stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
محمود رجبی
مسئولیت‌ها

مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی ره/اجرایی/ رئیس و عضو هیئت امناء / پژوهشی اجرایی / مسئول گروه تفسیر و علوم قرآن/ معاون پژوهشی
پژوهشگاه حوزه و دانشگاه/ پژوهشی اجرایی/ مسئول گروه علوم اجتماعی و مسؤول گروه علوم قرآنی/ معاون پژوهشی/عضو شورای علمی گروه علوم قرآنی
مؤسسه بقیةالله / اجرایی/ عضو شورای سیاست‌گذاری
پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه / پژوهشی ـ اجرایی/ عضو شورای علمی گروه علوم قرآن و تفسیر
پژوهشگاه علوم انسانی / پژوهشی ـ اجرایی / عضو شورای عالی و مسئول گروه علوم اجتماعی شورای بررسی متون
مرکز مطالعات و تحقیقات ادیان / اجرایی / عضو هیئت امناء و عضو شورای برنامه‌ریزی
مرکز مدیریت حوزه علمیه / پژوهشی ـ اجرایی / عضو کمیته تصویب پایان‌نامه‌های علوم قرآنی و تفسیر.
مؤسسه آموزشی اهل بیت / عضو شورای سیاستگذاری
بنیاد شهید قدوسی / عضو هیئت امناء
مجمع جهانی اهل بیت / عضو شورای کتاب و شورای فرهنگی
مرکز پژوهشهای اسلامی صدا و سیمای جمهوری اسلامی قم، عضو شورای برنامه‌ریزی
شورای عالی حوزه علمیه قم/ عضو شورا/ عضو شورای مدارج علمی، عضو شورای گسترش حوزه‌های علمیه/عضو شورای
اعطای مجوزها و امتیازها
جوایز و تشویق‌ها

۱. جایزه نقدی برای مقاله اندیشه‌های پنداری در سال ۱۳۵۶
۲. جایزه نقدی برای کتاب قرآن‌شناسی (از سری کتاب‌های آموزش از راه دور) ۱۳۸۰
۳. لوح تقدیر و جایزه نقدی برای مدیر گروه برتر مؤسسه پژوهشی حوزه و دانشگاه در سال ۱۳۸۱
۴. لوح تقدیر و جایزه نقدی برای استاد نمونه مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی ره در سال ۱۳۸۲
۵. لوح تقدیر و جایزه نقدی برای پژوهشگر نمونه استان ۱۳۸۴
۶. لوح تقدیر و جایزه نقدی برای مقاله قانونمندی جامعه و تاریخ از دیدگاه قرآن / همایش فلسفه علوم اجتماعی / دانشگاه امام صادق (ع)
سوته‌کلا

| سوته‌کلا | سوته‌کلا |
| --- | --- |
روستا: روستا
کشور: ایران
استان: مازندران
شهرستان: آمل
بخش: مرکزی
دهستان: پایین‌خیابان لیتکوه
جمعیت: ۸۲۷ نفر (سرشماری ۹۵)
سوته‌کلا تلفظپرونده:Sotekela.ogg، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان آمل در استان مازندران ایران.
جمعیت

این روستا در دهستان پایین‌خیابان لیتکوه قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۸۵ صورت گرفته، جمعیت آن ۷۴۹ نفر (۲۱۳ خانوار) بوده‌است.
آستان مقدس امامزاده عباس سوته کلا

پس از ورود به روستا که بلحاظ نزدیکی به شهر و سرایت فرهنگ شهرنشینی این روزها از خانه‌های قدیمی خبری نیست بعد از طی نمودن عرض روستا در ضلع جنوب شرقی روستا قبل از رسیدن به روستای میانرود به بارگاه ملکوتی امامزاده عباس (ع) می‌رسیم که زیارتگاه ارادتمندان و شیفتگان می‌باشد.
عرب‌ست

| 0 | 1 |
| --- | --- |
بنا نهاده: ۱۹۷۶ میلادی
دفتر مرکزی: ریاض عربستان سعودی
محدودهٔ فعالیت: ماهواره مخابراتی
وبگاه: https://www.arabsat.com
سازمان ارتباطات ماهواره‌ای عرب (به انگلیسی: Arab Satellite Communications Organization) (اغلب به اختصار بدر) عنوان می‌شود، این سازمان اپراتور ارتباطات ماهواره‌ای در جهان عرب است.
مقر این سازمان در ریاض، پایتخت عربستان سعودی است. عرب‌ست مالک ماهواره‌های واقع شده در موقعیت ۲۰°, ۲۶°و ۳۰٫۵° شرقی است. ماهوارهٔ بدر خدمات ارتباطی و مخابراتی را مطابق با استانداردهای بین‌المللی برای شبکه‌های تلویزیونی دنیا به ویژه خاورمیانه و کشورهای عربی فراهم می‌کند. سازمان عرب‌ست با بیش از ۲۰ عضو نقش بسیار حیاتی در افزایش ارتباطات در جهان عرب دارد. سری ماهواره‌های بدر از سال ۱۹۸۵ تا سال ۲۰۱۱ راه‌اندازی شد؛ بعضی از ماهواره‌ها در مدار در حال فعالیت هستند برخی دیگر از کار افتاده یا این مدار را ترک کردند.
تاریخچه

