stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
نسل‌کشی اویغورها
واکنش‌ها و به‌رسمیت‌شناسی > سازمان‌های تجاری > نایکی

شرکت آمریکایی نایکی، (که یک تولیدکننده در عرصه کفش‌های اسپورت است) در دسامبر ۲۰۲۰ طی یک بیانیه رسمی نسبت به اعمال کار اجباری بر مردم اویغور (در مزارع پنبه در استان سین‌کیانگ) ابراز نگرانی کرد. این شرکت اظهار داشت که پنبه مورد نیاز خود را از این منطقه تامین نمی‌کند. در واکنش به این اقدام نایکی و اچ اند ام، «سازمان جوانان کمونیست» - که ارگان وابسته به حزب کمونیست چین است - در طی صدور پستی در شبکه‌های اجتماعی این دو شرکت را به "نشر شایعه در جهت بایکوت پنبه سین‌کیانگ" متهم کرد. در این راستا، رسانه‌های حکومتی چین نیز کمپین‌هایی علیه این دو شرکت ترتیب دادند.
مهری‌گل تورسون یکی از زندانیان سابق کمپ‌های اجباری
مسجدی در نزدیکی تورفان، سین‌کیانگ
یک زن اویغور با حجاب اسلامی
سید علاءالدین نکوفر

سید علاءالدین نکوفر (زادهٔ ۱۲ آوریل ۱۹۶۳ در مرند)، ملی‌پوش سابق و مربی فعلی کاراته ایرانی مقیم کویت است.
وی برندهٔ مدال نقره در کاتا در بازی‌های آسیایی ۱۹۹۸ می‌باشد. این مدال تنها مدال کاتای ایران در تاریخ بازی‌های آسیایی می‌باشد.
زندگی ورزشی

وی کاراته را زیر نظر برادر بزرگتر خود «سید جمال‌الدین نکوفر» که مربی تیم ملی ایران و ایتالیا و ابداع کننده سبک شوتوکان ادونس بود، فرا گرفت و تحت مربیگری ایشان توانست نخستین مدال تاریخ کاتا ایران در رقابت‌های بین‌المللی را در سال ۱۹۹۱ میلادی و در مسابقات کاراته قهرمانی آسیا-اقیانوسیه به دست آورد. وی از سال ۱۳۶۷ تا ۱۳۸۰ عضو تیم ملی کاراته ایران بود.
دستاوردها

منابع:
| سال | مسابقات | محل برگزاری | رتبه | رویداد |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| ۱۹۹۱ | مسابقات کاراته قهرمانی آسیا–اقیانوسیه ۱۹۹۱ | نیوزلند | سوم | کاتا انفرادی |
| ۱۹۹۱ | جام جهانی | ایتالیا | دوم | کاتا انفرادی |
| ۱۹۹۲ | مسابقات کاراته قهرمانی جهان ۱۹۹۲ | اسپانیا | چهارم | کاتا انفرادی |
| ۱۹۹۲ | جام بین‌المللی | ایتالیا | اول | کاتا انفرادی و کومیته |
| ۱۹۹۳ | مسابقات کاراته قهرمانی آسیا ۱۹۹۳ | تایوان | سوم | کاتا انفرادی |
| ۱۹۹۳ | جام بین‌المللی | ترکیه | اول | کاتا انفرادی |
| ۱۹۹۳ | جام بین‌المللی | ترکیه | سوم | کومیته |
| ۱۹۹۳ | جام آزاد اروپا |  | اول | کاتا انفرادی |
| ۱۹۹۳ | جام قهرمانان | هلند | چهارم | کاتا انفرادی |
| ۱۹۹۴ | جام بین‌المللی | ترکیه | اول | کاتا انفرادی |
| ۱۹۹۴ | جام بین‌المللی | ترکیه | اول | کاتا تیمی |
| ۱۹۹۴ | مسابقات کاراته قهرمانی جهان ۱۹۹۴ | مالزی | فینالیست | کاتا انفرادی |
| ۱۹۹۴ | بازی‌های آسیایی ۱۹۹۴ | ژاپن | چهارم | کاتا انفرادی |
| ۱۹۹۵ | مسابقات کاراته قهرمانی آسیا ۱۹۹۵ | فیلیپین | دوم | کاتا تیمی |
| ۱۹۹۵ | جام بین‌المللی | ایتالیا | اول | کاتا انفرادی و کومیته |
| ۱۹۹۵ | جام بین‌المللی | ترکیه | اول | کاتا انفرادی و کومیته |
| ۱۹۹۷ | مسابقات کاراته قهرمانی آسیا ۱۹۹۷ | ماکائو | دوم | کاتا انفرادی |
| ۱۹۹۷ | مسابقات کاراته قهرمانی آسیا ۱۹۹۷ | ماکائو | دوم | کاتا تیمی |
| ۱۹۹۸ | بازی‌های آسیایی ۱۹۹۸ | تایلند | دوم | کاتا انفرادی |
| ۱۹۹۹ | مسابقات کاراته قهرمانی آسیا ۱۹۹۹ | سنگاپور | دوم | کاتا انفرادی |
:
پره خان کمپونگ سوای

