stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
اخلاق فناوری
فناوری و اخلاق در طی شیوع ویروس کرونا

جهان از مارس ۲۰۲۰ بسیار تغییر کرده‌است. همزمان با سازگاری جهان با شرایط عادی جدید، فناوری برای کمک به مبارزه با این همه‌گیری در حال ظهور می‌باشد. من فکر کردم افزودن اصول اخلاقی استفاده از فناوری، به ویژه برنامه‌های ردیابی تماس، برای کند کردن گسترش ویروس کرونا، یک بخش اضافی برای این مقاله می‌باشد. من خودم تحقیق کرده‌ام، اگر سایر مشارکت کنندگان ویکی اطلاعات، راهنمایی یا ویرایش‌های بیشتری در این باره ارائه دهند، بسیار ممنون می‌شوم.
از ۲۰ آوریل سال ۲۰۲۰ بیش از ۴۳ برنامه ردیابی قرارداد در سطح جهان در دسترس است. کشورها در حال ایجاد روش‌های خاص خود برای ردیابی دیجیتالی وضعیت ویروس کرونا می‌باشند (علائم، تأیید شده آلوده، در معرض). اپل و گوگل در حال کار بر روی یک راه حل مشترک هستند که به ردیابی قرارداد در سراسر جهان کمک می‌کند. از آنجا که این یک بیماری همه گیر جهانی است و پایانی برای آن وجود نخواد داشت، ممکن است محدودیت برخی از حقوق اساسی و آزادی‌ها از نظر اخلاقی قابل توجیه باشد. استفاده از این راه حل‌های ردیابی برای کاهش سرعت انتشار غیراخلاقی است. کنوانسیون اروپایی حقوق بشر، میثاق بین‌المللی حقوق مدنی و سیاسی ملل متحد و اصول سیراکوسا سازمان ملل متحد همگی بیانگر محدودیت حقوق مردم برای جلوگیری از شیوع بیماریهای عفونی اخلاقی می‌باشد. هر سه سند ذکر می‌کنند که شرایط محدودیت حقوق باید محدود به زمان باشد، مطابق با استانداردهای ضرورت، تناسب و اعتبار علمی باشد. اگر شواهد نشان می‌دهد که این فناوری کار می‌کند، به موقع است، توسط افراد کافی پذیرفته می‌شود و داده‌ها و بینش‌های دقیق را به دست می‌آورد، باید ارزیابی کنیم که گرانش وضعیت تأثیر منفی احتمالی را توجیه می‌کند یا خیر. . این سه سند همچنین رهنمودهایی را در مورد چگونگی توسعه اخلاقی و طراحی فناوری‌ها ارائه می‌دهد. دستورالعمل‌های توسعه و طراحی برای مؤثر بودن و به دلایل امنیتی مهم می‌باشند.
حتی اگر این سه نهاد دولتی می‌توانستند از نظر اخلاقی ردیابی تماس را در نظر بگیرند، همه این برنامه‌های ردیابی تماس دارای قیمت هستند. آنها در حال جمع‌آوری اطلاعات شخصی حساس از جمله داده‌های بهداشتی هستند. این تهدیدی برای نقض HIPPA و PII در صورت رسیدگی نکردن و پردازش صحیح آنها می‌باشد. حتی اگر این برنامه‌ها فقط به‌طور موقت استفاده شوند، آنها سوابق دائمی سلامت، حرکات و تعاملات اجتماعی را ذخیره می‌کنند. ما نه تنها باید پیامدهای اخلاقی ذخیره شدن اطلاعات شخصی شما را در نظر بگیریم، بلکه باید به قابلیت دسترسی و سواد دیجیتالی کاربران نیز توجه کنیم. همه تلفن هوشمند یا تلفن همراه ندارند. اگر در حال توسعه برنامه‌های تلفن‌های هوشمند هستیم، بخش عظیمی از داده‌های ویروس کرونا را از دست خواهیم داد.
اگرچه ممکن است استفاده از فناوری برای کاهش سرعت ویروس کرونا ضروری است، اما دولت باید این فناوری را به شکلی طراحی کند که اعتماد عمومی را همراه داشته باشد. یک خط خوب برای نجات جان و احتمالاً آسیب رساندن به حقوق و آزادی‌های اساسی افراد وجود دارد.
فناوری و اخلاق در طی شیوع ویروس کرونا > تحولات آینده

