stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
هیوندای تیبرون
نسل دوم (۲۰۰۱ تا ۲۰۰۸)

دومین نسل هیوندای تیبرون در سال ۲۰۰۱ به بازار معرفی شد. بر روی این مدل یک موتور شش سیلندر ۲٫۷ لیتری با ۱۷۲ اسب‌بخار قدرت نصب شد. همچنین یک مدل GT شش سیلندر برای تیبرون پیشنهاد شد که به صورت استاندارد دارای ایربگ کناری بود. موتور شش سیلندر ۲٫۷ لیتری تیبرون، همان موتوری بود که بر روی سوناتا و سانتافه نیز ارائه می‌شد و دارای گیربکس پنج دنده دستی و چهار سرعته اتوماتیک بود. همچنین برای مدل‌های GT یک گیربکس شش دنده دستی نیز قابل سفارش بود.
در سال ۲۰۰۴ بر روی همه GTها اسپویلر، رینگ ۱۷ اینچی و ترمز ABS به صورت استاندارد نصب شد. این مدل با رنگ‌های زرد، قرمز و مشکی در دسترس بود. تعدادی از خبرنگاران تیبرون را یک کپی موفق از فراری ۴۵۶ می‌دانستند. در سال ۲۰۰۵ تیبرون دچار یک فیس‌لیفت شد و کمی مجهزتر شد و در سه مدل GS, GT و SE عرضه شد. مدل SE یک استاندارد خاص داشت که با مدل GT متفاوت بود. هیوندای یک موتور چهار سیلندر برای مدل SE در نظر گرفت و همچنین یک گیربکس پنج دنده دستی برروی خودرو نصب شد اما برای مدل SE یک گیربکس چهار دنده تیپ‌ترونیک هم قابل سفارش بود. برای مدل SE یک گیربکس شش دنده دستی به صورت استاندارد در نظر گرفته شده بود که همین گیربکس برای مدل GT به صورت آپشن قابل نصب بود. برای مدل GS رینگ‌های ۱۶ اینچی و دیگر و برای دیگر مدل‌ها رینگ‌های ۱۷ اینچی در نظر گرفته شده بود. همچنین برای همه مدل‌ها ترمزهای ABS و ایربگ‌های جانبی جلو در نظر گرفته شده بود.
اما سال ۲۰۰۷ نیز تیبرون دوباره زیر تیغ جراحان رفت تا به روند رو به رشد طراحی خود ادامه دهد. این مدل که در کشور ما به تعداد زیاد یافت می‌شود در کشور انگلستان با نام SIII به فروش می‌رسید.
تولید آن سال ۲۰۰۸ به اتمام رسید.
نسل دوم (۲۰۰۱ تا ۲۰۰۸) > بازارها > ایران

هیوندای تیبرون یکی از محدود خودروهای ارزان قیمت کوپه در ایران بود که به دلیل قیمت پایین و طراحی نسبتاً مناسب، فروش بسیار خوبی را تجربه کرده‌است. هیوندای تیبرون در بازار ایران دارای یک موتور ۲٫۷ لیتری شش سیلندر با ۱۶۵ اسب‌بخار قدرت و یک گیربکس شش سرعته دستی (یا چهار سرعته اتوماتیک) است و مصرف ترکیبی طبق کاتالوگ شرکت آسان‌موتور نیز ۱۴٫۲ لیتر در هر ۱۰۰ کیلومتر اعلام شده‌است.
هیوندایی کوپه در اوج زمان عرضه‌اش (حدودا سال ۱۳۸۸) با قیمت ۴۰ میلیون در بازار ایران جزء کوپه‌های بی‌رقیب بود و در این کلاس رقیب جدی دیگری در بازار نداشت. این خودرو ارزان‌ترین کوپه بازار بود چرا که بعد از او با قیمتی به مراتب بالاتر رنو مگان کوپه قرار داشت و سپس ب‌ام‌و 630i خودنمایی می‌کرد!
نکته جالبی که در مورد تیبرون وجود داشت، اختلاف قیمت ۳۰۰ هزار تومانی گیربکس اتوماتیک و دستی آن بود. برخلاف دیگر خودروها که غالباً گیربکس اتوماتیک آن‌ها گران‌تر از نمونه دستی است، هیوندای کوپه در مدل دستی ۳۰۰ هزار تومان گران‌تر از مدل اتوماتیک بود که البته دلیل این موضوع شش سرعته بودن گیربکس دستی آن و همچنین شتاب و سرعت بیشتر به همراه مصرف سوخت کمتر است.
نسل دوم (۲۰۰۱ تا ۲۰۰۸) > مشخصات فنی و امکانات

