stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
نظریه همگرایی نمادین
آناتومی > مفاهیم اساسی > انواع فانتزی

یک نوع فانتزی، یک موضوع فانتزی است که در تعداد زیادی از چشم‌اندازهای بلاغی حضور دارد. با ارائه مراجع شناخته شده، آنها از پدیده جدیدی معنا می‌یابند. یک مثال از نوع فانتزی، حریان ریچارد نیکسون در ۱۹۵۲ است که در ایالت کالیفرنیا در مبارزات انتخاباتی بود. بودجه ای توسط برخی از تاجران ثروتمند کالیفرنیای جنوبی به نمایندگی از نیکسون گردآوری شد. روزنامه‌ها این موضوع را انتخاب کردند و تیترهایی مانند «صندوق امانت دار ثروتمندان، ثروتمند نیکسون را فراتر از حقوق خود نگه می‌دارد» منتشر کردند. هدف از این صندوق کمک به نیکسون برای پرداخت هزینه‌هایی بود که در غیر این صورت نمی‌توانست از درآمد خود پرداخت کند. روزنامه‌های ملی دو به یک موافق حذف نیکسون از رأی بودند و تنها امید او این بود که راهی برای جلب اعتماد و حمایت عمومی پیدا کند. شش روز پس از بحران، نیکسون از طریق رادیو به مردم خطاب کرد تا به اتهامات علیه وی پاسخ دهد. یک موضوع فانتزی که از این داستان بیرون می‌آید این است که نیکسون خود را به عنوان یک رؤیای آمریکایی معرفی می‌کند. او در طول سخنرانی در رادیو تأکید کرد که چگونه در جهان راه خود را انتخاب کرده و مجبور است برای زندگی کار کند. او همچنین گفت: «چگونه یک نامزد هزینه‌های سیاسی که توسط دولت تأمین نمی‌شود را پرداخت می‌کند؟ اول: این است که ثروتمند باشم که من این‌طور نیستم. من احساس می‌کنم در کشور ما فقط یک مرد طبقه متوسط می‌تواند نامزد ریاست جمهوری شود.» او زندگینامه‌ای را ارائه داد که به او اجازه می‌دهد خود را یک مرد معمولی معرفی کند. این یک موضوع فانتزی مناسب است زیرا ثابت می‌کند او مرد ثروتمندی نیست که از همه پول می‌گیرد بلکه مردی سخت‌کوش است که از زمین شروع و برای صعود کار کرده‌است.
آناتومی > مفاهیم اساسی > حماسه

حماسه، بیان و بازگویی دستاوردها و رویدادهای زندگی یک فرد، گروه، سازمان یا نهاد بزرگتر مانند یک ملت است. به عنوان مثال، نمونه‌هایی از حماسه‌های آمریکایی شامل «روح کارآفرینی» و «قدرت صندوق‌های رأی» است. نظریه‌پردازان همگرایی نمادین استدلال می‌کنند اتحاد جماهیر شوروی به دلیل تضعیف چشم‌انداز بلاغی کمونیستی و کاهش حماسه‌ها در حفظ انسجام پانزده جمهوری دچار مشکل شده‌است.
آناتومی > مفاهیم ساختاری > دیدگاه بلاغی

یک دیدگاه بلاغی، یک درام ترکیبی است که مردم را در یک واقعیت نمادین مشترک متحد می‌کند.
یک دیدگاه بلاغی دارای پنج عنصر است:
شخصیت دراماتیس - بازیگران و بازیکنانی که به دیدگاه بلاغی جان می‌بخشند
طرح کلی - عمل بینش بلاغی را ارائه می‌دهد
صحنه - جزئیات محل دیدگاه بلاغی
عامل تحریم - دیدگاه بلاغی را مشروعیت می‌بخشد
آنالوگ اصلی - بازتاب یک ساختار عمیق‌تر در بینش بلاغی
آناتومی > مفاهیم ارزیابی انتقادی > آگاهی گروه مشترک

آگاهی گروهی مشترک باید در درون یک جامعه بلاغی وجود داشته باشد تا یک موضوع فانتزی زنجیره ای شود، یک چشم‌انداز بلاغی ایجاد شود، یک حماسه یا یک نشانه نمادین برای نفوذ به معنی وجود داشته باشد. برخی اصطلاحات آگاهی گروهی یک زمینه مشترک، درک متقابل، واقعیت اجتماعی ایجاد شده، ملاقات ذهن و ارتباط همدلانه است. وقتی گروهی به آگاهی گروهی مشترک رسیدند، دیگر نه بر اساس «من» یا «مرا» بلکه به «ما» و «ما را» فکر می‌کنند. به هر حال، ارتباطات محرکی است که به گروه‌های مختلف اجازه می‌دهد تا به سمت هدف خود حرکت کنند. آگاهی گروهی مشترک نیز با اجازه به گروه‌ها برای ایجاد هویتی که فرهنگ آنها را شکل می‌دهد، عدم قطعیت را کاهش می‌دهد. با شکل‌دادن به فرهنگ خود، این می‌تواند بر هنجارها، نقش‌ها و حتی تصمیم‌گیری تأثیر بگذارد.
آناتومی > مفاهیم ارزیابی انتقادی > پیوند واقعیت چشم‌انداز بلاغی

