stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
راه چهارم
سرآغازها

گورجیف در زندگینامهٔ خود اعتبار بسیار از انگاره‌های خود را به مردمان خاصی در آسیا می‌دهد، در حالی‌که با وجود آن، سرچشمه‌های سیستم خود را فاش نمی‌کند. برای سرچشمه‌های سیستم او و آموزه‌هایش گفته شده که او مدیون منابع فکری و معنوی زیر است:
واژگان تکنیکی که نخست در اوایل سدهٔ نوزدهم میلادی در فراماسونری روسی پدید آمد که از رابرت فلاد است (آسپنسکی)
مسیحیت رازورمزگرا (بوریس موراویئف)
صوفیان نقش‌بندیه (ادریس شاه (۱۹))
اَهمسته کِبزِه قفقازی (مورات یاغان (۲۰))
بودیسم تبتی (خوزه تیرادو (۲۱))
در اصل به زردشت و به روشنی به رهبر صوفیان در سدهٔ دوازدهم میلادی عبدالخلیق غجدوانی (بنت (۲۲)) بازمی‌گردد.
همانندیها با آموزه‌های دیگر

همانندیهایی میان آموزهٔ راه چهارم با دیگر آموزه‌های معنوی وجود دارد.
تمرین ایست مانند تمرین یوغوفی زمانی در کتاب عمرعلی شاه در بارهٔ قوائد یا رازهای فرقهٔ نقش‌بندیه است. (۲۳)
پافشاری بر به خود آمدن در حالت بیداری، تکنیکهای «بیدار شدن» همانندی زیادی با فنونی است که در کاما یوگا به کار برده می‌شود.
مدتها پس از پراکنده شدن انگاره‌های گورجیف در سراسر دههٔ بیست و سی میلادی، نویسندگان بعدی جنبه‌های گوناگون آموزهٔ گورجیف را گرفتند و به گونه‌ای سازگار کردند. نمونهٔ آن از جمله آموزهٔ دون خوآن کارلوس کاستندا است. نمونه‌ای از این گونه اقتباس نمادگرایی ماه گورجیف است که می‌گوید مردمان به دلیل ماه آگاه نیستند. دون خوآن یاد می‌داد که هشیاری مردمان از سوی موجودات عالیتر خورده می‌شود. (۲۴)
آموزه‌های روان‌شناسی ساموئل اون ویئور هم به نظر می‌رسد همانندی‌هایی با انگاره‌های جاافتادهٔ گورجیف به جز کوندالینی دارد که در این مورد دیدگاه‌های آنها از ریشه با هم تفاوت می‌یابند.
یوگای یک‌پارچهٔ سری اوروبیندو و مادر تکنیکهای همانندی را دربرمی‌گیرد و راهی کل‌گرایانه است. (ر.ک. http://www.miraura.org http://en.wikipedia.org/wiki/Sri_Aurobindo)
شالودهٔ آموزشها

راه چهارم روی توانایی اجرای پیگیر «کار و کوشش آگاهانه» و «رنج نیت‌مندانه» کانونمند است. (۸)
کاروکوشش آگاهانه کاری است که شخص هنگام اجرای آن حضور دارد و به کاری که می‌کند توجه دارد، هنگام کار حواسش پرت نمی‌شود یا «خود را به یاد می‌آورد.» در عین حال می‌کوشد کار را با کارایی بیشتری پیش ببرد.
رنج نیت‌مندانه کارِ دست‌وپنجه نرم کردن بر ضد خواستهای تن فیزیکی مانند رؤیابافی، لذت، خوراک (خوردن به دلایلی جز گرسنگی واقعی) و این و آن است. در کتاب قصه‌های بلزباب، گورجیف می‌گوید که «بیشترین رنج نیت‌مندانه را می‌توانیم با وادار کردن خود به تاب‌آوردن تجلیات ناخوشایند دیگران نسبت به خودمان در حضورمان به دست آوریم.» (۲۶)
گورجیف ادعا می‌کرد که این دو کار شالودهٔ کل تکامل مردم (آدم) است.
آموزه‌ها

آموزه‌های گورجیف به موضوعات بسیار زیادی می‌پردازد. توضیحهای اصلی او پیرامون موضوعات زیر می‌گردد: آگاهی، زیرآگاهی، آگاهی عالیتر، وژدان (وجدان)، پشیمانی وژدان، کارکردهای تن فیزیکی، کالبدهای عالیتر، مراکز، خودآگاهی، دانش در برابر دریافت، جوهر در برابر شخصیت، قوانین عالم‌گیر، انیگرام، پرتو آفرینش، تاریخ مردمی (انسان)، زبان، هیپنوتیسم، رقص مقدس، موسیقی مقدس، ناتوانیهای طبیعی مردمی… برخی از این موضوعات در زیر اندکی پرورانده شده‌اند:
مشاهدهٔ خود

