La colonialidad del poder en el constitucionalismo mexicano: el artículo 2Ã‚Â° constitucional y la cuestión indígena en el Estado de México 
Autor: Fernando Reyes Vite
Año: 2021
Carrera: Derecho

La Declaración de los Derechos del Hombre y el Ciudadano, aprobada por la Asamblea Constituyente Francesa en 1789, enumera los que se consideran derechos naturales e imprescriptibles del hombre libertad, propiedad, seguridad, resistencia a la opresión, etc. aparentemente anteriores al Estado y que son considerados como aplicables en cualquier lugar y cualquier época. Nada más alejado de la realidad. Los derechos proclamados por la Revolución Francesa, lejos de ser universales, excluían a la mayor parte dela humanidad, por cuestiones de género y/o raciales. De la idea de superioridad racial de los europeos se deriva una concepción de humanidad según la cual la población del mundo se diferenciaba en inferiores y superiores, irracionales y racionales, primitivos y civilizados, tradicionales y modernos; en otras palabras, en blancos y noblancos. El eurocentrismo se evidencia en la dialéctica del amo y el esclavo de Hegel, quien expuso que el espíritu universal se realiza a través de la dialéctica entre el Yo y el Otro (dialéctica del amo y el esclavo). El viejo mundo (el Yo) adquiere conciencia de sí mismo solo al enfrentarse al Otro (América, el nuevo mundo, “física y espiritualmente impotente”). En las representaciones occidentales se identifica como Europa, Estados Unidos, nosotros, el Yo moderno. El Tercer Mundo ha permanecido en el lugar del “Otro”. Resulta fundamental la crítica epistemológica del conocimiento occidental, de la representación que occidente tiene del “otro” y de la relación asimétrica depoder existente, presentando como atributos internos de entidades separadas lo que de hecho son productos históricos de pueblos interrelacionados (modernidadcolonialidad), debiendo prestarse atención al despliegue de poder y a la asimetría en las relaciones del capitalismo global. Los procesos de independencia política del Siglo XIX impusieron en Latinoamérica el pensamiento liberal y democrático de la ilustración hegemónico hasta nuestros díasy se impusieron en los textos constitucionales de los supuestos “Estadosnación” que emergieron de la colonia. De ahí, que la precondición eurocéntrica del derecho moderno tenga su fundamento en la clasificación racial. Estas luchas de independencia no significaron ningún cambio relevante ni alentador para las sociedades primigenias, pues sus condiciones de existencia no sólo no mejoraron sino que continuaron perpetuándose en pro de las razas y clases dominantes, a través de la creación de constituciones de corte liberal y la constante apología de estas y sus principios mediante el constitucionalismo. Éste, entendido como Derecho sobre el derecho, representa la forma jurídica más completa y terminada de la implementación de la perspectiva positivista del Derecho en Nuestra América y la consecuente intención de crear Estadosnación, los cuales, como se verá en el cuerpo de la investigación, nunca han tenido lugar en este lado del mundo. Se sostiene que la eficacia o ineficacia del Estado de Derecho se debe a la importante –no en sí misma sino por su dimensiónimplantación de un modelo normativo externo de Estado de Derecho Constitucional sobrepuesto a relaciones sociales complejas y diversas en América Latina, caracterizadas por la persistencia de la colonialidad del poder, saber y ser, paradigma de los derechos, igualdad jurídica formal, etc. Al finalizar la independencia llega la reforma liberal, imponiendo un modelo individualista de organización desconociendo la forma comunal sociopolítica de los pueblos indígenas, y es hasta 1992 que la Constitución reconoce queMéxico es una nación pluricultural, sustentada originalmente en sus comunidades indígenas. Estos principios no alcanzaron el éxito esperado, que se evidencia con el levantamiento zapatista de 1994 que derivarían a la reforma constitucional en materia indígena del 2001. Actualmente los indígenas siguen sufriendo de discriminación, ahora de violencia interétnica y las mujeres violaciones a sus derechos humanos por la práctica