stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
زندگی پس از مرگ (مجموعه تلویزیونی)
افتخارها

| جایزه | تاریخ برگزاری مراسم | دسته‌بندی | دریافت کننده | نتیجه |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| AACTA International Awards | ۸ دسامبر ۲۰۲۱ | International Award for Best Comedy Series | After Life | Nominated |  |
| National Film Awards UK | ۱ ژوئیه ۲۰۲۱ | Best Screenplay in a TV Series | After Life | Won |  |
| National Film Awards UK | ۱ ژوئیه ۲۰۲۱ | Best Actor in a TV Series | Ricky Gervais | Nominated |  |
| National Film Awards UK | ۱ ژوئیه ۲۰۲۱ | Best Actress in a TV Series | Mandeep Dhillon | Nominated |  |
| National Television Awards | ۹ سپتامبر ۲۰۲۱ | Best Comedy | After Life | Won |  |
| Satellite Awards | ۱۵ فوریه ۲۰۲۱ | Best Actor – Television Series Musical or Comedy | Ricky Gervais | Nominated |  |
| National Television Awards | ۱۳ اکتبر ۲۰۲۲ | Best Comedy | After Life | Won |  |
نیمکت‌ها

نتفلیکس با کمپین خیریه پیشگیری از خودکشی، کمپین علیه زندگی بدبختانه (CALM) در یک طرح بهداشت روانی برای نصب نیمکت‌های پارک در مورد بریتانیا همکاری کرده است. en:After Life (TV series)#cite note-35
نیمکت نمادین فضای هر سه سریال است که در آن آن، با بازی پنه لوپه ویلتون، در کنار شخصیت جروایس، تونی، برای گفتگوهای الهام گرفته از همدلی می‌نشیند.
ریکی جرویز در اصل اهل ریدینگ است، جایی که یک نیمکت در گورستان جاده هنلی نصب شده است. en:After Life (TV series)#cite note-37
امیدواریم این نیمکت‌ها میراثی ماندگار برای After Life ایجاد کنند و همچنین مکانی برای بازدید مردم شوند.
| محل | منطقه |
| --- | --- |
Victoria Park: Ashford
Sydney Gardens: Bath
Cofton Park: Birmingham
Ashton Court: Bristol
Parc Ceff Onn: Cardiff
Victoria Park: Cardiff
Calton Hill: Edinburgh
Gyllngdune Gardens: Falmouth
Glasgow Green: Glasgow
Stanley Park: Liverpool
Woolton Walled Gardens: Liverpool
Highgate Wood: London
Parliament Hill: London
Queens Park: London
Ravenscourt Park: London
Rookery Gardens & Woodland: London
York House Gardens: London
Wythenshawe Park: Manchester
Blenheim Gardens: Minehead
Exhibition Park: Newcastle
Aboretum: Nottingham
Highfields Park: Nottingham
Henley Road Cemetery: Reading
Lightwater Country Park: Surrey Heath
Vivary Park: Taunton
قره‌کنگیر

| قره‌کنگیر Қаракеңгір / قاراكەڭگىر | قره‌کنگیر Қаракеңгір / قاراكەڭگىر |
| --- | --- |
Panorama of the Kengir reservoir: Panorama of the Kengir reservoir
Mouth location in Kazakhstan: Mouth location in Kazakhstan
مکان: مکان
Country: قزاقستان
ویژگی‌های ظاهری: ویژگی‌های ظاهری
سرآب: ژاکسی آرگاناتی اولوتاو
 • مختصات: ۴۹°۱۷′۲۰″ شمالی ۶۷°۲۴′۳۸″ شرقی﻿ / ﻿۴۹٫۲۸۸۸۹°شمالی ۶۷٫۴۱۰۵۶°شرقی﻿ / 49.28889; 67.41056
 • ارتفاع: ca ۶۰۰ متر (۲٬۰۰۰ فوت)
 :  
دهانه: ساری‌سو
 • مختصات: ۴۷°۲۲′۴۲″ شمالی ۶۷°۵۹′۲۹″ شرقی﻿ / ﻿۴۷٫۳۷۸۳۳°شمالی ۶۷٫۹۹۱۳۹°شرقی﻿ / 47.37833; 67.99139
 • ارتفاع: ۳۴۰ متر (۱٬۱۲۰ فوت)
طول: ۲۹۵ کیلومتر (۱۸۳ مایل)
اندازهٔ حوضه: ۱۸٬۴۰۰ کیلومتر مربع (۷٬۱۰۰ مایل مربع)
دبی:  
 • میانگین: ۳٫۵۱ متر مکعب بر ثانیه (۱۲۴ فوت مکعب بر ثانیه) (near the mouth)
 :  
ویژگی‌های حوضه: ویژگی‌های حوضه
توالی: Sarysu→تلیکول→کانال شیه‌لی-تلیکول→سیردریا→دریاچه آرال
قره‌کنگیر (قزاقی: Қаракеңгір، قاراكەڭگىر) یک رود در استان اولی‌تاو کشور قزاقستان است.
سلکت‌فلور

