stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
جواد معروفی
آلبوم‌ها

جان عشاق
انتظار (رنگین کمان)
سپیده (رنگین کمان)
خواب‌های طلایی (رنگین کمان)
خواب‌های طلایی ۲ (ایران صدا)
عاشورا، راز خلقت، فراق (ایران صدا)
رومینا، طبیعت (ایران صدا)
چه شورها، خواب‌های خوش، بر باد رفته (ایران صدا)
خزان، روزگار من (ایران صدا)
پیانو - ویولون «جواد معروفی و همایون خرم» (ایران صدا)
سدره ۱ (ایران صدا)
سدره ۲ (ایران صدا)
سدره ۳ (ایران صدا)
یادواره (ایران صدا)
روایت عشق ۲ (ایران صدا)
ردیف موسیقی ایران (ایران صدا)
راپسودی اصفهان (شهرام)
راز غروب (شهرام)
راز گلها (شهرام)
پرستوها (شهرام)
نغمه آبشار (شهرام)
شفق (شهرام)
شبنم صبحگاهی (سروش)
طلوع (سروش)
پیانو ۲ (آوا خورشید)
مرغ حق (آوا خورشید)
فانتزی‌ها (آوا خورشید)
مهرگانی (آوای باربد)
راز (آوای باربد)
بهار گلها «جواد معروفی و همایون خرم» (شهرام)
شکوفه‌ها «جواد معروفی و همایون خرم» (شهرام)
دلشکسته «جواد معروفی و همایون خرم» (شهرام)
سرمستی «جواد معروفی و همایون خرم» (شهرام)
برگ ریزان «جواد معروفی و همایون خرم» (شهرام)
استاد معروفی ۱ «رومانس ۱ تا ۴» (کاسپین)
استاد معروفی ۲ «رومانس ۵ تا ۸» (کاسپین)
معروفی-خرم ۱ (کاسپین)
معروفی-خرم ۲ (کاسپین)
معروفی-خرم ۳ (کاسپین)
معروفی-خرم ۴ (کاسپین)
معروفی-خرم ۵ (کاسپین)
استاد معروفی ۱ (چگور آهنگ)
استاد معروفی ۲ (چگور آهنگ)
استاد معروفی ۳ (چگور آهنگ)
جان عشاق و گنبد مینا (دل آواز)
استادان موسیقی ایران (آهنگ روز)
تکنوازان موسیقی سنتی ایران (C&G Inc)
خواب‌های طلایی (Caltex Records)
راز (Caltex Records)
کاروان عشق (Caltex Records)
عاشقانه (Caltex Records)
انتظار (Caltex Records)
ملودی اقیانوس (Caltex Records)
کتاب‌ها

آلبوم آهنگ‌های جواد معروفی
گزیده آثار استاد جواد معروفی
ردیف موسیقی ایران برای پیانو
ارمنستان در مسابقه آواز یوروویژن ۲۰۱۰

اوا ریواس در حال اجرای «هسته زردآلو» در اسلو (۲۰۱۰)
ارمنستان در مسابقه آواز یوروویژن ۲۰۱۰ (انگلیسی: Armenia in the Eurovision Song Contest 2010) که در اسلو، نروژ برگزار شد، با ترانه «هسته زردآلو» شرکت کرد. این ترانه توسط آرمن مارتیروسیان و کارن کاوالریان نوشته شده بود و توسط اوا ریواس اجرا شد.
انتخاب نماینده ارمنستان برای این مسابقه از طریق فینال ملی Evrotesil 2010 انجام شد که توسط شبکه تلویزیونی عمومی ارمنستان (AMPTV) برگزار گردید. این فینال ملی در تاریخ ۱۴ فوریه ۲۰۱۰ برگزار شد و در آن ده اثر به رقابت پرداختند. پس از پایان رقابت‌ها، ترانه «هسته زردآلو» که توسط اوا ریواس اجرا شد، به‌عنوان نماینده ارمنستان برای یوروویژن ۲۰۱۰ انتخاب شد. این انتخاب بر اساس ترکیب آراء هیئت داوران حرفه‌ای و رای عمومی انجام شد.
«هسته زردآلو» یک ترانه احساسی و پرانرژی با موضوعی فرهنگی و ملی بود که به‌ویژه بر زیبایی و نمادگرایی هسته زردآلو (که در عنوان ترانه به آن اشاره شده) تأکید می‌کند. اجرای ایوا ریواس در یوروویژن ۲۰۱۰ به‌عنوان یکی از اجراهای برجسته آن سال شناخته شد و نشان‌دهنده قدرت موسیقی و فرهنگ ارمنستان در سطح بین‌المللی بود.
ارمنستان در نیمه‌نهایی اول مسابقه یوروویژن ۲۰۱۴ که در تاریخ ۶ مه ۲۰۱۴ برگزار شد، با ترانه "Not Alone" به رقابت پرداخت. این ترانه که توسط آراستم اجرا شد، به‌عنوان اولین اجرا در این نیمه‌نهایی در جایگاه ۱ قرار گرفت. پس از پایان نیمه‌نهایی، اعلام شد که "Not Alone" در میان ۱۰ اثر برتر قرار گرفته و به فینال یوروویژن ۲۰۱۴ که در تاریخ ۱۰ مه ۲۰۱۴ برگزار شد، صعود کرد.
بعدها مشخص شد که ارمنستان در این نیمه‌نهایی در جایگاه چهارم از میان ۱۶ کشور شرکت‌کننده قرار گرفت و ۱۲۱ امتیاز کسب کرد. در فینال یوروویژن ۲۰۱۴، ارمنستان در جایگاه ۷ اجرا شد. این ترانه در فینال موفق به کسب ۱۷۴ امتیاز شد و در جایگاه چهارم از میان ۲۶ کشور قرار گرفت. این نتیجه نشان‌دهنده عملکرد بسیار موفق آراستم و ترانه "Not Alone" در یوروویژن ۲۰۱۴ بود که توجه زیادی را جلب کرد و یکی از بهترین نتایج ارمنستان در تاریخ یوروویژن محسوب می‌شود.
تاریخچه

