stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
انزو فراری
دوران زندگی

انزو در جوانی علاقهٔ زیادی به تحصیلات رسمی و آکادمیک نداشت ولی شیفته مسابقات اتومبیل‌رانی بود.
وی دوران سربازی در جنگ جهانی اول (۱۹۱۴ -۱۹۱۸) در واحد نگهداری از چهارپایان آغاز نمود ولی در حین خدمت در سال ۱۹۱۶ بر اثر شیوع اپیدمی آنفلوانزا به‌شدت مریض شد و از سربازی معاف گردید در همان دوران پدر وی بر سر همین بیماری فوت شد.
بحران اقتصادی و مالی ناشی از جنگ باعث گردید تا شرکت خانوادگی آن‌ها ورشکسته شود و انزو فراری پس از سعی و تلاش ناموفق در آغاز بکار در کارخانه فیات، در شرکت کوچکی بنام CMN مشغول بکار گردید. شرکت CMN در زمینه تبدیل کامیون‌ها و انواع وانت به خودروی سواری فعالیت داشت.
فراری در سال ۱۹۱۹ با حضور در تیم اتومبیلرانی شرکت CMN وارد دنیای مسابقات گردید ولی موفقیت چندانی کسب ننمود. وی در سال ۱۹۲۰ شرکت CMN را برای کار در شرکت آلفا رومئو ترک نمود و توانست موفقیت قابل توجهی را در مسابقات محلی به‌دست آورد.
فراری پس از کسب موفقیت‌های متعدد، با علم به اینکه موفقیت وی در مدیریت تیم، بیشتر از رانندگی حرفه‌ای است، در سال ۱۹۲۹ تیم اتومبیل‌رانی فراری را تأسیس کرد و از رانندگی اتومبیل‌های مسابقه‌ای، دست کشید. تیم فراری توانست با بهینه‌سازی اتومبیل‌های ساخت آلفا رومئو، به موفقیت چشمگیری دست یابد. انزو فراری از سال ۱۹۳۸ رسماً به عنوان مدیر واحد تولید خودروهای مسابقه‌ای شرکت آلفا رومئو منصوب گردید. هم‌زمان با جنگ جهانی دوم، دولت موسولینی شرکت آلفا رومئو را مصادره نمود.
البته تغییر چندانی در واحد سرپرستی فراری پدیدار نشد و تیم فراری که بر اساس قرارداد با آلفا رومئو تا چهار سال اجازه شرکت در مسابقات را نداشت، موقتاً تغییر نام داد و مدتی به ساخت ابزارآلات و قطعات هواپیما مشغول بود. در طی این مدت اتومبیل مسابقه‌ای «تیپو ۸۱۵» را نیز عرضه کرد، که با توجه به محدودیت قانونی، در مسابقات، بسیار کم فروغ ظاهر شد. کارخانه کوچک فراری در سال ۱۹۴۳ به شهر مارانلو نقل مکان نمود. با وجود بمباران و تخریب کامل در سال ۱۹۴۴، کارخانه فراری از نو ساخته شد و فعالیت خود را در سال ۱۹۴۶ از سر گرفت.
در همان سال، فراری تصمیم گرفت خط تولید خودروهای اسپورت غیرمسابقه‌ای را جهت کسب سود مالی لازم برای تأمین بودجه تیم فراری افتتاح نماید. در همین راستا، شرکت خودروسازی فراری در سال ۱۹۴۵ تأسیس گردید. اولین خودروی غیرمسابقه‌ای فراری در سال ۱۹۴۷ با نام فراری اس۱۲۵ عرضه شد. این اتومبیل مجهز به موتوری ۱۲ سیلندر بود، که فقط ۱۵۰۰ سی‌سی، حجم داشت. این خودرو در روز یازدهم ماه مه همان سال، توسط «فرانکو کورتزه» در پیست پیاچنزا آزمایش شد و دو هفته بعد، قهرمانی جایزه بزرگ رم را به دست آورد. دیگر اتومبیل‌های فراری سمبل زیبایی صنعت خودروسازی شده بودند که این امر حاصل به خدمت گرفتن طراحان و استودیوهای طراحی معروف ایتالیا بود.
پس از به ثمر رسیدن سرمایه‌گذاری‌ها و سرازیر شدن درآمد حاصل از تولید خودروهای غیرمسابقه‌ای، درخشش خودروهای فراری در مسابقات جهانی آغاز شد. تیم فراری در سال ۱۹۵۰ در مسابقات فرمول یک شرکت کرد و اولین پیروزی خود را در سال ۱۹۵۱ در جریان مسابقه بزرگ انگلستان به دست آورد.
سال بعد آلبرتو اسکاری راننده معروف آرژانتینی، اولین مدال قهرمانی جهان را، برای تیم فراری کسب کرد و بدین ترتیب، روند موفقیت فراری آغاز شد. فراری که قدیمی‌ترین تیم فرمول یک به حساب می‌آمد، تقریباً تمام رکوردهای فرمول یک، از جمله ۱۵ عنوان قهرمانی رانندگان و ۱۶ عنوان قهرمانی خودروسازان را به دست آورد. موفقیت این تیم مرهون جدیت و جسارت مردی بود که تا هنگام مرگ در سن ۹۰ سالگی همچنان مدیریت تیم خود را در دست داشت.
انزو فراری
توپولوژی جبری

