stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
محمدرضا عارف در انتخابات ریاست‌جمهوری ایران (۱۳۹۲)
دیدگاه‌ها

عارف با دیدگاه‌های سید محمد خاتمی موافق است و خود را اصلاح‌طلب معرفی می‌کند. او در گفت‌گو با هفته‌نامهٔ مثلث گفته‌است: «در کل تفکر اصلاح‌طلبی را قبول دارم که آقای خاتمی آن را نماینده می‌کرد و منجر به دوم خرداد ۷۶ شد. اصلاح‌طلبی در داخل نظام و برای پاسداری از ارزش‌های و آرمان‌ها و اجرای کامل قانون اساسی است.» او همچنین خود را معتقد به خطوط قرمز معرفی می‌کند و می‌گوید باید در برخی موارد اجرایی در چارچوب نظام کوتاه آمد و در عین حال گفته‌است در صورت مورد قبول واقع شدن برنامه‌هایش از سوی مردم به هیچ احدی اجازهٔ عبور از خطوط قرمزش را نخواهد داد.
او نگاه اصلاح‌طلبی را میانه‌روی و اعتدال می‌داند و می‌گوید در منش اصلاح طلبان و شخصیتهایی همچون آقای خاتمی رودررویی با نظام هیچ‌گاه وجود نداشته‌است.
نشست‌ها و وعده‌ها

محمدرضا عارف به مناسبت سالگرد حماسه دوم خرداد در یادداشتی در سایت شخصی‌اش با عنوان" از حماسه دوم خرداد ۷۶ تا حماسه خرداد ۹۲" ضمن بازخوانی حماسه دوم خرداد ۷۶ به نامگذاری امسال با عنوان حماسه سیاسی از سوی رهبر معظم انقلاب اشاره کرد و یادآور شد: حماسه سیاسی با حماسه انتخاب شایسته‌ترین فرد به سرانجام می‌رسد. وی افزود:دوم خرداد درس‌های زیادی برای آموختن دارد. آموختیم، اراده ملت بر هر اراده دیگری پیروز می‌شود. آموختیم رأی مردم حرف اول و آخر را می‌زند و رمز عبور از شب‌های طولانی، امیدواری به فرداهای روشن است. مطئمنم دیگربار شیرینی حماسه دوم خرداد ۷۶ با "حماسه سیاسی" امسال به کام ملت شریف ایران بازخواهد گشت. اگر امیدوار باشیم، صبور و مستحکم، دوم خرداد دیگری در راه است.
محمدرضا عارف در گفتگوی تلویزیونی شبکه جام جم ضمن اظهار تاسف از عدم استفاده از ظرفیت‌های شخصیت‌هایی همچون آیت الله هاشمی رفسنجانی و سید محمد خاتمی در عرصه بین‌الملل گفت: اگر در انتخابات ریاست‌جمهوری پیروز شوم حتماً از ظرفیت و تجربیات جناب آقای خاتمی که پیام‌آور صلح در عرصه بین‌الملل هستند و همچنین توانایی‌ها و نفوذ آقای هاشمی در منطقه خاورمیانه و دیگر شخصیت‌های برجسته استفاده خواهم کرد.
اما این برنامه تبلیغاتی پس از گذشت ۳۰ دقیقه قطع شد. در لحاظات ابتدایی با پخش زیرنویس، مشکل صداگذاری در نوار فیلم برنامه عنوان شد ولی چند دقیقه بعد، مشکل فنی عنوان شد. اما با پایان یافتن مدت قانونی برنامه که یک ساعت بود، پخش مجدد این برنامه انجام نشد و برنامه نیمه‌کاره به پایان رسید. روز بعد محمد طلوعی، مدیر شبکه جام‌جم ضمن ابراز تاسف، مشکل در نوار ضبط شده را علت قطع برنامه تبلیغاتی عنوان کرد.
کناره گیری