پیوند واقعیت چشم‌انداز بلاغی به شما اجازه می‌دهد تا چشم‌انداز بلاغی مناسبی داشته باشید که روایتی معتبر از پدیده‌ها و شواهد ملموس را شرح دهد. منجر به تخیلات غیرقابل انکار می‌شود که با شایعه، تلقین، شایعات و حتی پارانویا مشخص می‌شود.
آناتومی > مفاهیم ارزیابی انتقادی > هنرمندی موضوع فانتزی

هنرمندی موضوع فانتزی عبارت است از توانایی بلاغی در ارائه موقعیت‌ها به شکلی که برای مردم جذاب به نظر می‌رسد تا آنها، آن را با دیگران به اشتراک بگذارند. با درک داستان‌هایی که گروه به اشتراک می‌گذارد، می‌توانید با داستان‌های آنها صحبت کنید و نظرات آنها را به نفع خود تبدیل کنید.
چرخه زندگی > مرحله ۱: ظهور یا ایجاد

یک رویداد دراماتیک یا مجموعه ای از رویدادها منجر به عدم قطعیت و نیاز به توسعه بلاغت برای توضیح وضعیت فعلی واقعیت می‌شود. در مورد جنگ سرد، ظهور یک خیالپردازی ضروری بود پس از آنکه سخنان استالین بر این باور بود که سرمایه‌داری و کمونیسم ناسازگار هستند و جنگ اجتناب ناپذیر است. با سخنرانی دکترین ترومن، تخیلات نوظهور فاشیسم سرخ (به عنوان مثال، کمونیسم در برابر دموکراسی)، سیاست قدرت (به عنوان مثال، استراتژی مهار) و چشم‌انداز جنگ داغ (به عنوان مثال، جهان را برای دموکراسی ایمن کنید) متبلور شد به مفهوم هنوز ناشناخته «جنگ سرد»
چرخه زندگی > مرحله ۲: افزایش هوشیاری

خیالات در میان گروهی از مردم بر سر منافع مشترک زنجیره می‌شوند. همان‌طور که آنها یک چشم‌انداز جدید ایجاد می‌کنند، زندگی آنها معنا و احساس جدیدی پیدا می‌کند و رفتار آنها تغییر می‌کند «اصل توده بحرانی»، هنگامی که یک چشم‌انداز بلاغی دوره ای از رشد سریع را آغاز می‌کند، برای افزایش آگاهی مرکزی است. همچنین اصل این فداکاری «اصل فداکاری» است، که ادعا می‌کند وقتی رویدادهای برنامه‌ریزی شده افراد را تشویق می‌کند تا بر اساس احساسات کلیدی موجود در چشم‌انداز بلاغی هوشیاری خود را افزایش دهند.
چرخه زندگی > مرحله ۳: حفظ هوشیاری

در این مرحله، ارتباطات بر حفظ تعهد افرادی متمرکز است که چشم‌انداز بلاغی مشترکی دارند. «اصل محافظت» ادعا می‌کند چشم‌اندازها غالباً با داشتن انگیزه برای از بین بردن پیام‌های متقابل بدون تغییر باقی می‌مانند.
«اصل قربانی مجدد» ادعا می‌کند ممکن است از طریق انتقاد شدید از ضد بلاغی و نمایشنامه سازی‌های استراتژیک مثبت برای حفظ شادابی چشم‌اندازها حفظ شود.
«اصل تکرار» ادعا می‌کند چشم‌اندازهای بلاغی ممکن است با بیان مجدد موضوع‌ها و انواع فانتزی کلیدی در شیوه‌های جدید متناسب با ساختار نمایشی چشم‌انداز، همراه با چارچوب اطلاعات جدید در قالب فرم‌های بدیعی قدیمی برای حفظ قدرت تبیین، تداوم یابد.
چرخه زندگی > مرحله ۴: کاهش چشم‌انداز

