stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
معاهده هوانوردی غیرنظامی بین‌المللی

|  نام بلند:  معاهده هوانوردی غیر نظامی بین‌المللی   |  نام بلند:  معاهده هوانوردی غیر نظامی بین‌المللی   |
| --- | --- |
امضای کنوانسیون شیکاگو در سال ۱۹۴۴: امضای کنوانسیون شیکاگو در سال ۱۹۴۴
تاریخ امضا: ۷ دسامبر ۱۹۴۴
مکان امضا: شیکاگو
تاریخ اجرا: ۴ آوریل ۱۹۴۷
شرط اجرا: تصویب در ۲۶ کشور
گروه‌ها: ۱۹۲ (جزایر کوک و همه کشورهای عضو سازمان ملل متحد به جز لیشتن اشتاین و دومینیکا)
ضامن: حکومت فدرال ایالات متحده آمریکا
زبان‌ها: انگلیسی، فرانسوی، روسی، اسپانیایی
معاهده هوانوردی غیرنظامی بین‌المللی که به کنوانسیون شیکاگو نیز شناخته می‌شود مهم‌ترین معاهده مربوط به هوانوردی و حقوق هوایی است که اجرای آن از ۴ آوریل ۱۹۴۷ آغاز شد.
این کنوانسیون در کنفرانسی در شیکاگو به تصویب رسید که از ۱ نوامبر تا ۷ دسامبر ۱۹۴۴ (میلادی) با حضور بیش از پنجاه کشور که به دعوت دولت ایالات متحده آمریکا گرد هم آمده بودند. معاهده شیکاگو به تأسیس سازمان بین‌المللی هوانوردی غیرنظامی (ایکائو) انجامید و اساس‌نامه آن نیز به‌شمار می‌رود.
با امضای قرارداد شیکاگو، کنوانسیون مربوط به مقررات هوانوردی با نام دیگر "کنوانسیون ۱۹۱۹ پاریس" و معاهده هواپیمایی بازرگانی ۱۹۲۸ هاوانا بی‌اثر شدند.
ایران

ایران نیز یکی از کشورهای مؤسس ایکائو و از نخستین امضاکنندگان معاهده بود. قانون اجازه الحاق دولت ایران به این کنوانسیون در ۳۰ تیر ۱۳۲۸ (خورشیدی) به تصویب مجلس شورای ملی رسید.
ساختار

این کنوانسیون در ۹۶ ماده در ۲۲ فصل و یک شیوه‌نامه امضا در ۷ دسامبر ۱۹۴۴ در شیکاگو به زبان انگلیسی نوشته شده و رونوشت‌های روسی، فرانسوی و اسپانیایی آن ارزش برابر دارند.
هر سه رونوشت توسط کشورهای متعهد امضا شده و پس از آن به بایگانی دولت ایالات متحده بازگشته و رونوشت گواهی شده آن‌ها نیز به آن کشور و کشورهایی که قصد امضای آن را دارند، تحویل می‌شود.
حمله به دیئپ

حمله به دیئپ حمله فاجعه‌آمیز متفقین جنگ جهانی دوم به بندر دیئپ تحت اشغال آلمان در ساحل کانال مانش، در ۳۰۵ کیلومتری شمال غرب پاریس، در اوت ۱۹۴۲، طی جنگ جهانی دوم بود.
فراسوی نیک و بد (فیلم)

| فراسوی نیک و بد | فراسوی نیک و بد |
| --- | --- |
کارگردان: لیلیانا کاوانی
تهیه‌کننده: Robert Gordon Edwards
نویسنده: Liliana Cavani FrancoArcalli Italo Moscati
فیلمنامه‌نویس: فرانکو آرکالی لیلیانا کاوانی
بازیگران: دومنیک سندا رابرت پاول ارلاند یوسفسن ویرنا لیزی نیکولتا ماکیاولی
فیلم‌بردار: آرماندو نانوتزی
توزیع‌کننده: یونایتد آرتیستس
تاریخ‌های انتشار: ۱۹۷۷ (۱۹۷۷)
مدت زمان: ۱۲۷ دقیقه
کشور: ایتالیا فرانسه
زبان: ایتالیایی 
نیچه و لو آندره آس سالومه و پل ری در ۱۸۸۲
فراسوی نیک و بد (انگلیسی: Beyond Good and Evil) فیلمی به کارگردانی لیلیانا کاوانی است که در سال ۱۹۷۷ منتشر شد. این فیلم به رابطۀ عمیقی که در سال 1880 بین فردریش نیچه، لو آندرئال سالومه و پل ری به وجود آمد می‌پردازد.
بازیگران

دومنیک سندا
رابرت پاول
ارلاند یوسفسن
ویرنا لیزی
نیکولتا ماکیاولی
کلارا کولوسیمو
کارمن اسکارپیتا
اومبرتو اورسینی
الیزا کگانی
فیلیپ لروی
Amedeo Amodio
رناتو اسکارپا
Roberto Bruni
گوئیدو چرنیلیا
Élisabeth Wiener
آهنربای مولکولی