قبل از مسابقه ۲۰۱۰، ارمنستان چهار بار از زمان اولین حضورش در مسابقه آواز یوروویژن ۲۰۰۶ در مسابقه آواز یوروویژن شرکت کرده بود. ز سال ۲۰۰۶، تمامی آثار ارمنستان در فینال حضور دارند. بالاترین رتبه آن‌ها در این مسابقه تا این مرحله رتبه چهارم بوده است که این کشور در دو نوبت در سال ۲۰۰۸ با آهنگ «کله کله» با اجرای سیروشو بوده است. در سال ۲۰۰۹، «جان جان» با اجرای دو نفره اینگا و انوش در فینال دهم شد.
پخش‌کننده ملی ارمنستان، تلویزیون عمومی ارمنستان (AMPTV)، این رویداد را در داخل ارمنستان پخش کرده و فرایند انتخاب نماینده کشور برای مسابقه را سازماندهی می‌کند. AMPTV در تاریخ ۱۳ دسامبر ۲۰۰۹ تأیید کرد که قصد دارد در مسابقه یوروویژن ۲۰۱۰ شرکت کند. ارمنستان در گذشته از روش‌های مختلفی برای انتخاب شرکت کننده ارمنستان مانند یک فینال زنده تلویزیونی ملی برای انتخاب مجری، آهنگ یا هر دو برای رقابت در یوروویژن استفاده کرده است. با این حال انتخاب‌های داخلی نیز در مواردی برگزار شده است. با این حال، گاهی اوقات انتخاب‌ها به صورت داخلی نیز انجام شده است. در سال ۲۰۰۹، این شبکه فینال ملی را برای انتخاب هنرمند و آهنگ برگزار کرد، روشی که برای انتخاب نماینده ارمنستان در سال ۲۰۱۰ نیز ادامه یافت.
قبل از یوروویژن

Evrotesil 2010 فینال ملی بود که ارمنستان را برای مسابقه آواز یوروویژن ۲۰۱۰ انتخاب کرد. Evrotesil نامی است که به فرایند انتخاب نماینده ارمنستان برای مسابقه آواز یوروویژن اختصاص داده شده است. این عنوان معمولاً به مسابقات ملی اشاره دارد که توسط تلویزیون عمومی ارمنستان (AMPTV) سازماندهی می‌شود تا هنرمند یا آهنگ مناسب برای نمایندگی کشور در این رقابت بین‌المللی مشخص شود. این مسابقات شامل اجراهای زنده، رای‌گیری عمومی، و ارزیابی توسط هیئت داوری است و معمولاً با شور و هیجان بسیاری در بین طرفداران یوروویژن در ارمنستان همراه است. این مسابقه در ۱۴ فوریه ۲۰۱۰ در تئاتر اپرای ایروان در ایروان به میزبانی گوهر گاسپاریان و خورن لوونیان برگزار شد. ۹ اثر با هم رقابت کردند و برنده با ترکیب آرای هیئت داوران حرفه ای و رای عمومی مشخص شد. این برنامه از شبکه ۱ پخش شد.
دولت ختای

دولت ختای (به ترکی استانبولی: Hatay State) یک کشور سابق و دولت اقماری در ترکیه بود که از ۷ سپتامبر ۱۹۳۸ تا ۲۹ ژوئن ۱۹۳۹ در منطقهٔ سنجاق اسکندرون در قیمومت فرانسه بر سوریه و لبنان تشکیل شد.
این کشور در ۷ ژوئیه ۱۹۳۹ رسماً در استان ختای ترکیه ادغام شد.
تاریخ

