stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
نقد بابیه
طاهره و گردهمایی بدشت

مقالهٔ اصلی: طاهره قرةالعین
چهار سال بعد از آغاز جنبش بابیه رهبران بابی در بدشت جمع شدند تا در مورد سمت و سوی آینده آئین جدید تصمیم بگیرند. یک هدف از گردهمایی بدشت اعلان جدایی و استقلال کامل آئین باب از اسلام دانسته شده‌است. طاهره قرةالعین، یکی از رهبران جنبش بابی و از حواریون اولیه سید علی محمد باب بود که نقشی محوری در اجتماع بدشت ایفا نمود. وی با سخنرانی خود درحالی‌که بدون روبنده بود، حاضران را شوکه کرد. او همچنین جدائی دین بابی از اسلام و نَسخ احکام و سُنَن قدیم را اعلام نمود.
حضور طاهره بدون روبنده در جمع مردان، موجب اختلاف میان بابیان شد. ادوارد براون گزارش می‌کند که گروهی از بابیان به آنچه می‌دیدند باور نداشتند و گمان می‌کردند که حجاب قرةالعین فقط کمی «لغزیده» است. گروهی از بابیان به تردید افتاده و به رهبری محمدعلی بارفروشی با وی مخالفت کردند. سرانجام طاهره موفق شد در یک مباحثه محمدعلی بارفروشی را متقاعد کند که احکام شریعت اسلام ملغی شده‌است.
طاهره به همین مناسبت شعری نیز سرود و ملغی شدن احکام اسلامی را چنین تشریح کرد:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| ای عاشقان ای عاشقان شد آشکارا وجه حق |  | رفع حجب گردید هان از قدرت رب‌الخلق |
| آمد زمان راستی کژی شد اندر کاستی |  | آن شد که آن می‌خواستی از عدل و قانون و نسق |
روحانیون مسلمان به علت کشف حجاب طاهره و اعلان نَسخ و انقضای قوانین اسلامی و جایگزینی آن با قوانین آئین باب به طاهره اتهامات بی‌اخلاقی بستند، باب در پاسخ به این اتهامات از قُرَةُ العین دفاع کرد و لقب جدید او، «طاهره»، را تأیید کرد و بر پاکدامنی او تأکید نمود. طاهره به معنی پاک و پاک‌دامن است و این لقب را بهاءالله در گردهمایی بدشت به او داده بود. باب همچنین در نوشته‌ای کمی بعد از گردهمایی بدشت از مقام طاهره تجلیل نمود و او را به تنهایی با مجموع هفده نفر دیگر از حروف حی برابر شمارد. باب جدای از دفاع از حقوق زنان در آثار خود، در عمل هم با حمایت‌های گسترده از طاهره قرةالعین برای بهبود وضعیت زنان تلاش می‌کرد. فعالیتهای ساختارشکنانه طاهره در کشف حجاب، پیشبرد دعاوی باب، و گسست آئین بابی از اسلام که بعضاً با اعتراض و شکایت بعضی از بابیان همراه بود همیشه مورد تأیید و ستایش باب قرار می‌گرفت.
به‌طور کلی‌تر یکی از اصلی‌ترین تأثیرات اجتماعی جنبش بابی بهبود وضعیت زنان بوده‌است. احکام آئین بابی به‌طور کلی بر برابری جنسیتی تأکید دارد. باب به‌طور خاص در چندین مورد محدودیت‌ها و فشارهای قوانین اسلامی بر روی زنان را بهبود می‌بخشد. به عنوان مثال، او طلاق را با وضع تأخیری دوازده‌ماهه دشوار می‌سازد، محدودیت‌های شدیدِ حاکم بر روابط اجتماعی زنان را کاهش می‌دهد و به مردان دستور می‌دهد که باعث آزار زنان نشوند و با نهایت محبت با زنان رفتار کنند. در بعضی موارد، حتی باب زنان را بر مردان ترجیح می‌دهد. به عنوان مثال، او مجازاتی برای کسی که موجبات اندوه دیگری را فراهم کند تعیین می‌کند؛ این مجازات برای افرادی که سبب حزن زنان شوند دو برابر است. دریکی از آثار اوّلیهٔ خود، باب «احسن سبیل محّبت» را قاعده و شاخص رفتار با زنان توصیف نموده و می‌نویسد آزار زنان حّتی به اندازهٔ یک چشم برهم زدن نیز تعدّی از فرمان خداست.
نفی خاتمیت