یک جنبه کار، تلاش برای مشاهدهٔ خود هنگام نشان دادن رفتارها یا عادتهایی است که معمولاً آنها را تنها در دیگران مشاهده می‌کنیم و مشاهدهٔ آنها در خود با همان عدم دلبستگی که ممکن است هنگام مشاهدهٔ آنها در دیگران از خود نشان دهیم؛ مشاهدهٔ خود به عنوان ناآشنایی جالب. جنبهٔ دیگر تلاش برای یافتن توجه‌ای در خود است که بتواند میان اندیشه‌ها، احساس‌ها و حس‌های واقعی که دارند در لحظه روی می‌دهند تمایز بگذارد بی‌آنکه چیزی را که مشاهده می‌شود داوری یا تحلیل کنیم. (۲۷)
نیاز به تلاش

گورجیف تأکید می‌کرد که بیداری در نتیجهٔ تلاشهای پیگیر و درازمدت به دست می‌آید. این تلاشها، تلاشهایی است که فرد پس از آنکه دیگر حسابی خسته است و احساس می‌کند که دیگر نمی‌تواند ادامه دهد، خود را وادار به پیش بردن آن می‌کند.
من"های بسیار

بنا به باوری کهن که گورجیف از نو بازگو می‌کند: «آدم یک لشکر است.» من‌های بسیار اصطلاحی است که نمایانگر احساسها و اندیشه‌های «من» در مردم است: من می‌اندیشم، من می‌خواهم، من از همه بهتر می‌دانم، من ترجیح می‌دهم، من شادم، من گرسنه‌ام، من خسته‌ام و این و آن. این احساس‌ها و اندیشه‌های «من» معمولاً هیچ چیز مشترکی با هم ندارند و برای دوره‌های کوتاهی از زمان هستی دارند. این نبود یگانگی نتیجهٔ آن است که این لحظه یک چیز خواسته می‌شود و لحظهٔ بعد چیز دیگری که حتی شاید در تضاد با اولی باشد.
واتنش (ریلکسیشن)

گورجیف می‌گفت که بدن هنگام کنش، بیش از اندازه پرتنش است و بنابراین انرژی زیادی از دست داده می‌شود. گورجیف روی راه و روشهایی برای به وجود آوردن واتنش در بدن و از تنش درآوردن عضلات کانونمند می‌شد.
مراکز

گورجیف گیاهان را تک‌مرکزی، جانوران را دومرکزی و مردمان را سه مرکزی طبقه‌بندی می‌کرد. مراکز به دستگاه‌هایی درون موجود اشاره دارد که کارکردهای خاص ارگانیک را دیکته می‌کنند. در مردم (انسان) سه مرکز اصلی: مرکز اندیشه، مرکز عاطفی و مرکز فیزیکی و دو مرکز عالیتر: مرکز عاطفهٔ عالیتر و مرکز اندیشهٔ عالیتر وجود دارد.
تن، جوهر و شخصیت

گورجیف مردم را به سه بخش خودمختار تقسیم می‌کرد، یعنی به تن، جوهر و شخصیت.
تن، کارکردهای فیزیکی بدن است.
جوهر، «بخش طبیعی شخص» یا «چیزی است که با آن به دنیا می‌آید»؛ این بخشی از وجود است که گفته می‌شود توانایی تکامل دارد.
شخصیت، هر چیز ساختگی است که «فراگرفته» و «دیده» شده‌است.
قوانین کیهانی

گورجیف روی دو قانون بنیادین کیهانی کانونمند شد، قانون سه و قانون هفت.
قانون هفت را گورجیف «نخستین قانون بنیادین کیهانی» توصیف می‌کند. این قانون برای توضیح روندها به کار برده می‌شود. استفادهٔ بنیادین قانون هفت برای توضیح این است که چرا هیچ‌چیز در طبیعت و در زندگی پیوسته در خط صاف روی نمی‌دهد، یعنی همیشه فراز و نشیبهایی در زندگی وجود دارد که به شکلی قانونمند روی می‌دهند. نمونه‌های آن را می‌توان در ورزشها مشاهده کرد که ورزشکاران درجهٔ یک همیشه به شکلی دوره‌ای سقوطهایی دارند و همین‌طور در تمامی نمودارهایی که موضوعاتی را که در زمان روی می‌دهند به نمایش می‌گذارند، مانند نمودارهای اقتصادی، نمودارهای جمعیت، نمودارهای نرخ مرگ و این و آن. تمام آنها دوره‌های پارابولیکی (بشقابی شکلی) را نشان می‌دهند که مرتب فراز و نشیب دارند. گورجیف ادعا می‌کرد که چون این دوره‌ها به شکلی قانونمند بر پایهٔ قانون هفت روی می‌دهند این امکان وجود دارد که با دادن شوکهایی به آن در زمان درست روند را در خط مستقیم نگاه داشت. کی‌بورد پیانو نمونه‌ای از قانون هفت است چون هفت نت گام اصلی موبه‌مو با آن همخوانی دارد.
قانون سه را گورجیف «دومین قانون بنیادین کیهانی» توصیف می‌کند. این قانون می‌گوید که هر پدیدهٔ کاملی از سه مایهٔ جداگانه ساخته می‌شود که فاعلانه، منفعل و آشتی‌دهنده یا خنثی هستند. این قانون در مورد همه چیز در عالم و دنیای مردمان و همین‌طور تمامی ساختارها و روندها کاربرد دارد. سه مرکز در مردم که گورجیف آنها را مرکز اندیشه، مرکز عاطفی و مرکز متحرک می‌نامید بیانگر قانون سه هستند. گورجیف به شاگردانش یاد می‌داد تا قانون سه نیرو را برای دگرگونی انرژی مردم (آدم) جوهری ببینند. روند دگرگونی نیازمند سه کنش تأیید، انکار و آشتی است.
گفته می‌شود چگونگی کارکرد قانون هفت و قانون سه با هم روی انیگرام راه چهارم نشان داده شده‌است، نمادی نه نقطه‌ای که گلیف کانونی یا الفبای تصویری سیستم گورجیف است.
نمادگرایی ماه

