stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
کنزابورو اوئه
سبک > دریافت جایزه نوبل ادبیات

در سال ۱۹۹۴، در حین سریال‌سازی «درخت سبز شعله‌ور»، اوئه به خاطر تخیل شاعرانه‌ای که واقعیت و اسطوره را به‌طور هماهنگ ترکیب می‌کرده و وضعیت دشوار انسان‌های معاصر را به تصویر می‌کشید، جایزه نوبل ادبیات را دریافت کرد. کاواباتا یاسوناری در سال ۱۹۵۴ برای اولین این جایزه را دریافت کرده بود و اوئه دومین ژاپنی بود که این جایزه را کسب کرد. سخنرانی نوبل اوئه در ۷ دسامبر ۱۹۹۴ با عنوان "ژاپن مبهم و من" (曖昧な日本の私) آغاز شد و شامل توضیحاتی دربارهٔ دوران کودکی‌اش بود. او بیان کرد که چگونه مجذوب کتاب‌های ماجراهای هاکلبری فین و ماجراهای شگفت‌انگیز نیلز شده بود و از آنها برای فرار ذهنی از وحشت جنگ جهانی دوم استفاده می‌کرد. او توضیح داد که چگونه توانسته بود با استفاده از نوشتن به عنوان راهی برای گریز از سختی‌های زندگی، بر مشکلاتش غلبه کند و آن رنج‌ها را در قالب رمان به تصویر بکشد. همچنین اشاره کرد که پسرش، هیکاری، به شکلی مشابه از موسیقی برای بیان «صدای یک روح گریان و تاریک» استفاده می‌کند.
اوئه بخش زیادی از سخنرانی خود را به دیدگاهش دربارهٔ سخنرانی یاسوناری کاواباتا هنگام دریافت جایزه اختصاص داد. او گفت که ابهام عنوان سخنرانی کاواباتا، "ژاپنِ زیبا و من – دیباچه‌ای بر آن"(美しい日本の私―その序説) و بحث‌های او دربارهٔ اشعار سروده‌شده توسط راهبان ذن در قرون وسطی، الهام‌بخش انتخاب عنوان سخنرانی خودش بوده است. اوئه عنوان سخنرانی خودش را در پاسخ به این عنوان انتخاب کرده و به جای 美しい (زیبا) از 曖昧 (مبهم) استفاده کرده تا تفاوت دیدگاهش را نسبت به کاواباتا نشان دهد. با این حال، اوئه اظهار داشت که به جای احساس همدلی معنوی با هم‌وطنش کاواباتا، ارتباط بیشتری با ویلیام باتلر ییتس، شاعر ایرلندی، احساس می‌کند. او بیان کرد که اشعار ییتس تأثیر عمیقی بر نوشته‌ها و زندگی‌اش داشته و حتی الهام‌بخش سه‌گانهٔ او "درخت شعله‌ور سبز" بوده است و عنوان این اثر نیز از اشعار ییتس گرفته شده است. اوئه گفت: «ییتس نویسنده‌ای است که دوست دارم در مسیر او گام بردارم.» او همچنین اشاره کرد که بر اساس تجربه‌اش از ژاپن، نمی‌تواند مانند کاواباتا جملهٔ "ژاپنِ زیبایِ منِ" را تکرار کند. علاوه بر این، اوئه دربارهٔ احیای احساسات نظامی‌گرایانه در ژاپن و ضرورت رد این گرایش‌ها صحبت کرد و بیان داشت که آرزو دارد در فرایند درمان و آشتی بشریت نقش مفیدی ایفا کند.
اوئه کِنزابورو در ۲۷ سالگی
آثار پس از دوران اوج > پایان «درخت سبز شعله‌ور» و تغییر مسیر

در سال ۱۹۹۵، رمان بلند «درخت سبز شعله‌ور» که اوئه آن را آخرین رمان خود می‌دانست، به اتمام رسید. او اعلام کرد که نوشتن رمان را متوقف کرده و به مطالعات فلسفی دربارهٔ اسپینوزا می‌پردازد. با این حال، در سال ۱۹۹۶ با مرگ ناگهانی دوست نزدیکش، تورو تاکه‌میتسو، او تصمیم خود را تغییر داد و در مراسم تشییع جنازه‌اش اعلام کرد که به نوشتن آثار جدید بازخواهد گشت. در سال ۱۹۹۹ رمان «پشتک» را منتشر کرد که در آن به بازسازی یک فرقه مذهبی جدید توسط رهبران آن که یکی‌بار «ترک دیانت» کرده‌اند برای جلوگیری از تروریسمی که توسط پیروانشان برنامه‌ریزی شده بود، پرداخته شده است. از آن پس، فعالیت‌های خلاقانه اوئه به «آثار پس از دوران اوج» شناخته شدند.
آثار پس از دوران اوج > انتشار «بچه جابه‌جا» و آثار پس از آن

