stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
کرچیسکا

مکان
| کرچیسکا | کرچیسکا |
| --- | --- |
روستا: روستا
محل : محل 
کرچیسکا: کرچیسکا
مختصات: ۲۸°۵۲′۳۹″ شمالی ۵۷°۵۰′۱۹″ شرقی﻿ / ﻿۲۸٫۸۷۷۵۰°شمالی ۵۷٫۸۳۸۶۱°شرقی﻿ / 28.87750; 57.83861: مختصات: ۲۸°۵۲′۳۹″ شمالی ۵۷°۵۰′۱۹″ شرقی﻿ / ﻿۲۸٫۸۷۷۵۰°شمالی ۵۷٫۸۳۸۶۱°شرقی﻿ / 28.87750; 57.83861
استان: کرمان
شهرستان: جیرفت
بخش: بخش جبالبارز
دهستان: سغدر
جمعیت: ۱۶ نفر (سرشماری ۹۵)
کرچیسکا، روستایی از توابع بخش جبالبارز شهرستان جیرفت در استان کرمان ایران است.
جمعیت

این روستا در دهستان سغدر قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۰۶ نفر (۲۱خانوار) بوده‌است.
لیویا التمن

لیویا التمن (انگلیسی: Livia Altmann؛ زادهٔ ۱۳ دسامبر ۱۹۹۴) بازیکن هاکی روی یخ اهل سوئیس است.
بورتیجاداس

مکان
| بورتیجاداس | بورتیجاداس |
| --- | --- |
کومونه: کومونه
Comune di Bortigiadas: Comune di Bortigiadas
ناحیه: ساردنی
استان / شهرستان: استان البیا تمپیو (OT)
حکومت: حکومت
 • شهردار: Emiliano Deiana
مساحت: مساحت
 • کل: ۷۶٫۶ کیلومتر مربع (۲۹٫۶ مایل مربع)
ارتفاع: ۴۷۶ متر (۱۵۶۲ فوت)
جمعیت (Dec. 2004): جمعیت (Dec. 2004)
 • کل: ۸۵۶
 • تراکم: ۱۱/کیلومتر مربع (۲۹/مایل مربع)
اهلیت‌نام: Bortigiadesi
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی +۱ (زمان)
 • تابستانی (DST): یوتی‌سی +۲ (ساعت تابستانه)
کد پستی: 07030
پیش‌شماره تلفن: 079
وبگاه: وبگاه رسمی
بورتیجاداس (به ایتالیایی: Bortigiadas) یک کومونه در ایتالیا است که در استان البیا تمپیو واقع شده‌است.
خصوصیات

بورتیجاداس ۷۶٫۶ کیلومترمربع مساحت و ۸۵۶ نفر جمعیت دارد و ۴۷۶ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
لئون (اسپانیا)

مکان در 22px کاستیا و لئون, 23x15px|border |alt=|link= اسپانیا
| لئون (به اسپانیایی: León) | لئون (به اسپانیایی: León) |
| --- | --- |
شهرستان: شهرستان
ساختمان موزهٔ هنرهای معاصر کاستیا-لئن: ساختمان موزهٔ هنرهای معاصر کاستیا-لئن
  پرچممهر:   پرچممهر
سرود: Himno a León: سرود: Himno a León
شهر لئن بر نقشه اسپانیا: شهر لئن بر نقشه اسپانیا
لئون: لئون
مختصات: ۴۲°۳۶′۲۰″ شمالی ۵°۳۴′۱۲″ غربی﻿ / ﻿۴۲٫۶۰۵۵۶°شمالی ۵٫۵۷۰۰۰°غربی﻿ / 42.60556; -5.57000: مختصات: ۴۲°۳۶′۲۰″ شمالی ۵°۳۴′۱۲″ غربی﻿ / ﻿۴۲٫۶۰۵۵۶°شمالی ۵٫۵۷۰۰۰°غربی﻿ / 42.60556; -5.57000
بخش خودمختار:  کاستیا و لئون
استان:  لئون
بنیانگذاری: سده یکم پ.م.
بنیان‌گذار: Legio VI Victrix
حکومت: حکومت
 • شهردار: امیلیو گوتیرز (حزب مردم)
مساحت: مساحت
 • شهرستان: ۳۹٫۰۳ کیلومتر مربع (۱۵٫۰۷ مایل مربع)
ارتفاع: ۸۳۷ متر (۲۷۴۶ فوت)
جمعیت (۲۰۱۰): جمعیت (۲۰۱۰)
 • شهرستان: ۱۳۴٬۰۱۲
 • تراکم: ۳۴۰۰/کیلومتر مربع (۸۹۰۰/مایل مربع)
 • کلان‌شهری: ۲۰۶٬۰۱۱
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی ۱+ (CET)
 • تابستانی (DST): یوتی‌سی ۲+ (CEST)
کد پستی: ۲۴۰۰۱-۲۴۰۱۰
کد منطقه: ۹۸۷ (۳۴)+
کد ایزو ۳۱۶۶: ES-LE
زبان رسمی: اسپانیایی
وبگاه: www.aytoleon.es
لئون (اسپانیایی: León) مرکز استان لئن در بخش خودمختار کاستیا-لئن اسپانیا است.
جمعیت آن ۱۳۵٬۰۵۹ نفر (۲۰۰۷) و مساحتش ۳۹٫۲ کیلومتر مربع است.مردم اصیل شهر به زبان لئونی تکلم می‌کنند.
آلبنل، کبک

