stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
شهاب‌الدین یحیی سهروردی
درگذشت

سرانجام به دستاویز آن که وی سخنانی برخلاف اصول دین می‌گوید، از ملک ظاهر خواستند که او را به قتل برساند، و چون وی از اجابت خواسته آن‌ها خودداری کرد، به صلاح الدین ایوبی شکایت بردند. متعصبان او را به الحاد متهم کردند و علمای حلب خون او را مباح شمردند (اتهام او معاندت با شرایع آسمانی اعلام شد).
صلاح‌الدین که به تازگی سوریه را از دست صلیبیان بیرون آورده بود و برای حفظ اعتبار خود به تأیید علمای دین احتیاج داشت، ناچار در برابر درخواست ایشان تسلیم شد.
به همین دلیل، پسرش ملک ظاهر تحت فشار قرار گرفت و ناگزیر سهروردی را در ۵ رجب ۵۸۷ هجری قمری به زندان افکند و شیخ همان‌جا از دنیا رفت. وی در هنگام مرگ، ۳۸ سال داشت و مزار ایشان در مسجد امام سهروردی شهر حلب است.
علت مستقیم وفات وی معلوم نیست (البته مشهور آن است که سهروردی را در پوست الاغ سوزاندند).
شمس تبریزی (۵۸۲ –۶۴۵ هجری قمری) معاصر شهاب‌الدین یحیی سهروردی (۵۴۹–۵۸۷ هجری قمری) دلیل و روایتی دیگر از قتل او در مقالات به دست داده، ملک ظاهر به سهروردی می‌گوید تو چه دانی که لشکر چه باشد؟
آن روز با او صفت لشکر می‌کرد؛ ملک ظاهر گفت: تو چه دانی لشکر چه باشد؟ نظر کرد بالا و زیر لشکرها دید ایستاده، شمشیرهای برهنه کشیده، اشخاص با هیبت در و بام و صحن و دهلیز پر، برجست و در خزینه رفت. تأثیر آتش در دل بود که قصد او کرد پیش از تفحص.
کینه شهاب به دنبال نمایاندن واقعه و در خزینه شدن ملک ظاهر در دلش بوده و همچنین حسد حسودان، گفتند: پیش فلان ملک نامه بنویس به اتفاق تا در منجنیق نهیم. چون نامه بخواند دستار فروگرفت. سَرَکَش ببریدند. در حال پشیمان شد، بر وی ظاهر شد مکر دشمنان. او را خود لقب ملک ظاهر گفتندی. فرمودشان تا چو سگ خون او را بلیسیدند. دو و سه از ایشان بکشت که شما انگیختید.
بزرگداشت

روز بزرگداشت وی، به تأیید مرکز تقویم مؤسسهٔ ژئوفیزیک دانشگاه تهران، ۸ مرداد هر سال برابر با ۲۹ ژوئیه است که در این روز همایش‌ها، بزرگداشت‌ها و یادبودهایی برای او برگزار می‌شود.
یکی از میدان‌های شهر سنندج به نام او نامگذاری شده و در این میدان مجسمه‌ای از او نصب شده است، بسیاری از خیابان‌ها، میدان‌ها و مکان‌ها نیز در سراسر ایران به نام وی نامگذاری شده‌اند.
خصوصیات اجتماعی

رفتار سهروردی خالی از غرابت نبوده است چنان‌که در عین کناره‌گیری از خلق و خلوت گزینی، اهل بحث و مناظره و جدل بوده است و شاید اگر این میل در او نبود ناگزیر از افشای سر ربوبیت نمی‌شد و تعصب قشریان را برنمی‌انگیخت و جان خویش بر سر این کار نمی‌نهاد.
سدیدالدین (معروف به ابن رفیقه) نگاه مردمان آن زمان نسبت به سهروردی را به زیبایی نقل می‌کند: «روزی با شیخ شهاب‌الدین در مسجد جامع میافارقین راه می‌رفتیم، او جبه کوتاهِ آسمانی رنگی پوشیده بود و فوطه تابیده‌ای را به سر بسته بود، یکی از دوستان مرا با او دید. مرا به کناری کشید و گفت: مگر کسی نبود با او راه بروی که با این خربنده حرکت می‌کنی! گفتم: ساکت باش، مگر او را نمی‌شناسی؟ گفت: نه او را نمی‌شناسم. گفتم: این عالم وقت و حکیم عصر است، این جوان پریشان ظاهر شهاب‌الدین سهروردی است. در موردش گویند که شیخ به مقامات عالیه و نهایت مکاشفه رسیده و صاحب کرامات و خوارق عادات گردیده است.»[نیازمند منبع]
با اندکی تحقیق در منابع تاریخی، می‌توان دریافت که شناخت مردمان آن دوره مشابه روایتی بود که نقل گردید؛ و سهروردی را به ژنده‌پوشی و حتّی بعضی به دیوانگی می‌خواندند.[نیازمند منبع]
دیدگاه‌ها > منطق اشراقی

