stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
شهرام محمودی
دوران نونهالی و حرفه‌ای

شهرام محمودی از سن نونهالی با وجود حضور برادرش بهنام باوالیبال دست و پنجه نرم می‌کرد، درحالی که فوتبال هم علاقه داشت و بازی می‌کرد. در کنار ورزش مورد علاقه اش می درسطح استان و کشور را باکسب مقام نایب قهرمانی توانست در کارنامهٔ نونهالی خودش داشته باشد. سپس به همین نسبت در دوره‌های تحصیلی راهنمایی و دبیرستان به درس و والیبال خودش ادامه داد. شهرام محمودی سابقه بازی در تیم‌های آیدانه چالدران، پیکان تهران، پتروشیفوتبال، ورزش حرفه‌ایِ برادرش را به صورت رسمی در آموزش و پرورش دنبال می‌کرد. در دورهٔ تحصیلی ابتدایی با مربیگری علی بهرامی فرود و حبیب دهقان هم‌بازیِ گذشتهٔ برادرش بهنام توانست در جشنواره‌های مینی والیبال استان تهران و مسابقات مدارس شرکت کند. همچنین اولین بازی رسمی بندر امام، آلومینیوم بندرعباس، کاله مازندران، متین ورامین و شهرداری ارومیه را داراست. او برادر بهنام محمودی است. محمودی قبل از والیبال، دروازه‌بان تیم فوتبال نوجوانان پیکان بود و بعد به والیبال رو آورد.
او از پیکان توسط بهروز عطایی به کاله آورده شد و به دلیل بازی‌های خوبی که از خود به نمایش گذاشت توسط خولیو ولاسکو به تیم ملی والیبال ایران دعوت شد.
وی از سال ۲۰۱۴ تا ۲۰۱۷ سه مرتبه به عنوان باارزش‌ترین بازیکن باشگاه‌های آسیا انتخاب شده‌است.
تیم ملی

شهرام محمودی از سال ۲۰۱۳ تا ۲۰۱۶ پیوسته در تیم ملی والیبال ایران حضور داشت تا سرانجام پس از اتمام بازی‌های المپیک۲۰۱۶ با وجود دعوت شدن به تیم ملی، تصمیم گرفت به مصدومیت‌های کهنهٔ خود رسیدگی کند و مدتی از بازی‌های ملی دور باشد.
افتخارات > ملی

قهرمانی مردان آسیا ۲۰۱۳
المپیک آسیایی اینچئون ۲۰۱۴
قهرمانی جوانان جهان ۲۰۰۷
افتخارات > باشگاهی

لیگ برتر والیبال ایران ۱۳۸۷ با پیکان
لیگ برتر والیبال ایران ۱۳۸۸ با پیکان
لیگ برتر والیبال ایران ۱۳۹۰ با کاله مازندران
لیگ برتر والیبال ایران ۱۳۹۱ با کاله مازندران
لیگ برتر والیبال ایران ۱۳۹۲ با متین ورامین
لیگ برتر والیبال ایران ۱۳۹۴ با بانک سرمایه
لیگ برتر والیبال ایران ۱۳۹۳ با شهرداری ارومیه
جام باشگاه‌های آسیا ۲۰۰۸ با پیکان
جام باشگاه‌های آسیا ۲۰۰۹ با پیکان
جام باشگاه‌های آسیا ۲۰۱۲ با کاله مازندران
جام باشگاه‌های آسیا ۲۰۱۳ با کاله مازندران
جام باشگاه‌های آسیا ۲۰۱۴ با متین ورامین
جام باشگاه‌های آسیا ۲۰۱۶ با بانک سرمایه
جام باشگاه‌های آسیا ۲۰۱۷ با بانک سرمایه
افتخارات > فردی

بهترین اسپکر جام باشگاه‌های آسیا ۲۰۱۲
باارزش‌ترین بازیکن جام باشگاه‌های آسیا ۲۰۱۴
باارزش‌ترین بازیکن جام باشگاه‌های آسیا ۲۰۱۶
باارزش‌ترین بازیکن جام باشگاه‌های آسیا ۲۰۱۷
تفسیر قرآن

تفسیر سوره کهف در سال ۱۰۸۲ ه‍.ش (۱۱۱۵ ه‍.ق) توسط آقا محمد السطانی
تفسیر به معنای توضیح دادن مطلبی است تا قابل فهم شود و اصطلاحاً به شرح‌هایی که بر قرآن نوشته می‌شوند گفته می‌شوند. گفته شده که اصل واژه تفسیر، سریانی است که در متون قدیمی این زبان به معنای شرح و توضیح کتاب مقدّس فراوان به کار رفته‌است.
اولین تفسیر مکتوب و مدون قرآن، تفسیر محمد بن جریر طبری است.
واژه‌شناسی

