stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
علی النقی
امامت > مسئله غلات

به‌نوشتهٔ قرشی، معجزاتِ فراوانِ هادی عده‌ای از مردم را واداشت تا بِدعَت‌های برخی غُلات، از جمله علی بن حَسَکه را — که ادعا می‌کردند هادی درواقع خداست و آنان خودشان پیامبران مُرسَلِ اویند — باور کنند.
به‌عقیدهٔ جعفریان، با اینکه امامان شیعی همیشه سعی داشتند غُلات را از خود طرد کنند، اما غالیان نقشِ مؤثری در بدنام کردنِ شیعه ایفا می‌کردند. جعفریان می‌گوید غلات به‌خاطر کج‌فکری یا به قصدِ سوءاستفاده از موقعیتِ ائمه، مخالفتِ امامان را نوعی تَقیّه قلمداد می‌کردند و همچنان به کارِ خود ادامه می‌دادند تا جایی‌که برای ائمه راهی نمی‌مانْد جز اینکه فرمانِ قتلِ بعضی از آنان را صادر کنند.
از غُلاتِ معاصرِ هادی که مشمولِ این فرمان شدند، می‌توان از علی بن حسکه و قاسم یَقطینی نام برد که با نسبت دادنِ احادیثی به هادی، شیعه را بدنام می‌کردند. به‌عنوان نمونه، منظور از فَحشا و مُنکَر در آیهٔ «ان الصّلاة تنهی عن الفحشاء و المنکر» را شخصی می‌دانستند که اهلِ رُکوع و سُجود نیست. یا زَکات را مردِ مشخصی می‌دانستند، نه پرداختِ مبلغی دِرهَم و دینار؛ و بدین ترتیب بسیاری از فَرایض و سُنَن و مَعاصی را تأویل می‌کردند.
قاسم شَعرانی یقطینی، حسن بن محمد بن بابای قمی و محمد بن موسی شُریقی از شاگردان علی بن حسکه بودند. محمد بن نُصَیر نُمَیری و فارس بن حاتم قزوینی، از دیگر غالیانی بودند که مورد لعنِ هادی قرار گرفتند. هادی ضمن نامه‌ای مخصوصاً از ابن بابای قمی بیزاری جسته و نوشته‌است: «ابن بابا گمان برده که من او را به نَبُوَّت برانگیخته‌ام و او باب من است.» سپس از شیعیانش خواست اگر می‌توانند او را بکُشند.
محمد بن نصیر نمیری، رئیس فرقهٔ نُمَیْریّه یا نُصَیْریّه، از دیگر غالیانی بود که ادعا می‌کرد از طرف هادی به نبوت منصوب شده‌است. نمیری معتقد به تناسُخ و رُبوبیَّتِ هادی بود و نِکاحِ محارم و ازدواجِ مرد با مرد را مجاز می‌دانست. عباس بن صدقه، ابُوالْعباس طرفانی (طَبَرانی) و ابوعبدالله کِندی، معروف به شاه رئیس، از دیگر بزرگانِ غلات به‌شمار می‌آیند. فارس بن حاتم از دیگر غالیانی بود که هادی دستور قتلش را صادر کرد و برای قاتل وی سعادتِ اُخرَوی و بهشت را تضمین نمود. یکی از شیعیان به‌نامِ جُنید این دستور را اجرا کرد. به‌عقیدهٔ جعفریان، روایات زیادی که در رجالِ کَشّی دربارهٔ ابن حاتم آمده، نشان‌دهندهٔ خطری است که از جانب او، شیعه را تهدید می‌کرده‌است. احمد بن محمد سیاری از دیگر غالیانی است که کتاب اَلْقِرائاتِ او منبع کسانی است که برای تحریفِ قرآن استدلال می‌کنند. حسین بن عبید از دیگر غالیانی است که همراه با عده‌ای دیگر به اتهامِ غُلُوّ از قم اخراج شد. به‌اعتقادِ جعفریان، تکذیبیه‌های امامان، جریانِ غالیان را تا حد زیادی رو به زوال بُرد، اما انتساب آنان به ائمه سبب شد تا قرن‌ها همچنان در گوشه و کنار سرزمین‌های اسلامی دوام بیاورند.
کشته شدن

