stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
خانه شیخ الاسلام
تاریخچه و وجه تسمیه

خانه یا دیوانخانه شیخ الاسلام در دوره صفوی ساخته شده و در دوره قاجار تزیینات جدیدی به ان اضافه شده‌است. این خانه محل سکونت محمدباقر سبزواری بوده‌است. شاه سلیمان صفوی (و احتمالاً شاه عباس دوم) توسط علامه محسن فیض کاشانی از ملا محمد باقر سبزواری خواست که در اصفهان سکونت کند و شیخ‌الاسلام این شهر باشد. در محله سینه پایینی در نزدیکی باغ همایون (باب همایون) باغی سلطنتی بود که شاه ان را به محقق سبزواری واگذار کرده و خود دستور ساختن عمارتی عالی به سبک چهل ستون را داد. این ساختمان با متعلقا تش محل سکنای محقق سبزواری و همسرش سرو قد خانم (یکی از دختران اشراف دربار صفوی) قرار گرفت و دیوانخانه یعنی عمارت اصلی مرکز قضا و حکومت شرعی مملکت و بخصوص پای تخت گردید
۶ نسل از نوادگان محقق سبزواری، منصب شیخ‌الاسلام اصفهان را داشته‌اند و آخرین آن‌ها میرزا علی‌اکبر شیخ‌الاسلام بود که در دیوانخانه شیخ الا سلام زندگی می‌کرد.
مشخصات بنا

خانه شیخ الاسلام با مسا حتی در حدود ۱۶۵۰ متر مربع و زیر بنای۶۸۲ مترمربع از نوع خانه‌های دو  ایوانی است. ضلع شمالی خانه به شکل نمونه وار خانه‌های معماری ایران در دوره صفوی است. در این نوع بناها یک اتاق شاه نشین در وسط ضلع که بهترین دید را به حیاط دارد قرار می‌گیرد که معمولاً هم به صورت پنج دری یا ارسی و گاه هفت دری (در اینجا ارسی) می‌باشد. راه ورودی این اتاق از دو راهروی کناری (اصطلاحاً میان در) می‌باشد. هر یک از این راهروها علاوه بر این که راه ورودی به یک اتاق دیگر (سه دری) در دو طرف اتاق ارسی می‌باشد. در منتهی‌الیه ضلع ساختمان نیز اتاق‌های کم‌اهمیت یا فضاهای خدماتی قرار می‌گیرد که این فضاها ورودی بیواسطه ای از خود حیا ط دارند. در منتهی‌الیه شرقی این ضلع راه پلهٔ پشت بام و در منتهی‌الیه غربی سرویس‌های بهداشتی قرار گرفته‌اند. سقف این ضلع بنا در گذشته فرو ریخته‌است و در حال حاضر سقف بنا از نوع مسطح (تیر و تخته) است که بر روی ان تزئینات گچ بری صورت گرفته‌است.
ضلع جنوبی شامل یک ایوان بزرگ و بلند با کاربندی‌های نفیس تزئینی از دوره صفوی در ضلع اصلی و گچ بری و نقا شیهای زیبای دوره معماری قاجاری در ضلع‌های طرفین و سقف است. سقف ان از نوع مسطح بوده و بر دو ستون چوبی تکیه داده‌است. در سمت شرق ایوان یک اتاق گوشواره جالب با سقف گنبدی و تزئینات نقش برجسته گچی قرار دارد. این قسمت از بنا کاملاً تخریب شده بوده‌است که در سال‌های اخیر بر اساس ضوابط میراث فرهنگی موردباز سازی و بهره‌برداری قرار گرفته‌است. در سمت غرب ایوان اتاق‌هایی قرار دارند که حد فا صل حیاط عمومی و خصوصی خانه است و در حال حاضر با تیغه کشی از عرصه عمومی بنا جدا شده‌اند و در مالکیت باز ماندگان شیخ الاسلام است.
در قسمت خصوصی خانه دخل و تصرفات بسیاری صورت گرفته و به جز اتاق‌های سمت عرصه عمومی که همچنان قدمت و اصالت صفوی خود را دارند بقیه ساختمان دارای معماری دوره پهلوی دوم است.
ورودی اصلی خانه در ضلع غربی حیاط و از داخل یک کوچه نیمه خصوصی است که طریق یک هشتی از کوچه اصلی جدا می‌شود. قسمت خصوصی خانه نیز در حال حاضر دو ورودی به همین کوچه دارد
ایوان‌گردی : ایوان بخش جنوبی با مقرنس کاری و گچبری گل و بوته درسقف و همچنین دو ستون بزرگی همراه شده است که مانند دو سرباز در زیرسقف ایوان قرار گرفته‌اند تا نگهبان این همه زیبایی باشند. این ایوان با ارتفاع بسیار زیاد و دو اتاق گوشواره ای بر فراز خود، شکل و شمایل ویژه‌ای در میان سایر خانه های تاریخی اصفهان دارا می باشد. سقف شیب دار این ایوان مرتفع، باعث شده که ارتفاعش بیش از آن‌چیزی که هست، مشاهده گردد. در این ایوان دو پنجره مشبک چوبی بسیار زیبا با شیشه های رنگی و دیوارهایی که نقاشی و گچبری شده‌اند، آن‌چنان فضایی رویایی را برای شما به وجود می‌آوردند که ناخودآگاه جذب تماشای آن می شوید. در تمام بخش‌های این خانه مقرنس‌کاری و پنجره‌های مشبک و گره چینی منحصر به فردی وجود دارد. زیبایی های این خانه امروزه با استقرار موزه نساجی اصفهان دوچندان برابر می باشد.
ویژگی بنا

