stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
ارگ کریم‌خان
شاه‌نشین

شاه‌نشین‌های سه ضلع شمالی غربی و جنوبی مرسوم به تالار بلندپایهٔ بهشت پیرایه است.
شاهنشین شمالی برای زمستان بسیار مناسب می‌باشد. دو ستون جلوی این شاه‌نشین از سنگ یکپارچه معروف به گندمک می‌باشد که بر روی آن تزینات گل شاه عباسی نقش بسته‌است. در این شاه‌نشین که نمای بسیار زیبایی دارد یک نیم کاسهٔ مقرنس رو به حیاط وجود دارد و زیر آن بخاری قرار دارد و قسم دوال زیر سقف با مقرنس تزیین شده و سقف کاذب آن چوبی بوده‌است. اتاقهای شمالی کاملاً قرینهٔ قسمت جنوبی می‌باشد.
در جبههٔ غربی شاهنشین اصلی که روب روی حوض بزرگ است قرار دارد. این شاهنشین به جای ستون‌های سنگی دارای ستون‌های چوبی با نقوش تزیین مارپیچ است. چوب این ستون‌ها یک تکه و از جنس چوب سرو است و قسمت بالای آن مقرنس کار شده‌است. (قسمت تحتانی ستون چوبی اخیراً مورد مرمت قرار گرفته) شاه‌نشین ضلع غربی کاربردی تابستانه دارد.
حوض آب

حوض آب با سنگ‌های یکپارچه است که با فواره‌هایی همراه می‌باشد. جنس سنگ آن از نوع آهکی و معروف به اتابک است. این نوع حوض در برابر آب بسیار مقاوم است.
حوض‌های شمالی و جنوبی در امتداد خود آبراهه‌ای دارد که در انتها به یک گودال مکعب شکل سنگی منتهی می‌شود.
سامانهٔ آبرسانی ارگ

آب این مجموعه از آب قنات رکن‌آباد معروف به رکنی تأمین شده‌است. این آب از نظر املاح معدنی بهترین آب شیراز محسوب می‌شده‌است و هم‌اکنون با خراب شدن این قنات سیستم آبرسانی این مجموعه از میان رفته‌است.
حمام ارگ

حمام ارگ جزو نخستین حمام‌های اختصاصی با این سبک در ایران می‌باشد و جهت استحمام خانوادهٔ سلطنتی مورد استفاده قرار می‌گرفته‌است.
قسمت اول ورود به حمام سربینهٔ آن می‌باشد. در این مکان چهار سکو جهت نشستن و لباس کندن دارد.
در وسط این قسمت حوض هشت گوشی وجود دارد. در گوشه‌ای از سربینهٔ محلی برای گرم کردن فضا توسط آتش و درست کردن چای و قلیان کشیدن تعبیه شده.
در زیر سکوهای سربینه محل گذاشتن کفش و بسته لباس بوده‌است.
کارهایی که در سربینه انجام می‌گرفته شامل:
حجامت
خالکوبی
مشت و مال
صحبت کردن
صرف چای و قلیان کشیدن بوده.
سربینه توسط راهرویی به گرم‌خانه متصل می‌شود.
گرم‌خانهٔ حمام سه قسمت را شامل می‌شود:
فضای گرم‌خانه
خزینه
نورخانه
گرم‌خانه توسط کانال‌هایی که جهت جریان هوای گرم به زیر دیگ خزانه متصل است وجود دارد.
خزینه سه قسمت دارد؛ در قسمت وسط دیگ مسی نصب شده و در زیر دیگ آتش روشن می‌شده‌است. دو حوض طرفین آن حاوی آب ولرم بوده‌است.
کاربری

در حال حاضر این مجموعه به عنوان یک بنای تاریخی و دیدنی محسوب می‌شود. که هر ساله افراد زیادی از سراسر دنیا برای دیدن این بنای تاریخی می‌آیند؛ و از نزدیک شاهد زیبایی‌های این بنا می‌شوند.
وضعیت موجود

قسمت‌هایی از این بنا به منظور جلوگیری از شدت آسیب‌دیدگی توسط گروه‌های کارشناس مرمت احیا شده‌است. با این حال با گذشت زمان قسمت‌هایی از طرح‌ها و نقاشی‌ها و مقرنس‌های سقف‌ها از میان رفته‌است.
اما متأسفانه به دلیل ناآگاهی مردم از ارزش و اهمیت بناهای تاریخی شاهد یادگاری‌هایی در قسمت‌های مختلف این بنا می‌باشیم؛ که موجب خراب شدن بنا می‌شود. همهٔ افراد جامعه باید برای فرهنگ‌سازی این موضوع و مراقبت از میراث‌های با ارزش بکوشیم تا بیش از این آثار با ارزشی که از گذشته برای آیندگان مانده از میان نبریم.
پیشینهٔ پژوهشی

