stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
میرزا مهدی اصفهانی
از نگاه دیگران > نظرات موافقین > نظر صادقی تهرانی

محمد صادقی تهرانی، از میرزا مهدی با عناوینی مانند «عالم نحریر و علامة کبیر کان فی سلک الفلاسفة المنطقیین و العرفاء الرسمیین، ثم أصبح من أکبر المعارضین لذلک الثالوث» و «بحر المعارف الربانیة، المتحقق بحقیقة من المعرفة الشهودیة» تجلیل می‌کند.
وی که منظومه را در قم نزد اساتید دیگری تملذ کرده بود و بر آن تسلط داشت در مورد درس منظومه میرزا می‌گوید:
تابستان همان سال به مشهد مشرف شدم و توفیق شرکت در درس میرزا مهدی اصفهانی را یافتم که ایشان نیز شرح منظومه حکمت ملاهادی سبزواری را تدریس می‌کردند. ایشان را مرد بسیار عمیق یافتم که متن موزون منظومه را با تسلطی منحصر به فرد موشکافانه و دقیق، با رعایت کامل قواعد مشکل صرفی و نحوی آن می‌خواند و یک به یک رد می‌کرد. دائم پای خود را با عصبانیت تکان می‌داد که آقا اینها مغز را مختل می‌کند. این اسفار و منظومه خلاف نص قرآن است.
از نگاه دیگران > نظرات مخالفین > نظر طهرانی

سید محمد حسین حسینی طهرانی از قول سید جمال الدین گلپایگانی، استاد میرزا مهدی اصفهانی می‌گوید:
«مرحوم آقا سید جمال‌الدین برای حقیر نقل کردند که چند نفر از شاگردان ما دچار خطا و اشتباه شدند؛ و چون ظرفیت سلوک را نداشتند ما به هرگونه بود آنها را روانهٔ ایران نمودیم؛ از جمله آقا میرزا مهدی اصفهانی بود که مدتی با اصرار از ما دستور می‌گرفت و از جمله دستورها این بود که نوافل خود را به نحو نماز جعفر طیار بخواند؛ او در وقتی چنین حالی پیدا کرد که به هر جا نگاه می‌کرد سید جمال می‌دید؛ و ما هرچه خواستیم به او بفهمانیم این معنای حقیقت وجود نیست؛ بلکه ظهوری است در یکی از مجالی امکانیه و چیز مهمی نیست، نشد؛ و این رؤیت را دلیل بر آن می‌گرفت که در عالم وجود حجت خدا، سید جمال است؛ و پس از خارج شدن از این حال، برای او شک و تردید پیدا شد که آیا این سیر و سلوک حق است یا باطل؟ و روزی که در وادی السلام رفته بوده‌است در مکاشفه‌ای می‌بیند که حضرت بقیةالله ارواحنا فداه کاغذی به او دادند و در پشت آن کاغذ به خط سبز نوشته‌است: أنا الحجة ابن الحسن. خودش این مکاشفه را تعبیر به بطلان سیر و سلوک خود نموده؛ و از آنجا از عرفان و پیمودن راه خدا زده می‌شود»
از نگاه دیگران > نظرات مخالفین > نظر آشتیانی

سید جلال‌الدین آشتیانی از اساتید فلسفه و عرفان در مورد میرزا مهدی اصفهانی می‌گوید:
«این مخالفت با فلسفه در مشهد، تاریخچه‌ای دارد و آن برمی‌گردد به زمان آقا میرزا مهدی اصفهانی که شاگرد میرزا حسین نائینی بوده‌است. او در ابتدا می‌رود و همان طریقة آخوند ملاحسینقلی همدانی و آقا شیخ محمد بهاری و آقا سید مرتضی کشمیری را انتخاب می‌کند. روزه زیاد می‌گیرد؛ نماز زیاد می‌خواند؛ اذکار وارد شده از أئمه را انجام می‌دهد، مدتی این کار را می‌کند. آقای خوئی برای من نقل کرد؛ از آقای میلانی هم شنیدم که مرحوم آقا شیخ ابوالقاسم اصفهانی که استاد آقای بروجردی رحمةالله‌علیه بود می‌گفت: مرحوم آقا میرزا حسین نائینی پنجاه دینار به من داد و گفت: ایشان را ببر ایران و معالجه اش کن! ما آمدیم شمیران جائی گرفتیم. پس از مدتی حالش بهتر و سرانجام خوب شد. بعد می‌رود نزد مرحوم آقا میرزا احمد آشتیانی که شاگرد نائینی بود و با وی دوست بود و مهمان او می‌شود؛ بعدها آقا میرزا احمد می‌گفت: شواهدالربوبیة را پیش من می‌خواند؛ اما فهم مطالب فلسفی برایش از أصعب امور بود. در ابتدا چنین عقایدی را نداشت؛ اما پس از آن که به اصفهان رفت کار به جائی رسید که از عرفان سرخورد و به جان فلسفه افتاد.»
شاگردان

