stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
دین
طبقه‌بندی

توسعهٔ دین فراخور فرهنگ‌های مختلف اشکال مختلفی به خود گرفته است. برخی ادیان تأکید را بر باورها قرار داده‌اند در حالی‌که ادیان دیگر بر اعمال تکیه دارند. برخی ادیان روی تجربیات دیداری، ایمان فردی تمرکز دارند در حالی‌که دیگر ادیان فعالیت‌های جمعی دینی را ارزشمندتر می‌دانند. برخی ادیان ادعا می‌کنند که جهانی هستند، باید به قانون‌ها و جهان‌بینی‌شان اعتقاد داشته باشند، در حالی که ادیان دیگر فقط به‌وسیلهٔ یک گروه کاملاً مشخص یا محدود فعالیت‌های خود را انجام می‌دهند. در بسیاری از جاها دین با سازمان‌های عمومی همچون آموزش و پرورش، بیمارستان‌ها، خانواده، حکومت و سلسله مراتب سیاسی آمیخته شده است.
برخی مطالعات آکادمیک که این موضوع را مورد مطالعه قرار داده‌اند دین را به سه بخش تقسیم کرده‌اند: ادیان جهانی، یک اصطلاحی است که به فرهنگهای سرتاسری، باورهای ملی اشاره می‌کند: ادیان بومی، که به گروه‌های دینی فرهنگی خاص اشاره می‌کند و جنبشهای مذهبی جدید که به باورهای تازه توسعه یافته اشاره می‌کند. یک نظریهٔ پیشرفتهٔ آکادمیک دین، ساختارگرایی اجتماعی، می‌گوید که دین یک مفهوم جدیدی است که همهٔ اعمال معنوی و عبادی پیروانش را یک مدلی شبیه به ادیان ابراهیمی می‌داند که همانند یک سیستم منظمی به تفسیر واقعیت و دفاع از وجود انسانی کمک می‌کند، بنابراین دین، به عنوان یک مفهوم، برای فرهنگ‌های غیرغربی که بر پایهٔ چنین سیستمی بنا نهاده نشده‌اند، یا برای سیستم‌هایی که ساختار ساده‌تری دارند به صورت نامناسب بکار برده شده است.
طبقه‌بندی > شمار پیروان ادیان

یافتن منبع رسمی و کاملاً موثق برای اظهار نظرهای دقیق در مورد شمار پیروان مذاهب در سراسر جهان بسیار سؤال‌برانگیز و دشوار است. نه تنها روش پژوهش متفاوت است، بلکه به‌طور قابل توجهی بسته به وضعیت کشورها بسیار متفاوت است، به عبارتی دیگر فقط از کشورهایی که در آن‌ها آزادی مذاهب به معنای دقیق کلمه وجود دارد نسبتاً می‌توان داده‌های دقیق و مورد اطمینانی به‌دست‌آورد. اما حتی در آنجا هم اختلاف‌های بالای آماری در داده‌های مختلف مشاهده می‌شود. به‌طور مثال بسته به اینکه منبع کسب آمار رجوع به‌شمار اعضای یک تشکل دینی باشد یا مصاحبه مستقیم،  نتایج آماری متفاوت است. رژیم‌هایی که آزادی مذاهب را محدود می‌کنند یا کشورهایی که رسماً خود را بیخدا می‌نامند، به‌دست آوردن یک تصویر واقعی از دین را تقریباً غیرممکن می‌سازند. علاوه بر این، در ادیان و جوامع و فرهنگ‌های متفاوت، معیار دیندار بودن یا به عبارتی پیرو یک دین به‌شمار آمدن در گوشه و کنار جهان متفاوت است و ناهمگون، به‌طور مثال، مسیحیت در کشورهای آفریقایی با مسیحیت در بسیاری از کشورهای اسکاندیناوی متفاوت است. در آلمان آمار مسیحیان تنها به پرداخت کنندگان مالیات کلیساها محدود می‌شود، در عربستان سعودی حتی اگر کسی به هیچ وجه هیچ‌گونه عقیدهٔ دینی نداشته باشد، همینکه شهروند عربستانی است جزء آمار شمرده می‌شود، نقص دیگر در صحت آمار ادیان می‌تواند از این موضوع ناشی شود که، کودکان و نوجوانانی که به دین والدین خود نسبت داده می‌شوند، نمی‌توان گفت که همه لزوماً به‌طور کامل خود را متعلق به آن آیین احساس می‌کنند. برخی کشورها با سیستم‌های آماری شناخته شده و معتبر داده‌های دقیق تری ارائه می‌دهند اما چون سیستم‌های آمارگیری در کشورها متفاوت است از این رو نمی‌توان به آسانی از مقایسهٔ داده‌ها هم کسب نتیجه کرد. شایان ذکر است که در این لیست قطعاً نام تمام ادیان موجود وجود ندارد و تنها بر طبق دو پایگاه دادهٔ ذکر شده، ادیان با بیشترین پیروان ذکر شده است.
| پنج دین بزرگ جهان | ۲۰۱۰ (میلیارد) | ۲۰۱۰ (%) | ۲۰۰۰ (میلیارد) | ۲۰۰۰ (%) | جمعیت‌شناسی |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| مسیحیت | ۲٫۲ | ۳۲٪ | ۲٫۰ | ۳۳٪ | فهرست کشورها بر پایه جمعیت مسیحیان |
| اسلام | ۱٫۶ | ۲۳٪ | ۱٫۲ | ۱۹٫۶٪ | فهرست کشورها بر پایه جمعیت مسلمان |
| هندوئیسم | ۱٫۰ | ۱۵٪ | ۰٫۸۱۱ | ۱۳٫۴٪ | هندوئیسم در کشورها |
| آیین بودایی | ۰٫۵ | ۷٪ | ۰٫۳۶۰ | ۵٫۹٪ | جغرافیای آیین بودا |
| دین عامیانه | ۰٫۴ | ۶٪ | ۰٫۳۸۵ | ۶٫۴٪ |  |
| جمع | ۵٫۸ | ۸۴٪ | ۴٫۸ | ۷۸٫۳٪ |  |
ادیان خاص

