stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
ورا (مجموعه تلویزیونی)
بازیگران > پیشین

دیوید لئون
وونمی موساکو
کوش جومبو
کلیر کلبریث
پال ریتر
کینگزلی بن‌ادیر
لیسا هاموند
سونیا کاسیدی
کریستوفر کوهون
کوپا دی لا لیگا

کوپا دی لالیگا (به اسپانیایی: Copa de la Lliga espanyola de futbol) رقابت‌های فوتبالی بود که از سال ۱۹۸۲ تا ۱۹۸۶ در اسپانیا برگزار می‌شد. بارسلونا تنها تیمی بود که در این رقابت‌ها دو بار قهرمان شد.
قهرمان‌ها

| فصل | قهرمان | نایب قهرمان |
| --- | --- | --- |
| ۱۹۸۲–۸۳ | بارسلونا | دپورتیوو لاکرونیا |
| ۱۹۸۳–۸۴ | وایادولید | اتلتیکو مادرید |
| ۱۹۸۴–۸۵ | رئال مادرید | اتلتیکو مادرید |
| ۱۹۸۵–۸۶ | بارسلونا | رئال بتیس |
حاتم قادری

| حاتم قادری | حاتم قادری |
| --- | --- |
قادری در سال ۱۴۰۱: قادری در سال ۱۴۰۱
زادهٔ: ۱۳۳۵ تهران
ملیت: ایرانی
تحصیلات: دکترای علوم سیاسی
محل تحصیل: دانشگاه تربیت مدرس دانشگاه شهید بهشتی مدرسه علوی، دانش‌آموخته دوره ۱۳
پیشه: پژوهشگر استاد دانشگاه
آثار برجسته: ان‍دی‍ش‍ه‌ه‍ای س‍ی‍اس‍ی در اس‍لام و ای‍ران ان‍دی‍ش‍ه‌ه‍ای س‍ی‍اس‍ی در ق‍رن ب‍ی‍س‍ت‍م
منصب: استاد دانشگاه تربیت مدرس
حاتم قادری (زاده ۱۳۳۵ در تهران) پژوهشگر و استاد علوم سیاسی ایرانی است. او عضو بازنشسته هیئت علمی دانشگاه تربیت مدرس و همچنین از مدرسان مؤسسه رخداد تازه است. حاتم قادری اغلب به دلیل آثارش در حوزه اندیشه سیاسی و مصاحبه‌های با موضوعات سیاست روز شناخته می‌شود. بیشتر آثار او از جمله منابع شناخته شده رشته اندیشه سیاسی و تاریخ اندیشه به زبان فارسی به‌شمار می‌رود.
از نظریه‌های شاخص قادری در علوم اجتماعی و سیاسی، نظریه زعیم‌گرایی و دین خویی جغرافیا و جامعه ایران با بررسی براساس جامعه‌شناسی تاریخی و جبرگرایی فرهنگی، نسبت دادن عدم توسعه مطلوب در کشور ایران به آن و تعیین مختصات الهیات جدیدی برای برون رفت از آن است.
زندگی و تحصیلات

حاتم قادری در سال ۱۳۳۵ در تهران متولد شد. او دوره کارشناسی علوم سیاسی را در دانشگاه ملی و دوره کارشناسی ارشد و دکتری خود را در دانشگاه تربیت مدرس گذراند. وی از سال ۱۳۷۳ تا سال ۱۳۹۸ عضو هیئت علمی گروه اندیشه سیاسی دانشگاه تربیت مدرس بود.
فعالیت سیاسی

از حاتم قادری به عنوان یک تحلیل‌گر مسائل سیاسی یاد می‌شود که به دلیل مصاحبه‌های سیاسی و به عنوان یکی از طرف‌های همیشگی مخالف شرکت در انتخابات در ایران بعد از دهه ۶۰ شمسی در مناظرات انتخاباتی مشهور است. او در برخی موارد برای احزاب سیاسی اصلاح‌طلب به ایراد سخنرانی و آموزش اندیشه سیاسی پرداخته است. او همچنین از منتقدان اصلاح‌طلبان بوده است.
قادری در واکنش به اعتراضات گوناگون بعد انقلاب، از جمله اعتراضات ۱۴۰۱ ایران در مصاحبه‌ای‌های گوناگون به نقد سیاست‌های جمهوری اسلامی پرداخته که از جمله آن‌ها مصاحبه‌ای صوتی با بی‌بی‌سی در جریان اعتراضات ۱۴۰۱ ایران بود که مورد توجه گسترده افکار عمومی قرار گرفت.
منتقدان قادری او را از نیروهای رادیکال با مشی برخاسته از چپ مارکسیستی در دهه ۶۰ می‌دانند که در آن زمان در ورودی دانشگاه می‌ایستادند و جوانان دانشجو را بخاطر عدم سنخیت با فکر و ظاهر خود مجازات می‌کردند.
دیدگاه‌ها > سوژه ایرانی و گذار به دموکراسی از طریق مدرنیته

