stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
مگی لیندمان
ترانه‌شناسی > همکاری با سایر هنرمندان

| عنوان آهنگ | سال | گواهینامه‌ها | آلبوم |
| --- | --- | --- | --- |
| "Personal" (ومپس با همکاری مگی لیندمان) | ۲۰۱۷ |  | Night & Day (Day Edition) |
| "Moon & Stars" ($NOT با همکاری مگی لیندمان) | ۲۰۲۰ |  انجمن صنعت ضبط موسیقی ایالات متحده آمریکا: طلا | - TRAGEDY + |
ترانه‌شناسی > Remixes

| Title | Year |
| --- | --- |
"Pretty Girl" (Ye Remix): ۲۰۱۷
"Pretty Girl" (Taylor Wise Remix): ۲۰۱۷
"Pretty Girl" (Cheat Codes & Cade Remix): ۲۰۱۷
:
فیلم‌شناسی

| سال | عنوان | نقش | Ref>  |
| --- | --- | --- | --- |
| ۲۰۲۱ | Downfalls High | تیفانی لیندی |  |
استان گوموش‌خانه

مکان در 23x15px|border |alt=|link= ترکیه
| استان گوموش‌خانه Gümüşhane ili | استان گوموش‌خانه Gümüşhane ili |
| --- | --- |
استان: استان
شهرستان‌های استان گوموش‌خانه: شهرستان‌های استان گوموش‌خانه
ناحیه: دریای سیاه
مرکز: گوموش‌خانه
حکومت: حکومت
 • فرماندار: Enver Salihoğlu
مساحت: مساحت
 • کل: ۶۵۷۵ کیلومتر مربع (۲۵۳۹ مایل مربع)
جمعیت (۲۰۱۰): جمعیت (۲۰۱۰)
 • کل: ۱۲۹۶۱۸
 • تراکم: ۲۰/کیلومتر مربع (۵۱/مایل مربع)
کد منطقه: ۰۴۰۶
کد ایزو ۳۱۶۶: TR-29
پلاک خودرو: ۲۹
وبگاه: www.gumushane.gov.tr
گوموش‌خانه نام یکی از استان‌های ترکیه است که مرکز آن هم شهر گوموش‌خانه است.
گوموش در ترکی به نقره می‌گویند. ترکیب گوموش با خانه یعنی نقره‌خانه. (مانند گمیش‌تپه در ایران که به معنای نی تپه است.)
شهرستان‌ها

