stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
تایرل مالاسیا

| 0 | 1 | 2 | 3 |
| --- | --- | --- | --- |
 مالاریا با فاینورد در سال ۲۰۱۹:  مالاریا با فاینورد در سال ۲۰۱۹
اطلاعات شخصی: اطلاعات شخصی
نام کامل:  Tyrell Malacia
زادروز:  ۱۷ اوت ۱۹۹۹ ‏(۲۵ سال)
زادگاه:  روتردام،هلند
قد:  ۱٫۶۹
پست:  دفاع چپ ، هافبک چپ
اطلاعات باشگاهی: اطلاعات باشگاهی
باشگاه کنونی:  پی اس وی آیندهوون (قرضی از منچستر یونایتد
شمارهٔ پیراهن:  ۳
باشگاه‌های جوانان: باشگاه‌های جوانان
۲۰۰۸–۲۰۱۷:  فاینورد
باشگاه‌های حرفه‌ای*: باشگاه‌های حرفه‌ای*
| سال‌ها |  باشگاه‌ها |  بازی† |  (گل)† |
| ۲۰۱۷–۲۰۲۲ |  فاینورد |  ۹۸ |  (۴) |
| ۲۰۲۲– |  منچستر یونایتد |  ۴۲ |  (۰) |
| ۲۰۲۵– |  پی اس وی آیندهوون (قرضی) |  ۰ |  (۰) |
تیم ملی‡: تیم ملی‡
| ۲۰۱۴–۲۰۱۵ |  زیر ۱۶ سال هلند |  ۸ |  (۰) |
| ۲۰۱۵–۲۰۱۶ |  زیر ۱۷ سال هلند |  ۱۴ |  (۰) |
| ۲۰۱۶ |  زیر ۱۸ سال هلند |  ۲ |  (۰) |
| ۲۰۱۸ |  زیر ۲۰ سال هلند |  ۳ |  (۰) |
| ۲۰۱۹–۲۰۲۱ |  زیر ۲۱ سال هلند |  ۷ |  (۰) |
| ۲۰۲۱– |  هلند |  ۳ |  (۰) |
 تعداد بازی‌ها و گل‌ها فقط مربوط به بازی‌های لیگ داخلی است و آمار به روز شده در تاریخ ۱۳ نوامبر ۲۰۲۲.   ‡ آمار بازی‌ها و گل‌های ملی به‌روز شده در تاریخ ۲۵ سپتامبر ۲۰۲۲:  تعداد بازی‌ها و گل‌ها فقط مربوط به بازی‌های لیگ داخلی است و آمار به روز شده در تاریخ ۱۳ نوامبر ۲۰۲۲.   ‡ آمار بازی‌ها و گل‌های ملی به‌روز شده در تاریخ ۲۵ سپتامبر ۲۰۲۲
تایرل مالاسیا (انگلیسی: Tyrell Malacia؛ زادهٔ ۱۷ اوت ۱۹۹۹) بازیکن فوتبال اهل کشور هلند است که برای باشگاه فوتبال منچستر یونایتد بازی می‌کند.
وی همچنین در تیم‌های ملی فوتبال زیر ۱۷ سال هلند، زیر ۱۹ سال هلند، زیر ۲۱ سال هلند و تیم ملی هلند بازی کرده‌است.
از باشگاه‌هایی که بازی کرده‌است می‌توان به منچستر یونایتد و فاینورد اشاره کرد.
او به صورت رسمی سال ۲۰۱۷ وارد فوتبال حرفه ای شد.
آتش‌های مقدس زرتشتی

آتش، نماد دین زرتشتی
آتش‌های مقدس زرتشتی به چند نوع آتش گفته می‌شود که به مراسم آیینی یا داستان‌های اساطیری مربوط می‌شوند.
پیشینه آتش در باورهای ایران باستان

آتش از دیرباز مورد پذیرش ایرانیان باستان و هندوها بوده‌است. هندوها آتش مقدس را آگنی می‌گفتند و برای آن قربانیانی تقدیم می‌داشتند. در ایران پیش از زرتشت افسانه‌هایی دربارهٔ آتش وجود داشت که برخی از آن‌ها در زامیاد یشت منعکس شده‌است؛ بنابراین یشت ستیزی میان آتر (ایزد نگاهبان آتش) و اژی دهاکه صورت میگیردو نیز جایی آمده که آتر دیوی که بدنبال بازداشتن باران است را با آتش صاعقه شکست می‌دهد. در میان هندوایرانیان باستان آتش نمادی از نوعی ذات مینوی بوده که مانند رشته‌ای آسمان و فضا و زمین را بهم متصل می‌کرده‌است. این نماد در آسمان به صورت خورشید در فضا به صورت تندر و در زمین از سایش دوچوب خشک ایجاد می‌شده‌است. اهمیت آتش در عقاید مردم ایران در دوران باستان در برخی آثار بدست آمده نیز بچشم می‌خورد. در یک سنگ نگاره کهن موسوم به دکان داوود که بنظر می‌رسد به دورهٔ مادها مربوط شود، یک ایرانی برابر آتش دیده می‌شود. شاهان هخامنشی نیز در برخی نگاره‌ها در حال احترام برابر آتش ترسیم شده‌اند. در زمان ساسانیان نیز آتشدان بر روی بیشتر سکه‌های آنان نقش می‌بسته‌است.
آتش‌های اساطیری

