stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
صدام حسین
اعدام

مقالهٔ اصلی: اعدام صدام حسین
صدام حسین در تاریخ ۳۰ دسامبر ۲۰۰۶ و در ساعت ۶:۰۷ به وقت محلی به دار آویخته شد. مراسم اعدام وی در اردوگاه عدالت که منطقه‌ای محافظت‌شده در شمال بغداد است و زمانی توسط خود صدام برای شکنجه و اعدام شهروندان عراقی استفاده می‌شد اجرا شد. در هنگام اعدام او طرفداران مقتدی صدر و محمدباقر صدر حضور داشتند و موفق الربیعی رئیس سازمان امنیت دولت جدید، اجرای اعدام را به عهده داشت. آن‌ها برای او آرزوی واصل شدن به جهنم کردند. صدام خونسرد و متبسم بود و شروع به خواندن شهادتین کرد. بار دوم و قبل اتمام آن اهرم کشیده شد و او که پاهایش نیز بسته بود شروع به تقلا کرد ولی زیاد طول نکشید. جنازهٔ او با بالگرد به دفتر نوری مالکی منتقل شد.
خونسردی (و تبسم احتمالی) وی در زمان اعدام ناشی از تزریق آرامبخش قوی دانسته می‌شود. در گزارشی که از تلویزیون العراقیه و سایت‌ها پخش شد از قول یک ژنرال آمریکایی نقل شده که: صدام در آخرین ساعات عمر خود التماس می‌کرد که به او اجازه گفتگو با یک مقام آمریکایی داده شود تا طرح‌های خود را برای کشور عراق ارائه دهد. این ژنرال آمریکایی در تشریح آخرین ساعات عمر صدام گفت: صدام در نیمه‌شب پیش از اعدام، دچار لرزش شدیدی شد به‌طوری‌که نمی‌توانست بر خودش مسلط شود. یک پزشک نظامی برای معاینهٔ وی حاضر شد و به صدام داروی آرام‌بخش تزریق کرد و به این ترتیب وی کمی آرام شد.
خلیل الدلیمی رئیس تیم وکلای صدام حسین در مصاحبه با برنامه الذاکرة السیاسیة (حافظه سیاسی) که در ۱۹ خرداد ۱۴۰۲ از شبکه العربیه پخش شد مدعی گردید که دو افسر اطلاعاتی ایرانی در مراسم اعدام صدام حاضر بودند و عمداً فارسی حرف می‌زدند تا ثابت کنند «این ما ایرانی‌ها بودیم که تو را محاکمه کردیم… و این مجازات جنگ هشت ساله است». او در ادامه احتمال داد که هدف دیگر آن‌ها از حضور در این مراسم اطمینان یافتن از هویت واقعی صدام هنگام اعدام بوده است.
با وجود گفته‌های ضد و نقیض مسئولان عراقی در مورد جایگاه و شیوهٔ خاکسپاری صدام، سرانجام جنازه او را برای تدفین در روستای محل تولدش به نام العوجه در تکریت به سران عشیرهٔ بوناصر تحویل دادند. جسد صدام حسین نزدیک محل دفن پسرانش قصی و عدی به خاک سپرده شد.
او در بازجویی‌های پیش از اعدامش دربارهٔ حملات شیمیایی به ایران و کردها گفت: «کشتار کردها و ایرانیان با سلاح‌های شیمیایی یک ضرورت بود که شخصاً دستور آن را صادر کردم.»
در مارس ۲۰۱۵ مقبرهٔ او در جریان درگیری نیروهای دولت عراق در جنگ با داعش در تکریت تخریب شد.
صدام در جمع دانشجویان عضو حزب بعث، قاهره، ۱۹۵۹–۶۳
بالا از چپ: حسین کمال، صدام کمال، رنا، عدی، رغد، سحر ماهر عبدالرشید، قصی، پایین: حلا، صدام حسین و ساجده طلفاح، اواخر دهه ۱۹۸۰
صدام در لباس وظیفه
محمدرضا پهلوی در دیدار از رئیس‌جمهور الجزیره، هواری بومدین و معاون رئیس‌جمهور عراق، صدام حسین برای امضاء پیمان‌نامهٔ الجزایر در سال ۱۹۷۵
ملاقات صدام حسین و دونالد رامسفلد در سال ۱۳۶۲ (۱۹۸۳) در بغداد. رامسفلد در آن زمان فرستادهٔ ویژهٔ رونالد ریگان به خاورمیانه بود.
کاخ ریاست‌جمهوری صدام در بغداد
دیدار اجباری سید ابوالقاسم خویی با صدام حسین، پس از شکست خیزش شعبانیه.
خبر سقوط حکومت صدام در روزنامه آفتاب یزد
صدام در دادگاه
همه‌پرسی قانون اساسی قطر