در سال ۲۰۰۰، پس از خودکشی برادر خانمش جوزو ایتامی، اوئه مجموعه‌ای به نام «تغییر» را منتشر کرد که به عنوان یک گرامی‌داشت ادبی آثار ایتامی و تبدیل مرگ او به امیدی نو، نقش داشت. سپس در سال‌های ۲۰۰۲ و ۲۰۰۵، مجموعه‌های داستانی «پسری با چهره غمگین» و «خداحافظ، کتاب من!» را منتشر کرد.
آثار پس از دوران اوج > انتشار آثار منتخب و دوره پایانی

در سال ۲۰۱۴، اوئه مجموعه‌ای از داستان‌های کوتاه منتخب خود به نام «رمان‌های منتخب اوئه کِنزابورو» را منتشر کرد. این مجموعه شامل تنها برخی از آثار انتخابی او و نسخه‌های اصلاح‌شده آن‌ها بود که برخی از آثار اولیه منتشر نشده او مانند «عصر ما»، «به آرامی در شب قدم بزنید»، «افتخار یک جوان»، «مرگ یک جوان سیاسی» و «ماجراجویی‌های زندگی روزمره» در آن گنجانده نشده‌اند. در سال ۲۰۱۶، نشر فرانسوی گالیمار یک مجموعه برگزیده بیش از ۱۳۰۰ صفحه از آثار اوئه را منتشر کرد. در سال ۲۰۱۸، مجموعه‌ای به نام «تمامی رمان‌های کِنزابورو اوئه» ۱۵ جلد به علاوه «هفده» منتشر کرد که باز هم شامل دو رمان «به آرامی در شب قدم بزنید» و «افتخار یک جوان» نبود و بنابراین یک مجموعه کامل محسوب نمی‌شود.
اوئه کِنزابورو
موضوعات ادبی > همزیستی، دوره هسته‌ای و دعا

یکی از نقاط عطف بزرگ در مسیر ادبی کِنزابورو اوئه، تولد پسر اولش، هیکاری، در ژوئن ۱۹۶۳ بود. این رویداد، برای اوئه فرصتی بود تا به موضوع «روزمرگی» بازگردد، موضوعی که در آثار اولیه‌اش به‌طور منفی به تصویر کشیده شده بود. رمان «تجربه شخصی» که در سال ۱۹۶۴ منتشر شد، نشان‌دهنده تغییر در تمرکز اوئه از تصاویر منفی به موضوعات زندگی روزمره و همزیستی با فرزند دارای ناتوانی جسمی بود. شخصیت اصلی این رمان، مانند شخصیت‌های پیشین اوئه، دارای تمایلات فرار از واقعیت است و آرزو دارد به آفریقا مهاجرت کند. او در مواجهه با تصمیم‌گیری دشوار دربارهٔ نجات یا رها کردن نوزادی با ناتوانی مغزی، در نهایت از تخیلات مهاجرت به آفریقا دست می‌کشد و تصمیم می‌گیرد تا همراه این کودک باشد و با او زندگی کند.
موضوعات ادبی > انتقال تمرکز به مسائل جهانی و هسته‌ای

تغییر موضوعی اوئه از نقد وضعیت سیاسی و نظامی ژاپن تحت تأثیر پیمان امنیتی بین ایالات متحده و ژاپن به مسائل گسترده‌تری همچون «هیروشیما» و موضوعات هسته‌ای منجر شد. اوئه با انتشار «نوت هیروشیما» در سال ۱۹۶۵، که نتیجه تحقیقات متعددی از بازماندگان بمب اتمی و پزشکان بیمارستان‌های هیروشیما بود، به موضوعات هسته‌ای پرداخت. مقدمه این کتاب با ابراز احساسات شخصی اوئه دربارهٔ تجربیاتش و تأثیرات آن بر دیدگاهش نسبت به جهان نوشته شده است. اوئه با ترکیب مسائل شخصی مانند همزیستی با فرزند دارای ناتوانی ذهنی با تهدیدات جهانی هسته‌ای، نشان داد که چگونه این دو موضوع در زندگی او به‌طور هم‌پوشانی و متصل به هم قرار دارند.
موضوعات ادبی > تضاد مفهومی انسان سیاسی و انسان جنسی

