stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
فنگ یولان
زندگی، تحصیل و شغل

فنگ یولان در ۴ دسامبر ۱۸۹۵ در شهرستان تانگهه، نانیانگ، هنان، چین، در خانواده‌ای متوسط به دنیا آمد. خواهر کوچک‌تر او فنگ یوانجون بود که بعدتر، نویسنده‌ای مشهور در چین شد. او بین سال‌های ۱۹۱۲ تا ۱۹۱۵ در مدرسه دولتی چین در شانگهای، فلسفه خواند، سپس بین سال‌های ۱۹۱۵ تا ۱۹۱۸ در دانشگاه چونگوآ، ووهان (که بعدتر با دانشگاه مرکزی چین ادغام شد) و دانشگاه پکن، در فلسفه و منطق غرب و همچنین فلسفه چینی تحصیل کرد.
فنگ پس از فارغ‌التحصیلی، در سال ۱۹۱۹ به ایالات متحده سفر کرد، و به‌صورت بورسیه در دانشگاه کلمبیا تحصیل کرد. او در آمریکا، در میان بسیاری از فیلسوفانی که بر اندیشه و حرفه او تأثیر گذاشتند، با جان دیویی، که به عملگرایی شهرت داشت، ملاقات کرده و شاگرد او شد. فنگ در سال ۱۹۲۳ دکترای خود را از کلمبیا گرفت. پایان‌نامه دکتری او با عنوان «بررسی تطبیقی آرمان‌های زندگی» بود.
فنگ به تدریس در دانشگاه‌های چین از جمله دانشگاه جینان، دانشگاه ینچینگ و دانشگاه چینهوا در پکن پرداخت. از سال ۱۹۳۴ تا ۱۹۳۸ (و دوباره از ۱۹۴۶ تا ۱۹۴۹) رئیس دپارتمان فلسفه در دانشگاه چینهوا بود. در زمانی که در چینهوا تدریس می‌کرد، شناخته‌شده‌ترین و تأثیرگذارترین اثرش، یعنی «تاریخ فلسفه چینی» (۱۹۳۴، در دو جلد) را منتشر کرد. او در این کتاب تاریخ فلسفه چینی را از دیدگاهی که بسیار متأثر از مدل‌های فلسفی غربی رایج در آن زمان بود بررسی و ارائه کرد. پیتر جی کینگ این کتاب را به‌عنوان اثری کاملاً پوزیتیویستی توصیف می‌کند. این کتاب به اثری استاندارد در رشته خود تبدیل شد، و تأثیر زیادی در برانگیختن مجدد علاقه به تفکر چینی داشت.
در سال ۱۹۳۵، فنگ در مسیر رفتن به کنفرانسی در پراگ، برای مدت کوتاهی در اتحاد جماهیر شوروی توقف کرد، و تحت تأثیر تغییرات بنیادی اجتماعی و جوشش فرهنگی آن‌جا قرار گرفت. سخنرانی‌های او که امکانات آرمان‌شهری کمونیسم را تمجید می‌کرد، توجه پلیس چیانگ کای‌شک را به خود جلب کرد. فنگ دستگیر شد و مدت کوتاهی را در زندان گذراند، اما خیلی زود به حامی جدی دولت و مقاومت آن در برابر ژاپن تبدیل شد. در طول جنگ دوم چین و ژاپن، آثاری را منتشر کرد که از جنبشی با عنوان زندگی جدید در احیای ارزش‌های کنفوسیوس حمایت می‌کرد.
در سال ۱۹۳۹، فنگ کتاب «شین لیکسو (فلسفه عقلانی جدید یا نئو لیکسو)» را منتشر کرد. لیکسو موضع فلسفی گروه مهمی از نئوکنفوسیوس‌گرایان قرن دوازدهم (از جمله چنگ یی و چو هسی) بود. کتاب فنگ مفاهیم متافیزیکی خاصی را از اندیشه آن‌ها و از تائوئیسم (مانند لی و تائو) گرفته، و آن مفاهیم را تحلیل و توسعه داد، که تا حد زیادی مدیون سنت فلسفی غرب است و متافیزیک نئوکنفوسیوسی عقلانی را تعریف می‌کند. او همچنین، شرحی از ماهیت اخلاق و ساختار رشد اخلاقی انسان را نیز در فلسفه خود تبیین کرد.
جنگ و تحولات

