stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
پولس رسول
زندگی > مسیحی شدن پولس

بنا بر روایت کتاب‌مقدس مسیحی، وقتی شائول جهت دستگیری مسیحیان رهسپار دمشق بود، عیسی مسیح بر او ظاهر شد (احتمالاً در ۳ سال اول پس از رستاخیز مسیح). عیسی‌مسیح او را به نام عبری اش خطاب کرد و این جمله را به او گفت: «شائول، شائول، چرا مرا آزار می‌رسانی؟». در ادامه مسیح شخصاً به او مأموریت داد، تا سفیر خداوند برای غیر یهودیان باشد. مسیح همچنین به او گفت، که بینایی‌اش را از دست داده و پس از آن نزد شخصی -در دمشق - برود. پولس شگفت‌زده از این اتفاق فراطبیعی و در نابینایی کامل، به دمشق رفته با آن شخص -مسیحی پارسایی به نام «حنانیا» - می‌رود. حنانیا در نام عیسی مسیح بینایی پولس را به او بازمی‌گرداند. بدین ترتیب، پولس از گذشتهٔ خود توبه کرده و از دیانت یهود به مسیحیت گروید.
پولس پس از ملاقات حنانیا و بازیافتن بینایی خود، مطابق با آنچه عیسی‌مسیح به او نمایانده بود، این وقایع را به صورت علنی در بین اهالی دمشق بیان کرد و به این ترتیب برای مدتی در دمشق نام عیسی مسیح را بشارت داد. مدتی بعد، یهودیان فرماندار دمشق را به دستگیری پولس واداشتند. مسیحیان شهر دمشق پولس در میان سبدی از بالای دیوارهای شهر فراری می‌دهند. پولس چندی به عربستان رفت و از آنجا مجدداً به دمشق بازمی‌گردد و برای دیدار حواریون به اورشلیم عازم می‌شود. فاصلهٔ زمانی توبهٔ پولس تا عزیمت او به اورشلیم حدود ۳ سال به طول می‌انجامد. برنابا رسول، که از مسیحیان یهودی‌نژاد و شخصی نیک‌نام بود، پولس را به عنوان یک مسیحی توبه کرده پذیرفت. برنابا سپس پولس را به عنوان یک رسول برگزیدهٔ خداوند به کلیسای اورشلیم (شامل پطرس حواری، یوحنا حواری و یعقوب رسول) و همچنین مسیحیان اورشلیم معرفی نموده و توبهٔ پولس و صداقت او را تصدیق نمود. پس از آن، پولس و برنابا به عنوان دو رسول مسیح در همکاری با یکدیگر به تبلیغ مسیحیت پرداختند.
سفر تبلیغی اول پولس

در روایت پولس در غلاطیان آمده است که ۱۴ سال پس از توبه و ایمان آوردن به عیسی مسیح، او دوباره به اورشلیم رفت. مشخص نیست که در این مدت چه اتفاقی افتاده است، در پایان این زمان، برنابا به یافتن پولس رفت و او را به انطاکیه آورد. در آنجا بودکه برای اولین بار عنوان مسیحی به پیروان مسیح داده شد و اولین سفر تبلیغی پولس از انطاکیه شروع می‌شود. در سفرتبلیغی اول برطبق کتاب اعمال پولس و بارنابا و مرقس از انطاکیه به سمت قبرس حرکت می‌کنند. سپس مرقس از آن دو جدا می‌شود و پولس و بارنابا به شهر دیگری که نام آن هم انطاکیه بود می‌روند (انطاکیه پسیدیا) و همچنین در چند شهر دیگر نیز در همان مناطق تبلیغ کرده و به انطاکیه بازمی‌گردند.
سفر تبلیغی اول پولس > دیدار پطرس با پولس و برنابا در انطاکیه

