stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
نگرش مذهبی و سیاسی علی شریعتی
توحید

توحید از دیدگاه شریعتی چنان‌که خود او مدعی‌ست نه فقط یک تئوری کلامی اعتقادی و صرفاً یگانه پنداشتن خداوند که به منزله یک زیربنا و جهان‌بینی اعتقادی‌ست. او توحید را به عنوان اصل اصیل یکتاپرستی عنوان می‌کند و در آثار اسلام‌شناسی‌اش از آن در مقابل شرک یاد می‌کند.
شریعتی می‌گوید توحید عبارتست از:
... یک فلسفه جهان‌بینی و جهان‌شناسی که همان‌طور که می‌خواهد به جهان وحدت بدهد، از نظر خلقت (نیز می‌خواهد) به انسان وحدت بدهد، و همان طوری‌که می‌خواهد بین تمام عناصر جهان وحدت بدهد ـ جهان را به خیر و شر تقسیم نمی‌کند ـ، همان‌طور می‌خواهد زیربنایی برای وحدت گروه‌ها و نژادها و طبقات بشری بسازد؛ و بنابراین توحید خدا، در عین حال که حقیقت توجیه‌کننده عالم است زیر بنای توحید انسان هم هست، و توحید معبود زیربنای توحید عابد، که انسان‌ها باشند، هست…
[نهضت ابراهیم] می‌خواهد به وسیله توحید، در عین حال که انسان را از نظر شناخت هستی بر گرد کانون واقعی و حقیقی عالم وجود بچرخاند، در عین حال بر گرد یک ملاک و یک زیربنای فکری، که اساس وحدت بشری و طبقاتی و نژادی را می‌سازد، بچرخاند، و سمبل هر دو کعبه است.
سوسیالیسم

راه سوسیالیسم غیر دینی در ایران با تشکیل نهضت خداپرستان سوسیالیست که محمد نخشب از بنیان‌گذاران آن و شریعتی از شناخته‌ترین چهره‌های آن بود، به سمت جمع شدن با آموزه‌های اسلام باز شد.
شریعتی در مقدمه مقاله‌ای که در سال ۱۳۳۴ تحت عنوان مکتب واسطه نوشته می‌نویسد: «از میان مکتب‌های ماتریالیسم و ایدئالیسم، اسلام روش مختص به خود را دارد و آن را می‌توان رئالیسم نامید. رژیم اجتماعی و اقتصادی اسلام، سوسیالیسم عملی است که بر طرز فکر خداپرستی استوار می‌باشد و حد وسط میان دو رژیم فاسد کاپیتالیسم و کمونیسم می‌باشد.».
از این رو شریعتی، ابوذر، از اصحاب وفادار پیامبر را نمونه بارز یک سوسیالیست یکتاپرست می‌دانست که در برابر ستم حکومت ایستاد و به اعتراض برخاست. ترجمه کتاب ابوذر نوشته عبدالحمید جودةالسحار از او در سنین جوانی است.
شریعتی چنین می‌گوید:
... سوسیالیسم راستین، که جامعه‌ای بی‌طبقه می‌سازد، بدون مذهب ممکن نیست؛ زیرا انسان‌ها اگر به مرحله‌ای از رشد اخلاقی و کمال معنوی نرسند که بتوانند به خاطر برابری انسان‌ها از حق خود چشم پوشند و به مرحلهٔ ماوراء مادی «ایثار» برسند، جامعه‌ای برابر را نمی‌توان ساخت؛ زیرا حق‌ها هرگز برابر نیست و ماتریالیسم، جبراً به اندویدوئالیسم می‌انجامد و برعکس، مذهب نیز تا جامعه‌ای از بند افزون‌طلبی مادی و استثمار و تضاد طبقاتی رها نشده‌است، نمی‌تواند تحقق یابد. چه، تنها در چنین جامعه‌ای است که انسان رها شده از بند تنازع مادی، مجال آن را می‌یابد که از بیماری شیء شدن در نظام ماشینیسم و سرمایه‌داری، یا از خود بیگانه شدن در برابر بت پول و مصرف و گرگ‌ومیش شدن در رابطهٔ طبقاتی [نجات] یابد …
و در نتیجه، تکامل ذاتی خود بپردازد و خلق‌وخوی خدا را گیرد و جانشین خدا در طبیعت گردد و این‌ها است دعوت‌های نهایی مذهب، که تنها در جامعه‌ای بی‌طبقه، که بر اساس «کتاب و ترازو و آهن» استوار است، نه جهل و تبعیض و ضعف، می‌تواند تحقق عینی یابد و تحقق توحید در زندگی بشری، این است.
شریعتی و حکومت دینی

