stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
تخریب محیط زیست

بیش از هشتاد سال پس از ترک معادن والارو (کادینا، استرالیای جنوبی)، خزه‌ها همچنان تنها پوشش گیاهی در زمین بعضی از نقاط این مکان هستند.
تخریب محیط زیست یا دگرگونی محیط زیست (به انگلیسی: Environmental degradation) به رو به وخامت گذاشتن شرایط محیط زیست از طریق کاستن منابع مانند هوا، آب، خاک؛ نابودی اکوسیستم‌ها، تخریب زیستگاه‌ها، انقراض حیات وحش و آلودگی گفته می‌شود. تعریف آن هرگونه دگرگونی یا اختلال در محیط زیست است که زیان‌بار یا نامطلوب باشد.
نگرانی‌های زیست‌محیطی شامل اثرات منفی هر فعالیت انسانی بر ویژگی‌های بیولوژیکی و همچنین فیزیکی محیط زیست است. برخی از چالش‌های اولیه زیست‌محیطی که نگرانی زیادی ایجاد می‌کنند عبارتند از: آلودگی آب، آلودگی هوا، آلودگی محیط طبیعی، آلودگی زباله و غیره. هیئت عالی‌رتبه تهدیدها، چالش‌ها و تغییر سازمان ملل متحد نسبت به ده تهدید هشدار داده است که یکی از این تهدیدات تخریب محیط زیست میباشد. استراتژی بین‌المللی سازمان ملل متحد با هدف پایین آوردن بلایای طبیعی، تخریب محیط زیست را به عنوان «کاهش ظرفیت محیط زیست برای برآورده کردن اهداف و نیازهای اجتماعی و اکولوژیکی» تعریف می‌کند. تخریب محیط زیست انواع مختلفی دارد. هنگام نابودی زیستگاه‌های طبیعی یا از بین رفتن منابع طبیعی، محیط زیست تخریب می‌شود. مدیریت نادرست محیط زیست که منجر به تخریب آن می‌شود می‌تواند منجر به اعتراض و درگیری شود که در آن جوامع در مخالفت با سوء مدیریت محیط زیست متشکل می‌شوند.
از دست دادن تنوع زیستی

دانشمندان محیط زیست ادعا می‌کنند که زمین به واسطه فعالیت‌های انسانی به سمت ششمین رویداد انقراض دسته جمعی سوق داده شده است. آنها می‌گویند از دست دادن تنوع زیستی به خصوص به عواملی مانند ازدیاد جمعیت انسان، رشد مداوم جمعیت انسانی و مصرف بی‌رویه منابع طبیعی توسط ثروتمندان جهان مربوط می‌شود. صندوق جهانی حیات وحش در سال ۲۰۲۰ گزارش کرد که فعالیت‌های انسانی به ویژه مصرف بیش از حد، رشد جمعیت و کشاورزی فشرده، ۶۸٪ از حیات وحش مهره‌داران را از سال ۱۹۷۰ تا کنون نابود کرده‌است.
تفاوت دگرگونی و نابودی زیستگاه

میزان تاثیر فعالیت‌های انسان در طبیعت متفاوت است که گاهی کمتر و موجب دگرگونی زیستگاه ولی گاهی بیشتر و موجب نابودی زیستگاه می‌شود.
دگرگونی زیستگاه (Degradation): از پیامد فعالیت‌های انسانی است که به طور غیرمستقیم دگرگونی زیستگاه را سبب می‌شود. از طریق آلودگی، تغییر اقلیم، و معرفی گونه‌های غیربومی، همه اینها کیفیت محیط زیست را کاهش می‌دهند، و آن را برای رشد گیاهان و جانوران بومی دشوار می‌سازد.
نابودی یا تخریب زیستگاه (Destruction): فرآیندی که زیستگاه طبیعی آسیب دیده یا نابود شده است، به اندازه‌ای که دیگر توانایی پشتیبانی از جوامع طبیعی گونه‌ای و بوم‌شناختی که در آنجا هستند را ندارند.
مدیریت آب

کاهش یافتن منابع آب شیرین، تلاش‌های رو به رشدی را در مدیریت آب برانگیخته است. در حالی که سیستم‌های مدیریت آب اغلب انعطاف‌پذیر هستند، تطبیق با شرایط هیدرولوژیکی جدید ممکن است بسیار پرهزینه باشد. رویکردهای پیشگیرانه برای جلوگیری از این هزینه‌های بالا، نیاز به بازسازی منابع آب، امری ضروری به شمار می‌رود.
تغییرات آب و هوا و بارندگی

