stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
اشچینکا، استان وودژ

Village در Łódź, 23x15px|border |alt=|link= لهستان
| Trzcinka | Trzcinka |
| --- | --- |
Village: Village
استان‌های لهستان: Łódź
County: Sieradz
گمینا: Brąszewice
اشچینکا، استان وودژ (به لاتین: Trzcinka, Łódź Voivodeship) یک منطقهٔ مسکونی در لهستان است که در Gmina Brąszewice واقع شده‌است.
اداروالی

village در 23x15px|border |alt=|link= هند
| Adarvalli | Adarvalli |
| --- | --- |
village: village
ایالت: کارناتاکا
District: Hassan
Taluka s: Sakleshpur
حکومت: حکومت
 • نهاد: Village Panchayat
زبان‌ها: زبان‌ها
 • رسمی: زبان کانارا
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی +۵:۳۰ (IST)
نزدیک‌ترین شهر: Hassan, India
نماینده شهر: Village Panchayat
دکتر فرید سینایی.
ملارد

| ملارد | ملارد |
| --- | --- |
کشور:  ایران
استان: تهران
شهرستان: ملارد
بخش: مرکزی و صفادشت
جغرافیای طبیعی: جغرافیای طبیعی
مساحت: ۹۳۰٫۳ کیلومتر مربع
ارتفاع: ۱۱۵۲ متر
اطلاعات شهری: اطلاعات شهری
شهردار: محمد بهمنی
ره‌آورد: کشاورزی، باغداری، قارچ
پیش‌شمارهٔ تلفن: ۰۲۱
وبگاه: پایگاه اطلاع‌رسانی شهرستان ملارد
شناسهٔ ملی خودرو:  ایران ۷۸ د، ه‍  ایران ۲۱ د، ط، ل، ه‍  ایران ۳۸ ج، ط، و  ایران ۳۰ ب، ق، ن
  ملارد  روی نقشه ایران ۳۵°۳۹′۵۶″شمالی ۵۰°۵۸′۴۱″شرقی﻿ / ﻿۳۵٫۶۶۵۶°شمالی ۵۰٫۹۷۸۱°شرقی﻿ / 35.6656; 50.9781   :   ملارد  روی نقشه ایران ۳۵°۳۹′۵۶″شمالی ۵۰°۵۸′۴۱″شرقی﻿ / ﻿۳۵٫۶۶۵۶°شمالی ۵۰٫۹۷۸۱°شرقی﻿ / 35.6656; 50.9781   
 :  
مَلارد مرکز شهرستان ملارد و از
خوش آب و هواترین
شهرهای استان تهران است. این شهر از سطح دریا ۱۱۵۲ متر ارتفاع دارد و با جمعیت ۲۸۱ هزار نفر از پرجمعیت ترین شهر های همجوار تهران است و از محله های آن میتوان به سرآسیاب و مارلیک و قلعه فرامرز و صفادشت اشاره کرد.
main square
marlik
park of sarasiabmain st
موقعیت

این شهر در غرب استان تهران واقع شده‌است. فاصله ملارد با تهران ۵۰ کیلومتر و با کرج که در امتداد شمال ملارد است، ۲۲ کیلومتر است.
خط مترو تهران کرج قرار است تا ملارد نیز ادامه یابد. شهرستان ملارد دارای دو شهر به نام‌های ملارد و صفادشت می‌باشد و هر کدام از شهرها دارای شهرداری‌های جداگانه (شهرداری ملارد و شهرداری صفادشت) می‌باشند
آثار تاریخی

از آثار باستانی ملارد می‌توان به تخت کیکاووس،قلعه فرامرزیه و امامزاده ابراهیم ملارد اشاره کرد.
علی مشکینی

| علی مشکینی | علی مشکینی |
| --- | --- |
نخستین رئیس مجلس خبرگان رهبری: نخستین رئیس مجلس خبرگان رهبری
دوره مسئولیت ۲۳ تیر ۱۳۶۲ – ۸ مرداد ۱۳۸۶: دوره مسئولیت ۲۳ تیر ۱۳۶۲ – ۸ مرداد ۱۳۸۶
نایب اول: اکبر هاشمی رفسنجانی
نایب دوم:  فهرست  محمدمهدی ربانی املشی  ابراهیم امینی  محمد یزدی  
پیش از: اکبر هاشمی رفسنجانی
 :  
اطلاعات شخصی: اطلاعات شخصی
زاده: علی‌اکبر فیض آلنی ۱۰ آذر ۱۳۰۰ آلنی، مشکین شهر، آذربایجان، ایران
درگذشته: ۸ مرداد ۱۳۸۶ (۸۵ سال) تهران، ایران
علت مرگ: بیماری خونی
آرامگاه: حرم فاطمه معصومه، قم
حزب سیاسی: جامعه مدرسین حوزه علمیه قم
همسر(ان): ربابه زارع(درگذشت: ۱۹ فروردین ۱۴۰۲)
محل تحصیل: حوزه علمیه قم
مرتبه حوزوی: آیت‌الله
علی‌اکبر فیض آلنی (۱۰ آذر ۱۳۰۰ – ۸ مرداد ۱۳۸۶)، مشهور به علی فیض مشکینی، فقیه و مجتهد شیعه و سیاستمدار ایرانی بود. او رئیس مجلس خبرگان رهبری از زمان تأسیس آن در سال ۱۳۶۲ تا پایان عمر خود، رئیس جامعه مدرسین حوزه علمیه قم و امام جمعه دائم قم بوده‌است.
زندگی

