stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
عرفان اسلامی
تاریخچه

عرفان، تاریخی به قدمت تاریخ بشر دارد. این گرایش در میان انسان‌ها، چه در بین پیروان ادیان الهی و چه خارج از این دایره همواره وجود داشته است. در هند، چین، یونان، در ادیان یهودی و مسیحی و در بین دیگر ملت‌ها، مکتب‌ها و فرقه‌های معنویت گرا و باطن گرا همواره حضوری برجسته داشته است. گرایش به معنویت، از شکل‌های ابتدایی آن در اقوام و ملل مختلف تا صورت‌های متعالی آن در ادیان الهی را [[]]می‌توان در تاریخ ردیابی کرد.
به عقیده شیعیان حقیقت عرفان اسلامی در صدر اسلام در قالب «شناخت، فهم عمیق و لطیف از خالق هستی و شناسایی حقایق هستی و پیوند و ارتباط انسان با حقیقت» ریشه در سیره معرفتی امامان و اصحاب سرّ آن‌ها مانند: «سلمان»، «ابوذر»، «مقداد»، «اویس»، «کمیل»، «عمار»، «میثم تمار»، «حذیفة بن یمان» و غیره می‌باشد؛ و پس از ایشان توسط عارفانی چون: «سید بن طاووس»، «ابن فهد حلی»، «ملاصدرای شیرازی»، «مقدس اردبیلی»، «فیض کاشانی»، «شیخ بهایی»، «محمدرضا قمشه‌ای»، «سید علی قاضی»، شیخ «محمدعلی شاه آبادی»، «میرزا جواد آقا ملکی تبریزی»، «علامه طباطبایی»، «سید روح‌الله خمینی»، «علامه حسن‌زاده آملی» و غیره بدون داخل شدن در سلسله‌های شناخته شده و توجه به آداب طریقت افزون بر شرع ادامه یافت. از سویی گروهی دیگر از بزرگان عرفان که به طریقت خاصی ورود کرده بودند و به علاوه شرع به بعضی آداب طریقت نیز پایبند بودند از قرن دوم هجری مشهور به صوفی شدند و در سلسله‌های شناخته شده ظهور پیدا کردند که این نوع عرفان را غالباً تصوف می‌خوانند. با این حال عرفان اسلامی مصطلح و مدون در کنار دیگر علوم اسلامی برای اولین بار توسط محی الدین ابن عربی (پدر عرفان نظری) شکل گرفت.
از جهات عملی نیز در اسلام آیات گوناگون در قرآن، زهد و پارسایی و بی‌اعتنایی به امور دنیوی را مایه خشنودی خدا از بنده و سبب وصول او به مراتب و مقامات برتر و نزدیکی به پروردگار برشمرده است. پیامبر اسلام، روش زاهدان و پارسایان را داشت و در برخی اوقات از ترس خدا به خود می‌پیچید و مردم را نیز بدین راه فرا می‌خواند اما آن‌ها را از گوشه‌گیری و سخت‌گیری بر خود برحذر می‌داشت. همه بزرگان اسلام در نهایت سادگی به سر می‌بردند؛ و عرفان و به‌خصوص تصوف اسلامی اگرچه متأثر از خارج خود بوده اما بن مایه‌های درونی داشته است.[نیازمند منبع]
نسبت عرفان اسلامی و تصوف

همچنین ببینید: تصوف
عرفان اسلامی عرصه وسیعی دارد و با طریقت تصوف هم آمیختگی دارد و در مواردی تلقی یکسان یا مختلطی از آن دو وجود دارد. از جهت لغوی این دو گاه به‌جای یکدیگر بکار برده می‌شود از آنجا که حقیقت عرفان اسلامی را می‌توان اعم از تصوف دانست بهتر است مطالب کلی و علمی-اصطلاحی تحت عنوان عرفان اسلامی قرار گیرد و طریقت خاص تصوف در اسلام غالباً تحت عنوان تصوف آورده شود. بعضی نویسندگان مانند مرتضی مطهری نیز دو نوع تلقی از این دو مفهوم ارائه کرده است و عرفان را جنبه علمی و تصوف را بعد اجتماعی و متظاهر آن می‌داند. از سویی چهار اصطلاح عارف (کسی که بدون توجه به لوازم ظاهری سلوک معنوی دارد)، صوفی (عارف و سالکی که تا حدودی به مظاهر طریقت هم توجه دارد)، متصوف (کسی که در اشتغال به ظواهر طریقت از حقیقت عرفان بدور است) و مستصوف (کسی که ادای عارف بودن را درمی‌آورد و حتی به مظاهر طریقت چندان هم پایبند نیست) هر کدام از نظر محققان ضمن داشتن مبنای مشترک متمایز هستند.
معرفت

