stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
تاریخچه خودکشی
تاریخ باستان و میانه

مقالهٔ اصلی: خودکشی پیش از قرون میانه
در کل، در جهان پاگان، یونان باستان و روم، نگرش‌ها نسبت به خودکشی، جبهه‌گیرانه نبوده است. کنگره آرل در ۴۵۲ میلادی اعلام کرد که «چنانچه برده‌ای خودکشی کند، نمی‌بایست اربابش مجازات شود.» در قرون وسطی کلیسا آزادانه در رابطه با شهادت در نظر گرفتن برخی موارد خودکشی به بحث می‌پرداخت.
برخی مسیحیان نیز در رابطه با مخالف متفکران یونان باستان بودند. به‌طور مثال فیثاغورث که مخالف این کار بود اما نه به سبب‌های دینی، بلکه از نظر علم ریاضی. وی معتقد بود تنها تعداد محدودی روح برای بدن‌ها در جهان وجود دارد و از بین رفتن ناگهانی یک روح، طراز شمار منظم ارواح را از بین می‌برد. ارسطو نیز خودکشی را تقبیح می‌کرد؛ اما به دلایل کاملاً متفاوت و عمل‌گرایانه‌تری. وی خودکشی را نوعی دزدی می‌دانست؛ چراکه معتقد بود فردی که با خودکشی از بین برود، در واقع جامعه را از خدمت یکی از اعضایش محروم کرده است و آن شخص با این کار خدمتش را از جامعه دریغ کرده است. در نوشته‌ای از فایدون آمده که افلاطون نیز با خودکشی مخالف بود؛ تا آن حد که دفاع سقراط از گفته‌های ارفیکس مبنی بر اینکه بدن انسان در تملک خداوند است و هرکه به خود آسیبی وارد کند، حق‌الله را پایمال کرده است را پذیرفته می‌دانست.
در روم باستان، خودکشی جرم محسوب نمی‌شد و نگاه رومی‌ها به این مسئله عمل‌گرایانه بود. این مسئله به خوبی در مثالی که تیتوس لیویوس از مارس می‌آورد، نشان داده شده است. کسی که در روم می‌خواست خود را بکشد، ابتدا تقاضای خود را به سنای روم ارائه می‌کرد و چنانچه دلایلش منطقی می‌بود، به وی اجازه استفاده از شوکران زهرآلود به صورت رایگان داده می‌شد. اما خودکشی در سه حالت غیرقانونی بود: خودکشی کسانی که به اعدام محکوم شده بودند، خودکشی بردگان و خودکشی سربازان. دلیل هر سه نیز یکسان بود: مرگ این افراد غیر اقتصادی بود. اگر فردی پیش از محکومیت و دادگاهی شدن خود را می‌کشت، دیگر دولت حق نداشت اموالش را مصادره کند. خودکشی یک سرباز نیز به جز در مواقع جنگ و به نیت اسیر نشدن به منزله فرار از خدمت در نظر گرفته می‌شد. در رابطه با بردگان نیز چنانچه برده یا کنیزی خود را در ۶ ماهه پس از خریداری شدن می‌کشت، صاحبش حق داشت از فروشنده تقاضای پس گرفتن پولش را بکند.
با این حال رومی‌ها «خودکشی وطن‌پرستانه» را کاملاً قبول داشتند، نمونه ای بارز خودکشی بسیاری از افسران رومی در نبرد جنگل توتبورگ بود.رواقیون که در یونان کار خود را آغاز کردند، مرگ به مثابه گونه‌ای تضمین آزادی‌های فردی قلمداد می‌شد؛ راهی برای خروج از وجود غیرقابل تحمل. این نوع مرگ، 'مرگ پیروزمندانه' و مدلل در نظر گرفته می‌شد. برای نمونه، سنکای جوان که مظنون به توطئه شده بود، توسط نرون مجبور به انجام خودکشی شد؛ امری که اکنون آن را خودکشی اجباری می‌نامند. رومی‌ها خودکشی مارکوس آنتونیوس را تنها به این سبب که به خاطر عشق، خود را کشته بود و نه به خاطر افتخار یا پیروزی، تقبیح می‌کردند.
کلیسا در قرون وسطی خودکش‌ها را طرد می‌کرد و جسدشان را در قبرستانی خارج شهر دفن می‌کرد.
دگرگونی نگرش‌ها

