stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
بکهو لودر

بکهولودر ساخت منیتو
بکهولودر، گونه‌ای تراکتور خودگردان است که در پشت خود یک بیل مکانیکی و در بخش جلو، بیل جلو دارد و برای کارهای سبک استفاده می‌شود. کلیهٔ مشخصات عمومی آن‌ها مانند لودرها و بیل‌های مکانیکی است. به‌دلیل دوکاره بودن این ماشین در بسیاری از پروژه‌های کوچک از این وسیله استفاده می‌شود. بیل جلو به نام (Loader) و بیل عقب به نام (BackHoe) است. این دستگاه در اندازه‌ها و مدل‌های کوچک و بزرگ مناسب برای کار در مزارع و کارهای عمرانی و ساختمانی طراحی شده‌است. نام بکهولودر ترکیبی از دو واژهٔ بکهو (BackHoe) و لودر (Loader) است.
برای افزایش کارایی و قابلیت این دستگاه از بیل جلوی چندمنظوره، دکل عقب تلسکوپی، آکسل جلو (4WD)، ساید شیفت کشویی، قفل دیفرانسیل، کابین مجهز به امکانات رفاهی داخلی برای راننده، جعبه دنده نوع Shuttle یا Power Shift و … استفاده می‌شود.
مشخصات فنی

بکهولودرها عمدتاً بین ۷۵ تا ۱۵۰ اسب بخار قدرت دارند و دارای انواع دنده اتوماتیک و دستی است. پمپ هیدرولیک آن‌ها بر روی پولی سر میل‌لنگ موتور یا گیربکس متصل شده‌است و دارای شیر هیدرولیکی مکانیکی یا برقی هستند. سیستم هیدرولیکی آن از یک یا دو پمپ تشکیل شده‌است. در سیستم یک پمپ هیدرولیک، شدت جریان حدود ۱۶۰ لیتر بر دقیقه تولید می‌شود. این پمپ می‌تواند فشار معادل ۲۵۰ بار برای بیل بکهو و حدود ۲۲۰ بار برای لودر فراهم سازد. ظرفیت باکت بیل بکهو بین ۰٫۰۸ تا ۰٫۵ متر مکعب است و ظرفیت باکت لودر حدود ۱٫۱۵ متر مکعب است.
بکهولودرهای رایج در بازار معمولاً به چهار صورت بکهو ثابت، بکهو کشویی مکانیکی و بکهو کشویی هیدرولیکی و بکهولودر کمرشکن هستند. موتور بکهولودرها معمولاً ۴ سیلندر یا ۶ سیلندر، معمولی یا توربودار هستند.
در سال‌های اخیر برای راحتی اپراتور بکهولودر امکاناتی مانند دو دستهٔ (اهرم جویستیکی) مجزا برای کار با بیل عقب، نصب شیشه‌های بلندتر با میدان دید بیشتر اشاره کرد.
از لحاظ ایمنی، مجهز به کابین‌های استاندارد بین‌المللی با استاندارد ROPS و FOPS برای تضمین استحکام کابین هنگام چپ و واژگون شدن یا وارد شدن ضربه به بدنهٔ کابین هستند.
تولیدکنندگان

گروه منیتو
کاترپیلار
کیس کرپوریشن
اسکورتس
فیات اتومبیلز
شرکت فورد موتور
هپکو
هیتاچی
هایدریما
صنایع سنگین هیوندای
جی‌سی‌بی
کوماتسو
گروه ماهیندرا
نیو هلند کانستراکشن
ولوو کانستراکشن اکوئیپمنت
رود، آیووا

مکان در 23x15px|border |alt=|link= آیووا, 23x15px|border |alt=|link= ایالات متحده آمریکا
| Rudd, Iowa | Rudd, Iowa |
| --- | --- |
شهر: شهر
Location of Rudd, Iowa: Location of Rudd, Iowa
مختصات: ۴۳°۷′۴۳″ شمالی ۹۲°۵۴′۱۳″ غربی﻿ / ﻿۴۳٫۱۲۸۶۱°شمالی ۹۲٫۹۰۳۶۱°غربی﻿ / 43.12861; -92.90361: مختصات: ۴۳°۷′۴۳″ شمالی ۹۲°۵۴′۱۳″ غربی﻿ / ﻿۴۳٫۱۲۸۶۱°شمالی ۹۲٫۹۰۳۶۱°غربی﻿ / 43.12861; -92.90361
ایالت:  آیووا
شهرستان: شهرستان فلوید، آیووا
Township: Rudd
مساحت: مساحت
 • کل: ۰٫۸۷ مایل مربع (۲٫۲۵ کیلومتر مربع)
 • خشکی: ۰٫۸۷ مایل مربع (۲٫۲۵ کیلومتر مربع)
 • آب: ۰ مایل مربع (۰ کیلومتر مربع)
ارتفاع: ۱۱۰۹ فوت (۳۳۸ متر)
جمعیت (۲۰۱۰): جمعیت (۲۰۱۰)
 • کل: ۳۶۹
 • برآورد (2012): ۳۶۰
 • تراکم: ۴۲۴٫۱/مایل مربع (۱۶۳٫۷/کیلومتر مربع)
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی -۶ (CST)
 • تابستانی (DST): یوتی‌سی -۵ (CDT)
زیپ‌کد: 50471
کد منطقه: 641
FIPS code: 19-69195
GNIS feature ID: 0460844
رود (به انگلیسی: Rudd) شهری در ایالت آیووا کشور ایالات متحده آمریکا است که جمعیت آن در سرشماری سال ۲۰۱۰ میلادی، ۳۶۹ نفر بوده‌است.
نازنین غفار

