stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
افشین
نام

«افشین» عنوان موروثی شاهان اسروشنه در آن زمان بوده‌است. «افشین» املای عربی «پِشین» (Pišīn) در پارسی میانه، یا همتای آن در یکی از دیگر زبان‌های ایرانی میانه (به ویژه سغدی)، و به باور برخی از زبان‌شناسان، به معنی شیر درنده است؛ این نام نهایتا از واژه اوستایی «پیسینه» (-Pisinah) ریشه گرفته است. به باور مینورسکی، «افشین» ریشه سغدی دارد. همچنین افشین ممکن است شکل دیگر واژه «اخشید» (از سغدی: xšyδ، xšēδ «به معنای پادشاه») باشد.اخشید لقب فرمانروایان سغد (اخشیدهای سغد) بود و پژوهشگران آن را از ریشه ایرانی قدیم خشاتا، به معنی «درخشنده، درخشان» یا از خشایاثیه، به‌معنای «پادشاه» (که منشأ لقب شاه نیز هست) می‌دانند. زمانی که اعراب برای نخستین بار بر منطقه اشروسنه دست یافتند، ساکنان بومی این ناحیه را مردمان ایرانی شرقی تشکیل می‌دادند، و شاهزادگانی با عنوان «افشین» بر این ناحیه و مردمان آن فرمان می‌راندند. به‌طور کلی افشین یک ایرانی محسوب می‌شود. دو منبع کلاسیک (و برخی از نویسندگان) وی را ترک معرفی می‌کند. او از یک منطقه فرهنگی ایرانی آمده که عموماً ترک به حساب نمی‌آمدند. این دوگانگی از آنجا به وجود آمده‌است که نویسندگان عرب واژه ترک را به صورت بی قاعده برای نیروهای تازه خلیفه که در میان آن‌ها برخی از ایرانی‌تباران فرغانه و اسروشنه نیز بودند بکار می‌بردند. به نوشته ابوالفضل بیهقی نام افشین، «اشناس» بوده‌است، ضبط مشهور در این کلمه به ضم اول است، اما بعضی از افاضل آن را به فتح اول [یعنی اَشناس] نیز آورده‌اند.
حمزه اصفهانی مورخ قرن سوم در شرح دیوان ابونواس می‌گوید:
شاهنشاهان ایران روا می‌داشتند که هر یک از شاهان اطراف خود را به نامی که بدان مشهورست بخوانند و مثلاً هر که را که شاه بامیان بود شیر می‌گفتند و هر که را شاه مرو بود کنارنگ می‌گفتند و شاه دماوند را مصمغان و شاه گرگان را صول (چول) و شاه طبرستان را بدشخواگرشاه و شاه اسروشنه را افشین و شاه سغد و فرغانه را اخشید می‌گفتند و می‌گفتند: اخشید سغد و اخشید فرغانه و شیر بامیان و کنارنگ مرو و افشین اسروشنه.
سرگذشت

اَفشین یکی از سرداران ایرانی در دربار مأمون و المعتصم بالله خلفای عباسی بود. او در جنگ میان بابک خرم‌دین و خلیفه عرب، از جانب خلیفه، مأمور دستگیری بابک شد و او را به نیرنگ و پس از جنگ‌های بسیار دستگیر کرد و به خلیفه تحویل داد تا مورد توجه خلیفه قرار گیرد و به آرزوهای دیرین خود که رسیدن به ثروت و فرمانروایی خراسان بود برسد ولی طاهریان در خراسان، فرمانروایی داشتند از این رو افشین با طاهریان دشمنی می‌ورزید و به همین سبب مازیار را به خیزش بر خلیفه و دشمنی با طاهریان فراخواند و به او وعده کمک داد تا بتواند به وسیله او طاهریان را که در برابر آرزوهای خود می‌دید از میان بردارد اما مازیار به دست طاهریان افتاد و شکست خورد. افشین که جایگاه خود را در نزد خلیفه سست و همه آرزوهایش را بر باد رفته می دید چاره را در فرار دید و برای بدست آوردن فرصت فرار، تصمیم به برگزاری یک مهمانی گرفت تا در آن خلیفه و همراهانش را بکشد ولی یکی از یارانش به نام بیژن این نقشه را به خلیفه می‌گوید و افشین و کسان او اسیر می‌شوند.[منبع نامعتبر؟]
پس از دستگیری افشین توسط ماموران معتصم (خلیفه عباسی)، محاکمه سرایی که احمدبن ابی دواد، قاضی القضات و محمدبن عبدالملک زیات، دادستان آن بود و احضار افرادی از جمله مازیار (شاهزاده طبرستان) برای مواجهه با افشین در محاکمه سرا برای مجازات او، تشکیل شد.
نوشته اند که او در زندان مُرد. حمدون بن اسماعیل در حال بازگشت از پیش او بود که به او گفتند افشین مرده است. افشین نه تنها خود به آرزوهایش نرسید بلکه بابک و مازیار را هم طعمه رسیدن خود به قدرت خراسان کرد.
سرنوشت فرزند افشین

