stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
مهدی
شکل‌گیری مفهوم مهدی در اسلام

به گفتهٔ سعید امیر ارجمند، در اسلام ریشهٔ دیدگاه غیبت، به فرقه شیعه کیسانیه برمی‌گردد. فرقه‌ای که پس از سرکوب قیام مختار شکل گرفت. عقیدهٔ رایج در کوفه این بود که مهدی، از اهل بیت یا از نسل علی خواهد بود. به گفتهٔ مادلونگ حدیث منسوب به پیامبر که منجی هم‌نام و هم‌کنیه وی است، در همین زمان جعل شد، به طرفداری از محمد حنفیه. آنان محمد حنفیه فرزند علی، امام اول شیعیان را مهدی می‌دانستند و پس از فوت او چنین اعلام کردند که او نمرده‌است و در کوه رضوا در مدینه در غیبت به سر می‌برد و روزی به عنوان مهدی و قائم برمی‌گردد. از آنجایی که بیشتر این کیسانی‌ها ایرانیان تازه اسلام آورده بودند احتمالاً با باورهای زردشتی در مورد منجی آشنا بودند و قهرمانانی مانند گرشاسب که پس از بیداری از یک خواب طولانی اهریمنان را از زمین برمی‌چینند. به گفتهٔ ویلفرد مادلونگ، دیدگاه غیبت از کیسانیه وارد شیعه امامی شده‌است. در مقابل ویلفرد مادلونگ در دانشنامه اسلام، تأکید دارد دکترین غیبت پیش از غیبت امام دوازدهم به اندازه کافی به‌وسیلهٔ روایات ائمهٔ پیشین مورد تصدیق قرار گرفته‌است، طوری که پس از مرگ امام یازدهم اکثریت امامیه به وجود مهدی موعود عقیده داشتند. به‌علاوهٔ مادلونگ چندین محقق سنی مذهب را نام می‌برد که اعتقادات مشابهی دارند. همچنین در حدیثی که هم شیعه و هم اهل سنت اعتبارش را تأیید می‌کنند، محمد گفته‌است: «اگر تنها یک روز از عمر زمین باقی باشد، خداوند آن روز را آنقدر طولانی خواهد کرد تا خداوند مردی از خاندان من خواهد فرستاد که همنام من است. او زمین را را از عدالت پر خواهد کرد همان‌طور که از بی عدالتی پر شده‌است.»بنوشته محمد امیر معزی، استاد فقه اسلامی، بسیاری از دکترین اسلام در مورد منجی، ظهور منجی و غیبت و نشانه‌های آن؛ مدیون ادیان پیشین مانند مانویت، دین زردشت، یهودیت و مسیحیت است. بنوشته تیموتی فرنیش اعتقاد به مهدی در نزد مسلمانان ریشه در آموزه‌های دین زردشت، مسیحیت و یهودیت دارد.
اولین انتشار ایده فرقهٔ کیسانیه را می‌توان در قیام یک رهبر منجی‌گونهٔ یهودی ملقب به راعی (چوپان) در اصفهان در حوالی سال ۱۰۰ هجری (۷۱۸–۷۱۹ میلادی) دانست. هنگامی که او توسط عوامل خلیفه در دمشق زندانی شد، چنین ادعا شد که به غیبت رفته‌است. در حوالی سال‌های ۷۴۷ تا ۷۴۹ میلادی عبدلله بن معاویه جمع کثیری از کیسانی‌ها را در اصفهان و فارس رهبری نمود و سه سال بر این مناطق حکمرانی کرد. هنگامی که او در زندان ابومسلم خراسانی کشته شد، پیروانش چنین گفتند که او به غیبت رفته‌است و در کوه‌های اصفهان زنده است. بسیاری از احادیثی که در کتاب‌هایی مانند شیخ طوسی و مجلسی ثبت شده‌اند و به غلط محل رضوا را این سرزمین (فارس) می‌نامند ریشه در این زمان دارد. هنگامی که داعی دیگری ده سال بعد توسط عباسیان در ری کشته شد. ادعا شد که او در کوه‌های ری به غیبت رفته‌است.
به گفتهٔ اف. ای. پیترز، استاد تاریخ دانشگاه نیویورک، هر دو گروه شیعه و سنی به عباسیون برای تغییر وضعیت دل بسته بودند، اما عباسیون هر دو گروه را ناامید کردند. شیعه و سنی ناامید به‌ایدهٔ مهدی، منجی آخر الزمانه‌ای در این زمان روی آوردند. شیعیان به‌طور طبیعی گزینهٔ خود برای مهدی را داشتند که فرزندان علی بود. اما اهل سنت چنین گزینه‌ای نداشتند. در ابتدا عیسی به عنوان نجات‌بخش آخر زمان مطرح بود. اما به مرور زمان به جای شخصیت ابهام‌آلود عیسی، شخصیت‌های تاریخی‌تری برای مهدی در نظر گرفته شد؛ یعنی به مرور در کنار ایدهٔ اولیه عیسی به عنوان منجی آخر الزمان، در دیدگاه مسلمانان اهل سنت، مهدی همراه با عیسی ظهور می‌کرد یا خود منجی آخر الزمان بود.
مهدی در نزد فرقه‌های اسلامی > مهدی در نزد شیعیان اسماعیلی و زیدی