| نازنین غفار | نازنین غفار |
| --- | --- |
زادهٔ: ۹ ژوئن ۱۹۸۵ ‏(۳۹ سال) رویال تانبریج ولز، کنت، انگلستان
تحصیلات: دانشگاه راونزبورن لندن
پیشه‌ها:  مجری تلویزیون  گزارشگر آب و هوا 
همسر: چارلی رز (۲۰۱۶)
نازنین غفار (زادهٔ ۹ ژوئن ۱۹۸۵) مجری تلویزیونی و گزارشگر آب و هوا اهل انگلیس می‌باشد. پدر و مادر نازنین هر دو ایرانی هستند. او در حال حاضر در شبکه تلویزیونی «تاک تی‌وی» اجرا می‌کند اما قبل از آن برای شبکه «بی‌بی‌سی جنوب شرقی»، شبکه تلویزیونی «آی‌تی‌وی وست» و «اسکای نیوز» نیز کار می‌کرده است.
اوایل زندگی

غفار در تونبریج ولز کنت بزرگ شد و در مدرسه ابتدایی سنت جیمز و مدرسه دخترانه تونبریج ولز تحصیل کرد. او پس از پایان دوره‌های ابتدایی تحصیل خود برای کسب مدرک کارشناسی در کالج ریونزبورن که گرینویچ قرار داشت، مشغول تحصیل شد. پدر و مادر غفار ایرانی هستند. آنها در انگلستان با هم آشنا شده‌اند و در همان‌جا با یکدیگر ازدواج کردند و تشکیل خانواده داده‌اند.
اجرا در تلویزیون

غفار پس از فارغ‌التحصیلی در سال ۲۰۰۶، اولین شغل خود در صنعت تلویزیون را در شرکت اندمول که در بریستول قرار داشت به عنوان یک مجری برای اجرای برنامه تلویزیونی "قبوله یا نه" به دست آورد. پس از رفتن به شبکه «آی‌تی‌وی وست» در اولین فرصتی که او در آن شبکه برای بر روی صحنه رفتن داشت، به صورت ناگهانی از او خواسته شد تا یک وضعیت آب و هوایی را گزارش کند و پس از آن گزارش او دربارهٔ نحوه صحیح اجرای گزارش‌های آب و هوایی آموزش دید و کار خود را در این بخش شروع کرد. پس از ۱۸ ماه اجرا برای شبکه «آی‌تی‌وی»، او به شهر کنت در جنوب شرقی انگلستان بازگشت تا برای شبکه بی‌بی‌سی کار کند.
در تاریخ ۴ نوامبر سال ۲۰۱۰ اعلام شد که غفار بی‌بی‌سی را ترک می‌کند تا به شبکه اسکای نیوز به عنوان مجری آب و هوا در برنامه سانرایز آن بپیوندد، و جایگزین مجری قبلی که لوسی وراسامی نام داشت، شود. او همچنین در سال ۲۰۱۲ چند پیش‌بینی آب و هوایی را برای شبکه " اخبار ۵" گزارش کرد.
در تاریخ ۲۵ آوریل سال ۲۰۲۲، غفار اسکای نیوز را ترک کرد تا در بخش هواشناسی به شبکه «تاک تی‌وی» بپیوندد.
حواشی

در زمانی که نازنین غفار در بخش هواشناسی شبکه تلویزیونی اسکای نیوز مشغول به کار بود و مجری‌گری این بخش را بر عهده داشت بعد از اینکه یک بیننده به او گفت که کمی وزن کم کند یا اینکه از زاویه دیگری جلوی دوربین بایستد، نازنین بسیار ناراحت شد و در برنامه زنده شروع به گریه کرد. نازنین ۳۳ ساله در پاسخ به این توئیت واکنش تندی نشان داد و نوشت:
چرا وزن من به شما مربوط است؟ قبل از اینکه حرف بزنید کمی فکر کنید. شما نمی‌دانید در زندگی خصوصی من چه خبر است. و بدون توجه به وزنم من از درون همان انسان همیشگی هستم. این تنها چیزی است که اهمیت دارد.
او بعد از این هم در یادداشتی دیگر که از خود در توییتر منتشر کرد گفت:
جواب دادن به این توئیت کار اشتباهی بود و اینکه این ماجرا او را به گریه انداخت بسیار تأسف‌بار است.
زندگی شخصی