در سیاست نامه نوشته خواجه نظام الملک طوسی نویسنده مشهور قرن پنجم هجری که در آن چگونگی مبارزه و دستگیری و سرنوشت خانواده بابک خرمدین ، افشین و مازیار گبر را شرح داده شده است. در این کتاب نقل است که روزی معتصم سه بار پیاپی شراب می نوشد و به حجره ای می رود باز از حجره در می شود و حجره ای دیگر می رود و سه بار از حجره ای به حجره ای دیگر وارد می آید و در آخر پس از غسل کردن، نماز شکر می خواند.قاضی یحیی ، وزیر معتصم که از این کار متعجب گشته بود ، علت را پرسید و خلیفه پاسخ گفت:نماز شکر ، به خاطر نعمتی از نعمت های خدای عزوجل که امروز به من ارزانی داشت ؛ که در این ساعت از سه دختر پرده ی بکارت برداشتم ؛ که هر سه از دشمنان من بودند ؛ یکی دختر بابک خرمدین ، دیگر دختر افشین و سومی دختر مازیار گبر ؛ این نوشته از چاپ های پس از انقلاب ۱۳۵۷ حذف شده و و صرفا در چاپ های دوران شاهنشاهی پهلوی دیده می شود.
ضدویروس کلم

| 0 | 1 |
| --- | --- |
کلم ای‌وی ۰٫۹۶، اجرای آپدیت مشخص، اسکن یک فایل و شناسایی یک تروجان از خط فرمان.: کلم ای‌وی ۰٫۹۶، اجرای آپدیت مشخص، اسکن یک فایل و شناسایی یک تروجان از خط فرمان.
توسعه‌دهنده(ها): سیسکو سیستمز
انتشار پایدار: ۰٫۹۹٫۲    / ۳ مه ۲۰۱۶؛ ۸ سال پیش (۲۰۱۶-03}})
 :  
مخزن: github.com/Cisco-Talos/clamav  
نوشته‌شده با: C، C++
سیستم‌عامل: چندسکویی
نوع: نرم‌افزار ضدویروس
مجوز: پروانه عمومی همگانی گنو
وبگاه: www.clamav.net
ضدویروس کلم(به انگلیسی: Clam antivirus) یک نرم‌افزار کد باز که بر روی سیستم‌عاملهای مبتنی بر یونیکس کار می‌کند و کاربرد اصلی آن برای اسکن ایمیلها در درگاه‌های دریافت ایمیل می‌باشد. این ضدویروس توسط یک گروه از افراد مختلف از سراسر دنیا توسعه داده می‌شود. لینوکس، بی‌اس‌دی، مکینتاش، سولاریس، آی‌بی‌ام ای‌آی‌اکس، OCF و اپن‌وی‌ام‌اس سیستم‌عاملهایی هستند که کلم بر روی آنها مورد استفاده قرار می‌گیرد همچنین این ضدویروس دارای یک نسخه برای سیستم‌عامل ویندوز به نام ضدویروس کلم‌وین می‌باشد.
رطوبت‌سنج (هواشناسی)

با نم‌سنج اشتباه نشود.

رطوبت‌سنج یا سایکرومتر (به انگلیسی: Psychrometer) ابزاری برای سنجش و اندازه‌گیری رطوبت هوا و متشکل از دو دماسنج تَر و خشک است. معمولاً رطوبت هوا را به وسیله رطوبت‌سنج یا سایکرومتر می‌سنجند.
اجزاء رطوبت‌سنج

رطوبت‌سنج‌ها از دو دماسنج تشکیل شده‌اند که دور مخزن یکی از ان‌ها فتیله پارچه‌ای پیچیده شده است و انتهای دیگر فتیله به یک ظرف آب متصل است. آب توسط فتیله بالا آمده و اطراف نمخزن ترمومتر را مرطوب می‌کند تا دمای هوای مرطوب تر اندازه‌گیری شود. مجموعه این ترمومترها را ترمومترهای خشک و ترمومترهای تر می‌گویند. اختلاف دما در ترمومتر خشک و تر به مقدار رطوبت موجود در هوا بستگی دارد، به طوری که در یک‌هوای اشباع، ترمومترهای تر و خشک اختلافی را نشان نخواهند داد. با داشتن این اختلاف و استفاده از جداولی مخصوص مقدار رطوبت نسبی هوا محاسبه می‌گردد.
هولستین تور

