stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
حوزه انتخابیه ملکان

|  ملکان و لیلان |  ملکان و لیلان |
| --- | --- |
حوزهٔ انتخاباتی   مربوط به مجلس شورای اسلامی: حوزهٔ انتخاباتی   مربوط به مجلس شورای اسلامی
موقعیت حوزه در استان آذربایجان شرقی: موقعیت حوزه در استان آذربایجان شرقی
شهرستان(ها): شهرستان ملکان و  شهرستان لیلان
استان: آذربایجان شرقی
جمعیت: ۱۰۶٬۱۱۸ نفر
مقرهای کلان: ملکان (مرکز)
حوزهٔ کنونی: حوزهٔ کنونی
کرسی‌ها: ۱ از ۲۹۰ 
نماینده(گان): زهرا خدادادی
بخش‌ها: بخش مرکزی شهرستان ملکان، بخش آق‌منار و بخش مرکزی شهرستان لیلان، بخش شیرین‌کند
حوزهٔ انتخابیه ملکان و لیلان از حوزهٔ انتخاباتی استان آذربایجان شرقی ایران است که به مرکزیت ملکان می‌باشد.
نمایندگان > دورهٔ پنجم

سلمان خدادادی
نمایندگان > دورهٔ ششم

سلمان خدادادی
نمایندگان > دورهٔ هفتم

سلمان خدادادی
نمایندگان > دورهٔ هشتم

سلمان خدادادی
نمایندگان > دورهٔ نهم

شهروز افخمی
نمایندگان > دورهٔ دهم

سلمان خدادادی
نمایندگان > دورهٔ یازدهم

سید علی موسوی
نمایندگان > دورهٔ دوازدهم

زهرا خدادادی
بد ریلیجین

| بد ریلیجین | بد ریلیجین |
| --- | --- |
اطلاعات پس‌زمینه: اطلاعات پس‌زمینه
ژانر: پانک راک، ملودیک هاردکور، هاردکور پانک
سال‌های فعالیت: ۱۹۷۹ تا کنون
ناشر(ان): اپیتف، آتلانتیک، اپیک
وبگاه: BadReligion.com
بَد ریلیجین (به انگلیسی: Bad Religion) یک گروه پانک راک آمریکایی است که در سال ۱۹۷۹ بنیان گذاشته شد. اعضای بنیان‌گذار بَد ریلیجین جی بنتلی (باسیست)، گرگ گرافین (خواننده)، برت گیورویتز (گیتاریست) و جی زیسکراوت (درامر) بودند. از بَد ریلیجین به‌عنوان گروهی که باعث ادامهٔ حیات پانک راک شد و تأثیر قابل توجهی بر گروه‌های هم‌سبک پس از خود گذاشت یاد می‌شود. ترکیب اعضای گروه، طی ۳ دهه فعالیت بارها دست‌خوش تغییر شده‌است و گرافین تنها عضو ثابت گروه طی این سال‌ها بوده‌است، گرچه در حال حاضر گیورویتز و بنتلی هم در گروه فعال هستند.
بد ریلیجین تا به امروز ۱۴ آلبوم استودیویی، ۲ ای‌پی، ۳ آلبوم گردآوری‌شده، ۲ آلبوم کنسرت و ۲ دی‌وی‌دی منتشر کرده‌اند. اغلب آلبوم‌های بد ریلیجین با لیبل اپیتف رکوردز که گیورویتز مالک آن است منتشر شده‌اند. آثار بَد ریلیجین تا به امروز بیش از ۵ میلیون نسخه فروش داشته‌است و-با توجه به این‌که آن‌ها آثارشان را با لیبل نشر مستقل منتشر می‌کنند- از موفق‌ترین گروه‌های پانک راک مستقل تاریخ به‌شمار می‌آیند.
آلبوم‌ها > استودیویی

| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| نام آلبوم | معنی نام | تاریخ پخش |
| ۱. ‏How Could Hell Be Any Worse?‎ |  | ۱۹۸۲ |
| ۲. Into the Unknown | به‌سوی گمنامی | ۱۹۸۳ |
| ۳. Suffer | رنج | ۱۹۸۸ |
| ۴. No Control | بدون کنترل | ۱۹۸۹ |
| ۵. Against the Grain | علیه جوانه‌زدن | ۱۹۹۰ |
| ۶. Generator | زاینده | ۱۹۹۲ |
| ۷. Recipe for Hate | دستورالعمل کینه‌ورزی | ۱۹۹۳ |
| ۸. Stranger Than Fiction | عجیب‌تر از افسانه | ۱۹۹۴ |
| ۹. The Gray Race | نژاد خاکستری | ۱۹۹۶ |
| ۱۰. No Substance | بدون جوهر | ۱۹۹۸ |
| ۱۱. The New America | آمریکای جدید | ۲۰۰۰ |
| ۱۲. The Process of Belief | فرایند باورمندی | ۲۰۰۲ |
| ۱۳. The Empire Strikes First |  | ۲۰۰۴ |
| ۱۴. New Maps of Hell | نقشه‌های جدید جهنم | ۲۰۰۷ |
| ۱۵. The Dissent of Man | دگراندیشی انسان | ۲۰۱۰ |
کتاب حکمت

کتاب حکمت
کتاب حکمت (به انگلیسی: Book of Wisdom) (یا حکمت سلیمان، حکمت، کتاب حکمت سلیمان) یکی از کتاب‌های مقدس آسمانی است در مسیحیت کاتولیک و ارتودوکس به عنوان یکی از کتاب های مقدس از عهدقدیم قلمداد می شود. یهودیان و بعدها کلیساهای پروتستان این کتاب را جعلی در نظر گرفته و در نتیجه از نظر آنان، این کتاب جزو کتاب مقدس نیست، هرچند مطالعۀ آن را مفید می دانند.

