stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
دفتری از آسمان

| دفتری از آسمان | دفتری از آسمان |
| --- | --- |
کارگردان: پرویز شیخ طادی
نویسنده: پرویز شیخ طادی
بازیگران: کوروش تهامی رؤیا تیموریان مجید مشیری پروانه احمدی شبنم طلوعی هایده حائری اشکان خطیبی
موسیقی: علیرضا کهن دیری
فیلم‌بردار: پرویز ملک‌زاده
شرکت تولید: مؤسسه طلوع فجر
تاریخ‌های انتشار: ۱۳۷۸
مدت زمان: ۹۵ دقیقه
کشور: ایران
زبان: فارسی 
دفتری از آسمان فیلمی به کارگردانی و نویسندگی پرویز شیخ طادی محصول سال ۱۳۷۸ است.
خلاصه داستان

طوبی، دفتری از آسمان دارد کهٔ صدها مادر داغ‌دار در آن است. مادرانی که فرزندان‌شان در جنگ تحمیلی شهید شده‌اند و حالا در آرزوی دیدار آنها هستند. ی که در واقعیت جاری محال و رؤیایی به نظر می‌رسد. طوبی رازی را می‌داند و قصد دارد آن را با دیگران تقسیم کند. به مادران شهید وعده دیدار داده‌اند، اما ی او را باور ندارد. هر کدام از مادران نامهٔ از جای نامشخصی دریافت می‌کنند که به آنها وعده داده تا در روز و زمان خاصی برای ملاقات با فرزندان شهیدشان به جایی بروند. مادران در تحقق این دعوت عجیب تردید دارند، اما سرانجام در روز موعود به این ملاقات رؤیایی می‌روند.
بازیگران

کوروش تهامی
اشکان خطیبی
رؤیا تیموریان
مجید مشیری
پروانه احمدی
شبنم طلوعی
هایده حائری
جمشید خندان
شورش بی‌دلیل

| شورش بی‌دلیل | شورش بی‌دلیل |
| --- | --- |
پوستر فیلم: پوستر فیلم
کارگردان: نیکلاس ری
تهیه‌کننده: دیوید ویزبرت
فیلمنامه‌نویس: استوارت استرن اروینگ شولمن (اقتباس)
داستان: نیکلاس ری
بازیگران: جیمز دین ناتالی وود سال مینئو دنیس هاپر ویرجینیا بریساک
موسیقی: لئونارد روزنمن
فیلم‌بردار: ارنست هالر
تدوین‌گر: ویلیام اچ. زیگلر
توزیع‌کننده: برادران وارنر
تاریخ‌های انتشار: ۲۷ اکتبر ۱۹۵۵
مدت زمان: ۱۱۱ دقیقه
کشور: ایالات متحده
زبان: انگلیسی 
هزینهٔ فیلم: ۱٬۵۰۰٬۰۰۰ دلار
شورش بی‌دلیل (به انگلیسی: Rebel Without a Cause) فیلمی درام محصول ۱۹۵۵ به کارگردانی نیکلاس ری است. این فیلم برای نخستین بار به‌صورتی دیگر به مسائل جوانان آمریکایی می‌پردازد. شورش بی‌دلیل دومین فیلم بلند جیمز دین بود که برای بازی در آن تحسین شد.
داستان

سه دانشجوی جوان شامل دو پسر و یک دختر که دچار مشکلات عاطفی و خانوادگی نیز هستند، به بازی‌های خطرناکی دست می‌زنند که به مرگ یکی از آنها می‌انجامد. فیلم با معرفی شخصیت‌ها جیم (جیمز دین)، جودی (ناتالی وود) و پلاتو (سال مینئو) در یک کلانتری آغاز می‌شود.
نامزدی‌ها

نامزد جایزه اسکار بهترین بازیگر نقش مکمل مرد - سال مینئو
نامزد جایزه اسکار بهترین بازیگر نقش مکمل زن - ناتالی وود
نامزد جایزه اسکار بهترین فیلم - نیکلاس ری
جیمز دین و ناتالی وود در نمایی از فیلم
جانماریو پاگانو

| جانماریو پاگانو | جانماریو پاگانو |
| --- | --- |
زادهٔ: ۳ مهٔ ۱۹۶۲ ‏(۶۲ سال) رم، ایتالیا
ملیت: ایتالیایی
تحصیلات: دانشگاه گریگوری دانشگاه اسقفی لاتران مؤسسه پاپی کتاب مقدس  دانشگاه ساپینزای رم
پیشه(ها): کشیش کاتولیک، فیلم‌نامه‌نویس، نویسنده، آموزگار
جانماریو پاگانو (انگلیسی: Gianmario Pagano؛ ‏ ۳ مهٔ ۱۹۶۲) کشیش کاتولیک، فیلم‌نامه‌نویس، آموزگار و نویسنده اهل ایتالیا بود.
از فیلم‌ها و مجموعه‌های تلویزیونی‌ای که وی در آن‌ها نقش داشته است، می‌توان به کارول: پاپ، انسان، یوسف نجار و عیسی اشاره نمود.
کتاب‌شناسی

