stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
دیوید فالکنر (بازیکن فوتبال)

| اطلاعات شخصی | اطلاعات شخصی | اطلاعات شخصی | اطلاعات شخصی |
| --- | --- | --- | --- |
زادروز:  ۸ اکتبر ۱۹۷۵ ‏(۴۹ سال)
زادگاه:  شفیلد
قد:  ۶ فوت ۱ اینچ (۱٫۸۵ متر)
پست:  مدافع
باشگاه‌های حرفه‌ای*: باشگاه‌های حرفه‌ای*
| سال‌ها |  باشگاه‌ها |  بازی† |  (گل)† |
| ۱۹۹۲–۱۹۹۶ |  باشگاه فوتبال شفیلد ونزدی |  ۰ |  (۰) |
| ۱۹۹۶–۱۹۹۷ |  باشگاه فوتبال دارلینگتون |  ۴ |  (۰) |
|  |  باشگاه فوتبال گینزبورو ترینیتی |  ? |  (?) |
|  |  باشگاه فوتبال آلفرتون تاون |  ? |  (?) |
|  |  Hallam |  ? |  (?) |
|  |  واترفورد یونایتد |  ? |  (?) |
|  |  باشگاه فوتبال گرزلی |  ? |  (?) |
| ۲۰۰۱–۲۰۰۴ |  باشگاه فوتبال شفیلد |  ? |  (?) |
تیم ملی: تیم ملی
| ۱۹۹۰–۱۹۹۴ |  تیم ملی فوتبال زیر ۱۸ سال انگلستان |  ۱۲ |  (۰) |
 تعداد بازی‌ها و گل‌ها فقط مربوط به بازی‌های لیگ داخلی است. :  تعداد بازی‌ها و گل‌ها فقط مربوط به بازی‌های لیگ داخلی است. 
دیوید فالکنر (انگلیسی: David Faulkner؛ زادهٔ ۸ اکتبر ۱۹۷۵) بازیکن فوتبال اهل بریتانیا است.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال شفیلد ونزدی، باشگاه فوتبال دارلینگتون، باشگاه فوتبال شفیلد، باشگاه فوتبال آلفرتون تاون، باشگاه فوتبال گینزبورو ترینیتی، و باشگاه فوتبال گرزلی اشاره کرد.
وی همچنین در تیم ملی فوتبال زیر ۱۸ سال انگلستان بازی کرده‌است.
بینش و ایدئولوژی صفویان

بخشی از پیراهن شاه عباس بزرگ پنجمین شاه صفوی که ادعیه و آیات قرآن بر روی آن نوشته شده‌است. شاه عباس این رخت را هنگام جنگ می‌پوشید.
اعلام شیعه به‌عنوان مذهب رسمی در مسجد جامع تبریز در سال ۱۵۰۱ میلادی.
دودمان شیعه مذهب صفوی، پس از سال‌های طولانی حکومت بیگانگان بر ایران و چندپارچگی ایران، توانست در اوایل سدهٔ دهم قمری (حدود ۵۰۰ سال پیش) با تکیه به مذهب شیعهٔ دوازده‌امامی یک کشور مستقل ایرانی بنیان نهادند. هواداران تشیع و صوفیان در قرن نهم هجری قمری افزایش پيدا کردند. نام این دودمان از شیخ صفی‌الدین اردبیلی (نیای شاه اسماعیل صفوی) گرفته شده‌است. شاه اسماعیل برای گسترش مذهب شیعه، محقق کرکی را از منطقهٔ جبل عامل به ایران دعوت کرد. پژوهش‌گران حوزهٔ اندیشهٔ سیاسی اسلام و ایران دربارهٔ تحولات اندیشهٔ سیاسی دورهٔ صفوی دچار چنددستگی آرا هستند. برخی این باور هستند اساساً دگرگونی نوینی در اندیشه و عملکرد سیاسی در این دوره صورت نگرفته‌است، ولی گروه دیگری از پژوهش‌گران، دورهٔ صفوی را سرآغاز نوزایی ایران، تشیع و اندیشه‌های شیعی می‌دانند. باورها، سیاست و ایدئولوژی صفوی‌ها به شیعه دوازده‌امامی، تأثیر ژرفی در شکل‌دادن ایران امروزی داشته‌است.
زمانی که صفوی‌ها به قدرت رسیدند، مردم ایران بیش‌تر معتقد به مذهب تسنن بودند. جمعیت‌های شیعیان نیز، بیش‌تر در شهرهای مشهد، سبزوار، قم، کاشان، مناطق شمالی ایران و در میان قوم لر ساکن بودند. با به قدرت رسیدن شاه اسماعیل و اعلام رسمیت تشیع، بیش‌تر مردم ایران به این مذهب روی آوردند و تسنن، بیش‌تر به مناطق مرزی تبدیل شد. از دلایل رسمی کردن مذهب تشیع به وسیله صفوی‌ها، ایجاد وحدت و یگانگی میان مردم، مشخص کردن ایران از دیگر کشورهای اسلامی و تأمین استقلال کشور بود. یکی از پیامدهای این اقدام، دشمنی حکومت‌های سنی مذهب، مانند امپراتوری عثمانی در غرب ایران و خان‌نشین بخارا در شرق بود، که سبب بروز جنگ‌های طولانی و سخت میان آن‌ها و افزایش قدرت علمای مذهبی شد. از نظر شاهان صفوی، مجتهد نایب امام زمان بود و بر جان و مال مردم تسلط داشت. در این دوره، افراد زیادی به تحصیل علوم دینی پرداختند. فقط در زمان شاه عباس تا حدی از قدرت و نفوذ آنان کاسته شد.
شاه اسماعیل یکم

