stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
جلال‌الدین خوارزمشاه

این مقاله دربارهٔ جلال‌الدین خوارزمشاه است. برای دیدن سریالی در رابطه با او، من جلال‌الدینم را ببینید.
جلال الدین و الدنیا ابوالمظفر مِنکُبِرنی بن علاءالدین محمد  (۵۹۶–۶۲۸ ه‍.ق)، مشهور به سلطان جلال‌الدین خوارزمشاه، آخرین سلطان امپراتوری خوارزمشاهیان در ایران بود. عمده دوران وی به جنگ با مغولان، خلیفه عباسی و روسودان ملکه گرجستان گذشت.
سلطان جلال‌الدین منکبرنی فرزند ارشد سلطان محمد خوارزمشاه بود، اما با وجود نفوذ بالای مادربزرگش، ترکان خاتون، اجازه داده نمی‌شد سلطان محمد او را که از مادری ترکمن زاده شده بود به عنوان ولیعهد خود انتخاب کند. زیرا ترکمن ها و قبچاق ها همواره باهم در رقابت بودند. او هنگام فرار سلطان محمد از مقابل سپاهیان چنگیز، همراه پدر بود. محمد در جزیرهٔ آبسکون پسرش اوزلاغ شاه را خلع و جلال‌الدین را به جانشینی نامزد کرد و دو برادر او را به قبول حکم او مأمور ساخت اما پس از مرگ محمد، برادران در صدد قتل جلال‌الدین برآمدند اما با هوشیاری اینانج خان که از امیران دلیر سلطان بود، وی از مهلکه گریخت.
لغت‌نامه دهخدا تلفظ منکبرنی را به کسر میم و ضم کاف و کسر ب آورده‌است اما همان‌جا هم تصریح شده‌است که تلفظ دقیق و معنی این کلمه هنوز معلوم نیست.
بعضی از صفات جلال‌الدین

مردی بود اسمر (گندم‌گون) و تقریباً کوتاه بالا و ترک شکل و ترکی گوی بود که گاهی به فارسی هم سخن می‌گفت. شجاعت او زبانزد بود و از تمام لشکر دلیرتر، به هر چیز غضب نمی‌کرد و دشنام نمی‌داد و خنده او جز تبسم نبود. سخن بسیار نمی‌گفت و عدل را دوست داشت و بر رعیت مهربان بود. زیر نامه‌های خویش عبده و گاه خادمه می‌نوشت و اصرار داشت او را سلطان خطاب نکنند.
زندگی

او بر خلاف پدرش از رویارویی با مغولان هراسان نبود. به گفته عزالدین ابن اثیر زمانی که پدرش در سمرقند برای فرار از دست لشکریان مغول برنامه‌ریزی می‌کرد، جلال‌الدین و شهاب‌الدین خیوقی تأکید داشتند که باید با تمام قوا به رویارویی دشمن شتافت و با آن جنگید.
بعد از مرگ سلطان محمد خوارزمشاه او با سپاهی که برای او باقی‌مانده بود عزم خود را برای مقابله با سپاه مغول جزم نمود. او از کرانه دریای خزر مجدداً به سمت شرق حرکت کرد تا خود را برای رویارویی با مهاجمان مهیا سازد. لشکریان او را بیشتر ترکمن ها تشکیل میدادند. او در سال ۶۱۷ ق/۱۲۲۱ م به سمت نیشابور، غزنه و هرات حرکت نمود و درگیری‌هایی نیز با مغولان پیدا کرد. آوازه مبارزات جلال‌الدین به گوش چنگیز خان رسید و او سپاهی با سی هزار مرد جنگی به فرماندهی شیگی قوتوقو به سمت او روانه کرد. سپاه جلال الدین و شیگی قوتوقو در نزدیکی پروان با یکدیگر جنگیدند که به شکست لشکریان شیگی قوتوقو انجامید.این پیروزی‌ها به خاطر طمع شرم‌آور سپاهیان قارلوق و قبچاق جلال‌الدین در تقسیم غنائم و رشک برادران جلال‌الدین بر وی زودگذر و ناپایدار بود و از سپاهیان او فقط ترکمن های امین الملک باقی ماندند. به گفته جوینی نهایتاً در سال ۶۱۸ ق/۱۲۲۱ م شخص چنگیزخان عزم نبرد با جلال‌الدین کرد و در ساحل رود سند با وی گلاویز شد. جلال الدین با سپاهش به قلب دشمن زد که باعث درهم فروریختن سپاه چنگیز شد و پی چنگیز افتاد اما ده هزار سواری که چنگیز به کمین گماشته بود باعث برهم زدن اوضاع و پراکنده شدن سپاه جلال‌الدین شد و پسر هشت ساله جلال‌الدین به دستور چنگیز در میان میدان نبرد کشته شد در این نبرد لشکر جلال‌الدین در هم فروریخت ولی شخص جلال‌الدین شجاعانه جنگید زمانی که سلطان به خیمه مادر و همسر و حرم خود نزدیک شد شیونشان برآمد که مارا بکش تا به دست تاتار اسیر نشویم که سلطان دستور غرق کردن ایشان را داد. در انتهای نبرد او از ارتفاع ده متری اسب خویش را در آب انداخت و مغولان در صدد تعقیب او برآمدند ولی با ممانعت چنگیز خان روبرو شدند، چرا که او می‌خواست نحوه عبور جلال‌الدین از رود سند را مشاهده کند.باقی سپاهیان ترکمن جلاالدین تا آخرین نفس در حال پیکار با مغولان بودند و همگی  در مقابل انبوه سپاهیان مغول به خاک افتادند. جلال‌الدین با یک شمشیر و نیزه و سپر از رود سند گذشت و چنگیز خان با مشاهده این صحنه روی به پسران آورد و گفت: «از پدر، پسر چنین باید». که به این مسئله اشاره داشت که سلطان محمد همیشه در حال گریز از وی بود
جلال‌الدین به تنهایی روانه هندوستان شد، سه سال در آنجا ماند و سپاهی برای خود ترتیب داد. از این پس بود که جلال‌الدین به سمت غرب متمایل شد تا اوضاع درونی نابسامان ایران را اصلاح کند تا پس از آن اسب را برای مصاف با مغولان زین کند. در ابتدا لشکر او فاقد تجهیزات لازم و کافی بود. به روایت نسوی وقتی از لاهور به سمت سیستان و بلوچستان حرکت می‌کرد، سپاهیان وی حدود چهار هزار تن بودند که بر درازگوش و گاو نر سوار بودند.
فرزندان جلال‌الدین