مادلونگ از قول شیخ صدوق نقل می‌کند که هادی به‌دستور متوکل، یا مُعتَمِد مسموم شد، گرچه هیچ‌یک از این دو در زمان درگذشتِ هادی خلیفه نبودند. به‌نوشتهٔ طباطبایی، علی بن محمد به‌دستور معتز مسموم شد. تاریخِ مسمومیتش را سال ۲۵۴ ه‍.ق در سن ۴۱ سالگی و بعد از سی و سه سال امامت ذکر می‌کنند. این در حالی است که در روز و ماهِ درگذشتش بین مورخان اختلاف است. منابعی چون مسارالشّیعه، مصباح المتهجد و فِرَقُ الشّیعه سوم رجب و کشف الغمه، الکافی و مروج الذّهب ۲۵ یا ۲۶ جمادی‌الثانی را ذکر کرده‌اند. طَبَری و کلینی تاریخ درگذشتش را را ۲۶ جمادی‌الثانی سال ۲۵۴ ه‍.ق می‌دانند. رسول جعفریان با تکیه بر روایتی که از مسعودی و سبط بن جوزی مبنی بر مسمومیت هادی نقل شده، و با توجه به اینکه هادی در هنگامِ مرگ تنها ۴۴ سال داشته و از بیماریِ خاصی رنج نمی‌برده‌است، احتمالِ مسمومیتِ او را زیاد می‌داند. مَقاتِلُ الطّالِبیّن نامِ علی النقی را در میان شهدای علوی قرار نداده‌است.
پس از قتلِ هادی، معتز، برادرش ابواحمد مُوَفَّق را برای خواندنِ نماز مَیِّت فرستاد، اما به‌خاطر شیون و ازدحامِ زیاد افرادی که در عزاداری‌اش حاضر شده بودند، بدنِ هادی به خانه‌اش برگردانده و در حیاط آنجا به خاک سپرده شد.
این خانه در سده‌های اخیر به‌وسیله گروه‌های مختلفِ سنی و شیعه از طرفداران هادی، به یک حرم اصلی توسعه پیدا کرده‌است. فرمِ کنونی آن از زمان بازسازی توسط ناصرالدین شاه قاجار پابرجا است. گنبدِ طلاییِ حرم در سال ۱۹۰۵ م به آن افزوده شده‌است. حسن عسکری، امام بعدی شیعیانِ دوازده‌امامی نیز در این مکان به خاک سپرده شده‌است. حرم علی النّقی و حسن عسکری دو بار  تخریب شد. در نخستین حمله در ۳ اسفند ۱۳۸۴ ه‍.ش با بمب‌گذاری در مرکز گنبد، گنبد و بخشی از گلدسته‌های حرم ویران شد. دومین حمله در ۲۳ خرداد ۱۳۸۶ ه‍.ش رخ داد که گلدسته‌ها نیز تخریب شد.
خانواده

به‌نوشتهٔ شیخ مفید، همسر علی النقی — که حسن عسکری از او به‌دنیا آمد — یک اُمِّ‌وَلَد به‌نام «حُدَیْثه» بوده‌است. ابن شهرآشوب از او با نامِ «حدیث»، اِربِلی با نام «سوسن» و حسین بن عبدُالْوَهّاب در عُیونُ الْمُعجِزات با نام «سَلیل» یاد می‌کنند. از حدیثه فرزندانی با نام‌های محمد، حسین، جعفر، عالیه و درنهایت حسن عسکری — امام یازدهم شیعیان دوازده‌امامی — متولد شدند.
پس از مرگ هادی، پسرش جعفر ادعای امامت کرد از این رو در منابع امامیه از او با نام «جعفرِ کَذّاب» یاد می‌شود.
جانشینی

پسرِ هادی، محمد — که بعضی او را جانشینِ پدر می‌دانستند — پیش از او از دنیا رفت؛ و علی النقی پسرِ دیگرش حسن را — که بعدها به حسن عسکری معروف شد — به جانشینیِ خود انتخاب کرد. بنا به روایاتِ متعددی، علی النقی ضمن ردِّ جانشینیِ فرزندِ بزرگش محمد، جانشینیِ حسن را به شیعیانش گوشزد کرده‌است. روایتی در الکافی به سندِ عبدالله بن محمد اصفهانی نقل می‌کند علی النقی، امامِ بعد از خودش را کسی دانسته‌است که بر پیکرش نماز بُگزارد؛ و حسن عسکری بر جنازهٔ پدرش نماز خوانده‌است. حسن، و جعفر دو پسرِ دیگر هادی بودند. شیعیان امامی حسن را جانشینِ هادی می‌دانند. گرچه گروهی دیگر معتقد بودند پسرش محمد — که پیش از او درگذشته بود — امامِ پنهان است. احتمالاً محمد بن نُصَیر نُمَیْری که به علی النقی نسبتِ ربوبیّت داد و مدعی شد باب و پیامبرِ اوست، به این گروه مرتبط بوده‌است. او بنیان‌گذارِ فرقه‌ای از غُلاتِ شیعه به نام نُصَیْریّه شمرده می‌شود.
اکثریت شیعه، پس از درگذشتِ هادی به امامت فرزندش حسن عسکری گردن نهادند. اما چند اقلیت نیز پدیدار شدند که آن را نپذیرفتند. گروهی گفتند که هادی نمرده و غایب شده‌است. برخی به امامت محمد بن علی هادی، پسر ارشدِ علی هادی — که پیشتر مرده بود — معتقد شده و گفته‌اند که او غایب شده یا پس از مرگ مجدداً زنده می‌شود. جمعی نیز به امامت جعفر بن علی، برادر دیگر حسن عسکری، گرویدند. به هر صورت، احمد پاکتچی در دائرةالمعارف بزرگ اسلامی می‌نویسد بر اساس قرائن، در آن زمان برخی بر انقطاع امامت باور داشته‌اند، اما منابع دربارهٔ وجودشان تصریح نکرده‌اند. به‌گفتهٔ وی، درگذشتِ محمد و ویژگی‌های ناشایستِ جعفر، سبب شد که حسن عسکری با چالشی جدی از سوی قائلان به امامت آن‌ها روبرو نشود، بلکه مشکل اصلی وی با معتقدان به انقطاعِ امامت بوده‌است. این تردیدها و اختلافات موجب آن شده که حسن عسکری با ارسالِ نامه‌هایی برای اصحابِ خود در تثبیتِ امامتِ خود و دفع شک و اختلاف بکوشد؛ ازجمله وی نامه‌هایی در این خصوص به اسحاق بن اسماعیل نیشابوری و احمد بن اسحاق اشعری و برخی دیگر می‌نویسد و این نامه‌ها نشان‌دهندهٔ پراکندگیِ این اختلافات در سرزمین‌های مختلفی است که شیعیان در آن می‌زیسته‌اند.
ویژگی‌های ظاهری و اخلاقی

