stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
روحانی‌گرایی در ایران
تأثیر بر ایران > بودجه کشوری و روحانیون

امروزه بخش قابل توجهی از منابع مالی ایران، صرف دیوانسالاری دینی می‌شود. هزینه‌های بسیاری نیز در جهت تبلیغات سیاسی و فراهم کردن زمینه‌ها برای تمامیت‌خواهی حکومتی انجام می‌شود. همچنین تنها یک یا چند نهاد از دولت چنین بودجه‌ای طلب نمی‌کنند. همهٔ نهادهای ایران، در حوزه دین هزینه می‌کنند؛ شهرداری‌ها، وزارتخانه‌ها و نهادهای مختلف تحت نظر رهبری بودجه‌ای مرتبط دریافت می‌کنند. میزان و تأثیر این بودجه، از طریق تعداد نهادهای دینی، تعداد طلاب، میزان استخدام روحانیون در دستگاه‌های دولتی و مقایسه روحانیون با دیگر اهل کسب و کار بر حسب واحد جمعیت مشخص می‌شود. همچنین رادیو فردا، معتقد است روحانیون از طریق حکومت به کارهای پرسود اقتصادی وارد می‌شوند و اعلام کرده است:
«بخش بزرگی از روحانیون، فقها و مراجع تقلید که می‌بایست پیشوایان اخلاقی جامعه باشند، خود به برکت حکومت اسلامی و رانت‌خواری به کارهای پرسود اقتصادی روی آورده‌اند و با دفاع از سیاست‌های حکومت دینی در بی‌اخلاقی‌های موجود مشارکت می‌کنند».
در سال ۲۰۲۱، واریز ۲۰ میلیون ریال به حساب تمام طلبه‌های حوزه‌های علمیه ایران، به فرمان رئیس‌جمهور روحانی ایران، حسن روحانی و به‌عنوان کمک‌هزینهٔ افطار روحانیت، جنجالی شد.
تأثیر بر ایران > آمار روحانیون > شیعه

در سال ۱۳۹۵، روحانیون مشغول به تحصیل در حوزه‌های علمیه بانوان بیش از ۷۰ هزار و فارغ التحصیلان آنها نیز ۹۰ هزار نفر بوده‌اند. ۱۰ هزار نفر مبلغ و ۲۷ هزار روحانی زن برای حضور در فضای مجازی نیز در این سال تربیت شدند. بر اساس تخمین‌ها، حدود ۱۵۰ هزار طلبه مرد در سراسر کشور، در این سال مشغول به تحصیل بودند.
تأثیر بر ایران > آمار روحانیون > سرانه روحانی

به گزارش بی‌بی‌سی در سال ۲۰۱۸، یک روحانی به ازای هر ۲۰۰ نفر جمعیت در ایران، وجود دارد.
تأثیر بر ایران > کاریابی دولتی برای روحانیان

بنا بر آمار سال ۱۳۹۲، بیش از ۷۰ هزار روحانی از دستگاه‌های گوناگون فرهنگی ایران، با هدف رفع شبهات دینی و فعالیت‌های تبلیغی به مدارس این کشور اعزام شدند. در سال ۱۳۹۱ نیز بیش از ۱۳ میلیون نفر ساعت، برای بیشتر از ۱۵۰ هزار فرهنگی، دوره آموزشی اخلاق دینی برگزار شد. بنا بر آمار همین سال‌ها، در هر اداره دولتی و کشوری، یک روحانی برای اقامه نماز وجود دارد که از دولت حقوق دریافت می‌کند. در بخش آموزشی، نظیر آموزش و پرورش نیز ده‌ها هزار روحانی به عنوان اقامه کننده نماز، مبلغ، آموزگار و استاد معارف مشغول به کار هستند. تنها در یک گزارش اشاره شد که ۱۸ هزار روحانی در آموزش و پرورش استخدام خواهند شد. همچنین روحانیون در صورت بالارفتن سن نیز می‌توانند همچنان مشغول به کار و داشتن درآمد باشند.
در سال ۱۴۰۰ و در هنگام بحران اقتصادی، خبرگزاری فارس سندی را به نمایش گذاشت که نشان می‌داد که روحانیان ایرانی که برای نظارت‌داشتن به ذبح شرعی مرغ به ترکیه فرستاده می‌شوند، ماهانه ۲۵۰۰ یورو دریافت دارند. افزون بر پرداخت این پول، «اسکان»، «پذیرایی و تغذیه» و «پشتیبانی و حمل نقل ناظرین شرعی» هم بر پایه آیین‌نامه‌های دولت، جداگانه پرداخت شده‌اند؛ هرچند که به مبلغ آنان، اشاره‌ای نگردیده است.
انتقاد از نقش روحانیت شیعی به عنوان طبقه اجتماعی