پیشینهٔ سازمان ارتباطات عربی به اواخر سال ۱۹۶۰ برمی‌گردد. در سال ۱۹۶۷ وزرای اطلاعات کشورهای عربی برنامه‌ای را در راستای گسترش شبکه‌های ماهواره‌ای تنظیم کردند. هدف از این پروژه ایجاد یکپارچگی در اتحادیهٔ عرب به منظور گسترش فعالیت‌های اجتماعی و فرهنگی بود. از سوی دیگر صدا و سیمای اتحادیهٔ کشورهای عربی (ASBU) در سال ۱۹۶۹ تأسیس شد.
سرانجام در تاریخ ۱۴ آوریل ۱۹۷۶ بدر تحت نظر اتحادیه عرب با هدف خدمت در راستای جریان اطلاع‌رسانی آزاد و نیازهای فرهنگی آموزشی کشورهای عضو شکل گرفت. سهامدار اصلی عربست عربستان سعودی است و هم‌اکنون هم بخش اعظمی از هزینه‌های پرتاب و نگهداری این ماهواره را تقبل می‌کند.
سهامداران عربست به ترتیب میزان سهام:
عربستان سعودی ۳۶٫۷٪
کویت ۱۴٫۶٪
لیبی ۱۱٫۳٪
قطر ۹٫۸٪
امارات متحده عربی ۴٫۷٪
اردن ۴٪
لبنان ۳٫۸ درصد
بحرین ۲٫۵٪
سوریه ۲٫۱٪
عراق ۱٫۹ درصد
الجزایر ۱٫۷٪
یمن (۱٫۷٪)
مصر ۱٫۶٪
عمان ۱٫۲٪
تونس ۰٫۷٪
مراکش ۰٫۶٪
سودان ۰٫۳٪
موریتانی ۰٫۳٪
فلسطین ۰٫۲٪
سومالی ۰٫۲٪
جیبوتی ۰٫۱٪
پوشش

عرب‌ست با ماهواره‌هایش بیش از ۱۰۰ کشور را از آسیای مرکزی گرفته تا خاورمیانه شمال آفریقا و قسمتی از اروپا را پوشش می‌دهد اما تمرکز اصلی ماهواره‌ها پوشش بر روی کشورهای عربی است.
لیست ماهواره‌ها

عرب‌ست-۵سی (۲۰° شرقی)
بدر ۴ (عرب‌ست-۴بی) (۲۶° شرقی)
بدر ۵ (۲۶° شرقی)
بدر ۶ (º۲۶ شرقی)
بدر ۷ (عرب‌ست-۶بی) (۲۶° شرقی)
عرب‌ست-۵ای (۳۰/۵° شرقی)
عرب‌ست-۶ای (۵/º۳۰ شرقی)
خدمات

پخش تلویزیون ماهواره‌ای
خدمات مخابراتی و تلفنی
اینترنت ماهواره‌ای
VSATs *
شبکه‌ها

تمامی شبکه‌های سراسری استانی و برون مرزی صدا و سیمای ایران (IRIB) شامل ۴۵ شبکه بر روی ۶ فرکانس قابل دریافت است.
تقریباً بخش بزرگی از کانال‌های عربی خاورمیانه را می‌توان توسط این ماهواره دریافت کرد. از مهم‌ترین پکیج‌های این ماهواره می‌توان به کانال‌های اِم. بی. سی، الجزیره، روتانا و ابوظبی اشاره کرد. همچنین سایر شبکه‌های رادیویی و تلویزیونی کشورهای عربی به غیر از شبکه‌های دولتی مصر در از این ماهواره پخش می‌شوند.
اختلافات با کشورهای عضو

سازمان امور اطلاع‌رسانی بحرین از یکم ژوئن، تصمیم به توقف پخش شبکه‌های این کشور در ماهوارهٔ عرب‌ست گرفت. سازمان امور اطلاع‌رسانی بحرین از عرب‌ست به دلیل عدم توجه به درخواست‌های این کشور برای توقف پخش شبکه‌های ایران در این ماهواره انتقاد کرد.
در بیانیهٔ این سازمان آمده‌است: شبکه‌های ایران کمپین رسانه‌ای خصومت‌آمیزی علیه منامه و ریاض آغاز کرده‌اند که در جهت تحریک فرقه‌گرایی و ایجاد ناامنی و بی‌ثباتی در بحرین و عربستان است.
در پایان بیانیهٔ سازمان امور اطلاع‌رسانی بحرین آمده‌است: ما مکرراً از عرب‌ست خواسته بودیم که علیه شبکه‌های ایران اقداماتی انجام دهد، اما مسئولان این ماهواره تا به حال به درخواست‌های ما پاسخی نداده‌اند. سرانجام شبکه‌های بحرین از فرکانس ۱۲۲۲۶ بدر به ماهوارهٔ رقیب یعنی نایل‌ست رفتند.
ماهوارهٔ عرب‌ست به درخواست اتحادیهٔ عرب، پخش برنامه‌های تلویزیونی سوریه را متوقف کرد.
اتحادیهٔ عرب به‌طور رسمی از مدیران عرب‌ست خواست پخش برنامه‌های تلویزیونی سوریه را چه در بخش خصوصی و چه در بخش دولتی متوقف کنند. پس از شکایت از صدا و سیما بخاطر عدم خرید حق پخش مسابقات فوتبال اروپایی و پخش غیرمجاز آن صدا و سیما پخش این مسابقات را از این ماهواره قطع کرد.
راز دل (آلبوم)