همچنین ببینید: رسمی شدن تشیع در ایران توسط صفویان
شاه اسماعیل یکم در دوران کودکی در لاهیجان بود و تحت حمایت و تربیت کارکیا میرزا علی حاکم لاهیجان قرار گرفت. کارکیا میرزا علی موجبات و وسایل آموزش و تربیت او را فراهم آورد. وی تأثیر تربیتی بر اندیشه‌های شاه اسماعیل گذارد. رهبری روحانی فرقه صفویه که تربیت شاه اسماعیل یکم را بر عهده داشت، متشکل از یک سازمان مجهز بود که در راس آن برجسته‌ترین اولیای مذهبی و اجتماعی صفوی آن را بر عهده داشتند. این تشکیلات که دارای قدرت فوق‌العاده‌ای بود، بازمانده و تکامل یافته همان مکتبی بود که در دوره شیخ صفی‌الدین اردبیلی بنیان یافته بود. اسماعیل هنگامی که در گیلان بود از محضر مولانا شمس الدین لاهیجی خواندن قرآن و آثار عربی را یادگرفت.
شاه اسماعیل یکم و مبارزان قزلباش یک قدرت رهبری مهاجم را به وجود آوردند، این توان رهبری و نظامی یک پشتیبانی و ذخیره بزرگ اجتماعی، فکری و روحی برای آنان محسوب می‌شد. مبنای اطاعت قزلباشان از شاه اسماعیل یکم، اعتقاد آنان به وی به‌عنوان رئیس خانقاه اردبیل و نه آموزه‌های شیعه دوازده‌امامی بود.
بازرگانی ونیزی در تبریز به سال ۹۲۴ هجری قمری پس از مشاهدات خود در خاطراتش نوشته‌است:
«مردم این صوفی (شاه اسماعیل یکم) را همچون خدا دوست دارند و احترام کنند به ویژه سربازان، تا آنجا که بسیاری بی‌ساز و برگ و نبردافزار به کارزار وارد شوند و بر این باورند که مولایشان اسماعیل در پیکار به مراقبت ایشان خواهد ساخت. »
کتاب شاه عباس کبیر، مرد هزار چهره صفحهٔ ۲۷
شاه اسماعیل پس از به قدرت رسیدن مذهب شیعه دوازده امامی را مذهب رسمی کشور ایران اعلام کرد. شاه اسماعیل همچنین دستور داد در اذان عبارت‌های اشهد ان علیا ولی‌الله و حی علی خیر العمل که جزئی از اذان شیعه دوازده امامی است، ادا شود. شاه اسماعیل یکم پس از سرکوبی مشعشعیان که از غلوکنندگان شیعی بودند و اعمال افراطی و خلاف عادت (مثل شمشیربلعی) انجام می‌دادند، دستور داده بود کنترل شدید مذهبی بر اندیشه‌ها و اقدامات آن‌ها انجام گیرد.
در نقلی دیگر شاه اسماعیل یکم در شیراز امر کرد روحانیون سنی جمع شوند و فرمان داد تا خلیفه‌های سه‌گانه (ابوبکر، عمر و عثمان) را دشنام گویند ولی آن‌ها از این کار خودداری کردند و شاه دستور داد آن‌ها را کشتند. شاه اسماعیل یکم پس از پیروزی بر شیبک خان در نبرد مرو به قزلباشان دستور داد تا مردم سنی مذهب را مجبور به دشنام گویی به خلفای سه‌گانه کنند و هرکس سر باز می‌زد می‌کشتند.
از دیگر اقدامات شاه اسماعیل یکم در روند سیاست تغییر مذهبی، کشتار فضلا و دانشمندان سنی مذهب بود که حاضر به دست برداشتن از باورهای خود نشدند. برای نمونه می‌توان به قاضی نوراله شوشتری، شیخ الاسلام هراتی و قاضی میبدی اشاره کرد.
بر اساس سنت و عرف مردم آن زمانه، شاه اسماعیل یکم از امامان شیعه هبوط کرده و از نسل آنان بوده‌است.
شاه اسماعیل برای گسترش تشیع، محقق کرکی را از منطقه جبل عامل به ایران دعوت کرد. وی با پشتیبانی شاه به راه‌اندازی مدارس علمی و نیز رونق دادن به حوزه علمیه برخی از نواحی از جمله اصفهان پرداخت.
حسن بیگ روملو در احسن‌التواریخ می‌گوید هنگامی که شاه اسماعیل تصمیم گرفت شیعهٔ دوازده‌امامی را به‌عنوان یک مذهب رسمی در ایران برقرار سازد، نمی‌توانست کتابی پیدا کند که حاوی اصول بنیادی مذهب تشیع باشد، بنابراین پس از تلاش زیاد در یک کتابخانه خصوصی کتابی از علامه حلی به نام قواعد الاسلام یافت.
شاه تهماسب یکم