۱-کلرومتیل-۴-فلورو-۴٬۱-دی‌آزونیابی‌سیکلو[۲.۲.۲]اکتان بیس(تترافلوروبورات) یا سِلِکت‌فلور، که علامت تجاری متعلق به شرکت ایر پروداکتز اند کمیکالز است،  یک واکنشگر در شیمی است که به عنوان دهنده فلوئور استفاده می‌شود. این ترکیب از مشتقات باز هسته‌دوست DABCO است. این نمکِ بی‌رنگ برای اولین بار در سال ۱۹۹۲ توصیف شد. و از آن زمان برای استفاده در شیمی آلی در واکنش‌های فلوئوردار کردن الکترون‌دوست به صورت تجاری در دسترس است.
فرآوری

سلکت‌فلور با N-آلکیلاسیون دی‌آزابی‌سیکلو[۲.۲.۲]اکتان (DABCO) با دی‌کلرومتان، و به دنبال آن تبادل یونی با سدیم تترافلوئوروبورات (جایگزینی ضدیون کلرید برای تترا فلوئوروبورات) سنتز می‌شود. در نهایت، این نمک با فلوئور عنصری و سدیم تترافلوئوروبورات تصفیه می‌شود:
کاربردها

منبع متعارف «فلورِ الکترون‌دوست»، یعنی معادل ابرالکترون‌دوست +F، فلوئور گازی است که برای کار کردن با آن به تجهیزات تخصصی نیاز است. واکنشگر سلکت‌فلور نمکی است که استفاده از آن فقط به مراحل و فرآیندهای معمول نیاز دارد. مانند F۲، این نمک معادل +F را ایجاد می‌کند. به طور عمده در سنتز ترکیبات آلی فلوئور استفاده می‌شود:
کاربردها > کاربردهای ویژه

سلکت‌فلور همچنین به عنوان یک اکسنده قوی عمل می‌کند، خاصیتی که در واکنش‌های دیگر در شیمی آلی مفید است. مانند اکسایش الکل‌ها و فنول‌ها. در هنگام استفاده برای یددار کردن الکترون‌دوست، این واکنشگر پیوند I-I را در مولکول I۲ فعال می‌کند.
سایر مراجع

Lal, G. S., J. Org. Chem. 1993, 58, 2791.
Lal, G. S., Synth. Commun. 1995, 25 (5), 725.
Banks, R. E.; Lawrence, N. J.; Popplewell, A. L., J. Chem. Soc., Chem. Commun. 1994, 343.
Banks, R. E., J. Fluorine Chem. 1998, 87, 1.
Zupan, M.; Iskra, J.; Stavber, S., J. Fluorine Chem., 1995, 70, 7.
Matthews, D.P.; Miller, S. C.; Jarvi E. T.; Sabol, J. S.; McCarthy, J. R., Tettrahedron Lett. 1993, 34 (19), 3057.
Brunaus, M.; Dell, C. P.; Owton, W. M., J. Fluorine Chem. 1994, 201.
McClinton, M. A. ; Sik, V., J. Chem. Soc., Perkin Trans. I, 1992, 1891.
Hodson, H. F.; Madge, D. J.; Slawin, A. N. Z.; Widdawson, D. A.; Williams, D. J., Tetrahedron, 1994, 50 (6), 1899.
Stavber, S.; Zupan, M., J. Chem. Soc., Chem. Commun. 1994, 149.
Stavber, S.; Sotler, J.; Zupan, M., Tettrahedron Lett. 1994, 35 (7), 1105.
ثبت اختراعات

US 5459267  "1-substituted-4-fluoro-1,4-diazoniabicyclo[2.2.2]octane salts and their application as fluorinating agents"
US 55227493  "Fluorinated Sulfonamide Derivatives"
US 5086178  "Fluorinated Diazabicycloalkane Derivatives"
US 5473065  "Fluorinated Diazabicycloalkane Derivatives"
US 5442084  "Method of Selective Fluorination"
| ن ب وتترافلوروبورات‌ها | ن ب وتترافلوروبورات‌ها |
| --- | --- |
 تترافلوئوروبرات نقره  Ba(BF4)2  C7H7BF4  Cd(BF4)2  CsBF4  تترافلوئوروبورات مس (II)  [Et3O]BF4  [FeCp2]BF4  اسید فلوروبوریک  (IPy2)BF4  KBF4  لیتیم تترافلوئوروبورات  [Me3O]BF4  سدیم تترافلوئوروبورات  NH4BF4  نیتروزونیوم تترافلوروبورات  نیترونیوم‌تترافلوروبورات  (FTEDA)BF4  Zn(BF4)2 :  تترافلوئوروبرات نقره  Ba(BF4)2  C7H7BF4  Cd(BF4)2  CsBF4  تترافلوئوروبورات مس (II)  [Et3O]BF4  [FeCp2]BF4  اسید فلوروبوریک  (IPy2)BF4  KBF4  لیتیم تترافلوئوروبورات  [Me3O]BF4  سدیم تترافلوئوروبورات  NH4BF4  نیتروزونیوم تترافلوروبورات  نیترونیوم‌تترافلوروبورات  (FTEDA)BF4  Zn(BF4)2
قره‌جال

