stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
تیهو

| تیهو | تیهو |
| --- | --- |
وضعیت حفاظت: وضعیت حفاظت
 کمترین نگرانی  (IUCN 3.1):  کمترین نگرانی  (IUCN 3.1)
رده‌بندی علمی: رده‌بندی علمی
فرمانرو:: جانوران
شاخه:: طنابداران
رده:: پرندگان
راسته:: ماکیان‌سانان
تیره:: قرقاولان
سرده:: تیهوها
گونه:: A. griseogularis
نام دوبخشی: نام دوبخشی
Ammoperdix griseogularis Brandt, ۱۸۴۳ (میلادی): Ammoperdix griseogularis Brandt, ۱۸۴۳ (میلادی)
تیهو (نام علمی: Ammoperdix griseogularis) نوعی کبک از راستهٔ ماکیان‌سانان و تیرهٔ قرقاولان است. زیستگاه این پرنده از جنوب شرقی ترکیه، سوریه و عراق در غرب تا پاکستان و ایران در شرق و غرب کشور امتداد می‌یابد.
زیستگاهش در دامنه کوه‌ها و تپه‌های پر شیب و فراز کوهستانی باز و سنگلاخ و اطراف چشمه‌ها و در پشتخه‌های کوه زیر و دره‌ها و شیب و فراز کوه‌ها دیده می‌شود، و در میان بوته‌ها و صخره لانه می‌سازد.
مشخصات ۳۵ سانتی‌متر پرنده‌ای با سطح پشتی خاکستری، گلویی نخودی‌رنگ، با نوار حاشیه‌ای پهن و سیاه با راه‌راه عرضی و خیلی واضح پهلوها مشخص می‌شوند. منقار و پاهایش سرخ رنگ است.
رنگ خرمایی شاه پرهای کناری دُمَش در پرواز نمایان می‌گردد. معمولاً جفت جفت یا به صورت دسته‌های کوچک دیده می‌شوند. اما در زمستان به صورت گله‌های بزرگ هستند
هنگام خطر کمتر پرواز می‌کند و بیشتر به سوی سربالایی کوهستان می‌رود تا خود را از خطر دور سازد. در بهار و تابستان پرنده‌ای پر صدا است. و همچنین از اول پاییز بمانند کبک دسته‌های بزرگتری  از انان را می‌توان در طبیعت مشاهده نمود.  ∗
جفت‌گیری و تخم‌گذاری

این پرنده در فصل جفت‌گیری و تخم‌گذاری همیشه کنار تخم خود باقی مانده و از آن‌ها مراقبت کرده این پرنده حدود ۱۰ الی ۱۲ عدد تخم می‌گذارد. از نکات قابل توجه برای این پرنده که او را از سایر پرنده‌ها مشخص‌تر جلوه می‌دهد، قهر کردن این پرنده است که اگر شخصی به تخم‌های این پرنده دست زند، او از تخم‌ها سر باز می‌زند.
وقتی جوجه‌های تیهو سر از تخم در می‌آورند سریعاً لانه را ترک می‌کنند.
رضا یوسفیان

| رضا یوسفیان | رضا یوسفیان |
| --- | --- |
نماینده دوره ششم مجلس شورای اسلامی: نماینده دوره ششم مجلس شورای اسلامی
دوره مسئولیت ۷ خرداد ۱۳۷۹ – ۱۳۸۳: دوره مسئولیت ۷ خرداد ۱۳۷۹ – ۱۳۸۳
حوزه انتخاباتی: حوزه انتخابیه شیراز
 :  
اطلاعات شخصی: اطلاعات شخصی
زاده: ۶ تیر ۱۳۴۶ تهران، ایران
درگذشته: ۱۹ اسفند ۱۴۰۱   (۵۵ سال) تهران، ایران
ملیت: ایرانی
حزب سیاسی: اصلاح طلب
محل تحصیل: دانشگاه شیراز دانش‌آموخته پزشکی متخصص ارتوپدی
پیشه: سیاستمدار
رضا یوسفیان (۶ تیر ۱۳۴۶ – ١٩ اسفند ١۴٠١) نمایندهٔ حوزهٔ انتخابیهٔ شیراز در دورهٔ ششم مجلس شورای اسلامی بود.
یوسفیان در سن ۱۶ سالگی در جنگ ایران و عراق شرکت کرده و اسیر شد وی پس از آزادی در رشته پزشکی در دانشگاه تهران تحصیل کرده و تخصص خود را در رشته ارتوپدی گرفت. به زبان‌های عربی- انگلیسی و فرانسه تسلط داشت.
او از اعضای دفتر تحکیم وحدت بوده و به همراه محمدرضا (میثم) سعیدی در کنار علی‌اکبر موسوی خوئینی و فاطمه حقیقت‌جو،علی تاجرنیا به عنوان سهمیه‌های جنبش دانشجویی این مجموعه در دوره ششم مجلس شورای اسلامی محسوب می‌شد.
جانی دارک (فیلم)

