stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
امیر تراغای
تبارنامه

§: پادشاهان تیموری ایران ≈: پادشاهان گورکانی هند
امیر تراغای
تیمور لنگ گورکان §
میرزا غیاث‌الدین جهانگیر
محمد سلطان جهانگیر
پیرمحمد جهانگیر §
عمرشیخ میرزا
پیرمحمد عمرشیخ
اسکندر عمرشیخ
رستم عمرشیخ
بایقرا عمرشیخ
امیرمنصور بایقرا
خاقان منصور سلطان حسین میرزا معزالسلطنه بایقرا ابوالغازی §
بدیع‌الزمان میرزا §
محمدمعین میرزا
محمدزمان میرزا
مظفر حسین میرزا
ابراهیم حسین میرزا
شاه غریب میرزا
ابوالحسن میرزا
محمدمحسن میرزا
ابوتراب میرزا
محمدحسین میرزا
فریدون‌حسین میرزا
حیدر میرزا
محمدمعصوم میرزا
فرخ‌حسین میرزا
ابن‌حسین میرزا
محمدقاسم میرزا
میران‌شاه میرزا §
امیر خلیل سلطان §
علی میرزا
محمدبهادر میرزا
برکل میرزا
محمدبایقرا میرزا
ابوبکر میران‌شاه
سلطان محمد میرزا
منوچهر میرزا
میرزا ابوسعید بیگ محمد خان (میرزا) §
سلطان احمد میرزا §
سلطان محمد میرزا
سلطان محمود میرزا §
سلطان مسعود میرزا
بای‌سنقر سلطان میرزا
میرزا سلطان علی
سلطان حسین میرزا
سلطان ویس میرزا
عمرشیخ میرزای دوم
بابر ≈
همایون
العمان میرزا
اکبر
حسن میرزا
حسین میرزا
جهانگیر
خسرو میرزا
داور بخش
بلنداختر میرزا
گرشاسپ میرزا
پرویز میرزا
سلطان دوراندیش
خرم میرزا
دارا شکوه
شاه شجاع
زین‌الدین میرزا
زین‌العابدین میرزا
بلنداختر میرزا
جهان افروز میرزا
اورنگ‌زیب
محمد سلطان
شاهزاده مسعودبخش
بهادرشاه یکم
جهاندارشاه
عزالدین میرزا
اعزالدین میرزا
عالمگیر دوم
شاه عالم دوم
عزالدین میرزا
عظیم‌الشأن میرزا
محمدکریم میرزا
همایون‌بخت میرزا
روح‌الدوله میرزا
احسن‌الله میرزا
فرخ‌سیر
دولت‌افزا میرزا
رفیع‌الشأن میرزا
رفیع‌الدرجات
شاه‌جهان دوم
محمدابراهیم
جهان‌شاه میرزا
محمدشاه
شهریارشاه بهادر
احمدشاه بهادر
حمیدشاه بهادر
جهان‌شاه چهارم
تالاسعیدشاه بهادر
محمدجمیعت شاه بهادر
محمد دیلور شاه بهادر
میرزا روجبی
میرزا موغ‌لو
تاج محمد
محمدهمایون میرزا
محمداعظم شاه
سلطان محمد اکبر
محمد کم بخش
ایزد بخش
مراد بخش
لطف‌الله
شهریار میرزا
جهاندار میرزا
مراد میرزا
رستم میرزا
علم سلطان میرزا
جهان بانو بیگم
دانیال میرزا
تهمورث میرزا
بای‌سنقر میرزا
هوشنگ میرزا
میرزا محمد حکیم
افراسیاب میرزا
کیقباد میرزا
ابراهیم سلطان میرزا
فرخ‌فل میرزا
کامران میرزا
ابراهیم سلطان میرزا
ابوالقاسم میرزا
عسکری میرزا
هیندال میرزا
احمد میرزا
شاهرخ میرزا
باربول میرزا
الوار میرزا
فاروغ میرزا
جهانگیر میرزای دوم
نصیر میرزا
سلطان مراد میرزا
سلطان ولد میرزا
الغ بیگ میرزا
ابابکر میرزا
سلطان خلیل میرزا
شاهرخ میرزا
شاهرخ میرزا §
الغ بیگ §
عبداللطیف میرزا §
ابوالرزاق میرزا
احمد میرزا
محمود میرزا
جوکی میرزا
محمدباقر میرزا
عبیدالله میرزا
عبدالله میرزا
عبدالله میرزا
عبدالحمید میرزا
عبدالجبرار میرزا
غیاث‌الدین بای‌سنقر
علاءالدوله میرزا
ابراهیم میرزا §
ابوالقاسم بابر میرزا §
میرزا شاه محمود §
سلطان محمد میرزا §
یادگار محمد میرزا §
ابراهیم میرزا §
سلطان ایشک میرزا
سلطان محمد میرزا
اسماعیل میرزا
سلطان عبدالله میرزا §
میرزا سویورقاتمیش خان
میرزا محمد جوکی
جوزف الی عون