قادری در تحلیل تاریخی سیر تکامل جامعه ایران می‌گوید نارسایی و کج روی فرآیندی که از زمان مشروطه در ایران طی شد، در آغوش کشیدن ظواهر کار و مدرنیزاسیون بدون الهام کامل از خود مدرنیته و تعریف آن به عنوان نقشه راه بوده است. او مدرنیته، یعنی پیکر بندی تمدن اروپایی که به نظام‌های سیاسی-اجتماعی مختلف برآمده از این تمدن منتهی شد را هدف غایی تحول اجتماعی می‌داند که در قالب آن گروه‌های متکثر می‌توانند نظام‌های گوناگون برآمده از آن را الگو بگیرند. از همین رو اقدامات، تحولات و مکانیزم‌هایی در جامعه ایرانی که منجر به بازتولید سوژه و امر مدرن ایرانی با مختصات فرهنگی و دینی مختص به خود و با توجه به شرایط زمانه شود را در صورتی که راه گذار نهایی به مدرنیته را سد کند مطلوب نمی‌داند. او معتقد است چون رادیکالیسم سیاسی از دهه ۴۰ موجب نارسایی و اشتباهاتی در رویکرد شده، باید در مسائل مختلف دیواری ترسیم کرد که بعد آن هرچه در این مسائل است سنت ایرانی تولید اندیشه نکند، محدود شود و تعریف مَن ایرانی مدرن را به چارچوب فلسفی نظام‌های برآمده از مدرنیته بسپارد که ایدئولوژیک نیستند. از طرف دیگر معتقد است از آنجا که سنت ایرانی نتوانسته خود را بازتولید و مولفه‌های جدید را نمایندگی کند، نظریه‌ای برای گذار اجتماعی مطرح می‌کند که راه رسیدن به مردم سالاری در ایران که دارد رخ می‌دهد، استحاله سوژه سنتی برای گذار به مدرنیته است که این امر استحاله نه یکباره، بلکه به تدریج به شکل طیفی از افراد در حال گذار است که در نتیجه انقلاب ارتباطات و اینترنت و همچنین ارتباط ایرانیان با جهان غرب رخ می‌دهد و استحاله تدریجی سنت گرایان و خروج از درهم‌تنیدگی دو پارادایم و رسیدن به مدرنیته در عرصه اجتماعی حداقل دو نسل (از سال ۱۳۹۳) طول می‌کشد.
او معتقد است نظام حاکم در ایران آخرین نظام ایدئولوژیک است که می‌تواند در ایران باشد و نظام‌های سیاسی-اجتماعی مدرنیته و سوژه در آن‌ها برساخته یک ایدئولوژی با رفتارهایی برگرفته از آن نیست.
دیدگاه‌ها > دموکراسی و رابطه با اسلام و مذهب شیعه

حاتم قادری در مقالات و مصاحبه‌های گوناگون در چند مورد به عدم تناسب میان اندیشهٔ سیاسی شیعی و شیعه‌گری و دموکراسی مد نظر اشاره می‌کند که دو مورد اصلی آن شامل اعتقاد شیعیان به نور الهی و منور بودن طبق حدیثی از علی ابن ابی طالب، امام اول شیعیان می‌باشد که به گفته حاتمی که با اصول دموکراسی و ارتباط حقوق شیعیان و سایر مسلمانان نسبت به کافران یا معتقدان به سایر ادیان و مذاهب تضاد دارد. به اعتقاد قادری این مهم، ممکن است ناقض بحث برابری حقوق (مدنی) در دموکراسی تلقی شود. دوم بحث زعیم‌گرایی است. به اعتقاد قادری اصل امامت به عنوان محور اندیشه سیاسی شیعی ممکن است با خود نوعی زعیم‌گرایی را همراه بیاورد که به نوعی همخوانی با اصول دموکراتیک نداشته باشد. به همین شکل او دین اسلام را دارای ویژگی‌هایی می‌داند که با دموکراسی سازگار نیست. وی برای این نارسایی با اهداف، ابداع مدلی از اندیشه دینی که الهیات سیاسی و اجتماعی می‌نامد را پیشنهاد می‌کند که به جای این که مستندات آن از دل نصوص آیات و روایات برخاسته باشد، برخاسته از نگاه فلسفی افراد باشد. به عنوان مثال در این الهیات سیاسی وحی یک امر استنباطی‌ست نه اخباری. برخی اندیشمندان چپ ایرانی، از آنجا که اعتقادات دینی مردم ایران مانع تمایل به اندیشه‌های آن‌ها و پیمودن مسیر تکامل تاریخی تعریف شده در این اندیشه‌ها بوده، پس کلا دلیل عدم تکامل مطلوب را دلیل عدم تفوق خود، یعنی اعتقادات دینی مردم ایران معرفی می‌کنند.
دیدگاه‌ها > دیکتاتور خویی و ولایت مداری، خاصیت جامعه ایرانی و جغرافیای ایران

