stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
تعلیم و تربیت در آئین بهائی

| 0 | 1 |
| --- | --- |
 بهائیت  :  بهائیت  
شخصیت‌های اصلی: شخصیت‌های اصلی
 بهاءالله - عبدالبهاء - شوقی افندی  باب - طاهره قرةالعین:  بهاءالله - عبدالبهاء - شوقی افندی  باب - طاهره قرةالعین
نوشته‌ها: نوشته‌ها
 کتاب‌شناسی بهاءالله - آثار و گفتار عبدالبهاء  کتاب اقدس - کتاب ایقان  کلمات مبارکه مکنونه - کتاب عهدی  چهار وادی - هفت وادی   مفاوضات - الواح وصایا   رساله سؤال و جواب - متون بهائی:  کتاب‌شناسی بهاءالله - آثار و گفتار عبدالبهاء  کتاب اقدس - کتاب ایقان  کلمات مبارکه مکنونه - کتاب عهدی  چهار وادی - هفت وادی   مفاوضات - الواح وصایا   رساله سؤال و جواب - متون بهائی
آموزه‌ها: آموزه‌ها
 آموزه‌ها  احکام  عهد و میثاق  برابری زن و مرد  تطابق علم و دین  تعلیم و تربیت:  آموزه‌ها  احکام  عهد و میثاق  برابری زن و مرد  تطابق علم و دین  تعلیم و تربیت
مؤسسات: مؤسسات
 بیت‌العدل اعظم  محفل روحانی  محفل روحانی ملی بهائیان ایران  نظم اداری  مشرق‌الاذکار:  بیت‌العدل اعظم  محفل روحانی  محفل روحانی ملی بهائیان ایران  نظم اداری  مشرق‌الاذکار
تاریخچه: تاریخچه
 بهائیان ایرانی  سفرهای عبدالبهاء به غرب  بهائیت در ایران  بابیه - شیخیه:  بهائیان ایرانی  سفرهای عبدالبهاء به غرب  بهائیت در ایران  بابیه - شیخیه
شخصیت‌های برجسته: شخصیت‌های برجسته
 حواریون بهاءالله  ایادیان امرالله  مارثا روت - بدیع نیشابوری:  حواریون بهاءالله  ایادیان امرالله  مارثا روت - بدیع نیشابوری
بیشتر: بیشتر
 نشانه‌ها  ادبیات  گاه‌شماری بهائی - بهائی‌ستیزی  فهرست مقالات بهائی - نقد بهائیت  ن ب و:  نشانه‌ها  ادبیات  گاه‌شماری بهائی - بهائی‌ستیزی  فهرست مقالات بهائی - نقد بهائیت  ن ب و
تعلیم و تربیت در آئین بهائی به عنوان یکی از عوامل اصلی پیشرفت معنوی و مادی فرد و اجتماع در نظر گرفته می‌شود که هدف از آن توانمندسازی فرد برای خدمت به جامعه است. آثار بهائی بر وظیفه پدر و مادر در تربیت فرزندان به خصوص فرزندان دختر، لزوم تربیت معنوی و اخلاقی فرد، آشناییِ با آموزه‌های دینی به نحوی که منجر به بنیادگرایی و تعصب مذهبی نشود، تعلیم و آموزش انسانی از جمله کسب علم و یادگیری فن و حرفه، اهمیّت یادگیریِ هنرها از جمله هنر نمایش و موسیقی، آموزش اطفال بر اساس نیازهای فردی کودک، متعارف‌سازی معیارهای آموزشی و پرورشی، شروع آموزشِ رسمیِ دختران و پسران از همان ابتدای کودکی، تأکید بر تربیت بدنی و ورزش، آموختنِ زبان‌های جدید و کسب مهارت‌های مفید جهت خدمت به نوع انسان، یادگیری گروهی از طریق مشورت، یادگیری تعاملی از طریق بازی، پرهیز از تنبیه بدنی، شخصیت‌سازی به‌عنوان مهم‌ترین هدف از تحصیل در مدارس، خدمت به نوع بشر و تأکید بر اصل جهان-شمول یادگیری به عنوان عاملِ برقراری صلح در عالم تأکید می‌کند.
از جمله فعالیتهای بهائیان در زمینه تعلیم و تربیت می‌توان به تأسیس گسترده مدارس نوین، تأسیس دانشگاه علمی آزاد در ایران و فعالیتهای جامعه‌سازی بهائیان در سراسر دنیا اشاره کرد.
اهمیت تعلیم و تربیت

