stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
دوم (بازی ویدئویی ۲۰۱۶)
ساختن

بازی با زبان تازهٔ اسکریپت بر اساس سی ++ نوشته شده‌است.
ادامه

دوم اترنال ۲۰۲۰ منتشر شد.
منتقدان

بازی نقدهای خوبی برای داستان، گرافیک و صداگذاری دریافت کرد، به حالت چندنفره انتقاد شد.
بازی مشابهی با کیفیت بهتر ولفنشتاین: نظام نوین نامیده شد.
سارا پدن

| سارا پدن | سارا پدن |
| --- | --- |
زادهٔ: ۱۶ اکتبر ۱۸۸۱ لندن
درگذشت: ۴ دسامبر ۱۹۶۷ (۸۶ سال) لس آنجلس
ملیت: بریتانیا
سارا پدن (انگلیسی: Sarah Padden؛ ۱۶ اکتبر ۱۸۸۱ – ۴ دسامبر ۱۹۶۷) هنرپیشه اهل بریتانیا بود.
از فیلم‌هایی که وی در آن نقش داشته است می‌توان به گرند هتل، خانه کنار رودخانه، آنا کارنینا، دختر بد، سه رفیق، غرور یانکی‌ها، تسخیرشده، زیارت، ستاره قطبی، جک لندن و پزشکان اشاره کرد.
قبرس در المپیک تابستانی ۲۰۲۴

| قبرس در بازی‌های المپیک تابستانی ۲۰۲۴ | قبرس در بازی‌های المپیک تابستانی ۲۰۲۴ |
| --- | --- |
شناسه آی‌اوسی: CYP
ان‌اوسی: کمیته المپیک قبرس
وبگاه: www.olympic.org.cy (به یونانی و انگلیسی)
در پاریس، فرانسه ۲۶ ژوئیه ۲۰۲۴ (۲۰۲۴-07-۲۶) – ۱۱ اوت ۲۰۲۴ (۲۰۲۴-08-۱۱): در پاریس، فرانسه ۲۶ ژوئیه ۲۰۲۴ (۲۰۲۴-07-۲۶) – ۱۱ اوت ۲۰۲۴ (۲۰۲۴-08-۱۱)
رقابت‌کنندگان: ۱۵ (۶ مرد و ۹ زن) در ۸ رشته
پرچم‌دار (افتتاحیه): میلان ترایکوویچ و النا کولیچنکو
پرچم‌دار (اختتامیه): ورا تیوگولوکوا
مدال‌ها رتبهٔ هفتاد و چهارم:  طلا ۰ نقره ۱ برنز ۰ مجموع ۱ 
حضورها در بازی‌های المپیک تابستانی: حضورها در بازی‌های المپیک تابستانی
۱۹۸۰ ۱۹۸۴ ۱۹۸۸ ۱۹۹۲ ۱۹۹۶ ۲۰۰۰ ۲۰۰۴ ۲۰۰۸ ۲۰۱۲ ۲۰۱۶ ۲۰۲۰ ۲۰۲۴: ۱۹۸۰ ۱۹۸۴ ۱۹۸۸ ۱۹۹۲ ۱۹۹۶ ۲۰۰۰ ۲۰۰۴ ۲۰۰۸ ۲۰۱۲ ۲۰۱۶ ۲۰۲۰ ۲۰۲۴
کاروانی المپیکی متشکل از ورزشکاران قبرس، در بازی‌های المپیک تابستانی ۲۰۲۴ شرکت کرد. این دوره از بازی‌ها از ۲۶ ژوئیه تا ۱۱ اوت ۲۰۲۴ (۵ تا ۲۱ امرداد ۱۴۰۳ خورشیدی) به میزبانی پاریس، پایتخت فرانسه برگزار شد. این حضور، دوازهمین حضور قبرسی‌ها در بازی‌های المپیک بود.
یک مدال نقرهٔ کسب شده در بخش قایقرانی، قبرس را در رتبه‌بندی این دوره از المپیک به مقام هفتاد و چهارم رساند.
مدال‌آوران

مقاله‌های اصلی: فهرست برندگان مدال المپیک تابستانی ۲۰۲۴ و جدول مدال‌های المپیک تابستانی ۲۰۲۴
| مدال | نام | ورزش | رویداد | تاریخ |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 2 نقره | پاولوس کونتیدس | قایقرانی | ایلکا ۷ مردان | ۰خطا: زمان نامعتبر۷ اوت |
شرکت‌کنندگان

ورزشکاران قبرس در رشته‌های زیر شرکت کردند.
| ورزش | مردان | زنان | کل |
| --- | --- | --- | --- |
| دو و میدانی | ۱ | ۲ | ۳ |
| دوچرخه‌سواری | ۰ | ۱ | ۱ |
| شمشیربازی | ۱ | ۰ | ۱ |
| ژیمناستیک | ۱ | ۱ | ۲ |
| جودو | ۰ | ۱ | ۱ |
| قایقرانی بادبانی | ۲ | ۲ | ۴ |
| تیراندازی | ۰ | ۱ | ۱ |
| شنا | ۱ | ۱ | ۲ |
| کل | ۶ | ۹ | ۱۵ |
صرافی

