smcproject/ml-wiki-sentences huggingface dataset:
ഈശോയാബ് മൂന്നാമൻ ഭാഗം പൗരസ്ത്യ ക്രിസ്തീയത Mainstream communions കിഴക്കിന്റെ സഭ ( കിഴക്കിന്റെ അസ്സീറിയൻ സഭ - കൽദായ സുറിയാനി സഭ , പുരാതന പൗരസ്ത്യ സഭ പൗരസ്ത്യ കത്തോലിക്കാ സഭകൾ ( കൽദായ കത്തോലിക്കാ സഭ and സിറോ-മലബാർ സഭ ) List Major controversies Nestorianism Monophysitism Miaphysitism Dyophysitism Three Chapters Traditions Other topics Christian mysticism Christology Divine Liturgy Eastern Christian history Monasticism Index of related articles Western Christianity Christianity portal ക സ തി
649 മുതൽ 659 വരെ കിഴക്കിന്റെ സഭയുടെ പരമാദ്ധ്യക്ഷൻ ആയിരുന്നു മാർ ഈശോയാബ് മൂന്നാമൻ .
അദിയാബേനെയിലെ ഈശോയാബ് എന്നും മഹാനായ ഈശോയാബ് എന്നും ഇദ്ദേഹം അറിയപ്പെടുന്നു.
ബേഥ് ആബെ ആശ്രമത്തിലെ സ്ഥിരം സന്ദർശകനായിരുന്ന അദിയാബേനെയിലെ കുഫ്‌ലാനാക്കാരനായ ബസ്തോമാഗ് എന്ന ധനികനായ പേർഷ്യൻ ക്രിസ്ത്യാനിയുടെ മകനായിരുന്നു ഈശോയാബ്. 'ഈശോയുടെ വേലക്കാരൻ' എന്നാണ് ഈ പേരിൻറെ അർത്ഥം.
നിസിബിസിലെ ദൈവശാസ്ത്ര കേന്ദ്രത്തിൽ നിന്ന് പരിശീലനം നേടിയ ഈശോയാബ് ആദ്യം നിനവേയിലെ ബിഷപ്പും തുടർന്ന് അദിയാബേനെയിലെ മെത്രാപ്പോലീത്തയും ആയി.
മറ്റ് ക്രൈസ്തവ വിഭാഗങ്ങളുമായി അദ്ദേഹത്തിന് ഉണ്ടായിരുന്ന ബന്ധം വളരെ കലുഷിതമായിരുന്നു.
ഇദ്ദേഹത്തിനെതിരായ നിരവധി ആരോപണങ്ങൾ അന്യസഭാ എഴുത്തുകാർ ഉന്നയിക്കുന്നുണ്ട്.
യാക്കോബായക്കാർ തിക്രിത്തിൽ നിന്ന് ശക്തമായ സ്വാധീനം പ്രയോഗിച്ചിട്ടും മൊസൂളിൽ അവർക്ക് ഒരു പള്ളി പണിയുന്നത് അദ്ദേഹം തടസ്സപ്പെടുത്തി.
ഇതിനുവേണ്ടി അദ്ദേഹം പലർക്കും കൈക്കൂലി കൊടുത്തതായി ബർ എബ്രായാ എന്ന യാക്കോബായ എഴുത്തുകാരൻ ആരോപിക്കുന്നുണ്ട്.
630ൽ ആലെപ്പോയിൽ വച്ച് റോമൻ ചക്രവർത്തിയായ ഹെറാക്ലിയസിനെ കണ്ടുമുട്ടിയ പൗരസ്ത്യ സുറിയാനി പ്രതിനിധി സംഘത്തിലെ അംഗങ്ങളിൽ ഒരാളായിരുന്നു ഈശോയാബ്.
ആ സമയത്ത് അന്ത്യോക്യയിലെ ഒരു പള്ളിയിൽ നിന്ന് അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ തിരുശേഷിപ്പുകൾ അടങ്ങിയ വളരെ വിലയേറിയതും മനോഹരവുമായ ഒരു പെട്ടി അദ്ദേഹം എടുത്തു കൊണ്ടുപോയി.
