stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
مجموعه خیرآباد

| مجموعه خیرآباد | مجموعه خیرآباد |
| --- | --- |
نام: مجموعه خیرآباد
کشور: ایران
استان: استان یزد
شهرستان: شهرستان یزد
اطلاعات اثر: اطلاعات اثر
کاربری: مجموعه تاریخی
دیرینگی: دوره قاجار
دورهٔ ساخت اثر: دوره قاجار
اطلاعات ثبتی: اطلاعات ثبتی
شمارهٔ ثبت: ۲۲۴۷
تاریخ ثبت ملی: ۲۷ دی ۱۳۷۷
مجموعه خیرآباد مربوط به دوره قاجار است و شهرستان یزد در خیرآباد، یکی از محلات اهرستان، بلوار جوکار واقع شده و این اثر در تاریخ ۲۷ دی ۱۳۷۷ با شمارهٔ ثبت ۲۲۴۷ به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده است.
حیات وحش بنین

عکسی از رودخانه بنین
بنین دارای منابع متنوعی از حیات وحش شامل گیاگان و زیاگان است که عمدتاً در دو منطقه محافظت‌شده مجاور پارک ملی پنجاری و پارک ملی دابلیو هستند. اولی برای گونه‌های متعدد پرنده مشهور است و دومی غنی از پستانداران و گونه‌های شکارچی است. علاوه بر اینها، بسیاری ذخیره‌گاه‌های جنگلی دیگر در این کشور شناخته‌شده هستند اما به‌راحتی قابل دسترسی و به‌خوبی محافظت‌شده نیستند یا منابع حیات وحش آنها به‌اندازه کافی بررسی نشده‌اند. ناحیه محافظت‌شده بنین که به‌شکل یک سامانه ناحیه محافظت‌شده ملی تعریف می‌شود، در شمال بنین قرار و غالباً بوم‌سازگان گرم‌دشت جنگلی دارد. این ناحیه ۱۰٫۳ درصد کشور را در بر می‌گیرد و بخشی از مجموعه دابلیو-آرلی-پنجاری (WAP) است که ۴۳ درصد آن در بنین، ۳۶ درصد در بورکینافاسو و ۲۱ درصد آن در نیجر است.
آرتور ویزلی

| آرتور ویزلی | آرتور ویزلی |
| --- | --- |
شخصیت هری پاتر: شخصیت هری پاتر
مارک ویلیامزدر نقش‌ آرتور ویزلی: مارک ویلیامزدر نقش‌ آرتور ویزلی
نخستین حضور: هری پاتر و تالار اسرار (۱۹۹۸)
آخرین حضور: هری پاتر و یادگاران مرگ (۲۰۰۷)
پدیدآور: جی. کی. رولینگ
ایفاگر: مارک ویلیامز
اطلاعاتِ درون‌داستانی: اطلاعاتِ درون‌داستانی
نام کامل: آرتور ویزلی
نژاد: اصیل‌زاده
جنسیت: مرد
پیشه: کارمند وزارت سحر و جادو
وابستگی: وزارت سحر و جادو محفل ققنوس
همسر: مالی ویزلی
فرزند: بیل ویزلی چارلی ویزلی پرسی ویزلی فرد ویزلی جرج ویزلی رون ویزلی جینی ویزلی
خاستگاه: گریفیندور
ملیت: بریتانیایی
تولد: ۶ فوریه ۱۹۵۰
آرتور ویزلی (به انگلیسی: Arthur Weasley) شخصیت تخیلی مجموعه داستان‌های هری پاتر نوشته جی کی رولینگ می‌باشد.
او پدر خانواده ویزلی و همسر مالی ویزلی است که آن دو هفت فرزند دارند:بیل، چارلی، پرسی، فرد، جرج، رون و جینی. آرتور به احتمال زیاد پسر سپتیموس ویزلی و سدرلا بلک است.
پسر آرتور ویزلی یعنی رون ویزلی، دوست صمیمی هری پاتر است.
آرتور ویزلی برای وزارت سحر و جادو کار می‌کند، کار او در ابتدا مدیریت بخش سوءاستفاده از محصولات مشنگی را بر عهده‌داشت، اما سرانجام ترفیع مقام گرفته و به ریاست ادارهٔ شناسایی و مصادره جادوهای دفاعی و اسباب حفاظتی تقلبی منصوب شد. او طرفدار پروپاقرص وسایل مشنگ‌ها است و به همین دلیل کلکسیونی از ابزارها، باتری‌ها و دوشاخه‌های برق را در منزل خود جمع‌آوری کرده‌است.
گهونی وانک (بولوراهار، آرزاکان)

