stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
نعمت‌الله فاضلی
اندیشه‌ها > انسان‌شناسی روان‌شناسی و شناختی > شادی

از نظر فاضلی، تلقی شادی به عنوان یک امر احساسی و عاطفی، برداشتی ناقص از این مفهوم است. چرا که امروزه، شادی به عنوان یک حق و خواست جمعی و عمومی مطرح است نه امری فردی و خصوصی، یعنی شیوه زیستن و تفکری که تبدیل به روح و جان جمعی جامعه شود. فاضلی معتقد است ایجاد این شادی جمعی در جامعه، مستلزم تحولات ساختاری است. شادی نتیجه گسترش امکانات مادی و رفاهی یا تولید برنامه‌های رسانه‌ای شاد نیست بلکه محصول یک توسعه فرهنگی است، یعنی توسعه‌ای مبتنی بر شکوفایی و رشد خلاقیت‌ها و ظرفیت انسانی. در این الگوی توسعه، تنوعات قومی، جنسیتی، زبانی و مذهبی گروه‌های اجتماعی، به مثابه ظرفیت‌های نهادی و سرمایه‌های فرهنگی شناخته می‌شوند. این الگوی توسعه، نیازمند تسامح و مدارا و تحمل فرهنگ‌هاست. علاوه بر این، این الگو مستلزم به رسمیت شناختن مفهوم سبک زندگی است. سبک زندگی مبتنی بر انتخاب‌های فردی ما در کالاهای فرهنگی، مادی، رسانه‌ای و … است که هویت فردی و جمعیمان را می‌سازد. یک ساختار اجتماعی، سیاسی و اقتصادی توسعه‌گرا، یک سبک زندگی سازنده را شکل می‌دهد. چنین ساختاری، افراد را در انتخاب‌های مصرفی خود به هم‌افزایی دانش، هنرها، بهبود شرایط محیط زیست و ملاحظهٔ اقتضائات و الزامات انسانی سوق می‌دهد؛ بنابراین، به اعتقاد فاضلی شادی محصول عدالت، سرمایه، مشارکت اجتماعی و مصرف فرهنگی بالا در جامعه است. همچنین، وجود نظام آموزشی ای که بتواند خلاقیت و شکوفایی را در انسان‌ها پرورش دهد و بدین ترتیب ارزش‌های زیبایی‌شناختی، هنری و فرامادی را اولویت بخشد، پیش شرط وجود یک جامعه شاد است. البته این به معنای عدم اهمیت توسعه اقتصادی نیست. پول و ثروت، لازمه شکوفایی یک جامعه است. اما نوسازی و پیشرفت اقتصادی در صورتی به شادی جمعی می‌انجامد که سبک و کیفیت زندگی و نیز سلامت و توسعهٔ اجتماعی را هم در نظر داشته باشد. از نظر فاضلی، خانواده ایرانی معاصر، اصل شادی و تولید لذت را به عنوان یک نیاز ضروری پذیرفته و می‌کوشد با بکارگیری تکنولوژی‌ها و امکانات سرگرم‌کننده و شادی بخش (مانند تلویزیون و اینترنت)، برگزاری جشن‌های خانوادگی (مانند جشن تولد و سالگرد ازدواج)، سفرهای خانوادگی و تفریحات خانوادگی (مانند رفتن به رستوران) این نیاز را تأمین کند. اما داشتن خانواده و جامعه شاد، نیازمند وجود امید است. امید به معنای امکان مشارکت گسترده افراد و خانواده‌ها در زندگی اجتماعی، اقتصادی، سیاسی و فرهنگی است. همچنین خانواده و جامعه شاد، نیازمند گسترش علایق و آرزوهای افراد و تلاش برای تحقق آن خواسته هاست.
اندیشه‌ها > انسان‌شناسی روان‌شناسی و شناختی > شوخی و طنز