ബേഥ് ആബെ ആശ്രമത്തിന് അദ്ദേഹം ആ പെട്ടി സംഭാവന ചെയ്തു.
ഇത് അദ്ദേഹം അന്ത്യോഖ്യയിൽ നിന്ന് അപഹരിച്ചതാണ് എന്ന് മറ്റ് വിഭാഗക്കാർ ആരോപിച്ചു.
647ൽ കാതോലിക്കോസ് മാറെമ്മേഹിന്റെ മരണത്തെ തുടർന്ന്, കിഴക്കിന്റെ സഭ ഈശോയാബിനെ അടുത്ത കാതോലിക്കോസ്-പാത്രിയർക്കീസ് ആയി തിരഞ്ഞെടുത്തു.
എന്നാൽ, റെവ് അർദാഷിറിന്റെ മെത്രാപ്പോലീത്ത ആയിരുന്ന ശിമയോൻ ഇത് അംഗീകരിക്കാൻ കൂട്ടാക്കിയില്ല.
ഈശോയാബിനെതിരെ സഭയിൽ കലാപക്കൊടി ഉയർത്തിയ ശിമയോൻ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പാത്രിയർക്കൽ സ്ഥിരീകരണം തേടാതെ സ്വന്തം പ്രവിശ്യയിൽ മേൽപ്പട്ടക്കാരെ സ്വന്തം നിലയ്ക്ക് നിയമിക്കാൻ തുടങ്ങി.
ഇന്ത്യയിലെ സഭയുമായി ശിമയോന് ഉണ്ടായ തർക്കത്തെ തുടർന്ന് ആ പ്രദേശത്തെ പാർസിൽ നിന്നുള്ള മെത്രാപ്പോലീത്തൻ അധികാരത്തിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തി സ്വതന്ത്ര സഭാ പ്രവിശ്യയായി ഉയർത്താനും ഈശോയാബ് മടികാണിച്ചില്ല.
ഇതും സഭയിലെ ഭിന്നത രൂക്ഷമാക്കി.
പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുക എന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെ ഈശോയാബ് റെവ് അർദാശിറിലേക്ക് ഒരു സന്ദർശനം നടത്തി.
അവിടെവെച്ച് ശിമയോൻ മെത്രാപ്പോലീത്തയുമായി രമ്യതയിലെത്താൻ അദ്ദേഹത്തിനു കഴിഞ്ഞു.
തായ്യ്, മുഹാജിർ, ഹനീഫ് എന്നിങ്ങനെ വിവിധ പേരുകളിൽ വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെട്ട അറബികളുമായി ഈശോയാബ് നല്ല ബന്ധം സ്ഥാപിച്ചു.
എന്നാൽ 659ൽ തന്റെ മരണം വരെ സ്വന്തം സഭയിൽ പാർസ് പ്രവിശ്യയിൽ ഉണ്ടായിരുന്ന ഭിന്നത പൂർണ്ണമായി പരിഹരിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞിരുന്നില്ല.
എന്നിരുന്നാലും തൻറെ നയപരമായ നിലപാടുകൊണ്ട് സഭയെ ഒരു സമ്പൂർണ്ണ ഭിന്നതയിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് സാധിച്ചു.
ഇന്ത്യൻ സഭയ്ക്ക് മെത്രാസന പദവി
ഇന്ത്യയിലെ സഭയെ ഒരു മെത്രാപ്പോലീത്ത ഭരിക്കുന്ന മെത്രാസനപ്രവിശ്യയാക്കി ആദ്യമായി ഉയർത്തിയത് ഈശോയാബ് 3ാമൻ ആയിരുന്നു.
യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ 12 ശ്ലീഹന്മാരിൽ ഒരാളായ തോമാശ്ലീഹായുടെ പൈതൃകം അവകാശപ്പെടുന്ന ഒരു ക്രൈസ്തവ സമൂഹം ഇന്ത്യയിൽ പ്രത്യേകിച്ച് തെക്കുപടിഞ്ഞാറൻ തീരമായ മലബാറിൽ നൂറ്റാണ്ടുകളായി അധിവസിച്ചിരുന്നു.
