stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
کوئین مری (کوکتل)

| کوکتل | کوکتل |
| --- | --- |
آبجو، گرانادین و ماراشینو: آبجو، گرانادین و ماراشینو
نوع: نوشیدنی مخلوط
سرو: سرد
ترئین سنتی: گیلاس ماراشینو
جام استاندارد: beer glassware
مواد تشکیل‌دهنده‌ای که معمولاً استفاده می‌شوند:  یک لیوان آبجو  گرانادین (برای طعم) 
تهیه: گرانادین را در لیوان بریزید، سپس آبجو را اضافه کنید، با گیلاس ماراسکینو تزئین کنید؛ برای افزودن شیرینی و رنگ، روی آن شربت گیلاس بپاشید
کوکتل آبجو کوئین مری مخلوطی از گرانادین و آبجو است که معمولاً با گیلاس ماراسکینو تزئین می‌شود. معمولاً در ظروف آبجو سرو می‌شود و فضای زیادی را برای مقدار زیادی آبجو باقی می‌گذارد که می‌تواند رنگ صورتی یا گیلاسی به خود بگیرد. این نوشیدنی می‌تواند کاملاً شیرین باشد و بهتر است آن را سرد سرو کنید.
تاریخ پیدایش

کوئین مری در اوایل دهه ۲۰۰۰ در کلگری کانادا ایجاد شد و از آن زمان در آمریکای شمالی، اروپا و استرالیا به عنوان جایگزینی برای شیندی محبوب شده است.
این نوشیدنی بنا به گزارش‌ها به نام مری تک، ملکه همسر جورج پنجم پادشاه بریتانیا و سلطنت بریتانیا نامگذاری شده است.
آماده‌سازی و تغییرات

کوکتل کوئین مری با ریختن گرانادین در یک لیوان آبجو، برای طعم دادن، و به دنبال آن آبجو ساخته می‌شود، و باعث ایجاد لایه‌ای ضخیم از کف آبجو با رنگ صورتی می‌شود.
گیلاس ماراشینو اغلب به عنوان چاشنی اضافه می‌شود، در حالی که شربت گیلاس را روی کف آبجو و در پایان ریخته می‌شود تا رنگ زیبا تری داشته باشد.
کوکتل کوئین مری، با شربت گیلاس که روی آن ریخته شده است
سیدی‌شهر

District در Mediterranean, 23x15px|border |alt=|link= ترکیه
| Seydişehir | Seydişehir |
| --- | --- |
District: District
SeydişehirLocation of Seydişehir within Turkey: SeydişehirLocation of Seydişehir within Turkey
مختصات: ۳۷°۲۵′ شمالی ۳۱°۵۱′ شرقی﻿ / ﻿۳۷٫۴۱۷°شمالی ۳۱٫۸۵۰°شرقی﻿ / 37.417; 31.850: مختصات: ۳۷°۲۵′ شمالی ۳۱°۵۱′ شرقی﻿ / ﻿۳۷٫۴۱۷°شمالی ۳۱٫۸۵۰°شرقی﻿ / 37.417; 31.850
ناحیه: Mediterranean
استان: استان قونیه
Incorporated: ۱۸۷۱
حکومت: حکومت
 • نوع: Strong Mayor-Council
 • Mayor: Abdulkadir Çat (حزب عدالت و توسعه)
 • Governor: Yusuf Güler
مساحت: مساحت
 • District: ۲۲۰۷ کیلومتر مربع (۸۵۲ مایل مربع)
ارتفاع: ۱۰۸۹ متر (۳۵۷۳ فوت)
جمعیت (۲۰۰۰): جمعیت (۲۰۰۰)
 • District: ۸۵۴۵۶
 • تراکم: ۳۸٫۷۲/کیلومتر مربع (۱۰۰٫۳/مایل مربع)
 • شهری: ۴۸۳۷۲
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی +۲ (ساعت)
 • تابستانی (DST): یوتی‌سی +۳ (ساعت تابستانی)
کد پستی: ۴۲۳۶۰-۴۲۳۷۰
کد منطقه: (۰۰۹۰)+ ۳۳۲
پلاک وسایل نقلیه ترکیه: ۴۲
وبگاه: www.seydisehir.bel.tr
سیدی‌شهر (به ترکی استانبولی: Seydişehir) شهری است در کشور ترکیه که در استان قونیه واقع شده‌است. جمعیت این شهر بر اساس سرشماری سال ۲۰۰۸ میلادی ۳۸٬۴۸۷ نفر و بر اساس برآوردهای سال ۲۰۰۹ میلادی ۳۹٬۲۱۱ نفر می‌باشد.
شهاب ۱