مقالهٔ اصلی: فهرست نام دین‌ها
دین یا اصطلاحاً «آسمانی» است یعنی پیامبر ی آمده و مدعی این است که هر چه آورده از طرف آنچه وی خدا می‌نامد سرچشمه گرفته یا «آسمانی» نیست یعنی حاصل افکار و عقاید یک انسان می‌باشد. ادیان لزوماً خدامحور نیستند ولی به نظر می‌رسد تمام ادیان معتقد به ماوراء طبیعت باشند.
ادیان خاص > ابراهیمی

از گسترده‌ترین دین‌های جهان می‌توان از دین‌های ابراهیمی نام برد. دین‌های ابراهیمی که همه از یک ریشه و منطقهٔ خاور میانه سرچشمه می‌گیرند عبارت‌اند از اسلام، مسیحیت و یهودیت.
ادیان خاص > ادیان هندی

هندوئیسم
جین (دین)
آیین بودایی
ترواده
مهایانه
وجره‌یانه
آیین سیک
ادیان خاص > آسیای شرقی

آیین بودایی
کنفوسیوسگرایی
ادیان بومی: ادیان سنتی چینی
شینتو
ادیان خاص > بومی و محلی

دین بومی
شمن‌باوری
ادیان خاص > آفریقایی سنتی

ادیان سنتی آفریقایی
ادیان خاص > ایرانی

دین‌های ایرانی
یارسان
مزدیسنا
زروانی
مهرپرستی
مانویت
مزدکی
یزدانیسم
ایزدیان
ادیان خاص > جنبش‌های مذهبی نوپدید

جنبش‌های نوپدید دینی
بهائیت
اکنکار
اپیکوریسم
شاهدان یهوه
دروئید (امروزی)
جهان‌گرایی توحیدگرا
ویکا
نقد دین

مقالهٔ اصلی: نقد دین
مشکلات زیر با دین مرتبط در نظر گرفته می‌شود: تعارض با علم، محدود کردن آزادی‌ها، توهم، ادعای داشتن حقیقت منحصر به فرد، ترس از مجازات، احساس گناه، تغییرناپذیری، ایجاد ترس، درگیری‌های داخلی، غیر منطقی بودن، توجیه خشونت ، محدودیت حقوق زنان، قدیمی بودن، تداوم فرقه فرقه شدن، آزار و شکنجه، تعصب، رد دیدگاه گسترده‌تر، ساختارهای اجتماعی، آداب و رسوم عجیب، روابط تیره با پیروان مذاهب مختلف، ساختار دین، سرکوب کنجکاوی، استفاده از آن به عنوان ابزاری برای کنترل و پیچیدگی
کنت لوسی استاد فلسفه و دین در دانشگاه نوادا عقیده دارد که مشکل اصلی ادیان در شیوه‌ای است که اکثر مردم به دین خود می‌رسند، یعنی. به دست آوردن اعتقادات از طریق شخصیت‌های مقتدر در دوران کودکی خود. اکثر اعضای گروه‌های مذهبی معتقدند که این عقاید همان چیزی است که در کودکی به آنها آموزش داده شده است. اگر کسی مسلمان است، به این دلیل است که مسلمان شده است. اگر یکی مورمون است، به این دلیل است که والدین مورمون بودند. اگر در خانواده‌ای کاتولیک، یهودی یا هندو بزرگ شوید، به احتمال زیاد شما عضوی از آن دین خواهید بود. البته این به‌طور جهانی صادق نیست. گاهی افراد در بزرگسالی به باورهای مذهبی جدیدی دست می‌یابند اما وقتی این اتفاق می‌افتد، اغلب نتیجه تأثیر برخی افراد کاریزماتیک است. در نتیجه این حقیقت ذاتی یا درستی آموزه‌ها نیست که باعث اعتقادات می‌شود، بلکه اعتقاد در نتیجهٔ اقتدار شخصی افراد با نفوذی است که کودک را بزرگ کرده یا آموزش داده‌اند.
بسیاری از بی‌خدایان بر این باور هستند که «برخلاف علم که رازهای ناگشوده را چالشی برای پاسخ‌گویی می‌یابد، دین فقط ناشناخته‌ها را تقدیس می‌کند». ولی این موضوع را دین یاران ادیان مختلف از جمله اسلام رد می‌کنند چون عقیده دارند مسئلهٔ لا ادری‌گری بسیار در میان آن‌ها کم است و دلایل متعددی برای اثبات موضوعاتی که برای آن‌ها تقدس قائلند بیان می‌کنند.
برخی قائلند علت وجود ادیان کوشش دسته‌ای از انسان‌ها برای توجیه پدیده‌هایی که هنوز با عقل و خرد خود توضیحاتی برای آن نیافته‌اند است.
انسان‌ها به منظور حفاظت از خود و همچنین به خاطر درجه‌ای از نیاز، به مراسم، عادت‌ها، دعاها، التماس‌ها و قربانی کردن‌هایی رو می‌آورند که مجموعه آن‌ها دین نامیده می‌شود.
همچنین در تعبیری دیگر دین کوشش انسان برای تماس با «ماوراءالطبیعه‌ای» است که بسیاری آن را فرضی می‌دانند.
آلبرت اینشتین می‌گوید: «دانش تنها می‌تواند چیستی را معلوم دارد، اما نه آنچه را باید باشد و انواع قضاوت‌های ارزشی خارج از قلمرو آن باقی خواهد ماند. از جهت دیگر دین تنها افکار و اعمال انسانی را ارزیابی می‌کند، دین نمی‌تواند معقولانه از حقایق و روابط بین آن‌ها سخن گوید… اما اکنون قلمرو علم و دین کاملاً از یکدیگر جدا شده است، علی‌رغم اینکه بین آن‌ها روابط دو جانبه و وابستگی‌های قوی وجود دارد. هر چند ممکن است مذهب هدف‌ها را مشخص سازد اما این علم است که به ما کمک می‌کند به این هدف‌ها برسیم.»
یک چهارطاقی یا آتشکده، (پرستشگاه دیانت زرتشتی) بر جای مانده از دوره ساسانی در منطقه نویس
اعمال دینی مختلف
اهمیت دین در سطح جهان
نماد ۱۶ دین
یک کنیسه در تفلیس پایتخت گرجستان (پرستشگاه دین یهودی از ادیان ابراهیمی)
نقشه جغرافیای ادیان
یک کلیسای کاتولیک واقع در تفلیس پایتخت گرجستان
مجسمه گوماتارایا در هند، این مجسمه نماد دستورهای دین جین، صلح، عدم خشونت، قربانی کردن امور دنیوی و ساده زیستی است. این مجسمه در حدود سال ۹۸۳ پس از میلاد ساخته شده و یکی از بزرگ‌ترین مجسمه‌های مستقل در جهان است.
مسجد سلطان قابوس، عبادتگاه مسلمانان شهر مسقط پایتخت عمان
آن بالابالاها