فاضلی معتقد است شوخی و طنز را باید به عنوان یک امر اجتماعی و فرهنگی در نظر گرفت. چنانچه امروزه، شوخ‌طبعی، یکی از ابعاد شخصیت پایه و همگانی ما ایرانیان به‌شمار می‌رود. شوخ‌طبعی ایرانیان از نوع شوخ‌طبعی فیلسوفانه است که برای بیان حکمت‌های زندگی جمعی بکار می‌رود. شوخی برای ایرانیان تنها جنبه سرگرمی ندارد بلکه از آن برای بیان مسائل انسانی و اجتماعی و حل معضلات و مشکلات زندگی خود استفاده می‌کنند. از نظر فاضلی، می‌توان شوخ‌طبعی را نوعی ژنتیک فرهنگی ایرانیان دانست، یعنی با استمرار تاریخی شوخ‌طبعی در زندگی و شخصیت ایرانی، رمزگان و راهبردهای گوناگون شوخ‌طبعی به نحوی در وجود ایرانیان استقرار یافته که گویی بخشی از فیزیولوژی و «طبیعت ثانویه» ما شده است. به‌طوری‌که گرایش ایرانیان به طنز را می‌توان بیشتر به ناخودآگاه ضمیر جمعی آنان نسبت داد.
فاضلی تمایل انسان امروزی به طنز و فیلم‌های کمدی را نیز نوعی «مواجهه طنازانه» با مصائب زندگی مدرن می‌داند. زندگی رسانه‌ای، جهانی، اطلاعاتی، فراغتی و شبکه‌ای شده امروز انسان ایرانی همراه با آسیب‌ها و بحران‌های روانی و اجتماعی، ژانر کمدی و طنز را به راهبردی اجتماعی-فرهنگی برای بهزیستی در جهان پارادوکسیکال مدرن و کالای پرطرفداری برای «مصرف فراغت» تبدیل کرده است؛ بنابراین، فاضلی، طنز را راهبردی فرهنگی می‌داند که انسان‌ها، گروه‌ها و جوامع با استفاده از زبان و اشکال گوناگون نمادپردازی برای دیدن و نشان دادن موقعیت خود به کار می‌گیرند. در حقیقت طنز، هم برآمده از فرهنگ است و هم پیش‌برندهٔ فرهنگ. ویژگی مهم طنز، ماهیت نشانه شناسانه آن است. طنز به‌مثابهٔ نوعی نمادپردازی، شیوه‌ای از اندیشیدن است. همچنین طنز، علاوه بر بعد زیبایی شناسانه، دارای مؤلفه‌های نازیبایی‌شناسانه یعنی ویژگی‌های اقتصادی، اجتماعی یا سیاسی و فرهنگی فراتر از تمهیدات ادبی، تکنیک‌های ذوقی یا مؤلفه‌های فرمی و بیانی نیز هست. چند ویژگی مهم طنز در دوران مدرن عبارت است از:
تولید و مصرف انبوه طنز. پیامد نامطلوب این مصرف انبوه، کالایی شدن و هاله‌زدایی از طنز است.
شهری و کلان‌شهری شدن طنز. در واقع نوعی «طنز عامیانهٔ مدرن کلان‌شهری» شکل گرفته است.
جهانی – محلی شدن یا محلی - جهانی شدن طنز.
به اعتقاد فاضلی، طنز امروزه بیش از آن که طغیان‌گری، انقلابی‌گری و شالوده شکنی را ایجاد کند، در خدمت ایجاد نوعی آگاهی انتقادی است که هدف آن نوعی سازگار کردن انسان امروزی با موقعیت کلان‌شهری بوروکراتیک پروبلماتیک است و نه طغیان او ضد جریان‌ها و ساختارها؛ و نهایتاً اینکه، در فهم مقوله طنز در ایران «مسئله و جایگاه زبان» دارای اهمیت بسیار است. طنز، شکل یا صورتی از زبان است که گاهی به صورت کلام و واژه و گاه به صورت تصویر و گاه اشیا خود را نشان می‌دهد. چرا که وقتی از زبان طنز و طنز زبانی سخن می‌گوییم، کمابیش به‌عنوان یکی از ویژگی‌های ملی یا شخصیت پایه‌ای ایرانی آن را در ذهن خود تداعی می‌کنیم.
اندیشه‌ها > انسان‌شناسی روان‌شناسی و شناختی > امید اجتماعی

یکی از مفاهیم مورد توجه فاضلی در حوزه انسان‌شناسی روان‌شناسی، امید اجتماعی است. فاضلی امید اجتماعی را نوعی شناخت و آگاهی می‌داند. این شناخت شامل آگاهی فرد از تصویر خود، جامعه و رابطه با جامعه است. این معرفت در واقع، نوعی قابلیت و توانمندی است که به ما امکان ایفای نقش‌های اجتماعی و همچنین مداخله در جامعه به منظور تغییر و بهبود وضع موجود را می‌دهد. علاوه بر این فاضلی، امید اجتماعی را «امید مشترک یک ملت» و «ظرفیتی فرهنگی» می‌داند. این وضعیت فرهنگی نوعی «شرایط شناسایی» یعنی امکان ابراز خود برای گروه‌های فرودست جامعه فراهم می‌کند. براساس این تعریف، تحولاتی مانند رشد تکنولوژی‌های ارتباطاتی اعم از رسانه‌های اجتماعی و شبکه‌های مجازی و شبکه‌های تلویزیونی دولتی و منطقه‌ای و رادیوها و اینترنت، گسترش نظام آموزشی اعم از آموزش عالی و آموزش ابتدایی و متوسطه، تحولات سیاسی اعم از مشروطه، نهضت ملی و به ویژه انقلاب اسلامی و توسعه شهر و شهرنشینی، با خلق شرایط شناسایی، نوعی ظرفیت آرزومندی و امید مشترک در جامعه ایرانی ایجاد کرده‌اند.
اندیشه‌ها > انسان‌شناسی روان‌شناسی و شناختی > تنهایی

