stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
معجزه
در ادیان > اسلام

در اندیشه اسلامی، معجزه، امری است که از راه علل ماوراء طبیعی با اراده خدا از شخص مدّعی نبوت به نشانه صدق ادّعای وی همراه با مبارزه طلبی آشکار می‌شود.
در کلام قدیم علامه حلی نیز گفته‌است: «ونعنی بالمعجزة ثبوت ما لیس بمعتاد مع خرق العادة و مطابقة الدعوی …» معجزه ثبوت چیزی است که معمول و عادی نباشد یا نفی چیزی است که معمول و عادی نیست بشرطی که همراه خرق عادت و مطابق دعوای نبوت باشد.
دفاع متکلمان از امکان وقوع معجزه:
در قرآن کنترل تمامی امور به خداوند نسبت داده می‌شود و خدا صاحب قدرت مطلق تمام جهان به‌شمار می‌آید. جهت فهم اینکه خداوند چگونه طبیعت را کنترل می‌کند و چگونه می‌توان معجزات را فهمید متکلمان و فلاسفه مسلمان در قرون وسطی نظریاتی در مورد ماهیت طبیعت ارائه کرده‌اند. فلاسفه مسلمان (تحت تأثیر سنت فلسفه یونان) بر این باور بودند که طبیعت اساساً از چهار عنصر «آب، باد، خاک و آتش» تشکیل شده و خداوند به هر کدام از این عناصر خواص مخصوص به خود را اعطا کرده‌است؛ مثلاً علت حرکت یک سنگ به سمت زمین داشتن عنصر خاک فرض می‌شده است. اما رقیبان فلاسفه، یعنی متکلمان، با این دیدگاه مخالف بودند و استدلال می‌کردند که حتی اگر بپذیرند که خداوند این خواص را به عناصر عطا کرده است، این خواص خود علت پیشامدها شده و بدین سان کنترل مستقیم خداوند بر اتفاقات از بین می‌رود. جهت دفاع از قدرت مطلق خداوند در مقابل روابط علت و معلولی ثانویه مستقل، متکلمان (مانند غزالی) نظریه روبرو را تهیه کردند و از آن، جهت دفاع از وقوع معجزات نیز استفاده می‌جستند: مواد در طبیعت از ذره‌های یکنواختی تشکیل شده‌است که وجود آن‌ها و همچنین ویژگی‌هایی که دارند وابسته به آن است که خداوند در هر لحظه آن‌ها را به همراه خواصی مجدداً خلق کند، خواصی که شامل رنگ و شالوده و امکانات خواص دیگر است. جهت افتادن یک سنگ، خداوند در هر لحظه می‌بایست خاصیت سنگینی را در جرم ماده خلق و در لحظه بعد مجدد خلق کند تا زمانی که سنگ به زمین برسد. اما خداوند این اختیار را دارد که خاصیت سبکی به سنگ اعطا کند و باعث شود که سنگ به بالا برود. از دیدگاه متکلمینی مانند غزالی، قوانین علت و معلولی «ظاهری و نه واقعی» بوده؛ این روال معمول اتفاق افتادن وقایع تنها عادت الهی می‌باشد. علت مستقیم لحظه‌ای هر چیز خداوند است و نه یک سری قوانین علت و معلولی مستقل بوده و این وقوع معجزه را ممکن می‌سازد.
به عقیده متکلمان شیعه معجزه منافاتی با اصل علیت ندارد. معجزه، کاری برخلاف عادت است که علت آن، یا علت طبیعی ناشناخته است یا علت فراطبیعی یا ترکیبی از هر دو است.
قرآن، معجزات بسیاری را از پیامبران نقل کرده که هر یک از آن‌ها متناسب با زمان ظهور آن پیامبر بوده و برخی از آن‌ها حسی و برخی عقلی می‌باشند؛ مثلاً ناقه صالح، زنده کردن مردگان توسط عیسی، تبدیل عصای موسی به اژدها، ید بیضاء، زنده ماندن ابراهیم در آتش و قرآن.[نیازمند منبع]
در ادیان > اسلام > اعجاز قرآن

مقالهٔ اصلی: اعجاز قرآن
اعجاز قرآن از مباحث مهم علوم قرآنی، کلام اسلامی و ادبیات عرب است که به دلایل "معجزه بودن" قرآن می‌پردازد که به اعتقاد متکلمان اسلامی به عنوان روشن‌ترین دلیل پیامبری محمد مطرح است. اعجاز لغتی عربی به معنای عاجز ساختن است و اگرچه در قرآن مستقیماً به کار نرفته، اما قرآن "مخالفان را دعوت به آوردن ده و حتی یک سوره مشابه سوره‌های قرآن می‌کند" (تحدی) و تأکید می‌کند که "هرگز کسی نخواهد توانست این کار را انجام دهد.
در ادیان > بودیسم

