stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
اسدآباد (همدان)
پیشینه

منطقهٔ کنونی اسدآباد در دوره‌های سلجوقی تا پایان قاجار (حدودا ۷۰۰ سال) به نام دشت افشار مشهور بوده است. که به دلیل مهاجرت ترکان افشار در دوران سلجوقیان تا زمان نادر شاه افشار انجام گرفت. دلیل این مهاجرت افشارها به دشت افشار به خاطر موقعیت ویژهٔ دشت اسدآباد جهت مقابله با هجوم دشمنان علل الخصوص حملهٔ اعراب به کشور بوده است. با این توضیح که افشارها جنگجوترین قوم از اقوام ۲۴ گانه ترکان اغوز بودند که شاهان ترک، افشارها را در مناطق با اهمیت کشور از نظر نظامی سکنی می‌دادند. که البته این موضوع در مورد افشارهای خوزستان و افشارهای کهگیلویه و همچنین افشارهای فارس و کرمان و خراسان هم صادق است. شهر کنونی اسدآباد به نام روستای قدیم اسدآباد است که در دورهٔ پهلوی دوم به شهر تبدیل شد و با مهاجرت از روستاهای اطراف به اسدآباد، شهر توسعه پیدا کرد.
آدراپانا که نام شهر باستانی واقع در منطقه اسدآباد است که لزوماً در محدودهٔ شهر کنونی اسدآباد واقع نبوده و بنا بر بعضی از شواهد در منطقه ای بین شهر کنونی اسدآباد و شهر پالیز (روستای جنت آباد) واقع بوده است. چرا که مردم جنت آباد راه قدیم بین باغات جنت آباد و بهشت زهرا اسدآباد را《پانا گدان》می‌نامند که به زبا ترکی به معنای《 راهی است که به پانا می‌رود》 می‌نامند که پانا بخش دوم نام آدراپانا می‌باشد.
اسدآباد در تاریخ از موقعیت ویژه ای برخوردار بوده چرا که از کتیبه‌ها و سنگ نوشته‌هایی که‌از دوران مختلف در این شهرستان دیده می‌شود می‌توان از اهمیت اسدآباد مطلع شد.
در دوران حکومت صفویان، پادشاهان صفوی نگاه ویژه ای به اسدآباد هم به دلیل قدمت و هم به دلیل موقعیت مناسب جغرافیایی آن داشتند.
مردم

اسدآباد، شهری است در غرب استان همدان. شاید اسدآباد به لحاظ ترکیب جمعیتی در ایران کم‌نظیر باشد. رزم آرا در فرهنگ جغرافیایی ایران می‌نویسد که اهالی اسدآباد فارسی‌زبان هستند ولی با ترکی و کردی هم آشنایی دارند. در محدودهٔ این شهرستان روستاهای همجواری هستند که متعلق به دو گروه زبانی متفاوت می‌باشند. اغلب مردم شهر اسدآباد به ترتیب لری شمالی، کردی جنوبی، فارسی معیار، ترکی و لکی است. فارسی معیار زبان رسمی ایران است که در تمامی نقاط ایران روز به روز فراگیرتر می‌شود. از دیدگاه گارنیک آساتوریان، زبان فارسیِ معیار زبان هیچ‌یک از اقوام و خرده‌فرهنگ‌های ایرانی نیست. درواقع بخشی از مردم زبان یا گویش محلی خود را فراموش کرده‌اند و به زبان معیار سخن می‌گویند. بعد از انقلاب اسلامی، مهاجرت آذری‌ها و کردها روستاهای مجاور به این شهر سرعت بیشتری گرفته، عموماً اهالی هر روستا در یکی از محله‌های حاشیه شهر و اتفاقاً در منتهی‌الیه مسیر مواصلاتی آن روستا به شهر ساکن شده‌اند.[نیازمند منبع] اطلس زبان‌های ایران، تصویری از پراکندگی زبانی در کشور ایران ارائه می‌کند، گونه‌های زبانی فهرست‌شده برای اسدآباد لری شمالی، کردی جنوبی، فارسی معیار، ترکی و لکی است.
گردشگری

