stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
کوثر (موشک)
کلاس‌ها > کوثر ۲

این نسخه به کوثر ۱ شباهت دارد، اما از سامانه هدایت اپتیک حرارتی و یک رادار میلی‌موجی برای فاز نهایی مسیر استفاده می‌کند. در این مدل، پس از قفل شدن موشک توسط دوربین اپتیکی بر روی هدف و شلیک آن، موشک در نزدیکی هدف سطح دریا را با رادار خود اسکن کرده، هدف را شناسایی و با آن درگیر می‌شود. برخلاف کوثر ۱ که به دلیل استفاده از هدایت اپتیکی ساده، در شرایط شب یا هوای نامساعد کارایی محدودی داشت، کوثر ۲ این محدودیت را برطرف کرده است. این موشک نسخه ایرانی موشک تی‌ال-۱۰ چینی محسوب می‌شود. سرعت این موشک نسبت به کلاس ۱، تا ۱ ماخ افزایش یافته است.
کلاس‌ها > کوثر ۳

وزن موشک کوثر ۳ به ۱۲۰ کیلوگرم و برد آن را ۲۵ کیلومتر گزارش کرده‌اند و سرعت آن را مشابه کوثر ۱ (سرعت ۰٫۸ ماخ) تقریب زده‌اند. موشک کوثر تاکنون بر روی شناورهای تندرو مانند «ذوالفقار» و هواگردهایی همچون بالگرد «شاهد ۲۸۵» و پهپاد «کرار» نصب شده است. این موشک می‌تواند در حالت‌های ساحل به دریا، دریا به دریا و هوا به دریا به اهداف اصابت کرده و خسارت جدی وارد کند. موشک کوثر ۳ دارای ویژگی‌های نظیر سامانه‌های ضد راداری (آنتی جمینگ)، آشیانه یابی فروسرخ (اینفرارد هومینگ)، هدایت تلویزیونی و رادار میلی‌متری است.
کلاس‌ها > کوثر ۲۰۰

در سال ۱۴۰۱، خبرهایی از نصب موشکی با نام کوثر ۲۰۰ بر روی شناورهای عاشورا منتشر شد. اطلاعاتی بیشتری از این موشک جز برد ۱۰ کیلومتری آن در آن زمان منتشر نشد.
شاهگوش

| شاهگوش | شاهگوش |
| --- | --- |
لوگوی سریال شاهگوش: لوگوی سریال شاهگوش
ژانر: طنز و اجتماعی
سازنده: داوود میرباقری
نویسنده: الهه میرباقری آزاده محسنی
بازیگران: فهرست کامل
صداپیشگان: دالبی دیجیتال کانال ۵/۱
سازنده موسیقی متن: فردین خلعتبری
آهنگ پایان: علی زند وکیلی
کشور سازنده: ایران
زبان اصلی: فارسی
شمار قسمت‌ها: ۲۸
تولید: تولید
تهیه‌کنندهٔ اجرایی: هومن کبیری
تهیه‌کننده‌ها: سید محمد امامی مهران برومند
مکان تولید: تهران
فیلم‌برداری: عظیم جوانروح
تدوین‌گران: مهدی حسینی‌وند مجتبی اصفهانی
توزیع‌کننده: شرکت تصویرگستر پاسارگاد پخش دنیای هنر
پخش: پخش
انتشار اولیه: ۱۳۹۳ – ۱۳۹۲
پیوندهای بیرونی: پیوندهای بیرونی
وبگاه: وبگاه
شاهگوش یک مجموعه‌ای نمایشی در ۲۸ قسمت ۶۰ دقیقه‌ای به کارگردانی داوود میرباقری تولید شده در سال ۱۳۹۲ است.
ساخت رسمی این سریال با چهره پردازی عبدالله اسکندری از سوم مرداد ۱۳۹۲ با حضور سید محمد خاتمی رئیس‌جمهور سابق ایران آغاز شد.
اسپین آف سریال شاهگوش با نام سال‌های دور از خانه به کارگردانی مجید صالحی در سال ۱۳۹۸ ساخته شده‌است.
خلاصه داستان

کله‌پزی که عشقش به استقلال را با هیچ چیز دیگر جایگزین نمی‌کند دختری دارد که خواستگاری پرسپولیسی دارد و همین تعلق رنگی است که با مخالفت پدر روبرو می‌شود. در ادامه یک تصادف منجر به فوت کله‌پز و بازگشایی پرونده یک قتل می‌شود؛ کله‌پز داستان حین عبور از عرض خیابان با پژوی سبزرنگی تصادف کرده و در پی این تصادف می‌میرد! تنها شاهد اتفاق مردی است تک‌چشم که فقط رنگ و نوع ماشین را تشخیص داده‌است. این چنین است که داستان وارد فاز کلانتری می‌شود. افسر پرونده و چند تن از مأمورین کلانتری به دنبال قاتل می‌گردند و در طی این پیگیری اشخاص سرشناس و مهم مظنون این قتل می‌شوند. تا اینکه …
جوایز > چهاردهمین دوره جشن حافظ

