stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
چیویتلا ین وال دی کیانا

مکان
| چیویتلا ین وال دی کیانا | چیویتلا ین وال دی کیانا |
| --- | --- |
کومونه: کومونه
چیویتلا ین وال دی کیانا: چیویتلا ین وال دی کیانا
ناحیه: توسکانی
استان / شهرستان: استان آرتزو (AR)
دهستان: Albergo, Badia al Pino (communal seat), Ciggiano, Oliveto, Pieve a Maiano, Pieve al Toppo, San Pancrazio, Spoiano, Tegoleto, Tuori, Viciomaggio.
حکومت: حکومت
 • شهردار: Ginetta Menchetti
مساحت: مساحت
 • کل: ۱۰۰٫۳۷ کیلومتر مربع (۳۸٫۷۵ مایل مربع)
ارتفاع: ۲۸۰ متر (۹۲۰ فوت)
جمعیت (۳۱ دسامبر ۲۰۱۳): جمعیت (۳۱ دسامبر ۲۰۱۳)
 • کل: ۹۰۹۱
 • تراکم: ۹۱/کیلومتر مربع (۲۳۰/مایل مربع)
اهلیت‌نام: Civitellini
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی +۱ (زمان)
 • تابستانی (DST): یوتی‌سی +۲ (ساعت تابستانه)
کد پستی: ۵۲۰۴۰
پیش‌شماره تلفن: ۰۵۷۵
روز قدیس: August 24
وبگاه: وبگاه رسمی
چیویتلا ین وال دی کیانا (به ایتالیایی: Civitella in Val di Chiana) یک کومونه در ایتالیا است که در استان آرتزو واقع شده‌است.
خصوصیات

چیویتلا ین وال دی کیانا ۱۰۰٫۳۷ کیلومترمربع مساحت و ۹٬۰۹۱ نفر جمعیت دارد و ۲۸۰ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
خواهرخوانده

شهر Kämpfelbach خواهرخواندهٔ چیویتلا ین وال دی کیانا هست.
معوذتین
واژه‌شناسی

استعاذه، واژه‌ای است قرآنی به معنای پناه بردن به خداوند از هر نوع شر و بدی و همچنین هر نوع وسوسهٔ شیطانی. استعاذه، مصدر باب استفعال از ریشه «ع.و.ذ» است. استعاذه از لحاظ اصطلاحی، یکی از اصطلاحات قرآنی است به معنای دعایی که به وسیلهٔ آن، انسان برای دفع شرور خود را در پناه خدا قرار می‌دهد. این واژه پیشینه‌ای کهن در زبان سامی دارد و در زبان عبری باستان نیز کاربرد داشته‌است. استعاذه در معنای وسیع آن، برخاسته از یک امر غریزی است. بدین ترتیب که انسان در مواجهه با خطرها، به دنبال پناه جستن از قدرتی برتر است تا به آرامش و اطمینان برسد. عرب‌ها پیش از اسلام، برای رهایی از شر، تعویذهای گوناگونی اعم از رُقیه، نُشره، نَفره، تَمیمه و... را به کار می‌بردند.
به گزارش احمد بادکوبه هزاوه در دایرةالمعارف بزرگ اسلامی، در عصر ظهور اسلام، قرآن با نزول سوره‌های مکی همچون ناس و فلق، به تبیین استعاذهٔ حقیقی از منظر اسلام پرداخت. به عقیده بادکوبه، در بین اعراب جاهلی تسلیم‌پذیری در برابر نیروهای شیطانی متداول بود و در مقابل، این دو سوره پناه بردن به خداوند از جمیع شرور را تبلیغ می‌کرد. با وجود این مفاهیم در قرآن، اتهامی که به محمد در خصوص ارتباط با نیروهای شیطانی داده می‌شد، به طور کلی نفی شد. واژه استعاذه در قرآن ۱۷ مرتبه کاربرد داشته‌است. اهمیت این موضوع در قرآن تا به آنجا است که دو سوره پایانی قرآن در مفهوم و موضوع استعاذه نازل شده‌است. دو سوره ناس و فلق که به سبب آغاز با عبارت «اعوذ» از همان ابتدای نزول به «معوذتین» یا «معوذتان»  به معنای دو تعویذ  معروف شدند، جایگاه ویژه‌ای در نظام آموزش قرآن کسب کردند. از سویی دیگر معوذتین جانشین انواع تعویذها در عصر جاهلی شد. با وجود آنکه نام دو سوره فلق و ناس به صورت مثنی «معوذتین» ذکر شده‌است، اما هیچ مفسری، یکی از این سوره‌ها را به صورت تنها، به «معوذة» نخوانده‌است و تنها ابن عطیه عبارت «سورةَ معوذةِ الاولی» را برای سوره فلق به‌کار برده‌است. استعاذه در دو سوره معوذتین با عبارت «قل اعوذ برب» و در مقام تخاطب محمد صورت گرفته‌است. مشهورترین عبارت استعاذه در فرهنگ اصطلاحی قرآن، عبارت «اعوذ بالله من الشیطان الرجیم» است که در سوره نحل مورد استفاده قرار گرفته‌است.
پیدایش معوذتین