فاضلی معتقد است، تنهایی در دوران معاصر یک «تنهایی وجود شناسانه» است، نه تنهایی جمعیتی و ارتباطی. به بیان دیگر، انسان معاصر دچار یک «تنهایی ساختاری» است. در این تنهایی، ما نمی‌توانیم با گذشته تاریخی خود، یک ارتباط معنادار و اصیل پیدا کنیم. از آنجایی که وجود تنهایی در ساختارِ احساسی، جنبه همگانی و عمومی دارد، می‌توان آن را نوعی «تنهایی اجتماعی» دانست که هم زمینه اجتماعی و هم پیامدهای اجتماعی دارد از نظر فاضلی، هم‌زمان با کاهش اهمیت اجتماعی مذهب یا نهاد دین و فاصله گرفتن از معنادهی به زندگی در دوران مدرن، میزان تنهایی اجتماعی افزایش یافته است. راهبرد «مصرف فرهنگی» مانند استفاده از منابع دینی، شکل‌دادن صورت‌های تازه‌ای از ایمان، بکارگیری علوم، گسترش روان‌شناسی، یوگا، روانکاوی، روان درمانی و گسترش اشکال تازه‌ای از ادبیات و هنرها، راهبردهایی هستند که انسان معاصر برای مواجهه با «تنهایی اجتماعی» ابداع کرده است. همچنین، گسترش آگاهی انتقادی، گسترش رشته‌های علوم انسانی و اجتماعی، توسعه هنرها و ادبیات، توجه به تنوعات و تکثر فرهنگی، گردشگری، بازاندیشی و بازآفرینی سنت و میراث فرهنگی و تاریخی در بافت تاریخی معاصر، از سازوکارهای جامعه معاصر برای مواجهه با پدیده تنهایی اجتماعی است. فاضلی، خوانش خوش‌بینانه و امیدوارکننده از تنهایی، یعنی شناسایی تنهایی، استفاده از آن و غلبه بر آن، یکی از ساز و کارهای ذهن جمعی جامعه برای مواجهه با رنج تنهایی است.
اندیشه‌ها > مسئله سوژگی در ایران معاصر

فاضلی مسئله سوژگی در ایران معاصرش را در چارچوب مناسبات دولت و ملت تحلیل می‌کند و معتقد است این مناسبات نحوه شکل‌گیری دولت مدرن و فرایند دولت-ملت‌سازی از ابعاد مهم تجربه تاریخی «ما» هستند که نیازمند واکاوی و بررسی‌اند. در همه اجتماعات فرایند شکل‌گیری دولت-ملت همراه با بازاندیشی، بازتعریف و بازآفرینی وجوه مختلف جامعه بوده است. در این مسئله مند سازی، جوامع مجموعه تاریخ و فرهنگ چند هزار ساله خود را «اُبژه» شناسایی و تغییر و دگرگونی قرار داده‌اند. جوامع اروپایی به‌دلیل بستر تاریخی طولانی و با تکیه بر فرایند استعمار و بهره‌کشی از منابع جهانی، توانسته‌اند میراث تاریخی، تمدنی و فرهنگیشان را در تجربه معاصر خود، به نحو مطلوب، متوازن و ثمربخشی ادغام کنند و رضایت نسبی همه گروه‌های اجتماعی را به‌دست آورند. خلق سوژه‌های مناسب معاصر، یعنی پرورش انسان‌هایی که در یک رابطه ارگانیک و کارکردی، نیازهای یک نظام سیاسی جدید را تأمین می‌کنند و به‌طور داوطلبانه و به منظور خود تحقق بخشی و پاسخ به نیازهایشان، در موقعیت‌های سوژگی مشارکت دارند، یکی از مهم‌ترین ویژگی‌ها و کارکردهای دولت مدرن است. مهم‌ترین بحران پرابلماتیک ما در ایران معاصر، عدم توفیق در شکل‌دادن به یک فرایند منطقی، کارآمد و مؤثر میان رابطه سوژه و سیاست است؛ چرا که از ابتدای شکل‌گیری تجربه تجدد در ایران، عمده فعالیت دولت متوجه برساختن دستگاه دولت و ایجاد یک رابطه یکسویه، سرکوبگرانه و مبتنی بر اعمال قدرت عریان با سوژه بوده است. عدم استقلال نسبی سوژه‌های فردی و اجتماعی - از قبیل قومیت‌ها، مذاهب، زبان‌ها و جنسیت‌ها- و عدم تفکیک نهادی یعنی به رسمیت نشناختن استقلال حوزه‌های فرهنگ، اقتصاد و اجتماع توسط سیاست، باعث شکل‌گیری سوژه‌های مقاوم و نوعی فضای دوقطبی میان نظام سیاسی و سوژگی در ایران شده است. تعدیل مناسبات میان سوژه و سیاست و تبدیل این رابطه مکانیکی و سرکوبگرانه به رابطه‌ای همراه با احترام و پذیرش استقلال نهادها، نیازمند تحول شیوه مواجهه ما با دانش، به رسمیت شناختن علوم انسانی و اجتماعی و گسترش این علوم در فضای سیاسی اجتماعی است. علوم انسانی و اجتماعی، علاوه بر ایجاد یک زبان مشترک برای گفتگوی اجتماعی میان سوژه‌های فردی و اجتماعی با سامان سیاسی، ایده‌ها و مفاهیم خلاقانه و متناسب با شرایط فراپیچیده دنیای معاصر را فراهم می‌کنند.
آثار > تألیفات

