stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
محمد سروش محلاتی
تدریس

برپایه رسم حوزه‌ها، او همزمان با تحصیل، تدریس را نیز از سال ۱۳۶۵ با گفتن نهایة الحکمة محمدحسین طباطبائی، بخشی از اسفار ملاصدرا و قسمتی از شفا ی ابن‌سینا آغاز کرد.
او بعدها مکاسب، کفایه و رسائل را در مدرسه سید محمدرضا گلپایگانی و در میانه دهه 70 تدریس خارج را آغاز نموده و همچنین در مدرسه شهیدین مدرس سطح و خارج بوده است.
پژوهش

گرایش اصلی محمد سروش محلاتی در پژوهش، فقه سیاسی است.
اندیشه‌ها

محمد سروش محلاتی کتاب‌های فراوانی در فقه سیاسی نوشته‌است و در آن‌ها به بررسیِ فقهی حقوق شهروندی، قرائت‌های مختلف از نظریه ولایت فقیه، امکانِ فقهی انتخابات و امکانِ جمع اسلام و مردم‌سالاری پرداخته‌است. سروش محلاتی مدافع نظریه موافقت اسلام با دموکراسی است و کتاب‌هایی مانند شهر مردگان و دین و دیکتاتوری را در این زمینه تألیف کرده‌است. او در آثارش به شرح و تبیین نظریات فقهی-سیاسی سید محمدحسین طباطبایی، روح‌الله خمینی، مرتضی مطهری و سید محمد بهشتی پرداخته‌است.
محمد سروش محلاتی در مهرماه ۱۳۹۵ در سخنرانی خود در دانشگاه علامه طباطبایی به تفصیل به موضوع مذاکره بین امام حسین (ع) و عمر بن سعد پرداخته‌است که متن آن در پورتال وی در دسترس است. این سخنرانی در پی نظر حسن روحانی رئیس‌جمهوری اسلامی ایران دربارهٔ مذاکره میان امام حسین (ع) و دشمن، ایراد شده‌است. نظر حسن روحانی مورد انتقاد بسیاری از مخالفان او در داخل کشور قرار گرفت.
واکنش به تبرئه سعید طوسی

◽️در جرائمی که به‌نوعی پای دین در میان است، حکومت باید سخت‌گیری مضاعفی داشته باشد.
◽️فردی که مورد سوء استفاده جنسی و ظلم قرار گرفته حق دارد آن را افشا کند.
◽️پیامبر اسلام فرمود کسی که نوجوانی را از روی شهوت می‌بوسد، خداوند در قیامت بر دهان او لجامی از آتش می‌زند.
◽️اگر احتمال اعمال نفوذ در دادگاه باشد، پرداختن به موضوع، دیگر پرداختن به یک موضوع خصوصی نیست.
آثار

دین و دولت در اندیشه اسلامی
آزادی، عقل و ایمان (برگزیدهٔ کتاب سال)
اندیشه و ایمان در آزادی
مجموعه مقالات بی‌طرفی شرط داوری -فقه متهم است یا مدعی
امکان‌سنجی انتخابات در نظام اسلامی
شهر مردگان: ده مقاله در حقوق اساسی مخالفین
مبانی حریم خصوصی در اندیشه اسلامی
مجموعه مقالات دولت و ابزارهای الزام شهروندان به شریعت
نظارت خبرگان نصیحت نخبگان؛ نگاهی به حقوق و وظایف مجلس خبرگان رهبری
اسلام و مقتضیات زمان
دولت و اجرای شریعت: سلسله مقالات دولت و ابزارهای الزام شهروندان به شریعت
مجموعه مقالات برگ‌های سیاه ستم؛ محرومیت ظالمانه دختر پیامبر از دادرسی عادلانه
ولایت، در مغالطه و مصادره: سه مقاله در نسبت ولایت فقیه و حکومت
عقلانیت در عاشورا
فقاهت در عاشورا
تاملات سیاسی علامه طباطبایی
جامعه علمی آزمایشگاهیان ایران

| 0 | 1 |
| --- | --- |
بنیان‌گذاری: ۱۳۸۳
وضعیت حقوقی: جامعه علمی
ستاد: تهران، ایران
جامعه علمی آزمایشگاهیان ایران نهادی است غیردولتی که متخصصان علوم پایه پزشکی را گرد هم آورده و هم راستای انجمن‌های علمی در این زمینه گام برمی‌دارد که از اوایل سال ۱۳۸۱، با حضور و مشارکت بیش از ده انجمن علمی علوم پایه پزشکی و آزمایشگاهی کشور ایده تأسیس آن مطرح شد و پس از برگزاری جلسات متعدد بحث و تبادل‌نظر، اساسنامه جامعه علمی آزمایشگاهیان ایران، تهیه و به وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی ارسال گردید. پس از تصویب اساسنامه، در سال ۱۳۸۳ جامعه علمی آزمایشگاهیان ایران تشکیل شد. همچنین یکی از وظایف و برنامه‌های مهم جامعه، بازیابی جایگاه ویژه آزمایشگاهیان در هیئت مدیره سازمان نظام پزشکی است. هر ساله به همت جامعه علمی آزمایشگاهیان ایران و دیگر مراجع کنگره‌های بین‌المللی آزمایشگاه برگزار می‌شود.
اهداف جامعه