| قسمت | نامزد | نتیجه | جایزه |
| --- | --- | --- | --- |
| بهترین مجموعه تلویزیونی | مهران برومند و سید محمد امامی | برنده | تندیس حافظ |
| بهترین کارگردانی تلویزیونی | داوود میرباقری | نامزدشده |  |
| بهترین فیلمنامه تلویزیونی | آزاده محسنی و الهه میرباقری | نامزدشده |  |
| بهترین بازیگر مرد کمدی | محسن تنابنده | برنده | تندیس حافظ |
| بهترین بازیگر مرد کمدی | حمیدرضا آذرنگ | نامزدشده |  |
| بهترین بازیگر زن کمدی | مرجانه گلچین | برنده | تندیس حافظ |
یاس زرین بهترین بازیگر مرد برای محسن تنابنده در چهارمین جشنواره بین‌المللی فیلم یاس (۱۳۹۵)
بازیگران

| بازیگر | شخصیت | نقش |
| --- | --- | --- |
| فرهاد اصلانی | سرگرد اسد خفته | رئیس کلانتری ملت |
| مرجانه گلچین | گلاب | همسر رحمان شجاعت، مادر گندم و میلاد |
| حمیدرضا آذرنگ | سرگرد احمد سرخی | معاون کلانتری ملت |
| احمد مهرانفر | صولت خنجری (شهرام) | سرباز و آبدارچی کلانتری |
| شهرام حقیقت دوست | هومن آب‌پرور | استوار کلانتری |
| طناز طباطبایی | گندم شجاعت | دختر رحمان شجاعت و گلاب |
| حامد میرباقری | امیرعلی فهامه | خواستگار و همکلاسی گندم (مظنون به قتل رحمان) |
| هادی کاظمی | امیریل زهره‌خانی | استوار کلانتری |
| علیرضا جعفری | میلاد شجاعت | پسر رحمان و گلاب، برادر گندم |
| حسین سلیمانی | حمیدرضا بخشایش | سرباز کلانتری |
| محسن تنابنده | اسماعیل ذکاوت (شب نما) | خواننده و دوست امیرعلی (مظنون به قتل رحمان) |
| محسن تنابنده | اسفندیار مجبور | رئیس شورای حل اختلاف و پدر زهره (مظنون به قتل رحمان) |
| محسن تنابنده | حاجی محسن طلایی | روحانی، پدر زن عطاالله واعظی (مظنون به قتل رحمان) |
| اکبر عبدی | رحمان شجاعت | مقتول، همسر گلاب، پدر گندم و میلاد |
| سیروس گرجستانی | زرگنده | پیرمرد کیف گم کرده و مزاحم گلاب و خانواده اش |
| رسول نجفیان | یونس فهامه | پدر امیرعلی |
| الهام پاوه نژاد | دکتر زرین زوزنی | روانشناس، همسر جلیل (مظنون به قتل رحمان) |
| امین زندگانی | عطاالله واعظی | مجری برنامه یک به علاوه هزار و داماد حاجی طلایی (مظنون به قتل رحمان) |
| هانیه توسلی | محبوبه دردشتی | همسر متوفی اسد خفته، مادر پویا |
| مهرداد صدیقیان | محمد ابراهیم درویشی (ابی) | پسر سردار درویشی (مظنون به قتل رحمان) |
| رضا کیانیان | قاف کاف (قدمعلی کنجانی) | مربی فوتبال (مظنون به قتل رحمان) |
| رضا رویگری | مهندس جلیل ساسانپور | همسر زرین زوزنی (مظنون به قتل رحمان) |
| الهام کردا | خجسته چمانی | همسر احتمالی اسد خفته (مظنون به قتل رحمان) |
| سحرناز افتاده | زهره مجبور (لیدا مختار) | دختر اسفندیار مجبور (مظنون به قتل رحمان) |
| محسن سلیمانی | میثم مقصودی | سرباز کلانتری |
| ابراهیم‌ آبادی | احد خفته | پدر اسد |
| فریده سپاه منصور | عزیز | مادر اسد |
| خسرو شهراز | سردار شمس الدین درویشی | مافوق اسد خفته |
| رامونا شاه | عسکری | سروان کلانتری |
| شبنم فرشادجو | قراول | سروان کلانتری |
| پوریا میاندهی | حبیب پنجدری | سروان کلانتری |
| طوفان مهردادیان | دکتر نوید نوسان | استاد دانشگاه گندم (مظنون به قتل رحمان) |
| فریبا جدی‌کار | دکتر بهجت شعاعی | رئیس دانشگاه گندم و همسر دکتر نوسان (مظنون به قتل رحمان) |
| محمود اردلان | قدرت فاتح | پهلوان ایرانی (مظنون به قتل رحمان) |
| حسن تسعیری | همایون تقی‌زاده (سه تقه) | مکانیک (مظنون به قتل رحمان) |
| جواد یحیوی | دکتر عظمت | سردبیر نشریه خط پایان |
| اردشیر کاظمی | آقای ذکاوت | پدر شب نما |
| مصطفی طاری | شمل | زندانی |
| علی فتحعلی | جمل | زندانی |
| اکبر سلطانعلی | ابی سوسک | زندانی و مزاحم نوامیس |
| کیمیا حسینی | خورشید شجاعت | دختر رحمان و گلاب |
| پارسیا شکوری فرد | امید شجاعت | پسر رحمان و گلاب |
| امیرعلی موسوی | پویا خفته | پسر اسد |
| امیرحسین فتحی | امیر | دوست ابی |
:
پرنده رایت ۲

