smcproject/ml-wiki-sentences huggingface dataset:
മുൻകാല ജീവിതങ്ങളുടെ ഓർമ്മ
1874-ൽ തന്റെ ഏഴാമത്തെ വയസ്സിലാണ് ആദ്യമായി ജാതി സ്മരണ ജ്ഞാനം (മുൻകാല ജീവിതങ്ങളുടെ ഓർമ്മ) നേടിയതെന്ന് രാജ്ചന്ദ്ര അവകാശപ്പെട്ടു.
1890-ൽ ബോംബെയിലെ സുഹൃത്ത് പദംഷിഭായിയുടെ ചോദ്യത്തിന് 1890-ൽ അദ്ദേഹം മറുപടി നൽകി:
""എനിക്ക് ഏഴ് വയസ്സുള്ളപ്പോൾ, എന്റെ ഗ്രാമത്തിലെ അയൽക്കാരനായ, നല്ല ശരീരവടിവുള്ള, ദൃഢതയും കരുത്തുമുള്ള അമിച്ചന്ദ് എന്ന വൃദ്ധൻ പെട്ടെന്ന് പാമ്പുകടിയേറ്റ് മരിച്ചു.
എന്താണ് മരണം എന്ന് എനിക്കറിയില്ല.
മരണത്തിന്റെ അർത്ഥമെന്താണെന്ന് ഞാൻ മുത്തച്ഛനോട് ചോദിച്ചു.
അദ്ദേഹം മറുപടിയിൽ നിന്ന് ഒഴിഞ്ഞുമാറാൻ ശ്രമിച്ചു ഭക്ഷണം പൂർത്തിയാക്കാൻ എന്നെ ഉപദേശിച്ചു.
ഞാൻ മറുപടി പറയണമെന്ന് നിർബന്ധിച്ചു.
അവസാനം അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "മരിക്കുക എന്നാൽ ആത്മാവിനെ ശരീരത്തിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തുക എന്നാണ്. ഒരു മൃതശരീരത്തിന് ചലനമില്ല, അത് മലിനമാവുകയും ക്ഷയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അത്തരമൊരു മൃതദേഹം ഒരു നദീതീരത്തിനടുത്ത് കത്തിച്ചുകളയും. "
പിന്നെ ഞാൻ രഹസ്യമായി ശവസംസ്കാര സ്ഥലത്തേക്ക് പോയി ഒരു ബാബുൽ മരത്തിൽ കയറിയപ്പോൾ മരിച്ചയാളുടെ മൃതദേഹം ദഹിപ്പിക്കുന്ന പ്രക്രിയ മുഴുവൻ ഞാൻ കണ്ടു.
എനിക്ക് തോന്നി അദ്ദേഹത്തെ ചുട്ടുകൊന്നവർ ക്രൂരരാണ്.
മരണത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തകളുടെ ഒരു പ്രവാഹം ആരംഭിച്ചു.
അതിന്റെ ഫലമായി എനിക്ക് എന്റെ മുൻകാല ജീവിതം ഓർത്തെടുക്കാൻ കഴിഞ്ഞു.
ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ധാരണയിൽ ഈ സംഭവം ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു.
ഒരു കവിതയിൽ അദ്ദേഹം തന്റെ ആത്മീയ യാത്ര വിവരിച്ചു.
അദ്ദേഹം മുൻ ജീവിതത്തിൽ താൻ നേടിയ ആത്മീയതയുടെ പാതയിലൂടെയാണ് മുന്നേറിയതെന്ന് എഴുതി.
1897 -ൽ തന്റെ ഭൗതികശരീരത്തോടും ലോകത്തിന്റെ മറ്റു ഭാഗങ്ങളോടും പൂർണ്ണമായ സമർപ്പണവും നിസ്സംഗത്വവും വിപുലീകരിച്ചതായി അദ്ദേഹം അവകാശപ്പെട്ടു.
30 -ആം വയസ്സിൽ എഴുതിയ തന്റെ ഒരു കവിതയിലെ അനുഭവത്തിന്റെ ദിവസത്തിന് അദ്ദേഹം നന്ദി പറഞ്ഞു.
അദ്ദേഹം കയറിയ മരം ഇപ്പോൾ നിലവിലില്ല, പക്ഷേ സംഭവത്തിന്റെ മാതൃകയുള്ള ഒരു സ്മാരക ക്ഷേത്രം സൈറ്റിൽ സ്ഥാപിച്ചു.
ജുനഗഡിലെ കോട്ട സന്ദർശിച്ചപ്പോഴും അദ്ദേഹം അത് അനുഭവിച്ചു.
അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുഭവങ്ങൾ മതപരമായ ജീവിതം നയിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തെ സ്വാധീനിച്ചു.
Notes and references Shrimad Rajchandra എന്ന വിഷയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചിത്രങ്ങൾ വിക്കിമീഡിയ കോമൺസിലുണ്ട്.
Notes References Sources കൂടുതൽ വായനയ്ക്ക് Atma-Siddhi : In Search of the Soul Archived 2021-10-02 at the Wayback Machine .
published by Vakils Feffer Simons Vachanamrut , the complete works of Shrimad Rajchandra in Gujarati, including letters and writings Bhavana Bodh by Shrimad Rajchandra
ശ്രീമാൻ ഗംഭീര
2006 മെയ് 19ന്, രാജഭരണം നിർത്തലാക്കപ്പെടുന്നതു വരെയും, നേപ്പാൾ രാജ്യത്തിന്റെ ദേശീയഗാനമായിരുന്നു ശ്രീമാൻ ഗംഭീര നേപ്പാളി ചരിത്രം
1924 ൽ ചക്രപാണി ചാലിസ് രചിച്ച ഈ വരികൾക്ക്, 1899 ൽ ബഖാത് ബഹാദൂർ ബുധാപീർത്തി (സംഗീതജ്ഞൻ ലൂയിസ് ബാങ്കുകളുടെ മുത്തച്ഛൻ) ആണ് സംഗീതം നൽകിയത് .
നേപ്പാളിലെ പരമാധികാരിയുടെ ആദരസൂചകമായി, 1962 ൽ ഇത് രാജ്യത്തിന്റെ ദേശീയഗാനമായി അംഗീകരിച്ചു.
ഈ ഗാനത്തിന് ആദ്യം രണ്ട് പദ്യഖണ്‌ഡങ്ങളുണ്ടായിരുന്നുവെങ്കിലും ദേശീയഗാനമായി ഈ ഗാനം സ്വീകരിച്ചതിന് ശേഷം നേപ്പാൾ സർക്കാർ രണ്ടാമത്തെ പദ്യഖണ്‌ഡം  ഉപേക്ഷിച്ചു.
ആദ്യത്തെ പദ്യഖണ്‌ഡം രാജാവിനെ ബഹുമാനിച്ചുകൊണ്ടുള്ളതാണ്.
മാറ്റിസ്ഥാപിക്കൽ
2006 ലെ നേപ്പാളിലെ ജനാധിപത്യ പ്രസ്ഥാനത്തെത്തുടർന്ന്, 2007 ഓഗസ്റ്റിൽ നേപ്പാളിലെ ഇടക്കാല നിയമസഭയുടെ ഉത്തരവ് പ്രകാരം "രാഷ്ട്രിയ ഗാൻ" നിർത്തലാക്കപ്പെട്ടു, ഇത് രാജ്യത്തെ മൊത്തത്തിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതിനുപകരം രാജവാഴ്ചയെ മഹത്വവത്കരിക്കുന്നതായി കാണപ്പെട്ടു.