در اساطیر ایرانی که در یشت‌های اوستا منعکس شده‌اند نام سه آتش اساطیری وجود دارد. آتش فرنبغ، آتش گشنسب و آتش برزین مهر. در اساطیر آمده که هرسه این آتش‌ها بر پشت گاو اساطیری سریشوک در دورهٔ تهمورث نگهداری می‌شد. شبی بر اثر طوفان این آتش‌ها به دریا می‌ریزند و از آنجا در حال سوختن به مردم روشنایی می‌بخشند. فرنبغ با موبدان، گشنسب با جنگجویان و فرمانروایان و برزین مهر با کشاورزان پیوند داشت. این آتش‌ها جمشید را در رسیدن به تاج و تخت یاری می‌کنند و جمشید نیز فرنبغ را به جای اصلی خود بازمی‌گرداند. همین آتش فرنغ جمشید را در بازپس‌گیری فره خود یاری می‌دهد. آتش برزین مهر تا زمان گشتاسب راهنمای مردم بوده و پس از زرتشت او را در الهامات یاری بخشیده‌است. آتش گشتاسب در شیز آذربایجان هم گفته‌می‌شود و تا زمان خسروپرویز روشن بودهاست.
آتش‌های اساطیری > آتش آذرگشنسب

مقالهٔ اصلی: آذرگشنسب
آتش آذرگشنسب آتشی اساطیری است که حسب روایت‌های سنتی ساخت آن را به کیخسرو نسبت می‌دهند. این آتش در آتشکده‌ای به همین نام در گنزک یا شیز آذربایجان جای داشته‌است و آتش خاندان شاهنشاهی ساسانی به‌شمار می‌رفته‌است. پژوهشگران بر این باورند که بقایای تخت سلیمان در کنار دریاچه، همان آتشکده آذرگشنسب دوره ساسانی است. شاهان معمولاً نذر و نذوراتی را به آنجا تقدیم می‌کرده‌اند. برای نمونه بهرام گور گوهرهایی که از خاقان ترک و همسرش گرفته بود را به آنجا داد. خسروپرویز هم آمده که نذر کرده بود اگر بر بهرام چوبین فایق آید زیورهای زرین و سیمین به آنجا بفرستد و نقل شده که چنین هم کرد.
آتش‌های اساطیری > آتش آذرفرنبغ

آتش دیگر آذرفرنبغ بوده‌است که مربوط به موبدان و روحانیان می‌شده و ظاهراً در کاریان لارستان قرار داشته‌است. عنوان شده که این آتش ابتدا در خوارزم بوده و سپس به فارس برده شده‌است. برخی انتقال آن به فارس مربوط به دورهٔ گشتاسب و برخی مربوط به زمان خسرو یکم انوشیروان می‌دانند. آتشکده کاریان در جنوب ایران در سر راه لار به سیراف قرار داشته و امروز نیز بقایای آتشکده‌ای عظیم در آنجا وجود دارد. در کتیبه‌ای که در آن آتشکده وجود دارد، نوشته‌شده که سی هزار دینار برای آنجا هزینه شده‌است.
معنای لغوی این آتشکده در فارسی به معنی «درخشانی ایزدی» بوده و از دو کلمه «آذر» و «فرنبغ» تشکیل شده‌است. همچنین آذرفرنبغ به معنای فره ایزدی نیز می‌باشد. در نهایت گفتنی است که تولیت آن آتشکده با ساسان نیای ساسانیان بوده‌است.
آتش‌های اساطیری > آتش آذر برزین مهر