نگرش‌ها نسبت به خودکشی در دوره رنسانس همچون دیگر موضوع‌ها کم‌کم آغاز به دگرگونی کرد. تامس مور، انسان‌گرای انگلیسی، در اثر خود به نام آرمان‌شهر به سال ۱۵۱۶ میلادی نوشت که «هرکس به بیماری سختی دچار باشد، می‌تواند خود را از رنج ناشی از آن و زندگی زجرآور، برهاند…ازآنجا که با مرگ، نه به لذایذ، که به رنج‌هایش پایان می‌دهد… خودکشی مقدس خواهد بود». جان دان نیز در اثر خود بیاثاناتوس با آوردن نمونه‌هایی از کتاب مقدس همچون عیسی، شمشون و طالوت، یکی از نخستین دفاعیات از خودکشی را ارائه می‌کند. البته وی همچنین دلایلی نیز می‌آورد که می‌بایست در شرایطی از خودکشی حتماً جلوگیری شود.
در اواخر قرن ۱۷ و اوایل قرن ۱۸ حتی برخی مسیحیان برای فرار از عواقب اخروی خودکشی، همچون سوختن در جهنم تا ابد، کلاه شرعی سر خود می‌گذاشتند. به‌طور مثال زنی سوئدی به نام کریستینا ژوهانسداتر، متوفی به سال ۱۷۴۰، در استکهلم کودکی را کشت تنها به این خاطر که او را به سبب قتل اعدام کنند، و بدین صورت مرگ او ناشی از خودکشی نبوده باشد تا در جهان آخرت و در جهنم ابدی نسوزد.
با سکولار شدن جوامع که از عصر روشنگری آغاز شده بود، عقاید مذهبی و سنتی در رابطه با خودکشی نیز زیر پرسش رفت و تا در نهایت به دیدگاه امروزی و نوین رسیدیم. دیوید هیوم معتقد بود که خودکشی جرم نیست؛ چراکه فردی جز خودکش متضرر نمی‌شود و این تنها مربوط به خود فرد است. وی در کتابش به سال ۱۷۷۷ به نام مقالاتی پیرامون خودکشی و ابدی بودن روح این گونه پرسید که: «چرا باید یک وجود غم‌بار را ادامه دهم؟ تنها بدین سبب که ممکن است جامعه از خدمات پوچ من منتفع شود؟» افکار عمومی نیز به سال ۱۷۸۹ این پرسش را که “آیا خودکشی، عملی از روی شجاعت است؟ ” را مورد توجه قرار داد.
تا قرن ۱۹ دیدگاه‌ها در رابطه با خودکشی در اروپا از یک گناه به تنها دیوانگی محض دگرگون شدند. با آنکه در آن زمان هنوز خودکشی غیرقانونی بود، اما موضوع طنزپردازی‌های فراوانی شد.
در سال ۱۸۷۹، در قوانین انگلیس، میان خودکشی و قتل تفاوت در نظر گرفته شد. با این وجود، حتی در آن زمان هم اموال فرد خودکش پس از مرگ توسط دولت ضبط می‌شد. در سال ۱۸۸۲ در انگلیس اجازه داده می‌شد که جسد فرد خودکش در هنگام روز دفن گردد و تا اواسط قرن ۲۰ خودکشی در بیشتر کشورهای غربی قانونی شد.
خودکشی نظامیان

در تاریخ باستان برخی خودکشی‌ها پس از شکست در جنگ و برای فرار از نتایج آن همچون شکنجه شدن، مثله شدن و به بردگی کشیدن شدن توسط دشمن، صورت می‌پذیرفته است. به‌طور مثال قاتلان ژولیوس سزار، یعنی مارکوس یونیوس بروتوس و گایوس کاسیوس لونگینوس پس از آنکه در حمله فیلپی شکست خوردند، دست به خودکشی زدند. شورشیان یهودی در یک خودکشی گروهی در ماسادا به سال ۷۶ د. م و برای جلوگیری از برده‌شدن توسط سربازان امپراتوری روم خود را هلاک کردند.
طی جنگ جهانی دوم خلبانان ژاپنی به جای تسلیم شدن، تا آخرین تن به پرواز کامی‌کازه‌ها ادامه دادند. تا پایان جنگ، نیروی دریایی ژاپن از این کامی‌کازه‌ها برای حمله به کشتی‌های متفقین بهره می‌برد. این سازوکار جنگی برگرفته از فرهنگ سامورایی بود که در آن، سربازان شکست خورده، برای فرار از ننگ اسیر شدن به دست دشمن، اقدام به هاراکیری می‌کردند.
در دوران نوین حملات انتحاری بیش‌تر توسط اسلام‌گرایان افراطی انجام می‌پذیرد. با وجود آنکه عمل خودکشی در احکام اسلام منع شده و نوعی گناه کبیره محسوب می‌شود، اما برخی روحانیون مسلمان این نوع عملیات را نه خودکشی بلکه عملیات استشهادی قلمداد می‌کنند. آن‌ها این‌طور استدلال می‌کنند که در خودکشی، فرد از روی ناامیدی و سیر شدن از دنیا جان خود را می‌گیرد ولی در عملیات شهادت‌طلبانه فرد هیچ میلی برای مردن ندارد و تنها به سبب شهادت این کار را می‌کند. لازم به تذکر است که همه روحانیون مسلمان چنین فکر نمی‌کنند.
همچنین در طول تاریخ، جاسوس‌ها همواره با خود قرص‌هایی برای خودکشی حمل می‌کرده‌اند تا چنانچه دستگیر شدند، هم به جهت لو ندادن اطلاعات و هم شکنجه نشدن، خودکشی کنند. حتی به برخی از این جاسوس‌ها دستور داده می‌شد که حتماً در صورت دستگیری خود را بکشند. به‌طور مثال فرانسیس گری پاورز یک قرص خودکشی با خود به همراه داشت، اما پس از دستگیری موفق نشد از آن استفاده کند.
خودکشی معترضان اجتماعی