فرضیات زیادی در مورد زمان شکل‌گیری این سوره توسط تاریخ‌نگاران و پژوهشگران مطرح شده‌است؛ به‌ویژه با وجود این که ترتیب سوره‌های نسخۀ پایانی قرآن، بر اساس بلندترین سوره به کوتاه‌ترین آن است، این نظم در مورد نخستین سوره و چند سوره پایانی رعایت نشده است. بسیاری این دو سوره پایانی (مُعَوِّذَتَیْن) را در ارتباط با سوره نخستینِ قرآن، یعنی فاتحه بررسی کرده‌اند که در آنها یک دعا به صورت اول شخصِ مفرد خدا را خطاب قرار می‌دهد. از نظر نُینکیخشِن، احتمالا معقول‌ترین فرضیه، آن چیزی است که نُیویرث، نلدکه و شوالی بررسی کرده‌اند؛ یعنی دو سوره پایانی (مُعَوِّذَتَیْن)، همچون «نوعی از انجامه» با هدف جلوگیری از هتک حرمت قرآن.
به‌طور کلی، سه روایت سوره‌های ناس و فلق را مدنی و نه روایت آن را مکی دانسته‌اند. از روایات دینی چنین به نظر می‌رسد که ناس و فلق با هم نازل شده باشند. بر اساس ترتیب نزول مشخص‌شده توسط محمدهادی معرفت، سورهٔ ناس بیست‌ویکمین سورهٔ نازل‌شده بر پیامبر اسلام است. در اَلدُّرُّ الْمَنْثور نوشتهٔ جلال‌الدین سیوطی، مفسر اهل سنت، آمده که مردی یهودی محمد را جادو کرد و وی بیمار شد. جَبرَئیل بر او نازل شد و دو سورهٔ معوذتین را برایش آورد و او را از سحرشدن توسط فردی یهودی، که سحرش در یک چاه بود، آگاه کرد. علی بن ابی‌طالب به‌دنبال سحر رفت و آن را نزد محمد آورد. سپس در هنگام بازکردن هر گره، علی بن ابی‌طالب یک آیه از دو سوره را می‌خواند و با پایان دو سوره، محمد چنان از جا برخاست که انگار پابندی از پایش باز شده‌ باشد. این روایت در مصحف‌های تمام محدثان نیامده‌است؛ چون محمد به استناد آیات ۸ و ۹ سورهٔ فرقان از سحر و جادو مصونیت دارد. اما محمدحسین طباطبایی این اشکال را رد کرده و معنی «سحر» در آیات سورهٔ فرقان را «بی‌عقل و دیوانه» بودن دانسته‌است که با مریضی جسمی بر اثر سحر تفاوت دارد. از دیگر اشکالات واردشده به این روایت، اضطراب آن است؛ به این معنی که متن روایت در نقل‌قول‌های مختلف، تغییر کرده و هر بار شرایط متفاوتی داشته‌است. همچنین اشکالی تاریخی به این روایت وارد است: محمد اولین بار در مدینه با یهودیان روبه‌رو شد درحالی‌که سورهٔ ناس در مکه و پیش از آن نازل شده‌است.
جزئیت قرآن