مقالهٔ اصلی: سید علی‌محمد باب § آموزه‌های باب
نوشته‌های باب بر تعالی مطلق خداوند تأکید داشته و هرگونه تصوّری انسان گونه از او را رد می‌کند. از نظر باب، از آنجایی که درک حقیقت خدا برای جهانیان امکان‌پذیر نیست، خداوند از روی محبت خود، خود را از طریق پیامبران برای مخلوقاتش تعریف و توصیف می‌کند تا او را بشناسند. به این ترتیب پیامبران تجلی اعظم خداوند در جهانند. آنان توصیفی الهی هستند و با شناخت آنهاست که خداوند شناخته می‌شود. به گفته باب همه پیامبران دارای مقام والا و واحدی هستند. آن‌ها به آینه‌های صاف و پاکی می‌مانند که در عین گوناگونی، یک خورشید (استعاره از خداوند واحد) را در خود منعکس می‌کنند. به عقیده باب ظهور وحی پیامبران در ادیان را پایانی نیست.
تداوم و تکامل ادیان یکی از آموزه‌های اساسی باب است. با پیشرفت انسان در طول تاریخ، تجلی الهی به تدریج در ادیان ظاهر می‌شود و جلوه ای کامل تر و جامع تر از خود به منصّه ظهور می‌گذارد. هر دینی در زمان خود و به نسبت به گذشته کامل است و در عین حال کمالِ بالقوه اش ظهور دیانتِ بعد است که شکوفایی کمالات بالقوه دیانت و مدنیت قبل در آن ممکن می‌شود. مثلاً کمالِ تورات، انجیل و کمالِ انجیل، قرآن است و اکنون کمالِ قرآن به صورت بیان و در آئینی که باب آورده، ظاهر شده‌است. بر اساس همین منطق، هیچ دینی به گفته باب آخرین دین نیست، بلکه برای نیازهای دوره ای محدود از تاریخ بشر ظهور یافته‌است. بر اساس همین اصلِ تکامل و شکوفایی ادیان، باب نتیجه می‌گیرد که نتیجه و ثمره آیین او باید شناخت و ایمان به «مَن یُظهره الله» موعود آئین بیان باشد.
باب همچنین، عدل الهی را مستلزم اختیار بشر و نیز استمرار فیض هدایت الهی بر طبق تکامل وقفه ناپذیر انسان و جامعه می‌داند و در نتیجه اعتقاد به انتهای نبوت و رسالت را نفی کامل عدل الهی می‌شناسد.
در آثار باب دین تبدیل به یک پدیده دیالکتیکی می‌شود. دین تحمیل ابدی و الزام‌آور اراده خداوند بر انسان‌ها نیست، بلکه محصول تعامل اراده خداوند با مرحله تاریخی تکامل بشریت است. از آنجایی که انسان‌ها تاریخی و در حال تغییر هستند، دین نیز یک واقعیت پویا و مترقی است. برای بیان این مفهوم دیالکتیکی و تاریخی، استفاده باب از اصطلاح «ارتفاع» است که هم معنای الغاء می‌دهد و هم معنای اعتلاء. از نظر باب، هر دین جدید، ارتفاع دین قبلی است. دین جدید از یک سو دین قبلی را نسخ و الغاء می‌کند و از سوی دیگر آن را اعتلاء می‌بخشد. دین جدید همان دین قبلی است که به شکلی والاتر و متعالی‌تر ظاهر شده‌است. از این رو باب ارتفاع را برای بیان وحدت دو معنای متضاد به کار می‌برد. اصطلاح «ارتفاع» همان مفهوم آف هه بونگ هگل را می‌رساند. از دیدگاه باب مفهوم «قیامت» پایان تاریخ نیست بلکه روز بعثت و قیام پیامبر جدیدی است که مرحله جدیدی از توسعه تاریخ بشر را آغاز می‌کند.
به گفتهٔ باب کلام الهی زنده و پویاست و می‌خواهد به موازات تکامل بشر آن هم به صورت نوین خود ظاهر گردد و از اینکه سّنت پرستان مذهبی از روی علاقه به کتاب آسمانی خود مانع تکامل همان کتاب شده و به طرد ظهور نوین همان کتاب می‌پردازند عمیقاً تاسف می‌خورد.
نفی خاتمیت > پایان دوره اسلام

سید باب با احترام از اسلام یاد می‌کند و بر اساس اصل تکامل و تداوم ادیان، باب دوره اسلام را هزار سال می‌داند که با ظهور او در سال ۱۲۶۰ هجری قمری، یعنی هزار سال بعد از درگذشت حسن عسکری، به پایان رسیده‌است. شماری از نوشته‌های باب به صورت تفسیر سوره‌های قرانی نوشته شده‌است و معانی باطنی و عرفانی آن آیات را آشکار می‌سازد. در زمان اقامت باب در اصفهان، منوچهر خان معتمد الدوله حاکم مقتدر آنجا که پیشینه مسیحی داشت و قلباً به پیامبر اسلام ایمان نداشت، در حضور علماء از باب خواهش نمود که در اثبات نبوت پیامبر اسلام رساله ای بنویسد. باب بلافاصله و بدون درنگ رساله مفصلی در همان جمع بنگاشت. نام این نوشته «رساله اثبات نبوت خاصه» است. این اثر چنان منوچهرخان را متأثر نمود که نه تنها به پیامبر اسلام بلکه به باب نیز ایمان یافت و در جرگه پیروان او درآمد.
باب انسان ها را موجودات شریفی می‌داند که دارای ظرفیت ذاتی برای اندیشیدن هستند، و از این رو موظف به جستجوی مستقل حقیقت می‌باشند؛ بدان معنا که هیچ انسانی نباید برای بررسی حقایق معنوی به معیارهای دیگر انسان ها وابسته باشد. دو جلوه عمده این آموزه در آثار باب عبارتند از حذف مرجعیت روحانیت، و الغاء جایگزینی برهان معجزه به جای کلام وحی.
نفی خاتمیت > حذف نهاد روحانیت