علی مشکینی در سال ۱۳۰۰ خورشیدی در شهر آلنی از توابع شهر خیاو اردبیل که بعدها نام آن به مشکین شهر تغییر یافت و در خانواده‌ای روحانی به دنیا آمد و مقدمات علوم دینی را نزد پدر فرا گرفت.
پس از مرگ پدر و به سفارش وی برای تحصیل علوم دینی به شهرستان اردبیل سفر کرد و مقداری از صرف و نحو را در آنجا فرا گرفت. سپس برای ادامه تحصیلات علوم دینی به شهر قم رفت.
مشکینی در قم شاگرد سیدمحمد حجت کوه‌کمری، بروجردی، سید محمد محقق داماد بود. در سال ۱۳۳۷ دویست طلبه و استاد حوزه در نامه‌ای به بروجردی خواستار سازماندهی آموزشی در حوزه علمیه قم و اضافه شدن دروس دیگری همچون اخلاق به برنامه‌های تحصیلی طلاب شدند. این نامه با دست‌خط مشکینی نوشته شده‌بود.
در دهه ۱۳۴۰ مشکینی از مؤسسین مدرسه حقانی شد و دروس اخلاق و مکاسب را در آنجا تدریس می‌کرد. وی در آن دوران رسائل و مکاسب مرتضی انصاری را خلاصه کرد و با سبک و سیاق متفاوت با سایر مدارس حوزه علمیه در اختیار طلاب آن مدرسه قرار داد.
فعالیت های سیاسی

پس از مرگ بروجردی، مشکینی به فعالیت‌های سیاسی و شبه‌سیاسی روی آورد که به‌ویژه پس از حادثه ۱۵ خرداد و سخنرانی سید روح‌الله خمینی به اوج خود رسید. مشکینی پس از آن به همراه تعداد دیگری از استادان حوزه حلقه‌ای «یازده نفره» را شکل دادند که برای «اصلاح حوزه» فعالیت می‌کردند و دغدغه‌های سیاسی را در بحث‌های خود مطرح می‌کردند. دیگر اعضای این حلقه؛ عبدالرحیم ربانی شیرازی، حسینعلی منتظری، علی قدوسی، علی خامنه‌ای، سید محمد خامنه‌ای، اکبر هاشمی رفسنجانی، احمد آذری قمی، ابراهیم امینی، محمدتقی مصباح یزدی و مهدی حائری تهرانی بودند.[نیازمند منبع] مشکینی با وجود این‌که در کلاس سید روح‌الله خمینی حاضر نمی‌شد از علاقه‌مندان او بود و یکی از دوازده نفری بود که اعلامیه مرجعیت سید روح‌الله خمینی را در سال ۴۹ پس از مرگ محسن حکیم منتشر کردند. منتظری، نوری همدانی، فاضل لنکرانی، صالحی نجف‌آبادی، ربانی شیرازی، جنتی، خزعلی، امینی، هزاوه‌ای همدانی، شاه‌آبادی، صلواتی و انصاری شیرازی دیگر امضا کنندگان این اطلاعیه بودند. وی در همین سال بر کتاب شهید جاوید صالحی نجف‌آبادی تقریظی نوشت که بعد از مدتی با اعتراضات شدیدی که به این کتاب شد ناچار تقریظ خود را پس گرفت. شهید جاوید روایت متفاوتی از قیام حسین بن علی ارائه می‌داد.
محمد محمدی ری‌شهری داماد او بود.
مسئولیت‌ها

به واسطه اعتمادی که سید روح‌الله خمینی به او داشت، پس از انقلاب اسلامی مسئولیت‌های متعددی را بر عهده گرفت. رسیدگی به اوضاع اردبیل در دوران انقلاب، ساماندهی به مسجد جمکران، هیئت مؤسس حوزه علمیه بانوان، ریاست مجلس خبرگان و عضویت شورای بازنگری قانون اساسی از جمله آنان بوده‌است.
بیماری و درگذشت

مشکینی که به بیماری خونی دچار بود، در بیمارستان بقیةالله تهران بستری شد.  در روز جمعه ۲۹ تیر ۱۳۸۶ شایع شد که وی درگذشته‌است اما رئیس گروه درمانی وضع سلامتی او را مساعد اعلام کرد. مشکینی سرانجام عصر روز دوشنبه ۸ مرداد ۱۳۸۶ در سن ۸۵ سالگی درگذشت.
مواضع