این استان ۶ شهرستان دارد:
گوموش‌خانه
کلکیت
کوسه
کورتون
شیران
ترول
معراج

برای معراج عیسی، عروج عیسی را ببینید.
عروج محمد به بهشت؛ اثر سلطان محمد نگارگر، ح. ۱۵۳۹–۱۵۴۳ میلادی
در اعتقاد مسلمانان، اسراء و معراج به دو بخش از سفر شبانه محمد میان مسجدالحرام و مسجدالاقصی گفته می‌شود. لغت معراج در قرآن نیامده اما مفسران آیه اول سوره اسراء را مرتبط با این داستان می‌دانند. معمولاً مسجدالحرام با کعبه یا مکه یکسان محسوب می‌شود اما منظور از مسجدالاقصی، دقیقاً مشخص نیست.
در آیه اول سوره اسراء، گفته شده «پاک و منزه است آنکه بُرد به شب بنده اش را شبی از مسجد الحرام به مسجدالاقصی که برکت دادیم پیرامونش را تا بنمائیم او را از آیت‌های خود به‌درستی که او، اوست شنوای بینا.» در منابع اسلامی پساقرآنی، آیه این‌گونه تفسیر شده که اشاره به «معراج» محمد در آسمان‌ها دارد. از آنجا که منظور «مسجدالاقصی» مشخص نیست، چند روایت مختلف در این باره شکل گرفته است. اتفاق‌نظر اسلام‌شناسان این است که در قدیمی‌ترین نسخه‌های داستان، منظور از «مسجدالاقصی» برابرِ بهشتی کعبه بوده و منظور از اسراء (سفر شبانه)، سفر از کعبه زمینی به کعبه آسمانی؛ در نسخه‌ای متاخرتر، «مسجدالاقصی» را با بیت‌المقدس که گفته می‌شود در شهر اورشلیمِ اسرائیل واقع است، یکسان معرفی کردند و با ترکیب این داستان‌ها، قصه سفر شبانه محمد از مکه به بیت‌المقدس و از آنجا به آسمان‌ها به وجود آمده است.
آیه شصتم سوره اسراء به یک «رؤیا» نیز اشاره کرده اما ارتباط محکمی میان آن و معراج دیده نمی‌شود. آیات نود تا نود و سه همان سوره فهرستی از خواسته‌های مخالفان محمد برای ایمان آوردن به او را ذکر کرده‌اند که یکی از این خواسته‌ها، عروج به آسمان است؛ با این حال، قرآن در پاسخ به آنان نمی‌گوید که محمد به آسمان عروج کرد، بلکه صرفاً می‌گوید محمد بشری مانند شماست. همچنین، در همین سوره اشاره شده که محمد معجزه‌ای غیر از قرآن نخواهد آورد. به‌طور کلی دیدگاه قرآن نسبت به عروج انسان به آسمان‌ها منفی است و به تلاش دشمنان خدا برای ورود به بهشت با هدف جاسوسی و رانده‌شدن آن‌ها نیز اشاره کرده، هرچند آیه‌ای وجود ندارد که به صراحت معراج محمد را رد کرده باشد.
مفسران مسلمان گاه آیات ۱ تا ۱۸ سوره نجم و ۱۹ تا ۲۵ سوره تکویر را نیز با معراج مرتبط دانسته‌اند اما به نظر می‌رسد موضوعات آن آیات چیز دیگری است. باقی روایات ریشه در منابع خارج از قرآن، به خصوص احادیث، تفاسیر و سیره‌های محمد، دارد. این منابع، ماجرا را به سه شیوه عمده تفسیر کرده‌اند؛ مطابق تفسیر اول که قدیمی‌ترین هم هست، اسراء و معراج مترادف‌اند و مسجدالاقصی در بهشت واقع است. معمولاً در تفاسیر معاصر به این دیدگاه اشاره‌ای نمی‌شود. مطابق تفسیر دوم مسجدالاقصی همان بیت‌المقدس است؛ این تفسیر جزئیات و طرفداران بیشتری دارد. در این داستان، ابتدا فرشتگان قلب محمد را پاک می‌کنند و سپس او از مکه سوار بر حیوانی بالدار به نام براق که جبرئیل برایش آورده، ابتدا به بیت‌المقدس و بعد به آسمان‌ها می‌رود. مشخص نیست چرا در این تفسیر مسجدالاقصی را با بیت‌المقدس یکی دانسته‌اند و شاید ریشه در تبلیغات بنی‌امیه داشته باشد. تفسیر سوم هم از این قرار است که با توجه به کلمه «رؤیا» در سوره اسراء، معراج به صورت جسمانی نبوده است. هر سه گروه اعتقاد دارند منظور آیه اول سوره اسراء از «بنده» (عبد)، شخص محمد است اما هیچ مدرکی در تأیید نظر آن‌ها در قرآن وجود ندارد. فردریک کولبی، اسلام‌شناس، می‌گوید با در نظر گرفتن همه این موارد، روی هم رفته هیچ‌کدام از آیات قرآن از داستان سفر محمد به آسمان‌ها پشتیبانی نمی‌کند.
وجه تسمیه

معراج به معنای «ابزار بالا رفتن» است و به نردبان، راه‌پله یا جایی که شخصی از آن بالا می‌رود گفته می‌شود. زمانی که به این داستان اشاره داشته باشد، معمولاً به صورت «المعراج» نوشته می‌شود. اسراء به معنای «سفر شبانه» است.
در قرآن

به‌طور کلی چند آیه در سوره‌های مختلف قرآن وجود دارد که مسلمانان از آن‌ها برای تفسیر سفر شبانه و معراج محمد استفاده کرده‌اند و بررسی این آیات برای درک روند شکل‌گیری این داستان دارای اهمیت است. روشن‌ترین اشاره به سفری شبانه، آیه اول سوره اسراء که سوره بنی‌اسرائیل نیز نامیده می‌شود، است. علاوه بر آن، به چند آیه دیگر، مثل آیات اول تا هجدهم سوره نجم نیز پرداخته شده است.
در قرآن > سوره تکویر

سوگند می‌خورم به ستاره‌هایی که می‌لغزند
ستارگانی که جریان دارند، ستارگانی که در آسمان در حرکتند
سوگند به شب آنگاه که می‌رود
سوگند به صبح آنگاه که بدمد
این سخن رسول کریمی است که
نزد خداوندگار عرش
صاحب‌مقام است.
دوست شما دیوانه نشده.
او به روشنی او را در افق دید.
او نادیده‌ها را برای خودش نمی‌اندوزد.
بخش‌هایی از سوره تکویر حاوی مطالبی هستند که در آن از اجرام آسمانی مثل ستاره‌ها و سیاره‌ها خواسته شده به درستی پیام محمد و وحی‌هایی که به او می‌شود، گواهی دهند. این آیات از سال‌های نخستین پیامبری محمد هستند. بیشترین ارتباط با اسراء و معراج در آیات ۱۵ تا ۲۴ این سوره دیده می‌شود. نحوه فراخوانی نشانه‌ها (آیات) در این سوره مشابه بسیاری از سوره‌های مکی دیگر است و با این هدف فراخوانده شده‌اند که صحت آنچه توسط رسول کریم (که معمولاً در عقاید اسلامی جبرئیل نامیده می‌شود) برای محمد آورده شده‌اند را تأیید کنند. گروهی از مفسران مسلمان، آیه «او به روشنی او را در افق دید» را اشاره‌ای به دیدار محمد و جبرئیل دانسته‌اند؛ با این حال، محمد نیز در قرآن «رسول» خوانده شده است و احتمالاً سوره تکویر به جبرئیل اشاره ندارد، بلکه منظور خود محمد است. در برخی از نسخه‌های اسراء و معراج، به ویژه آن‌هایی که به ابن‌عباس منسوب هستند، محمد در برابر تخت سلطنت الله می‌ایستد و قرآن را از او دریافت می‌کند. در عقیده یوزف فان اس، دیدار در افق، اشاره به دیدار با جبرئیل ندارد و مربوط است به ملاقات با خدا؛ هر چند این دیدگاه در اقلیت است. تأکید بر اجرام آسمانی، فرض ارتباط میان آن‌ها با وحی و رسالت محمد را در ذهن به وجود می‌آورد، به خصوص با بررسی آیات آغازین سوره نجم.
در قرآن > سوره نجم