നിലവിലെ ദേശീയഗാനമായ " സയൗൻ ഥൂംഗാ ഫുൽകാ " ഉപയോഗിച്ച് ഇത് മാറ്റി.
പൂർണ്ണ പതിപ്പ് (രണ്ടാമത്തെ വാക്യത്തോടൊപ്പം)
പാട്ടിന്റെ രണ്ടാമത്തെ പദ്യഖണ്‌ഡം മിക്കവാറും ആളുകൾക്ക് അജ്ഞാതമായി തുടർന്നു.
2019 ജനുവരി 10 ന് ക്ലാസിക് റീജ്‌നൈറ്റ് എന്ന യൂട്യൂബ് ചാനൽ അതിന്റെ രണ്ടാമത്തെ പദ്യഖണ്‌ഡത്തോടൊപ്പം  വീണ്ടും റെക്കോർഡുചെയ്‌തതും റെൻഡർ ചെയ്‌തതുമായ ഈ ദേശീയഗാനത്തിന്റെ പതിപ്പ് പുറത്തിറക്കി.
വരികൾ ഔദ്യോഗിക വരികൾ നേപ്പാളി ഭാഷയിൽ श्रीमान् गम्भीर नेपाली प्रचण्ड प्रतापी भूपति श्री ५ सरकार महाराजाधिराजको सदा रहोस् उन्नति राखुन् चिरायु ईशले प्रजा फैलियोस, पुकारौंँ जय प्रेमले हामी नेपाली साराले ലിപ്യന്തരണം ശ്രീമാൻ ഗംഭീര നേപാളി പ്രചണ്ഡ പ്രതാപീ ഭൂപതി ശ്രീ പാച്  സർകാർ മഹാരാജാധിരാജാകോ സദാ രഹോസ് ഉന്നതി രാഖുൻ ചിരായു ഈശലേ പ്രജാ ഫൈലിയോസ്, പുകാരൗമ് ജയ പ്രേമലെ ഹാമീ നേപാളീ സാരാലേ ഐപി‌എ ട്രാൻസ്ക്രിപ്ഷൻ sri man ɡʌmbʱiɾʌ nepali prʌt͡sʌɳɖʌ prʌt̪api bʱupʌt̪i sri pãt͡sʰ sʌrkar mʌɦaɾad͡zad̪ʱiɾad͡zʌko sʌd̪a rʌɦos unːʌt̪i rakʰun t͡siɾaju isʌle prʌd͡za pʰʌi̯lijōs, pukaɾʌ̃ũ̯ d͡zʌjʌ premʌle ɦami nepali saɾale രണ്ടാമത്തെ പദ്യഭാഗം
ഔദ്യോഗികമായി അംഗീകരിച്ചപ്പോൾ, നേപ്പാൾ സർക്കാർ ഗാനത്തിന്റെ രണ്ടാം വാക്യം ഉപേക്ഷിച്ചിരുന്നു.
നേപ്പാളി ഭാഷയിൽ वैरी सरु हराउन्, शान्त होउन् सबै बिघ्न व्यथा, गाउन् सारा दुनियाँले सहर्ष नाथको सुकीर्ति-कथा; राखौँ कमान,भारी-वीरताले,नेपालीमाथि सधैँ नाथको, श्री होस् ठुलो हामी गोर्खालीको ലിപ്യന്തരണം വൈരി സരു ഹരാവുൻ, ശാന്ത് ഹോവുൻ സബൈ ബിഘ്ന വ്യഥാ, ഗാവുൻ സാരാ ദുനിയൗലേ സഹർഷ് നാഥ്കോ സുകീർതി-കഥാ; രാഖൗമ് കമാൻ, ഭാരി വീർതാലേ, നേപാളീമാഥി സധൗ നാഥ്കൊ, ശ്രീ ഹോസ് ഠുലോ ഹാമി ഗോർഖാലീകോ ഐപി‌എ ട്രാൻസ്ക്രിപ്ഷൻ bʌi̯ɾi sʌɾu ɦʌɾau̯n, sant̪ʌ ɦou̯n sʌbʌi̯ biɡʱnʌ bjʌt̪ʰa ɡau̯n saɾa d̪unijãle sʌɦʌrsʌ nat̪ʰʌko sukirt̪i kʌt̪ʰa rakʰʌ̃ũ̯ kʌman bʱaɾi biɾʌt̪ale nepalimat̪ʰi sʌd̪ʱʌ̃ĩ̯ nat̪ʰʌko sri ɦos ʈʰulo ɦami ɡorkʰaliko അവലംബം ↑ ↑ ↑ ↑ ↑ ↑
ശ്രീമദ് ഭഗവദ്ഗീത മഹാവ്യാഖ്യാനം
സന്ദീപാനന്ദ ഗിരി എഴുതിയ ഭഗവദ്ഗീത വ്യാഖ്യാനമാണ് ശ്രീമദ് ഭഗവദ്ഗീത മഹാവ്യാഖ്യാനം .
ആറു വോള്യങ്ങളുള്ള ഈ വ്യാഖ്യാനം വളരെ ലളിതമാണ്.
ശ്രീമന്ത ശങ്കരദേവ യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ഹെൽത്ത് സയൻസസ് ഇംഗ്ലീഷ് വിലാസം https://ml.wikipedia.org/wiki/Srimanta_Sankaradeva_University_of_Health_Sciences
ശ്രീമന്ത ശങ്കരദേവ യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ഹെൽത്ത് സയൻസസ് , ഗുവാഹത്തി, അസം, ഇന്ത്യ, 2007-ലെ ശ്രീമന്ത ശങ്കരദേവ യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ഹെൽത്ത് സയൻസസ് ആക്ട് അനുസരിച്ച് 2009-ൽ സ്ഥാപിതമായ ആസാമിലെ ആരോഗ്യ സർവ്വകലാശാലയാണ്.
ശ്രീമന്ത ശങ്കരദേവ യൂണിവേഴ്‌സിറ്റി ഓഫ് ഹെൽത്ത് സയൻസസ്, ആസാമിന്റെ മുഴുവൻ അധികാരപരിധിയുള്ള വടക്ക് കിഴക്കൻ മേഖലയിലെ ഏക ആരോഗ്യ സർവ്വകലാശാലയാണ്.
സർവ്വകലാശാല ഒരു അഫിലിയേറ്റ് സർവ്വകലാശാലയാണ്.
ഇതിന് അസമിലുടനീളം അധികാരപരിധിയുണ്ട്.
സർവ്വകലാശാല ഗവേഷണ പ്രവർത്തനങ്ങളിലും ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
നിലവിൽ ഈ സർവ്വകലാശാലയ്ക്ക് കീഴിൽ 47 അഫിലിയേറ്റഡ് സ്ഥാപനങ്ങൾ ഉണ്ട്.