از اتفاقاتی که باعث بسط ایده مهدی شد فوت ناگهانی اسماعیل فرزند جعفر صادق امام ششم شیعیان به سال ۷۶۲ میلادی که به عقیدهٔ شیعیان اسماعیلی پیشتر امام هفتم شیعه تعیین شده‌بود. هرچند اکثر شیعیان گرد فرزند دیگر جعفر صادق، موسی کاظم، گرد آمدند اقلیتی از شیعیان مرگ اسماعیل را نپذیرفتند و ادعا کردند که اسماعیل هنوز زنده‌است و در غیبت به سر می‌رود. به باور آنان اسماعیل همان امام غایب است. با ظهور خلفای فاطمی در مصر با استناد به احادیثی که توسط اسماعیلیه و سایر منابع نقل شده بود. مهدی به اولین خلیفه فاطمی و جانشینانش نسبت داده شد. در عین حال اسماعیلیان الموت انتظار دارند که در آخرالزمان امام هفتم اسماعیلیان تحت نام قائم آل محمد ظهور کند.
مهدی در نزد فرقه‌های اسلامی > مهدی در نزد شیعیان زیدی

زیدیان اعتقادی به غیبت ندارند و نزد ایشان هر کسی که از فرزندان حسن یا حسین باشد می‌تواند به امامت برسد. به عقیده آنان امام باید همواره در جامعه حاضر باشد تا برابر ظلم و بی‌عدالتی قیام کند و حکومت کند و عدل را جاری سازد.
در شیعه زیدی که برای امام‌ها قدرت فوق انسانی قائل نیستند، اعتقاد به مهدی بسیار کمرنگ است. در طول تاریخ افرادی مهدی پنداشته‌شدند یا ادعا شده‌است که زنده‌اند و به غیبت رفته‌اند. از جمله حسین بن قاسم عیانی، امام زیدیه(۴۰۱–۴۰۳ هجری قمری)، در یمن توسط گروهی از زیدیه که به حسینیه معروف شدند. اما این اعتقاد در مورد این افراد از سوی اکثریت زیدیه به رسمیت شناخته‌نشده‌است.
مهدی در نزد فرقه‌های اسلامی > مهدی در نزد شیعه دوازده امامی

مقالهٔ اصلی: حجت بن حسن
مهدی در نزد فرقه‌های اسلامی > مهدی در نزد شیعه دوازده امامی > دیدگاه اعتقادی شیعیان دوازده امامی

بنابر اعتقاد شیعیانِ دوازده‌امامی حجت بن الحسن فرزند حسن عسکری (امام یازدهم شیعیان) همان مهدی موعود است. او در نیمهٔ شعبان سال ۲۵۵ یا ۲۵۶ ه‍.ق در سامرا به دنیا آمده و در پنج سالگی و پس از مرگ پدرش به امامت رسیده و از منظر مردم غیب شده‌است. همچنین، به اعتقاد آنان پیامبر اسلام در خطبه خود در روز غدیر خم به آمدن مهدی اشاره کرده‌است.
مهدی در نزد فرقه‌های اسلامی > مهدی در نزد شیعه دوازده امامی > دیدگاه تاریخی

هنگامی که موسی کاظم، امام هفتم شیعه درگذشت، گروهی پیروانی از او که به واقفیه موسوم شدند، مرگ موسی کاظم را نفی می‌کردند. واقفیه ادعا می‌کردند که موسی کاظم همان قائم و مهدی است و به غیبت رفته‌است. واقفیه به دو دوره غیبت قائل بودند. یک دوره غیبت صغری و بعد از آن یک دوره غیبت طولانی که به ظهور موسی کاظم منتهی می‌شود. به نوشته امیر ارجمند ریشه اعتقاد به دو دوره غیبت را می‌توان در دو دوره زندانی شدن موسی کاظم جستجو نمود.
پس از فوت حسن عسکری امام یازدهم شیعه، سال‌ها سردرگمی بزرگی برای نیم قرن در بین پیروان آن‌ها پدید آمد که نویسندگان شیعه از آن تحت عنوان دوران حیرت نام می‌برند. در میان پیروان امامان شیعه بر سر سرنوشت اسرار آمیز فرزندی که برای حسن عسکری قائل بودند اختلاف بزرگی پدید آمد. گروهی از شیعیان چنین می‌پنداشتند که حسن عسکری اصولاً فرزندی نداشته‌است و گروهی می‌گفتند حسن عسکری امام بدون فرزندی است که نمرده‌است و حسن عسکری همان مهدی غایب است که دارای دو دوره غیبت است. گروه دیگری عنوان می‌کردند که فرزند حسن عسکری پیش از فوت پدر در گذشته‌است. تنها گروهی که در آن زمان در اقلیت کوچکی بودند که اعتقاد داشتند که فرزند حسن عسکری همان مهدی است و در غیبت به‌سر می‌برد و در آخر الزمان ظهور خواهد کرد. دیدگاه این گروه به مرور به دیدگاه تمامی شیعیانی تبدیل شد که شیعیان دوازده امامی فعلی می‌باشند.
پذیرفته شدن این دیدگاه توسط شیعه حاصل کوشش‌های شماری از اندیشمندان شیعه امامی و محدثانی مانند نوبختی، ابو جعفر ابن کعبه، کلینی، نعمانی و به‌خصوص ابن بابویه اثر ارزنده او کمال الدین-معمار نظریه امام غایب و دوران غیبت و ظهور منجی بخش اما غائب - بود.
دکترین مهدی در بین شیعه دوازده امامی بیش از همه مذاهب توسعه پیدا کرد. در طی قرن‌ها علمای شیعه متعددی بوده‌اند که ظهور قریب‌الوقوع مهدی را پیش‌بینی نموده‌اند که طبق اعتقادات شیعه همراه با جنگ‌های داخلی، پیغمبران دروغی و زلزله‌است.
مهدی در نزد فرقه‌های اسلامی > مهدی در دیدگاه اهل سنت