مکان در 23x15px|border |alt=|link= استان کبک, 23x15px|border |alt=|link= کانادا
| Albanel | Albanel |
| --- | --- |
شهرداری: شهرداری
Albanel: Albanel
مختصات: ۴۸°۵۳′ شمالی ۷۲°۲۷′ غربی﻿ / ﻿۴۸٫۸۸۳°شمالی ۷۲٫۴۵۰°غربی﻿ / 48.883; -72.450: مختصات: ۴۸°۵۳′ شمالی ۷۲°۲۷′ غربی﻿ / ﻿۴۸٫۸۸۳°شمالی ۷۲٫۴۵۰°غربی﻿ / 48.883; -72.450
استان:  استان کبک
ناحیه: سگنه-لاک-سن-ژان
منطقه شهری: Maria-Chapdelaine
Settled: 1880s
Constituted: April 11, 1990
حکومت: حکومت
 • Mayor: Evangeline Plourde
 • Federal riding: Roberval—Lac-Saint-Jean
 • Prov. riding: Roberval—Lac-Saint-Jean
مساحت: مساحت
 • کل: ۲۰۳٫۱۰ کیلومتر مربع (۷۸٫۴۲ مایل مربع)
 • خشکی: ۱۹۸٫۴۸ کیلومتر مربع (۷۶٫۶۳ مایل مربع)
جمعیت (۲۰۱۱): جمعیت (۲۰۱۱)
 • کل: ۲۲۹۳
 • تراکم: ۱۱٫۶/کیلومتر مربع (۳۰/مایل مربع)
 • Change (2006–11): کاهش۱٫۴٪
 • Dwellings: ۹۵۰
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی −۵ (EST)
 • تابستانی (DST): یوتی‌سی −۴ (EDT)
Postal code(s): G8M 3J5
کد(های) منطقه: 418 and 581
وبگاه: www.albanel.ca
آلبنل (به فرانسوی: Albanel) شهری در منطقه شهری ماریا-شاپدولن ناحیه سگونه-لاک-سن-ژان در استان کبک کانادا است. در سرشماری سال ۲۰۱۱ این شهر ۲٬۴۰۲ نفر جمعیت داشته و مساحت آن ۱۹۵٫۶۹ کیلومتر مربع است.
اوتنوروک

Village
| Otnurok Отнурок | Otnurok Отнурок |
| --- | --- |
Village: Village
Otnurokموقعیت روی نقشه باشقیرستانOtnurokموقعیت روی نقشه روسیه: Otnurokموقعیت روی نقشه باشقیرستانOtnurokموقعیت روی نقشه روسیه
مختصات: ۵۴°۰۳′ شمالی ۵۸°۱۹′ شرقی﻿ / ﻿۵۴٫۰۵۰°شمالی ۵۸٫۳۱۷°شرقی﻿ / 54.050; 58.317: مختصات: ۵۴°۰۳′ شمالی ۵۸°۱۹′ شرقی﻿ / ﻿۵۴٫۰۵۰°شمالی ۵۸٫۳۱۷°شرقی﻿ / 54.050; 58.317
ناحیه‌های فدرال روسیه: باشقیرستان
شهر: شهرستان بلورتسکی
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی +۵:۰۰
اوتنوروک (انگلیسی: Otnurok) یک شهرک در شهرستان بلورتسکی باشقیرستان کشور روسیه است.
الکساندر بارکوف

| الکساندر بارکوف | الکساندر بارکوف | الکساندر بارکوف | الکساندر بارکوف |
| --- | --- | --- | --- |
 :  
زادهٔ:  ۲ سپتامبر ۱۹۹۵ ‏(۲۹ سال) تامپره
قد:  ۶ فوت ۳ اینچ (۱۹۱ سانتیمتر)
وزن:  ۲۱۲ پوند (۹۶ کیلوگرم؛ ۱۵ سنگ ۲ پوند)
پست:  Centre
ضربه‌ها:  Left
تیم در لیگ ملی هاکی تیم‌های سابق:  Florida Panthers Tappara
تیم ملی:   فنلاند
منتخب ان‌اچ‌ال:  2nd overall، ۲۰۱۳ Florida Panthers
سوابق بازی:  ۲۰۱۱–تاکنون
وبگاه:  aleksanderbarkov16.com
الکساندر بارکوف (روسی: Александр Александрович Барков؛ زادهٔ ۲ سپتامبر ۱۹۹۵) بازیکن هاکی روی یخ اهل فنلاند است.
کووتا (اکلاهما)