روز ۲۰ خرداد ۱۳۹۲ دبیرکل حزب کارگزاران از اجماع شورای مشورتی اصلاحات بر روحانی خبر داد. غلامحسین کرباسچی با اشاره به جلسات چند روز گذشته شورای مشورت اصلاحات دربارهٔ ائتلاف میان حسن روحانی و محمدرضا عارف اظهار کرد: اعضای شورای مشورتی در مورد حسن روحانی به اجماع رسیدند. البته تاکنون محمدرضا عارف دربارهٔ کناره‌گیری از انتخابات اعلام موضع نکرده‌است. بعد از ظهر همان روز در همایش تبلیغاتی حسن روحانی که در ارومیه برگزار شده بود، خبر کناره‌گیری عارف منتشر شد. در همان زمان جمعیت حامیان حسن روحانی با شعار «عارف، تشکر تشکر» حمایت خود را از این تصمیم اعلام کردند.
در ساعات آغازین شب ۲۱ خرداد، عارف با انتشار بیانیه‌ای اعلام کرد سید محمد خاتمی در نامه‌ای به او ادامهٔ حضورش را صلاح نمی‌داند، و او نیز به این دلیل انصراف خود را از کاندیداتوری اعلام کرد. ستادهای عارف در پی انصراف او به کار خود پایان دادند. عارف پس از آن که در روز ۲۴ خرداد رأی خود را به صندوق انداخت، اعلام کرد که به نفع حسن روحانی از رقابت‌ها کناره‌گیری کرده‌است. این اقدام عارف با واکنش مثبت اصلاح‌طلبان مواجه شد و ایشان به کرات از وی تشکر کردند. من‌جمله حضور سید محمد خاتمی، سید حسن خمینی و موسوی بجنوردی در منزل عارف و تشکر حضوری از وی. چند ماه بعد عارف در خصوص بیانیه انصرافش که در آن به حمایت از روحانی اشاره‌ای نشده بود، این چنین گفت: «تنظیم متن بیانیه انصراف با آگاهی کامل همراه بود و با همفکری با سایر همکاران در ستاد انتخاباتی، به عمد نامی از حسن روحانی نبردیم؛ زیرا در صورتی که به طور مشخص از وی حمایت می‌کردیم، مخالفان سیاسی اصلاحات در کشور، بر سر موضوع ضدیت با ایشان به توافق نظر و اتحاد می‌رسیدند و جایگاه ایشان تضعیف می‌شد. اما در شرایطی که نامی از کسی برده نشود، در حالیکه رای‌دهندگان اصلاح‌طلب به راحتی می‌توانستند تشخیص دهند که نزدیکترین فرد از بین سایر نامزدها به دیدگاه اصلاح‌طلبی، چه کسی خواهد بود، اصولگرایان نمی‌توانستند علیه وی موضعگیری کنند و پراکندگی آرای ایشان باقی خواهد ماند.»
پویش امیدستاد جوانان و دانشجویان عارف
محمدرضا عارف و همسرش در سفر انتخاباتی مشهد تاریخ ۱۸ خرداد ۱۳۹۲
گل سنگ (ترانه)

| «گل سنگم»> ترانه ستار | «گل سنگم»> ترانه ستار |
| --- | --- |
ژانر: پاپ
زمان: ۵:۲۸ دقیقه
آهنگساز(ها): انوشیروان روحانی
ترانه‌سرا(ها): بیژن سمندر
«گُل سنگ» ترانه‌ای است با آهنگسازی انوشیروان روحانی و شعری از بیژن سمندر. این ترانه اولین مرتبه توسط امل سایین اجرا شد اما اجراهای بعدی توسط ستار و هایده باعث شهرت آن شد.
در ترانهٔ «گل سنگ»، درد دل گلی را می‌شنویم که از دل یک سنگ روییده و دل‌تنگ آفتاب است؛ آفتابی که اگر بر او نتابد از دست خواهد رفت.
خواننده‌های دیگری همچون احمد ظاهر، دریا دادور، لیلیت هوهانیسیان و ریتا این ترانه را بازخوانی کرده‌اند. اجرای ریتا از «گل سنگ» سال‌هاست که در بین اسرائیلی‌ها طرفداران زیادی دارد.
خوانندگان

این ترانه را خوانندگان زیر اجرا نموده‌اند:
امل سایین
هایده
ستار
احمد ظاهر
دریا دادور
لیلیت هوهانیسیان
فرید فرجاد
داوود مبارکی
جبرئیل
علی ارشدی
کامیار
نوعا اکسیر خواننده اسرائیلی
ریتا
کلوز ماین خواننده اسکورپیونز و ماریو فرانگولیس با نواختن انوشیروان روحانی
جمعی از کودکان ژاپنی
سامان احتشامی
کودک تاجیکستانی
ارغوان خواننده ایرانی سوئدی
متن ترانه

| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| گل سنگم گل سنگم  |  | چی بگم از دل تنگم |
| مثل آفتاب اگه بر من |  | نتابی سردم و بیرنگم |
| گل سنگم گل سنگم |  | چی بگم از دل تنگم |
| مثل آفتاب اگه بر من  |  | نتابی سردم و بیرنگم |
| همه آهم همه درم  |  | مثل طوفان پر گردم |
| همه آهم همه درم  |  | مثل طوفان پر گردم |
| باد مستم که تو صحرا |  | می‌پیچم دور تو می‌گردم |
| گل سنگم گل سنگم  |  | چی بگم از دل تنگم |
| مثل آفتاب اگه بر من |  | نتابی سردم و بیرنگم |
| مثل بارون اگه نباری  |  | خبر از حال من نداری |
| بی‌تو پرپر می‌شم دو روزه |  | دل سنگت برام می‌سوزه |
| گل سنگم گل سنگم |  | چی بگم از دل تنگم |
| گل سنگم گل سنگم |  | چی بگم از دل تنگم |
| مثل آفتاب اگه بر من |  | نتابی سردم و بیرنگم |
| مثل بارون اگه نباری  |  | خبر از حال من نداری |
| بی‌تو پرپر می‌شم دو روزه  |  | دل سنگت برام می‌سوزه |
| گل سنگم گل سنگم |  | چی بگم از دل تنگم |
| گل سنگم گل سنگم |  | چی بگم از دل تنگم |
| مثل آفتاب اگه بر من |  | نتابی سردم و بیرنگم |
| همه آهم همه درم  |  | مثل طوفان پر گردم |
| همه آهم همه درم  |  | مثل طوفان پر گردم |
| باد مستم که تو صحرا |  | می‌پیچم دور تو می‌گردم |
| گل سنگم گل سنگم |  | چی بگم از دل تنگم |
| گل سنگم گل سنگم |  | چی بگم از دل تنگم |
— بیژن سمندر: — بیژن سمندر
پرستاران (مجموعه تلویزیونی کلمبیا)