| جانی دارک | جانی دارک |
| --- | --- |
پوستر فیلم از رینولد براون: پوستر فیلم از رینولد براون
کارگردان: جرج شرمن
تهیه‌کننده: ویلیام الاند
نویسنده: فرانکلین کوین
فیلم‌بردار: کارل ایی. گوتری
تدوین‌گر: ادوارد کورتیس
شرکت تولید: یونیورسال استودیوز
توزیع‌کننده: یونیورسال استودیوز
تاریخ‌های انتشار:  ۲۲ ژوئن ۱۹۵۴ (۱۹۵۴-06-۲۲) (ایالات متحده)  
مدت زمان: ۸۵ دقیقه
کشور: ایالات متحده آمریکا
زبان: انگلیسی 
جانی دارک (به انگلیسی: Johnny Dark) یک فیلم سینمایی آمریکایی در ژانر اکشن، درام و کمدی با تکنولوژی تکنی‌کالر محصول سال ۱۹۵۴ میلادی به کارگردانی جرج شرمن است. بازیگران اصلی این فیلم تونی کرتیس، پایپر لوری و دان تیلور هستند.
بازیگران

تونی کرتیس در نقش جانی دارک
پایپر لوری در نقش لیز فیلدینگ
دان تیلور در نقش دوک بنسون
پال کلی در نقش ویلیام اچ. اسکاتی اسکات
ایلکا چیس به عنوان ابی بنز
سیدنی بلکمر به عنوان جیمز فیلدینگ
روت همپتون به عنوان خانم مرزی
راسل جانسون
جو سایر در نقش کارل سونسون
رابرت نیکولز در نقش سمیتی
پیر واتکین به عنوان اد جی وینستون
اسکتمن کراترز به عنوان خودش
رالف مونتگومری به عنوان مورگان
سهم سگان شکاری

| 0 | 1 |
| --- | --- |
نویسنده(ها): امیل زولا
زبان:  فرانسهفرانسوی
مجموعه: روگن ماکار
گونه(های) ادبی: رمان
تاریخ نشر: ۱۸۷۲
پس از: ثروت روگن‌ها 
پیش از: شکم پاریس 
سهم سگان شکاری (به فرانسوی: La Curée) با نام اصلی ذِبح، رمانی است از نویسنده، نمایش نامه نویس و روزنامه‌نگار فرانسوی، امیل زولا که در سال ۱۸۷۲ در فرانسه منتشر شد. این کتاب دومین جلد از مجموعهٔ ۲۰جلدی روگن ماکار است و در برخی از ترجمه‌های انگلیسی، به نام «پس ماندهٔ غذا» نیز ترجمه گردیده است. سهم سگان شکاری شرح زندگی و گذران روزگار [به زعم زولا] تازه به دوران رسیده‌ها در زمان امپراتوری دوم فرانسه است. تقریر داستان کتاب به شکلی است که به نوعی به راکد ماندن بازسازی بافت پاریس در سال‌های ۱۸۵۰ تا ۱۸۶۰ می‌پردازد. ترجمهٔ تحت‌الفظی اثر در فرانسه به معنی صحنهٔ بعد از شکار است که سگ شکاری، بعد از سقوط شکار، به دنبالش می‌رود تا آن را بیابد.
شخصیت‌های اصلی کتاب

آریستید (روگُن) ساگار - سفته‌باز
رنه ساگار، همسر آریستید ساگارد
ماکسیم روگُن، فرزند آریستید - شیک‌پوش
سیدونه روگُن، خواهر آریستید - دلاله
اوژن روگُن، برادر آریستید - سیاستمدار
مادام لارنس - دلاله
ترجمه به فارسی

این کتاب با مشخصات زیر در ایران چاپ شده است:
زولا، امیل، سهم سگان شکاری، ترجمهٔ محمدتقی غیاثی، تهران، نیلوفر، ۱۳۶۲.
دادشاه (فیلم)

| دادشاه | دادشاه |
| --- | --- |
کارگردان: حبیب کاووش
تهیه‌کننده: حبیب کاووش
نویسنده: حبیب کاووش ابراهیم معتمدی‌نژاد هادی سیف
بازیگران: سعید راد جعفر والی آهو خردمند حسن زندی خسرو شکیبایی جمشید هاشم‌پور (جمشید آریا)  شهرام گلچین
موسیقی: فریدون شهبازیان
فیلم‌بردار: نعمت حقیقی
تدوین‌گر: روح‌الله امامی
تاریخ‌های انتشار: ۱ فروردین ۱۳۶۳
مدت زمان: ۱۱۴ دقیقه
کشور: ایران
زبان: فارسی 
دادشاه فیلمی به کارگردانی حبیب کاووش و نویسندگی حبیب کاووش، ابراهیم معتمدی نژاد، هادی سیف محصول سال ۱۳۶۲ است.
خلاصه داستان

دوست محمد بلوچ (دادشاه) در مخالفت با اصل آیتم ده و مجریان آن در زاهدان یکی از حامیان اصل آیتم ده به نام سردار درانی را به دار می‌کشد ..
بازیگران