پولس در رسالهٔ غلاطیان شرح می‌دهد که زمانی که پطرس نزد پولس و برنابا در شهر انطاکیه آمده بود و به همراه مسیحیان غیریهودی بودند، عده‌ای از مسیحیانی که سابقاً جزو دستهٔ یهودیان فریسی بوده‌اند و خود را جزو کلیسای اورشلیم به رهبری یعقوب می‌دانستند، به انطاکیه نزد پطرس و پولس و برنابا آمدند. پطرس که زودتر به انطاکیه آمده بود و تا پیش از رسیدن تندروان فریسی برای صرف طعام با غیریهودیان بر سر یک سفره می‌نشست، پس از آمدن این عده، خود را به علت ترس یا نگرانی از ایجاد مشاجره از مسیحیان غیریهودی جدا می‌کند و برنابا نیز احتمالاً اقدامی مشابه انجام می‌دهد. پولس با دیدن این موضوع، در حضور همه و آشکارا از این اقدام پطرس انتقاد می‌کند.
در خصوص تحلیل این واقعه، توجه به چند نکته حائز اهمیت است:
ظاهراً عده ای از افرادی که در ظاهر مسیحی بودند و خود را تحت رهبری یعقوب می‌دانستند، همچنان به آئین فریسی خود متعهد بودند، حال آن که عیسی مسیح در انجیل بارها از فریسیان انتقاد کرده بود، به جهت اجرای ظاهری تورات و عدم توجه به مفهوم آن، همچنین اجرای آداب و رسومی که جزو تورات نبود اما فریسیان آن‌ها را با وسواس خاصی انجام می‌دادند، برای مثال: شستن نمادین دست‌ها پیش از صرف غذا، شفا ندادن بیماران در روز شنبه، ارتباط نداشتن و صحبت نکردن با غیریهودیان و نجس دانستن آن ها
این عده از مسیحیانِ سابقاً فریسی، رفتار خودسرانه و بدون توجه به تعالیم حواریون انجام می‌داده‌اند
این عده از مسیحیان سابقاً فریسی، قبلاً حتی پطرس را مورد انتقاد شدید قرار داده بودند، که چرا با غیریهودیان صحبت کرده و آنان را به مسیحیت فراخوانده.
این عده از مسیحیان سابقاً فریسی، ظاهراً از تبلیغ انجیل بین غیریهودیان خشنود نبودند، بلکه صرفاً متعجب بودند و ظاهراً تمایلی به تعمید غیریهودیان نداشتند، طوری که پطرس به آنان «دستور می‌دهد» که ایمان آورندگان غیریهودی را تعمید دهند.
پطرس احتمالاً بیشتر سعی می‌کرده تا برای جلوگیری از ایجاد شکاف در بین مسیحیان یهودی و غیریهودی، نقش میانی یا اصطلاحاً پُل را به عهده بگیرد. این موضوع از موضع نسبتاً میانهٔ پطرس در شورای اورشلیم و واگذار کردن حرف نهایی به یعقوب عادل نیز دیده می‌شود.
در نهایت با توجه به موارد فوق، پطرس احتمالاً نقش میانجی بین دو گروه مسیحیان نخستین -یهودی و غیریهودی- را داشته که در واقعهٔ انطاکیه نیز، نه به دلیل اعتقاد، بلکه صرفاً به دلیل عدم جانبداری از هیچ‌یک از دو گروه، پس از آمدن مسیحیان یهودی به انطاکیه، از مسیحیان غیریهودی فاصله می‌گیرد. در مقابل اما پولس خواستار این بود که نباید در مقابل آن عده از مسیحیان یهودی -که از فریسیان بوده‌اند- کوتاه آمد. به همین دلیل، حتی وقتی پولس موضع پطرس را مورد انتقاد قرار می‌دهد -و نه ایمان یا جایگاه پطرس را- به نظر می‌رسد پطرس از این اقدام خود دفاع نکرده و فقط سکوت کرده.
دربارهٔ نتیجه نهایی این واقعه اختلاف نظر وجود دارد. بر اساس دائرالمعارف کاتولیک موضع پولس در آن جمع پذیرفته شد با این حال در رسالهٔ غلاطیان ادامهٔ این واقعه شرح داده نشده و نظر قطعی نمی‌توان داد. در کتاب «از عیسی تا مسیحیت» اثر مایکل وایت نتیجه مخالفی را به‌دست می‌آورد: به نظر او «مشاجره با پطرس برای پولس کاملاً یک ناکامی سیاسی بود، و پس از این واقعه پولس خیلی زود انطاکیه را ترک کرد و دیگر هرگز برنگشت».
برخی از روایت‌های اسلامی، «سه رسول» ذکر شده در قرآن سوره یس آیهٔ ۱۴ را تحت روایت «اصحاب قریه» با پطرس رسول، برنابا رسول و پولس رسول مرتبط دانسته‌اند، که پطرس آن رسول سوم بود که به قریه یا روستای انطاکیه نزد پولس و برنابا رفت.
انجیل برنابا

در انجیلی که به برنابا منتسب است و نزد مسیحیان فاقد ارزش است (انجیل برنابا، اثری جعلی متعلق به قرن ۱۴ یا ۱۵ میلادی که نه توسط برنابا، بلکه توسط یک یا چند نویسندهٔ مسلمان و در فضای اسلامی نوشته شده)، گفته شده است:
عده‌ای بشارت دادند به اینکه یسوع (عیسی) همان پسر خداست و در شمارهٔ ایشان پولس هم فریب خورد.
هرچند باید توجه داشت که نویسندهٔ «انجیل برنابا» سایر حواریون و رسولان مسیح، از جمله پطرس رسول را نیز در چندین نوبت سرزنش کرده و حتی مریم مقدس را در زمرهٔ افرادی می‌داند که به اشتباه فکر می‌کرد که عیسی مصلوب شده است. نهایتاً نویسندهٔ انجیل برنابا پولس را نیز سرزنش و عامل تحریفِ تعالیم عیسی معرفی می‌کند و در کتابش به مخالفت با آموزه‌های موجود در رساله‌های پولس پرداخته؛ از جمله اینکه انجیل برنابا معتقد است که ختنه برای رستگاری و نجات الهی لازم و واجب است و به این جهت پولس را جهت منسوخ شدن حکم ختنه سرزنش می‌کند، در حالی که منسوخ شدن ختنه در شورای اورشلیم بین پولس و برنابا با پطرس و یعقوب و سایر رسولان مسیح به دست آمده بود.
نکتهٔ جالب توجه اینکه، انجیل برنابا که ادعا می‌کند توسط برنابا نوشته شده، می‌گوید: این موضوع که عیسی مسیح مصلوب نشده، تا زمان آمدن پیامبر اسلام مانند یک راز باقی خواهد ماند تا او این راز را بر همگان آشکار سازد. این یک تناقض درون متنی است، چرا که انجیل برنابا ادعا می‌کند توسط برنابا و قبل از اسلام نوشته شده است و خودش این راز مصلوب نشدن عیسی مسیح را آشکار کرده است!
پولس و برنابا