وجود انواع تزئینات دوره قاجار در بنا از جمله کاربندی‌های تزئینی در ایوان جنوبی و اتاق‌های کناری، نقوش گچی در اتاق‌های گوشواره به‌طور مفصل و دیگر اتاق‌ها به فراخور اهمیت و همجنین نقاشی روی گچ و آیینه کاری در سقف مسطح ایوان جنوبی و انواع تزئینات گره‌چینی در درب و پنجره‌ها از خصوصیت بارز این بنا می‌باشد
نوع بهره‌برداری بنا

فضای این خانه به گونه ای طراحی شده که هم منزل مسکونی و هم فضای مناسب برای انجام کارهای مدعی العموم و مراسم مذهبی بوده‌است
نوع بهره‌برداری بنا > دیوان خانه (عدالتخانه)

در دوران قاجار نظام قضاوت و دادرسی دیوان خانه‌هایی بود که رۆسای آن توسط شاه منصوب می‌شدند، دیوان خانه در حقیقت مکانی برای رسیدگی به شکایات مردم بود. طرز کار دیوانخانه چنین بود که شکایات و دعوای حقوقی را به حکام شرع ارجاع می‌کردند و حاکم شرع یعنی روحانی و مجتهد دربارة شکایات حکم می‌داد. در دوره قاجار شیخ الاسلام به ریاست محاکم شرع گماشته می‌شد. در شهرهای بزرگ یک قاضی شرع هم بود که زیر نظر شیخ الاسلام انجام وظیفه می‌کرد در سال۱۲۶۸ ه‍.ش (۱۳۰۶ ه‍. ق)ناصرالدین‌شاه قاجار در هر یک از شهرهای ایران انجمنی زیر نظر حکومت بنام عدالتخانه تشکیل داد که شامل۳ عضو بود که کارهای مدعی العموم راانجام می‌دادند و به دعوا و شکایات مردم رسیدگی می‌کردند  . در سال ۱۲۶۸ ه‍.ش (۱۳۰۶ ه‍.ق) میرزا حسن شیخ الا سلام جزو اولین اعضای این عدالتخانه در اصفهان بود که پس از فوتش در سال۱۲۷۰ ه‍.ش برادرش میرزا علی اکبر شیخ الاسلام علی‌رغم داشتن سن کمتر نسبت به برادر دیگر، میرزا علی شیخ الاسلام، به سبب لکنت زبان برادر بزرگتر که شایسته سخنرانی در مراسم بزرگان حکومت نبود جایگزین او شد
نوع بهره‌برداری بنا > مجالس عزاداری و تعزیه