پیش‌بینی می‌شود که افزایش دمای کره زمین با افزایش بارندگی‌های جهانی مرتبط باشد، اما به دلیل افزایش رواناب سطحی، سیل، افزایش نرخ فرسایش خاک و جابجایی گسترده زمین، احتمالا کیفیت آب پایین می‌آید، زیرا  مواد مغذی داخل آب مواد آلاینده بیشتری را به همراه خود دارند. در حالی که بیشتر توجه در مورد تغییرات آب و هوایی معطوف به گرمایش جهانی و اثر گلخانه‌ای است، اما باید گفت که برخی از شدیدترین اثرات تغییرات آب و هوایی احتمالاً ناشی از تغییرات بارندگی، تبخیر، تعرق، رواناب‌های سطحی و رطوبت خاک است. به طور کلی انتظار میرود که به‌طور متوسط، بارندگی جهانی در برخی مناطق افزایش و در برخی نقاط دیگر کاهش یابد.
آرمان استپانیان

| آرمان استپانیان | آرمان استپانیان |
| --- | --- |
زادهٔ: ۱۳۳۵ آبادان، ایران
آرمان استپانیان (زاده ۱۳۳۵ در آبادان ) یک عکاس و گرافیست ارمنی‌تبار اهل ایران بود.
زندگی و فعالیت‌ها

استپانیان در سال ۱۳۳۵ در آبادان متولد شد. او فارغ‌التحصیل گرافیک دانشکده هنرهای زیبای دانشگاه تهران است و از سال ۱۳۷۸ با عکاسی از پرتره‌های حک شده بر سنگ قبرهای موجود در سراسیاب دولاب به عرصهٔ عکاسی حرفه ای وارد شد؛ و از آن هنگام تاکنون از آثار او نمایشگاه‌های انفرادی و گروهی گوناگونی برپا شده‌است از جمله: تسالونیکا، یونان ۱۳۸۱، گالری سیحون، تهران ۱۳۸۱، سوفیتل گالری لوکسامبورگ ۱۳۸۱، مجتمع فرهنگی مرکوری، قبرس ۱۳۸۲، گالری راه ابریشم تهران ۱۳۸۳، موزه نیکولاس وایومینگ، ایالات متحده ۱۳۸۴، گالری راه ابریشم ۱۳۸۴، گالری سانتوس تگزاس، ایالات متحده ۱۳۸۵، گالری قاف، امارات متحده عربی ۱۳۸۷، «ایران درون و برون» موزه چلسی نیویورک، ایالات متحده ۱۳۸۸، «عکس اندرونی» گالری هما، تهران ۱۳۸۹، آلترناتیو کالیگرافی ۲، آرت فر وین، وین 1391.
آثار او ملهم از عکس‌های قدیمی هستند، خودش دراینباره گفته‌است:
در پارکینگ پروانه من بسیاری از تصاویر را که کسی به دنبال آن نیست خریداری می‌کنم. عکس‌های قدیمی، تصاویر خانوادگی بی‌ارزش، مکان‌های نامعلوم یا تبلیغات قدیمی، فیلم‌ها و کارت پستال‌های ساده و دیده نشده.
این تصاویر را تهیه می‌کنم تا در کنار هم به بازی خودم مشغول باشم؛ بازی جذابی که می‌تواند خلاقانه داستان‌سرایی ذهن رویاپرداز من را تقویت کند.
آثار او تا کنون در حراجی‌های کریستیز، ساتبیز و حراج تهران به نمایش درآمده اند.
نمایشگاه

گالری افرند، تهران ۱۳۹۵
سری تاریخ هنر، گالری هما، تهران ۱۳۹۰
پژوهش‌ها

مقدمه کتاب آقا رضا عکاسباشی، موزه عکاسخانه شهر، تهران ۱۳۸۶
آقا رضا عکاسباشی، نمایش پژوهشی در همراهی هنگامه معمری، گالری هما، تهران ۱۳۸۹
زیبایی‌شناسی درعکاسی قاجار. مجله عکس، تهران 1376
پژوهش‌ها > رخدادها

عکس قاجار تا عکس معاصر، گالری افرند، تهران ۱۳۹۶
«نگاهی به تاریخ ایران، ارمنی‌های ایران از دریچه دوربین» عنوان نمایشگاهی است که در سال ۱۳۶۹ به همت او در موزه هنرهای معاصر برگزار شد و در آن آثار عکاسانی به نمایش درآمد که از ارامنه عکس گرفته‌اند از قبیل ارنست هولتسر، میرزا عبدالله قاجار، روسی خان و …
حراج بونهامز، لندن ۱۳۹۳
حراج کریستیز، پاریس ۱۳۹۰
جوایز

دیپلم افتخار جشنواره عکاسی هنر و نیایش، فرهنگسرای نیاوران، تهران ۱۳۷۴
دیپلم ویژه هییت داوران، دوسالانه طراحی گرافیک ایران ۱ و ۲، تهران ۱۳۶۵
رسانه

هرچه پیش‌پا افتاده‌تر بهتر، جاوید رمضانی، تندیس ۱۳۹۶
گفتگوی سایت عکاسی با آرمان استپانیان، تهران ۱۳۸۷
تبرک

درختی که مردم، لباس‌هایشان را برای تبرک به اطراف آن آویزان کرده‌اند. ۱۹۱۸ میلادی
تبرک به چیزی، یعنی طلب برکت و تمن به آن چیز است. تبرک در فرهنگ‌ها، به اختلاف عقائد، مختلف است و غالباً به مقدسات، تبرک صورت گرفته می‌شود.
تبرک در اسلام