آخرین پژوهشی که در رابطه با بنای ارگ کریم خان زند صورت گرفته توسط آقای هوشنگ اسفندیاری (دکتری رشتهٔ مرمت) صورت گرفته که دربارهٔ معماری و توصیف محوطه و نقوش و تزیینات این بنا تحقیق کرده‌اند. همچنین سرپرست کارگاه مرمت ارگ کریم خان بوده‌اند.
نگارخانه

دیوار جنوبی و شرقی ارگ
نمایی از درون ارگ
نمایی از حوض درون ارگ و ایوان غربی
در اوایل حکومت قاجار
ارگ کریم خانی در شب
آجر کاری و تزئینات
نمای شرقی ارگ کریمخان زند - شیراز
حوض حمام ارگ کریمخانی
علاءالدوله سمنانی

| علاءالدوله سمنانی | علاءالدوله سمنانی |
| --- | --- |
آرامگاه شیخ علاءالدوله سمنانی: آرامگاه شیخ علاءالدوله سمنانی
زادهٔ: ذی‌الحجه ۶۵۹ ق. بیابانک، سمنان
درگذشت: ۲۲ رجب ۷۳۶ (۷۷ سالگی) برج احرار، صوفی‌آباد
مدفن: برج احرار
ملیت: ایرانی 
پیشه: امور دیوانی ایلخانان
منصب: قطب هفدهم سلسله ذهبیه
والدین: شرف‌الدین محمد، خواهر رکن‌الدین صاین
شیخ  رکن‌الدین ابوالمکارم علاءالدوله احمد بن محمد بن احمد بیابانکی سمنانی (۶۵۹–۷۳۶ ق) معروف به شیخ علاءالدّوله از مشایخ بزرگ تصوّف و دانایان نامور ایران است.
زندگی

علاءالدوله سمنانی در خانواده ملوک سمنان دیده به جهان گشود. پس از گذراندن دوره مکتب در پانزده سالگی به خدمت سلطان ارغون درآمد. وی در زمان اباقا و ارغون‌شاه ایلخانی به مدت ده سال دارای مشاغل دیوانی و سیاسی مهم بود تا اینکه در یکی از جنگها که او نیز همراه سلطان بود، جذبه‌ای دریافت کرد. به گفته علاءالدوله حجاب از پیش چشمانش برداشته شد و آخرت را مشاهده کرد. بعد از آن واقعه، با اینکه دیگر رغبتی به ملازمت سلطان نداشت از صحبت وی صرف نظر نکرد اما به قضای فرائض فوت شده، قرائت قران و مجاهده با نفس روی آورد و از ملاهی و مناهی دستگاه سلطان توبه کرد. بیش از دو سال در کسوت دیوانیان به ریاضت و عبادت پرداخت و بالاخره پس از ابتلا به بیماری که ناشی از کم خورد و خوابی او بود از سلطان اجازه گرفت و به سمنان رفت.
علاءالدوله پس از جستجو در احوال و آراء گروه‌ها و فرقه‌های مختلف، گمشده خود را در سیر و سلوک اهل طریقت یافت و بنای سلوک خویش را بر وفق کتاب قوت القلوب مکی نهاد. در آغاز ورود به طریقت به ادای حقوقی که بر گردن داشت، همت گماشت غلامان و کنیزان را آزاد کرد، به عمارت خانقاه سکاکیه منسوب به شیخ حسن سکاکی پرداخت و چند خانقاه دیگر نیز وقف کرد.
در محرم ۶۸۶ ق یکی از مریدان نورالدین عبدالرحمان اسفراینی، علاءالدوله را به سوی پیر خود راهنمایی کرد. علاءالدوله به قصد دیدار شیخ عبدالرحمن عازم بغداد شد و در مسیر بغداد در نزدیکی همدان، سلطان ارغون وی را احضار کرد تا به شغل دیوانی بازگرداند اما علاءالدوله چنان در شوق طریقت مستغرق بود که بعد از مناظرهای طولانی سلطان دریافت که قادر به بازگرداندن وی نیست اما باز مانع رفتن او به بغداد شد. علاءالدوله سمنانی شرح احوال خود را به گوش شیخ نورالدین عبدالرحمان رساند و شیخ برای او خرقه‌ای فرستاد و اجازه خلوت داد. البته در سال ۶۸۷ق علاءالدوله در ۲۸ سالگی پنهان از ارغون و شحنگان وی روانه بغداد شد و با نورالدین عبدالرحمان اسفراینی ملاقات کرد. بعد از این ملاقات و تلقین ذکر، علاءالدوله به اشارت پیر خود به زیارت کعبه شتافت و بعد از اذن وی در سمنان به ارشاد مریدان مشغول شد. سلوک و صحبت با شیخ عبدالرحمن اسفراینی از روندهای مهم در زندگی روحانی علاءالدوله بود. شیخ علاءالدوله سمنانی در تصوف معتقد به میانه‌روی بود و در زمینه اجرای دستورهای دین اسلام و سازگاری باورها با اصول دین سخت‌گیر بود. علاءالدوله مردی ثروتمند بود و چندین بار نیز سفر حج را انجام داد. گسستن کامل او از خدمات درباری در سال ۷۰۵ ق؛ و با اجازهٔ الجایتوخان (۷۱۶–۷۰۳ ق) صورت گرفت. پس از سال ۷۲۰، علاءالدوله در خانقاه سکاکیه معتکف شد.
خواجوی کرمانی از ارادتمندان او بود و گردآوری دیوان اشعار علاءالدوله سمنانی را نیز به وی نسبت داده‌اند.
مخالفت با ابن عربی