سبک خاص معماری این خانه به گونه ای است که از ان به عنوان تکیه جهت برگزاری مراسم سوگواری محرم و تعزیه خوانی می‌توانست استفاده شود
ایوان و دو گوشواره آن که مرتفع‌ترین بخش خانه می‌باشد، وجود سقف شیب‌داری برفراز ایوان که این ارتفاع را افزایش داده،
سکوهای اطراف حیاط جهت تماشای افراد عامه، اتاق‌های گوشواره در قسمت تالار محل تماشای خواص، دو باغچه در حیاط جهت نگهداری اسب و احشام تعزیه خوانی طراحی شده بودند. این تغییرات باعث ایجاد نقشه ساختمانی نامتعارفی است که بانقشه سایر خانه‌های قدیمی اصفهان تفاوت اساسی دارد
در حیاط خانه از یک پوش (چادر) ۱۰۰۰ متری و چندین ستون بلند چوبی برای برپائی پوش و لامپ‌های بزرگ برای روشنائی مراسم استفاده می‌شده‌است.
هر ساله نزدیک به ۸۰روز مجالس عزاداری و تعزیه در خانه شیخ الاسلام برگزار می‌شد که در ان عموم طبقات از عالم و تاجر و کاسب و زن و مرد و کلیه مقامات دولتی از کشوری و لشکری و ادارات مختلف شرکت می‌کردند
ملا میرزا از اهالی خورزوق که یکی از تعزیه خوان‌های برجسته و مرشد تعزیه اصفهان بود از اواخر دوره قاحاریه که ظل السلطان حاکم اصفهان بود در خانه شیخ الاسلام تعزیه خوانی می‌کرد. ۳ نسل از اوشامل نوه اش اسماعیل معینی که او نیزاز تعزیه خوان‌های برجسته اصفهان است برای نوه‌های شیخ الاسلام تا چند سال پیش در این خانه تعزیه خوانی می‌کردند.
برپایی عزاداری امام حسین (ع) در این خانه تا زمان رضاشاه ادامه داشت و پس از منع عزاداری امام حسین در آن زمان، مردم به صورت مخفیانه در قسمت پشت ساختمان عزاداری می‌کردند
تعزیه‌ای قوی، حرفه‌ای و پرجاذبه ای که در این خانه طراحی و اجرا می‌شد طبق نظر برخی از کارشناسان، بسترهای مناسب را برای تئاتر نوپای ایران که در دهه‌های بعد به‌تدریج جان می‌گرفت، فراهم ساخت.
نوع بهره‌برداری بنا > مسکونی

دیوانخانه شیخ الاسلام در حدود ۳۰۰ سال محل سکونت ۱۰نسل از نوادگان محقق سبزواری بوده و آخرین ساکنین ان، نوادگان میرزا علی و میرزا علی اکبر شیخ الاسلام بودند که تا اواخر ده ۱۳۳۰ ه‍.ش در این خانه زندگی می‌کردند سرانجام دیوانخانه بصوابدید علی شیخ‌الاسلام و موافقت دیگر فرزندان علی اکبر ونوادگان میرزا علی به اداره میراث فرهنگی واگذار شد. قسمت جنوب غربی خانه (معروف به خلوت) متعلق به ورثه میرزا عباس شیخ الاسلام (واعظ معروف اصفهانی) می‌باشد که هم‌اکنون، فرزندان او از این خانه به صورت موقت استفاده می‌کنند
دلایل ثبت اثرملی

خانه شیخ الاسلام علاوه بر اهمیت فرهنگی مالکش، از نظر معماری واجد به خصوصیت ارزشمندی است. تحولات انجام گرفته در ساختمان از دوره صفوی و قاجار گرفته تا دوره پهلوی و بازسازی‌های اخیر، این بنا را شنا سه ای از سیر تحول معماری در این سرزمین تبدیل کرده‌است. این اثر در تاریخ ۲۹ شهریور ۱۳۵۳ با شمارهٔ ثبت ۹۹۷ به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده‌است. بخش اصلی و اعظمی از خانه در مالکیت سازمان میراث فرهنگی است و آدرس ان دراصفهان، چهارراه تختی، کوچه شیخ الاسلام می‌باشد
در سیاحتنامه