یک همه‌پرسی برای تصویب قانون اساسی جدید در تاریخ ۲۹ آوریل ۲۰۰۳ در قطر برگزار شد که با اکثریت قریب به اتفاق آرا (تقریباً ۹۸٪) به تصویب رسید. جمعیت کشور در زمان برگزاری همه‌پرسی ۷۹۰٬۰۰۰ نفر تخمین زده می‌شد که از این تعداد فقط ۸۵٬۰۰۰ رای‌دهنده ثبت شده بودند. میزان مشارکت در این همه‌پرسی ۸۴/۳٪ بود.
نتایج

| گزینه | رای | ٪ |
| --- | --- | --- |
| آری | ۶۹٬۹۸۷ | ۹۸/۳۹ |
| نه | ۱۱۴۵ | ۱/۶۱ |
| آراء نامعتبر | ۲۷۴ | - |
| جمع | ۷۱٬۶۶۵ | ۱۰۰ |
منبع: راهنمای انتخاب IFES: منبع: راهنمای انتخاب IFES
فراتر از قانون (فیلم ۱۹۸۸)

| فراتر از قانون | فراتر از قانون |
| --- | --- |
پوستر اکران فیلم: پوستر اکران فیلم
کارگردان: اندرو دیویس
تهیه‌کننده: استیون سیگال اندرو دیویس
فیلمنامه‌نویس: استیون پرسفیلد رونالد شوست اندرو دیویس
داستان: استیون سیگال اندرو دیویس
بازیگران: استیون سیگال شارون استون هنری سیلوا پم‌گریر پاتریک گورمن
موسیقی: دیوید ام. فرانک
فیلم‌بردار: رابرت استدمن
تدوین‌گر: مایکل براون
توزیع‌کننده: برادران وارنر
تاریخ‌های انتشار:  ۸ آوریل ۱۹۸۸ (۱۹۸۸-۰۴-۰۸) (ایالات متحده)  
مدت زمان: ۹۹ دقیقه
کشور: ایالات متحده آمریکا
زبان: انگلیسی اسپانیایی
هزینهٔ فیلم: ۷/۵ میلیون دلار
فروش گیشه: ۱۸/۷ میلیون دلار
فراتر از قانون (به انگلیسی: Above the Law) یک فیلم اکشن، جنایی و دلهره‌آور آمریکایی به کارگردانی اندرو دیویس با بازی استیون سیگال است. سیگال با این فیلم وارد دنیای سینما اکشن شد.
این فیلم پس از یک تست موفقیت‌آمیز نمایشگر که توسط مایکل اویتز (تاجر آمریکایی) تأمین مالی شد، که منجر به پیشنهاد قراردادی به سیگال توسط کمپانی برادران وارنر شد. این فیلم در شیکاگو تنظیم و فیلمبرداری شد. این فیلم در ۸ آوریل ۱۹۸۸ در ایالات متحده اکران شد. فراتر از قانون به عنوان اولین فیلم آمریکایی در نظر گرفته می‌شود که آیکیدو را در سکانس‌های مبارزه به نمایش می‌گذارد. سیگال برنامه‌هایی را برای قسمت دوم در ۱ اوت ۲۰۱۶ توییت کرد، اما پروژه همچنان در مرحله پیش تولید است.
خلاصه داستان

داستان فیلم حول محور مواد مخدر و یک گروه تبهکاری که در صدد پخش مواد مخدر در شیکاگو هستند، که شخصی بنام نیکو توسکانی با بازی استیون سیگال که مأمور بازنشسته سازمان سیا می‌باشد و در خدمت پلیس شیکاگو گماشته شده است، در جهت دستگیری سر شاخه اصلی این باند، می‌چرخد.
ساخت

گزارش شده است که سیگال توسط شاگرد سابق آیکیدوی خود، ایجنت مایکل اویتز، که معتقد بود می‌تواند از هر کسی ستاره سینما بسازد، خواسته شده است که این فیلم را بسازد. این فیلم در شیکاگو، ایلینوی، بیش از ۶۰ روز از ۲۷ آوریل تا ۲۶ ژوئن ۱۹۸۷ تنظیم و فیلمبرداری شد.
بازخوردها

این فیلم در ایالات متحده ۱۸٫۸۶۹٫۶۳۱ دلار فروخت.
فوق قانون بررسی‌های متفاوتی دریافت کرد. در راتن تومیتوز بر اساس نقدهای ۲۰ منتقد، با میانگین امتیاز ۵٫۲ از ۱۰ را تأیید می‌کند.
تماشاگرانی که توسط سینماسکور نظرسنجی کردند به فیلم نمره متوسط "B" در مقیاس A+ تا F دادند.
هولستاین، آیووا

