stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
ژوانگزی (کتاب)
محتوا

ژوانگزی شامل مجموعه بزرگی از حکایت‌ها، تمثیل‌ها، کلمات بلاغی و افسانه‌هایی است که اغلب ماهیت طنز یا هجو دارند. بیش‌تر داستان‌های ژوانگزی نسبتاً کوتاه و ساده هستند، مانند داستان لیسه و شکاف که هفت سوراخ در «هون دون» حفر می‌کنند (فصل ۷) و ژوانگزی پس از مرگ همسرش در حال نشسته و طبل‌زنان روی یک حوض کشف می‌شود (فصل ۱۸). تعداد کمی نیز طولانی‌تر و پیچیده‌تر هستند، مانند داستان مغ استاد دروغ (فصل ۱۴) و روایت موسیقی امپراتور زرد (فصل 14). برخلاف داستان‌ها و تمثیل‌های دیگر در سایر متون پیش از دودمان چین، ژوانگزی از این نظر منحصربه‌فرد است که تمثیل‌ها بخش عمده متن را تشکیل می‌دهند، نه ویژگی‌های گاه و بی‌گاه، و همیشه شوخ، احساسی و محدود به واقعیت نیستند.
برخلاف دیگر آثار چین باستان که تمثیل‌هایشان معمولاً بر اساس افسانه‌ها و ضرب‌المثل‌های تاریخی استوار بود، به‌نظر می‌رسد بیش‌تر داستان‌های ژوانگزی توسط خود ژوانگزی ابداع شده باشد. برخی از آن‌ها کاملاً غریب هستند، مانند توصیف عجیب تکامل از «اسپری مه آلود» از طریق یک سری مواد و حشرات به اسب‌ها و انسان‌ها (فصل ۱۸)، درحالی‌که چند قسمت دیگر به نظر می‌رسد «چرندهای محض» هستند که شبیه به جابروکی لوئیس کارول است. ژوانگزی پر از شخصیت‌های عجیب و غریب و خارق‌العاده است، مانند «لکنت‌گر دیوانه»، «پژوهشگر شیفتگان»، «سر پلو»، و مردی که تصور می‌کند دست چپش به خروس تبدیل می‌شود، بازوی راستش تبدیل به خروس می‌شود. به یک کمان پولادی تبدیل می‌شود و باسن او تبدیل به چرخ دستی می‌شود.
ژوانگزی که استاد زبان است، گاهی اوقات به منطق و استدلال می‌پردازد، اما سپس آن را وارونه می‌کند یا برای نشان دادن محدودیت‌های دانش بشری و جهان عقلانی، استدلال‌ها را به پوچی می‌کشاند. ویکتور مایر، سنت‌شناس، استدلال ژوانگزی، مانند بحث او با دوست فیلسوفش هوی شی در مورد لذت ماهی (فصل ۱۷)، با سنت مکالمات سقراطی مقایسه می‌کند و پارادوکس‌های هویزی را به‌طرز شگفت‌انگیزی مانند زنون الئایی در پایان کتاب بیان می‌کند.
محتوا > قطعات قابل‌توجه > رؤیای پروانه

همچنین ببینید: برهان رؤیا
مشهورترین داستان ژوانگزی - «چوانگ‌تسو رؤیای پروانه بودن را می‌بیند»، در پایان فصل دوم، «دربارهٔ برابری اشیا» دیده می‌شود.
昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與。不知周也。

     یک بار، چوانگ‌تسو خواب دید که او یک پروانه است، پروانه‌ای است که در حال بال زدن و پرواز است، از خودش خوشحال است و هر کاری که می‌خواهد انجام می‌دهد. او نمی‌دانست که او چوانگ‌تسو است.



     俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與。周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。

     ناگهان از خواب بیدار شد و یک چوانگ‌تسوی واقعی و غیرقابل انکار بود. اما او نمی‌دانست که آیا او چوانگ‌تسو است که در خواب دیده‌است، که پروانه است یا پروانه‌ای است که در خواب می‌بیند که او چوانگ‌تسو است. بین چوانگ‌تسو و پروانه باید تمایزی وجود داشته باشد! به این می‌گویند دگرگونی اشیاء.
تصویر ژوانگزی که فکر می‌کرد مردی است که رؤیای پروانه‌شدن را در سر می‌پروراند، یا پروانه‌ای که رؤیای مرد بودن را در سر می‌پروراند، چنان معروف شد که درامهایی با موضوع آن نوشته شده‌است. در این قطعه، ژوانگزی با مضمون «دگرگونی» بازی می‌کند، و نشان می‌دهد که «تمایز بین بیداری و رؤیا یکی دیگر از دوگانگی‌های جعلی است. اگر [یک] آنها را متمایز کند، چگونه [دو] می‌تواند تشخیص دهد که [یک] اکنون خواب می‌بیند یا بیدار است؟»
محتوا > قطعات قابل‌توجه > مرگ هون دون

یکی دیگر از داستان‌های معروف ژوانگزی، «مرگ هون دون»، خطراتی را که ژوانگزی در مخالفت با طبیعت ذاتی اشیا دید، نشان می‌دهد.
南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死。