مکان
| Coweta, Oklahoma | Coweta, Oklahoma |
| --- | --- |
شهر: شهر
Location of Coweta, Oklahoma: Location of Coweta, Oklahoma
مختصات: ۳۵°۵۷′۴۷″ شمالی ۹۵°۳۹′۴۲″ غربی﻿ / ﻿۳۵٫۹۶۳۰۶°شمالی ۹۵٫۶۶۱۶۷°غربی﻿ / 35.96306; -95.66167: مختصات: ۳۵°۵۷′۴۷″ شمالی ۹۵°۳۹′۴۲″ غربی﻿ / ﻿۳۵٫۹۶۳۰۶°شمالی ۹۵٫۶۶۱۶۷°غربی﻿ / 35.96306; -95.66167
State: اکلاهما
شهرستان: Wagoner
مساحت: مساحت
 • کل: ۷٫۷ مایل مربع (۱۹٫۹ کیلومتر مربع)
 • خشکی: ۷٫۶ مایل مربع (۱۹٫۶ کیلومتر مربع)
 • آب: ۰٫۱ مایل مربع (۰٫۳ کیلومتر مربع)
ارتفاع: ۶۶۳ فوت (۲۰۲ متر)
جمعیت (2010): جمعیت (2010)
 • کل: ۹٬۹۴۳
 • تراکم: ۱۱۸۰٫۹/مایل مربع (۴۵۷٫۹/کیلومتر مربع)
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی -۶ (Central (CST))
 • تابستانی (DST): یوتی‌سی -۵ (CDT)
زیپ‌کد: 74429
کد(های) منطقه: 539/918
FIPS code: 40-17800
GNIS feature ID: 1091781
کووتا(به انگلیسی: Coweta) شهری در ایالت اکلاهما کشور ایالات متحده آمریکا است که جمعیت آن در سرشماری سال ۲۰۱۰ میلادی، ۹٬۹۴۳ نفر بوده‌است.
لودی

برای دیگر کاربردها، لودی (ابهام‌زدایی) را ببینید.
نشان دادن قلمرو سلسله لودی‌ در شمال هند در نقشه. تحت عنوان امپراتوری افغان (Afghan Empire)
| 0 | 1 |
| --- | --- |
 پشتون‌ها  ریشه‌شناسی ·  پشتونوالی  زبان ·  ادبیات ·  فرهنگ  قبیله‌ها ·  پراکندگی   دودمان‌ها (هوتکی ·  دودمان لودی ·  درّانی)  پاکستان ·  افغانستان  پشتونستان ·  پختون‌خوا   ن ب و:  پشتون‌ها  ریشه‌شناسی ·  پشتونوالی  زبان ·  ادبیات ·  فرهنگ  قبیله‌ها ·  پراکندگی   دودمان‌ها (هوتکی ·  دودمان لودی ·  درّانی)  پاکستان ·  افغانستان  پشتونستان ·  پختون‌خوا   ن ب و
امپراتوری لودی سلسله‌ای از حکمرانان دهلی در هند از پشتون‌تبارهای مسلمان (افغان‌ها) است که از ۱۴۵۱ تا ۱۵۲۶ میلادی حکمرانی کردند. این سلسله پس از هجوم امیر تیمور به هند در سال ۸۰۱ ه‍. ق. بعد از سلسلهٔ تغلقیه روی کار آمد و با هجوم بابر از میان رفت.
لودی‌ها از پشتون های ولایت غزنه بودند که در دوران امپراتوری غزنویان توسط سلطان محمود غزنوی برای گسترش نفوس مسلمانان به شبه قارهٔ هند کوچانیده شده بودند که این سلسله مهاجرت‌ها با مرگ سلطان محمود خاتمه یافت.
اسامی امرای این سلسله چنین است:
بهلول لودی (ح:۱۴۵۱–۱۴۸۹ م) (۸۵۵ ه‍. ق).
سکندر لودی ابن بهلول (ح:۱۴۸۹–۱۵۱۷ م) (۸۹۴ ه‍. ق).
ابراهیم لودی بن سکندر (ح:۱۵۱۷–۱۵۲۶ م) (۹۲۳–۹۳۰ ه‍. ق).
آسونی

مکان
| Asuni | Asuni |
| --- | --- |
کومونه: کومونه
Comune di Asuni: Comune di Asuni
ناحیه: ساردینیا
استان / شهرستان: استان اریستانو (OR)
مساحت: مساحت
 • کل: ۲۱٫۲ کیلومتر مربع (۸٫۲ مایل مربع)
جمعیت (Dec. 2004): جمعیت (Dec. 2004)
 • کل: ۴۱۶
 • تراکم: ۲۰/کیلومتر مربع (۵۱/مایل مربع)
اهلیت‌نام: Asunesi
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی +۱ (زمان)
 • تابستانی (DST): یوتی‌سی +۲ (ساعت تابستانه)
کد پستی: 09080
پیش‌شماره تلفن: 0783
آسونی (به ایتالیایی: Asuni) یک کومونه در ایتالیا است که در استان اریستانو واقع شده‌است.
خصوصیات