"و بعد از ایام چند، پولس به برنابا گفت، برگردیم و برادران را در هر شهری که در آن‌ها به کلام خداوند اعلام نمودیم، دیدن کنیم که چگونه باشند. اما برنابا چنان مصلحت دید که یوحنای ملقب به مَرقُس را نیز همراه بردارد. لیکن پولس چنین صلاح دانست که شخصی را که از پمفلیه از ایشان جدا شده بود، و با ایشان در کار همراهی نکرده بود، با خود نبرد. پس نزاعی سخت شد بحدی که از یکدیگر جدا شده، برنابا مَرقُس را برداشته به قبرس از راه دریا رفت. اما پولس سیلاس را اختیار کرد و از برادران به فیض خداوند سپرده شده، رو به سفر نهاد. و از سوریه و قیلقیه عبور کرده، کلیساها را استوار نمود"
دیدگاه‌ها به این واقعه را می‌توان به دو بخش تقسیم کرد:
پولس و برنابا > دیدگاه منتقدان

برخی منتقدان مسیحیت، جدایی بین برنابا و پولس را، به دلایل اعتقادی می‌دانند و روایت ذکر شده در بالا را قبول ندارند؛ به دلایل ذیل:
پولس و برنابا > الف-

نمی‌توان قبول کرد جدایی بین دو دوست صمیمی مبلغ و دینی، فقط به دلیل بردن و نبردن یک شخص به یک مکان، عاقلانه و منطقی باشد. به‌خصوص اینکه در هر چهار انجیل، عیسی دستور داد: «با همدیگر محبت و مهربانی نمایید»
پولس و برنابا > ب-

پولس در رسالهٔ خود به غلاطیان، به صراحت کامل، برنابا را منافق و دو روی خوانده است، و می‌گوید:
«و سایر یهودیان هم با وی (پطرس) نفاق کردند، بحدی که برنابا نیز در نفاق ایشان گرفتار شد»
منافق خواندن برنابا توسط پولس، نشان می‌دهد که علت اختلاف و جدایی بزرگتر بوده، و اختلافات برسر عقاید اساسی و اصولی بوده است که پولس را وادار به «منافق خواندن برنابا و پطرس» نموده است. نه فقط به دلیل بردن و نبردن یک شخص.
نکته دیگر، این است که نویسنده اعمال رسولان بعد از جدایی که در فصل ۱۵ کتاب مذکور است، تا آخر کتاب نه از برنابا نام می‌برد و نه هم از کارکردها و نوشته‌هایش. ولی قبل از داستان این جدایی، از وی به نیکویی یاد می‌کند، چنان‌که می‌گوید «و یوسف که رسولان او را برنابا یعنی ابن الواعظ (پسر پندها) لقب دادند، مردی از سبط لاوی و از طایفهٔ قبرسی، زمینی که داشت، فروخت، قیمت آن را آورد و پیش قدم‌های رسولان گذارد»
ویل دورانت می‌گوید «محتملا در سال ۵۰ میلادی، پولس به سفر تبلیغی دوم رفت، با برنابا که از آن هنگام به بعد در زادگاهش، قبرس از صحنه تاریخ محو می‌شود، مشاجره کرده بود…». همچنین تاریخ با کاستن نابجای سهم برنابا آن را نخستین سفر تبلیغی پولس می‌نامد.
پولس و برنابا > ب- > دیدگاه موافقان

در مقابل، مسیحیان و سایر موافقان روایت مذکور در کتاب اعمال رسولان، دلایل زیر را در تأیید صحّت روایت و رد انتقادات مطرح شدهٔ فوق مطرح می‌کنند:
پولس و برنابا > در پاسخ به ب-