قره‌جال (قزاقی: Қаражал، قاراجال) یک منطقه مسکونی در قزاقستان است که در استان اولی‌تاو واقع شده‌است. قره‌جال ۱۰۰۲۷ نفر جمعیت دارد.
آیه ابتلای ابراهیم

| 0 | 1 |
| --- | --- |
آیه ابتلای ابراهیم در سوره بقره، مربوط به مصحفی متعلق به قرن هجدهم میلادی: آیه ابتلای ابراهیم در سوره بقره، مربوط به مصحفی متعلق به قرن هجدهم میلادی
مشخصات قرآنی: مشخصات قرآنی
نام آیه: آیه ابتلای ابراهیم
نام سوره: بقره
شماره آیه: ۱۲۴
محل نزول: مدینه
شأن نزول: ندارد
شماره جزء: ۱
شماره حزب: ۴
نام‌های دیگر: آیه امامت آیه ۱۲۴ بقره
اطلاعات دیگر: اطلاعات دیگر
حروف مقطعه: ندارد
متن آیه: وَإِذِ ابْتَلَیٰ إِبْرَاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ۖ قَالَ إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ۖ قَالَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِی ۖ قَالَ لَا یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ
ن ب و: ن ب و
آیه ابتلای ابراهیم (آیه ۱۲۴ سوره بقره) درباره آزموده شدن ابراهیم و رسیدن او به مقام امامت است. مفسران شیعه بر طبق این آیه عصمت را لازمه امامت می‌دانند.
شروع موضوع این آیه مربوط به بخش‌هایی از داستان‌های ابراهیم در آیه‌های قبل‌تر است.
به گفته سید محمدحسین طباطبایی و دیگر مفسران شیعه امامت ابراهیم غیر نبوت او بوده‌است. فخر رازی، مفسر اهل سنت، امامت در این آیه را به پیامبری تفسیر کرده‌است.
طبق اعتقاد شیعه عصمت شرط اساسی برای تمام انبیا و امامان محسوب می‌شود که دایره عصمت آنها شامل عصمت از تمام گناهان (عمدا و سهوا) و در تمام دوران عمرشان (قبل و بعد از تصدی مقام نبوت یا امامت) می‌شود. به گفته محسن قرائتی این آیه یکی از آیه‌هایی است که پشتوانه فکری و اعتقادی شیعه قرار گرفته‌است که امام باید معصوم باشد و کسی که لقب ظالم بر او صدق کند، به مقام امامت نخواهد رسید. به گفته ابن کثیر، مفسر اهل سنت، طبق این آیه به صلاح نیست شخص ظالم خلیفه، حاکم، مفتی، شاهد یا راوی حدیث باشد. سید قطب، مفسر اهل سنت، می‌گوید به همین دلیل خداوند امامت را از یهودیان گرفت؛ زیرا فاسق و فاجر بودند و اگر امت اسلامی هم از دستورهای خدا پیروی نکنند، همین اتفاق برای آن‌ها نیز می‌افتد.
نام‌گذاری

به گزارش ربانی گلپایگانی، مفسر شیعه، در دانشنامه کلام اسلامی، آیه ۱۲۴ سوره بقره، «آیه ابتلای ابراهیم» گفته می‌شود. همچنین سید موسی صدر، محقق شیعه، «آیه امامت» را نام دیگری برای این آیه گزارش کرده‌است.
محتوا و ساختار > متن و ترجمه

بنابر گزارش دانشنامه کلام اسلامی، متن آیه ابتلای ابراهیم، عبارت است از:
﴿وَإِذِ ابْتَلَیٰ إِبْرَاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ۖ قَالَ إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ۖ قَالَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِی ۖ قَالَ لَا یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ﴾ ۱۲۴
بهاءالدین خرمشاهی، مترجم شیعه در ترجمه این آیه آورده‌است:
﴿و چون ابراهیم را پروردگارش به شعائری چند آزمود و آموزش داد و او آنها را به انجام رساند، فرمود من تو را پیشوای مردم می‌گمارم. گفت و از زاد و رود من چه کسی را می‌گماری؟ فرمود عهد من به ستمکاران مشرکان نمی‌رسد. ﴾ (۱۲۴)
محتوا و ساختار > محتوا

منابعی چون دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، سوره بقره را در دو بخش مورد بررسی قرار داده‌اند؛ بخش اول که مربوط به سرگذشت بنی‌اسرائیل و بخش دوم مربوط به احکام اسلامی و داستان ابراهیم و ساخته شدن کعبه پرداخته‌است. به گفته سید محمدحسین طباطبایی، مفسر شیعه، شروع موضوع این آیه مربوط به بخش‌هایی از داستان‌های ابراهیم در آیه‌های قبل‌تر و همچنین نسبت به آیه‌های مربوط به حج است. به عقیده همو، در این آیه‌ها، چند خصیصه از جمله امامت، بنا کردن کعبه و بعثتش برای دعوت به دین توحید به ابراهیم نسبت داده شده‌است.
تفسیر > امتحان ابراهیم و معنای «کلمات»