آسونی ۲۱٫۲ کیلومترمربع مساحت و ۴۱۶ نفر جمعیت دارد.
سیمونیان

سیمونیان (زبان ارمنی: Սիմոնյան), یکی از نام‌های خانوادگی رایج در میان ارمنیان می‌باشد.
آرام سیمونیان
آرتم سیمونیان، بازیکن فوتبال
آرتیوم سیمونیان
آقاسی سیمونیان
آلن سیمونیان
تاتا سیمونیان، خواننده موسیقی پاپ
تارون سیمونیان
سبوه سیمونیان
سم سیمونیان
سوقومون سیمونیان
سیمون سیمونیان، متفکر
شاوارش سیمونیان
فلیکس سیمونیان
قازار سیمونیان، فعال و زندانی سیاسی، مترجم و نماینده مجلس شورای ملی
کارن سیمونیان
کارن سیمونیان (سیاستمدار)
کارن سیمونیان (نثرنویس)
کنستانتین سیمونیان
گاگیک سیمونیان،  بازیکن و سرمربی فوتبال
مارگاریتا سیمونیان
ماریا سیمونیان
متاکسیا سیمونیان، هنرپیشه
مروژان سیمونیان
میکائیل سیمونیان
نارینه سیمونیان، موسیقیدان و نوازنده پیانو کلاسیک و ارگ
نرایر سیمونیان
نیکیتا سیمونیان،  بازیکن و مربی فوتبال
وازگن سیمونیان
واهان سیمونیان
هراچیک سیمونیان
هریپسیمه سیمونیان، هنرمند مجسمه‌ساز
هووان سیمونیان، تاریخ‌نگار
هرایر سیمونیان
دراستامات تر-سیمونیان
پیش‌نویس:آسیا سیمونیان
بارسام سیمونیان
پیش‌نویس:زاون سیمونیان
پیش‌نویس:زینایدا سیمونیان
پیش‌نویس:گارگین سیمونیان
پیش‌نویس:مارتین سیمونیان
پیش‌نویس:هاسمیک سیمونیان (شاعر)
هاکوب سیمونیان
پیش‌نویس:مارگاریتا تر-سیمونیان
نوح
نام

دربارهٔ ریشهٔ نام نوح (با تلفظ nōaḥ در زبان عبری) فرضیهٔ جامعی وجود ندارد که مقبول همه باشد. به نوشتهٔ آیزاک کیکاوادا اما با توجه به ریشهٔ اولیهٔ نام در عبری (نوخ به معنای «استراحت کردن»، «نشستن» یا «پاسخ دادن»)، معنای احتمالی نوح «استراحت کردن/آرامیدن [در شئول]» است. سفر پیدایش ۵:۲۹ در تورات، نوح (נֹחַ، نخ) را به معنای «تسلی دهنده» (נחם، نخم) از «کار» (עשה، عشه) و «زحمت» (עצב، عصب) می‌داند که برداشتی عامیانه و اشتباه است. معرفی نوح در پیدایش ۶:۶ تا ۶:۸ نشان‌دهندهٔ بازی با کلمات در متن عبری کتاب است (حروف عبری متن اصلی در کنار معادلشان در الفبای فارسی در داخل پرانتز درج شده‌اند):
و خداوند از خلق کردن (עשה، عشه) انسان بر روی زمین پشیمان (נחם، نخم) شد و در دل اندوهگین (עצב، عصب) گشت و گفت انسان را که خود خلق کرده‌ام، نابود (מחה، مخه) خواهم کرد… نوح (נח، نخ) در نظر خدا مرحمت (חן، خن) یافت.
به نظر کیکاوادا در دو عبارت نوح و مرحمت، دو حرف خ و ن جابه‌جا شده‌اند. به علاوه، در داستان یکی از پسران نوح حام (חם، خم) نامیده شده که با تسلی (נחם، نخم) و شرارت (חמס، خمس) شباهت دارد. در ۶:۱۱ نوشته شده است که «جهان مملو از شرارت (חמס، خمس) شده بود.» مجدداً در ۶:۱۳ کلمات نوح (נח، نخ) و شرارت (חמס، خمس) در کنار یکدیگر استفاده شده‌اند. توصیف تورات از نام نوح، شباهت نزدیکی با شرح آفرینش انسان در انوما الیش، اسطوره آفرینش بابلی، دارد و مشابه نوح، در آن قصه نیز انسان خدایان را از کار و زحمت رهایی می‌بخشد؛ توصیف پیدایش از نوح چنین است: «او ما را تسلی خواهد داد از کار و زحمت دستان ما از زمینی که الوهیم آن را نفرین کرده است.» انوما الیش دربارهٔ خلقت انسان می‌گوید: «[ائا] خدمت خدایان را [بر انسان‌ها] تحمیل کرد تا خدایان را آزاد کند.»
شخصیت‌های بین‌النهرینی مرتبط با نوح اسامی حاکی از طول عمر دارند؛ زیوسودرا: «حیات روز[های] طویل»، اوتنپیشتی: «حیات یافته‌ام» و اومول: «روز [مرگم] دور است.» تفاوت اصلی نوح با قهرمانان بین‌النهرینی آنجاست که اینان نامیرا هستند ولی نوح در پایان داستان می‌میرد. به همین دلیل، آیزاک کیکاوادا معتقد است نام نوح دال بر میرندگی دارد: «آرامیدن [در شئول]». شئول در واقع جهان مردگان در اسرائیل باستان بوده است و در بخش‌های دیگر تنخ، مردگان در شئول آرام می‌گیرند: «در آنجا شریران از شورش بازمی‌ایستند، و در آنجا خستگان می‌آرامند.» (ایوب ۳:۱۷) و «به سلامتی داخل شده، بر بسترهای خویش آرامی خواهند یافت.» (اشعیاء ۵۷:۲)
روایت کتاب مقدس