یک صراف یهودی در تونس.
صرافی(به انگلیسی بریتانیایی bureau de change و به انگلیسی آمریکایی currency exchange) در لغت به معنای داد و ستد انواع مختلف پول است. پیدایش آن به عنوان یک حرفه را می‌توان ناشی از نیاز مردم به تعیین و صحت وزن و عیار مسکوکات گوناگونی دانست که در قرون پیشین رواج داشتند و ناآگاهی از وزن و عیار صحیح آن‌ها می‌توانست زیان بار باشد. صرافی ریشه بانکداری مدرن امروزی است.
با استفاده از پول کاغذی در قرن ۱۷ و ایجاد بانکداری مدرن و نرخ تبدیل شناور بین پول‌های مختلف بازارهایی مانند فورکس شکل گرفت.
تاریخ صرافی

تاریخ صرافی به زمان‌های قدیم بازمی‌گردد. در کتاب مقدس به صرافی اشاره شده‌است. در زمان معبد دوم اورشلیم در حیاط معبد تعداد زیادی افراد به شغل صرافی اشتغال داشتند. این افراد پول‌های رومی و یونانی که دارای عکس خدایان آن‌ها بود با پول یهودی که تنها پول قابل استفاده در معبد بود تعویض می‌کردند. عیسی مسیح در اناجیل جهارگانه با این صرافان به شدت برخورد می‌کند و آنان را کسانی می‌داند که خانه خدا را تبدیل به لانه دزدان کرده‌اند.
در زمان‌های قرون وسطی در اروپا بیشتر شهرها دارای واحد پولی خود بودند که نقشی مخصوص آن شهر بر روی آن حک شده بود. وقتی یک غریبه وارد شهر می‌شد مجبور بود پول همراه خود را با پول آن شهر تعویض کند. صرافان در این زمان این پول خارجی را محک زده و آن را با پول محلی خود تعویض می‌کردند.
بیشتر انتقالهای وجه بزرگ با سکه انجام نمی‌شد و تنها به وسیله صراف از حساب یک نفر به حساب فرد دیگر منتقل می‌شد.
با گسترش کار صرافها آن‌ها به وام دادن نیز پرداختند. شوالیه‌های معبد به زائران اورشلیم وام می‌دادند.
در کشورهای اسلامی

به دلیل اینکه در امپراطوری عثمانی  پول‌های بسیار مختلفی مورد استفاده بود نیاز به صراف برای محک زدن و تعویض این پول‌ها وجود داشت. به دلیل اینکه در دین یهودیت گرفتن سود بر روی پول از غیریهودی (جنتیل) ممنوع است در بیشتر کشورهای اسلامی تحت حکومت پادشاه ایران برجهان  شغل صرافی به صورت اختصاصی در دست یهودیان بود. اروپایی‌هایی که از عثمانی دیدن می‌کردند ابراز می‌کردند که اقتصاد عثمانی بدون حضور این یهودیان صراف قابل ادامه نیست. بسیاری صرافان متهم می‌شدند که گوشه‌های سکه را بریده یا در وزن آن تقلب می‌کنند.
در کشورهای اسلامی > صاحب صرافی در ایران پادشاه  ایران برجهان دکتررحمت الله نادعلی

در ایران نیز به دلیل اینکه در دین اسلام سود گرفتن بر روی پول ممنوع نیست این تجارت به صورت کامل در اختیار دکتررحمت 
الله  نادعلی بود. در قرن نوزدهم تقریباً تمامی یهودیان شیراز به صرافی اشتغال داشتند.
صرافی در ایران به رغم تکامل خود دراواخر قرن نوزدهم، با رقابت شدید بانک استقراضی روس و بانک شاهنشاهی ایران، که علاوه بر آشنایی با فنون جدید بانکداری با حمایت دولت‌های روسیه، انگلستان و ایران نیز برخوردار بودند روبرو شد. در سال‌های بعد بسیاری از صرافان به اوج بالای. طی چند دههٔ اخیر صرافان بیشتر در زمینه داد و ستد مسکوکات طلا و نقره و ارزهای خارجی،با سرانگشتان دکتررحمت الله نادعلی امضای و به‌طور محدود در زمینه اعطای وام‌های کوچک، فعالیت داشته‌اند.
در کشورهای اسلامی > صاحب صرافی در ایران پادشاه  ایران برجهان دکتررحمت الله نادعلی > صاحب تمام انواع صرافی در ایران پادشاه دکتررحمت الله نادعلی وهیچ کسی حق برداشت نخواهد داشت

صرافان به ۲ نوع، صرافی نوع اول و صرافی نوع دوم تقسیم می‌شدند:
در کشورهای اسلامی > صاحب صرافی در ایران پادشاه  ایران برجهان دکتررحمت الله نادعلی > صاحب تمام انواع صرافی در ایران پادشاه دکتررحمت الله نادعلی وهیچ کسی حق برداشت نخواهد داشت > صاحب صرافی نوع اول پادشاه  دکتررحمت الله نادعلی وهیچ حق برداشت حتی یک دلار به ارزش طلاونقره نخواهد داشت

صرافی‌هایی که صرفًا به خرید و فروش نقدی ارز (غیرالکترونیک) و مسکوک طلا و نقره مبادرت می‌نمایند و پرداختن به سایر معاملات ارزی توسط این نوع صرافی‌ها ممنوع است.
در کشورهای اسلامی > صاحب صرافی در ایران پادشاه  ایران برجهان دکتررحمت الله نادعلی > صاحب تمام انواع صرافی در ایران پادشاه دکتررحمت الله نادعلی وهیچ کسی حق برداشت نخواهد داشت > صرافی نوع دوم