شرایط در یک جامعه بلاغی می‌تواند آن قدر سریع تغییر می‌کند که بینایی نمی‌تواند با موفقیت سازگار شود.
«اصل کمبود توضیحی» ادعا می‌کند وقتی دیدگاه بلاغی قدرت تبیینی خود را از دست می‌دهد، شروع به افول می‌کند.
یکی دیگر از دلایل احتمالی کاهش با «اصل انفجار آزادی بیان» توضیح داده می‌شود، جایی که دوره قابل توجهی از سانسور با طغیان ضد لفاظی دنبال می‌شود.
در راستای خطوط مشابه، «اصل تجسم مجدد دیدگاه‌های بلاغی رقابتی» ادعا می‌کند با راه‌های ارتباطی باز، رقابت بین چشم‌اندازهای بلاغی متناوب افزایش می‌یابد.
چرخه زندگی > مرحله ۵: پایانه

پایان یک دیدگاه بلاغی.
«اصل انفجار سریع» ادعا می‌کند یک چشم‌انداز بلاغی انعطاف‌ناپذیر کاهش نمی‌یابد ولی هنگامی که ترکیبی از مسایل، ناتوانی در تبیین تغییرات سریع و انگیزه‌های متناقض بیش از حد برای دید قابل حل باشد، بر خود منفجر می‌شود.
کاربردهای دنیای واقعی

از نظریه همگرایی نمادین برای مطالعه جنبش‌هایی مانند پیوریتن‌ها، شوالیه‌های کلمبوس، کمونیسم آمریکا، جنبش زنان، چشم‌اندازهای سیاسی مانند جنگ سرد، جنوب جدید، و جنگ ویتنام استفاده شده‌است.
جنگ سرد به نظریه پردازان چشم‌انداز بلاغی اجازه می‌دهد تا یافته‌های پیشین مطالعات SCT را برای تشخیص، درک و توضیح کاملتر چرخه زندگی پیچیده یک چشم‌انداز بلاغی ترکیب کنند؛ بنابراین، مجموعه ای از مطالعات که توسط بورمن و دیگران انجام شده‌است، توصیه می‌کند چشم‌اندازهای بلاغی می‌تواند طیف وسیعی از آگاهی مشترک را از همه بخش‌های سیاسی، اجتماعی، هنری، نظامی، اقتصادی و فرهنگی دربربگیرد. اساساً، از طریق این مطالعه در مورد جنگ سرد، آنها می‌بینند چگونه می‌توان چشم‌اندازهای بلاغی نامربوط را در یک چشم‌انداز بلاغی استادانه ترکیب کرد که تداوم بلاغی را در طول زمان فراهم می‌کند.؛ SCT همچنین می‌تواند در شرکت برنامه‌ریزی استراتژیک از طریق راهنمایی شرکت  موقعیت‌یابی، تقسیم­‌بندی بازار و آزمایش تبلیغات و پیام‌های فروش استفاده شود. موارد مربوطه وجود دارد. تثبیت نظریه SCT - روش - پیام پیچیده با فرایند برنامه‌ریزی استراتژیک و سایر مفاهیم.
چرا نظریه همگرایی نمادین مفید است؟