جاذبه‌های توریستی اسدآباد عبارتند از: کتیبه آقاجان بلاغی، حمام گلستان، بنای یادبود سیدجمال الدین اسدآبادی، مسجد سلطانی (مسجد جامع)، پل شکسته خسروآباد، روستای ملهمدره، دربند، سد نعمت‌آباد در روستای نعمت‌آباد و در همسایگی روستای امین آباد درهٔ خنداب، بهمن دره، گردنهٔ اسدآباد، پارک جنگلی، آب انبار شاه عباس، گردوی ۷۰۰ساله ترخین آباد، غار اژدها، آسیابهای ترخین آباد، روستای ترخین آباد، آسیاب‌های امین آباد که اکنون در موزه همدان قرار دارند، پیراسماعیل ترخین آباد، تالاب پیر سلیمان. دربارهٔ حمام گلستان می‌خوانیم: این حمام در محله «در کاروانسرا» واقع شده است. زمان ورود به حمام با فضایی ۶ ضلعی که سقفی گنبدی شکل دارد مواجه می‌شوید. قبل از حمام رخت کنی هشت ضلعی وجود دارد که به آن «سربینه» می‌گویند. در این حمام حوضچه‌هایی با آب سرد و گرم وجود داشته است. در بنای این حمام آجر، گچ و مرمر به کار رفته است. به احتمال زیاد ساخت این حمام به دوره صفویه بر می‌گردد.
جمعیت

شهرستان اسدآباد ۱۰۰ هزار و ۹۰۱ نفر جمعیت دارد. براساس آمار سرشماری سال ۱۳۸۵ شهرستان اسدآباد دارای ۳۰ هزار و ۳۸۷ خانوار است که از این تعداد ۱۷ هزار و ۵۸۷ خانوار در شهرها و ۱۲ هزار و ۷۲۱ خانوار در روستاهای اسدآباد زندگی می‌کنند.
دانشگاه سیدجمال الدین اسدآبادی در این شهر واقع شده است.
نمایندگان مجلس شورای اسلامی

نمایندگان مردم اسدآباد در مجلس شورای اسلامی به شرح ذیل می‌باشد:
دور اول: صاحب الزمانی که بر اثر تصادف فوت شدند و مابقی دوره ایشان در مجلس توسط علی آقا حمزه ای انجام شد
دور دوم: محمد باقر بهرامی
دور سوم: ذبیح‌الله صفایی
دورچهارم: محمد باقر بهرامی
دور پنجم: ذبیح‌الله صفایی
دور ششم: ذبیح‌الله صفایی
دور هفتم:محمدباقر بهرامی
دور هشتم:اکبر رنجبرزاده
دور نهم:بهروز نعمتی
دور دهم: اکبر رنجبرزاده
دور یازدهم:کیومرث سرمدی
دوره دوازدهم : اکبر رنجبرزاده
نمایندگان مجلس شورای اسلامی > محلات و شهرک‌ها

بافت اصلی شهر شامل چندین محله است که عبارتند از:
محله حیدرورند (که قدیمی‌ترین محله اسدآباد می‌باشد) محله سیدان، محله میدان؛ محله اسلام‌آباد (باغات رحیم خانی)، محله بازار. محله در گاراژ، محله قلعهٔ بالا (خیابان سبزه ای‌ها)، محله سر ویر، محله محمودبیگی و محله سیامکی بعضی از این محله هاست. هنوز آثار خانه‌های قدیمی و کوچه باغ‌ها در بعضی از آن‌ها باقی و پیداست.
قدمت قدیمی‌ترین شهرک اسدآباد، به بیشتر از سه دهه می‌رسد. در سالهای گذشته و به تناسب رشد جمعیت این شهر، چند شهرک در اطراف آن ساخته شده است. شهرک شهید قندی بزرگ‌ترین و قدیمی‌ترین آنهاست. شهرک‌های فرهنگیان، شهرک سید احمد، شهرم شهرداری و شهرک شهید خزائی از دیگر شهرک‌های شهر اسدآباد هستند.
شهرستان اسدآباد به دو بخش پیرسلمان به مرکزیت آجین و مرکزی به مرکزیت اسدآباد می‌باشد.
اسدآباد زادگاه سید جمال الدین اسدآبادی است و محله ای به نام سیدان در این شهر است که احتمالاً زادگاه سید جمال الدین است و موزه ای هم به نام‌این استاد بزرگوار در ابن محله احداث شده است.
کشاورزی

دشت افشار در اسدآباد از لحاظ کشاورزی بسیار حاصلخیز می‌باشد و انواع محصولات کشاورزی و صیفی جات در آن کشت می‌شود و می‌توان این منطقه را خود کفا دانست. دشت افشار اسدآباد محل زندگی پرنده‌ای کمیاب به نام میش مرغ یا دقداق است.
گردشگری