شاخه ای از ریاضیات
یک چنبره، این شیء یکی از رایج‌ترین اشیاء مورد مطالعه در توپولوژی جبریست
توپولوژی جبری شاخه‌ای از ریاضیات است که از ابزارهای جبر مجرد به منظور مطالعه فضاهای تپولوژیکی بهره می‌برد. هدف بنیادین در این شاخه، پیدا کردن ناورداهای جبری است که فضاهای توپولوژیکی را در حد هومئومورفیسم دسته‌بندی کند، گرچه که اغلب این دسته‌بندی در حد هموتوپی خواهد بود.
گرچه که توپولوژی جبری در وهله اول از جبر برای مطالعه مسائل توپولوژی استفاده می‌کند، استفاده از توپولوژی برای حل مسائل جبری نیز برخی مواقع امکان‌پذیر است. به عنوان مثال، توپولوژی جبری امکان ارائه اثبات مناسبی برای این حقیقت که «هر زیر گروه یک گروه آزاد، آزاد است» را فراهم می‌کند.
شاخه‌های اصلی

در زیر لیستی از شاخه‌های اصلی مورد مطالعه در توپولوژی جبری آمده است:
شاخه‌های اصلی > گروه‌های هموتوپی

در ریاضیات، گروه‌های هموتوپی در توپولوژی جبری برای دسته‌بندی فضاهای توپولوژیکی مورد استفاده قرار گرفته‌اند. اولین و ساده‌ترین گروه‌های هموتوپی، گروه بنیادی است که اطلاعات مربوط به حلقه‌ها (به انگلیسی: Loops) ی درون فضای مورد نظر را در خود می‌گنجاند. به‌طور شهودی، گروه‌های هموتوپی، اطلاعات مربوط به شکل پایه و سوراخ‌های یک فضای توپولوژی را ثبت می‌کنند.
شاخه‌های اصلی > نظریه گره‌ها

مقالهٔ اصلی: نظریه گره
نظریه گره به مطالعه گره‌های ریاضیاتی می‌پردازد. در حالی که گره‌ها از زندگی روزمره، مثل گره بند کفش یا تناب الهام گرفته شده است، گره ریاضیدانان دارای این تفاوت است که باید دو انتهای آزاد تناب هم به هم وصل شوند چنان‌که نتوان گره را باز کرد.
شاخه‌های اصلی > مجتمع‌ها

یک مجتمع سادکی فضای توپولوژیکی از نوع خاصی است که با «به هم چسباندن» نقاط، پاره خط‌ها، مثلث‌ها و اشیاء n-بعدی متناظرشان بدست می‌آید.
کاربردها

کاربردهای کلاسیک توپولوژی جبری شامل موارد زیر است:
قضیه نقطه ثابت براور: هر نگاشت پیوستته از یک n-دیسک به خودش دارای نقطه ثابت است.
رتبه آزاد n-مین گروه همولوژی یک مجتمع سادکی، n-مین عدد بتی است که امکان محاسبه مشخصه‌های اویلر-پوانکاره را می‌دهد.
می‌توان از ساختار دیفرانسیلی منیفلدهای هموار از طریق کوهمولوژی درام، چخ یا کوهمولوژی بافه‌ای برای بررسی حلپذیری معادلات دیفرانسیلی که روی منیفلد مورد سؤال تعریف شده‌اند استفاده کرد.
برای مطالعه بیشتر

Hatcher, Allen (2002). Algebraic topology. Cambridge University Press. ISBN 0-521-79160-X. and شابک ‎۰−۵۲۱−۷۹۵۴۰−۰.
"Algebraic topology", Encyclopedia of Mathematics, EMS Press, 2001 [1994]
May, J. Peter (1999). A Concise Course in Algebraic Topology (PDF). University of  Chicago Press. Retrieved 2008-09-27. Section 2.7 provides a category-theoretic presentation of the theorem as a colimit in the category of groupoids.
| ن ب وتوپولوژی | ن ب وتوپولوژی | ن ب وتوپولوژی |
| --- | --- | --- |
| شاخه‌ها |  توپولوژی عمومی  جبری  ترکیبیاتی  پیوستگی  دیفرانسیل  هندسی بعد پایین  همولوژی کوهمولوژی  نظریه مجموعه‌ای  |  |
| مفاهیم کلیدی |  مجموعه باز / مجموعه بسته  پیوستار  فضا فشرده  هاسدورف  متری  یکنواخت  هموتوپی گروه هموتوپی  گروه بنیادی  مجتمع سادکی  مجتمع CW  منیفلد  فضای شمارای دوم  |  |
  رده   درگاه ریاضیات :   رده   درگاه ریاضیات 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
داده‌های کتابخانه‌ای: کتابخانه‌های ملی :  آلمان  اسرائیل  ایالات متحده آمریکا  ژاپن  جمهوری چک
میوه‌ها و سبزی‌ها در قرآن