قسم به ستاره چون فرومی‌رود
[که] به راستی هم‌نشین شما گمراه نیست
او از هیچ سخن نمی‌گوید
نیست به غیر از وحی
و موجودی قدرتمند به او آموخته است
صاف ایستاد،
 آنگاه که در بالاترین افق بود، سپس نزدیک شد و فرود آمد
و او [به اندازه] دو کمان یا کمتر، فاصله داشت.
[آنگاه] او به بنده‌اش وحی کرد، آنچه وحی کرده است.
دل از آنچه دیده، دروغ نگفت.
پس آیا با او دربارهٔ آنچه دیده مخالفت می‌کنید؟
او یک بار دیگر او را دید،
در نزدیکی سدرة المنتهی که نزدیک جنه‌الماوی است، آنگاه که سدره پنهان شده بود، توسط آنچه پنهانش کرده بود.
آنچه دید گمراه نشد
او برخی از بزرگ‌ترین نشانه‌های خدایش را دید.
هجده آیه ابتدایی سوره نجم نیز مانند دو مورد پیشین دربارهٔ عیان‌کردن نشانه‌های الهی است. همان‌طور که تفسیر طبری نشان می‌دهد، ارتباط این آیات با اسراء و معراج از آغاز میان مسلمین مورد اختلاف بوده است. در آیه اول، مثل سوره تکویر، به اجرام آسمانی قسم خورده شده و در آیات بعدی، ندایی الهی — به صورت سوم شخص، مثل نخستین آیه سوره اسراء — تلاش می‌کند رازهایی را عیان کند که فقط خدا و پیامبر می‌توانستند از آن آگاه باشند. اینجا نیز از «نشانه‌ها» (آیات) و «بنده» (عبد) نام برده شده که مسلمانان این بنده را با محمد یکی می‌دانند. هویت آن موجود قدرتمندی که ویژگی‌هایش توضیح داده شده، مبهم است. در تفاسیر قدیمی‌تر او را الله دانسته‌اند اما با گذر زمان بیشتر به جبرئیل نامیدنش گرایش پیدا کرده‌اند.
برداشت‌ها از این سوره به نحوه تعبیر ضمیر «او» بستگی دارد؛ شخصی در بالاترین افق بود و کس دیگری به او نزدیک گردید و چیزی به او وحی شد. آن دسته از مسلمانانی که این آیات را مرتبط با معراج می‌دانند، به «بالاترین افق» استناد می‌کنند اما مخالفان «او» را جبرئیل می‌دانند. این آیات بسیار مبهم هستند اما اینطور که پیداست، به اولین «وحی» به محمد اشاره دارند زیرا در آن تأکید شده محمد آنچه دید را به درستی گزارش داد.
در این آیات به سدرة المنتهی و جنه‌الماوی هم اشاره شده که در سوره نجم هیچ اطلاعاتی دربارهٔ آن‌ها نیست، غیر از اینکه نزدیک به هم واقع شده‌اند. این درخت را معمولاً بالاترین حدود بهشت تفسیر کرده‌اند. در روایت معراج ابن‌عباس، جایی است که فقط محمد و برخی از فرشتگان مقرب می‌توانند از آن گذر کنند و گفته شده که در این نقطه جبرئیل محمد را تنها گذاشت تا ادامه سفر به سمت خدا را خودش به تنهایی انجام دهد. به گفته فان اس، سدرة المنتهی درختی بود که آن سمتش خدا زندگی می‌کرد زیرا نخستین مسلمانان معمولاً بهشت را مکانی در زمین می‌دانستند. فان اس با آن دسته از اسلام‌شناسانی که سدرة المنتهی را درختی در عربستان می‌دانند، هم‌نظر نیست. به گفته کولبی، برخی از مفسران مسلمان دلیل پوشیده بودن سدرة المنتهی را حضور خدا در کنار آن دانسته‌اند. روی هم رفته، هر چند این آیات اشاره‌ای به معراج نکرده‌اند اما به دلیل اشاره به مکانی در بهشت، مسلمانان چنین برداشتی از آن داشته‌اند.
در قرآن > دیگر سوره‌ها

