stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
آیه مودت

| 0 | 1 |
| --- | --- |
آیه مودت نقش بسته بر دربی از مدفن حسین ابن علی واقع در کربلا: آیه مودت نقش بسته بر دربی از مدفن حسین ابن علی واقع در کربلا
مشخصات قرآنی: مشخصات قرآنی
نام آیه: آیه مودت
نام سوره: شوری
شماره آیه: ۲۳
محل نزول: مدینه/مکه (اختلافی)
شأن نزول: دارد
شماره جزء: ۲۵
شماره حزب: ۴۹
اختلاف در: شأن نزول
اطلاعات دیگر: اطلاعات دیگر
شماره کلمه: ۲۹
شماره حرف: ۱۴۶
حروف مقطعه: ندارد
ن ب و: ن ب و
آیهٔ مودت بخشی از آیه ۲۳ سوره شوری (چهل و دومین سوره قرآن) است که شیعیان آن را دال بر فضیلت اهل‌بیت پیامبر اسلام می‌دانند و بر اساس آن، مودت و دوستی اهل‌بیت را پاداش رسالت محمد فرض کرده‌اند. «آل حم»، «آیه قربی» و «آیه مودت ذوی‌القربی» از دیگر نام‌های غیر مشهور این آیه هستند.
موضوع محوری آیه ۲۳ شوری، مودت و دوستی با نزدیکان محمد است که به دستور خدا از زبان پیامبرش به عنوان مزد نبوت او معرفی می‌شود. همچنین آیه مودت با برابر دانستن مزد رسالت و مودت قربی بیانگر علو جایگاه و ارزشمندی مصادیق قربی در نزد خداوند است. بخش پایانی آیه ۲۳ شوری نیز وعده خدا به مومنینی است که به کسب حسنه — مودت قربی — می‌پردازند و مژده افزایش نیکی‌ها و مغفرت گناهانشان در سایه کسب حسنه از جانب خدا در عبارت انتهای آیه مطرح شده‌است.
اختلاف نظرهایی دربارهٔ محل و علت نزول آیه مودت میان مفسران اهل‌سنت و شیعه گزارش شده‌است. به اعتقاد قرطبی، آلوسی و ثعالبی از مفسرین سنی مذهب، آیه مذکور همچون سایر آیات دیگر این سوره در مکه بر محمد فرود آمد. ولی نظر طبرسی مفسر شیعی و ابن عطیه اندلسی، فخر رازی، طبرانی و دروزه از مفسران اهل سنت بر مدنی بودن چهار آیه از سوره شوری (یعنی آیه مودت و آیات بعدش) است.
ابن‌عباس در روایتی که به ماجرای شان نزول آیه اشاره دارد، گزارش می‌کند که عده‌ای از مسلمانان مدینه با آوردن اموال خود به نزد محمد خواستار تشکر و قدردانی از او بودند که آیه مودت نازل شد و محمد از مسلمانان خواست که در ازای هدایت و پیامبری خویش، نزدیکان او را دوست بدارند. گزارش این روایت در آثار مفسران اهل سنت مانند فخر رازی، ابن عطیه اندلسی، قرطبی و طبرسی شیعی مذهب آمده‌است.
مصادیق مختلفی از کلمه قربی در منابع تفسیری اهل سنت و شیعه معرفی شده‌است که بخش مهمی از اختلاف تفسیری مسلمانان در مورد آیه مودت محسوب می‌شود. اکثر اهل سنت در توضیح قربی قریش، ارحام خودِ مسلمانان یا تقرب به خدا را بیان کرده‌اند. افرادی همچون ابن تیمیه، ابن کثیر، ابن حجر عسقلانی، طبری، فخر رازی از مفسرانِ معتقد به این گونه تفسیرها از کلمه قربی هستند. اما مفسران شیعه بر طبق روایات، قربی را علی، فاطمه زهرا، حسن مجتبی و حسین معرفی کرده‌اند و معتقدند مودت این افراد در درجه‌ای از اهمیت قرار دارد که با رسالت هم ارزش می‌باشد و وجوب مودت به جهت تداوم هدایت برای مردم و در امتداد ولایت الهیه پیامبر است.
نامگذاری

بخش میانی آیه ۲۳ سوره شوری که از عبارت «قُلْ لَا أَسْئَلُکُمْ» تا عبارت «الْقُرْبَی» را شامل می‌شود، به آیه مودت مشهور شده‌است. دیگر نام‌های غیر مشهور آین آیه «آل حم»، «آیه قربی» و «آیه مودت ذوی‌القربی» برشمرده شده‌است.
محتوا و ساختار > متن و ترجمه

بنابر گزارش مکارم شیرازی، مفسر شیعه مذهب، متن و ترجمه آیه مودت به شرح ذیل است:
قُل لَا أَسئَلُکُم عَلَیهِ أَجراً إِلَّا المَوَدَّةَ فِی القُربَی وَ مَن یَقتَرِف حَسَنَةً نَزِد لَهُ فِیهَا حُسناً إِنَّ اللهَ غَفُورٌ شَکُورٌ
بگو: من هیچ پاداشی از شما بر رسالتم درخواست نمی‌کنم جز دوست داشتن نزدیکانم [اهل بیتم] و هر کس کار نیکی انجام دهد، بر نیکی اش می‌افزاییم؛ چرا که خداوند آمرزنده و قدردان است.
محتوا و ساختار > محتوا