محقق کرکی که برای گسترش تشیع، به دعوت شاه اسماعیل از منطقه جبل عامل به ایران آمده بود بسیار مورد توجه شاه تهماسب بود. وی با پشتیبانی شاه در هر شهر و روستایی امامی برای برپایی نماز و تعلیم احکام دینی تعیین کرد. شاه تهماسب یکم توجه ویژه‌ای به محقق کرکی داشت و طی فرمان‌هایی اطاعت از او را واجب و مخالفت با وی را در حد شرک قلمداد می‌کرد. در کتاب فوائد الرضویه نوشته شیخ عباس قمی بنا بر گفته شاه تهماسب یکم آمده‌است: «کرکی نایب امام مهدی است و من یکی از کارگزاران او هستم و دستورهای وی را تا مرحله اجرا پیش خواهم برد.»
شاه اسماعیل دوم

شاه اسماعیل دوم باطناً به مذهب تسنن متمایل بود و می‌خواست که آن مذهب را دوباره در ایران رواج دهد به همین سبب درصدد برآمد که از قدرت و نفوذ علمای بزرگ شیعه بکاهد و از تبلیغاتی که در ایران ضد مذهب تسنن می‌شد و مایه اختلافات بزرگ داخلی و خارجی و خونریزی‌های فراوان بود، جلوگیری کند. وی همواره در مجالس خصوصی از اختلاف شیعه و سنی و لعن خلفای سه‌گانه و اصحاب پیغمبر انتقاد می‌کرد. وی هیچگاه آشکارا به مذهب تسنن ابراز عقیده نمی‌نمود و مقاصد خویش را با تدبیر و سیاست و با تهدید و تطمیع و بهانه جویی انجام می‌داد. از آنجا که مذهب شیعه در اقوام قزلباش ریشه دار شده بود، شاه اسماعیل دوم برای آنکه از بدگمانی مردم و سران قزلباش بکاهد، علمای سنی را از خود دور کرد و مدتی در مجالس شاهی از بحث در امور مذهبی خودداری کرد و هنگامی که سکه به نام خود زد این بیت را بر روی آن نقش کرد:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| ز مشرق تا به مغرب گر امام است |  | علی و آل او ما را تمام است |
شاه محمد خدابنده

تاریخ عالم آرای عباسی می‌گوید از کودکی لقب خدابنده داشت ولی برخی مورخان نوشته‌اند که چون پس از نابینایی بیشتر به عبادت مشغول بود به خدابنده معروف شد.
شاه عباس یکم

شاه عباس یکم به خاطر اعتقاد و ارادت زیاد به امام اول شیعیان لقب کلب آستان علی به خود داده بود. وی همچنین توهین کنندگان به حضرت علی را به سختی مجازات می‌کرد و نقل است که بر حلق آنان سرب داغ می‌ریخت. شاه عباس یکم در کاخ سلطنتی اشرف در بهشهر در اثر افراط در نوشیدن و خوردن درگذشت. این در حالی است که نیای او شیخ صفی‌الدین اردبیلی بسیار کم خوراک بود و بسیار روزه می‌گرفت. در کتاب چالش سیاست دینی و نظم سلطانی نوشته نجف لکزایی، نویسنده از قول جان فوران می‌نگارد: «در زمان شاه عباس حکومت دینی به سمت حکومت مطلقه دنیوی و غیردینی گرایش یافت.»
شاه عباس در دین اسلام و مذهب تشیع دوازده امامی سخت متعصب بود. نمازش ترک نمی‌شد و همیشه استخاره می‌کرد. پیش از جنگ وضو می‌گرفت و از درگاه الهی درخواست پیروزی می‌کرد. شاه عباس در میدان جنگ پیراهن مخصوصی می‌پوشید که بر روی آن دعا و آیات قرآن نوشته بود. شاه عباس یکم به پیامبر اسلام و امامان شیعه و جدش شیخ صفی الدین اردبیلی ارادت خاصی داشت و پس از هر نماز نام آنها را به زبان می آورد و از ایشان در کار سلطنت و ملکداری یاری می‌جویید.
شاه سلطان حسین

میراث مذهبی که سلسله صفوی بر پایه آن توانست حکومت را به دست آورد، بر اثر ناتوانی شاهان صفوی (به ویژه شاهان پس از شاه عباس یکم) و مسئولان حکومتی، بی‌اعتبار شده و کاربرد خود را از دست داده بود. دولت صفوی بنای حکومت خود را بر مبنای مذهب شیعه امامیه و ملیت ایرانی بنا نهاد. علی شریعتی در خصوص در کنار هم نگاه داشتن این دو خط‌مشی در کتاب تشیع علوی و تشیع صفوی داستانی روایت می‌کند که در سالی عاشورا و نوروز در یک روز افتاد، شاه سلطان حسین دستور داد که آن روز را عاشورا بگیرند و فردای آن روز را نوروز و مردم هم پیروی کردند.
دیدگاه‌های اشخاص