محمد کاظم مهدوی دامغانی
مجتبی قزوینی
هاشم قزوینی
حسینعلی راشد
مهدی الهی قمشه ای
سید جواد خامنه‌ای
سید محمد تقی معصومی اشکوری
میرزا حسنعلی مروارید
سید علی سیستانی
مهدی الهی قمشه‌ای
محمدباقر ملکی میانجی
حسین وحید خراسانی
محمود حلبی
سید صدرالدین صدر
جواد تهرانی
علی اکبر نوقانی
محمدباقر نجفی
غلامحسین محامی بادکوبه ای
سید مرتضی عسکری
محمدرضا محقق طهرانی
محمد حسن بروجردی
محمدتقی شریعتی
محمد باقر محسنی ملایری
نمازی شاهرودی
محمد صادقی تهرانی.
آثار چاپ شده

مجموعه آثار فقیه اهل بیت ع آیت‌الله العظمی میرزا مهدی اصفهانی در ۱۰ مجلد به عربی، با مقدمه و تحقیق مؤسسه معارف اهل بیت، انتشارات مؤسسه معارف اهل بیت ع، قم: ۱۳۹۶
ترجمه ابواب الهدی]]، ترجمه
ابواب الهدی، به مقدمهٔ حسین مفید، انتشارات منیر، تهران: ۱۳۸۷
ترجمه ابواب الهدی، ترجمه و مقدمهٔ حسین مفید، انتشارات منیر، تهران: ۱۳۸۹
رسائل شناخت قرآن، تصحیح و مقدمهٔ حسین مفید، انتشارات منیر، تهران: ۱۳۸۸
ابواب الهدی، به تصحیح و مقدمهٔ حسن جمشیدی، بوستان کتاب، چاپ دوم، قم: ۱۳۸۶، (مصحح در تصحیح این کتاب حتی قوانین اولیه تصحیح را رعایت ننموده‌است!)
مصباح الهدی، به کوشش حسن جمشیدی، بوستان کتاب قم، قم: ۱۳۸۷
انوارالهدایة
اصول وسیط
معارف القرآن
غایة المنی
کالج اجتماعی هیوستون

| 0 | 1 |
| --- | --- |
San Jacinto Memorial Building, formerly San Jacinto High School: San Jacinto Memorial Building, formerly San Jacinto High School
نوع: کالج منطقه‌ای دولتی
بنیانگذاری شده: ۱۹۷۱
رئیس دانشگاه: Dr. Cesar Maldonado
اعضای هیئت علمی: ۲٬۵۳۵
کارمندان مدیریتی: ۱٬۴۶۵
دانشجویان: ۶۹٬۲۹۳
نشانی: 3100 Main Street, Houston, TX ۷۷۰۰۴، هیوستون، تگزاس، ایالات متحده آمریکا
پردیس: 23 Commuter Campuses
نام ورزشی: HCCS (or HCC)
شگون‌نما: Eagle
تعلق ورزشی به: SACS
وبگاه: www.hccs.edu
کالج اجتماعی هیوستون (به انگلیسی: Houston Community College) (HCC) که به عنوان سیستم کالج جامعه هیوستون نیز شناخته می‌شود، یک سیستم کالج منطقه‌ای است که کالج‌های اجتماعی را در هیوستون، میسوری سیتی، گریت کتی، و استافورد در تگزاس اداره می‌کند.
سم‌زدایی (فیزیولوژی)

سم زدایی، دیتاکسیفیکیشن (به انگلیسی: detoxification)، یا سم‌زدایی متابولیک، از مکانیزم‌های مهم در فیزیولوژی است. سم‌زدایی متابولیک به معنی سم‌زدایی طبیعی توسط خود بدن از طریق پروسه‌های متابولیک درون بدن (مثلا توسط آنزیم‌ها) است. سم‌زدایی، به عنوان وظیفهٔ اصلی کبد و کلیه تعریف می‌شود.
انواع سم زدایی متابولیک > سم زدایی در کبد

یکی از کارکردها و دلایل وجودی اصلی کبد (بزرگترین عضو داخلی بدن)، سم‌زدایی است و از این لحاظ در پزشکی کاملاً شناخته شده‌است.
کبد مواد سمی را تجزیه یا تغییر می‌دهد (به عنوان مثال با متیلاسیون). بیشتر داروها در فرایند متابولیزم دارو در این مسیرهای فیزیولوژیک تولید می‌شوند.
مهم‌ترین آنزیم‌های این مسیرهای سم‌زدایی متابولیک،
اکسیدازهای سیتوکروم پی ۴۵۰ (cytochrome P450 oxidases)،
یودی‌پی-گلوکورونوسیل‌ترانسفرازها (یا ترانسفرازهای اوریدین دی‌فسفات گلوکورونوسیل یا UDP-glucuronosyltransferases)، و
اس-ترنسفراز گلوتاتیون (glutathione S-transferases)
می‌باشند.
مکانیزم این آنزیم‌های کبدی به دلیل این‌که در متابولیسم داروها دخیل هستند، به خوبی مطالعه شده‌اند.
چند مسیر فیزیولوژیک موازی سم زدایی در کبد وجود دارد، که موسوم به فاز۱، فاز۲ و فاز۳ می‌باشند.
انواع سم زدایی متابولیک > سم زدایی توسط کلیه