هنگامی که جنگ دوم چین و ژاپن آغاز شد، دانشجویان و کارکنان دانشگاه‌های پکن و دانشگاه نانکای تیانجین از دانشگاه‌ها خارج شدند. آن‌ها ابتدا به کوه هنگ فرار کردند و دانشگاه موقت چانگشا را تأسیس کردند، و سپس به کون‌مینگ رفته، و دانشگاه دولتی جنوب غربی را تأسیس کردند. هنگامی که در سال ۱۹۴۶ این سه دانشگاه در پکن تجمیع شدند، فنگ به‌عنوان استاد مدعو در دانشگاه پنسیلوانیا، به ایالات متحده رفت. او از سال ۱۹۴۸ تا ۱۹۴۹ به‌عنوان استاد مدعو در دانشگاه هاوایی گذراند. فنگ از دسامبر ۱۹۴۸ تا مه ۱۹۴۹ به‌عنوان رئیس دانشگاه چینهوا خدمت کرد.
زمانی که فنگ در پنسیلوانیا زندگی می‌کرد، اخبار چین نشان می‌داد که کمونیست‌ها در راه به‌دست گرفتن قدرت هستند. دوستان فنگ سعی کردند او را متقاعد کنند که در آمریکا بماند، اما او مصمم به بازگشت بود. دیدگاه‌های سیاسی او به‌طور گسترده سوسیالیستی بود، بنابراین او نسبت به آینده چین در دولت جدید خوش‌بین بود.
پس از بازگشت به خانه، فنگ شروع به مطالعه افکار مارکسیستی-لنینیستی کرد، اما به زودی متوجه شد که این وضعیت سیاسی امیدهای او را برآورده نمی‌کند. در اواسط دهه ۱۹۵۰ رویکرد فلسفی او مورد حمله مقامات قرار گرفت و او مجبور شد بسیاری از کارهای قبلی خود را انکار کند و بقیه را - از جمله کتاب تاریخ خود - را بازنویسی کند تا با ایده‌های انقلاب فرهنگی مطابقت داشته باشد.
با تمام محدودیت‌ها، فنگ حاضر به ترک چین نشد و پس از تحمل سختی‌های فراوان، سرانجام با کاهش سانسور توانست با درجه‌ای از آزادی به نگارش ادامه دهد. او در ۲۶ نوامبر ۱۹۹۰ در پکن درگذشت.
کتاب‌شناسی - فهرست آثار > تک‌نگاری‌ها و مجموعه مقالات

۱۹۳۴: «تاریخ فلسفه چینی»
۱۹۸۳: ترجمۀ درِک بُد (پرینستون، نیوجرسی: انتشارات دانشگاه پرینستون)، شابک ‎۰-۶۹۱-۰۲۰۲۱-۳.
۱۹۴۸: تاریخچه کوتاهی از فلسفه چینی (کولیر-مک‌میلان) - تجدید چاپ ۱۹۹۷: انتشارات آزاد، شابک ‎۰-۶۸۴-۸۳۶۳۴-۳.
1939: زین لی‌ـ زو «فلسفه عقلانی جدید» (چانگشا: مطبوعات تجاری).
«منتخب نوشته‌های فلسفی فونگ یو لان» (پکن: مطبوعات خارجی) شابک ‎۷-۱۱۹-۰۱۰۶۳-۸.
شین یوان رن «رساله‌ای جدید در مورد طبیعت انسان» (چونگ کینگ: مطبوعات تجاری).
۱۹۴۶: شین ژی یان «درکی جدید از کلمات » (شانگهای: مطبوعات تجاری).
۱۹۹۷: «رساله‌ای جدید در روش‌شناسی متافیزیک» (پکن: انتشارات زبان‌های خارجی) شابک ‎۷-۱۱۹-۰۱۹۴۷-۳.
۱۹۴۷: ترجمه «روح فلسفه چینی» . ای آر هیوز (لندن: کیگان پل).
۱۹۷۰: (چاپ گرین وود) شابک ‎۰-۸۳۷۱-۲۸۱۶-۱.
۱۹۶۱: شین یوان دائو «رساله‌ای جدید در مورد طبیعت تائو» (هنگ‌کنگ: ژونگ-گو ژی-سو جان جیو هوی).
۱۹۸۶: «تاریخ جدیدی از فلسفه چینی» (پکن: رنمین چاپ).
کتاب‌شناسی - فهرست آثار > ترجمه‌ها

۱۹۳۳: «چوانگ-تزو: ترجمه منتخب جدید با شرحی از فلسفه کو هسیانگ» (شانگهای).
۱۹۹۱: «کلاسیک تائوئیست: چوانگ-تزو» (پکن: انتشارات زبان‌های خارجی) شابک ‎۷-۱۱۹-۰۰۱۰۴-۳.
۲۰۰۴: پیتر جی کینگ «صد فیلسوف» (هو: اپل) شابک ‎۱-۸۴۰۹۲-۴۶۲-۴.
۲۰۰۱: فرانسیس سو «فلسفه چینی معاصر»، در برایان کار و ایندیرا ماهالینگام، همراه فلسفه آسیایی (لندن: روتلج)، شابک ‎۰-۴۱۵-۲۴۰۳۸-۷.
آلن آکیار