این کتاب، به همراه امثال سلیمان، کتاب جامعه، غزل غزل‌های سلیمان، کتاب ایوب، حکمت یشوع بن سیراخ و مزامیر در کتاب هفتادگانی نیز قرار دارد و یکی از هفت کتاب دانایی است.
یوسبیوس قیصری، در کتاب "تاریخ کلیسا" چنین می نویسد که اسقف «ملیتو سارد» این کتاب را در قرن دوم بعد از میلاد مسیح به عنوان بخشی از عهد عتیق به حساب آورد، بدون آنکه لزوماً آن را یک کتاب وحیانی بداند.

اعتقاد مردم بر این است که این کتاب به زبان یونانی نوشته شده است، اما سبک و الگوی شعر آن مشابه زبان عبری است و همچنین اگرچه به نام نویسنده در هیچ جای در متن اشاره نشده، به‌طور سنتی اعتقاد بر این می‌باشد که این کتاب یکی از آثار سلیمان است.
جیمز رندی

| جیمز رندی | جیمز رندی |
| --- | --- |
نام هنگام تولد: رندل جیمز همیلتون زوینج
زادهٔ: ۷ اوت ۱۹۲۸ تورنتو، انتاریو، کانادا
درگذشت: ۲۰ اکتبر ۲۰۲۰ (۹۲ سال) پلنتیشن، فلوریدا، ایالات متحده آمریکا
ملیت: کانادایی-آمریکایی
پیشه(ها): شعبده‌باز، نویسنده، شک‌گرا
وبگاه: www.randi.org
جیمز رندی (به انگلیسی: James Randi)(متولد ۷ اوت ۱۹۲۸ – درگذشته ۲۰ اکتبر ۲۰۲۰) یک شعبده‌باز صحنه نمایش کانادایی آمریکایی و یک شک‌گرای علمی بود. وی به سبب به چالش کشیدن ادعاهای ماوراطبیعه و شبه‌علم شهرت یافته‌ است.
جیمز رندی یک شعبده باز و یک دانشمند شکاک آمریکایی-کانادایی بود که بیش از هر چیز به خاطر به چالش کشیدن ادعاهای فراواقعی و شبه علمی شهرت یافته. رندی پایه گذارِ بنیاد آموزشی فرهنگی جیمز رندی است. رندی فعالیت‌اش را به عنوان یک شعبده‌باز تحت نام «رندی حیرت‌انگیز» آغاز کرد، اما بعد از کناره‌گیری در سن ۶۰ سالگی، او شروع به بررسی ادعاهای فراواقعی، اسرارآمیز و فراطبیعی کرد، که او مجموعاً آن‌ها را «ووو-ووو» می‌نامد
گرچه اغلب از او به عنوان یک «روشنگر» نام بردند، رندی مدعی است این عنوان دارای سوگیری است، و در عوض تمایل دارد خود را یک «محقق» توصیف کند. او دربارهٔ رویدادهای فراواقعی، شکاکیت و تاریخ جادو مطلب نوشته‌است. او مکرراً به عنوان میهمان در برنامهٔ «نمایش امشب» با حضور جانی کارسون شرکت کرد و گه گاه در برنامهٔ تلویزیونی «پن و تلر: مزخرف!» حاضر می‌شد. اسپانسرهای بنیادِ فرهنگی جیمز رندی، چالشی یک میلیون دلاری ارائه کرده‌اند. داوطلبان واجد شرایطی که بتوانند، تحت شرایط پذیرفته شده برای دو طرف، شواهدی برای قدرت‌های فراواقعی یا اسرارآمیز اراده دهند، یک میلیون دلار آمریکا برنده می‌شوند.
غار کلدر

