stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
بنجامین بونویل
تلاش برای رسیدن به اورگان

او پس از گذران ابتدای زمستان در فورت بونویل، در ژانویه ۱۸۳۴ با هدف رسیدن به دره ویلامت به سمت غرب حرکت کرد.
آنها در ۴ مارس ۱۸۳۴، به فورت نز پرکس، پایگاه مرزی شرکت خلیج هادسون در محل تلاقی رودخانه والا والا با کلمبیا رسیدند. فرماندهٔ اچ بی سی فورت، پیر پامبرون از او استقبال کرد ولی حاضر به معامله با وی نشد.
در ماه ژوئیه بونویل سفر دیگری به غرب انجام داد و مصمم بود تا با شرکت هادسونز بی معامله کند. او این بار مسیر آسانتری رادر میان کوه‌های آبی دنبال کرد که در این مسیر دوباره با ناتانیل وایت ملاقات کرد و در امتداد رود گرند راند اردو زد. در همین زمان او و مردانش برای غذا و تجهیزات درمانده شده بودند. این بار در فورت نز پرکس پمبرن دست رد به درخواست آنها زد. به جای بازگشت سریع به سمت شرق، بونویل و مردانش سفر خود را در کلمبیا به سمت جنوب و فورت ونکوور ادامه دادند.
بونویل زمستان ۱۸۳۴–۱۸۳۵ را در کنار شوشونی‌ها در امتداد شمال رودخانهٔ بر گذارند و در آوریل ۱۸۳۵ سفر بازگشت خود به میزوری را آغاز کرد. او در ماه اوت به ایندیپندنس، میزوری رسید و متوجه شد که اگرچه نامهٔ درخواست تمدید او رسیده‌است، اما به مکمب تحویل داده نشده‌است. در همین میان، حکم او لغو کند.
واشینگتن ایروینگ

بونویل به امید بازیابی حکم کاری خود به شرق سفر کرد. در مسیر خود به سوی واشینگتن دی‌سی در نیویورک توقف کرد و از او توسط دوستش جان جیکوب آستور استفبال شد و پذیرایی به عمل آمد. بونویل زمانی که نزد آستور اقامت داشت، با واشینگتن ایروینگ ملاقات کرد. بونویل، داستان‌هایی برای اروینگ تعریف کرد، داستان‌هایی از سفرها و ماجراجویی‌هایش که او قصد داشت در کتابی که بر روی آن کار می‌کرد، گردآوری کند.
یک یا دو ماه بعد اروینگ در واشینگتن که بونویل در آنجا زندگی می‌کرد، او را دوباره ملاقات کرد. بونویل در نوشتن ماجراجویی‌هایش دچار مشکل شده بود. هر دوی آنها توافق کردند که در ازای مبلغ ۱۰۰۰ دلار (۲۳۵۶۷ دلار در سال ۲۰۲۰) بونویل یادداشت‌ها و نقشه‌هایش را در اختیار اروینگ بگذارد تا ایروینگ بتواند از آنها به عنوان پایه سومین کتاب «وسترن» خود استفاده کند. نتیجهٔ این توافق انتشار کتاب ماجراجویی‌های کاپتان بونویل در سال ۱۸۳۷ بود.
برای مطالعه بیشتر

Irving, Washington. The Adventures of Captain Bonneville: or Scenes, Incidents, and Adventures in the Far West. ISBN 978-1-985076-49-5.
این تصویر نقشه‌ای از آمریکا را نشان می‌دهد که یک مسیر با رنگ قرمز مشخص شده است. این مسیر به احتمال زیاد مربوط به مسیری است که شخصی در متن مقاله طی کرده است. متن مقاله درباره زندگی و حرفه مارگريت بونویل (Margaret Bonneville) و ارثیه‌ای که در نیویورک به دست آورده، توضیح می‌دهد. همچنین به تحصیلات او و فرزندانش در نیو راشل، نیویورک اشاره می‌کند. این تصویر به بخش‌هایی از مقاله که به مکان‌ها و مسیرهای مرتبط با زندگی بونویل اشاره دارد، مرتبط است.
رالی سافاری ۲۰۲۲