منظور از معرفت حال عارفی است که حضرت الهی وی را به مقام والای شهود، یعنی، رؤیت حق به حق رسانیده باشد. ظهور چنین مقامی برای شخص، بدون توجهات و عنایات الهی میسر نیست، و تنها به کمک حجج و براهین حاصل نمی‌آید. به بیان دیگر، گام نهادن در مسیر معرفت، به‌طریق مجرد علم و فقط با مدد عقل بدون آنکه از هدایت و راهبری حضرت حق بهره‌مند باشیم، جز به گمراهی، حیرت، و سرگردانی نخواهد انجامید.
عارف

حکیم ابن سینا در نمط نهم کتاب اشارات، تعریف عارف را چنین می‌گوید:
آنکه از تنعم دنیا، رو گردانده است «زاهد» نامیده می‌شود. آنکه بر انجام عبادات از قبیل نماز و روزه و غیره مواظبت دارد به نام «عابد» خوانده می‌شود؛ و آنکه ضمیر خود را از توجه به غیر حق بازداشته و متوجه عالم قدس کرده تا نور حق بدان بتابد به نام «عارف» شناخته می‌شود.
البته گاهی دوتا از این عناوین یا هر سه در یک نفر جمع می‌شود.
عارف شناساننده است.
هدف عارف

از نظر بوعلی سینا عارف، حق (خدا) را می‌خواهد نه برای چیزی غیر حق، و هیچ چیزی را بر معرفت حق ترجیح نمی‌دهد، و عبادتش برای حق، تنها به خاطر این است که او شایسته عبادت است، و بدان جهت است که عبادت رابطه‌ای است شریف، فی حد ذاته نه به خاطر میل و طمع در چیزی یا ترس از چیزی.
این سخن تکیه بر حدیثی دارد که از علی بن ابیطالب و جعفر بن محمد صادق نقل شده است:
عبادت کنندگان سه دسته اند: گروهی خداوند عزّ و جلّ را از ترس عبادت می‌کنند، که این عبادت بردگان است؛ گروهی خدای تبارک و تعالی را به طمع ثواب عبادت می‌کنند، که این عبادت مزدوران است؛ و گروهی خداوند عزّ و جلّ را از سر عشق و محبّت به او عبادت می‌کنند که این عبادت آزادگان است و این برترین عبادت است.
پس، هدف و انگیزه عارف در عبادت، دو چیز است:
یکی شایستگی ذاتی معبود، برای عبادت (مثل ستایش یک گل، بخاطر زیبایی آن).
و دیگری، شایستگی خود عمل عبادت (یعنی شرافت و حسن ذاتی عمل عبادت).
از سخنان علی بن ابیطالب است که می‌گوید:
خرد خویش را زنده ساخته و نفس خویش را می‌رانده است، تا در وجودش درشت‌ها نازک، و غلیظ‌ها لطیف گشته و نوری درخشان در قلبش مانند برق جهیده است. آن نور، راهش را آشکار و او را سالک راه ساخته و درها یکی پس از دیگری او را به پیش رانده است تا آخرین در که آنجا سلامت است و آخرین منزل که بارانداز اقامت است. آنجا قرارگاه امن و راحت است. پاهایش همراه با آرامش بدنش استوار است. همه این‌ها به موجب این است که قلب خود را به کار گرفته و پروردگار خویش را راضی ساخته است.
ماهیت عرفان

عرفان به عنوان یک دستگاه علمی و فرهنگی دارای دو بخش است؛ بخش عملی و بخش نظری.
در ادامه، هر یک از این دو بخش را تعریف کرده و اصطلاحات مربوط به هر کدام را ذکر می‌کنیم:
ماهیت عرفان > عرفان نظری

عرفان نظری یعنی جهان بینی عرفانی، یعنی آن نظری که عارف دربارهٔ جهان، خدا و انسان دارد و با آن به تفسیر هستی می‌پردازد.
عرفان نظری نوعی حکمت نظری است که از طریق کشف و شهود و اشراق بر اساس مبانی دین الهی به تفسیر هستی و بیان کیفیت ارتباط خدا و انسان و جهان می‌پردازد و سعی در شناخت حق از طریق مظاهر او یعنی اسماء و صفات و افعال و آثار به طریق علم حضوری و مکاشفه و شهود و اشراق دارد.
عرفان در این بخش مانند فلسفه الهی است که در مقام تفسیر و توضیح هستی است، و همچنان که فلسفه الهی برای خود موضوع، مبادی و مسائل معرفی می‌کند، عرفان نیز موضوع و مسائل و مبادی معرفی می‌نماید؛ ولی البته فلسفه در استدلالات خود تنها به مبادی و اصول عقلی تکیه می‌کند و عرفان مبادی و اصول به اصطلاح کشفی را مایه استدلال قرار می‌دهد و آنگاه آن‌ها را با زبان عقل توضیح می‌دهد.
ماهیت عرفان > عرفان نظری > شهاب‌الدّین سهروردی