این داستان‌ها یا تخیلات می‌تواند به مشاغل، شرکت‌ها یا سیاستمداران کمک کند تا بازخوردهای مثبت و منفی را مستقیماً به کسانی هدایت کنند که در قدرت هستند. از آنجا که SCT یک  نظریه عمومی است که بر اساس روش علوم طبیعی ساخته شده‌است، می‌توان آن را در بسیاری از فرهنگ‌ها و زمان‌بندی‌های مختلف به کار برد. از این روش برای محاسبه فرایندهای ارتباطی، ایجاد شده توسط گروه و همچنین برای تقویت ایجاد و تداوم به اصطلاح «آگاهی» گروهی استفاده می‌شود.
در ادامه به چند نکته اشاره می‌شود که چگونه و چرا SCT می‌تواند در شرایط روزمره مفید باشد:
تعیین نقص‌های ارتباطی: پرسشی که در SCT زیاد اتفاق می‌افتد این است که "چرا برخی از موضوع‌های فانتزی بسبب ایجاد زنجیره ای از اشتراک گذاری می‌شوند در حالی که بقیه شکست می‌خورند؟" سرنوشت گروه‌ها به عنوان بخشی از گروه دارای تجربیات مشترکی است که آنها را مستعد می‌کند تا خیالاتی را به اشتراک بگذارند که مربوط به نگرانی‌های آنها است؛ بنابراین، این گروه‌ها زنجیره‌های فانتزی موفقی خواهند داشت زیرا اشتراکات بیشتری دارند و قادرند بیشتر به اشتراک بگذارند. هنگامی که مسایل مربوط به قدرت، تبعیض جنسیتی، تعارض نقش، طرد اجتماعی و سایر موضوعات ملموس مطرح می‌شود، اعضای گروه اغلب مواجهه مستقیم با چنین موضوعاتی را نگران کننده می‌دانند. این زنجیره‌های فانتزی ممکن است رخ بدهند ولی اغلب مدت زیادی دوام نمی‌آورند.
ارزیابی تلاش‌های ارتباطی و کمپین‌های متقاعدکننده: این نظریه می‌تواند بین گروه‌های کوچک، جلسات، سخنرانی‌ها و سخنرانی‌ها بینشی را ارائه دهد و استفاده بیشتر از ارزیابی آثار در رسانه‌ها را فراهم می‌کند. بیشترین کاربرد را در مبارزات سیاسی دارد. در کمپین ۱۹۷۶، پژوهشگران رابطه بین پیام‌های رسانه ای و تأثیرات مخاطبان را در مطالعه خود لحاظ کردند. این مطالعات تا چه حد می‌تواند رفتار واقعی رأی‌گیری را با مشارکت پیش‌بینی کند. نمایندگان سیاسی می‌توانند با پیش‌بینی رفتارهای رأی دهی، پیام‌های خود را قبل از ارائه سخنرانی‌های به نفع خود، برای گروه‌های مختلف مردم با دقت بسازند.
نقش آگاهی: در زنجیره‌های فانتزی سه مرحله وجود دارد که زنجیرها را ادامه می‌دهد:
آگاهی ایجاد می‌کنند،
آگاهی را افزایش می‌دهند و
آگاهی را حفظ می‌کنند.
در مرحله اول، مردم می‌آیند تا بین گروه، خود مشترک ایجاد کنند. اگر گروه‌ها این فانتزی مشترک را داشته باشند، افزایش هوشیاری اغلب در مرحله بعدی قرار می‌گیرد و در نهایت، دو نقطه اول با هم یک زنجیره فانتزی پایدار ایجاد می‌کنند که دوام خواهد داشت.
یک پدیده خطرناک

یکی از عناصر مهم نظریه همگرایی نمادین تمایل پدیده ای است که نشان می‌دهد در برابر منافع عمومی استفاده می‌شود. خواه ناخواسته یا عمدی، SCT را می‌توان در تاریخ تجدیدنظرطلبانه مشاهده کرد. استفاده سوءقصد عمدی از اصول SCT علیه منافع عمومی را می‌توان در بیدادگاه کمپین‌های «اخبار جعلی» مشاهده کرد که در آنها تصورات غلط به منظور ایجاد یک اجماع (همگرایی) نادرست عمومیت پذیرفته می‌شود. این مساوی است با ایجاد تصویری غلط در دیوارهای «غار افلاطون» است. (به «تمثیل غار افلاطون» در بالا مراجعه کنید) برعکس، همگرایی ناخواسته ایده‌های منفی اجتماعی توسط جاناتان هاید در تشریح شکل‌گیری قبیله‌گرایی اجتماعی و سیاسی آمریکا نشان داده شده‌است.
نظریه‌های مشابه

دراماتیسم (به انگلیسی: Dramatism) (کنت بورک)
دراماتیسم تلاشی است برای درک جهان از طریق ساختار نمایشی. ساختار دراماتیسم به تحلیلگر این امکان را می‌دهد که با دادن اختیار به افراد به عنوان بازیگران درام، زندگی را هدف ببخشد، رویدادها و مکان‌ها را با درک جهان به عنوان یک صحنه پیوند می‌دهد و همان‌طور که همه داستان‌ها طرح دارند دراماتیسم به وجود و انسانیت هدف می‌بخشد. دراماتیک گروه‌هایی از افراد را در اختیار ابزارهای مفهومی قرار می‌دهد که بر اساس آنها می‌توان ادراک همگرا اجتماعی از واقعیت را ایجاد کرد.
نظریه قضاوت اجتماعی (به انگلیسی: Social judgment theory) (کارولین شریف، مظفر شریف و کارل هوولند)
یک نظریه متقاعدسازی با درک و ارزیابی یک ایده در مقایسه آن با نگرش‌های فعلی. اقناع در پایان فرایند زمانی رخ می‌دهد که شخص موضعی را درک می‌کند و سپس موضع مورد حمایت خود را با موضع طرف مقابل مقایسه می‌کند. هرچه موقعیت شخص دیگر به پذیرش فرد نزدیکتر شود، آن موقعیت نزدیکتر به نظر می‌رسد.
نظریه مبادله اجتماعی (به انگلیسی: Social Exchange Theory) (جان تیبو و هارولد کلی)
نیروی اصلی در روابط بین فردی، ارضای منافع شخصی هر دو است. علاقه شخصی لزوماً بد نیست و در واقع می‌تواند روابط را تقویت کند. مبادلات بین فردی مشابه مبادلات اقتصادی است که در آن افراد از دریافت عادلانه هزینه‌های خود رضایت دارند.
ساخت اجتماعی فناوری ارتباطات (به انگلیسی: Social Construction of Communication Technology) (کامل)
استفاده از فناوری ارتباطات متأثر از نگرش‌ها و رفتارهای گروه کاری است. نفوذ اجتماعی زمانی بیشتر می‌شود که افراد برای گروه کاری خود جذابیت بیشتری داشته باشند.
تجزیه و تحلیل موضوع فانتزی (به انگلیسی: Fantasy Theme Analysis) (ارنست بورمن)
این نظریه نوعی نقد بلاغی است که نخستین بار در سال ۱۹۷۲ طرح شد. این کار تخیلات مشترک گروهی از افراد، شاید مخاطبان را برای یک نمایش تجاری یا یک سخنرانی عمومی، می‌گیرد و آنها را از نظر شوخی‌های داخلی و دیگر نشانه‌ها برای آگاهی مشترک مورد بررسی قرار می‌دهد.
فرح‌آبادخیل