هولستین تور، دروازه هولستین (آلمانی: Holstein-Tor) دروازه‌ای در شهر لوبک در شمال آلمان است. این دروازه با معماری سبک گوتیک است و نماد شهر لوبک است. دروازه هولستین در سال ۱۴۶۴ بنا گردید.
هولستین تور چهارمین مکان پربازدید توسط گردشگران در کشور آلمان می‌باشد.
یوسف بن اسحاق

| یوسف بن اسحاق | یوسف بن اسحاق |
| --- | --- |
اولین رئیس‌جمهور سنگاپور: اولین رئیس‌جمهور سنگاپور
دوره مسئولیت ۱۹۶۵ – ۱۹۷۰: دوره مسئولیت ۱۹۶۵ – ۱۹۷۰
 :  
اطلاعات شخصی: اطلاعات شخصی
زاده: ۱۲ اوت ۱۹۱۰
درگذشته: ۲۳ نوامبر ۱۹۷۰ (۶۰ سال)
ملیت:  سنگاپور
تخصص: سیاستمدار
یوسف بن اسحاق، (۱۹۱۰–۱۹۷۰ میلادی) نخستین رئیس‌جمهور کشور سنگاپور بود.
چهره یوسف بن اسحاق از سال ۱۹۹۹ در اسکناس‌های طرح پرتره سنگاپور چاپ می‌شود.
ریاست جمهوری

یوسف بن اسحاق اولین رئیس‌جمهور کشور سنگاپور بود که از سال ۱۹۶۳ میلادی اداره این کشوره را عهده‌دار شد. وی توانست سه دوره اداره این کشور را در کارنامه خود داشته باشد. وی سرانجام در سال ۱۹۷۰ از دنیا رفت.
کلیسای جامع ناومبورگ

| کلیسای جامع ناومبورگ | کلیسای جامع ناومبورگ |
| --- | --- |
Naumburger Dom St. Peter und St. Paul: Naumburger Dom St. Peter und St. Paul
Naumburg Cathedral of St. Peter and St. Paul: Naumburg Cathedral of St. Peter and St. Paul
کلیسای جامع ناومبورگLocation in Germany: کلیسای جامع ناومبورگLocation in Germany
۵۱°۹′۱۷″ شمالی ۱۱°۴۸′۱۴″ شرقی﻿ / ﻿۵۱٫۱۵۴۷۲°شمالی ۱۱٫۸۰۳۸۹°شرقی﻿ / 51.15472; 11.80389: ۵۱°۹′۱۷″ شمالی ۱۱°۴۸′۱۴″ شرقی﻿ / ﻿۵۱٫۱۵۴۷۲°شمالی ۱۱٫۸۰۳۸۹°شرقی﻿ / 51.15472; 11.80389
مذهب: پروتستانتیسم
وبگاه: naumburger-dom.de
معماری: معماری
معماری مذهبی: معماری رمانسک/گوتیک
شروع به ساخت: ۱۰۲۸
اتمام ساخت: ۱۰۴۴ (تقدیس)
 :  
موقعیت جغرافیایی: موقعیت جغرافیایی
اسقف‌نشین: Bishopric of Naumburg-Zeitz (until 1615)
Province: Evangelical Church in Central Germany
 :  
روحانی : روحانی 
اسقف: Ilse Junkermann
 :  
کلیسای جامع ناومبورگ (آلمانی: Naumburger Dom St. Peter und St. Paul) یک کلیسا در شهر ناومبورگ، آلمان است.
این کلیسا که در سال ۱۰۲۸ میلادی شروع به ساخت و در سال ۱۰۴۴ میلادی تکمیل شده در سال ۲۰۱۸ در فهرست میراث جهانی یونسکو ثبت شده است.
احمد احسائی