എന്നാൽ ഇവർക്ക് ആത്മീയ ആചാര്യന്മാരായ ബിഷപ്പുമാരെ അയച്ചു കൊടുത്തിരുന്നത് ഏഴാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ പാർസിലെ മെത്രാപ്പോലീത്ത ആയിരുന്നു.
ഈശോയാബ് 3ാമന്റെ കാലഘട്ടമായപ്പോഴേക്കും ഈ ബന്ധത്തിൽ ഉരച്ചിൽത്തട്ടി തുടങ്ങിയിരുന്നു.
ഈശോയാബിന്റെ വിവരണം അനുസരിച്ച് ഇന്ത്യയിലെ ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ ചില പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് താൻ ആവശ്യപ്പെട്ട പിരിവ് തരാത്തതിൽ, പേർഷ്യയിലെ ശിമയോൻ മെത്രാപ്പോലീത്തയ്ക്ക് അപ്രീതി തോന്നുകയും അദ്ദേഹം ഇന്ത്യയിലേക്കും കിഴക്കൻ ദ്വീപുകളിലേക്കും ബിഷപ്പുമാരെ അയക്കുന്നത് അനിശ്ചിതമായി നിർത്തിവയ്ക്കുകയും ചെയ്തു.
ഈ സാഹചര്യത്തിലാണ് ഇന്ത്യയെ പേർഷ്യൻ അധികാരത്തിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തി പുതിയ മെത്രാപ്പോലീത്തയെ അവിടേക്ക് നിയമിച്ചയയ്ക്കാൻ ഈശോയാബ് തീരുമാനിച്ചത്.
എന്നാൽ ഈ തീരുമാനം നടപ്പിലാക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് സാധിച്ചില്ല.
പേർഷ്യയിലെ മെത്രാപ്പോലീത്ത ഉയർത്തിയ കടുത്ത പ്രതിഷേധമാണ് ഇതിന് കാരണമായത്.
ഈശോയാബിന്റെ പാത്രിയാർക്കൽ സ്ഥാനാരോഹണത്തെ തന്നെ ചോദ്യം ചെയ്തിരുന്ന പേർഷ്യയിലെ മെത്രാപ്പോലീത്തയെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഈ നീക്കം കൂടുതൽ പ്രകോപിപ്പിച്ചു.
പിന്നീട് മെത്രാപ്പോലീത്തൻ പദവി സ്ഥിരീകരിച്ച് കിട്ടാൻ ഇന്ത്യയിലെ ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് ഒൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ തിമോത്തെയോസ് 1ാമൻ പാത്രിയാർക്കീസിന്റെ കാലം വരെ കാത്തിരിക്കേണ്ടതായി വന്നു.
ബേഥ് ലാപത്തിന്റെ മെത്രാപ്പോലീത്ത ആയിരുന്ന യോഹന്നാനുവേണ്ടി ഈശോയാബ് അഭിപ്രായങ്ങളുടെ നിരാകരണം എന്ന ഒരു കൃതി എഴുതി.
ഇതിനുപുറമേ മറ്റ് നിരവധി ലഘുലേഖകളും പ്രഭാഷണങ്ങളും, ചില സ്തുതിഗീതങ്ങളും, നവാഗതർക്കുവേണ്ടിയുള്ള പ്രബോധനവും എഴുതി.
ഇവയ്ക്കൊപ്പം രക്തസാക്ഷി ഈശോ-സബ്രാന്റെ ജീവചരിത്രവും അദ്ദേഹം 
തയ്യാറാക്കി.
ഈശോയാബിന്റെ കാലഘട്ടം പ്രധാനമായും ശ്രദ്ധേയമാകുന്നത് അദ്ദേഹം തന്റെ പാത്രിയാർക്കീസ് പദവിയിൽ ഇരുന്നപ്പോൾ എഴുതിയ കത്തുകൾക്കാണ്.