این جامعه فعالیت‌های وسیعی در خصوص دانشجویان و شناسایی دانشجویان برگزیده و قدردانی از زحمات و تلاش آنان دارد. و فعالیت گسترده‌ای را در خصوص مسائل صنفی آزمایشگاهیان انجام داده‌است.
ایجاد ارتباط علمی، فنی، تحقیقاتی، آموزشی و تبادل نظر بین محققان، متخصصان و سایر کارشناسان مرتبط.
همکاری با وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی، دانشگاه‌ها و مؤسسات آموزشی و پژوهشی و سایر مراکز و نهادهای مرتبط.
پیگیری و دفاع از حقوق آزمایشگاهیان و تلاش جهت اعتلای نقش آن‌ها در جامعه پزشکی
طرح و پیشنهاد معیارهای ارائه خدمات آزمایشگاهی و برنامه‌ریزی برای تضمین و ارتقاء کیفیت خدمات در راستای استانداردهای علمی بین‌المللی.
ایجاد زمینه‌های همکاری و هماهنگی لازم بین متخصصین رشته‌های مختلف آزمایشگاهی و سایر همکاران حرفه پزشکی و عدم مداخله در منازعات صنفی آزمایشگاهی.
تهیه، تدوین و انتشار علمی و تحقیقاتی
برنامه‌ریزی و برگزاری دوره‌های آموزشی و همایش‌های علمی مشترک
تهیه و پیشنهاد طرحهای تحقیقاتی مشترک
برقراری ارتباط با مراجع علمی- تحقیقاتی جهان
همکاران جامعه

برای تأسیس جامعه انجمن‌های علمی علوم پایه پزشکی و آزمایشگاهی کشور مشارکت داشته‌اند که به قرار زیر می‌باشد:
انجمن ایمونولوژی و آلرژی ایران
انجمن بیوشیمی جمهوری اسلامی ایران
انجمن سم‌شناسی و مسمومیت‌های ایران
انجمن علمی انتقال خون ایران
انجمن علمی انگل‌شناسی ایران
انجمن علمی میکروب‌شناسی ایران
انجمن عناصر کمیاب ایران
انجمن فیزیولوژی و فارماکولوژی
انجمن ویروس‌شناسی ایران
انجمن ژنتیک پزشکی ایران
انجمن علمی قارچ شناسی پزشکی ایران
پاول بالتس

پاول بالت(۲۰۰۶-۱۹۳۹) روان‌شناس آلمانی است. او نظریه‌پرداز و از تاثیرگذارترین روان‌شناس‌ها در زمینه‌ی روان‌شناسیِ رشد می‎باشد. روانشناسیِ تحولی گستره‌ی عمر یا روانشناسی گستره‌ی عمر با مطالعه و بررسی تحول فردی از نطفه تا دوره‌ی سالمندی سر و کار دارد. بنا به نظر بالتس و همکاران وی در روانشناسی گستره‌ی عمر، تحول، کل مسیر زندگی تا زمان مرگ را در بر می‌گیرد. بالتس رابطه بین راهبردهای مدیریت زندگی،انتخاب(به انگلیسی: Selection)، بهینه‌سازی(به انگلیسی: Optimization)، و جبران(به انگلیسی: Compensation) به‌طور خلاصه (SOC) را بررسی می‌کند. انتخاب، بهینه‌سازی و جبران نظریه او را شکل می‌دهد.
پرچم رنگین‌کمان

پرچم رنگین کمانی پرچمی است شامل چند رنگ که به صورت افقی در کنار هم قرار گرفته‌اند که برگرفته از رنگهای رنگین کمان است. رنگ‌های اصلی رنگین کمان با رنگ‌های این پرچم تفاوت دارد اما طراحی‌های بسیاری در سراسر دنیا این رنگها را به ترتیب در پرچم قرار می‌دهند که شامل قرمز، نارنجی، زرد، سبز، آبی، و بنفش است.
‌
اروپا

استفاده از پرچم رنگین کمانی به عنوان نمادی برای امید و آرزو و تنوع سابقه زیادی دارد. انتخاب پرچم رنگین کمانی به عنوان نمادی برای آسایش ریشه در کتاب مقدس دارد. بر طبق کتاب مقدس مسیحیان خداوند ابتدا یک رنگین کمان درست کرد تا به نوح بشارت دهد که طوفان پایان یافته و آسودگی در راه است. یک اصلاح طلب المانی به نام Thomas Müntzer اصلاحات و جنبش خود را توسط کتاب مقدس انجام می‌داد این فرد در نقاشی‌ها و مجسمه با یک پرچم رنگین کمانی در دستش نمایش داده می‌شود.
در قرن ۱۶ در جنگ دهقانان المان پرچم رنگین کمان به بر روی قایق‌ها نصب بود و به عنوان آرزویی برای شروع جدید و عهد جدید و آرامش استفاده می‌شد
آمریکای جنوبی