پژوهش‌گران حوزهٔ اندیشه سیاسی اسلام و ایران دربارهٔ تحولات اندیشه سیاسی دوره صفوی دچار چند دستگی آرا هستند. برخی این باور هستند اساساً دگرگونی نویی در اندیشه و عملکرد سیاسی در این دوره صورت نگرفته‌است ولی گروه دیگری از پژوهش‌گران، دوره صفویه را سرآغاز نوزایی ایران، تشیع و اندیشه‌های شیعی می‌دانند. تحلیل‌گران برداشت‌های متفاوتی از مناسبات دین و دولت در دوره صفویه دارند. گروهی این مناسبات را ستوده‌اند و برخی آن‌ها را انحرافی در تعالیم شیعی برشمرده‌اند.
رسول جعفریان در کتاب صفویه از ظهور تا زوال می‌نویسد: «صفویان با عصمت صوفیانه به قدرت رسیدند اما بلافاصله تلاش کردند عناصر و منابع مشروعیت‌بخش دیگری نیز به دست آورند و آن تشیع بود که این منبع مشروطیت هیچ‌گاه مستقر نشد و لذا هنگامی که عصبیت صوفیانه رخت بر بست، صفویه فروپاشید.»
علی شریعتی هم در کتاب تشیع علوی و تشیع صفوی، با دو اصطلاح شیعه علوی و شیعه صفوی از همگرایی عالمان شیعی و پادشاهان صفوی به شدت انتقاد می‌کند و آن را گامی در جهت خارج ساختن تعالیم شیعی از حالت اولیه و اصیل خود می‌داند.
در کتاب چالش سیاست دینی و نظم سلطانی نوشته نجف لکزایی، نویسنده از قول جان فوران می‌نگارد: « صفویه از سه منبع اساسی مشروعیت بهره می‌گرفت، به‌عنوان نمایندگان مهدی، خود را از نسل موسی کاظم امام هفتم شیعیان می‌دانستند و مدعی بودند از نوعی عصمت برخوردارند، در رده صوفی‌های صفوی خود را مرشد و راهبر معنوی تلقی می‌کردند و بدین وسیله اطاعت مطلق پیروان را می‌خواستند. آنان خود را از دودمان یزدگرد سوم می‌دانستند و می‌گفتند دختر یزدگرد سوم (شهربانو) به همسری حسین بن علی امام سوم شیعیان درآمده‌است. »
روح‌الله خمینی در صحیفه نور جلد اول بر وجود انگیزه اصلاحی و دینی علمایی که به حکومت نزدیک شده‌اند تأکید کرده‌است. وی نزدیک شدن و تعامل برخی از علما نظیر محمدباقر مجلسی، محقق ثانی، شیخ بهایی با زمامداران صفوی را با هدف ترویج مذهب و آدم‌سازی می‌داند نه این که این دسته از علما با مقصود دنیوی و درباری شدن به پادشاهان نزدیک شده‌اند.
آن کی اس لمبتون در کتاب مالک و زارع در ایران می‌گوید: « ظهور صفویه از نقاط عطف در تاریخ سیاسی و مذهبی ایران است زیرا ازلحاظ سیاسی، ایران پس از اسلام، دارای حکومتی واحد و مستقل می‌شود. » همچنین در کتاب چالش سیاست دینی و نظم سلطانی در ادامه می‌آید: ازنظر مذهبی در دورهٔ صفویه، شاهد ارتقای تشیع دوازده‌امامی به دین رسمی دولتی و در واقع درآمیختن عملی ایران و تشیع در یک کالبد مذهبی ایرانی هستیم.
تالیف و نشر به زبان فارسی

در دوره صفوی کتاب‌ها و رساله‌های متعددی به زبان فارسی ساده نوشته شد. با این اقدام، درک اصول دین و مسائل شرعی، از انحصار عربی دانان خارج شد و بسیاری از گروه‌های متوسط و پایین جامعه که سواد خواندن و نوشتن فارسی را داشتند هم، توانستند از این اطلاعات استفاده کنند. از جمله کتاب‌های چاپ شده می‌توان به حلیه المثقین به زبان فارسی اشاره کرد. البته در آن زبان عربی از حوزه خارج نشد و کتاب‌هایی نیز به زبان عربی، در زمینه‌های فقه، اصول، اخبار، احادیث و علم الرجال شیعه مانند بحار الانوار که از محمد باقر مجلسی است نوشته شد.
افزایش مسجدها و مدرسه‌ها

در عصر صفوی پادشاهان به ساخت و تعمیر مسجد، مدرسه و بناهای مذهبی توجه داشتند. پادشاهان صفوی در شهرهایی مشهد و قم نیز بناهایی احداث کردند. در آن زمان بزرگان و ثروتمندان هم، مسجد و مدرسه‌های زیادی ساختند.
رونق مراسم مذهبی