با جوزف عون اشتباه نشود.
| جوزف الی عون | جوزف الی عون |
| --- | --- |
Joseph Eli Aoun: Joseph Eli Aoun
الی عون در ۲۰۰۸: الی عون در ۲۰۰۸
هفتمین رئیس دانشگاه نورت‌ایسترن: هفتمین رئیس دانشگاه نورت‌ایسترن
متصدی: متصدی
آغاز به کار  اوت ۲۰۰۶: آغاز به کار  اوت ۲۰۰۶
پس از: ریچارد م. فریلند
 :  
اطلاعات شخصی: اطلاعات شخصی
زاده: ۲۶ مارس ۱۹۵۳ ‏(۷۱ سال) بیروت، لبنان
محل تحصیل: مؤسسه فناوری ماساچوست، دانشگاه پاریس ۸، دانشگاه سن ژوزف
وبگاه: Office of the President, Northeastern University
جوزف الی عون (انگلیسی: Joseph Eli Aoun؛ زادهٔ ۲۶ مارس ۱۹۵۳) هفتمین رئیس دانشگاه نورت‌ایسترن در بوستون، است که از ۱۵ اوت ۲۰۰۶ در این سمت مشغول به کار است. او پیش از آن رئیس کالج نامه‌ها، هنرها و علوم در دانشگاه کالیفرنیای جنوبی بود. او در سال ۱۹۸۲ به دانشکده زبانشناسی یو اس سی پیوست.
انسان و ایمان

انسان و ایمان، نام کتابی از مرتضی مطهری است که به مقدمه‌ای بر جهان بینی اسلامی می‌پردازد.
ابتدای این کتاب مقایسه‌ای بین انسان و حیوان دارد و برتری انسان نسبت به حیوان را در دو چیز می‌خواند: علم و ایمان و این دو را مکمل هم می‌داند و نداشتن هر کدام را به نقصی برای انسان بیان می‌کند. در ادامه از ایمان‌های مذهبی می‌گوید و مزایای آن نسبت به دیگر ایمان‌ها مثل ایمان به پول و قدرت و.. بیان می‌کندو ضرورت داشتن یک ایدئولوژی معین و انواع ایدئولوژی‌ها را ذکر می‌کند و با هم مقایسه می‌کند و مکتب اسلام را به عنوان مکتبی همه‌جانبه و جامع تشریح می‌کند و در پایان منابع تفکر در اسلام را نام می‌برد.
خلاصه‌ای از کتاب