| پرنده رایت ۲ | پرنده رایت ۲ |
| --- | --- |
Wilbur in Flyer II circling Huffman Prairie in November 1904. The front elevator has been enlarged and the radiator moved to a rear strut.: Wilbur in Flyer II circling Huffman Prairie in November 1904. The front elevator has been enlarged and the radiator moved to a rear strut.
کاربری: هواگرد آزمایشی هواپیما
کشور سازنده: United States
طراح: برادران رایت
تعداد ساخته‌شده: 1
توسعه‌یافته از: پرنده رایت ۱
توسعه‌یافته به: پرنده رایت ۳
الیور رایت و ویلبر در دشت هافمن سال ۱۹۰۴.احتمالاً عکس توسط تیلور رایت یا چارلی تیلور گرفته شده.
پرنده رایت ۲ (به انگلیسی: Wright Flyer II) دومین هواپیمای طراحی شده توسط برادران رایت بود.
در طول سال ۱۹۰۴ آنها باین هواپیما در مجموع ۱۰۵ پرواز انجام دادند .
در نهایت آنها توانستند برای نخستین بار در تاریخ ۲۰ دسامبر به مدت ۵ دقیقه پرواز کرده و چرخش کامل را انجام دهند که پرواز توسط ویلبر صورت گرفت.
سایون تی‌سی

Motor vehicle
| سایون تی‌سی | سایون تی‌سی |
| --- | --- |
دید کلی: دید کلی
شرکت: تویوتا
تولید: 2004–2016
مدل سال: 2005–2016
مونتاژ: Tsutsumi، ژاپن
بدنه و شاسی: بدنه و شاسی
کلاس: کامپکت اسپورت
شکل بدنه: 3-door هاچ‌بک
طرح‌بندی: خودروهای موتور جلو-محور جلو
خودروهای وابسته: Toyota Celica تویوتا اونسیس Lexus HS
سایون تی‌سی (Scion tC) خودرویی است که از سال ۲۰۰۴ تاکنون در ژاپن تولید شده‌است. طراحی آن خودروهای موتور جلو-محور جلو بوده‌است.
جوان خام (فیلم)

| جوان خام | جوان خام |
| --- | --- |
کارگردان: ژن مورو
تهیه‌کننده: Tarak Ben Ammar
نویسنده: ژن مورو Henriette Jelinek
بازیگران: سیمون سینیوره فرانسیس هوستر ادیت کلفر ژاک وبر اوگ کستر اور آتیکا Bérangère Bonvoisin Charles Millot الیزابت مارگونی Françoise Bette Hélène Vallier ایزابل سادویان Jacques Rispal ژنین دارسه Jean Berger ژان فرانسوا بالمر Juliette Brac Maurice Baquet میشل بلان Nadine Basile Pierre Forget روژه بلن
موسیقی: فیلیپ سارد
فیلم‌بردار: Pierre Gautard
تدوین‌گر: Colette Leloup
توزیع‌کننده: Parafrance (France)
تاریخ‌های انتشار: ۲۴ ژانویه ۱۹۷۹
مدت زمان: ۹۰ دقیقه
کشور: فرانسه
جوان خام (فرانسوی: L'Adolescente‎) یک فیلم درام به کارگردانی ژن مورو است که در سال ۱۹۷۹ منتشر شد. از بازیگران آن می‌توان به سیمون سینیوره و میشل بلان اشاره کرد.
آناهیتا
مفهوم و پیشینهٔ اسطوره