مقالهٔ اصلی: آذربرزین‌مهر
آتش آذربرزین مهر از دیگر آتش‌های اساطیری دین زرتشتی می‌باشد که بنظر می‌رسد مکان اصلی آن در استان خراسان رضوی کنونی بوده‌باشد. این آتش مختص برزیگران و کشاورزان و پیشه‌وران بوده و ساخت آن را به گشتاسب نسبت داده‌اند. در برخی منابع مزدیسنی نیز آمده که زرتشت هنگام نزول به بارگاه گشتاسب آذر برزین مهر را در دست خود داشت و همو بود که آن آتشکده را مرمت نمود. خاورشناسان مکان روستاهای داورزن و نیز ریوند را به عنوان مرکز احتمالی این آتشکده یاد کرده‌اند. در دوره اسلامی نیز گزارش‌هایی مبنی بر وجود یک آتشکده عظیم در نیشابور وجود دارد.
در بخشی از شاهنامه فردوسی، ماجرای پیدا شدن زرتشت و پذیرفتن گشتاسپ دین او را به نظم درآمده که گشتاسب پس از پذیرفتن دین زرتشت، موبدان را به سرتاسر گیتی روانه می‌کند و آذر به آتشکده‌ها (گنبدان) می‌نهد و نخستین آنان، آذر برزین‌مهر است که به کِشمر (کاشمر) بنیان گذارد و در جلوی آتشکده، سرو بهشتی را کاشت و آن را نماد پذیرفتن دین بهی قرار داد و موبدان را به سرتاسر جهان فرستاد و فرمان داد همه نامداران و بزرگان به سوی آن پرستشکده روی آورند. مناطق کاشمر و نیشابور در دوران شاهنشاهی اشکانی از نواحی حاصل‌خیز ایران به‌شمار می‌رفته و از آنجا که فرمانروایان اشکانی نسبت به حاکمان پیش از خود؛ یعنی سلوکیان اهمیت به‌مراتب زیادی برای دین مزدیسنا قائل بودند، سرو کشمر و آتشگاه آن را که یادگار زرتشت محسوب می‌شد مورد توجه بالایی قرار دادند. به استناد سنگ‌نبشته پایکولی، در دوران شاهنشاهی ساسانی کشمر جزء محدوده خراسان بزرگ به‌شمار می‌رفته و ساسانیان برای احیای آیین باستانی تلاش زیادی کردند و چون در آن زمان، دیگر از آتشکده کشمر چیزی برجای نمانده بود، شاهان ساسانی به ایجاد آتشکده دیگری دست می‌زنند که همچنان در چند کیلومتر بالاتر از شهر باستانی کشمر در مجموعه قلعه آتشگاه باقی مانده‌است. خرابه‌های این قلعه هم‌اکنون در ۵–۶ کیلومتری شمال غربی شهر کاشمر باقی است و از یادگارهای عصر ساسانی به‌شمار می‌رود.
آتش‌های آیینی > آتش وهرام

از والاترین آتش در مراسم آیینی دین زرتشت است. برای تهیه این آتش شانزده آتش از شانزده منبع مختلف مانند آتش‌های خانگی و صنعتی گردآوری می‌شود و طی مراسمی آیینی و طولانی ۱۱۲۸ بار تطهیر و پاکیزه می‌شود. در این مراسم فقط موبدانی می‌توانند شرکت کنند که دشوارترین مراحل طهارت را گذرانده باشند. مراسم حمل آتش بهرام هم متفاوت است و آن را بر روی تختی می‌نشانند و چهار موبد آن را حمل می‌کنند و دعاهای آیینی می‌خوانند. این آتش به دلیل وقت‌گیر و پرهزینه بودن به ندرت برپا می‌شود.
آتش‌های آیینی > آتش آدوران

این آتش به‌مراتب از نظر تهیه آسانتر از آتش بهرام است و به همین منظور بیشتر برپا می‌شود. برای تهیه این آتش تنها چهار منبع کافی است اما مراسم حمل آن تقریباً شبیه مراسم مربوط به آتش وهرام است.
آتش‌های آیینی > آتش دادگاه

ساده‌ترین نوع آتش است که در حقیقت نوع خانگی آتش مقدس نام دارد که برای گرما بخشیدن به کانون منازل از آن استفاده می‌شود. تطهیر این آتش باید توسط موبد انجام بگیرد اما افراد می‌توانند در خانه به آن خدمت کنند به نحوی که هیزم و بوی خوش بر روی آن قرار بدهند. در منابع پهلوی از آتش دادگاه بگونهٔ آدروگ نام برده‌شده‌است.
آتش‌های مینوی

در مزدیسنا از آتش‌هایی نام برده‌شده که شکل مجسم ندارند و از آن‌ها به آتش مینوی نیز یاد می‌شود. این‌گونه آتش‌ها به عالم علوی و جهان نامرئی تعلق دارند و تنها فره آنهاست که می‌تواند به این جهان برسد. از این آتش‌ها پنج مورد هستند که نامشان در یسنای هفدهم بند یازدهم آمده‌است.
آتش برزیسوه که در گروتمان آفریده شده و آتشی است که در برابر اهورامزدا می‌سوزد.
آتش وهوفریانه آتشی است که در تن و بدن مردمان و جانوران جای دارد و در فرشگرد و زندگی آینده بازی خواهد کرد. آن را همان غریزه دانسته‌اند.
آتش اوروازیشته آتشی است که در گیاهان یافت می‌شود.
آتش وازیشته آتشی است که در ابرها یافت می‌شود. به عبارتی آن را آتش ایجادکننده صاعقه نیز می‌گویند.
آتش سپنیشته آتشی است که مربوط به خانواده هاست و به کانون و روابط اعضای خانواده مربوط می‌شود.
جشن آذرگان

جشن آذرگان از مراسم آیینی مزدیسناست که جشن احترام به آتش خوانده می‌شود. در روز نهم ماه نهم یعنی آذر رخ می‌دهد. به گزارش ابوریحان بیرونی مردم در این روز به زیارت آتشکده‌ها می‌رفتند. این جشن مربوط به آتش هنوز برگزار می‌شود.
آتش بهرام در سکه یزدگرد ساسانی
ویرانه‌های آتشکده آذرگشنسب در آذربایجان غربی
موبدان زردشتی برابر آتش
آتشکده "آتش بهرام در یزد"
تئودور کایلر یانگ

