stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
القور

مکان در South Khorasan, 23x15px|border |alt=|link= ایران
| القور | القور |
| --- | --- |
روستا: روستا
القور: القور
مختصات: ۳۳°۰۴′۵۳″ شمالی ۵۹°۲۱′۰۰″ شرقی﻿ / ﻿۳۳٫۰۸۱۳۹°شمالی ۵۹٫۳۵۰۰۰°شرقی﻿ / 33.08139; 59.35000: مختصات: ۳۳°۰۴′۵۳″ شمالی ۵۹°۲۱′۰۰″ شرقی﻿ / ﻿۳۳٫۰۸۱۳۹°شمالی ۵۹٫۳۵۰۰۰°شرقی﻿ / 33.08139; 59.35000
شهرستان‌های ایران: شهرستان بیرجند
بخش: بخش مرکزی شهرستان بیرجند
تقسیمات کشوری در ایران: دهستان القورات
جمعیت (۱۳۹۵): جمعیت (۱۳۹۵)
 • کل: ۸۶
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی +۳:۳۰ (ساعت رسمی ایران)
 • تابستانی (DST): یوتی‌سی +۴:۳۰ (ساعت رسمی ایران)
القور نام روستایی است در دهستان القورات از توابع بخش مرکزی شهرستان بیرجند، واقع در استان خراسان جنوبی که بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۸۶ نفر (در ۳۱ خانوار) بوده‌است.
| جمعیت تاریخی> سال | جمعیت تاریخی> جمعیت | جمعیت تاریخی> ±% |
| --- | --- | --- |
| ۱۳۸۵ | ۶۴ | —     |
| ۱۳۹۵ | ۸۶ | ۳۴٫۴٪+ |
ابن عربی

| ابن عربی | ابن عربی |
| --- | --- |
زادهٔ: ۲۷ رمضان ۵۶۰ / ۷ اوت ۱۱۶۵ مورسیا، اندلس، اسپانیا کنونی
درگذشت: ۲۸ ربیع‌الثانی ۶۳۸ / ۱۰ نوامبر ۱۲۴۰ (۷۸ سال)  دمشق
آرامگاه: جبل قاسیون، دمشق، سوریه کنونی
ملیت: عرب اندلس
پیشه: فلسفه، تصوف
آثار: فصوص‌الحکم، فتوحات المکیه
عنوان: محیی‌الدین، ابن عربی، سلطان‌العارفین، الشیخ‌الاکبر و امام‌العارفین
دوره: مرابطون
ابن عربی (به عربی: ابن عربي‎) با نام کامل ابوعبدالله محمد بن علی بن محمد ابن عربی الحاتمی الطائی الاندلسی المرسی الدمشقی (زادهٔ ۲۶ ژوئیه ۱۱۶۵ – درگذشتهٔ ۱۶ نوامبر ۱۲۴۰ میلادی)، دانشور، عارف، شاعر و فیلسوف اندلسی قرن ششم هجری بود که در فلسفه اسلامی بسیار تأثیرگذار بود. از ۸۵۰ اثر منتسب به وی، حدود ۷۰۰ اثر معتبر هستند درحالی که بیش از ۴۰۰ اثر موجود است. آموزه‌های جهان‌شناختی وی جهان‌بینی غالب در بسیاری از نقاط جهان اسلام شد.
وی در میان اهل سلوک و عرفان با نام‌های الشیخ‌الاکبر (منظور مکتب اکبریه یا اکبریان) و محیی‌الدین ابن عربی در خاورمیانه معروف است.
برخلاف تصور بسیاری، هر چند ابن عربی در برخی مباحث، سخنانی از صوفیه را تأیید کرده‌است؛ اما در مواردی نیز، به نقدآرایی از صوفیه پرداخته‌است و در فتوحات ج۱، ص ۶۱ گفته‌است که او دیدگاه مستقلی دارد و او تابع دیدگاه صوفیه نیست.
زندگی

محیی‌الدین در سال ۵۶۰ ه‍.ق در شهر مورسیا در جنوب شرقی اندلس به دنیا آمد. پدرش علی بن محمد از عالمان فقه و حدیث و تصوف بود و جدش نیز یکی از قضات اندلسی بود.
او قرآن، حدیث، فقه، لغت، ادبیات و تصوف را نزد عالمان عصر آموخت و با ابن رشد فیلسوف اندلسی دیدار کرد. عالی‌ترین دانش‌نامه ابن عربی، کتب فتوحات مکیه و فصوص‌الحکم است.
ابن عربی در ۲۲ ربیع‌الثانی ۶۳۸ برابر با ۱۰ نوامبر ۱۲۴۰ در دمشق در سن ۷۸ سالگی درگذشت.
عقاید

