stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
ترول‌فیس

تصویر ترول‌فیس
ترول‌فیس یا چهرهٔ‌ترول (به انگلیسی: Trollface) یک تصویر میم اینترنتی طنز خشمگین از شخصیتی است که لبخندی شیطنت آمیز برروی لب دارد که به عنوان نماد ترول‌های اینترنت و ترول اینترنتی استفاده می‌شود. این میم یکی از قدیمی‌ترین و مشهورترین چهره‌های طنز خشمگین است. ترول‌فیس معمولا در جملات سنگین یا عجیب به کار رفته می‌شود. ترول‌فیس‌های دیگر هم توسط کاربران دیگر درست شده اند ولی ترول‌فیس رسمی نیستند.
تاریخچه

ترول‌فیس در مایکروسافت پینت در ۱۹ سپتامبر ۲۰۰۸ توسط کارلوس رامیرز، دانشجوی ۱۸ ساله دانشگاه اوکلند که با پدر و مادرش زندگی می‌کرد، ترسیم شد. این تصویر در صفحه دوینت‌آرت رامیرز، "Whynne"، به عنوان بخشی از طنز خشمگین با عنوان ترول‌ها منتشر شده‌است. رامیرز تصویر را به وب سایت ۴چان ارسال کرد و در عرض یک روز سایر کاربران سایت آن را به اشتراک گذاشتند. در ماه‌های بعدی، نقاشی رامیرز به سرعت به عنوان شکلک جهانی یک ترول اینترنتی و یک شخصیت طنز خشمگین همه‌کاره، مورد توجه ۴چان قرار گرفت. از ۴چان، ترول‌فیس در ردیت و واژه‌نامه اوربان در سال ۲۰۰۹ گسترش یافت، سرانجام به سایر سایتهای اشتراک تصویر اینترنت مانند ایمجر و فیسبوک رسید.
آیها

| Aaiha | Aaiha |
| --- | --- |
Village: Village
کشور:  لبنان
استان: بقاع
شهرستان: راشیا
| 0 | 1 |
| --- | --- |
A concrete mixer laying concrete on the central hill of the Aaiha plain, remains of stone walls behind: A concrete mixer laying concrete on the central hill of the Aaiha plain, remains of stone walls behind
موقعیت در لبنان: موقعیت در لبنان
مکان: ۲ کیلومتر (۱٫۲ مایل) northeast of راشیا، لبنان
منطقه: بقاع
تاریخ: تاریخ
فرهنگ‌ها: روم باستان, یونان باستان
اطلاعات بیشتر: اطلاعات بیشتر
وضعیت: Ruins
دسترسی عمومی: Yes
آیها (به لاتین: Aaiha) در لبنان است که در بقاع واقع شده‌است.
نکروپولیس کرکوان

نمایی از کرانه و ساحل کرکوان
نکروپولیس کرکوان (انگلیسی: Necropolis of Kerkouane)، گورستان و شهر مردگانی در ۱/۵ کیلومتری شمال غربی شهر پونی کرکوان در شمال شرقی کشور تونس است. این نکروپولیس متشکل از مجموعه‌ای از طاق‌ها است که در تپه‌ای کنار دریا، چهار آرامگاه اصلی و محوطه دفن اطراف آن قرار گرفته‌اند. در سال ۱۹۸۵، یونسکو کرکوان و نکروپولیس آن را بخاطر آن که «بقایای آن تنها نمونه‌ای از یک شهر فینیقی-پونیکی است که باقی مانده» به عنوان میراث جهانی اعلام کرد.
این گورستان در سال ۱۹۲۹ توسط یک معلم کشف شد. این معلم مدرسه انبار بزرگی از اموال دفن شده را در درون مقبره‌ها پیدا کرد که با ارزش‌ترین آنها را به شکارچیان گنج و کلکسیونرها فروخت. آثار فروخته‌شده شامل انواع مختلف جواهرات، سرامیک و جواهرات اسکراب بود. بسیاری از اشیاء تشییع جنازه و سفال‌های بزرگ آنقدر سنگین بودند که نمی‌توانستند برداشته شوند و به همین دلیل در مقبره‌ها رها شدند یا از بین رفتند. مدتی بعد، پس از اینکه معلم مدرسه منبع ثروت خود را فاش کرد، کشف این گورستان به‌طور رسمی اعلان و مستند شد.
فخری نیکزاد

