stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
سلار دیلمی

| سلّار دیلمیحمزه بن عبدالعزیز دیلمی | سلّار دیلمیحمزه بن عبدالعزیز دیلمی |
| --- | --- |
زادهٔ: نیمه دوم قرن چهارم
درگذشت: ۴۶۳ قمری
آرامگاه: خسروشاه تبریز
آثار: المراسم العلویه، المقنع فی المذهب، التقریب، التذکرة، المسائل السلاریه
ابویعلی حمزه بن عبدالعزیز، مشهور به سلار دیلمی از فقیهان قرن پنجم قمری است. او از شاگردان شیخ مفید و سید مرتضی است و از مشایخ و از مهم‌ترین عالمان و پیشوایان امامیه بوده‌است. او در سال ۴۶۳ قمری وفات کرد و بنابر قول مشهور در شهر خسروشهر تبریز دفن گردید.
ولادت و زادگاه

از تاریخ ولادت، زمان هجرت از زادگاه، مدت اقامت در حلب، مسافرت‌ها، ازدواج و فرزندان سلار در هیچ کتابی سخن به میان نیامده است؛ ولی وجود پاره‌ای شواهد و مستندات، مانند مطالعه زندگی استادان، معاصران و شاگردان او و این که او گاهی به نیابت از شیخ مفید و سید مرتضی علم الهدی بر کرسی تدریس می‌نشست، می‌توان حدس زد که سلار در نیمه دوم قرن چهارم به دنیا آمده‌است. زادگاه او نیز دیلمان است.
کنیه و لقب

ابویعلی، حمزه بن عبدالعزیز دیلمی، معروف به سالار و سلار، ابویعلی را کنیه او ذکر کرده‌اند و می‌گویند:
یعلی اسمی است منقول از فعل معلوم علا یعلوا علوا، مثل سما یسمو و گفته شده‌است علی یعلی مثل یرضی است؛ و علا به معنای برتری در شرف است.
نویسنده اعیان الشیعه و مؤلف ریاض العلماء نوشته‌اند:
سلار اسمی است که در لغت فارسی و عربی اصلاً وجود ندارد و مترجمین آن را به جای لفظ سالار استعمال کرده‌اند، ولی در رجال بحرالعلوم آمده‌است که سلار معرب سالار است.
مترجمین، سالار را در فارسی به معنای رئیس و امیر و در عربی به معنای شریف معنا می‌کنند.
استادان

۱. محمد بن محمد بن نعمان معروف به شیخ مفید (م۴۱۳ق).
۲. علی بن حسین، معروف به سید مرتضی علم الهدی (۴۳۶ ق).
مشایخ امامیه

سلار دیلمی یکی از مشایخ و از مهم‌ترین عالمان و پیشوایان امامیه بوده‌است. مشایخ و قدمای امامیه، ده نفر بودند که عبارتند از:
۱و۲ صدوقان (علی بن بابویه قمی و فرزندش شیخ صدوق).
۳و۴ شیخان (شیخ مفید و شیخ طوسی).
۵و۶. سیدان (سید مرتضی علم الهدی و برادرش سید رضی، گردآورنده نهج البلاغه).
ابن ابی عقیل عمانی.
ابوالصلاح حلبی.
ابن ادریس حلی.
ابویعلی، سلار حمزه بن عبد العزیز دیلمی.
شاگردان

شیخ ابو علی طوسی
عبدالله بن حسن بن حسین بن بابویه
حسن بن حسین بن بابویه
ابوالکرم مبارک بن فاخر نحوی
ابوالفتح عثمان بن جنی نحوی
ابوالصلاح تقی الدین
محمد بن علی بن عثمان
عبدالجبار بن عبدالله المقری الرازی
محمد بن عبدالرحمن بن احمد بن الحسین نیشابوری خزاعی
سلاّر دیلمی در مسند قضاوت

سید مرتضی شاگردان فقیه و دانشمندش را به اقصی نقاط کشور اسلامی، برای قضاوت گسیل می‌داشت. یکی از شخصیت‌های برجسته شیعه که از سوی سید مرتضی برای منصب قضا به مناطق حلب (از توابع سوریه) اعزام شد، سلار دیلمی بود. او در این مناطق، زعامت دینی مردم را به عهده گرفت و به عنوان حاکم شرع اسلامی، به حل و فصل نزاع‌ها و اختلافات دینی ـ اجتماعی پرداخت و به ارشاد و هدایت مردم، اقامه جماعت و رفع مشکلات و پاسخ‌گویی به مسائل دینی شیعیان نیز اشتغال داشت.
از زمان مسافرت او به حلب و مدت اقامت او در آنجا اطلاع دقیقی در دست نیست. اما شواهد نشان می‌دهد که او سالیان متمادی در آن دیار حضور داشته‌است، به گونه‌ای که برخی او را از فقهای حلب به‌شمار آورده‌اند.
تالیفات