پس از فروپاشی امپراتوری عثمانی پس از جنگ جهانی اول منطقهٔ سنجاق در اسکندرون در ۱۹۱۹ تحت نظارت جامعهٔ ملل به قیمومیت فرانسه درآمد.
به سنجاق اسکندرون در قیمومت فرانسه بر سوریه و لبنان در ۱۹۳۷ تحت نظارت جامعه خودمختاری داده شد و یک ماه پس از برگزاری انتخابات، پارلمان آن در سپتامبر ۱۹۳۸ با عنوان دولت ختای اعلام استقلال کرد. این کشور را ترکیه در اواسط سال ۱۹۳۹ با رضایت فرانسه تصرف کرد و در ۷ ژوئیه ۱۹۳۹ رسماً در استان ختای ترکیه ادغام شد.
ترکیب جمعیتی دولت ختای

| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
ترکیب جمعیتی ختای در ۱۹۳۶ بنابر آمار فرانسوی‌ها: ترکیب جمعیتی ختای در ۱۹۳۶ بنابر آمار فرانسوی‌ها
| قومیت | ساکنان |  % |  |  |  |  |
| علویان (سوریه) | ۶۱٬۶۰۰ | ۲۸٪ |  |  |  |  |
| سنی مردم عرب | ۲۲٬۰۰۰ | ۱۰٪ |  |  |  |  |
| کلیسای روم پادشاهی کاتولیک، یونانی‌ها و دیگر مسیحیان | ۱۷٬۶۰۰ | ۸٪ |  |  |  |  |
| ترک‌های آناتولی | ۸۵٬۸۰۰ | ۳۹٪ |  |  |  |  |
| مردم ارمنی | ۲۴٬۲۰۰ | ۱۱٪ |  |  |  |  |
| چرکس، یهودی، مردم کرد | ۸٬۸۰۰ | ۴٪ |  |  |  |  |
| کل | ۲۲۰٬۰۰۰ | ۱۰۰٪ |  |  |  |  |
ترکیب قومیتی ختای
رؤیا

برای دیگر کاربردها، رؤیا (ابهام‌زدایی) را ببینید.
خواب جهانگیرشاه امپراتور مغول هند: جهانگیر (راست) بر فراز جهان شاه عباس را در آغوش می‌گیرد. حدود سال ۱۶۲۰ میلادی. در این خواب، جهانگیر شاه عباس صفوی را بغل کرده‌است. هر دو بر بالای جهان بر روی پشت یک شیر و بره ایستاده‌اند. شیر و بره با همدیگر نماد صلح و تناسب فهمیده شده که پیشنهاد می‌کند که این دو پادشاه در صلح با یکدیگر خواهند بود. جهانگیر شاه عباس را در حالت تسلیم خواب دیده‌است و خود را بالاتر از شاه عباس دیده‌است که این را پیشنهاد می‌کند که جهانگیر در بالای جهان ایستاده و شاه عباس رتبه دو را دارد.
رؤیا مسیر شناخت، تحریک احساسات، آگاهی، ارتقا شناخت است و تجربهٔ افکار، تصاویر یا احساساتی است که در هنگام خواب عمیق (اغلب در مرحله خواب آر ای ام) به شکل غیر ارادی انجام می‌پذیرد. رؤیا ممکن است شامل اتفاقات عادی و روزمره یا عجیب و غریب بشود. انسان‌ها به صورت تاریخی همواره اهمیت زیادی برای رؤیا قائل بوده به طرق مختلف به آن نگریسته‌اند. به عنوان مثال: گروهی آن را پنجره‌ای به سمت مقدسات، گذشته، آینده یا دنیای مردگان در نظر گرفته‌اند. برخی جوابهای خلاقانه‌ای برای سؤالات فکری یا عاطفی خویش در رؤیاها یافته‌اند، و هنرمندانی ایده‌های هنری نوینی از خواب اتخاذ کرده‌اند. معروف‌ترین نظریه روانشناسی در مورد اهمیت رؤیاها متعلق به زیگموند فروید است. فروید عقیده داشت که خواب از آن جهت حائز اهمیت می‌باشد که امیال سرکوب شده‌ای که خودآگاه از آن‌ها مطلع نیست عموماً به اشکال نمادینی در خواب ظاهر می‌شوند. نظریه دیگر متعلق به یونگ بوده که خواب را افشاگر ذهن ناخودآگاه می‌دید. به عقیده یونگ، خواب حوادث آینده را پیش‌بینی کرده و به نکاتی در شخصیت خواب بیننده که شخص از آن‌ها غافل شده‌است اشاره می‌کند.[نیازمند منبع] نظریه‌ای دیگر خواب را بر اساس بارهای الکتریکی ای که محرک بخش‌های مربوط به حافظه مغز هستند توضیح می‌دهد.
مطالعات مربوط به واسط مغز و رایانه (که بر پایه اندازگیری الکتریکی فعالیت‌های مغزی استوار هستند) نشان داده‌اند که نوزادان پنجاه درصد خواب را در وضعیت خواب رم (REM) می‌گذرانند. این زمان با افزایش سن کم شده چنانچه بالغان جوان در هر هشت ساعت خواب بین ۱٫۵ تا ۲ ساعت رؤیا می‌بینند. در هنگام خواب دیدن ضربان قلب و فشار خون، افزایش یافته و نفس خواب بیننده سریعتر می‌شود، در حالی که بدن حرکتی نمی‌کند. محروم کردن افراد از خواب-رؤیا دیدن باعث کاهش سطح مهارت‌های آن‌ها شده و آن‌ها را زودرنج می‌کند.
منابع برای نظریه‌پردازی در مورد رؤیاها