موشک شهاب ۱، یک موشک ساخت ایران است که در برنامه موشکهای کوتاه برد ایران قرار دارد. این موشک از موشکهای اسکاد-بی کوچکی به حساب می‌آید که بین سال‌های ۶۵–۱۳۶۴ هجری شمسی از سوریه و لیبی وارد ایران شده‌اند. این موشک که دارای برد ۳۰۰ کیلومتر است در دوران جنگ ایران و عراق، به ایران امکان هدف قراردادن بغداد را می‌داد. موشک‌های اسکاد-بی از جمله شهاب ۱، بعدها از کشورهایی چون کره شمالی و  هم وارد شدند. بین جنگ ایران و عراق برآورد می‌شود که حدوداً ۱۰۰ تا ۲۳۱ موشک اسکاد-بی از سمت ایران به عراق، شلیک شده‌است.
ایران ساختن موشک شهاب ۱ را بین سال‌های ۱۳۶۷ تا ۱۳۷۳، آغاز کرد و هم‌اکنون تولیدکننده رسمی این موشک به حساب می‌آید. بعد ها با تولید موشکهای پیشرفته دیگر و خارج شدن از حالت عملیاتی حدود ۱۵۰ عدد از موشکهای شهاب ۱ و شهاب ۲ به عمان فروخته شد. همچنین حدود ۲۰۰ عدد دیگر نیز به سوریه و حزب‌الله لبنان فروخته شده است.
کهنویه (خنج)

مکان
| کهنویه(خنج) کهنه | کهنویه(خنج) کهنه |
| --- | --- |
روستا: روستا
محل : محل 
کهنویه(خنج): کهنویه(خنج)
مختصات: ۲۷°۵۵′۴۵٫۰۱″ شمالی ۵۲°۲۶′۴۰٫۹۹″ شرقی﻿ / ﻿۲۷٫۹۲۹۱۶۹۴°شمالی ۵۲٫۴۴۴۷۱۹۴°شرقی﻿ / 27.9291694; 52.4447194: مختصات: ۲۷°۵۵′۴۵٫۰۱″ شمالی ۵۲°۲۶′۴۰٫۹۹″ شرقی﻿ / ﻿۲۷٫۹۲۹۱۶۹۴°شمالی ۵۲٫۴۴۴۷۱۹۴°شرقی﻿ / 27.9291694; 52.4447194
استان: فارس
شهرستان: خنج
بخش: بخش مرکزی
دهستان: کهنویه
جمعیت: ۱۱۸۶ نفر (سرشماری ۹۵)
پیش‌شمارهٔ تلفن: ۰۷۱-۵۲۶۳
کهنویه روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان خنج در استان فارس می‌باشد. پیشهٔ عمده مردم این روستا کشاورزی و دامداری است. در زبان محلی به این روستا کَهنِه هم گفته می‌شود.
کشاورزی در این روستا رونق زیادی دارد. برخی از محصولات کشاورزی این روستا عبارتند از: کنجد، گندم، صیفی جات، درختان خرما، لیمو ترش، پرتقال، نارنگی، لیمو شیرین. این روستا یک قنات قدیمی به نام نهلویه یا به گویش محلی نهله و قنات و منطقه دیگر به نام خورویه يا خَوُرِه دارد و قسمتی از کشاورزی روستا تحت پوشش این دو قنات است. مردم کهنویه به زبان اچمی خنجی صحبت می‌کنند.
گرفته شده توسط علیرضا نامور
جمعیت

این روستا در دهستان کهنویه قرار دارد و بر اساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱٬۰۷۳ نفر (۱۹۴ خانوار) بوده‌است.
زبان

زبان مردم روستای کهنویه زبان اچمی خنجى یا به اصلاح زبان لاری  که این زبان با نام‌های اَچُمی، لاری، و خودمونی نیز خوانده می‌شود، زبان مردم ساکن در جنوب فارس، غرب هرمزگان و شرق بوشهر است. این زبان همچنین در میان جوامع مهاجر ایرانی کشورهای حاشیهٔ خلیج فارس نیز رواج دارد. لارستانی زبان غالب شهرستان‌های لارستان، خنج، گراش و اوز در فارس و شهرستان بستک در هرمزگان است. این زبان به جاماندهٔ پارسی میانه است و دستور زبان خاص خود را دارد.
امروزه زبان اچمی به خاطر تفاوت‌های زیادش با زبان پارسی معیار به عنوان یک زبانِ مستقل از شاخهٔ زبان‌های ایرانی‌تبار جنوب غربی قلمداد می‌شود. گویش‌های زبان اچمی همانند فارسی و لری، نوادهٔ پارسی میانه محسوب می‌شوند. این زبان به خاطر نگه داشتن واژگان بسیاری از پارسی میانه، از فارسی نو خالص‌تر است و حتی هنوز ارتباط نزدیکی با پارسی باستان دارد.
نودو پنج درصد مردم کهنویه با زبان اچمی صحبت میکنند و مابقی زبان ترکی و فارسی می باشد و شغل اکثر جوانان این روستا در امارات مشغول به کار هستند
بنیامین فرجی

| بنیامین فرجی | بنیامین فرجی |
| --- | --- |
نام کامل: بنیامین فرجی
ملیت: ایرانی
بالاترین رتبه: ۱۷۷
تولد: ۳۰ آذر ۱۳۸۸ ‏(۱۵ سال) تهران، ایران
بنیامین فرجی (زاده ۳۰ آذر ۱۳۸۸) بازیکن ملی‌پوش تنیس روی میز اهل ایران است. پدر وی، رضا فرجی، نیز بازیکن سابق تنیس روی میز و از مدیران تیم‌های ملی می‌باشد. بنیامین ورزش حرفه‌ای را از ۵ سالگی آغاز و در همان ابتدا توانست ۵ دوره قهرمانی نونهالان ایران را به دست آورد.
وی در مسابقات تنیس روی میز قهرمانی آسیا ۲۰۲۴ در سن ۱۴ سالگی عضوی از تیم ملی ایران بود و توانست در رقابت تیمی با تیم ملی چین، وانگ چوچین دارندهٔ وقت رتبهٔ یک رده‌بندی جهانی را شکست دهد و به عنوان پدیده مسابقات ظاهر شود.
فرجی در مقطعی در رتبه نخست رده‌بندی جهانی در ردهٔ سنی زیر ۱۵ سال نیز قرار داشت.
افتخارات