موتور
موتور ۶ سیلندر خورجینی، DOHC با حجم ۲۷۰۰ سی سی و دو خروجی اگزوز، گازهای خروجی مطابق با استاندارد EURO III حداکثر قدرت ۱۶۷ اسب بخار (۱۲۳٫۶ کیلووات) در ۶۰۰۰rpm حداکثر گشتاور ۲۴۵٫۴ نیوتن بر متر (۲۵٬۰kg.m)
ظرفیت باک بنزین:
۵۵ لیتر
گیربکس
گیربکس ۶ دنده دستی/ ۴دنده اتوماتیک با قابلیت تعویض دنده به صورت دستی
تجهیزات ایمنی
دو کیسه هوا
جلوبندی، فرمان و مکانیزم ترمز
ABS (ترمز ضد قفل + سیستم ترمز دیسکی جهت چرخ‌های عقب) ESP (سیستم کنترل پایداری الکترونیکی) میله فرمان با قابلیت جذب ضربه فرمان با قابلیت تنظیم دستی کمک فنرهای هیدرولیکی (جلو و عقب) سیستم تعلیق MacPherson (جلو) و تعلیق چند گانه با فنر کششی (عقب)
رینگ و لاستیک
رینگ آلومینیومی ۱۷ اینچ لاستیک ۴۵VR۱۷/۲۱۵
سیستم حفاظتی
ریموت کنترل جهت باز نمودن / بستن درب‌ها به همراه دزدگیر سیستم ایموبلایزر
صندلی‌ها
پشت سریها با قابلیت تنظیم بالشتک جهت صندلی راننده صندلی‌های تاشو ردیف‌های عقب
سیستم روشنایی
چراغ‌های مه‌شکن (جلو و عقب) چراغ نقشه خوان جلو به همراه محفظه عینک تنظیم اتوماتیک روشنایی چراغ‌های جلو
سیستم صوتی
رادیو پخش + پخش CD + تیوتر شش بلندگو
تهویه مطبوع
سیستم تهویه مطبوع کاملاً اتوماتیک سیستم کنترل کیفیت هوا (AQS)
تجهیزات و امکانات
سیستم تثبیت‌کننده سرعت (Auto Cruise Control) فلاپ به همراه چراغ ترمز آینه‌های بغل با قابلیت تنظیم الکتریکی آینه‌های بغل تاشو آینه راننده با میدان دید وسیع گرمکن آینه‌های بغل برف‌پاکن و شیشه شور عقب گرمکن شیشه عقب توری محافظ ر در صندوق عقب به همراه کفپوش و جعبه ابزار سان روف صندلی‌ها و تودوزی تمام چرم روکش چرم غربیلک فرمان و دسته دنده آینه داخلی الکتروکرومیک (E.C.M) شیشه بالابر برقی (سمت راننده با کلید اتوماتیک یک جهته بسمت پائین و روشنایی کلید) آفتاب‌گیر با قابلیت افزایش سطح به همراه آینه مدیریت پیمایش (Trip Computer) پوشش ضد سایش درب‌ها
جبر دمورگان