المراسم العلویه فی الاحکام النبویه.
المقنع فی المذهب.
التقریب (التهذیب) در اصول فقه.
۴. التذکره فی حقیقه الجوهر و العرض.
الابواب و الفصول فی الفقه.
المسائل السلاریه.
۷. الرد علی ابی الحسن البصری فی نقض الشافی.
۸. تتمیم الملخص
جایگاه سلار

دانشمندان و زندگی‌نامه نویسان، هر یک دربارهٔ مقام علمی سلار مطالبی نوشته‌اند: سیوطی در طبقات النحویین النحاه سلار را از دانشوران علم نحو دانسته‌است.
علامه حلی در خلاصه نوشته‌است: سلار بن عبدالعزیز دیلمی از فقها ی مورد وثوق شیعه است که در فقه و ادبیات، سرآمد و ممتاز بود.
پژوهشگر معاصر، سید ابوالقاسم خویی ضمن تأیید وثاقت سلار، او را از بزرگان فقها ی شیعه دانسته و نوشته‌است:
«سلار بن عبدالعزیز الدیلمی فقیه، جلیل، معظم، ثقه»؛ سلار بن عبدالعزیز دیلمی، فقیهی مورد اعتماد و بزرگوار و گران‌قدر است.
او از جمله فقیهانی است که بر فقیهان طبقه بعدی همچون شیخ طوسی تأثیر گذاشته‌است. از او آثاری همچون «تتمیم الملخص» برجای مانده که حاشیه و تکمیلی کتاب ملخص شریف مرتضی است. انصاری این کتاب را منتسب به او می‌داند. به گفته انصاری هر دو این کتاب‌ها مفقود شده‌اند. بیشتر شهرت سلار دیلمی به خاطر کتابش با عنوان «مراسم» است که در مورد فقه امامیه نگاشته شده‌است.
وفات و مدفن

در تاریخ وفات سلار دیلمی اختلاف است، اما بنا به قول مشهور، مرگ او در ششم رمضان سال ۴۶۳ قمری در خسروشهر تبریز اتفاق افتاده‌است و قبر او در همان مکان می‌باشد. این که این فقیه، چرا و چگونه در این مکان مرده، به درستی معلوم نیست، ولی احتمالاً سلار مانند بسیاری از فقیهان و عالمان، به دنبال آشوب‌ها و جنگ‌های داخلی در آن سال‌های آشفته و نابسامان آخر زندگیش، بغداد را ترک و در حال بازگشت به زادگاهش بوده‌است که وفات یافته و پیکرش توسط دوستان و آشنایان در شهر خسروشاه تبریز به خاک سپرده شده‌است. مراقدالمعارف با تحقیق و تعلیقه محمد حسین حرزالدین دربارهٔ زیارت قبر سلار می‌نویسد که قبر او در منطقه شمالی «مقبره الشعراء» قرار داشته و بر سنگ قبر او، نوشته شده بود: «الله الباقی، کل من علیها فان، هذا قبر العالم العارف الشیخ سلار… فی تاریخ ذی الحجه سنه ثلاثه عشر و سبعمائه». (سال ۷۱۳ تاریخ نصب سنگ بر قبر سلار بوده‌است و نه تاریخ مرگ او)
بر روی سنگ قبر جدیدی که در سال ۱۳۸۸ ه‍.ق بر قبر او نصب شده چنین نوشته‌است:
قبرستان قدیمی خسروشاه (خسروشهر) هم‌اکنون پارک بزرگی شده‌است که مقبره شیخ سلار نیز در این مکان قرار دارد.
محمد الغزالی

با ابوحامد محمد غزالی اشتباه نشود.
| محمد الغزالی> اطلاعات شخصی | محمد الغزالی> اطلاعات شخصی |
| --- | --- |
زاده: ۳۱ شهریور ۱۲۹۶ شمسی نکلا العنب استان بحیره، مصر
درگذشته: بقیع مدینه عربستان
محل اقامت: ریاض عربستان
قومیت: عرب
مذهب: اهل سنت
آثار معروف: السنة النبویة بین اهل الفقه و اهل الحدیث، تراثنا الفکری فی میزان العقل و الشرع
تحصیلات: الازهر
پیشه: اصلاحگر دینی استاد مفسر و نویسنده
مرتبه: مرتبه
استادان: شیخ شلتوت، شیخ دکتر یوسف قرضاوی
 تأثیرگذاران ابوحامد محمد غزالی، سید جمال‌الدین اسدآبادی :  تأثیرگذاران ابوحامد محمد غزالی، سید جمال‌الدین اسدآبادی 
شیخ محمد غزالی، از بزرگترین فقهای معاصر و در کنار حسن البنا از رهبران و داعیان اصلی جریان اخوان المسلمین بود.
زندگی‌نامه