مستند شده که گورجیف یاد می‌داد که مردمان مادهٔ خاصی را جذب کرده و به آن در خود مادیت می‌بخشند که پس از مرگ از بدن آنها آزاد می‌شود و به ماه انتقال می‌یابد. (۲۳) ساده‌ترین راه توضیح این نظریه مقایسهٔ آن با دیگر چرخه‌های زیست‌زمین‌شیمیایی مانند چرخهٔ کربن یا چرخهٔ نیتروژن است. در چرخهٔ نیتروژن، باکتریها نیتروژن را از خاک می‌گیرند و به جوّ انتقال می‌دهند. موازی با آن، در نظریهٔ ماه گورجیف، مردمان گونهٔ خاصی از ماده را جذب می‌کنند که از زمین به ماه انتقال می‌یابد. (۲۸)
نمادگرایی ماه > بهره‌وری نمادها

گورجیف در توضیحهای خود اغلب از نمادهای متفاوتی مانند انیگرام و پرتو آفرینش بهره می‌گرفت. گورجیف می‌گفت «انیگرام نمادی عالم‌گیر است. تمامی دانش را می‌توان در انیگرام گنجانید و با کمک انیگرام می‌توان آن را تعبیر کرد… ممکن است مردی تنها در بیابان باشد و با کشیدن انیگرام روی شن قوانین ابدی عالم را در آن بخواند؛ و هر بار می‌تواند چیز تازه‌ای از آن بیاموزد، چیزی را بهتر از پیش بفهمد.» (۲۹). پرتو آفرینش شکلی است که نمایانگر جایگاه زمین در عالم است. این شکل هشت سطح دارد که هر کدام با قوانین اکتاو گورجیف همخوانی دارد.
از راه پروراندن قانون اکتاوها و معنای انیگرام، گورجیف راه‌های دیگری را برای دریافتن دنیا در اختیار شاگردانشان می‌گذاشت که آنها می‌توانستند به کمک آنها جایگاه خود را هم در دنیا پیدا کنند.
نمادگرایی ماه > شرایط کار و رقصهای مقدس

برای فراهم آوردن شرایطی که در آن توجه بتواند با شدت بیشتری به کار گرفته شود، گورجیف رقصهای مقدس یا «حرکات» را هم به شاگردانش یاد می‌داد که به صورت گروهی اجرا می‌شد. او مجموعه‌ای موسیقی هم به جا گذاشته که از آنچه در سفرهایش به معابد دورافتاده و جاهای دیگر شنیده بود، الهام گرفته شده و با همکاری شاگردش توماس دو هارتمن برای پیانو نوشته شده‌است.
گورجیف روی این انگاره که جستجوگر باید خود جستجوی خود را رهبری کند تأکید می‌کرد. آموزگار نمی‌تواند کار شاگرد را برای شاگرد بکند، بلکه بیشتر راهنمایی در مسیر پیدا کردن خود است. در مقام آموزگار گورجیف در آفریدن شرایطی برای شاگردانش کارشناس بود که در آن رشد شدنی می‌گشت، و می‌شد پیشرفت کارایی با خواستن و اراده کردن در آن داشت. یافتن خود در مجموعه شرایطی که آموزگاری بااستعداد آرایش داده سود دیگری هم دارد. به گفتهٔ گورجیف: «باید دریابید که هر کسی خزانهٔ دانسته‌ای از نقشهایی دارد که در شرایط معمولی بازی می‌کند… اما او را در شرایطی بگذارید که تنها اندکی متفاوت است و می‌بینید که او نمی‌تواند نقش مناسبی بیابد و برای مدت کوتاهی خودش می‌شود.»
نمادگرایی ماه > نهاد تکامل هماهنگ مردم

پس از چهارسال فرار از انقلاب روسیه با دوجینی از پیروان و اعضای خانواده، گورجیف در فرانسه منزل می‌گزیند و نهاد تکامل هماهنگ مردم را در کاخ لو پریوره در فونتن‌بلو ـ آون در اکتبر (آبان) ۱۹۲۲ (۱۳۰۱) بنیاد می‌نهد. این نهاد مکتبی رازورمزگرا بود که بر اساس آموزهٔ راه چهارم گورجیف استوار گشته بود. به دنبال تصادف مرگبارش در ۱۹۲۴ (۱۳۰۲)، نهاد را بست و شروع به نوشتن همه و همه چیز کرد. گورجیف دیدارهای خود از آمریکا را و آموزش در آنجا را از ۱۹۳۰ (۱۳۰۹) از سر گرفت.
آسپنسکی روایت می‌کند که در آغاز کار با گورجیف در مسکو و سنت پترزبورگ گورجیف به شاگردانش اجازه نمی‌داد که چیزی در پیوند با گورجیف و انگاره‌هایش بنویسند یا چاپ کنند. گورجیف می‌گفت که شاگردانِ روشهای او، خود را در انتقال درست چیزهایی که در گروه‌ها گفته می‌شد ناتوان خواهند یافت. دیرتر گورجیف آسان‌گیری بیشتری از این لحاظ از خود نشان داد و پذیرفت که شاگردانش روایت‌های خود را از تجربه‌هایشان در کار گورجیف منتشر کنند.
نمادگرایی ماه > پس از گورجیف