قهرمانی مسابقات جهانی زیر ۱۹ سال (۲): ۲۰۲۴ لبنان، ۲۰۲۵ بوسنی و هرزگوین
قهرمانی مسابقات جهانی زیر ۱۷ سال (۲): ۲۰۲۴ لبنان، ۲۰۲۴ ترکیه
قهرمانی مسابقات جهانی زیر ۱۵ سال (۱): ۲۰۲۳ قزاقستان
هکلر و کخ اوام‌په

|  یوام‌پی Heckler & Koch UMP  |  یوام‌پی Heckler & Koch UMP  |
| --- | --- |
یوام‌پی با بچه‌قنداق عمودی: یوام‌پی با بچه‌قنداق عمودی
نوع: مسلسل دستی
خاستگاه:  آلمان
تاریخچه خدمت: تاریخچه خدمت
استفاده‌شده توسط:  اردن  استرالیا  اسلواکی  ایالات متحده آمریکا  تایلند  رومانی  صربستان  کانادا  گرجستان  لتونی  مالزی  مصر  مکزیک
تاریخچه تولید: تاریخچه تولید
تاریخ طراحی: دههٔ ۱۹۹۰
سازنده: هکلر و کخ
تاریخ تولید: ۱۹۹۹ تاکنون
ویژگی‌ها: ویژگی‌ها
وزن: باخشاب: 2.3 kg (5.2 lb) (UMP9/UMP40) 2.5 kg (5.4 lb) (UMP45)   با خشاب پر: 2.5 kg (5.5 lb) (UMP9) 2.55 kg (5.6 lb) (UMP40) 2.65 kg (5.8 lb) (UMP45)
طول: 450 mm (17.7 in), قنداق تاشو 690 mm (27.2 in), قنداق جمع‌شونده
طول لوله: 200 mm (8 in)
فشنگ: .45 ACP (UMP45) .40 S&W (UMP40) 9x19mm Parabellum (UMP9)
عملکرد: Blowback, closed bolt
نرخ آتش: 650 rounds/min (UMP9/UMP40) 600 rounds/min (UMP45)
برد مؤثر: 100 m (9x19mm Parabellum) 50 m (.45 ACP)
سامانه تغذیه: 30-round detachable box magazine (UMP9/UMP40) 25-round detachable box خشاب (UMP45)
یوام‌پی (به آلمانی: UMP)-کوتاه‌شدهٔ عبارت آلمانی Universale Maschinenpistole به معنای مسلسل جهانی- نام یک مسلسل دستی ساخت شرکت هکلر و کخ است. سازمان‌های گوناگونی -برای نمونه گمرک و حفاظت مرزی ایالات متحده آمریکا- از این اسلحه استفاده می‌کنند.
هکلر و کخ این اسلحه را به عنوان جانشین ام‌پی۵ (MP5) طراحی نمود، ولی امروزه تولید هر دو جنگ‌افزار ادامه‌دارد.
اف‌ان فایو-سون