غزالی متولد ۲۲ سپتامبر ۱۹۱۷ در محافظة البحیرة کشور مصر است. پدرش احمد سقا، به سبب علاقه خاصی که به امام محمد غزالی داشت، نام پسر را محمد غزالی نامید. غزالی در همان اوایل کودکی قرآن را حفظ کرد و پس از اتمام دوره دبیرستان در مدرسه دینی اسکندریه، در سال ۱۹۳۷ به دانشکده اصول دین، جامعة الازهر قاهره پیوست.
غزالی پس از اتمام تحصیلات، به یکی از داعیان اصلی اخوان المسلمین تبدیل شد و حتی مدتی سردبیر مجله آن‌ها بود و در همین زمان، نخستین کتاب خود با نام «الاسلام و الاوضاع الاقتصادیة» را به چاپ رساند و طولی نکشید که تبدیل به مؤلفی پرکار و فقیهی مشهور شد. بعد از ترور حسن البنا در سال۱۹۴9، غزالی حدود یک سال را در زندان گذرانید.
پس از به قدرت رسیدن انور سادات، غزالی با دستور شخص سادات، به معاونت وزارت اوقاف رسید. او در این مدت با سخنرانی در مساجد مختلف و به خصوص در مسجد عمروعاص قاهره، خیل عظیمی از جوانان را شیفته خود کرد. اما با شروع اعتراضهای غزالی، انور سادات تمام مناصب حکومتی را از او پس گرفته و بعد از افزایش فشارها، نهایتاً به دعوت دانشگاه ام‌القری در مکه، به عربستان سفر کرد. بعد از هفت سال قید ممنوع‌الورود بودن او به مصر برداشته شد و غزالی مجدداً مدتی را به عنوان معاونت وزرات اوقاف، مصر سپری کرد و سپس به دانشکده الهیات قطر پیوست.
غزالی همواره حضوری پررنگ در مجامع اسلامی و تبلیغی داشت و از سال ۱۹۸۴ به عنوان ریاست
دانشگاه «امیر عبدالقادر» الجزایر، به دروس تفسیر قرآن پرداخت ضمن اینکه مقام افتای دانشگاه را هم به عهده داشت. او در همین موقع، برنامه‌های هفتگی تلویزیونی را در الجزایر اجرا کرد که با استقبال کم‌نظیری مواجه شد.
بعد از پنج سال اقامت در الجزایر، غزالی ناچار شد به خاطر شرایط نامناسب جسمی، الجزایر را ترک کند. او نشان لیاقت را که بزرگترین نشان الجزایر بود از دست رئیس‌جمهور وقت، «شاذلی بن جدید» دریافت کرد.
بعد از بازگشت به مصر، غزالی از سوی دکتر «طه جابر علوانی» به ریاست شورای علمی «مؤسسه اندیشه اسلامی» دعوت شد و او در کنار برخی از بزرگترین اندیشمندان مصر مثل جابر العلوانی، محمد سلیم عوا، شیخ علی جمعة، دکتر محمد عماره و.. شروع به فعالیت کرد.
در خلال همین سالهای واپسین عمر، شخصیت علمی او مورد تقدیر کشورهای مصر، عربستان، قطر، مالزی و.. قرار گرفت. او در سال ۱۹۹۵ در پنجاهمین سالگرد تأسیس سازمان ملل متحد در آمریکا شرکت کرد. نهایتاً در ۹ مارس ۱۹۹۶ در عربستان دچار حمله قلبی شد و در سن ۷۹سالگی درگذشت.
افکار و عقیده‌ها

غزالی به عنوان یکی از رهبران اخوان المسلمین از معدود فقهایی است که مرتباً در حال تجدید نظر در آرای پیشین، و اتخاذ مواضع جدید بود. او با تألیف بیش از ۵۰ اثر در حوزه اسلام‌شناسی، یکی از تأثیرگذارترین شخصیت‌های دینی قرن بیستم به‌شمار می‌رود.
غزالی در ابتدا، ضمن تحصیل در الازهر از محضر بزرگانی چون شیخ شلتوت، بهره‌مند شد و سپس روش اصلاحی خود را با تبلیغ و دعوت آمیخت. زمانه غزالی با حوادثی چون، جنگ شش روزه و نفوذ جریانهای تندروی سلفیه و وهابیت عجین است. از این رو او به عنوان یکی از داعیان اندیشه تقریب تلاشهای بسیاری را انجام داد. اما پس از گذشت ده‌ها سال، او متوجه شد که اصلاحات موضعی، گره از بدبختی امت اسلام نمی‌گشاید و راه چاره را در بازگشت به قرآن، و شکستن رویه تقلید و تقدیس اشخاص و نامها، دید. این روش، همان دیدگاهی بود که حدود یک قرن قبل تر، با ظهور امام محمد عبده به وجود آمد لکن با نفوذ وهابیت سعودی و حمایت‌های تلویحی غرب، مدرسه اصلاحی عبده به انحراف و نابودی کشانده شد هرچند معدود کسانی چون شیخ شلتوت یا شیخ علی عبدالرازق سعی در ادامه مدرسه فکری استاد خود در الازهر داشتند، لکن هجمه سنگین جریانهای صوفیه و به خصوص سلفیه مانع تداوم این مدرسه اصلاحی شد.
غزالی، ریشه انحرافات از اسلام صحیح را در دوری از قرآن و وجود انواع و اقسام احادیث کذب و جعلی که تحت نام سنت نبوی، به دروغ به اسلام، افتراء زده شده‌اند و تقدیس ساده انگارانه نامهایی چون بخاری و.. می‌دانست و اینها همه در حالی اتفاق افتاده که، اکثریت قریب به اتفاق فقهای متقدم و متأخر بر ظنی بودن اخبار آحاد و عدم وجود صفت یقین و قطعیت در آن‌ها تأکید کرده‌اند.
غزالی ضمن شکوایه از این رویه غلط می‌نویسد: «أن المسلمون الآن اتخذوا هذا القرآن مهجورا فهم لایعکفون علی دراساته و لا یستقصون دلالاته: همانا مسلمین در این عصر قرآن را مهجور کرده‌اند آن‌ها به مطالعات قرآنی روی نمی‌آورند و در راه کشف معانی قرآن تلاشی نمی‌کنند» (نظرات فی القرآن ص۱۵۳ نهضة مصر ط۶)
تغییر اندیشه‌های غزالی