അഫിലിയേറ്റഡ് കോളേജുകൾ ഇവയാണ്: ഗവേഷണ സ്ഥാപനങ്ങൾ ലോകപ്രിയ ഗോപിനാഥ് ബോർഡോലോയ് റീജിയണൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് മെന്റൽ ഹെൽത്ത് (LGBRIMH), തേസ്പൂർ ഡോ. ബി. ബോറോ കാൻസർ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് മെഡിക്കൽ കോളേജുകൾ അസം മെഡിക്കൽ കോളേജ് , ദിബ്രുഗഡ് ഫക്രുദ്ദീൻ അലി അഹമ്മദ് മെഡിക്കൽ കോളേജ് ഹോസ്പിറ്റൽ, ബാർപേട്ട ഗുവാഹത്തി മെഡിക്കൽ കോളേജ് ആൻഡ് ഹോസ്പിറ്റൽ, ഗുവാഹത്തി ജോർഹട്ട് മെഡിക്കൽ കോളേജ് ആൻഡ് ഹോസ്പിറ്റൽ, ജോർഹട്ട് സിൽചാർ മെഡിക്കൽ കോളേജ് ആൻഡ് ഹോസ്പിറ്റൽ, സിൽച്ചാർ തേസ്പൂർ മെഡിക്കൽ കോളേജ് ഹോസ്പിറ്റൽ, സോനിത്പൂർ ദിഫു മെഡിക്കൽ കോളേജ് ആൻഡ് ഹോസ്പിറ്റൽ, ദിഫു ലഖിംപൂർ മെഡിക്കൽ കോളേജ് ആൻഡ് ഹോസ്പിറ്റൽ, നോർത്ത് ലഖിംപൂർ ധുബ്രി മെഡിക്കൽ കോളേജ് ആൻഡ് ഹോസ്പിറ്റൽ, ധുബ്രി ഡെന്റൽ കോളേജുകൾ റീജിയണൽ ഡെന്റൽ കോളേജ്, ഗുവാഹത്തി ഗവൺമെന്റ് ഡെന്റൽ കോളേജ്, ദിബ്രുഗഡ് ഗവൺമെന്റ് ഡെന്റൽ കോളേജ്, സിൽച്ചാർ നഴ്സിംഗ് കോളേജുകൾ റീജിയണൽ കോളേജ് ഓഫ് നഴ്സിംഗ്, ഗുവാഹത്തി ബി.എസ്സി.
നഴ്‌സിംഗ് കോളേജ്, ദിബ്രുഗഡ് ബി.എസ്സി.
നഴ്‌സിംഗ് കോളേജ്, സിൽച്ചാർ ആർമി ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് നഴ്‌സിംഗ്, ഗുവാഹത്തി ആയുർവേദ കോളേജുകൾ ഗവൺമെന്റ് ആയുർവേദിക് കോളേജ്, ഗുവാഹത്തി ഹോമിയോപ്പതി കോളേജ് അസം ഹോമിയോപ്പതിക് കോളേജ്, നാഗോൺ എസ്ജെഎൻ ഹോമിയോപ്പതിക് മെഡിക്കൽ കോളേജ് , ഗുവാഹത്തി ഡോ. ജെകെഎസ് ഹോമിയോപ്പതിക് മെഡിക്കൽ കോളേജ്, ജോർഹട്ട് കമ്മ്യൂണിറ്റി മെഡിക്കൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് മെഡിക്കൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്, ജോർഹട്ട് അവലംബം പുറം കണ്ണികൾ
സമാന്തരങ്ങൾ ഈ ലേഖനത്തിന്റെ യാന്ത്രികവിവർത്തനത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ ഒഴിവാക്കാൻ ശരിയാക്കാൻ തിരുത്തലുകൾ വേണ്ടിവന്നേയ്ക്കും.
( 2023 മേയ് ) ( Learn how and when to remove this message )
ബാലചന്ദ്രമേനോൻ തിരക്കഥ എഴുതി  സംവിധാനം ചെയ്ത 1998 ലെ മലയാള നാടക ചിത്രമാണ് സമാന്തരങ്ങൾ .
മാതു , രേണുക , സുകുമാരി എന്നിവരോടൊപ്പം മേനോൻ തന്നെ അഭിനയിക്കുന്നു.
അച്ഛനും മകനും തമ്മിലുള്ള ഏറ്റുമുട്ടൽ ചിത്രീകരിക്കുന്ന ഈ ചിത്രം 45-ാമത് ദേശീയ ചലച്ചിത്ര അവാർഡുകളിൽ രണ്ട് ദേശീയ ചലച്ചിത്ര അവാർഡുകൾ ഉൾപ്പെടെ നിരവധി അവാർഡുകൾ നേടി.
ബാലചന്ദ്ര മേനോൻ സ്റ്റേഷൻ മാസ്റ്റർ പിതാവിന്റെ വേഷം അവതരിപ്പിക്കുകയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രകടനത്തിന് പ്രശംസ നേടുകയും ചെയ്തു.
ചിത്രത്തിനായി ഒൻപത് ഡിപ്പാർട്ട്‌മെന്റുകൾ കൈകാര്യം ചെയ്ത മേനോന് ഈ ചിത്രം ശ്രദ്ധേയമാണ്; നിർമ്മാതാവ്, സംവിധായകൻ, കഥ, തിരക്കഥ, സംഭാഷണങ്ങൾ, നടൻ, എഡിറ്റർ, സംഗീതം, വിതരണം എന്നിവയും മികച്ച നടനുള്ള ദേശീയ ചലച്ചിത്ര അവാർഡും നേടി .
കേരളത്തിന്റെ അതിർത്തിയിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന ഒരു ചെറിയ പട്ടണമായ മീനാക്ഷിപുരത്തിന്റെ സ്റ്റേഷൻ മാസ്റ്ററാണ് ഇസ്മായിൽ ( ബാലചന്ദ്ര മേനോൻ ).
കുടുംബത്തോടൊപ്പം പ്രായമായ രോഗിയായ അമ്മ, ഭാര്യ, രണ്ട് പെൺമക്കൾ, മൂന്ന് ആൺമക്കൾ, ഒരു കൊച്ചുമകൻ എന്നിവരുൾപ്പെടുന്നു.
എല്ലാവരേയും ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന സത്യസന്ധതയ്ക്കും സമഗ്രതയ്ക്കും ഇസ്മായിലിന്റെ അമ്മ ഐഷുമ്മ ( സുകുമാരി ) അഭിമാനിക്കുന്നു; അതേസമയം, രണ്ടാമത്തെ ഭാര്യ റസിയ (രേണുക) കൈക്കൂലി വാങ്ങുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു, അങ്ങനെ അവൾക്ക് കൂടുതൽ കാര്യക്ഷമമായി വീട്ടുകാരെ കൈകാര്യം ചെയ്യാൻ കഴിയും.
ആദ്യ ഭാര്യയിൽ നിന്നുള്ള മൂത്ത മകളായ അമീന (മാതു) കപ്പലിൽ ജോലി ചെയ്യുന്ന ജമാലിനെ വിവാഹം കഴിച്ചെങ്കിലും വളരെക്കാലമായി കാണാതായി.
ബിസിനസ്സ് ചെയ്യാനും പണം സമ്പാദിക്കാനും ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഒരു ചെറുപ്പക്കാരനാണ് ഇസ്മായിലിന്റെ മൂത്തമകൻ നജീബ് (രാജേഷ് രാജൻ).
തന്റെ സ്വപ്നങ്ങളെ പിന്തുടരാൻ, ഒരു ടെലിഫോൺ ബൂത്ത് തുറക്കാൻ വേണ്ടി നജീബ് പിതാവിനോട് കുറച്ച് പണം ചോദിക്കുന്നു, പക്ഷേ ഇസ്മായിൽ നിരസിക്കുകയും പഠനങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കാൻ ഉപദേശിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
ഇസ്മായിലിന്റെ പെരുമാറ്റത്തിൽ നിരാശനായ നജീബ് സ്വന്തം ഭാവിക്കായി വീട് വിടാൻ തീരുമാനിക്കുന്നു.
തന്റെ സ്വപ്നങ്ങൾ നിറവേറ്റാൻ രാഷ്ട്രീയം സഹായിക്കുമെന്ന് നജീബിനെ ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു രാഷ്ട്രീയ നേതാവിനെ ( സായികുമാർ ) അദ്ദേഹം പരിചയപ്പെടുത്തുന്നു.