ویرانه‌های معبد پره خان کمپونگ سوای
پره خان کمپونگ سوای (خمر: ព្រះខ័ននៅកំពង់ស្វាយ) مجموعه ای باستان‌شناسی در کامبوج است که با نام‌های پراسات باکان (طبق تلفظ محلی) یا باکان سوای رولای نیز شناخته می‌شود.
این مجموعه در ۱۰۰ کیلومتری شرق آنگکور، در استان پره ویهار کامبوج واقع شده است. پره خان کمپونگ بزرگ‌ترین مجموعه مذهبی است که تا به حال در دوران آنگکوری ساخته شده است؛ زیرا محوطه بیرونی آن بیش از ۲۲ کیلومتر مربع مساحت دارد.
تاریخچه

اطلاعات تاریخی کمی در مورد پره خان کمپونگ سوای وجود دارد. برخی از محققان فرانسوی استدلال کرده‌اند که این بنا در قرن یازدهم، احتمالاً توسط سوریاوارمان اول تأسیس شده است. شواهد به دست آمده از تجزیه و تحلیل رسوب نشان می‌دهد که این سایت در اواخر قرن چهارده تا پانزده کاملاً رها شده است و نگهداری و تعمیر معابد و زیرساخت‌ها در اواسط قرن چهاردهم متوقف شده است. این مجموعه به دلیل استفاده از آن به عنوان اقامتگاه سلطنتی در زمان پادشاهی سوریاوارمان دوم و به عنوان یک پایگاه نظامی برای جایاورمان هفتم در طول درگیری با چام‌ها در اواخر قرن دوازدهم قابل توجه است.
برخی از نظریهٔ ذکر شده توسط میچ هندریکسون و دامیان ایوانز در مورد اینکه پره خان کمپونگ سوای در اصل چه چیزی بوده است؛ شامل پادشاهی خمرها، یک نهاد مستقل، یک پایگاه تجاری و یک مرکز دفاعی است.
تاریخچه > کشف مجدد

در سال ۱۸۷۳، کاوشگر، لوئی دلاپورت از این مجموعه بازدید کرد و ویرانه‌های آن را مورد مطالعه قرار داد. با توافق پادشاه کامبوج، او نمونه‌هایی از نقش برجسته‌ها و مجسمه‌های سنگی را به فرانسه فرستاد که در موزه هندوچین تروکادرو به نمایش گذاشته شدند و سپس در سال ۱۹۲۷ به مجموعه‌های موزه گیمه منتقل شدند. پس از تعدادی مأموریت فرانسوی در حوالی قرن نوزدهم، ویکتور گلوبو در سال ۱۹۳۷ به بررسی‌های هوایی پرداخت که وسعت واقعی این مجموعه را آشکار کرد.
بسیاری از مجسمه‌های مشهور خمر از این مکان آمده‌اند، مانند سردیس احتمالی جایاورمان هفتم که در موزه ملی کامبوج به نمایش گذاشته شده است. مجسمه‌ها و کنده‌کاری‌های پره خان از جمله آثار برجسته هنر خمر هستند و معابد در گذشته به‌طور گسترده غارت شده‌اند. دزدان همچنین در نیمه دوم دهه ۱۹۹۰، در حین غارت مجسمه‌ها و کنده‌کاری‌ها، به بسیاری از سازه‌ها آسیب رساندند.
وضعیت میراث جهانی

این سایت در تاریخ ۲۷ مارس ۲۰۲۰ (در ابتدا در ۱ سپتامبر ۱۹۹۲ اعلام شد) در دسته فرهنگی به فهرست آزمایشی میراث جهانی یونسکو اضافه شد.
کتاب‌شناسی

Rooney, Dawn F. (2005). Angkor: Cambodia's Wondrous Khmer Temples (5th ed.). Odissey. ISBN 978-962-217-727-7.
Mauger, Henry (1939). "Práh Khẵn de Kốmpon Svày". BEFEO (به فرانسوی). 39: 197–220. doi:10.3406/befeo.1939.3722. ISSN 0336-1519.
Ray, Nick (2008). Cambodia (6th ed.). Lonely Planet. pp. 262–263. ISBN 978-1-74104-317-4.
Mitch Hendrickson u. a. (2009),  University of Sydney (ed.), Industries of Angkor Project: Preah Khan of Kampong Svay (Bakan), Field Campaign Report (به آلمانی)
Bruno Bruguier, Juliette Lacroix (2013). Preah Khan, Koh Ker et Preah Vihear. Les provinces occidentales. Guide archéologique du Cambodge, Tome 5. JSRC. ISBN 9789996361203.
برنامه مجموعه معبد پره خان کامپونگ سوای
لیتیم دی‌ایزوپروپیل‌آمید