قادری بر این باور است که ایرانیان استعداد زعیم‌گرایی و مرجعیت‌محوری (اصطلاح محترمانه اقتدارگرایی و دیکتاتور پسندی) بالایی دارند که در فرایزدی و در جغرافیای ایران قابل مشاهده است و این باعث حاکمت‌های اقتدارگرا و دین‌ها و الهیات قاهرانه در طول تاریخ در ایران بوده. به گفته وی بعد از اسلام نیز در حالی که در اسلام استعداد ولایت مداری و زعیم گرایی وجود داشت که به ظهور بحث امامت و ولایت منجر شد، ایرانیان نیز به دلایل تاریخی و جغرافیایی و هم اینکه در زمان سلطهٔ اعراب تبدیل به غیر شده بودند توانستند این پیوند دینی را با اسلام ایرانی، یعنی شیعه برقرار کنند. مردم ایران امروزی تا قبل از قرن نهم هجری عمدتاً مسلمان سنی حنفی و شافعی بوده و از آثار گرایش به مذهب شیعه پیداش حکومت صفی بوده است و گرایش به مذهب شیعه که قادری آن را از جمله الاهیات قاهرانه و ناشی از ولایت گرایی می‌داند از قرن اول تا نهم در عمده جامعه ایران رخ نداده بود.
او با این استدلال که ایرانیان به شکل تاریخی دیکتاتور پسند و زعیم گرا هستند، پس کنش سیاسی آن‌ها مثل رمه و گاو و گوسفند است و حکومت جمهوری اسلامی نیز یک حکومت کاملاً غیر مردمی و دیکتاتوری (زعیم‌گرای و مرجعیت محور) و از مردم جداست که باید برای خروج از این نقص تاریخی با رفتارهایی مثل شرکت فعال نکردن در اَمر سیاسی و انتخابات، سرمایه سیاسی و اجتماعی حکومت از بین برود و انسداد سیاسی ایجاد شود که به موجب آن حکومت مستقر در کشور ساقط می‌شود و بعد از آن خوی اقتدارگرایی تاریخی ایرانیان رفع شده و مشکلات که ناشی از آن است رخت بر می‌بندند. این ایده از اواخر دهه ۷۰ در نوشته‌های قادری ظاهر شد درحالی که وی از دهه ۶۰ حامی تحریم انتخابات در ایران بود.
در مقایسه وضعیت تاریخی جامعه ایران و اروپا، به عنوان خالق مدرنیته، قادری می‌گوید: «در غرب، فلسفه یعنی جای بحث و گفت و گو وجود دارد در حالی که ما در شرق صاحب حکمت هستیم و در حکمت جایی برای گفت و گو و چرا نیست. مثل نقاشی‌های که عصر رنسانس که همه آنها بیانگر افرادی در حال گفت و گو هستند. اما در ایران چه قبل و چه بعد از اسلام، نمونه ای پیدا نمی‌کنیم که آدمها در عرض یکدیگر قرار داشته باشند و این همان شرایط غالب و مغلوب است.» این رفتار نمونه‌ای از ضعف‌هایی بنیادی سنت‌های ایرانی است که امکان ساخت یک جامعه مدرن با مختصات آن وجود ندارد و این شرایط در تکوین مدرنیته نبوده و برای تحول اجتماعی چاره‌ای جز رفتار مثل برخی جوامع شرقی دیگر و هضم شدن در مدرنیته به عنوان نقشه راه برتر اداره اجتماعی و سیاسی مطلوب نداریم.
دیدگاه‌ها > پارادکس مدرن شدن با زیارت مسجد جمکران

حاتم قادری در سمینار «ایران و تجربه مدرنیته» می‌گوید: «ما دچار پارادوکس هستیم. از سویی می‌خواهیم عناصر دینی را حفظ کنیم و از سوی دیگر می‌خواهیم مدرن شویم. نمی‌شود که به دنبال مدرنیته باشیم و در عین حال فقط در یک روز سه میلیون نفر از مردم کشورمان به امامزاده‌ها و مسجد جمکران بروند!» او این جمعیت ایرانیان را در مقالات و گفته‌های مختلف برده، غلام، کنیز، دین خو، زعیم گرا و … خطاب می‌کند.
دیدگاه‌ها > جغرافیای سیاسی > راهپیمایی اربعین

او معتقد است حاکمیت در ایران تناقض‌های بسیاری دارد که از جمله آن زمانی است که شعار می‌دهند باید تولید را افزایش داد، بعد مردم را تشویق می‌کنند به راهپیمایی اربعین و با این راهپیمایی رفتن خیل عظیمی از مردم به عراق، میلیون‌ها ایرانی از گردونهٔ تولید خارج می‌شوند و به عراق می‌روند.
دیدگاه‌ها > جغرافیای سیاسی > جنگ غزه و فلاک فلسطینیان

به گفته قادری، اتفاقاتی که در غزه و فلسطین افتاد، بیشتر از اسرائیل، ایران و حماس مقصر است و بیان می‌کند با وجود آنکه مثل چپ ایران با فلسطین هنوز همدلی دارد، ولی بعد ۴۰ سال ما (ایران) در غزه موشک‌ها و تونل‌ها ایجاد کردیم و در نتیجه مدیریت ایران از غزه سنگاپور، هنگ کنگ و سیلیکون ولی در نیامد.
دیدگاه‌ها > جغرافیای سیاسی > حضور نظامی در عراق و سوریه

قادری معتقد است که حکومت ایران حضور گسترده نظامی در عراق و سوریه دارد و در ساخت و ساز ابنیه دینی در این کشورها نیز حضور گسترده با بودجه دولتی دارد و این از مصادیق تقابل امور دینی و امور ملی است و اگر خامنه‌ای و نظام ایدئولوژیک نباشد، بلافاصله باید این نیروهای گسترده از این کشورها خارج می‌شدند و بدین شکل میلیاردها دلار هزینه نظامی کشور کاهش می‌یافت.
دیدگاه‌ها > الهیات جدید، رابطه با مردم سالاری و تمایز دین استنباطی و اخباری