ഇപ്പോൾ ഒരു രാഷ്ട്രീയ പ്രവർത്തകനായ നജീബും അദ്ദേഹത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയ പാർട്ടിയും രാജ്യത്ത് സമ്പൂർണ്ണ റെയിൽ‌വേ ലോക്കൗട്ട് ( ബന്ദ് ) നടത്താൻ തീരുമാനിക്കുന്നു, അങ്ങനെ പാർട്ടി ജനപ്രിയമാകും.
ഇത് നേടുന്നതിന്, റെയിൽവേ ട്രാക്കുകൾ നീക്കംചെയ്യാൻ അവർ തീരുമാനിക്കുന്നു.
ഇസ്മായിലിനെ അറിഞ്ഞ നജീബ് ഇക്കാര്യം രഹസ്യമായി റസിയയെ അറിയിക്കുകയും അന്ന് ഡ്യൂട്ടിക്ക് പോകരുതെന്ന് ഇസ്മായിലിനെ ബോധ്യപ്പെടുത്താൻ ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു.
ഇസ്മായിലിനെ ബോധ്യപ്പെടുത്താൻ റസിയ പരാജയപ്പെട്ടു, പക്ഷേ അയാൾ അവളുടെ എല്ലാ അപേക്ഷകളും നിരസിച്ച് ഡ്യൂട്ടിക്ക് പോകുന്നു.
സ്റ്റേഷനിൽ വച്ച് ബന്ദിനെക്കുറിച്ച് അറിയുകയും നജീബ് പദ്ധതിയുടെ സജീവ അംഗമാണെന്നും മനസ്സിലാക്കുന്നു.
റെയിൽവേ ട്രാക്കുകൾ അട്ടിമറിക്കപ്പെടുന്നതിനെക്കുറിച്ച് അറിഞ്ഞ ഇസ്മായിൽ അപകടം ഒഴിവാക്കാൻ എഞ്ചിൻ ഡ്രൈവറെ അറിയിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു.
എഞ്ചിൻ ഡ്രൈവർക്ക് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകാൻ വളരെ വൈകി, ട്രെയിൻ നിർത്താൻ ഇസ്മായിൽ റെയിൽ‌വേ ട്രാക്കുകളിൽ തന്നെ ഓടുന്നു.
അദ്ദേഹം വിജയകരമായി ട്രെയിൻ നിർത്തി അപകടം ഒഴിവാക്കുന്നു എങ്കിലും അയാൾക്കുമുകളിലൂറ്റെ റ്റെഹെവാന്റി ഓടുന്നു.
താരം വേഷം 1 ബാലചന്ദ്രമേനോൻ ഇസ്മായിൽ 2 അഖിൽ ഗോപകുമാർ ജമാലിന്റെ മകൻ 3 രാജേഷ് രാജൻ നജീബ് 4 സായി കുമാർ രാഷ്ട്രീയനേതാവ് 5 സുകുമാരി ഐഷു 6 മാതു ആമിന 7 മധു മന്ത്രി 8 രേണുക റസിയ 9 ജോസ് പെല്ലിശ്ശേരി ഫിനാൻസിയർ 10 ഗോപി മുസലിയാർ 11 പൂജപ്പുര രാധാകൃഷ്ണൻ വാസു 12 വിജി തമ്പി മാത്യു 13 കുണ്ടറ ജോണി റോയി 14 രവി വള്ളത്തോൾ മുരളി 15 ഉഷറാണി മേരി
പാട്ട് പാട്ടുകാരൻ രാഗം 1 എഴാം കടൽ നീന്തിയൊരമ്പിളി കെ ജെ യേശുദാസ് 2 ഒന്നാം കടൽ കെ ജെ യേശുദാസ് പി വി പ്രീത 3 ഒന്നാം കടൽ പി വി പ്രീത അവാർഡുകൾ
45-ാമത് ദേശീയ ചലച്ചിത്ര അവാർഡുകളിൽ മികച്ച നടനുള്ള ദേശീയ ചലച്ചിത്ര അവാർഡ് ഉൾപ്പെടെ ബാലചന്ദ്ര മേനോന് നിരവധി അവാർഡുകൾ ഈ ചിത്രം നേടി.
ഫിലിംഫെയർ അവാർഡ് സൗത്ത് 1998 - മികച്ച നടനുള്ള ഫിലിംഫെയർ അവാർഡ് - മലയാളം - ബാലചന്ദ്ര മേനോൻ കേരള സംസ്ഥാന ചലച്ചിത്ര അവാർഡ് 1997 - കേരള സംസ്ഥാന ചലച്ചിത്ര അവാർഡ് (പ്രത്യേക ജൂറി അവാർഡ്) - ബാലചന്ദ്ര മേനോൻ ഏഷ്യാനെറ്റ് ഫിലിം അവാർഡുകൾ 1998 - മികച്ച സഹനടനുള്ള ഏഷ്യാനെറ്റ് ഫിലിം അവാർഡ് - സുകുമാരിക്ക് സ്ത്രീ .
ദേശീയ ചലച്ചിത്ര അവാർഡുകൾ 1997 - മികച്ച നടൻ - ബാലചന്ദ്ര മേനോൻ അവലംബം : ഉയർന്ന തത്ത്വങ്ങൾക്ക് വേണ്ടി നിലകൊള്ളുന്ന ഒരു മധ്യവർഗ മനുഷ്യന്റെ യാഥാർത്ഥ്യവും സംവേദനക്ഷമവുമായ ചിത്രീകരണത്തിന്.
1997 - കുടുംബക്ഷേമത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മികച്ച ചിത്രം അവലംബം : കുടുംബത്തെയും കമ്മ്യൂണിറ്റി ജീവിതത്തെയും പരിപോഷിപ്പിക്കുന്ന ഒരു സിനിമയിലെ വ്യക്തിപരമായ അനുഭവത്തിൽ നിന്ന് രൂപപ്പെട്ട ഒരു യഥാർത്ഥ സ്ക്രിപ്റ്റിനായി.
തന്റെ കുടുംബാംഗങ്ങളുടെ വൈകാരികവും ധാർമ്മികവുമായ ആവശ്യങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നതിനായി നായകൻ ത്യാഗങ്ങൾ ചെയ്യുന്നു, അതിലൂടെ നമ്മളെ എല്ലാവരെയും ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന ദേശീയ താൽപ്പര്യങ്ങളുടെ ഒരു വലിയ ചിത്രം അവതരിപ്പിക്കുന്നു.
Samaantharangal
സമാന്തരഷഡ്ഫലകം സമാന്തരഷഡ്ഫലകത്തെ നിർവ്വചിക്കുന്ന സദിശങ്ങൾ
ആറു സാമാന്തരികങ്ങൾ ചേർന്ന ത്രിമാനരൂപമാണ് ജ്യാമിതിയിൽ സമാന്തരഷഡ്ഫലകം (Parrallelepiped) എന്നറിയപ്പെടുന്നത്.
സമചതുരവും (Square) സമചതുരക്കട്ടയും (Cube) പോലയും ചതുരവും ചതുരക്കട്ടയും (Cuboid) പോലെയുമാണ‌് സാമാന്തരികവും സമാന്തരഷഡ്ഫലകവും തമ്മിൽ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്.
സമാന്തരഷഡ്ഫലകത്തിന്റെ മൂന്നു തത്തുല്യ നിർവ്വചനങ്ങൾ താഴെപ്പറയുന്നു.
ആറു മുഖങ്ങളുളള ഒരു ബഹുഫലകം ( ഷഡ്ഫലകം ), ഓരോമുഖവും സാമാന്തരികങ്ങളായത്.