| اطلاعات شخصی | اطلاعات شخصی | اطلاعات شخصی | اطلاعات شخصی |
| --- | --- | --- | --- |
نام کامل:  Alan Emanuel Aciar
زادروز:  ۲۶ فوریهٔ ۱۹۸۸ ‏(۳۶ سال)
زادگاه:  بوئنوس آیرس
قد:  ۱٫۸۰ متر (۵ فوت ۱۱ اینچ)
پست:  مدافع
اطلاعات باشگاهی: اطلاعات باشگاهی
باشگاه کنونی:  Independiente Chivilcoy
باشگاه‌های جوانان: باشگاه‌های جوانان
۲۰۰۷–۲۰۰۸:  باشگاه فوتبال راسینگ کلوب آویاندا
باشگاه‌های حرفه‌ای*: باشگاه‌های حرفه‌ای*
| سال‌ها |  باشگاه‌ها |  بازی† |  (گل)† |
| ۲۰۱۰–۲۰۱۱ |  باشگاه ورزشی سن لورنسو آلماگرو |   |   |
| ۲۰۱۱–۲۰۱۴ |  Unión Villa Krause |  ۵۲ |  (۳) |
| ۲۰۱۴ |  Sportivo Desamparados |  ۳ |  (۰) |
| ۲۰۱۴–۲۰۱۵ |  Unión Villa Krause |  ۱۲ |  (۰) |
| ۲۰۱۵–۲۰۱۶ |  باشگاه فوتبال پرسیجا جاکارتا |  ۲ |  (۰) |
| ۲۰۱۷ |  MISC-MIFA |  ۶ |  (۱) |
| ۲۰۱۷ |  Bragado |  ۱۴ |  (۱) |
| ۲۰۱۹ |  Independiente Chivilcoy |  ۱۸ |  (۰) |
| ۲۰۲۰ |  Cibao |  ۲ |  (۰) |
| ۲۰۲۱– |  Independiente Chivilcoy |  ۱۲ |  (۰) |
 تعداد بازی‌ها و گل‌ها فقط مربوط به بازی‌های لیگ داخلی است و آمار به روز شده در تاریخ ۲۰:۴۲, ۲۴ مارس ۲۰۲۰ (UTC). :  تعداد بازی‌ها و گل‌ها فقط مربوط به بازی‌های لیگ داخلی است و آمار به روز شده در تاریخ ۲۰:۴۲, ۲۴ مارس ۲۰۲۰ (UTC). 
آلن آکیار (انگلیسی: Alan Aciar؛ زادهٔ ۲۶ فوریهٔ ۱۹۸۸) بازیکن فوتبال اهل آرژانتین است.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال پرسیجا جاکارتا، باشگاه فوتبال راسینگ کلوب آویاندا، و باشگاه ورزشی سن لورنسو آلماگرو اشاره کرد.
نهضت خداپرستان سوسیالیست
عقاید

نهضت خدا پرستان سوسیالیست بر مبنای سه عقیده مشترک‌ التزام به عدالت اجتماعی و برابری یا به زعم اعضا سوسیالیسم، احساسات قوی مذهبی [نیازمند منبع] و اعتقاد عمیق قلبی به ملی‌گرایی بر مبنای هویت ملی و مذهبی در ایران، پس از شهریور ۱۳۲۰ تشکیل شد. این نهضت به لحاظ فکری و فلسفی، توحید را به عنوان جهان‌بینی پذیرفته [نیازمند منبع] و به لحاظ اقتصادی به سوسیالیسم گرایش داشت و به لحاظ سیاسی در صدد مبارزه با استبداد و خواهان دخالت مردم در سرنوشت خود بود. روش مبارزه آن‌ها مخفی بود تا بتوانند کادرسازی کنند تا در صورت فعالیت‌های علنی از این نیروها استفاده کنند. نهضت خداپرستان سوسیالیست، اسلام را به عنوان یک ایدئولوژی اجتماعی و انقلابی و طرز تفکر خداپرستی و به عنوان تکیه‌گاه فلسفی و معنوی جهت رهبری مبارزه مردم مسلمان ایران و تحول اجتماعی و دگرگونی نظام موجود معرفی می‌کردند؛ در حالی که به سوسیالیسم اعتقاد داشتند و آن را مظهر حق‌طلبی و عدالت‌خواهی انسان‌ها می‌دانستند و ابعاد ماتریالیستی و جبرگرایانه مارکسیسم را نمی‌پذیرفتند. اینان غرب و شرق را به دلیل انحطاط اخلاقی، سیاست‌های امپریالیستی، نبود ایمان مذهبی، مادی‌گرایی، استبداد و استعمار نقد می‌کردند و به نوعی به حکومت اسلامی اعتقاد داشتند [نیازمند منبع] که سیاست‌های سوسیالیستی را در پیش بگیرد و تحت رهبری یک انسان والا و زمامدار برتر قرار داشته باشد. از دیدگاه این حزب، رهبری اهمیتی بنیادین داشت و انسانی مافوق به‌شمار می‌آمد که از شایستگی هدایت جامعه بشری برای نیل به کمال برخوردار بوده و پیروی از آن ضروری دانسته می‌شد که در این حکومت با اجرای اصل شورا، دموکراسی اصیل تحقق می‌یافت.
عقاید > سوسیالیسم غیر مارکسیسمی مبتنی بر احکام اسلام

سوسیالیسم اسلامی [نیازمند منبع] اصطلاح ابداعی متفاوت رهبران مسلمان برای توصیف یک قالب بیشتر معنوی از سوسیالیسم است.[نیازمند منبع] سوسیالیست‌های مسلمان بر این باورند که آموزه‌های قرآن و محمد به خصوص زکات، سازگار با اصول برابری اقتصادی و اجتماعی است. آن‌ها با الهام از اوایل دولت رفاه مدینه ایجاد شده توسط محمد رفتار می‌کنند. سوسیالیست‌های مسلمان ریشه‌های خود را در ضد امپریالیستی یافت می‌کنند. [نیازمند منبع]
محمد نخشب در نوشته‌های خود به صراحت از جنبش‌های چپ منهای مارکسیسم، دفاع کرده و اصطلاحات مختلفی مانند دیالکتیک، انحلال مالکیت خصوصی بر ابزار تولید و غیره را در نوشته‌های خود با سهولت به کار می‌برد. به باور نخشب واژه اجتماعی که از این تاریخ در مباحث ایدئولوژیک جای بزرگی خواهد داشت، سوسیالیسم بر پایه طرز تفکر خداپرستی است.
در نگاه محمد نخشب این نوع از سوسیالیسم که می‌بایست در یک جامعه خداپرست و اخلاقی تحقق یابد، سوسیالیسم تحققی نام گرفته بود که در برابر سوسیالیسم تخیلی و علمی اروپایی‌ها و کمونیست‌ها بود.
عقاید > اسلام‌گرایی