| فخری نیکزاد | فخری نیکزاد |
| --- | --- |
در اردیبهشت ۱۳۵۱: در اردیبهشت ۱۳۵۱
زادهٔ: ۲ مرداد ۱۳۲۰ تهران، ایران
درگذشت: ۸ اردیبهشت ۱۴۰۲ (۸۱ سال) لندن، بریتانیا
پیشه(ها): گویندهٔ تلویزیون گویندهٔ رادیو دوبلور
سال‌های فعالیت: ۱۳۴۷–۱۳۵۷
شناخته‌شده برای: گویندگی برنامه گلها
فخری نیکزاد (۲ مرداد ۱۳۲۰ – ۸ اردیبهشت ۱۴۰۲) گوینده و مجری رادیو و تلویزیون ملی ایران اهل ایران بود. وی یکی از گویندگان اصلی برنامه گلها بود و بیش از ۹۸ برنامه گلها را دکلمه کرد.
نیکزاد در نوروز ۱۳۴۷ در دو آزمون گویندگی برای رادیو و تلویزیون شرکت و نخستین گویندگی را در برنامه شهر آفتاب در معرفی کتاب در تلویزیون برگزار کرد. سپس در برنامهٔ هفت شهر عشق که اختصاص به شعر و موسیقی عرفانی داشت کار گویندگی را برعهده گرفت. وی با ادغام رادیو و تلویزیون در یکدیگر، به دعوت هوشنگ ابتهاج به همکاری با برنامهٔ گل‌های تازه که جایگزین گل‌های داوود پیرنیا شده بود پرداخت و این همکاری تا پایان کار گل‌های تازه ادامه یافت.
فخری نیکزاد پس از انقلاب ۱۳۵۷ اجازه فعالیت نداشت. او پس از اعدام خواهرش سوزان نیکزاد در سال ۱۳۶۰ به دلیل فعالیت سیاسی، در سال ۱۳۶۲ ایران را ترک کرد و ساکن لندن بود.
درگذشت

فخری نیکزاد جمعه ۸ اردیبهشت ۱۴۰۲ در لندن درگذشت.
فعالیت‌ها > برنامه‌های تلویزیونی

شهر آفتاب- نوروز ۱۳۴۷
هفت شهر عشق- ۱۳۴۷
فعالیت‌ها > برنامه‌های رادیویی

گل‌ها
نامه‌های یک جهانگرد
یک شعر و یک شاعر
هزار و یک شب
سماع

برای دیگر کاربردها، سماع (ابهام‌زدایی) را ببینید.
صوفیان در سماع
نمای نزدیک
سماع به نوعی از رقص صوفیه شامل چرخش بدن همراه با حالت خلسه برای اهداف معنوی گفته می‌شود. سماع پیشینهٔ کهن تاریخی داشته و رقصی ایرانی است و پس از اسلام موافقان و مخالفانی نیز در این دین پیدا نموده‌است یا به عبارت دیگر سماع از به حرکت درآمدن گروه شیفتگان تحت تأثیر آوای دف و نی و تنبور و شعرهای آهنگین است.
واژه‌شناسی

سَماع در لغت به معنی شنیدن، شنوایی و آوای گوش‌نواز است. در اصطلاح صوفیان سماع به معنی خواندن آواز یا ترانه عرفانی توسط قوال یا قوالان (گاه همراه با نغمه ساز) و به وجد آمدن شنوندگان در مجالس «ذکر جلی» است. از آنجا که این به وجد آمدن گاه به رقص و دست افشانی می‌انجامد، تقریبا به مجموعه قوالی، نغمه ساز، به وجد آمدن و رقص، سماع گفته می‌شود.
سماء گویند که صوفیان چون در هنگام وجد روی به آسمان کنند و گنج معنی از آسمان گیرند آن را سماء که واژه‌ای است اوستایی به معنی آسمان نامیده شده همچنانکه نخستین کسی که سماء کرد کی‌خسرو کیانی بود که از خداوند معنی رازی را می‌جست:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| چنین پنج هفته خروشان به پای |  | همی بود بر پیش گیهان خدای |
همچنین سماع در لغت در معنای شنیدن، رقص و وجد است و در اصطلاح به آوازی گفته می‌شود که حال شنونده را منقلب گرداند؛ آنچنان که صائب تبریزی می‌فرماید:
عشق، ذرات جهان را در سماع آورده‌است / چون سپند، افسردگان را کارفرما آتش است
منبع این سماع چیزی جز عشق نباید باشد؛ عشقی که همچون آتش زبانه می‌کشد و انسان نمی‌تواند در برابر آن ایستادگی کند، بنابراین در آن ذوب می‌شود و به فنا می‌رسد؛ ابوسعید ابوالخیر، از عارفان بزرگ قرن ۵ ق/۱۱م نیز می‌گوید:
صوفی به سماع دست از آن افشاند/ تا آتش دل به حیلتی بنشاند
عاقل داند که دایه گهواره طفل/ از بهر سکوت طفل می‌جنباند
از این رو صوفیان توجه ویژه‌ای به سماع داشتند و حتی آن را غذای جان و دوای دل عاشق سالک، نام نهادند.
سماع در اصطلاح صوفیه گوش دل فرو داشتن به اشعار و الحان و نغمه‌ها و آهنگ‌های موزون است، در حال جذبه و بی‌خودی. سماع را دعوت حق خوانند، و حقیقت سماع را بیداری دل دانند و توجه آن را به سوی حق انگارند.
تاریخچه

