stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
باشگاه فوتبال تراکتور
مربیان

در فهرست زیر مربیان تراکتور از سال ۱۳۴۹ تاکنون آورده شده است.
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| نام | ملیت | سال |
| اسماعیل هاشمی |  | ۱۳۴۹–۱۳۵۳ |
| محمد بیاتی |  | ۱۳۵۳–۱۳۵۴ |
| حسین فکری |  | ۱۳۵۴–۱۳۵۷ |
| هدایت مهابادپور |  | ۱۳۶۷–۱۳۶۹ |
| واسیلی گوجا |  | ۱۳۶۹–۱۳۷۶ |
| محمدحسین ضیایی |  | ۱۳۷۶–۱۳۷۷ |
| بوریس تیبیلوف |  | ۱۳۷۷ |
| فیروز کریمی |  | ۱۳۷۷–۱۳۷۸ |
| ستار نوبری |  | ۱۳۷۸ |
| محمدحسین ضیایی |  | ۱۳۷۸–۱۳۷۹ |
| رضا وطن‌خواه |  | ۱۳۷۹–۱۳۸۰ |
| ستار نوبری |  | ۱۳۸۰ |
| محمود یاوری |  | ۱۳۸۰–۱۳۸۱ |
| احد شیخ‌لاری |  | ۱۳۸۱–۱۳۸۲ |
| واسیلی گوجا |  | ۱۳۸۲ |
| حمید علیدوستی |  | ۱۳۸۲–۱۳۸۳ |
| محمدحسین ضیایی |  | ۱۳۸۳ |
| ارنست میدندروپ |  | ۱۳۸۳–۱۳۸۴ |
| فرشاد پیوس |  | ۱۳۸۴–۱۳۸۶ |
| احد شیخ‌لاری |  | ۱۳۸۶–۱۳۸۷ |
| فراز کمالوند |  | ۱۳۸۷–۱۳۹۰ |
| امیر قلعه‌نویی |  | ۱۳۹۰–۱۳۹۱ |
| تونی اولیویرا |  | ۱۳۹۱–۱۳۹۲ |
| حسن آذرنیا (موقت) |  | ۱۳۹۲ |
| مجید جلالی |  | ۱۳۹۲ |
| غلامرضا باغ‌آبادی (موقت) |  | ۱۳۹۲ |
| تونی اولیویرا |  | ۱۳۹۲–۱۳۹۳ |
| رسول خطیبی |  | ۱۳۹۳ |
| تونی اولیویرا |  | ۱۳۹۳–۱۳۹۴ |
| امیر قلعه‌نویی |  | ۱۳۹۴–۱۳۹۶ |
| یحیی گل‌محمدی |  | ۱۳۹۶ |
| مجتبی حسینی (موقت) |  | ۱۳۹۶ |
| ارطغرل ساغلام |  | ۱۳۹۶–۱۳۹۷ |
| جان توشاک |  | ۱۳۹۷ |
| محمد تقوی |  | ۱۳۹۷ |
| ژرژ لیکنز |  | ۱۳۹۷–۱۳۹۸ |
| مصطفی دنیزلی |  | ۱۳۹۸ |
| احد شیخ‌لاری (موقت) |  | ۱۳۹۸ |
| ساکت الهامی |  | ۱۳۹۸–۱۳۹۹ |
| علیرضا منصوریان |  | ۱۳۹۹ |
| مسعود شجاعی (موقت) |  | ۱۳۹۹ |
| رسول خطیبی |  | ۱۳۹۹–۱۴۰۰ |
| فیروز کریمی (موقت) |  | ۱۴۰۰ |
| فراز کمالوند |  | ۱۴۰۰ |
| فیروز کریمی |  | ۱۴۰۰ |
| زوونیمیر سولدو |  | ۱۴۰۰ |
| ارطغرل ساغلام |  | ۱۴۰۰–۱۴۰۱ |
| قربان بردیف |  | ۱۴۰۱ |
| پاکو خمز |  | ۱۴۰۱–۱۴۰۳ |
| محمد نصرتی (موقت) |  | ۱۴۰۳ |
| حمید مطهری |  | ۱۴۰۳ |
| دراگان اسکوچیچ |  | ۱۴۰۳–اکنون |
مربیان > بیشترین حضور روی نیمکت

| ردیف | نام | ملیت | سال‌ها |
| --- | --- | --- | --- |
| ۱ | واسیلی گوجا |  | ۷ سال و ۶ ماه |
| ۲ | اسماعیل هاشمی |  | ۴ سال |
| ۳ | حسین فکری |  | ۳ سال |
| ۴ | احد شیخ‌لاری |  | ۳ سال |
| ۵ | فراز کمالوند |  | ۳ سال |
| ۶ | امیر قلعه‌نوعی |  | ۳ سال |
| ۷ | تونی اولیویرا |  | ۳ سال |
:
مدیران