دفع بخش عمده محصولات زائد متابولیسم (سم زدایی) که در بدن نیاز نیستند،
مواد شیمیایی خارجی، داروها و متابولیت‌های هورمون‌ها
عمدتاً بر عهده کلیه‌ها می‌باشد. اوره، کراتینین، اسیداوریک، محصولات نهایی تجزیه هموگلوبین و متابولیت‌های هورمون‌های مختلف دفع شده توسط کلیه می‌باشند.
انواع سم زدایی متابولیک > سم زدایی در سلول‌ها

بخش صاف شبکه آندوپلاسمی نقش بزرگی در سم‌زدایی برخی مواد شیمیایی آلی دارد. به این صورت که آن‌ها را به تولیدات بی خطر تری که محصول در آب باشند تبدیل می‌کند.
انواع سم زدایی متابولیک > سایر پروسه‌های سم‌زدایی بدن

سم‌زدایی پروتئین برای زدودن پروتئین‌های حاوی آرژینین متیل‌دار (متیله) شده.
سم زدایی غیر متابولیک

سم زدایی ممکن است سم زدایی متابولیکی باشد (توسط خود بدن، مثلاً کبد) یا توسط مواد بیرونی باشد.
ممکن است پروسه‌های سم زدایی خود بدن توسط غذاهایی
تقویت شوند.
استفاده از روش‌های سم‌زدایی یا درمان با سم‌زدایی یکی از موضوعات مطرح در پزشکی جایگزین است و محل بحث و جدل است.
مرتبط

سم‌زدایی (پزشکی جایگزین)
سم‌زدایی (شستشوی روده)
سم‌زدایی (فیزیولوژی)
سم‌زدایی برای اختلال سوءمصرف مواد، الکل، و غیره
گندیدگی

یک سیب که قسمتی از آن شروع به گندیدگی کرده است.
گندیدگی (انگلیسی: Putrefaction) تجزیه یا فساد میکروبی بی‌هوازی مواد، به‌ویژه فراورده‌های چربی مانند گوشت و ماهی، که با ایجاد ترکیبات بدبو همراه است.
گوشلان

مکان
| گوشلان | گوشلان |
| --- | --- |
روستا: روستا
دورنمایی از روستا: دورنمایی از روستا
محل : محل 
گوشلان: گوشلان
مختصات: ۳۴°۳۰′۰۲″شمالی ۴۸°۱۱′۳۲″شرقی﻿ / ﻿۳۴٫۵۰۰۶°شمالی ۴۸٫۱۹۲۱°شرقی﻿ / 34.5006; 48.1921: مختصات: ۳۴°۳۰′۰۲″شمالی ۴۸°۱۱′۳۲″شرقی﻿ / ﻿۳۴٫۵۰۰۶°شمالی ۴۸٫۱۹۲۱°شرقی﻿ / 34.5006; 48.1921
استان: همدان
شهرستان: بهار
بخش: بخش مرکزی
دهستان: سیمینه رود
جمعیت: ۲۰۰ نفر (سرشماری ۹۵)
از دهکده‌های دامنه کوهستان الوند: از دهکده‌های دامنه کوهستان الوند
گوشلان، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان بهار در استان همدان ایران است.
جمعیت و وجه‌تسمیه

این روستا در دهستان سیمینه رود(زاغه) قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۹۵، جمعیت آن 300نفر (80خانوار) بوده‌است.
این روستا در فاصله 30 کیلومتری  از مرکز شهر همدان قرار دارد و بسیار خوش اب و هوا می باشد
ازمحصولات کشاورزی این روستا میتوان به گندم/جو/گردو/انگور/انواع الو/زرد الو/بادام، خیار و گوجه و...اشاره کرد.
دراین روستا انواع گیاهان دارویی مانند /گل گاوزبان/بومادران/آویشن/پونه/گزنه/گل پر/رازیانه و... وجود دارد.که به طبیعت روستا بوی معطری بخشیده.ازجمله حیواناتی که در کوه های اطراف روستا وجود دارند میتوان به گرگ/شغال/روباه/خوک قوچ و میش وحشی و .... اشاره کرد.همچنین پرندگان زیبایی مانند /بلبل/کبک/دارکوب/سار/شاهین/جغد/ عقاب ، بلدرچین و... درروستاوجود دارد که به دشت ها وباغها با اواز دل نشین خود ارامش خاصی می بخشند.
گیاه‌پارچ بلی

| گیاه‌پارچ بلی | گیاه‌پارچ بلی |
| --- | --- |
An upper pitcher of N. bellii from Dinagat: An upper pitcher of N. bellii from Dinagat
وضعیت حفاظت: وضعیت حفاظت
 کمترین نگرانی  (IUCN 3.1):  کمترین نگرانی  (IUCN 3.1)
رده‌بندی علمی : رده‌بندی علمی 
فرمانرو:: گیاهان
کلاد:: نهان‌دانگان
کلاد:: دولپه‌ای‌های نو
راسته:: میخک‌سانان
تیره:: Nepenthaceae
سرده:: Nepenthes
گونه:: N. bellii
نام دوبخشی: نام دوبخشی
Nepenthes bellii K.Kondo (1969): Nepenthes bellii K.Kondo (1969)
مترادف: مترادف
 Nepenthes globamphora Sh.Kurata & Toyosh. (1972):  Nepenthes globamphora Sh.Kurata & Toyosh. (1972)
گیاه‌پارچ بلی (نام علمی: Nepenthes bellii)، یک گونه از سرده گیاه‌پارچ‌ها می‌باشد.
زکات
موارد وجوب زکات