داستان نوح و طوفان در باب‌های ۶ تا ۱۰ سفر پیدایش روایت شده است. سفر پیدایش اولین کتاب از پنج کتاب تورات و به‌طور کلی اولین کتاب در مجموعه کتاب مقدس است. در نظر اکثر پژوهشگران، سفر پیدایش در دوره هخامنشی (۵۵۰–۳۳۰ قبل از میلاد) نوشته شده است. با این وجود، از آنجا که در دیگر بخش‌های تنخ اشاره‌ای به اتفاقات ۱۱ باب ابتدایی نشده، اقلیت قابل توجهی از محققان اعتقاد دارند که ۱۱ باب ابتدایی پیدایش (از آفرینش تا پایان طوفان) محصول دوره‌ای متاخرتر است و احتمالاً به قرن سوم قبل از میلاد تعلق دارد.
روایت کتاب مقدس > بعد از طوفان

آنگاه نوح برای یهوه قربانگاهی ساخت و از همه حیوانات پاک و از همه پرندگان پاک به قربانگاه پیشکش کرد. زمانی که خدا بوی خوش را استشمام کرد، در قلب خود گفت: «دیگر هرگز زمین را به خاطر انسان‌ها نفرین نخواهم کرد و هرگز موجودات زنده را آنگونه که نابود کردم، از بین نخواهم برد.» او نوح و پسرانش را برکت داد و به ایشان گفت ترسِ شما را در همه حیوانات قرار دادم و همه موجودات زنده غذای شما خواهند بود، فقط آن‌ها را وقتی خون در رگ‌هایشان است مخورید. همچنین هر انسانی که خون انسان دیگری را بریزد، خون او نیز باید ریخته شود. سپس الوهیم با نوح و پسرانش عهد بست:
با تو و نوادگانت و همه موجودات زنده‌ای که با تو هستند عهد می‌بندم که دیگر هرگز موجودات را با سیل و طوفان از بین نبرم و هرگز طوفانی نخواهد بود که زمین را نابود کند. کمان خود را در ابرها می‌گذارم تا نشان عهد میان من و زمین باشد. زمانی که ابرها بر فراز زمین آورم، کمان را می‌بینم و عهدی که با شما بستم را به خاطر می‌آورم.
در ادامهٔ روایت، سام، حام و یافث پسران نوح بودند که از کشتی خارج شدند و از نسل ایشان زمین پر شد. حام پدر کنعان بود. نوح سپس تاکستانی کاشت و از شراب آن خورد و مست شد و در خیمه خود عریان خوابید. حام، پدر کنعان، لختی پدرش را دید و برادرانش را مطلع کرد. سام و یافث با خود ردایی برده و نوح را پوشاندند. زمانی که مستی از سر نوح پرید و آگاه شد پسر کوچکش با او چه کرده، گفت: «لعنت بر کنعان. بردهِ حقیر برادرانش باشد. برکت خداوند بر سام و کنعان برده او باد. خدا زمین را به او دهد و او در خیمه‌های سام زندگی کند و کنعان برده او باشد.» کتاب مقدس روایت کرده که نوح ۳۵۰ سال بعد از طوفان زیست و در ۹۵۰ سالگی مرد. باب ۱۰ به نوادگان فرزندان نوح که به گفته نویسنده کتاب نسل بشر دوباره از ایشان پدید آمد اشاره است. غیر از سفر پیدایش، تنها یک اشاره دیگر به نوح در کتاب مقدس وجود دارد؛ او در کتاب حزقیال یکی از ۳ مرد صالح دوران باستان نامیده شده است.
دیدگاه تاریخی > مستی نوح

همچنین ببینید: نفرین حام
داستان مستی نوح (۹:۱۸ تا ۹:۲۹) ارتباط خاصی با قصه طوفان ندارد و به نظر می‌رسد ادامه روایت نسل‌های بشر است که در باب‌های ۴ و ۵ وجود دارد و مضمون گناه و فساد انسان در آن دیده می‌شود؛ با این حال، در آیات ۱۸ و ۱۹ به پیاده شدن پسران نوح از کشتی اشاره شده است. در ۹:۱۸ ذکر شده که حام پدر کنعان است و تلاش نویسنده برای ایجاد ارتباط میان این بخش و نفرین شدن کنعان در آیات ۲۵ تا ۲۷ را می‌رساند.
در ۹:۲۰ نوح مخترع شراب‌سازی دانسته شده است؛ این نوعی سبب‌شناسی از نوع ۴:۲۲ (دربارهٔ مس و آهن) است که البته در این مورد به صورت داستانی روایت شده است. برخی محققان عقیده دارند حام به نوح یا همسرش تجاوز جنسی کرده و آشفتگی نوح نیز به همین دلیل است اما ویبری این فرضیه را صحیح نمی‌داند. او می‌گوید منظور آیات ۲۰ تا ۲۷ این نیست که نوح با مست شدن مرتکب گناه شده، بلکه حام با برهنه دیدن پدر خود گناهی انجام داده است که نتیجه آن نفرین شدن کنعان است. آیات ۷ تا ۱۱ باب ۳، لختی را شرم‌آور توصیف کرده‌اند و بدین ترتیب نویسنده توراتی قصد دارد بگوید حام با دیدن لختی پدرش، او را تحقیر کرده است.
با این حال، نوح به جای حام، پسر او کنعان را نفرین می‌کند. این در واقع با نفرت بنی‌اسرائیل از کنعانیان (که برده شدن را تقدیر ایشان می‌دانستند) مرتبط است اما به صورت قطعی مشخص نیست این آیات در چه شرایط و با چه پیش‌زمینه‌ای نوشته شده‌اند. دوباره در بخش نفرین نیز بازی با کلمات دیده می‌شود و یافث با فعل عبری «بزرگ شدن» پیوند خورده است. این بخش از داستان شباهت قابل توجهی با تجاوز جنسی دختران لوط به پدرشان دارد. داستانی مشابه در افسانه‌های کنعانی دیده می‌شود. در حماسه اقهت که به زبان اوگاریتی است، زمانی که اقهت مستی پدر خود را می‌بیند، به او در راه رفتن کمک می‌کند.
دیدگاه تاریخی > تولد نوح و حماسهٔ آترا-هاسیس