Type of semi-automatic pistol
|  اف‌ان فایو-سون  |  اف‌ان فایو-سون  |
| --- | --- |
فایو-سون یواس‌جی با خشاب تعبیه شده ۲۰ تایی کالیبر ۵٫۷x۲۸ میلیمتر: فایو-سون یواس‌جی با خشاب تعبیه شده ۲۰ تایی کالیبر ۵٫۷x۲۸ میلیمتر
نوع: پیستول نیمه‌خودکار
خاستگاه:  بلژیک
تاریخچه خدمت: تاریخچه خدمت
خدمت: ۲۰۰۰–کنون
استفاده‌شده توسط: +۲۰ کشور
جنگ‌ها:   جنگ در افغانستان   حمله اندونزی به آچه   جنگ مواد مخدر در مکزیک   جنگ داخلی لیبی 
تاریخچه تولید: تاریخچه تولید
طراح: اف‌ان ارستال
تاریخ طراحی: ۱۹۹۳–۱۹۹۸
سازنده: اف‌ان ارستال
تاریخ تولید: ۱۹۹۸–کنون
ویژگی‌ها: ویژگی‌ها
وزن:  ۶۱۰ گرم (۱٫۳ پوند) خالی  ۷۴۴ گرم (۱٫۶ پوند) پر 
طول: ۲۰۸ میلیمتر (۸٫۲ اینچ)
طول لوله: ۱۲۲ میلیمتر (۴٫۸ اینچ)
عرض: ۳۶ میلیمتر (۱٫۴ اینچ)
ارتفاع: ۱۳۷ میلیمتر (۵٫۴ اینچ)
فشنگ: اف‌ان ۵٫۷x۲۸ میلیمتر
عملکرد: برگشت با تأخیر
نرخ آتش: نیمه‌خودکار
سرعت دهانه:  ۷۶۲ متر/ثانیه (۲٬۵۰۰ فوت/ثانیه) (SS198)  ۶۲۵ متر/ثانیه (۲٬۰۵۰ فوت/ثانیه) (SS195)  ۵۲۰ متر/ثانیه (۱٬۷۰۰ فوت/ثانیه) (SS197) 
برد مؤثر: ۵۰ متر (۵۵ یارد)
برد نهایی: ۱٬۵۱۰ متر (۱٬۶۵۱ یارد)
سامانه تغذیه: خشاب جداشدنی؛ ظرفیت: ۱۰ عددی (محدود شده)  ۲۰ عددی (استاندارد)  ۳۰ عددی (اضافه شده) 
نشانه‌گیرها:  "مگسک از نوع سه نقطه: ثابت یا قابل اضافه شدن؛ ۱۷۷٫۸ میلیمتر (۷ اینچ) شعاع دید 
اف‌ان فایو-سون (به اختصار فایو-سون) یک پیستول نیمه‌خودکار است که توسط اف‌ان ارستال در بلژیک طراحی و تولید شده‌است. این اسلحه دستی به دلیل قطر گلوله ۵٫۷x۲۸ میلیمتری (۰٫۲۲۴ اینچ)، اینگونه نامگذاری شده‌است و سبک نوشتن علامت تجاری اف‌ان با حروف بزرگ (به انگلیسی: Five-seveN) برای تأکید بر حروف اول سازنده اف‌ان ارستال (به انگلیسی: FN Herstal) در نظر گرفته شده‌است.
اسلحه دستی فایو-سون در ارتباط با جنگ‌افزار دفاع شخصی اف‌ان پی۹۰ و فشنگ‌های ۵٫۷x۲۸ میلیمتری توسعه یافته‌است. پی۹۰ در سال ۱۹۹۰ معرفی شد و فایو-سون در سال ۱۹۹۸ در حالی معرفی شد که در آن به عنوان یک اسلحه دستی از همان مهمات ۵٫۷x۲۸ میلیمتری استفاده می‌شد.فایو-سون با وجود توسعه یافتن به عنوان یک اسلحه دستی همراه جنگ‌افزار دفاع شخصی پی۹۰، بسیاری از ویژگی‌های طراحی خود را دارد: یک سلاح سبک‌وزن مبتنی بر پلیمر با ظرفیت خشاب نسبتاً بالا، کنترل‌های یکسان‌دستی، لگد کم و توانایی نفوذ به جلیقه ضدگلوله هنگام استفاده از انواع خاصی از مهمات.
فروش فایو-سون در ابتدا توسط اف‌ان ارستال به مشتریان نظامی و مجری قانون محدود شد، اما از سال ۲۰۰۴، این اسلحه دستی برای دفاع شخصی، تیراندازی به هدف و موارد مشابه به تیراندازان غیرنظامی نیز ارائه شده‌است.اگرچه فایو-سون در زمان معرفی به تیراندازان غیرنظامی فقط با مهمات ورزشی ارائه می‌شد، اما با مخالفت شدید سازمان‌های کنترل سلاح مانند کمپین بردی (به انگلیسی: Brady Campaign) مواجه شد و این اسلحه در معرض بحث‌های جنجالی مداوم در ایالات متحده قرار گرفت.
در حال حاضر فایو-سون در بیش از ۴۰ کشور از جمله کانادا، فرانسه، یونان، هند، لهستان، اسپانیا و ایالات متحده در خدمت نیروهای نظامی و پلیس می‌باشد. در ایالات متحده فایو-سون در بسیاری از سازمان‌های مجری قانون، از جمله سرویس مخفی ایالات متحده آمریکا استفاده می‌شود. در سال‌های پس از معرفی این سلاح به بازار غیرنظامی در ایالات متحده، در بین تیراندازان غیرنظامی نیز محبوبیت فزاینده‌ای پیدا کرده‌است.
اگیواس نیکولاس لفکاس

مکان در 23x15px|border |alt=|link= قبرس
| Agios Nikolaos Lefkas Άγιος Νικόλαος Λεύκας | Agios Nikolaos Lefkas Άγιος Νικόλαος Λεύκας |
| --- | --- |
Agios Nikolaos LefkasLocation in Cyprus: Agios Nikolaos LefkasLocation in Cyprus
مختصات: ۳۵°۵′۲۸″ شمالی ۳۲°۵۳′۵″ شرقی﻿ / ﻿۳۵٫۰۹۱۱۱°شمالی ۳۲٫۸۸۴۷۲°شرقی﻿ / 35.09111; 32.88472: مختصات: ۳۵°۵′۲۸″ شمالی ۳۲°۵۳′۵″ شرقی﻿ / ﻿۳۵٫۰۹۱۱۱°شمالی ۳۲٫۸۸۴۷۲°شرقی﻿ / 35.09111; 32.88472
District: ناحیه نیکوزیا
جمعیت (2001): جمعیت (2001)
 • کل: ۰
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی +۲ (EET)
 • تابستانی (DST): یوتی‌سی +۳ (EEST)
اگیواس نیکولاس لفکاس (به لاتین: Agios Nikolaos Lefkas) یک منطقهٔ مسکونی در قبرس است که در ناحیه نیکوزیا واقع شده‌است.
خصوصیات

اگیواس نیکولاس لفکاس ۰ نفر جمعیت دارد.
نقد دین

همچنین ببینید: خداناباوری
همچنین ببینید: برهان‌های اثبات نبودن خدا
همچنین ببینید: نقد اسلام
یک فرد روی پلاکارد نوشته‌است: «خدا از همجنسبازان متنفر است.» ِ(fag معادل توهین آمیز از کلمه همجنسگرا است)
یک بانوی افغانستانی
در اعتراض به کلیسای کاتولیک، پاپ و پیروانش به شکل دایناسور و گوسفند به نمایش درآمده‌اند.