حاتم قادری در مقاله معروفی در سال ۱۳۸۱ بیان می‌کند که تنها راه جمع میان مردم‌سالاری مد نظر او و دین این است که بگوییم صدای مردم، صدای خداست و هر چه مردم در امر حکومت خواستند، همان خواست خداست، در غیر این صورت مردم سالاری دینی راه به جایی نمی‌برد و با حذف جنبه پیام دارای جامعت از دین و استنباطی تعریف کردن آن مقصود محقق گردد.
به بیان قادری، در مورد ادعای نبودت پیامبران، از جمله پیامبر اسلام نمی‌توان اطمینان داشت که اتصال این افراد مدعی واقعاً با خداوند بوده. از طرف دیگر خدایی که در فرهنگ ما (اسلام) و سایر ادیان می‌شناسیم نیز پیامبر محور است و با آموزه‌های مدعیان پیامبری آن را می‌شناسیم، پس در این شرایط که وضعیت ادعاها معلوم نیست این اندیشه در الهیات جدید مطرح است که دینی داشته باشیم که پیامبر محور نباشد و متکی بر هدایت مستقیم هادی با فرستاده نباشد یا متکی به پیامبرانی که تعین پذیر باشند و بخواهد مدعی انتقال مصداق جامعیت پیام از خدا باشند نبوده باشند؛ یعنی الهیاتی شریعت گریز باشد، چون شریعتی که از سوی پیامبران داریم همه اخباری است، درحالی که ممکن است انسان‌ها (جامعه و افراد) نیاز به آداب و آیین کلاسه شده هم داشته باشد. شریعت استنباطی داشته باشد (شریعتی که خودمان توصیفش کنیم و متکی به آموزه پیامبران اخباری نباشد). به گفته قادری آنچه (الهیاتی) که خرسندی به همراه داشته باشد نمی‌تواند اخباری باشد. به همین معنا این الهیاتی که از پیامبر جدا شده و مستقل از پیامبر می‌تواند بروز داشته باشد، جدا از تخلیه از بخش اخباری دین و شریعت، متافیزیک گریز هم هست؛ یعنی تعریف خدایی خدا با متافیزیک کلاسیک به خدا تعریفی از خداوند می‌شود و در این چهارچوب به خدا معنا، استنباط و جزمیتی می‌دهد؛ مثلاً وقتی در اسلام در تعریف خداوند، او را با زنده بودن، عالم بودن، قدرتمند بودن خداوند تعریف می‌کنند، این تعریفی با جزمیت است و در این بخش از الهیات جدید از این دفاع می‌کند که خداوند استنباطی است و می‌تواند در ظرف‌ها و گنجایش‌های معنای آدم‌های مختلف یا خلاقیت‌های مختلف یا شمع‌های هنری مختلف ظهورها و بروزهای مختلفی داشته باشد.
آثار

قادری از جمله افراد اثرگذار بر ادبیات علوم سیاسی در ایران بوده است از او تاکنون ۱۹ کتاب و ۴۷ مقاله در زمینه‌های علوم سیاسی و اندیشه سیاسی در اسلام و ایران به زبان فارسی منتشر شده است.
کتاب‌های حاتم قادری به ترتیب سال انتشار عبارت‌اند از:
پ‍ژوه‍ش‍ی در رواب‍ط ای‍ران و روس‍ی‍ه، ش‍وروی، ی‍ا، ق‍رارداد ۱۹۲۱‏. ت‍ه‍ران: ایرانچاپ (چاپخانه)‏، ۱۳۵۹.
ش‍ن‍اخ‍ت ام‍پ‍ری‍ال‍ی‍س‍م و دی‍دگ‍اه اس‍لام. م‍رک‍ز ت‍ح‍ق‍ی‍ق‍ات اس‍لام‍ی، ۱۳۶۳.
تحلیلی از انقلاب اسلامی ایران: سال دوم - مرکز تربیت معلم درس مشترک کلیه رشته‌ها: وزارت آموزش و پرورش، دفتر تحقیقات و برنامه‌ریزی درسی، ۱۳۶۶.
م‍ج‍م‍وع‍ه م‍ق‍الات پ‍ی‍رام‍ون ج‍ه‍ان س‍وم. ب‍ه‌ک‍وش‍ش ح‍ات‍م ق‍ادری؛ ب‍ا ه‍م‍ک‍اری ع‍ب‍دال‍ع‍ل‍ی ق‍وام [... و دی‍گ‍ران]. ت‍ه‍ران: ن‍ش‍ر س‍ف‍ی‍ر‏، ۱۳۶۹.
ان‍دی‍ش‍ه س‍ی‍اس‍ی غ‍زال‍ی. ت‍ه‍ران: وزارت ام‍ور خ‍ارج‍ه ج‍م‍ه‍وری اس‍لام‍ی ای‍ران، دف‍ت‍ر م‍طال‍ع‍ات س‍ی‍اس‍ی و ب‍ی‍ن‌ال‍م‍ل‍ل‍ی‏، ۱۳۷۰.
ت‍ح‍ول م‍ب‍ان‍ی م‍ش‍روع‍ی‍ت خ‍لاف‍ت از آغ‍از ت‍ا ف‍روپ‍اش‍ی ع‍ب‍اس‍ی‍ان ب‍ا روی‍ک‍ردی ب‍ه آرا اص‍ل س‍ن‍ت. ب‍ن‍ی‍ان، ۱۳۷۵. شابک ‎۹۶۴-۹۰۰۰۶-۰-۷
ان‍دی‍ش‍ه‌ه‍ای س‍ی‍اس‍ی در اس‍لام و ای‍ران. ت‍ه‍ران: س‍ازم‍ان م‍طال‍ع‍ه و ت‍دوی‍ن ک‍ت‍ب ع‍ل‍وم ان‍س‍ان‍ی دان‍ش‍گ‍اه‍ه‍ا (س‍م‍ت)، ۱۳۷۸. شابک ‎۹۶۴-۴۵۹-۳۴۰-۵
ان‍دی‍ش‍ه‌ه‍ای دی‍گ‍ر. ت‍ه‍ران: ب‍ق‍ع‍ه، ۱۳۷۸. شابک ‎‎۹۶۴-۹۱۹۲۲-۹-۸
ان‍دی‍ش‍ه‌ه‍ای س‍ی‍اس‍ی در ق‍رن ب‍ی‍س‍ت‍م. ت‍ه‍ران: س‍ازم‍ان م‍طال‍ع‍ه و ت‍دوی‍ن ک‍ت‍ب ع‍ل‍وم ان‍س‍ان‍ی دان‍ش‍گ‍اه‍ه‍ا (س‍م‍ت)‏، ۱۳۷۹. شابک ‎۹۶۴-۴۵۹-۴۳۴-۷
ف‍ل‍س‍ف‍ه س‍ی‍اس‍ی ک‍لاس‍ی‍ک اس‍لام‍ی. ت‍ه‍ران: م‍رک‍ز ب‍ازش‍ن‍اس‍ی اس‍لام و ای‍ران (ب‍از)، ۱۳۸۰. شابک ‎۹۶۴-۵۹۳۳-۳۶-۳
آزادی وج‍دان، م‍ف‍ه‍وم‍ی پ‍س‍اپ‍ی‍ام‍ب‍ری و دی‍گ‍ر م‍ق‍الات ۱۳۷۸–۹. ت‍ه‍ران: اخ‍ت‍ران، ۱۳۸۱. شابک ‎‎۹۶۴-۷۵۱۴-۰۵-۰
پ‍راک‍س‍ی‍س (ت‍ع‍اطی) ان‍دی‍ش‍ه س‍ی‍اس‍ی و ف‍ع‍ل س‍ی‍اس‍ی در خ‍اورم‍ی‍ان‍ه. ت‍ه‍ران: م‍رک‍ز پ‍ژوه‍ش‍ه‍ای ع‍ل‍م‍ی و م‍طال‍ع‍ات اس‍ت‍رات‍ژی‍ک خ‍اورم‍ی‍ان‍ه، ۱۳۸۶. شابک ‎‏۹۷۸-۹۶۴-۷۹۱۴-۱۹-۲
اندیشه در مرز. تهران: نگاه معاصر‏، ۱۳۸۷. شابک ‎۹۷۸-۹۶۴-۷۷۶۳-۶۶-۰‏
سویه‌های هویت: مجموعه مقالات. ت‍ه‍ران: نشر و پژوهش شیرازه‏، ۱۳۸۷. شابک ‎۹۷۸-۹۶۴-۷۷۶۹-۴۱-۹
ایران و یونان: فلسفه لابلای سیاست و در بستر تاریخ. تهران: نگاه معاصر، ۱۳۸۸. شابک ‎۹۷۸-۹۶۴-۷۷۶۳-۸۵-۱
سقراط در آینه آپولوژی. تهران: نگاه معاصر، ۱۳۸۸. شابک ‎۹۷۸-۹۶۴-۷۷۶۳-۸۷-۵
فیلسوف مسطح فیلسوف غیرمسطح یا طرح‌واره‌ای در خوانش هم پیوندی فلسفه و فیلسوف. تهران: علم، ۱۳۹۰. شابک ‎۹۷۸-۹۶۴-۲۲۴-۳۱۱-۲
پایی در کوی ایران. تهران: نشر علم‏، ۱۳۹۲. شابک ‎۹۷۸-۹۶۴-۲۲۴-۳۹۷-۶
آرمانشهر: ادیسه یا دن‌کیشوت. تهران: نبیسا‏، ۱۳۹۶. شابک ‎۹۷۸-۶۰۰-۹۶۳۴۹-۶-۵
بهره هوشی