مقایسهٔ انسان و حیوان
تفاوت عمده انسان و حیوان در بینش‌ها و گرایش‌ها است. هردو یک سری خواسته‌ها و مطلوب‌هایی دارند که فرق آن‌ها در تعالی سطح آگاهی و شناخت و گستردگی آن‌ها است.
شعاع آگاهی حیوان:
ظواهر
فردیت و جزئیت
محیط زیست و اطرافش
زمان حال
سطح خواسته‌های حیوان:
مادی نه معنوی
شخصی و فردی
محیط اطرافش
زمان حال
سطح خواسته‌ها و آگاهی حیوانات از این چهارچوب خارج نیست و غریزی است اما انسان از قیدهای بالا رهاست. انسان موجودی ارزش جو، آرمان خواه و کمال طلب است.
ایمان
گرایش‌های والا و معنوی انسان که پایهٔ اعتقادی و فکری دارد، ایمان می‌نامند. تفاوت عمدهٔ انسان و حیوان در واقع ملاک انسانیت است که اساسی‌ترین ملاک انسانیت علم و ایمان است.
انسان حیوان ناطق (تعقل‌کننده) مطلق طلب، لایتناهی، آرمان‌خواه، ارزش جو، ماوراء طبیعی، غیر معین، متعهد و مسئول، آینده‌نگر، آزاد، عصیان‌گر، اجتماعی، خواستار نظم، زیبایی و عدالت، دو چهره، وجدان‌دار، خلاق، تنها، مضطرب، عقیده پرست، معنوی، تخیل آفرین و… است.
زندگی انسان
زندگی حیوانی (مادی)
زندگی انسانی (فرهنگی
انسان تکامل یافته کسی است که بر محیط بیرونی و درونی خود تسلط یافته و وارسته از محکومیت درونی و بیرونی و وابسته به عقیده باشد. تکامل جامعه عین تکامل روح در دامن جسم و تکامل انسانیت در دامن حیوانیت است.
نطفهٔ جامعه، نهادهای اقتصادی و روح جامعه جنبه‌های فرهنگی معنوی جامعه است. تأثیر متقابل جسم و روح همانند تأثیر متقابل نهادهای مادی و نهادهای فرهنگی جامعه است. انسان آینده، انسان عقیده و ایمان است و نه شکم. واقعیت انسانی در دامن تکامل حیوانی رشد می‌کند. انسانیت اصالت و استقلال دارد
پس علم و ایمان نه تنها در تضاد نیستند بلکه مکمل یکدیگرند. نه ایمان جای علم را می‌گیرد و نه علم جای ایمان را. علم جهان ساز است و ایمان انسان ساز است.
ایده پرستی اگر بر اساس یک جهان بینی که نتیجهٔ منطقی اش آن ایده است نباشد، خیال است. ایمان مذهبی پیوندی است میان انسان و جهان تنها یک سلسله تکالیف برای انسان علی‌رغم تمایلات طبیعی تعیین نمی‌کند بلکه قیافهٔ جهان را در نظر او تغییر می‌دهد. گرایش به سوی حقایق و واقعیت‌ها مقدس و قابل پرستش در انسان است، تنها تمایلات مادی نیست بلکه تمایلات غیر مادی نیز هست
ضرورت دارد بشر ایده، آرمان و ایمانی داشته باشد از طرفی ایمان مذهبی تنها ایمانی است که می‌تواند انسان را تحت نفوذ واقعی خود قرار دهد و انسان به حکم سرشت به دنبال چیزی که آن را بپرستد می‌رود. " آیا چیز دیگری جز دین خدا را جستجو می‌کنند در حالیکه هرکه در آسمان‌ها و زمین است سر به فرمان اوست"
آثار و فواید ایمان
بهجت و انبساط
خوش‌بینی
روشندلی
امیدواری
آرامش خاطر
لذت معنوی
نقش ایمان در بهبود روابط اجتماعی
کاهش ناراحتیها
فعالیت‌های انسانی:
فعالیت‌های التذاذی: فعالیت‌های ساده، تحت تأثیر مستقیم غریزه و طبیعت اند که در اثر لذت بردن یا فرار از رنج تحت تأثیر احساس انجام می‌شوند و جاذبه و دافعه دارند.
فعالیت‌های تدبیری: فعالیت‌هایی که تحت تأثیر عقل و اراده انجام می‌شوند و جاذبه یا دافعه ندارند.
هر چه عقل و اراده کامل تر باشد، فعالیت‌های تدبیری انسان بیشتر است هر چه افق حیوانیت نزدیک باشد فعالیت‌های التذاذی بیشتر است.
مجموعه تعلیمات اسلام
اصول عقاید: کوشش دربارهٔ عقیده است که یک کار تحقیقاتی و علمی است و نمی‌توان در آن تقلید کرد.
اخلاقیات: کار خودسازی و مراقبت نفس است یعنی داشتن خصلت‌های خوب
احکام : کارهای معاشی و معادی، دنیوی و اخروی، فردی و اجتماعی است که در آن تقلید جایز است.
علل لغزش فکری بشر
تکیه بر ظن و گمان به جای علم و یقین
میل‌ها و هوس‌های نفسانی
شتاب زدگی
سنت گرایی و گذشته نگری
شخصیت گرایی
ترجمه‌ها

این کتاب توسط «حسین ماشینگویی» و «آمینه لیو لی» از زبان فارسی به چینی ترجمه و از سوی رایزنی فرهنگی سفارت جمهوری اسلامی ایران، در ۹۷ صفحه و شمارگان ۱۰۰۰ نسخه، به چاپ رسیده‌است. هم‌چنین این کتاب توسط «محمدصالح ابراهیمی» به زبان کردی ترجمه شده‌است و در ۷۱ صفحه در سال ۱۳۶۱ توسط انتشارات سروش به چاپ رسیده‌است.
کلوپ همسران

| کلوپ همسران | کلوپ همسران |
| --- | --- |
کارگردان: مهدی صباغ‌زاده
تهیه‌کننده: مهدی صباغ‌زاده
نویسنده: آرش قادری مهدی صباغ‌زاده
بازیگران: محمدرضا شریفی‌نیا میترا حجار شقایق فراهانی بیژن بنفشه‌خواه علی انصاریان سمیرا حسن‌پور محمدرضا هدایتی گوهر خیراندیش
موسیقی: بهنام ابطحی
فیلم‌بردار: سیروس عبدلی
تدوین‌گر: روزبه کلباسی
توزیع‌کننده: نیمروز فیلم
تاریخ‌های انتشار: ۲۷ شهریور ۱۳۹۸
کشور: ایران
زبان: فارسی
فروش گیشه: ۲٬۸۸۶٬۴۰۹٬۰۰۰ تومان
کلوپ همسران فیلمی به کارگردانی و تهیه‌کنندگی مهدی صباغ‌زاده، نویسندگی آرش قادری و مهدی صباغ‌زاده محصول سال ۱۳۹۷ است.
این فیلم از تاریخ ۲۷ شهریور ۱۳۹۸ در سینماهای ایران اکران شده‌است.
بازیگران