علاءالدوله در میان عرفای دوره خود اهمیت زیادی دارد زیرا وی از جمله کسانی است که سخت کوشید در برابر رواج و اشاعه سنت دوم عرفانی و مکتب ابن عربی ایستادگی کند و از میزان نفوذ و رونق آن بکاهد و زمینه را برای ترویج سنت اول عرفانی و بازگرداندن رونق و نفوذ گسترده آن فراهم کند. بدین جهت بر فتوحات مکیه و فصوص الحکم حاشیه‌ای نوشت و در ضمن آن با بعضی از آراء ابن عربی مخالفت کرد و بر وی خرده گرفت. وی در این کار چندان مصمم بود که در مکاتباتی به دفاع از آراء خود و رد و انکار دیدگاه‌های محیی الدین پرداخت. گرچه علاءالدوله نتوانست در برابر نفوذ روزافزون سنت دوم پایداری کند و حتی خود خواسته یا ناخواسته بعضی از مبانی و شیوه‌های این سنت را پذیرفت اما موفق شد برای مدتی در حوزه‌ای از قلمرو عرفان اسلامی حرکت سنت دوم را کند سازد.
اما بنا بر روایتی نظر علاء‌الدوله بعدها نسبت به مبانی عرفان ابن عربی تغییر کرد و وصیت کرد که هر کجا در آثارش نسبت به ابن عربی به زشتی نام برده پاک شود و در جواب مریدی که از سرنوشت ابن عربی سوال کرده بود او را از اهل حق دانسته بود.
درگذشت

آخرين سال‌های عمر علاءالدوله در صوفی‌آباد سمنان، در محلی با بنایی موسوم به «برج احرار» و در خانقاهی که خود او بنا کرده بود، سپری شد و در همان‌جا تا هنگام وفات به تألیف کتب و ارشاد مریدان و سرودن اشعار می‌گذراند و در خلال این سنین یکبار در سال ۷۳۲ به سفر حج رفت و این آخرین زیارت او از خانه خدا بود. علاءالدوله سمنانی در ۲۲ رجب ۷۳۶ ق در ۷۷ سالگی درگذشت و بیرون خانقاه صوفی آباد در محل حظیره شیخ جمال الدین عبدالوهاب بارسینی به خاک سپرده شد. امروزه بنای آرامگاه شیخ علاءالدوله سمنانی در روستای صوفی آباد از روستاهای شهرستان سرخه در استان سمنان قرار دارد.
مقبره شیخ علاءالدّوله سمنانی واقع در روستای صوفی آباد سمنان ، در آغاز بنایی رفیع و با عظمت بود که به دستور عمادالدّین جمال الدّین عبدالوهاب، وزیر سلطان محمّد خدا بنده از خشت خام ساخته شد . سپس خانقاهی برآن افزود و در آن جا به ریاضت پرداخت و پس از مرگ در آن جا به خاک سپرده شد. آرامگاه عارف مشهور قرن هشتم هجری قمری از بناهای دوران مغول با بنای خشتی است.
آثار

کتاب العروة الوثقی
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|  چهل‌مجلس  خمخانه وحدت  دیوان اشعار  العروة لاهل الخلوة و الجلوة  سرّ سماع  آداب السفره |  مالابد منه فی الدین  سر بال البال لذوی الحال  بیان الاحسان لاهل العرفان  فتح المبین لاهل الیقین  نوری  فرحة العاملین و فرجة الکاملین |  فتح المبین لاهل الیقین  شرح حدیث نبوی ارواح المؤمنین  سلوة العاشقین و سکتة المشتاقین  رساله شطرنجیه که مستند رازهای شطرنج؛ دربارهٔ این رساله ساخته شده است.  لمعات  ارشاد المؤمنین و مکتوبات   |
علی عسگری (بازیگر)

| علی عسگری | علی عسگری |
| --- | --- |
زادهٔ: ۱۳۱۶ تهران
ملیت: ایران
پیشه: بازیگر، دستیار کارگردان، نویسنده و کارگردان
سال‌های فعالیت: از ۱۳۳۷ تا ۱۳۸۷
علی عسگری (زاده ۱۳۱۶ در تهران – درگذشته ۱۳۸۳ قم) بازیگر، نویسنده، کارگردان و دستیار کارگردان سینما و تلویزیون بوده‌است.
کارنامه