واژهٔ تفسیر از ریشهٔ سامی پشر/فسر است که در کهن‌ترین کاربردهای خود، به‌معنای «گداختن»، و در کاربرد پسین، به معنای «گزاردن (خواب)» و «تعبیر کردن» گفته شده‌است. این کاربردها را افزون بر عربی می‌توان در زبان‌های باستانی اکدی و آشوری، در عبری و در اشکال مختلف زبان آرامی از آرامی کتاب مقدس، سُریانی و مندایی بازیافت. در فرایند انتقال از معنای «گداختن» به «گزاردن»، استعاره‌ای رخ داده که مبنای آن همسان‌گیری گداختن سنگ معدن برای دستیابی به فلز ناب با گداختن سخن برای دستیابی به معنای نهفتهٔ آن است. بازگرداندن تفسیر به معنای تسفیر و «روشن کردن» که در برخی منابع آمده‌است مؤیدی ندارد. این واژه در آیه‌ای از قرآن آمده که در آن گفته شده‌است: «آنچه خداوند به پیامبر خود می‌دهد، «احسن تفسیرا» است». راغب اصفهانی که به معنای ریشه‌ای واژه توجه داشته، مادهٔ «فسر» را به معنای «اظهار معنای معقول» گرفته‌است.
تعریف تفسیر

در دائره المعارف بزرگ اسلامی در تعریف تفسیر آمده‌است که اصطلاحی است در علوم انسانی که به توضیح معانی آیات قرآن کریم و استخراج معارف از آن می‌پردازد. محمدحسین طباطبائی: «تفسیر عبارت است از بیان کردن معنای آیه‌های قرآن، روشن کردن و پرده‌برداری از اهداف و مفاهیم آیه‌ها.»
از این جملهٔ محمدحسین طباطبایی در کتاب شناخت قرآن و دانشنامهٔ رشد چنین نتیجه‌گیری شده‌است: «بنابر این تفسیر به معنای برداشتن پرده ابهام و نشان دادن معنای باطنی و درونی الفاظی است که در نگاه اول به دست نمی‌آید. از این رو تکیه بر معنای ظاهری آیات را تفسیر نمی‌نامند.» و نیز آمده: «تفسیر یعنی روشن ساختن مفهوم آیات قرآن مجید، و واضح کردن منظور پروردگار.»سیوطی نیز در الاتقان این تعریف را ارائه کرده‌است: «تفسیر علمی است که از احوال قرآن از نظر دلالت بر مرادش متناسب با درک و فهم بشر بحث می‌کند».
ظاهر و بطون قرآن

مسلمانان معتقدند قرآن دو دسته منظور دارد: یک ظاهر (منظوری که واضح است) و دیگری بطون (منظور یا منظورهایی که واضح نیستند) به گفتهٔ روایات و حدیث، بطون قرآن شدیداً گسترده و ناشناخته‌اند. مسلمانان آیات قرآن را به دو دسته تقسیم کرده‌اند: محکمات یعنی آیاتی که تنها یک معنی مشخص و روشن دارند و دیگری متشابهات یعنی آیاتی که بیش از یک معنی دارند و برخی از آن معانی قابل سوء استفاده توسط کج اندیشان می‌باشد. دربارهٔ آیات متشابه قرآن می‌گوید: وَ ما یَعلَمُ تأویلَهُ الّا الله یعنی: از تأویل یا بطن (معانی پنهان) آیات متشابه تنها خداوند آگاه است.
در قرآن: «وَ ما یَعلَمُ تأویلَهُ الّا الله»
در کلام پیامبر اسلام: «لا تُحصی عَجائبُه و لا تُبلی غرائبه» یعنی شگفتی‌های قرآن هرگز تمام نمی‌شود و نوآوری‌های آن به کهنگی نمی‌گراید
در حدیث: «قرآن هفتاد بطن دارد»
ابن عبّاس: القرآن یُفَسِّرُهُ الزَّمان
مکارم شیرازی: قرآن تراوشی از کلام و علم و ذات نامتناهی خداست؛ که نمی‌توان تمام جنبه‌های آن را آشکار کرد.
گفته شده قرآن مفاهیمی دارد که از ظاهر آن قابل فهم نیست. بیان این منظورها را تاویل می‌گویند. تاویل در لغت یعنی «بازگرداندن چیزی به مصداق آن». مصداق یعنی معادل خارجی یا واقعی مفهومی در ذهن یا لغتی در زبان. در اینجا بازگرداندن یعنی آشکار کردن رابطه‌ای که وجود دارد، امّا آشکار نیست. در قرآن آمده که کسی تاویل قرآن را نمی‌داند بجز خدا (آل عمران ۷).
روش‌های تفسیر

