stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
سید سعید رحمانی

| سید سعید رحمانی | سید سعید رحمانی |
| --- | --- |
زادهٔ: ۱۰ دی ۱۳۴۶ ‏(۵۷ سال) تهران
ملیت:  ایران
تحصیلات: لیسانس مهندسی مواد از دانشگاه علم و صنعت ایران  فارغ‌التحصیل فیلم‌نامه‌نویسی حرفه‌ای از مرکز آموزش فیلمسازی باغ فردوس
پیشه: فیلم‌نامه‌نویس، مدرس دانشگاه
سال‌های فعالیت: ۱۳۷۵-اکنون
جوایز: تندیس بهترین فیلمنامه از نهمین جشنواره فیلم دفاع مقدس
سید سعید رحمانی، (متولد ۱۰ دی ۱۳۴۶ تهران)، فیلم‌نامه‌نویس سینما و تلویزیون و مدرس دانشگاه است. وی ریاست باشگاه فیلم‌نامه نویسان سینمای ایران را بر عهده دارد.
تحصیلات

سید سعید رحمانی فارغ‌التحصیل مهندسی مواد از دانشگاه علم و صنعت ایران و همچنین دورهٔ عالی دوسالهٔ فیلمنامه‌نویسی حرفه‌ای از «مرکز آموزش فیلمسازی باغ فردوس» است.
سمت و مسئولیت

در پی تأسیس باشگاه فیلم‌نامه نویسان سینمای ایران در خانه سینما و در سال ۱۳۹۴، سید سعید رحمانی، با توجه به سوابق حرفه‌ای و سینمائی، به عنوان اولین رئیس این باشگاه انتخاب شد. این باشگاه، تاکنون نوزده نشست تخصصی با حضور بزرگان سینما برگزار کرده‌است.
در پی تشکیل اولین مجمع عمومی انجمن صنفی فیلم‌نامه‌نویسان سینما در اسفند ماه ۱۳۹۵ و در محل خانه سینما، رحمانی پس از دو دوره عضویت در شورای مرکزی کانون فیلمنامه‌نویسان سینمای ایران به عنوان عضو هیئت مدیره در اولین دوره انجمن صنفی فیلم‌نامه‌نویسان سینما، انتخاب شد.
رحمانی همچنین سابقه دو دوره عضویت در شورای عالی نظارت بر آموزشگاه‌های آزاد سینمایی را دارد که شورائی سه نفره و از شوراهای اصلی سازمان سینمایی است
فعالیت سینمایی و صنفی

رحمانی از سال ۸۳ عضو  کانون فیلمنامه نویسان سینمای ایران است. وی همچنین عضو جامعه‌ی اصناف سینمای ایران (با شماره نظام سینمائی) است. او همچنین سابقه عضویت در سه دوره شورای مرکزی کانون فیلمنامه‌نویسان سینمای ایران و عضویت در اولین هیئت مدیره انجمن صنفی فیلمنامه‌نویسان سینمای ایران را دارد. او با تأسیس باشگاه فیلم نامه نویسان سینمای ایران توسط خانه سینما، اولین رئیس هیئت امنا باشگاه فیلم نامه نویسان سینمای ایران است. او همچنین عضو دائم آکادمی جشن خانه سینما (انجمن عالی هنرها و فنون سینمای ایران)‌ می‌باشد. وی همچنین عضو هیئت داوران تخصصی بخش فیلمنامه در شانزدهمین جشن سینمای ایران (خانه سینما) بوده‌است.
داوری

عضو دائم آکادمی جشن خانه سینما (عضو دائمی انجمن عالی هنرها و فنون سینمای ایران)
عضو هیئت داوران تخصصی بخش فیلمنامه در شانزدهمین جشن سینمای ایران (خانه سینما)
داور یازدهمین جشنواره بین‌المللی فیلم مقاومت
داور نخستین جشنواره تولیدات مراکز استانی حوزه هنری
داور پنجاه و پنجمین جشنواره منطقه‌ای بینالود
داورنخستین دوره جشنواره فیلم‌نامه‌نویسی انجمن سینماگران هرمزگان
همکاری با مطبوعات

وی با ماهنامهٔ تخصصیِ فیلم‌نامه‌نویسیِ  فیلم نگار همکاری مداوم دارد و مطالب و مقالاتی تخصصی را برای این ماهنامه می‌نویسد. همچنین سلسله نوشته‌های او تحت عنوان تجربیات نامربوط سوم شخص مفرد و تجربیات نامربوط شخص مربوطه هر ماه در «ماهنامه فیلم نگار» به چاپ می‌رسد. رحمانی، برای نشریات دیگر هم به شکل پراکنده مطالب تخصصی می‌نویسد.
آموزش و پژوهش