در ویکی‌انبار پرونده‌هایی دربارهٔ نقد دین موجود است.
نقد دین، انتقاد از مفاهیم، آموزه‌ها، اعمال و درستی دین و همچنین در راستایی جدایی دین از سیاست و محکومت تمامیت‌خواهی دینی و عقیدتی می‌باشد.
نقد دین، تاریخ دیرینه‌ای دارد و دست‌کم، به قرن ۵ پیش از میلاد در یونان باستان با دیاگوراس «بی‌خدای» ملوس، و قرن ۱ پیش از میلاد در رم باستان با De rerum natura نوشته تیتوس لوکرتیوس کاروس برمی‌گردد و تا بی‌خدایی نو و با نویسندگانی همچون: سم هریس، دنیل دنت، ریچارد داوکینز، ویکتور استنجر و کریستوفر هیچنز ادامه دارد؛ یا به شکل متفاوت، منتقدان ادبی چون هارولد بلوم که آن را نه ندانم گرایی یا بی خدایی بلکه به عنوان تبادل نظر دینی و سکولاریسم می‌دانست؛ می‌توان اشاره کرد. نقد دین شامل موضوع‌های گسترده‌ای مانند تعاریف و مفاهیم گوناگونی در زبان‌ها و فرهنگ‌های مختلف است؛ و رده‌های متنوعی از دین، همچون: یکتاپرستی، چندخدایی، همه‌خدایی و انواع مختلف ادیان (مانند: یهودیت، مسیحیت، اسلام، تائوئیسم، بودیسم و…) را شامل می‌شود و همیشه معلوم نیست که نقد به کدام جریان، اشاره دارد و تا چه میزان به ادیان دیگر، قابل تعمیم است. نقد دین در مواردی همچون: «ممانعت برای پیشرفت علم، منبع اعمال و رسوم غیراخلاقی و مضر و ابزاری سیاسی برای کنترل اجتماع» وارد است.
نقد مفاهیم دینی

همچنین ببینید: ایمان و عقلانیت
برخی انتقادات به ادیان توحیدی:
بعضی اوقات باورهای این ادیان با دانش تناقض دارد.
انجام بعضی رفتارهای غیر عقلانی. (مانند ممنوعیت پوشیدن پوشاکی که در آن از چندین جنس یا گونه الیاف استفاده شده در عهد عتیق یا همچنین تنبیه کودکانی که پدر و مادر گنهکار دارند)
تضاد درونی در وحی‌ها (یعنی اختلاف سخنان در کتاب مقدس میان چهار انجیل عهد جدید)
نقد مفاهیم دینی > ادعاهای متناقض «تنها دین الهی بودن»

مقالهٔ اصلی: برهان وحی‌های متناقض
نقد مفاهیم دینی > عدم پیوستگی

با نگرش به چگونگی پیدایش و افول ادیان و اعتقادهای گوناگون شاهد فراموش شدن ادیان زیادی بودیم مانند: شبتای زوی، اساطیر اسکاندیناوی، اساطیر یونانی و اساطیر روم که برهانی بر عدم امتداد خط و مش ابدی ادیان است و به خاطر شرایط خاص اجتماعی، سیاسی و فرهنگی هر دوره تاریخی دارای پیروان خاص خود بودند.
توضیحِ منشأ غیرالهیِ ادیان > ساخته اجتماع

دنیل دنت و سم هریس می‌گویند که ادیان خداباور و متون مقدسات الهی نیستند، بلکه توسط انسان ساخته شده‌اند تا نیازهای اجتماعی، زیستی و سیاسیِ بشر را برآورده کنند. این گونه انتقادات، دین را به عنوان یک ساختار اجتماعی و در نتیجه فقط یک ایدئولوژی انسانی در نظر می‌گیرند.
توضیحِ منشأ غیرالهیِ ادیان > دین، روایتی برای راحتی و معنی‌بخشی

دیوید هیوم استدلال کرد که دین به عنوان منبع آسایش در مواجهه با ناملایمات، توسعه یافته‌است، نه به عنوان یک مبارزه‌یِ صادقانه برای کشفِ حقیقتِ قابلِ تأیید است. از این رو، دین شکلی غیر پیچیده از استدلال است.
دنیل دنت استدلال کرده‌است که به استثنای گرایش‌های نوین‌ترِ دینی مانند واقع‌گرایی، مورمونیسم، ساینتولوژی و بهائیت، اکثر ادیان در زمانی تدوین شده‌اند که منشأ حیات، عملکرد بدن و ماهیت ستارگان و سیارات به خوبی درک نشده بودند. ادیان به منظور ایجاد آرامش و احساس ارتباط با نیروهای بزرگتر ایجاد شدند. بدین ترتیب، آنها ممکن است چندین کارکرد مهم در جوامع باستانی داشته باشند؛ مثلاً ادیان در دیدگاه‌های بسیاری دربارهٔ خورشیدگرفتگی و ماه‌گرفتگی و ظهور دنباله‌دارها (و مثال‌های اینچنینیِ اخترشاناسانه)به تبیینِ دینیِ این پدیده‌ها پرداخته‌اند. با توجه به درک کنونی جهان فیزیکی، جایی که دانش بشری به‌طور چشمگیری افزایش یافته‌است، ریچارد داوکینز و فیلسوف خداناباور فرانسوی میشل اونفری ادعا می‌کنند که ادامه حفظ این سیستم‌های اعتقادی غیرمنطقی است و دیگر مفید نیست.
توضیحِ منشأ غیرالهیِ ادیان > افیون توده