مشکینی به همراه حسینعلی منتظری و سید محمد بهشتی در تدوین قانون اراضی شهری در سال‌های ۵۹–۶۰ نقش داشت. در این قانون که برای «جلوگیری از بورس‌بازی زمین به صورت کالا و سوق سرمایه‌ها به بخش‌های تولیدی و زیربنایی» تنظیم شده بود، تمام زمین‌های موات شهری در اختیار دولت جمهوری اسلامی قرار می‌گرفت. برخی از مراجع و جامعه مدرسین به شدت به این قانون معترض بودند و سید محمدرضا گلپایگانی پیش از تصویب قانون نامه‌ای هفت صفحه‌ای به نمایندگان مجلس نوشته بود. مشکینی در نماز جمعه قم در طعنه به اعضای شورای نگهبان که مخالف این قانون بودند، گفت: «فقیه حق دارد با قیمت عادلانه زمین‌ها را خریده و به افراد بی‌زمین واگذار کند که نام این عمل را بند «ج» نهاده‌ایم که اکنون در «بند» افتاده و البته اگر بتواند به زودی از مجلس شورای اسلامی خلاص شود و از کانال بهشت، ذبح شرعی نشود.»
وی در نماز جمعه ۲۲ خرداد ۸۳ مدعی شد که حجت بن الحسن نمایندگان مجلس هفتم را تأیید کرده‌است: «بازگشایی مجلس هفتم را به خود مجلسیان و رهبر معظم انقلاب تبریک می‌گویم و تشکر ویژه از حضرت بقیةالله دارم که وقتی هفت ماه پیش در شب قدر فرشتگان الهی لیست اسامی نمایندگان مجلس هفتم و نام و آدرس آن‌ها را به حضرت دادند، حضرت هم همه آن‌ها را امضا کردند.» پس از اعتراض گسترده فعالان سیاسی و مذهبی به این سخنان، حسین مشکینی پسر و رئیس دفتر مشکینی اعلام کرد که: «طبق روایات اهل بیت از هر شب قدر تا شب قدر دیگر لیست حوادث و وقایع جهانی که از جمله نصب و عزل‌های مختلف کشور است، توسط فرشتگان به حضور اقدس حضرت بقیةالله الاعظم، ارواحنا له الفدا، عرضه می‌شود و آن حضرت آنچه را که بخواهند امضا یا رد می‌کنند. آیت‌الله مشکینی نیز روی حسن ظنی که به انتخاب‌شدگان مجلس هفتم داشتند، در نماز جمعه آرزو کردند که انشاءالله انتصاب آن‌ها مورد رضایت آن حضرت قرار گرفته باشد.»
پس از صدور حکم اعدام سید هاشم آقاجری، مشکینی که ریاست جامعه مدرسین حوزه علمیه قم را برعهده داشت، اطلاعیه این جامعه در مورد نامشروع بودن سازمان مجاهدین انقلاب اسلامی ایران را امضا کرد. وی پیش از آن خواستار شکایت مردم متدین از آقاجری شده و در مورد آقاجری گفته بود: «وی نسبت به علما و اسلام، جاهل است… او آدم وارونه‌ای است… تمام مقلدان علما را میمون حساب کرده، آیا واقعاً این‌گونه است؟ این مردک اسلام و تقلید را درست فهمیده؟»
رخ نگاره ای از مشکینی
ائتلاف احزاب اسلامی

| ائتلاف احزاب اسلامی | ائتلاف احزاب اسلامی |
| --- | --- |
بنیان‌گذاری: ۱۹۷۹
پسین: ائتلاف بزرگ
مرام سیاسی: اسلام‌گرایی
دین: اسلام
مجلس خبرگان قانون اساسی: ۵۸ از ۷۳
سیاست در ایران حزب‌ها انتخابات: سیاست در ایران حزب‌ها انتخابات
ائتلاف بزرگ اسلامی یا ائتلاف احزاب اسلامی یک ائتلاف انتخاباتی به رهبری حزب جمهوری اسلامی بود که در انتخابات مجلس خبرگان قانون اساسی رقابت می‌کرد. این ائتلاف، بزرگ‌ترین ائتلاف انتخابات بود و از تاثیرش بر رسانه‌ها، کمیته انقلاب اسلامی و مساجد برای از میدان به در کردن رقبای خود، به ویژه ائتلاف گروه‌های پنج‌گانه که دربرگیرنده گروه‌های تندرو اسلامی بود، استفاده بسیاری کرد.
پیشینه و شکل‌گیری

در آستانه انتخابات مجلس خبرگان قانون اساسی، فضای سیاسی ایران شاهد تکثر و رقابت گروه‌های مختلف بود. حزب جمهوری اسلامی، به عنوان حزبی نوپا اما قدرتمند، با هدف تحکیم موقعیت خود و تأثیرگذاری بر تدوین قانون اساسی، اقدام به تشکیل ائتلاف بزرگ اسلامی نمود. این ائتلاف، با جذب طیف وسیعی از گروه‌های مذهبی و شخصیت‌های روحانی، توانست به بزرگ‌ترین ائتلاف انتخاباتی آن زمان تبدیل شود. از جمله گروه‌های عضو این ائتلاف می‌توان به جامعه روحانیت مبارز تهران و گروه‌های همسو با آن اشاره نمود.
فعالیت‌های انتخاباتی