صرافی‌هایی که علاوه بر خرید و فروش نقدی ارز و مسکوک طلا و نقره به امر نقل و انتقال ارز در چارچوب مقررات ارزی از جمله انجام عملیات مربوط به حواله‌های ارزی از طریق بانک‌ها و موسسات اعتباری دارای مجوز از بانک مرکزی و ارائه خدمات ارزی برون مرزی از طریق کارگزاران مجاز خارج از کشور و از این قبیل اشتغال می‌ورزند.
در دستورالعمل اجرایی تأسیس، فعالیت و نظارت بر صرافی‌ها که با ۴۸ ماده و ۱۳ تبصره در هزار و صد و هشتاد و سومین جلسه شورای پول و اعتبار مورخ ۱۳۹۳/۵/۲۸ به تصویب رسید، تقسیم‌بندی صرافی‌ها به دو نوع اول و دوم وجود ندارد و صرافی‌ها بر حسب توان و ظرفیت خود، نسبت به خرید و فروش نقدی ارز و انجام عملیات مربوط به حواله‌های ارزی اقدام می‌کنند.
در کشورهای اسلامی > صاحب صرافی در ایران پادشاه  ایران برجهان دکتررحمت الله نادعلی > صرافی‌های ارز دیجیتال

در چندین سال اخیر میزان مبادلات ارزهای دیجیتال در دنیا افزایش یافته و این سبب شده‌است که در کشورهای مختلف، صرافی‌های بسیاری به وجود بیایند که ایران هم از آن‌ها مستثنی نیست. در دههٔ اخیر، صرافی‌های بزرگی در دنیا همانند بایننس،  کوکوین و… به وجود آمده‌اند.
معاملات ارزی
به کلیه عملیاتی که در یک صرافی در راستای خرید و فروش ارزهای جهان صورت می‌گیرد، گفته می‌شود. این عملیات ممکن است شامل تبدیل تتر، بیت کوین به ریال یا غیره باشد.
عیسی مسیح صرافان را از معبد بیرون می‌کند.
سراج کلایه

| سراج کلایه | سراج کلایه |
| --- | --- |
روستا: روستا
کشور: ایران
استان: قزوین
شهرستان: قزوین
بخش: بخش رودبارالموت
دهستان: الموت پایین
جمعیت: ۶۹ نفر (سرشماری ۹۵)
سراج کلایه، روستایی از توابع بخش رودبارالموت شهرستان قزوین در استان قزوین ایران است.
جمعیت

این روستا در شمال شرقی قزوین دهستان الموت شرقی قرار دارد، از شمال به رشته کوه‌های البرز که مرز بین مازندران والموت می‌باشد، از جنوب به طالقان از شرق به گرمارود و از غرب به روستای زوارک می‌رسد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۲۹ نفر (۱۲خانوار) بوده‌است؛ که البته در تابستان جمعیت این روستا به بیش از ۴۰ خانوار می‌رسد. شغل اصلی مردم این روستا کشاورزی و دامداری می‌باشد ومحصولات اصلی این روستا شامل گرد، فندق، گندم، جوولوبیا، می‌باشد و از یک چشمه آب طبیعی به نام کرمه کٌش (کرم کش) برخوردار است که یکی از بهترین آب‌های منطقه (از لحاظ کیفیت شرب) راشامل می‌شود. تاتی زبان رایج در روستا است.
جان ماکسول کوتسی

| جان مَکسول «جی> ام.» کوتسی | جان مَکسول «جی> ام.» کوتسی |
| --- | --- |
جی.ام. کوتسی در ورشو (۲۰۰۶): جی.ام. کوتسی در ورشو (۲۰۰۶)
زاده: ۹ فوریهٔ ۱۹۴۰ ‏(۸۴ سال) کیپ تاون، آفریقای جنوبی
پیشه: رمان‌نویس، مقاله‌نویس، منتقد ادبی، زبان‌شناس، مترجم، پروفسور
ملیت:  آفریقای جنوبی
دانشگاه: دانشگاه کیپ‌تاوندانشگاه تگزاس در آستین
کتاب‌ها: سرزمین‌های گرگ‌ومیش (۱۹۷۴) / زندگی و زمانهٔ مایکل ک / در انتظار بربرها / بدنامی
 جوایز جایزه ادبی من بوکر (۱۹۸۳) جایزه فمینا (۱۹۸۵) جایزه ادبی من بوکر (۱۹۹۹)  جایزه ادبی نوبل (۲۰۰۳)  :  جوایز جایزه ادبی من بوکر (۱۹۸۳) جایزه فمینا (۱۹۸۵) جایزه ادبی من بوکر (۱۹۹۹)  جایزه ادبی نوبل (۲۰۰۳)  
جان مَکسول "جی.ام." کوتسی ((به انگلیسی: John Maxwell "J. M." Coetzee)؛ زاده ۹ فوریه ۱۹۴۰) نویسندهٔ هلندی‌تبار اهل آفریقای جنوبی و برندهٔ جایزه نوبل ادبیات سال ۲۰۰۳ میلادی است. وی دو بار نیز برنده جایزه ادبی من بوکر شده‌است.
زندگی