| شیخ احمد احسائی | شیخ احمد احسائی |
| --- | --- |
تصویری بازسازی شده «نقاشی از شیخ احمد احسائی در تهران: تصویری بازسازی شده «نقاشی از شیخ احمد احسائی در تهران
اطلاعات شخصی: اطلاعات شخصی
زاده: ۱۱۶۶ احساء امروز ه در (عربستان سعودی ) در آن زمان بخشی از (امپراتوری عثمانی 
درگذشته: ۲۷ ژوئن ۱۸۲۶ مدینه، حجاز (امروزه در عربستان سعودی) در آن زمان بخشی از امپراتوری عثمانی )
محل دفن: بقیع، مدینه، حجاز (امروزه عربستان سعودی)
دین: اسلام
قومیت: عرب
فرقه: شیعه دوازده‌امامی
مذهب: مکتب شیخیه
رهبر مسلمان: رهبر مسلمان
 تأثیرگذاران محمد، ابن عربی، ملاصدرا، ملا محسن فیض کاشانی، محمدباقر وحید بهبهانی، شیخ یوسف بحرانی، سید محمدمهدی بحرالعلوم :  تأثیرگذاران محمد، ابن عربی، ملاصدرا، ملا محسن فیض کاشانی، محمدباقر وحید بهبهانی، شیخ یوسف بحرانی، سید محمدمهدی بحرالعلوم 
 تأثیرپذیرندگان ملا هادی سبزواری، سید کاظم رشتی، ملاحسین بشرویه، محمدکریم خان کرمانی، سید علی‌محمد باب، بهاءالله، سید جمال‌الدین اسدآبادی :  تأثیرپذیرندگان ملا هادی سبزواری، سید کاظم رشتی، ملاحسین بشرویه، محمدکریم خان کرمانی، سید علی‌محمد باب، بهاءالله، سید جمال‌الدین اسدآبادی 
احمد بن زین‌الدین اَحسائی (۱۱۶۶–۱۲۴۲ ق)(۱۸۲۶–۱۷۵۳م) یک عالم شیعه بود که عقاید عرفانی و دینی پیچیده‌ای ارائه کرد که باعث درگیری‌هایی بین علمای شیعه شد و در اواخر عمر او به‌عنوان یک فرقه مجزای دینی-عرفانی بنام مکتب شیخیه شناخته شد. احمد مدعی بود در خواب از امامان شیعه به او وحی می‌شود و علوم دینی را از این طریق دریافت می‌کند و در مسائل کلیدی مربوط به آخرت‌شناسی عقاید جدیدی ارائه داد وی امامان شیعه را مسلط به امور می‌دانست و امام زمان را موجود و غیر غایب می‌دانست و هر روز ظهور منجی را بشارت می‌داد. این اختلافات، منجر به اتهام بدعت از جانب علمای شیعه شد و مواردی از آزار و اذیت او و پیروانش رخ داد. تعالیم او عرفانی و پیچیده بود، از این رو او اغلب به انجام تقیه می‌پرداخت و عقاید بحث‌برانگیز خود را از مخالفانش پنهان می‌کرد. پس از او سید کاظم رشتی جانشین وی در ریاست شیخیه شد.
امروزه جمعیت شیخی در ایران و عراق اقلیتی است که عموماً بدون اطلاع از جزئیات کلامی از آن به‌عنوان یک گروه استفاده می‌کنند. پس از احمد، سید کاظم رشتی جانشین او شد و پس از مرگ سید کاظم بسیاری از شیخیان به بابیت و بهائیت گرویدند. این دو رهبر شیخی همچنان مورد توجه بابیان و بهائیان قرار می‌گیرند و به عنوان پیشگامان معنوی دین خود به آنان نگریسته می‌شود.
زندگی

احمد بن زین‌الدین احسائی در منطقه احساء به دنیا آمد که از مراکز قدیمی شیعه بوده و امروز یکی از استان‌های شرق عربستان سعودی بر ساحل غربی خلیج فارس است.
پس از آموختن قرآن نزد پدرش ادبیات عرب و مقدمات علوم دینی را در احساء فرا گرفت. در سال ۱۱۸۶ به کربلا و نجف رفت و در درس آقا محمدباقر وحید بهبهانی، سید علی طباطبایی، میرزا مهدی شهرستانی، سید مهدی بحرالعلوم و شیخ جعفر کاشف‌الغطاء حاضر شد.
مدتی در بصره اقامت کرد و سپس دوباره به کربلا و نجف و از آن‌جا به قصد رفتن به بارگاه امام رضا به ایران رفت. در راه مشهد مدتی در یزد ماند.
پیش از سفر او به مشهد و زیارت علی بن موسی الرضا، فتحعلی شاه او را به تهران دعوت کرد اما او این درخواست را به قصد زیارت بارگاه علی بن موسی الرضا رد کرد ولی در بازگشت خویش از مشهد به نزد فتحعلی شاه رفت. شاه نیز او را بسیار مورد تجلیل و تکریم قرار داد. به دعوت شاهزاده محمدعلی میرزا دولتشاه حاکم کرمانشاه مجبور به ترک تهران شد و چندی در کرمانشاه ماند. سفرهایی به قصد حج و زیارت عتبات انجام داد. پس از مرگ دولتشاه، در سال ۱۲۳۷ ق. عازم مشهد شد و مدتی در قزوین توقف کرد.
در همین زمان بود که به خاطر اینکه خواست فلسفه اسلام را با فلسفه افلاطون و ارسطو توجیه کند، با مخالفت برخی از جمله ملا محمدتقی برغانی، معروف به شهید ثالث، روبرو شد که دیدگاه‌هایش را غلوآمیز می‌دانستند، گرچه حاج محمدابراهیم کلباسی آرای احسایی را در چارچوب عقاید امامیه تلقی می‌کرد.
تأسیس شیخیه > رؤیا دیدن