سوگواری برای شهدای شیعه که در زمان حکومت صفویه، رونق بسیار یافت. روضه خوانی و مداحی در ایام محرم معمول شد. دیگر فعالیت‌های مذهبی رایج عبارت بودند از: شبیه خوانی، راه افتادن هیئت (دسته) با علم و کتل در معبرها، تکیه‌ها و مسجدها، جشن گرفتن روزهای ولادت ائمه و عزاداری در ایام شهادت آنان.
شاعران نیز، تحت تأثیر این جو مذهبی، موضوع اشعار خود را تغییر دادند و به ستایش و مدح ائمه و سرودن مرثیه برای آنان پرداختند. از جمله شعرهای معروف در این زمینه می‌توان به اشعار محتشم کاشانی در این زمینه معروف است.
تنزل عرفان

شاهان صفوی در عصر صفوی اقدام به اذیت و آزار، تبعید و حتی کشتن عارفان کردند. زیرا آنان بر این اعتقاد بودند که عارفان به قوانین و مراسم مذهبی پایبند نیستند. به این دلیل، پس از مدتی خانقاه‌ها، و تکیه‌های درویشان را تعطیل کردند.
تشویق برای زیارت

صفویان مردم را برای زیارت کردن تشویق می‌کردند. در این دوره، به دلیل جنگ‌های دائمی با عثمانیان، به جای زیارت اماکن متبرکه ای که در عراق قرار داشت، زیارت مشهد و قم رواج یافت. در آن زمان شاه عباس اول، برای زیارت مرقد علی بن موسی الرضا مسیر اصفهان تا مشهد را پیاده طی کرد.
رواج اوهام

در دورهٔ صفویه، خرافات، سحر و جادو، طلسم، و اعتقاد به احکام نجومی، بیشتر شد. در حکومت صفویه، شاه نمایندۀ خدا و جنبۀ الهی دارد، خرافات رایج در زمینۀ اعتقادات شخصی شاه و باورهای خرافی جامعه دربارۀ او در باورهای دینی مطرح شده است؛ روند تشیع در این دوره و غلبۀ اخباری‎گری موجب ضعف عقلانیت و باورهای قشری می‌شود؛ ویژگی‌ها‌ی صوفیانه که مبنای عقلانی ضعیف دارند؛ حاکمیت استبدادی که از جهل مردم سود می‌برد؛ سنتهای قبایل ترک آناتولی از جمله دلایل رواج خرافات بودند.
اقلیت‌ها

در آغاز تشکیل حکومت صفوی، گروه‌هایی از شیعهٔ غالیه و اسماعیلیه نیز در ایران بودند که پس از مدتی به هند مهاجرت کردند. اقلیت‌های عمده در آن زمان، زردشتی، یهودی و مسیحی بودند. مسیحیان در گرجستان، آذربایجان و ارمنستان زندگی می‌کردند. طی جنگ‌های شاه عباس اول با عثمانیان، هزاران خانوار از ارمنیان، به مناطق داخلی ایران (گیلان، مازندران و اصفهان) مجبور به مهاجرت شدند. یکی از هدف‌های این کار، استفاده از توانایی اقتصادی آن‌ها بود. در اصفهان، ارمنیان محلهٔ جلفا را بنا نهادند. آن‌ها کلیساهای باشکوهی درست کردند. این شاه، امتیازات خاصی برای ارمنیان قائل شد. او با دادن وامهای بدون بهره، کم کردن میزان مالیات و دادن انحصار تجارت ابریشم به آن‌ها، باعث ثروتمند شدن ارمنیان شد.
در زمان شاه عباس اول، به علت علاقهٔ او به برقراری ارتباط با کشورهای اروپایی، زمینهٔ ورود مبلغان مسیحی به ایران فراهم شد. پس از شاه عباس، نه تنها امتیازات زیادی به ارمنیان داده نشد، بلکه مالیات‌های بیش تری نیز از آن‌ها گرفتند. در زمان حملهٔ افغان‌ها هم، خسارات مالی و جانی زیادی به ارمنیان وارد شد.
از دیگر اقلیت‌ها، یهودیان بودند. در این دوره، برخی از آنان دین خود را تغییر دادند و بعضی نیز به خاک عثمانی مهاجرت کردند. زردشتیان نیز وضع مناسبی نداشتند. شاه عباس به منظور استفاده از نیروی کار آنان، عده‌ای از زردشتیان را از یزد و کرمان به محله گبرآباد اصفهان انتقال داد. پس از او نسبت به زردشتیان سخت گیری‌های بیش تری شد، تا آن جا که شاه سلطان حسین، طی فرمانی آن‌ها مجبور به تغییر دین کرد. پس از این، عدهٔ زیادی از زردشتیان کشته شدند و گروهی نیز به هند مهاجرت کردند.
پی‌آمد و تأثیر در دوران‌های بعدی

باورها، سیاست و ایدئولوژی صفویان به شیعه دوازده امامی، تأثیر ژرفی در شکل دادن ایران امروزی داشته‌است.
یادداشت