در ریاضیات، جبر دمورگان (به نام آگوستوس دمورگان، ریاضیدان و منطق دان بریتانیایی) ساختاری است که شامل عناصر مقابل است ((true)A، ∨، ∧، 0(false)، ۱، ¬) = A به گونه ای که:
(A، ∨، ∧، ۰، ۱) یک ساختار منطقی محدود است و
¬ یک دگرگونی (نقیض) در دمورگان است: ¬(x ∧ y) = ¬ x ∨ ¬ y و ¬¬ x = x. (یعنی چرخشی حاصل آن نیز در قوانین دمورگان صدق می‌کند)
¬ x ∨ x = ۱ (قانون وسط حذف شده) که نشان می‌دهد از بین یک گزاره و نقیض آن حتماً یکی درست است بنابراین فصل آنها یک گزاره همیشه درست یا توتولوژی است.
¬ x ∧ x     = ۰ (قانون عدم تناقض) که نشان می‌دهد از بین یک گزاره و نقیض آن حتماً یکی غلط است بنابراین عطف آنها یک گزاره همیشه غلط یا تناقض خواهد بود.
روی جبر دمورگان نمی‌مانیم. در این جبر هر قانون دیگری را نتیجه می‌دهد و اثبات می‌کند و هر جبری که این قوانین در آن صادق باشد را یک جبر بولی می‌نامیم و به جبرهای جدید می‌رسیم.
تذکر: این قوانین شامل
¬(x ∨ y) = ¬x ∧ ¬y
¬۱ = ۰
¬۰ = ۱
می‌شوند. به عنوان مثال با قوانین بالا داریم: ¬۱ = ¬۱ ∨ ۰ = ¬۱ ∨ ¬¬۰ = ¬(۱ ∧ ¬۰) = ¬¬۰ = ۰ بنابراین ¬ یک اتومورفیسم دوگانه از (A , ∨، ∧، ۰، ۱) است.
اگر ساختاری (lattice) به صورت ترتیبی تعریف شود، یعنی (A, ≤) یک ترتیب جزئی محدود باشد که برای هر جفت عنصر، حد بالایی کمینه (least upper bound) یا همان سوپریموم و حد پایینی بیشینه یا همان اینفیموم (greatest lower bound) وجود داشته باشد، و عملیات‌های «ملاقات» (meet) که برای بدست آوردن اینفیموم است و «پیوست» (join) که برای بدست آوردن سوپریموم است را داشته باشد که به این ترتیب تعریف شده‌اندو قانون توزیع (distributive law) یا همان پخشی را برای این دو عملگر رعایت کنند، آنگاه می‌توان مکمل‌سازی (complementation) را به عنوان یک ضد-اتومورفیسم (involutive anti-automorphism) تعریف کرد.
(الف، ≤) یک ساختار منطقی محدود است و
¬¬ x = x، و
x ≤ y → ¬ y ≤ ¬ x.
جبرهای دِمورگان حدود سال ۱۹۳۵ توسط گریگوره مویسیل معرفی شدند، هرچند در ابتدا بدون محدودیت داشتن ۰ و ۱ معرفی شده بودند. (۰ و ۱ در اینجا به کوچک‌ترین و بزرگ‌ترین عضو جبر اشاره دارند. در جبرهای دِمورگان امروزی، وجود ۰ و ۱ الزامی است، اما در ابتدا مویسیل این شرط را قرار نداده بود) بعدها، این جبرها در مدرسهٔ لهستانی (به عنوان مثال توسط راسیووا) با نام‌های مختلفی مانند «جبرهای شبه-بولی» و همچنین توسط جی.ای. کالمن «i-لاتیس توزیعی» نامیده شدند. (i-لاتیس مخفف «لاتیس با انعکاس» است. لاتیس یک ساختار جبری است که در آن هر دو عضو دارای کوچک‌ترین کران بالا و بزرگ‌ترین کران پایین هستند. انعکاس یا Involution یک نوع عملگر خاص در جبر است. در جبرهای دِمورگان، نقیض ¬ نقش انعکاس را بازی می‌کند). این جبرها همچنین در مدرسهٔ منطق جبری آرژانتینی توسط آنتونیو مونتیرو بیشتر مورد مطالعه قرار گرفتند.
جبرهای دِمورگان برای مطالعهٔ جنبه‌های ریاضی منطق فازی اهمیت دارند. جبر فازی استاندارد F = ([0, 1], max(x, y), min(x, y), 0, 1, 1 - x) یک مثال از جبر دِمورگان است که در آن قوانین قانون وسط حذف شده(¬x ∨ x = ۱) و عدم تناقض(¬x ∧ x = ۰) برقرار نیستند.
منطق فازی: منطقی است که با مقادیر درستی بین ۰ و ۱ سروکار دارد، برخلاف منطق کلاسیک که فقط مقادیر ۰ (نادرست) و ۱ (درست) را دارد.
مثال دیگر معناشناسی چهار ارزشی دان برای جبر دی مورگان است که دارای مقادیر T (rue), F (alse), B (oth) و N (either) است. که F معادل ۰، T معادل ۱، B معادل ∧ و N معادل ∨ است.
F < B < T یعنی عطف دو گزاره ارزشی بین ۰ و ۱ دارد،
F < N < T یعنی فصل دو گزاره ارزشی بین ۰ و ۱ دارد و
B و N قابل مقایسه نیستند. [۱]
جبر کلینی

اگر جبر دمورگان علاوه بر قوانین قبلی دارای قوانین مقابل باشد x ∧ ¬x ≤ y ∨ ¬y، به آن می‌گویند جبر کلینی.[۱][۲] (این مفهوم نباید با مفهوم دیگر کلینی در عبارات منظم اشتباه شود) این مفهوم همچنین به عنوان یک عادی i- ساختار نوشته توسط کالمن شناخته می‌شود.
مثال‌هایی از جبرهای کلینی (به معنایی که در بالا تعریف شد) عبارتند از: گروه‌های مرتب‌شده با لاتیس، جبرهای پُست و جبرهای ووکاشیه‌ویچ. [توضیح: این ساختارهای جبری، ویژگی‌های خاصی دارند که آنها را در دسته‌ی جبرهای کلینی قرار می‌دهد.  برای مثال، همه‌ی آنها دارای عملگرهایی هستند که مشابه «و»، «یا» و «نقیض» در منطق عمل می‌کنند و قوانین خاصی را برآورده می‌کنند.] جبرهای بولی نیز این تعریف از جبر کلین را برآورده می‌کنند. [توضیح: جبرهای بولی، جبرهای کلینی هستند که در آنها قانون وسط وسط حذف شده و قانون عدم تناقض برقرار است.] ساده‌ترین جبر کلین که بولی نیست، منطق سه‌مقداری کلین (K3) است. K3 برای اولین بار در مقالهٔ کلین با عنوان «دربارهٔ نمادگذاری برای اعداد ترتیبی» (۱۹۳۸) ظاهر شد. این جبر توسط بریگنول و مونتیرو به نام کلین نامگذاری شد.
مفاهیم مرتبط