غفار در تاریخ اوت سال ۲۰۱۶ با یک خبرنگار بی‌بی‌سی به نام چارلی رز ازدواج کرد.
عقلای مجانین
عقلای مجانین

در قرن‌های دوم و سوم هجری قمری، در جوامع‌ اسلامی شخصیت‌هایی ظهور کردند که به سبب آمیختگی عقل و جنون در گفتار و کردارشان، بعدها «عقلاءالمجانین» یا «دیوانگان دانا» لقب گرفتند. دیوانگیِ عرفیِ عقلای مجانین سبب شده بود تا ایشان از آزادیِ منحصربه­ فردی برخوردار باشند؛ نوعی آزادیِ درونی و بیرونی که اجازه می‌داد از مفاهيم مسلط يا مقدّس روزگار خود عبور كنند و دیدگاهی تازه و انتقادی در مورد شيوۀ معمولِ ارتباط «انسان‌ با خدا»، «انسان‌ با جامعه» و «انسان‌ با نهادِ قدرت» ارائه کنند.
در قرن‌هاي بعد ، این دیوانگان دانا آن‌قدر اهميت يافته بودند كه مؤلفانی را برانگیخت تا در بابِ آنها، کتاب‌ها و رساله‌های مستقلی پدید آرند. ازجملۀ این مؤلفان می‌توان به ابوبشر دولابي (وفات: 310)، ابن ابي‌زهر (وفات: 325)، ابی‌محمد الحسن‌بن اسماعیل الضراب (وفات: 392)، ابوالحسن‌بن ابي‌بكر مقسم (وفات: قرن 4)، ابوالقاسم حسن نيشابوري (وفات: 406) و ابی‌الفرج عبدالرحمان الجوزی (وفات:597) اشاره کرد ).
نامدارترین عقلای مجانین در جهان اسلام عبارتند از: بهلول، معشوق طوسی، لقمان سرخسی
عقلای مجانین > عقلای مجانین در مثنوی های عطار

حکایات دیوانگان در مثنوی‌های عطار برجستگی و بسامدِ ویژه و بی‌نظیری دارد. در هیچ‌یک از آثار فارسی و عربی به اندازۀ آثار عطار این‌همه حکایت و تمثیل که شخصیت‌های آن از دیوانگان باشند، وجود ندارد. دیوانگان با نام‌هایی چون مجنون، بهلول، دیوانه، بیدل، شوریدۀ، شوریدة ایام و شوریده‌حال، شخصیت اصلی بیش از صد و بیست حکایت و تمثیل مثنوی‌های عطار هستند .
انواع عقلای مجانین