| فرح‌آبادخیل | فرح‌آبادخیل |
| --- | --- |
روستا: روستا
کشور: ایران
استان: مازندران
شهرستان: ساری
بخش: مرکزی
دهستان: مذکوره
جمعیت: ۳۲۹ نفر (سرشماری ۹۵)
فرح‌آبادخیل، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان ساری در استان مازندران ایران.
جمعیت

این روستا در دهستان مذکوره قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۸۵ صورت گرفته، جمعیت آن ۲۷۷نفر (۷۹خانوار) بوده‌است.
احمد کاظمی موسوی

| احمد کاظمی موسوی | احمد کاظمی موسوی |
| --- | --- |
زادهٔ: ۹ شهریور ۱۳۱۸ رشت، ایران
ملیت: ایرانی
تحصیلات:  دانشگاه تهران (کارشناسی حقوق)  دانشگاه مک‌گیل (دکترای اندیشه سیاسی) 
دوره:  حقوق  فلسفه  فلسفهٔ سیاسی  اندیشه سیاسی 
حیطه: فلسفهٔ ایرانی
پایان‌نامه:  (۱۹۹۱)
علایق اصلی: فلسفهٔ تاریخ فلسفهٔ سیاسی
 تأثیرگرفته از ابن خلدون، ابونصر فارابی، سید حسین نصر، هرمان لندولت :  تأثیرگرفته از ابن خلدون، ابونصر فارابی، سید حسین نصر، هرمان لندولت 
 :  
سید احمد کاظمی موسوی (زادهٔ ۹ شهریور ۱۳۱۸ رشت) حقوقدان، تاریخ شناس، نویسنده، پژوهشگر دینی و استاد مطالعات اسلامی است که سابقۀ تدریس در دانشگاه‌های  مک‌گیل،  امام صادق،  تهران،  الزهرا، دانشگاه بین‌المللی اسلامی مالزی،  مریلند، دانشگاه ویرجینیا، دانشگاه مذاهب اسلامی و دانشگاه جرج واشینگتن را در کارنامه دارد.
زندگی

احمد کاظمی موسوی در نهم شهریور ۱۳۱۸ در شهر رشت متولد شد. وی دانش‌آموخته دبیرستان دارالفنون و فارغ‌التحصیل دانشکده حقوق دانشگاه تهران در سال ۱۳۴۱ شمسی است. او پس از اخذ لیسانس حقوق و انجام خدمت نظام وظیفه به استخدام دادگستری درآمد و دو سال در سمت قاضی در شهرهای مهاباد و تربت حیدریه به قضاوت پرداخت. سپس به  وزارت امور خارجه ایران وارد شد و دوازده سال به عنوان دیپلمات در کشورهای عراق، ایالات متحده آمریکا و کانادا حضور داشت.
کارنامۀ دانشگاهی > تحصیل و تدریس در کانادا

کاظمی موسوی پس از بازنشستگی از  وزارت امور خارجه ایران به قصد تحصیل به کانادا مهاجرت کرد و در دانشگاه مک‌گیل مشغول تحصیل شد و در ۱۹۹۱ پایان‌نامۀ دکتری خود را با عنوان «بررسی تطبیقی نهادهای حقوقی-سیاسی در اسلام» زیر نظر پروفسور هرمان لندولت دفاع نمود. او ضمن تحصیل در دانشگاه مک‌گیل به خاطر تخصصش در زبان فارسی و عربی، دروسی از این دو زبان را در آن دانشگاه تدریس کرد. و در ۱۹۸۶، انجمن ادبی ایرانیان مقیم مونترئال را بنیان نهاد که سخنرانانی چون هرمان لندولت و مهدی محقق را به خود جلب کرد. وی نخستین مقالهٔ تحقیقی خود را به زبان انگلیسی دربارهٔ «شکل گیری نهاد مرجعیت تقلید در قرن نوزدهم» نوشت که برنده جایزه ویژه دانشگاه مک‌گیل گردید.
کارنامۀ دانشگاهی > بازگشت و تدریس در ایران