بهرهٔ هوشی
بهرهٔ هوشی یا هوش‌بهر (IQ) (مخفف انگلیسی: Intelligence Quotient) روشی برای سنجش هوش انسان است. در فارسی گاهی به اشتباه آن را ضریب هوشی می‌نامند. ضریب (به ‌انگلیسی:Coefficient)، یک عامل ضربی در برخی از جمله‌های یک عبارت ریاضی است که معمولاً یک عدد است؛ در حالی که بهره یا خارج قسمت (به انگلیسی:Quotient) حاصل تقسیم یک عدد (در این‌جا سن ذهنی) بر عددی دیگر (در این‌جا سن زمان‌شناختی یا تقویمی) است. بهرهٔ هوشی عددی با میانگین ۱۰۰ و انحراف معیار ۱۵ می‌باشد. از این رو در رده‌بندی و تقسیم هوش، به صورت میانگین نزدیک ۷۰٪ از مردم دارای هوش میانه، ۱۲٪ هوش بالاتر از میانه، ۲٪ درصد بسیار باهوش و ۱٪ افراد برگزیده را دربرمی‌گیرند. همین روند دربارهٔ افراد کم‌هوش، واپس‌ماندهٔ ذهنی و… در سوی دیگر پابرجا است.
روش به دست آوردن بهرهٔ هوشی

برای به دست آوردن بهرهٔ هوشی یک انسان، از وی آزمون‌های گوناگونی برای ارزیابی قابلیت‌های ذهنی وی گرفته می‌شود.
هر آزمون بخشی از ویژگی‌های مغزی فرد را که در زیر بخشی از آنها فهرست شده‌اند را می‌آزماید و سپس از روی آنها با نگرش به سن فرد، بهرهٔ هوشی حساب می‌شود.
یکی از روش‌های رایج برای اندازه‌گیری بهره هوشی در ایران استفاده از ابزار ماتریس‌های پیش‌رونده رِیوِن است. این آزمون که در سال ۱۹۳۸ توسط پن‌روز و ریون ساخته شده‌است دارای ۶۰ سؤال تصویری است و از پنج سری ۱۲ تایی (سریهای A,B,C,D,E) تشکیل شده‌است. سوالات تست هوش ریون بدین شکل هستند که می‌بایست از میان ۶ تا ۸ تصویر جداگانه، تصویری را انتخاب کنید که تصویر ماتریس هر سؤال را تکمیل کند. معمولاً در دوره‌های مختلف سنی این آزمون از افراد گرفته می‌شود و این بدین معنی است که سن فردی که تست‌ها را تکمیل می‌کند در ارزیابی بهره هوشی اهمیت بالایی دارد.که در این تست بالاترین طبقه، طبقه بهره هوش بالای ۱۲۷ هست که جزو افراد ممتاز و نخبه قرار می‌گیرند.
بر حسب جنسیت