رالی سافاری ۲۰۲۲ (همچنین به عنوان رالی سافاری کنیا ۲۰۲۲ نیز شناخته می‌شود) یک رویداد اتومبیل رانی برای خودروهای رالی بود که طی چهار روز بین ۲۳ و ۲۶ ژوئن ۲۰۲۲ در کشور کنیا برگزار شد. این شصت و نهمین دوره رالی سافاری بود. این رویداد ششمین دور از رالی قهرمانی جهان ۲۰۲۲، مسابقات رالی قهرمانی جهان ۲ و رالی قهرمانی جهان ۳ نیز بود. رویداد فصل ۲۰۲۲ در نایروبی و در نوزده مرحله ویژه که در مجموع مسافت رقابتی ۳۶۳٫۴۴ کیلومتر (۲۲۵٫۸۳ مایل) را پوشش می‌داد برگزار شد.
سباستین اوژیه و جولین اینگراسیا مدافعان برد در این رالی بودند. با این حال، اینگراسیا از این عنوان خود دفاع نکرد او در پایان فصل ۲۰۲۱ از این ورزش بازنشسته شده بود. اونکار رای و درو استوراک مدافعان برد این رالی در رده رالی ۳ بودند.
کاله رووانپرا و یون هالتونن در این رویداد به پیروزی رسیدند. تیم آنها، تویوتا گازو ریسینگ دبلیوآرتی، با موفقیت از عنوان برد خود دفاع کرد.کاجتان کاجتانوویچ و ماسیاچ سچپنیاک قهرمان مسابقات رالی قهرمانی جهان ۲ شدند. ماکسیم واهوم و میوراژ ویگوا در رده رالی قهرمانی جهان ۳ و همچنین کلاس رالی قهرمانی نوجوانان جهان به پیروزی رسیدند.
پیش زمینه > فهرست ورودی

رانندگان و کمک‌رانندگان زیر وارد این رویداد شدند. این رویداد برای خدمه‌هایی که در مسابقات رالی قهرمانی جهان، دسته‌های پشتیبانی آن، مسابقات رالی قهرمانی جهان ۲ و مسابقات رالی قهرمانی جهان ۳، و شرکت‌های خصوصی که برای کسب امتیاز در هیچ مسابقاتی ثبت نام نکرده‌اند، باز بود. دوازده خدمه رالی ۲ در مسابقات رالی قهرمانی جهان ۲ و پنج خدمه کلاس رالی ۳ در مسابقات الی قهرمانی جهان ۳ تحت مقررات رالی ۱ وارد این رویداد شدند.
| شماره>  | راننده | نقشه‌خوان | تیم | خودرو | وضعیت قهرمانی | تایر |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 |  سباستین اوژیه |  بنجامین ویلا |  تویوتا گازو ریسینگ دبلیوآرتی | تویوتا جی‌ار یاریس رالی۱ | راننده، نقشه‌خوان، سازنده | P  |
| 2 |  اولیور سولبرگ |  الیوت ادمونسن |  هیوندای شل موبیلز دبلیوآرتی | هیوندای آی۲۰ ان رالی۱ | راننده، نقشه‌خوان، سازنده | P  |
| 8 |  اوت تاناک |  مارتین جروئوجا |  هیوندای شل موبیلز دبلیوآرتی | هیوندای آی۲۰ ان رالی۱ | راننده، نقشه‌خوان، سازنده | P  |
| 9 |  جوردن سردریدیس |  Frédéric Miclotte |  ام-اسپرت فورد دبلیوآرتی | فورد پوما رالی۱ | راننده، نقشه‌خوان | P  |
| 11 |  تیری نوویل |  مارتین ویدایگه |  هیوندای شل موبیلز دبلیوآرتی | هیوندای آی۲۰ ان رالی۱ | راننده، نقشه‌خوان، سازنده | P  |
| 16 |  آدرین فورمو |  الکساندر کوریا |  ام-اسپرت فورد دبلیوآرتی | فورد پوما رالی۱ | Driver, Co-driver, Manufacturer | P  |
| 18 |  تاکاموتو کاتسوتا |  آرون جانستن |  تویوتا گازو ریسینگ دبلیوآرتی ان‌جی | تویوتا جی‌ار یاریس رالی۱ | راننده، نقشه‌خوان، سازنده/تیم | P  |
| 19 |  سباستین لوب |  ایزابل گالمیش |  ام-اسپرت فورد دبلیوآرتی | فورد پوما رالی۱ | راننده، نقشه‌خوان، سازنده | P  |
| 33 |  الفین ایوانز |  اسکات مارتین |  تویوتا گازو ریسینگ دبلیوآرتی | تویوتا جی‌ار یاریس رالی۱ | راننده، نقشه‌خوان، سازنده | P  |
| 42 |  کریگ برین |  پل ناگل |  ام-اسپرت فورد دبلیوآرتی | فورد پوما رالی۱ | راننده، نقشه‌خوان، سازنده | P  |
| 44 |  گاس گرین‌اسمیت |  یوناس اندرسون |  ام-اسپرت فورد دبلیوآرتی | فورد پوما رالی۱ | راننده، نقشه‌خوان | P  |
| 69 |  کاله رووانپرا |  یون هالتونن |  تویوتا گازو ریسینگ دبلیوآرتی | تویوتا جی‌ار یاریس رالی۱ | راننده، نقشه‌خوان، سازنده | P  |
:
بیوتیفاید پروجکت