دکتر علی شریعتی بارها در سخنرانی‌ها و کتاب‌های خود تأکید می‌کرد که در اسلام به جای روحانی، عالم دینی وجود دارد، وی اعتقاد داشت که روحانی چیزی مقتبس از تعالیم مسیحی قرون وسطی بوده که با ظهور سلطنت صفوی در قبای ملا و آخوند بر اسلام تحمیل شده است وی می‌گوید:
«[در اسلام] سازمانی به نام روحانیت (Clerge) نیست و کسی روحانی حرفه‌ای نمی‌شود. در اسلام میان مردم و خدا واسطه نیست، هر کسی مستقیماً با او در تماس است.» «در اسلام روحانی نداریم، عالم داریم. رابطه آنان با مردم رابطه عالم و عامی و متخصص و غیرمتخصص است نه مقدس و غیر مقدس، متبرک و غیرمتبرک، روحانی و مادی، مرید و مراد.»«روحانی بارها گفته‌ام، که هم مفهومش و هم مصداقش و هم لفظش از فرنگ آمده خیلی هم تازه! همراه فکل و کراوات و دیگر مظاهر غرب‌زدگی»
تقابل با روحانی‌گرایی در ایران

همچنین ببینید: روحانی‌ستیزی
برخی از مخالفان روحانی‌گرایی در ایران،  از جلوگیری از روحانی‌گرایی، فراتر رفته و معتقدند که  روحانیانی در هر جایگاهی مضر و برای جامعه خطرناک هستند. محمد نوریزاد، بر این نظر است که روحانی را به عنوان کسی تعریف می کند که از راه دین و سخن گفتن از مرام و عقیده نان می خورد و :
جمع بسیاری از آنان با خرافات نگاه مردم را به سمت خود شکل می دهند و در نگاه مردم خود را نماینده خدا بر زمین با بهشت و جهنم خود می نمایانند.»
به گفته او مهم آن نیست که روحانیون
در حاشیه باشند یا بر مسند(درقدرت). اگر در حاشیه باشند با هر پدیده نو مخالفت می کنند زیرا این نهاد براساس «کهنگی تاریخی» شکل گرفته است. و اگر بر مسند باشند به نام خدا آدم می کشند، شلاق می زنند، حبس می کنند، اموال مردم را می گیرند، و مردم را از خانه و سرزمین خود آواره می کنند.
در آبان ۱۳۹۹، فیلم جدیدی از رابطه جنسی یک روحانی در ایران منتشر شد که او را در حال انجام اعمال همجنس‌گرایانه در خودرو نشان می‌داد. این درحالی بود که روحانیت ایران پیش‌تر، چنین اعمالی را نهی کرده بود. این ویدئو واکنش‌های بسیاری گرفت و به عنوان نمونه در بازنشر اینستاگرامی ویدئو، نظرات مردم شامل هشتگ #تا_آخوند_کفن_نشود_این_وطن_وطن_نشود می‌شد. برخی به احتمال گسترده بودن همجنسگرایی در حوزه‌های علمیه ایران اشاره داشتند.
تقابل با روحانی‌گرایی در ایران > عمامه‌پرانی

مقالهٔ اصلی: عمامه‌پرانی
در خیزش ۱۴۰۱ ایران کارزار عمامه‌پرانی با هدف تحقیر نظام جمهوری اسلامی و روحانیون و اعلام انزجار از آن‌ها انجام می‌شود. این عمل، به شیوهٔ پراندن عمامه از سر آخوندها (اغلب به‌طور غیرمنتظره و در خیابان) صورت می‌پذیرد.
تقابل با روحانی‌گرایی در ایران > آتش زدن مدارس (حوزوی) اسلامی

مقالهٔ اصلی: روش‌های اعتراض در خیزش ۱۴۰۱ ایران § به آتش کشیدن حوزه‌های علمیه
دیدگاه‌های پیرامون > افراد سرشناس

