stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
تخته‌گاز (فیلم)

| تخته گاز | تخته گاز |
| --- | --- |
کارگردان: محمد آهنگرانی
تهیه‌کننده: مسعود تکیه   سید محسن جاهد
نویسنده: مهدی علی‌میرزایی
بازیگران: سام درخشانیکامبیز دیربازالهام حمیدیلیلا اوتادیرز رضویداریوش فرهنگبیژن بنفشه‌خواهپرستو صالحینیما شاهرخ‌شاهینفیسه روشنعباس محبوبشادی قنبریمنصور نواصریساقی زینتیامیرعلی تکیه
موسیقی: آریا عظیمی‌نژاد
فیلم‌بردار: سید محسن جاهد حسن سلیمان
تدوین‌گر: حسن ایوبی
توزیع‌کننده: هدایت فیلم
تاریخ‌های انتشار: ۱۹ دی ۱۳۹۷
مدت زمان: ۸۳ دقیقه
کشور: ایران
زبان: فارسی 
فروش گیشه: ۲٬۴۳۰٬۹۰۰٬۰۰۰ تومان
تخته گاز یک فیلم ایرانی به کارگردانی محمد آهنگرانی و تهیه کنندگی مسعود تکیه و سید محسن جاهد محصول سال ۱۳۹۷ است. این فیلم موضوعی کمدی اجتماعی دارد و در تهران فیلم‌برداری شده‌است.
داستان

«سلیمان» قطار خنده را به قصد اثبات مرد بودنش در خانواده و جامعه تخته گاز می‌راندچرا که به هزار و یک دلیل زیر سوال قرار گرفته شده و خود او خود نیز به این امر واقف شده و درصدد رفع نواقص خود برآمده است در این مابین فضای شاد و مفرحی را برای مخاطبین به ارمغان می آورد در این مسیر فراز و نشیب هایی را پشت سر می‌گذارد و در ایستگاه‌های مختلف خنده توقفی می‌کند.
اکران

تخته‌گاز در تاریخ ۱۹ دی‌ماه ۱۳۹۷ به سرگروهی سینما ایران اکران شد. نخستین اکران مردمی فیلم هم در تاریخ ۲۱ دی‌ماه با حضور بازیگران و عوامل فیلم برگزار شد.
در تاریخ ۲۸ دی ماه ۱۳۹۷ اکران مردمی فیلم در پردیس کورش برگزار شد.
بازیگران

| بازیگر | نقش | توضیحات |
| --- | --- | --- |
| سام درخشانی | سلیمان | شوهر پروانه/پدر نگین و امیرعلی، دوست و همکار ستار، عاشق شادی، کارمند آژانس هواپیمایی، شوهر خواهر بهمن |
| کامبیز دیرباز | ستار | دوست و همکار سلیمان، عاشق نسترن |
| لیلا اوتادی | نسترن | همکار آژانس هواپیمایی، عاشق ستار |
| الهام حمیدی | پروانه | همسر سلیمان/دوست شادی، مادر نگین و امیرعلی، خواهر بهمن |
| داریوش فرهنگ | مجد | مدیر آژانس هواپیمایی |
| رز رضوی | شادی | دوست پروانه/معلم نگین/نویسنده/خواهر کیوان |
| نیما شاهرخ‌شاهی | کیوان | برادر شادی/دوست نگین |
| بیژن بنفشه‌خواه | دایی بهمن | برادر پروانه، دایی نگین و امیرعلی، برادرزن سلیمان |
| شادی قنبری | نگین | دختر سلیمان و پروانه/دوست کیوان، خواهرامیرعلی، خواهرزاده بهمن |
| منصور نواصری | بن سالم | مرد عرب |
| پرستو صالحی | کاملیا | کتاب فروش |
| نفیسه روشن |  | دکتر روانشناس |
| عباس محبوب | هوشنگ | همسایه سلیمان |
| ساقی زینتی |  | مادر سلیمان |
| سیامک اشعریون |  | پدر سلیمان |
| مجید شهریاری |  | کمک راننده اتوبوس |
| امیرعلی تکیه | امیرعلی | پسر پروانه و سلیمان، برادر نگین، خواهرزاده بهمن |
:
نترین ۱

نترین ۱ (انگلیسی: Netrin 1) یک پروتئین است که در انسان توسط ژن «NTN1» کُدگذاری می‌شود.
تصور بر آن است که نترین ۱ در هدایت رشد آکسونی و همچنین کوچ یاخته در جریان رشد و تکامل نقش دارد و جهش در ژن سازندهٔ آن ممکن است در بروز سرطان مؤثر باشد.
مونوگاتاری (سری)
یادداشت

↑  Credited as Chief Director (総監督, Sō Kantoku؟) for episodes 27–30.
1 2 3  Credited as Series Director (シリーズディレクター, Shirīzu Direkutā؟).
↑  Credited as Series Director (シリーズディレクター, Shirīzu Direkutā؟) for episodes 16–26.
1 2 3  Credited under the collective pen name Fuyashi Tō (東富耶子 or 東冨耶子؟).
↑  Credited as Chief Director (総監督, Sō Kantoku؟).
↑  Credited as Chief Director (総監督, Sō Kantoku؟) for episodes 1–36.
مول هیداتی‌فرم