نوشتار اصلی: معجزات گوتاما بودا
Haedong Kosung-jon از کره (زندگینامه راهبان عالی) گزارش می‌دهد که پادشاه بئوپ هئونگ سیلا می‌خواست بودیسم را به عنوان دین دولتی تبلیغ کند. اما مقامات دربار با او مخالفت کردند. در چهاردهمین سال سلطنت خود، «منشی بزرگ» بئوفونگ، ایشادون، راهبردی برای غلبه بر مخالفت دربار ابداع کرد. ایشادون با شاه نقشه کشید و او را متقاعد کرد که با استفاده از مهر سلطنتی، اعلامیه‌ای صادر کند که به بودیسم مجوز رسمی دولتی بدهد. ایشادون به پادشاه گفت که وقتی مقامات مخالف آن را دریافت کردند و خواستار توضیح شدند، چنین اعلامیه‌ای را انکار کند. در عوض، ایشادون اعتراف می‌کرد و مجازات اعدام را می‌پذیرفت، زیرا به سرعت به عنوان جعلی تلقی می‌شد. ایشادون به پادشاه پیشگویی کرد که در اعدام او یک معجزهٔ شگفت‌انگیز در جناح مخالف دربار را به قدرت بودیسم متقاعد خواهد کرد. طرح ایشادون طبق برنامه پیش رفت و مقامات مخالف طعمه را گرفتند. هنگامی که ایشادون در پانزدهمین روز از ماه نهم در سال ۵۲۷ اعدام شد، پیشگویی او محقق شد. زمین لرزید، خورشید تاریک شد، گل‌های زیبا از آسمان بارید، سر بریده‌اش به سمت کوه‌های مقدس گئومگانگ پرواز کرد و از جسد سر بریده‌اش شیر به جای خون به ۱۰۰ فوت در هوا پاشید. این فال توسط مقامات درباری مخالف به عنوان مظهر تأیید بهشت پذیرفته شد و بودیسم در سال ۵۲۷ میلادی به عنوان دین دولتی تبدیل شد.
Honchō Hokke Reigenki (حدود ۱۰۴۰) ژاپن شامل مجموعه‌ای از داستان‌های معجزهٔ بودایی است.
معجزات نقش مهمی در احترام به یادگارهای بودایی در جنوب آسیا دارند؛ بنابراین، Somawathie Stupa در سری‌لانکا به لطف گزارش‌های متعدد دربارهٔ پرتوهای معجزه‌آسا نور، مظاهر و افسانه‌های مدرن، که اغلب در عکس‌ها و فیلم‌ها ثابت شده‌اند، یک مکان فزاینده محبوب برای زیارت و مقصد گردشگری است.
نظر دانشمندان علوم طبیعی

دانشمندان امروزی جهان احتمالات را پالایش کرده‌اند از این رو ما به جای مشاهده همه حالت‌های ممکن، حالتی را می‌بینیم که از همه محتمل‌تر است. خروجی یک آزمایش مجموعه‌ای پیچیده از فرایندهای فیزیکی، شیمیایی، بیولوژیکی و کیهانی است که ممکن است به میلیون‌ها یا میلیاردها راه مختلف برود. با این وجود ما همیشه انتظار داریم نتایجی را مشاهده کنیم که بیشترین حد احتمالات را دارند.
بسیاری وقایع هستند که محتمل نیستند (احتمال وقوع‌شان بسیار بسیار ناچیز است) ولی ممکن هستند. اینکه هوای اتاق هم‌اکنون در مرکز اتاق فشرده و تبدیل به حبابی کوچک شود و کسانی که در اتاق نشسته‌اند خفه شوند ممکن است ولی محتمل نیست. خدای جهان، خدای احتمالات بیشینه است و قواعد علمی نیز تماماً بر همین اساس بنا شده‌اند ولی این خدا در مواردی نادر ممکن است به راه دیگری برود.
نظرات فیلسوفان