| لیتیم دی‌ایزوپروپیل‌آمید | لیتیم دی‌ایزوپروپیل‌آمید |
| --- | --- |
نام‌گذاری آیوپاکLithium diisopropylamide: نام‌گذاری آیوپاکLithium diisopropylamide
دیگر نام‌هاLDA: دیگر نام‌هاLDA
شناساگرها: شناساگرها
شماره ثبت سی‌ای‌اس: 4111-54-0 Y
پاب‌کم: 2724682
کم‌اسپایدر: 2006804 Y
جی‌مول-تصاویر سه بعدی: Image 1
 SMILES [Li+].[N-](C(C)C)C(C)C :  SMILES [Li+].[N-](C(C)C)C(C)C 
 InChI InChI=1S/C6H14N.Li/c1-5(2)7-6(3)4;/h5-6H,1-4H3;/q-1;+1 Y Key: ZCSHNCUQKCANBX-UHFFFAOYSA-N YInChI=1/C6H14N.Li/c1-5(2)7-6(3)4;/h5-6H,1-4H3;/q-1;+1 Key: ZCSHNCUQKCANBX-UHFFFAOYAP :  InChI InChI=1S/C6H14N.Li/c1-5(2)7-6(3)4;/h5-6H,1-4H3;/q-1;+1 Y Key: ZCSHNCUQKCANBX-UHFFFAOYSA-N YInChI=1/C6H14N.Li/c1-5(2)7-6(3)4;/h5-6H,1-4H3;/q-1;+1 Key: ZCSHNCUQKCANBX-UHFFFAOYAP 
خصوصیات: خصوصیات
فرمول مولکولی: C6H14LiN or LiN(C3H7)2
جرم مولی: 107.1233 g/mol
چگالی: 0.79 g/cm³
انحلال‌پذیری در آب: Reacts with water
اسیدی (pKa): 36 (THF) 
خطرات: خطرات
خطرات اصلی: corrosive
ترکیبات مرتبط: ترکیبات مرتبط
ترکیبات مرتبط: Superbase
به استثنای جایی که اشاره شده‌است در غیر این صورت، داده‌ها برای مواد به وضعیت استانداردشان داده شده‌اند (در 25 °C (۷۷ °F)، ۱۰۰ kPa): به استثنای جایی که اشاره شده‌است در غیر این صورت، داده‌ها برای مواد به وضعیت استانداردشان داده شده‌اند (در 25 °C (۷۷ °F)، ۱۰۰ kPa)
 Y (بررسی) (چیست: Y/N؟):  Y (بررسی) (چیست: Y/N؟)
Infobox references: Infobox references
:   
لیتیم دی‌ایزوپروپیل‌آمید (به انگلیسی: Lithium diisopropylamide) با فرمول شیمیایی C۶H۱۴LiN or LiN(C۳H۷)۲ یک ترکیب شیمیایی است. که جرم مولی آن ۱۰۷٫۱۲۳۳ g/mol می‌باشد.
لیتیم تترافلوئوروبورات

لیتیم تترافلوئوروبورات (به انگلیسی: Lithium tetrafluoroborate) با فرمول شیمیایی LiBF۴ یک ترکیب شیمیایی است. که جرم مولی آن ۹۳٫۷۴۶ g/mol می‌باشد. شکل ظاهری این ترکیب، بلورهای جامد سفید و خاکستری است.
کورتنی کارداشیان

| کورتنی وست کارداشیان | کورتنی وست کارداشیان |
| --- | --- |
کورتنی کارداشیان در سال ۲۰۱۸: کورتنی کارداشیان در سال ۲۰۱۸
نام هنگام تولد: کورتنی مری وست کارداشیان
زادهٔ: ۱۸ آوریل ۱۹۷۹ ‏(۴۵ سال) لس‌آنجلس، کالیفرنیا، ایالات متحده
محل تحصیل: دانشگاه آریزونا
پیشه(ها): شخصیت تلویزیونی، کارآفرین، مدل  
سال‌های فعالیت: ۲۰۰۵-اکنون
تلویزیون: پابه‌پای خانواده کارداشیان
قد: ۵ ft ۱ in (۱٫۵۵ m)
شریک زندگی: اسكات ديزيك (۲۰۰۶–٢٠۱۵) تراویس بارکر(ازدواج_از۲۰۲۲) 
فرزندان: ۳
والدین:  رابرت کارداشیان (پدر)  کریس جنر (مادر) 
خویشاوندان:  کیم کارداشیان (خواهر)  کلویی کارداشیان (خواهر)  راب کارداشیان (برادر)  کندال جنر (خواهر ناتنی)  کایلی جنر (خواهر ناتنی) 
وبگاه: Official Website
کورتنی کارداشیان و شریک زندگی سابق اسکات دیزیک ۲۰۱۰
کورتنی مَری کارداشیان (به انگلیسی: Kourtney Mary Kardashian) (متولد ۱۸ آوریل، ۱۹۷۹) شخصیت تلویزیون واقع‌نما، بازیگر، شناخته شده در جامعه مد، صنعت سرگرمی و امور اجتماعی، تاجر و مدل آمریکایی است. متولد و بزرگ شده لس آنجلس، کالیفرنیا برای نخستین بار توجه رسانه‌های جمعی را در سال ۲۰۰۷ به همراه خانوادهٔ خود برای نقش ایفا کردن در سریالهای تلویزیون واقع‌نما پابه‌پای خانواده کارداشیان به خود جلب کرد. موفقیت سریال منجر به ساخت چندین مشتق (رسانه) شامل کورتنی و کیم میامی را تسخیر می‌کنند و کورتنی و کیم نیویورک را تسخیر می‌کنند شد.
در کنار کار واقع نما، کورتنی کارداشیان و خواهرهایش کیم کارداشیان و کلویی کارداشیان به صنعت مد هم وارد شدند و چندین مجموعهٔ لباس و عطر را راه اندازی کردند. 
او از سال ۲۰۰۶تا ۲۰۱۵ با اسکات دیزیک در رابطه بود.
اولین ملاقات آنها در پارتی جو فرانسیس بود. رابطهٔ آنها دچار چندین بار قهر و آشتی شد و تمام این مسایل به هنگام فیلم برداری شو بود.
کورتنی در تاریخ ۱۷ فوریه ۲۰۲۱ اعلام کرد با تراویس بارکر در رابطه است و سرانجام در ۱۸اکتبر ۲۰۲۱ با انتشار پستی تایید کرد که با تراویس نامزد کرد.
امانوئل لویناس