در پرو و اکوادور از پرچم رنگین کمانی به عنوان نمادی برای نمایش دادن امپراتوری اینکا استفاده می‌شود این پرچم ریشه در فرهنگ قدیمی اینکاها و نمادی به نام Wiphala دارد(Wiphala نمادی است که مردم بومی حاشیه کوه‌اند برای مشخص کردن خود استفاده می‌کنند) امروزه در شهر کوسکو در کشور پرو این پرچم به عنوان پرچم رسمی این شهر است و در تمام میدانها و ساختمان‌های دولتی این شهر استفاده می‌شود
پرچم بوداییسم

پرچم بوداگرایی در سال ۱۸۸۵ در سری لانکا طراحی شد و پس از ان در سال ۱۸۸۶ اصلاح شد و به شکل امروزی درآمد. در سال ۱۹۵۰ این پرچم به عنوان نماد رسمی تمام بوداها در سراسر دنیا پذیرفته شد. این پرچم شامل ۶ ردیف عمودی می‌باشد که به ترتیب شامل رنگ‌های ابی، زرد، قرمز، سفید و نارنجی است و ردیف ششم مخلوطی از ۵ ردیف قبلی است که به صورت عمودی بر روی هم به ترتیب قرار گرفته‌اند
اتحادیه بین‌المللی تعاون

پرچم رنگین کمانی هفت رنگ به عنوان نماد اتحادیه بین‌المللی تعاون شناخته شده‌است. پرچم رنگین کمانی از سال ۱۹۲۱ به عنوان نماد این سازمان شناخته می‌شود. در سال ۱۹۲۳ یک طراح مشهور فرانسوی به نام Charles Gide پیشنهاد یک پرچم رنگین کمانی هفت رنگ را داد. او عقیده داشت رنگین کمان نمادی برای امید و آسایش است، قدرت روشنایی، روشن فکری و جریان زندگی است.
در سال ۲۰۰۱ نماد این سازمان تغییر کرد و پرچم رنگین کمانی به یک لوگوی رنگین کمانی با پشت زمینه سفید تغییر کرد اما کماکان از رنگین کمان در این نماد استفاده می‌شود.
هفت رنگ این نماد هرکدام برای خود معنا و مفهوم خاصی دارد.
مهربابا

مهربابا در سال ۱۹۲۴ یک پرچم رنگین کمانی که شامل ۷ رنگ بود، طراحی کرد و این نماد را اینگونه توصیف کرد: "رنگها در این پرچم نشان می‌دهند که مردم از شهوت و خشم (که بارنگ قرمز مشخص شده) رشد کرده و به بالاترین درجات انسانی و خداوند می‌رسند (که با رنگ آبی آسمانی مشخص شده‌است)."
پرچم صلح

پرچم رنگین کمان در ایتالیا به عنوان نمادی برای صلح اولین بار در سال ۱۹۶۱ در تظاهراتی بر ضد جنگ‌افزارهای هسته‌ای استفاده شد. این پرچم توسط گروهی به نام " Pace da tutti i balcony" (صلح از هر ایوان) در سال ۲۰۰۲ در اعتراضاتی علیه جنگ عراق عمومیت پیدا کرد و شناخته شد.
این پرچم شامل هفت رنگ است که از بالا به ترتیب عبارت است از بنفش، ابی، نیلی، سبز، زرد، نارنجی و قرمز و نوشته‌ای به شکل PACE نیز بر روی ان است که در زبان ایتالیایی به معنای صلح است.
پرچم دگرباشان

مقالهٔ اصلی: پرچم رنگین‌کمان (دگرباشان)
مشهورترین استفاده پرچم رنگین کمانی که گاهی پرچم آزادی نامیده می‌شود نماد دگرباشان است. این پرچم توسط Gilbert Baker و در سال ۱۹۷۸ طراحی شد. رنگ‌های متنوع در این پرچم نمادی برای تنوع گروه‌ها در دگرباشان است و این پرچم به شکل‌های مختلفی مانند پرچم، بنر، لباس یا زینت آلات در رژه غرور دگرباشان در کشورهای مختلف استفاده می‌شود.
در بیست و پنجمین یادبود کشته شدگان شورش‌های استون‌وال که در سال ۱۹۹۴ در new York برگزار شدیک پرچم ۱۶۰۰ متری ساخته شد و در راهپیمایی استفاده شد.
رنگهای پرچم اولیه هشت رنگ بود که در سال ۱۹۷۹ رنگهای صورتی و فیروزه‌ای از ان حذف شد و شامل ۶ رنگ شد که همیشه با رنگ قرمز در بالا یا چپ شروع می‌شود.
هرکدام از رنگها معنای خاص خود را دارد که به ترتیب عبارتند از:
تغییرات پرچم