آینده اخلاق فنی یک رشته امیدوار کننده و در عین حال در حال تحول است. مطالعات مربوط به فناوری الکترونیکی در محیط‌های محل کار روندی در حال تکامل در فناوری اخلاقی است. با تکامل مداوم فناوری و نوآوری‌های روزمره، اخلاق تکنو به نظر می‌رسد یک چارچوب راهنمای امیدوار کننده برای ارزیابی اخلاقی فناوری‌های جدید باشد. برخی از سوالات مربوط به فناوری فنی و محیط کار که هنوز مورد بررسی و درمان قرار نگرفته‌اند، در زیر ذکر شده‌است:
آیا اقدامات مقابله ای سازمانی ضروری نیست زیرا به حریم خصوصی کارمندان حمله می‌کند؟
آیا دوربین‌های نظارتی و دستگاه‌های نظارتی رایانه روشهای تهاجمی هستند که می‌توانند پیامدهای اخلاقی داشته باشند؟
آیا سازمانها باید حق و قدرت تحمیل عواقب را داشته باشند؟
فناوری و اخلاق در طی شیوع ویروس کرونا > تحولات آینده > یونسکو

یونسکو - یک آژانس بین دولتی تخصصی سازمان ملل متحد، با تمرکز بر ارتقا آموزش، فرهنگ علوم اجتماعی و طبیعی و ارتباطات و اطلاعات. در آینده، استفاده از اصول بیان شده در بیانیه جهانی اخلاق زیستی و حقوق بشر یونسکو (۲۰۰۵) نیز برای گسترش توصیف استدلال زیست اخلاقی تجزیه و تحلیل می‌باشد (Adell & Luppicini، ۲۰۰۹).
فناوری و اخلاق در طی شیوع ویروس کرونا > تحولات آینده > داده‌های کاربر

در دنیای دیجیتال، بیشتر زندگی شخصی کاربران در دستگاه‌هایی مانند رایانه و تلفن‌های هوشمند ذخیره می‌شود و ما برای مراقبت از داده‌های خود به شرکت‌هایی که زندگی خود را در آنها ذخیره می‌کنیم اعتماد می‌کنیم. یک موضوع بحث در مورد اخلاق فناوری دقیقاً این است که این شرکتها واقعاً به چه مقدار داده نیاز دارند و با این کار چه کاری انجام خواهد شد. یکی دیگر از دلایل مهم نگرانی، امنیت داده‌های شخصی و حریم خصوصی ماست، خواه عمداً درز کرده باشد یا نه.
شرکت‌های بزرگ داده‌های کاربران خود را به‌طور مداوم به اشتراک می‌گذارند. در سال ۲۰۱۸، ایالات متحده، دولت پس از اعلام اینکه داده‌های مورد بحث را غیرقابل دسترسی کرده‌است، با فروش داده‌های کاربر به سایر شرکت‌ها سرکوب کرد. یکی از این موارد در رسوایی کمبریج آنالیتیکا بود که در آن فیس بوک داده‌های کاربر را بدون رضایت کاربران به داده‌های آنها دسترسی داشتند، به این شرکت فروخت و سپس از این داده‌ها برای چندین دستور کار سیاسی مانند رای‌گیری در مورد Brexit و انتخابات ریاست جمهوری آمریکا در سال ۲۰۱۶ استفاده شد. براد پارسکال، مدیر مبارزات انتخاباتی ترامپ در مصاحبه با ۶۰ دقیقه CBS، به‌طور مفصل توضیح داد که چگونه از داده‌های گرفته شده از وب سایت‌های مختلف رسانه‌های اجتماعی برای ایجاد تبلیغاتی سوءاستفاده می‌کند که برای رای‌دهندگان جذاب باشد و هم موضوعاتی را که آنها از همه بیشتر احساس می‌کنند، هدف قرار دهد.
علاوه بر چرخش نژادهای سیاسی، سرقت داده‌های افراد می‌تواند عواقب جدی در سطح فردی داشته باشد. در برخی موارد، اگر تصمیم بگیرند از آن استفاده نکنند، هکرها می‌توانند وب سایت‌ها یا مشاغلی را که اطلاعات شناسایی شخصی از جمله شماره کارت اعتباری، شماره تلفن همراه و آدرس وی موجود هست، نقض و در وب تاریک برای فروش بارگذاری کنند این اهداف انحرافی آن‌ها است.
فناوری و اخلاق در طی شیوع ویروس کرونا > تحولات آینده > هواپیماهای بدون سرنشین

در کتاب جامعه و تغییر فناوری، چاپ هشتم، نوشته رودی ولتی، نویسنده دربارهٔ هواپیماهای بدون سرنشین که به آنها پهپاد یا هواپیماهای بدون سرنشین نیز می‌گویند، نظر می‌دهد. این ابزارها که قبلاً به عنوان فناوری نظامی مورد استفاده قرار می‌گرفتند، به‌طور فزاینده ای در دسترس افراد عادی برای سرگرمی‌هایی مانند عکاسی قرار می‌گیرند. از نظر نویسنده، این امر همچنین می‌تواند موجب نگرانی امنیت و حریم خصوصی باشد، زیرا این ابزارها به افرادی که قصد سو نیت دارند امکان دسترسی آسان به جاسوسی را دارند.
در خارج از مناطق عمومی، هواپیماهای بدون سرنشین همچنین می‌توانند برای جاسوسی از مردم در محیط‌های شخصی، حتی در خانه‌های خود مورد استفاده قرار بگیرند. در مقاله ای توسط Today.com، نویسنده در مورد افرادی که از هواپیماهای بدون سرنشین استفاده می‌کنند و از فیلم‌ها و عکس‌های مردم در خصوصی‌ترین لحظات خود، حتی در خلوت خانه خود استفاده می‌کنند، می‌نویسد.
شبیه‌سازی حیوانات خانگی