امروز تنها تعداد کمی از فیلسوفان اینکه «خدا در زمان‌هایی در امور زمینی دخالت کند و برخی از قوانین طبیعی را تغییر دهد» را ناممکن می‌دانند. بدیهی است این امر در مورد فیلسوفانی صادق است که قبلاً به وجود خدا اعتقاد داشته باشند.
با این وجود بسیاری از فیلسوفان ضمن قبول امکان وقوع معجزه، پذیرش منطقی هرگونه «گزارش از وقوع معجزه» را زیر سؤال برده‌اند: حتی اگر فرض کنیم که گزارش‌ها ساختگی نیستند، این‌گونه گزارش‌ها صرفاً بر پایه شهادت چند نفر که امکان دارد بی‌طرف هم نباشند بنا شده‌اند در حالی که آگاهی ما از قوانین طبیعی بر پایه شواهد تجربی زیادی بنا شده‌است؛ بنابراین این گروه از فلاسفه (مانند دیوید هیوم) نتیجه می‌گیرند که منطقی‌ترین واکنش این است که هرگونه گزارش وقوع معجزه را خطای مشاهده قلمداد کنیم. فلاسفه دیگر اینچنین پاسخ می‌دهند که وجود شکل‌هایی از شواهد یعنی تأیید وقوع ماجرا توسط منابع سرشناس مستقل ممکن است در برخی موارد پذیرش حتی غیرمنتظره‌ترین وقایع را هم منطقی سازد. مخصوصاً این که بسیاری از معجزات مربوط به امری قابل رؤیت نیست. مانند کلامی که شیواییش خرق عادت گویندگان است. همان‌طور که قرآن کتاب مقدس مسلمانان خود را معجزه معرفی کرده و به اصطلاح تحدی می‌نماید. توماس دیکسون می‌گوید که برای کسانی که روش تجربه گرایی دیوید هیوم را می‌پذیرند، اگر چه لزوماً نتایجی که گرفته را نمی‌پذیرند، «تجربه حس مستقیم شخص» قضاوت نهایی را برای او کرده و بر عقاید شخصی، قوانین طبیعی و غیره غالب می‌شود. بزرگ‌ترین مانع برای پذیرش اینکه چنین وقایعی ممکن است روی دهد نداشتن تجربه مستقیم چنین وقایعی است.
مایکل لیواین «بیان اینکه معجزات با قوانین طبیعت در تضاد هستند» را از نظر فلسفی، یا علمی ناصحیح می‌پندارد زیرا قوانین طبیعی قصدش توصیف وقایعی است که علل طبیعی دارند و نه وقایعی که علل فراطبیعی دارند. زمانی که کسی فرض کند که واقعه‌ای علت فراطبیعی دارد، دیگر نمی‌تواند به قوانین طبیعی استناد کند. گروهی دیگر از فلاسفه هم امکان اثبات «تضاد وقوع یک واقعه با قوانین طبیعی» را رد کرده و می‌گویند که تمامی قوانین طبیعی شناسایی نشده‌اند و دانشمندان هیچ‌وقت در موقعیتی نخواهند بود که بتوانند همه آنچه طبیعت ممکن است تولید کند را شناسایی کنند؛ در نتیجه منطقی‌ترین راه مواجهه با چیزهایی که ظاهراً متناقض با قوانین طبیعی هستند، تلاش برای افزایش فهم از قوانین طبیعی می‌باشد.
نظرات فیلسوفان > اسپینوزا

مقالهٔ اصلی: اسپینوزا
از نظر اسپینوزا جهان صحنه خیمه شب بازی نیست و خدا خیمه شب باز آن که آن را کنترل کند، خود از طریق معجزه قوانین طبیعت رانقض کند و زیر پا بگذارد و در صورت لزوم دوباره آن را به کار گیرد! خدا همان طبیعت است که در برگیرنده تمام علت‌ها و جوهرها است.
خدا برای اسپینوزا، خدایی نیست که جهان را از نیستی آفریده باشد. جهان ناآفریده‌است. نه آغازی داشته و نه پایانی برای آن در نظر گرفته شده‌است. جهان برای اسپینوزا، خدای جاودان و به عبارت دیگر صورت پدیداری الوهیت است. برای وی، خدا و طبیعت یکی هستند. این، عالیترین مفهوم متافیزیک اسپینوزاست.
فلسفه اسپینوزا سرشار و اشباع شده از خداست. او در جایی می‌گوید: من خواهان عشق عقلانی به خدا هستم. از این رو نگاه اسپینوزا یک جهان بینی علمی بسیار متعالی و زیباست به حدی که انیشتین را مجذوب خود می‌کند. انیشتین یک دانشمند و متفکر همه خدایی و یک اسپینوزایی بود. از این جهت نگاه ضد دینی اسپینوزا را در می‌یابید که او مخالف دیدگاه سنتی و ساده‌لوحانه ادیان ابراهیمی بود و آنان را ساخته ذهن بشر می‌دانست که ادعاهای متافیزیکی آنان مانند وحی (در جایی می‌گوید که پیامبران نسبت به بقیه دارای قدرت وحی نبودند بلکه دارای قدرت تخیل سرشار بودند)، معجزه‌ها (می‌گوید هیچ‌یک اتفاق نیفتاده بلکه بزرگ‌نمایی شده‌اند مثلاً طبق حرف تنخ یهودی، کوه شکافته نشد و چشمه بیرون نیامد بلکه چشمه خود به‌طور طبیعی بیرون آمده و فقط بزرگ نمایی شده و پیروان دین ساده‌لوحانه این را باور کرده‌اند یا کشتی یعقوب با خدا، شاید چیزی شبیه حمله صرع بوده‌است و… را همگی زیر سؤال برد. او در بخش ذیل از فصل یک کتاب اخلاق خود می‌گوید: هر چیزی علت طبیعی خودش را دارد از این رو باید سعی شود مانند دانشمندان مسائل دریافته شود و نه مانند ادیان که دلیل‌های ساختگی برای آنان می‌آورند.
به قول انیشتین: ادیان برای من چیزی جز نماد ضعف و جهل بشر نیست. گرچه به آن و پیروانش احترام می‌گذارم ولی داستان‌های کودکانه اش را قبول ندارم. (در نظر او و بسیاری از دانشمندان بزرگ دیگر که اغلب بی‌دین بوده و این گونه فکر می‌کنند (مثلاً ماری کوری) معجزات دینی با دیگر داستان‌ها و ماجراهای تخیلی مثلاً مانند داستان سفید برفی فرقی ندارند)
به‌طور خلاصه او خدا به عنوان واجب الوجود یا علت خود را رد می‌کند و آن را پناهگاه جهل می‌نامد مگر این که خدا همان طبیعت تصور شود.
اسپینوزا
الناتام