در قرن ۱۹ میلادی هرآنچه که با واقعیت در تضاد بود را «اسطوره» می‌نامیدند؛ به عبارت دیگر بنابر مسیحیت ابتدایی هرآنچه با انجیل و تورات قابل‌اثبات و توجیه نبود را افسانه و اسطوره می‌نامیدند. اما پژوهش‌های قوم‌شناسان انسان‌ها را واداشت تا به ماهیت این اسطوره‌ها توجه کنند. آنچه باعث پدید آمدن اسطوره‌ها شد، که درواقع بنیان زندگی اجتماعی و فرهنگی مردمان را تشکیل می‌دادند؛ «... این چنین است که آن‌ها متوجه شدند اسطوره واقعی و مقدس است.» به کلامی دیگر، اسطوره تاریخ راستینی است که در سرآغاز زمان روی داده و الگویی برای رفتار انسان فراهم آورده است.» اسطوره از وقایع دوران اولیه و شخصیت‌های مافوق طبیعت تشکیل شده است و همواره دارای هاله‌ای از تقدس است. اساطیری که شکل گرفته، همانند یک داستان واقعی شناخته می‌شوند؛ چرا که در آخر هم به واقعیت‌ها می‌رسد و درواقع از منطق خاصی پیروی می‌کند. درست همین جاست که تفاوت اسطوره و افسانه مشخص می‌شود. باید توجه داشته باشیم که اسطوره حقیقی است اما افسانه، داستان‌های خیالی است که توسط مردم در نسل‌های مختلف نقل شده است؛ پس اسطوره واقعی‌تر و تکرارپذیرتر است.
اسطوره نه تنها برداشت انسان از جهان پیرامون اوست بلکه در رفع نیازهای مادی و روانی او را نیز اثرگذار است. اسطوره در رفع نیازهای اساسی انسان مانند آب، غذا و… بسیار تأثیرگذار بود. انسان نیاز دارد جهان پیرامون خود را بشناسد و درواقع اسطوره چرایی و استدلال همین موضوع است و نوعی بیان فلسفی-تمثیلی است. اسطوره‌ها حتی توجیه‌کننده و تاییدکننده هم هستند، توجیه کنندهٔ نظام طبقاتی که میان جامعه زرتشتی ایران باستان وجود داشت. اساطیر براساس انعکاس ساخت‌های اجتماعی و طبیعی و نسبت به عکس‌العمل‌های روانی انسان پدید آمده است. در اساطیر همهٔ ملت‌ها اجزای طبیعت به چشم می‌خورد، مانند آسمان، خورشید، زمین، کوه، آب، درخت و… که به صورت خدایان برای آن‌ها ظاهر می‌شوند. روابطی که میان انسان و خدایان است، درواقع انعکاس رفتار اجتماعی آن عصر است که این چنین اسطوره شکل گرفته است. این اساطیر همچنین در زندگی اجتماعی انسان‌ها تأثیر گذار بودند؛ مثلاً خدای آسمان هنگامی که جوامع به دامپروری نزدیک می‌شوند جای خود را به خدایی که قدرت بیشتری در این امور دارد می‌دهد و خود نقش خدای پدر را عهده‌دار می‌شود.
جایگاه و نقش بانوان در ایران باستان

ویل دورانت موقعیت زنان را در دوران زرتشت اینگونه بازگو می‌کند:
در زمان زرتشت پیغمبر، زنان همانگونه که عادت پیشینیان بود منزلت عالی داشتند، با کمال آزادی و با روی گشاده در میان مردم آمد و شد می‌کردند. صاحب ملک و زمین بودند… پس از داریوش مقام زن مخصوصاً در میان طبقهٔ ثروتمندان تنزل پیدا کرد…
خانه‌های انسان‌های آغازینی که در ایران زندگی می‌کردند، حفره‌هایی بودند که حفر می‌کردند. در این زندگی، وظیفهٔ خاصی به عهدهٔ زن بود؛ او جز این که نگهبان آتش و مخترع سفال بود، باید چوب دستی به دست می‌گرفت و در کوه‌های اطراف به دنبال ریشه‌های خوراکی می‌رفت. شناسایی این گیاهان و تشخیص این که در چه فصلی از سال رویش دارند خود باعث شد آن‌ها در زمینه‌های مختلف پیشرفت کنند و مردان از این قابلیت برخوردار نبودند؛ و این امر بود که عدم تعادل میان مرد و زن را ایجاد کرد و باعث شد این زن باشد که نسبت به مرد برتری داشته‌باشد. زن قبیله را اداره می‌کند و به روحانیت دست پیدا می‌کند «... و زنجیر اتصال خانواده هم توسط زن ایجاد می‌شود.» و این زن بود که ناقل خون قبیله به حساب می‌آمد و همین تصور از زن میان آریایی‌هایی که وارد ایران شدند هم نفوذ پیدا کرد. در گاهان، زن از دو جهت تعریف شده، یکی به عنوان یکی از دو جنس بشر که نقش مهمی هم دارد و دیگری به عنوان گروندهٔ زرتشتی از دوران کهن. زن نقش مهمی در زندگی اجتماعی انسان داشت؛ ایرانیان گمان می‌کردند اگر زن احترام قابل قبولی در جامعه داشته باشد می‌تواند فرزندان شایسته‌ای تربیت کند و به همین خاطر بود که به زن بسیار احترام می‌گذاشتند و البته رهنمودهای زرتشت هم تأثیرگذار بود. ماکس مولر در این مورد می‌گوید: «هیچ ملت کهنه و نوینی نیست که در آن مقام و منزلت زن به ارجمندی مقام و منزلت زنان ایران باستان رسیده باشد.»
ارزش و اعتبار آب > ارزش آب نزد جهانیان