I miracoli di Gesù. Dramma e rivelazione, Milano: Paoline Editoriale Libri, 2008 شابک ‎۹۷۸−۸۸−۳۱۵−۳۲۶۹−۳
La parabola della parabola: La narrazione dell'assoluto dai Vangeli a Kafka, Independently Published, 2018 شابک ‎۹۷۸−۱۹۸۰۸۳۹۳۸۵
La quaresima, un percorso di ascesi cristiana: dieci meditazioni sul cammino della Pasqua, Independently Published, 2021 شابک ‎۹۷۹−۸۷۲۱۱۳۸۰۰۳
کامیلا بوردونابا

| کامیلا بوردونابا | کامیلا بوردونابا |
| --- | --- |
نام هنگام تولد: کامیلا بوردونابا رولدان
زادهٔ: ۴ سپتامبر ۱۹۸۴ ‏(۴۰ سال) ال پالومار
ملیت: آرژانتین
پیشه‌ها:  بازیگر زن  خواننده  ترانه‌سرا  مدل  کارگردان تئاتر  سخنگوی 
سال‌های فعالیت: ۱۹۸۷–۲۰۱۲
قد: ۱٫۶۳ m (۵ ft ۴ in)
والدین: خوان کارلوس بوردونابا و نورا رولدان
خویشاوندان: رودریگو (برادر) ملینا (خواهر)
کامیلا بوردونابا (انگلیسی: Camila Bordonaba؛ زادهٔ ۴ سپتامبر ۱۹۸۴) خواننده، ترانه‌پرداز، بازیگر تئاتر و بازیگر سینما اهل آرژانتین است. وی بین سال‌های ۱۹۸۷ تا ۲۰۱۲ میلادی فعالیت می‌کرد.
فیلون اسکندریه

برای دیگر کاربردها، فیلو را ببینید.
| فیلو | فیلو |
| --- | --- |
تصویر خیالی از فیلون که در ۱۵۸۴ میلادی توسط هنرمند پرتره فرانسوی، آندره توت ترسیم شده‌است.: تصویر خیالی از فیلون که در ۱۵۸۴ میلادی توسط هنرمند پرتره فرانسوی، آندره توت ترسیم شده‌است.
زادهٔ: ح. ۲۰ BCE اسکندریه، مصر (استان روم)، امپراتوری روم
درگذشت: ح. ۵۰ CE (age ح. ۷۵)
دوره: فلسفه دوران باستان
حیطه: فلسفه یهودی
مکتب: افلاطون‌گرایی میانه
علایق اصلی: فلسفه دینی
 تأثیرگرفته از فلسفه افلاطونی •  رواقی‌گری •  مکتب فیثاغوری •  یهودیت هلنیستی :  تأثیرگرفته از فلسفه افلاطونی •  رواقی‌گری •  مکتب فیثاغوری •  یهودیت هلنیستی 
 تأثیرگذار بر تاریخ مسیحیت :  تأثیرگذار بر تاریخ مسیحیت 
 :  
فیلون اهل اسکندریه (‎/ˈfaɪloʊ/‎; یونانی باستان: Φίλων Phílōn; عبری: יְדִידְיָה הַכֹּהֵן‎، آوانگاری: Yedidia (Jedediah) کوهن; ح. ۲۰ BCE – ح. ۵۰ CE) ‏(۳۰ قبل از میلاد–۵۰ میلادی) که به او فیلو جودیِس نیز گفته می‌شد، یک فیلسوف یهودِ هلنیستی اهل اسکندریه واقع در استان رومیِ مصر بود.
اعتقاد بر این است که اندیشه­ی فیلون تأثیر زیادی بر الهیات اولیه مسیحیت داشته و روش‌های او در تفسیر کتاب مقدس به طور گسترده توسط متفکران اولیه مسیحی پذیرفته شده بود. گرچه انجیل عبری در زمان او مقدس شمرده نمی­شد، فیلون معتقد بود که تورات (پنج کتاب اول موسی) تحریف نشده و بدون هیچ خطایی بیانگر حقیقت است. با این حال، او معتقد بود که دو روش متفاوت برای تفسیر کتاب مقدس وجود دارد: تحت اللفظی و تمثیلی. بر اساس قواعد تفسیری فیلون، برخی آیات کتاب مقدس را نباید تحت اللفظی تفسیر کرد،  زیرا در ظاهر، آنها لایق خداوند نیستند و حتی بی معنی و متناقض­اند. از نظر فیلون رویکرد تمثیلی معتبرتر بود، گرچه فقط برای معدود افراد خاصی مقدور است.
قلعه‌جوق (سراب)