این انتقاد نمی‌تواند صحّت داشته باشد، چرا که:
در رسالهٔ غلاطیان برنابا یا پطرس "منافق" خوانده نشده‌اند، بلکه نوشته شده "به ریاکاری کشیده شدند" یا "از جهت ریا خطا کردند". به این معنا که طریقهٔ عملکرد پطرس و برنابا هنگامی که عده‌ای از یهودیان تندرو به انطاکیه آمدند، وجههٔ ریاکارانه داشته. اما این نشان‌دهندهٔ آن نیست که پولس، پطرس یا برنابا را به صورت کلی ریاکار می‌داند. برای مثال، عیسی مسیح نیز یک بار در انجیل طرز دیدگاه ابتدایی پطرس در خصوص "مسیح" را غیرالهی خواند و حتی خطاب به پطرس فرمود "دور شو از من ای شیطان. اندیشهٔ تو از خدا نیست، بلکه از انسان‌ها". آیا این سخن عیسی مسیح به منزلهٔ آن بود که پطرس شیطان است و شخصیتی شیطانی است؟ مسلّماً خیر، واضح است که اینطور نیست، چرا که هر چهار انجیل به جایگاه نخست پطرس بین حواریون تأکید دارند و عیسی مسیح پس از رستاخیز خود، پطرس را به صورت ویژه برای هدایت مسیحیان فرا می‌خواند. عیسی مسیح نیت و قصد پطرس آگاه بود، و به همین جهت صرفاً طرز فکر اشتباه پطرس در خصوص «مسیح» را که پطرس در اوایل داشت، محکوم کرد، نه اینکه خود پطرس را محکوم کرده باشد.
پولس و پطرس و برنابا سال‌ها با هم به تبلیغ کلام مسیح بین مردمان پرداخته بودند و اینطور نبود که ناگهان در انطاکیه و پس از آمدن عده ای از فریسیان از اورشلیم ناگهان بر سر عقاید اساسی و اصولی اختلاف پیدا کرده باشند. واقعهٔ انطاکیه صرفاً اشاره به برخورد و عملکرد پطرس و برنابا بعد از سررسیدن اِفراطیون است. به همین ترتیب در واقعهٔ انطاکیه، پطرس و برنابا نیّت درستی داشتند. ایشان (پطرس رسول و برنابا رسول) با این نیت که مسیحیانی که سابقاً یهودی اِفراطی بودند، پس از دیدن اینکه پطرس و برنابا با مسیحیان غیریهودی هم سفره شده‌اند، تنش ایجاد نکرده و جو را متشنج نکنند، در وهلهٔ اول موقتاً سعی در فاصله گرفتن از مسیحیان غیریهودی می‌کنند تا بعداً دربارهٔ هم‌نشین هم سفره شدن با مسیحیان غیریهودی صحبت کنند، همان‌طور که پیشتر نیز اتفاق افتاده بود و این اِفراطیون فریسی با پطرس به مقابله برخاسته بودند. نیّت پطرس و برنابا نیّت درستی بود: جلوگیری از ایجاد تنش، اما عملشان فی نفسه درست نبود، چرا که این کار -فاصله گرفتن از مسیحیان غیریهودی- می‌توانست به نوعی تأیید مواضع یهودیان تندرویی قلمداد شود که غیریهودیان را نجس و ناپاک می‌دانستند. پطرس و برنابا هیچ‌کدام قلباً راضی به فاصله از مسیحیان غیریهودی نبودند، و پولس نیز صرفاً این نگرانی پطرس را عامل فاصله گرفتن پطرس و برنابا از مسیحیان غیریهودی می‌داند و نه اعتقادات پطرس، همان‌طور که در رسالهٔ غلاطیان مکتوب است: "چون، پیش از آنکه کسانی از نزد یعقوب بیایند، او (پطرس) با اُمّت‌ها غذا می‌خورد و وقتی که آمدند خود را پنهان کرده و به کناری رفت زیرا از مختونان می‌ترسید'".
پولس در رساله اول قرنتیان از حواریون و شاگردان مسیح، و به‌طور خاص از پطرس و باز به‌طور خاص از برنابا به عنوان رسولی هم تراز خود، به عنوان برادران و رسولان مسیح یاد می‌کند. از آنجا که احتمالاً رسالهٔ اول قرنتیان پس از رسالهٔ غلاطیان نگاشته شده است، سندی دیگری موجود است که به‌طور مشخص و واضح نشان دهندهٔ این است که پولس پس از واقعهٔ انطاکیه در خصوص جایگاه پطرس و برنابا همچنان احترام قائل بوده است و از ایشان به عنوان رسولان خداوند یاد می‌کند.
پس در جمع این نتیجه به دست می‌آید که پطرس (به عنوان پیشوای مسیحیان) و پولس و برنابا از نظر اصول اعتقادی اختلاف نداشتند، بلکه همچون مریم و مارتا تفاوت نحوهٔ مواجهه و برخورد با وقایع را داشتند. همچنین پطرس و پولس و برنابا همدیگر را همواره به عنوان رسولان خداوند می‌دانستند.
پولس و پطرس

در این بخش، نظرات منتقدان مسیحیت و پاسخ مسیحیان به این انتقادات در خصوص «ارتباط پطرس و پولس» مطرح شده است.
پولس و پطرس > پطرس کیست؟