| گهونی وانکԳհուկի վանք | گهونی وانکԳհուկի վանք |
| --- | --- |
دین: دین
وابستگی: کلیسای حواری ارمنی
استان: استان کوتایک
منطقه: [[]]
سال تقدیس: -
مکان: مکان
مکان: آرزاکان،  ارمنستان
کشور: ارمنستان
موقعیت در ارمنستاننمایش نقشه ارمنستانگهونی وانک (بولوراهار، آرزاکان) (استان کوتایک)نمایش نقشه استان کوتایک: موقعیت در ارمنستاننمایش نقشه ارمنستانگهونی وانک (بولوراهار، آرزاکان) (استان کوتایک)نمایش نقشه استان کوتایک
مختصات: ۴۰°۲۸′۱۷″ شمالی ۴۴°۳۵′۱۴″ شرقی﻿ / ﻿۴۰٫۴۷۱۳۹°شمالی ۴۴٫۵۸۷۲۲°شرقی﻿ / 40.47139; 44.58722
معماری: معماری
معمار(ها): yes
گونه: معماری ارمنی
سبک: صومعه
پایان ساخت: سده ۱۳ام میلادی
گهونی وانک (ارمنی: Գհուկի վանք؛ انگلیسی: Gehuki Vank) یک صومعه متعلق به کلیسای حواری ارمنی واقع در شهر آرزاکان، استان کوتایک ارمنستان می‌باشد. ساخت و ساز این ساختمان در سده ۱۳ام میلادی؛ به پایان رسید. این بنا به سبک معماری ارمنی طراحی شده است.
نگارخانه

خاچکار گهونی وانک
خاچکار گهونی وانک
کتیبه‌های سنگی گهونی وانک
کتیبه‌های سنگی گهونی وانک
کتیبه‌های سنگی گهونی وانک
خلیج ژوراولف

| خلیج ژوراولف залив Журавлева  (روسی) | خلیج ژوراولف залив Журавлева  (روسی) |
| --- | --- |
نمایی از خلیج: نمایی از خلیج
خلیج ژوراولفLocation in سرزمین کراسنویارسک: خلیج ژوراولفLocation in سرزمین کراسنویارسک
تصویر از ماهواره ترا-پرتوسنج طیفی تصویربرداری با توان تفکیک متوسط: تصویر از ماهواره ترا-پرتوسنج طیفی تصویربرداری با توان تفکیک متوسط
موقعیت: جزیره کومسومولتس، سورنایا زملیا، سرزمین کراسنویارسک
مختصات: ۸۰°۳۸′ شمالی ۹۲°۴۸′ شرقی﻿ / ﻿۸۰٫۶۳۳°شمالی ۹۲٫۸۰۰°شرقی﻿ / 80.633; 92.800
منبع‌های دریا/اقیانوس: دریای کارا
کشورهای حوضه: روسیه
بیشترین درازا: ۱۷ کیلومتر (۱۱ مایل)
بیشترین پهنا: ۱۰ کیلومتر (۶٫۲ مایل)
جزیره‌ها: جزیره شار
خلیج ژوراولف (روسی: залив Журавлева) یک خلیج در شمال سرزمین کراسنویارسک کشور روسیه است.
بدا
معنای لغوی و اصطلاحی

واژه «بَداء» اسم مصدر از ماده «بدو» استدر لغت در چند معنا به‌کار رفته‌است: آشکار شدن از خفا، ظهور چیزی از عدم، تغییر در قصد
بداء در لغت به معنای ظاهر شدن است و در اصطلاح به معنای آشکار شدن امری از ناحیه خداوند برخلاف آنچه مورد انتظار بوده‌است، که در واقع محو اولی و اثبات دومی است و خدا به هر دو حادثه آگاه است. علمای شیعه تأکید نموده‌اند بداء دربارهٔ خدا به معنای دگرگون شدن اراده او نیست، بلکه این لفظ همانند غضب و رضا در حق خدا استعمال مجازی دارد.
چالش

با توجه به این‌که همه مسلمانان معتقدند خداوند از هرگونه جهل و نقص منزه است، استناد بداء به خداوند در متون دینی باعث شده‌است که مسئله بداء به‌طور گسترده در منابع کلامی و تفسیری مورد توجه و تحقیق قرار گیرد و به‌طور مستقل کتابهایی در این زمینه تألیف شود. در این‌گونه کتاب‌ها دو نکته اصلی مورد توجه قرار گرفته‌است:
تبیین مفهوم بداء و بیان این مسئله که چگونه اعتقاد به آن مستلزم استناد جهل به خداوند نیست.
تبیین این‌که اعتقاد به بداء نه تنها موجب پذیرش نقص نیست، بلکه می‌تواند در تصحیح نگرش انسان به اداره جهان از سوی خداوند مؤثر باشد.
قرآن