این گفتمان نوگرایانه موجب تبرئه اسلام از خرافه پرستی، تقیه، انحطاط و تنگ‌نظری گردید.[نیازمند منبع] سوسیالیست‌های خداپرست می‌کوشیدند خود را به عنوان پیشگامان جریان فکری تازه و مستقل معرّفی کنند. اکثر اعضای جوان کانون نشر حقایق اسلامی به تدریج به نهضت خداپرستان پیوستند.[نیازمند منبع]اکثر اعضای نهضت نسبت به روحانیون و نهاد روحانیت بی‌توجّه بوده و مدّعی بودند[نیازمند منبع] روحانیون به‌جای تعلیم و القای افکار مترقی و فداکاری‌های شجاعانه ائمه، از آن‌ها تصویر افرادی ضعیف ارائه می‌دهند. البته  خداپرستان سوسیالیست برخلاف جریان احمد کسروی که تشیع را رد می‌کرد، خود را پیشگامان انقلابی و اصیل تشیع مترقی و آزادی‌بخش می‌خواندند.[نیازمند منبع]
جلال‌الدین آشتیانی نگرش دینی نهضت را با گرایش نزدیک کردن دین به علم، در کتاب خود چنین تبیین می‌کند: انسان در راه کمال به سوی حق در حرکت است، برداشت او نیز از قرآن، کتاب حق در حال تکامل است و به همین دلیل است که دیده می‌شود با تکامل علم و دانش و فهم و وسعت دید بشر، درک از قرآن نیز تکامل یافته و متغیر می‌گردد تا جایی که دربرداشت از اصول نیز دید و بینش نوینی می‌یابد، حتّی مفهوم توحید که اصل اساسی ادیان حقه است، پیوسته یکسان نبوده و بسته به درک افراد متفاوت است.
عقاید > ملی‌گرایی

مهم‌ترین تشکیلات جریان ملی‌گرا در قالب جبهه ملی ایران تجلی یافته است. جبهه ملی در سال ۱۳۲۸ به رهبری محمد مصدق تشکیل شد. ملی‌گرایان هدف از تأسیس جبهه ملی را بنیان نهادن حکومت ملی از گذر آزادی انتخابات و افکار اعلام کردند. حزب مردم ایران، به رهبری محمد نخشب با مشی ناسیونالیسم و گرایش به اسلام و سوسیالیزم، یکی از احزاب جزو جبهه ملی بود.
عقاید > دموکراسی

محمد نخشب معتقد بود که نه عدالت بدون آزادی و دموکراسی تحقق‌پذیر است و نه آزادی و دموکراسی، بدون برابری و عدالت اجتماعی از روی کاغذ به عمل می‌آید. جریان فکری خداپرستان سوسیالیست قائل بر شورایی شدن همه امور اجرایی بود و بر آن تأکید نیز داشتند.
فعالیت‌های نهضت خداپرستان سوسیالیست

در اواسط ۱۳۲۹ پس از ائتلاف با حزب ایران، فعالیت‌های خود را در زمینه ملی شدن صنعت نفت گسترش دادند. بروز اختلاف بین جوانان نهضت خداپرستان سوسیالیست و گردانندگان حزب ایران منجر به انشعاب جوانان از حزب ایران و تشکیل جمعیت آزادی مردم ایران شد. هدف جمعیت ارتقاء سطح آگاهی مردم درباره خطر توطئه‌های دربار و عوامل ضد ملی بود! این گروه با انتشار روزنامه «مردم ایران» در سال ۱۳۳۳ حزب مردم ایران را پایه‌گذاری کردند. بعد از کودتای نظامی ۲۸ مرداد با انتشار روزنامه «راه مصدق» و برگزاری تظاهرات، سهم مؤثری در مبارزات ملی داشتند. پس از برقراری جمهوری اسلامی و تشکیل کابینه موقت مهندس بازرگان تعدادی از اعضای این کابینه از اعضای قبلی این حزب بودند.
نشریات

کتاب‌های منتشره توسّط نهضت در جهت تعلیمات اعضای خود عبارت بودند از: «مکتب واسطه» توسّط شکیب‌نیا و کتابی به نام «ایدئال بشر» از مهندس جلال‌الدین آشتیانی و کتاب‌هایی به نام‌های " بشر مادی و نزاع کلیسا و ماتریالیسم و فرهنگ واژه‌های اجتماعی و ایران در آستانه یک انقلاب اجتماعی از محمد نخشب.
نخشب از نظر فلسفی معتقد بود که ماده‌گرایی و اجتماع‌گرایی (سوسیالیسم) ناسازگارند؛ زیرا ایجاد یک سامان اجتماعی دادگرانه به فداکاری و دیگرخواهی نیاز دارد که این با منطق ماده‌گرایی ناسازگار است. فعالیت‌های آرمانی و فداکارانه مورد نیاز برای ایجاد جهان دلخواه باید بر پایه باور یا ایمان به چیزی فراتر از جهان مادی استوار باشد، وگرنه شخص دلیلی برای از خودگذشتگی، ایثار و جانفشانی در راه آرمان‌ها نخواهد یافت. از نظر نخشب و یارانش عدالت اجتماعی بدون آزادی‌های سیاسی و دموکراسی و دموکراسی بدون عدالت اجتماعی و این هر دو، بدون اخلاق، ناقص و ناکارآمد هستند. نهضت در نوشته‌های خود خواستار اتّحاد کارگران و دهقانان و براندازی نظام اقتصادی بود که به گمان نهضت منشأ عقب ماندگی‌های ایران محسوب می‌شد.
برخی از اعضای حزب

