stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
خدمات متفاوت
طبقه‌بندی و مارک‌گذاری > ارسال پیش فرض

PHB پیش فرض حمل و نقل (DF) تنها رفتار مورد نیاز است. اساساً، هر ترافیکی که الزامات کلاسهای تعریف شده دیگری را برآورده نکند، از DF استفاده می‌کند. به‌طور معمول، DF بهترین ویژگی‌های حمل و نقل را دارد. DSCP توصیه شده برای DF 0 است.
طبقه‌بندی و مارک‌گذاری > حمل و نقل سریع

IETF رفتار سریع حمل و نقل (EF) را در تعریف می‌کندRFC&nbsp;3246  EF PHB دارای ویژگی‌های تأخیر کم، افت کم و تکان ناگهانی است. این ویژگی‌ها برای خدمات صوتی، تصویری و سایر سرویس‌های بی‌درنگ مناسب هستند. به ترافیک EF اغلب بیش از سایر کلاس‌های ترافیکی اولویت دقیق داده می‌شود. از آنجا که بیش از حد ترافیک EF باعث تأخیر در نوبت دهی می‌شود و بر روی تحریک‌پذیری و تأخیر در کلاس تأثیر می‌گذارد، ممکن است کنترل پذیرش، پلیس راهنمایی و رانندگی و سایر مکانیسم‌ها برای ترافیک EF اعمال شود. DSCP توصیه شده برای EF 101110 B (46 یا 2E H) است.
طبقه‌بندی و مارک‌گذاری > پذیرش صوتی

IETF رفتار پذیرش صوتی را در تعریف می‌کندRFC&nbsp;5865 . Voice Admit PHB دارای مشخصات یکسانی با PHB Forwarding Expedited است. با این حال، شبکه با استفاده از روش کنترل پذیرش تماس (CAC) ترافیک پذیرش صوتی را نیز پذیرفته‌است. DSCP توصیه شده برای پذیرش صوتی 101100 B (۴۴ یا 2C H) است.
طبقه‌بندی و مارک‌گذاری > حمل و نقل مطمئن

IETF رفتار Assured Forwarding (AF) را در تعریف می‌کندRFC&nbsp;2597  وRFC&nbsp;3260  حمل و نقل مطمئن به اپراتور اجازه می‌دهد تا اطمینان از تحویل کالا را ارائه دهد به شرطی که ترافیک از برخی نرخ‌های مشترک بیشتر نباشد. ترافیکی که بیش از نرخ اشتراک باشد در صورت بروز ازدحام با احتمال بیشتری کاهش می‌یابد.
گروه رفتار AF چهار کلاس AF جداگانه با تمام ترافیک در یک کلاس با اولویت یکسان تعریف می‌کند. در هر کدام از کلاس‌ها، بسته‌ها دارای اولویت افت (زیاد، متوسط یا پایین، که تقدم بالاتر به معنای افت بیشتر) است. ترکیبی از کلاس‌ها و اولویت افت، دوازده کدگذاری DSCP جداگانه از AF11 تا AF43 را به همراه دارد (جدول را ببینید).
|  | کلاس ۱ | کلاس ۲ | کلاس ۳ | کلاس ۴ |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| احتمال افت کم | AF11 (DSCP 10) 001010 | AF21 (DSCP 18) 010010 | AF31 (DSCP 26) 011010 | AF41 (DSCP 34) 100010 |
| احتمال افت متوسط | AF12 (DSCP 12) 001100 | AF22 (DSCP 20) 010100 | AF32 (DSCP 28) 011100 | AF42 (DSCP 36) 100100 |
| احتمال افت زیاد | AF13 (DSCP 14) 001110 | AF23 (DSCP 22) 010110 | AF33 (DSCP 30) 011110 | AF43 (DSCP 38) 100110 |
برخی از معیارهای اولویت و انصاف متناسب بین ترافیک در طبقات مختلف تعریف شده‌است. اگر تراکم بین کلاسها رخ دهد، ترافیک در کلاس بالاتر در اولویت قرار می‌گیرد. به جای استفاده از صف اولویت دقیق، الگوریتم‌های سرویس دهی متعادلتر مانند صف‌های عادلانه یا صف‌های منصفانه، احتمالاً استفاده می‌شوند. اگر ازدحام در یک کلاس رخ دهد، ابتدا بسته‌هایی با اولویت افت بالاتر دور انداخته می‌شوند. برای جلوگیری از مسائل مرتبط با افت دم، از الگوریتم‌های پیچیده‌تر انتخاب قطره مانند تشخیص زودهنگام تصادفی اغلب استفاده می‌شود.
طبقه‌بندی و مارک‌گذاری > انتخابگر کلاس