↑  در کتاب‌های تاریخی از آن‌ها با نام ازبک‌ها یاد می‌شود.
پرچم یا علی ولی‌الله مدد در دست لشکریان شاه اسماعیل در جنگ صفویان با شیبک خان
سکه شاه اسماعیل یکم
بر روی سکه علاوه بر لا اله الا الله، محمد رسول‌الله و علی ولی‌الله، نام برخی از امامان شیعه حک گردیده‌است.
محمد باقر مجلسی
کارلو تاوکیو

| کارلو تاوکیو | کارلو تاوکیو |
| --- | --- |
کارلو تاوکیو در سال ۲۰۱۰: کارلو تاوکیو در سال ۲۰۱۰
زادهٔ: ۱۳ ژوئیهٔ ۱۹۴۳ ‏(۸۱ سال) پونته لامبرو، ایتالیا
ملیت: ایتالیایی
پیشه: رئیس فدراسیون فوتبال ایتالیا
کارلو تاوکیو (ایتالیایی: Carlo Tavecchio؛ زادهٔ ۱۳ ژوئیهٔ ۱۹۴۳ - درگذشتهٔ ٢٨ ژانویهٔ ٢٠٢٣) سیاست‌مدار، مجری و مدیر ورزشی اهل ایتالیا بود. وی از ۱۱ اوت ۲۰۱۴ تا ٢٠٢٣ ریاست فدراسیون فوتبال ایتالیا را به عهده داشت. او در ۶ مارس ۲۰۱۷، در انتخابات ریاست فدراسیون فوتبال ایتالیا برای بار دوم برگزیده شد.
دیوید کلمن (بازیکن فوتبال، زاده ۱۹۶۷)

| اطلاعات شخصی | اطلاعات شخصی | اطلاعات شخصی | اطلاعات شخصی |
| --- | --- | --- | --- |
نام کامل:  David Houston Coleman
زادروز:  ۸ آوریل ۱۹۶۷
زادگاه:  سالزبری
تاریخ مرگ:  مهٔ ۱۹۹۷ (۳۰ سال)
محل مرگ:  سالزبری، انگلستان
قد:  ۵ فوت ۷ اینچ (۱٫۷۰ متر)
پست:  مدافع
باشگاه‌های جوانان: باشگاه‌های جوانان
:  باشگاه فوتبال ای‌اف‌سی بورنموث
باشگاه‌های حرفه‌ای*: باشگاه‌های حرفه‌ای*
| سال‌ها |  باشگاه‌ها |  بازی† |  (گل)† |
| ۱۹۸۵–۱۹۹۱ |  باشگاه فوتبال ای‌اف‌سی بورنموث |  ۵۰ |  (۲) |
| ۱۹۸۸ |  ← باشگاه فوتبال کولچستر یونایتد (قرضی) |  ۶ |  (۱) |
|  |  باشگاه فوتبال پول تاون |   |   |
|  |  باشگاه فوتبال فارن‌بورو |   |   |
|  |  Dorchester Town |   |   |
|  |  باشگاه فوتبال سالزبری سیتی |   |   |
|  |  باشگاه فوتبال ویمبورن تاون |   |   |
|  |  Amesbury Town |   |   |
|  |  Warminster Town |   |   |
| مجموع |   |  ۵۶ |  (۳) |
 تعداد بازی‌ها و گل‌ها فقط مربوط به بازی‌های لیگ داخلی است. :  تعداد بازی‌ها و گل‌ها فقط مربوط به بازی‌های لیگ داخلی است. 
دیوید کلمن (انگلیسی: David Coleman; ۸ آوریل ۱۹۶۷ – مهٔ ۱۹۹۷) بازیکن فوتبال اهل بریتانیا بود.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال کولچستر یونایتد، باشگاه فوتبال سالزبری سیتی، باشگاه فوتبال پول تاون، باشگاه فوتبال ای‌اف‌سی بورنموث، باشگاه فوتبال ویمبورن تاون، و باشگاه فوتبال فارن‌بورو اشاره کرد.
حسین افضلی

| حسین افضلی | حسین افضلی |
| --- | --- |
زادهٔ: ۱۲ فروردین ۱۳۵۴ (سن: ۴۹ سال) اصفهان، ایران
ملیت:  ایرانی
پیشه: فوتسال
حسین افضلی (زادهٔ ۱۲ فروردین ۱۳۵۴ در اصفهان) مربی فوتسال اهل ایران است.
او سابقهٔ سرمربی‌گری در تیم‌های فوتسال فیروز صفه اصفهان، فولاد ماهان اصفهان، گیتی‌پسند اصفهان، زم‌زم اصفهان، شهروند کاشان، دیسی اینوِست تاجیکستان، کراپ الوند قزوین و گهر زمین سیرجان را نیز در کارنامه دارد.
افتخارات مربیگری