مهم‌ترین و مؤثرترین تلفیق عرفان و فلسفهٔ اسلامی در قرن ششم ه‍.ق) مطابق با سدهٔ دوازدهم (م) به وسیلهٔ شهاب‌الدّین سهروردی بنیان‌گذار مکتب اشراق صورت گرفت. شهاب‌الدّین که از دوران شباب راه تصوّف را درپیش گرفته بود، پس از آموختن فلسفهٔ ابن سینا (مشّاء)، در پی خلق فلسفه ای نو با دیدگاهی تازه برآمد. اساس حکمت اشراق سهروردی بر کسب معرفت از طریق امتزاج آموزه‌های عقلی و نیز صاف و صیقلی کردن آیینه درون انسان قرار دارد.[نیازمند منبع]
ماهیت عرفان > عرفان نظری > ابن عربی

مقالهٔ اصلی: وحدت وجود
ابوبکر محمد بن علی بن محمد بن احمد بن عبدالله الطائی الحاتمی، ملقب به ابن عربی اولین کسی است که عرفان را به صورت یک مکتب منظم درآورد. از مهم‌ترین کارهای او می‌توان به طرح مسئله وحدت وجود نام برد. وحدت وجود اولین بار توسط محیی الدین عربی بیان گردید. (البته عرفای پیش از او نیز به این مسئله اعتقاد داشتند، ولی اولین نفری که رسماً آن را در قالب فلسفی تفصیل کرد و به شرح آن پرداخت، ابن عربی بود) وی از نژاد عرب است. او را «محیی الدین عربی طائی حاتمی اندلسی» لقب داده‌اند، نسلش به حاتم طایی می‌رسد. محل سکونتش در اندلس اسلامی (اسپانیای امروزی) قرار داشت. او بیش از دویست عنوان کتاب در زمینه عرفان تألیف کرده که از مهم‌ترین کتاب‌های او می‌توان به «فتوحات مکیه» (که در جوار بیت الله الحرام تألیف کرده و یک دائرةالمعارف کامل در زمینه عرفان به‌شمار می‌آید) و کتاب «فصوص الحکم» (کتابی کوچک ولی دقیق و عمیق راجع به عرفان) اشاره کرد. ابن عربی در سال ۶۳۸ در دمشق درگذشت و همان‌جا دفن شد.
به گفته جهانگیری نویسنده کتاب «این عربی عالم بزرگ اسلامی»، عرفان اسلامی پیش از وی بیشتر از نوع عرفان عملی و نوعی زهد و بی اعتنایی به زندگانی دنیاوی بود. اما عرفان ابن عربی، عرفان نظری و عرفان حب و به اصطلاح عشق است. او به راستی بنیان‌گذار عرفان نظری در اسلام است و اصل الاصول عرفانش عشق و وحدت وجود است؛ یعنی که مدار هستی بخش و حقیقت هستی، حق تعالی است و جز او حقیقتی و وجودی نیست «لیس فی الدار غیره دیار». البته رگه‌هایی از وحدت وجود در آثار عارفان پیش از وی همچون ابوسعید ابی الخیر و حلاج و دیگران دیده می‌شود ولی آن‌ها اکثراً وحدت شهودی بودند نه وحدت وجودی. عارف وحدت شهودی در نهایت مسیرش به جایی می‌رسد، که جز خدا چیزی نمی‌بیند. «رسد آدمی به جایی که به جز خدا نبیند» ولی نهایت نظر و سپهر عارف وحدت وجودی این است که جز خدا اصلاً وجودی و موجودی نیست. «لاموجود الاالله».
جهان بینی و اندیشهٔ وحدت وجود بر این مبنا استوار است، که تمامی هستی را تنها و تنها یک حقیقت واحد و ازلی، یعنی، وجود الهی تشکیل می‌دهد.
ماهیت عرفان > عرفان نظری > اصول اعتقادی در عرفان نظری

یک سری باورها و مسائل اساسی، مشخصات عمده عرفان نظری را تشکیل می‌دهد که شناخت آن کمک شایانی به درک رفتارها و چهارچوب فکری یک عارف می‌کند؛ و آن‌ها عبارتند از:
ماهیت عرفان > عرفان نظری > اصول اعتقادی در عرفان نظری > حرکت و عمل، اصل و اساس است

در بینش عرفانی، تنها بر علم تکیه نمی‌شود، بلکه عمل، اصل و اساس کار است و علم، خود نتیجه و محصول عمل (درست عکس روش فلاسفه). برای رسیدن به آگاهی عرفانی (همان علم) باید مراحل را پشت سر گذاشت و به سیر و سلوک پرداخت.
ماهیت عرفان > عرفان نظری > اصول اعتقادی در عرفان نظری > اعتقاد به حقیقت جهان