در کتاب قرآن نام تعدادی از میوه‌ها و سبزی‌ها آمده‌است. عدس، خرما، زیتون، انار، انگور، خیار، سیر، انجیر ، موز ، پیاز ،ترنجبین ، زنجبیل ،کدو از این دسته‌اند. حسن رضا رضایی پژوهشگر قرآنی و استاد حوزه و دانشگاه بر این باور است که ذکر نام میوه ها و سبزیجاتی در قرآن با اهدافی چون خداشناسی، معادشناسی و تعقل و تفکر در قرآن صورت‌گرفته است.
سوره انعام آیه ۱۴۱

در این آیه به زیتون، انار و خرما اشاره شده‌است. «و اوست کسی که باغ‌هایی با داربست و بدون داربست و خرمابن و کشتزار با میوه‌های گوناگون آن و زیتون و انار شبیه به یکدیگر و غیر شبیه پدید آورد از میوه آن چون ثمر داد بخورید و حق [بینوایان از] آن را روز بهره‌برداری از آن بدهید ولی زیاده‌روی مکنید که او اسرافکاران را دوست ندارد»
سوره رعد آیه ۴

در این آیه به انگور و خرما اشاره شده‌است. «و در زمین قطعاتی است کنار هم و باغ‌هایی از انگور و کشتزارها و درختان خرما چه از یک ریشه و چه از غیر یک ریشه که با یک آب سیراب می‌گردند و [با این همه] برخی از آن‌ها را در میوه [از حیث مزه و نوع و کیفیت] بر برخی دیگر برتری می‌دهیم بی‌گمان در این [امر نیز] برای مردمی که تعقل می‌کنند دلایل [روشنی] است.»
سوره نحل آیه ۱۱

در این آیه به زیتون، انگور و خرما اشاره شده‌است. «به وسیله آن کشت و زیتون و درختان خرما و انگور و از هر گونه محصولات [دیگر] برای شما می‌رویاند قطعاً در اینها برای مردمی که اندیشه می‌کنند نشانه‌ای است.»
سوره سبأ آیه ۱۶

در این آیه به درخت گز و درخت سدر اشاره شده است.
سوره واقعه آیه ۲۹

در این آیه به موز اشاره شده‌است. «و درختهای موز که میوه‌اش خوشه خوشه روی هم چیده‌است.»
سوره تین آیه ۱

در این آیه به انجیر و زیتون اشاره شده‌است. «سوگند به انجیر و زیتون»
سوره بقره آیه ۶۱

در این آیه به خیار، سیر، عدس و پیاز اشاره شده‌است. «و چون گفتید ای موسی هرگز بر یک [نوع] خوراک تاب نیاوریم از خدای خود برای ما بخواه تا از آنچه زمین می‌رویاند از [قبیل] سبزی و خیار و سیر و عدس و پیاز برای ما برویاند [موسی] گفت آیا به جای چیز بهتر خواهان چیز پست‌تر هستید پس به شهر فرود آیید که آنچه را خواسته‌اید…»
سوره مریم آیه ۲۵

در این آیه به خرما اشاره شده‌است. «و تنه درخت خرما را به طرف خود [بگیر و] بتکان بر تو خرمای تازه می‌ریزد.»
سایرموارد

قضب – نحل – صدر – بقل – فوم – بصل – عدس – خردل – اتل (گز) – ضریع – عنب- اب (گیاه خودرو) – طلح (درخت موز)- خضر (سبزینه) – الحب – ریحان – سنبله – صنوان – قنوان – قثاء-تین – زیتون – عنب – قضب (خرماو تره)- رمان- یقطین (کدو)- رطب – طلح (موز)
افسانه زنبورها