در آئین بهائی تأکید زیادی بر اهمیت تعلیم و تربیت وجود دارد و تعلیم و تربیت به عنوان یکی از عوامل اصلی پیشرفت معنوی و مادی فرد و اجتماع در نظر گرفته می‌شود. آثار بهائی بیان می‌کنند که با تعلیم و تربیت است که استعدادهای و توانمندی‌های بالقوه افراد پرورش می‌یابد. یکی از اهداف تعلیم و تربیت در آئین بهائی توانمندسازی افراد برای خدمت به جامعه است. آثار بهائی یکی از وظایف اصلی والدین را تعلیم و تربیت فرزندان خود می‌داند و به خصوص تأکید ویژه ای بر تعلیم و تربیت فرزندان دختر قرار می‌دهد زیرا در آینده به عنوان مادر نسل بعد را پرورش می‌دهند. تعالیم بهائی هم به لزوم تربیت معنوی و اخلاقی فرد و هم به تعلیم و آموزش انسانی از جمله کسب علم و یادگیری هنر و فن و حرفه تأکید دارند.
بهاءالله نه تنها علم را ابزاری جهت وسعت بخشیدن به اندیشه و نظر می‌داند، بلکه از آن به عنوان کیفیتی روحانی یاد می‌کند که باید در اختیار عموم قرار گیرد تا آنان را به منقبتِ انسانی خود رهنمون سازد. به تعبیر وی:
سببِ علوّ وجود و سُمُوِّ آن، علوم و فنون و صنایع است، علم به منزلهٔ جناح (بال) است از برای وجود و مرقات (نردبان) است از برای صعود، تحصیلش بر کلّ لازم ولکن علومی که اهل ارض از آن منتفع شوند … فی‌الحقیقه کنزِ حقیقی از برای انسان علم اوست و اوست علّتِ عزّت و نعمت و فرح و نشاط و بهجت و انبساط…
عبدالبهاء در اکتبر ۱۹۱۱ درطی یک سخنرانی در دانشگاه استنفورد بیان می‌دارد که بزرگترین دستاوردهای بشر ماهیتی علمی دارد. به گفته او بالاترین ستایش از آنِ افرادی است که نیروی خود را وقف علم می کنند و انجمن‌های علمی شریف‌ترین مراکز جامعه بشری هستند. عبدالبهاء قوه عقل را برترین هدیه خداوند و تجلی او می‌داند.
ویژگی‌ها

بهاءالله هر پدری را موظّف و مسئولِ آموزش خط و سواد به اطفال خویش دانسته و توصیه می‌کند که والدین بخشی از درآمد خود را صرف امور آموزشی فرزندانشان نمایند. علاوه بر این، بهاءاللّه تأکید می‌کند که اگر پدری عمداً در تربیت فرزندان خود کوتاهی نماید، حق پدری از او سلب یا به اصطلاح امروزی، حق حضانت فرزندان از او گرفته خواهد شد. در قانون ارث بهائی، در صورت عدم وجود وصیت‌نامه، معلمان بخش کوچکی از اموال شخص متوفی را به ارث می‌برند، که این امر نشانه‌ای از اهمیّت بخشیدن به تحصیل علم و جایگاه ویژهٔ معلّم به عنوان عضو روحانی خانواده می‌باشد. در آثار بهائی آمده‌است که در صورت ناکافی بودن امکانات مالی خانواده، باید اولویت حقِّ تحصیل به فرزندان دختر داده شود، زیرا ایشان مادران آینده‌اند و اوّل مربّی طفل مادر است.
بهاءاللّه توصیه کرده‌است که آموزش اصول دین باید در مدارس انجام شود ولی نباید به نحوی باشد که منجر به تعصبات و بنیادگرایی مذهبی شود به گفته او «دارالتعلیم باید در ابتداء اولاد را به شرط دین تعلیم دهند … ولکن به قدری که به تعصّب و حمیّهٔ جاهلیّه منجر و منتهی نگردد.»
عبدالبهاء، پسر ارشد بهاءاللّه و جانشین او، نیز مطالب زیادی در مورد اهمّیت تعلیم و تربیت مرقوم داشته‌است. آرمان‌های نوگرای او همواره با طیف وسیعی از نکات پیشرو تربیتی در ارتباط می‌باشد که از جمله می‌توان به آموزش اطفال بر اساس نیازهای فردی کودک، متعارف‌سازی معیارهای آموزشی و پرورشی، شروع آموزشِ رسمیِ دختران و پسران از همان ابتدای کودکی، اهمیّت یادگیریِ هنرها از جمله هنر نمایش و موسیقی، تأکید بر تربیت بدنی و ورزش علاوه بر آشناییِ با آموزه‌های دینی، آموختنِ زبان‌های جدید و کسب مهارت‌های مفید جهت خدمت به نوع انسان، اشاره کرد.
علاوه بر این، آموزه‌های بهائی از شیوه‌های نوین آموزشی نظیر یادگیری گروهی از طریق مشورت، یادگیری تعاملی از طریق بازی برای کودکان در مهد کودک‌ها، پرهیز از تنبیه بدنی، شخصیت‌سازی به‌عنوان مهم‌ترین هدف از تحصیل در مدارس، خدمت به نوع بشر و تأکید بر اصل جهان-شمول یادگیری به عنوان عاملِ برقراری صلح در عالم، حمایت می‌کند. نکتهٔ قابل توجّه آن که این اصول آموزشی همه به عنوان بخش‌های ضروری برنامهٔ درسی مدارس در اوایل قرن ۱۹ میلادی توصیه شده‌اند.
مؤسسات آموزشی بهائی > ایران > دانشگاه علمی آزاد