در قرآن از لفظ بداء به معنای اصطلاحی‌اش سخنی به میان نیامده است؛ ولی از آیات مختلفی این مفهوم قابل استفاده است؛ که مفسران ذیل آن آیات به بداء پرداخته‌اند:
آیاتی که قضا و قدر حتمی و غیرحتمی خداوند را بیان می‌کنند، مانند آیه ۳۹ سوره رعد؛ یا اجل حتمی و غیرحتمی انسان‌ها را بیان می‌دارند، مانند آیه ۲ سوره انعام.
آیاتی که تغییر سرنوشت انسان‌ها را بر اثر افعال اختیاری آنان مطرح می‌کنند؛ مانند آیه ۱۱ سوره رعد و آیه ۵۳ سوره انفال.
آیاتی که ناظر به مصادیق عینی بداء بوده، به موارد خاص آن اشاره دارد؛ مانند:
برطرف شدن عذاب از قوم یونس بر اثر تضرع و دعای آنان (یونس:۹۸)
تغییر فرمان الهی به ابراهیم در مورد ذبح اسماعیل (صافّات:۱۰۲–۱۰۷)
حرام ساختن ورود بنی‌اسرائیل به سرزمین مقدس به مدت ۴۰ سال در پی مخالفت آنان با فرمان ورود در آن: «یا قَومِ ادخُلوا الاَرضَ المُقَدَّسَة… قالَ فَاِنَّها مُحَرَّمَةٌ عَلَیهِم اَربَعینَ سَنَةً» (مائده/۵٬۲۱ و ۲۶)
اضافه شدن ۱۰ روز به میقات ۳۰ شبه موسی و پایان یافتن آن در ۴۰ شب: «و واعَدنا موسی ثَلاثینَ لَیلَةً واَتمَمناها بِعَشر…» (اعراف:۱۴۲)
مفسران همچنین در ذیل برخی آیات دیگر هم مسئله بداء را مطرح ساخته‌اند، مانند تأثیر ایمان و تقوا و استغفار در گشودن برکاتی از آسمان و زمین و نزول برکات آسمانی (اعراف:۹۶؛ نوح:۱۰ و ۱۱)، اعتبار تأثیر برخی از امور در افزایش یا کاهش عمر، در علم الهی (فاطر:۱۱) و نیز نقش دعا و تضرع در شب قدر و تأثیر آن در دگرگون شدن تقدیرات غیر محتوم (دخان:۴) و ارتباط آن با آیات بداء.
پذیرش بداء

بسیاری از علمای اسلامی بداء را نوعی نسخ دانسته‌اند، با این تفاوت که بداء در تکوین و نسخ در تشریع است، یا اینکه بداء فقط در تکوینیّات و نسخ در مسائل تکوینی و تشریعی هر دو جاری است. برخی از اهل سنت هم بداء را همان نسخ دانسته و مفاد آیه ۱۳ سوره رعد را با مفاد آیه نسخ (آیه ۱۰۶ سوره بقره) یکی دانسته‌اند. یعنی همان‌طور که با نسخ الهی تشریع شد که قبله مسلمانان از مسجد الأقصی به سمت کعبه تغییر جهت دهد، در نظام تکوین هم عذاب قوم یونس با دعا و تضرع و توبه آن‌ها از ایشان برداشته شد.
انکار بداء

با وجود این‌که مسئله بداء در کتب روایی شیعه و سنی ذکر شده‌است، برخی از علمای شیعه و سنی آن را نیازمند نسبت دادن جهل به خداوند دانسته‌اند و آن را انکار یا تأویل نموده‌اند.
با وجود این‌که به مسئله بداء در کتب صحاح اهل سنت تصریح شده‌است و برخی مفسران اهل سنت روایاتی در این زمینه نقل کرده‌اند برخی از علمای اهل سنت بداء را همسان با جهل خدا دانسته‌اند و آن را رد کرده‌اند.
همچنین با وجود این‌که حدود ۷۰ روایت در منابع شیعی در مورد بداء نقل شده‌است، مثلاً در کتاب کافی -معتبرترین کتاب روایی نزد شیعه- باب جداگانه‌ای با ۱۶ روایت در این زمینه وجود دارد، تصور باید پذیری بداء با جهل و نقصان علم خدا موجب شده تا برخی عالمان شیعه از به کار بردن بداء در مورد خداوند کراهت داشته باشند، و حتی آن را انکار کنند یا اینکه بداء را تأویل برده، آن را به معنای اِبداء (اظهار) بدانند.
برخی از اهل سنت هم بداء را ویژه شیعه دانسته‌اند، و آن را رد نموده‌اند. این در حالی است که شیعیان هم مانند اهل سنت، بداء به این معنا که برای خدا علم جدیدی حاصل شود که خدا پیشتر به آن جاهل بوده را نمی‌پذیرند و خود آن را کفر می‌دانند.
در کتاب دانشنامه قرآن و حدیث آمده‌است:
همه فِرَق و مذاهب اسلامی، عملاً مفهوم بَدا را پذیرفته‌اند. البتّه برخی، از آن رو که معنای بَدا را به درستی درک نکرده‌اند و پنداشته‌اند که بَدا با علم ذاتی و اَزَلی خدا در تعارض است، به انکار آن پرداخته‌اند.