| سال | نام فیلم | نقش/ سِمَت |
| --- | --- | --- |
| ۱۳۴۴ | شیطان سفید | بازیگر |
| ۱۳۴۹ | کوچه مردها | بازیگر |
| ۱۳۵۰ | میعادگاه خشم | دستیار کارگردان |
| ۱۳۵۲ | بلند پرواز | نویسنده |
| ۱۳۵۴ | نازنین | دستیار کارگردان |
| ۱۳۵۶ | بوی گندم | منشی صحنه |
| ۱۳۵۷ | قدغن | بازیگر/ دستیار کارگردان |
| ۱۳۵۹ | خونبارش | بازیگر |
| ۱۳۶۱ | عفریت | طراح اولیهٔ داستان |
| ۱۳۶۱ | رهایی | دستیار کارگردان |
| ۱۳۶۲ | میرزا کوچک خوان | بازیگر/ دستیار کارگردان |
| ۱۳۶۲ | سردار جنگل | دستیار کارگردان |
| ۱۳۶۲ | پیک جنگل | دستیار کارگردان |
| ۱۳۶۳ | شکار در شب | نویسنده/ با تشکر از |
| ۱۳۶۳ | پیراک | بازیگر |
| ۱۳۶۳ | یک روز گرم | کارگردان |
| ۱۳۷۰ | مرغابی وحشی | بازیگر |
| ۱۳۷۹ | آواز خوان | گروه فنی فیلم‌برداری |
| ۱۳۸۰ | شب بخیر غریبه | نویسنده |
| ۱۳۸۶ | خروس جنگی | دستیار صحنه |
| ۱۳۸۷ | دل شکسته | بازیگر/امور مالی |
| ۱۳۸۷ | ترانه تنهایی تهران | دستیار کارگردان |
| ۱۳۹۴ | پری دریایی | طراح چهره‌پردازی |
شاخص دموکراسی-دیکتاتوری

دموکراسی و دیکتاتوری در ۲۰۰۸
دموکراسی و دیکتاتوری ۱۹۸۸.
شاخص دموکراسی-دیکتاتوری (انگلیسی: Democracy-Dictatorship Index) به عبارت ساده شاخص DD یا مجموعه داده‌ها در مقیاس باینری در زمینه دموکراسی و دیکتاتوری سنجیده می‌شود، و اولین بار توسط آدام پرزوورسکی ارائه شد. سپس در ۲۰۱۰ و پیش از این توسط چیباب، گاندی و وریلند (۲۰۰۹) با در نظر گرفتن آخرین ارزیابی به‌روز شده در ۲۰۰۸ آن را به‌روز کردند و طرحی از جانب چیباب بود تا این شاخص را همه ساله به‌روز کنند.
بدنبال ایده شاخص طبقه‌بندی دموکراسی و دیکتاتوری که بر اساس ریاضی باینری به وسیله آلوارز در سال ۱۹۹۶ ارائه شد و توسط پرزوورسکی و چیباب، گاندی و وریلند ارتقاء پیدا کرد. یک دسته‌بندی شش برابری از مجموعه داده‌ها تکمیل شد به نام داده‌های DD.
این شاخص‌های DD از آن پس همه ساله ۱۹۹ کشور را از ۱۹۴۶ تا ۲۰۰۸ تحت بررسی و سنجش قرار دادند که در سمت چپ نتایج آن از ۱۹۸۸ و ۲۰۰۸ قابل ارائه است.
طرح طبقه‌بندی شش برابر و قوانین آن

شاخص DD اولین دسته‌بندی رژیم‌های دیکتاتوری است که بر دو نوع هستند، دموکراسی و دیکتاتوری. دموکراسی خودش به سه زیر مجموعه تقسم می‌شود که عبارت است از دموکراسی پارلمانی، نیمه ریاست‌جمهوری و دموکراسی‌های ریاست‌جمهوری، برای دیکتاتوری‌ها، کشورهای پادشاهی و دیکتاتوری‌های نظامی و مدنی هستند.
طرح طبقه‌بندی شش برابر و قوانین آن > چهار قاعده

برای رژیمی که براساس طرح DD یک دموکراسی در نظر گرفته می‌شود، باید چهار قانون زیر را رعایت شود:
مدیر اجرایی کشور بایستی از طریق انتخابات عمومی انتخاب شود یا توسط ارگانی که از طریق مردمی انتخاب شده‌است.
مجلس قانونگذاری باید به صورت عمومی انتخابات برگزار کند.
در انتخابات باید بیش از یک حزب رقابت کند.
جایگزینی در قدرت بایستی مطابق قوانین انتخاباتی برگزار شود یعنی جایگزینی قدرت بر عهده همانهایی است که مسئولیت اداره را بر عهده داشتند.
دسته‌بندی دموکراسی‌ها