شیخ اشراق در منطق نیز دیدگاه‌هایی نو عرضه کرده است که در منطق فلسفه مشاء به چشم نمی‌خورد. وی از این دیدگاه‌ها با عنوان قواعد اشراقی در منطق یاد می‌کند؛ هر چند بخش‌هایی از مباحث منطق فلسفه مشاء را نیز پذیرفته و آن‌ها را در منطق خود، به ویژه قسم اول کتاب حکمت‌الاشراق جای داده است.
شیخ اشراق در آغاز هر یک از کتاب‌های المطارحات، التلویحات، اللمحات و حکمه‌الاشراق به منطق پرداخته است. وی در سه کتاب اول، مباحث منطقی را به شیوه سنت مشائی مطرح کرده است، با این تفاوت که در منطق المطارحات، مباحث تفصیل بیشتری داشته، جنبه تاریخی نیز دارد. شیخ اشراق در سه کتاب اول با مشائیین مماشات می‌کند، ولی هدف او در منطق حکمه الاشراق را بیان قواعد منطق به صورت بسیار مختصر و کاهش دادن قواعد منطقی به چند قاعده است.
دیدگاه‌ها > فلسفه اشراق

سهروردی کسی است که مکتب فلسفی فلسفه اشراق را به‌وجود آورد که بعد از مرگش وسعت یافت. او نظریه خود را در اواخر قرن ششم و اوایل قرن هفتم ارائه کرد. سهروردی را رهبر افلاطونیان جهان اسلام لقب داده‌اند. او خود فلسفه‌اش را حکمت اشراق نامیده بود که به معنای درخشندگی و برآمدن آفتاب است و اقوام لاتین آن را aurora consurgens نام نهاده‌اند. اما این تفکر فلسفه خاص افلاطونی نیست و در آن آرای افلاطون و ارسطو و نوافلاطونیان و زرتشت و هرمس و اسطوره تحوت و آرای نخستین صوفیان مسلمان در هم آمیخته است.
مکتب سهروردی هم فلسفه هست و هم نیست. فلسفه است از این جهت که به عقل اعتقاد دارد، اما عقل را تنها مرجع شناخت نمی‌داند. عرفان است از این نظر که کشف و شهود و فلسفه اشراق را شریف‌ترین و بلندمرتبه‌ترین مرحله شناخت می‌شناسد.
کتاب حکمت‌الاشراق مهم‌ترین اثر فلسفی سهروردی در واقع به نظریهٔ ابن سینا برای تأسیس حکمت مشرقی جامهٔ عمل پوشاند. او را زنده‌کننده عرفان آریایی و پدیدآورنده حکمت خسروانی می‌دانند.
دیدگاه‌ها > حکومت و حاکم

حکومتی که سهروردی به دنبال آن است دارای صفت کمال است. نظام سیاسی ای که سهروردی ترسیم می‌کند مبتنی بر حاکمیت داناترین افراد جامعه است. در رأس هرم قدرت چنین نظامی، حکیمی است که تمامی خواسته‌ها و نیازهای جامعه خود را درک می‌کند. نظام سیاسی سهروردی در درون دستگاه فلسفی او که بر پایه حکمت اشراق بنا گردیده، در واقع گسترش حاکمیت عرفان در دنیای فانی است.
به اعتقاد سهروردی، حاکم حکیم یا رئیس مدینه می‌باید «صاحب کرامات» باشد تا اهل مدینه با دیدن کرامات وی از او فرمان برند. به اعتقاد سهروردی، حکما فرمان‌های خداوند را دریافت می‌کنند و این امر به آنها قدرت و اقتدار می‌بخشد. حکیمی است که به منبع فیض الهی متصل است و او کسی است که با سفر به عالم مافوق قمر و بازگشت از آن به مفاهیمی دست یافته است که می‌تواند هدایت بشر را در دست گیرد. در نظر سهروردی اگر ریاست واقعی جهان به دست حکیمی قرار گیرد، زمانه آن حکیم بس نورانی و درخشان خواهد بود و برعکس، هرگاه جهان از تدبیر حکیمی الهی تهی ماند، ظلمت‌ها و تاریکی‌ها بر عالم و مردم آن چیره شود.
دیدگاه‌ها > عشق

سهرودی عشق را همراه با حسن و حزن، سه فرزند عقل می‌داند و حزن و رنج را ملازم و همراه عشق عنوان می‌کند و معتقد است رسیدن به حسن و کمال جز از طریق عشق میسر نمی‌شود. به تعبیر وی عشق تن را فانی کرده و جان را بقا می‌بخشد. در نگاه او عشق محبتی مفرط و بیرون از حد است که در مجموعه هستی، شریان دارد و هر موجودی، چه نوری و چه غیر نوری، از آن بهره و نصیبی دارد و این عشق است که رابط وجودی، میان موجودات عالم است. عارف، باید از دو وادی معرفت و محبت گذر کند و گاو نفس را در پیش پای عشق قربانی نماید تا به آب حیات عشق رسد و از آن بنوشد. غایت این عشق تشبه به خدا و فنای در اوست.
دیدگاه‌ها > نورالانوار