سعید راد در نقش «دادشاه»
جعفر والی
آهو خردمند
خسرو شکیبایی در نقش «شنبه»
شهرام گلچین
اسداله بیات
داریوش ایران‌نژاد
عنایت‌الله شفیعی
فرهاد محبت
مصطفی مسیحی
ابراهیم معتمد
محمود بصیری
امین ریگی
سعید امیرسلیمانی
علی محزون
جمشید هاشم‌پور
سیروس گرجستانی
نادر خاکی
لطیفی
پرویز نظیری
سالار نوری
حسن زندی
ماوندادی
دمیرچی
کلیدرزاده
بندچی
ابری
هاشمی
لعل‌بخش
ریگی‌نژاد
بهرامی
عرش
انور الوشا
محمد شیری
جعفری
محسن ریگی
محمد ریگی
بهمن روزبهانی
احمد آقالو
اکبر احمدی
رضاقلی اللهیاری

| رضاقلی اللهیاری | رضاقلی اللهیاری |
| --- | --- |
نماینده دوره چهارم مجلس شورای اسلامی: نماینده دوره چهارم مجلس شورای اسلامی
حوزه انتخاباتی: ممسنی
 :  
اطلاعات شخصی: اطلاعات شخصی
زاده: ۱۳۳۸ ممسنی،
ملیت:  ایران
پیشه: سیاستمدار
رضاقلی اللهیاری (متولد ۱۳۳۸ در ممسنی) نماینده ممسنی در دوره چهارم مجلس شورای اسلامی بود.
اسید اتیدرونیک

| 0 | 1 |
| --- | --- |
داده‌های بالینی: داده‌های بالینی
نام‌های تجاری: Didronel, others
نام‌های دیگر: 1-Hydroxyethylidene-1,1-diphosphonic acid; HEDP
AHFS/Drugs.com: International Drug Names
 داده‌ها:  US سازمان غذا و دارو (آمریکا): Etidronate+disodium 
روش مصرف دارو: Oral, تزریق وریدی
کد ATC: M05BA01 M05BB01 (WHO)‎
وضعیت قانونی: وضعیت قانونی
وضعیت قانونی:  ℞ (Prescription only) 
داده‌های فارماکوکینتیک: داده‌های فارماکوکینتیک
زیست فراهمی: 3%
متابولیسم: Nil
نیمه‌عمر حذف: 1 to 6 hours
دفع: کلیه و مدفوع
شناسه‌ها: شناسه‌ها
 نام آیوپاک (1-Hydroxyethan-1,1-diyl)bis(phosphonic acid) :  نام آیوپاک (1-Hydroxyethan-1,1-diyl)bis(phosphonic acid) 
شمارهٔ سی‌ای‌اس: 2809-21-4 Y
پاب‌کم CID: 3305
IUPHAR/BPS: 7184
دراگ‌بنک: DB01077 Y
کم‌اسپایدر: 3189 Y
UNII: M2F465ROXU
KEGG: D02373 Y
ChEBI: CHEBI:4907 Y
ChEMBL: ChEMBL871 Y
CompTox Dashboard (EPA): DTXSID6023028 
ECHA InfoCard: 100.018.684 
داده‌های فیزیکی و شیمیایی: داده‌های فیزیکی و شیمیایی
فرمول شیمیایی: C2H8O7P2
جرم مولی: ۷۰۰۲۲۰۶۰۲۷۰۰۰۰۰۰۰۰۰♠۲۰۶٫۰۲۷ g·mol−1
مدل سه بعدی (جی‌مول): Interactive image
 SMILES O=P(O)(O)C(O)(C)P(=O)(O)O :  SMILES O=P(O)(O)C(O)(C)P(=O)(O)O 
 InChI InChI=1S/C2H8O7P2/c1-2(3,10(4,5)6)11(7,8)9/h3H,1H3,(H2,4,5,6)(H2,7,8,9) Y Key:DBVJJBKOTRCVKF-UHFFFAOYSA-N Y :  InChI InChI=1S/C2H8O7P2/c1-2(3,10(4,5)6)11(7,8)9/h3H,1H3,(H2,4,5,6)(H2,7,8,9) Y Key:DBVJJBKOTRCVKF-UHFFFAOYSA-N Y 
  (صحت‌سنجی):   (صحت‌سنجی)
اسید اتیدرونیک (انگلیسی: Etidronic acid) یک داروی بیس فسفونات غیر نیتروژنی است که به عنوان دارو، شوینده، تصفیه آب و لوازم آرایشی استفاده می‌شود.
کاربرد