دموکراسی‌ها برمبنای قوانین وضع‌شده دسته‌بندی می‌شوند و ممکن است دموکراسی‌ها با شاخص ریاست جمهوری، مخلوط یا نیمه ریاست جمهوری یا دموکراسی پارلمانی باشند. مهم است که توجه داشته باشیم که این اسامی به عناوین رسمی یا عرفی هر کشوری مربوط نمی‌شود. به عنوان مثال، «پارلمان» ممکن است به عنوان «پارلمان» طبقه‌بندی شود، اما هنوز یکی از سه طبقه‌بندی ریاست‌جمهوری، نیمه ریاست جمهوری و دموکراسی پارلمانی را در بر می‌گیرد. طبقه‌بندی بستگی به قواعد ارتباطی بین یک دولت، مجلس قانونگذاری و رئیس دولت دارد. مدیر اجرایی می‌تواند نام‌های بسیاری از جمله صدراعظم، نخست‌وزیر، یا اول شخص و ریاست بخش اجرایی باشد. به عنوان مثال، در انگلستان، رئیس اجرایی نخست‌وزیر است و وزیران، سران گروه‌های اجرایی هستند که با هم دولت را تشکیل می‌دهند.
دسته‌بندی دموکراسی‌ها > مسئولیت قانونی

اولین تمایز این است که آیا یک کشور مسئولیت قانونگذاری را برعهده دارد، یعنی اینکه آیا اکثریت رای‌دهندگان در مجلس قانونگذاری می‌توانند بدون اجازه، دولت حاکم را برکنار کنند. اکثریت مورد نیاز برای حذف یک دولت حاکم در بین کشورهای مختلف متفاوت است، که ترم قانونی آن رای عدم اعتماد است. بعضی از کشورها (اسپانیا، بلژیک، آلمان، اسرائیل و غیره) با رای عدم اعتماد مشخص می‌کنند چه کسی جایگزین دولت در قدرت خواهد بود تا به این وسیله خلاء قدرت دولت با یک دولت موقت را کم کنند تا اساساً جایگزینی دولت، کامل انجام شود. این شیوه رای‌گیری موسوم به رای عدم‌اعتماد است. گاهی اوقات دولت‌های حاکم، با یک رأی عدم‌اعتماد قانونی را به تصویب می‌رسانند تا به‌طور موقت، بقای حکومت را با بهره‌گیری ا ز قانون حفظ کنند.
دسته‌بندی دموکراسی‌ها > رئیس دولت

تمایز دوم این است که آیا رئیس دولت برای یک دوره ثابت انتخاب خواهد شد یا خیر. این که چه کسی رئیس دولت است می‌تواند بین کشورها متفاوت باشد. رئیس دولت می‌تواند حتی بدون انتخاب مادامیکه همه چهار معیار DD را برآورده سازد می‌تواند به عنوان رئیس دولت انتخاب شود چرا که رئیس دولت برای دسته‌بندی کشورها به عنوان دموکراسی یا دیکتاتوری استفاده نمی‌شود بلکه به جای آن که بین دموکراسی‌ها تمایز قائل شود گذاشته شده. محبوب یا مردمی به این معنی است که رئیس دولت مستقیماً توسط شهروندان انتخاب شود یا توسط هیئتی انتخاب شود که آن هیئت آن‌ها را انتخاب می‌کند (به عنوان مثال کالج انتخاباتی در آمریکا). در آلمان رئیس دولت توسط بوندستاگ منطقه‌ای انتخاب می‌شود و از طریق انتخابات عمومی مردم انتخاب نمی‌شود. مهم است ذکر کنیم که این کشورها ممکن است ارگانی به نام "رئیس‌جمهور" داشته باشند که هنوز می‌تواند دفتر رئیس‌جمهور را انتخاب کند یا دفتر به مدیر اجرایی ارجاع شود. اگر رئیس دولت در انتخابات سراسری انتخاب شود، معمولاً رئیس‌جمهور نامیده می‌شود و اگر به این شکل نباشند، اغلب به آنها سلطنت یا پادشاهی می‌گویند. با این حال، این موضوع می‌تواند گیج‌کننده باشد چرا که برخی از کشورها (آلمان برای مثال) یک رئیس دولت دارند که انتخاب می‌شود اما نه از صندوق آرای مردمی که رئیس‌جمهور نامیده می‌شود. مأموریت DD فقط این نیست که چگونه دموکراسی‌های را دسته‌بندی کند بلکه روی اختیارات، مسئولیت‌های اداری و طبقه‌بندی آنها کار می‌کند و نه فقط روی نام رسمی متمرکز باشد. این "عبارت ثابت " نشان‌دهنده زمانی است که رئیس دولت انتخاب می‌شود، روسای دولت طی زمان مشخصی به خدمت می‌پردازند و با برگزاری انتخابات دیگری آنها می‌توانند از کار برکنار شوند و نه بدون انجام پروسه انتخابات.
طبقه‌بندی