Medical condition
| مول هیداتی‌فرم | مول هیداتی‌فرم |
| --- | --- |
تصویری از نمای بافت‌شناختی مول هیداتی‌فرم.: تصویری از نمای بافت‌شناختی مول هیداتی‌فرم.
تخصص: آسیب‌شناسی 
طبقه‌بندی و منابع بیرونی: طبقه‌بندی و منابع بیرونی
آی‌سی‌دی-۱۰: O01, D39.2
آی‌سی‌دی-۹-سی‌ام: 630
آی‌سی‌دی-اُ:: M9100/0
اُمیم: 231090
دادگان بیماری‌ها: 6097
مدلاین پلاس: 000909
ئی‌مدیسین: med/۱۰۴۷ med/866
سمپ: D006828
[ویرایش در ویکی‌داده]: [ویرایش در ویکی‌داده]
مول هیداتی‌فرم یا بارداری مولار یا بچه خوره یک بیماری نادر و خوش‌خیم است که ناشی از کاستی ژنتیک در تخم بارور شده‌است. مول هیداتیفرم گونه‌ای از بیماری‌های تروفوبلاستیک بارداری است. تخم بارور شده یا هرگز به جنین زنده تبدیل نمی‌شود (مول کامل) یا این که به گونه نا-زاستاری رشد می‌کند و نمی‌تواند زنده بماند (نسبی). بجای دیسش (تشکیل) جنین و جفت در رحم، تنها جفت به وجود می‌آید که آن هم به صورت نا-زاستاری و سرطانی رشد می‌کند...
پراکنش و بخشبندی

پراکنش مول هیداتی‌فرم در آمریکا و اروپا حدود ۱ در هر هزار بارداری تخمین زده می‌شود که این مقدار در آسیا به هفت برابر می‌رسد. بخشبندی مولها به انواع مول کامل و ناقص بر اساس ریخت‌شناسی ظاهری و ویژگیهای بافت‌شناختی و کاریوتایپ انجام می‌شود. سابقه خانوادگی، سن بالای ۴۵ سال و زیر ۲۰ سال، کمبود مصرف ویتامین A و کاهش مصرف چربی حیوانی در شیوع این بیماری مؤثرند.
بیماریزایی

در لقاح زاستاری، تخم بارور شده انسان دارای ۲۳ کروموزوم از پدر و ۲۳ کروموزوم از مادر است. در بارداری های مولار کامل، یک اسپرم (۹۰٪) با تخمکی که هیچ کروموزومی ندارد لقاح می‌کند و خود کروموزومهای اسپرم تکثیر می‌شوند لذا هر ۴۶ کروموزوم سلول تخم منشا پدری دارند و کروموزوم‌های مادر در تخم بارور شده وجود ندارند. در ۱۰٪ موارد دو اسپرم همزمان با تخمک بدون کروموزوم لقاح می‌یابند لذا در این صورت هم باز هر ۴۶ کروموزوم تخم منشا پدری دارند. ژنوتیپ مول کامل اغلب 46,XX است و گاه 46,XY. در این حالت، جنین، کیسه جنینی یا هیچ بافت جفتی نرمالی وجود ندارد. در عوض، جفت توده‌ای از کیسه‌های شبیه به خوشه انگور را تشکیل می‌دهد.
در مول ناقص یک تخمک سالم همزمان با دو اسپرم یا یک اسپرم که محتوی ژنتیکی اش دو برابر شده‌است لقاح می‌یابد لذا ژنوتیپ مول ناقص 69,XXY (triploid) یا 92,XXXY (tetraploid) است.
واژه‌شناسی

هیداتی‌فرم اشاره به به محتوای آب‌مانند کیست‌ها داشته و مول هم به دروژین (کاذب) بودن بارداری در این موارد اشاره دارد.
تشخیص

خانم باردار با نشانه هایی مانند خونریزی و لکه‌ به دنبال دیرکرد پریود مراجعه می‌کند. پاسخ آزمایش بارداری HCG مثبت است ولی در سونوگرافی کیسه جنینی و دل (قلب) دیده نمی‌شود بلکه نمای پرزهای جفتی نا-زاستاری دیده می‌شود. بیمار تهوع و استفراغ شدید، رحم بزرگتر از سن بارداری و گاه دفع بافت‌هایی از رحم به صورت خوشه انگور دارد.
پیش آگهی و درمان

مول هیداتی‌فرم اصولاً به سقط خودبخودی می‌انجامد در غیر اینصورت اگر بارداری مولار قطعی است باید D&C (بازنمودن دهانه رحم و کورتاژ درونه های (محتویات) آن) یا کورتاژ-ساکشن جهت برداشتن بافت نا-زاستاری انجام شود. پیگیری‌های بعدی برای اطمینان جهت از بین رفتن کامل سلولهای مولار (مانند اندازه‌گیری HCG) ضروری است؛ درصورت بازگشت سلولهای مولار باید شیمی درمانی انجام شود. هیسترکتومی در زنان بالای ۴۰ سال که تمایلی به بارداری در آینده ندارند پیشنهاد می‌شود.
علائم و نشانه های بالینی