آیات ۶۵ تا ۷۰ سوره ص حاوی پیامی از جانب الله است که محمد آن را منتقل می‌کند. در این آیات محمد می‌گوید «من فقط هشداردهنده هستم و از بحث میان سپاه آسمانی اطلاعی ندارم. تنها به من وحی شد که من هشداردهنده‌ای آشکارم.» اینطور که از ۵ آیه بعدی مشخص است، به نظر می‌رسد سپاه آسمانی (فرشتگان) مشغول بحث دربارهٔ خلقت آدم بوده‌اند و محمد که در آیات قبلی تأکید کرده بود اطلاعی ندارد آن‌ها چه گفته‌اند، در آیات ۷۱ تا ۷۵ محتوای آن بحث فرشتگان را بازگو می‌کند. برخی از مفسران مسلمان میان این آیات و روایاتی حاوی گفتگوی محمد و الله دربارهٔ بحث فرشتگان در مورد آفرینش آدم، ارتباطی ایجاد کرده‌اند؛ بدین ترتیب، با وجود اظهار بی‌اطلاعی محمد، یکی از بخش‌های روایت معراج بر اساس این آیات شکل گرفته است.
دو آیه پایانی سوره بقره گفتگویی میان امت اسلامی و الله است که در آن ابتدا مطالبی از جانب خدا گفته می‌شود و سپس دعاهایی از سوی مسلمانان مطرح شده، نظیر اینکه «ما را بر کفار پیروز بگردان.» این آیات مدنی محسوب می‌شود و آیه اسراء مکی؛ با این وجود، گروهی از مفسران این آیات را بدین گونه تفسیر کرده‌اند که گفتگوی محمد و الله در معراج است. علاوه بر آیاتی که ذکر شد، باقی اشاره‌ها به عروج انسان به آسمان بیشتر متضاد یا حتی در مخالفت با چنین چیزی هستند. انجلیکا نوورث می‌گوید قرآن به صراحت عروج انسان به آسمان‌ها را رد کرده زیرا آن را نامناسب می‌یابد. نوورث به آیاتی (حجر ۱۴–۱۵، اسراء ۹۳، انعام ۳۵، انعام ۱۲۵) اشاره می‌کند که هر چند سفر محمد به آسمان‌ها را رد نکرده‌اند اما می‌گویند خدا برای کافران نشانه‌ای نمی‌فرستد زیرا آن را رد خواهند کرد، حتی اگر خودشان هم به آسمان‌ها برده شوند.
به علاوه، در آیاتی از قرآن، مثل آیات ۶ تا ۱۰ سوره صافات، گفته شده دشمنان خدا تلاش کردند به آسمان‌ها عروج کنند تا صحبت‌های ساکنان ملکوت الهی را بشنوند اما رانده شدند. در آیه ۳۸ سوره طور، محمد از مخالفانش می‌پرسد «آیا نردبانی دارید که بالا رفتید تا اسرار الهی را بشنوید؟» که اشاره‌ای به عروج به آسمان است و بار منفی دارد. هر چند قرآن امکان ورود مخفیانه دشمنان خدا به بهشت را رد می‌کند و می‌گوید حتی این اتفاق هم نظر آن‌ها را تغییر نمی‌دهد اما همچنین اشاره کرده که خدا می‌تواند به موجودات اجازه دهد از زمین به بهشت عروج کنند یا بالعکس؛ در چنین آیاتی لغات هم‌خانواده با «معراج» (از ریشه ع ر ج) نیز به کار رفته‌اند، مثل آیه دوم سوره سبأ که گفته خدا می‌داند چه چیزهایی به آسمان عروج کرده‌اند. سوره‌ای نیز به نام معارج وجود دارد که خدا در آن «ذوالمعارج» نامیده شده است. فردریک کولبی می‌گوید با در نظر گرفتن همه این موارد، روی هم رفته هیچ‌کدام از آیات قرآن از داستان سفر محمد به آسمان‌ها در یک شب پشتیبانی نمی‌کند.
حدیث معراج

سید محمدحسین طباطبایی در تفسیر المیزان در مورد آیه اول سوره اسراء براساس سخنی از جعفر بن محمد به نقل از محمد، روایاتی دربارهٔ معراج می‌آورد:
حدیث معراج > سوار شدن بر بُراق

مقالهٔ اصلی: براق
جبرئیل و میکائیل و اسرافیل به منظور سفر محمد به آسمان مرکبی موسوم به براق را در شهر مکه برای او آوردند، یکی مهار آن را گرفت و دیگری رکابش را و سومی جامه ایشان را در هنگام سوار شدن مرتب کرد، و سپس معراج آغاز شد.
حدیث معراج > توقف و نماز در طور سینا، بیت‌لِحِم و سپس بیت‌المقدس