سلطان جلال‌الدین بر اساس آنچه استاد مینوی اشاره کرده‌است، دارای چهار فرزند بوده‌است. یک فرزند سه سالهٔ او به نام قیقمار شاه یا قیقمار که از خواهر شهاب‌الدین سلیمان شاه، حاکم ایوه زاده شده بود. این زن را خوارزمشاه پس از مراجعت از هند و هجوم به بغداد، در راه خود به آذربایجان به همسری گرفته‌است. نام این زن ملکه خاتون بود. (به نظر می‌رسد ملکه خاتون عنوان کلی زنان شاه بوده‌است؛ زیرا در چند مورد این عنوان به همسران سلطان داده شده‌است)
قیقمار پس از تولد سه سال عمر کرد. در روایتی در جریان محاصره اخلاط مرد یا به روایتی دیگر به وسیله دایه خواهر خود زهر خورانده شد.
پسر دیگر جلال‌الدین ممنگ طوی شاه نام داشت. او همان فرزندی است که در نبرد سند به دست مغولان اسیر شد و در حالی که فقط ۷ سال داشت، به فرمان چنگیز گردن زده و کشته شد.
فرزند دیگر جلال‌الدین دوشی خان یا دوش خان بوده‌است؛ که مادر او را کنیزکی می‌دانستند که جلال‌الدین او را به اخش ملک بخشیده بود. دوشی در جریان محاصره اخلاط درگذشت.
جلال‌الدین دو دختر داشت یکی از آنها، همان دختری است که دایه او متهم به مسموم ساختن و کشتن قیقمار شاه بود. (این دختر نوهٔ اتابک سعد بن زنگی بود)
دومین دختر سلطان، همراه آن بخش از حرم پادشاهی به اسارت مغولان درآمده بود، به مغولستان برده شده و در آنجا پرورش یافت. او در هنگام اسارت دو ساله بود. مادر او، که معلوم نیست کدام یک از همسران جلال‌الدین است به ازدواج جرماغون سردار مغول در می‌آید.
شعر در وصف جلال‌الدین