از توسعه موضوع وضعیت محبوسیت، اوئه دو مفهوم اصلی «انسان سیاسی» و «انسان جنسی» را معرفی کرد. این دو مفهوم به صورت دوگانگی و تضاد در معرفی شخصیت‌ها و موضوعات داستان‌های اوئه مطرح می‌شوند:
انسان سیاسی: فردی که با دیگران به شکلی سخت و سرد در تضاد و مقاومت می‌کند، یا دیگران را مجبور به کنار گذاشتن هویت خود می‌کند.
انسان جنسی: فردی که با هیچ‌کسی در تضاد و مقاومت نمی‌کند و حتی دیگران برای او اصلاً وجود ندارند. او خود برای هیچ موجود دیگری نمی‌تواند دیگر باشد.
در آثار اوئه مانند «عصر ما» در سال ۱۹۵۹، «جوانی دیررس» در سال ۱۹۶۲ و «فریاد» در سال ۱۹۶۳، شخصیت‌های اصلی که تحت نظام امنیتی ژاپن و وابستگی سیاسی به آمریکا زندگی می‌کنند، با وجود ثبات اقتصادی و رونق اجتماعی پس از جنگ، از زندگی روزمره غرق شده‌اند و خود را درون‌زده‌ای از زندگی اجتماعی حس می‌کنند. این افراد با وجود اینکه نمی‌توانند از جامعه فرار کنند، از خود و محیط خود بیزار شده و به سمت دیوانگی و خشونت کشیده می‌شوند. آن‌ها آرزوی جنگ یا فرار به کشورهای خارجی را دارند، اما این آرزوها برآورده نمی‌شوند و نهایتاً در قالب پذیرش شکست و ویرانی به پایان می‌رسند.
موضوعات ادبی > همزیستی با فرزند دارای ناتوانی و موضوعات هسته‌ای

اوئه با ترکیب مسائل شخصی همزیستی با فرزند دارای ناتوانی ذهنی و تهدیدات جهانی هسته‌ای، نشان داد که چگونه این دو موضوع از نگاه خودش مرتبط و متصل به هم هستند. در رمان «تجربه شخصی»، آزمایش اتمی جنوب سوچی در سال ۱۹۶۱ به عنوان بخشی از پرسونای شخصیت داستانش به تصویر کشیده شده است. این شخصیت در مواجهه با دلیلی شخصی برای نجات فرزندش، از مشکلات جهانی هسته‌ای بی‌تفاوت می‌شود، که اهمیت مسائل هسته‌ای را در مقایسه با مشکلات شخصی اوئه برجسته می‌کند.
موضوعات ادبی > مواجهه با بحران‌های هسته‌ای و دعا

در رمان «سیل به روح من می‌رسد»، شخصیت اصلی که به همراه فرزند دارای ناتوانی ذهنی خود در پناهگاه هسته‌ای می‌ماند، با مسائل هسته‌ای و موضوع دعا مواجه می‌شود. دعا در آثار اوئه، نوعی دعا بدون هدف مشخص و بدون وجود یک خدای خاص است که به معنای «ظهور استحکام ناپذیر وجود انسانی» (مفهومی از میرچا الیاده) است. اوئه در این زمینه تجربیات شخصی خود را وارد آثار می‌کند، مانند تجربه تمرکز در کنار پسرش که در نهایت به نوعی تجربه الهام‌بخش برای نوشتن آثارش تبدیل می‌شود.
موضوعات ادبی > ادامه تعاملات فلسفی و ادبی

در سال ۱۹۸۳، در اثر «ای انسان جدید، بیدار شو»، اوئه تلاش کرد تا به جای فرار از جامعه، نحوه زندگی درون آن را با استفاده از اشعار ویلیام بلیک و مطالعات مرتبط بررسی کند. این اثر نشان‌دهندهٔ تأثیر مستقیم مطالعات اوئه از فلسفه نئوپلاتونیسم و آثار ویلیام بلیک بر دیدگاه و سبک نوشتاری او بوده است. اوئه با استفاده از اشعار بلیک، به بررسی مسائل عرفانی مانند «مسئله روح» و «بازسازی» پرداخته و این موضوعات را به‌طور همزمان با مسایل شخصی خود مطرح می‌کند.
موضوعات ادبی > بازسازی اسطوره‌های محلی و تأثیرات ادبی