در ميان افرادي كه در طول تاريخ به­ عنوان «عقلاءالمجانين» نام­بردار شدند، تنوع و تكثر فراواني ديده مي‌شود. درواقع نبايد پنداشت «عقلاءالمجانين» افرادي يكدست و يكسان بودند كه انديشه‌اي خاص را ترويج مي‌كردند، بلكه تحت اين عنوان افراد و اقشار متنوع اجتماعي را مشاهده خواهيم كرد كه نقطۀ اشتراكشان برخورداري از نوعي هشياري و بيداري روحي و صراحت و بي‌باكي در بيان ما‌ في‌الضمير بود. در ميان اين بيدلان همچنان‌که بعضي از صوفيان برجسته را مي‌توان يافت، ديوانگاني را نيز مي‌توان ديد كه اقوال و اعمالشان رنگ و بوي صوفيانه ندارد و با آنکه كلام بعضي از آنان حاوي اشارات فلسفي و كلامي است، درعين­ حال بیشتر آنان را بايد از طبقۀ عوام پنداشت كه ويژگي مشخصشان احساس رنج و درد ناشي از مشكلات معيشت به‌ويژه فقر و بي‌ساماني است. همچنين در ميان حكاياتشان علاوه بر مردان، به زنانی نيز برمي‌خوريم كه به جنونی حکمت­ آمیز شهره بودند. برای مثال، در كتابِ نيشابوري به ده تن از ايشان اشاره شده‌است (نیشابوری، 1366: 74). از نظر محدودۀ جغرافيايي نيز ما عقلای مجانین را در سرتاسر جهان اسلام مي‌يابيم: از ماوراءالنهر و خراسان گرفته تا حجاز و عراق و يمن و شام. همچنان­که در این حکایات از ديوانگان ديگر اديان مثل يوحنا، ديوانۀ مسيحي، نيز ياد مي‌‌شود
درمجموع می‌توان چهار گونۀ‌ مختلف را در میان عقلای مجانین تشخیص داد: نخست دیوانگانی که در میدان جذبه و شور الهی، اختیار و آگاهی و خردِ ارتباطی و مصلحت­ اندیش را از کف داده‌اند؛ حالات این گروه بسیار شبیه به حالات اهل سکر و شطح ­گویان در میان صوفیه است. گروه دوم مجانینی‌اند که گرچه همچون گروه نخست بی‌سروسامان‌ و واجدِ رابطه‌ای صمیمی و عاطفی با خداوند هستند، اما درعین ­حال با خداوند درگیرند و با وی سرِ ناسازگاری دارند و دائم بر کارِ وی انگشت می‌نهند؛ این دست از عقلای مجانین را میتوان «دگراندیش» و حکایاتشان را «واسوخت صوفیانه» نامید. گروه سوم، دیوانگانی که با جامعه و نهاد قدرت درگیرند: دیوانگانی هشیارسر و بیداردل که بر ناروایی‌های اخلاقی و سیاسی، بی‌باکانه می‌تازند. این مجانین در شوریده‌سری و پریشانی همچون مجانین دیگرند، اما به ­نظر می‌رسد که بی‌سروسامانی آ‌نها بیشتر ناشی از ناچیز شمردن معیارهای عرفی و هنجارهای اجتماعی باشد، تا بر اثر یک جذبۀ الهی یا عارضۀ روحی؛ یعنی روح آزادۀ آنان - همچون روشنفکران یک جامعه- محدود بودن در چارچوب هنجارهای عرفی و عمومی را برنمی‌تابد و عملاً در حال نقد هنجارهایی است که در جوامع قطعی شمرده شدند. گروه چهارم از کسانی که به عقلای مجانین شهرت یافتند، کسانی‌اند که به آنها «متجانن» (دیوانه‌نما) می‌گفتند؛ یعنی کسانی که آگاهانه و هشیارانه، تظاهر به جنون می‌کردند تا از فشارهای اجتماعی در امان باشند و از امتیازات و آزادیِ دیوانگان در یک جامعۀ بسته بهره برند. به ­نظر می‌رسد از میان چهار گروه یادشده، جنون گروه نخستین -لااقل در لحظاتی- ناآگاهانه و ناشی از اضطرار باشد و جنون سه گروه دیگر همراه با نوعی هشیاری و آگاهی و اختیار.
علت علاقه‌مندي و توجه متفکران و نويسندگان به حكاياتِ مجانين را باید در آزادی ویژۀ مجانین جستجو کرد. جنون برای دیوانگان امکان دو نوع آزادی را فراهم می‌کرد: 1- آزادی بیرونی: آزادی از فشارها و محدودیت‌های اجتماعی و سیاسی؛ 2- آزادی درونی: آزادی از فشارها و محدودیت‌های شرعی و دینی. آزادی نخست ایشان را محبوب اندیشمندانی می‌کرد که می‌خواستند به‌وسیلۀ ایشان، از محدودیت‌های اجتماعی و سیاسی عبور کنند و آزادی دوم ایشان را مقبول صوفیانی می‌کرد که در آرزوی ارتباط بی‌واسطه با خداوند، ورای هنجارها و ادب شرعی و دینی بودند.
جنبه سیاسی عقلای مجانین