سید سعید رحمانی در کنار نوشتن، به تدریس و پژوهش نیز مشغول است.
او مدرس دروس تخصصی در مقطع کارشناسی ارشد ادبیات نمایشی در دانشگاه سوره ، دانشگاه صدا و سیما ، دانشکده سینما و تئاتر دانشگاه هنر و دانشگاه تهران است. رحمانی همچنین مدرس فیلم‌نامه‌نویسی در مدرسه ملی سینمای ایران بوده.
رحمانی استاد راهنمای ده عنوان پایان‌نامه کارشناسی ارشد ادبیات نمایشی[پیوند مرده] در دانشگاه صدا و سیما بوده‌است و سابقه عضویت دپارتمان فیلم نامه در مدرسه ملی سینمای ایران و عضو دپارتمان فیلم نامه در انجمن سینمای جوانان ایران را داراست.
او همچنین کارگاه‌های آموزشی و ورک شاپ‌های تخصصی متعددی را در دیگر مراکز معتبر آموزشی برگزار می‌کند.
کتاب

کتاب «دنیای فیلم‌نامه، روایت ساختار» به کوشش رحمانی توسط انتشارات روزنه کار به چاپ رسیده است.
بخش گفتگوی تخصصی در فیلم‌نامه چاپ شده‌ی «سرخپوست»،  گفتگوی تخصصی و آموزشی  رحمانی با نیما جاویدی، نویسنده فیلم‌نامه است.
آثار

حاصل کار سید سعید رحمانی در این سال‌ها، (۳۱) فیلمنامه سینمائی، سریال و تله فیلم است. او با نوشتن پنج فیلم نامه ی سریال ماه رمضان، در این زمینه رکوردار است. از معروفترین آثار او عبارتند از سریال گمگشته، با بازی آتیلا پسیانی در دو نقش که اولین سریال ماه رمضانی بود و نیز اولین کارگردانی رامبد جوان و نیز سریال وفا، با موضوعی عاشقانه، که در نوروز ۸۵ از شبکه ۳ پخش شد و سریال سایه آفتاب که اولین نقش آفرینی مهم حامد بهداد در تلویزیون بود.
فیلم‌نامه‌ها

سینمائی ازدواج صورتی (۱۳۸۳)
سینمائی سربلند (فیلم ۱۳۸۵)
گمگشته (مجموعه تلویزیونی) (سریال ۱۳۸۰)
زمانی برای خاکستر (سریال ۱۳۷۹)
رستوران خانوادگی، دو اپیزود (سریال ۱۳۸۰)
یلدای قدر (سریال ۱۳۸۰)
دریایی‌ها (مجموعه تلویزیونی) (سریال ۱۳۸۰)
همراز (سریال ۱۳۸۱)
معما (سریال ۱۳۸۱)
رسم عاشقی (سریال ۱۳۸۳)
سایه ی آفتاب (سریال ۱۳۸۳)
مرده متحرک (سریال ۱۳۸۴)
وفا (مجموعه تلویزیونی) (سریال ۱۳۸۵)
سی امین روز (سریال ۱۳۸۹)
روز رفتن (سریال ۱۳۸۵)
گل یا پوچ (سریال ۱۳۸۵)
زخم (سریال ۱۳۹۳)
معصومه بانو (سریال تاریخی ۱۳۹۴)
خسته‌دلان (طرح فیلم‌نامه) (سریال ۱۳۸۸)
نردبام آسمان (طرح فیلم‌نامه) (سریال ۱۳۸۸)
مرگ عوضی (تله فیلم ۱۳۸۷)
فراموشی (تله فیلم ۱۳۸۶)
پرونده‌ای برای دو نفر (تله فیلم ۱۳۸۶)
این شرح ناتمام (تله فیلم ۱۳۷۹)
همایش (تله فیلم ۱۳۹۲)
حال خوب (تله فیلم ۱۳۹۲)
روزهای خوش سامان (سریال ۱۳۹۵)
ماه و غزل (سریال تاریخی)
با شیطان دست بده (سریال)
جاده‌ی تباهی (سریال)
گذر عاشقی (سریال)
جوایز

برخی از آثار سید سعید رحمانی در جشنواره‌ها، جوایزی دریافت کرده‌اند:
تندیس بهترین فیلم نامه در نهمین جشنواره فیلم دفاع مقدس برای فیلم نامه «زمانی برای خاکستر»
جایزهٔ بهترین سریال برای «روز رفتن» در دومین جشنواره فیلم پلیس
جایزه ویژه هیئت داوران برای سریال «وفا»
یلدای قدر - سریال برگزیده سال ۱۳۸۰
جایزه بهترین فیلم‌نامه سریال در جشن شبکه سه سیما برای سریال گمگشته در سال ۱۳۸۱
نامزد بهترین فیلم‌نامه سریال در جشن شبکه سه سیما برای سریال سایه آفتاب در سال ۱۳۸۴
آرمسترانگ ویتورث سیسیت

| آرمسترانگ ویتورث سیسیت | آرمسترانگ ویتورث سیسیت |
| --- | --- |
کاربری: Scout
کشور سازنده: بریتانیا
تولیدکننده: آرمسترانگ ویتورث ایرکرفت
طراح: Frederick Koolhoven
نخستین پرواز: 1914
وضعیت: Prototype
تعداد ساخته‌شده: 1
آرمسترانگ ویتورث سیسیت (به انگلیسی: Armstrong Whitworth Sissit) یک هواگرد ساختِ کارخانهٔ آرمسترانگ ویتورث ایرکرفت در کشور بریتانیا است. این هواگرد برای نخستین بار در ۱۹۱۴ میلادی مورد استفاده قرار گرفت.
کمپین یادآوری امام نقی به شیعیان