تئودور کایلر یانگ جونیور (به انگلیسی: Theodore Cuyler Young, Jr.) (متولد ۳۰ مارس ۱۹۳۴ در رشت - درگذشت ۷ فوریه ۲۰۰۶) استاد باستان‌شناس و ایرانی‌شناس دانشگاه تورنتو است.
او یکی از نویسندگان کتاب فرهنگ اجتماعی یا فرهنگ و شکل اجتماعی خاور نزدیک، سهیم بود.
او برخی مقالاتش را در ایران: مجله انجمن ایرانشناسی بریتانیا چاپ می‌کرد.
سابقه کاری

کسب مدرک دکترای خاورشناسی از دانشگاه پنسیلوانیا. استاد مطالعات خاورنزدیک در دانشگاه تورنتو بین سال‌های ۱۹۶۳ تا ۲۰۰۴. موزه‌دار موزه سلطنتی آنتاریو در بخش تمدن آسیایی و خاور نزدیک بین سال‌های ۱۹۶۳–۱۹۸۶. مدیر موزه سلطنتی آنتاریو بین سال‌های ۱۹۸۶ تا ۲۰۰۴. مدیر گروه حفاری و کاوش گودین تپه در ایران، بین سال‌های ۱۹۶۷ تا ۱۹۷۷.
آثار منتخب

T. CUYLER YOUNG, JR, "The Early History of the Medes and the Persians and the Achaemenid Empire to the Death of Cambyses", in The Cambridge Ancient History Volume 4: Persia, Greece and the Western Mediterranean, c.525 to 479 BC, ed. John Boardman, N. G. L. Hammond, D. M. Lewis, M. Ostwald,Cambridge university press, 1988. 1–52. doi:10.1017/CHOL9780521228046.002. ISBN 9780521228046
Young, Jr. TC. "The consolidation of the empire and its limits of growth under Darius and Xerxes". In: Boardman J, Hammond NGL, Lewis DM, Ostwald M, eds. The Cambridge Ancient History. Vol 4. 2nd ed. The Cambridge Ancient History. Cambridge: Cambridge University Press; 1988:53-111. doi:10.1017/CHOL9780521228046.003
T. Cuyler Young, Jr. , "GODIN TEPE" in Encyclopædia Iranica, Vol. XI, Fasc. 1, pp. 39-40
Cuyler Young, t. “CYRUS THE GREAT”. In Encyclopedia Americana. vol. 8. NEW YORK: AMERICAN CORPORATION, 1963
THEODORE CUYLER YOUNG, "PROTO-HISTORIC WESTERN IRAN, AN ARCHAEOLOGICAL AND HISTORICAL REVIEW: PROBLEMS AND POSSIBLE INTERPRETATIONS." (۱ ژانویه ۱۹۶۳).
Theodore Cuyler Young, Philip E. L. Smith, and Peder Mortensen, eds. , The Hilly Flanks and Beyond: Essays on the Prehistory of Southwestern Asia, Chicago, 1983, pp. 207-30.
Robert H. Dyson, Jr. and T. Cuyler Young, Jr, “The Solduz Valley, Iran: Pisdeli Tepe,” Antiquity 34, 1960, pp. 19-27.
T. Cuyler Young, Jr. , Excavations at Godin Tepe: First Progress Report, Royal Ontario Museum of Art and Archaeology, Occasional Paper 17, Toronto, 1969.
T. Cuyler Young, Jr, “Godin Tepe Period VI/V and Central Western Iran at the End of the Fourth Millennium,” in Uwe Finkbeiner and Wolfgang Rollig, eds. , Gamdat Nasr: Period or Regional Style?, Wiesbaden, 1986, pp. 212-28.
T. Cuyler Young, Jr. and Louis D. Levine, Excavations of the Godin Project: Second Progress Report, Royal Ontario Museum of Art and Archaeology, Occasional Paper 26, Toronto, 1974.
T. Cuyler Young Jr. , The Chronology of the Late Third and Second Millennia in Central Western Iran as Seen from Godin Tepe, American Journal of Archaeologyvol. 73, no. 3, pp. 287–291, 1969
مقاله او در مورد تپه حسنلو، به همراه مقالات دیگر باستان‌شناسان، توسط علیون و علی صدرائی در کتاب «معماری حسنلو» گردآوری و ترجمه شد و توسط نشر پروژه ترجمه حسنلو چاپ گردید.
داریوش شایگان