     امپراتور دریاهای جنوبی لیکیتی، امپراتور دریای شمال اسپلیت و امپراتور مرکز ونتون بود. لیکتی و اسپلیت اغلب یکدیگر را در سرزمین ونتون ملاقات می‌کردند و ونتون با آن‌ها بسیار خوب رفتار می‌کرد. لیکتی و اسپلیت که می‌خواستند محبت ونتون را جبران کنند، گفتند: «همه مردم هفت سوراخ برای دیدن، شنیدن، خوردن و تنفس دارند. ونتون به تنهایی فاقد آن‌هاست. بیایید سعی کنیم چند سوراخ برای او ایجاد کنیم.» بنابراین هر روز یک سوراخ [در او] حفر می‌کردند و روز هفتم ونتون مرد.
ژوانگزی معتقد بود که بزرگ‌ترین خوشبختی انسان را می‌توان از طریق درک بالاتر از ماهیت چیزها به‌دست‌آورد، و برای رشد کامل خود نیاز به ابراز توانایی ذاتی خود است. در این حکایت، ژوانگزی به‌صورت طنزآمیز و پوچ از «هون دون»، نامی برای مفهوم چینی از هرج و مرج اولیه استفاده می‌کند تا نشان دهد که او معتقد است عواقب مخالفت با طبیعت ذاتی اشیاء فاجعه‌بار است.
محتوا > قطعات قابل‌توجه > مناظره در مورد شادی ماهی

داستان «مناظره در مورد لذت ماهی» حکایت معروفی است که با سنت مکالمات سقراطی یونان باستان مقایسه شده‌است.
莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰：儵魚出遊從容，是魚樂也。

     ژوانگزی و هویزی روی پل روی رودخانه هائو سرگرم بودند. ژوانگزی گفت، «کپورها آزادند و به آسانی می‌چرخند! ماهی‌ها این‌گونه خوشحال می‌شوند.»



     惠子曰：子非魚，安知魚之樂。莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂。

     هویزی پاسخ داد: «شما ماهی نیستید. از کجا می‌دانید که ماهی خوشحال است؟» ژوانگزی گفت: «تو من نیستی. از کجا می‌دانی که من نمی‌دانم که ماهی‌ها خوشحال هستند؟»



     惠子曰：我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣。

     هویزی گفت: «مطمئناً من شما نیستم، پس البته از شما اطلاعی ندارم. اما واضح است که شما ماهی نیستید؛ بنابراین مشخص است که شما نمی‌دانید که ماهی‌ها خوشحال هستند.»



     莊子曰：請循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。

     ژوانگزی گفت، «بیایید به ابتدای این موضوع برگردیم. شما گفتید، از کجا می‌دانید که ماهی‌ها خوشحال هستند، اما وقتی این را از من پرسیدید، قبلاً می‌دانستید که من آن را می‌دانم. من آن را می‌دانم. درست این‌جا بالای هائو.»
نکته دقیقی که ژوانگزی در این مناظره بیان کرد کاملاً روشن نیست. به نظر می‌رسد داستان به این نکته اشاره می‌کند که «دانستن» یک چیز صرفاً یک حالت ذهنی است و نمی‌توان تعیین کرد که آیا آن «دانستن» اعتبار عینی دارد یا خیر. این داستان به‌عنوان نمونه‌ای از تسلط زبانی ژوانگزی ذکر شده‌است، زیرا او با ظرافت از عقل برای بیان یک نکته ضدعقل‌گرا استفاده می‌کند.
محتوا > قطعات قابل‌توجه > ضربه زدن روی تشت و آواز خواندن

یکی دیگر از داستان‌های معروف ژوانگزی، «ضربه زدن روی تشت و آواز خواندن»، توصیف می‌کند که چگونه ژوانگزی مرگ را چیزی نمی‌دانست که باید از آن ترسید.
莊子妻死，惠子弔之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：與人居長子，老身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎。
همسر ژوانگزی درگذشت. وقتی هویزی برای تسلیت رفت، ژوانگزی را دید که با پاهای بیرون‌زده نشسته، روی تشت می‌کوبد و آواز می‌خواند. هویزی گفت: «تو با او زندگی کردی، او فرزندانت را بزرگ کرد و پیر شد. فقط کافی است که برای مرگ او گریه نکنیم. اما کوبیدن به تشت و آواز خواندن؛ این خیلی دور از ذهن است، این‌طور نیست؟»
莊子曰：不然。是其始死也，我獨何能無概然。察其始而本無生，非徒無生也，而本無形，非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。
     ژوانگزی گفت، «اشتباه می‌کنی. وقتی او برای اولین بار مرد، فکر می‌کنی من مانند دیگران غمگین نشدم؟ اما به آغاز و زمان قبل از تولدش نگاه کردم. نه تنها. زمان قبل از اینکه او به دنیا بیاید، اما زمان قبل از اینکه بدن داشته باشد. او روحی داشت. تغییری دیگر و بدنی داشت. تغییری دیگر و به دنیا آمد. اکنون تغییر دیگری رخ داده‌است و او مرده‌است. درست مانند چرخش چهار فصل، بهار، تابستان، پاییز، زمستان.»
人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。
«حالا او با آرامش در اتاقی وسیع دراز می‌کشد. اگر بخواهم به دنبال هق‌هق و هق‌هق او بیایم، این نشان می‌دهد که من چیزی از سرنوشت نمی‌فهمم؛ بنابراین متوقف شدم.»
به نظر می‌رسد ژوانگزی مرگ را به‌عنوان یک فرایند یا دگرگونی طبیعی می‌نگریست که در آن فرد یک شکل از وجود را رها می‌کند و شکل دیگری را به خود می‌گیرد. در فصل دوم، او به این نکته اشاره می‌کند که برای همه انسان‌ها، مرگ ممکن است در واقع بهتر از زندگی باشد: «از کجا بدانم که دوست داشتن زندگی یک توهم نیست؟ از کجا بدانم که در نفرت از مرگ مانند مردی نیستم که در جوانی خانه را ترک کرده و راه بازگشت را فراموش کرده‌است؟» نوشته‌های او می‌آموزد که «مرد یا زن عاقل مرگ را با متانت می‌پذیرد و از این طریق به سعادت مطلق می‌رسد.»
محتوا > قطعات قابل‌توجه > مرگ ژوانگزی