മൂന്നുജോഡി സമാന്തരമുഖങ്ങളോടുകൂടിയ ഒരു ഷഡ്ഫലകം.
പാദമുഖം സാമാന്തരികമായ ഒരു സ്ഫടികം.
സമാന്തരസുവിശേഷങ്ങൾ ഇംഗ്ലീഷ് വിലാസം https://ml.wikipedia.org/wiki/Synoptic_Gospels
ബൈബിൾ പുതിയനിയമത്തിലെ നാലു സുവിശേഷങ്ങളിൽ ആദ്യത്തെ മൂന്നെണ്ണമായ മത്തായിയുടേയും മർക്കോസിൻറേയും ലൂക്കായുടെയും സുവിശേഷങ്ങളെ ഒന്നിച്ചു പരാമർശിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്ന പേരാണ് സമാന്തര സുവിശേഷങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ സിനോപ്റ്റിക് സുവിശേഷങ്ങൾ (Synoptic Gospels) എന്നത്.
ഈ വിശേഷണം, ഘടനയിലും, ശൈലിയിലും, ഉള്ളടക്കത്തിലും ഈ മൂന്നു സുവിശേഷങ്ങൾക്കുള്ള സമാനതകളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നതിന് പുറമേ, നാലാമത്തേതായ യോഹന്നാൻറെ സുവിശേഷത്തിൽ നിന്ന് അവക്കുള്ള വ്യതിരിക്തതയേയും എടുത്തുപറയുന്നു.
ക്രമീകരിച്ച് ചേർത്തുവച്ചാൽ, ഒറ്റ നോട്ടത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ സിനോപ്സിസിൽ(Synopsis) സമാനതകളും വ്യത്യാസങ്ങളും കണ്ടെത്താൻ പറ്റുന്ന തരം ഘടന പങ്കിടുന്നവയായതുകൊണ്ടാണ് അവ ഈ പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്നത്.
സുവിശേഷങ്ങളെ പൊതുവേ ഭക്ത്യാദരങ്ങളോടെ മാത്രം സമീപിച്ചിരുന്ന പഴയ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ, അവയെ സാധാരണ ഗ്രന്ഥങ്ങളെയെന്നപോലെ വിശകലനം ചെയ്തുള്ള പഠനം പതിവില്ലായിരുന്നു.
എങ്കിലും അക്കാലങ്ങളിലും ഈ കൃതികളുടെ ഉല്പത്തിക്കും അവക്കിടയിലുള്ള സമാനതകൾ‍ക്കും വ്യത്യാസങ്ങൾക്കും വിശദീകരണങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.
മർക്കോസ്, അപ്പസ്തോലനായ പത്രോസിന്റെ ശിഷ്യനായിരുന്നു എന്നും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സുവിശേഷം പത്രോസിന്റെ പ്രഭാഷണങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ എഴുതപ്പെട്ടതണെന്നും രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന പേപ്പിയസ് സാക്‌ഷ്യപ്പെടുത്തിയതായി കേസറിയായിലെ യൂസീബിയസിന്റെ പ്രസിദ്ധമായ സഭാചരിത്രത്തിൽ പറയുന്നു.
മത്തായിയുടെ സുവിശേഷത്തിന്റെ മൂലം, അറമായ ഭാഷയിൽ ആയിരുന്നെന്നും ഓരോരുത്തർ അവരുടെ കഴിവനുസരിച്ച് അത് പരിഭാഷപ്പെടുത്തിയെന്നുമുള്ള പാപ്പിയാസിന്റെ തന്നെ മറ്റൊരു സാക്‌ഷ്യവും യൂസീബിയസ് രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.
യേശുവിന്റെ വംശാവലി അടങ്ങിയിട്ടുള്ള മത്തായിയുടേയും ലൂക്കോസിന്റേയും സുവിശേഷങ്ങളാണ് ആദ്യം എഴുതപ്പെട്ടതെന്ന് രണ്ടാം നൂട്ടാണ്ടിനൊടുവിൽ അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ക്ലെമന്റ് അഭിപ്രായപ്പെട്ടിരുന്നെങ്കിലും അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ അഗസ്റ്റിന്റെ കാലമായപ്പോൾ, സമാന്തരസുവിശേഷങ്ങളുടെ, മത്തായി-മർക്കോസ്-ലൂക്കോസ് എന്ന പരമ്പരാഗതമായ ക്രമീകരണരീതി ഉറച്ചു കഴിഞ്ഞിരുന്നു.
ഒരോ സുവിശേഷത്തിനും അതിനു മുൻപ് എഴുതപ്പെട്ട സുവിശേഷങ്ങളോട് കടപ്പാടുണ്ടെന്നും, മർക്കോസിന്റെ സുവിശേഷം മത്തായിയുടേതിന്റെ സംഗ്രഹമാണെന്നും ലൂക്കോസ് മത്തായിയേയും മർക്കോസിനേയും ആശ്രയിച്ചു എന്നും, മറ്റു മൂന്നു സുവിശേഷങ്ങളേയും ആശ്രയിച്ചാണ് യോഹന്നാൻ എഴുതിയതെന്നും അഗസ്റ്റിൻ അഭിപ്രായപ്പെട്ടു. 'സിനോപ്റ്റിക് പ്രശ്നം'
പരമ്പരാഗതമായി അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ള വിശദീകരണങ്ങളുമായി ഒത്തുപോകാത്ത തരം സങ്കീർണമായ പരസ്പരബന്ധമാണ് സമാന്തര സുവിശേഷങ്ങളുടെ സൂക്ഷ്മമായ വിശകലനം വെളിവാക്കുന്നത്.
ഇവയിൽ ഏറ്റവും ചെറുതായ മർക്കോസിന്റെ സുവിശേഷത്തിൽ ആകെയുള്ള 661 വാക്യങ്ങളിൽ 630-നും സമാന്തരമായ ഭാഗങ്ങൾ മറ്റു രണ്ടു സുവിശേഷങ്ങളിൽ ഒന്നിലെങ്കിലും ഉണ്ട് എന്ന് കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്.
മത്തായിയുടെ സുവിശേഷം മർക്കോസിന്റെ 600-ലേറെ വാക്യങ്ങൾക്ക് സമാനമായ ഭാഗങ്ങളും, ലൂക്കോസിൻറെ സുവിശേഷം മർക്കോസിന്റെ 350 വാക്യങ്ങൾക്കെങ്കിലും സമാനമായ ഭാഗങ്ങളും ഉൾ‍ക്കൊള്ളുന്നു.
മർക്കോസിന്റെ സുവിശേഷത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം ഏതാണ്ട് പൂർണമായിത്തന്നെ മത്തായിയും, മൂന്നിൽ രണ്ട് ലൂക്കോസും ആവർത്തിച്ചിട്ടുണ്ട്.
അതേസമയം മർക്കോസിൻറെ സുവിശേഷത്തിലില്ലാത്ത 200-ഓളം വാക്യങ്ങൾ മത്തായിയുടേയും ലൂക്കോസിൻറേയും സുവിശേഷങ്ങൾക്ക് പൊതുവായുണ്ട്.
ഇതിനും പുറമേ മർക്കോസിൻറേയും ലൂക്കോസിന്റേയും സുവിശേഷങ്ങളിലില്ലാത്ത ചില ഭാഗങ്ങൾ മത്തായിയുടെ സുവിശേഷത്തിലും , മർക്കോസിന്റേയും മത്തായിയുടേയും സുവിശേഷങ്ങളിൽ ഇല്ലാത്ത ചില ഭാഗങ്ങൾ ലൂക്കോസിന്റെ സുവിശേഷത്തിലും കാണപ്പെടുന്നു.