آموزه تبرک یافتن هرچند در قرآن چندان به کار نرفته و یک آموزه مؤکد محسوب نمی‌شود، ولی در مقام عمل و سنت عامیانه دینی، توجه زیادی به آن معطوف شده و در بسیاری از اعمال و مناسک قابل مشاهده است. در اسلام مناسک مربوط به تولد، ازدواج و مرگ تا حدی با تبرک آمیخته بوده و موجب نتایجی چون افزایش رزق و روزی، افزایش عمر، کثرت اموال و فرزندان، حفظ سلامتی، تقویت رابطه معنوی با خداوند، و افزایش اعتبار و آبروی فرد می‌شود. ضمناً بر خلاف مسیحیت کاتولیک که تبرک یافتن به عنوان آموزه‌ای الهیاتی در آن مطرح است، در تشیع این مقوله بیشتر در دین عامه مورد توجه است تا الهیات.
تبرک در اسلام > صحابه‌ای که به قبر پیامبر اسلام تبرک کرده‌اند

ابی درداء گزارش داده‌است که روزی بلال -موذن محمد بن عبدالله-در خواب محمد بن عبدالله (صل الله علیه و آله و سلم) را دید و در خواب محمد (صل الله علیه و آله و سلم) به وی گفت: ای بلال، این چه جفایی است که در حق من کردی؟ ای بلال بر تو است که به زیارت من بیایی. وی نیز با حالتی حزین به زیارت قبر محمد (صل الله علیه و آله و سلم) رفت.
از دیگر صحابه، ابوایوب انصاری است که روزی برای زیارت قبر محمد بن عبدالله (صل الله علیه و آله و سلم) حرکت کرد و هنگامی که به نزد قبر رسید سرش را بر روی قبر گذاشت، در حقیقت او با این کار تبرک به قبر پیامبر اسلام جست.
تبرک در اسلام > تبرک به موی پیامبر

بر اساس گزارش‌هایی که در منابع اسلامی آمده‌است، مسلمانان جهت شفای بیماری، به موی پیامبر تمسک می‌جستند. از جمله این موارد روایت عثمان بن عبدالله و عبدالله بن أحمد بن حنبل است.
تبرک در اسلام > تبرک به منبر پیامبر

در منابع اسلامی، روایات بسیاری از تبرک به منبر رسول خدا آمده‌است. از جمله آنها روایتی است که قاضی عیاض در کتاب شفاء خود که پسر عمر بن خطاب، دستی را بر منبر رسول خدا قرار داد و سپس به صورت خود کشید و با این کار تبرک جست به منبر پیامبر. در برخی منابع نیز از دعا در کنار منبر رسول خدا جهت قبولی آن یاد کرده‌اند.
تبرک در اسلام > تبرک به نام پیامبر و امامان شیعه

تبرک به نام پیامبر و امامان شیعه از جمله سنت‌هایی است که شیعیان به آن پایبند هستند. هرچند در این تبرک اجباری در کار نیست. در این شیوه تبرک، نام امامان و پیامبر اسلام بر روی کفن نوشته می‌شود.
تبرک در مسیحیت

تبرک در مسیحیت به عنوان یکی از هفت آئین اساسی مسیحیت محسوب می‌شود که به آن عشای ربانی نیز گفته می‌شود. بر اساس اعتقاد مسیحیت، متبرک شدن مستلزم تماس فیزیکی یا ارتباط معنوی یک موجود با امر مقدس است و سبب انتقال تقدس از امر مقدس به موجود نامقدس می‌شود. آموزه تبرک در مسیحیت کاتولیک بسیار مورد توجه بوده و در کتاب مقدس فراوان از آن یاد شده‌است. بر این مبنا، مصادیق عمده تبرک در سنت کاتولیکی عبارتند از: تبرک در تولد، تعمید، ازدواج و مرگ. از نتایج متبرک شدن نیز می‌توان به: رسیدن به ملکوت آسمان، وارث زمین شدن، فرزندان خدا خوانده شدن، آمرزیده شدن خطایا و پوشانیده شدن گناهان، یافتن تاج حیاتی را که خداوند به محبان خود وعده فرموده‌است، آرام گرفتن در روح جلال خدا، و رستن از رنج اشاره کرد.
تبرک در یهود

یهودی‌ها مراسمات مختلفی داشته که در آن به مسائل مختلفی تبرک می‌جویند.
تبرک در یهود > تبرک به خون قربانی

بر اساس باور دینی یهودیان فرقه یهودا، در عید فِصح، یک قربانی صورت می‌گیرد که بنابر آنچه در تورات آمده، قربانی باید گاو باشد اما بنابر رساله دینی فرقه یهودا، قربانی باید یک کودک انسان باشد. پس از انجام مراسم قربانی، از خون قربانی خمیری تولید شده و به آن تبرک جسته می‌شود.
تبرک در یهود > تبرک به الاغ