شریعتی معتقد به برقراری حکومت دینی نبود، ایشان دموکراسی با رأی اکثریت را در جهان امروزی نه کاملترین بلکه قابل قبول‌ترین حکومت می‌دانست: «اول باید ببینیم حکومت مذهبی چیست؟ حکومت مذهبی رژیمی است که در آن به جای رجل سیاسی، رجل مذهبی (روحانی) مقامات سیاسی و دولتی را اشغال می‌کنند و به عبارت دیگر حکومت مذهبی یعنی حکومت روحانیون بر ملت. آثار طبیعی چنین حکومتی یکی استبداد است، زیرا روحانی خود را جانشین خدا و مجری اوامر او در زمین می‌داند و در چنین صورتی مردم حق اظهار نظر و انتقاد و مخالفت با او را ندارند. یک زعیم روحانی خود را به خودی خود زعیم می‌داند، و نه به اعتبار رای و نظر و تصویب جمهور مردم.
بنابراین یک حاکم غیرمسئول است و این مادر استبداد و دیکتاتوری فردی است و چون خود را سایه و نماینده خدا می‌داند، بر جان و مال و ناموس مردم مسلط است و در هیچ گونه ستم و تجاوزی تردید به خود راه نمی‌دهد، بلکه رضای خدا را در آن می‌پندارد. گذشته از آن، برای مخالف، برای پیروان مذاهب دیگر، حتی حق حیات نیز قائل نیست. آن‌ها را مغضوب خدا، گمراه، نجس و دشمن راه دین و حق می‌شمارد و هرگونه ظلمی را نسبت به آنان عدل خدایی تلقی می‌کند. خلاصه حکومت مذهبی همان است که قرون وسطی کشیشان داشتند و ویکتور هوگو آن را به‌دقت ترسیم کرده‌است .»
کتاب مذهب علیه مذهب مجموعه آثار ۲۲ (تویین بی، تمدن-مذهب) تهران چاپخش چ ۸ سال ۱۳۸۸ ص ۲۰۶ و ۲۰۷
استبداد

شریعتی استبداد و دیکتاتوری را از عوامل بیرونی دفن استعدادهای انسانی «وقد خاب من دساها» می‌دانست و رستگاری انسان «فلاح» را تا خدا، تا «صدرة المنتهی» (یک وجب مانده به خدا) بالاترین اعتقاد به اومانیسم تلقی می‌کرد
شریعتی استبداد و دیکتاتوری را عین شرک می‌داند و مستبد و دیکتاتور را کسی می‌شمرد که قصد خدایی کردن در زمین را دارد:
«پذیرش استبداد پذیرش شرک است: اگر سرنوشت خود را بدست کسی بسپاریم یا در دست کسی بیندازیم شرک آورده‌ایم؛ اگر آزادی خویش را به کسی فروختیم یا کسی را صاحب خود پنداشتیم یا ادعای کسی را که خود را صاحب ما می‌شمارد پذیرفتیم، مشرکیم …
هرکس به خاطر قدرت، علم، ثروت و نژاد… تکبر ورزد و خود را از دیگران بزرگتر نشان دهد، یا اراده خود را بر خلق «تحمیل» کند و به «میل خود» حکومت براند، ادعای خدایی کرده، و هرکه آن را بپذیرد «شرک» آورده‌است؛ زیرا «حکومت مطلقه»، «اراده مطلقه» تکبر، قدرت و تسلط و تملک در انحصار خداست.»
مجموعه آثار ۳۰، اسلام‌شناسی، ص ۹۴ و ۹۵
امت و امامت

از دیگر نظریات عمده شریعتی نظریه امت، به پیشوایی امامت است. بسیاری این نظریه را سرآغاز پیدایش ولایت فقیه می‌دانند.[نیازمند منبع]
کتاب «امت و امامت» شریعتی به ویژه مورد انتقاد شدید تجدیدنظرطلبان بود، کتابی که در آن شریعتی رأی افراد ناآگاه جامعه را خوار شمرده و خواستار نوعی دموکراسی ارشاد شده برای جوامع عقب‌مانده تا دست یافتن آن‌ها به سطح قابل قبولی از توسعه شده بود. به باور منتقدان، شریعتی با طرح بحث امت و امامت و بی‌اعتنایی به رأی توده‌ها، ناخواسته به توجیه نظریه ولایت فقیه در جمهوری اسلامی کمک کرده بود.
شریعتی در این زمینه بحث دموکراسی رأس‌ها و دموکراسی رأی‌ها را مطرح می‌کند. دموکراسی رأس‌ها از نظر وی مربوط به جوامعی است که آرای افراد وابسته به دیگران است و مثلاً رئیس قبیله رأی خود را بر تمام قبیله تحمیل می‌کند. اما دموکراسی رأی‌ها مربوط به جوامعی است که افراد جامعه به «اندویدوئالیسم کامل» رسیده‌اند.
شریعتی می‌گوید:
رهبری امت (امامت) متعهد نیست که همچون رئیس‌جمهور آمریکا، یا مسئول برنامه «شما و رادیو»، مطابق ذوق و پسند و سلیقه مشتری‌ها عمل کند، و تعهد ندارد که تنها خوشی و شادی و برخورداری -در حد اعلا- به افراد جامعه‌اش ببخشد. بلکه می‌خواهد و متعهد است که در مستقیم‌ترین راه‌ها، با بیشترین سرعت و صحیح‌ترین حرکت، جامعه را بسوی تکامل رهبری کند، حتی اگر این تکامل به قیمت رنج افراد باشد، البته رنجی که اکثریت، آگاهانه پذیرفته‌اند، نه که بر آن‌ها تحمیل کرده باشند. بدین ترتیب، «امامت» عبارت می‌شود از رسالت سنگین رهبری و راندن جامعه و فرد از «آنچه هست»، به سوی «آنچه باید باشد»، به هر قیمت ممکن، اما نه به «خواست شخصی امام»، بلکه بر اساس ایدئولوژی ثابتی که امام نیز بیشتر از هر فردی، تابع آن است و در برابرش مسئول! و از همین‌جا است که امامت از دیکتاتوری جدا می‌شود و رهبری فکری انقلابی با رهبری فردی استبدادی تضاد می‌یابد.
مهدویت