ورود رسمی ابن عربی به سلوک در سن ۲۱ سالگی (در سال ۵۸۰ ه‍.ق) روی داد، ولی او در زمانی شناخته‌شد، و مشایخ زمانش به دیدار او شتاب کردند. محیی‌الدین آثاری در شاخه‌های مختلف حکمت و علم پدیدآورد، عرفان را به نوعی، به فلسفه تبدیل کرد، و در نوشته‌هایش عقاید و باورهای بسیاری از مکاتب را به نقد کشید. برخی کوشیده‌اند که با استناد به برخی از نوشته‌هایش، اثبات کنند که او از اهل سنت است؛ و برخی کوشیده‌اند که با استناد به برخی دیگر از سخنانش، او را شیعه قلمداد کنند. حقیقت امر این است که کسی که در هر علمی، تخصص و تبحر و تحقیقات ویژه‌ای دارد همواره نقطه‌نظرهایی دارد که فراتر از دیگران است. در باب معارف نیز، همین‌گونه است و از این رو، نمی‌توان محیی‌الدین را در چهارچوب هیچ گروهی قرار داد. مهم‌ترین کتاب وی فصوص‌الحکم بر مبنای خواب مبشرین است.
ابن عربی از آن افراد نادریست که فرنگی‌ها آن‌ها را Uisionaur یا Halusine می‌نامند که می‌توان آن را مجذوب و مُسخر پندار و تصورات گفت، نوعی وحی یا الهام و پندارهایی راجع به عالم بر جان آن‌ها مستولی است و نوعی مأموریت غیبی برای خویش قائلند. این تصور، فرض یا حدس نیست. مکرر در نوشته‌های وی آمده است که پیغمبر را در خواب دیده و او را به نوشتن مطلبی امر فرموده یا در عالم رؤیا به وی وحی شده است که فتوحات مکیه را آغاز کند. محیی‌الدین کتاب «فتوحات» را در مکه نوشت، و سپس تمام اوراق آن را بر روی سقف کعبه پهن کرد و گذاشت یک سال بماند تا به واسطه باریدن باران، اگر مطالب باطلی در آن است شسته شود و محو گردد، و حق از باطل مشخص شود. پس از یک سال باریدن باران‌های پیاپی و متناوب، وقتی که اوراق گسترده را جمع نمود مشاهده کرد که حتی یک کلمه هم از آن شسته نشد.
ابن عربی، کتاب «ترجمان الاشواق» را در ستایش از زیبایی نظام، دختر شیخ خود در مکه یعنی مکین‌الدین اصفهانی به نگارش درآورد و به اثبات این نکته پرداخت که عشق نسبت به زن، با عشق نسبت به مطلق، در یک نقطه به هم می‌رسند.
عقاید > وحدت وجود

اعتقاد به وحدت وجود نقطه محوری اندیشه و کار ابن عربی است. او در دو کتاب بزرگ خود به انواع گوناگون و با استدلال‌های متنوع آن را بسط داده و گوئی مکتبی را بنیان نهاده است. تفسیرهای مختلفی از وحدت وجود ارائه شده است که یکی از آن تفاسیر، تفسیر ابن عربی است. البته، عرفان پژوهان نیز در جزئیات، در فهم وحدت وجودِ ابن عربی، اختلاف دارند؛ و علی شالچیان ناظر پژوهشگر مطالعات عرفانی و پژوهشگر آثار ابن عربی، در کتاب وحدت وجود و نتایج آن از نگاه محی‌الدین کوشیده است که با استناد فراوان به آثار ابن عربی، فهم دقیق‌تر و بهتری از دیدگاه او در مورد وحدت وجود، ارائه کند.
به گفته محسن جهانگیری نویسنده کتاب ابن عربی، عالم بزرگ اسلامی عرفان اسلامی پیش از وی بیشتر عرفان عملی و نوعی زهد و بی اعتنایی به زندگانی دنیایی بود، اما عرفان ابن عربی عرفان نظری و عرفان حب و به اصطلاح عشق است. او به راستی بنیان‌گذار عرفان نظری در اسلام است و اصل‌الاصول عرفانش عشق و وحدت وجود است؛ یعنی که مدارهستی بخش و حقیقت هستی، حق تعالی است و جز او حقیقتی و وجودی نیست «لیس فی الدار غیره دیّار».
البته رگه‌هایی از وحدت وجود در آثار عارفان پیش از وی همچون ابوسعید ابوالخیر و حلاج و دیگران دیده می‌شود ولی آن‌ها اکثراً وحدت شهودی بودند نه وحدت وجودی. عارف وحدت شهودی در نهایت مسیرش به جایی می‌رسد، که جز خدا چیزی نمی‌بیند: «رسد آدمی به جایی که به جز خدا نبیند»، ولی نهایت نظر و سپهر عارف وحدت وجودی این است که جز خدا اصلاً وجودی و موجودی نیست: «لا موجود الا الله».
اعیان ثابته