راز دل نام یک مجموعه موسیقی سنتی ایرانی با صدای محمدرضا شجریان و اجرای گروه پایور به سرپرستی فرامرز پایور است. قطعات این آلبوم از ساخته‌های فرامرز پایور و عارف قزوینی است و در تیرماه ۱۳۵۸ در آواز دشتی ‍اجرا شده است. در این آلبوم اشعار ه. الف. سایه و عارف قزوینی به کار رفته است. این اثر دربرگیرندهٔ تصنیف معروف از خون جوانان وطن لاله دمیده با تنظیم فرامرز پایور می‌باشد.
شرح اثر > نوازندگان

محمدرضا شجریان: آواز
اجرای گروه پایور به سرپرستی فرامرز پایور:
فرامرز پایور: سنتور
رحمت‌الله بدیعی: کمانچه
هوشنگ ظریف:تار
محمد دلنوازی:تار
حسن ناهید:نی
حسین فرهادپور:ویولن
پروین صالح:ویولن آلتو
پروین شکالور:ویولن آلتو
حسن منوچهری:بربط (عود)
محمد اسماعیلی:تنبک
شرح اثر > فهرست آهنگ‌ها

| راز دل> شماره | راز دل> نام | راز دل> سراینده | راز دل> آهنگساز | راز دل> ساز (یا گروه) همراهی کننده | راز دل> مدت |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| ۱. | «پیش درآمد» | (بی کلام) | فرامرز پایور | گروه پایور | nil |
| ۲. | «ساز و آواز» | ه.الف.سایه | . | کمانچه | nil |
| ۳. | «تصنیف گریه را به مستی بهانه کردم» | عارف قزوینی | عارف قزوینی | گروه پایور | nil |
| ۴. | «دو نوازی تار و تنبک» | (بی کلام) | . | تار و تنبک | nil |
| ۵. | «ساز و آواز» | ه.الف.سایه | . | تار | nil |
| ۶. | «ساز و آواز» | ه.الف.سایه | . | سنتور | nil |
| ۷. | «تصنیف از خوان جوانان وطن» | عارف قزوینی | عارف قزوینی | گروه پایور | nil |
| ۸. | «رنگ دشتی» | (بی کلام) | فرامرز پایور | گروه پایور | nil |
جان هرتس

| جان هرتس | جان هرتس |
| --- | --- |
زادهٔ: ۲۳ سپتامبر ۱۹۰۸ دوسلدورف
درگذشت: ۲۶ دسامبر ۲۰۰۵ نیویورک
ملیت: آلمان
جان هرتس (انگلیسی: John H. Herz; ۲۳ سپتامبر ۱۹۰۸ – ۲۶ دسامبر ۲۰۰۵) محقق آمریکایی روابط بین‌الملل و حقوق بود. او مبدع اصطلاح معمای امنیت بود. هرتس در کتاب «رئالیسم سیاسی و ایده‌آلیسم سیاسی» با انتقاد از ایده‌آلیسم آن را ناتوان از مواجهه با معمای امنیت می‌داند. او در عوض، نظریهٔ «رئالیسم لیبرال» را پیشنهاد می‌دهد. ریچارد اشلی در طبقه‌بندی واقع‌گرایی آن را به سه دسته تقسیم می‌کند که شامل واقع‌گرایی فنی (کنت والتز)، واقع‌گرایی تفسیری (مورگنتا) و واقع‌گرایی انتقادی (جان هرتس) می‌شود.
فلسفه سلامت