بنوشته رضا اصلان با توسعه دکترین مهدی در نزد شیعیان فقه سنت سعی نمود تا از اعتقاد به مهدی فاصله بگیرند. بنوشته مادلونگ با وجود حمایت از اعتقاد به مهدی توسط بعضی محدثین مهم اهل سنت، اعتقاد به مهدی هیچگاه به عنوان مبانی اصلی فقه اهل سنت در نیامده‌است. در اعتقادات اهل سنت به مهدی اشاره شده‌است، ولی به صورت نادر. بسیاری از علمای مشهور اهل سنت مانند محمد غزالی از بحث کردن در مورد این موضوع اجتناب کرده‌اند. البته به گفته مادلونگ این اجتناب کمتر بخاطر عدم اعتقاد به مهدی و بیشتر (بگفته رضا اصلان بخشی) بخاطر برنینگیختن شورش‌ها و جنبش‌های اجتماعی بوده‌است. موارد استثنایی مانند ابن خلدون در کتاب مقدمه وجود دارد که آشکارا با اعتقاد به مهدی مخالفت می‌کند و تمام احادیث مربوط به مهدی را ساختگی می‌داند. در میان محدثین و علمایی که به مهدی پرداخته‌اند. دیدگاه‌های مختلفی وجود دارد. در احادیثی در کتاب‌های اهل سنت مهدی همان عیسی مسیح است، در روایاتی دیگر حرفی از هویت فرد نیست. یا گفته شده‌است که به همراه عیسی قیام می‌کند. همچنین مهدی از نسل حسین، نسل حسن یا فرزند حسن عسکری امام یازدهم شیعیان ذکر شده‌است. در طول تاریخ تا عصر حاضر اهل سنت مناظرات عمیقی بین علمای اهل سنت در مورد نقش منجی‌گونه مهدی و نقش سیاسی او وجود داشته‌است.
اما بنوشته سید حسین نصر، اهل سنت معتقدند که مهدی از خاندان پیامبر اسلام با نام «محمد» است و در آخرالزمان به همراه عیسی ظهور می‌کند. وی همچین می‌نویسد که اعتقاد به آمدن مهدی در بین مسلمانان آنچنان قوی است که در طول تاریخ، به خصوص در زمان‌های فشار و سختی، باعث ظهور مدعیان مهدویت شده‌است. همچنین نویسندگان اهل سنت معاصری مانند عبدالمحسن بن حمد العباد، محمد علی الصابونی، عبدالعزیز بن باز در کتاب‌ها و سخنرانی‌های خود به حدیث‌های منسوب به پیامبر اسلام در مورد مهدی و منجی آخر زمان اشاره کرده‌اند و این احادیث را متواتر دانسته‌اند.
بنوشته دنیس اسپیلبرگ مفهوم مهدی هر چند از اعتقادات اصلی اهل سنت نیست ولی در طول تاریخ مورد توجه اهل سنت بوده‌است.
در سال ۱۸۸۱ محمد احمد در سودان ادعا نمود که مهدی می‌باشد و قیامی را آغاز نمود که تنها در سال ۱۸۹۸ توسط نیروهای بریتانیا سرکوب شد. اعتقاد به مهدویت محرک قیام‌هایی در غرب و شمال آفریقا در قرن نوزدهم بود. در سال ۱۸۴۹ بو زیان قیامی را در الجزایر علیه نظام مالیاتی فرانسویان و اشغال کشورش توسط فرانسویان تحت نام مهدی رهبری نمود.
مسائل امروزی

هر سال ده‌ها هزار از شیعیان به مسجد جمکران در منطقه جمکران قم و در ۷۵ مایلی تهران می‌روند. در دوران ریاست جمهوری محمود احمدی‌نژاد، او عنوان می‌کرد که امام مهدی فعالیت‌های روزانه دولت او را حمایت می‌کند و به او در مواجهه با فشارهای بین‌المللی کمک می‌نماید. یا در سخنرانی دیگری عنوان نمود که دلیل حمله آمریکا به عراق این بوده‌است که آن‌ها دریافته بودند که امام زمان قرار است که در عراق ظهور کند. این اظهار نظرهای احمدی‌نژاد با انتقادهای زیادی از جانب منتقدان وی و روحانیان شیعه مواجه شده‌است.
افرادی که ادعای مهدی بودن کرده‌اند