ژان شاردن در تابستان۱۰۵۲ ه‍.ش به اصفهان رفت و تا سال ۱۰۵۶ ه‍.ش دراین شهر اقامت کرد و در سفر نامه خود دنباله مطالب مربوط به محله نیم آورد و ساختمان مسجد حکیم و ذکر کوچه کاله می‌نویسد:
در این ناحیه سه خانه است. خانه اول به نام محمد باقر خراسانی رئیس مدرسه ملا عبدالله و متوالی مدرسه ملا عبدلله که مهم‌ترین مدارس اصفهان است. این شیخ از علمای بزرگه زمان خود و شایسته لقب مجتهد بوده‌است.
ارنست هولتسر، مهندس آلمانی، یکی از عکاسان پیشگام نیمهٔ دوم قرن نوزدهم میلادی است. او در سال۱۲۴۱ ه‍.ش به استخدام دولت انگلیس درآمد و مأمور شد به اصفهان برود و مدیریت تلگرافخانهٔ این شهر را برعهده بگیرد. پس از پایان مأموریتش، با دوربینی عکاسی به اصفهان بازگشت و بیش از هزار عکس بین سال‌های ۱۲۵۲ تا ۱۲۷۶ ه‍.ش گرفت که اغلب عکس‌ها قبل از سال ۱۲۶۰ ه‍.ش به نام "توصیف شهر اصفهان " گرفته شده‌است که شا مل عکسی بنام " تالار شیخ الاسلام " از خانه شیخ الاسلام می‌باشد.
سید رضاخان یک افسر نظمیه بود که به اصفهان اعزام می‌شود و نقشه ای را برای برقراری نظم شهر درسال ۱۳۰۲ ه‍.ش تهیه می‌کند. این نقشه در زمان حساسی بین ۲ جنگ جهانی بعد از انقلاب مشروطه و در آستانه انقراض قاجار تهیه شده‌است. نقشه به مقیاس ۴۰۰/۱می‌باشد وبه‌طور مبسوط با تعیین محل کلیه محلات و معابر و اماکن متبرکه، حمام‌ها و باغات و غیره ترسیم شده‌است. در این نقشه خانه میرزا سلیمان – مسجد، حمام و خانه شیخ الاسلام نامگذاری و کاملاً در ان مشخص شده‌است
خانه نساجی سنتی

سازمان میراث فرهنگی درتاریخ ۱۸ بهمن ۱۳۸۹ خانه نساجی سنتی در شهر اصفهان را در خانه شیخ الاسلام افتتاح کرد. واحدهای صنایع دستی سازمان میراث فرهنگی در ان مستقر شدند و خانه به موزه ای از هنرهای سنتی از جمله ترمه بافی ،زری بافی ،گلابتون سازی، چادرشب‌بافی، شعر بافی، مخمل بافی، رنگرزی، عبا بافی، ریسنگی و حلاجی تبدیل شد و کارگاه‌های زری بافی، گلابتون دوزی و ترمه بافی به صورت فعال توسط استاد کاران و هنر مندان نساجی به حفظ هنرهای مذکور و به نمایش گذاشتن آن‌ها می‌پردازند. در کنار این کارگاه‌ها ماکت تعدادی از هنرمندان برجسته رشته‌های نساجی سنتی در رشته‌های شعر بافی، مخمل بافی، کار بافی، عبا بافی، رنگرزی سنتی، حلاجی و نخ ریسی به صورت نمادین ساخته شده و در کنار دستگاه‌های مرتبط با فعالیت این هنرمندان قرار گرفته‌است.
اتاق‌های پارچه بافی در تالار مجلل پنج‌دری و اتاق های کناری آن که در ضلع شمالی خانه واقع شده، دستگاه های نساجی قدیمی در مجموعه‌ای چشم‌نواز گرد هم آمده و دوخت پارچه با سبک سنتی را بازآفرینی نموده است. هنگام بازدید از این خانه  در جریان دوخت انواع پارچه های قدیمی را مشاهده خواهید نمود.
مقاله و پایان‌نامه

مقال‌ها و تحقیقاتی که در ارتباط با خانه شیخ الاسلام به چاپ و انجام رسیده‌است:
بررسی راهبردهای بهبود عملکرد خانه تاریخی شیخ الاسلام (خانه نساجی) اصفهان به عنوان یک مقصد برای رونق آخرین شانس گردشگری، مائده فیناستیان، دانشکده پژوهش‌های عالی هنر و کار آفرینی، کارشناسی ارشد، ۱۳۹۷
بررسی تطبیقی و تحلیلی گچبری در خانه‌های قاجاری اصفهان، فصلنامه علمی پژوهشی هنرهای تجسمی، زهرا فنائی، سید علی مجابی، دکتر حبیب‌الله آیت‌اللهی، ۱۳۹۰
گونه‌شناسی خانه دوره قاجار در اصفهان، نشریه هویت شهر، دکتر مریم قاسم سیچانی، دکتر غلامحسین معماریان ،۱۳۸۹
بمباران خانه شیخ الاسلام