آهنرباهای مولکولی خاصیتی از مواد فرو مغناطیس می‌باشد. این خاصیت در موادی که دارای چگالی پایین، شفافیت، عایق الکتریکی است و در دماهای پایین ساخته می‌شوند بیشتر است.
اساساً همهٔ پدیده‌های مغناطیسی مشترک همراه با انتقال معمولی فلز و آهنرباهای خاکی کمیاب را می‌توان در آهنرباهای مولکولی یافت.
شرح و هدف

آهنرباهای مولکولی از راه‌های متفاوتی در مواد به وجود می آید.
اکثر مواد مغناطیسی سنتی شامل فلزات خالص (آهن نیکل کبالت) یا اکسیدهای فلزات (cro2) با اسپین آهای الکترونی جفت نشده‌ای که در اربیتال‌های d یا f مولکول‌های آن‌ها هستند
این آهنرباهای مولکولی سازهٔ بلوک‌های ساختمانی مولکولی در طبیعت هستند. این بلوک‌های ساختمانی یا مولکول‌های کاملاً آلی، ترکیبات هماهنگ یا ترکیبی از هردو است. در این مورد الکترون‌های جفت نشده شاید در اربیتال d یا f در اتم فلز جدا شده قرار بگیرد، همین‌طور ممکن است در اوربیتال‌های بسیار موضعی s p و همچنین در گونه‌های کاملاً آلی قرار گیرند. مانند آهنرباهای متداول، ان‌ها ممکن است به عنوان سخت یا نرم طبقه‌بندی شوند. یکی دیگر از ویژگی‌های متمایز آهنرباهای مولکولی این است که از طریق تکنیک‌های راه حلی دماهای پایین در مقابل درجه حرارت بالا، پردازش متالورژی یا آبکاری فراهم می آید. (در مورد فیلم‌های نازک مغناطیسی). این یک سازگاری شیمیایی شبکه‌های ساختاری مولکولی را برای تنظیم خواص مغناطیسی قادر می‌سازد. مواد خاص شامل آهنرباهای صرفاً آلی از رادیکال‌های آلی ساخته شده‌است.
آهنرباهای مولکولی از تأثیر جهت اسپین ذاتی مولکولی ناشی می‌شود و می‌تواند بخش حجم فرومغناطیس را و رفتار فرومغناطیس با دمای بحرانی واقعی را نمایش دهد. در این مورد با آهنرباهای تک مولکولی مقایسه می‌شوند که اساساً پارا مغناطیس فوق‌العاده هستند (نمایش دمای مسدود کردن در مقابل دمای بحرانی واقعی) این دمای بحرانی نشان دهنده نقطه‌ای است که در آن مواد از یک پارامغناطیس به حجمی از آهنربا تغییر می‌یابد و می‌توان با حساسیت ac آن را آشکارسازی کرد و گرمای ویژهٔ آن را اندازه‌گیری نمود.
تاریخچه

اولین ترکیب و خصوصیات آهنربای مولکولی به وسیلهٔ wickman و co-workers انجام شد و آن ترکیبی از diethyldithiocarbamate-Fe(III) chloride بود
تئوری

مکانیسم‌هایی که آهن‌ربا مولکولی تثبیت شده و نمایش گشتاور مغناطیسی شبکه، کاملاً متفاوت از آهنربای فلزی و سرامیکی سنتی و در حال حاضر است. برای آهن‌ربای فلزی، الکترون جفت نشده از طریق اثر اتومکانیک کوانتومی (تبادل نامیده می‌شود) ردیف می‌شوند. (هم تراز می‌شوند) از طریق راهی که در آن الکترون‌ها اوربیتال باند رسانش را پر می‌کنند. برای بسیاری از آهن‌رباهای سرامیکی مبتنی براکسید، الکترون جفت نشده در مرکز فلزها ردیف می‌شوند (هم تراز می‌شوند) از طریق اتصال دهنده اکسید دیا مغناطیسی (superexchangeنامیده می‌شوند). گشتاور مغناطیسی در آهنرباهای مولکولی به‌طور معمول توسط یک یا بیشتر ازسهم مکانیسم اصلی تثبیت می‌شود.
-از طریق (فاصله) یا جفت شدگی دو قطبی
-تبادل بین اوربیتال متعامد (بدون همپوشانی) در همان منطقه فضایی
-گشتاور شبکه از طریق جفت شدگی پاد فرومغناطیس از اسپین غیرمساوی مرکزی (ferrimagnetism)
به‌طور کلی آهنرباهای مولکولی به ابعاد کوچک تمایل دارد. آهنرباهای کلاسیکی که آلیاژی از آهن و دیگر مواد فرومغناطیس با قابلیت اتصال فلزی، با همهٔ اتم‌ها به همهٔ همسایه‌های نزدیک در شبکهٔ کریستالی اساساً متصل می‌شوند. پس دمای بحرانی که در آن نقطه آهنربای کلاسیکی به حالت مغناطیسی با تمایل بالا ناشی از فعل و انفعالات بین مراکز اسپین قوی است. در برخی موارد پیوند شیمیایی به یک بعد محدود شده‌است. پس تعامل بین مراکز اسپین‌ها نیز به یک بعد محدود می‌شود و ترتیب دماها بسیار پایین‌تر از فلز-آلیاژی از نوع آهنربا است. همچنین، بخش‌های بزرگی از مواد مغناطیسی اساساً مغناطیسی تر است و کمکی به گشتاور مغناطیسی خالص نمی‌کند. این جنبه از آهنرباهای مولکولی چالش‌های مهمی در جهت رسیدن به هدف نهایی (دمای اتاق) آهنربای مولکولی است. مواد کم بعد می‌تواند داده‌های تجربی ارزشمندی را برای اعتبار مدل فیزیکی مغناطیس فراهم کند (که اغلب از ابعاد پایین است، برای ساده‌سازی محاسبات)
برنامه‌ها