نخستین بار در شاهنامه به سماع به معنی پرستش با وجد برمی‌خوریم که توسط کی‌خسرو کیانی انجام گرفت که پنج هفته به سماع پرداخت
چنین پنج هفته خروشان به پای
همی بود بر پیش گیهان خدای
و این راه و شیوه که خواندن و ستایش خداوند در حالت خوشی و مستی در فرهنگ اسلامی نیست بلکه از فرهنگ نخستین آریاییان است و همچنین در فرهنگ یهود نیز یافت می‌شود که داوود خدا را با نوای چنگ ستایش می‌کرد
مسلم است که سماع و رقص مذهبی برای خداوند، ریشه در تاریخ کهن دارد. در آیاتی از تورات، به سماع داوود اشاره شده‌است که «به حضور خداوند جست و خیز و رقص می‌کرد» همچنین در انجیل نیز به رقص و سماع مریم بر روی پلکان مذبح اشاره شده‌است.
اما پس از اسلام و تا سال ۲۴۵ هجری اثری از سماع در مراسم مسلمانان به چشم نمی‌خورد. در این سال ذوالنون مصری اجازه تشکیل اولین مجلس قوالی و سماع را به شاگردان خود داد. اندکی بعد و در سال ۲۵۳ نخستین حلقه سماع را علی تنوخی در بغداد به پا کرد.
به درستی آشکار نیست که تشکیل مجالس سماع از چه زمانی آغاز شد، با این حال می‌دانیم که سماع سابقهٔ مذهبی غیر اسلامی داشته و در زمان‌های دور در پرستشگاه‌های مذهبی به کار می‌رفته‌است.
در صدر اسلام، سماع بدان صورت که در مجالس صوفیه بود، وجود نداشت. در سال ۲۴۵ ق صوفیان در جامع بغداد از ذوالنون مصری اجازه سماع را گرفتند، با این همه، نخستین حلقه سماع در ۲۵۳ ق توسط علی تنوخی ـ یکی از یاران سری سقطی ـ در بغداد بر پا شد.
در باب وجه تسمیه سماع، احمد غزالی معتقد بود که سین و میم سماع اشاره دارد به سم، به معنای سّرِ سماع که مانند سم است و عین و میم به معنی مع، بدین معنا که سماع شخص را به معیت ذات الهی می‌برد.
فریدون جنیدی در کتاب« نوای خوش ایران » می نویسد : رقص صوفیان چرخش به دور خود است. این رقص که همراه با آهنگ دف صورت می پذیرد، همان چرخشی است که در گود زورخانه با آهنگ ضرب  ، منتهی منظم تر صورت می‌گیرد، هر دو بازمانده هایی از آداب هنگام کیش مهر ایران است، یکی بر پهلوانی و آماده ساختن تن، برای مبارزه با دشمنان میهن، دیگری برای رستگاری روان و مبارزه با دشمنان جان ( اندیشه های پلید)
سیر سماع

در روزهای نخستین، مجالس سماع عبارت بود از یک محفل شعرخوانی که به وسیله خواننده یا گروه جمعی خوانندگان خوش آواز اجرا می‌شد و صوفیان تحت تأثیر صوت خوش، حالی پیدا می‌کردند و به پایکوبی می‌پرداختند. پس از آن، در این مجالس برای تحریک بیشتر، استفاده از دف و نی نیز رواج یافت.
به تدریج، توجه روزافزون عوامی که معنای اصلی سماع را درک نمی‌کردند، آنچنان که سعدی شیرازی می‌فرماید:
جز خداوندان معنی را نغلطاند سماع/ اولت مغزی بباید تا برون آیی ز پوست
موجب ناراحتی سالکان گردید و به منظور جلوگیری از ورود این افراد که در انتقادهایی که بر سماع می‌شد، بی نقش نبودند، مقرراتی وضع شد.
در سماع آلات گوناگونی کاربرد داشت؛ مهم‌ترین این آلات، دف و نی بود. اهمیت دف بدین خاطر بود که عارفان معتقد بودند، دف، اولین آلت موسیقی بود که در ورود پیامبر به مدینه استفاده شد. از لحاظ سمبل‌شناسی، دف برای عارفان، سمبل عالم کبیر و نی نیز که سوراخ‌های آن را به ماهیت انسان و سوراخ‌های نه‌گانه بدن او تعبیر می‌کردند سمبل عالم صغیر است.
بنابر نقش مهم سماع در تربیت سالکان، صوفیان آثار تربیتی گوناگونی برای سماع قائل بودند؛ از جمله آنها، این موارد است:
ایجاد سرزندگی برای بیرون آمدن از رخوت
تأثیر در شنونده و برانگیختن عواطف وی
نزدیک ساختن سالک به عالم قدس
در طول تاریخ، سماع را به گونه‌های مختلفی نظیر:
سماع عام/ سماع خاص/ سماع خاالخاص
سماع متسمّع/ سماع مستمع/ سماع سامع
سماع حرام/ سماع مکروه/ سماع مباح/ سماع مستحب
تقسیم کرده‌اند؛ این‌گونه دسته‌بندی‌ها تا جایی پیش رفته‌است که حتی مستمعان سماع را نیز دو گونه دانستند: آنان که معنی می‌شنوند و آنان که صوت می‌شنوند که از نظر هجویری در هر دو اصل، فواید بسیار است و آفات بسیار.
سماع از دید بزرگان صوفیه

