stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
اخارپارا

مکان در 23x15px|border |alt=|link= بنگلادش
| Akharpara | Akharpara |
| --- | --- |
استان‌های بنگلادش: استان باریسال
District: ناحیه جلوکاتی
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی +۶ (Bangladesh Time)
اخارپارا (به لاتین: Akharpara) یک منطقهٔ مسکونی در بنگلادش است که در استان باریسال واقع شده‌است.
اسپرینگ کریک، داکوتای جنوبی

CDP
| Spring Creek, South Dakota | Spring Creek, South Dakota |
| --- | --- |
CDP: CDP
Location in Todd County and the state of داکوتای جنوبی: Location in Todd County and the state of داکوتای جنوبی
State: داکوتای جنوبی
Counties: Todd
مساحت: مساحت
 • کل: ۹٫۳ مایل مربع (۲۴٫۱ کیلومتر مربع)
 • خشکی: ۹٫۳ مایل مربع (۲۴٫۱ کیلومتر مربع)
 • آب: ۰ مایل مربع (۰ کیلومتر مربع)
جمعیت (2010): جمعیت (2010)
 • کل: ۲۶۸
 • تراکم: ۲۸٫۸/مایل مربع (۱۱٫۱/کیلومتر مربع)
اسپرینگ کریک(به انگلیسی: Spring Creek) شهری در ایالت داکوتای جنوبی کشور ایالات متحده آمریکا است که جمعیت آن در سرشماری سال ۲۰۱۰ میلادی، ۲۶۸ نفر بوده‌است.
ناصر سبحانی

| ناصر سبحانی | ناصر سبحانی |
| --- | --- |
نام هنگام تولد: ناصر سبحانی
زادهٔ: ۲۱ مهر ۱۳۳۰ پاوه، ایران
درگذشت: ۲۸ اسفند ۱۳۶۸ (۳۸ سال)
آرامگاه: قروه، استان کردستان
دیگر نام‌ها: ماموستا ناصر سبحانی
مکتب: مدیریت و سرپرستی مکتب قرآن در غیاب کاکه احمد، از رهبران جنبش اخوان المسلمین ایران
استادان: محمد زاهد ضیایی پاوه‌ای
 تأثیرگرفته از احمد مفتی زادە، سید قطب و ابوالاعلی مودودی :  تأثیرگرفته از احمد مفتی زادە، سید قطب و ابوالاعلی مودودی 
 :  
ناصر سبحانی (به کردی: ناسر سوبحانی) (۲۱ مهر ۱۳۳۰، پاوه – ۲۸ اسفند ۱۳۶۸، سنندج) از علمای اهل سنت ایران و یکی از رهبران جماعت دعوت و اصلاح در کردستان ایران در دوران بعد از انقلاب ۱۳۵۷ ایران بوده‌است.
زندگی‌نامه

ناصر سبحانی در مهرماه سال ۱۳۳۰ در روستای دوریسان از توابع شهرستان پاوه زاده شد. او در سال ۱۳۴۷ راهی مدارس علوم دینی شد و در روستاهای استان‌های کردنشین ایران، از جمله حجره ماموستا ملا عبد الفتاح محمدی مطلق در نودشه، محمد زاهد ضیایی پاوه‌ای و محمدناصر ضیائی، به طلب علوم اسلامی پرداخت.
در سال ۱۳۵۳ پس از شش سال تلمّذ نزد اساتید مدارس علوم دینی کردستان ایران، (چون دورود، محمودآباد، مریوان) تحصیلات را در سطح عالی به پایان رسانید و پس از کسب اجازهٔ تدریس و افتاء از استادش محمدامین کانی‌سانان، به‌عنوان یکی از عالمان منطقه، مشغول تبلیغات مذهبی شد.
فعالیت‌های دینی و سیاسی