محمدرضا شریفی‌نیا
میترا حجار
شقایق فراهانی
بیژن بنفشه‌خواه
علی انصاریان
سمیرا حسن‌پور
محمدرضا هدایتی
گوهر خیراندیش
رضا بنفشه‌خواه
آرزو نصیرپور
میترا مجدآبادی
مادارا اوچیها

| مادارا اوچیها | مادارا اوچیها |
| --- | --- |
شخصیت ناروتو: شخصیت ناروتو
مادارا اوچیها اثر ماساشی کیشیموتو: مادارا اوچیها اثر ماساشی کیشیموتو
نخستین حضور: مانگای ناروتو، فصل ۳۷۰
پدیدآور: ماساشی کیشیموتو
صداپیشه:  ژاپنی نائویا اوچیدا (اصلی) گو اینواوئه (جوان)  انگلیسی نیل کاپلان (اصلی) زندر موبوس (جوان) 
Ninja status: نینجای سرکش
مادارا اوچیها (ژاپنی: うちは マダラ, هپبورن: Uchiha Madara؟) یک شخصیت خیالی در مجموعه مانگا و انیمه ناروتو است که توسط ماساشی کیشیموتو خلق شده است. او رهبر قبیله اوچیها بود و همراه با رقیبش هاشیراما سنجو به قصد شروع دوران صلح دهکده کونوهاگاکوره را تأسیس کرد. زمانی که این دو نتوانستند بر سر مسئلهٔ صلح به نتیجه برسند مبارزه برای هدایت دهکده آغاز شد با این حال مادارا به صورت پنهانی نقشه‌های خود را پیش برد. در واقع، یک شایعه است که می‌گویند مادارا اوچیها مرده است. اما او در واقع زنده است و ساسوکه اوچیها تنها باقیمانده از خاندان اوچیها نیست، بلکه از خاندان اوچیها، همهٔ آن‌ها از جمله مادارا اوچیها، بر جای مانده‌اند و قادر به زندگی هستند. بعد از اینکه مادارا نقشه‌هایش را عملی کرد، مردم دهکده تازه فهمیدند که مادارا دروغ گفته است و در واقع زنده است. اینطور شد که مردم دهکده به قدرت زیاد مادارا پی بردند. اما با این حال، مادارا باز هم دشمن‌هایی دارد که با آن‌ها می‌جنگد و در همهٔ جنگ‌هایش پیروز می‌شود.
پیدایش > در ناروتو

مادارا در قسمت دوم مانگا ناروتو ذکر شده است اما در اکثر سریال‌ها به جز قوس جنگی ظاهر نمی‌شود. در دوران کودکی خود، با کودکی به نام هاشیراما آشنا شد، اما در میان درگیری‌های قبیله‌های مربوطه که منجر به جنگ شد، دوستی آنها پایان می‌یابد. مادارا پس از شکست در چندین تلاش برای کشتن یا شکست دادن رقیب خود، با او دوست شد و پیمان صلح بین دو قبیله را پذیرفت. اوچیها، سنجو و همه قبیله‌های وابسته به آنها گرد هم آمدند تا دهکده‌ای را تشکیل دهند که مادارا آن را کونوهاگاکوره نامید. مادارا رویکردی بی رحمانه در پیش گرفت و روش‌های دلسوزانه هاشیراما را دوست نداشت. پس از مرگ برادرش، ایزونا، مادارا بدبین و انتقام جو شد و از قبیله سنجو کینه به خاطر سلاخی برادرانش در جنگ داشت. پس از فرار از کونوها، او معتقد بود که صلح واقعی وجود ندارد. او با از دست دادن تمام خانواده‌اش و درگیری بر سر هم قبیله‌های خود، تصمیم گرفت دنیا را از دردهای آن رها کند، با انداختن تسوکویومی بی‌نهایت (無限月読، Mugen Tsukuyomi) بر کل جهان تا جنگ و مرگی در کار نباشد. اعتقاد بر این است که مادارا توسط هاشیراما کشته شده است، اما او زنده می‌ماند و مخفی می‌شود و نقشه‌هایش را مخفیانه عملی می‌کند.
ایجاد و طراحی