در شهرستان اسدآباد بالغ بر ۱۵۱ اثر تاریخی و فرهنگی وجود دارد که ۵۸ اثر از این مجموع در فهرست آثار ملی ایران به ثبت رسیده است. که قدمت بعضی از این آثار به دوره‌های هزاره ۵ و ۶ قبل از میلاد می‌رسد. (منبع میراث فرهنگی اسدآباد)
جاذبه‌های تاریخی و گردشگری شهرستان اسدآباد
(منبع میراث فرهنگی اسدآباد)
| 0 | 1 | 2 | 3 |
| --- | --- | --- | --- |
| ردیف | عنوان جاذبه | نوع جاذبه | موقعیت |
| ۱ | ارتفاعات حفاظت شده المابولاغ | طبیعی زیست‌محیطی | اسدآباد |
| ۲ | گردنه و دشت زیبای اسدآباد | طبیعی | اسدآباد |
| ۳ | تالاب حسن‌آباد چهاردولی (چم شور) | طبیعی زیست‌محیطی | حسن‌آباد |
| ۴ | تالاب وامامزاده پیرسلمان روستای لک لک | طبیعی زیست‌محیطی | لک لک |
| ۵ | کهریز فصلی روستای بیتروان | طبیعی | بیتروان |
| ۶ | کهریز روستای چنار علیا | طبیعی | چنار علیا |
| ۷ | باغات دربند | طبیعی | دربند |
| ۸ | بوستان جنگلی | طبیعی | اسدآباد |
| ۹ | دره و روستای ویرایی | تاریخی- طبیعی | ویرایی |
| ۱۰ | دره و روستای خنداب | تاریخی- طبیعی | خنداب |
| ۱۱ | روستای هدف گردشگری ملحمدره | تاریخی- طبیعی | ملهمدره |
| ۱۲ | روستای هدف گردشگری حبشی | تاریخی- طبیعی | حبشی |
| ۱۳ | آب انبار صفوی | تاریخی | اسدآباد |
| ۱۴ | حمام نیلوفر (صفوی) | تاریخی | اسدآباد |
| ۱۵ | بنای یادبود سید جمال الدین | فرهنگی | اسدآباد |
| ۱۶ | موزه مردم‌شناسی اسدآباد | تاریخی – فرهنگی | اسدآباد |
| ۱۷ | کتیبه آقاجان بلاغی | تاریخی | اسدآباد |
| ۱۸ | مسجد میرزا آقاجانی | تاریخی | اسدآباد |
| ۱۹ | کتیبه‌های سلطانی مسجد جامع | تاریخی | اسدآباد |
| ۲۰ | پل شکسته | تاریخی | خسروآباد |
| ۲۱ | سراب حق نظر | طبیعی | بیتروان و کوانج |
| ۲۲ | سراب کوانج | طبیعی | کوانج |
| ۲۳ | طبیعت دهکده تاریخی و گردشگری ترخین آباد | طبیعی | ترخین آباد |
| ۲۴ | درخت گردوی ۷۰۰ ساله ولیخان | تاریخی- طبیعی | ترخین آباد |
| ۲۵ | آبگیر بیوک گئول | طبیعی | ترخین آباد |
| ۲۶ | زاغه‌های دستکند ترخین آباد | تاریخی | ترخین آباد |
| ۲۷ | غار اژدها | طبیعی | ترخین آباد |
| ۲۸ | آسیاب‌های قدیمی ترخین آباد | تاریخی | ترخین آباد |
| ۲۹ | پیراسماعیل‌های بالا و پایین | طبیعی - تاریخی | ترخین آباد |
| ۳۰ | ... |  |  |
مراکز آموزش عالی و دانشگاه‌ها > دانشگاه سید جمال الدین اسدآبادی

مقالهٔ اصلی: دانشگاه سید جمال الدین اسدآبادی
دانشگاه سید جمال الدین اسدآبادی در شهریورماه سال ۱۳۹۰ با موافقت اصولی از سوی شورای گسترش آموزش عالی با پذیرش دانشجو در مقطع کارشناسی با دو رشته تحصیلی مهندسی کامپیوتر- نرم‌افزار و مهندسی اقتصاد کشاورزی و تعداد ۶۰ دانشجو در فضاها و اماکن استیجاری شروع به فعالیت نمود که در آذر ماه همان سال با ایجاد قطعی آن موافقت گردید. اینک این دانشگاه دارای یک رشته تحصیلی در مقطع ارشد و ده رشته تحصیلی در مقطع کارشناسی با تعداد حدود ۱۲۰۰ دانشجو در سایت اصلی خود مستقر گردیده است
مراکز آموزش عالی و دانشگاه‌ها > دانشکده علوم پزشکی اسدآباد

دانشکده علوم پزشکی و خدمات بهداشتی درمانی اسدآباد یک دانشگاه علوم پزشکی می‌باشد که در سال ۱۳۹۶ در شهر اسدآباد، استان همدان تأسیس شده است. در حال حاضر ۴۳۷ دانشجو و ۱۳ استاد در این مرکز مشغول فعالیت می‌باشند. بر اساس تحلیلهای انجام شده این مرکز تاکنون ۸ مقاله علمی در نشریات و همایشهای داخلی منتشر نموده است. در سال ۱۳۹۷ پژوهشگران دانشکده علوم پزشکی و خدمات بهداشتی درمانی اسدآباد بیشترین مقالات خود را با کلیدواژه‌های «بی خطرسازی» و «پسماند عفونی» منتشر نموده‌اند.
کهالاند-ساینت-آنزلمه