شاخص ترین علامت بالینی مول هیداتی فرم خروج ویزیکول ( کیسه هایی کوچکی حاوی مایع ) از دهانه واژن است اما علائمی مانند خونریزی بدون درد و تهوع و استفراغ شدید نیز مشاهده میشود. همچنین ممکن است اندازه رحم در این مادران بزرگتر از سن بارداری باشد. گاهی دفع پروتئین از ادرار ( پروتئینوری) و افزایش فشار خون نیز مشاهده میشود.
مول هیداتی‌فرم در CT
مول هیداتی‌فرم در نمای آگزیال در CT
نخست‌وزیر تونگا

| نخست‌وزیر  پادشاهی تونگا | نخست‌وزیر  پادشاهی تونگا |
| --- | --- |
نشان پادشاهی تونگا: نشان پادشاهی تونگا
پرچم تونگا: پرچم تونگا
متصدی کنونی پوهیوا تویی‌وانتوا از ۸ اکتبر ۲۰۱۹: متصدی کنونی پوهیوا تویی‌وانتوا از ۸ اکتبر ۲۰۱۹
لقب: محترم
وضعیت: رئیس حکومت
کوته‌نوشت: PM
عضوی از: کابینه تونگا، مجلس قانونگذاری تونگا
جایگاه: نوکوآلوفا
گمارنده: فهرست پادشاهان تونگا
سند انتصاب: قانون اساسی تونگا
دارندهٔ افتتاحی: تویتا اونگا (برتر)  فتافهی توئیپلهاوک (نخست‌وزیر)
بنیادگذاری: ۱۸۷۶ (برتر) ۱۹۷۰ (نخست‌وزیر)
جانشین: معاون نخست‌وزیر (۱۴جای خالی تا دسامبر ۲۰۲۰)
حقوق: پاآنگای تونگا ۹۴٬۵۰۰ سالانه
وبگاه: https://pmo.gov.to/
نخست‌وزیر تونگا (انگلیسی: Prime Minister of Tonga) رئیس دولت کشور است. تونگا یک اقلیم پادشاهی است که در حال حاضر توپوی ششم، نخست‌وزیر سابق، به عنوان رئیس دولت می‌باشد. نخست‌وزیر فعلی سیائوسی سوالنی است که در ۱۵ دسامبر ۲۰۲۱ انتخاب شد. سوالنی با ۱۶ رای انتخاب گردید.
دفتر نخست‌وزیری توسط قانون اساسی ۱۸۷۵ بنیان گذاشته شد که در ماده ۵۱ آن تصریح شده‌است، نخست‌وزیر و سایر وزرا توسط پادشاه منصوب و عزل می‌شوند.
دل (فیلم ۱۹۹۰)

| دل | دل |
| --- | --- |
کارگردان: ایندرا کومار
تهیه‌کننده: ایندرا کومار
نویسنده: Rajeev Kaul Naushir Khatau Kamlesh Pandey Praful Parekh
بازیگران: عامر خان مدوری دیکشیت سعید جعفری دون ورما انوپم کهیر جانی لور Satyen Kappu
موسیقی: آناند-میلیند سمیر (ترانه‌سرا)
فیلم‌بردار: بابا اعظمی
تدوین‌گر: Hussain A. Burmawala
شرکت تولید: Film City Kamalistan Studios Natraj Studios
توزیع‌کننده: Maruti International Video Sound T-Series
تاریخ‌های انتشار: ۲۲ ژوئن ۱۹۹۰
مدت زمان: ۱۷۱ دقیقه
کشور: هند
زبان: هندی 
«دل» (انگلیسی: Dil) یک فیلم هندی است که در سال ۱۹۹۰ منتشر شد. از بازیگران آن می‌توان به عامر خان، مدوری دیکشیت، و انوپم کهیر اشاره کرد. این فیلم از نظر تجاری وانتقادی موفق عمل کرد و توانست سومین فیلم پر فروش سال شود.
خلاصه داستان

داستان فیلم در مورد «راجا» (امیر خان) پسری می‌باشد که به همراه خانواده اش زندگی را در هند می گزرانند. راجا به کالج می‌رود و در آنجا با دختری به نام مادو آشنا می‌شود…
آیکوت آک‌گون