در بخش ابتدایی آیه مودت، سخن از عظمت پاداش بندگان مؤمن و صالح خداوند است که در آیه قبل با «فضل کبیر» از آن یاد شده‌است. سپس آیه به معرفی پاداش و اجر رسالت پیامبر اسلام می‌پردازد و آن را «مودت فی القربی» معرفی می‌کند. «مودت» در این آیه به معنای دوست داشتن و منظور از «قربی»، نزدیکان پیامبر اسلام است. این آیه با برابر دانستن مزد رسالت و «مودت قربی»، بیانگر علو جایگاه و ارزشمندی مصادیق قربی در نزد خداوند است. بخش آخر آیه نیز وعده خدا به کسانی است که به کسب حسنه — یعنی مودت قربی — اهتمام می‌ورزند و به آنها نوید می‌دهد که بر پاداش و نیکویی‌شان می‌افزاید و به سبب آن حسنه، مورد مغفرت قرارشان خواهد داد. لزوم همراهی مودت با معرفت و شناخت نسبت به «قربی» و اطاعت از آنها، معصوم بودن قربی و قدردانی خدا از بندگانی که به وظیفه خود در مورد اجر رسالت پیامبر اسلام عمل می‌کنند از دیگر پیام‌های آیه ۲۳ سوره شوری برشمرده شده‌است.
شان و محل نزول

در خصوص شأن و محل نزول آیه مودت، اختلافاتی بین مفسرین گزارش شده‌است. برخی آیه را مکی گزارش کرده‌اند و گروهی نیز آن را مدنی دانسته‌اند. دسته‌ای از مفسران اهل سنت از جمله قرطبی، مفسر مالکی مذهب، آلوسی، از مفسرین معاصر شافعی، عبدالرحمن بن محمد ثعالبی، محدث و فقیه مالکی، معتقدند که آیه مودت مکی است. این مفسران دربارهٔ شان نزول آیه سه نظر عمده مطرح کرده‌اند: بر اساس دیدگاه اول که واحدی نیشابوری، به نقل از قتاده، از مفسران سنی، گزارش می‌کند، پس از آنکه عده‌ای از مشرکان در محافلشان نسبت به اجرت گرفتن محمد در مقابل کارهایش، سخن‌هایی را مطرح کردند، آیه مودت در رد سخنان آنان نازل شد. بر اساس دیدگاه دوم که توسط برخی از مفسران اهل سنت از جمله قرطبی گزارش شده‌است، مخاطب آیه مودت، قریش یا همه اعراب هستند. به گزارش قرطبی، روایتی که مخاطب آیه را انصار مدینه می‌داند، ضعیف شمرده‌است. در دیدگاه سوم، به سیاق سوره‌های مکی استناد شده‌است که همگی دربارهٔ مومنان مستضعف بوده‌اند. آلوسی از جمله گزارشگران سنی مذهب این دیدگاه است.
دسته دوم، مفسرانی هستند که با استناد به روایاتی از ابن عباس، مدنی بودن آیه را گزارش کرده‌اند و مخاطب آیه را انصار مدینه دانسته‌اند. از میان مفسران شیعه، شیخ طبرسی و جمعی از مفسران اهل سنت همچون ابن عطیه اندلسی، فخر رازی، طبرانی، قرطبی و دروزة، از ابن‌عباس نقل کرده‌اند که پس از هجرت پیامبر اسلام به مدینه، انصار در بین خود برای جبران زحمات محمد که به جهت هدایت آنان کشیده بود، قصد کردند مالی را جمع نمایند تا محمد در اداره امور جامعه تنگدست نباشد و به این سبب، بین او و دیگران جدایی نیافتد. انصار اموالی را جمع‌آوری کردند و به نزد محمد فرستادند. آنان تأکید کردند که این مال برای اداره امور واقع شده در آینده و تأمین نیازهای مالی شخصی محمد به وی اعطاء شده‌است و با این هدف این کار را کردند تا در اینگونه امور، کمک حال محمد باشند. پس از این واقعه بود که آیه مودت بر محمد نازل شد. از میان مفسران سنی مذهب، طبری، ابن عطیه اندلسی و قرطبی، روایت دیگری را از ابن‌عباس گزارش می‌کنند که عبارتند از:
«انصار نسبت به مهاجرین فخر فروشی کردند. زمانی که این خبر به محمد رسید، در مجلس آنان حاضر شده و گفت: ای گروه انصار! آیا ذلیل نبودید و خداوند به وسیله من به شما عزت نداد؟ پاسخ دادند: آری، بار دیگر گفت: آیا گمراه نبودید و خداوند به وسیله من شما را هدایت نکرد؟ پاسخ دادند آری؛ سپس گفت: چرا می‌گویید که قومش او را بیرون کردند و ما به او پناه دادیم یا او را تکذیب کردند و ما او را تصدیق نمودیم یا او را خوار کردند و ما او را یاری کردیم؟ در این لحظه انصار گفتند: اموالمان و آنچه در اختیار داریم برای خدا و رسولش باشد. آیه مودت در پاسخ آنان نازل شد.»
تفسیر