اولین تمایز این است که آیا یک دولت دموکراتیک نسبت به قانونگذاران التزام دارد؟ اگر نسبت به مجلس قانونگذاری التزامی نداشته باشد، به آن دموکراسی ریاست‌جمهوری می‌گویند. اگر دولت نسبت به قانونگذاران التزام داشته باشد، تمایز بیشتری وجود دارد مابین دموکراسی‌هایی که در آنها رئیس‌جمهور به‌طور عمومی انتخاب می‌شود و دموکراسی‌هایی که در آن رئیس‌جمهور توسط مردم انتخاب نشده‌است. اگر رؤسای جمهور برای مدت مشخصی انتخاب شوند، به این شاخص دموکراسی متنوع یا نیمه ریاست جمهوری گفته می‌شود. اگر رئیس دولت مادام العمر باشد یا از صندوق‌های رای بیرون نیامده باشد یا زمان مشخص داشته باشد، به آن دموکراسی پارلمانی می‌گویند.
جدول زیر لیستی کامل از کشورهایی که دموکراسی ارائه می‌دهند را نشان می‌دهد، توجه داشته باشید که رئیس دولت، مدیر اجرایی، دولت و مجلس قانونگذاری ممکن است نام رسمی خود را در تناقض با این طبقه‌بندی ببینند؛ زیرا نام دموکراسی و دفتر مرتبط با آن نوع آن دموکراسی را تعیین نمی‌کند.
یک نمودار فلوچارت برای طبقه‌بندی دموکراسی‌ها. توجه داشته باشید که نام رسمی دسته‌بندی آنها را تعیین نمی‌کند.
ال‌جی کرپوریشن

| 0 | 1 |
| --- | --- |
نوع: چایبول
ISIN: KR7003551009 
صنعت:  صنایع الکترونیک  صنایع شیمیایی 
بنا نهاده: ۱۹۴۷
دفتر مرکزی: سئول، کره جنوبی
محدودهٔ فعالیت: جهانی
افراد کلیدی: کو بون-مو (مدیرعامل)
محصولات: لوازم الکترونیکی مصرفی مواد شیمیایی تجهیزات مخابراتی
درآمد:  ۱۴۷٫۲ میلیارد دلار (۲۰۱۸)
تعداد کارکنان: ۲۲۰،۰۰۰ نفر(۲۰۱۳)
وبگاه: www.LGCorp.com
ال‌جی کورپوریشن (به کره‌ای: 주식회사 엘지) یک شرکت خوشه‌ای چندملیتی کره‌ای است. این شرکت پس از سامسونگ، دومین شرکت خوشه‌ای (فعال در چند صنعت) در کشور کره جنوبی می‌باشد. دفتر مرکزی این کورپوریشن در برج دوقلوی ال‌جی، در شهر سئول قرار دارد.
ال‌جی محصولات خود را در سه بخش: وسایل الکترونیکی، مواد شیمیایی و تجهیزات مخابراتی تقسیم نموده، که هر کدام از بخش‌ها، تحت مدیریت یک یا چند شرکت تابعه و زیرمجموعه قرار دارند.
شرکت‌های تابعه گروه ال‌جی عبارتند از: ال‌جی الکترونیکس، زنیت الکترونیکس، ال‌جی دیسپلی، ال‌جی تلکام و ال‌جی کمیکال که در بیش از ۸۰ کشور جهان فعالیت می‌کنند.
در آوریل ۲۰۲۱، ال‌جی بخش تولید گوشی‌های هوشمند خود را به علت زیان‌دهی تعطیل کرد.
شبکه بین‌المللی حقوق کاریکاتوریست‌ها

| 0 | 1 |
| --- | --- |
CRNI: CRNI
شعار: دفاع از آزادی بیان Protecting Your Free Speech, One Cartoonist at a Time
گونه: حقوق بشر
بودجه: درآمد مردمی
وبگاه: www.cartoonistsrights.org
شبکه بین‌المللی حقوق کاریکاتوریست‌ها یک سازمان غیرانتفاعی است به نظر می‌رسد برای آزادی بیان و حقوق بشر و همچنین حمایت از حق کارتونیست‌ها و کاریکاتوریست‌ها را در برنامه کار خود دارد.
این سازمان به کارتونیست‌ها و کاریکاتوریست‌هایی در سراسر جهان که به دلیل انتشار آثار شان و همچنین انتقادهای آزادانه از حکومت‌ها و دولت‌ها برای حفظ آزادی بیان و رعایت موازین حقوق بشر مورد تهدید و ضرب وشتم یا زندانی و حبس شده‌اند کمک می‌کند تا پناهگاهی امن پیدا کنند و همچنین به آنان کمک مالی و اجتماعی و مشاوره‌ای می‌کند.
افراد کلیدی سازمان

Robert Russell رابرت راسل
Joel Pett جویل پت
Michael de Adderمیشل ادر
Nikahang Kowsarنیک آهنگ کوثر
John Lentجان لنت
اهدا جوایز و نشان