همچنین ببینید: انتظار، مذهب اعتراض
شریعتی با نگرشی جامعه‌شناختی به مهدویت و اصل انتظار می‌نگرد، و انتظار مثبت را انتظاری نه انقیادبخش جامعه و به تعبیر خودش منفی که انتظار اعتراضی و عصیان‌کننده می‌داند.
شریعتی در سخنرانیِ انتظار، مذهب اعتراض (۱۳۵۰) تأکید می‌کند که «انتظار» مهم‌ترین مؤلفه و مقوم «مهدویت» است؛ انتظاری که متناسب و متلاطم با «اعتراض» است و یادآور روحیه عصیانگری و ظلم ستیزی و انقلابی یک شیعه ملتزم و واقعی است.
مقایسه کتاب قرآنی (بازرگان) با کار دانشمندان

در مقدمه کتاب «سیر تحول قرآن» بازرگان به نقل از علی شریعتی نوشته شده‌است:
من کشف ایشان را دربارهٔ قرآن، درست، بی‌مبالغه، شبیه کار گالیله دربارهٔ منظومه شمسی و نیوتن دربارهٔ جاذبه و پاستور دربارهٔ بیماری... می‌دانم؛ آن‌ها کلید علمی وحی طبیعی را به دست آورده‌اند و ایشان کلید علمی وحی الهی را.
رهیاب عصبی

رهیاب عصبی (به انگلیسی: neuronavigator) به گروهی از فن‌آوری‌های جراحی مغز و اعصاب گفته می‌شود که در آن از رایانه کمک گرفته می‌شود تا جراحی‌های درون جمجمه و ستون فقرات توسط این سامانه راه‌بری و ره‌یابی شود.
امروزه این واژه دامنهٔ گسترده‌تری را به خود گرفته و از این سامانه در جراحی‌های ارتوپدی، اورولوژی و جراحی عمومی استفاده می‌شود.
نمونه‌برداری از تومور مغزی با استفاده از سوزنی که در سامانه استریوتاکسی قرار دارد
رهیاب عصبی، نسخهٔ نوینی از سامانه‌های استریوتاکسی (به انگلیسی: stereotaxy) است. سیستمی که تاریخ آن به دهه ۱۹۰۰ برمی‌گردد و در دهه ۱۹۴۰ برای درمان بیماری‌هایی مانند پارکینسون و به ویژه در آلمان، فرانسه و آمریکا متداول شد.
در آغاز، هدف این فن‌آوری ایجاد مدلی ریاضی برای هندسهٔ جمجمه بود تا بتوان با آن رابطهٔ مستقیمی بین جمجمه و وسیلهٔ جراحی به دست آورد.
امروزه با استفاده از تصاویر MRI و CT و به‌کارگیری الگوریتم‌های رایانه‌ای پیچیده راهنمایی‌های بی‌درنگی در هنگام عمل جراحی از طریق این سامانه صورت می‌گیرد.
رهیابی به شیوه جدید از دهه ۱۹۹۰ آغاز شد. این سیستم با فن‌آوری‌های تصویربرداری جدید، توانایی‌های تصویری بی‌درنگ، فن‌آوری‌های نوین انتقال اطلاعات در اتاق عمل برای مکان‌یابی‌های ۳ بعدی، رباتیک و رایانه‌های پیشرفتهٔ امروزی تطبیق یافت.
در ایران

رهیاب عصبی دانشگاه تهران در سال ۱۳۸۳ شمسی ساخته شد و در بیمارستان شهدای تجریش مورد آزمایش قرار گرفت.
آبشار شاه‌لولاک

شاه‌لولاک نام آبشاری دائمی در نزدیکی شهر چرمهین از توابع بخش باغ بهادران شهرستان لنجان در استان اصفهان ایران است. این آبشار نزد مردم محلی به نام‌های شالورا، شاهلورا، شالوران و شاهلراسب نیز نامیده می‌شود.
موقعیت

آبشار شاه‌لولاک در ۳۲ درجه، ۱۷ دقیقه، ۵۶ ثانیه شمالی و ۵۱ درجه، ۹دقیقه و ۱۰ ثانیه شرقی قرار دارد. محل آبشار شاه‌لولاک روی نقشه نامه ویکی مشخص است. این آبشار در فاصله پنج کیلومتری جنوب شهر چرمهین قرار دارد.
راه دسترسی آن منحصراً از شهر چرمهین می‌گذرد. بدینگونه در جاده اصفهان به شهرکرد در محل چهار راه شهر باغ بهادران باید به سمت چپ تا چرمهین، و از راه جاده کمربندی تا میدان شهرداری چرمهین و از آنجا در بلوار آبشار تا آبشار شاه‌لولاک برویم.[نیازمند منبع]
مشخصات