| داریوش شایگان | داریوش شایگان |
| --- | --- |
داریوش شایگان در سال ۱۳۹۲: داریوش شایگان در سال ۱۳۹۲
زاده: ۴ بهمن ۱۳۱۳ تبریز، ایران
محل زندگی: تبریز، تهران، پاریس، ژنو 
درگذشته: ۲ فروردین ۱۳۹۷ (۸۳ سال) تهران، ایران
آرامگاه: بهشت زهرا تهران، قطعه هنرمندان بهشت زهرا
تخلص: شایگان
پیشه: استاد دانشگاه، فیلسوف، نویسنده و شاعر
زمینه کاری: فلسفه
ملیت: ایرانی
تحصیلات: دکترای فلسفه
دانشگاه: دانشگاه تهران و دانشگاه سوربن
کتاب‌ها: آسیا در برابر غرب ادیان و مکتب‌های فلسفی هند (در ۲ جلد) افسون‌زدگی جدید زیر آسمان‌های جهان پنج اقلیم حضور
دیوان اشعار: از کران تا کران از دریا تا دریا
استاد: هانری فرای برهمن ایندوشکر
تأثیرپذیرفته از: سید محمدحسین طباطبایی، مارتین هایدگر و هانری کربن
تأثیرگذاشته بر: رحیم شایگان
فرزند(ان): رحیم شایگان رکسانه شایگان ترانه شایگان
داریوش شایگان (۴ بهمن ۱۳۱۳ – ۲ فروردین ۱۳۹۷) فیلسوف، هندشناس، نویسنده و شاعر ایرانی بود. بیشتر نوشته‌های شایگان به زبان فرانسوی و در حوزهٔ فلسفه تطبیقی است. نوشته‌های فرانسوی وی در کتاب‌های درسی فرانسه چاپ می‌شود.
شایگان از مهم‌ترین نظریه‌پردازانِ تطابق‌پذیری فرهنگی جهان شرق و غرب بود و در آثار خود تلاش می‌کرد زمینه‌های مشترک تاریخی، اجتماعی و فرهنگی میان تمدن ایرانی و تمدن اروپایی را بازیابی کند.
اوایل زندگی و خانواده

داریوش شایگان در ۴ بهمن ۱۳۱۳ در تبریز زاده شد. پدرش بازرگان شیعه تبریزی متمول و مادرش سنی مذهب و از اهالی گرجستان بود. مادر و خاله شایگان به زبان گرجی و پدر و مادر شایگان به ترکی آذربایجانی با یکدیگر صحبت می‌کردند. دایه شایگان نیز روس بود و با او به زبان روسی حرف می‌زد. از این‌رو فرزندانِ این خانواده از همان کودکی زبان‌های ترکی، روسی و فارسی را فراگرفتند. افزون بر این‌ها شایگان دوره دبستان و اول دبیرستان خود را در مدرسه سن‌لویی تبریز، زبان فرانسوی نیز آموخت. وی در این مدرسه با ارمنی‌ها، آشوری‌ها و یهودیان هم آشنا شد. این مدرسه از سوی کشیشان لازاری اداره می‌شد.
وی در سال ۱۳۲۹ در نخستین سفر خود، به ایتالیا و سپس سوئیس رفت و سرانجام رهسپار پاریس شد. پس از این سفر، شایگان، بدون به پایان رساندن دبیرستان در ایران، و در پانزده سالگی رهسپار انگلستان شد و مدرک دیپلم خود را در آن‌جا گرفت. پس از چهار سال به ژنو رفت تا پزشکی بخواند. با این‌ حال این نویسنده که مهاجرت از زادگاه و حضور در اروپا را برای خود نوعی گسستن از بند ناف خویش عنوان کرده بود، برخلاف میل پدر، بعد از یک سال رشته پزشکی را کنار گذاشت و به تحصیل هم‌زمان در رشته‌های علوم سیاسی، فلسفه، زبان‌شناسی، هنر و ادبیات پرداخت. وی در سال‌های تحصیل در غرب به مطالعه آثار ادیبانی همچون پل والری، مارسل پروست، کارل گوستاو یونگ، شارل بودلر و راینر ماریا ریلکه علاقه‌مند شد و به شناختی عمیق از فرهنگ و ادبیات اروپا در قرن بیستم رسید.
داریوش شایگان در دانشگاه ژنو از طریق استاد خود ژان هربر با اساطیر و حماسه در هند آشنا و چنان به آن علاقه‌مند شد که به مدت دو سال، به کلاس‌های زبان سانسکریت هنری فرای هندشناس مشهور رفت. داریوش شایگان در سن ۲۵ سالگی و بعد از پایان تحصیلات خود در دانشگاه ژنو به ایران برگشت. شایگان سپس در دوره‌ای شش‌ساله، خود را وقف یادگیری و تأمل در عرفان و متون کلاسیک فارسی کرد و به پروهش در آثار الهیاتی و عرفانی پرداخت. پای شایگان در این دهه که دوره‌ی اوج‌گیری فعالیت‌های روشنفکری و ادبی نویسندگان ایران بود، به محافل روشنفکری باز شد. این نویسنده که در این دوره در دانشگاه تهران به تدریس زبان سانسکریت می‌پرداخت، با سید حسین نصر همکار بود و از طریق او با هانری کربن، اسلام‌شناس مشهور فرانسوی نیز آشنا شد. شایگان در تهران با برهمن ایندوشکر، استاد زبان سانسکریت دانشگاه تهران، آشنا شد. او دو سال و نیم نزد او زبان سانسکریت و ادبیات هند خواند. با تلاش برهمن ایندوشکر، زمانی که می‌خواست ایران را ترک کند، شایگان تدریس زبان سانسکریت در دانشگاه تهران را در ۲۵ سالگی آغاز کرد.
خواهر وی یگانه شایگان، زاده ۱۳۱۶ استاد فلسفه بود که در ۱۷ خرداد ۱۳۸۶ درگذشت. شایگان در زمان حضور در دانشگاه ژنو با فریده زندیه که هم‌دانشگاهی او بود، ازدواج کرد و این زوج صاحب سه فرزند به نام‌های رکسانا، ترانه و رحیم شدند که رحیم شایگان، فارغ‌التحصیل دکترا از دانشگاه هاروارد، ایران‌شناس و تاریخدان است. و هم‌اکنون رئیس گروه ایران‌شناسی در دانشگاه کالیفرنیا، لس آنجلس و همچنین مدیر مرکز پورداود برای پژوهش دربارهٔ تاریخ ایران باستان است.
اندیشه‌ها > غرب‌زدگی