صعود به لیگ برتر فوتسال ایران به همراه تیم فیروز صفه اصفهان در سال ۱۳۸۸
قهرمانی در لیگ برتر فوتسال ایران به همراه تیم فولاد ماهان اصفهان در سال ۱۳۸۸
قهرمانی در لیگ قهرمانان فوتسال آسیا به همراه تیم فولاد ماهان اصفهان در سال ۱۳۸۸ (۲۰۱۰)
صعود به لیگ برتر فوتسال ایران به همراه تیم کراپ الوند قزوین در سال ۱۳۹۹
جسیکا بیل

| جسیکا بیل | جسیکا بیل |
| --- | --- |
بیل در جشنواره فیلم کن ۲۰۱۳: بیل در جشنواره فیلم کن ۲۰۱۳
نام هنگام تولد: جسیکا کلر بیل
زادهٔ: ۳ مارس ۱۹۸۲ ‏(۴۲ سال) الی، مینه‌سوتا، ایالات متحده آمریکا
ملیت: آمریکایی
سال‌های فعالیت: ۱۹۹۱–اکنون
همسر: جاستین تیمبرلیک (ا. ۲۰۱۲)
فرزندان: ۲ پسر
جسیکا کلر بیل (به انگلیسی: Jessica Claire Biel) (زادهٔ ۳ مارس ۱۹۸۲) بازیگر سینمای هالیوود و مانکن سابق صنعت مُد آمریکایی است. او در فیلم‌هایی نظیر کشتار با اره‌برقی در تگزاس، شعبده‌باز، آینده، اکنون شما را چاک و لری اعلام می‌کنم و یادآوری کامل ایفای نقش کرده‌است.
بیل در نمایش فیلم خفا، سال ۲۰۰۵
زندگی‌نامه

جسیکا بیل در الی، مینه‌سوتا از کیمبرلی بیل یک خانه‌دار و جاناتان بیل یک کارآفرین و مشاور کسب و کار بین‌المللی زاده شد. او یک برادر کوچکتر به نام جاستین، زاده ۱۹۸۵ دارد. بیل نسب آلمانی، فرانسوی، انگلیسی و چوکتاو دارد. خانواده جسیکا بیل در هنگام کودکی او به‌طور زیاد جابه‌جا می‌شدند و در تگزاس، کنتیکت، وودستاک ایلینوی زیستند تا سرانجام در بولدر، کلرادو اقامت گزیدند. وی بین سال‌های ۲۰۰۰ تا ۲۰۰۲ در دانشگاه تافتس ماساچوست به تحصیل پرداخت.
فیلم‌شناسی

| نام فیلم | سال | نقش | یادداشت |
| --- | --- | --- | --- |
| طلای اولی | ۱۹۹۷ | کسی جکسون |  |
| برای کریسمس خانه خواهم بود | ۱۹۹۸ | الی هندرسون |  |
| ماجراهای تابستانی | ۲۰۰۱ | تنلی پریش |  |
| قتل‌عام با اره برقی در تگزاس | ۲۰۰۳ | ارین هاردستی |  |
| موبایل | ۲۰۰۴ | کلویی |  |
| بلید: سه‌گانگی | ۲۰۰۴ | ابیگیل ویستلر |  |
| نهان | ۲۰۰۵ | ستوان کارا وید |  |
| لندن | ۲۰۰۵ | ستوان کارا وید |  |
| الیزابت‌تاون | ۲۰۰۵ | اِلن |  |
| شعبده‌باز | ۲۰۰۶ | ونسا پرایس |  |
| خانه شجاعان | ۲۰۰۶ | دوشیزه سوفی وان تشن |  |
| آینده | ۲۰۰۷ | لیز کوپر |  |
| اکنون شما را چاک و لری اعلام می‌کنم | ۲۰۰۷ | الکس مکدوناگ |  |
| سست‌عفاف | ۲۰۰۸ | لاریتا ویتاکر |  |
| روز ولنتاین | ۲۰۱۰ | کارا موناهان |  |
| تیم آ | ۲۰۱۰ | کاریسا سوسا |  |
| یادآوری کامل | ۲۰۱۲ | ملینا |  |
| مرد قدبلند | ۲۰۱۲ | جولی دنینگ |  |
| هیچکاک | ۲۰۱۲ | ورا مایلز |  |
| حقیقت در مورد امانوئل | ۲۰۱۳ | لیندا |  |
| عشق تصادفی | ۲۰۱۵ | الیس |  |
| کتاب عشق | ۲۰۱۶ | پنی هرشل | همچنین تهیه‌کننده |
| یک نوع از قتل | ۲۰۱۶ | کلارا |  |
| اسپارک | ۲۰۱۶ | ویکس | صداپیشه |
| شوک و ترس | ۲۰۱۷ | لیسا |  |
:
روبرتینو لورتی

| روبرتینو لورتی | روبرتینو لورتی |
| --- | --- |
زادهٔ: ۲۲ اکتبر ۱۹۴۷ ‏(۷۷ سال) رم، ایتالیا
ملیت: ایتالیایی
روبرتو لورتی (ایتالیایی: Roberto Loreti؛ زادهٔ ۲۲ اکتبر ۱۹۴۷) بازیگر و خواننده اهل ایتالیا است.
از فیلم‌هایی که وی در آن‌ها نقش داشته است، می‌توان به دختر اهل بولونیا اشاره نمود.
اوکسنهام