അറേബ്യയിലേക്കും പേർഷ്യയിലേക്കും ഇസ്ലാം മതം പ്രചരിക്കുകയും സസാനിയൻ സ്വാധീനങ്ങൾ ഇല്ലാണ്ടാവുകയും ചെയ്തിരുന്ന ആ നിർണ്ണായക കാലഘട്ടത്തിലെ കിഴക്കിന്റെ സഭയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു നേർക്കാഴ്ച അവ നൽകുന്നു.
കൂടാതെ ഉസ്മാനിയ, അലി ഖിലാഫത്തുകളുമായും അവ നിയന്ത്രിച്ചിരുന്ന അറബികളുമായും ഉള്ള പൗരസ്ത്യ സുറിയാനി ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചും ഇവ സൂചനകൾ നൽകുന്നു.
ദൈനംദിന പ്രാർത്ഥനാക്രമത്തിനും വിവിധ കൂദാശകൾക്കുമായി സഭയുടെ ആരാധനക്രമത്തിൽ കാര്യമായ മെച്ചപ്പെടുത്തലുകൾ വരുത്തിയതിനും ഈശോയാബ് 3ാമൻ പ്രസിദ്ധനാണ്.
കിഴക്കിന്റെ സഭയിലും പൗരസ്ത്യ സുറിയാനി പാരമ്പര്യം പിന്തുടരുന്ന അതിൻറെ പുത്രികാ സഭകളിലും നിലവിൽ ഉപയോഗത്തിലുള്ള മൂന്ന് കുർബാനാ കൂദാശാക്രമങ്ങൾ നിർണ്ണയിച്ചത് ഇദ്ദേഹമാണെന്ന് സീർത്തിന്റെ നാളാഗമം സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു.
അവലംബം 1 2 1 2 ↑ {{ cite book }} :  CS1 maint: location missing publisher ( link ) ↑ {{ cite web }} : | first2= has numeric name ( help ) CS1 maint: numeric names: authors list ( link ) ↑ ↑ ↑ ↑ ↑
ഈവ്ലിൻ സ്റ്റോക്കിംഗ് ക്രോസ്ലിൻ
ഡോക്ടർ എവ്ലിൻ സ്റ്റോക്കിംഗ് ക്രോസ്ലിൻ (1919 – 1991) ഒരു അമേരിക്കൻ വൈദ്യയായിരുന്നു.
ഇംഗ്ലീഷ്: Evelyn Stocking Crosslin.
1995 ൽ ഫ്ലോറിഡ വിമൻസ് ഹാൾ ഓഫ് ഫെയിമിലേക്ക് അവർ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു .
ഡേടോണ ബീച്ചിൽ എവ്‌ലിൻ സ്റ്റോക്കിംഗ് ആയി ജനിച്ച അവർ ബെഥൂൺ-കുക്ക്മാൻ കോളേജിൽ പഠിച്ചു .
അക്കാലത്ത് ആഫ്രിക്കൻ-അമേരിക്കൻ വംശജരെ ഫ്ലോറിഡ മെഡിക്കൽ സ്കൂളുകളിൽ പ്രവേശിപ്പിച്ചിരുന്നില്ല എന്നതിനാൽ, നാഷ്വിൽ ടെന്നസിയിലെ മെഹാരി മെഡിക്കൽ കോളേജിൽ നിന്നാണ് അവൾ എംഡി നേടിയത്.
വോലൂസിയ കൗണ്ടിയിൽ വൈദ്യശാസ്ത്രം പ്രാക്ടീസ് ചെയ്യുന്ന ആദ്യത്തെ ആഫ്രിക്കൻ-അമേരിക്കൻ വനിതയായിരുന്നു അവർ.
അവൾ ഡോക്ടർ നീൽ ക്രോസ്ലിനെ വിവാഹം കഴിച്ചു.
ഡേയ്ടോണ ബീച്ചിലെ ഹാലിഫാക്സ് മെഡിക്കൽ സെന്ററിൽ ക്രോസ്ലിൻ 47 വർഷം പരിശീലിച്ചു.