اتیدرونیک اسید یک بیس فسفونات است که برای تقویت استخوان، درمان پوکی استخوان و درمان بیماری پاژه استخوان استفاده می‌شود.
بیس فسفونات‌ها در درجه اول فعالیت استئوکلاستیک را کاهش می‌دهند، که از تحلیل استخوان جلوگیری می‌کند، و بنابراین تعادل تحلیل/تشکیل استخوان را به سمت تشکیل حرکت می‌دهد و از این رو در دراز مدت استخوان را قوی‌تر می‌کند.  اتیدرونات، بر خلاف سایر بیس فسفونات ها، از کلسیفیکاسیون استخوان نیز جلوگیری می کند.  به همین دلیل، سایر بیس فسفونات ها، مانند آلندرونات، هنگام مبارزه با پوکی استخوان ترجیح داده می‌شوند. برای جلوگیری از تحلیل استخوان بدون تأثیر بیش از حد کلسیفیکاسیون استخوان، اتیدرونات باید فقط برای مدت کوتاهی هر چند وقت یکبار تجویز شود، مثلاً به مدت دو هفته هر ۳ ماه. هنگامی که به طور مداوم، مثلاً هر روز، اتیدرونات تجویز می‌شود، به طور کلی از کلسیفیکاسیون استخوان جلوگیری می‌کند. این اثر ممکن است سودمتد باشد و اتیدرونات در واقع به این روش برای مبارزه با استخوان‌سازی هتروتوپیک استفاده می‌شود. اما در دراز مدت، اگر به طور مداوم استفاده شود، باعث استئومالاسی می‌شود.
سی‌اچ‌اس۸

| 0 | 1 |
| --- | --- |
لوکوموتیو برقی سی‌اچ‌اس۸ - ۰۷۵: لوکوموتیو برقی سی‌اچ‌اس۸ - ۰۷۵
نوع و ساخت: نوع و ساخت
نوع قدرت: برقی
سازنده: شکودا کار
تاریخ ساخت: ۱۹۸۳-۱۹۸۹
مجموع تولید: ۸۲
مشخصات فنی: مشخصات فنی
ریل راه‌آهن: ۱٬۵۲۴ mm (5 ft) ۱٬۵۲۰ mm (4 ft 11 27⁄32 in) Russian gauge
طول: ۳۳٬۷۴۰ میلیمتر (۱۱۰ فوت ۸ اینچ)
عرض: ۳٬۰۰۰ میلیمتر (۹ فوت ۱۰ اینچ)
سیستم برقی: ۲۵ کیلووات ۵۰ هرتز Catenary
Current collectionmethod: Pantograph
آمار سرعت: آمار سرعت
آخرین سرعت: ۱۸۰ کیلومتر بر ساعت (۱۱۰ مایل بر ساعت)
توان خروجی: 7,200 kW
Train heating: 1,500 kW
Career: Career
گرداننده: РЖД (RZhD), УЗ (UZ)
محل:  Russia    Soviet Union   Ukraine
سی‌اچ‌اس۸ (روسی: ЧС8) یک لوکوموتیو مسافری خط اصلی برقی است که در روسیه و اوکراین استفاده می‌شود.
لوکوموتیو ۸ محوری برای کشیدن قطارهای مسافربری طولانی (۲۸ تا ۳۲ واگن) با سرعتی در حدود ۱۰۰ کیلومتر در ساعت یا بیشتر ساخته شده است. در سال ۱۹۸۳ اولین دو لوکوموتیو آزمایشی ساخته شد و برای آزمایش و تنظیم به کیف تحویل داده شد. در سال ۱۹۸۷ هم ۳۰ لوکوموتیو به عنوان مدل انبوه ساخته شد. در سال ۱۹۸۹ آخرین سری آن که ۵۰ لوکوموتیو بود، ساخته شد. به عنوان قدرتمندترین لوکوموتیو مسافری AC در اتحاد جماهیر شوروی که برای قطارهای طولانی طراحی شده است، پس از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی توان مالی مسافران در روسیه و اوکراین به‌طور قابل توجهی کاهش یافت به همین خاطر سی‌اچ‌اس۸ تقاضای کمی پیدا کرد. پس از سال ۲۰۱۰ راه‌آهن روسیه به ای‌پی۱۰ و ای‌پی۲۰ به عنوان لوکوموتیوهای قدرتمند برای قطارهای مسافربری سریع یا طولانی روی آورد.
خیرآباد (قزوین)

| خیرآباد (قزوین) | خیرآباد (قزوین) |
| --- | --- |
روستا: روستا
کشور: ایران
استان: قزوین
شهرستان: قزوین
بخش: بخش مرکزی
دهستان: اقبال غربی
جمعیت: ۱۱۲۶ نفر 
خیرآباد (قزوین)، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان قزوین در استان قزوین ایران است.
جمعیت

این روستا در دهستان اقبال غربی قرار دارد و بر اساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱٬۱۲۶ نفر (۲۸۷خانوار) بوده است.
دین رومی