طرح اصلی طراحی شده توسط گیلبرت بیکر در سال ۱۹۷۸
نسخه بدون رنگ صورتی در سال‌های ۱۹۷۸–۷۹
نسخه ۶ رنگ از سال ۱۹۷۹ که رنگ نیلی به رنگ آبی مایل به ارغوانی تغییر یافت
استفاده از پرچم رنگین کمان در طرح‌های مختلف

پرچم افتخار همجنسگرایان یهودی (استکهلم پراید ، سوئد ، ۲۰۱۵)
پرچم آمریکا در رنگ‌های گی پراید
آگاهی از سلامت ال‌جی‌بی‌تی
پرچم اعتراض رنگین کمان که توسط «نه به نام ما» استفاده شده‌است.
استفاده‌های دیگر

از پرچم رنگین کمانی به عنوان پرچم استان خودگردان یهودی در کشور روسیه استفاده می‌شود همچنین در روسیه و اکوادور نیز گروه‌هایی از این پرچم به عنوان نماد خود استفاده می‌کنند
پرچم قبلی اتحادیه بین‌المللی تعاون
پرچم مهربابا
پرچم صلح ایتالیا
پرچم دگرباشان
پل هارتلوف

نگاره‌‌ای کهن از پل هارتلوف، شناگر آمریکایی – ۱۹۷۶
پل هارتلوف (به انگلیسی: Paul Hartloff) (زادهٔ ۵ آوریل ۱۹۵۸) شناگر اهل ایالات متحده آمریکا است.
پارک‌های سلطنتی لندن

رجنتز پارک ۱۸۳۳ میلادی
هاید پارک و بحشی از باغ‌های کنزینگتون
گرین پارک و پارک سنت جیمز
پارک‌های سلطنتی لندن یکی از اماکن اصلی اعضای پادشاهی بریتانیا برای تفریح و عمدتاً شکار است که بخشی از اموال موروثی پادشاهی این کشور محسوب میشود.
پارک‌ها

بوشی پارک, ۴۴۵ هکتار (۱٬۱۰۰ جریب فرنگی)
گرین پارک, ۱۹ هکتار (۴۷ جریب فرنگی)
گرینویچ پارک, ۷۴ هکتار (۱۸۰ جریب فرنگی)
هاید پارک, ۱۴۲ هکتار (۳۵۰ جریب فرنگی)
باغ‌های کنزینگتون, ۱۱۱ هکتار (۲۷۰ جریب فرنگی)
ریجنتز پارک, ۱۶۶ هکتار (۴۱۰ جریب فرنگی)
ریچموند پارک, ۹۵۵ هکتار (۲٬۳۶۰ جریب فرنگی (۹٫۶ کیلومتر مربع))
سنت جیمز پارک, ۲۳ هکتار (۵۷ جریب فرنگی)
پیودن به بیرون

وبگاه رسمی پارک‌های سلطنتی
علوم پرورشی انتقادی

نقاشی از پائولو فریره
علوم پرورشی انتقادی فلسفه آموزش و جنبش اجتماعی ای است که مفاهیم را از نظریه انتقادی و سنتهای مربوطه به حوزه آموزش و مطالعه فرهنگ توسعه داده و به کار می‌گیرد.
این جنبش اصرار دارد که مسائل مربوط به عدالت اجتماعی و دموکراسی از کنش‌های آموزش و یادگیری متمایز نیستند. هدف تعلیم و تربیت انتقادی، رهایی از ستم از طریق بیدار کردن هشیاری انتقادی، بر اساس اصطلاح پرتغالی conscientização است. آگاهی انتقادی پس از حصول، افراد را تشویق می‌کند تا از طریق نقد اجتماعی و کنش سیاسی تغییراتی در جهان خود ایجاد کنند تا بتوانند خود را به شکوفایی برسانند.
علوم پرورشی انتقادی توسط فیلسوف و آوزگار برزیلی پائولو فریره بنیان نهاده شد، که این نظریه را از طریق کتاب به نام " آموزش و پرورش تحت ستم‌ها " منتشر شده در سال ۱۹۶۸ ترویج داد. متعاقباً این جنبش در سطح بین‌المللی پراکنده شد و پایگاه ویژه ای در ایالات متحده ایجاد کرد، جایی که طرفداران کوشیدند ابزاری را برای استفاده از آموزش برای مبارزه با نژادپرستی، تبعیض جنسی و ظلم توسعه دهند. همزمان با رشد این جنبش، عناصری از زمینه‌هایی چون جنبش حقوق بشر، جنبش حقوق مدنی، جنبش حقوق معلولیت، جنبش حقوق بومی ، نظریه پست مدرن، نظریه فمینیستی، نظریه پسااستعماری و نظریه کوئیر را در خود جای داد.
منتقدان این جنبش استدلال می‌کنند که مناسب نیست که نهادهای آموزش عالی صریحاً فعالیت سیاسی رادیکال را در میان دانشجویان خود ترویج دهند.
زمینه