در سال ۱۹۷۹، اوئه رمان «بازی معاصر» را منتشر کرد که بر اساس افسانه‌های محلی دهکده شمالی سرزمینش شکل گرفته بود. او با استفاده از نظریه‌های روسی مانند فرمالیسم روسی و تأثیرات نظریه‌پردازانی نظیر میخائیل باختین و ساختارگرایان، تلاش کرد اسطوره‌های محلی را بازسازی کند. اوئه در این رمان به بررسی روابط قدرت، تاریخ و اسطوره‌های محلی پرداخت و تلاش کرد تا جامعه را از دیدگاه مردم عادی و اسطوره‌هایشان ببینید.
او توضیح می‌دهد: «من تلاش کردم جامعه‌ای پیرامون جنگل ایجاد کنم که برخلاف فرهنگ مرکزی و نظام امپراتوری، بیشتر به سمت فرهنگ حاشیه‌ای و ضد امپراتوری متمایل باشد. این تلاش برای ایجاد همبستگی فرهنگی با استفاده از اسطوره‌های محلی و درک جدیدی از جامعه هدف من بود.»
در سال ۱۹۸۶، اوئه این رمان را بازنویسی کرده و آن را با نام «M/T و داستان‌های عجیب جنگل» منتشر کرد. این بازنویسی با سبک زبانی نرم‌تر و محاوره‌ای‌تر انجام شد و تمرکز بیشتری بر اسطوره‌های زن و شخصیت‌های دوگانه‌تر داشت. در این نسخه، دو کهن الگوی اصلی زن به عنوان شخصیت‌های اصلی داستان معرفی شدند و در فصل پایانی، تمرکز بر روابط بین اسطوره‌های جنگل و داستان‌های همزیستی شخصی اوئه قرار گرفت.
موضوعات ادبی > تأثیرات فرهنگی و فلسفی

این تغییرات موضوعی نشان‌دهنده تأثیرات گسترده فرهنگی و فلسفی بر آثار اوئه بود. اوئه با تلفیق فرهنگ محلی و افکار فلسفی خود، تمایل داشت تا به مسائل اساسی انسانیت، همزیستی با طبیعت و مشکلات هسته‌ای در جهان مدرن بپردازد. اوئه اعتقاد داشت که اسطوره‌های محلی و فرهنگ مردمی می‌توانند به عنوان ابزاری برای درک عمیق‌تر مسائل اجتماعی و سیاسی استفاده شوند و نقش مهمی در بازسازی هویت فردی و اجتماعی ایفا کنند.
اوئه کِنزابورو
سرگرمی‌ها و سایر علاقه‌ها > موسیقی

در دوران جوانی، اوئه علاقه زیادی به شنیدن جز داشت و دانش قابل توجهی در مورد هنرمندان برجسته‌ای مانند دوک الینگتون و جانگو راینهارت به دست آورده بود. او همچنین در دوره‌ای از زندگی‌اش (Long Play)هایی با پیانو جون لوئیس از MJQ (Modern Jazz Quartet) را جمع‌آوری کرده بود. اما به دلیل اینکه پسرش هیکاری موسیقی جز را نمی‌پسندید، او به موسیقی کلاسیک روی آورد. ذائقه موسیقی کلاسیک او شامل آهنگسازانی مانند تورو تاکه‌میتسو (برادر زنش)، باخ، بتهوون در دوران اخیر و وردی بود.
سرگرمی‌ها و سایر علاقه‌ها > شنا

از دهه ۸۰ میلادی، اوئه به‌طور منظم به استخر می‌رفت و هر روز حدود ۱۰۰۰ متر شنا می‌کرد. شنا همچنین به عنوان یک موضوع در رمان‌های «زنانی که به درخت باران گوش می‌دهند» و «ای انسان جدید، بیدار شو» مطرح شده است.
سرگرمی‌ها و سایر علاقه‌ها > عینک دایره‌ای

عینک دایره‌ای که یکی از نمادهای شناخته‌شده اوئه است، به جایگاه خاصی در زندگی و آثارش دارد. او این عینک‌ها را با الهام از افرادی که هنگام مطالعه کتاب‌ها از آن‌ها استفاده می‌کردند، مانند یاناگیتا کونیئو، شینُبو اوری‌کوچی، سارتر، و جیمز جویس انتخاب کرده و ۱۰ عدد مشابه آن را خریداری کرده بود. اوئه عینک‌های دایره‌ای خود را برای مطالعه کتاب استفاده می‌کرد تا بتواند به راحتی به مطالعه بپردازد.
افکار و نظرات سیاسی

کِنزابورو اوئه خود را به عنوان یک دموکرات پس از جنگ معرفی می‌کند و همواره موضعی منتقدانه نسبت به ناسیونالیسم و به‌ویژه نظام امپراتوری ژاپن اتخاذ کرده است. او همچنین به عنوان یک صلح‌جو شناخته می‌شود و از مواضع حمایت‌کننده قانون اساسی در مورد ماده ۹ قانون اساسی ژاپن در مقالات و سخنرانی‌های خود به‌طور فعالانه یاد می‌کند. او همچنین در موضع واضحی در برابر سلاح‌های هسته‌ای قرار دارد.
افکار و نظرات سیاسی > دموکراسی پس از جنگ و نقد ناسیونالیسم

کِنزابورو اوئه خود را یک دموکرات پس از جنگ می‌داند و همواره موضعی انتقادی نسبت به ناسیونالیسم و به‌ویژه نظام امپراتوری ژاپن اتخاذ کرده است. او به‌عنوان یک صلح‌جو، در مقابل توسعه و نگهداری سلاح‌های هسته‌ای نیز به وضوح مخالف است.
افکار و نظرات سیاسی > مخالفت با نظام امپراتوری و حمایت از ماده ۹ قانون اساسی