مکان
| کهالاند-ساینت-آنزلمه | کهالاند-ساینت-آنزلمه |
| --- | --- |
کومونه: کومونه
کهالاند-ساینت-آنزلمه: کهالاند-ساینت-آنزلمه
  نشان:   نشان
ناحیه: واله دائوستا
استان / شهرستان: none
دهستان: Quinçod (chef-lieu), Corliod, Tilly, Châtillonet, Bachan, Ruvére, Tollégnaz, Moussanet, Allésaz, Maé, Pésan, Orbeillaz, Arbaz, Plésod
مساحت: مساحت
 • کل: ۲۷ کیلومتر مربع (۱۰ مایل مربع)
ارتفاع: ۱٬۰۳۰ متر (۳۳۸۰ فوت)
جمعیت (۱ ژانویه ۲۰۱۳): جمعیت (۱ ژانویه ۲۰۱۳)
 • کل: ۷۶۹
 • تراکم: ۲۸/کیلومتر مربع (۷۴/مایل مربع)
اهلیت‌نام: Challandins
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی +۱ (زمان)
 • تابستانی (DST): یوتی‌سی +۲ (ساعت تابستانه)
کد پستی: 11020
پیش‌شماره تلفن: 0125
قدیس پشتیبان: انسلم
روز قدیس: 21 April
وبگاه: وبگاه رسمی
کهالاند-ساینت-آنزلمه (به ایتالیایی: Challand-Saint-Anselme) یک کومونه در ایتالیا است که در واله دائوستا واقع شده‌است.
خصوصیات

کهالاند-ساینت-آنزلمه ۲۷ کیلومترمربع مساحت و ۷۶۹ نفر جمعیت دارد و ۱٬۰۳۰ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
ایست گرند فورکس، مینه‌سوتا

مکان
| East Grand Forks, Minnesota | East Grand Forks, Minnesota |
| --- | --- |
شهر: شهر
نام مستعار: The Grand Cities: نام مستعار: The Grand Cities
Location of East Grand Forks within Polk County and state of مینه‌سوتا: Location of East Grand Forks within Polk County and state of مینه‌سوتا
مختصات: ۴۷°۵۵′۴۸″ شمالی ۹۷°۱′۲۷″ غربی﻿ / ﻿۴۷٫۹۳۰۰۰°شمالی ۹۷٫۰۲۴۱۷°غربی﻿ / 47.93000; -97.02417: مختصات: ۴۷°۵۵′۴۸″ شمالی ۹۷°۱′۲۷″ غربی﻿ / ﻿۴۷٫۹۳۰۰۰°شمالی ۹۷٫۰۲۴۱۷°غربی﻿ / 47.93000; -97.02417
State: مینه‌سوتا
County: Polk
Metro: Greater Grand Forks
تاسیس‌شده: 1887
حکومت: حکومت
 • شهردار: Lynn Stauss
مساحت: مساحت
 • شهر: ۵٫۹۱ مایل مربع (۱۵٫۳۱ کیلومتر مربع)
 • خشکی: ۵٫۹۱ مایل مربع (۱۵٫۳۱ کیلومتر مربع)
 • آب: ۰ مایل مربع (۰ کیلومتر مربع)
ارتفاع: ۸۳۳ فوت (۲۵۴ متر)
جمعیت (سرشماری ۲۰۱۰ ایالات متحده امریکا): جمعیت (سرشماری ۲۰۱۰ ایالات متحده امریکا)
 • شهر: ۸٬۶۰۱
 • برآورد (2012): ۸٬۵۴۸
 • تراکم: ۱۴۵۵٫۳/مایل مربع (۵۶۱٫۹/کیلومتر مربع)
 • کلان‌شهری: ۹۸٬۴۶۱
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی -۶ (CST)
 • تابستانی (DST): یوتی‌سی -۵ (CDT)
زیپ‌کد: 56721
کد منطقه: 218
استاندارد پردازش اطلاعات فدرال: 27-17612
GNIS feature ID: 0643079
وبگاه: egf.mn
ایست گرند فورکس، مینه‌سوتا (به انگلیسی: East Grand Forks, Minnesota) یک شهر در ایالات متحده آمریکا است که در مینه‌سوتا واقع شده‌است.
خصوصیات

ایست گرند فورکس ۱۵٫۳۱ کیلومترمربع مساحت و ۸٬۶۰۱ نفر جمعیت دارد و ۲۵۴ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
چندجمله‌ای‌های آبل