«عالم ملکوت عالم حسن و جمال است و هرجا حسن و جمال است تناسب است، یا بهتر بگوییم هرچه موزون است از تناسب مایه دارد و بنابراین نموداری از عالم ملکوت است. این است که سماع راهی به سوی ملکوت اعلا دارد و استماع اشعار و نغمه‌های موزون دلهای صوفیان را به مصداق حدیث نبوی: به «درستی که خدا زیبا است و زیبایی را دوست دارد»، متوجه بارگاه ملکوتی می‌سازد و کوه هستی آنان را به مدد انوار حق متلاشی می‌کند و راه را بر عاشق صادق هموار می‌گرداند». «در مجلس صوفیان، هرکس خود را بیند لایق سماع نیست و سماع جز کاملان را نشاید». «صوفی چون بی خویش گردد و عاشق چون صادق شود از هر لحنی ندای حق شنود و از هر نغمه‌ای دعوت و اشارتی از معشوق به گوشش رسد، برای او دیگر مجلس و محبس، خانقاه و خرابات، جمع و تنهایی، مفهومی ندارد، در هرجا و در هر حال جلوهٔ یارش در نظر است و آهنگ جانانش در گوش. گاهی بر موج تندخیز سماع نشیند و بدمستی کند، و زمانی در دریای فنا ترک هستی».
روزبهان بقلی: «سماع سماع حق است و سماع از حق است و سماع برحق است و سماع در حق است و سماع با حق است، که اگر یکی از این اضافات با غیر حق کند کافر است». «مریدانِ محبت بی نفس سماع شنوند و سالکان شوق بی عقل و شوریدگان عشق بی دل و آشفتگان انس بی‌روح، اگر با اینها شنوند از حق محجوب‌اند».
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| سماع جان نه آخر صوت و حرف است |  | که در هر پرده‌ای سرّی نهفته‌است(شبستری) |
ذوالنون مصری: «سماع واردی است خدایی که دل‌ها را بدان برانگیزد و بر طلب او حریص کند. هرکه آن را به حق شنود، او به حق راه یابد و هرکه به نفس شنود در زندقه افتد».
سماع در زمان شاه نعمت‌الله ولی

در عهد شاه نعمت‌الله ولی (مؤسس سلسله نعمت‌اللهی) مجالس سماع به نحوی که با آداب شریعت مغایر نبوده وجود داشته‌است:
برخلاف سماع معمول آن عصر، رقصیدن و چرخیدن و دویدن متداول نبوده‌است.
کف و گاهی نی و دف می‌زدند.
در شروع مجلس، شاه نعمت‌الله متوجه قبله می‌نشست که نشان دهد ظاهر و باطن باید متوجه حق باشد. به دستور وی، حضار دل را متوجه دلدار نموده، به خواندن اذکار که اغلب لااله الاالله بود مشغول می‌شدند. با گفتن لااله به معنی نفی ماسوای حق، سر را به طرف راست حرکت می‌دادند (قوس امکان) و با الاالله، سر را به عنوان اثبات وجود حق به طرف چپ (دل) سوق می‌دادند (قوس وجوب).
سماع در اشعار صوفیان

دیوان شمس (مولانا جلال‌الدین محمد بلخی):
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| دارد درویش نوش دیگر |  | و اندر سر و چشم هوش دیگر |
| در وقت سماع صوفیان را |  | از عرش رسد خروش دیگر |
| تو صورت این سماع بشنو |  | کایشان دارند گوش دیگر |
| صد دیگ به جوش هست این‌جا |  | دارد درویش جوش دیگر |
| همزانوی آنک تش نبینی |  | سرمست ز می فروش دیگر |
| درویش ز دوش باز مست است |  | غیر شب و روز دوش دیگر |
| ماییم چو جان خموش و گویا |  | حیران شده در خموش دیگر |
دیوان نوربخش (دکتر جواد نوربخش):
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| سماع صوفیان از عشق یار است |  | که دلهاشان ز شوقش بی‌قرار است |
| اگر مست حقی برخیز و کف زن |  | بکوبان پایی و دستی به دف‌زن |
| رها کن عقل دوراندیش و بر خیز |  | ز خود بگذر به سرمستان در آویز |
| که این حال و هوای صادقان است |  | پر از شور و نوای عاشقان است |
| کنون بزم سماع است و دف و نی |  | برآور نعرهٔ هیهای و هی هی |
| مگر ما و منت گردد فراموش |  | روی در بحر وحدت مست و مدهوش |
| شوی از خود تهی با اویی او |  | کنی حق حق، زنی مستانه هو هو |
رمزشناسی حرکات سماع

در سماع مولانا دستی که به سوی آسمان است نماد دریافت فیض مبدأ هستی و دستی که به سوی زمین است نماد بخشش به کل موجودات است و انسان در این میان به عنوان واسطه مطرح است. لباس نیز در سماع حائز اهمیت است؛ لباسی سفید با دامن بلند که نمادی از روح یا جهان روحانی است که فرشتگان را به ذهن می‌آورد.
عشق به سماع در واژه به واژهٔ اشعار مولوی موج می‌زند آنچنان که در دفتر سوم مثنوی، رقصندگان سماع را کسانی معرفی می‌کند که از نقص خود رسته‌اند و از درون، دف و نی می‌زنند:
چون رهند از دست خود دستی زنند/ چون جهند از نقص خود رقصی کنند
و حجت را بر خرده گیران تمام می‌کند و در دیوان شمس خطاب به صورتگرایان می‌فرماید:
در وقت سماع صوفیان را/ از عرش رسد خروش دیگر
تو صورت این سماع بشنو/ کایشان دارند گوش دیگر
محل برگزاری