رشید اردبیلی (۱۳۵۹–۱۳۵۰)
علیرضا نجف لو (۱۳۶۳–۱۳۵۹)
یوسف شفیعی (۱۳۶۸–۱۳۶۳)
کریم پاداش (۱۳۷۰–۱۳۶۸)
سعید مؤیدفر (۱۳۷۴–۱۳۷۰)
کاظم امانی (۱۳۸۰–۱۳۷۴)
خسرو عبدالله‌زاده (۱۳۸۰)
داریوش سرخوش (۱۳۸۲–۱۳۸۰)
اکبر گهرخانی (۱۳۸۴–۱۳۸۲)
اکبر فیاض (۱۳۸۵–۱۳۸۴)
کریم ملاحی (۱۳۸۶–۱۳۸۵)
خسرو عبدالله‌زاده (۱۳۸۷–۱۳۸۶)
ناصر شفق (۱۳۸۹–۱۳۸۷)
محمدحسین جعفری (۱۳۹۲–۱۳۸۹)
حمید زینی‌زاده (۱۳۹۲)
جمشید نظمی (۱۳۹۳–۱۳۹۲)
سعید عباسی (۱۳۹۵–۱۳۹۳)
مصطفی آجرلو (۱۳۹۷–۱۳۹۵)
عباس الیاسی (۱۳۹۷)
صادق درودگر (۱۳۹۷)
علیرضا اسدی (۱۳۹۷)
ایوب بهتاج (۱۳۹۷)
عباس الیاسی (۱۳۹۸–۱۳۹۷)
غلامرضا صادقیان (۱۳۹۸)
میرمعصوم سهرابی (۱۳۹۹–۱۳۹۸)
محمد علیپور (۱۳۹۹)
سجاد سیاح (۱۴۰۰–۱۳۹۹)
جمشید نظمی (۱۴۰۰)
میرمعصوم سهرابی (۱۴۰۱–۱۴۰۰)
ایوب بهتاج (۱۴۰۱)
هوشنگ نصیرزاده (۱۴۰۳–۱۴۰۱)
سعید مظفری‌زاده (اکنون–۱۴۰۳)
پرسنل > کادر فنی

| سمت | نام |
| --- | --- |
سرمربی:  دراگان اسکوچیچ
مربی:  ویه‌کوسلاو میلتیچ
مربی دروازه‌بان‌ها:  امیلیو الوارز
فیزیوتراپیست:  مهرداد حبیبی
پزشک:  کامران فخیمی
سرپرست تیم:  سعید مظفری‌زاده
مدیر آکادمی:  کاظم محمودی
مدیر رسانه‌ای:  کریم جمالی
مدیر ورزشی:  خداداد عزیزی
| سمت | نام |
| --- | --- |
مالک: محمدرضا زنوزی مطلق
مدیرعامل: سعید مظفری‌زاده
رئیس هیئت مدیره: عباس الیاسی
اعضای هیئت مدیره: غلامرضا صادقیان
اعضای هیئت مدیره: محمد جنگجو
اعضای هیئت مدیره: منصور رستگارپور
:
پرسنل > گلزنان خارجی تراکتور

| ردیف | نام | ملیت | تعداد بازی | تعداد گل |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| ۱ | ادینیو |  | ۵۲ | ۲۸ |
| ۲ | فلاویو لوپز |  | ۶۷ | ۲۱ |
| ۳ | کرار جاسم |  | ۷۱ | ۱۴ |
| ۴ | آنتونی استوکس |  | ۲۴ | ۱۳ |
| ۵ | رودریگو توسی |  | ۳۴ | ۹ |
| ۶ | لئوناردو پیمنتا |  | ۵۲ | ۶ |
| ۷ | حمزه یونس |  | ۱۵ | ۵ |
| ۸ | گیلسون |  | ۱۵ | ۴ |
| ۸ | لی اروین |  | ۶ | ۴ |
| ۱۰ | یوکیا سوگیتا |  | ۳۷ | ۳ |
| ۱۱ | کاردوسو |  | ۲۷ | ۲ |
| ۱۱ | سزار موریرا |  | ۲۵ | ۲ |
| ۱۳ | گوستاوو واگنین |  | ۱۹ | ۱ |
| ۱۳ | ویلیان میمبلا |  | ۱۴ | ۱ |
| ۱۳ | کوین فورچونه |  | ۱۰ | ۱ |
| ۱۳ | دیتمار بیکای |  | ۱۰ | ۱ |
| ۱۳ | دوس سانتوس |  | ۹ | ۱ |
| ۱۳ | اوکاچا حمزاوی |  | ۸ | ۱ |
| ۱۳ | آنسلمو کاردوزو |  | ۶ | ۱ |
| ۱۳ | اشپیتیم آرفی |  | ۵ | ۱ |
آخرین بروز رسانی: ۳ دی ۱۳۹۹
رتبه جهانی

بنا به رتبه‌بندی وبگاه «فوتبال دیتابیس»، رتبه‌های جهانی و آسیایی تراکتور بدین توضیح است:
امتیاز کلی ۱۴۹۵
رنکینگ ۴ ایران
رنکینگ ۲۱ آسیا
رنکینگ ۳۲۶ جهان
منبع : وبگاه فوتبال دیتابیس
آخرین بروز رسانی: ۲۳ آذر ۱۴۰۳
امضای تفاهم نامه همکاری با باشگاه‌ها