در سال ۲۰۲۰ شبیه‌سازی حیوانات خانگی برای افرادی که توانایی خرید آن را دارند مورد توجه واقع شود. با پرداخت ۲۵ هزار دلار - ۵۰ هزار دلار هر کسی قادر به شبیه‌سازی حیوان خانگی خانه خود می‌باشد اما هیچ تضمینی وجود ندارد که دقیقاً همان حیوان خانگی که قبلاً داشته‌اید را دریافت کنید. این ممکن است برای برخی از دوستداران حیوانات بسیار جذاب به نظر برسد، اما در مورد همه آن حیواناتی که در حال حاضر خانه ای ندارند، چه می‌کنید؟
در اینجا چند سؤال اخلاقی متفاوت وجود دارد. اولین موجودات چگونه برای حیواناتی که در بیابان رنج می‌برند و خانه ندارند، منصفانه است؟ مورد دوم اینکه شبیه‌سازی حیوانات نه فقط برای حیوانات خانگی بلکه به‌طور کلی برای همه حیوانات است. شاید مردم نگران این باشند که مردم قصد دارند برای اهداف غذایی حیوانات را شبیه‌سازی کنند.سؤال دیگر در مورد شبیه‌سازی حیوان آیا برای حیوان مفید است یا اینکه اشعه و سایر جنبه‌های رویه ای باعث می‌شود زندگی حیوانات زودتر به پایان برسد؟ اینها تنها برخی از نگرانیهای زیادی است که مردم در مورد شبیه‌سازی حیوانات دارند.
مناطق تحقیق تکنیکی > اخلاق بیوتکنولوژی

اخلاق بیوتکنولوژی مربوط به معضلات اخلاقی پیرامون استفاده از فناوری‌های زیستی در زمینه‌هایی از جمله تحقیقات پزشکی، مراقبت‌های بهداشتی و کاربردهای صنعتی می‌باشد. موضوعاتی مانند اخلاق شبیه‌سازی، اخلاق سلامت الکترونیکی، اخلاق پزشکی از راه دور، اخلاق ژنتیک، اخلاق عصبی و اخلاق ورزش و تغذیه در این گروه قرار دارند. نمونه‌هایی از موضوعات خاص شامل بحث در مورد اوتانازی و حقوق تولید مثل می‌باشد.
مناطق تحقیق تکنیکی > اخلاق تکنو و جامعه

این حوزه از تحقیقات فنی، مربوط به ارتباط فناوری با ذهن انسان، عوامل مصنوعی و جامعه می‌باشد. مباحث مطالعه ای که در این گروه گنجانده می‌شود، اخلاق مصنوعی و عوامل اخلاقی، سیستم‌های اخلاقی فنی و اعتیاد فنی است.
یک عامل مصنوعی هر نوع فناوری را توصیف می‌کند که ایجاد شود تا به عنوان یک عامل، یا با قدرت خود یا به نمایندگی از عامل دیگری عمل کند. یک عامل مصنوعی ممکن است سعی کند اهداف خود یا عامل دیگری را پیش ببرد.
مناطق تحقیق تکنیکی > اخلاق فنی

این حوزه مربوط به کاربردهای فناوری برای تنظیم اخلاق یک جامعه است. به عنوان مثال: اخلاق دارایی دیجیتال، نظریه اجتماعی، حقوق، علوم، اخلاق سازمانی و اخلاق جهانی.
مناطق تحقیق تکنیکی > تکنو فمینیسم

تکنیک اخلاقی خود را به عنوان یک گروه عمومی در جامعه مورد توجه قرار داده و هیچ تمایزی بین جنسیت قائل نیست، اما تأثیرات تکنولوژیکی را بر روی هر جنس به صورت جداگانه در نظر می‌گیرد. این یک توجه مهم است زیرا برخی از فناوری‌ها برای استفاده توسط یک جنس خاص ایجاد شده‌اند، از جمله کنترل بارداری، سقط جنین، درمان‌های باروری و ویاگرا. فمینیست‌ها تأثیر قابل توجهی در برجستگی و توسعه فناوری‌های تولید مثل دارند. تحقیق تکنیکی باید تأثیرات این فناوری‌ها را بر جنسیت مورد نظر بررسی کند و در عین حال تأثیر آنها را بر جنس دیگر نیز در نظر بگیرد. بعد دیگر تکنو فمینیسم مربوط به مداخله زنان در توسعه فناوری است: مشارکت زنان در زمینه فناوری درک جامعه را در مورد تأثیر فناوری بر تجربه زنان در جامعه گسترش داده‌است.
مناطق تحقیق تکنیکی > اخلاق فنی و ارتباطی