سپس آنگونه که در روایات و نقل قولها آمده است محمد در طور محل سخن گفتن خدا با موسی، با موسی دیدار و گفتگو کرد؛ سپس از کلیسای محل تولد عیسی در بِت لِحِم و خانه‌های پیامبران پیشین بازدید کرد؛ سپس با جمعی از پیامبران ازجمله ابراهیم، موسی و عیسی در مسجدی به نام مسجد الاقصی در شهر بیت‌المقدس در فلسطین نماز خواند.
محمد در مرحله دوم سفرش، در آسمانهای مختلف دوباره با ابراهیم خلیل و موسی و عیسی در میان عده‌ای زیاد از انبیاء برخورد می‌کند که همگی آماده برای نماز بودند که به همراه محمد بن عبدالله نماز اقامه می‌شود.
حدیث معراج > پیشنهاد آب و شراب و شیر به پیامبر و انتخاب از بین آن‌ها

گفته شده که فرشته ایی سه ظرفِ آب، شراب و شیر به وی تعارف می‌کند و محمد بن عبدالله شیر را انتخاب می‌کند. جبرئیل می‌گوید هدایت شدی و امتت نیز هدایت شد، و شنیده می‌شود که کسی می‌گفت اگر آب را انتخاب می‌کرد، غرق می‌شد و امتش نیز غرق می‌شد و اگر شراب را انتخاب می‌کرد، هم خودش و هم امتش گمراه می‌شدند. سپس جبرئیل می‌گوید اگر به منادی سمت راست پاسخ می‌دادی، امتت بعد از خودت به یهودیگری می‌گرائیدند و اگر به منادی سمت چپ پاسخ می‌دادی امتت پس از خودت مسیحی می‌شدند و اگر به زن با دستان برهنه که نشانه دنیا بود پاسخ می‌گفتی، امتت دنیا را بر آخرت ترجیح می‌دادند.
حدیث معراج > آسمان اول

سپس محمد با جبرئیل بالا می‌روند، در آنجا با فرشته‌ای به نام اسماعیل ملاقات می‌کنند که مسئول دفع شیاطین با شهاب بوده است.
حدیث معراج > آسمان دوم

محمد پس از ورود به آسمان دوم همه فرشتگان را خوش و خندان می‌یابد، جز یک فرشته بسیار بزرگ را که دائم خشمگین بود؛ که جبرئیل وی را «خازن» و [مالک جهنم] معرفی می‌کند. محمد درخواست می‌کند که آتش دوزخ را به وی نشان دهند؛ که شیطان پرده از آتش جهنم کنار می‌برد تا او آتشی که به آسمان شعله می‌کشد را ببیند. پیامبر گمان می‌کند آتش او را در برخواهد گرفت، و سپس شیطان پرده را برمی‌گرداند. سپس مردی گندم‌گون و فربه می‌بیند و متوجه می‌شود وی آدم اولین انسان زمین است، سلام می‌کند و آدم هم به وی سلام می‌کند و برای یکدیگر استغفار می‌کنند و آدم پیامبر را تهنیت گفته و محمد سوار بر براق به همراه جبرئیل به پیش می‌روند. سپس فرشتهٔ مرگ، عزرائیل را می‌بینند و عزرائیل ایشان را مژده می‌دهد که تمامی نیکی‌ها و خوبی‌ها را می‌بینم که در امت تو جمع می‌شود. سپس پیامبر فرشتگانی را می‌بیند که هر یک دعایی می‌کنند از جمله فرشته‌ای که دعا می‌کند: «ای الله همانگونه که میان آتش و آب را سازگاری داده‌ای دلهای بندگانت را هم با همدیگر مهربان بفرما» یا دیگری که دعا می‌کند: «پروردگارا به هر کسی که انفاق می‌کند پاداش عطا بفرما» سپس برخی از اهل جهنم که شامل حرام‌خواران و سخن‌چینان و مسخره کنندگانند، و آنان که نماز را سبک شمرده‌اند و کسانی که مال یتیم خورده‌اند، و رباخواران را به ایشان نشان می‌دهند. محمد در آسمان دوم عیسی و یحیی ملاقات کرده و ادای احترام نموده و برای یکدیگر طلب مغفرت می‌کنند. جبرئیل به پیامبر در شب معراج جهنم را نشان می‌دهد که در آن، شیطانی سبزرنگ نگهبان زنانی است که به جرم دروغ گفتن به شوهرانشان و خارج شدن از خانه بدون اجازه آنان، با قلاب‌هایی از زبان آویزان شده و در میان شعله‌های آتش می‌سوزند و بدین سان عذاب می‌بینند. پیامبر سوار بر براق به همراه جبرئیل درشب معراج بخش دیگری از جهنم شیطان دیگری می‌بیند. آن شیطان سرخ رنگ، نگهبان زنانی است که به دروغ، فرزندان حرامزاده‌شان را به شوهران خود نسبت داده بودند و برای عذاب دیدن با قلاب‌هایی از پستان آویزان شده‌اند و در میان شعله‌های آتش می‌سوزند و شکنجه می‌شوند.
حدیث معراج > آسمان سوم

در آسمان سوم مرد بسیار زیبایی را می‌بیند که جبرئیل او را یوسف معرفی می‌کند؛ و با یکدیگر سلام کرده و برای یکدیگر استغفار می‌کنند و یوسف مثل همه انبیاء دیگر می‌گوید: «مرحبا به پیغمبر صالح و برادر صالح و مبعوث در زمان صالح.»
حدیث معراج > آسمان چهارم