سید علی خامنه‌ای: «در داخل کشور توجهی که امروز نسبت به مسائل دینی و روحانیت وجود دارد، با گذشته و قبل از انقلاب اسلامی، قابل مقایسه نیست؛ این تصور که مردم در نقاط مختلف دنیا نسبت به معارف دینی رویگردان شده‌اند، تصور غلطی است بلکه اقبال به این معارف بیشتر شده است».
محمد نوری‌زاد، فعال سیاسی، کارشناس و روزنامه‌نگار ایرانی اعلام کرده است که:روحانی کسی است که از راه دین و سخن گفتن از مرام و عقیده نان می‌خورد. به نظر وی «جمع بسیاری از آنان -روحانیون- با خرافات نگاه مردم را به سمت خود شکل می‌دهند».
مجید انصاری، روحانی و سیاستمدار، معتقد است اصل انقلاب ۱۳۵۷ این نبوده است که روحانیون در جزئیات زندگی مردم ایران، حجاب، موسیقی و ورزش دخالت کنند و قرار بوده است که ورودشان به سیاست حداقلی باشد. او همچنین «خود دین‌پنداری» را آفت مسئولان نظام جمهوری اسلامی ایران دانست.
سعید پیوندی جامعه شناس در رادیو فردا در مطلبی نوشت که نهاد دین و روحانیت قدرت کامل را در کشوری -منظور ایران- با ثروت‌های بزرگ طبیعی به دست گرفته‌اند. این رسانه با اشاره به جنایات علیه بشریت در ایران و مشکلات سیاسی، اجتماعی و اقتصادی ایران، از روحانیون و نظام مورد حمایت آنان ایراد گرفته است. سعید پیوندی در ادامه بیان داشت که:«تناقض بزرگ در جامعه ایران شکاف آشکار میان حضور گسترده دین و نشانه‌های آن در همه عرصه‌های زندگی جامعه و همزمان گسترش بی‌اخلاقی، فساد و دروغ است. روحانیت شب و روز در حال موعظه کردن مردم است». پیوندی از عدم توجه حکومت و روحانیون به فساد و اختلاس‌ها انتقاد کرده و دین در ایران را نقابی برای ریاکاری و همنوایی با معنویت دولتی دانسته است.
رشد خداناباوری و دین‌ناباوری در میان حوزویان

همچنین ببینید: خداناباوری در ایران و بی‌دینی در ایران
با اینکه شماری از سران نظام جمهوری اسلامی ایران، حوزوی هستند؛ پدیدهٔ خداناباوری و ندانم‌گرایی، مانند گرایش به موسیقی و همانندهای آن، در میان حوزویانِ به ویژه جوان، هر چند به گونهٔ پنهانی، در حال گسترش است.
به گفته یکی از جامعه‌شناسان حکومتی، ارتداد از اسلام در میان طلبه‌ها فراوان شده است.
رنسانس از قم و از میان طلبه‌های مرتد

بر پایه گفتهابراهیم فیاض جامعه‌شناس اصولگرا، رنسانس ایران از قم و از میان طلبه‌های مرتد آغاز خواهد شد؛ مانند همان رخدادی که در غرب برای کشیشان روی داد و منجر به رنسانس شد.
نگارخانه

دو آخوند در حیاط مسجد جمکران شهر قم
دو طلبه جوان در یک مدرسه علوم دینی در شهر قم
یک شخص روحانی در مدرسه چهار باغ شهر اصفهان
یک آخوند در آرامگاه خواجه ربیع شهر مشهد
یک آخوند با دوربین دو چشمی در حال استهلال ماه رمضان
روحانی‌های جوان در یک مدرسه علوم دینی
تبلیغ روحانیت در مناطق محروم جنوب کرمان و سیستان و بلوچستان
دو طلبه در یک حجره
تخریب آرامگاه رضاشاه به دست روحانی، صادق خلخالی (در تصویر) و شماری از نیروهای سپاه انقلاب اسلامی
محمد حسن راستگو، روحانی مبلغی که در تلویزیون برای کودکان پس از انقلاب ایران برنامه آموزش مذهبی اجرا می‌کرد
یک ملا و شاگردانش در مکتب‌خانه؛ چیزی که در سال ۲۰۲۱ نیز جهت دستیابی دوباره، مورد اشاره قرار گرفت.
«جشن عبادت فرشته‌های زینبی» با حضور یک روحانی ایرانی
حضور روحانیون در مدارس مناطق مختلف کشور برای آموزش دینی
طلبه‌ها در مدرسه بروجردی شهر قم
علی دشتی نویسنده کتاب ۲۳ سال، به علت نوشتن این کتاب شکنجه و به اعدام محکوم شد.
پیله‌داربن

| پیله‌داربن | پیله‌داربن |
| --- | --- |
روستا: روستا
کشور: ایران
استان: گیلان
شهرستان: رشت
بخش: بخش مرکزی
دهستان: پیربازار
جمعیت: ۱۱۴۱ نفر (سرشماری ۹۵)
پیله‌داربن، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان رشت در استان گیلان ایران.
جمعیت

این روستا در دهستان پیربازار قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۸۰۹ نفر (۲۴۰خانوار) بوده‌است.
مهدی بجستانی

| مهدی بجستانی | مهدی بجستانی |
| --- | --- |
زادهٔ: ۲۲ دی ۱۳۵۳ ‏(۵۰ سال) بجستان، ایران
پیشه: بازیگر
سال‌های فعالیت: ۱۳۷۵–اکنون
مهدی بجستانی (زادهٔ ۱۳۵۳) بازیگر ایرانی است.
آثار