| آن بالابالاها | آن بالابالاها |
| --- | --- |
کارگردان: ماریو سولداتی
نویسنده: ژان آنوی (نمایش‌نامه) ماریو بونفانتینی رناتو کاستلانی استنو ارکوله پاتی ماریو سولداتی
بازیگران: آدریانا بنه‌تی ماسیمو سراتو نریو برناردی انتسو بیلیوتی  فانی مارکیو جیلدا مارکیو انتسو بیلیوتی جولیو استیوال  ویتوریو سانیپولی جوزپه پیه‌روتسی
موسیقی: جوزپه روساتی
فیلم‌بردار: اتلو مارتلی آلدو تونتی
تدوین‌گر: جیزا رادیکی لوی
شرکت تولید: آی‌سی‌آی
توزیع‌کننده: آی‌سی‌آی
تاریخ‌های انتشار: ۱۹۴۵
مدت زمان: ۸۲ دقیقه
کشور: ایتالیا
زبان: ایتالیایی 
آن بالابالاها (ایتالیایی: Quartieri alti؛ انگلیسی: In High Places) یک فیلم کمدی به کارگردانی ماریو سولداتی است که در سال ۱۹۴۵ منتشر شد. این فیلم بر اساس نمایشنامه ای از ژان آنوی است. از بازیگران آن می‌توان به ماسیمو سراتو و نریو برناردی اشاره کرد.
داستان

مرد جوانی که عاشق یک بانوی طبقه فرادست است، عاشق دختری می شود و این حقیقت را که قبلا نامزد کرده، پنهان می کند. مرد جوان برای جذب دختر دو بازیگر را در نقش پدر و مادر خود به خدمت می گیرد. دختر به نقشه پی می برد و وقتی مرد در موقعیتی قرار می گیرد که باید انتخاب کند آینده ای آرام را با دختر بر می گزیند.
ساخت

فیلمبرداری این فیلم تنها پس از دو هفته از ساخت به دلیل شروع جنگ جهانی دوم متوقف شد و در ژوئن سال ۱۹۴۴ پس از آزادسازی رم از سر گرفته شد.
آدریانا بنه‌تی و ماسیمو سراتو در صحنه ای از فیلم
پناهندگان سودان

| کل جمعیت | کل جمعیت |
| --- | --- |
تقریباً ۴۰٫۲ میلیون: تقریباً ۴۰٫۲ میلیون
مناطق با جمعیت چشمگیر: مناطق با جمعیت چشمگیر
 سودان: ۳٬۲۰۰٬۰۰۰ (جابجایی داخلی)
 مصر: ۲۹٬۲۸۶
 چاد: ۳۰۴٬۶۵۰
 کنیا: ۳٬۴۴۹
 اتیوپی: ۳۸٬۲۱۴
کمپ پناهندگان دارفور در چاد
پناهندگان سودان (انگلیسی: Refugees of Sudan) شهروندان سودانی هستند که خواهان پناهجویی در کشورهای خارجی هستند. در سالهای اخیر، سودان، مواجه با منازعات و جنگ‌های داخلی و از جمله تغییرات زیست‌محیطی یعنی بیابان زایی بوده‌است.
عوامل پناهندگی