| 0 | 1 |
| --- | --- |
نویسنده(ها): برنارد ماندویل
افسانه زنبورها: رذایل خصوصی، منافع عمومی (به انگلیسی: The Fable of The Bees: or, Private Vices, Publick Benefits)، (محصول ۱۷۱۴) کتاب فیلسوف اجتماعیِ انگلیسی-هلندی برنارد ماندویل است. این کتاب متشکل از شعر طنز آمیز کندوی شاکی: یا، Knaves turn'd Honest است که اولین بار بدون ذکر منبع در سال ۱۷۰۵ منتشرشد. بحثی در خصوص نثر در شعر، به نام «سخنان»؛ و مقاله‌ای که تحقیق و پژوهش دربارهٔ منشأ فضیلت‌اخلاقی محسوب می‌شد. در سال ۱۷۲۳ چاپ دوم آن همراه با دو مقاله جدید منتشرشد.
ماندویل در داستان کندوی شاکی، جامعه زنبورهای عسل را به تصویر می‌کشد که تا زمانی که زنبورهای عسل بخواهند با صداقت و فضیلت زندگی کنند، کندویشان رونق دارد. زمانی که آنها از از تمایلشان برای کسب نفع شخصی صرف نظر می‌کنند، اقتصاد کندوی آنها فرو می‌پاشد و به زندگی ساده و «شرافتمندانه» در حفره درخت ادامه می‌دهند. اشاره ماندویل – به اینکه رذایل‌شخصی، منافع جمعی را خلق می‌کند – در واکنش عموم به این اثر، به‌ویژه پس از چاپ آن در سال ۱۷۲۳، جنجالی به پا کرد.
ای.جی. هوندرت معتقد است نظریه اجتماعی ماندویل و فرض این کتاب این است که «جامعه معاصر، مجموعه‌ای از افراد خودخواه و منفعت‌طلب است که لزوماً نه به دلیل تعهدات مدنی مشترک و نه صداقت اخلاقی خود به یکدیگر پایبند هستند، بلکه برعکس به دلیل روابط ضعیف حسادت، رقابت و استثمار در کنار یکدیگرند.» مندویل اشاره کرد که مردم به‌دلیل حمایت از عقاید سختگیرانه دربارهٔ فضیلت و رذایل منافق هستند، در حالی‌که آنها در زندگی خصوصی خود طبق این عقاید عمل نمی‌کنند. او مشاهده‌کرد که کسانی که علیه رذایل تبلیغ می‌کنند، هیچ‌گونه دلواپسی در مورد بهره‌مندی از آن در قالب ثروت کل جامعه خود ندارند و این همان چیزی است که ماندویل آن را نتیجه انباشته رذایل‌فردی (از قبیل تجملات، قمار و جنایت، که به نفع وکلا و سیستم قضایی بود) تلقی می‌کرد.
چالش ماندویل در برابر ایده محبوب فضیلت- که در آن تنها رفتارهای متواضعانه و عیسوی، پرهیزگاری بود - باعث بحث و مجادله‌ای شد که تا قرن هجدهم ادامه یافت و متفکران فلسفه اخلاق و اقتصاد را تحت‌تأثیر قرار داد. این افسانه، بر ایده تقسیم‌کار و رقابت آزاد (اقتصاد آزاد) تأثیر گذاشت، و فلسفه سودمندگرایی به عنوان انتقاد از ماندویل و در دفاع از دیدگاه‌هایشان دربارهٔ فضیلت مطرح شد و آنها را نیز تغییر داد. اثر وی، متفکران اسکاتلندی روشنفکری مانند فرانسیس هاچسون، دیوید هیوم و آدام اسمیت را تحت‌تاثیر قرار داد.
تاریخچه انتشار