قبل از DiffServ، شبکه‌های IPv4 می‌توانستند از قسمت اولویت IP در بایت TOS هدر IPv4 برای علامت‌گذاری ترافیک اولویت استفاده کنند. octet و IP اولویت TOS به‌طور گسترده‌ای استفاده نشده‌اند IETF موافقت کرد که از هشتم TOS به عنوان قسمت DS برای شبکه‌های DiffServ استفاده مجدد کند. به منظور حفظ سازگاری معکوس با دستگاه‌های شبکه‌ای که هنوز از قسمت Precedence استفاده می‌کنند، DiffServ کلاس انتخاب PHB را تعریف می‌کند.
نقاط کد Class Selector از نوع باینری 'xxx000' است. سه بیت اول بیت‌های تقدم IP هستند. هر مقدار تقدم IP را می‌توان در یک کلاس DiffServ ترسیم کرد. IP اولویت ۰ به CS0، IP اولویت ۱ به CS1 و غیره ترسیم می‌شود. اگر بسته‌ای از روتر غیر آگاه از DiffServ که از علائم تقدم IP استفاده کرده‌است دریافت شود، روتر DiffServ هنوز می‌تواند رمزگذاری را به عنوان یک نقطه کد Class Selector درک کند.
توصیه‌های خاص برای استفاده از نقاط کد Class Selector در [rfc:4594 RFC 4594 ارائه شده‌است].
طبقه‌بندی و مارک‌گذاری > دستورالعمل‌های پیکربندی

RFC&nbsp;4594  offers detailed and specific recommendations for the use and configuration of code points.
| کلاس خدمات | نام DSCP | مقدار DSCP | تهویه در لبه DS | PHB | صف کشیدن | AQM |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| کنترل شبکه | CS6 | ۴۸ | به بخش ۳٫۱ مراجعه کنید | RFC 2474 | نرخ | آره |
| تلفن | EF | ۴۶ | پلیس با استفاده از sr + bs | RFC 3246 | اولویت | نه |
| سیگنالینگ | CS5 | ۴۰ | پلیس با استفاده از sr + bs | RFC 2474 | نرخ | نه |
| کنفرانس چندرسانه ای | AF41، AF42، AF43 | ۳۴، ۳۶، ۳۸ | استفاده از نشانگر دو رنگ و سه رنگ (مانند RFC 2698) | RFC 2597 | نرخ | بله در هر DSCP |
| تعاملی در زمان واقعی | CS4 | ۳۲ | پلیس با استفاده از sr + bs | RFC 2474 | نرخ | نه |
| پخش چندرسانه ای | AF31، AF32، AF33 | ۲۶، ۲۸، ۳۰ | استفاده از نشانگر دو رنگ و سه رنگ (مانند RFC 2698) | RFC 2597 | نرخ | بله در هر DSCP |
| پخش فیلم | CS3 | ۲۴ | پلیس با استفاده از sr + bs | RFC 2474 | نرخ | نه |
| اطلاعات با تأخیر کم | AF21، AF22، AF23 | ۱۸، ۲۰، ۲۲ | استفاده از نشانگر دو رنگ و سه رنگ (مانند RFC 2698) | RFC 2597 | نرخ | بله در هر DSCP |
| OAM | CS2 | ۱۶ | پلیس با استفاده از sr + bs | RFC 2474 | نرخ | آره |
| داده‌های با توان بالا | AF11، AF12، AF13 | ۱۰، ۱۲، ۱۴ | استفاده از نشانگر دو رنگ و سه رنگ (مانند RFC 2698) | RFC 2597 | نرخ | بله در هر DSCP |
| استاندارد | DF | ۰ | قابل استفاده نیست | RFC 2474 | نرخ | آره |
| داده با اولویت پایین | CS1 | ۸ | قابل استفاده نیست | RFC 3662 | نرخ | آره |
:
ملاحظات طراحی

تحت DiffServ، تمام پلیس‌ها و طبقه‌بندی‌ها در مرزهای بین دامنه‌های DiffServ انجام می‌شود. این بدان معناست که در هسته اینترنت، مسیریاب‌ها از پیچیدگی‌های جمع‌آوری پرداخت یا اجرای توافقنامه‌ها مانعی ندارند. به این معنی که بر خلاف IntServ , DiffServ برای هر جریان نیازی به تنظیمات قبلی، بدون رزرو و بدون انجام مذاکرات پایان به پایان زمان برندارد.
جزئیات نحوه برخورد روترهای منفرد با قسمت DS ویژه پیکربندی است، بنابراین پیش‌بینی رفتار پایان به پایان دشوار است. اگر بسته‌ای قبل از رسیدن به مقصد، از دو یا چند دامنه DiffServ عبور کند، این مسئله بیشتر پیچیده‌است. از نظر تجاری، این بدان معناست که فروش کلاس‌های مختلف اتصال به انتها به کاربران نهایی غیرممکن است، زیرا بسته طلای یک ارائه‌دهنده ممکن است برنز دیگری باشد. DiffServ یا هر مارک QoS مبتنی بر IP کیفیت خدمات یا توافق‌نامه مشخص سطح خدمات (SLA) را تضمین نمی‌کند. با علامت گذاری بسته‌ها، فرستنده نشان می‌دهد که می‌خواهد بسته‌ها به عنوان یک سرویس خاص رفتار شوند، اما هیچ تضمینی برای این اتفاق وجود ندارد. این به کلیه ارائه دهندگان خدمات و روترهای آن‌ها بستگی دارد که اطمینان حاصل کنند سیاست‌های آنها از بسته‌ها به شکلی مناسب مراقبت می‌کند.
کارگزار پهنای باند

