stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
سنگسار در اسلام
سنگسار در قرآن

به گفته جان بورتان، مجازات زناکار در قرآن مورد با مجازات سنگسار تفاوت می‌دارد. برخی از فقیهان قدیمی دقیقاً به همین دلیل مجازات سنگسار را رد می‌کردند، اما در کل اجماعی تقریباً متفق‌القول بین فقیهان در مورد مجازات سنگسار برای زنا وجود داشت. برای بسیاری پذیرش اینکه رفتار و گفتار یک انسان (حتی اگر محمد باشد) بتواند جایگزین کلمات خدا بشوند وجود نداشت، و به همین دلیل اینگونه استدلال می‌کردند که حتماً می‌بایست آیه سنگساری بوده که در قرآن قرار داده نشده، اما حجیت آن باقی مانده‌است. در تفاسیر قدیمی روایاتی منتسب به ابی ابن کعب، ابوموسی اشعری، عایشه و غیره نقل شده که مضمون آن‌ها کنار ماندن برخی از آیات در قرآن تدوین شده می‌باشد. لازاروس یافِه (به استناد تفسیر سوره مائده، آیات ۴۲–۴۹ و ابن هشام، سیره) یکی از موارد تحریف تورات توسط یهودیان معاصر محمد را کتمان سنگسار برای مجازات زنا می‌داند
بر اساس این احادیث برخی از علمای اهل سنت(برخلاف اصول و مبانی اسلامی در باب نبوت) به صورت سنتی معتقد بودند که محمد تحت نظارت جبرئیل برخی از آیات را در قرآن قرار نداده اگرچه آن آیات هنوز حجیت خود را داشتند.
جان بورتان معتقد است که اصل ماجرای ظهور سنگسار در اسلام به عنوان مجازات ممکن است به قضاوت‌های محمد دربارهٔ یهودیانی که به نزد او آورده شده‌اند بازگردد. مواردی که در آن محمد، یهودیان را به کتمان آنچه در تورات آمده متهم می‌کند. بورتان با اشاره به اینکه تفاسیر قدیمی قرآن تنها به مجازات سنگسار در آیات مربوط به بحث میان محمد و یهودیان اشاره می‌کنند، می‌گوید که ممکن است ظهور مجازات سنگسار نتیجه تلاش مفسرین برای فهم آیاتی از قرآن بوده باشد که پایه قضاوت محمد در مورد یهودیان را تشکیل می‌داده‌است. فرانسیس ادوارد پیترز معتقد است که یهودیان مدینه وجود مجازات سنگسار در تورات را انکار می‌کردند و به نظر می‌آید که محمد به صورت عملی وفاداری خود به تورات را از طریق انجام سنگسار نشان داده‌است. اگر چه قرآن نیز به صراحت در مورد مجازات زناکار صحبت کرده. (مانند سوره نور)
طبق گفته مصطفی محقق داماد در قرآن به صراحت آیه‌ای که بر تشریع سنگسار دلالت کند، وجود ندارد و هیچ‌یک از مفسران نیز نخواسته‌اند حکم رجم را از قرآن استنتاج کنند.
گروهی با استناد به احادیثی که عمدتاً از عمر، نقل شده‌است، مدعی شده‌اند که در قرآن آیه‌ای دربارهٔ رجم وجود داشته که در نسخه فعلی قرآن نیامده است. و نسخ شده است اما حکم ان نسخ نشده و باقی است.ص
سنگسار در حدیث و سیره