یه روز خوب میاد (۲۰۲۴) در نقش مربی
تاتامی (۲۰۲۳) در نقش عمار حسینی
عنکبوت مقدس (۲۰۲۲) به نویسندگی و کارگردانی علی عباسی. در نقش سعید
سریال نجوا ۱۳۹۷
فیلم نرگسی ۱۳۹۷
اعتراف اعتراف ۱۳۹۶
نمایش قطار سانست لیمیتد به کارگردانی فرانک حیدریان سالن استاد انتظامی خانه هنرمندان. مهر و آبان و اجرای مجدد در تماشاخانه ارغنون آذر و دی ۱۳۹۶.
شهرزاد (فصل دوم) ۱۳۹۵
ژولیوس سزار، به روایت کابوس، (۱۳۹۴)، نغمه ثمینی، کارگردانی، کیومرث مرادی، تهران.
طعم شیرین خیال ۱۳۹۳
چیزهایی هست که نمی دانی ۱۳۸۹
آدمکش ۱۳۸۸
دان کامیلو (۱۳۸۵)، نویسندگی و کارگردانی کورش نریمانی، تهران.
مرد غیرمنتظره، ۱۳۸۴، یاسمینا رضا، کارگردانی وحید رهبانی، تهران.
شهرهای نامرئی (۱۳۸۴)، اکبر علیزاد، کارگردانی حسن مجونی، تهران.
الوتریا (۱۳۸۴)، ساخته ساموئل بکت، کارگردانی وحید رهبانی و محمدرضا جوزی تهران.
مثل خون برای استیک (۱۳۸۳)، ساخته محمد چرمشیر، کارگردانی حسن معجونی، تهران.
بینوایان (۱۳۸۱)، ساخته ژان آنولی، کارگردانی حمید مظفری، تهران.
کرگدن (۱۳۸۰)، اثر یوژن یونسکو، کارگردانی وحید رهبانی، تهران.
در انتظار گودو (۱۳۷۷)، ساموئل بکت، کارگردانی وحید رهبانی، تهران و پاریس.
دایره گچی قفقازی، ۱۳۷۶، اثر برتولت برشت، کارگردانی حمید سمندریان، تهران.
راه طی شده/ظهر روز دهم راه طی شده/ظهر روز دهم
خواجه‌شاهی

خواجه‌شاهی یکی از روستاهای استان آذربایجان شرقی است که در دهستان ورقه بخش مرکزی شهرستان چاراویماق واقع شده‌است.
غروب آفتاب در آندلس

غروب آفتاب در آندلس عنوان کتابی است که شامل بخش‌هایی از تفسیر قرآن الجواهر نوشته محمد سید طنطاوی است. این کتاب با ترجمه عبدالجواد قریب در سال۱۳۲۳ توسط انتشارات اقبال و در سال ۱۳۲۴ به صورت پاورقی در نشریه آیین اسلام منتشر گردید. این کتاب همچنین با ترجمه و بازنویسی افراد مختلف بارها در ایران چاپ شده و چاپ آن همچنان ادامه دارد.
این کتاب در اصل خلاصه ای از کتاب داستانی «غادة الاندلس» اثر «عبدالرحمن اسماعیل» است که طنطاوی در تفسیر جواهر خود آن را آورده و بعدها به عنوان حقیقتی تاریخی توسط نویسندگان مسلمان مورد استفاده قرار گرفت.
موضوع کتاب پیرامونی چگونگی ضربه به مسلمانان در آندلس از روش‌های غیرنظامی و جنگ نرم است که زمینه‌ساز شکست در عرصه نظامی شد.
بریستول براونی

| بریستول براونی | بریستول براونی |
| --- | --- |
کاربری: Sports aircraft
تولیدکننده: بریستول ایروپلین
طراح: Frank Barnwell
نخستین پرواز: 6 August 1924
تعداد ساخته‌شده: 3
بریستول براونی (به انگلیسی: Bristol Brownie) یک هواگرد ساختِ کارخانهٔ بریستول ایروپلین در کشور بریتانیا است . این هواگرد برای نخستین بار در ۰۱۹۲۴−۰۸−۰۶ ۶ اوت ۱۹۲۴ میلادی مورد استفاده قرار گرفت.
کلیسای اسکاتلند