رد مفهوم علوم پرورشی انتقادی را می‌توان در مشهورترین اثر پائولو فریره در سال ۱۹۶۸، "علوم پرورشی تحت ستم هاً جستجو کرد. فریره، استاد تاریخ و فلسفه آموزش در دانشگاه فدرال پرنامبوکو در برزیل، در این کتاب و سایر آثار خود به دنبال توسعه یک فلسفه آموزش بزرگسالان بود که همبستگی با فقرا را در مبارزه مشترک برای بقا از طریق درگیر کردن آنها در یک گفتگو با آگاهی و تجزیه و تحلیل بیشتر نشان دهد. اگرچه خانواده وی در دوران رکود اقتصادی بزرگ دچار زیان و گرسنگی شده بودند، فقرا به او و خانواده اش که قبلاً در طبقه متوسط بودند، "به عنوان افرادی از دنیای دیگر که به‌طور تصادفی به دنیای آنها سقوط کرده بودند" نگاه می‌کردند. پی‌بری شخصی او نسبت به طبقه و مرزهای آنها "به‌طور کلی، منجر به این شد که فریره به‌طور رادیکال یک جامعه مبتنی بر طبقه را رد کند ".
آثار تأثیرگذار فریر، وی را احتمالاً مشهورترین آموزگار انتقادی کرد. وی هنگام توصیف این فلسفه به ندرت از اصطلاح «علوم پرورشی انتقادی» استفاده می‌کرد. تمرکز اولیه وی پروژه‌های سواد آموزی بزرگسالان در برزیل بود و بعداً برای مقابله با طیف وسیعی از مسائل اجتماعی و آموزشی تطبیق یافت. تعلیم و تربیت فریره حول یک رویکرد ضد استبدادی و تعاملی با هدف بررسی مسائل مربوط به قدرت رابطه ای برای دانشجویان و کارگران بود. مرکز برنامه درسی از هدف اساسی مبتنی بر نقدهای اجتماعی و سیاسی زندگی روزمره استفاده می‌کرد. پراکسیس فریره مستلزم اجرای طیف وسیعی از اقدامات و فرایندهای آموزشی با هدف ایجاد نه تنها یک فضای یادگیری بهتر بلکه یک جهان بهتر نیز بود. خود فریره اظهار داشت که این روش صرفاً یک روش آموزشی نبود بلکه روشی برای زندگی به شیوه آموزشی ما بود.
فلسفه آموزشی از آن زمان توسط هنری ژیرو و دیگران از دهه ۱۹۸۰ بعنوان یک "جنبش آموزشی مبتنی بر پراکسیس، هدایت شده توسط اشتیاق و اصول، برای کمک به دانش آموزان در ایجاد آگاهی از آزادی، شناخت تمایلات استبدادی و اتصال دانش به قدرت و توانایی انجام کنش سازنده " توسعه یافته‌است. فریره مقدمه اثر منتشر شده در سال ۱۹۸۸ خود با عنوان «معلمان به مثابه روشنفکران: به سوی یک علوم پرورشی انتقادی یادگیری» نوشت. پیتر مک لارن ، یکی دیگر از نظریه پردازان برجسته تربیتی انتقادی که فریره او را «پسر عموی فکری» خود خواند، پیش گفتار این کتاب را نوشت. مک لارن و ژیرو یک کتاب در زمینه آموزش انتقادی را ویرایش کردند و کتاب دیگری را نیز در دهه ۱۹۹۰ نوشتند. از جمله دیگر چهره‌های برجسته این جنبش بدون ترتیب خاصی عبارتند از بل هوکس (گلوریا ژان واتکینز)، جو L. Kincheloe، پتی کف، آنتونیا Darder، گلوریا لادسون-بیلینگز، پیتر مک لارن، جو L. Kincheloe , Khen از لمپرت، هوارد زین، دونالدو ماچدو، درموال ساویانی، سندی گراند، مایکل اپل و استفانی لدسما. برخی اوقات از جمله Jonathan Kozol و Parker Palmer، متخصصین تعلیم و تربیت در این گروه گنجانده می‌شوند. از دیگر معلمان مهم که به خاطر دیدگاه‌های ضد آموزش، عدم تحصیل یا دبستان بیشتر شناخته می‌شوند می‌توان به ایوان ایلیچ، جان هولت، ایرا شور، جان تیلور گاتو و مت هرن اشاره کرد.
انتقاد

جان سرل، فیلسوف، هدف شیوه ژیروی علوم پرورشی انتقادی را «ایجاد رادیکال‌های سیاسی»، بدین ترتیب برجسته کردن زمینه‌های متخاصم اخلاقی و سیاسی آرمان‌های شهروندی و «خرد عمومی» را توصیف کرد. این دیدگاه‌های اخلاقی متغیر نسبت به آنچه که درست است را باید در آنچه که جان دیویی از آن به عنوان تنش بین آموزش سنتی و مترقی یاد کرده‌است، یافت. سرل استدلال کرد که اعتراضات علوم پرورشی انتقادی نسبت به آثار برجسته غربی بیجا و / یا ریاکارانه است:
«آثار برجسته» دقیقاً با القای یک نگرش انتقادی، در خدمت اسطوره زدایی از تقوای متعارف بورژوازی آمریکا بود و دیدگاهی را در اختیار دانشجو قرار می‌داد که از آن می‌توانست به تحلیل انتقادی فرهنگ و نهادهای آمریکایی بپردازد. از قضا، همین سنت اکنون ستمگرانه تلقی می‌شود. این متون زمانی عملکردی نقاب بردارانه داشتند؛ اکنون به ما گفته می‌شود که این متن‌ها هستند که باید نقاب از رویشان برداشته شود.
وحید افکاری