یک کارگزار پهنای باند در چارچوب DiffServ نمایندگی است که از اولویت‌ها و سیاست‌های یک سازمان آگاهی دارد و پهنای باند را با توجه به این سیاست‌ها اختصاص می‌دهد. برای دستیابی به تخصیص منابع از دامنه‌های جداگانه، کارگزار پهنای باند که یک دامنه را مدیریت می‌کند، باید با همتایان مجاور خود ارتباط برقرار کند، که این امر باعث می‌شود خدمات پایان به پایان از توافقات کاملاً دو جانبه ساخته شود.
RFCهای DiffServ > RFCهای مدیریت DiffServ

RFC&nbsp;3289  — Management information base for the differentiated services architecture.
RFC&nbsp;3290  — An informal management model for differentiated services routers.
RFC&nbsp;3317  — Differentiated services quality of service policy information base.
بیشتر خواندن

ISBN 0-12-370549-5.
Differentiated services for the Internet
دانشگاه آگزبرگ

| 0 | 1 |
| --- | --- |
نام‌های پیشین: سمیناریوم آگسبورگ (1869-1873) حوزه علمیه آوگسبورگ انجیلی دانمارکی نروژی (1873-1892) حوزه علمیه آگسبورگ (1892-1942) کالج آگسبورگ و مدرسه علمیه الهیات (۱۹۴۲–۱۹۶۳ کالج آگسبورگ) (۱۹۶۳–۲۰۱۷)
شعار: آموزش برای خدمات
نوع: دانشگاه خصوصی
بنیانگذاری شده: ۱۸۶۹؛ ۱۵۶ سال پیش (۱۸۶۹-خطا: زمان نامعتبر}})
وابستگی مذهبی: کلیسای انجیلی لوتری در آمریکا
وابستگی آکادمیک: CUMU کمک هزینه فضایی
موقوفه مالی: ۶۸٫۳ میلیون دلار(2021)
بودجه: ۱۰۷٫۹ میلیون دلار (2016)
رئیس: پل سی پریبنو
ناظم: پائولا اولافلین
دانشجویان: ۳٬۸۲۲
کارشناسی: ۳٬۰۱۵
تحصیلات تکمیلی: ۸۰۷
موقعیت: مینیاپولیس، مینه سوتا، ایالات متحده 
پردیس: ناحیه شهری
رنگ آموزشگاه: مارون و گری    
نام ورزشی: اوگیس
شگون‌نما: عقاب
تعلق ورزشی به: انجمن ملی ورزشی دانشگاهی بخش III - کنفرانس ورزشی بین دانشگاهی مینه‌سوتا
وبگاه: www.augsburg.edu
دانشگاه آگسبورگ یک دانشگاه خصوصی در مینیاپولیس، مینه سوتا است. این مؤسسه به کلیسای انجیلی لوتری در آمریکا وابسته است.
لوتریان نروژی آگسبورگ را به عنوان مدرسه علمیه تأسیس کردند. این مدرسه در سال ۱۸۶۹ به عنوان یک مدرسه علمیه نروژی-آمریکایی تأسیس شد. امروزه این دانشگاه تقریباً ۳۰۰۰ دانشجو در مقطع کارشناسی و ۸۰۰ دانشجو در مقطع کارشناسی ارشد ثبت نام می‌کند.
فرانکلین، نیوهمپشایر