از میان صحابه محمد که روایاتی را در خصوص تفسیر آیه مودت گزارش کرده‌اند، می‌توان به عبدالله بن عباس، عبدالله بن مسعود، جابر بن عبدالله انصاری، ابو اُمامه باهلی و ابوالطفیل عامر بن واثله لیثی اشاره کرد. در بین گروه تابعین نیز راویانی همچون سعید بن جبیر، مجاهد بن جبر، مقسم بن بجره، زاذان کندی، سدّی و فضّال بن جبیر به نقل روایات ذیل این آیه پرداخته‌اند. نویسنده کتاب جواهر الکلام فی معرفه الامامه و الامام، ۵۶ نفر از بزرگان اهل سنت را نام می‌برد که احادیث آیه مودت را از دوره‌های مختلف تا به امروز روایت کرده‌اند. از جمله آنان می‌توان به سعید بن منصور، احمد بن حنبل، محمد بن اسماعیل بخاری، مسلم بن حجاج نیشابوری، احمد بن یحیی بلاذری، حاکم نیشابوری، ابونعیم اصفهانی، ابو حیان اندلسی، فخر رازی، ابن‌کثیر دمشقی، نورالدین سمهودی، ابن صباغ مالکی، ابن حجر عسقلانی اشاره کرد. این روایات در منابع معتبر اهل سنت همچون مسند احمد، مسند عبد بن حمید، صحیح بخاری، صحیح مسلم، سنن ترمذی، مسند ابوبکر بزّار نیز آمده‌است.
تفسیر > مصادیق قربی

در زمینه مصادیق «قربی» روایات متفاوتی در منابع شیعی و سنی گزارش شده‌است. حاکم حسکانی، راوی سنی مذهب، روایتی را از جعفر صادق گزارش می‌کند که در آن به نزول آیه مودت در شأن اهل بیت و اصحاب کساء تصریح شده‌است. همو در بخشی از کتابش، هفت روایت را گردآوری می‌کند که بر اساس آنها، منظور از قربی در آیه مودت، علی، فاطمه، حسن و حسین هستند. در روایاتی که شیعه و سنی آن را در منابع خود گزارش کرده‌اند، ابن‌عباس پس از نزول آیه مودت از محمد در خصوص مصادیق نزدیکانش در این آیه سؤال می‌پرسد و محمد در پاسخ از علی و فاطمه و دو پسرانشان نام می‌برد. به گفته موژان مؤمن، پژوهشگر دینی، بیضاوی و رازی از جمله مفسران سنی مذهبی هستند که در تفاسیرشان این روایات را آورده‌اند. در تفسیر کنزالدقائق و بحر الغرائب روایتی از محمد باقر گزارش شده‌است که در آن، امامان شیعه از مصادیق آیه مودت معرفی شده‌اند. همین‌طور در روایتی دیگر، سجاد در پاسخ به سؤالی در خصوص آیه مودت، منظور از «مودة ذی القربی» را دوست داشتن اهل بیت محمد از جمله پنج تن آل عبا توصیف می‌کند. به گزارش تستری، احمد بن حنبل، فقیه سنی مذهب، در روایتی گزارش می‌کند که در هنگام نزول آیه «قُلْ لَا أسْئَلُکُمْ…» اصحاب محمد از او در خصوص خویشاوندانش که مودت آنها بر آنان واجب شده‌است سؤال کردند و محمد، علی، فاطمه و دو فرزندشان را معرفی کرد. در این روایت تأکید شده‌است که محمد سه مرتبه این پاسخ را تکرار کرده‌است.
در علم کلام