مقالهٔ اصلی: مؤسسه آموزش عالی بهائی
از دیگر نمونه‌های تلاش‌های جامعه بهائی ایران برای امر آموزش تأسیس دانشگاه علمی آزاد است که در سال ۱۳۶۶ به منظور فراهم کردن امکان تحصیلات عالیه برای بهائیان محروم از تحصیل ایجاد شد. دانشگاه علمی آزاد به عنوان یکی از معدود موسسات خودجوش شناخته می‌شود که در یک جامعهٔ بسته و محدود امکان تحصیلات دانشگاهی را برای محرومان از این حق فراهم می‌کند. همچنین از این دانشگاه به عنوان نمونه‌ای از استقامت سازنده و صلح‌آمیز علیه ظلم و ستم و مثالی از توان‌مندسازی از طریق آموزش یاد می‌شود. نتایج مطالعاتی که بر روی دانشگاه علمی آزاد صورت گرفته نشان می‌دهد که این دانشگاه یک «فضای اجتماعی» برای دانشجویان و استادان فراهم می‌آورد که بتوانند با همسالان و همکارانی که به مانند خود از آزار و اذیت و تبعیض مذهبی رنج می‌برند ارتباط برقرار کنند، از نظر آکادمیک و اجتماعی فعال باقی بمانند و اصولی همچون یادگیری، تاب آوری به پشتوانهٔ حمایت‌های بین‌المللی و فداکاری‌های جامعه، خدمت به جامعه، و مقاومت در برابر محرومیت‌های اجتماعی-سیاسی را جامهٔ عمل بپوشانند.
مؤسسات آموزشی بهائی > سایر کشورها

افراد و مؤسسات بهائی در سراسر جهان، تعداد زیادی مدرسه، دانشگاه، ایستگاه رادیویی، مرکز آموزشی و سایر پروژه‌های اجتماعی-اقتصادی مردمی را برای استفادهٔ افراد مختلف با پیشینه‌های گوناگون تأسیس کرده‌اند. طبق آمار سال ۲۰۰۷ بیش از ۱۷۰۰ پروژه بهائی در زمینه امور تربیتی وجود دارد که عمدتاً در کشورهای در حال توسعه صورت می‌گیرند. این برنامه‌ها در زمینهٔ آموزش خواندن و نوشتن، یادگیری حساب، حفظ محیط زیست و کشاورزی، پیشرفت امور زنان، مراقبت‌های بهداشتی، پیشگیری از اعتیاد و پرورش فرزندان مشغول به فعالیّت می‌باشند. تلاش آنها به‌طور مستمر در جهت توسعهٔ برنامه‌های درسی جدید با بررسی فرایندها و اهمیت به‌کارگیری ارزش‌های روحانی در مفاهیم و شیوه‌های آموزشی است که از جملهٔ مؤلفه‌های خدماتی به جامعهٔ وسیع‌تر محسوب می‌شوند.
نمونه‌های موفق این ابتکارات آموزشی در سراسر جهان، که همگی از آموزه‌های بهائی الهام گرفته‌اند، شامل موارد زیر می‌باشد:
‌ دانشگاه نور در بولیوی
‌ مدرسهٔ بین‌المللی ماکسول در کانادا
‌ مدرسهٔ ملل در ماکائو
کالج یرینبول در استرالیا
‌ مدرسهٔ بنانی در زامبیا
مدرسهٔ بین‌المللی توشند در جمهوری چک
‌ مدرسهٔ سنتی‌هام در تایلند
مدرسهٔ اقیانوس نور در تونگا
مدرسهٔ ملل در برزیل
‌ مؤسسهٔ حرفه‌ای بارلی برای زنان روستایی در هند
بنیاد مونا،  یک سازمان غیرانتفاعی است که از طرح‌های مردمی با تمرکز بر آموزش و ارتقای جایگاه زنان و دختران در ایالات متحده و خارج از آن حمایت می‌کند.
‌ مدرسهٔ سیتی مونته‌سوری در هند که در سال ۲۰۰۲ برندهٔ «جایزهٔ یونسکو برای آموزش صلح» شد
فوندائیک، مخفف عبارت «بنیاد کاربرد و آموزش علوم» در زیان اسپانیایی است، یک سازمان غیرانتفاعی و غیردولتی است که بر آموزش و توسعه در مناطق روستایی کلمبیا و سایر کشورهای آمریکای لاتین تمرکز دارد.
بنیاد کاربردی-آموزشی علوم کلمبیا که توسط باشگاه بخارست به عنوان «بهترین پروژهٔ آموزشی زمان» شناخته شده‌است
فعالیت‌های این مؤسسات همگی توسط بیت العدل اعظم، هیئت حاکمهٔ بین‌المللی بهائی، و از طریق دفتر توسعهٔ اجتماعی و اقتصادی آن مجمع هدایت می‌شوند.
علاوه بر کلاس‌های مطالعه غیررسمی در مورد تعالیم بهائی، جامعه جهانی بهائی شبکه‌ای متشکل از ۳۰۰ مؤسسه آموزشی در سراسر جهان ترتیب داده‌است که برنامه‌های رسمی آموزش بهائی را ارائه می‌کنند و تاکنون صدها هزار بزرگسال و جوان را در سراسر جهان پوشش داده‌اند. بهائیان بیش از ۶۰ هزار کلاس تعلیم و تربیت کودکان و گروه‌های توان‌افزایی نوجوانان (۱۲–۱۵ ساله) برگزار می‌کنند که به روی همگان باز هستند، و تا کنون بیش از ۷۰ هزار پروژهٔ کوتاه‌مدت توسعهٔ اجتماعی و اقتصادی را به انجام رسانده‌اند و در حال حاضر ۱۵۰۰ پروژهٔ بلندمدت توسعه در جریان دارند. آن‌ها همچنین بیش از ۱۵۰ سازمان برای توسعه اجتماعی و اقتصادی در نقاط مختلف جهان تأسیس کرده‌اند.
در مقیاسی وسیع تر، جامعهٔ جهانی بهائی، از سال ۱۹۴۸ از جایگاه خود به عنوان یک سازمان بین‌المللی غیردولتیِ عضو سازمان ملل متحد استفاده و از طریق موضعِ مشورتی خود در این سازمان، به حمایت گسترده از برنامه‌های آموزشی و اخلاقیِ عمومی در مجامع بین‌المللی نظیر صندوق کودکان (یونیسف) (UNICEF) و شورای اقتصادی و اجتماعی سازمان ملل متحد (ECOSOC) می‌پردازد.
فعالیتهای جامعه سازی