نظریه‌پردازی در مورد رؤیاها، نیازمند جمع‌آوری داده‌ها و تحلیل آن‌ها می‌باشد. از آنجاکه مشاهده مستقیم رؤیاهایِ افرادِ مختلف ناممکن است، رؤیاها باید از بخش قابل مشاهده رفتاری انسان‌ها استنتاج شوند، اما این‌گونه روش‌های جمع‌آوری داده و اهدافی که این روش‌ها دنبال می‌کنند، خود بر نتایجی که نهایتاً گرفته می‌شوند تأثیر می‌گذارند. گزارش‌هایی که از خواب افراد در محیط خانه جمع می‌شوند با آنهایی که در آزمایشگاه جمع‌آوری می‌شوند تفاوت‌هایی دارد (عموماً خواب‌هایی که در خانه دیده می‌شود ماهیت احساسی و جنسی بیشتری دارند). افراد به ندرت به صورت فوری ذکر می‌کنند که خوابشان را رنگی دیده‌اند، اما پس از پرسیدن سؤالات دقیق عموماً وجود رنگ‌ها را در خوابشان ذکر می‌کنند. زمان خواب روی آن تأثیر می‌گذارد، مثلاً خواب‌های صبح عموماً غنی تر و پیچیده‌تر از خواب‌های اول شب است. همچنین آنچه که شخص پس از بیداری از خوابش به یاد می‌آورد، با آنچه پس از گذشت مدتی زمان در وضعیت بیداری به یاد می‌آورد متفاوت است. خواب‌های افراد مختلف دارای ویژگی‌های منحصربه‌فرد می‌باشد.
منابع برای نظریه‌پردازی در مورد رؤیاها > ویژگی‌های گزارش‌های خواب

تخمین خواب بیننده از مدت زمانی که خواب آن‌ها طول کشیده از خوابی تا خواب دیگر می‌تواند بسیار متفاوت می‌باشد. از این مشاهده می‌توان نتیجه گرفت که طول زمانی واقعی خواب نیز ممکن است از خوابی تا خواب دیگر بسیار متفاوت باشد. هنگامی که از افراد در آزمایشگاه سؤال شد که فوراً خواب خود را توضیح دهند، عموماً طول آن‌ها بسیار کوتاه می‌باشد؛ ۹۰ ٪ خواب‌ها طولشان از ۱۵۰ کلمه کمتر بوده و طولانی‌ترین خواب‌ها از ۱۰۰۰ کلمه نیز می‌گذشت. هنگامی که سؤالات بیشتری از آن‌ها پرسیده شده، گزارش خواب آن‌ها طولانی‌تر شده چنانچه یک سوم خواب‌ها از ۳۰۰ کلمه رد می‌شدند.
رؤیاها عموماً خودمدار بوده و خود شخص، یک بازیگر در خواب می‌باشد. به ندرت دنیای خواب بدون جمعیت و خالی می‌باشد. به صورت تقریبی دو سوم افرادی که در خواب ظاهر می‌شوند افرادی هستند که شخص می‌شناسد. عموماً این افراد آشنایان نزدیک بوده و افراد خانواده در یک پنجم خواب‌ها حضور دارند. به تصویر کشیدن عجیب و غریب افراد در خواب نادر می‌باشد.
گزارش‌های رؤیا عموماً تصویری می‌باشد. در زمان‌هایی که خواب تصویری نیست شخص رؤیا بیننده ممکن است آن را به فکر کردن در حال خواب توصیف کند تا به رؤیا دیدن. اگر چه اکثر خواب‌ها حاوی ویژگی‌های صوتی می‌باشند، ولی عموماً این‌گونه ویژگی‌ها در خواب برجسته نیستند. وجود ابعاد احساسی در خواب‌ها معمول است. در خواب‌های خیلی احساسی، ترس، نگرانی و پس از آن خشم بیشترین تکرار را دارند. احساسات مسرّت‌آمیز از میان بقیه احساسات دوستانه بیشتر اتفاق می‌افتد. در بین افرادی که در آزمایشگاه روی آن‌ها آزمایش صورت گرفته خواب‌های با غلظت جنسی بالا نادر می‌باشند.
منشأ رؤیا

رابرتو کاساتی* معتقد است که محتویات رؤیاها اکثراً ساخته و پرداخته ذهن هستند، زیرا: گاهی رؤیاها تحت تأثیر شرایط محیط خارجی قرار می‌گیرند، ولی در این حال بین آنچه در رؤیاها اتفاق می‌افتد و وضعیت دنیای فیزیکی خارج توافق نظام‌مندی وجود ندارد. به‌علاوه تحریکات خارجی مانند صدای زنگ ساعت نیز ممکن است وارد خواب اشخاص بشود. همچنین آزمایش‌ها نشان داده‌است که ارتباطی میان خواب دیدن و فعالیت شدید مغز، حرکت نکردن ماهیچه‌ها، و در برخی حیوانات حرکت سریع چشم وجود دارد. اگر اشخاص را در این وضعیت مغزی از خواب بیدار کنیم به سادگی و به شفافی رؤیای در حال دیدن خود را به یاد می‌آورند.
رؤیا از دیدگاه زیست‌شناسی