مکان
| Franklin, New Hampshire | Franklin, New Hampshire |
| --- | --- |
شهر: شهر
Central Street: Central Street
  مهر:   مهر
شعار: "The Three Rivers City": شعار: "The Three Rivers City"
Location within شهرستان مریمک، نیوهمپشایر, and the state of نیوهمپشایر.: Location within شهرستان مریمک، نیوهمپشایر, and the state of نیوهمپشایر.
مختصات: ۴۳°۲۶′۳۹″ شمالی ۷۱°۳۸′۵۱″ غربی﻿ / ﻿۴۳٫۴۴۴۱۷°شمالی ۷۱٫۶۴۷۵۰°غربی﻿ / 43.44417; -71.64750: مختصات: ۴۳°۲۶′۳۹″ شمالی ۷۱°۳۸′۵۱″ غربی﻿ / ﻿۴۳٫۴۴۴۱۷°شمالی ۷۱٫۶۴۷۵۰°غربی﻿ / 43.44417; -71.64750
ایالت: نیوهمپشایر
شهرستان: شهرستان مریمک، نیوهمپشایر
نیوهمپشایر: 1764
-Town: 1828
-City: 1895
حکومت: حکومت
 • شهردار: Ken Merrifield
 • مدیریت شهری: Elizabeth Dragon
 • شورای شهر: Elizabeth Dragon
مساحت: مساحت
 • کل: ۲۹٫۱ مایل مربع (۷۵٫۴ کیلومتر مربع)
 • خشکی: ۲۷٫۳ مایل مربع (۷۰٫۷ کیلومتر مربع)
 • آب: ۱٫۹ مایل مربع (۴٫۸ کیلومتر مربع)  ۶٫۳۱٪
ارتفاع: ۳۱۰ فوت (۹۴ متر)
جمعیت (2010): جمعیت (2010)
 • کل: ۸٬۴۷۷
 • تراکم: ۲۹۰/مایل مربع (۱۱۰/کیلومتر مربع)
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی -۵ (EST)
 • تابستانی (DST): یوتی‌سی -۴ (EDT)
زیپ‌کد: 03235
کد منطقه: 603
FIPS code: 33-27380
GNIS feature ID: 0873290
وبگاه: www.franklinnh.org
فرانکلین (به انگلیسی: Franklin) شهری در ایالت نیوهمپشایر کشور ایالات متحده آمریکا است که جمعیت آن در سرشماری سال ۲۰۱۰ میلادی، ۸٬۴۷۷ نفر بوده‌است.
موقعیت جغرافیایی

موقعیت جغرافیایی شهرها و مناطق اطراف به شرح زیر است:
Localidades na vizinhança
دانشگاه اجرتون

| 0 | 1 |
| --- | --- |
شعار: تغییر زندگی از طریق آموزش با کیفیت
نوع: دانشگاه دولتی
بنیانگذاری شده: ۱۹۳۹
رئیس دانشگاه: دکتر نارندرا رامشچاندرا راوال، EBS
معاون رئیس دانشگاه: پروفسور ایزاک او. کیبویج، HSC
اعضای هیئت علمی: ۴۶۸
کارمندان مدیریتی: ۵۱۶
کارشناسی: ۲۸٬۰۰۰
تحصیلات تکمیلی: ۷٬۰۰۰
نشانی: جاده گلیمو بیاشارا دانشگاه اجرتون، کنیا، نجورو، ناکورو، کنیا ۰۰°۲۲′۱۱″ جنوبی ۳۵°۵۵′۵۸″ شرقی﻿ / ﻿۰٫۳۶۹۷۲°جنوبی ۳۵٫۹۳۲۷۸°شرقی﻿ / -0.36972; 35.93278
وبگاه: www.egerton.ac.ke
دانشگاه اجرتون یک دانشگاه دولتی در کنیا است. این دانشگاه قدیمی‌ترین مؤسسه آموزش عالی در کنیا است. پردیس اصلی دانشگاه در نجورو در جنوب غربی شهر ناکورو واقع شده‌است.
سنی

سُنّی، اَهلِ سُنَت یا تَسَنُن، بزرگ‌ترین مذهب دین اسلام است که حدود ۸۷ تا ۹۰ درصد مسلمانان پیرو آن هستند. واژه ی اهل سنت در نام این فرقه اسلامی، اشاره به شیوه زندگی محمد بن عبدالله دارد که آن را سنت پیامبر می‌نامند. اختلاف میان شیعه و سنی از زمان درگذشت پیامبر اسلام و تفاوت نظر بر سر جانشینی او آغاز شد و رفته رفته تبدیل به اختلاف نظرهای سیاسی و دینی گردید.
به باور اهل سنت، محمد برای خود جانشینی تعیین نکرد و جامعه اسلامی بر اساس سنت عمل کرده و ابوبکر، پدرزن پیامبر اسلام، را به عنوان نخستین خلیفه برگزیده‌است. در سمت مقابل، شیعیان معتقدند که محمد علی را به عنوان جانشین خود انتخاب کرده‌است. تنش سیاسی میان شیعیان و اهل سنت در طول تاریخ اسلام به مرور بیشتر شد و اخیراً با ظهور وهابیت، به اوج خود رسیده‌است.
پیروان تسنن را در عربی اهل سنت و جماعت (عربی: أهل السنة والجماعة) یا به صورت ساده‌تر، اهل سنت می‌نامند. در غرب، به خصوص در زبان انگلیسی، گاهی اوقات اهل سنت را «مسلمانان ارتدکس» نیز خطاب می‌کنند؛ با این حال در مورد این ترجمه اختلاف نظر وجود دارد.
قرآن، حدیث (به خصوص آن دسته از احادیثی که در صحاح سته ذکر آنان رفته) و اجماع، پایه‌های فقه سنی را تشکیل می‌دهند. تسنن مجموعه‌ای از مذاهب سنی است که به مرور زمان، میانشان اختلافاتی پدید آمده‌است. اشاعره و ماتریدی مهم‌ترین مکاتب کلامی، و حنفی، مالکی، شافعی و حنبلی مذاهب چهارگانه فقهی را تشکیل می‌دهند.
واژه‌شناسی