برخی از اعضای این حزب عبارت بودند از: محمد نخشب، حسین راضی، علی اکبر نوشین، احمد سمیعی، معین‌الدین مرجایی، محمدهادی جواهری، محمدحسن سالمی، کاظم سامی، محمد ایزدی، علی‌اکبر معین‌فر، صادق قطب‌زاده، ابراهیم یزدی، علی شریعتمداری، مصطفوی و لاجوردی، ابوالفضل مرتاضی لنگرودی، ابوالقاسم شکیب نیا، حبیب‌الله پیمان، رضا کاشفی.
نهضت خداپرستان سوسیالیست و فعالیت‌های سیاسی

حزب خداپرستان سوسیالیست، در اواسط ۱۳۲۸ با حزب ایران و در پی مذاکرات تنی چند از فعالان حزب، برای مدّتی به لحاظ تشکیلاتی به حزب ایران (به رهبری اللهیار صالح) پیوستند. ائتلاف کردند و در این حزب فعالیت‌های دامنه‌داری در جهت شکل‌ دادن به مبارزات آغاز نمودند؛ ولی به علت تضادی که بین نحوه تفکّر این جوانان با گردانندگان حزب ایران بود، باعث جدایی زودهنگام آن‌ها در اواخر سال ۱۳۳۱ شد. از سال ۱۳۲۹ پس از آن حسین راضی با رأی شرکت‌کنندگان در کنگره چهارم حزب ایران به سمت عضویت شورای مرکزی حزب ایران انتخاب شد. به دلیل برخی از تفاوت‌ها در نوع عملکرد اعضای نهضت خداپرستان سوسیالیست در سال ۱۳۳۱ از حزب ایران استعفا داده و جمعیت آزادی مردم ایران را تشکیل دادند. نشریه مردم ایران ارگان این تشکل جدید بود. یک سال پس از کودتا جمیعت آزادی مردم ایران (جاما) نام خود را به حزب مردم ایران تغییر داد و در نهضت مقاومت ملی و پس از آن در جبهه ملی ایران تا به امروز فعال است.
موضع حزب درباره اسرائیل

نهضت خداپرستان سوسیالیست در پاییز سال ۱۳۲۷ به هنگام جنگ اعراب و صهیونیست‌ها و تشکیل دولت اسرائیل، همراه با سید ابوالقاسم کاشانی، سید محمود طالقانی، انجمن اسلامی دانشجویان، فدائیان اسلام و اتحاد مسلمین، اوّلین متیتیگ را علیه اسرائیل و در حمایت از فلسطین و اعراب برپا کردند.
هاشم آقاجری

هاشم آقاجری درباره سوسیالیست‌های خداپرست زیر عنوان تبارشناسی سوسیال دموکرات‌های مسلمان در تاریخ مسلمان ایران می‌گوید که تبارشناسی جناح عدالت‌خواه و آزادی‌طلب و مدافعان آزادی و سوسیالیسم با تکیه بر دین، بسیار قدیمی‌تر از دهه ۲۰ و پس از تأسیس حزب توده است و از دوران مشروطیت شروع می‌شود. در صدر مشروطیت، سوسیال دموکرات‌های مسلمان فعال بودند. محمد نخشب چهره شاخص دوره دوم و علی شریعتی چهره شاخص دوره سوم است. محمد نخشب بر اخلاق و معنویت تأکید داشت و معتقد بود انسان آزاد در کارخانه ساخته نمی‌شود. برای ساختن شخصیت اخلاقی نیازمند دین، معنویت و خداپرستی هستیم. زیربنای مادی قادر نیست که جامعه اخلاقی را شکل دهد.
هاشم آقاجری > حبیب‌اللّٰه پیمان

حبیب‌اللّٰه پیمان در مورد این نهضت می‌گوید اندیشه‌های محمد نخشب در علی شریعتی فوران کرد و علی شریعتی بر دوش نخشب ایستاد. نخشب بر آگاهی مردم از ریشه‌های انحطاط جامعه ایران تأکید داشت و وجدان اخلاقی را لازمه جامعه می‌دانست. او نیروی محرکه تاریخ را نیروی معنوی ایمان، ایدئال بشر و معنای او برای زندگی خود می‌دانست. نخشب نشان داد کسانی که به عدالت و آزادی ایمان ندارند، در موقعیت‌های سخت نمی‌توانند به آن وفادار بمانند. وی معتقد بود این ایمان نیازمند فلسفه و جهان‌بینی خداپرستی است.
تبدیل نهضت به حزب