شمعون پطرس به همراه برادرش جزء اولین حواریون مسیح گردیدند. او توسط عیسی به «کیفا» یا همان «پطرس» که به معنای صخره است ملقب شد. و اظهار داشت که کلیسای خود را بر این صخره بنا می‌کند. عیسی خطاب به پطرس می‌گوید: ای شمعون، پسر یونا،... تو پطرس [= صخره] هستی ومن بر این صخره کلیسای خود را بنا می‌کنم و نیروهای مرگ هرگز بر آن چیره نخواهد شد و کلیدهای پادشاهی آسمانی را به تو می‌دهم. آنچه را که تو در زمین منع کنی در آسمان ممنوع خواهد شد و هر چه را که بر زمین جایز بدانی، در آسمان جایز دانسته خواهد شد. در فقره‌ای دیگر از انجیل یوحنا مگوید از گوسفندان من پاسداری کن. مسیح پس از زنده شدن خویش نیز، بر پطرس ظاهر شده و بار دیگر مسئولیت رهبری کلیسا را به وی گوشزد نمود. پس از عیسی نیز پطرس همواره به عنوان رهبر و سخنگوی جامعه مسیحی و بزرگ حواریون تلقی می‌شد. هر چهار انجیل، پطرس را نزدیک‌ترین شخص به عیسی معرفی می‌کنند. بابهای اولیه کتاب اعمال رسولان نشان می‌دهد پطرس رهبری امت مسیحی را بر عهده داشت.
تحلیل «برخی» از منتقدان مسیحیت:
خلاصه تا زمانی که پولس، اظهار ایمان نکرده بود، همه شاگردان و مسیحیان بعد از عیسی، پطرس را پدر و رهبر خود می‌دانستند. ریاست جلسات در تصمیم گیریهای مهم با او بود. سخنگوی حواریون بود و با غیر مسیحیان سخن می‌گفت. ولی با ادعای رسالت از جانب پولس وضعیت عوض می‌شود.
پاسخ مسیحیان:
چند ایراد در تحلیل منتقدان مسیحیت قابل توجه است:
۱- پطرس «سخنگوی حواریون» نبود، بلکه پیشوا و مرجع حواریون و تمام مسیحیان بود.
۲- منظور از «با غیر مسیحیان سخن می‌گفت» در بخش «تحلیل منتقدان مسیحیت» چیست؟ چرا که این وظیفهٔ تمام حواریون و شاگردان مسیح بود، که با غیرمسیحیان سخن بگویند و ایشان را به مسیحیت فرا بخوانند.
۳- احتمالاً منظور نویسندهٔ انتقاد فوق "غیریهودیان" باشد و اینکه شاید منظور این است که "فقط پطرس حق داشت غیریهودیان را به مسیحیت فرا بخواند". امّا این بسیار نادرست است، زیرا عیسی مسیح، خطاب به تمام حواریون و شاگردان مأموریت داد تا تمام انسان‌ها (یهودی و غیر یهودی) را به کلام خدا فرابخوانند. پطرس تنها مبلّغ مسیحیت نبود، بلکه مرجع و پیشوا و معیار سنجش بود که تمام حواریون و شاگردان مسیح (از جمله پولس و برنابا) باید آموزه‌های مسیحی توسط پطرس را مرجع و سرلوحهٔ خود قرار می‌دادند و اگر پطرس کسی را تأیید می‌کرد، او شاگرد حقیقی مسیح بود و اگر پطرس کسی را رد می‌کرد، وی شاگرد مسیح نبود. اما این به این معنی نیست که سایر حواریون حق نداشتند یا نمی‌توانستند پیام مسیح را به "غیریهودیان" اعلام کنند. چرا که به نظر عقلانی نمی‌رسد که فقط پطرس به تنهایی به تمام نقاط و قاره‌های دنیا رفته و کلام مسیح را آنجا اعلام کند و همچنین پس از درگذشت پطرس در حدود سال ۶۵ میلادی، کلام مسیح به فراموشی سپرده شود.
۴- پیشوا بودن پطرس، پس از ایمان آوردن پولس تغییری نمی‌کند. پولس همواره جایگاه پطرس به عنوان پیشوای مسیحیان را پذیرفته بود. پولس از پطرس و یعقوب به عنوان «رسولان پیش از خود» نام می‌برد و با پطرس به عنوان مرجع تعالیم مسیحیت در ارتباط بود و همچنین در تأیید مأموریت خود و برنابا، از تأیید شدن توسط "یعقوب و کیفا (=پطرس) و یوحنا" به عنوان "ستون‌ها (ی ایمان یا کلیسا)" نام می‌برد. این موضوع همچنین در سفر پولس و برنابا به اورشلیم برای رفع موضوع «اجباری بودن ختنه برای غیر یهودیان» جهت شنیدن نظر پطرس مشهود است. همچنین پولس در رسالهٔ اول قرنتیان از کیفا (=پطرس) به‌طور خاص در کنار رسولان و برادران مسیح نام می‌برد. به این ترتیب مشهود است پولس به جایگاه پطرس احترام قائل بوده است.
درگذشت

پولس پس از تعمید دادنِ عده‌ای از رومیان با هدایای (کمک‌هایی که جهت فشارهای اجتماعی که بر مسیحیان وارد می‌شد) گرد آوری شده به اورشلیم رفت. در اورشلیم تعداد زیادی از یهودیانِ افراطی برگردِ او جمع گشته و ازدحام کردند تا او را به قتل برسانند. اما همان‌طور که در ابتدای این مقاله ذکر شد، پولس به عنوان یک شهروند روم باید ابتدا در دادگاه حاضر شده و سپس هر حکمی که لازم بود بر او صادر می‌شد. به همین دلیل سربازانِ رومی به سختی توانستند پولس را از بین آن دسته از یهودیان که به پولس حمله‌ور شده بودند، خارج کنند و سپس او را دستگیر کردند. در این دستگیری او تقریباً دو سال در بازداشت بود. درنهایت پولس درخواست کرد تا او را برای محاکمه به روم بفرستند. این خواسته عملی شد، ولی بعد از اینکه به روم انتقال داده شد به مدت دو سال هم در آنجا به قید ملاقات آزاد زندانی بود تا اینکه سرانجام در زمانِ حکومت نرون که مسیحیان بسیاری از جمله پطرس را به سبب آتش‌سوزی شهر رُم کشته بود، دستور اعدام پولس را نیز داد. در سالِ کشته شدنِ پولس در منابع مختلف اجماع وجود ندارد، چنان‌که تعدادی سال ۶۰ و بعضی ۶۴ و برخی نیز ۶۷ میلادی را مطرح کرده‌اند.
مسیحی شدن پولس در راه دمشق اثر کاراواجو
خانه منسوب به حنانیه دمشقی در دمشق
هری گلاس