زکات بر نه(۹) چیز واجب است: «گندم» و «جو» و «خرما» و «کشمش» و «طلا» و «نقره» و «گوسفند» و «گاو» و «شتر».
فرق مالیات و زکات

اما مالیات موضوع دیگری است امری متغیر و از اختیارات حکومتی است. وضع مالیات از اختیارات حاکم شرعی است. او در هر زمانی می‌تواند برای هر چیزی بر طبق مصلحتی که ایجاب می‌کند مالیات وضع کند. این ربطی به زکات ندارد؛ بنابراین نباید زکات و مالیات را با هم مقایسه کرد.
طبق گفته تحریر الوسیله:
«هرچند زکات یکی از راه‌های تأمین منابع مالی حکومت اسلامی است؛ اما در شرایط کنونی در ایران توسط دولت جمع‌آوری نمی‌شود؛ بلکه به صورت مردمی هر کسی می‌تواند زکات خویش را دریکی از موارد هشتگانه آن که در توضیح المسایل همه مراجع ذکر شده مصرف نماید.»
آیات زکات

در قرآن، در اکثر موارد، پرداخت زکات در کنار برپایی نماز آمده‌است، که بیانگر اهمیت این حکم است. آیهٔ ۶۰ سورهٔ توبه مصارف زکات را چنین بیان می‌کند:
فقیر (نیازمند)
مسکین (کسی که در نهایت نیازمندی است)
عاملین (مأمورین جمع‌آوری زکات)
مؤلفهٔ قلوب (برای نزدیک کردن کسانی که احتمالاً کدورتی از اسلام دارند)و(برای کسانی که تازه به اسلام گرویده اند)
آزادسازی بردگان
مقروضان
در راه خدا
۸. درراه‌ماندگان
زکات در ادیان پیشین ابراهیمی

در قرآن دربارهٔ اسماعیل آمده: «کان یأمر أهله بالصّلوة و الزّکاة» او خانواده‌اش را به نماز و زکات فرمان می‌داد.
دربارهٔ عموم پیامبران نیز آمده‌است:
«و جعلناهم ائمّة یَهدون بأمرنا و أوحینا الیهم فعل الخَیرات و اقام الصّلوة و اِیتاء الزّکاة» آنان به فرمان ما مردم را هدایت می‌کردند و ما انجام کارهای نیک و به پا داشتن نماز و پرداخت زکات را به آنان وحی کردیم.
بر اساسِ آیه «و ما أُمروا الاّ لیعبدوا اللّه… و یقیموا الصّلوة و یؤتوا الزّکاة و ذلک دین القیّمة» نیز، در تمام ادیان آسمانی، قرین و همتای نماز، زکات بوده‌است.[نیازمند منبع]
علاّمه طباطبایی در مبحثی پیرامون زکات می‌گوید: هر چند قوانین اجتماعی به صورت کاملی که اسلام آورده، سابقه نداشته، لکن اصل آن ابتکار اسلام نبوده‌است؛ زیرا فطرت بشر به‌طور اجمال آن را درمی‌یافت؛ لذا در آیین‌های آسمانی قبل از اسلام و قوانین روم قدیم، جسته و گریخته چیزهایی دربارهٔ اداره اجتماع دیده می‌شود و می‌توان گفت که هیچ قومی در هیچ عصری نبوده، مگر آن که در آن حقوقی مالی برای اداره جامعه رعایت می‌شده‌است؛ زیرا جامعه هر جور که بود در قیام و رشدش نیازمند هزینه مالی بوده‌است.
انتقادات

احمد کسروی معتقد بود که: «زکات و مال امام، مالیات اسلام بوده. اسلام یک حکومتی داشته که سپاه می‌گرفته و حکم‌رانان می‌فرستاده و قاضی می‌گمارده و شحنه و شرطه برمی‌گزیده و یک کشور بسیار بزرگی را اداره می‌کرده و مسلمانان را نگهداری می‌نموده و در برابر آن از مردم مال امام و زکات می‌گرفته، اما اکنون که حکومت واحد اسلامی برافتاده و هر توده و نژادی از مسلمانان خود را جدا گردانیده و یک حکومت نژادی بنیاد گزارده‌اند و مالیات به دولت‌های خود می‌پردازند، دیگر نیازی به پرداخت زکات و مال امام به ملاها وجود ندارد».
سید محمد جواد غروی زکوه را منحصر در نه چیز نمی‌داند، چون قرآن همه تولیدات را ذکر فرموده که صنعتی، کشاورزی و غیر آن‌ها را شامل می‌شود.
گوس بولیس