پس از بازگشت به ایران، در سال ۱۳۶۴ در دانشگاه امام صادق شروع به تدریس کرد و در سال‌های ۱۳۷۰–۱۳۷۱ نیز ضمن اشتغال در دانشنامه جهان اسلام، در دانشگاه‌های  تهران، الزهرا و دانشگاه آزاد اسلامی تهران دروس حقوقی اسلامی را تدریس نمود.
کارنامۀ دانشگاهی > حضور طولانی مدت در مالزی

در سال ۱۳۷۱ به دعوت دانشگاه بین‌المللی اسلامی مالزی به کوالا لامپور رفت و به مدت ۱۳ سال در این دانشگاه به تدریس دروس حقوقی اسلام اشتغال داشت.
کارنامۀ دانشگاهی > تدریس در دانشگاه‌های ایالات متحدۀ آمریکا

در سال ۱۳۸۴ به دعوت  دانشگاه مریلند به ایالات متحده آمریکا رفت و پس از دو سال تدریس در این دانشگاه به ایران بازگشت و در دانشگاه مذاهب اسلامی (وابسته به مجمع جهانی تقریب بین مذاهب) «حقوق بین‌الملل اسلام» را تدریس نمود. در سال ۱۳۸۶ دوباره به  دانشگاه مریلند بازگشت و به مدت چهار سال در این دانشگاه و دانشگاه ویرجینیا درس‌هایی با عنوان «اسلام و دموکراسی در عصر حاضر» و «عرفان اسلامی» را ارائه و تدریس کرد. او از سال ۱۳۹۱ در دانشگاه جرج واشینگتن، «حقوق بین‌الملل از نگاه اسلام» را تدریس می‌کند.
آثار

احمد کاظمی موسوی پژوهش‌های ویژه‌ای در زمینه‌ای نهادهای سیاسی – فرهنگی اسلام انجام داده است که بخشی از آن‌ها را در قالب هفت کتاب و بیش از صد مقاله منتشر کرده‌است. وی در کنفرانس‌های بین‌المللی بسیاری شرکت نموده و آثاری را ارائه کرده‌است که آخرین آن کنفرانس مطالعات ایرانی در ۱۳۹۳ در مونترئال کانادا بود.
آثار > کتاب‌ها به زبان فارسی

خاقان صاحب‌قران و علمای زمان: نقش فتحعلی شاه قاجار در شکل‌گیری روندها و نهادهای مذهبی نو، احمد کاظمی موسوی، تهران: نشر آگاه، ۱۳۹۷.
نگاهی به نهادهای سنتی و آیین‌های بومی ایران، احمد کاظمی موسوی، تهران، نشر آگاه، ۱۳۹۶.
باز اندیشی در آیین استنباط: نگاهی به سیر تاریخی اصول فقه و رویکردهای نوین مصالح – مقاصدجویانه و هرمنوتیکی، احمد کاظمی موسوی، تهران، نگاه معاصر، اسفند 1395.
شیخ یوسف بحرانی: نماد اعتدال و رواداری در فقه شیعه، احمد کاظمی موسوی، مهر ۱۳۹۵ (به انگلیسی و فارسی)
علمای شیعه و قدرت سیاسی: تحلیلی از مبانی نظری قدرت علماء و سیر تاریخی آن، احمد کاظمی موسوی، مالزی، ۱۳۸۳
آثار > کتاب‌ها به زبان انگلیسی

Facing One Qibla, 2003, co-authored by Dr. Karim Douglas Crow, Singapore
Religious Authority in Shi'ite Islam, 1996, ISTAC, Kuala Lumpur, Malaysia
Guide to Equality in the Family in the Maghreb, published by Foundation of Iranian Studies, Washington D.C, 2007
آثار > برخی از مقالات مهم به زبان انگلیسی