مدرن، یا، امروزی شدن فرهنگ ایران: رویکردی انسان شناختی و مطالعات فرهنگی، نعمت‌الله فاضلی، تهران: پژوهشکده مطالعات فرهنگی و اجتماعی. ۱۳۸۷.
فرهنگ و دانشگاه، تهران: نشر ثالث، ۱۳۸۷ (چاپ دوم ۱۳۹۳).
انسان‌شناسی مدرن در ایران معاصر: تاریخچه، تحولات، مسائل و چالش‌ها، نعمت‌الله فاضلی، تهران: نسل آفتاب. ۱۳۸۸.
مردم نگاری سفر: توصیف‌ها و تحلیل‌های انسان شناختی از فرهنگ و جامعه امروز غرب، نعمت‌الله فاضلی، تهران: آراسته، ۱۳۹۰.
مردم نگاری آموزش: چند مطالعه مردم نگارانه در زمینه آموزش و پرورش ایران امروز. نعمت‌الله فاضلی. تهران: انتشارات علمی، ۱۳۹۰.
انسان‌شناسی فرهنگی. جستارهایی دربارهٔ قلمرو نظری و عملی انسان‌شناسی فرهنگی. تهران: انتشارات آراسته. ۱۳۹۰.
کافی شاپ و زندگی شهری. تهران: انتشارات تیسا. ۱۳۹۱.
خانواده و زندگی شهری. تهران: انتشارات تیسا. ۱۳۹۱.
همسایگی و زندگی شهری. انتشارات تیسا. ۱۳۹۱.
فرهنگ و شهر: چرخش فرهنگی در گفتمان‌های شهری با تکیه بر مطالعات شهر تهران. نعمت‌الله فاضلی. تهران: اداره کل مطالعات اجتماعی و فرهنگی شهرداری تهران و انتشارات تیسا، ۱۳۹۱.
مردم نگاری هنر: جستارهای جامعه‌شناختی و انسان‌شناختی در زمینه هنرها و ادبیات. نعمت‌الله فاضلی. تهران: انتشارات فخراکیا. ۱۳۹۱.
مردم نگاری فرهنگ: مطالعات انسان شناختی دربارهٔ فرهنگ ایران امروز و دیگر فرهنگ‌های جهان. اداره کل مطالعات فرهنگی بین‌المللی. ۱۳۹۱.
نگرشی نو به سیاست فرهنگی: سیاست فرهنگی از دیدگاه مطالعات فرهنگی. (با همکاری مرتضی قلیچ). تهران: انتشارات تیسا. ۱۳۹۲.
بررسی متون طنز عامیانه ایرانی. (با همکاری امیر هاشمی مقدم). تهران: نشر علم. ۱۳۹۳.
تاریخ فرهنگی ایران مدرن (گفتارهایی در زمینه تحولات گفتمانی ایران امروز از منظر مطالعات فرهنگی). تهران: پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی. ۱۳۹۳.
پشت دریاها شهری است: فرایندها، روش‌ها و کاربردهای مردم نگاری شهری. تهران: انتشارات تیسا. ۱۳۹۲.
در حوالی همین کوچه‌ها: گفتگوهایی در زمینه فرهنگ امروز ایران. تهران: نشر علم، ۱۳۹۳.
تجربه تجدد: رویکرد انسان شناختی به امروزی شدن فرهنگ ایران. تهران: پژوهشکده مطالعات اجتماعی و فرهنگی، وابسته به وزارت علوم. ۱۳۹۴.
مسئله چیست؟ مسئله‌شناسی فرهنگی از دیدگاه مطالعات فرهنگی. تهران: مرکز پژوهش‌های مجلس شورای اسلامی (به صورت الکترونیک و آن لاین) ۱۳۹۴.
زنانه شدن فضای شهری در ایران امروز (با تکیه بر فضای کلان‌شهر تهران). تهران: انتشارات علمی و فرهنگی ۱۳۹۵
شادی و فرهنگ: شادی از دیدگاه انسان‌شناسی و مطالعات فرهنگی. تهران: اداره کل مطالعات اجتماعی شهرداری تهران. ۱۳۹۵
* .Politics of culture in Iran: anthropology. politics and society in the twentieth century London: Routledge, 2006
آثار > ترجمه‌ها

فرهنگ و توسعه: رهیافت مردم شناختی به توسعه، یونسکو، نعمت‌الله فاضلی (مترجم)، محمد فاضلی (مترجم). تهران: مرکز پژوهش‌های بنیادی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، ۱۳۷۶.
انسان‌شناسی فرهنگی: جستارهایی دربارهٔ قلمرو نظری و عملی انسان‌شناسی فرهنگی، جیمز پیپلز، جان بتی، گریک بایلی، رالف گریلو، آدامسون هوبل، نعمت‌الله فاضلی (مترجم)، تهران: آراسته. ۱۳۹۰
تاریخ فرهنگی چیست؟، پیتر برک، نعمت‌الله فاضلی (مترجم)، مرتضی قلیج (مترجم)، تهران: پژوهشکده تاریخ اسلام. ۱۳۸۹.
بازاندیشی در سیاست فرهنگی، جیم مک گوییگان، نعمت‌الله فاضلی (مترجم)، مرتضی قلیج (مترجم)، تهران: دانشگاه امام صادق. ۱۳۸۸.
فرهنگ جهانی: رسانه، هنر، سیاست‌گذاری و جهانی شدن، دایانا کرین، نوبوکو ناواشیما، کنجی کاوازاکی، نعمت‌الله فاضلی (مترجم)، مرتضی قلیچ (مترجم)، محمد روشنی (ویراستار)، تهران: دانشگاه امام صادق. ۱۳۸۸.
سیاست فرهنگی، توبی میلر، جورج یودیس، نعمت‌الله فاضلی (مترجم)، مرتضی قلیچ (مترجم)، تهران: دانشگاه امام صادق. ۱۳۸۹.
روش‌های پژوهش تصویری در علوم اجتماعی: بینش‌های آگاهی بخش. استفان اسپنسر. نعمت‌الله فاضلی (مترجم)؛ مرتضی قلیچ (مترجم)، تهران: مرکز پژوهش و سنجش افکار صدا و سیما. ۱۳۹۵.
هیورد، مینه‌سوتا