ارتفاع آبشار شاه‌لولاک هفتاد متر است. در بهار شعبه‌ای دیگر از آبشار شاه‌لولاک شروع به جریان می‌کند که ارتفاع آن نزدیک به نود متر است و آبی خروشان و فصلی دارد و نزد مردم محلی به آبشار هولوکی معروف است. در اطراف آبشار شمار بسیاری آب چکان نیز دیده می‌شود. منحصربه‌فرد بودن آبشار شاه‌لولاک ازاین روی است که به صورت چشمه پرآب و خروشان از میانهٔ دیواره بلند کوه با شیب منفی سرچشمه می‌گیرد در حالی که بیشتر آبشارهای ایران به صورت جوی روان از روی سطح سرازیر می‌گردند.
آبشار شاه‌لولاک در کوهی به همین نام از سلسله کوه‌های رخ در زاگرس مرکزی واقع شده‌است و ارتفاع کوه از سطح آب‌های آزاد دوهزار و هفتصد و پنجاه متر است.
میزان آبدهی آبشار شاه‌لولاک در طول سال متفاوت است ولی آبشار دائمی است. در زمستان کاملاً یخ می‌زند و قندیل‌های زیبا و قطور یخ به ارتفاع هفتاد متر تشکیل می‌دهد.
آب آبشار در قسمتی که نزد مردم محلی به حوض معروف است روی زمین آرام می‌گیرد. بقایای حوض قدیمی به صورت تخته سنگ‌های بزرگ و حجاری شده مشهود است و بر بدنه یکی از سنگ‌ها کتیبه‌ای به زبان فارسی از این قرار حک شده‌است: «این حوض گرانمایه را برای آسایش زوار و… ».
آبشار شاه‌لولاک از روی قندیل‌های عظیم آهکی پوشیده از خزه پایین می‌ریزد. با توجه به ارتفاع زیاد آبشار، آب هنگام ریزش با هوا مخلوط شده و در برخورد با قندیل‌ها به صورت قطرات بارانی و شبنمی ریز به زمین پاشیده می‌شود.
به طور کلی این مکان دارای سه آبشار است که دو آبشار آن دائمی به نام‌های چک چک و آب شرشری و آبشار دیگر موقت و به نام هلکی است. هلکی در زبان پهلوی اشکانی به معنی شکاف است. آبشار موقت هلکی در فصل بهار جاری می‌گردد. ارتفاع این آبشار موقت در حدود 90 متر است و سرازیر شدن آب از این ارتفاع باعث ایجاد صحنه‌ی بی‌نظیر می‌گردد.
در پایین آبشار شاه‌لولاک مجموعه تفریحی و ورزشی دایر است که دوستداران طبیعت، گردشگران، سنگنوردان و کوهنوردان از آن استفاده می‌کنند.
نام‌گذاری

نام شاه لولاک از قسمتی از حدیث قدسی «لولاک لما خلقت الافلاک» برگرفته شده‌است. به گفته علمای دینی در این حدیث خداوند به محمد می‌گوید که «اگر به خاطر تو نبود آسمانها و زمین را نمی‌آفریدم».
نامهای دیگر این آبشار نزد مردم محلی شالورا، شاهلورا می‌باشد.
آیین شالورا جاری

مراسم آئینی شالورا جاری پس از گذشت هفتاد روز از نوروز و هر ساله در روز هشتم خرداد و هم‌زمان با آغاز دوره گرما انجام می‌شد. از فراگیرترین مراسمی بود که به تقدس و نقش آفرینی این مجموعه بی بدیل کمک می‌نمود.
برای برگزاری این آیین هرساله در روز شصت و نهم سال توسط دشتبان محل فراخوان جار زده می‌شد و زمان فرارسیدن آیین به آگاهی مردم می‌رسید. هرکس به فراخور توانایی خود، خورش یک یا چند روز خود و خانوار خود را مهیا می‌نمود، هر تیره و تباری بخشی از حوزه کنار آبشار را برای اسکان و اتراق خود و فامیل با عنوان یورت آماده نموده بود. (واژه یورت (یا یورد) در زبان مغولی به محل اتراق و سکونت (تابستانی) گفته می‌شود.
اسکان هر طایفه صرفاً در یورت فامیلی انجام می‌شد و هرگز هیچ یورتی خالی نمی‌ماند چرا که اجرای مراسم شالورا جاری واجب و برگزاری هر چه آبرومندانه آن افتخار فامیل محسوب می‌شد.
شروع مراسم از طلوع هفتادمین روز پس از نوروز و پایان آن با شرکت خانم‌ها در آئین دیدار از سنگی منحصربه‌فرد که نقشی خاص بر آن دیده می‌شد، انجام می‌گرفت۰ در واپسین ساعات روز بازگشت مردم به شهر آغاز می‌شد، بیشینه برگزاری آیین شالورا جاری سه تا هفت روز بوده‌است.
نقش فوکلوریک شاه‌لولاک

