیوی گردید و قسمت اعظم اوقات خود را صرف لهو و لعب می‌کرد. بعد به رم رفت و چندی در این شهر به تدریس پرداخت. از رم به میلان مسافرت کرد و در این شهر بود که رسماً مسیحی شد و سرانجام در سلک کشیشان درآمد. آگوستین در آغاز جوانی نه علاقه‌ای به دین داشت و نه فلسفه، و تمام اوقات خود را صرف مطالعه آثار ادبی می‌نمود، ولی پس از مطالعه آثار سیسرون به شدت به فلسفه علاقه‌مند گردید.
وی در ابتدا مانوی یا ثنویت گرا بود ولی به اعتراف خودش چون به بیهودگی این مذهب در بسیاری از عقاید و اندیشه‌هایش پی می‌برد به رم مهاجرت کرده و به مکتب فلسفی شکاکیون جدید ملحق می‌گردد. پس از مدتی این مکتب فکری نیز او را اقناع نمی‌کند. در شهر میلان با شخصی با اندیشه‌های نوافلاطونی به نام «فلاویوس مائیوس تئودوروس» آشنا می‌گردد و از همین راه به مکتب نوافلاطونیان وارد می‌شود. پس از آن به دین مسیحیت می‌پیوندد. پس از مدتی به مقام اسقفی شهر هیپو انتخاب می‌شود و در همین شهر نیز از دنیا می‌رود.
وی تا پایان عمر خود نیز تحت اندیشه‌های نوافلاطونی و مانوی بوده‌است و این امر دربسیاری از نظریات و آثار وی به روشنی نمایان است. آگوستین در آثار خود که راجع به تثلیث، چگونگی خلقت، حقیقت، نفس، مسئله گناه و ثواب، جبر و اختیار، نجات انسان به فضل الهی و… می‌باشد می‌کوشد تا حکمت افلاطونی را با اصول آیین نصاری تطبیق دهد و از این دو معجونی که مورد قبول آبای مسیحی باشد به وجود آورد.
شواهد بدست آمده نشان می‌دهد که آگوستین اعظم زنی به نام آمیلیا فرلیانو که ۱۲ سال معشوقه او بوده که در ۱۹ سالگی جفتشان برای نخستین بار با یکدیگر ملاقات می‌کنند و پسری نامشروع به نام آدئوداتوس داشته که در کتاب نهمش درباره بازگشت از مزارع و ملک هایش در ورساندروس می‌نویسد: 《آدئوداتوس، پسر تنی و میوهء گناهم، را هم همراه داشتم . تو او را به بهترین وجه ممکن آفریده بودی.تقریبا ۱۵ ساله بود ولی از نظر موهبات الهی و استعداد ذاتی پیشرفته‌تر از بسیاری از بزرگسالان و مردان فهمیدهء زمان خود بود.او هدیهء تو بود. خدای بزرگ، باید نزدت اعتراف کنم که تو با عظمت و بزرگواری بی کرانت اشتباهات همهء مارا به بهترین وجه به نفعمان جبران میکنی. من در وجود این پسر جز گناه سهمی نداشتم. این موضوع که او را بر اساس آموزش‌ها و قوانین تو پرورش داده بودیم، رعایت دستورات و فرمان‌های خودت بود و بس.اعتراف میکنم، که تمامی اینها هدایای تو بود.》
بعد از ۱۲ سال او رابطه خود را با فرلیانو به پایان می‌رساند، و با دختری ۱۱ یا ۱۲ ساله ازدواج می‌کند، طبق گفته های خود فرلیانو آگوستین قدیس نسبت به معشوقه خود(فرلیانو) وابستگی زیادی داشته به گونه ای که رابطه میانشان را دو روح در یک جسم توصیف می‌کند.
همچنین به گفته فرلیانو آگوستین قدیس گاهی نامه هایی به فرلیانو می‌نوشته و ابراز پشیمانی میکرده.
عاقبت آگوستین قدیس بعد از ۱۲ سال فرلیانو را با تاثیر پذیری از مادر خود موناکو راهی آفریقا می‌کند و از او قول می‌گیرد که هیچگاه با مردان دیگر وارد رابطه نشود و ازدواج نکند ؛ فرلیانو هم به قولی که از طریق واسطه گری موناکو به آگوستین اعظم داده بود عمل می‌کند.