پس از رخت بربستن گورجیف از این دنیا در ۱۳۲۸، گروه‌های گوناگونی در سراسر دنیا کوشیده‌اند تا کار را ادامه دهند. بنیاد گورجیف، بزرگ‌ترین سازمانی که به شکلی مستقیم از سوی گورجیف برایش بذرافشانی شده بود، به دست ژان دو سالزمن در اوایل سالهای ۱۳۳۰ سازمان یافت و با همکاری دیگر شاگردان مستقیم او رهبری می‌شد. (۳۱) بِنِت هم گروه‌هایی را رهبری می‌کرد و با مکتب‌های سوبود و صوفی تماس داشت تا کار را در جهت‌های متفاوتی گسترش دهد. موریس نیکول، روان‌شناسی یونگی هم گروه‌های خودش را بر پایهٔ انگاره‌های گورجیف و آسپنسکی می‌گرداند. نهاد فرانسه را سالها مادام دو سالزمن می‌گردانید که شاگرد مستقیم گورجیف بود. با رهبری او، انجمن‌های گورجیف لندن و نیویورک بنیاد نهاده شدند و گسترش یافتند.
گفت‌وشنودی در بارهٔ توانایی به‌کارگیری انگاره‌های گورجیف از راه گروه‌ها وجود دارد. برخی از منتقدان بر این باورند که هیچ‌کدام از شاگردان گورجیف نمی‌توانند خود را به سطح دریافت او برسانند. با این حال مدافعان زنده ماندنی بودن سیستم گورجیف و مطالعهٔ آن از راه گروه به پافشاری گورجیف روی آموزش رازآموختگان در تعبیر و پراکنده کردن انگاره‌هایی اشاره دارند که او به شکلی سربسته در قصه‌های بلزباب برای نوه‌اش بیان کرده‌است. این همراه با این واقعیت که گورجیف خود را کمابیش به شکلی جزمی به پای تمام کردن این متن (قصه‌های بلزباب) گذاشت می‌رساند که خود گورجیف این نیت را داشته که انگاره‌هایش پس از مرگش آموزش داده و پیاده شوند.
دیگر مدافعان خود را درگیر عوامل بیرونی نمی‌کنند، بلکه روی نتایج درونی که از راه تمرین پاکدالانهٔ سیستم گورجیف به دست می‌آید کانونمند می‌شوند.
محمد امین‌نژاد

محمد امین‌نژاد (زادهٔ ۱۶ مرداد ۱۳۴۲ در تهران) دیپلمات ایرانی است. او از فروردین ۱۴۰۳ به عنوان سفیر ایران در فرانسه فعالیت می‌کند.
از جمله سوابق او می‌توان به سفیر ایران در نیجر و ساحل عاج (اکردیته نزد گابن و لیبریا) از سال ۱۳۸۸–۱۳۸۴، سفیر ایران در زیمبابوه (اکردیته نزد زامبیا) از سال ۱۳۹۵–۱۳۹۱ و سرپرست موقت سفارت ایران در آلبانی از سال ۱۴۰۱–۱۳۹۹ اشاره کرد.
اسماعیل تاج‌بخش

اسماعیل تاج‌بخش (زاده ۱ آذر ۱۳۳۷) نویسنده، مترجم و استاد زبان و ادبیات فارسی و عضو هیئات علمی دانشکده ادبیات فارسی و زبانهای خارجی دانشگاه علامه طباطبایی در تهران می‌باشد. وی در مراسم بزرگداشت هفته پژوهش و فناوری که ۲۶ آذرماه ۹۳ در دانشکده حقوق و علوم سیاسی دانشگاه علامه طباطبایی برگزار گردید، به عنوان پژوهشگر برتر دانشکده ادبیات فارسی و زبان‌های خارجی انتخاب گردید.
او در زمره قرآنیان است و در تفسیر قرآن دارای دیدگاه‌های ویژه ای است
آثار