| غار کلدر | غار کلدر |
| --- | --- |
نام: غار کلدر
کشور: ایران
استان: استان لرستان
شهرستان: شهرستان خرم‌آباد
اطلاعات اثر: اطلاعات اثر
کاربری: غار
دیرینگی:  ۶۳ هزار سال  
دورهٔ ساخت اثر: دوران پارینه‌سنگی، دوران فرادیرینه‌سنگی، دوره نوسنگی
اطلاعات ثبتی: اطلاعات ثبتی
شمارهٔ ثبت: ۱۸۷۹۶
تاریخ ثبت ملی: ۲۸ اسفند ۱۳۸۵
اطلاعات بازدید: اطلاعات بازدید
امکان بازدید: در منطقه حفاظت شده محیط زیست
  غار کلدر  روی نقشه ایران ۳۳°۳۳′۲۶″شمالی ۴۸°۱۷′۳۳″شرقی﻿ / ﻿۳۳٫۵۵۷۳۰۸°شمالی ۴۸٫۲۹۲۶۲۲°شرقی﻿ / 33.557308; 48.292622   :   غار کلدر  روی نقشه ایران ۳۳°۳۳′۲۶″شمالی ۴۸°۱۷′۳۳″شرقی﻿ / ﻿۳۳٫۵۵۷۳۰۸°شمالی ۴۸٫۲۹۲۶۲۲°شرقی﻿ / 33.557308; 48.292622   
نمای درون غار کلدر. نفر سمت چپ، بهروز بازگیر باستان‌شناس و سرپرست هیئت کاوش این غار است و شخص سمت راستِ تصویر، مهرداد دهقانی، روزنامه‌نگار است
غار کَلدَر  لرستان یکی از محوطه های کلیدی دوران پارینه سنگی میانه و جدید در ایران و غرب قاره آسیا است. این غار در طی سه فصل  توسط یک تیم بین المللی به سرپرستی دکتر بهروز بازگیر مورد کاوش باستان شناختی قرار گرفته است. نتایج این کاوش ها در معتبرترین مجلات جهانی منتشر گردیده است )Bazgir et al. 2014,Bazgir et al 2017 , Bazgir 
et al 2022). غار کلدر قدیمی ترین محوطه دوران پارینه سنگی جدید در ایران است. شواهد به دست آمده از این سایت ایران را در زمره نخستین زادگاه‌های انسان‌های هوشمندی Homo_Sapiens قرار داد که توانسته اند برای نخستین بار به قاره اروپا مهاجرت کنند. تا پیش از کشفیات غار کلدر، محوطه های منوت و کسار اکیل (با قدمتی بین ۴۸ تا ۴۹ هزار سال پیش) منطقه شامات به عنوان نخستین خاستگاه و اجداد اولیه انسان های هوشمند قاره اروپا تلقی می گردید، اما تاریخ نگاری به دست آمده از لایه های مربوط به دوران پارینه سنگی جدید غار کلدر با قدمتی بیش از ۵۴ هزار سال این معادله و تئوری باستان شناسان را تغییر داد.نتایج کاوش های باستان شناسی غار کلدر نشان داد که در موج دوم مهاجرت انسان های هوشمند که نهایتا منجر به ورود این گونه انسان به قاره اروپا گردید، غار کلدر دارای قدیمی ترین شواهد فرهنگی می باشد. در فصل سوم کاوش های باستان شناختی این غار بخشی از لایه های مربوط به دوران پارینه سنگی میانه نیز تاریخ نگاری گردید که قدمتی ۶۳ هزار ساله را نشان داد.
غار کلدر در شهرستان خرم‌آباد، بخش مرکزی، دهستان رباط نمکی، روستای قلعه‌سنگی واقع شده. این اثر در تاریخ ۲۸ اسفند ۱۳۸۵ با شمارهٔ ثبت ۱۸۷۹۶ به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده‌است.
ویژگی و اهمیت کشف غار کلدر

. روابط عمومی اداره کل میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری استان لرستان گفت:
«یافته‌های غار کلدر می تواند بخشی از حلقه مفقوده زنجیره تکامل بشر و مسیر‌های مهاجرتی انسان‌های هوشمند از قاره آفریقا به آسیا، جنوب غرب آسیا، منطقه اوراسیا و نهایتا رسیدن اولین گونه‌ها به قاره اروپا را پوشش داده و به عنوان یک کشف مهم در مطالعات پارینه سنگی دنیا قلمداد شود.»
کاوش‌ها > فصل اول

فصل اول کاوش در غار کلدر توسط یک هیئت بین المللی در سال ۱۳۸۹ انجام شده است.
کاوش‌ها > فصل دوم

فصل دوم کاوش این غار تاریخی در سال ۱۳۹۳ توسط یک هیئت مشترک بین المللی انجام گرفته است .
کاوش‌ها > فصل سوم

با توجه به اهمیت قدمت شواهد فرهنگی از انسان هوشمند در این غار برای اولین بار در غرب آسیا و ایران، فصل سوم کاوش غار کلدر با هدف انجام تاریخ نگاری لایه های دوران پارینه سنگی میانه و درک بیشتر فرآیند گذار از این دو دوره فرهنگی   در مهرماه ۱۳۹۸ صورت پذیرفت.
تاریخنگاری جدید برای مهاجرت انسان خردمند ازآسیابه اروپا و پیشتازی ایران از منطقه شامات. 
ـتاریخنگاری نوین برای پارینه سنگی جدید ایران ( تا قبل از کاوش های غار کلدر پارینه سنگی جدید ایران حدودا از ۴۰هزار سال پیش آغاز می شد.
مستند