داستان مرگ ژوانگزی، که در فصل ۳۲ متن آمده‌است، نمونه‌ای از افسانه‌های رنگارنگ است که در دهه‌های پس از مرگ ژوانگزی رشد کرده‌است، و همچنین شرح و بسط ایده‌های اصلی فلسفی موجود در «فصل های‌درونی»، فصل‌های «بیرونی» و «متفرقه» است.
莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送。吾葬具豈不備邪。何以加此。

     زمانی که استاد ژوانگ در شرف مرگ بود، شاگردانش می‌خواستند تشییع جنازه‌ای مجلل برای او برگزار کنند. استاد ژوانگ گفت: «من آسمان و زمین را تابوت درونی و بیرونی خود، خورشید و ماه را جفت قرص یشمی، ستارگان و صور فلکی را مروارید و مهره‌هایم، ده هزار چیز دیگر را به‌عنوان هدایای تشییع جنازه خود می‌گیرم. کامل است، چگونه چیزی ناآماده باقی مانده‌است؟ چه چیزی باید به آن اضافه شود؟»



     弟子曰：吾恐烏鳶之食夫子也。莊子曰：在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也。

     شاگردان گفتند: «ما می‌ترسیم که کلاغ‌ها و بادبادک شما را بخورند، استاد!» استاد ژوانگ گفت: «بالاتر از زمین توسط کلاغ‌ها و بادبادک‌ها خورده می‌شوم، زیر زمین توسط خال‌جیرجیرک‌ها و مورچه‌ها خورده می‌شوم. شما یکی را می‌دزدید و به دیگری می‌دهید - چه‌قدر کج می‌فهمید.»
محتوا > فهرست فصول

| فصل | عنوان | عنوان چینی |
| --- | --- | --- |
| ۱ | «سرگردانی بی خیال» | Xiāoyáo yóu 逍遙遊 |
| ۲ | «دربارهٔ تساوی اشیا» | Qí wù lùn 齊物論 |
| ۳ | «ضروری برای پرورش زندگی» | Yǎng shēng zhǔ 養生主 |
| ۴ | «دنیای انسانی» | Rén-jiān shì 人間世 |
| ۵ | «نمادهای صداقت محقق شد» | Dé chōng fú 德充符 |
| ۶ | «معلم بزرگ اجدادی» | Dà zōng shī 大宗師 |
| ۷ | «پاسخ به امپراتورها و پادشاهان» | Yìng dì wáng 應帝王 |
| ۸ | «انگشتان شبکه‌ای» | Piān mǔ 駢拇 |
| ۹ | «سم اسب‌ها» | Mǎ-tí 馬蹄 |
| ۱۰ | «غارت خزانه» | Qū qiè 胠篋 |
| ۱۱ | «حفظ و پذیرش» | Zài yòu 在宥 |
| ۱۲ | «بهشت و زمین» | Tiān-dì 天地 |
| ۱۳ | «راه بهشت» | Tiān dào 天道 |
| ۱۴ | «انقلاب‌های آسمانی» | Tiān yùn 天運 |
| ۱۵ | «نظرات ریشه‌دار» | Kè yì 刻意 |
| ۱۶ | «طبیعت اصلاح» | Shàn xìng 繕性 |
| ۱۷ | «سیل‌های پاییزی» | Qiū shuǐ 秋水 |
| ۱۸ | «لذت نهایی» | Zhì lè 至樂 |
| ۱۹ | «درک زندگی» | Dá shēng 達生 |
| ۲۰ | «درخت کوهستان» | Shān mù 山木 |
| ۲۱ | «زمین میدان ارباب» | Tián-zǐ fāng 田子方 |
| ۲۲ | «دانش در شمال سرگردان است» | Zhī běi yóu 知北遊 |
| ۲۳ | «گنگ سانگ چو» | Gēngsāng Chǔ 庚桑楚 |
| ۲۴ | «شو بی‌روح» | Xú wú-guǐ 徐無鬼 |
| ۲۵ | «آفتابی» | Zé yáng 則陽 |
| ۲۶ | «چیزهای خارجی» | Wài wù 外物 |
| ۲۷ | «استعاره‌ها» | Yù yán 寓言 |
| ۲۸ | «کناره‌گیری از پادشاهی» | Ràng wáng 讓王 |
| ۲۹ | «پای دزد» | Dào zhí 盜跖 |
| ۳۰ | «گفتگو در باب شمشیر» | Shuō jiàn 說劍 |
| ۳۱ | «یک ماهیگیر پیر» | Yú fù 漁父 |
| ۳۲ | «دروغ یوکو» | Liè Yùkòu 列禦寇 |
| ۳۳ | «همه زیر بهشت» | Tiānxià 天下 |
موضوع