خودکشی بردگان در جنگ داخلی آمریکا به عنوان نوعی اعتراض اجتماعی در نظر گرفته شده است. برخی بردگان در آثار برخی مخالفان برده‌داری همچون ویلیام لیولد گریسون به عنوان کسانی که با مرگشان به ریاکاری در قانون اساسی ایالات متحده آمریکا اعتراض کرده‌اند، در نظر گرفته می‌شوند.
برخی روحانیون بودایی در دهه ۱۹۶۰ همچون تچ کوانگ دوک در ویتنام جنوبی توجه جهان غرب را نسبت به اعتراضات علیه رئیس‌جمهور نگو دین دیم به وسیله خودسوزی جلب کردند. حوادث مشابهی در اروپای شرقی همچون مورد یان پالاخ پس از حمله پیمان ورشو به چکسلواکی اتفاق افتاد. در ۱۹۷۰ یک دانشجوی زمین‌شناسی یونانی به نام کستاس جورجاکیس در ایتالیا خود را به آتش کشید تا علیه نظامی‌گری در این کشور بیان کند.
در طول انقلاب فرهنگی چین یعنی از ۱۹۶۶ تا ۱۹۷۶، مشاهیر، روشن‌فکران و نویسندگان بی‌شماری خودکشی کردند تا از پی‌گرد قانونی در امان بمانند. با این کار آن‌ها می‌خواستند گرفتار ارتش سرخ چین نشوند. برخی معتقدند بیش‌تر این خودکشی‌ها داوطلبانه و از روی میل شخصی نبوده و بلکه به سبب بدرفتاری‌ها صورت می‌گرفته است. به‌طور نمونه لاو شی یکی از بهترین نویسندگان قرن بیستم چین و فان چانگژیانگ روزنامه‌نگار چینی.
الیاهو ریپز که در دانشگاه لاتویا و در رشته ریاضی تحصیل می‌کرد، در ۱۳ آوریل ۱۹۶۹ اقدام به خودسوزی کرد تا علیه حمله پیمان ورشو به چکسلواکی اعتراض کرده باشد.
خودکشی‌های مشهور در تاریخ

مقالهٔ اصلی: فهرست خودکشی‌ها
کیم جونگ هیون
بودیکا
مارکوس آنتونیوس
کلئوپاترا
یهودا اسخریوطی
هانیبال
نرون
ویرجینیا وولف
صادق هدایت
آدولف هیتلر
ارنست همینگوی
سیلویا پلات
مارینا تسوتایوا
یوکیو میشیما
هانتر اس. تامپسون
کرت کوبین
لودویگ بولتسمان
ایان کرتیس
ونسان ون گوگ
مرگ سِنِکا (۱۶۸۴ میلادی). اثر لوکا گیوردانو که خودکشی سنکای جوان در روم را نمایش می‌دهد.
گیلبرت و سولیوان در اثر خود به نام میکادو غیرقانونی بودن خودکشی را به سخره گرفتند. در این اثر، کوکو که یکی از شخصیت‌هاست، تنها به سبب اینکه نمی‌خواهد جرمی مرتکب شود، از خودکشی منصرف می‌شود.
یک کامی‌کازه ژاپنی پس از برخورد با کشتی «اِسِکس» (Essex) به سال ۱۹۴۴ منفجر شد.
استودسویک

| 0 | 1 |
| --- | --- |
بنا نهاده: ۱۹۴۷؛ ۷۸ سال پیش (۱۹۴۷-خطا: زمان نامعتبر}})
دفتر مرکزی: نیشوپینگ، سوئد
تعداد کارکنان: ۶۰۰ نفر (۲۰۱۹)
وبگاه: www.studsvik.com
استودسویک (انگلیسی: Studsvik) شرکت انرژی هسته‌ای سوئدی است، که در سال ۱۹۴۷ تأسیس شد.
حزب اراده ملت ایران

| حزب اراده ملت ایران (حاما) | حزب اراده ملت ایران (حاما) |
| --- | --- |
دبیرکل: افشین فرهانچی
جانشین دبیرکل: حسن اکبری بیرق
طیف سیاسی: چپ‌گرا، چپ میانه
نشریه: اراده ملت
بنیان‌گذار: جمعی از دانشجویان دانشکده حقوق و علوم سیاسی دانشگاه تهران
بنیان‌گذاری: ۱۳۷۹
انشعاب از: شورای هماهنگی جبهه اصلاحات در سال ۱۳۹۹
شاخه جوانان: شاخه جوانان حاما
مرام سیاسی: سوسیال دموکراسی مردم سالاری اسلامی
طیف سیاسی: چپ میانه
شعار: اراده ملت، حاکمیت ملت
نماد انتخاباتی: نماد انتخاباتی
نماد حزب اراده ملت ایران: نماد حزب اراده ملت ایران
وبگاه: وبگاه
[]: []
سیاست در ایران حزب‌ها انتخابات: سیاست در ایران حزب‌ها انتخابات
حزب اراده ملت ایران (حاما) در سال ۱۳۶۹ توسط جمعی از دانشجویان دانشکده حقوق و علوم سیاسی دانشگاه تهران تأسیس شد و در سال ۱۳۷۹ مجوز تأسیس از وزارت کشور دریافت نمود. اولین دبیرکل این حزب احمد حکیمی‌پور بود.دبیرکل فعلی این حزب افشین فرهانچی است.
تاریخچه