مادارا از تمایل ماساشی کیشیموتو برای توضیح بیشتر در مورد پایان سریال مانگا ناروتو سرچشمه گرفت. هنگامی که سریال قسمت دوم خود را آغاز کرد که به سادگی به عنوان "Part II" در مانگا و Shippuden در انیمه از آن یاد می‌شود، کیشیموتو احساس کرد که باید یک قوس داستانی ایجاد کند که بر تراژدی جنگ‌ها تأکید کند و به قوس پایانی منجر شود که شامل آن می‌شود. یک جنگ به گفته کیشیموتو، ناروتو و گروهش در کودکی در قسمت اول ضعیف بودند و او می‌خواست آنها را در قسمت دوم قوی تر کند. به همین دلیل است که او آکاتسوکی‌ها (و بعداً در مادارا) را دشمن آنها معرفی کرد. کیشیموتو در مصاحبه ای اظهار داشت که «پرزرق و برق کردن» تبهکاران یکی از «اصول راهنمایی» است که او دنبال می‌کند. این تمایل او بود که شرورانی با "هاله‌های قدرتمند" خلق کند. مادارا در اواخر مانگا، به عنوان یکی از مغز متفکران منتهی به چهارمین جنگ جهانی شینوبی، در قوس پایانی ظاهر می‌شود. با این وجود، او می‌خواست از او یک آنتاگونیست جذاب بسازد که با ساسوکه اوچیها و هیولای دم‌دار معروف به ده دم درگیر شود تا به خط داستانی نتیجه‌گیری مناسبی بدهد.
به گفته کیشیموتو، مادارا مانند دیگر شخصیت‌های معرفی شده در این سریال نیست. او مادارا را شخصیتی بدون ضعف خلق کرد. کیشیموتو به‌عنوان یکی از آنتاگونیست‌های داستان، مادارا را به‌عنوان ضد ارزش‌های قهرمان داستان، یک ضدقهرمان کامل طراحی کرد. کیشیموتو همچنین گفت که ناروتو از زمان نبرد خود با ناگاتو همیشه دشمنان خود را بدون اینکه قصد کشتن آنها را داشته باشد با حل و فصل اختلافات با کلمات شکست می‌داد. ناروتو واقعاً دشمنش را به جای کشتن آنها بخشید، مفهومی که کیشیموتو دوست داشت اما هیچ مانگای شونن دیگری واقعاً از آن پیروی نکرد. کیشیموتو ایده تعامل دو شخصیت و حل و فصل اختلافاتشان را جالب تر و چالش برانگیزتر از کشتن آنها می‌دانست؛ بنابراین از نبرد ناگاتو به بعد، او تصمیم گرفت مادارای زنده شده را معرفی کند تا کسی را داشته باشد که باید شکست بخورد. به گفته کیشیموتو، این یکی از دلایلی بود که او ادو-مادارا را وارد خط داستانی کرد. اما او اعتراف کرد که این در ابتدا پیچیده بود. با سردرگمی در مورد تفاوت بین دو شخصیت به پایان رسید.
صداپیشه ژاپنی نائویا اوچیدا از صداپیشگی شخصیت مادارا لذت می‌برد، به ویژه در آخرین ضبط او که در آن به کازوهیکو اینوئه (کاکاشی هاتاکه) و واتارو تاکاگی (اوبیتو اوچیها) درود فرستاد. نیل کاپلان برای اولین بار در بازی ویدیویی Naruto Shippuden: Ultimate Ninja Storm 3 صداپیشگی مادارا را بر عهده داشت. از آنجایی که خط داستانی بازی مبارزه CyberConnect2 قبل از طرح سریال تلویزیونی بود، کارکنان آنها از او خواستند تا مانگای سریال را بخواند تا ایده ای از شخصیت پیدا کند. کاپلان گفت که این کار صدای مادارا را برای اولین بار برای او دشوار کرد.
زندگی

مادارا اهل خاندان قدرتمند اوچیها بود. او در سن کودکی با هاشیراما سنجو آشنا و با او دوست شد. بعد از مدت‌ها آن دو تصمیم گرفتند برای مردم جنگ زده و بی دفاع دهکده ای بسازند به نام دهکده برگ. بعد از ساختن کونوها به علت اختلافات پیش آمده میان دو خاندان و مادارا و هاشیراما و پس از کشته شدن هر پنج برادر مادارا در جنگ و تصمیم مادارا برای راه انداختن ماه ابدی بین آن دو مبارزه ای درگرفت و در آن مبارزهٔ طاقت فرسا هاشیراما با اندوه فراوان مادارا را به قتل رساند. اما مادارا با استفاده از مجسمه ده دم خود را زنده نگه داشت و نقشه‌هایش را مخفیانه عملی کرد.
توانمندی‌ها