باب، نهاد روحانیت را حذف و ارتقاء بر منبر را تحریم می‌کند. بالانشینی روحانیون بر منبر و همچنین نشستن مردم در پایین منبر را توهین به کرامت انسان‌ها می‌داند و آن را نهی می‌کند. وی همچنین نماز جماعت را که مستلزم پیروی از پیشوای روحانی است حرام اعلام می‌دارد. از نظر باب،  عبادت خدا نیازی به وساطت انسان دیگر ندارد. هر بنده ای می‌تواند با قلبی پاک در خلوت خود به دعا و نیایش پروردگار بپردازد. حتی زمانی که باب نماز جماعت برای مِیّت را مجاز دانسته، تأکید می‌کند که هیچ‌کس نباید جلوتر از دیگران بایستد. همه باید در ردیف‌های مساوی به احترام مُتوَفی بایستند. باب همچنین تأکید می‌کند که برای شناسایی پیامبر خداوند همگان باید خود دست به تحقیق بزنند، نه آنکه از یک روحانی استفتاء کنند یا از شخص دیگر جویای تکلیف شوند. باب سبب اصلی آزار همهٔ پیامبران در زمان ظهورشان را نتیجهٔ عدم جستجوی مستقل مردم میداند که به کسانی گوش می‌دادند که دانش ایشان دانشی اقتباسی و آموخته از دیگران بوده‌است و نه آنکه از خود پیامبر و کلام وحی او بوده باشد. به عبارت دیگر ضرورت اندیشیدن فرد فرد آدمیان دربارهٔ همه چیز از جمله در مورد دین با حضور دستگاهی به نام روحانیون و منبریان در تضاّد است. علاوه بر این ها باب اعلان می‌دارد که علماء حق اجتهاد، تکفیر، فتوای قتل، و خطبه نماز خواندن، و خرید و فروش آب و خاک اماکن مقدسه را نیز ندارند.
درگیری و خشونت

مقالهٔ اصلی: شورش بابیان
ماهیت چالش‌برانگیز و انقلابی ادعاهای باب مخالفت روحانیون و در پی آن مقامات مدنی ایران دوره قاجار را برانگیخت. اگرچه در سه سال و نیم اولیهٔ جنبش بابیان اطلاعاتی در مورد بابیانی که به دلیل اعتقادشان کشته شدند در دست نیست اما تعداد قابل توجهی از آنان تحت تعقیب، و مورد ضرب و شتم، آزار و شکنجه قرار گرفتند. از جمله این موارد می‌توان به دستگیری و محاکمه یکی از پیروان اولیه باب به نام ملا علی بسطامی در عراق عثمانی در ژانویه ۱۸۴۵ اشاره کرد که منجر به محکومیت وی به کار اجباری در اسکله‌های دریایی استانبول شد. وی کمی بعد در آنجا درگذشت. نمونه دیگر تحقیر و شکنجه دو بابی در ملأ عام در شیراز است که در اواسط سال ۱۸۴۵ به وقوع پیوست.
اولین کشتار عمده بابیان که در تاریخ ثبت شده به دنبال قتل روحانی برجسته قزوین، ملّا محمد تقی برغانی اتفاق افتاد. ملّا محمد تقی برغانی عمو و پدرشوهر طاهره، و از مخالفان اصلی شیخی‌ها و بابی‌ها بود. با وجود آنکه قاتل وی شیخی بود، اما طاهره و یارانش مقصر شناخته شده و تعداد قابل توجهی از آنان دستگیر شدند، یکی از آنان به‌طور رسمی اعدام شد و تعداد زیادی دیگر توسط طرفداران ملّا محمد تقی برغانی به قتل رسیدند. از آن زمان به بعد، حملات علیه بابیان توسط روحانیون برجسته و پیروان آنها رواج بیشتری یافت و برخی از بابیان شروع به حمل سلاح کردند.
یکی از این حملات در بارفروش مازندران (بابل کنونی) رخ داد که منجر به کشته‌شدن چندین بابی و مخالفان آن‌ها و همچنین درگیری مسلحانه بابیان و دشمنان آنها در قلعه شیخ طبرسی شد. پس از آن، دو درگیری بزرگ دیگری بین بابیان و مخالفان‌شان در شهرهای زنجان و نیریز به ترتیب در شمال و جنوب ایران و همچنین درگیری کوچکتری در یزد رخ داد. مجموعاً چند هزار بابی در این درگیری‌ها کشته شدند.
بابیان در سه درگیری اصلی در طبرسی، زنجان و نیریز، توسط دشمنان خود به شورش علیه حکومت متهم می‌شدند. با این حال بعید به نظر می‌رسد که این اقدامات صرفاً انقلابی بوده باشد. بابیان در مطرح ساختن دعاوی و رسالت خود بی پروا بودند، ولی در هر سه مورد نبردهایی که به وقوع پیوست ماهیتی دفاعی داشت. در مورد دو درگیری شهری (نیریز و زنجان) با تنش‌های اجتماعی و سیاسیِ پیشین مربوط می شدند. در ضمن هیچ مدرکی دالّ بر اینکه این وقایع از پیش توسط بابی ها هماهنگ شده باشند وجود ندارد.
درگیری و خشونت > جهاد