فلسفه سلامت (به انگلیسی: philosophy of healthcare)، به مطالعه اخلاقیات، پروسه‌ها و افرادی که در پروسه سلامت انسان‌ها دخیل هستند می‌پردازد. (گرچه دغدغه‌های مرتبط با دامپزشکی حایز اهمیت هستند، اما در این مقاله به روش‌شناسی‌ها و روش‌های این بخش نپرداخته). با این حال، بهترین رویکرد برای مطالعه اکثریت بخش‌های فلسفه سلامت این است تا به عنوان بخش جدایی ناپذیر ساختارهای اجتماعی بشر مورد مطالعه قرار گیرد؛ بنابراین، نهادهای اجتماعی سلامت را می‌توان به عنوان پدیده ضروری تمدن بشری دانست، که به موجب آن افراد پیوسته می‌کوشند تا ماهیت کلی یا کیفیت زندگی خود را بهبود بخشند یا تغییر دهند. این دغدغه که برای سالیان وجود داشته، به خصوص در آزادی‌خواهی سیاسی مدرن جایگاه برجسته‌ای داشته‌است، و در آن اهمیت سلامت به عنوان نیاز اساسی برای زندگی عامه مردم درک شده‌است.
فلسفه سلامت اساساً به پرسش‌های بنیادی ذیل می‌پردازد:
چه کسی مستحق و/یا نیازمند مراقبت‌های سلامتی است؟ آیا سلامت یک حق بنیادین همه افراد است؟
چه چیزی باید هنگام محاسبه هزینه‌های معالجه، بستری شدن در بیمارستان، دارو و غیره به عنوان مبنا قرار گیرد؟
سلامت چگونه می‌تواند به بهترین نحو مدیریت شود تا بیشترین تعداد مردم را تحت پوشش خود قرار دهد؟
چه پارامترهایی برای کارآزمایی بالینی و تضمین کیفیت لازم اند؟
اگر قرار باشد کسی تصمیم بگیرد؛ چه کسی می‌تواند در رابطه با مریضی که نیاز به «مرگ تسهیل شده» (مرگ طبیعی با فراهم نمودن دارو به دلیل لاعلاج بودن مریضی بیمار) دارد، تصمیم بگیرد؟
با این حال، سؤالی که از همه سؤالات مهم‌تر است این است: «سلامت چیست؟». هرگونه بحث در مورد سلامت مبهم و بی حد و حصر خواهد بود، مگر اینکه به این پرسش پرداخته شود. به عنوان مثال، مداخله سلامت دقیقاً چیست؟ مثلاً، چه چیزی سلامت را از مهندسی یا تدریس متمایز می‌سازد؟ آیا موضوع سلامتی «ایجاد خود مختاری» است یا عمل کردن بر مبنای منافع علیای مردم؟ یا هر دو؟ «فلسفهِ» هر چیزی مستلزم پرسیدن سوال‌های اساسی فلسفی است، که در این رابطه مثلاً توسط دیوید سیدهاوز پرسیده شده‌است.
سر انجام هدف، مقصد و مفهوم فلسفه سلامت عبارت از تدوین معلومات فراوان در زمینه‌های دایم التغییر بیوتکنولوژی، طب و پرستاری می‌باشد. با دیدن این که بخش سلامت همواره در صدر مصارف بودجه دولت قرار می‌گیرد، پیدا کردن درکی وسیعتر از سلامت، نه تنها به عنوان یک نهاد اجتماعی بلکه به عنوان نهادی سیاسی نیز اهمیت پیدا می‌کند. افزون بر آن، فلسفه سلامت می‌کوشد تا محرکین اصلی نظام‌های سلامت را برجسته سازد؛ همچون پرستاران، پزشکان، پیراپزشکان مدیران بیمارستان‌ها، شرکت‌های بیمه سلامت (HMO و PPOها)، دولت (مدیکر و مدیکید) و در نهایت خود بیماران.
پرزیدنت جانسون در حال امضای لایحهٔ مدیکر برای ایالات متحده. هری ترومن و همسرش بس در منتها علیه سمت راست تصویر اند (۱۹۶۵ میلادی)
اخلاق سلامت

بحث‌های اخلاقی و معنوی سلامت بسیار مغلق و پیچیده هستند. برای تحکیم چنین یک بخش بزرگی از فلسفه اخلاق، تمرکز روی این مطلب که چه چیزی اخلاق مراقبت‌های سلامتی را از سایر انواع اخلاق متمایز می‌سازد، اهمیت می‌یابد. به‌طور کلی می‌توان گفت که خود سلامت یک نهاد «ویژه» در جامعه است. با توجه به آنچه گفته شد، باید به سلامت، در مقایسه با سایر پدیده‌های اجتماعی در جامعه، رفتار متفاوتی صورت گیرد. این همان نهادی است که ما چه بخواهیم یا نه، بخشی از آن هستیم. بالاخره در مقطعی از زندگی هر فرد، باید در مورد سلامت اش تصمیماتی اتخاذ شود: آیا آنها توان پرداخت هزینه را دارند؟ آیا آنها مستحق هستند؟ آیا به آن نیاز دارند؟ آنها برای دریافت خدمات سلامت باید به کجا بروند؟ آیا اصلاً این خدمات را می‌خواهند؟ و همین سؤال اخیر است که بزرگ‌ترین دو راهی که یک شخص می‌تواند به آن روبرو شود را در مقابلش قرار می‌دهد. بعد از سبک‌سنگین کردن تمامی هزینه‌ها و مزایای وضعیت سلامتی خود، یک شخص باید تصمیم بگیرد که آیا هزینه دریافت سلامت از مزایای آن بیشتر است یا خیر. در این پرسش سخت، صرفاً مسائل ابتدایی اقتصادی مطرح نیست، بلکه مسائل دیگری نیز دخیل ا ند. در واقع یک شخص باید تصمیم بگیرد که آیا زندگی اش در حال خاتمه یافتن است یا خیر؟ یا اینکه آیا زندگی شان ارزش نجات دادن را دارد یا نه؟ البته در مواقع که مریض نمی‌تواند به دلیل وضعیت بد سلامتی اش مانند کما، خود تصمیم گیرنده باشد، این تصمیم باید از جای دیگری بیاید. و تعریف مسئله «جای دیگر» در فلسفه سلامت، امر بسیار مشکلی بوده‌است.
اخلاق سلامت > اخلاق طبی