جوامع بهائی از اواخر قرن بیستم شروع به تأسیس شبکه‌ای از مؤسسات آموزشی در سراسر جهان نمودند. این موسسات بر تربیت منابع انسانی برای فرایند جامعه‌سازی متمرکز هستند، و کلاسهایی برای تعلیم و تربیت روحانی کودکان، و توان‌افزایی نوجوانان ارائه می‌دهند. گروه‌های توان‌افزایی نوجوانان پتانسیل روحانی و فکری این گروه سنی را به روش‌های سیستماتیک تقویت می‌کنند تا آنها را به عوامل سازنده تغییر در جوامع خود تبدیل نمایند. بهائیان در حال حاضر در سراسر جهان بیش از ۶۰ هزار کلاس تعلیم و تربیت کودکان و گروه‌های توان‌افزایی نوجوانان (۱۲–۱۵ ساله) برگزار می‌کند که به روی همگان باز هستند.
تجمع جوانان در ۱۳ مرداد ۱۳۳۲ در مدرسه دخترانه بهائی تربیت تهران. در سال ۱۹۳۴، حداقل ۴۷ مدرسه از این قبیل که توسط بهائیان اداره می شد، به اجبار در زمان حکومت پهلوی بسته شد.
عکسی از برخی از دانشجویان مؤسسه آموزش عالی بهائی
اورنجویل، انتاریو

Town در 23x15px|border |alt=|link= انتاریو, 23x15px|border |alt=|link= کانادا
| اورنجویل | اورنجویل |
| --- | --- |
Town (lower-tier): Town (lower-tier)
Town of Orangeville: Town of Orangeville
  نشان:   نشان
نام مستعار: O'Ville: نام مستعار: O'Ville
شعار: "Historic Charm -- Dynamic Future": شعار: "Historic Charm -- Dynamic Future"
موقعیت اورنجویل در داخل شهرستان دافرین: موقعیت اورنجویل در داخل شهرستان دافرین
استان:  انتاریو
شهرستان: دافرین
Incorporated: ۱۸۶۳ (روستا)
Incorporated: ۱۸۷۳ (شهرک)
حکومت: حکومت
 • شهردار: Jeremy Williams
 • معاون شهردار: Warren Maycock
 • Councillors: Warren Maycock
مساحت: مساحت
 • Town (lower-tier): ۱۵٫۶۱ کیلومتر مربع (۶٫۰۳ مایل مربع)
 • شهری: ۳۱٫۱۶ کیلومتر مربع (۱۲٫۰۳ مایل مربع)
ارتفاع: ۴۱۱٫۵۰ متر (۱۳۵۰٫۰۷ فوت)
جمعیت (۲۰۱۶): جمعیت (۲۰۱۶)
 • Town (lower-tier): ۲۸۹۰۰
 • تراکم: ۱۹۰۰/کیلومتر مربع (۴۸۰۰/مایل مربع)
 • شهری: ۳۰٬۷۲۹
 • تراکم شهری: ۹۹۰/کیلومتر مربع (۲۶۰۰/مایل مربع)
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی -۵ (EST)
 • تابستانی (DST): یوتی‌سی -۴ (EDT)
کد پستی: L9W
کد(های) منطقه: 519 and 226
وبگاه: Town of Orangeville
اورنجویل، انتاریو (به انگلیسی: Orangeville, Ontario) یک زیستگاه انسانی در کانادا است که در شهرستان دافرین واقع شده‌است.
خصوصیات