حاما یک حزب اصلاح طلب مستقل است و مشی سوسیال دموکرات دارد. این حزب اولویت خود را توسعه درون زا کشور و حل مشکلات قشرها مزدبگیر، کسبه و کشاورزان جامعه می‌داند.
رویکرد

در هشتمین دوره انتخابات ریاست جمهوری ایران (۱۳۸۰) حاما از سید محمد خاتمی حمایت کرد. همچنین حزب اراده ملت ایران از حسن روحانی در انتخابات ریاست جمهوری سال ۱۳۹۲ و ۱۳۹۶ اعلام حمایت کرد همچنین در انتخابات دهمین دوره مجلس شورای اسلامی از این حزب یک نامزد (مصطفی کرمی) از حوزه انتخابیه تهران تأیید صلاحیت شد که در نهایت به نفع لیست امید انصراف داد و تنها شهاب‌الدین بی‌مقدار از حوزه انتخابیه تبریز، آذرشهر و اسکو توانست به مجلس راه پیدا کند.[نیازمند منبع]
حزب اراده ملت ایران در مرداد ماه سال ۱۳۹۹ با انتشار بیانیه ای از شورای هماهنگی جبهه اصلاحات خارج شد تا بعنوان یک حزب اصلاح طلب مستقل به کنش ورزی سیاسی بپردازد.
این حزب در انتخابات ریاست جمهوری سال ۱۴۰۰ نامزد اختصاصی نداشت اما در انتخابات ریاست جمهوری سال ۱۴۰۳ از مسعود پزشکیان حمایت نمود. افشین فرهانچی ریاست ستاد تشکلها و نهادهای مدنی دکتر پزشکیان و احمد حکیمی پور ریاست ستاد استان زنجان دکتر پزشکیان را بر عهده داشتند.
نشریه

نشریه رسمی حزب، «اراده ملت» نام دارد و از تابستان ۱۳۹۷ انتشار آن شروع شده است.
کنگره حزب

این حزب تاکنون ده کنگره برگزار نموده است (سالهای ۱۳۷۶– ۱۳۷۷ – ۱۳۸۰ – ۱۳۸۷ – ۱۳۹۱ – ۱۳۹۲ – ۱۳۹۳ – ۱۳۹۵– ۱۳۹۷–۱۴۰۰). کنگره آخر این حزب در سال ۱۴۰۰ بوده است و طی آن شورای مرکزی ۲۱ نفره حزب انتخاب شدند.[نیازمند منبع]
انتشارات حزب

انتشارات حزب اراده ملت ایران تاکنون ۳۴ عنوان کتاب منتشر نموده است:
حاما چه می‌گوید؟ ۱: پندار (مجموعه مرام نامه، اساسنامه، نظام‌نامه، منشور اخلاقی و آئین‌نامه‌های حزب اراده ملت ایران)
حاما چه می‌گوید؟ ۲: گفتار یک (بیانیه‌ها و مواضع حزب اراده ملت ایران از ۱۳۷۹ تا ۱۳۹۷)
حاما چه می‌گوید؟ ۳: کردار (تاریخچه مختصر حزب اراده ملت ایران و کنگره‌های آن)
حاما چه می‌گوید؟ ۴: گفتمان (آسیب‌شناسی معرفتی جامعه ایرانی با نگاهی به گفتمان اصلاح طلبی)
حاما چه می‌گوید؟ ۵: حزب اراده ملت ایران و شورا
حاما چه می‌گوید؟ ۶: گفتار دو (بیانیه‌ها و مواضع حزب اراده ملت ایران از ۱۳۹۸ تا ۱۴۰۲)
حاما چه می‌گوید؟ ۷: نشریه اراده ملت؛ نگاهی به ارگان رسمی حزب اراده ملت ایران (۱۳۹۶ تا ۱۴۰۲)
حاما چه می‌گوید؟ ۸: نگاهی به دیدگاه‌ها و برنامه‌های حزب اراده ملت ایران (۱۳۷۹ تا ۱۴۰۲)
گامی با نهادهای مدنی ۱: دستنامه آموزشی حزب سیاسی
گامی با نهادهای مدنی ۲: در مواجهه سیاست و روان
گامی با نهادهای مدنی ۳: افزایش مشارکت سیاسی جوانان از طریق انتخابات
گامی با نهادهای مدنی ۴: احزاب سیاسی و جوانان
گامی با نهادهای مدنی ۵: نقش شورا در توسعه سیاسی با نگاهی به شورای شهر تهران
گامی با نهادهای مدنی ۶: چگونه اتحادیه کارگری ایجاد نمائیم.
لزوم اجماع بر سر منافع ملی
اندیشه‌های سید قطب و تأثیر آن بر جنبشهای اسلامی مصر معاصر
مردم سالاری اجتماعی ۱: مبانی مردم سالاری اجتماعی (سوسیال دموکراسی)
مردم سالاری اجتماعی ۲: مردم سالاری اجتماعی (سوسیال دموکراسی) به سبک اسکاندیناوی
مردم سالاری اجتماعی ۳: دولت رفاه و مردم سالاری اجتماعی (سوسیال دموکراسی)
مردم سالاری اجتماعی ۴: اقتصاد و مردم سالاری اجتماعی (سوسیال دموکراسی)
مردم سالاری اجتماعی ۵: بنیان‌های مردم سالاری اجتماعی (سوسیال دموکراسی)
مردم سالاری اجتماعی ۶: جهانی شدن و مردم سالاری اجتماعی (سوسیال دموکراسی)
مردم سالاری اجتماعی ۷: نگاهی به دلایل افول مردم سالاری اجتماعی (سوسیال دموکراسی)
روند دیپلماسی نفتی ایران قبل و بعد از خروج آمریکا از برجام
ساعت صفر توسعه و امنیت سیاسی
راقمان انقلاب‌ها
فریادی بر دیوار
مشاغل دور از نظر ۱: به همین نحیفی! سهم ما از تاریخ (نگاهی به شغل تکنسین بیهوشی)
یک مرد
یک خوشه نور
بالکن رسوائی
خاطره نگاری ۱: آدم کسی نبودن
پرسه در حوالی سیاست
سازوکار حزبی ۱: قالب بندی و ساختاردهی یک حزب
سازوکار حزبی ۲: چگونگی برگزاری انتخابات و تصمیم گیری در احزاب
سازوکار حزبی ۳: تدوین خطمشی و راهبری در احزاب سیاسی
سازوکار حزبی ۴: دستیابی و پیوند با مخاطبین در احزاب سیاسی
خنده در جانوران