مکان در 23x15px|border |alt=|link= آیووا, 23x15px|border |alt=|link= ایالات متحده آمریکا
| Holstein, Iowa | Holstein, Iowa |
| --- | --- |
شهر: شهر
شعار: "Willkommen Freunde": شعار: "Willkommen Freunde"
Location of Holstein, Iowa: Location of Holstein, Iowa
مختصات: ۴۲°۲۹′۱۲″ شمالی ۹۵°۳۲′۳۳″ غربی﻿ / ﻿۴۲٫۴۸۶۶۷°شمالی ۹۵٫۵۴۲۵۰°غربی﻿ / 42.48667; -95.54250: مختصات: ۴۲°۲۹′۱۲″ شمالی ۹۵°۳۲′۳۳″ غربی﻿ / ﻿۴۲٫۴۸۶۶۷°شمالی ۹۵٫۵۴۲۵۰°غربی﻿ / 42.48667; -95.54250
ایالت:  آیووا
شهرستان: شهرستان ایدا، آیووا
مساحت: مساحت
 • کل: ۱٫۵۰ مایل مربع (۳٫۸۸ کیلومتر مربع)
 • خشکی: ۱٫۴۹ مایل مربع (۳٫۸۶ کیلومتر مربع)
 • آب: ۰٫۰۱ مایل مربع (۰٫۰۳ کیلومتر مربع)
ارتفاع: ۱۴۵۰ فوت (۴۴۲ متر)
جمعیت (۲۰۱۰): جمعیت (۲۰۱۰)
 • کل: ۱٬۳۹۶
 • برآورد (2012): ۱٬۴۰۵
 • تراکم: ۹۳۶٫۹/مایل مربع (۳۶۱٫۷/کیلومتر مربع)
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی -۶ (CST)
 • تابستانی (DST): یوتی‌سی -۵ (CDT)
زیپ‌کد: 51025
کد منطقه: 712
FIPS code: 19-36840
GNIS feature ID: 0457567
وبگاه: City of Holstein, Iowa
هولستاین (به انگلیسی: Holstein) شهری در ایالت آیووا کشور ایالات متحده آمریکا است که جمعیت آن در سرشماری سال ۲۰۱۰ میلادی، ۱٬۳۹۶ نفر بوده‌است.
فرامرز رفیع‌پور

| فرامرز رفیع پور | فرامرز رفیع پور |
| --- | --- |
زاده: ششم تیر ۱۳۲۰ تهران
محل زندگی: تهران 
تخلص: هیچِ هیچ
پیشه: جامعه‌شناس استاد دانشگاه پژوهشگر  نویسنده
زمینه کاری: جامعه‌شناسی
ملیت: ایرانی
تحصیلات: کارشناسی ارشد (فوق لیسانس پیوسته) مهندسی کشاورزی با موضوع اقتصاد جامعه روستایی، ۱۳۴۷ ( دانشگاه هوهِنهایم) دکتری علوم اجتماعی، ۱۳۵۲ (دانشگاه هوهِنهایم) فوق دکتری روش تدریس، ۱۳۵۳ (دانشگاه کاسل) پروفسوری جامعه‌شناسی توسعه روستایی، ۱۳۶۳ (دانشگاه هوهِنهایم)
دانشگاه: شهید بهشتی و دانشگاه هوهنهایم
بنیانگذار: روش تحقیق در ایران
استاد: هارتموت آلبرشت
دلیل سرشناسی: نظریات ارائه شده در زمینه مطالعات جامعه‌شناسی
همسر(ها): نیره حکمی
فرزند(ان): علی بابک، علی برزو، امیر یونس، مونا
 جوایز چهره ماندگار-۱۳۸۹  :  جوایز چهره ماندگار-۱۳۸۹  
فرامرز رفیع‌پور (زادهٔ ۱۳۲۰ در تهران)، جامعه‌شناس، پژوهشگر و نویسنده ایرانی است. او عضو پیوسته فرهنگستان علوم ایران و استاد بازنشسته دانشگاه شهید بهشتی می‌باشد و از او، که از برجسته‌ترین جامعه‌شناسان ایران می‌باشد، با عنوان پروفسور یاد می‌شود. وی در سال ۱۳۸۹ به عنوان چهره ماندگار جامعه‌شناسی و در سال ۱۳۹۰ به عنوان استاد برجسته جایزه علمی علامه طباطبایی بنیاد ملی نخبگان برگزیده شد.
وی دارای دکترای علوم اجتماعی از دانشگاه هوهِن‌هایم اشتوتگارت، فوق دکترای روش تدریس از دانشگاه کاسل ایالت ویتسن‌هاوزن، و درجه پروفسوری در جامعه‌شناسی توسعه روستایی از دانشگاه هوهِن‌هایم است.
زندگی

در سال ۱۳۲۰ در تهران زاده شد.
زندگی > تحصیلات

در سال ۱۳۳۹ دیپلم دبیرستان را در تهران گرفت.
در سال ۱۳۴۵ مدرک کارشناسی در رشتهٔ مهندسی کشاورزی را کسب نمود و دو سال بعد، در سال ۱۳۴۷، با نوشتن پایان‌نامه ای به موضوع اقتصاد کشاورزی در جامعه روستایی موفق به کسب کارشناسی ارشد در مهندسی کشاورزی گشت و از دانشگاه هوهِن‌هایم آلمان فارغ‌التحصیل گردید.
او رساله دکترای خود را، در جامعه‌شناسی روستایی، به راهنمایی استادش پرفسور هارتموت آلبرشت (که کتاب آناتومی جامعه را به وی تقدیم نموده) نوشت و در سال ۱۳۵۲ از آن در دانشگاه هوهِن‌هایم اشتوتگارت دفاع نموده، موفق به کسب درجه دکتری گردید. وی در سالهای ۱۳۵۲/۵۳ دوره تحقیقاتی فوق دکتری را در رشته روش تدریس با موفقیت در دانشگاه کاسل ویتسن‌هاوزن گذراند.
رفیع پور در سال ۱۳۶۶ موفق به کسب درجهٔ شایستگی (درجه علمی) (رساله پروفسوری) در «جامعه‌شناسی توسعه روستایی» از دانشگاه هوهِن‌هایم اشتوتگارت گردید. و از آن سال تا سال۱۳۸۳ پرفسور مدعو در رشته جامعه‌شناسی روستایی در دانشگاه هوهِن‌هایم بود.
سوابق علمی