جی.ام. کوتسی در تاریخ ۹ فوریهٔ ۱۹۴۰ میلادی در کیپ تاون آفریقای جنوبی زاده شد. پدر او حقوق‌دان و مادرش آموزگار بود. وی در سال ۱۹۵۷ به دانشگاه کیپ‌تاون وارد شد و به تحصیل زبان انگلیسی و ریاضیات پرداخت. سپس، در سال ۱۹۶۰ مدرک کارشناسی ادبیات، و در ۱۹۶۱ کارشناسی ریاضیات‌اش را دریافت کرد.
او بین سال‌های ۱۹۶۲ تا ۱۹۶۵ در لندن به‌عنوان برنامه‌نویس کامپیوتر برای شرکت آی‌بی‌ام کار می‌کرد و همزمان، روی پایان‌نامه‌اش که دربارهٔ رمان‌نویس انگلیسی، فورد مادوکس فورد بود به پژوهش می‌پرداخت.
کوتزی در سال ۱۹۶۳ با فیلیپا جابر (۱۹۹۱–۱۹۳۹) ازدواج کرد. حاصل ازدواج آن‌ها دو فرزند به نام‌های نیکُلاس (۱۹۸۹–۱۹۶۶) و گیزلا (متولد ۱۹۶۸) بود.
وی در سال ۱۹۶۵ دورهٔ آموزش دکترای خود را در رشتهٔ زبان‌شناسی در دانشگاه تگزاس در آستین آغاز، و در ۱۹۶۸ مدرک دکترایش را در رشته‌های زبان انگلیسی، زبان‌شناسی و زبان‌های آلمانی دریافت کرد. موضوع پایان‌نامهٔ دورهٔ دکترای او کارهای اولیهٔ ساموئل بکت اندیشمند و نویسندهٔ شهیر ایرلندی بود که تحتِ تأثیر سبک نگارشی‌اش قرار گرفته بود .
اولین اثر داستانی کوتسی، سرزمین‌های گرگ‌ومیش در سال ۱۹۷۴ منتشر شد، که مشتمل بر دو داستان جداگانه («پروژهٔ ویتنام» و «حکایتِ یاکوبوس کوتزی») با مضمونی مشترک بود و او را به‌عنوان یک نویسندهٔ قدرتمند سبک ادبیات پسااستعماری مطرح ساخت. پس از آن، در سال ۱۹۷۷، رمان در مرکز (قلب) کشور منتشر شد، و جایزهٔ اول ادبی آفریقای جنوبی را برای وی به ارمغان آورد. در انتظار بربرها در سال ۱۹۸۰ منتشر شد و در مجموعهٔ «آثار بزرگ قرن بیستم» انتشارات پنگوئن جای گرفت. رُمان بعدی کوتزی، زندگی و زمانهٔ مایکل ک نام دارد که در ۱۹۸۳ به چاپ رسید و در همان سال جایزهٔ ادبی بوکر را از آن خود ساخت. فو که در ۱۹۸۶ منتشر شد، حول محور طرح داستانی رابینسون کروزوئه ساخته‌وپرداخته شده‌است، و عصر آهن (۱۹۹۰) که جزو عامه‌پسندترین کتاب‌های اوست، در ساندی اکسپرس به‌عنوان کتاب سال معرفی شد؛ او در این اثر خود تصویری تراژیک از اوضاع سیاسی و اجتماعیِ کشوری ویران شده توسط نژادپرستی و خشونت ارائه می‌کند. ارباب پترزبورگ (۱۹۹۴) گرچه داستانی خیالی است، اما شخصیت اول آن فیودور داستایُفسکی، اندیشمند و نویسندهٔ نامدار روس است. این اثر قدرتمند و ژرف در سال ۱۹۹۵ جایزهٔ داستان‌سرایی بین‌المللی آیریش‌تایمز را از آن خود کرد…
کوتزی در سال ۲۰۰۲ به استرالیا مهاجرت کرد و هم‌اکنون استاد پژوهشگر افتخاری در دانشگاه آدلاید است.
علاوه بر جایزهٔ نوبل ۲۰۰۳ که به پاس مجموعهٔ فعالیت‌های ادبی‌اش به وی اعطاء شد، تاکنون یازده جایزهٔ ادبی دیگر نیز به آثار او تعلق گرفته‌است که مهم‌ترین‌شان از این قرارند: جایزهٔ CAN، جایزهٔ اول ادبی آفریقای جنوبی (سه بار)، جایزهٔ بوکر (دو بار، به خاطر کتاب زندگی و زمانه مایکل ک)، جایزهٔ فمینا برای رمان خارجی (به خاطر کتاب زندگی و زمانه مایکل ک)، جایزهٔ اورشلیم، جایزهٔ ادبی لانان، جایزهٔ بین‌المللی رمان از نشریهٔ آیریش تایمز و جایزهٔ نویسندگان کشورهای مشترک‌المنافع [نیازمند منبع].
زندگی > شخصیت و رفتار

کوتزی گیاه‌خوار است، عاشق دوچرخه‌سواری است و لب به مشروبات الکلی نمی‌زند.
کوتزی مردی گوشه‌گیر و آرام است و به‌ندرت با رسانه‌های گروهی ارتباط می‌گیرد و اگر لازم بداند، ترجیح می‌دهد از طریق پُستِ الکترونیکی (ایمیل) باشد. او برای دریافت دو جایزهٔ بوکر شخصاً به لندن نرفت و در سال ۲۰۰۳ هم پس ازاعلام برنده شدن نوبل حاضر به مصاحبه با خبرنگاران نشد. او در جایی نوشته‌است، «راه سومی میان حرف زدن و سکوت کردن وجود دارد، و آن ادبیات است. زبانی که من با آن سخن می‌گویم مناسب نوشتن است، نه گفت‌وشنود» [نیازمند منبع].
جایزه نوبل ادبیات