جریان تحت تأثیر شایگان، از ۱۹۶۰ میلادی یک جریان مسلط و چیره بوده‌است. او در کتاب آسیا در برابر غرب به تلاشی جدی در برابر چالش فلسفی و فرهنگی به مقابله با غرب می‌پردازد. در این اثر وی مفهوم غرب‌زدگی جلال آل احمد را گسترش داد و فهمی عمیق از مسائلی را ارائه کرد که مواجههٔ انسان‌های جهان سوم با هژمونی فرهنگ غربی را در بر می‌گرفت. او می‌گفت: «غرب‌زدگی، نه فقط جهل نسبت به غرب و ناآگاهی به تقدیر تاریخی خودمان است، بلکه همراه با بیگانگی از خودمان نیز هست.» بنا به گفته داریوش بوربور (دوست دوران نوجوانی شایگان)، مطالعات شرق‌شناسی گسترده او باعث شده بود که ضمن آگاهی از وجوه مختلف فرهنگ غرب، غرب‌زده نباشد.
عبدالله نصری در کتابش رویارویی با تجدد می‌نویسد:
«به زعم شایگان، ما بسیاری از مفاهیم تفکر غربی را ناآگاهانه و بی‌چون و چرا و بدون دید تحلیلی و تاریخی می‌پذیریم و دربارهٔ آن‌ها پرسش نمی‌کنیم. خاطرهٔ قومی ما رو به زوال است. ما دچار توهم مضاعف هستیم، چرا که از یک سوی می‌پنداریم که ماهیت تفکر غربی را شناخته و می‌توانیم عناصری از آن را برگزینیم که با میراث فرهنگی ما سازگار است، و از سوی دیگر گمان می‌کنیم که هویت فرهنگی خود را حفظ می‌کنیم؛ درحالی‌که خاطرهٔ قومی ما تاب مقاومت در برابر تفکر غربی را ندارد. این توهم مضاعف به دو صورت بروز می‌کند: نخست غرب‌زدگی و دوم بیگانگی از خود.»
نصری در جای دیگر می‌نویسد: از نظر شایگان، مدرنیته ما را دچار اسکیزوفرنی یا روان‌گسیختگی کرده‌است، چرا که مدرنیته نظام ارزشی خود را بر ما تحمیل کرده و ما در میان دو جهان بیگانه از یکدیگر به سر می‌بریم. ما در مواجههٔ با غرب شیفتهٔ نظام‌های سیاسی و حقوق آن شده‌ایم و مفاهیم مدرن چون حق و آزادی را پذیرفته‌ایم، بدون آنکه نسبت به الگوی معرفتی که مبنای این مفاهیم بوده توجه داشته باشیم. همان چیزی که سروش هم به آن توجه دارد.
داریوش شایگان در مراسم یادبود داوود رشیدی در ۳۰ اوت ۲۰۱۶ (بالا) و مراسم تشییع عباس کیارستمی در ۱۰ ژوئیه ۲۰۱۶ (پایین)
اندیشه‌ها > محمّد مصدق

شایگان در فصل نخست کتاب زیر آسمان‌های جهان و در گفتگو با رامین جهانبگلو، پس از بازگویی سرخوردگی ناشی از شکست دولت ملی، از خود می‌پرسد: «… آیا بخش مهمی از مسئولیت این بدبختی بر عهدهٔ مصدق نبود؟ آیا او خود مسبب و محرک سقوطش نبود؟ او که خود را در بن‌بستی نهاده بود که برون‌شدی از آن وجود نداشت، به یک معنا سرنوشت شهید سیاسی را برای خود رقم زده بود.» او در ادامهٔ انتقاد از محمد مصدق، تن ندادن وی به مصالحه، به افتادن در دام گفتهٔ خود پرداخته و گم کردن واقعیت‌انگاری مصدق را در عدم توانایی و شجاعت در تسلیم شدن به واقعیت می‌بیند. شایگان می‌افزاید: «مصدق مردی حقوق‌دان بود که هرگز نتوانست بازی کارتل‌های نفتی و نقش خردکننده آمریکا را در عرصهٔ شطرنج بین‌المللی دریابد».
اندیشه‌ها > شاعرانگی ایرانیان

