stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
شهرستان زرین‌دشت
جغرافیای شهرستان

شهر حاجی‌آباد مرکز شهرستان زرین دشت در جنوب شرقی استان فارس و بر روی طول جغرافیایی ۵۴ درجه و ۲۰ دقیقه و عرض جغرافیایی ۲۸ درجه و ۲۰ دقیقه قرار دارد. ارتفاع آن نسبت به سطح دریا ۱۱۵۰ متر است. مرزهای جغرافیایی این شهرستان به ترتیب محدود است: از شمال به شهرستان‌های داراب و فسا، از مشرق به شهرستان‌های داراب و لارستان، از جنوب به شهرستان لارستان و از مغرب به شهرستان‌های فسا، جهرم و جویم. این شهرستان ۴۶۲۶ کیلومتر مربع وسعت دارد که ۳/۷ کل مساحت خاکی استان فارس را به خود اختصاص داده‌است. فاصلهٔ آن تا شیراز ۲۷۰کیلومتر است.
تقسیمات کشوری

بخش مرکزی
دهستان خسویه
دهستان دبیران
دهستان زیرآب
شهرها: حاجی‌آباد، دبیران
بخش ایزدخواست
دهستان ایزدخواست شرقی
دهستان ایزدخواست غربی
شهرها: شهرپیر
آمار ایثارگران شهرستان

تعداد شهداء: ۱۶۰ نفر
تعداد آزادگان: ۲۰ نفر
تعداد جانبازان: ۲۷۰ نفر
آموزش و پرورش

در شهر حاجی‌آباد ۲مرکز آموزش عالی وجود دارد:
دانشگاه آزاد اسلامی واحد زرین دشت
دانشگاه پیام نور واحد زرین دشت
| 0 | 1 | 2 | 3 |
| --- | --- | --- | --- |
|  تعداد مدارس ابتدایی: ۶۱ واحد  تعداد مدارس راهنمایی: ۳۵ واحد  تعداد مدارس متوسطه نظری: ۲۲ واحد  فنی و حرفه‌ای: ۱ واحد  پیش دانشگاهی: ۱۲ واحد  کار و دانش: ۲ واحد |  تعداد دانش آموزان: کودکستان ۴۰۰ نفر  ابتدایی: ۷۴۰۶ نفر  راهنمایی: ۵۳۶۳ نفر  فنی و حرفه‌ای: ۳۱ نفر  متوسطه: ۳۵۵۶ نفر  کار و دانش: ۱۸۳ نفر  پیش دانشگاهی: ۶۴۱ نفر |  مدارس ابتدایی عبارتند از: شهید پرویزی، حریت  مدارس راهنمایی عبارتند از :ایت الله نسابه، نوروزی، نبوت، امیرکبیر، فردوسی  مدارس دبیرستان عبارتند از :حکمت. چمران. امام خمینی … |  |
مراکز مذهبی

۱- تعداد مساجد: ۵۲ واحد
۲- تعداد حسینیه ۴۴ واحد
۳- تعداد امامزادگان: ۵ امامزاده
وضعیت زنان شهرستان

با توجه به رشد فرهنگی و اجتماعی، و کاهش آمار ازدواج در سنین پایین نسبت به گذشته، می‌شود با قطعیت گفت در حال حاضر ۸۰٪از بانوان این شهرستان و بالخصوص مرکز شهرستان، شهر حاجی‌آباد}} از تحصیلات بالا برخوردارند و تا ۵۰ درصد بانوان در مشاغل دولتی، و خصوصی مشغول بکارند.
به دلیل
مراکز هنری و کتابخانه‌ها

تنها یک کتابخانه عمومی دولتی در سطح شهرستان و در مرکز شهر حاجی‌آباد وجود دارد. در این کتابخانه ۱۴ هزار جلد کتاب وجود دارد. که خوشبختانه با توجه به وجود تعداد زیادی دوست دار کتاب اعم از خانم و آقا، هر هفته با نظر به برنامه‌ریزی قبلی جلسه و گردهمایی تشکیل شده و کتاب‌هایی معرفی و در مورد کتاب‌های خوانده شده‌ای که در جلسات قبل معرفی شده، نقد و بررسی به عمل می‌آید.
عظمت کوه‌ها

ارتفاعات شهرستان با جهت شمال غربی به جنوب شرقی است. از میان ارتفاعات شهرستان کوه بن دشت ۱۹۳۷ متر و کوه گچ در حد فاصل گلکویه و پنج چاه ۱۹۲۵ متر و کوه زیر آب قدیم با ۱۹۰۰ متر، و کوه دبیران با ۱۸۰۰ متر، و سیاه کوه در شمال غربی حاجی‌آباد با ۱۴۳۰ متر می‌توان نام برد.
کوه گر ۱۶۵۰متر در دره شور
و دیگر کوه ها کوه نباتی واقع در شهرپیر است که بزرگترین کوه شهر است
آثار باستانی و مناطق دیدنی شهرستان