علی النقی همچون جدّش علی بن موسی الرضا و پدرش محمد تقی گندم‌گون توصیف شده‌است. راویان او را دارای چشمانی سیاه و فَراخ، بینیِ کشیده، دندان‌های فاصله‌دار و چهره‌ای گشاده توصیف کرده‌اند که مانند جَدَّش محمد باقر، دارای شانه‌های پهن و مفاصلِ درشت و میانه‌بالا بوده‌است. علی النقی به‌خاطر تقوا و فروتنی‌اش مورد احترام بود. بنا بر آنچه در تاریخ یعقوبی و مسعودی ثبت شده، هادی ساکت و خوش‌خُلق توصیف شده که با اینکه از سوی متوکل آزارِ زیادی دیده، جانبِ صبر را رها نکرده و وقارش را حفظ کرده‌است. نقشِ انگشترش «الله رَبّی و هُوَ عِصمَتی مِن خَلقه» بوده‌است. به‌نوشتهٔ قرشی، وقتی یک چادرنشینِ مقروض جهت درخواستِ کمک برای ادای قرضش به او مراجعه کرد، هادی هیچ سرمایه‌ای در خانه نداشت، اما او را رد نکرد. هادی به او یادداشتی داد مبنی بر اینکه از او مبلغی طلب دارد، و به مرد توصیه کرد وقتی در جایی با عده‌ای جلسه دارد، بر آنان وارد شود و به اصرار از او (هادی) بخواهد تا طلبش را — که سندش را در دست دارد — پس دهد. مردِ مقروض به توصیهٔ هادی عمل کرد. هادی در حضورِ جمع از او عذر خواست که قادر به بازپرداختِ قرضش نیست. چند نفر از افرادِ حکومتی حاضر در جلسه، خبر را به خلیفه رساندند. متوکل سی‌هزار درهم برای هادی فرستاد و هادی پول را به مردِ مقروض داد.
موقعیت علمی و روایی > مسائل کلامی

به‌نوشتهٔ جعفریان، امامان شیعه همیشه بر تنزیه — در مقابل تشبیه — خداوند، تأکید داشته‌اند هر چند شیعه همیشه متهم به تشبیه بوده‌است. روایاتِ ائمه در ردِّ تشبیه در کتاب اَلتُّوحید شیخ صَدوق جمع‌آوری شده‌است. به‌اعتقادِ جعفریان دلیل این اتهام، کاربرد «جسم» و «شیء» در کلام هُشام بن حَکَم از اصحاب امام بوده، هرچند منظورِ هشام از «جسم» و «شیء»، «وجود» بوده‌است.
بااین‌حال، هادی با نظریهٔ هشام (با نظریه‌ای که به نام هشام شایع شده بود)، مخالفت کرد و در فرصت‌های مختلف هشام را از اعتقاد به تشبیه مبری کرد. در این‌باره، بیش از بیست و یک روایت از هادی باقی مانده‌است از جمله خطاب به صَقر بن ابی‌دُلَف که «از ما نیستند کسانی که گمان می‌برند خدای عزوجل جسم است و ما در دنیا و آخرت از آنها بیزاریم. ای پسر ابی‌دلف! جسم، خود مخلوق است و پدیدآورندهٔ آن خداست و اوست که بدان جسمیت بخشیده‌است.»
به‌اعتقادِ جعفریان، بیشترین احتجاج‌هایی که از هادی باقی مانده، در موضوعِ جبر و اختیار است. در این زمینه از هادی رسالهٔ مفصلی دربارهٔ مباحثِ کلامیِ شیعه باقی مانده‌است. در بخشی از این رساله آمده‌است: «در امر و نهی، حقِّ انتخاب و اختیار با خداست. به آنچه می‌خواهد، امر و از آنچه اکراه دارد، نهی کرده و بر اساسِ آن مؤاخذه می‌فرماید، به‌خاطر آن که به بندگانِ خود تواناییِ پیروی از اوامر و پرهیز از گناهان را عطا فرموده‌است…» نیز هادی در این رساله به شبهاتی که با توجه به ظواهرِ آیاتِ قرآن در اثباتِ جبر به آن استدلال شده، پاسخ می‌دهد.
حُدوث و قِدَمِ قرآن، از جمله مسائلی است که در آغاز قرن سوم هجری قمری، اهل سنت را به خود مشغول داشته‌است و موجبِ انشعاب در میان آنها شده‌است. نخستین بار احمد بنِ اَبی‌دُؤاد این مسئله را مطرح کرد. سپس مأمون و به‌دنبالش معتصم تلاش کردند جانبِ خلقِ قرآن را بگیرند و علما و محدثان را بر قبولِ این نظریه وادارند. این فشار به‌عنوان «مِحْنَةُ الْقرآن» در تاریخ شهرت یافت. احمد بن حَنبَل، از مخالفانِ این نظریه، سختی زیادی را تحمل کرد. با به‌حکومت رسیدن متوکل و طرفداری او از ابن حنبل، نظریهٔ قدیم بودنِ قرآن پاگرفت. متوکل با طرفداری از ابن حنبل و مذهبِ اهل حدیث، نظریاتِ مخالف را با عنوان «بدعت» رد کرد. به‌اعتقادِ جعفریان در همین دوره بود که اهل حدیث، «سنّی»، و مخالفین‌شان اهل بدعت نام گرفتند. مسئلهٔ حدوث یا قدمِ قرآن در میان شیعه اما بحثی عَبَث تلقی می‌شده‌است و ائمهٔ شیعه، از جمله هادی، از شیعیان خود خواستند در این مسئله ورود نکنند.
آثار > رساله و حدیث