در سراسر جهان مردم احترام ویژه‌ای برای آب قائل هستند. ژاپنی‌ها بارش باران در اولین روز سال را پیشگیری از مالاریا می‌دانند. در چین «پینگ-ئی» ایزد بانوی آب‌ها است. در آیین بودا ریزش آب یک پدیدهٔ جهانی و نشان گذر زندگی است. گروهی از هندی‌ها نیز برای طهارت خود در آب رودخانهٔ گنگ وارد می‌شوند و مراسم خاصی برای بزرگداشت آن دارند. رود نیل، برای مصری‌ها رودی مقدس بود و طغیان آن باعث رونق کار کشاورزان می‌شد و اقتصاد و اجتماع آن‌ها را بهبود می‌بخشید. در یونان بخاطر نقش اساسی که آب در زندگی مردم دارد و حضور مداوم آن، اساطیر مختلفی در رودها و چشمه‌ها جاری است. مورخان یونانی آناهیتا اوستا، را آناییتیس گفته‌اند و معمولاً او را آرتمیس الههٔ پاکدامنی می‌دانند. مورخان بیزانس و رم هم آناهیتا را دیانا می‌دانند؛ از ایران تاحدود آسیای صغیر و حتی در سارد، پایتخت لیدی، مورخان معابدی را شناسایی کردند که متعلق به او است. ناهید در ارمنستان هم پیروانی داشته است و ایزد مهر، ناهید و بهرام هم در ایالت اکیلیزن. اگاتانگلوس مورخی در قرن ۴ میلادی بود که می‌گفت معبدی همانند معبد شوش در شهر ارز بوده که مجسمه‌ای از طلا مربوط به ناهید در آن قرار داشته است و با ظهور مسیحیت به مرور معابد هم به کلیسا تبدیل گشت. البته مقدم در کتاب خود می‌گوید مسیحیان هم برای پیروی از آناهیتا و احترام به او پرستشگاه‌های خود را مریم عذرا نامیدند.
ارزش و اعتبار آب > ارزش آب نزد ایرانیان

ایرانیان نیز از گذشته‌های دور آب را موجودی مقدس می‌دانستند و حتی پس از گذشت چند صد سال همچنان اعتقادات خود را حفظ کرده‌اند و پشت سر مسافر برای سلامتی و بازگشتش آب می‌ریزند. در اوستا آب، به صورت «آپی» و در پلوی هم «آپ» گفته می‌شود. در اساطیر ایرانی، آب دومین مخلوق جهان است که توسط اهورا مزدا آفریده شد و از جنوب البرز به تمام زمین راه یافت. ایرانیان پیش از زرتشت نیز به پاکی آب توجه داشتند و با آمدن زرتشت که پاکی و دور نگه داشتن آب از پلیدی جزء ارکان مهم آموزه‌های وی بود، ارادت مردم نسبت به ایزد آب «اردویسور آناهیتا» بیشتر شد. آب، باد، آتش و خاک در ادبیات و اعتقادات مردم دارای اهمیت بسیاری است؛ آب در بین این عناصر باعث خلق آثار بسیاری شده است.
هرودوت دربارهٔ اهمیت آب در بین مردم ایران زمین می‌گوید:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| « | ایرانیان در میان رود بول نمی‌کنند، در آب تفو نمی‌اندازند. در آن دست نمی‌شویند و متحمل هم نمی‌شوند که دیگری آن را به کثافتی آلوده کند. آن‌ها احترامات بسیاری از آب منظور می‌دانند. |  » |
استرابون نیز می‌گوید ایرانیان هنگامی که قصد فدیه برای آب را دارند، در کنار جویبارها حفره‌ای حفر می‌کنند و بسیار دقت می‌کنند که آب به وسیلهٔ خون آلوده نشود و گوشت را بر شاخه‌ای قرار می‌دهند و مردان به وسیلهٔ چوب‌های مقدس در حین خواندن عبارات مقدس آن را لمس می‌کنند. پس از این مراسم شیر و عسل روی زمین می‌ریزند و مراسم به پایان می‌رسد.
استرابون می‌گوید، ایرانیان هنگام پرستش آناهیتا این جملات را تکرار می‌کردند:
«می‌ستایم آب را که آفریده اهورا مزدا است.
و میستاییم همه آب‌های پاک را که داده اهورا مزدا است.
ستایشگرم آب پاک سود رسان زندگی‌ساز را، ستایشگرم آن اردویسور اناهیته را، آن نگهبان شایسته آب‌های نیالوده گیتی را.
همه آب‌های ناآلود و پاک که از ابرها سرازیر شده و بر سینه زمین همچون رودها، چشمه‌سارها، دریاها و دریاچه‌ها آرام یافته‌اند.
آرام در زمین‌های هفت کشور و می‌پیمایند زندگی بالنده را.»
ایرانیان معابد بسیاری از جمله معبد کنگاور و بیشابور را به ایزد آناهیتا تقدیم کردند. آن‌ها آبان ماه، ماه هشتم هر سال شمسی را به این ایزد نگهبان آب تقدیم کرده‌اند.
ریشهٔ نام