| بیوتیفاید پروجکت | بیوتیفاید پروجکت |
| --- | --- |
اطلاعات پس‌زمینه: اطلاعات پس‌زمینه
خاستگاه: ارمنستانی
سال‌های فعالیت: ۲۰۰۵-اکنون
وبگاه: https://www.thebeautified.com/
بیوتیفاید پروجکت (به انگلیسی: The Beautified Project)، تنها گروه موسیقی انگلیسی‌زبان ارمنستان می‌باشد. پیش از این گروه و پس از ظهور آن هم گروه‌های دیگری بودند که آهنگ‌های انگلیسی می‌خواندند. اما «بیوتیفاید پراجکت» فقط و فقط به انگلیسی می‌خواند.
اعضای گروه

آندره سیمونیان، خواننده و گیتاریست گروه، در شهر تبریز به دنیا آمد. به خاطره علاقه‌ای که در بچگی‌اش به گیتار داشت، این ساز را به عنوان ساز درسی خود در مدرسه انتخاب کرد. پس از ختم مدرسه در سال ۱۹۹۷ برای ادامهٔ تحصیل به انگلستان رفت و مدرک تخصص زبان انگلیسی را از دانشگاه کمبریج دریافت کرد. بعد از گذشت ده سال تصمیم گرفت به ارمنستان برگردد و در آنجا بود که با آرمن و آرلن شاوردیان آشنا شد و گروه «زیباشده» اش را سازمان داد.
برادران دوقلوی آرمن و آرلن شاوردیان زادهٔ شهر تهران هستند. این دو از کودکی با موسیقی آشنایی داشتند. پس از اینکه در ایران مدرک دیپلم را گرفتند، برای ادامهٔ تحصیل به ارمنستان رفتند. آرمن در رشتهٔ دندان‌پزشکی و آرلن در رشتهٔ معماری فارغ‌التحصیل شدند ولی هر دو دوباره به موسیقی روی آوردند.
آلبوم‌ها

| 0 | 1 |
| --- | --- |
: The Beautified Project: نمونه 
 :  
«It's A Little Late" «Beyond The Butterfly» ալբոմից: «It's A Little Late" «Beyond The Butterfly» ալբոմից
نخستین آلبوم رسمی این گروه در سال ۲۰۰۸ تحت عنوان «پشت نقاب شادمانی» (Behind The Happy Mask) منتشر شد. به قول آندره، این نخستین آلبومِ بومی کاملاً انگلیسی در ارمنستان بود که وارد بازار می‌شد و نماهنگ «من و نومیدی‌هایم» (Me and My Despair) از همین آلبوم، اولین نماهنگ از ارمنستان بود که در کانال تلویزیونی Mid-East MTV نمایش داده شد. پس از پخش آن، گروه «بیوتیفاید پراجکت» مورد توجه شبکه‌های تلویزیونی داخلی و خارجی ارمنستان قرار گرفت.
در سال ۲۰۱۰ دمین آلبوم این گروه با نام «فراسوی پروانه»(Beyond The Butterfly) به بازار آمد. که یکی از پرفروش‌ترین آلبوم‌های سال ارمنستان شد و برای دریافت جایزهٔ سال موسیقی ارمنستان نامزد شد. در همین سال از آندره سیمونیان درخواست شد تا برنامهٔ «ستارهٔ پاپ ارمنستان» را برای شبکهٔ «شانت تی وی» تهیه کند، که این از پربیننده‌ترین برنامه‌های تلویزیونی سال ۲۰۱۰ شد.
«بیوتیفاید پراجکت» در لندن یک رشته کنسرت‌های خیریه برگزار می‌کند که نخستین آن روز دهم آوریل در «بوش هال»، در محله شپردزبوش، لندن خواهد بود.
دینش دسوزا