تیم کاوش باستان شناختی غار کلدر به رهبری ریاست کاوشهای بین المللی این محوطه کلیدی، در حال رایزنی و به دنبال بهترین کاندید برای کارگردانی، تولید و ساخت یک مجموعه مستند علمی_پژوهشی که بتواند به درستی جایگاه این محوطه را در مطالعات پارینه سنگی جدید و مبحث پراکنش و مهاجرت انسانهای Homo_Sapiens (انسان هوشمند/انسان خردمند) از قاره آفریقا به قاره آسیا، منطقه اوراسیا و متعاقبا ورود اولین گروه های این گونه انسانی به قاره اروپا را به تصویر بکشد می باشد.
https://irannewspaper.ir/8177/19/16624
نمای غار کلدر. عکاس: علیرضا نعمتی زاده
نمایی از غار کلدر و دو نفر از باستان‌شناسان هیئت کاوش ایرانی-اسپانیایی
محمود نریمان

| سید محمود نریمان | سید محمود نریمان |
| --- | --- |
وزیر دارایی ایران: وزیر دارایی ایران
دوره مسئولیت ۱۰ مهر – آذر ۱۳۳۰: دوره مسئولیت ۱۰ مهر – آذر ۱۳۳۰
پادشاه: محمدرضا پهلوی
نخست‌وزیر: محمد مصدق
پس از: محمدعلی وارسته
پیش از: علی‌اصغر فروزان (سرپرست)
دوره مسئولیت ۸ فروردین ۱۳۲۳ – ۱۷ فروردین ۱۳۲۳: دوره مسئولیت ۸ فروردین ۱۳۲۳ – ۱۷ فروردین ۱۳۲۳
نخست‌وزیر: محمد ساعد
پس از: سهام‌السلطان بیات
پیش از: ابوالقاسم فروهر
وزیر راه: وزیر راه
دوره مسئولیت ۱۵ شهریور ۱۳۲۳ – ۱۳۲۴: دوره مسئولیت ۱۵ شهریور ۱۳۲۳ – ۱۳۲۴
نخست‌وزیر: محمد ساعد
پس از: حمید سیاح
وزیر پست و تلگراف و تلفن: وزیر پست و تلگراف و تلفن
دوره مسئولیت ۱۳ آبان – دی ۱۳۲۴: دوره مسئولیت ۱۳ آبان – دی ۱۳۲۴
نخست‌وزیر: ابراهیم حکیم‌الملک
شهردار تهران: شهردار تهران
دوره مسئولیت ۱۳۲۴ – ۱۳۲۴: دوره مسئولیت ۱۳۲۴ – ۱۳۲۴
پس از: غلامحسین ابتهاج
پیش از: مهدی مشایخی
نماینده مجلس شورای ملی: نماینده مجلس شورای ملی
حوزه انتخاباتی: تهران  (دوره‌های شانزدهم و هفدهم)
 :  
اطلاعات شخصی: اطلاعات شخصی
زاده: مهر ۱۲۷۲ تهران، ایران
درگذشته: ۵ فروردین ۱۳۴۰ خیابان آذربایجان، تهران
ملیت:  ایران
حزب سیاسی: جبهه ملی ایران
پیشه: سیاستمدار
سیدمحمود نریمان (مهر ۱۲۷۲ تهران – ۵ فروردین۱۳۴۰ تهران)، از اعضای اولیه و جزو مؤسسان و بنیانگذاران جبهه ملی ایران و یاران بسیار نزدیک دکتر مصدق بود که وفاداری خود به وی را همواره حفظ کرد. وی در دوران عمر خویش علاوه بر دو دوره نمایندگی مجلس شورای ملی، مناصب مختلفی در وزارت مالیه (دارایی) و برخی وزارتخانه‌های دیگر داشت و برای مدتی به شهرداری تهران و وزارت هم رسید. نریمان با وجود چنین سوابقی، تا پایان عمر خویش حتی یک خانهٔ محقر هم نداشت و در زمان مرگ در خیابان آذربایجان، مستأجر رئیس کارپردازی بانک کشاورزی بود.
آغاز کار

پدرش عون الملک جزایری از مدیران بانک شاهنشاهی ایران بود. پس از تحصیلات ابتدائی در تهران به اروپا اعزام شد و مدتی در انگلستان و مدتی در سوئیس به تحصیل پرداخت و از دانشگاه ژنو در رشتهٔ بازرگانی دانشنامه گرفت. در سال ۱۳۰۲ خورشیدی به ایران بازگشت و اندکی پس از بازگشت، با سمت مترجم در وزارت مالیه استخدام شد. به‌تدریج مدارج اداری را طی کرد و به مشاغلی چون ریاست ادارهٔ اقتصاد، ریاست ضرابخانه، ریاست محاکمات اداری، ریاست کمیسیون ارزی و مدیرکلی مالیاتهای غیرمستقیم رسید.
وزارت

نریمان در سال ۱۳۲۲ به معاونت وزارت دارایی منصوب شد، در روزهایی پایانی این سال، محمد ساعد به نخست‌وزیری رسید و در هشتم فروردین ۱۳۲۳ او را به عنوان وزیر دارایی به مجلس معرفی کرد اما نه روز بعد کابینه را ترمیم کرد و نریمان را کنار گذاشت. در کابینهٔ ساعد نریمان در پانزدهم شهریور آن سال به عنوان وزیر راه به مجلس معرفی شد و سال بعد پس از کنار رفتن کابینه ساعد، به مدت سه ماه شهردار تهران بود.
نریمان در سال ۱۳۲۴ از پست شهرداری تهران به وزارت پست و تلگراف و تلفن در کابینهٔ حکیم‌الملک رفت. طی همین مدت و در همین کابینه، همکاریِ نزدیکی با اللهیار صالح برقرار کرد که وزیر مشاور بود.
خدمات قبل از کودتای ۲۸ مرداد