بحث‌های کلامی بر محور آیه مودت، در خصوص موضوع وجوب محبت ذوی‌القربی، اجر رسالت محمد و مقام امامت امامان شیعه در میان اندیشمندان شیعه و سنی از گذشته تاکنون در کتاب‌ها و سخنانشان موجود بوده‌است. در این خصوص، شیعه و سنی در واجب بودن مودّت و محبّت ذوی‌القربای پیامبر اتفاق نظر دارند و این وجوب از ظاهر آیه قابل برداشت است. بر این اساس، وجود فعل امر در آیه دلالت بر وجوب دارد. یکی از ادله اثبات این مدعا، روایتی از ابن عباس است که با مضمون «مَن قِرابَتِکَ هؤلاءِ الَّذینَ وَجَبَت عَلَینا مَحَبَّتُهُم؟» در منابع شیعه و سنی گزارش شده‌است. در این میان، بین منابع شیعی و سنی، اختلافی وجود دارد مبنی بر اینکه اهل سنت نزدیکان محمد را قابل تکریم و تعظیم می‌دانند اما شیعیان علاوه بر بزرگداشت آنان، از این وجوب اطاعت از ذوی‌القربی به عنوان امام و رهبر امت اسلامی باور دارند. آنها این اطاعت را به عنوان مزد رسالت و همسنگ با مقام نبوت می‌پندارند و براساس آیه ۴۷ سوره سبأ معتقدند که این اطاعت قبل از هر چیز به نفع خود مؤمنان است. این تفاوت دیدگاهی بین شیعه و سنی، از چگونگی تفسیر کلمه «قربی» و تعیین مصداق‌های آن در نظر این دو فرقه اسلامی ناشی می‌شود. اهل سنت بر این اعتقادند که منظور از «قربی» یا تقرب به خداست، یا خویشاوندان خودِ مسلمانان هستند و یا مخاطب آیه خویشان محمد هستند. در مقابل، دانشمندان شیعه با آوردن دلایلی از ظاهر آیه و روایات، سعی کرده‌اند که تفسیر دیگری را از آیه به دست دهند. آنها معتقدند که مقصود از قربی خویشاوند رحمی است و نمی‌تواند تقرب خدا باشد؛ زیرا با توجه به کتاب‌های لغت و استعمال لغت‌ها در قرآن و حدیث، استفاده از لغت قربی در معنای تقرب به خدا دیده نشده‌است. و در صورتی که مقصود از این لغت، تقرب باشد، دلیل روشنی وجود ندارد تا کلمه‌ای که دلالت بر خدا می‌کند از جمله حذف بشود. در مقابل عقیده متکلمان سنی که منظور از قربی را خویشاوندان خودِ مسلمانان می‌دانند، متکلمان شیعه بر این باورند که دوستی با خویشان، نیازی به سفارش از جانب خدا ندارد و مردم تا کدورتی پیش نیاید نزدیکان خویش را دوست می‌دارند. متکلمان شیعه بر این باورند که صرف دوستی نزدیکان پیامبر نمی‌تواند اجر رسالت آن پیامبر محسوب گردد؛ ضمن آنکه اکثریت نزدیکان مسلمانان در زمان نزول آیه،‌ متشکل از اکثریتی مشرکان و کفار بوده‌است که دوستی با آنان مورد نهی قرار گرفته‌است.
شیخ صدوق، فقیه شیعی، در عیون اخبارالرضا روایتی را از علی بن موسی الرضا گزارش می‌کند که بر اساس آن، امتیاز مطرح شده در این آیه، از ویژگی‌های اختصاصی محمد و اهل بیت او تا روز قیامت است. علی بن موسی الرضا در این روایت بیان می‌کند که گاهی می‌شود انسان نسبت به کسی محبت و دوستی داشته‌باشد ولی با بعضی از خانواده او دشمنی کند؛ خداوند دوست ندارد که پیامبرش نسبت به مؤمنین دوستی خالصانه نداشته باشد و از این رو مودت نزدیکان پیامبر را بر مؤمنین واجب گردانده تا اینکه هر کس به این فرمان عمل کند مورد محبت پیامبر باشد و هرکس از آن سرپیچی نماید به دلیل آنکه ترک واجب نموده طبیعتاً پیامبر نمی‌تواند او را دوست بدارد. بر اساس این روایت، هر چه قرابت و نزدیکی شخص با پیامبر بیشتر باشد، دوستی با او نیز اولویت بیشتری دارد. در همین راستا از نظر شیعیان ابراز این محبت به نزدیکان محمد، وسیله تشخیص و حقیقت سنجی مؤمن برای  رسیدن به رستگاری، راهی برای تقرب به خداوند و جلب رضایت او به‌شمار می‌آید. دیگر نکته مورد توجه منابع کلامی شیعه در خصوص آیه مودت، همسنگ بودن رسالت و مقام اهل بیت است؛ چرا که مزد هر چیز، هم ارزش آن چیز خواهد بود.
در ادبیات و هنر

موضوع دوستی قربای پیامبر اسلام در قرن‌های مختلف مورد توجه شعرا و ادبای عرب زبان قرار گرفته‌است و در تعدادی از این آثار به نزول آیه مودت در قرآن و وجوب مودت خانواده پیامبر اسلام به صراحت اشاره شده‌است. سروده‌های بزرگان اهل سنت خود بیانگر معنای قرابت در آیه از منظر عامه اهل سنت است. محمد بن ادریس شافعی — معروف به امام شافعی — در این خصوص چنین می‌سراید:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| یا اهل بیت رسول‌الله حبّکم |  | فرض من الله فی القرآن انزله |
| کفاکم من عظیم القدر انّکم |  | من لم یصلّ علیکم لا صلاة له |
از شمس الدین ابن العربی نیز دو بیت شعر با این مضمون در کتاب صواعق المحرقه نقل شده‌است:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| رأیت ولائی آل طه فریضة |  | علی‌رغم اهل البعد یورثنی القربی |
| فما طلب المبعوث اجرا علی الهدی |  | بتبلیغه الّا المودّة فی القربی |
در کتاب فصول المهمه اثر ابن صباغ مالکی شعری در این خصوص گزارش شده‌است:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| هم العروة الوثقی لمعتصم بها |  | مناقبهم جاءت بوحی و انزال |
| مناقب فی شوری و سورة هل اتی |  | و فی سورة الاحزاب یعرفها التالی |
کتاب‌شناسی