| کلیسای اسکاتلند | کلیسای اسکاتلند |
| --- | --- |
شعار: "Nec tamen consumebatur" "Yet it was not consumed": شعار: "Nec tamen consumebatur" "Yet it was not consumed"
کوته‌نوشت: CoS
طبقه‌بندی: پروتستانتیسم
گرایش: کالوینیسم
الهیات: Calvinism
سیاست: Presbyterian
منطقه: اسکاتلند
بنیان‌گذار: جان ناکس
خاستگاه: 1560 (Reformation Parliament)
انشقاق از: Catholic Church
جذب‌شده(ها):  United Free Church of Scotland (incorporated 1929) 
جداشده(ها):  Scottish Episcopal Church (definitive separation  1689)  Free Church of Scotland (1843) 
جماعت‌ها: ۱٬۳۵۳
اعضا:  325,695 (2018) 
وبگاه رسمی: churchofscotland.org.uk
کلیسای اسکاتلند (اسکاتس: The Scots Kirk) نام کلیسای ملی اسکاتلند است. این کلیسا از پرسبیترینیسم پیروی می‌کند و هیچ رهبر یا رئیسی ندارد. این کلیسا هویت کنونی خود را بعد از اصلاحات پروتستانی اسکاتلند به دست آورده‌است. در سال ۲۰۱۳، حدود ۷٫۵٪ جمعیت اسکاتلند معادل ۳۹۸٬۳۸۹ نفر عضو این کلیسا بوده‌اند. تا سال ۲۰۱۸، این آمار به ۶٪ معادل ۳۲۵٬۶۹۵ نفر کاهش پیدا کرد.
غراب (شعر ادگار آلن پو)

برای دیگر کاربردها، غراب (ابهام‌زدایی) را ببینید.
«کلاغ» اثر جان تنیل، ۱۸۵۸، ملاقات مرموز کلاغ و راوی سوگوار را در نیمه‌شب نشان می‌دهد.
کلاغ (به انگلیسی: The Raven) سروده ای است روایی اثر ادگار آلن پو نویسندهٔ آمریکایی که نخستین بار در ژانویهٔ ۱۸۴۵ منتشر شد. این سروده را بیشتر برای آهنگ موسیقایی، زبان استیلیزیه و حال و هوای فراطبیعی آن مورد توجه قرار می‌دهند.
شعر دربارهٔ کلاغ سخن‌گوست که به شکلی مرموز با عاشقی پریشان‌حال دیدن می‌کند و شاهد سقوط آرام مرد جوان به جنون است. دلداده ، که بیشتر او را دانشجو می‌دانند، در دوری دلبندش، لنور، زاری می‌کند. کلاغ روی مجسمهٔ نیم‌تنهٔ آتنا می‌نشیند و با تکرار دائمی واژه های «دیگر هرگز» به زجر و اندوه مرد جوان دامن می‌زند. در این سورده ارجاعاتی به فولکلور و ادبیات کلاسیک وجود دارد.
نمونه ترجمه

| احمد میرعلایی> «غراب» | محمد دهقانی> «کلاغ» | سپیده جدیری> «کلاغ» |
| --- | --- | --- |
| «نیمه‌شبی دلگیر، که من خسته و خراب، غرق مطالعهٔ مجلدی عجیب و غریب بودم از دانش از یادرفته، در میان سرتکان دادن‌ها، و گاه به خواب‌رفتن‌ها، ناگهان انگشتی به در خورد، گویی رپ‌رپه‌ای بود، رپ‌رپه‌ای نرم که کسی بر در اتاقم می‌زد زیر لب گفتم: «میهمانی آمده‌است، و بر در اتاقم انگشت می‌زندـ همین و نه چیزی دیگر» | نیمه‌شبی دلتنگ و تار، آنگه که من نالان و زار اندیشه می‌کردم بدان از یاد رفته روزگار آنگه که خواب‌آلوده‌وار، برمی‌کشیدم آه سرد ناگه صدای در رسید، آرام همچون جویبار گویی کسی می‌زد به در، بر آستان کلبه‌ام با خویشتن گفتم به از «شاید در این شبگیر تار بر آستان کلبه‌ام، در می‌زند درمانده‌ای این است و دیگر هیچ‌چیز». | «در انزوای نیمه‌شبی دل‌تنگ  آن‌گه که او چو خاطره‌ای کم‌رنگ اندیشه‌های تلخ مرا اندود چشمان من ز خواب بخارآلود ناگاه کوبه‌های کسی بر در آرام همچو زمزمه نجواگر نجوای من به خویش ملامتگر: "یک میهمان شب‌زدهٔ دیگر! یک میهمان خستهٔ ناهنگام یک میهمان خسته و دیگر هیچ"» |
کلیسای ایرلند

| کلیسای ایرلند | کلیسای ایرلند |
| --- | --- |
Eaglais na hÉireann  (ایرلندی) Kirk o Airlann  (اسکاتس): Eaglais na hÉireann  (ایرلندی) Kirk o Airlann  (اسکاتس)
طبقه‌بندی: انگلیکان
گرایش: کلیسای وسیع (شامل تغییرات کلیسای بلند و کلیسای پایین)
الهیات: آموزه آنگلیکن
سیاست: نظام اسقفی
پریمات‌ها: اسقف اعظم آرماگ – جان مک داول  اسقف اعظم دوبلین – مایکل جکسون
منطقه: ایرلند
زبان: زبان انگلیسی، زبان ایرلندی
مقرها: خانه کلیسای ایرلند خیابان کلیسا راتمینز دوبلین D06 CF67 ایرلند
بنیان‌گذار: سنت پاتریک
خاستگاه: ح. 432 AD (با نام مسیحیت سلتی)[نیازمند منبع]
انشقاق از: کلیسای کاتولیک رومی در سال ۱۵۳۴
جماعت‌ها: ۱۱۰۰ عبادتگاه  450 parishes
اعضا: ۳۷۵٬۴۰۰
وبگاه رسمی: ireland.anglican.org
کلیسای ایرلند (ایرلندی: Eaglais na hÉireann) کلیسای عشای آنگلیکان در کشور ایرلند شمالی است که شامل ۲ استان و یازده اسقف‌نشین است.
مالک اژدر شریفی