اعیان ثابته از ارکان عرفان ابن عربی است و خداشناسی، جهان‌شناسی و انسان‌شناسی او بر این نظریه استوار است. اعیانْ جمع "عین" است و عین به معنای "ذات" می‌باشد. ذاتْ حکایت از وجود دارد؛ امّا این اعیان، نمی‌توانند "وجود خارجی" داشته باشند (زیرا در این صورت، همزمانْ موجود و ازلی (قدیم) خواهند بود و از این مسئله، تعدّد قدما، لازم می‌آید) لذا "اعیان" نه موجودند (زیرا تعدد قدما، باطل است) و نه معدوم مطلق (زیرا که وجودِ علمی دارند؛ یعنی در علم خدا موجودند؛ همان‌طور که یک بنا، پیش از آنکه برپا گردد و وجود خارجی یابد؛ در علم و ذهن مهندس آن، موجود است). ابن‌عربی چنین حالتی که نه موجود و نه معدوم است را "ثبوت" می‌نامد و بدین لحاظ، معلومات ازلیِ حقّ (اعیان) را "ثابت می‌داند.
هر چند که به‌لحاظ معنا سوابقی در تفکرات پیش از او و به‌ویژه در اندیشه معتزله، موجود است. تعابیری کلامی و معتزلی، مانند: شیء ثابت، معدوم ثابت، ثابت ازلی و معدوم ازلی می‌تواند پیشینه اندیشه «اعیان ثابته» به‌حساب آید. به اختصار، بنا بر مشرب ابن‌عربی، علت طرح اعیان ثابته بدین قرار است که: خداوندْ عالِم است و علم او تابع معلومات است؛ امّا از آنجا که علم الهی، ازلی است؛ معلومات وی نیز می‌بایست ازلی باشد؛ ابن‌عربی، این معلومات ازلی را «اعیان ثابته» می‌نامد.
از منظر ابن عربی، هر چیزی که در عالَمِ مُلک (عالم خلق) پدیدار می‌شود پیش از اینکه در عالَمِ مُلک پدیدار شود، حقیقت و صورتی ثُبوتی در علمِ حضرت حق و در خیالِ ساحتِ وجود و در خیالِ جهان دارد که به آن «عینِ ثابته» گفته می‌شود. به‌طور خلاصه، می‌توان چنین تعبیر کرد که عین ثابتهٔ هرکس و هرچیز در واقع، صورت و حقیقتِ ملکوتیِ هرکس و هرچیز است.
درمورد وجه تسمیهٔ اعیان ثابته (سبب نامگذاری آن) و همچنین نکته‌ها و ظرایف آن و پاسخ به اشکالاتی در آن باره، به کتاب وحدت وجود و نتایج آن از نگاه محی‌الدین ابن عربی، به قلم علی شالچیان ناظر، مراجعه شود.
تأثیر عرفان مسیحی بر عرفان ابن‌عربی

ابن‌عربی میراث‌دار یک سنت عرفانیِ مدید در دنیای اسلامی شرقی و وارث بیش از صد سال تفکر در خودِ اسپانیای مسلمان بود. او به آخرین دورهٔ پیشرفت برنهاد تصوف و عرفان تعلق دارد، و درواقع به آغاز شدن آن کمک می‌کند، که به وحدتیه معروف است. در اندیشهٔ وی، هدف عرفانی صوفی و عارف بر یک فلسفهٔ یگانه‌انگاری وجودی بنا نهاده شده است. ابن‌عربی در ابتدا به‌عنوان عضوی از مکتب تصوفِ سویا بود.
ابن‌عربی از گروهی از صوفیان سخن می‌گوید که به دنبال تجربهٔ یک زندگی زاهدانه و عارفانه با الهام از مسیح بودند، و به نام مسیح خوانده می‌شدند. نوشته‌های دیونیسوس آریوپاگوسی مجعول با کتابچه‌ای از تجربیات دینی، عرفان مسیحی را مجهز کرد، که در دنیای اسلام نیز معروف شد.
ابن‌عربی به دنبال این بود که به تصوف، بر اساس فهم خود از خدا و جهان پیرامونش، بنیانی فلسفی بدهد.
وی از بعضی جهات تلقی مَدرسی از خدا را دنبال می‌کند، زیرا از او به‌عنوان مطلق و واجب‌الوجود سخن می‌گوید، که ذات و وجودش یکی است، اما درعین‌حال ایدهٔ آفرینش ضروری را نیز مطرح می‌کند. از آنجا که در اندیشهٔ ابن‌عربی آفریده‌ها و آفریننده یکی هستند، صوفی باید پاسخ دهد که چه چیز جهانِ محسوسِ هستی را، چنانچه شناخته‌شده است. جهانی که ابن‌عربی فرض می‌گیرد تنها یک واقعیت است که در آن خدا نه به‌عنوان علت پیدایش آن، بلکه صرفاً ذات آن است. ابن‌عربی محمد را به‌مثابه انسان کامل، علتِ آفرینش و آخرین نمونه‌اش می‌داند. هم‌زمان طرز برخوردی مدارا آمیز نسبت به سایر ادیان مطرح می‌کند. بنا بر متافیزیکِ ابن‌عربی، صوفی پیش از این هم با خدا یکی بوده است، اما آنچه که در این بالاترین حالتِ وجد و خلسه رخ می‌دهد، دریافت معرفت عرفانی است که اجازه می‌دهد او به صورت یک فردِ مَحرَم، وحدتی را که جزئی از آن است، بفهمد و تجربه کند. درست همان‌طور که ابن‌عربی بر وحدتی که باید در واقعیت یافت شود تأکید کرد، هنگامی که روح به خدا نائل آمد، سنت یوهان نظراتی مشابه دارد و از فانوس‌های بسیارِ روح سخن می‌گوید که به هم می‌پیوندند. در مقایسهٔ بین عرفان اسلامی و مسیحی، فوراً می‌توان دید که هر دو از سرچشمه تصورات معنوی مشترکی بهره جسته‌اند که از دنیای هلنیستیک به ارث رسیده بود. هر دو دارای اصل لوگوس هستند و هر دو برای شخصی که وحدت با خدا را می‌جوید برنامه‌ای ارائه می‌کنند که پیشرفت از زندگی زاهدانه به زندگی عارفانه را ممکن می‌سازد که با تجربه مستقیم خدا به حد اعلا می‌رسد. ابن‌عربی به مسلمانان مشتاق هشدار می‌دهد «از خداوند چیز دیگری غیر از خودش مجویید».
ابن عربی از نگاه دیگران