چندجمله‌ای‌های آبل در ریاضیات دنباله‌ای چندجمله‌ای را تشکیل می دهند که جمله nام آن به صورت زیر تعریف می‌شود:
p_{n}(x)=x(x-an)^{n-1}
چندجمله‌ای‌های این دنباله به نام آبل نامگذاری شده‌اند.
نمونه‌ها

برای a = 1, چندجمله‌ای‌ها به صورت زیر هستند:(دنباله A137452 در OEIS)
و برای a = 2 ، چندجمله‌ای‌ها به صورت زیر خواهند بود:
ملی-مذهبی

| ملّی-مذهبی | ملّی-مذهبی |
| --- | --- |
بنیان‌گذار: عزت‌الله سحابی
بنیان‌گذاری: ۱۳۷۴
ستاد: تهران
روزنامه: ایران فردا، پیام هاجر، چشم‌انداز ایران، پیام ابراهیم
مرام سیاسی: خواهان جمهوری سکولار  نوگرایی دینی روشنفکری دینی سوسیال دموکراسی جمهوریخواهی پرهیز از خشونت
طیف سیاسی: چپ میانه
وابستگی بین‌المللی: None
وبگاه: وبگاه
melimazhabi.com: melimazhabi.com
ملّی-مذهبی گرایشی سیاسی است که به‌صورت مشخص در ایران پس از درگذشت خمینی توسط گروه‌های سوسیال دموکرات به رهبری عزت‌الله سحابی با این عنوان شکل گرفتند. ریشه‌های فکری این گروه، فعالیت سیاسی همراه با حفظ دین‌داری (اسلام، شیعه) و سوسیال دموکراسی است. این اصطلاح، پس از مرگ خمینی و در اواخر ریاست‌جمهوری هاشمی رفسنجانی، کم‌کم در برخی از جراید نمودار شد و در زمان ریاست‌جمهوری محمد خاتمی رسمیت یافت و در سال ۱۳۷۸ و در آستانهٔ انتخابات مجلس ششم، منجر به ایجاد گروهی به رهبری عزت‌الله سحابی به نام شورای فعالان ملی-مذهبی ایران شد.
تاریخچهٔ جریانات تحول‌خواه مذهبی در ایران

نسل اوّل: اصلاح‌طلبان مذهبی ایران با ظهور سید جمال الدین اسدآبادی در انقلاب مشروطه پاگرفت.
نسل دوم: این گرایش در دهه سی با چهره‌هایی چون مهدی بازرگان در دورهٔ اوّل فکری خود و یدالله سحابی کوشیدند تا اسلام را با علوم تجربی آشتی دهند.
نسل سوم: این موج از دهه چهل به بعد و در آثار دورهٔ دوم فکری مهدی بازرگان، آثار علی شریعتی، محمود طالقانی و برخی بنیان‌گذاران سازمان مجاهدین خلق و در کارنامهٔ فکری و سیاسی کسانی چون عزت‌الله سحابی پدیدار شد که بر آن بودند تا الگوهای مدیریت اقتصادی، سیاسی و اجتماعی جامعه را از متون مرجع اسلامی استخراج کنند.[نیازمند منبع]
نسل چهارم: جریان ملّی-مذهبی در دومین دهه بعد از انقلاب ۱۳۵۷، به نقد شکل‌گیری استبداد در حاکمیت دینی نظام جمهوری اسلامی و تفسیر تک‌صدای متون مرجع دینی در آثار چهره‌های سرشناس این جریان از جمله عبدالکریم سروش و محمد مجتهد شبستری پرداختند.
چارچوب فکری و نظری جریان ملّی-مذهبی