نهضت خداپرستان سوسیالیست، به رهبری محمد نخشب و حسین راضی در سال ۱۳۲۹ و در پی مذاکراتی با حزب ایران در جهت ایجاد یک حزب ملی سوسیال دموکرات در راستای کمک به جبهه ملی ایران و نهضت ملی شدن نفت ادغام می‌شوند. حزب ایران (به رهبری اللهیار صالح) حزبی مبتنی بر پایه سکولاریسم، ملی‌گرایی و سوسیال دموکراسی بود ولی در مقابل، نهضت خداپرستان بر پایه‌ای بودن احکام اسلامی و جاری بودن آنان در شئون زندگی تأکید می‌کردند. در عین حال رهبران آن از جمله نخشب کوشیدند تا عقاید اسلامی خود را در درون آن حفظ کنند. پس از پیوستن اعضای نهضت خداپرستان به حزب ایران حسین راضی به عضویت در شورای مرکزی حزب ایران انتخاب گردید. اعضای نهضت که اینک در حزب ایران فعال بودند، در این دوره فعالیت‌های خود را گسترش داده و در شهر شیراز، حسین راضی از رهبران جدید حزب ایران، از سوی جبهه ملی ایران مسئول راه‌اندازی شعبه جبهه ملی ایران در استان فارس و مبارزه با نفوذ حزب توده و عمال انگلیس به سرکردگی سید نورالدین حسینی‌الهاشمی شیرازی رهبر حزب برادران (شیراز) می‌گردد. کاری که در آن دوره با توجّه به نفوذ سنتی انگلیس در شیراز و استان فارس بسیار دشوار می‌نمود. حسین راضی و اعضای حزبش در شیراز با ایجاد جلسات مکرر و فعالیت بسیار توانستند که نیروهای ملی را در این شهر متمرکز و متّحد نمایند. نقطه اوج موفقیت حزب آزادی مردم ایران راهپیمایی روزهای تاسوعا و عاشورا بود که طرفداران جبهه ملی ایران تنها با بستن پارچه‌ای سیاه یا کراوات سیاه به صورت بسیار گسترده در شهر راهپیمایی نمودند؛ به‌طوری‌که دیگر گروه‌ها نتوانستند هیچ‌گونه فعالیت دارای نمود بیرونی در این روز داشته باشند. این تظاهرات وجهه نوینی از دیدگاه‌های روشنفکری مذهبی را در آن زمان بروز داد که هرگز تکرارش برای گروه‌های ملی میسر نشد. امّا اختلافات پیش آمده در روش‌های اجرایی که بین اعضای نهضت و اعضای حزب ایران پیش آمد، باعث گردید که ائتلاف این دو حزب دوامی نداشته باشد.
انشعاب نهضت خداپرستان سوسیالیست

حزب مردم ایران
جمعیت آزادی مردم ایران
جاما (جنبش انقلابی مردم ایران)
جنبش مسلمانان مبارز
رود تسیپیکان

| رود تسیپیکان | رود تسیپیکان |
| --- | --- |
Course of the Tsipikan: Course of the Tsipikan
Mouth location in بوریاتیا، روسیه: Mouth location in بوریاتیا، روسیه
مکان: مکان
کشور: روسیه
ویژگی‌های ظاهری: ویژگی‌های ظاهری
سرآب: رشته‌کوه ایکات
 • مختصات: ۵۴°۴۶′۴۴″ شمالی ۱۱۱°۵۰′۰″ شرقی﻿ / ﻿۵۴٫۷۷۸۸۹°شمالی ۱۱۱٫۸۳۳۳۳°شرقی﻿ / 54.77889; 111.83333
 • ارتفاع: ۲٬۱۰۷ متر (۶٬۹۱۳ فوت)
 :  
دهانه: رود تسیپا
 • مکان: دریاچه بائونت
 • مختصات: ۵۵°۱۲′۵۵″ شمالی ۱۱۳°۰۵′۱۳″ شرقی﻿ / ﻿۵۵٫۲۱۵۲۸°شمالی ۱۱۳٫۰۸۶۹۴°شرقی﻿ / 55.21528; 113.08694
 • ارتفاع: ۱٬۰۵۹ متر (۳٬۴۷۴ فوت)
طول: ۳۲۹ کیلومتر (۲۰۴ مایل)
اندازهٔ حوضه: ۶٬۷۱۰ کیلومتر مربع (۲٬۵۹۰ مایل مربع)
دبی:  
 • میانگین: ۳۶٫۸ متر مکعب بر ثانیه (۱٬۳۰۰ فوت مکعب بر ثانیه)
 :  
ویژگی‌های حوضه: ویژگی‌های حوضه
توالی: رود تسیپا→الگو:RVitim
رود تسیپیکان (انگلیسی: Tsipikan) یک رودخانه در استان بوریاتیای کشور روسیه است.
ماریو آسودو