| 0 | 1 |
| --- | --- |
گونه وبگاه: میم اینترنتی
در دسترس به زبان: فارسی
ستاد: ندارد
مالک: ندارد
پدیدآور(ها): ناشناس
بنیانگذار(ان): ناشناس
درآمد: ندارد
وبگاه: http://www.facebook.com/Emam.Naghi
نیاز به ثبت نام: دلخواه
وضعیت کنونی: غیرفعال
کمپین یاد آوری امام نقی به شیعیان در فیس‌بوک و برخی دیگر از سایت‌ها و شبکه‌های اجتماعی با حضور ده‌ها هزار عضو و تعداد بیشتری خواننده و ناظر فعالیت می‌کند. محتوای این صفحه با مخالفت و موافقت بسیاری روبرو شده‌است. کاربران این صفحات خود را نقوی یا نقویون (یک دین تقلیدی) می‌نامند. صفحه فیس‌بوک کمپین تا ۲۸ ژوئن ۲۰۱۲ بیش از ۲۱ هزار لایک خورده و ۴ هزار نفر دربارهٔ آن‌ها گفتگو کردند.
صفحه فیس‌بوک هدف خود را زدودن خرافات از دین اعلام کرد.
صفحه فیس‌بوک

در ۱۱ ماه مه سال ۲۰۱۱، صفحه‌ای در فیس‌بوک راه‌اندازی شد به نام «کمپین یادآوری امام نقی به شیعیان». این صفحه که مورد استقبال بسیاری از کاربران فیس‌بوک و دیگر شبکه‌های اجتماعی مانند توییتر، گوگل‌پلاس و وبلاگ‌ها قرار گرفته در این یکسال با واکنش شدید مخالفانش هم مواجه شده‌است.
در این صفحه از نام امام نقی (هادی) امام دهم شیعیان استفاده شده‌است، ولی تفاوت‌هایی میان شخصیت مجازی و حقیقی او وجود دارد. امام نقی در این کمپین فردی است که در زمان و مکان خاصی زندگی نمی‌کند. گاهی در صدر اسلام است و گاهی نیز جملاتی را به طنز می‌کشد که از زبان آیت‌الله خامنه‌ای یا احمدی‌نژاد بیان شده‌است. به نوعی می‌توان گفت بیشتر نوشته‌های این صفحه نه به قصد به مسخره کردن یک امام شیعه، که با هدف نقد روحانیت و حکام اسلامی ایران نوشته می‌شوند.
مسئولان این صفحه فیس‌بوک در بخش معرفی خود نوشته‌اند: «ما فقط طنز می‌نویسیم و حضرتش یعنی امام نقی را به خاطر علاقه بیش از حدی که به ایشان داریم قهرمان تمام طنزهایمان محسوب می‌کنیم.»
به نظر گردانندگان این صفحه، هیچ چیز و هیچ‌کس آنقدر مقدس نیست که نشود آن را به طنز کشید. در ادامهٔ این معرفی آمده‌است:
اعضای این کمپین معتقدند که دگرگونی درحکومت ایران، زمانی که عامه مردم هنوز در فقر فرهنگی و خرافات غوطه‌ورهستند، هیچ سودی نخواهد داشت.
این کمپین، حرکت خود را ائتلافی روشنفکرانه در میان جوانان ایرانی و یکی از خلاقانه‌ترین و مؤثرترین شیوه مبارزه مدنی در ایران می‌داند که مأموریتش مخالفت و مبارزه با خرافات، تعصب و افراط‌گرایی مذهبی و سیاسی است.
«کمپین یادآوری امام نقی به شیعیان» با این پرسش شروع می‌شود که چرا شیعیان به این امام کمتر توجه می‌کنند؟ اعضای این صفحه خود را «نقوی» می‌خوانند.
صفحه فیس‌بوک کمپین «یادآوری امام نقی به شیعیان» با بیش از ۲۰ هزار عضو و هوادار در مرامنامه خودش عنوان کرده‌است که اساساً «مقدسات» را به رسمیت نمی‌شناسد. اعضای این کمپین مقدسات را مجموعه‌ای از ضعف‌ها و ناآگاهی‌های فکری بشر می‌دانند که با کشیدن خط تقدس به دور مسائل و آدم‌های مختلف، آن‌ها را از معرض نقد دور می‌کنند البته آن‌ها به «انتقاد» و «خودانتقادی» معتقدند.
رسانه‌های دیگر

در یک سال اخیر، وبلاگ‌های دیگری هم راه افتاده‌اند؛ مثل «نقی‌پژوه» یا «بیا تو نق» که مثل صفحه فیس‌بوکی و وبلاگ کمپین، انتقادهای خودشان را نسبت به مسائل مذهبی، اجتماعی و سیاسی با زبان طنز و گاهی هم از زبان امام نقی بیان می‌کنند. مثلاً نقی‌پژوه مدتی پیش در واکنش به از بین بردن صفحه فیس‌بوک «داف و پاف» توسط ارتش سایبری به نقل از امام نقی نوشته بود: «گیرم که داف و پاف را منهدم می‌کنید. با رویش ناگزیر نقویون چه می‌کنید؟»
بررسی‌های مفهومی