بر اساس گزارش منابع قرآنی، ابن مسعود، دو سوره ناس و فلق را از قرآن نمی‌دانست و به همین دلیل، معوذتین را از قرآن حذف کرده‌است. با این همه، بنابر گزارش مرتضی عاملی، گروهی از مفسران همچون رازی، ابن عبدشکور، ابن مرتضی، ابن حزم، نووی و باقلانی در صدد انکار این نسبت برآمده‌اند. مرتضی عاملی همچنین مدعی است که اگر این نسبت به ابن مسعود صحیح باشد، باید صحابه با او در این خصوص مخالفت‌هایی را مطرح می‌کردند و این مخالفت‌ها سبب مناظراتی می‌شده‌است که باید در منابع گزارش می‌شدند. بر اساس آنچه باقلانی گزارش می‌کند، دأب ابن مسعود بر این بود که هر آنچه از پیامبر اسلام نسبت به آن دستور نوشتن شنیده بود را در مصحف خویش آورده‌بود و از آن جهت که این دستور را نسبت به معوذتین نشنیده بود، آنها را در مصحف خویش نیاورده بود. هرچند این یک احتمال دانسته شده‌است.
به گزارش مرتضی عاملی، این گزارش منسوب به ابن مسعود با گزارشی که منابع تاریخی در خصوص روایت عاصم از قرائت معوذتین به نقل از زر بن حبیش آورده‌اند؛ هم‌خوانی ندارد. این در حالیست که قرائت عاصم و نقل آن از ابن مسعود، از طرف منابع معتبر قلمداد شده‌است. از سفیان نیز گزارش شده‌است که ابن مسعود معوذتین را از محمد می‌شنید و با آن حسن و حسین را تعویذ می‌کرد؛ اما از آنجا که محمد این دو سوره را در نماز قرائت نمی‌کرد، ابن مسعود چنین پنداشت که این دو، سوره نبوده و تعویذ می‌باشند. ابن قتیبه نیز نظری همچون سفیان دارد. به عقیده مرتضی عاملی، احتمال دارد ابن مسعود بعدها به اشتباه خویش پی برده‌است و بعدها عاصم نیز قرائتش را از او نقل کرده‌است. این احتمال را علاوه بر مرتضی عاملی، زرقانی و دیگران در خصوص ابن مسعود محتمل دانسته‌اند. در الدر المنثور، اثر سیوطی مفسر اهل سنت، به نقل از معاذ بن جبل، یکی از صحابهٔ محمد، گفته شده که وی خواندن این سوره توسط پیامبر اسلام در نماز را شنیده‌است. مرتضی عاملی همچنین گزارش می‌کند که شک در خصوص جزئیت دو سوره فلق و ناس تا عصر جعفر صادق ادامه‌دار بوده‌است. در همین خصوص از جعفر صادق گزارش شده‌است که پس از آنکه در رکعت‌های نمازش معوذتین را قرائت کرد، بر این مطلب که این دو سوره جزئی از قرآن هست و ابن مسعود در این خصوص یا اشتباه کرده‌است و یا دروغ گفته‌است، تأکید می‌‌کند. همچنین در روایتی از محمد باقر به نقل از سجاد گزارش شده که ابن مسعود در خصوص حذف دو سوره معوذتین از قرآن، خودسرانه عمل کرده‌است. همچنین طباطبایی با اشاره به روایتی در فضیلت دو سوره معوذتین، احتمال داده‌است که منظور ابن مسعود از نبود این دو سوره در قرآن را نبود نظیر و همانند این دو سوره دانسته‌است. همچنین طباطبایی، با اشاره به نزول این سوره از جانب خدا به محمد (حتی بر اساس دیدگاه مخالفان جزئیت این دو سوره در قرآن) به تواتر قطعی و تمام در خصوص جزئیت این دو سوره اشاره دارد و این تواتر را واضح‌ترین دلیل بر رد این اختلاف می‌داند.
در مقابل؛ یزید بن هارون کسانی را که این دو سوره را جزو قرآن نمی دانند، تکفیر کرده است. یزید بن هارون معتقد است که معوذتین همچون بقره و آل عمران دو سوره از سوره‌های قرآن هستند و منکر جزئیت معوذتین،‌ منکر خداوند است. نووی در شرح المهذب گزارش می‌کند که یزید بن هارون در پاسخ به سؤالی در خصوص اینکه چرا ابن مسعود معوذتین را در مصحف نیاورده‌است، مدعی است که ابن مسعود پیش از اتمام جمع و حفظ قرآن،‌ درگذشت. او برای این ادعایش،‌ مدعی اجماع و اتفاق است،‌ اما مرتضی عاملی این ادعای اجماع را با توجه به گزارش‌های مختلف مورد تردید قرار داده‌است.
فضیلت

پیامبر اسلام خواندن معوذتین را بهترین تعویذها می‌دانست. به‌گزارش طبرسی، مفسر شیعه در مجمع‌البیان و ثعلبی، مفسر سنی در الکشف و البیان، از پیامبر اسلام روایت شده که هرکس دو سورهٔ فلق و ناس را بخواند، مثل این است که تمام کتاب‌های پیامبران الهی را خوانده باشد. در روایت دیگری که در تفسیر مجمع‌البیان از محمد باقر نقل شده‌است، آمده‌است که: «هر کسی که در نماز وِتْر، معوذتین و قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَد را بخواند، به او گفته می‌شود: ای بندهٔ خدا! بشارت باد بر تو که خداوند نماز وتر تو را قبول کرده‌است». همچنین طبرسی در جوامع الجامع و ابن عاشور، مفسر سنی مذهب، در التحریر، روایتی را از عقبة بن عامر گزارش می‌کنند که پیامبر اسلام پس از نزول معوذتین بر وی، آیات این سوره را بی‌نظیر توصیف می‌کند. این روایت در منابع اهل سنت نیز گزارش شده‌است؛ از جمله در درالمنثور این حدیث به نقل از ترمذی و نسائی و همچنین در کتاب اواسط طبرانی به نقل از ابن مسعود نقل شده‌است. بر اساس روایتی که ثعلبی، مفسر سنی مذهب از عقبة بن عامر جهنی گزارش می‌کند، محمد دو سوره معوذتین را با فضیلت‌ترین سوره‌های قرآن بشمار می‌آورد. بنابر روایتی از عایشه، محمد در بستر بیماری خویش، به خواندن سوره معوذتین اهتمام داشت و این مسئله را در بستر آخرین بیماری خود که به مرگش منجر شد، انجام می‌داد. در روایتی دیگر که صدوق در من لایحضره الفقیه گزارش می‌کند، آمده‌است، اگر کسی در خواب پریشان است، قبل از رفتن به رختخواب، معوذتین را بخواند.
به‌گزارش طبرسی، محدث شیعه، در تفسیر مجمع‌البیان، در یکی از احادیث اسلامی آمده که محمد، شدیداً بیمار شد، جَبرَئیل و میکائیل نزد او آمدند، جبرئیل نزد سر پیامبر نشست و میکائیل نزد پای او، جبرئیل سوره فلق را خواند و پیغمبر را با آن در پناه خدا قرار داد و میکائیل سوره «قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاس» را قرائت کرد. در تفسیر کشاف از جارالله زمخشری، محدث سنی معتزلی، آمده که محمد این دو سوره را محبوب‌ترین سوره‌ها نزد خدا گفته و نیز این که هیچ سوره‌ای مثل این دو نازل نشده‌است. بنابر گزارش کفعمی، هر کس در شب دو سوره معوذتین را قرائت کند، از شر جن و وسوسه‌های شیطان ایمن، خواهد بود و اگر بر گردن طفل بسته شود، از شر جن و هوام ایمن خواهد بود. در روایات آمده‌است که پیامبر اسلام، حسن و حسین را با این دو سوره،‌ تعویذ می‌کرده‌است.
قرآن اثرِ میرزا احمد نیریزی؛ کتابت: ۱۱۱۷ ه‍. ق، اواخر دورهٔ صفوی؛ نگاه‌داری‌شده درکتابخانهٔ کاخ گلستان. در این مصحف، سورهٔ ناس مکی دانسته شده‌است.
قرآن اثرِ میرزا احمد نیریزی؛ کتابت: ۱۱۱۷ ه‍. ق، اواخر دورهٔ صفوی؛ نگاه‌داری‌شده درکتابخانهٔ کاخ گلستان. در این مصحف، سورهٔ فلق مکی دانسته شده‌است.
جاده برفی