بابیان، مطابق با قوانین شیعه، معتقد بودند که وقتی امام در جهان است، فقط او می‌تواند حکم جهاد صادر کند. آن ها مجاز بودند که برای دفاع از خود وارد جنگ شوند، اما حمله بدون دستور صریح امام - یعنی خود باب - قابل پذیرش نبود. از همان روزهای آغازین جنبش، بابی‌ها انتظار داشتند که چنین دستوری صادر شود. قرار بود امام زمان علیه دشمنان خود بجنگد و آن‌ها را شکست دهد و بابیان انتظار داشتند که برای پاکسازی جهان از شَرّ و کُفر به این جهاد بپیوندند. باب اما در زمان حیات خود هیچ‌گاه فرمان جهاد صادر نکرد. آثار باب چالش‌برانگیز و مخالف انتظار علمای سنت‌گرا بود. ولی وی در هیچ‌یک از آثارش کوچک‌ترین اشاره ای به آغاز نبرد و خشونت نکرد و عملاً مانع بروز جهادی شد که بر طبق باور اهل سنت و احادیث می‌بایست امام مهدی آن را فرماندهی می‌کرد. باب در کتاب احکامش، بیان فارسی، با موکول نمودن حق اعلام جهاد به پادشاهان آینده بابی، عملاً اجرای آن را غیر عملی ساخت.
یکی از مهم‌ترین ایراد ردیه نویسان اسلامی علیه باب آن بود که او جهاد نکرده و بنابراین نمی‌تواند مهدی موعود باشد. باب آنطوری که در آثار استدلالی‌اش می‌گوید بر آن بود که دلیل حقانیت مهدی، کلام او است و نه شمشیر.
آنطور که اسناد متعدد نشان می‌دهد، در رستاخیزهای بابی‌ها در نقاط مختلف کشور، طرح سازمان یافته‌ای با هدف براندازی دنبال نمی‌شده‌است. جنگ‌ها بیشتر به بابی‌ها تحمیل شد و چون باب در حبس بود و بزرگان بابی مانند ملاحسین بشروئی و محمد علی بارفروشی، و حجت زنجانی هر کدام در شهری و در محاصره نیروهای دولتی بودند، به دفاع از خود پرداختند. جنبش بابیه فاقد رهبری مرکزی بود.
رودری (بازیکن فوتبال، زاده ۱۹۷۱)

| اطلاعات شخصی | اطلاعات شخصی | اطلاعات شخصی | اطلاعات شخصی |
| --- | --- | --- | --- |
نام کامل:  Antonio Rodríguez Saravia
زادروز:  ۲۸ ژانویهٔ ۱۹۷۱ ‏(۵۳ سال)
زادگاه:  بارسلون
قد:  1.77 m
پست:  مهاجم
اطلاعات باشگاهی: اطلاعات باشگاهی
باشگاه کنونی:  باشگاه فوتبال ویارئال (development coach)
باشگاه‌های جوانان: باشگاه‌های جوانان
:  Santfeliuenc
۱۹۸۸–۱۹۸۹:  باشگاه فوتبال بارسلونا
باشگاه‌های حرفه‌ای*: باشگاه‌های حرفه‌ای*
| سال‌ها |  باشگاه‌ها |  بازی† |  (گل)† |
| ۱۹۸۷–۱۹۸۸ |  Santfeliuenc |   |   |
| ۱۹۸۹–۱۹۹۰ |  Martinenc |   |   |
| ۱۹۹۰ |  Teruel |  ۱۴ |  (۳) |
| ۱۹۹۰–۱۹۹۱ |  Levante Las Planas |   |   |
| ۱۹۹۱–۱۹۹۲ |  Igualada |  ۴۱ |  (۲۰) |
| ۱۹۹۲–۱۹۹۳ |  Balaguer |  ۲۷ |  (۱۵) |
| ۱۹۹۳–۱۹۹۴ |  باشگاه خیمناستیک تاراگونا |  ۲۸ |  (۵) |
| ۱۹۹۴–۱۹۹۵ |  Tàrrega |  ۲۸ |  (۹) |
| ۱۹۹۵–۱۹۹۶ |  Santboià |  ۳۲ |  (۱۵) |
| ۱۹۹۶–۱۹۹۹ |  Palamós |  ۸۳ |  (۲۷) |
| ۱۹۹۹–۲۰۰۰ |  Gavà |  ۴ |  (۱) |
| ۲۰۰۰ |  Palamós |   |   |
| ۲۰۰۰–۲۰۰۲ |  Peralada |   |   |
| ۲۰۰۲–۲۰۰۴ |  Olot |   |   |
دوران مربیگری: دوران مربیگری
۲۰۰۷–۲۰۰۸:  Peralada (assistant)
۲۰۰۸–۲۰۰۹:  Peralada
۲۰۱۰–۲۰۱۲:  باشگاه فوتبال ژیرونا (assistant)
۲۰۱۲:  Olot (assistant)
۲۰۱۲–۲۰۱۴:  باشگاه فوتبال کادیس (assistant)
۲۰۱۴–۲۰۱۶:  Olot
۲۰۱۶:  باشگاه فوتبال آنورتوسیس فاماگوستا (assistant)
۲۰۱۶–۲۰۱۷:  باشگاه فوتبال رئال ساراگوسا (assistant)
۲۰۱۷:  Pobla Mafumet
۲۰۱۷–۲۰۱۸:  باشگاه خیمناستیک تاراگونا
۲۰۱۸:  باشگاه ورزشی تنریف (assistant)
۲۰۱۸–۲۰۱۹:  باشگاه فوتبال اکسترمادورا
۲۰۲۰–۲۰۲۱:  Inter d'Escaldes
 تعداد بازی‌ها و گل‌ها فقط مربوط به بازی‌های لیگ داخلی است. :  تعداد بازی‌ها و گل‌ها فقط مربوط به بازی‌های لیگ داخلی است. 
رودری (انگلیسی: Rodri؛ زادهٔ ۲۸ ژانویهٔ ۱۹۷۱) بازیکن فوتبال اهل اسپانیا است.
پشتی (کنارک)