| پرستاران | پرستاران |
| --- | --- |
ژانر: درام پزشکی
کارگردان: ویکتور کانتیلو لوئیس کارلوس سیرا
بازیگران: دیانا هویوس سباستین کارواژال ویشیا ماچادو جولیان تروژیلو لوچو ولاسکو نینا کیسکو فدریکو ریورا ماریا مانوئلا گومز کریستیان روژاس تاتیانا آریزا
کشور سازنده:  کلمبیا
زبان اصلی: اسپانیایی
شمار فصل‌ها: ۱
شمار قسمت‌ها: ۱۰ اپیزود
تولید: تولید
تهیه‌کنندهٔ اجرایی: آنا ماریا پرز
مدت: شصت دقیقه
پخش: پخش
شبکهٔ اصلی: RCN Televisión
فرمت تصویر: ۱۰۸۰i (اچ‌دی)
فرمت صدا: دالبی دیجیتال
انتشار اولیه: 23 اکتبر 2019 – حاضر
پیوندهای بیرونی: پیوندهای بیرونی
وبگاه: وبگاه
پرستاران (Enfermeras) یک مجموعه تلویزیونی کلمبیایی است که توسط آنا ماریا پرز ساخته شده و توسط RCN Televisión در سال 2019 پخش می شود.
موزه هنر شهرستان لس آنجلس

| 0 | 1 |
| --- | --- |
بنیان‌گذاری: 1910
مکان: 5905 Wilshire Boulevard Los Angeles United States
گونه: دانشنامه‌ای، نگارخانه
مدیر: Michael Govan
دسترسی به ترابری همگانی: Bus: 20، 217، 720 or 780 to Wilshire Bl and Fairfax Av Future Rail: Wilshire/Fairfax (service begins in approximately 2023)
وبگاه: www.lacma.org
موزه هنر شهرستان لس آنجلس (انگلیسی: Los Angeles County Museum of Art) یا لَکما  (انگلیسی: LACMA)  یک موزه هنری واقع در ویلشر بلوارد در لس آنجلس، آمریکا است. این موزه بزرگترین موزهٔ هنری در غرب آمریکاست و سالانه بالغ بر یک میلیون بازدیدکننده را به خود جذب می‌کند. این موزه ۱۲۰ هزار شیء هنری از دوران باستان تا مدرن را در خود جای داده است.
نگاره‌ای از یکی از دو جفت قالی اردبیل که اکنون در موزهٔ هنر شهرستان لس آنجلس نگه‌داری می‌شود. جفت نخست و کامل‌تر این قالی در موزه ویکتوریا و آلبرت نگه‌داری می‌شود.
این قالی که در سال ۹۴۶ هجری قمری تمام شده‌است برعکس نسخه نخست، حاشیه پهن ندارد و بافندهٔ آن استاد مقصود کاشانی است. شعر «جز آستان توام در جهان پناهی نیست. سر مرا به جز این در حواله گاهی نیست.» از حافظ شیرازی بر آن نقش بسته‌است.
جنگ گیو با لهاک و فرشیدورد، در شاهنامهٔ فردوسی چاپ گیلان، ۱۴۹۴ میلادی. نگهداری شده در موزه هنر شهرستان لس آنجلس
بیژن سر هومان را باز می‌آورد، در شاهنامهٔ فردوسی چاپ گیلان، ۱۴۹۴ میلادی. نگهداری شده در موزه هنر شهرستان لس آنجلس
نبرد بهرام چوبین با ساوه‌شاه در شاهنامه فردوسی که در موزه هنر شهرستان لس آنجلس نگهداری می شود.
یک تندیس برنزی از شیوا، پادشاه رقص، مربوط به سدهٔ ۱۰ میلادی در زمان دودمان چولا در جنوب هند.
این تندیس اکنون در مالکیت موزه هنر شهرستان لس آنجلس قرار دارد.
کلکسیون