അവൾ സ്വന്തമായി പ്രാക്ടീസ് നടത്തുകയും ഡേയ്ടോണ ബീച്ച് പബ്ലിക് ഹെൽത്ത് യൂണിറ്റിന്റെ വെൽ ബേബി ക്ലിനിക്കിൽ 30 വർഷത്തോളം ജോലി ചെയ്യുകയും ചെയ്തു.
സ്വകാര്യ വൈദ്യസഹായം താങ്ങാൻ കഴിയാത്ത ആളുകൾക്ക് ഗുണമേന്മയുള്ള മെഡിക്കൽ സേവനങ്ങൾ നൽകുന്നതിന് ക്രോസ്ലിനും അവളുടെ ഭർത്താവും പ്രശസ്തി നേടിയിട്ടുണ്ട്.
അവരുടെ സംഭാവനകളെ ആദരിക്കുന്നതിനായിട്ടാണ് 1994-ൽ ഹാലിഫാക്സ് ക്രോസ്ലിൻ ഹെൽത്ത് സെന്റർ തുറന്നത്.
വരുമാനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് കേന്ദ്രത്തിലെ ഫീസ് നിശ്ചയിച്ചിരിക്കുന്നത്.
റഫറൻസുകൾ ↑ ↑ ↑ ↑ {{ cite news }} : Empty citation ( help ) ↑ ↑ {{ cite news }} : Empty citation ( help ) ↑ {{ cite news }} : Empty citation ( help )
ഈശ ഫൗണ്ടേഷൻ
1992 ൽ സദ്ഗുരു ജഗ്ഗി വാസുദേവ് സ്ഥാപിച്ച ലാഭേച്ഛയില്ലാതെ പ്രവർത്തിക്കുന്ന ആത്മീയ സംഘടനയാണ് ഈശാ ഫൗ ണ്ടേഷൻ .
ഇന്ത്യയിലെ കോയമ്പത്തൂരിനടുത്തുള്ള ഈശ യോഗ കേന്ദ്രത്തിലാണ് ഇത് പ്രവർത്തിക്കുന്നത്.
ഫൗണ്ടേഷൻ, ഈശ യോഗ എന്ന പേരിൽ യോഗ പരിപാടികൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു.
ഫൗണ്ടേഷൻ പൂർണ്ണമായും സന്നദ്ധപ്രവർത്തകരാണ് നടത്തുന്നത്, അതിൽ 9 ദശലക്ഷത്തിലധികം വോളന്റിയർമാരുണ്ട്.
ഇഷ യോഗ ബി‌എസ്‌ഇ മുംബൈയിൽ ഇന്നർ എഞ്ചിനീയറിംഗ് ക്ലാസ് നടത്തുന്ന സദ്‌ഗുരു.
ഈശാ ഫൗണ്ടേഷൻ യോഗ പരിപാടികൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്ന മാസ്റ്റ് ഹെഡാണ് ഈശ യോഗ.
വാക്കിനർത്ഥം എന്നാണ് "അരൂപമായ ദിവ്യത്വം".
കോർപ്പറേറ്റ് നേതാക്കൾക്ക് സദ്‌ഗുരു “ഇൻ‌ക്ലൂസീവ് ഇക്കണോമിക്സ്” എന്ന് വിളിക്കുന്നതിനെ പരിചയപ്പെടുത്തുന്നതിനും “ഇന്നത്തെ സാമ്പത്തിക സാഹചര്യങ്ങളിൽ അനുകമ്പയുടെയും സമന്വയത്തിൻറെയും ഒരു വികാരം അവതരിപ്പിക്കുന്നതിനും” യോഗ ക്ലാസുകൾ നടത്തുന്നു.
ഇന്ത്യൻ ദേശീയ ഹോക്കി ടീമിനായി ഒരു യോഗ കോഴ്സ് 1996 ൽ നടത്തി.