گزیده اشعار ادیب الممالک فراهانی
تألیف کتاب فارسی برای سوم دبیرستان (متعلق به آموزش و پرورش)
نحو تحلیلی زبان فارسی
نحو مقابله‌ای زبان عربی و فارسی
نحوه مقابله ای زبان عربی و فارسی
تطبیق معانی حروف در زبان عربی و فارسی
نمونه‌هایی از قصاید عربی و ترجمه منظوم آن‌ها
نمونه‌هایی از قصاید عربی و ترجمه منظوم آن‌ها
دستور زبان فارسی
پیر گلرنگ (یادنامه استاد فقید دکتر رشید عیوضی)
گزیده قابوس نامه و سیاست نامه
ارتینگن

| ارتینگن   | ارتینگن   |
| --- | --- |
  نشان:   نشان
کشور: آلمان
ایالت: بادن-وورتم‌برگ
منطقه اداری: Tübingen
ناحیه: Biberach
حکومت: حکومت
 • شهردار: Alexander Leitz
مساحت: مساحت
 • کل: ۳۷٫۷۴ کیلومتر مربع (۱۴٫۵۷ مایل مربع)
ارتفاع: ۵۶۹ متر (۱۸۶۷ فوت)
جمعیت (2017-12-31): جمعیت (2017-12-31)
 • کل: ۵٬۴۰۳
 • تراکم: ۱۴۰/کیلومتر مربع (۳۷۰/مایل مربع)
منطقهٔ زمانی: CET/CEST (UTC+1/+2)
کدهای پستی: 88521
کدهای شماره‌گیری: 07371
پلاک خودرو: BC
وبگاه: www.ertingen.de
ارتینگن (به آلمانی: Ertingen) یک شهر در آلمان است که در Biberach واقع شده‌است. ارتینگن ۵٬۵۵۷ نفر جمعیت دارد.
خواهرخوانده

شهر Granges-sur-Vologne خواهرخواندهٔ ارتینگن هست.
استان بشار

مکان در 23x15px|border |alt=|link= الجزایر
| استان بشار ولایة بشار | استان بشار ولایة بشار |
| --- | --- |
استان: استان
موقعیت استان بشار در نقشه: موقعیت استان بشار در نقشه
مرکز: بشار، الجزایر
مساحت: مساحت
 • کل: ۱۶۱۴۰۰ کیلومتر مربع (۶۲۳۰۰ مایل مربع)
ارتفاع: ۶۰۵ متر (۱۹۸۵ فوت)
جمعیت (۲۰۰۸): جمعیت (۲۰۰۸)
 • کل: ۲۷۴۸۶۶
 • تراکم: ۱٫۷/کیلومتر مربع (۴٫۴/مایل مربع)
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی +۰۱ (زمان)
پیش‌شماره تلفن: +۲۱۳ (۰) ۲۹
کد ایزو ۳۱۶۶: ISO 3166-2:DZ
ناحیه‌ها: ۱۲
شهردرای‌ها: ۲۱
استان بِشار (عربی: ولایة بشار، تیفیناغ: ⴱⴻⵛⴰⵔ) یکی از استان‌های الجزایر است که مرکز آن، ناحیهٔ بشار است.
بخش اعظم این استان پوشیده از تپه‌های شن و ماسه است و سکنه‌ای ندارد، از این‌رو، اکثر ساکنان این استان در امتداد درهٔ ساورة‎‎ و انشعابات آن زندگی می‌کنند. از نظر معادن طبیعی، معادن زغال سنگ در شمال این استان، در حدود ناحیهٔ بشار و ناحیهٔ القنادسة قرار دارند و معادن مس نیز در جنوب استان، در جبال بن تقینه جای دارند.
تقسیمات اداری

این استان از ۱۲ ناحیه و ۲۱ شهرداری تشکیل شده‌است.
ناحیه‌ها عبارتند از:
ناحیه عبادله
بشار، الجزایر
ناحیه بنی عباس
ناحیه بنی ونیف
الواتة
إقلی
ناحیه القنادسة
ناحیه کرزاز
ناحیه لحمر
ناحیه أولاد خضیر
تبلبالة
تاغیث
شهرداری‌ها عبارتند از:
عبادله
بشار، الجزایر
بنی عباس، الجزایر
بنی یخلف (استان بشار)
بنی ونیف
بوکایس
الواتة
عرق فراج
إقلی
القنادسة
کرزاز
القصابی
لحمر
مشروع هواری بومدین
مریجة (استان بشار)
موغل
أولاد خضیر
تبلبالة
تاغیث
تامترت
تیمودی
استان اودسا

مکان در 23x15px|border |alt=|link= اوکراین
| اودسا Одеса | اودسا Одеса |
| --- | --- |
استان: استان
  پرچممهر:   پرچممهر
مرکز استان: اودسا
حکومت: حکومت
 • فرماندار: سرهی هرینوتسکی
مساحت: مساحت
 • کل: ۳۳۳۱۴ کیلومتر مربع (۱۲۸۶۳ مایل مربع)
جمعیت (۲۰۲۱): جمعیت (۲۰۲۱)
 • کل: ۲۳۶۸۱۰۷
 • تراکم: ۷۱/کیلومتر مربع (۱۸۰/مایل مربع)
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی ۲+ (EET)
 • تابستانی (DST): یوتی‌سی ۳+ (EEST)
کد پستی: ۶۵۰۰۰–۶۸۹۹۹
کد منطقه: ۴۸ ۳۸۰
وبگاه: oda.odessa.gov.ua
استان اودسا (به اوکراینی: Одеська область) از استان‌های اوکراین و واقع در جنوب غربی این کشور است، در امتداد ساحل شمالی دریای سیاه واقع شده. مرکز اداری آن شهر اودسا می‌باشد. جمعیت ۲٬۳۶۸٬۱۰۷ (۲۰۲۱ تخمینی) است.
بندر اودسا