| 0 | 1 | 2 | 3 |
| --- | --- | --- | --- |
 :  
اطلاعات شخصی: اطلاعات شخصی
نام کامل:  Aykut Akgün
زادروز:  ۱۸ سپتامبر ۱۹۸۷ ‏(۳۷ سال)
زادگاه:  ترابزون
قد:  1.87 m
پست:  هافبک
اطلاعات باشگاهی: اطلاعات باشگاهی
باشگاه کنونی:  باشگاه فوتبال بورسااسپور
شمارهٔ پیراهن:  ۱۵
باشگاه‌های جوانان: باشگاه‌های جوانان
۲۰۰۳–۲۰۰۶:  باشگاه فوتبال ترابزون‌اسپور
باشگاه‌های حرفه‌ای*: باشگاه‌های حرفه‌ای*
| سال‌ها |  باشگاه‌ها |  بازی† |  (گل)† |
| ۲۰۰۶–۲۰۰۷ |  باشگاه فوتبال ترابزون‌اسپور |  ۰ |  (۰) |
| ۲۰۰۶ |  ← Maltepespor (قرضی) |  ۲ |  (۰) |
| ۲۰۰۷ |  Zeytinburnuspor |  ۴ |  (۰) |
| ۲۰۰۷–۲۰۰۸ |  Karlsruher SC II |  ۱۶ |  (۱) |
| ۲۰۰۸–۲۰۰۹ |  Giresunspor |  ۲۸ |  (۰) |
| ۲۰۰۹–۲۰۱۱ |  Karşıyaka |  ۵۲ |  (۱) |
| ۲۰۱۱–۲۰۱۴ |  باشگاه فوتبال ترابزون‌اسپور |  ۴۷ |  (۱) |
| ۲۰۱۴ |  ← باشگاه فوتبال چای‌کار ریزه‌اسپور (قرضی) |  ۵ |  (۰) |
| ۲۰۱۴–۲۰۱۵ |  باشگاه فوتبال کاردمیر قره‌بوک‌اسپور |  ۱۷ |  (۰) |
| ۲۰۱۵–۲۰۱۶ |  باشگاه ورزشی آدانا دمیرسپور |  ۱۴ |  (۰) |
| ۲۰۱۶–۲۰۱۸ |  باشگاه فوتبال اسکی‌شهراسپور |  ۴۱ |  (۰) |
| ۲۰۱۸–۲۰۱۹ |  Şanlıurfaspor |  ۳۰ |  (۲) |
| ۲۰۱۹– |  باشگاه فوتبال بورسااسپور |  ۲۰ |  (۰) |
تیم ملی: تیم ملی
| ۲۰۰۶ |  تیم ملی فوتبال زیر ۲۰ سال ترکیه |  ۱ |  (۰) |
| ۲۰۱۱– |  Turkey A2 |  ۳ |  (۰) |
 تعداد بازی‌ها و گل‌ها فقط مربوط به بازی‌های لیگ داخلی است و آمار به روز شده در تاریخ ۱۸:۲۱, ۱۹ سپتامبر ۲۰۲۰ (UTC). :  تعداد بازی‌ها و گل‌ها فقط مربوط به بازی‌های لیگ داخلی است و آمار به روز شده در تاریخ ۱۸:۲۱, ۱۹ سپتامبر ۲۰۲۰ (UTC). 
آیکوت آک‌گون (انگلیسی: Aykut Akgün؛ زادهٔ ۱۸ سپتامبر ۱۹۸۷) بازیکن فوتبال اهل ترکیه است.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال کارلسروهه، باشگاه ورزشی آدانا دمیرسپور، باشگاه فوتبال چای‌کار ریزه‌اسپور، باشگاه فوتبال ترابزون‌اسپور، و باشگاه فوتبال کاردمیر قره‌بوک‌اسپور اشاره کرد.
وی همچنین در تیم‌های ملی فوتبال زیر ۲۰ سال ترکیه و Turkey A2 national football team بازی کرده‌است.
یادکرد ویکی‌پدیا

مشارکت‌کنندگان ویکی‌پدیا. «Aykut Akgün». در دانشنامهٔ ویکی‌پدیای انگلیسی، بازبینی‌شده در ۱۰ فوریه ۲۰۲۲.
اکبر ایمانی

| 0 | 1 | 2 | 3 |
| --- | --- | --- | --- |
 اکبر ایمانی (پیراهن ۶ لباس قرمز) - ۱۳۹۸:  اکبر ایمانی (پیراهن ۶ لباس قرمز) - ۱۳۹۸
اطلاعات شخصی: اطلاعات شخصی
نام کامل:  اکبر ایمانی قره‌آغاج سفلی
زادروز:  ۱ فروردین ۱۳۷۱ ‏(۳۲ سال)
زادگاه:  پارس‌آباد، آذربایجان، ایران
قد:  ۱٫۸۱ متر (۵ فوت ۱۱ اینچ)
پست:  هافبک دفاعی
باشگاه‌های جوانان: باشگاه‌های جوانان
–۲۰۱۰:  سپاهان
باشگاه‌های حرفه‌ای*: باشگاه‌های حرفه‌ای*
| سال‌ها |  باشگاه‌ها |  بازی† |  (گل)† |
| ۲۰۱۰–۲۰۱۴ |  سپاهان |  ۷ |  (۰) |
| ۲۰۱۳–۲۰۱۴ |  ← ذوب‌آهن (قرضی) |  ۲۱ |  (۰) |
| ۲۰۱۴–۲۰۱۵ |  ذوب‌آهن |  ۱۷ |  (۲) |
| ۲۰۱۵–۲۰۱۷ |  فولاد |  ۲۲ |  (۱) |
| ۲۰۱۷–۲۰۱۸ |  شهرخودرو |  ۲۵ |  (۲) |
| ۲۰۱۸ |  ذوب‌آهن |  ۸ |  (۰) |
| ۲۰۱۸ |  صنعت نفت |  ۱۴ |  (۲) |
| ۲۰۱۹–۲۰۲۳ |  تراکتور |  ۸۲ |  (۳) |
| ۲۰۲۲–۲۰۲۳ |  ← ملوان (قرضی) |  ۳ |  (۰) |
تیم ملی: تیم ملی
| ۲۰۰۷–۲۰۰۹ |  نوجوانان ایران |  ۱۱ |  (۱) |
| ۲۰۱۰ |  جوانان ایران |  ۳ |  (۰) |
| ۲۰۱۲–۲۰۱۵ |  امید ایران |  ۵ |  (۰) |
| ۲۰۱۷– |  ایران |  ۳ |  (۰) |
 تعداد بازی‌ها و گل‌ها فقط مربوط به بازی‌های لیگ داخلی است. :  تعداد بازی‌ها و گل‌ها فقط مربوط به بازی‌های لیگ داخلی است. 
اکبر ایمانی قره‌آغاج سفلی (زادهٔ ۱ فروردین ۱۳۷۱) بازیکن فوتبال اهل ایران است که در پست هافبک دفاعی بازی می‌کند.
وی برای بازی دوستانه با تیم ملی بوسنی و هرزگوین توسط دراگان اسکوچیچ به تیم ملی ایران ایران دعوت شد.
افتخارات > باشگاهی