با زیادی مخالفان و با آن‌که بسیاری از علمای بزرگ سنت و جماعت به تکفیر وی برخاسته‌اند اما دانشمندان به نامی چون فخر رازی، ابن سعد یافعی، سعدالدین حموی، عبدالرزاق کاشانی، فخرالدین عراقی و ابوالحسن شعرانی و شیخ بهایی از معتقدان وی بوده و در شرح و تفسیر عقاید او کتاب‌ها نوشته‌اند. برخی از دیدگاه‌ها در مورد وی از این قرارند:
ملاصدرا: منشأ دیگر تحول دینی در جهان اسلام به حتم عارف کبیر ابن عربی است، که واضع عرفان نظری در جهان اسلام است که به عقیده حقیر [ملاصدرا] اگر باعث رنجش اهل فلسفه نشود مقامی عظیم تر از ابن سینا و فارابی دارد.
سید علی قاضی: از میان عرفاً و واصلان کوی حقیقت، محیی‌الدین بن عربی در معرفت نفس و شهود باطنی فردی بی‌نظیر بود. بعد از مقام نبوت در میان رعیت احدی در معارف عرفانی و حقایق نفسانی در حد محیی‌الدین عربی نیست و کسی به او نمی‌رسد.
سید جلال‌الدین آشتیانی از فلاسفهٔ صدرایی معاصر، در مقدمه شرح فصوص الحکم قیصری می می‌نویسد: شیخ اعظم محیی الدین ابن عربی… خصم الد (دشمن‌ترین دشمنان) شیعه امامیه است. شیخ اعظم به‌طور کلی با شیعه خصوصاً فرقه امامیه سر سازش ندارد. او گویا مطلقاً آثار ائمه شیعه را ندیده است… یکی از احتمالات آن است که دشمنان امیرالمؤمنین علی بن ابی طالب … آنچه که شیخ اعظم بدون تحقیق از امور مسلمه دانسته است، جعل کرده‌اند در زمان شیخ اعلی الله قدره، بسیاری از افاضل شیعه در سوریه و خصوصاً در حلب توطن داشتند، از علمای بزرگ شیعه و متکلمان این فرقه در نواحی نزدیک به سر می‌بردند و شایسته بود شیخ بزرگوار به آنها مراجعه می‌کرد. نسبت دادن کلامی به آن سستی (منظور کلمات وی در طعن به شیعیان است) به شیعه به نحو اطلاق حاکی از ساده لوحی و زودباوری است.
علامه طباطبایی صاحب تفسیر المیزان: در اسلام هیچ‌کس نتوانسته است یک سطر مانند محیی‌الدین ابن عربی بیاورد.
سید روح‌الله خمینی در نامه به گورباچف: دیگر شما را خسته نمی‌کنم و از کتب عرفا و به‌خصوص محیی‌الدین ابن عربی نام نمی‌برم؛ که اگر خواستید از مباحث این بزرگ‌مرد مطلع گردید تنی چند از خبرگان تیزهوش خود را که در این گونه مسائل قویا دست دارند راهی قم گردانید تا پس از چند سالی با توکل به خدا از عمق لطیف باریکتر از موی منازل معرفت آگاه گردند که بدون این سفر آگاهی از آن امکان ندارد.
حسن‌زاده آملی: فصوص و فتوحات [کتب ابن عربی] را باید از کرامات خاص به او [ابن عربی] دانست: ذَلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشَاءُ (این نعمت خداست که به هر که خواهد ارزانیش می‌دارد).
جوادی آملی: محیی‌الدین [ابن عربی] در بین معاریف اهل عرفان بی‌همتا و در عمودین زمان خویش (از گذشته تا کنون) بی‌نظیر می‌باشد. بسیاری از مبانی حکمت متعالیه وامدار عرفانی است که ابن عربی پایه‌گذار نامدار آن می‌باشد.
مرتضی مطهری: مظهر و نماینده کامل عرفان اسلامی، که عرفان را به صورت یک علم مضبوط درآورد و پس از او هر کس آمده تحت تأثیر شدید او بوده است، محیی‌الدین ابن عربی است.
علی دشتی: محیی‌الدین دانشمندی است پرمایه و پرکار، اندیشه‌ای دارد پوینده و پرجولان و ذهنی انباشته از معلومات و تصورات.
آثار ابن عربی