| جاده برفی | جاده برفی |
| --- | --- |
پرونده:Snowy Road (눈길)-poster.jpgTheatrical release poster: پرونده:Snowy Road (눈길)-poster.jpgTheatrical release poster
هانگول: 눈길
لاتین‌نویسی اصلاح‌شده: Nungil
 :  
کارگردان: لی نا جونگ
تهیه‌کننده: هام یونگ هون
نویسنده: یو بو را
بازیگران: کیم هیانگ گی کیم سه رون
موسیقی: نام هه سونگ
فیلم‌بردار: پارک سونگ
تدوین‌گر: کیم یونگ جو
شرکت تولید: کی‌بی‌اس at9 Films
توزیع‌کننده: سی‌جی‌وی آرت‌هاوس
تاریخ‌های انتشار:  مه ۲۰۱۵ (۲۰۱۵-05) (جی‌آی‌اف‌اف)  ۱ مارس ۲۰۱۷ (۲۰۱۷-۰۳-۰۱)  
مدت زمان: ۱۲۲ دقیقه
کشور: کره جنوبی
زبان: کره‌ای ژاپنی
فروش گیشه: ۸۶۶٬۶۹۲ دلار آمریکا
جاده برفی (انگلیسی: Snowy Road؛‏ کره‌ای: 눈길) فیلم درام تاریخی محصول کره جنوبی سال ۲۰۱۵ به کارگردانی لی نا جونگ است که داستان سرنوشت دو دختر نوجوان را به عنوان زنان آسایشگر در زمان استعمار ژاپن بر کره روایت می‌کند. این فیلم در ابتدا از شبکه کی‌بی‌اس۲ در قالب یک ویژه تلویزیونی دو قسمتی پخش شد و سپس برای اکران سینمایی دوباره تدوین شد. این فیلم نخستین بار در شانزدهمین جشنواره بین‌المللی فیلم جونجو به نمایش درآمد. جاده برفی در ۱ مارس ۲۰۱۷ در سینماهای کره جنوبی اکران شد.
تساوی (شطرنج)

کیش دائم
| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|  | a | b | c | d | e | f | g | h |  |
| 8 |  |  |  |  |  |  |  |  | 8 |
| 7 |  |  |  |  |  |  |  |  | 7 |
| 6 |  |  |  |  |  |  |  |  | 6 |
| 5 |  |  |  |  |  |  |  |  | 5 |
| 4 |  |  |  |  |  |  |  |  | 4 |
| 3 |  |  |  |  |  |  |  |  | 3 |
| 2 |  |  |  |  |  |  |  |  | 2 |
| 1 |  |  |  |  |  |  |  |  | 1 |
|  | a | b | c | d | e | f | g | h |  |
وزیر سفید (مدعی تساوی) قادر است، شاه سیاه را از دوخانه g۵ و f۶ بی وقفه کیش کند. سفید در نوبت حرکت خود، چاره ای به غیر از تکرار حرکت با شاه، ندارد.
تساوی (انگلیسی: Draw) در شطرنج حالتی است که در آن، ادامه بازی ممکن نباشد یا بی ثمر قلمداد گردد، یا عملاُ نتیجه بازی نامعلوم بماند. شرایطی که باعث اعلام تساوی یک بازی می‌شوند، علاوه بر توافق دو حریف مدعی، طبق قوانین شطرنج تعریف شده‌اند. این قوانین از ۱- پات ۲- تکرار سه‌گانه ۳- ۵۰ حرکت و ۴- نبود نیروی کافی، تشکیل شده‌اند.
پات: زمانی که بازیکنی که نوبت حرکت با اوست، هیچ حرکت قانونی نداشته باشد.
تکرار سه‌گانه: در نوبت حرکت مدعی تساوی، یک وضعیت کاملاً مشابه از چیدمان مهره‌ها ۳ بار تکرار شود.
پنجاه حرکت: اگر در طول ۵۰ حرکت، نه مهره‌ای زده شده و نه پیاده‌ای حرکت کرده باشد.
نبود نیروی کافی: هیچ‌یک از حریفان نیروی کافی برای کیش و مات طرف مقابل نداشته باشد.
کیش دائم: مدعی تساوی قادر است بی وقفه شاه حریف را کیش کند و شاه حریف هیچ خانه امنی در افق ندارد و تنها با تکرار دائم حرکات خود، موقتاً رفع کیش می‌کند. اگر بیشتر از ده کیش باشد.
الگوی تقسیم امتیاز