| پشتی (زرآباد) | پشتی (زرآباد) |
| --- | --- |
روستا: روستا
مختصات: : مختصات: 
کشور: ایران
استان: سیستان و بلوچستان
شهرستان: زرآباد
بخش: بخش مرکزی
دهستان: زرآباد شرقی
جمعیت: ۶۲ نفر (سرشماری ۹۵)
پشتی (زرآباد)، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان زرآباد در استان سیستان و بلوچستان ایران است.
جمعیت

این روستا در دهستان زرآباد شرقی قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۶۳ نفر (۱۶خانوار) بوده‌است.
پشتگور چقاماران

| پشتگور چقاماران | پشتگور چقاماران |
| --- | --- |
روستا: روستا
مختصات: ۳۴°۴۷′۹″ شمالی ۴۵°۵۹′۳۰″ شرقی﻿ / ﻿۳۴٫۷۸۵۸۳°شمالی ۴۵٫۹۹۱۶۷°شرقی﻿ / 34.78583; 45.99167: مختصات: ۳۴°۴۷′۹″ شمالی ۴۵°۵۹′۳۰″ شرقی﻿ / ﻿۳۴٫۷۸۵۸۳°شمالی ۴۵٫۹۹۱۶۷°شرقی﻿ / 34.78583; 45.99167
کشور: ایران
استان: کرمانشاه
شهرستان: ثلاث باباجانی
بخش: بخش مرکزی
دهستان: خانه‌شور
جمعیت: ۲۰۱ نفر (سرشماری ۹۵)
پشتگور چقاماران، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان ثلاث باباجانی در استان کرمانشاه ایران است.
جمعیت

این روستا در دهستان خانه‌شور قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۲۸۶ نفر (۶۰خانوار) بوده‌است.
تجرید (ریاضیات)

تجرید (Abstraction) در ریاضیّات از فرایند تشخیص و استخراج یک جوهره و مفهوم ریاضی اصلی، کلّی، و فراگیر شروع می‌شود. چنانچه وجود و حضور این جوهره و مفهوم خاصّ در تک تک موارد جزئی مورد بررسی صادق باشد، امر اختصار و ساده‌تر کردن عبارات را می‌توان با جدا نمودن و حذف جزئیّات گوناگون از این لایه خاصّ ادامه داد.
برای مثال، می‌توان عبارت زیر را در نظر گرفت:
دو میز + دو کتاب + دو قلم + دو لیوان + دو دفتر + دو خط‌کش + ...
جهت اجراء فرایند تجرید، می‌شود مفهوم دو تا بودن را که در مورد همهٔ جمله‌ها صدق می‌کند، از میان برداشته و آنرا در لایهٔ بالاتری قرار داد. عبارت فوق خواهد شد:
دو (میز + کتاب + قلم + لیوان + دفتر + خط‌کش + ...)
عبارت جدید کوتاه‌تر شده‌است، و مفهوم کلّی تر عدد دو بودن که در آن مجرّد و مجزا شده، هنوز هم به همهٔ جملات جزئی در درون پرانتز تعلّق دارد. همین کار را، حالا می‌شود با اعداد دیگر مثل سه، چهار، پنج، شش، و … تکرار کرد. پس، تراز و لایه‌ای نو پدیدار گردیده‌است که در آن فقط مفاهیم مجردی به این صورت قرار دارد:
دو، سه، چهار، پنج، شش، ...
از خود می‌پرسیم، حالا چه جوهرهٔ مشترک کلّی‌تری را می‌شود از این لایهٔ جدید جدا کرد؟ جواب: مفهوم عامّتر و همه‌جاگیرتر عدد طبیعی بودن را؛ هر عدد طبیعیی بودن را.
این همان شروع و آغاز جبر است. از همین نقطه است که مفهومی مجرّد و ذهنی موسوم به متغیّر تولّد می‌یابد.
پوهنسدورف