نام کامل فرشتهٔ آب به پهلوی «اردویسور آناهیتا» (ardwisarā Anāhitā) است که در زبان اوستایی (Arədvī-Sūrā Anāhitā) و در زبان ارمنی «آناهیت» گفته می‌شود. اردوی از ارد گرفته شده که به معنای بالا برآمدن، منبسط شدن و بالیدن است؛ البته اردوی به نام رودی نیز اشاره می‌کند که بسیار طولانی است و از کوه البرز به دریای فراخ‌کرت می‌ریزد. این رود در زمستان و تابستان به یک شکل است و هزاران دریا و رود دیگر از آن سرچشمه می‌گیرند. برای پیمودن هر یک از این رودها سواری به چهل روز نیاز دارد. بخش دوم آن سور به معنای توانا است. واژهٔ آناهیتا «An-āhita» به معنای پاک و بی‌آلایش است و خود از دو بخش تشکیل شده. بخش اول آن (an) به معنای «نا» (پیشوند نفی) و بخش دوم هیتا «āhita» به معنای آلوده و ناپاک است و در زبان اوستایی نیز همین معنی را می‌دهد. بارتلمه بخش آهیتا «āhita» را صفت مفعولی و asto یا asito را نیز صورت هندواروپایی آن می‌داند. او معتقد است āhog (آهو) صورت فارسی آن است که به معنای عیب است. گرشویچ، فعل مضارع ynt که به زبان سغدی yn می‌شود را به معنای آلودن می‌داند؛ او معتقد است «āhita» در اوستا و yn در زبان سغدی هر دو از یک ریشه هستند. تعدادی از مورخان «āhita» را با asita مقایسه کرده‌اند. asita واژه‌ای است در سنسکریت به معنای سیاه رنگ و خاکستری رنگ. اوتینگر می‌گوید asita از دو جزء تشکیل شده است؛ as و ta، که از گونهٔ هند و اروپایی است و از طریق مقایسه با واژهٔ یونانی لجن رودخانه و گل معنی می‌دهد. وی معتقد است هر دو واژه در اصل هند و اروپایی h-nsi هستند. مایرهوفر و اوتینگر معتقداند asita به مرور به «āhita» تبدیل شده است؛ به نظر نویسنده این دو واژه در اوستا هم ریشه‌اند اما از نظر ساختار متفاوت هستند.
وی این چنین بیان می‌کند:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| « | احتمالاً ایرانیان از طریق مصوت a لفظ ahi را به یک ریشه فعلی در معنی «آلودن و ناپاک کردن» و شاید در اصل «تیره و کدر کردن» تبدیل کردند و با افزودن ta از آن صفت مفعولی ساخته‌اند. |  » |
گروهی معتقدند آناهیتا همتای ایزدبانو سَرسوَتی، متعلق به آیین ودایی، است و اردوی را نیز صفت سرسوتی می‌دانند که به رودخانه‌ای کوچک در پنجاب هند اشاره دارد و در ایران به صورت هَرَخوَتی درآمده. این ناحیه در افغانستان قرار دارد و دارای رودخانه‌ها و دریاچه‌های زیادی است. پس از مدتی سرسوتی جای خود را به اردوی و سوره داد. او در ابتدا تنها بر رودخانهٔ اردوی سروری داشته است اما به مرور زمان بر همهٔ آب‌ها سروری می‌یابد و بنابر آنچه در بندهش ذکر شده، پدر و مادر آب‌ها می‌شود و حتی از اپام نپات هم اعتبار بیشتری می‌یابد و شخصیت اپام نپات در شخصیت او تحلیل می‌رود.
ناهید در آبان‌یشت

