تیروکورال
تفسیر و ترجمه > تفسیرها

کورال یکی از تمام آثار موجودیی است که در ادبیات تامیل مورد بازبینی قرار گرفته‌است، و تقریباً هر محقق برجسته تامیل تفسیر یا تأویلی (توضیح به نثر یا منظوم) که در تامیل به نام اورای شناخته می‌شود، بر آن نوشته‌است. برخی از ادبیات تامیل که پس از نقل‌قول کورال سروده شده‌است، دوبیتی‌های آن را در متون خود به عاریت گرفته‌اند. به گفته آراویندان، این متون را می‌توان نخستین تفسیرهای متن کورال دانست.
در قرن دهم میلادی و پس از آن، تفسیرهای اختصاصی بر متن کورال ظهور کرد. حداقل ده تفسیر قرون وسطایی وجود داشت که تنها شش مورد از آن‌ها تا عصر مدرن باقی مانده‌است. ده مفسر قرون وسطی عبارتند از کالینگار، ملار، تیرومالیار، پاریدیار، ناچار، داماتار، دهرومار، ماناککوداوار، پری پرومال و پاریملالهاگار، که همگی بین قرن ۱۰ و ۱۳ پس از میلاد زندگی می‌کردند. از این میان تنها آثار ماناککوداوار، پاریدیار، کالینگار، پری پرومال و پریملالهاگار امروزه موجود است. آثار دهرومار، داماتار و ناچار فقط تا حدی در دست‌رس هستند. تفسیرهای تیرومالیار و ملار کاملاً از بین رفته‌است. شناخته‌شده‌ترین آن‌ها تفاسیر پاریملالهاگار، کالینگار و ماناککوداوار است. در میان ده تفسیر قرون وسطی، محققان در مجموع ۹۰۰ دوبیتی، از جمله ۲۱۷ دوبیتی در کتاب اول، ۴۸۷ دوبیتی در کتاب دوم، و ۱۹۶ دوبیتی، انواع املا، هم‌آوایی و دیگر متن‌های جزئی را در کتاب سوم یافته‌اند.
«والووار متخصص حیله‌گری است که با خویشتن‌داری فوق‌العاده و هوشیاری هنرمندانه، کلام خود را با معنا می‌سازد و به تندی باورنکردنی و چگالی غیرقابل کاهشی دست می‌یابد؛ بنابراین مفسران او باید هر کلمه‌ای را تا آخرین قطره معنی آن فشرده کنند که تسلیم شود.»
— اس. ماهارجان، 1979.
شناخته‌شده‌ترین و تأثیرگذارترین تفسیر تاریخی بر متن کورال، پاریملالهاگار ویروتی است. این کتاب توسط پاریملالهاگار، یک برهمن وایشناوا، که احتمالاً در کانچیپورام مستقر است، نوشته شده‌است، که در حدود یا قبل از ۱۲۷۲ پس از میلاد می‌زیسته‌است. همراه با متن کورال، این تفسیر به‌طور گسترده‌ای منتشر شده‌است، و به خودی خود یک اثر کلاسیک تامیل است. تفسیر پاریملالهاگار در طول قرن‌ها در بسیاری از نسخه‌های عامیانه و علمی باقی مانده‌است. نسخه‌ای علمی‌تر از این تفسیر توسط کریسناماچاریار در سال ۱۹۶۵ منتشر شد به گفته نورمن کاتلر، تفسیر پاریملالهاگار متن کورال را در چارچوب خود، و بر اساس مفاهیم و مقدمات الهیاتی هندوئیسم تفسیر می‌کند. تفسیر او از نزدیک آموزه‌های کورال را دنبال می‌کند، درحالی‌که هم ارزش‌های فرهنگی و هم ارزش‌های متنی تامیل نادو قرن سیزدهم و چهاردهم را منعکس می‌کند. کاتلر بیان می‌کند که متن والووار را می‌توان به روش‌های دیگری تفسیر و مانور داد.
علاوه بر ده تفسیر قرون وسطایی، حداقل سه تفسیر دیگر نیز توسط نویسندگان ناشناس قرون وسطایی نوشته شده‌است. یکی از آن‌ها تحت عنوان «پالهایا اورای «(به‌معنای تفسیر کهن) منتشر شد، درحالی‌که دومی بر اساس تفسیر پریدیار بود. سومین مورد در سال ۱۹۹۱ تحت عنوان «جاینا اورای» (به‌معنای تفسیر جین) توسط کتابخانه ساراسواتی در تانجاور منتشر شد. به دنبال این تفسیرهای قرون وسطایی، حداقل ۲۱ تفسیر ونپا بر کورال وجود دارد، از جمله صومسار مودومولی ونبا، موروگسار مودونری ونبا، سیواسیوا ونبا، ایرانگسا ونبا، وادامالای ونبا، دینکارا ونبا، و جینندرا ونبا، که همگی به صورت آیه تفسیر محسوب می‌شوند. تفسیر قرن ۱۶ توسط تیرومنی راثنا کویرایر، و تفسیر قرن ۱۹ توسط رامانوجا کویریار، برخی از آثار علمی شناخته‌شده قبل از قرن ۲۰ هستند.
چندین تفسیر مدرن در قرن ۱۹ و ۲۰ ظاهر شدند. از این میان، تفسیرهای کاویراجا پاندیتار و سوامیناتا ایر توسط محققان مدرن، کلاسیک در نظر گرفته شده‌اند. برخی از تفاسیر قرن بیستم عبارتند از تفسیرهای وو چیدامبارام پیلای آیوتی تاس، کی وادیولو چتیار،  کریشنامپت کوپوسامی مودالیار،  تیرو وی کا، بهاراتیداسان، کاداراکارو تیروکورالار وی مونوسامی، دوانیا پاوانار، کارونانیتی و سولومون پاپایا.
به گفته کی. مهنراج، تا سال ۲۰۱۳، حداقل ۴۹۷ تفسیر به زبان تامیل توسط ۳۸۲ محقق نوشته شده‌است که با ماناککوداوار از دوران قرون وسطی شروع شده‌است. از این تعداد حداقل ۲۷۷ محقق برای کل اثر شرح نوشته‌اند.