یک اورانگوتان در حال خندیدن
خنده در جانوران یا خنده در غیر از انسان رفتار جانوری را توصیف می‌کند که شبیه خنده انسان است. برخی از جانوران مانند انسان‌ها، برای نشان دادن بازیگوشی، رهایی از استرس یا نشان دادن نشانه‌های لذت می‌خندند. در میان تمام حیواناتی که می‌خندند، این پدیده بیشتر در پستانداران مشاهده و درک می‌شود.چندین گونه غیرانسانی صداهایی را نشان می‌دهند که شبیه به خنده انسان است. بخش قابل توجهی از این گونه‌ها پستانداران هستند، که نشان می‌دهد عملکردهای عصبی در اوایل فرایند فرگشت پستانداران رخ داده‌است. خنده به عنوان ارتباط در بیش از ۶۵ گونه یافت می‌شود. این فهرست شامل انواع پستانداران، گاوها و سگ‌های اهلی، روباه، فوک‌ها و خدنگ‌ها و همچنین سه گونه پرنده از جمله طوطی‌ها و زاغی‌های استرالیایی است.
شنیدن و تشخیص خنده سایر گونه‌ها برای انسان سخت است، زیرا تنوع بسیاری دارد. اما با بررسی صدای موش‌ها، دانشمندان مشاهده کردند که موش هنگام بازی با یکدیگر همان صدای جیر جیر متمایز را ایجاد می‌کنند که وقتی یک پژوهشگر موشر را غلغلک می‌دهد. به نظر می‌رسد که خنده ممکن است یک رفتار پستاندارانی فراگیر باشد که به جای شوخی، با پیوند اجتماعی و محبت مرتبط است.
میمون‌ها