به عقیده سید محمدحسین طباطبایی، مفسر شیعه، امتحان‌های الهی جز به صورت عملی صورت نمی‌گیرد و کلمات، نشان‌دهنده آن است که در این آیه، کلمه «ابتلاء» و «بلاء» یک معنا دارند. طباطبایی معتقد است که اثر امتحان الهی، ظاهر ساختن صفات باطنی انسان از قبیل اطاعت، شجاعت، سخاوت، عفت، علم و مقدار وفا است و به همین جهت، این آزمون جز به صورت عملی صورت نخواهد گرفت. طباطبایی در تفسیر عبارت «کلمات» معتقد است که اگر منظور از کلمات، الفاظ بوده باشد، به این علت است که الفاظ وظائف عملی برای او معین می‌کرد. دربارهٔ نوع امتحان ابراهیم در این آیه، روایت‌های مختلفی وجود دارد. از ابن‌عباس، صحابی محمد، در این باره سه تفسیر نقل شده‌است: مورد اول خصوصیات یا سنت‌های دهگانه‌ای است که به نظافت و طهارت بدن ارتباط دارند؛ مورد دوم سی خصوصیت یا دستورالعمل از شریعت اسلامی است؛ و مورد سوم مناسک حج است. در روایتی دیگر به نقل از ابن‌عباس به جز سی خصلت گفته شده ده خصلت دیگر هم آمده است. حسن بصری، از صوفیان قرن اول هجری، بر این باور است که «کلمات» عبارتند از احتجاج ابراهیم برای پرستشگران اجرام آسمانی، افکندن وی در آتش، هجرت از زادگاه و ماجرای ذبح فرزندش اسماعیل. ابوعلی جبایی، متلکم معتزلی مذهب، مقصود از آزمون ابراهیم را کلیه تکالیف عقلی و شرعی است که خداوند ابراهیم را به آن‌ها مکلّف نمود. به این مطلب سبحانی در منظور جاوید نیز اشاره کرده‌است. شیخ صدوق به نقل از مفضل می‌گوید مراد از کلمات نام محمد، علی، فاطمه، حسن و حسین است.
به گفته طباطبایی هر چند در قرآن مقصود از کلمات بیان نشده‌است، ولی از آیه برداشت می‌شود که کلمات هر چه بوده، در اثبات و اظهار شایستگی ابراهیم برای نیل به مقام امامت تأثیر داشته‌است. به گفته سید قطب، مفسر اهل سنت، در تفسیر فی ظلال القرآن خداوند در قرآن شهادت می‌دهد که ابراهیم بر عهد خود کاملاً وفادار بود و اوامر الهی را کامل اجرا کرد.
به گفته قرائتی در تفسیر نور و قرشی در قاموس القرآن — از مفسران شیعه — در حدیثی از جعفر صادق آمده‌است که ابراهیم برای موفقیت در هر آزمون الهی، به مقامی بالاتر می‌رسید؛ او در مرحله نخست، «عبدالله» شد. سپس به مقام «نبی اللهی» و پس از آن «رسول اللهی»، «خلیل اللهی» و در نهایت به مقام «امامت» رسید. مجاهد، از مفسران شیعه، نیز مقصود از عبارت «کلمات» را جمله «قالَ إِنّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً» و آیه‌های پس از آن می‌داند. به گفته همو، امامت یکی از موارد امتحان ابراهیم بوده‌است، نه مقامی که پس از امتحان به وی عطا شده باشد. طباطبایی به دلیل این که در قرآن اطلاق کلمات بر بخش‌هایی از کلام سابقه‌دار نیست، دیدگاه مجاهد را در خور اعتنا ندانسته‌است. ابن کثیر، از مفسران سنی مذهب، نیز نظریه مجاهد را مخالف سیاق دانسته و نظر ابن‌عباس، حسن بصری را احتمال داده‌است. طبری، مفسر اهل سنت، پس از نقل نظر ابن‌عباس، حسن بصری، مجاهد و چند نقل دیگر گفته‌است: احتمال دارد همه این موارد مقصود باشد یا برخی از آن‌ها، زیرا در این باره روایت معتبری در دست نیست. طبرسی، مفسر شیعه، پس از نقل نظر ابن‌عباس، جبائی و حسن بصری می‌گوید آیه همه این موارد می‌تواند باشد.
تفسیر > معنای «امامت»