با موضوع آیه مودت، کتاب‌های متعددی نگارش یافته‌است. از این میان می‌توان به رساله مودت، اثر سید محمدحسین حسینی طهرانی اشاره کرد که به زبان‌های فارسی و عربی منتشر شده‌اند. دیگر آثار منتشر شده با این موضوع، کتاب آیه مودت، اثر مشتاق حسین شاهدی است که به زبان اردو نگارش یافته‌است. آیة المودة، اثر سید بردالدین حسینی الحوثی؛ تفسیر آیة المودة، تألیف سلیمان بن ابراهیم البلخی القندوزی الحنفی؛ تفسیر آیة المودة، اثر احمد بن محمد شهاب الدین الخفاجی؛ تفسیر آیة المودة، نوشته غلامرضا یزدی؛ تفسیر آیة المودة و انّما ولیّکم الله و رسوله تألیف سید عبدالحسین شرف‌الدین موسوی عاملی؛ تفسیر آیة المودة (رسالة الانیقیة)، اثر سید علی بن علی موسوی عاملی؛ معطیات آیة المودة، سید محمود هاشمی؛ از جمله آثار با موضوع آیه مودت است که به زبان عربی تألیف شده‌اند. تفسیر تطبیقی آیه مودت، به قلم فدا حسین عابدی دیگر اثری است که به زبان فارسی در این خصوص منتشر شده‌است.
تجزیه و ترکیب

| متن آیه | تجزیه و ترکیب |
| --- | --- |
قُل لَا أَسئَلُکُم عَلَیهِ أَجراً إِلَّا المَوَدَّةَ فِی القُربَی وَ مَن یَقتَرِف حَسَنَةً نَزِد لَهُ فِیهَا حُسنًا: قُل فعل امر فاعل انتَ مستتر؛لَا نافیه؛ أَسئَلُکُم فعل و فاعل مستتر و مفعول اول؛ جمله مقول قل؛ عَلَیهِ جار و مجرور متعلق به فعل؛ أَجرًا مفعول دوم؛ إِلَّا ادات استثناء؛ المَوَدَّةَ مستثنی؛ فِی القُربَی جار و مجرور متعلق به حال محذوف؛ وَ حرف استئناف؛ مَن اسم شرط مبتدا؛ یَقتَرِف مضارع مجزوم فعل شرط و فاعل مستتر؛ حَسَنَةً مفعول به؛ نَزِد مضارع مجزوم جواب شرط و فاعل مستتر؛ لَهُ جار و مجرور متعلق به فعل؛ فِیهَا جار و مجرور متعلق به فعل؛ حُسنًا مفعول
نام پنج تن آل عبا، حکاکی شده بر روی کتیبه‌ای از جنس طلا، کربلا، حرم حضرت عباس
آیه مودت به قلم عاصمی
آیه مودت در نسخه خطی قران مربوط به قرن هجدهم میلادی
ژریژبان

| ژریژبان | ژریژبان |
| --- | --- |
روستا: روستا
کشور: ایران
استان: لرستان
شهرستان: دوره
بخش: بخش دوره چگنی
دهستان: کشکان
جمعیت: ۴۹۰ نفر (سرشماری ۹۵)
ژریژبان، روستایی از توابع بخش دوره چگنی شهرستان خرم‌آباد در استان لرستان ایران است.
جمعیت

این روستا در دهستان کشکان قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۴۷۶ نفر (۹۰خانوار) بوده‌است.
امامزادگان عین و غین (وهن‌آباد)