به حکم سنگسار در قرآن اشاره ای نشده اما در حدود ۹۰ روایت قابل استناد آمده‌است. در نهج ابلاغه هم علی، سنگسار توسط محمد تا تائید کرده است.
در کتاب سیرة الرسول ابن هشام آمده‌است که ۲ نفر از یهودیان مدینه که مرتکب زنای محصنه شده بودند، برای کتمان حکم سنگسار و داوری به نظر محمد می‌روند که محمد حاخام جوانی به نام عبدالله بن صوریا را قسم داد تا حقیقت را گوید… او گفت که طبق فرمان موسی زناکار محصنه باید سنگسار شود… آنگاه محمد گفت که من شایسته‌ترین فرد برای اجرای حکم خدا (که در تورات آمده) هستم؛ و دستور داد آن زن و مرد زناکار را سنگسار کنند.
در نهج‌البلاغه علی خطاب به خوارج می‌گوید:
شمشیرهایتان بر دوشتان قرار دارد، بر سالم و ناسالم فرود می‌آورید، و گناهکار و بی گناه را با هم مخلوط می‌کنید، و حال اینکه می‌دانید پیامبر، زناکار همسردار را سنگسار می‌کرد سپس بر جنازه‌اش نماز می‌خواند و ارثش را به اهلش می‌سپرد… و زناکار بی‌همسر را تازیانه می‌زد، آن گاه قسمت هر دو را از غنیمت می‌پرداخت و حق داشتند زنان مسلمان را به همسری بگیرند…
به گفته دوتان وجود حدیثی در نهج‌البلاغه علی خطاب به خوارج نشان دهنده حضور گروهی در دوران سید رضی بوده که با مجازات سنگسار مخالف بوده‌اند؛ ابن حجر عسقلانی آن‌ها را گروهی از معتزله و خوارج معرفی کرده‌است.
به گفته جان بورتان مجازات زناکار در قرآن با مجازات سنگسار تفاوت دارد. برخی از فقیهان قدیمی دقیقاً به همین دلیل مجازات سنگسار را رد می‌کردند اما در کل اجماعی تقریباً متفق‌القول بین فقیهان در مورد مجازات سنگسار برای زنا وجود داشت. برای بسیاری پذیرش اینکه رفتار و گفتار یک انسان (حتی اگر محمد باشد) بتواند جایگزین کلمات خدا بشوند وجود نداشت، و به همین دلیل اینگونه استدلال می‌کردند که حتماً می‌بایست آیه سنگساری بوده که در قرآن قرار داده نشده اما حجیت آن باقی‌مانده‌است. در تفاسیر قدیمی روایاتی منتسب به ابی ابن کعب، ابوموسی اشعری، عایشه و غیره نقل شده که مضمون آنها کنار ماندن برخی از آیات در قرآن تدوین شده می‌باشد. بدین سان برخی از علمای اهل سنت به صورت سنتی معتقد بودند که پیامبر اسلام تحت نظارت جبرئیل برخی از آیات را در قرآن قرار نداده اگرچه آن آیات هنوز حجیت خود را داشتند.
عمر بن خطاب مدعی است که آیه سنگسار بر محمد نازل گشته‌است اما بعدها در قرآن حذف شده‌است.
زمانی که از عمر پرسیده شد که اگر این آیه جزو قرآن بوده پس چرا آن را به متن قرآن اضافه نمی‌کند، اینگونه پاسخ داده که تنها دلیلی که این کار را نمی‌کند ترس از این است که مردم بگویند «عمر به قرآن کتاب خدا مطلبی را افزوده‌است». در روایتی زر بن حبیش به عبدالله بن ابی (از صحابی محمد) می‌گوید که زمانی که آیه سنگسار جزو قرآن بود را بیاد دارد و این آیه در سوره احزاب بوده‌است
جان بورتان معتقد است که اصل ماجرای ظهور سنگسار به عنوان مجازات ممکن است به قضاوت‌های محمد دربارهٔ یهودیانی که به نزد او آورده شده‌اند بازگردد. مواردی که در آن محمد، یهودیان را به کتمان آنچه در تورات آمده متهم می‌کند. بورتان با اشاره به اینکه تفاسیر قدیمی قرآن تنها به مجازات سنگسار در آیات مربوط به بحث میان محمد و یهودیان اشاره می‌کنند، می‌گوید که ممکن است ظهور مجازات سنگسار نتیجه تلاش مفسرین برای فهم آیاتی از قرآن بوده باشد که پایه قضاوت محمد در مورد یهودیان را تشکیل می‌داده‌است.
احکام فقهی > فقه شیعه