همچنین ببینید: امامت
به گفته طباطبایی، و با توجه به عبارت «اذ ابتلی ابراهیم ربه» در آیه، مقام امامت در اواخر زندگانی ابراهیم به او عطا شده‌است. بر این اساس این واقعه باید بعد از تولد اسماعیل و اسحاق و همچنین بعد از آن که اسماعیل و مادرش را از سرزمین فلسطین به سرزمین مکه عزیمت کرده‌اند صورت گرفته باشد. همچنین از عبارت «انی جاعلک للناس اماما» چنین برداشت شده‌است که این واقعه باید بعد از تولد اسماعیل و اسحاق صورت گرفته باشد،‌ چرا که تا پیش از تولد آنان، ابراهیم تصور اینکه صاحب فرزند بشود را نداشته‌است. بر اساس روایات قرآنی، ابراهیم حتی پس از بشارت فرشتگان نسبت به صاحب فرزند شدنش، آن را باور نکرد و در جواب فرشته وحی، از ناامیدی‌ خود نسبت به فرزنددار شدن سخن گفت. دربارهٔ نوع امامت ابراهیم نظرات مختلفی وجود دارد.
تفسیر > معنای «امامت» > دیدگاه اهل سنت

فخر رازی در تفسیر کبیر و محمد عبده در المنار، در تفسیر این آیه، «امامت» را به معنای نبوت و پیامبری دانسته‌اند. ابن کثیر، مفسر اهل سنت، نیز امامت را همان نبوت می‌داند. به گفته فخر رازی، از عبارت «للناس اماماً» به دست می‌آید که ابراهیم «امام عموم مردم» بود و این مورد، ویژگی پیامبران صاحب شریعت بوده‌است؛ زیرا در غیر این صورت او پیرو پیامبر دیگری می‌شد که با عمومیت امامتش سازگاری ندارد. ضمن آن که پیامبران، اعم از صاحب شریعت و غیر آن، دارای مقام امامت بوده‌اند؛ زیرا پیروی از آنان بر مردم واجب بوده‌است. همچنین امامت در این آیه به عنوان امتنان الهی بر ابراهیم مطرح است، از این رو امامت، بزرگ‌ترین نعمت الهی و به معنای نبوت است. به گفته سید قطب، مفسر اهل سنت در کتابش، فی ظلال القرآن، امامت و پیشوائی از آن کسانی است که از لحاظ کردار و آگاهی و صلاح و ایمان، استحقاق آن را داشته باشند و بنابراین امامت موروثی نیست و وراثت نژادی و حسب و نسب در آن اهمیتی ندارد. قطب معتقد است که ادعای قرابت، خون، نژاد و قومیت، از پدیده‌های دوره جاهلیت بود و با «جهان‌بینی درست ایمانی»، منافات دارد.
در علم کلام > عصمت