| امامزادگان عین و غین | امامزادگان عین و غین |
| --- | --- |
سنگ مزار جدید درون ضریح: سنگ مزار جدید درون ضریح
نام: امامزادگان عین و غین
کشور: ایران
استان: تهران
شهرستان: شهرستان رباط کریم
بخش: وهن آباد
اطلاعات اثر: اطلاعات اثر
نام‌های دیگر: امامزاده
نوع بنا: زیارتگاه، بارگاه، تاریخی
سال‌های مرمت: ۱۳۷۷ و ۱۳۹۵ خورشیدی
کاربری کنونی: زیارتگاه
دورهٔ ساخت اثر: دوره ی ایلخانیان یا سلجوقیان (بازسازی شده در معاصر)
معمار اثر: نامشخص
مالک فعلی اثر: سازمان اوقاف و امور خیریه
اطلاعات بازدید: اطلاعات بازدید
امکان بازدید: آری
آدرس: آزادراه هفتم (خلیج فارس)، نرسیده به فرودگاه بین المللی تهران، جاده وهن آباد رباط کریم، شمال وهن آباد
  امامزادگان عین و غین  روی نقشه ایران ۳۵°۲۷′۰۱″شمالی ۵۱°۱۰′۳۲″شرقی﻿ / ﻿۳۵٫۴۵۰۲۷۸°شمالی ۵۱٫۱۷۵۴۱۷°شرقی﻿ / 35.450278; 51.175417   :   امامزادگان عین و غین  روی نقشه ایران ۳۵°۲۷′۰۱″شمالی ۵۱°۱۰′۳۲″شرقی﻿ / ﻿۳۵٫۴۵۰۲۷۸°شمالی ۵۱٫۱۷۵۴۱۷°شرقی﻿ / 35.450278; 51.175417   
آرامگاه امامزادگان عین و غین (وهن آباد)، واقع بر یکی از تپه های باستانی معمورین و در شمال وهن‌آباد و واقع در دهستان وهن‌آباد در یک کیلومتری فرودگاه بین‌المللی امام خمینی، در کنار جاده ی رباط کریم-وهن آباد و در نزدیکی آزادراه ۷ (خلیج فارس)  و امروزه در شهرستان رباط‌کریم است.
| امامزادگان عین و غین | امامزادگان عین و غین |
| --- | --- |
مدفن: وهن‌آباد
عنوان: امامزادگان واجب التعظیم
درباره امامزادگان

با توجه به شباهت نام این امامزادگان به حروف "ع" و "غ" در الفبای فارسی، در میان مردم مورد توجه و تعجب واقع شده و به همین سبب به شهرت رسیده اند. همچنین این امامزادگان باعث بحث برانگیزی در میان مردم نیز هستند.
درباره امامزادگان > هم نامی

این امامزادگان هم نام با امامزادگان عین و غین ازناو در فاصله ۱۱۰ کیلومتری شمال همدان و نیز ۴۰ کیلومتری شهرستان فامنین، در روستای «ازناو» از دهستان پیشخور در فاصله ۳۰۰ متری جنوب روستا بر روی تپه‌ای محصور در کوهستان و مشرف به روستا و در فاصله‌ی ۲۰ متری از یکدیگر واقع شده‌اند که در تاریخ ۲۱ اردیبهشت ماه ۱۳۷۶ با شمارهٔ ثبت ۱۸۶۷ بعنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده است.
درباره امامزادگان > سندیت

دقیق مشخص نیست این مکان تاریخی دقیقا چه بوده است اما با توجه به سازه های قدیمی بقعه ی اصلی، قدمتی چندصدساله دارد.
بنا بر سندی از کتابی خطی ( که در سر در ورودی بارگاه پس از بازسازی اخیر نصب شده)مربوط به نسب سادات در کتابخانه ی آستان قدس رضوی که به تازگی در تحقیقات یافته شده است احتمال می دهند این دو از فرزندان سجاد، امام چهارم شیعیان باشند که در این منطقه ساکن شدند.
احتمال دیگری که مطرح شده بود، این است که همانند امامزادگان ازناو،  این دو "عین الشرف و عز الشرف" از مروجان و دانشمندان شیعی در هستند که با ۱۳ واسطه به حسن مجتبی، دومین امام شیعیان می رسند که در مسیر شهرری کشته شدند و به مرور زمان نام آن ها بر روی سنگ قبر به عین و غین تغییر یافته است. ابوالفضل بیهقی در کتاب خود نام این دو نفر را به عنوان افراد شایسته آورده است.
برخی از افراد محلی قدیمی نیز با توجه به رمزی بودن نام این امامزاده ها، احتمال داده اند که ممکن است که این دو در زمان حاکمیت مخالفان اهل بیت، توسط مردم محلی پناه داده شده و برای مخفی ماندن نام آن دو به اسم رمزی روی آوردند.
موقعیت

این امامزاده برای روستای وهن‌آباد است و در تقسیمات ارضی قدیم جزو بخش فشافویه ی شهرری به شمار می آمد.
در جنوب بارگاه، می توان روستای وهن آباد و بخش اصلی فرودگاه بین‌المللی امام خمینی (شامل برج مراقبت، باند و سازه فرودگاه) را دید. در بخش شمالی هم مسیر قطار و راه آهن کشیده شده.
تاریخچه بقعه