| دینش دسوزا | دینش دسوزا |
| --- | --- |
دینش دسوزا در سال ۲۰۱۸: دینش دسوزا در سال ۲۰۱۸
نام هنگام تولد: دینش جوزف دسوزا
زادهٔ: ۲۵ آوریل ۱۹۶۱ ‏(۶۳ سال) بمبئی، مهاراشترا، هند
ملیت: ایالات متحده آمریکا
تحصیلات: کالج دارتموث (بی‌ای)
پیشه(ها): مفسر و صاحب‌نظر سیاسی
شناخته‌شده برای: راست تندرو، مدافع مسیحیت، تفسیر سیاسی، فیلم‌سازی
همسر(ها): دیکسی بروبیکر (ا. ۱۹۹۲–۲۰۱۲) دبی فنچر (ا. ۲۰۱۶)
فرزندان: ۱
دینش دسوزا (انگلیسی: Dinesh D'Souza؛ ‎/dɪˈnɛʃ dəˈsuːzə/‎؛ زادهٔ ۲۵ آوریل ۱۹۶۱) یک فیلم‌ساز و مفسر و صاحب‌نظر سیاسی محافظه‌کار اهل ایالات متحده آمریکا است.
در سال ۲۰۱۲، دسوزا مستند "آمریکای اوباما: ۲۰۱۶" که یک مستند بسیار انتقادی علیه اوباما بود را بر اساس کتابش با عنوان "ریشه‌های برآمدن اوباما" (۲۰۱۰) منتشر کرد. این مستند ۳۳ میلیون دلار کسب کرد که آن را به پرسودترین مستند محافظه‌کار همه زمان‌ها و یکی از پرسودترین مستندها از هر نوع تبدیل کرد.
از آن زمان او پنج مستند دیگر منتشر کرد: "آمریکا: دنیا را بدون او تصور کنید" (2014)، "آمریکای هیلاری" (2016)، "مرگ یک ملت" (2018)، "کارت ترامپ" (2020)، "2000 قاطر" (2022) [قاطر نماد دموکرات‌ها است]. فیلم‌ها و مستندهای دسوزا به خاطر ترویج تئوری‌های توطئه و اشتباهات و همچنین محتوای تحریک‌آمیزشان جنجال‌های قابل توجهی را به وجود آورده است.
او در بمبئی (هند) به دنیا آمد و به عنوان یک دانشجوی اعزامی به آمریکا رفت و از کالج دارتموث فارغ التحصیل شد. او در دولت رئیس جمهور رونالد ریگان مشاور سیاست گذاری بود و به AEI (یک موسسه انتفاعی و پژوهشی در حوزه سیاستگذاری عمومی) و موسسه هووِر پیوست. او در سال ۱۹۹۱ به تابعیت ایالات متحده آمریکا درآمد. او در ۲۰۱۰ ریاست یک کالج مسیحی واقع در نیویورک به نام کینگز کالج را بر عهده گرفت تا اینکه در سال ۲۰۱۲ بعد از یک رسوایی جنسی اثبات نشده از ریاست آن استعفا داد.
دیوید جی. شوارتز

| دیوید جی>  شوارتز | دیوید جی>  شوارتز |
| --- | --- |
نام هنگام تولد: دیوید جوزف شوارتز، جونیور.
زادهٔ: ۲۳ مارس ۱۹۲۷ آمریکا
درگذشت: ۶ دسامبر ۱۹۸۷ (۶۰ سال)
شهروندی: آمریکایی
تحصیلات: بی‌اس, اِم‌اِی, پی‌اچ‌دی
محل تحصیل: دانشگاه ایالتی اوهایو (اِم‌اِی, پی‌اچ‌دی) دانشگاه نبراسکا در لینکلن (بی‌اس)
پیشه(ها): استاد, مربی زندگی, و نویسنده
کارفرما: دانشگاه ایالتی جورجیا
شناخته‌شده برای: جادوی فکر بزرگ
دیوید جوزف شوارتز، جونیور (به انگلیسی: David J. Schwartz) (۲۳ مارس ۱۹۲۷–۶ دسامبر ۱۹۸۷) نویسنده و مربی انگیزشی آمریکایی بود، که بیشتر به خاطر نوشتن کتاب جادوی فکر بزرگ در سال ۱۹۵۹ شناخته شد. وی استاد بازاریابی، رئیس گروه و رئیس امور مالی مصرف‌کننده در دانشگاه ایالتی جورجیا بود.
دینگالان