ناصر سبحانی با تأسیس مدرسهٔ علوم دینی «دوریسان»، دست به کار آموزش طلاب علوم دینی شد. او در کنار فعالیت‌های دینی، در مسایل اجتماعی نیز حضوری چشم‌گیر داشت. در سال ۱۳۵۸، چند ماه بعد از پیروزی انقلاب ۱۳۵۷، به شهر پاوه رفت و در آن‌جا به کار دعوت اسلامی مشغول شد.
ناصر سبحانی پس از اولین دیدار با علامه مفتی زاده، مسیر فعالیتهایش تغییر یافت. او لباس روحانیت را کنار نهاده و به این نظر رسید که عقاید را تنها از قرآن یا احادیث متواتری که ریشه روشن قرآنی (او معتقد بود که احادیث صحیح حاصل درک پیامبر از قرآن هستند) دارند باید استخراج کرد. البته تعداد بسیار کمی از احادیث را متوانر و قابل استناد در مسائل عقیده می‌دانست و استناد به احادیث آحاد در عقاید را نمی‌پذیرفت. و تعریف متداول صحابه، این‌که هر کسی که با پیامبر دیدار داشته است صحابه است و در نتیجه عادل، را نمی‌پذیرفت. در نتیجه بسیاری از روایات را پذیرفتنی نمی‌دانست.
ناصر سبحانی همچنین از کتاب «اصطلاحات چهارگانه در قرآن» سیدابوالاعلی مودودی بسیار تأثیر پذیرفته بود و در بسیاری از گفتارها و نوشتارهایش به معنای اصلی واژگان «رب»، «اله»، «عبادت» و «دین»، که مودودی سعی کرده بود نشان دهد در صدر اسلام معانی متفاوتی داشته‌اند، ارجاع می‌داد.
ناصر سبحانی در تشکیل شورای مرکزی سنت (شمس) با احمد مفتی‌زاده همکاری کرد. وی به همراه احمد مفتی‌زاده و دیگر علمای اهل سنّت ایران و کردستان، در نشست‌ها و گفتگوهای متعددی با مسئولان جمهوری اسلامی ایران در کرمانشاه، قم و تهران مشارکت جدی داشت.
با تشکیل شورای مرکزی اهل سنّت ناصر سبحانی به عنوان یکی از اعضای فعّال با این تشکّل همکاری کرد؛ که موجب صدور حکم دستگیری او از طرف مسئولان حکومتی، در کنگره دوم شد که در پی صدور این حکم، دوران فعالیت مخفیانهٔ هفت سالهٔ وی از مرداد ماه ۱۳۶۱ آغاز شد و تا لحظهٔ دستگیری‌اش در ۱۷ خرداد ماه ۱۳۶۸ ادامه یافت.
ناصر سبحانی سه بار به خارج از کشور سفر کرد. دو بار راهی پاکستان شد. در سفر دوم مدت یک سال در آن‌جا ماند و به تحقیق و تألیف مشغول شد، در کنفرانس اسلامی پاکستان که با شرکت عالمان برجستهٔ جهان اسلام و به منظور بررسی مشکلات دنیای اسلام تشکیل شده بود شرکت کرد و به ایراد سخنرانی پرداخت. ناصر سبحانی در سومین سفر خود در سال ۱۳۶۷ به ترکیه رفت و در کنگرهٔ خاص ملت کُرد که از سوی شخصیت‌های اسلامی تشکیل شده بود، شرکت کرد و در همین کنگره بنا به پیشنهاد او، رابطه اسلامی کرد تأسیس گردید.[نیازمند منبع]
او در خلال این سفرها با شخصیت‌های برجستهٔ اسلامی از جمله: مرشد سوم اخوان‌المسلمین عمر تلمسانی، مرشد پنجم اخوان، مصطفی مشهور، محمد احمد الراشد، عبدالله عزام، خورشید احمد دیدار کرد. همچنین با سران جهاد افغانستان مانند گلبدین حکمتیار، برهان‌الدین ربانی، یونس خالص در اثنای جنگ علیه شوروی هم ملاقات و گفتگو داشت.[نیازمند منبع]
مرگ

اتهام ناصر سبحانی که منجر به دستگیری و نهایتاً اعدام وی شد هیچگاه معلوم نشد. گفته می‌شود وی در بیست و هشتم اسفند ماه ۱۳۶۸ به دار آویخته شد. قبر سبحانی در شهرستان قروه، از توابع استان کردستان، قرار دارد.
آثار

برخی از آثار علمی ناصر سبحانی عبارت‌اند از:
بررسی کلی نماز و تفسیر سوره فاتحه
بندگی خدا ناصر سبحانی
مجموعه فتاوا دربارهٔ برخی از مسائل مهم ایران و جهان معاصر و به زبان عربی است.
ولایت و امامت که نوشته‌ای است به شیوه تفسیر قرآن دربارهٔ معنای «ولایت» و «امامت» در قرآن، او این کتاب را به دو زبان فارسی و عربی نوشته‌است.
مذکرة فی علوم الحدیثتذکری در علوم حدیث در اصل رساله‌ای طولانی است که آن را برای «مجمع السنة النبویة» نوشته که یوسف قرضاوی آن را اداره می‌کرد. وی در این رساله نکاتی را به پروژهٔ جمع‌آوری احادیث پیامبر اسلام تقدیم می‌کند.
مختصر مدارج‌السالکین که خلاصه تهذیب مدارج‌السالکین عبد المنعم صالح علی العزی است.
کتابی دربارهٔ عقیده که موضوعات آن را از قرآن استخراج می‌نمود و چون روزهای قبل از دستگیری مشغول نوشتن این کتاب بود، ناتمام مانده‌است.
بیش از هزار کاست صوتی در زمینه‌های تفسیر قرآن، مسائل عقیدتی، عبادات و حکمت‌های آن، سیستم‌های فکری، اقتصادی و سیاسی اسلام و علوم اسلامی مانند علوم قرآنی، اصول فقه و حدیث به یادگار مانده‌است. همچنین چندین سخنرانی دربارهٔ مسائل فکری و سیاسی، قبل و بعد از انقلاب ۱۳۵۷ ایران از وی وجود دارد. علاوه بر زبان کردی، صدها کاست به زبان عربی و فارسی از وی در دست است.
مجموعه‌ای از مقالات در مجلات اسلامی طی سال‌های ۱۹۸۳ تا ۱۹۸۷ میلادی
رسالة الآلام من أرض البلایا إلی معشر الأنبیاء والمرسلین که آن را پس از حمله شیمیایی به حلبچه نوشته‌است.
ناصر سبحانی در حجرهٔ محمد زاهد ضیایی پاوه‌ای ماموستای پاوه
پینوکیو