اورنجویل ۱۵٫۶۱ کیلومترمربع مساحت دارد  ۴۱۱٫۵۰ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده‌است.
الیاس صنبر

| الیاس صنبر | الیاس صنبر |
| --- | --- |
عضو شورای ملی فلسطین: عضو شورای ملی فلسطین
 :  
اطلاعات شخصی: اطلاعات شخصی
زاده: ۱۶ فوریهٔ ۱۹۴۷ حیفا، فلسطین
تحصیلات: فارغ‌التحصیل در رشته حقوق از دانشگاه بین‌المللی حقوق دانشگاه پاریس و دانشگاه پرینستون در ایالات متحده
الیاس صنبر (عربی: إلياس صنبر؛ زادهٔ ۱۶ فوریهٔ ۱۹۴۷) روزنامه‌نگار، مترجم، نویسنده، شاعر و دیپلمات اهل فلسطین است. وی سردبیر مجله مطالعات فلسطین که در پاریس منتشر می‌شود، می‌باشد. وی مسئول تشکیل هیئت فلسطین در مذاکرات حق بازگشت پناهندگان است.
زندگی‌نامه

الیاس صنبر در سال ۱۹۴۷ در حیفا متولد شد. او تنها ۱۵ ماه سن داشت که خانواده‌اش در لبنان سکونت گزید. وی در سال ۱۹۶۹ در دانشگاه بین‌المللی حقوق دانشگاه پاریس مشغول تحصیل شد. بعد از آن در لبنان و سپس در دانشگاه پرینستون در ایالات متحده تحصیلات خود را ادامه داد.
فعالیت‌ها

در سال ۱۹۸۱ الیاس صنبر در ایجاد مجله مطالعات فلسطین شرکت کرد. او همچنین از سال ۱۹۸۸ عضو شورای ملی فلسطین است.
حسین معصومی همدانی

با محمدحسین زرندی اشتباه نشود.
| حسین معصومی همدانی | حسین معصومی همدانی |
| --- | --- |
حسین معصومی همدانی در ۱۷ اردیبهشت ۱۳۸۳، تهران، نمایشگاه کتاب: حسین معصومی همدانی در ۱۷ اردیبهشت ۱۳۸۳، تهران، نمایشگاه کتاب
زادهٔ: ۲ آذر ۱۳۲۷ همدان
ملیت: ایرانی
پیشه: مترجم، استادیار دانشگاه
والدین: آخوند ملاعلی معصومی همدانی (پدر)
حسین معصومی همدانی (زادهٔ ۲ آذر ۱۳۲۷، همدان) مدرس ادبیات فارسی، تاریخ ریاضیات، تاریخ علم و فلسفهٔ علم در مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران و دانشگاه صنعتی شریف و نیز عضو پیوستهٔ فرهنگستان زبان و ادب فارسی است. وی همچنین مدتی مدیریت گروه زبان و رایانهٔ فرهنگستان زبان و ادب فارسی را برعهده داشت.
حسین معصومی، فرزند آخوند ملاعلی معصومی همدانی است.
سوابق دانشگاهی

معصومی همدانی درجهٔ کارشناسی مهندسی برق را در سال ۱۳۵۱ از دانشگاه صنعتی آریامهر (بعدها دانشگاه صنعتی شریف) دریافت کرد و در سال ۱۳۸۵ در رشتهٔ تاریخ علم از دانشگاه پاریس ۷ فارغ‌التحصیل شد. رسالهٔ دکتری او دربارهٔ ابن هیثم است. استاد راهنمای او رشدی راشد بود
معصومی همدانی مدتی در مرکز نشر دانشگاهی کار کرده است ولی پس از چند سال با آن سازمان «قطع رابطه» کرد. احمد سمیعی، سردبیر فصلنامهٔ نشر دانش (وابسته به مرکز نشر دانشگاهی)، معصومی همدانی را «دارای نبوغ در عرصه‌های متعدد و متنوع علمی و ادبی و فرهنگی» دانسته است.
وی یکی از ۱۲۵ نفر از استادان دانشگاه صنعتی شریف بود که طی بیانیه‌ای در روز ۵ خرداد ۱۳۸۸، خواستار تبلور عقلانیت در مدیریت کشور و مشارکت فعال در انتخابات شدند. در این بیانیه از خارج کردن تدریجی متخصصان باتجربه از دایرهٔ تصمیم‌گیری، تکیه بر شعارهای عوام‌پسند نظیر مبارزه با مافیا و مظلوم‌نمایی با وجود در اختیار داشتن تمام ابزار قدرت، تحقیر مردم و سعی در تطمیع آنان به نام عدالت‌طلبی از خزانهٔ ملی، شکستن حرمت بزرگان و اندیشمندان و همچنین سوءاستفاده از احساسات پاک دینی و عدالت‌طلبانهٔ مردم در جهت فعال کردن شکاف‌های فرهنگی و طبقاتی، با ایجاد تضاد و تفرقه در سطح ملی و… انتقاد شده بود.
کتاب‌شناسی