در سال ۱۳۶۵در جریان جنگ ایران و عراق و حملات هوائی عراق، این خانه بمباران شد و در نتیجه قسمت جنوب‌شرقی بنا (معروف به کاش خانه) کاملاً ویران و تزیینات کاشیکاری آن از میان رفت. از همان زمان اقدامات مرمتی به‌خصوص در قسمت تزیینات و ساخت درهای مشبک توسط استادکاران متخصص و زیرنظر سازمان میراث‌فرهنگی آغاز شد. کارشناسان سازمان میراث‌فرهنگی همچنین گام‌های مؤثری در جهت استحکام‌بخشی بنا برداشته‌اند ولی بازسازی و مرمت این خانه به‌طور کامل به‌اتمام نرسید. به گفته کارشناسان عدم مرمت بخش از تزیینات خانه که در قسمت‌های جنوب‌شرقی در اثر بمباران کاملاً تخریب و از میان رفته‌است، نشان دادن آثار زمان جنگ به علاقه‌مندان می‌باشد و به‌معنای عدم‌توجه مسئولان در حفظ این بنای باقیمانده از دوران گذشته نیست
بازدید نخست‌وزیر مالزی

نخست‌وزیر مالزی و همراهانش که در تاریخ ۲ دی ۱۳۸۷ به اصفهان سفر کرده واز کارگاه آموزش صنایع دستی خانه تاریخی «شیخ الاسلام» دیدن کردند. نخست‌وزیر مالزی و همراهانش از نزدیک با ۱۰ رشته صنایع دستی از جمله قفل‌سازی، طلاکوبی، قلمزنی، ملیله‌کاری نقره، مینیاتور، میناکاری، نقاشی روی سفال و سرامیک، معرق کاری، لایه چینی و پاییه ماشه آشنا شدند. ایشان وهمراهانشان از هنر هنرمندان اصفهانی به نیکی یاد کردند و اصفهان را به عنوان یکی از قطب‌های مهم صنایع دستی در دنیا دانستند
نگارخانه

تزئینات سقف
تالار
تعزیه خوانان اصفهان توسط ارنست هولتسر
خانه شیخ الاسلام اصفهان - دیوان خانه (عدالتخانه) در سال ۱۳۳۵
عکس «تالار شیخ الاسلام» توسط ارنست هولتسر از خانه میرزا محمد رحیم سوم، شیخ الاسلام اصفهان، درحدود سال ۱۲۵۷ ه‍. ش
خانه نساجی سنتی در سال۱۳۸۹ در خانه شیخ الاسلام افتتاح گردید
در سال ۱۳۶۵ در جریان حملات هوائی عراق، خانه شیخ الاسلام بمباران شد
جان‌سخت (فیلم ۱۳۵۰)

| جان‌سخت | جان‌سخت |
| --- | --- |
کارگردان: ایرج قادری
نویسنده: فریدون گله
بازیگران: ایرج قادریآرماننیلوفرشهروز رامتیننرسی کرکیا
فیلم‌بردار: داریوش عزیزی
شرکت تولید: استودیو عصر طلایی
تاریخ‌های انتشار: ۳۰ تیر ۱۳۵۰
مدت زمان: ۹۰ دقیقه
کشور: ایران
زبان: فارسی
جان‌سخت فیلمی به کارگردانی ایرج قادری و نویسندگی فریدون گله محصول سال ۱۳۵۰ است.
داستان

ایلاتی جوان (ایرج قادری) به خاطر انتقام مرگ پدرش به شهر می‌رود تا از مسببینش انتقام بگیرد. در شهر، ایلاتی با مردی دنیا دیده روبرو می‌شود. مرد راهنمایی زیادی به او می‌کند تا بتواند با زندگی مقابله کند و اطراف را آن طور که هست از دریچهٔ چشم خود به او نشان می‌دهد. جوان به اشتباهات خود پی برده و زندگی را آن چنان‌که هست دنبال می‌کند.
بازیگران

ایرج قادری
آرمان
نیلوفر
شهروز رامتین
نرسی کرکیا
روورکرده

روورکرده ک نوع شیرینی است که از دو لایه نان تهیه می‌شود و در میان آن از حلوایی مخصوص گناباد پر می‌شود. اصالت این شیرینی بیشتر به شهرهای گناباد، بیرجند و طبس برمی‌گردد.
تنیس در المپیک تابستانی ۱۹۹۶