علت پناهنده شدن به خارج نه تنها در خشونت و قحطی، بلکه به دلیل مهاجرت اجباری تعداد زیادی از جمعیت سودان، هم در داخل و هم به خارج از مرزهای کشور بوده‌است. با توجه به گستردگی جغرافیایی سودان و تنش‌ها و درگیری‌های منطقه ای و قومی آن، بسیاری از مهاجرت‌های اجباری در داخل سودان صورت گرفته‌است. با این حال برغم رنجهایی که پناهجویان سودانی با آن مواجه‌اند، مشکلات اقتصادی و تأمین نیازهای پایه ای زندگی خود و خانواده‌شان آنها را نیازمند جلای وطن کرده‌است.
افراد بی‌خانمان داخلی

بر اساس برآورد کمیساریای عالی پناهندگان سودان قریب به ۳٫۲ میلیون بی‌خانمان شده در داخل کشور دارد، علاوه براینکه ۷۸٬۰۰۰ نفر دیگر در موقعیت‌های مشابه به سر می‌برند. بنابر برآورد ابتدای سال ۲۰۱۳ قریب به ۳۰۰ هزار نفر به دلیل درگیری‌های قومی در سودان بی خانمان شده‌اند. ادامه ناامنی، همراه با محدودیت‌های دولتی برای دریافت حمایت‌های بشردوستانه در منطقه دارفور، سودان جنوبی و کشورهای ساحل رود نیل، مانع از فعالیت‌های کمیساریای عالی پناهندگان سازمان ملل در این سرزمین شده‌است. به لحاظ تاریخی، برنامه کمک به پناهندگان در سودان براساس تعریف یک پناهنده به کسی که از مرز بین‌المللی عبور کرده‌است اطلاق می‌شود، این تعریف به‌طور فزاینده ای در سراسر جهان و به ویژه در سودان عمومیت دارد، زیرا تعداد افراد آواره داخلی بیش از تعداد پناهندگان در سودان می‌باشد.
سودان جنوبی

کمیساریای عالی پناهندگان در گزارش ۱۶ آوریل ۲۰۱۷ در مورد وضعیت سودان جنوبی هشدار می‌دهد. سودان جنوبی با ۱٫۶ میلیون نفر دررده سوم بیشترین تعداد فرستنده پناه‌جو، پس از سوریه و افغانستان قرار دارد. از آغاز سال جدید میلادی ۸۵٫۰۰۰ تن از این کشور درگیرِ جنگ داخلی گریخته‌اند.
قحطی و درگیری‌های خشونت‌آمیز در سودان جنوبی سریعترین بحران پناهندگان رو به رشد را در این منطقه به‌وجود آورده‌است.
پلیس افتخاری

پلیس افتخاری نام نیروهای داوطلب نیروی انتظامی جمهوری اسلامی ایران است. طرح پلیس افتخاری در دوره فرماندهی اسماعیل احمدی‌مقدم با اخذ مجوز از سوی ستاد کل نیروهای مسلح وارد فاز عملیاتی شد. احمدی مقدم اعلام کرد که بناست از ظرفیت پلیس‌های افتخاری در دو بخش اقدامات فرهنگی و پلیسی استفاده شود و این نیروها می‌توانند تحت عنوان فرهنگ‌یاران پلیس، بازرسان نامحسوس، حضور در مرزبانی، یگان ویژه، کلانتری‌ها و … فعالیت کنند. پلیس‌های افتخاری با گذراندن دوره‌های ویژه امکان حمل سلاح را دارند.
اهداف و عملیات‌ها

محسن خانچرلی، رئیس پلیس پیشگیری تهران بزرگ اعلام کرد که پلیس افتخاری در کلانتری‌ها می‌تواند «به عنوان یک بازوی توانمند با انجام گشت‌های پیاده، موتوری و خودرویی به پلیس و شهروندان کمک کنند.»
در سال ۱۳۹۵، نیروی انتظامی از تأسیس «پلیس افتخاری اصناف» خبر داد و از اعضای آن که جزو بازاریان و صاحبان اصناف هستند، به عنوان «افسران جنگ اقتصادی» یاد کرد.
نیروی انسانی

جذب این نیروها از سال ۱۳۹۲ آغاز شد و پلیس‌های افتخاری فعالیتشان را از نوروز ۱۳۹۳ آغاز کردند. تا بهمن ۱۳۹۳ حدود ۵ هزار نفر پلیس افتخاری در تهران ثبت‌نام شدند. در اسفند ۹۷ اعلام شد که ۴۰ درصد از پلیس‌های افتخاری کشور را بانوان تشکیل می‌دهند. محمد زارعی، معاون نیروی انسانی فراجا در تیر ۱۴۰۱ اعلام کرد که «در سطح کشور بیش از ۵۰ هزار پلیس افتخاری وجود دارد که این تعداد پلیس افتخاری از سطوح و اقشار مختلف در کنار مأموران انتظامی قرار گرفته‌اند.»
شرایط عضویت