در سال ۱۹۹۴، پس از دریافت اولین خبر از دریافت جایزه نوبل ادبیات، اوئه در مقابل خبرنگاران اظهار داشت: «سطح ادبیات ژاپن بسیار بالا است. اگر آبه کوبو، شوهی اوکا، و ایبوسه ماسوجی زنده بودند، طبیعی بود که آن‌ها جایزه را دریافت کنند. من به واسطه کارهای پیوسته نویسندگان معاصر ژاپن، جایزه را دریافت کرده‌ام.» او همچنین اشاره کرده است که نویسندگانی که به‌طور جدی مطالعه کرده‌اند، شامل ایشیکاوا جون و ناکانو شیگه‌هارو بودند. اوئه همچنین روابط خصوصی نزدیکی با آبه کوبو و شوهی اوکا داشته است.
در سال ۱۹۹۴، زمانی که ادارهٔ فرهنگ ژاپن از او جهت دریافت نشان فرهنگ ژاپن با مراسمی که شامل مراسم رسیدگی به امپراتور در دوران هیسه بود، تماس گرفت، او این درخواست را رد کرد. در مصاحبه‌ای با روزنامه نیویورک تایمز، او بیان کرد: «انجام این کار به این دلیل بود که من هیچ‌گاه قدرت و ارزش‌هایی که فراتر از دموکراسی هستند، از جمله نظام امپراتوری را نمی‌پذیرم. این مسئله ساده و در عین حال بسیار مهم است.»
افکار و نظرات سیاسی > مخالفت با نظام امپراتوری و حمایت از ماده ۹ قانون اساسی > صلح‌گرایی و مخالفت با ماده ۹ قانون اساسی

اوئه به عنوان یک صلح‌جو، از ماده ۹ قانون اساسی ژاپن حمایت می‌کند و به‌طور فعالانه در مقالات و سخنرانی‌های خود به این ماده اشاره می‌کند. او از جایگاه حمایت‌گرایان قانون اساسی نسبت به ماده ۹ قانون اساسی دیدگاه حمایت‌کننده دارد و بر اهمیت حفظ ایده‌های صلح‌گرایانه در قانون اساسی تأکید می‌کند.
افکار و نظرات سیاسی > مخالفت با سلاح‌های هسته‌ای

اوئه در مقابل توسعه و نگهداری سلاح‌های هسته‌ای نیز موضعی واضح مخالف اتخاذ کرده است. او در سخنرانی‌های متعدد خود نگرانی‌ها و مخالفت‌های خود را نسبت به سلاح‌های هسته‌ای ابراز کرده است.
افکار و نظرات سیاسی > واکنش به سخنرانی یادبود نوبل

در سخنرانی یادبود دریافت جایزه نوبل در سال ۱۹۹۴، اوئه از کریستوف نیروپ، زبان‌شناس دانمارکی، نقل قول کرد: «افرادی که در مقابل جنگ اعتراض نمی‌کنند، دست‌یار هستند.» این جمله نشان‌دهنده موضع انتقادی او نسبت به بی‌تفاوتی‌های اجتماعی و سیاسی است.
افکار و نظرات سیاسی > مخالفت با جایگاه ژاپن در جنگ‌ها و حمایت از جایزه‌های فرهنگ

در سال ۲۰۰۳، اوئه در مقاله‌ای که در نشریه لیبرسیون منتشر شد، اظهار داشت که توسعه انرژی هسته‌ای به‌عنوان منبع انرژی ضروری است، اگر از توسعه و نگهداری سلاح‌های هسته‌ای جدا شود. او همچنین شدیداً ناراحت شد که ژاپن به جهت وابستگی به ایالات متحده، در زمان اعزام نیروهای خود به عراق، نگاهی مواجه با منازعات سیاسی و عاطفی را نشان داد.
افکار و نظرات سیاسی > تشکیل انجمن حمایت از ماده ۹ قانون اساسی

در سال ۲۰۰۴، اوئه به همراه شوایچی کاتو و تسورومی شونسوکه، انجمن کیوجو نو کای (انجمن ماده 9) را تأسیس کرد که هدف آن حفظ ایده‌های صلح‌گرایانه ماده ۹ قانون اساسی ژاپن است. این انجمن در سرتاسر کشور سخنرانی‌های آموزشی برگزار می‌کند.
افکار و نظرات سیاسی > مخالفت با جریان‌های راست‌گرایانه و  انتشار داستان «هفده»