| اطلاعات شخصی | اطلاعات شخصی | اطلاعات شخصی | اطلاعات شخصی |
| --- | --- | --- | --- |
نام کامل:  Mario Giovany Acevedo Méndez
زادروز:  ۱۵ فوریهٔ ۱۹۶۹ ‏(۵۵ سال)
زادگاه:  پوئرتو باریوس
قد:  ۱/۷۹ متر
پست:  مهاجم
اطلاعات باشگاهی: اطلاعات باشگاهی
باشگاه کنونی:  باشگاه فوتبال سوئیچتپکز
باشگاه‌های حرفه‌ای*: باشگاه‌های حرفه‌ای*
| سال‌ها |  باشگاه‌ها |  بازی† |  (گل)† |
|  |  باشگاه فوتبال سوئیچتپکز |   |   |
|  |  Antigua GFC |   |   |
|  |  Venados de Yucatán |   |   |
| ۱۹۹۷–۱۹۹۸ |  باشگاه فوتبال کوبان ایمپریال |   |   |
| ۲۰۰۰–۲۰۰۹ |  باشگاه فوتبال مونیسیپال |  ۱۰۰ |  (۴۰) |
| ۲۰۰۹–۲۰۱۰ |  Deportivo Heredia |   |   |
تیم ملی‡: تیم ملی‡
| ۱۹۹۶–۲۰۰۸ |  تیم ملی فوتبال گواتمالا |  ۵۳ |  (۵) |
 تعداد بازی‌ها و گل‌ها فقط مربوط به بازی‌های لیگ داخلی است و آمار به روز شده در تاریخ ۲۴ ژانویه ۲۰۱۰.   ‡ آمار بازی‌ها و گل‌های ملی به‌روز شده در تاریخ ۲۴ ژانویه ۲۰۱۰:  تعداد بازی‌ها و گل‌ها فقط مربوط به بازی‌های لیگ داخلی است و آمار به روز شده در تاریخ ۲۴ ژانویه ۲۰۱۰.   ‡ آمار بازی‌ها و گل‌های ملی به‌روز شده در تاریخ ۲۴ ژانویه ۲۰۱۰
ماریو آسودو (انگلیسی: Mario Acevedo؛ زادهٔ ۱۵ فوریهٔ ۱۹۶۹) بازیکن فوتبال اهل گواتمالا است که در پست مهاجم برای بسیاری از باشگاه‌های محلی، معروف‌ترین آنها باشگاه فوتبال مونیسیپال در لیگ برتر گواتمالا بازی کرد.
وی در تیم ملی فوتبال گواتمالا بازی کرده است.
استخر (داراب)

| استخر | استخر |
| --- | --- |
روستا: روستا
استخرموقعیت در ایراننمایش نقشه ایراناستخراستخر (استان فارس)نمایش نقشه استان فارس: استخرموقعیت در ایراننمایش نقشه ایراناستخراستخر (استان فارس)نمایش نقشه استان فارس
مختصات: ۲۸°۳۰′۱۲″شمالی ۵۵°۲۵′۳۴″شرقی﻿ / ﻿۲۸٫۵۰۳۴۳۴۴°شمالی ۵۵٫۴۲۶۱۲۷۶°شرقی﻿ / 28.5034344; 55.4261276: مختصات: ۲۸°۳۰′۱۲″شمالی ۵۵°۲۵′۳۴″شرقی﻿ / ﻿۲۸٫۵۰۳۴۳۴۴°شمالی ۵۵٫۴۲۶۱۲۷۶°شرقی﻿ / 28.5034344; 55.4261276
کشور: ایران
استان: فارس
شهرستان: داراب
بخش: رستاق
دهستان: کوهستان
جمعیت: ۱۰۷ نفر (سرشماری ۹۵)
روستای استخر کوهستان داراب (فارس)
(نمایی زیبا از باغات روستای استخر)
استخر، روستایی در دهستان کوهستان بخش رستاق شهرستان داراب در استان فارس ایران است.
جمعیت

بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵، جمعیت این روستا برابر با ۱۰۷ نفر (۲۹ خانوار) بوده است.
ژیزل ساپیرو

| ژیزل ساپیرو | ژیزل ساپیرو |
| --- | --- |
زادهٔ: ۲۲ ژوئن ۱۹۶۵ نویی-سور-سن، فرانسه
ملیت: فرانسوی
حیطه: علوم اجتماعی
علایق اصلی: جامعه شناسی
 :  
ژیزل ساپیرو (۲۲ ژوئن ۱۹۶۵) جامعه‌شناس فرانسوی است.
زندگی‌نامه

پژوهش‌های ژیزل ساپیرو بر موضوع میدان روشنفکری، چرخه بین‌المللی آثار و ایده‌ها، به ویژه نویسندگان و ادبیات متمرکز است.
ساپیرو مدیر تحقیقات در مرکز ملی پژوهش‌های علمی فرانسه است و در سال ۲۰۰۰ نشان برنز را از آن دریافت کرد. او از سال ۲۰۱۱ مدیر مدرسه عالی مطالعات علوم اجتماعی و عضو مرکز جامعه‌شناسی اروپا است، که به مرکز جامعه‌شناسی و علوم سیاسی اروپا تبدیل شد. ساپیرو از سال ۲۰۱۰ تا ۲۰۱۳ مدیریت این مرکز را به عهده داشت. کار او ادامه کار پیر بوردیو است.
ژیزل ساپیرو در مقاله خود نویسندگان و سیاست در فرانسه که در سال ۲۰۱۸ منتشر شد، به بررسی نقش نویسنده در جامعه فرانسه می‌پردازد.
آثار منتشر شده

ژیزل ساپیرو، فضای روشنفکری در فرانسه، پاریس، دوکوورته، ۲۰۰۹.
ژیزل ساپیرو، مسئولیت نویسندگان. ادبیات، حقوق و اخلاق در فرانسه، پاریس، سوی، ۲۰۱۱.
ژیزل ساپیرو، جامعه‌شناسی ادبیات، پاریس، دکوورته، ۲۰۱۴.
ژیزل ساپیرو، نویسندگان و سیاست در فرانسه، پاریس، سوی، ۲۰۱۸.
ژیزل ساپیرو (به سرپرستی)، واژه‌نامه بین‌المللی بوردیو، پاریس، مرکز ملی پژوهش‌های علمی فرانسه، ۲۰۲۰.
نشان‌ها و افتخارات