مرور پیشینه و تاریخچهٔ پیشرفت فنّ تفسیر به صورت تحلیلی، باعث پی بردن به منشأ روش‌های ذکر شده در تفسیر قرآن است. پیشینهٔ تفسیر به صدر اسلام برمی‌گردد.
روش‌های فهم قرآن و پشتوانهٔ تاریخی آن‌ها بسیار متنوّع است؛ که در اینجا به ترتیب آورده شده‌اند:
تبیین ظاهر
املا و اعراب دقیق و تطبیق و تصحیح شده.
ترجمهٔ عالی و بی نظیر
توضیح ظاهر
توضیحات ادبی
خود قرآن نهی می‌کند
توضیح قرآن با قرآن: ضرب‌المثل یا کلام معروفی بین اهل حوزه‌است که «القرآن یُفَسِّرُ بَعضُهُ بَعضا». تفسیر المیزان، تفسیر الفرقان، تفسیر البلاغ و تفسیر ترجمان فرقان موارد بسیار معروفی از استفادهٔ بسیار قوی از این روش هستند.
توضیح قرآن با احادیث
از پیامبر
از امامان شیعیان
از صحابه
از تابعین
فهم قرآن به مرور زمان: ابن عبّاس می‌گوید «القرآن یُفَسِّرُهُ الزَّمان». زیرا با گذر زمان نخبگان جدیدی می‌آیند و مسائل جدیدی حل می‌کنند.
توضیح قرآن با علوم عقلی صرف
الهیات
علوم ریاضی
توضیح قرآن با علوم تجربی: در استفاده از این روش، محمدحسین طباطبایی در انتخابی ابتکاری و میانه‌رو بین اکتفا به ظاهر و استناد به علوم به انتخاب بعضی علوم خاص به‌طور مختصر که پیش‌نیاز درک مفاهیم مهمّی اند بسنده کرد.
نظریات مورد اطّلاع همه
نظریات کلاسیک
نظریات نوین
توضیح قرآن با علوم مخفی نظیر علم اعداد که متأسفانه در دوران متصوّفه رایج شده بود
تفسیر موضوعی: جمع‌بندی در مباحثی با قرآن. مانند قصص قرآن
استنتاج و استخراج از قرآن
احکام
مباحث فلسفی، تاریخی، اجتماعی، اخلاقی
تفسیر به رای. مکارم شیرازی می‌گوید: «خطرناک‌ترین روش در تفسیر قرآن این است که به جای شاگردی در مکتب قرآن، ژست معلّمی… به خود بگیریم… چرا که این طرز بهره‌برداری از قرآن تفسیر نیست. تحمیل است.»
عبدالله بن مسعود می‌گوید: پیامبر قرآن را به صورت ده آیه ده آیه به ما یاد می‌داد و تا تمام نمی‌شد، سراغ آیات بعدی نمی‌رفت. مابقی قرآن را نزد بهترین فرد امت پس از پیامبر یعنی علی، آموختم»
قدیمی‌ترین تفاسیری که نشانی از آن‌ها هنوز موجود است، تفسیر سعید بن جبیر (وفات ۹۴ یا ۹۵ ه‍.ق از اصحاب خاص سجاد) و سپس مجاهد بن جبر (درگذشت ۱۰۴ ه‍. ق، دست پروردهٔ ابن‌عباس). از آن پس تفسیر قرآن در قالب مکتوب رایج شد.
طبقه اول از مفسرین اسلام، جمعی از صحابه بودند، مانند ابن‌عباس، و عبدالله بن عمر، و ابی، و…
مفسرین طبقه دوم تابعین بودند که در دو قرن اول هجرت می‌زیستند. مانند مجاهد، قتاده، ابن ابی لیلی، شعبی، سدی و…
مبحث‌های تفسیر در آن دوران از این موارد خارج نبود:
چارچوبه جهات ادبی آیات
شان نزول آنها
مختصری استدلال به آیات برای توضیح آیاتی دیگر
اندکی تفسیر به کمک روایات وارده از محمد در باب داستان‌های قرآن و موضوعات مبدأ و معاد
و مانند اینها
تفاوت تفسیرهای تابعین و صحابه:
تابعین بیشتر از صحابه در تفسیرهای خود از حدیث استفاده کردند.
قصص و مباحث مربوط به آغاز خلقت
چگونگی ابتداء خلقت آسمان‌ها و تکوین زمین و دریاها
بهشت شداد
خطاهای انبیاء
تحریف قرآن
و چیرهای دیگر مشابه این‌ها
در قرآن آمده: «کما ارسلنا فیکم رسولا منکم، یتلوا علیکم آیاتنا، و یزکیکم و یعلمکم الکتاب و الحکمه». یعنی «همچنان‌که در شما رسولی از خود شما فرستادیم، تا بر شما بخواند آیات ما را، و تزکیه‌تان کند، و کتاب و حکمتتان بیاموزد». محمدحسین طباطبایی دربارهٔ این آیه می‌گوید: «همان رسولی که کتاب قرآن به او نازل شد، آن کتاب را به شما تعلیم می‌دهد.»
روش‌های تفسیر > روش طبقات بعدی مفسّرین