شایگان در کتاب پنج اقلیم حضور علل شاعرانگی ایرانیان را بررسی می‌کند. اینکه به گفتهٔ او چرا عنصر شعر این‌گونه در جهان‌بینی و اخلاقیات و حتی اندیشه‌ورزی ایرانیان تأثیرگذار است، پدیده‌ای است که در دیگر کشورها و فرهنگ‌های کهن نظیر ندارد. اما در متن اثر فقط به توصیف تمجیدآمیز از پنج شاعر بزرگ ایرانی (فردوسی، خیام، مولوی، سعدی و حافظ) پرداخته و هیچ رهیافتی به کشف ماهیت این ویژگی شاخص در فرهنگ ایرانیان اشاره نمی‌کند. در پایان کتاب نیز، حافظ را عارفی کامل تصویر می‌کند. اما به سویه‌های اجتماعی، سیاسی و تاریخی شعر حافظ هم وقعی نمی‌نهد.
اندیشه‌ها > نقد ایدئولوژی

یکی از مهم‌ترین نظرات وی، دربارهٔ تحلیل و شناساندن مفهوم ایدئولوژی است. وی در کتاب انقلاب مذهبی چیست نشان می‌دهد که نمی‌توان دین و فلسفه را اموری ایدئولوژیک دانست. شایگان به جد معتقد بود که فلسفه و دین، دو هماورد جدی ایدئولوژی هستند و در جامعه‌ای که سنت‌هایِ تقدیس‌یافته ضعیف شوند و استدلال‌های فلسفی نابود گردند، ایدئولوژی فرصت ظهور پیدا می‌کند. وی ایدئولوژی را همانند اسطوره می‌دانست؛ چراکه هم دارای بار عاطفی است و هم دارای دستگاهی منطقی–عقلانی است.
اندیشه‌ها > اعتراف به خطای روشنفکران دهه پنجاه

داریوش شایگان از معدود روشنفکران برجسته‌ای است که از شجاعت داوری درباره کارنامه فکری‌اش برخوردار و از آن ابراز ندامت کرده بود. او در آخرین سال‌های عمرش با صراحت گفت:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| « | ایران در سال‌های دهه‌های چهل و پنجاه داشت جهش می‌کرد؛ ما از آسیای جنوب شرقی آن زمان جلوتر بودیم. علت عدم موفقیت ما این بود که شتاب تغییرات را تحمل نکردیم. ما روشنفکران جایگاه خود را ندانستیم و جامعه را خراب کردیم. یکی دیگر از آسیب‌های جامعه ما در آن هنگام چپ‌زدگی شدید بود که با اتفاقات بیست و هشتم مرداد ۳۲ هم تشدید شد، و قهرمان‌گرایی بیش از پیش در جامعه فراگیر شد. باید اعتراف کنم: شرمنده‌ام که نسل ما گند زد! |  » |
پاره‌ای از اندیشه‌ها و گفتار‌های داریوش شایگان در ویکی‌گفتاورد وی موجود می‌باشد.
درگذشت

داریوش شایگان ساعت ۴ عصر پنجشنبه ۵ بهمن ۱۳۹۶ دچار سکته مغزی شدید شد. او صبح پنجشنبه، ۲ فروردین ۱۳۹۷ در بخش مراقبت‌های ویژهٔ بیمارستان فیروزگر تهران در ۸۳ سالگی درگذشت.
مراسم تشییع پیکر داریوش شایگان در مرکز دایرةالمعارف بزرگ اسلامی صبح دوشنبه ۶ فروردین ماه، آغاز شد و در پایان این مراسم پس از اقامه نماز میت توسط سید مصطفی محقق داماد، در قطعه هنرمندان بهشت زهرا به خاک سپرده شد.
جوایز و افتخارات

برای رمان سرزمین سراب‌ها، برندهٔ جایزهٔ ادبی آسیا از سوی انجمن نویسندگان فرانسوی‌زبان شد.
در سال ۲۰۱۱ و ۲۰۱۲، جایزه بزرگ فرانکوفونی به او تعلق گرفت.
در سال ۲۰۱۶ نشان عالی دولت فرانسه با امضای فرانسوا اولاند، رئیس‌جمهور فرانسه، در سفارت فرانسه در تهران به داریوش شایگان اعطا شد.
وی در سال ۲۰۱۰ از دانشگاه آرهوس دانمارک جایزه گفتگوی فرهنگ‌ها و تمدن‌ها را از آن خود کرد.
آثار