സങ്കീർ‍ണമായ ഈ പരസ്പരബന്ധത്തിന്റെ പിന്നിലുള്ള സാഹിത്യബന്ധം (Literary connection) എന്തെന്ന ചോദ്യം സിനോപ്റ്റിക് പ്രശ്നം എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്നു.
ഈ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ വിചിത്രമായ കൂട്ടായ്മക്ക് പല വിശദീകരണങ്ങളും അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.
സമാന്തരസുവിശേഷങ്ങൾ‍ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ സങ്കീർണതകളുടെ ആഴത്തിലുള്ള അന്വേഷണം പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജർമ്മനിയിൽ തുടങ്ങിയതിന് ശേഷമാണ് ഈ വിശദീകരണങ്ങളിലേറെയും അവതരിക്കപ്പെട്ടത്.
വിശദീകരണങ്ങൾ വാമൊഴി
ക്രിസ്തുവിന്റെ കാലത്തിനുശേഷം, അറമായ ഭാഷയിൽ പ്രചരിച്ച്, ആവർത്തനം കൊണ്ട് ഉറച്ചരൂപം കൈവന്ന പൊതുവായ ഒരു വാമൊഴി പാരമ്പര്യത്തെ (Oral tradition) ആശ്രയിച്ചതാണ് ഈ സുവിശേഷങ്ങൾ എഴുതപ്പെട്ടതെന്നും അതാണ് അവയുടെ സമാനതക്ക് കാരണമെന്നും വാദിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.
വിവിധസ്ഥലങ്ങളിലെ പ്രബോധകന്മാർ ഈ പൊതു പാരമ്പര്യത്തെ അവരുടെ സാഹചര്യങ്ങൾക്ക് ചേരുംപടി ചിട്ടപ്പെടുത്തി അവതരിപ്പിച്ചതാണ് ഈ സുവിശേഷങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസത്തിന് കാരണമായതെന്നും ഈ വാദം വിശദീകരിക്കുന്നു.
വാമൊഴി പാരമ്പര്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള വാദം ഈ മൂന്നു സുവിശേഷങ്ങൾക്ക് ഘടനയിലും, ഉള്ളടക്കത്തിലും, ശൈലിയിലും ഉള്ള അസാമാന്യമായ സമാനത വിശദീകരിക്കാൻ മതിയാവുകയില്ല എന്ന് മറുവാദമുണ്ട്.
അതിന് പുറമേ, അത്തരം പാരമ്പര്യം അപ്പസ്തോലന്മാരുടെ പ്രവർത്തനകേന്ദ്രമായിരുന്ന ജറുസലേമിനെ കേന്ദ്രമാക്കിയാണ് രൂപപ്പെട്ടിരിക്കുക എന്നിരിക്കെ, യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷത്തിൽനിന്ന് ഭിന്നമായി, സമാന്തരസുവിശേഷങ്ങൾ ക്രിസ്തുവിന്റെ ജറുസലേമിലെ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് വളരെ കുറച്ച് പ്രാധാന്യം മാത്രം കല്പിക്കുന്നതെന്ത് എന്നതിന് ഉത്തരം അന്വേഷിക്കേണ്ടി വരും എന്നും ചൂണ്ടിക്കാണിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.
പരസ്പരാശ്രയം
സമാന്തരസുവിശേഷങ്ങൾ അവയുടെ ഉള്ളടക്കത്തിന് പരസ്പരം കടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതാണ് അവ തമ്മിലുള്ള പ്രത്യേകബന്ധത്തിന് കാരണം എന്നാണ് മറ്റൊരു വാദം.
ഇതനുസരിച്ച് ഈ സുവിശേഷങ്ങളിൽ ആദ്യം എഴുതപ്പെട്ടവയെ ആശ്രയിച്ചാണ് പിന്നീടുണ്ടായവ രൂപമെടുത്തത്.
ഈ വാദത്തിന്റെ ഏറ്റവും പഴയ രൂപം, മർക്കോസിന്റെ സുവിശേഷം മത്തായിയുടേതിന്റെ സംഗ്രഹമാണെന്നും ലൂക്കോസ് മത്തായിയേയും മർക്കോസിനേയും ആശ്രയിച്ചു എന്നുമുള്ള അഗസ്റ്റിന്റെ നിലപാടാണ്.
മത്തായി-ലൂക്കോസ്-മർക്കോസ് എന്ന ക്രമത്തിലും മർക്കോസ്-മത്തായി-ലൂക്കോസ് എന്ന ക്രമത്തിലുമൊക്കെ അവ എഴുതപ്പെട്ടതായും വാദങ്ങളുണ്ട്.
പരസ്പരാശ്രയവാദവും ഈ കൃതികളുടെ വിശേഷബന്ധത്തെ തൃപ്തികരമായി വിവരിക്കാൻ പര്യാപ്തമല്ല.
നിർദ്ദേശിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ള ഏത് മുൻ‌ഗണനാക്രമം പിന്തുടർ‍ന്നാലും ഈ സുവിശേഷങ്ങളിൽ ഒന്നിലെ ആഖ്യാനം അത് അവലംബമാക്കിയെന്നു പറയുന്ന സുവിശേഷത്തിലേതിനേക്കാൾ മൗലികവും സമഗ്രമായിരിക്കുന്നതിന് ഉദാഹരണങ്ങൾ കണ്ടെത്താൻ കഴിയും.
പൂർ‍‌വലിഖിതങ്ങൾ
സമാന്തരസുവിശേഷങ്ങൾക്കു മുൻപേ എഴുതപ്പെട്ടിരുന്നതും ഇന്നു ലഭ്യമല്ലാത്തതുമായ ചില രേഖകളെ ആശ്രയിച്ചാണ് മൂന്നു സുവിശേഷകന്മാരും അവരുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ എഴുതിയതെന്നാണ് ഇന്ന് ഏറെപ്പേർ സ്വീകാര്യമായി കരുതുന്ന ഒരു വാദം.
ഇത് പല രൂപങ്ങളിൽ അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.
സുവിശേഷകന്മാർ ആശ്രയിച്ചത് സെമെറ്റിക് ഭാഷകളായ ഹീബ്രൂ, അറമായ എന്നിവയിൽ ഒന്നിലുള്ള ഒരു പൂർ‌വലിഖിതം ആണെന്നാണ് ഒരു വാദം.
സമാന്തര സുവിശേഷങ്ങളുടെ ഇന്ന് ലഭ്യമായ ഗ്രീക്ക് പാഠങ്ങളിലെ പല ആശയങ്ങളുടേയും പ്രയോഗങ്ങളുടേയും മൂലം സെമെറ്റിക് ആണെന്നും, സെമെറ്റിക് ഭാഷകളിലൊന്നിലുള്ള ഒരു രേഖയെ ആധാരമാക്കി എഴുതിയതാണ് അതിന് കാരണമെന്നും ആണ് വാദം.
എന്നാൽ, യേശുവിന്റെ ദൗത്യത്തിന്റെ ഹെബ്രായ/അറമായ പശ്ചാത്തലം എല്ലാവരും സമ്മതിക്കുന്നതാണെങ്കിലും സമാന്തരസുവിശേഷങ്ങൾ മൂന്നും ഒരു സെമെറ്റിക് മൂലത്തിൽ നിന്ന് പലതരത്തിലുള്ള മൊഴിമാറ്റം വഴി രൂപംകൊണ്ടവയാണെന്ന വാദത്തിന് സ്വീകാര്യത കുറവാണ്.