| امانوئل لویناس | امانوئل لویناس |
| --- | --- |
زادهٔ: ۱۲ ژانویه ۱۹۰۶ کاوناس، امپراتوری روسیه (لیتوانی کنونی)
درگذشت: ۲۵ دسامبر ۱۹۹۵ پاریس، فرانسه
ملیت: فرانسوی
دوره: فلسفه قرن بیستم
حیطه: فلسفه غربی
مکتب: فلسفه قاره‌ای
 :  
امانوئل لویناس (به فرانسوی: Emmanuel Levinas) (زاده ۱۲ ژانویه ۱۹۰۶ -مرگ ۲۵ دسامبر ۱۹۹۵) فیلسوف یهودیِ فرانسویِ زاده لیتوانی است. او اخلاق را به مثابه فلسفه اولی می‌دانست.
آراء در ایران

یکی از کتاب های لویناس که به فارسی ترجمه شده، زمان و دیگری است که مریم حیاط‌شاهی آن را از آلمانی به فارسی برگردانده است.
حیاط‌شاهی در مقدمه کتاب نوشته‌است:
«من این کتاب را به عنوان اولین کار ترجمه شده از خود لویناس برای خواننده فارسی زبان برگزیدم تا در عین انس و نزدیک شدن با نوع و نحوه فلسفیدن‌اش او را با خصوصیات گفتار و دقت لویناس در شرح و تحلیل مسائل مهم فلسفه او نیز آشنا سازم.»
مسعود علیا از جمله متفکران ایرانی‌ست که به صورت تخصصی اندیشه لویناس را مورد توجه قرار داده و رساله دکترای خود را با عنوان «شرط امکان اخلاق در اندیشهٔ لویناس» به راهنمایی عبدالکریم رشیدیان و شهین اعوانی تدوین کرده‌است.
کتاب دیگری از لویناس نیز به نام از وجود به موجود توسط مسعود علیا به فارسی ترجمه شده است. این اثر در مجموعه آثار لویناس اهمیت و مرتبه خاصی دارد از آن رو که در سیر فکری این فیلسوف ، اولین کتابی است که گویای بسیاری از مضامین و دغدغه‌های پا بر جای اوست.
آثار

اخلاق و نامتناهی: گفتگوهای امانوئل لویناس با فیلیپ نمو، امانوئل لویناس، فیلیپ نمو، صالح نجفی (مترجم)، مراد فرهادپور (مترجم)، امید مهرگان (مترجم)، تهران: فرهنگ صبا، ۱۳۸۷
مکالمات فرانسوی: گفتگوهایی با امانوئل لویناس، مونیک اشنایدر، میشل سر، لوس ایریگاره، میشل لودوف، ژاک دریدا، رانول مورتلی، شیوا مقانلو (مترجم)، تهران: نشر چشمه، ۱۳۸۴
1929. Sur les " Ideen " de M. E. Husserl
1930. La théorie de l'intuition dans la phénoménologie de Husserl
1931. Der Begriff des Irrationalen als philosophisches Problem (with E. H. Eisenruth)
1931. Fribourg, Husserl et la phénoménologie
1931. Les recherches sur la philosophie des mathématiques en Allemagne, aperçu général (with W. Dubislav)
1931. Méditations Cartésiennes. Introduction à la phénoménologie (with E. Husserl and G. Pfeiffer)
1932. Martin Heidegger et l'ontologie
1934. La présence totale (with Louis Lavelle)
1934. Phénoménologie
1934. Quelques réflexions sur la philosophie de l'hitlérisme
1935. De l'évasion
1935. La notion du temps (with N.Khersonsky)
1935. L'actualité de Maimonide
1935. L'inspiration religieuse de l'Alliance
1936. Allure du transcendental (with Georges Bénézé)
1936. Esquisses d'une énergétique mentale (with J.Duflo)
1936. Fraterniser sans se convertir
1936. Les aspects de l'image visuelle (with R.Duret)
1936. L'esthétique française contemporaine (with V.Feldman)
1936. L'individu dans le déséquilibre moderne (with R.Munsch)
1936. Valeur (with Georges Bénézé)
1947. De l'Existence à l'Existent. (Existence and Existents)
1948. Le Temps et l'Autre. (Time and the Other)
1949. En Découvrant l’Existence avec Husserl et Heidegger.
1961. Totalité et Infini: essai sur l'extériorité. (Totality and Infinity)
1962. De l'Évasion
1963 & 1976. Difficult Freedom: Essays on Judaism
1968. Quatre lectures talmudiques
1972. Humanisme de l'autre homme (Humanism of the Other)
1974. Autrement qu'être ou au-delà de l'essence (Otherwise than Being or Beyond Essence)
“A Language Familiar to Us”. Telos 44 (Summer 1980). New York: Telos Press
1976. Sur Maurice Blanchot
1976. Noms propres
1977. Du Sacré au saint – cinq nouvelles lectures talmudiques
1980. Le Temps et l'Autre
1982. L'Au-delà du verset: lectures et discours talmudiques
1982. Of God Who Comes to Mind
1982. Ethique et infini (Ethics and Infinity: Dialogues of Emmanuel Levinas and Philippe Nemo)
1984. Transcendence et intelligibilité
1988. A l'Heure des nations
1991. Entre Nous
1995. Altérité et transcendence (Alterity and Transcendence)
جمعیت نسوان وطنخواه