بنا بر نظر فقیه شیعه محمد بن مکی (شهید اول) در لمعه، در اسلام سنگسار در صورت وقوع زنای محصنه اعمال می‌شود؛ یعنی وقتی که شخص زناکننده دارای همسر دائمی باشد به گونه‌ای که هرگاه بخواهد با همسر خود نزدیکی کند مانعی در کار نباشد و با این حال تن به زنا داده باشد.
از دیدگاه محمد بن مکی (شهید اول)، شرایط اثبات آن مطابق با شرایط عمومی اثبات زنا در اسلام است؛ بدین ترتیب که یا خود شخص در چهار نوبت اقرار کند در حالی که کامل، مختار و آزاد باشد، یا چهار مرد، سه مرد و دو زن یا دو مرد و چهار زن شهادت دهند که با چشم دیده‌اند که همچون ورود میل به سرمه دان نزدیکی رخ داده‌است و همگی بر فعل واحد در مکان و زمان واحد اتفاق نظر داشته باشند و از سببی که موجب حلال بودن زناشویی بین متهمان باشد بی اطلاع باشند. لازم است شاهدان حتماً در حضور یکدیگر شهادت دهند. چنانچه زناکار مدعی شود علم به حرمت زنا نداشته و احتمال صحت این ادعا باشد، حد شرعی ساقط می‌شود. هچنین اگر زناکار قبل از آمدن گواهان توبه کند، حد ساقط می‌شود.
بنا بر نظر محمد بن مکی (شهید اول)، حد شرعی زنای محصنه آن است که ابتدا زناکار بنا بر احتیاط شرعی، «صد ضربه شلاق» می‌خورد. سپس وی سنگسار می‌شود. سنگسار بدین صورت است که مرد تا کمر و زن را تا سینه در خاک دفن می‌کنند و او را با سنگ‌های کوچک می‌زنند تا بمیرد. ابتدا شاهدان سنگسار را آغاز می‌کنند و اگر شخص خود اقرار کرده باشد حاکم شرع آغاز می‌کند. گفته شده که حضور گروهی لازم است که حداقل یک نفر یا سه نفر و بنا بر گفته دیگر ده نفر هستند. کسی که خود حد شرعی بر گردن دارد نباید سنگسار کند. پس از اجرای حکم، زناکار را غسل و کفن می‌کنند. بر او نماز می‌خوانند و سپس دفن می‌کنند.
حسینعلی منتظری در پاسخ به پرسش رادیو فردا حکم سنگسار را حکم یهودیت و اسلام اعلام کرده‌است.
از دیدگاه محمد صادقی تهرانی هدف از سنگسار، اعدام زناکار نیست؛ بلکه تحقیر اوست. هیچ مجازات جایگزینی برای سنگسار، وجود ندارد؛ یعنی نمی‌توان مرتکب زنای محصنه را به جای سنگسار، اعدام کرد یا مجازات دیگری برایش در نظر گرفت [بلکه باید سنگسارش کرد].
احکام فقهی > فقه شیعه > موافقت و مخالفت برخی از مراجع تقلید شیعه دربارهٔ جایگزینی سنگسار

ایسنا، دربارهٔ اجرای مجازات سنگسار، با استفتا از شش روحانی ایران، از آنها خواسته‌است که نظر خود را دربارهٔ جایگزین کردن مجازات‌های دیگر به جای سنگسار اعلام کنند. متن سؤال ایسنا چنین است: "با عنایت به این‌که در حال حاضر اجرای مجازات سنگسار از سوی دشمنان اسلام و قرآن دستاویزی جهت وهن احکام شرعی قرار گرفته، خواهشمند است نظر خود را در خصوص اجرای مجازات رجم در شرایط کنونی بیان فرموده و با توجه به این که این حد مبنای ظاهری در قرآن ندارد، آیا به نظر حضرتعالی این مجازات جزء حدود لایتغیر الی الابد تلقی می‌شود یا احتمالاً می‌توان به اقتضای زمان و مکان جایگزینی برای آن قرار داد؟"
پاسخ تعدادی از مراجع به شرح زیر است:
حسین نوری همدانی: «در فرض سؤال، همان‌طور که قبلاً هم جواب داده‌ایم حکم الهی تغییرپذیر نیست و کیفیت اجرای آن بستگی به نظر حاکم شرع دارد.»
ناصر مکارم شیرازی: «ما قبلاً نیز گفته‌ایم که در شرایط فعلی می‌توان جایگزین کرد.»
جعفر سبحانی: «سؤال جنابعالی پیشینه دیرینه دارد و ما در کتاب حدود به‌طور گسترده از آن سخن گفتیم که اجمال آن این است: ۱- ثبوت زنای محصنه شرایطی دارد که غالباً امکان‌پذیر نیست یعنی چهار نفر با چشم خود ببینند که مرد بیگانه با زن در آن موضع با هم جمع شده‌اند. ۲- راه‌هایی برای تخفیف وجود دارد؛ یکی از آن راه‌ها این است که اگر از گودال گریخت، تعقیب آن حرام است. ۳- اگر حاکم شرع احساس کرد اجرای حکم به این شیوه مشکلاتی دارد می‌تواند به نحو دیگری اجرای حد کند. والله العالم»
علوی گرگانی: «در صورتی که حاکم شرع تشخیص دهد که اجرای این حکم موجب وهن اسلام و بی‌احترامی به آن است و موجب ضرر به اصل دین است می‌تواند آن را تغییر دهد اما اصل حکم سنگسار در فقه اسلام ثابت است، حتی اگر به‌طور صریح در قرآن ذکر نشده باشد و اصل این حکم تغییرناپذیر است.»
موسوی اردبیلی: «مجازات رجم قابل تغییر نیست ولی چنانچه اجرای آن بر خلاف مصالح اسلام و مسلمین باشد فقیه جامع‌الشرایط می‌تواند حکم به عدم اجرای آن بدهد.»
حسینی زنجانی: «چنانچه به نظر فقیه جامع‌الشرایط اجرای حکمی در جامعه به دلیل عدم آمادگی فکری عموم مردم موجب سستی در اعتقاد و اصل اسلام می‌شود، در این صورت حفظ اسلام اهم است و اجرای حکم باید تا استحکام عقاید مسکوت بماند. مضافاً اینکه قاعده «تدرء الحدود بالشبهات» در مورد این مسئله جاری است، گرچه فقهاء مفاد قاعده را در شبهات موضوعیه گفته‌اند ولی بنا بر تسلم و قبول این قاعده که متخذ از عین روایت است شبهه اطلاق داشته و شامل شبهه حکمیه نیز می‌شود یعنی اجرای حکم در شرایطی که عدالت اجتماعی به‌طور کامل اجراء نمی‌شود محل شبهه است چون اصل حاکم عدل است که ما هنوز با آن فاصله زیادی داریم. والله العالم»
احکام فقهی > فقه شیعه > مخالفان سنگسار