بندر ادسا یا بندر اودسا در شهر اودسا و نیز یکی از بندرهای مهم در جنوب اوکراین و در دریای سیاه است.
شهرهای استان اودسا

آنانئیف
بولهراد
بیلهورود-دنیستروفسکیی
بیلیائیفکا
برزیفکا
بالتا
ایلیچیفسک
ایزمائیل
اودسا
آرتسیز
یوژنه
کوتوفسک
کیلیا
ویلکوفه
نووا اودسا
تاتاربوناری
تپلودار
رنی
روزدیلنا
مجموعه ای از مناظر استان اودسا
ایمیشلی

مکان در 23x15px|border |alt=|link= جمهوری آذربایجان
| ایمیشلی | ایمیشلی |
| --- | --- |
شهر: شهر
ایمیشلی: ایمیشلی
مختصات: ۳۹°۵۲′۱۱″ شمالی ۴۸°۰۳′۳۶″ شرقی﻿ / ﻿۳۹٫۸۶۹۷۲°شمالی ۴۸٫۰۶۰۰۰°شرقی﻿ / 39.86972; 48.06000: مختصات: ۳۹°۵۲′۱۱″ شمالی ۴۸°۰۳′۳۶″ شرقی﻿ / ﻿۳۹٫۸۶۹۷۲°شمالی ۴۸٫۰۶۰۰۰°شرقی﻿ / 39.86972; 48.06000
شهرستان: شهرستان ایمیشلی
تأسیس‌شده: ۱۹۳۰
مساحت: مساحت
 • کل: ۱۸۲۶ کیلومتر مربع (۷۰۵ مایل مربع)
ارتفاع: ۰ متر (۰ فوت)
جمعیت (۲۰۱۴): جمعیت (۲۰۱۴)
 • کل: ۳۱۳۱۰
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی +۴ (ساعت رسمی آذربایجان)
 • تابستانی (DST): یوتی‌سی +۵ (ساعت رسمی آذربایجان)
کد منطقه: +۹۹۴ ۱۵۴
وبگاه: Official website
ایمیشلی (به لاتین: İmişli) شهری در جمهوری آذربایجان است که در شهرستان ایمیشلی واقع شده‌است. ایمیشلی ۱٬۸۲۶ کیلومتر مربع مساحت دارد و ۰ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است. جمعیت این شهر بر اساس سرشماری سال ۱۹۸۹ میلادی، ۲۵٫۷۱۵ نفر و بر اساس سرشماری سال ۲۰۰۸ میلادی، ۳۱٫۹۰۰ بوده‌است. آخرین سرشماری نشان می‌دهد این شهر ۳۱٬۳۱۰ نفر جمعیت دارد.
تاریخ

در سال ۱۹۴۴ میلادی، ایمیشلی به عنوان شهرک شناخته شد و در دهه ۱۹۶۰ میلادی به شهر تبدیل شد.
ورزش

این شهر دارای یک باشگاه فوتبال به نام میل-مغان است که هم‌اکنون در لیگ دسته یک فوتبال جمهوری آذربایجان شرکت می‌کند.
سحر بلبل حکایت با صبا کرد

غزلی با مطلعِ «سحر بلبل حکایت با صبا کرد» غزل شمارهٔ ۱۳۰ از دیوانِ حافظ در تصحیحِ محمد قزوینی و قاسم غنی است.
در اجراها

محمّدرضا شجریان و عبدالوهاب شهیدی و عهدیه در برنامهٔ شمارهٔ ۵۶۲ از مجموعهٔ گل‌های رنگارنگ این غزل را در دستگاهِ چهارگاه اجرا کرده‌اند.
الفبای قزاقی

الفبای عربی قزاق، ساخته شده در سال ۱۹۲۹ توسط احمد بای‌تورسون اوغلو
برای نوشتن زبان قزاقی از سه الفبا استفاده شده‌است: متن سیرلیک، لاتین و عربی. از اسکریپت سیریلیک در قزاقستان و مغولستان استفاده می‌شود. یک فرمان ریاست جمهوری اکتبر سال ۲۰۱۷ در قزاقستان دستور داد که انتقال از سیریلیک به یک اسکریپت لاتین تا سال ۲۰۲۵ تکمیل شود. از متن عربی در ولایت خودمختار ایلی قزاق، در استان سین‌کیانگ، ایران و افغانستان استفاده می‌شود.
الفبای عربی قزاق

الفبای عربی الفبای اصلی نوشتار زبان قزاق از زمان گسترش دین اسلام در میان طوایف قزاق در قرن یازدهم میلادی بود. تا سال ۱۹۲۴ میلادی، الفابیی مشابه الفبای ترکی آذربایجانی که در ایران استفاده می‌شود بود. در آن سال، زبان‌شناس قزاق، احمد بای‌تورسون اوغلو، الفبای قزاق را اصلاح و استاندارد کرد. اما این الفبای جدید، فقط به مدت پنج سال، تا سال ۱۹۲۹ در قزاقستان شوروی مورد استفاده بود. در سال ۱۹۲۹، الفبای قزاق به لاتین، و در سال ۱۹۴۰ به سیریلیک تغییر کرد.
امروزه الفبای عربی قزاق، استانداردیزه شده به دست احمد بای‌تورسون اوغلو، الفبای رسمی قزاق در ولایت خودمختار ایلی قزاق، در استان سین‌کیانگ چین می‌باشد.
الفبای عربی قزاق > واکه‌ها