پس از دریافت درجهٔ پروفسوری از دانشگاه هوهِنهایم اشتوتگارت در سال ۱۳۶۶، تا سال ۱۳۸۳ در این دانشگاه تدریس کرد و هم‌زمان در دانشگاه شهید بهشتی نیز با سمت استادی مشغول تدریس شد. در سال ۱۳۶۷ (۸۹–۱۹۸۸) استاد مدعو دانشگاه ویسکانسین - مدیسون آمریکا بود.
در سال ۱۳۷۱ استاد نمونه دانشگاه شهید بهشتی و در سال ۱۳۷۵ به عنوان استاد نمونه مؤسسات آموزش عالی ایران انتخاب شد. در سال ۱۳۷۹ عضو کمیسیون علوم انسانی شورای پژوهش‌های کشور، در ۱۳۸۲ عضو هیئت ممیزه دانشگاه شهید بهشتی، و در ۱۳۸۴ به عضویت شورای دانشگاه شهید بهشتی درآمد.
از ۱۳۸۲ تا ۱۳۸۵ رئیس دانشکده ادبیات و علوم انسانی دانشگاه شهید بهشتی بود و در ۱۳۸۶ به سرپرستی کمیته علوم اجتماعی شورایعالی برنامه‌ریزی درآمد. وی عضو پیوستهٔ فرهنگستان علوم ایران، عضو شورای پژوهشی فرهنگستان علوم ایران، عضو شورای پژوهشی فرهنگستان علوم پزشکی ایران، عضو هیئت ممیزه مرکزی علوم انسانی وزارت علوم، تحقیقات و فناوری، عضو هیئت امناء پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی بوده‌است.
وی از سال ۲۰۰۵ برای بار دیگر، به استادی دانشگاه هوفن‌هایم در اشتوتگارت آلمان درآمد. وی در گروه علوم اجتماعی دانشکده ادبیات و علوم انسانی دانشگاه شهید بهشتی نیز با سمت استادی مشغول به تدریس بوده‌است.
آثار علمی > کتاب‌ها

رفیع‌پور، فرامرز. ۱۳۷۰ (۱۳۶۴). جامعه روستایی و نیازهای آن: پژوهشی در ۳۲ روستای برگزیده استان یزد. تهران: شرکت سهامی انتشار. چاپ سوم.
رفیع‌پور، فرامرز. ۱۳۷۲. سنجش گرایش روستائیان نسبت به جهاد سازندگی و عوامل مؤثر بر آن: پژوهشی در سه استان: اصفهان، فارس و خراسان. تهران: مرکز تحقیقات روستایی، وزارت جهاد سازندگی.
رفیع‌پور، فرامرز. ۱۳۷۵. جامعه، احساس و موسیقی: کوششی در جهت آغاز یک بررسی جامعه‌شناختی از اثرات سازنده و مخرب موسیقی در ایران. تهران: شرکت سهامی انتشار.
رفیع‌پور، فرامرز. ۱۳۷۵. وسایل ارتباط جمعی و تغییر ارزش‌های اجتماعی: پژوهشی دربارهٔ تأثیر فیلم‌های سینمایی، سریال‌ها تلویزیونی، ویدئو، روزنامه و تبلیغات. چاپ اول، تهران: وزارت فرهنگ و ارشاد، چاپ دوم، ۱۳۷۸. تهران: نشرفر.
رفیع‌پور، فرامرز. ۱۳۷۶. توسعه و تضاد: کوششی در جهت تحلیل علل پیدایش انقلاب اسلامی و مسایل اجتماعی ایران. تهران: دانشگاه شهید بهشتی. چاپ چهارم، ۱۳۷۹، تهران: شرکت سهامی انتشار.
رفیع‌پور، فرامرز. ۱۳۷۸. آناتومی جامعه: مقدمه‌ای بر جامعه‌شناسی کاربردی. چاپ دوم، ۱۳۸۰. تهران: شرکت سهامی انتشار.
رفیع‌پور، فرامرز. ۱۳۷۸. آنومی یا آشفتگی‌های اجتماعی: پژوهشی دربارهٔ پناسیل آنومی. تهران: شرکت سروش.
رفیع‌پور، فرامرز. ۱۳۷۸. کارایی بیمارستان‌ها: مقایسه‌ای در سه بیمارستان دولتی، خصوصی و آموزشی. تهران: بشیر.
رفیع‌پور، فرامرز. ۱۳۸۰ (۱۳۶۰). کندوکاوها و پنداشته‌ها: مقدمه‌ای بر روش‌های شناخت جامعه و تحقیقات اجتماعی. تهران: شرکت سهامی انتشار. چاپ یازدهم.
رفیع‌پور، فرامرز. ۱۳۸۱. موانع رشد علمی در ایران. تهران: شرکت سهامی انتشار.
رفیع‌پور، فرامرز. ۱۳۸۲. تکنیک‌های خاص در علوم اجتماعی. تهران: شرکت سهامی انتشار.
رفیع‌پور، فرامرز. ۱۳۸۳. علوم انسانی در ایران نگاهی از بیرون و درون. تهران: انتشارات دانشگاه شهید بهشتی.
رفیع‌پور، فرامرز. ۱۳۸۶. سرطان اجتماعی فساد. تهران: شرکت سهامی انتشار. برگزیده جشنواره فارابی به عنوان کتاب سال ۱۳۸۶.
رفیع‌پور، فرامرز. ۱۳۹۳. دریغ است ایران که ویران شود: جنگ فرهنگی، اجتماعی، سیاسی و اقتصادی (یک مدل تحلیلی): شرکت شهامی انتشار.
رفیع‌پور، فرامرز. ۱۳۹۵. تضاد غرب و شرق: ایران و کشورهای غربی. تهران: شرکت سهامی انتشار.
رفیع پور، فرامرز، 1402، قرآن و جامعه، شرکت سهامی انتشار
Rafipoor, Faramarz. 1974: Das “ Extension and Development Corps “ im Iran. Eine empirische Untersuchung zur Feststellung effizienzrelevanter Faktoren und Beziehungen. Saarbruecken: SSIP،۱۹۷۴.
Rafipoor, Faramarz. 1989 Beduerfnisse und Beduerfnisdynamik in der Entwicklungsplanung: Eine empirische Analyse zur Erarbeitung praxisrelevanter Ermittlungsmethoden in der Provinz Yasd/Iran. Frankfurt a.M: Campus, ۱۹۸۹.
آثار علمی > مقالات علمی