اخلاق تکنیکی اطلاعات و ارتباطات «مربوط به مسائل اخلاقی و مسئولیت‌های ناشی از برخورد با فناوری اطلاعات و ارتباطات در حوزه ارتباطات است.» این رشته به اخلاق اینترنتی، مدل‌های تصمیم‌گیری منطقی و اخلاقی و اخلاق اطلاعاتی مربوط است. یک زمینه اصلی مورد علاقه همگرایی فناوری‌ها است: هرچه فناوری‌ها به یکدیگر وابسته تر شوند و چندین روش دسترسی به اطلاعات یکسان را در اختیار مردم قرار دهند، آنها جامعه را متحول می‌کنند و معضلات اخلاقی جدیدی را ایجاد می‌کنند. این امر به ویژه در حوزه‌های اینترنت مشهود است. در سالهای اخیر، کاربران از قدرت بی‌سابقه ای در ایجاد و انتشار اخبار و سایر اطلاعات در سطح جهانی از طریق شبکه‌های اجتماعی برخوردار بوده‌اند. مفهوم " روزنامه نگاری شهروندی " در درجه اول به این امر مربوط می‌شود. وارد با تحولات در رسانه‌ها، اخلاق رسانه ای باز را همان‌طور که وارد می‌نویسد، منجر به روزنامه‌نگاری شهروندان شده‌است.
در مواردی مانند سونامی اقیانوس هند ۲۰۰۴ یا جنبش‌های بهار عربی ۲۰۱۱، روزنامه نگاران شهروندی منابع قابل توجهی از حقایق و اطلاعات در رابطه با وقایع بوده‌اند. اینها توسط رسانه‌های خبری باز پخش شده و مهمتر از همه، توسط کاربران اینترنت و سایر کاربران نیز پخش می‌شود. همان‌طور که جی دیوید بولتر و ریچارد گروسین در کتاب خود اصلاح می‌کنند: درک رسانه‌های جدید (۱۹۹۹): «زنده بودن وب یک نسخه اصلاح شده از زنده بودن تلویزیون پخش شده‌است» با این حال، این معمولاً رویدادهای سیاسی است (مانند جنبش‌های «اشغال» یا انتخابات ایران در سال ۲۰۰۹) که به ایجاد سوالات و نگرانی‌های اخلاقی منجر می‌شود. در مثال اخیر، تلاش‌های دولت ایران در سانسور و ممنوعیت انتشار رویدادهای داخلی به خارج توسط شهروندان روزنامه‌نگار خود انجام شده‌است. این رخداد اهمیت گسترش اطلاعات مهم در مورد این مسئله و منبعی که از آن ناشی شده‌است (روزنامه نگاران شهروندی، مقامات دولتی و غیره) را زیر سؤال برده‌است. این نشان می‌دهد که چگونه اینترنت «اشکال جدیدی از عمل و بیان انسان را امکان‌پذیر می‌کند [اما] در عین حال [آن را] غیرفعال می‌کند» فناوری اطلاعات و ارتباطات همچنین روش‌هایی را برای ایجاد چارچوب‌های اخلاقی ساختارهای تحقیقاتی برای گرفتن جوهره فناوری نو.
مناطق تحقیق تکنیکی > فناوری فنی و حرفه ای

تحقیق تکنیکی در زمینه آموزش نحوه تأثیر فناوری بر نقشها و ارزشهای آموزش در جامعه را بررسی می‌کند. این حوزه تغییراتی را در ارزش‌ها و رفتار دانش آموزان در ارتباط با فناوری، از جمله دسترسی به مطالب نامناسب در مدارس، دزدی ادبی آنلاین با استفاده از مطالبی که مستقیماً از اینترنت کپی شده‌است، یا خرید مقالات از منابع آنلاین و انتقال آنها به عنوان کار خود دانش آموز، در نظر می‌گیرد. فنون فنی فنی همچنین شکاف دیجیتالی موجود بین موسسات آموزشی در کشورهای توسعه یافته و در حال توسعه یا بین موسسات با بودجه نابرابر در همان کشور را بررسی می‌کند: به عنوان مثال، برخی از مدارس به دانش آموزان دسترسی به مطالب آنلاین را می‌دهند، در حالی که برخی دیگر این امکان را ندارند. اخلاق فنی حرفه ای بر مسئله مسئولیت اخلاقی برای کسانی که در یک محیط حرفه ای با فناوری کار می‌کنند، از جمله مهندسان، متخصصان پزشکی و غیره متمرکز است. برای ترسیم اصول اخلاقی در مشاغلی مانند برنامه‌نویسی رایانه تلاش شده‌است (به اخلاق برنامه‌نویسی مراجعه کنید).
مناطق تحقیق تکنیکی > فناوری فنی و مهندسی محیط زیست و مهندسی