با توجه به گنبد فیروزه ای به صورت مخروطی در بنای سابق و شیوه معماری سده ی هشتم قمری، بنای قدیمی روی امامزاده ممکن است برای دوران سلجوقیان یا ایلخانیان بوده است که در بازسازی سازمان اوقاف و امور خیریه تخریب شده است. در بازسازی های اخیر توسط سازمان اوقاف و مسئولین طرح بازسازی در سال ۱۳۹۵، بنای قدیمی به‌طور زیادی تخریب شد اما هنوز برخی از آن سازه ها همچنان وجود دارند. مقداری زیادی از خاک تپه  نیزدر طی چندسال جابه‌جا شد و مقدار زیادی خاک و سنگ از سایر نقاط بر روی تپه ریختند که تپه از حالت اولیه خارج و بزرگتر از سابق شود که این رخداد باعث شد نوع خاک روی تپه عوض شود و بسیاری از قبرهای تاریخی نیز در این میان از بین برود.
محیط اطراف بقعه بر روی تپه باستانی معمورین قرار گرفته است که در تاریخ ۲۷ دی ۱۳۷۷ با شمارهٔ ثبت ۲۲۶۰ به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده است.
بنا به کتاب بقاع متبرکه ایران ، بنای سابق، یک گنبد فیروزه ای بسیار قدیمی مخروطی (تقریبا همانند گنبد موزه مولوی در شهر قونیه ترکیه) داشت که بر بالای بقعه قرار داشته و یک اتاقک بوده که در سال ۱۳۷۷ خورشیدی توسط فردی نیکوکار به نام رمضان لطیفیان، به دور بقعه ساخته شد. در ماجرای ساخت و ساز امامزادگان جعلی پس از انقلاب ۱۳۵۷، در برخی گزارش های خبری مانند گزارش مجتبی پورمحسن درباره فساد گسترده در سازمان اوقاف برای ایران اینترنشنال مدعی شدند که این بارگاه جزو امامزاده های ساختگی و جعلی در سالیان اخیر است.
مدفونان سرشناس

آستان امامزادگان عین و غین یک قبرستان تاریخی بوده است که در آن بیشتر افراد محلی به خاک سپرده می شدند.
حیدر لطیفیان، از هواداران مشروطه و از فرماندهان جبهه خاورمیانه جنگ جهانی اول در نبرد تاریخی رباط‌کریم
نصرت الله لطیفیان، از تک تیراندازان سرشناس ارتش ایران در عملیات ماهشهر
محمدرضا علی غنی، از کشته شدگان عملیات مسلم بن عقیل در سومار
گلزار شهدای جنگ ایران و عراق وهن آباد
محمدرضا کلائی

| محمدرضا کلائی | محمدرضا کلائی |
| --- | --- |
مدیر عامل منطقه ویژه اقتصادی سرخس: مدیر عامل منطقه ویژه اقتصادی سرخس
متصدی: متصدی
آغاز به کار  ۳ مهر ۱۴۰۰: آغاز به کار  ۳ مهر ۱۴۰۰
شهردار مشهد: شهردار مشهد
دوره مسئولیت ۲۰ آذر ۱۳۹۷ – ۱۳ مرداد ۱۴۰۰  سرپرست: ۲۷ آبان ۱۳۹۷ تا ۱۹ آذر ۱۳۹۷ : دوره مسئولیت ۲۰ آذر ۱۳۹۷ – ۱۳ مرداد ۱۴۰۰  سرپرست: ۲۷ آبان ۱۳۹۷ تا ۱۹ آذر ۱۳۹۷ 
پس از: قاسم تقی‌زاده خامسی
پیش از: سید عبدالله ارجائی
 :  
اطلاعات شخصی: اطلاعات شخصی
زاده: ۱۸ دی ۱۳۵۹ (۴۴ سال) مشهد، استان خراسان رضوی
ملیت: ایرانی
تحصیلات: دکترا اقتصاد ایران (دانشگاه فردوسی مشهد)
پیشه: اقتصاددان
محمدرضا کلائی (زاده ۱۸ دی ۱۳۵۹ در مشهد) که یکی از شخصیت‌های اقتصاددان به شمار می‌رود که در آخرین سمت اجرایی خود، در کسوت مدیرعامل منطقه ویژه اقتصادی سرخس مشغول به فعالیت است؛‌ او پیش از تصدی این سمت، به عنوان شهردار مشهد فعالیت می‌کرد.
کلائی از بدو تاسیس شهرداری مشهد به عنوان شصت و ششمین شهردار مشهد به عنوان دومین کلانشهر ایران به شمار می‌آمد.
او که دارای مدرک دکتری اقتصاد ایران از دانشگاه فردوسی مشهد بوده است، در ۲۷ آبان‌ماه ۱۳۹۷ از سوی اعضای شورای اسلامی شهر مشهد به عنوان شهردار منتخب برگزیده شد و در ۲۰ آذرماه ۱۳۹۷ رسماً او با حکم عبدالرضا رحمان فضلی وزیر کشور فعالیت خود را آغاز کرد.
محمدرضا کلائی پیش از انتخاب به عنوان شهردار مشهد، در کارنامه کاری خود سوابقی چون مدیرکل نظارت و ارزیابی اقتصادی وزارت کار، تعاون و رفاه اجتماعی، معاون برنامه ریزی و امور شرکت‌ها صندوق بازنشستگی فولاد کشور،‌ قائم مقام معاونت برنامه ریزی توسعه شهری و امور شورا شهرداری تهران،‌ پژوهشگر مرکز پژوهش‌های مجلس شورای اسلامی و معاون مالی و پشتیبانی شهرداری مشهد را دارد.
همچنین کلائی در سال ۱۳۹۶ در انتخابات دهمین دوره مجلس شورای اسلامی به عنوان کاندیدا از حوزه انتخابیه مشهد و کلات حضور یافت و با کسب ۲۲۶ هزار و ۶۴۵ رأی در جایگاه نهم جای گرفت و از ورود به دوره دهم مجلس شورای اسلامی بازماند.
دوران کودکی و نوجوانی