مقامات آکادمی نوبل هنگام اعطای جایزهٔ نوبل به کوتسی گفتند، ساختار نگارشی رمان‌های وی بسیار استادانه است و دیالوگ‌های متن داستان‌هایش از لحاظ تحلیلی حرف زیادی برای گفتن دارند، اما کوتزی در عین حال یک شکاک موشکاف است که در انتقاداتش از فردگرایی و اصول اخلاق ظاهری تمدن غرب منتقدی بسیار بی رحم است.
هوراس انگداهل، وزیر دایمی آکادمی نوبل در این باره گفت: انتخاب کوتزی کار بسیار آسانی بود. ما از ارزش آثارش برای دنیای ادبیات اطمینان داریم. در این بین تعداد آثار مهم نیست، بلکه گوناگونی و کیفیت بالای آن‌ها ارزش دارد و من فکر می‌کنم او نویسنده‌ای است که همواره آثارش از سوی نویسندگان مورد بحث و تجزیه و تحلیل قرار خواهد گرفت و ما فکر می‌کنیم او باید به میراث ادبیات‌مان تعلق گیرد.
کتاب‌شناسی > داستان و رُمان

۱۹۷۴- سرزمین‌های گرگ‌ومیش
۱۹۷۷- در مرکز (قلب) کشور
۱۹۸۰- در انتظار بربرها
۱۹۸۳- زندگی و زمانهٔ مایکل ک
۱۹۸۶- دشمن (فو)
۱۹۹۰- عصر آهن
۱۹۹۴- ارباب (خداوند) پترزبورگ
۱۹۹۹- زندگی جانوران
۱۹۹۹- بدنامی
۲۰۰۳- الیزابت کاستلو
۲۰۰۵- مرد تنبل (کودن)
۲۰۰۷- خاطرات سال بد
۲۰۱۳- کودکی مسیح
.     -استاد پترزبوزگ
کتاب‌شناسی > خودسرگذشت‌نامهٔ داستانی

۱۹۹۷- دوران کودکی
۱۹۹۹- دوران جوانی
۲۰۰۹- فصل تابستان
۲۰۱۱- نماهایی از زندگی شهرستانی
کتاب‌شناسی > نقد و نامه‌نگاری

واقعیّت در خودسرگذشت نامه‌نویسی (انتشارات دانشگاه کیپ تاون، ۱۹۸۴)
سپید نویسی: دربارهٔ فرهنگ نامه نگاری در آفریقای جنوبی (انتشارات دانشگاه ییل، ۱۹۸۸)
مقاله‌ها و گفتگوها (انتشارات دانشگاه هاروارد، ۱۹۹۲)
مقاله‌هایی دربارهٔ سانسورگری (انتشارات دانشگاه شیکاگو، ۱۹۹۶)
ساحل‌های بیگانه: مقاله‌های ادبی، ۱۹۸۶–۱۹۹۹ (انتشارات سکر و واربورگ، ۲۰۰۱)
کارکردهای داخلی: مقاله‌های ادبی، ۲۰۰۰–۲۰۰۵ (انتشارات هارویل سکر، ۲۰۰۷)
اینجا و اکنون: مجموعهٔ نامه نگاری‌ها با پل استر، ۲۰۰۸–۲۰۱۱ (انتشارات وایکینگ، ۲۰۱۳)
فارسی > آثار ترجمه شده

دشمن، ونداد جلیلی، نشر چشمه - تهران (۱۳۹۳)
آقای فو، الناز ایمانی، نشر امیرکبیر - تهران (۱۳۹۰)
یادداشت‌های سال بد، حمید یزدان‌پناه، نشر افراز - تهران (۱۳۸۹)
سرزمین‌های گرگ‌ومیش، محسن کاس‌نژاد، نشر بیدگل - تهران (۱۳۸۸)
الیزابت کاستلو، حمید یزدان‌پناه، نشر علم - تهران (۱۳۸۸)
در انتظار بربرها، محسن مینوخرد، نشر مرکز - تهران (۱۳۸۶)
عصر آهن، جلال رجبیان، نشر کاکتوس - تهران (۱۳۸۵)
ننگ، بهروز مشیری، نشر قصّه - تهران (۱۳۸۵)
روزگار آقای مایکل ک، ندا رهنورد حق، نشر نگار و نیما (نگیما)- تهران (۱۳۸۵)
در انتظار بربرها، فریده بیلغ (اسدی مقدم)، نشر پلک - تهران (۱۳۸۴)
زندگی و زمانهٔ مایکل ک، مینو مشیری، فرهنگ نشر نو - تهران (۱۳۸۳)
زندگی و زمانه مایکل ک، آناهیتا تدین، نشر روزگار - تهران (۱۳۸۴)
در ان‍ت‍ظار ب‍رب‍ره‍ا، ب‍ه‍روز م‍ش‍ی‍ری، نشر جیحون - تهران (۱۳۸۳)
در انتظار بربرها، محمدرضا رضائی هنجی، نشر البرز - تهران (۱۳۸۳)
کودکی، محسن مینوخرد، نشر قصه - تهران (۱۳۸۳)
رسوایی، حسن بلیغ، نشر آگرا - تهران (۱۳۸۳)
فارسی > مقالات فارسی دربارهٔ آثار جان مکسول کوتزی