عُرفا، حقیقت اشیای پیرامون خود و این جهان مادی را در جهان خارج می‌دانند و معترف اند که آن حقیقت، ظاهر و مظاهری دارد که کثرت، در این مظاهر است؛ و باطنی دارد که حقیقت محض است و با وحدت کامل خود، از هرگونه کثرتی، منزه می‌باشد.
برداشت اشتباهی که در اینجا صورت گرفته، نسبت دادن عُرفا به ایده‌آلیست‌ها است، در حالی که آنچه در اظهارات عُرفا دربارهٔ وهم و خیال بودن جهان، مطرح است، همه در مقام مقایسه این مظاهر به آن حقیقت کلّی و باطن واحد است.
ماهیت عرفان > عرفان نظری > اصول اعتقادی در عرفان نظری > اعتقاد راسخ به وحدت

وحدت، تجربه و مفهوم کانونی تمام عرفان‌های موجود است و مهم‌ترین شاخصهٔ عُرفا، نگاه توحیدی آن‌ها نسبت به جهان و اجزای آن می‌باشد.
ماهیت عرفان > عرفان نظری > اصول اعتقادی در عرفان نظری > اعتقاد به ریاضت و مجاهده

مورد اتفاق مکتب‌های عرفانی است که رسیدن به کمالات معنوی، تنها در سایه تلاش و کوشش پیگیر و مشقت بار ممکن است. عارف برای رسیدن به هدف خود باید خود را به آب و آتش زند، بسوزد و دم نزند و در برابر امتحان و ابتلا، استواری و استقامت ورزد.
ماهیت عرفان > عرفان نظری > اصول اعتقادی در عرفان نظری > لازمه کشش و جذبه از طرف حق تعالی برای به ثمر رسیدن کوشش

| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| به رحمت سر زلف تو واثقم ور نه  |  | کشش چو نبود از آن سو، چه سود کوشیدن |
صوفی معتقد است که مجاهده و ریاضت، هر چند لازم است ولی کافی نیست. بلکه جذبه و عنایت پروردگار است که کارساز و مشکل گشاست. در نظر عارف، حتی مانعی وجود ندارد که جذبه الهی و عنایت غیبی، کسانی را در همان ابتدای کار و بدون طی مراحل سیر و سلوک، به درجه معرفت و شهود برساند.
ماهیت عرفان > عرفان نظری > اصول اعتقادی در عرفان نظری > عشق

با آنکه عشق، از مسائل اساسی عرفان است ولی عُرفا در تعریف آن اظهار ناتوانی می‌کنند. ابن عربی در این زمینه می‌گوید: «هر کس که عشق را تعریف کند، آن را نشناخته و کسی که از جام آن جرعه‌ای نچشیده باشد، آن را نشناخته و کسی که گوید من از آن جام سیراب شدم، آن را نشناخته، که عشق، شرابی است که کسی را سیراب نکند.»
ماهیت عرفان > عرفان عملی

عرفان عملی سیر و سلوک انسان الی الله و تعیین روابط و وظایف انسان با خودش و با جهان و خدا است.
سلوک عرفانی انقطاع ما سوی الله -تصفیه و تجرّد نفس- فناء فی الله (محو) و بقاء بالله (صحو) است.
سلوک تسخیر بدن و نفس تحت رایت ایمان است و رفتن است و آن سیر الی الله و سیر فی الله است.
این بخش از عرفان اعمال و وظایف انسان را در قبال خودش و دیگران، در قبال جهان و در برابر خدا بیان می‌کند؛ به همین دلیل این بخش از عرفان را «علم سیر و سلوک» نامیده‌اند.
روزی جنید نشسته بود و زن وی نزدیک وی بود. شبلی از درآمد. زن خواست که خویشتن بپوشاند جنید گفت: باش که او را از تو خبر نیست. جنید، سخن همی گفت، که شبلی فرا گریستن ایستاد. جنید فرا زن گفت: اکنون اندر ستر شو که شبلی به هوش آمد. به هوش آمدن سالک از حالت سکر را صحو گویند.
ماهیت عرفان > عرفان عملی > قوام سلوک

قوام و برجایی سلوک به چهار امر مشهور است:
کم خوردن: جوع و کم خوردن پیشه ساختن و به خوردن در حد نیاز اکتفا کردن که کم خوری خوراک سلوک است.
کم خفتن: بیداری و کم خوابیدن و افزون بر آن شب زنده داری موجب احیای دل است.
کم گفتن: سکوت و خاموشی گزیدن الا به ضرورت
کم شنفتن: عزلت و خلوت اختیار کردن و از همنشینی با عوام پرهیز داشتن
و اینهمه برای مداومت ذکر حق می‌باشد که خود قائمه خیمه سلوک است که:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| صمت و جوع و سهر و عزلت و ذکری به دوام |  | نا تمامان جهان را کند این پنج تمام |
ماهیت عرفان > عرفان عملی > اسفار اربعه