| وحید افکاری | وحید افکاری |
| --- | --- |
نام هنگام تولد: وحید افکاری سنگری
زادهٔ: ۳۱ خرداد ۱۳۶۴ شیراز، ایران
پیشه: گچ‌کار
شناخته‌شده برای: اعتراضات مردادماه ۱۳۹۷
مخالف: نظام جمهوری اسلامی ایران
اتهام(های) جزایی: محاربه اخلال در نظم عمومی اهانت به رهبر جمهوری اسلامی
مجازات‌های جزایی: ۲۵ سال حبس تعزیری
خویشاوندان: نوید افکاری (برادر) حبیب افکاری (برادر) الهام افکاری (خواهر)
وحید افکاری سنگری (زادهٔ ۳۱ خرداد ۱۳۶۴) گچ‌کار و زندانی اعتراضات مرداد ۱۳۹۷ در ایران است. دستگاه قضایی جمهوری اسلامی می‌گوید او هم‌زمان با اعتراضات در شیراز مرتکب معاونت در قتل یک مأمور امنیتی شده‌است. برادرانش، نوید افکاری در همین ارتباط شهریور ۱۳۹۹ اعدام شد، و حبیب افکاری به سه سال حبس تعزیری محکوم شد.
بازداشت

۲۶ شهریورماه ۱۳۹۷، یکماه پس از مرگ یک نیروی امنیتی در جریان اعتراضات مردادماه در شیراز، نوید افکاری و وحید افکاری با اتهام «قتل» این نیروی امنیتی بازداشت شدند؛ اتهامی که از سوی این دو برادر تکذیب شد. وحید و نوید افکاری پس از بازداشت به اداره آگاهی شیراز منتقل شدند و تحت شکنجه قرار گرفتند.
وحید افکاری، متهم ردیف دوم این پرونده، دو مرتبه در زمان بازجویی دست به خودکشی زد.
بازداشت > انتقال به بازداشتگاه پلاک ۱۰۰

مقالهٔ اصلی: بازداشتگاه پلاک ۱۰۰
۵ آذرماه ۱۳۹۷ وحید افکاری از اداره آگاهی شیراز به بازداشتگاه وزارت اطلاعات (پلاک ۱۰۰) منتقل شد.
یک منبع نزدیک به خانواده افکاری از شکنجه‌های وحید افکاری و دو برادر دیگر در بازداشتگاه وزارت اطلاعات اطلاع‌رسانی کرده‌است. به گفتهٔ او نوید، وحید و حبیب افکاری روزهای طولانی تحت فشار اداره آگاهی علیه خود «اعتراف» نکردند، اما در پلاک ۱۰۰ ماجرا به کلی تغییر کرد و چیزهایی که از اداره اطلاعات شیراز تعریف کردند دهشتناک است. در اداره آگاهی تهدید و کتک بود، کشیدن پلاستیک [روی] سرشان یا زدن یکی جلوی دیگری یا تهدید به قتل آن دیگری اما این حرف‌ها در مقابل آنچه در اداره اطلاعات گذشته‌است، معمولی‌اند. در اداره اطلاعات بازی روانی می‌کنند. حبیب را که بسیار به نوید وابسته بوده، تهدید کرده بودند که اگر اعتراف نکنی، نوید را می‌کشیم. یا نوید را تهدید می‌کردند که وحید را می‌کشیم. با استفاده از هر کدام دیگری را تحت فشار می‌گذاشتند. گفته بودند می‌دانید اگر پای خواهر و مادرتان کشیده شود این‌جا چه بر سرشان خواهد آمد؟ یا فلانی و فلانی را می‌شناسید؟ و اسم «کاووس سیدامامی» را برده بودند که در زندان کشته شده بود و گفته بودند ما او را با آن همه شهرتش کشتیم و آب از آب تکان نخورد، شما که عددی نیستید.»
بازداشت > انتقال به زندان عادل‌آباد

مقالهٔ اصلی: زندان عادل‌آباد
۱۸ بهمن‌ماه ۱۳۹۷ پس از گذراندن دوره بازجویی طولانی مدت وحید افکاری و برادرانش به زندان مرکزی شیراز، عادل‌آباد منتقل شدند.
دادگاه و احکام صادره > دادگاه کیفری دو