مقالهٔ اصلی: فهرست مدعیان مهدویت
محمد احمد: یا محمد احمد بن عبدالله یا محمد احمد سودانی متولد ۱۲ اوت ۱۸۴۴ رهبر مذهبی طریفت سامانیه بود که در ۲۹ ژوئن ۱۸۸۱ ادعا نمود که مهدی است. او شورش موفقی را علیه حکومت مصر و عثمانی در سودان شروع کرد. در سال ۱۸۸۵ او موفق شد که خارطوم پایتخت فعلی سودان را به تصرف خود درآورد. او مدتی بعد در ۲۲ ژوئن ۱۸۸۵ درگذشت.
سید علی محمد باب بنیان‌گذار مذهب بابیت که در سال ۱۸۴۴ میلادی یا ۱۲۶۰ هجری قمری ادعای مهدی بودن کرد. او بعدها در شهر تبریز تیرباران شد.
محمد امزیان (فوت ۱۸۷۹) در شمال آفریقا
محمت (فوت ۱۹۳۰) در ترکیه
محمد قحطانی (فوت ۱۹۷۹) در عربستان سعودی
احمد بارِلوی (فوت ۱۸۳۱) در هند
مهدی در آثار و منابع غربی

مهدی و مهدویت در منابع و آثار غرب نیز دیده شده‌است. به‌طور نمونه می‌توان به سری کتب نوشته فرانک هربرت اشاره کرد که در دهه هزار و نهصد و شصت میلادی عرضه گردیدند. این کتب به حدی پرفروش بودند و محبوبیت پیدا کردند که یک فیلم سینمایی و دو سریال تلویزیونی از روی آن‌ها (سی سال بعد) ساخته شدند. هربرت در این داستان‌ها به شخصیتی می‌پردازد که «مهدی» نام دارد و جهان را از تباهی و فساد نجات می‌دهد. مفاهیم و داستان‌های این مجموعه برداشت مستقیمی از تاریخ اسلام و مهدویت می‌باشد.
مهدی در عرفان و اشعار ایرانی

حافظ » غزلیات » غزل شمارهٔ ۲۴۲
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| کجاست صوفیِ دَجّالِ فِعلِ مُلحِدشکل |  | بگو بسوز، که مهدیِّ دین پناه رسید |
مولانا » مثنوی معنوی » دفتر دوم
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| پس امام حی قایم آن ولیست |  | خواه از نسل عُمَر خواه از عَلیست |
| مهدی و هادی ویست ای راه‌جو |  | هم نهان و هم نشسته پیش رو |
| او چو نورست و خرد جبریل اوست |  | وان ولیِ کم از او، قندیل اوست |
عطار » منطق‌الطیر
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| هر دو عالم بستهٔ فتراک او |  | عرش و کرسی قبله کرده خاک او |
| پیشوای این جهان و آن جهان |  | مقتدای آشکارا و نهان |
| مهترین و بهترین انبیا |  | رهنمای اصفیا و اولیا |
| مهدی اسلام و هادی سبل |  | مفتی غیب و امام جز و کل |
شاه نعمت‌الله ولی » قصاید
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| چون به برج خویش آیند این زمان آن هفت شاه(سیاره) |  | آشکارا گردد آن مهدی که هادی ما بود |
رساله ذهبیه

رساله ذهبیه (به معنی دانش نویسه طلایی) نام رساله‌ای با موضوع سلامت و درمان منتسب به علی‌بن‌موسی‌الرضا (۸۱۸–۷۶۵ میلادی) امام هشتم شیعیان است. او این رساله را به درخواست خلیفهٔ زمان خودش، مأمون نوشت. این رساله این به عنوان مهم‌ترین نوشتهٔ اسلامی در علم پزشکی مورد تکریم گرفته‌ است و عنوان رساله طلایی به این دلیل است که به دستور مأمون با جوهر طلا نگاشته شده بود. گفته می‌شود که زنجیرهٔ راویان آن به محمدبن جمهور عمی یا حسن بن محمد نوفلی می‌رسد که توسط رجال نجاشی «بسیار محترم و قابل اعتماد» شمرده شده‌ است.
این رساله شامل شاخه‌های علمی از جمله بافت‌شناسی، روان‌شناسی، شیمی و آسیب‌شناسی است. طبق این رساله، سلامت انسان با چهار عامل خون، صفرای زرد، صفرای سیاه و بلغم تعیین می‌شود که نسبت مناسب آن‌ها سلامت را حفظ می‌کند. کبد نقش مهمی در تولید و حفظ نسبت‌های مورد نیاز بدن دارد. علی‌ابن‌موسی‌الرضا بدن را به عنوان یک پادشاهی که پادشاه آن قلب است، توصیف می‌کند در حالی که عروق خونی، اندام‌ها و مغز کارگران آن هستند.
نویسنده