کارل مارکس می‌گوید:
رنج مذهبی، در عین حالی که بیان رنج واقعی است، اعتراض به رنج واقعی نیز هست. دین، آهِ مخلوقِ مظلوم و قلب دنیایِ بی‌دل و جانِ حالاتِ بی‌روح است. این (دین) افیونِ توده‌ها است.
به گفته کارل مارکس، پدر «سوسیالیسم علمی»، دین، ابزاری است که توسط طبقه حاکم استفاده می‌شود که به موجب آن، مردم می‌توانند رنج خود را از طریق اعمالِ احساسیِ مذهبی، تسکین دهند. تقویتِ اندیشه‌ای که می‌گوید رنج‌های دنیویِ مردم، سعادتِ اخروی خواهد داشت، به نفع حاکمان است؛ بنابراین، تا زمانی که مردم به دین اعتقاد دارند، تلاشی واقعی برای درک و غلبه بر منبع واقعی رنج خود که به عقیده مارکس، نظام اقتصادی سرمایه‌داری آنها است، نخواهند. در این منظر، مارکس دین را به عنوان گریز از رنج تلقی کرد.
توضیحِ منشأ غیرالهیِ ادیان > ویروس مغز

ریچارد داوکینز در کتاب «ژن خودخواه» در سال ۱۹۷۶، اصطلاح «مِم» را برای توصیف واحدهای اطلاعاتی‌ای که مانند ژن‌ها که می‌توانند از نظر فرهنگی منتقل شوند، ابداع کرد. او بعدها از این مفهوم در مقاله «ویروس‌های ذهن» برای تبیینِ تداومِ اندیشه‌هایِ دینی در فرهنگِ بشری استفاده کرد.
توضیحِ منشأ غیرالهیِ ادیان > هذیان و بیماری روانی

بقیه، امثال سم هریس، دین را با بیماری روانی مقایسه می‌کنند، و می‌گویند دین «اجازه می‌دهد موجودات انسان در غیر این صورت عادی، قادر باشند میوه‌های ثمره‌های دیوانگی را برداشت کنند و آن‌ها را مقدس بشمارند.»
همچنین مطالعات روان‌شناسی ای روی پدیده عرفان، و پیوندهای بین جنبه‌های آشفته‌کننده تجربیات عرفانی خاص و ارتباط‌هایشان با آزارهای دوران کودکی وجود دارد.
توضیحِ منشأ غیرالهیِ ادیان > مرحله نابالغ پیشرفت اجماعی

آگوست کنت معتقد است که بسیاری از ساختارهای اجتماعی از سه مرحله عبور می‌کنند و دین با دو مرحله اولیه یا ابتدایی‌تر مطابقت دارد و می‌گوید:
از مطالعه رشد هوش انسانی، در همه جهات، و در همه زمان‌ها، یک قانون بنیادی و بزرگ کشف خواهد شد که لزوماً ذهنی است و دارای پایه‌ای محکم برای اثبات است؛ هم در حقیقت پیدایشِ ما و هم در تجاربِ تاریخی ما. قانون این است: هر یک از مفاهیم پیشرو و هر شاخه دانش ما به‌طور متوالی از سه شرایط نظریِ مختلف عبور می‌کند: کلامی یا ساختگی؛ متافیزیکی یا انتزاعی؛ و علمی یا اثباتی.»
آسیب‌های فردی > شست‌وشوی مغزی کودکان

کودکان از روزی که به دنیا می‌آیند با پدیده‌ای به نام دین روبه رو می‌شوند.
آسیب‌های فردی > مراقبت ناکافی پزشکی

یک مطالعه دقیق در سال ۱۳۷۷ خورشیدی، ۱۴۰ مورد از مرگ کودکان را به دلیل اِعمالِ درمان مبتنی بر دین نشان داد. بیشتر این موارد مربوط به والدینی بودند که از مراقبت‌های پزشکی خودداری می‌کردند و برای درمان بیماری کودک، به دعا تکیه می‌کردند.
آسیب‌های فردی > ختنه