village در 23x15px|border |alt=|link= هند
| Alnatham | Alnatham |
| --- | --- |
village: village
ایالت: تامیل نادو
District: Krishnagiri
زبان‌ها: زبان‌ها
 • رسمی: زبان تامیلی
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی +۵:۳۰ (IST)
الناتام (به انگلیسی: Alnatham) یک منطقهٔ مسکونی در هند است که در تامیل نادو واقع شده‌است.
وله-ژونکسیون، کبک

Municipality در 23x15px|border |alt=|link= استان کبک, 23x15px|border |alt=|link= کانادا
| Vallée-Jonction | Vallée-Jonction |
| --- | --- |
Municipality: Municipality
Vallée-Jonction: Vallée-Jonction
مختصات (259, boulevard Jean-Marie-Rousseau): ۴۶°۲۲′ شمالی ۷۰°۵۵′ غربی﻿ / ﻿۴۶٫۳۶۷°شمالی ۷۰٫۹۱۷°غربی﻿ / 46.367; -70.917: مختصات (259, boulevard Jean-Marie-Rousseau): ۴۶°۲۲′ شمالی ۷۰°۵۵′ غربی﻿ / ﻿۴۶٫۳۶۷°شمالی ۷۰٫۹۱۷°غربی﻿ / 46.367; -70.917
استان:  استان کبک
ناحیه: شودییر-آپالاش
منطقه شهری: La Nouvelle-Beauce
Constituted: March 22, 1989
حکومت: حکومت
 • Mayor: Réal Bisson
 • Federal riding: Beauce
 • Prov. riding: Beauce
مساحت: مساحت
 • کل: ۲۵٫۹۰ کیلومتر مربع (۱۰٫۰۰ مایل مربع)
 • خشکی: ۲۵٫۳۲ کیلومتر مربع (۹٫۷۸ مایل مربع)
جمعیت (2011): جمعیت (2011)
 • کل: ۱٬۹۴۰
 • تراکم: ۷۶٫۶/کیلومتر مربع (۱۹۸/مایل مربع)
 • Change (2006–11): افزایش۳٫۹%
 • Dwellings: ۸۵۱
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی −۵ (EST)
 • تابستانی (DST): یوتی‌سی −۴ (EDT)
Postal code(s): G0S 3J0
کد(های) منطقه: 418 and 581
وبگاه: www.valleejonction.qc.ca
وله-ژونکسیون (به فرانسوی: Vallée-Jonction) شهری در منطقه شهری لا نوول-بوس ناحیه شودییر-آپالاش در استان کبک کانادا است. در سرشماری سال ۲۰۱۱ این شهر ۱٬۹۰۱ نفر جمعیت داشته‌است و مساحت آن ۲۴٫۴۱ کیلومتر مربع است.
حسین‌کندی

village در 23x15px|border |alt=|link= ایران
| حسین‌کندی حسین کندی | حسین‌کندی حسین کندی |
| --- | --- |
village: village
استان‌های ایران: استان آذربایجان شرقی
شهرستان‌های ایران: شهرستان اهر
بخش (تقسیمات کشوری): بخش مرکزی شهرستان اهر
تقسیمات کشوری در ایران: دهستان ورگهان
جمعیت (۲۰۰۶): جمعیت (۲۰۰۶)
 • کل: ۹۰
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی +۳:۳۰ (ساعت رسمی ایران)
 • تابستانی (DST): یوتی‌سی +۴:۳۰ (ساعت رسمی ایران)
حسین‌کندی یکی از روستاهای استان آذربایجان شرقی است که در دهستان ورگهان بخش مرکزی شهرستان اهر واقع شده‌است.این روستا ۹۰ نفر جمعیت دارد.
آرام هاروتیونیان (قاضی)

| آرام هاروتیونیان | آرام هاروتیونیان |
| --- | --- |
دادستان کل جمهوری شوروی سوسیالیستی ارمنستان: دادستان کل جمهوری شوروی سوسیالیستی ارمنستان
دوره مسئولیت ۱۹۳۷ – ۱۹۳۹: دوره مسئولیت ۱۹۳۷ – ۱۹۳۹
پس از: بتیک توروسیان
پیش از: هایک مغاوریان
 :  
اطلاعات شخصی: اطلاعات شخصی
زاده: ۱۸۹۷ باکو، امپراتوری روسیه
درگذشته: ۱۹۵۴ (۵۷ سال)
ملیت: مردم ارمنی
جایزه‌ها:     
آرام باگراتی هاروتیونیان (ارمنی: Արամ Բագրատի Հարությունյան؛ ۱۸۹۷ - ۱۹۵۴) حقوق‌دان، فرد نظامی و سیاستمدار اهل ارمنستان بود که از تاریخ ۱۹۳۷ تا تاریخ ۱۹۳۹ سمت دادستان کل جمهوری ارمنستان را برعهده داشت.
زندگی‌نامه