مکان
| Hayward, Minnesota | Hayward, Minnesota |
| --- | --- |
شهر: شهر
Location of Hayward, Minnesota: Location of Hayward, Minnesota
مختصات: ۴۳°۳۸′۵۸″ شمالی ۹۳°۱۴′۴۹″ غربی﻿ / ﻿۴۳٫۶۴۹۴۴°شمالی ۹۳٫۲۴۶۹۴°غربی﻿ / 43.64944; -93.24694: مختصات: ۴۳°۳۸′۵۸″ شمالی ۹۳°۱۴′۴۹″ غربی﻿ / ﻿۴۳٫۶۴۹۴۴°شمالی ۹۳٫۲۴۶۹۴°غربی﻿ / 43.64944; -93.24694
State: مینه‌سوتا
شهرستان: Freeborn
حکومت: حکومت
 • شهردار: Willis Pfieffer
مساحت: مساحت
 • کل: ۰٫۶۳ مایل مربع (۱٫۶۳ کیلومتر مربع)
 • خشکی: ۰٫۶۳ مایل مربع (۱٫۶۳ کیلومتر مربع)
 • آب: ۰ مایل مربع (۰ کیلومتر مربع)
ارتفاع: ۱۲۵۷ فوت (۳۸۳ متر)
جمعیت (سرشماری ۲۰۱۰ ایالات متحده امریکا): جمعیت (سرشماری ۲۰۱۰ ایالات متحده امریکا)
 • کل: ۲۵۰
 • برآورد (2012): ۲۴۹
 • تراکم: ۳۹۶٫۸/مایل مربع (۱۵۳٫۲/کیلومتر مربع)
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی -۶ (CST)
 • تابستانی (DST): یوتی‌سی -۵ (CDT)
زیپ‌کد: 56043
کد منطقه: 507
FIPS code: 27-27944
GNIS feature ID: 0644798
هیورد، مینه‌سوتا (به انگلیسی: Hayward, Minnesota) یک شهر در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان فری‌بورن، مینه‌سوتا واقع شده‌است.
خصوصیات

هیورد ۱٫۶۳ کیلومترمربع مساحت و ۲۵۰ نفر جمعیت دارد و ۳۸۳ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
پارکر فنلی

| پارکر فنلی | پارکر فنلی |
| --- | --- |
زادهٔ: ۲۲ اکتبر ۱۸۹۱
درگذشت: ۲۲ ژانویهٔ ۱۹۸۸ (۹۶ سال) پیکسکیل، نیویورک
ملیت: ایالات متحده آمریکا
سال‌های فعالیت: ۱۹۲۴–۱۹۷۱
پارکر فنلی (انگلیسی: Parker Fennelly؛ ۲۲ اکتبر ۱۸۹۱ – ۲۲ ژانویهٔ ۱۹۸۸) یک هنرپیشه اهل ایالات متحده آمریکا بود.
وی بازیگر فیلم‌هایی همچون دردسر هری بوده‌است.
بحران اقتصادی در ونزوئلا
تورم

تورم در ونزوئلا در دوران ریاست جمهوری چاوز همچنان بالا بود. تا سال ۲۰۱۰، تورم هرگونه پیشرفت افزایش دستمزد را حذف کرد. نرخ تورم در سال ۲۰۱۴ به ۶۹٪ رسید و بالاترین نرخ تورم در جهان بود. در سال ۲۰۱۵ به ۱۸۱ درصد، در سال ۲۰۱۶ به ۸۰۰ درصد، در سال ۲۰۱۷ به ۴۰۰۰ درصد و در فوریه ۲۰۱۹ به ۲۲۹۵۹۸۱ درصد افزایش یافت.
در نوامبر ۲۰۱۶، ونزوئلا وارد دوره ابرتورم شد. دولت ونزوئلا در اوایل سال ۲۰۱۸ تولید تخمین‌های تورم را «اساساً متوقف کرد».
کمبودها

کمبودها در ونزوئلا پس از اعمال کنترل قیمت بر اساس سیاست اقتصادی دولت هوگو چاوز رایج شد. تحت سیاست اقتصادی دولت نیکلاس مادورو، کمبودهای بیشتری به دلیل سیاست دولت ونزوئلا در جلوگیری از دلار آمریکا از واردکنندگان با کنترل قیمت رخ داد.
کمبود در محصولات تنظیم شده مانند شیر، گوشت، مرغ، قهوه، برنج، روغن، آرد از پیش پخته شده و کره رخ می‌دهد. و همچنین نیازهای اولیه مانند دستمال توالت، محصولات بهداشت شخصی و دارو. برخی از ونزوئلایی‌ها باید به دنبال غذا بگردند - گهگاه به خوردن میوه‌های وحشی یا زباله متوسل می‌شوند - ساعت‌ها در صف منتظر بمانند.
بیکاری