مقالهٔ اصلی: آثار ابن عربی
ابن عربی را نویسنده‌ای پرکار ذکر کرده‌اند که آثار زیادی را از خود برجای نهاده است. مهم‌ترین آن‌ها بدین قرارند:
فصوص‌الحکم، تصحیح و ترجمه محمد خواجوی؛ تهران: انتشارات مولی؛ دورهٔ دو جلدی ترجمه و شرح فصوص الحکم علی شالچیان ناظر، تهران: انتشارات سلوک ما.
فتوحات مکیه، تصحیح و ترجمه محمد خواجوی؛ تهران: انتشارات مولی.
العبادلة ترجمه و شرح علی شالچیان ناظر؛ تهران: انتشارات سلوک ما. (دورهٔ دو جلدی)
دیوان ابن عربی،
الإعلام بإشارات أهل الإلهام، ترجمه و شرح علی شالچیان ناظر؛ تهران: انتشارات سلوک ما
ترجمان‌الاشواق، ترجمه امیرحسین الهیاری؛ تهران: انتشارات مولی.
عنقاء مغرب فی ختم الاولیا و الشمس المغرب، ترجمه امیرحسین الهیاری؛ تهران: انتشارات مولی.
انشاء الدوائر، ترجمه محمد خواجوی؛ تهران: انتشارات مولی.
عقله المستوفز، ترجمه محمد خواجوی؛ تهران: انتشارات مولی.
مواقع النجوم، تصحیح و ترجمه محمد خواجوی؛ تهران: انتشارات مولی.
کتاب الحکمة (کتاب الحِکَم)، ترجمه و شرح علی شالچیان ناظر؛ تهران: انتشارات سلوک ما.
مینیاتوری از ابن عربی سوار بر اسب با دو تن از شاگردانش
مقبره بن عربی در دمشق
نمودار «دشت مجمع» یا ارض‌الحشر در روز قیامت، از دستخط خطی فتوحات‌المکیه، حدود ۱۲۳۸.
نمودار جنت فتوحات‌المکیه، سال ۱۲۳۸.
نمودار جهان: دار دنیا، بهشت، جهنم و برزخ از فتوحات‌المکیه، سال ۱۲۳۸.
صفحات آغازین نسخه خطی قونیه مکیّه، دست خط ابن عربی
فهرست قرون وسطای کتاب‌های ابن عربی
صفحه‌ای از دیوان شش جلدی ابن عربی؛ نسخه‌برداری شده توسط نویسنده.
ایست دونسیته، داکوتای شمالی

CDP
| East Dunseith, North Dakota | East Dunseith, North Dakota |
| --- | --- |
CDP: CDP
Location of East Dunseith, North Dakota: Location of East Dunseith, North Dakota
مختصات: ۴۸°۵۱′۳۸″ شمالی ۱۰۰°۱′۴″ غربی﻿ / ﻿۴۸٫۸۶۰۵۶°شمالی ۱۰۰٫۰۱۷۷۸°غربی﻿ / 48.86056; -100.01778: مختصات: ۴۸°۵۱′۳۸″ شمالی ۱۰۰°۱′۴″ غربی﻿ / ﻿۴۸٫۸۶۰۵۶°شمالی ۱۰۰٫۰۱۷۷۸°غربی﻿ / 48.86056; -100.01778
State: داکوتای شمالی
شهرستان: Rolette
مساحت: مساحت
 • کل: ۵٫۲ مایل مربع (۱۳٫۵ کیلومتر مربع)
 • خشکی: ۵٫۱ مایل مربع (۱۳٫۳ کیلومتر مربع)
 • آب: ۰٫۱ مایل مربع (۰٫۲ کیلومتر مربع)
ارتفاع: ۲۰۷۳ فوت (۶۳۲ متر)
جمعیت (2010): جمعیت (2010)
 • کل: ۵۰۰
 • تراکم: ۹۶/مایل مربع (۳۷/کیلومتر مربع)
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی -۶ (Central (CST))
 • تابستانی (DST): یوتی‌سی -۵ (CDT)
کد منطقه: 701
FIPS code: 38-21520
GNIS feature ID: 1867442
ایست دونسیته(به انگلیسی: East Dunseith) شهری در ایالت داکوتای شمالی کشور ایالات متحده آمریکا است که جمعیت آن در سرشماری سال ۲۰۱۰ میلادی، ۵۰۰ نفر بوده‌است.
طالخونچه