شرایط عضویت در پلیس افتخاری عبارت است از دارا بودن مدرک تحصیلی سوم راهنمایی به بالا، برخورداری از سلامت جسمی و روانی، عدم اعتیاد به مواد مخدر، عدم سوءپیشینه کیفری و سن بین ۱۵ تا ۶۵ سال.
اسماعیل احمدی مقدم از سال ۱۳۸۴ تا ۱۳۹۳ در سمت فرماندهی نیروی انتظامی فعالیت می‌کرد. در دوران فرماندهی وی طرح پلیس افتخاری اجرا شد.
اعتراضات چهارشنبه‌سوری ۱۴۰۱ ایران

اعتراضات چهارشنبه‌سوری ۱۴۰۱ ایران در شامگاه سه‌شنبه ۲۳ اسفند همزمان با چهارشنبه‌سوری برگزار شد و با شعارهایی علیه حکومت جمهوری اسلامی همچون مرگ بر دیکتاتور و مرگ بر خامنه‌ای همراه شد. نیروی‌های انتظامی به سمت معترضان گاز اشک‌آور و گلوله ساچمه‌ای شلیک کردند و در تهران، سنندج و سقز شماری از معترضان را بازداشت کردند. اورژانس ایران آخرین آمار جان‌باختگان حوادث مرتبط با این چهارشنبه‌سوری را ۱۷ نفر گزارش کرد.
در روزهای قبل اشتراک فراخوان‌ها با هشتگ «سه شب آتش» در فضای مجازی با هدف برگزاری تجمعات اعتراضی در روزهای ۲۲، ۲۳ و ۲۴ اسفند شدت گرفته بود. عباسعلی محمدیان، فرمانده نیروی انتظامی تهران بزرگ، روز دوشنبه ۲۲ اسفند هشدار داده بود، پلیس در شب چهارشنبه‌سوری از نیروهای بسیج و لباس شخصی استفاده خواهد کرد. همزمان با فراخوان سه‌روزه، وزارت اطلاعات ایران با انتشار بیانیه از بازداشت ده‌ها نفر خبر داد.
رسانه‌های حکومتی جمهوری اسلامی در گزارش‌های خود عمدتاً بر شمار مصدومان آیین چهارشنبه‌سوری متمرکز شدند و نمایش تصاویری از مصدومان در این رسانه‌ها محوریت داشت. اما در شبکه‌های اجتماعی، ویدئوهایی از تجمع‌های مردمی در شامگاه سه‌شنبه به ویژه در مناطق مختلف شهر تهران منتشر شد. تهرانپارس، سعادت‌آباد، نظام‌آباد، هفت‌حوض، نازی‌آباد، شهرک اکباتان، گیشا و بلوار مرزداران، از جمله مناطق پایتخت ایران بود که صحنه تجمع‌های مردم بود. گروهی از زنان در تهران روسری‌های خود را به نشانه مخالفت با حجاب اجباری در آتش سوزاندند.علاوه بر خیزش ها در تهران معترضان در سقز ،کامیاران و بوکان به خیابان آمدند . گروه زیادی در میدان شهرداری رشت تجمع کردند
در این تجمعات شعارهایی چون «زن، زندگی، آزادی»، «مرگ بر حکومت بچه‌کش»، «مرگ بر دیکتاتور»، «مرگ بر خامنه‌ای»، «امسال سال خونه، سیدعلی سرنگونه»، «فقر، فساد، گرونی، می‌ریم تا سرنگونی»، «سیدعلی بی‌ریشه/خیزش تموم نمی‌شه» و «می‌جنگیم، می‌میریم/ایران را پس می‌گیریم» سر داده شد.
تفسیر تسنیم

| 0 | 1 |
| --- | --- |
تفسير تسنيم، جلد اول: تفسير تسنيم، جلد اول
نویسنده(ها): عبدالله جوادی آملی
کشور: ایران
زبان: فارسی
موضوع(ها): تفسیر قرآن
ناشر: مرکز بین‌المللی نشر اسراء
شابک: شابک ‎۹۶۴−۵۹۸۴−۳۷−۸
تفسیر تسنیم از تفاسیر شیعی قرآن به زبان فارسی، تألیف عبدالله جوادی آملی است که در شمار «تفاسیر قرآن به قرآن» جای دارد. روش مؤلف، ذکر آیه یا آیات مورد نظر و بررسی آنها طی چهار مرحله‌ است: «گزیده تفسیر»، «تفسیر آیه»، «لطایف و اشارات» و «بحث روایی». عنوان تسنیم، مأخوذ از آیه ۲۷ سوره مطففین در قرآن و نام چشمه‌ای در بهشت است.
مولف

عبدالله جوادی آملی فرزند میرزا ابوالحسن آملی در سال ۱۳۱۲ شمسی در آمل به دنیا آمد. تحصیلات ابتدایی و دروس حوزوی را تا مرحله سطح در زادگاه خود گذراند و سپس راهی تهران شد و برای پنج سال نزد استادانی همچون محمدتقی آملی، علامه شعرانی، فاضل تونی، محی الدین الهی قمشه ای و فشارکی دروس فقه، اصول، فلسفه و عرفان را یاد گرفت. در سال ۱۳۲۴ به قم رفت و نزد شخصیت هایی چون بروجردی، محقق داماد، میرزاهاشم آملی، محمدحسین طباطبایی و روح الله خمینی به دروس عالی حوزه پرداخت.
تاریخچه نگارش