طبق گفته سازمان بهداشت جهانی، ختنه زنان هیچ مزیتی برای سلامتی ندارد و نقض حقوق بشر است. اگرچه هیچ متن مذهبیِ درجه اولی این عمل را تجویز نمی‌کند، اما برخی از انجام‌دهندگان معتقدند که دستور مذهب است. در حالی که بیشتر در کشورهای مسلمان یافت می‌شود، در برخی از کشورهای مسیحی و زنده‌انگار عمدتاً در آفریقا نیز انجام می‌شود. برخی از رهبران مذهبی آن را ترویج می‌کنند، برخی آن را بی‌ربط به دین می‌دانند و برخی دیگر در از بین بردن آن کمک می‌کنند. این عمل در تمام کشورهای غربی غیرقانونی است. همچنین انتقال دختر به کشور دیگری برای انجام ختنه نیز غیرقانونی است.
ختنه‌یِ مَرد در یهودیت و اسلام الزامی است و در مسیحیت الزامی نیست. در سطح جهانی، ختنه‌یِ مردان به دلایل مذهبی، اجتماعی و ارتقای سلامت انجام می‌شود. ختنه مردان یک فرایند دردناک است و می‌تواند منجر به خونریزی و در برخی موارد، عوارض جانبی شدید از جمله اختلال عملکرد آلت تناسلی و حتی مرگ شود.
آسیب‌های فردی > سنگسار و قتل‌های ناموسی

قتل ناموسی که زمانی در کشورهای غربی به خوبی شناخته شده بود، اکنون بسیار نادر است، با این حال، هنوز در سایر نقاط جهان رخ می‌دهد. قتل ناموسی عبارت است از کشته‌شدنِ شخصی توسط اعضای خانواده خود به دلیل تحقیر یا شرمساری از جانب ایشان.
سنگسار نیز نوعی اعدام است که به موجب آن گروهی با پرتاب سنگ، شخصی را تا زمانی که فرد بمیرد کتک می‌زنند. از مهرِ ۱۳۸۹ سنگسار در قوانین برخی از کشورها مانند عربستان سعودی، سودان، یمن، امارات متحده عربی و برخی از کشورها مانند نیجریه به عنوان مجازاتی برای زنا محسوب می‌شود. در حالی که سنگسار ممکن است در قوانین افغانستان و سومالی مدون نباشد، اما هر دو کشور چندین حادثه سنگسار را مشاهده کرده‌اند.
تا اوایل دی‌ماهِ ۱۳۷۸، سنگسار یک شکل قانونی از مجازات اعدام در ایران بود. در سال ۱۳۸۰، قوه قضائیه ایران رسماً سنگسار را متوقف کرد. در سال ۱۳۸۴، جمال کریمی‌راد، سخنگوی قوه قضائیه، اظهار داشت که «در جمهوری اسلامی ما شاهد اجرای چنین مجازات‌هایی نیستیم» و افزود که اگر احکام سنگسار در دادگاه‌های پایین‌تر صادر می‌شد، توسط دادگاه‌های بالاتر لغو می‌شد. در سال ۱۳۸۷، قوه قضائیه تصمیم گرفت که مجازات را به‌طور کامل از کتابهای موجود در قوانینی که برای تصویب به مجلس ارائه شده‌است حذف کند. در اوایل دی‌ماه سال ۱۳۹۱، مجلس ایران گزارش رسمی مبنی بر کنار گذاشتن سنگسار از قانون جزایی منتشر کرد و رسانه‌های غربی را به «تبلیغات پر سر و صدا» در مورد این پرونده متهم کرد.
آسیب‌های جمعی > جنگ‌های مقدس و تروریسم مذهبی

همچنین ببینید: داعش
همچنین ببینید: طالبان
همچنین ببینید: القاعده
همچنین ببینید: فدائیان اسلام
همچنین ببینید: حوثی
همچنین ببینید: حزب‌الله لبنان
همچنین ببینید: جنگ‌های صلیبی
هرچند تروریسم پدیده‌ای پیچیده‌است و به عوامل گوناگونی بستگی دارد اما عقاید مذهبی این کمک را به تروریسم مذهبی می‌کنند که تروریسم مذهبی، خودش را برحق بداند. تناقض در این رفتار هنگامی هویدا می‌شود که فرقه‌های افراطیِ گوناگون، در تقابل با یکدیگر، هریک خودش را برحق و دیگری را گمراه می‌دانند.
فیزیکدان نظری، میچیو کاکو، تروریسم مذهبی را یکی از تهدیدهای اصلی برای تکامل بشریت از تمدن نوع صفر به تمدن نوع یک می‌داند.
آسیب‌های جمعی > سرکوب پیشرفت علمی