تابلوی نقاشی صخره‌نشین‌ها، اثر جرج بلوز نخستین نقاشی خریداری‌شده برای کلکسیون موزه هنر شهرستان لس آنجلس بود.
همچنین در کلکسیون هنر مدرن و معاصر این موزه آثار قابل توجهی از هنرمندان ایرانی همچون فیروز زاهدی، شادی قدیریان، سیامک فیلی‌زاده، کاوه گلستان، بهمن محصص، نیوشا توکلیان، طرلان رفیعی، عباس کوثری، صادق تیرافکن، یاشار صمیمی مفخم، پرویز تناولی، احمد عالی، هنگامه گلستان، سیراک ملکنیان، نازگل انصاری‌نیا و بهمن جلالی نگهداری می شود.
نگارخانه

طبیعت بی‌جان با گیلاس‌ها و هلوها
بین ۱۸۸۵ و ۱۸۸۷ م.
پل سزان
نیلوفرهای آبی
بین ۱۸۹۷ و ۱۸۹۸ م.
کلود مونه
کشتی‌گیرها
۱۸۹۹ م.
توماس ایکینز
صخره‌نشین‌ها
۱۹۱۳ م.
جرج بلوز
حکایتی از گلستان سعدی
۱۵۹۶ م.
باساوان
لشگرکشی همایون‌شاه به گُجرات
۱۵۹۰ م.
زرماس
پرتودرمانی با یون کربن

پرتودرمانی با یون کربن (به انگلیسی: Carbon Ion Radiotherapy)، نوعی پرتودرمانی است که در آن از ایزوتوپ کربن-۱۲، استفاده می‌گردد.
کاربرد این روش در درمان برخی گونه‌های سرطان است.
این روش نخستین بار در آزمایشگاه ملی لارنس برکلی توسعه پیدا کرد. امروزه مراکز معدودی در حال حاضر صاحب این نوع فناوری نوین در فیزیک پزشکی هستند، که اکثر آن‌ها در ژاپن و اروپا هستند. این روش هنوز تحت پژوهش قرار دارد، و به صورت بالینی وارد پرتودرمانی نگردیده.
پرستاری قلب

| 0 | 1 |
| --- | --- |
پیشه: پیشه
نام‌ها: پرستار قلب
زمینه‌های فعالیت: آنژین صدری، کاردیومیوپاتی، بیماری شریانی کرونری، نارسایی قلبی، سکته قلبی و آریتمی قلب
پرستاری قلب(به انگلیسی: Cardiac nursing) به فرد متخصصی گفته می‌شود که از بیمارانی که از مشکلات مختلف دستگاه گردش خون رنج می‌برند، مراقبت می‌کند.
پرستاران قلب به روند درمان بیمارانی که از آنژین صدری، کاردیومیوپاتی، بیماری شریانی کرونری، نارسایی قلبی،سکته قلبی و آریتمی قلب زیر نظر متخصص قلب و عروق، کمک می‌کنند.
پرستاران قلب در یک واحد جراحی، مانیتورینگ بیماران، ارزیابی تست استرس و ارزیابی سلامت را انجام می‌دهند.
پرستاران قلب در محیط‌های متنوعی بمانند بخش مراقبت‌های ویژه، مرکز بازتوانی قلبی یا به عنوان پرستار اتاق عمل در جراحی قلب فعالیت می‌کنند.
علی نمر

| علی نمر | علی نمر |
| --- | --- |
زادهٔ: ۱۹۹۴/۱۹۹۵ (۲۹–۳۰ سال) Al Awamiya
شناخته‌شده برای: اعتراضات ۲۰۱۱-۲۰۱۲ در عربستان سعودی، اعدام
علی نمر(زاده دسامبر ۱۹۹۴) با نام کامل علی محمد باقر النمر یک جوان شیعی عربستانی است که ۲۲ ساله است و در سال ۲۰۱۵ به اعدام محکوم شده است. شیخ نمر روحانی بلندپایه شیعی عربستان که در دومین روز سال ۲۰۱۶ اعدام شد عموی علی نمر می‌باشد.
جرم علی نمر شرکت در اعتراضات بهار عربی علیه حکومت آل سعود است. وی در زمان دستگیری ۱۷ ساله بوده و الان ۵ سال است در زندان به سر می‌برد. او تا ماه اسفند سال ۱۳۹۵ هجری خورشیدی همچنان در صف اعدام است.
مردم کلاش