باشگاه فوتبال تراکتور قصد داشت به بهانه پنجاهمین سالگرد تأسیس این باشگاه (در ۹ آذر ۱۳۹۹) با سه تیم بزرگ دنیا تفاهم نامه همکاری ببندد و دیداری تدارکاتی با این تیم‌ها برگزار کند. بر اساس این توافق بین مالک باشگاه تراکتور و مدیران بشیکتاش، قرار است دو طرف همکاری‌هایی در زمینه‌های فرهنگی، ورزشی و اقتصادی با یکدیگر داشته باشند. تبادل بازیکن بین دو باشگاه؛ دیگر بند موجود در این تفاهم‌نامه است. همچنین مقرر شده به مناسبت پنجاهمین سال تأسیس باشگاه تراکتور، تیم‌های فوتبال تراکتور و بشیکتاش در دو دیدار دوستانه به صورت رفت و برگشت مقابل یکدیگر به میدان بروند. طبق توافق صورت گرفته، اجرای برنامه‌های مشترک اقتصادی در دستور کار دو باشگاه قرار می‌گیرد.
باشگاه‌های خواهرخوانده

تراکتور با باشگاه‌های زیر خواهر خوانده است:
سپاهان
ترابزون‌اسپور
روبین کازان
سومقاییت
آمار و عملکرد

مقاله‌های اصلی: فهرست فصل‌های باشگاه فوتبال تراکتور و باشگاه فوتبال تراکتور در لیگ قهرمانان آسیا
افتخارات > عنوان‌های رسمی

لیگ برتر ایران
جام حذفی ایران
سوپر جام ایران
لیگ دسته اول ایران
لیگ دسته دوم ایران
لیگ برتر تبریز
لیگ دسته دوم تبریز
سوپر جام آذربایجان شرقی
افتخارات > عنوان‌های غیررسمی

جام میلز هندوستان
جام بین‌المللی سرداران شهید
جام شهدا
جام قدس (۳): ۱۳۸۲٬۱۳۸۸٬۱۳۸۹
بهترین بردها

| # | نتیجه بازی۱ | مجموع گلهای زده شده | اختلاف گلهای زده شده |
| --- | --- | --- | --- |
| ۱ | تراکتور ۶–۰ استقلال خوزستان | ۶ | ۶ |
| ۲ | تراکتور ۵–۲ فجرسپاسی شیراز | ۷ | ۳ |
| ۳ | تراکتور ۵–۰ گهر دورود | ۵ | ۵ |
| ۴ | تراکتور ۵–۰ استقلال اهواز | ۵ | ۵ |
| ۵ | تراکتور ۵–۱ سایپا | ۶ | ۴ |
| ۶ | تراکتور ۴–۰ الجزیره امارات | ۴ | ۴ |
| ۷ | تراکتور ۴–۰ نساجی مازندران | ۴ | ۴ |
| ۸ | تراکتور ۴–۱ پرسپولیس | ۵ | ۳ |
| ۹ | تراکتور ۴–۱ استقلال تهران | ۵ | ۳ |
| ۱۰ | تراکتور ۴–۱ راه‌آهن | ۵ | ۳ |
| ۱۱ | تراکتور ۴–۱ سپاهان اصفهان | ۵ | ۳ |
| ۱۲ | تراکتور ۴–۱ ذوب‌آهن اصفهان | ۵ | ۳ |
| ۱۳ | تراکتور ۴–۱ مس کرمان | ۷ | ۱ |
تیم فوتبال تراکتور در جام تخت جمشید ۱۳۵۴
هواداران تراکتور در ورزشگاه یادگار امام تبریز
هواداران زن تیم تراکتور در اطراف ورزشگاه

هفته پایانی لیگ سیزدهم-تراکتور۳- استقلال۱
پوستر قدیمی طراحی شده برای دربی تبریز با مضمون اتحاد تراکتور و گسترش فولاد (منحل)
احد شیخ لاری در کنار علیرضا نیک‌مهر دروازه‌بان تراکتور در ورزشگاه باغشمال تبریز
(علی کریمی، برای فوتبال ایران و دنیا یک ستاره بود. من افتخار می‌کنم که مربی او بودم)

/ تونی اولیویرا سرمربی سابق تراکتور
تراکتور قهرمان جام حذفی ۹۳–۱۳۹۲
فی تاو

فی تاو (ΦΤ) یک انجمن آموزشی مختلط در کالج دارتموث در هانوفر، نیوهمپشایر، ایالات متحده آمریکا است. این سازمان در سال ۱۹۰۵ تأسیس شد و در سال ۱۹۵۶ به دلیل اختلاف در مورد سیاست‌های عضویت جدایی طلبانه در سازمان ملی از انجمن برادری ملی جدا شد. این انجمن نام خود را به فی تاو تغییر داد و در سال ۱۹۷۲ اولین انجمن برادری در دارتموث بود که اعضای دانشجوی زن را پذیرفت.
لرکسپور، کلرادو