اوستا کتاب کهن زرتشتیان، بخشی از فرهنگ، زبان، ادب و مستندات اسطوره‌ای ایرانی را دربردارد. بخشی از اوستا یشت‌ها نام دارد که خدایان، موجودات افسانه‌ای و قهرمانان در این قسمت توضیح داده‌شده‌اند؛ مثلاً یشت پنجم که آبان‌یشت نام دارد؛ شامل ۳۰ کرده و ۱۳۲ بند است که به «ستایش سرود ناهید» نیز معروف است. بنابر اعتقادات زرتشتیان، خواندن این فصل از کتاب در کنار جوی آب یا چشمه‌ای ثواب دارد؛ زیرا او سرچشمهٔ آب‌های جهان است. نثار به آب یا همان «آب زوهر» بخشی از مراسم یسنه ۶۵ است که پس از دعای یسنه اجرا می‌شود. در آبان‌یشت نزول ناهید بر زمین این چنین توصیف شده است: «ای زرتشت! اردوی‌سور ناهید از آن (کره) ستارگان به سوی زمین آفریدهٔ اهورا مزدا فرود آمد و این چنین گفت اردوی‌سور ناهید.»
واژهٔ یشت به معنای ستایش، پرستش و نیایش است. از جهت تفضیل سومین یشت پس از فروردین یشت و مهریشت به حساب می‌آید. نام قدیمی آن «اردوی سوره آناهیته» بوده و سپس به آبان‌یشت تبدیل شده است. آبان به معنای «آب‌ها» است.
بندهای ۱ تا ۱۵ آبان‌یشت به توصیف، مدح و ثنای ایزدبانو آناهیتا پرداخته است؛
بندهای ۲۱ تا ۸۳ درمورد شاهان اساطیری پیش از زرتشت و ستایش ناهید توسط آنها تدوین شده است؛
بندهای ۸۴ تا ۹۶ مجدداً به مدح و ستایش آناهیتا پرداخته است؛
بند ۹۷ تا ۱۱۸ دربارهٔ نامداران معاصر زرتشت و ستایش ناهید توسط آنها است؛
بند ۱۱۹ تا ۱۳۳ در رابطه با درخواست یاری، توصیف و تعریف آناهیتا است. محققان معتقدند این قسمت، پیش‌نمونه‌ای از اشعار عاشقانهٔ ایزدبانوان باستانی است که آناهیتا یکی از آنهاست. در جامعهٔ گذشته که مادرسالاری حکم‌فرما بوده است، مردان اشعاری را برای زنان حاکم بر قبیله یا ایزدان می‌سرودند که به گفتهٔ آنها، بعداً همان اشعار تبدیل به ادبیات غنایی شد.
ناهید در آبان‌یشت > خصوصیات ناهید در آبان‌یشت > بالندگی و فزایندگی

نام اصلی ایزدبانو، آناهیتا «اردوی» است که در تمام اوستا با صفت سورا و آناهیتا توصیف می‌شود. این نام به رودخانه‌ای اسطوره‌ای اطلاق می‌شود و خود به معنای فزاینده و بالنده است. نام مزبور ۷۱ بار در متن آبان‌یشت آمده و در بعضی از بندها دو بار ذکر شده است. به مرور زمان، اردوی حذف شد و جای خود را به صفت آناهیتا داد. او به تدریج موکل بر تمام آب‌های روی زمین شد. آب نزد زرتشتیان بسیار ارزشمند و در بالندگی و فزایندگی مخلوقات مؤثر بوده است. آناهیتا فزایندهٔ دارایی، خانه، قبیله، جان، گیتی، کشور و سرزمین است و در بند ۶ آبان‌یشت، اهورا مزدا تأکید می‌کند که ناهید را برای گسترش سرزمین، قبیله، نگهداری و نگهبانی آفریده است.
ناهید در آبان‌یشت > خصوصیات ناهید در آبان‌یشت > نیرومندی

یکی از مهم‌ترین صفات ناهید که همیشه جزئی از نام او نیز بوده، «سورا» به معنی نیرومند است. با این صفت نشان اهورایی خود و نیرومندی‌اش در مبارزه با دیوان را به نمایش می‌گذارد. این صفت در کنار آناهیتا ۷۱ بار در آبان‌یشت تکرار شده است و می‌توان گفت به خاطر همین صفت است که مردمان از او طلب می‌کنند که در برابر دشمنانشان یاری‌شان کند. کسانی که نقص و ضعفی در اندام خود دارند، آفریده‌های اهریمن خوانده شده‌اند و به همین خاطر کوران، کران، کوتوله‌ها، نادانان، دیوانگان و گوژپشت‌ها از حمایت آناهیتا بی‌بهره‌اند. به عبارت دیگر نیرومندی ناهید می‌تواند جلوهٔ کمال یک زن ایرانی باشد. ناهید بر تمام دشمنان، دیوان، مردمان، پریان، فرمانروایان ستمگر، کرب‌ها، کوی‌ها، دشمنان دیرین، ضحاک، افراسیاب و… با همین صفت پیروز می‌شود. او در شمایل دختری گردونه‌ران لگام گردونه خود را به دست می‌گیرد و آن را سریع‌تر از دیگران می‌راند. گردونهٔ او چهار اسب، باد، باران، ابر و تگرگ دارد که هم‌رنگ، هم‌نژاد، بلند و چیره‌شونده بر بدی‌ها هستند. او به حدی نیرومند بود که فره‌زرتشت را به او سپردند. شاهان در ادوار مختلف مراسم تاجگذاری خود را در معابد او برپا می‌کردند.
ناهید در آبان‌یشت > خصوصیات ناهید در آبان‌یشت > پاکی