جبرهای دِمورگان تنها راه قابل قبول برای تعمیم جبرهای بولی نیستند. راه دیگر این است که ¬x ∧ x = ۰ (یعنی قانون عدم تناقض) را حفظ کنیم، اما قانون وسط حذف شده و قانون نقیض مضاعف را کنار بگذاریم. این رویکرد (که نیم-مکمل‌سازی نامیده می‌شود) حتی برای یک نیم-لاتیس (با عمل "و") نیز به‌خوبی تعریف شده است؛ اگر مجموعهٔ نیم-مکمل‌ها یک بزرگ‌ترین عضو داشته باشد، معمولاً شبه‌مکمل نامیده می‌شود. اگر شبه‌مکمل قانون وسط مستثنی را برآورده کند، جبر حاصل نیز بولی خواهد بود. با این حال، اگر فقط قانون ضعیف‌تر ¬x ∨ ¬¬x = ۱ مورد نیاز باشد، جبرهای استون حاصل می‌شوند. به‌طور کلی‌تر، هم جبرهای دِمورگان و هم جبرهای استون، زیرمجموعه‌های مناسبی از جبرهای اکهام هستند.
مفاهیم مرتبط > تعریف کوتاه برخی مفاهیم به کار رفته در مقاله

نیم-مکمل‌سازی:در این رویکرد، به‌جای اینکه نقیض یک عنصر، مکمل کامل آن باشد (مانند جبرهای بولی)، تنها یک «نیم-مکمل» برای آن در نظر گرفته می‌شود که قانون عدم تناقض را برآورده کند.
نیم-لاتیس: یک ساختار جبری با یک عمل دوتایی (معمولاً "و") که شرکت‌پذیر و جابه‌جایی است.
شبه‌مکمل: بزرگ‌ترین نیم-مکمل یک عنصر.
قانون نقیض مضاعف: این قانون بیان می‌کند که ¬¬p معادل p است.
جبرهای استون: نوعی جبر که قانون عدم تناقض و قانون ضعیف‌تر ¬x ∨ ¬¬x = ۱ را برآورده می‌کند.
جبرهای اکهام: نوعی جبر کلی‌تر که جبرهای دِمورگان و استون زیرمجموعه‌هایی از آن هستند.
همچنین بخوانید

Balbes, Raymond; Dwinger, Philip (1975). "Chapter IX. De Morgan Algebras and Lukasiewicz Algebras". Distributive lattices. University of Missouri Press. ISBN 978-0-8262-0163-8.
Birkhoff, G. (1936). "Reviews: Moisil Gr. C.. Recherches sur l'algèbre de la logique. Annales scientifiques de l'Université de Jassy, vol. 22 (1936), pp.  1–118". The Journal of Symbolic Logic. 1 (2): 63. doi:10.2307/2268551. JSTOR 2268551.
Batyrshin, I.Z. (1990). "On fuzzinesstic measures of entropy on Kleene algebras". Fuzzy Sets and Systems. 34 (1): 47–60. doi:10.1016/0165-0114(90)90126-Q.
Kalman, J. A. (1958). "Lattices with involution" (PDF). Transactions of the American Mathematical Society. 87 (2): 485–491. doi:10.1090/S0002-9947-1958-0095135-X. JSTOR 1993112.
Pagliani, Piero; Chakraborty, Mihir (2008). A Geometry of Approximation: Rough Set Theory: Logic, Algebra and Topology of Conceptual Patterns. Springer Science & Business Media. Part II. Chapter 6. Basic Logico-Algebraic Structures, pp. 193-210. ISBN 978-1-4020-8622-9.
Cattaneo, G.; Ciucci, D. (2009). "Lattices with Interior and Closure Operators and Abstract Approximation Spaces". Transactions on Rough Sets X. Lecture Notes in Computer Science 67–116. Vol. 5656. pp. 67–116. doi:10.1007/978-3-642-03281-3_3. ISBN 978-3-642-03280-6.
Gehrke, M.; Walker, C.; Walker, E. (2003). "Fuzzy Logics Arising From Strict De Morgan Systems".  In Rodabaugh, S. E.; Klement, E. P. (eds.). Topological and Algebraic Structures in Fuzzy Sets: A Handbook of Recent Developments in the Mathematics of Fuzzy Sets. Springer. ISBN 978-1-4020-1515-1.
Dalla Chiara, Maria Luisa; Giuntini, Roberto; Greechie, Richard (2004). Reasoning in Quantum Theory: Sharp and Unsharp Quantum Logics. Springer. ISBN 978-1-4020-1978-4.
هم‌آوایان