محمدجواد غروی: سنگسار کردن زانی و زانیه را از احکام بنی اسرائیل می‌داند که خود بر دین موسی افزوده‌اند و ذکری از چنین حکمی در قرآن نیامده و در عمل قطعی پیامبر نیز وارد نشده‌است. همچنین از جمله دلائلی را که مثبت نفی رجم می‌داند آیه بیست و پنج سوره نساء است. ایشان با اشاره به این که صریح آیه بر آن دلالت دارد که عذاب کنیزان نصف عذاب زنان آزاد است می‌گویند اگر رجم در شریعت باشد در حالی که قابل نصف کردن نباشد واجب می‌آمد در کتاب حد دیگری برای کنیزان زانیه معین می‌گردید.
محمدابراهیم جناتی حکم سنگسار را در فقه اجتهادی معتبر نمی‌داند.
محمد مجتهد شبستری و محسن کدیور می‌پذیرند که چنین حکمی در صدر اسلام اجرا شده؛ ولی با مطرح کردن نظریه تاریخیت احکام، شکل اجرا را دارای قدسیت ندانسته و معتقدند اگر امروزه عدالت در راه‌های دیگری باشد، مجازات سنگسار، کارکرد خود را از دست داده و نسخ شده‌است و نفی چنین احکامی به اصل عقیدتی اسلام، هیچ آسیبی نمی‌رساند.
احکام فقهی > فقه اهل سنت

شافعی از فقهای اهل سنت ، متوفای ۲۰۴هـ در کتاب «الأٌم» و «جماع العلم» به این مخالفتها اشاره می‌کند: «نَصَّ بَعْضُ النَّاسِ علماء عَلَی أَنْ لَا رَجْمَ عَلَی زَانٍ لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَی {الزَّانِیَةُ وَالزَّانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ} [النور: ۲]: بعضی‌ها مناقشه کرده‌اند که زانی، سنگسار نمی‌شود به خاطر کلام خدا: به زن زناکار و مرد زناکاری صد تازیانه بزنید» (جماع العلم ص۲۵) همچنین ابن قتیبه دینوری بخشی از کتاب خود را به نقد نظر فقهایی اختصاص داده که سنگسار را مخالف قرآن می‌دانستند (تأویل مختلف الحدیث صص۱۵۴تا۱۵۶ ـ المکتب الاسلامی)
همچنین برخی از فقیهان سنی ایران نیز همانند احمد مفتی‌زاده و ناصر سبحانی منکر سنگسار بودند. جمال البنا و ابوزهره هم از دیگر مخالفان حکم سنگسار در میان اهل سنت می‌باشند
در دوران معاصر نیز سنگسار مخالفانی از میان فقهای سنی و شیعه دارد. از میان سنیان احمد صبحی منصور، استاد سابق دانشگاه الازهر، سنگسار را مخالف اسلام می‌داند و معتقد است که چنین تشریعی حتی در تورات حقیقی هم وجود نداشته‌است
فقیه معاصر، طه جابر العلوانی، رئیس پیشین مرکز جهانی اندیشه اسلامی و از دانش آموختگان الازهر، سنگسار را سنتی تلمودی دانسته و جایگاهی در تشریعات اسلامی برای آن قائل نیست.
حسن ترابی، فقیه سودانی و از رهبران اخوان المسلمین سودان، نیز سنگسار را عقوبتی غیر اسلامی می‌داند
مصطفی الزلمی، فقیه کرد عراقی از دیگر دانش‌آموختگان الازهر و استاد دانشگاه بغداد، در تحقیقی مفصل به اثبات غیر اسلامی بودن حکم سنگسار دست یازیده‌است.
محمد الشحرور، قرآن‌شناس سوریه‌ای هم معتقد است، حکم سنگسار از تحریفات یهودیان یثرب بوده که به تدریج وارد فقه مسلمانان شد. شحرور معتقد است که سنگسار خیلی قبل‌تر از شریعت اسلام توسط عیسی نسخ شد الشحرور در فصل دوم کتاب «فقه المرأة» سنگسار را مخالف نصوص قرآنی مربوط به زنا می‌داند.
نصر حامد ابوزید قرآن‌شناس مصری در کتاب (دوائر الخوف ص۱۹۲) دربارهٔ اینکه مجازات سنگسار جزء تشریعات اسلام باشد تردید کرده‌است.
عبدالله العلایلی از فقیهان اهل سنت لبنان نیز در اواخر عمر این حکم را خارج از تشریعات اسلام و در تضاد با قرآن معرفی کرد (أین الخطأ ص۸۰ ـ دارالجدید) شیخ عبدالله العلایلی معتقد است که تنها مستمسک موافقان سنگسار، احادیثی است که از درجه حَسَن عبور نکرده‌اند. او دربارهٔ حدیث رجم ماعز می‌نویسد: «این حدیث با عبارت (طهرنی یا رسول‌الله!: مرا تطهیر کن!) وارد شده. این نوع استعمال سخن، از تعبیرات اسلامی نبوده بلکه در میان ملل سابق شناخته شده بود» (أین الخطأ ص۸۱)
احکام فقهی > فقه معتزله و خوارج