منابعی فارسی از جشنی در اسرائیل یاد کرده‌اند که در آن یهودیانی حسیدی پینسک کارلین، با استناد به یکی از قوانین تورات، الاغ کوچکی را تزئین کرده، در شهر می‌گردانند و در مقابل او به دعا کردن مشغول می‌شوند.
تبرک در اقوام دیگر

تبرک به آثار باقی‌مانده از پیامبران، در بین امت‌های مختلف قبل از اسلام نیز گزارش شده‌است. از جمله تبرک به لباس انبیاء و سایر بقایای نبی هر قوم. از این موارد می‌توان، تبرک یعقوب به لباس یوسف که در قرآن اشاره است را متذکر شد. در آیه ۹۳ سوره یوسف در قرآن به این مطلب اشاره شده‌است.
تابلو «یعقوب در حال تبرک پسران یوسف» اثر رامبرانت، ۱۶۵۶ میلادی
پالایش مجدد مس
پالایش به وسیله ذوب مجدد

مس خارج شده از مرحله قبل، مس خالص و مدنظر ما نمی‌باشد. برای همین مس تاول تاول یا (Blister) را درون یک کوره قرار می‌دهیم. این کوره کار پالایش مس را به وسیله خارج کردن گوگرد، آهن و اکسیژن باقی مانده در مرحله قبل انجام می‌دهند. این مس تقریباً دارای خلوص ۹۹٪ می‌باشد. مس را در قالب‌هایی خاص ریخته‌گری می‌کنند که به آن‌ها آند گفته می‌شوند. به این دلیل به این مس‌های ریخته‌گری شده آند می‌گویند که این قطعات ریخته‌گری شده در مرحله بعد در سلول‌های الکترولیز نقش آند را ایفا می‌کنند.
پالایش به وسیله الکترولیز

آند (الکترود مثبت) از مس ناخالص ساخته شده و کاتد (الکترود منفی) از مس خالص ساخته شده‌است. در سلول الکترولیز، با حل شدن مس از آند، آند جرم خود را از دست می‌دهد و کاتد با جمع شدن مس جرم آن افزوده می‌شود.
مس به‌طور کامل در این مرحله تصفیه می‌گردد. آندهای ریخته‌گری شده از مس تاول تاول در محلول آبی از ۳–۴٪ سولفات مس و اسید سولفوریک ۱۰–۱۶٪ قرار می‌گیرند. کاتدها ورق‌های نازک نورد شده از مس بسیار خالص هستند. برای شروع فرایند، اختلاف پتانسیل به میزان ۰٫۲–۰٫۴ ولت لازم است. در آند، مس حل می‌شود. مس از طریق الکترولیت به کاتد مهاجرت می‌کند. در سلول‌های الکترولیز از آند (مس، طلا، نقره، نیکل و…) در محلول الکترولیز حل شده و با تنظیم ولتاژ کاتد، تنها ذرات مس به کاتد می‌چسبند و ذرات دیگر یا به صورت محلول درآمده یا به صورت لجن در کف حمام الکترولیز باقی می‌مانند. این واکنش ممکن است ۷ الی ۱۴ روز طول بکشد.
کاتد همان مس خالص و مطلوب ماست و به همین صورت خرید فروش می‌شوند.
اتفاقات صورت گرفته در سلول الکترولیز در معادلات زیر قابل مشاهده هستند:
anode: Cu → Cu2+ + 2e
cathode: Cu2+ + 2e- → Cu
توضیحاتی دربارهٔ تولید کاتد در شرکت مس سرچشمه

در کارخانه پالایشگاه و ریخته‫ گریهای مجتمع مس سرچشمه ابتدا آند ارسالی از کارخانه‫ های ذوب تحت عملیات تصفیه الکتریکی قرار گرفته و کاتد مس با خلوص ۹۹/۹۹ درصد مطابق با استاندارد ASTMB-115 حاصل می‫شود.
ظرفیت اسمی پالایشگاه مس سرچشمه، تولید ۱۵۸ هزار تن کاتد در سال است که با اجرای برنامه‫ های فاز دوم توسعه، به ۲۶۰ هزار تن در سال افزایش خواهد یافت. در این برنامه، علاوه بر تکمیل توسعه پالایشگاه موجود که شامل تعویض سلولهای موجود با سلولهای پلیمر ـ کانکریت، نصب ماشین‫ آلات جدید و انجام یکسری اصلاحات و بهینه‫ سازیها در فرایند تصفیه الکتریکی می‫باشد، احداث یک پالایشگاه ۱۵۰ هزار تنی نیز مد نظر است. بدین ترتیب پس از اجرای فاز دوم توسعه، ظرفیت تولید کاتد مس شرکت ملی صنایع مس ایران به روش تصفیه الکتریکی به ۴۱۰ هزار تن خواهد رسید.
دیگر واحد تولیدکننده کاتد در مجتمع مس سرچشمه، کارخانه لیچینگ است که ظرفیت آن برابر ۱۲ هزار تن مس کاتدی در سال است. در این واحد، مس به‌صورت کاتد و با خلوص ۹۹/۹۹ درصد مطابق با استاندارد ASTM-B115 تولید می‫شود.
کاتد مس عمدتاً در کارخانه ریخته‫ گری مجتمع مس سرچشمه مورد استفاده قرار می‫گیرد، اما گاهی ممکن است بر اساس وضعیت بازار، مستقیماً نیز به فروش برسد.
سلول الکترولیز مس
کاتدهای مسی در شرکت مس سرچشمه
پاسیب