اوئه از دهه ۱۹۹۰ به‌طور مداوم با جریان‌های اصلاح تاریخی همراه با ایدئولوژی‌های راست‌گرا و بیانیه‌های غلط‌سازی تاریخی مخالفت کرده است. اینجیرو آسانوما رهبر حزب سوسیالیست ژاپن بود. آسانوما در سال ۱۹۶۰ توسط یک نوجوان راست‌گرا به نام اوتویا یاماگوچی با شمشیر کوتای ژاپنی (واکیزاشی) در یک مناظره زنده تلویزیونی ترور شد. داستان ۱۷ اثر اوئه کنزابورو تا حد زیادی از این حادثه الهام گرفته است. این داستان دربارهٔ نوجوانی است که جذب ایدئولوژی‌های راست افراطی می‌شود و به خشونت گرایش پیدا می‌کند. ادامهٔ این داستان، که به نام ۱۷ شناخته می‌شود، به نوعی بازتابی از قتل آسانوما و سرنوشت یاماگوچی است. این آثار به شدت راست‌گرایی افراطی را نقد می‌کنند و تصویری از تأثیرات مخرب آن بر جوانان ارائه می‌دهند.
افکار و نظرات سیاسی > مکتب‌نویسی و نقد تاریخی

در سال ۱۹۷۰، اوئه اثر «اوکی‌ناوا نوت» را منتشر کرد که گزارشی از وضعیت اوکی‌ناوا قبل از بازگشت آن به ژاپن بود. در این اثر، اوئه به تصدیق خودکشی‌های جمعی مردمی که تحت فشار نظامی انجام شده بود، پرداخته و اعلام کرده است که این خودکشی‌ها توسط ارتش ژاپن تحمیل شده‌اند. در سال ۲۰۰۵، گروه‌های راست‌گرا تلاش کردند تا این روایت را به عنوان تلاشی برای بازنگری تاریخ معرفی کنند که به دادخواهی اولیه از فرماندهان نظامی و بازنگری در نقش ارتش ژاپن در خودکشی‌های جمعی منجر شد، اما قوانین دادگاه‌ها به نفع اوئه تصمیم‌گیری کردند و مدعیان شکست خوردند.
افکار و نظرات سیاسی > مخالفت با انرژی هسته‌ای

در دهه ۱۹۶۰، اوئه در سخنرانی‌هایی اظهار نگرانی دربارهٔ ارتباط بین توسعه انرژی هسته‌ای و توسعه و نگهداری سلاح‌های هسته‌ای داشت، اما بیان کرد که اگر این دو جدا شوند، توسعه انرژی هسته‌ای می‌تواند مورد حمایت قرار گیرد. اما از دهه ۱۹۷۰ به بعد، اوئه به‌طور کامل مخالفت خود را با توسعه انرژی هسته‌ای اعلام کرده است. پس از وقوع فاجعه نیروگاه هسته‌ای فوکوشیما در سال ۲۰۱۱، اوئه یکی از فردهای صدای مخالف حرکت‌های اجتماعی برای لغو نیروگاه‌های هسته‌ای شده است. او در این جنبش با افرادی مانند کاتسوتو اوچی‌هاشی، کیکو اوچی‌آی، ساتوشی کاماتا، ساکاموتو ریوایچی، هیسائه ساواچی، سِتُ‌اوچی جکوچو، سِیجی سوسومی، و تسورومی شونسوکه همکاری می‌کند.
افکار و نظرات سیاسی > دیپلماسی شرق آسیا

در سال ۲۰۰۶، اوئه به‌دلیل دعوت از سوی آکادمی علوم اجتماعی چین، به چین سفر کرد و در چندین محل از جمله موزه یادبود نسل‌کشی نانجینگ بازدید کرده و سخنرانی‌هایی با محوریت لو ژون برگزار کرد. او در این سخنرانی‌ها نگرانی‌های خود را دربارهٔ فراموشی تاریخ جنگ‌های تهاجمی ژاپن نسبت به چین در راستای دوستی‌های ژاپنی-چینی بیان کرده است.
دکتر جودیت ویهار با اوئه کِنزابورو در بوداپست
حزب سوسیال دموکرات کارگری روسیه