در یکی از خواب‌هایی که او نقل کرده، معتقد است که هر یک از دوازده امام به او اجازه انتقال علم را داده‌است. در خواب دیگر امام حسن را دید که آیات قرآن را به او می‌آموزد. او عموماً مدعی بود اطلاعات خود را مستقیماً توسط این خوابها از امامان شیعه می‌گیرد.
تأسیس شیخیه > هیچ حکمتی جز خرد اهل بیت نیست

«پس آنچه دربارهٔ آن گفتند ما گفتیم و آنچه به آن نزدیک کردند، پس در فروع دارایی‌ها برای عقل وارد نیست». حکمت او محدود به آنچه در قرآن و حدیث و کلام دوازده امام آمده‌است، تنها بر عقل به عنوان قدرت استنباط از آیات و روایات تکیه دارد.
تأسیس شیخیه > در مورد امام زمان

در تحقیق احمد محمود صبحی دربارهٔ امامت در میان شیعیان اثنی عشری، مهدی به عقیده احسایی ولادت یافته‌است نه شخصی که از دیدگان پنهان باشد؛ بنابراین، احسایی یک اصل مهم شیعیان اثنی عشری را در مهدی مورد انتظارشان نقض کرد.
تأسیس شیخیه > ظهور مهدی

وی در را برای احتمال ظهور مهدی یا بهتر بگوییم مدعیان مهدویت در محدوده تشیع اثنی عشری باز کرد. شیخ شروع به بشارت به پیروان خود از ظهور قریب‌الوقوع مهدی کرد و از آنان خواست که او را پیش‌بینی کنند و زیر پرچمش جمع شوند: وقتی با دعوتش به گوش شما رسید از هر چیزی که میان شما و ایمان به او می‌آید بر حذر باشید. شاگردش کاظم رشتی نیز به تبلیغ ظهور قریب‌الوقوع مهدی ادامه می‌داد و ذهن پیروانش را آماده می‌کرد.
تأسیس شیخیه > نه اخباری نه اصولی

احسایی سعی می‌کرد ضمن عدم اتخاذ اصولی یا اخباری، روش جدیدی را برای استنباط حکم قانونی مبتنی بر وحی و الهام ایجاد کند.
برخی از آرای او با توجه به دیدگاه احسایی در مورد معصوم، معاد، معراج و شکافتن ماه، تا حد زیادی مورد مناقشه علمای شیعه قرار گرفت. با وجود این، از سوی علما و مراجع برجسته شیعه، چیزی مغایر با آموزه‌های اصلی شیعه در آن یافت نشد. در اصل و فروع بین او و آنان اختلافی نیست و احسایی به‌طور کلی در میان علمای شیعه در میان هم عصران خود و بعد از آنان از جایگاه والایی برخوردار است. احسایی سعی کرد راه جدیدی را برای استنباط حکم شرعی مبتنی بر وحی و الهام ابداع کند که در آن زمان بدعت فکری تلقی می‌شد و عدم اتخاذ دو خط اصولی و خبری رقیب و تفاوت او با یکدیگر. اهل اخبار این است که او کتاب و سنت را به تفسیر باطنی تفسیر می‌کند.
تأسیس شیخیه > جایگاه امامان شیعه در نظر احسایی

علیرغم خصومت و انتقاد سایر فرقه‌های شیعه دوازده امامی اصولگرایی و اخباری به شیخیه، احمد احسایی نسبت به امامان دوازده‌گانه احترام عمیقی داشت و از نظر او آنها راز باطن خلقت، مظهر خلقت هستند. اراده الهی آنها زمانی هستند که من ذات خدا و وجود عالم را شناختم. احسایی مدعی شد که از دوران جوانی خود یک سری رؤیاها از دوازده امام را تجربه کرده‌است که به او اجازه می‌دهند درک متمایزی از قرآن و احادیث داشته باشد.
او معتقد بود خداوند امور تکوین و روزی را به امامان تفویض کرده‌است و آنها چهار چیز هستند:
امر فعال، صوری، مادی و غایت
این باعث مناقشه اصلی او با علمای دیگر شد و چیزی است که همه علمای شیعه به جز او انکار کرده‌اند و به‌طور کلی گفته‌اند که نوعی هزل انگاری است که عموماً در اندیشه اسلامی به‌طور عام و شیعه به‌طور خاص قابل قبول نیست. نظر احسایی این است که اما مثل وکیل و مولا است.
تأسیس شیخیه > تعریف جدید