کنستانتینوس «گاس» بولیس (به یونانی: Κωνσταντίνος Μπούλης)‏ (به انگلیسی: Konstantinos "Gus" Boulis)‏ (۶ آوریل ۱۹۴۹–۶ فوریه ۲۰۰۱)، کارآفرین، توسعه دهندهٔ زمین، کارگزار قمارخانه و رستوران‌دار یونانی‌تبار بود که در سال ۲۰۰۱ به قتل رسید. قرار ادعا، قتل وی در ارتباط با فروش شرکتش یعنی سن کروز کازینو بوده‌است.
زندگی شخصی

بولیس در شهر کاوالا در شمال یونان متولد شد. در کودکی به «کاستاس» مشهور بود. هر روز پس از رخصت شدن از مدرسه به سمت ساحل می‌دوید و منتظر کشتی پدرش می‌ماند. پدرش یک ماهی‌گیر بود و بولیس سومین فرزند از چهار فرزند خانواده بود. بوسیل می‌خواست از سرزمین خود به جای دور برود، زیرا کنار آمدن با مرگ برادرش، پاناجیوتیس «پیتر» بولیس که در یک حادثه مرگ‌بار در اثر برق گرفتی فوت کرد، برایش سخت تمام می‌شد. به هدف مجهز ساختن خود با مهارت‌های ضروری برای آینده در ایالات متحده، در ۱۶ سالگی در کلاس‌های مکانیک کشتی شرکت کرد. در ماه ژوئیه سال ۱۹۷۱ زمانی که در یک خشکه‌شویی بود، با افروسونی «فرانسیس» بولیس شانزده ساله مسئول پذیرش خشکه‌شویی که وی نیز ساکن اصلی کوالا بود، ملاقات کرد. در همان روزی که آن‌ها با هم ملاقات کردند، بولیس به‌عنوان مهاجر غیرقانونی توقیف شد. یک هفته بعد آن‌ها با هم ازدواج کردند. ازدواج آن‌ها سبب شد که بولیس به‌طور خودکار تابعیت کانادا را کسب نماید. در ظرف مدت چهار سال از ازدواج‌شان، آن‌ها دو پسر را بزرگ کردند که عبارت بودند از کریستوس و پاناجیوتیس. فرانسیس در یونان ماند و دو پسر شان را بزرگ نمود، در حالی‌که بولیس کسب و کار متعدد خود را توسعه داد و مالک شرکت‌های در شمال آمریکا بود. گاس بولیس مدتی پس از ورود به فلوریدا با مارگارت هرن ۱۸ ساله ساکن اصلی مینه‌سوتا آشنا شد. هرن موافقت کرد که پس از اخذ یک قرضهٔ ۵۰٬۰۰۰ دلاری از یک بانک کانادایی، بولیس را در راه اندازی کسب و کار رستوران کمک نماید. این زوج یک رستوران خرابه را در کی وست از سر جور کردند. بولیس دوسال بعد اولین هتل خود را بنام «ماریوت کی لارگو بیچ ریسورت» که بودجهٔ بهره‌بردای از آن مبلغ ۲٫۵ دلار بود که از یک بانک محلی بدست آورده بود، ساخت. در نهایت بولیس و هرن دو پسر داشتند. فرانسیس در یونان ماند وبرای درخواست طلاق و اخذ نیمی از دارایی‌ها اقامه دعوی کرد. بولیس به‌خاطر سخت کوشی خستگی‌ناپذیر که هر کاری را به‌خاطر سوق دادن کسب و کار بازرگانیش به سمت موفقیت و به کمال انجام می‌داد، مشهور بود. بولیس علاقمند فوتبال بود، حامی سرسخت باشگاه فوتبال المپیاکوس بود و با جت شخصی خود برای حضور در این بازی‌های سفر می‌کرد. وی در حدود ۱۷۴ طول، موهای طلایی و چشم‌های آبی داشت. گاز بولیس در جوامع محلی یونان به‌عنوان فرد سخاوتمند و دلسوزی شناخته می‌شد که همیشه تمایل داشت به افراد نیازمند از طریق قرضه یا سرمایه‌گذاری بازرگانی کمک نماید. بیش از ۳۰۰ نفر در مراسم تشیع جنازه‌اش در کلیسای ارتدوکس یونانی سنت جورج در هالیوود شرکت نموده بود. شرکت کنندگان در میان انبوه مردم در حال گریه دیده می‌شدند و روی وی را بوسه می‌کردند. صحبت‌ها و نظرات مثبت زیادی در مورد بولیس گفته شد. شهردار مارا جولیانتی نیز در مراسم جنازه وی شرکت کرده بود.
سنت وینسنت، مینه‌سوتا