از جمله خدمات سیاسی شاخصی که نریمان در دوران عضویتش در کابینهٔ حکیم الملک و با همفکری اللهیار صالح به انجام رسانید، افشای نیت پنهان و پشت پردهٔ سه دولت آمریکا، انگلستان و شوروی در پیشنهادِ تشکیل کمیسیون سه جانبه برای نظارت سیاسی در امور ایران در دی ۱۳۲۴ بود که پس از طرح این موضوع در هیئت وزیران، نریمان و صالح که در جلسهٔ کابینهٔ حکیم‌الملک حضور داشتند، محرمانه دکتر مصدق را (که در آن زمان نمایندهٔ مجلس بود)، از نیت شوم سه کشور آمریکا، انگلستان و شوروی در تشکیل این کمیسیون سه جانبه مطلع ساختند و در نتیجه دکتر مصدق با نطقی کوبنده و تاریخی در مجلس شورای ملی نشان داد که نتیجهٔ نظارت سیاسی این سه کشور در امور ایران، چیزی به جز اسارت این کشور در چنگال بیگانگان نیست و در نتیجهٔ همین مخالفت قاطع مصدق پیشنهاد سه دولت مذکور (که البته شوروی هم از پذیرفتن آن خودداری کرده بود)، خنثی گردید.
در جریان انتخابات مجلس دورهٔ شانزدهم، نریمان به همراه محمد مصدق و یازده نفر دیگر در دربار تحصن کرد و بدین ترتیب به عضویت جبههٔ ملی درآمد و نام خود را به عنوان یکی از اعضای مؤسس آن ثبت کرد. وی در دورهٔ شانزدهم به نمایندگی مردم تهران به مجلس شورای ملی راه یافت و پس از چندی به یکی از یاران وفادار مصدق (که به نخست‌وزیری ایران رسیده بود) تبدیل شد و از برنامه‌های او، به ویژه از ملی کردن صنعت نفت در سراسر کشور با شور و حرارت دفاع می‌کرد.
در مهر ۱۳۳۰ نریمان وزیر دارایی دولت مصدق شد اما پس از چندی استعفا داد تا در انتخابات شرکت کند. او در دورهٔ هفدهم مجلس شورای ملی از نمایندگان حامی مصدق و عضو فراکسیون نهضت ملی بود. در همین دوره ابتکار انحلال مجلس سنا را به دست گرفت و طرحی برای تفسیر قانون اساسی با سه فوریت به مجلس داد که با تصویب آن در سیزدهم آبان ۱۳۳۱ مجلس سنا منحل شد.
در آخرین ماه‌های حکومت مصدق، نریمان از عضویت در فراکسیون نهضت ملی استعفا داد و مستقل عمل می‌کرد، اما باز هم دست از پشتیبانی مصدق نکشید و با جان و دل از حکومت ملی دفاع کرد. او در جلسهٔ آشتی کنان نافرجام مصدق و کاشانی در هفتم بهمن ۱۳۳۱ حضور داشت و تصویر او در عکسی که به این مناسبت برداشته شد، بالای سر سید ابوالقاسم کاشانی دیده میشد.محمود نریمان حتی در چند مورد به خاطر حمایت از میلیون با نمایندگان مخالف درگیری پیدا کرد و از جمله در جلسهٔ ۱۷ خرداد ۱۳۳۲ مجلس، هنگامی که گزارش هیئت هشت نفری در مورد حدود اختیارات شاه در مجلس مطرح می‌شد، وی در حمایت از مهندس سید احمد رضوی نایب رئیس مجلس که طرفدار سرسخت دکتر مصدق بود، با مهدی میراشرافی، شمس قنات‌آبادی و حسین مکی که نمایندگان مخالف و منتقد دکتر مصدق بودند، درگیری لفظی شدید پیدا کرد و حتی در همین جلسه با میراشرافی به زد و خورد بسیار شدیدی پرداخت که با وارد شدن نمایندگان مختلف به نفع هریک از طرفین دعوا و شرکتشان در این زد و خورد، جلسهٔ مجلس به تشنج کشیده شده و تعطیل شد.
در جریان کودتای ۲۸ مرداد