احسایی یک عنصر جدید معرفی کرد بنام هورالقلیا که گفت این یک چیز خیلی لطیف و جوهره ایدئال هر چیزی است! و شروع کرد به تفسیر دوباره پدیده‌های دینی مثل معاد و غیبت و بعثت و معراج به استفاده از این عنصر جدید.
تأسیس شیخیه > تعریف جدید > معراج

وی با تأکید بر جنبه‌های باطنی، پرداختی مفصل به تفسیر معنوی معراج و بعثت ارائه کرد و آن را بر تفسیر جسمانی اولویت داد. او گفت معاد لزوماً جسمانی نیست، اگرچه حاوی گل اولیه ای است که انسان از آن آفریده شده‌است و طبق نظر او با بدن ایده‌آلی که در هر عنصری وجود دارد، تکمیل می‌شود. مثل شیشه در سنگ و این همان روشی است که در آن پیامبر به آسمان عروج کرد و بدن سنگین خود را از او جدا کرد و سفر خود را با بدن لطیف دیگری که قادر به مقابله با تأثیرات مادی است که ممکن است برای او رخ دهد به پایان رساند.
تأسیس شیخیه > تعریف جدید > غیبت

یکی از مهم‌ترین چیزهایی که از تصور او از بدن آرمانی ناشی می‌شد، این اعتقاد بود که امام غایب، مهدی بن حسن العسکری، در این بدن «هورالقلیا» زندگی می‌کند و آزادانه در آن گردش می‌کند.
تأسیس شیخیه > علوم قرآنی

احسایی در تفسیر برجسته بود و بین تألیفاتش و قرآن ارتباط تنگاتنگی وجود دارد. در پاسخ به سؤالات فقهی و شرعی، مکرر به آیات استناد می‌کرد. او قرآن را با خط خود در ۷۳۲ صفحه با سیاه و قرمز نوشت و تزئین کرد. رساله ای در رسم قرآن دارد. در لحن قرآن که آن را عجله در برخی از اسرار لحن نامیده‌است که در آن برخی از نظرات قاریان و غیره را بررسی و بحث کرده‌است.
تأسیس شیخیه > چگونگی تأسیس شیخیه توسط شیخ احمد

خوان کول مورخ آمریکایی بهایی وضعیت پیدایش مکتب شیخی را بدین شکل خلاصه می‌کند:
در زمان نگارش شیخ احمد احسایی، مکتب شیخی وجود نداشت و تنها پس از مرگ او بود که این مکتب متبلور شد. او خود را یک ملای معمولی شیعه می‌دانست نه رهبر یک فرقه جدید. در عمل او در شیعه ابداعاتی کرد که در اواخر عمرش، جنجال بزرگی برانگیخت. از جمله عرصه‌های مناقشه ای که وی وارد آن شد، ماهیت مرجعیت دینی بود چون در زمان او که شیعه بر سر نقش عالمین دچار اختلاف بود. یا آن‌طور که صوفیان می‌گفتند، او قطبی بود که فیض خدا را به مردم عادی هدایت می‌کرد؟ دیدگاه‌های متفاوتی هست.
در سال ۱۷۹۰ در ایران، شیخ احمد احسایی مکتب جدیدی را در زیر مجموعه شیعه بنیان نهاد که به شیخیه معروف است.
در زمانیکه شیخ احمداحسائی قصد مسافرت از شهر یزد را داشت سید کاظم رشتی از گیلان نزد شیخ احمد احسائی آمد و در جرگه شاگردان او درآمد. سید کاظم رشتی از شاگردان وی و جانشین او بود.
وفات

شیخ احمد احسایی در نزدیکی مدینه در سال ۱۲۴۱ ق. درگذشت و در قبرستان بقیع به خاک سپرده شد. قبر وی در پشت دیوار مرقد پیامبر اسلام قرار دارد.
تاریخ وفات شیخ احمد احسائی ۲۱ ذیقعده ۱۲۴۱ قمری برابر ۶ تیرماه ۱۲۰۵ شمسی- ۲۷ ژوئن ۱۸۲۶ است.
آثار