در الفبای عربی قزاقی، ۹ واکه تعریف شده‌است. باید یادآور شد که بعضی از حروفی که در الفبای لاتین و سیریلیک قزاقی واکه هستند، در الفبای عربی به عنوان حرف صامت تعریف شده‌اند، (مثل حرف ۋ [У у]).
|  |  | لبی> تنگ | لبی> باز | غیر لبی> تنگ | غیر لبی> تنگ | غیر لبی> تنگ | غیر لبی> باز | باز |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| پسین جۋان داۋیستی دیبیستار Жуан дауысты дыбыстар | عربی | ـۇ / ۇ‎ | ـو / و‎ | یـ / ـی / ی‎ | یـ / ـی / ی‎ | ا / ـا | ا / ـا |  |
| پسین جۋان داۋیستی دیبیستار Жуан дауысты дыбыстар | معادل سیریلیک (معادل لاتین) | Ұ ұ (Ū ū) | О о (O o) | Ы ы (Y y) | Ы ы (Y y) | А а (A a) | А а (A a) |  |
| پسین جۋان داۋیستی دیبیستار Жуан дауысты дыбыстар | آوانگاری | [ʊ] | [wʊ~o̞] | [ə] | [ə] | [ɑ] | [ɑ] |  |
| پیشین جیڭیشکه داۋیستی دیبیستار Жіңішке дауысты дыбыстар | عربی | ٴـۇ / ٴۇ | ٴـو‎/ ٴو‎ | ٴیـ / ٴـی / ٴی‎ | ه / ـه‌ | ه / ـه‌ | ٴا / ٴـا |  |
| پیشین جیڭیشکه داۋیستی دیبیستار Жіңішке дауысты дыбыстар | معادل سیریلیک (معادل لاتین) | Ү ү (Ü ü) | Ө ө (Ö ö) | І і (I ı) | Е е / Э э (E e) | Е е / Э э (E e) | Ә ә (Ä ä) |  |
| پیشین جیڭیشکه داۋیستی دیبیستار Жіңішке дауысты дыбыстар | آوانگاری | [ʏ] | [wʏ~ɵ] | [ɪ] | [jɪ] | [jɪ] | [æ] |  |
الفبای عربی قزاق > نقش همزه

از نکات خاص الفبای عربی قزاق، طرز استفاده از همزه در این زبان است. همزه در الفبای عربی قزاق صدایی ندارد، اما نقش مهمی را ایفا می‌کند. در قزاق، همزه نه بر روی حروف، بلکه پیش از کلمات می‌آید.
نقش همزه برای نشان دادن واکه‌های پیشین (حروف صداداری که در جلوی دهان ادا می‌شوند)، حروف صداداری که در الفبای لاتین ترکی آذربایجانی و استانبولی، با حروف ı ö ü است. به‌طور مثال ضمیر اول شخص جمع «بیز» (біз)، در الفبای عربی، ٴبیز نوشته می‌شود.
اما باید توجه داشت که استثناهایی هم وجود دارند. اول این‌که کلماتی که در آنها حروف «/e/ (е, э)» (حرف ه) وجود دارد، به دلیل اینکه این حرف، واکه‌های پیشین است، دیگر نیازی به همزه برای مشخص کردن اینکه سایر واکه‌های کلمه نیز پیشین هستند وجود ندارد. به‌طور مثال کلمه ٴتۇییس (به معنای گره)، همزه دارد، به این معنا که این واکه‌های این کلمه ı و ü هستند. اما در حالت جمع، همزه دیگر در کلمه تۇییسته‌ر نوشته نمی‌شود، چرا که حرف «ه» در این کلمه موجود است.
از دیگر استثناها، کلماتی هستند که دارای یکی از حروف «/k/ (к), /q/ (қ), /g/ (г), /ğ/ (ғ)» (ک، گ، ق، ع) می‌باشند، بدون همزه نوشته می‌شوند. کلماتی که شامل حروف «/k/ (к), /g/ (г)» (ک، گ) هستند، بر اساس قوانین فونولوژیک قزاقی، به خودی خود واکه‌های پیشین خواهند داشت و در نتیجه نیازی به همزه نخواهند داشت. به‌طور مثال، کلمه ٴتۇییر به معنای «دانهٔ ریز»، با همزه نوشته می‌شود، اما کلمه مشتق از آن، تۇییرشیک، به معنی «شنی، دانه‌ای»، به دلیل اینکه دارای حرف «ک» می‌باشد، بدون همزه نوشته می‌شود.
کلماتی که شامل حروف «/q/ (қ), /ğ/ (ғ)» (ق، ع) هستند، بر طبق قوانین فونولوژیک قزاقی، واکه پسین خواهند داشت.
به طبع این قانون، پسوندهای قزاق شامل این حروف، به شکل زوج می‌آیند. به‌طور مثال، برای کلمات با واکه پسین، پسوند «-لیق»، «-دیق»، «-تیق»، و برای کلمات با واکه پیشین، پسوند «-لیک»، «-دیک»، «-تیک» به کار برده می‌شود.
الفبای عربی قزاق > لیست حروف الفبای عربی قزاقی