رفیع‌پور، فرامرز. ۱۳۶۹. «روش مشاهده در علوم اجتماعی»، پژوهشنامه علوم انسانی. تهران: دانشگاه شهید بهشتی. شماره ۵، ص ۱۴۵–۱۲۰.
رفیع‌پور، فرامرز. ۱۳۷۰. «تحلیل محتوا ـ روش تحقیق در وسایل ارتباط جمعی»، پژوهشنامه علوم انسانی. تهران: دانشگاه شهید بهشتی. شماره ۶، ص ۱۳۵–۶۴.
رفیع‌پور، فرامرز. ۱۳۷۸. «تغییر ارزش‌ها در آیینه سینما و مطبوعات». نامه پژوهشی. سال ۴ شماره ۱۴ و ۱۵، ص ۳۰–۵.
رفیع‌پور، فرامرز. ۱۳۸۳. «جهانی شدن، سرمایه‌گذاری خارجی و نابرابری درآمد»، نامه فرهنگستان علوم فصلنامه علمی و فرهنگی. شماره ۲۴ و ۲۵.
رفیع‌پور، فرامرز. ۱۳۸۳. «عناصر زیربنایی جامعه ایران: نظام ایلی، دولت ستیزی و ساختار فئودال»، پژوهشنامه علوم انسانی. تهران: دانشگاه شهید بهشتی. شماره ۴۱ و ۴۲.
رفیع‌پور، فرامرز. ۱۳۸۴. «در تضاد دین و علم»، فرهنگستان علوم ایران (به مناسبت بزرگداشت استاد دکتر مهدی بهادری نژاد).
رفیع‌پور، فرامرز. ۱۳۸۵. «آفریقای جنوبی در گذر زمان»، پژوهشنامه علوم انسانی. تهران: دانشگاه شهید بهشتی. شماره ۵۲.
رفیع‌پور، فرامرز. ۱۳۸۶. «جامعه آفریقای جنوبی: هماهنگی یا تضاد»، پژوهشنامه علوم انسانی. تهران: دانشگاه شهید بهشتی. شماره ۵۳.
رفیع‌پور، فرامرز. ۱۳۸۶. «دولت و ملت در آفریقای جنوبی: حکومت سیاهان و رفتار سیاسی سفید و سیاه»، مجله علوم انسانی دانشکده ادبیات. تهران: دانشگاه تربیت معلم، شماره ۵۸، ویژه‌نامه علوم اجتماعی (شماره ۴).
Rafipoor, Faramarz. 1988: Die Grenzen und Moeglichkeiten der Methoden empirischer Sozialforschung in den Laendern der Dritten Welt. Versuch einer allgemeinen Orientierung und ihre Konkretisierung auf der Basis der Erfahrungen im Iran. In: Social Strategies: Forschungsberichte Vol. 2، No.3، Pp1-40.
Rafipoor, Faramarz 1992: “Der beduerfnisorientierte Ansatz in der Beratung: Theoretische Konzepte und Praktische Anwendungs – moeglichkeiten“ Pp. 227- 236. In: Volker Hoffmann (ed.): Beratung als Lebenshilfe: Humane Konzepte fuer eine laendliche Entwicklung. Weikersheim: Margraf ۱۹۹۲.
خودارضایی در ادیان