استاد بشر:حسین معصومی همدانی، محمدجواد انواری
تاریخ و فلسفه علم: مقالاتی از رشدی راشد و دربارهٔ او
تاریخ علم در چهار قرن اخیر در ایران (در مجموعه Aspects of Islamic Civilization از انتشارات یونسکو)
زندگی‌نامه علمی دانشمندان اسلامی (ویراستار و سرپرست)
منتهی الادراک فی تقاسیم الافلاک: ابومحمد عبدالجبار خرقی، گردآورنده: حنیف قلندری، حسین معصومی همدانی
مقالاتی در دائرةالمعارف بزرگ اسلامی
مقالاتی در دانشنامه جهان اسلام
مقالاتی در نشر دانش
مقالاتی در معارف
مقالاتی در تحقیقات اسلامی
مقالاتی در کیهان فرهنگی
ترجمه

جزء و کل: ورنر کارل هایزنبرگ (برگزیده هشتمین دوره کتاب سال ایران)
نظریهٔ کوانتومی: جان پاکینگ هُرن
ایرانی‌ها چه رؤیائی در سر دارند؟: میشل فوکو
ترمودینامیک تعادل: کلمنت جان ادکینز
نسبیت: خاص، عام، کیهان‌شناختی: ولفگانگ ریندلر
مردم‌شناسی و هنر، گفت‌وشنود با کلود لوی استروس: ژرژ شاربونیه
فلسفه علوم طبیعی: کارل گوستاو همپل
شان علم (متن ده سخنرانی): کارل فریدریش فون وایتزکر
خاکستر ناتمام (گزیده اشعار): رنه امیل شار
از ارسطو تا نیوتن، پیدایش فیزیک نو: آی. برنارد کوهن
نووه چنتو (افسانه ۱۹۰۰): الساندرو باریکو
حسین معصومی همدانی، مرداد ۱۳۸۵
نظریه خنثاسازی

نظریه یا تکنیک خنثی سازی 
در اصطلاح‌نامه جامعه‌شناسی آمده است: " دیدگاهی که به موجب آن، بزهکاران اغلب جمله بندی‌های زبانی را برای خنثی کردن (یعنی توجیه و دلیل تراشی) تقصیر ناشی از رفتار بزهکارانه‌شان، مثل انکار مسئولیت یا آسیب، مقصر دانستن قربانی یا شاکیان، به کار می‌برند."
تکنیک‌های خنثی‌سازی برای اولین بار توسط دیوید ماتزا و گرشام سایکس در کارشان بر روی ارتباط ادوین ساترلند در دهه 1950 ارائه شد.  در حالی که ماتزا و سایکس در آن زمان بر روی بزهکاری نوجوانان کار می کردند، آنها فرض کردند که تکنیک های مشابهی در سراسر جامعه یافت می شود.
اورورا، کانزاس

مکان
| Aurora, Kansas | Aurora, Kansas |
| --- | --- |
شهر: شهر
Location of Aurora, Kansas: Location of Aurora, Kansas
ایالت: کانزاس
شهرستان: Cloud
حکومت: حکومت
 • نوع: Mayor–Council
مساحت: مساحت
 • کل: ۰٫۱۰ مایل مربع (۰٫۲۶ کیلومتر مربع)
 • خشکی: ۰٫۱۰ مایل مربع (۰٫۲۶ کیلومتر مربع)
 • آب: ۰ مایل مربع (۰ کیلومتر مربع)
ارتفاع: ۱۴۷۶ فوت (۴۵۰ متر)
جمعیت (۲۰۱۰): جمعیت (۲۰۱۰)
 • کل: ۶۰
 • برآورد (۲۰۱۱): ۵۹
 • تراکم: ۶۰۰٫۰/مایل مربع (۲۳۱٫۷/کیلومتر مربع)
منطقهٔ زمانی: یوتی‌سی -۶ (Central (CST))
 • تابستانی (DST): یوتی‌سی -۵ (CDT)
زیپ‌کد: ۶۷۴۱۷
کد منطقه: ۷۸۵
FIPS کد: ۲۰-۰۳۴۲۵
GNIS feature ID: ۰۴۷۶۰۰۲
اورورا (به انگلیسی: Aurora) شهری در ایالت کانزاس کشور ایالات متحده آمریکا است که جمعیت آن در سرشماری سال ۲۰۱۰ میلادی، ۶۰ نفر بوده‌است.
تصفیه زیستی

تصفیه زیستی (به انگلیسی: Bioleaching) به عملیات استخراج فلزات از سنگ معدن با استفاده از موجودات زنده گفته می‌شود. میزان آلاینده‌هایی که در این روش تولید می‌شود بسیار کمتر از شیوهٔ سنتی تصفیهٔ توده‌ای (heap leaching) با استفاده از سیانید است. تصفیهٔ زیستی یکی از چندین کاربرد بیوهیدرومتالورژی (استخراج زیستی فلزات به‌وسیلهٔ آب یا مایعات) است که در آن از روش‌های مختلفی برای بازیابی مس، روی، سرب، آرسنیک، آنتیموان، نیکل، مولیبدن، طلا، نقره و کبالت استفاده می‌شود.
فرایند