داستان‌ها و حکایت‌های ژوانگزی مجموعه‌ای از اصول و نگرش‌های منحصربه‌فرد را در بر می‌گیرد؛ از جمله زندگی کردن با خودانگیختگی طبیعی، اتحاد درون خود با «راه» کیهانی (دائو)، دور نگه داشتن خود از سیاست و تعهدات اجتماعی، پذیرش مرگ به‌عنوان یک دگرگونی طبیعی، نشان دادن قدردانی و ستایش از چیزهایی که دیگران آن را بی‌هدف می‌دانند، و به‌شدت ارزش‌های اجتماعی و استدلال متعارف را رد می‌کنند. این اصول ایده‌های اصلی تائوئیسم فلسفی را تشکیل می‌دهند. دیگر مکاتب اصلی فلسفی چین باستان، مانند کنفوسیوسیسم، قانون‌گرایی، و موهیسم، همگی به اصلاحات اجتماعی، سیاسی یا اخلاقی خاصی توجه داشتند که برای اصلاح مردم و جامعه و در نتیجه کاهش مشکلات و رنج‌های جهان طراحی شده بودند. ژوانگزی معتقد بود که کلید خوشبختی واقعی رهایی از جهان و معیارهای آن از طریق اصل دائوئیستی «انفعال» است؛ اقدامی که مبتنی بر هیچ تلاش هدف‌مند یا انگیزه‌ای برای منفعت نیست، و اساساً با سیستم‌هایی که نظم را بر افراد تحمیل می‌کنند مخالف بود.
ژوانگزی جهان را به‌عنوان چیزی تعبیر می‌کند که بدون وجود خدای آگاه یا اراده‌ای خودبه‌خود تغییر می‌کند و استدلال می‌کند که انسان‌ها می‌توانند با زندگی یکسان خودبه‌خود به سعادت نهایی دست یابند. ژوانگزی استدلال می‌کند که به‌دلیل توانایی‌های شناختی پیشرفته انسان‌ها، آن‌ها تمایل به ایجاد تمایزات مصنوعی، مانند خوب در مقابل بد، بزرگ در مقابل کوچک، مفید در مقابل بی‌فایده بودن، و سیستم‌های اجتماعی مانند کنفوسیوسیسم دارند که خود را از خودانگیختگی طبیعی کیهان دور می‌کنند. برای نشان دادن بی‌ذهنی و خودانگیختگی که احساس می‌کرد باید مشخصه کنش انسان باشد، اغلب از قیاس صنعتگران استفاده می‌کند. همان‌طور که برتون واتسون توضیح می‌دهد، «نقاب‌کار ماهر، قصاب ماهر، شناگر ماهر در مورد اقدامی که باید انجام دهد فکر نمی‌کند؛ مهارت‌های او به قدری بخشی از او شده‌است که او صرفاً به‌طور غریزی عمل می‌کند. خودبه‌خود و بدون این‌که بدانیم چرا به موفقیت می‌رسند.» اصطلاح «سرگردان» در سرتاسر داستان‌های ژوانگزی برای توصیف این‌که چگونه یک فرد روشن‌فکر «در تمام خلقت سرگردان است و از لذت‌های آن لذت می‌برد بدون این‌که هرگز به بخشی از آن وابسته شود» استفاده می‌شود.
ژوانگزی شدیداً با دولت رسمی مخالفت می‌کند، که به‌نظر می‌رسد ژوانگزی احساس می‌کرد در بنیان آن «به دلیل تضاد بین انسان و طبیعت» مشکل‌ساز است. متن تلاش می‌کند نشان دهد که «به‌محض مداخله دولت در امور طبیعی، تمام امکان خوشبختی واقعی را از بین می‌برد». مشخص نیست که آیا مواضع ژوانگزی نوعی آنارشیسم است یا خیر، زیرا مراجع سیاسی در ژوانگزی بیش‌تر به موضوع‌هایی می‌پردازند که دولت نباید انجام دهد، نه این‌که چه نوع حکومتی باید وجود داشته باشد.
محققان غربی مدت‌هاست متوجه شده‌اند که ژوانگزی به‌شدت ضد عقل‌گرایی است. درحالی‌که عقل و منطق مشخصه فلسفه یونان باستان و سپس کل سنت فلسفی غرب شد، فیلسوفان چینی ترجیح دادند بر اقناع و شهود اخلاقی تکیه کنند. ژوانگزی نقش مهمی در بدبینی چینی نسبت به عقل‌گرایی ایفا کرد، زیرا ژوانگزی اغلب استدلال‌های منطقی را وارونه می‌کند تا آن‌ها را هجو و بی‌اعتبار کند. ژوانگزی زبان و عقل را به‌طور کامل کنار نگذاشت، بلکه «تنها می‌خواست به این نکته اشاره کند که وابستگی بیش از حد به آن‌ها می‌تواند انعطاف‌پذیری فکر را محدود کند.»
نفوذ