مقالهٔ اصلی: علی بن موسی الرضا
بر اساس برخی نظرات این رساله توسط علی بن موسی الرضا که هفتمین نسل پیامبر اسلام و هشتمین امام دوازدگانه شیعه است، نوشته شده‌ است. وی در تاریخ ۱۱ ذیقعده در منزل هفتمین امام شیعیان موسی کاظم در مدینه به دنیا آمد. وی به خراسان احضار شد و مجبور شد که از روی بی میلی جانشینی مأمون را قبول کند. اما او بیشتر از مأمون زندگی نکرد زیرا وی در تاریخ ۲۶ می ۸۱۸ میلادی توسط مأمون مسموم گردید و کشته شد. جسد وی در حرم امام رضا در مشهد به خاک سپرده شد و هم‌اکنون یکی از مهم‌ترین مکان‌های زیارتی ایران به‌شمار می‌رود.
بازآفرینی

رساله ذهبیه برای نخستین بار با دستخط منسوب به علی بن موسی الرضا توسط حمید رابعی در کتابخانه مرکزی آستان قدس رضوی احیاء و بازآفرینی شد.
ابهام در سند

این اثر از جهت سند برای اهالی این علم دارای ابهام است. به عنوان مثال گفته می‌شود علامه مجلسی در اعتبار این رساله تردید داشته‌است همچنین از نظر فقهی نیز تردیدهایی به این رساله وارد است.
آیت الله سید عبدالله فاطمی‌نیا نیز انتساب این رساله به علی بن موسی الرضا را رد کرده‌است. وی در همین رابطه می‌گوید: «رساله ذهبیه را به حضرت رضا نسبت دادند، بنده رفتم تحقیق کردم، دیدم این کتاب از اساس ساخته و پرداخته‌است. رساله ذهبیه یک راوی دارد و آن هم محمد بن جمهور عمی و این هم مقبول رجال نیست و نوشته‌اند لا تکتب روایته یا لا یقبل حدیثه. اینکه گفته‌اند امام رضا برای مأمون نامه طبی نوشته‌اند این غلط است. امام رضا هرگز برای مأمون رساله‌ای طبی ننوشته‌اند. رساله ذهبیه از اساس دروغ است.»
پیش زمینه

کاخ مأمون (خلیفه/حاکم آن زمان) محل پژوهش‌های علمی و فلسفی بود که گردهمایی‌های علمی بسیاری در آن برگزار می‌شد.
یکی از آن گردهمایی دربارهٔ بدن انسان بود که دانشمندان بزرگی در آن شرکت کرده بودند. جبرئیل بن بختیشوع و ابن ماسویه از جمله شرکت کنندگان این گردهمایی بودند. حاضران بحثی طولانی دربارهٔ آرایش بدن انسان و انواع غذاها داشتند درحالی که علی بن موسی الرضا سکوت کرده بود. پس از آن مأمون از او خواست تا دانش خود را نشان دهد و امام رضا پاسخ داد:
من علاوه بر آنچه که توسط اجداد من گفته شده، دربارهٔ آنچه که شخصاً آزموده‌ام و و از دقت و صحت آن با تجربه و گذشت زمان آگاهم و هیچ‌کس نمی‌تواند آن را نادیده بگیرد و رها کند. من باید آنان را با قسمت‌های مساوی از آنچه که همگان باید بدانند گردآوری کنم.
اندکی پس از این رویداد، مأمون به سمت بلخ عازم شد و از رضا خواست تا به حرفش عمل کند و دربارهٔ بدن و سلامت آن بنویسد. از این رو علی بن موسی الرضا به درخواست مأمون رساله‌ای در این موضوع نگاشت و مأمون به جهت اهمیت آن دستور به تذهیب آن داد و آن رساله به «رساله ذهبیه» معروف گردید.
نام رضا در عربی
مردمان سیوسلاو

| شایوشتلا (sha’yuushtl’a) | شایوشتلا (sha’yuushtl’a) |
| --- | --- |
Siuslaw people have historically lived along and near the Siuslaw River in southwestern Oregon: Siuslaw people have historically lived along and near the Siuslaw River in southwestern Oregon
مناطق با جمعیت چشمگیر: مناطق با جمعیت چشمگیر
اورگن Oregon: اورگن Oregon
زبان‌ها: زبان‌ها
انگلیسی، پیشتر زبان سیوسلاو: انگلیسی، پیشتر زبان سیوسلاو
قومیت‌های وابسته: قومیت‌های وابسته
Lower Umpqua : Lower Umpqua 
مردم سیوسلاو، بومیان منطقهٔ شمال غربی اقیانوس آرام هستند. نامی خودشان بیان می‌کنند، «شا ' یوشتل ' ا» است.
امروزه، مردم سیوسلاو به عنوان اعضای دو گروه شناخته می‌شوند: قبایل متحد سرخپوستان سیلتز و قبایل متحد کوس، اومپکوا پایین و سیوسلاو، که در جنوب غربی اورگن، در ساحل اقیانوس آرام واقع شده‌اند.
قلمرو