همچنین ببینید: خواب
رؤیا از دیدگاه زیست‌شناسی > مشخصات نظریه فیزیولوژی

هر نظریه فیزیولوژی از رؤیا باید پنج مشخصه زیر را توضیح دهد:
تصورات زنده و روشن (خصوصاً تصاویر و حرکات) ظاهر شده در رؤیا
عواطف و احساسات شدید، خصوصاً ترس، شادی و خشم
پذیرش و واقعی پنداشتن رؤیا توسط شخص خواب بیننده، چنانچه گویی اتفاقات واقعاً در بیداری می‌افتند.
قطعه قطعه بودن خواب و عدم خودسازگاری آن از نظر زمان‌ها، شخصیت‌ها، مکان‌هایی که وقایع در آن‌ها اتفاق می‌افتند.
فراموشی اکثر این خواب‌ها علی‌رغم شدت زیاد این واقعیت مجازی. عموماً یادآوری خواب کار سختی است مگر اینکه شخص در وضعیت رم (REM) از خواب برخیزد که حتی در همین حالات نیز قسمت زیادی از آنچه اتفاق افتاده قابل بازیابی از حافظه نیست.
این پنج مشخصه با آنچه در en:Delirium - که به دلیل صدمه فیزیکی به مغز اتفاق می‌افتاد - مشاهده می‌شود قرابت داشته و ممکن است بین این دو ارتباطی باشد.
رؤیا از دیدگاه زیست‌شناسی > فرضیات

اولین فرضیه رؤیا توسط ویلهلم وندت و در اواسط قرن نوزدهم پیشنهاد شد اگر چه پیش از وندت برخی از متفکران عصر روشنگری رؤیا را به فعالیت مغزی نسبت داده بودند، ولی این دیدگاه‌ها به دست فراموشی سپرده شده بود و به صورت جدی دنبال نشده بود. بر اساس فرضیه وندت در هنگام دیدن رؤیا، برخی از فعالیت‌های مغزی مانند تصویرسازی و عاطفه تشدید شده ولی برخی دیگر مانند حافظه و خودآگاهی از کار می‌افتند). پس از او فروید نظرات وندت را ادامه داد، ولی بزودی به دلیل موجود نبودن داده‌ها و اندازه‌گیری نظرش را تغییر داده و تفسیری روانشناسانه از رؤیا ارائه داد که رؤیا را حاصل سرکوب شدن امیال درونی ناخود آگاه توصیف می‌کند.
رویابینی آگاهانه

مقالهٔ اصلی: رؤیای شفاف
رویابینی آگاهانه حالتی از خواب و رؤیا است که رویابین در آن خودآگاه است و می‌داند که خواب است و خواب می‌بیند.
اکثراً در این حالت افراد قادر هستند که خواب خود را کنترل کنند و آنجایی که می‌خواهند بروند یا همان تصاویری که می‌خواهند را ببینند.
روش‌ها و تکنیک‌هایی برای قرارگرفتن در این وضعیت وجود دارد ولی بیشتر به خود فرد و ذهن او برمیگردد. اکثر روش‌ها با تمرکز بر خودآگاهی در هنگام رؤیا است تا وارد فاز رؤیا بینی آگاهانه شوند.
در مذاهب > سنت یهودی

در عهد عتیق، رؤیا به عنوان کانالی ارتباطی از دنیای ماورای طبیعت به دنیای انسانی در نظر گرفته شده که از طریق آن وحی یا بصیرت‌های پیامبرانه به انسان‌ها منتقل می‌شود (مثلاً سفر پیدایش فصل ۱۵ آیه ۱، اشعیا فصل ۲۹ آیه ۷، ایوب فصل ۳۳، آیات ۱۴–۱۶ را ببینید). رؤیا وسیله انتقال وحی به اکثر پیامبران بیان شده، ولی موسی تنها پیامبری معرفی شده که خداوند چهره به چهره با او صحبت نمود (سفر اعداد فصل ۱۲ آیه ۶ تا ۸ را ببینید). یوسف و دانیال دو مفسر برجسته رؤیا هستند که این قابلیت خود را هدیه‌ای از جانب خداوند می‌دانستند. تمامی رؤیاهای عهد عتیق بدون استثنا به وقایع آینده اشاره داشته، یا هشداری نسبت به وقوع حادثه‌ای می‌دهند. رؤیاها اکثراً نمادین بوده و نیاز به تعبیر دارند، چنانچه بجز موارد اندکی معنی رؤیا برای شخصی که آن را دیده واضح نیست. کتب متأخرتر عهد عتیق دیدگاه اشکال گیرانه تری نسبت به رؤیا دارند (اشعیا فصل ۲۹ آیه ۸، ایوب فصل ۲۰ آیه ۸، جامعه فصل ۵ آیه ۶). کتب اپوکریفا متعلق به آن زمان نیز بیانگر رواج دیدگاه‌های اشکال گیرانه نسبت به رؤیاها بوده (کتاب حکمت یشوع بن سیراخ فصل ۳۴ آیات ۱ تا ۷ را ببینید) و کابوس‌ها پریشانی‌هایی به حساب می‌آمدند که اشرار به آن دچار می‌شوند. علمای یهودی دیدگاه‌های مختلف و ناسازگاری نسبت به رؤیا بیان کرده‌اند: از طرفی رؤیاها بی‌اثر خوانده شده‌اند، یا بازتاب دهنده تفکرات شخصی که خواب دیده بوده، یا اینکه الزاماً شامل مقداری یاوه و پرت و پلا هستند یا اینکه «خوابی که تفسیر نشده مانند نامه‌ای که خوانده نشده» که هیچگاه غیرممکن را نشان نمی‌دهد و همیشه تا حدی برآورده می‌شود. از طرف دیگر، برخی خواب‌ها را بسیار جدی می‌گرفتند، چنانچه اگر کسی در خواب عهدی یا طرد کردنی کسی را می‌دید، خواب حکم اجرایی داشت و فقط توسط مجمع ده نفره می‌توانست از باطل شود.
تلمود معانی نمادینی برای تفسیر خواب بیان کرده که برخی از آن‌ها به شرح زیر است: خروس جوان نشانه به دنیا آمدن پسر بوده، ورود به استخر نشانه رئیس مدرسه مذهبی شدن؛ اسب سفیدی که ایستاده یا چهار نعل می‌رود نشانه فال نیک بوده، ولی اسب سرخی که چهار نعل می‌رود نه؛ تمامی حیوانات بجز فیل، میمون یا جوجه تیغی نشان خوبی می‌باشند. در سنت یهودی، راه‌هایی جهت تبدیل رؤیای ترسناک به رؤیای نیک نیز پیشنهاد شده‌است که شامل خواندن آیات خاصی از کتاب مقدس (مانند غزلهای سلیمان فصل ۳ آیه ۷ و ۸)، صدقه دادن، یا روزه گرفتن می‌باشد. نام این روزه خاص ta'anit ḥalom بوده که حتی در روز سبت (شنبه)، روش هشانا یا یوم‌کیپور ممکن است گرفته شود.
در مذاهب > سنت مسیحی