ഈ കൃതികൾ തമ്മിലുള്ള സാമ്യ-വ്യത്യാസങ്ങളുടെ പഠനം പലപ്പോഴും വിരൽ ചൂണ്ടുന്നത്, അവക്ക് പൊതു അവലംബമായി നിൽക്കുന്ന ഗ്രീക്ക് ലിഖിതങ്ങളിലേക്കാണ് എന്നതും ഈ വാദത്തെ ദുർബ്ബലമാക്കുന്നു.
ആദിമസഭകളിൽ പലയിടങ്ങളിലായി ചിതറിക്കിടന്ന അനേകം ഗ്രീക്ക്-അറമായ നുറുങ്ങു സുവിശേഷങ്ങളെ ആശ്രയിച്ചാണ് സമാന്തരസുവിശേഷങ്ങൾ എഴുതപ്പെട്ടതെന്നാണ് ഈ വാദത്തിന്റെ മറ്റൊരു രൂപം.
എന്നാൽ പല നുറുങ്ങുലിഖിതങ്ങൾ കൂട്ടിയിണക്കിയതാണ് ഈ സുവിശേഷങ്ങൾ എന്ന ഈ വാദത്തെ ഇവയുടെ സൂക്ഷ്മപരിശോധന തെളിയിക്കുന്നില്ല എന്നു ചൂണ്ടിക്കാണിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.
രണ്ടു കൃതികൾ
പൂർ‌വ്വലിഖിതങ്ങളിലേക്കുതന്നെ വിരൽചൂണ്ടുന്ന മറ്റൊരു വാദം, നേരത്തേ ഉണ്ടായിരുന്ന രണ്ടു വലിയ കൃതികളെ(Two documents) പ്രധാനമായും ആശ്രയിച്ചാണ് സമാന്തരസുവിശേഷങ്ങൾ എഴുതപ്പെട്ടതെന്നാണ്.
ഇന്നും സജീവ പരിഗണനയിലിരിക്കുന്നതും, വ്യാപകമായി സ്വീകാര്യത കിട്ടിയതുമായ ഒരു വാദമെന്ന നിലക്ക്, പൂർ‌വലിഖിതങ്ങളെ ആധാരമാക്കുന്ന മറ്റു വാദങ്ങൾക്കൊപ്പമല്ലാതെ, പ്രത്യേകമായാണ് അത് മിക്കവാറും പരിഗണിക്കപ്പെടാറ്.
സമാന്തരസുവിശേഷങ്ങളെ ഒന്നായെടുത്താൽ അവയുടെ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ പ്രധാനഭാഗം രണ്ടു വിഭാഗങ്ങളായി തിരിക്കാം എന്ന ബോദ്ധ്യമാണ് ഈ വാദത്തിന് അടിസ്ഥാനം.
ഇതിൽ ആദ്യത്തെ വിഭാഗം ഉള്ളടക്കം മൂന്നു സുവിശേഷങ്ങളും പങ്കിടുന്ന ഒരു പാരമ്പര്യത്തിൽ നിന്ന് വന്നതായതുകൊണ്ട് ഇതിനെ ത്രിമുഖ പാരമ്പര്യം (Triple Tradition) എന്നു വിളിക്കുന്നു.
മർക്കോസിന്റെ സുവിശേഷത്തിൽ ഇല്ലാത്തതും മത്തായിയുടേയും ലൂക്കോസിന്റേയും സുവിശേഷങ്ങൾക്കു പൊതുവായുള്ളതുമായ ഉള്ളടക്കം മറ്റൊരു പാരമ്പര്യത്തിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നു.
മത്തായിയും ലൂക്കോസും മാത്രം ആശ്രയിച്ച ഈ പാരമ്പര്യത്തെ ദ്വിമുഖപാരമ്പര്യം (Double Tradition) എന്നു വിളിക്കുന്നു.
യേശുവിന്റെ വചനങ്ങളാണ് ഈ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ പ്രധാന ഉള്ളടക്കം.
മേല്പ്പറഞ്ഞ വസ്തുതകളെ മുൻനിർത്തി, സമാന്തരസുവിശേഷങ്ങളുടെ സമാനതകൾക്കു പിന്നിൽ, അവയുടെ രചനക്ക് ആധാരമായ രണ്ട് രേഖകളാണെന്ന് വാദിക്കപ്പെട്ടു.
ഈ വാദമനുസരിച്ച്, ഈ സുവിശേഷങ്ങളിൽ മർക്കോസിന്റേതാണ് ആദ്യം എഴുതപ്പെട്ടത്.
ത്രിമുഖ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ഉറവിടം ആ സുവിശേഷമോ അതിന്റെ ഒരു പൂർ‌വരൂപമോ ആണ്.
ആ പാരമ്പര്യം മർക്കോസിൽ നിന്നാണ് മത്തായിയും ലൂക്കോസും കൈക്കൊണടത്.
മത്തായിയും ലൂക്കോസും മാത്രം ആശ്രയിച്ച ദ്വിമുഖപാരമ്പര്യത്തിന്റെ ഉറവിടം, ഇന്ന് ലഭ്യമല്ലാത്തതും, യേശുവിന്റെ വചനങ്ങൾ സമാഹരിച്ചിരുന്നതുമായ മറ്റൊരു ഗ്രന്ഥമാണ്.
പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടു മുതൽ ഈ ഗ്രന്ഥത്തെ സൂചിപ്പിക്കാൻ റോമൻ ലിപിയിലെ Q (ക്യൂ) എന്ന അക്ഷരം ഉപയോഗിക്കാറുണ്ട്.
ഉറവിടം (Source) എന്ന് അർത്ഥം വരുന്ന ജർമ്മൻ ഭാഷയിലെ Quelle എന്ന വാക്കിനെ ഉദ്ദേശിച്ചാണിത്.
മത്തായിയുടേയും ലൂക്കോസിന്റേയും സുവിശേഷങ്ങളിൽ ചിതറിക്കിടക്കുന്ന അതിന്റെ ഖണ്ഡങ്ങൾ കൂട്ടിച്ചേർത്ത് ക്യൂ-വിനെ പുന:സൃഷ്ടിക്കാനും ശ്രമങ്ങൾ നടന്നിട്ടുണ്ട്.
യേശുവിന്റെ വചനങ്ങൾ അടങ്ങിയ അത്തരം ഒരു രേഖ എന്ന ആശയത്തിന്, കോപ്റ്റിക് ഭാഷയിൽ എഴുതപ്പെട്ട തോമസിന്റെ സുവിശേഷം എന്ന ഗ്രന്ഥം ഈ നൂറ്റാണ്ടിൽ ഈജിപ്തിലെ നാഗ് ഹമാദിയിലെ ജ്ഞാനവാദ ഗ്രന്ഥശേഖരത്തിൽ കണ്ടുകിട്ടിയതിനു ശേഷം കൂടുതൽ പിൻബലവും കിട്ടിയിട്ടുണ്ട്.
മറ്റു സുവിശേഷങ്ങളിൽ ഭാഗികമായി മാത്രം ഉള്ള യേശുവിന്റെ 140 വചനങ്ങളാണ് തോമസിന്റെ സുവിശേഷത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം.
ഇന്നത്തെ വീക്ഷണം
സമാന്തരസുവിശേഷങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഇതുവരെ മുന്നോട്ടു വയ്ക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ള വിശദീകരണങ്ങളിൽ ഇന്ന് ഏറ്റവും അധികം പിന്തുണയുള്ളത് ഇവയിൽ ആദ്യം എഴുതപ്പെട്ടത് മർക്കോസിന്റെ സുവിശേഷമാണെന്നും അതിനേയും, ഇന്ന് ലഭ്യമല്ലാത്ത മറ്റൊരു ഗ്രന്ഥത്തേയും പ്രധാന ആധാരമാക്കി മത്തായിയുടേയും ലൂക്കോസിന്റേയും സുവിശേഷങ്ങൾ എഴുതപ്പെട്ടു എന്നും ഉള്ള (Two documents) വാദമാണ്.