مکان
| St>  Vincent, Minnesota | St>  Vincent, Minnesota |
| --- | --- |
شهر: شهر
Location of St. Vincent, Minnesota: Location of St. Vincent, Minnesota
State: مینه‌سوتا
County: Kittson
مساحت: مساحت
 • کل: ۱٫۱۵ مایل مربع (۲٫۹۸ کیلومتر مربع)
 • خشکی: ۱٫۰۸ مایل مربع (۲٫۸۰ کیلومتر مربع)
 • آب: ۰٫۰۷ مایل مربع (۰٫۱۸ کیلومتر مربع)
ارتفاع: ۷۹۱ فوت (۲۴۱ متر)
جمعیت (سرشماری ۲۰۱۰ ایالات متحده امریکا): جمعیت (سرشماری ۲۰۱۰ ایالات متحده امریکا)
 • کل: ۶۴
 • برآورد (2012): ۶۳
 • تراکم: ۵۹٫۳/مایل مربع (۲۲٫۹/کیلومتر مربع)
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی -۶ (Central (CST))
 • تابستانی (DST): یوتی‌سی -۵ (CDT)
کد منطقه: 218
استاندارد پردازش اطلاعات فدرال: 27-58144
GNIS feature ID: 0651079
سنت وینسنت، مینه‌سوتا (به انگلیسی: St. Vincent, Minnesota) یک شهر در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان کیتسان، مینه‌سوتا واقع شده‌است.
خصوصیات

سنت وینسنت ۲٫۹۸ کیلومترمربع مساحت و ۶۴ نفر جمعیت دارد و ۲۴۱ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
سوئیت برگاماسک

Excerpt from "Clair de lune", the third movement of the Suite bergamasque



MIDI rendition (۰:۰۵)


در پخش این پرونده مشکل دارید؟ راهنمای رسانه را ببینید.
سوئیت برگاماسک (L. 75) (فرانسوی: Suite bergamasque) یک سوئیت برای پیانو از کلود دبوسی است و یکی از مشهورترین آثار دبوسی برای پیانو می‌باشد. او خلق این اثر را در حدود سال ۱۸۹۰، در سن ۲۸ سالگی، آغاز کرد؛ اما درست قبل از انتشار آن در سال ۱۹۰۵، آن را به‌طور قابل توجهی اصلاح کرد.
بایمان‌عریض

مکان
| بایمان‌عریض | بایمان‌عریض |
| --- | --- |
روستا: روستا
محل : محل 
بایمان‌عریض: بایمان‌عریض
مختصات: ۳۱°۱۸′۵۰″ شمالی ۴۹°۳۳′۵۴″ شرقی﻿ / ﻿۳۱٫۳۱۳۸۹°شمالی ۴۹٫۵۶۵۰۰°شرقی﻿ / 31.31389; 49.56500: مختصات: ۳۱°۱۸′۵۰″ شمالی ۴۹°۳۳′۵۴″ شرقی﻿ / ﻿۳۱٫۳۱۳۸۹°شمالی ۴۹٫۵۶۵۰۰°شرقی﻿ / 31.31389; 49.56500
استان: خوزستان
شهرستان: رامهرمز
بخش: بخش مرکزی
دهستان: حومه غربی
جمعیت: ۸۲ نفر (سرشماری ۹۵)
بایمان‌عریض، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان رامهرمز در استان خوزستان ایران است.
روستای بایمان در کتاب فرهنگ جغرافیایی  ایران
بایمان . (اِخ ) دهی از بخش رامهرمز شهرستان اهواز، جنوب راه شوسه ٔ رامهرمز به هفت گل . سکنه آن 100 تن ، آب از رودخانه ٔ کوپال ، محصول آن : غلات ، برنج بزرک ، کنجد و شغل اهالی زراعت است .زبان لری ،ساکنان از طایفه بایمان هستند. (از فرهنگ جغرافیائی ایران ج 6).
جمعیت

این روستا در دهستان حومه‌غربی قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۹۳ نفر (۲۷خانوار) بوده‌است.
گروو (موسیقی)

موسیقی فانک مانند نوعی که توسط گروه‌هایی مانند پارلمنت-فانکدلیک اجرا می‌شود، از بیس‌لاین‌های الکتریک جذاب و گیرا و الگوهای درام برای ایجاد یک «احساس» ریتمیک پیش‌راننده و قوی استفاده می‌کند که اغلب به عنوان «گروو» از آن یاد می‌شود.
در موسیقی، گروو یا جریان ریتمیک (به انگلیسی: Groove) حس تأثیر ("احساس") تغییر الگو در یک ریتم پیشراننده یا حس «سوینگ» است. در جاز، می‌توان آن را به‌عنوان کیفیت واحدهای ریتمیک که به‌طور مداوم تکرار می‌شوند، احساس کرد که در اثر برهم‌کنش موسیقی نوازندگان ریتم یک گروه (مثلاً درام، باس الکتریک یا کنترباس، گیتار، و کیبوردها) ایجاد می‌شود. گروو یکی از ویژگی‌های مهم موسیقی عامه‌پسند است و می‌توان آن را در ژانرهای بسیاری از جمله سالسا، راک، سول، فانک و فیوژن پیدا کرد.
مشخصهٔ گروو راک: «طبل بزرگ در ضرب‌های ۱ و ۳ و طبل کوچک در ضربات ۲ و ۴ میزان… اضافه کردن نت‌های هشتم در های-هت" Playپرونده:Characteristic rock drum pattern.mid
از دیدگاه موسیقی‌شناسی قومی، گروو به‌عنوان «احساس نامشخص اما منظم از چیزی که به شیوه‌ای متمایز، منظم و جذاب حفظ می‌شود و برای جذب شنونده بکار می‌رود» توصیف شده است. موسیقی‌شناسان و سایر محققان از حدود دهه ۱۹۹۰ مفهوم گروو را تحلیل کرده‌اند. آنها استدلال کرده‌اند که «گروو» عبارت است از «درک الگوبخشی ریتمیک» یا «احساس» و «حس شهودی «از «یک چرخه در حرکت» که از «الگوهای ریتمیک همزمان با دقت هماهنگ‌شده» بیرون می‌آید که رقصیدن یا ضربه‌زدن با پا را القا می‌کند. از طرف شنوندگان این مفهوم را می‌توان به انواع اوستیناتوها مرتبط کرد که عموماً تلفیق‌ها و موسیقی‌های رقص مشتق از موسیقی آفریقا را همراهی می‌کنند (به عنوان مثال موسیقی آفریقایی-آمریکایی، آفریقایی-کوبایی، آفریقایی-برزیلی و غیره).
این اصطلاح اغلب به اجراهای موسیقی‌ای اطلاق می‌شود که فرد را به حرکت یا رقص وادار و به طرز لذت‌بخشی «گروو» کند (کلمه‌ای که دلالت‌های جنسی نیز دارد) به کار می‌رود. عبارت «در گروو (in the groove)»  (مانند قطعهٔ استاندارد جاز) به‌طور گسترده‌ای از سال ۱۹۳۶ تا ۱۹۴۵، در اوج دوران سوئینگ، برای توصیف اجراهای درجه یک جاز استفاده می‌شد. در دهه‌های ۱۹۴۰ و ۱۹۵۰، گروو معمولاً به معنای «روال، ترجیح، سبک، [یا] منبع لذت» موسیقایی بود.
توصیف > دیدگاه نوازندگان