کمال‌الدین اسماعیل فرزند جمال‌الدین عبدالرزاق اصفهانی در هنگام فتح اصفهان بدست جلال‌الدین خوارزمشاه شعری سرود که بدین شرح می‌باشد:۱۸
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| مژده که خوارزمشاه شهر صفاهان گرفت |  | ملک عراقین را همچو خراسان گرفت |
| ماهچهٔ چتر او قلهٔ گردون گشاد |  | مورچهٔ تیغ او ملک سلیمان گرفت |
در سال ۱۳۳۰ خورشیدی، حمیدی شیرازی، چکامه‌ای زیبا به نام «در امواج سند» در ستایش دلاوری و میهن دوستی سلطان جلال‌الدین خوارزمشاه سرود که در همان سال جایزهٔ نخست مسابقه شعر وطن را به دست آورد؛ و اینک آن سروده:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| به مغرب سینه مالان قرص خورشید |  | نهان می‌گشت پشت کوهساران |
| فرو می‌ریخت گردی زعفران رنگ |  | به روی نیزه‌ها و نیزه داران |
| ز هر سو بر سواری غلت می‌خورد |  | تن سنگین اسبی تیر خورده |
| به زیر باره می‌نالید از درد |  | سوار زخم دار نیم مرده |
| ز سم اسب می‌چرخید بر خاک |  | به سان گوی خون آلود، سرها |
| ز برق تیر می‌افتاد در دشت |  | پیاپی دست‌ها دور از سپرها |
| میان گردهای تیره چون میغ |  | زبان‌های سنان‌ها برق می‌زد |
| لب شمشیرهای زندگی سوز |  | سران را بوسه‌ها بر فرق می‌زد |
| نهان می‌گشت روی روشن روز |  | به زیر دامن شب در سیاهی |
| در آن تاریک شب می‌گشت پنهان |  | فروغ خرگه خوارزمشاهی |
| دل خوارزمشه یک لمحه لرزید |  | که دید آن آفتاب بخت خفته |
| ز دست ترکتازی‌های ایام |  | به آبسکون شهی بی تخت، خفته |
| اگر یک لحظه امشب دیر جنبد |  | سپیده دم جهان در خون نشیند |
| به آتش‌های ترک و خون تازیک |  | ز رود سند تا جیحون نشیند |
| به خوناب شفق در دامن شام |  | به خون آلوده ایران کهن دید |
| در آن دریای خون در قرص خورشید |  | غروب آفتاب خویشتن دید |
| به پشت پردهٔ شب دید پنهان |  | زنی چون آفتاب عالم افروز |
| اسیر دست غولان گشته فردا |  | چو مهر آید برون از پردهٔ روز |
| به چشمش ماده آهویی گذر کرد |  | اسیر و خسته و افتان و خیزان |
| پریشان حال و آهو بچه‌ای چند |  | سوی مادر دوان وز وی گریزان |
| چه اندیشید آن دم، کس ندانست |  | که مژگانش به خون دیده تر شد |
| چو آتش در سپاه دشمن افتاد |  | وز آتش هم کمی سوزنده تر شد |
| زبان نیزه اش در یاد خوارزم |  | زبان آتشی در دشمن انداخت |
| همه تیغش به یاد ابروی دوست |  | به هر جنبش سری در دامن انداخت |
| چو لختی در سپاه دشمنان ریخت |  | از آن شمشیر سوزان آتش تیز |
| خروش از لشکر انبوه برخاست |  | که از این آتش سوزنده پرهیز |
| در آن باران تیغ و برق پولاد |  | میان شام رستاخیز می‌گشت |
| در آن دریای خون در دشت تاریک |  | به دنبال سر چنگیز می‌گشت |
| بدان شمشیر تیز عافیت سوز |  | در آن انبوه، کار مرگ می‌کرد |
| ولی چندان که برگ از شاخه می‌ریخت |  | دو چندان می‌شکفت و برگ می‌کرد |
| سرانجام آن دو بازوی هنرمند |  | ز کشتن خسته شد وز کار واماند |
| چو آگه شد که دشمن خیمه اش جست |  | پشیمان شد که لختی ناروا ماند |
| عنان بادپای خسته پیچید |  | چو برق و باد، زی خرگاه آمد |
| دوید از خیمه خورشیدی به صحرا |  | که گفتندش سواران: شاه آمد |
مجسمه جلال الدین سوار بر اسب در گرگانج، ازبکستان
سکه یاد بود سلطان جلال الدین خوارزمشاه در گرگانج
جلال الدین درحال عبور از رود سند
یوری تینیانوف

| یوری تینیانوف | یوری تینیانوف |
| --- | --- |
پرتره یوری تینیانوف: پرتره یوری تینیانوف
نام اصلی: یوری نیکالایویچ تینیانوف
زاده: ۱۸ اکتبر ۱۸۹۴ ريزكنی، امپراتوری روسیه
درگذشته: ۲۰ دسامبر ۱۹۴۳ (۴۹ سال) مسکو، اتحاد شوروی
پیشه: نویسنده، منتقد ادبی، مترجم، محقق و فیلمنامه‌نویس
ملیت:  روسیه اتحاد جماهیر شوروی
یوری نیکالایویچ تینیانوف (به روسی: Ю́рий Никола́евич Тыня́нов)، نویسنده، منتقد ادبی، مترجم، محقق و فیلمنامه‌نویس اتحاد جماهیر شوروی، بود.
الکساندر باشیلوف

| الکساندر باشیلوف | الکساندر باشیلوف |
| --- | --- |
پرتره باشیلوف از جورج داو: پرتره باشیلوف از جورج داو
نام بومی: Александр Александрович Башилов
زاده: ۳۱ اوت ۱۷۷۷ هلوخیف
درگذشته: ۳۱ دسامبر ۱۸۴۷ (۷۰ سال) مسکو
مدفن: گورستان واگانکوو
وفاداری: روسی
درجه: افسر کل
یگان: هنگ پریوبراژنسکی
فرماندهی: تامبوف هنگ
جنگ‌ها/عملیات‌ها: جنگ‌های ناپلئونی
کارهای دیگر: برنامه‌ریزی شهری
الکساندر الکساندرویچ باشیلو (روسی: Александр Александрович Башилов ) (۳۱ اوت ۱۷۷۷ در هلوخیف - ۳۱ دسامبر ۱۸۴۷ در مسکو) افسر ژنرال روسی دوره جنگ های ناپلئونی بود که بعداً به برنامه ریزی شهری مسکو و حومه آن مشغول شد.
حرفه نظامی