| هم‌آوایان | هم‌آوایان |
| --- | --- |
ژانر: موسیقی سنتی ایرانی
هم‌آوایان گروه موسیقی‌ای است که در سال ۱۳۶۸ توسط حسین علیزاده تشکیل شده‌است و شیوهٔ تازه‌ای در خواندن آوازهای جمعی ایرانی ابداع کرده‌است. اعضای گروه هم‌آوایان در زمان‌های مختلف و بنابر موضوع کاری که حسین علیزاده تعیین می‌کند، گزینش می‌شوند. این گروه متشکل از خوانندگان مرد و زن و همچنین نوازندگان مختلفی است که در طی یک دوره آموزش می‌بینند و توسط علیزاده برای اجراهای بعدی مورد استفاده قرار می‌گیرند.
شکل‌گیری گروه

حسین علیزاده پس از بازگشت به ایران در سال ۱۳۶۷ دوباره فعالیت موسیقایی خود را از سر گرفت و به برگزاری کنسرت و انتشار آلبوم پرداخت. به پیشنهاد علیزاده در آن زمان و در خانهٔ فاخره صبا، جلساتی با موضوع کارشناسی متدهای آموزشی برگزار می‌شد که افسانه رثایی، سیما بینا، فاخره صبا، حسین دهلوی و خود علیزاده حضور داشتند که حاصل این گفتگوها موجب شد که پایهٔ شکل‌گیری یک گروهِ کاری بنا نهاده شود که بعداً در منزل علیزاده فعالیت خود را جدی‌تر آغاز کرد و در نهایت گروه هم‌آوایان به وجود آمد.
بنابر گفته افسانه رثایی که خواننده زن این گروه است، گروه در این مدت دوره‌های مختلفی را طی کرد تا به بیان مختص به خود برسد و اینکه صدایشان در هرجا چه کاربرد و خاصیتی باید داشته باشد. او همچنین به یاد می‌آورد که علیزاده در آن دوره ابتدا دوره نظری سلفژ را برایشان در نظر گرفت. سپس جلسه‌هایی را برگزار می‌کردند که در آن به تحلیل و تفسیر متن‌های ادبی می‌پرداختند. پس از آن؛ گروه از هوشنگ ابتهاج دعوت کردند تا برای آن‌ها عروض را تدریس کند. ابتهاج به مدت چند ماه در منزل کاوه دیلمی عروض را به آن‌ها درس داد. پس از آن، گروه جلسه‌هایی را برای درک شعرها برگزار می‌کرد که در آن به شعرخوانی صرف می‌پرداختند. اعضای گروه دربارهٔ فیلم‌ها به گفتگو می‌پرداختند و با هم به تماشای فیلم‌ها می‌نشستند.
فعالیت‌ها

علیزاده در گفتگو با صدای آمریکا در سال ۱۳۸۶ در مورد فعالیت این گروه بیان کرد که هم‌آوایان تلاش می‌کند شخصیت‌پروری را از موسیقی حذف کند و در این گروه محور را کار گروهی شکل می‌دهد. تعداد خواننده‌های این گروه در اجراها مختلف است، در کنسرتی که گروه به همراه گاسپاریان برپا کرده کرده بود، چهار خواننده داشت. در کنسرت‌های آمریکا یک مرد و یک زن به خواننده در گروه استفاده شد.
نخستین اثری که گروه هم‌آوایان در آن مشارکت کرد، آلبوم نوبانگ کهن بود که آشنا شدن با صدای سرنا و کرنا و درک حس و ظرافت‌های این سازها منجر به ضبط این آلبوم شد. پس از آن افسانه جهانگیری هم به گروه هم‌آوایان پیوست که نتیجهٔ آن در آلبوم گبه نمود پیدا کرد. با آمدن علی صمدپور و هما نیکنام گروه شکل کاملتری گرفت که این تلاش آن‌ها در آلبوم راز نو بیشتر نمایان شد.
هم آوایی در گروه