اگرچه برگزاری مراسم سماع در بازار نیز سابقه دارد، ولی در برخی مراکز صوفیانه همچون خانقاه، زاویه، رباط، صومعه، دویره (دیر)، لنگر تکلیه محل خاصی برای اجرای مراسم وجود دارد که شامل یک سالن مخصوص است که به آن سماع خانه گفته می‌شود.
عدالت

فرشته دادگری، با چشمانی بسته و ترازویی در دست
ترازو نماد عدالت در قانون است.
عدالت به پهن‌ترین حس آن، اصلی است که مردم آنچه شایستگی اش را دارند، دریافت می‌کنند،تحت تأثیر از میدان‌های پرشماری، با بسیاری دیدگاه‌ها و پرسپکتیوهای متفاوت، تفسیر آنچه که به‌عنوان «شایسته» است در بر گیرنده مفهوم‌هایی بر پایه اخلاقیات، عقلانیت، قانون، دین، انصاف و عدالت است. همچنین دادمندی را در فلسفه «هر چیز در جای خود» معنی کرده‌اند.
پیرامون واژه

عدالت در لغت معادل نظم و ادب است. در پارسی «داد» معادل عدل، و «دادمندی» یا «دادگری» معادل عدالت است. «دادگر» نیز معادل عادل می‌باشد. «دادگستر» نیز به معنای گسترندهٔ عدل است. از دیگر واژه‌های دارای ترکیب داد در پارسی، دادگاه، دادیار، دادسِتان، دادخواهی، داددهی، دادرسی، دادپرسی و غیره می‌باشند. واژهٔ «داد» برگرفته از «داتا» ی ایرانی باستان به معنای «قانون» است.
عدالت اجتماعی

عدالت اجتماعی یعنی طراحی و اجرای نظام حقوقی به گونه‌ای که هر کس به حق عقلانی‌اش برسد و در مقابل آن حقوق، وظایفی را انجام دهد یا مسئولیت و عواقب تخلف از آن را بپذیرد. با این حال در تعریف عدالت اجتماعی توافق محکمی وجود ندارد.
دیگر حوزه‌ها

عدالت در اصطلاح فقهی صفت کسی‌ست که گناه کبیره نکند و بر گناه صغیره اصرار نورزد.
عدالت در اخلاق یونانی صفت کسی‌ست که هر سه صفت حکمت، شجاعت و عفّت را داشته باشد.
مجموعه غار آرنی-۱

| 0 | 1 |
| --- | --- |
Արենի-1 քարանձավ: Արենի-1 քարանձավ
چشم‌اندازی از سایت غار آرنی-۱ در امتداد رود آرپا: چشم‌اندازی از سایت غار آرنی-۱ در امتداد رود آرپا
موقعیت در ارمنستان: موقعیت در ارمنستان
مکان: استان وایوتس‌جور، ارمنستان
تاریخ: تاریخ
دوره‌ها: مس‌سنگی
مجموعه غار آرنی-۱ (به زبان ارمنی: Արենիի քարանձավ) یک غار در جنوب ارمنستان است که در روستای آرنی استان وایوتس‌جور واقع شده‌است.
یونکرس یوت.۱

| یونکرس یوت> ۱ | یونکرس یوت> ۱ |
| --- | --- |
کاربری: دیده‌بانی و رابط
تولیدکننده: یونکرس
طراح: اتو مادر
نخستین پرواز: ۲۸ ژانویه ۱۹۱۷
معرفی: ۱۹۱۷
بازنشستگی: ۱۹۱۸
کاربر اصلی: نیروی هوایی امپراتوری آلمان
تعداد ساخته‌شده: ۲۲۷ فروند
یونکرس یوت.۱ (به آلمانی: Junkers J.I) (با عنوان تولیدی یوت ۴ (به آلمانی: J 4)) یک هواگرد یک‌ونیم‌باله از نوع دیده‌بانی و رابط ساخت شرکت یونکرس در آلمان در دوره جنگ جهانی اول بود. این هواگرد برای نخستین بار در سال ۱۹۱۷ به پرواز درآمد. یوت.۱ نخستین هواگرد تمام‌فلزی تاریخ بود که وارد تولید انبوه شد.
طراحی و عملیات

در پی موفقیت طراحی هواگرد تمام‌فلزی یوت ۱ و جایگزین آن یوت ۲، سفارش تولید یک هواگرد دوباله زره‌پوش برای شناسایی سطح پایین و پشتیبانی نزدیک از نیروی زمینی به شرکت یونکرس ارائه شد. نتیجه یوت.۱، با عنوان کارخانه یوت ۴، با ساختی تمام‌فلزی با روکشی از آلیاژ آلومینیوم بود. سر دم چوبی تنها قسمت غیرفلزی هواگرد به حساب می‌آمد.
نخستین هواگردهای یوت.۱، در جریان جنگ جهانی اول، اواخر سال ۱۹۱۷ به اسکادران‌های نیروی هوایی امپراتوری آلمان در فرانسه تحویل داده شدند. با وجود هدایت‌پذیری دشوار بر روی زمین، این هواگردها به جهت استحکام و حفاظت زرهی مورد علاقه کاربران قرار گرفتند.
در مجموع ۲۲۷ فروند از هواگردهای یوت.۱ تولید شد که نزدیک به ۱۹۰ فروند از آن‌ها در جبهه غربی جنگ جهانی اول خدمت کردند.
مشخصات فنی > مشخصات عمومی