به نظر برخی ناظران این صفحه که از طنازانه‌ترین و در عین حال مبنایی‌ترین روش‌های ممکن، تمام مقدسات اسلامی و شیعه را به استهزاء می‌کشد و نفی می‌کند، نمونه‌ای بی بدیل از سیر سریع بخشی از جامعه ایرانی به ضدیت با مقدسات الهی است. این گروه از این روند حمایت کرده و با این استدلال که وجود چنین صفحاتی باعث «تقدس زدایی از اعتقادات ساختگی مذهبی» می‌شود، خواهان ادامهٔ آن هستند و عده‌ای دیگر با تأکید بر لزوم احترام گذاشتن همگانی به اعتقادات دینی یکدیگر آن را نقد می‌کنند.
علی علیزاده در اشاره به ترانه نقی معتقد است «آثاری از این دست تنها «دیگری سازی» را در جامعه ایران دامن می‌زند… آثاری مانند اثر نجفی یا حداقل تعبیر عام از محتوای آن، عکس‌العمل‌هایی هیستریک و بلاواسطه هستند که نقطه‌ای اشتباه را در ساختار سرکوبی که از نهاد دین مشروعیت می‌گیرد نشانه گرفته‌اند. اثر نجفی برای مثال، نهاد و طبقه اجتماعی و اقتصادی روحانیت را که اسطوره‌های شیعی را به تملک انحصاری خود درآورده تا برای ماشین دولت و قدرت، در سطح روبنایی، محتوای معنایی و مشروعیت سیاسی بسازند رها می‌کند و خود اسطوره را مستقیماً نشانه می‌گیرد. اسطوره‌هایی که در خود نشانه‌ها و دال‌هایی کلی و سیال و هزار-معنایی هستند.»
مشرق نیوز سرچشمه این کمپین را سریال پایتخت و شخصیت نقی معمولی دانست و نوشت که امواج اولیه این کمپین حدود یک ماه بعد از پخش سریال پایتخت آغاز شد.
واکنش‌های شیعیان > افشای هویت کاربران

اولین اقدامات جدی در مخالفت با «کمپین یادآوری امام نقی» توسط وبلاگ «وای بر هتاکین» صورت گرفت. این وبلاگ با قرار دادن عکس محو شدهٔ اعضای کمپین و نام کوچک‌شان آن‌ها را تهدید می‌کرد تا در صورتی که از این گروه خارج نشوند اطلاعات کاملشان از جمله عکس، آدرس پست الکترونیکی، شماره تلفن، آدرس محل سکونت و محل تحصیل را منتشر کنند. در پی این اقدام، مسئولان کمپین از اعضا خواستند تا با نام حقیقی خود در کمپین فعالیت نکنند و با رفتن به این وبلاگ با ادعای اینکه از گروه خارج شده‌اند اسم خود را از لیست خارج کنند. به تبعیت از این وبلاگ، سایت‌های شیعه آنلاینفارس نیوز و رجانیوز نیز تهدید به افشای هویت حامیان این کمپین کردند.
واکنش‌های شیعیان > تعیین جایزه برای هک کردن سایت‌ها

با وجود گمانه‌زنی‌های فراوان، پس از آنکه ارتش سایبری جمهوری اسلامی ایران بعد از گذشت یکسال از فعالیت کمپین نتوانست اقدامی در مقابله با کمپین یادآوری امام نقی به شیعیان انجام دهد، سایت شیعه آنلاین و سپس سایت تکدید به تعیین جایزه برای هک کردن وبلاگ و صفحهٔ فیس‌بوکی این کمپین اقدام کردند که البته تا به حال صورت نپذیرفته‌است. سایت رجانیوز می‌گوید ای کاش آن‌ها این کمپین را راه انداخته بودند
واکنش‌های شیعیان > بمب گوگلی