| قلعه‌جوق قالاجِق یا قالاجِخ | قلعه‌جوق قالاجِق یا قالاجِخ |
| --- | --- |
روستا: روستا
قلعه‌جوقموقعیت در ایراننمایش نقشه ایرانقلعه‌جوققلعه‌جوق (استان آذربایجان شرقی)نمایش نقشه استان آذربایجان شرقی: قلعه‌جوقموقعیت در ایراننمایش نقشه ایرانقلعه‌جوققلعه‌جوق (استان آذربایجان شرقی)نمایش نقشه استان آذربایجان شرقی
مختصات: ۳۷°۵۵′۳۵″شمالی ۴۷°۳۲′۵۳″شرقی﻿ / ﻿۳۷٫۹۲۶۴°شمالی ۴۷٫۵۴۸۱°شرقی﻿ / 37.9264; 47.5481: مختصات: ۳۷°۵۵′۳۵″شمالی ۴۷°۳۲′۵۳″شرقی﻿ / ﻿۳۷٫۹۲۶۴°شمالی ۴۷٫۵۴۸۱°شرقی﻿ / 37.9264; 47.5481
کشور: ایران
استان: آذربایجان شرقی
شهرستان: سراب
بخش: بخش مرکزی شهرستان سراب
دهستان: رازلیق
جمعیت: ۲٬۰۰۰ تا ۲٬۵۰۰ نفر
از اماکن و دٰهای دوره سلجوقیان: از اماکن و دٰهای دوره سلجوقیان
قلعه‌جوق یکی از روستاهای استان آذربایجان شرقی است که در دهستان رازلیق بخش مرکزی شهرستان سراب واقع شده‌است.
موقعیت و فعالیت

روستای قلعه جوق در حومه سراب و در حدود سه کیلومتری شهر قرار دارد و در کنار یک تپه باستانی بنا گردیده که متأسفانه در سال‌های اخیر قسمتی از آن بعلت خاکبرداری و ساخت مدرسه (که هم‌اکنون به عنوان دانشگاه پیام نور مورد استفاده قرار می‌گیرد) تخریب گردیده و دیوارهای قلعه که در بالای تپه آثار آن هنوز قابل رویت است بکلی در سال‌های اخیر تخریب شده‌است. روستای قلعه جوق بین شهر سراب و دهستان رازلیق واقع گردیده و حدود ۵ هزار نفر جمعیت دارد.
اطراف این روستا را باغهای گلابی و زردآلو احاطه کرده و اطراف باغها نیز توسط مزارع کشاورزی احاطه شده‌است.
این روستا محل پرورش خالص‌ترین نژاد سگ ایرانی (سگ سرابی) می‌باشد. این نژاد از قویترین نژادهای شناخته شده در جهان بوده و برای نگهبانی و حفاظت از گله استفاده می‌شود.
یک کارگاه پنیر سازی جدیدا در مرکز (دوت یول) این روستا  فعال شده است.
جمعیت روستا ۲۵۰۰ نفر است. این روستا در شمال سراب واقع است و راه روستاهای رازلیق  و چند روستای دیگر از ان می‌گذرد.
برنار ژیرودو

| برنار ژیرودو | برنار ژیرودو |
| --- | --- |
زادهٔ: ۱۸ ژوئن ۱۹۴۷ لا روشل
درگذشت: ۱۷ ژوئیهٔ ۲۰۱۰ (۶۳ سال) پاریس
ملیت: فرانسوی
سال‌های فعالیت: ۱۹۷۱–۲۰۱۰
برنار ژیرودو (فرانسوی: Bernard Giraudeau‎؛ ۱۸ ژوئن ۱۹۴۷ – ۱۷ ژوئیهٔ ۲۰۱۰) هنرپیشه، نویسنده، تهیه‌کننده، کارگردان فیلم و فیلم‌نامه‌نویس اهل فرانسه بود. وی بین سال‌های ۱۹۷۱ تا ۲۰۱۰ میلادی فعالیت می‌کرد.
از فیلم‌ها یا برنامه‌های تلویزیونی که وی در آن نقش داشته است می‌توان به تمسخر، دو مرد در شهر، پزشک، شور عشق، مارکیز، رولور، سال عروس دریایی، ماریانا اوکریا، مهمانی و کولی اشاره کرد.
ورونیک ژانو

| ورونیک ژانو | ورونیک ژانو |
| --- | --- |
زادهٔ: ۷ مهٔ ۱۹۵۷ ‏(۶۷ سال) انسی، فرانسه
ملیت: فرانسوی
پیشه: هنرپیشه
سال‌های فعالیت: ۱۹۷۳ تا کنون
ورونیک ژانو (فرانسوی: Véronique Jannot‎؛ زادهٔ ۷ مهٔ ۱۹۵۷) هنرپیشه اهل فرانسه است.
از فیلم‌هایی که وی در آن نقش داشته‌است، می‌توان به پزشک اشاره کرد.
کافرون