به غیر از مواردی که قوانین خاص یک مسابقه، از قبل ممنوع کرده باشد، دو حریف مدعی، در هر مقطع بازی می‌توانند با توافق متقابل، بازی را پایان داده و نتیجه را مساوی اعلام کنند. این حالت بیشتر زمانی پیش می‌آید که حرکات زیاد و بی‌نتیجه و خسته کننده ای انجام شده و هیچ‌یک از حریفان برتری قاطعی، نسبت به طرف مقابل نداشته باشد. با این حال توافق بر سر تساوی حتی در آغاز بازی ممنوع نیست و پیش آمده‌است. اگر چه یک توافق زودرس، زمانی که ناظران خارجی بازی، امکان تعیین نتیجه ای قاطع را معقول می‌دانند یا انتظار پیروزی لااقل، یکی از حریفان را دارند، با روحیه ورزشی سازگار نیست.
سابقاً در قرن نوزدهم میلادی، به ویژه در مسابقات سال ۱۸۸۳م، در لندن، رسم بر این بود که بازیهای مساوی، به عنوان بازیهای ناتمام دوباره تکرار شوند. اما به علت انبار شدن تعداد زیادی از بازیهای به اصطلاح ناتمام و مشکلاتی که تجدید این بازیها بر تشکیلات سازماندهی مسابقات، تحمیل می‌کرد، تصمیم گرفته شد که برای هر پیروزی یک امتیاز و برای هر مساوی، نیم امتیاز منظور شود. در حال حاضر نیز طبق قوانین  فدراسیون بین‌المللی شطرنج، همین الگوی امتیاز، ملاک است.
سد ماشکید علیا

سد در شهرستان مهرستان‌
| سد ماشکید علیا | سد ماشکید علیا |
| --- | --- |
موقعیت سد ماشکید علیا در ایران: موقعیت سد ماشکید علیا در ایران
نام رسمی: سد ماشکید علیا
کشور: ایران
محل: شهرستان مهرستان‌
مختصات: ۲۷°۰۵′۳۲″شمالی ۶۱°۵۴′۱۰″شرقی﻿ / ﻿۲۷٫۰۹۲۰۸۵۶۷۴۰۵۲۴۰۲°شمالی ۶۱٫۹۰۲۷۳۱۷۴۷۱۹۰۱۴°شرقی﻿ / 27.092085674052402; 61.90273174719014
کاربری: ذخیره‌سازی آب با کنترل سیل فصلی
گشایش: سال ۱۳۹۲
سد و سرریزها: سد و سرریزها
گونه سد: خاکی با هسته رسی
بر روی رود: رود ماشکید
ارتفاع از پی: ۳۲ متر
طول تاج: ۲۱۴۷ متر
عرض تاج: ۸ متر
مخزن: مخزن
حجم کل مخزن: ۶۷ میلیون متر مکعب
سد پایین‌دست و سرریزها: سد پایین‌دست و سرریزها
گونه سد: خاکی با هسته رسی
سد ماشکید علیا، در کنار روستای کهن کهور ، بخش مرکزی شهرستان مهرستان استان سیستان و بلوچستان قرار دارد. یک سد خاکی با هسته رسی بر روی رودخانه فصلی ماشکید است ظرفیت ذخیره‌سازی آب این سد ۶۷ میلیون متر مکعب است و با هدف اصلی ذخیره‌سازی آب سیلاب فصلی و تأمین سالانه ۴ میلیون مترمکعب آب شرب و کشاورزی شهرستان سیب و سوران و مهرستان ساخته شده‌است.
این سد آب شرب مصرفی شهرهای مهرستان، سیب سوران، هیدوچ و روستاهای پائین دست آن احداث شده‌است. آب سد ماشکید با خط لوله‌ای به طول ۵۸ کیلومتر به شهر سوران، خط دیگری به طول ۴ کیلومتر ب شهر مهرستان و خط دیگری به طول ۵٫۲۶ کیلومتر به شهر هیدوچ منتقل می‌شود.
طبیعت دریاچه سد