| اوکسنهام | اوکسنهام |
| --- | --- |
خاستگاه: ایروان، ارمنستان
ژانر: پراگرسیو راک
سال‌های فعالیت: ۲۰۰۱ تا حال حاضر
اعضا: واهاگن پاپایان آنا آدامیان والری تولستوفالگو:کلارکوریون بوبیکیان واردان گاسپاریان آشوت کورگانیان
اوکسنهام (انگلیسی: Oaksenham) اوکسنهام یک گروه موسیقی پراگرسیو راک الکتریکی و آکوستیک است که در سال ۲۰۰۱ تأسیس شد. در دهه ۷۰ و اوایل دهه ۹۰، زندگی برای طرفداران سمفونیک پروگ آسان بود، با وجود گرایش‌ها و سبک‌های مختلف هنرمندان و تشخیص گروه‌های سمفونیک آسان بود، ساختار به وضوح به سمت موسیقی آکادمیک با عناصر آشکار راک گرایش داشت، چند گروه چیزهای جدیدی اضافه کردند، اما این یک انحراف از قانون رایج بود.
در اواسط دهه ۹۰، این به‌طور اساسی شروع به تغییر کرد، عمدتاً در اتحاد جماهیر شوروی سابق و اروپای شرقی، بچه‌هایی که به‌طور کلاسیک توسط رژیم کمونیستی آموزش دیده بودند، امکانات بزرگتری از راک را کشف کردند که تقریباً قبل از پرسترویکا زیرزمینی بود، اما به عنوان جنبش ملی‌گرای روسیه در قرن نوزدهم، آنها احساس می‌کردند که چیز بیشتری برای به اشتراک گذاشتن دارند، و آن هویت قومی آنهاست، بنابراین این نوازندگان آموزش‌دیده کلاسیک با نواختن سمفونیک راک با لحن فولکلوریک توانستند برای منتقدان سردرد ایجاد کنندکه محدودیت‌ها بین فولک و سمفونیک مبهم شد، اما موسیقی غنی‌تر از همیشه شد.
هسته اصلی اوکسنهام متشکل از نوازندگان با تجربه‌ای است که در طیفی از گروه‌های راک تأثیرگذار ارمنی نوازندگی کرده‌اند: واهاگن پاپایان (با نام مستعار دامبارتون اوکس) و آشوت کورگانیان از همان گروه پراگرسیو که در دهه ۱۹۹۰ بسیار در ارمنستان محبوب بودند.
نوازندگان حرفه ای تحصیل کرده‌که تقریباً همه آنها فارغ التحصیلان کنسرواتوار دولتی کومیتاس ایروان هستند. آنها با اجرای یک کنسرت بسیار خوب در ژوئن ۲۰۰۲ قصد جدی خود را دراین حرفه ثابت کردند. علاوه بر برنامه الکتریکی، گروه دارای برنامه آکوستیک نیز هست که بخشی از آن در ۱۸ مارس ۲۰۰۴ در افتتاحیه پوسترهای بریتانیا به عموم ارائه شد. نمایشگاهی که توسط شورای بریتانیا ایروان برگزار می‌شود. این بار «بیتلز فانتزی» آنها با گروه بادی چوبی اجرا شد که با استقبال بسیار گرم مردم و رسانه‌ها روبرو شد. Oaksenham به دلیل اولین سی دی زنده خود «شب وودن» که در سال ۲۰۰۴ منتشر شد، در ژورنال‌های برجسته اروپایی و آمریکای شمالی، از جمله انجمن راک کلاسیک (بریتانیا)، افشا کند (ایالات متحده)، استروترزین (هلند)، مترقی (بلژیک) بسیار مورد توجه قرار گرفت. مقالاتی در دایرةالمعارف پروگرسیو راک جبل الطارق، GEPR (ایالات متحده آمریکا) به گروه اختصاص داده شده است.
در تابستان ۲۰۰۶، گروه میکس و مسترینگ اولین آلبوم استودیویی خود «فتح اقیانوس آرام» را به پایان رساندند و در حال حاضر نظرات مثبتی برای نسخه تبلیغاتی آلبوم دریافت کرده‌اند. در نتیجه، اوکسنهام قرارداد و مجوز معتبری را با یک لیبل فرانسوی پیشرو Musea امضا کرد و انتشار رسمی آلبوم در نوامبر ۲۰۰۷ اتفاق افتاد. بلافاصله واکنش بسیار گرمی از سوی عموم مردم و خبره‌های این عرصه به دنبال داشت. این اولین آلبوم استودیویی در سال ۲۰۰۷ به عنوان یکی از بهترین نسخه‌های پروگ در نظر گرفته شد. مقالات بسیار محترمانه ای در GEPR, Progressor و Proggnosis منتشر شد. گروه وارد دوران جدیدی از وجود خود شد و احترام بسیار زیادی در سراسر جهان به‌دست‌آورد.
در سال‌های گذشته Oaksenham دومین آلبوم استودیویی خود را با نام «بر همه زندگان و مردگان» ضبط کرده و در سال ۲۰۱۳ انتشار داده است.