ده‌ها سال تجربه و تدریس در مصر، سعودی، الجزایر، قطر و.. غزالی را به این نتیجه رساند که راه نجات امت اسلامی از گمراهی و عقب افتادگی در بازگشت به قرآن و ترک خرافات ضد قرآنی است. او ضمن تقدیر از مدرسه اصلاحی امام محمد عبده از نابودی منهج قرآن محور عبده اظهار ناراحتی کرده و می‌نویسد: «ثم هناک جراءة علی شتم رجالاتنا الکبار، حتی کادت أذکی مدرسة فی العصر الحدیث تختفی تحت وطأة الإنکار والجحود، أعنی مدرسة «المنار» آلتی صالحت بین السلف والخلف، والعقل والنقل، والاجتهاد والتقلید، ورسمت أهدافا واضحة للنهوض بالعقل الإسلامی، والطب لأمة علیلة!!:
کار به جایی رسیده که مردان بزرگ مورد طعن قرار می‌گیرند طوری‌که نزدیک بود روشنگرانه‌ترین مدرسه فکری معاصر زیر لگد تعصب و نفهمی پایمال شود منظورم مدرسه «المنار» است که بین سلف و خلف، عقل و نقل، اجتهاد و تقلید مصالحه کرد و اهداف واضحی را برای قیام مجدد عقل اسلامی ترسیم نمود و به مثابه پزشکی بود برای امت مریض!!.» (تراثنا الفکری فی میزان العقل و الشرع/فصل۳ ص۵۳ دارالشروق)
غزالی تحت تأثیر افکار روشنگرانه امام محمد عبده در اواخر عمر، روش اصلاحی خود را شجاعانه ابراز کرد. هرچند مورد هجمه‌ها و افترائات سنگین جریانهای متعصب وهابیت و سلفیه قرار گرفت. او در سال ۱۹۸۹ با تألیف کتاب جنجالی «السنة النبویة بین اهل الفقه و اهل الحدیث» (ترجمه شده با عنوان نگرشی نو در فهم احادیث نبوی) رسماً با تفکر ظنی/حدیثی خداحافظی کرد و پا در مسیر شاگردان معنوی عبده چون محمود ابوریة، علی عبدالرازق، شلتوت، احمد صبحی منصور و.. گذاشت.
السنة النبویة بین اهل الفقه و اهل الحدیث