پیدایش افسانه زنبورها از انتشارات بدون منبع ماندویل از شعر کندوی شاکی: یا، Knaves Turn'd Honest بود که در ۲ آوریل سال ۱۷۰۵ به‌صورت کاغذهای چاپ شده رحلی به ارزش شش پنس منتشر شد و با سرقت ادبی به مبلغ نیم پنی نیز فروخته شد. در سال ۱۷۱۴، این شعر در داستان افسانه زنبورها گنجانده شد: یا، رذایل نهایی، منافع عمومی، همچنین با عنوان ناشناس منتشر شد. این کتاب شامل تفسیر، تحقیق دربارهٔ منشأ فضیلت اخلاقی و بیست «تذکر» بود. نسخه دوم آن در سال ۱۷۲۳ به ارزش پنج شیلینگ فروخته شد که شامل دو قسمت جدید بود: مقاله‌ای دربارهٔ «نیکوکاری و مدارس خیریه» و «بررسی ماهیت جامعه». این نسخه، بیشترین شیفتگی و معروفیت را به خود جلب کرد. با شروع نسخه ۱۷۲۴، ماندویل یک «دفاعیه» را، به عنوان پاسخی به منتقدان خود اضافه کرد که اولین بار در مجله لندن منتشر شد. بین سالهای ۱۷۲۴ و ۱۷۳۲، نسخه‌های دیگری با تغییراتی که تنها به سبک، تغییرات جزئی در متن، و چند صفحه جدید از مقدمه محدود می‌شد، منتشر شد. طی این دوره، ماندویل بر روی «قسمت دوم» فعالیت می‌کرد که شامل شش گفتگو بود و در سال ۱۷۲۹ با عنوان «افسانه زنبورها. قسمت دوم. نوشته‌شده توسط نویسنده اول» منتشر شد.
ترجمه فرانسوی آن در سال ۱۷۴۰ منتشر شد. این ترجمه که توسط سوئیس جی. برتراند انجام‌شده بود، به متن اصلی آن وفادار نبود. به عقیده کای، این «یک برداشت‌آزاد بود که در آن از عنصر طنزآمیز در نوشته ماندویل کاسته‌شده بود». در این زمان، ادبیات فرانسه با ترجمه ژوستوس ون افن از کتاب «اندیشه‌های آزاد دربارهٔ مذهب، کلیسا و خوشبختی ملی»، با ماندویل آشنا شد. آنها همچنین رسوایی این افسانه در انگلیس را پیگیری کرده‌بودند. این کتاب به ویژه بین سال‌های ۱۷۴۰ و ۱۷۷۰ در فرانسه محبوب شده بود. این کتاب، ژان فرانسوا ملون و ولتر را که مجبور بودند بین سال‌های ۱۷۲۶ تا ۱۷۲۹ در انگلیس کار کنند تحت‌تاثیر قرار داد و برخی از ایده‌های آن در شعر ۱۷۳۶ لومدن (۱۷۳۶) منعکس شد. ترجمه آلمانی آن اولین بار در سال ۱۷۶۱ چاپ شد.
اف.بی. کای در ویرایش خود در سال ۱۹۲۴، که براساس مقاله خود در کالج ییل بود و از طریق Clafordon Press دانشگاه آکسفورد منتشرشد، تفسیرهای گسترده و انتقادهای متنی را گنجاند. علاقه مجدد به این افسانه، که محبوبیت آن در قرن نوزدهم کم رنگ شده بود، افزایش یافت. نسخه کای، «الگوی آن چیزی بود که یک نسخه کاملاً تفسیر شده باید باشد» و هنوز هم برای مطالعات مندویل اهمیت دارد و در سال ۱۹۸۸ توسط صندوق آزادی آمریکا تجدیدچاپ شد.
خلاصه داستان > شعر

کندوی شاکی :یا ،Knaves turn'd Honest (1705) در دوبیتی‌های شعر بد هشت هجایی در بیش از ۴۳۳ سطر ارائه شده‌است. به عقیده ماندویل، این تفسیر شخصی در مورد جامعه معاصر انگلیس بود. جان مینارد کینز، اقتصاددان، این شعر را "اوضاع هولناک یک جامعه مرفه توصیف کرد که همه شهروندان آن ناگهان رها کردن زندگی لوکس و کاستن دولت از تسلیحات‌جنگی در راستای امنیت را در سر می‌پرورانند و اینگونه آغاز می‌شود:
«کندو» فروپاشیده اما مرفه است، با این وجود از فقدان فضیلت شکایت می‌کند. یک قدرت مافوق تصمیم می‌گیرد آنچه می‌خواهند در اختیارشان قرار دهد:
این به از دست‌رفتن سریع شکوفایی منجر می‌شود، با این وجود کندویی که به‌تازگی شرافتمند شده‌است
به آن اهمیت نمی‌دهد:
شعر در یک عبارت معروف به پایان می‌رسد:
تحلیل و بررسی