این، در حالی است که در عمل، همه فِرَق مسلمان، دست به دعا برمی‌دارند و نه تنها نیازهای خویش، بلکه تغییر سرنوشت خود را از خدا می‌خواهند، و این، چیزی جز اعتقاد عملی به مفهوم «بَدا» نیست؛ چرا که جز با اعتقاد به امکان تغییر وضعیّت موجود (یعنی همان «بَدا»)، نمی‌توان آن را از خدا، درخواست کرد.
جااندازی مسئله بداء

علمای اسلامی در تبیین مسئله بداء و بیان عدم تلازم آن با نسبت جهل به خداوند، چنین گفته‌اند که گرچه طبق تعالیم قرآنی، علم خداوند از هر جهت مطلق نامحدود است و «اِنَّ اللّهَ بِکُلِّ شَیء عَلیم» (عنکبوت:62)، و خداوند بر همه حوادث از ازل تا ابد آگاه است؛ سرنوشت انسان‌ها و حوادث و وقایعی که برای آن‌ها پدید می‌آید بر اثر عوامل و شرایط ویژه‌ای همانند اختیار افراد و گروه‌های انسانی رقم می‌خورد. اولی را قضای حتمی می‌نامند که در لوح محفوظ ذخیره شده‌است، و دومی را قضای غیرحتمی یا قدر می‌نامند که در لوح محو و اثبات ذخیره شده‌است، و طبق آیه قرآن «یَمحوا اللّهُ ما یَشاءُ و یُثبِتُ و عِندَهُ اُمُّ الکِتاب» (رعد:39) که بخش نخست آیه اشاره به قضای غیر حتمی دارد و قسمت دوم مربوط به قضای حتمی است. نظیر این معنا را در آیه «قَضی اَجَلاً واَجَلٌ مُسَمًی عِندَهُ» (انعام:6) می‌توان یافت.
این مسئله مورد توجه خود امامان معصوم هم بوده‌است، و در روایات آمده‌است بداء به هیچ وجه علم الهی را محدود نمی‌کند و ناشی از جهل نیست. ما از علم و اهداف و مقدراتی که خالق هستی تدبیر فرموده‌اند آگاهی کامل و توان عقلی در فهم آنها را نداریم پس چون از علت‌های خلقت چه آشکار و چه پنهان (انسان هم دارای حد و حدود است از این رو پنهان می‌نامیم) فهم کامل نداریم نمی‌توانیم هر آنچه که در خلقت می‌گذرد تا با بی‌تدبیری تغییر هدف یا پشیمانی او بنامیم زیرا تمام خلقت پدیدار شده در گذر زمان می‌باشد زمان که وجود دارد به این معناست که تمام هستی و خلقت هدفمند و مدبرانه در زمان خود تغییر می‌کنند.
حال انسان می‌تواند بر تغییرات تأثیر گذار باشد
بلی اما مهم این است که لازمات اولیه در هر چیز وجود دارند که انسان به شکلی طرح گردیده که بتواند بر آنچه هست در خلقت فهم به‌دست آورد
همین‌جا است انسان باید تعقل کند با توانی که به او داده شده‌است و می‌تواند فهم نسبت به هر چیز به‌دست آورد مبادا بر زیان و ضرر در زمان خود و زمان‌های آینده دست بر تغییرات و جابه جایی و تنظیمات هر چیز که زمانی مخصوص و معین دارند را بزند
اری توان انسان معمایی شگفت است و سؤال اینجاست پس چرا چنین طراحی شده‌ایم و حتی می‌توانیم بفهمیم طراح یا طراحانی ما و خلقت را تولید کرده‌اند
در آخر
انسان هر کاری که می‌کند توانایی است که برای او تعیین شده و این توانایی‌ها بسیار گسترده‌اند و حد و مرزش را فقط گذر زمان می‌تواند بر انسان‌ها آشکار سازد در واقع با گذر زمان متوجه توانایی انسان در تعیین سرنوشت‌اش شده‌ایم.
بداء
بار کلمه بداء و آن فهمی که در معنا بر انسان قالب می‌کند متغیر و شفاف نیست که برخالق نسبت داده شود
در نهایت به این دلیل که در برابر اهداف و تصمیمات خالق هستی اطلاع و آگاهی و فهم و درک کامل نداریم به‌واسطه همان قدرت تعقل و شعوری که برایمان تدبیر شده‌است می‌گوییم بهتر است هر لغت یا کلمه که بار فهمی و درک یا باوری دارند را به خداوند نسبت ندهیم و او را برای دیگران تعریف و به راهی غلط نبریم.
نتیجه:دربارهٔ به وجود آورنده یا به وجود آورندگان هستی بهتر است آنچه را که دور از واقعیت و حقیقت است را حتی به‌واسطه مصلحت نیز بیان و رواج ندهیم
زیرا باعث زیان می‌گردد
چرا:انسان با به‌کارگیری تمام توان خود و با به‌کارگیری تجربیات انسانها در گذشته فقط توان این را دارد که بفهمد خداوندی هستی را خلق فرموده‌اند
به این دلیل که همان خداوند چنین تعیین و تدبیر کرده‌اند پس یکی از مهم‌ترین علل پیشرفت و تکامل انسان در گذر زمان همین
تفکر و جستجو و پیدا کردن علت هر چیز در هستی و کشف اهداف خداوندش است
پس شاید به این دلیل او انسان را قادر به ارتباطی مستقیم با خود طراحی نکرده‌اند و فقط توان درک و فهم را لطف کرده‌اند.
وسلام
ورود مفهوم بداء به شیعه امامی