برای دیگر کاربردها، پینوکیو (ابهام‌زدایی) را ببینید.
| پینوکیو | پینوکیو |
| --- | --- |
نخستین حضور: "ماجراهای پینوکیو" (۱۸۸۳)
پدیدآور: کارلو کلودی
اطلاعاتِ درون‌داستانی: اطلاعاتِ درون‌داستانی
جنسیت: مرد
ملیت: ایتالیایی
پینوکیو در یک اَنیمهٔ ژاپنی برگرفته از رمان ماجراهای پینوکیو
پینوکیو (به ایتالیایی: Pinocchio) یک شخصیت داستانی و شخصیت اصلی رُمان مشهور ماجراهای پینوکیو از نویسندهٔ ایتالیایی، کارلو کلودی است. پینوکیو در واقع عروسکی چوبی است که آرزوی تبدیل شدن به پسری واقعی را دارد. همچنین او بسیار دروغ می‌گوید.
زندگینامه (داستانی)

پینوکیو عروسکی چوبی است که آرزویی بزرگ در سر دارد؛ او آرزو دارد که از یک عروسک چوبی، تبدیل به یک پسر واقعی بشود و در این راه تلاش زیادی می‌کند. بینی او به شدت مورد توجه مخاطبین است و هنگامی که دروغ می‌گوید بینی‌اش شروع به رشد کردن می‌کند و با هر دروغ بیشتر، درازتر می‌شود.
حضور > ماجراهای پینوکیو

مقالهٔ اصلی: ماجراهای پینوکیو
ماجراهای پینوکیو رمانی ایتالیایی نوشته کارلو کلودی (Carlo Collodi) در قرن نوزدهم است. شخصیت اصلی این رمان آدمکی چوبی به نام پینوکیو است که دماغ چوبی او مشخصهٔ بارز این شخصیت تخیلی است. در سال ۱۸۸۱ پینوکیو در یک مجلهٔ کودکان ایتالیایی توسّط کارلو لورنزینی چاپ شد. نام مستعار او کارلو کلودی که این نام را از روستای زادگاه مادرش وام گرفت.
داستان در مورد پیرمرد نجاری است که بچه‌ای ندارد و تنهاست. پدر ژپتو به‌همراه یک گربه و دارکوب که با درست کردن اشیاء چوبی امرار معاش می‌کند. او با درست کردن عروسکی چوبی به اسم پینوکیو باور می‌کند که فرزندی دارد. فرشته‌ای مهربان وقتی متوجه آرزوی قلبی پیرمرد می‌شود، با زنده کردن عروسک آرزوی پیرمرد را برآورده می‌کند. مدتی می‌گذرد، پدر ژپتو پینوکیو را مثل تمام کودکان به مدرسه می‌فرستد. پینوکیو در راه مدرسه از روی سادگی و خوش‌قلبی گول روباه مکار و گربه نره را می‌خورد و به تماشای نمایشخیمه‌شب‌بازی می‌رود. در آنجا روباه مکار او را به صاحب خیمه‌شب‌بازی می‌فروشد. پینوکیو با جوجه اردک همراهش جینا به‌ناچار در آنجا می‌ماند و به‌همراه آن‌ها از شهری به شهر دیگر می‌رود و ستارهٔ نمایش خیمه‌شب‌بازی می‌شود؛ تا این‌که تصمیم به بازگشت به خانه را می‌گیرد و در راه باز فریب روباه مکار را می‌خورد و سکه‌هایی را که از صاحب خیمه‌شب‌بازیگرفته بود از دست می‌دهد. … و در جنگل با پری مهربان آشنا می‌شود. پری که از پدر ژپتو اجازه گرفته بود مدتی از پینوکیو مراقبت می‌کند و به او درس حساب می‌دهد. یک بار به‌دلیل بازی‌گوشی به شهر احمق‌ها رفته و پشیمان برمی‌گردد؛ هنگام برگشت به خانه باز به دام روباه مکار و گربه نره می‌افتد، و ماجراهای بسیاری رخ می‌دهد و با این‌که بارها گول آن‌ها را می‌خورد ولی باز هر بار با سادگی و خوش‌قلبی با آن‌ها دوست می‌شود؛ تا این‌که سرانجام برای یافتن پدر ژپتو به دریا می‌رود و او را در شکم نهنگ پیدا می‌کند؛ و پس از نجات‌یافتن و پایان‌یافتن سفرها در آخر توسط پری مهربان به انسان تبدیل می‌شود.
حضور > پینوکیو (فیلم ۱۹۴۰)