| 0 | 1 |
| --- | --- |
دختران قوم کلاش: دختران قوم کلاش
کل جمعیت: کل جمعیت
حدود ۴٬۱۰۰–۳۰٬۰۰۰: حدود ۴٬۱۰۰–۳۰٬۰۰۰
مناطق با جمعیت چشمگیر: مناطق با جمعیت چشمگیر
ناحیه چترال، پاکستان: ناحیه چترال، پاکستان
زبان‌ها: زبان‌ها
زبان کلاش، زبان کهوار، زبان پشتو، زبان اشکونو، زبان ترگامی: زبان کلاش، زبان کهوار، زبان پشتو، زبان اشکونو، زبان ترگامی
دین: دین
دین ودائی: دین ودائی
قومیت‌های وابسته: قومیت‌های وابسته
مردمان نورستانی، پشتون ها، سایر مردم هندوآریایی : مردمان نورستانی، پشتون ها، سایر مردم هندوآریایی 
لباس‌های سنتی زنان کَلاش
یک خانه در روستای کَلاش‌ها
کَلاش (تلفظ Kalāsh) قومی هندوایرانی ساکن هندوکش است. آنها در ناحیه چیترال، در ایالت خیبر پختونخوا در شمال شرقی پاکستان سکونت دارند و به زبان کالاش از زبان‌های هندوایرانی شاخه زبان‌های داردی سخن می‌گویند. کَلاش‌ها آخرین جامعه‌ای هستند که کیش کهن آریایی را زنده نگه داشته‌اند و جمعیت آنها حدود ۶ هزار نفر برآورد می‌شود. کلاش‌ها از اصیل‌ترین مردمان آریایی هستند.
فرهنگ مردم کلاش بسیار منحصربفرد و کاملاً متفاوت از اقوام همسایه ایشان است و به همین جهت این قوم بسیار مورد توجه مردم‌شناسان قرار گرفته‌اند. آن‌ها چندخداباور هستند و طبیعت نقش معنوی مهمی در زندگی ایشان دارد.
نورستانی‌ها که همسایگان شرقی کلاش‌ها هستند و در ولایت نورستان افغانستان سکونت دارند نیز در گذشته مذهبی مشابه با کلاش‌ها داشتند. اما در اواخر قرن نوزدهم این منطقه -که تا آن هنگام کافرستان نامیده می‌شد- به تصرف حکومت افغانستان درآمد و مذهب ایشان به اسلام تغییر یافت. پس از آن نیز سال‌ها جنگ‌های پیاپی در منطقه نورستان موجب مرگ بسیاری از بومیان نورستانی و مهاجرت مردم مناطق همسایه به این منطقه شده و نورستانی‌ها را با اقوام دیگر تلفیق کرده‌است. اما کلاش‌های چیترال همچنان سنت‌های فرهنگی خود را حفظ کرده و تأثیر بسیار کمی از دنیای خارج گرفته‌اند.
تهدید علیه کَلاش‌ها

قوم کَلاش توانسته‌اند در مقابل فشار مداوم همسایگان مسلمان خود که در تمام طول تاریخ آنها را کافر نامیده‌اند مقاومت کنند و آیین اسلام را نپذیرند.
کلاش‌ها از قرن هیجدهم میلادی به بعد زیر نظر حکومت مهتر چترال قرار داشته و رابطه خوبی با دیگر گروه‌های قومی چترال داشتند. چترال تا سال ۱۸۹۵ یک حکومت پادشاهی مستقل بود و در این سال تحت‌الحمایه دولت هند بریتانیا شد. جامعهٔ چند قومی و چندمذهبی چترال، که شامل اقوام گوناگون سنی و اسماعیلی مذهب می‌شود، کلاش‌ها را مطمئن کرده بود که می‌توانند در صلح و امنیت زندگی کرده و مذهب و فرهنگ خود را حفظ کنند. نورستانی‌ها همسایگان کلاش‌ها نیز تا دهه ۱۸۹۰ همین وضعیت را داشتند. آنها هم تابع دولت چترال بودند و به آن خراج می‌دادند اما با قرارداد دیورند بین دولت هند بریتانیا و پادشاهی افغانستان، نورستان (که آن هنگام کافرستان نامیده می‌شد) در خاک افغانستان قرار گرفت و نورستانی‌ها به قیمت جان خود اسلام آوردند.
کلاش‌ها تا اوایل قرن بیستم جمعیت زیادی داشتند، اما پس از آن تعداد آنها همانند دیگر اقوام غیرمسلمان منطقه رفته رفته کاهش یافت. سیف‌الله جان یکی از رهبران کلاش‌ها اعلام کرد: «اگر یک کلاش مسلمان شود نمی‌تواند در میان ما زندگی کند. ما بایستی هویت خود را حفظ کنیم.»
هم‌اکنون کلاش‌های مسلمان که شیخ نامیده می‌شوند، بیش از نیمی از جمعیت کلاش‌ها را شکل می‌دهند. بسیاری از آنان در روستاهای همسایه زندگی می‌کنند و زبان و بسیاری از رسوم فرهنگی منحصر به فرد خود را حفظ کرده‌اند.
کلاش‌ها هم به دشواری توانسته‌اند هویت خود را حفظ کنند. آنها که اقلیتی بسیار کوچک در یک منطقه بسیار متعصب مسلمان هستند همواره از سوی شبه‌نظامیان مسلمان تهدید شده‌اند. در دهه ۱۹۵۰ چندین دهکده کلاش به اجبار به اسلام گرویدند و این خصومت میان کلاش‌ها و مسلمانان همسایه‌شان را افزایش داد. در دهه ۱۹۷۰ مسلمانان بومی منطقه و شبه‌نظامیان محلی شروع به آزار و اذیت و شکنجه کلاش‌ها کردند و پس از آن نیز طالبان چندین بار به منطقه حمله کردند که موجب مرگ بسیاری از کلاش‌ها شد. این حملات جمعیت کلاش‌ها را به دو هزار نفر کاهش داد اما در سال‌های اخیر حکومت پاکستان با جلوگیری از این خشونت‌ها موفق به کاهش این حملات و تضمین حداقلی از امنیت برای کلاش‌ها شده‌است. با بهبود وضعیت بهداشتی نرخ مرگ و میر کودکان نیز بسیار کاهش یافته و جمعیت کلاش‌ها در دو دهه اخیر رو به افزایش گذاشته‌است.
با این وجود طالبان همچنان کلاش‌ها و همین‌طور اسماعیلیان منطقه را - که اقلیت پرشماری در چترال هستند - تهدید به مرگ کرده‌است. این تهدیدها خشم و اعتراضاتی را در سراسر پاکستان برانگیخته و نیروی زمینی پاکستان نیز در پاسخ به آن استحکامات امنیتی در اطراف دهکده‌های کلاش‌ها بنا کرده‌است. دیوان عالی پاکستان نیز کلاش‌ها را در جمع اقلیت‌های قومی قانون اساسی و قانون مجازات شریعت اسلامی قرار داده‌است که مسلمانان را از حمله به پیروان مذاهب دیگر به دلیل اعتقادات شخصی منع می‌کند و حملات طالبان به آنان را مغایر آموزه‌های اسلامی دانسته‌است.
مذهب