کافرون (عربی: الكَافِرُونَ‎) صد و نهمین سوره از سوره‌های قرآن است. این سوره در مصحف عثمانی قبل از سوره نصر و بعد از سوره کوثر قرار گرفته‌است و جایگاهش در ترتیب نزول بر اساس نظر محمدهادی معرفت، قرآن شناس شیعه، سورهٔ هجدهم، پس از سوره ماعون و پیش از سوره فیل است. این سوره ۶ آیه دارد و در جزء سی‌ام از قرآن قرار گرفته‌است. غالباً این سوره را مکی می‌دانند، اما ضحاک بن مزاحم و قتاده از مفسران اهل سنت، آن را مدنی دانسته‌اند. سوره کافرون در کنار ناس، فلق و اخلاص یکی از سوره‌های چهار قل که با خطاب «بگو» آغاز شده است.
نام‌گذاری سوره به کافرون به جهت رد درخواست بت‌پرستان قبیله قریش مبنی بر اشتراک در عبادت بت‌ها و الله گزارش شده‌است. به اساس این گزارش، بت‌پرستان پیشنهادی مبنی بر انجام عبادت مطابق با دین بت‌پرستان از جانب مسلمانان و در مقابل، عبادت مطابق با دین اسلام توسط بت‌پرستان در سال بعد را مطرح کردند. طبری، مفسر اهل سنت، معتقد است که بت پرستان قبل از بیان درخواستشان، به محمد، پیامبر اسلام، وعده اعطاء مال (به نحوی که ثروتمندترین مرد مکه شود)، ازدواج با هر زنی که وی بخواهد و پیروی از او را دادند. از آن جا که مخاطبان این سوره گروهی از قبیله قریش بودند، معنای «کافرون» در آغاز سوره، شامل همه بت‌پرستان نمی‌شود و فقط دربردارنده گروهی خاص از میان قریشیان می‌باشد.
در سوره کافرون، دو نوع تکرار وجود دارد؛ تکرار لفظی و تکرار معنوی. غالب مفسران معتقدند که تکرار در این آیات به جهت تأکید و ناامید کردن کامل مشرکان و نفی آیین آن‌ها است، اما نظرات دیگری نظیر تعدد و اختلاف زمان وجود دارد. در تفسیر آخرین آیه، «لَکُمْ دِینُکُمْ وَلِیَ دِینِ»، اختلافات زیادی وجود دارد. سید محمدحسین طباطبائی، مفسر شیعه، آن را تأکید معنوی آیات قبل می‌داند، مرتضی مطهری، مفسر شیعه نیز آن را به عدم همزیستی اسلام با مشرکین (غیر اهل کتاب) تفسیر کرده‌است. فخر رازی، مفسر اهل سنت، نظریه حصر در معنای این آیه را مطرح کرده است. گروهی از مفسرین، قبل از کلمه «دین»، کلمه «جزاء» را محذوف دانسته‌اند؛ با این وجود گروهی چون شیخ طوسی، مفسر شیعه، قائل به حذف نشدند و خود کلمه «دین» را در این آیه به معنای «پاداش و جزا» گرفته‌اند که در این صورت ترجمه آیه چنین می‌شود: «جزای عمل و پرستش شما برای خودتان است و جزای عمل و پرستش من هم برای خودم».
در فضیلت این سوره روایات متعددی از شیعه و سنی نقل می‌شود که ثواب قرائت سوره کافرون برابر با قرائت یک چهارم قرآن است. فخر رازی معتقد است که این سوره در بیان یکی از چهار مقصد قرآن یعنی ترک کفر و بت‌پرستی است و به همین دلیل ثواب آن برابر یک چهارم قرآن است.
نام‌ها

شهرت اصلی این سوره به «کافرون» است؛ زیرا خدا در این سوره کافران و بت‌پرستان را به وسیله محمد، پیامبر اسلام، مورد خطاب قرار داده‌است. نام‌های دیگر این سوره عبارتند از:
جحد: جحد در لغت به معنای انکار و از آن‌جا که حقیقت کفر، انکار است و کافران، منکرِ دین خدا بوده‌اند، به آن سوره جحد (به صیغه جمع: جحود) گفته شده‌است.
عبادت: از آن جا که این لفظ و مشتقاتش (أَعْبُدُ، تَعْبُدُونَ، عَابِدُونَ، عَابِدٌ، عَبَدتُّمْ) هشت مرتبه در این سوره استعمال شده، به آن سوره عبادت نیز گفته شده‌است.
مُقَشْقِشَه: این کلمه، اسم فاعل از ماده «قشقشه» به معنی پاک‌کننده و دور نگهدارنده از شرک است و چون این سوره به واسطه رد درخواست کافران در مقام شرک‌زدایی از انسان‌ها است به این لفظ نامیده شده‌است. این نام در سوره‌های توبه، توحید، فلق و ناس نیز مشترک است.
نزول