اسماعیل، پسر جعفر صادق که یکی دو سال قبل از پدرش فوت کرد. او پسر ارشد و مورد علاقه پدر بود و مریدان معتقد بودند که او امام بعدی خواهد بود. حتی در جامعه شیعه شایعاتی وجود داشت مبنی بر اینکه پدر اسماعیل صریحاً او را به عنوان جانشین خود تعیین کرده‌است. مرگ غیرمنتظره اسماعیل برای کسانی از امامیه که معتقد بودند امامان برمبنای یک حدیث از قبل بترتیب تعیین شده‌اند و اینکه هر امامی جانشین خود را بر اساس آن دستوری که از جانب خداوند به او نازل شده یا از سوی پیامبر یا امامان پیشین تفویض شده‌است تعیین می‌کند مشکل اعتقادی ایجاد کرد. همچنین برای کسانی که فکر می‌کردند ائمه علم به آینده دارند، مشکل ایجاد کرد. این ابهام منجر به ورود مفهوم بداء که قبلاً کیسانیه مطرح کرده بودند به اندیشه امامیه شد، مفهومی که در ابتدا به عنوان تغییر در تصمیم الهی شناخته شد، اما بعدها توسط متکلمان امامیه به عنوان اشاره به تصمیم غیرمنتظره الهی، یعنی اینکه مردم به آن پی بردند، دوباره تفسیر شد. که تصمیم الهی با آنچه آنها فکر می‌کردند متفاوت بوده‌است.
روایات در مورد بداء

از جعفر صادق در مورد بداء نقل شده‌است: «ما بدا لله فی شیء إلا کان فی علمه قبل أن یبدو له: خدا در هیچ کاری بداء ایجاد نمی‌کند، مگر آن‌که این [بداء] در علم او پیش از بداء هم بوده‌است.»
از همو نقل شده: «مَن زَعَمَ أنَّ اللّهَ عز و جل یَبدو لَهُ فی شَی ءٍ لَم یَعلَمهُ أمسِ فَابرَؤُوا مِنهُ: هر که بگوید برای خداوند -عز و جل- دربارهٔ چیزی بَدا حاصل شده که آن را دیروز نمی‌دانسته، از او بیزاری بجویید.»
همچنین از حسین بن علی نقل شده‌است: «اگر مردم می‌دانستند عقیده بداء چه پاداشی دارد در گفتن آن کوتاهی نمی‌کردند».
در کتاب کافی نقل شده‌است: «خداوند با هیچ عبادتی چون بداء پرستش نشده‌است».
علامه مجلسی در کتاب بحار الأنوار هفتاد حدیث در مورد بداء ذکر کرده‌است. در جلد ۱۲ دانشنامه قرآن و حدیث هم ۱۱۸ حدیث از منابع شیعه و اهل سنت در این باره ذکر شده‌است.
آثار اعتقاد به بَداء

مهم‌ترین اثر اعتقاد به بَدا، اثبات قدرت و آزادی مطلق خداست؛ چرا که بر اساس امکان بَدا برای خداوند، تا زمانی که فعل و حادثه‌ای خاص در عالمْ رخ نداده‌است، ممکن است که خدا، تقدیر را عوض کند و آن حادثه خاص، واقع نشود، حتّی اگر مشیّت و تقدیر و قضای او به آن حادثه تعلّق گرفته باشد. بنا بر این، هیچ چیز حتّی قضا و قدر الهی نمی‌تواند قدرت و مالکیّت خدا را محدود سازد و دست او را ببندد.
ضمناً اگر بَدا را نفی کنیم و خداوند را فارغ از کار قضا و قدر بدانیم، انگیزه‌ای برای تغییر وضعیّت کنونیِ خود به وسیله کارهای خیر و عبادات و نماز، باقی نخواهد ماند؛ چرا که هر آنچه مقدّر شده‌است، همان خواهد شد و هیچ تغییری در قضا و قدر، رُخ نخواهد داد. بنا بر این، اعتقاد به بَدا، از یک سو، روحیّه امیدواری و تلاش را به انسان می‌دهد و از سوی دیگر، روحیّه دعا و توبه و تضرّع و توکّل به حق تعالی را در انسان، تقویت می‌کند.
یهود و بداء

برخی از مفسران در ذیل آیه ۶۴ سوره مائده «وَ قالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ» بیان کرده‌اند که یهود معتقد بود که خداوند تقدیر را تعیین کرده‌است، و دست او بسته‌است از این‌که در آن تغییری ایجاد کند؛ و قرآن این نظر را رد کرده و در ادامه آیه بیان داشته: «بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ یُنْفِقُ کَیْفَ یَشاءُ» دست خدا باز است که چیزی را مقدّم یا مؤخر سازد، یا در روزیِ کسی کاهش یا افزایشی ایجاد کند، و مشیت در دست اوست.
در مقابل این نظر که یهود را مخالف بداء می‌داند، برخی از اهل سنت مفهوم بداء در شیعه را برگرفته از افکار یهودیان دانسته‌اند، و آن را رد کرده‌اند.
خوان میگل جیمی