افراد و گروه‌های مختلف منتسب به این جریان فکری، برداشت‌های متفاوتی از سیاست، دین، مقولهٔ دولت-ملّت و رابطهٔ عقل و عرف دارند.
رهبر گروه فعالان ملّی-مذهبی، عزت‌الله سحابی، برای تبیین چارچوب فکری این جریان آن را یکی از شاخه‌های «نوگرایی دینی» می‌شمارد و پایه‌گذار آن را سید حسن مدرس می‌داند و آن را در مقابل «روشن‌فکری دینی» که با حرکت عبدالکریم سروش مطرح شد، قرار می‌دهد و بیان می‌کند که جریان روشن‌فکری دینی معتقد است که روشن‌فکران دینی به دنبال عقل بی‌قید و آزاد و نفی هرگونه ایدئولوژی هستند؛ حال آنکه ملّی-مذهبی‌ها به دنبال بومی کردن مدرنیته و مؤلفه‌های آن در ایران هستند… نوگرایی دینی معتقد به «بازگشت به منابع اصیل اسلامی» یعنی قرآن و نهج‌البلاغه و سیره ائمه و اتکای مستقیم بر آن‌هاست تا رجوع به فقه و اصول فقه استنباط شده از این منابع.
سحابی در مجلّهٔ چشم‌انداز ایران بیان می‌کند که ملّی-مذهبی دنبال عقل آزاد (بدون قید) نیست، بلکه عقل را مستند به وحی نازل شده بر انسان می‌داند و در ادامه می‌گوید: «ما خودمان سال‌های سال سنگ حکومت دینی را به سینه می‌زدیم… من می‌خواهم از اینجا این نتیجه را بگیرم که شاید لازم باشد که ما در شعار حکومت دینی تجدیدنظر کنیم. آیا دین مستقیماً خودش حکومت می‌کند یا دین بر دوش مردمانی که معتقد به آن دین هستند، حمل می‌شود؟ هر دوی آن‌ها حکومت دین است، منتها یکی به واقعیت امر توجه دارد و معتقد است دین در قالب انسان‌ها ظهور پیدا می‌کند.»
جریان ملّی-مذهبی به لحاظ نظری منافع ملی را مقدم بر جهان-وطنی‌هایی مانند انترناسیونالیسم کارگری یا «اتحاد اسلام» که سید جمال تبلیغ می‌کرد، می‌داند و حتی جهانی شدن مسلمین را هم فرع بر منافع ملّی می‌داند.
فعالیت‌های سیاسی جریانات ملّی-مذهبی پس از انقلاب

گروه‌های اصلی این جریان سیاسی از زمان تشکیل و معرفی مفهوم ملّی-مذهبی اکثراً به‌صورت غیرفعال با اعلام حمایت از کاندیدا و گروه موردنظر در جناح چپ جمهوری اسلامی در صحنهٔ سیاسی جمهوری اسلامی ایران و انتخابات‌های مختلف فعال بوده‌اند. بعد از انتخابات ۱۳۸۸ و حوادث پس از آن، فعالان و چهره‌های اصلی گروه‌های ملّی-مذهبی با بازداشت، محاکمه و حبس مواجه شدند و با مرگ عزت‌الله سحابی در سال ۱۳۸۹ بسیاری از این فعالان به خارج از ایران مهاجرت کردند.
در جریان انتخابات ریاست‌جمهوری دوم خرداد ۱۳۷۶، عزت‌الله سحابی، یکی از چهره‌های سرشناس این جریان، در انتخابات ثبت‌نام کرد و رد صلاحیت شد. سپس گروه فعالان ملّی-مذهبی از محمد خاتمی در این انتخابات حمایت کردند که وی توانست پیروز انتخابات شود.
در انتخابات ریاست‌جمهوری ۱۳۸۰ نیز گروه فعالان ملّی-مذهبی از محمد خاتمی اعلام حمایت کرد.
روز دوشنبه ۱۶ خرداد ۱۳۸۴ پس از جلسه‌ای بین مصطفی معین، ابراهیم یزدی، عزت‌الله سحابی و تعدادی دیگر از چهره‌های سیاسی، نهضت آزادی ایران و گروه فعالان ملّی-مذهبی با صدور بیانیهٔ مشترکی از نامزدی مصطفی معین، کاندیدای مورد حمایت گروه‌های معروف به اصلاح‌طلبان پیشرو، در انتخابات ریاست‌جمهوری ۱۳۸۴ حمایت کردند.
در انتخابات ریاست‌جمهوری خرداد ۱۳۸۸ شورای فعالان ملّی-مذهبی از مردم خواست برای ایجاد تغییر در قوه مجریه، فعالانه در انتخابات شرکت کنند و به نامزدهای اصلاح‌طلب رأی دهند. سپس این گروه در بیانیهٔ دیگری به‌صورت مشخص از میرحسن موسوی در انتخابات ریاست جمهوری ۱۳۸۸ حمایت کرد.
در ۲۲ خرداد ۱۳۹۲ کنشگران ملّی-مذهبی خارج از کشور طی بیانیه‌ای با دعوت مردم به شرکت در انتخابات ریاست‌جمهوری ۱۳۹۲، از نامزدی حسن روحانی حمایت کرد.
در واکنش به اعتصاب کارگران نیشکر هفت تپه، جمعی از فعالان ملّی-مذهبی در آذر ۱۳۹۷ در بیانیه‌ای ضمن حمایت از اعتراضات کارگران نیشکر هفت تپه و فولاد اهواز و سایر اصناف کارگری تأکید کردند که «دولت موظف است، حل ریشه‌ای مشکلات موجود در حوزهٔ کارگری و اصلاح روش خصوصی‌سازی را در اولویت برنامه‌های خویش قرار دهد.»
در جریان اعتراضات آبان ۱۳۹۸ در ایران که با گرانی بنزین شروع شد، جمعی از فعالان ملّی-مذهبی در بیانیه‌ای خطاب به حاکمیت جمهوری اسلامی بیان کردند:
تنها راه ملّی و مردمی و مبتنی بر استقلال و حفظ تمامیت ارضی کشور برای پاسخ دادن به مطالبات مردم معترض این است که حاکمان تن به تغییر سیاست و ساختار (قانون اساسی) بدهند. آزادی زندانیان سیاسی و عقیدتی، آزادی رسانه‌ها و احزاب و برگزاری انتخابات آزاد با شرکت همهٔ گرایش‌ها و نیروهای سیاسی قدم‌های اوّلیه و جدی برای تغییر مسیر کنونی است که معلوم نیست چه سرانجامی را برای مردم و میهن ما رقم خواهد زد.
در ۲ دی ۱۴۰۱ جمعی از استادان دانشگاه، فعالان سیاسی و هنرمندان در بیانیه‌ای از اتهامات وارده به دکتر سعید مدنی، روزنامه‌نگار، جامعه‌شناس و از فعال ملّی-مذهبی، انتقاد کردند و آزادی فوری و بی‌قید و شرط این کنشگر و پژوهشگر را خواستار شدند.
گروه‌های متشکل