آبشار شاه‌لولاک در گذشته نزد مجاوران آن بسیار مقدس و محترم بوده‌است. آبشار به صورت خاص و حتی درختان طاق اطراف آن، مقدس و صاحب اعجاز و مؤثر در رفع مشکلات و درمان بیماریها محسوب می‌شد. مردم محلی به آفریننده شاه‌لولاک سوگند یاد می‌کردند و نذر و نیاز، دخیل بستن به درختان و روشن کردن شمع در چهل دختران مرسوم بود.
قطع درختان، پایمال کردن بوته‌ها و آلوده کردن آب گناهی بزرگ بوده و مرتکب آن مشمول غضب خالق شاه‌لولاک قرار می‌گرفت، حتی بیم آن می‌رفت که چوب قطع شده از درختان شاه‌لولاک در خانه فرد به ماری خشمگین تبدیل شود یا کوه بر سر کسی که نوشیدنی حرام بنوشد سنگ بریزد. این اعتقادات صاف و بی‌پیرایه مردم سال‌ها حافظ زیبائی‌ها و دوام شکوه و عظمت شاه لولاک و پاس‌داشت طبیعت بی‌نظیر آن بوده‌است.
زیارت چهل دختران

چهل دختران حفره‌ای سنگی است در زیر آبشار هولوکی به شکل غاری کوچک، در آن چشمه دائمی کوچکی هست و درختی در آن روییده‌است. بر پایه داستان محلی چهل دختر معصوم از ترس جان خود به این مکان پناه آوردند و در آن از صاحب لولاک دعای عاجزانه کردند که جانشان را از خطر محفوظ دارد، بدان وسیله کوه آن‌ها را دربر گرفت و از آن پس آن مکان بسیار محترم و مقدس شمرده می‌شود.
از شهرهای اطراف بسیار دختران دم بخت یا زنان نازا که در این محل نیت و نذر و دخیل و نشانه بسته‌اند و بسیار به حاجات خود رسیده‌اند.
آبشار فصلی هولوکی، نوروز ۱۳۹۸
منظره عمومی کوه شاه‌لولاک، و دیواره عمودی آن که آبشارهای شاه‌لولاک و هولوکی از آن جریان می‌یابند در میانه تصویر
زیارت چهل دختران در کنار آبشار شالورا
لالکان

| لالکان | لالکان |
| --- | --- |
روستا: روستا
مختصات: ۳۵°۱۷′۴۳″شمالی ۵۰°۱۵′۳۱″شرقی﻿ / ﻿۳۵٫۲۹۵۲۷۸°شمالی ۵۰٫۲۵۸۶۱۱°شرقی﻿ / 35.295278; 50.258611: مختصات: ۳۵°۱۷′۴۳″شمالی ۵۰°۱۵′۳۱″شرقی﻿ / ﻿۳۵٫۲۹۵۲۷۸°شمالی ۵۰٫۲۵۸۶۱۱°شرقی﻿ / 35.295278; 50.258611
کشور: ایران
استان: مرکزی
شهرستان: زرندیه
بخش: مرکزی
دهستان: خشک‌رود
جمعیت: ۱۰۰ نفر (سرشماری ۹۵)
لالکان روستایی در دهستان خشک‌رود بخش مرکزی شهرستان زرندیه استان مرکزی ایران است.
جمعیت

بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۱۰۰ نفر (۳۹خانوار) بوده‌است.
| جمعیت تاریخی> سال | جمعیت تاریخی> جمعیت | جمعیت تاریخی> ±% |
| --- | --- | --- |
| ۱۳۸۵ | ۲۶ | —     |
| ۱۳۹۰ | ۱۷ | ۳۴٫۶٪− |
| ۱۳۹۵ | ۱۰۰ | ۴۸۸٫۲٪+ |
داب‌فایر

| داب‌فایر | داب‌فایر |
| --- | --- |
اطلاعات پس‌زمینه: اطلاعات پس‌زمینه
نام تولد: علی شیرازی‌نیا
نام(های) دیگر: داب‌فایر
زاده: ۱۹ آوریل ۱۹۷۱ ‏(۵۳ سال)
ژانر: هاوس، تکنو، مینیمال
سال‌های فعالیت: ۲۰۰۱ - اکنون
همکاری‌های مرتبط: دیپ دیش
وبگاه: www.Dubfire.com
علی شیرازی‌نیا که بیشتر با نام حرفه‌ای داب‌فایر (به انگلیسی: Dubfire) شناخته می‌شود متولد مشهد است، یک دی‌جی و تهیّه‌کنندهٔ موسیقی هاوس و تکنوی ایرانی مقیم آمریکا است. پیش از این که داب‌فایر فعّالیّت انفرادی‌اش را شروع کند، یکی از دو عضو گروه دیپ دیش - که در دوران فعّالیّتش چهار بار نامزد و یک بار برندهٔ جایزهٔ گرمی شد - بود. سبک موسیقی داب‌فایر به‌طور قابل ملاحظه‌ای با سبک دیپ دیش متفاوت است و فاقد عناصر پراگرسیو هاوس و در عوض شامل عناصر موسیقی تکنو است.
سیل‌های ۲۰۱۳ افغانستان و پاکستان