دریاچه سد ماشکید علیا به دلیل مساحت بالای دریاچه، شرایط آب و هوایی مناسب منطقه و کثرت تعداد جزیره داخل آن به یکی از زیستگاه‌های پرندگان مهاجر آبزی و غیر آبزی تبدیل شده است.
برخورداری از چشم‌اندازهای طبیعی و بکر، دریاچه این سد از مقاصد تفریحی در منطقه کرده است و فعالیت‌هایی چون قایق‌رانی، ماهیگیری و طبیعت گردی در منطقه راجی است. فاصله آن تا مرکز شهر مهرستان ۳۰ کیلومتر است.
دیواره سد در خشکسالی
گیاهان کف دریاچه سد
رویش گیاهان در دریاچه و جذب پرندگان به منطقه
دریاچه سد ماشکید علیا
جشنواره ماهیگیری، کوهنوردی و بادبادکها در حاشیه سد
جشنواره ماهیگیری در حاشیه سد
جشنواره ماهیگیری، کوهنوردی و بادبادکها در حاشیه سد
جشنواره ماهیگیری، کوهنوردی و بادبادکها در حاشیه سد
جولای جونگ

| جولای جونگ | جولای جونگ |
| --- | --- |
جونگ در سال ۲۰۲۳: جونگ در سال ۲۰۲۳
نام هنگام تولد: جونگ جو ری
زادهٔ: ۱۹۸۰ (۴۴–۴۵ سال) یوسو، کره جنوبی
محل تحصیل: دانشگاه سونگ کیون کوان (کارشناسی) دانشگاه ملی هنر کره (کارشناسی ارشد)
پیشه(ها): کارگردان فیلم، کارگردان فیلم
سال‌های فعالیت: ۲۰۰۶ - اکنون
نام کره‌ای: نام کره‌ای
هانگول: 정주리
لاتین‌نویسی اصلاح‌شده: Jeong Ju-ri
مک‌کیون–ریشاور: Chŏng Chu-ri
جونگ جو ری (کره‌ای: 정주리؛ زادهٔ ۱۹۸۰) که با نام جولای جونگ شناخته می‌شود، کارگردان و فیلم‌نامه‌نویس اهل کره جنوبی است. نخستین تجربه کارگردانی فیلم بلند او به نام دختری در درب خانه‌ام (۲۰۱۴) بود که برنده جایزه بهترین فیلم در بیست و پنجمین جشنواره فیلم استکهلم شد. او همچنین جایزه بهترین کارگردان جدید در بیست و سومین جوایز فیلم بوایل را برنده شد. در سال ۲۰۲۲، او فیلم سوهی بعدی را کارگردانی کرد.
تخنه

تخنه (انگلیسی: Techne؛ یونانی: τέχνη) در فلسفه یونان باستان مفهومی فلسفی است که به ساختن یا انجام دادن اشاره دارد. امروزه تعریف و استفاده مدرن از «دانش رویه‌ای» مشابه تعریف یونان باستان از تخنه است، درحالی‌که دانش رویه‌ای می‌تواند شامل شاخه‌های مختلفی مانند ریاضیات، هندسه، پزشکی، بلاغت، فلسفه موسیقی و نجوم نیز باشد.
برای مثال، یکی از تعاریفی که ارسطو ارائه کرده‌است: «حالتی است که شامل عقل حقیقی مربوط به تولید است».
برای‌مطالعه‌بیشتر

دان، جوزف. ۱۹۹۷. بازگشت به زمین ناهموار: «فرونسیس» و تکنه در فلسفه مدرن و در ارسطو. نوتردام، در: انتشارات دانشگاه نوتردام. شابک ‎۹۷۸–۰۲۶۸۰۰۶۸۹۱، شابک 978-0268006891.
آن کانوی

| آن کانوی | آن کانوی |
| --- | --- |
«نمای پرسپکتیو زنی در حال خواندن نامه» نوشته ساموئل ون هوگسترتن. تصور می‌شود که این نقاشی آن کانوی را به تصویر می‌کشد، اگرچه این انتساب مورد بحث قرار گرفته‌است.: «نمای پرسپکتیو زنی در حال خواندن نامه» نوشته ساموئل ون هوگسترتن. تصور می‌شود که این نقاشی آن کانوی را به تصویر می‌کشد، اگرچه این انتساب مورد بحث قرار گرفته‌است.
نام هنگام تولد: آن فینچ
زادهٔ: ۱۴ دسامبر ۱۶۳۱ لندن، انگلستان
درگذشت: ۲۳ فوریهٔ ۱۶۷۹ (۴۷ سال) راگلی هال، وارویک‌شایر، انگلستان
پیشه: فلسفه
همسر(ها): ادوارد کانوی، اولین ارل کانوی (ا. ۱۶۵۱)
فرزندان: هنیج ادوارد کانوی
والدین: سر هنیج فینچ الیزابت کاردوک
خویشاوندان: جان فینچ (برادر)
آنه کانوی (به انگلیسی: Anne Conway)، همچنین ویکنتس کانوی؛ فینچ؛ (۱۴ دسامبر ۱۶۳۱ – ۲۳ فوریه ۱۶۷۹) شناخته می‌شود، فیلسوف انگلیسی بود که آثارش، در سنت افلاطونیان کمبریج، تأثیری زیادی بر گوتفرید لایبنیتس داشت. اندیشه کانوی شکلی عمیقاً بدیع از فلسفه عقل‌گرایانه است، با نشانه‌هایی از دغدغه‌ها و الگوهای زن‌مرکز، که باعث می‌شود برخی او را در میان نظام‌های قرن هفدهمی منحصربه‌فرد بدانند. هیو ترور روپر (مورخ انگلیسی) او را «بزرگترین فیلسوف زن انگلیس» نامید.
زندگی‌نامه