و آن سفرها:
از خلق به حق:
با حق در حق:
از حق به خلق با حق:
با حق در خلق:
ماهیت عرفان > عرفان عملی > آداب سلوک

و آن تواضع، مدارات و رفق کردن، ایثار، عفو، تازه رویی و خوش طبعی، ترک تکلف و مسامحت، انفاق، قناعت، ترک خصومت و غضب، تودد و توافق، شکر محسن و جاه و بزرگی است که بعضی آن را بر سبیل استشهاد اینگونه احصا کرده و محصور داشته‌اند.
ماهیت عرفان > اصطلاحات رایج در تصوف و عرفان > وحدت وجود

یکی از اهم اصول و مبانی اعتقادی عُرفاست. از دید عُرفا، هر چیزی دو وجه دارد: وجهی به سوی خود و وجهی به سوی خدا، که به حسب اعتبار، وجه نخست، عدم است و وجه دوم، موجود. در نتیجه جز خدا و وجه او، موجودی نیست.
ماهیت عرفان > اصطلاحات رایج در تصوف و عرفان > شریعت، طریقت، حقیقت

عُرفا، مردم را اعم از عوام، خواص و خواص الخواص، به سه رتبه تقسیم می‌کنند: ابتدا، وسط و نهایت. از همین رو، شرع نبوی و وضع الهی (دستورات و دین خدا) را نیز به سه وجه تقسیم می‌کنند: شریعت برای ابتدا، طریقت برای وسط و حقیقت برای نهایت.
توجّه کنید که این دسته‌بندی، تقسیم‌بندی نیست! یعنی رابطهٔ طولی یا به عبارت دیگر، ظاهر و باطن بر قرار است. به طوری که می‌توان گفت حقیقت، باطن طریقت و شریعت، ظاهر طریقت است.
طریقت به معنی راه و روش است. مرحلهٔ بعد از شریعت اسلام در ادیان به حساب می‌آید.
ماهیت عرفان > اصطلاحات رایج در تصوف و عرفان > زبان رمز و اشاره

از آن جا که موضوعات عرفان و معرفت به اموری بیرون از حیطهٔ عقل، و محسوسات عادی و همه‌روزهٔ انسانی تعلق دارد، شخص عارف به زبان و واسطهٔ بیانی دیگری از نوع رمز و اشاره محتاج می‌گردد.
نقد و نظر

بیشتر علمای شیعه عرفان اسلامی به‌شکل علمی-اصطلاحی را تأیید می‌کنند و بعضی از آن‌ها از بزرگان عرفان اسلامی‌اند و از سویی آنچه را که آن را متصوفه [یا صوفی‌گری منهای عرفان] می‌دانند غالباً مردود می‌دانند. آن‌ها متصوفه [یا صوفیان غیر عارف] را افرادی وفادار به طریقتی آمیخته به بدعت می‌دانند. در این میان اقلیتی از علما با عرفان به‌طور کلی میانه خوبی ندارند و در مواردی به تخطئه آن می‌پردازند. مخالفتشان با عرفان بیشتر در نقد عارفان صوفی (عارفان طریقت مآب) مانند مولوی، بایزید بسطامی، حلاج، ابن عربی و … می‌باشد.[نیازمند منبع] اما در مواردی نقد و مخالفت‌ها متوجه بعضی عالمان عارفی است که به عنوان صوفی شناخته نمی‌شوند و به اصطلاح به عرفان مکتب اهل بیت وفادار هستند و در این زمینه چالش و مناقشه بزرگی به‌خصوص در زمان معاصر که عصر اینچنین عارفانیست وجود دارد. اکنون نیز بعضی فقها و مراجع تقلید با مبانی عرفان حتی عرفان علمای شیعه با انتقاد یا مخالفت برخورد می‌کنند. برای نمونه این گروه عرفان صاحب فصوص و وحدت وجود و … را رد می‌کنند.[نیازمند منبع]
بسیاری از فقیهان عارف مانند روح‌الله خمینی و حسن‌زاده آملی به عرفان ابن عربی بها می‌دهند یا کسانی چون محمدتقی بهجت بدون دفاع مطلق این‌گونه شیوه‌ها یا شطحیات را قابل تاویل می‌دانند.
سید علی سیستانی در اظهارنظری عرفان صاحب فصوص (ابن عربی) را تأیید نمی‌کند. لطف‌الله صافی گلپایگانی، مکارم شیرازی، وحید خراسانی و … نقدهایی بر عرفان وارد کرده‌اند. البته این به معنای رد مطلق عرفان اسلامی بالخصوص مکتب متصل به اهل بیت نیست.
دانیل لندن