هری گلاس (انگلیسی: Harry Glaß؛ ۱۱ اکتبر ۱۹۳۰ – ۱۳ دسامبر ۱۹۹۷) از برندگان مدال‌های بازی‌های المپیک زمستانی و افسر پلیس، Olympic skier اهل آلمان بود. وی بین سال‌های ۱۹۵۲ تا ۱۹۶۰ میلادی فعالیت می‌کرد.
وی در مسابقات کشوری و بین‌المللی در مجموع برندهٔ ۱ مدال برنز شده‌است.
مونروویل، آلاباما

مکان
| Monroeville | Monroeville |
| --- | --- |
شهر: شهر
Monroe County Courthouse in Monroeville: Monroe County Courthouse in Monroeville
ایالت: آلاباما
County: Monroe
مساحت: مساحت
 • کل: ۱۳٫۱ مایل مربع (۳۳٫۸ کیلومتر مربع)
 • خشکی: ۱۳٫۱ مایل مربع (۳۳٫۸ کیلومتر مربع)
 • آب: ۰ مایل مربع (۰ کیلومتر مربع)
ارتفاع: ۴۱۳ فوت (۱۲۶ متر)
جمعیت (2000): جمعیت (2000)
 • کل: ۶٬۸۶۲
 • تراکم: ۵۲۳٫۸/مایل مربع (۲۰۳/کیلومتر مربع)
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی -۶ (CST)
 • تابستانی (DST): یوتی‌سی -۵ (CDT)
زیپ‌کدs: 36460-36462
کد منطقه: 251
کد FIPS: 01-50192
GNIS feature ID: 0152359
مونروویل (به انگلیسی: Monroeville) شهری در شهرستان مونرو ایالت آلاباما است که مساحت آن ۳۴٫۶۵ کیلومتر مربع است و در سرشماری سال ۲۰۱۰ میلادی، ۶٬۵۱۹ نفر جمعیت داشته و تراکم جمعیتی آن، ۱۸۸٫۱۴ نفر در هر کیلومتر مربع بوده است.
مونق

village در 23x15px|border |alt=|link= ایران
| مونق مونق | مونق مونق |
| --- | --- |
village: village
استان‌های ایران: استان آذربایجان شرقی
شهرستان‌های ایران: شهرستان میانه
بخش (تقسیمات کشوری): بخش کندوان
تقسیمات کشوری در ایران: دهستان کندوان
جمعیت (۲۰۰۶): جمعیت (۲۰۰۶)
 • کل: ۲۵۹
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی +۳:۳۰ (ساعت رسمی ایران)
 • تابستانی (DST): یوتی‌سی +۴:۳۰ (ساعت رسمی ایران)
مونق یکی از روستاهای استان آذربایجان شرقی است که در دهستان کندوان بخش کندوان شهرستان میانه واقع شده‌است.
نیو وینزر، مریلند

مکان
| New Windsor, Maryland | New Windsor, Maryland |
| --- | --- |
شهرک: شهرک
Location of New Windsor, Maryland: Location of New Windsor, Maryland
ایالت: مریلند
شهرستان: Carroll
حکومت: حکومت
 • Mayor: Neal Roop
مساحت: مساحت
 • کل: ۰٫۷۵ مایل مربع (۱٫۹۴ کیلومتر مربع)
 • خشکی: ۰٫۷۴ مایل مربع (۱٫۹۲ کیلومتر مربع)
 • آب: ۰٫۰۱ مایل مربع (۰٫۰۳ کیلومتر مربع)
ارتفاع: ۴۹۹ فوت (۱۵۲ متر)
جمعیت (۲۰۱۰): جمعیت (۲۰۱۰)
 • کل: ۱۳۹۶
 • برآورد (۲۰۱۱): ۱۳۹۸
 • تراکم: ۱۸۸۶٫۵/مایل مربع (۷۲۸٫۴/کیلومتر مربع)
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی -۵ (Eastern (EST))
 • تابستانی (DST): یوتی‌سی -۴ (EDT)
زیپ‌کد: ۲۱۷۷۶
کد منطقه: ۴۱۰٬۴۴۳٬۶۶۷
FIPS کد: ۲۴-۵۵۹۲۵
GNIS feature ID: ۰۵۹۳۸۸۷
وبگاه: www.newwindsormd.org
نیو وینزر (به انگلیسی: New Windsor) شهری در ایالت مریلند کشور ایالات متحده آمریکا است که جمعیت آن در سرشماری سال ۲۰۱۰ میلادی، ۱٬۳۹۶ نفر بوده‌است.
والپارایسو، فلوریدا