آهنرباهای مولکولی در حال حاضر آزمایشگاهی باقی می‌مانند و بدون هیچ برنامه‌ای در دنیای واقعی. این عمدتاً به دلیل دمای بحرانی بسیار پایینی که مواد در آن به مغناطیس تبدیل می‌شوند است.
این نشان دهندهٔ اهمیت گشتاور مغناطیسی می‌باشد که در این مواد بسیار ضعیف است. همچنین بیان می‌دارد که آن‌ها شبیه ابر رساناها هستند که برای استفاده نیاز به خنک‌کننده دارند.
جوان براون

| جوان براون | جوان براون |
| --- | --- |
زادهٔ: ۷ آوریل ۱۹۷۲ کانبرا
ملیت: استرالیا
جوان براون (انگلیسی: Joanne Brown؛ زادهٔ ۷ آوریل ۱۹۷۲) بازیکن سافت‌بال اهل استرالیا است.
پرچم زاکسن

| 0 | 1 |
| --- | --- |
کاربرد: پرچم زمینی شهروندی
تناسب: ۳:۵ (or ۱:۲)
پذیرفته‌شده: ۳ فوریه ۱۹۹۱
 :  
گونه دیگر از پرچم زاکسن: گونه دیگر از پرچم زاکسن
کاربرد: پرچم زمینی کشوری
تناسب: ۳:۵ (or ۱:۲)
 :  
پرچم زاکسن در ۳ فوریه ۱۹۹۱ پذیرفته شد. این پرچم دارای دو نوار سفید و سبز افقی است.
باسیانوس (اعدام شده توسط کنستانتین)

| باسیانوس | باسیانوس |
| --- | --- |
زادهٔ: ۱ ژانویهٔ ۰۳۰۰
درگذشت: ۱ ژانویهٔ ۰۳۱۶
ملیت: روم باستان
باسیانوس (انگلیسی: Bassianus; ۱ ژانویهٔ ۰۳۰۰ – ۱ ژانویهٔ ۰۳۱۶) سیاستمدار اهل روم باستان بود. (درگذشته ۳۱۶ پس از میلاد) یک سناتور رومی بود که امپراتور کنستانتین بزرگ ترتیبی داد تا با خواهر ناتنی خود، آناستازیا ازدواج کند.
در سال ۳۱۴ کنستانتین امیدوار بود که باسیانوس را به مقام امپراتوری «سزار» برساند، اما همکار کنستانتین در شرق لیسینیوس با موفقیت با این حرکت مخالفت کرد. با توجه به "Anonymus Valesianus"، لاتین تواریخ ساخته شده در دوران باستان متأخر، باسیانوس متهم به توطئه علیه تاج و تخت شد و توسط کنستانتین اعدام شد.
احساس (شعر)

| 0 | 1 |
| --- | --- |
اثر هوشنگ ابتهاج: اثر هوشنگ ابتهاج
تاریخ نگارش: ۲۱ دی ۱۳۳۱
کشور: ایران
زبان: فارسی
قالب: شعر نیمایی
شمار ابیات یا خط‌ها: ۴
شمار صفحات: ۱
«احساس» از مشهورترین اشعار هوشنگ ابتهاج است. این شعر در یک بند و چهار سطر سروده شده و شامل دو جمله است. این شعر را که با عبارت «بسترم صدف خالی یک تنهایی است» آغاز می‌شود، از موفق‌ترین شعرهای کوتاه نیمایی می‌دانند.
جنون الهی

جنون الهی (انگلیسی: Divine madness) یا خرد دیوانه، به رفتارهای غیرمتعارف، غیرمنتظره یا غیرقابل پیش‌بینی مرتبط با تعقیب‌های مذهبی یا معنوی اشاره دارد. نمونه‌هایی از جنون الهی را می‌توان در بودیسم، مسیحیت، هلنیسم، هندوئیسم، اسلام، یهودیت و شمنیسم یافت.
جنون الهی معمولاً به‌عنوان تجلی رفتار روشن‌گرانه توسط افرادی که از هنجارهای اجتماعی فراتر رفته‌اند، یا به‌عنوان وسیله‌ای برای تمرین معنوی یا آموزش در میان معلمان توضیح داده می‌شود. این رفتارها ممکن است برای جریان اصلی جامعه علائم بیماری روانی به‌نظر برسد، اما نوعی خلسه مذهبی، یا «فعالیت هدفمند و منسجم» عمدی است، و «توسط افرادی که از مضمون جنون استفاده استراتژیک می‌کنند» استفاده می‌شود.
موارد مشابه بین فرهنگی