هیئت مدیره جمعیت نسوان وطنخواهنشسته از چپ به راست: فخرآفاق پارسا، ملوک اسکندری، کبری چنانی، مستوره افشار، نصرت مشیری، صفیه اسکندری، عصمت‌الملوک شریفی.
ایستاده: مهرانگیز اسکندری، بانو چنانی، هائیده افشار، عباسه پایور، قدسیه مشیری.
جمعیت نسوان وطنخواه (فعالیت از ۱۳۰۱ تا ۱۳۱۲ش/ ۱۹۲۲–۱۹۳۳) یکی از سازمان‌های شناخته شدهٔ زنان در تهران بود که در سال ۱۳۰۱ توسط تعدادی از زنان روشنفکر ایرانی، به اهتمام محترم اسکندری تشکیل شد. هدف جمعیت نسوان وطنخواه، ترویج حقوق زنان و بهبود شرایط دختران بود. این سازمان نشریه نسوان وطنخواه را منتشر می‌کرد و فعالیت‌هایی مانند برگزاری کلاس‌های تحصیلی دختران و اکابر، تأسیس بیمارستان برای زنان فقیر، برگزاری جلسات سخنرانی و راهپیمایی داشت و نمایشی به نام آدم و حوا اجرا کرد. این جمعیت میزبان دومین کنگره نسوان شرق در سال ۱۳۱۱ در ایران بود.
جمعیت نسوان وطنخواه آخرین انجمن زنانی بود که در دورهٔ سرکوب نشریات و احزابِ کشور به‌دست رضاشاه، در سال ۱۳۱۲ بسته شد.
پیشینه و تأسیس

مقاله‌های اصلی: جنبش زنان در ایران و زنان در جنبش مشروطه
در دوره جنبش مشروطه انجمن‌های سری و نیمه‌سری زیادی در ایران به وجود آمدند. در این دوران انجمن‌های زنان نیز به‌طور مخفیانه شکل گرفتند که در جنبش مشروطه شرکت می‌کردند.
بعداً، در سال‌های پس از تشکیل مجلس و جنگ جهانی دوم سازمان‌هایی تأسیس شدند که به حقوق زنان می‌پرداختند و جنبش زنان ایران را شکل دادند. جمعیت نسوان وطنخواه یکی از این سازمان‌ها بود.
جمعیت نسوان وطنخواه در سال ۱۳۰۱ توسط تعدادی از زنان روشنفکر ایرانی به اهتمام محترم اسکندری تشکیل شد و تعداد قابل ملاحظه‌ای از اعضای آن گرایش‌های چپ داشتند.* ناامیدی از دستاوردهای انقلاب مشروطه برای زنان، محترم اسکندری و اعضای دیگر را به بنیان‌گذاری جمعیتی برای زنان سوق داد.
اهداف

اهداف جمعیت نسوان وطنخواه ایران، آموزش دختران، گسترش صنایع ملی، تحصیل زنان بزرگسال (برگزاری کلاس‌های اکابر)، حمایت از دختران بی‌سرپرست و تأسیس بیمارستان برای زنان فقیر، به دست آوردن حقوق زنان، رفع حجاب و ترویج کالاهای ایرانی بود. برای مثال، یکی از شعارهای این جمعیت «پوشیدن لباس وطنی» بود. نشریه نسوان وطنخواه نیز دربارهٔ حقوق زنان، خطرهای ازدواج زودهنگام دختران، آموزش و تحصیل زنان، اصلاحات اجتماعی و ادبیات منتشر می‌شد. محترم اسکندری سازمان‌دهندهٔ اصلی این جمعیت و نخستین رئیس آن بود. سخنرانی‌های او در حمایت از تحصیل زنان و علیه حجاب بود و راهپیمایی‌های اعضای جمعیت را برنامه‌ریزی می‌کرد.
اعضا و حامیان