تولد نوح بسیار شبیه به خلقت انسان در آترا-هاسیس و نشانگر جابه‌جایی از آسمان به زمین است. هنگام نام‌گذاری نوح در پیدایش ۵:۲۸ تا ۵:۲۹ توسط لمک این شباهت برجسته می‌شود. واژگان عبری برای «کار» و «رنج» با هم می‌آیند همانگونه که واژگان اکدی همتای آنان با هم می‌آیند. تأکید از تندیِ جاودانگان خسته از بیگاری به ستوه انسانِ کشاورز تغییر پیدا می‌کند. الگوهای همیشگیِ روابط اجتماعی نیز به پیشرفت توالی تاریخی دگرگون می‌شود: پدر پیر، از قدرت پسر جوان استقبال می‌کند.
در آترا-هاسیس طوفان برای بررسی نیاز خدایان به انسان استفاده می‌شود. بشریت از نابودی نجات می‌یابد چون خدایان درمی‌یابند که با قربانی کردن در معابد خوراکشان تأمین می‌شده است. خدایان دمدمی‌مزاج و مایل به بدی هستند. در کتاب مقدس عبری قضیه برعکس است. طرز رفتار خدا با آدم و نوح در نهایت منجر به پذیرش کاستی‌های اخلاقیِ انسان‌ها می‌شود. نوح، بیگانگی ایجاد شده بین خدا و آدم را واژگون می‌کند. لمک به هنگام نامگذاری پسرش نوح می‌گوید: «برای ما آسودگی خواهد آورد… از زمین (اَدَمَه) که خداوند نفرین کرد». این زمین نفرین شده بی‌شک یادآور آدم است.
دیدگاه تاریخی > نوادگان نوح

در باب ۱۰ سفر پیدایش، ادعا شده که نسل بشر این بار از سه پسر نوح پدید آمد و به مردمانی که اسرائیلیان با آن‌ها آشنایی داشته‌اند، اجدادی نسبت داده شده است. این فهرست ترکیبی از منبع پی و منبع جی است و با توجه به نام‌های ذکر شده، کاملاً واضح است که شخصی در قرن ۶ یا ۵ قبل از میلاد آن را نوشته است. این شیوه شجره‌نامه نویسی امری مرسوم بوده و هدف نشان دادن رابطه میان مردم مختلف با در نظر گرفتن اجداد آن‌هاست. این رابطه قومی نیست، بلکه فرهنگی و سیاسی است. همین شیوه میان یونانیان نیز رواج داشته و آن‌ها معتقد بودند دئوکالیون (اولین انسان) سه پسر داشت که سه شاخه مردم یونانی از ایشان پدید آمده است. در فهرست سفر پیدایش، اسامی ملل، کشورها، مردمان، قبایل، شهرها و حتی پادشاهان و قهرمانان دیده می‌شود. همه نام‌های موجود قابل شناسایی نیستند اما می‌توان تعداد زیادی را تشخیص داد؛ مثلاً نمرود که پسر کوش معرفی شده، در واقع الهام‌گرفته از یک پادشاه آشوری است که بابل و کاسیان را مطیع خود کرد.
دیدگاه تاریخی > عهد نوح

پس از اینکه نوح و خانواده‌اش از کشتی خارج می‌شوند، به یهوه قربانی تقدیم می‌کند و او نیز در عوض با نوح عهد می‌کند که دیگر برای نابودی انسان‌ها تلاش نکند و رنگین‌کمان را به نشانهٔ عهد در آسمان قرار می‌دهد. مفهوم عهد میان خدایان و انسان‌ها در تنخ به اشکال گوناگون موجود است؛ مهم‌ترینش عهد خدا و اسرائیل است و انبیاء آن را چون رابطهٔ زن و شوهر توصیف کرده‌اند. در تورات یهوه بنی اسرائیل را تهدید می‌کند که خدایان دیگری را نپرستند، چون «من خدایی غیورم.» رنگین‌کمان در کنار شبات و ختنه یکی از سه نشانهٔ عهد در تنخ است. معادل قطعی برای این نوع عهدهای انسانی-الهی در خارج از تنخ دیده نشده، ولی ساختار عهدها، همان است که در اسناد هیتی کشف شده از ادوار کهن‌تر دیده می‌شود. این اسناد دربارهٔ وفاداری حکام دست نشانده هستند و شاهدانی الهی را برای وفاداری خود گواه می‌گیرند. همچنین، فرمان «شما مردم من هستید و من خدایتان» در عهد سینا در تورات، مشابه اسناد ازدواج در خاور نزدیک باستان است.
دیدگاه تاریخی > منابع داستان