در تصفیهٔ زیستی می‌توان از باکتری‌های متعدد اکسید کنندهٔ فلزات آهن و گوگرد استفاده کرد. از جمله این باکتری‌ها می‌توان Acidithiobacillus ferrooxidans و Acidithiobacillus thiooxidans را نام برد. در کل از یون‌های Fe+3 برای اکسید کردن سنگ معدن استفاده می‌شود. این مرحله کاملاً مستقل از میکروب‌ها است. نقش باکتری‌ها، اکسیداسیونِ بیشتر سنگ معدن و همچنین تولید اکسیدان‌های شیمیایی Fe+3 از Fe+2 است. برای مثال، باکتری، در هم شکستن کانی سولفید آهن (FeS2) به‌وسیلهٔ اکسید کردن گوگرد و فلز (در این مورد فلز آهن، (Fe+2) را با استفاده از اکسیژن، تسریع می‌کند. این امر باعث ساخته شدن محصولات محلولی می‌شود که می‌توانند با خالص سازی و تصفیه بیشتر، فلز مورد نظر را تولید کنند.
تصفیهٔ زیستی سولفید آهن (FeS2)

در گام نخست، دی‌سولفید خود به خود توسط یون فریک (Fe+3) به تیوسولفات اکسید می‌شود؛ که در این تبدیل یون فریک (Fe+3) برای تشکیل آهن فرو (Fe+2) احیا می‌شود.
{\ce {{FeS_{2}}+6\ Fe^{\,3+}{+3}\ H_{2}O\longrightarrow 7\ {Fe^{\,2+}}+{S_{2}O_{3}^{\,2-}}+6\ H^{+}}}(1)
سپس یون آهن فرو بوسیلهٔ باکتری توسط اکسیژن اکسید می‌شود.
{\ce {{4\ Fe^{\,2+}}+{O_{2}}+4\ H^{+}\longrightarrow 4{Fe^{\,3+}}+2\ H_{2}O}} (2)
تیوسولفات نیز برای تشکیل سولفات توسط باکتری اکسید می‌شود.
{\ce {\mathrm {{S2O3^{\,2-}}+{2O_{2}}+H_{2}O\longrightarrow 2{SO_{4}^{\,2-}}+2\ H^{+}} }} (3)
یون فریک تولید شده در واکنش (۲)، سولفیدهای هیدروژن بیشتری را در واکنش (۱)، اکسید می‌کند، که باعث خاتمهٔ چرخه می‌شود و واکنش خالص زیر را می‌دهد:
{\ce {{2FeS_{2}}+{7O_{2}}+2H_{2}O\longrightarrow 2{Fe^{\,2+}}+4{SO_{4}^{\,2-}}+4\ H^{+}}} (4)
محصولات خالص واکنش، سولفات آهن محلول و اسید سولفوریک هستند.
فرایند اکسیداسیون میکروبی در غشای سلول باکتری رخ می‌دهد. الکترون‌ها وارد سلول شده و در حالی که اکسیژن را به آب احیا می‌کنند، در فرآیندهای بیوشیمیایی هم شرکت کرده و انرژی مورد نیاز باکتری را فراهم می‌کنند. واکنش اصلی، اکسیداسیون سولفید به‌وسیلهٔ آهن فریک است. نقش اصلی مراحل باکتریایی، تولید این واکنش دهنده است.
عمل مس هم بسیار مشابه است، اما بهره‌وری و سرعت آن وابسته به کانی‌شناسی مس است. کارآمدترین مواد معدنی، مواد معدنی سوپرژن (supergene materials) مانند کالکوسیت (Cu2S) و کوولیت (CuS) هستند. تصفیهٔ CuFeS2 در دو مرحلهٔ انجام می‌شود: ۱. محلول شدن و ۲. اکسید شدن. پس از این دو مرحله یون‌های Cu+2 در محلول باقی می‌مانند.
تصفیهٔ زیستی کالکوپیریت

خودبخودی
CuFeS2 + 4Fe+3 → Cu+2 + 5Fe+2 + 2S0 (1)
اکسیدکنندهٔ یونی
(2) 4Fe+2 + O2 + 4H+ → 4Fe+3 + 2H2O
اکسیدکننده سولفور
(3) 2S0 + 3O2 + 2H2O → 2So4−2 + 4H+
واکنش خالص:
(4) CuFeS2 + 4O2 → Cu+2 + Fe+2 +2SO4−2
به‌طور کلی، سولفیدها ابتدا به عناصر گوگردی اکسید می‌شوند، درحالیکه دی‌سولفیدها به تیوسولفات اکسید می‌شوند و فرآیندهای فوق برای دیگر سنگ معدن‌های سولفیدی می‌تواند اعمال شود. تصفیهٔ زیستی سنگ معدن‌های غیر سولفیدی مثل اورانیت نیز آهن فریک را به عنوان یک اکسیدان استفاده می‌کنند.
(مثل UO2 + 2Fe+3 → UO2+2 + 2Fe+2). در این مورد، تنها هدف مرحلهٔ باکتریایی، تولید Fe+3 است. سنگ معدن‌های فلزات سولفیدی می‌توانند برای سرعت بخشیدن به این فرایند و تأمین یک منبع آهن اضافه شوند.
مقایسه با روش‌های استخراج دیگر