| پاسیب | پاسیب |
| --- | --- |
روستا: روستا
کشور: ایران
استان: کرمان
شهرستان: کرمان
بخش: چترود
دهستان: کویرات
جمعیت: ۱۱۵ نفر (سرشماری ۹۵)
پاسیب، روستایی است از توابع بخش چترود شهرستان کرمان در استان کرمان ایران.
جمعیت

این روستا در دهستان معزیه قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۸۵ صورت گرفته، جمعیت آن ۸۶نفر ( 2۸ خانوار) بوده‌است.
پینزویل، میسوری

| پینزویل، میسوری | پینزویل، میسوری |
| --- | --- |
روستا (ایالات متحده آمریکا): روستا (ایالات متحده آمریکا)
موقعیت پینزویل، میسوری در نقشه: موقعیت پینزویل، میسوری در نقشه
کشور: United States
ایالت آمریکا: میزوری
فهرست شهرستان‌های میزوری: شهرستان پایک، میزوری
مساحت: مساحت
 • کل: ۰٫۲۶ مایل مربع (۰٫۶۸ کیلومتر مربع)
 • خشکی: ۰٫۲۶ مایل مربع (۰٫۶۸ کیلومتر مربع)
 • آب: ۰٫۰۰ مایل مربع (۰٫۰۰ کیلومتر مربع)
ارتفاع: ۵۳۵ فوت (۱۶۳ متر)
جمعیت (سرشماری ۲۰۱۰ ایالات متحده آمریکا): جمعیت (سرشماری ۲۰۱۰ ایالات متحده آمریکا)
 • کل: ۷۷
 • برآورد (2019): ۷۵
 • تراکم: ۲۸۵٫۱۷/مایل مربع (۱۱۰٫۰۳/کیلومتر مربع)
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی -۶ (منطقه زمانی مرکزی)
 • تابستانی (DST): یوتی‌سی -۵ (CDT)
زیپ‌کد: 63336
کد منطقه: 573
استاندارد پردازش اطلاعات فدرال: 29-56612
سامانه اطلاعات نام‌های جغرافیایی feature ID: 0729602
پینزویل (به انگلیسی: Paynesville) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان پایک، میزوری واقع شده‌است.
 پینزویل ۰٫۶۸ کیلومتر مربع مساحت و ۷۷ نفر جمعیت دارد و ۱۶۳ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
کرم‌ها (مجموعه بازی)

| کرم‌ها | کرم‌ها |
| --- | --- |
توسعه‌دهنده(ها): اندی دیویدسون
ناشر(ها): تیم۱۷
سکو(ها): ویندوز
تاریخ(های) انتشار: اولین بار ۱۹۹۵، تازه‌ترین انتشار ۲۰۲۰
ژانر(ها): استراتژی نوبتی
حالت(ها): تک‌نفره، چندنفره
رسانه: دی‌وی‌دی، دانلود
کرم ها(به انگلیسی: worms) نام مجموعه‌ای از بازی‌های ویدئویی می‌باشد که بر پایه استراتژِی نوبتی توسط کمپانی بریتانیایی Team17 Software ارائه شده‌است.در بازی بازیکنان کنترل تعدادی از کرم‌های خاکی را بر عهده می‌گیرند و با گروه دیگری از کرم‌ها که یا توسط رایانه یا توسط بازیکن دیگری هدایت می‌گردند به جنگ می‌پردازند.این بازی دارای صحنه‌های خنده دار و جالب کارتونی و تعداد زیادی از اسلحه‌های مختلف می‌باشد.
بازی‌های منتشر شده