مالک اژدر شریفی رئیس کل سابق دادگستری آذربایجان شرقی و رئیس کنونی شعبه ۴۳ دیوان عالی کشور می‌باشد. در اردیبهشت ماه سال ۱۳۹۴ مالک اژدر شریفی پس از ۸ سال ریاست بر دادگستری استان آذربایجان شرقی، جای خود را به مظفری که پیش از این رئیس کل دادگستری استان مرکزی بود، داد و خود به ریاست شعبه ۴۳ دیوان عالی کشور منصوب گردید.
پرونده سکینه محمدی آشتیانی

پرونده سکینه محمدی آشتیانی جنجال برانگیزترین پرونده قضایی دوران ریاست مالک اژدر شریفی بر دادگستری آذربایجان شرقی به‌شمار می‌رود. واکنشهای جهانی به پرونده سکینه محمدی آشتیانی،
تحریم اتحادیه اروپا

اتحادیه اروپا طی تصمیم مورخ ۲۳ فروردین ۱۳۹۰ (۱۳ آوریل ۲۰۱۱)، ۳۲ مقام ایرانی از جمله مالک اژدر شریفی را به دلیل نقشی که در نقض گسترده و شدید حقوق شهروندان ایرانی داشته‌اند، از ورود به کشورهای این اتحادیه محروم کرد. کلیه دارایی‌های این مقامات نیز در اروپا توقیف خواهد شد.
موارد نقض حقوق بشر

بر اساس بیانیه اتحادیه اروپا، مالک اژدر شریفی در زمان تصدی ریاست کل دادگستری آذربایجان شرقی، مسئول برگزاری دادگاه سکینه محمدی آشتیانی بوده‌است.
خنده و کفاره

خنده و کفاره (به اسپانیایی: Risa y penitencia) یکی از جستارهای ادیب مکزیکی، اکتاویو پاز است که در چند مجموعه کتاب از آثار او منتشر شده‌است.
این جستار نخست در سال ۱۹۶۲ در بخشی از کتاب جادوی خنده (به اسپانیایی: Magia de la risa) و سپس در سال ۱۹۷۱ در کتاب نشان‌های گردان (به اسپانیایی: Los signos en rotación y otros ensayos)آورده می‌شود. همچنین بعدها در سال ۱۹۸۳ دو مترجم فرانسوی (کلود استبان و ژان-کلود ماسون) مجموعه ای از آثار و نوشته‌های پاز را در کتابی تحت عنوان همین جستار (به فرانسوی: Rire et pénitence: ART ET HISTOIRE) گردآوری و ترجمه می‌کنند که انتشارات گالیمارد آن را منتشر می‌کند.
در ابتدای این جستار می‌خوانیم:
در اعماق، خنکایی از میان چیزها می‌گذرد، در طول شب آنها در دل سایه‌ها گم شده و هویتشان را از دست می‌دهند، حالا، نه بدون درنگ نور جان دوباره ای به آن‌ها می‌بخشد.
پیوند بیرونی

جستار خنده و کفاره به اسپانیایی
پی‌نوشت

↑  http://www.elem.mx/obra/datos/207996
↑  http://www.elem.mx/obra/datos/222575
↑  http://www.gallimard.fr/Catalogue/GALLIMARD/Les-Essais/Rire-et-penitence
↑  اکتاویو پاز. "خنده و کفاره" (به اسپانیایی). bibliotheca scriptorum comicorum. Archived from the original on 18 April 2021. Retrieved 29 فروردین 99. {{cite web}}: Check date values in: |تاریخ بازدید= (help)
نوک‌شلاقی پاپوآیی

| نوک‌شلاقی پاپوآیی | نوک‌شلاقی پاپوآیی |
| --- | --- |
وضعیت حفاظت: وضعیت حفاظت
 کمترین نگرانی  (IUCN 3.1):  کمترین نگرانی  (IUCN 3.1)
رده‌بندی علمی : رده‌بندی علمی 
فرمانرو:: جانوران
شاخه:: طنابداران
رده:: پرندگان
راسته:: گنجشک‌سانان
تیره:: Psophodidae
سرده:: نوک‌شلاقی پاپوآیی Hartert & Paludan, 1934
گونه:: A. viridis
نام دوبخشی: نام دوبخشی
Androphobus viridis (Rothschild & Hartert, 1911): Androphobus viridis (Rothschild & Hartert, 1911)
نوک‌شلاقی پاپوآیی (نام علمی: Androphobus viridis) گونهای کم‌شناخته‌شده و محجوب از تیرهٔ Psophodidae و سردهٔ Androphobus تک‌نماد است. در غرب گینه نو یافت می‌شود.
آق‌قویونلو