ائتلاف بزرگ اسلامی، با بهره‌گیری از امکانات گسترده خود، به تبلیغات انتخاباتی وسیعی دست زد. استفاده از رسانه‌های دولتی، مساجد و تریبون‌های مذهبی، از جمله ابزارهای تبلیغاتی این ائتلاف بود. همچنین، استفاده از ظرفیت کمیته‌های انقلاب اسلامی در جهت بسیج مردمی و سازماندهی فعالیت‌های انتخاباتی، نقش مؤثری در موفقیت این ائتلاف ایفا نمود. شعارهای این ائتلاف، با تأکید بر ضرورت حفظ وحدت و انسجام ملی و لزوم تدوین قانون اساسی مبتنی بر اصول اسلامی، توانست طیف وسیعی از مردم را جذب نماید.
رقبا و چالش‌ها

در مقابل ائتلاف بزرگ اسلامی، ائتلاف گروه‌های پنج‌گانه قرار داشت که شامل گروه‌های تندرو اسلامی بود. رقابت بین این دو ائتلاف، از جمله رقابت‌های اصلی انتخابات مجلس خبرگان قانون اساسی محسوب می‌شد. ائتلاف بزرگ اسلامی، با بهره‌گیری از نفوذ خود در نهادهای دولتی و مذهبی، توانست رقبای خود را به حاشیه رانده و اکثریت کرسی‌های مجلس خبرگان را به دست آورد.
تأثیرات و پیامدها

پیروزی ائتلاف بزرگ اسلامی در انتخابات مجلس خبرگان قانون اساسی، تأثیر بسزایی در تدوین قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران داشت. اعضای این ائتلاف، با تأکید بر اصول اسلامی، توانستند قانون اساسی را به گونه‌ای تدوین نمایند که با دیدگاه‌های آن‌ها همخوانی داشته باشد. این امر، تأثیرات بلندمدتی بر تحولات سیاسی ایران بر جای گذاشت.
حزب‌های ائتلاف

حزب‌های اصلی این ائتلاف شامل:
حزب جمهوری اسلامی
سازمان مجاهدین انقلاب اسلامی
سپاه پاسداران انقلاب اسلامی
جامعه روحانیت مبارز
جامعه مدرسین حوزه علمیه قم
فدائیان اسلام
گروه‌های کوچک دیگری نیز در این ائتلاف بودند.
حسین توکلی

حسین توکلی (زاده ۲۰ دی ۱۳۵۶ در محمودآباد) وزنه‌بردار بازنشسته ایرانی است.
وی در ۲۲ سالگی توانست ایران را پس از ۳۲ سال در رقابت‌های وزنه‌برداری المپیک صاحب مدال طلا کند.
مدال طلای توکلی برای کاروان ورزشی ایران در المپیک ۲۰۰۰ سیدنی بسیار پراهمیت بود، چرا که وی موفق شد طلسم عدم کسب مدال کل کاروان ورزشی ایران در المپیک ۲۰۰۰ را با کسب یک مدال با ارزش طلا بشکند و این به نوعی بهترین شروع کاروان ورزشی ایران برای کسب مدال‌های بیشتر در این دوره از بازیهای المپیک تابستانی بود. وی مدتی به عنوان سرمربی تیم ملی نوجوانان و جوانان ایران فعالیت نمود.
پس از این دوران به عنوان سرمربی تیم ملی بزرگسالان ایران مشغول بکار بوده و در انتها توسط علی مرادی رئیس فدراسیون وقت برکنار گردید. او در اواسط سال ۱۳۹۶ به عنوان مربی بدنسازی احسان حدادی نایب قهرمان المپیک در رشته پرتاب دیسک از سمت حدادی معرفی شد و انتقادات زیادی به او و حدادی شد که چگونه یک مربی وزنه‌برداری می‌تواند به یک پرتاب کننده دیسک کمک کند ولی توکلی و حدادی توانستند با کمک مک ویلکینز مربی آمریکایی حدادی به موفقیتهای بزرگی دست پیدا کنند و هدف اصلی آنها بازیهای المپیک ۲۰۲۰ توکیو بود.
همچنین توکلی در سال ۱۳۹۷ بعنوان سرمربی تیم ملی پاراوزنه برداری ایران انتخاب شد و علیرغم انتقاداتی که به این انتخاب بود موفق شد این تیم را در مسابقات جهانی قزاقستان ۲۰۱۹ بعنوان قهرمانی برساند.
حسین توکلی همچنین از سال ۲۰۱۰ تا ۲۰۱۲ به عنوان سرمربی تیم ملی وزنه‌برداری در کشور عمان فعالیت کرده است.
نتایج