تدریس تفسیر تسنیم از پاییز سال ۱۳۶۱ شمسی آغاز شد و خرداد سال ۱۳۹۹ با سوره ناس پایان یافت. اما انتشار آن از سال ۱۳۷۵ آغاز شد. و تا تابستان سال ۱۴۰۲ جلد ۶۸ آن شامل تفسیر سوره یس آیات ۶۵ تا ۸۳، سوره صافات، سوره ص آیات ۱ – ۲۹ به چاپ رسیده است.
روش‌شناسی

در تفسیر تسنیم سه روش تفسیری استفاده شده است. قرآن به قرآن، قرآن به سنت، قرآن به عقل.
در روش قرآن به قرآن با استفاده از آیات دیگر آن را تفسیر می‌کند. در روش قرآن به سنت مولف با استفاده از روایات به شان نزول، تطبیق، شرح، تقیید و تخصیص آیات می پردازد. در قرآن به عقل از گرایش های ادبی، کلامی، فقهی، فلسفی، عرفانی و اجتماعی بهره می برد.
مبنای تفسیر

اصول کلی و زیرساخت های مولف در تفسیر به شرح ذیل می باشد:
مبنای تفسیر > وحیانی بودن الفاظ قرآن

جوادی آملی با استناد به آیه ۸۲ سوره نساء معتقد است اگر قرآن از جانب غیر بود قطعا در آن اختلافات زیادی یافت می‌شد، زیرا بشر از جهل و سهو و نسیان در امان نیست. وی همچنین قرآن را از جنبه های مختلفی مثل فصاحت و بلاغت، هماهنگی آیات و اخبار غیبی آن هم از کسی که درس نخوانده است معجزه می داند.
مبنای تفسیر > زبان قرآن

مولف زبان قرآن را نه زبان رمز، نه زبان سمبلیک و نه زبان علم و ادب و عرف بلکه زبان فطرت می داند. وی زبان فطرت را میان انسان‌ها مشترک می داند و معتقد است قرآن بر اساس همین فرهنگ با انسان‌ها سخن گفته است.
مبنای تفسیر > ظهر و بطن

جوادی آملی به ظهر و بطن قرآن به عنوان یک مبنای تفسیر اعتقاد دارد و معتقد است که ظواهر قرآن را مقداری آشنایی و ممارست با لغات عربی می توان فهمید. اما قرآن باطنی هم دارد که غواصان متبحر باید به سراغ آن بروند.
شیوه نگارش

جوادی آملی برای نگارش از شیوه‌ای ابتکاری بهره برده‌است. مفسر ابتدا آیه یا آیاتی را که دارای پیوستگی معنایی هستند در کنار هم می‌آورد سپس در پخش تفسیر خود را ارائه می‌دهد: گزینه تفسیر، تفسیر، لطایف و اشارات، بحث روایی. 
قدرت تحلیل، اشراف بر عرفان نظری و عملی و میدان داری مفسر در فلسفه و کلام به خوبی دراین بخش آشکار شده است.
مفسر با این سبک تلاش کرده‌است تا تفسیر خود را در چند سطح به فراخور طبقات مختلف ارائه نماید:
شیوه نگارش > گزیده تفسیر

در این بخش خواننده می‌تواند مراد آیات خود را بصورت ساده متوجه بشود بی آنکه بخواهد نکات ادبی را بداند یا وارد گفتگوهای روایی شود.
شیوه نگارش > تفسیر

در این بخش مولف از ادبیات عرب و منابع مربوط به آن به وفور استفاده کرده و ابتکار و اجتهاد خود را نیز بکار برده‌است.
شیوه نگارش > لطایف و اشارات

این بخش که اجتهادی ترین بخش تفسیر است با استفاده از عرفان نظری و عملی و فلسفه نوشته شده‌است.
شیوه نگارش > بحث روایی

مولف در آخرین بخش روایات مربوط به آیه را طبقه بندی کرده و سپس بصورت اجتهادی به جمع بندی می پردازد.
اثر برگزیده آیسسکو

سازمان آموزشی، علمی و فرهنگی سازمان کنفرانس اسلامی آیسسکو در سال ۱۳۸۵ تفسیر تسنیم را به عنوان «تحقیق برتر در عرصه مطالعات اسلامی و قرآنی» برگزید.
در پیام مدیر دفتر منطقه‌ای آیسیسکو در تهران (مدیر المکتب الإقلیمی للإیسیسکو بطهران) آمده است:
«جناب آیت الله، علامه عبدالله جوادی آملی
افتخار دارم که تهنیت و تبریک خود را به مناسبت انتخاب شما به عنوان یکی از سه مؤلّف برجسته در جهان اسلام در عرصهٴ پژوهش‌های اسلامی در سال ۲۰۰۶ از سوی آیسسکو و سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی تقدیم کنم.
این انتخاب برای ارج نهادن و قدردانی از کتاب ارزشمند شما، تفسیر تسنیم است.
بر فرزانگان و فضیلت مندان پوشیده نیست که جناب‌عالی از برجسته‌ترین اساتید کم‌نظیر در جهان اسلام به شمار می‌آیید و بحمدالله با نبوغ و خلاقیت فاخر و نمونه و با نهایت دقت و درایت توانستید ظرایف دانش‌های فلسفه، عرفان و کلام را فراگیرید و همه آن‌ها را در خدمت کتاب نور یعنی قرآن به کار برید. چنین توفیقی گوارایتان باد.»
مشخصات کتاب