واژه اهل سنّت از دو واژه عربی اهل و سنت تشکیل شده‌است. اهل به معنای گروهی است که در چیزی با هم شریک باشند و سنّت نیز به راه و روش نیکو و پسندیده گفته می‌شود.
سنت در اصطلاح معانی مختلفی دارد:
به معنای مستحب؛ که عمل به آن ثواب دارد و ترک آن عقاب ندارد.
عملی که مطابق عمل صاحب شرع است. در مقابل این لفظ، بدعت است.
در قرن اول و دوم، سنت به معنای آثار رسیده از پیامبر، صحابه و تابعین بود و معنای موسعی داشت.
سنت به معنای «قول و فعل و تقریر پیامبر» در نزد اهل سنت و «قول و فعل و تقریر معصوم» نزد شیعه، یکی از ادله استنباط است.
خاستگاه

مقالهٔ اصلی: جانشینی محمد
پیامبر اسلام ده سال پس از هجرت، و چند ماه پس از بازگشت از حجةالوداع، بیمار شد و ظهر روز دوشنبه در ۱۲ ربیع‌الاول سال ۱۱ مصادف با ۷ ژوئن سال ۶۳۲م در خانهٔ همسرش عایشه در شهر مدینه در حالی که ۶۳ سال داشت درگذشت. گروهی از مردم به سقیفه بنی ساعده رفتند تا در مورد جانشینی محمد گفتگو کنند. این امر درحالی بود که، علی به همراه طلحه و زبیر و جمعی از خویشان و صحابهٔ محمد، مشغول خاکسپاری‌اش بودند، نتیجه گردهمایی مسلمانان در سقیفه، انتخاب ابوبکر به‌عنوان جانشین محمد بود. گروهی از انصار در سقیفه بنی ساعده از سعد بن عباده حمایت می‌کردند، اما مهاجران این را نپذیرفته و خود را از لحاظ خویشاوندی نزدیک‌تر به محمد می‌دانستند. در میان مهاجران عده‌ای نیز به رهبری علی و شامل زبیر، طلحه، عباس بن عبدالمطلب، مقداد، سلمان فارسی، ابوذر غفاری و عمار بن یاسر، علی را وارث مشروع محمد می‌دانستند. در اینجا سه تن از مهاجران به نام‌های ابوبکر و عمر و ابوعبیده جراح انصار را جمع کرده و به آن‌ها ابوبکر را تحمیل کردند. حسادت بین دو قبیلهٔ مهم انصار به نام اوس و خزرج و عدم فعالیت بنی‌هاشم در تبلیغ نظرشان، موفقیت این سه تن را تسهیل نمود.
این انتخاب باعث اختلاف بین هواداران ابوبکر و طرفداران علی شد. طرفداران علی قائل بودند که علی توسط شخص محمد به جانشینی منصوب شده‌است و بنابراین مقام خلافت باید از آن وی باشد. علاوه بر آن، طبری در تاریخ خود نقل کرده‌است که گروهی از مخالفان ابوبکر از جمله زبیر در خانهٔ فاطمه گرد آمدند و عمر با تهدید به آتش زدن خانه، آن‌ها را بیرون کشاند. علی بعداً مکرر می‌گفت که اگر چهل یاور داشت قیام می‌کرد. به نوشته پوناوالا علی و بنی‌هاشم تا قبل از مرگ فاطمه (حدود شش ماه) از بیعت با ابوبکر سر باز زدند. علی بر روی حقش پافشاری ننمود، چرا که تمایل نداشت امت نوپای اسلام دچار کشمکش گردد.
بدین ترتیب به تدریج نهاد خلافت پدید آمد که در خارج از جهان اسلام معادلی ندارد. خلیفه از منزلت رهبری و حق گزینش زمامداران برخوردار بود. انتصاب به خلافت نوعی قرارداد بود که تعهدات متقابلی را بین خلیفه و اتباع وی (امت) پدیدمی‌آورد.
پیروان