دین رومی مجموعه‌ای از اعتقادات و اعمال مذهبی بود که نقش آن در روم باستان به عنوان یک دین رسمی الزام‌آور، در قرن چهارم با فرمان‌های امپراتوری به نفع مسیحیت در سال‌ ۳۸۰ و متعاقب آن ممنوعیت همه ادیان غیر مسیحی (به جز یهودیت) در سال ۳۹۳ پایان یافت و سرانجام در قرن ششم ناپدید شد. دین رومی شامل آداب مذهبی مختلف امپراتوری و استانی بود که هم مردم روم و هم کسانی که تحت حکومت آن قرار می‌گرفتند آن را دنبال می‌کردند. رومی‌ها خود را بسیار مذهبی می‌دانستند و موفقیت خود را به عنوان یک قدرت جهانی به تقوای جمعی خود در حفظ روابط خوب با خدایان نسبت می‌دادند. مذهب چندخداپرستی آنها به خاطر ارج نهادن به خدایان بسیار معروف است.
حضور یونانیان در شبه‌جزیره ایتالیا از آغاز دوره تاریخی بر فرهنگ روم باستان و دین اتروسک تأثیر گذاشت و برخی از اعمال مذهبی مانند فرقه دینی آپولون را معرفی کرد که اساسی شدند. دین اتروسک به‌ویژه در طالع‌بینی، که دولت روم برای جستجوی اراده خدایان از آن استفاده می‌کرد، تأثیرگذار بود. این دین باستانی همچنین پایه و اساس منش نیاکان، «راه اجداد» یا به سادگی «سنت» بود، که به عنوان پایه‌ای برای هویت رومی تلقی می‌شد. دین روم بر اساس اصل «من می‌دهم، تا شما (خدایان) به من ببخشید» (طبق واژه‌نامه دین روم باستان)، دینی عمل‌گرایانه و قراردادی بین انسان و خدایان بود. مفهوم دین بیش از ایمان یا اندیشه‌های قطعی و تغییرناپذیر به عمل صحیح دعا، مناسک و قربانی بستگی داشت.
در اوج امپراتوری، خدایان متعددی حتی در دورافتاده‌ترین استان‌های روم ترویج پیدا کردند، از جمله سیبل (ایزدبانوی آناتولی)، ایزیس (ایزد مصری)، اپونا (ایزدبانوی سلت‌ها) و خدایان یگانه‌گرایی مانند میترا و سول اینویکتوس، که تا شمال بریتانیای روم رواج پیدا کرده بودند. با گسترش وسعت امپراتوری، افرادی که نسب اجدادیشان خارجی بود و اکنون شهروند روم شمرده می‌شدند، تعدادشان رو به افزایش بود و ادیان خارجی به‌طور فزاینده‌ای طرفداران رومی را جذب می‌کردند. رومیان به تلفیق دینی گرایش داشتند و فرقه‌های بسیاری با منشأ خارجی می‌توان یافت که در امپراتوری روم به موفقیت رسیدند. فرقه‌های اسرارآمیز یونانی-رومی وارداتی، آغازگر عقیده رستگاری در زندگی پس از مرگ در روم بودند. فرقه‌های اسرارآمیز دارای آداب تشرف به دین پیچیده‌ای بودند که به نام «اسرار» نیز شناخته می‌شد. از آنجایی که رومیان هرگز موظف به ترویج دادن تنها یک خدا یا تنها یک فرقه نبودند، تحمل مذهبی به این معنا که در سیستم‌های یکتاپرستی مطرح است، برای آنان مسئله‌ای به‌شمار نمی‌آمد. مسیحیت در نهایت موفق‌ترین این فرقه‌ها بود و در سال ۳۸۰ میلادی به عنوان دین رسمی تبدیل شد. دین رومی باستان تقریباً به‌طور جهانی در اواخر قرن ششم ناپدید شد.
منبع‌شناسی

منابع اصلی اسطوره‌های رومی عبارتند از انه‌اید اثر ویرژیل و چند کتاب اول تاریخ لیوی و همچنین آثار باستانی رومی دیونوسیوس هالیکارناسی. منابع مهم دیگر عبارتند از فاستی اثر اووید، یک شعر شش کتابی که بر اساس گاه‌شماری رومی ساخته شده‌است و چهارمین کتاب مرثیه اثر پروپرتیوس. صحنه‌هایی از اسطوره رومی نیز در نقاشی‌های دیواری رومی، سکه‌ها و مجسمه‌ها، به‌ویژه نقش برجسته‌ها هستند.
منظومه حماسی انه‌اید، اثر ویرژیل که در دوازده جلد در اواخر سدهٔ یکم پیش از میلاد سروده شده‌است. بیانگر احساسات مذهبی و همچنین احساسات ملی روم است و به مشابه یک «کتاب مقدس» در دین رومی در نظر گرفته می‌شود همچنین دستورالعمل‌های آیینی در کتاب‌های سیبیل نوشته شده بود.
تعریف

دین «religio» در لاتین به معنای چیزی است که پیوند می‌دهد. برای رومیان، دین نیرویی بود که خانواده‌ها را به هم پیوند می‌داد، رعایا را به فرمانروای خود و مردان را به خدایان ارتباط می‌داد. دین رومی طیف گسترده‌ای از اعمال و اعتقادات مذهبی را در بر می‌گرفت و پیوند دین یونانی و رومی، از جمهوری اولیه تا دوران امپراتوری و همچنین در فرقه‌های خاص رومی‌ها اهمیت زیادی داشت. رومیان به تلفیق دینی گرایش داشتند و تعداد زیادی از فرقه‌ها با منشأ خارجی در روم به موفقیت رسیدند. از زمان ژولیوس سزار به بعد، دین رومی، فرقه امپراتوری روم یا «آیین امپراتوران خدایی‌شده» را به مجموعه خدایان و ارواح در حال افزایش رومیان اضافه کرد.
در دین رومی، تقریباً تمام مظاهر زندگی اجتماعی، مستقیم یا غیرمستقیم، با آیین‌ها و خدایان مرتبط بود. این دین نیز مانند دیگر نظام‌های دینی باستان، هیچ تعصب، ارتدوکس یا قرارداد اخلاقی خاصی را به رسمیت نمی‌شناخت. بنیانگذاران کاریزماتیک غایب بودند و نوشته‌های مقدس منسجمی به معنای دقیق کلمه وجود نداشت. نقش آن در روم باستان به عنوان یک دین رسمی الزام‌آور، در قرن چهارم با فرمان‌های امپراتوری به نفع مسیحیت و متعاقب آن ممنوعیت همه ادیان غیر مسیحی (به جز یهودیت) به ترتیب در سال‌های ۳۸۰ و ۳۹۳ پایان یافت و سرانجام در قرن ششم ناپدید شد.
خدایان رومی