گروه هم‌آوایان تلاش می‌کند که یک شیوه نوین را در بین گروه‌های موسیقی ایرانی به وجود بیاورد. به اعتقاد علیزاده صدای خروجی گروه‌های ایرانی تکراری است و گروه هم آوایان راه‌های مختلفی را تجربه می‌کند که صدایی نو را عرضه کند. این گروه بر نسل جوان تکیه کرده‌است.
علیزاده در گفتگو با دویچه وله می‌گوید: «می‌خواستم شکل قراردادی یا تکراری کُر که بیشتر شبیه به آوازهای غربی نباشد به این فکر رسیدم که چگونه میشه در خود آوازهای موسیقی ایرانی یک حالت پولیفونی در آواز ایجاد کرد و در عین حال هرکدام از خطوط استقلال خودشان را داشته باشند و جملاتی را که می‌خوانند همان تکنیک موسیقی آوازی در آن باشد. از فیلم دلشدگان این کار را شروع کردم و نخستین کنسرت رو با نام راز نو اجرا کردیم که بعداً این گروه ادامه پیدا کرد و در خیلی از فیلم‌ها و موسیقی‌ها استفاده کردیم.»
هم آوایی در گروه > استفاده از صدای زن

علیزاده بر این باور است که دلیلی برای منع تک‌خوانی زنان در ایران وجود ندارد. از نظر او موسیقی آوازی ایران پس از انقلاب ۱۳۵۷ ایران بیش از حد مردانه شده و حتی اشعاری که مناسب خواندن توسط زنان است توسط بعضی هنرمندان مرد خوانده می‌شود و از این رو علیزاده به دلیل منع تکخوانی زنان در ایران از صدای زن در کنار صدای مرد اسفاده کرده‌است. کنسرت راز نو که گروه در سال ۱۳۷۷ اجرا کرد از جمله تلاش‌های او در استفاده از صدای زن به صورت همخوان است که از نگاه خودش علیزاده بر روی مخاطب موافق و مخالف اثر یکسانی داشته‌است. متن صفحه.
اعضا

مؤسس گروه هم‌آوایان حسین علیزاده است. به نظر می‌رسد گروه اعضای متعددی از سراسر ایران دارد. کسانی چون افسانه جهانگیری خوانندهٔ مشهور ایل قشقاییٰ هما نیک نام و برخی دیگر. تعدادی دیگر از اعضای فعلی گروه عبارت‌اند از:
پوریا اخواص، هم‌خوان، قیچک
مهدی امامی، خواننده، دایره
محمد معتمدی، خواننده[سابق]
سیامک جهانگیری،نِی
پژمان حدادی، ساز های کوبه ای
علی بوستان، سه تار
نگار بوبان، عود
نیما علیزاده، رباب
صبا علیزاده،، کمانچه
حسین علیزاده، تار،سه تار، شورانگیز
راحله برزگری ، (با نام هنری رها)،آواز
صبا حسینی، آواز
محمد انشایی ،کمانچه
سحر ابراهیم ، قانون
پریچهر خواجه ، قانون
سینا جهان‌آبادی ،  کمانچه
آثار

راز نو، ۱۳۷۷
نوبانگ کهن
دلشدگان
آوای مهر
گبه
به تماشای آب‌های سپید
باده تویی
عشقیم گَل(موسیقی فولکلور آذربایجان)
مریم در اسلام

| Mary مَرْیَم Maryam | Mary مَرْیَم Maryam |
| --- | --- |
مریم دختر عمران در خوش‌نویسی در جهان اسلام: مریم دختر عمران در خوش‌نویسی در جهان اسلام
باکره، پاک شده، متعالی، مادر عیسی، مادر مسیح، حافظ عفت، عارف، نمونه زن، قهرمان مادرانه، ملکه مقدسین - "Sai'mah"، "Mustafiah"، "Rāki'ah"، "Sājidah"، "Qānitah"، "Siddiqah"، "Tāhirah": باکره، پاک شده، متعالی، مادر عیسی، مادر مسیح، حافظ عفت، عارف، نمونه زن، قهرمان مادرانه، ملکه مقدسین - "Sai'mah"، "Mustafiah"، "Rāki'ah"، "Sājidah"، "Qānitah"، "Siddiqah"، "Tāhirah"
زادهٔ: ۲۰ قبل از میلاد مسیح ناصره
درگذشتۀ: ۱۰۰–۱۲۰ سال بعد از میلاد مسیح اورشلیم
ارج‌نهاده‌شده در: اسلام مسیحیت
بارگاه اصلی: آرامگاه مریم مقدس, دره کیدرون
تأثیرگذار بر: به عنوان یک زن برجسته برای مسلمان و مسیحی
مریم بنت عمران (عربی: مَرْيَم بنت عِمْرَان)، مادر عیسی، دختر عمران، در اسلام تنها زنی است که نامش به صورت مستقیم و آشکار در قرآن آمده و قرآن سی و چهار بار به نام مریم اشاره می‌کند و صریحاً او را برترین زن عالم می‌داند، قرآن با اشاره به نجات ملائکه در هنگام بشارت، می‌گوید: «و [یاد کن] هنگامی را که فرشتگان گفتند ای مریم خداوند تو را برگزیده و پاک ساخته و تو را بر زنان جهان برتری داده‌است.» در قرآن، داستان مریم در سه سوره مکی (۱۹، ۲۱، ۲۳) و چهار سوره مدنی (۳، ۴، ۵، ۶۶) آمده و سوره نوزدهم قرآن به اسم مریم نامگذاری شده‌است. قرآن بیشتر از کتاب مقدس به نام مریم اشاره می‌کند.
مریم و عیسی در یک نگارگری ایرانی
طبق قرآن، لطف الهی از بدو تولد مریم او را محاصره کرد و به عنوان یک زن جوان از طرف جبرئیل فرشته از خدا پیامی دریافت کرد که خدا او را انتخاب کرده، او را پاک ساخته و مریم را بر همه زنان جهان برتری داده‌است. این واقعه، طبق همان روایت، مریم با بشارت کودکی روبرو شد که قرار بود با مداخله روح الهی به‌طور معجزه آسایی متولد شود در حالی که او هنوز باکره بود. نام کودک او عیسی بود. همان مسیح موعود. بدین ترتیب، عقاید اسلامی مثل ارتدوکس «اصل تولد عیسی از باکرگی را حفظ کرده‌است» و گرچه متفکران اسلامی کلاسیک هرگز در مورد مسئله باکره بودن دائمی مریم به مدت طولانی صحبت نمی‌کردند، اما به‌طور کلی در اسلام سنتی توافق بر این است که مریم در طول زندگی خود باکره باقی مانده‌است.
خانواده