اهل سنت معتقدند که اصحاب پیامبر فرستندگان قابل اعتماد اسلام هستند زیرا خدا و پیامبر صداقت آن‌ها را پذیرفتند. منابعی از قرون وسطی حتی لعنت یا اهانت به آن‌ها را منع می‌کنند. روایاتی از پیامبر مانند روایتی که عبدالله بن مسعود از پیامبر نقل کرده‌است که «بهترین افراد نسل من هستند، سپس کسانی که از آن‌ها پیروی می‌کنند، سپس کسانی که از آن‌ها پیروی می‌کنند» این دیدگاه اهل سنت را تأیید کرده‌است. آن‌ها همچنین معتقدند قرآن نیز از این مطلب پشتیبانی می‌کند. بنابرین احادیث اصحاب نیز برای شناخت ایمان اسلامی قابل اعتماد هستند. اهل سنت همچنین معتقدند که اصحاب مؤمن واقعی بودند، زیرا آن‌ها وظیفه گردآوری قرآن را بر عهده داشتند.
طبق پژوهشی از مرکز تحقیقات پیو در سال ۲۰۱۰ که در سال ۲۰۱۱ انتشار یافت، ۱٫۶۲ میلیارد مسلمان در جهان زندگی می‌کنند که ۸۵ تا ۹۰٪ از آن‌ها سنی هستند. اهل سنت در تمام کشورهای جهان اسلام به جز شش کشور ایران، عراق، جمهوری آذربایجان، لبنان، بحرین و عمان در اکثریت هستند که در عمان مذهب اباضیه و در سایرین مذهب تشیع رایج است.
فقه > مذاهب فقهی

چهار مذهب حنفی، مالکی، شافعی و حنبلی مهم‌ترین مذاهب فقهی اهل سنت هستند و امروزه اکثریت قریب به اتفاق اهل سنت پیرو یکی از این مذاهب چهارگانه هستند. در گذشته مذاهب دیگری مانند اوزاعی، ثوری، لیثی، جریری و ظاهری نیز در میان اهل سنت رایج بوده‌اند که هم‌اکنون به جز ظاهری سایرین از میان رفته‌اند. مذهب ظاهری نیز برای سال‌ها از میان رفته بود تا اینکه در میانه قرن بیستم توسط برخی از مسلمانان احیا شد.
فقه > مذاهب فقهی > حنفی

فقه حنفی در بین مذاهب چهارگانه اهل سنت بیشترین پیرو را دارد و عمده پیروان این مذهب نیز در کشورهای آسیای میانه، افغانستان، پاکستان، چین، ترکیه، بالکان، شبه قاره هند و آسیای مرکزی قرار دارند و ۷۱ درصد از مسلمان‌های اهل سنت جهان پیرو این مذهب می‌باشند. نام این شاخه منسوب به بنیادگذار آن یعنی ابوحنیفه نعمان بن ثابت زوطی (۱۵۰–۸۰ هجری قمری) است. این مذهب بر منابع قرآن، سنت، گفته اصحاب، قیاس، استحسان، اجماع و عرف بنا شده‌است. آنچه در مسئله قیاس موجب تمایز ابوحنیفه از دیگران بود، میزان کاربرد و به ویژه چگونگی برخورد در موارد تعارض قیاس با ادله ضعیف نقلی همچون خبر واحد و برخی ظواهر بود.
فقه > مذاهب فقهی > مالکی

فقه مالکی توسط مالک بن انس و در قرن ۸ میلادی تأسیس شد. فقه مالکی به قرآن و سنت به عنوان منابع اولیه تکیه دارد. در این مذهب، سنت علاوه بر گفتار و رفتار پیامبر، شامل احکام قانونی صادر شده توسط چهار خلیفه نخست، به خصوص احکام صادر شده توسط عمر نیز می‌شود. برخلاف دیگر فقه‌های اسلامی، فقه مالکی، اجماع اهل مدینه را نیز به عنوان منبعی معتبر برای تشریع به رسمیت می‌شناسد. مالک کتابی در حدیث با نام «الموطأ» دارد. او در «اجتهاد» خود اعتماد بر قرآن کریم و حدیث می‌کرد و اگر حدیثی پیدا نمی‌کرد به «قیاس» رجوع می‌نمود. مذهب مالکی در مدینه نشأت یافت و در حجاز منتشر گشت سپس اهل مغرب و اندلس آن را پذیرفتند و اکنون این مذهب در مراکش، الجزایر، تونس، لیبی، جنوب مصر، سودان و کویت رواج دارد. اصول مذهب فقهی مالکی عبارتند از قرآن، سنت نبوی، عمل اهل مدینه، قول صحابی (در صورت فقدان حدیث نبوی)، مصالح مرسله، قیاس، سد ذرایع، اجماع، عرف و عادت، استحسان و استصحاب. این مذهب از نظر شمار پیروان رتبه دوم را در بین مذاهب چهارگانه دارد.
فقه > مذاهب فقهی > شافعی

فقه شافعی پیرو ابوعبدالله محمد ادریس شافعی است. وی با ادغام کردن مذاهب حنفی و مالکی روشی نوین را بنا نهاد که از حدیث در آن بهره می‌جست. او قرآن، سنت، اجماع و قیاس را قبول داشت و قائل به استدلال بود ولی به استحسان و مصالح مرسله اعتناء نداشت و آن را مردود می‌شمرد. شافعی نخستین کسی است که مسائل اصول فقه را در کتابی بنام الرساله تدوین و تألیف کرد. گرایش فقهی او میانه گرایش اهل حدیث و اهل رای است، چرا که وی گرایش ابوحنیفه را با گرایش مالک درآمیخت، یعنی از طرفی با اصول و مبانی ابوحنیفه تا حدی موافقت کرد و از طرف دیگر در بها دادن به حدیث با مالک همراه شد، تا آن جا که در عراق و خراسان به اهل حدیث شهره شد و مردم بغداد نام (یاور سنت) بر او نهادند. مذهب شافعی سومین مذهب پرجمعیت اهل سنت و جماعت است و پیروان آن در سومالی، اریتره، اتیوپی، جیبوتی، شرق مصر، تانزانیا، یمن، کردستان، اندونزی، مالزی، سری‌لانکا، مالدیو، کرالا و برخی مناطق ساحلی در هند، سنگاپور، میانمار، تایلند، برونئی، و فیلیپین ساکن هستند.
فقه > مذاهب فقهی > حنبلی