مکان
| دینگالان | دینگالان |
| --- | --- |
شهرداری: شهرداری
شهرداری دینگلان: شهرداری دینگلان
محوطه مدیریت شهری: محوطه مدیریت شهری
  پرچم:   پرچم
نام مستعار: دروازه ای به تاگالوگ جنوبی: نام مستعار: دروازه ای به تاگالوگ جنوبی
شعار(ها): "تغییر مثبت، تهاجمی، پیشرونده": شعار(ها): "تغییر مثبت، تهاجمی، پیشرونده"
Map of آرورا with دینگالان highlighted: Map of آرورا with دینگالان highlighted
OpenStreetMap: OpenStreetMap
دینگالانمکان در داخل فیلیپین: دینگالانمکان در داخل فیلیپین
مختصات: ۱۵°۲۳′شمالی ۱۲۱°۲۴′شرقی﻿ / ﻿۱۵٫۳۸°شمالی ۱۲۱٫۴°شرقی﻿ / 15.38; 121.4: مختصات: ۱۵°۲۳′شمالی ۱۲۱°۲۴′شرقی﻿ / ﻿۱۵٫۳۸°شمالی ۱۲۱٫۴°شرقی﻿ / 15.38; 121.4
Region: آرورا
Province: آرورا
District: الگو:PH legislative district
Founded: 1962
Barangays: الگو:PH barangay count (see Barangays)
حکومت : حکومت 
 • نوع: Sangguniang Bayan
 • mayor of Dingalan[*]: Shierwin H. Taay
 • Vice Mayor: Edgardo R. Galvez
 • Representative: Edgardo R. Galvez
 • Municipal Council:  Members Sheldon H. Taay Raffy B. Padilla Ian Ildefonso Joseph Mary B. Evangelista Conrado L. de Guzman Jr. Abigail G. Tan Mylene M. Figuracion Monaliza B. Belgar Luis A. Borreo Commission on Elections 
 • Electorate: ۱۹٬۰۵۵ voters ([[Philippine general election, خطا: زمان نامعتبر|خطا: زمان نامعتبر]])
مساحتالگو:PH area: مساحتالگو:PH area
 • کل: ۳۰۴٫۵۵ کیلومتر مربع (۱۱۷٫۵۹ مایل مربع)
ارتفاع: ۲۷۲ متر (۸۹۲ فوت)
بیشترین ارتفاع: ۱٬۳۶۷ متر (۴۴۸۵ فوت)
کمترین ارتفاع: ۰ متر (۰ فوت)
جمعیت (خطا: زمان نامعتبر سرشماری): جمعیت (خطا: زمان نامعتبر سرشماری)
 • کل: ۲۷۸۷۸
 • تراکم: ۹۲/کیلومتر مربع (۲۴۰/مایل مربع)
 • Households: ۶۸۵۴
Economy: Economy
 • Income class: 3rd municipal income class
 • Poverty incidence: ۲۸٫۴۵% (۲۰۲۱)
 • Revenue: ₱۲۲۵٬۶۲۵٬۸۲۸٫۵۳ (۲۰۲۲)
 • Assets: ₱۴۷۶٬۶۶۸٬۸۴۹٫۴۴ (۲۰۲۲)
 • Expenditure: ₱۱۸۹٬۸۶۵٬۷۶۰٫۸۹ (۲۰۲۲)
 • Liabilities: ₱۶۶٬۵۷۹٬۰۵۷٫۱۶ (۲۰۲۲)
Service provider: Service provider
 • Electricity: الگو:PH electricity distribution
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی +۸ (PST)
ZIP code: 3207
PSGC: 037705000
IDD : کد منطقه : +63 (0)42
Native languages: Tagalog Ilocano
وبگاه: www.dingalanlgu.gov.ph
دینگالان، رسماً شهرداری دینگالان (تاگالوگ: Bayan ng Dingalan ; ایلوکویی: Ili ti Dingalan)، یک شهرداری درجه ۳ در استان آرورا، فیلیپین است. بر اساس سرشماری سال ۲۰۲۰، جمعیت آن ۲۷۸۷۸ نفر است. دینگالان غارهای متعددی دارد که غارهای لامائو شناخته شده‌ترین آنها هستند. خط ساحلی ناهموار و امواج بسیار بلند دینگالان آن را برای موج سواران جذاب کرده‌است.
دیاترمی

| Diathermy | Diathermy |
| --- | --- |
تلفظ: di´ah-ther″me 
ICD-9-CM: 93.34
سرعنوان‌های موضوعی پزشکی: D003972
[ویرایش در ویکی‌داده]: [ویرایش در ویکی‌داده]
مدارهای الکتروتراپی Tesla D'Arsonval و Oudin.
دیاترمی (انگلیسی: Diathermy)
دیاترمی تحریک الکتریکی، گرمایی یا استفاده از جریان‌های الکترومغناطیسی فرکانس بالا به عنوان شکلی از درمان فیزیکی و در رویه جراحی‌ها می‌باشد. اولین بررسی‌های انجام شده بر روی تأثیر جریان‌های الکترومغناطیس فرکانس بالا بر روی اعضای بدن توسط ژاک-آرسن د آرسنوال صورت گرفته‌است.
پزشک آلمانی Karl Franz Nagelschmidt پیشگام در این عرصه اصطلاح diathermy از دو کلمه یونانی dia و θέρμη therma، که به معنی "heating through" (گرم‌سازی ازطریق) را برای توصیف این روش کار برد.
دیاترمی عموماً برای آرام سازی عضلات و به وجود آوردن گرمای عمقی در بافت برای اهداف درمانی در پزشکی به کار می‌رود. دیاترمی در فیزیوتراپی برای رساندن مستقیم گرمای مناسب به نقطهٔ آسیب دیده در بافت‌های عمیق بدن به کار برده دمی شود.
دیاترمی به سه روش تولید می‌شود؛ اولتراسوند (امواج فراصوت) «دیاترمی فراصوت»، فرکانس‌های رادیویی کوتاه موج در بازه 1–100 MHz، «دیاترمی موج کوتاه» و امواج ریزموج معمولاً 915 MHz یا 2.45 GHz «دیاترمی مایکرویو». این روش‌ها در توانایی میزان نفوذ با هم تفاوت دارند. دیاترمی آثار فیزیکی نشان می‌دهد و طیفی از پاسخ‌های فیزیولوژی را نتیجه می‌دهد.
همین روش‌ها برای به وجود آوردن دماهای بالاتر در بافت‌ها برای از بین بردن نئوپلاسم (سرطان و تومورها)، زگیل و بافت‌های عفونی به کار می‌رود که گرماافزایی
فزون‌گرما درمانی نامیده می‌شود. در جراحی از دیاترمی برای سوزاندن رگ‌های خونی برای جلوگیری از خونریزی بیش از حد استفاده می‌شود. این روش در جراحی مغز و اعصاب و جراحی چشم بسیار حائز اهمیت است.
تاریخچه