ژوانگزی تأثیرگذارترین اثر صرفاً ادبی چینی است که قدمت آن به قبل از اتحاد امپراتوری چین در سال ۲۲۱ قبل از میلاد می‌رسد. کیفیت ادبی، تخیل و خلاقیت و قدرت زبانی آن در دوره آفرینش بی‌سابقه بود. تقریباً هر نویسنده یا شاعر بزرگ چینی در تاریخ، از سیما شیانگرو و سیما کیان در دوران سلسله هان، روان جی و تائو ژیان در دوران شش سلسله، لی‌پو در دوران سلسله تانگ، تا سو شی و لو یو در سلسله سونگ «عمیقاً با ایده‌ها و هنر ژوانگزی آغشته شده بودند.»
یادداشت

↑  ماندارین: [ʈʂwáŋ.tsɹ̩̀]
برای مطالعه بیش‌تر

برکسون، ام. (۱۹۹۶) زبان: مهمان واقعیت - ژوانگزی و دریدا در مورد زبان، واقعیت و مهارت. در پی کیلبرگ وپی جی آیوانهو (ویرایشگران)، مقالاتی در مورد شک‌گرایی، نسبی‌گرایی و اخلاق در ژوانگزی (ص ۹۷–۱۲۶). آلبانی، نیویورک: SUNY Press.
برکسون، ام. (۲۰۱۱) مرگ در ژوانگزی: ذهن، طبیعت و هنر فراموش کردن. در A. Olberding، & P. J. Ivanhoe (ویرایش)، مرگ و میر در اندیشه سنتی چینی (ص. ۱۹۱–۲۲۴). آلبانی، نیویورک: SUNY Press.
چای، دی (۲۰۱۶). در مورد آرمیدن جمجمه: ژوانگزی و هایدگر در مرگ، مرزهای فلسفه در چین، ۱1(3)، ۴۸۳–۵۰۰.
Connolly, T. (2011) دیدگاه‌گرایی به‌مثابه راهی برای دانستن در ژوانگزی. دائو، ۱0(4)، ۴۸۷–۵۰۵.
کوتینیو، اس. (۲۰۱۵) تحلیل‌های مفهومی ژوانگزی. در X. Liu (ویرایش)، همراه دائو با فلسفه دائوئیستی (ص ۱۵۹–۱۹۱). دوردرخت: اسپرینگر.
سؤالات ساختگی در ژوانگزی
Graziani, R. (2020) داستان و فلسفه در ژوانگزی: مقدمه‌ای بر تفکر تائوئیستی چینی اولیه. نیویورک: انتشارات بلومزبری
Ivanhoe, P. J. (1993) ژوانگزی در مورد شک و تردید، مهارت و تائوی وصف‌ناپذیر. مجله آکادمی دین آمریکا، ۶1 (4)، ۶۳۹–۶۵۴
Kohn, L. (2016) Zhuangzi: متن و زمینه. رالی، NC: Lulu Press, Inc.
کوک، دوروتی اچ بی. «نقد عقل امپراتوری: درس‌هایی از ژوانگزی». دائو ۱8 (2019): ۴۱۱–۴۳۳.
لیو، ایکس (۲۰۱۵) مسائل متنی در ژوانگزی. در X. Liu (ویرایش)، همراه دائو با فلسفه تائوئیستی (ص ۱۲۹–۱۵۷). دوردرخت: اسپرینگر.
Lo, Y. K. (2022) تألیف ژوانگزی. در K. Chong (ویرایش)، همراه دائو با فلسفه ژوانگزی (۴۳–۹۷). چم، سوئیس: Springer.
مینگجیان شیانگ. ۲۰۲۳. مطالعه بلاغی شناختی. جان بنجامین.
Møllgaard, E. (2007) مقدمه‌ای بر اندیشه تائوئیستی: عمل، زبان و اخلاق در ژوانگزی. نیویورک: روتلج
شیانگ، مینگجیان و استر پاسکوال. «مناظره با ژوانگزی: سؤالات تشریحی به‌عنوان تعامل خیالی در یک متن چینی قدیمی ترکیب می‌شود.» پراگماتیک: نشر فصل‌نامه انجمن بین‌المللی عمل‌شناسی (IPrA) 26، شماره. 1 (2016): ۱۳۷–۱۶۲.
ژوانگزی در خواب پروانه اثر نقاش ژاپنی قرن هجدهم ایکه نو تایگا
ژوانگزی در خواب پروانه، اثر نقاش ژاپنی شیباتا زشین (۱۸۸۸)
ژوانگزی پیر
سیستم ثبات

سیستم ثبات به برنامه‌های کاربردی مکانیزه‌ای گفته می‌شود که حداقل دارای چند ویژگی زیر باشد:
الف - برای اجرا روی سیستم‌عامل ویندوز طراحی شده باشد
ب - حداقل دارای دو لایه اطلاعات و رابط کاربری باشد و لایه اطلاعات آن با میکرو سافت اس کیو ال سرور کار کند
ج - علاوه بر دیتابیس برنامه کاربردی دارای یک دیتابیس ویژه موسوم به دیتابیس مشترک باشد که در آن منابع مشترکی چون اسامی کاربرات و حدود اختیارات ایشان و متادیتاهای گزارش‌های شامل طراحی هر گزارش و دیگر منابع مشترک برنامه‌های کاربردی (مثلاً لاگ کردن تاریخچه استفاده از سیستم توسط کاربران) بکار رفته‌است
د - یک سیستم قابل ارتقا باشد و توانایی اجرای اسکریپت‌های با زبان OSQL را با هدف ارتقا داشته باشد
ه - ارتقا در سامانه‌های کاربردی ثبات شامل موارد زیر می‌شود
۱ - ارتقا متا دیتا (افزودن یا تغییرات روی جداول - ویوها و رویه‌های ذخیره شده)
۲ - ارتقا گزارش‌ها (افزودن یا تغییرات روی گزارش‌های سیستم)
۳ - ارتقا اختیارات قابل اعطا به کاربران
و - دارای یک سیستم مولد گزارش‌ها باشد که با کمک آن بتوان یک گزارش را در سیستم اضافه نمود و خصوصیات مختلف این گزارش (سربرگ بدنه پانویس ستونهای بدنه فونت و غیره) قابل تعریف باشد
ز - امکان ایجاد دیتابیس‌های جدید با کپی برداری از دیتابیس‌های قدیمی در آن میسر باشد
ح - امکان بک آپ گرفتن و ری استور دیتابیس برنامه کاربردی و نیز دیتابیس مشترک در آن با یک رابط کاربری ساده میسر باشد
کروچتسه