| پوهنسدورف   | پوهنسدورف   |
| --- | --- |
  نشان:   نشان
کشور: آلمان
ایالت: شلسویگ-هولشتاین
ناحیه: Plön
انجمن شهرداری: Preetz-Land
حکومت: حکومت
 • شهردار: Wolf-Dietrich Rath
مساحت: مساحت
 • کل: ۲۴٫۶۲ کیلومتر مربع (۹٫۵۱ مایل مربع)
ارتفاع: ۲۴ متر (۷۹ فوت)
جمعیت (۲۰۰۶-۱۲-۳۱): جمعیت (۲۰۰۶-۱۲-۳۱)
 • کل: ۴۷۷
 • تراکم: ۱۹/کیلومتر مربع (۵۰/مایل مربع)
منطقهٔ زمانی: CET/CEST (UTC+1/+2)
کدهای پستی: ۲۴۲۱۱
کدهای شماره‌گیری: ۰۴۳۴۲
پلاک خودرو: PLÖ
وبگاه: www.amtpreetzland.de
پوهنسدورف (به آلمانی: Pohnsdorf) یک شهر در آلمان است که در پلون واقع شده‌است. پوهنسدورف ۴۷۷ نفر جمعیت دارد.
زمین‌لرزه ۱۹۷۱ اکوادور

| 0 | 1 |
| --- | --- |
 مکان رومرکز زمین‌لرزه بر روی نقشهٔ اکوادور:  مکان رومرکز زمین‌لرزه بر روی نقشهٔ اکوادور
زمان (یوتی‌سی): ؟؟ 
رویداد ISC: 
USGS-ANSS: 
تاریخ محلی: 
زمان محلی: 
بزرگی: ۷٫۳ در مقیاس mB
ژرفای کانونی: ۹۳٫۶ کیلومتر
مناطق تحت تأثیر: اکوادور
تلفات: کشته‌های لرزش نزدیک به ۱ نفر
زمین‌لرزه اکوادور  در تاریخ ۰۱۹۷۱−۰۷−۲۷ ۲۷ ژوئیه ۱۹۷۱ میلادی، برابر با ‎۵ مرداد ۱۳۵۰، ساعت ۲:۰۲:۴۶ به زمان یوتی‌سی در اکوادور رخ داد. ژرفای این زلزله ۹۳٫۶ کیلومتر بود. بزرگی آن ۷٫۳ در مقیاس mB اعلام شده‌است. زمین‌لرزه به وقت محلی در روز دوشنبه، ساعت ۲۱ روی داده و منطقه زمانی آن یوتی‌سی -۵ بوده‌است .
سازمان زمین‌شناسی آمریکا نیز جای این زمین‌لرزه را در مختصات ۲°۴۲′جنوبی ۷۷°۲۴′غربی﻿ / ﻿۲٫۷°جنوبی ۷۷٫۴°غربی﻿ / -2.7; -77.4 و بزرگی آنرا برابر با ۶٫۳ در مقیاس ریشتر اعلام کرده‌است. ژرفای گزارش شده از سوی این سازمان ۱۳۵ کیلومتر می‌باشد.
شمار کشتگان زلزله حدود ۱ نفر بوده‌است.
نوزومو کاساگی

| نوزومو کاساگی | نوزومو کاساگی |
| --- | --- |
زادهٔ: ۱ ژانویهٔ ۱۹۷۴ هوکایدو
ملیت: ژاپن
نوزومو کاساگی (انگلیسی: Nozomu Kasagi؛ زادهٔ ۱ ژانویهٔ ۱۹۷۴) کارگردان فیلم اهل ژاپن است.
ایستگاه راه‌آهن کاونتری

| ایستگاه راه‌آهن کاونتری  | ایستگاه راه‌آهن کاونتری  |
| --- | --- |
View of platforms: View of platforms
موقعیت: موقعیت
موقعیت: کاونتری
موقعیت محلی: کاونتری
Grid reference: SP33057822
مدیریت: مدیریت
کد ایستگاه: COV
مدیریت: Virgin Trains
سکوها: ۴
DfT category: B
Live arrivals/departures, station information and onward connections from National Rail Enquiries: Live arrivals/departures, station information and onward connections from National Rail Enquiries
ورود و خروج سالانه: ورود و خروج سالانه
2011/12:  5.427 میلیون
- Interchange:   0.276 میلیون
2012/13:  5.640 میلیون
- Interchange:   0.288 میلیون
2013/14:  5.961 میلیون
- Interchange:   0.330 میلیون
2014/15:  6.252 میلیون
- Interchange:   0.340 میلیون
Passenger Transport Executive: Passenger Transport Executive
PTE: Transport for West Midlands
منطقه: ۵
تاریخچه: تاریخچه
۱۸۳۸ ۱۹۶۲: تاسیس بازسازی
وضعیت بنای فهرست شده: وضعیت بنای فهرست شده
Listed feature: Coventry Station, including attached platform structures
درجه: بنای فهرست شده
شماره ورودی: ۱۲۴۲۸۴۹
اضافه شده به فهرست: ۲۴ نوامبر ۱۹۹۵
نشنال ریل – ایستگاه‌های راه‌آهن در بریتانیا: نشنال ریل – ایستگاه‌های راه‌آهن در بریتانیا
* Annual estimated passenger usage based on sales of tickets in stated financial year(s) which end or originate at ایستگاه راه‌آهن کاونتری from Office of Rail and Road statistics. Methodology may vary year on year.: * Annual estimated passenger usage based on sales of tickets in stated financial year(s) which end or originate at ایستگاه راه‌آهن کاونتری from Office of Rail and Road statistics. Methodology may vary year on year.
 درگاه راه‌آهن بریتانیا:  درگاه راه‌آهن بریتانیا
ایستگاه راه‌آهن کاونتری (انگلیسی: Coventry railway station) یک ایستگاه راه‌آهن در شهر کاونتری، انگلستان است.
این ایستگاه که در سال ۱۸۳۸ تأسیس شده جزئی از خط اصلی ساحل غربی است.
ایستگاه راه‌آهن چشمه‌کنان