در آسمان چهارم ادریس که خدا او را به مقام رفیع مرتبت داده می‌بیند و با او مثل دیگران تهنیت می‌گوید.
حدیث معراج > آسمان پنجم

پیامبر در آسمان پنجم مردی سالخورده با چشمان درشت می‌بیند که هرگز پیرمردی به آن عظمت ندیده است، و نزد او جمع کثیری از امتش بودند که پیامبر از کثرت ایشان تعجب می‌کند و جبرئیل او را، پیغمبری که امتش دوستش می‌داشتند، هارون پسر عمران، معرفی می‌کند. پیامبر با هارون هم تهنیت می‌گوید و پیش می‌رود.
حدیث معراج > آسمان ششم

در آسمان ششم، مردی بلند بالا و گندم‌گون دید و شنید که او می‌گوید: «بنی اسرائیل گمان کردند که من محترم‌ترین فرزند آدم نزد پروردگار هستم و حال آنکه این مرد (محمد) گرامی‌تر از من است». جبرئیل او را موسی بن عمران معرفی می‌کند و موسی هم بار دیگر با وی مثل دیگران تهنیت می‌گوید.
حدیث معراج > آسمان هفتم

در آسمان هفتم، مردی که بر کرسی نشسته بود می‌بیند. آن مرد خود را ابراهیم معرفی می‌کند و می‌گوید: «اینجا محل تو و منزل پرهیزکاران امت تو پس از مرگ است» و سپس آیه ۶۸ آل عمران را تلاوت می‌کند؛ ابراهیم، محمد و امتش را به خیر بشارت می‌دهد و سپس بهشت را به ایشان نشان می‌دهند.
در نخستین آیات سوره نجم چنین آمده که جبراییل، پیامبر را تا جایی بالا برد که به اندازه دو سر کمان یا کمتر با خدا فاصله داشت این مکان در قرآن درخت سدرة المنتهی نامیده شده و جایی است که جبراییل در آستانه آن از همراهی با پیامبر بازماند و ایشان سوار بر براق به‌تنهایی از آن درخت گذشت.
حدیث معراج > بازگشت

پیامبر در بازگشت از این سفر، در بیت‌المقدس فرود آمد و بازهم سوار بر براق از مسیر هوایی، راه مکه را پی گرفت. او در میان راه به کاروان بازرگانی قریش برخورد و درحالی‌که آنان شتری را گم کرده بودند و به دنبال آن می‌گشتند، از ظرف آبی که آنجا بود مقداری آب خورد و باقی آن را بر روی زمین ریخت. بنا به روایتی سرپوشی بروی آن گذاشت. تا پیش از طلوع خورشید در ساعات بامدادی، در خانهٔ ام‌هانی فرود آمد و برای نخستین بار راز خود را نزد او بازگفت. در صبح همان روز، پیامبر در مجامع و محافل قریش پرده از راز خود برداشت. داستان معراج که در میان قریش امری محال بود در تمام مراکز دهن به دهن گشت و موجبات نگرانی سران قریش را فراهم آورد.
قریش نیز همچون همیشه به تکذیب ادعاهای پیامبر پرداخت و در تأیید این ادعا گفتند: «کسانی در مکه هستند که بیت‌المقدس را دیده‌اند، اگر راست می‌گویی ویژگی‌های ساختمان اورشلیم را تشریح کن.»
بر پایهٔ روایات پیامبر نیز به تشریح خصوصیات ساختمان بیت‌المقدس پرداخت و حتی حوادثی را که در میان مکه و بیت‌المقدس بر او گذشته بود بازگو کرد و گفت: «در میان راه به کاروان فلان قبیله برخورد نمودم و شتری از آن‌ها گم شده بود و در میان اثاثیهٔ آن‌ها ظرفی پر از آب بود و من از آن آب نوشیدم و سپس سر آن را پوشاندم و در نقطه‌ای به گروهی برخوردم که شتری از آن‌ها رمیده و دست آن شکسته بود.»
قریش پرسیدند: از کاروان قریش خبر ده. محمد گفت آن‌ها را در «تنعیم» (ابتدای حرم است) دیدم و شتر خاکستری رنگی در پیشاپیش آن‌ها حرکت می‌کرد، و کجاوه‌ای روی آن گذارده بودند و اکنون وارد شهر مکه می‌شوند. قریش که از صدق خبر ایشان نگران و سخت عصبانی شده بودند، گفتند اکنون صدق و کذب گفتار تو بر ما روشن می‌شود. چیزی نگذشت که کاروان وارد شهر شد و «ابوسفیان» و مسافران جزئیات گزارش‌های محمد را تصدیق کردند.
معراج (سفر شبانه) یک تابلو نقاشی از عروج به آسمان‌ها، سوار بر اسب بُراق، در صفحه‌ای از یک نسخهٔ بوستان سعدی متعلق به سال ۱۵۱۴ میلادی (نقاش: نامعلوم، خوشنویس: سلطان محمد نورالله).
بخشی از مشاهدات پیامبر اسلام در واقعه معراج (آویزان کردن زنان از زبان و سوزاندنشان در جهنم توسط شیطان سبز) به نمایش درآمده است. (نگاره متعلق به قرن ۱۵ میلادی)
یک نقاشی دیگر در باب وقایع شب معراج. (آویزان کردن زنان از پستان و سوزاندنشان در جهنم توسط شیطان سرخ) (نگاره متعلق به قرن ۱۵ میلادی)
یازتپه