با توجه به اینکه از تیرماه سال ۱۳۹۰ نتایج اول گوگل برای جستجوی عبارت «امام نقی»، وبلاگ و فیس‌بوک کمپین امام نقی بودند، حساسیت‌هایی در میان شیعیان برانگیخته شد. در این میان می‌توان به واکنش نویسندهٔ سایت دولتی تبیان (وابسته به جامعه تعلیمات اسلامی) اشاره کرد که در نوشته‌ای با فرنام «سونامی مجازی دفاع از امام نقی به راه افتاد/ گوگل را بی آبرو و ذلیل دوران خواهیم کرد» به نتایج مغرضانه و «دهن کجی» گوگل اعتراض کرده و ۵ ساعت فرصت می‌دهد تا گوگل با اعلام برائت از هتاکین نتایج جستجو را «با عدالت» تطبیق دهد. بعد از گذشتن این مدت، نویسنده در نوشتهٔ دیگری خواستار تعیین جایزه برای کشتن مدیر شرکت گوگل یا فیلتر کردن سایت جستجوگر گوگل می‌شود:
بعد از قضیهٔ اولین نبرد سایبری دشمن مستکبر در فضای مجازی بر سر دفاع از امام نقی بد نیست گوگل منتظر پاتک سنگین ولایت مداران ایران باشد…با کمال تاسف باید بگوییم که سایت گوگل بی شرمانه با آوردن نتایج بسیار قبیح و رکیک در جستجوی گوگلی تصویر برای واژگان «نقی» و «امام نقی» شایستهٔ آیهٔ قاتلو ائمه الکفر است و مدیر این سایت از امروز شایسته مرگ است…
در ادامهٔ این واکنش‌ها یکسری از وبلاگ‌های اسلامی، از دیگر وبلاگ‌نویسان معتقد به شیعه تقاضای ساخت یک بمب گوگلی برای اصلاح نتایج جستجوی گوگل را کرده‌اند.
واکنش‌های شیعیان > حکم ارتداد

در ارتباط با همین «کمپین یاد آوری امام نقی به شیعیان» بود که برخی از شیعیان در استفتایی از آیت‌الله صافی گلپایگانی پرسیده‌اند:
«بسمه تعالی، متأسفانه چند وقتی است که عده‌ای اجیر شده‌اند که عمدتاً از ضد انقلاب خارج کشور می‌باشند، بر روی فضای اینترنت در سایت‌ها و وبلاگ خود، به راحتی به امام مظلوم ما، امام هادی علیه السلام اهانت و جسارت می‌کنند (طراحی، جک، کشیدن کاریکاتور، فحاشی، دروغ بستن و...) حکم این افراد چیست؟»
آیت الله در فتوایی نوشت: «چنانچه اهانت و جسارت به حضرت نموده باشند، مرتدند. والله العالم.»
واکنش‌های شیعیان > گروگان‌گیری پدر یکی از فعالین کمپین

یاشار خامنه، یکی از فعالین کمپین یادآوری امام نقی، در نامه‌ای به تاریخ ۶ تیر ۱۳۹۱ اعلام کرد که وزارت اطلاعات ۵ هفته‌است که پدرش را گروگان گرفتند و اعلام کردند که می‌خواهند پدرش را اعدام کنند و به همین خاطر به او گفتند که باید از خودت فیلم مبنی بر ابراز پشیمانی از کارهایت بگیری و برای آن‌ها بفرستی. یاشار خامنه نیز چنین کرد ولی هیچ تغییری در وضعیت فشار بر خانواده وی حاصل نگردید و پدرش آزاد نشد. یاشار خامنه در خصوص اتهامی که بازجویان پرونده متوجه پدرش ساخته‌اند به هرانا گفت: اتهامی که برای پدرم اعلام شده‌است حمایت مالی از فعالیت‌های سایبری من پیرو «کمپین امام نقی» اعلام شده‌است و برای اثبات چنین اتهامی نیز متوسل به کمک‌های مالی پدرم برای ادامه تحصیل من در هلند شدند.
تأثیرگذاری‌ها

«کمپین یادآوری امام نقی به شیعیان» با این پرسش شروع می‌شود که چرا شیعیان به این امام کمتر توجه می‌کنند؟ ناشناختگی امام دهم شیعیان چنان بود که پس از غائلهٔ «نقی» بیژن فرهودی مجری برنامه تفسیر خبر تلویزیون صدای آمریکا در برنامه جمعه بیست و دوم اردیبهشت «نقی» را امام چهارم خواند. مهمان ویژه این برنامه دکتر محمد سهیمی که خود را مسلمانی معتقد معرفی کرد نیز «نقی» را امام یازدهم معرفی کرد.
تأثیرگذاری‌ها > ترانهٔ نقی

شاهین نجفی با الهام از این کمپین ترانه‌ای به نام «نقی» خوانده‌است. وی دربارهٔ تأثیر این صفحه در مصاحبه با رادیو فردا گفت:
چیزی حدود پنج شش ماه پیش بود که خیلی تحت تأثیر کمپین یادآوری امام علی نقی به شیعیان قرار گرفته بودم. به نظرم خیلی بامزه بود. آن زمان یک اکانت در فیس‌بوک داشتم و به این جریان نگاه می‌کردم. خیلی اتفاقی از همان زمان بیت اول این کار در ذهنم شکل گرفت و این کار خطاب شد به نقی.
تأثیرگذاری‌ها > رقص نقی