۹۱
افتخارات > باشگاهی > ملوان

جام حذفی ایران
قهرمان (۱): ۱۳۹۴–۱۳۹۳
افتخارات > باشگاهی > تراکتور

جام حذفی ایران
قهرمان (۱): ۱۳۹۹–۱۳۹۸
تصلیب عیسی

بالا: ، اثر جیمز تیسو
پایین: ، نگاره‌ای از حوالی سال ۱۴۵۰ میلادی در کلیسایی در هال‌اشتات، اتریش.
تصلیب عیسی به عنوان واقعیت مسلم تاریخی پذیرفته شده‌است. محتمل نیست مسیحیان اولیه برای رهبرشان مرگی دردناک جعل کرده باشند. این اتفاق در قرن اول میلادی در یهودیه—استانی از امپراتوری روم—به سال ۳۰ یا ۳۳ م رخ داده‌است. مصلوب شدن عیسی در هر چهار انجیل نوشته شده‌است. رسائل عهد جدید—که از اناجیل قدیمی‌تر هستند—نیز به آن اشاره کرده‌اند و منابع غیرمسیحی نزدیک به زمان زندگی عیسی به آن گواهی داده‌اند. دربارهٔ جزییات دقیق آن اجماعی میان پژوهشگران معاصر وجود ندارد.
عیسی، واعظ یهودی اهل جلیل، با موعظه دربارهٔ مسائلی چون نزدیکی آخرالزمان و آمدن پادشاهی خدا، فساد مقامات معبد دوم و مسیحا (منجی آخرالزمانی یهودیت) خواندن خود، برای خویش پیروان و نیز مخالفانی دست و پا کرد. این موضوعات باعث شد او در دادگاه سنهدرین محاکمه و به دلیل کفرگویی، اتهامی که مجازاتش مرگ بود، گناهکار شناخته شود. نهایتاً مقامات یهودی او را به رومیان تحویل دادند و ایشان نیز عیسی را به این دلیل که خود را «پادشاه یهود» اعلام کرده، به صلیب کشیدند. احتمالاً هدف رومیان از کشتن عیسی، حفظ صلح و ثبات امپراتوری روم بوده، چراکه مصلوب کردن یهودیان شورشی امری معمول در دهه‌های ملتهب منتهی به وقایع سال ۷۰ میلادی و نابودی اورشلیم بوده‌است.
مرگ مسیح بر بالای صلیب در تپه گلگتا از تعالیم مرکزی مسیحیت و کفارهٔ گناهان بشر محسوب می‌شود. بر اساس روایت این اناجیل خود عیسی نیز پیش از مرگش به مصلوب شدن خویش اشاره کرده‌است. در مواعظِ حواریون مسیح نیز این آموزه حضور فراگیری داراست. این اتفاق بخشی از مصائب مسیح است. بر اساس روایت عهد جدید، عیسی در روز سوم از مرگ برخاست و پس از چهل شبانه روز به سوی پدر صعود کرد.
زمینهٔ تاریخی > تصلیب

مقالهٔ اصلی: تصلیب
تصلیب نوعی مجازات در مدیترانهٔ شرقی بود که به به وسیلهٔ بستن یا به میخ کشیدن فرد به چوب میله یا صلیب انجام می‌شد. این عمل قرن‌ها قبل از رومیان سابقه داشت و توسط مردمان دیگری هم انجام می‌شد؛ هرودوت در تاریخ خود به انجام این رسم توسط ایرانیان اشاره کرده‌است. در منابع تاریخی آمده که اسکندر مقدونی هزاران نفر را به صلیب کشید. یوسف فلاوی روایت کرده که پادشاهی یهودی به نام الکساندر یانوس برای مجازات فریسیان که با دشمن خارجی همدست شده بودند، تعداد زیادی از ایشان را مصلوب کرد؛ او احتمالاً به همین دلیل در طومارهای دریای مرده «شیر خشم که مردان را زنده می‌آویخت» خطاب شده‌است. آشوریان و سکاها از دیگر مردمانی بودند که مجرمان را مصلوب می‌کردند.
در روم باستان، تصلیب بیش از هر گروهی برای مجازات بردگانی که مرتکب قتل می‌شدند یا شورش می‌کردند، به کار گرفته می‌شد و به همین دلیل، آن را «مجازات بردگان» (servile supplicium در لاتین) نام نهاده بودند. رومیان صلیب‌ها را در راه‌های پر رفت و آمد، بالای تپه‌ها و دروازه‌های شهرها قرار می‌دادند منابع رومی تأیید می‌کنند. که فرد محکوم معمولاً چوب صلیب را خودش حمل می‌کرد و نام و مجازاتش را بر روی نوشته‌ای از گردنش آویزان می‌کردند و نهایتاً بر روی صلیب قرار می‌دادند.
تصلیب عیسی > رومی و یهودی