مادارا یک نینجا بسیار قدرتمند است که در رتبه‌بندی قدرت در انیمه ناروتو رتبه سوم را به خود اختصاص داده است.
مادارا می‌تواند از مانگکیو شارینگان استفاده کند و با چاکرا پر حجمی که دارا هست می‌تواند با ده هزار شینوبی همزمان بجنگد توانایی او شامل تمام طبیعت‌های چاکرا است و می‌تواند روباه نه دم را نیز احضار و کنترل کند. او بعدها توانست صاحب رینگان شود که یکی از قویترین چشم‌های موجود در بین نینجاها است.
ناحیه بستان‌لیق

| ناحیهٔ بستان‌لیق Boʻstonliq tumani بۉستانلیق تومنی Бостанлыкский район | ناحیهٔ بستان‌لیق Boʻstonliq tumani بۉستانلیق تومنی Бостанлыкский район |
| --- | --- |
ناحیه: ناحیه
Panorama of Chorvoq and Ugam Range: Panorama of Chorvoq and Ugam Range
کشور: ازبکستان
ولایت: ولایت تاشکند
مرکز: غزال‌کند
تأسیس‌شده: ۱۹۵۵
مساحت: مساحت
 • کل: ۵۷۰ کیلومتر مربع (۲۲۰ مایل مربع)
جمعیت (۲۰۲۴): جمعیت (۲۰۲۴)
 • کل: ۱۷۶٬۷۰۰
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی +۵ (UZT)
ناحیهٔ بُستان‌لیق یا بوستان‌لیق (به ازبکی: Boʻstonliq tumani، بۉستانلیق تومنی) یک ناحیه در ازبکستان است که در ولایت تاشکند واقع شده‌است. ناحیۀ بوستان‌لیق ۵۷۰ کیلومتر مربع مساحت و ۱۷۶٬۷۰۰ نفر جمعیت دارد. مرکز این ناحیه غزال‌کند نام دارد. اکثریت مطلق باشندگان این ناحیه را تاجیک‌ها تشکیل می‌دهند.
مرکز اداری این ناحیه شهر غزال‌کند می‌باشد.
فمینیسم اسلامی

نماد فمینیسم اسلامی
فمینیسم اسلامی یکی از گرایش‌ها یا فرمی از فمینیسم است. فمینیسم اسلامی گرایشی نظری و عملی است که از درون به یک پارادایم اسلامی متصل است و به‌طور کلی در ارتباط با نقش زنان در اسلام بحث می‌کند که به نحوی خواستار برابری کامل همهٔ مسلمانان در وجوه زندگی عمومی و خصوصی بدون هیچ نوع تبعیض جنسیتی می‌باشد. به عبارت دیگر فمینیست‌های اسلامی از حقوق زنان، برابری جنسیتی و عدالت اجتماعی بر پایه و اساس یک چارچوب اسلامی، دفاع می‌کنند. فمینیسم اسلامی فهم و قدرتش را از قرآن می‌گیرد و در جستجوی حقوق و عدالت برای زنان و مردان در تمامیت وجودشان است. برهان اساسی فمینیسم اسلامی این است که قرآن بر اصل برابری تمام افراد بشر تأکید می‌کند؛ بنابراین مردسالاری و تبعیض جنسی را مردود دانسته و خواستار برابری زن و مرد (همچون دیگر برابری‌ها در اجتماع) است.
این گرایش فمینیسم به شدت توسط برخی مورد اعتراض قرار گرفته و توسط برخی دیگر با شور و شوق حمایت شده‌است. به گفته مارگوت بدران* پژوهشگر مصری تبار آمریکایی و استاد تاریخ در دانشگاه جورج تاون، بدفهمی بسیار و معرفی‌های اشتباه و احمقانه حول فمینیسم اسلامی وجود دارد.
نظرات