| 0 | 1 |
| --- | --- |
مکان افغانستان و پاکستان: مکان افغانستان و پاکستان
تاریخ: اوت ۲۰۱۳ (۲۰۱۳-08)
مکان:  پاکستان  افغانستان 
کشته‌ها: ۱۸۷
در آگوست/اوت ۲۰۱۳ پاکستان و شرق افغانستان بارش شدیدی رخ داد که منجر به سیل‌های ناگهانی شد که بیش از ۱۸۰ تن در نتیجهٔ آن کشته شدند.
در اوایل ۳۱ جولای/ژوئیه ۲۰۱۳ پاکستان و بخش‌هایی از شرق افغانستان باران شدید و غیرمعمولی رخ داد.
در پاکستان، کراچی بیش از همه خسارت دید. بیش از ۶۶۰۰۰ نفر در پاکستان تحت تأثیر این واقعه قرار گرفتند.
مناطق کوهستانی در شرق و جنوب شرق افغانستان بیشترین بخی‌های آسیب‌دیده در افغانستان بودند. در مناطق روستایی ولسوالی سروبی ۶۱ نفر کشته شدند.
در ولایت‌های خوست و ننگرهار سیل ۵۰ خانه و هزاران هکتار زمین کشاورزی را خراب کرد.
در ولایت نورستان حداقل شش خانه تخریب شد، ولی تلفاتی گزارش نشد. در ۱۰ آگوست/اوت حداقل ۲۲ نفر دیگر در سیل نزدیک کابل کشته شدند. تا ۱۴ آگوست/اوت آمار تلفات در افغانستان به ۹۰ تن افزایش یافت.
مسئولان افغانستان گفتند به علت تحت کنترل بودن برخی جاده‌ها توسط طالبان، قادر به رساندن کمک‌ها به برخی مناطق آسیب‌دیده نیستند.
در ۵ آگوست/اوت مارتین نسیرکی سخنگوی سازمان ملل متحد گفت سازمان ملل و شریکان بشردوست آن در صورت لزوم آمادهٔ همکاری با افغانستان و پاکستان هستند.
زمین‌لرزه جوزای ۱۳۷۷ افغانستان

| 0 | 1 |
| --- | --- |
 مکان رومرکز زمین‌لرزه بر روی نقشهٔ افغانستان:  مکان رومرکز زمین‌لرزه بر روی نقشهٔ افغانستان
زمان (یوتی‌سی): ؟؟ 
رویداد ISC: 
USGS-ANSS: 
تاریخ محلی: 
زمان محلی: 
بزرگی: ۶٫۵ در مقیاس Mw
ژرفای کانونی: ۳۴٫۳ کیلومتر
نوع: امتدادلغز
مناطق تحت تأثیر: افغانستان
تلفات: کشته‌های لرزش نزدیک به ۴۰۰۰ نفر
زمین‌لرزه افغانستان  در تاریخ ۰۱۹۹۸−۰۵−۳۰ ۳۰ مه ۱۹۹۸ میلادی، برابر با ‎۹ خرداد ۱۳۷۷، ساعت ۶:۲۲:۲۸ به زمان یوتی‌سی در افغانستان رخ داد. ژرفای این زلزله ۳۴٫۳ کیلومتر بود، و بزرگی آن ۶٫۵ در مقیاس Mw اعلام شده‌است. زمین‌لرزه به وقت محلی در روز شنبه، ساعت ۱۰٫۵ روی داده و منطقه زمانی آن یوتی‌سی +۴٫۵ بوده‌است .
سازمان زمین‌شناسی آمریکا نیز رومرکز این زمین‌لرزه را در مختصات ۳۷°۰۶′۲۲″شمالی ۷۰°۰۶′۳۶″شرقی﻿ / ﻿۳۷٫۱۰۶°شمالی ۷۰٫۱۱°شرقی﻿ / 37.106; 70.11 و ژرفای آن را در ۳۳ کیلومتر گزارش کرده‌است. بزرگی برگزیدهٔ این سازمان از میان بزرگی‌های محاسبه‌شدهٔ مختلف ۶٫۶ در مقیاس Mw بوده و از دید اثر، در میان چهار دسته‌بندی «نامحسوس»، «محسوس»، «زیان‌آور» یا «با تلفات»، زلزله را «با تلفات» اعلام کرده‌است.
پروژهٔ «تنسور گشتاور مرکزوار» زاویه‌های (راستا، شیب، ریک) گسل سازندهٔ زمین‌لرزه و صفحه عمود بر آن را (°۲۰۰، °۷۹، °۷-) یا (°۲۹۱، °۸۳، °۱۶۹-) و نوع گسل را «امتدادلغز» فرارسانده‌است.
شمار کشتگان زلزله حدود ۴۰۰۰ نفر بوده‌است.تعداد زخمیان ۱۹۳۵ نفر برآورده شده‌است.بی‌خانمان شدگان نیز ۴۵۰۰۰ نفر اعلام شده‌است.
زمین‌لرزه ۱۳۶۷ افغانستان