| اطلاعات شخصی | اطلاعات شخصی | اطلاعات شخصی | اطلاعات شخصی |
| --- | --- | --- | --- |
نام کامل:  Juan Miguel Jaime
زادروز:  ۱ ژانویهٔ ۱۹۹۳ ‏(۳۱ سال)
زادگاه:  مونتروس
قد:  ۱٫۷۶ متر (۵ فوت ۹ ۱⁄۲ اینچ)
پست:  هافبک
اطلاعات باشگاهی: اطلاعات باشگاهی
باشگاه کنونی:  کوپیاپو
شمارهٔ پیراهن:  ۲۳
باشگاه‌های جوانان: باشگاه‌های جوانان
۲۰۰۶:  یونورکو
۲۰۰۶:  باشگاه فوتبال بوکا جونیورز
۲۰۰۷–۲۰۱۱:  باشگاه فوتبال لانوس
باشگاه‌های حرفه‌ای*: باشگاه‌های حرفه‌ای*
| سال‌ها |  باشگاه‌ها |  بازی† |  (گل)† |
| ۲۰۱۱–۲۰۱۵ |  باشگاه فوتبال لانوس |  ۱ |  (۰) |
| ۲۰۱۳–۲۰۱۴ |  ← داگلاس هیگ (قرضی) |  ۱۷ |  (۰) |
| ۲۰۱۶ |  Talleres-RE |  ۲۰ |  (۱) |
| ۲۰۱۷– |  کوپیاپو |  ۱۱۴ |  (۱۴) |
 تعداد بازی‌ها و گل‌ها فقط مربوط به بازی‌های لیگ داخلی است و آمار به روز شده در تاریخ ۱۵ نوامبر ۲۰۲۱. :  تعداد بازی‌ها و گل‌ها فقط مربوط به بازی‌های لیگ داخلی است و آمار به روز شده در تاریخ ۱۵ نوامبر ۲۰۲۱. 
خوان میگل جیمی (انگلیسی: Juan Miguel Jaime؛ زادهٔ ۱ ژانویهٔ ۱۹۹۳) بازیکن فوتبال اهل آرژانتین است.
از باشگاه‌هایی که در آن بازی کرده‌است می‌توان به باشگاه فوتبال لانوس اشاره کرد.
کامیل جدرژیوسکی

کامیل جدرژیوسکی (زاده ۲۴ آوریل ۲۰۰۲) یک ورزشکار تیراندازی فرانسوی است. او در مسابقات تپانچه بادی ۱۰ متر و تپانچه ۲۵ متر تخصص دارد.
افتخارات

جدرژیوسکی دو مدال را در مسابقات تیراندازی قهرمانی جوانان جهان در سال ۲۰۲۱ به دست آورد، قبل از اینکه به فینال جام جهانی در سال ۲۰۲۲ راه یابد، مدال طلا و نقره را کسب کرد. او در بازی‌های اروپایی ۲۰۲۳ مدال نقره انفرادی در تپانچه بادی و همچنین مدال نقره تیمی تپانچه بادی زنان را کسب کرد.
دزیدریو یاکوبی

| اطلاعات شخصی | اطلاعات شخصی | اطلاعات شخصی | اطلاعات شخصی |
| --- | --- | --- | --- |
زادروز:  ۲۳ مارس ۱۹۰۰
تاریخ مرگ:  ۵ اکتبر ۱۹۲۴ (۲۴ سال)
محل مرگ:  وین، اتریش
پست:  مدافع
باشگاه‌های حرفه‌ای*: باشگاه‌های حرفه‌ای*
| سال‌ها |  باشگاه‌ها |  بازی† |  (گل)† |
| ۱۹۲۱–۱۹۲۴ |  هاگیبور کلوژ |   |   |
تیم ملی: تیم ملی
| ۱۹۲۲–۱۹۲۴ |  تیم ملی فوتبال رومانی |  ۵ |  (۰) |
 تعداد بازی‌ها و گل‌ها فقط مربوط به بازی‌های لیگ داخلی است. :  تعداد بازی‌ها و گل‌ها فقط مربوط به بازی‌های لیگ داخلی است. 
دزیدریو یاکوبی (رومانیایی: Dezideriu Jacobi; ۲۳ مارس ۱۹۰۰ – ۵ اکتبر ۱۹۲۴) بازیکن فوتبال اهل رومانی بود.
وی همچنین در تیم ملی فوتبال رومانی بازی کرده‌است.
تنت به ناز طبیبان نیازمند مباد

غزلی با مطلع «تنت بناز طبیبان نیازمند مباد»، غزل شمارهٔ ۱۰۶ از دیوانِ حافظ در تصحیحِ محمد قزوینی و قاسم غنی است.
در دیگر آثار هنری

مجموعاً ۳۲ قطعهٔ خوشنویسی اثر عبدالرحیم خوارزمی متعلق به سدهٔ ۹ و ۱۰ ه‍.ق در مرقع‌های یعقوب‌بیک آق‌قویونلو به شماره‌های ۲۱۵۳ و ۲۱۶۰ و به‌سال ۸۸۳–۸۹۶ ه‍.ق/۱۴۷۸–۱۴۹۰ م موجود است. این مرقع در کتابخانهٔ توپکاپی‌سرای استانبول نگهداری می‌شود. ۳۰ قطعهٔ آن در مرقع H2153 وجود دارد و شامل بیت‌هایی از غزل «تنت به ناز طبیبان نیازمند مباد / وجود نازکت آزرده گزند مباد» و بیت‌هایی از غزل «سر ارادت ما و آستان حضرت دوست / که هر چه بر سر ما می‌رود ارادت اوست» و رباعی «گفتی که تو را شوم مدار اندیشه» است.
تفکر طراحی