رساله‌ای در موضوع اختیار و چند متن و اظهار کوتاه یا حدیث به علی النقی نسبت داده می‌شود که توسط ابن شعبه حرانی در کتاب تحف العقول جمع‌آوری شده‌اند.
به گفته حمید موانی، بیشتر احادیث شیعه دربارهٔ خمس نیز به هادی و سلف او، جواد منسوب است.
دونالدسون یکی از روایات نبوی را به واسطهٔ هادی نقل می‌کند که در آن ایمان بر خلاف اسلام که گواهی زبانی است، به عنوان چیزی که دل به آن گواهی می‌دهد؛ و با اعمال تثبیت می‌شود، تعریف می‌شود. همچنین هادی در حدیث دیگری که در کافی نقل شده، غیبت نوه اش، امام دوازدهم را پیش‌بینی می‌کند و از او به عنوان حجّت آل محمد یاد می‌کند.
آثار > ادعیه

به‌اعتقادِ جعفریان، در هیچ‌یک از فرقه‌های اسلامی به‌مانند شیعه دعا نقش ندارد. کارکردِ این دعاها گوناگون ذکر شده‌است. یکی از آنها، تعمیقِ رابطهٔ شیعیان با اهل بیت بوده‌است طوری که ادعیهٔ باقی‌مانده از هادی معمولاً با صلوات بر محمد و آل محمد شروع می‌شود.
آثار > ادعیه > زیارت جامعه کبیره

زیارتِ جامعهٔ کبیره یکی از زیارت‌نامه‌هایی است که علی النقی به یکی از اصحابش تعلیم داده‌است تا در هنگام زیارتِ امامان خوانده شود، و از آنجاییکه مختص امامی خاص نیست، «جامعه» نامیده می‌شود. این زیارت‌نامه، توصیف بلند و بلیغی از جوانب مختلف اصل ولایت و امامت به عنوان یکی از اصول پیشران جامعهٔ شیعی به حساب می‌آید.
نقشِ این زیارت، تأکید بر رهبریِ ائمهٔ شیعه به‌عنوان پیشوایانِ حکومتِ اسلامی است. عباراتی چون «اَئِمَةُ الْهُدیٰ»، «وَرَثَةُ الْاَنبیاء» و «حُجَجُ الله» بر این معنی تأکید دارند. هادی در این دعاها، نور و برهانِ خداوند را نزد اهل بیت می‌داند و تنها کسانی را بر حق می‌داند که از این معارف بهره می‌گیرند.
توصیف رابطه ائمه با پیامبر و همچنین ارتباط امامت و توحید، توصیف مقام علمی و سیاسی و اخلاقی ائمه، و نیز پرداختن به عصمت و تولی و تبری از دیگر جنبه‌های این زیارت‌نامه به‌شمار می‌رود. «شرح الزیارة الجامعة الکبیرة»، شرح چهار جلدیِ احمد احسائی بر این زیارت می‌باشد و از آن به عنوان علمی‌ترین و مفصل‌ترین شرح این زیارت‌نامه یاد می‌شود.
آثار > ادعیه > زیارت غدیریه

برشمردن فضایلِ علی بن ابی‌طالب و اشاره به مشکلاتِ سیاسی و اجتماعی دورانِ وی، بخشی از فرازهای غدیریه را تشکیل می‌دهد.
آثار > ادعیه > دعاء المظلوم علی الظالم

«دعاءُ الْمظلوم علَی الظّالم» از جمله دعاهای هادی است که در آن از خداوند برای مبارزه با ستم استمداد شده‌است. به‌اعتقاد جعفریان، گرچه در این دعا، رفعِ ستم به خداوند واگذار شده اما نقشِ مهمِ آن، آگاه کردنِ مردم نسبت به ستمِ ظالمان است. چنانچه این دعا در واکنش به اهانتی بود که متوکل به هادی روا داشت.
در دیدگاه‌ها > دیدگاه اهل سنت