قرآن مریم را «دختر عمران» می‌خواند و در آن ذکر می‌کند که مردم او را «خواهر هارون» خوانده‌اند. مادر وی که در قرآن فقط به عنوان همسر عمران از او یاد شده، برای فرزندی دعا کرد و سرانجام باردار شد. به گفته محمد بن جریر طبری، مادر مریم حنا نام داشت و عمران، شوهرش، قبل از تولد کودک (مریم) درگذشت. حنا با انتظار برای پسر بودن کودک، قول داد که کودک را به انزوا و خدمت در معبد اختصاص دهد. با این حال، حنا در عوض دختری به دنیا آورد و نام او را ماری (مریم) گذاشت.
اما تنها کسی که در کتاب مقدس به عنوان «خواهر هارون» نامیده می‌شود میریام است (سوره خروج ۱۵:۲۰). همچنین تصور می‌شود میریام یکی از سه فرزند عمرام است و دو فرزند دیگر موسی و هارون هستند. (سوره اعداد ۲۶:۵۹).
در قرآن

نام مریم بارها در قرآن ذکر شده‌است و روایت او به‌طور مداوم از نخستین سوره‌ها، مکشوف در مکه، تا آخرین آیات نازل شده در مدینه اتفاق می‌افتد.
یکی از ویژگی‌های مریم مادر مسیح، راستگویی بود. در آیهٔ ۷۵ سوره مائده خداوند او را «صدیقه» می‌نامد.
مریم زنی بسیار راستگو بود به این معنی که با قول و اعتقادش چیزی را به راستی می‌گفت و صدق خود را با عملش و کردارش ثابت و محقّق می‌داشت و هیچ وقت نسبت الوهیت به خودش و به پسرش نمی‌داد. و دردر پرتو این راستگویی مقامی شایسته کسب کرده بود.
در قرآن > تولد

تولد مریم در قرآن با اشاره به پدر و همچنین مادرش نقل شده‌است. پدر مریم عمران نام دارد. او در سنت مسیحی معادل یواخیم است. مادر وی، طبق گفته الطبری، حنا نامیده می‌شود، که همان نام سنت مسیحی است. نوشته‌های مسلمانان روایت می‌کند که عمران و همسرش پیر و بی فرزند بودند و روزی مشاهده می‌کنند که پرنده ای در درخت به خردسالان غذا می‌دهد در نتیجه تمایل پیدا می‌کنند که فرزند داشته باشند. حنا از خدا می‌خواهد که آرزوی خود را برآورده کند و عهد می‌کند که اگر دعای او پذیرفته شود، فرزندش به بندگی خدا اختصاص یابد.
روایت قرآنی تولد مریم به صورت لقاح پاک را تأیید نمی‌کند، زیرا اسلام آموزه گناه نخستین که در مسیحیت مشاهده می‌شود را در انسان را قبول ندارد، همان‌طور که. چنین آموزه ای در اسلام وجود ندارد.
جعفر الصادق، امام ششم شیعیان، تولد مریم را با جزئیات توصیف می‌کند. طبق روایتی، خداوند به عمران خبر می‌دهد که پسری به او عطا خواهد کرد که کور و جذام را شفا دهد و به اذن خدا مردگان را زنده می‌کند. وقتی عمران این را به همسرش حنا می‌گوید، او فکر می‌کند که پسری را باردار خواهد شد. هنگامی حنا مریم را به دنیا آورد، گفت: «پروردگارا! به راستی که من یک دختر را به دنیا آورده‌ام، معلوم است که پسر چون دختر نیست و دختر نمی‌تواند پیغمبر شود «که خداوند به او پاسخ می‌دهد» که خدا بهتر می‌داند که چه چیزی داده‌است [۳۶]. وقتی او عیسی را به مریم اعطا کرد، قول عمران برآورده شد.
در قرآن > سال‌های اول از دیدگاه اسلام