وی در ۱۸۹۷ در باکو به دنیا آمد . وی در ۱۹۵۴ در سن ۵۷ سالگی درگذشت.
سان ولی، نوادا

مکان
| سان ولی، نوادا | سان ولی، نوادا |
| --- | --- |
حوزه سرشماری: حوزه سرشماری
ایالت: نوادا
فهرست شهرستان‌های نوادا: شهرستان واشو، نوادا
مساحت: مساحت
 • کل: ۱۴٫۹ مایل مربع (۳۸٫۶ کیلومتر مربع)
 • خشکی: ۱۴٫۹ مایل مربع (۳۸٫۶ کیلومتر مربع)
 • آب: ۰ مایل مربع (۰ کیلومتر مربع)
جمعیت (۲۰۱۰): جمعیت (۲۰۱۰)
 • کل: ۱۹٬۲۹۹
 • تراکم: ۱۳۰۰/مایل مربع (۵۰۰/کیلومتر مربع)
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی -۸ (PST)
 • تابستانی (DST): یوتی‌سی -۷ (PDT)
زیپ‌کد: 89433
کد منطقه: 775
FIPS code: 32-71600
سان ولی، نوادا (به انگلیسی: Sun Valley, Nevada) یک سکونتگاه مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان واشو، نوادا واقع شده‌است.
خصوصیات

سان ولی ۳۸٫۶ کیلومترمربع مساحت و ۱۹٬۲۹۹ نفر جمعیت دارد.
یوری بوزینکسی

یوری بوزینکسی (انگلیسی: Iurii Bozhynskyi; ۱۶ مهٔ ۱۹۹۲ – ) ورزشکار، و شناگر اهل اوکراین بود.
وی در مسابقات کشوری و بین‌المللی در مجموع برندهٔ ۱ مدال برنز شده است.
حربنفسه

مکان در 23x15px|border |alt=|link= سوریه
| Hirbnafsah حر بنفسهHarb Nafseh | Hirbnafsah حر بنفسهHarb Nafseh |
| --- | --- |
شهر: شهر
استان: حما
شهرستان: حمات
ناحیه: حر بنفسه
جمعیت (۲۰۰۴): جمعیت (۲۰۰۴)
 • کل: ۳۵۷۴
حربنفسه (به عربی: حربنفسه) یک منطقهٔ مسکونی در سوریه است که در شهرستان حمات واقع شده‌است.
خصوصیات

حربنفسه ۳٬۵۷۴ نفر جمعیت دارد.
ناحیه امبوی، شهرستان فاتان، اوهایو

Township
| Amboy Township, Fulton County, Ohio | Amboy Township, Fulton County, Ohio |
| --- | --- |
Township: Township
Location of Amboy Township in Fulton County: Location of Amboy Township in Fulton County
ایالت: اوهایو
County: Fulton
مساحت: مساحت
 • کل: ۲۵٫۹ مایل مربع (۶۷٫۲ کیلومتر مربع)
 • خشکی: ۲۵٫۹ مایل مربع (۶۷٫۲ کیلومتر مربع)
 • آب: ۰٫۰ مایل مربع (۰٫۰ کیلومتر مربع)
ارتفاع: ۷۲۵ فوت (۲۲۱ متر)
جمعیت (۲۰۰۰): جمعیت (۲۰۰۰)
 • کل: ۱٬۵۵۲
 • تراکم: ۵۹٫۸/مایل مربع (۲۳٫۱/کیلومتر مربع)
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی -۵ (Eastern (EST))
 • تابستانی (DST): یوتی‌سی -۴ (EDT)
FIPS code: 39-01728
GNIS feature ID: 1086120
شهرستان امبوی، بخش فاتان، اوهایو (به انگلیسی: Amboy Township, Fulton County, Ohio) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در اوهایو واقع شده‌است.
خصوصیات

شهرستان امبوی ۶۷٫۲ کیلومترمربع مساحت و ۱٬۵۵۲ نفر جمعیت دارد و ۲۲۱ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
فارسی معیار