| 0 | 1 |
| --- | --- |
۱۹۹۵: کرم‌ها
۱۹۹۶: 
۱۹۹۷: Worms: The Director's Cut
۱۹۹۷: کرم‌ها ۲
۱۹۹۸: Worms Pinball
۱۹۹۹: کرم‌ها آرماگدون
۲۰۰۰: 
۲۰۰۱: کرم‌ها: جشن جهانی
۲۰۰۲: Worms Blast
۲۰۰۳: کرم‌ها ۳ بعدی
۲۰۰۴: کرم‌ها گلف
۲۰۰۴: دژ کرم‌ها: محاصره شده
۲۰۰۵: کرم‌ها ۴: آشوب
۲۰۰۶: کرم‌ها: نبرد آزاد
۲۰۰۷: Worms
۲۰۰۷: کرم‌ها: نبرد آزاد ۲
۲۰۰۸: Worms: A Space Oddity
۲۰۰۹: کرم‌ها ۲: مبارزه نهایی
۲۰۱۰: کرم‌ها پرشده
۲۰۱۰: کرم‌ها: جزیره‌های نبرد
۲۰۱۱: کرم‌ها آشوب نهایی
۲۰۱۱: Worms Crazy Golf
۲۰۱۲: کرم‌ها انقلاب
۲۰۱۳: کرم‌ها ۳
۲۰۱۳: کرم‌ها جنگ‌های قبیله‌ای
۲۰۱۴: کرم‌ها میدان‌های نبرد
۲۰۱۵: کرم‌ها ۴
۲۰۱۶: Worms W.M.D
۲۰۱۷: 
۲۰۱۸: 
۲۰۱۹: 
۲۰۲۰: Worms Rumble
۲۰۲۱: 
۲۰۲۲: 
۲۰۲۳: 
۲۰۲۴: Worms Armageddon: Anniversary Edition
آزادی آزادمنش

| آزادی آزادمنش | آزادی آزادمنش |
| --- | --- |
پس از: سید محمود مدنی بجستانی
پیش از: مهدی مهدی‌زاده
 :  
اطلاعات شخصی: اطلاعات شخصی
زاده: ۱۳۲۲ خورشیدی گناباد، ایران
حزب سیاسی: جناح اصلاح‌طلبان جمهوری اسلامی ایران
تحصیلات: دکترای جامعه‌شناسی
پیشه: نمایندهٔ دورهٔ ششم مجلس شورای اسلامی از حوزه انتخابیه گناباد و بجستان
آزادی آزادمنش (زادهٔ ۱۳۲۲ در گناباد) نمایندهٔ مردم شهرستان‌های گناباد و بجستان در مجلس ششم بوده‌است. او دکترای جامعه‌شناسی را از دانشگاه پونا هندوستان اخذ کرده‌است.(او با کسب ۱۶٬۴۰۶ رای از ۶۰٬۲۰۵ که معادل ۲۷٬۲۵٪ آرا بود به مجلس راه پیدا کرد)
آزادمنش بعد از اتمام دوره نمایندگی مجلس نیز با عضویت در حزب اعتماد ملی و فعالیت در ستاد انتخاباتی مهدی کروبی فعالیت سیاسی خود را ادامه داد. وی به زبان انگلیسی نیز مسلط است.
پارگی رحم

Medical condition
| پارگی رحم | پارگی رحم |
| --- | --- |
تخصص: پزشکی زایمان 
طبقه‌بندی و منابع بیرونی: طبقه‌بندی و منابع بیرونی
آی‌سی‌دی-۱۰: O71.0-O71.1
آی‌سی‌دی-۹-سی‌ام: 665.1
دادگان بیماری‌ها: 13642
ئی‌مدیسین: med/۳۷۴۶
سمپ: D014597
[ویرایش در ویکی‌داده]: [ویرایش در ویکی‌داده]
پارگی رحم (به انگلیسی: Uterine rupture) یک عارضهٔ نادر ولی جدی است و منظور از آن، یک پارگی در دیوارهٔ رحم است که اغلب در محل برش سزارین قبلی به وجود می‌آید. این عارضه اغلب در مراحل اولیهٔ زایمان اتفاق می‌افتد که در صورت تشخیص به‌موقع پزشک، عواقب آن برای مادر و جنین تحت کنترل خواهد بود. همچنین اگر خانمی در زایمان قبلی خود دچار پارگی رحم شده باشد، پزشک زایمان طبیعی را بعد از سزارین قبلی‌اش برای زایمان بعدی او در نظر نخواهد گرفت، زیرا این انتخاب ریسک وقوع دوبارهٔ این عارضه را بسیار شدیدتر می‌کند. در مواردی که آسیب جدی نیست احتمال ترمیم خود به خود رحم بنابر نظر پزشک ممکن است ولی در موارد شدیدتر که امکان کنترل خونریزی ممکن نیست با با عمل هیسترکتومی خود رحم برداشته می‌شود.
علائم

اختلال در ضربان قلب جنین
درد شکم
خونریزی شدید واژن
افت شدید فشار خون
تند شدن ضربان قلب مادر
حالت غش و از حال رفتن
درد قفسهٔ سینه
عوامل افزایش‌دهنده

یک زخم رحم از سزارین قبلی معومول‌ترین عامل وقوع پارگی رحم است. (در یک بررسی، ۵۲ درصد زخم سزارین قبلی گزارش شد.) در دیگر موارد نیز جراحی رحم که حاصل برش‌ و شکاف‌های ضخیم (مثل میومکتومی)، زایمان‌های ناکارآمد، تسریع زایمان با اکسی‌توسین و پروستاگلاندین و همچنین داشتن ازدواج‌های متعدد ممکن است از عوامل افزایش‌دهندهٔ ریسک پارگی رحم باشد. در سال ۲۰۰۶ نیز یک مورد نادر از پارگی رحم در اولین بارداری و بدون هیچ عامل افزایش‌دهنده‌ای گزارش شده است.
عوارض و درمان