غالب مفسران معتقدند سوره کافرون همانند اغلب سوره‌های کوتاه دیگر در مکه نازل شده‌است؛ اما در این میان ضحاک بن مزاحم و قتاده، مفسران اهل سنت، این سوره را مدنی می‌دانند. برخی از مفسران شیعی نظیر مکارم شیرازی و علامه طباطبایی، لحن و سیاق آیات را قرینه‌ای بر مکی بودن سوره گرفته‌اند، زیرا معتقدند این لحن برای زمانی است که مسلمانان در اقلیت بودند و بت‌پرستان اکثریت را تشکیل می‌دادند.
این سوره، نوزدهمین سوره از مصحف ابن‌عباس است که قبل از سوره اخلاص و بعد از سوره فیل واقع شده‌است. اما در مصحف ابن‌مسعود، صد و پنجمین سوره، قبل از سوره مسد و بعد از سوره کوثر است. محل قرارگیری سوره کافرون در مصحف ابی بن کعب دقیق نیست، ابن ندیم آن را صد و دهمین سوره (قبل از سوره نصر و بعد از سوره قدر) و سیوطی آن را صد و چهارمین و آخرین سوره از این مصحف می‌داند. این سوره در مصحف عثمانی قبل از سوره نصر و بعد از سوره کوثر قرار گرفته‌است. محمدهادی معرفت، قرآن پژوه شیعه، این سوره را در ردیف هجدهمِ ترتیب نزول، قبل از سوره فیل و بعد از سوره ماعون، قرار داده‌است.
فیض کاشانی، مفسر شیعه، در تفسیر صافی و ثعلبی، مفسر سنی، در تفسیر ثعلبی، معتقدند شأن نزول این سوره در پاسخ به خواسته گروهی از قبیله قریش نظیر عتبة بن ربیعه، امیة بن خلف، ولید بن مغیره و عاص بن سعد است. زیرا آنان از محمد خواسته بودند که در عبادت با هم مشارکت کنند. بر اساس این پیشنهاد، قریشیان الله را و محمد نیز بت‌های آنان را بپرستند. در پاسخ به این درخواست، سوره کافرون نازل شد. طبری، مفسر اهل سنت، نیز معتقد است که بت‌پرستان قبل از بیان درخواستشان، به محمد وعده اعطاء مال (به نحوی که ثروتمندترین مرد مکه شود)، ازدواج با هر زنی که وی بخواهد و پیروی از او را دادند. این مفسر همچنین پیشنهاد بت‌پرستان در مورد مشارکت در عبادت را به مدت یک سال قید می‌زند. بر این اساس قریشیان الله را یک سال پرستش کنند و سپس یک سال محمد خدایان آنان را بپرستد.
محتوا و ساختار سوره > اختلاف قرائت

بین قاریان هفتگانه در تلفظ «ولیَ دین» اختلاف نظر وجود دارد. ابن کثیر مالکی، نافع مدنی، حفص عن عاصم و تمام قراء اهل مدینه معتقدند که حرف «ی» در کلمه «ولیَ» مفتوح است ولی در قرائت ابوعمرو بن علاء بصری، کسایی کوفی و حمزه کوفی این کلمه ساکن تلفظ شده‌است. شیخ طوسی، مفسر شیعه، دلیلی که برای قائلان به مفتوح بودن حرف «ی» می‌آورد، خفیف بودن فتحه است ولی برای قائلان به سکون، به مبنای آنان (که از اعراب گذاری روی حروف عله کراهت دارند) استدلال می‌کند.
تفسیر > الکافرون

بر اساس آنچه تفاسیر شیعه و سنی گزارش کرده‌اند، کلمه «الکافرون» در آیه اول سوره، همه کافران را مورد خطاب قرار نداده‌است؛ بلکه به واسطه «ال عهد»، گروهی از قبیله قریش را مدنظر دارد.
تفسیر > تکرار آیات

به گفته مفسران شیعه و سنی، در این سوره دو نوع تکرار وجود دارد: تکرار معنوی و تکرار لفظی. با این وجود فخررازی، مفسر سنی، در تفسیر خود، از احتمال عدم تکرار در این سوره یاد کرده‌است و این قول را به برخی از مفسران منتسب می‌کند.
تفسیر > تکرار آیات > تکرار معنوی

آیه چهارم سوره از جهت معنایی، تکرار آیه دوم محسوب می‌شود. مفسران مختلف احتمال‌هایی را برای این نوع تکرار مطرح کردند:
تکرار، برای تأکید و ناامید کردن کامل مشرکان و نفی آیین آن‌ها است.
تکرار، به دلیل اختلاف زمان است؛ به این معنا که یکی برای زمان حال بکار رفته‌‌است و دیگری برای زمان آینده می‌باشد. بنابراین معنی یکی از این آیات می‌شود: «آنچه را که شما اکنون می‌پرستید من پرستش نمی‌کنم» و معنی آیه دیگر می‌شود «آنچه را که شما می‌پرستید من در آینده نمی‌پرستم».
به گفته مکارم شیرازی، مفسر شیعه، تکرار به دلیل اختلاف زمان است؛ بر این اساس در آیه دوم گفته شده «آنچه را که شما اکنون می‌پرستید من پرستش نمی‌کنم» ولی در آیه چهارم می‌گوید «من در گذشته نیز معبودهای شما را نمی‌پرستیدم تا چه رسد به امروز». به تعبیر ابوحیان اندلسی، مفسر اهل سنت، گویی محمد در این آیه می‌گوید: «من در زمان جاهلی بت‌ها را نمی‌پرستیدم، حال چگونه از من می‌خواهید که در زمان اسلام این کار را کنم؟».
به گفته محمدحسین طباطبایی و مکارم شیرازی، مفسران شیعه، آیه اول در بیان اختلاف معبودها است «هرگز معبودهای شما را نمی‌پرستم» و آیه دوم اختلاف در عبادت را بیان می‌کند. «هرگز مثل شما (با شرک و از روی تقلید) عبادت نمی‌کنم».
به گفته محیی الدین الدرویش، مفسر اهل سنت، تکرار این آیات بخاطر تکرار درخواست بت‌پرستان است که گفتند: «تو خدای ما را پرستش کن، ما نیز خدای تو را پرستش می‌کنیم، سپس تو خدای ما را پرستش کن و ما خدای تو را پرستش می‌کنیم».
سید مرتضی، مفسر شیعه، وجه تکرار این آیات را از ابن قتیبه، مفسر سنی، چنین نقل می‌کند که قرآن یکجا نازل نشده بلکه نزول آن به تدریج بوده؛ بنابراین کافران ابتدا درخواستی داشتند، که در جواب آن آیات دوم و سوم نازل شد، حال آنان پس از مدتی دوباره درخواست خود را تکرار کردند، در نتیجه آیات چهارم و پنجم نیز نازل شد.
تفسیر > تکرار آیات > تکرار لفظی