ویدیوهایی با «نماد امام نقی» در اینترنت منتشر شده که در آن شخصی با عبا و عمامه، نعلین زرد، گیتاری بر دوش و بطر مشروبی به دست، به رقص می‌پردازد.
پرواز شماره ۸۵۰۱ ایرآسیا اندونزی

| 0 | 1 |
| --- | --- |
PK-AXC، هواپیمای دچار حادثه، عکس در آوریل ۲۰۱۴: PK-AXC، هواپیمای دچار حادثه، عکس در آوریل ۲۰۱۴
Incident: Incident
تاریخ: ۲۸ دسامبر ۲۰۱۴ (۲۰۱۴-12-۲۸)
علت: ناپدیدشده
محل حادثه: آخرین مکان شناخته شده در دریای جاوه  ۳°۱۴′۴۸″جنوبی ۱۰۹°۲۲′۰۶″شرقی﻿ / ﻿۳٫۲۴۶۶°جنوبی ۱۰۹٫۳۶۸۲°شرقی﻿ / -3.2466; 109.3682
هواگرد: هواگرد
نوع: ایرباس ای۳۲۰–۲۱۶
شرکت هواپیمایی: ایرآسیا اندونزی
شماره دم: PK-AXC
مبدا پرواز: فرودگاه بین‌المللی یواندا، سورابایا، اندونزی
مقصد: فرودگاه چانگی سنگاپور
مسافرین: ۱۵۵
خدمه: ۷
بازماندگان: ۰
پرواز شماره ۸۵۰۱ ایرآسیا اندونزی (QZ8501/AWQ8501) پرواز مسافربری از شرکت ایرآسیا اندونزی است که در دریای جاوه ناپدیدشده‌است.
این هواپیما از نوع ایرباس ای۳۲۰–۲۰۰ است که ۲۸ دسامبر ۲۰۱۴ ساعت ۵ و۲۰ دقیقه به وقت محلی، پرواز خود را از شهر سورابایا در جزیره جاوا در شرق اندونزی، به سوی سنگاپور آغاز کرد بود و قرار بود ساعت ۸ و ۳۰ دقیقه به سنگاپور برسد.
این پرواز ۱۵۵ مسافر و ۷ خدمه داشته‌است که تماسش با فرودگاه جاکارتا ساعت ۷ و ۵۵ دقیقه قطع شده‌است. در زمان ناپدید شدن هواپیما، هوای منطقه ابری بوده‌است.
روز ۲۹ دسامبر مقام‌های اندونزی گفتند برای اولین بار از آغاز جستجو هواپیمای استرالیایی موفق شده قطعاتی را در آب‌های جاوا مشاهده کند که ممکن است متعلق به هواپیمای مفقودشده ایرآسیا باشد.
روز ۳۰ دسامبر مقام‌های اندونزیایی گفتند که در حال اعزام تیم‌هایی برای تحقیق دربارهٔ دودی است که در ناحیه ناپدید شدن هواپیمای شرکت ایرآسیا بر فراز یک جزیره دیده شده‌است. در روز ۳۰ دسامبر در ساعت ۱۸:۰۰ به وقت محلی (۱۱:۰۰ به وقت گرینویچ) شرکت ایرآسیا اندونزی در صفحهٔ سیاه و سفیدی که به آخرین اطلاعات این پرواز اختصاص داده بود با تأسف اعلام نمود که نیروهای گشت قطعاتی از ضایعات را در تنگهٔ کاریماتا پیدا کرده‌اند که بدون شک به هواپیمای مفقود شده متعلق است.
در همان روز ۲۸ دسامبر یعنی روز حادثه یک ماهیگیر تکه‌های زیادی از قطعات هواپیما را در نزدیکی جزیرهٔ توجو مشاهده نمود که بزرگترین آن‌ها در ابعاد ۴متر در ۲متر بوده‌است. این قطعات به رنگ قرمز و نقره‌ای، شبیه به رنگ بدنهٔ هواپیمای مفقود بوده‌اند. با این حال این فرد مشاهدهٔ خود را تا غروب روز بعد که به خانه بازگشت و اخبار مفقودی هواپیما را شنید گزارش ننمود. در روز ۳۰ام دسامبر یک هواپیمای گشت تکه‌هایی شبیه به در هواپیما و نوارهای اضطراری را در فاصلهٔ ۱۰ کیلومتری آخرین نقطهٔ ارتباط هواپیما با مرکز کنترل مشاهده کرد. سپس تکه‌های دیگری نیز در محوطه پیدا شد. مقامات اندونزیایی سپس اعلام کردند که تکه‌های پیداشده در تنگهٔ کاریماتا تکه‌هایی از یک هواپیما هستند. اجسادی که ممکن است متعلق به مسافران باشد نیز در آب‌های خلیج کومای، در نزدیکی شهر پنگکلانبون پیدا شدند. . با مشاهدهٔ چنین گزارش‌هایی نیروی دریایی اندونزی نیز به سرعت به منطقه اعزام شد.
خبرگزاری رویترز در ساعت ۱۰:۰۵ جهانی روز ۳۰ دسامبر به نقل از یکی از مقامات اندونزیایی گزارش داد که ۴۰ جسد از آب بیرون کشیده شده‌اند اما این گفته پس گرفته شد و تنها ۳ جسد تأیید شد
در ۳۱ام دسامبر یک نشریهٔ آمریکایی گزارش داد که روز گذشته تصاویر سونار یک کشتی اندونزیایی یک هواپیمای واژگون را در اعماق بین ۲۴ تا ۳۰ متری دریا در حدود ۳٫۵ کیلومتری تکه‌های پیدا شده بر سطح آب نشان داده‌است.
کوجووار