انکار رجم، رأی بزرگترین فقیه معتزله، ابراهیم بن سیار معتزلی و شاگردانش می‌باشد. غالب فقهای معتزله ی متقدم، تخصیص قرآن با خبر واحد را جایز ندانسته (المحصول فی اصول الفقه ص88) و از این رو با سنگسار مخالف بودند.
فقیه و محدث برجسته مالکی، ابن عبدالبر قرطبی(۴۶۳هـ) در شرح طویل خود بر موطای مالک بن انس، انکار سنگسار را به خوارج و عده‌ای از معتزله نسبت داده‌است (الإستذکار۷/۴۷۹،480) او این نظریه فقهی را به تمام خوارج و اکثریت معتزله منسوب می‌کند: «الْخَوَارِجُ کُلُّهَا وَکَثِیرٌ مِنَ الْمُعْتَزِلَةِ یُکَذِّبُونَ بِهَذَا کُلِّهِ: تمام خوارج و بسیاری از معتزله تمام این موارد را تکذیب می‌کنند[اشاره به احادیث و روایات نقل شده درباره سنگسار]» (الإستذکار7/490)
آیسلین دربز

| آیسلین دربز | آیسلین دربز |
| --- | --- |
دربز در سال ۲۰۱۶: دربز در سال ۲۰۱۶
نام هنگام تولد: آیسلین گونزالس میشل
زادهٔ: ۱۸ مارس ۱۹۸۷ ‏(۳۷ سال) مکزیکو سیتی، مکزیک
ملیت: مکزیکی
پیشه(ها): بازیگر، مدل
سال‌های فعالیت: ۱۹۹۵-اکنون
همسر: مائوریسیو اوچمان (ا. ۲۰۱۶–۲۰۲۰)
فرزندان: ۱
والدین: یوجنیو دربز (پدر) گابریلا میشل (مادر)
خویشاوندان: سیلویا دربز (مادربزرگ) وادیر دربز (برادر ناتنی) خوزه ادواردو دربز (برادر ناتنی) الساندرا روزالدو (مادر ناتنی) آیتانا دربز (خواهر ناتنی)
آیسلین گونزالس میشل (زاده ۱۸ مارس ۱۹۸۷)، که بیشتر با نام آیسلین دربز شناخته می‌شود، یک هنرپیشه مکزیکی است. آیسلین گونزالس میشل دختر بازیگرانی چون یوجنیو دربز و گابریلا میشل است که از سال ۱۹۸۶ تا ۱۹۸۷ ازدواج کرده بودند. او کار خود را به عنوان یک مدل در سن ۱۵ سالگی آغاز کرد.
فیلم‌شناسی > فیلم