بر اساس گفته‌های خود نریمان، وی در روز کودتای ۲۵ مرداد ۱۳۳۲ و پس از ناآرامی‌هایی که متعاقب این کودتای نافرجام و تلاش برای برکناری دکتر مصدق از نخست‌وزیری به فرمان شاه و اقدام سرهنگ نعمت‌الله نصیری به دستگیری مصدق پیش آمده بود، در جلسهٔ هیئت دولت پیشنهاد تشکیل سریع دادگاه صحرائی و محاکمه و اعدام نصیری و سایر افسران بازداشت شده را داد. نریمان تا پایان عمر معتقد بود که اگر در آن روز این پیشنهاد او به تصویب هیئت وزیران و شخص دکتر مصدق رسیده بود، مسیر تاریخ ایران عوض می‌شد و جریانات هرگز به وقایع روزکودتای ۲۸ مرداد نمی‌انجامید.
نریمان از صبح روز کودتای ۲۸ مرداد در منزل مصدق بود و بعدازظهر همین روز همراه با دکتر سید علی شایگان از خانهٔ دکتر مصدق خارج شد و به میان افراد حزب نیروی سوم (طرفداران خلیل ملکی) رفت که در میدان کاخ (میدان فلسطین امروزی)، نزدیک منزل دکتر مصدق در حال تظاهرات به نفع مصدق بودند. تظاهرکنندگان آن دو را سر دست بلند کردند و برایشان هورا کشیدند.[نیازمند منبع] در این ضمن غلامحسین صدیقی وزیر کشور نیز به آنان پیوست و به تظاهرکنندگان توصیه کرد که این تظاهرات به صلاح نیست و بهتر است متفرق شوند.[نیازمند منبع] سپس هر سه نفر به خانهٔ مصدق برگشتند اما بسیاری از جوانان عضو نیروی سوم که توصیهٔ دکتر صدیقی را ناشنیده گرفته بودند، متعاقب رفتن نریمان و دیگران به درون خانهٔ مصدق و در جریان حملهٔ نظامیان و اوباش لباس شخصی به منزل او، کشته یا زخمی شدند.[نیازمند منبع]
عصر ۲۸ مرداد که گلوله‌باران خانهٔ مصدق آغاز شد، سیدمحمود نریمان اسلحهٔ کمری خود را که همیشه به همراه داشت، درآورد و پیشنهاد کرد که دکتر مصدق و خودش و دیگر حاضران در منزل مصدق، با همان سلاح خودکشی کنند، امّا این پیشنهاد مورد قبول جمع قرار نگرفت.
در هر حال، نریمان تا آخرین لحظه با دکتر مصدق باقی ماند و با فشار نریمان و تهدیدش به خودکشی بود که مصدق حاضر به خروج از خانه‌اش شد و به مخفیگاه رفت. فردای آن روز و پس از اینکه مصدق و یاران وفادارش به ناچار خود را به مقامات انتظامی معرفی کردند، نریمان هم دستگیر و در زندان لشکر ۲ زرهی زندانی شد.
پس از کودتای ۲۸ مرداد

نریمان چند ماه پس از کودتای ۲۸ مرداد از زندان آزاد شد و به فعالیت در نهضت مقاومت ملی پرداخت. همین فعالیت‌ها باعث شد که وی در اردیبهشت ۱۳۳۴ همراه با مهذب‌الدوله کاظمی، الله‌یار صالح، دکتر عبدالله معظمی و شمس‌الدین امیرعلائی بازداشت و به جنوب تبعید شد.
یک بار دیگر نیز در دی ۱۳۳۴، نریمان در ارتباط با قتل سپهبد حاجعلی رزم آرا و فعالیت‌های فدائیان اسلام بازداشت و پس از ده روز به قید التزام آزاد شد.
سید محمود نریمان، سرانجام در ۵ فروردین ماه سال ۱۳۴۰ در اثر سکتهٔ قلبی درگذشت و پس از تشییع جنازهٔ باشکوهی در گورستان قلهک تهران به خاک سپرده شد.
نریمان مردی شریف و یکی از پاکدامن‌ترین وزیران دارایی بود که از مال دنیا کمترین بهره‌ای نداشت و تا آخر عمر در عسرت و تنگدستی زندگی می‌کرد. اجتماع عظیم مردم تهران در تشییع جنازهٔ او و مراسم ختمش به‌تنهایی نشانهٔ سپاسگزاری و قدردانی مردم از این خدمتگزار صدیق و این مدافع سرسخت جنبش ضد استعماری بود. لازم است ذکر شود که حاج محمدحسن شمشیری هزینهٔ کفن و دفن او را تقبل و برایش آرامگاهی در گورستان قلهک تهیه کرد که این آرامگاه چندی قبل تخریب شد.
مهدی خانبابا تهرانی در کتاب'نگاهی از درون به جنبش چپ ایران'، ج. ۱، ص. ۱۸۲ می‌گوید: «نریمان در میان مردم به عنوان انسانی پاک، صادق و صمیمی که تا پایان عمر اجاره نشین بود شهرت داشت. قاسمی می‌گفت نریمان با حزب توده ایران در ارتباط بوده و رابطش هم شخص احمد قاسمی بوده‌است.»
اخلاق اقتصادی