فضل بن روزبهانِ شافعی، هادی را با عنوان «اَلشّهید بِکَیْدِ الْاَعداء» توصیف می‌کند. اَبُوالْفَلاح حَنبَلی و یافِعی هادی را فقیه، امام و مُتَعَبِّد توصیف کرده‌اند. ابن صَبّاغ مالکی از قول یکی از اهل دانش، او را بر خوی نَبَوی و خُلقِ عَلَوی و دارای روحی پاک و همتی والا توصیف کرده که کسی از مردم همسان و نظیرش نبوده‌است. ذَهَبی از هادی به‌عنوان فقیه و ابن حَجَر او را وارثِ دانش و سخاوتِ پدرش (جواد) می‌داند. محمد بن طَلحهٔ شافعی در مَطالِبُ السَّؤُول، او را پایین‌تر از درجهٔ نبوّت، اما در اوجِ عظمت و شخصیت معرفی می‌کند. خیرالدّین زِرِکْلی او را از پرهیزکاران می‌شمرد. شَبْلَنْجی از کثرت مناقبِ هادی سخن می‌گوید و ابن کَثیر او را عابد و زاهد معرفی می‌کند.
در دیدگاه‌ها > دیدگاه شیعه

منابع شیعی و سنی کرامات زیادی را به هادی نسبت می‌دهند. از جمله اینکه به زبانِ ایرانیان، اسلاوها، هندیان و نبطیان مسلط بوده و طوفان‌های غیرمنتظره، رخدادها و مرگ و میرها از جمله مرگ متوکل را پیش‌گویی کرده‌است. همچنین هادی بر اساس روایات شیعی، در حضور متوکل، و برای اثبات این امر که شیرها به اولادِ واقعیِ علی بن ابی‌طالب آسیبی نمی‌رسانند، زنی را که ادعای فرزندی علی را داشت، رسوا کرد. معجزهٔ مشابهی به پدربزرگش، علی بن موسی الرضا نسبت داده شده‌است. بنابر روایت شیعی دیگری، هادی شیری را که بر فرشی نقش بسته بود، زنده کرد و آن را واداشت تا شعبده‌بازی هندی را — که به‌دستور متوکل، سعی کرد با شعبده‌اش او را مسخره کند — ببلعد. همچنین روایت شده‌است که هادی مُشتی ماسه و سنگ را برای یکی از پیروانِ فقیرش به طلا تبدیل کرد.
در فرهنگ مردمی

شاهین نجفی، خوانندهٔ ایرانی در ترانه «نقی» به علی النقی اشاره می‌کند. این ترانه با واکنش‌های زیادی همراه بود.
همچنین کمپین یادآوری امام نقی به شیعیان در فیس بوک با دستمایه قرار دادن اسم «نقی» با زبانی طنز به انتقاد از روحانیت و حکام اسلامی پرداخته‌است.
سال‌شمار

۱
۲
۳
۴
۵
۶
۷
۸
۹
۱۰
۱۱
۶۳۲
۶۵۲
۶۷۲
۶۹۲
۷۱۲
۷۳۲
۷۵۲
۷۷۲
۷۹۲
۸۱۲
۸۳۲
۸۵۲
۸۷۲
سال میلادی
۱۲
۸۷۴
۹۸۸
۱۱۰۲
۱۲۱۶
۱۳۳۰
۱۴۴۴
۱۵۵۸
۱۶۷۲
۱۷۸۶
۱۹۰۰
۲۰۱۴
سال میلادی
(۱) علی بن ابی‌طالب، از ۶۳۲ تا ۶۶۱ (۲۹ سال)
(۲) حسن مجتبی، از ۶۶۱ تا ۶۷۰ (۹ سال)
(۳) حسین بن علی، از ۶۷۰ تا ۶۸۰ (۱۰ سال)
(۴) سجاد، از ۶۸۰ تا ۷۱۲ (۳۲ سال)
(۵) محمد باقر، از ۷۱۲ تا ۷۳۲ (۲۰ سال)
(۶) جعفر صادق، از ۷۳۲ تا ۷۶۵ (۳۳ سال)
(۷) موسی کاظم، از ۷۶۵ تا ۷۹۹ (۳۴ سال)
(۸) علی بن موسی الرضا، از ۷۹۹ تا ۸۱۷ (۱۸ سال)
(۹) محمد تقی، از ۸۱۷ تا ۸۳۵ (۱۸ سال)
(۱۰) علی النقی، از ۸۳۵ تا ۸۶۸ (۳۳ سال)
(۱۱) حسن عسکری، از ۸۶۷ تا ۸۷۴ (۷ سال)
(۱۲) حجت بن الحسن، از ۸۷۴ تاکنون (۱۱۵۰سال)
این الگو بر مبنای اندیشهٔ شیعه دوازده‌امامی است.
در اندیشهٔ شیعی دورهٔ امامت و خلافت الهی علی بن ابی‌طالب از درگذشت پیامبر اسلام آغاز شده‌است. دورهٔ زمامداری وی بر مسلمین پس از کشته شدن عثمان بن عفان آغاز شد.
آغاز امامت هر امام مصادف با درگذشت امام پیشین است.
دورهٔ امامت حجت بن الحسن از لحظهٔ درگذشت امام پیشین خود آغاز شده‌است و چون به عقیدهٔ شیعیان دوازده امامی وی زنده و از نظرها پنهان است؛ بنابراین، امامت حجت بن الحسن تا زمان ظهور وی و پس از آن تا زمان از دنیا رفتن او ادامه دارد.
مقیاس نمودار در ردیف نخست با مقیاس ردیف دوم (مرتبط با حجت بن الحسن) یکسان نیست.
تایپوگرافی نام هادی بر روی ضریح حسین بن علی در کربلا، حرم امام حسین
حرم علی نقی و حسن عسکری پس از انفجار و تخریب در سال ۲۰۰۶ م
مقبره هادی در سامرا؛ فرزندش حسن عسکری نیز در همین بقعه مدفون است.
برج مهر