با توجه به شدت این عارضه، این پارگی می‌تواند:
خفیف و بی‌خطر باشد.
خودبه‌خود ترمیم شود.
در صورت ترمیم نشدن و تشخیص پزشک، رحم توسط عمل هیسترکتومی برداشته شود.
باعث خونریزی شدید مادر یا کاهش اکسیژن‌رسانی به کودک شود.
باعث آسیب مغزی جنین و مرگ او شود.
تاریخ یهودیان در عراق

| کل جمعیت | کل جمعیت |
| --- | --- |
450,000[عدم مطابقت با منبع]: 450,000[عدم مطابقت با منبع]
زبان‌ها: زبان‌ها
زبان عبری، زبان عربی: زبان عبری، زبان عربی
دین: دین
یهودیت: یهودیت
قومیت‌های وابسته: قومیت‌های وابسته
Baghdadi Jews، یهودیان کرد، ایرانیان یهودی، مزراحی : Baghdadi Jews، یهودیان کرد، ایرانیان یهودی، مزراحی 
تاریخ یهودیان در عراق از زمان اخراج یهودیان از اورشلیم و اسارات آنان در بابل در سال ۵۸۶ قبل از میلاد است. یهودیان عراق یکی از قدیمیترین و مهم‌ترین جمعیتهای یهودی در دنیا هستند. یکی از مهم‌ترین یهودیان عراقی عزرا است که در زمان کورش به بازسازی معبد دوم اورشلیم می‌پردازد. در تلمود بابل که عراق امروزی است نقش مهمی دارد. از زمان بابل تا زمان خلافتهای اسلامی عراق مرکز فقه یهودی بوده‌است. حمله مغولها باعث کاهش این مطالعات شد. در زمان امپراطوری عثمانی وضعیت یهودیان دوباره بهبود یافت. در قرن بیستم میلادی یهودیان عراق نقش بسیار مهمی در استقلال عراق داشتند. در بین سالهای ۱۹۵۰ تا ۱۹۵۲ یهودیان عراق در تعداد زیاد توسط دولت اسرائیل در عملیات عزرا و نحمیا به اسرائیل منتقل شدند.
یهودیان کرد در شمال عراق.
یهودی بافنده در رمادی عراق.
در کتاب مقدس

در کتاب مقدس شهر بابل و کشور بابل با یکدیگر به صورت کامل مورد تفاوت نیستند. در بیشتر اشاره‌ها یک لغت برای اشاره به هر دو استفاده شده‌است. در بعضی قسمتها از سرزمین بابل به نام شینار نام برده شده‌است. این لغت در ادامه به لغت چالدیا تبدیل شده‌است. در کتاب پیدایش سرزمین بابل محل حکومت نمرود است. در این محل برج بابل وجود داشت. اشارات دیگری به بابل در کتابهای عزرا-نحمیا، اشعیا و ارمیا وجود دارد. در کتاب مقدس بابل به عنوان مرکز فساد نام برده شده‌است. در کتاب مکاشفات یوحنا از فاحشه بابل به عنوان یکی از شخصیتهای آخرالزمان نام برده شده‌است.
اخراج یهودیان از اورشلیم

در قرن ششم پیش از میلاد سه بار یهودیان از سرزمین اسرائیل اخراج شدند. پادشاهان بابل اورشلیم را به صورت کامل نابود کردند و معبد سلیمان را تخریب نمودند. یهودیان توسط بابلیان به اسارت برده شدند. بعد از آزاد سازی یهودیان از بابل به دست کورش هخامنشی، کورش به آنان اجازه داد که به سرزمین اسرائیل بازگردند.
دوره یونانیان

بعد از نابودی امپراطوری هخامنشی به دست اسکندر مقدونی یهودیان تحت سلطه یونانیان قرار گرفتند.
پارتیان

یهودیان در زمان پارتیان در سرزمین عراق سکونت داشتند. در این زمان وضعیت یهودیان تحت سلطه رومیان بد بود و یهودیان در تلاش برای کمک به بقیه یهودیان در روم بودند. بعد از سقوط اورشلیم در سال ۷۰ میلادی، بابل به مرکز اصلی مطالعات یهودی تبدیل شد. در جنگهای رومیان و پارسیان یهودیان طرفدار پارسیان بودند زیرا رومیان معبد آنها را نابود کرده بودند. شاهان پارتی برای قدردانی از کمکهای یهودیان وضعیت تبار داوود را در بابل از جمع‌آوری کننده مالیات تبدیل به شاهزادگان کردند و آنها را راس الجالوت نامیدند. از این زمان راس جالوت شاه یهودیان تحت سلطه پارتی بود.
بابل به عنوان مرکز مطالعات یهودی