| کروچتسه | کروچتسه |
| --- | --- |
روستا: روستا
کروچتسه: کروچتسه
مختصات: ۵۰°۳۳′۴۹″ شمالی ۱۹°۳۴′۱۴″ شرقی﻿ / ﻿۵۰٫۵۶۳۶۱°شمالی ۱۹٫۵۷۰۵۶°شرقی﻿ / 50.56361; 19.57056: مختصات: ۵۰°۳۳′۴۹″ شمالی ۱۹°۳۴′۱۴″ شرقی﻿ / ﻿۵۰٫۵۶۳۶۱°شمالی ۱۹٫۵۷۰۵۶°شرقی﻿ / 50.56361; 19.57056
کشور:  لهستان
استان: استان سیلسیان
شهرستان: شهرستان زاویرچیه
گمینا: گمینا کروچتسه
جمعیت: ۱٬۵۰۰
کروچتسه (به لهستانی:  Kroczyce) یک روستا در لهستان است که در گمینا کروچتسه واقع شده‌است.
 کروچتسه  ۱٬۵۰۰ نفر جمعیت دارد.
یک اشتباه کوچولو

| یک اشتباه کوچولو | یک اشتباه کوچولو |
| --- | --- |
کارگردان: محسن دامادی
تهیه‌کننده: داوود موثقی
نویسنده: محسن دامادی
بازیگران: امین حیایی محمدرضا شریفی‌نیا مریلا زارعی شیلا خداداد نادر سلیمانی مژگان بیات مهدی صفایی ابراهیم بحرالعلومی مهدی احمدی روشنک عجمیان شاهین دلاوری
موسیقی: امیر توسلی
فیلم‌بردار: حسین ملکی
تدوین‌گر: بهزاد مصلح
مدت زمان: ۹۰ دقیقه
کشور: ایران
زبان: فارسی
یک اشتباه کوچولو فیلمی به کارگردانی و نویسندگی محسن دامادی و تهیه‌کنندگی داوود موثقی ساخته سال ۱۳۸۷، که در مهر ماه سال ۱۳۸۸ پروانه نمایش گرفت و در شهریور ۱۳۸۹ همزمان با عید فطر بر روی پرده سینما رفت.
خلاصه داستان

داستان از یک بنگاه همسریابی آغاز می‌شود و جا به جایی فرد خواستگار با فردی که برای بازکردن گاوصندوق اجیر شده ادامه میابد...
بازیگران

| بازیگر | نقش |
| --- | --- |
امین حیایی: بهروز
محمدرضا شریفی نیا: منصور
مریلا زارعی: رعنا
شیلا خداداد: افسانه
نادر سلیمانی: عمو
مژگان بیات: مژده
مهدی صفایی: سامان
ابراهیم بحرالعلومی: وکیل
مهدی احمدی: اصغر
روشنک عجمیان: اقدس
شاهین دلاوری: 
:
دمیرچی‌لر (قزاق ۲)

| دمیرچی‌لر | دمیرچی‌لر |
| --- | --- |
دمیرچی‌لر: دمیرچی‌لر
مختصات: ۴۱°۱۷′۰۶″ شمالی ۴۵°۱۱′۱۸″ شرقی﻿ / ﻿۴۱٫۲۸۵۰۰°شمالی ۴۵٫۱۸۸۳۳°شرقی﻿ / 41.28500; 45.18833: مختصات: ۴۱°۱۷′۰۶″ شمالی ۴۵°۱۱′۱۸″ شرقی﻿ / ﻿۴۱٫۲۸۵۰۰°شمالی ۴۵٫۱۸۸۳۳°شرقی﻿ / 41.28500; 45.18833
کشور:  جمهوری آذربایجان
بخش: شهرستان قزاق
جمعیت: جمعیت
 • کل: ۱۴۸۹
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی +۴ (AZT)
 • تابستانی (DST): یوتی‌سی +۵ (AZT)
دمیرچی‌لر (به لاتین: Dəmirçilər) منطقه‌ای مسکونی در جمهوری آذربایجان است که در شهرستان قزاق واقع شده است. این روستا ۱۴۸۹ نفر جمعیت دارد.
کاریج کلاب، کلرادو