یوسف فلاوی، مورخ یهودی، در قرن اول میلادی در بند ‎۱۸:۶۳–۶۴ در تاریخ باستان یهودیان به تصلیب عیسی اشاره کرده‌است. لیکن در نسخهٔ فعلی اثر او، به مسائلی مثل سرشت الهی یا انسانی عیسی هم پرداخته شده که ممکن است الحاقات متاخر مسیحی باشند. ولی اگر اضافات مسیحی حذف شوند، متن او را می‌توان حتی در ضدیت با عیسی یافت؛ مثلاً ἐπάγομαι در یونانی می‌تواند به معنای «[عده‌ای را] گمراه کرد» هم باشد. روایت یوسف چنین است:
در این زمان عیسی ظهور کرد، مرد خردمندی که معجزه می‌کرد و معلم مردمانی بود که مشتاقانه حقیقت را می‌پذیرفتند (یعنی ساده لوح بودند). او میان یهودیان و یونانیان طرفدارانی جمع کرد (یعنی گمراه کرد). وقتی پیلاطس به دلیل اتهاماتی که رهبران ما به او زدند، به صلیب محکومش کرد، دوستدارانش از مهر او نبریدند. تا همین روز، مسیحیان [که نام خود از او دارند] باقی مانده‌اند.
تاسیتوس، مورخ رومی، در آغاز قرن دوم به عیسی و اعدام او اشاره کرده‌است. تاسیتوس در توصیف آزار مسیحیان توسط نرون می‌گوید:
هیچ‌یک از تَسَلیات انسانی، هیچ‌یک از هدایای امپراتور، و نه هیچ قربانی که می‌شد به خدایان تقدیم کرد، نتوانست نرون را از رنج رسوایی ناشی از شایعه دخالت او در آتش‌سوزی ویرانگر رم تسلی دهد. از این رو، برای سرکوب این شایعه، نرون به دروغ افرادی را متهم کرد، که مسیحی خوانده می‌شدند و به خاطر خطاهای هولناکشان مورد نفرت بودند و ایشان را با بدیع‌ترین شکنجه‌ها مجازات کرد. کریستوس (مسیح)، که نام آن‌ها (مسیحیان) از او می‌آید، توسط پونتیوس پیلاطُس، یکی از فرمانداران ما، در دورهٔ حکومت تیبریوس اعدام شده بود. اما این خرافهٔ مرگبار که برای مدتی سرکوب شده بود، بار دیگر اشاعه یافت، نه تنها در یهودیه محل آغاز این بدعت، بلکه در شهر رم نیز.
نقاشی گرافیتی از آغاز قرن دوم میلادی که خر مصلوبی را نشان می‌دهد () و بازسازی معاصر آن ()
نقاشی گرافیتی از آغاز قرن دوم میلادی وجود دارد که بر روی آن، تصویر مرد جوانی درحال عبادت به درگاه انسان مصلوبی با سر الاغ دیده می‌شود. زیر آن به خط یونانی به تمسخر نوشته شده: «الکسامنوس خدایش را می‌پرستد.» این را می‌توان اولین تصویرسازی از تصلیب عیسی محسوب کرد. لوسیان شمش شادی (متولد حدود ۱۲۰ میلادی) در توصیف فردی که مسیحی شد اما نهایتاً عقاید آنان را رد کرد، از مردی می‌گوید که «در فلسطین مصلوب شد، چراکه این فرقهٔ جدید را به دنیا معرفی کرد.»
کیفیت تصلیب عیسی