به گفته جون مک دانیل و سایر محققان، جنون الهی در تاریخ و در اعمال بسیاری از فرهنگ‌ها یافت می‌شود و ممکن است منعکس‌کننده وجد مذهبی یا ابراز عشق الهی باشد. افلاطون در فایدروس و عقایدش دربارهٔ شیدایی، یهودیان حسیدی، ارتدوکس شرقی، مسیحیت غربی، تصوف همراه با ادیان هندی، همگی شاهد پدیده جنون الهی هستند. این شکل معمولی جنون نیست، بلکه رفتاری است که با مقدمات یک مسیر معنوی یا نوعی جذب کامل در خداوند سازگار است.
دیوالریو خاطرنشان می‌کند که سنت‌های مشابه «قدیس دیوانه» در فرهنگ‌های بودایی، هندو، اسلامی و مسیحی وجود دارد، اما دربارهٔ «عروج خیالی» که به‌راحتی بین این پدیده‌های مختلف مقایسه می‌شود، هشدار می‌دهد.
گئورگ فوئرشتاین، هانشان، شاعر ذن (قرن نهم) را دارای جنون الهی می‌داند و توضیح می‌دهد که وقتی مردم از او دربارهٔ ذن می‌پرسیدند، او فقط به‌صورت هیستریک می‌خندید. استاد ذن ایکیو (قرن پانزدهم) با اسکلت انسانی در اطراف شهر خود می‌دوید و پیام ناپایداری زندگی و قطعیت تلخ مرگ را منتشر می‌کرد. به گفته فوئرشتاین، اشکال مشابهی از رفتار اجتماعی نابه‌هنجار و جنون مقدس در تاریخ قدیس مسیحی سنت ایزادورا و داستان‌سرای اسلام صوفی ملا نصرالدین یافت می‌شود. جنون الهی در ادیان دیگر مانند یهودیت و هندوئیسم مشابهت دارد.
یونان و روم باستان: شیدایی تیا

شیدایی تیا (یونانی باستان: θεία μανία) اصطلاحی است که افلاطون در گفت‌وگوی فایدروس برای توصیف وضعیت جنون الهی (رفتار غیرمعمول منتسب به مداخله خدا) به‌کار می‌برد. در این اثر، که مربوط به حدود ۳۷۰ سال قبل از میلاد است، سقراط استدلال می‌کند که جنون لزوماً یک شر نیست، و ادعا می‌کند که «بزرگ‌ترین نعمت‌ها از طریق جنون زمانی که به‌عنوان هدیه خدایان فرستاده شود، به ما می‌رسد».
سقراط چهار نوع جنون الهی را شرح می‌دهد:
دیوانگی اوراکل دلفی و کاهنان دودونا (هدیه آپولون)
مکاشفات و ابتکارات عرفانی که «راهی رهایی برای نیازمندان» فراهم می‌کند (هدیه دیونوسوس)
الهام شاعرانه (هدیه موزها)
جنون عاشقان (هدیه آفرودیت و اروس)
افلاطون در گفت‌وگوی دیگری به‌نام ایون این عقاید را بسط می‌دهد.
یکی از مظاهر شناخته‌شده جنون الهی در یونان باستان در آیین ماینادها، پیروان زن دیونیسوس بود. اطلاعات کمی در مورد مناسک آن‌ها وجود دارد. تصویر معروف فرقه در نمایش‌نامه اوریپید باکا را نمی‌توان از نظر تاریخی دقیق در نظر گرفت.
ویرژیل شاعر رومی، در کتاب ششم انئید، سیبیل کومایی را در حالتی دیوانه‌وار پیش‌گویی می‌کند:
درحالی‌که در خانه مکث کردند، باکره گریه کرد:

«اکنون عذاب خود را بپرس! - خدایا! خدا نزدیک است!»