مکان
| یازتپه یاس تپه | یازتپه یاس تپه |
| --- | --- |
روستا: روستا
محل : محل 
یازتپه: یازتپه
مختصات: ۳۶°۳۶′۲۰٫۰۲″ شمالی ۶۱°۱′۵۴٫۹۸″ شرقی﻿ / ﻿۳۶٫۶۰۵۵۶۱۱°شمالی ۶۱٫۰۳۱۹۳۸۹°شرقی﻿ / 36.6055611; 61.0319389: مختصات: ۳۶°۳۶′۲۰٫۰۲″ شمالی ۶۱°۱′۵۴٫۹۸″ شرقی﻿ / ﻿۳۶٫۶۰۵۵۶۱۱°شمالی ۶۱٫۰۳۱۹۳۸۹°شرقی﻿ / 36.6055611; 61.0319389
استان: خراسان رضوی
شهرستان: سرخس
بخش: بخش مرکزی
جمعیت: 
پیش‌شمارهٔ تلفن: ۰۵۱۲۵۳۵
یازتپه (یاس تپه)، روستایی است در بخش مرکزی شهرستان سرخس، استان خراسان رضوی.
موقعیت

این روستا در ۱۴ کیلومتری شمال غرب شهر سرخس قرار دارد. ارتفاع آن از سطح دریا ۲۷۵ متر و آب و هوای آن معتدل و مایل به گرم و در تپه ماهورها واقع شده‌است.
مردم‌شناسی

یازتپه از دو بخش مسکونی بلوچ‌نشین و سیستانی‌نشین تشکیل شده که بخش سیستانی
‌نشین آن، در اختیار طایفه «چــِشَک»ها
 و بخش دیگر در اختیار بلوچ‌هاست که از طایفه اسدخانی سینگک زایی, شهلی بر,گلبچه,نارویی,طایفه های بزرگ به نام‌ نورزایی,دهمرده,براهویی , و عیسی زهی هستند. سردار و اولین اسدخانی (اسدالله خان) نام داشته شخصی بلند اوازه که مدال شجاعت از محمد رضا شاه دریافت کرده، همچنین تعدای کمی نیز از اقوام کرد در این روستا زندگی می‌کنند(اکراد).
یازتپه از نظر تحول جمعیتی شبیه روستای کندکلی است. از سال ۱۳۳۵ تا ۱۳۴۵ این روستا خالی از سکنه بوده و مردم آن به کشاورزی و دامداری مشغول هستند.
بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۴۷۱ خانوار و ۲۱۸۹ نفر 
است.
موزه ملی مردم‌شناسی (مکزیک)

نمای ورودی موزه مردم‌شناسی مکزیک در شهر مکزیکوسیتی
موزه ملی مردم‌شناسی مکزیک (به اسپانیولی:  Museo Nacional de Antropología) بزرگترین و پر بازدیدترین موزه در مکزیک است که در منطقه ای بین باغ ملی Paseo de la Reforma و خیابان ماهاتما گاندی داخل پارک چاپولتپک در میگل ایدالگو، مکزیکو سیتی است. این موزه شامل مصنوعات باستان‌شناسی و انسان‌شناسی (میراث پیش کلمبیایی مکزیک) مانند سنگ خورشید (یا سنگ تقویم آزتک) و مجسمه قرن شانزدهم آزتک (Xochipilli Aztec) است.
مؤسسه ملی مردم‌شناسی و تاریخ که نام مخفف آن INAH است، این موزه را همراه با بسیاری از موزه‌های ملی و منطقه ای دیگر اداره می‌کند.
معمار

طراحی به یاد ماندنی این ساختمان در سال ۱۹۶۴انجام شد. موزه ملی مردم‌شناسی، شامل سالن نمایشگاه در اطراف یک حیاط با یک حوض بزرگ و یک چتر بتن مربع شگل گسترده‌است، که با یک تک ستون بلند و باریک (که به "paraguas EL" معروف است) پشتیبانی می‌شود. این موزه دارای ۲۳ اتاق برای نمایشگاه و مساحتی برابر ۷۹۷۰۰ متر مربع است.
گیاه‌شناس، خوزه مارتینز، موزه تاریخ طبیعی را در تاریخ ۲۵ اوت سال ۱۷۹۰ تأسیس کرد. دانشمندان مشهور بین‌المللی مانند الکساندر فون هومبولت در طول قرن ۱۹، این موزه را بازدید کردند. اولین رئیس‌جمهور مکزیک (Guadalupe Victoria) نیز در سال ۱۸۲۵، موزه ملی مکزیک را بازدید کرد.
ساخت و ساز ساختمان موزه معاصر در فوریه سال ۱۹۶۳ در پارک چاپولتپک آغاز شد. ساخت و ساز ساختمان نیز ۱۹ ماه به طول انجامید و در ۱۷ سپتامبر ۱۹۶۴ افتتاح شد.
نمایشگاه‌های موقت و دائمی نیز در مکان موزه مردم‌شناسی برپا می‌شود که به‌طور کلی بر دیگر فرهنگ‌های بزرگ جهان تمرکز می‌کند. نمایشگاه‌های اخیر این موزه بر فرهنگ ایران باستان، یونان، چین، مصر، روسیه و اسپانیا متمرکز شده‌است.
موقعیت