کاریج کلاب (به انگلیسی: Carriage Club) یک منطقهٔ مسکونی در ایالات متحده آمریکا است که در شهرستان داگلاس، کلرادو واقع شده‌است. کاریج کلاب ۱٫۹ کیلومتر مربع مساحت و ۱٬۰۰۲ نفر جمعیت دارد و ۱٬۸۳۳ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
بهشت موقت

| بهشت موقت | بهشت موقت |
| --- | --- |
کارگردان: آندراش کوواچ
نویسنده: آندراش کوواچ
بازیگران: آندری دوسولیه لاسلو سابو آگنش بانفالوی ادیت شوش
فیلم‌بردار: گیورگ ایلش
تاریخ‌های انتشار:  ژوئیه ۱۹۸۱ (۱۹۸۱-0۷) (مسکو)  ۲۴ سپتامبر ۱۹۸۱ (۱۹۸۱-0۹-۲۴) (مجارستان)  
مدت زمان: ۹۲ دقیقه
کشور: مجارستان
زبان: مجار
بهشت موقت (مجاری: Ideiglenes paradicsom) یک فیلم در ژانر درام به کارگردانی آندراش کوواچ است که در سال ۱۹۸۱ منتشر شد. از بازیگران آن می‌توان به آندری دوسولیه، ادیت شوش و اگنس بانفلوی اشاره کرد.
این فیلم برندهٔ جایزهٔ دوم (نقره) دوازدهمین جشنواره فیلم مسکو شد.
حوزه انتخابیه بیست‌وششم فلوریدا

| حوزه انتخابیه بیست و ششمین فلوریدا | حوزه انتخابیه بیست و ششمین فلوریدا | حوزه انتخابیه بیست و ششمین فلوریدا |
| --- | --- | --- |
| نماینده کنونی |  | جوی گارسیا (د) |
Cook PVI: R+4
حوزه انتخابیه بیست‌وششم فلوریدا یک حوزه انتخابیه مجلس نمایندگان آمریکا است که در ایالت فلوریدا قرار دارد.
بنی خیار

| بنی خیار | بنی خیار |
| --- | --- |
Commune and town: Commune and town
کشور:  تونس
استان‌های تونس: استان نابل
جمعیت (2014): جمعیت (2014)
 • کل: ۳۶٬۶۸۶
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی +۱ (زمان)
بنی خیار (به عربی: بنی خیار) یک منطقهٔ مسکونی در تونس است که در استان نابل واقع شده‌است. بنی خیار ۳۶٬۶۸۶ نفر جمعیت دارد.
بنی دواله

| بنی دواله | بنی دواله |
| --- | --- |
شهرداری: شهرداری
موقعیت بنی دواله در نقشه: موقعیت بنی دواله در نقشه
کشور:  الجزایر
استان: استان تیزی وزو
ناحیه: ناحیه بنی دواله
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی +۱ (زمان)
بنی دواله (به عربی: بنی دوالة) یک شهرداری در الجزایر است که در استان تیزی وزو واقع شده‌است.
سرکانیاس مادرید

| سرکانیاس مادرید | سرکانیاس مادرید |
| --- | --- |
Cercanías platforms at Nuevos Ministerios Station: Cercanías platforms at Nuevos Ministerios Station
اطلاعات: اطلاعات
مالک: Adif
مکان: مادرید، بخش‌هایی از سگبیا و استان گوادالاخارا
نوعی ترابری: راه‌آهن حومه
تعداد خطوط: ۹
تعداد ایستگاه‌ها: ۹۰
مسافران روزانه: ۸۸۰٬۰۰۰
اداره: اداره
آغاز بهره‌برداری: ۱۹۹۰ (افتتاح اولین بخش‌ها در ۱۸۵۱)
اداره‌کننده(ها): رنفه اوپرادورا
تعداد قطارها: Class 442, 446, 447, 450, Civia
سرفاصله زمانی: ۳–۴ دقیقه (central segment)
فنی: فنی
طول سیستم: ۳۷۰ کیلومتر (۲۳۰ مایل)
اندازه ریل: ۱٬۶۶۸ mm (5 ft 5 21⁄32 in)
حداکثر سرعت: ۱۲۰ کیلومتر بر ساعت (۷۵ مایل بر ساعت)
سرکانیاس مادرید (انگلیسی: Cercanías Madrid) سیستم راه‌آهن حومه شهر مادرید، اسپانیا است که در سال ۱۹۹۰ تأسیس شده و دارای ۹ خط و ۹۰ ایستگاه می‌باشد.
نقشه
کالوالا ۱۴۵۴

| کشف | کشف |
| --- | --- |
تاریخ کشف: فوریه ۱۶, ۱۹۳۶
ویژگی‌های مداری: ویژگی‌های مداری
مبدأ مه ۱۴, ۲۰۰۸: مبدأ مه ۱۴, ۲۰۰۸
اوج: ۲.۷۰۶۳۸۳۴
حضیض: ۲.۰۲۲۰۸۹۲
خروج از مرکز مداری: ۰.۱۴۴۷۱۷۸
تناوب مداری: ۱۳۲۷.۸۰۶۳۱۵۰
آنومالی متوسط: ۳۲۸.۸۴۱۸۱
انحراف: ۵.۰۹۷۲۶
 :  
سیارک ۱۴۵۴ (به انگلیسی: 1454 Kalevala، نامگذاری:1936DO) هزار و چهارصد و پنجاه و چهارمین سیارک کشف شده‌است که در ۱۶ فوریه ۱۹۳۶ کشف شد.
قدر مطلق سیارک برابر ۱۲٫۸۰ است.
پیامک از دیار باقی