اخلاق اقتصادی، اقتصاد و اخلاق را با هم تلفیق می‌کند و قضاوت‌های ارزشی هر دو رشته را به منظور پیش‌بینی، تحلیل و مدل‌سازی پدیده‌های اقتصادی متحد می‌کند. این امر شامل پیش نیازهای نظری اخلاقی و مبانی سیستم‌های اقتصادی می‌شود. این مکتب فکری به فیلسوف یونانی ارسطو برمی گردد که اخلاق نیکوماخسی وی ارتباط بین اصل اقتصادی عینی و ملاحظه عدالت را توصیف می‌کند. متون دانشگاهی در زمینه اخلاقیات اقتصادی گسترده‌است او از مفاهیمی مانند قانون طبیعی واجکام دینی به عنوان عواملی تأثیرگذار بر قواعد هنجاری در اقتصاد یاد می‌کند. به عنوان مثال، در نظر گرفتن فلسفه اخلاق یا ایده اقتصاد اخلاقی، نقطه عزیمت در ارزیابی مدلهای اقتصادی رفتاری است. اخلاق برای اقتصاد، یعنی در ایجاد استاندارد، کاربرد استاندارد و اینکه چه کسانی از این کالاها بهره‌مند می‌شوند، باید یک معایب اقتصادی باشد. این امر، همراه با فرض اساسی عقلانیت در اقتصاد، پیوندی را میان خود و اخلاقیات ایجاد می‌کند چرا که این اخلاقیات است که، بخشی از آن، مفاهیم درست و غلط را مورد مطالعه قرار می‌دهد.
تاریخچه > اندیشه اقتصادی باستان

اندیشه اقتصادی هند باستان محوریت بر رابطه بین مفاهیم خوشبختی، فلسفه اخلاق و ارزشهای اقتصادی داشت، و ارتباطات میان آنها دیدگاه مردم هند باستان را نسبت به هستی انسان تشکیل می‌داد. نتیجه این رابطه شکل‌گیری ایده بنیادی اوپانیشادها در مورد وحدت، یگانگی و ثبات استعلایی بود. فلسفه و متافیزیک هند باستان بیانگر درک تعدادی از مفاهیم اقتصادی مدرن است. به عنوان مثال، تنظیم تقاضای موجود وقتی بیش از میزان عرضه باشد به عنوان وسیله ای برای جلوگیری از بی دولتی، که در آن زمان با تأکید بر اینکه کالاهای غیرمادی منبع خوشبختی است به دست آمد، بازتابی از قاعده مارشال در خصوص سیری ناپذیری خواسته‌ها است. ریگ ویدا تصویری از نابرابری اقتصادی را در کتاب خود نشان می‌دهد که بیان می‌کند، «ثروت لیبرال‌ها هرگز از بین نمی‌روند، در حالی که کسی که از اموالش نمی‌بخشد آسایشی نخواهد یافت». این گفته بدین معناست که اگرچه تولید ثروت شخصی غیراخلاقی تلقی نمی‌شد، نگه داشتن این ثروت برای خود شخص گناه محسوب می‌شد. رساله آرته شاستره قوانینی را تدوین کرد که بهره‌وری اقتصادی را در بافت یک جامعه اخلاقی ارتقا می‌بخشد. نویسنده ای به نام کاوتیلیا معتقد است که ساخت زیربنا در یک محیط اخلاقی، که مسئولیت آن بر عهده پادشاه است، عامل اصلی تعیین‌کننده رشد اقتصادی است[نیازمند منبع].
فلاسفه یونان باستان اغلب تعالیم اقتصادی را با نظامهای اخلاقی ترکیب می‌کردند. سقراط، افلاطون و ارسطو دراین ایده هم نظربودند که سعادت ارزشمندترین چیزی است که انسان می‌تواند برای آن تلاش کند این باور که خوشبختی بدون لذت حاصل نمی‌شود، روابط بین اخلاق و اقتصاد آن زمان را دچار مشکل کرد. به عنوان مثال کالیکلس معتقد بود که کسی که به درستی زندگی کند باید از طریق شجاعت و عملگرایی تمام خواسته‌های خود را برآورده کندچرا که این دو ویژگی با مسئله کمبود و تنظیم مصرف ناهمخوانی دارند این امر با تقسیم کار، که توسط آن خواسته‌های اساسی انسان مانند غذا، لباس و سرپناه، به‌طور کارآمد تولید می‌شد، سازگار بود؛ چرا که هر فرد تولید خود را به پربارترین عملکرد خود محدود می‌کرد، و سودمندی خود را به حداکثر می‌رساند. اکونومیکوس، اثر گزنفون، با الهام از مفهوم یودیمونیا یا خوش روانی سقراط، مستلزم است که از آنجا که فضیلت دانش است، باید دانست که چگونه از پول و دارایی به خوبی استفاده شود، نه اینکه صرفاً برای منافع شخصی آن را به دست آورد
تاریخچه > قرون وسطی