| کوجووار | کوجووار |
| --- | --- |
کشور:  ایران
استان: آذربایجان شرقی
شهرستان: تبریز
بخش: مرکزی
مردم: مردم
جمعیت: ۶٬۰۰۱ نفر
جغرافیای طبیعی: جغرافیای طبیعی
ارتفاع: ۱۳۳۰ متر
اطلاعات شهری: اطلاعات شهری
پیش‌شمارهٔ تلفن: ۰۴۱
کد آماری: ۰۳۰۰۶۹
  کوجووار  روی نقشه ایران ۳۸°۰۲′شمالی ۴۶°۰۵′شرقی﻿ / ﻿۳۸٫۰۳°شمالی ۴۶٫۰۸°شرقی﻿ / 38.03; 46.08   :   کوجووار  روی نقشه ایران ۳۸°۰۲′شمالی ۴۶°۰۵′شرقی﻿ / ﻿۳۸٫۰۳°شمالی ۴۶٫۰۸°شرقی﻿ / 38.03; 46.08   
 :  
لوگوی محله کوجووار: نماد صنعت و سرسبزی
کوجووار یکی از محلات تاریخی شهر تبریز است. این محله در غرب شهر تبریز (جنب پالایشگاه و پتروشیمی) واقع شده و جزء محدودهٔ شهرداری منطقهٔ ۷ تبریز محسوب می‌شود. در ۲ بهمن ۱۳۸۵ خورشیدی، با مجوز کمیسیون نام‌گذاری معابر و اماکن عمومی شهر تبریز، نام این محله به‌دلیل حفظ نام‌های تاریخی، به صورت رسمی و قانونی از کجاباد به کجوار بازگردانده شد. همچنین شورای نامگذاری در تاریخ ۲ مرداد ۱۳۹۷ شیوة صحیح نگارش نام این مکان را به صورت «کوجووار» تصویب کرد.
تاریخچه

ریشهٔ نام و تاریخ بنای کوجووار به درستی مشخص نیست و روایات مطرح شده در مورد این محله ناقص است. دو روایت مستند در مورد نام آن نقل شده‌است.
در زبان مردم قدیم منطقه، «کوجو» و «کوجی» نوعی پارچه پشمی بسیار جالب خوش بافت (شبیه جاجیم) با رنگ‌های متنوع اصیل طبیعی پشمی بود که به عنوان بالاپوش، روانداز، بارانی، پالتو، بورغه، چوخا و … استفاده می‌شد و همچنین اسباب و آلتی را هم می‌گفتند که در بافندگی، تارها را پس و پیش می‌کند. ☃☃ «وار» هم به معنای بودن و موجود بودن، تولید و به عمل آوردن است. پس «کوجووار» به معنای بسیار جالب جایگاهی است که در آن بهترین نوع پارچه پشمی مورد نیاز کشاورزان و دامداران و کاروانیان تولید و به بازار مصرف عرضه می‌شد. ☃☃☃☃↵روایت دیگر چنین است که واژه گوجووار به دوران هیتی‌ها برمیگردد که «گؤو» را خدای بزرگ خود می‌دانستند. «گؤو» در اصل به معنی آسمان ونیرو و زندگی وجنب وجوش است. برخی از مردم منطقه به این محله گوجووار می‌گویند که از این نام گرفته شده‌است.
نام‌های دیگری که برای کوجووار نوشته شده‌اند، عبارتند از کجاباد (Kojabad)، کجوار (Kojovar)، کجاآباد (Kojāābād)، کج‌آباد (Koj āābād) و گوجووار (Gujuvar).
جمعیت

براساس سرشماری عمومی نفوس و مسکن سال ۱۳۹۵ خورشیدی، جمعیت کوجووار بالغ بر ۶٬۰۰۱ نفر بوده که از این تعداد ۳٬۱۷۰ نفر مرد و ۲٬۸۳۱ نفر زن بوده‌اند. همچنین برپایهٔ همین آمار، شمار خانوارهای ساکن در این محله بالغ بر ۱٬۸۸۱ خانوار بوده‌است.
فرهنگ

خطهٔ کوجووار از دیرباز مهد مردان و زنان فرهنگ‌پرور و ادب‌دوست بوده‌است. شخصیت‌های علمی و ادبی که نام بلند آنها در کتب قدیمی ثبت شده اما با بی‌توجهی عموم مردم به فراموشی سپرده شده‌است.
ابوحفص عمر بن عبدالمؤمن بن یوسف کوجوواری بعد از مهاجرت به شهر بلخ و تحصیل علوم دینی شیخ‌الاسلام این شهر گردید. وی همراه مؤلف کتاب هدایه به سال ۵۴۴ هجری قمری (۵۲۸ هجری شمسی) عازم مکّه معظمه و مدینه منوره شدند و پس از انجام فریضه حج و زیارت مدینه در مراجعت به شهر همدان رفتند. وی در این سفر از صاحب هدایه بهره‌های علمی زیادی برد و روایاتی را از او آموخت، امّا در چندین سال بعد در بعضی از مسائل فقهی با صاحب هدایه اختلاف نظر پیدا کرد و دربارهٔ آنها با او به مناظره پرداخت.
رضوان کوجوواری دانشمند فاضل و شاعر شیرین‌سخن در این خطه زندگی می‌کرد. اشعار ایشان بیشتر به زبان ترکی و فارسی بوده و این بیت مطلع شعری از او است:
مین حوری غلمان اولا کونلوم سنی ایستر
مین مهر درخشان اولا کونلوم سنی ایستر
ترجمه فارسی:
هزاران حوری و غلمان اگر باشند باز این دل ترا خواهد
هزاران مهر رخشان هم اگر باشند باز این دل ترا خواهد
اقتصاد