محمدرضا کلائی که در محله فلسطین مشهد زاده شد،‌ تا هنگام ورود به دانشگاه و سن ۲۰ سالگی،‌ در محله فلسطین مشهد به زندگی خود ادامه داد. کلائی دوران دبستان خود را در مدرسه سالیانی مشهد گذراند و سپس در دوران تحصیلی راهنمایی و دبیرستان در مدارس استعدادهای درخشان مشغول به تحصیل شد و توانست با اخذ دیپلم ریاضی و فیزیک در آزمون سراسری کنکور شرکت کند.
کلائی در بیان خاطراتی از دوران تحصیل خود گفته:
من بچه تنبلی بودم؛ به این معنی که زیاد از خانه بیرون نمی‌رفتم و رفیق و همبازی خاصی در محله نداشتم. سمپادی‌ها به‌واسطه اعتمادبه‌نفس زیادشان، معمولا بچه‌پررو از آب درمی‌آمدند؛ پرروبازی به معنیِ مثبتش که به یک‌جور نشاط اجتماعی منجر می‌شد.
او درباره تفریح دوران نوجوانی‌اش هم خاطره جالبی را بیان کرده است:
من خیلی اهل گشت و گذار در محله نبودم؛ به‌جایش یک تفریحِ خاص، عجیب و شیرین داشتم. از اول راهنمایی به مدتِ ۶-۷ سال، مهم‌ترین سرگرمیِ من این بود که خطوط مختلفِ اتوبوس را سوار شوم، تا ایستگاه آخر بروم و تمامِ مسیر به در و دیوار شهر زل بزنم و باز یک خطِ دیگر و خط‌های دیگر را امتحان کنم. از سناباد می‌رفتم فلکه آب، از فلکه آب می‌رفتم احمدآباد و این ماجرا ادامه داشت. این که الان جزئیات تمام کوچه‌خیابان‌های مشهد را بلدم، به همین پیشینه برمی‌گردد؛ فکر کن: ۳۰۰ بار یک مسیر را می‌رفتم و برمی‌گشتم و برای همین هم، مشهدشناسی‌ام خیلی خوب است.
دوران دانشجویی

محمدرضا کلائی پس از موفقیت در کنکور سراسری در رشته ریاضی و فیزیک و قبولی در رشته اقتصاد دانشگاه فردوسی مشهد،‌ در مدت ۳ سال و در سال ۱۳۸۱ در مقطع کارشناسی فارغ‌التحصیل شد و پس از آن برای تحصیلات تکمیلی در مقطع کارشناسی ارشد،‌ از دانشگاه علامه طباطبائی تهران در سال ۱۳۸۳ مدرک خود را دریافت نمود
وی هنوز از رساله دکتری خود دفاع ننموده است
سوابق اجرایی

مدیرکل نظارت و ارزیابی اقتصادی وزارت کار، تعاون و رفاه اجتماعی
معاون برنامه ریزی و امور شرکت‌ها صندوق بازنشستگی فولاد کشور
قائم مقام معاونت برنامه ریزی توسعه شهری و امور شورا شهرداری تهران
پژوهشگر مرکز پژوهش‌های مجلس شورای اسلامی
مدرس دانشگاه فردوسی مشهد
مدیر برنامه ریزی و نظارت بر امور اقتصادی شهرداری مشهد
مشاور اقتصادی شورای اسلامی شهر مشهد
معاون مالی و پشتیبانی شهرداری مشهد
شهردار مشهد
شهردار مشهد

کلائی که در قامت جوان‌ترین شهردار کلان‌شهرهای ایران فعالیت خود را در شهرداری مشهد آغاز کرد،‌ با شعار همگرایی درون شهری و استانی و حمایت از تصمیم شجاعانه اعضای شورای اسلامی شهر مشهد با کلیدواژه «بله به آینده» کار خود را دنبال نموده و توانست در ماه‌های آغازین فعالیت خود در کسوت شهردار مشهد،‌ تعاملات خوبی را جهت رفع مشکلات شهری مشهد در حوزه‌های مختلف داشته باشد.
شهردار مشهد > تسویه بدهی‌های معوق شهرداری مشهد

یکی از مهم‌ترین دستاوردهای شهرداری مشهد در دوره مدیریتی محمدرضا کلائی، تسویه بدهی‌های کلان این سازمان به نهادهای مختلف بود؛‌ پنج هزار و ۸۰۰ میلیارد تومان بدهی معوقه در شهرداری که حاصل عدم بازپرداخت اوراق‌های مشارکت خریداری شده برای قطار شهری و بدهی به پیمانکاران بود،‌ در ماه‌های آغازین دوره مدیریتی کلائی تسویه شد تا هیچ‌گونه بدهی معوقی در شهرداری مشهد وجود نداشته باشد. رویکرد وی در حوزه مدیریت شهرداری مشهد بر پایه وابستگی به اقتصاد نهادگرا بود.