در میان ادیان جهان، دیدگاه‌ها در مورد خودارضایی بسیار متفاوت است. برخی از ادیان آن را به عنوان یک عمل معنوی مضر می‌دانند، برخی آن را از نظر معنوی مضر نمی‌دانند و برخی دیگر دیدگاه موقعیتی دارند. در میان این ادیان اخیر، برخی خودارضایی را در صورتی مجاز می‌دانند که به عنوان وسیله‌ای برای کنترل نفس جنسی یا بخشی از خودکاوی سالم استفاده شود، اما اگر با انگیزه‌هایی انجام شود که آن را اشتباه می‌دانند یا به خاطر عادت انجام می‌شوند، آن را مجاز نمی‌دانند. به عنوان مثال، فرقه‌های مسیحی دیدگاه متفاوتی در مورد خودارضایی دارند. امروزه، کاتولیک رومی (از جمله کاتولیک شرقی)، ارتدوکس شرقی و برخی از مسیحیان پروتستان، خودارضایی را گناه می‌دانند. بسیاری از کلیساهای پروتستان در شمال و غرب اروپا و برخی کلیساهای پروتستان در آمریکای شمالی و استرالیا/نیوزلند خودارضایی را گناه نمی‌دانند.
به گفته بیورن کروندورفر، «سکس خوداروتیک به عنوان موجودیتی متمایز در میان گناهان جنسی تنها زمانی قابل تصور شد که خود مختار ظهور کرد». او در ادامه به لاکور اشاره می‌کند، «فقط پس از انقلاب فرویدی...یک تغییر فرهنگی بزرگ رخ داد. خودارضایی اکنون به عنوان یک فعالیت بزرگسالانه، غیرآسیب شناسانه و لذت‌بخش ارزیابی می‌شود. از دهه ۱۹۵۰ شروع شد، در دهه ۱۹۶۰ با فمینیسم شدت گرفت و اوایل دهه ۱۹۷۰، با جنگ‌های جنسی بعدی و با جنبش جهانی همجنس‌گرایان در ربع آخر قرن، به عرصه سیاست جنسی و هنر در طیف گسترده‌ای از جامعه تبدیل شد...با توجه به این تغییر فرهنگی در سراسر طیف، حتی ارزیابی مجدد الهیات از خودارضایی به عنوان یک عمل جنسی مثبت امکان پذیر بود – هرچند، مسلماً، نادر بود.»
یک مقاله روانشناسی تودی در سال ۲۰۱۶ بیان کرد که هر چه افراد مذهبی‌تر باشند، احتمال بیشتری دارد که تخیلات جنسی خود را محدود کنند، شریک جنسی کمتری داشته باشند، کمتر از پورنوگرافی استفاده کنند و مخالفت شدیدتری با استفاده از اسباب‌بازی‌های جنسی نشان دهند.
ادیان ابراهیمی > خوانش غالب کتاب مقدس

اکثر محققان معتقدند که هیچ نسخه صریحی در کتاب مقدس در مورد خودارضایی وجود ندارد. کلمه خودارضایی هرگز به طور خاص در کتاب مقدس یا کتاب مورمون ذکر نشده است و همچنین هیچ اشاره‌ای بدون چالش واضح به خودارضایی وجود ندارد. عبارات مختلفی برای محکوم کردن یا تایید ضمنی خودارضایی ارائه شده است، اما دیگران آن را در می‌کنند؛ هیچ «محکومیت واضحی برای خودارضایی وجود ندارد».
داستان اونان در کتاب مقدس در طول تاریخ به خودارضایی و تحریم آن نسبت داده می‌شده اما عمل جنسی توضیح داده شده در این داستان، نزدیکی منقطع و نه خودارضایی است. هیچ حکم واضعی مبنی بر این که خودارضایی گناه باشد در کتاب مقدس نیست.
تحریم عمل اونان بدین سبب بود که در زمان پیش از شکوفایی عمل تصور بر این بود که کودک در اسپرم مرد قرار دارد؛ همان‌گونه که گیاه در دانه گیاه.
ایلون ان. راشکُو می‌گوید: «اینکه آیا خودارضایی در کتاب مقدس عبری، یک عمل جنسی منفی در نظر گرفته شده یا نه، مورد پرسش است.» و لاویان ۱۵:۱۶ «به انزال، و نه شرایط منتج به آن اشاره دارد.» جونز و جونز با استناد به دیدگاه جیمز آر جانسون در رابطه با خودارضایی در کتاب مقدس، می‌گویند: «خودارضایی یا احتلام بایستی به عنوان یک تجربه جنسی در تنهایی و با شرط پاکیزگی در نظره گرفته شود؛ نه یک مسئله اخلاقی.»
ادیان ابراهیمی > مسیحیت

امروزه مسیحیان  خودارضایی را گناه می‌دانند 
در کتاب مقدس آمده که :اول تسالونیکیان 3:4-8  ارادۀ خدا این است که مقدّس باشید: خود را از بی‌عفتی دور نگاه دارید. هر‌یک از شما باید بداند که چگونه در پاکی و برازندگی، بدن خود را تحت تسلّط نگاه دارد.
ادیان ابراهیمی > مسیحیت > کالوینیسم