پیش‌بینی می‌شود نرخ بیکاری در سال ۲۰۱۹ به ۴۴ درصد برسد. صندوق بین‌المللی پول اعلام کرد که این بالاترین بیکاری در جهان از زمان پایان جنگ بوسنی در سال ۱۹۹۵ است.
نرخ بیکاری در ونزوئلا در پایان ژوئن ۲۰۱۷ به ۱۷٫۴ درصد رسید، در حالی که کل بیکاری در طی ۱۲ ماه دو برابر شده‌است، زمانی که دو میلیون نفر شغل خود را از دست دادند. در ژانویه ۲۰۱۶ نرخ بیکاری ۱۸٫۱ درصد بود و اقتصاد بر اساس شاخص فلاکت بدترین اقتصاد جهان بود. ونزوئلا از آوریل ۲۰۱۶، زمانی که نرخ بیکاری ۷٫۳ درصد بود، آمار رسمی بیکاری را گزارش نکرده‌است.
بدهی ونزوئلا

در اوت ۲۰۱۷، رئیس‌جمهور ایالات متحده، دونالد ترامپ، تحریم‌هایی را علیه ونزوئلا اعمال کرد که معاملات مربوط به بدهی دولتی ونزوئلا از جمله بازسازی بدهی را ممنوع کرد. دوره نکول فنی در ۱۳ نوامبر ۲۰۱۷ به پایان رسید و ونزوئلا کوپن اوراق قرضه یورو دلاری خود را پرداخت نکرد و باعث نکول متقاطع سایر اوراق قرضه دلاری شد. کمیته ای متشکل از پانزده بانک بزرگ، نکول تعهدات بدهی دولتی را پذیرفت که به نوبه خود مستلزم پرداخت CDS در ۳۰ نوامبر بود.
در نوامبر ۲۰۱۷، اکونومیست بدهی ونزوئلا را ۱۰۵ میلیارد دلار و ذخایر آن را ۱۰ میلیارد دلار برآورد کرد. در سال ۲۰۱۸، بدهی ونزوئلا به ۱۵۶ میلیارد دلار آمریکا افزایش یافت و تا مارس ۲۰۱۹، ذخایر آن به ۸ میلیارد دلار کاهش یافت.
به استثنای اوراق قرضه 2020 PDVSA، از ژانویه ۲۰۱۹، تمام اوراق قرضه ونزوئلا در حال نکول هستند، و دولت ونزوئلا و شرکت‌های دولتی نزدیک به ۸ میلیارد دلار به عنوان بهره و اصل پرداخت نشده بدهکار هستند. از مارس ۲۰۱۹، دولت و شرکت‌های دولتی ۱۵۰ میلیارد دلار بدهی دارند.
حق بیمه ریسک در پایان سال ۲۰۱۴ شروع به افزایش سرسام آور شد و به رکورد ۳۱۸۱ واحد پایه رسید. حق بیمه ریسک در اوت ۲۰۱۷ رکورد زد و ۵۰۰۰ امتیاز پایه را ثبت کرد که بیش از هشت برابر حق بیمه یونان بود.
قیمت‌ها

به دلیل کمبود منابع خود، ونزوئلا به‌طور سنتی تمام نفت خود را به خارج از کشور صادر کرده‌است، بنابراین بحران انرژی در سال ۲۰۱۴ یک روند تورمی قوی ایجاد کرد. در ژوئن ۲۰۱۳، تورم انباشته در دوازده ماه گذشته ۵۶٫۲ درصد بود. کاهش شدید قیمت نفت بین سال‌های ۲۰۱۴ و ۲۰۱۶، نگرانی‌هایی را در مورد خطر ابرتورم ایجاد کرد. در سال ۲۰۱۵، ونزوئلا به بالاترین نرخ تورم در ۳۵ سال گذشته رسید و در مارس ۲۰۱۶ برای اولین بار در تاریخ ثبت شده، ابر تورم رخ داد. در اکتبر ۲۰۱۶، اقتصاد به انقباض ادامه داد در حالی که تورم دوباره افزایش یافت. بین سال‌های ۲۰۱۷ و ۲۰۱۸، قیمت‌ها ۲۶۱۶ درصد افزایش یافت - این افزایش همراه با اقدامات ریاضتی و بیکاری بالا بر استانداردهای زندگی مردم ونزوئلا تأثیر منفی گذاشت. در همان زمان متوسط دستمزد کاهش یافت (واقعی) و قدرت خرید به‌طور قابل توجهی کاهش یافت.
یاربلاغی

village در 23x15px|border |alt=|link= ایران
| یاربلاغی یاربلاغی | یاربلاغی یاربلاغی |
| --- | --- |
village: village
یاربلاغی: یاربلاغی
مختصات: ۳۷°۰۶′۲۵″ شمالی ۴۷°۲۲′۴۷″ شرقی﻿ / ﻿۳۷٫۱۰۶۹۴°شمالی ۴۷٫۳۷۹۷۲°شرقی﻿ / 37.10694; 47.37972: مختصات: ۳۷°۰۶′۲۵″ شمالی ۴۷°۲۲′۴۷″ شرقی﻿ / ﻿۳۷٫۱۰۶۹۴°شمالی ۴۷٫۳۷۹۷۲°شرقی﻿ / 37.10694; 47.37972
استان: آذربایجان شرقی
شهرستان: چاراویماق
بخش: شادیان
دهستان: چاراویماق شرقی
جمعیت (۲۰۰۶): جمعیت (۲۰۰۶)
 • کل: ۳۰۰
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی +۳:۳۰ (ساعت رسمی ایران)
 • تابستانی (DST): یوتی‌سی +۴:۳۰ (ساعت رسمی ایران)
یاربلاغی یکی از روستاهای استان آذربایجان شرقی است که در دهستان چاراویماق شرقی بخش شادیان شهرستان چاراویماق واقع شده‌است.جمعیت این روستا بالغ بر ۳۰۰ نفر میباشد که در فصل های بهار و تابستان به ۴۰۰ نفر هم میرسد.
شغل