سهروردی هستی‌شناسی خود را «نورالانوار» نام داده است. همان حقیقت الهی که درجه روشنی آن چشم را کور می‌کند. نور را نمی‌توان با کمک چیز دیگر و نسبت به آن تعریف کرد، زیرا تمام اشیا با نور آشکار می‌شوند و طبعاً باید با نور تعریف شوند. «نورالانوار» یا «نور مطلق» همان وجود مطلق است و تمام موجودات، وجود خود را از این منبع کسب کرده‌اند و جهان هستی چیزی جز مراتب و درجات گوناگون روشنایی و تاریکی نیست. به همین دلیل سلسله مراتب موجودات بستگی به درجه نزدیکی آن‌ها با «نورالانوار» دارد، یعنی به میزان درجه «اشراق» و نوری که از نورالانوار به آن‌ها می‌رسد.
او شدت و ضعف موجودات را در شدت و ضعف نورانیت آن‌ها می‌داند نور حقیقتی واحد است اما شدت و کاستی دارد و بر این تعبیر از خداوند به عنوان نورالانوار و سرچشمهٔ نورانیت سایر وجودها تعبیر می‌کند.
علوم غریبه

عموم مورخان سهروردی را آگاه به علوم غریبه معرفی کرده‌اند. شمس‌الدین شهرزوری نیز او را صاحب کرامت و آگاه به علم کیمیا معرفی کرده. یکی از دلایل قتل او نیز این بود که به وی نسبت ساحری می‌دادند.
در خصوص اینکه سهروردی علوم غریبه می‌دانسته، کاظم محمّدی در کتاب سهروردی دانای حکمت باستان، ص. ۲۷ نوشته است:
در اینکه به احتمال او دانای علوم غریبه بوده نیز می‌توان گمانی نزدیک به یقین داشت، چه آنان که با اسرار حکمی آشنا می‌شوند و از رمزهای قرآن نکاتی را می‌توانند کشف کنند بدون شک رمزگشای آنان غیر از الطاف غیبی و فیوضات ربّانی منوط به دانستن این علوم است و بدون شک سهروردی اطلاعاتی از این دانش هم داشته و شاید در بسیاری از مسائل آن هم بهره می‌برده است.
آثار سهروردی در بازار نشر ایران

رساله فی حالة الطفولیه، نشر مولی
صفیر سیمرغ، نشر مولی
رساله فی حقیقه العشق یا مونس العشاق، نشر مولی
حکمت‌الاشراق، انتشارات علم و انتشارات دانشگاه تهران
پرتونامه سلیمانشاهی و بستان القلوب، انتشارات مؤسسه حکمت و فلسفه ایران
هیاکل النور، نشر مولی و نشر نقطه
التلویحات اللوحیه و العرشیه (به زبان عربی)، انتشارات مؤسسه حکمت و فلسفه ایران (کتاب سه بخش دارد: منطق، طبیعیات و الهیات. انتشارات دانشگاه تهران بخش منطق این کتاب را با نام «منطق التلویحات» و انتشارات جابر بخش طبیعیات را به چاپ رسانده‌اند)
لغت موران، نشر مولی و انتشارات مؤسسه حکمت و فلسفه ایران
روزی با جماعت صوفیان، نشر مولی
بیگانگی در باختر زمین (ترجمه رساله غربة الغربیة)، انتشارات بعثت
عقل سرخ، نشر مولی
آواز پر جبرئیل، نشر مولی
مجموعه مصنفات شیخ اشراق، نشر پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی
آثار فارسی شهاب الدین سهروردی، نشر سبکباران (شامل: رسالة العشق، آواز پر جبرئیل، عقل سرخ، رساله فی حالة الطفولیة، صفیر سیمرغ، لغت موران، روزی با جماعت صوفیان)
هشت رسالهٔ سهروردی، نشر نجم کبری
شرح عقل سرخ، سهند آقایی، تهران، تحشیه، ۱۳۹۸.
سروده‌ها و کلمات قصار

شهرزوری نوشته است که شیخ شهاب الدین یحیی سهروردی بر سبیل تفنن به فارسی نیز شعر می‌گفته است. اشعار نسبتاً زیادی از او به زبان عربی در دست است. اشعار فارسی او بیشتر قطعه و دوبیتی هستند که برخی از آن‌ها در متن داستان‌های فلسفی کوتاه او آمده‌اند. این رباعی در تذکره‌ها از او مشهور است:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| هان تا سر رشته خرد گم نکنی |  |  خود را ز برای نیک و بد گم نکنی |
| رهرو توئی و راه توئی منزل تو |  | هشدار که راه خود به خود گم نکنی |
در وصیت‌نامه سهروردی به نقل از دینانی آمده است: «وقتی خواستی قرآن بخوانی، به گونه‌ای بخوان که تو گویی فقط برای تو نازل شده نه کس دیگری…».
نظرات دیگران