همچنین ببینید: فرضیه مستند
به گفته بی.تی. آرنولد، محققان معتقدند داستان طوفان و نوح در سفر پیدایش ماهیت ترکیبی کتاب را نشان می‌دهد؛ هر چند به لحاظ ادبی سبک واحدی دارد اما داستان بر پایه حداقل دو منبع اسرائیلی جداگانه و ازپیش‌موجود نوشته شده است. پژوهشگران این دو منبع را منبع جی (یا یهوه‌ای) و منبع پی (یا روحانی) لقب داده‌اند. دو تناقض آشکار در متن موجود است که این مسئله را پدیدار می‌کند: ابتدا به نوح گفته می‌شود «از هر حیوانی دو به دو به کشتی ببر» (منبع پی) و در ادامه او موظف می‌شود «هفت جفت از جانوران پاک و یک جفت از جانوران ناپاک» (منبع جی) به کشتی ببرد. دلیل اینکه نوحِ منبع جی حیوانات پاک بیشتری به کشتی می‌برد این است که قرار است بعد از پایان طوفان به خدای قصه — مانند داستان بین‌النهرینی — قربانی تقدیم کند و به حیوانات پاک بیشتری نیاز دارد. در سمت مقابل، در منبع پی تا قبل از سفر لاویان (۹ باب ابتدایی، داستان سرگردانی بنی‌اسرائیل در بیابان) اثری از قربانی‌کردن نیست. تناقض دیگر، نحوه روایت مدت طوفان است. از یک سو، بالا آمدن آب ۱۵۰ روز و پایین آمدن آن نیز ۱۵۰ روز طول می‌کشد. از سوی دیگر، بارش چهل روز و چهل شب ادامه پیدا می‌کند. اولی از منبع پی است و دومی از منبع جی. احتمالاً ویراستار کتاب به دلیل اهمیتی که این روایات داشته‌اند، آن‌ها را اصلاح نکرده است.
| منبع جی (قرون ۱۰ و ۹ قبل از میلاد) | منبع پی (قرون ۶ و ۵ قبل از میلاد) |
| --- | --- |
‎۶:۵–۷: شرح دلایل طوفان: ‎۶:۹–۱۰: یک مقدمه جدید
‎۶:۸: معرفی نوح: ‎۶:۱۱–۱۲: تکرار دلایل طوفان
‎۷:۱–۵: دستور به جمع‌آوری ۷ جفت از حیوانات پاک، ۱ جفت از حیوانات ناپاک: ‎۶:۲۰–۲۱؛ ۷:۸–۹، ۱۴، ۱۶: دستور به جمع‌آوری ۱ جفت از هر حیوانی
۷:۴، ۱۲، ۱۷: وقوع طوفان در اثر ۴۰ روز باران: ‎۷:۱۱؛ ۸:۲–۵: وقوع طوفان در اثر باز شدن دریچه‌های آسمان
‎۸:۶–۱۲: طوفان دو ماه طول می‌کشد: ۸:۱۱، ۱۳: طوفان یک سال طول می‌کشد
‎۸:۲۰–۲۲: نوح از کشتی خارج می‌شود و قربانی می‌کند و یهوه قول می‌دهد دیگر طوفان جهانی نفرستد: ‎۹:۱–۱۷: اجازه کشتن حیوانات و ممنوعیت قتل. عهد با نوح و نشانه رنگین‌کمان
روشن است که منبع جی با استفاده از نسخه بابلی، نکات اساسی داستان را فراهم کرده و مطالب منبع پی الحاقی هستند. مضمون اصلی مطلب مبتنی بر منبع جی گناه و مجازات است که ویژگی یکسانی با داستان آدم و حوا و داستان هابیل و قابیل دارد. پارادوکس‌های معمول روایت‌های منبع جی در داستان نوح نیز دیده می‌شود: از سویی خدا به دلیل شرارت ذاتی انسان‌ها آن‌ها را نابود می‌کند و از سمت دیگر به همین دلیل نسبت به آن‌ها مرحمت نشان می‌دهد. باری، تناقضات موجود بیشتر تناقض‌های ادبی هستند و دو منبع پیام یکسانی دارند. آیات زیر از سفر پیدایش مطلبی مشابه را با ادبیاتی متفاوت بیان می‌کنند:
| منبع جی | منبع پی |
| --- | --- |
 و یهوه دید شرارت انسان در زمین زیاد است؛ هر چه در ذهن او می‌گذرد شرارت است. یهوه از خلق بشر در زمین پشیمان شد و قلبش شکست. یهوه گفت: «انسان را که خودم خلق کرده‌ام، از زمین محو خواهم کرد… پشیمانم که آنان را خلق کرده‌ام.» و نوح در نظر یهوه مرحمت یافت. (پیدایش، باب ۶، آیات ۵ تا ۸):  نوح مرد صالحی بود؛ درستکار در نسل خود. نوح با خدایان قدم زد. نوح ۳ پسر داشت: سام، حام و یافث. زمین در نظر الوهیم فاسد بود؛ زیرا همه زندگان در زمین به راه فساد رفتند. و الوهیم به نوح گفت: «نابودی همه موجود در مقابل من در راه است؛ زیرا زمین از ظلم ایشان پر شده است. من آنان را به همراه زمین نابود می‌کنم.» (پیدایش، باب ۶، آیات ۹ تا ۱۳)
:
دیدگاه تاریخی > یونس