با شکل‌گیری فاکتور جی (یا هوش عمومی) بسیاری از محققان بدین نتیجه رسیدند که تفاوت قابل توجهی میان جنسیت‌ها از نظر هوش عمومی وجود ندارد، هر چند در برخی زمینه‌ها می‌تواند تفاوت‌هایی وجود داشته باشد. نتیجتاً، در برخی تست‌ها مردان و در برخی دیگر زنان به میزان کمی امتیاز بهتری کسب کرده‌اند. به‌طور مشخص، تحقیقات نشان داده زنان در پرسش‌های مرتبط با هوش زبانی امتیاز بهتری می‌گیرند، در حالی‌که مردان در سوالات مرتبط با چرخش و تغییر زاویه اشکال و اشیاء عملکرد بهتری دارند. به گفته ارل هانت، با وجود این تفاوت‌ها، زن و مرد از نظر هوش عمومی برابر هستند.
برخی تحقیقات نشان می‌دهد با در نظر گرفتن فاکتورهای اجتماعی و اقتصادی، برتری مردان در برخی آزمون‌های شناختی کاهش پیدا می‌کند. مطابق تحقیقی دیگر، تنوع امتیازات مردان به میزان کمی در برخی زمینه‌ها بیشتر است و به همین دلیل، تعداد مردان با هوش بالا و هوش پایین، کمی بیشتر از زنان است.
دربارهٔ وجود تفاوت میان عملکرد زنان و مردان در تست‌های هوش مرتبط با ریاضی اختلاف‌نظر وجود دارد و تحقیقی نشان داد عملکرد دختران و پسران در این زمینه تقریباً یکسان است. درحال حاضر، تست‌های هوش رایج به گونه‌ای ساخته شده‌اند که در نتیجه نهایی میان زنان و مردان تفاوت وجود نداشته باشد.
توانمندی‌های بخش اِدراک مغز

تشخیص الگوها (Pattern recognition)
قدرت حافظه کوتاه مدت (Short-Term memory)
استفاده فرد از واژه‌ها (Vocabulary)
سرعت محاسبه فرد (Computational speed)
درک کردن روابط یا جبر (Algebra)
اطلاعات عمومی (General Knowledege)
محاسبات ریاضیات (Arithmetic)
درک فضایی (Spatial ability)
منطق (Logic)
تلفظ (Spell)
پروتاراس

مکان در 23x15px|border |alt=|link= قبرس
| پروتاراس | پروتاراس |
| --- | --- |
ناحیه‌های قبرس: ناحیه فاماگوستا
جمعیت: جمعیت
 • کل: ۲۰۲۳۰
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی +۲ (EET)
 • تابستانی (DST): یوتی‌سی +۳ (EEST)
پروتاراس (به لاتین: Protaras) یک شهر در قبرس است که در ناحیه فاماگوستا واقع شده‌است.
خصوصیات

پروتاراس  ۲۰٬۲۳۰ نفر جمعیت دارد.
پتری تی‌تی‌ال

| 0 | 1 |
| --- | --- |
سازنده: Petri Camera Company
نوع: فیلم ۱۳۵ دوربین تک‌لنزی بازتابی
گیرهٔ لنز: گیره لنز ام ۴۲
فوکوس: Manual
نوردهی: Manual
فلاش: کفشک (دوربین), PC socket
همگامی فلش: 1/60 s
فریم‌ریت: Manual lever winding.
بازهٔ زمان نوردهی: 1 s to 1/1000 s & 'B'
نوردهی metering: EV3 to EV18 @ ASA 100 / DIN 21
سرعت فیلم: ISO 25 to 1600 (DIN 15 to 33)
باتری: PX-625
ابعاد: ۹۳ × ۱۵۱ × 53 mm (house only)
وزن: 700 g (housing only)
ساخت: Japan
پتری تی‌تی‌ال (به انگلیسی: Petri TTL) یک دوربین عکاسی ساخت شرکت پتری است.
مهدی ترابی

مهدی ترابی (زادهٔ ۱۹ شهریور ۱۳۷۳؛ کرج) بازیکن فوتبال اهل ایران است که در پست وینگر و هافبک کناری برای باشگاه فوتبال تراکتور در لیگ برتر خلیج فارس بازی می‌کند.
دوران باشگاهی > سایپا

ترابی کار خود را به عنوان بازیکن فوتبال از تیم نوجوانان سایپا آغاز کرد و در سال ۲۰۱۲ توسط مجتبی تقوی به تیم اصلی سایپا دعوت شد و در نخستین بازی‌اش در لیگ برتر فوتبال ایران در فصل ۹۳–۱۳۹۲ مقابل مس کرمان به عنوان بازیکن جایگزین به میدان رفت.
دوران باشگاهی > پرسپولیس

ترابی در ۱۰ تیر ۱۳۹۷ با قراردادی به پرسپولیس پیوست. با توجه به محرومیت نقل و انتقالاتی پرسپولیس، توافقی میان پرسپولیس، سایپا و ترابی انجام شد و بر اساس آن، او پس از نیم فصل بازی در سایپا، به صورت رسمی به پرسپولیس اضافه شد. همچنین او پس از مدت کوتاهی حضور در تیم العربی قطر، در تاریخ ۱۸ بهمن ۱۳۹۹ به پرسپولیس بازگشت.
دوران باشگاهی > العربی