همچنین ببینید: عصمت
طبق اعتقاد شیعه عصمت شرط اساسی برای تمام انبیا و امامان محسوب می‌شود که دایره عصمت آنها شامل عصمت از جمیع گناهان صغیره و کبیره (عمدا و سهوا) و در تمام دوران عمرشان (قبل و بعد از تصدی مقام نبوت یا امامت) می‌شود؛ بر این اساس آنان از هر خطا و اشتباهی مبری و معصوم هستند.
به گفته قرائتی این آیه یکی از آیه‌هایی است که پشتوانه فکری و اعتقادی شیعه قرار گرفته‌است که امام باید معصوم باشد و کسی که لقب ظالم بر او صدق کند، به مقام امامت نخواهد رسید. طباطبایی هم عصمت را لازمه امامت می‌داند.
به گفته فخر رازی، مفسر سنی، ظالم کسی است که اوّلاً، مرتکب گناه کبیره شود و ثانیاً، از گناه خود توبه نکند، اما بر گناهکاری که توبه نماید، عنوان ظالم صدق نمی‌کند. به گفته طبرسی، مفسر شیعه، نفی از امامت در آیه لا یَنالُ عَهدی الظالمین بر هر کس در لحظه‌ای از زندگی خود عنوان ظالم منطبق گردد، از عهد امامت بهره‌ای نخواهد داشت.
به گفته سید مرتضی و فاضل مقداد، مفسران شیعه، طبق (لا یَنالُ عَهدی الظالمین) کسی که مرتکب گناه شود، ظلم کرده‌است، زیرا حدود الهی را نقض نموده و به نص قرآن و هر کس از حدود الهی تجاوز کند، ستمکار است ظالم می‌باشد. و مقصود از عهد، امامت است؛ زیرا پیش از آن، جمله: (إِنّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً) آمده‌است، و ابراهیم مقام امامت را برای فرزندان خود درخواست کرد و خداوند گفت: عهد من به ظالمان نمی‌رسد. اگر مقصود از عهد، امامت نباشد، پاسخ با سؤال هم آهنگ نخواهد بود.
به گفته طباطبایی، کسانی که مرتکب گناه گردند و سپس توبه کنند از عهد امامت بهره‌ای نخواهند داشت؛ در یک تقسیم‌بندی کلی ذریه ابراهیم را به چهار دسته می‌توان تقسیم کرد: ۱. کسانی که در آغاز زندگی ظالم بوده، سپس توبه می‌کنند و تا پایان زندگی راه ظلم نمی‌کنند. ۲. کسانی که در آغاز زندگی ظالم نیستند، ولی در ادامه ظالم می‌شوند و این رویه تا پایان زندگی آنان ادامه می‌یابد. ۳. کسانی که از آغاز تا پایان زندگی ظلم می‌کنند. ۴. کسانی که هیچ‌گاه در زندگی ظلم نمی‌کنند. بدون شک ابراهیم برای دسته دوم و سوم از ذریّه خود از خداوند درخواست امامت نکرده‌است، آنچه مورد سؤال او قرار گرفته باشد دسته اول و چهارم است، از سوی دیگر، جمله (لا یَنالُ عَهدی الظالمین) بیانگر آن است که گروه نخست از عهد امامت بهره‌ای ندارند؛ بنابراین، تنها گروه چهارم بهره‌مند از امامت می‌باشند؛ یعنی کسانی که هیچ‌گاه مرتکب کاری نمی‌شوند که مصداق ظلم باشد.
به گفته عبدالروف مخلص، مفسر اهل سنت، این آیه، در واقع دستوری به مؤمنان است که هرگز ستمگر را زمامدار جامعه اسلامی قرار ندهند زیرا امام از آن روی به پیشوایی برگزیده می‌شود که به سخن و عمل وی در امور دین اقتدا شود، پس اگر او ظالم یا فاسق باشد، مقتدیان و پیروان خویش را گمراه و از صراط مستقیم منحرف‌می‌سازد؛ بنابراین، خواسته ابراهیم فقط در حق کسانی از نسلش اجابت شد که شایسته امامت و پیشوایی هستند، نه در حق ستمگران آنان.
به گفته ابن کثیر، مفسر اهل سنت، طبق این آیه به صلاح نیست شخص ظالم خلیفه، حاکم، مفتی، شاهد یا راوی حدیث باشد. سید قطب، مفسر اهل سنت، هم معتقد است که کسی که ظالم است هیچ نوع امامتی و رهبری نمی‌تواند داشته باشد. به همین دلیل خداوند امامت را از یهودیان گرفت زیرا فاسق و فاجر بودند و اگر امت اسلامی هم از دستورها خدا پیروی نکنند همین اتفاق برای آن‌ها نیز می‌افتد. او همچنین معتقد است جهان بینی اسلامی آن طور که باید با توجه به این دستورها اتفاق می‌افتد.
بلاغت

در این آیه فن مراجعه از فنون بلاغت وجود دارد که در آن گوینده خلاصه‌ای از گفتگویی که بین او و شخص دیگر در گفتگو بوده یا بین دو نفر دیگر بوده را نقل می‌کند. درویش محی‌الدین، محقق سنی مذهب، این فن را از زیباترین فنون بلاغت می‌داند. او آیه را در بخش‌های زیر تقسیم بندی کرده‌است:
خبر در قول خدا: «تو را قرار می‌دهم» در واقع خدا به خلیفه شدنش خبر می‌دهد.
طلب خبر در ضمن خبر است. برای اینکه خبر جدا از استخبار است، زیرا که خبر استخبار می‌شود با صدارت آنچه دلالت بر استفهام دارد.
امر در قول ابراهیم: «وَ مِنْ ذریتی» درخواست امامت برای ذریه‌اش که حالت دستوری دارد. به گفته درویش محی‌الدین مثل این هست که گفته باشد: پروردگارا، برای بعضی از فرزندانم چنین کن. هر درخواستی نوعی دستور است، ولی اگر این درخواست از خداوند باشد حسن ادب ایجاب می‌کند که به آن دعا گفته شود و امری نباشد اگر چه قول و بیانش دستوری باشد.
نهی در ضمن امر هست. برای اینکه امر به چیزی نهی از ضد آن چیز هست. پس معنای آن این است که جانشینی بر بعضی از اولاد من حرام نکن.
عهد که در بیان خدا قبلاً بیان شد. (همان جانشینی ابراهیم بر مردم)
تهدید در بیان خدا: «عهد من به ستمکاران نمی‌رسد» که نتیجه آن این است که این عهد به ستمکاران نسل تو نمی‌رسد.
تجزیه و ترکیب