مکان در 23x15px|border |alt=|link= کلرادو, 23x15px|border |alt=|link= ایالات متحده آمریکا
| Town of Larkspur, Colorado | Town of Larkspur, Colorado |
| --- | --- |
شهرک: شهرک
Entering from the north.: Entering from the north.
Location in Douglas County and the state of کلرادو: Location in Douglas County and the state of کلرادو
مختصات: ۳۹°۱۳′۳۸″ شمالی ۱۰۴°۵۳′۳″ غربی﻿ / ﻿۳۹٫۲۲۷۲۲°شمالی ۱۰۴٫۸۸۴۱۷°غربی﻿ / 39.22722; -104.88417: مختصات: ۳۹°۱۳′۳۸″ شمالی ۱۰۴°۵۳′۳″ غربی﻿ / ﻿۳۹٫۲۲۷۲۲°شمالی ۱۰۴٫۸۸۴۱۷°غربی﻿ / 39.22722; -104.88417
ایالت:  کلرادو
County: Douglas County
Incorporated: 1979
حکومت: حکومت
 • نوع: فهرست شهرها و روستاهای کلرادو
مساحت: مساحت
 • کل: ۱٫۳ مایل مربع (۳٫۵ کیلومتر مربع)
 • خشکی: ۱٫۳ مایل مربع (۳٫۵ کیلومتر مربع)
 • آب: ۰ مایل مربع (۰ کیلومتر مربع)
ارتفاع: ۶۷۲۶ فوت (۲۰۵۰ متر)
جمعیت (2000): جمعیت (2000)
 • کل: ۲۳۴
 • تراکم: ۱۸۰/مایل مربع (۶۶٫۹/کیلومتر مربع)
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی -۷ (MST)
 • تابستانی (DST): یوتی‌سی -۶ (MDT)
زیپ‌کد: 80118
کد(های) منطقه: Both 303 and 720
FIPS code: 08-43550
GNIS feature ID: 0193176
وبگاه: Town of Larkspur
لرکسپور (به انگلیسی: Larkspur) شهری در ایالت کلرادو کشور ایالات متحده آمریکا است که جمعیت آن در سرشماری سال ۲۰۱۰ میلادی، ۱۸۳ نفر بوده‌است.
بوفالو بوفالو بوفالو بوفالو بوفالو بوفالو بوفالو بوفالو

نقش‌های دستور زبانی هر کلمه

PN = اسم (دستور زبان)

N = اسم (دستور زبان)

V = فعل

NP = گروه اسمی

RC = جمله‌واره موصولی

VP = گروه فعلی

S = جمله
بوفالو بوفالو بوفالو بوفالو بوفالو بوفالو بوفالو بوفالو (انگلیسی: Buffalo buffalo Buffalo buffalo buffalo buffalo Buffalo buffalo) یک جمله صحیح گرامری در زبان انگلیسی است. از این جمله به این منظور استفاده می‌شود که چگونه می‌توان از طریق لغات هم‌آوا جملات پیچیده ساخت. این جمله اولین بار در سال ۱۹۶۷ مطرح شد. بوفالوهای در این جمله می‌تواند به خود بوفالو (گاومیش آمریکایی)، شهری به نام بوفالو در نیویورک، و فعل غیرمصطلح «بوفالو» که در انگلیسی به معنای قلدری کردن است، اشاره داشته باشد. اگر بخواهیم جمله را بازنویسی کنیم معنی آن می‌شود: «گاومیش‌های گله‌ای از شهر بوفالو که گاومیش‌های گلهٔ دومی از شهر بوفالو اذیتشان می‌کنند، خود گاومیش‌های گلهٔ سومی از شهر بوفالو را اذیت می‌کنند».
این جمله نخستین بار در سال ۱۹۶۷ در کتاب فراتر از زبان اثر دمیتری بورگمن ظاهر شد و از آن زمان به اشکال مختلف در پژوهش‌های مختلف به آن اشاره شده است.
ساختار جمله

کلمه بوفالو به سه حالت در این جمله به کار می‌رود که عبارتند از:
a. [اضافهٔ اسمی] بوفالو (شهر) که به جای صفت استفاده می‌شود.
n. [اسم] بوفالو (گاومیش) که به حالت جمع به کار می‌رود. (به معنای بوفالوها یا گلهٔ بوفالوها)
v. [فعل] بوفالو به معنای گیج کردن یا اذیت کردن.
این جمله ابهام نحوی دارد. یک روش قرائت آن به این شرح است:
Buffalo buffalo Buffalo buffalo buffalo buffalo Buffalo buffalo.
بوفالوشهر بوفالوگاومیش بوفالوشهر بوفالوگاومیش بوفالوفعل بوفالوفعل بوفالوشهر بوفالوگاومیش.
به گفتهٔ توماس تیموشکو جمله‌ای با هشت «بوفالو» حالت خاص نیست و هر جمله‌ای که تنها از کلمهٔ «بوفالو» تشکیل شده باشد از نظر دستوری صحیح است. کوچک‌ترین این جمله‌ها «بوفالو!» است که می‌تواند جمله‌ای امری باشد به معنای «اذیت کن!»، جمله‌ای ندایی که در زمان دیدن بوفالو به زبان می‌آید، یا جمله‌ای خبری در پاسخ به پرسش «اهل کجایی؟».
یادداشت