مانند اصطلاح «سوینگ» که برای توصیف یک «احساس» ریتمیک منسجم در مورد جاز استفاده می‌شود، تعریف مفهوم «گروو» می‌تواند دشوار باشد. مقاله مارک ساباتلا با عنوان Establishing The Groove استدلال می‌کند که «گروو یک چیز کاملاً ذهنی است.» او ادعا می‌کند که «یک نفر ممکن است فکر کند که یک درامر خاص حس خوبی می‌دهد، در حالی که شخص دیگری ممکن است فکر کند که همان درامر خیلی سفت یا خشک می‌نوازد و دیگری ممکن است فکر کند که او خیلی شل است.» به‌طور مشابه، یک مربی باس می‌گوید که در حالی که «گروو یک چیز گریزان است» می‌توان آن را به عنوان «آنچه باعث نفس‌کشیدن موسیقی می‌شود» و «حس حرکت در مورد یک آهنگ» تعریف کرد.
در بافتار موسیقی، فرهنگ لغات عمومی، گروو را به عنوان «یک ریتم برجسته و لذت‌بخش» یا عمل «خلق‌کردن، رقصیدن با، یا لذت‌بردن از موسیقی ریتمیک» تعریف می‌کنند. استیو ون تله‌جویس «گروو» را به این معنا، به‌عنوان نقطه‌ای در آهنگ یا اجرا توصیف می‌کند که اثر موسیقی باعث می‌شود «حتی افرادی که نمی‌توانند برقصند نیز حس رقصیدن پیدا می‌کنند…».
برنارد کوکله استدلال می‌کند که «گروو شیوه‌ای است که یک نوازنده باتجربه در مقایسه با شیوهٔ نوشته‌شدن آن ریتم، آن را با نواختن کمی «قبل یا بعد از ضرب» اجرا می‌کند. کوکله ادعا می‌کند که «مفهوم گروو در واقع با زیبایی‌شناسی و سبک ارتباط دارد». گروو یک عنصر هنری، به عبارتی انسانی است و بسته به بافت هارمونیک، مکان آن در آهنگ، صدای ساز نوازنده و در تعامل با گروو نوازندگان دیگر تکامل می‌یابد، که او آن را گروو «جمعی» می‌نامد». تغییرات ریتمیک جزئی توسط اعضای بخش ریتم مانند نوازنده باس، می‌تواند به‌طور چشمگیری حس را در هنگام نواختن یک آهنگ، حتی برای یک گروو ساده خواننده-ترانه‌سرا، تغییر دهد.
توصیف > تحلیل نظری