غلامحسین ابراهیمی دینانی اندیشه‌های سهروردی را کاملاً ایرانی می‌داند و بر این باور است که اندیشه‌های وی برگرفته از ایران باستان و حکمت ایرانی است. به نظر دینانی، سهروردی کسی است که حکمت ایرانی را در مقابل حکمت یونانی قرار داده است.
مصطفی محقق داماد بر این باور است که سهروردی در زمینه دانش اصول فقه نیز متبحر بوده است و رسالهٔ التنقیه فی اصول فقه نیز به او منسوب است. سهروردی علم اصول فقه را اشراق علم دینی دانسته است.
محمدعلی سلطانی معتقد است که شهاب‌الدین سهروردی کُرد بوده و فلسفهٔ او درواقع فلسفهٔ رایج در میان کُردها در سده‌های گذشته است و از این رو آن را فلسفه‌ای کُردی می‌داند. سلطانی از شمس‌الدین شهرزوری به عنوان بزرگ‌ترین شارح فلسفهٔ سهروردی نام می‌برد.
نجفقلی حبیبی استاد بازنشسته دانشگاه تهران، سهروردی را به عنوان کسی معرفی می‌کند که فیلسوف طبیعت است. سهروردی به عنوان فیلسوف طبیعت، ستارگان را مخلوق خدا می‌داند که جهان را تدبیر می‌کنند.
یدالله یزدان‌پناه نیز حکمت سهروردی را برگرفته شده از خمیرهٔ ازلی می‌داند که خود سهروردی نیز بدان اشاره کرده است.
کاظم محمّدی، سهروردی را بیش از اینکه یک فیلسوف باشد یک عارف می‌داند، عارفی پویا و ریاضت کشیده و در بسیاری از مسائل به کُنه حقیقت رسیده.
خاندان کارن

| خاندان کارن | خاندان کارن |
| --- | --- |
 قلاب یا گیره با نقش سیمرغ و طعمه. پیدا شده در نهاوند که به اعتقاد ارنست هرتسفلد متعلق به خاندان کارن است.:  قلاب یا گیره با نقش سیمرغ و طعمه. پیدا شده در نهاوند که به اعتقاد ارنست هرتسفلد متعلق به خاندان کارن است.
خاندان مادر: اشکانیان
کشور: ایران باستان
اعضاء: سوخرا زرمهر هزاررفت دینار
شاخه‌(های) فرعی: کامسرکان کارنوندیان مسمغان دماوند زرمهرشاهیان دیناروند
نشان خاندان کارن پهلو کشف‌شده در نهاوند
خاندان کارن یا خاندان کارِن پهلوی (به پارسی میانه: کارِن پَهلَوْ:) یک خاندان ایرانی از تبار پارتی (پهلوی) و یکی از هفت خاندان ممتاز ایران باستان بودند.مقر این خاندان در نهاوند، در حدود ۶۵ کیلومتری جنوب اکباتان (همدان کنونی) بود. اعضای خاندان کارن در ساختار اداری دولت ساسانی در دوره‌های متعدد آن از رتبه قابل توجهی برخوردار بودند.آنان ادعا می‌کردند که تبارشان از کارن، شخصیتی فولکلور و فرزند کاوه آهنگر اسطوره‌ای است.
نام و تبار

در اساطیر شاهنامه فردوسی شخصیت‌هایی همچون گیو، گودرز، بیژن و رهام در میان فرماندهان کیخسرو، از تبار خاندان کارن هستند. این شخصیت‌ها به‌گمان در دوران اشکانیان می‌زیستند، ولی در بخش مرتبط با ساسانیان شاهنامه نامشان آمده است. از دورهٔ پیروز یکم خاندان کارن شجره نامه خود را به منوچهر، پادشاه اساطیری کیانیان، می‌رساندند.
این درحالی است که موسی خورنی، مورخ ارمنی، «کارن» را یکی از سه پسر فرهاد چهارم، پادشاه اشکانی، معرفی کرده است.
نواحی تحت تسلط

سلسله اشکانی ارمنستان از قرن نخست میلادی تا اواسط قرن پنجم در ارمنستان حکومت می‌کردند. کامسرکان یکی از خاندان‌های اشرافی اشکانی در ارمنستان بودند که تبار خود را به خاندان کارن می‌رساندند. این خانوادهٔ قدرتمند تا قرن‌ها در ارمنستان حضور داشتند و در میان بیزانس و ساسانیان تا قرن چهاردهم میلادی در حوزه سیاست دخیل بودند و از نام خانوادگی «پهلونی» استفاده می‌کردند. به افتخار آنان، شهر ارزروم کنونی تا مدت‌ها کارین نامیده می‌شد.
حوزه نفوذ این خاندان نهاوند بوده است عبدالحسین زرین‌کوب می‌گوید خاندان قارن در قسمتی از ماد (ماه نهاوند) فرمان می‌راند و بعدها نسب نامه خود را در حماسه‌ها به کاوه آهنگر رساند. در دورهٔ ساسانی کوره اردشیرخوره در فارس نیز از مراکز خاندان کارن بود.
این خاندان پس از آن که در رقابت با خاندان مهران (در زمان پیروز و قباد ساسانی) شکست خوردند، به نواحی دوردست‌تر که از مرکز حکومت به دور بود، تبعید شدند. از این دوره در طبرستان و زابلستان صاحب نفوذ شدند. لیکن در زمان انوشیروان، مجدداً سلطنت به خاندان کارن روی خوش نشان داد و به مقام اسپهبدی ربع شرقی (خراسان) رسیدند. این مقام شامل حاکمیت کومش و گرگان هم می‌شد. لذا برخی از تاریخ‌دانان حوزه نفوذی این خاندان را در هیرکانیا (گرگان و مازندران) دانسته‌اند.
خاندان کارن در زمان حمله اعراب به ایران ایستادگی کرده و به رهبری اسوار با فاتحان عرب جنگیدند. آن‌ها در جریان فتح خراسان هم با لشکریان عبدالله بن عامر و هم با دو خاندان اشکانی متحد با عرب‌ها (اسپهبدان و کنارگان) به مصاف رفتند؛ اما نهایتاً شکست خورده و مجبور به عقب‌نشینی به سوی طبرستان شدند.
یکی از اعضای این خاندان به نام کارن بلاش مسئول قتل فرخزاد (باو) از خاندان اسپهبدان است که برادر رستم فرخزاد بوده و دودمان باوندیان را در طبرستان ایجاد کرده‌بود. با این حال قدرت خود را از دست داده و تا حدود یک قرن بعد تحت نظر حکومت باوندیان بودند.
کارنوندیان نقش مهمی را در قیام‌ها و پایداری در برابر خلفای عباسی ایفا کردند که از آن جمله می‌توان به شورش طبرستان و قیام مازیار اشاره کرد. همچنین سنباد که به هواخواهی ابومسلم خراسانی قیام کرد، یحتمل یک عضو خاندان کارن بوده است.
میراث