سرسرو -کوهی‌ در بالای دهنو
میل نقاره خانه - واقع در روستای چاه سبز
دریاچه فصلی شهرپیر
پیست موتورسواری شهرپیر
تنگ بیمارون شهرپیر
دشت بنه دهنو واقع در دشت ایزدخواست همجوار با شهر شهرپیر
بنه دهنو- واقع در دشت ایزدخواست همجوار با شهر شهرپیر
قلعه مزایجان - واقع در روستای مزایجان
برکه سفید مزایجان - واقع در روستای مزایجان
چشمه آب گرم درمو - واقع در روستای مزایجان
چشمه آب گرم پلیچو - واقع در روستای مزایجان
کوه نمک مزایجان - واقع در روستای مزایجان
غار شهید پگاه - واقع در روستای مزایجان
آتشکده مزرو - واقع در روستای مزایجان
تل سفیدک - واقع در شهر حاجی‌آباد
قعله چاه سبز - واقع در روستای چاه سبز
دره بیست کنارو-واقع در روستای دره شور
دره انجیر تک-واقع در روستای دره شور
کت مهدی - در همجواری روستای دهنو
دشت بنه (معروف به بنه‌های بندشت)-واقع در روستای بندشت
چشمه کوچک نینه و چشمهٔ سیته (به تقمم که متأسفانه داره از بین میره)-چشمه نینه واقع در حوالی گلوگاه، چشمه سینه واقع در ابتدای ورودی حاجی‌آباد و خیابان گلزار شهدا
دره چال زندانیان (به زبان آمیانه، چاه زندون)-واقع در ورودی حاجی‌آباد از سمت گلوگاه
آرامگاه و حرم امامزادگان شاه فرج‌الله و حبیب‌الله و پارک امامزاده-واقع در مرکز شهر حاجی‌آباد، منطقه امامزاده
آرامگاه شهدای گمنام-واقع در مرکز شهرحاجی اباد-منطقه بسیجیان
نخلستان‌های دیدنی-واقع در مرکز شهر حاجی آباد
پارک زیتون (پارکی انبوع از درخت زیتون، در کنار محیطی با امکانات تفریحی برای فرزندان)-واقع در مرکز شهر حاجی‌آباد، منطقه فرهنگیان
امامزاده ای در روستای حاجی طاهره، درحوالی حاجی‌آباد
امامزاده صاحب زمان، در حوالی بخش ایزدخواست
کوه زیبای بنام کمر زرد، در حاجی‌آباد.
بزرگ‌ترین کوه آتشفشان دیدنی این شهرستان بنام، سیاه کوه (که در دل خود آتشی خاموش جای داده‌است)
امامزاده محمد در ابتدای روستای خسویه
دره چاله سلیمی درکوه‌های جنوبی حاجی
اثارقنات‌هایی دیدنی درشرق وغرب شهرحاجی آباد مرکزشهرستان
بزه

«مجرم» به اینجا تغییرمسیر دارد. برای دیگر کاربردها، مجرم (ابهام‌زدایی) را ببینید.
جُرم یا بِزه بزهکاری و بزه پدیدۀ اجتماعی جهانی است که معمولا برای جرایم نوجوانان زیر ۱۸ سال به‌کار برده می‌شود. در همه جوامع انسانی اصطلاح بِزِهکار در مورد افرادی به‌کار برده می‌شود که اَعمال خلاف قانون یا موازین مذهبی آن جامعه انجام می‌دهند. در کشور ایران بزهکاری به مجموعه کل جرایمی گفته می‌شود که در صورت ارتکاب؛ مجازات‌هایی از قبیل قصاص، دیات، حدود و تعزیرات را در پی خواهد داشت.
اهمیت نسبی جرایم مختلف و شیوهٔ کیفر دادن فعالیت‌های مجرمانه، در طول تاریخ و در جوامع مختلف، متفاوت بوده‌است.
جرم و جنایت و بزهکاری (بزه‌کاری) از مفاهیم کلیدی در حقوق کیفری، جامعه‌شناسی و روان‌شناسی جنایی هستند.
عناصر تشکیل دهنده

مقالهٔ اصلی: عناصر جرم
عنصر در لغت به معنای اصل و حسب و جنس و مادهٔ اولیه است. برای اینکه جرمی محقق شده و قابل مجازات باشد، وجود شرایطی لازم است این شرایط به دو گروه تقسیم می‌شوند: عناصر عمومی و اختصاصی.
به لحاظ حقوقی برای آنکه فعل انسانی جرم به‌شمار آید باید؛ نخست، قانون‌گذار این فعل را جرم شناخته و کیفری برای آن مقرر کرده باشد (عنصر قانونی)؛ دوم، عمل یا ترک عمل مشخص به منصه ظهور و بروز یا کمینه به مرحله فعلیت برسد (عنصر مادی)؛ سوم، با علم و اختیار ارتکاب یافته باشد (عنصر روانی یا معنوی)؛ این عناصر که در تمامی جرایم مشترکند عناصر عمومی نام دارند.
اما عناصر و شرایط دیگری نیز در تحقق جرم مؤثرند که موسوم به عناصر اختصاصی‌اند. این عناصر در جرایم مختلف، متفاوتند و موجب تمایز و تشخیص جرائم از یکدیگر می‌شود، مثل بردن مال غیر در جرم سرقت.البته برخی از حقوق دانان و جرم شناسان به عنصر چهارم هم که عنصر (ناحق) نام دارد اعتقاد دارند که تعداد آنها کم است و مورد موافقت جمعی قرار نگرفته است در این عنصر صاحب نظران معتقد هستند که اگر جرم در جهت استیفای حق باشد که قانونگذار تعیین کرده باشد موردی برای تعقیب و مجازات نخواهد داشت.
عناصر تشکیل دهنده > عنصر مادی