مقالهٔ اصلی: پینوکیو (فیلم ۱۹۴۰)
پینوکیو پویانمایی آمریکایی محصول سال ۱۹۴۰ است که به تهیه‌کنندگی والت دیزنی و از روی کتاب ماجراهای پینوکیو نوشتهٔ کارلو کلودی ساخته شد. این فیلم، دومین پویانمایی کلاسیک والت دیزنی بود که بعد از موفقیت پویانمایی سفیدبرفی و هفت کوتوله ساخته شد و توسط کمپانی آر.ک. ئو توزیع شد. همچنین پینوکیو برندهٔ جایزه بهترین ترانه اصلی اسکار شد.
در سال ۱۹۹۴ میلادی این فیلم تحت عنوان «اثر فرهنگی، تاریخی، زیبا و قابل توجه» به فهرست گنجینه ملی فیلم آمریکا اضافه شد و از نگاه انجمن فیلم آمریکا، یکی از ۱۰ فیلم انیمیشن برتر جهان است.
حضور > ماجراهای پینوکیو (مجموعه کارتونی ۱۹۷۶)

مقالهٔ اصلی: ماجراهای پینوکیو (مجموعه کارتونی ۱۹۷۶)
ماجراهای پینوکیو نام یک مجموعهٔ کارتونی ژاپنی است که بر پایهٔ رمان «پینوکیو» اثر کارلو کلودی ساخته شد و در سال ۱۹۷۶ میلادی منتشر شد. این اثر در کشورهایی دیگر، از جمله ایران نیز پخش شد.
حضور > فیلم‌های ۲۰۲۲ > فیلم لایو اکشن رابرت زمکیس

مقالهٔ اصلی: پینوکیو (فیلم لایو اکشن ۲۰۲۲)
در ۲۹ نوامبر ۲۰۱۸، گزارش شد که تام هنکس در حال مذاکرات اولیه برای بازی در نقش پدر ژپتو در فیلمی لایو اکشن از پینوکیو بود، اما پروژه را واگذار کرد. در اوت ۲۰۲۰، هنکس دوباره به پروژه پیوست. گزارش شده‌است که هنکس پس از خواندن فیلمنامه با کارگردان رابرت زمکیس برای این نقش تماس گرفته است. این فیلم در اواخر ۲۰۲۲ منتشر  شد.
حضور > فیلم‌های ۲۰۲۲ > فیلم پویانمایی گیرمو دل تورو

مقالهٔ اصلی: پینوکیو (فیلم پویانمایی ۲۰۲۲)
در سال ۲۰۰۸، گیرمو دل تورو اعلام کرد که پروژه بعدی او، اقتباسی تاریک از رمان ایتالیایی ماجراهای پینوکیو ، در دست توسعه است. او پینوکیو را پروژه پرشور خود نامیده و گفته است: «هیچ گونه هنری به اندازه انیمیشن روی زندگی و آثار من تأثیر نداشته است و هیچ شخصیتی در تاریخ به اندازه پینوکیو با من ارتباط شخصی عمیقی نداشته است. تا زمانی که یادم می آید می خواستم این فیلم را بسازم.»  این فیلم در دسامبر ۲۰۲۲ اکران  شد.
پوستر پینوکیو (فیلم ۱۹۴۰)
جلد دی‌وی‌دی ماجراهای پینوکیو (مجموعه کارتونی ۱۹۷۶)
سیاوش اسعدی

| سیاوش اسعدی | سیاوش اسعدی |
| --- | --- |
زادهٔ: ۱۳۵۷ (۴۵–۴۶ سال) تهران، ایران
پیشه: کارگردان فیلم‌نامه‌نویس
همسر: نورا هاشمی (پیشین)
سیاوش اسعدی کارگردان و فیلم‌نامه‌نویس ایرانی است.
فیلم‌شناسی > کارگردان

غریزه (۱۴۰۰)
درخونگاه (۱۳۹۶)
جیب بر خیابان جنوبی (۱۳۹۰)
حوالی اتوبان (۱۳۸۷)
فیلم‌شناسی > نویسنده

درخونگاه (۱۳۹۶)
جیب بر خیابان جنوبی (۱۳۹۰)
فیلم‌شناسی > طرح او داستان از

حوالی اتوبان (۱۳۸۷)
اتهام تجاوز

در مستند uncut   ریحانه پارسا  اتهامی به اسعدی مبنی بر سواستفاده جنسی وارد کرد که در آن زمان فقط ۱۶ سال داشت.
جوایز

تندیس بیستمین جشن حافظ جایزه ویژهٔ هیئت داوران برای کارگردانی فیلم درخونگاه
تندیس بهترین کارگردانی از چهارمین جشن انجمن منتقدان و نویسندگان سینمای ایران برای حوالی اتوبان
جایزه بهترین کارگردانی در بخش تجلی اراده ملی از بیست و هشتمین جشنواره فیلم فجر برای حوالی اتوبان
اسپروس پاین، کارولینای شمالی