با زبان فارسی اشتباه نشود.
| فارسی معیار یا فارسی استاندارد | فارسی معیار یا فارسی استاندارد |
| --- | --- |
پارسی استانده: پارسی استانده
زبان بومی در: ایران افغانستان تاجیکستان ازبکستان 
شمار گویشوران: ۷۰ میلیون  (۲۰۱۹)
تبار: هندواروپایی  هندوایرانیایرانیایرانی غربیایرانی جنوب‌غربیفارسیفارسی معیار یا فارسی استاندارد
گویش‌ها: فارسی ایران                   
سامانه نوشتاری:  الفبای فارسی (ایران و افغانستان)  الفبای تاجیکی (تاجیکستان و ازبکستان) 
وضعیت رسمی: وضعیت رسمی
زبان رسمی در: {{فهرست ساده|  ایران (به عنوان فارسی) 
تنظیم‌شده توسط:  فرهنگستان زبان و ادب فارسی (ایران)  آکادمی علوم افغانستان (افغانستان)  انستیتوت زبان و ادبیات رودکی (تاجیکستان) 
کدهای زبان: کدهای زبان
ایزو ۱–۶۳۹: fa
ایزو ۲–۶۳۹: per (B)  fas (T)
ایزو ۳–۶۳۹: fas
گلاتولوگ: fars1254
مناطقی با بیشینه جمعیت فارسی‌زبان: مناطقی با بیشینه جمعیت فارسی‌زبان
این نوشتار شامل نمادهای آوایی آی‌پی‌ای است. بدون پشتیبانی مناسب تفسیر، ممکن است علامت‌های سوال، جعبه یا دیگر نمادها را جای نویسه‌های یونی‌کد ببینید.: این نوشتار شامل نمادهای آوایی آی‌پی‌ای است. بدون پشتیبانی مناسب تفسیر، ممکن است علامت‌های سوال، جعبه یا دیگر نمادها را جای نویسه‌های یونی‌کد ببینید.
فارسی معیار یا فارسی استاندارد گونهٔ معیار زبان فارسی و زبان رسمی ایران است. فارسی معیار به شیوه نگارش و گویش زبان فارسی در رسانه‌های عمومی مانند تلویزیون، رادیو، نشریات و سخنرانی‌های رسمی در مجامع عمومی گفته می‌شود. فارسی معیار به‌معنای زبان مشترک میان کشورهای ایران، افغانستان و تاجیکستان نیست و یک ایرانی، افغان یا تاجیک لزوماً به زبان فارسی معیارِ یکدیگر سخن نمی‌گویند.
فارسی معیار زبان رسمی ایران است که در تمامی نقاط ایران روز به روز فراگیرتر می‌شود.
از دیدگاه گارنیک آساتوریان، زبان پارسیِ معیار، زبان هیچ‌یک از اقوام و خرده‌فرهنگ‌های ایرانی نیست. درواقع بخشی از مردم زبان یا گویش محلی خود را فراموش کرده‌اند و به زبان معیار سخن می‌گویند. علاوه بر زبان معیار، برخی از لهجه معیار نیز سخن گفته‌اند. برخی معتقدند که لهجه تهرانی نزدیکترین لهجه به لهجه معیار در ایران است.
پیشینه

در اواخر عصرِ ساسانی، زبان مردم پایتخت دری نامیده می‌شد که با زبان رسمی نوشتاری یعنی پهلوی، تفاوت‌هایی داشت. این زبان دری همراه با سپاهیان و دیگر مأموران دولتی از پایتخت به خراسان منتقل شده بود و در آنجا، ضمن تأثر از لهجه‌ها و گویش‌های محلی، به مرور جای آنها را گرفت و زبان گفتار آن منطقه شد. پس از تأسیس دولت‌های طاهری، صفاری، سامانی و غزنوی، این زبان رسمیت یافت و زبان مکاتبات رسمی گردید. در دوره‌های بعد، که دولت‌های دیگر در مرکز و غرب و جنوب ایران پدید آمدند، این زبان در دستگاه این دولت‌ها نیز به عنوان زبان رسمی پذیرفته شد که تا قرن‌های اخیر همین حال ادامه داشت.
در ایران

با تبدیل تهران به شهر توسط شاه تهماسب یکم، مردم مختلف و به‌خصوص نظامی‌ها به تهران مهاجرت کردند و در دوران نادرشاه تهران به یک پادگان نظامی تبدیل شده بود. لهجه‌های این مهاجران با لهجه رایج در تهران ادغام شد. پس از پایتخت شدن تهران توسط آغامحمدخان قاجار مهاجرت به تهران و اقامت در آن سرعت پیدا کرد و بسیاری از اقلیت‌های قومی و مذهبی به تهران آمدند. تبعید طایفهٔ زند به تهران توسط آغامحمدخان و اثرگذاری لهجهٔ شیرازی را هم نمی‌توان در این گویش بی‌تأثیر دانست.
ایجاد منصب دیوان در زمان فتحعلی‌شاه اتفاق مهمی در این تحولات بود. پس از آن، تفرشی‌ها و آشتیانی‌ها مناصب مهم حکومتی را بر عهده گرفتند. به این ترتیب، دو نوع زبان شایع شد «زبان قلمی» و «زبان شمشیری». حاصل اختلاط این دو زبان، لهجه‌ای است که امروزه در تهران رایج است. در نتیجه، به هیچ‌وجه نمی‌توان این گویش را تهرانی خالص نامید.
با گسترش سواد و پدید آمدن وسایل ارتباط جمعی و همگانی شدن آموزش و گسترش شهرنشینی در ایران و تأثیرگذاری شهر تهران و طبقه تحصیل‌کرده آن، فارسی معیار ایران، با دگرگونی‌هایی که عوامل مذکور در آن پدیدآوردند، به صورت زبان معیار امروزی درآمد.
از دیدگاه گارنیک آساتوریان، زبان فارسیِ معیار زبان هیچ‌یک از اقوام و خرده‌فرهنگ‌های ایرانی نیست. درواقع بخشی از مردم زبان یا گویش محلی خود را فراموش کرده‌اند و به زبان معیار سخن می‌گویند.
در تاجیکستان