مهندس آمریکایی-صربی نیکولا تسلا اولین بار حدود سال ۱۸۹۱ به قابلیت جریان‌های فرکانس بالا در تولید گرما پی برد و استفاده آن را در پزشکی توصیه کرد. تقریباً همان زمان پزشک و زیست‌شناس فرانسوی ژاک-آرسن د آرسنوال اولین پژوهش‌های نظام‌مند درباره اثر جریان متناوب AC روی بدن انجام داد و دریافت که فرکانس‌های بالای 10 کیلوهرتز فقط باعث گرم‌شدن می‌شوند نه واکنش‌های فیزیکی شوک الکتریکی. او همچین سه روش را که برای واردکردن جریان فرکانس بالا به بدن استفاده می‌شدند را ایجاد کرد؛ الکترود‌های تماسی، بشقاب‌های خازنی و سیم پیچ القایی.
مرگ نفس

از دست دادن کامل هویت ذهنی
مرگ نفس یا مرگ ضمیر (انگلیسی: Ego death)، تجربه از دست دادن کامل هویت ذهنی خود است. این اصطلاح در زمینه‌های مختلفی تعریف و با معانی مرتبط به کار می‌رود. در روانشناسی یونگ، اصطلاح مترادف مرگ روانی به کار می‌رود که به دگرگونی اساسی روان اشاره دارد. در اسطوره‌شناسی چرخه مرگ و تولد دوباره، مرگ نفس مرحله‌ای از تسلیم شدن و گُذار است، همانگونه که جوزف کمپبل در پژوهش خود در مورد اسطوره‌شناسی سفر قهرمان توصیف کرده است. اصطلاح مرگ نفس به طور مکرر در اساطیر مختلف جهان مطرح شده و همچنین به عنوان استعاره در برخی از جریان‌های تفکر غربی معاصر نیز استفاده می‌شود.
در زمینه تجربه مصرف روانگردان‌ها، اصطلاح مرگ نفس هم‌معنی با از هم پاشیدن ضمیر بوده و برای اشاره به از دست دادن (موقتی) حس وجود از خود به دلیل استفاده از روانگردان‌ها به کار می‌رود. این اصطلاح توسط تیموتی لیری و همکارانش برای توصیف زوال ضمیر خودآگاه در فاز اول مصرف ال‌اس‌دی، که در آن یک «جداسازی کامل» از خود رخ می‌دهد، استفاده شد. این مفهوم همچنین در معنویت عصر نو معاصر و در درک مدرن ادیان شرقی برای توصیف از دست دادن دائمی «تعلق به احساس جداگانه‌ای از خود» و بی‌مرکز محوری (در مقابل خود محوری) استفاده می‌شود. این مفهوم به موثرترین بخش آموزه‌های اکهارت تولی نیز اشاره دارد، جایی که حس وجود از خود به عنوان انباشته‌ای از افکار و احساسات تعریف می‌شود که به طور مداوم به خود پرداخته و این تصور و احساس را ایجاد می‌کند که موجودی مجزا است و فقط با آزاد کردن و بیرون کشیدن هویت آگاهی انسانی از آن است که واقعاً می‌توان از درد و رنج درونی رهایی یافت.
تعاریف