به عنوان یک هجو، این شعر و تفسیر آن به ریاکاری افرادی اشاره می‌کند که ایده‌های فضیلت را منتشر می‌کنند در حالی که کارهای خصوصی آنها رذیلت است. تا درجهای که تعاریف «سخت گیرانه» مندویل از فضیلت و رذیلت توسط عالمان در کل جامعه انگلیس دنبال و مورد بحث قرار گرفت.
کای پیشنهاد می‌کند که دو مفهوم مربوط به رذیلت نقش اساسی را در فرمول مندویل بازی می‌کنند. مسیحیت تعلیم می‌داد که یک عمل فضیلت آمیز غیرخودخواهانه است و فلسفه دیئیسم پیشنهاد می‌کرد که استفاده از منطق و دلیل فضیلت آمیز است زیرا طبیعتاً حقیقت کلامی را نشان می‌دهد. مندویل به دنبال اعمال فضیلت عمومی بود و نمی‌توانست آنها را پیدا کند، اما مشاهده کرد که برخی اقدامات (که پس از آن باید رذایل باشد) منجر به نتایج مفیدی در جامعه به عنوان مثال منجر به رفاه یک کشور می‌شود. این پارادوکس مندویل بود، همان‌طور که در زیرنویس کتاب آمده بود: «رذایل شخصی، مزایای عمومی».
مندویل به طبیعت انسان علاقه داشت و نتیجه‌گیریهای وی در مورد آن برای اروپاییان قرن هجدهم افراطی و پراز جنجال بود. او انسانها و حیوانات را اساساً یکسان می‌دید: در حالت طبیعی هر دو مطابق احساسات یا غریزه اصلی خود رفتار می‌کنند. اگرچه انسان از این نظر متفاوت بود که می‌توانست یاد بگیرد که رفتار خود را از چشم دیگران دیده و اگر پاداش اجتماعی برای این کار در نظر گرفته شود، رفتار خود را اصلاح کند. در این دیدگاه مندویل از روشی نوشت که غریزه‌های خودخواهانه «انسان وحشی» توسط سازمان سیاسی جامعه سرکوب شده‌است. وی استدلال کرد کسانی که انگیزه‌های خودخواهانه دارند برایشان خوب است که رفتارهای نیکوکارانه را به دیگران تبلیغ کنند:
((پس از آن بیشتر از بقیه، علاقه بدترین افراد در بین آنها این است که فضیلت عمومی را تبلیغ کنند، تا میوه زحمت و انکار دیگران را بگیرند و در عین حال با کمترین مزاحمت، همه چیز را برای اشتهای خود فراخوانند، که این رذیلت است که بدون توجه به دیگران، انسان متعهد شود که اشتهای خود را برآورده کند؛ اگر در آن اقدام کمترین وابستگی مشاهده شود، ممکن است برای هر یک جامعهای آسیب زا باشد یا خود را برای دیگران برای همیشه بیاستفاده کند.
و نام فضیلت را برای هر عملکردی بگذاریم، که به موجب آن انسان، برخلاف طبیعت ذاتی خود، باید به نفع دیگران، یا تسخیر احساسات خود به دلیل جاه طلبی منطقی بودن خوب باشد))
از نظر منتقدان به نظر می‌رسید که مندویل در حال ارتقای مفهوم رذیلت است، اما این قصد او نبود. وی گفت که می‌خواهد «لباس مبدل مردان ماهر» را بیرون بکشد و «رشته‌های پنهان» را که رفتار انسان را هدایت می‌کنند، فاش کند. با این وجود وی به عنوان «مدافع مدرن لیسانسیه» شناخته می‌شد و صحبت در مورد «رذایل شخصی» و «منافع عمومی» در بین افراد تحصیل کرده انگلستان معمول بود.
تحلیل و بررسی > از نظر ادبیات

عنوان ادبیات کمتر به استدلال مندویل به خصوصیات ادبی کتاب او توجه شده‌است. کای این کتاب را «دارای چنین لیاقت ادبی فوق العاده‌ای» خواند اما تفسیر خود را بر پیامدهای آن در فلسفه اخلاق، اقتصاد و فایده گرایی متمرکز کرد. هری ال جونز در سال ۱۹۶۰ نوشت که افسانه «اثری است که از نظر ادبی، شایستگی کمی یا هیچ ارزشی ندارد؛ یک شعر ضعیف، خالص و ساده است و جای هیچ بحثی در مورد آن جنبه‌های فرم که می‌توان هنر را به عنوان هنر طبقه‌بندی کرد، ندارد».
تحلیل و بررسی > دیدگاه‌های اقتصادی

امروزه به‌طور کلی ماندویل به عنوان یک اقتصاددان و فیلسوف جدی شناخته می‌شود. جلد دوم وی از داستان افسانه زنبورها در سال ۱۷۲۹ مجموعهای متشکل از شش گفتگو بود که در مورد دیدگاه‌های اقتصادی-اجتماعی وی توضیحاتی ارائه می‌داد. ایده‌های وی در مورد تقسیم کار برگرفته از عقاید ویلیام پتی بوده و مشابه عقاید آدام اسمیت است. مندویل می‌گوید:
هنگامی که روزی مردانی و بقیه به سرعت می‌آیند
که با قوانین نوشته شده در صلح روزگار می‌گذرانند.
اکنون ممکن است اموال و ایمنی زندگی و سلامت جسم تأمین شود:
این طبیعتاً عشق به صلح را گسترش داده و باعث توسعه آن می‌شود.
هیچ‌کسی نیست جز در آرامش
و هیچ‌کسی نیست که بترسد از همسایه خود
نیازی نیست یاد بگیرد تقسیم و تقسیم کار را …
همان‌طور که قبلاً اشاره کردم، انسان به‌طور طبیعی دوست دارد کار دیگران را تقلید کند،
به همین دلیل مردم وحشی همه مثل هم رفتار می‌کنند:
این مانع از بهبود شرایط آنها می‌شود،
اگرچه آنها همیشه آرزو دارند:
اما اگر کسی کاملاً عمر خود را در ساخت تیر و کمان بکار ببرد،
در حالی که دیگری غذا تهیه می‌کند،
سومی کلبه می‌سازد،
چهارم لباس می‌دوزد،
و پنجم ظروف،
آنها نه تنها برای یکدیگر مفید هستند، بلکه کار خودشان در همان مقدار زمان پیشرفت می‌کند
در مقایسه با این که همه آنها با دیوانه‌وار همه آن کارها را دنبال کنند…
حقیقت آنچه شما می‌گویید در هیچ چیز چندان مشهود نیست،
همان‌طور که در ساعت‌سازی، که به درجه بالاتری از کمال رسیده‌است،
من معتقدم اگر همه کارش توسط یک نفر صورت می‌گرفت شدنی نبود
و ساعتهای دیواری و مچی که ما داریم
حاصل شاخه‌های مختلف هنر بوده که یکجا جمع گشته‌است.
این شعر هفتاد سال قبل از توضیح دقیق این مفاهیم توسط آدام اسمیت، بسیاری از اصول اساسی اندیشه اقتصادی، از جمله تقسیم کار و «دست نامرئی» را ارائه می‌دهد. دو قرن بعد، جان مینارد کینز با استناد به مندویل نشان داد که «هیچ چیز جدیدی نیست … توصیف شر بیکاری به … ناکافی بودن میل به مصرف»، شرایطی که به آن پارادوکس صرفه جویی نیز می‌گویند که در تئوری تقاضای مؤثر خودش هم بود.
محمود رفعت