| سال> سال.بازی‌های المپیک | مکان> مکان.بازی‌های المپیک | وزن> وزن.بازی‌های المپیک | یک‌ضرب (کیلوگرم)> ۱.بازی‌های المپیک | یک‌ضرب (کیلوگرم)> ۲.بازی‌های المپیک | یک‌ضرب (کیلوگرم)> ۳.بازی‌های المپیک | یک‌ضرب (کیلوگرم)> رتبه.بازی‌های المپیک | دوضرب (کیلوگرم)> ۱.بازی‌های المپیک | دوضرب (کیلوگرم)> ۲.بازی‌های المپیک | دوضرب (کیلوگرم)> ۳.بازی‌های المپیک | دوضرب (کیلوگرم)> رتبه.بازی‌های المپیک | مجموع> مجموع.بازی‌های المپیک | رتبه> رتبه.بازی‌های المپیک |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| ۲۰۰۰ |  سیدنی، استرالیا | ۱۰۵ kg | ۱۹۰ | ۱۹۵ | ۱۹۵ | ۲ | ۲۳۰ | ۲۳۵ | ۲۳۵ | ۲ | ۴۲۵ |  |
قهرمانی جهان: قهرمانی جهان
| ۱۹۹۹ |  آتن، یونان | 105 kg | ۱۸۰ | ۱۸۵ | 190 | ۸ | ۲۱۵ | ۲۲۲٫۵ | ۲۲۷٫۵ | ۵ | ۴۰۷٫۵ | ۵ |
| ۲۰۰۱ |  آنتالیا، ترکیه | ۱۰۵ kg | ۱۸۵ | ۱۹۰ | ۱۹۰ | ۹ | ۲۲۰ | ۲۲۰ | ۲۲۰ | -- | -- | -- |
| ۲۰۰۲ |  ورشو، لهستان | ۱۰۵ kg | ۱۸۵ | 190 | 190 | ۷ | ۲۲۲٫۵ | ۲۳۰ | ۲۳۵ | ۴ | ۴۱۵ | ۵ |
بازی‌های آسیایی: بازی‌های آسیایی
| 1998 |  بانکوک، تایلند | 105 kg | ۱۷۵ |  |  | ۵ | ۲۱۵ |  |  | ۵ | ۳۹۰ | ۵ |
| ۲۰۰۲ |  بوسان، کره جنوبی | ۱۰۵ kg | ۱۸۰ | ۱۸۰ | ۱۸۷٫۵ | ۵ | ۲۲۰ | ۲۳۰ | ۲۳۲٫۵ | ۳ | ۴۰۰ |  |
قهرمانی آسیا: قهرمانی آسیا
| ۱۹۹۹ |  ووهان، جمهوری خلق چین | ۱۰۵ kg | ۱۷۵ |  |  |  | ۲۲۵٫۵ |  |  |  | ۴۰۰٫۵ |  |
| ۲۰۰۴ |  آلماتی، قزاقستان | ۱۰۵ kg | ۱۸۰ |  |  |  | ۲۱۰ |  |  |  | ۳۹۰ |  |
قهرمانی جوانان جهان: قهرمانی جوانان جهان
| ۱۹۹۷ |  کیپ‌تاون، آفریقای جنوبی | ۹۹ kg | ۱۴۰ | 150 | ۱۵۰ | ۶ | ۱۶۵ | ۱۷۰ | ۱۸۰ | ۵ | ۳۲۰ | ۶ |
| ۱۹۹۸ |  صوفیه، بلغارستان | ۱۰۵ kg | ۱۶۰ | ۱۶۰ | ۱۶۰ | -- | ۱۸۵ | ۱۹۲٫۵ | ۱۹۷٫۵ | ۵ | -- | -- |
:
ولسوالی تگاب (ولایت کاپیسا)

این ولسوالی در ولایت کاپیسا است. ولسوالی دیگری نیز بنام تگاب در ولایت بدخشان هست.
| تگاب | تگاب |
| --- | --- |
اطلاعات کلی: اطلاعات کلی
کشور:  افغانستان
ولایت: کاپیسا
مرکز ولسوالی: تگاب
مردم: مردم
جمعیت: ۹۷٬۹۳۱
پراکندگی:  نفر بر کیلومتر مربع
زبان در افغانستان: پشتو
تگاب یکی از ولسوالی‌های ولایت کاپیسا در خاور افغانستان است. جمعیت آن در سال ۲۰۲۴ میلادی، ۹۷٬۹۳۱ نفر اعلام شده‌است.
قصر (فیلم ۱۹۹۷)

| قصر Das Schloß | قصر Das Schloß |
| --- | --- |
پوستر فیلم: پوستر فیلم
کارگردان: میشائل هانکه
تهیه‌کننده: وایت هایدوشکا
نویسنده: میشائل هانکه اقتباسی از رمان قصر فرانتس کافکا
بازیگران: اولریش موهه سوزان لوتار  یوهانس زیلبرشنایدر
فیلم‌بردار: یرژی اشتیبر
تدوین‌گر: آندرئاس پروشاسکا
تاریخ‌های انتشار: ۱۹۹۷
مدت زمان: ۱۲۳ دقیقه
کشور: آلمان اتریش
زبان: آلمانی 
قصر (به آلمانی: Das Schloß) فیلمی تلویزیونی به کارگردانی میشائل هانکه، محصول سال ۱۹۹۷ است. این فیلم اقتباسی از رمان قصر کافکاست.
خلاصه داستان