↑  تلفظ دقیق‌تر انگلیسی آمریکایی کلمه، «بافه‌لو» /ˈbʌfələʊ/ است.
ابی وانی

ruins of monastery
| Abbey of Woney Mainistir Uaithne | Abbey of Woney Mainistir Uaithne |
| --- | --- |
ruins of monastery: ruins of monastery
استان‌های ایرلند: مونستر
County: شهرستان لیمریک
ابی وانی (به انگلیسی: Abbey of Woney) در ایرلند است که در مونستر واقع شده‌است.
تأثیر اندیشه ایرانی بر اسلام

تأثیر اندیشه‌های ایرانی بر اسلام موضوعی است که در طول تاریخ مورد توجه محققان و اسلام‌شناسان قرار گرفته است. ارتباطات فرهنگی و زبانی میان ایران و دنیای اسلام، نقش کلیدی در شکل‌گیری زبان و تفکر اسلامی داشته است. برای نمونه، در نوشته‌های اسلام‌شناسان و عربی‌دان‌هایی مانند اندرو ریپین، ولفدیتریش فیشر و کلیفورد ادموند باسورث آمده که قرآن، لغت‌هایی را از زبان‌های دیگر، از جمله زبانهای ایرانی، اوستایی، فارسی میانه، پهلوی و اشکانی گرفته است. همچنین ادیان‌شناسانی چون: بوزانی، شاکد، گلدزیهر، آندرائه، گئو ویدن‌گرن به ریشه‌یابی لغت‌های ایرانی در زبان عربی پرداخته‌اند. به نظر می‌رسد اغلب لغات ایرانی پس از تغییر در زبان عربی استفاده شده‌اند.
نظر پژوهشگران

بوزانی مانند ویدنگرن بر این باور است که مفاهیم و اندیشه‌های ایرانی به‌طور کلی از طریق افسانه‌های التقاطی یهودی، ادبیات مدارسی و نوشته‌های مسیحی که رنگ تند گنوسی دارند، به عربستان رسیده‌است. وی خاطرنشان کرد که عناصر اندیشه‌های ایرانی را که به این وسیله انتشار یافته‌اند، طبیعتاً می‌توان به مقدار فراوان تری در مجموعه احادیث اسلامی یافت.
گلدزیهر با وجود اینکه شواهدی از منابع اسلامی و ایرانی برای نظرات خود در این زمینه می‌آورد و به آنها ارجاع می‌دهد، با این وجود از آنجا که محققی محتاط است، به خواننده متذکر می‌شود که این نظر او فقط یک فرضیه است و حرف نهایی در این موضوع نیست.
به گفته شاکد، هر چه انسان بیشتر در گنجینه ادبیات عرب مطالعه می‌کند، بیشتر به عناصر بازتابنده یا ادامه دهنده اندیشه‌های کهن ایرانی در آن پی می‌برد.
به گفته یارشاطر برخی از شباهت‌ها میان قرآن و فرهنگ ایرانی ممکن است، حاصل فرایند معکوس تأثیر اسلام بر کتاب‌های زرتشتی در قرن نهم میلادی باشد. هر چند ریشه مفاد و مضمون این آثار عموماً به روزگار پیش از اسلام برمی‌گردد. گرچه عناصر ایرانی در سنن اسلامی (حدیث) - که بازتاب دهنده عقاید و رسوم محلّی است- قابل تمایز است، این عناصر را نمی‌توان همیشه با دقت در قرآن پیدا نمود. یکتاپرستی محکم و خدشه ناپذیر محمد، حتی تطبیقات مفاهیم و عبارات مسیحی-یهودی را چنان تغییر شکل داده که به گفته بوزانی عهد عتیق در مقایسه با قرآن تقریباً مشرکانه به نظر می‌رسد. علاوه بر این به نظر نمی‌رسد که محمد تماس مستقیم با جامعه‌ای از ایرانیان زرتشتی داشته بوده باشد. با این همه، روشن است که دین زرتشتی در آفاق دینی محمد قرار داشته‌است. در واقع، در قرآن (سوره ۲۲، آیه ۱۷) از مجوس در کنار یهودیان، صائبین و مسیحی‌ها، در مقابل مشرکان یاد می‌کند. یارشاطر بعد از بررسی اجمالی و کوتاه به دو نکته اشاره می‌کند:
علیرغم قرن‌ها نزدیکی و قرب جوار، روابط بازرگانی و دوره‌های سلطهٔ سیاسی ایران بر بخش‌هایی از شبه جزیره عربستان، حضور و اثرات فرهنگی ایرانی در هنگام برآمدن اسلام در حجاز، تا حدی مستتر و نامحسوس است. و در ظاهر به دشواری با توقعی که از اوضاع و احوال و مقتضیات تاریخی برمی‌خیزد، برابری می‌کند.
حضور و تاثیرهای ایرانی‌گری به خاطر مستتر و نامحسوس بودنش و به خاطر آنکه تحت الشعاع قرابت آشکار میان اسلام و دین‌های یهودی و مسیحی قرار گرفته‌است، کمتر واقعیت دارد. اندک بودن اسناد تاریخی مکتوب عربی دربارهٔ روزگاران پیش از اسلام و از میان رفتن کلی آثار و نوشته‌های دورهٔ ساسانی پس از چیرگی اعراب، تخمین گسترده فرهنگی حضور ایران را دشوار ساخته‌است.
از این رو برای نشان دادن حقیقت و واقعیت‌های این حضور و تأثیر به یک بررسی دقیق و کارآگاهانه نیازمند است.
مری بویس گفته‌است که برخی آموزه‌های دین زرتشتی از طریق مجرای دین یهودیت به دین مسیحیت و اسلام وارد گشته‌است.
محمدعلی امیرمعزی نوشته است که آلفرد-لویی د پرمار، تعلق محمّد به یکی فرقه‌های مسیحی-یهودی تقریباً قطعی است.  اما اینکه محمّد به کدام فرقهٔ یهودی-مسیحی تعلق داشته، کاملاً مشخص نیست. امیرمعزّیاز ترکیبی از فرقه‌های یهودی، فرقه‌های غیرتثلیثی مسیحیت (مثل نسطوریان، آریانیان و غیره)، دگراندیشان مانوی یا حتی آمیزه‌ای از این‌ها را به‌عنوان دین محمّد محتمل می‌داند.
قرآن