الهیات روم هیچ نوع اسطورهٔ آفرینش بومی‌ای ندارد و اسطوره اطلاعات کمی برای توضیح شخصیت خدایانش، روابط متقابل آنها یا تعامل آنها با جهان انسانی ارائه می‌دهد، اما الهیات رومی گواهی می‌دادند که «خدایان جاودانه» بر تمام قلمروهای آسمان‌ها و زمین حکومت می‌کنند. خدایان آسمان‌های بالا، خدایان عالم اموات و هزاران خدایان کوچکتر بین آنها وجود داشتند. برخی ظاهراً از روم حمایت می‌کردند، زیرا روم به آنها احترام می‌گذاشت، اما هیچ‌کدام ذاتاً بیگانه و خارجی نبودند. انسجام سیاسی، فرهنگی و مذهبی یک ابر دولت رومی نوظهور نیازمند شبکه‌ای گسترده، فراگیر و منعطف از فرقه‌های قانونی بود. در زمان‌های مختلف و در مکان‌های مختلف، حوزه نفوذ، شخصیت و کارکردهای یک موجود الهی می‌توانست گسترش یابد، با خدایان دیگران همپوشانی داشته باشد و به عنوان رومی از نو تعریف شود.
بر اساس نظر برت ایرمان: در دنیای پاگانیسم باستان، خدایان را می‌توان به عنوان یک نوع هرم قدرت تصور کرد.
بزرگ‌ترین خدا، مثلاً زئوس، یا ژوپیتر، یا خدای ناشناخته‌ای در قله، در بالای این هرم قرار دارد.
زیر آن خدا، در تخیل عمومی، خدایان بزرگ دیگری با قدرت غیرقابل تصور وجود داشتند - برای مثال، خدایان کوه المپ، که از اساطیر یونان و روم شناخته می‌شوند.
در زیر آن خدا و دیگر خدایان، الوهیت‌های دیگری قرار داشتند که بسیار فراتر از ظرفیت‌های انسانی بودند. خدایان محلی مختلف و خدایان با کارکردهای مختلف که مافوق بشر بودند. در اساطیر رومی، لارها و پنات‌ها گروه‌هایی از خدایان بودند که از خانواده و دولت روم محافظت می‌کردند. اگرچه منشأ و هدف لارها و پنات‌ها متفاوت بود، اما آنها اغلب با هم در زیارتگاه‌های خانگی پرستش می‌شدند. لارها ارواح مردگانی به حساب می‌آمدند که خدایی شده بودند و از خانه‌ها، چهارراه‌ها و شهر محافظت می‌کردند. هر خانواده رومی نگهبان مخصوص به خود را داشت که به نام لار فامیلی شناخته می‌شد تا از خانواده محافظت کند و اطمینان حاصل کند که نسل خانواده از بین نمی‌رود. پنات‌ها در وهله اول برای یک خانواده آذوقه فراهم می‌کردند. وظیفه اصلی پنات‌ها تضمین رفاه و سعادت خانواده بود. بر اساس افسانه‌ها، آنها زمانی خدایان خانواده آئنیاس، بنیان‌گذار اسطوره‌ای امپراتوری روم بودند.
در زیر آنها الوهیت‌های کمتری وجود داشت که گاهی دایمون یا «دایمونیا» نامیده می‌شد. کلمه «شیاطین» از اینجا منشأ می‌گیرد، اما اینها لزوماً شیاطین نبودند - برخی خوب بودند، در حالی که برخی بد. آنها صرفاً الوهیت‌های سطح پایین بودند. آنها به اندازه خدایان المپیا قدرتمند نبودند، اما بسیار قدرتمندتر از انسان‌ها بودند و می‌توانستند بر مردم برای خیر یا شر تأثیر بگذارند.
زیر دایمون سطح «موجود الهی» یا «انسانی الهی» قرار داشت و شامل موجوداتی بود که بخشی از آن الهی و بخشی دیگر انسانی بودند. مردم باستان متوجه شدند که برخی از افراد بسیار قدرتمندتر از دیگران، بسیار باهوش‌تر و به مراتب زیباتر هستند. این به این دلیل بود که آنها یک بخش الهی در درون خود داشتند. به عنوان مثال، در جهان روم، امپراتور روم به عنوان یک موجود الهی پرستش می‌شد. او از آن دسته موجوداتی بود که برتر از دیگران، اما پایین‌تر از خدایان بود و بنابراین، انسانی الهی بود و به عنوان یک انسان الهی، باید مانند سایر خدایان پرستش شود.
پرستش ارواح