| طالخونچه طالخونی_ | طالخونچه طالخونی_ |
| --- | --- |
کشور:  ایران
استان: اصفهان
شهرستان: مبارکه
بخش: مرکزی
نام(های) دیگر: شهر قلعه ها
نام(های) پیشین: طالقان جی، طالقانچه،طل خون،طالخون
سال شهرشدن: ۱۳۷۴
مردم: مردم
جمعیت: حدود ده هزار نفر طبق سرشماری  (۱۳۹۵)
جغرافیای طبیعی: جغرافیای طبیعی
ارتفاع: ۱۷۰۸ متر
اطلاعات شهری: اطلاعات شهری
پیش‌شمارهٔ تلفن: ۰۳۱۵۲۵۳
کد آماری: ۲۲۰۴
  طالخونچه  روی نقشه ایران ۳۲°۱۵′۵۲″شمالی ۵۱°۳۳′۴۵″شرقی﻿ / ﻿۳۲٫۲۶۴۴°شمالی ۵۱٫۵۶۲۵°شرقی﻿ / 32.2644; 51.5625   :   طالخونچه  روی نقشه ایران ۳۲°۱۵′۵۲″شمالی ۵۱°۳۳′۴۵″شرقی﻿ / ﻿۳۲٫۲۶۴۴°شمالی ۵۱٫۵۶۲۵°شرقی﻿ / 32.2644; 51.5625   
 :  
طالخونچه (Talkhuncheh) شهری از توابع بخش مرکزی شهرستان مبارکه در جنوب غربی استان اصفهان ایران است.
مردم این قوم به جنگجویی و توانمندی بسیار معروف هستند و یکی از شهر های غیر قابل تصرف ایران در تاریخ چندین هزار ساله ایران بوده است با تاریخ درخشان
این شهر با قدمتی چند هزار ساله آثار تاریخی دوره‌های مختلف را در خود جای داده که از آن جمله می‌توان به مساجدی با معماری دوره صفویه، قلعه‌ها و بناهای قدیمی اشاره کرد. نام اصلی این شهر «طالقان جی» بوده که به دلیل خونریزی قوم مغول در این محل، نام آن به طالخونچه معروف گردید. این شهر همچنین زادگاه صاحب بن عباد یکی از وزرای مسلمان بوده‌است.این شهر همچنین به دلیل وجود قلعه‌های زیاد به شهر قلعه‌ها معروف است. در خصوص تعداد کل قلعه‌های این شهر نقل فراوان وجود دارد. اما نقل مشهور که شامل کلیه قلاع موجود یا تخریب شده و… است حدود ۳۰قلعه است. از دیگر القاب این شهر می‌توان به دیار دارالمومنین اشاره کرد.
برخی آثار تاریخی

از جمله آثار و ابنیه قدیمی شهر طالخونچه می‌توان به آثار ذیل اشاره نمود:
° معبدگاه زرتشت با قدمت ۲۸۰۰ ساله
قلعه خاندان یاوری
باغ تاریخی سرهنگ (که در سالیان اخیر در طرح احداث تنها کمربندی شهر طالخونچه که غرب شهر را به شرق شهر منصل می‌کند متأسفانه از بین رفت و اکنون تنها چند درخت از آن باقی مانده‌است)
قلعه ابراهیم خان یاوری
قلعه کاظمی
قلعه قاضی
قلعه شریف‌آباد (که در زبان محلی مردم شهر به قله جنی مشهور است)
مسجدالرضا با بیش از ۵۰۰ سال قدمت تاریخی.
مسجد حضرت قائم بابیش از۵۰۰سال قدمت تاریخی.
مسجد امام علی یا مسچدچهاربرجی با بیش از۷۰۰سال قدمت تاریخی.
قدمگاه سیدمحمد
مزار هفت برادران
کبوترخانهٔ طالخونچه
خانه بوم گردی حاج کاظم کاظم فرزندی
خانه بوم گردی حاج ابوالقاسم طاهری
خانه و عمارت بوم گردی و رستوران سنتی نیازی‌ها
وجود خانه‌های تاریخی زیاد به سبک معماری دوره قاجار و پهلوی و همچنین بازمانده‌های تعدادی زیادی قلعه
معبدگاه چندهزارساله زرتشتیان که امروزه به مسجد تبدیل شده، مسجد خیبر که از اولین مسجدهای استان به حساب می‌آید، پل تاریخی رودخانه شور، چهار دروازه ورودی شهر و … از مکان‌های تاریخی این شهر محسوب می‌شود. این شهربه گفته‌هایی درحمله افغان چند ماه بیش ازاصفهان مقاومت کردند.{{مدرک}
دوردوریا
صحرای امین آباد
مردم شهر

جمعیت شهر  از فارس زبان‌ها مردم شهرکشاورز هستند و به زراعت گندم و جو مشغول‌اند. غالب کشاورزان شهر، به زمین‌های اطراف شهرمعروف به کویر مهیار یا اراضی محدوده این شهر در نزدیکی شهر جدید مجلسی رفته و در آن‌جا زراعت می‌کنند.[نیازمند منبع]
با رونق صنعت در شهرستان بعضی از اهالی در کار خانجات تابعه مشغول به کار هستند. با این حال نرخ بیکاری در این شهر بالا است.[نیازمند منبع]
متأسفانه می‌توان گفت که تصمیمات بدون مطالعه دولتی بیشترین ضرر را در طول این دوران (۱۶ سال گذشته) به شهر طالخونچه رسانده‌است یکی از این مشکلات عدم واگذاری امکانات در راستای توسعه صنعت گردشکری و صنعتی و فروختن زمین‌های کشاورزی این روستا شهر (که دچار کم‌آبی شده بودند) به شهر مجلسی توسط منابع طبیعی است که باعث افزایش رشد مهاجرت از این شهر شده‌است. یکی دیگر از مشکلات سالیان اخیر این شهر قرارداشتن در مجاورت فولاد مبارکه است که باعث افزایش بیماری‌های پوستی وتنفسی بعلت عدم بکارگیری فیلتر صنعتی در این کارخانه و همچنین آلوده شدن آب‌های زیر زمینی این شهرستان بعلت پساب‌های صنعتی این کارخانه است.[نیازمند منبع]
پیشینه تاریخی