اعضای جمعیت نسوان وطنخواه عبارت بودند از: نخستین رئیس انجمن، محترم اسکندری، و پس از مرگ او، مستوره افشار. نایب رئیس ملوک اسکندری (که صاحب امتیاز مجله نسوان وطنخواه نیز بود)، منشی اول و از نویسندگان باقدرت مجله نورالهدی منگنه، معلم کلاس اکابر نصرت مشیری، منشی دوم خانم شریفی، بازرس عباسه پایور، بازرس ملکه ابوالفتح‌زاده، دیگر اعضای هیئت مدیره: صفیه اسکندری، طوبی بقائی، عفت‌الملوک و نظم‌الملوک خواجه‌نوری، فخرعظمی ارغون، هایده مقبل، توران افشار، اخترالسلطنه سیادت، آصف‌الملوک، اخترالسلطنه فروهر، عشرت‌الزمان آصف و …
دفتر حسابرسی سال ۱۳۰۵ جمعیت نشان می‌دهد جمعیت در این زمان ۷۴ عضو داشته‌است که حق عضویت ۳۰۲ تومانی خود را به‌طور کامل پرداخت کرده‌اند.
مردانی چون سعید نفیسی، رضازاده شفق، میرزاده عشقی و ابراهیم خواجه‌نوری نیز از فعالیت‌های این سازمان حمایت می‌کردند. گروهی از اعضای جوان و کمونیست جمعیت نسوان وطنخواه نیز سازمان بیداری زنان را در سال ۱۳۰۲ تشکیل دادند.
فعالیت‌ها

جمعیت نسوان وطنخواه نمایشنامهٔ «آدم و حوا» با محوریت «آزادی زنان» را که نخستین تئاتر زنان در ایران بود با همکاری میرزاده عشقی نوشتند و آن را در پارک اتابک اجرا کردند. پنج هزار زن از جمله، تعدادی از زنان اروپایی به تماشای آن آمدند و چهارصد تومان جمع شد. اما سپس به دلیل مخالفت شدید روحانیان تهران اجرای آن ممنوع شد. نسوان وطنخواه با اجرای این برنامه و درآمد حاصل از فروش بلیط آن مخارج کلاس‌های اکابر برای زنان را تأمین کرد.
مخالفت با کروک درشکه‌های مسافربری از دیگر اقدامات جمعیت بود. طبق قانون، زمانی که زنی ولو با محارم خود سوار درشکه بود، باید سایبان چرمی درشکه انداخته می‌شد تا امکان دیدن زن از بیرون درشکه وجود نداشته باشد. اعتراض جمعیت به کنترل بیشتر زنان و سخت شدن استفاده از فضای عمومی برای زنان بود.
تربیت زنان و لزوم آموزش در همه عرصه‌هایی که وظایف اصلی زنان محسوب می‌شد، از مهم‌ترین فعالیت‌های زنان این جمعیت بود -چهار ماده از ۱۱ ماده مرام‌نامه جمعیت نسوان بر لزوم آموزش زنان و افتتاح مدرسه دلالت می‌کرد - اولین اقدام عملی آن‌ها هم تأسیس مدرسه اکابر برای زنان بی‌سواد بود، فعالیت تمام زنان در این مدرسه، داوطلبانه بود و ۲۸ شاگرد به صورت رایگان و چند نفر با شهریه تحصیل می‌کردند.
در یکی از راهپیمایی‌ها، جمعیت نسوان وطن‌خواه جزوه‌هایی زن‌ستیز به نام مکر زنان را که توسط برخی مرتجعین نوشته و توزیع شده بود، از تمام مناطق شهر خریده و در میدان توپخانه به آتش کشیدند. آنان با این عمل نمادین، مبارزهٔ خود را با خرافات اعلام کردند. به همین دلیل بسیاری از آنان، از جمله محترم اسکندری بازداشت شدند و خانهٔ وی مورد حمله مذهبیان قرار گرفت و غارت شده، به آتش کشیده شد. علی‌رغم این شرایط، او برگزاری کلاس‌های سواد آموزی را ادامه داد. همچنین، اعضای جمعیت در دادگاه مرد نویسنده‌ای که به دلیل نوشتن علیه حجاب محاکمه می‌شد شرکت کردند.
پس از مرگ محترم اسکندری، مستوره افشار (۱۲۵۹–۱۳۲۴) که از اعضای اولیه جمعیت بود در سال ۱۳۰۳ برای ریاست انجمن انتخاب شد. این انجمن در سال ۱۳۱۱ میزبان دومین کنگره نسوان شرق بود. کنگره نسوان شرق، همایش زنانِ کشورهای عربی و آسیایی بود که ابتدا از ائتلاف و ادغام انجمن‌های محلی زنان در کشورهای عربی تشکیل شد. به تدریج سازمان‌هایی از کشورهای دیگر مانند هندوستان نیز به آن اضافه شدند.
فعالیت‌ها > نشریه نسوان وطنخواه