مقالهٔ اصلی: عنصر مادی جرم
عناصر تشکیل دهنده > عنصر روانی

مقالهٔ اصلی: عنصر روانی جرم
عناصر تشکیل دهنده > عنصر قانونی

مقالهٔ اصلی: عنصر قانونی جرم
تعریف حقوقی

پژوهشگران حقوق هر کدام جرم را به گونه‌ای تعریف کرده‌اند. هر یک از این تعاریف، اغلب از گرایش‌های نظری مکتب‌ها خاصی نشأت گرفته شده‌است.
تعریف حقوقی > مکتب عدالت مطلق

در این مکتب جرم «هر فعل مغایر اخلاق و عدالت» تعریف شده‌است. یا بنا به تعریف گارو فالو یکی از بنیان‌گذاران دانش جرم‌شناسی، جرم عبارتست از تعرض به احساس اخلاقی بشر یعنی «جریحه دار کردن آن بخش از حس اخلاقی که احساسات بنیادی نوع خواهانه یعنی شفقت و درستکاری را شامل می‌شود.»
تاریخچه

ماهیت رفتار مجرمانه معمولاً توسط مقامات دولتی تعریف می‌شود. با این حال، در فرهنگ‌های مختلف، ماهیت جرایم متفاوت است. در طول تاریخ نیز، جرایم بسیار تفاوت کرده‌اند؛ به‌ویژه جانشینی نظام اجتماعی صنعتی به‌جای جوامع سنتی روستایی، باعث تغییر ماهیت جرایم در بسیاری از کشورها شده‌است.
تاریخچه > جرایم در اروپا

در اروپای پیش از انقلاب صنعتی، بزرگ‌ترین جرایم، که بالاترین کیفرها را دریافت می‌کردند، ماهیت مذهبی داشتند، یا جرایمی بودند که علیه اموال و دارایی فرمانروا یا طبقهٔ بالا صورت می‌گرفتند. بدعت در دین (اعلام عقاید مذهبی غیرمسیحی)، تجاوز به مقدسات، کفرگویی، سرقت اموال کلیسا؛ برای زمان طولانی در بسیاری از کشورهای اروپایی مجازات مرگ داشت. شکار یا ماهی‌گیری، بریدن درختان و بوته‌ها، چیدن میوه‌ها در زمین‌های شاه و اشراف توسط مردم عادی نیز از جرایمی بود که در بسیاری از موارد کیفر مرگ داشت. قتل یک فرد عادی توسط دیگری جرم بااهمیت تلقی نمی‌گردید و متهم اغلب می‌توانست با پرداخت خون‌بها به خویشاوندان مقتول، جنایت خود را جبران کند. پس از انقلاب صنعتی، ماهیت جرایم نیز تغییر کرد و پس از قرن نوزدهم، دیگر کسی در اروپا به جرم کفرگویی، اعدام نمی‌شد؛ امروزه نیز جرایمی مانند سرقت اموال کلیسا تخلفات جزئی محسوب می‌شوند.
تاریخچه > جرایم در ایران

در آبان ۱۳۹۴ رئیس سازمان زندان‌ها و اقدامات تأمینی و تربیتی کشور اعلام کرد سالانه حدود ۵۰۰ هزار نفر وارد زندان‌های کشور می‌شوند که ۷۰ درصد آنان شغل ثابت ندارند و دچار مشکلات شدید اقتصادی هستند.
تاریخچه > جرایم در ایران > جرم در ایران پس از اسلام

جرم در فقه اسلامی، عبارت از انجام دادن فعل یا ترک فعلی است که دین (به معنای عام) آن را منع کرده باشد. به عبارت دیگر افعال و اقوالی جرم تلقی می‌شوند که مغایر با احکام یا اوامر و نواهی اسلام باشند.
تاریخچه > دادرسی در ایران باستان

مفاهیم حقوقی در فرهنگ‌های کهن ایران با باورهای دینی و اعتقاد به انتقام الهی پیوند داشت (پیش از تأسیس دولت‌های ماد و پارس)، اما بعدها نظام قضائی با پشتوانه حکومت‌های متمرکز به صورت امری عرفی پذیرفته شد.[نیازمند منبع]
تاریخچه > اشکانیان

در دولت اشکانی، یک نوع قانون اساسی عرفی، قدرت مطلقه شاه را محدود می‌کرد. مشورت شاه با مجلس شیوخ در تصمیمات مهم اجباری بود و در بعضی تصمیمات مهم نیز شورائی متشکل از هر دو مجلس به نام مهستان یا مغستان ایجاد می‌شد.
علت‌شناسی

نظریه برچسب‌زنی که فرض می‌کند برچسب زدن به فردی به عنوان مجرم؛ رفتار جنایت‌کارانه‌اش را تقویت خواهد کرد، دارای اهمیت است، زیرا مبتنی بر این اصل است که هیچ عملی ذاتاً تبهکارانه یا طبیعی نیست.
علت‌شناسی > میزان جرم

ارزیابی میزان جرم و جنایت در هر جامعه‌ای دشوار است، چون همه جرایم گزارش نمی‌شوند. برخی از جوامع، سطح جرم و جنایت بالاتری نسبت به جوامع دیگر دارند.
علت‌شناسی > جنسیت و جرم

میزان جرم در مورد زنان بسیار کمتر از مردان است. جامعه‌شناسان علت این اصل را تفاوت‌های کلی پذیرش اجتماعی بین زنان و مردان، و شرکت زیادتر مردان در عرصه عمومی دانسته‌اند.
مفاهیم قضایی > مجرم

مجرم یا بزهکار به کسی گفته می‌شود که مرتکب جرم یا بزه می‌شود.
مفاهیم قضایی > قربانی

قربانی یا بزه‌دیده (بزه‌دیده) کسی است که بر او جنایت رفته‌است. کسی که جرم یا بزه به ضرر او واقع شده‌است.
فرهنگستان ایران در سال ۱۳۲۰ واژهٔ «بزه‌دیده» را به‌جای «مَجنیٌّ‌علیه» و در سال ۱۳۱۷ هجری شمسی واژهٔ «بزه» را به‌جای «جرم»، و «بزهکار» را به‌جای «مجرم» برگزید.
مفاهیم قضایی > انواع جرایم

جرم مدنی به افعالی گفته می‌شود که به دیگری زیان رسانده و شخص را به جبران آن زیان ملتزم می‌داند. با اینکه در جرایم کیفری معمولاً وجود عمد و سوءنیت مجرم لازم است در جرایم مدنی ممکن است بر اثر بی‌احتیاطی و اهمال صورت پذیرند.
جرم یا تخلف انتظامی به نقض مقررات صنفی یا گروهی اجتماعاتی که شخص در آن عضو است گفته می‌شود. ارتکاب این‌گونه جرایم در مراجع خاص همان گروه‌ها رسیدگی می‌شود و مجازات‌های متنوعی از توبیخ و تذکر تا اخراج دائم از گروه را ممکن است در پی داشته باشد.
جرایم یقه‌سفیدان و قدرتمندان به جرایمی گفته می‌شود که توسط افرادی که در قشرهای مرفه‌تر جامعه مانند طبقهٔ بالا و طبقه متوسط قرار دارند؛ انجام می‌شوند.
جرایم سازمان‌یافته به شکل‌های نهادینه‌شدهٔ فعالیت مجرمانه گفته می‌شود که بسیاری از ویژگی‌های سازمان‌های رسمی در آن ظاهر می‌شوند، اما فعالیت‌هایی که انجام می‌شود به‌طور منظم غیرقانونی هستند.
جرایم بی قربانی، به فعالیت‌هایی گفته می‌شود که افراد کم‌وبیش آزادانه به آن‌ها اشتغال می‌ورزند، اما به عنوان فعالیت‌های غیرقانونی تعریف شده‌اند.
جرایم عمومی به فعالیت مجرمانه (از نظر قانون‌گذار) گفته می‌شود که قربانی خاصی نداشته و به کل جامعه و خواست آن اعم از باورها، عفت عمومی، امنیت روانی و غیره زیان می‌رساند
جرم مستمر ،جرمی است که با تمام عناصر آن، لحظه‌به‌لحظه تکرار شده، هیچ نقطه پایانی جز قطعِ استمرار، برای آن قابل تصویر نیست.
گاه نیز جرایم را بر حسب شدت آن‌ها با نام‌های متفاوتی مشخص می‌کنند. برای مثال، در قانون مجازات عمومی سابق ایران جرایم به ترتیب شدت به جنایت، جنحه و خلاف تقسیم می‌شدند یا در قانون جزای افغانستان، جرایم با توجه به شدت به سه دسته «جنایت، جنحه و قباحت» تقسیم شده‌اند.
جرایم مذهبی هم دسته‌ای دیگر از جرایم است که بیشتر به گناه معروفند. این جرایم نقض دستورها خداوند در باور معتقدان به یک دیدگاه مذهبی است. در برخی مذاهب و برخی جوامع این اختیار به مراجع قضائی دنیوی هم داده شده که این نقض دستورها را مجازات کنند.
جرائم سیاسی و مطبوعاتی

رسیدگی به جرایم سیاسی و مطبوعاتی علنی است و با حضور هیئت منصفه در محاکم دادگستری صورت می‌گیرد. نحوه انتخاب، شرایط، اختیارات هیئت منصفه و تعریف جرم سیاسی را قانون براساس موازین اسلامی معین می‌کند.
جرائم مطبوعاتی هم‌اکنون دردادگاه مطبوعات با حضور هیئت منصفه تشکیل می‌شود اما چون جرم سیاسی هنوز به‌موجب قانون مشخص نگردیده‌است؛ لذا رسیدگی به جرائم سیاسی همانند سایر جرائم عمومی است
به موجب آخرین اطلاعات طرح جرم سیاسی نیز از طرف قوه قضائیه به مجلس شورای اسلامی ارائه شده و کلیات آن به تصویب مجلس رسیده‌است و
برخی از حقوقدانان طرح یادشده را کافی نمی‌دانند چرا که بیشترین مصادیق جرائم سیاسی در آن پیش‌بینی نشده‌است[نیازمند منبع]
تولید هارمونیک مرتبه بالا

هارمونیک‌ها به‌وسیلهٔ بارهای غیرخطی تولید می‌شوند. وقتی که یک ولتاژ با موج سینوسی به این نوع بارها اعمال می‌شود، جریانی را که مصرف می‌کنند، شکل موج غیر سینوسی است.
تولید هارمونیک بالا در کریپتون
تولید هارمونیک مرتبه بالا در گازهای اتمی برای دهه‌ها مورد مطالعه قرار گرفته است و اساس علم آتوثانیه را تشکیل داده است. با این حال، مشاهده هارمونیک‌های مرتبه بالا از کریستال‌های توده‌ای اخیراً در سال ۲۰۱۰ گزارش شده است.
تولید با هارمونیک بالا (HHG) یک فرایند غیر خطی است که طی آن یک هدف (گاز، پلاسما، نمونه جامد یا مایع) توسط یک پالس لیزر شدید روشن می‌شود. در چنین شرایطی، نمونه هارمونیک بالای پرتو تولید (بالاتر از هارمونیک پنجم) را منتشر می‌کند. به دلیل ماهیت منسجم فرایند، تولید با هارمونیک بالا پیش نیاز فیزیک آتوثانیه است.
تولید هارمونیک اختلالی

تولید هارمونیک اختلالی فرآیندی است که در آن از نور لیزر با فرکانس ω و انرژی فوتون ħω می‌توان برای تولید فرکانس‌های جدید نور استفاده کرد. در این زمینه، فرکانس‌های تولیدشده مضرب صحیح nω فرکانس نور اصلی هستند. این فرایند اولین بار در سال ۱۹۶۱ توسط فرانکن و همکاران با استفاده از لیزر یاقوتی با کوارتز بلورین به عنوان محیط غیرخطی کشف شد.
تولید هارمونیک در جامدات دیالکتریک به خوبی درک شده‌است و به‌طور گسترده در فیزیک لیزر مدرن استفاده می‌شود. در سال ۱۹۶۷ نیو و همکاران، اولین نسل سوم هارمونیک را در گاز مشاهده کردند.
در گازهای تک اتمی تولید با هارمونیک مرتبه بالا تنها به دلایل تقارن امکان‌پذیر است. همچنین، تولید هارمونیک در رژیم اختلالی (میدان ضعیف) با کاهش سریع راندمان با افزایش نظم هارمونیک مشخص می‌شود. این رفتار را می‌توان با در نظر گرفتن اتمی که n فوتون را جذب می‌کند و سپس یک فوتون با انرژی بالا را ساطع می‌کند، درک کرد. بر این اساس، احتمال جذب n فوتون با افزایش n کاهش می‌یابد که کاهش سریع شدت هارمونیک اولیه را توجیه می‌کند [۴].
ایجاد

اولین نسل هارمونیک بالا در سال ۱۹۷۷ در تعامل پالس‌های لیزر CO2 شدید با پلاسمای تولیدشده از اهداف جامد مشاهده شد. HHG در گازها که امروزه کاربرد بسیار گسترده‌تری دارد، اولین بار توسط مک فرسون و همکارانش در سال ۱۹۸۷ مشاهده شد و بعداً توسط Ferray و همکارانش مشاهده می‌شود. همچنین، در سال ۱۹۸۸ با نتایج شگفت‌انگیزی مشخص شد که هارمونیک‌های مرتبه بالا در کاهش شدت در مرتبه‌های پایین یافت می‌گردد اما پس از آن مشاهده شد که یک فلات را تشکیل می‌دهند که شدت هارمونیک‌ها تقریباً در بسیاری از مرتبه‌ها ثابت می‌ماند. هارمونیک‌های فلات که صدها eV را در بر میگیرد، اندازه‌گیری شدهاست که به رژیم اشعه ایکس نرم گسترش می‌یابد. این فلات به‌طور ناگهانی به موقعیتی به نام برش هارمونیک بالا ختم می‌شود. شکل ۳ طیف یک منبع HHG نئونی که توسط لیزر Ti-Sapphire هدایت می‌شود را به تصویر می‌کشد.
ویژگی‌ها

هارمونیک مرتبه بالا تعدادی ویژگی جالب دارد. آنها یک منبع قابل تنظیم از XUV/اشعه ایکس نرم هستند که با لیزر محرک هماهنگ شده و با همان نرخ تولید می‌شوند. در این زمینه، برش هارمونیک به صورت خطی با افزایش شدت لیزر تا شدت اشباع که در آن تولید هارمونیک متوقف می‌شود، تغییر می‌کند. همچنین، شدت اشباع را می‌توان با تغییر گونه‌های اتمی به گازهای نجیب سبک‌تر افزایش داد، اما این گازها بازده تبدیل کمتری دارند؛ بنابراین بسته به انرژی‌های فوتون مورد نیاز، تعادلی وجود دارد.
تولید هارمونیک مرتبه بالا به شدت به میدان لیزر محرک بستگی دارد و در نتیجه هارمونیک‌ها خواص انسجام زمانی و مکانی مشابهی دارند. همچنین، هارمونیک مرتبه بالا اغلب با مدت زمان پالس کوتاه‌تر از لیزر محرک تولید می‌شوند. این به دلیل غیر خطی بودن فرایند تولید، تطبیق فاز و یونیزاسیون است. اغلب هارمونیک‌ها فقط در یک پنجره زمانی بسیار کوچک تولید می‌شوند که شرایط تطابق فاز برآورده شود. تخلیه محیط مولد به دلیل یونیزاسیون به این معنی است که تولید هارمونیک عمدتاً به لبه جلویی پالس محرک محدود می‌شود.
علاوه‌براین، هارمونیک‌های مرتبه بالا به صورت خطی با لیزر محرک ساطع می‌شوند و می‌توانند محدودیت زاویه‌ای بسیار کوچکی داشته باشند؛ گاهی اوقات با واگرایی کمتری نسبت به میدان بنیادی و نزدیک پروفیل‌های پرتو گاوسی [۴].
رویکرد جوبان

حداکثر انرژی فوتون قابل تولید با تولید هارمونیک بالا توسط برش فلات هارمونیک بدست می‌آید. این را می‌توان به صورت کلاسیک با بررسی حداکثر انرژی که الکترون یونیزه می‌تواند در میدان الکتریکی لیزر بدست آورد، محاسبه کرد.
انرژی قطع شده توسط معادله زیر بدست میآید:
ponderomotive
Emax=Ip+3.17 Up
که در آن U p انرژی محرک میدان لیزر و I p پتانسیل یونیزاسیون است.
این استخراج انرژی از یک محاسبه نیمه کلاسیک بدست می‌آید. الکترون در ابتدا به صورت مکانیکی کوانتومی به عنوان تونل از اتم مادر یونیزه می‌شود، اما سپس دینامیک بعدی آن به صورت کلاسیک بررسی می‌شود. فرض بر این است که الکترون با سرعت اولیه صفر در خلأ متولد می‌شود و متعاقباً توسط میدان الکتریکی پرتو لیزر شتاب میگیرد. شکل ۴ تصویر مدل سه مرحلهای نیمه کلاسیک HHG را به تصویر می‌کشد.
پس از یونیزاسیون، الکترون با تغییر میدان الکتریکی جهت خود را معکوس کرده و به سمت هسته اصلی شتاب خواهد گرفت. پس از بازگشت به هسته والد، میتواند تشعشعات برومزاششترلانگ مانند را در طی فرایند نوترکیبی با اتم در حین بازگشت به حالت اولیه خود منتشر کند. این توصیف به عنوان مدل برخوردی تولید هارمونیک بالا شناخته شده‌است.
bremsstrahlung
انرژی برگشتی الکترون (منحنی آبی کامل) و زمان گشت و گذار (منحنی نقطه چین آبی)، به عنوان تابعی از زمان بازگشت
از آنجایی که فرکانس تابش ساطع شده هم به انرژی جنبشی و هم به پتانسیل یونیزاسیون بستگی دارد، فرکانس‌های مختلف در زمان‌های نوترکیبی مختلف گسیل می‌شوند (یعنی پالس ساطعشده به صدا در می‌آید). علاوه‌براین، برای هر فرکانس، دو زمان نوترکیب متناظر وجود دارد. به این دو مسیر به عنوان مسیر کوتاه (که ابتدا منتشر می‌شود) و مسیر طولانی اشاره می‌شود.
برخی از محدودیت‌های جالب در فرایند HHG که توسط این مدل توضیح داده شده‌اند، نشان می‌دهند که HHG تنها زمانی رخ می‌دهد که میدان لیزر محرک به صورت خطی قطبی شده باشد. بیضی بودن در پرتو لیزر باعث می‌شود که الکترون برگشتی هسته اصلی را از دست بدهد. به عبارتی دیگر، از نظر مکانیک کوانتوم، همپوشانی بسته موج الکترون برگشتی با بسته موج هسته‌ای کاهش می‌یابد. این موضوع به صورت تجربی مشاهده شده‌است؛ جایی که شدت هارمونیک‌ها با افزایش بیضی به سرعت کاهش می‌یابد.
اثر دیگری که شدت لیزر محرک را محدود می‌کند، نیروی لورنتس است. در شدت‌های بالاتر از Wcm-2 1016، جزء مغناطیسی پالس لیزر که در اپتیک میدان ضعیف نادیده گرفته می‌شود، می‌تواند آنقدر قوی شود که الکترون برگشتی را منحرف کند. این امر باعث می‌شود که هسته مادر را از دست بدهد و در نتیجه از HHG جلوگیری کند.
دین ودایی