'جایزه و نشان بین‌المللی شجاعت'
ایرانیان نامزد شده
آتنا فرقدانی
مانا نیستانی
نیک آهنگ کوثر
علی درانی ایتن فیش" یا "ماهی خورده شده"
دوکس

دوکس (انگلیسی: Dux) لاتین برای "رهبر" (از اسم dux, ducis، "رهبر، ژنرال") و بعداً برای دوک (عنوان) و انواع آن (دوجه)، duce و غیره است. در طول جمهوری روم و برای قرن‌های اول امپراتوری روم، دوکس می‌توانست به هر کسی اطلاق شود که فرماندهی نیروها را بر عهده دارد، هم ژنرال‌های رومی و هم رهبران خارجی، اما یک درجه نظامی رسمی نبود.
پزشکی در جهان اسلام

نخستین صفحه کتاب ابن نفیس در طب اسلامی
طب یا پزشکی یکی از جنبه‌های علم در دوران طلایی اسلام از قرن هشتم تا قرن ۱۳ میلادی بوده‌است. منظور از طب اسلامی در تاریخ پزشکی، دانش پزشکی توسعه یافته در دوران طلایی اسلام می‌باشد، که عمدتاً به زبان عربی، که زبان واسطه تمدن اسلامی بوده‌است، ضبط شده‌است. طب اسلامی، دانش پزشکی موجود در دوران باستان کلاسیک، از جمله سنت‌های اصلی بقراط، جالینوس و دیوسکوریدس را حفظ، نظام مند و توسعه داد.
در دوران پسا-کلاسیک، پزشکی اسلامی پیشرفته‌ترین پزشکی موجود در دنیا بوده‌است، که مفاهیم مختلف را از یونان باستان، روم، پزشکی ایرانی و همچنین سنت‌های هند باستان یعنی آیورودا با همدیگر تلفیق کرد و سپس نوآوری‌ها و پیشرفت‌های فراوانی در آن ایجاد نمود. بعد از آشنایی پزشکان اروپایی با نویسندگان پزشکی اسلامی در دوره رنسانس قرن دوازدهم میلادی، پزشکی اسلامی به همراه دانش پزشکی کلاسیک بعداً در پزشکی قرون وسطایی اروپای غربی پذیرفته شد.
زمینه تاریخی > زمینه تجربی

در زمان ساسانیان، ضمن ترویج آداب طبی زرتشتی، تأسیس دانشگاه طبی و بیمارستانِ جندی شاپور نقش زیادی در انتقال و گسترش طب بقراطی (یونانی) و امتزاج آن با طب ایران و هندِ باستان را در ایران ایفا کرد. این دانشگاه بعد از اسلام نیز محل پرورش برخی از پزشکان بزرگ دوران اسلامی شد.
پژوهش‌های Lee Hee-soo حاکی از وجود ارتباطات اقتصادی فرهنگی بین ایران و دودمان شیلا در کره بوده‌است. در یکی از این موارد وی به درمان آبله یکی از درباریان توسط پزشکان ایرانی مسلمان در سال ۲۵۸ هجری شمسی اشاره می‌کند.
زمینه تاریخی > زمینه دینی و طب النبی

از نظر برخی، از علل توجه مسلمانان به دانش طب، توجه پیشوایان دین اسلام به این دانش ارزشمند است. در حدیثی از محمد پیامبر اسلام دانش طب همسنگ با علم دینی و در کنار آن مورد توصیه قرار گرفته‌است.
اسلام، دربارهٔ اصول کلی پزشکی و بهداشت دستورهایی به پیروانش داده که می‌توان از این دستورها به عنوان یکی از پایه‌های علم پزشکی اسلامی یاد کرد. احادیثی از پیغمبر اسلام دربارهٔ سلامت، بیماری‌هایی چون جذام، پهلودرد، ورم چشم (یوئیت)، بهداشت و مسایل دیگر مربوط به پزشکی نقل شده‌است. مجموعه گفته‌های پیغمبر اسلام دربارهٔ طب را بعدها نویسندگان اسلامی تدوین کردند و بر آن شرح‌ها نوشتند و این مجموعه‌ها به نام طب النبی معروف شد. در آغاز جلد چهارم احادیث صحیح بخاری، دو کتاب آمده‌است که در ۸۰ باب آن احادیث مربوط به بیماری‌ها و درمان‌ها نقل‌شده‌اند. در بین مسلمانان شیعه، امام ششم شیعیان؛ جعفر صادق برای سخنان طبی مشهور است که همه رنگ دینی و مذهبی دارند.
پژوهشکده‌ها، بیمارستان‌ها و کتاب‌ها > مکتب جندی‌شاپور