فقه حنبلی پیرو ابو عبدالرحمان احمد ابن حنبل است. ابن حنبل اهل حدیث بود و توجهی به رأی نداشت. استناد او صرفاً به قرآن و حدیث پیامبر اسلام بود. محمد پسر عبدالوهاب، مؤسس وهابیت نیز مذهب حنبلی داشته‌است. او در استنباط‌های فقهی خود به هشت دلیل قرآن، سنت، فتوای صحابه، اجماع، قیاس، استصحاب، مصالح مرسله و سد ذرایع تکیه کرده‌است. این مذهب کم‌شمارترین پیروان را در میان مذاهب چهارگانه دارد و پیروان آن بیشتر در عربستان، قطر و چهار امارت شارجه، ام‌القوین، راس‌الخیمه و عجمان در امارات متحده عربی ساکن هستند.
فقه > تفاوت در مذاهب

مذاهب فقهی اهل سنت همگی روش‌های خاص خود را در تفسیر قوانین اسلامی دارند و از آنجا که این مذاهب روش‌های روشنی را برای تفسیر این قوانین بیان شده‌است، تفاوت‌های اندکی در فقه آن‌ها موجود است. گرچه در گذشته درگیری بین مذاهب اغلب خشونت‌آمیز بوده‌است، امروزه چهار مذهب اهل سنت اعتبار یکدیگر را به رسمیت می‌شناسند و در طول قرن‌ها در بحث‌های علمی با یکدیگر تعامل داشته‌اند.
مکاتب کلامی

از نظر اصول اعتقادی، اهل سنت و جماعت، در طیفی میان اشعریه تا سلفیه پراکنده‌اند. این اختلاف نظر بدین جهت است که گروهی از اندیشمندان در برخورد با مباحث اعتقادی به کلام و استدلال متوسل می‌شدند و گروهی دیگر معتقد به پذیرش نصوص و پیروی از شیوهٔ سلف (صحابه و تابعین) و پرهیز از مباحث کلامی بودند.
مکاتب کلامی > اشاعره

اشاعره پیروان مکتب کلامی ابوالحسن علی بن اسماعیل اشعری هستند که در برابر خردگرایان معتزلی، بر نقل (قرآن و سنت) تأکید می‌ورزند و نقل را بر عقل ترجیح می‌دهند. ابوالحسن اشعری، برخلاف قدمای اهل حدیث مانند احمد بن حنبل، بحث و استدلال و به کار بردن منطق را در اصول دین جایز شمرد و از قرآن و سنت بر مدعای خود دلیل آورد. او کتابی به نام «رسالة فی استحسان الخوض فی علم الکلام» نوشته‌است. پس از او نامداران دیگری در این مکتب ظهور کردند و پایه‌های آن را استوار کردند. از آن میان قاضی ابوبکر باقلانی معاصر شیخ مفید و درگذشته در سال ۴۰۳ و ابواسحاق اسفراینی که در طبقه پس از باقلانی و سید مرتضی به‌شمار می‌رود، و دیگر امام الحرمین جوینی استاد غزالی و خود امام محمد غزالی صاحب «احیاء علوم الدین» متوفای در ۵۰۵ هجری و امام فخرالدین رازی را باید نام برد. اندیشه و روش اشاعره در سده‌های آزگار در دگردیسی بوده‌است، اما آنچه امروز به نام باورهای اشعری بدان‌ها استناد می‌شود، بیش‌تر استدلال‌هایی است، که قاضی عضدالدین ایجی در کتاب مواقف ش آورده‌است.
مکاتب کلامی > ماتریدی