از نظر تاریخی، سیوسلاوها در امتداد رودخانه سیوسلاو در غرب اورگن زندگی می‌کرده‌اند. آنها در دهه ۱۸۸۰ دارای ۳۴ روستای شناخته شده، بوده‌اند.
زبان

زبان سیوسلاوها نزدیک به زبان اومپکوای پایین (یا Kuitsh) است و هر دو گروه به لهجه‌های زبان سیوسلاو، یک زبان پنوتیایی در ساحلی اورگان صحبت می‌کردند. ام اکنون زبان سیوسلاو منقرض شده است.
تاریخچه

مردم سیوسلاو قرن‌ها در روستاهای خود در امتداد رودخانه سیوسلاو زندگی می‌کردند تا اینکه در سال ۱۸۶۰، به زور به یک منطقه حفاظت‌شده سرخپوستی در یچتس، اورگان منتقل شدند.
مردم سیوسلاو، کوس و اومپکوا پایین، پیمان امپایر سال ۱۸۵۵ را امضا کرده بودند؛ با این حال، ایالات متحده این پیمان را تصویب نکرد و تا سال ۱۹۱۶ آن را گم کرد. در سال ۱۹۱۸، اعضای این سه قبیله که در قبایل متحد سیلتز ثبت نام نکرده بودند، از دولت فدرال ایالات متحده در دادگاه مطالبات ایالات متحده برای به رسمیت شناختن فدرال شکایت کردند. پس از دو دهه، در سال ۱۹۳۸، دادگاه علیه قبایل رای داد. آنها در سال‌های ۱۹۵۱ و ۱۹۵۲ شکایاتی را به کمیسیون مطالبات سرخپوستان ارائه کردند، اما رد شدند. با وجود عدم کسب به رسمیت شناختن، این قبایل در قانون سال ۱۹۵۴ که به رسمیت شناختن بیش از ۶۱ قبیله در اورگان را لغو کرد و در سال ۱۹۶۶ اجرایی شد، گنجانده شدند. در سال ۱۹۸۴، کنگره ایالات متحده قبایل متحد کوس، اومپکوا پایین و سیوسلاو را از طریق قانون به رسمیت شناخت.
در ادامه مطلب

لئو جی. فراختنبرگ، «سیوسلاو» در فرانتس بواس، ویرایش. کتابچه راهنمای زبان‌های سرخپوستان آمریکایی، قسمت ۲. واشینگتن، دی سی: دفتر چاپ دولت ایالات متحده، 1922; pp. ۴۳۱–۶۳۰.
قلمرو تاریخی مردم سوئیسلاو
طیف الکترومغناطیسی

مقایسهٔ پرتوهای الکترومغناطیسی از نظر نوع، طول موج (با مثال)، بسامد و دمایی که در آن اشیا این موج را تابش می‌کنند.
طیف (یا بیناب) الکترومغناطیسی، بازهٔ فرکانس‌های تابش الکترومغناطیسی است.
گسترهٔ طیف الکترومغناطیسی به‌گونه‌ای است که از بسامدهای رادیویی با کمترین فرکانس تا پرتو ایکس و پرتو گاما با بیشترین فرکانس را دربرمی‌گیرد و طول‌موجهایی از هزاران کیلومتر تا کسری از اندازه اتم را پوشش می‌دهد.
طیف الکترومغناطیسی، پیوسته است.
طول طیف

امواج الکترومغناطیسی سه ویژگی اصلی دارند؛ بسامد (f)، طول‌موج (λ) و انرژی فوتون (E).
بازهٔ بسامدها از ۲٫۴x10۲۳ هرتز (۱ الکترون‌ولت پرتوی گاما) تا نوسان پلاسما در فضای میان‌ستاره‌ای است. انرژی فوتون با بسامد موج متناسب است بنابراین پرتوهای گاما دارای بالاترین انرژی هستند (در حدود یک میلیارد الکترون‌ولت) درحالی‌که موج‌های رادیویی دارای کمترین انرژی (در حدود فِمتو الکترون‌ولت) است. این رابطه‌ها با معادله‌های زیر نشان داده شده است:
که:
c برابرست با ۲۹۹٬۷۹۲٬۴۵۸ متر بر ثانیه (سرعت نور در خلاء)
h برابرست با
h=6{,}626068\cdot 10^{-34}\,{\rm {{J\,s}=4{,}13567\cdot 10^{-15}{\rm {{eVs},}}}}
که همان ثابت پلانک است.
ویژگی موجی ماده

در سال ۱۹۲۳ لویی دوبروی فیزیکدان فرانسوی مطرح کرد که هر جسم دارای طول موجی است. طبق رابطه دوبروی طول موج جسمی با سرعت V برابر است با:
 \lambda ={\frac {h}{p}}={\frac {h}{{m}{v}}}{\sqrt {1-{\frac {v^{2}}{c^{2}}}}}
بنیاد و پایه