پس گفت، از صورتش رنگش می‌پرید،

قفل‌های پیچ‌خورده‌اش آزاد می‌شدند، سینه‌ای که بالا می‌رفت

با خون وحشی قلبش متورم شد. قامت او به نظر می‌رسید

واستر، لهجه‌اش بیشتر از مرد فانی،

همان‌طور که تمام خدای نزدیک به اطرافش نفس می‌کشید…
ادیان ابراهیمی > مسیحیت

شمعون مجنون المسیح در قرن ششم، دیوانگی را با مهارت شبیه‌سازی کرد. شمعون سگ مرده‌ای پیدا کرد، طناب به پای جسدش بست و آن را در شهر کشید و مردم را خشمگین کرد. برای شمعون، سگ مرده شکلی از توشه‌ای بود که مردم در زندگی معنوی خود حمل می‌کنند. او وارد کلیسای محلی می‌شد و در حین عبادت به‌سوی جماعت آجیل پرتاب می‌کرد، که بعداً به دوستش توضیح داد که او ریاکاری در اعمال و دعاهای دنیوی را محکوم می‌کند.
مایکل اندرو اسکریچ بیان می‌کند که تفسیر جنون در مسیحیت از این باور افلاطونی گرفته شده‌است که دیوانگی به دو شکل است: بد و خوب، بسته به پیش‌فرض‌هایی که اکثریت دربارهٔ حالت «معمولی» دارند. مسیحیان اولیه دیوانگی را گرامی می‌داشتند و غیر مسیحیان آن‌ها را دیوانه می‌خواندند. برای آن‌ها گلوسولالیا یا «زبان فرشتگان» بود. رفتار و تعالیم مسیح در زمان او جنون کفرآمیز بود، و به گفته سایمون پادمور، «جنون مسیح در خدمت تقدیس جنون کفرآمیز بود».
جنون مذهبی از نوع خلسه توسط مسیحیان اولیه به‌معنای افلاطونی خوب تفسیر شد. با این حال، همان‌طور که فلسفه یونان در الاهیات مسیحی از بین رفت، این ایده‌ها نیز رو به افزایش گذاشتند. در عصر رنسانس، جنون کاریزماتیک علاقه و تخیل عمومی را دوباره به‌دست‌آورد، همان‌طور که پیشنهاد افلاطونی چهار نوع «جنون خوب» را به‌دست‌آورد. در زمینه الهیات مسیحی، تا حدی به‌عنوان خلسه الهی، فرار از محدودیت جامعه، دیوانگی برای آزادی روح تفسیر می‌شدند.
در قرن بیستم، پنطیکاستالیسم - جنبش‌های کاریزماتیک در مسیحیت پروتستان، به‌ویژه در ایالات متحده، آمریکای لاتین و آفریقا - اعمال جنون الهی را در میان پیروان خود تشویق کرده‌است. اعتقاد بر این است که خرد و قدرت شفابخش موجود در این حرکات از روح‌القدس است، پدیده‌ای به نام کاریسم («هدایای معنوی»). به گفته تانیا لورمن، «شنیدن صداهای روحانی» مرتبط ممکن است برای بسیاری از مردم «بیماری روانی» به‌نظر برسد، اما برای پیروانی که با هم به‌عنوان یک جمعیت فریاد می‌زنند و می‌رقصند، این‌طور نیست. پیروان معتقدند که یک سنت طولانی در معنویت مسیحی وجود دارد که در آن قدیسان مانند آگوستین گفته می‌شود که تجربیات مشابهی از توهمات عمدی و جنون داشته‌اند.
ادیان ابراهیمی > اسلام

جنون الهی موضوعی است در برخی از اشکال عرفان اسلامی. به گفته فوئرشتاین، افرادی که به حالات روحی «دیوانگی» دست یافته‌ند، عبارتند از مستان مهربابا و صوفیان سرمست به‌واسطه شطحیات. در بخش‌هایی از گیلگت (پاکستان)، رفتار دراویش عجیب و غریب که به عبادت‌های عرفانی می‌پردازند، «قدوسیت دیوانگی» تلقی می‌شود. در سومالی، به گفته شیخ عبدی، محمد عبدالحسن رفتار و روش‌های عجیب و غریب باعث شد که برخی از نویسندگان دوران استعمار او را «ملا دیوانه»، «کشیش دیوانه الله» و نام‌های دیگر بخوانند.
به گفته صادق رحیمی، توصیف صوفیانه جنون الهی در پیوند عرفانی، آیینه‌ای است که با بیماری روانی مرتبط است. او می‌نویسد،
شباهت‌های بین فرمول صوفیانه جنون الهی و تجربه عامیانه روان‌پریشی در بین بیماران ترک بسیار واضح و متداول است که نمی‌توان آن را تصادفی تلقی کرد.
در نسخه آفریقای غربی تصوف، به گفته لیندا شویتن، نمونه‌هایی از قدیسان مجنون بخشی از مارابوتیسم هستند که در آن رفتار دیوانه و احمقانه یک مارابوت با یک بیماری روانی مقایسه می‌شد و نوعی حماقت الهی، تقدس تلقی می‌شد. با این حال، چویتن اضافه می‌کند، تصوف بر خلاف اسلام، چنین رفتار جنون‌آمیز الهی را پذیرفته‌است.
ادیان هندی > هندوئیسم

مضمون جنون الهی در تمام سنت‌های اصلی هندوئیسم (شایویسم، وایشنویسم و شاکتیسم)، هم در اساطیر و هم در قدیسان، متفکران و معلمان آن، دیده شده‌است. آن‌ها طوری به تصویر کشیده می‌شوند که گویی دیوانه عمل می‌کنند و فرضیات و هنجارهای اجتماعی را به‌عنوان بخشی از تعقیب‌های معنوی خود یا نتیجه آن به چالش می‌کشند.
شمنیسم

به گفته میرچا الیاده، جنون الهی بخشی از شمنیسم است، حالتی که یک آسیب‌شناس یا روان‌شناس احتمالاً به‌عنوان یک بیماری روانی یا وضعیت روانی نابه‌هنجار تشخیص می‌دهد. الیاده و هری آیس بیان می‌کنند، ممکن است این یک تشخیص نادرست باشد، زیرا شمن «به‌جای این‌که حالت روان‌پریشی بر او کنترل داشته باشد، کنترل حالت عرفانی را در دست دارد». یک شمن به‌طور آگاهانه وارد حالت خلسه می‌شود، با مراسمی مانند موسیقی و رقص، سپس زمانی که بخواهد از آن خارج می‌شود. یک بیماری روانی فاقد این ویژگی‌ها است. علاوه بر این، حداقل برای شرکت‌کنندگان، اعمال و خلسه شمن، چه به‌عنوان یک شفادهنده و چه به‌معناهای معنوی دیگر، معنا و قدرت دارد.
یادداشت