اطلاعات بیشتر: اخلاق پزشکی
در حالیکه اخلاق زیستی به مطالعه موضوعات گسترده‌تر مانند ماهیت ویژه بدن انسان و نقش علم و فناوری در سلامت می‌پردازد، اما اخلاق طبی به صورت خاص روی تطبیق اصول اخلاقی در حوزه طب متمرکز می‌باشد. ریشه اخلاق طبی به نوشته‌های سقراط بر می‌گردد و روش‌های طبی اغلب از جانب افلاطون و ارسطو به عنوان مثال در مباحث اخلاقی استفاده می‌گردید. با این حال، این حوزه به عنوان یک حوزه سازمان یافته، حوزهٔ بزرگ و نسبتاً جدید مطالعاتی در اخلاق است. یکی از وعده‌های اصلی اخلاق پزشکی، عبارت از «ارتقاء معیارهای ارزشیابی مربوط به پیامدهای برنامه‌ها و معالجات مربوط به سلامت است؛ این معیارها به صورتی چینش یافته‌اند تا سیاست سلامت را هدایت کنند فلذا باید قابلیت این را داشته باشند تا بتوان آن‌ها را بر روی تعداد قابل توجهی از مردم اعمال نمود و این حتی شامل کل جوامع نیز می‌شود.» اصطلاحاتی چون خیر اندیشی و ضرر نرساندن، جهت حاصل کردن یک درک کلی از اخلاق طبی خیلی مهم هستند؛ بنابراین، درک ابتدایی از عوامل گوناگون که در رابطهٔ بین پزشک و مریض وجود دارد، اهمیت می‌یابد.
اخلاق سلامت > اخلاق پرستاری

اطلاعات بیشتر: اخلاق پرستاری
اخلاق پرستاری همانند اخلاق طبی دارای تمرکز بسیار مشخصی است، به ویژه زمانیکه با حوزه گسترده اخلاق زیستی مقایسه گردد. اساساً «اخلاق پرستاری را می‌توان به عنوان یک اصطلاح با دو لبهٔ مفهومی تعریف نمود»، که عبارت است از «بررسی تمامی انواع موضوعات اخلاقی و اخلاق زیستی از لحاظ نظری و عملی در پرستاری». این تعریف، با اینکه خیلی مبهم است، در قلب روش‌ها و رویکردهای نظری پرستاری قرار دارد. انجمن پرستاران آمریکا (ANA) یک مصوبه اخلاقی را تصویب نموده که در آن روی «ارزش‌ها» و «داوری‌های مبتنی بر ارزیابی» در تمامی عرصه‌های حرفه پرستاری تأکید کرده‌است. اهمیت ارزش‌ها به‌طور روزافزون در تمامی ابعاد سلامت و تحقیقات سلامت در حال شناخته شدن است. و چون موضوعات اخلاقی در حوزه پرستاری خیلی متداول است، پس قابلیت شناسایی و پاسخ دادن به وضعیت‌های که مستلزم اتخاذ یک تصمیم اخلاقی است، خیلی مهم پنداشته می‌شود. یک پرستار تلاش می‌کند تا از حقوق، امنیت و سلامت تمامی مریضان محافظت نموده و ترویجشان کند. گرچه این‌ها وظایف واضح پرستاری هستند، اما تمامی افراد حرفه پرستاری باید با هم کار و همکاری نمایند تا حقوق و نیازهای مریضان برآورده شود.
اخلاق سلامت > اخلاق تجاری

اطلاعات بیشتر: اقتصاد سلامت
ایجاد توازن میان هزینه سلامت و کیفیت سلامت یکی از مسائل اساسی در فلسفه سلامت است. در کانادا و برخی کشورهای اروپایی، دولت‌های دموکراتیک در تشخیص اینکه چه مقدار از مالیات مردم باید به پروسه سلامت اختصاص داده شود، نقش اساسی ایفا می‌کنند. در ایالات متحده آمریکا و برخی دیگر از کشورهای اروپایی، شرکت‌های خصوصی بیمه سلامت و نهادهای دولتی مسئول این عمل پر مخاطره ایجاد توازن میان زندگی و مرگ هستند. طبق گفته متخصص اخلاق طبی لئونارد جی. ویبر «سلامت با کیفیت به معنی سلامتی است که از نظر هزینه بهره‌ور باشد» اما «سلامت گران‌قیمت تر به معنی سلامت با کیفیت تر نیست» و «باید حداقل استانداردهای کیفی برای تمامی مریضان مدنظر گرفته شود.» بدون در نظر گرفتن وضعیت بیمه سلامتشان. این جمله بدون شک منعکس کننده افکار مختلفی است که وارد تصویر بزرگتر تحلیل هزینه-فایده برای سلامت می‌شود. جهت روان‌سازی چنین فرایند طاقت فرسایی، سازمان‌های سلامت همچون BlueCross Blue Shield، تعداد زیادی مأمور احصائیه (که به‌طور محاوره‌ای از آن‌ها به «تنظیم کنندگان بیمه» یاد می‌شود) را استخدام نموده‌اند تا یک توازن مناسب میان هزینه، کیفیت و نیاز به خدمات سلامت را در برنامه سلامت بیماران برقرار نمایند. قاعده‌ای کلی در صنعت بیمه سلامت به قرار زیر است:
باید کم هزینه‌ترین معالجه فراهم گردد، مگر این که شواهدی قوی وجود داشته باشد که معالجه پرهزینه تر به احتمال زیاد نتیجه بهتری در برخواهد داشت.
این قاعده کلی در سازمان‌های مربوط به سلامت «شاید یکی از بهترین عباراتی است که معنی عملی مباشرت منابع را بیان می‌کند»، به ویژه چون «زمانی که گزینه‌های مختلفِ قابل قبول درمانی موجود باشد، انبوهی مدارک برای توجیه مداخلات گران‌قیمت تر موجود بوده در حالی که چنین مدارکی برای مداخلات کم هزینه تر موجود نیستند.» و نهایتاً، ددعاوی بیهوده به عنوان اصلی‌ترین علل افزایش هزینه‌های سلامت عنوان شده‌است.
اخلاق سلامت > اخلاق دینی