اما اینکه عیسی را چگونه مصلوب کردند، خود موضوعی مبهم‌تر است. در واقع منابع باستانی اینگونه جزئیات خونبار را شرح نمی‌دادند؛ سیسرون، سیاستمدار رومی، دربارهٔ اعمال خشونت‌آمیز نوشته: «سزاوار رومیان و انسان‌های آزاد نیست که به چنین مسائلی اشاره کنند.» حتی انجیل‌ها هم توضیحی نداده‌اند و فقط نوشته‌اند: «مصلوبش کردند.» البته در خارج از انجیل‌ها اطلاعاتی از چگونگی عمل تصلیب توسط رومیان موجود است. یوسف فلاوی می‌گوید در زمان محاصرهٔ اورشلیم، رومیان چون مملو از خشم و نفرت بودند، خود را با به میخ کشیدن زندانیان در نقاط مختلف بدن سرگرم می‌کردند. گاه مجرمان را با طناب به صلیب می‌بستند تا همان‌جا بمیرند. ولی در عهد جدید اشارات زیادی، مثل ۲۰:۲۵ در یوحنا، وجود دارد که مشخص می‌کند برای کشتن عیسی از میخ استفاده کردند.
باستان‌شناسان تا به امروز فقط جسد یک فرد مصلوب شده را یافته‌اند. به عقیدهٔ جوئل گرین، این موضوع از آن سبب است که مصلوب‌شدگان به عنوان نشانهٔ عبرت بر روی صلیب می‌ماندند تا طعمهٔ پرندگان شوند. آن فردی که جسدش در سال ۱۹۶۸ میلادی پیدا شده بود را با طناب بسته بودند و میخی را از پاشنهٔ یک پا وارد و از پای دیگر خارج کرده بودند. گاه قربانی را شلاق هم می‌زدند. این مرد یهوحانان بن هگکول نام داشته و احتمالاً حدود سال ۷۰ میلادی، در زمان شورش یهودیان علیه رومیان، مصلوب شده‌است. تجزیه و تحلیل‌ها در مرکز درمانی هداسا نشان داد که او در اواخر دههٔ سوم زندگی‌اش بوده‌است. نحوهٔ مصلوب شدن یهوحانان با توصیفات اناجیل از تصلیب عیسی همخوانی دارد.
به گفتهٔ کوئنتیلی، نویسندهٔ رومی قرن اول، «هر زمان که گنهکاری را مصلوب می‌کنیم، شلوغ‌ترین خیابان را برمی‌گزینیم تا بیشترین مردمان او را ببینند و از ترس تأمل کنند.» فرد باید برای ایجاد بیشترین ترس تا جای ممکن بر روی صلیب زنده می‌ماند. البته رومیان این شیوهٔ اعدام را برای تحمیل بیشترین زجر انتخاب نکرده بودند، بلکه—همان‌طور که در توصیفات سنیکا، نویسندهٔ رومی؛ و اسفار مکابیان پیداست—هدف آن بود که مجرم به مرگی حقیرانه بمیرد. خودِ روایات انجیل‌ها نیز آشکار می‌کنند که با عیسی هم چنین رفتاری کردند: بر روی او تف می‌کنند، به سر و صورتش می‌زنند، تمسخر و توهین می‌کنند و حتی نزدیک‌ترین دوستانش تنهایش می‌گذارند.
در روایات انجیل‌ها، تقصیرنامه‌ای (titulus در لاتین) بر روی صلیب عیسی قرار می‌دهند که بر روی آن نوشته بودند: «عیسی ناصری، پادشاه یهود.» تردیدهایی وجود دارد که واقعاً این را بر روی صلیب گذاشته باشند، ولی محققان اتفاق نظر دارند که رومیان عیسی را با همین اتهام اعدام کردند. این اتهامی است که مشخصا از دیدگاه رومی وارد شده و هرود بزرگ هم در نوشته‌های یوسف فلاوی «پادشاه یهود» لقب دارد. رومی‌ها عیسی را به عنوان هشداری به یهودیان اعدام کردند، چراکه در این دوره شورش و درگیری‌های نظامی مشخصهٔ روابط یهودیان و روم بوده، تا اینکه امپراتوری روم نهایتاً یهودیه را نابود کرد.
انگیزهٔ مصلوب کردن او > انگیزهٔ رومی‌ها

هاروی در کتاب عیسی و حدود تاریخ می‌نویسد «رومیان عیسی را کشتند چون او را خطری واقعی یا احتمالی می‌یافتند اما مطالب موجود در عهد جدید چنین تصویری از این واقعه نشان نداده‌اند.» تعداد زیادی از یهودیان در سال‌های ملتهب منتهی به وقایع سال ۷۰ میلادی و نابودی اورشلیم، توسط رومی‌ها مصلوب شدند. عیسی تنها یکی از این یهودیان بود. این که رومیان مسئول اعدام عیسی بودند، از آنجا مشخص است که اگر سنهدرین عیسی را به مرگ محکوم کرده بود، می‌بایست او را سنگسار می‌کردند یا با قطع گردن می کشتندش. علاوه بر آن، تنها رومیان حق اعدام در یهودیه را داشتند. انجیل یوحنا (۱۸:۳۱) که از قول سنهدرین می‌گوید «ما نمی‌توانیم کسی را اعدام کنیم»، در واقع موضوعی تاریخی را روایت کرده‌است.
مهم‌ترین خطری که می‌توانسته از جانب عیسی رومیان را تهدید کند، محبوبیت او میان مردم یهودیه و تأثیر این موضوع بر صلح و ثبات امپراتوری بود. در لوقا، از قول رهبران یهودی به پیلاطس گفته شده که «عیسی قوم را با تعلیم در تمام یهودیه، می‌شوراند.» در توصیفات اناجیل، مردمان بسیاری عیسی را در جریان فعالیت‌هایش مانند ورود پیروزمندانه به اورشلیم همراهی می‌کنند. البته تعلیمات عیسی حتی پیش از این اتفاقات—و اینکه اصلاً رومیان او را شناسایی کنند—از اساس در مغایرت با خواسته‌های آن‌ها بود؛ مثلاً در لوقا (۲۳:۲) مخالفان عیسی او را چنین توصیف می‌کنند: «این مرد را گمراه کنندهٔ قوم یافتیم، چه او ما را از پرداخت مالیات به قیصر منع می‌نماید و می‌گوید که خود مسیحا و پادشاه است.» در اعمال رسولان (۱۷:۷) آمده «اینان همه برخلاف احکام قیصر عمل می‌کنند و می‌گویند که پادشاه دیگری باید، یعنی عیسی.»
انگیزهٔ مصلوب کردن او > انگیزهٔ یهودیان