تاکنون (آذر ۱۴۰۳) ۷۸ جلد از این تفسیر منتشر شده‌است. به‌گفتهٔ علی اسلامی، سرویراستار این تفسیر، قرار است تفسیر ۱۵ جزء نخست قرآن در ۵۰ جلد منتشر و ۱۵ جزء بعدی نیز در ۳۰ جلد منتشر شود. چرا که تبیین بسیاری از موضوعات تفسیری که در ۱۵ جزء نخست است، نیاز به تکرار آن‌ها در ۱۵ جزء دوم را مرتفع می‌کند.
این تفسیر مفصل‌ترین تفسیری است که در تاریخ اسلام نگاشته شده‌است.
| جلد | تفسیر آیات | تاریخ انتشار |
| --- | --- | --- |
| جلد اول | مقدمه و سوره حمد | ۱۳۷۸ |
| جلد دوم | آیات ۱ تا ۲۹ سوره بقره | ۱۳۷۸ |
| جلد سوم | آیات ۳۰ تا ۳۹ سوره بقره | ۱۳۸۰ |
| جلد چهارم | آیات ۴۰ تا ۶۱ سوره بقره | ۱۳۸۱ |
| جلد پنجم | آیات ۶۲ تا ۱۰۳ سوره بقره | ۱۳۸۲ |
| جلد ششم | آیات ۱۰۴ تا ۱۲۶ سوره بقره | ۱۳۸۳ |
| جلد هفتم | آیات ۱۲۷ تا ۱۵۷ سوره بقره | ۱۳۸۴ |
| جلد هشتم | آیات ۱۵۸ تا ۱۷۳ سوره بقره | ۱۳۸۵ |
| جلد نهم | آیات ۱۷۴ تا ۱۹۵ سوره بقره | ۱۳۸۵ |
| جلد دهم | آیات ۱۹۶ تا ۲۱۷ سوره بقره | ۱۳۸۵ |
| جلد یازدهم | آیات ۲۱۸ تا ۲۵۲ سوره بقره | ۱۳۸۶ |
| جلد دوازدهم | آیات ۲۵۳ تا آخر سوره بقره | ؟ |
| جلد سیزدهم | آیات ۱ تا ۳۰ سوره آل عمران | ۱۳۸۷ |
| جلد چهاردهم | آیات ۳۱ تا ۸۵ سوره آل عمران | ؟ |
| جلد پانزدهم | آیات ۸۶ تا ۱۵۰ سوره آل عمران | ؟ |
| جلد شانزدهم | آیات ۱۵۱ تا ۲۰۰ سوره آل عمران | ۱۳۸۸ |
| جلد هفدهم | آیات ۱ تا ۱۶ سوره نسا | ۱۳۸۸ |
| جلد هجدهم | آیات ۱۷ تا ۴۲ سوره نسا | ۱۳۸۹ |
| جلد نوزدهم | آیات ۴۳ تا ۹۴ سوره نسا | ۱۳۸۹ |
| جلد بیستم | آیات ۹۵ تا ۱۲۶ سوره نسا | ۱۳۸۹ |
| جلد بیست و یکم | آیات ۱۲۷ تا ۱۷۶ سوره نسا و ۱ تا ۳ سوره مائده | ۱۳۸۹ |
| جلد بیست و دوم | آیات ۴ تا ۵۰ سوره مائده | ؟ |
| جلد بیست و سوم | آیات ۵۱ تا ۱۰۰ سوره مائده | ۱۳۹۰ |
| جلد بیست و چهارم | آیات ۱۰۱ تا ۱۲۰ سوره مائده و ۱ تا ۲۸ سوره انعام | ۱۳۹۰ |
| جلد بیست و پنجم | آیات ۲۵ تا ۷۳ سوره انعام | ۱۳۹۰ |
| جلد بیست و ششم | آیات ۷۴ تا ۱۱۷ سوره انعام | ۱۳۹۱ |
| جلد بیست و هفتم | آیات ۱۱۸ تا ۱۶۵ سوره انعام | ۱۳۹۲ |
| جلد بیست و هشتم | آیات ۱ تا ۴۹ سوره اعراف | ۱۳۹۲ |
| جلد بیست و نهم | آیات ۵۰ تا ۱۲۶ سوره اعراف | ۱۳۹۲ |
| جلد سی‌ام | آیات ۱۲۷ تا ۱۷۱ سوره اعراف | ۱۳۹۲ |
| جلد سی و یکم | آیات ۱۷۲ تا ۲۰۶ سوره اعراف | ۱۳۹۳ |
| جلد سی و دوم | آیات ۱ تا ۶۴ سوره انفال | ۱۳۹۳ |
| جلد سی و سوم | آیات ۶۴ تا آخر سوره انفال و ۱ تا ۳۸ سوره توبه | ۱۳۹۳ |
| جلد سی و چهارم | آیات ۳۸ تا ۷۸ سوره توبه | ۱۳۹۳ |
| جلد سی و پنجم | آیات ۷۸ تا آخر سوره توبه | ۱۳۹۴ |
| جلد سی و ششم | آیات ۱ تا ۵۷ سوره یونس | ۱۳۹۴ |
| جلد سی و هفتم | آیات ۵۷ تا آخر سوره یونس و ۱ تا ۱۴ سوره هود | ۱۳۹۴ |
| جلد سی و هشتم | آیات ۱۵ تا ۶۰ سوره هود | ۱۳۹۵ |
| جلد سی و نهم | آیات ۶۰ تا آخر سوره هود | ۱۳۹۵ |
| جلد چهلم | آیات ۱ تا ۴۹ سوره یوسف | ۱۳۹۵ |
| جلد چهل و یکم | آیات ۵۰ تا ۱۱۱ سوره یوسف | ۱۳۹۵ |
| جلد چهل و دوم | آیات ۱ تا ۳۵ سوره رعد | ۱۳۹۵ |
| جلد چهل و سوم | آیات ۳۶ تا ۴۳ سوره رعد | ۱۳۹۵ |
پانوشت‌ها