شرح الزیارة الجامعة الکبیرة
جوامع‌الکلم
حیاةالنفس فی حظیرة القدس
شرح العرشیه
شرح المشاعر
العصمة و الرجعة
الفوائد
مختصر الرسالة الحیدریة فی فقه الصلوات الیومیة
الرسالة الجعفریة فی جواب المیرزا جعفر النواب
الرسالة الخطابیة فی جواب بعض العارفین
الفائدة فی الوجودات الثلاثة
الفائدة فی کیفیة تنعم اهل الجنة و تألم اهل النار
دیوان مراثی شیخ احمد احسائی با ترجمه، در رثاء حضرت سیدالشهداء صلوات الله علیه
رسالة فی اثبات المعاد الجسمانی
رسالة فی المعاد الجسمانی
رسالة فی جواب السید ابی‌الحسن الجیلانی
رسالة فی جواب السید ابی‌الحسن الجیلانی فی العلم
رسالة فی جواب السید ابی‌القاسم اللاهیجانی
رسالة فی جواب السید شریف
سالة فی جواب السید محمد البکاء
رسالة فی جواب الشاهزاده محمود میرزا
رسالة فی جواب الشیخ جعفر قراگوزلوی الهمدانی
رسالة فی جواب الشیخ رمضان بن ابرهیم
رسالة فی جواب الملا کاظم بن علی‌نقی السمنانی
رسالة فی جواب الملا محمد الدامغانی
رسالة فی جواب الملا محمدحسین الاناری
رسالة فی جواب الملا محمدطاهر المسمی بالطاهریة
رسالة فی جواب المیرزا محمدعلی المدرس
رسالة فی جواب بعض الاجلاء
رسالة فی جواب بعض الاخوان عن مسألتین
رسالة فی جواب بعض الاخوان فی الرؤیا
رسالة فی جواب بعض الاخوان من اصفهان
رسالة فی جواب بعض السادات فی الرؤیا
رسالة فی شرح حدیث حدوث الاسماء
مراسله شیخ احمد احسائی در شرح حال خودشان در جواب ملا علی رشتی
دربارهٔ احمد احسائی

حمید حمید، پژوهشگر فلسفه، در رابطه با آرای وی، کتابی به نام الهیات دیالکتیکی، نوشته‌است و در آن، از وی به عنوان «بنیان‌گذار جهان‌شناسی و الهیات دیالکتیکی»، یاد کرده‌است.
بخشدار آهنی

| بخشدار آهنی | بخشدار آهنی |
| --- | --- |
پرونده:Il prefetto di ferro.jpg: پرونده:Il prefetto di ferro.jpg
کارگردان: پاسکواله اسکوتیری
نویسنده: اوگو پیرو
بازیگران: کلودیا کاردیناله
موسیقی: انیو موریکونه
فیلم‌بردار: سیلوانو ایپولیتی
تدوین‌گر: روجرو ماسترویانی
تاریخ‌های انتشار:  ۱۹۷۷ (۱۹۷۷)  
کشور: ایتالیا
زبان: زبان ایتالیایی
بخشدار آهنی (انگلیسی: Il prefetto di ferro) یک فیلم درام ایتالیایی محصول سال ۱۹۷۷ به کارگردانی پاسکواله اسکوئیتیری است.
داستان

این فیلم داستان چزاره موری، بخشدار ایتالیایی را روایت می‌کند که قبل و در طول دوره فاشیست‌ها بیشتر با نام «بخشدار آهنین» شناخته می‌شد و بر اساس کتاب زندگی‌نامه‌ای به همین نام نوشته آریگو پتاکو است. این فیلم با استقبال خوبی روبرو شد اما به دلیل کم‌اهمیت جلوه دادن فاشیسم موری نیز مورد انتقاد قرار گرفت.
میاموتو موساشی در فرهنگ عامه

میاموتو موساشی در داستان فهرستی از تصاویر تخیلی میاموتو موساشی، شمشیرزن ژاپنی قرن هفدهمی است.
فیلم، تلویزیون و تئاتر