مرگ نفس و یا اصطلاح «مَحو خود» در چارچوب عرفان توسط پژوهشگر مطالعات دینی دانیل مرکور به عنوان «تجربه‌ای غیرقابل تصور که در آن هیچ اثری از هویت شخصی باقی نمی‌ماند» تعریف شده است. این حالت تجربه خلسه بسیار عمیقی است که حین آن کارکردهای واقعیت سنجی، ادراک حسی، حافظه، منطق، خیال‌پردازی و نیاز به خودنمایی ضمیر انسانی سرکوب می‌شود [...] صوفیان مسلمان آن را فنا می‌نامند، و کابالیست‌های یهودی قرون وسطی آن را «بوسه مرگ» می‌نامیدند.
آموزه های بودایی تأکید می کنند ، نفس در دلبستگی ها ، خواسته ها و ترس ها پیچیده شده و مانع دستیابی به خودآگاهی واقعی میشه ،در روانشناسی یونگ ، مرگ نفس، “تغییر اساسی در روان” تعریف میشه و در عرفان اسلامی فنا نامیده شده.
کارتر فیپس روشن‌شدگی و مرگ نفس را برابر می‌داند، و آن‌ها را به عنوان «قطع علاقه و رد کردن و در نهایت، فنا کردن نیازِ نگه داشتن وجودی جداگانه و خودمحور» تعریف می‌کند.
در روانشناسی یونگ، ونتگوت و مریک، مرگ نفس را به عنوان «دگرگونی اساسی روان» تعریف می‌کنند. چنین تغییری در شخصیت در بودیسم «مرگ نفس» و توسط کارل گوستاو یونگ مرگ روان نامیده شده است.
در اسطوره‌شناسی تطبیقی، مرگ نفس در توصیف جوزف کمبل از سفر قهرمان به عنوان دومین مرحله گذار تعریف شده، که شامل یک مرحله جدایی، انتقال و ادغام است. مرحله دوم، مرحله تسلیم خود و مرگ نفس است و پس از آن قهرمان باز می‌گردد تا جهان را با اکتشافات خود غنی کند.
در مورد روانگردان‌ها، لیری، متزنر و آلپرت (۱۹۶۴)، مرگ نفس یا از دست دادن خود را به عنوان بخشی از تجربه (نمادین) مرگ تعریف می‌کنند که در آن خود قدیمی قبل از اینکه فرد بتواند از نظر معنوی دوباره متولد شود، باید بمیرد. آنها از دست دادن نفس را اینگونه تعریف می‌کنند: «... تعالی کامل - فراتر از کلمات، فراتر از فضازمان، فراتر از خود. هیچ بینشی، هیچ حسی از خود، هیچ فکری وجود ندارد، فقط آگاهی ناب و آزادی وجدآور است».
چندین روانشناس که روی روانگردان‌ها تحقیق می‌کنند نیز مرگ نفس را تعریف کرده‌اند. آلنیس (۱۹۶۴) مرگ نفس را به عنوان «از دست دادن حس خودی» تعریف می‌کند. استانیسلاف گروف (۱۹۸۸) آن را به عنوان «احساس نابودی کامل» تعریف می‌کند و می‌نویسد «مرگ نفس به معنای پایانی برگشت ناپذیر برای همذات پنداری فلسفی فرد با چیزی است که آلن واتس آن را خود محصور شده زیر پوست نامیده است». روان‌شناس جان هریسون (۲۰۱۰)، مرگ نفس موقت را به عنوان از دست دادن خود مجزا، یا در بهترین حالت آن را ادغامی ژرف با چیزی متعالی تعریف می‌کند. جانسون، ریچاردز و گریفیث (۲۰۰۸)، تعریف لیری و همکارانش و گروف از مرگ نفس را به عنوان «تجربه موقت از دست دادن کامل هویت ذهنی خود» تاویل می‌کنند.
توسعه مفهومی

مفهوم «مرگ نفس» به موجب بحث‌هایی در جریان‌های فکری به هم مرتبط، به ویژه جنبش‌های رمانتیک و خرده فرهنگ‌ها، حکمت الاهی، تحقیقات انسان شناختی در مورد جمعیت‌های مناسک گذار و اسطوره‌شناسی تطبیقی جوزف کمبل از شمن‌باوری، روان‌شناسی یونگ، خرده‌فرهنگ هوش‌ربودگی دهه ۶۰ میلادی و روانشناسی فرا فردی مورد توجه قرار گرفت و بسط یافت.
توسعه مفهومی > عرفان غربی

طبق گفته مرکور،
در گروه‌های عرفانی به مفهوم «مرگ ضمیر» اشاره شده و جایگزینی آن با آگاهی خداوند مد نظر است، و این از زمان سانتا ترسا، یک سنت متداول کاتولیک رومی بوده است؛ البته ریشه این بحث به مارگریت پرت در قرن سیزدهم میلادی و تعریف  صوفیان اسلامی از فنا برمی‌گردد.
توسعه مفهومی > روان‌شناسی یونگ