| پیامک از دیار باقی | پیامک از دیار باقی |
| --- | --- |
نویسنده: محسن تنابنده
کارگردان: سیروس مقدم
بازیگران: محمدرضا شریفی‌نیا افسانه بایگان حامد کمیلی سروش گودرزی حمید لولایی رضا شفیعی‌جم افشین سنگ‌چاپ شیلا خداداد نادر سلیمانی رامین راستاد شهره لرستانی آرام جعفری کریم قربانی سوسن مقصودلو منوچهر آذری داریوش سلیمی عباس جمشیدی‌فر عزت‌الله مهرآوران   سیروس میمنت
کشور سازنده: ایران
زبان اصلی: فارسی
شمار قسمت‌ها: ۱۴ قسمت
تولید: تولید
تهیه‌کننده: سید امیر سیدزاده
پخش: پخش
شبکهٔ اصلی: شبکهٔ اول
انتشار: انتشار
پس از: اغما
پیش از: روز حسرت
پیامک از دیار باقی مجموعه‌ای تلویزیونی به کارگردانی سیروس مقدم و با فیلم‌نامه‌ای از محسن تنابنده است. این سریال در نوروز ۱۳۸۷ از شبکۀ یک پخش شد.
این مجموعه بر پایهٔ فیلم‌نامه‌ای از محسن تنابنده و با حضور بازیگرانی چون محمدرضا شریفی‌نیا (در نقش منصور سیم‌خواه)، افسانه بایگان (در نقش بدری همسر منصور سیم‌خواه)، حمید لولایی (در نقش بهرام برادر بدری)، رضا شفیعی‌جم (در نقش غلام ورنی)، افشین سنگ‌چاپ (در نقش فتح‌الله)، شهره لرستانی (در نقش نبات شکرریز)، نادر سلیمانی (در نقش روانخواه)، شیلا خداداد (در نقش شیرین شکرریز)، رامین راستاد (در نقش نقی)، آرام جعفری (در نقش فرشته نوروزی)، رضا بنفشه‌خواه (در نقش انارکی)، کریم قربانی (در نقش داریوش)، فخرالدین صدیق‌شریف (در نقش حاج آقا مرادی)، منوچهر آذری (در نقش عمو مطلب)، سوسن مقصودلو (در نقش نیره همسر بهرام)، داریوش سلیمی (در نقش طلبکار)، عباس جمشیدی‌فر (در نقش اسد)، مجید شهریاری (در نقش شر خر)، سیروس میمنت در نقش (مرد قلچماق) ، سروش گودرزی در نقش (حمید سیم خواه)، عزت‌الله مهرآوران (در نقش نوروزی) و حامد کمیلی (در نقش حامد سیم‌خواه) تهیه شده‌است.
خلاصه داستان

داستان این سریال دربارهٔ مرد کلاه‌بردار و خسیسی به نام منصور سیم‌خواه است که برای فرار از دست طلب‌کاران، یک دعوای ساختگی به راه می‌اندازد و وانمود می‌کند که مرده‌است. همه که فکر می‌کنند او مرده‌است او را به خاک می‌سپارند و این آغاز ماجراهایی برای منصور و اطرافیانش است…
سمرون

| سمرون | سمرون |
| --- | --- |
روستا: روستا
مختصات: ۳۰°۵۵′۴۵″ شمالی ۵۱°۱۷′۱۹″ شرقی﻿ / ﻿۳۰٫۹۲۹۱۷°شمالی ۵۱٫۲۸۸۶۱°شرقی﻿ / 30.92917; 51.28861: مختصات: ۳۰°۵۵′۴۵″ شمالی ۵۱°۱۷′۱۹″ شرقی﻿ / ﻿۳۰٫۹۲۹۱۷°شمالی ۵۱٫۲۸۸۶۱°شرقی﻿ / 30.92917; 51.28861
کشور: ایران
استان: کهگیلویه و بویراحمد
شهرستان: دنا
بخش: بخش مرکزی
دهستان: توت نده
جمعیت: ۴۷۸ نفر (سرشماری ۹۵)
سمرون، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان دنا در استان کهگیلویه و بویراحمد ایران است.
جمعیت

این روستا در دهستان توت نده قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۵۸۳ نفر (۱۲۴خانوار) بوده‌است.
سینه‌زغالی گلوسیاه

| سینه‌زغالی گلوسیاه | سینه‌زغالی گلوسیاه |
| --- | --- |
سینه‌زغالی گلوسیاه، Anthracothorax nigricollis: سینه‌زغالی گلوسیاه، Anthracothorax nigricollis
وضعیت حفاظت: وضعیت حفاظت
 کمترین نگرانی  (IUCN 3.1):  کمترین نگرانی  (IUCN 3.1)
رده‌بندی علمی: رده‌بندی علمی
فرمانرو:: جانوران
شاخه:: طنابداران
رده:: پرندگان
راسته:: پرستوسانان
تیره:: مگس‌مرغ
سرده:: سینه‌زغالی
گونه:: A. nigricollis
نام دوبخشی: نام دوبخشی
Anthracothorax nigricollis : Anthracothorax nigricollis 
سینه‌زغالی گلوسیاه (نام علمی: Anthracothorax nigricollis) نام یک گونه از سرده سینه‌زغالی است.