عقلاي مجانين نيز همچون دلقک در اروپای قرون وسطی، با خارج كردن زبان از حال تعادل و استفاده از رمز، طنز و پارادوكس، مبارزه‌اي در ساحتِ زبان با طبقۀ حاكم ترتيب دادند و زبان را از حلقۀ علما و تحصيل‌كردگان آن دوران به ميان مردم كشاندند. به­ويژه در انتقادهاي سياسي - اجتماعي مجانين، طنز و گاه هجو بسيار ديده مي‌شود، زيرا «هجو و طنز به اين اعتبار مبشر آزادسازي ضمير انسان‌ از صورت‌هاي و قالبي كليشه‌اي زبان و تفكر است و آدمي را از اجبارهاي خلاف فطرتش آزاد مي‌كند. اجبارهايي كه در اصل براي جهت بخشيدن به «مفهوم غالب جهان» به وجود آمده‌است»
مع­هذا درين موارد نيز، مثل ساير موارد مشابه، مدعيان جذبه و جنون و كساني كه درواقع «تجنن» مي‌كرده‌اند، به اين بهانه فرصت اظهار بعضي اقوال را كه در حال عادي در جامعۀ سختگير اهل سنت دم زدن از آنها مجاز محسوب نمي‌شد، به دست مي‌آورده‌اند؛ چنان‌که بعضي از بني‌ساسان - طبقۀ گدايان حرفه‌اي - هم گاه‌گاه با اظهار احوال شبيه اين شوريدگان و به بهانۀ آنکه تحت‌تأثير وساوس اهل جنون واقع شده‌اند و بدانچه مي‌گويند و مي‌كنند مأخوذ نتوانند بود، در جامعۀ اهل سنت اقوالي را كه طبقات شيعه به علت محدوديت‌هاي عصر و محيط جرأت اظهار آن را نداشته‌اند، بر زبان مي‌آورده‌اند و چنان‌که ثعالبی نقل مي‌كند،
بدين­وسيله از شيعه پول درمي‌آورده‌اند؛ درواقع سخن از زبان شيعه مي‌گفته‌اند و با دريافت پول عقايد و دعاوي آنها را بدان وسيله نشر و تبليغ مي‌كرده‌اند. بعضي از اين مجانين نيز به همين سبب از قديم به تشيّع - كه به هرحال يك جريان اجتماعي و مذهبي مخالف با جريان عادي احوال جامعۀ سني بوده‌است - منسوب مي‌شده‌اند؛ هرچند در باب بهلول و عُليان، قراين نشان مي‌دهد كه آنها به احتمال قوي مذهب شيعه داشته‌اند»
شورای اسلامی شهر قزوین

| شورای اسلامی شهر قزوین | شورای اسلامی شهر قزوین |
| --- | --- |
گونه: گونه
گونه: شورای اسلامی شهر و روستا قزوین
تاریخچه: تاریخچه
بنیادگذاری: ۱۳۷۷
ساختار: ساختار
کرسی‌ها: ۹
مدت دوره: چهار سال
اختیارات: قانونگذاری شهری، انتخاب شهردار، نظارت بر برنامه‌های شهرداری
انتخابات: انتخابات
آخرین انتخابات۱: ۱۴۰۰
آخرین انتخابات۱: ۱۴۰۵(تمدید یک ساله دوره ششم)
شورای اسلامی شهر قزوین، شورایی است متشکل از ۹ نفر است که با رأی مستقیم مردم شهر قزوین، برای تصمیم‌گیری در حوزه امور مربوط به شهرداری قزوین انتخاب می‌شوند. ۹۴۵ هزار و سه قزوینی در انتخابات سیزدهمین دوره ریاست جمهوری و ششمین دوره شوراهای اسلامی شهر و روستا حایز شرایط رای دهی بودند که ۴۹۲ هزار و ۸۱۵ شهروند قزوینی در انتخابات ۲۸ خرداد ماه پای صندوق‌های رای رفته و مشارکت نزدیک به ۵۲ درصدی را رقم زدند.
پیشینه

اولین دوره شورای اسلامی شهر قزوین بعد از انقلاب و با روی کار آمدن دولت سید محمد خاتمی با برگزاری اولین انتخابات شهر و روستا در سال ۱۳۷۷ در نهم اردیبشت ۱۳۷۸ تشکیل گردید.
اعضای کنونی

راه یافتگان به ششمین دوره شورای اسلامی شهر قزوین بنا بر انتخاباتی که در سال ۱۴۰۰ برگزار گردید: فاطمه اشدری، قاسم اللهیاری، مهری‌السادات تقوی، ولی چگینی، مهدی مهدیخانی، علی فرمانی، فرج‌اله فصیحی رامندی، محسن حق‌شناس و حسین صلح‌جو 9 منتخب مردم در انتخابات دوره ششم شورای شهر قزوین هستند.
| # | نام و نام خانوادگی | ائتلاف و گرایش سیاسی | نوع حضور | تعداد رای |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| ۱ | محسن حق‌شناس | اصول‌گرا | اصلی | ۱۶۷۱۵ |
| ۲ | علی فرمانی | اصول‌گرا | اصلی | ۱۳۲۹۱ |
| ۳ | فرج‌الله فصیحی | اصول‌گرا | اصلی | ۱۳۰۲۹ |
| ۴ | حسین صلح جو | اصول‌گرا | اصلی | ۱۱۴۳۴ |
| ۵ | مهری السادات تقوی | اصول‌گرا | اصلی | ۱۰۱۰۰ |
| ۶ | فاطمه اشدری | اصول‌گرا | اصلی | ۱۰۰۶۰ |
| ۷ | ولی چگینی | مستقل | اصلی | ۸۶۹۱ |
| ۸ | قاسم الهیاری | اصول‌گرا | اصلی | ۸۶۸۸ |
| ۹ | مهدی مهدی خانی | اصول‌گرا | اصلی | ۸۶۱۲ |
| ۱۰ | حسین غیاثوند |  | علی‌البدل | ۸۵۰۲ |
| ۱۱ | محمد محمودکلایه |  | علی‌البدل | ۸۱۲۲ |
| ۱۲ | محمد رجبی |  | علی‌البدل | ۷۲۴۹ |
| ۱۳ | رضا سامه |  | علی‌البدل | ۷۰۲۱ |
| ۱۴ | حسین بهزادپور |  | علی‌البدل | ۶۴۹۶ |
| ۱۵ | علی حسن ظاهری |  | علی‌البدل | ۶۱۵۷ |
پارانتروپوس روباستوس