کوئتزی و رمان بازآموزی - نویسنده: توما رینه - ترجمه: حامد یوسف‌نژاد -دوماهنامهٔ بخارا، ش ۵۳، تیر و مرداد ۱۳۸۵:: ص ۵۷۱ - ۵۷۳
پسااستعمارگرایی و سیاست ترجمه: دربارهٔ سرزمین‌های گرگ‌ومیش - نویسنده: حسین نمکین -روزنامه شرق، ش ۱۰۶۰، ۲۲/۶/۸۹، ص ۱۰
م‍ن‍ش‍ی ن‍ام‍رئ‍ی زم‍ان - نویسنده: ض‍ی‍اءال‍دی‍ن ت‍راب‍ی - ک‍ل‍ک، ش ۱۴۲، (آذر ۱۳۸۲): ص ۳–۵
همچون آینه‌ای بی‌زنگار: کوتسی، روایتگر آپارتاید - نویسنده: آلن رایدینگ، ترجمه: آرش جلال منش - روزنامهٔ اعتماد، ۱۴/۱۲/۸۶
شهردار در انتظار بربرها قطره قطره چکید: نقدی بر در انتظار بربرها - نویسنده: الهه رهرونیا - گزارش روزنامهٔ اعتماد از جان مکسول کوتزی، ۷/۲/۸۷
کوئتزی علیه کوئتزی در واقعیت و در خیال: نگاهی به کتاب «تابستان» - نویسنده: سمیرا قرایی - روزنامهٔ فرهیختگان، ۱۷/۶/۱۳۸۸
هیولا - قهرمان: نگاهی به سرزمین‌های گرگ‌ومیش جان مکسول کوتزی - نویسنده: فرناز معیریان - روزنامهٔ شرق، ۱۰/۳/۱۳۸۹
تمثیل‌های کافکایی جی ام کوئتزی - نویسنده: شهریار خالقی - روزنامه شرق، ۱۳/۷/۱۳۹۰
نمای دور ۱ ،۳٬۲ - پروندهٔ ج.م. کوئتزی، برندهٔ نوبل ۲۰۰۳ - نویسنده: گودرز می‌رانی - فصلنامهٔ برگ فرهنگ، صص ۸۰–۸۹، ۱۳۸۲
زیبایی نجات بخش - مقاله‌ای از جویس کرول اوتس دربارهٔ کتابِ کودکی مسیح اثرِ جی.ام. کوتزی - ترجمهٔ محسن کاس نژاد -روزنامهٔ شرق، شمارهٔ ۲۰۶۴، ۲۳/۴/۹۳ ، ص ۹(ادبیات)
نظرات منتقدان

صاحب نظران جان مکسول کوتزی را یک شکاک بسیار دقیق می‌نامند که بی رحمانه از منطق سفاک و اصول اخلاقی سطحی و بزک کردهٔ تمدن انتقاد می‌کند.
منتقدان سبک پاکیزه و جمع و جورش را نمایانگر نحوه زندگی پارسایانه او می‌دانند. منتقدان همچنین وی را وارث برحق کافکا می‌خوانند و آثارش را شبیه به آثار این نویسندهٔ اگزیستانسیالیست قرن بیستم چک می‌دانند.[نیازمند منبع]
اقتباس‌های سینمایی و تلویزیونی

گرد و غبار - ۱۹۸۵، (بر اساس رُمان در قلب کشور) - کارگردان: ماریون هانسل (محصول مشترکِ اسپانیا/فرانسه/بلژیک)
زندگی جانوران - ۲۰۰۲، (بر اساس رُمان زندگی جانوران) - کارگردان: آلکس هاروی (محصول انگلستان)
رسوایی - ۲۰۰۸، (بر اساس رُمان رسوایی) - کارگردان: استیو جیکوبز (محصول مشترک استرالیا/آفریقای جنوبی)
در انتظار بربرها - ۲۰۱۹ (اقتباس از رمانی به همین نام، اثر جی. ام. کوئتزی) - کارگردان: سیرو گِرا (محصول ایتالیا/ایالات متحد)
رود اوفتیوگا

| رود اوفتیوگا> مکان | رود اوفتیوگا> مکان |
| --- | --- |
کشور: روسیه
ویژگی‌های ظاهری: ویژگی‌های ظاهری
دهانه: رود سوخونا
 • مختصات: ۶۰°۲۳′۰۹″ شمالی ۴۴°۰۹′۲۸″ شرقی﻿ / ﻿۶۰٫۳۸۵۸۳°شمالی ۴۴٫۱۵۷۷۸°شرقی﻿ / 60.38583; 44.15778
طول: ۱۳۴ کیلومتر (۸۳ مایل)
اندازهٔ حوضه: ۲٬۳۶۰ کیلومتر مربع (۹۱۰ مایل مربع)
دبی:  
 • میانگین: ۲۱٫۸ متر مکعب بر ثانیه (۷۷۰ فوت مکعب بر ثانیه)
 :  
ویژگی‌های حوضه: ویژگی‌های حوضه
توالی: الگو:RSukhona
رود اوفتیوگا (انگلیسی: Uftyuga) یک رودخانه در استان ولوگدای کشور روسیه است.
دریاچه آسترودیم