او نامه ای به آگوستین اعظم بر روی پوست آهو نوشته که نسخه اصلی آن در دست نیست و تنها با استناد به کتاب زندگی کوتاه است  یوستین گوردر  قادر به خواندن نامه فرلیانو و حضور او در زندگی آگوستین قدیس پی می‌بریم.
آراء و نظریات مهم آگوستین > عقل و ایمان

در رابطه عقل و ایمان از دیدگاه آگوستین باید دوجنبه را در نظر گرفت:
منظور آگوستین از عقل، عقلی اشراقی است که آن از ناحیه خداوند به انسان علوم حقیقی را اشراق کند.
نظر آگوستین در رابطه عقل و ایمان به دو شکل است که این دو نظر متفاوت در دو دوره متفاوت از عمر وی ابراز می‌گردد؛ که شرح آن به قرار زیراست:
نظر ابتدایی آگوستین این بود که ابتدا انسان باید ایمان آورد و پس از آن که ایمان آورد عقل آن تحت مقوله ایمان قرار می‌گیرد و در نتیجه عقل وسیله‌ای می‌گردد درخدمت ایمان و آن هم برای
درک بهتر کتاب مقدس. همچنین به اعتقاد او انسان بدون ایمان نیز به مراحلی از علم و حقیقت می‌رسد که این همان علوم طبیعی می‌باشد. چرا که ما می‌بینیم که فی المثل ۴=۲+۲ که این امر در نزد تمام ریاضیدانان چه مسیحی و چه غیر مسیحی مشترک می‌باشد؛ و در نتیجه انسان بدون ایمان هم می‌تواند به کسب علوم و آن هم علوم طبیعی و ریاضی و… بپردازد ولی هیچگاه نمی‌تواند به حقیقت برسد مگر اینکه به مسیح ایمان بیاورد.
این اولین نظر آگوستین در رابطه عقل و ایمان تا حدودی نظری معتدل به‌شمار می‌آید؛ ولی نظر دیگر آگوستین که در اواخر عمر وی مطرح می‌شود از حالت اعتدال خارج می‌گردد و به نوعی حالت
جزم گرایی سوق پیدا می‌کند. در نظر دوم آگوستین دربارهٔ رابطه عقل و ایمان وی معتقد است که
علم بدون ایمان روبه سوی انحراف دارد. وباعث گمراهی انسان‌ها می‌گردد، پس انسان باید ابتدا ایمان بیاورد و در پرتو این ایمان است که می‌تواند از عقل استفاده کند چرا که در غیر این صورت به
گمراهی کشیده می‌شود. عقل پس از ایمان آوردن می‌تواند در سایه سار عقل الهی به حقیقت مطلق دست پیدا کند....
از دو دیدگاه بالا دیدگاه دومی دیدگاه غالب بر آگوستین دربارهٔ عقل و ایمان است.
آراء و نظریات مهم آگوستین > نظریه شناخت

دربارهٔ نفس، آگوستین دو نظر را در جاهای مختلف آن می‌پذیرد. یکی مِثل افلاطون نفس را جوهر بدن و امری که قبل از بدن نیز وجود داشته‌است می‌انگارد و معمولاً در مباحث فلسفی خودش دربارهٔ نفس از تعریف افلاطونی و افلوطینی نفس استفاده می‌کند؛ ولی در مقابل این تعریف، تعریف کتاب مقدس از نفس که آن عنصری است مجرد که پس از اینکه بدن به وجود آمد آن نیز به وجود می‌آید. این نظر مانند نظر افلاطون و افلوطین نیست که نفس را امری می‌دانستند که قبل از بدن نیز وجود داشته‌است. معمولاً آگوستین در بحث‌های کلامی خودش از تعریف کتاب مقدس دربارهٔ نفس بهره می‌گیرد؛ ولی درمجموع او تعریف افلاطونی نفس را می‌پذیرد و آن را امری مجرد وبرتر از بدن می‌داند و معتقد است که حتی عمل شناخت نیز توسط همین نفس صورت می‌گیرد. در واقع حواس پنجگانه هنگامی که چیزی را درک کردند شکلی از این ادراک است که درنفس منتقش می‌گردد؛ و چون نفس نیز بر تمام بدن احاطه دارد پس کل بدن تحت شناخت و تأثیر نفس قرار دارد. این عمل شناخت حسی توسط نفس و از طریق بدن شکل می‌گیرد؛ و در واقع حواس پنجگانه آدمی تنها وسیله‌ای است برای شناخت انسان از امور بیرونی که شناخت نهایی توسط نفس صورت می‌گیرد.