کَلاش‌ها آخرین جامعه‌ای هستند که همچنان مذهب نیاکان هندوآریایی را حفظ کرده‌اند. آنها به یک آفریننده دنیا اعتقاد دارند که ḍezáw (از ریشه هندواروپایی dheig'h به معنی آفریدن) نامیده می‌شود و مشابه یاما در ودا (متن مقدس هندیان باستان) است. دیزاو با نام پشتوی «خدایی» هم نامیده می‌شود. در کنار او تعداد دیگری از قهرمانان اساطیری، نیمه‌خدایان و ارواح نیز قرار می‌گیرند.
یک خدای مهم دیگر ایندر یا وِریندر است که شباهت زیادی به شخصیت ایندرا دارد. همان‌طور که در ودا آمده رنگین‌کمان به نام اوست و غرش تندر به معنای بازی چوگان ایندر است. این شخصیت در چهره‌های مختلفی جلوه می‌کند و هر یک از چهره‌های او با نام‌های مختلفی مثل ساجیگور، ورین یا شورا ورین مشخص می‌شوند.
بالویمین که اخیراً محبوب شده قهرمانی است که برخی از ویژگی‌های ایندرا را نیز به خود گرفته‌است؛ او سوار بر اسب از دنیای خارج می‌آید و به آنها جشن زمستانی (چاوموس) را آموخته‌است.
ایندر یک همتای شیطانی به نام جستان دارد که به صورت سگ ظاهر می‌شود. خدایان که در زبان کالاش‌ها دیوالوگ (دیوالوک) نامیده می‌شود با پرتاب سنگ (شهاب‌سنگ‌های آسمانی) او را از زمین دور می‌کنند.
دیزَلیک خواهر دیزاو و ایزدبانوی سلامتی است که از کودکان و زنان مراقبت می‌کند. کلاش‌ها به پریانی نیز معتقدند که با همین نام «پری» نامیده می‌شوند.
جغرافیا و آب و هوا

محل زندگی کَلاش‌ها در سه دره کوهستانی بومبوریت، رومبور و بیریر است. دهکده‌های کَلاش‌ها در ارتفاع حدود ۱۹۰۰ تا ۲۰۰ متری قرار گرفته‌اند. رودخانه‌هایی که در این سه دره جریان دارند به رود کنر می‌ریزند که در ۲۰ کیلومتری جنوب چترال واقع است. گذرگاهی که بومبوریت و رومبور را به هم متصل می‌کند گذرگاه‌هایی که دره‌های کلاش‌ها را به ولایت نورستان مرتبط می‌کند در ارتفاع حدود ۴۵۰۰ متری از سطح دریا قرار دارند.
خاک این دره‌ها بسیار حاصلخیز است و دامنه‌های کوهستانی آن با جنگل‌های بلوط پوشیده شده‌است. این خاک حاصلخیز اجازه کشت گستردهٔ محصولات متنوعی را می‌دهد. رودخانه‌های قدرتمند و خطرناکی که در طول دره‌ها جریان دارند مهار شده‌اند تا آسیاب‌های آبی را به چرخش درآورند و با کانال‌های مبتکرانه‌ای مزارع را آبیاری کنند. گندم، ذرت، انگور، سیب، زردآلو، و گردو از مهم‌ترین محصولات غذایی هستند که کلاش‌ها کشت می‌کنند.
آب و هوای منطقه همچون بقیه مناطق مرتفع کوهستانی است که پهنه آبی بزرگی برای تلطیف دمای هوا ندارد یعنی تابستان‌های ملایم و زمستان‌هایی بسیار سرد و خشن. تابستان‌ها معتدل و قابل قبول است و حداکثر دما به‌طور میانگین به ۲۳ تا ۲۷ درجه می‌رسد اما زمستان‌ها بسیار سرد است و میانگین حداقل دما فقط ۱ تا ۲ درجه سانتیگراد است. میانگین بارندگی سالانه نیز بین ۷۰۰ تا ۸۰۰ میلی‌متر است.
سنت‌ها