اخلاق فناوری از سال ۱۹۶۰ و ۱۹۷۰ علاقه به محیط زیست و طبیعت ناشی می‌شود. این رشته بر استفاده انسان از فناوری‌هایی که ممکن است بر محیط تأثیر بگذارد متمرکز است. مناطق مورد علاقه شامل حمل و نقل، استخراج معادن و بهداشت است. اخلاق فنی مهندسی در اواخر قرن نوزدهم پیدا شد. از آنجا که انقلاب صنعتی تقاضای تخصص در مهندسی و نیاز به بهبود استانداردهای مهندسی را ایجاد کرد، جوامع شروع به تهیه کدهای اخلاقی حرفه ای و انجمن‌هایی برای اجرای این کدها کردند. تحقیق اخلاقی مهندسی «مسئولیتهای مهندسان را که بینشهای فلسفه و علوم اجتماعی را ترکیب می‌کند» بررسی می‌کند.
مناطق تحقیق تکنیکی > ارزیابی و طراحی اخلاقی

یک اخلاق فناوری ارزیابی (چای) یک میان رشته‌ای سیستم‌های مبتنی بر رویکرد به بررسی معضلات اخلاقی مرتبط با فناوری. چای هدف برای هدایت عملیات مربوط به تکنولوژی در اخلاق در جهت پیشبرد دانش و فناوری و اثرات آنها؛ موفق چای در نتیجه تولید یک درک مشترک از دانش و ارزش اولویت‌ها و دیگر جنبه‌های اخلاقی مرتبط با فناوری. چای شامل پنج مرحله کلیدی:
اهداف و عوارض جانبی احتمالی این فناوری را ارزیابی کنید تا ارزش کلی (علاقه) آن را تشخیص دهید.
اهداف و اهداف مورد نظر را از نظر جنبه‌های فنی و غیرفنی (اخلاقی و اجتماعی) مقایسه کنید.
در مواردی که خروجی (مقدار کلی) از نظر کارایی و انصاف ورودی را متعادل نمی‌کند، اقداماتی را رد کنید.
دیدگاه‌های همه گروه‌های ذی‌نفع را در نظر بگیرید.
روابط فناوری را در سطوح مختلف (به عنوان مثال بیولوژیکی، جسمی، روانی، اجتماعی و محیطی) بررسی کنید.
طراحی اخلاق فناوری (TED) به فرایند طراحی فناوری‌ها به روشی اخلاقی، مشارکت ذینفعان در تلاش‌های طراحی مشارکتی، آشکار کردن روابط پنهان فناوری و بررسی اینکه چه فناوری‌هایی امکان‌پذیر است و مردم چگونه از آنها استفاده می‌کنند، اشاره دارد. TED شامل چهار مرحله زیر است:
اطمینان حاصل کنید که م thoseلفه‌ها و روابط درون سیستم فناوری به وضوح توسط کسانی که در زمینه طراحی هستند، درک می‌شوند.
برای شناسایی دانش فنی مربوطه، TEA را انجام دهید.
برای دستیابی به نیازها و علایق ذینفعان و افراد تحت تأثیر، سیستم فناوری را بهینه کنید.
با نمایندگان ذینفعان و گروه‌های آسیب دیده مشورت کنید تا در مورد موضوعات اصلی طراحی اجماع ایجاد کنید.
TEA و TED هر دو به تئوری سیستم‌ها متکی معروف هستند، دیدگاهی که جامعه را از نظر رویدادها و وقایع حاصل از بررسی عملیات سیستم مفهوم می‌بخشد. تئوری سیستم فرض می‌کند که ایده‌های پیچیده را می‌توان به عنوان سیستم‌هایی با طرح‌ها و خصوصیات مشترک مورد بررسی قرار داد که با استفاده از روش سیستم می‌توان بیشتر توضیح داد. رشته فناوری فنی، فناوری‌ها را به عنوان سیستم‌های خود تولید می‌داند که از منابع خارجی استفاده می‌کنند و خود را از طریق ایجاد دانش حفظ می‌کنند. این سیستم‌ها، که انسان نیز بخشی از آن است، با تغییر روابط فناوری، طبیعت و جامعه، دائماً در جریان هستند. TEA سعی می‌کند دانش، اهداف، ورودی‌ها و خروجی‌های متشکل از سیستم‌های فناوری را استخراج کند. به همین ترتیب، TED طراحان را قادر می‌سازد تا پیچیدگی و قدرت فناوری را بشناسند، حقایق و ارزشها را در طرحهای خود بگنجانند و از نظر آنچه امکان و آنچه را امکان‌پذیر می‌باشد، از نظر تکنولوژی متناسب کنند.
فنون اخلاقی سازمانی