غزالی در این کتاب ضمن ارجاع به تفکر متقدمان اهل حدیث، در اینکه هیچ‌یکی از محدثان معصوم از خطا و اشتباه نیست، نقدهای جدی را بر احادیث جعلی وارد شده در صحیح بخاری و صحیح مسلم وارد می‌کند. تمامی این نقدها از ناحیه تعارض این احادیث با قرآن کریم و عقل برمی‌خیزد. برای مثال او از اینکه امام محمد عبده احادیث کذب جادوشدن پیامبر (ص) وارد شده در صحیح بخاری را، تکذیب می‌کند، اظهار مسرت کرده و از اینکه عبده به این سبب، مورد اتهام متعصبان و مقلدان جاهل قرار گرفته، اظهار ناراحتی می‌کند: «وقد سرنی ان الشیخ محمد عبده رفض هذا الحدیث، وساءنی أن الرجل الضخم اتهم فی دینه لهذا الموقف المعظم لقدر الرسول!!: خوشحال شدم که شیخ محمد عبده، این حدیث را رد کرده‌است و اینکه چنین شخصیت بزرگی به خاطر رد این حدیث و در دفاع از جایگاه رسول (ص)، متهم به بی‌دینی شده مرا نارحت کرد» (السنة النبویة بین اهل الفقه و اهل الحدیث/الغناء)(نگرشی نو در فهم احادیث نبوی/موسیقی و آوازخوانی ص۱۱۰ ـ نشراحسان)
غزالی در این کتاب به درستی، سخن بزرگان فقهای اصولی مذاهب اربعه در ظنی بودن اخبار آحاد را نقل و تأیید می‌کند. او در این کتاب با استاد احمد امین هم نظر است که متأسفانه محدثین به جای توجه به نقد متن حدیث، تمام همت خود را صرف نقد سند آن کرده‌اند (فجر الاسلام صص۲۱۷٬۲۱۸) و اینکه علم جرح و تعدیل راویان، ظنی بوده و بر اساس درگیریهای مذهبی و فرقه‌ای قرار دارد از این رو محدثان در جرح و تعدیل کمتر راوی به اتفاق می‌رسند (ضحی الإسلام۲/۱۱۸٬۱۱۷)
غزالی می‌نویسد: «والقول بأن حدیث الآحاد یفید الیقین کما یفیده المتواتر ضرب من المجازفة المرفوضة عقلا ونقلا: این سخن که حدیث آحاد به مانند متواتر مفید یقین است، نوعی گزافه گویی مردود بوده و فاقد ریشه عقلی و نقلی است» (السنة النبویة.. /الغناء)(نگرشی نو در فهم احادیث نبوی/ص۱۰۸)
غزالی در ادامه به نقل از شیخ رشید رضا می‌نویسد: «التفرقة بین ما ثبت بنص القرآن من الأحکام، وما ثبت بروایات الآحاد وأقیسة الفقهاء ضروریة، فإن من یجحد ما جاء فی القرآن الکریم بحکم بکفره، ومن یجحد غیره ینظر فی عذره! فما من إمام مجتهد إلا وقد قال أقوالا مخالفة لبعض الأحادیث الصحیحة لأسباب یعذر بها، وتبعه الناس علی ذلک: فرق گذاردن میان احکامی که با متن قرآن ثابت شده‌اند با آنچه از طریق خبر واحد و قیاس فقیهان به ثبوت رسیده، امری ضروری است زیرا کسی که منکر احکام بیان شده در قرآن باشد، حکم به کفر او داده می‌شود اما کسی که منکر غیر آن باشد، معذور شمرده می‌شود. بسیاری از امامان، بنا بر علل و عواملی قابل قبول، دیدگاه‌هایی مخالف با برخی از احادیث صحیح داشته‌اند و بسیاری از مردم در این زمینه از آن‌ها پیروی کرده‌اند» (السنة النبویة.. /الغناء)(نگرشی نو در فهم احادیث نبوی/ص۱۰۹)
کتاب «السنة النبویة بین اهل الفقه و اهل الحدیث» در عرض مدت کوتاهی به چندین چاپ رسید به‌طوری‌که در حال حاضر این کتاب از چاپ یازدهم هم گذشته‌است.
نیزه‌ماهی سیاه

| نیزه‌ماهی سیاه | نیزه‌ماهی سیاه |
| --- | --- |
نیزه‌ماهی سیاه، Istiompax indica: نیزه‌ماهی سیاه، Istiompax indica
وضعیت حفاظت: وضعیت حفاظت
 کمبود داده  (IUCN 3.1):  کمبود داده  (IUCN 3.1)
رده‌بندی علمی: رده‌بندی علمی
فرمانرو:: جانوران
شاخه:: طنابداران
رده:: پرتوبالگان
راسته:: سوف‌ماهی‌سانان
تیره:: نیزه‌ماهی
سرده:: Istiompax
گونه:: I. indica
نام دوبخشی: نام دوبخشی
Istiompax indica : Istiompax indica 
نیزه‌ماهی سیاه (نام علمی: Istiompax indica) نام یک گونه از تیره نیزه‌ماهی است.
شبه‌دلفینیان

| شبه‌دولفینیان | شبه‌دولفینیان |
| --- | --- |
شبه‌دولفینیان، Iniidae: شبه‌دولفینیان، Iniidae
رده‌بندی علمی: رده‌بندی علمی
فرمانرو:: جانوران
شاخه:: طنابداران
رده:: پستانداران
زیررده:: یوثریا
راسته:: آب‌بازسانان
زیرراسته:: آب‌بازسانان دندان‌دار
بالاخانواده:: دلفین رودخانه‌ای
تیره:: Iniidae
شبه‌دولفینیان (نام علمی: Iniidae) نام یک تیره از بالاخانواده دلفین رودخانه‌ای است.
تیتان دو جی ال وی

تیتان ۲ جی ال وی (Gemini Launch Vehicle) یک سیستم پرتاب مصرفی آمریکایی برگرفته از موشک تیتان دو بود که برای پرتاب دوازده مأموریت جمینای برای ناسا بین سال‌های ۱۹۶۴ و ۱۹۶۶ استفاده شد. دو پرتاب بدون خدمه و به دنبال آن ده خدمه از مجتمع پرتاب ۱۹ در ایستگاه نیروی هوایی کیپ کاناورال انجام شد که با جمینای ۱ در ۸ آوریل ۱۹۶۴ شروع شد.
موشک تیتان دو، یک موشک با سوخت مایع دو مرحله‌ای بود که از ترکیب پیشرانه هایپرگولیک از سوخت آئروزین ۵۰ و اکسید کننده دی‌نیتروژن تتراکسید استفاده می‌کرد. مرحله اول توسط یک موتور جت LR87 (با دو محفظه احتراق و نازل، تغذیه شده توسط مجموعه‌های جداگانه از توربو ماشین آلات)، و مرحله دوم توسط یک موتور LR-91 حرکت می‌کرد.
پروازها

تیتان دو نسبت رانش به وزن بسیار بالاتری نسبت به ساترن ۵ داشت. فضانوردان تقریباً 6G را قبل از توقف مرحله دوم در ۱۰۰ مایل (۱۶۰ کیلومتر) تجربه کردند. ارتفاع. ریچارد اف. گوردون جونیور تیتان ۲ را با «سواری یک خلبان جنگنده جوان. سریعتر از سواری پیرمرد زحل» مقایسه کرد. فرانک بورمن گفت که شبیه‌سازی‌ها او را برای صدای «تقریباً کرکننده» که او آن را با پس‌سوز جت یا قطار بزرگ مقایسه می‌کند، آماده نکرده است. والتر شیرا و گوردون کوپر گزارش دادند که سواری نرم‌تر از اطلس بود.
نگارخانه

دو موشک بازنشسته تیتان دو به نمایش گذاشته شده‌اند که به‌عنوان وسایل نقلیه پرتاب جمینای رنگ‌آمیزی شده‌اند.
موشک Titan II، با رنگ GLV-3 12558 (Gemini 3)، در باغ موشک KSC .
موشک Titan II، رنگ آمیزی مجدد به عنوان GLV-9 12564 (Gemini 9A)، در موزه هوا و فضای استافورد .
ماکت Gemini-Titan II (سمت راست) در تالار علوم نیویورک ،
ماکت Gemini-Titan II که از دو مرحله اول تایتان I در KSC Rocket Garden ایجاد شده است.
ماکت Gemini-Titan II (پایین) در مرکز فضایی و کیهان کانزاس .
Titan II GLV راه اندازی شد
شتر یک‌کوهانه

| شتر یک‌کوهانه | شتر یک‌کوهانه |
| --- | --- |
رده‌بندی علمی: رده‌بندی علمی
فرمانرو:: جانوران
شاخه:: طنابداران
رده:: پستانداران
راسته:: جفت‌سمان
تیره:: شترسانان
سرده:: شتر
گونه:: C. dromedarius
نام دوبخشی: نام دوبخشی
Camelus dromedarius کارل لینه٬ ۱۷۵۸: Camelus dromedarius کارل لینه٬ ۱۷۵۸
محدوده پراکندگی: محدوده پراکندگی
شتر یک کوهانه یا شتر عربی گونه‌ایی از شترسانان است که در آفریقای شمالی و خاورمیانه زندگی می‌کند.
بنیاد راکفلر

| 0 | 1 |
| --- | --- |
تأسیس: ۱۴ مه ۱۹۱۳؛ ۱۱۱ سال پیش (۱۹۱۳-14}})
بنیان‌گذار: جان دیویس راکفلر جان دیویسون راکفلر جونیور فردریک تایلور گیتس
گونه: بنیاد خصوصی|بنیاد خصوصی غیرفعال (آی‌آر‌اس؛ معافیت مالیاتی|وضعیت معافیت): ۵۰۱(سی)(۳)
تمرکز: «هوشمند جهانی سازی»
مکان: ۴۲۰ خیابان پنجم، [شهر نيويورك]]،  نیویورک، ایالات متحده آمریکا
شیوه: کمک مالی
افراد کلیدی: راجیو شاه (رئیس)
پشتوانه مالی: ۳۴۲.۱ میلیارد دلار (۲۰۱۴)[نیازمند منبع]
بیانیه مأموریت: "ترویج رفاه بشریت در سراسر جهان."
وبگاه: www.rockefellerfoundation.org
بنیاد راکفلر، یک نهاد خصوصی در زمینهٔ فعالیت‌های بشردوستانه است که ساختمان مرکزی آن در خیابان پنجم منهتن در نیویورک قرار دارد. این بنیاد که تا کنون توسط شش نسل از خانواده راکفلر در آمریکا اداره شده‌است توسط سرسلسله این خاندان یعنی جان دیویس راکفلر، ثروتمندترین مرد تاریخ معاصر جهان و مؤسس شرکت استاندارد اویل، در ۱۴ مه ۱۹۱۳ تأسیس شد. در طول تقریباً یک سده فعالیت، شعار این بنیاد، فعالیت برای زندگی بهتر بشر در سراسر جهان بوده‌است.
هم‌بالینی

هاجر و اسماعیل در صحرا اثر فرانسوا-ژوزف ناوز، ۱۸۲۰. هاجر یک برده و هم‌بالین ابراهیم بود که پسرش اسماعیل را به دنیا آورد.
هم‌بالینی(به انگلیسی: Concubinage) یک رابطه میان‌فردی و رابطه جنسی بین دو نفر است که در آن زن و مرد نمی‌خواهند یا نمی‌توانند ازدواج کامل کنند. هم‌بالینی و ازدواج اغلب شبیه به هم تلقی می‌شوند، اما متقابلاً منحصر به فرد هستند.  درصد بالایی از پیوندهای هم‌بالینی به ازدواج ختم نمی‌شود.
در ژاپن

کلمه کانجی شو «妾» (شو/مِکاکه) اشاره به زنی است که مرد متأهل علاوه بر همسرش نگه می‌دارد یا به معشوقه ای اطلاق می‌شود که از طرف مرد مجرد یا غیرمجرد حمایت مالی می‌شود. «شو» به معنای «کنیز» یا «خدمتکار» است که از وسایل شخصی مراقبت می‌کند. منشأ کلمه روشن نیست، اما نظریه ای وجود دارد که از اسم فعل به معنای «گرفتن» آمده است.
در منطقه کامیگاتا «تکاکه» نامیده می‌شود. اگر مرد زن داشته باشد به او می‌گویند «شماره ۲» و اگر زن رسمی و شوی دیگری داشته باشد «شماره ۳» و به همین ترتیب همچنین رابطه آنها با معشوقه‌های دیگر به غیر از همسرش به‌طور جمعی می توان به عنوان "شماره ۲" شناخته می‌شود. علاوه بر این، زمانی که موقعیت‌های جنسیتی معکوس می‌شوند، گاهی به مردی که توسط یک زن حمایت می‌شود، «اوتوکومِکاکه» otokomekake می‌گویند.
در ژاپن مدرن، مردی که قبلاً ازدواج کرده است، مجاز به ازدواج مجدد (دو همسری) نیست، بنابراین حتی اگر در خلوت با شو مانند یک همسر رفتار شود، وضعیت حقوقی و اجتماعی یکسانی با همسر ندارد؛ بنابراین، در بیشتر موارد با آنها به گونه ای رفتار می‌شود که گویی معشوقه هستند.
«قانون جدید» (اعلامیه شماره ۹۴۴) که در دسامبر ۱۸۷۰ تصویب شد (سال سوم دوره میجی) تعیین کرد که همسران و هم‌بالینی‌ها با اقوام درجه دو برابر هستند. این بدان معنا نیست که زنان و هم‌بالینی‌ها دارای حقوق مساوی بودند، بلکه وجود آنان رسماً به رسمیت شناخته شد.
در ژوئیه ۱۸۸۰ (سال ۱۳ میجی)، مقررات مربوط به شو در قانون جزا (اعلامیه داجوکان شماره ۳۶) (اجرا شده در ژانویه ۱۸۸۹) ناپدید شد. با این حال، وزارت کشور بخشنامه ای صادر کرد مبنی بر اینکه بازنگری در قوانین کیفری هیچ ربطی به ثبت خانواده ندارد. با شو‌هایی که قبل از اجرایی شدن قانون جزا ثبت نام شده بودند به عنوان «عموماً مانند قبل رفتار می‌شد» (همه موارد مانند قبل رفتار خواهد شد). در نهایت در سال ۱۸۹۸ (میجی ۳۱)، کلمه شو بر اساس قانون ثبت خانواده از فهرست خانواده ناپدید شد.
بلوط دندانه‌دار

| بلوط دندانه‌دار | بلوط دندانه‌دار |
| --- | --- |
بلوط دندانه‌دار، Quercus dentata: بلوط دندانه‌دار، Quercus dentata
وضعیت حفاظت: وضعیت حفاظت
 کمترین نگرانی  (IUCN 2.3):  کمترین نگرانی  (IUCN 2.3)
رده‌بندی علمی: رده‌بندی علمی
فرمانرو:: گیاهان
راسته:: راش‌سانان
تیره:: راشیان
سرده:: بلوط
گونه:: Q. dentata
نام دوبخشی: نام دوبخشی
Quercus dentata : Quercus dentata 
بلوط دندانه‌دار یا بلوط شاهنشاه ژاپنی یا بلوط کره‌ای (نام علمی: Quercus dentata) نام یک گونه از سرده بلوط است.
باشگاه فوتبال رئال وایادولید

Football club
رئال وایادولید کلاب دِ فوتبال، اس‌ای‌دی (به اسپانیایی:
Real Valladolid Club de Fútbol, S.A.D) باشگاه فوتبالی است که در شهر وایادولید استان کاستیا-لئون کشور اسپانیا قرار دارد. این باشگاه که در ۲۰ ژوئن ۱۹۲۸ تأسیس شده‌است، وایادولید فصل ۲۰۱۷–۱۸ پس از چهار سال غیبت در لالیگا و حضور در سگوندا دیویژن دوباره به بالاترین سطح لیگ‌های اسپانیا بازگشت.
رئال وایادولید در جدول بهترین تیم‌های تاریخ لالیگا، در رتبهٔ سیزدهم قرار دارد. آن‌ها بازی‌های خانگی خود را در ورزشگاه نوئوو استادیو خوزه زوریلا که ۲۶٬۵۱۲ نفر گنجایش دارد برگزار می‌کنند.
این باشگاه تاکنون ۳۹ بار در لیگ دسته اول، ۳۰ بار در لیگ دسته دوم و ۹ بار در لیگ دسته سوم حضور داشته‌است. رافائل بنیتز، سرمربی مطرح تیم فوتبال لیورپول، در فصل ۹۶–۱۹۹۵ هدایت این تیم را بر عهده داشته‌است.
در تاریخ ۳ سپتامبر ۲۰۱۸ این باشگاه رسماً اعلام کرد که رونالدو نازاریو ۵۱ درصد سهام این باشگاه را خریده‌است و مالک این باشگاه به‌شمار می‌رود.
افتخارات

لیگ دسته دوم: ۱۹۴۸–۱۹۴۷، ۱۹۵۹–۱۹۵۸، ۰۷–۲۰۰۶
لیگ-کاپ اسپانیا: ۸۴–۱۹۸۳
دستاوردها
حضور در رقابت‌های اروپایی: ۳ مرتبه
جام یوفا: ۸۵–۱۹۸۴، ۹۸–۱۹۹۷
جام برندگان اروپا: ۹۰–۱۹۸۹
جام حذفی: نایب قهرمان در ۵۰–۱۹۴۹، ۸۹–۱۹۸۸
لیگ دسته اول: چهارم در ۶۳–۱۹۶۲
رکوردها
بیشترین امتیاز در لیگ دسته دوم - ۸۸ در ۰۷–۲۰۰۶
بیشترین بازی بدون شکست در لیگ دسته دوم - ۲۹ در ۰۷–۲۰۰۶
سریع‌ترین گل تاریخ لیگ دسته اول - "۴۲'۷، توسط جوزپ یورنته در ۲۰ ژانویهٔ ۲۰۰۸ در بازی مقابل اسپانیول (نتیجهٔ نهایی: ۲–۱)
نهنگ تیغ‌باله

| نهنگ باله‌ای | نهنگ باله‌ای |
| --- | --- |
یک نهنگ باله‌ای در آلاسکا: یک نهنگ باله‌ای در آلاسکا
مقایسه ابعاد یک نهنگ تیغ‌باله با انسان: مقایسه ابعاد یک نهنگ تیغ‌باله با انسان
وضعیت حفاظت: وضعیت حفاظت
 در خطر انقراض  (IUCN 3.1):  در خطر انقراض  (IUCN 3.1)
رده‌بندی علمی: رده‌بندی علمی
فرمانرو:: جانوران
شاخه:: طنابداران
رده:: پستانداران
زیررده:: جفت‌داران
راسته:: آب‌بازسانان
زیرراسته:: آب‌بازسانان بی‌دندان
تیره:: بزرگ‌باله‌ایان
سرده:: تیغ‌باله‌ها
گونه:: B. physalus
نام دوبخشی: نام دوبخشی
Balaenoptera physalus (کارل لینه، ۱۷۵۸): Balaenoptera physalus (کارل لینه، ۱۷۵۸)
محدوده زندگی نهنگ تیغ‌باله: محدوده زندگی نهنگ تیغ‌باله
نهنگ باله‌ای  یا نهنگ تیغ‌باله (نام علمی: Balaenoptera physalus)، یک پستاندار آب‌زی و یکی از انواع نهنگ‌ها است. این موجود دومین موجود زندهٔ بزرگ دنیا پس از نهنگ آبی است و دارای طولی در حدود ۲۷ متر و وزنی معادل ۱۱۴ تُن است. این جانور دارای دو زیرگونه ی شناخته شده‌است و در مناطق مختلفی از آب‌های مناطق قطبی تا آب‌های مناطق گرمسیری یافت می‌شود. این گونهٔ نهنگ از ماهی‌های کوچک، ماهی مرکب و سخت‌پوستانی چون کریل و پاروپایان تغذیه می‌کند. طی قرن بیستم تعداد بسیار زیادی از این نهنگ برای مصارف انسانی شکار و صید شد که این موضوع باعث کاهش شدید تعداد این جانور شده‌است. در حال حاضر قوانینی جهت جلوگیری از صید این گونه وضع گردیده‌است.