نام‌جای‌های بسیاری در غرب و شمال ایران کنونی به نام خاندان کارن باقی مانده است که از حضور این خاندان در دوره اشکانیان در این مناطق گواهی می‌دهد؛ مانند کوهستان کارن در مازندران، کوه قارن در چارلنگ بختیاری.
تأثیری که خاندان کارن بر سنت فلکلوریک و درباری دوره‌های بعدی نهاد، مشهود است. بخش‌هایی از شاهنامه فردوسی دربارهٔ آن‌ها سروده شده است. تأثیر آنان در اخلاق و فرهنگ حتی ریشه‌دارتر بوده و بزرگمهر بختگان (دادمهر) به الگویی زرین از یک وزیر در دوران قرون میانه و اسلام بدل گشت. همچنین ردپای این خاندان در منظومه‌های ویس و رامین و حمزه‌نامه هویداست.
سینمای مالایالم

| سینما مالایالم | سینما مالایالم |
| --- | --- |
تعداد سالن: 1100 single-screens in کرالا state of India
توزیع‌کنندگان اصلی: Aashirvad Cinemas Maxlab Cinemas and Entertainments Mulakuppadam Films LJ Films Galaxy Films Revathy Kalamandhir Merryland Studio Navodaya Studio Graand Production August Cinema Sree Gokulam Films
فیلم‌های تولید شده (۲۰۱۶): فیلم‌های تولید شده (۲۰۱۶)
مجموع: ۱۳۴
فروش گیشه (۲۰۱۶): فروش گیشه (۲۰۱۶)
فیلم‌های ملی: هند: ۹ billion ({{INRConvert/خطای عبارت: نویسه نقطه‌گذاری شناخته نشده «۱»|9|9||USD|year={{{year}}}}})
سینمای مالایالم (انگلیسی: Malayalam cinema) بخشی از صنعت فیلم‌سازی هند و بزرگترین صنعت فیلم در هند پس از (سینمای تامیل، سینمای تلوگو، سینمای کنادا) است.
موستوه

مکان در 25px شهرستان یوگوا, 25px استونی
| موستوه | موستوه |
| --- | --- |
شهر: شهر
کلیسا موستوه: کلیسا موستوه
  پرچمنشان:   پرچمنشان
موستوهLocation in Estonia: موستوهLocation in Estonia
مختصات: ۵۸°۵۰′۵۶″ شمالی ۲۶°۵۶′۳۷″ شرقی﻿ / ﻿۵۸٫۸۴۸۸۹°شمالی ۲۶٫۹۴۳۶۱°شرقی﻿ / 58.84889; 26.94361: مختصات: ۵۸°۵۰′۵۶″ شمالی ۲۶°۵۶′۳۷″ شرقی﻿ / ﻿۵۸٫۸۴۸۸۹°شمالی ۲۶٫۹۴۳۶۱°شرقی﻿ / 58.84889; 26.94361
شهرستان:  شهرستان یوگوا
حکومت: حکومت
 • شهردار: Max Kaur
مساحت: مساحت
 • کل: ۵٫۴۵ کیلومتر مربع (۲٫۱۰ مایل مربع)
جمعیت (۲۰۱۱): جمعیت (۲۰۱۱)
 • کل: ۱۳۵۸
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی +۲ (EET)
 • تابستانی (DST): یوتی‌سی +۳ (EEST)
وبگاه: www.mustveelv.ee
ویدیوی پهپاد ازموستوه
موستوه (به استونیایی: Mustvee) یکی از شهرهای کشور استونی است.
این شهر در سال ۲۰۱۱ میلادی ۱٬۳۵۸ نفر جمعیت داشته است.
جنگل شکننده اولیه هم‌تافت