| محمود رفعت | محمود رفعت |
| --- | --- |
محمود رفعت: محمود رفعت
زادهٔ: ۲۵ اوت ۱۹۷۸ ‏(۴۶ سال) مصر
ملیت: فرانسوی - بلژیکی
پیشه: وکیل بین‌المللی - سیاستمدار - نویسنده
شناخته‌شده برای: کارشناس حقوق بین‌الملل - سیاستمدار - نویسنده
محمود رفعت (به زبان عربی: محمود رفعت، Latin: Mahmoud Refaat) (متولد ۵ اردیبهشت ۱۳۵۷) و کارشناس حقوق بین‌الملل، مشاور سیاست خارجی و نویسنده است.
وی رئیس انستیتوی اروپایی برای حقوق بین‌الملل و روابط بین‌الملل اروپا در بروکسل بلژیک و رئیس هیئت مدیره روزنامه بین‌المللی گازته در لندن، انگلستان و همچنین عضو انجمن روزنامه‌نگاران بریتانیا بی.ای.جی و عضو اتحادیه ملی نویسندگان آمریکا – ان. دبلیو. آر واقع در نیویورک است. وی شهروند فرانسوی-بلژیکی با اصالت مصری است، زندگی بین پاریس، بروکسل و لندن.
محمود رفعت در زمینه حقوق بشر و تغییرات اقلیمی فعال است، وی از طریق مؤسسه حقوق بین‌الملل و روابط بین‌الملل اروپا برای حمایت از حقوق بشر به ویژه در کشورهای خاورمیانه، و همچنین برای خاطر نشان کردن خطرات تغییرات اقلیمی و تأثیر آنها بر بشریت چندین کمپین به راه انداخته‌است.
فعالیت‌های بین‌المللی در زمینه صلح

در ماه مارس ۲۰۱۹، آقای محمود رفعت گروه اقدام بشردوستانه برای یمن از طریق مؤسسه حقوق بین‌الملل و روابط بین‌الملل اروپا به‌منظور اطمینان از ارسال مواد غذایی و تجهیزات پزشکی برای غیرنظامیان در یمن را راه‌اندازی کرد. از نظر سازمان ملل متحد بحران یمن به بدترین بحران انسانی جهان تبدیل شد. همچنین وی و نخست‌وزیر سابق لیبی، عمر الحسی، گروه اقدام بین‌المللی صلح را در لیبی تأسیس کردند وی سمت هماهنگ‌کننده عام را به عهده گرفت، که در ۱۲ ماه می ۲۰۱۸ از پایتخت کشور تونس آغاز به فعالیت کرد.
گروه اقدام بشردوستانه برای یمن

گروه اقدام بشردوستانه برای یمن در ماه مارس ۲۰۱۹ توسط محمود رفعت از طریق مؤسسه حقوق بین‌الملل و روابط بین‌الملل اروپا با هدف تأمین مواد غذایی و تجهیزات پزشکی برای غیرنظامیان در یمن راه‌اندازی شد. طبق نظر سازمان ملل متحد به دلیل جنگ و محاصره به رهبری ائتلاف عربستان سعودی و امارات متحده عربی بحران یمن به فاجعه‌بارترین بحران انسانی جهان تبدیل شد. همچنین این گروه جهت همکاری نزدیک با جامعه بین‌المللی برای پایان دادن به جنگ یمن و محاکمه عاملین جنگ یمن ایجاد گردید. در اوایل سال ۲۰۱۹، محمود رفعت اعلام کرد که محمد بن سلمان و محمد بن زاید آل نهیان باید به عنوان جنایتکاران جنگی به دلیل نقش‌شان در بحران‌های یمن محاکمه شوند. جدای ازاینکه غیرنظامیان در بمباران ائتلاف عربستان-امارات کشته شدند، آنها هزاران غیرنظامی را به کام گرسنگی کشاندند و باعث شیوع بیماری وبا شدند.
گروه اقدام بین‌المللی صلح در لیبی