پرتوهای الکترومغناطیسی با مواد مختلف در راه‌های گوناگون در بخش‌های گوناگون طیفی تعامل می‌کند.
| گونهُ طیف | تعامل اصلی با ماده |
| --- | --- |
رادیو: یک نوسان جمعی حامل بار در مواد توده‌ای (نوسان پلاسما). یک مثال می‌تواند نوسان الکترون‌ها در آنتن باشد.
ماکروویو: نوسان پلاسما، چرخش مولکولی
نزدیک فروسرخ: ارتعاش مولکولی، نوسان پلاسما (فقط در فلزات)
نور مرئی: برانگیختگی مولکولی الکترون (شامل مولکول‌های رنگ‌دانه واقع در شبکیهُ چشم)، نوسان پلاسما (فقط در فلزات)
فرابنفش: برانگیختگی مولکولی و ظرفیت اتمی الکترون، شامل پس‌زنی الکترون‌ها (اثر فوتوالکتریک)
پرتوهای ایکس: برانگیختگی و پس‌زنی هسته اتمی الکترون، پراکندگی کامپتون (برای عددهای اتمی کم)
پرتوهای گاما: تخلیه پر انرژی هسته الکترون‌ها در عنصرهای سنگین، پراکندگی کامپتون (برای هر عدد اتمی)، تحریک هسته‌های اتمی شامل شامل تفکیک از هسته
پرتوهای پر انرژی گاما: ایجاد ذره و پاد ذره در بسیاری از پر انرژی‌ها، یک فوتون می‌تواند به‌محض تعامل با ماده یک دوش از ذره‌ها و پاد ذره‌های پرانرژی بگیرد.
γ= پرتوی گاماMIR= فروسرخ متوسطHF= بسامد بالا

HX= Hard پرتوی ایکسفروسرخ دورMF= بسامد متوسط

SX= پرتوهای ایکس نرمموج‌های رادیوییLF= بسامد پایین

EUV= فرابنفش نسبتاً بالاEHF= بسامد بشدت بالاVLF= بسامد بشدت پایین

NUV= فرابنفش نزدیکSHF= بسامد بسیار بالاVF/ULF= بسامد صوتی

نور قابل دیدنUHF= بسامد فرابالاSLF= بسامد بسیار پایین

NIR= فروسرخ نزدیکVHF= بسامد بسار بالاELF= بسامد بشدت پایین



Freq=بسامد
بارکس

مکان در 23x15px|border |alt=|link= بخش خودمختار والنسیا, 23x15px|border |alt=|link= اسپانیا
| Barx | Barx |
| --- | --- |
شهرستان: شهرستان
بخش خودمختار:  بخش خودمختار والنسیا
استان: استان والنسیا
Comarca: Safor
Judicial district: Gandia
حکومت: حکومت
 • Alcalde: Miguel Miñena Climent (2007) (حزب کارگران سوسیالیست اسپانیا)
مساحت: مساحت
 • کل: ۱۶٫۱ کیلومتر مربع (۶٫۲ مایل مربع)
ارتفاع: ۳۲۵ متر (۱۰۶۶ فوت)
جمعیت (2008): جمعیت (2008)
 • کل: ۱٬۴۸۱
 • تراکم: ۹۲/کیلومتر مربع (۲۴۰/مایل مربع)
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی +۱ (زمان)
 • تابستانی (DST): یوتی‌سی +۲ (زمان)
Postal code: 46758
Official language(s): زبان اسپانیایی, گویش والنسیایی
بارکس (به اسپانیایی: Barx) یک شهرستان در اسپانیا است که در Safor واقع شده‌است.
خصوصیات

بارکس ۱۶٫۱ کیلومترمربع مساحت و ۱٬۴۸۱ نفر جمعیت دارد و ۳۲۵ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
تا نفس هست …

تا نفس هست … سومین آلبوم استودیویی شهرام شکوهی می‌باشد. این آلبوم در تاریخ ۱۸ مرداد ۱۳۹۴
پخش شد.
سبک این آلبوم تلفیقی از موسیقی فلامنکو و پاپ و سنتی تلفیقی است.
عوامل آلبوم

ترانه سرایان (علی بحرینی، مهلا سلیمانی، سید محمد کاظمی، امین بامشاد، شهرام شکوهی)
آهنگسازان (مجید اسداصلاحی، میلاد ترابی، عادل فلاح، شهرام شکوهی)
تنظیم کنندگان (مجید اسداصلاحی، میلاد ترابی، امیرحسین کاشانیان)
میکس و مسترینگ (مجید اسداصلاحی، میلاد ترابی، ایمان حجت)
عوامل آلبوم > نوازندگان