اولریش موهه، در نقش کا، به روستایی سرد و دورافتاده می‌رود تا به عنوان نقشه‌بردار رسمی مشغول به کار شود. اما ظاهراً اشتباهی رخ داده‌است و چنین شغلی وجود ندارد. هرچه کا تلاش می‌کند با مقامات محلی صحبت کند و سوءتفاهم‌ها را رفع کند، کمتر جواب صریحی می‌شنود. در این گیر و دار به زنی به نام فریدا (با بازی سوزان لوتار) دل می‌بندد. مسئولان روستا، هر بار به بهانه‌ای اشکالی در کار کا ایجاد می‌کنند و او هر روز که می‌گذرد بیشتر در پیچ و خم روابط اداری اسیر می‌شود. «قصر»، نماد و مرکز قدرت حاکم، هرگز دیده نمی‌شود.
نقض حقوق یارسانی‌ها در جمهوری اسلامی ایران

نقض حقوق پیروان آئین یارسان توسط نظام جمهوری اسلامی ایران بخشی از نادیده گرفتن و سرکوب اقلیتهای دینی و مسلکی در نظام جمهوری اسلامی است. نادیده گرفتن پیروان آئین یارسان یا اهل حق، در سالهای اخیر، بخشی از پوشش رسانه‌های خبری و سازمان‌های حقوق بشری بوده‌است. همچنین، در اصل ۱۳ قانون اساسی جمهوری اسلامی، این اقلیت، به صورت علنی به رسمیت شناخته نشده‌اند.
پیروان این آئین نادیده گرفته شده، در بین اقوام کرد، لر، لک، آذری و فارسی‌زبان پراکنده‌اند.
پیشینه دین یارسانیان

دین یارسان در کردستان ایران پایه‌گذاری شد و در ادامه از دین‌های ایرانی همچون: مهرپرستی، مزدیسنا، مانوی، مزدکی و (تا اندازه‌ای) از هندو، یهودیت، مسیحیت و اسلام نیز تأثیر پذیرفت.
برخی معتقدند آئین یارسان با آئین ایزدی از یک ریشه هستند و این دو در دوران پیش از اسلام (پیش از حمله اعراب به ایران) یک گروه بوده‌اند.
پیشینه دین یارسانیان > نام‌ها

در ایران به یارسانی‌ها اهل حق و در کردستان عراق، «کاکه‌ای» گفته می‌شود.
پیشینه دین یارسانیان > اشتباه دربارهٔ نام و دین یارسان

دین یارسان از آیین علی‌اللهی و حروفیه جداست؛ همچنین به اشتباه یارسانی‌ها را شیطان‌پرست می‌نامند. البته هنری راولینسون در سفرش به پشتکوه از یارسانی‌ها به عنوان علی اللهی یاد کرده. هنری بایندر نیز در سفری که به استان کرمانشاه داشته، ضمن تمجید از پیروان آئین یاری به عنوان مردمی آرام و خوش‌برخورد و باگذشت، اهل حق‌ها را وابسته به طیف علی اللهی می‌داند.
هر چند که بسیاری نیز یارسان را یکی از جریان‌های وابسته به مذهب شیعه دوازده امامی جعفری می‌دانند، اما با این وجود، جمهوری اسلامی حتی حقوقی را که برای شیعیان در قانون اساسی خود لحاظ کرده، به نسبت مردم یارسان رعایت نمی‌کند و پیروان آئین یاری حتی به عنوان شیعه نیز به رسمیت شناخته نمی‌شوند و از اینرو، حتی در قالب شیعه نیز از کلیه حقوق سیاسی و اجتماعی خود محروم هستند.[نیازمند منبع]
پیشینه دین یارسانیان > باورها

در دین یارسان، جایگاه پیغمبری وجود ندارد؛ بلکه جایگاه «انسان‌خدایی» وجود دارد که اسحاق برزنجی (شناخته‌شده به سلطان سهاک) مظهر خداست.؛ دیدگاهش دربارهٔ معاد با اسلام تفاوت دارد؛ در این دین، عقیده «دون‌نادون» -که شبیه تناسخ است؛ ولی با آن تفاوت دارد-وجود دارد.
در دین یاری، کوتاه کردن سبیل، باعث باطل شدن سرسپردگی (به مرشد) و خروج از دین یارسان می‌شود. یارسانی‌ها پس از حمله عرب‌های اسلام‌گرا به ایران، به نشانه نپذیرفتن اسلام و برای تمایز با مسلمانان-که ریش می‌گذاشتند (و سبیل را می‌تراشیدند)-سبیل‌هایشان را بلند می‌کردند.
پیشینه دین یارسانیان > باورها > کتاب دینی و زبان

نام کتاب مقدس یارسانیان اهل حق، سرانجام است. یارسانی‌ها به زبان‌های کردی، لری، لکی، ترکی و فارسی سخن می‌گویند.
پیشینه دین یارسانیان > اماکن مهم دینی

قبله یارسانی‌ها پردیور است و محل عبادت یارسانیان اهل حق و علویان آناتولی در ترکیه امروزی جمخانه یا جمع خانه نام دارد. به نظر می‌رسد که اهل حق‌های ایران و علویان آناتولی، عبادت فردی ندارند و فقط به صورت جمعی به عبادت می‌پردازند.[نیازمند منبع]
پیشینه دین یارسانیان > هنر