روند جدایی(محمد محمدی گرگانی- محمدحسین رفیعی، عاطفه پهلوان، محمد حسین کبیر
گروه مجله چشم‌انداز لطف‌الله میثمی
جامعه زنان انقلاب اسلامی اعظم طالقانی، طاهره طالقانی، صدیقه کنعانی، جواد رحیم پور سردبیر پیام هاجر و پیام ابراهیم
گروه ایران فردا عزت‌الله سحابی، کیوان صمیمی
جنبش مسلمانان مبارز حبیب‌الله پیمان، مرضیه مرتاضی لنگرودی
جاما نظام الدین قهاری
منفردین: مسعود پدرام - علیرضا رجایی-حسین شاه حسینی-محمد بسته نگار، محمد ملکی
اعضای برجسته

تقی رحمانی
رضا علیجانی
هدی صابر
محمد حسین رفیعی
سعید مدنی
مسعود پدرام
عزت‌الله سحابی
جواد رحیم پور
حبیب‌الله پیمان
طاهره طالقانی
غلامرضا جعفری
علیرضا رجائی
محمد ملکی
بهروز طیرانی
قلعه‌کهنه (رامهرمز)

مکان
| قلعه کهنه (رامهرمز) | قلعه کهنه (رامهرمز) |
| --- | --- |
روستا: روستا
محل : محل 
قلعه کهنه (رامهرمز): قلعه کهنه (رامهرمز)
مختصات: ۳۱°۱۷′۳۵″ شمالی ۴۹°۲۶′۳۶″ شرقی﻿ / ﻿۳۱٫۲۹۳۰۶°شمالی ۴۹٫۴۴۳۳۳°شرقی﻿ / 31.29306; 49.44333: مختصات: ۳۱°۱۷′۳۵″ شمالی ۴۹°۲۶′۳۶″ شرقی﻿ / ﻿۳۱٫۲۹۳۰۶°شمالی ۴۹٫۴۴۳۳۳°شرقی﻿ / 31.29306; 49.44333
استان: خوزستان
شهرستان: رامهرمز
بخش: بخش مرکزی
دهستان: حومه غربی
جمعیت: ۲۹ نفر (سرشماری ۹۵)
قلعه کهنه (رامهرمز)، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان رامهرمز در استان خوزستان ایران است.مردم این روستا از ایل مکوندی بختیاری اند
جمعیت

این روستا در دهستان حومه‌غربی قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن۲۰۱نفر ۵۳خانواربوده‌است.
مصرف سبز

مصرف سبز ارتباط تنگاتنگی با مفاهیم توسعه پایدار یا رفتار پایدار مصرف کننده دارد. این نوعی مصرف است که با رویکرد محافظت از محیط زیست برای نسل حاضر و نسلهای بعدی همسو است. این مفهومی است که مسئولیت یا مشارکت مشترک مصرف کنندگان برای رسیدگی به مشکلات زیست‌محیطی از طریق اتخاذ رفتارهای سازگار با محیط زیست، مانند استفاده از محصولات ارگانیک ، انرژی پاک و تجدیدپذیر و انجام تحقیقات برای تولید کالاهای با تأثیر زیست‌محیطی صفر یا تقریباً صفر (زباله صفر، خودرو بدون آلاینده، ساختمان با جمع تولید و مصرف انرژی صفر و غیره)
در جوامع غربی، ایده مصرف سبز در دهه ۱۹۶۰ و اوایل ۱۹۷۰ با افزایش آگاهی از ضرورت حفاظت از محیط زیست و سلامت مردم در برابر اثرات ناشی از آلاینده‌های صنعتی و همچنین رشد مستمر اقتصادی و جمعیتی به وجود آمد. در دهه ۱۹۸۰، اولین مارک‌های «سبز» آمریکایی شروع به ظهور و انفجار در بازار آمریکا کردند. در طول دهه ۱۹۹۰، محصولات سبز دارای رشد ملایم و متوسطی بودند و همچنان پدیده ای جذاب بودند. علاقه آمریکایی‌ها به محصولات سبز در اوایل دهه ۲۰۰۰ دوباره با سرعت بیشتری شروع به افزایش کرد و با وجود رکود اقتصادی، به رشد خود ادامه داد.
منشأ و توسعه