| 0 | 1 |
| --- | --- |
 مکان رومرکز زمین‌لرزه بر روی نقشهٔ افغانستان:  مکان رومرکز زمین‌لرزه بر روی نقشهٔ افغانستان
زمان (یوتی‌سی): ؟؟ 
رویداد ISC: 
USGS-ANSS: 
تاریخ محلی: 
زمان محلی: 
بزرگی: ۵٫۹ در مقیاس Mw
ژرفای کانونی: ۳۱٫۳ کیلومتر
نوع: امتدادلغز
مناطق تحت تأثیر: افغانستان
زمین‌لغزش: آری
تلفات: کشته‌های لرزش نزدیک به ۲۳۲۳ نفر
زمین‌لرزه افغانستان  در تاریخ ۰۱۹۹۸−۰۲−۰۴ ۴ فوریه ۱۹۹۸ میلادی، برابر با ‎۱۵ بهمن ۱۳۷۶، ساعت ۱۴:۳۳:۲۱ به زمان یوتی‌سی در افغانستان رخ داد. ژرفای این زلزله ۳۱٫۳ کیلومتر بود، و بزرگی آن ۵٫۹ در مقیاس Mw اعلام شده‌است. زمین‌لرزه به وقت محلی در روز چهارشنبه، ساعت ۱۸٫۵ روی داده و منطقه زمانی آن یوتی‌سی +۴٫۵ بوده‌است .
سازمان زمین‌شناسی آمریکا نیز رومرکز این زمین‌لرزه را در مختصات ۳۷°۰۴′۳۰″شمالی ۷۰°۰۵′۲۰″شرقی﻿ / ﻿۳۷٫۰۷۵°شمالی ۷۰٫۰۸۹°شرقی﻿ / 37.075; 70.089 و ژرفای آن را در ۳۳ کیلومتر گزارش کرده‌است. بزرگی برگزیدهٔ این سازمان از میان بزرگی‌های محاسبه‌شدهٔ مختلف ۵٫۹ در مقیاس Mw بوده و از دید اثر، در میان چهار دسته‌بندی «نامحسوس»، «محسوس»، «زیان‌آور» یا «با تلفات»، زلزله را «با تلفات» اعلام کرده‌است.۸۰۹۴ ساختمان در زمین‌لرزه خراب شده‌است. رانش زمین در آن به وجود آمده‌است.
پروژهٔ «تنسور گشتاور مرکزوار» زاویه‌های (راستا، شیب، ریک) گسل سازندهٔ زمین‌لرزه و صفحه عمود بر آن را (°۲۱۱، °۷۶، °۲-) یا (°۳۰۱، °۸۸، °۱۶۶-) و نوع گسل را «امتدادلغز» فرارسانده‌است.
شمار کشتگان زلزله حدود ۲۳۲۳ نفر بوده‌است.تعداد زخمیان ۸۱۸ نفر برآورده شده‌است.
مأموریت آقای شادی

| مأموریت آقای شادی | مأموریت آقای شادی |
| --- | --- |
کارگردان: محمدرضا زهتابی
تهیه‌کننده: حمدالله عابدی  داوود شیرزاد   سید محمد قاضی
نویسنده: محمدرضا زهتابی  عرش پورزارعی   منوچهر افتخاری
بازیگران: علیرضا خمسه   شهره لرستانی  عبدالرضا اکبری  پوراندخت مهیمن   جهانگیر فروهر   جواد امجدی   فرج‌الله گل‌سفیدی   عباس ناظری‌نیک   ایرج صفدری پروین حاتم‌نژاد شیوا طهماسبی هوشنگ دیبائیان صدیقه کیانفر
موسیقی: مهرداد جنابی
فیلم‌بردار: سید محمد قاضی
تدوین‌گر: مهدی رجاییان
شرکت تولید: پوریکا فیلم
توزیع‌کننده: پوریکا فیلم
تاریخ‌های انتشار: ۴ فروردین ۱۳۷۲
مدت زمان: ۸۵ دقیقه
کشور: ایران
زبان: فارسی 
مأموریت آقای شادی فیلمی به کارگردانی محمدرضا زهتابی و نویسندگی محمدرضا زهتابی، عرش پورزارعی و منوچهر افتخاری و تهیه‌کنندگی حمدالله عابدی، داوود شیرزاد و سید محمد قاضی محصول سال ۱۳۷۱ است.
این فیلم در ۴ فروردین ۱۳۷۲ در سینماهای ایران اکران شده‌است.
خلاصه فیلم

آقای شادی و همسرش، که هر دو بازرس بیمه‌های اجتماعی هستند، پس از سال‌ها ازدواج در انتظار نوزادی هستند که زندگی سوت و کور آنها را شادی و نشاط ببخشد. آن دو مسئول پیگیری پرونده کارگری می‌شوند که مسئول برق یکی از کارخانه‌های خصوصی بوده و پس از آتش‌سوزی کارخانه مقصر شناخته شده و دچار بیماری روانی شده‌است.
اولی وستبری

| اولی وستبری | اولی وستبری |
| --- | --- |
زادهٔ: ۶ مهٔ ۱۹۴۵ استکهلم
ملیت: سوئد
اولی وستبری (انگلیسی: Olle Wästberg؛ زادهٔ ۶ مهٔ ۱۹۴۵) روزنامه‌نگار، سیاستمدار و دیپلمات اهل سوئد است.
زندگی‌نامه

اولی وستبری در ۱۹۴۵ در استکهلم متولد شد. وی پسر اریک وستبری و برادر بزرگتر پر وستبری است. او در سال ۱۹۷۲ دکترا در علوم سیاسی و تاریخ اقتصاد را از دانشگاه استکهلم دریافت کرد.
فعالیت‌ها