ایستگاه راه‌آهن چشمه‌کنان (انگلیسی: Cheshmeh Kanan railway station) یکی از ایستگاه‌های راه‌آهن ایران است که در غلمانسرای، در استان آذربایجان شرقی قرار دارد.
هتل و کازینوی ترژر آیلند

هتل و کازینوی ترژر آیلند (انگلیسی: Treasure Island Hotel and Casino) هتل و کازینویی واقع در نوار لاس وگاس در پارادایس، نوادا، نوادا آمریکاست که دارای ۲٬۶۶۴ اتاق و ۲۲۰ سوئیت است و از طریق تراموا به د میراژ و از طریق پل عابر پیاده به مرکز خرید فشن شو مال متصل است.
این مجموعه از سال ۲۰۰۹ توسط فیل رافین سرمایه‌گذار اداره می‌شود.
رودرهاید

منطقه مسکونی در England
| رودرهاید | رودرهاید |
| --- | --- |
 The tower of St Mary's Church, Rotherhithe:  The tower of St Mary's Church, Rotherhithe
جمعیت: ۱۳٬۷۴۳ (2011 Census. Ward)
مرجع شبکه OS: TQ358796 
London borough: منطقه سات‌ارک لندن
شهرستان: لندن بزرگ
ناحیه: لندن بزرگ
کشور: England
کشور مستقل: بریتانیا
پست شهر: LONDON
کدپستی منطقه: SE16
کد تلفن: ۰۲۰
پلیس: Metropolitan
آتشنشانی: سازمان آتش‌نشانی لندن
آمبولانس: London
 :  
مجلس انگلستان: Bermondsey and Old Southwark
مجلس لندن: Lambeth and Southwark
 فهرست مکان‌‌ها بریتانیا انگلستان London :  فهرست مکان‌‌ها بریتانیا انگلستان London 
latitudeرودرهایدlongitudeرودرهاید
رودرهاید (به انگلیسی: Rotherhithe) یک ناحیه در لندن است که در منطقه سات‌ارک لندن واقع شده‌است.
خصوصیات

رودرهاید ۱۳٬۷۴۳، نفر جمعیت دارد.
پنوو-پردهرادی

| پنوو-پردهرادی | پنوو-پردهرادی |
| --- | --- |
شهر و روستا: شهر و روستا
کشور:  جمهوری چک
منطقه: منطقه بوهمی مرکزی
ناحیه: Kolín District
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی +۱ (CET)
 • تابستانی (DST): یوتی‌سی +۲ (CEST)
پنوو-پردهرادی (به چکی: Pňov-Předhradí) یک منطقهٔ مسکونی در جمهوری چک است که در ناحیه کولین واقع شده‌است.
نوین (سروآباد)

| نوین (سروآباد) | نوین (سروآباد) |
| --- | --- |
روستا: روستا
نوین (سروآباد)موقعیت در ایراننمایش نقشه ایراننوین (سروآباد)نوین (سروآباد) (Iran Kurdistan)نمایش نقشه Iran Kurdistan: نوین (سروآباد)موقعیت در ایراننمایش نقشه ایراننوین (سروآباد)نوین (سروآباد) (Iran Kurdistan)نمایش نقشه Iran Kurdistan
مختصات: ۳۵°۱۱′۲۴″شمالی ۴۶°۲۱′۳۱″شرقی﻿ / ﻿۳۵٫۱۸۹۹°شمالی ۴۶٫۳۵۸۶°شرقی﻿ / 35.1899; 46.3586: مختصات: ۳۵°۱۱′۲۴″شمالی ۴۶°۲۱′۳۱″شرقی﻿ / ﻿۳۵٫۱۸۹۹°شمالی ۴۶٫۳۵۸۶°شرقی﻿ / 35.1899; 46.3586
کشور: ایران
استان: کردستان
شهرستان: سروآباد
بخش: بخش اورامان
دهستان: شالیار
جمعیت: ۶۹۷ نفر (سرشماری ۹۵)
نوین (سروآباد)، روستایی از توابع بخش اورامان شهرستان سروآباد در استان کردستان ایران است.
جمعیت

این روستا در دهستان شالیار قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۷۲۷ نفر (۱۷۹خانوار) بوده‌است.
موقعیت جغرافیایی روستای نوین