تفکر طراحی
تفکر طراحی (انگلیسی: Design Thinking) یکی از شیوه‌های نوین مدیریت به شمار می‌آید و روشی خلاق برای حل مشکلات با رویکردی انسان محور است. هدف تفکر طراحی، تطبیق الزامات فنی و تکنیکی با نیازهای مردم و همچنین با استراتژی کسب‌وکار است. فرضیه مقدم آموزش تفکر طراحی این است که چگونه افراد و سازمان‌ها بتوانند مهارت خودشان در حل مسئله را بهبود دهند، تا بتوانند برای مسائل دشوار و چند وجهی شان، راه حل‌های مؤثر بیابند.
واژه تفکر طراحی از اینجا سرچشمه می‌گیرد که به دغدغه‌های غیرقابل کنترل انسان از طریق طراحی می‌پردازد. تفکر طراحی روشی رسمی برای راه حل‌های عملی و خلاقانه با نیت کسب نتایج بهتر در آینده است. از این رو، تفکر طراحی، تفکری راه حل محور یا متمرکز بر راه حل است که با تمرکز بر یک هدف (یا یک وضعیت بهتر در آینده) شروع می‌شود، به جای اینکه یک مسئله مشخص را حل کند. تفکر طراحی جنبه‌های معلوم و مبهم موقعیت جاری را مورد شناسایی و بررسی قرار می‌دهد، تا پارامترهای پنهان و مسیرهای باز جایگزین که ممکن است به هدف منجر شوند را کشف کند. از آنجایی که تفکر طراحی، بر مبنای تکرار است، راه حل‌های آنی پدید آمده این پتانسیل را دارند که مسیرهای جایگزین را مشخص کنند و چه بسا، مسئله نیز دوباره تعریف شود.
یکی از اصولی که در تفکر طراحی بر آن تاکید می شود، تغییر زاویه نگاه به صورت مسئله است.
تفکر طراحی به عنوان یک اصطلاح آکادمیک ریشه در کتاب «تفکر طراحی» اثر نایجل کراس(Nigel Cross) و تحقیقات وی در زمینه‌ی مطالعه‌ی نظری طراحان دارد. کراس منطق مورد استفاده‌ی طراحان را منطقی متفاوت با دانشمندان علوم عقلی و تجربی می‌داند. به نظر کراس دانشمندان علوم عقلی و تجربی به ترتیب از استدلال استنتاجی (Deduction) و استدلال استقرایی (Induction) استفاده می‌کنند. این در حالی است که دانشمندان طراحی از چیزی که او آن را استدلال استنباطی (Abduction) می‌نامد استفاده می‌کنند. اما پیش زمینه‌ی فلسفی نظریات کراس بر نظریات چارلز سندرز پیرس مبتنی است. به نظر پیرس: «استنتاج ثابت می کند که چیزی باید باشد؛ استقرا نشان می دهد که چیزی واقعاً کار می‌کند؛ استنباط چیزی را که ممکن است باشد، پیشنهاد می‌دهد.»
باربی در یک داستان پری دریایی

| باربی در یک داستان پری دریایی | باربی در یک داستان پری دریایی |
| --- | --- |
جلد دی‌وی‌دی: جلد دی‌وی‌دی
کارگردان: آدام ال وود
تهیه‌کننده: آنیتا لی تیفانی شاتل‌ورث
نویسنده: الیزه آلن
بازیگران: کلی شریدن کاتلین بر تبیثا سن‌ژرمان نیکول آلیور اما پیرسون سیارا جانسون ناکیا بوریز ماریک هندریکسه گری چاک
موسیقی: بی‌سی اسمیت
شرکت تولید: رین‌میکر اینترتینمنت متل اینترتینمنت
توزیع‌کننده: سرگرمی خانگی یونیورسال پیکچرز
تاریخ‌های انتشار:  ۹ مارس ۲۰۱۰ (۲۰۱۰-03-۰۹)  
مدت زمان: ۷۵ دقیقه
کشور: کانادا ایالات متحده
زبان: انگلیسی 
باربی در یک داستان پری دریایی (به انگلیسی: Barbie in a Mermaid Tale) فیلم پویانمایی ماجراجویی محصول سال ۲۰۱۰ به‌کارگردانی آدام ال وود و تهیه‌کنندگی متل اینترتینمنت و مین‌فریم اینترتینمنت می‌باشد. این فیلم در ۹ مارس سال ۲۰۱۰ بر روی دی‌وی‌دی و بعدها در ۴ آوریل سال ۲۰۱۰ در تلویزیون بر روی نیکلودئون به‌نمایش در آمد. باربی در یک داستان پری دریایی هفدهمین فیلم از مجموعهٔ باربی است و دنبالهٔ آن تحت عنوان باربی در یک داستان پری دریایی ۲ در سال ۲۰۱۲ منتشر گردیده شده‌است.
کسب‌وکار خانگی