به غیر از پرستش خدایان که توسط دولت نیز تجلیل می‌شدند، همه خانواده‌های رومی ارواح را نیز می‌پرستیدند. آنها معتقد بودند که ارواح از خانواده، خانه و حتی درختان و رودخانه‌ها محافظت می‌کنند. این ارواح به‌طور مرتب پرستش می‌شدند. رودخانه‌ها، درختان، مزارع و ساختمان‌ها هر کدام روح الهی یا نومن خاص خود را داشتند. خانواده‌ها نیز روح محافظی داشتند که به آن لارس می‌گفتند. هر خانواده یک «لاریوم» یا زیارتگاه برای این روح داشت که اغلب در دهلیز یا حیاط نگهداری می‌شد. سرپرست خانواده مسئول فدیه دادن منظم برای ارج نهادن به روح خانواده و اطمینان از ادامه مراقبت از آنها بود. خانواده‌ها نیز قبل از هر رویداد خاص خانوادگی از ارواح طلب رحمت می‌کردند. آنها از هر وعده غذایی بخشی را به عنوان پیشکش در آتش می‌انداختند. از بردگان خانگی نیز انتظار می‌رفت که همان ارواح صاحبان خود را بپرستند. رومی‌ها مانند بیشتر مردمان دنیای باستان معتقد بودند که ارواح در اطراف چهارراه‌ها جمع می‌شوند؛ بنابراین یافتن یک زیارتگاه کوچک یا کامپیتا که در هر مسیر یا جاده‌ها به هم می‌رسیدند، رایج بود.
عمل مذهبی > نقش دین در زندگی مردم

برای رومی‌های معمولی، مذهب بخشی از زندگی روزمره بود. هر خانه زیارتگاهی داشت که در آن نماز و افشانش به خدایان خانواده انجام می‌شد. زیارتگاه‌های محله و مکان‌های متبرکه مانند چشمه‌ها و درختستان مقدس به نام لوکوس در سطح شهر پراکنده بودند. مراسم پرهزینه و متمرکز برای خدایان دولت روم در زندگی روزمره بسیار بیشتر از مراسم مذهبی رایج مربوط به خدایان خانگی و شخصی افراد، الوهیت‌های حامی روستای روم و جوامع مختلف روم بود. هدف مردم از عبادت در دین رومی کسب برکت خدایان و در نتیجه کسب سعادت برای خود، خانواده و جوامعشان بود. برخلاف اکثر ادیان امروزی، خدایان رومی رفتار اخلاقی قوی را طلب نمی‌کردند. دین رومی شامل پرستش فرقه بود. افراد برای این که اعمالشان مورد تأیید خدایان قرار گیرد، نیازی به رفتار طبق قواعد اخلاقی مشخصی نداشتند؛ بلکه باید آیین‌های مذهبی را کاملاً رعایت می‌کردند.
فیلسوف معروف رومی سیسرون (مرگ ۴۳ پیش از میلاد)، رومیان را مذهبی‌ترین مردمان جهان می‌دانست:
در واقع، چه کسی آنقدر بی‌هوش است که وقتی به آسمان خیره می‌شود، نمی‌بیند که خدایان وجود دارند… کسی که وقتی متقاعد شد که الوهیت [یا: خدایان] وجود دارد، چگونه می‌تواند در همان زمان متقاعد نشود که این امپراتوری بزرگ با قدرت یا اراده [آنها] ایجاد، گسترش و تداوم یافته‌است؟ هر چقدر هم ما خودمان را خوب بدانیم اما نه از نظر جمعیت و نه از نظر قوت از گال، نه از نظر تطبیق‌پذیری از کارتاژ، نه از نظر هنر از یونان برتری نداریم. اما ما در تقوا، در ارادت به دین و در آن خرد خاص که عبارت است از تشخیص این حقیقت که جهان تحت تأثیر و هدایت الهی است [یا: اراده/قدرت خدایان،] است، بر هر نژاد [یا مردم] و هر قوم برتری یافته‌ایم.
دو نکته در اینجا قابل توجه است. اولاً، سیسرون بیان می‌کند که خدایان بزرگی امپراتوری رومیان را اراده کردند و همچنان آن را هدایت کرده و تداوم و رشد آن را تضمین می‌کنند. ثانیاً، سیسرون ادعا می‌کند که رومیان پرهیزگارترین و مذهبی‌ترین مردم روی زمین هستند و تقوا، دین و درک صحیح مشیت الهی (یا اراده خدایان) است و حمایت الهی از آنان نیز همین موضوع را اثبات می‌کند. از این رو، سیسرون به‌طور ضمنی تقوای رومی را با حمایتی که خدایان از امپراتوری روم می‌کنند، مرتبط می‌داند.
«ژاکوب مکی» در کتاب باور و فرقه: بازاندیشی در دین رومی استدلال می‌کند که «تقوا، برای رومیان، به معنای پیروی از یک سیستم قوانین مذهبی بود. در اصطلاح نظری مدرن، این یک اخلاق وظیفه‌گرا است یا همان کاری بود که باید انجام شود.»
عمل مذهبی > فال و پیشگویی