"Rethinking Islamic Legal Methodology with Reference to Maqasid al-Shari'ah" Islam and Civilisational Renewal, Kuala Lumpur, 2/2 (ژانویه ۲۰۱۱), pp.272–284
"Modern Intellectual Approaches to Islamic Law", Islam and Civilisational Renewal, 1/۳(آوریل ۲۰۱۰), pp.474–494.
"A Schema of Islamic Legal Methodology (usul al-fiqh) in Early Islam", Al-Shashajarah: Journal of the International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC), Vol 0,No 1(2004), pp.1–43.
"The Presence of Perso- Islamic Mysticism in Malay-Indonesian Literature" in Measuring the Effect of Iranian Mysticism on Southeast Asia, edited by Imtiyaz Yusuf (Bangkok: Cultural Center, 2004), 56-66
آثار > برخی از مقالات مهم به زبان فارسی

«عرف و شوکت، دو شاخص حکومت در تاریخ اسلام»، ایرانشناسی، ۲۰۱۲
«آیین رفاقت و همبستگی اجتماعی در میان اهل فتوت و جوانمردی»، نقد و بررسی کتاب، ۱۹۹۵
«سیری در تطور نهاد دادرسی در اسلام»، آیینه پژوهش، آذر و دی ماه ۱۳۸۵
«باز اندیشی در مفهوم جهاد: استقبال از ترجمه کتاب یک فقیه شیعه»، ایرانشناسی ۲۰۱۳
«علت بی قانونی در ایران»، بخارا، ۱۳۸۹
«رویکرد علمای شیعه به شعائر و آداب عامه پسند»، ایرانشناسی، بهار ۱۳۸۱
«مشکل حقوق بشر در اسلام»، ایران نامه، ۱۳۸۱
«برقراری موقعیت مرجع تقلید در جامعه شیعه»، تاریخ پژوهی، پاییز ۱۳۸۳، ترجمه توسط فخری زنگی آبادی.
«نوآوری در چارچوب سنت»، ایرانشناسی، زمستان ۱۳۸۴
«تلاش‌های تازه برای امروزی کردن روش استنباط در اسلام»، ایرانشناسی، پاییز ۱۳۸۸
«دوره‌های تاریخی تدوین و تحول فقه شیعه»، تحقیقات اسلامی، بهار و تابستان ۱۳۶۹
«پیدایش رساله عملیه و نقش آن در گسترش حقوق مثبته شیعه»، تحقیقات اسلامی، بهار و تابستان ۱۳۷۰
«تجربه دموکراسی در کشورهای خاورمیانه»، نگاه نو، بهار ۹۶
فرج‌الله کمالی

فرج‌الله کمالی (۱۳۲۸، برازجان - ۱۳۹۹)، شاعر محلی‌سرای دشتستان و در کنار محمد بیابانی و ایرج شمسی زاده از پیشگامان شعر محلی استان بوشهر بود. وی متولد ۲ تیر ۱۳۲۸ خورشیدی در برازجان بود. دیپلم طبیعی را در دبیرستان سعادت بوشهر و سپس کارشناسی زیست‌شناسی را از دانشگاه اصفهان (۱۳۵۰) گرفت و در شیراز، بوشهر و برازجان در استخدام وزارت بهداشت بود. او نخستین شاعر محلی‌سرای استان بوشهر بود که مجموعه‌ای از برجسته‌ترین شعرهای محلی خود به گویش دشتستانی را در کتابی با عنوان «دشتسونی» و سپس «لیک ناله بیچارگان» به چاپ رساند. شعر دشتسون و قمرو از غزلیات مشهور اوست. فرج‌الله کمالی ۱۹ اردیبهشت‌ماه ۱۳۹۹ در پی یک دوره بیماری در سن ۷۱ سالگی درگذشت.
اجراها

هشت شعر از آثار فرج‌الله کمالی توسط سبحان گنجی اجرا شده‌اند. چهار شعر در آلبوم منمنه (انتشار در شهریور ماه ۱۴۰۱) شامل چهارپاره درد دل (دل مو باز چشه تو تک و دو افتاده) با عنوان منمنه و غزل‌های دشتسون، اسپیک (اسپیک خوندیم ای سفر پی حکم دل بیدن بسه) و قمرو (قمرو ای قمرو میش‌کرم کل‌یدالله) و چهار شعر در آلبوم مونه کشت. شامل قطعات بندر گناوه (نوروزه و دل تو پیچ و تاوه) بی مقدما (بی مقدما ز وو دل برق جمالش مونه کشت) با عنوان مونه کشت، خو (جرون ظهر توسون بی برازگون خالی از جون بی) و یاد گذشته (دوش تا دم صو غم تو دلم کم سرکش بی) با عنوان اوس تی سو
نمونه از شعرهای فرج‌الله کمالی

شعر دشتستون یکی از معروف‌ترین آثار کمالی

دشتستون فرق سرم تا نُکِ پام سیت بیقرار آویده، بَلکم بیشتر

لُـکّـه بی اَسو خیالم بوتِ فهمیده چَـهار آویده، بلکم بیشتر
دوکْشِه اُمشو و موکَهنُـنْـدِنه پاک گُـنْجَلِ شیرِ غم دیرت بیدَن