| پارانتروپوس روباستوس محدودهٔ زمانی: پلیوسن، پلیستوسن، ۲ تا ۱٫۲ میلیون سال پیش  PreЄ Є O S D C P T J K Pg N  ↓   | پارانتروپوس روباستوس محدودهٔ زمانی: پلیوسن، پلیستوسن، ۲ تا ۱٫۲ میلیون سال پیش  PreЄ Є O S D C P T J K Pg N  ↓   |
| --- | --- |
جمجمهٔ پارانتروپوس روباستوس در Transvaal Museum: جمجمهٔ پارانتروپوس روباستوس در Transvaal Museum
رده‌بندی علمی: رده‌بندی علمی
فرمانرو:: جانوران
شاخه:: طنابداران
رده:: پستانداران
راسته:: نخستی‌ها
تیره:: انسان‌سایان
سرده:: پارانتروپوس
گونه::  پارانتروپوس روباستوس
نام دوبخشی: نام دوبخشی
†Paranthropus robustus Broom, ۱۹۳۸: †Paranthropus robustus Broom, ۱۹۳۸
پارانتروپوس روباستوس (به انگلیسی: Paranthropus robustus)نخستین بار در سال ۱۹۳۸ میلادی در جنوب آفریقا کشف شد. به دلیل ویژگی‌های خاص این شاخهٔ تناور از جنوبی‌کپی‌آسا‌ها، رابرت بروم سردهٔ پرامردم را معرفی نمود و این گونه را داخل آن طبقه‌بندی کرد. چنین تصور می‌شود که پارانتروپوس روباستوس از اجداد مستقیم انسان مدرن بوده باشد.
دیوید کوپر

| دیوید کوپر | دیوید کوپر |
| --- | --- |
زاده: ۱۲ دسامبر ۱۷۲۴ وودبوری، نیوجرسی، U.S.
درگذشته: ۱ آوریل ۱۷۹۵ (۷۰ سال) وودبوری، نیوجرسی، U.S.
آرامگاه: قبرستان کوئیکر، نیوجرسی
پیشه: زارع، سیاستمدار، انحلال‌گرا
همسر(ها): سیبیل متلک کوپر
فرزند(ان): آموس کوپر و مارتا آلینسون
امضا: امضا
دیوید کوپر (David Cooper) (زادهٔ ۱۲ دسامبر ۱۷۲۴ – درگذشتهٔ ۱ آوریل ۱۷۹۵)، مزرعه‌دار آمریکایی، کوئیکر، عضو جامعه دوستان، جزوه‌نویس و نویسنده ایده‌های پایان بردگی اواخر دهه ۱۷۰۰ میلادی بود. به عنوان ساکن اصلی نیوجرسی، او بیشتر عمر خود را در گلاستر و سیلم در نیوجرسی زندگی کرد. کوپر در رابطه با مسئله برده‌داری صریح صحبت می‌کرد و قبل از جنگ انقلاب آمریکا، در جریان و پس از آن نیز به جنبش پایان بردگی وفادار بود. به عنوان یک مسیحی و کوئیکر راسخ، بارها در نوشته‌ها و خطابه‌های خود پایان برده‌داری را با افکار انجیلی مقایسه نمود. با ارسال جزوه‌ها و دادخواست‌ها، کوپر از جرج واشینگتن و کنگره درخواست و آنها را تشویق کرد تا برای پایان نظام برده‌داری تلاش نمایند. مشهورترین اثر وی رساله‌ای ۲۲ صفحه‌ای بود به نشانی «حاکمان آمریکا» نوشت و میان اعضای کنگره توزیع نمود، رساله‌ای که جرج واشینگتن روی یک کپی آن امضاء نموده و آنرا در کتابخانه شخصی خود نگه‌داشت.
زندگی شخصی