ഭൂരിഭാഗം പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് പണ്ഡിതന്മാരും കത്തോലിക്കാ പണ്ഡിതന്മാരിൽ ഒരു വലിയ വിഭാഗവും ഇതിനെ ഉപാധികളോടെയാണെങ്കിലും പിന്തുണക്കുന്നു.
എന്നാൽ ഈ വാദം തന്നെ എപ്പോഴും അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നത് ഒരേ രൂപത്തിലല്ല എന്ന് പറയേണ്ടതുണ്ട്.
അതിന്റെ പല വകഭേദങ്ങൾ നിലവിലുണ്ട്.
മത്തായിയും ലൂക്കോസും, മർക്കോസിന്റെ സുവിശേഷത്തിനും, ക്യൂ എന്നറിയപ്പെടുന്ന രേഖക്കും പുറമേ വേറേ ഓരോ രേഖയെ കൂടി ആശ്രയിച്ചു എന്ന വാദമാണ് അതിലൊന്ന്.
അതിൽ മത്തായി ആശ്രയിച്ച രേഖ 'M' എന്നും ലൂക്കോസ് ആശ്രയിച്ചത് 'L' എന്നും സുചിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.
ഈ വാദം പിന്തുടർന്നാൽ ഈ സുവിശേഷങ്ങളുടെ രചനക്ക് പിന്നിലുണ്ടായിരുന്നത് രണ്ടിനു പകരം നാലു രേഖകളാണ്.
സമാന്തരസുവിശേഷങ്ങളുടെ സമാനതാ-വ്യത്യാസങ്ങൾക്ക് കുറ്റമറ്റ ഒരു വിശദീകരണം ഇതുവരെ ലഭ്യമല്ലെന്നതാണ് അവയുടെ ആഴത്തിലുള്ള താരതമ്യ പഠനം തരുന്ന അറിവ്.
അവലംബം ↑ The Synoptic Problem, Literary Relationship between Mathew, Mark and Luke - http://www.textexcavation.com/synopticproblem.html Archived 2008-05-13 at the Wayback Machine .
↑ Eusebius - The History of the Church - G.A. Williamson-ന്റെ ഇംഗ്ലീഷ് പരിഭാഷ - Book 2:15, 3:39 ↑ Eusebius - The History of the Church - Book 3:39 ↑ Eusebius - The History of the Church - Book 6:14 ↑ The Synoptic Problem - Literary Interrelationship of the synoptic Gospels - http://www.abu.nb.ca/Courses/NTIntro/synoptic.htm Archived 2011-07-24 at the Wayback Machine .
↑ The Synoptic Problem FAQ - http://www.mindspring.com/~scarlson/synopt/faq.htm Archived 2008-05-15 at the Wayback Machine .
↑ The Oxford Companion to the Bible-ലെ Synoptic Problem എന്ന ലേഖനം ↑ കത്തോലിക്കാ വിജ്ഞാനകോശത്തിലെ ലേഖനം - Synoptics - http://www.newadvent.org/cathen/14389b.htm
സമാന്തരികം (നക്ഷത്രരാശി) ഇംഗ്ലീഷ് വിലാസം https://ml.wikipedia.org/wiki/Norma_constellation
ജൂലൈ മാസത്തിൽ തെക്കുദിശയിൽ കാണപ്പെടുന്ന നക്ഷത്രഗണമാണിത്.
NGC 6152,NGC 6067, NGC 6087, NGC 6167 എന്നീ നക്ഷത്രസമൂഹങ്ങൾ ഇതിലുണ്ട്.
ഒരു ചര നക്ഷത്രവും മൂന്ന് ഇരട്ട നക്ഷത്രങ്ങളും ഇതിൽ കാണാം.
ഒരു ഗ്രഹനീഹാരികയും സമാന്തരികത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു.
സമാവർത്തനം ഇംഗ്ലീഷ് വിലാസം https://ml.wikipedia.org/wiki/Samavartanam
ഷോഡശക്രിയകളിൽപ്പെടുന്ന പതിനാലാമത്തെ  ക്രിയ ആണ് സമാവർത്തനം.
ഉപനയനം കഴിഞ്ഞ ആൺകുട്ടിയുടെ ചില പഠനങ്ങളും ഇതിനുമുൻപ് നടത്തേണം.
പഠിച്ചതൊക്കെ ആവർത്തിക്കുക എന്ന് ഇതിനർത്ഥമുണ്ട്.
സമാവർത്തനത്തിനു ശേഷമാണ് വേദങ്ങളും മറ്റും പഠിക്കുക.
സാധാരണഗതിക്ക് മൂന്ന് കൊല്ലമാണ് ഉപനയനത്തിന്റേയും സമാവർത്തനത്തിന്റെയും ഇടയിൽ വരുക.
ബ്രഹ്മചര്യവ്രതമനുഷ്ഠിച്ച് വേദപഠനം പൂർത്തീകരിച്ച് ജീവിതത്തിന്റെ രണ്ടാം ഘട്ടത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നത് ഈ ചടങ്ങിലൂടെയാണ്.
ബ്രഹ്മചര്യക്കാലത്ത് നിഷിദ്ധമായ സുഖഭോഗങ്ങളെല്ലാം (ഭക്ഷണത്തിലും, ശയനത്തിലും എല്ലാം നിഷ്ഠകളുണ്ട്) ചടങ്ങിനാൽ ഇവിടെ അനുഭവിക്കുന്നു.
പ്രാദേശിക ഭേദമനുസരിച്ചും ബ്രാഹ്മണരിലെ നമ്പൂതിരി, അയ്യർ, എമ്പ്രാന്തിരി, പോലുള്ള വിഭാഗഭേദമനുസരിച്ചും സമാവർത്തനത്തിലും ചടങ്ങിൽ മറ്റം വരുന്നു.
പരദേശി ചിട്ടയിൽ സമാവർത്തനത്തിന്റെ കാശിയാത്ര പോലുള്ള ചില ചടങ്ങുകൾ വിവാഹചടങ്ങിനൊപ്പമാണ് പതിവ്.
സമാന്തരങ്ങൾ (ചെറുകഥ)
ശത്രുഘ്നൻ രചിച്ച സമാന്തരങ്ങൾ എന്ന കൃതിക്കാണ് 1994-ൽ ചെറുകഥാസാഹിത്യത്തിനുള്ള കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി പുരസ്കാരം ലഭിച്ചത്.
സമാശ്വാസം പദ്ധതി
കേരള സർക്കാർ കേരള സാമൂഹ്യ സുരക്ഷ മിഷൻ വഴി നടപ്പിലാക്കുന്ന ഒരു ആരോഗ്യസുരക്ഷാപദ്ധതിയാണ് സമാശ്വാസം പദ്ധതി.
വൃക്ക രോഗികളായ ഡയാലിസിസ് ചെയ്യുന്നവർ, വൃക്ക/കരൾ മാറ്റിവയ്ക്കലിന് വിധേയരായവർ, ഹീമോഫീലിയ രോഗബാധിതർ, അരിവാൾ രോഗികൾ (സിക്കിൾസെൽ അനീമിയ) എന്നിവർക്ക് ധനസഹായം നൽകുന്ന പദ്ധതിയാണിത്.
പദ്ധതി വിവരങ്ങൾ സമാശ്വാസം പദ്ധതി - I