کسب و کار خانگی آن دسته از فعالیت‌هایی است که توسط عضو یا اعضای خانواده در فضای مسکونی در قالب یک طرح کسب و کار بدون مزاحمت و ایجاد اخلال در آرامش واحدهای مسکونی هم جوار شکل گرفته و منجر به تولید خدمت یا کالای قابل عرضه به بازار خارج از محیط مسکونی می‌شود. کسب و کارهای خانگی اغلب جزو تجارتهای خیلی کوچک جای می‌گیرند و به‌طور معمول برای نامیدن فعالیت تجاری که در درجه اول در محل سکونت یا محل مسکونی قرار دارد یا متمرکز در خانه است، استفاده می‌شود. به علاوه اغلب مالک یا مالکان کسب و کار خانگی، در محل قرار گرفتن کسب و کار ساکن هستند.باید توجه داشت که این کار مهم است.
اهمیت کسب و کار خانگی

اگرچه این نوع کسب و کارها اغلب جزو بخش پنهان و غیررسمی اقتصاد هستند، اما نقش قابل توجهی در ثروت و رشد اقتصادی یک جامعه و توسعه سرمایه اجتماعی آن دارند. چنانچه به زعم برخی اندیشمندان، فرصتهای کسب و کار خانگی باعث خویش فرمایی در راستای رفع کاستیها و تأمین نیازهای محلی یک اقتصاد شده و راه را برای توسعه پایدار اقتصادی هموار می‌کند.
تاریخچه کسب و کار خانگی

کار از خانه قدمت دیرینه‌ای دارد. شاید بتوان گفت که پیشینه آن به ظهور مفهوم خانه و یکجانشینی انسان باز می‌گردد. بخش اعظم فعالیت‌های اقتصادی مردمان قبل از عصر صنعتی شدن در خانه‌ها و محل زندگیشان انجام می‌شد و خلط مفهوم خانه و کسب و کار مفهوم غریبی نبوده‌است. کسب و کار خانگی در جوامع سنتی و کشاورزی بیشتر متداول بوده‌است. اما پس از انقلاب صنعتی به دلیل مرزی که بین محل کار و خانه کشیده شد، اهمیت آن کاهش یافت. با انقلاب صنعتی و گسترش نظام کارخانه‌ای رفته رفته مرز میان خانه و محل کار پر رنگ تر شد، به‌طوری‌که مراکز صنعتی و تجاری به عنوان محلی برای فعالیت اقتصادی و خانه به کانونی گرم و آرام بخش برای مردمان خسته از کار روزانه در این مراکز تبدیل شد. وقوع یک شوک اقتصادی در اثر بحران انرژی اپک در سال ۱۹۷۳ باعث شد که توجه‌های دوباره نسبت به خانه به عنوان محل کار جلب شود.
مزایای کسب و کار خانگی

آزادی و استقلال عمل بیشتر.
ساعات کاری انعطاف‌پذیر.
ایجاد تعادل و موازنه بیشتر بین کار و زندگی.
پایین بودن هزینه راه اندازی.
پایین بودن میزان ریسک.
امکان کار کردن پاره وقت.
راحت تر بودن تربیت بچه ها.
داشتن فرصت و زمان بیشتر.
تناسب با ویژگی‌های جسمی افراد معلول و کم توان.
احتمال موفقیت بیشتر.
تناسب با اقشار مختلف.
احساس راحتی بیشتر.
عدم نیاز به مجوز.
راه اندازی کسب و کار خانگی

برای راه اندازی کسب و کار خانگی موارد زیر را باید در نظر بگیرید:
دربارهٔ ایده کسب و کارتان تحقیق کنید.
دربارهٔ محصول یا خدماتتان نیز اطلاعات کسب کنید.
محل کار خود را تعیین کنید.
مشارکت دیگر اعضای خانواده را جلب کنید.
اسم مناسبی برای کسب و کارتان انتخاب کنید.
اسیاب و تجهیزات مناسبی برای کسب و کارتان تهیه کنید.
پوشش مناسب و درخور برای کسب و کارتان فراهم کنید.
یک صندوق پستی به کسب و کارتان اختصاص دهید.
با دوستان و همسایگانتان رک و صادق باشید.
حساب بانکی برای کسب و کارتان باز کنید.
ارتباطات بیشتری با دیگران برقرار کنید.
موج‌بر مجتمع با زیرلایه

یک نمونه از موج‌بر مجتمع با زیرلایه.
موج‌بر مجتمع با زیرلایه (SIW) یک موج‌بر الکترومغناطیسی است که در یک بستر زیرلایه دی‌الکتریک با آرایه متراکمی از حفره‌ها و اتصال‌های میان‌راه صفحات رسانای دوطرف زیرلایه بالایی و پایینی را به هم متصل می‌کند تشکیل می‌شود.
این موجبرها به دلیل ماهیت ساخته شدن روی برد مدار چاپی، امکان تولید انبوه آسان و ارزان‌قیمت را دارند.