مراسم دینی یارسان با برخی از سازها، از جمله تنبور انجام می‌شود.
برخورداری از سبک در موسیقی تنبور یکی از ویژگی‌های آیین یارسان است.
پیشینه دین یارسانیان > تنبورنوازان سرشناس

نام‌های برخی از تنبورنوازان برجسته یارسانی:
علی‌اکبر مرادی
سید خلیل عالی‌نژاد
سید قاسم افضلی
سید خلیل عالی‌نژاد
سید قدمیار حسینی
طاهر یارویسی
سید امرالله شاه‌ابراهیمی
پیشینه دین یارسانیان > گاه‌شماری

نام گاه‌شماری (تقویم) دین یارسان، «گرمسیری سلطانی» است که به دست سید خلیل عالی‌نژاد پایه‌گذاری شد.
پیشینه دین یارسانیان > آمار یارسانی‌ها

یارسان یکی از بزرگ‌ترین اقلیت‌های دینی ایران هستند و در حدود ۲ میلیون تا ۳ میلیون یارسانی در ایران و در شهرهایی همچون کردستان، کرمانشاه، لرستان، همدان، قزوین، زنجان، تهران، البرز، مازندران، گیلان و آذربایجان شرقی (و آذربایجان غربی) زندگی می‌کنند.
یارسان و اسلام > جدا بودن یارسان از اسلام

دین (باستانی و ایرانی) یارسان (کاکه) از دین اسلام جداست و تفاوت‌های بنیادینی با آن دارد. دین یاری بر پایه چهار اصل «راستی»، «پاکی»، «نیستی» و «ردا» است.
یارسانیان به مسائل اسلامی‌ای همچون: حجاب اجباری، نماز و نیز روزه گرفتن در ماه رمضان اعتقادی ندارند.
یارسان و اسلام > ستیز اسلام‌گرایان با یارسانیان

«آن‌ها [مسلمانان] می‌گویند که ما آتش را می‌پرستیم؛ آن‌ها می‌گویند که ما خورشید را می‌پرستیم؛ آن‌ها می‌گویند که ما کافر هستیم؛ آن‌ها که روزی پنج بار نماز می‌خوانند و به مسجد می‌روند ما را طعنه می‌زنند؛ به آن‌ها بگویید ما راه نیاکانمان را می‌رویم؛ راه ما راه حق و حقیقت است؛ به آن‌ها بگویید ما عبادتمان [در] جم[خانه] است و [به جای نماز] نیاز می‌کنیم. یارسان اگر سرش برود، همانند آن‌ها [مسلمانان] نماز نمی‌گذارد؛ آن‌هایی که ریش بلند دارند و سبیلشان را کوتاه کرده‌اند، ما را طعنه و مسخره می‌کنند. ما آیین کُردان را دوباره زنده می‌کنیم…؛ هر یارسانی باید سبیل دست‌نخورده داشته باشد؛ آیین ایران را دوباره نشر می‌دهیم؛ آن‌ها می‌گویند کعبه و قبله[شان در] مکه است، به آن‌ها بگویید قبله ما پردیور در اینجاست و [مظهر] خدای ما سلطان سهاک است.» (نقل به مضمون) از نخستین کتاب «دفاتر کلام» دین یارسان
دین یارسان (از قدیم) تحت فشار «اسلامی شدن» بوده‌است.
بر اثر فشار حاکمان اسلامی، برخی از آداب مسلمانان، وارد مراسم یارسانی‌ها شد؛ از جمله، مجبور شدند که در مساجد، مراسم سوگواری مردگانشان را برگزار کنند.
در مسجدهای نزدیک محل زندگی ایزدیان، برخی از اسلام‌گرایان با صدای بلند می‌گویند که از ایزدیان، دختر بگیرید حتی به زور.
آن بخش از متون دینی یارسانی که با اسلام سازگاری ندارد، توسط جمهوری اسلامی سانسور و حذف شده‌است. یارسانی‌ها برای بقای خود و به اجبار، در ظاهر از اسلام تأثیر پذیرفته و برخی از مراسم اسلامی را انجام می‌دهند. اسلامیزه کردن یارسانیان و سایر تبعیض‌ها، منجر به مهاجرت یا تغییر دین برخی از آن‌ها شده‌است.
یارسان و اسلام > ستیز اسلام‌گرایان با یارسانیان > فتوای مراجع تقلید بر ضد پیروان دین یارسان