خدمه: ۲ نفر
طول: ۹٫۱ متر
طول بال: ۱۶ متر
نیرومحرکه: یک موتور خطی ۶ سیلندر بنتس ب‌ست.۴: ۲۰۰ اسب بخار
مشخصات فنی > عملکرد

حداکثر سرعت: ۱۵۵ کیلومتر بر ساعت
مشخصات فنی > تسلیحات

۲ × مسلسل ثابت
۱ × مسلسل متحرک
داسکیلیون

| 0 | 1 |
| --- | --- |
Δασκυλεῖον(یونانی باستان): Δασκυλεῖον(یونانی باستان)
نقشۀ موقعیت داسکیلیون: نقشۀ موقعیت داسکیلیون
موقعیت در ترکیه: موقعیت در ترکیه
مکان: ارگیلی، استان بالیکسیر، ترکیه
منطقه: فریگیه هلسپونت
مختصات: ۴۰°۰۷′۴۴″ شمالی ۲۸°۰۴′۱۸″ شرقی﻿ / ﻿۴۰٫۱۲۸۸۹°شمالی ۲۸٫۰۷۱۶۷°شرقی﻿ / 40.12889; 28.07167
گونه: منطقه مسکونی
داسکیلیون یا داسکیلیوم (به یونانی:Δασκυλεῖον؛ لاتین: Daskyleion) یک محوطهٔ باستانی در فریگیه هلسپونت در استان بالیکسیر ترکیه امروزی است. داسکیلیون در حقیقت، ساتراپ‌نشین مشهور دوره هخامنشی بود. بقایای این محوطه در روستای ارگیلی در شمال غرب ترکیه فعلی واقع شده است.
تاریخچه

داسکیلیون از مراکز اداری اصلی هخامنشیان در غرب آناتولی است. یکی از محوطه‌های مهم باستانی در جنوب دریاچهٔ مانیاس، بین روستای ارگیلی و پارک ملی کوش جنتی واقع شده است. این اسم احتمالاً از نام داسکیلوس، شاه تبعیدی لیدی، گرفته شده است. فریگیان دریاچهٔ مانیاس را آفینیتیس می‌گفتند و در زبان لیدیان، داسکیلیتیس نام داشت. هنوز آشکار نیست که فریگیان به شهر داسکیلیون چه می‌گفتند زیرا داسکیلیون در اصل شهری است فریگی که بعدها به تصرف لیدیان درآمد. در سال ۵۴۷ ق.م. کورش بزرگ، لیدی را فتح کرد و آن را به قلمرو شاهنشاهی هخامنشی افزود. حکومت داسکیلیون در دست خاندان پارسی فارناکیان بود. در ۳۹۵ پ.م آگسیلائوس حاکم اسپارت، فرنابازوس دوم را شکست داد و داسکیلیون را آتش زد. در سال ۳۳۴ پ.م اسکندر مقدونی داسکیلیون را فتح کرد و آن‌جا در شمار اولین مراکز اداری هخامنشی بود که به قلمرو او اضافه شد. کاوش‌های داسکیلیون را پروفسور اکرم آکورگال، استاد ممتاز دانشگاه استانبول، در دههٔ ۱۹۵۰ آغاز کرد. آثار مکشوف از داسکیلیون در موزه‌های بورسا، استانبول، و باندیرما نگهداری می‌شود. بقایای این محوطه در روستای ارگیلی در شمال غرب ترکیه فعلی واقع شده است.
خاوی گراسیا