در سوره کافرون، آیه پنجم، «وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ»، تکرار آیه سوم است. نظریاتی که برای علت تکرار این آیه مطرح شده، همانند تکرار معنوی به استثنای مورد می‌باشد.
تفسیر > لَکُمْ دِینُکُمْ وَلِیَ دِینِ

به تصریح چندین آیه قرآن، اکراه و اجبار در دین، یا ممنوع یا غیرممکن شمرده شده‌است؛ بنابر دیدگاه دمن مک‌آولیف، این آیه اولین آیه‌ای می‌باشد که بر مدارا در دین و مذهب نازل شده‌است. در تفسیر این آیه، برداشت‌های گوناگونی وجود دارد. علامه طباطبائی، مفسر شیعه، این آیه را تأکید معنوی آیات قبل (مشترک نبودن دین محمد با بت‌پرستان) می‌داند. مرتضی مطهری، مفسر شیعه، از این آیه چنین برداشت کرده‌است که اسلام همزیستی با بت‌پرستان ندارد ولی با اهل کتاب یعنی یهود، نصاری و حتی زرتشتی‌ها یک نوع همزیستی خاصی را دارد. به گزارش تفاسیری چون تفسیر تبیان، نمونه و هدایت، گروهی از مفسرین در این آیه، قبلِ کلمهِ «دین»، کلمه «جزاء» را محذوف دانسته‌اند؛ با این وجود مفسرانی چون شیخ طوسی، مفسر شیعه، قائل به حذف نشدند و کلمه «دین» را در این آیه به معنای «پاداش و جزا» گرفته‌اند؛ که در این صورت ترجمه آیه چنین می‌شود: «جزای عمل و پرستش شما برای خودتان است و جزای عمل و پرستش من هم برای خودم». طبرسی، مفسر شیعه، این را نیز اضافه می‌کند که معنای آیه چنین باشد: «کفر شما به خدا برای خودتان باشد و اخلاص و توحید من به او برای خودم.» گرچه معنای ظاهری این تفسیر در اباحه دین بت‌پرستان است اما معنای واقعی آن تهدید و مبالغه در نهی بت‌پرستی است. فخر رازی، مفسر اهل سنت، این نظریه را نیز مطرح کرده که آیه معنای حصر را برساند یعنی «دین شما منحصر درخودتان هست نه غیر خودتان.» برخی از مفسران نظیر ابو حیان اندلسی، مفسر اهل سنت، نیز معتقدند که این آیه در اوج برائت محمد از بت‌پرستان است، چرا که می‌گوید «کفر شما برای خودتان باشد و توحید من نیز، برای خودم» مفسرین دانشنامه قرآن نیز معتقدند که از این آیه در کنار آیات ۱۱۳ و ۲۵۶ سوره بقره و ۵۶ و ۶۹ سوره حج چنین برداشت می‌شود که قضاوت انسان‌ها در امور بحث‌برانگیز مثل اعتقادات فقط بر عهده خداوند است نه شخص دیگری. در نتیجه هیچ گونه قضاوتی از جانب اشخاص در این زمینه‌ها مجاز نخواهد بود و برای رسیدن به اهداف سیاسی، نباید از خشونت، اکراه و اجبار استفاده کرد. آنان در بخشی از تفسیر آیه ۱۶۴ سوره انعام  به این آیه استناد کردند. زیرا زمانی که انسان در انتخاب عقیده خود آزاد باشد، عواقب این کار را نیز خودش باید متحمل شود نه کس دیگر.
فضیلت سوره

در منابع مختلف اسلامی (اعم از شیعه و سنی) برای این سوره فضیلت‌هایی ذکر شده‌است.
فضیلت سوره > منابع شیعی