شغل بیشتر اهالی دامداری و کشاورزی میباشد.
بخش لوداب

| بخش لوداب> اطلاعات کلی | بخش لوداب> اطلاعات کلی |
| --- | --- |
کشور:  ایران
استان: کهگیلویه و بویراحمد
شهرستان: بویراحمد
مرکز بخش: شهر گراب سفلی
مردم: مردم
جمعیت: 
آب‌وهوا: آب‌وهوا
روزهای یخبندان سالانه: آب و هوای این بخش سرد و کوهستانی است.
بخش لوداب یکی از بخش‌های شهرستان بویراحمد در استان کهگیلویه و بویراحمد ایران است.
در تصویب‌نامه‌ای که در تاریخ ۱۳۷۴٫۷٫۱۲ به تأیید ریاست جمهوری وقت رسید بخش لوداب به مرکزیت روستای گراب سفلی (که بعداً شهر شد) از ترکیب دهستان‌های لوداب و چین در تابعیت شهرستان بویراحمد ایجاد و تأسیس شد. از مهمترین روستاهای این بخش می توان روستای عزیزی ( زی زی ) نام برد که یکی از روستای های تاریخی و گردشگری این بخش و شهرستان بویراحمد می باشد. درگذشته نام این منطقه به دلیل عبوررودخانه در آن لب آب بوده که بتدریج به لوداب تغیریافته‌است. ساختارجمعیتی آن طایفه ای وطوایف مختلفی ازقبیل تامرادی ، بادلانی، وکائد، سرکوهکی ،ساطحی، و سادات امام زاده علی در آن ساکنند. نام باستانی لوداب منطقه بویر بوده‌است که طوایف قدیمی آن بنا بر سیاست کوچ اجباری در سال ۱۰۰۴ مجبور به کوچ اجباری شدند.
تقسیمات کشوری

بخش لوداب
دهستان لوداب
دهستان چین
شهر: گراب سفلی
جمعیت

بنابر سرشماری مرکز آمار ایران، جمعیت بخش لوداب شهرستان بویر احمد در سال ۱۳۸۵ برابر با ۱۴۸۱۸ نفر بوده‌است.
هیلزبورو، اورگن

مکان در 23x15px|border |alt=|link= اورگن, 23x15px|border |alt=|link= ایالات متحده آمریکا
| هیلسبرو، اورگن هیلزبورو | هیلسبرو، اورگن هیلزبورو |
| --- | --- |
شهر: شهر
کالج هیلسبرو، اورگن: کالج هیلسبرو، اورگن
نام مستعار: The Hub City: نام مستعار: The Hub City
موقعیت در ایالت اورگن: موقعیت در ایالت اورگن
مختصات: ۴۵°۳۱′۲۳″ شمالی ۱۲۲°۵۹′۱۸″ غربی﻿ / ﻿۴۵٫۵۲۳۰۶°شمالی ۱۲۲٫۹۸۸۳۳°غربی﻿ / 45.52306; -122.98833: مختصات: ۴۵°۳۱′۲۳″ شمالی ۱۲۲°۵۹′۱۸″ غربی﻿ / ﻿۴۵٫۵۲۳۰۶°شمالی ۱۲۲٫۹۸۸۳۳°غربی﻿ / 45.52306; -122.98833
ایالت:  اورگن
شهرستان: واشینگتن
تاریخ شهر شدن: ۱۹ اکتبر ۱۸۷۶
حکومت: حکومت
 • شهردار: Jerry Willey
مساحت: مساحت
 • کل: ۶۱٫۹ کیلومتر مربع (۲۳٫۹۱ مایل مربع)
 • خشکی: ۶۱٫۹ کیلومتر مربع (۲۳٫۹۰ مایل مربع)
 • آب: ۰٫۰۳ کیلومتر مربع (۰٫۰۱ مایل مربع)
جمعیت (۲۰۱۱): جمعیت (۲۰۱۱)
 • کل: ۹۱٬۶۱۱
 • تراکم: ۱۵۰۰/کیلومتر مربع (۳۸۰۰/مایل مربع)
اهلیت‌نام: Hillsboroans
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی ۸- (PST)
 • تابستانی (DST): یوتی‌سی ۷- (PDT)
زیپ‌کد: ۹۷۰۰۶,۹۷۱۲۳, ۹۷۱۲۴
کد(های) منطقه: ۵۰۳, ۹۷۱
FIPS code: ۴۱-۳۴۱۰۰
GNIS feature ID: ۱۱۶۳۰۴۹
وبگاه: www.ci.hillsboro.or.us
هیلزبورو (به انگلیسی: Hillsboro) شهری در شهرستان واشنگتن ایالت اورگن است و در سرشماری سال ۲۰۱۱ میلادی، ۹۱٬۶۱۱ نفر جمعیت داشته که نسبت به سال ۲۰۱۰، ۰٫۸۱ درصد رشد جمعیت داشته‌است.
ماریو رومانی