یکسال بعد در مردادماه ۱۳۹۸ شعبه ۱۱۶ دادگاه عمومی ۲ شیراز، به ریاست قاضی احمد برومندی، وحید افکاری و سه متهم دیگر پرونده را به زندان و شلاق در رابطه با پرونده ضرب و شتم چند نیروی بسیج در شیراز کرد.
نوید افکاری و وحید افکاری، به ترتیب برای اتهام «تمرد از دستور مأموران و منتهی به ضرب و جرح» به سه سال، برای «توهین به مأموران» به شش ماه و برای اتهام «اخلال در نظم عمومی» به یک سال حبس تعزیری و ۷۴ ضربه شلاق محکوم شده‌اند. قاضی برومندی، حبیب افکاری را بابت اتهام «اجتماع و تبانی به قصد اقدام علیه امنیت ملی» به هفت سال و شش ماه، بابت اتهامات «تمرد از اوامر پلیس» و «ضرب و جرح عمدی با چاقو» به «چهار سال و شش ماه» و «دو سال و شش ماه» و به سبب اتهامات «توهین به مأموران» و «اخلال در نظم عمومی» به ترتیب به ۹ ماه و یک سال حبس تعزیری و همچنین ۷۴ ضربه شلاق محکوم کرده‌است. سعید ارجمند دشتکی، متهم چهارم این پرونده نیز، بابت اتهام «تمرد از اوامر پلیس» به چهار سال و شش ماه، برای اتهام «ضرب و جرح عمدی با شی برنده» به دو سال و شش ماه، بابت اتهام «توهین به مأموران» به ۹ ماه و به سبب اتهام «اخلال در نظم عمومی» به یک سال حبس تعزیری و ۷۴ ضربه شلاق محکوم شده‌است.
دادگاه و احکام صادره > دادگاه کیفری یک

مهرماه سال ۱۳۹۷ شعبه اول دادگاه عمومی ۱ فارس با ریاست مهرداد تهمتن و وحید اسدی؛ وحید افکاری را از با اتهام «معاونت در قتل» به ۲۵ سال حبس تعزیری محکوم کرد. نوید افکاری هم بابت اتهام «قتل» یک نیروی امنیتی به اعدام محکوم شد.
«شهادت شاهدان، حضور متهمان در محل وقوع جرم، اعتراف، تغییر رنگ موتور پس از وقوع قتل، تشخیص هویت از طریق دوربین مداربسته و ردیابی خطوط تلفن همراه»، از جمله مواردی که دادگاه با «استناد» به آن، ارتکاب جرم از سوی برادران افکاری را اثبات شده دانسته اعترافات صریح متهمان اشاره شده در صورتی که متهمان تأکید داشتند: «دادگاه بدون ادله حکم ما را صادر کرده و نزد قاضی اعتراف نکرده‌ایم.»
وحید افکاری و دیگر متهمان تأکید داشتند که در ایام بازجویی، تحت شکنجه اعتراف کرده بودند.
دادگاه و احکام صادره > تأیید احکام در دیوان عالی کشور

خردادماه سال ۱۳۹۹، شعبه ۳۹ دیوان عالی کشور با رای محمود حاتمی و محمدعلی قاصدی، حکم اعدام نوید افکاری و ۲۵ سال حبس تعزیری وحید افکاری را عیناً تأیید کرد.
دادگاه و احکام صادره > دادگاه انقلاب شیراز

دو سال بعد از بازداشت، شعبه اول دادگاه انقلاب شیراز به ریاست محمود ساداتی، مجدداً حکم اعدام و زندان برای متهمان این پرونده را صادر کرد. بر اساس حکم صادره، نوید افکاری به سبب اتهام محاربه به اعدام و بابت اتهام اهانت به رهبری به دو سال زندان، وحید افکاری را نیز بابت اتهام معاونت در محاربه به ۲۵ سال و برای اتهام اهانت به رهبری به دو سال زندان محکوم کرد. حبیب افکاری نیز بابت اتهام «عضویت در گروه‌های مخالف نظام» به پنج سال، برای اتهام «توهین به رهبری» به دو سال و بابت اتهام «تبلیغ علیه نظام» به یک سال حبس تعزیری محکوم شد.
انتشار فایل صوتی از زندان

نوید و وحید افکاری، در ۱۰ شهریور ۱۳۹۹ در دو فایل صوتی از زندان عادل‌آباد، با رد اتهامات خود و تأکید بر اینکه اقرار آنها تحت شکنجه بوده، ابعاد بیشتری از روند قضایی‌شان را توضیح داده و از وکلا درخواست کمک کرده‌اند.
همچنین فایل صوتی از جلسه دادگاه آنها منتشر شد.
انتشار فایل صوتی از زندان > تکذیب شکنجه خانواده افکاری

قوه قضائیه صحبت‌های مطرح شدهٔ وحید و نوید افکاری در فایل‌های صوتی را تکذیب کرد و گفت شکنجه نشده‌اند و براداران افکاری را شرور خواند.
قوه قضائیه در اطلاعیه خود از وجود فیلم صحنه قتل نیروی امنیتی در شیراز خبر داد که یک روز بعد حسن یونسی، وکیل نوید و وحید افکاری گفت: «بر خلاف ادعای رسانه‌های داخلی، هیچ‌گونه فیلمی مبنی بر نقش داشتن متهمان در قتل متوفی، موجود نیست.» او همچنین افزود نوید و وحید در دادگاه اعلام کردند که اقاریرشان تحت فشارهای روانی و جسمی بوده‌است.
انتشار فایل صوتی از زندان > واکنش آمریکا به شکنجه براداران افکاری