استخراج شامل بسیاری از مراحل گران‌قیمت مثل گداختن و ذوب کردن است که نیاز به غلظت کافی از عناصر در سنگ‌های معدن دارد و برای محیط زیست مضر است. غلظت کم فلز برای باکتری مشکل ساز نیست چرا که آن‌ها به سادگی از ضایعاتی که فلزات را احاطه کرده‌اند چشم پوشی می‌کنند. در برخی موارد بازده استخراج در این روش به بیش از ۹۰٪ می‌رسد. این میکرو ارگانیسم‌ها، در واقع انرژی را توسط شکستن مواد معدنی به عناصر تشکیل دهندهٔ خود به دست می‌آورند. کارخانه‌ها پس از اتمام کار باکتری، به سهولت یون‌ها را استخراج می‌کنند.
دیوید دوکس

| دیوید دوکس | دیوید دوکس |
| --- | --- |
پرونده:David Dukes.jpg: پرونده:David Dukes.jpg
زادهٔ: ۶ ژوئن ۱۹۴۵ سان فرانسیسکو، کالیفرنیا
درگذشت: ۹ اکتبر ۲۰۰۰ (۵۵ سال) لیک وود، واشینگتن
ملیت:  ایالات متحده آمریکا
پیشه: بازیگر
دیوید دوکس (به انگلیسی: David Dukes) (زاده ۶ ژوئن ۱۹۴۵-درگذشته ۹ اکتبر ۲۰۰۰) بازیگر آمریکایی بود.
از فیلم‌های معروف او می‌توان به بازی در فیلم اولین گناه کبیره، گریخت، مهمانی وحشی و صبح تو را می‌بینم اشاره کرد.
گزبرخوار

| گز بُرخوار | گز بُرخوار |
| --- | --- |
کشور:  ایران
استان: اصفهان
شهرستان: شاهین‌شهر
بخش: مرکزی
نام(های) پیشین: گز، جز
سال شهرشدن: ۱۳۴۲
جغرافیای طبیعی: جغرافیای طبیعی
ارتفاع: ۱۵۹۰
اطلاعات شهری: اطلاعات شهری
شهردار: مهندس علی براتی
ره‌آورد: نمایشگاه‌های اتومبیل و قطب تولید آجر
پیش‌شمارهٔ تلفن: ۰۳۱۴
وبگاه: شهرداری گز برخوار
شناسهٔ ملی خودرو:  ایران
کد آماری: ۱۴۰۲
  گز بُرخوار  روی نقشه ایران ۳۲°۴۸′۲۸″شمالی ۵۱°۳۷′۰۶″شرقی﻿ / ﻿۳۲٫۸۰۷۷۹۳۰۲°شمالی ۵۱٫۶۱۸۲۲۹۶۶°شرقی﻿ / 32.80779302; 51.61822966   :   گز بُرخوار  روی نقشه ایران ۳۲°۴۸′۲۸″شمالی ۵۱°۳۷′۰۶″شرقی﻿ / ﻿۳۲٫۸۰۷۷۹۳۰۲°شمالی ۵۱٫۶۱۸۲۲۹۶۶°شرقی﻿ / 32.80779302; 51.61822966   
 :  
گزِ بُرخوار، شهری در بخش مرکزی شهرستان شاهین‌شهر در استان اصفهان ایران است.
موقعیت جغرافیایی

شهر تاریخی گز در دشت نسبتاً مسطحی قرار گرفته که فاقد عوارض طبیعی است. این شهر به فاصله ۱۸ کیلومتری شمال اصفهان قرار دارد.
آب و هوا

از نظر آب و هوایی دارای آب و هوای نیمه صحرایی و از لحاظ اقلیم‌شناسی جزء اقلیم نیمه‌بیابانی خفیف به‌شمار می‌رود. بارندگی آن کمتر از شهر اصفهان و تبخیر آن زیادتر است. خاک‌های منطقه عموماً از جنس رس با چسبندگی نسبتاً زیاد با کمی شن و ماسه است.
پیشینه تاریخی

قدمت و کهن‌سالی گز به بیش از چهارهزار سال پیش می‌رسد. بافت این شهر از بافت قدیمی بیرون آمده و اگر چه در گذشته به صورت سنتی ساخته شده اما در دهه‌های گذشته دگرگونی‌هایی در بافت و معماری نوین انجام شده و سبک نوین معماری در آن آغاز شده است.
حمدلله مستوفی در کتاب نزهةالقلوب می‌نویسد: «بهمن بن اسفندیار در این ده آتشکده‌ای ساخته است.»
برخی تاریخ شناسان بر این باورند که این آتشکده بعد از یورش اعراب به ایران و با نفوذ اسلام در این شهر به مسجد تبدیل شده است.
گزبرخوار با دارا بودن تپه باستانی باقی‌مانده از دوران اشکانیان، قدیمی‌ترین سند باستان‌شناسی و گور خمره را در خود دارد.[نیازمند منبع]