کوجووار قطب صنعت لوازم خانگی آذربایجان است و اکثر ساکنان این محله در کارگاه‌های صنعتی مشغول تولید لوازم خانگی و صنعتی (اجاق گاز، بخاری گازی، کولر آبی، یخچال فریزر و کابینت فلزی) هستند. تعداد این کارگاه‌ها بالغ بر ۳۰۰ واحد می‌باشد. در گذشته، این محله باغ‌ها و مزارع فراوانی را در خود جای داده بود که منبع درآمد ساکنان محسوب می‌شد؛ ولی امروزه به‌جهت مستقر شدن کارخانه‌های تولیدی و صنعتی شهر تبریز در این منطقه (همانند پالایشگاه و پتروشیمی تبریز) و آلودگی ناشی از آن، اکثر این باغ‌ها و مزارع کشاورزی از بین رفته‌اند. همچنین، آجر کوجووار که در کارخانه‌های آجرپزی اطراف این محله تولید می‌شود، یکی از مهم‌ترین کالاهای صادراتی منطقه به‌شمار می‌رود. گندم و کلزا نیز از مهم‌ترین محصولات کشاورزی این منطقه محسوب می‌شوند.
آلودگی

کوجووار به سبب مجاورت با شرکت‌های بزرگ صنعتی (بالاخص شرکت پالایش نفت تبریز، شرکت پتروشیمی تبریز و شرکت پلی‌نار) در معرض آلودگی شدید هوا، آب و خاک است. علی‌رغم تلاش فعالان محیط زیستی کوجووار تا الان بهبودی در اوضاع آلودگی منطقه حاصل نشده‌است.
محلات کوجووار

«کند ایچی» نام مرکزی‌ترین محلهٔ کوجووار است. این محله از لحاظ کالبدی، اقتصادی و اجتماعی مرکز کوجووار محسوب می‌شود. به لحاظ تاریخی، عموماً محلات و کوچه‌های اصلی کوجووار به نام مقصدی نامگذاری شده‌اند که آن جاده بدان مقصد منتهی می‌شد. به عنوان مثال، جاده منتهی به سردرود و باغ معروف و مایان به نام «سردری یولو»، «باغ معروف یولو» و «مایان کوچه‌سی» نام نهاده شده‌اند. همچنین «شوش یولو» نام جاده‌ای است که در قدیم کوجووار را به جادهٔ شوسهٔ تبریز-آذرشهر وصل می‌کرد که با آمدن پالایشگاه تبریز این مسیر نیز قطع گردید. از دیگر محلات کوجووار می‌توان به «ناخیر یولو»، «خرمنگاه کوچه‌سی»، «شاهسون کوچه‌سی»، «مدرسه کوچه‌سی»، «مخابرات کوچه‌سی»، «گؤز دربندی» و «ماللا دربندی» اشاره کرد. در سال‌های اخیر، با آمدن مهاجرانی از بیرون محله‌ای به نام «قره داغلی‌لار محله‌سی» نیز در قسمت غرب کوجووار شکل گرفته‌است.
مسجد محمدحنفیه و مذهب کیسانیه

مسجد محمد حنفیه واقع در شمال کوجووار یکی از اماکن تاریخی و مذهبی این منطقه می‌باشد. بنا به روایتی قبل از نهضت قیزیل باش‌ها مردمان منطقه کیسانی مذهب بودند؛ که این بنا متعلق به این مذهب می‌باشد. بنای قبلی این مسجد از خشت خام، چوب و کاه‌گل بوده‌است، اما بنای جدیدی سال ۱۳۵۶ به بعد توسعه یافته و بازسازی شده بود که از آجر، آهن و سیمان بوده. بنا به گفته اهالی، قبلاً یک قبر در محل مسجد وجود داشته، اما در بازسازی بنا از بین رفته‌است. سنگی حاوی قدمگاه یکی از معصومین (ع) در مسجد وجود داشته که از سرنوشت آن اطلاعی در دست نیست.
فاصله نزدیکترین شهرها و روستاها از کوجووار

شمال (مایان علیا: ۶٫۴ کیلومتر؛ خواجه‌دیزج: ۸٬۲ کیلومتر)
جنوب (سردرود: ۵ کیلومتر؛ قلعه‌چه: ۶٫۲ کیلومتر)
شرق (خلجان: ۸٫۴ کیلومتر؛ آخماقیه: ۶٫۴ کیلومتر)
غرب (باغ معروف: ۴٫۶ کیلومتر؛ مایان سفلی: ۴٫۲ کیلومتر)