همهٔ پیشگویی‌ها از این باور ناشی می‌شد که خدایان پیام‌های معناداری می‌فرستند. فال‌بینان از طریق فال در مورد انجام یا عدم انجام اعمال رسمی پیشنهادی، نظر الهی را جویا می‌شدند و ارادهٔ الهی را از طریق نشانه‌هایی که در «معبد» قبل، حین و بعد از انجام عمل قربانی مشاهده می‌کردند، در می‌یافتند. اومن‌های (فال) مشاهده شده در داخل یا از یک معبد — به ویژه پرواز پرندگان — پاسخ خدایان به سؤالات رسمی در نظر گرفته می‌شد. فال‌ها خواست خدایان را می‌خواندند و بر علامت‌گذاری مرزها به‌عنوان بازتابی از نظم جهانی نظارت می‌کردند، بنابراین جنگ‌های رومی و خارجی را به‌عنوان تقدیر الهی تأیید می‌کردند.
پیام الهی یا به‌طور شهودی منتقل می‌شد یا نیاز به تفسیر داشت: رصد پرندگان، نشانه‌های آسمانی مانند رعد و برق، فال جگر، پدیده‌های غیرعادی، طالع‌بینی و پیش‌گویی قرعه‌کشی به دسته شهودی تعلق داشتند و بر هنر و دانش ویژه فال‌گیری متکی بود. اما گفته‌های الهام شده و فال از روی کتاب‌های سیبیل و رؤیاها نیاز به تفسیر داشتند.
دولت روم سه گروه از متخصصان پیشگویی را به کار می‌گرفت:
کمیته پانزده نفره امور مقدس که کارکرد اصلی آنها در طول تاریخ محافظت از کتاب‌های سیبیل بود. آنها می‌بایست در صورت درخواست سنای روم، به ویژه در پاسخ به پدیده‌های غیرعادی یا سایر بلایا، با این کتاب‌ها مشورت و راه‌حل‌های دینی مناسب را استخراج می‌کردند.
هاروسپکس فال‌بینی بود که اراده خدایان را از طریق بررسی احشاء پس از قربانی، به ویژه کبد، پیش‌بینی می‌کرد. هاروسپس‌ها کاهنان رسمی روم نبودند و فقط در صورت نیاز احضار می‌شدند.  آنها همچنین به تفسیر فال، اعجاز و نشانه‌ها می‌پرداختند و کفاره را در جهت مصون‌سازی تعیین می‌کردند. بیشتر نویسندگان رومی، هاروسپکس را به عنوان یک حرفهٔ مذهبی باستانی و از لحاظ قومیتی بیگانه با فرهنگ رومی در نظر می‌گرفتند و هرگز کاملاً آن را قابل احترام نمی‌دانستند. در دوران اواسط تا اواخر جمهوری، کلانتر اصلاح‌طلب گایوس گراکوس، ژنرال سیاستمدار پوپولیست گایوس ماریوس و مخالف او لوکیوس کورنلیوس سولا، و سیاستمدار بدنام گایوس ورس سیاست‌های بسیار متفاوت خود را با سخنان الهام‌گرفته از فال‌گیران خصوصی توجیه می‌کردند. همچنین سنا و ارتش از هاروسپکس‌ها برای مقاصد خود استفاده می‌کردند. هاروسپکس‌ها خواست خدایان را می‌خواندند و بر علامت‌گذاری مرزها به‌عنوان بازتابی از نظم جهانی نظارت می‌کردند، بنابراین توسعه‌طلبی را به‌عنوان یک امر الهی تأیید می‌کردند. آنها معتقد بودند که حفظ سنت، موجب ثبات اجتماعی می‌شود. تقریباً برای هزار سال رومیان در حال گسترش قلمروی خود بودند. مشروعیت در روم باستان پیروزی در نبرد بود زیرا این ثابت می‌کرد که خدایان با رومیان هستند و خدایان حق بودند.
آگورها کسانی بودند که برای تفسیر رفتار پرندگان تعلیم دیده بودند. پیش از شروع هر کار بزرگ (خصوصی یا عمومی) در روم باستان، فال‌گیری از رفتار پرندگان توسط آگورها انجام می‌شد. ظاهراً الگوهای پرواز پرندگان و صداهایی که تولید می‌کردند و اینکه آیا هنگام ارائه غذا تغذیه می‌کردند یا نه، همه توسط آگور تعبیر می‌شد.
مراسم مذهبی عمومی در یک محوطه مقدس برگزار می‌شد که توسط یک آگور مشخص شده بود. معنی اصلی کلمه لاتین «تمپلیوم» این فضای مقدس بود. بعدها بود که این واژه برای اشاره به یک ساختمان به کار رفت. خود شهر یک فضای ذاتاً مقدس بود. مرز باستانی آن «پومریوم» توسط خود رومولوس با گاو و گاوآهن مشخص شده بود.