به گفته ونتگوت و مریک، اصطلاح یونگی «مرگ روان» مترادف با «مرگ نفس» است:
برای بهبود اساسی کیفیت زندگی همگان، ایجاد یک تحول اساسی در روان ضروری به نظر می‌رسد. چنین تغییر شخصیتی در بودیسم به عنوان «مرگ نفس» یا توسط یونگ «مرگ روان» نامگذاری شده است، زیرا متضمن بازگشت به موقعیت وجودی خود طبیعی است، یعنی زندگی کردنِ هدفِ حقیقی زندگی. یک مانعِ سرسخت سرِ راه این التیام و بهبود کیفیت زندگی همگانی، احتمالا ناخوشایند بودن تجربه مرگ نفس است.
ونتگوت و مریک در این موارد به آثار یونگ به نام‌های کهن الگوها و ناخودآگاه جمعی، که برای اولین بار در سال ۱۹۳۳ منتشر شد، و روانشناسی و کیمیاگری، که اولین بار در سال ۱۹۴۴ منتشر شد، استناد می‌کنند.
در روان‌شناسی یونگ، باید در طی فرآیندی از رنج آگاهانه، که در آن آگاهی یا هوشیاری شخص «می‌میرد» و دوباره متولد می‌شود، الگوهای متضاد و قدیمی فکری و احساسی را به یکپارچگی و وحدت رسانید. یونگ این فرآیند را «عملکرد متعالی» نامید، که منجر به پیدایش «هوشیاری فراگیرتر و همگراتر» در شخص می‌شود.
یونگ از اصطلاحات تشبیهی در علم کیمیاگری برای توصیف این فرآیند منحصر به فرد و فرآیندهای انتقالی که در طول درمان رخ می‌دهد استفاده کرد.
به گفته لیمینگ و همکاران، به مرگ روان در آثار کاتولیکی نیز اشاره شده است. مثلا آثار عروجِ مونت کارمل و شبِ تاریکِ ضمیر از یوهان صلیبی مربوط به این موضوع است.
توسعه مفهومی > اسطوره - قهرمانی با هزار چهره

در سال ۱۹۴۹، جوزف کمبل، «قهرمانی با هزار چهره» را منتشر کرد که پژوهشی بود در مورد کهن‌الگوهای سفر قهرمان. این اثر یک موضوع مشترک را که در بسیاری از فرهنگ‌ها در سراسر جهان یافت می‌شود، و همچنین در بسیاری از نظریه‌های معاصر در مورد تحول فردی آمده است را شرح می‌دهد. این فرایند مانند «گذر از برهوت»، همان سنت انتقال از نوجوانی به جوانی را توصیف می‌کند. معمولاً این گُذار شامل یک مرحله جدا شدن، انتقال، و ادغام است. مرحله دوم مرحله تسلیم خود و مرگ نفس است، پس از آن قهرمان باز می‌گردد تا جهان را با اکتشافات خود غنی کند. کمبل موضوع اصلی را به شکل زیر شرح می‌دهد:
یک قهرمان از دنیای روزمره به منطقه‌ای از شگفتی‌های ماوراء طبیعی می‌رود. با نیروهای افسانه‌ای روبرو می شود و یک پیروزی قاطع به دست می‌آورد. قهرمان از این ماجراجویی اسرارآمیز با سرافرازی برمی‌گردد تا به همنوع خود نیز این موهبت را ببخشد.
این سیر مبتنی بر یک کهن‌الگوی مرگ و تولد دوباره است، که در آن «خود کاذب» تسلیم شده و «خود حقیقی» پدیدار می‌شود. یک نمونه شناخته شده دیگر کمدی الهی دانته است که در آن قهرمان به دنیای زیرین فرود می‌آید.
توصیف تیموتی لیری از «مرگ نفس»

در کتاب «The Psychedelic Experience»، سه مرحله ذکر شده است:
چیخای باردو: از دست دادن ضمیر، «تعالی کامل» از خود و بازی‌های آن؛
چونید باردو: مرحله توهمات؛
سیدپا باردو: بازگشت به بازی‌های روتین واقعیت و خود.
در مورد هر باردو در قسمت اول کتاب «The Psychedelic Experience» توضیحاتی داده شده است. در قسمت دوم این کتاب دستورالعمل‌هایی ارائه شده است که می‌توان آن‌ها را برای «مسافر» (کسی که در حال تجربه سفر معنوی است) خواند. در دستورالعمل اولین باردو این‌گونه آمده:
اُ ()
زمان آن فرا رسیده است که به دنبال سطوح جدیدی از واقعیت بروی.
ضمیر تو و بازی‌های () آن در شُرُفِ پایان است.
قرار است با نور بی‌واسطه رو در رو شوی
تو در آستانه تجربه آن اصالت هستی
در حالتی عاری از ضمیر، که در آن همه چیز مانند آسمانی خالی و بی‌ابر است،
و هوشیاری لُخت و بی‌نقص مانند خلاء شفاف است؛
در این لحظه خود را بشناس و در آن ساکن شو.
اُ ()،
چیزی که  نامیده می‌شود به سراغت می‌آید.
به یاد داشته باش:
اکنون زمان مرگ و تولد دوباره است.
از این مرگ موقت برای به دست آوردن حالتی عالی استفاده کن -
روشن‌شدگی.
[...]