بنیان‌گذار مکتب ماتریدی ابو منصور ماتریدی بود. میان او و حکیم سمرقندی دربارهٔ اختلاف میان اهل سنت و معتزلیان و کرامیان در سمرقند مناظره بوده‌است. این مکتب تا مدت‌ها با عنوان مکتب علمای سمرقند شناخته می‌شد. بعد از ابومنصور ماتریدی بود که افرادی همچون حکیم سمرقندی، ابولیث سمرقندی، ابوالیسر پزودی و نجم‌الدین عمر نسفی آن را به نام ماتریدی گستردند. دوران ماتریدی دورهٔ ضعف حکومت مرکزی بغداد است و در همین دوره است که حکمرانیهای محلی یکی پس از دیگری استقلال یافته‌اند، از جلمه حکومت ادب‌پرور سامانیان. در دوران حکومت همین خاندان بر خراسان و فرارود بود که ماتریدی تربیت یافت. ماتریدیه برای اثبات خدا و بحث توحید عموماً بر براهینی که دیگر متکلمان نیز به آن اشاره دارند مانند برهان حدوث، برهان وجوب و امکان و برهان نظم تکیه دارند. یکی از براهین جالب توجهی که ماتریدی به چالش می‌کشد، برهان شر است. او از این برهان که به‌طور معمول برای انکار خداوند به کار می‌رود برای اثبات وجود صانع بهره می‌جوید: «اگر عالم خود به خود به وجود آمده بود می‌بایست هر چیزی برای خود بهترین و نیکوترین صفات و حالات را پدیدمی‌آورد و در این صورت شرور و زشتی‌ها وجود نمی‌داشت و وجود اینها دلیل بر این است که جهان خود به خود به وجود نیامده بلکه به واسطه غیر از خود پدید آمده‌است».
مکاتب کلامی > معتزله

معتزله برخلاف اهل حدیث که انبوه حدیث‌های اصیل و جعلی پیامبر و صحابه را مورد توجه خود قرار داده بودند، عقل و خرد را به تنهایی برای پیروی از اسلام راستین کافی می‌دانستند؛ و گاهی نظرات فلاسفه را با دین مخلوط می‌ساختند. بعدها اشاعره برخاستند و جانشین اهل حدیث شدند. اشاعره را می‌توان جمع میان معتزله و اهل حدیث دانست ولی آن‌ها نیز عقاید معتزله را مردود می‌دانستند. تأکید معتزله بر روی عقل آنچنان جدی بود که برخلاف بسیاری از فقها که حدیث را مطلق می‌دانستند آنان اعتقاد داشتند که در تعارض حدیث با عقل، عقل مقدم است. به علاوه و باز برخلاف نظر بسیاری از علما، اعمال و احادیث صحابه را مطلق و لازم‌الاجرا نمی‌دانستند. اما اساسی‌ترین و در عین حال بحث‌انگیزترین موضع‌گیری معتزله در بحث پیچیده مخلوق (حادث) یا غیر مخلوق (قدیم) بودن قرآن پیش‌آمد.
مکاتب کلامی > سلفیه

سلفی‌ها به دین اسلام تمسک جسته و خود را پیرو سلف صالح می‌دانند و در عمل و اعتقادات خود از پیامبر اسلام، صحابه و تابعین تبعیت می‌کنند. سلفی‌ها تنها قرآن و سنت را منابع احکام و تصمیمات خود می‌دانند. سلفی گری دو رکن اساسی دارد: یکی بازگشت به شیوهٔ زندگی و مرام سلف صالح و در نهایت سنت حجاز و به خصوص سنت اهل مدینه در ۱۴۰۰ سال پیش، و دوم مبارزه با بدعت، یعنی هر چیزی که سلفی‌ها جدید و خلاف سنت می‌دانند. سلفی‌های معاصر بر معنی خاصی از توحید تأکید زیادی دارند که باعث می‌شود افراد بسیاری «نامعتقد» به آن تلقی گردند. سلفی‌گری دارای ابعاد مذهبی، فرهنگی، اجتماعی، و سیاسی است و تأثیری بنیادین بر متفکران مسلمان در گوشه و کنار جهان اسلام گذاشته‌است.
در تاریخ معاصر دست کم سه گونه سلفی گری قابل تفکیک است. سلفی گری ظاهراگرا پیرو آرای اهل حدیث‎ و به‌خصوص ابن تیمیه و محمد بن عبدالوهاب است. سلفی‌گری جدید، رویکردی متمایز از سلفی گری ظاهرگراست که در آغاز قرن بیستم و در واکنش به پیشرفت‌های غرب توسط سید جمال‌الدین اسدآبادی و محمد عبده با هدف آزادسازی امت اسلام از تقلید و جمود و احیای اخلاقی، فرهنگی، و سیاسی بنیان‌گذاری شد. جهادگرایی سلفی الهام‌بخش بسیاری از گروه‌های مسلح مانند القاعده در آغاز قرن ۲۱ بوده‌است. این گروه‌ها دیدگاه‌های سلفی‌گری علمی (سلفی‌گری سنتی) را رد کرده و خشونت را راهی مناسب و ضروری برای مقابله با حملات غرب علیه اسلام می‌دانند. این گروه‌ها متون اسلامی و تاریخ را بازتفسیر نموده و بر آیات نظامی قرآن و تاریخ نظامی اسلام تأکید بسیار دارند. تخمین زده شده‌است که سلفی‌های جهادی کمتر از یک درصد کل جمعیت مسلمانان را تشکیل می‌دهند.