آن فینچ از سِر هنیج فینچ (که در زمان چارلز اول وکیل، سیاست‌مدار، نماینده پارلمان و ریاست مجلس عوام را بر عهده داشت) و همسر دومش، الیزابت (دختر ویلیام کرادوک از استافوردشایر) به دنیا آمد. پدرش یک هفته قبل از تولدش فوت کرد. او کوچک‌ترین فرزند خانواده بود. تحصیلات اولیه او توسط معلمان خصوصی و شامل آموختن زبان لاتین بود، که بعداً یونانی و عبری نیز به آن اضافه شد. برادر ناتنی او، جان فینچ، که علاقه او را به فلسفه و الهیات برانگیخت، آن را به هنری مور افلاطون‌شناس کمبریج، که یکی از معلمان جان در کالج مسیح دانشگاه کمبریج بود، معرفی کرد. این آشنایی منجر به مکاتبات مادام‌العمر و دوستی نزدیک بین آن‌ها در موضوع فلسفه رنه دکارت شد، که در طی آن، آن فینچ از شاگرد غیررسمی هنری مور به همتای فکری او تبدیل شد. مور در مورد او گفته‌است «تا به حال با هیچ فرد، مرد یا زنی، بهتر از لیدی کانوی ملاقات نکرده‌است» (به نقل از ریچارد وارد در «زندگی هنری مور» (۱۷۱۰، ص. ۱۹۳). و همچنین مور گفته‌است «در علم به چیزهای طبیعی و الهی، نه تنها از تمام جنسیت خود، بلکه حتی از آن خود نیز خارج شده‌اید.» کانوی در خانه‌ای بزرگ شد که اکنون به نام کاخ کنزینگتون شناخته می‌شود و خانواده‌اش در آن زمان مالک آن بودند.
در سال ۱۶۵۱، او با ادوارد کانوی، که بعدتر ارل اول کانوی شد، ازدواج کرد و در سال بعد، مور کتاب «پادزهر علیه الحاد» را به او تقدیم کرد. در سال ۱۶۵۸، آن فینچ تنها فرزند خود، هنیج ادوارد کانوی را به دنیا آورد، که دو سال بعد بر اثر آبله درگذشت. شوهرش نیز به فلسفه علاقه‌مند بود و توسط مور آموزش دیده بود، اما او هم از نظر عمق فکر و هم از نظر تنوع علایقش بسیار فراتر از او رفت. او به اسحاق لوریا و سپس به کوئیکرها علاقه‌مند شد، و در سال ۱۶۷۷ به آن گروید. در آن زمان در انگلستان، کوئیکرها عموماً مورد بی‌مهری بودند و از آزار و اذیت و حتی زندان رنج می‌بردند؛ بنابراین تصمیم کانوی برای تغییر مذهب، تبدیل خانه‌اش به مرکزی برای فعالیت‌های کوئیکرها و تبلیغ فعالانه، بسیار جسورانه و شجاعانه بود.[نیازمند منبع]
زندگی او از دوازده سالگی با عود میگرن شدید شروع شد. این بدان معنی بود که او اغلب از درد ناتوان شده و زمان زیادی را تحت نظارت پزشکی و جستجو برای درمان سپری می‌شد. او توصیه‌های پزشکی خود را از دکتر توماس ویلیس دریافت می‌کرد. کانوی توسط بسیاری از پزشکان بزرگ زمان خود تحت درمان قرار گرفت، اما هیچ‌یک از درمان‌ها تأثیری نداشت. او در سال ۱۶۷۹ در سن چهل و هفت سالگی درگذشت.
کتاب «اصول کهن‌ترین و مدرن‌ترین فلسفه»

متن کتاب احتمالاً در سال ۱۶۷۷ نوشته شده‌است و تأثیر فرانسیسکو مرکوریوس ون‌هلمونت را روی او نشان می‌دهد. این متن برای اولین بار در سال ۱۶۹۰، با ترجمه لاتین، توسط ون‌هلمونت در آمستردام با عنوان «اصول فلسفه باستان و معاصر» منتشر شد. در سال ۱۶۹۲، ترجمه انگلیسی نیز چاپ شد که اصول دیدگاه مونیستیک کانوی در مورد جهان، که از یک جوهر آفریده شده‌است، توسعه می‌دهد. کانوی از ایده دکارتی که اجسام از ماده بی‌جان تشکیل شده‌اند، از مفهوم روح هنری مور در «پادزهر علیه الحاد»، و نظریه‌های دوگانه در مورد مسئله ذهن و جسم انتقاد می‌کند.
کتاب‌شناسی - فهرست کتاب‌ها