در مسیحیت به ویژه مسیحیت پروتستان رؤیا می‌تواند از جانب خدا باشد تا اراده خداوند از طریق نبی (کسی که رؤیا را گرفته‌است) انجام شود البته باید رؤیاها سنجیده شود (تضادی با حکمت یا احکام خدا یا روح کتاب مقدس نداشته باشد)
در حبقوق ۲: ۲۰ بیان می‌دارد رؤیایی که از خداست را می‌بایست بر لوح‌های بزرگ آن چنان نوشت که هر دونده‌ای بتواند آن را بخواند
و یا در اعمال می‌خوانیم که "خدا می‌گوید در ایام آخر چنین خواهدبود که از روح خود بر تمام بشر خواهم ریخت و پسران و دختران شما نبوت کنند و جوانان شما رؤیاها و پیران شما خوابها خواهند دید.
در مذاهب > سنت اسلامی > در قرآن

چهار کلمه مختلف در قرآن به معنای رؤیا به کار رفته‌اند. سه کلمه اول که در معنی رؤیای خوب عبارتند از:
کلمه = رؤیا؛ میزان تکرار = ۶ (سوره یوسف آیات ۵، ۴۳ و ۱۰۰؛ سوره اسرا آیه ۶۰؛ سوره صافات آیه ۱۰۵؛ سوره فتح آیه ۲۷)
کلمه = منام؛ میزان تکرار = ۴ که دو بارش به معنی خواب است (سوره روم آیه ۲۳؛ سوره زمر آیه ۴۲) و دو بارش به معنی رؤیا (سوره انفال آیه ۴۳، سوره صافات آیه ۱۰۲)
کلمه = بشرا؛ به معنی خبر خوب است، «رؤیا» یکی از تفاسیر «بشرا» در سوره یونس آیه ۶۴ می‌باشد.
کلمه‌ای که قرآن در معنی رؤیای بد به کار می‌برد:
کلمه = حلم؛ میزان تکرار = ۲ (در عبارت أَضغَث أَحْلَمِ (به معنی خواب‌های مشوش) در سوره انبیاء آیه ۵؛ سوره یوسف آیه ۴۴)
تفسیر رازی رؤیاهای قرآن را به سه دسته تقسیم می‌کند: (۱) آنهایی که پیام یا توصیفی که در رؤیا آمده به واقعیت تبدیل می‌شود (مانند خواب محمد در حدیبیه که فتح مکه را پیشگویی می‌کرد)؛ (۲) رؤیاهایی که پیام رؤیا در جهت بر عکس برآورده می‌شود (مانند خواب ابراهیم که مضمونش قربانی کردن پسرش بود)؛ (۳) رؤیاهایی که نیاز به مفسر دارند (مانند چهار خواب ذکر شده در سوره یوسف).
مسائل فلسفی مربوط