de algunos usos y costumbres. Para esto, cabe puntualizar desde ahora, que la categoría de indio implicó desde su origen en el siglo XVI una relación de inferioridad y dominio. El único objeto del trabajo de investigación que nos atañe, no es otro que el demostrar el papel del Derecho, del Constitucionalismo y el de las constituciones en a consolidación y perpetuación de la colonialidad del poder en Latinoamérica en general y en México en particular; y con ello, develar la matriz de colonialidad del que surge el Estado mexicano y cómo ha sido su desarrollo en relación con los pueblos indígenas. En ese sentido, en el presente trabajo buscamos explorar de manera general la matriz de colonialidad imperante en la Constitución federal, como consecuencia de las relaciones raciales de poder impuestas por Occidente, que surgieron con motivo de la invasión europeaa Nuestra América en el siglo XV, y pretendimos ejemplificar esa situación, aunque de manera somera, vale decir, con la llamada cuestión indígena. De esta forma, para sustentar nuestra propuesta final, en el primero de loscapítulos que constituyen la investigación, iniciamos asumiendo los postulados de la perspectiva del grupo multidisciplinario denominado modernidad/colonialidad que, aplicada a los campos sociojurídicos, parte desde su consideración histórica y contextual abierta, al pluralismo cultural de la región periférica, con lo cual, al abordar el estudio del constitucionalismo mexicano y su implicación con respecto de los pueblos/comunidades originarias, se aprecia una disparidad tajante entre lo descrito por la norma y sus efectos. En otras palabras, a partir del estudio sociojurídico del Derecho sobre todo derecho, se advierte una realidad distinta a la plasmada por la historia universal/blanca. Hicimos referencias ala Constitución, en clave jurídica, y su concepción desde diversos juristas, con el único fin de poner de relieve las diferencias conceptuales que permean en la ciencia jurídica, sus limitaciones e inclinaciones ideológicas, en parangón con la visión sociológica de Constitución, citando a variados autores y demostrar que un mismo fenómeno se concibe de manera distinta según la vertiente epistémica y epistemológica de que se trate. Finalmente, elaboramos un concepto propio de Constitución que abarcara diversos tópicos y no, únicamente, lo político, jurídico y económico. En el campo del constitucionalismo, empezando por el liberal, dimos cuenta, brevemente, sobre algunos apuntes históricos sobre su origen y desarrollo, demostrando que desde su génesis, a finales del siglo XVIII con las constituciones de Norte América (1787) y de Francia (1791), se dedicó a la promoción sistemática de las constituciones escritas y codificadas, previendo para ello, la imposición de ciertos requisitos para que esas normas superiores llegaren a denominarse “constituciones” –liberales. Hablamos también del constitucionalismo social, inaugurado en nuestro país a inicios de la segunda década del siglo XX, fruto de la lucha armada impulsada por la pequeña burguesía que en México se venía creando, pero finalizada gracias a los cuerpos campesinos e indígenas que lucharon por verdaderos cambios sociales. Más tarde se cambió de óptica y los estudiosos del derecho concibieron al neoconstitucionalism, que, a decir de muchos autores, se trata de la constitucionalización del Derecho, que no es otra cosa que la reconexión entre derecho y moral, operada en torno a la crisis de la segunda guerra mundial y la posterior consolidación del constitucionalismo europeo de postguerra. Finalmente, aludimos al llamado “nuevo constitucionalismo transformador” en la región, a partir de los nuevos textos y sistemas constitucionales de Venezuela (1999), Ecuador (2008) y Bolivia (2009), que plantean innovaciones tales como una voluntad descolonizadora y refundadora del Estado, la participación popular protagónica articulando formas de democracia directa, indirecta e incluso reconociendo su dimensión comunitaria, la asunción del pluralismo cultural y jurídico, su institucionalización en procura de la construcción de una sociedad intercultural, la adopción de laforma de estado plurinacional.