مکان
| Spruce Pine, North Carolina | Spruce Pine, North Carolina |
| --- | --- |
شهرک: شهرک
Main Street, Spruce Pine NC: Main Street, Spruce Pine NC
Location in کارولینای شمالی: Location in کارولینای شمالی
ایالت: کارولینای شمالی
شهرستان: شهرستان میچل، کارولینای شمالی
حکومت: حکومت
 • شهردار: Phillip Hise
مساحت: مساحت
 • کل: ۳٫۹ مایل مربع (۱۰٫۱ کیلومتر مربع)
 • خشکی: ۳٫۹ مایل مربع (۱۰٫۱ کیلومتر مربع)
 • آب: ۰٫۰ مایل مربع (۰٫۰ کیلومتر مربع)
ارتفاع: ۲۵۵۹ فوت (۷۸۰ متر)
جمعیت (2010): جمعیت (2010)
 • کل: ۲٬۱۷۵
 • تراکم: ۵۵۷/مایل مربع (۲۱۵٫۰۵/کیلومتر مربع)
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی -۵ (EST)
 • تابستانی (DST): یوتی‌سی -۴ (EDT)
زیپ‌کد: 28777
کد منطقه: 828
FIPS code: 37-64260
GNIS feature ID: 1015757
وبگاه: Spruce Pine online
اسپروس پاین (به انگلیسی: Spruce Pine) شهری در ایالت کارولینای شمالی کشور ایالات متحده آمریکا است که جمعیت آن در سرشماری سال ۲۰۱۰ میلادی، ۲٬۱۷۵ نفر بوده‌است.
اسپریت لیک (آیداهو)

مکان
| Spirit Lake, Idaho | Spirit Lake, Idaho |
| --- | --- |
شهر: شهر
موقعیت در شهرستان کوتنای، آیداهو و ایالت آیداهو: موقعیت در شهرستان کوتنای، آیداهو و ایالت آیداهو
ایالت: آیداهو
شهرستان: کوتنای
حکومت: حکومت
 • شهردار: Todd Clary
مساحت: مساحت
 • کل: ۲٫۲۹ مایل مربع (۵٫۹۳ کیلومتر مربع)
 • خشکی: ۲٫۲۹ مایل مربع (۵٫۹۳ کیلومتر مربع)
 • آب: ۰ مایل مربع (۰ کیلومتر مربع)
ارتفاع: ۲۵۶۹ فوت (۷۸۳ متر)
جمعیت (۲۰۱۰): جمعیت (۲۰۱۰)
 • کل: ۱۹۴۵
 • برآورد (۲۰۱۲): ۱۹۹۸
 • تراکم: ۸۴۹٫۳/مایل مربع (۳۲۷٫۹/کیلومتر مربع)
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی -۸ (PST)
 • تابستانی (DST): یوتی‌سی -۷ (PDT)
زیپ‌کد: ۸۳۸۶۹
کد منطقه: ۲۰۸
FIPS code: ۱۶–۷۶۰۶۰
GNIS feature ID: ۰۳۹۸۱۶۲
وبگاه: spiritlakeid.gov
اسپریت لیک (به انگلیسی: Spirit Lake) شهری در شهرستان کوتنای ایالت آیداهو است که جمعیت آن در سرشماری سال ۲۰۱۰ میلادی ۱٬۹۴۵ نفر بوده است.
حزب لیبرترین

| حزب لیبرترین | حزب لیبرترین |
| --- | --- |
بنیان‌گذاری: ۱۱ دسامبر ۱۹۷۱؛ ۵۳ سال پیش (۱۹۷۱-۱۱}})
ستاد: ۱۴۴۴ خیابان دوک. الکساندریا، ویرجینیا ۲۲۳۱۴
اعضای ثبت‌نام کرده  (مارس ۲۰۱۴): ۳۶۸٬۵۶۱
مرام سیاسی: لیبرترینیسم عدم مداخله محافظه کاری مالی فردگرایی لیبرالیسم بازار لسه فر
انتخابات: انتخابات
حزب لیبرترین (انگلیسی: Libertarian Party) از احزاب سیاسی ملی آمریکایی است که بازتاب دهنده، نماینده و مروج ایده‌ها و فلسفه‌های لیبرترینیسم (آزادی به عنوان یک هدف سیاسی) و بازار آزاد، لسه فر (عدم مداخله دولت در اقتصاد) است. حزب لیبرترین در جلساتی در منزل دیوید نولن در وستمینستر، کلرادو در ۱۹۷۱ ایجاد شد. شکل‌گیری رسمی حزب لیبرترین در ۱۱ دسامبر ۱۹۷۱ در کلرادو اسپرینگز رخ داد. تأسیس حزب تا حدی ناشی از دغدغه‌ها در خصوص جنگ ویتنام، سربازی اجباری، و پایان استاندارد طلا بود.
گرچه حزب رسماً برچسب چپ یا راست ندارد، بسیاری از اعضای آن منجمله گری جانسن، نامزد آن در انتخابات ریاست‌جمهوری ۲۰۱۲ ایالات متحده آمریکا معتقدند که حزب از نظر فرهنگی از دموکرات‌ها لیبرال‌تر، و از نظر اقتصادی و مالی از جمهوری‌خواهان محافظه‌کارتر است. در تضاد با برنامۀ ترقی‌خواهانه‌تر و لیبرال‌اجتماعی‌تر دمکرات‌ها و برنامۀ محافظه‌کارانه‌تر جمهوریخواهان، حزب لیبرترین عموماً مروج پلتفرمی لیبرال‌کلاسیک بوده‌است. سیاست‌های کنونی حزب پایین آوردن مالیات‌ها، اجازه دادن به مردم به خروج از تأمین اجتماعی، لغو برنامه‌های رفاهی، قانونی کردن مواد مخدر غیرقانونی و حمایت از حقوق داشتن اسلحه است.
منطقه ۸۶ (قطر)