تنیس در بازی‌های المپیک تابستانی ۱۹۹۶ نام رویداد ورزش تنیس در بازی‌های المپیک تابستانی بود که در سال ۱۹۹۶ برگزار شد. کشور میزبان که آمریکا بود توانست ۳ مدال طلا از ۴ مدال طلا را کسب کند.
جدول مدال‌ها

| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|  رتبه  | کشور | طلا | نقره | برنز | مجموع |
| ۱ |  ایالات متحده آمریکا (USA) | ۳ | ۰ | ۰ | ۳ |
| ۲ |  استرالیا (AUS) | ۱ | ۰ | ۰ | ۱ |
| ۳ |  اسپانیا (ESP) | ۰ | ۲ | ۱ | ۳ |
| ۴ |  جمهوری چک (CZE) | ۰ | ۱ | ۱ | ۲ |
| ۵ |  بریتانیای کبیر (GBR) | ۰ | ۱ | ۰ | ۱ |
| ۶ |  آلمان (GER) | ۰ | ۰ | ۱ | ۱ |
| ۶ |  هند (IND) | ۰ | ۰ | ۱ | ۱ |
خوابگاه دختران

| خوابگاه دختران | خوابگاه دختران |
| --- | --- |
کارگردان: محمدحسین لطیفی
تهیه‌کننده: حمید مدرسی
نویسنده: ایرج طهماسب
بازیگران: باران کوثری مجید صالحی صادق صفایی نگار جواهریان اسماعیل پوررضا فرحناز منافی ظاهر خشایار راد افسانه ناصری پروین میکده شهربانو موسوی
موسیقی: محمدرضا علیقلی
فیلم‌بردار: حمید خضوعی ابیانه
تدوین‌گر: حسین زندباف
شرکت تولید: صحرا فیلم
توزیع‌کننده: صحرا فیلم
تاریخ‌های انتشار: ۲۴ آبان ۱۳۸۳
مدت زمان: ۹۶ دقیقه
کشور: ایران
زبان: فارسی 
فروش گیشه: ۴۴۶ میلیون تومان
خوابگاه دختران چهارمین فیلم سینمایی محمدحسین لطیفی و محصول سال ۱۳۸۲ است. در این فیلم بازیگرانی همچون باران کوثری، مجید صالحی، نگار جواهریان و صادق صفایی حضور داشته‌اند.
داستان

این فیلم داستان دو دوست به نام‌های رویا (باران کوثری) و شیرین (نگار جواهریان) که در شهری نزدیک تهران برای دانشگاه قبول شده‌اند و بعد از نقل مکان به آنجا به دلیل آماده نشدن خوابگاه دانشگاه به اجبار در ساختمان قدیمی کنار دانشگاه سکونت می‌کنند که اداره آن به عهده سکینه خانم (شهربانو موسوی) است.
در مقابل این ساختمان، ساختمان خرابه ای وجود دارد که مردم ادعاهای عجیبی در مورد آن می‌کنند. ماجرا زمانی ترسناک می‌شود که رؤیا و شیرین کم‌کم صداهای عجیبی مثل جیغ و … می‌شنوند.
بازیگران

| بازیگر | نقش |
| --- | --- |
باران کوثری: رؤیا
مجید صالحی: فرهاد
صادق صفایی: قباد
نگار جواهریان: شیرین
اسماعیل پوررضا: پدر فرهاد و شیرین
فرحناز منافی ظاهر: مادر فرهاد و شیرین
خشایار راد: پدر رؤیا
افسانه ناصری: مادر رؤیا
پروین میکده: مادربزرگ رؤیا
شهربانو موسوی: سکینه خانم
محمد باطبی: افسر نگهبان
مریم بلالی‌مقدم: نسرین
سحر گوران: لیدا
نازنین کشاورز: مژگان
خسرو احمدی: جناب سروان
فاطمه دهقان‌زاده: رها، خواهر رؤیا
سولماز قبادی: عروس سکانس اول
حسین دوستدار: درجه‌دار
:
حسن دینامیت

| حسن دینامیت | حسن دینامیت |
| --- | --- |
کارگردان: مهدی میرصمدزاده
تهیه‌کننده: عزیزاله کردوانی
نویسنده: سعید مطلبی
بازیگران: رضا بیک ایمانوردینیلوفرآنوشاوان هاروتیونیانیوریحسن رضایی
فیلم‌بردار: داریوش عزیزی
تدوین‌گر: گورگن گریگوریانس
شرکت تولید: استودیو عصر طلایی
تاریخ‌های انتشار: ۳۰ فروردین ۱۳۵۱
مدت زمان: ۹۷ دقیقه
کشور: ایران
زبان: فارسی 
حسن دینامیت فیلمی به کارگردانی مهدی میرصمدزاده و نویسندگی سعید مطلبی محصول سال ۱۳۵۱ است.
خلاصه داستان