نشریه نسوان وطنخواه ارگان رسمی جمعیت نسوان وطنخواه بود و دربارهٔ حقوق زنان، خطرهای ازدواج زودهنگام دختران، آموزش زنان، اصلاحات اجتماعی و ادبیات منتشر می‌شد. این نشریه توسط محترم اسکندری و صاحب امتیازی ملوک اسکندری در یازده شماره و در طول سه سال (از ۱۳۰۲ تا ۱۳۰۵) چاپ شد.
این نشریه با همکاری تعدادی از زنان نوشته می‌شد. اهمیت جمعیت نسوان وطنخواه و نشریه آن، زنان بسیاری را به این نشریه جذب کرد. صدیقه دولت‌آبادی و فخرآفاق پارسا نیز پس از بسته شدن نشریه‌هایشان به همکاری این مجله پرداختند. یکی از بخش‌های نشریه به سیاست و بخش دیگری به مذهب اختصاص داشت و سایر مطالب نشریه دربارهٔ اصلاحات اجتماعی، حقوق زنان، تحصیل دختران، شعر و ادبیات بود. با مرگ زودهنگام محترم اسکندری، جمعیت مشوّق خود را از دست داد و انتشار نشریه را متوقف کرد.
بسته شدن

جمعیت نسوان وطن‌خواه تا سال ۱۳۱۲ فعال بود. در این زمان رضاشاه اقدام به سرکوب، توقیف و بستن نشریات و انجمن‌های مستقل دموکراسی‌خواه و چپ‌گرا کرده بود و کنترل حکومتی بر مطبوعات افزایش یافت. سازمان‌های زنان نیز از این قاعده مستثنا نبودند و طبیعت خودجوش جنبش زنان به سمت کنترل دولتی می‌رفت. چنان‌که دو تن از اعضای جمعیت پیک سعادت نسوان در رشت دستگیر شدند، سازمان بیداری زنان بسته شد، جامعه زنان قزوین بسته شد و اعضای آن به اتهام داشتن عقاید کمونیستی زندانی شدند، همچنین نشریات زنانه غیر کمونیستی مانند نامه بانوان نیز بسته شدند و مؤسس آن، شهناز آزاد زندانی شد و روزنامه پرخواننده جهان زنان بسته شد. جمعیت نسوان وطنخواه نیز پیش چشم نیروهای نظمیه با تحریک و جلب عده‌ای از متعصبان سنگ‌باران شد و نشریات آن به آتش کشیده شد. موضع‌گیری سخنران‌های جمعیت در کنگره نسوان شرق و اختلافات دربارهٔ مسئله چگونگی مواجهه با رضاشاه و مسئله حجاب نیز در این باره مؤثر بود. چند سال بعد تعدادی از اعضای جمعیت که تمایل داشتند فعالیت‌های اجتماعی خود را ادامه دهند به کانون بانوان که توسط دولت تشکیل شد پیوستند.
پارک اتابک، محل اجرای نمایش آدم و حوا
نرخ ارز

نرخ‌های برابری ارزهای قابل معامله در یک صرافی در جنوب شرق آسیا و در برابر پول ملی تایلند (بات تایلند)
نرخ ارز عبارت است از مقداری از واحد پولی ملی که برای بدست آوردن واحد پول کشور دیگر باید پرداخت شود. به پول‌های خارجی ارز گفته می‌شود، به گفته دیگر به واحدهای پولی که در کشورهای دیگر جز کشور اصلی داد و ستد شود به صورت کلی ارز گفته می‌شود.
ارز عموماً نوع پذیرفته‌شده‌ای از پول است که شامل سکه و اسکناس‌های کاغذی می‌شود و توسط دولت توزیع شده و در داخل اقتصاد گردش دارد. ارز که به عنوان واسطه مبادله کالا و خدمات مورد استفاده قرار می‌گیرد، پایه و زیربنای کسب‌وکارها به حساب می‌آید.
یکی از تفاوت‌های بین معاملات مالی در داخل کشور و مبادلات بین‌المللی این است که درتجارت داخلی نیاز به پرداخت و دریافت وجوه بر حسب پول رایج ملی است اما در معاملات خارجی معمولاً این وجوه به شکل پول‌های رایج و معتبر خارجی و بین‌المللی، پرداخت می‌شود.
مثلاً در ایران برای انجام مبادلات، از ریال استفاده می‌شود، در آلمان یورو و آمریکا دلار آمریکا، اما وقتی یک ایرانی بخواهد از آمریکا کالایی را تهیه کند باید در ازای آن دلار آمریکا بپردازد، بنابراین باید بر اساس یک رابطهٔ مبادلهٔ تعریف شده (نرخ ارز) ریال بدهد و دلار بگیرد و با آن کالا را بخرد.
تعریف نرخ ارز