درباب شناخت حقیقی او نیز مانند افلاطون معتقد است که شناخت و معرفت حقیقی از طریق عقل جزئی انسان صورت نمی‌گیرد چراکه عقل امری است شخصی و جزئی و معرفتی نیز که به آن تعلق می‌گیرد نیز
متعلق آن این جهان جزئی و متغیر است، پس شناخت حقیقی توسط این عقل استدلالی نمی‌تواند صورت بگیرد و بلکه توسط عقل اشراقی است که این معرفت حقیقی شکل می‌گیرد.
آگوستین به پیروی از افلاطونیان میانه مثل را در عقل خداوند قرار می‌دهد؛ و معرفت حقیقی معرفت به این مثل است که هیج گونه تغییری در آن‌ها ایجاد نمی‌گردد و اموری کلی و ازلی هستند. در نتیجه انسان باید از طریق ایمان آوردن به مسیح این عقل اشراقی را کسب کند و از طریق این عقل اشراقی است که می‌تواند به حقایق عالم مثل دست پیدا کند. این عمل اشراق را آگوستین تحت تأثیر گنوسیها گرفته‌است. از دیدگاه او خداوند مانند نوری است که به این عالم می‌تابد و عالم عدم را به عالم وجود مبدل می‌کند. همچنین از طریق این نور است که انسان به حقیقت می‌رسد. این نور حقیقیت در همه افراد وجود دارد ولی عده‌ای از آن کمتر بهره می‌برند و تنها در حیطه علوم طبیعی باقی می‌مانند ولی عده‌ای دیگر با ایمان به مسیح فراتر از علوم طبیعی رفته و با عالم مثل ارتباط برقرار می‌کنند.
آراء و نظریات مهم آگوستین > خداشناسی

دربارهٔ اندیشه‌های آگوستین دربارهٔ خداشناسی این امر را باید ذکر کرد که در نظر آگوستین خدا را نمی‌توان با این عقل محدود و جزئی شناخت. خدا تنها و تنها از طریق عقل و آن هم عقل اشراقی است که مورد شناخت قرار می‌گیرد. خدا سرمدی، خیر محض، وجود مطلق و… است. در اینجا آگوستین از این سنت نوافلاطونی که به خداوند هیچ‌گونه لقبی را نمی‌داد دور می‌گردد و القاب و صفات مختلفی را به خداوند نسبت می‌دهد. از دیدگاه او مهم‌ترین صفت خداوند وحدت می‌باشد؛ و این صفتی است که مشرکان را از مسیحیان متمایز می‌سازد. چرا که در تثلیث هر سه اقنوم یا شخص دارای وحدت جوهر هستند؛ زیرا اگر دارای وحدت جوهر نباشند پس دارای سه خدای متفاوت خواهیم بود و این امر مستلزم سه خدایی بودن و شرک در مسیحیت می‌گردد. تمام صفات خداوند عین ذات او هستند زیرا درغیر این صورت دوگانگی بین ذات و صفات پیش می‌آید و در نتیجه خداوند مرکب خواهد شد که برای خداوند این امر نقص محسوب می‌گردد. خدا جهان را بر اساس عقل خود ایجاد کرده‌است؛ و همچنین او تمام موجودات را در یک آن می‌شناسد تا عرض زمان بر او حمل نگردد. وی تنها خداوند را لایق این امر می‌داند که او را essentia بنامد. افلاطون عالم مثل را همان عالم معقول و عالم وجود مطلق یا ousia می‌دانست. آگوستین ترجمه ousia را به essentia پذیرفت و خداوند را وجود مطلق نامید. وی از سردمداران فلسفه ذات گرا essentaialist در مقابل فلسفه‌های جوهر گرا یا substantaialist است. معمولاً درتاریخ فلسفه کسانی که گرایش‌های ارسطویی را پذیرفته‌اند بیشتر جوهرگرا هستند؛ و کسانی که اندیشه‌های افلاطونی را پذیرفته‌اند بیشتر ذات گرا می‌باشند. وجود حقیقی وجودی است که هیچ گونه تغییری در آن رخ نمی‌دهد. چرا که هر تغییر مستلزم نوعی عدم می‌باشد. برای مثال هنگامی‌که شکوفه سیبی به یک سیب کامل تبدیل و تغییر می‌کند، پذیرفتن صورت سیب منوط است به عدم صورت شکوفه. پس وجود حقیقی در آن تغییری نمی‌باشد چرا که هر تغییر مستلزم نوعی عدم است؛ و چون خداوند وجود مطلق است نیز هیچ گونه تغییر و شدنی در آن ایجاد نمی‌گردد. این اصل را نیز آگوستین وامدار افلاطون و پارمنیدس و افلاطونیان میانه می‌باشد.