↑  مجموعه‌ای از اعمال است که پس از عبادات انجام می‌گیرد. همچنین به‌معنای اوراد و دعاهایی است که بعد از نماز خوانده می‌شود
برای مطالعه بیشتر

DiValerio, David (2015), The Holy Madmen of Tibet, Oxford University Press
DiValerio, David (2016), The Life of the Madman of Ü, Oxford University Press
Green, Nile (2007). "The Faqir And The Subalterns: Mapping The Holy Man In Colonial South Asia". Journal of Asian History. 41 (1): 57–84. JSTOR 41925391.
Kobets, Svitlana (2008). "Folly, Foolishness, Foolery". Canadian Slavonic Papers. Informa UK. 50 (3–4): 491–497. doi:10.1080/00085006.2008.11092594. ISSN 0008-5006. S2CID 162375034.
Madigan, A. J. (2010). Henry Chinaski, Zen Master: Factotum, the Holy Fool, and the Critique of Work. American Studies in Scandinavia, 42(2), 75-94. http://rauli.cbs.dk/index.php/assc/article/download/4413/4842
Phan, Peter C. (2001). "The Wisdom of Holy Fools in Postmodernity". Theological Studies. SAGE. 62 (4): 730–752. doi:10.1177/004056390106200403. ISSN 0040-5639. S2CID 73527317.
Stewart, E.A. (1999). Jesus the Holy Fool. Sheed & Ward. ISBN 978-1-58051-061-5.
Syrkin, Alexander Y. (1982). "On the Behavior of the "Fool for Christ's Sake"". History of Religions. University of Chicago Press. 22 (2): 150–171. doi:10.1086/462917. ISSN 0018-2710. S2CID 162216822.
Zebiri, K. (2012). ""Holy Foolishness" and "Crazy Wisdom" As Teaching Styles In Contemporary Western Sufism". Religion & Literature. 44 (2): 93–122. JSTOR 24397671.
یان هویی، هانشان寒山 دیوانه را به‌تصویر می‌کشد. رنگ روی ابریشم. موزه ملی توکیو
جونگ ها-نا

| جونگ ها-نا | جونگ ها-نا |
| --- | --- |
اطلاعات پس‌زمینه: اطلاعات پس‌زمینه
زاده: ۲ فوریهٔ ۱۹۹۰ ‏(۳۴ سال) ائوی‌جونگ‌بو، گیونگی-دو، کره جنوبی
ژانر: پاپ کره‌ای
پیشه: خواننده، ترانه‌سرا
سال‌های فعالیت: ۲۰۰۹-حال
جونگ ها-نا (به انگلیسی: Jung Ha-na)(زاده ۲ فوریه ۱۹۹۰) خواننده، ترانه‌سرا کره‌ای است.
بازی‌های ویدئویی باب‌اسفنجی شلوارمکعبی

| باب اسفنجی شلوار مکعبی | باب اسفنجی شلوار مکعبی |
| --- | --- |
ژانر: اکشن، ماجراجویی، بازی اکشن-ماجراجویی، بازی شهرسازی، بازی ویدئویی معمایی، ورزشی، تیراندازی سوم شخص، مسابقه ای، پارتی، شوتم آپ، پلتفرم
توسعه‌دهنده: وکریس ویژن موتور نرم‌افزار AWE گیمز توسعه کلایمکس آسمان بزرگ. هوی رین استودیوز وی‌فوروارد اسپایر کانال هفت ستاره را در روبیکا دنبال کنید بلیتز گیمز آلترون بلیتز آرکید فیز فکتور فناوری‌های بریکینگ لیزارد ساربکان ایم پالس گیمز فایربرند گیمز ساباراسا کنگ فو فکتوری Behaviour Interactive Behaviour Santiago استودیو لامپ بنفش
ناشر: اکتیویژن تی‌اچ‌کیو نیکلودئون تی اچ کیو پلی تی اچ کیو نوردیک شرکت ولو فوکس مولتی مدیا
پلتفرم(ها): گیم بوی کالرمایکروسافت ویندوز پلی استیشن گیم کیوب پلی‌استیشن ۲ اکس‌باکس گیم بوی ادونس مک‌اواس بازی موبایل نینتندو دی‌اس پلی‌استیشن همراه وی ایکس‌باکس ۳۶۰ نینتندو ۳دی‌اس آی‌اواس اندروید وی یو پلی‌استیشن ویتا نینتندو سوئیچ پلی‌استیشن ۴ اکس‌باکس وان 
نخستین انتشار: باب اسفنجی شلوار مکعبی: افسانه کفگیر گمشده ۱۵ مارس ۲۰۰۱
آخرین انتشار: باب‌اسفنجی شلوارمکعبی:پاتریک ستاره ۴ اکتبر ۲۰۲۴
بازی‌های ویدئویی باب اسفنجی شلوار مکعبی مجموعه‌های متعددی از بازی‌های ویدیویی است که بر اساس مجموعه تلویزیونی انیمیشن نیکلودئون، باب اسفنجی شلوار مکعبی ساخته استفان هیلنبورگ است، ایجاد شده. تا سال ۲۰۱۳، اکثریت بازی‌ها توسط تی اچ کیو منتشر می‌شد. از سال ۲۰۱۳ تا ۲۰۱۵، مجوز اکثر بازی‌ها به اکتیویژن اعطا شد. اکنون مجوز استفاده برای تی اچ کیو نوردیک است. برخی از قسمت‌ها براساس مفاهیم قسمت‌های خاص یا فیلم‌های باب اسفنجی ساخته شده‌است. چندین البته برخی نسخه مجزا برای بازی‌های جداگانه وجود دارد.
باب اسفنجی و شخصیت‌های مرتبط در بسیاری از بازی‌های ویدیویی دیگر نیز ظاهر شده‌اند که در کنار دیگر نیک تونز. ژانرهای این بازی‌های ویدیویی بیشتر اکشن، ماجراجویی و پلتفرم هستند. با این حال، تعداد معدودی از افراد از مهمانی گرفته تا ورزش و مسابقات نیز شامل می‌شوند.
بازی‌های سری اصلی با انتقادات مختلفی از منتقدین روبرو شدند، با این حال بسیاری از بازی‌های این مجموعه با موفقیت به فروش رسیده‌اند.
توسعه