قابل ذکر است که در زمان قدیم در ایران، سه طالقان وجود داشته‌است. یکی طالقان خراسان که مؤلف «حدودالعالم» محل آن را میان طخارستان و ختلان و در سرحد گوزکانان، و یاقوت در «معجم‌البلدان» بین بلخ و مروالرود یاد می‌کند. این همان طالقان است که در شاهنامه فردوسی از آن سخن به‌میان آمده‌است:
سوی طالقان آمد و مرورود / سپهرش همی داد گفتی درود دگر طالقان شهر تافاریاب / همیدون به بخش اندرون فاریاب سوی طالقان آمد و مرورود / جهان پرشد از ناله نای‌و رود
طالقان دوم شهرستانی است که از شمال و مشرق محدود است به مازندران، و از جنوب به ساوجبلاغ و از مغرب به قزوین که ناحیه‌ای است کوهستانی وقسمت مهم آن در دره شاهرود واقع شده‌است، این طالقان را در قدیم صالقان‌ری و در ازمنه جدیده طالقان قزوین نامیده‌اند.
سومین طالقان، طالقان جی است، توضیح آن که نام قدیم یا لقب قدیم شهر اصفهان جی بوده‌است این بنا بر بعضی م‌آخذ قدیم من جمله «معجم‌البلدان» اطلاق جزء بر کل بوده‌است، به این معنی که جی قسمتی از اصفهان بوده‌است و قسمت دیگر آن «یهودیه» بوده‌است که از «جی» بزرگتر بوده، اما ناحیه جی آبادتر بوده‌است و دهات منسوب به آن به تعداد روزهای سال بوده‌است.
در پی به وجود آمدن شرایط جوی در ابتدای سال ۱۳۹۸ و جاری شدن سیل، استخوان‌های انسان و تکه‌هایی از کوزه شکسته مربوط به بیش از ۲ هزار سال قبل در پی تخریب کانال‌های سیل آب در شهر طالخونچه کشف شد. بلافاصله پس از کشف این آثار عوامل اداره میراث فرهنگی شهرستان در جریان قرار گرفتند که در بررسی‌های اولیه صورت گرفته توسط آنان مشخص شد که این استخوان‌ها با قدمت بیش از ۲ هزارساله بوده و مربوط به دوره اشکانیان یا ساسانیان هستند.
بررسی کارشناسان نشان می‌دهد که احتمالاً این منطقه یک گورستان قدیمی بوده که در آن زمان افراد پس از فوت در کوزه‌های سفالی دفن می‌شدند.
اهالی طالخونچه

از ورزشکاران معروف شهر می توان به اسماعیل کریمیان ، جمال نوروزی ، آرمان غفاری نیما رمضانی و ... نام برد .
سرباز (سمیرم)

مکان
| سرباز | سرباز |
| --- | --- |
روستا: روستا
محل : محل 
سرباز: سرباز
مختصات: ۳۰°۵۴′ شمالی ۵۱°۳۸′ شرقی﻿ / ﻿۳۰٫۹۰۰°شمالی ۵۱٫۶۳۳°شرقی﻿ / 30.900; 51.633: مختصات: ۳۰°۵۴′ شمالی ۵۱°۳۸′ شرقی﻿ / ﻿۳۰٫۹۰۰°شمالی ۵۱٫۶۳۳°شرقی﻿ / 30.900; 51.633
استان: اصفهان
شهرستان: سمیرم
بخش: پادنا علیا
دهستان: پادنا علیا
جمعیت: ۶۶۴ نفر (سرشماری ۹۵)
سرباز ، روستایی از توابع بخش پادنا علیا شهرستان سمیرم در استان اصفهان ایران است.
جمعیت

این روستا در دهستان پادنا علیا قرار دارد و بر اساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۳۱۰ نفر (۶۶ خانوار) بوده‌است.
آدامز، شهرستان مورگان، ایندیانا

مکان
| آدامز | آدامز |
| --- | --- |
محدوده ثبت‌نشده: محدوده ثبت‌نشده
آدامز: آدامز
مختصات: ۳۹°۲۸′۵۶″ شمالی ۸۶°۲۱′۲۰″ غربی﻿ / ﻿۳۹٫۴۸۲۲۲°شمالی ۸۶٫۳۵۵۵۶°غربی﻿ / 39.48222; -86.35556: مختصات: ۳۹°۲۸′۵۶″ شمالی ۸۶°۲۱′۲۰″ غربی﻿ / ﻿۳۹٫۴۸۲۲۲°شمالی ۸۶٫۳۵۵۵۶°غربی﻿ / 39.48222; -86.35556
ایالات آمریکا: ایندیانا
County: مورگان
Township: Green
ارتفاع: ۶۵۰ فوت (۲۰۰ متر)
زیپ‌کد: 46151
استاندارد پردازش اطلاعات فدرال: 18-00424
GNIS feature ID: 430002
آدامز (به انگلیسی: Adams, Morgan County, Indiana) بک منطقه مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در ایندیانا واقع شده‌است.
خصوصیات