برخلاف آنکه در طول تاریخ کَلاش‌ها را به کفر متهم کرده‌اند و آنها را کافر نامیده‌اند کلاش‌ها خداپرست هستند و به یک آفریننده که خدایی می‌خوانند به عنوان پروردگار معتقدند و پس از او خدایان دیگری را نیز برای حفظ زندگی خانوادگی و کاری خود باور دارند.
از بدو تشکیل جامعه کلاش‌ها، در شیوه زندگی آنها تغییر زیادی به وجود نیامده است. طبیعت نقش معنوی مهمی در زندگی روزمره کلاش‌ها دارد و آن‌ها برای شکرگزاری از منابع سرشار دره‌های سرسبز خود مراسم گوناگون جشن و قربانی برگزار می‌کنند.
جامهٔ زنان کلاش ردای بلند مشکی با لبه‌های گل‌دوزی‌شدهٔ رنگارنگ است، آنها به همین جهت به «کافران سیاه پوش» معروفند. در میان کلاش‌ها برخلاف دیگر اقوام ساکن پاکستان جدایی جنسیتی معمول نیست و ارتباط زن و مرد هم ممنوع نیست، اما زنان در دوران قاعدگی ناپاک شمرده می‌شوند و به دهکده‌ای به نام «باشالنی» می‌روند. دهکده زنانه‌ای که تولد فرزندان نیز در آن صورت می‌پذیرد. پس از زایمان مراسمی برای پاک شدن نمادین مادر نیز انجام می‌گیرد که شوهر نقش مهمی در آن دارد.
ازدواج به وسیله فرار زن و شوهر زیاد اتفاق می‌افتد و حتی زنان شوهردار را نیز در بر می‌گیرد. این امر ممکن است به دشمنی خانواده‌ها بینجامد که معمولاً با میانجیگری دیگران خاتمه می‌پذیرد. سن ازدواج دختران معمولاً پائین است و طلاق نیز رایج است. زن برای جدایی از همسرش و ازدواج با مردی دیگر می‌بایست در نامه‌ای به او مبلغی را که شوهرش برای ازدواج با او پرداخته بوده بنویسد. این بدان جهت است که آن مرد باید برای ازدواج با او دو برابر آن مال را به شوهر قبلی زن بپردازد.
سنت‌ها > جشن‌ها

در اواخر اردیبهشت و اوایل خرداد برگزار می‌شود. در اولین روز جشن جوشی مردم از شیر ده روز مانده می‌نوشند.
در پاییز برگزار می‌شود.
کلاش‌ها در جشن چویموس مهم‌ترین جشن سالیانه خود، پایان سال و فصل برداشت را در آغاز زمستان و همزمان با یلدای ایرانیان به مدت دو هفته گرامی می‌دارند. مراسم این جشن همانندآیین‌های نوروز ایرانیان است. رقص، موسیقی، بزهایی که برای «بالیمان» قربانی می‌شوند؛ خدایی که از سرزمین افسانه‌ای آنان در روزهای جشن به دره کالاش آمده، و غذاهایی که در عبادتگاه‌ها پیشکش ارواح نیاکان‌شان می‌گردند، جلوه‌های اصلی این جشنواره‌اند.
مراسم بودولاک (سلطان چوپان) نیز در جشن چویموس برگزار می‌شود. یک نوجوان نیرومند به کوهستان می‌رود تا تابستان را به همراه چند بز بگذراند، به اعتقاد این مردم شیر بز او را قدرتمند می‌کند. در روز جشن او اجازه دارد تا تنها برای ۲۴ ساعت به روستا برگردد و آن مدت را با یکی از زنان روستا بگذراند. او هر زنی را حتی اگر شوهر داشته باشد یا کودک باشد می‌تواند برگزیند. اگر فرزندی از این ارتباط جنسی زاده شود، مقدس دانسته می‌شود. البته آنها اعلام کرده‌اند که این مراسم را برچیده‌اند.
ژنتیک