الکساندر باشیلوف که برای فارغ التحصیلی از سپاه پیج مأموریت یافته بود، در ژانویه ۱۷۹۸ به هنگ نخبه پرئوبراژنسکی پیوست. او که دستیار پل اول روسیه بود، به سرعت در اکتبر ۱۸۰۰ به درجه سرهنگی رسید. در فوریه ۱۸۰۲ او را به دلیل "رفتار ناشایست در یک تئاتر" از عنوان دادگاه محروم کردند و به یک هنگ پیاده نظام درجه دو منتقل کردند. او در نوامبر ۱۸۰۳ بازنشسته شد اما در سال ۱۸۰۶ به عنوان افسر فرمانده هنگ تامبوف به خدمت فعال بازگشت.
باشیلف در چهار کمپین شرکت داشت:
۱۸۰۷ - فرمانده هنگ در برابر فرانسوی ها در طول جنگ ائتلاف چهارم
۱۸۰۹ - فرمانده بریگاد در لشکرکشی گالیسیا و بلغارستان علیه ترکها در طول جنگ روسیه و عثمانی ، به ویژه محاصره پازارژیک . در ژوئن ۱۸۱۰ به درجه سرلشکر ارتقا یافت
۱۸۱۲ - فرمانده بریگاد علیه فرانسوی ها در جریان تهاجم فرانسه به روسیه . به ارتش نظارتی الکساندر تورماسوف منصوب شد و در کوبرین و گورودچنا (۳۱ ژوئیه ۱۸۱۲) درگیر عملیات دفاعی بود و نشان سنت جورج ، درجه چهارم را برای دومی دریافت کرد.
۱۸۱۳ - محاصره تورون . باشیلف مجروح شد و در ماه مه ۱۸۱۳ به دلایل سلامتی از ارتش بازنشسته شد.
برنامه‌ریز شهری

در سال ۱۸۲۵ باشیلف به خدمات دولتی در دفتر فرماندار مسکو بازگشت. در طول جنگ روسیه و عثمانی او همچنین یک مأموریت موقت در لجستیک ارتش داشت. در سالهای ۱۸۳۰-۱۸۳۲، باشیلوف ریاست کمیسیون ساختمان مسکو (Комиссия строений в Москве) را بر عهده داشت.
باشیلف در زمانی که مسکو هنوز در حال بهبودی پس از نابودی آتش‌سوزی مسکو بود به مدیریت شهری پیوست. او به خاطر کاشت پارک در اطراف کاخ پتروفسکی (در آن زمان یک حومه دوردست شمال غربی) و برنامه ریزی شبکه شهری معمولی در امتداد بزرگراه پترزبورگ (خطوط لنینگرادسکی کنونی) و شمال کاخ ( منطقه ساویولوفسکی کنونی ) به یاد می آید. این شبکه عمدتاً تا امروز زنده مانده است، از جمله خیابان های باشیلوفسکایا و نوایا باشیلوکا . باشیلف صاحب خانه ای در بزرگراه پترزبورگ بود و آن را به گردانندگان رستوران معروف یار اجاره کرد. این بزرگراه به زودی به یک منطقه تفریحی طبقه بالا تبدیل شد، در حالی که حومه باشیلوکا یک منطقه طبقه کارگر باقی ماند.
باشیلف و پسرش الکساندر (۱۸۰۷-۱۸۵۴) در قطعه ۱۴ گورستان واگانکوو به خاک سپرده شدند. باشیلف کتابی از خاطرات درباره سلطنت پل اول نوشت که پس از مرگ در سال ۱۸۷۱ چاپ شد.
ولنتاین در ایران

ولنتاین در ایران به عنوان یک رویداد فرهنگی خارجی مورد توجه بوده‌است. ولنتاین اگرچه ریشه‌ای مسیحی دارد، اما در دهه‌های گذشته در بیشتر کشورها، از جمله ایران، گسترش یافته‌است. بر اساس قانون این کشور، فروش کالاهای مربوط به ولنتاین در روز مربوطه، ممنوع است. با این حال گزارش‌هایی از عدم جدیت پلیس ایران در برخورد با فروشگاه‌های متخلف وجود دارد. این روز در میان مسلمانان و روحانیون نیز محبوب بوده‌است و گزارش‌هایی دربارهٔ استقبال آنان از ولنتاین وجود دارد. در این روز افزون‌بر فروشگاه‌ها، رستوران‌ها و کافه‌های ایران نیز برنامه‌های ویژه دارند و گاه فضای مناسبتی در آنان برقرار می‌شود.
به گزارش بی‌بی‌سی فارسی، مقام‌های جمهوری اسلامی ایران در سال‌های گذشته تلاش کردند تا با صدور بخش‌نامه و وضع محدودیت‌های جدید از محبوبیت این روز جلوگیری کنند که در این کار موفقیت چندانی نداشته‌اند. به گزارش باشگاه خبرنگاران جوان، این روز در میان دختران و پسران ایرانی هوادار دارد و در بسیاری موارد، آقایان «به توصیهٔ عشق‌شان وارد بازار خرید شدند».
تاریخچه