کارآگاهی خصوصی به نام حسن دینامیت (رضا بیک ایمانوردی) و وردستش (حسن رضائی) به وسیلهٔ دختری باخبر می‌شوند که هرمز (اصغر سمسارزاده)، دوست حسن، به اتهام قتل در زندان است و باید برای آزادی او قاتل اصلی را شناسائی کند...
بازیگران

رضا بیک ایمانوردی
نیلوفر
آنوشاوان هاروتیونیان
یوری
حسن رضایی
مژگان
کاظم روشن‌ضمیر Kȧzım Ravšanzamir
علی زندی
محمود پیراسته
رفیع مددکار
منوچهر اخضرپور
ناهید یوسفی
اصغر سمسارزاده
حسین ملکی
علی وفادار
حسن گلپایگانی
روان‌شناسی فرگشتی دین

روان‌شناسی فرگشتی دین، مطالعه باور دینی با استفاده از اصول روان‌شناسی فرگشتی و یک رویکرد به روان‌شناسی دین است. به مانند تمام دیگر اعضای بدن، مغز و ساختار عملکرد شناخت، بر پایه ژنتیک شناخته شده‌اند، و بنابراین موضوع فرگشت و انتخاب طبیعی بر آن اعمال شده است. مانند دیگر ارگان‌ها و بافت‌ها، این عملکردهای ساختاری بایستی میان تمام انسان‌ها مشترک باشند و برای مشکلات بقای انسان و تولیدمثل نقش ایفا کنند. روان‌شناسان فرگشتی بر این هستند که این فرایندهای شناختی، در این مورد دین را، با استفاده از اهمیت آن در بقای انسان و تولیدمثل دریابند.
پیدایش دین در اثر توانایی ذهن‌سازی انسان خردمند

رابین دانبار، روان‌شناس فرگشتی و متخصص در رفتار نخستی‌ها، استدلال می‌کند که، گونه‌های قبلی از جنس انسان خردمند، مانند نئاندرتال‌ها، احتمالاً دارای ظرفیت‌های شناختی بودند که امکان آگاهی معنوی را فراهم می‌کرد. این آگاهی ممکن بود بیان اجتماعی محدودی مانند سرود خواندن در غارها و جنگل‌های سایه‌دار پیدا کند اما با ظهور هومو ساپینس - انسان‌های مدرن از نظر تشریحی - در حدود ۲۰۰۰۰۰ سال پیش بود که دین بخشی از تجربه بشری شد. محرک دین، توانایی‌های شناختی بسیار قوی‌تر انسان‌های خردمند و توانایی «ذهن‌سازی» بود - توانایی‌ای که نئاندرتال‌ها و سایر سرده انسان فقط در مقادیر متوسطی از آن برخوردار بودند. ذهنی‌سازی به انسان‌های خردمند این توانایی را داد که از ناشناخته‌ها پرسش کنند، این توانایی را داشته باشند که به آنچه در پشت سطح زندگی نهفته است فکر کنند، و دنیای دیگری موازی با دنیای ما - یک دنیای معنوی یا متعالی را تصور کنند. توانایی ذهنی کردن همچنین به انسان خردمند توانایی انجام کارهای دیگر مانند خلق داستان یا انجام علم را می‌دهد. توانایی‌های ذهنی برتر انسان‌های خردمند به آن‌ها این امکان را می‌داد که گزاره‌های پیچیده را درک کنند و با دیگر انسان‌ها خود درگیر بحث و گفتگو شوند که باعث ایجاد «دین اشتراکی» می‌شود، که از نظر دانبار جوهر دین است. این تجربه‌ها از طریق آیین‌ها، اسطوره‌ها، خلسه‌ها و برانگیختن احساس حضور در دنیایی موازی با زندگی پس از مرگ و روابط با اجداد به اشتراک گذاشته شد. این مراسم مذهبی اندورفین را آزاد می‌کند که انسان را قادر می‌سازد احساسات غوطه‌ور شدن در آگاهی فراتر از خود را تجربه کند. احساسات مبتنی بر اندورفین برای بقای دین مهم هستند، زیرا باعث می‌شوند که شما بخواهید برای دریافت بیشتر این هورمون آرامبخش به دین وابسته باشید. اندورفین‌ها پیوند اجتماعی را تقویت می‌کنند و به عنوان یک داروی طبیعی سلامت شخصی را بهبود می‌بخشند.
مکانیزم فرگشت