| تجزیه و ترکیب آیه ابتلای ابراهیم | تجزیه و ترکیب آیه ابتلای ابراهیم | تجزیه و ترکیب آیه ابتلای ابراهیم | تجزیه و ترکیب آیه ابتلای ابراهیم | تجزیه و ترکیب آیه ابتلای ابراهیم |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| شماره آیه | متن آیه | تجزیه و ترکیب |  |  |
| ۱۲۴ | ﴿وَإِذِ ابْتَلَیٰ إِبْرَاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ۖ قَالَ إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ۖ قَالَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِی ۖ قَالَ لَا یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ﴾ | وَإِذِ واو استینافیه و جمله مستانفه، ابْتَلی فعل ماضی، إِبْراهِیمَ مفعول مقدم، رَبُّهُ فاعل مؤخر و جمله ابتلی محل جر بِکَلِماتٍ جار و مجرور متعلق به ابتلی، فَأَتَمَّهُنَّ معطوف به ابتلی، قالَ فعل ماضی، فاعلش ضمیر مستتر، إِنِّی اسم ان، جاعِلُکَ خبر و جمله مقول القول، لِلنَّاسِ جار و مجرور متعلق به جاعلک و محذوف در محل نصب حال، صفت اماما، قالَ فعل ماضی و فاعل محذوف هو،  وَمِنْ ذُرِّیَّتِی واو عاطفه و جار و مجرور عطف قالَ: لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ عهدی فاعل والظالمین مفعول به.  |  |  |
یادداشت

↑  که در سوره‌های توبه آیه ۱۱۲ و سوره احزاب آیه ۳۵ و سوره مؤمنون آیه ۱–۹ مورد اشاره قرار گرفته‌است.
↑  که در سوره‌ معارج در آیات ۲۲ تا ۳۴ آمده‌است.
↑  
وَنَبِّئْهُمْ عَن ضَیْفِ إِبْراَهِیمَ ﴿۵۱﴾ إِذْ دَخَلُواْ عَلَیْهِ فَقَالُواْ سَلامًا قَالَ إِنَّا مِنکُمْ وَجِلُونَ ﴿۵۲﴾
قَالُواْ لاَ تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُکَ بِغُلامٍ عَلِیمٍ ﴿۵۳﴾
قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِی عَلَی أَن مَّسَّنِیَ الْکِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ ﴿۵۴﴾
قَالُواْ بَشَّرْنَاکَ بِالْحَقِّ فَلاَ تَکُن مِّنَ الْقَانِطِینَ ﴿۵۵﴾{سوره ذاریات} وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِکَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ یَعْقُوبَ ﴿۷۱﴾ قَالَتْ یَا وَیْلَتَیٰ أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهٰذَا بَعْلِی شَیْخًا ۖ إِنَّ هٰذَا لَشَیْءٌ عَجِیبٌ ﴿۷۲﴾ قَالُوا أَتَعْجَبِینَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ۖ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَکَاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ ۚ إِنَّهُ حَمِیدٌ مَجِیدٌ ﴿۷۳﴾ {سوره هود}

ترجمه: [به آنان خبر ده از میهمانان ابراهیم ، آن زمان که نزد او آمدند و سلام گفتند، ابراهیم (چون دید غذا نخوردند پنداشت دشمن او هستند) گفت: ما از شما بیمناکیم، گفتند: نه، نترس که ما تو را به فرزندی دانا بشارت می‌دهیم، گفت: آیا مرا که پیری مسلطم شده بشارت می‌دهید به چه بشارت می‌دهید؟ گفتند به حق بشارتت می‌دهیم، زنهار که از نا امیدان مباش. همسرش ایستاده بود، چون این گفتگو شنید بخندید، ما او را به اسحاق و از پس اسحاق به یعقوب بشارت دادیم، گفت: ای وای، آیا من بچه می‌آورم، با این که پیره زالی هستم، آنهم پیر زالی که در جوانیش نازا بود؟! و شوهرم پیری فرتوت است، این بشارت چیزی است عجیب؟! گفتند: آیا از امر خدا تعجب می‌کنی؟ رحمت خدا و برکات او شامل حال شما اهل بیت است و او حمید و مجید است.]
↑  سجده:۲۴؛ انبیا:۷۳
↑  یس:۸۲ و ۸۳ ; قمر:۵۰
↑  انعام:۷۵ ; تکاثر:۶ ; مطففین:۱۸–۲۱
↑  طه:۱۱۵، قصص:۱۵
↑  (بقره:۲۲۹)
نقاشی مینیاتوری از ماجرای ذبح اسماعیل، قرن ۱۶-۱۷ میلادی که یکی از موارد احتمالی برای ابتلا در این آیه است.
اسپاگتی در هشت دقیقه

| اسپاگتی در هشت دقیقه | اسپاگتی در هشت دقیقه |
| --- | --- |
کارگردان: رامبد جوان
تهیه‌کننده: محمدرضا تخت‌کشیان
نویسنده: رامبد جوان محمود طالبیان
بازیگران: رامبد جوان سارا خوئینی‌ها آتیلا پسیانی افسانه چهره‌آزاد مائده طهماسبی حسین محب‌اهری امیرحسین رستمی محسن قاضی‌مرادی محمود بهرامی مریم کاویانی مهدی صفایی آلما اسکویی محمدمهدی احمدی
موسیقی: بردیا کیارس
فیلم‌بردار: همایون پایور
تدوین‌گر: نازنین مفخم
شرکت تولید: آفتاب نگاران
توزیع‌کننده: فیلمیران
تاریخ‌های انتشار: ۲۶ مرداد ۱۳۸۴
مدت زمان: ۹۰ دقیقه
کشور: ایران
زبان: فارسی
فروش گیشه: ۲۲۹٬۰۰۰٬۰۰۰ تومان (تهران)
فیلم اسپاگتی در هشت دقیقه به کارگردانی رامبد جوان، تهیه‌کنندگی محمدرضا تخت‌کشیان و نویسندگی رامبد جوان و محمود طالبیان ساختهٔ سال ۱۳۸۳ است.
خلاصهٔ داستان