نمای از برج مهر و پل سیاه از سمت ساحلی شرقی کارون
برج مهر اهواز یک برج تجاری و اداری است که با ارتفاع ۱۱۰ متر بلندترین برج استان خوزستان و بلندترین سازه اهواز است. این برج در خیابان اردیبهشت بلوار ساحلی غربی در منطقه کیانپارس شهر اهواز می‌باشد
نگارخانه

نمای از ساختمان‌های کیانپارس شهر اهواز و برج مهر
برج مهر اهواز
پسران نیکل (فیلم)

| پسران نیکل | پسران نیکل |
| --- | --- |
پرونده:Nickel Boys film poster.jpgپوستر پخش سینمایی: پرونده:Nickel Boys film poster.jpgپوستر پخش سینمایی
کارگردان: رامل راس
تهیه‌کننده:  دده گاردنر  جرمی کلاینر  دیوید لوین  جاسلین بارنز 
فیلمنامه‌نویس:  رامل راس  جاسلین بارنز 
بر پایه: پسران نیکل اثر کلسن وایتهد
بازیگران:  اتان هریس  برندون ویلسون  همیش لینکلیتر  فرد هچینگر  داوید دیگز  آنجانو الیس 
موسیقی:  الکس سامرز  اسکات آلاریو 
فیلم‌بردار: جومو فری
تدوین‌گر: نیکلاس مونسور
شرکت تولید:  اوریون پیکچرز  پلن بی انترتینمنت  Louverture Films  انانیمس کانتنت 
توزیع‌کننده: آمازون ام‌جی‌ام استودیوز
تاریخ‌های انتشار:  ۳۰ اوت ۲۰۲۴ (۲۰۲۴-08-۳۰) (تلیوراید)  ۱۳ دسامبر ۲۰۲۴ (۲۰۲۴-۱۲-۱۳) (ایالات متحده)  
مدت زمان: ۱۴۰ دقیقه
کشور: ایالات متحده
زبان: انگلیسی 
هزینهٔ فیلم: ۲۳٫۲ میلیون دلار
فروش گیشه: ۴۱۳٬۰۰۰ دلار
پسران نیکل (انگلیسی: Nickel Boys) یک فیلم درام تاریخی آمریکایی محصول سال ۲۰۲۴ است که بر اساس رمان پسران نیکل نوشتهٔ کلسن وایتهد در سال ۲۰۱۹ ساخته شده است. این فیلم را رامل راس کارگردانی کرد و فیلم‌نامهٔ آن را با جاسلین بارنز نوشت. اتان هریس، برندون ویلسون، همیش لینکلیتر، فرد هچینگر، داوید دیگز و آنجانو الیس در آن ایفای نقش کردند. این فیلم داستان دو پسر آفریقایی-آمریکایی به نام‌های الوود و ترنر را بازگو می‌کند که در دهه ۱۹۶۰ فلوریدا به یک کانون اصلاح و تربیت پرخاشگرانه فرستاده می‌شوند. این فیلم با الهام از مدرسه پسرانه دوزیر ساخته شده است؛ این مدرسه که اکنون تعطیل است، به‌دلیل بدرفتاری با دانش‌آموزان بدنام است.
فیلمبرداری به‌شکل زاویه دید اول شخص در اواخر سال ۲۰۲۲ در لوئیزیانا انجام شد. این فیلم در پنجاه و یکمین جشنواره فیلم تلیوراید در ۳۰ اوت ۲۰۲۴ به نمایش درآمد و در ۱۳ دسامبر ۲۰۲۴ اکران محدودی به‌وسیلهٔ آمازون ام‌جی‌ام استودیوز داشت. این فیلم نقدهای مثبتی از سوی منتقدان دریافت کرد و به عنوان یکی از ۱۰ فیلم برتر سال ۲۰۲۴ از سوی انستیتوی فیلم آمریکا انتخاب شد. این فیلم افتخارات متعددی از جمله نامزدی بهترین فیلم درام در هشتاد و دومین مراسم گلدن گلوب دریافت کرد.
بازیگران

اتان هریس
برندون ویلسون
همیش لینکلیتر
فرد هچینگر
داوید دیگز
آنجانو الیس
حساب‌سازی