انواع مختلف مذاهب اغلب در بحث سلامت به هم گره خورده‌اند، لذا برخی از متخصصین یک نوع احساس تکلیف الهی دارند تا برای مراقبت از دیگران تلاش کنند. در یونان باستان، عدم موجودیت نهادهای سلامت نظام‌مند، مراقبت از «گداها و بی‌نوایان» که به ptwchos شناخته می‌شدند را برای اجتماع دشوار ساخت. بعد از ظهور یهودیت و پس از آن مسیحیت، متون دینی از «بخشایش‌های ویژه اقتصادی و سیاسی» در جوامع بزرگ پدرسالار، برای آنهای که بینوا تلقی می‌گشتند پشتیبانی نمود. نقش پدرسالارانه هم در مرکز اجتماع در مقیاس بزرگ و هم در واحد خانواده بدین معنی بود که یتیمان و بیوه زنان از جمله بینوایان محسوب می‌شدند، و این احساس در تعریف عهد عتیق از فقیر نیز انعکاس داده شده که شامل افراد لنگ/شل، نابینا و زندانی‌ها نیز می‌گردد. اسطوره سازی اسقلبیوس در سنت یونانی و رومی منعکس کننده تغییر تاریخی مکان‌های عبادی به مکانی جهت خدمات سلامت است.
مفهومی که در توسعه سلامت نقش حیاتی داشته چه در متون مقدس دنیای غرب و چه شرق به آن اشاره شده، تقدس زندگی است. طبق این مفهوم، به ما دستور داده می‌شود تا قبل از مداخله در تمام انواع حیات، رفتاری بزرگ منشانه داشته چرا «که این امر باعث می‌شود تا دست کم به ماهیت و هدف آن حیات مقداری توجه صورت پذیرد.» احترام گذاشتن به زندگی انسان در فرهنگ غربی به «تصویر خدا» بر می‌گردد، که بیان می‌کند: انسان‌ها توسط خدا به گونه‌ای خلق شده‌اند که شباهت با موجودیت خود او دارد؛ یعنی، متخصصین خدمات سلامت نباید مریضان/مشتریان خود را تنها انسانی بپندارند که با درد دسته و پنجه نرم می‌کند، بلکه باید دید خدا گونه‌ای به آنها داشته باشند.
پس از انقلاب صنعتی و آغاز قرن بیستم، چهره طب مدرن تغییر نمود. با این حال، در دهه‌های اخیر، تنش‌های میان سلامت و تعالیم دینی ایجاد شده و باعث ایجاد نابرابری‌هایی میان «حقوق» دریافت کنندگان و فراهم کنندگان خدمات سلامت شده‌است. اقدامات قانونی به منظور تحکیم حقوق فراهم کنندگان سلامت از نقطه نظر اعتقادات دینی آنها صورت گرفته‌است. یکی از مثال‌ها دراین رابطه عبارت از «مادهٔ ضمیر» است، که می‌کوشد تا به ضمیر یک شخص امتیازاتی را هنگام رویارویی با قوانین اعطا کند. به عبارت دیگر، قوانینی وجود دارد که هدف آن محافظت از ارائه دهندگان خدمات است در حالتی که آنها نسبت به دلایل اخلاقی یا دینی از درگیر شدن در برخی خدمات سلامت خودداری می‌نمایند.
حقوق افراد یا سازمان‌های دینی تنها مسئله‌ای شخصی یا سلیقه‌ای نیست، بلکه ارزش قانونی بین‌المللی نیز دارد. عواقب اخلاقی پرونده‌های دادگاه عالی، مانند قضیه بورول وی. هابی لابی، این ظرفیت را دارد تا دیدگاه اشخاص و دولت‌ها را نسبت به دینداری تغییر دهد، چون با بحث سلامت مرتبط است.
بقراط، پزشک یونان باستان را به عنوان پدر پزشکی غربی می‌شناسند.
چوب اسقلبیوس، خدای سلامتی و پزشکی یونان باستان. این نماد، توسط سازمان‌های سلامتی در مقیاس جهانی آداپته شده‌است.
حمام شاه رکن‌الدین