Spanish footballer and manager (born 1970)
با خاوی گارسیا اشتباه نشود.
در این مقاله،  نام خانوادگی اول یا پدری است. نام خانوادگی دوم یا مادری نیز  است.
| 0 | 1 | 2 | 3 |
| --- | --- | --- | --- |
 گراسیا با باشگاه فوتبال روبین کازان در سال ۲۰۱۷:  گراسیا با باشگاه فوتبال روبین کازان در سال ۲۰۱۷
اطلاعات شخصی: اطلاعات شخصی
نام کامل:  خاوی گراسیا کارلوس
زادروز:  ۱ مهٔ ۱۹۷۰ ‏(۵۴ سال)
زادگاه:  پامپلونا، اسپانیا
قد:  ۱٫۸۵ متر (۶ فوت ۱ اینچ)
پست:  هافبک دفاعی
باشگاه‌های جوانان: باشگاه‌های جوانان
۱۹۷۷-۱۹۸۲:  اوساسونا
–:  چانترآ
–:  اتلتیک بیلبائو
باشگاه‌های حرفه‌ای*: باشگاه‌های حرفه‌ای*
| سال‌ها |  باشگاه‌ها |  بازی† |  (گل)† |
| ۱۹۸۹–۱۹۹۲ |  اتلتیک بیلبائو |  ۱۰۰ |  (۱۲) |
| ۱۹۹۲–۱۹۹۳ |  لریدا |  ۳۸ |  (۱۲) |
| ۱۹۹۳–۱۹۹۵ |  رئال وایادولید |  ۶۵ |  (۲) |
| ۱۹۹۵–۱۹۹۹ |  رئال سوسیداد |  ۱۰۶ |  (۱۲) |
| ۱۹۹۹–۲۰۰۲ |  ویارئال |  ۸۲ |  (۶) |
| ۲۰۰۳–۲۰۰۴ |  کوردوبا |  ۳۹ |  (۰) |
| مجموع |   |  ۴۳۰ |  (۴۴) |
تیم ملی: تیم ملی
| ۱۹۸۹–۱۹۹۰ |  زیر ۲۰ سال اسپانیا |  ۳ |  (۰) |
| ۱۹۹۱ |  زیر ۲۱ سال اسپانیا |  ۱ |  (۰) |
دوران مربیگری: دوران مربیگری
۲۰۰۴–۲۰۰۵:  ویارئال (جوانان)
۲۰۰۷–۲۰۰۸:  Pontevedra
۲۰۰۸–۲۰۱۰:  کادیس
۲۰۱۰–۲۰۱۱:  ویارئال بی
۲۰۱۱:  Olympiakos Volou
۲۰۱۱–۲۰۱۲:  Kerkyra
۲۰۱۲–۲۰۱۳:  آلمریا
۲۰۱۳–۲۰۱۴:  اوساسونا
۲۰۱۴–۲۰۱۶:  مالاگا
۲۰۱۶–۲۰۱۷:  روبین کازان
۲۰۱۸–۲۰۱۹:  واتفورد
۲۰۲۰–۲۰۲۱:  والنسیا
۲۰۲۱–۲۰۲۲:  السد
۲۰۲۳:  لیدز یونایتد
 تعداد بازی‌ها و گل‌ها فقط مربوط به بازی‌های لیگ داخلی است. :  تعداد بازی‌ها و گل‌ها فقط مربوط به بازی‌های لیگ داخلی است. 
خاویر "خاوی" گراسیا کارلوس (تلفظ در اسپانیایی: [ˈxaβi ˈɣɾaθja]؛ زادهٔ ۱ مهٔ ۱۹۷۰) بازیکن سابق فوتبال که در پست هافبک دفاعی بازی میکرد و سرمربی اهل اسپانیا است.
او در مجموع ۴۳۰ بازی در هر دو سطح اصلی فوتبال اسپانیا در یک دوره حرفه‌ای ۱۵ ساله انجام داد. پس از خداحافظی از فوتبال، به عنوان سرمربی شروع به کار کرد و در ادامه مربی چندین باشگاه در اسپانیا، یونان و روسیه شد تا اینکه در ژانویه ۲۰۱۸ به عنوان سرمربی واتفورد منصوب شد.
گراسیا در سال ۲۰۱۹ واتفورد را به دومین فینال جام حذفی تاریخ خود رساند، اما در همان سال از سمت خود برکنار شد. از ژوئن ۲۰۲۰ تا مه ۲۰۲۱ با والنسیا کار کرد و یک سال بعد در یک دوره کوتاه در باشگاه السد، لیگ ستارگان قطر را فتح کرد. او سپس در سال ۲۰۲۳ برای سه ماه هدایت تیم لیدز یونایتد را بر عهده داشت.
عملکرد باشگاهی

گارسیا که در پامپلونا، نابارا به دنیا آمد، فوتبال حرفه‌ای خود را با تیم بیلبائو اتلتیک، تیم دوم اتلتیک بیلبائو آغاز کرد، اما هرگز به طور رسمی برای تیم اصلی بازی نکرد. در فصل ۱۹۹۲–۹۳، او با ۱۲ گل در ۳۸ بازی، بهترین آمار دوران حرفه‌ای خود را ثبت کرد و به تیم لریداکمک کرد تا پس از بیش از ۴۰ سال غیبت، به عنوان قهرمان به لا لیگا بازگردد.
گارسیا شش فصل بعدی را در سطح اول فوتبال سپری کرد و به طور منظم برای رئال وایادولید و رئال سوسیداد بازی کرد تا فصل ۱۹۹۸–۹۹ (۱۵ بازی، یک گل). در سال ۱۹۹۹، او به لا لیگا ۲ بازگشت و با ویارئال قرارداد امضا کرد. او به باشگاه والنسیا کمک کرد تا پس از یک سال به دسته اول صعود کند و در فصل بعدی نیز به طور منظم بازی کرد – با ۱,۷۶۵ دقیقه حضور در میدان – تا تیم جایگاه خود را در این دسته حفظ کند.
در فوریه ۲۰۰۳، پس از اینکه در یک و نیم فصل آخر خود در ویارئال به ندرت بازی کرد، گارسیا ۳۲ ساله به کوردوبا در سطح دوم پیوست و در ژوئن سال بعد به دوران حرفه‌ای خود پایان داد. او در مجموع ۲۲۹ بازی در سطح اول فوتبال اسپانیا طی ۹ فصل انجام داد و ۱۷ گل به ثمر رساند.
عملکرد سرمربی‌گری > سال های اولیه