| حزب سوسیال دموکرات کارگری روسیه Российская социал-демократическая рабочая партия | حزب سوسیال دموکرات کارگری روسیه Российская социал-демократическая рабочая партия |
| --- | --- |
کمیته مرکزی: متغیر
بنیان‌گذاری: ۱ مارس ۱۸۹۸ (۱۸۹۸-03-۰۱)
انحلال و برچینش: ۸ مارس ۱۹۱۸ (۱۹۱۸-03-۰۸)
ادغام از: اتحادیه مبارزه برای رهایی طبقه کارگر، رهایی کارگر، فدراسیون عمومی کارگران یهودی و سازمان‌های کوچکتر مارکسیست
پسین: حزب سوسیال دموکرات کارگری روسیه (بلشویک‌ها) حزب سوسیال دموکرات کارگری روسیه (منشویک‌ها)
ستاد: پتروگراد
روزنامه: ایسکرا
مرام سیاسی: سوسیالیسم مارکسیسم جناح‌ها: منشویسم بلشویسم
طیف سیاسی: چپ‌گرایی جناح‌ها: از چپ میانه تا چپ افراطی
وابستگی بین‌المللی: بین‌الملل دوم
رنگ رسمی:   سرخ
بیشترین نمایندگان در مجلس (انتخابات پارلمانی ژانویه ۱۹۰۷ در روسیه): ۶۵ از ۵۱۸ 
سیاست در روسیه انتخابات: سیاست در روسیه انتخابات
حزب سوسیال دموکرات کارگری روسیه (RSDLP؛ در روسی: Российская социал-демократическая рабочая партия (РСДРП)، Rossiyskaya sotsial-demokraticheskaya rabochaya partiya (RSDRP)) که با نام‌های حزب سوسیال دموکرات کارگران روسیه یا حزب سوسیال دموکرات روسیه هم شناخته می‌شود، یک حزب سیاسی انقلابی سوسیالیست بود که در سال ۱۸۹۸ در شهر مینسک (در منطقه شمال غربی امپراتوری روسیه، امروزه در بلاروس) تشکیل شد. این حزب برای متحد کردن سازمان‌های مختلف انقلابی امپراتوری روسیه در یک حزب تشکیل شد، و در سال ۱۹۰۳ به دو جناح بلشویک (اکثریت) و منشویک (اقلیت) تقسیم شد و جناح بلشویک در نهایت به حزب کمونیست اتحاد شوروی تبدیل شد.
تاریخ

حزب سوسیال دموکرات کارگری روسیه اولین گروه مارکسیستی تاریخ روسیه نبود و پیش از آن گروه رهایی کارگر در سال ۱۸۸۳ تشکیل شده بود. حزب سوسیال دموکرات کارگری روسیه در مخالفت با گروه انقلابی نارودنیکه‌ا، که بعداً حزب سوسیالیست انقلابی نمایندگی آن را به عهده گرفت، تأسیس شد. حزب سوسیال دموکرات کارگری روسیه مارس ۱۸۹۸ در یک کنفرانس زیرزمینی در شهر مینسک اعلام موجودیت کرد. نه نماینده در آن حضور داشتند که عده‌ای از طرف فدراسیون عمومی کارگران یهودی، و روبوچایا گازتا ("روزنامه کارگران") در کیف، که هر دو یک سال قبل در ۱۸۹۷ تشکیل شده بودند، و از لیگ مبارزه برای رهایی طبقه کارگر در سن پترزبورگ بودند. برخی دیگر از سوسیال دموکرات‌ها از مسکو و یکاترینبورگ نیز در آن شرکت کردند. برنامه حزب دقیقاً مبتنی بر نظریه‌های کارل مارکس و فردریش انگلس بود. به‌طور خاص، علیرغم ماهیت کشاورزی روسیه در آن زمان، پتانسیل واقعی انقلابی در اختیار طبقه کارگر صنعتی بود. در آن زمان، سه میلیون کارگر صنعتی روسیه، که شامل فقط ۳ درصد از جمعیت کشور می‌شد، وجود داشت. حزب در بیشتر دوران عمر خود غیرقانونی بود. ظرف یک ماه پس از اولین کنگره، پنج نماینده از ۹ نماینده حزب توسط اخرانا (پلیس مخفی امپراتوری) دستگیر شدند.
قبل از کنگره دوم حزب در سال ۱۹۰۳، یک روشنفکر جوان به نام ولادیمیر ایلیچ اولیانوف (که بیشتر با نام مستعار خود ولادیمیر لنین شناخته می‌شود) به حزب پیوست. در سال ۱۹۰۲، او چه باید کرد؟ را منتشر کرد و دیدگاه خود را در مورد وظیفه و روش مناسب حزب، یعنی تبدیل شدن به «پیشاهنگ پرولتاریا»، را بیان کرد. او طرفدار یک حزب منضبط و متمرکز متشکل از فعالان متعهد بود و در نظریات خود مبارزه زیرزمینی برای آزادی سیاسی را با مبارزه طبقاتی پرولتاریا در هم آمیخت.
تاریخ > تقسیمات داخلی