داستان این فیلم دربارهٔ «پدرام آرام» وکیل پایه یک دادگستری است که با دختر شش ساله‌اش «تکتا» در یک برج ۲۱ طبقه زندگی می‌کند. «پدرام» بسیار شلخته، حواس‌پرت و نامنظم است و همیشه روزهای دوشنبه و سه‌شنبه را اشتباه می‌گیرد. «گلشید» ۳۰ ساله با پسرش «مانی» شش ساله به صورت موقت، آپارتمان طبقهٔ بالای پدرام را اجاره می‌کنند. «گلشید» قصد مهاجرت به آلمان را دارد. همسایگی این دو خانواده ماجراهایی را برای آنها به وجود می‌آورد و…
جوایز

| سال | جشنواره | رده | دریافت‌کننده | نتیجه |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| ۱۳۸۴ | بیستمین جشنواره بین المللی فیلم‌های کودکان و نوجوانان | بهترین کارگردانی | رامبد جوان | برنده |
جس بارکر

| جس بارکر | جس بارکر |
| --- | --- |
بارکر در فیلم خیابان اسکارلت (۱۹۴۵): بارکر در فیلم خیابان اسکارلت (۱۹۴۵)
زادهٔ: ۴ ژوئن ۱۹۱۲ گرینویل، کارولینای جنوبی، ایالات متحده آمریکا
درگذشت: ۸ اوت ۲۰۰۰ (۸۸ سال) لس آنجلس، ایالات متحده آمریکا
پیشه: بازیگر
سال‌های فعالیت: ۱۹۴۳–۱۹۷۷
همسر: سوزان هیوارد (ا. ۱۹۴۴–۱۹۵۴)
فرزندان: ۳
جس بارکر (انگلیسی: Jess Barker؛ ۴ ژوئن ۱۹۱۲ – ۸ اوت ۲۰۰۰) یک هنرپیشه اهل ایالات متحده آمریکا بود. وی بین سال‌های ۱۹۴۳ تا ۱۹۷۷ میلادی فعالیت می‌کرد. وی شوهر اول سوزان هیوارد بود. از فیلم‌هایی که پارکر در آن بازی کرده‌است می‌توان به دختر مدل، خیابان اسکارلت، عصر وحشت، شیرفروش، کلاه‌سبزها، و مرگ ناگهانی اشاره‌کرد.
مرگ

بارکر در سال 2000 بر اثر نارسایی کبد درگذشت.
سندرم برونر

Medical condition
| سندرم برونر | سندرم برونر |
| --- | --- |
نام‌های دیگر: کمبود مونوآمین اکسیداز A
توارث این بیماری بصورت اتوزومال مغلوب وابسته به کروموزوم ایکس است.: توارث این بیماری بصورت اتوزومال مغلوب وابسته به کروموزوم ایکس است.
طبقه‌بندی و منابع بیرونی: طبقه‌بندی و منابع بیرونی
آی‌سی‌دی-۱۰: E70.8
اُمیم: ۳۰۰۶۱۵
دادگان بیماری‌ها: 32391
اورفانت: ۳۰۵۷
[ویرایش در ویکی‌داده]: [ویرایش در ویکی‌داده]
سندرم برونر (انگلیسی: Brunner syndrome) یک بیماری ژنتیکی نادر است که در اثر جهش در ژن «مونوآمین اکسیداز A» ایجاد می‌شود.
نشانه‌های این بیماری شامل بهرهٔ هوشیِ کم‌تر از میانگین (معمولاً حدود ۸۵)، تکانشگری‌هایی همچون آتش‌افروزی، بیش‌فعالی جنسی و خشونت و همچنین اختلالات خواب و دگرگونی‌های خُلق است.
این بیماری در ۱۴ عضو مذکر در یک خانواده هلندی در سال ۱۹۹۳ میلادی کشف شد و پس از آن در ۲ خانوادهٔ دیگر نیز یافت شده‌است.
علت این بیماری کمبود آنزیم MAO-A است که باعث می‌شود سطح مونو آمین‌های مغز نظیر سروتونین، دوپامین و نوراپی‌نفرین افزایش یابد. عامل این کمبود آنزیمی، جهش در اگزون شمارهٔ ۸ در ژن MAO-A است.
یافته‌های موجود در این بیماری سبب شد تا صاحب‌نظران، این مسئله را مطرح کنند که فعالیت‌های کیفری و جنایی برخی افراد، زمینه‌های ژنی دارد و نه تصمیم‌گیری ارادی و اختیاری آن فرد.