آمریکا از صدور حکم اعدام برای نوید افکاری خشمگین است، رژیم ایران، علاوه بر نوید افکاری، دو برادر او را شکنجه کرده‌است.
انتشار فایل صوتی از زندان > انتقال به سلول‌های انفرادی

۱۵ شهریور ۱۳۹۹ نوید، وحید و حبیب افکاری، با هدف وادار کردن آنها به اعتراف اجباری همراه با ضرب و شتم به سلول‌های انفرادی ۲، ۳ و ۴ زندان عادل‌آباد منتقل شدند.
منابعی در خانواده، بعداً روایت وحید افکاری از آن چند روز را برای بی‌بی‌سی فارسی فرستاد: "صبح شنبه که شنیدم نوید را بردند، رفتم تو کریدور مرکزی و نوید را صدا می‌زدم. می‌گفتم کاکو (داداش) نوید، کجا بردنت؟ و از مسئولان زندان می‌پرسیدم کجا بردیدش؟"
وحید به خانواده گفته‌است: «حبیب که از بندش داشت می‌رفت سمت سالن ملاقات هم صدای من را شنید. در همین لحظه یکی از مسئولان زندان تماس گرفت که گارد زندان بیاد. خادم‌الحسینی [از مأموران زندان] همراه بیشتر از ۲۰ نفر آمدند و بدون اینکه حرفی بزنند یا ما چیزی بگوییم، شروع کردند به کتک زدن من و حبیب.»
وحید افکاری گفته‌است که دوربین زندان صحنه‌ها را «ضبط» کرده‌است. وی گفته‌است: «خیلی زدند. به قصد کشتن می‌زدند. حبیب را خیلی بیشتر از من زدند و در خلال این کتک زدن‌ها دائم فحش‌های بد می‌دادند.» او افزود که نگهبانان زندان سپس به آنها «دستبند و پابند» زدند و آنها را به «زیرزمین» و به «انفرادی» منتقل کردند.
انتشار فایل صوتی از زندان > ادعای انتقال به زندانی در تهران

مأموران زندان به برادران افکاری گفتند: به دلیل این‌که فردا عازم تهران هستید، اگر می‌خواهید به مادرتان بگویید به ملاقات بیاید. به گفته وحید افکاری، هر سه برادر جهت حفظ رفاه مادر خود در ساعات پایانی شب، به تماس تلفنی با اعضای خانواده اکتفا کردند.
اعدام نوید و روایت وحید افکاری از صبح اعدام

وحید افکاری در روایت خود از آن شب به بستگانش گفته‌است که نیمه شب ۲۲ شهریور مأموران زندان آمدند و گفتند که «وقت رفتن به تهران است. اول نوید را بردند و من منتظر بودم که ما را هم ببرند، حبیب گفت صدای کتک زدن و درگیری می‌آید که ناگهان من صدای کشیده شدن سکوی صفحه اعدام را شنیدم … و کمی بعد مأموران آمدند و گفتند تسلیت می‌گوییم، نوید اعدام شد.»
نگهداری در سلول انفرادی

از ۱۵ شهریور سال ۱۳۹۹ وحید و حبیب افکاری به سلول‌های انفرادی منتقل شدند و بارها خانواده آنها با ارسال نامه به مقامات قضایی جمهوری اسلامی خواستار رسیدگی به شرایط آن شدند اما پاسخی دریافت نکردند.
سعید افکاری، برادر آنها اسفند ۱۳۹۹ در توییتی نوشت با وجود گذشت ۶ ماه نگهداری در انفرادی و همچین سه روز از تاریخ اعلام‌شده دادستان شیراز برای انتقال به بند عمومی هنوز در زندان انفرادی به سر برده و از درمان محروم هستند.
آبان ۱۴۰۰ پوریا نوری در توییتر خود نوشت، شکوفه یداللهی، مادر کسری نوری، در سالن ملاقات بهیه نامجو، مادر حبیب و وحید افکاری، را دیده‌است که به ملاقات فرزندان خود که همچنان در انفرادی به‌سر می‌برند می‌رود، او افزوده بود: برادران افکاری همیشه پس از اتمام ملاقات تمامی زندانیان به کابین ملاقات آورده می‌شوند تا تنها حاضران سالن ملاقات زندان، خانواده افکاری باشد.
نگهداری در سلول انفرادی > اعتصاب ملاقات

بهمن ۱۳۹۹ سعید افکاری در توییتی نوشت برادرانم، وحید و حبیب افکاری به دلیل ۵ماه نگه داشتن غیرقانونی آنها در انفرادی و ضرب و شتم فراوان، تا زمان برگشتن به بند عمومی اعتصاب ملاقات کرده‌اند.