عباس تراب‌زاده، مردم‌شناس ایرانی، گفته‌است که پیشینهٔ جشن ولنتاین به دوران قاجاریان برمی‌گردد و ناصرالدین‌شاه قاجار در مسافرتی که به کشورهای اروپایی داشته، همسر خود را همراه خود نمی‌برد و در جشن ولنتاین از راه دور یک کارت تبریکی برای همسرش می‌فرستد. این کارت تبریک در موزه‌های ایران موجود است. در سال‌های اخیر برخی پژوهشگران فرهنگ ایرانی اعلام کردند که میان «ولنتاین» و «سپندارمذگان» ارتباط تاریخی وجود دارد و این احتمال وجود دارد که این رسم به وسیلهٔ مردم ایرانی و مهریان به اروپا رفته باشد و پس از تغییر شکل، خودش را به شکل جشن ولنتاین نشان داده باشد.
پیشنهاد سپندارمذگان

جشن سپندارمذگان، که در روز ۵ اسفند برگزار می‌شود و روز گرامی‌داشت زن و عشاق دانسته می‌شود، به عنوان یک جشن ایرانی و غیرخارجی در برابر ولنتاین پیشنهاد شده‌است.
تمدن ۷

| تمدن VII | تمدن VII |
| --- | --- |
توسعه‌دهنده(ها): فیراکسیس گیمز
ناشر(ها): ۲کی
سری: تمدن
سکو(ها): مایکروسافت ویندوز مک‌اواس لینوکس نینتندو سوئیچ پلی‌استیشن ۴ پلی‌استیشن ۵ ایکس‌باکس وان ایکس‌باکس سری اکس/اس
تاریخ(های) انتشار: ۱۱ فوریه ۲۰۲۵
ژانر(ها): استراتژی نوبتی، ۴اکس
حالت(ها): تک‌نفره، چندنفره
رسانه: لوح نوری، توزیع دیجیتال
تمدن ۷ (به انگلیسی: Civilization VII) یک بازی ویدئویی به سبک ۴اکس استراتژی نوبتی است که توسط فیراکسیس گیمز توسعه یافته و به‌وسیلهٔ ۲کی منتشر شده است. این بازی در ۱۱ فوریه ۲۰۲۵، برای پلتفرم‌های مایکروسافت ویندوز، مک‌اواس، لینوکس، نینتندو سوئیچ، پلی‌استیشن ۴، پلی‌استیشن ۵، ایکس‌باکس وان و ایکس‌باکس سری اکس/اس منتشر شد.
تمدن ۷ در طی جشنوارهٔ سامر گیم فست در ۷ ژوئن ۲۰۲۴ رونمایی شد. ۲کی قبلاً اعلام کرده بود که در جشنواره سامر گیم فست در ماه مه حضور خواهد داشت تا «تکرار دیگری در یکی از بزرگ‌ترین و محبوب‌ترین فرنچایزهای خود» را آشکار سازد. ساعاتی قبل از نمایش، این بازی به‌طور ناخواسته در وبگاه ۲کی رونمایی شد.
مهدی نصیری

| مهدی نصیری | مهدی نصیری |
| --- | --- |
نصیری در سال ۱۴۰۲: نصیری در سال ۱۴۰۲
نام هنگام تولد: مهدی نصیری للردی
زادهٔ: ۱ مهر ۱۳۴۲ ‏(۶۱ سال) شهرستان دامغان، ایران
محل تحصیل: حوزه علمیه قم
پیشه‌ها: نویسنده روزنامه‌نگار
آثار: کتاب عصر حیرت، کتاب اسلام و تجدد
همسر: فرشته مزینانی
مهدی نصیری للردی (زادهٔ ۱ مهر ۱۳۴۲) روزنامه‌نگار و نویسنده اهل ایران است که سردبیری نشریهٔ سمات را به عهده دارد. وی پیشتر سردبیر و مدیر مسئول هفته‌نامه صبح و روزنامه کیهان بود. وی به همراه یوسفعلی میرشکاک از آغازگران خط مشی تندرو در روزنامه کیهان بود که بعدها توسط حسین شریعتمداری ادامه یافت. همین عملکرد او در نشریه صبح نیز ادامه یافت. نصیری از اوایل دهه ۱۳۹۰ به بیان دیدگاه‌های منتقد ولایت فقیه پرداخته است.
دیدگاه‌ها

به گفته خود، پدرش از تحصیل کردگان حوزه نجف و تحت تأثیر مباحث ضد فلسفی میرزا مهدی اصفهانی بود و مهدی نصیری نیز از اوایل طلبگی در این زمینه از پدر متأثر بود. وی فلسفه را مبتنی بر فهم خودبنیادی می‌داند و نه خدابنیادی و آن را مخالف شرع قلمداد می‌کند. او مناظره‌هایی با عنوان «نقد فلسفه و عرفان» با احمد رهدارو محسن غرویان داشته که یکی از این مناظره‌ها ۲۰ مهر ۱۳۹۰ از برنامه زاویه پخش شد. دغدغهٔ فکری نصیریِ متاخر، امکانپذیری تشکیل حکومت اسلامی در عصر غیبت و دوران سیطرهٔ مدرنیته است. دغدغه‌ای که در جدیدترین کتاب وی با نام عصر حیرت دنبال شده است. این کتاب، پس از چندین سال انتظار و عدم دریافت مجوز چاپ، سرانجام در سال ۱۳۹۸ و به صورت الکترونیکی و رایگان منتشر شد.
دیدگاه‌ها > حمایت از اعتراضات آبان ۱۳۹۸