پیشرفت‌های اخیر در فناوری و توانایی آنها در انتقال مقادیر زیادی از اطلاعات در مدت زمان کوتاه، نحوه اشتراک اطلاعات در بین همکاران و مدیران در سراسر سازمان‌های سراسر جهان را تغییر داده‌است. با شروع از دهه ۱۹۸۰ با استفاده از فناوری‌های اطلاعاتی و ارتباطی (ICT)، سازمان‌ها افزایش فناوری را که برای برقراری ارتباط در داخل و خارج از محل کار به آن متکی هستند، افزایش داده‌اند. با این حال، این پیاده‌سازی‌های فناوری در محل کار نگرانی‌های اخلاقی مختلفی ایجاد می‌کند و به نوبه خود نیاز به تجزیه و تحلیل بیشتر فناوری در سازمان‌ها است. در نتیجه این روند رو به رشد، زیرمجموعه ای از فنون اخلاقی معروف به فنون اخلاقی سازمانی برای پرداختن به این مسائل بوجود آمده‌است.
مشارکت‌های کلیدی دانشمندان

مشارکت‌های اصلی علمی که اخلاق، فناوری و جامعه را به هم ربط می‌دهد در مواردی از کارهای ضروری یافت می‌شود:
ضرورت مسئولیت: در جستجوی اخلاق برای عصر فناوری (هانس جوناس، ۱۹۷۹).
دربارهٔ فناوری، پزشکی و اخلاق (هانس جوناس، ۱۹۸۵).
دنیای واقعی فناوری (فرانکلین، ۱۹۹۰).
اخلاق تفکر در فناوری: سخنرانی‌ها و مقالات هنباخ، ۱۹۹۵–۱۹۹۶ (میتچام، ۱۹۹۷).
فناوری و زندگی خوب (هیگز، لایت و استرانگ، ۲۰۰۰).
قرائت‌هایی در فلسفه فناوری (کاپلان، ۲۰۰۴).
اخلاق و فناوری: مباحث اخلاقی در عصر فناوری اطلاعات و ارتباطات (تاوانی، ۲۰۰۴).
این توجه علمی وجود دارد که از توجه اخلاقی ناشی از تحولات فناوری کار و زندگی باعث می‌شود که تعدادی از زمینه‌های اصلی تحقیق فنی در قالب برنامه‌های تحقیقاتی مختلف (اخلاق رایانه ای، اخلاق مهندسی، کارهای فنی زیست‌محیطی، اخلاق بیوتکنولوژی) ایجاد شود.، اخلاق نانو، اخلاق فنی آموزشی، اخلاق اطلاعات و ارتباطات، اخلاق رسانه ای و اخلاق اینترنتی).
برای مطالعهٔ بیشتر > عمومی

Hans Jonas (2003). "Toward a Philosophy of Technology" (PDF). Oxford: Blackwell Publishing. Archived from the original (PDF) on 9 August 2017. Retrieved 22 March 2021.
کریستین شریدر-فریشه. (۲۰۰۳) «فناوری و اخلاق»، در فلسفه فناوری: شرایط فناوری، آکسفورد: انتشارات بلک ول.
اوژن میرمن (۲۰۰۹) «The Will To Whatevs: راهنمای زندگی مدرن». هارپر چند ساله
دانیل آ. والرو. (۲۰۰۷) «اخلاق زیست پزشکی برای مهندسان: اخلاق و تصمیم‌گیری در مهندسی زیست پزشکی و زیست سیستم». آمسردام: مطبوعات دانشگاهی.
برای مطالعهٔ بیشتر > اخلاق، فناوری و مهندسی

Fleddermann , CB (2011). اخلاق مهندسی. سالن Prentice. چاپ چهارم.
Harris, CE, MS Pritchard, and MJ Rabins (2008). اخلاق مهندسی: مفاهیم و موارد . انتشارات وادزورث، چاپ چهارم.
Hauser-Katenberg, G. ، WE Katenberg, and D. Norris (2003). «به سوی اقدام اخلاقی نوظهور و فرهنگ مهندسی» ، اخلاق علم و مهندسی، ۹، ۳۷۷–۳۸۷.
Huesemann MH و JA Huesemann (2011). تکنوفیکس: چرا فناوری باعث نجات ما و محیط زیست نمی‌شود، فصل ۱۴، «علوم انتقادی و مسئولیت اجتماعی»، ناشران جامعه جدید.
لیتون، ای. (۱۹۸۶) شورش مهندسین: مسئولیت اجتماعی و حرفه مهندسی آمریکا . انتشارات دانشگاه جان هاپکینز.
مارتین، MW، و R. Schinzinger (2004). اخلاق در مهندسی. مک گرا هیل چاپ چهارم.
پیترسون، م. (۲۰۱۷). اخلاق فناوری: تجزیه و تحلیل هندسی پنج اصل اخلاقی . انتشارات دانشگاه آکسفورد.
میچام، سی. (۱۹۸۴) تفکر از طریق فناوری، مسیر بین مهندسی و فلسفه. شیکاگو: انتشارات دانشگاه شیکاگو.
Van de Poel, I. ، and L. Royakkers (2011). اخلاق، فناوری و مهندسی: مقدمه ای. ویلی-بلک ول
برای مطالعهٔ بیشتر > آموزش و فناوری