رهبران یهودی به چند انگیزهٔ مختلف ممکن بود به مخالفت با عیسی برخیزند. مطابق روایت یوحنا (‎۱۱:۴۷–۵۳) یهودیان بیم آن داشتند که در صورت ادامهٔ فعالیت‌های عیسی، رومیان قوم و معبد را نابود کنند. از سویی، کفرگویی در یهودیت مجازات مرگ داشت و مرقس و متی هر دو گفته‌اند که عیسی در دادگاه یهودی از این بابت محکوم شد. سندرز معتقد است روایت اناجیل از اتهام کفرگویی به عیسی جعلی است، ولی دارل باک می‌گوید هر عمل یا سخنی علیه معبد می‌توانسته در دورهٔ یهودیت معبد دوم به به عنوان کفرگویی تلقی شود و گفتهٔ عیسی مبنی بر اینکه «و پسر انسان را خواهید دید که برطرف راست قوّت نشسته، در ابرهای آسمان می‌آید.» (متی ۲۶:۶۴؛ مرقس ۱۴:۶۲؛ لوقا ۲۲:۶۹) ادعایی مبنی بر ورود به حریم خدا بوده و واقعاً کفرآمیز محسوب می‌شده‌است.
به گفتهٔ گراهام سانتون و آگوست ستروبل، عیسی را به این جهت که مردم را گمراه می‌کرده، کشته می‌خواستند. در باب ۲۳ لوقا برای شکایت از عیسی گفته می‌شود که او مردم ما را گمراه می‌کند. منظور از «گمراه کردن» (διαστρέφω) بر اساس توصیفات ابواب ۱۳ و ۱۷ در تثنیه در تورات—که به موضوع انبیای دروغین می‌پردازند—است و آنجا هم از همین فعل استفاده شده و حکم به کشتن این انبیاء داده شده‌است. حتی در نوشته‌های ربانی یهودی اعصار بعد، عیسی جادوگری توصیف شده که اسرائیل را گمراه کرد (همچنین بنگرید به #روایت یوسف فلاوی در همین مقاله). ژوستین شهید، نویسندهٔ مسیحی، در میانه‌های قرن دوم میلادی می‌نویسد اگرچه معجزات عیسی باید باعث می‌شد او را به عنوان مسیحای یهودی بپذیرند، اما در عوض «به خویش جرئت دادند بگویند او جادوگری است که قوم را گمراه می‌کند.»
با این حال، تایسن و مرتز با این توصیف موافق نیستند. به عقیدهٔ آن‌ها، اتهام گمراه کردن مردم در قدیمی‌ترین مدارک—انجیل مرقس—غایب است. معقول‌تر است فرض شود وقتی مسیحیت از یهودیت به‌طور کامل جدا شده بوده، عیسی را گمراه کنندهٔ این فرقه می‌دانستند که پیروانش را از تورات دور کرد. ولی جوئل گرین می‌گوید در مرقس (۱۴:۶۵) عیسی را چون نبی‌ای دروغین مسخره می‌کنند.
آنچه سرانجام باعث شده رهبران یهودی خواستار دستگیری و مرگ عیسی شوند، احتمالاً ورود او به اورشلیم و اعمال پیامبرگونه‌اش در معبد (بنگرید به عیسی#فعالیت‌ها در اورشلیم) بوده‌است. در روایت متی و مرقس، در دادگاه عیسی مقابل سنهدرین گفته می‌شود عیسی وعده داده که معبد را نابود کند و آن را با دست‌های فوق بشری از نو بسازد. بازسازی معبد یکی از اعمالی است که مسیحای یهودی در آخرالزمان و زمان از نو برپا شدن اسرائیل انجام می‌دهد. این موضوع، گواهی بر بعد سیاسی جنبش عیسی است. شاید کارهای او در معبد به خودی خود اهمیت زیادی نمی‌داشتند، اما وقتی از دیدگاهی آخرالزمانی بدان نگریسته شود (بنگرید به عیسی#باورهای آخرالزمانی)، خطری که در آن پنهان است مشخص می‌شود.
البته باید در نظر داشت که این مسائل، منازعه‌ای «بین عیسی و یهودیت» نبوده، بلکه «اختلافات درونی یهودیت» بوده‌است. وقتی سیاست و دین با یکدیگر درهم آمیخته شده بودند، این مسئله پیش آمده که «چه کسی از جانب خدا سخن می‌گوید؟» چون پیام عیسی حاکمیت سیاسی معبد اورشلیم را در تمامیتش نفی می‌کرده، ایشان به مقابله با او برخاسته‌اند. اینجا بوده که منافع حاکمیت معبد و امپراتوری روم در هم تنیده شدند—پیتر اشتوهلماخر موضوع را اینطور جمع‌بندی می‌کند: «عیسی باید می‌مرد، چراکه دشمنان زیادی برای خود ایجاد کرده بود.»