نصیری یکی از کسانی بود که در آبان ۹۸ اعلام موضع کرد و معتقد بود که بسیاری از کشته‌شدگان از خانواده‌های مستضعف و جوان بودند که به دلیل به ستوه آمدن از فقر و فلاکت به خیابان ریختند. نصیری بارها تأکید کرد که هیچ فرد منافق و از خارج آمده‌ای در میان معترضان نبود و همگی آن‌ها جزو مردم عادی بودند. او اعتراضات آبان ۹۸ را با جنبش جلیقه‌زردها در فرانسه مقایسه کرد و گفت: «آبان ماه ۹۸ را که در مدت سه روز تظاهرات انجام شد، مقایسه کنید با تلفات ماه‌ها تظاهرات جلیقه زردها در فرانسه که بعضاً با تخریب و آتش زدن اموال عمومی نیز همراه بود و کار یگان ویژه هم نبود. اما آمار کشته‌ها فقط ده نفر بود. چرا؟ چون فرانسه نظام پدر سوخته! غربی است و ما نظام اسلامی مبتنی بر ولایت فقیه هستیم.»
دیدگاه‌ها > حاکمیت ایدئولوژیک

نصیری در رابطه با حاکمیت تمامیت‌خواه و ایدئولوژیک جمهوری اسلامی در مناظره ای گفت: «ما یک نظام دشمن‌محور تأسیس کرده‌ایم و عمدتاً در پی خلق دشمن هستیم. باید در اولین فرصت ممکن برجام را دریابیم چون هر چه تعلل بیشتر باشد خسارت ما بیشتر خواهد بود. وقتی سیاست ایدئولوژیک می‌شود و از مدار عقلانیت خارج می‌شود وضع می‌شود آنچه که امروز می‌بینیم. ما نه تنها اعتماد آمریکا بلکه باید اعتماد چینی‌ها را جلب کنیم.»
دیدگاه‌ها > حاکمیت دینی

او در اسفند ۱۳۹۸ در گفت‌وگوی با مجله عصر اندیشه در باب حاکمیت دینی گفت: «شرط اول تحقق حکومت دینی این است که فقیه واجد شرایط با پشتیبانی مردم و نه مثلاً با کودتا در راس قرار گیرد. بحث جدیدی هم پیش آمده و آن سیطره مدرنیته بر جهان در دو، سه قرن اخیر است که این تمدن در ابعاد مختلف تعارضی اساسی با ارزش‌ها و مبانی دینی دارد و تأثیرات بسیار گسترده‌ای هم بر کل دنیا و عرصه جامعه ما گذاشته و این سیطره خودش موانع بسیاری بر سر راه تحقق آرمان‌های دینی ایجاد کرده است. مثال واضح و روشن آن این است که ما در شریعت معتقدیم ربا حرام است اما شما وقتی می‌خواهید در بستر اقتصاد مدرن آن را اجرا کنید، با مانع جدی روبه‌رو هستید زیرا اساساً به نظر بسیاری از کارشناسان اقتصادی، قوام و اساس بانکداری مدرن بر ربا استوار شده است و بدون ربا چرخ آن نخواهد چرخید. دلیل اینکه چهل سال است که ما از بانکداری اسلامی می‌گوییم و توفیقی کسب نکرده‌ایم، این است؛ یعنی بانکداری مدرن یک مانعیت جدی ماهوی و ذاتی برای حذف ربا دارد ولی متأسفانه کارشناسان به این توجه نمی‌کنند. در چنین شرایطی وظیفه جمهوری اسلامی این نیست که به هر شکلی شده باید احکام دینی را اجرا کند؛ باید با ارزیابی‌های دقیق و کارشناسی حرکت کرد و هرجا که مسئله روشن و حکم دین برقرار بود و با مانع جدی هم مواجه نشد و همراهی مردم با نظام بود، نظام آن حکم را اجرا می‌کند ولی هرجایی که نظام با موانع تمدنی یا مقاومت‌های مردمی و فشارهای جهانی مواجه بود که چاره‌ناپذیر است، تکلیفی به پیگیری و تحقق آن حکم ندارد و می‌تواند به روال عرفی عمل کند. اساساً عبور از جمهوریت به نفع اسلامیت اغلب معنی ندارد. شما اگر از مردم بگذرید و بپندارید با این مسئله می‌خواهید به دین کمک کنید، از اساس غلط است. ما باید در موضوع دینی کردن جامعه و تمدن‌سازی دینی سنجیده و حساب‌شده برخورد کنیم نه فارغ از واقعیت‌های موجود و جاری در جامعه. از این جهت ما با اشکالات جدی مواجهیم و فاقد زمان‌شناسی درست هستیم.»
دیدگاه‌ها > دوقطبی‌سازی حکومت در جامعه