شامپانزه معمولی، گوریل و اورانگوتان در پاسخ به تماس فیزیکی مانند کشتی، تعقیب و گریز یا قلقلک صداهایی شبیه خنده نشان می‌دهند. برخی اورانگوتان نیز به تردستی که توسط انسان انجام می‌شود، با خنده واکنش نشان می‌دهند. این رفتار هم در شامپانزه‌های وحشی و هم در شامپانزه‌های اسیر ثبت شده‌است. خنده شامپانزه برای انسان به راحتی قابل تشخیص نیست، زیرا با دم و بازدم متناوب که بیشتر شبیه نفس کشیدن و نفس نفس زدن است، ایجاد می‌شود. شبیه به جیغ زدن است. تفاوت‌های بین خنده شامپانزه‌ها و انسان‌ها ممکن است نتیجه سازگاری‌هایی باشد که برای توانمند کردن گفتار انسان تکامل یافته‌است. یک مطالعه صداهایی را که توسط نوزادان انسان و بونوبوها هنگام قلقلک دادن ایجاد می‌شود، تجزیه و تحلیل کرد. این نشان داد که اگرچه خنده بونوبو فرکانس بالاتری داشت، اما خنده از همان الگوی سونوگرافی نوزادان انسان پیروی می‌کرد تا حالت‌های چهره مشابه را در بر بگیرد. انسان‌ها و شامپانزه‌ها در قسمت‌های قلقلکدار بدن مانند زیر بغل و شکم مشترک هستند. چارلز داروین به این نکته اشاره کرده‌است که شامپانزه‌ها صدایی شبیه خنده انسان دارند؛ بنابراین، فرگشت خنده، فقط به‌طور خود به خود و بدون ارتباط با دیگر جانوران در انسان‌ها به وجود نیامده است.
پژوهش‌ها به شباهت اشکال خنده در بین انسان‌ها و میمون انسان‌نما (شامپانزه معمولی، گوریل و اورانگوتان) هنگام قلقلک دادن اشاره کرده‌است که نشان می‌دهد خنده ناشی از منشأ مشترک در میان گونه‌های پستانداران، و بنابراین فرگشت قبل از پیدایش انسان است.
بر اساس تحقیقات خنده، داویلا راس و همکاران، که حرکات ماهیچه‌های صورت را در شامپانزه‌های خندان بررسی کردند؛ مشخص شد که این شامپانزه‌ها هنگام خنده لب‌های خود را از هم جدا می‌کنند در حالی که فک‌های خود را به طرف پایین می کشند و اغلب آنها هر دو گوشه لب را به عقب و به سمت بالا می‌کشند و لب‌های بالایی خود را (که دندان‌های بالایی خود را آشکار می‌کند) و همچنین گونه‌های خود را (که باعث ایجاد چین و چروک در اطراف چشم می‌شود) بالا می‌آورند. این حرکات صورت میمون‌ها با انسان‌های خندان مطابقت دارد. در مجموع، این مطالعه نشان داد که خنده انسان و همچنین چهره‌ مشخص‌کننده خنده یک مبنای ماقبل انسانی دارند.
اگر یک شامپانزه بخندد، گاهی شامپانزه دیگری در پاسخ به خنده شامپانزه دیگر می‌خندد. علاوه بر این، شامپانزه‌هایی که به خوبی یکدیگر را نمی‌شناسند، بیشتر از شامپانزه‌های آشنا می‌خندند. این نشان می‌دهد که شامپانزه‌ها از خنده به عنوان راهی برای کاهش موقعیت‌های پرتنش استفاده می‌کنند. از طریق این رفتار، شامپانزه‌ها از خنده به عنوان یک روان‌کننده اجتماعی برای بالا بردن سطح انسجام در یک گروه استفاده می‌کنند.
سگ

سگ‌ها توانایی خندیدن را دارند. هنگامی که سگ‌ها می‌خندند، آنها نفس نفس می‌زنند. در برخی موارد، این صدا حتی می‌تواند شبیه به خنده انسان باشد. دانشمندان دریافتند که پخش این صداهای نفس نفس زدن برای سگ‌های دیگر باعث شروع بازی خود به خود، افزایش رفتار اجتماعی و کاهش استرس می‌شود. سگ‌ها علاوه بر خندیدن، هنگام خوشحالی دم خود را تکان می‌دهند و برخی چهره‌ای شاد به خود می‌گیرند که بسیار شبیه به لبخند انسان است.
فیل

فیل‌ها گله‌های تنگ بافته‌ای از اعضای خانواده تشکیل می‌دهند و از هوش بالایی برخوردارند. آنها می‌توانند کارهای پیچیده را انجام دهند، ابزارها را دستکاری کنند و خود، مردم و سایر فیل‌ها را بشناسند؛ بنابراین، جای تعجب نیست که فیل‌ها نیز جزو لیست حیواناتی هستند که می‌خندند. فیل‌ها اغلب رفتارهای بازیگوشی انجام می‌دهند و ممکن است همدیگر را به هم بزنند یا کلاهبرداری کنند. علاوه بر این، بچه فیل‌ها هنگام بازی ممکن است صدایی شبیه به قهقهه انسان ایجاد کنند. یکی دیگر از صداهای رایجی که فیل‌ها هنگام خوشحالی می‌کنند، بوق زدن با خرطوم‌هایشان است. همه این شواهد به تقویت این تصور کمک می‌کند که فیل‌ها می‌توانند بخندند.
دلفین‌ها

در سال ۲۰۰۴، محققانی که در سوئد روی دلفین‌ها مطالعه می‌کردند، متوجه مجموعه خاصی از صداها شدند که قبلاً آن‌ها را نشنیده بودند. این صداها شامل یک انفجار کوتاه از پالس‌ها و به دنبال آن یک سوت بود. پس از مشاهدات بیشتر، محققان دریافتند که این سیگنال‌ها فقط توسط دلفین‌ها در حین بازی‌بازی ساخته می‌شوند، و هرگز در درگیری‌های تهاجمی. نتیجه‌گیری آنها این بود که این صداها توسط دلفین‌ها برای نشان دادن خوشایند و/یا غیرتهدید کننده بودن وضعیت و جلوگیری از تبدیل آن به چیزی شبیه به یک مبارزه واقعی ساخته می‌شد. به گفته روانشناسان، این دلیل وجود خنده در وهله اول است و نشان می‌دهد که این صداها معادل دلفین خنده یک انسان است.
استیو اسکالیس