گل‌هایی که در جنگل شکننده اولیه هم‌تافت شکوفا می‌شوند.
جنگل شکننده اولیه هم‌تافت (به انگلیسی: Complex early seral forest)، یا جنگل‌های خشکه‌دار، بوم‌سازگانی هستند که مکان‌های بالقوه جنگلی را پس از یک اختلال جایگزینی پایه و قبل از ایجاد مجدد یک تاج جنگلی بسته اشغال می‌کنند. آنها توسط اختلالات طبیعی مانند آتش‌سوزی یا طغیان حشرات ایجاد می‌شوند که فرآیندهای توالی بوم‌شناختی را بازنشانی می‌کنند و مسیری را دنبال می‌کنند که تحت‌تأثیر میراث‌های زیست‌شناختی است (مانند درختان زنده بزرگ و خشکه‌دارها، کنده‌های درختان، بانک‌های بذر، بافت جوانه‌زنی، قارچ‌ها و سایر زیست‌توده زنده یا مرده) که در طول اختلال اولیه حذف نشدند. جنگل شکننده اولیه هم‌تافت با تنوع زیستی غنی توسعه می‌یابند، زیرا زیست توده باقی‌مانده منابع بسیاری از اشکال حیات را فراهم می‌کند، به‌دلیل ناهمگونی زیستگاه‌های ایجاد شده توسط اختلالاتی که آنها را ایجاد کرده است. از این جهت و سایر روش‌ها، جنگل شکننده اولیه هم‌تافت با جنگل متوالی اولیه ساده‌شده که توسط قطع درختان ایجاد شده متفاوت است. زیستگاه جنگل شکننده اولیه هم‌تافت به دلیل مهار آتش، کم‌پشت شدن و قطع درختان پس از آتش‌سوزی یا پس از شیوع حشرات تهدید می‌شود.
بوم‌شناسی

جنگل شکننده اولیه هم‌تافت از نظر ساختاری پیچیده‌تر هستند، شامل درختان و خشکه‌دارهای بزرگ‌تر هستند، و دارای طبقه‌های زیرین متنوع‌تر، فرآیندهای بوم‌سازگان کاربردی‌تر، و استخرهای ژنی متنوع‌تر از مناطق برداشت چوب هستند. این ویژگی‌ها انعطاف‌پذیری بیشتری را در برابر تغییرات آب و هوایی نسبت به جنگل‌های شکننده ساده‌شده‌ای که با قطع درختان تولید می‌شوند فراهم می‌کنند. ویژگی‌های جنگل شکننده اولیه هم‌تافت سطح بالایی از غنای گونه‌ای را ارتقا می‌دهند، به‌ویژه جوامع پرندگانی که از این جنگل‌ها به‌طور گسترده استفاده می‌کنند.
زیست‌توده باقیمانده خشکه‌دارها استرس مزاحم را کاهش می‌دهد و تکثیر سریع حیات جدید را فراهم می‌کند برای نمونه، بانک‌های بذر و بافت گیاهی زنده باعث ایجاد پوشش متراکم چمن، علف‌های فراوان و درختچه‌ها می‌شود، به‌ویژه تثبیت کننده‌های نیتروژن (مانند گونه‌های Ceanothus spp) .) و همکاران همزیستی قارچ‌ریشه (مانند گونه‌های Manzanita) که رشد مخروطیان را تسهیل می‌کنند. مخروط‌های بسته مانند سکویاهای غول‌پیکر نیز در این جنگل‌ها خوب عمل می‌کنند. سایر گیاهانی که می‌توانند به‌وفور در سوختگی‌ها مستعمره شوند، مانند درختان سوزنی برگ و بید علفی آذرین، از طریق باد یا بذرهای پراکنده حیوانی می‌رسند. غنای گونه‌های گیاهی جنگل‌های خشکه‌دار می‌تواند بسیار بیشتر از جنگل‌های نسوخته باشد.
جوامع پرندگان و پستانداران کوچک که از جنگل شکننده اولیه هم‌تافت استفاده می‌کنند، حشرات فراوان را علوفه می‌کنند و فراوانی بذرها را در گیاگان پس از آتش‌سوزی افزایش می‌دهند. این گونه‌ها به نوبه خود از افزایش شکارچیان حمایت می‌کنند. گونه‌های پرنده‌ای مانند دارکوب پشت‌سیاه، مگس‌گیر پهلوزیتونی، کبودمرغ کوهی، گنجشک چهچهه‌زن و بلدرچین کوهی بیشترین فراوانی را در جنگل شکننده اولیه هم‌تافت به‌دست می‌آورند.
خفاش‌ها (Myotis, Idionycteris, Lasionycteris، و Eptesicus) نیز از جنگل شکننده اولیه هم‌تافت استفاده می‌کنند، زیرا طعمه‌های حشرات بیشتر و همچنین جایگاه‌های مناسبی دارند. آتش‌سوزی‌های جایگزین باعث افزایش جریان طعمه‌های آبزی به زیستگاه‌های خشکی می‌شود و باعث افزایش مصرف‌کنندگان ساحلی می‌شود. درختانی که در اثر آتش‌سوزی کشته می‌شوند برای یکپارچگی بوم‌شناسی جوامع رودخانه‌ای مفید هستند زیرا آنها منبع اصلی ورودی‌های بزرگ آوارهای چوبی هستند. همچنین توسط برخی از گونه‌های قارچ جنگلی که محدود به سوختگی هستند تولیدمثل می‌شود (مانند کرکونوسه) و چوب مرده بستری را برای رشد قارچ فراهم می‌کند که از بسیاری از گونه‌های بندپایان، از جمله سوسک‌های بومی منحصربه‌فرد دنباله‌روی آتش، پشتیبانی می‌کند.
به‌طور کلی، سوسک‌ها درختان آتش‌سوزی را در جنگل شکننده اولیه هم‌تافت مستعمره کرده و لاروهای فراوان آن‌ها برای دارکوب‌های پشت سیاه جنگل و جغد خالدار مفیدند. در اسناد مدیریت جنگل اغلب بیان می‌کنند که آتش‌سوزی شدید جنگل‌ها علت کاهش اخیر جمعیت جغد خالدار و یک تهدید اولیه برای زنده ماندن جمعیت جغدهای خالدار هستند، اما یک بررسی سازگان‌شناسی و فراتحلیل نشان داد که آتش‌سوزی مزایای بیشتری نسبت به هزینه برای جغدهای خال‌دار ایجاد می‌کند.
جنگل شکننده اولیه هم‌تافت، که جنگل‌های خشکه‌دار نیز نامیده می‌شود، از درختان سوخته و جوانه‌های آسپن در کوه چارلستون وحشی، نوادا
جنگل شکننده اولیه هم‌تافت در جنگل شمالی ۱، ۲ و ۳ سال پس از آتش‌سوزی
جنگل شکننده اولیه هم‌تافت یا جنگل خشکه‌دار در پارک ملی یلوستون
موسس لیک، واشینگتن