گیتار فلامنکو (امیرحسین کاشانیان)
کمانچه (آرسام بابایی)
کمالین (آرسام بابایی)
ویولن سل (کریم قربانی)
پرکاشن (مهدی پاشا)
سنتور (مهرداد نصیرشعیبی)
ویولن (پیام طونی)
سازهای الکترونیک (عادل فلاح، میلاد ترابی، مجید اسداصلاحی)
فهرست آهنگ‌ها

| R | نام آهنگ | ترانه | آهنگ | تنظیم | میکس و مستر |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| ۱ | دلتنگم | مهلا سلیمانی | مجید اسداصلاحی | مجید اسداصلاحی | مجید اسداصلاحی |
| ۲ | رسوا | شهرام شکوهی | شهرام شکوهی | امیرحسین کاشانیان | ایمان حجت |
| ۳ | تا نفس هست … | امین بامشاد | شهرام شکوهی | مجید اسداصلاحی | مجید اسداصلاحی |
| ۴ | ای دل نرو | علی بحرینی | شهرام شکوهی | امیرحسین کاشانیان | ایمان حجت |
| ۵ | این رسم کجاست | علی بحرینی | میلاد ترابی | میلاد ترابی | میلاد ترابی |
| ۶ | امان از تو | شهرام شکوهی | شهرام شکوهی | امیرحسین کاشانیان | ایمان حجت |
| ۷ | یادت رفته | مهلا سلیمانی | عادل فلاح | امیرحسین کاشانیان | ایمان حجت |
| ۸ | تسلیم | علی بحرینی | میلاد ترابی | میلاد ترابی | میلاد ترابی |
| ۹ | برکه و ماه | سید محمد کاظمی | شهرام شکوهی | امیرحسین کاشانیان | ایمان حجت |
| ۱۰ | عاشق بمون | علی بحرینی | مجید اسداصلاحی | مجید اسداصلاحی | مجید اسداصلاحی |
| ۱۱ | سرا پا عاشق | شهرام شکوهی | شهرام شکوهی | امیرحسین کاشانیان | ایمان حجت |
| ۱۲ | تا نفس هست (۲) | امین بامشاد | شهرام شکوهی | مجید اسداصلاحی | مجید اسداصلاحی |
سوبسترا

سوبسترا ماده‌ای است که آنزیم بر آن اثر می‌کند و تحت تاثیر آنزیم‌ها، سوبسترا تغییر می‌کند و به یک یا تعدادی محصول تبدیل می‌شود. هر یک از مولکول‌های زیستی و آلی، حتی در بعضی موارد یون‌ها، می‌توانند سوبسترا باشند.
مجید جمالی فشی

| مجید جمالی فشی | مجید جمالی فشی |
| --- | --- |
مجید جمالی فشی در اعترافات تلویزیونی: مجید جمالی فشی در اعترافات تلویزیونی
زادهٔ: ۱۳۵۷ خورشیدی تهران
درگذشت: ۲۶ اردیبهشت ۱۳۹۱
علت مرگ: اعدام
ملیت: ایرانی
اتهام(های) جزایی: ترور مسعود علی‌محمدی و  جاسوسی برای اسرائیل
مجازات‌های جزایی: اعدام با دار
مجید جمالی فشی (زاده ۱۳۵۷ تهران – درگذشته ۲۶ اردیبهشت ۱۳۹۱ تهران) رزمی‌کار ایرانی، دارنده مدال برنز جهانی کیک‌بوکسینگ متهم به ترور مسعود علی‌محمدی به دستور اسرائیل بود. وی پس از محاکمه اعدام شد.
وی در یک اقرار تلویزیونی در صدا و سیمای جمهوری اسلامی، نحوهٔ همکاری خود با موساد و آموزش‌های خود در اسرائیل را به‌تفصیل شرح داد، اما تناقض‌های زیادی در اعتراف‌های او بود.
جمالی فشی همچنین به عنوان یک رزمی‌کار سبک‌های رینگی آزاد، مدال برنز جام جهانی پانکریشن ۲۰۰۹ را کسب کرده و مربی درجهٔ ۳ سبک اسپورت کیک‌بوکسینگ فدراسیون ورزش‌های رزمی ایران بود. نسیم‌نیوز، مجید جمالی را یک رزمی‌کار معرفی کرده که ورزش خود را با کیک‌بوکسینگ در کرج آغاز کرده، سپس وارد رشتهٔ پانکریشن شده و به عضویت تیم ملی ایران درآمده و در سال ۲۰۰۹ در باکو در وزن -۸۵ کیلو به میدان رفته و به مدال برنز رسید.
دستگیری او در ادامه انتشار اسناد سایت ویکی لیکس (اسناد سفارت آمریکا در باکو) بوده‌است. روزنامه تایمز لندن در گزارشی نوشت که اسناد ویکی لیکس باعث شده‌است که ایران فشی را دستگیر نماید. در گزارش این روزنامه آمده‌است که یک قهرمان ورزش‌های زرمی به دیپلمات آمریکایی اظهار کرده‌است که حکومت ایران مربیان ورزش‌های رزمی را مجبور می‌کند که به نفرات سپاه پاسداران و بسیج آموزش داده و حتی در سرکوب اعتراضات مخالفان مشارکت کنند. ویکی‌لیکس توضیح داده‌است که در سند منتشر شده هیچ اشاره‌ای به اسرائیل و مشارکت در ترور کارشناسان ایرانی نشده‌است. بی‌بی‌سی نیز نوشت جمالی فشی پس از اعتراضات جنبش سبز قصد مهاجرت به آمریکا را داشته در سفارت آمریکا در باکو علیه جمهوری اسلامی صحبت می‌کند و انتشار همین صحبت‌ها در ویکی لیکس منجر به دستگیری او می‌شود.