مکان در 23x15px|border |alt=|link= قطر
| منطقه ۸۶، قطر | منطقه ۸۶، قطر |
| --- | --- |
منطقه: منطقه
منطقه ۸۶، قطر: منطقه ۸۶، قطر
fa (in English: Expected satiety): fa
مختصات: ۲۵°۲۳′۲۲″شمالی ۵۰°۵۰′۱۰″شرقی﻿ / ﻿۲۵٫۳۸۹۳۵۲°شمالی ۵۰٫۸۳۶۱۶۳°شرقی﻿ / 25.389352; 50.836163: مختصات: ۲۵°۲۳′۲۲″شمالی ۵۰°۵۰′۱۰″شرقی﻿ / ﻿۲۵٫۳۸۹۳۵۲°شمالی ۵۰٫۸۳۶۱۶۳°شرقی﻿ / 25.389352; 50.836163
شهرداری‌های قطر: الشحانیه (شهرداری)
Blocks: 57
مساحت: مساحت
 • کل: ۳۶۵ کیلومتر مربع (۱۴۱ مایل مربع)
جمعیت (2015): جمعیت (2015)
 • کل: ۱۳٬۲۷۴
 • تراکم: ۳۶/کیلومتر مربع (۹۴/مایل مربع)
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی +۰۳ (زمان شرق آفریقا)
کد ایزو ۳۱۶۶: QA-SH
منطقه ۸۶ یک منطقهٔ مسکونی در قطر است که در الشحانیه (شهرداری) واقع شده‌است. منطقه ۸۶ ۳۶۵ کیلومتر مربع مساحت و ۱۳٬۲۷۴ نفر جمعیت دارد.
اسپرمونت، تگزاس

مکان
| Aspermont, Texas | Aspermont, Texas |
| --- | --- |
شهرک: شهرک
A row of buildings south of the Stonewall County Courthouse in Aspermont, Texas.: A row of buildings south of the Stonewall County Courthouse in Aspermont, Texas.
Location of Aspermont, Texas: Location of Aspermont, Texas
ایالت: تگزاس
شهرستان: استونوال
مساحت: مساحت
 • کل: ۲٫۱ مایل مربع (۵٫۴ کیلومتر مربع)
 • خشکی: ۲٫۱ مایل مربع (۵٫۴ کیلومتر مربع)
 • آب: ۰٫۰ مایل مربع (۰٫۰ کیلومتر مربع)
ارتفاع: ۱۷۸۱ فوت (۵۴۳ متر)
جمعیت (۲۰۰۰): جمعیت (۲۰۰۰)
 • کل: ۱٬۰۲۱
 • تراکم: ۴۹۳٫۲/مایل مربع (۱۹۰٫۴/کیلومتر مربع)
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی -۶ (CST)
 • تابستانی (DST): یوتی‌سی -۵ (CDT)
زیپ‌کد: 79502
کد منطقه: 940
FIPS code: 48-04408
GNIS feature ID: 1372350
اسپرمونت، تگزاس (به انگلیسی: Aspermont, Texas) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان استونوال، تگزاس واقع شده‌است.
خصوصیات

اسپرمونت ۵٫۴ کیلومترمربع مساحت و ۱٬۰۲۱ نفر جمعیت دارد و ۵۴۳ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
مال

برای دیگر کاربردها، مال (ابهام‌زدایی) را ببینید.
مال (به انگلیسی: Property) در چکیده همان چیزی‌ست که در تعلق به یا با چیزی است، چه به عنوان یک ویژگی چه به عنوان یک جزو از چیز گفته شده. در بافتار این مقاله، آن یک یا بیشتر جزوها است (به جای ویژگی)، چه فیزیکی چه نامادی، از املاک یک کس؛ یا متعلق به، یا متعلق به کسی، یا بندانه گروهی از مردم یا یک نهاد حقوقی مانند یک شرکت یا حتی یک جامعه، در دارندگی آن است. وابسته به طبیعت داراک، یک داشتگر مال حق گساردن، درگرگونیدن، بخش کردن، بازتعریف کردن، کرایه دادن، رهن دادن، گرو گذاشتن، فروختن، تعویض، انتقال دادن، واگذاشتن یا ویرانیدن آن، یا استثنا کردن دیگران از کردن این چیزها، همچنین شاید رها گذاشتن آنان را دارد؛ درحالی که بی در نظر گرفتن طبیعت مال و داراک، دارنده آن حق کاربردن سره از آن را دارد (به عنوان یک پاینده، میانگین ​​یا فاکتور، یا هرچه)، یا در بسیار کم‌ترین آن را به طور انحصاری نگه دارد.
مال، در حقوق به هر چه قابل تملک و مبادله باشد گفته می‌شود، در یک دید کلی هر چیزی که به وجه رایج کشور قابل تقویم باشد و ارزش اقتصادی داشته باشد مال می‌باشد، که در یک تقسیم‌بندی کلی به استناد مفاد مواد ۱۱ به بعد قانون مدنی اموال منقول (قابل جابجایی بدون آسیب دیدن) و اموال غیرمنقول (که بارزترین وجه آن زمین و ساختمان است) تقسیم می‌گردد. تفاوت‌هایی در وضعیت حقوقی هر یک از این دو در قوانین ایران وجود دارد.
تعریف مال در اقتصاد اسلامی