در سال ۱۹۰۳، دومین کنگره حزب در تبعید در بروکسل تشکیل شد تا یک نیروی متحد ایجاد کند. با این حال، پس از توجه بی‌سابقه مقامات بلژیکی، کنگره به لندن نقل مکان کرد و در ۱۱ اوت در کلیسای کوچکی در خیابان تاتنهام کورت تشکیل جلسه داد. در کنگره، حزب در ۱۷ نوامبر به دو جناح آشتی‌ناپذیر تقسیم شد: بلشویک‌ها (برگرفته از کلمه bolshinstvo روسی به معنای «اکثریت»)، به رهبری لنین، و منشویک‌ها (از menshinstvo روسی به معنای «اقلیت»)، به رهبری ژولیوس مارتوف. با اینکه در حقیقت منشویک‌ها جناح بزرگتر بودند، نام منشویک و بلشویک از رای‌گیری در کنگره حزب در سال ۱۹۰۳ برای هیئت تحریریه روزنامه حزب، ایسکرا (اخگر)، با بلشویک‌ها اکثریت و منشویک‌ها گرفته شد. این نام‌هایی بود که توسط جناح‌ها برای بقیه کنگره حزب استفاده می‌شد و این نام‌هایی است که پس از انشعاب در کنگره ۱۹۰۳ حفظ شد. جناح لنین بعداً در اقلیت قرار گرفت و تا انقلاب روسیه کوچکتر از منشویک‌ها باقی ماند.
موضوع اصلی کنگره، مسئله تعریف عضویت در حزب بود. مارتوف فرمول زیر را پیشنهاد کرد: «عضو حزب سوسیال دموکرات کارگری روسیه کسی است که برنامه حزب را می‌پذیرد، از حزب حمایت مالی می‌کند، و به‌طور منظم تحت هدایت یکی از سازمان‌هایش به آن کمک شخصی می‌کند». از سوی دیگر، لنین تعریف دقیق‌تری ارائه کرد: «عضو حزب سوسیال دموکرات کارگری روسیه کسی است که برنامه آن را می‌پذیرد و از حزب هم از نظر مالی و هم از طریق مشارکت شخصی در یکی از سازمان‌های حزب حمایت می‌کند». تعریف چادر بزرگ مارتوف از عضویت حزب در ابتدا ۲۸–۲۳ رای را به دست آورد. با این حال، با توجه به خروج اعضای بوندیست و اکونومیست از حزب که از تعریف او حمایت کرده بودند، اکثریت او کوتاه مدت بود. این امر باعث شد تا اکثریت طرفداران تعریف لنین از اعضای حزب به عنوان انقلابی حرفه‌ای-متمرکز، کاملاً منضبط، و بنابراین قادر به عملکرد مؤثر در دولت پلیسی تزاری باشند. نام‌های جناح «اکثریت» («بلشویک») و «اقلیت» («منشویک») از همین‌جا گرفته شد.
علیرغم تعدادی از تلاش‌ها برای اتحاد مجدد، این انشعاب ثابت ماند. با گذشت زمان، تفاوت‌های ایدئولوژیک علاوه بر تفاوت‌های اصلی سازمانی ظاهر شد. تفاوت اصلی که در سال‌های پس از ۱۹۰۳ پدیدار شد این بود که بلشویک‌ها بر این باور بودند که تنها کارگران با حمایت دهقانان می‌توانند وظایف انقلابی بورژوا-دمکراتیک روسیه را انجام دهند، که پس از آن انگیزه‌ای برای انقلاب سوسیالیستی در آلمان و فرانسه و انگلستان فراهم می‌کرد. در حالی که منشویک‌ها معتقد بودند که کارگران و دهقانان باید برای انجام وظایف انقلابی بورژوا-دمکراتیک در روسیه به دنبال روشنفکران بورژوازی لیبرال باشند. دو جناح متخاصم هر دو توافق کردند که انقلاب آتی در داخل روسیه «بورژوا دمکراتیک» خواهد بود، اما در حالی که منشویک‌ها لیبرال‌ها را متحد اصلی در این وظیفه می‌دانستند، بلشویک‌ها اتحاد با دهقانان را به عنوان تنها راه برگزیدند. اساساً تفاوت این بود که بلشویک‌ها فکر می‌کردند که در روسیه وظایف انقلاب دمکراتیک بورژوازی باید بدون مشارکت بورژوازی انجام شود. سومین کنگره حزب به‌طور جداگانه توسط بلشویک‌ها برگزار شد.
چهارمین کنگره حزب در استکهلم سوئد برگزار شد و شاهد اتحاد مجدد دو جناح (با اکثریت منشویک‌ها) بود، اما اختلافات بین دیدگاه‌های بلشویکی و منشویکی به‌ویژه در طول جلسات آشکار بود.
پنجمین کنگره حزب در سال ۱۹۰۷ در لندن، انگلستان برگزار شد. این کنگره برتری جناح بلشویک را تثبیت کرد و استراتژی انقلاب کمونیستی در روسیه را مورد بحث قرار داد. ژوزف استالین بعدها هرگز به اقامت خود در لندن اشاره نکرد.