ഈശാ ഫ Foundation ണ്ടേഷൻ 1997 ൽ അമേരിക്കയിൽ യോഗ പരിപാടികൾ ആരംഭിച്ചു , 1998 ൽ തമിഴ്‌നാട് ജയിലുകളിലെ ജീവപര്യന്തം തടവുകാർക്കായി യോഗ ക്ലാസുകൾ ആരംഭിച്ചു.
ഫൗണ്ടേഷൻ രണ്ട് ആശ്രമങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചു: കോയമ്പത്തൂരിനടുത്തുള്ള വെല്ലിയാംഗിരി പർവതനിരകളിലെ ഇഷ യോഗ സെന്റർ , ടെന്നസിയിലെ മക്മിൻവില്ലിലുള്ള ഇഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഇന്നർ സയൻസസ്.
ഫൗണ്ടേഷൻ തമിഴ്‌നാട്ടിലും കർണാടകയിലും സദ്‌ഗുരുവിനൊപ്പം മഹാസത്‌സംഗുകൾ പതിവായി സംഘടിപ്പിക്കുന്നു, അവിടെ അദ്ദേഹം പ്രഭാഷണങ്ങൾ നടത്തുകയും ധ്യാനങ്ങൾ നടത്തുകയും ചോദ്യോത്തര സെഷനിൽ പങ്കെടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
കൈലാഷ് മനസരോവർ സജേൺ, ഹിമാലയൻ ധ്യാൻ യാത്ര എന്നീ ബാനറുകളിൽ കൈലാഷ് പർവ്വതത്തിലേക്കും ഹിമാലയത്തിലേക്കും വാർഷിക യാത്രകൾ സംഘടിപ്പിക്കുന്നു.
2010 ൽ 514 തീർഥാടകരുമായി കൈലാസിലേക്കുള്ള യാത്ര നടത്തിയ ഏറ്റവും വലിയ ഗ്രൂപ്പുകളിൽ ഒന്നാണ് സദ്ഗുരു നയിക്കുന്ന കൈലാഷ് സോജോർ.
സാമൂഹികവും പാരിസ്ഥിതികവുമായ സംരംഭങ്ങൾ പ്രോജക്റ്റ് ഗ്രീൻഹാൻഡ്സ് ഒരു പി‌ജി‌എച്ച് നഴ്സറിയിൽ തൈകൾ ഗതാഗതത്തിനായി തയ്യാറാക്കുന്നു.
പ്രോജക്റ്റ് ഗ്രീൻഹാൻഡ്സ് (പി‌ജി‌എച്ച്) 2004 ൽ ഒരു പരിസ്ഥിതി സംഘടനയായി സ്ഥാപിതമായി.
ഇതിന്റെ പ്രവർത്തനം പ്രധാനമായും കേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നത് തമിഴ്‌നാട്ടിലാണ് .
2010 ൽ ഇന്ത്യാ ഗവൺമെന്റിന്റെ പരിസ്ഥിതി അവാർഡായ ഇന്ദിരാഗാന്ധി പര്യവരൻ പുരാസ്‌കർ സംഘടനയ്ക്ക് ലഭിച്ചു.
അഗ്രോഫോർസ്റ്റ്രി , സ്കൂളുകളിലെ പ്ലാന്റ് നഴ്സറികൾ,  നഗര കേന്ദ്രങ്ങളായ തിരുച്ചിറപ്പള്ളി , തിരുപ്പൂർ എന്നിവിടങ്ങളിൽ വൃക്ഷത്തൈ നടുന്നത് എന്നിവയാണ് സംഘടനയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ.
ഗ്രാമീണ പുനരുജ്ജീവനത്തിനുള്ള നടപടി
ഗ്രാമീണ തമിഴ്‌നാട്ടിനെ കേന്ദ്രീകരിച്ച് ആരോഗ്യപരവും സാമൂഹികവുമായ ഒരു പദ്ധതിയാണ് ആക്ഷൻ ഫോർ റൂറൽ റിജുവനേഷൻ (ARR).