| دانیل لندن | دانیل لندن |
| --- | --- |
زادهٔ: ۱۹۷۳ پیتسبرگ، پنسیلوانیا
ملیت:  ایالات متحده آمریکا
پیشه: بازیگر
سال‌های فعالیت: ۱۹۹۷-حال
دانیل لندن (به انگلیسی: Daniel London) (زاده ۱۹۷۳)، بازیگر آمریکایی است.
از فیلم‌های معروف او می‌توان به بازی در فیلم پچ آدامز، چهار سگ در حال بازی پوکر، عزیز دل یک سرباز، اجاره و ضربه مغزی اشاره کرد.
شکارچی انسان (بازی ویدئویی)

| من‌هانت | من‌هانت |
| --- | --- |
توسعه‌دهنده(ها): راک‌استار نرت
ناشر(ها): راک استار گیمز
موتور: رندرور
سکو(ها): پلی‌استیشن ۲، اکس‌باکس، مایکروسافت ویندوز، شبکه پلی‌استیشن
تاریخ(های) انتشار: پی‌اس۲  ویندوز و اکس‌باکس  
ژانر(ها): مخفی‌کاری، ترس و بقا
حالت(ها): یک‌نفره
رسانه: لوح نوری توزیع دیجیتال
گروه سنی: ESRB: M PEGI: +۱۸ 
شکارچی انسان Manhunt یک بازی مخفی کاری است که در سال 2003 توسط Rockstar North توسعه یافته و توسط Rockstar Games منتشر شده است. در نوامبر 2003 برای پلی استیشن 2 منتشر شد و به دنبال آن مایکروسافت ویندوز و ایکس باکس در آوریل 2004 منتشر شدند. داستان در شهر خیالی کارسر، بازیکنان یک زندانی محکوم به اعدام را کنترل می‌کنند که مجبور می‌شود با کشتن اعضای باند تبهکاری که برای شکار او در مقابل دوربین فرستاده شده‌اند، در یک سری فیلم‌های انفیه شرکت کند.
این بازی نقدهای مثبتی از سوی منتقدان دریافت کرد، با تمجید از لحن تیره و گیم پلی خشن آن، اگرچه طراحی مبارزه و سطح مورد انتقاد قرار گرفت. به دلیل خشونت گرافیکی، Manhunt در معرض یک جنجال قابل توجهی از بازی های ویدیویی قرار گرفت و در چندین کشور ممنوع شد. رسانه های بریتانیا نیز در قتلی نقش داشته اند، اگرچه این اتهام بعداً توسط پلیس و دادگاه رد شد. در حالی که Manhunt یک موفقیت تجاری نبود، یک فرقه اساسی ایجاد کرد و دنباله‌ای مستقل به نام Manhunt 2 را در سال 2007 دنبال کرد.
گیم پلی