ریچارد میدلتون، موسیقی‌شناس بریتانیایی (۱۹۹۹) خاطرنشان می‌کند که در حالی که «مفهوم گروو» از دیرباز در استفاده خود موسیقی‌دانان آشنا بوده است، موسیقی‌شناسان و نظریه‌پردازان اخیراً شروع به تحلیل این مفهوم کرده‌اند. میدلتون بیان می‌کند که گروو "... نشان‌گر درک الگوهای ریتمیک است که زیربنای نقش گروو را در تولید "حس" ریتمیک یک قطعه تشکیل می‌دهد. او خاطرنشان می‌کند که "حس ایجاد شده توسط یک چارچوب تکرار شونده" نیز با واریاسیون‌ها نیز تغییر می‌کند. «گروو» از نظر چینش توالی الگوها «به عنوان نت شافل» نیز شناخته می‌شود - جایی که انحراف از جایگاه دقیق فاصلهها وجود دارد.
هنگامی که عبارت عامیانهٔ «در گروو بودن» برای گروهی از بداهه‌نوازان به کار می‌رود، این به عنوان «سطح پیشرفت بالایی برای هر گروه موسیقی بداهه» محسوب می‌شود، که «معادل توصیف بوم و جاورسکی از یک میدان برانگیخته» است. که محققان دینامیک سیستم‌ها ادعا می‌کنند «نیروهای پیوند نامرئی هستند که مستقیماً بر تجربه و رفتار ما تأثیر می‌گذارند». پیتر فورستر و جان بیلی استدلال می‌کنند که «شانس دستیابی به این سطح بالاتر از نوازندگی» (یعنی دستیابی به «گروو») زمانی بهبود می‌یابد که نوازندگان «به روی ایده‌های موسیقایی دیگران باز باشند»، «راه‌هایی برای تکمیل ایده‌های موسیقایی سایر شرکت‌کنندگان بیابند». و «در موسیقی ریسک کنند».
توری و آیگن تعریف فلد از گروو را به عنوان «حس شهودی سبک به عنوان فرایند، ادراک یک چرخهٔ در حرکت، شکل یا الگوی سازماندهی آشکار شده، خوشه‌بندی مکرر عناصر در طول زمان» ذکر می‌کنند. آیگن بیان می‌کند که «وقتی گروو در میان نوازندگان ایجاد می‌شود، کل موسیقایی از مجموع اجزای آن بزرگ‌تر می‌شود و به فرد امکان می‌دهد تا چیزی فراتر از خودش را تجربه کند که خودش به تنهایی نمی‌تواند آن را ایجاد کند (آیگن) ۲۰۰۲، ص۳۴)».
مقاله جف پرسینگ در سال ۲۰۰۲ ادعا کرد که «گروو یا حس» یک "پدیدهٔ شناختی و زمان‌مند است که از یک یا چند الگوی ریتمیک همزمان که با دقت با هم تراز شده‌اند پدید می‌آید، که مشخصهٔ آن درک پالس‌های تکرار شونده، و تقسیم ساختار در چنین پالس‌هایی است،... درک یک چرخه زمانی، با طول ۲ پالس یا بیشتر، که امکان شناسایی مکان‌های چرخه را فراهم می‌کند، و … اثربخشی درگیر کردن پاسخ‌های هماهنگ‌کننده بدن (مانند رقص، ضربه‌زدن با پا)".
توصیف > دیدگاه‌های عصب‌شناسی

از گروو به عنوان نمونه‌ای از جفت‌شدن حسی-حرکتی بین سیستم‌های عصبی یاد شده است. جفت‌شدن حسی- حرکتی جفت‌شدن، ادغام یا یکپارچه‌سازی دستگاه حسی و دستگاه حرکتی است. یکپارچه‌سازی حسی-حرکتی یک فرایند ایستا نیست. برای یک محرک معین، یک فرمان حرکتی واحد وجود ندارد. پاسخ‌های عصبی تقریباً در هر مرحله از مسیر حسی-حرکتی در مقیاس‌های زمانی کوتاه و طولانی توسط فرآیندهای بیوفیزیکی و سیناپسی، اتصالات مکرر و بازخورد، و یادگیری، و همچنین بسیاری از متغیرهای داخلی و خارجی دیگر اصلاح می‌شوند. تحقیقات اخیر نشان داده است که حداقل برخی از سبک‌های موسیقی راک مدرن و گروو-محور با «زیبایی‌شناسی دقت‌مندی» مشخص می‌شوند و قوی‌ترین تحریک گروو را می‌توان برای الگوهای درام بدون انحرافات میکروتایمینگ مشاهده کرد.
استفاده در ژانرهای مختلف > جاز

در برخی از سبک‌های سنتی جاز، نوازندگان اغلب از کلمهٔ «سوینگ» برای توصیف حس انسجام ریتمیک یک گروه ماهر استفاده می‌کنند. با این حال، از دهه ۱۹۵۰، نوازندگان سه‌نفرهٔ ارگ و زیرسبک‌های جاز لاتین نیز از اصطلاح «گروو» استفاده کردند. هربی مان، نوازنده فلوتِ جاز، در مورد «گروو» زیاد صحبت می‌کند. در دهه ۱۹۵۰، مان «در اوایل دهه ۶۰ وارد یک گروو برزیلی شد، سپس در اواخر دهه ۶۰ و اوایل دهه ۷۰ وارد یک گروو فانکی و روح‌انگیز شد. در اواسط دهه ۷۰ او در حال ساخت رکوردهای دیسکوی موفق بود، اما هنوز در یک گروو ریتمیک آهنگ‌سازی می‌کرد.» او رویکرد خود برای یافتن گروو را اینگونه توصیف می‌کند: «تنها کاری که باید انجام دهید این است که امواجی را بیابید که شناور شدن روی آن‌ها راحت باشد.» مان استدلال می‌کند که «مظهر یک قطعهٔ گروو» آلبوم «Memphis Underground یا Push Push» است، زیرا «بخش ریتم به‌طور تمام در یک ادراک واحد قفل شده است».