همچنین ببینید: منشأ فرگشتی ادیان
مکانیزم فرگشت > فرضیه‌ها

دانشمندان عموماً با این ایده موافق هستند که تمایل به درگیر شدن در رفتار مذهبی در اوایل تاریخ بشر شکل گرفته است. با این حال، در مورد مکانیسم‌های دقیقی که فرگشت ذهن دینی را پیش برد، اختلاف نظر وجود دارد. دو مکتب فکری وجود دارد.
یکی این که دین خود به دلیل انتخاب طبیعی فرگشت یافته و یک سازگاری یا انطباق است که در این صورت دین نوعی مزیت فرگشتی را به ارمغان می‌آورد.
نظریه دوم بر این اساس است که باورها و رفتارهای مذهبی، مانند مفهوم خدای اولیه، دین ممکن است به عنوان اسپندرال (زیست‌شناسی) (محصول جانبی سایر صفات سازگاری) ظاهر شده باشند، بدون اینکه در ابتدا به دلیل منافع خود انتخاب شوند.
دین به عنوان سازگاری

همچنین ببینید: سازگاری روانی، نظریه علامت‌دهی، و نظریه علامت‌دهی پرهزینه
«دین به عنوان سازگاری» بر دین به عنوان یک سازگاری بیولوژیکی تمرکز می‌کند که در ابتدا توسعه یافته و اکنون ادامه دارد زیرا مزایای تولید مثلی خالص را برای افراد یا گروه‌های مذهبی فراهم می‌کند. روان‌شناس فرگشتی، استیون پینکر عنوان می‌کند که تلاش‌هایی برای توضیح دین به‌عنوان سازگاری بیولوژیکی صورت گرفته است که سه توضیح برای آن ارائه شده است: نخست اینکه دین آرامش می‌دهد. دوم اینکه یک جامعه را گرد هم می‌آورد و سوم این است که دین منشأ آرزوهای اخلاقی بالاتر ماست.
دین به عنوان سازگاری > ارتباط با آرامش و سلامتی

مطالعاتی که ارتباط مثبت مستقیم‌تری بین اعمال مذهبی و سلامتی و طول عمر نشان می‌دهند، بحث برانگیزتر هستند. هارولد جی. کونیگ و هاروی جی کوهن نتایج ۱۰۰ مطالعه مبتنی بر شواهد را خلاصه و ارزیابی کردند که به‌طور سیستماتیک رابطه بین دین و رفاه انسان را مورد بررسی قرار دادند و دریافتند که ۷۹٪ تأثیر مثبتی از خود نشان دادند. رابین دانبار، استدلال می‌کند که دین برای نوع بشر بسیار مفید بوده است. شواهد حاکی از آن است که افراد فعال مذهبی شادتر، از زندگی خود راضی‌تر، با اجتماعات خود بیشتر درگیر هستند، به افرادی که بیشتر در میان آنها زندگی می‌کنند اعتماد دارند، دوستان نزدیک بیشتری دارند، سالم‌تر هستند و عمر طولانی‌تری دارند.
چنین مطالعاتی در رسانه‌های جمعی، همان‌طور که در یک برنامه ان‌پی‌آر در سال ۲۰۰۹ مشاهده شد که یافته‌های «گیل آیرونسون»، استاد دانشگاه میامی را پوشش می‌داد مبنی بر اینکه اعتقاد به خدا و احساس قوی معنویت با بار ویروسی کمتر و بهبود سطح سلول‌های ایمنی بیماران اچ‌آی‌وی در ارتباط است. ریچارد پی اسلون از دانشگاه کلمبیا، در مقابل، به «نیویورک تایمز» گفت که «هیچ مدرک متقاعد کننده واقعاً خوبی وجود ندارد که بین مشارکت مذهبی و سلامت رابطه وجود داشته باشد.» بحث بر سر اعتبار این یافته‌ها ادامه دارد، که لزوماً رابطه علت و معلولی مستقیم بین دین و سلامت را ثابت نمی‌کند. «مارک استیبیچ» ادعا می‌کند که یک همبستگی واضح وجود دارد، اما دلیل آن نامشخص است. انتقاد از چنین تأثیرات دارونما، و همچنین مزیت معنابخشی دین این است که به نظر می‌رسد مکانیسم‌های پیچیده‌تری نسبت به رفتار دینی بتواند به چنین اهدافی دست یابد.
به عقیده استیون پینکر، مفاهیم یک شبان خیرخواه، یک برنامه جهانی، یک زندگی پس از مرگ، یا فقط بیابان، درد انسان بودن را کاهش می‌دهد.