پنج عامل موجب شد تا مفسّرین بعدی روش‌های گوناگون و بسیار متفاوتی را به کار برند:
فتوحات و آشنایی مسلمانان با ادیان و مذاهب گوناگون دیگر، و ملل و فرق و علمای پیرو آن آیین‌ها؛ که سرآغاز بحث‌های عقلی از نوع کلامی در اسلام بود. بحث‌های کلامی از فنّ جدل استفاده می‌کنند؛ یعنی مقدّماتشان چیزی ست که طرف مقابل قبول دارد.
در اواخر قرن اول هجرت و در فاصلهٔ جایگزینی حکومت امویان و عباسیان، فلسفه یونان به عربی ترجمه شده، در بین دانشمندان مسلمان منتشر شد. این موضوع باعث رونق دو چندان بحث‌های عقلی شد. امّا این بار از نوع فلسفی. فلسفه از فنّ برهان (نه جدل) استفاده می‌کند؛ یعنی مقدّماتشان بدیهیات ساده و همگانی عقلی ست.
از حدود قرن چهارم [نیازمند منبع] روش‌های عرفانی به ویژه صوفی‌گری هم به اسلام وارد شده و به تدریج طرفداران بسیاری به‌دست آورد. در این روش به جای برهان و استدلال فقهی، حقایق و معارف دینی را از طریق مجاهده و ریاضت‌های نفسانی در می‌یابند.
از همان ابتدا گروهی از مردم سطحی نگر بودند که از تفکّر و تعقّل شخصی (جز گاهی در فهم معنای ادبی و لغوی قرآن) استفاده نمی‌کردند. بلکه در فهم آیات قرآن به احادیث بسنده می‌کردند و حتّی تلاشی هم برای فهم احادیث نمی‌کردند؛ بلکه به معنای ظاهری آن‌ها بسنده می‌کردند.
عامل مهم دیگری که در این اختلاف اثر به سزائی داشت، اختلاف شدید مذاهب بود؛ مثلاً در تمام این موارد تفرقه به وجود آمد:
معنای اسماء خدا، صفات و افعال خدا
معنای آسمان‌ها و زمین و آنچه در آن دو است.
قضاء و قدر، جبر و تفویض
مرگ، برزخ، بعث، ثواب و عقاب، بهشت و دوزخ
این عوامل بود که باعث شد، روش دانشمندان مسلمان در تفسیر قرآن، گوناگون شود.
روش‌های تفسیر > روش گروه «متکلمین»

از اواسط قرن دوم هجری تا قرن چهارم، علم کلام از جایگاه ویژه‌ای برخوردار شد. چون کلام بر پایهٔ عقل و نص بود، برداشت‌های مختلفی از قرآن انجام شد که عالمان متکلم از همان ابتدا به آن علاقه نشان دادند و تفاسیری از عالم معتزلی این دوره باقی مانده‌است. تدریجاً تفاسیر کلامی از شیوهٔ حسن بصری دور شدند و با محور قرار دادن مفهوم قرآنی «متشابهات»، به تأویل آن دسته از آیات پرداختند که می‌توانست معانی مختلفی داشته باشد. در آثار متشابه القرآن بعدی اعتقادات خاص معتزلی شرح داده شدند و از این رو دیگر مکاتب به این تفاسیر رجوع نمی‌کردند. در موازات متشابه القرآن، برخی معتزلیان روش پیشین تفسیر القرآن را ادامه دادند؛ در قرن سوم ابوعلی جبایی و ابوالقاسم بلخی به ترتیب در بصره و بغداد تفسیرهای متعادل‌تری را نوشتند که دیگر مسلمانان هم به آن‌ها استناد کرده و گاه این دو را مقایسه کردند. این گونه از تفاسیر در قرن چهارم توسط ابومسلم اصفهانی و علی بن عیسی رمانی به اوج خود رسید.
روش‌های تفسیر > روش «ادبی»

برخی تفسیرها رویکردی ادبی داشتند و قرآن را از نظر زبان‌شناسی، دستور زبان و معنی لغات بررسی می‌کردند. بسیاری از عالمان نحوی و قاریان از نیمهٔ نخست قرن دوم این گونه از تفسیرها را آغاز کردند. قدیمی‌ترین معانی القرآن توسط آبان بن تغلب نوشته شد و پس از او هم بسیاری از نحویان کوفه و بصره این راه را ادامه دادند. گونهٔ دیگری از تفسیرهای ادبی تحت نام مجاز القرآن نیز وجود داشتند که علم بیان را به وجود آوردند. نخستین تفسیر در این سبک توسط ابوعبیده معمر ابن المثنی در قرن دوم نوشته شد. در اواخر قرن سوم نیز عده‌ای از مفسران ادبی گونهٔ علوم القرآن را با تأکید بر آیین شاعری و دبیری ابداع کردند. گونه‌های دیگری نیز در میان تفسیرهای ادبی وجود داشته‌است.
روش‌های تفسیر > روش گروه «فلاسفه مشاء و اشراق»

منظور از فلاسفه دانشمند به همه علوم ریاضیات و طبیعیات و الهیات و حکمت عملی بود.
روش‌های تفسیر > روش گروه «متصوفه»

در روش متصوفه تفسیر بر اساس شهود است.
ابن عربی، به عنوان عارفی برجسته، قطعاً قرآن را به عنوان یکی از منابع مهم معرفتی می‌شمارد و در موارد مختلف بدان استناد می‌جوید. به نحوی که می‌توان وی را مفسر قرآن محسوب کرد. از نظر وی، قرآن کلیدی است که خدا برای انسان قرار داده و از او خواسته‌است که از در وارد شود نه از پنجره که سوء ادب محسوب می‌شود. مطالب بیشتر: قرآن و روش تفسیر آن از دیدگاه ابن عربی[پیوند مرده]
روش‌های تفسیر > روش مردم بعد از آن

علوم غریبه
ظاهر و باطن قرآن
تفسیر و تنزیل و تأویل
روش‌های تفسیر > روش «مفسّران قرن حاضر»