آدامز ۱۹۸٫۱۲ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
کالبدگشایی

با کالبدشکافی اشتباه نشود.
| کالبدگشایی | کالبدگشایی |
| --- | --- |
نقاشی کلاس تشریح دکتر نیکولاس تولپ از رامبراند در سال ۱۶۳۲ میلادی درباره کالبدگشایی: نقاشی کلاس تشریح دکتر نیکولاس تولپ از رامبراند در سال ۱۶۳۲ میلادی درباره کالبدگشایی
ICD-9-CM: 89.8
سرعنوان‌های موضوعی پزشکی: D001344
[ویرایش در ویکی‌داده]: [ویرایش در ویکی‌داده]
کالبدگشایی یا اتوپسی (به فرانسوی: autopsie) معاینه و بررسی جسد از طریق برش و آزمایش برای تعیین علت مرگ یا تعیین ماهیت تغییرات آسیب‌شناختی است.
واژه شناسی

اتوپسی یک واژه مشتق شده از واژه آوتوپسیا (یونانی: αὐτοψία) در زبان یونانی باستان است. این واژه در اصل به معنای «دیدن خویش» می‌باشد. اتوس یعنی «خویش» (αὐτός) و اوپسیس (ὄψις) یعنی «دیدن» یا «نگاه کردن». واژه اتوپسی از سده هفدهم میلادی در علم پزشکی به کار گرفته می‌شود. در زبان فارسی به اتوپسی کالبدگشایی گفته می‌شود.
مراحل اجرایی کالبدگشایی

معمولاً این کار با اهداف قانونی یا علمی و توسط پزشک متخصص آسیب‌شناس یا متخصص پزشکی قانونی در ایران در سازمان پزشکی قانونی انجام می‌گیرد. کالبدگشایی علمی در دانشگاه‌ها و مراکز علمی با اهداف تحقیقاتی، آموزشی یا… صورت می‌گیرد ولی کالبدگشایی قانونی اغلب در مراکز پزشکی قانونی و با حکم دادگاه جهت تعیین علت مرگ و صدورگواهی فوت (در موارد مشکوک یا موارد دارای پرونده قضایی) انجام می‌شود.
فرق کالبدگشایی با کالبدشکافی

کالبدگشایی اغلب برای کشف علت حقیقی مرگ انجام شده و از طریق برش دادن و آزمایش خون و ترشحات جسد، جهت بررسی علت مرگ صورت می‌گیرد. اما کالبدشکافی به معنای تشریح است و اغلب جنبه آموزشی داشته و در دانشگاه‌ها و مراکز آموزشی پزشکی کاربرد دارد. اگرچه در برخی مواقع که دانستن علت مرگ بسیار مهم بوده و با تکنیک رایج کالبدگشایی نتیجه‌ دقیقی حاصل نشود ناگزیر باید کالبدشکافی انجام شود.
سنت سایمونز، جورجیا

مکان در 23x15px|border |alt=|link= ایالات متحده آمریکا
| سنت سایمونز | سنت سایمونز |
| --- | --- |
حوزه سرشماری: حوزه سرشماری
موقعیت سنت سایمونز در نقشه: موقعیت سنت سایمونز در نقشه
مختصات: ۳۱°۹′۳۵″ شمالی ۸۱°۲۳′۱۹″ غربی﻿ / ﻿۳۱٫۱۵۹۷۲°شمالی ۸۱٫۳۸۸۶۱°غربی﻿ / 31.15972; -81.38861: مختصات: ۳۱°۹′۳۵″ شمالی ۸۱°۲۳′۱۹″ غربی﻿ / ﻿۳۱٫۱۵۹۷۲°شمالی ۸۱٫۳۸۸۶۱°غربی﻿ / 31.15972; -81.38861
ایالت: جورجیا
شهرستان: شهرستان گلین، جورجیا
مساحت: مساحت
 • کل: ۱۷٫۷ مایل مربع (۴۵٫۸ کیلومتر مربع)
 • خشکی: ۱۵٫۹ مایل مربع (۴۱٫۲ کیلومتر مربع)
 • آب: ۱٫۷ مایل مربع (۴٫۴ کیلومتر مربع)
ارتفاع: ۱۰ فوت (۳ متر)
جمعیت (۲۰۱۰): جمعیت (۲۰۱۰)
 • کل: ۱۲۷۴۳
 • تراکم: ۷۹۹٫۴/مایل مربع (۳۰۸٫۷/کیلومتر مربع)
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی -۵ (EST)
 • تابستانی (DST): یوتی‌سی -۴ (EDT)
کد FIPS: 13-68040
شماره GNIS: 0322308
سنت سایمونز (به انگلیسی: St. Simons) یک سکونتگاه مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان گلین، جورجیا واقع شده‌است.
خصوصیات

سنت سایمونز ۴۵٫۸ کیلومترمربع مساحت و ۱۲٬۷۴۳ نفر جمعیت دارد و ۳ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
تاریخ قدیم تانگ

کتاب قدیمی تانگ (賈緯) یا کتاب تانگ، اولین اثر تاریخی کلاسیک در مورد دودمان تانگ، شامل ۲۰۰ فصل، و یکی از بیست و چهار تاریخ است. در اصل در طول دوره پنج دودمان و ده پادشاهی (قرن دهم پس از میلاد) گردآوری شده است، این کتاب سپس توسط تاریخ تانگ جدید، که در سلسله دودمان سونگ گردآوری شده بود، جایگزین شد، اما بعداً مورد پذیرش قرار گرفت.