اولین بازی با مجوز باب اسفنجی شلوار مکعبی توسط وِکِریِس ویژن توسعه داده شد. آنها تا سال ۲۰۰۳ نسخه‌های گیم بوی ادونس سایر عناوین چند پلتفرم را توسعه دادند.
موتور نبرد برای بیکینی باتم به عنوان موتور بازی ویدیویی بر اساس فیلم باب اسفنجی شلوار مکعبی عمل کرد. استودیوی هِوی آیرون، سازندگان بازی، اصلاح گرافیک ظاهری واضح و تخیلی نسبت به بازی بیکینی باتم به بازی بخشیدند.
پرچم سازمان همکاری اسلامی

| 0 | 1 |
| --- | --- |
کاربرد: دیگر 
پذیرفته‌شده: ۲۸ ژوئن ۲۰۱۱
طرح: یک هلال سبز و کره زمین، با کعبه در مرکز کره زمین.
 :  
گونه دیگر از پرچم سازمان همکاری اسلامی: گونه دیگر از پرچم سازمان همکاری اسلامی
نام: پرچم سابق (۱۹۸۱-۲۰۱۱)
 :  
پرچم سازمان همکاری اسلامی با نمادی از این سازمان در مرکز، که از یک هلال سبز و کره زمین سفید و کعبه در مرکز آن تشکیل شده‌است. عناصر نشانگر فلسفه سازمانی سازمان را مطابق اساسنامه جدید خود منعکس می‌کنند.
در سال ۲۰۱۱ این پرچم جایگزین پرچم قبلی شد، که در سال ۱۹۸۱ به تصویب رسید بود، که یک زمینه سبز با هلال قرمز رو به بالا روکش شده در یک دیسک سفید در مرکز قرار دارد. در داخل دیسک، کلمات «الله اکبر» با خوشنویسی عربی نوشته شده است.
توریچلا (پولیا)

| توریچلا (پولیا) | توریچلا (پولیا) |
| --- | --- |
کومونه: کومونه
توریچلا (پولیا): توریچلا (پولیا)
توریچلا (پولیا)موقعیت توریچلا (پولیا) در  Italy: توریچلا (پولیا)موقعیت توریچلا (پولیا) در  Italy
مختصات: ۴۰°۲۱′ شمالی ۱۷°۳۰′ شرقی﻿ / ﻿۴۰٫۳۵۰°شمالی ۱۷٫۵۰۰°شرقی﻿ / 40.350; 17.500: مختصات: ۴۰°۲۱′ شمالی ۱۷°۳۰′ شرقی﻿ / ﻿۴۰٫۳۵۰°شمالی ۱۷٫۵۰۰°شرقی﻿ / 40.350; 17.500
کشور: ایتالیا
ناحیه:  آپولیا
استان / شهرستان: تارانتو (TA)
دهستان: Monacizzo, Torre Ovo-Librari-Truglione
حکومت: حکومت
 • شهردار: Giuseppe Turco
مساحت: مساحت
 • کل: ۲۶ کیلومتر مربع (۱۰ مایل مربع)
ارتفاع: ۳۲ متر (۱۰۵ فوت)
جمعیت (۳۱ دسامبر ۲۰۰۶): جمعیت (۳۱ دسامبر ۲۰۰۶)
 • کل: ۴۲۰۷
 • تراکم: ۱۶۰/کیلومتر مربع (۴۲۰/مایل مربع)
اهلیت‌نام: Torricellesi
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی +۱ (زمان)
 • تابستانی (DST): یوتی‌سی +۲ (ساعت تابستانه)
کد پستی: ۷۴۰۲۰
پیش‌شماره تلفن: ۰۹۹
وبگاه: وبگاه رسمی
توریچلا (به ایتالیایی: Torricella) یک کومونه در ایتالیا است که در استان تارانتو واقع شده‌است. توریچلا ۲۶ کیلومتر مربع مساحت و ۴٬۲۰۷ نفر جمعیت دارد و ۳۲ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
سیبا

| سیبا | سیبا |
| --- | --- |
سیبا، Ceiba: سیبا، Ceiba
رده‌بندی علمی: رده‌بندی علمی
فرمانرو:: گیاهان
رده:: دولپه‌ای‌ها (گیاه)
راسته:: پنیرک‌سانان
تیره:: پنیرکیان
سیبا (نام علمی: Ceiba) نام یک سرده از زیرخانواده پنجه‌ای‌واران است.
سیارک ۴۷۴۹۴