دین در قرون وسطی در هسته اصلی زندگی اقتصادی قرار داشت و از این رو فیلسوفان آن زمان از استنباط تعالیم اخلاقی مربوطه خود برای پاسخ به سؤالات اقتصادی و دستیابی به اهداف اقتصادی استفاده می‌کردند. این رویکردی بود که فلاسفه در دوران عصر روشنگری نیز اتخاذ کردند. از دلایلی که کلیسای کاتولیک روم نظر عقیدتی خود را نسبت به صحت و اعتبار ازدواج تغییر داد، جلوگیری از تهدید شدن موقعیت انحصاری بازار بود ربا خواری به عنوان یک معضل اخلاقی در کلیسا در نظر گرفته می‌شد و عدالت در مقایسه با کارایی اقتصادی ارزش افزوده داشت. در اسرائیل، انتقال از شیوه زندگی ارضی به تجارت مبتنی بر پول منجر به تصویب بهره و وام شد، زیرا این امر با این ایده که «برادر شما ممکن است با شما زندگی کند» در تورات منع نشده‌است. . توسعه اقتصادی در قرون وسطی منوط به اعمال اخلاقی بازرگانان بود که با تحول در چگونگی درک جامعه قرون وسطایی از اقتصاد دارایی و مالکیت ایجاد شد. اسلام با توجه به تعالیم خود مبنی بر اینکه اعتدال، و نه پرهیز، در چنین اموری منجر به رستگاری می‌شود، از این اخلاق ضد زهد در نقش بازرگانان حمایت کردا
تاریخچه > اقتصاد کلاسیک

نظریه ارزش کار بر این مبناست که نیروی کار منبع تمام ارزش اقتصادی است. این نظریه دیدگاه افرادی چون دیوید ریکاردو، آدام اسمیت و سایر اقتصاددانان کلاسیک را تشکیل می‌دهد تمایز بین «بردگان مزدی» و «بردگان واقعی» در این نظریه، با توجه به اینکه هر دو به عنوان نوعی کالااقتصادی در نظر گرفته می‌شوند، بر اساس اصول اخلاقی بنا شده‌است زیرا «بردگان مزدی» داوطلبانه نیروی کار خصوصی خود را در ازای پول در اختیار خریدار قرار می‌دهند. در حالی که «بردگان واقعی»، به گفته کارل مارکس، از چنین حقوقی برخوردار نیستند. عرفان گرایی، گرچه مورد حمایت اقتصاد کلاسیک است، اما از نظر اخلاقی در ادبیات دانشگاهی مبهم تلقی می‌شود. آدام اسمیت خاطر نشان کرد که با توجه به اینکه کالاهای تولید داخل در معرض تورم بالا قرار دارند، سیاست اقتصادی ملی منافع تولیدکنندگان را به هزینه مصرف‌کنندگان ترجیح می‌داد. رقابت بین خانوارهای داخلی و دلالان خارجی نیز منجر به تراز نامطلوب معاملات، یعنی افزایش کسری حساب جاری در تراز پرداخت‌ها شد. نویسندگان و مفسران آن زمان برای حل این معضل اقتصادی از آموزه‌های اخلاقی ارسطو استفاده می‌کردند. .
تاریخچه > اقتصاد نئوکلاسیک

فلسفه اخلاقی آدام اسمیت جهان بینی نئوکلاسیک را در اقتصاد بنیان نهاد که تلاش برای سعادت هدف اصلی زندگی دارد و مفهوم «انسان اقتصادی» رفتار اساسی عامل اقتصادی را توصیف می‌کند چنین فرضیه ای که افراد منافع شخصی و منطقی دارند، مستثنی از اخلاق جمعی است. انتخاب عقلانی و برداشت نئوکلاسیکی از اتم گرایی نیوتنی، بسیاری از رفتارهای مصرف‌کننده نادیده گرفته می‌شود، به این معنی که اغلب اوقات نمی‌تواند منبع ترجیحات مصرف‌کننده را هنگامی که توسط فرد محدود نمی‌شود، توضیح دهد نقش اخلاق جمعی در ترجیح مصرف‌کننده را نمی‌توان با اقتصاد نئوکلاسیک توضیح داد. امر باعث کاهش عملکرد تقاضای بازار، که ابزار اصلی تحلیلی آن است، در برابر پدیده‌های واقعی اقتصادی می‌شود در اصل، اقتصاددانان از جدا کردن جنبه‌های منحصر به فرد مشکلات اقتصادی از فرضیات مدل‌های اقتصادی، اجتناب کرده و می‌کنند. [نیازمند شفاف‌سازی]
تاریخچه > تاریخ معاصر

به گفته جان مینارد کینز، ادغام کامل اخلاق و اقتصاد منوط به نرخ توسعه اقتصادی است. اقتصاددانان از طریق ادغام اخلاق فایده گرایانه و نهادگرایی توانسته‌اند ترجیحات کارگزاران را با تکیه بر فرضیه «انسان اقتصادی» جمع‌آوری کنند. کینز با نگاه کل گرایانه خود به اقتصاد جهانی، از دیدگاه اتم گرایانه اقتصاد نئوکلاسیک دور شد، زیرا «کل با مجموع اجزای آن برابر نیست … این فرضیات که یک پیوستار یکنواخت و همگن است برآورده نمی‌شوند.» این ایده وجود یک اقتصاد غیراخلاقی هنگامی که اقتصاد زیر اشتغال کامل است را تأیید کرد. در این راستا، کینز هزینه‌های تولیدی را به عنوان مکانیزمی برای بازگشت اقتصاد به اشتغال کامل پیشنهاد کرد. دولتی که در آن جامعه ای اخلاقی نیز وجود داشته باشد