در ۱۲ ماه می ۲۰۱۸، محمود رفعت و نخست‌وزیر سابق لیبی عمر الحسی گروه اقدام بین‌المللی برای برقراری صلح در لیبی را تأسیس کردند و وی سمت هماهنگ‌کننده عام را به عهده گرفت، که از پایتخت تونس در ۱۲ ماه می ۲۰۱۸ شروع بکار کرد. در همان ماه، گروه اقدام بین‌المللی برای صلح در لیبی، نمایندگان ارسالی سازمان ملل به لیبی و امارات متحده عربی را به نقض قطعنامه‌های شورای امنیت در مورد لیبی متهم کرد و از آغاز کارزاری برای پیگرد قانونی نمایندگان سازمان ملل به لیبی و امارات متحده عربی در دادگاه کیفری بین‌المللی خبر داد.
انتخابات ریاست جمهوری مصر - ۲۰۱۸

در انتخابات ریاست جمهوری مصر در سال ۲۰۱۸ محمود رفعت رهبری ستاد انتخاباتی رئیس سابق ارتش مصر، سرلشکر سامی عنان را بعهده داشت و به عنوان مدیر ستاد انتخاباتی و سخنگوی سامی عنان فعالیت می‌کرد. هنگامی که سامی عنان به دلیل کاندید شدن در انتخابات ریاست جمهوری دستگیری شد، رفعت رژیم مصر به رهبری عبدالفتاح السیسی را به آدم‌ربایی عنان متهم کرد، وی همچنین رژیم مصر را متهم کرد که ۳۰ نفر از اعضای کارزار انتخاباتی و تعدادی از اعضای خانواده آنها را دستگیر کرده‌اند، پس از دستگیری عنان، وی مبارزات خود را از خارج ادامه داد.
در ماه مه ۲۰۱۸، دو ماه پس از انتخابات، محمود رفعت رژیم مصر را به تلاش برای ترور سامی عنان نامزد ریاست جمهوری در زندان در قاهره متهم کرد. او همچنان اعلام کرد اسناد نظامی که بخاطر آنها معاون رئیس‌جمهور عنان هیشام ژینینا به افشای اسرار نظامی متهم شده و به پنج سال حبس در زندان محکوم شده بود را در اختیار دارد، و مسئولیت خود را در قبال این پرونده اعلام کرد و خواستار تبرئه هیشام ژینینا شد.
علی کریمی جهرمی

| آیت‌الله علی کریمی جهرمی | آیت‌الله علی کریمی جهرمی |
| --- | --- |
علی کریمی جهرمی: علی کریمی جهرمی
اطلاعات شخصی: اطلاعات شخصی
زاده: ۱۳۲۰ جهرم
دوران: پهلوی - ج.ا. ا
مذهب: شیعه دوازده‌امامی
آثار معروف: بیش از صد اثر فقهی، قرآنی و اخلاقی
پیشه: فقه، قرآن و اخلاق
مرتبه: مرتبه
 تأثیرگذاران سید ابراهیم حق‌شناس جهرمی، سید علی اکبر آیت‌اللهی، حدائق شیرازی، سید محمدرضا گلپایگانی، سید روح‌الله خمینی :  تأثیرگذاران سید ابراهیم حق‌شناس جهرمی، سید علی اکبر آیت‌اللهی، حدائق شیرازی، سید محمدرضا گلپایگانی، سید روح‌الله خمینی 
وبگاه: http://karimijahromi.ir
علی کریمی جهرمی (زادهٔ ۱۳۲۰ جهرم) استاد حوزه علمیه قم، از مراجع تقلید شیعه و داماد لطف‌الله صافی گلپایگانی است.
تحصیلات

کریمی جهرمی در ده سالگی تحصیلات مقدماتی را در جهرم آغاز کرد و از همان ابتدای طلبگی از سید محمدابراهیم حق‌شناس جهرمی بهره‌های اخلاقی برد، سپس با اقامت در شیراز، از سید محمدباقر آیت‌اللهی، شیخ حسین دارابی و سید نورالدین حسینی‌الهاشمی شیرازی (در درس تفسیر) بهره برد. دو سال بعد برای ادامه تحصیلات وارد قم شد و از دروس عالی و خارج سید روح‌الله خمینی، سید محمدرضا گلپایگانی، سید محمدکاظم شریعتمداری، میرزا هاشم آملی، سید محمد محقق داماد، محمدعلی اراکی و مرتضی حائری یزدی بهره برد.
اجازات اجتهاد

او از استادان خود سید محمدرضا گلپایگانی و مرعشی نجفی و محمدعلی اراکی اجازه روایی یا اجتهاد دارد.