سیارک ۴۷۴۹۴ (به انگلیسی: 47494 Gerhardangl، نامگذاری:2000AH42) چهل و هفت هزار و چهارصد و نود و چهارمین سیارک کشف شده‌است که در ۴ ژانویه ۲۰۰۰ کشف شد.
باغ پرچم ملی

مرکز باغ با پرچم ملی تاجیکستان (با ارتفاع ۱۶۵ متر)
باغ پرچم ملّی - یک پارک فرهنگی و تفریحی، در مرکز شهر دوشنبه، رو به روی «آمفی تئاتر» و موزهٔ ملّی تاجیکستان است.
استقرار

باغ سال ۲۰۱۲ ساخته شده، مساحت آن ۱۶٫۶۸ هکتار است. این باغ با طرّاحی و معماری ویژه‌اش از دیگر باغ‌های شهر متمایز است. باغ دو دروازهٔ منقش دارد − یکی از سمت «قصر ملت» و دیگری از کوچهٔ اسماعیل سامانی. در مرکز باغ پرچم ملّی تاجیکستان (با بلندی ۱۶۵ متر) قرار دارد. در حاشیه پرچم ملی دریاچه بزرگیست، که در میانه آن بوفه و کافه وجود دارد و در ساحلش ۱۰ قایق برای علاقه‌مندان به شنا آماده است. در اطراف و داخل باغ، از جمله، در نزد پرچم ملی فوره‌ها سر می‌کشند؛ در اطراف پرچم چراغ‌های پرنور گذاشته شده‌اند، که شب‌ها تابش جالبی دارند. در باغ میدان ورزشی نیز مهیاست، که در مرکز آن مجسمهٔ عقاب بالگشاده استوار است. در کنار میدان ورزشی برای سرگرمی نورسان (جوانان) ۵ تپه به هم پیوسته و ۸ برج کنده‌کاری شده نیز ساخته شده‌است. برای برگزاری ملاقات‌ها و بازی‌ها و جشن‌ها در باغ میدانچهٔ یک میدان گرد موجود است. در باغ بیش از ۱۰ هزار بیخ (از ۵۰ نمونه) درختان سایه‌افکن و گلبر (گلدار) نشانده شده‌است. طول مسیرها و راه‌های پارک تا ۴ کیلومتر می‌رسد. در اطراف گلگشت بزرگ باغ، در نزد آثارخانهٔ ملّی ۳۱ مجسمه از نام‌آوران تاریخ ملّت، به مانند کوروش کبیر، جمشید، شاه کیانیان، شاه کوشانیان، نظام‌الملک، سرلشکر سغد -شاه حسین، شاه ختلان، رودکی، ابوعلی سینا، اسماعیل سامانی، تیمورملک، واسع و دیگران قامت افراخته‌اند. برای سیر و گشت مهمانان ماشین‌های مخصوص آماده‌اند. در باغ ۸ حوض موجود است، که در میانه هر کدام قهوه‌خانه ساخته شده‌است.
نمایی از یک بالگرد
پرچم در روز
پرچم در شب
پرچم

با ۱۶۵ متر (۵۴۱ فوت) بلندی، این میله پرچم، بلندترین میله پرچم در جهان از زمان تکمیل آن در سال ۲۰۱۱ تا زمان نصب میله پرچم جده به ارتفاع ۱۷۱ متر (۵۶۱ فوت) در سال ۲۰۱۴ بود. اکنون نیز سومین میله پرچم بلند دنیاست.
این سازه پرچم ۳۰ متر × ۶۰ متر (۹۸ فوت × ۱۹۷ فوت) تاجیکستان به وزن ۷۰۰ کیلوگرم (۱۵۴۰ پوند) را برافراشته است. میله پرچم شامل چند لوله ۱۲ متری فولادی است که توسط جرثقیل به هم متصل شده‌اند.
مرحله طراحی این سازه در ژوئیه ۲۰۰۹ آغاز شد. ساخت بخش‌های میله در اکتبر ۲۰۱۰ در دبی به پایان رسید. سپس این بخش‌ها به دوشنبه حمل شد، جایی که نصب نهایی میله پرچم در ۲۴ نوامبر ۲۰۱۰، روز ملی پرچم تاجیکستان آغاز شد. مونتاژ و نصب نهایی در طی آوریل و می ۲۰۱۱ کامل شد و اولین پرواز آزمایشی پرچم تاجیکستان در ۲۴ می ۲۰۱۱ انجام شد.