آق‌قویونلو (به ترکی آذربایجانی: Ağqoyunlular) دودمانی ترکمان ایرانی‌مآب بودند که از سال ۱۴۶۰ تا ۱۵۰۱ میلادی بر بخش‌هایی ایران، عراق، آذربایجان، آناتولی و قفقاز فرمان راندند. بنیان‌گذار این دودمان قره عثمان بود که آق‌قویونلو‌ها را به یک قدرت محلی تبدیل کرد و اوزون حسن آن را به اوج خود رساند. این دودمان در سال ۱۵۱۴ میلادی و پس از مرگ سلطان مراد از میان رفت.
نام و تبار

آق‌قویونلو تیره‌ای از ایل ترکمان بایندر بودند. بایندر در فهرست اصلی قبایل بیست و چهارگانهٔ ترکان اُغوز مندرج در جامع‌التواریخ آورده شده‌است. حال آنکه در کتاب دده قورقود بایندر نام یکی از حکام اغوز است. بیشترین گزارش و اطلاعات دربارهٔ خاستگاه آق‌قویونلوها را ابوبکر طهرانی، قاضی و منشی اوزون حسن در کتاب دیار بکریه ارائه داده است. او در این کتاب شجره‌نامهٔ طور‌علی بیک را با ۵۱ نسل به اُغوزخان شخصیت افسانه‌ای ایل اُغوز می‌رساند که البته چندان قابل اعتماد نیست. وی همچنین بیان می‌کند که آق‌قویونلوها قبیله‌‏ای از اوغوزهای ترکستان بوده‌اند که از آنجا به دشت قبچاق و سپس اران کوچ کرده و سرانجام در آن سرزمین ماندگار شده‌اند. به هر حال نام ایل بایندر در سدهٔ چهاردهم میلادی در آسیای صغیر بر سر زبان‌ها افتاده است. این فرضیه وجود دارد که بایندری‌ها در گشایش آسیای صغیر به دست سلجوقیان شرکت داشته‌اند. ایل بایندر پس از سرنگونی آق‌قویونلوها در طرابلس، حلب و نیز در جنوب سیواس اسکان گزیدند. لغت «آق‌قویونلو» به معنای «کسانی که گوسفند سفید دارند» می‌باشد.
تاریخچه > پیشینه

مردمان ترکمان از سدهٔ دهم میلادی، مهاجرت خود به ایران‌زمین را آغاز کردند و حتی توانستند دولت‌های نیرومندی چون امپراتوری سلجوقی را بنیان گذارند. یورش چنگیز خان و مغولان برای مدتی زیاده‌خواهی‌های ترکمانان را متوقف ساخت؛ ولی پس از ضعف ایلخانان مغول، مجدداً ترکمانان در نواحی غربی و شمال غربی ایران نیرو گرفتند. در اواخر دورهٔ ایلخانان در میانه‌های سده چهاردهم میلادی، ایلات آق‌قویونلو میان چراگاه‌های قشلاقی ارمنستان در شرق بایبورت و مراتع ییلاقی در اطراف دیاربکر، آمد و شد می‌کردند. دربارهٔ آغاز سیاسی آق‌قویونلوها اطلاعاتی در دست است. این امر بدون شک بر اثر تهاجمات مکرر آنان بر حاکمان امپراتوری ترابوزان پس از سال ۱۳۴۰ میلادی بوده است که تاریخ‌دانان بیزانسی را واداشت تا بیشتر دربارهٔ آنان بنویسند. در این منابع از طور‌علی بیک (پهلوان) حاکم ترکان آمِد صبحت شده که پیشتر در زمرهٔ امیران غازان خان بود. هنگامی که ترکان تحت فرماندهی وی در سال ۱۳۴۹ میلادی در مقابل شهر ترابوزان ظاهر شدند، نتوانستند شهر را متصرف شوند؛ اما هنگامی که ژان کامنوس جوان که هیچ نوع تجربهٔ نظامی نداشت با عنوان آلکسیوس سوم بر تخت امپراتوری تکیه زد، متوجه خطری که او را تهدید می‌کرد شد. لذا خواهر خود دسپینا خاتون را به عقد  فخرالدین قتلغ بیک فرزند طور‌علی بیک درآورد و خطر را از حکومت خود مرتفع ساخت. قره عثمان، بنیان‌گذار دودمان آق‌قویونلو که در سال ۱۳۸۹ به دنبال برادرش احمدبیک به سرکردگی آق‌قویونلوها رسید، فرزند همین قتلغ بیک بود. دودمان آق‌قویونلوها در دیاربکر با مرکزیت آمِد در سرزمین‌های میان دجله و فرات همراه با اورفا و ماردین در جنوب و بایبورت در شمال امتداد داشت. آق‌قویونلوها اغلب درگیر منازعات و کشمکش‌های خصومت‌آمیز با حاکمان همسایه و محلی بودند که هدف آن نیز توسعهٔ منطقه‌ای و قلمرو نفوذی ترکان بود. خطرناک‌ترین دشمن آق‌قویونلوها در این راه اتحادیهٔ ترکان قره‌قویونلو بود؛ بنابراین وقتی تیمور لنگ وارد صحنه شد و قره یوسف و دیگر رؤسای قره‌قویونلو با وی از در خصومت درآمدند، قره‌عثمان رهبر آق‌قویونلوها در سال ۱۳۹۹ میلادی به تیمور ملحق شد و به خدمت او درآمد. تیمور با شکست دادن سلطان بایزید یکم عثمانی که دشمن نیرومندی برای ترکمانان به شمار می‌‏رفت، به آنان فرصتی تازه بخشید تا به ایجاد مراکز قدرت در نواحی شمال غربی ایران بپردازند. به عبارتی، یورش تیمور لنگ به ایران این امکان را به بایندری‌ها داد تا آگاهانه در راه کسب قدرت گام بردارند.
تاریخچه > قره عثمان: بنیان‌گذاری