نصیری در باب دوقطبی‌سازی حاکمیت و درگیری بین اقشار جامعه در برنامه زاویه گفت: «ما از آغاز تا به امروز دوقطبی‌هایی چون متدین و غیرمتدین یا انقلابی و غیرانقلابی یا حزب‌اللهی و غیرحزب‌اللهی و باحجاب و بدحجاب و امثال این‌ها درست کردیم که در مقام حاکمیت و حکمرانی نباید و حق نداریم چنین دوقطبی‌هایی انجام دهیم. همه مردم و شهروندان با هر گرایش و سلیقه و ظاهری تا زمانی که قوانین رسمی نظام را زیرپا نگذاشته و برای اصل امنیت کشور و نیز حقوق دیگران مشکل ایجاد نکرده‌اند و دست به سلاح نبرده‌اند و در جهت براندازی گام برنداشته‌اند، باید مورد احترام باشند و حقوق شهروندی و مدنی آنان حفظ و مراعات شود.»
دیدگاه‌ها > دولت سیزدهم و فقر پروری

مهدی نصیری در دومین سال فعالیت دولت سیزدهم در یادداشتی نوشت: «در آغاز پیروزی انقلاب یکی از نزاع‌های ایدئولوژیک بین اسلام و مارکسیسم این بود که آیا اقتصاد زیربناست یا روبنا؟ مارکسیستها اقتصاد را زیربنا و انقلابیون مسلمان اغلب آن را روبنا می‌دانستند و از اهمیت و برتری فرهنگ و سیاست و اخلاق و معنویت بر اقتصاد سخن می‌گفتند. اکنون با این مقدمات، معلوم نیست چرا جمهوری اسلامی، امر رشد و پیشرفت مادی و اقتصادی جامعه ایران را از اولویت خود خارج کرده و سیاست خارجی دشمن بنیاد و ستیزه گر با بخش اعظم و پیشرفته دنیا را چنان نصب العین خود قرار داده که جامعه بالقوه ثروتمند ایران را به جامعه ای فقرزده و با ده‌ها میلیون جمعیت زیر خط فقر تبدیل کرده است و در سیاست داخلی نیز با پرداختن بعضاً افراطی یا نمایشی به شعائر و مناسک دینی یا جبهه ای و دفاعی، سعی در راضی و در صحنه نگهداشتن اقلیتی دارد که حامیان پروپا قرص نظام به‌شمار می‌روند. البته در این میان نباید از این نکته غافل شد که بسیاری از نظریه پردازان و سرداران و روحانیان و مدافعان چنین سیاست داخلی و خارجی ای خود غرق در مواهب مادی و دنیایی بوده و لحظه ای از ارتقای داشته‌ها و ذخائر و ثروت مادی خود غافل نیستند. گویا دیگر حفظ ایمان و اعتقادات دینی مردم، دغدغه روحانیون حاکم نیست و نهایتاً تنها به حفظ اعتقاداتی می‌اندیشند که برساخته قدرت و اغلب از مصادیق بدعت است، اما سؤال این است که آیا نباید اندکی هم به تحکیم انسجام و اتحاد ملی و حفظ ایران و این آب و خاک که در معرض انواع تهدیدها قرار گرفته بیاندیشند.»
دیدگاه‌ها > حجاب اجباری

مهدی نصیری از مخالفان حجاب اجباری است. وی در گفت و گو خود با اعتماد آنلاین گفت: «جرم دانستن بی‌حجابی و تعیین انواع مجازات برای آن، پیشاپیش پروژه ای شکست خورده است و می‌تواند منجر به حوادثی دیگر و شاید بدتر شود. مصلحت دین، جمهوری اسلامی و جامعه، حجاب الزامی و گشت ارشاد نیست. اینکه باز متدینین ما و حکومت دینی ما تمام مسئله آرامش را روی این مسئله برده است یک بدفهمی و سوءفهم از دین است. اگر بخواهیم برای آرامش از مبنای دین شروع کنیم اولین عامل آرامش این است که در جامعه فقر نباشد و جامعه از فقر و فلاکت نجات پیدا کند و عدالت در جامعه مستقر باشد. قسط وجود داشته باشد. اینها اولین گام‌هایی است که باید برای تحقق آرامش برداریم. اگر اینها وجود نداشته باشد هیچ آرامشی وجود ندارد. در جمهوری اسلامی متأسفانه سیاست‌ها سیاست‌های فقر و فلاکت آفرین در ابعاد مختلف است. حالا یا از ناکارآمدی یا سیاست‌های غلط که متدینین و متشرعین این مسائل را رها کرده‌اند و تمام مسئله را فرض کنید در حجاب می‌بینند.»
بازداشت