منظور از ارز هر وسیله‌ای است که به صورت اسکناس، حواله یا چک در مبادلات خارجی جهت پرداخت‌ها استفاده می‌شود. و منظور از نرخ ارز خارجی عبارت است از مقداری از واحد پولی ملی که برای به دست آوردن واحد پول کشور دیگر باید پرداخت شود.
همچنین می‌توان نرخ ارز را، ارزش برابری یک واحد پول خارجی به پول داخلی دانست. به عبارت دیگر بهای خرید یا فروش یک واحد پول خارجی به پول رایج کشور را نرخ ارز می‌گویند.
قاعدهٔ قیمت‌های یکسان

قیمت یک‌کالای خارجی در داخل کشور، وابسته به قیمت آن‌کالا در مبدأ و همچنین نرخ ارز آن‌کشور است. طبق این قاعده اگر هزینه‌های جنبی مبادله، ناچیز باشد، قیمت یک‌کالا در همه جا با توجه به قیمت‌ارز، یکسان خواهد بود و در شرایط ایدئال قدرت خرید یک ارز در داخل و خارج یکسان خواهد بود.
برابری قدرت خرید

اگر قاعدهٔ قیمت یکسان را به مجموعه‌ای از کالاها یا سبد مصرفی جامعه تعمیم دهیم، به قاعدهٔ برابری قدرت خرید می‌رسیم. با فرض برابری قدرت خرید در مورد همه کالاها و امکان تهیه تمامی آن‌ها از دیگر کشورهای جهان، رابطهٔ نرخ ارز را می‌توان به صورت زیر نوشت:
قیمت سبد کالاهای خارجی / قیمت سبد کالاهای داخلی = نرخ ارز
به این معنی که درصد تغییرات نرخ ارز، برابر است با تفاضل تغییرات تورم داخلی و خارجی.
اگر نرخ تورم در داخل و خارج یکسان با شد، نرخ ارز نیز بدون تغییر باقی می‌ماند.
اما اگر تورم داخلی بیشتر از تورم خارجی شود، در نتیجه انتظار افزایش نرخ ارز نیز وجود دارد.
و همچنین اگر نرخ تورم داخلی کمتر از تورم خارجی بشود، نرخ ارز کاهش خواهد یافت.
بازار ارز خارجی

ارز خارجی همانند پول ملی یک کالا محسوب می‌شود، ولی به تنهایی یک کالا نیست و دارای بازاری است که مانند سایر کالاها از دو طرف، عرضه و تقاضا تشکیل می‌شود.
بازار ارز خارجی عبارت است از چارچوب سازمان یافته و معینی که در آن افراد، مؤسسات و بانک‌ها به کار خرید و فروش پول‌های خارجی یا ارز اشتغال دارند. وظیفهٔ اصلی بازار ارز خارجی عبارت است از انتقال وجوه یا قدرت خرید از یک کشور به کشور دیگر.
وظیفهٔ دیگر بازار ارز، تأمین اعتبار است. این امر مانند کالا مستلزم انتقال از فروشنده به خریدار می‌باشد.
به‌طور کلی چهار نوع معامله در بازارهای ارزی انجام می‌پذیرد:
معاملات حال (spot).
معاملات سلف (forward).
معاملات سوآپ (swap).
۴- آربیتراژ (arbitrage).
بازار ارز خارجی > عرضهٔ ارز

همانند هر کالای دیگر، عرضهٔ ارز با قیمت آن (نرخ ارز) رابطهٔ مستقیم دارد.
انواع نرخ ارز > نرخ ارز حقیقی

نرخ ارز حقیقی عبارت است از نسبت قیمت‌های خارجی به قیمت‌های داخلی بر حسب یک پول:
{۴}{۲}R=\frac
R=\frac{〖ep〗^f}{p
که P و Pf به ترتیب سطح عمومی قیمت‌ها در داخل و خارج است و e همان نرخ ارز اسمی و ارزش ریالی پول خارجی است.
انواع نرخ ارز > نرخ ارز مؤثر اسمی

نرخ ارز مؤثر اسمی ارزش پول یک کشور را برحسب یک میانگین وزنی از پول سایر کشورها اندازه‌گیری می‌کند که در آن وزن‌ها انعکاس دهندهٔ سهم هر کشور در تجارت بین‌المللی این کشور می‌باشد. به همین دلیل به آن نرخ ارز با وزن تجاری هم می‌گویند.
انواع نرخ ارز > نرخ ارز مؤثر حقیقی

نرخ ارز مؤثر حقیقی از تقسیم یک میانگین وزنی از قیمت سبد کالایی در کشورهای طرف تجاری بر حسب پول داخلی نسبت به قیمت آن در کشور به دست می‌آید.
تعیین نرخ ارز

در مدل‌های اولیه نرخ ارز بر مبنای نظریهٔ برابری قدرت خرید(ppp) تعیین می‌شد و تنها عامل نوسانات نرخ ارز اسمی را قیمت کالاها می‌دانستند.
اما آنچه بدیهی است این است که عوامل گوناگونی بر نرخ ارز تأثیر می‌گذارند: