stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
جان دی نول

| 0 | 1 |
| --- | --- |
نوع: شرکت سهامی خاص
صنعت: مهندسی عمران
بنا نهاده: ۱۹۳۸
دفتر مرکزی: الست، بلژیک
محدودهٔ فعالیت: جهانی
تعداد کارکنان: ۶٬۲۰۰ نفر (۲۰۲۰)
وبگاه: www.jandenul.com
جان دی نول (انگلیسی: Jan De Nul) شرکت ساخت‌وساز بلژیکی است، که در سال ۱۹۳۸ تأسیس شد.
نارین قلعه (سردرود)

برای دیگر کاربردها، نارین قلعه را ببینید.
نارین قلعۀ سردرود در پارک مرخونی در ارتفاعات سردرود واقع شده‌است و قدمت آن به هزارهٔ اول پیش از میلاد مسیح می‌رسد. سردرود بالای تپهٔ کم‌ارتفاعی از دامنه‌های سهند در نزدیکی شهر تبریز قرار دارد. سردرود به غیر از نارین قلعه، آثار کهن دیگری چون مزار قیس، مزار سلطان پیر، کاروانسرا‌ها و آب‌انبار‌ها و قنات‌ها و چشمه‌های قدیمی دارد. نام سردرود را به دورهٔ اورارتویی ساردوری یا سر دور دوم مربوط به سدهٔ هشتم پیش از میلاد نسبت می‌دهند. اورارتوها یکی از دو امپراطوری آن دوران به همراه آشوریان بودند که بنا به نوشتهٔ دیاکونوف در کتاب تاریخ ماد ساردوری دوم در سال ۷۴۳ از میلاد، به دست تیگلت پیلسر سوم فرمان‌روای آشور کشته شد.
ابعاد قلعه پانصد متر در هفت صدمتر و ارتفاع آن ۵/۱۴ متر بوده‌است. با این حال خارج از دیوارهای کنونی قلعه نیز در حین شخم زدن، تعداد زیادی سفال مربوط به دوران‌های مختلف تاریخ پیدا شده‌است. در بخش مرکزی قلعه تعدادی قلوه سنگ پراکنده شده، که این سنگ‌ها احتمالاً اجزای یک تأسیسات درون قلعه هستند که در طول گذر زمان از بین رفته‌است.
آثار سفالینه‌های مربوط به دورهٔ اورارتو در دورن دیوارهای چینه‌ای قلعه‌های اسلامی منطقه به دست آمده که با توجه به آثار سفالینه‌های پراکنده از دوران مختلف در سطح قلعه و برج و بارو و دیوارهای چینه‌ای با قطر ۲ متر و ارتفاع بیش از ۶ متر، می‌توان حدس زد که قلعه بعد از ویرانی به دلیل موقعیت ممتازش مجدداً در ادوار مختلف به کار گرفته شده‌است. این را تکه سفال‌های قرمز، ساده سفال‌های پارتی و سفال‌های لعابدار منقوش دوران اسلامی قرون ۷ و ۸ تأیید می‌کند.
در ته بخش شرقی قلعه در بالای تپه‌ای کوچک موسوم به تابیه چندین گور قدیمی دیده می‌شوند که روی استخوان‌ها با گل اخرا پوشانیده شده‌است. آثار آخرین استقرار در این محل، نشانه‌های برج و باروی دوران اسلامی را داراست که به تدریج در حال از بین رفتن هستند.
این قلعه با توجه به قدمت آن که به هزارهٔ اول پیش از میلاد مسیح می‌رسد و به لحاظ موقعیت ممتاز جغرافیایی و دست نخوردگی آن، اطلاعات با ارزش از فرهنگ و هنر گذشتگان ایران را ارائه می‌نماید.
این قلعه به شمارهٔ ۶۱۷۱ در تاریخ ۱۳۸۱/۷/۷ در فهرست میراث (یادمان‌های) فرهنگی درآمده‌است.
منجر (روستا)

منجر  به عربی ( المَنجَر  )، روستایی است در عزلهٔ (قبقة)، در ناحیهٔ (رداع)،
جمعیت

جمعیت آن (۱۲۱) نفر (۷ خانوار) می‌باشد.
مدار ۱ درجه جنوبی

مدار ۱ درجه جنوبی (خط قرمز) که مرز میان تانزانیا و اوگاندا را تعیین می‌کند
مدار ۱ درجه جنوبی، دایره‌ای از عرض جغرافیایی است که در ۱ درجهٔ جنوبی خط استوا قرار دارد.
ویتمور لیک، میشیگان

| ویتمور لیک، میشیگان | ویتمور لیک، میشیگان |
| --- | --- |
حوزه سرشماری و محدوده ثبت‌نشده: حوزه سرشماری و محدوده ثبت‌نشده
Main Street: Main Street
موقعیت ویتمور لیک، میشیگان در نقشه: موقعیت ویتمور لیک، میشیگان در نقشه
مختصات: ۴۲°۲۶′۲۲٫۹۲″ شمالی ۸۳°۴۴′۳۷٫۷۱″ غربی﻿ / ﻿۴۲٫۴۳۹۷۰۰۰°شمالی ۸۳٫۷۴۳۸۰۸۳°غربی﻿ / 42.4397000; -83.7438083: مختصات: ۴۲°۲۶′۲۲٫۹۲″ شمالی ۸۳°۴۴′۳۷٫۷۱″ غربی﻿ / ﻿۴۲٫۴۳۹۷۰۰۰°شمالی ۸۳٫۷۴۳۸۰۸۳°غربی﻿ / 42.4397000; -83.7438083
کشور:  ایالات متحده آمریکا
ایالت: میشیگان
Counties: Washtenaw، شهرستان لیوینگستون، میشیگان
مساحت: مساحت
 • کل: ۱۳٫۷ کیلومتر مربع (۵٫۳ مایل مربع)
 • خشکی: ۱۰٫۹ کیلومتر مربع (۴٫۲ مایل مربع)
 • آب: ۲٫۸ کیلومتر مربع (۱٫۱ مایل مربع)  ۲۰٫۳۷٪
ارتفاع: ۲۸۳ متر (۹۲۸ فوت)
جمعیت (۲۰۱۰): جمعیت (۲۰۱۰)
 • کل: ۶۴۲۳
 • تراکم: ۴۷۰/کیلومتر مربع (۱۲۰۰/مایل مربع)
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی -۵ (منطقه زمانی شرقی)
 • تابستانی (DST): یوتی‌سی -۴ (منطقه زمانی شرقی)
زیپ‌کد: ۴۸۱۸۹
کد منطقه: 734
کد FIPS: ۲۶–۸۷۰۶۰
شماره GNIS: ۱۶۱۶۳۸۶
ویتمور لیک (به انگلیسی: Whitmore Lake) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در میشیگان واقع شده‌است. ویتمور لیک ۱۳٫۷ کیلومتر مربع مساحت و ۶٬۴۲۳ نفر جمعیت دارد و ۲۸۳ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
تیم ملی فوتبال ولز

این مقاله دربارهٔ تیم مردان ولز است. برای تیم زنان، تیم ملی فوتبال زنان ولز را ببینید.
تیم ملی فوتبال ولز نماینده کشور ولز در مسابقات بین‌المللی و اروپایی است که زیر نظر اتحادیه فوتبال ولز فعالیت می‌کند.
نخستین بازی رسمی این تیم در ۲۶ مارس ۱۸۷۶ میلادی در برابر تیم ملی فوتبال اسکاتلند برگزار شده‌است؛ تیم ملی ولز در ۲ ژوئیه ۱۹۱۰ عضو فیفا و ۱۸ آوریل ۱۹۵۴ به عضویت یوفا درآمده است.
تیم ملی ولز فقط دو دوره موفق به حضور در جام‌جهانی گردیده‌است. اولین بار در جام جهانی فوتبال ۱۹۵۸ که تا مرحله یک چهارم نهایی نیز صعود کرد.  دومین بار هم که در ۵ ژوئن ۲۰۲۲ با پیروزی ۱–۰ بر تیم ملی فوتبال اوکراین بعد از ۶۴ سال در بازی پلی آف جام جهانی راهی جام جهانی ۲۰۲۲ قطر شد.
این تیم جواز حضور در جام ملت‌های ۲۰۱۶ و جام ملت‌های ۲۰۲۰ را به‌دست‌آورده‌است.
سرمربی

| نام | ملیت | زمانِ فعالیت | نام | ملیت | زمانِ فعالیت |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| والی بارنز |  ولز | ۱۹۵۵ - ۱۹۵۴ | برایان فلین |  ولز | ۲۰۱۰ |
| جیمی مورفی |  ولز | ۱۹۶۴ - ۱۹۵۶ | گری اسپید |  ولز | ۲۰۱۱ - ۲۰۱۰ |
| دیو بوئن |  ولز | ۱۹۷۴ - ۱۹۶۴ | کریس کولمن |  ولز | ۲۰۱۷ - ۲۰۱۲ |
| رون برگس |  ولز | ۱۹۶۵ | رایان گیگز |  ولز | ۲۰۲۲ - ۲۰۱۸ |
| مایک اسمیت |  انگلستان | ۱۹۷۹ - ۱۹۷۴ | راب پیج |  ولز | ۲۰۲۰ - |
| مایک انگلند |  ولز | ۱۹۸۷ - ۱۹۷۹ |  |  |  |
| دیوید ویلیامز |  ولز | ۱۹۸۸ |  |  |  |
| تری یورات |  ولز | ۱۹۹۳ - ۱۹۸۸ |  |  |  |
| جان توشاک |  ولز | ۱۹۹۴ |  |  |  |
| مایک اسمیت |  انگلستان | ۱۹۹۵ - ۱۹۹۴ |  |  |  |
| بابی گولد |  انگلستان | ۱۹۹۹ - ۱۹۹۵ |  |  |  |
| نویل ساوتال |  ولز | ۱۹۹۹ |  |  |  |
| مارک هیوز |  ولز | ۲۰۰۴ - ۱۹۹۹ |  |  |  |
| جان توشاک |  ولز | ۲۰۱۰ - ۲۰۰۴ |  |  |  |
بازیکنان

فهرست بازیکنان در جام جهانی ۲۰۲۲ (آمار و ارقام تا ۲۱ نوامبر ۲۰۲۲، پس از بازی مقابل تیم ملی ایالات متحده آمریکا)
۱۰۸۵

۱۰۸۵ ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
۱۰۸۵ (خورشیدی)
۱۰۸۵ (میلادی)
۱۰۸۵ (قمری)
مدیریت خطر پروژه

مدیریت خطر پروژه (انگلیسی: Project risk management) یا مدیریت ریسک پروژه یکی از مهمترین بخش‌های مدیریت پروژه است. بنا بر تعریف مؤسسه مدیریت پروژه یکی از ده دانشی است که هر مدیر پروژه‌ای باید به آن آگاه باشد. خطر یا ریسک بر اساس تعریف مؤسسه مدیریت پروژه رویداد یا وضعیت نامشخصی است که در صورت وقوع بر اهداف پروژه اثر منفی یا مثبت خواهد داشت.
مدیریت خطر پروژه در مقایسه با مدیریت خطر در حوزه‌های عملیاتی، مالی و بورس اوراق بهادار کمتر توسعه یافته است.
تعریف

مطابق تعریف مؤسسه مدیریت پروژه مندرج در راهنمای پم‌باک مدیریت خطر پروژه شامل فرایندهای مرتبط با برنامه‌ریزی، شناسایی، تحلیل و پاسخ، و پایش و کنترل مدیریت خطر در یک پروژه می‌باشد.
ویتموند

| ویتموند   | ویتموند   |
| --- | --- |
  نشان:   نشان
کشور: آلمان
ایالت: نیدرزاکسن
ناحیه: Wittmund
تقسیمات: 14 districts
حکومت: حکومت
 • شهردار: Rolf Claußen (CDU)
مساحت: مساحت
 • کل: ۲۱۰ کیلومتر مربع (۸۰ مایل مربع)
ارتفاع: ۴ متر (۱۳ فوت)
جمعیت (۲۰۰۵-۰۶-۳۰): جمعیت (۲۰۰۵-۰۶-۳۰)
 • کل: ۲۱۳۷۴
 • تراکم: ۱۰۰/کیلومتر مربع (۲۶۰/مایل مربع)
منطقهٔ زمانی: CET/CEST (UTC+1/+2)
کدهای پستی: ۲۶۴۰۹
کدهای شماره‌گیری: ۰۴۴۶۲
پلاک خودرو: WTM
وبگاه: www.wittmund.de
شهر ویتموند (به آلمانی: Wittmund) در ایالت نیدرزاکسن در کشور آلمان واقع شده‌است.
استیون سوندهایم

| استیون سوندهایم | استیون سوندهایم |
| --- | --- |
سوندهایم حدود ۱۹۷۶: سوندهایم حدود ۱۹۷۶
نام هنگام تولد: استیون جاشوا سوندهایم
زادهٔ: ۲۲ مارس ۱۹۳۰ منهتن، نیویورک، ایالات متحده آمریکا
درگذشت: ۲۶ نوامبر ۲۰۲۱ (۹۱ سال) راکسبری، کنتیکت، ایالات متحده آمریکا
محل تحصیل: کالج ویلیامز
پیشه(ها): آهنگساز، ترانه‌سرا
سال‌های فعالیت: ۱۹۵۲–۲۰۲۱
سبک: تئاتر موزیکال
همسر: جفری روملی (ا. ۲۰۱۷)
استیون جاشوا سوندهایم (انگلیسی: Stephen Joshua Sondheim؛ ‎/ˈsɒndhaɪm/‎؛ زاده ۲۲ مارس ۱۹۳۰ – درگذشته ۲۶ نوامبر ۲۰۲۱) آهنگساز و ترانه‌سرای اهل ایالات متحده آمریکا بود که به خاطر همکاری در تئاترهای موزیکال برنده یک جایزه اسکار، هشت جایزه تونی (بیشتر از هر آهنگساز دیگری) از جلمه جایزه ویژه تونی برای یک عمر دستاورد تئاتر، چندین جایزه گرمی و یک جایزه پولیتزر شده‌است.
فرانک ریچ از نیویورک تایمز وی را «بزرگترین و شاید سرشناس‌ترین فرد در تئاتر موزیکال» نامیده‌است. کارهای پرآوازه وی به عنوان آهنگساز و ترانه‌سرا شامل آرایشگر شیطانی خیابان فلیت، کمپانی، و یکشنبه در پارک با جرج هستند. همچنین وی ترانه‌سرای داستان کناره غربی و کولی: یک حکایت موزیکال نیز بوده‌است.
میرحسنی

| میرحسنی (لامرد) | میرحسنی (لامرد) |
| --- | --- |
روستا: روستا
میرحسنی (لامرد)موقعیت در ایراننمایش نقشه ایرانمیرحسنی (لامرد)میرحسنی (لامرد) (استان فارس)نمایش نقشه استان فارس: میرحسنی (لامرد)موقعیت در ایراننمایش نقشه ایرانمیرحسنی (لامرد)میرحسنی (لامرد) (استان فارس)نمایش نقشه استان فارس
مختصات: ۲۷°۲۶′ شمالی ۵۳°۱۴′ شرقی﻿ / ﻿۲۷٫۴۳۳°شمالی ۵۳٫۲۳۳°شرقی﻿ / 27.433; 53.233: مختصات: ۲۷°۲۶′ شمالی ۵۳°۱۴′ شرقی﻿ / ﻿۲۷٫۴۳۳°شمالی ۵۳٫۲۳۳°شرقی﻿ / 27.433; 53.233
کشور: ایران
استان: فارس
شهرستان: لامرد
بخش: بخش مرکزی
دهستان: حومه
جمعیت: ۲۳۶ نفر (سرشماری ۹۵)
میرحسنی (لامرد)، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان لامرد در استان فارس ایران است.
جمعیت

این روستا در دهستان حومه قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۲۲۷ نفر (۵۲ خانوار) بوده‌است.
فردریک ممین

| اطلاعات شخصی | اطلاعات شخصی | اطلاعات شخصی | اطلاعات شخصی |
| --- | --- | --- | --- |
نام کامل:  Frédéric Mémin
زادروز:  ۱۳ اکتبر ۱۹۷۹ ‏(۴۴ سال)
زادگاه:  پواتیه
قد:  ۱٫۸۰ متر (۵ فوت ۱۱ اینچ)
پست:  Midfielder
باشگاه‌های حرفه‌ای*: باشگاه‌های حرفه‌ای*
| سال‌ها |  باشگاه‌ها |  بازی† |  (گل)† |
| ۱۹۹۷–۲۰۰۰ |  باشگاه فوتبال اوسر |  ۲۱ |  (۱) |
| ۲۰۰۰–۲۰۰۲ |  Chamois Niortais |  ۱۰ |  (۱) |
| ۲۰۰۲–۲۰۰۳ |  Châtellerault |  ۲۳ |  (۰) |
| ۲۰۰۳–۲۰۰۵ |  La Rochelle |  ? |  (?) |
| ۲۰۰۶–۲۰۰۸ |  Poitiers |  ? |  (?) |
تیم ملی: تیم ملی
|  |  تیم ملی فوتبال فرانسه |  ۲ |  (۰) |
 تعداد بازی‌ها و گل‌ها فقط مربوط به بازی‌های لیگ داخلی است. :  تعداد بازی‌ها و گل‌ها فقط مربوط به بازی‌های لیگ داخلی است. 
فردریک ممین (انگلیسی: Frédéric Mémin؛ زادهٔ ۱۳ اکتبر ۱۹۷۹) بازیکن فوتبال اهل فرانسه است.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال اوسر اشاره کرد.
وی همچنین در تیم ملی فوتبال فرانسه بازی کرده‌است.
مطران

پتر موگیلا، مطران کی‌یف و همه روس.
در کلیساهای مسیحی به اسقف اعظم یک کلان‌شهر مَطران (به انگلیسی: Metropolitan bishop) گفته می‌شود.
در اصل، این اصطلاح به اسقف شهر اصلی یکی از استان‌های تاریخی روم باستان گفته می‌شد که شورای نخست نیقیه (۳۲۵ پس از میلاد) اقتدار او را در رابطه با دیگر اسقف‌های استان به رسمیت شناخته بود.
مطران از حقوق خاصی بر سایر اسقف‌های استان برخوردار بود که بعدها اسقف‌یار نامیده شدند.
در لغت‌نامه دهخدا آمده است که مطران «سرکردهٔ نصاری و سرگروه و مهتر آنان است و گویند مطران اکثر زنجیر بر اندام خود پیچیده دارد... و آن مادون بطرک (پاتریارک) و مافوق اسقف است.... منصبی از مناصب ترسایان در بلاد اسلام، اول بطریق است و پس از آن جاثلیق و پس مطران و پس اسقف و پس قسیس و پس شَمّاس .... مرتبت دین مسیحیان و مقام او در خراسان به مرو از جانب جاثلیق بوده‌است.»
فردوسی در شاهنامه می‌گوید:
و نیز می‌گوید:
«نشستنگه سوگواران بدی
فردوسی.
سعدی نیز در بوستان می‌گوید:
۸۷۰ (قمری)

| 0 | 1 |
| --- | --- |
سده: : سده ۸ - سده ۹ - سده ۱۰
دهه::  ۸۴۰  ۸۵۰  ۸۶۰  ۸۷۰  ۸۸۰  ۸۹۰  ۹۰۰  
سال:: ۸۶۷ ۸۶۸ ۸۶۹ - ۸۷۰ - ۸۷۱ ۸۷۲ ۸۷۳
۸۷۰ (قمری)، هشتصد و هفتادمین سال در گاهشماری هجری قمری است. اول محرم این سال برابر با دوم سپتامبر سال ۱۴۶۵ میلادی است.
وابسته

مسجد کبود تبریز
تکلیف شرعی

تکلیف، اصطلاحی فقهی و کلامی به معنای وظیفه دینی یا وظیفه‌ای که از ناحیه دین بر گردن بندگان نهاده می‌شود و انجام دادن کاری یا ترک کاری بر او واجب می‌گردد. (واجبات) (محرمات)
در علوم اسلامی به تکلیف از دو منظر توجه شده‌است: نخست از منظر فقهی، و به تبع آن اصولی، که در آن به ماهیت تکلیف و شرایط آن با توجه به وجه عملی موضوع توجه می‌شود. دوم از منظر کلامی که در آن به موضوعات مذکور به صورت نظری و انتزاعی‌تر توجه می‌گردد و در آن از موضوعاتی چون غرض از تکلیف و راه شناخت تکلیف و اولین تکلیف آدمی نیز بحث می‌شود.
علاوه بر این دو حوزه، گاه بعضی فلاسفه مسلمان در مباحث مربوط به الهیات و نیز بعضی عارفان، از جهت رابطه تکلیف با معرفت، به مسئلهٔ تکلیف توجه کرده و در بارهٔ آن نظر داده‌اند.
تکلیف در قرآن و حدیث

واژة تکلیف در قرآن به کار نرفته، اما از مشتقات این مصدر هفت بار در قرآن استفاده شده که شش بار آن (یعنی بجز نساء: ۸۴) ناظر به معنایی واحد است. این معنای واحد که در عبارات متعددی بیان شده، از قبیل «... لاتُکَلَّفُ نَفْسٌ اِلاّ وُسْعَها…»، «لا یکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً اِلاّ وُسْعَها…»، «لانُکَلِّفُ نَفْساً اِلاّ وُسْعَها…» و «... لایکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً اِلاّ مااتها…» ناظر به این امر است که خداوند آدمی را به انجام دادن آنچه در توانش نیست، مکلف نمی‌سازد.
هر چند معنای ظاهری این آیات روشن است، اساساً در اینکه تکلیف چیست، چرا باید باشد، و به ویژه اینکه آیا خداوند می‌تواند بیش از وُسع و طاقت آدمی به او تکلیف کند یا نه، میان متکلمان و مفسران اختلاف نظر وجود داشته و به اظهار آرای مختلف در این زمینه انجامیده‌است؛ مثلاً مفسران معتزلی یا شیعه، با استناد به این آیات، «تکلیف ما لایطاق» (اینکه خدا بیش از توان آدمی به او تکلیف کند) را نفی کرده‌اند. از سوی دیگر، مفسر اشعری مسلکی مثل فخر رازی، ضمن تفسیر آیه ۲۸۶ بقره و با ذکر آیات دیگری که معتزله در نفی تکلیف مالایطاق به آن‌ها استناد می‌کرده‌اند، از قبیل «.. وَما جَعَلَ عَلَیکُم فی الدّینِ مِنْ حَرَجٍ…» (حج: ۷۸)، «یریدُ اللّهُ اَنْ یخَفِّفَ عَنْکُم…» (نساء: ۲۸)، «... یریدُاللّهُ بِکُمُ الْیسْر وَلایریدُ بِکُمُ الْعُسْرَ…»، با مطرح کردن بحثی کلامی در باب کفر و ایمان و قدرت و اراده خدا، به این نظر می‌رسد که وجوه عقلی قطعی یقینی‌ای وجود دارد که تکلیف مالایطاق را مجاز می‌دارد. وی سپس نتیجه می‌گیرد که در چنین شرایطی باید آیه را به صورتی تأویل کرد که مغایر با این نظر عقلی و کلامی نباشد. البته همه اشاعره به این صورت به تفسیر به رأی روی نمی‌آورده‌اند و غالباً می‌کوشیده‌اند برای نظر خود شواهدی در قرآن بجویند، چنان‌که گاه از آیاتی مانند «... و یدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ فَلاَ یسْتَطِیعُون” (قلم: ۴۲) برای اثبات جواز تکلیف مالایطاق بهره می‌برده‌اند؛ (در بارة تکلیف مالایطاق رجوع کنید به ادامة مقاله).
در روایات و احادیث نیز، بصراحت یا به‌طور ضمنی، نکات مختلفی در بارة تکلیف آمده‌است. از جمله گفته شده‌است که تکلیف امر دشواری نیست حال آنکه ثواب بسیار به آن تعلق می‌گیرد. همچنین گفته شده‌است که سه گروه تکلیف ندارند و بازخواست نمی‌شوند: دیوانه تا وقتی که عاقل شود، فردی که در خواب است تا وقتی که بیدار شود، و کودک تا وقتی که بالغ شود (رجوع کنید به حدیث رفع). علاوه بر اینها به این نکته نیز اشاره شده‌است که خداوند فوق طاقت بشر به او تکلیف نمی‌کند.
تکلیف در فقه

در فقه تکلیف را خواست شارع برای انجام دادن یا انجام ندادن امری دانسته‌اند که برآوردن آن خواست، مستلزم سختی و مشقتی است. این خواست شارع به صورت حکم بیان می‌شود و خطابی است که متعلق آن افعال مکلَّفین است.
در میان فقها دربارهٔ تکلیف مباحث مختلفی مطرح شده‌است، از جمله به این مسائل پرداخته شده که مخاطب تکلیف کیست؟، رابطه تکلیف و ثواب چگونه است؟ و آیا به تکلیفی که بدون نیت انجام شده باشد ثوابی تعلق می‌گیرد؟، تکلیف چه موقع قطعی می‌شود؟ و آیا در قطعی شدن تکلیف، وجود علم مکلَّف به تکلیف شرط است یا صرفاً امکان علم داشتن او؟
در اصطلاح‌شناسی فقه، اصطلاح تکلیف با اصطلاح اهلیت پیوند دارد. فقها مخاطب تکلیف را کسی دانسته‌اند که اهلیت داشته باشد؛ یعنی، خطاب به او بوده و او برای انجام دادن آن امر صلاحیت داشته باشد. اصولیان شرایط این اهلیت را بلوغ و عقل دانسته و انسان عاقل بالغ را مکلف قلمداد کرده‌اند.
بحثهای تکلیف را فقها غالباً در باب «حِجر» و اصولیان معمولاً در بحث حکم و حاکم و محکومٌ علیه و محکومٌ به و جاهای دیگری که با تکلیف پیوند دارد، آورده‌اند، چرا که تکلیف نسبت مستقیم با حکم، و به تبع آن با حاکم و محکومٌ علیه و محکومٌ به، دارد.
فقها و اصولیان و متکلمان دربارهٔ نسبت تکلیف ـ محکومٌ به به بحث پرداخته و احکام تکلیفیه یا احکام شرعیه را دو یا پنج قسم دانسته‌اند. بعضی بر این اساس که در تکلیف الزام هست صرفاً واجب و حرام را حکم تکلیفی دانسته‌اند و گروهی دیگر بر این اساس که تکلیف التزام به احکام اللّه است و احکام الاهی نیز پنج قسم (واجب، مستحب، مباح، مکروه، حرام) است، احکام تکلیفی را پنج قسم دانسته‌اند.
تکلیف در علم کلام

در کتابهای کلامی بحث تکلیف در مواضع گوناگون مطرح شده و متناسب با ارتباطی که این مفهوم با مفاهیم دیگر، نظیر مکلِّف، عدل، لطف، حسن و قبح، استطاعت، عوض، تفضل، ثواب و عقاب و مانند اینها پیدا می‌کرده، در مباحث توحید و عدل و نبوت و غیره بحث می‌شده‌است.
متکلمان تکلیف را الزام یا طلب امری که انجام دادن آن مستلزم سختی ومشقت است، دانسته‌اند؛ و دربارهٔ شرایط آن بحث کرده‌اند که خود سه قسم است: شرایط مکلَّف و اینکه چه کسی مخاطب تکلیف است، شرایط مکلِّف، و نیز شرایط خود تکلیف از حیث خطاب و امر و نهی و خبر بودن و مانند اینها؛ مثلاً گفته شده‌است که تکلیف، کلام و خطاب است و هر کلامی مصدری دارد که مکلِّف است و مخاطبی دارد که مکلَّف است. شرط مکلِّف این است که متکلم باشد و شرط مکلَّف این است که کلام را فهم کند. این شرط برای مکلَّف سبب شده‌است که غالباً صرفاً انسان زندة عاقل بالغ را مخاطب تکلیف بدانند و کودکان و دیوانگان و حیوانات و جمادات را مخاطب تکلیف ندانند؛ گاه حتی گفته شده‌است که قائلان به تکلیف برای حیوانات، قائل به نظریة تناسخ‌اند. در مواردی نیز از اینکه جمادات نیز مخاطب تکلیف باشند سخن به میان آمده‌است و مثلاً ملائکه را اغلب امامیه و معتزله و مرجئه و گروهی از اهل حدیث مکلف دانسته‌اند، اما گروهی از امامیه و اهل حدیث آن‌ها را مکلف نمی‌دانند.
همچنین به پیروی از اصولیان، دربارهٔ کلام یا خطابی که تکلیف به واسطه آن بیان می‌شود بحث شده‌است و بعضی آن را به سه صورت امر و نهی و خبر دانسته و گروهی دیگر آن را صرفاً در دو دسته امر و نهی تقسیم‌بندی کرده و گروه دیگری نیز با تحویل نهی به امر، آن را فقط به صورت امر دانسته‌اند. همچنین گفته شده‌است که تکلیف امر خداست و اطاعت از پیامبر و اتباع او و همچنین والدین هم به جهت اطاعت از امر خداست.
به رغم اینکه بسیاری از متکلمان، به ویژه معتزله و شیعه، همه تکالیف را لطف الاهی برای رشد آدمی دانسته‌اند، در اغلب تعاریف و توضیحاتی که در مورد تکلیف بیان شده، با توجه به ریشه کلمه (ک ل ف)، این موضوع که تکلیف متضمن مشقتی است، لحاظ شده و حتی گاه بر این مبنا، استدلال شده‌است که انبیاء از ملائکه افضل‌اند چون تکلیف دشوارتری دارند ولی بعضی اساساً در این امر تردید کرده‌اند و مؤمنی را که به انجام دادن تکلیف می‌پردازد در سختی و مشقت ندانسته‌اند.
تکلیف در علم کلام > غرض تکلیف

یکی از مباحث کلامی مهم ناظر به مسئلة تکلیف، غرض از تکلیف است. متکلمان به این مسئله رویکردهای مختلفی داشته‌اند که این رویکردها با دیگر آرای کلامی آن‌ها پیوند داشته‌است. اشاعره بر این اساس که اراده خداوند را حدی نیست و آدمی نمی‌تواند برای افعال الاهی به دنبال غرض و علت بگردد، این پرسش را پرسش اصیلی نمی‌دانستند و تکلیف را از آن جهت که از جانب خداست مقبول و آدمی را ملزم به عمل به آن می‌دانستند. در صورتی که معتزله، با تعابیر مختلف، کوشیده بودند بر این اساس که خداوند خیر آدمی را می‌خواهد، تکلیف را لطف خداوند برای کمک به رشد آدمیان یا مشقتی برای بردن ثواب بیشتر معرفی کنند و آن را بر مبنای مصلحت آدمی توضیح دهند. البته در میان معتزله در اینکه آیا خداوند باید برای آدمیان تکالیفشان را مشخص می‌کرده یا نه، اختلاف نظر بوده‌است. غالب معتزله قائل به نظریه اصلح بودند، یعنی بر آن بودند که خدا آنچه را که از هر جهت به مصلحت ماست به ما تکلیف می‌کند، اما به نظر گروهی دیگر، از جمله بشر بن معتمر و ابوعلی جُبّایی و پیروانش، خدا ملزم به چنین کاری نبوده و نیست و اگر چنین کرده، این تفضل او به ماست.
متکلمان شیعه نیز با تفاوتهای ظریفی چنین تبیینی از مسئله داشته‌اند.
تکلیف در علم کلام > تکلیف کافر

عالمان مسلمان بر این اساس که انسان عاقلِ بالغ مخاطب تکلیف است، با این مسئله مواجه شده‌اند که آیا کافر نیز مکلف است یا نه. بعضی صرفاً کفر کافر را مشکل او دانسته و تکالیف شرعی را مستقلاً بر عهدة او ندانسته‌اند و در حقیقت تکلیف شرعی را فرع بر ایمان دانسته‌اند. بعضی نیز کافر را در عین کافر بودن، مکلف به انجام دادن تکالیف شرعی دانسته و گفته‌اند که کافر هم به جهت کفر و هم به جهت انجام ندادن تکلیف، بازخواست می‌شود. این بحث به تألیف آثار مستقلی با عنوان «تکلیف الکفار بالفروع» انجامیده‌است.
تکلیف در علم کلام > اولین تکلیف و راه شناخت تکالیف

این بحث با پرسش اساسی تری پیوند دارد که به بحثهای ظریفی در کلام انجامیده‌است؛ یعنی، این پرسش که اولین تکلیف آدمی چیست؟ گروهی اولین تکلیف آدمی را شناخت خدا یا ایمان به خدا، و گروهی استدلال برای معرفت به خدا دانسته‌اند (مثلاً عبدالجبار نخستین تکلیف آدمی را استدلال برای شناخت خدا می‌داند، ولی شیخ مفید شناخت خداوند را نخستین تکلیف می‌داند). بر همین اساس بعضی، تکالیف شرعی را متأخر از معرفت خدا و توحید و عدل دانسته و گروهی آن‌ها را به موازات هم مطرح کرده‌اند.
این بحث خود با بحث مهم‌تر و اساسیتری پیوند داشته‌است؛ یعنی، این پرسش که راه شناخت تکلیف و دلیل انجام دادن آن چیست؟ بسته به پاسخی که به این پرسش داده می‌شده، پاسخ به پرسش کفر و تکلیف نیز مشخص می‌شده‌است. متکلمان معتزلی، از جمله قاضی عبدالجباربن احمد، تکالیف را به دو دسته تکالیف سمعی یا شرعی و تکالیف استدلالی یا عقلی تقسیم می‌کرده‌اند. تکالیف سمعی یا شرعی بر مبنای شرع مشخص می‌شوند و لازم الاجرا بودنشان از جهت شرع است، اما تکالیف عقلی تکالیفی‌اند که انسان به مدد عقل خود و تفکر استدلالی آن‌ها را در می‌یابد. شق اخیر با نظریة معتزله در باب حسن و قبح ذاتی پیوند ناگسستنی دارد. اشعری و پیروان او، که قائل به حسن و قبح عقلی نبوده‌اند، قائل به تکلیف عقلی هم نبوده‌اند و همه تکالیف را سمعی می‌دانسته‌اند. متکلمان شیعه و نیز در بین اهل سنّت، ماتُریدی و پیروان او، با تقسیم‌بندی تکالیف به عقلی و سمعی کم و بیش موافق بوده‌اند، اما متکلمان شیعه، همسخن با معتزلة بغداد، متذکر این موضوع نیز می‌شده‌اند که عقل به تنهایی کفایت نمی‌کند و تکلیف متأخر از شرع است و عقل به سمع نیاز دارد.
اشاعره و تکلیف ما لا یطاق

بحث تکلیف به کافر، با تبیینی که اشاعره از مسئله داشته‌اند (رجوع کنید به ادامه مقاله)، به بحث محوری و اساسی تکلیف مالایطاق ــ که به آن اشاره شد ــ می‌انجامیده و با آن پیوند داشته‌است. تکلیف مالایطاق هم شامل تکالیفی است که فرد از انجام دادن آن‌ها عاجز است و عادتاً ناممکن‌اند و هم تکالیفی که منطقاً و عقلاً ناممکن و غیرقابل انجام دادن‌اند. معتزله و شیعه، بر مبنای تصوری که از تکلیف و غرض از آن و مصلحت آدمی داشته‌اند و نیز باتوجه به نظری که در بارة عدل خدا داشته و همچنین باتوجه به نظریه حسن و قبح ذاتی که به آن قائل بوده‌اند، تکلیف مالایطاق را از جانب خدا محال می‌دانسته و تکلیف به کافر را از مصادیق تکلیف مالایطاق نمی‌دانسته‌اند. شیعیان نیز، چنان‌که در ابتدای مقاله و در بحث تفسیری ذکر شد، همین نظر را داشته‌اند. ماتریدی نیز در این زمینه با معتزله و شیعه هم عقیده بوده‌است.
اما اشاعره، برای محدود نشدن اراده الاهی، این امر را جایز می‌دانسته‌اند؛ خدا هر چه بخواهد می‌کند و هر حکمی بخواهد می‌دهد و هر چه کند عین عدل است و افعال او را با معیاری جز خود او نمی‌توان سنجید. همچنین اشاعره، بر مبنای نظریه کسب، قائل بوده‌اند که انسان در هر لحظه قدرت و استطاعت انجام دادن یک کار را دارد و عکس آن کار را نمی‌تواند انجام دهد. نتیجه این تصور این است که اگر کافری در لحظه‌ای خاص کاری انجام دهد، مثلاً کفر ورزد، در آن لحظه امکان انجام دادن عکس این کار را ندارد. از سوی دیگر می‌دانیم که خدا به کافر امر می‌کند ایمان بیاورد، که باتوجه به مطالب مذکور این تکلیف کردن به کافر است برای انجام دادن امری ناممکن. هرچند خود اشعری توضیح می‌دهد که این که شخص کافر است و در این لحظه امکان ایمان آوردن ندارد، نتیجة انتخاب آگاهانه کفر است، پس مسئله در اینجا تکلیف به تارک است و با تکلیف به عاجز متفاوت است.
نکته دیگری که اشعری و پیروانش در توجیه تکلیف مالایطاق به آن استناد می‌جویند، مسئله علم سابق الاهی است؛ مثلاً اگر خداوند می‌داند که ابولهب ایمان نخواهد آورد و به او تکلیف کند که ایمان بیاورد، این کار تکلیف مالایطاق است. این در حالی است که معتزله این فرد را نیز قادر به ایمان آوردن و مأمور به آن می‌دانند.
به نظر اشاعره، تکلیف مالایطاق قبیح نیست، بلکه به بیان آنها، دربارهٔ فعل خدا اساساً نمی‌توان از حسن و قبح سخن گفت، حال آنکه به نظر معتزله و شیعه، این امر قبیح است و با عدل خدا نیز منافات دارد. آرای اشعری را در این زمینه مطابق آرای نجار دانسته‌اند. اشاعره بر مبنای آرای پیشگفته بر این باور بوده‌اند که بر خدا نیست که پس از تکلیف حتماً ثوابی بدهد، بلکه اگر بخواهد ثواب می‌دهد و اگر نخواهد نمی‌دهد، چرا که تکلیف تصرف در عبد و مملوک است.
من و ریتم

| «من و ریتم» | «من و ریتم» |
| --- | --- |
تک‌آهنگ تبلیغاتی سلنا گومز: تک‌آهنگ تبلیغاتی سلنا گومز
از آلبوم احیا: از آلبوم احیا
تاریخ پخش: ۲ اکتبر ۲۰۱۵ (۲۰۱۵-10-۰۲)
فرمت: دانلود موسیقی
تاریخ ضبط: ۲۰۱۵
استودیو: Wolf Cousins Studios and Maratone Studios (Stockholm, Sweden) Interscope Studios (Santa Monica, California)
ژانر: موسیقی رقص دیسکو آراندبی سینث‌پاپ
زمان: ۳:۳۳
ناشر: اینتراسکوپ رکوردز پالیدور رکوردز
ترانه‌نویس(ها): سلنا گومز جاستین ترانتر جولیا مایکلز Mattman & Robin
تهیه‌کننده(ها): Mattman & Robin
"من و ریتم"(به انگلیسی: Me & the Rhythm) آهنگی از سوی سلنا گومز، خواننده آمریکایی از دومین آلبوم استودیویی او احیا (۲۰۱۵) است. این آهنگ در تاریخ ۲ اکتبر ۲۰۱۵ به سیستم عامل‌های دانلود دیجیتال به عنوان اولین و تنها تبلیغ آلبوم منتشر شد. این آهنگ توسط گومز، جاستین ترانتر و جولیا مایکلز، همراه با رابین فردریکسون و ماتیاس لارسون، که به نام Mattman & Robin شناخته می‌شود، نوشته شده‌است. "من و ریتم" آخرین آهنگ ثبت شده برای احیا بود، تصور بعد از گومز، دلخواه آلبوم را به خاطر ضبط مواد بیشتر با مایکلز و ترنتر به تأخیر انداخت. گومز آهنگ مورد علاقه شخصی خود را از آلبوم نامگذاری کرده‌است.
"من و ریتم" آهنگی به سبک‌های موسیقی رقص، دیسکو، آراندبی، سینث‌پاپ است.این آهنگ مفاهیم از دست دادن خود را در طبقه رقص و در حال حاضر آزاد است. "من و ریتم" توسط منتقدان موسیقی معاصر نظرات خوبی دریافت شد، با ستایش به کارگردانان مواجه شد.
این آهنگ همراه با "بیا بگیرش" توسط گومز در امروز برنامه ای از کانال ان‌بی‌سی ترویج می‌شود.این آهنگ در تور احیا نیز خوانده شد است.
چارت

| جدول (۲۰۱۵) | رتبه |
| --- | --- |
کانادا (۱۰۰ تک‌آهنگ داغ کانادا): ۵۷
۸۳: 
فرانسه (اس‌ان‌ئی‌پی): ۱۴۳
۶۸: 
US Bubbling Under Hot 100 Singles (بیلبورد): ۶