یکی از صفات ناهید که در واقع دلالت بر اسمش دارد، «آناهیتا» به معنی پاک است. این صفت بسیار پرکاربرد است و در کنار اسم اردوی و صفت سورا ۷۱ بار در آبان‌یشت ذکر شده است. این صفت پیش از آن صفتی بود برای «اردوی»، اما به دلیل اهمیتِ پاکی، نام «ناهید» جانشین اردوی شد. این نام به صورت متفاوتی در منابع ذکر شده است؛ مانند «آناهید، ناهید، آناهیتا و اناهیته». معین در این رابطه می‌گوید: «در اشعار گذشتگان بسیار به نام ناهید برمی‌خوریم که ناهید، ناهده، ناهیده و ناهی از آن نمونه‌اند و به معنای دختر بالغ است». مولایی می‌گوید: «این واژه در کنار «سوره» صفتی بود برای اردوی و از نظر لغوی به معنی پاک، پاکیزه، نیالوده و بی‌آلایش است». در سراسر اوستا نیز به این ویژگی ناهید به صورت «پاک کننده نطفه مردان و مشمهٔ همه زنان برای زایش، بهترین هستی پاکان، پاک ستوده شده، پالایندهٔ آب‌ها» اشاره شده است.
مزداپور معتقد است آناهیتا نماد آب‌های جهان است و آب همانند زمین از گذشته مقدس بوده است و اصلاح آن را واجب می‌شمردند. ایرانیان باستان، عناصر مفید و سودمند را بسیار مورد پرستش قرار می‌دادند و برای آن‌ها نگهبانانی در نظر می‌گرفتند و آب یکی از همان عناصر مقدس بوده است. ایزدان نگهبان آب با نام‌های آبان، اردویسور آب، اردویسور آناهیتا و ناهید آمده است؛ اَپَم نَپات یا بُرزایزد یا آبان ناف مأمور پخش آب بوده‌اند و از یاران ناهید، امشاسپند خرداد، سرور آب‌ها بوده است. این صفت ناهید که نشان از پاکی است پرستیدگان را ملزم می‌دارد که از ناپاکی دوری کنند و از آلودگی آب بپرهیزند؛ همچنین آن‌ها را ملزم می‌ساخت از آتشکده‌ها و پیکرهای ساخته شده ناهید مراقبت کنند تا دچار آلودگی نشود و به همین خاطر معابد او جای پرهیزکاری است. در گذشته گاهی اتفاق می‌افتاد که زنان برجسته را برای زندگانی پاک به این معابد می‌فرستادند. خاتون زن خاقان ترک یا معشوقهٔ کوروش دوم هخامنشی از جمله افرادی هستند که به معبد ناهید فرستاده شدند.
ناهید در آبان‌یشت > خصوصیات ناهید در آبان‌یشت > زیبایی و آراستگی

توصیف آناهیتا در اوستا
«زیبا، شکوهمند، خوش‌اندام، فره‌مند، کمربند بر میان بسته، دارای موزه‌هایی که تا قوزک پایش را پوشانیده است با بندهای زرین، همه آراسته، درخشان و با بالاپوشی پوشیده. آراسته، پرچین و زرین، سپید بازو، آراسته به زیورهای زیبا از جمله گوشواره‌های ۴ گوش زرین و گردنبند پَنام زرین، گردن زیبا و مقدس، تاج زرین هشت پر بر سر، آراسته به گوهرهایی همچون ستارگان درخشان، روشنایی دارای همه گونه آسانی، آراسته به ۱۰۰ ستارهٔ زرین هشت پاره، گردونه شکل، آراسته با نوارها، زیبا، دارای پنبری برجسته، نیکو ساخته، پوشانده در جامه‌هایی ببرین."
صفات بسیاری در بیان زیبایی و آراستگی ناهید در آبان‌یشت ذکر شده است و جزئیات او به صورت کامل بیان شده تا جایی که به کفش‌های وی و بندهایش اشاره شده است و با شرح این جزئیات گویی او را از روی پیکره‌اش در معابد مختلف توصیف کرده‌اند. فره‌فروشی در این مورد این چنین می‌گوید: «می‌دانیم پیکره‌های بزرگ و کوچک از این ایزدبانو در نیایشگاه‌های آناهیت برپا بوده است، دور نیست که بخشی از این سرود اوستایی (آبان‌یشت) واقعاً در توصیف پیکره‌هایی باشد که در شهرهای مختلف دیده است.» بسیاری از تندیس‌های ناهید به شکل‌های گوناگون با لباس و آرایش محلی تزیین شده است و مردمان هر دیار براساس چهره مطلوب و آرزو شده مردم از او تندیس‌هایی ساخته‌اند.