فمینیست‌های مسلمان فمینیسم را غربی محسوب نمی‌کنند، هرچند منشأ فمینیسم و نامگذاری آن از فرانسه بوده‌است، مسایل زنان را امری جهانی می‌دانند. کتاب «فمینیسم و ناسیونالیسم» * کوماری جایاواردنا، بنیان‌گذار دانشگاه سری لانکا که در سال ۱۹۸۶ چاپ شد، توضیح دهنده تاریخچه پیدایش جنبش‌های فمینیستی در کشورهای مختلف آسیا و خاورمیانه‌است.
فمینیست‌های مسلمان معتقدند احکام اسلامی یا فقه که شکل کلاسیک آن در قرن نهم میلادی تثبیت شده‌است با مفاهیم و رفتارهای مردسالارانه زمان خود ترکیب شده‌است و این تعبیر مردسالارانه از احکام، شریعت‌های متفاوت معاصر را شکل داده‌است. همچنین، حدیث (گفته‌ها و اعمال نقل شده از پیامبر اسلام) نیز اغلب در خدمت توجیه ایده‌ها و اعمال مردسالارانه قرار گرفته‌است. گاهی منشأ یا قابل اعتماد بودن احادیث مورد اعتراض هستند و کم نیستند مواردی که این حدیث‌ها در خارج از بافت خود استفاده شده‌اند؛ بنابراین یکی از اولویت‌های فمینیسم اسلامی رفتن مستقیم به سوی قرآن به عنوان قلب و ستون دین اسلام، برای فهمیدن پیام برابری خواهانه اسلام است.
روش‌شناسی پایه فمینیسم اسلامی شامل روش‌های کلاسیک اجتهاد (بررسی استقلال منابع دینی) و تفسیر است و علاوه بر این دو روش، روش‌های تحلیل زبان‌شناختی، تاریخی، تحلیل ادبی، جامعه‌شناختی، مردم‌شناختی و… نیز به کار گرفته می‌شوند. و سه دیدگاه را در بر می‌گیرد:
بازخوانی آیاتی از قرآن به شیوه‌ای که اشتباهات تاریخی رایج همچون داستان‌های خلقت و اپیزود بهشت را که در خدمت تقویت ایده برتری مذکر هستند، تصحیح کند.
معلوم کردن آیاتی که بر برابری زن و مرد بدون هیچ ابهامی تأکید می‌کنند.
شالوده شکنی از آیاتی که تفاوت میان دوجنس را مطرح می‌کنند و به صورت گسترده‌ای برای توجیه سلطه مذکر تفسیر شده‌اند.
به اعتقاد این افراد تفسیرهای موجود از اسلام حاوی مفهوم برتری مذکر، انعکاس دهنده فرهنگ مردسالارانه پیش از قرآن هستند. آنان معتقدند آیات زیادی از قرآن هستند که برابری زن و مرد را تأیید می‌کنند. مانند آیات سوره حجرات: «ما شما را از یک جفت زن و مرد خلق کردیم و شما را در قبایل و ملت‌های مختلف قرار دادیم برای این که یکدیگر را بشناسید و همانا بهترین شما نزد خدا، پرهیزگارترین شماست.» پس نتیجه می‌گیرند در اساس، از نظر هستی شناختی اسلامی، تمام افراد بشر برابرند.
فمینیست‌های اسلامی فمینیسم را به عنوان آگاهی نسبت به اجبار و محدودیت‌هایی که زنان تحت انقیاد آن هستند، دور انداختن محدودیت‌هایی که زنان در آن‌ها قرار داده شده‌اند و تلاش برای ایجاد یک نظام روابط منصفانه‌تر و عادلانه‌تر بین زن و مرد می‌دانند و هیچ تناقضی میان فمینیست بودن و مسلمان بودن خود نمی‌بینند.
نظرات > نقدها

احمدیان، رئیس پژوهشکده الهیات اصفهان: «برخی برای حل اختلاف میان اسلام و فمینیسم، پای یک عنوان جعلی به نام «فمینیسم اسلامی» را به میان کشیده‌اند که یک ترکیب پارادوکسیکال است و مبانی آن با مبانی اسلام، همخوانی ندارد. با توجه به تعالیم اسلامی نقش و جایگاه مرد با زن، تمایزهایی دارد و این تمایز به هیچ وجه شأن زن را پایین نمی‌آورد.»
حکیمه انصاری، نویسنده و پژوهشگر ایرانی: فکر و نوشته‌های این افراد از یک ایراد اساسی رنج می‌برد و ان هم بریده بودن مطلق این جنبش از واقعیت‌های فرهنگی و بومی جوامع و کشورهای اسلامی است… وی همچنین به‌کارگیری از اصطلاح «فمینیسم اسلامی» را اشتباه می‌داند و عبارت «فمینیست‌های مسلمان» جایگزین آن می‌نامد.
سید حسین اسحاقی، دکترای کلام اسلامی: «بهتر است فمینیسم اسلامی را تفسیری زن مدارانه از اسلام بنامیم… گروهی در تعامل فرهنگ اسلامی و غربی، با بحران هویت مواجه شدند و در این تقابل، جمعی با دل بستگی به فرهنگ غربی به انکار آموزه‌های دینی پرداختند و با طبقاتی یا خرافی دانستن این اعتقادات به ترویج دیدگاه‌های ماتریالیستی پرداختند.»
محمد قطبی، رئیس دفتر تبلیغات اسلامی اصفهان: «جایگاه زن در اسلام بسیار بالا است و فمینیست‌ها به اشتباه خیال می‌کنند که می‌خواهند جایگاه زن را ترمیم کنند و بالا ببرند، در حالی که این شأن در اسلام از همه ادیان و تفکرات دیگر بالاتر است.»
حسن سراج‌زاده (عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی و نویسنده کتاب «فمینیسم و خانواده»): این گرایش از فمینیسم (فمینیسم اسلامی) به دنبال استفاده از آموزه‌های اسلامی برای دفاع از حقوق زنان نیست، بلکه می‌خواهد همان تفکرات غربی را در قالب یک سری اندیشه‌های اسلامی منتشر و تبیین کند و در واقع به نوعی مباحث فمینیسم غربی را متناسب با فرهنگ کشورهای اسلامی و از جمله ایران، بومی‌سازی کرده و خواسته‌اند تا در پوشش دستورهای اسلامی، تفکرات فمینیستی را القاء کنند.
فمینیسم اسلامی و فمینیست‌های مسلمان