این موزه در Avenida Paseo de la Reforma و Calzada Gandhi واقع در Colonia Chapultepec Polanco واقع شده‌است. این در نظر گرفته شده‌است که در Primera Seccion پارک Chapultepec پارک (بخش اول)، هر چند آن را فقط در خارج از دروازه پارک (در سراسر خیابان) است.
نمایشگاه‌ها

موزه ملی انسان‌شناسی دارای ۲۳ نمایشگاه دائمی است. نمایشگاه‌های باستان‌شناسی در طبقه همکف قرار دارند و نمایشگاه‌های قوم نگاری در مورد گروه‌های بومی امروز در مکزیک در سطح بالایی قرار دارد.
هنگامی که شما وارد موزه می‌شوید، اتاق‌های سمت راست نشان می‌دهد که فرهنگ‌هایی که در مکزیک مرکزی توسعه یافته و به ترتیب زمانی برگزار می‌شوند. از سمت راست شروع کنید و مسیر خود را در جهت عقربه‌های ساعت ایجاد کنید تا احساس کنید که چگونه فرهنگ‌ها در طول زمان تغییر کرده و به نمایشگاه Mexica (Aztec)، پر از مجسمه‌های سنگی بنام، که معروف‌ترین آن Aztec Calendar است، معمولاً به نام «سنگ خورشید» شناخته شده‌است.
در سمت چپ ورودی، سالنهایی است که به دیگر مناطق فرهنگی مکزیک اختصاص داده شده‌است.
اتاق‌های Oaxaca و مایا نیز بسیار چشمگیر هستند.
تعدادی از اتاق‌های تفریحی صحنه‌های باستان‌شناسی: نقاشی‌های دیواری در نمایشگاه Teotihuacan و مقبره در اتاق‌های Oaxaca و Maya. این فرصتی است برای دیدن قطعات در زمینه که در آن یافت شد.
موزه در اطراف یک حیاط بزرگ ساخته شده‌است، که مکان خوبی برای نشستن است.
موزه بزرگ است و مجموعه گسترده‌است، بنابراین مطمئن باشید که زمان کافی برای انجام عدالت را کنار بگذارید.
موزه ملی مردم شناسی و تاریخ مکزیک
صالح العاروری

| صالح العاروری | صالح العاروری |
| --- | --- |
معاون رئیس دفتر سیاسی حماس: معاون رئیس دفتر سیاسی حماس
دوره مسئولیت ۲۰۱۷ – ۲۰۲۴: دوره مسئولیت ۲۰۱۷ – ۲۰۲۴
رئیس دفتر: اسماعیل هنیه
از فرماندهان بنیانگذار گردان‌های عزالدین قسام: از فرماندهان بنیانگذار گردان‌های عزالدین قسام
دوره مسئولیت ۱۹۹۳ – ۲۰۲۴: دوره مسئولیت ۱۹۹۳ – ۲۰۲۴
پس از: ایجاد پست
 :  
اطلاعات شخصی: اطلاعات شخصی
زاده: ۱۹ اوت ۱۹۶۶ روستای عاروره، اردن
درگذشته: ۲ ژانویهٔ ۲۰۲۴ (۵۷ سال) ضاحیه، بیروت، لبنان
ملیت: فلسطینی
حزب سیاسی: حماس
تحصیلات: حقوق اسلامی، دانشگاه الخلیل
تخصص: فرمانده نظامی
شناخته‌شده برای: از فرماندهان بنیانگذار گردان‌های عزالدین قسام
صالح العاروری (۱۹ اوت ۱۹۶۶ (۱۹۶۶-08-۱۹) – ۲ ژانویهٔ ۲۰۲۴) رهبر سیاسی و نظامی و معاون رئیس دفتر سیاسی حماس بود.
او از افراد کلیدی روابط حماس با ایران و حزب‌الله لبنان بود. وی متأهل و دارای دو دختر بود و در لبنان زندگی می‌کرد.
جوانی و تحصیلات

صالح العاروری در ۱۹۶۶ در روستای عاروره، منطقه رام‌الله زاده شد. او تحصیلات ابتدایی، مقدماتی، و متوسطه را در فلسطین فرا گرفت و دارای مدرک کارشناسی حقوق اسلامی از دانشگاه الخلیل بود.