| سال | عنوان | نقش | یادداشت‌ها |
| --- | --- | --- | --- |
| ۲۰۰۸ | سرد سرو شده | مرسدس | فیلم کوتاه |
| ۲۰۱۰ | حمله | تلسفورا |  |
| ۲۰۱۰ | تو رو به لورا معرفی کن | کارلا |  |
| ۲۰۱۲ | "ال سیلو" در نظر تو | اپریل لورنزانا |  |
| ۲۰۱۲ | حذف مالکیت | نورما |  |
| ۲۰۱۳ | Sobre ella | پیا |  |
| ۲۰۱۳ | نوزاد کوچولو "جیسوس" | پنیلپ |  |
| ۲۰۱۳ | هیچ تعویض قبول نمی‌شود | خودش | وقف شده |
| ۲۰۱۴ | زمین خون | ماگدالینا |  |
| ۲۰۱۴ | یربامالا | الینا |  |
| ۲۰۱۵ | یک‌لا مالا | ماریا لورا "مالاً مدینه |  |
| ۲۰۱۵ | استار یا نه استار | نشتنکا | نامزد شده - Diosa de Plata برای بهترین بازیگر |
| ۲۰۱۶ | همراهان | ماریا | بحث دربارهٔ صحنه بوسه |
| ۲۰۱۶ | ماچو | ویویانا |  |
| ۲۰۱۶ | چه بدبختی زندگی | آندریا |  |
| ۲۰۱۷ | همه چیز رو برنده شو | ایوا |  |
| ۲۰۱۷ | خطر کومو هومبر | ناتی |  |
| ۲۰۱۹ | خانم بالا | ایزابل |  |
| ۲۰۲۱ | خانه گل‌ها: فیلم | الینا دی لا مور |  |
| ۲۰۲۱ | بازگشت به اوت‌بک | لگز(عنکبوت) (صوت) |  |
| ۲۰۲۲ | کارما رو مقصر نکن | سارا | نقش اصلی |
فیلم‌شناسی > تلویزیون

| سال | عنوان | نقش | یادداشت |
| --- | --- | --- | --- |
| ۲۰۰۹ | الاس پسر، لا الگریا دل هوگر | ونسا |  |
| ۲۰۱۰ | لوس مینوندو | کاسیلدا |  |
| ۲۰۱۰ | نیناس مال | برندا | ۶ قسمت |
| ۲۰۱۰ | زنان قاتل | مارتا | "Marta, manipuladora" (فصل ۳، قسمت ۱۰) |
| ۲۰۱۲ | لوس هیروئز دل نورته | ناتاشا | ۶ قسمت |
| ۲۰۱۳ | لا پرومسا | فریدا آگیلرا | "Tres bellas jovencitas, en tres diferentes lugares" (فصل ۱، قسمت ۱) |
| ۲۰۱۳ | Gossip Girl: آکاپولکو | جیوانا | ۴ قسمت |
| ۲۰۱۵ | زیبایی لاتین ما ۲۰۱۵ | خودش | مهمان مشهور (چهارمین جشن) |
| ۲۰۱۶–۲۰۱۷ | آسان | گابی | قسمت‌ها: "Controlada" و "Segundo empleo" |
| ۲۰۱۸–اکنون | لا کاسا د لاس فلورس | النا د لا مورا | نقش اصلی |
| ۲۰۱۹–اکنون | سیس مأنوس | ایزابلا (صدا) | نقش اصلی |
شهرستان راتلند، ورمانت

مکان در 22px ورمانت, 23x15px|border |alt=|link= ایالات متحده آمریکا
| شهرستان راتلند، ورمانت Rutland County, Vermont | شهرستان راتلند، ورمانت Rutland County, Vermont |
| --- | --- |
شهرستان: شهرستان
موقعیت در ورمانت: موقعیت در ورمانت
ایالت:  ورمانت
تاریخ تاسیس: ۱۷۸۱
بخشداری: راتلند، ورمانت
مساحت: مساحت
 • کل: ۲۴۵۰ کیلومتر مربع (۹۴۵ مایل مربع)
 • خشکی: ۲۴۰۰ کیلومتر مربع (۹۳۰ مایل مربع)
 • آب: ۴۰ کیلومتر مربع (۱۵ مایل مربع)
شهرستان راتلند واقع در ایالت ورمانت است. جمعیت این شهرستان بر اساس سرشماری سال ۲۰۱۰ آمریکا ۵۶۶۷۰ نفر گزارش شده‌است. مرکز شهرستان راتلند، شهر راتلند است.این شهرستان در سال ۱۷۸۱ بنیانگذاری شده‌است.
آیک عمادی

اکیچکو پرنس عمادی (متولد ۲۶ نوامبر ۱۹۷۹)، صداپیشه‌ی نیجریه‌ای-آمریکایی است.
او برای صداپیشگی در بازی تأثیر فراگیر ۳ در نقش جاویک، در هیلو ۵: نگهبانان در نقش اسپارتان جیمسن لوک و در  بی‌عدالتی ۲ در نقش منفی کامیک‌های دی‌سی، اتراسیتییس شناخته می‌شود.
او همچنین موسس موپاک نیز می‌باشد.
فیلم‌شناسی > فیلم‌ها

| سال | عنوان | نقش | توضیحات |
| --- | --- | --- | --- |
| ۲۰۲۰ | افسانه مورتال کامبت: انتقام اسکورپیون | جکس (صداپیشگی) | Direct-to-video |
↑  Couch, Aaron (January 17, 2020). "Animated 'Mortal Kombat' Movie Sets Cast With Joel McHale, Jennifer Carpenter". hollywoodreporter.com. Retrieved January 17, 2020.
آلبر ساواروس