| Steve Scalise | Steve Scalise |
| --- | --- |
عضو  مجلس نمایندگان ایالات متحده از لوئیزیانا حوزهٔ حوزه انتخابیه اول لوئیزیانا: عضو  مجلس نمایندگان ایالات متحده از لوئیزیانا حوزهٔ حوزه انتخابیه اول لوئیزیانا
متصدی: متصدی
آغاز به کار  ۳ مه ۲۰۰۸: آغاز به کار  ۳ مه ۲۰۰۸
پس از: بابی جیندال
پیش از: Incumbent
عضو سنای Louisiana از حوزهٔ  9th: عضو سنای Louisiana از حوزهٔ  9th
دوره مسئولیت ۱۴ ژانویه ۲۰۰۸ – May 6, 2008: دوره مسئولیت ۱۴ ژانویه ۲۰۰۸ – May 6, 2008
پس از: Jesse Kendrick "Ken" Hollis
پیش از: Conrad Appel
عضو  مجلس نمایندگان Louisiana از حوزهٔ 82nd: عضو  مجلس نمایندگان Louisiana از حوزهٔ 82nd
دوره مسئولیت ۱۹۹۶ – ۱۴ ژانویه ۲۰۰۸: دوره مسئولیت ۱۹۹۶ – ۱۴ ژانویه ۲۰۰۸
پس از: Quentin Dastugue
پیش از: Cameron Henry
 :  
اطلاعات شخصی: اطلاعات شخصی
زاده: Stephen Joseph Scalise ۶ اکتبر ۱۹۶۵ ‏(۵۹ سال) نیواورلئان، لوئیزیانا
حزب سیاسی: حزب جمهوری‌خواه ایالات متحده آمریکا
همسر(ان): Jennifer Letulle Scalise (زاده ۱۹۷۵)
فرزندان: Madison Carol Scalise Harrison Joseph Scalise
اقامتگاه: جفرسن، لوئیزیانا، Louisiana
محل تحصیل: دانشگاه ایالتی لوئیزیانا in باتون‌روژ
پیشه: تحلیل‌گر سیستم
وبگاه: Congressman Steve Scalise
استیو اسکالیس (به انگلیسی: Steve Scalise) نمایندهٔ حوزه انتخابیه اول لوئیزیانا از حزب جمهوری‌خواه ایالات متحده آمریکا در مجلس نمایندگان ایالات متحده آمریکا و ویپ اکثریت مجلس است که برای نخستین‌بار در ۳ مه ۲۰۰۸ میلادی به‌عضویت این مجلس درآمد.
استیو اسکالیس روز چهارشنبه ۱۴ ژوئن ۲۰۱۷ به همراه دستیارانش در جریان تمرین بیسبال در ایالت ویرجینیا هدف یک تیراندازی قرار گرفت و مجروح شد.
استیون کازن

| استیون کازن | استیون کازن |
| --- | --- |
زادهٔ: ۱۹۴۶ (۷۸–۷۹ سال)
ملیت:  ایالات متحده آمریکا
محل تحصیل: دانشگاه راتگرز دانشگاه هیوستون دانشگاه ایالتی میشیگان
پیشه: کارآفرین
شناخته‌شده برای: مدیر عامل اجرایی اکسیدنتال پترولیوم
استیون کازن، (به انگلیسی: Stephen Chazen) (زاده ۱۹۴۶) کارآفرین، بازرگان و مدیر ارشد اجرایی آمریکایی است، که در حال حاضر به‌عنوان مدیر عامل اجرایی شرکت اکسیدنتال پترولیوم فعالیت می‌کند.
خلیل جوادی

| خلیل جوادی | خلیل جوادی |
| --- | --- |
زادهٔ: ۱۳۴۳ زنجان
ملیت: ایرانی
پیشه: شاعر، طنزپرداز
وبگاه: http://khjavadi.blogfa.com/
خلیل جوادی (زاده ۱۳۴۳ در زنجان) شاعر، ترانه‌سرا و طنزپرداز ایرانی است. آثار او در زمینه شعر طنز و ترانه منتشر شده‌است و مضمون بیشتر اشعار او در زمینه اجتماعی است. جوادی با اثری طنز و انتقادی که «محکمه الهی» نام داشت، به شهرت رسید.
فعالیت‌ها

جوادی از سال ۱۳۷۷ تا سال ۱۳۸۲ کارشناس شورای شعر مرکز موسیقی سازمان صدا و سیما بوده‌است. او همچنین داوری بعضی از جشنواره‌های ادبی را بر عهده داشته‌است و کارشناس و مجری چند برنامه رادیویی و تلویزیونی بوده‌است. شعرهای او ابتدا در سال ۱۳۷۶ در مجموعه‌ای به نام «در سایه غزل» در کنار آثاری از ده غزل‌سرای دیگر منتشر شد. در سال‌های بعدی اشعار طنز او در جنگ‌های متعددی به چاپ رسید که از آن میان می‌توان دو کتاب «طنز امروز ایران» (به گردآوری ابراهیم نبوی) و «در حلقه رندان» (به اهتمام حوزه هنری) را نام برد.
فعالیت‌ها > محکمه الهی و محبوبیت