مارگا، ا. (۲۰۰۴). «اصلاحات دانشگاهی در اروپا: برخی ملاحظات اخلاقی»، آموزش عالی در اروپا، ش. ۷۹، شماره ۳، صص. ۴۳۲–۸۲۰.
Covid-19 (ویروس کرونا)
هوتکیان

هوتکیان (پشتو: د هوتکيانو ټولواکمني) دودمان پادشاهی بود که به‌دست افغان‌های غلجی (پشتون‌ها) بنیان نهاده شد و طی دههٔ ۱۷۲۰ بر مناطقی از ایران و افغانستان کنونی حکومت کرد. این دودمان در آوریل ۱۷۰۹ به‌دست میرویس خان هوتک که رهبری شورشی موفقیت‌آمیز در برابر شاهنشاهی رو به زوال صفوی در قندهار را به عهده داشت، پایه‌گذاری شد.
میرویس در سال ۱۷۱۵ به مرگ طبیعی درگذشت و برادرش عبدالعزیز هوتک جانشین او شد. مدتی از حکمرانی او نگذشته بود که به‌دست برادرزاده‌اش محمود کشته شد. محمود به سمت پایتخت ایران، اصفهان، لشکر کشید و شاه سلطان حسین را از پادشاهی خلع کرد و خودش شاه ایران شد. پسرعمویش اشرف پس از کودتایی در سال ۱۷۲۵ جانشین محمود شد. با این حال، اشرف تاج‌وتخت را برای مدت طولانی حفظ نکرد، زیرا نادرقلی بیگ (بعدها نادرشاه) طی نبرد دامغان در ۱۷۲۹ او را شکست داد و اشرف به قندهار گریخت. در سال ۱۷۳۸، نادر حکومت هوتکیان به رهبری حسین هوتکی را پس از محاصره طولانی قندهار سرنگون کرد. سپس، نادرشاه شروع به سازماندهی دوباره حاکمیت ایران بر مناطقی کرد که دهه‌ها پیش به‌دست رقبای اصلی ایران — امپراتوری‌های عثمانی و روسیه — از دست رفته بودند.
تأسیس > وضعیت دوران شاه سلطان حسین صفوی

پس از دوران شاه قدرتمندی مانند، شاه عباس دوم، به تدریج دربار صفوی رو به زوال نهاد. با تاج‌گذاری شاه حسین یکم، این زوال و انحطاط تشدید گردید. رجال و افسران کاری، رانده شده و جای آن‌ها را مردمان بیکاره و رشوه‌خوار و خرافاتی گرفته بود. شخص شاه به خواندن اوراد و ادعیه و تعویذ و دیدن فال و جفر و صحبت با خواجه‌سرایان مشغول بود. مردم ایران زیر بار کمرشکن مالیات و عوارض و مظالم عمال دولت و خان‌ها و ملاکین به جان آمده بودند. محمد هاشم آصف در رستم التواریخ می‌نویسد: «در آن دوران، زهاد بی‌معرفت و بی کیاست به تدریج در مزاج شریفش و طبع لطیفش (مراد شاه سلطان حسین است) رسوخ نمودند و وی را از جاده جهانبانی و شاهراه خاقانی بیرون و در طریق معوج گمراهی وی را داخل و به افسانه‌های باطل و بی‌حاصل او را مغرور و مفتون نمودند و بازار سیاستش را بی رونق و ریاستش را ضایع مطلق کردند.
در دستگاه، از بی تمیزی و عدم حساب و احتساب، چنان افراط و تفریطی در امور لشکرآرایی و رعیت پروری روی داد که از تهی دستی، غلامان خاصه سرکار فیض آثار و عمله جات دیوان عظمت مدار پادشاهی همه کفش ساغری به پا و بی شلوار و تنبان بوده‌اند و زانو بر بالا نمی‌توانستند نشست که اسافل اعضایشان پیدا می‌شده و اسباب و آلات حربشان اکثراً به رهن و گرو یا شکسته و از کار افتاده بود.
از تأثیر سپهر آبنوسی، آخر الامر دولتش (منظور شاه سلطان حسین است) چنان به مغلوبیت و مقهوریت و مخذولیت و منکوبیت و ذلت و افتضاح انجامید که ذکر آن‌ها باعث کلال و ملال و غم و هم شنوندگان خواهد شد.
لشکر از تهی دستی و عسرت و پریشان احوالی به حد تفریط بی اوضاع و آلات و اسباب شدند و از فقر و درهم شکستند مانند شیشه بر سنگ.»
از سوی دیگر کارگزاران و قدرتمندان دست تعدی به مال و ناموس مردمان دراز نموده بودند؛ اما حکومت از حقوق ملت دفاعی نمی‌نمود. به گفته محمد هاشم آصف در رستم التواریخ، خرابی کار به جایی رسید که نزدیکان دربار حتی فرستاده سلطان عثمانی- عمر آقا- را مورد بی‌احترامی و بی‌توجهی قرار داده؛ بلکه او و همراهانش را آزار داده و مالشان را ربودند. ایضاً ایلچی‌ها از جانب ملوک دیگر آمدند. هر یک را به قسمی و نوعی مفتضح نمودند.
تأسیس > گسیل گرگین خان به ایالت قندهار