فارسی معیار تاجیکستان در قرن نوزدهم میلادی برپایه گویش ناحیه سمرقند و بخارا که مرکز تاریخی بی چون و چرای فارسی‌زبانان آن دیار بود، پدید آمد. دوشنبه، پایتخت کنونی تاجیکستان، در آن زمان یک روستای کوچک با چند صد نفر جمعیت بود که به هیچ روی در مقایسه با آن دو شهر از پیشینه فرهنگی خاصی برخوردار نبود.
گویش سمرقند و بخارا در معیارسازی واجی تاجیکی، که بیشتر در سال ۱۹۳۰ اتفاق افتاد، از نقش مهمی برخوردار بود. به عنوان مثال، کنفرانس علمی تاجیک‌های ازبکستان در سال ۱۹۳۰ به این نتیجه رسید که گویش بخارا باید به عنوان پایه واجی و املایی فارسی تاجیکی تعیین شود. در ۲۲ اوت همان سال، کنفرانس زبان‌شناسی که در جمهوری سوسیالیستی شوروی تاجیکستان در آن زمان برگزار شد نیز مصوبه مشابهی را تصویب کرد که «زبان تاجیک‌های سمرقند و بخارا» را به عنوان مرجع تلفظ ادبی و پایه آوایی زبان فارسی تاجیکی تعیین می‌کرد؛ بنابراین، لهجه بخاری امروز از نظر آواشناسی و آوایی با فارسی تاجیکی معیار تفاوت کمی دارد.
علی‌رغم اینکه بخارا و سمرقند در قلمرو ازبکستان بودند، در کنفرانس‌های زبانی گویش آن‌ها تصویب شد و این امر منجر به اختلاف نظر واجی جالبی بین تاجیکی معیار و بسیاری از گونه‌های گفتاری در تاجیکستان شده‌است. لهجه‌های بخاری و سمرقندی به گویش شمالی فارسی تاجیکی تعلق دارند و از طرف دیگر، لهجه دوشنبه‌ای جزو گویش جنوبی این زبان است و در نتیجه، گویش‌های رایج در منطقه‌ای که پایتخت واقع شده‌است، با فارسی تاجیکی معیار منطبق نیست. برای نمونه، گویش‌های شمالی، و همچنین تاجیکی معیار، واج / ɵ / دارند، ولی این واج اصلاً در لهجه‌های صحبت شده در منطقه دوشنبه وجود ندارد.
در افغانستان

فارسی معیار افغانستان بر پایه گویش شهر کابل بنا شده‌است. از دهه ۱۹۴۰ میلادی، رادیو افغانستان برنامه‌های فارسی خویش را به لهجه کابلی پخش می‌کند که منجر به همگن‌سازی گونه‌های مختلف فارسی افغانستان نیز می‌شود. از سال ۲۰۰۳، رسانه‌ها، به ویژه پخش‌کنندگان رادیو و تلویزیون خصوصی نیز برنامه‌های فارسی خویش را با گویش شهر کابل پخش می‌کنند.
آنیک فان کوت

آنیک فان کوت (به هلندی: Aniek van Koot؛ متولد ۱۵ اوت ۱۹۹۰) یک ورزشکار تنیس با ویلچر است. او قبلاً مقام اول مسابقات انفرادی و دونفره را در جهان کسب کرده است.
او در رشته انفرادی مسابقات آزاد ۲۰۱۳ استرالیا، آزاد ۲۰۱۳ ایالات متحده و مسابقات ۲۰۱۹ تنیس ویمبلدون به مقام قهرمانی رسید. فان کوت همچنین پنج مدال پارالمپیک شامل طلای مسابقات دونفره ریو ۲۰۱۶ و توکیو ۲۰۲۰، نقره رشته انفرادی مسابقات لندن ۲۰۱۲ و ریو ۲۰۱۶ و نقره رشته دونفره در لندن ۲۰۱۲ را کسب کرده است.
زندگی شخصی

آنیک فان کوت در هنگام تولد، پای راستش از پای چپش کوتاه‌تر بود. در نهایت به دلیل بی‌نتیجه بودن درمان‌ها، پای راست فان کوت را قطع کردند. او از ۱۰ سالگی شروع به بازی تنیس با ویلچر کرد
ورزش