| اطلاعات شخصی | اطلاعات شخصی | اطلاعات شخصی | اطلاعات شخصی |
| --- | --- | --- | --- |
نام کامل:  ماریو رومانی
زادروز:  ۱۶ دسامبر ۱۹۰۷
زادگاه:  فرارا, ایتالیا
تاریخ مرگ:  ۲۵ مهٔ ۱۹۷۷ (۶۹ سال)
محل مرگ:  فرارا, ایتالیا
قد:  ۱٫۶۸ متر (۵ فوت ۶ اینچ)
پست:  مهاجم
باشگاه‌های حرفه‌ای*: باشگاه‌های حرفه‌ای*
| سال‌ها |  باشگاه‌ها |  بازی† |  (گل)† |
| ۱۹۲۵–۱۹۳۲ |  اسپال |  ۱۶۹ |  (۱۱۸) |
| ۱۹۳۲–۱۹۳۶ |  آ.ث. میلان |  ۸۰ |  (۳۶) |
| ۱۹۳۶–۱۹۳۷ |  پالرمو |  ۸ |  (۰) |
| ۱۹۳۷–۱۹۳۸ |  اسپال |  ۲۰ |  (۱۲) |
| مجموع |   |  ۲۷۷ |  (۱۶۶) |
 تعداد بازی‌ها و گل‌ها فقط مربوط به بازی‌های لیگ داخلی است. :  تعداد بازی‌ها و گل‌ها فقط مربوط به بازی‌های لیگ داخلی است. 
ماریو رومانی (به ایتالیایی: Mario Romani) (زاده ۱۶ دسامبر \۱۹۰۷ در فرارا و درگذشته ۲۵ مه ۱۹۷۷ در فرارا) مهاجم سابق باشگاه آ.ث. میلان است.
دکتر ژیواگو (فیلم)

| دکتر ژیواگو | دکتر ژیواگو |
| --- | --- |
کارگردان: دیوید لین
تهیه‌کننده: کارلو پونتی
نویسنده: رابرت بولت بر اساس رمانی از بوریس پاسترناک
بازیگران: عمر شریف جولی کریستی جرالدین چاپلین راد استایگر الک گینس ژرارد تیشی مارک ایدن   خوزه ماریا کافارل
موسیقی: موریس ژار
فیلم‌بردار: فردی یانگ
تدوین‌گر: نورمن سویج
توزیع‌کننده: مترو گلدوین میر
تاریخ‌های انتشار: ۲۲ دسامبر ۱۹۶۵ (ایالات متحده)
مدت زمان: ۱۹۷ دقیقه
کشور: بریتانیا ایتالیا ایالات متحده
زبان: انگلیسی 
هزینهٔ فیلم: ۱۱ میلیون دلار
فروش گیشه: ۱۱۱٫۷ میلیون دلار (ایالات متحده/کانادا) ۲۴۸٫۲ میلیون بلیت (جهانی)
دکتر ژیواگو (به انگلیسی: Doctor Zhivago؛ به روسی: До́ктор Жива́го) فیلمی حماسی درام برنده ۵ جایزه اسکار به کارگردانی دیوید لین است که بر اساس رمانی به همین نام از بوریس پاسترناک در سال ۱۹۶۵ با بازی عمر شریف و جولی کریستی ساخته شد.
بازیگران

| بازیگر | نقش |
| --- | --- |
عمر شریف: دکتر یوری ژیواگو
جولی کریستی: لارا
جرالدین چاپلین: تونیا
راد استایگر: ویکتور کاماروفسکی
الک گینس: ژنرال ایوگراف ژیواگو
تام کورتنی: پاشا
شیوون مک‌کنا: آنا
رالف ریچاردسون: الکساندر
ریتا تاشینگهم: دختر
آدرین کوری: آملیا
داستان فیلم

فیلم به ظاهر داستان زندگی پزشکی شاعر به نام یوری ژیواگو و عشق جاودانه‌اش لارا است اما در واقع آینه‌ای از جامعهٔ روسیه درگیر انقلاب در نیمهٔ اول قرن بیستم است. مصائبی که ژیواگو دچار آن می‌شود، درد و رنجی است که طبقهٔ متوسط روسیه در دوران زمامداری استالین و پس از انقلاب اکتبر ۱۹۱۷ به آن مبتلا می‌گردد.
نقش‌ها

عمر شریف از کارگردان دیوید لین خواست تا او را برای نقش پاول آنتیپوف (پاشا) در نظر بگیرد و وقتی که لین به جای آن نقش اول فیلم را به او پیشنهاد داد، شریف از این پیشنهاد شگفت زده شد. همچنین وی برای ایفای نقش در این فیلم سر خود را تراشید و یک کلاه گیس قرمز پوشید تا نقش دکتر یوری ژیواگو را بازی کند. و نیز جرالدین چاپلین دختر بازیگر معروف سینما، چارلی چاپلین است که عملکرد خود در نقش تونیا را روی مادر خودش، اونا چاپلین تقلید کرد. همچنین در ابتدا جین فوندا نقش لارا که برای بازی در این فیلم به او پیشنهاد شده بود را نادیده گرفت، زیرا نمیخواست نه ماه به اسپانیا برود، اما چند هفته بعد او نظر خود را تغییر داد و به نماینده خود اطلاع داد که می‌خواهد در فیلم بازی کند؛ اما پس از آن از جولی کریستی برای بازی در نقش لارا، دعوت به عمل آمد و در نهایت جولی قراردادی را امضاء کرد و نقش لارا به وی رسید.