در قندهار بین سال‌های (۱۶۹۰ تا ۱۷۰۹ میلادی) دو قبیله نیرومند افغان سکونت داشتند که این قبایل غلجی و درانی بودند. شاهان وقت برای بقای حکومت خویش کوشش می‌نمودند تا یکی از این دو قبیله را با خود در قدرت سهیم گردانند.
پس از اینکه گرگین‌خان گرجی در سال ۱۶۹۵ از سلطان حسین صفوی، شکست خورد، به عنوان حاکم قندهار منصوب گردید. گرگین از مریدان ملا محمدباقر مجلسی بود و با استصواب علما و فضلا و فقها، او را به حکومت قندهار منصوب کردند.
تأسیس > اذیت و آزار مردم قندهار

گرگین و اتباعش پس از ورود به قندهار، اهل سنت را طوری مورد ایذاء و آزار قرار دادند که از حد تحریر و تقریر بیرون است؛ یعنی اموالشان را به زور می‌بردند و زنان و دخترانشان را مورد تجاوز به عنف قرار داده و به جور و جفا خون ایشان را می‌ریختند.
برآمد ز هر سو ز افغان فغان / ز جور قزلباش، خواهان امان
بدرید گرگین چو گرگ یله / همه اهل آن مرز را چون گله
ضمناً دولتخان -خان قبیله ابدالی- حاضر به اطاعت از گرگین خان نگردید و در برابر نماینده شاه صفوی مقاومت می‌نمود؛ به همین جهت، گرگین قلعه او را در شهر «صفا» مورد محاصره قرار داد و دولتخان و پسرش -نظرمحمد خان- را دستگیر و اعدام نمود؛ اما دو پسر دیگرش -رستم خان و زمان خان- موفق به فرار شده و در «ارغسان» قبیله ابدالی را پناهگاه خود قرار دادند. گرگین در ازای تحویل زمان خان، حکومت رستم را بر ایل ابدالی تأیید کرد. زمان خان به کرمان تبعید شد. مدتی بعد رستم به قندهار فراخوانده شد و فوراً اعدام گردید.
ظهور میر ویس خان

میر ویس پسر شاه عالم از بزرگان عشیره هوتک از قبیله غلجائی در سال ۱۶۷۳ میلادی متولد شد. گرگین خان، میرویس را به عنوان کلانتر قندهار برگزید و مردم جهت دادخواهی نزد او می‌رفتند. میرویس نامه‌ای خطاب به سلطان حسین صفوی نوشته و در آن از مظالم گرگین دادخواهی شده بود. گرگین از این اقدام آگاه شد و میرویس از کلانتری عزل و به همراه سایر امضاکنندگان عریضه شکایت، تحت‌الحفظ به دربار اصفهان فرستاده شدند.
پس از مدتی که میر ویس به عنوان تبعید در اصفهان گذراند، اجازه یافت تا به سفر حج مشرف گردد. در این سفر او از ملایان مکه فتوایی دربارهٔ مشروعیت عدم اطاعت از حکومت صفوی به علت ایجاد اختلال در فرایض مذهبی اهل سنت و ستمکار بودن آن حکومت دریافت کرد.
ظهور میر ویس خان > قیام علیه گرگین

میر ویس به قندهار بازگشت و با گرگین ظاهر را رعایت می‌نمود و باطناً با رؤسای قبایل اعم از ابدالی و غلجائی و غیره در داخل و خارج قندهار مشغول مذاکره و طرح یک قیام عمومی بود. این فعالیت‌های میر ویس تا ۱۷۰۹ طول کشید. در همین سال قیام علیه گرگین صورت گرفت و تمامی سپاه صفوی و گرجی در یک روز از بین رفتند.
در سال ۱۷۱۲ سپاهیان اعزامی از سوی دربار صفوی طی دو حمله تلاش کردند قندهار را تصرف کنند؛ اما موفق نشدند.
حکمرانان > امیر عبدالعزیز خان

میر ویس در سال ۱۷۱۵ در سن ۴۱ سالگی درگذشت.
در جرگه خانهای قندهار، میر عبدالعزیز -برادر میر ویس- به جانشینی او و امیری قندهار انتخاب شد.
میر عبدالعزیز از شاه سلطان حسین خواهش نمود حکومت او را از مالیات معاف نماید و به سوی قندهار، قشون نفرستد و حکومت او را تأیید نماید.
کارهای وی با مخالفت مواجه شد و در نهایت در سال ۱۷۱۷، میر محمود پسر میر ویس او را خلع نموده و بکشت.