منشأ ضرورت رفتار دوستانه با محیط زیست به دهه ۱۹۶۰ و ۷۰ بازمی‌گردد. به ویژه، پس از بحران نفتی ۱۹۷۳، کشورهای غربی به فکر استفاده از انرژی‌های تجدید پذیر به عنوان جایگزینی برای سوخت‌های فسیلی افتادند. امروزه مصرف سبز یک نقطه اساسی در اصلاحات زیست‌محیطی محسوب می‌شود و همچنین توسط سازمانهای فراملی مانند اتحادیه اروپا تضمین می‌شود. برخی از جامعه شناسان معتقدند که پس از افزایش جهانی شدن، مردم احساس ارتباط متقابل بیشتری با دیگران و محیط زیست می‌کنند، که منجر به افزایش آگاهی از مشکلات زیست‌محیطی جهانی، به ویژه در کشورهای غربی شد. مجامع اصلی که در آن موضوع مورد بحث قرار گرفته و دستورالعمل‌هایی برای جهت‌گیری دولت‌های ملی ارائه شده‌است عبارتند از: کنفرانس استکهلم ۱۹۷۲ سازمان محیط زیست در سازمان ملل متحد؛ IUCN 1980 استراتژی حفاظت از جهان؛ کمیسیون جهانی محیط زیست و توسعه در ۱۹۸۳ و ۱۹۸۷ بروندلند گزارش؛ ایتالیا ۱۹۹۳ طرح ملی توسعه پایدار؛ آلبرگ ۱۹۹۴، اولین کنفرانس اروپایی شهرهای پایدار؛ لیسبون ۱۹۹۶، دومین کنفرانس اروپایی شهرهای پایدار؛ هانوفر ۲۰۰۰، سومین کنفرانس شهرهای پایدار؛ اتحادیه اروپا در سال ۲۰۰۱، VI برنامه اقدام زیست‌محیطی ۲۰۰۲/۲۰۱۰؛ Aalborg +10 و تعهدات Aalborg در سال ۲۰۰۴.
رفتار طرفدار محیط زیست

رفتار مصرف کننده سبز نوعی رفتار طرفدار محیط زیست است که می‌توان آن را به عنوان نوعی مصرف تعریف کرد که تا حد ممکن کمتر به محیط زیست آسیب می‌رساند یا حتی به نفع محیط زیست است. تحقیقات گذشته این ادعا را که رفتار مصرف کننده سبز یا طرفدار محیط زیست را به صورت تجربی، متشکل از موارد زیر دانسته‌است
منظور از «رفتار حوزه خصوصی»، خرید، استفاده و دفع محصولات شخصی و خانگی است که تأثیرات زیست‌محیطی دارند مانند خودروها، حمل و نقل عمومی یا بازیافت
«رفتار حوزه عمومی» به رفتاری گفته می‌شود که مستقیماً از طریق فعالیت‌های زیست‌محیطی یا غیرمستقیم از طریق تأثیرگذاری بر سیاست‌های عمومی، محیط را تحت تأثیر قرار می‌دهد، مانند مشارکت فعال در سازمانها و تظاهرات زیست‌محیطی (تأثیر مستقیم) یا دادخواست در مورد مسائل زیست‌محیطی (تأثیر غیر مستقیم)
عوامل زمینه ای مانند مشوق‌های پولی، هزینه‌ها، مقررات، هنجارهای سیاست عمومی، و همچنین عواملی که به صورت ذهنی درک می‌شوند مانند منابع موجود تأثیر زیادی بر رفتار محیط زیست دوستانه مصرف کننده دارند و در نتیجه آن مصرف سبز از طریق تأثیر غیر مستقیم نگرش‌ها. در مجموع، از طریق نگرش است که عوامل زمینه ای از قبیل میزان درک مصرف کنندگان از زمان، پول و قدرت در دسترس، تعدیل رفتارهای محیط زیستی به‌طور کلی و مصرف سبز به‌طور خاص درک می‌شود.