وی در تاریخ ۱۸ مهر ۱۳۹۹ با قراردادی به العربی قطر پیوست. او توانست ۲ گل را برای این باشگاه به ثمر برساند؛ هرچند وی مورد توجه سرمربی این تیم قرار نگرفت و از این تیم جدا شد.[نیازمند منبع]
دوران باشگاهی > بازگشت به پرسپولیس

ترابی پس از نیم فصل بازی در لیگ ستارگان قطر، در ۱۸ بهمن ۱۳۹۹ به پرسپولیس پیوست تا بار دیگر در لیگ برتر فوتبال ایران برای سرخ‌پوشان توپ بزند.
مهدی ترابی در ۵ خرداد ۱۴۰۱ قرارداد خود را به مدت دو سال تمدید کرد.
دوران ملی > تیم‌های جوانان

وی توسط نلو وینگادا به تیم ملی فوتبال امید ایران دعوت شد.
دوران ملی > تیم ملی

او در نخستین بازی ملی خود مقابل تیم ازبکستان نخستین گل ملی خود را به ثمر رساند که باعث پیروزی تیم ملی ایران مقابل ازبکستان شد. او در دومین بازی خود ۴۵ دقیقه برابر ترکمنستان بازی کرد.
او در سومین بازی ملی خود مقابل تیم گوام به عنوان یار تعویضی به جای سردار آزمون در دقیقه هفتاد وارد زمین شد و در دقیقه ۸۸ دومین گل ملی خود را به ثمر رساند. او در چهارمین بازی ملی خود مقابل عمان از دقیقه ۶۰ به جای وحید امیری وارد زمین شد و بازی قابل قبولی به نمایش گذاشت.
ترابی در پنجمین بازی ملی خود در برابر ژاپن پس از مصدومیت وریا غفوری در دقیقه ۲۱ به میدان آمد و در دقیقه ۴۵ از مدافع ژاپنی پنالتی گرفت و پس از آن که اشکان دژاگه نتوانست پنالتی را گل کند، در ریباند با یک بغل پا دروازه ژاپن را گشود. او در این بازی اولین اخطار ملی خود را دریافت کرد.
حرفه بین المللی > سطح جوانان

او توسط نلو وینگادا به اردوی مقدماتی  زیر ۲۳ سال ایران دعوت شد. ترابی توسط مربی محمد خاکپور در ترکیب قهرمانی زیر ۲۳ سال آسیا ۲۰۱۶ قرار گرفت و اولین گل خود در این مسابقات را در آخرین بازی گروهی مقابل چین از روی ضربه ایستگاهی ۳۰ قدم به ثمر رساند.
حرفه بین المللی > سطح ارشد

او اولین بازی خود را مقابل ازبکستان در یک بازی دوستانه در ۱۱ ژوئن ۲۰۱۵ انجام داد که در آن تک گل بازی را به ثمر رساند.در ۳ سپتامبر ۲۰۱۵، ترابی از روی نیمکت آمد و در پیروزی ۶-۰ مقابل گوام گلزنی کرد. او در ماه می ۲۰۱۸ در مقدماتی ترکیب ایران برای جام جهانی فوتبال ۲۰۱۸ روسیه قرار گرفت.
آمار > باشگاهی

| باشگاه | رقابت | فصل | لیگ برتر> بازی | لیگ برتر> گل | جام حذفی> بازی | جام حذفی> گل | آسیا> بازی | آسیا> گل | سوپر جام> بازی | سوپر جام> گل | مجموع> بازی | مجموع> گل |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| سایپا | لیگ برتر | ۹۳–۱۳۹۲ | ۵ | ۰ | ۰ | ۰ | – | – | – | – | ۵ | ۰ |
| سایپا | لیگ برتر | ۹۴–۱۳۹۳ | ۲۳ | ۱ | ۲ | ۰ | – | – | – | – | ۲۵ | ۱ |
| سایپا | لیگ برتر | ۹۵–۱۳۹۴ | ۲۴ | ۱ | ۳ | ۰ | – | – | – | – | ۲۷ | ۱ |
| سایپا | لیگ برتر | ۹۶–۱۳۹۵ | ۲۵ | ۴ | ۲ | ۰ | – | – | – | – | ۲۷ | ۴ |
| سایپا | لیگ برتر | ۹۷–۱۳۹۶ | ۲۷ | ۱۰ | ۱ | ۰ | – | – | – | – | ۲۸ | ۱۰ |
| سایپا | لیگ برتر | ۹۸–۱۳۹۷ | ۱۴ | ۱ | ۲ | ۳ | – | – | – | – | ۱۶ | ۴ |
| مجموع سایپا | مجموع سایپا | مجموع سایپا | ۱۱۸ | ۱۷ | ۱۰ | ۳ | – | – | – | – | ۱۲۸ | ۲۰ |
| پرسپولیس | لیگ برتر | ۹۸–۱۳۹۷ | ۱۴ | ۱ | ۳ | ۰ | ۶ | ۱ | – | – | ۲۳ | ۲ |
| پرسپولیس | لیگ برتر | ۹۹–۱۳۹۸ | ۲۶ | ۱۱ | ۴ | ۱ | ۲ | ۰ | ۰ | ۰ | ۳۲ | ۱۲ |
| پرسپولیس | لیگ برتر | ۰۰–۱۳۹۹ | ۱۴ | ۴ | ۳ | ۱ | ۶ | ۲ | ۱ | ۰ | ۲۴ | ۷ |
| پرسپولیس | لیگ برتر | ۰۱–۱۴۰۰ | ۲۶ | ۳ | ۲ | ۱ | ۲ | ۱ | ۰ | ۰ | ۳۰ | ۵ |
| پرسپولیس | لیگ برتر | ۰۲–۱۴۰۱ | ۲۹ | ۷ | ۵ | ۲ | – | – | – | – | ۳۴ | ۹ |
| پرسپولیس | لیگ برتر | ۰۳–۱۴۰۲ | ۲۸ | ۲ | ۲ | ۱ | ۵ | ۱ | – | – | ۳۵ | ۴ |
تراکتور: 
| مجموع پرسپولیس | مجموع پرسپولیس | مجموع پرسپولیس | ۱۳۷ | ۲۸ | ۱۹ | ۶ | ۲۱ | ۵ | ۱ | ۰ | ۱۷۸ | ۳۹ |
| العربی | لیگ ستارگان | ۲۱–۲۰۲۰ | ۹ | ۲ | ۲ | ۰ | – | – | – | – | ۱۱ | ۲ |
| مجموع العربی | مجموع العربی | مجموع العربی | ۹ | ۲ | ۲ | ۰ | – | – | – | – | ۱۱ | ۲ |
| مجموع آمار | مجموع آمار | مجموع آمار | ۲۶۴ | ۴۷ | ۳۱ | ۹ | ۲۱ | ۵ | ۱ | ۰ | ۳۱۷ | ۶۱ |
آمار > بازی‌های ملی