شباهت‌های بین مشاهده رؤیا و مشاهده واقعیت این سؤال را برمی‌انگیزد که چگونه می‌توان بین این دو تفاوت قائل شد. برتراند راسل معتقد بود که «واضحاً امکان دارد که آنچه ما تجربه زندگی در بیداری می‌خوانیم تنها یک کابوس مداوم و غیرمعمول باشد»، و اینکه «من فکر نمی‌کنم که در حال حاضر در حال خواب دیدن هستم، ولی آن را نمی‌توانم اثبات کنم.» فیلم‌های پرفروشی در هالیوود همانند سرآغاز نیز حول محور همین تفکرات می‌چرخند.
فلاسفه عموماً شفافیت و پیوستگی تجربه بیداری در مقایسه با تجربه رؤیا را تفاوتی کلیدی در نظر می‌گیرند. به‌گفتهٔ رنه دکارت «حافظه هیچگاه نمی‌تواند خواب‌های ما را به یکدیگر یا به کل مسیر زندگی ما مربوط کند، در حالی که وقایعی که در حال بیداری برای ما اتفاق می‌افتند دارای اتحاد می‌باشند.» راسل نیز تجربه بیداری را یکنواخت دانسته ولی رؤیا را بسیار نامنظم می‌دید،
ماهیت رؤیا موضوع جنجال‌برانگیزی بوده چنانچه برخی از فلاسفه اینکه رؤیا تجربه‌ای است که هنگام خواب رخ می‌دهد را زیر سؤال برده‌اند و استدلال می‌کنند که رؤیا را باید بر اساس آنچه ما هنگام بیداری «بیاد می‌آوریم» فهمید.
خواب‌ها برون ریزی نخاله‌های مغزی بر پایه خاطرات بد می‌باشد.
سینما به مثابه رویا

پرکینز سینما را به رویا تشبیه می‌کند، اما با این تفاوت که رویاهای سینمایی، برخلاف رویاهای واقعی، ماهیت هشیاری دارند. در رویاهای واقعی، ما به طور کامل در رویا غرق می‌شویم و قادر به فاصله گرفتن از آن نیستیم. اما در سینما، هرچند در دنیای خیالی فیلم غوطه‌ور می‌شویم، همواره آگاه هستیم که در حال تماشای یک فیلم هستیم. این آگاهی به ما اجازه می‌دهد تا از داستان فاصله بگیریم، آن را تحلیل کنیم و به نتایج شخصی خود برسیم.
در واقع، سینما فضایی را فراهم می‌کند که در آن می‌توانیم به صورت فعال و آگاهانه با داستان و شخصیت‌ها در تعامل باشیم. می‌توانیم رویدادها را پیش‌بینی کنیم، انگیزه‌های شخصیت‌ها را تحلیل کنیم و حتی با آن‌ها همذات‌پنداری کنیم. این ویژگی متمایز سینما، به ما امکان می‌دهد تا تجربیات جدیدی را کسب کنیم، به مسائل مختلف از زوایای گوناگون نگاه کنیم و در نهایت، درک عمیق‌تری از خود و جهان اطرافمان پیدا کنیم.
امواج مغزی اندازگیری شده توسط EEG در وضعیت رم
خواب یعقوب در عهد قدیم که در آن نردبانی از فرشتگان را مشاهده کرد.
رویا اثر پیکاسو
مرشد و مارگاریتا (فیلم ۱۹۹۴)

| مرشد و مارگاریتا | مرشد و مارگاریتا |
| --- | --- |
کارگردان: Yuri Kara
نویسنده: میخائیل بولگاکف
بازیگران: والنتین گافت  ولادیمیر استکلوف لودمیلا ایوانوا  ماریا ویناگرادوا  میخائیل اولیانف  ایگور کواشا  ویاچسلاف شالیه‌ویچ
موسیقی: آلفرد اشنیتکه
تاریخ‌های انتشار: ساخت: ۱۹۹۴   انتشار: ۲۰۱۱
مدت زمان: ۲۰۵ دقیقه
کشور:  روسیه
زبان: روسی 
مرشد و مارگاریتا (روسی: Мастер и Маргарита) یک فیلم روسی در سبک فانتزی است.
مگس‌گیر کوتوله

| مگس‌گیر کوتوله | مگس‌گیر کوتوله |
| --- | --- |
مگس‌گیر کوتوله، Muscicapella hodgsoni: مگس‌گیر کوتوله، Muscicapella hodgsoni
وضعیت حفاظت: وضعیت حفاظت
 کمترین نگرانی  (IUCN 3.1):  کمترین نگرانی  (IUCN 3.1)
رده‌بندی علمی: رده‌بندی علمی
فرمانرو:: جانوران
شاخه:: طنابداران
رده:: پرندگان
راسته:: گنجشک‌سانان
تیره:: مگس‌گیران
سرده:: Muscicapella
گونه:: hodgsoni
مگس‌گیر کوتوله (نام علمی: Muscicapella hodgsoni) نام یک گونه از تیره مگس‌گیران است.
قویجوق علیا

| قویجوق علیا قوجوخ | قویجوق علیا قوجوخ |
| --- | --- |
روستا: روستا
مختصات: ۳۵°۵۵′۵۷″ شمالی ۴۷°۵۳′۲۷″ شرقی﻿ / ﻿۳۵٫۹۳۲۵۰°شمالی ۴۷٫۸۹۰۸۳°شرقی﻿ / 35.93250; 47.89083: مختصات: ۳۵°۵۵′۵۷″ شمالی ۴۷°۵۳′۲۷″ شرقی﻿ / ﻿۳۵٫۹۳۲۵۰°شمالی ۴۷٫۸۹۰۸۳°شرقی﻿ / 35.93250; 47.89083
کشور: ایران
استان: زنجان
شهرستان: خدابنده
بخش: بخش افشار
دهستان: قشلاقات افشار
بنیان‌گذاری: ۱۲۵ سال قبل میلاد مسیح
جمعیت: ۸۴ نفر (سرشماری ۹۵)
قویجوق علیا، روستایی از توابع بخش افشار شهرستان خدابنده در استان زنجان ایران است که آب و هوای متعادل دارد محصول روستا گندم،نخود،یونجه و هندوانه است.
جمعیت