Manhunt یک بازی مخفیانه است که از منظر سوم شخص انجام می شود. این بازی شامل بیست سطح، به نام "صحنه"، و همچنین چهار صحنه جایزه بازشدنی است. بازیکنان با اعزام اعضای باند دشمن، گهگاه با اسلحه گرم، اما عمدتاً با اجرای مخفیانه آنها، از صحنه ها جان سالم به در می برند. در پایان هر صحنه، بازیکنان بر اساس عملکردشان درجه بندی می شوند و یک تا پنج ستاره به آنها تعلق می گیرد. زمانی که بازیکن در تعداد معینی از سطوح به سه یا بیشتر ستاره دست یابد، محتوای بازگشایی در دسترس قرار می گیرد. در سختی معمولی (به نام "فتیش")، بازیکنان می توانند تنها چهار ستاره کسب کنند. یکی برای تکمیل صحنه در مدت زمان معین و یک تا سه ستاره بر اساس وحشیانه اعدام های انجام شده در طول صحنه اعطا می شود. در سختی سخت (به نام "هاردکور")، بازیکنان از پنج ستاره درجه بندی می شوند. یکی برای سرعت، یک تا سه برای خشونت و یکی برای تکمیل صحنه. برای به دست آوردن حداکثر تعداد ستاره، باید تعداد معینی از اعدام های وحشیانه در طول هر صحنه انجام شود. مبارزه رو در رو به ستاره جایزه نمی دهد.
برای اجرای اعدام، بازیکنان باید از پشت به شکارچی نزدیک شوند، بدون اینکه شناسایی شوند. برای تسهیل این امر، هر صحنه پر از "نقاط تاریک" است، سایه هایی که بازیکن می تواند در آنها پنهان شود. دشمنان نمی توانند سایه ها را ببینند، مگر اینکه ببینند بازیکن واقعا وارد منطقه می شود. یک تکنیک استاندارد در بازی این است که در سایه ها پنهان شوید و به دیوار ضربه بزنید تا توجه شکارچی نزدیک را جلب کنید. هنگامی که شکارچی منطقه را بررسی کرده و در حال دور شدن است، بازیکنان به راحتی می توانند آنها را کمین کرده و اعدام کنند. بازی دارای سه سطح اجرا است که هر سطح به تدریج خشن تر و گرافیکی تر از سطح قبلی است: اعدام های "عجولانه" سریع و نه خیلی خونین، "خشن" به طور قابل توجهی وحشتناک تر، و "وحشتناک" بسیار خونین هستند. -قتل های خیس شده بازیکنان در کنترل سطحی که استفاده می کنند، هستند. هنگامی که بازیکنان بر روی دشمن قفل شدند، شبکه قفل در طول زمان تغییر رنگ می دهد تا سه سطح را نشان دهد: سفید، زرد و قرمز.
در طول بازی، بازیکنان می‌توانند از انواع مختلفی از سلاح‌ها از جمله کیسه‌های پلاستیکی، چوب‌های بیسبال، کلاغ و انواع آیتم‌های تیغه‌دار استفاده کنند. بعداً در بازی زمانی که اعدام غیرعملی می شود، سلاح گرم برای استفاده در دسترس است. اگر بازیکنان آسیب ببینند، سلامتی آنها ضعیف می شود. سلامتی را می‌توان با استفاده از مسکن‌هایی که در هر صحنه موجود است، بازیابی کرد. بازیکنان یک استقامت سنج دارند که در حین دویدن کاهش می‌یابد، اما وقتی ساکن می‌مانند به‌طور خودکار دوباره پر می‌شود. Manhunt از میکروفون اختیاری USB PlayStation 2 و ویژگی میکروفون Xbox Live در ایکس باکس در نسخه های مربوط به بازی خود استفاده می کند. هنگامی که چنین دستگاهی متصل است، بازیکنان می توانند از صدای صدای خود برای پرت کردن حواس دشمنان درون بازی استفاده کنند. این یک عنصر اضافی را به جنبه مخفی کاری بازی اضافه می کند، زیرا بازیکنان باید از ایجاد صداهایی مانند سرفه خودداری کنند، زیرا این صداها نیز می توانند توجه هر شکارچی نزدیک را به خود جلب کنند.
خلاصه داستان > تنظیم

داستان Manhunt در شهر خیالی Carcer City، یک شهر کمربند زنگ زده ویران شده مملو از فساد و جنایت است. در پرسه زدن در اطراف شهر، باندهای خشن متعددی وجود دارند که به دنبال یافتن و کشتن بازیکن هستند. این بازی در یک جهان مشترک با سری Grand Theft Auto تنظیم شده است.
توسعه

Rockstar North توسعه Manhunt را در اواسط اوایل دهه نود آغاز کرد و بازی را با موتور RenderWare ساخت که برای عناوین Grand Theft Auto استفاده شده بود. در سپتامبر 2003، GamesMaster پیش‌نمایش Manhunt را منتشر کرد و اظهار داشت: «[Rockstar North] تخیل خود را به کار انداخت تا روش ساخت بازی‌ها در آینده را بیشتر بچرخاند و حمله‌ای بدون عذرخواهی به استانداردهای بازی ارائه کند. دارای یک ظرافت منحرف شده است که واقعیت بازی را زیر سوال می برد... تجربه ای بی ثمر، خشن و خشونت آمیز ایجاد می کند و سپس آن را با یک چیز هولناک سوراخ می کند و تاریک کمیک..." در یک قطعه گذشته نگر، یکی از کارمندان سابق راک استار اعتراف کرد که بازی تقریباً باعث شورش در شرکت شده است، و گفت که تیم "از قبل جنجال های زیادی را در مورد GTA III و Vice City پشت سر گذاشته بود. هیچ غریبه ای برای آن وجود ندارد - اما Manhunt با GTA احساس متفاوتی داشت، ما همیشه این بهانه را داشتیم که گیم پلی باز شده است - شما هرگز مجبور نیستید به کسی آسیب برسانید. در یکی از ماموریت‌ها «آدم بد» نبود، اگر می‌خواستید می‌توانید کاملاً اخلاقی بازی کنید، و به هر حال بازی تقلیدکننده بود، پس سبک‌تر باشید».
Manhunt در E3 در می 2003 اعلام شد. این بازی در ابتدا برای تاریخ انتشار اکتبر در نظر گرفته شده بود، و در نهایت برای پلی استیشن 2 در 19 نوامبر 2003 در آمریکای شمالی منتشر شد، و پس از آن در اروپا در 21 نوامبر منتشر شد. در طول اولین ماه فروش آن، این بازی 75000 نسخه در ایالات متحده فروخت، "کسری" از نسخه های فروخته شده توسط Grand Theft Auto III و Grand Theft Auto: Vice City، بازی هایی که توسط Rockstar نیز توزیع شده اند. با وجود این فروش نسبتاً ضعیف، بازی یک پورت برای ویندوز و ایکس باکس دریافت کرد که در آمریکای شمالی در 20 آوریل 2004 و در اروپا در 23 آوریل منتشر شد. Rockstar کالاهای انحصاری، نسخه‌های محدود و پاداش‌های پیش‌سفارش مانند موسیقی‌های متن رسمی، چهره Piggsy و یک تغییر صدای دستی را منتشر کرد.
این بازی در ژانویه 2008 به Steam اضافه شد. Manhunt به صورت رایگان برای بازیکنانی که نسخه PC بازی Manhunt 2 را در نوامبر 2009 پیش خرید کرده بودند گنجانده شد. در 14 مه 2013، Manhunt برای خرید در PlayStation 3 تحت دسته PlayStation Network's PS2 Classics در دسترس قرار گرفت. در 22 مارس 2016 دوباره برای پلی استیشن 4 با کیفیت 1080p و پشتیبانی از تروفی منتشر شد.
فینال لیگ اروپا ۲۰۱۵