۲۰۲۱: نشان نقره مرکز ملی پژوهش‌های علمی فرانسه.
۲۰۰۰: نشان برنز مرکز ملی پژوهش‌های علمی فرانسه.
یادداشت‌ها و مراجع

↑  Membres du CSE بایگانی‌شده  در ۸ اوت ۲۰۰۹ توسط Wayback Machine sur le site du centre de sociologie européenne
↑  Frédérique Roussel (26 septembre 2018). "Ecrivains en première ligne". Libération.fr (به فرانسوی). Archived from the original on 21 January 2021. Retrieved 2018-10-10. {{cite journal}}: Check date values in: |date= (help)
↑  "Jean-François Laslier, Gisèle Sapiro et Philippe Schlenker, médaillés d'argent 2021 du CNRS". École des hautes études en sciences sociales (به فرانسوی). 2021. Retrieved 9 juillet 2021. {{cite web}}: Check date values in: |accessdate= (help)
↑  "Gisèle Sapiro | CNRS". www.cnrs.fr (به انگلیسی). Retrieved 2021-10-06.
گوش‌قیفان

| گوش‌قیفان | گوش‌قیفان |
| --- | --- |
گوش‌قیفان، Natalidae: گوش‌قیفان، Natalidae
رده‌بندی علمی: رده‌بندی علمی
فرمانرو:: جانوران
شاخه:: طنابداران
رده:: پستانداران
راسته:: خفاش
تیره:: Natalidae
گوش‌قیفان (نام علمی: Natalidae) نام یک تیره از راسته خفاش است.
رده‌ها و گونه‌ها

رده Chilonatalus
خفاش گوش‌قیفی کوبایی،  Chilonatalus micropus
خفاش گوش‌قیفی باهامایی،  Chilonatalus tumidifrons
رده Natalus
خفاش گوش‌قیفی برزیلی،  Natalus espiritosantensis
Jamaican greater funnel-eared bat, Natalus jamaicensis
Natalus lanatus
خفاش گوش‌قیفی بزرگ هیسپانیولا،  Natalus major
Mexican greater funnel-eared bat, Natalus mexicanus
خفاش گوش‌قیفی بزرگ کوبایی،  Natalus primus
Mexican funnel-eared bat, Natalus stramineus
خفاش گوش‌قیفی ترینیداد،  Natalus tumidirostris
رده خفاش گوش‌قیفی ژروز
خفاش گوش‌قیفی ژروز،  Nyctiellus lepidus
استیر (سبزوار)

| استیر | استیر |
| --- | --- |
روستا: روستا
آرامگاه پیر استیر: آرامگاه پیر استیر
مختصات: ۳۶°۱۲′۴۹٫۰۰″ شمالی ۵۷°۳۰′۰٫۰۰″ شرقی﻿ / ﻿۳۶٫۲۱۳۶۱۱۱°شمالی ۵۷٫۵۰۰۰۰۰۰°شرقی﻿ / 36.2136111; 57.5000000: مختصات: ۳۶°۱۲′۴۹٫۰۰″ شمالی ۵۷°۳۰′۰٫۰۰″ شرقی﻿ / ﻿۳۶٫۲۱۳۶۱۱۱°شمالی ۵۷٫۵۰۰۰۰۰۰°شرقی﻿ / 36.2136111; 57.5000000
کشور: ایران
استان: خراسان رضوی
شهرستان: سبزوار
بخش: بخش مرکزی
دهستان: قصبه غربی
جمعیت: ۶۳۲ نفر (سرشماری ۹۵)
استیر، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان سبزوار استان خراسان رضوی ایران. این روستا در دهستان قصبه غربی قرار دارد.
جمعیت

بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت استیر ۷۸۱ نفر (۲۵۸ خانوار) است.
موقعیت

استیر سر راه سبزوار به شاهرود (بزرگراه سبزوار به تهران)، در ۱۵ کیلومتری سبزوار و ۵۰ کیلومتری شاهرود قرار دارد. در این روستا در سال ۱۳۸۵ خورشیدی ۳۰۰ خانوار سکونت داشته‌اند.
این روستا در گذشته در قسمت شمالی جاده سبزوار به تهران واقع بود که با گذشت زمان به جنوب جاده انتقال یافت. در قسمت شمالی جاده باغات انار و انجیر و دیگر میوه‌ها و همچنین مزارع گندم و خربزه‌کاری وجود دارد که به علت کمی آب در این منطقه به صوری دیمی کشت می‌شوند. دره آبیدر در بالای جاده در فصل بهار زیبایی خاصی به این منطقه می‌بخشد.
تاریخچه

استیر نام خود را از استر همسر یهودی خشایارشاه هخامنشی گرفته‌است و از جمله روستاهای یهودی‌نشین شرق کشور بود. آرامگاه پیر استیر، مقبره قاسم و کلوت بزداش از نقاط دیدنی این روستا است. سیلی در سال ۱۳۸۱ موجب ویرانی واحدهای مسکونی روستای استیر شد. تا سال ۱۳۸۵ بنیاد مسکن انقلاب اسلامی در این روستا ۴۰۰ واحد مسکونی جدید ساخته است.
مشاهیر