نصیری در فروردین ۱۴۰۲ به دلیل شکایت حمید رسایی، نماینده تهران، به شعبه چهارم دادگاه ویژه روحانیت قم فراخوانده شد. او همچنین به دلیل نوشتن برخی از مقالات از سوی سازمان اطلاعات سپاه پاسداران انقلاب اسلامی احضار شده بود.
نصیری در ۱۴ بهمن ۱۴۰۳ در محوطهٔ آرامگاه فردوسی، مشهد دستگیر و پس از ساعاتی آزاد شد. به گفتهٔ همسرش فرشته مزینانی، علت این بازداشت صحبت‌های نصیری مبنی بر نقش رضاشاه در ساخت این آرامگاه بوده است. ایرنا، به نقل از یک مقام امنیتی استان خراسان نوشت: «مهدی نصیری امروز یکشنبه در آرامگاه فردوسی و در مکانی که فیلمبرداری ممنوع بوده، اقدام به فیلمبرداری کرده است.» این خبرگزاری گفت که نصیری از پاک کردن فیلم خودداری کرده است و از سوی دادستانی تفهیم اتهام شده و در بازداشت موقت به سر می‌برد. سرپرست فرمانداری مشهد به خبرگزاری فارس گفت که «ایجاد گعده سیاسی و سردادن شعارهایی … و تصویربرداری از این اقدام» علت بازداشت او بود.
کتاب‌شناسی

اسلام و تجدد، مهدی نصیری، ناشر: کتاب صبح، ۱۳۸۷
جایگاه اجتماعی زن از منظر اسلام، مهدی نصیری، ناشر: کتاب صبح - ۱۳۸۱
فلسفه از منظر قرآن و عترت، مهدی نصیری، ناشر: کتاب صبح، ۱۳۸۷
آموزش روخوانی و روانخوانی قرآن کریم، مهدی نصیری، ناشر: نشتا
آوینی و مدرنیته
عصر حیرت، جستاری کلامی پیرامون حکمرانی فقهی و تمدن‌سازی اسلامی در عصر غیبت و سیطره مدرنیته، نشر الصدیقة الشهیدة، [انتشار الکترونیکی]، ۱۳۹۸
سید محسن دهنوی

| سید محسن دهنوی | سید محسن دهنوی |
| --- | --- |
دهنوی در سال ۱۳۹۹: دهنوی در سال ۱۳۹۹
رئیس مرکز ارزیابی و نظارت راهبردی مجمع تشخیص مصلحت نظام: رئیس مرکز ارزیابی و نظارت راهبردی مجمع تشخیص مصلحت نظام
متصدی: متصدی
آغاز به کار  ۱۷ تیر ۱۴۰۳: آغاز به کار  ۱۷ تیر ۱۴۰۳
نماینده مجلس شورای اسلامی دوره یازدهم: نماینده مجلس شورای اسلامی دوره یازدهم
دوره مسئولیت ۷ خرداد ۱۳۹۹ – ۶ خرداد ۱۴۰۳: دوره مسئولیت ۷ خرداد ۱۳۹۹ – ۶ خرداد ۱۴۰۳
حوزه انتخاباتی: تهران، ری، شمیرانات، اسلامشهر و پردیس
اکثریت: ۸۲۹٬۲۹۲ (۴۹٫۷۲٪)
 :  
اطلاعات شخصی: اطلاعات شخصی
زاده: ۲۶ شهریور ۱۳۶۳ ‏(۴۰ سال) گنبد کاووس، استان گلستان، ایران
فرزندان: ۳
تحصیلات: نانوفناوری (دکترا)
محل تحصیل: دانشگاه صنعتی شریف
پیشه: سیاستمدار
رزومه: رئیس مرکز ارزیابی و نظارت راهبردی مجمع تشخیص مصلحت نظام عضو هئیت رئیسه مجلس شورای اسلامی (۱۳۹۹-۱۴۰۳) مسئول بسیج دانشجویی دانشگاه شریف
سید محسن دهنوی (زادهٔ ۲۶ شهریور ۱۳۶۳) سیاستمدار ایرانی و سخنگوی مجمع تشخیص مصلحت نظام می‌باشد. او رئیس مرکز ارزیابی و نظارت راهبردی اجرای سیاست‌های کلی نظام در مجمع تشخیص مصلحت نظام است  و همچنین رئیس پیشین بسیج دانشجویی دانشگاه شریف و نماینده دوره یازدهم مجلس شورای اسلامی از حوزه انتخابیه تهران، ری، شمیرانات، اسلامشهر و پردیس بوده‌است.
سفر تحصیلی به آمریکا

تریتا پارسی عضو نایاک گفت وی پس از دوران دکتری به عنوان پژوهشگر پسادکتری موفق اخذ پذیرش از دانشکده پزشکی دانشگاه هارواد شد اما در بدو ورود به کشور آمریکا به همراه خانواده‌اش به مدت ۳۰ ساعت بازداشت شد و دولت آمریکا او را به ایران بازگرداند. دلیل اخراج وی ریاست او بر بسیج دانشجویی دانشگاه شریف به عنوان یک نهاد زیرمجموعه سپاه پاسداران و عضویت در شورای تبیین مواضع بسیج استان تهران بوده‌است. ترتیا پارسی گفت اما بعید است که منع ورود او ارتباطی با سوابقش در بسیج داشته باشد.
در واکنش به این اتفاق انتقادات زیادی متوجه سیاست ویزای دولت آمریکا وارد شد؛ از جمله جان کری در توییتر با ابراز تاسف از این واقعه نوشت: «او قرار بود با خدمت در بیمارستانی در آمریکا جان آمریکایی‌های سرطانی را نجات دهد.»