بر پایه فتوای بسیاری از مراجع تقلید (و نیز فقیهان حکومت جمهوری اسلامی)، پیروان کیش یارسان، نه مسلمان هستند و نه کتابی و به همین دلیل، کافر و نجس هستند و ازدواج با آن‌ها و نیز خوردن غذایشان را حرام اعلام کرده‌اند.
سید علی سیستانی: «اگر منکر ضروریات دین نباشد محکوم به طهارتند ولی به هر حال از فرقه ضاله هستند.»
حسین وحید خراسانی: «چنانچه از غلّات باشند، یعنی آن‌هایی که قائل به خدایی یکی از ائمه می‌باشند یا بگویند خدا در او حلول کرده‌است یا یکی از ضروریات دین را مثل نماز و روزه-با علم به اینکه ضروری دین است-منکر شو[ن]د یا از نواصب باشند؛ یعنی کسانی که دشمن یکی از ائمه یا حضرت فاطمه زهرا باشند نجسند و ازدواج با آن‌ها حرام است و باطل، و معاشرت و معامله با آن‌ها چنانچه تعزیز و تقویت آن‌هاست حرام است.»
محمدتقی بهجت: «[اهل حق] محکوم به نجاست هستند.»
لطف‌الله صافی گلپایگانی: «اگر واقعاً حضرت امیر (علی بن ابی‌طالب) را خدا می‌دانند، ازدواج با آن‌ها جایز نیست و باطل است و پاک هم نیستند و معاشرت با آن‌ها و چه بسا برای بعضی اشخاص، جایز نباشد.»
محمد فاضل لنکرانی: «اگر اعتقاد آنان برگشت به انکار یکی از اصول دین داشته باشد نجس هستند و مثل بهائی‌ها هستند.»
ناصر مکارم شیرازی: «در صورتی که منکر ضروری دین نباشند معامله با آن‌ها مانعی ندارد مشروط بر اینکه باعث تقویت فرقه آن‌ها نشود؛ ولی بهتر است از این ازدواج [ازدواج با یارسان‌ها] صرف نظر کنید.»
سید علی خامنه‌ای: «اگر توحید و نبوت و هیچ‌یک از ضروریات دین اسلام را انکار نکنند و معتقد به نقصی در رسالت رسول اکرم نباشند حکم به کفر و نجاست آن‌ها نمی‌شود، در غیر این صورت باید هنگام تماس با آن‌ها یا خوردن غذای آنان، مسئله طهارت و نجاست مراعات شود.»
یارسانیان در دوره‌های تاریخی > دوره حمله عرب‌های اسلام‌گرا و پس از آن

پس از فروپاشی شاهنشاهی ساسانی (حمله اعراب به ایران) بسیاری از دین‌های باستانی ایرانی؛ از جمله، آیین مانی و مزدک…، در معرض انقراض قرار گرفتند؛ ولی پیروان دین یارسان-که با دین ایزدی، هم‌ریشه است-به دلیل پنهان کردن عقاید خود در قالب «سرّ مگو» توانستند باقی بمانند.
دین باستانی و ایرانی یارسان در ۱۴۰۰ سال گذشته، در برابر اسلام و اعراب، مقاومت کرده‌است.
یارسانیان در دوره‌های تاریخی > در دورهٔ امپراتوری عثمانی

یارسانی‌ها و ایزدی‌ها در دورهٔ امپراتوری عثمانی ۷۴ بار توسط این دولت قتل‌عام شدند. پیروان هر دو آیین به بزرگان خود، پیر می‌گفتند؛ ولی یارسانی‌ها بعدها به بزرگانش سید گفتند؛ همان‌طور که ایزدیان بر اثر فشار حکومت اسلامی عثمانی، به بزرگانشان شیخ گفتند. همچنین در حکومت جمهوری اسلامی به دلیل ممنوع بودن واژه «پیر» در آغاز نام بزرگان یارسان، واژه سید به کار می‌رود که البته هیچ ربطی به مفهوم اسلامی‌اش ندارد.
یارسانیان در دوره‌های تاریخی > دوره پهلوی

در دورۀ پهلوی بر اساس قانون اساسی مشروطه، دین اسلام و مذهب تشیع دین رسمی کشور محسوب می‌شد و به جز آن، از میان همۀ ادیان و مذاهب رایج در ایران تنها پیروان ۳ دین زرتشت، مسیحیت و یهودیت مجاز بودند در مجلس شورای ملی نماینده داشته باشند. در دورۀ پهلوی دین یاری هم در قانون اساسی و هم در مجلس مورد بی‌اعتنایی قرار گرفته بود. با این وجود از نظر اجتماعی یارسانی‌ها در دوره پهلوی مورد تفتیش عقاید قرار نمی‌گرفتند و در برگزاری مراسم دینی‌شان آزاد بوده و حقوق انسانی‌شان نقض نمی‌شد. این در حالی بود که مناطق یارسان‌نشین از نظر اقتصادی به‌شدت در دست‌یابی و بهره‌مندی از امکانات و منابع ثروت ملی محروم بودند. در این مناطق به جز کشاورزی، باغداری و دامپروری منبع درآمد دیگری وجود نداشت و دولت صنایع تولیدی در آن راه‌اندازی نمی‌کرد و صنایع دستی و کارگاه‌های خرده‌پا نیز مورد حمایت قرار نمی‌گرفتند. دولت مرکزی محل سکونت مردم یارسان را که عمدتاً در مناطق مرزی بود میلیتاریزه و امنیتی می‌کرد و به مسئولیت خود در اختصاص منابع وامکانات دولتی برای رشد و پیشرفت و توسعۀ آن عمل نمی‌کرد.