مکان در 23x15px|border |alt=|link= فلوریدا, 23x15px|border |alt=|link= ایالات متحده آمریکا
| Valparaiso, Florida | Valparaiso, Florida |
| --- | --- |
شهر: شهر
Valparaiso City Hall, September 2014.: Valparaiso City Hall, September 2014.
شعار: "Vale Of Paradise": شعار: "Vale Of Paradise"
Location in شهرستان اوکالوسا، فلوریدا and the state of فلوریدا: Location in شهرستان اوکالوسا، فلوریدا and the state of فلوریدا
مختصات: ۳۰°۳۰′ شمالی ۸۶°۳۰′ غربی﻿ / ﻿۳۰٫۵۰۰°شمالی ۸۶٫۵۰۰°غربی﻿ / 30.500; -86.500: مختصات: ۳۰°۳۰′ شمالی ۸۶°۳۰′ غربی﻿ / ﻿۳۰٫۵۰۰°شمالی ۸۶٫۵۰۰°غربی﻿ / 30.500; -86.500
ایالت:  فلوریدا
County:  شهرستان اوکالوسا، فلوریدا
مساحت: مساحت
 • کل: ۱۲٫۷ مایل مربع (۳۳ کیلومتر مربع)
 • خشکی: ۱۱٫۹ مایل مربع (۳۰٫۹ کیلومتر مربع)
 • آب: ۰٫۸ مایل مربع (۲٫۱ کیلومتر مربع)
ارتفاع: ۴۶ فوت (۱۴ متر)
جمعیت (2000): جمعیت (2000)
 • کل: ۶٬۴۰۸
 • تراکم: ۵۰۴٫۶/مایل مربع (۱۹۴٫۲/کیلومتر مربع)
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی -۶ (CST)
 • تابستانی (DST): یوتی‌سی -۵ (CDT)
زیپ‌کد: 32580
کد منطقه: 850
FIPS code: 12-73675
GNIS feature ID: 0305048
وبگاه: City of Valparaiso Florida Website
والپارایسو (به انگلیسی: Valparaiso) شهری در شهرستان اوکالوسا ایالت فلوریدا است که در سال ۱۹۲۱ بنیان‌گذاری شده‌است. این شهر طبق سرشماری سال ۲۰۱۰ میلادی، ۵٬۰۳۶ نفر جمعیت داشته و مساحت آن نیز ۳۳٫۰ کیلومتر مربع است.
والدر (تگزاس)

مکان
| Waelder, Texas | Waelder, Texas |
| --- | --- |
شهر: شهر
Location of Waelder, Texas: Location of Waelder, Texas
ایالت: تگزاس
County: Gonzales
مساحت: مساحت
 • کل: ۱٫۳ مایل مربع (۳٫۳ کیلومتر مربع)
 • خشکی: ۱٫۳ مایل مربع (۳٫۳ کیلومتر مربع)
 • آب: ۰٫۰ مایل مربع (۰٫۰ کیلومتر مربع)
ارتفاع: ۳۸۱ فوت (۱۱۶ متر)
جمعیت (2010): جمعیت (2010)
 • کل: ۱٬۰۶۵
 • تراکم: ۸۱۹٫۲/مایل مربع (۳۲۲٫۷/کیلومتر مربع)
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی -۶ (Central (CST))
 • تابستانی (DST): یوتی‌سی -۵ (CDT)
زیپ‌کد: 78959
کد منطقه: 830
استاندارد پردازش اطلاعات فدرال: 48-76024
GNIS feature ID: 1377190
والدر، تگزاس (به انگلیسی: Waelder, Texas) یک شهر در ایالات متحده آمریکا با جمعیت ۱٬۰۶۵ نفر است که در تگزاس واقع شده‌است.
موقعیت جغرافیایی

موقعیت جغرافیایی شهرها و مناطق اطراف به شرح زیر است:
Localidades na vizinhança
شورای هماهنگی (بلاروس)