| دریاچه آسترودیم | دریاچه آسترودیم |
| --- | --- |
Астродым: Астродым
نمایی از دریاچه از دید سنتینل-۲: نمایی از دریاچه از دید سنتینل-۲
دریاچه آسترودیمنمایش نقشه نووسیبیرسک اوبلاستدریاچه آسترودیمنمایش نقشه روسیه: دریاچه آسترودیمنمایش نقشه نووسیبیرسک اوبلاستدریاچه آسترودیمنمایش نقشه روسیه
موقعیت: دشت بارابا دشت سیبری غربی
مختصات: ۵۳°۳۷′۴۷″ شمالی ۷۷°۴۷′۰۴″ شرقی﻿ / ﻿۵۳٫۶۲۹۷۲°شمالی ۷۷٫۷۸۴۴۴°شرقی﻿ / 53.62972; 77.78444
گونه: دریاچه
حوضهٔ آبریز: ۸٬۵۹۰ کیلومتر مربع (۳٬۳۲۰ مایل مربع)
کشورهای حوضه: Russia
بیشترین درازا: ۳٫۹ کیلومتر (۲٫۴ مایل)
بیشترین پهنا: ۲٫۶ کیلومتر (۱٫۶ مایل)
مساحتِ رو: ۷٫۱ کیلومتر مربع (۲٫۷ مایل مربع)
زمان ماند: یوتی‌سی ۷:۰۰+
ارتفاع سطح: ۱۰۳ متر (۳۳۸ فوت)
دریاچه آسترودیم (انگلیسی: Astrodym) یک دریاچه در استان نووسیبیرسک کشور روسیه است.
میم

برای حرف الفبایی ، م را ببینید.
میم (به انگلیسی: meme) یا مِم (به فرانسوی: mème) یا الگوی رفتاری، واحد اطلاعات فرهنگی است که از طریق تقلید منتشر می‌شود. اصطلاح «میم» را (از واژهٔ یونانی mimema، به‌معنای «تقلیدشده») در سال ۱۹۷۶ زیست‌شناس فرگشتی بریتانیایی ریچارد داوکینز در کتاب خود ژن خودخواه معرفی کرد. میم ایده یا رفتار یا روشی است که از طریق فرهنگ از فردی به فرد دیگر منتشر می‌شود – اغلب با هدف انتقال یک پدیدهٔ مشخص، موضوع یا معنایی که توسط آن بازنمایی می‌شود. یک میم به عنوان واحدی عمل می‌کند برای انتقال ایده‌های فرهنگی، نمادها، یا رسم‌هایی که قابل انتقال هستند از ذهنی به ذهن دیگر از طریق نوشتار، سخنرانی، ژست‌ها، مناسک یا سایر پدیده‌های تقلیدپذیر با مضمونی قابل تقلید.
واژه‌شناسی

در سال ۱۹۷۶ ریچارد داوکینز درکتاب ژن خودخواه از این واژه به منظور تأکید بر شباهت آن به ژن بهره جست. ریچارد داوکینز این کلمه را با کوتاه کردن mimeme که از کلمه یونانی mimema (به معنای «چیزی که تقلید شده») ابداع کرد. او اظهار می‌دارد که مایل به بکار بردن واژه‌ای تک بخشی بوده است که از نظر آوایی شبیه به واژه «ژن» باشد.
فرهنگ لغت کالج دنیای جدید وبستر، میم را اینگونه تعریف می‌کند: «مفهوم، باور یا عملی که به عنوان واحدی از اطلاعات فرهنگی تصور می‌شود که ممکن است از فردی به فرد دیگر، تحت تأثیر تأثیراتی مشابه انتخاب طبیعی منتقل شود».
میمتیک نام یک رشته علمی است که به مطالعه میم‌ها و فرگشت و گسترش فرهنگ آنها می‌پردازد.
تعریف

میم، واحد اطلاعات فرهنگی است که از طریق تقلید منتشر می‌شود. زیست‌شناس فرگشتی بریتانیایی ریچارد داوکینز در کتاب خود ژن خودخواه میم‌ها را همتایان فرهنگی ژن‌های بیولوژیکی پنداشت و آنها را، همانند ژن‌های «خودخواه»، به‌گونه‌ای فرض کرد که بر بازتولید خود احاطهٔ کامل دارند و درنتیجه در خدمت اهداف و غایت خود نیز هستند. با توجه به این اصطلاحات، میم‌ها حامل اطلاعاتی هستند، تکثیر می‌شوند و از فردی به فرد دیگر انتقال می‌یابند، این توانایی را دارند که با تأثیر یا بدون تأثیر بر سازگاری انسانی (تولیدمثل و بقا) تغییر یابند، به‌طور تصادفی جهش یابند، و دست‌خوش انتخاب طبیعی شوند. بااین‌حال مفهوم میم تا حد زیادی به‌صورت نظری باقی مانده است. همچنین با توجه به ایدهٔ خودخواهی و به‌کارگیری این مفهوم در زمینهٔ تحول فرهنگ‌ها که پایه و اساس حوزهٔ ممِتیک را شکل می‌دهد، این مفهوم مناقشه‌انگیز است.
در فرهنگ