حساب‌سازی یا حساب دروغین (به انگلیسی: False Accounting)، گونه‌ای کلاهبرداری و عمل ناشی از نادرستی و فریب که به منظور سوء‌استفاده خود یا دیگری یا به منظور ضرر رساندن به شخصی انجام گیرد و در نتیجه: حسابی، ثبتی یا سندی که به منظور حسابداری تهیه شده نابود، مخدوش، نهفته یا دستکاری شود یا در تهیه اطلاعات مورد نیاز، کسی از حسابی، ثبتی یا سندی استفاده کند که بداند در موردی گمراه کننده، تقلبی و فریبنده است.
بی‌فنیل

| 0 | 1 |
| --- | --- |
نام‌ها: نام‌ها
Preferred IUPAC name 1,1'-Biphenyl: Preferred IUPAC name 1,1'-Biphenyl
Other names Biphenyl Phenyl benzene: Other names Biphenyl Phenyl benzene
شناسه: شناسه
CAS Number:  92-52-4 Y 
3D model (JSmol):  Interactive image 
ChEBI:  CHEBI:17097 Y 
ChEMBL:  ChEMBL14092 Y 
ChemSpider:  6828 Y 
ECHA InfoCard: ۱۰۰٫۰۰۱٫۹۶۷
E number: E230 (preservatives)
KEGG:  C06588 Y 
PubChem CID:  7095 
UNII:  2L9GJK6MGN Y 
 InChI InChI=1S/C12H10/c1-3-7-11(8-4-1)12-9-5-2-6-10-12/h1-10H YKey: ZUOUZKKEUPVFJK-UHFFFAOYSA-N Y  InChI=1/C12H10/c1-3-7-11(8-4-1)12-9-5-2-6-10-12/h1-10HKey: ZUOUZKKEUPVFJK-UHFFFAOYAV :  InChI InChI=1S/C12H10/c1-3-7-11(8-4-1)12-9-5-2-6-10-12/h1-10H YKey: ZUOUZKKEUPVFJK-UHFFFAOYSA-N Y  InChI=1/C12H10/c1-3-7-11(8-4-1)12-9-5-2-6-10-12/h1-10HKey: ZUOUZKKEUPVFJK-UHFFFAOYAV 
 SMILES c1ccc(cc1)c2ccccc2 :  SMILES c1ccc(cc1)c2ccccc2 
مشخصات: مشخصات
Chemical formula: C12H10
Molar mass: 154.21 g·mol−1  
Appearance: Colorless to pale-yellow crystals
Odor: pleasant
Density: 1.04 g/cm3
Melting point:  ۶۹٫۲ °C (156.6 °F; 342.3 K) 
Boiling point:  ۲۵۵ °C (491 °F; 528 K) 
Solubility in water: 4.45 mg/L
Vapor pressure: 0.005 mmHg (۲۰°C)
Magnetic susceptibility (χ): −۱۰۳٫۲۵·10−6 cm3/mol
خطرات: خطرات
EU classification (DSD) (outdated): Irritant (Xi) Dangerous for the environment (N)
R-phrases (outdated): R36/37/38 R50/53
S-phrases (outdated): (S2) S23 S60 S61
NFPA 704:    1 1 0
Flash point:  ۱۱۳ °C (235 °F; 386 K) 
Autoignitiontemperature:  ۵۴۰ °C (1,004 °F; 813 K) 
Explosive limits: ۰٫۶–۵٫۸٪
Lethal dose or concentration (LD, LC):: Lethal dose or concentration (LD, LC):
LD50 (median dose): 2400 mg/kg (oral, rabbit) 3280 mg/kg (oral, rat) 1900 mg/kg (oral, mouse) 2400 mg/kg (oral, rat)
US health exposure limits (NIOSH):: US health exposure limits (NIOSH):
PEL (Permissible): TWA 1 mg/m3 (0.2 ppm)
REL (Recommended): TWA 1 mg/m3 (0.2 ppm)
IDLH (Immediate danger): 100 mg/m3
Except where otherwise noted, data are given for materials in their standard state (at 25 °C [77 °F], 100 kPa).: Except where otherwise noted, data are given for materials in their standard state (at 25 °C [77 °F], 100 kPa).
N verify (what is YN ?): N verify (what is YN ?)
Infobox references: Infobox references
بی فنیل (همچنین شناخته شده به عنوان دی فنیل، فنیل بنزین، ۱–۱-بی فنیل، لیمونن یا BP) یک ترکیب آلی است که به شکل کریستال‌های بی‌رنگ است.
همچنین نگاه کنید

نفتالین
یادداشت

↑  Record[پیوند مرده] in the GESTIS Substance Database of the Institute for Occupational Safety and Health
↑  "Diphenyl". Immediately Dangerous to Life or Health Concentrations (IDLH). National Institute for Occupational Safety and Health (NIOSH). 4 December 2014. Retrieved 17 March 2015.
↑  "NIOSH Pocket Guide to Chemical Hazards #0239". National Institute for Occupational Safety and Health (NIOSH).
↑  "Beilsteins Handbuch der organischen Chemie, Volume 5".
آلپ بلند