روستای نوین در منطقه هورامان استان کردستان شهرستان سروآباد در جنوب کوه‌های کوسالان و در کنار رودخانه سیروان و در همسایگی روستاهای سلین و کلجی واقع شده است. روستا میان دره ای قرار دارد که باغ ها و جنگل‌های سرسبز بلوط حاشیهٔ آن را فراگرفته است. تابستان‌های گرم و معتدلی دارد و زمستان‌های آن در بسیاری از سال‌ها سرد می باشد.
روستا از نظر راه های ارتباطی دارای جاده شوشه ماشین رو است و هر گردشگری جهت بازدید و دیدن مناظر طبیعی و معماری زیبای روستا می تواند به روستا سفر نماید. به دلیل قرار گرفتن در فاصله بین شهرهای مریوان و پاوه شرایط سفر به این روستا در این سال ها آسان‌تر صورت می گیرد. یعنی در روزهایی که امکان تردد از جاده اورامان تخت ممکن نباشد با خیال راحت ( استفاده از ماشین شاسی بلند ) می توان مسیر پاوه را انتخاب نموده و به شهر دسترسی پیدا کرد.
ریوئلا د ریو فرانکو

| Royuela de Río Franco | Royuela de Río Franco |
| --- | --- |
شهرستان and town: شهرستان and town
View of Royuela de Río Franco, 2010: View of Royuela de Río Franco, 2010
کشور: اسپانیا
بخش خودمختار:  کاستیا و لئون
استان:  استان بورگس
کومارکا: Arlanza
مساحت: مساحت
 • کل: ۵۰٫۶۱ کیلومتر مربع (۱۹٫۵۴ مایل مربع)
ارتفاع: ۸۴۵ متر (۲۷۷۲ فوت)
جمعیت (2012): جمعیت (2012)
 • کل: ۲۲۸
 • تراکم: ۴٫۵۱/کیلومتر مربع (۱۱٫۷/مایل مربع)
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی +۱ (زمان)
 • تابستانی (DST): یوتی‌سی +۲ (زمان)
کد پستی: 09344
وبگاه: http://www.royuelariofranco.es/
ریوئلا د ریو فرانکو (به اسپانیایی: Royuela de Río Franco) یک شهرستان در اسپانیا است.
مارسل شلوسر

| 0 | 1 | 2 | 3 |
| --- | --- | --- | --- |
 :  
اطلاعات شخصی: اطلاعات شخصی
زادروز:  ۸ اوت ۱۹۸۷ ‏(۳۷ سال)
زادگاه:  پوبرسهاو
پست:  هافبک
اطلاعات باشگاهی: اطلاعات باشگاهی
باشگاه کنونی:  VfB Auerbach
شمارهٔ پیراهن:  ۳۱
باشگاه‌های جوانان: باشگاه‌های جوانان
:  TSV Pobershau
۰۰۰۰–۲۰۰۶:  باشگاه فوتبال کمنیتس
باشگاه‌های حرفه‌ای*: باشگاه‌های حرفه‌ای*
| سال‌ها |  باشگاه‌ها |  بازی† |  (گل)† |
| ۲۰۰۶–۲۰۱۲ |  باشگاه فوتبال کمنیتس |  ۱۷۰ |  (۲۶) |
| ۲۰۱۲–۲۰۱۴ |  باشگاه فوتبال کارل زایس ینا |  ۵۶ |  (۱۶) |
| ۲۰۱۴–۲۰۱۵ |  باشگاه فوتبال ماگدبورگ ۱ |  ۲۴ |  (۰) |
| ۲۰۱۵– |  VfB Auerbach |  ۱۴۵ |  (۳۱) |
 تعداد بازی‌ها و گل‌ها فقط مربوط به بازی‌های لیگ داخلی است و آمار به روز شده در تاریخ ۲۲ دسامبر ۲۰۲۰. :  تعداد بازی‌ها و گل‌ها فقط مربوط به بازی‌های لیگ داخلی است و آمار به روز شده در تاریخ ۲۲ دسامبر ۲۰۲۰. 
مارسل شلوسر (انگلیسی: Marcel Schlosser؛ زادهٔ ۸ اوت ۱۹۸۷) بازیکن فوتبال اهل آلمان است.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال کارل زایس ینا، باشگاه فوتبال کمنیتس، و باشگاه فوتبال ماگدبورگ ۱ اشاره کرد.
رعد نورد (فیلم)

| رعد نورد | رعد نورد |
| --- | --- |
کارگردان: جان فلین
تهیه‌کننده: پل شریدر هیوود گولد
فیلمنامه‌نویس: پل شریدر
بازیگران: ویلیام دیون تامی لی جونز لیندا هاینس
فیلم‌بردار: جردن کروننوت
تدوین‌گر: فرانک پی. کلر
توزیع‌کننده: آمریکن اینترنشنال پیکچرز
تاریخ‌های انتشار:  ۷ نوامبر ۱۹۷۷ (۱۹۷۷-11-۰۷)  
مدت زمان: ۱۰۰ دقیقه
کشور: ایالات متحده
زبان: انگلیسی 
فروش گیشه: ۵ میلیون دلار
رعد نورد (به انگلیسی: Rolling Thunder) فیلمی محصول سال ۱۹۷۷ و به کارگردانی جان فلین است. در این فیلم بازیگرانی همچون ویلیام دیون، تامی لی جونز، لیندا هاینس، جیمز بست، دابنی کلمن، لوک اسکیو و جیمز ویکتور ایفای نقش کرده‌اند.