این روستا در دهستان قشلاقات افشار قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۳۱۲ نفر (۶۳خانوار) بوده‌است.
کلارستاق

طبیعت کلارستاق
کلارستاق منطقه ای دهستانی ساحلی و کوهستانی در طبرستان و رستمدار است که از دو بخش غربی و شرقی تشکیل شده و به مرکزیت سرداب‌رود از هم جدا می‌شوند. بخش کلارستاق شرقی تا رود چالوس و کلارستاق غربی تا رود پلنگاب‌رود که به ترتیب کلارستاق را از بخش‌های کجور و لنگا جدا می‌کنند، امتداد دارد.
کلارستاق از جنوب توسط ارتفاعات تخت سلیمان و کندوان در کوه‌های البرز مرکزی از طالقان جدا می‌شود.
کلارستاق از چهار دهستان تشکیل می‌شود؛
بخش جلگه‌ای کلارستاق در کنار خط ساحلی شامل چالوس و هچی‌رود، دهستان بیرون بشم در کنار دره چالوس در مرکز منطقه، دهستان کوهستان در جنوب و کلاردشت در غرب تا جنوب غربی که مجموعاً شامل ۱۲۰ سکونتگاه می‌شوند.
از میان اینها کلاردشت به خاطر آب و هوای خوب و خنک ییلاقی‌اش در تابستان مشهور است که باعث جذب بخش‌های قشلاقی و دیگر مناطق به خود می‌شود. رود اصلی کلاردشت سرداب‌رود است که از قلهٔ هزار چال سرازیر شده و به سوی شمال شرقی جریان می‌یابد و حوضهٔ کلاردشت و سپس شالیزارهای دشت‌های قشلاق را آبیاری کرده و سپس در روستای سرداب‌رود به دریای مازندران می‌ریزد. در بخش غربی کلارستاق، نمکاب‌رود قرار دارد که پلنگاب‌رود و اسپی‌رود نیز به آن می‌ریزد.
مرکز اداری بخش شمالی کلارستاق شهر چالوس، مرکز بیرون بشم و کوهستان مرزن آباد، و مرکز کلاردشت حسن‌کیف است.
وجه تسمیه

واژه طبری کِلا رِستاق (به انگلیسی: kelārestāq)، معادل فارسی کِلا روستا (به معنی: روستای قلعه) می‌باشد. کلارستاق نام ناحیتی در طبرستان و رستمدار است که از رود نمکاب‌رود در غرب تا رود چالوس در شرق که به ترتیب آن را از بخش‌های لنگا و کجور جدا می‌کنند، امتداد دارد. نخستین بار در قرن هشتم اولیاءالله آملی در کتاب تاریخ رویان نام کلارستاق را به عنوان ناحیتی آباد در رستمدار طبرستان ثبت نموده‌است که تحت حاکمیت نصیرالدوله شهریار حاکم رستمدار بوده است. نصیرالدوله شهریار با لشکرکشی به گیلان، گرجیان، دیلمان و اشکور، موجب آبادانی رستمدار شد و تا تیمجان رودسر در قلمرو او بود.
واژه کِلار (kelār) دگرگون گشته واژه کَلاک (kalāk) و کَلات (kalāt) در مفهوم قلعه است که در زبان مازندرانی بصورت کِلا (kelā)، کَلا (kalā) و کُلا (kolā)، و در زبان گیلکی و زبان تاتی کلایه (kalaye) تلفظ می شود و در مفهوم دژ و آبادی مجهز به جایگاه دفاعی می باشد. این واژگان در نام بیشتر روستاهای مازندران از رامسر تا گرگان، روستاهایی در شرق گیلان و در قسمت های شمالی قزوین شامل الموت دیده می‌شود.
روستاها و مناطق کلارستاق

روستای  دلیر و الیت و  میچکار  واسپول، نورسر، مسده، کیاکلا، اهنگرکلا، اورنگ، دوجمان، زوات، کلگیرزمینک، دزماکوتی، برار، آغوز داربن، مچر، نوکرس، پولادکوه، چهارباغ، پولادکوه سر، علی‌آباد (دورچال)، گیجان و انگوران، روستای فشکور، ناطر، طویر، مرادچال، دزدبن و… از مناطق کلارستاق می‌باشد.
جمعیت و سرشماری

بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ دارای ۲۴۵۳۰ نفر جمعیت (۶۴۳۳ خانوار) است. مردم کلارستاق به گویش کلارستاق تکلم می‌کنند.
جاذبه‌های طبیعی > جنگل کلارستاق

جنگل کلارستاق در شهرستان چالوس و در جاده چنس در واقع شده است. جنگل کلارستاق از محله مازوپشته در شرق شروع شده و تا محله یالبندان در غرب ادامه دارد.
جاذبه‌های طبیعی > رود کلارستاق

رود کلارستاق به عمق متغیر ۰٫۵ الی ۲ متر متغیر انشعابی از رود سرداب است. آبادی‌های مسیر این رودخانه عبارتند از: اوجاکله – هرطه‌کلا و نورسر.