| معادل سیریلیک | نام حرف در قزاق | آوانگاری | تنها | پایانی | میانی | آغازی |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| Аа | әліп ٴالیپ | [ɑ] | ا‎ | ـا‎ | ـا‎ | ا‎ |
| Әә | һәмзә-әліп ٴحامزا- ٴالیپ | [æ] | ٴا‎ | ٴـا‎ | ٴـا‎ | ٴا‎ |
| Бб | ба با | [b] | ب‎ | ـب‎ | ـبـ‎ | بـ‎ |
| Пп | па پا | [p] | پ‎ | ـپ‎ | ـپـ‎ | پـ‎ |
| Тт | та تا | [t] | ت‎ | ـت‎ | ـتـ‎ | تـ‎ |
| Жж | жим جیم | [ʑ] | ج‎ | ـج‎ | ـجـ‎ | جـ‎ |
| Чч | ха үш ноқат حا ٴۇش نوقات | [t͡ɕ] | چ‎ | ـچ‎ | ـچـ‎ | چـ‎ |
| Хх | ха حا | [χ~q] | ح‎ | ـح‎ | ـحـ‎ | حـ‎ |
| Дд | дәл ٴدال | [d] | د‎ | ـد‎ | ـد‎ | د‎ |
| Рр | ра را | [r] | ر‎ | ـر‎ | ـر‎ | ر‎ |
| Зз | заин زاین | [z] | ز‎ | ـز‎ | ـز‎ | ز‎ |
| Сс | син سین | [s] | س‎ | ـس‎ | ـسـ‎ | سـ‎ |
| Шш | шин شین | [ɕ] | ش‎ | ـش‎ | ـشـ‎ | شـ‎ |
| Ғғ | аин این | [ɢ~ʁ] | ع‎ | ـع‎ | ـعـ‎ | عـ‎ |
| Фф | фа فا | [f] | ف‎ | ـف‎ | ـفـ‎ | فـ‎ |
| Ққ | қаф قاف | [q] | ق‎ | ـق‎ | ـقـ‎ | قـ‎ |
| Кк | кәф کاف | [k] | ک‎ | ـک‎ | ـکـ‎ | کـ‎ |
| Гг | гәф گاف | [ɡ] | گ‎ | ـگ‎ | ـگـ‎ | گـ‎ |
| Ңң | кәф үш ноқат کاف ٴۇش نوقات | [ŋ~ɴ] | ڭ‎ | ـڭ‎ | ـڭـ‎ | ڭـ‎ |
| Лл | ләм ٴلام | [l~ɫ] | ل‎ | ـل‎ | ـلـ‎ | لـ‎ |
| Мм | мим میم | [m] | م‎ | ـم‎ | ـمـ‎ | مـ‎ |
| Нн | нун نۋن | [n] | ن‎ | ـن‎ | ـنـ‎ | نـ‎ |
| Ее | һә ٴحا | [jɪ] | ه‌‎ | ـه‌‎ | ـه‌‎ | ه‌‎ |
| Һһ | һә екі көз ٴحا ه‌کی کوز | [h] | ه‎ | ـه‎ | ـهـ‎ | هـ‎ |
| Оо | уау ۋاۋ | [wʊ~o̞] | و‎ | ـو‎ | ـو‎ | و‎ |
| Өө | һәмзә-уау ٴحامزا-ۋاۋ | [wʏ~ɵ] | ٴو‎ | ٴـو‎ | ٴـو‎ | ٴو‎ |
| Ұұ | уау дамма ۋاۋ دامما | [ʊ] | ۇ‎ | ـۇ‎ | ـۇ‎ | ۇ‎ |
| Үү | һәмзә-уау дамма ٴحامزا-ۋاۋ دامما | [ʏ] | ‎ٴۇ‎ | ٴـۇ‎ | ٴـۇ‎ | ‎ٴۇ‎ |
| Уу | уау үш ноқат ۋاۋ ٴۇش نوقات | [w], [ʊw], [ʏw] | ۋ‎ | ـۋ‎ | ـۋ‎ | ۋ‎ |
| Вв | уау құсбелгі ۋاۋ قۇسبه‌لگی | [v] | ۆ‎ | ـۆ‎ | ـۆ‎ | ۆ‎ |
| Ыы | я یا | [ə] | ی‎ | ـی‎ | ـیـ‎ | یـ‎ |
| Іі | һәмзә-я ٴحامزا-یا | [ɪ] |  ٴی‎ | ٴـی‎ | ٴـیـ‎ |  ٴیـ‎ |
| Йй, Ии | я екі ноқат یا ه‌کی نوقات | [j], [ɪj], [əj] | ی‎ | ـی‎ | ـیـ‎ | یـ‎ |
| Ъъ, Ьь | һәмзә ٴحامزا |  | ٴ‎ | ٴ‎ | ٴ‎ | ٴ‎ |