| حمام شاه رکن الدین | حمام شاه رکن الدین |
| --- | --- |
تصویری از محیط حمام پس از مرمت و بازسازی: تصویری از محیط حمام پس از مرمت و بازسازی
نام: حمام شاه رکن الدین
کشور: ایران
استان: خوزستان
شهرستان: دزفول
اطلاعات اثر: اطلاعات اثر
نام محلی: حموم شارکنی (به زبان دزفولی)
نام‌های دیگر: کتاب‌خانه عمومی شاه رکن الدین
سال‌های مرمت: سال ۱۳۸۵
کاربری:  حمام  کتاب‌خانه 
کاربری کنونی: کتاب‌خانه عمومی
دیرینگی: دوره صفوی
دورهٔ ساخت اثر: دوره صفوی
مالک اثر: سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری
مالک فعلی اثر: نهاد کتابخانه‌های عمومی کشور
اطلاعات ثبتی: اطلاعات ثبتی
شمارهٔ ثبت: ۸۳۷۹
تاریخ ثبت ملی: ۹ اردیبهشت ۱۳۸۲
اطلاعات بازدید: اطلاعات بازدید
امکان بازدید: دارد
  حمام شاه رکن الدین  روی نقشه ایران ۳۲°۲۳′۱۳″شمالی ۴۸°۲۲′۲۷″شرقی﻿ / ﻿۳۲٫۳۸۶۹۲۰°شمالی ۴۸٫۳۷۴۱۷۶°شرقی﻿ / 32.386920; 48.374176   :   حمام شاه رکن الدین  روی نقشه ایران ۳۲°۲۳′۱۳″شمالی ۴۸°۲۲′۲۷″شرقی﻿ / ﻿۳۲٫۳۸۶۹۲۰°شمالی ۴۸٫۳۷۴۱۷۶°شرقی﻿ / 32.386920; 48.374176   
حمام شاه رکن الدین مربوط به دوره صفوی است و در دزفول، محله شاه رکن الدین واقع شده و این اثر در تاریخ ۹ اردیبهشت ۱۳۸۲ با شمارهٔ ثبت ۸۳۷۹ به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده‌است.
مرمت سازی و تبدیل حمام به کتاب‌خانه

حمام شاه رکن‌الدین مرمت سازی شد.[پیوند مرده]. غلام علی باغبان مدیر میراث فرهنگی شهرستان دزفول اعلام کرد که اقداماتی نظیر اصلاح شبکه آب و فاضلاب جابه جایی تیره‌های برق و نماسازی دوباره مکان در حال انجام است و پس از مدت‌ها بازسازی مکان حال تبدیل به یک کافی نت و کتابخانه شده‌است
نگارخانه

تصویری از حوض مرمت شده حمام شاه رکن الدین عکس از حسین درآمد
تصویری از طبقه پایین و قفسه کتاب‌های نوجوانان حمام شاه رکن الدین عکس از حسین درآمد
تصویری از سالن مطالعه طبقه پایین حمام شاه رکن الدین عکس از حسین درآمد
تصویری از نمای داخلی حمام شاه رکن الدین عکس از حسین درآمد
تصویری از بخش کافی نت حمام شاه رکن الدین در سال ۲۰۰۷ بخش نزدیک به زیرپله طبقه پایین سالن مطالعه
تصویری از حوض حمام شاه رکن الدین در سال ۲۰۰۷ قبل از ترمیم کامل
تصویری از بخش مدیریت حمام شاه رکن الدین قبل از مرمت سازی کامل در سال ۲۰۰۷
سوری‌ها در اردن

| مناطق با جمعیت چشمگیر | مناطق با جمعیت چشمگیر |
| --- | --- |
امان، زعتری و اردوگاه پناهندگان مریجیب الفهود: امان، زعتری و اردوگاه پناهندگان مریجیب الفهود
زبان‌ها: زبان‌ها
زبان عربی (سوری‌های عرب زبان): زبان عربی (سوری‌های عرب زبان)
دین: دین
اسلام (عمدتاً سنی، برخی شیعه) , مسیحیت و دروز: اسلام (عمدتاً سنی، برخی شیعه) , مسیحیت و دروز
پناهندگان سوری در اردن (انگلیسی: Syrians in Jordan) شامل مهاجرانی است که از سوریه به اردن آمده‌اند که نسل بعدی آنها را نیز در بر می‌گیرد. آمار تقریبی سوری‌های ساکن اردن که در اوت ۲۰۱۵ ثبت نام کرده‌اند حدود ۶۲۹٫۲۴۵ بوده‌است، هرچند برخی منابع مدعی هستند که در اوت ۲۰۱۵ آمار تقریبی ۱٫۴۰۰٫۰۰۰ بوده که عمدتاً شامل پناهندگان جنگ داخلی سوریه می‌باشد.
پیامدها و مشکلات