تصویر آلبرت ساواروس (1842) اثر آنوره دو بالزاک.
آلبر ساواروس (به فرانسوی: Albert Savarus) رمانی از اونوره دو بالزاک، نویسندهٔ فرانسوی، که در ۱۸۴۲ منتشر شد.
داستان رمان

در آخرین سال‌های دوران بازگشت سلطنت و نخستین سال‌های حکومت لوئی فیلیپ، در شهر بزانسون، زنی میانسال، ثروتمند و بااراده به نام بارون دو واتویل تسلط خود را بر شوهر سست‌اراده و تنها دختر، روزالی، اعمال می‌کند. جوان برازنده‌ای به نام آمده دو سولاس، همیشه همراه اوست و بارون دو واتویل او را برای شوهری دخترش در نظر گرفته است. اما در روح دختر نوجوان، که زیر فشار تربیت جابرانه‌ای بزرگ شده است، آرزوهای افسانه‌وار سرکشی و عصیان نهفته است.
از چندی پیش در آن شهر، یک وکیل دعاوی به نام ساوارون دو ساواروس مقیم شده که شخصیت نیرومند و مرموزش کنجکاوی مردم پرگوی شهر را به‌شدت برانگیخته است. روزالی در نهان به این مرد عشق می‌ورزد و این عشق روز به روز قوت بیشتری می‌گیرد. ساواروس خود را برای انتخابات آیندهٔ مجلس آماده می‌سازد و در همان حال، روزالی می‌کوشد تا به راز این مرد پی ببرد و او را زیر نظر می‌گیرد. ساواروس داستان بلندی مطابق پسند روز، با عنوان «جاه‌طلب عشق»، منتشر می‌کند که سرگذشت رمانتیک‌وار جوانی است از خانوادهٔ اشراف، ولی زادهٔ وصلتی غیر مشروع، که در اثنای سفری تفریحی به سوییس دیوانه‌وار عاشق یک زن بسیار زیبا ولی متأهل ایتالیایی می‌شود. زن به همراه شوهر پیرش به آنجا تبعید شده است. جوان کشف می‌کند که او شاهدخت کولونا است و بنابر مصلحتی با این شریف‌زادهٔ اهل ناپل که پنجاه سال از او مسن‌تر است ازدواج کرده است.
جوان گه متقابلاً مورد محبت شاهدخت قرار گرفته است با او خداحافظی می‌کند و از او دور می‌شود، ولی قول می‌دهد که مقامی شایسته به دست بیاورد تا بتواند با شاهدخت پس از مرگ شوهرش (که به زودی رخ خواهد داد) ازدواج کند. روزالی پی می‌برد که قهرمان این داستان خود ساواروس است و پس از اینکه به نامه‌های ارسالی وکیل دسترس پیدا می‌کند خیلی زود حدسش تایید می‌شود. انتخابات فرا می‌رسد. اما ساواروس در حساس‌ترین لحظهٔ مبارزات انتخاباتی به طور مرموزی ناپدید می‌شود. دختر جوان چون می‌داند که شاهدخت کولونا اکنون بیوه شده است با تمهیدی اهریمنی موفق می‌شود که نامه‌هایی به دست شاهدخت برساند و به او القا کند که ساواروس دیگر دوستش ندارد. هنگامی که وکیل دعاوی موفق می‌شود که پرده از روی این دروغ بردارد دیگر دیر شده و شاهدخت با دیگری ازدواج کرده است. ساواروس در صومعه‌ای معتکف می‌شود و روزالی پس از مرگ پدرش از مادر خود (که با آمده ازدواج کرده است) جدا می‌شود و در گوشهٔ املاکش از مردم کناره می‌گیرد.
سبک افکت