بر پایه تحقیقات ژنتیکی انجام شده، کَلاش‌ها از اقوام آریایی تبار از خانواده قوم پشتون هستند به ثبت گردیده که در مناطق شمال غربی پاکستان در مرز افغانستان و همچون گلگت و مناطق قبیله ای فدرال پراکنده شده‌اند. اما یک نظریه در رابطه با این مردم که از سرزمین‌های استپی اوراسیا که امروز در جنوب روسیه قرار دارد به مکان کنونی‌شان کوچیده‌اند اشتباه گرفته شده. این تحقیقات نسب کلاش‌ها را به مردمان باستانی آریایی اوراسیا نسبتا اشتباه هست زیرا پشتون‌ها و تاجیک‌ها از اقوام آریایی هستند و هم شباهت زیاد به مردم اوراسیا دارند و فرضیه اختلاط کلاش‌ها با اقوام اروپایی یا اصالت اروپایی آنان را رد می‌کند. برخی نسب کلاش‌ها را به سربازان یونانی نسبت می‌دهند که این هم از سوی پژوهش گران رد شده. در لشکرکشی‌های اسکندر به آسیا آمدند و سکونت یافتند، تحقیقات ژنتیکی، این فرضیه را به‌طور کلی رد کرده‌است و کلاش‌ها را جزو اقوام هند و ایرانی و دارای نسب اوراسیایی به حساب آورده‌است.
کلاش‌ها جزو اقوامی هستند که به خاطر شرایط کوهستانی توانسته‌اند از اختلاط نژادی با دیگر اقوام مصون بمانند. این قوم از لحاظ ژنتیکی هیچ شباهتی با اقوام آسیای شرقی و آسیای جنوبی ندارند و بیشترین شباهت آنها به اقوام اقوام فلات آریایی ها دارند.
زبان

زبان کَلاش‌ها از خانواده هندواروپایی، شاخهٔ هندوایرانی، گروه داردی و زیرگروه چترالی است. تنها زبان دیگر عضو این زیرگروه زبان کهوار (یا چترالی) است.
کَلاش‌ها و همسایگان

علاقه کلاش‌ها به مجسمه‌های آراستهٔ چوبین، و حیوانات همواره موجب پیدایش اختلاف میان آنان و همسایگان مسلمان آنها بوده‌است. البته یورش امیر عبدالرحمان پادشاه افغانستان در سال ۱۸۹۳ به کافرستان و تغییر مذهب اهالی غیر مسلمان این منطقه، کلاش‌ها را در بر نگرفت، چرا که سرزمین آنان در آن‌سوی خط دیورند قرار گرفته بود و بخشی از ولایت چترال به مناطق شمال غربی (خیبر پختونخوا کنونی) در پاکستان تعلق گرفت.
امروزه دولت پاکستان سیاست خود را نسبت به غیر مسلمانان ساکن چیترال با تساهل توأم کرده‌است. افرادی که وارد دره کلاش می‌شوند می‌باید مبلغی را به عنوان ورودیه بپردازند. این مبالغ برای رفاه مردم و حفاظت از محیط زیست این ناحیه خرج می‌شود. با این حال هنوز هم قوم کلاش که در سه دهه اخیر جمعیت آنان سیر صعودی یافته، با خطراتی روبه‌رو ست.
اقتصاد کالاش‌ها به کشاورزی سنتی و حیوانات اهلی (به ویژه بز) متکی است. اما زباله‌ها و فاضلاب کارخانه‌های پاکستانی منابع آبی آنها را آلوده، قطع درختان جنگل به کمبود مراتع انجامیده و کمبود غذا بحرانی مستمر در این منطقه بوده‌است. مهاجرت و گرویدن به اسلام برای یافتن کار در خارج از دره کلاش یکی از دلایل کاهش جمعیت کلاش‌ها بوده‌است.
البته فشارها برای ادغام جامعه کلاش با اقوام مجاور مسلمان همچنان ادامه دارد و زنان کلاش به جهت نپوشاندن موهای خود مورد آزار قرار می‌گیرند و تعدادی نیز به روسپی‌گری وادار گشته‌اند.
زن کهنسال کَلاشی در لباس سنتی
پسر کَلاش
پایین‌کروکلا

| پایین کروکلا | پایین کروکلا |
| --- | --- |
روستا: روستا
کشور: ایران
استان: مازندران
شهرستان: بابل
بخش: لاله آباد
دهستان: کاری‌پی
جمعیت: ۵۹۹ نفر (سرشماری ۹۵)
پایین کروکلا، روستایی است از توابع بخش لاله‌آباد شهرستان بابل در استان مازندران ایران.
جمعیت

این روستا در دهستان کاری‌پی قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۵۵۱ نفر (۱۴۶خانوار) بوده‌است.
پایتون گیت

پایتون گیت، واکنش طعنه‌آمیز کاربران شبکه‌های اجتماعی به سخنان داوود دومیری گنجی، استاد دانشگاه صنعتی بابل، در جلسه با سید ابراهیم رئیسی، رئیس‌جمهور ایران، است. در این جلسه دومیری گنجی می‌گوید با برنامهٔ پایتون می‌توان تحولات آینده در زمینه‌های مختلفی همچون نظامی، سیاسی و اقتصادی را پیش‌بینی کرد. او از پایتون که یک زبان برنامه‌نویسی است به عنوان «یک شبکه قدرتمند جهانی» نام می‌برد. این اظهارات و توصیفات بی‌پایه و اشتباهی که از زبان برنامه‌نویسی پایتون می‌شود، موجی از انتقادات در میان چهره‌های دانشگاهی، سیاسی و فعالان مدنی به دنبال داشت.