مال عبارت است از چیزی که دارای ارزش مبادلاتی باشد. در اینجا توضیح چند نکته را در رابطه با تعریف فوق بیان می‌کنیم:
تعریف مال در اقتصاد اسلامی > ارزش مصرفی و مبادلاتی

برای کالا دو نوع ارزش وجود دارد:
ارزش مصرفی.
ارزش مبادلاتی.
«ارزش مصرفی» این است که: به‌طور مستقیم- بالفعل یا بالقوه- نیازی از نیازها را تأمین کند؛ و به عبارت دیگر: فایده‌ای داشته باشد.
«ارزش مبادلاتی» نیز عبارت است از این که: آن کالا به گونه‌ای باشد که مردم حاضر باشند در برابر آن، چیزی بپردازند؛ و این ارزش در صورتی به وجود می‌آید که علاوه برداشتن فایده، از نظر فراوانی در حدی نباشد که دیگر، تقاضایی نسبت به آن وجود نداشته باشد.
با توجه به توضیح فوق روشن می‌گردد که وقتی گفته می‌شود مال، چیزی است که دارای ارزش مبادلاتی باشد، یعنی.
اولاً: نیازی را تأمین کند؛ بنابراین نخ‌های مصرف شده در لباسی که آن را شکافته‌اند و میوه‌های خراب شده چون به درد نمی‌خورد و به تعبیر فقها منفعت عقلایی ندارد، مال نیست.
ثانیاً: به حدی زیاد نباشد که بدون کار یا گرفتن از دیگران، در دسترس همه باشد؛ و لذا هوا و آفتاب در عین حال که نیاز اساسی را تأمین می‌کنند و دارای ارزش مصرفی هستند، مال نمی‌باشند؛ که از آن در کتاب‌های فقهی به «عزّة الوجود» تعبیر می‌شود.
تعریف مال در اقتصاد اسلامی > ارزش و فایده از امور نسبی است

لزومی ندارد که حتماً کالایی برای همه و در کلیهٔ نقاط دارای فایده باشد تا مال قلمداد شود. ممکن است چیزی برای یک منطقه یا گروه خاصی به دلیل اینکه نیاز خاص آن‌ها را تأمین می‌کند، ارزش داشته باشد ولی برای منطقهٔ دیگری چنین نباشد.
و تعبیر فایدهٔ عقلایی که در متون فقهی آمده‌است؛ یعنی منفعتی که عرف (عقلا) به آن توجه کنند و بیانگر همین حالت متغیر مال است که ممکن است نسبت به شرایط جغرافیایی، فرهنگی، تمدن‌ها و زمان‌ها و … متفاوت باشد؛ و به عبارت دیگر: تعبیر نسبی بودن مال را می‌رساند.
به عنوان مثال: یک مؤسسهٔ داروسازی، حیواناتی را که از نظر نوع مردم بی‌فایده است خریداری کرده و در برابر آن پول می‌پردازد. یا اینکه عکس فردی برای فرزندانش ارزشمند است و لذا آنان حاضر می‌شوند برای دستیابی به آن عکس پول قابل توجهی بپردازند، در حالی که دیگران هیچ گونه تقاضا و تمایل خاصّی به آن ندارند و لذا هرگز حاضر نیستند در برابر آن وجهی بپردازند.
تعریف مال در اقتصاد اسلامی > عمومیت ارزش مصرفی

تأمین نیاز و به درد خوردن، که ملاک مالیّت است، انحصاری به نیازهای اولیه یا ضروری ندارد، همان‌طور که مواد غذایی و پوشاک و مسکن مال است، تابلوی نقاشی، یک دسته گل، کار کارگر و … هم به دلیل اینکه به درد می‌خورد و فایده عقلایی دارد، مال قلمداد می‌شود.
تعریف مال در اقتصاد اسلامی > بی‌اعتبار شدن بعضی از ارزش‌ها در مکتب

برخی از کالاها در روابط اجتماعی و اقتصادی - صرفنظر از مذهب - چون هم فایده دارد و هم به گونه‌ای است که مردم حاضرند در برابرش پول بدهند، مال شناخته می‌شود ولی مکتب (شارع) استفادهٔ از آن را ممنوع ساخته‌است. مانند مشروبات الکلی و وسایل قمار، لذا اینجا گفته‌اند این‌ها مال نیست.
ولی با توجه به این جهت که اصولاً در اینکه چه چیزی مال است دین اصطلاح خاصی ندارد. همان‌طور که برخی از محققین یادآور شده‌اند بهتر است اصطلاح خاصی گفته شود: چون شارع استفاده از کالایی را ممنوع ساخته و فایده و ارزش آن را نادیده گرفته پس آثار مالیّت را در آن‌ها الغا کرده‌است و به اصطلاح فقهی، حکماً مال نمی‌باشد. مگر اینکه حرمت و ممنوعیت با توجه به پایبند بودن مردم نسبت به حکم شرع، سبب شده باشد که نسبت به کالای ممنوعه به‌طور کلی تقاضایی وجود نداشته و از ارزش بیفتد، به‌طوری‌که دیگر هیچ‌کس سراغ آن نرفته و حاضر نباشد در برابر آن پول بپردازد. در این فرض در چنین محیطی، آن کالای ممنوعه مال نمی‌باشد.
انواع مال در اقتصاد اسلامی