دیوید کوپر در ۱۲ دسامبر ۱۷۲۴ در وودبوری، نیوجرسی که در امتداد رود دلاور و در نزدیکی فیلادلفیا واقع شده‌است، زاده شد. پدر وی جان کوپر و مادر وی آن کلارک نام داشت. دیوید با سیبیل ماتلاک کوپر ازدواج کرد. آنها حداقل دو فرزند داشتند که در دوران کودکی زنده ماندند: آموس کوپر و مارتا الینسون. پدر دیوید، جان، میراث بزرگی از پدربزرگ وی به ارث برد. پدر دیوید در ۱۷۳۰ میلادی و زمانی که وی ۶ سال داشت، درگذشت. متعاقب آن، دیوید و برادران/خواهران وی توسط مادرش که نیز یک کوئیکر راسخ بود، بزرگ شدند. اجتماعی که آنها در آن بزرگ شدند نیز به‌طور گسترده به اخلاقیات کوئیکر باورمند بودند. پدربزرگ مادری دیوید، بنجامین کلارک، یکی از نخستین کوئیکرهای طرفدار پایان بردگی در آمریکای استعماری بود. دیوید، میراثی از پدر فقید خود به‌دست‌آورد که شامل قطعه زمینی نیز می‌شد؛ او از میراث خود برای راه‌اندازی یک تجارت موفقیت‌آمیز استفاده نموده و برای داشتن آن خود را خوشبخت حس می‌کرد.
برادر بزرگتر دیوید، جان به عمر ده سالگی در ۱۷۲۸ میلادی درگذشت. یک سال بعد، والدین دیوید صاحب پسر دیگری شدند، آنها نام این فرزند خود را نیز جان گذاشتند و او تا جوانی زنده ماند. جان کوپر، برادر کوچکتر دیوید، به یکی از شخصیت‌های برجسته در جریان انقلاب آمریکا مبدل شده و نویسنده قانون اساسی ۱۷۷۶ نیوجرسی بود. او همچنین در ۱۷۷۶ میلادی در کنگره دوم قاره‌ای انتخاب شد، اما هرگز در آن شرکت نکرد.
پس از نبرد رید بانک، زمانی که بریتانیای‌ها در ۲۲ اکتبر ۱۷۷۷ کنترل کل منطقه از جمله وودبوری را در جریان حرکت به‌سوی فیلادلفیا در دست گرفتند و ژنرال کورن‌والیس خانه برادر دیوید، جان را اشغال نموده و از آن برای مدت ده ماه به عنوان مقر فرماندهی خود استفاده می‌کرد، خانواده کوپر مجبور شدند، خانه‌های خود در وودبوری را ترک نمایند.
کوپر در کتاب خاطرات خود، اوایل زندگی، تاریخچه خانوادگی، ازدواج، به‌دنیا آمدن فرزندان، ارتباط وی با کوئیکرها و مشقت‌های که به‌خاطر مذهب‌اش با آنها روبرو بود را به‌طور مستند یادداشت می‌کند. او همچنین کار خود به عنوان نماینده نیورجرسی در ۱۷۶۱ و جلساتی که با کوئیکرها داشت را به‌طور مفصل تشریح می‌نماید. او این کتاب خاطرات دست‌نویس را در اواخر عمر، زمانی که سلامت او رو به وخامت گراییده بود، برای فرزندان خود نوشت تا آنها پس از مرگ وی در مورد زندگی شخصی و کار او اطلاعات داشته باشند. دیوید کوپر به عمر ۷۰ سالگی در ۱۷۹۵ میلادی در شهرستان گلاستر، نیوجرسی وفات کرد.
کوئیکر و انحلال‌گرایی