مکان در 23x15px|border |alt=واشینگتن |link=واشینگتن واشینگتن, 23x15px|border |alt=|link= ایالات متحده آمریکا
| Moses Lake, Washington | Moses Lake, Washington |
| --- | --- |
شهر: شهر
Aerial view of Moses Lake & Potholes Reservoir: Aerial view of Moses Lake & Potholes Reservoir
مختصات: ۴۷°۷′۱۶″ شمالی ۱۱۹°۱۷′۱۸″ غربی﻿ / ﻿۴۷٫۱۲۱۱۱°شمالی ۱۱۹٫۲۸۸۳۳°غربی﻿ / 47.12111; -119.28833: مختصات: ۴۷°۷′۱۶″ شمالی ۱۱۹°۱۷′۱۸″ غربی﻿ / ﻿۴۷٫۱۲۱۱۱°شمالی ۱۱۹٫۲۸۸۳۳°غربی﻿ / 47.12111; -119.28833
ایالات:  واشینگتن
شهرستان: گرانت
مساحت: مساحت
 • کل: ۱۲٫ مایل مربع (۳۰٫۹ کیلومتر مربع)
 • خشکی: ۱۰٫۲ مایل مربع (۲۶٫۴ کیلومتر مربع)
 • آب: ۱٫۸ مایل مربع (۴٫۵ کیلومتر مربع)
ارتفاع123: ۱۰۷۰ فوت (۳۲۶ متر)
جمعیت (ژوئیه ۲۰۱۱): جمعیت (ژوئیه ۲۰۱۱)
 • کل: ۲۰٬۶۴۰
 • تراکم: ۱۵۱۱/مایل مربع (۵۶۷/کیلومتر مربع)
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی -۸ (Pacific (PST))
 • تابستانی (DST): یوتی‌سی -۷ (PDT fhfh)
زیپ‌کد: ۹۸۸۳۷
کد منطقه: 509
کد FIPS: ۵۳-۴۷۲۴۵
GNIS feature ID: ۱۵۱۲۴۸۱
موسس لیک (به انگلیسی: Moses Lake) شهری در شهرستان گرانت ایالت واشنگتن است که در سرشماری سال ۲۰۱۰ میلادی، ۲۰۳۶۶ نفر جمعیت داشته است.
راچا گیا

مکان در 23x15px|border |alt=|link= ویتنام
| راچا گیا Thành phố Rạch Giá | راچا گیا Thành phố Rạch Giá |
| --- | --- |
استان: استان کین گیانگ
مساحت: مساحت
 • کل: ۹۷٫۷۵۴۲ کیلومتر مربع (۳۷٫۷۴۳۱ مایل مربع)
جمعیت (2009): جمعیت (2009)
 • کل: ۲۲۶٬۳۱۶
 • تراکم: ۲۳۰۰/کیلومتر مربع (۶۰۰۰/مایل مربع)
راچا گیا (به لاتین: Rạch Giá) یک شهر در ویتنام است که در استان کین گیانگ واقع شده‌است.
خصوصیات