این سرگذشت، که متعلق به دورهٔ نخست هنر بالزاک است، آمیزه‌ای از رئالیسم قدرتمند و رمانتیسم سودازده است و فقط حوادث فرعی آن، که سبک نیرومند و تحلیلگر بالزاک در آن‌ها آشکار می‌شود، زنده است. ارزش خاص این داستان در این است که بالزاک مقداری از خصوصیات روحی خود رادر ساواروس جاه‌طلب نهاده است.
ابراهیم اشکش

| اطلاعات شخصی | اطلاعات شخصی | اطلاعات شخصی | اطلاعات شخصی |
| --- | --- | --- | --- |
نام کامل:  ابراهیم اشکش
زادگاه:  مسجدسلیمان
اطلاعات باشگاهی: اطلاعات باشگاهی
باشگاه کنونی:  -
دوران مربیگری: دوران مربیگری
| سال‌ها |  تیم |   |   |
۲۰۱۹–۲۰۲۰:  استقلال ملاثانی (مدیر فنی)
۲۰۲۰–۲۰۲۲:  استقلال ملاثانی
۲۰۲۲–۲۰۲۳:  نفت مسجدسلیمان
۲۰۲۳–۲۰۲۴:  نفت مسجدسلیمان
۲۰۲۵-:  نفت مسجدسلیمان
ابراهیم اشکش سرمربی فوتبال اهل ایران است.
اشکش پیش تر سرمربی استقلال ملاثانی و شاهین هندیجان؛ پرسپولیس ویس، استقلال رامهرمز، استقلال اهواز، ملی حفاری اهواز و سردار بوکان را در کارنامه دارد.[نیازمند منبع]
وی ۳۰ آذر ۱۴۰۱ به عنوان سرمربی نفت مسجدسلیمان در لیگ برتر فوتبال ایران ۰۲–۱۴۰۱ انتخاب شد ولی تنها بعد یکماه جای خود را به غلام‌رضا عنایتی داد در تاریخ ۲۱ اسفند ۱۴۰۱ پس استعفای غلام‌رضا عنایتی از سرمربیگری باشگاه نفت مسجدسلیمان ابراهیم اشکش دوباره به عنوان سرمربی باشگاه نفت مسجدسلیمان انتخاب شد.
سان ست (آرکانزاس)

مکان
| Sunset, Arkansas | Sunset, Arkansas |
| --- | --- |
شهرک: شهرک
Location in Crittenden County and the state of آرکانزاس: Location in Crittenden County and the state of آرکانزاس
ایالت: آرکانزاس
شهرستان: Crittenden
مساحت: مساحت
 • کل: ۰٫۲ مایل مربع (۰٫۵ کیلومتر مربع)
 • خشکی: ۰٫۲ مایل مربع (۰٫۵ کیلومتر مربع)
 • آب: ۰ مایل مربع (۰ کیلومتر مربع)
ارتفاع: ۲۲۰ فوت (۶۷ متر)
جمعیت (2010): جمعیت (2010)
 • کل: ۱۹۸
 • تراکم: ۹۹۰/مایل مربع (۳۹۶/کیلومتر مربع)
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی -۶ (CST)
 • تابستانی (DST): یوتی‌سی -۵ (CDT)
FIPS code: 05-68060
GNIS feature ID: 0055348
سان ست (آرکانزاس) (به انگلیسی: Sunset, Arkansas) یک شهر در ایالات متحده آمریکا با جمعیت ۱۹۸ نفر است که در آرکانزاس واقع شده‌است.
موقعیت جغرافیایی

موقعیت جغرافیایی شهرها و مناطق اطراف به شرح زیر است:
نگارخانه

Localidades na vizinhança
پاتریک سوویزی

| پاتریک سوویزی | پاتریک سوویزی |
| --- | --- |
پاتریک سوویزی و همسرش در ۳۲مین مراسم جایزه گرمی (۱۹۹۰): پاتریک سوویزی و همسرش در ۳۲مین مراسم جایزه گرمی (۱۹۹۰)
نام هنگام تولد: پاتریک وین سوویزی
زادهٔ: ۱۸ اوت ۱۹۵۲ هیوستون، تگزاس
درگذشت: ۱۴ سپتامبر ۲۰۰۹ (۵۷ سال) لس آنجلس، کالیفرنیا
سال‌های فعالیت: ۱۹۷۲–۲۰۰۹
همسر: لیسا نیمی (۱۹۷۵–۲۰۰۹)
پاتریک وین سوویزی (به انگلیسی: Patrick Wayne Swayze) ‏ (۱۸ اوت ۱۹۵۲–۱۴ سپتامبر ۲۰۰۹) هنرپیشه، رقصنده، خواننده و ترانه‌نویس آمریکایی بود که در ۵۷ سالگی به علت ابتلا به سرطان لوزالمعده درگذشت.
اوج معروفیت او با بازی در فیلم‌های رقص کثیف (۱۹۸۷)، روح (۱۹۹۰)، به وانگ فو، با تشکر برای همه‌چیز! جولی نیومر (۱۹۹۵) و نزدیک‌ترین خویشاوند همراه بود.