داریوش شایگان در طول دوران فعالیت خود کتاب‌های بسیاری را تالیف و ترجمه کرد که بیشتر آنها در ایران نیز چاپ شده‌اند:
ادیان و مکتب‌های فلسفی هند، در باب جریان‌های فکری و دینی هند از دوره ودایی تا عصر حاضر (۱۳۴۶: در ۲ جلد)
آسیا در برابر غرب، مشهورترین اثر داریوش شایگان است که بعد از انتشار کتاب غرب‌زدگی اثر جلال آل‌ احمد نوشته شد. شایگان در این اثر تحلیلی تلاش می‌کند با معرفی فرهنگ و ادبیات مشرق‌زمین، به استیلای فرهنگ و فلسفه‌ی غرب بر جوامع جهان سوم واکنش نشان دهد. (؟)
بت‌های ذهنی و خاطره‌های ازلی، مجموعه مقالات و خطابه های در دانشگاه هاروارد (۱۳۵۵)
انقلاب دینی چیست؟ (؟)
هانری کربن: آفاق تفکر معنوی در اسلام ایرانی (؟)
نگاه مثله‌شده، اسکیزوفرنی فرهنگی: کشورهای سنتی با مدرنیته
زیر آسمان‌های جهان، منبعی درخشان از مواجه دو اندیشمند ایرانی است. داریوش شایگان و رامین جهانبگلو در این کتاب جذاب، به مباحثه و گفت‌وگو پیرامون مسائلی همچون تقابل سنت و مدرنیته، دین و ایدئولوژی، الهیات و معضلات اجتماعی و سیاسی ایران و جهان می‌پردازند. (؟)
توهمات هویت (؟)
تصوف و هندوئیسم، قرائتی از تلاقی دو اقیانوس، در باب آیین هندو و عرفان اسلامی بر مبنای کتاب مجمع‌البحرین (۱۳۵۷)
نور از غرب می‌آید (؟)
طلسم دوباره جهان و اندیشه عشایری (؟)
فراتر از آینه، تنوع فرهنگی و وحدت ارزش‌ها (؟)
سرزمین سراب‌ها، رمانی نامه‌نگارانه به زبان فرانسوی در باب تجربه‌ها و دغدغه‌های شایگان دربارهٔ فرهنگ‌های شرقی و غربی
بینش اساطیری (؟)
پنج اقلیم حضور، دیگر اثر مهم داریوش شایگان، که مجموعه‌ای متشکل از پنج مقاله بلند درباره حافظ، سعدی، مولوی، فردوسی و خیام، پنج شاعر بزرگ کلاسیک فارسی‌زبان است و به اهمیت و تأثیر شعر و شاعرانگی در اندیشه ایرانی می‌پردازد. (۱۳۹۳)
در جستجوی فضاهای گمشده، در باب فلسفه هنر و بررسی هنر مشرق و مغرب زمین (۱۳۹۵)
فانوس جادویی زمان (؟)
افسون‌زدگی جدید: هویت چهل‌تکه و تفکر سیار، در باب مشکلات جوامع بشری در عصر فرامدرن (؟)
آمیزش افق‌ها
نگاه شکسته (؟)
جنون هشیاری، نوشتهٔ ایو بونفوا (ترجمه ۱۳۹۴)
از کران تا کران از دریا تا دریا، دفتر شعر (؟)
تصویری از داریوش شایگان در منزلش در سال ۲۰۰۷
مزار شایگان در قطعه هنرمندان بهشت زهرا تهران
تصویری از تشییع جنازه داریوش شایگان
شب قهرمانان (۲۰۲۳)

شب قهرمانان یا نایت آف چمپیونز (به انگلیسی : Night of Champions) یک رویداد غیر رایگان (Pay-Per-View) در کشتی حرفه‌ای است که توسط کمپانی دبلیودبلیوئی و برای هر دو برند راو و اسمک‌داون تهیه می‌شود و این دوره‌اش هم در ۲۷ مه ۲۰۲۳ در مجموعه ورزشی جده سوپر دوم در شهر جده در کشور عربستان برگزار شد. این دهمین رویداد با نام شب قهرمانان بود. این اولین رویداد شب قهرمانان پس از رویداد سال ۲۰۱۵ می باشد.
در مسابقه اصلی این رویداد سمی زین و کوین اونز با خیانت جیمی اوسو به رومن رینز برای کمربندان تگ تیم در مقابل رومن رینز و سولوسیکوا به برتری رسیدند. در مسابقه بر سر کمربند سنگین وزن جهان ست رالینز در مقابل ای جی استایلز به برتری رسید تا اولین قهرمان کمربند سنگین وزن جدید شود. در مسابقه برسر کمربند اینترکانتیننتال گانتر در مقابل مصطفی علی به برتری رسید تا کمربند را نزد خود نگه دارد. در مسابقه بر سر کمربند زنان راو اسکا توانست بیانکا بلر را شکست دهد و قهرمان جدید آن شود. در مسابقه بر سر کمربند زنان اسمکدان ریا ریپلی در مقابل ناتالیا پیروز شد و کمربند را نزد خود نگه داشت. در مسابقات معمولی تریش استراتوس،بکی لینچ را شکست داد در مسابقه ریمچ براک و کودی ، براک انتقام شکست خوردن خود را در بکلش گرفت و پیروز در مقابل کودی رودز شد.
زمینه‌سازی

شب قهرمانان شامل مسابقاتی بین دشمنی‌های موجود، ماجراهای پیش آمده و استوری‌هایی خواهد بود که پیش از این در برنامه‌های را و اسمَک‌دَون پخش شده بود. کشتی‌گیرها با توجه به مسابقات یا سری اتفاقاتی که برایشان رخ می‌دهد و تنش را به حداکثر می‌رساند، نقش منفی یا قهرمان به خود می‌گیرند و در این رویداد به مسابقه و رقابت می‌پردازند.