همچنین ببینید: یونس
کتاب یونس در نظر برخی محققان نقیضه و طنزی است که با هدف نقد برخی از عقاید یهودیان نوشته شده اما ظاهراً به دلیل اینکه کاتبان متوجه ماهیت طنز آن نشده‌اند، وارد متون مذهبی شده است. در سرگذشت یونس، اتفاقات تاریخ اولیه تنخ (آفرینش تا طوفان) برعکس شده است. کیکاوادا معتقد است بخش‌های زیر از سرگذشت یونس، کنایه داستان نوح است:
| نوح | یونس |
| --- | --- |
‎۶–۹: طوفان: ‎۱:۴–۱۵: طوفان
‎کشتی نوح را رستگار می‌کند: ‎۱:۵: کشتی یونس را دچار مصیبت می‌کند
‎۸:۱۰–۱۲: نوح کبوتری به بیرون می‌فرستد: ‎ «یونس» در لغت به معنای کبوتر است
(ماهی بزرگ مَنو را از طوفان نجات می‌دهد. نسخه هندی داستان طوفان): ‎۲:۱: ماهی بزرگ یونس را نجات می‌دهد
‎۸:۱: بر زمین باد می‌وزد: ۲:۴: بر یونس باد می‌وزد
‎۷:۱۱: آب‌های آفرینش رها می‌شوند تا طوفان شود: ‎۲:۶: آب‌های آفرینش یونس را در بر می‌گیرند
‎۸:۵: کشتی نوح بر قله کوه‌ها می‌نشیند: ۲:۷: یونس در قعر کوه‌ها (یعنی کف دریا) محبوس است
‎۸:۱: خدا نوح را به یاد می‌آورد: ۲:۷: یونس خدا را به یاد می‌آورد
‎۸:۶: نوح بعد از ۴۰ روز برای یافتن خشکی دریچه کشتی را می‌گشاید: ۳:۴: یونس وعده می‌دهد بعد از ۴۰ روز نینوا نابود خواهد شد
دیدگاه تاریخی > لوط

همچنین ببینید: لوط
هوگو گارسیا شباهتی بنیادی میان قصه‌های نوح و لوط در تورات تشخیص داده است؛ هر دو قصه با تعرض جنسی مرتبط با موجودات فوق بشری (پسران خدایان و خدایان مهمان لوط) و دختران (دختران آدمیان و دختران لوط) آغاز می‌شوند، با مستی نوح و لوط ادامه می‌یابند و با تعرض جنسی/زنای محارم با پدر (حام و دختران لوط) به اتمام می‌رسند.
| نوح | لوط |
| --- | --- |
رابطه پسران خدایان با دختران آدمیان (‎۶:۱–۴): قصد مردم سدوم برای رابطه با مهمانان لوط (‎۱۹:۱–۱۱)
اعلام خبر نابودی به نوح (‎۶:۱۱–۱۳): اعلام خبر نابودی به لوط (‎۱۹:۱۲–۱۴)
تمام موجودات در کشتی برای نجات از طوفان؛ خدا در را می‌بندد (‎۷:۱۶): مهمانان لوط او را برای نجات از مردم شهر به داخل خانه می‌آورند و در را می‌بندند (‎۱۹:۱۰)
راهنمایی برای نجات خانوادهٔ نوح (‎۶:۱۴–۱۸): راهنمایی برای نجات خانوادهٔ لوط (‎۱۹:۱۵–۲۳)
نابودی با چهل روز باران (‎۷:۴): نابودی با باران آتش (‎۱۹:۲۴)
مرگ همه غیر از خانوادهٔ نوح (‎۷:۲۱–۲۳): مرگ همه غیر از خانوادهٔ لوط (‎۱۹:۲۵–۲۹)
خدا نوح را به یاد می‌آورد (‎۸:۱): خدا ابراهیم را به یاد می‌آورد (‎۱۹:۲۹)
زندگی خارج از شهر (در خیمه) (‎۹:۲۰–۲۱): زندگی خارج از شهر (در غار) (‎۱۹:۳۰)
مستی نوح (‎۹:۲۱): مستی لوط (‎۱۹:۳۲–۳۵)
تعرض جنسی—زنای محارم پدر و پسر: حام با نوح (‎۹:۲۲–۲۳): تعرض جنسی—زنای محارم پدر و دختر: دختران لوط با لوط (‎ ۱۹:۳۱–۳۸)