کالوینیست‌ها به سبب ایمان محکمی که به آموزه‌های اخلاقی کتاب مقدس دارند، شهره‌اند. قطعاً «کلیساهایی که در سنت‌های کالوینیستی رشد کرده‌اند، استانداردهای رفتاری بالاتری دارند.»
در سوئیس، خداشناسان کالوینیست، مایکل کورنوز، کارولینا کوستا، و جین چارلز بیچت، همگی اذعان می‌کنند که خودارضایی گناه نیست اگر با پورنوگرافی همراه نباشد.
به همین صورت، مهم‌ترین کلیسای کالوینیست فرانسه، لوراتویر دو لوور، واقع در پاریس نیز بر این باور است که خودارضایی گناه نیست اگر به عنوان عملی عصیان‌گرانه علیه خدا یا اعتیادآور صورت نگیرد.
در گزارشی به سال ۱۹۹۱ در مجله هیومن سکشوالیتی کلیسای پرزبیترین آمریکا اعلام داشت «کلیساها می‌بایست نگرش منفی شکل گرفته در طول تاریخ نسبت به مسئله خودارضایی را کنار گذاشته و آن را به مثابه یک عمل جنسی طبیعی بپذیرند.»
با این حال کالوینیست‌ها مخالف «لمس جنسی» (شامل آمیزش جنسی بی‌دخول) میان زوج‌های ازدواج نکرده هستند؛ حتی اگر آن دو نامزد هم باشدند. چراکه این کار را گونه‌ای زنای غیر محصنه می‌دانند.
ادیان ابراهیمی > مسیحیت > متدیسم

کلیسای متحد متدیست موضع‌گیری رسمی‌ای در رابطه با خودارضایی ندارد.
طبق عقائد کلیسای متحد در استرالیا: «خودارضایی بخش مهمی از کشف جنسی دوران کودکی و نوجوانی است. خودارضایی نباید به عنوان انگ در نظر گرفته شود.»
ادیان ابراهیمی > مسیحیت > مننیت‌ها

در مقاله‌ای به سال ۲۰۱۱ در مجلهٔ مننیت کانادایی آمده که آنابابتیست‌ها همواره در طول تاریخ نگرش منفی‌ای نسبت به سکس داشته‌اند اما «اما خودارضایی یک تجربه رایج جنسی در میان گروه‌های سنی، فرهنگی، جنسی و مجردها و متاهل‌هاست … جستن لذت در بدنی که خداوند به ما اعطا کرده بسیار خوب است … [اما] اگر این عمل کسی را از راه خدا دور کند، آن شخص برای رضای خدا نباید دیگر آن عمل را انجام دهد. با این حال ما باید بار گناهی را که این عمل در طول تاریخ با خود داشته را از آن برداریم.» (این مقاله همچنین بیان می‌کند که آنابابتیست‌ها می‌بایست متعهد شوند که از پورنوگرافی به دلایل گوناگون دوری کنند).
ادیان ابراهیمی > اسلام

در مذهب سنی، باورهای متفاوتی پیرامون مجوز عمل خودارضایی (عربی: استمناء، آوانگاری: istimnā’) وجود دارد. این عمل جنسی، همچون دیگر اعمال جنسی خارج از ازدواج، در مذهب شیعه، حرام است با این مبنی که این عمل باعث می‌شود تمرکز فرد بر نماز از بین برود؛ و دت مخرب زیادی بر جا می‌گذارد. همچنین برخی از علمای اهل تشیع نظیر علامه حلی، خودارضایی به دست همسر و کنیز را نیز جزوی از استمناهای حرام می دانند. امام ملک اهل تسنن نیز خودارضایی را عملی حرام می‌داند. با این حال طبق نظر سه تن از امامان اهل تسنن، انجام خودارضایی اگر به منظور پیش‌گیری از ارتکاب به زنای محصنه باشد، جایز است. در اسلام حمام رفتن و بجا آوردن غسل جنابت پس از هر گونه خروج منی از بدن واجب است.
ادیان ابراهیمی > اسلام > شاهدان یهوه

شاهدان یهوه معتقدند که خودارضایی عادتی است که انسان را «به گونه‌ای ناپاکشی» و «فساد روانی» دچار می‌کند.
ادیان ابراهیمی > اسلام > کلیسای متحد خدا

طبق نظر کلیسای متحد خدا: «عشق جنسی برترین عشق میان زن و شوهر است و تنها در صورت استفاده از اندام‌های جنسی در این مورد است که خدا خشنود خواهد شد.» این کلیسا همچنین می‌گوید که طبق ۱ قرنتی ۶:۱۶٬۱۸، هر عمل جنسی خارج از ازدواج به شدت جزا داده خواهد شد و طبق متیو ۵:۲۷–۳۰ در نگاه کلیسا حتی سکس‌اندیشی کافی است تا کسی به این سبب گناه‌کار بدانند. این کلیسا اعضایش را به «در اختیارگیری و کنترل افکار و اعمالشان» توصیه می‌کند.
ویکا

ویکا همچون دیگر ادیان، طیف گوناگونی از عقاید در رابطه با خودارضایی، از آزادی‌خواه گرفته تا محافظه‌کار دارد. عموماً ویکا غیرجزم‌گرا بوده و هیچ حکمی در فلسفه این دین نیست که خودارضایی را منع کرده باشد. برعکس در اخلاقیات ویکایی، انسان مسوول هرگونه عمل جنسی است که مرتکب می‌شود.
زردشتیگری