در حدیثی از پیامبر اسلام نقل شده‌است:
کسی که سوره «» را بخواند گوئی ربع قرآن را خوانده؛ شیاطین طغیانگر از او دورمی شوند؛ از شرک پاک می‌گردد و از فزع بزرگ (روز قیامت) در امان خواهد بود.
در حدیثی از جعفر صادق آمده‌است:
پدرم می‌گفت: سوره  ربع قرآن است؛ و هنگامی که از آن فراغت می‌یافت می‌فرمود: من تنها خدا را عبادت می‌کنم من تنها خدا را عبادت می‌کنم.
در منابع شیعی از فضیلت قرائت این سوره در نمازهای نافله یاد شده‌است. همچنین به اتفاق مذاهب فقهی از جمله شیعه، قرائت این سوره در نماز استخاره مورد تاکید قرار گرفته است.
فضیلت سوره > منابع سنی

در حدیثی از پیامبر اسلام نقل شده‌است:
کسی که سوره «» را بخواند، برای او (اجری) معادل (قرائت) ربع قرآن است؛
فخررازی، مفسر اهل سنت، در بیان فلسفه اینکه چرا سوره کافرون معادل یک چهارم قرآن است معتقد است مقصود از قرآن یا ترک چیزی است یا انجام دادن چیزی، هر کدام از این دو یا در قلوب یا در جوارح انسان‌ها است؛ و از آنجا که این سوره دربردارنده ترک چیزی (کفر و بت‌پرستی) در قلوب انسان‌ها است توانسته یکی از مقاصد چهارگانه قرآن را تأمین کند. خواندن این سوره توسط پیامبر اسلام در برخی نمازها همچون نافله صبح، مورد توصیه قرار گرفته است. همچنین در احادیثی از پیامبر اسلام، خواندن این سوره برای آغاز سفر و هنگام خواب، توصیه شده‌است.
در فرهنگ اسلامی

سورهٔ کافرون، در کنار ناس، توحید و فلق، یکی از سوره‌های چهارقُل (چارقُل) است. چهار قُل اصطلاحی است که به چهار سورهٔ قرآن که با عبارت عربی «قُل» آغاز شده‌اند، اشاره می‌کند. نام‌های دیگر این چهار سوره، قَلاقِل، ذات القلاقل و سُوَرِ قل نیز گزارش شده‌است. در آثار اسلامی، برای خواندن چهار قل فوایدی نظیر درمان دردها و بیماری‌ها، حل مشکلات و دوری از وسوسهٔ شیطان بیان شده‌است. بنابر روایتی که به روایت ذات القلاقل مشهور است، استفاده از قلاقل در تعویذ و برای حفاظت در برابر آسیب‌ها مورد تاکید قرار گرفته‌است.
تجزیه و ترکیب

| تجزیه و ترکیب سوره کافرون | تجزیه و ترکیب سوره کافرون | تجزیه و ترکیب سوره کافرون | تجزیه و ترکیب سوره کافرون | تجزیه و ترکیب سوره کافرون |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| شماره آیه | متن آیه | تجزیه و ترکیب |  |  |
| ۱ | ﴿قُلْ یَا أَیُّهَا الْکَافِرُونَ﴾ | قُلْ فعل امر صیغه مفرد مخاطب، ضمیر «انت» مستتر فاعل آن است. یَا حرف ندا است. «أَیُّ» وصلیه و مبنی بر ضم و چون منادی واقع شده، محلا منصوب است. «هَا» حرف تنبیه، الْ اسم موصول است و کَافِرُونَ اسم فاعل جمع، صفت یا عطف بیان یا بدل از أَیُّهَا |  |  |
| ۲ | ﴿لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ﴾ | لَا حرف نفی، أَعْبُدُ فعل مضارع، فاعل آن «انا» مستتر مَا موصوله است و چون مفعولِ فعل سابق است محلا منصوب می‌شود. تَعْبُدُونَ فعل و فاعل و صله برای اسم موصول سابق. جمله لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ محلی ار اعراب ندارد زیرا که جواب ندا (در آیه قبل) واقع شده‌است. |  |  |
| ۳ | ﴿وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ﴾ | وَ حرف عطف است. لَا حرف نافیه است. أَنْتُمْ ضمیر منفصل مرفوع و مبتدا و محلا مرفوع عَابِدُونَ اسم فاعل جمع و خبر برای مبتدای سابق. مَا اسم موصول است و چون مفعول برای اسم فاعل سابق آمده، محلا منصوب می‌شود. أَعْبُدُ فعل مضارع و فاعل آن «انا» مستتر است. |  |  |
| ۴ | ﴿وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ﴾ | همانند آیه سوم تجزیه و ترکیب می‌شود. |  |  |
| ۵ | ﴿وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ﴾ | همانند آیه سوم تجزیه و ترکیب می‌شود. |  |  |
| ۶ | ﴿لَکُمْ دِینُکُمْ وَلِیَ دِینِ﴾ | لَکُمْ جار و مجرور و متعلق به عامل مقدر، و خبر مقدم دِینُکُمْ مضاف و مضاف‌الیه و مبتدا مؤخر، جمله لَکُمْ دِینُکُمْ محلی از اعراب ندارد زیرا مستانفه است. وَ حرف عطف است، لِیَ جار و مجرور و متعلق به عامل مقدر، و خبر مقدم دِینِ مبتدای مؤخر است؛ و کسره در انتهای آن عوض از «ی» مضاف‌الیه آمده‌است. جمله لِیَ دِینِ نیز محلی از اعراب ندارد زیرا عطف بر جمله لَکُمْ دِینُکُمْ شده‌است. |  |  |
یادداشت