قرآن اشاره‌هایی به ایرانی‌ها و دینشان دارد و آن‌ها گاهی از کلمات با ریشه ی ایرانی استفاده می‌کند. کلمات مشتق شده از زبان‌های دیگر توسط آرتور جفری (۱۹۳۸) گردآوری و تشریح داده شده‌ است. کلمه‌های ایرانی در دیگر فرم‌های عربی هم توسط گروهی که برجسته‌ترین آن‌ها جوالیقی است، گردآوری شده‌است.
قرآن > خاتم النبیین

در قرآن سوره ۳۳، آیه ۴۰، محمد «خاتم انبیین» خوانده شده‌است. مانی نیز خود را «ختم پیامبران» می‌داند.
قرآن > سه‌خدایی در مسیحیت

قرآن در سوره ۵، آیه ۱۱۶، از سه گانگی (تثلیت) خاصی سخن می‌گوید که اعضای آن عبارتند از «خدا، مریم و عیسی». در اوایل مسیحیت، فرقه‌ای به نام Collyridianism وجود داشت که این گونه عقاید را داشتند و مریم را پرستش می‌کردند. این گونه اعتقادات منجر به تشکیل شورای افسوس شد. [نیازمند یادکرد دقیق] این عقیده با هیچ‌یک از عقاید فرقه‌های مسیحی جور درنمی‌آید. اما به نظر می‌رسد که ریشه در عقاید مانوی دارد، زیرا این مانویان هستند که روح القدس (که مؤنث اش می‌پندارند) را با ما در کیش خود عینیت می‌دهند، هرچند، وجود یک پیشینه سامی را برای این عقیده به کلی رد نمی‌توان کرد.
قرآن > شهاب‌سنگ‌ها

اشاره قرآن (Koran 15. 17-18; 37. 7-9; 67. 5; 72. 8-9) به اینکه شهاب‌های ثاقب به سوی شیاطین پرتاب می‌شوند که در عقاید مزدیسنی (مینوی خرد) نیز نظیر دارد. البته در عباراتی که بوزانی به آنها ارجاع می‌دهد، ذکری از «پرتاب کردن» ستاره بر شیاطین و دیوان نیست، بلکه سخن از این است که بعضی ستاره‌ها جلوی دیوها را از اینکه از دروازه‌ای که نگهبانش هستند وارد شوند، مانع می‌گردند و هفت پری (ماده دیو) که به هیئت سیارات درآمده‌اند شش ستارهٔ خوب جنگ‌کنان می‌رانند (ایاتکار جاماسپیک)
قرآن > انکار مصلوب شدن عیسی مسیح