روشی بر مبنای علوم طبیعی و اجتماعی
روش‌های تفسیر > روش «منهج یابی»

روش محمدحسین طباطبایی
روش اجتماعی تفسیر نمونه و تفسیر نور
مقالهٔ منهج تفسیری قرآن کریم
روش‌های تفسیر > روش فراکتالیسم

روشی بر مبنای نظم عمومی طبیعت و خودمتشابهی آن و محکم و متشابه است.
علوم مورد نیاز

برای تفسیر قرآن مفسران باید مسلط به علوم متعددی باشند که از میان آنها می‌توان به علم لغت، علم معانی و بیان و بدیع (فصاحت و بلاغت)، علوم قرآنی مانند قرائات و شناخت ناسخ و منسوخ و اسباب نزول، علوم حدیث مثل درایه و رجال‌شناسی تا با سلسله سند روایان احادیث تفسیری را بررسی کند، علوم فقه و اصول فقه تا بتواند دلالتهای کلام و حجیت آنها را بررسی کند.
تفسیر اهل بیت

از امامان شیعه در تفسیر قرآن سخنان بسیاری نقل است که در آثار شاگردان و اصحابشان به‌صورت مدون یا ضمن مباحث دیگر بیان شده‌اند. تبیین قرآن بر اساس آیه ۴۴ سوره نحل وظیفه محمد و بعد از مرگ او طبق حدیث ثقلین بر عهده اهل بیت محمد می‌باشد.
از دید شیعه بر عهده امام است که معانی ظاهری و باطنی قرآن را برای مردم تبیین کند.
بر اساس روایت‌های شیعه محمد تاویل و تفسیر آیات قرآن از جمله عام و خاص، محکم و متشابه، ناسخ و منسوخ را به علی بن ابیطالب آموخته‌است. برخی از گزارش‌های تاریخی از مصحفی به نام مصحف علی نام برده‌اند. در این مصحف تاویل و تفسیر قرآن از جمله ناسخ و منسوخ بیان شده‌است. علاوه بر این در نهج البلاغه به‌طور صریح یا ضمنی سخنان فراوانی دربارهٔ تفسیر آیات قرآن می‌باشد.
حسن بن علی و حسین بن علی بر اساس برخی از روایتها آیاتی را تفسیر کرده‌اند.
بر اساس گزارشهای تاریخی به تلاش‌های زین العابدین در مدرسه مدینه به تفسیر آیات قرآن اشاره شده‌است. همچنین در صحیفه سجادیه که به نوعی تفسیر و تبیین آیات قرآن می‌باشد. اقتباس‌ها و اشاره‌ها و استشهادها و به‌کارگیری آیات الاهی در این کتاب بسیار می‌باشد. از زین العابدین احادیثی دربارهٔ فضیلت قرآن نقل شده‌است و در تاویل بعضی از آیات اهل بیت را مصداق یا تاویل آن آیات دانسته‌اند.
ابوالجارود زیاد بن منذر از اصحاب محمدباقر روایات تفسیر وی را جمع‌آوری کرده‌است که بیشتر به توضیح مشکلات یا بیان واژگان قرآنی با کمک خود آیات پرداخته‌است که در واقع نوعی روش تفسیری قرآن به قرآن بوده‌است. همچنین او به بیان آیات ناسخ و منسوخ و تفسیر فقهی آیات پرداخته‌است.
صادق در موضوع‌های مختلف قرانی سخن داشته‌اند و در کتب حدیثی و تفسیرهای روایی از او روایت‌های زیادی نقل شده‌است.
از دیگر امامان امامی همچون موسی کاظم و رضا و هادی نیز در تفسیر قرآن با استناد به سایر آیات قرآن یا به استناد به قول محمد احادیثی نقل شده‌است. که نوعی تفسیر روایی به‌شمار می‌آید.
بعضی از یاران و شاگران امامان امامی دارای تفسیر بوده‌اند که می‌توان به تفسیر امام حسن عسکری، تفسیر علی بن ابراهیم قمی، تفسیر فرات کوفی و تفسیر عیاشی اشاره کرد. نجاشی و شیخ طوسی در کتابهایشان به تفسیر آبان بن تغلب و تفسیر ابوحمزه ثابت بن دینار ثمالی اشاره کرده‌اند که از آنها کتاب مستقلی باقی نمانده‌است ولی در نقل‌های آنان در منابع امامیه یافت می‌شود.
از دیگر روایت‌ها گردآوری شده اصحاب ناظر به شان نزول آیات دربارهٔ اهل بیت می‌باشد که قدیمی‌ترین اثر موجود می‌توان به تفسیر حبری اشاره کرد. همچنین تفسیر تاویل ما نزل من القرآن الکریم فی النبی و آله تألیف ابن جحام و تفسیر مفاتیح الاسرار و مصابیح الابرار اشاره کرد.
تفسیر صحابه