Football match
فینال لیگ اروپا ۲۰۱۵ فینال لیگ اروپا ۲۰۱۴-۱۵ است که مابین باشگاه فوتبال سویا و باشگاه فوتبال دنیپرو برگزار شده است.
این مسابقه که در ۲۷ مه ۲۰۱۵ در ورزشگاه ملی ورشو برگزار شده تیم سویا با نتیجه ۳ بر دو به قهرمانی دست یافته است.
تخریب میراث فرهنگی توسط داعش

آثار تاریخی به جا مانده از تمدن بابل
تخریب میراث فرهنگی به سلسله تخریب‌هایی می‌پردازد که توسط گروه تروریستی داعش در عراق و سوریه از سال ۲۰۱۴ صورت گرفته‌است.
ویران کردن مقبره یونس نبی در شهر موصل

داعش در ماه ژوئیه ۲۰۱۴، مقبره یونس نبی را در شهر موصل عراق به‌طور کامل منفجر و ویران کرد.
ویران کردن آثار تاریخی موزه نینوا شهر موصل

داعش روز ۲۶ فوریه ۲۰۱۵ (۷ اسفند ۱۳۹۳) ویدئویی را منتشر کرد که در آن چگونگی تخریب تندیس‌های تاریخی در موزه نینوا در شهر موصل به تصویر کشیده شد. اعضایی از داعش با تیشه و چکش و با پرت کردن آثار تاریخی از بلندی، این تندیس‌های ارزشمند را شکسته و ویران کردند. در بخشی از ویدئو تابلوهایی که برای معرفی آثار تاریخی، در کنار تندیس‌ها، نصب شده بود به نمایش گذاشته می‌شود که بر اساس این تابلوها برخی از تندیس‌ها و آثار متعلق به قرن هشتم پیش از میلاد است. باستانشناسان و متخصصان، موزه نینوا در موصل را از مهم‌ترین موزه‌های جهان می‌دانند که هزاران اثر ارزشمند را در خود جای داده‌است.
ویران کردن شهر باستانی نمرود

داعش در ۶ مارس ۲۰۱۵ آثار باستانی شهر تاریخی نمرود (متعلق به امپراتوری آشور) در شمال عراق را تخریب کرد. وزارت جهانگردی و آثار باستانی عراق اعلام کرد گروه داعش برای تخریب آثار باستانی این شهر از بولدوزر و ابزار آلات سنگین استفاده کرده‌است. شهر تاریخی نمرود که نگین تمدن آشوری شناخته شده‌است در قرن ۱۳ پیش از میلاد مسیح و در حاشیه رود دجله حدود ۳۰ کیلومتری جنوب شرق موصل بنیان گذاشته شد. باستان شناسان و کارشناسان میراث باستانی،[کدام؟] این انهدام را یک فاجعه خوانده و آن را با منفجر کردن تندیس‌های بودا توسط گروه طالبان در استان بامیان افغانستان قابل مقایسه دانستند. سازمان یونسکو، تخریب شهر نمرود را جنایت جنگی خواند.
ویران کردن شهر باستانی هترا

داعش در شانزدهم اسفند ۱۳۹۳ (۷ مارس ۲۰۱۵) به شهر باستانی هترا متعلق به دوران اشکانیان یورش برد و بخش زیادی از آن ویران کرد. این اقدام داعش با خشم باستان شناسان مواجه شد.