بعد از سقوط اورشلیم بابل به عنوان مرکز مطالعات یهودی به مدت هزار سال بود. ربی آبا آریکا یا «رب» رئیس یهودیان بابل بود. او آکادمی سوره را تأسیس نمود. مطالعات یهودی در بابل چنان شکوفا شد که منجر به نوشتن تلمود بابلی شد.
در زمان ساسانی

ساسانیان در سال ۲۲۶ میلادی موفق به شکست پارتیان شدند. دولت ساسانی به ملی‌گرایی پرداخت و دین زرتشتی را دین رسمی کشور اعلام نمود. در دولت ساسانیان بابل به استان آشورستان تغییر نام یافت و شهر اصلی آن تیسفون پایتخت ساسانیان گردید.
خلافت اسلامی

بعد از پیروزی مسلمانان بر ساسانیان، یهودیان دارای وضعیت ذمی شدند و مجبور به پرداخت مالیات جزیه گردیدند. اولین خلیفه، ابوبکر، یکی از سرداران خود را به نام خالد بن ولید به همراه یک یهودی به نام کعب الاحبار به عراق فرستاد. یهودیان در حمله اعراب به ساسانیان به اعراب کمک کردند زیرا رفتار بهتری از آنها نسبت به یهود می‌دیدند. راس جالوت بوستنای از خلافت عمر پشتیبانی نمود. عمر برای تقدیر از بوستنای دختر یا همسر خسرو دوم را به بوستنای داد. بعد از عمر و عثمان، علی به خلافت رسید. یهودیان از خلافت علی در برابر معاویه پشتیبانی کردند. یک یهودی به نام عبدالله ابن صبا که اسلام آورده بود نقش مهمی در پشتیبانی یهود از خلافت علی داشت. علی کوفه را پایتخت خود نمود و یهودیانی که از سرزمین عربستان اخراج شده بودند به کوفه رفتند. از این زمان زبان عربی تبدیل به مهم‌ترین زبان این منطقه شد. بعد از اینکه علی موفق به فتح فیروز شاپور شد ۹۰۰۰۰ یهودی ساکن این شهر با او بیعت کردند. بعد از پیروزی مسلمانان وضعیت یهودیان در بابل حفظ شد؛ ولیکن از این زمان راس جالوت‌ها و گائونها به رقابت با یکدیگر پرداختند.
عمر دوم با یهودیان بد بود و بسیاری کنیسه‌ها را از بین برد. هارون الرشید روابط خوبی با یهودیان داشت و یک یهودی به نام اسحاق اسکوی را در دربار استخدام کرد. شاه شارلمان با خلفای عباسی ارتباط برقرار کرده و از او خواست که مردی از نسل پادشاهی را به عنوان سفیر بفرستد. هارون، ربی مخیر را فرستاد. این اولین ارتباط بین یهودیان اروپا و یهودیان بابل بود؛ ولیکن گفته می‌شود که قانون نصب برچسب زرد بر روی لباس یهودیان از هارون الرشید صادر شده‌است.
حمله مغولها

حمله مغولها باعث تغییرات شدید در وضعیت یهودیان شد. مغولها تفاوتی بین ادیان مختلف قائل نبودند و همه را یکسان می‌دیدند. کوبلای خان به یهودیان اجازه داد در ارتش او استخدام شوند. هولاکو خان روابط خوبی با یهودیان داشت. پسر دوم هولاکو، احمد به اسلام گروید ولیکن جانشین او آرگون خان از مسلمانان متنفر بود و یهودیان و مسیحیان را ترجیح می‌داد. در دربار او، سعد الدوله همدانی پزشک بغداد شد. بعد از مرگ آرگون خان، مسلمانان به یهودیان حمله کرده و بغداد خرابی بسیاری دید. گیخاتو دارای یک وزیر خزانه داری یهودی به نام رشید الدوله بود. بعد از مسلمان شدن شاهان مغول وضعیت یهودیان دوباره بد شد.
امپراطوری عثمانی

بعد از کشمکشهای بسیار عراق به دست امپراطوری عثمانی افتاد. سلیمان دوم در سال ۱۵۳۴ تبریز و بغداد را از پارسیان گرفت. این مسئله باعث بهبود وضعیت یهودیان شد. حمله پارسیان در سال ۱۶۲۳ میلادی باعث وضعیت بد یهودیان شد. در حمله ترکان به عراق در سال ۱۶۳۸ یهودیان بسیاری علیه پارسیان به ترکان ملحق شدند به طوری که تخمین زده می‌شود ده درصد ارتش عثمانی یهودی بودند. روز شکست صفویان توسط یهودیان به عنوان عید جشن گرفته شد و نام یوم نس برای آن نهاده شد. در ۱۷۴۳ میلادی بیماری بسیاری از یهودیان عراق را نابود کرد. بعد از کاهش قدرت عثمانی، وضعیت یهودیان در عراق بدتر شد. داوود پاشا والی بغداد یهودیان را آزار داد و باعث مهاجرت دیوید ساسون از بغداد شد. در سال ۱۸۸۴ در بغداد ۳۰۰۰۰ یهودی وجود داشتند که یک چهارم کل جمعیت بغداد بودند.