برخی از اسلامگرایان مانند محمدرضا زیبایی‌نژاد میان گرایش فمینیست‌های اسلامی و فمینیست‌های مسلمان تفاوت قائل می‌شوند. او می‌گوید فمینیسم اسلامی نه به معنای دفاع از زنان بر اساس آموزه‌های اسلام، بلکه به معنای تفسیری فمینیستی از اسلام است. فمینیست‌های اسلامی دین را به عنوان مهم‌ترین و نافذترین رکن فرهنگ در کشورهای اسلامی درک کرده و ادبیات دینی را بستری برای طرح مباحث فمینیستی قرار داده‌اند. آن‌ها اهداف برابری‌طلبانهٔ فمینیستی را در هم‌سویی با فرهنگ دینی پنداشته و هرچند اندیشه و راهکارهای آنان برخاسته از آموزه‌های دینی نیست، اما نوگرایی و اصلاح را درون دین جستجو می‌کنند. این در حالی است که فمینیست‌های مسلمان به کسانی گفته می‌شود که بر اساس آموزه‌های دین اسلام به دفاع از زنان می‌پردازند. زیبایی‌نژاد البته مورد نخست را جمع اضداد دانسته و معتقد است باز تفسیر متون اسلامی بر اساس آموزه‌های غربی فمینیسم منجر به تحریف و تفسیر به رأی این متون می‌شود، اما او جانب گرایش دوم را گرفته و معتقد است در متون دینی این ظرفیت وجود دارد که بدون بهره‌گیری از فمینیسم غربی از آن‌ها در دفاع از حقوق زنان استفاده کرد. او می‌خواهد گرایش دینداران مسلمان به تجدیدنظر در رویکرد خود دربارهٔ مسئلهٔ زن را از گرایش افرادی که خارج از جریان رسمی دینداران یا حوزه به دنبال تفسیر مجدد اسلام هستند جدا کند. حتی اگر این تفکیک چندان درست نیز به نظر نیاید، می‌توان نتیجه گرفت که این دو جریان قادر به همزیستی با یکدیگر ذیل یک عنوان نیستند، هرچند هردو گرایش با مسامحه با همان عنوان فمینیسم اسلامی برچسب می‌خورند.
افراد و گرایش‌ها

برخی از این زنان تنها بر قرآن تمرکز می‌کنند (مانند آمنه ودود، رفعت حسن یا فاطمه نسیف از عربستان سعودی)
برخی دیگر خود را صرف قرائت دوباره از قرآن و اشکال مختلف شریعت می‌کنند (مانند عزیز ال هیبن لبنانی و سردار علی پاکستانی)
برخی هنوز در فکر بررسی دوباره احادیث هستند (فاطمه مرنیسی از مراکش، لیلا احمد  و هدایت توکسال از ترکیه).
در ایران می‌توان از ژیلا شریعت‌پناهی و هاله سحابی به عنوان فمینیست اسلامی نام برد.
زنان در سیاست کشورهای اسلامی

در جهان اسلام زنانی بوده و هستند که به عنوان چهره‌های سیاسی یا مدیریتی در رأس یک حکومت به عنوان رؤسای دولت‌ها، نخست وزیران یا وزرای امور خارجه به ایفای نقش پرداخته‌اند و از آن جمله می‌توان به لاله شوکت از آذربایجان، بی‌نظیر بوتو از پاکستان، مامه مادیور بویه از سنگال، تانسو چیللر از ترکیه، کاکوشا جشاری از کوزوو، مگاواتی سوکارنوپوتری از اندونزی و خالده ضیا و شیخ حسینه از بنگلادش اشاره کرد.
همچنین امروزه می‌توان حضور برجسته و پر رنگتر زنان را در مناصب حساس سیاسی کشور افغانستان در قامت وزیران و نمایندگان مجلس این کشور، مشاهده کرد و در سال‌های گذشته چندین زن کاندید برای ریاست جمهوری بوده.
ملکه برومند

| ملکه برومند | ملکه برومند |
| --- | --- |
اطلاعات پس‌زمینه: اطلاعات پس‌زمینه
نام هنگام تولد: ملکه‌الزمان برومندفرد
نام(های) دیگر: م. بملکه هنرملکه حکمت شعار
زاده: ۱۲۹۶ هجری خورشیدی نائیج استان مازندران
درگذشته: ۸ مرداد ۱۳۶۹ (۷۳ سال)
ژانر: موسیقی کلاسیک ایرانی
پیشه: خوانندهبازیگر
ساز(ها): سنتور
اعضای پیشین: جامعه باربد
استاد(ها): ابوالحسن صباحبیب سماعی
ملکه برومند (زادهٔ ۱۲۹۶ – درگذشتهٔ ۸ مرداد ۱۳۶۹ ه‍.خ) خواننده و بازیگر اهل ایران بود.