فیلم:
میاموتو موساشی (۱۹۲۹)، به کارگردانی کینتارو اینو.
میاموتو موساشی چی نو ماکی (۱۹۳۷)، به کارگردانی تاکیزاوا ایسوکه.
میاموتو موساشی (۱۹۳۸)، به کارگردانی کازوئو موری.
میاموتو موساشی کتتو هااننیازاکا  (۱۹۴۳)، به کارگردانی ایتو دایسوکه.
میاموتو موساشی کونگوئین نو کتتو  (۱۹۴۳)، به کارگردانی ایتو دایسوکه.
میاموتو موساشی نیتو ریو کایگن- (۱۹۴۳)، به کارگردانی ایتو دایسوکه.
میاموتو موساشی (۱۹۴۴)، به کارگردانی کنجی میزوگوچی.
میاموتو موساشی (۱۹۵۴)، به کارگردانی یاسو کوهاتا.
میاموتو موساشی (۱۹۶۱)، به کارگردانی تومو اوچیدا و با بازی یوروزویا کینوسوکه.
میاموتو موساشی چی نو ماکی (۱۹۳۸)، به کارگردانی ایشیهاشی سیچی.
میاموتو موساشی: شمشیرهای مرگ  (۱۹۷۱)، به کارگردانی تومو اوچیدا.
میاموتو موساشی: شمشیر خشم (۱۹۷۳)، به کارگردانی تای تاکا.
میاموتو موساشی شونن (۱۹۵۶)، به کارگردانی تاتسوئو ساکای.
حلول سامورایی به کارگردانی کینجی فوکاساکو، میاموتو همراه با یاگیو جوبی میتسویوشی ظاهر می‌شود.
گانریوجیما: کوجیرو و موساشی (۱۹۹۲)، به کارگردانی یوجی موراکامی.
آراگامی به کارگردانی ریوهی کیتامورا موساشی در فیلم به عنوان شخصیت اصلی ظاهر می‌شود: خدای نبرد.
خواب کامل محصول ۲۰۰۹ نئو-نوآر از موساشی در روایت فیلم یاد شده است.
ساموایی (۲۰۱۰)، مستندی با حضور مارک داکاسیوس.
سه‌گانه سامورایی به کارگردانی هیروشی ایناگاکی و با بازی توشیرو میفونه در نقش موساشی.
سامورایی دیوانه موساشی (۲۰۲۰)، به کارگردانی یوجی شیمومورا و با بازی تاک ساکاگوچی در نقش موساشی میاموتو.
تلویزیون':
«سوره کارا نو موساشی» (۱۹۶۴–۱۹۶۵)، با بازی ریونوسوکه تسوکی‌گاتا.
سوره کارا نو موساشی (۱۹۸۱)، با بازی یوروزویا کینوسوکه. این سریال با زیرنویس انگلیسی «میاموتو موساشی» توزیع شد.
«سوره کارا نو موساشی» (۱۹۹۶) با بازی کیتا اوجی.
موساشی (مجموعه تلویزیونی تایگا)، چهل و دومین سری از فیلم‌های مجموعه تلویزیونی تایگا در سال ۲۰۰۳ میلادی ساخته شد. این مجموعه از زندگی میاموتو موساشی اساس گرفته است. در این مجموعه نقش شخصیت اصلی این داستان میاموتو موساشی، توسط ایچیکاوا ابیزو سیزدهم ایفا شده است.
میاموتو موساشی در سال ۲۰۰۹ در درام تلویزیونی کره ای «بازگشت ایلجیما» ظاهر می‌شود، جایی که هوانگ جانگ-لی او را به تصویر می‌کشد.
در سریال آمریکایی «قهرمان‌ها (مجموعه تلویزیونی)»، آدام مونرو، مردی انگلیسی که به دنبال ثروت به ژاپن آمده بود، در تاریخ ژاپن به عنوان «کنسی تاکه‌زو» Takezo Kensei (剣聖 武蔵, Kensei Takezō؟)، یک سامورایی و شمشیرزن بر اساس میاموتو موساشی، گواه این واقعیت است که «تاکه‌زو» نام تولد او بوده است، و «کنسی» به معنای «ارباب شمشیرزن» است.
«موساشی» (۲۰۰۳)، به کارگردانی اوزاکی میتسونوبو و با بازی بازیگر کابوکی ایچیکاوا شینوسوکه).
«میاموتو موساشی» (۲۰۱۴)، به کارگردانی ساساکی آکیمیتسو و فوجیو تاکاشی و با بازی کامیکاوا تاکایا.
«میاموتو موساشی» (۲۰۱۴)، مجموعه تلویزیونی دو قسمتی با بازیگران تاکویا کیمورا و کارگردانی ایکی ساوامورا
یک میزبان موساشی در دو قسمت از فصل دوم وست‌ورلد (مجموعه تلویزیونی) ظاهر می‌شود، جایی که او در دنیای شوگون زندگی می‌کند.
'تئاتر':
موساشی (۲۰۱۰)، به نویسندگی هیساشی اینوئه و کارگردانی یوکیو نیناگاوا.>