آراء و نظریات مهم آگوستین > تثلیث

وی از نظریه پردازان بزرگ مسیحی در باب تثلیث می‌باشد. از دیدگاه او خدای واحد و حقیقی از سه شخص تحت عناوین: پدر، پسر و روح‌القدس تشکیل یافته‌است؛ و خداوند درحقیقت از این سه شخص تثلیث می‌باشد. آگوستین مهم‌ترین صفت خداوند را وحدت معرفی می‌کند؛ و بیان می‌کند که این امر است که مسیحیان را با مشرکان متمایز می‌کند. در واقع او این توجیه فلسفی را برای تثلیث بیان می‌کند که این سه شخص از نظر جوهر دارای وحدت می‌باشند تا ایجاد سه خدایی و شرک نشود. وی مقولات ارسطویی را دربارهٔ خداوند به سه بخش تقسیم می‌کند: مقولات مطلق، عرضی و حملی. سه مقوله جوهر، کم و کیف جزء مقولات مطلق می‌باشند. خداوند جوهر است و دو مقوله دیگر (کم و کیف) به صورت هم‌زمان بر او حمل می‌گردند؛ یعنی خداوند در عین اینکه جوهر است عظیم (کم) و خیر (کیف) نیز می‌باشد؛ و این دو مقوله چون بنا به جوهر بر خداوند حمل می‌شوند با آن یکی هستند و مطلق می‌باشند. همچنین این دو مقوله هم‌زمان بر سه شخص تثلیث و کل تثلیث به عنوان واحد حمل می‌گردند. اصولاً هنگامی که می‌گوییم خدا هست و می‌باشد، یعنی عظیم است خیر است و … و در واقع بین بودن و عظیم بودن و خیر بودن او هیچ تفاوتی نیست؛ یعنی صفات خدا عین ذات اوست تا دوگانگی و ترکیب بین ذات وصفات ایجاد نگردد. به عقیده آگوستین رابطه بین سه شخص تثلیث بر اساس حمل اضافی است که صورت می‌گیرد؛ یعنی اگر یکی پدر است و یکی دیگر پسر این به واسطه روابطی است که بین این سه شخص درجریان می‌باشد. مثالی هم که در این زمینه می‌زند مثال برده و ارباب است. هنگامی که یکی برده و دیگری ارباب می‌باشد این در واقع به واسطه رابطه‌ای است که بین این دو شخص برقرار می‌باشد؛ و هنگامی که این رابطه از آن‌ها گرفته شود دیگر این نسبت ارباب و بردگی نیز ازبین می‌رود. یکی ارباب است به واسطه اینکه به دیگری حکم می‌کند، و دیگری برده‌است به واسطه اینکه باید فرمانپذیر باشد. در تثلیث نیز همین‌طور است یکی پدر است چون پسر از اوست و یکی پسر چون مولود پدر است. یکی نیز روح‌القدس چون از پدر و پسر است. هنگامی که رابطه ارباب و بردگی از آن دو شخص گرفته می‌شود نه چیزی به جوهر آن‌ها اضافه و نه کم می‌شود. بلکه رابطه آنهاست که فسخ می‌گردد. در تثلیث نیز همین‌طور می‌باشد. هیچ چیزی به واسطه این روابط بین سه شخص تثلیث نه به جوهر آن‌ها اضافه می‌شود و نه از جوهر آن‌ها کم می‌شود بلکه رابطه بین آنهاست که باعث ایجاد تثلیث می‌گردد. پس آگوستین به این وسیله این امر را که این سه شخص باید دارای سه جوهر باشند را توجیه می‌کند. آگوستین چون روح انسان را نیز امری خدایی می‌داند، آن را نیز به تبعیت از تثلیث به سه بخش تقسیم می‌کند و در واقع تثلیث را در روح نیز جاری می‌کند و آن را به سه بخش نفس، عقل و حیات یا فکر، شناخت و عشق تقسیم می‌کند.