تا تاریخ ۵ سپتامبر ۲۰۲۴
| ایران> سال | ایران> بازی | ایران> گل | ایران> پاس گل |
| --- | --- | --- | --- |
| ۲۰۱۵ | ۷ | ۳ | ۱ |
| ۲۰۱۶ | ۴ | ۱ | ۰ |
| ۲۰۱۷ | ۲ | ۰ | ۱ |
| ۲۰۱۸ | ۱۰ | ۲ | ۰ |
| ۲۰۱۹ | ۷ | ۰ | ۱ |
| ۲۰۲۱ | ۳ | ۰ | ۱ |
| ۲۰۲۲ | ۶ | ۱ | ۰ |
| ۲۰۲۳ | ۶ | ۰ | ۳ |
| ۲۰۲۴ | ۶ | ۰ | ۰ |
| مجموع | ۵۱ | ۷ | ۷ |
آمار > گل‌های ملی

| شماره | تاریخ | میزبان | بازی ملی | حریف | نتیجه | رقابت |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|  ۱ | ۱۱ ژوئن ۲۰۱۵ | تاشکند |  ۱ |  ازبکستان | ۱–۰ | دوستانه |
|  ۲ | ۳ سپتامبر ۲۰۱۵ | تهران |  ۳ |  گوآم | ۶–۰ | مقدماتی جام جهانی ۲۰۱۸ |
|  ۳ | ۱۳ اکتبر ۲۰۱۵ | تهران |  ۵ |  ژاپن | ۱–۱ | دوستانه |
|  ۴ | ۷ ژوئن ۲۰۱۶ | تهران |  ۱۰ |  قرقیزستان | ۶–۰ | دوستانه |
|  ۵ | ۱۱ سپتامبر ۲۰۱۸ | تاشکند |  ۱۸ |  ازبکستان | ۱–۰ | دوستانه |
|  ۶ | ۱۶ اکتبر ۲۰۱۸ | تهران |  ۱۹ |  بولیوی | ۲–۱ | دوستانه |
|  ۷ | ۱۰ نوامبر ۲۰۲۲ | تهران |  ۳۶ |  نیکاراگوئه | ۱–۰ | دوستانه |
افتخارات > باشگاهی

پرسپولیس
لیگ برتر
قهرمان (۵): ۱۳۹۸–۱۳۹۷، ۱۳۹۹–۱۳۹۸، ۱۴۰۰–۱۳۹۹، ۱۴۰۲–۱۴۰۱، ۰۳–۱۴۰۲
نایب‌قهرمان (۱): ۱۴۰۱–۱۴۰۰
جام حذفی
قهرمان (۲): ۱۳۹۸–۱۳۹۷، ۱۴۰۲–۱۴۰۱
سوپر جام
قهرمان (۳): ۱۳۹۸، ۱۳۹۹، ۱۴۰۲
نایب‌قهرمان (۱): ۱۴۰۰
افتخارات > فردی

پدیده لیگ برتر فوتبال ایران فصل ۹۵–۱۳۹۴
بهترین پاسور لیگ قهرمانان آسیا ۲۰۲۱ با پنج پاس گل
بهترین هافبک لیگ قهرمانان آسیا ۲۰۲۱ در نظرسنجی ای‌اف‌سی
تیم منتخب لیگ قهرمانان آسیا ۲۰۲۱ در نظرسنجی ای‌اف‌سی
حواشی > حمایت از خامنه‌ای

در روز ۲۸ مهر ۱۳۹۸ و در بازی هفته هفتم لیگ برتر ۹۷–۹۸، پرسپولیس در مقابل پیکان قرار گرفت. در این بازی مهدی ترابی پس از گل‌زنی زیرپیراهن خود را نمایش داد که برروی آن به فارسی و انگلیسی نوشته شده بود «تنها راه نجات کشور = اطاعت از رهبری» که منظور از «رهبری»، سید علی خامنه‌ای است. این حرکت با واکنش‌های زیادی روبرو شد. ترابی در پاسخ به واکنش‌ها حرکت خود را غیر سیاسی و «تصمیم دلی» قلمداد کرد. عمل ترابی واکنش‌های منفی زیادی را بین برخی چهره‌های سرشناس و مردم دربرداشت. در شبکه‌های اجتماعی بعضی از افراد این کار او را چاپلوسی توصیف کردند.