از سال ۱۹۹۹ تا ۲۰۰۴ وستبری به عنوان سرکنسول سفارت سوئد در شهر نیویورک خدمت کرد. او در تاریخ ۱ مارس ۲۰۰۵ به سمت مدیر کل انستیتو سوئد منصوب شد. وستبری بسیاری از مقالات و کتاب‌هایش را در نیویورک نوشته‌است. او در سال ۲۰۰۵ رودی جولیانی شهردار سابق نیویورک را برای دریافت جایزه صلح نوبل به دلیل تلاش‌هایش برای کاهش یافتن جرائم در نیویورک معرفی کرد.
حمله به پایگاه هوایی کی-۱

| 0 | 1 |
| --- | --- |
بخشی از بحران خلیج فارس: بخشی از بحران خلیج فارس
تاریخ: ۲۷ دسامبر ۲۰۱۹
زمان: ۷:۲۰ بعد ظهر (یوتی‌سی ۳:۰۰+)
مکان: پایگاه هوایی کی ۱، استان کرکوک
مختصات: ۳۵°۳۰′۴۵″ شمالی ۰۴۴°۱۷′۰۳″ شرقی﻿ / ﻿۳۵٫۵۱۲۵۰°شمالی ۴۴٫۲۸۴۱۷°شرقی﻿ / 35.51250; 44.28417﻿ (K-1 AB)
نوع: ۳۰ راکت
انگیزه: Tensions between Iran and the United States
هدف: پرسنل آمریکایی در پایگاه هوایی کی ۱
سازماندهی توسط: کتائب حزب‌الله (alleged by United States, denied by Kata'ib Hezbollah)
کشته‌ها: ۱ پیمانکار غیرنظامی آمریکایی
آسیب‌دیده‌ها: 4 U.S. service members and 2 Iraqi security forces personnel
| ن ب وبحران خلیج فارس | ن ب وبحران خلیج فارس |
| --- | --- |
حادثه‌های خلیج فارس حادثه مه ۲۰۱۹ دریای مکران  حادثهٔ ژوئن ۲۰۱۹ دریای مکران  سرنگونی پهپاد آمریکایی توسط ایران  حمله به نفتکش مرسر استریت  حمله به عربستان حمله به تأسیسات نفتی آرامکو  درگیری‌های آمریکا و ایران در عراق حملهٔ هوایی به پایگاه کی-۱  بمباران کتائب حزب‌الله توسط ایالات متحده  حمله به سفارت آمریکا در عراق  عملیات آذرخش کبود  (پیامدها)  عملیات شهید سلیمانی  حمله راکتی به اربیل  حوادث بین المللی سرنگونی پرواز شماره ۷۵۲  اعتراضات دی ۱۳۹۸  خروج سربازان آمریکایی: حادثه‌های خلیج فارس حادثه مه ۲۰۱۹ دریای مکران  حادثهٔ ژوئن ۲۰۱۹ دریای مکران  سرنگونی پهپاد آمریکایی توسط ایران  حمله به نفتکش مرسر استریت  حمله به عربستان حمله به تأسیسات نفتی آرامکو  درگیری‌های آمریکا و ایران در عراق حملهٔ هوایی به پایگاه کی-۱  بمباران کتائب حزب‌الله توسط ایالات متحده  حمله به سفارت آمریکا در عراق  عملیات آذرخش کبود  (پیامدها)  عملیات شهید سلیمانی  حمله راکتی به اربیل  حوادث بین المللی سرنگونی پرواز شماره ۷۵۲  اعتراضات دی ۱۳۹۸  خروج سربازان آمریکایی
حمله به پایگاه هوایی کی ۱ (انگلیسی: 2019 K-1 Air Base attack) یک حمله موشکی بود که در ۲۷ دسامبر ۲۰۱۹ در استان کرکوک عراق به وقوع پیوست. در این حمله که با کاتیوشا انجام شد یک پیمانکار غیرنظامی آمریکایی کشته شد. ایالات متحده در تلافی این حمله مرگبار، ۵ پایگاه کتائب حزب‌الله را بمباران کرد (۳ پایگاه در عراق و ۲ پایگاه در سوریه) که ۲۵ نفر از شبه نظامیان کتائب حزب‌الله کشته شدند.
خطبه علی بن حسین در شام

خطبه علی بن حسین در شام خطبه ای است که علی بن حسین در حضور خلیفه اموی یزید ایراد کرده‌است. پس از نبرد کربلا، خاندان اسیرشده محمد، پیامبر اسلام به همراه سرهای کشتگان توسط نیروهای یزید به شام منتقل شدند. به دستور یزید یک منبر تهیه شد و یک سخنران عمومی شروع به سخنرانی کرد و به سرزنش علی و حسین بن علی پرداخت. با اجازه یزید، علی بن حسین فرصت سخنرانی را به دست آورد. او در این خطبه سخنانی پیرامون معرفی خود، پدرانش و اهل بیت پیامبر اسلام و فضایل ایشان بیان کرد. همچنین وی وقایع منتهی به کشته شدن حسین بن علی را بازگو نمود.
علی بن حسین

علی بن حسین ملقب و مشهور به سجاد وزین‌العابدین چهارمین امام شیعیان بعد از پدرش حسین، عمویش حسن مجتبی و پدربزرگش علی بن ابی‌طالب است. او در مدینه به‌دنیا آمد و در جوانی پدرش را در صحرای کربلا همراهی می‌کرد، اما به‌دلیل بیماری در نبرد کربلا شرکت نکرد. پس از کشته شدنِ پدر و خویشانش به‌همراه اُسرا به کوفه و سپس دمشق منتقل شد اما بعدها اجازه پیدا کرد تا به مدینه برگردد و در آنجا انزوا اختیار کرده با عدهٔ محدودی از اصحابش ارتباط داشت.