اصول کهن‌ترین و جدیدترین فلسفه (لندن: n. publ. ،1692) 168 صفحه. در ۱۲°. – در اصل به زبان لاتین چاپ شده‌است: Principia philosophiae antiquissimae et freshissimae de Deo, Christo & Creatura، آمستردام: ام. براون 1690.
نامه‌ها. مکاتبات آن، ویکنتس کانوی، هنری مور و دوستانشان، ۱۶۴۲–۱۶۸۴، ویرایش ام. اچ. نیکولسون، (لندن 1930)، 517 صفحه.
همکاری با فرانسیسکو مرکوریوس ون هلمونت (۱۶۱۴–۱۶۹۸)
یک گفتگوی کابالیستی (۱۶۸۲) (در کریستین کر فون روزنروث، کابالا denudata، ۱۶۷۷–۱۶۸۴)
تقریباً دویست تحقیق در مورد دکترین انقلاب ارواح انسانی (۱۶۸۴) ارائه شد.
برای مطالعه بیش‌تر

برود، ژاکلین. «زنان فیلسوف قرن هفدهم». انتشارات دانشگاه کمبریج کمبریج، ۲۰۰۲.
براون، استوارت. «حلقه کابالیستی لایب‌نیتس و هنری مور»، در اس. هاتون (ویرایش) هنری مور (۱۶۱۴–۱۶۸۷): مطالعات سیصد ساله، دوردرخت: ناشران آکادمیک کلوور، ۱۹۹۰. (این دیدگاه را به چالش می‌کشد که کانوی بر لایب‌نیتس تأثیر گذاشته‌است).
دوران، جین. «آن ویکنتس کانوی: عقل‌گرای قرن هفدهمی». هیپاتیا: مجله فلسفه فمینیستی. 4 (1989): ۶۴–۷۹.
فرانکل، لوئیس. «آن فینچ، ویکنتس کانوی»، مری الن وایت، ویرایش، تاریخچه زنان فیلسوف، جلد. ۳، کلاور, 1991, صفحات ۴۱–۵۸.
گبی، آلن. «آن کانوی و هنری بیش‌تر: نامه‌های سر دکارت» (مجله آرشیو فلسفه شماره 40، صفحات 379-404)
هاتن، سارا. «کانوی، آن (c.1630-79)»، ۱۹۹۸، doi: 10.4324/9780415249126-DA021-1. دانشنامه فلسفه راتلج، تیلور و فرانسیس.
هاتون، سارا، «آن کانوی»، دانشنامه فلسفه استنفورد (نسخه پاییز ۲۰۰۸)، ادوارد ان. زالتا (ویرایش).
هاتن، سارا. آن کانوی، یک زن فیلسوف. کمبریج، انگلستان: انتشارات دانشگاه کمبریج، ۲۰۰۴.
کینگ، پیتر جی. صد فیلسوف (نیویورک: بارونز، ۲۰۰۴) شابک ‎۰-۷۶۴۱-۲۷۹۱-۸
لاسکانو، مارسی پی. «آن کانوی: اجسام در دنیای معنوی»، Philosophy Compass 8.4 (2013): 327-336.
مرچنت، کارولین، «ویتالیسم آن کانوی: تأثیر آن بر مفهوم لایب‌نیتس از موناد» (مجله تاریخ فلسفه ۱۷، ۱۹۷۹، صفحات. ۲۵۵–۲۶۹) (استدلال می‌کند که کانوی با نشان دادن شباهت‌هایی بین لایب‌نیتس و کانوی بر لایب‌نیتس تأثیر گذاشت).
مرسر، کریستیا. «افلاطونیسم در فلسفه طبیعی اولیه مدرن: مورد لایب نیتس و کانوی»، در نوافلاطونیسم و فلسفه طبیعت، جیمز ویلبردینگ و کریستوف هورن، ویرایش، آکسفورد: انتشارات دانشگاه آکسفورد، ۲۰۱۲، ۱۰۳–۲۶.
وایت، کارول وین. میراث آن کانوی (۱۶۳۱–۱۶۷۹): طنین‌هایی از طبیعت‌گرایی عرفانی (انتشارات دانشگاه ایالتی نیویورک، ۲۰۰۹).
جام زرین

| 0 | 1 |
| --- | --- |
نویسنده(ها): جان استاین‌بک
کشور: ایالات متحده آمریکا
زبان: انگلیسی
گونه(های) ادبی: رمان
ناشر: McBride & Co.
تاریخ نشر: ۱۹۲۹
شابک: شابک ‎ندارد
جام زرین (به انگلیسی: Cup of Gold) نام نخستین رمان جان استاین‌بک، نویسنده آمریکایی است که در سال ۱۹۲۹ میلادی نوشته شده‌است.
ترجمه به فارسی

این رمان به زبان فارسی ترجمه شده و با مشخصات زیر به چاپ رسیده است:
‏جام زرین، ترجمۀ خشایار قائم‌مقامی، تهران: امیرکبیر، ‏‫۱۳۹۴.
جام زرین: زندگی سرهنری مورگان، دزد دریایی، با ارجاع‌های گه‌گاه به تاریخ، ترجمۀ ثمین نبی‌پور، تهران: نشر افق‏‫، ۱۴۰۳.‬