قرآن، به‌طور خاص، به این واقعیت اشاره نکرد که مریم در معبدی زندگی و بزرگ شده زیرا کلمه «محراب» در سوره آل عمران به یک اتاق خصوصی یا یک مکان عمومی یا نمازخانه خصوصی اشاره دارد. داستان زندگی مریم در معبد از طریق روایات مسلمانان به دست آمده (به عنوان مثال روایت جعفر صادق). مریم تحت سرپرستی زکریا، شوهر خواهر حنا و عموی مادری و سرایدار مریم قرار گرفت. وقتی که زکریا وارد نمازخانه مریم شد، می‌دید که برای او غذا تهیه شده و از مریم پرسید که از کجا آنان را دریافت کرده، و مریم به او جواب می‌دهد که خدا به هر که بخواهد، عنایت می‌کند. عالمان دینی در مورد اینکه آیا این غذا یک غذای معمولی است یا خیر، بحث کرده‌اند. موافقان عقیده قبلی اظهار داشتند که این غذا باید غذایی معجزه آسا باشد، زیرا زکریا به عنوان یک پیامبر، می‌دانسته‌است که خدا تأمین کننده هرگونه رزق و روزی است و بنابراین اگر غذای معمولی باشد، مریم را زیر سؤال نمی‌برد.
امام ششم شیعیان، جعفر صادق نقل می‌کند که وقتی مریم بزرگ می‌شد، پوششی می‌پوشید تا کسی او را نبیند، سپس به محراب می‌رفت. زکریا به محراب رفت و دریافت که او در زمستان، میواه تابستانی و در تابستان، میوه زمستانی دارد. او پرسید: «این از کجاست؟» او گفت: «این از سوی خداست. خداوند به هر کس بخواهد، بی حساب روزی می‌دهد».
در قرآن > بشارت

تولد عیسی در باکرگی به عنوان یکی از مهم‌ترین «معجزات خداوند در اسلام» از اهمیت فوق‌العاده ای برخوردار است. اولین اشاره صریح به عید بشارت در سوره مریم است که در آن مریم از جبرئیل می‌پرسد که چگونه می‌تواند باردار شود، در حالی که هیچ مردی او را لمس نکرده. پاسخ جبرئیل به مریم اطمینان می‌دهد که برای خدا همه کارها آسان است و تولد باکره عیسی علامتی برای بشریت خواهد بود. بعداً این تولد در سوره تحریم، به این صورت گفته می‌شود که مریم «پاک» باقی مانده، در حالی که خداوند اجازه داد یک زندگی در رحم مریم شکل بگیرد. سومین اشاره به عید بشارت در سوره آل عمران است، که در آن به مریم بشارت داده می‌شود که او بالاتر از همه زنان آفرینش انتخاب شده‌است.
در مورد آخرین آیه، مفسران قرآن اظهار داشتند که مریم تا آنجا که ممکن بود به یک زن کامل نزدیک بود و تقریباً از همه گناهان عاری بود. اگرچه اسلام زنان بی شماری از جمله صفورا، هاجر، سارا، آسیه، خدیجه، حفصه، فاطمه زهرا و عایشه را گرامی می‌دارد، اما این آیه را به معنای مطلق، می‌گوید که مریم بزرگ‌ترین زن در تمام زمان‌ها است. با این حال، مفسران دیگر، با وجود اینکه مریم «ملکه مقدسین» بود، این آیه را چنین تفسیر کردند که مریم بزرگ‌ترین زن در آن زمان بود و فاطمه، خدیجه و آسیه نیز به همان اندازه بزرگ بودند. طبق تفسیر و روایات، جبرئیل بر مریم ظاهر شد، مریم هنوز در سنین جوانی بود و جبرئیل در قالب یک مرد خوش چهره با «صورتی درخشان» به مریم تولد عیسی را اعلام کرد. پس از حیرت فوری مریم، او با جواب جبرئیل، اطمینان یافت که خداوند قدرت انجام هر کاری را دارد. جزئیات مفهوم این بازدیدهای جبرئیل مورد بحث قرار نگرفته، اما در جاهای دیگر قرآن بیان شده‌است (سوره انبیاء آیه 91 و سوره تحریم آیه 12) که خداوند «روح خود» را در حالی که پاکدامن بود، به مریم دمید.