↑  وَقَالَتِ الْیَهُودُ لَیْسَتِ النَّصَارَیٰ عَلَیٰ شَیْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَیٰ لَیْسَتِ الْیَهُودُ عَلَیٰ شَیْءٍ وَهُمْ یَتْلُونَ الْکِتَابَ ۗ کَذٰلِکَ قَالَ الَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ ۚ فَاللَّهُ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ فِیمَا کَانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ
↑  لَا إِکْرَاهَ فِی الدِّینِ ۖ قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ ۚ فَمَنْ یَکْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَیُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَیٰ لَا انْفِصَامَ لَهَا ۗ وَاللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ
↑  الْمُلْکُ یَوْمَئِذٍ لِلَّهِ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ ۚ فَالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِی جَنَّاتِ النَّعِیمِ
↑  اللَّهُ یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ فِیمَا کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ
↑  ... وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَیٰ
↑  مَنْ قَرَأَ قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ فَکَأَنَّما قَرَأَ رُبْعَ الْقُرْآنِ وَ تَباعَدَتْ عَنْهُ مَرَدَةُ الشَّیاطِیْنِ، وَ بَرَأَ مِنَ الشِّرْکِ، وَ یُعافی مِنَ الْفَزَعِ الأَکْبَرِ
↑  کان أبی یقول: " قل یا أیها الکافرون " ربع القرآن و کان إذا فرغ منها قال: أعبد الله وحده أعبد الله وحده
↑  من قَرَأَ {قل یَا أَیهَا الْکَافِرُونَ} کَانَت لَهُ عدل ربع الْقُرْآن
خطاطی سوره کافرون توسط محمد شفیع بن علی عسکر ارسنجانی در عصر قاجار و سال ۱۲۶۵ خورشیدی
صفحه‌ای از قرآن (متعلق به سال ۱۲۵۳ خورشیدی) که در آن تعدادی از سوره‌ها از جمله سوره کافرون خطاطی شده‌اند.
صفه‌ای از قرآن اثرِ میرزا احمد نیریزی؛ کتابت: ۱۱۱۷ ه‍. ق، اواخر دورهٔ صفوی؛ نگاه‌داری‌شده در کتابخانهٔ کاخ گلستان؛ معروف به قرآن آریامهری یا پهلوی
سودوموناس آئروژینوزا
زیست‌شناسی > ژنوم

ژنوم سودوموناس آئروژینوزا از یک کروموزوم حلقوی نسبتاً بزرگ تشکیل شده‌است (۶٫۸ تا ۵٫۵ میلیون جفت‌باز) که بین ۵۵۰۰ تا ۶۰۰۰ چارچوب خوانش باز و گاهی پلاسمیدهایی با اندازه‌های مختلف، بسته به سویه حمل می‌کند. مقایسهٔ ۳۸۹ ژنوم از سویه‌های مختلف سودوموناس آئروژینوزا نشان داد که تنها ۱۷٫۵ درصد اشتراک توالی وجود دارد. این قnسمت از ژنوم P است. ژنوم هسته آئروژینوزا
بیماری‌زایی

سودوموناس آئروژینوزا یک بیماری‌زای فرصت‌طلب است. این باکتری از دستگاه ایمنی ناتوان افراد، سوء بهره‌گیری کرده و در آن‌ها عفونت و سموم مضر برای بافت‌ها ایجاد می‌کند. سودوموناس آئروژینوزا سبب عفونت‌های مجاری ادراری، دستگاه تنفسی، التهاب و آماس پوست، عفونت‌های بافت‌های نرم، باکتریمی (وجود باکتری در خون) عفونت‌های استخوان و مفاصل، عفونت‌های معده و روده‌ای و عفونت‌های سیستمیک گوناگون به ویژه در بیماران با سوختگی‌های شدید، بیماران دچار سرطان و ایدز که دستگاه ایمنی آن‌ها سرکوب شده‌است، می‌نماید.
افراد دچار سیستیک فیبروزیس به این باکتری آسیب‌پذیری بالایی دارند و منبع مشترک عفونت شش‌ها در این افراد است.
| انواع عفونت‌ها | جزئیات و عوارض | گروه‌های پرخطر |
| --- | --- | --- |
| سینه‌پهلو | برونکوپنومونی منتشر | سیستیک فیبروزیس، بیماران برونشکتازی غیر سیستیک فیبروزیس |
| شوک سپتیک | مرتبط با ضایعات پوستی بنفش مایل به سیاه اکتیما گانگرنوزوم | بیماران نوتروپنیک |
| عفونت مجاری ادراری | کاتتریزاسیون مجاری ادراری |  |
| عفونت دستگاه گوارش | انتروکولیت نکروزکننده | نوزادان نارس و بیماران مبتلا به سرطان نوتروپنیک |
| عفونت‌های پوست و بافت نرم | خونریزی و نکروز | افرادی که دچار سوختگی یا عفونت زخم هستند |