جان ویلیام دراپر و اندرو دیکسون وایت، نویسندگان تز تضاد، می‌گویند که وقتی دینی مجموعه‌ای کامل از پاسخ‌ها را به مشکلات هدف، اخلاق، منشأ یا علم ارائه می‌کند، اغلب با سرکوب کنجکاوی، کاوش در آن مناطق را منع می‌کند. دین، چشم‌انداز وسیع‌تری از پیروان خود سلب می‌کند و می‌تواند از پیشرفت اجتماعی، اخلاقی و علمی جلوگیری کند. نمونه‌هایی که در نوشته‌های آنها ذکر شده‌است که شامل محاکمه گالیله و اعدام جوردانو برونو به روش زنده سوزاندن است.
در طول قرن نوزدهم، این تضاد توسعه یافت. بر اساس این مدل، هر گونه تعامل بین دین و علم، ناگزیر باید به خصومت آشکار منجر شود، به طوری که دین معمولاً در مقابل ایده‌های علمی جدید نقش متجاوز را بر عهده می‌گیرد. تز تضادِ تاریخی در اواخر قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم یک رویکرد تاریخ‌نگاریِ محبوب در تاریخ علم بود، اما شکل اصلی آن تقریباً به‌طور کامل توسط محققان امروز کنار گذاشته شده‌است. با وجود آن، نظریه تضاد همچنان یک دیدگاه رایج است و با موفقیت کتاب‌هایی مانند پندار خدا منتشر شده‌است.
مورخان علم از جمله جان هدلی بروک و رونالد نوبرز مفهوم «مذهب در مقابل علم» را ساده‌سازی بیش از حد می‌دانند و ترجیح می‌دهند دیدگاه ظریف‌تری از موضوع داشته باشند. این مورخان، برای مثال، ماجرای گالیله و محاکمه اسکوپز را ذکر می‌کنند و ادعا می‌کنند که این موارد صرفاً نمونه‌هایی از تضاد بین علم و دین نبودند، زیرا عوامل شخصی و سیاسی نیز در توسعه هر یک به‌شدت دخیل بوده‌اند. علاوه بر این، برخی از مورخان معتقدند که سازمان‌های دینی در تاریخ نقش علی گسترده‌تری نسبت به علوم داشته‌اند و بسیاری از ذهن‌های علمی تا زمان حرفه‌ای شدن فعالیت‌های علمی (در قرن نوزدهم) روحانیون و دیگر متفکران دینی بودند. برخی از مورخان معتقدند که بسیاری از پیشرفت‌های علمی مانند قوانین کپلر و فرمول‌بندی مجدد فیزیک در قرن نوزدهم از نظر انرژی به صراحت توسط ایده‌های دینی هدایت می‌شدند.
نمونه‌های اخیر تنش‌های علم با مذهب، بحث فرگشت، مناقشات در مورد استفاده از لوازم پیشگیری از بارداری، مخالفت با تحقیق در مورد سلول‌های بنیادی جنینی، یا مخالفت‌های الهیاتی با واکسیناسیون، بیهوشی و انتقال خون بوده‌است.
آسیب‌های جمعی > سرکوب هنر و ادبیات

مقالهٔ اصلی: محاکمه سقراط
سقراط فیلسوف بزرگ یونان، که همشهریان آتنی‌اش را به پرسش و ارزیابی خدایانشان، ارزش‌هایشان و خودشان دعوت می‌کرد؛ به فاسد کردن جوانان متهم شد. اتهام دیگر او بی‌اعتقادی به خدایان بود. وی که از موضع خود بازنگشت و فرار را به قرار ترجیح نداد با نوشیدن جام زهر اعدام شد.
اخلاقیات

همچنین ببینید: نابردباری دینی
همچنین ببینید: قربانی‌کردن انسان
ریچارد داوکینز می‌گوید که ادیان خداباور، دل‌سوزی و اخلاق انسانی را بی‌ارزش می‌کنند. چون کتاب‌های مقدس حاوی دستورها بسیاری در برابر پیروی از وجدان خود در مورد کتاب مقدس هستند و قرار است اعمال مثبت نه از دل‌سوزی و مهربانی، بلکه از ترس از مجازات سرچشمه بگیرند. آلبرت انیشتین بیان کرد که برای نشان دادن رفتار اخلاقی به هیچ مبنای مذهبی نیاز نیست.
اخلاقیات > رفتار با همجنس‌گرایان

همجنس‌گرایی در ادیان ابراهیمی صریحاً محکوم است. همجنس‌گرایان در انجیل چندین بار اما بدون مجازاتِ اجباری، محکوم شده‌اند. در آمریکا گروه‌های راست‌گرایِ محافظه‌کارِ مسیحی مانند جامعه حقوقی مسیحی و صندوق دفاع اتحاد، شکایت‌های متعددی علیه دانشگاه‌های دولتی تنظیم کرده‌اند و هدفشان لغو سیاست‌هایی است که همجنس‌گرایان را در برابر تبعیض و سخنانِ نفرت‌آمیز محافظت می‌کند. این گروه‌ها استدلال می‌کنند که چنین سیاست‌هایی حقشان برای اعمال آزادانه دین را نقض می‌کند، همان‌طور که در بند تمرین آزاد اولین متمم قانون اساسی ایالات متحده تضمین شده‌است.
اکثر کشورهای مسیحیِ سکولار شده فعالیت همجنس‌گرایی را قانونی کرده‌اند و چندین کشور ازدواج همجنس‌گرایان را قانونی کرده‌اند. با این حال، همه کشورهای مسیحی تاریخی مانند روسیه و اوگاندا که قوانین تبعیض‌آمیزی از قوانین ضد تبلیغات تا تنبیه بدنی را معرفی کرده‌اند، این کار را انجام نداده‌اند. همجنس‌گرایی هنوز در اکثر کشورهای مسلمان غیرقانونی است و چندین مورد از این کشورها مجازات اعدام را برای رفتارهای همجنس‌گرا تعیین می‌کنند.
مقالهٔ اصلی: وضعیت قانونی و حقوقی همجنس‌گرایی در کشورهای گوناگون
در خرداد ۱۳۸۴، دو مرد ایرانی شانزده و هجده‌ساله به دلیل همجنس‌گرایی اعدام شدند. این رخداد اعتراض بین‌المللی را برانگیخت. آنان در دادگاه به تجاوز محکوم شدند حال آنکه گروه بریتانیاییِ دگرباشِ Outrage مانند بسیاری دیگر ادعا کرد که رابطه این دو نوجوان، توافقی بوده و تجاوز نبوده‌است.