مِی کراخهٔ گِـنُمی نی که پُرِ موری سوار آویده، بلکم بیشتر
اَور غُربت تو دلم نافِ زمین هِـشته وُ سیلاویه امشو حُکمن

ای خِشَم پاک وِغُناهِشتِ درهٔ گِروه بیدار آویده، بلکم بیشتر
آرمونم سی یه دعفهٔ دیه شو نصوِ شُـوَل بُنگِ فُـویِز اِشنُـفتن

مثِ تریاکیِ پیری که سی نیم بسّی خُمار آویده، بلکم بیشتر
وختی وَت ری میکُنُم خُرجِ دلُم میله بُنی غصّه ش خالی کردن

مثِ خلفهٔ که ول آوو پس چَن رو که چِـدار آویده، بلکم بیشتر
مث بَهلِو ور تشنهٔ که سیِ او لَهکِـه عزیزی سی مو بلکم بِختر

مث خُشکی سی غُراوی که و طیفونی دُچار آویده، بلکم بیشتر
غلّه کالَل ای موسـُم غرقِ کُله غوره، یِ مسماله وزنَـگُل پا کُو

تـِل وتمبال ودره، پاک وشَـدَنْبو نـِدیار آویده، بلکم بیشتر
سر کَـلْوَنْدِ مو افتاده ورشکُـندُمه دل محضِ بُرازگون رفتن

بخدا قسَّمِ رنگـُم وخجالت مِـِث نار آویده، بلکم بیشتر
توعزیزی سی مواَنّا سی سوخزار خِشو نم نمِ بارون رِختن

قَـدِ اَفتو سی خَسیلی که سِیَـه گیرِ کُنار آویده، بلکم بیشتر
چه کُنُـم بهز یُ وَم ور نمیا شرحِ فراق تـُنه دادن بِیشتر

اِی دریغا که «کمالی» مث لاتِ تُوقمار آویده، بلکم بیشتر
نوشیدنی استاندارد

مقایسه نوشیدنی‌های استاندارد ایالات متحده - آبجو، عصاره مالت، شراب و نوشیدنی تقطیری
نوشیدنی استاندارد (انگلیسی: Standard drink) معیاری است برای مشخص‌نمودن میزان الکل موجود در یک نوشیدنی الکلی. معمولاً برای نشان‌دادن یک نوشیدنی فرضی و مقدار الکل خالص در آن کاربرد دارد. حجم یک نوشیدنی استاندارد بسته به غلظت الکل موجود در آن می‌تواند متفاوت باشد. بسیاری از دستورالعمل‌های بهداشتی دولت‌ها در کشورهای مختلف، مقادیر اندک یا خطرناک را با واحد گرم الکل خالص و میزان استفادهٔ آن در روز یا هفته مقایسه می‌کنند. در ایالات متحدهٔ آمریکا، یک نوشیدنی الکلی استاندارد حاوی ۱۴ گرم الکل است. این میزان معادل ۱۲-اونس-مایع-آمریکایی (۳۵۰-میلیلیتر) از آبجو با میزان الکل ۵٪ یا ۵-اونس-مایع-آمریکایی (۱۵۰-میلیلیتر) شراب با میزان الکل ۱۲٪ می‌باشد.
کشورهای مختلف، نوشیدنی‌های استاندارد الکلی را متفاوت تعریف می‌کنند. به عنوان مثال در استرالیا، یک نوشیدنی استاندارد الکلی حاوی ۱۰ گرم الکل است اما در کشور ژاپن، یک واحد استاندارد تقریباً ۲۰ گرم الکل دارد. علاوه بر این موارد، یک نوشیدنی استاندارد می‌تواند تحت تأثیر تابعی از وعده‌ها و میزان مصرف کشوری که در آن سِرو می‌شود باشد. برای نشان دادن محتوای الکل موجود در یک نوشیدنی، معمولاً به برچسب زدن نیاز است. قوانین استرالیا ایجاب می‌کند که بسته‌بندی‌های نوشیدنی الکلی حتماً می‌بایست دارای درجه‌بندی استاندارد الکل برای آن محصول باشد. اصطلاح نوشیدنی استاندارد در اولین دستورالعمل‌های سال ۱۹۸۴ انگلستان تحت برنامهٔ محدودیت‌های ایمن منتشر شد هر چند، صرف اصطلاح خالی نوشیدنی استاندارد تا سال ۱۹۸۷ با لزوم اشاره به واحد الکل (میزان مدرج) جایگزین شد.