بهاءالدین قره‌عثمان به عنوان بنیان‌گذار دولت آق‌قویونلو شناخته می‌شود. او زمانی در خدمت پادشاهان محلی ارزنجان و سیواس و حتی فرمانروایان مصر بود. قره‌عثمان در نخستین لشکرکشی تیمور به آناتولی طلایه‌دار سپاه تیمور بود و در لشکرکشی بعدی تیمور به سوریه و بعدها در نبرد آنکارا نیز شرکت کرد. تیمور به پاس خدمات رهبر آق‌قویونلوها لقب امیر به او بخشید و سرتاسر اراضی دیاربکر را تیول وی ساخت و به این ترتیب دیاربکر تا هفتاد سال پس از آن مرکز سیاسی آق‌قویونلوها بود. پس از مرگ تیمور منازعات در سرزمین‌های مصیبت زدهٔ خاور نزدیک ادامه یافت. قره‌عثمان به خاندان تیمور وفادار باقی‌ماند، گو اینکه حمایت شاهرخ سود چندانی برای او نداشت و تا حدودی موجبات فرارسیدن مرگ او را فراهم ساخت. قره‌عثمان در زمان لشکرکشی‌های سه‌گانهٔ شاهرخ به آذربایجان علیه قرایوسف قراقویونلو همیشه در کنار تیموریان جنگید. اگرچه قره‌یوسف در آغاز نخستین لشکرکشی مرد، اما اسکندربیک دومین فرزند و جانشین وی شد و سرانجام این قره‌عثمان بود که پس از سومین لشکرکشی شاهرخ در ارزروم به‌شدت زخمی شد و بر اثر آن در اوت ۱۴۳۵ و در سن ۸۰ سالگی درگذشت.
تاریخچه > پس از قره عثمان: هرج و مرج

پس از مرگ قره عثمان، خاندان حاکمهٔ آق‌قویونلوها به مدت یک دهه گرفتار آشفتگی و نابسامانی ناشی از منازعات و دسیسه‌های بی‌پایان شدند. در این مدت دو تن از فرزندان عثمان بیک، نخست علی‌بیک (مرگ: ۱۴۴۰) و سپس حمزه بیک (مرگ: ۱۴۴۴) تلاش کردند میراث پدرشان را حفظ و حراست کنند، لیکن در جلوگیری از تهاجمات جهانشاه قراقویونلو ناکام ماندند و سرانجام متصرفاتشان به ناحیهٔ میان دیاربکر و ارزنجان محدود شد. پس از آن بر سر جانشینی میان شیخ حسن، فرزند دیگر قره‌عثمان، و برادرزاده‌اش جهانگیر، پسر علی بیک، اختلاف افتاد. جهانگیر که شهر ماردین را به پایتختی خود برگزیده بود با عموی دیگرش قاسم بیگ نیز وارد جنگ شد. اوضاع پس از مرگ شاهرخ بدتر شد و جهانگیر در جنگ با جهانشاه قراقویونلو شکست خورد؛ اما اوزون حسن پسر کوچک‌تر علی بیک صلح‌نامه را نپذیرفت و جنگ با جهانشاه را ادامه داد.