بخشی از مسیر بلند بین فرانسه و سوئیس. دو کوهنورد را می‌توان دید که مسیر پیاده‌روی در برف را دنبال می‌کنند.
نمای نقاشی‌شده از گردنه تئودول (۳۲۹۵ متر) در حدود سال ۱۸۰۰.
آلپ بلند (به انگلیسی: High Alps) بخش‌هایی از کوه‌های آلپ هستند که برای سکونت یا جابجایی فصلی مناسب نیستند. این شامل تمام مناطق بالاتر از ۳۰۰۰ متر بالاتر از سطح دریا و همچنین بیشتر مناطق بین ۲۵۰۰ متر تا ۳۰۰۰ متر می‌شود (جاف با ارتفاع ۲۱۲۶ متر بلندترین روستای دائماً مسکونی در آلپ است). مراتع آلپ معمولاً کمتر از ۲۴۰۰ متر هستند، اما ممکن است به‌طور استثنایی تا ارتفاع ۲۸۰۰ متر قرار گیرند.
کوه‌های آلپ بلند دارای آب و هوای توندرا یا کلاهک یخی هستند، به جای آب و هوای آلپ که همنام منطقه آلپ در ارتفاع ۱۸۰۰ تا ۲۵۰۰ متری، بالای خط درخت است، اما هنوز هم در معرض اقتصاد غیرانسانی است.
کاوش در کوه‌های آلپ بلند در سدهٔ هجدهم با هورس بندیکت دو سوسور آغاز شد. نخستین صعود از بلندترین قله آلپ، مون بلان، به سال ۱۷۸۶ برمی‌گردد.
جنبش دانش‌آموزی ۱۴۰۱ ایران

جنبش دانش‌آموزی ۱۴۰۱ ایران بخشی از جنبش زن، زندگی، آزادی در ایران است که در جریان خیزش ۱۴۰۱ شروع شد و پس از آن اوج گرفت که شورای هماهنگی تشکل‌های صنفی فرهنگیان فراخوانی برای اعتصاب در مدارس اعلام کرد و با انتشار بیانیه‌ای از معلمان و دانش‌آموزان در سراسر کشور خواست تا در «همبستگی با معترضان جان به‌لب آمده» در کلاس‌ها حضور پیدا نکنند و به این وسیله اعتراض خود را به «بی‌عدالتی‌های حاکمیت» نشان دهند.
کانون حقوق بشر ایران در جمعه ۲۰ آبان ۱۴۰۱ اعلام کرد که دستکم ۵۴ کودک زیر ۱۸ سال در قیام سراسری مردم ایران توسط مأموران امنیتی جمهوری اسلامی کشته شده‌اند و تا کنون اسامی و مشخصات این کودکان دانش آموز احراز شده‌است. سازمان جهانی یونیسف در بیانیه‌ای ضمن ابراز نگرانی شدید با خانواده کشته‌شدگان ابراز همدردی کرد.
پیش‌زمینه

پس از کشته شدن مهسا امینی و شروع اعتراضات گسترده، کشور شاهد موجی از ورود جوانان و نوجوانان به خط مقدم تظاهرات بود که یکی از اولین جان باخته‌ها، نیکا شاکرمی، دختر ۱۶ سالهٔ دانش‌آموز بود. خبر کشته شدن او به دست نیروهای حکومتی با اعتراض دختران دبیرستانی مواجه شد که مهم‌ترین تحول با ورود به هفته سوم اعتراضات سراسری بود. با تداوم اعتراضات سراسری و ملحق شدن دانشجویان، اعتراضات به مدارس سرتاسر کشور گسترش یافت و همراهی دانش آموزان با یک جنبش سیاسی، برای اولین بار پس از انقلاب ۱۳۵۷ کلید خورد.
اعتراضات > ۱۰ مهر

یکشنبه ۱۰ مهر، دانش‌آموزان مدرسه‌ای در شیراز روز یکشنبه با فریاد «مرگ بر دیکتاتور» در مدرسه دست به اعتراض زدند.
اعتراضات > ۱۱ مهر

دوشنبه ۱۱ مهر، دانش‌آموزان در مدارس مختلف تهران و کرج با دادن شعار علیه حکومت دست به اعتراض زدند.
دانش‌آموزان دختر با دادن شعار «بی‌شرف بی‌شرف» یک مقام آموزش و پرورش را از مدرسه بیرون کردند.
کرج: در کرج دانش‌آموزان یک مدرسه بعد از تعطیلی مدرسه به خیابان آمده، و شعارهای اعتراضی دادند.
سنندج: در سنندج دانش‌آموزان یک مدرسه تظاهرات اعتراضی برپا کردند.
شیراز: دانش‌آموزان دختر در خیابان صنایع شیراز راه‌بندان ایجاد کرده و شعار «مرگ بر دیکتاتور» دادند.
در شیراز دانش‌آموزان یک مدرسه در داخل مدرسه تجمع اعتراضی داشتند.
دانش‌آموزان دبیرستان تیزهوشان شیراز اعتصاب کردند و از ساعت یازده سر کلاس نرفتند.
دانش‌آموزان مدرسه‌ای با شعار «خامنه‌ای قاتله، ولایتش باطله» در محوطه مدرسه دست به اعتراض زدند.
جمعی از دانش‌آموزان پسر بعد از پایان کلاس مدرسه با حضور در خیابان از حرکت اعتراضی دختران دانش‌آموز پشتیبانی کردند.
ایرانشهر: در ایرانشهر، دانش‌آموزان دبیرستان دخترانه «توحید» با حمل پلاکارد و دادن شعار در سطح خیابان‌های این شهر، تجمع اعتراضی برپا کردند.
شورای هماهنگی تشکل‌های صنفی فرهنگیان ایران در اطلاعیه جدیدی، شجاعت «جوانان دهه ۸۰ و ۹۰» را ستود و از دانش‌آموزان خواست «کلاس‌های درس را تبدیل به سنگر آزادی بیان، آزادی‌خواهی و عدالت‌خواهی» کنند.