دین ودائی یا ودیسم، باورهای مذهبی در میان مردمان هندوآریایی در شمال غربی شبه‌قاره هند (پنجاب و دشت گنگ غربی) در دوره ودایی (۱۵۰۰–۵۰۰ پ. م) را تشکیل می‌داد.
این باورها و اعمال در متون ودایی یافت می‌شود، و برخی از اعمال ودایی، امروزه انجام می‌شوند. وداها یکی از باورهای اصلی است، که هندوئیسم امروزی را شکل داده‌است، اگرچه هندوئیسم، به‌طور قابل توجهی با آیین ودایی متفاوت است.
این دین از قدیمی‌ترین ادیان شناخته شده جهان است. در هندوستان قدیمی‌ترین دینی است که از آن نوشتار به جای مانده‌است. اطلاعات ما از این دین ناشی از متون باقی‌مانده و همچنین بعضی آداب مذهبی وارد شده در قالب هندوئیسم امروزی است.
ریشهٔ نام ودیک از وداها (vedas) است که نسخ مقدس دین ودایی محسوب می‌شوند.
متون ودایی

تنها متنون باقی‌مانده از آیین ودایی، وداها هستند. وداها در دوره‌ای هزار ساله از حدود قرن‌های ۱۵ تا ۵ پیش از میلاد نگاشته شده‌اند. مهم‌ترین آن‌ها قدیمی‌ترینشان است و به زبان سانسکریت ودایی نگاشته شده‌اند.
متون ودایی > مجموعه‌های (Samhitās) ودایی

چهار مجموعه اصلی از وداها وجود دارد:
ریگ‌ودا (RegVeda Samhitā)، یا ودای شعرها قدیمی‌ترین آن‌ها بوده و شامل هزار سرود، خطاب به خداهای ودایی است. تنظیم این اشعار وظیفهٔ کاهن‌هایی بوده، که حفاظت از آن‌ها را بر عهده داشتند. (ترجمه انگلیسی ریگ‌ودا)
ساماوِدا (Sāma Veda Samhitā)، یا ودای آوازها؛ که شامل اشعاری که کاملاً از ریگ‌ودا برداشته شده و همراه با نشانه‌گذاری موسیقایی تنظیم شده بود، به‌طوری‌که برای خواندن سرودهای مذهبی به کار رود. (ترجمه انگلیسی ساماوِدنا)
یاجورودا (Yajur Veda Samhita)، یا ودای شیوه‌های قربانی. این ودا در مورد آیین‌های قربانی کردن این دین نوشته شده بود. (ترجمه انگلیسی یاجور ودا)
سه مورد فوق متون ارتودکس هندوآریایی‌ها را تشکیل می‌دهند.
آثارواودا (Atharva Veda)، این ودا در قرن‌های بعدی وارد متون مقدس هندوآریایی‌ها گشت و شامل اشعار و وردهایی است که به‌طور کلی، دارای دو دسته مفید یا آسیب‌رسان هستند. در دسته وردهای مفید، اشعاری برای خواسته‌هایی، از قبیل شفای بیماری و به دست آوردن عشق، و در دسته وردهای آسیب‌رسان و روش‌هایی برای آسیب‌رسانی به دیگران وجود دارد. در این ودا، دانش مردم دوران باستان، در زمینه‌های ستاره‌شناسی، آیین‌های مذهبی، پزشکی، جنگ و تفکرات فلسفی وجود دارد. بسیاری از دعاها و آیین‌های موجود در آن از منابع غیر هندوآریایی یا نیاآریایی است؛ که علت عدم پذیرش این ودا توسط کاهن‌های هندوآریایی را، وجود چنین بحث‌های پزشکی و ستاره‌شناسی موجود در آن می‌دانند.
این متون بعدها در عصر براهماناس (۸۰۰ تا ۶۰۰ پیش از میلاد) با توضیحاتی ضمیمه گشتند (اوپانیشادها) که اهمیت و کاربرد این اشعار و مراسم را توضیح می‌داد. در نهایت با تبدیل آیین ودایی به هندوئیسم در قرون ۶ تا ۲ پیش از میلاد، وداها تبدیل به مقدس‌ترین متون هندوئیسم شد؛ که به آن‌ها سروتی گفته می‌شود، متونی که خدایان آشکار کرده‌اند. در مقایسه متون هندو که بعدها نگاشته شدند سمرتی نام داده شدند، متونی که توسط حافظه انسان حفظ و نگاشته شده‌است. در هندوئیسم امروزی این متون به استثنای بعضی قسمتی کمتر شناخته شده‌است.
آیین ودایی