دیوید که در یک خانواده ضد نظام برده‌داری بزرگ شده بود، در نهایت به این باور رسید که برده‌داری خلاف قانون طبیعت است. باور وی به بی‌عدالتی در نظام برده‌داری که به‌طور چشم‌گیری از بی‌عدالتی‌ها و کارهای غیرانسانی دخیل در تجارت برده آتلانتیک ناشی می‌شد، در مراسلات ۱۷۷۲ وی با گرانوایل شارپ هویدا شد، شارپ یک طرفدار پیشتاز و صریح انگلیسی پایان برده‌داری بود. به عنوان یک کوئیکر متعهد و یک طرفدار مستحکم به پایان برده‌داری، کوپر در تلاشی برای پیشکش کردن قانون برده‌داری و پایان دادن به نظام برده‌داری، سه بار به کنگره درخواست نموده و رئیس‌جمهور جرج واشینگتن از وی حمایت می‌نمود. او همچنین به‌طور مفصل در مورد تبعات آن در خاطرات و سایر نوشته‌های خود نوشت. او همچنین انتقاد خود از نظام برده‌داری را به تاج‌وتخت بریتانیا نیز گسترش داد، کوئیکرها در جریان جنگ انقلاب آمریکا طرفدار صلح و مخالف خشونت و خونریزی بودند.
کوپر برای هشت سال، از آغاز ۱۷۶۱ میلادی، به عنوان عضو مجلس نمایندگان نیوجرسی در ایالت نیو جرسی خدمت کرد.
در ۱۷۷۲ میلادی، او اثر خود تحت عنوان پول ناچیز در خزانه: یا، مشاهداتی در مورد نگهداری برده، را به‌طور مشترک با انتونی بنزت نوشت، بنزیت نیز یکی دیگر از طرفداران پیشتاز پایان برده‌داری بود. به عنوان یک مسیحی و کوئیکر، کوپر در این کتاب خود ارجاعات و مقایسه‌های زیادی را با افکار انجیلی درج کرد. در معرفی کتاب، کوپر سمت خود را نسبت به پیش‌دواری و برده‌داری به‌طور روشن خلاصه نمود:
«قدرت پیشدواری بالای ذهن بشر بسیار چشم‌گیر است؛ اگر پیش‌داوری تمایلی به ترویج یا توجیه هدفی داشته باشد، برای توحید یا آشتی دادن آنها، به سختی می‌توان کار شدیدی که بسیار از ذهن دور باشد یا پوچی که بسیار درخشنده باشد را یافت. اینجاست که، ما علت‌های دلایل اشتباه و احساس‌های پوچ که نسبت به سیاه‌پوستان و قانونی بودن حفظ آنها به عنوان برده استفاده می‌گردد را بیان می‌نماییم».
در ۱۷۸۵ میلادی، کوپر در همراهی با سایر کوئیکرها مانند ساموئل آلینسون، دادخواست‌های را به کنگره جهت تصویب قانون آزادسازی برده‌ها ارایه نمود. این پیشنهادها برای تصویب قانون ناکام ماند، اما در عوض کنگره سال بعدی قانونی را تصویب نمود که باعث تسریع روند آزادی از بردگی شد و طبق این قانون مالکان برده موظف گردیدند تا به برده‌های خود آموزش فراهم نمایند. این قانون همچنین مجازاتی برای سوءاستفاده از برده تعیین نموده و تجارت برده را غیرقانونی اعلام کرد.
کوئیکر و انحلال‌گرایی > خطاب به حاکمان آمریکا

در ۱۷۸۳ میلادی، کوپر یک اعلامیه ۲۲ صفحه‌ای برای محکوم کردن برده‌داری نوشت، این اعلامیه که در یکی از نشریه‌های پیشتاز کوئیکرهای طرفدار پایان برده‌داری منتشر شد، حکومت ایالات متحده را مورد خطاب قرار داد؛ عنوان این اعلامیه، خطابی جدی به حاکمان آمریکا پیرامون رفتار متناقض آنها در رابطه با برده‌داری، بود. این جزوه، رساله‌ای بود که با اشارت تند و نابخشودنی نوشته شده بود و مالکان‌برده را به «خیانت» علیه حقوق طبیعی انسان و «به تمسخر گرفتن» اعلامیه استقلال متهم کرد. کوپر در کل خطاب جدی خود به «احترام به افتخار آمریکا» از سوی آمریکایی‌ها و مبارزه برای برابری و آزادی علیه خودکامگی بریتانیا، اشاره نموده و آنرا در تناقض با رسم برده‌داری آمریکایی خواند. این خطاب جدی حاوی ارجاعات و مقایسه‌های فراوان به ایده‌های انقلابی بود که در اعلامیه استقلال ۱۷۷۶، اعلامیه کنگره‌ای برای عوامل و ضروریات برداشتن سلاح در ۱۷۷۵؛ اعلامیه کنگره‌ای حقوق و شکایت‌ها در ۱۷۷۴ و سایر اعلامیه‌های این چنینی از ایالت‌های مختلف درج شده بود. در کنار استدلال‌های خود، کوپر همچنین به نقل قول‌های که از این اسناد برداشته بود، اشاره نمود.
ارجاعات

↑  Smith, 2014, pp. 18–19
↑  Smith, 2014, p. 19
↑  Smith, 2014, pp. 17–19
↑  Biographical Directory of the United States Congress, 2016
↑  Smith, 2014, pp. 24–25
↑  Flynn (ed), 2015, pp. 3–4
↑  Smith, 2014, p. 25
↑  Nash, 1990, p. 19
↑  Jackson, 2016, p. 16
↑  Saul, Cooper, David
↑  Jackson, 2010, p. 28
↑  Cadbury, 1937, p.47
↑  New York Public Library, Digital Collections
1 2  Cooper, 1772, Introduction, p.1
↑  Cooper; Benezet, 1772, pp. 6–10
↑  Sinha, 2016, p. 84
↑  Morgan, 2000, pp. 291–292
↑  Hayes, 2017, p. 235
↑  Nash, 1990, p. 117
↑  Furstenberg, 2011, p. 264
↑  Davis, 1999,, pp. 281, 333