در طول سال ۲۰۰۶ فان کوت در لیورنو با افرادی همچون کوریه هومان عناوین مسابقات دونفره را کسب کرد.
فان کوت در طول سال ۲۰۰۷ قهرمانی جوانان را در مسابقات سیدنی و ناتینگهام به دست آورد. همچنین، او بخشی از تیم هلند برای جام جهانی تیم جوانان بود؛ در آن مسابقات، تیم هلند به فینال رسید. در رقابت‌های حرفه‌ای گروس زایگهارتس، فان کوت عنوانی را کسب کرد. او همچنین به مرحله فینال مسابقات هیلتون هد، آتلانتا و سردینا رسید. در مسابقات دونفره جامبز، فان کوت با هم‌تیمی‌اش استر ورگیر برنده شد. او در مسابقات آزاد اتریش با ماک اسمیت برنده شد. فان کوت با هم‌تیمی‌اش یاوسا به فینال مسابقات آزاد فرانسه رسید.
در سال ۲۰۰۸، فان کوت یک عنوان در مسابقات پراگ کسب کرد. او به مرحله فینال مسابقات انفرادی ناتینگهام، هلیتون هد، جامبز و گروس زایگهارتس رسید. وی در رقابت‌های دونفره کریست‌چرچ و ساردینیا، عناوینی را به همراه هم‌تیمی‌اش، یسکه گریفیون کسب کرد.
در سال ۲۰۰۹، فان کوت به فینال مسابقات بوکا راتون و رولاند گرروس رسید. فان کوت توانست در مسابقات پنساکولا، اولوت، جامبز و پراگ عناوینی را کسب کند.
در سال ۲۰۱۱، فان کوت موفق به کسب عناوین انفرادی در مسابقات آدلاید، پاریس، ژنو، ژامبه و سالزبورگ شد.
در سال ۲۰۱۱، فان کوت عناوین انفرادی را در آدلاید، پاریس، ژنو، ژامبه و سالزبورگ کسب کرد. او در مسابقات گرند اسلم به عنوان نائب قهرمان نیویورک به فینال رسید. فان کوت به همراهی گریفیون در مسابقات سیدنی، پنساکولا، بوکا راتون، پاریس، ناتینگهام و سنت لوئیس حاضر شد؛ این دو نفر توانستند در این مسابقات عناوین مختلفی را کسب کنند.
در طول سال فان کوت عناوین انفرادی را در مسابقات کاجان، سئول و پاریس به دست آورد. او همچنین در مسابقات سیدنی، پنساکولا، ناتینگهام و حرفه‌ای تنیس با ویلچر نایب قهرمان شد. فان کوت همچنین مدال نقره بازی‌های پارالمپیک را به دست آورد.
در طول سال ۲۰۱۳ فان کوت عناوینی را در مسابقات بتن‌روژ، آلت، و ژامبه به دست آورد. او همچنین توانست به فینال مسابقات سیدنی، ملبورن، ناتینگهام و سنت لوئیس راه یابد. در مسابقات آزاد استرالیا، فان کوت موفق به کسب اولین عنوان قهرمانی گرند اسلم خود در رشته انفرادی شد. فان کوت در سایر رویدادهای گرند اسلم شرکت کرد که در نیمه نهایی مسابقات آزاد فرانسه در ورزشگاه رولان گاروس شکست خورد اما توانست در مسابقات آزاد ایالات متحده آمریکا قهرمان شود.
آنیک فان کوت در مسابقات آزاد آمریکا، ۲۰۱۷
حسیاء

مکان در 23x15px|border |alt=|link= سوریه
| Hisyah حسیاءHasya | Hisyah حسیاءHasya |
| --- | --- |
شهر: شهر
استان: استان حمص
شهرستان: شهرستان حمص
Subdistrict: Hisyah
جمعیت (۲۰۰۴): جمعیت (۲۰۰۴)
 • کل: ۵۴۳۵
حسیاء نام یک شهرک صنعتی و  منطقهٔ مسکونی در سوریه است در استان حمص و در سر مسیر حمص به دمشق واقع شده‌است.
خصوصیات

حسیاء ۵٬۴۳۵ نفر جمعیت دارد.
در بخش جنوبی حسیا محلی وجود دارد که محل سکونت آوارگان جنگی فوعه و کفریا می باشد
سکونت آوارگان در اردوگاه حسیاء از ابتدای سال 1396 در این منطقه شروع شد و تا کنون ادامه دارد.
در این بین افرادی به این مردم خدمت رسانی کردند که مهمترین و موثرترین آنها سردار استوار بوده است .
اردوگاه آوارگان حسیاء
بهمن گلبارنژاد

بهمن گلبارنژاد (۱۴ خرداد ۱۳۴۷ آبادان – ۲۷ شهریور ۱۳۹۵ ریو دو ژانیرو) دوچرخه سوار تیم ملی معلولان ایران و از جانبازان جنگ ایران و عراق بود که در پی سانحه‌ای در پارالمپیک ریو درگذشت.