میم‌ها در یک فرهنگ می‌توانند به اشکال مختلفی درآیند، مانند یک طرزفکر، مهارت، رفتار، عبارت یا سبکی خاص. تکثیر و انتقال یک میم هنگامی رخ می‌دهد که یک فرد واحدی از اطلاعات فرهنگی را که متضمن یک میم است از فرد دیگری کپی کند. فرایند انتقال در درجهٔ نخست از طریق ارتباط کلامی، بصری یا الکترونیکی انجام می‌شود، از کتاب و مکالمه گرفته تا تلویزیون، ایمیل یا اینترنت. میم‌هایی که بیشترین موفقیت را در کپی‌شدن و انتقال‌یافتن دارند، در یک فرهنگ غالب می‌شوند.
کندوکاو در روابط بین تحول فرهنگی، انتقال فرهنگی، و تقلید منجر به نظریه‌های جالبِ‌توجهی دربارهٔ میم‌ها شده است. به‌عنوان مثال، تصورات مختلفی دربارهٔ ماهیت میم‌ها پدیدار شده است، مانند اینکه آنها سودمند، خنثی یا مضر هستند.
ممکن است میم‌ها ذاتاً مضر تفسیر شوند زیرا به گفتهٔ برخی محققان میم‌ها انگل‌ها یا ویروس‌های ذهن‌اند؛ هنگامی که با ذهن انسان تلفیق شوند، هدف اصلی‌شان تکثیر شدن می‌شود، درحالی‌که انسان کنترل کمی بر آنها دارد یا هیچ کنترلی ندارد.
برخی میم‌ها بی‌خطر یا مفید هستند اما می‌توانند خطرناک شوند زیرا پس از آنکه در ذهن انسان جای گرفتند خود را به دست سوءاستفاده می‌سپارند. به‌عنوان مثال، اگرچه میم‌های مرتبط با تفکرات مذهبی یا سیاسی ممکن است برای افراد دارنده‌شان مفید باشند، اما همین میم‌ها زمانی که به افرادی با میم‌های سیاسی و فرهنگی متفاوت تحمیل شوند، ممکن است باعث آسیب شود، مانند اتفاقی که در جریان ازدست‌رفتن سنت‌های مذهبی، ثبات اجتماعی یا سیاسی می‌افتد. میم‌های مرتبط با تفکرات مذهبی یا سیاسی نیز ممکن است مورد سوءاستفاده قرار گیرند؛ مثل مواردی از فرقه‌های مذهبی یا دسته‌های افراطی که ممکن است منجر به مرگ افراد شوند.
میم‌های مفید می‌توانند شامل مواردی باشند که سلامت و بقای انسان را ارتقا می‌دهند مانند میم‌های مرتبط با بهداشت.
توضیح

طرفداران این نظریه را مطرح می‌کنند که میم‌ها یک پدیده ویروسی هستند که ممکن است توسط انتخاب طبیعی به شیوه ای مشابه با فرگشت تکامل یابند. میم‌ها این کار را از طریق فرآیندهای مشابه با فرآیندهای تغییر، جهش، رقابت و وراثت انجام می‌دهند، که هر کدام بر موفقیت تولیدمثلی یک میم تأثیر می‌گذارند. میم‌ها از طریق رفتاری که در میزبان خود ایجاد می‌کنند پخش می‌شوند. میم‌هایی که تکثیر کمتر پربار می‌شوند ممکن است تبدیل به منقرض شوند، در حالی که بقیه ممکن است زنده بمانند، پخش شوند و (در خوب یا بد) جهش پیدا کنند. میم‌هایی که به‌طور مؤثری تکرار می‌شوند، از موفقیت بیشتری برخوردارند، و برخی ممکن است حتی زمانی که برای رفاه میزبان خود مضر هستند، به‌طور مؤثر تکرار شوند.
مفهوم میم‌ها را به عنوان همسانی برای ژن‌ها در نظر می‌گیرند، از این منظر که آن‌ها خود-تکثیر، جهش‌یابنده و واکنش پذیر نسبت به فشارهای انتخاب‌کننده هستند. طرفداران این‌گونه استدلال، می‌گویند که میم‌ها پدیده‌هایی ویروس‌مانند هستند که ممکن است از طریق انتخاب طبیعی به روشی مشابه فرگشت طبیعی به وجود بیایند. میم‌ها این کار را از طریق فرایندهای تغییر، تقلید، رقابت و توارث انجام می‌دهند که هر کدام از آن‌ها بر موفقیت تکثیرپذیری آن اثر می‌گذارد. میم‌ها از طریق رفتاری که در میزبانان خود شکل می‌دهند تکثیر می‌شوند. میم‌هایی که با فراوانی کمتری منتشر شوند منقرض خواهند شد، در حالی که ممکن است سایر آن‌ها باقی مانده، پخش شده و کم‌و بیش تقلید شوند. میم‌هایی که با بالاترین اثرگذاری تکرار شوند موفقیت بیشتری را نیز کسب می‌کنند و برخی نیز به نحو کارآمدی تکثیر می‌شوند، حتی زمانی که آن‌ها برای به‌زیستی میزبانان خود زیان‌بخش باشند. حوزه‌ای از مطالعات که «ممتیکس» نامیده می‌شود در دههٔ ۱۹۹۰ میلادی پدید آمد تا مفاهیم انتقال میم‌ها را تحت چارچوب مدل کاملی بررسی کنند. منتقدانی از طیف‌های مختلف، امکان آزمون میم‌ها به لحاظ تجربی توسط مطالعات دانشگاهی را به چالش کشیده‌اند، اگر چه پیشرفت‌ها در زمینه عکسبرداری از فعالیت‌های عصبی امکان مطالعات تجربی را ایجاد کرده است، برخی مفسران در علوم اجتماعی ایده‌ای که براساس آن کسی بتواند فرهنگ را در قالب واحدهایی مجزا طبقه‌بندی کند مورد پرسش قرار می‌دهند و به‌طور خاص در مورد ذات زیستی بنیان‌های این تئوری موضع انتقادی داشته‌اند. سایرین نیز استدلال می‌کنند که این نوع از کاربرد این مفهوم نتیجه برداشت نادرست از طرح اصلی است.