مال دارای انواع مختلفی است که از یک نظر به عین، منفعت و حق و از جهت دیگر به عینی و اعتباری تقسیم می‌گردد که به ترتیب توضیحاتی در مورد هر یک داده می‌شود:
انواع مال در اقتصاد اسلامی > عین

مالی است که دارای وجود مادّی بوده و با حواس ظاهر، قابل درک باشد، و خود به‌طور مستقل مورد داد و ستد قرار گیرد. این مال در مبادلات اقتصادی، خود دارای دو قسم است:
الف- «وجود شخصی»: آنچه دارای وجود عینی و فیزیکی است و در خارج ذهن، وجود خارجی و عيني دارد مانند کالایی که در مبادلات نقدی داد و ستد می‌شود. مثل: ماشین، فرش و رادیو، پارچه و...
ب- «وجود کلّی»: یعنی کالایی که در روابط مبادلاتی، آن را اعتبار می‌کنند و یک طرف، نسبت به آن متعهد می‌گردد؛ و بر اساس همین تعهد، مبادله انجام می‌شود. مثل اینکه در معاملات «سلف» که تحویل کالا، مدت‌دار و پرداخت پول به صورت نقد، انجام می‌گیرد کالایی که هنوز حتی ممکن است تولید نشده باشد خریداری می‌گردد. به این صورت که بهای آن پرداخت می‌شود و فروشنده تعهد می‌نماید در زمانی مشخصی، کالا را تحویل دهد. مثل تحویل گندم به هنگام درو یا تحویل اتومبیل پس از تولید. در اینجا آنچه خریداری و مبادله می‌شود در عین حال که جنبهٔ فیزیکی و مادی دارد و دارای ابعاد سه‌گانه می‌باشد، اما تعیّن خارجی آن مورد توجه نیست بلکه به صورت کلّی در «ذمّه و عهده» ی اعتبار شده و موضوع مبادله می‌باشد که در اصطلاح به آن «کلی فی الذمّه» می‌گویند.
انواع مال در اقتصاد اسلامی > حق

بعضی از حقوق نیز مال به‌شمار می‌ایند؛ زیرا ارزش اقتصادی دارند مانند «حق تحجیر» که این قسم در بحث حق توضیح داده شده‌است.
«مال عینی و اعتباری»: ارزش مصرفی و فایده داشتن که منسأ مال به‌شمار آمدن اشیا می‌گردد، منحصر به این جهت نیست که مانند نان و گوشت ارزش و فایدهٔ فیزیکی و عینی داشته باشد بلکه گاهی اعتبار و قراردادهای اجتماعی سبب می‌شود که عنوان مالیّت از آن انتزاع شده و بر آن منطبق گردد. مانند پول‌های رایج که اعتبار دادن حکومت و تشکیلات پولی، سبب می‌شود که این‌ها وسیله پرداخت‌ها و تأمین نیازها گردد وگرنه خود از نظر خارجی مانند نان و مسکن نیست که فایدهٔ قابل توجهی داشته باشد.
و شاهد بر اعتباری بودن ارزش آن‌ها این است که در شرایط سیاسی اجتماعی مختلف، مثل زمان جنگ و صلح، ثبات و تزلزل حکومت، ارزش آن‌ها دستخوش نوسان قرار می‌گیرد. بر این اساس باید گفت: مال از یک نظر به عینی و اعتباری تقسیم می‌گردد.
ملوک مهربانی

«ملوک مهربانی» یا «مهربانیان» دودمانی از پادشاهان محلی سیستان بودند که بیش از سیصد سال (از ۱۲۳۶ تا ۱۵۳۷ میلادی) بر نیمروز (سیستان) حکمرانی می‌کردند. ملوک مهربانی از نسل صفاریان بودند. پایتخت ایشان زرنگ بود. زبان رسمی ایشان فارسی بوده است. این سلسله سومین سلسله اصیل از سیستان پس از سلسله‌های صفاریان و نصری‌ها بود.
خاندان مهربانیان از فرمانروایان بومی نیمروز به‌شمار می‌رفتند. بنیانگذار آن ملک شمس‌الدین علی بن مسعود بن خلف مهربانی بود. درست یکسال پس از تاجگذاری ملک شمس‌الدین، امپراتوری مغول به سیستان یورش برد. ملک شمس‌الدین علی در سال ۶۳۶ قمری به قرارگاه امپراتور مغول، اوگتای‌خان رفته و برادرش امیرمبارزالدین ابوالفتح بن مسعود را به نیابت سلطنت گمارد. فرمانروایی ملک شمس‌الدین علی به دست شمس‌الدین کرت پایان یافت. پس از گشودن سیستان به دست تیمور لنگ در سال ۸۰۵ ق همکاری نزدیک مهربانیان با تیموریان در دوره تیمور و شاهرخ تیموری مایه آبادانی سیستان شد.