از میان صحابه مشهور ده نفر آنها در شمار مفسران قرآن ذکر کرده‌اند که عبارتست از خلفای چهارگانه، عبدالله بن مسعود، عبدالله بن عباس، اُبیّبن کعب، زیدبن ثابت، ابوموسی اشعری و عبدالله بن زیبر. در میان خلفای چهارگانه علی بن ابیطالب دارای بیشترین بیانات تفسیری می‌باشد. سیوطی عالم اهل سنت علت آن را اینطور ذکر کرده‌است که سه خلیفه نخست بسیار زودتر از علی بن ابیطالب وفات کرده‌اند و در زمان آنها مردم نیاز شدیدی به تفسیر قرآن احساس نمی‌کردند. سیوطی معتقد است از میان صحابه علی بن ابیطالب، عبدالله بن عباس و عبدالله بن مسعود ابیبن کعب به کثرت روایت در تفسیر ممتاز گشته‌اند. زرکشی علی ابن ابیطالب و سپس ابن‌عباس شاگرد وی را سرآمد صحابه در تفسیر می‌داند.
تفسیر صحابه > علی بن ابیطالب

مورخان علی ابن ابیطالب را صدرالمفسرین یعنی سرآمد مفسران لقب داند.[نیازمند منبع]اعلمیت علی ابن ابیطالب در فهم معانی قرآن، اساب نزول و دانش تفسیر و تاویل نزد شیعه و سنی مسلم است. ابن بابویه و علامه مجلسی از محدثان شیعه وی را با لقب کلام‌الله الناطق یاد کرده‌اند. ابن‌عباس که شاگردیش نزد علی ابیطالب نزد شیعه و سنی مسلم است دانش خود را در برابر دانش علی ابن ابیطالب همچون قطره بارانی در مقاابل اقیانوس بیکران دانسته‌است. محمد بارها به همراهی قرآن و علی با یکدیگر اشاره کرده‌است. در منابع تاریخی بسیاری از علی ابن ابیطالب عبارت «سَلونی عَن کِتابِ اللّهِ» یعنی از قرآن از من بپرسید، آمده‌است. همچنین از وی نقل شده‌است که هیچ آیه ای در قرآن نیست مگر اینکه آن را حفظ کرده و تاویلش را از محمد آموخته‌است. ابن مسعود از صحابه مورد قبول شیعه و سنی علی ابن ابیطالب را داناترین فرد پس از محمد یاد کرده‌است و وی را دانای به ظاهر و باطن قرآن معرفی کرده‌است.
تفسیر صحابه > عبدالله بن عباس

از مشهورترین صحابی در زمینه تفسیر قرآن عبدالله بن عباس می‌باشد که معروف به ترجمان قران می‌باشد. وی در زمان مرگ محمد نوجوان بوده ولی همواره ملازم او بوده‌است و حوادث و رخدادهایی که سبب نزول برخی از آیات بوده را به چشم خود دیده‌است. بنابر روایتی محمد او را دعا کرده‌است که فقیه دین شود و تاویل قرآن و حکمت را فراگیرد. در روایتی دیگر علی بن ابیطالب مقام تفسیری وی را ستوده‌است.
ابن‌عباس در تفسیرش با تکیه بر روایات نبوی و سبب نزول و دانش ادبی و ادب فصیح عرب به تفسیر آیات می‌پرداخت. وی تفسیر قرآن را چهار روش می‌داند، اول اینکه عرب با بهره‌گیری از زبان خویش آن را می‌فهمد، دوم هیچ‌کس در ندانستن آن معذور نیست مانند آیات حلال و حرام و سوم فقط دانشمندان آن را می‌فهمند و چهارم تنها خداوند از آن آگاه است مثل آیات متشابه. به علت شهرت علمی بالای ابن‌عباس متأسفانه مطالب تفسیری دروغی نیز به وی نسبت داده شده‌است و شاید به همین دلیل شافعی از وی فقط یکصد روایت تفسیری از وی را صحیح دانسته‌است. کتب تفسیری تنویر المقباس به وی منسوب هست گرچه در صحت آن تردید وجود دارد.
تفسیر صحابه > عبدالله بن مسعود

وی نیز از مفسران مشهور شمرده می‌شود و او را فردی آگاه به مفاهیم و معانی قرآن و اسباب نزول می‌شناسند. وی را پایه‌گذار مکتب تفسیری کوفه می‌دانستند. دیدگاه‌های تفسیر وی در دوره‌های بعد مورد توجه بسیاری از مفسران قرار می‌گیرد.
تفسیر صحابه > ابی بن کعب

او از دیگر مفسران مشهور و از جمله کاتبان وحی می‌باشد و به سب مقامش در دانش قرائت به سیدالقراء شهرت دارد.
هنگامی که ابوبکر برای تدوین مصحف کاتبان را جمع کرد ابی بن کعب قرآن را برای آنها املاء می‌کرد و هنگام تدوین مصحف عثمانی نیز از برجسته‌ترین افراد بود. برخی او را نخستین مؤلف در فضائل القرآن می‌دانند.
ادیت اسکوب

| ادیت اسکوب | ادیت اسکوب |
| --- | --- |
 :  
زمینه فعالیت: سینما
تولد: ۲۱ اکتبر ۱۹۳۷  پاریس، فرانسه
مرگ: ۲۶ ژوئن ۲۰۱۹ (۸۱ سال)  پاریس
ملیت: فرانسوی
پیشه: بازیگر
سال‌های فعالیت: ۱۹۵۸–۲۰۱۹
صفحه در وبگاه IMDb: صفحه در وبگاه IMDb
ادیت اسکوب (به فرانسوی: Édith Scob) (زاده ۲۱ اکتبر ۱۹۳۷ - درگذشته ۲۶ ژوئن ۲۰۱۹) بازیگر فرانسوی بود.
از فیلم‌های معروف او می‌توان به بازی در فیلم هوایی چنان پاک، مؤسسه زیبایی ونوس، خانواده اجاره‌ای، زمان بازمی‌گردد، ارواح وحشی، چشم‌های زرد تمساح‌ها، جما باوری و وفاداری اشاره کرد.
باشگاه فوتبال میلدنهال تاون

Football club
| 0 | 1 |
| --- | --- |
نام کامل: باشگاه فوتبال میلدنهال تاون
تاریخ بنیان‌گذاری: ۱۸۹۸
نام ورزشگاه: ورزشگاه رکریشن وی
گنجایش: ۲٬۰۰۰
باشگاه فوتبال میلدنهال تاون (به انگلیسی: Mildenhall Town Football Club) یک باشگاه فوتبال در شهر میلدنهال، سوفاک، کشور انگلستان است که در سال ۱۸۹۸ میلادی تأسیس شده‌است.
مسعود فرزان

| مسعود فرزان | مسعود فرزان |
| --- | --- |
دکتر مسعود فرزان در ۲۵ سالگی: دکتر مسعود فرزان در ۲۵ سالگی
زادهٔ: اردیبهشت ۱۳۲۲ شهرکرد
درگذشت: ۱۳۶۸
پیشینه علمی: پیشینه علمی
شاخه(ها): ریاضی‌دان، نویسنده، استاد دانشگاه، مترجم
 :  
دکتر مسعود فرزان (زادهٔ اردیبهشت ۱۳۲۲ – درگذشتهٔ ۱۳۶۸) ریاضی‌دان، مترجم، استاد دانشگاه، ایرانی بود. برنده جایزه نویسنده برگزیده کتاب سال در رشته ریاضیات در سال ۱۳۶۸ بود.
مسعود فرزان دوران تحصیلات ابتدایی و متوسطه را در شهرکرد سپری کرد. سپس به دانشگاه تهران راه یافت و با اخذ درجهٔ لیسانس ریاضیات، از دانشکدهٔ علوم فارغ‌التحصیل شد و درجهٔ فوق‌لیسانس خود را از دانشگاه تربیت مدرس دریافت کرد و سپس عازم کشور انگلستان شد و دورهٔ دکتری را در رشتهٔ نظریه مونوگراف گذراند. پس از بازگشت به کشور، در سال ۱۳۵۹ با شروع انقلاب فرهنگی به امر ترجمه و پس از آن به تدریس در دانشگاه پرداخت. مهم‌ترین آثار دکتر فرزان عبارتند از: ترجمهٔ جبر خطی، ترجمهٔ نخستین درس در جبر مجرد (جان ب. فرالی، این کتاب در هفتمین دورهٔ کتاب سال در سال ۱۳۶۸، به عنوان اثر برتر شناخته شد)
زندگی > دوران نوجوانی و جوانی

دکتر مسعود فرزان در سال ۱۳۲۲ در شهرکرد متولد شد. او تحصیلات ابتدایی و متوسطه را در همان شهر به پایان برد و در سال ۱۳۴۰ عازم تهران شد تا در دانشکدهٔ علوم دانشگاه تهران ادامهٔ تحصیل دهد. در سال ۱۳۴۴ پس از اخذ مدرک لیسانس و پایان خدمت سربازی، به شهرکرد بازگشت و به تدریس ریاضیات پرداخت. پس از تدریس در مدارس شهرکرد برای ادامه تحصیل به تهران بازگشت و در سال ۱۳۴۷ موفق به اخذ مدرک فوق لیسانس از مؤسسه ریاضیات شد. سپس به دانشگاه تربیت معلم رفت و تا سال ۱۳۵۲ در آن دانشگاه باسمت استادیاری مشغول به تدریس شد.
از وی چهار فرزند به نام‌های آزادبه، رستا، فرهنگ و فرشید به یادگار مانده‌است.
زندگی > دوران فعالیت تخصصی

او برای تکمیل تحصیلات در سال ۱۳۵۲ عازم انگلستان شد و در سال ۱۳۵۶ با اخذ مدرک دکتری در تئوری گراف به ایران بازگشت. در سال ۱۳۵۹ به علت تعطیلی دانشگاه‌ها و با همکاری تنی چند از اساتید ریاضیات، اقدام به اصلاح و تألیف کتب ریاضی دوره دبستان و راهنمایی نمود.
دوران میان سالی

پس از بازگشایی مجدد دانشگاه‌ها، او به تدریس و تألیف پرداخت که حاصل آن ترجمه و تألیف چندین کتاب و مقاله علمی و تربیت تعدادی دانشجو بود. کتاب نخستین درس در جبر مجرد نیز که محصول این دوره بود در سال ۱۳۶۸ به عنوان کتاب سال شناخته شد. او در سال ۱۳۶۸ چشم از جهان فروبست.
افتخارات

۱۳۶۸، کتاب نخستین درس در جبر مجرد که به عنوان کتاب سال شناخته شد.
آثار

جبر خطی، نوشتهٔ ای. مری تروپر، ترجمهٔ دکتر مسعود فرزان، انتشارات سروش.
نخستین درس در جبر مجرد (جلد اول)، نوشتهٔ جان ب. فرالی، ترجمهٔ دکتر مسعود فرزان، مرکز نشر دانشگاهی.
نخستین درس در جبر مجرد (جلد دوم)، نوشتهٔ جان ب. فرالی، ترجمهٔ دکتر مسعود فرزان، انتشارات دیدار
جبر خطی و نظریه ماتریسها، نوشتهٔ ادوارد برینگ، ترجمهٔ دکتر مسعود فرزان.
جبر خطی مقدماتی، نوشته برنارد کلمن، ترجمهٔ دکتر مسعود فرزان و دکتر علی‌اکبر عالم‌زاده، انتشارات علوی.
آثار > کتاب‌های درسی

کتاب‌های ریاضی سال اول تا پنجم دبستان، با همکاری شورای مؤلفان
کتاب‌های ریاضی سال اول تا سوم راهنمایی، با همکاری شورای مؤلفان
کاردیا

| کاردیا | کاردیا |
| --- | --- |
نمودار از cancer.gov: * ۱. تنه معده * ۲. فوندوس معده * ۳. دیواره پیشین * ۴. خمیدگی بزرگ * ۵. خمیدگی کوچک * ۶. دهانه (درآیه) * ۹. اسفنکتر (بنداره) * ۱۰. دهلیز باب‌المعدی (دهلیز برآیه‌ای) * ۱۱. مجرای باب‌المعدی * ۱۲. فاق گوشه‌دار * ۱۳. مجرای معدی * ۱۴. چروکه‌ها: نمودار از cancer.gov: * ۱. تنه معده * ۲. فوندوس معده * ۳. دیواره پیشین * ۴. خمیدگی بزرگ * ۵. خمیدگی کوچک * ۶. دهانه (درآیه) * ۹. اسفنکتر (بنداره) * ۱۰. دهلیز باب‌المعدی (دهلیز برآیه‌ای) * ۱۱. مجرای باب‌المعدی * ۱۲. فاق گوشه‌دار * ۱۳. مجرای معدی * ۱۴. چروکه‌ها
جزئیات: جزئیات
شناسه‌ها: شناسه‌ها
لاتین: Cardia
MeSH: D002299
کاردیا (به انگلیسی: Cardia) یا درآیه در دانش کالبدشناسی، اصطلاحی برای معرفی بخشی از معده است که آن را به مری متصل می‌کند. دهانه، بلافاصله پس از خط Z در معده آغاز و آن را به مری متصل می‌کند که هنگام ورود غذا به معده منبسط شده و غذا وارد معده میشود.
کارکرد

این اندام مانند یک دریچه یک‌طرفه عمل کرده و مانع از ورود مخاط مری به معده و محتویات معده به مری می‌شود.
نگارخانه

<!Section of mucous membrane of human stomach, near the cardiac orifice. X 45.>
ویلهلم فون هومبولت

| ویلهلم فون هومبولت | ویلهلم فون هومبولت |
| --- | --- |
ویلهلم فون هومبولت: ویلهلم فون هومبولت
زادهٔ: ۲۲ ژوئن ۱۷۶۷ پوتسدام، پادشاهی پروس
درگذشت: ۸ آوریل ۱۸۳۵ (۶۷ سال) تگل، پادشاهی پروس
ملیت: Prussian
محل تحصیل: University of Frankfurt (Oder) (no degree) دانشگاه گوتینگن (no degree)
دوره: فلسفه سده نوزدهم
حیطه: Western Philosophy
مکتب: Berlin Romanticism Romantic linguistics
علایق اصلی: فلسفه زبان
ایده‌های چشمگیر: Language as a rule-governed system Humboldtian model of higher education
 تأثیرگرفته از ایمانوئل کانت، یوهان گوتلیب فیشته، Christian Jakob Kraus، یوهان گوتفرید هردر :  تأثیرگرفته از ایمانوئل کانت، یوهان گوتلیب فیشته، Christian Jakob Kraus، یوهان گوتفرید هردر 
 تأثیرگذار بر اوگوست اشلایشر، والنتین ولوشینوف، Alexander Potebnja, Joxe Azurmendi، جان استوارت‌میل، نوآم چامسکی :  تأثیرگذار بر اوگوست اشلایشر، والنتین ولوشینوف، Alexander Potebnja, Joxe Azurmendi، جان استوارت‌میل، نوآم چامسکی 
 :  
فریدریش ویلهلم کریستین کارل فردیناند فون هومبولت (۲۲ ژوئن ۱۷۶۷ – ۸ آوریل ۱۸۳۵) زبان‌شناس، دیپلمات و فیلسوف پروسی و بنیان‌گذار دانشگاه هومبولت بود.