| 0 | 1 |
| --- | --- |
بلاروسی: Каардынацыйная рада روسی: Координационный совет : بلاروسی: Каардынацыйная рада روسی: Координационный совет 
بنیان‌گذاری: ۱۴ اوت ۲۰۲۰ (۲۰۲۰-08-۱۴)
گونه: سازمان غیردولتی
هدف: تسهیل انتقال دموکراتیک قدرت در بلاروس
منطقه: بلاروس
زبان رسمی:  انگلیسی  بلاروسی  روسی 
افراد کلیدی:  اسویاتلانا سیخانوسکایا  ماریا کالسنیکاوا  ماکسیم زناک  پاول لاتوشکا  اولگا کوالکووا 
وابستگی: جنبش دموکراسی بلاروس
وبگاه: rada.vision
شورای هماهنگی انتقال قدرت (CCTP), (بلاروسی: Каардынацыйная рада; روسی: Координационный совет) یک نهاد غیردولتی است که توسط نامزد ریاست‌جمهوری اسویاتلانا سیخانوسکایا برای تسهیل انتقال دموکراتیک قدرت در بلاروس ایجاد شده است. این شورا که در جریان اعتراضات ۲۰۲۰–۲۰۲۱ بلاروس در پاسخ به انتخابات مورد مناقشه ریاست‌جمهوری بلاروس در سال ۲۰۲۰ تأسیس شد، دارای ۶۴ عضو اصلی (از ۱۳ فوریه ۲۰۲۱)با هیئت‌رئیسه رهبری ۷ نفره است.
اولین جلسه شورا در ۱۸ اوت ۲۰۲۰ برگزار شد. از اواخر اوت تا اواسط اکتبر، تسیخانوسکایا و چند تن از اعضای هیئت‌رئیسه، دستگیر شدند یا تصمیم گرفتند خود را از بلاروس تبعید کنند، زیرا از سرکوب نیروهای امنیتی بلاروس می‌ترسیدند. در سپتامبر ۲۰۲۰، لیتوانی یعنی همان جایی که شورا مستقر بود، تنها کشور مستقلی بود که شورای هماهنگی را به عنوان تنها دولت قانونی بلاروس به‌رسمیت شناخت.
مهدی زمانی

مهدی زمانی (زاده ۲۹ آذر ۱۳۶۸ در شهر ری) ورزشکار دو و میدانی اهل ایران است. وی در دو ۴۰۰ متر رکورددار لیگ ایران می‌باشد.
از افتخارات وی می‌توان به کسب مدال نقره دو ۴۰۰ ×۴ متر تیمی بازی‌های آسیایی داخل سالن در دوحه قطر ۲۰۱۶ اشاره کرد.
زندگی ورزشی

زمانی از سال ۱۳۷۶ وارد ورزش دو و میدانی شد و به مدت ۱۳ سال در تیم ملی حضور داشت. وی از سال ۱۳۸۶ به عضویت تیم ملی درآمد و از سال ۱۳۸۸ تا سال ۱۳۹۶ عضو تیم ملی جوانان و بزرگسالان بود. در سال ۱۳۹۷ در کنار ورزش مربی‌گری را نیز شروع کرده و قهرمانان و ورزشکاران زیادی را به این ورزش تربیت کرد. وی به عنوان دونده دو ۸۰۰ متر شروع به کار کرد. او در مسابقات قهرمانی دو و میدانی سال ۲۰۱۰ در آسیا که در تهران برگزار شد، مقام ششم را به خود اختصاص داد و تیم را در اولین بازی بین‌المللی در ماده ۴۰۰ × ۴ متر به مدال طلا نائل آورد. وی در سال ۲۰۱۲ به عنوان متخصص اسپرینت مشغول به کار شد، او در مسابقه ۱۰۰ ×۴ متر که در کنار رضا قاسمی، علیرضا حبیبی و حسن تفتیان می‌دوید با کسب ۳۹٫۶۹ ثانیه به شکستن رکورد ایران نائل آمد. او در مسابقات دو و میدانی قهرمانی داخل سالن آسیا ۲۰۱۴ پس از بهترین رکوردزنی ۴۷٫۶۲ ثانیه‌ای برای کسب مقام قهرمانی در مسابقات ایران، مدال طلای انفرادی دو ۴۰۰ متر را کسب کرد. وی همچنین رکورددار دو ۴۰۰ متر باشگاهی کشور نیز با رکورد ۴۶ ثانیه می‌باشد. که این رکورد در ورزشگاه آفتاب انقلاب زده شده است.
افتخارات

کسب مدال نقره ۴۰۰ ×۴ متر تیمی قهرمانی بازی‌های داخل سالن آسیا در دوحه قطر ۲۰۱۶.
کسب مدال برنز ۱۰۰ متر مسابقات بین‌المللی ترکیه ۲۰۱۶.
کسب مدال برنز ۴۰۰ متر جام کازانف قزاقستان ۲۰۱۵.
کسب مدال طلا ۴۰۰ متر انفرادی قهرمانی داخل سالن آسیا در هانگژو چین ۲۰۱۴.
کسب مدال طلا ۲۰۰ متر مسابقات بین‌المللی جام کازانف قزاقستان ۲۰۱۴.
کسب مدال طلا ۴۰۰ متر جام کازانف قزاقستان ۲۰۱۴.
کسب مدال طلا ۴۰۰ ×۴ متر تیمی قهرمانی داخل سالن آسیا در تهران ۲۰۱۰.
تورنمنت‌ها > جام کازانف قزاقزستان

مهدی زمانی در سال ۱۳۹۳ در جام کازانف شرکت کرد و توانست در ماده ۲۰۰ متر و ۴۰۰ متر مدال طلا را بدست آورد. رکورد زمانی در ماده ۲۰۰ متر این مسابقه ۲۱٫۱۱ ثانیه بود. وی به دلیل کسب دو مدال طلا موفق‌ترین ورزشکار ایران در این مسابقات بود.
حضور در مسابقات المپیک نظامیان جهان سیزم کره‌جنوبی ۲۰۱۵.
حضور در مسابقات بازی‌های آسیایی اینچئون کره‌جنوبی سال ۲۰۱۴.