در دیدار دوجانبه سران اردن ـ عربستان در مارس ۲۰۱۷، موضوع کمک‌های عربستان سعودی به اردن برای حل مسائل پناهندگان سوری بحث شد، زیرا شرایط اقتصادی اردن به خاطر قبول حدود ۵/۱ میلیون پناه‌جوی سوری فشار زیادی را بر اقتصاد کشور اردن وارد می‌کند.
نیکی هیلی، سفیر آمریکا در ملل متحد در اول ژوئن ۲۰۱۷ ضمن بازدید از کمپ‌های پناهندگی سوری‌ها در اردن و سوریه گفت: «هدف من از سفر به ترکیه و اردن این بود که ببینم وضعیت پناهندگان در آنجا چگونه است و وضعیت حیرت‌انگیزی را دیدم. اول ازهمه اینکه اردن و ترکیه به خاطر نحوه میزبانی‌شان از پناهندگان، سزاوار پشتیبانی زیادی هستند… کشور کوچکی مانند اردن، یک‌میلیون پناهنده را در خود جای‌داده‌است. ترکیه نیز ۳ میلیون پناهنده را پذیرفته‌است. این‌ها ارقام خیلی بالایی هستند…»
عماد الفاخوری، وزیر برنامه‌ریزی اردن در ملاقات با نیکی هیلی، سفیر آمریکا در سازمان ملل گفت اردن بیش از ماکزیمم ظرفیت خود، پناه‌جو پذیرفته‌است و هم‌اکنون زیر بار فشار سنگینی به خاطر میزبانی از پناه‌جویانی است که از سوریه به اردن فرار کرده‌اند.
سازمان کمک به پناهندگان سازمان ملل متحد بیشتر از ۶۸۰ هزار سوری پناهنده را در اردن ثبت‌نام کرده‌است. مقامات اردنی می‌گویند که به‌طور واقعی شمار پناه‌جویان بیش از یک‌میلیون و سیصد هزار نفر است. آن‌ها هم‌چنین می‌گویند که هزینه رسیدگی به این پناه‌جویان از سال ۲۰۱۱ تا سال ۲۰۱۷ میلادی نزدیک به شش میلیارد یورو بر اقتصاد اردن تحمیل کرده‌است و تا سال ۲۰۱۸ هم به هشت میلیارد دلار دیگر برای این کار نیاز هست.
مختار التلیلی

| اطلاعات شخصی | اطلاعات شخصی | اطلاعات شخصی | اطلاعات شخصی |
| --- | --- | --- | --- |
زادروز:  ۸ اکتبر ۱۹۴۲ ‏(۸۲ سال)
زادگاه:  تونس
باشگاه‌های حرفه‌ای*: باشگاه‌های حرفه‌ای*
| سال‌ها |  باشگاه‌ها |  بازی† |  (گل)† |
| ?–۱۹۶۷ |  CS Cheminots |   |   |
دوران مربیگری: دوران مربیگری
۱۹۶۷–۱۹۶۸:  SC Moknine
۱۹۶۸–۱۹۶۹:  Olympique du Kef
۱۹۶۹–۱۹۷۰:  AS Mégrine
۱۹۷۱–۱۹۷۲:  Olympique du Kef
۱۹۷۴–۱۹۷۶:  Sfax Railways Sports
۱۹۷۶–۱۹۷۸:  باشگاه فوتبال حمام الانف
۱۹۷۸–۱۹۸۱:  باشگاه فوتبال اسپرانس تونس
۱۹۸۲–۱۹۸۴:  باشگاه فوتبال آفریقایی
۱۹۸۵:  باشگاه فوتبال بنزرتی
۱۹۸۵–۱۹۸۶:  Sfax Railways Sports
۱۹۸۷–۱۹۸۸:  باشگاه فوتبال صفاقسی
۱۹۸۸–۱۹۸۹:  تیم ملی فوتبال تونس
۱۹۹۲:  باشگاه فوتبال الجرجیسی
۱۹۹۳:  Sfax Railways Sports
۱۹۹۴:  باشگاه فوتبال الجرجیسی
۱۹۹۵:  باشگاه فوتبال المپیک باجی
۱۹۹۶:  باشگاه فوتبال الجرجیسی
۱۹۹۸:  باشگاه فوتبال الجرجیسی
۱۹۹۹:  Sfax Railways Sports
۲۰۰۰:  US Monastir
۲۰۰۱:  AS Djerba
۲۰۰۷–۲۰۰۸:  باشگاه فوتبال بنزرتی
۲۰۰۸:  باشگاه فوتبال الجرجیسی
۲۰۰۹:  تیم ملی فوتبال فلسطین
۲۰۱۲:  AS Gabès
۲۰۱۶–۲۰۱۸:  Tunisia (فوتبال سالنی)
 تعداد بازی‌ها و گل‌ها فقط مربوط به بازی‌های لیگ داخلی است. :  تعداد بازی‌ها و گل‌ها فقط مربوط به بازی‌های لیگ داخلی است. 
مختار التلیلی (انگلیسی: Mokhtar Tlili؛ زادهٔ ۸ اکتبر ۱۹۴۲) بازیکن و مربی سابق فوتبال اهل تونس است.