در نوشته مانویان از سه عیسی نام برده شده‌است: ۱-ایزدی که وظیفه او بیدار و آگاه کردن آدم است. این عیسی در فارسی میانه «ایزدشهر خرد» و «یسوع درخشان» و در پهلوی اشکانی «یسوع درخشان» نامیده شده‌است. ۲-عیسای زجرکش، وی هم ایزدی است که نماینده همه نورهایی است که در ظلمت اسیر شده‌اند. ۳-عیسای ناصری که مانی او را پیغمری می‌داند که پیش از وی آمده و آمدن مانی را بشارت داده‌است. مانی گفته‌است که عیسی ناصری به واقع مصلوب نشده‌است، بلکه بیشتر به نظر چنان رسیده‌است. در قرآن، آیات ۱۵۶–۱۵۷ سوره مدنی نساء، گفته شده که عیسی را یقیناً نکشته‌اند، بلکه خداوند او را به نزد خود برده‌است. تور آندرائه دربارهٔ محمد می‌نویسد که «اثرات قاطع و مشخص تعالیم مانوی را در این اندیشه قرآنی که یهودیان نه عیسی را کشتند و نه به دارش آویختند (لاقتلوه و لاصلبوه، ۴:۱۵۶) بلکه اینطور به نظرشان رسید و خداوند او را به نزد خود برد» می‌بیند که عقیده مورد قبول مانویان است؛
ادعای اینکه عیسی جسم فیزیکی نداشته و مصلوب نشده‌است برای اولین بار توسط شاخه‌های گنوستیک مسیحی یا توسط مسیحیان اولیه در قرن اول میلادی مطرح شد. گنوستیسیسم به عنوان یک گروه مشخص با این نام در قرن دوم میلادی هم‌زمان با پیدایش مانی پدیدار شدند اما زمان پیدایش دیدگاه گنوستیک کاملاً شفاف نیست و پیش از قرن دوم نیز وجود داشته‌است. ویلیام بارکلی در کتاب «موضوعات بزرگ عهد جدید» از ایگناتیوس انطاکیه در قرن اول میلادی نام برده‌است که بر تصلیب شدن مسیح اصرار داشت (بدان مفهوم که ادعای تصلیب نشدن مسیح مطرح شده بود). ایگناتیوس انطاکیه در نامه خود به سمیراناها خطاب به گروهی از مسیحیان اولیه که مدعی تصلیب نشدن مسیح شده بودند گفته بود «کسانی که معتقدند که رنج کشیدن مسیح فقط اینطور به نظر رسیده‌است خودشان نیز فقط به نظر مسیحی هستند».
به نوشته دانشنامهٔ اسلام [چه کسی؟] گروهی از مسیحیان اولیه بر این باور بودند که عیسی ناصری به واقع مصلوب نشده‌است، بلکه بیشتر به نظر چنان رسیده‌است (به انگلیسی Docetism). کلمهٔ docetism برای اولین بار در نامه‌ای یافت شده‌است که در آن سراپیون، اسقف انطاکیه (۱۹۷–۲۰۳)، در بررسی انجیل پیتر این عقیده را در آن انجیل یافت و آن را تحریف‌شده دانست. بعدها در شورای نیقیه این عقیده به عنوان بدعت از مسیحیت کنار گذاشته شد. دانشنامهٔ اسلام منشأ عقیدهٔ مسلمانان در مورد تصلیب عیسی را منسوب به این دکترین می‌داند.
قرآن > حوریان بهشتی

اسلام‌شناسان بسیاری تلاش کرده‌اند تصویر قرآنی از حوریان را توضیح دهند: کارا دو وو آن را مانند تصاویر مینیاتوری مسیحیان از فرشتگان می‌داند. اما یافتن ریشهٔ اصلی تنها با استفاده از قرآن و حدیث سخت است. شارل لدی (به فرانسوی: Charles-J. Ledit) حوریان را نشأت گرفته از مدیتیشن محمد و سختی‌هایی که به آن مواجه بوده می‌داند. به عقیده بوزانی، حوریان بهشتی اسلام برگرفته از دین زرتشتی و مانوی است (بنگرید به زراتشت نامه و متن سغدی مانوی «هشتاد فرشته دوشیزه» که به موجب این متن، حوریان به پیشباز نیکوکارانی که درگذشته‌اند می‌روند و آن‌ها را تسلی می‌دهند و این صورت تفخیم شده «ودای مزدیسینی» است). شائول شاکد (به استناد گری، زوندرمان، بوزانی) هم ایده حوریان بهشتی را، وام‌گیری از اندیشه زرتشیان می‌داند که به نظرش، نقطه مقابل daēnā مذکر است.
قرآن > نمازهای روزانه

بوزانی تعداد نمازهای شبانه روز را تأثیری از اندیشه ایرانی بر اسلام می‌داند. گ مونوت بر این عقیده است که اگرچه نمی‌توان تساوی تعداد نمازهای روزانه را مهم دانست، چرا که تعداد نمازها در اسلام از آغاز پیوسته تغییر یافت و چیزی نبود که از پیش برنامه‌ریزی شده باشد. او با استناد به کتاب‌های ابن‌ندیم و شهرستانی تعداد نمازهای واجب در مانویت را چهار تا می‌داند. با این حال، گرهارد باورینگ تعداد نمازهای روزانه (که پنجگانه هستند) را الگوگرفته از دین زرتشتی مزدایی می‌داند. او همچنین، چهار بار به خاک افتادن (سجده) را الگوگیری اسلام از دین مانوی‌ها می‌داند. به عقیده بوزانی زکات، روزه، نمازهای پنجگانه عبادی که از ارکان عبادی اسلام هستند، به صور کاملاً همانند در میان مانویان وجود داشتهاست. در مانویت پیش از برگزاری نمازهای واجب عبادی، باید مانند اسلام وضو گرفت و اگر آب در دسترس نباشد، می‌توان با خاک تیمم کرد. در دین مانوی در هر نماز، رکوع و سجودهایی مانند آنچه در هر رکعت نماز مسلمانان دیده می‌شود، وجود داشته‌است. گلدزیهر هم می‌گوید که تعداد نمازهای پنجگانه دین زرتشت بر اسلام تأثیر گذاشته‌است.
قرآن > هاروت و ماروت