آیین ودایی از ادیان چند خدایی است و خداهایی دارد که اکثر آن‌ها مذکر و در ارتباط با وقایع آسمانی هستند. آیین پرستش این خدایان تنها در اختیار کاهنانی بود که برهما نام داشتند. این مراسم شامل اجرای اشعار ریگ‌ودا، قربانی حیوانات و نوشیدن نوشیدنی مقدسی که با خون این حیوانات مخلوط می‌شد و سوماً (Soma) نام داشت بود. در این مراسم خوراک‌ها تقدیم به آتش مقدس که خود نقش یکی از خدایان را داشت می‌شد.
خدایان ودیک

با توجه به اینکه بسیاری از این خدایان، خدایان باستانی آریاییان بوده‌اند برابرهای این خدایان در میان خدایان باستانی ایرانیان و یونانیان نیز وجود دارد که گاه حتی از دیدگاه زبانشناسی نیز هم‌ریشه می‌باشند.
آگنی (Agni)، یا آتش.
ایندرا (Indra)، خدای طوفان و رعد.
علاوه بر این دو که بزرگ‌ترین و مقدس‌ترین خدایگان بودند در رگ ودنا موجودات دیگری نیز مورد پرستش هستند:
سوریا (Sūrya) یا خورشید
دیاس پیتر (Dyaus-pitr) یا خدای بهشت
وایو (Vāyu) یا باد
وارونا (Varuna) یا خدای آبها
سوماً (Soma)، نام یک گیاه و نوشیدنی مقدسی که آن درست می‌شد.
اگر چه اکثریت سرودها و دعاها خطاب به خدایان مذکر است اما در رگ‌ودنا چند موجود مؤنث نیز مورد پرستش‌اند:
اوسای (Usas)، طلوع
راتری (Rātrī)، شب
پریثیوی (Prthivī)، زمین
تشریفات دینی

پرستشگران دین ویدیک برای برآورده شدن خواسته‌های خود قربانی تقدیم خدیان می‌کردند. این مردم باور داشتند که این قربانی در صورتی مورد قبول بیشتر خدایان قرار می‌گیرد که همراه با اجرای اشعار و سرودهایی در وصف خدا باشد. این عامل به وجود آمدن وداها شد. مراسم قربانی به خرج شخص خاصی انجام می‌شد که قربانی‌کننده (yajamāna) نام داشت. این مراسم در دوره‌های اولیه بسیار ساده بود و به معبد یا تصاویر نیاز نداشت. مراسم روی یک قربانگاه (vedi) انجام می‌شد، که یک سکوی چهار ضلعی بود. برپا داشتن آتش (agnyādheya) یک جزء ضروری برای اجرای هر مراسم عمومی بزرگ بود.
پیشرفت و زوال

در طی قرنها آیین ودیک و تشریفات مذهبی پیچیده‌تر شدند. تا آنجه که تنها راهبان سطح بالا توان اجرای مراسم به نحو مقوبل را داشتند. از طرفی باور مردم ودیک بر این بود که کوچک‌ترین اشتباه در اجرای مراسم می‌تواند موجب خشم خدایان و نازل شدن بلا شود. در واکنش به این تمرکز روی مراسم، تفکر ویک به سمت خیال و فلسفی شدن پیش رفت که آن را از لحاظ کیفیت لطیف و دقیق ساخت. بیشتر این تفکرات رو به سمت ایجاد هارمونی بین عالم کوچک و عالم بزرگ (MACROCOSM & MICROCOSM)شد که هدف نهایی را رسیدن به یک واحد همه‌گیر تعیین نمود. در نهایت این دوره منجر به پیدایش مفهوم براهما که یک نوع اصول هدایت‌کننده یا روح جهانی است شد. در نهایت عصاره تفکر هندوئیسم که تعادل میان براهما و آتمان (روح فردی) است شکل گرفت. در قرن ۶ قبل میلاد مفاهیمی همچون تناسخ، کارما و رهایی از این چرخه با توصل به مدیتیشن به جای قربانی کردن پایان عصر ودیک را دربرداشت. میراث ودیک در دین هندوئیسم مدرن وارد شده‌است. شامل طبقه‌بندیهای اجتماعی، آیینهای قربانی و همچنین نام برخی خدایان و موجودات مقدس.
پیشرفت و زوال > ارتباط دین ودیک با دین زردشت

دین ایرانیان قبل از دین مزدیسنا دین ودیک قدیم بوده‌است و سال‌ها پس از فراگیر شدن دین زرتشت در ایران باقی‌مانده‌هایی از پیروان دین ودیک در ایران وجود داشته‌اند به‌طوری‌که در کتیبه دایوای (daiva) خشایارشا (پادشاهی: ۴۸۶–۴۶۵ قبل میلاد) از شورش این پرستش گران در غرب ایران نام برده شده‌است.