با انتشار کلیپ صوتی شعر محکمه الهی و چرخش دست به دست آن از طریق موبایل و اینترنت خلیل جوادی به اوج محبوبیت خود رسید.
وی در این شعر با به چالش کشیدن شخصیت‌های دو رو و ریا کار به وضعیت ناموزون جامعه اعتراض می‌کند. ابیات زیر بخش‌هایی از این شعر است:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| آیه فرستادم که آدم بشید  |  | با دلخوشی کنار هم جم بشید |
| اما شما بازی نکرده باختید  |  | نشستید و خدای جعلی ساختید |
| هر کدوم از شما خودش خدا شد  |  | از ما و آیه‌های ما جدا شد |
| از توی جم یکی بُلن شد ایستاد  |  | بُلن بُلن هی صلوات فرستاد |
| از اون قیافه‌های حق به جانب  |  | هم از خودی شاکی هم از اجانب |
| گف چرا هیشکی روسری سرش نیست  |  | پس چرا هیشکی پیش همسرش نیست |
| چرا زنا این جوری بد لباسن  |  | مردای غیرتی کجا پلاسن؟ |
| خدا بهش گف بتمرگ حرف نزن  |  | اینجا که فرقی ندارن مرد و زن |
| یادته که چقد ریا می‌کردی  |  | بنده‌های مارو سیا می‌کردی |
| تا یه نفر دور و برت می‌دیدی  |  | چقد ولا الضّا لّینو می‌کشیدی |
فعالیت‌ها > نگارش کتاب دربارهٔ آثار جوادی

کتابی به نام زیر ذره‌بین منتشر شده‌است که در آن ۲۱ نویسنده سرشناس از جمله ابوالفضل زرویی نصرآباد، پوران فرخزاد، دکتر محمد رضا روزبه، رسول یونان و نیز اعضای هیئت علمی دانشگاههای گوناگون کشور به نقد و بررسی آثار خلیل جوادی پرداخته‌اند. این کتاب که گردآورنده آن سالار عبدی است توسط انتشارات سیب سرخ منتشر شده‌است.
نمونه شعر

| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| چنان حکایت نان طاق کرد طاقت ما را |  | که بی جدال شکستند استقامت ما را |
| و دستمان که تهی بود ماند بر سر زانو |  | که روز گار پذیرا نشد صداقت مارا |
| غرور زخمی من بی‌قرار می‌شود امشب |  | به گوش باد بخوانند اگر حکایت مارا |
| به چند ریشهٔ زائد شدیم زاهد و مویی |  | به باد داد ز بی ریشگی اصالت مارا |
| ز قطره‌ای که به بامی چکیده بود شنیدم |  | که آسمان خدا می‌کشد خجالت مارا |
| به گرد باد بگویید بی‌امان بشتابد |  | به خود بپیچد و بالا بَرَد شکایت مارا |
| هراسناکم از آن لحظه‌ای که روز قیامت |  | به خشم دور بریزند بار طاعت مارا |
| و مطربان جهنم به زخمه‌های مکافات |  | به شعله‌ای بنوازند ساز قامت مارا |
ماهی تو، که بر بام شکوه آمده است
آیینه ز دستت به ستوه آمده‌است
خورشید اگر گرم تماشای تو نیست
دلگیر نشو، زپشت کوه آمده‌است
آثار

خیابان‌خواب‌ها (اشعار کلاسیک- غزل-مثنوی و رباعی)
سمفونی جیرجیرک‌ها (ترانه‌ها)
محکمهٔ الهی (مجموعهٔ شعر طنز)
بهشت بی امکانات (مجموعهٔ شعر طنز)
برای تو (رباعی‌های عاشقانه)
با تو (غزل‌های عاشقانه)
بازار وطن فروش ها (طنز نثر)
اشک تاک مجموعهٔ رباعی
مصاحبه

مصاحبه‌های مختلفی با خلیل جوادی در رادیوها و نشریات و خبرگزاری‌ها صورت گرفته‌است که مهم‌ترین آن‌ها عبارت‌اند از:
مصاحبهٔ رادیو زمانه در آذر ۱۳۸۷
مصاحبهٔ ایسنا در اردیبهشت ۱۳۸۷
مصاحبهٔ مجله شعر در ۱۳۸۶
اسدالله درویش امیری

| اسدالله درویش امیری | اسدالله درویش امیری |
| --- | --- |
استاندار زنجان: استاندار زنجان
دوره مسئولیت ۳۱ مرداد ۱۳۹۵ – ۲۳ آبان ۱۳۹۷: دوره مسئولیت ۳۱ مرداد ۱۳۹۵ – ۲۳ آبان ۱۳۹۷
رئیس‌جمهور: حسن روحانی
پس از: جمشید انصاری
پیش از: فتح‌الله حقیقی
 :  
اطلاعات شخصی: اطلاعات شخصی
ملیت: ایرانی
حزب سیاسی: اصلاح طلب 
پیشه: سیاستمدار
هیئت دولت: دولت یازدهم دولت دوازدهم
اسدالله درویش امیری سیاست‌مدار اصلاح طلب و استاندار سابق زنجان در دولت یازدهم و دولت دوازدهم است او قبل از انتخاب به عنوان استاندار زنجان معاون امور مجلس، حقوقی و استانها سازمان میراث فرهنگی و گردشگری دولت یازدهم و وزارت آموزش و پرورش دردولت اصلاحات  بود. او سابقه خدمت استان‌های گیلان، سمنان،
مرکزی و کردستان را نیز دارد.