راچا گیا ۹۷٫۷۵۴۲ کیلومترمربع مساحت و ۲۲۶٬۳۱۶ نفر جمعیت دارد.
موریس، آلاباما

مکان
| Morris, Alabama | Morris, Alabama |
| --- | --- |
شهرک: شهرک
Location in Jefferson County and the state of آلاباما: Location in Jefferson County and the state of آلاباما
مختصات: ۳۳°۴۴′۵۱″ شمالی ۸۶°۴۸′۲۵″ غربی﻿ / ﻿۳۳٫۷۴۷۵۰°شمالی ۸۶٫۸۰۶۹۴°غربی﻿ / 33.74750; -86.80694: مختصات: ۳۳°۴۴′۵۱″ شمالی ۸۶°۴۸′۲۵″ غربی﻿ / ﻿۳۳٫۷۴۷۵۰°شمالی ۸۶٫۸۰۶۹۴°غربی﻿ / 33.74750; -86.80694
ایالت: آلاباما
County: Jefferson
مساحت: مساحت
 • کل: ۳ مایل مربع (۷٫۹ کیلومتر مربع)
 • خشکی: ۳ مایل مربع (۷٫۹ کیلومتر مربع)
 • آب: ۰ مایل مربع (۰ کیلومتر مربع)
ارتفاع: ۴۱۷ فوت (۱۲۷ متر)
جمعیت (2000): جمعیت (2000)
 • کل: ۱٬۸۲۷
 • تراکم: ۶۰۹/مایل مربع (۲۳۱٫۳/کیلومتر مربع)
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی -۶ (Central (CST))
 • تابستانی (DST): یوتی‌سی -۵ (CDT)
زیپ‌کد: 35116
کد منطقه: 205
کد FIPS: 01-51456
GNIS feature ID: 0123071
موریس (به انگلیسی: Morris) شهری در شهرستان جفرسون ایالت آلاباما است که مساحت آن ۷٫۸۷ کیلومتر مربع است و در سرشماری سال ۲۰۱۰ میلادی، ۱٬۸۵۹ نفر جمعیت داشته و تراکم جمعیتی آن، ۲۳۶٫۲۱ نفر در هر کیلومتر مربع بوده است.
موریس، مینه‌سوتا

مکان
| Morris | Morris |
| --- | --- |
شهر: شهر
City of Morris: City of Morris
نام مستعار: Motown: نام مستعار: Motown
شعار(ها): "It starts here.", "There's More in Morris!": شعار(ها): "It starts here.", "There's More in Morris!"
Location of Morris within شهرستان استیونز، مینه‌سوتا and state of مینه‌سوتا: Location of Morris within شهرستان استیونز، مینه‌سوتا and state of مینه‌سوتا
مختصات: ۴۵°۳۵′۶″ شمالی ۹۵°۵۴′۳۶″ غربی﻿ / ﻿۴۵٫۵۸۵۰۰°شمالی ۹۵٫۹۱۰۰۰°غربی﻿ / 45.58500; -95.91000: مختصات: ۴۵°۳۵′۶″ شمالی ۹۵°۵۴′۳۶″ غربی﻿ / ﻿۴۵٫۵۸۵۰۰°شمالی ۹۵٫۹۱۰۰۰°غربی﻿ / 45.58500; -95.91000
ایالت: مینه‌سوتا
County: شهرستان استیونز، مینه‌سوتا
بنیان‌گذار: Charles F. Morris
حکومت: حکومت
 • نوع: Weak mayor–council
 • Mayor of Morris: Sheldon Giese
مساحت: مساحت
 • کل: ۵٫۰۲ مایل مربع (۱۳٫۰۰ کیلومتر مربع)
 • خشکی: ۴٫۸۰ مایل مربع (۱۲٫۴۳ کیلومتر مربع)
 • آب: ۰٫۲۲ مایل مربع (۰٫۵۷ کیلومتر مربع)
ارتفاع: ۱۱۳۲ فوت (۳۴۵ متر)
جمعیت (۲۰۱۰): جمعیت (۲۰۱۰)
 • کل: ۵٬۲۸۶
 • برآورد (2012): ۵٬۲۷۷
 • تراکم: ۱۱۰۱٫۳/مایل مربع (۴۲۵٫۲/کیلومتر مربع)
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی -۶ (CST)
 • تابستانی (DST): یوتی‌سی -۵ (CDT)
زیپ‌کد: 56267
کد منطقه: 320
FIPS code: 27-44242
GNIS feature ID: 0648116
وبگاه: www.ci.morris.mn.us
موریس  (به انگلیسی: Morris) شهری در شهرستان استیونس ایالت مینه‌سوتا در کشور ایالات متحده آمریکا است که جمعیت آن در سرشماری سال ۲۰۱۰ میلادی، ۵۲۸۶ نفر بوده‌است.
بخش آلتو پیچیگوا

District در Cusco, 23x15px|border |alt=|link= پرو
| Alto Pichigua | Alto Pichigua |
| --- | --- |
District: District
Region: Cusco
Province: Espinar
تاسیس‌شده: October 14, 1994
پایتخت: Accocunca
حکومت: حکومت
 • شهردار: Hugo Huarancca Katata
مساحت: مساحت
 • کل: ۳۷۵٫۸۹ کیلومتر مربع (۱۴۵٫۱۳ مایل مربع)
ارتفاع: ۴٬۰۰۰ متر (۱۳۰۰۰ فوت)
جمعیت (2005 census): جمعیت (2005 census)
 • کل: ۲٬۹۰۵
 • تراکم: ۷٫۷/کیلومتر مربع (۲۰/مایل مربع)
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی -۵ (PET)
UBIGEO: 080808
بخش التو پیچیگوا (به اسپانیایی: Alto Pichigua District) یک سکونتگاه مسکونی در پرو است که در منطقه کوزکو واقع شده‌است.