پس از آغاز دوران سرمربیگری با تیم‌های جوانان باشگاه سابقش ویارئال، گارسیا در سگوندا دیویسیون بی با تیم پونتودرا کار کرد و با این تیم در فصل یک بار اول و یک بار دوم شد، اما همیشه در پلی‌آف صعود ناکام ماند.
در فصل ۲۰۰۸–۰۹، همچنان در دسته سوم، گراسیا این بار با کادیس به صعود دست یافت، اما در میانه فصل بعد اخراج شد، زیرا اندلسی‌ها بلافاصله به دسته پایین‌تر سقوط کردند. در فصل ۲۰۱۰–۱۱، او با تیم دوم ویارئال نیز موفق شد از سقوط به دسته پایین‌تر  جلوگیری کند.
عملکرد سرمربی‌گری > یونان

در ژوئن ۲۰۱۱، گراسیا توسط تیم المپیاکوس وولوس که در سوپر لیگ یونان پنجم شده بود، به خدمت گرفته شد. او در اولین رقابت‌های اروپایی دوران مربیگری خود شرکت کرد و موفق شد تیم‌های راد و دیفردانژ را در مرحله مقدماتی لیگ اروپا حذف کند، اما تیمش به دلیل مشارکت ادعایی در رسوایی تبانی کوریوپولیس از لیگ برتر و رقابت‌های اروپایی اخراج شد.
پس از فسخ قراردادش، گراسیا در بقیه فصل ۲۰۱۱–۱۲ در همان لیگ  در تیم کرکورا ماند. او این تیم مستقر در کورفو را به مرحله یک‌چهارم نهایی جام حذفی فوتبال یونان رساند، جایی که با تنها یک گل مغلوب باشگاه فوتبال آستراس تریپولی شدند.
عملکرد سرمربی‌گری > آلمریا

گراسیا در ژوئن ۲۰۱۲ به کشورش بازگشت و توسط آلمریا به خدمت گرفته شد. او در یک فصل این تیم را به لا لیگا بازگرداند، اما پس از عدم توافق بر سر شرایط جدید قرارداد، تیم را ترک کرد.
عملکرد سرمربی‌گری > اوساسونا

در ۴ سپتامبر ۲۰۱۳، گراسیا با قراردادی دو ساله به عنوان سرمربی اوساسونا، باشگاه زادگاهش، منصوب شد و جایگزین خوسه لوئیس مندیلیبار شد که برکنار شده بود. یازده روز بعد در اولین بازی‌اش در لا لیگا، تیم او با نتیجه ۲–۱ مقابل ختافه شکست خورد. تیم اوساسونا در روز آخر فصل، با وجود پیروزی ۲–۱ مقابل رئال بتیس که قبلاً سقوط کرده بود، در رتبه ۱۸ جدول قرار گرفت و پس از ۱۴ سال از لا لیگا سقوط کرد. نتایج شامل شکست‌های سنگینی برابر تیم‌های سابق گراسیا یعنی رئال سوسیداد و اتلتیک بیلبائو و همچنین شکست ۷–۰ مقابل بارسلونا بود، اما اوساسونا در ۲۳ فوریه ۲۰۱۴ موفق شد در خانه با نتیجه ۳–۰ برابر اتلتیکو مادرید، قهرمان وقت، پیروز شود.
عملکرد سرمربی‌گری > مالاگا

گراسیا در ۳۰ می ۲۰۱۴ به عنوان سرمربی جدید مالاگا منصوب شد. در طول دو سال حضورش در این تیم، او موفق شد تیم را به ترتیب به رتبه‌های نهم و هشتم جدول لا لیگا برساند.
عملکرد سرمربی‌گری > روبین کازان

پیش از آغاز فصل ۲۰۱۶–۱۷، گراسیا به تیم روبین کازان در روسیه پیوست. پس از اینکه تنها توانست به رتبه نهم لیگ برتر روسیه دست یابد، با توافق دوطرفه باشگاه را ترک کرد.
عملکرد سرمربی‌گری > واتفورد

در ۲۱ ژانویه ۲۰۱۸، گراسیا پس از برکناری مارکو سیلوا با قراردادی ۱۸ ماهه به عنوان سرمربی جدید واتفورد منصوب شد. اولین بازی او شش روز بعد در مرحله چهارم جام حذفی و با شکست ۱–۰ مقابل ساوت همپتون برگزار شد.
در فصل ۲۰۱۸–۱۹، گراسیا دوباره تیم واتفورد را در لیگ برتر حفظ کرد و آن‌ها را به رتبه یازدهم رساند که بهترین جایگاهشان از فصل ۱۹۸۶–۸۷ بود. او همچنین واتفورد را برای اولین بار پس از ۳۵ سال و تنها برای دومین بار در تاریخ باشگاه به فینال جام حذفی رساند. با این حال، در ۷ سپتامبر ۲۰۱۹، پس از شروع ضعیف فصل که تیم تنها با یک امتیاز در انتهای جدول قرار داشت، اخراج شد.
عملکرد سرمربی‌گری > والنسیا

گراسیا در ۲۷ ژوئیه ۲۰۲۰ به لا لیگا بازگشت و با والنسیا قراردادی دو ساله امضا کرد. در ۳ می سال بعد، پس از شکست ۳–۲ در خانه مقابل بارسلونا که تیم را در رده چهاردهم جدول قرار داد، او از سمت خود برکنار شد.