کتاب مقدس زرتشتیان یا اوستا، با تأکیدی که بر پاکیزگی جسمی دارد، ولی هیچ اشاره صریحی به عمل خودارضایی نکرده است.
آیه ۲۶ تا ۲۸ فرگرد هشتم، بخش پنجم وندیداد به ممنوعیت لواط اشاره دارد.
ای خالق جهان مادی، ای تو تنها مقدس! اگر مردی بی‌اختیار با مردی کون مرزی کرد، جزای وی چه خواهد بود؟
اهورا مزدا چنین پاسخ می‌دهد: 'هشتصد ضربه شلاق با آسپاهه-آسترا، هشتصد شلاق هم با سرَئوشو کارانا.'
ای خالق جهان مادی، ای تنها مقدس! اگر مردی به اختیار خود با مردی کون مرزی کرد، جزای وی چه خواهد بود؟ کفاره این عمل چه خواهد بود؟ راه پاک شدن از این [گناه] چه خواهد بود؟
اهورا مزدا چنین پاسخ می‌دهد: 'برای چنین عملی، هیچ جزای درخوری نیست، هیچ کفاره‌ای نیست، هیچ‌گونه نمی‌توان [گناه] آن را پاک کرد. این عمل تخلفی است که هیچ کفاره‌ای برایش وجود ندارد، تا ابد.'
پس چه هنگام چنین است؟
'هنگامی که گناه‌کننده پیرو قوانین مزدا بوده باشد یا آن قوانین را تعلیم دیده باشد. اما اگر فردی معتقد به قوانین مزدا نبوده و تعلیمی در این رابطه ندیده باشد، آن‌گاه قوانین مزدا این گناه را از گردنش برمی‌دارد؛ اگر وی خود به عملش اعتراف کند و قول بدهد هرگز چنین عمل ممنوعی را دیگر مرتکب نشود.
البته به گفتهٔ موبدان زرتشتی کتاب وندیداد از دیدگاه و نگرش اشوزرتشت بدور است چون در دین زرتشت و در نگرش پیامبر زرتشتیان هرکاری با دانش و علم روز حرام و حلال معلوم می‌شود یعنی اگر علم روز خود ارضایی را کاری بیهوده و نادرست بداند در آیین مزدیسنای هم نارواست.
کتاب‌شناسی

Wile, Douglas. The Art of the Bedchamber: The Chinese Sexual Yoga Classics including Women’s Solo Meditation Texts. Albany: State University of New York, 1992.
Numbers, Ronald L, "Sex, Science, and Salvation: The Sexual Advice of Ellen G. White and John Harvey Kellogg," in Right Living: An Anglo-American Tradition of Self-Help Medicine and Hygiene ed. Charles Rosenberg, 2003.
سفیان رحیمی

سفیان رحیمی (عربی: سفيان رحيمي؛ زادهٔ ۲۳ مارس ۱۹۹۶) بازیکن فوتبال اهل مراکش است.
دوران باشگاهی

از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال الرجا اشاره کرد. او در سال ۲۰۲۴ با تیم العین قهرمان اسیا شد. همچنین عنوان بهترین بازیکن و برترین گلزن را به نام خود ثبت کرد.
دوران ملی

وی همچنین در تیم ملی فوتبال مراکش بازی کرده‌است.
تایلور کول

| تایلور کول | تایلور کول |
| --- | --- |
نام هنگام تولد: تایلور کیویین کول
زادهٔ: ۲۹ آوریل ۱۹۸۴ ‏(۴۰ سال) تگزاس، آمریکا
ملیت: آمریکایی
سال‌های فعالیت: ۲۰۰۴ - تاکنون
وبگاه: *وبگاه رسمی
تایلور کیویین کول(به انگلیسی: Taylor Quinn Cole) (زاده ۲۹ آوریل ۱۹۸۴)؛ بازیگر و مانکن آمریکایی است.
اوایل زندگی

کول در آرلینگتون، تگزاس آمریکا زاده شد. او دبیرستانش را در دبیرستان لامار در آرلینگتون، تگزاس گذراند و هم چنین فعالیت مانکنی اش را در همین دوره آغاز کرد. بعدها کول به نیویورک نقل مکان کرد تا حرفه اش را در آن جا ادامه دهد.
حرفه

او حرفهٔ بازیگری اش را با بازی در سریال سامرلندیا سرزمین تابستان آغاز کرد. پس از آن در چندین فیلم و سریال دیگر نیز به نقش آفرینی پرداخت که می‌توان روز احمق آوریل و بازی در دو قسمت فصل اول سریال سوپرنچرال از جملهٔ آن‌ها اشاره کرد.
فیلم شناسی

| سال | موضوع | نقش | توضیحات |
| --- | --- | --- | --- |
| ۲۰۰۵-۲۰۰۴ | سامرلند | اریکا اسپالدینگ | سریال تلویزیونی،۲۱ قسمت |
| ۲۰۱۳-۲۰۰۶ | سوپرنچرال | سارا بلیک |  |
| ۲۰۰۶ | همه چیزی که گرفتی |  |  |
| ۲۰۰۸ | روز احمق آوریل | دسیره کارتیر |  |
| ۲۰۰۹-۲۰۰۸ | قهرمانان | راچل میلز |  |
| ۲۰۰۹ | ۱۲ راند | اریکا کسن |  |
| ۲۰۰۹ | بدل‌ها | وکیل زن |  |
| ۲۰۱۱ | زنبور سبز |  |  |
| ۲۰۱۷_۲۰۱۶ | اصیل‌ها | سوفیا |  |
| ۲۰۱۹ | اولین تولد | کیت | محصول ایران و امریکا |