بوزانی نوشته‌است که هاروت و ماروت (سوره۲، آیه ۱۰۲)، بازتاب دور نام دو تن از امشاسپندان زرتشتی یعنی هئوروتات و امرتات است که با گذاشتن از صافی مآخذ و منابع مختلف، به این صورت در آمدهاند. اما شاپور شهبازی می‌نویسند این دو امشاسپندان، خرداد و اَمرداد نام داشتند.
قرآن > برزخ

به عقیده لانگ کریستین، مفهوم برزخ را تحت تأثیر یهودیت می‌داند و به بخشی‌هایی از عهد عتیق مانند مزامیر داود که در آن عالمی مانند برزخ توصیف شده‌است اشاره می‌کند. گرچه این احتمال هم وجود دارد که کلمه برزخ، از فارسی فرسخ گرفته شده‌است. به گفته شاکد، ایده برزخ، زادگاه ایرانی (احتمالاً از burz-axw به معنی «فراهستی») است که در احادیث اسلامی هم، در زمینه‌های مشابه به کار رفته‌است. شاکد می‌نویسد که اصطلاح قرآنی «الاَعرف»، جایگانی برای ارواح که نه به بهشت و نه به جهنم، تعلق دارد، می‌تواند بازتابی از اندیشه سه شاخه‌ای زرتشتیان برای ارواح مردگان باشد. ریپین هم معتقد است کلمه برزخ وام‌واژه‌ای از فارسی است.
قرآن > شرط‌بندی جنگ ایران و روم

کیستر بر مبنای احادیث و تفسیرهای آیه ۲۶ از سوره ۸ قرآن به این نتیجه رسیده‌است که اهالی شبه جزیره از قدرت ایران و بیزانس، با آگاهی از رقابت میان آن‌ها و کوشش احتیاطآمیز ایران برای به دست آوردن چیرگی بر حجاز بیمناک بودند. ابن سعید، از علمای حدیث قرن هفتم/سیزدهم، حدیث جالبی را نقل می‌کند که حاکی از آن که ایران بر آن بود که مکه را به زیر سلطه خود درآورد: «هنگامی که قباذ به کیش مزدک گروید و پادشاه لخمی حیره را که از دعوی وی متابعت نکرده خلع کرد، از جانشین او حارث الکندی خواست که دین خود را بر اعراب «نجد و تهامه» بقبولاند. در مکه عدهای از مردم بودند که به کیش مزدکی گرویدند (تَزَندقَ) و هنگامی که اسلام ظهور کرد، هنوز گرومی از مردم بودند که از مزدکیان سابق شمرده می‌شدند. به نظر می‌آید که که این عمل با سلطه یهودیان بر قبایل اوس و خزرج ارتباط داشته‌است، هر چند ابن سعید در کتاب نشوةالطرب خود جزئیات مهمی از تداوم نظارت ساسانیان بر مدینه حتی پس از آن که سلطه یهود از آنجا برافتاد، به دست می‌دهد. گذشته از این ابن سعید روایت می‌کند که میان یهودیان و اوس و خزرج اغلب جنگ درمی‌گرفت، تا اینکه عمروبن اطنابه وارد دربار نعمان بن منذر، پادشاه حیره شد و وی او را به حکمرانی مدینه گماشت. ابن سعید هجویهای را که پدر حسان بن ثابت علیه عمرو سروده بود را نقل می‌کند که درست بودن داستان را تأیید می‌کند. این امر با حدیثی که ابن خردادبه نقل کرده‌است، موافقت دارد؛ و گواه بر ادامه نظارت ایران بر مدینه در طی بخش دوم قرن ششم می‌باشد.
انز کَریک به نقل از مفسران قرآن (سوره ۳۰، آیات ۱–۴)، نوشته‌است که مشرکین با ابوبکر، شرط‌بندی کرده‌اند که پیش‌بینی محمد دربارهٔ پیروزی بیزانس و شکست ایران، عملی نخواهد شد؛ که در نهایت، ابوبکر برنده شرط‌بندی شد.
قرآن > رستاخیز زرتشتی و مانوی در قرآن

به عقیده مری بویس، زرتشت، اولین کسی بود که عقاید مربوط به داوری فردی، بهشت و دوزخ و رستاخیز آیندهٔ تن، قیامت و داوری در روز پسین و زندگانی جاویدان پس از بهم پیوستن مجدد جسم و جان را تعلیم داد. این معتقدات مقدر بود که بر اثر وامگیری به وسیله دین یهود، دین مسیحی و دین اسلام، معتقدات مأنوس و آشنای مذهبی بسیاری از مردم جهان گردد. شاکد می‌پندارد که عقاید رستاخیز و قیامت، از مسیر ادیان‌های سامی (یهود و مسیحیت) به اسلام راه پیدا کرده‌است. همچنین تورد السون هم، شباهت‌های نزدیکی بین رستاخیز مانویان و متن قرآن یافته‌است.
قرآن > جزیه

لغت جزیه (قرآن، ۹:۲۹) به احتمال بالا وام واژه عربی از گَزیتَک پارسی میانه است که ساسانیان از طبقه پائین جامعه می‌گرفتند که طبقه اشراف‌زاده، روحانیون، دبیران و املاک داران (دهقان) از دادن آن معاف بودند.