1 2 3  مجله تخصصی پژوهش های قرآنی، سال چهارم، شماره53، بهار 1387، صفحه15 و 20.
1 2  «تسنیم جلد پنجاه و ششم – ۵۶». مرکز نشر اسراء.
↑  «داستان شکل‌گیری تفسیر تسنیم / اشک‌های مفسر پس از چهل سال درس تفسیر». خبرگزاری ایکنا. ۲۳ خرداد ۱۳۹۹.
1 2 3 4 5 6  مریم ایمانی خوشخو و زینب تقدسی. «مبانی، روش و گرایش تفسیر تسنیم». پرتال جامع علوم انسانی.
↑  «تسنیم اثر برگزیده ـ مهر استاد». بایگانی‌شده از اصلی در ۱۷ مه ۲۰۱۶. دریافت‌شده در ۷ مه ۲۰۱۶.
↑  «تسنیم تا ۸۰ جلد منتشر می‌شود». بایگانی‌شده از اصلی در ۱۵ اوت ۲۰۰۹. دریافت‌شده در ۱۳ اكتبر ۲۰۰۹. تاریخ وارد شده در |بازبینی= را بررسی کنید (کمک)
اعتراضات ۲۰۱۸ تونس

اعتراضات ۲۰۱۸ تونس در ژانویه ۲۰۱۸ در اعتراض به بیکاری و مشکلات اقتصادی در تونس آغاز شد. دولت قانون جدیدی را برای افزایش قیمت بنزین، اینترنت ، اجاره و … از اول ژانویه ۲۰۱۸ اجرایی کرد که در پی آن اعتراضات از ۹ ژانویه (۲۱ دیماه ۱۳۹۶) در شهرهای مختلف تونس آغاز شد.
همزمانی تقریبی اعتراضات اقتصادی تونس به اعتراضات اقتصادی ایران در دی ماه ۱۳۹۶ و واکنش متفاوت کشورهای غربی خصوصاً آمریکا به این رویداد و تمرکز بر روی وقایع ایران انتقاد رسانه‌ها را برانگیخت.
پشتوانه مالی دانشگاه‌های آمریکا

فرهنگ وقف به آموزش عالی در آمریکا سابقه درخشانی دارد. دانشگاه‌های بسیار معتبری همچون دانشگاه وندربیلت موفقیت و موقعیت امروزی خود را مدیون افرادی همچون کورنلیوس وندربیلت، سرمایه‌دار بزرگ تاریخ آمریکا هستند.
پشتوانه مالی یا ذخیره ارزی یک مؤسسه (به انگلیسی: Academic financial endowments)، به ویژه در آمریکا، به مقدار جمع هدایای نقدی و اوقاف مالی هدیه شده به یک مؤسسه (همانند یک دانشگاه) را گویند.
برخی دانشگاه‌های آمریکا مثل دانشگاه‌های آیوی لیگ دارای پشتوانه مالی فراوان و در نتیجه خودکفا (غیر وابسته به بودجه‌های دولتی) هستند. به‌طور مثال دانشگاه هاروارد با سرمایه کل ۲۹ میلیارد دلاری خود یک دانشگاه تماماً خصوصیست که بودجه سالیانه خود را از منابع گوناگون مانند صنعت، پروانه اکتشاف و اختراع، سرمایه داران و همچنین از دایره فارغ التحصیلان خود تأمین می‌کند. یا سامانه دانشگاه تگزاس نیز از پشتوانه سرمایه خصوصی ۱۳٬۵ میلیارد دلاری برخوردار است.
یکی از دلایل مهم موفقیت دانشگاه‌های آمریکایی در سالیان متمادی، حمایت روزافزون نهادهای غیردولتی، شرکت‌ها، و افراد خیّر آمریکا از نظام آموزش عالی کشورشان بوده‌است. این فرهنگ وقف به موسسات فرهنگی در هیچ جای دیگر دنیا نظیر ندارد. تنها در سال ۲۰۰۷، دانشگاه‌های آمریکا مجموعاً مبلغ ۳۰ میلیارد دلار هدایای نقدی دریافت نمودند.
خیرین سرشناس در تاریخ آموزش عالی آمریکا

از مهمترین حامیان مالی آموزش عالی در تاریخ آمریکا می‌توان افرادی همچون خانواده راکفلر، اندرو کارنگی و وندربیلت را نام برد که حق زیادی بر گردن موفقیت امروزی دانشگاه‌های بزرگ و سرشناس آمریکا دارند.
بزرگترین هدیه در تاریخ آموزش عالی آمریکا از آنِ بنیاد بیل و ملیندا گیتس است که مقدار آن افزون بر یک میلیارد دلار بوده‌است؛ و بزرگترین دریافت‌کنندهٔ یک هدیه دانشگاه کلتک است که هدیه‌ای ۶۰۰ میلیون دلاری دریافت نمود.