مقالهٔ اصلی: دانشگاه جندی‌شاپور
حلقه ارتباط میان پزشکی اسلامی و مکاتب دیگر را باید در مدرسه جندی شاپور جستجو کرد. جندی‌شاپور، که جایگاه آن نزدیک شهر دزفول کنونی در ایران بوده، در زمان شاهنشاهی ساسانی مرکز کسب دانش شد. در این دانشگاه، پزشکان نسطوری به آموختن پزشکی یونانی می‌پرداختند. آنان، اندیشه‌های زردشتی و پزشکی محلی ایرانی تأثیر فراوانی بر درس‌های این دانشگاه داشت. همچنین با بازگشت برزویه پزشک از هندوستان (که پیشنهاد آن را بزرگمهر به انوشیروان داده بود) به غیر از کتاب کلیله و دمنه، بسیاری از اطلاعات پزشکی هندی و چند تن از پزشکان زبردست آن سرزمین نیز به همراه او به ایران آمدند. برزویه پزشک همچنین کتابی به نام دانش هندیان نوشت که توسط مسلمانان به زبان عربی برگردان شد. در سال ۴۶۲ هجری قمری، ۱۰۷۰ میلادی توسط شمعون انطاکی از عربی به یونانی ترجمه شد. مدرسه جندی‌شاپور بدین ترتیب محل دیدار و به هم پیوستن دانش‌های پزشکی یونانی، ایرانی و هندی با یکدیگر بود. در آغاز اسلام، مدرسه جندی‌شاپور به اوج شهرت رسید و تا دوره عباسیان که پزشکانی را از آنجا به بغداد بردند ادامه یافت. در این دوران، بیمارستان جندی شاپور به‌طور رسمی دارای یک مدرسهٔ پزشکی بود. جندی شاپور همچنین نخستین بیمارستانِ دارای داروخانه و بخش داروسازی در جهانِ اسلام بوده‌است.
پژوهشکده‌ها، بیمارستان‌ها و کتاب‌ها > مدرسه اسکندریه

در آغاز دوره اسلامی، سنت پزشکی یونانی در اسکندریه ادامه داشت که زمانی بزرگ‌ترین مرکز علم یونانی و مصری بود. پس از فتح مصر به دست مسلمانان هنوز این سنت پزشکی زنده بوده‌است. در منابع اسلامی، از یوحنای نحوی، اسقف یعقوبی اسکندریه، نام برده‌شده‌است که مورد احترام تمام عمرو عاص فاتح مصر بوده‌است.
پژوهشکده‌ها، بیمارستان‌ها و کتاب‌ها > ترجمه‌های طبی

در دوران ترجمه، متون پزشکی از پهلوی، یونانی و سانسکریت به عربی ترجمه شدند. حنین بن اسحاق، بیشتر متون پزشکی و از جمله صد رساله از جالینوس را به زبان فارسی ترجمه کرد.
پژوهشکده‌ها، بیمارستان‌ها و کتاب‌ها > بیمارستان‌ها

مقالهٔ اصلی: بیمارستان (ساسانیان و جهان اسلام)
بیمارستان در ایران و جهان اسلام، نخست در جندی شاپور و سپس در تمام دنیای اسلام به نهادی برای پذیرش بیماران و آموزش و گسترش علمِ پزشکی تبدیل شد. این نهاد نقش مهمی در گسترشِ علمِ پزشکی در این دوران ایفا کرد. زیرا بیمارستان‌ها دارای کتابخانه و داروخانه بودند و بسیاری از آنها به مراکز آموزش علمِ پزشکی تبدیل شده بودند. ابن جبیر و ابن بطوطه می‌گویند که در نیمه غربی جهان اسلام، نزدیک به ۳۴ بیمارستان قابل ذکر وجود داشته‌است. برخی از این بیمارستان‌ها به دلیل مشکلات سیاسی و نابودی شهرها، تنها در دورهٔ کوتاهی فعالیت کردند. اکثر بیمارستان‌ها از قرن سیزدهم میلادی رو به زوال نهادند. از قرن شانزدهم نیز فعالیت‌های پزشکیِ علمی در مصر و سوریه، و در قرن هجدهم در ایران رو به زوال نهاد.
طب اسلامی در ایران

پس از اسلام، دانشگاه طبی و بیمارستانِ جندی شاپور نقش زیادی در انتقال و گسترش طب در دوران اسلام ایفا کرد و محل پرورش برخی از پزشکان بزرگ دوران اسلامی شد.
طب اسلامی در ایران > دوران صفویه

در دوران صفویه، پیدایش امراض از جمله طاعون و وبا بر اساس مبانی معرفتی طب اسلامی، در ارتباط با ارتکاب انواع گناهان قابل ارزیابی بوده‌است. در فضای فکری-دینی مسلط در این دوران، شیوع انواع بیماری‌ها به خدا نسبت داده می‌شد که نتیجهٔ انجام گناه از سوی افراد بود و برای رفع آن می‌بایست حتماً توبه نمود. از این رو به استفاده از داروهای ساده، خواندن دعاهای خاص، توسل به مقابر و بقعه‌ها، قربانی، تصدق و… تمسک می‌شد. در این دوران، دعاها، روایات و احادیثی از بزرگان دینی برای رفع و مقابله با بیماری‌هایی همچون طاعون نقل می‌گردید.