2003 ൽ സ്ഥാപിതമായ ഇത് 2010 ലെ കണക്കനുസരിച്ച് 7 ദശലക്ഷം ജനസംഖ്യയുള്ള 4200 ഗ്രാമങ്ങളിൽ പ്രവർത്തിച്ചു.
ഈശ വിദ്യ
ഗ്രാമീണ കുട്ടികൾക്ക് ഗുണനിലവാരമുള്ള ഇംഗ്ലീഷ് ഭാഷാ അധിഷ്ഠിത, കമ്പ്യൂട്ടർ സഹായത്തോടെയുള്ള വിദ്യാഭ്യാസം നൽകിക്കൊണ്ട് ഗ്രാമീണ ഇന്ത്യയിൽ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെയും സാക്ഷരതയുടെയും നിലവാരം ഉയർത്തുകയെന്നതാണ് വിദ്യാഭ്യാസ സംരംഭമായ ഈശ വിദ്യയുടെ ലക്ഷ്യം.
മൂവായിരത്തോളം വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് വിദ്യാഭ്യാസം നൽകുന്ന ഏഴ് ഈശ വിദ്യാലയങ്ങൾ പ്രവർത്തിക്കുന്നു.
ഇഷ ഹോം സ്കൂൾ പരിസരം.
നദികൾക്കായി റാലി
ഇന്ത്യയിലെ നദികളിലുടനീളമുള്ള ജലക്ഷാമം പരിഹരിക്കുന്നതിനും നദികളെ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് അവബോധം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുമായി 2017 ൽ ഈശാ ഫൗണ്ടേഷൻ ആരംഭിച്ച ഒരു പ്രചാരണമാണ് റാലി ഫോർ റിവേഴ്‌സ് .
സെപ്റ്റംബർ 3 ന് കോയമ്പത്തൂരിലെ ഈശാ യോഗ കേന്ദ്രത്തിൽ നിന്ന് സദ്ഗുരു കാമ്പയിൻ ആരംഭിച്ചു.
കാമ്പെയ്‌നിൽ ഒരു മാസം നീണ്ടുനിൽക്കുന്ന, രാജ്യവ്യാപകമായി പ്രചാരണം ഉൾപ്പെടുത്തി.
ഒക്ടോബർ 3 ന് സദ്ഗുരു നദി പുനരുജ്ജീവന കരട് നിർദ്ദേശം നരേന്ദ്ര മോദിക്ക് സമർപ്പിച്ചു.
നദീതീരത്ത് മരങ്ങൾ നട്ടുപിടിപ്പിക്കാൻ ആറ് സംസ്ഥാനങ്ങൾ ഈശാ ഫൗണ്ടേഷനുമായി ധാരണാപത്രം ഒപ്പിട്ടു.
കർണാടക, അസം, ഛത്തീസ്ഗഡ്, പഞ്ചാബ്, മഹാരാഷ്ട്ര, ഗുജറാത്ത് എന്നിവയാണ് ഈ സംസ്ഥാനങ്ങൾ.
നിതി ആയൊഗ് ജലവിഭവ മന്ത്രാലയം കരട് നയം നിർദ്ദേശം പഠിക്കാൻ കമ്മിറ്റികൾ രൂപീകരിച്ചു ചെയ്തു.
നദികൾക്കായുള്ള റാലി എന്ന പതാകയിൽ കാവേരി കോളിംഗ് കാമ്പെയ്‌ൻ സംഘടിപ്പിക്കുന്നു, അത് ഒരു ദശകത്തിലേറെ നീണ്ടുനിൽക്കും.
ഈ പദ്ധതി പ്രധാനമായും കാവേരി നദിയിൽ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു.
നവംബറിൽ, ജർമ്മനിയിൽ നടന്ന ഒരു കോൺഫറൻസിൽ, ഐക്യരാഷ്ട്ര പരിസ്ഥിതി പരിപാടിയുടെ എക്സിക്യൂട്ടീവ് ഡയറക്ടർ, എറിക് സോൾഹൈം സദ്ഗുരുവുമായി റാലികൾക്കായുള്ള റാലി, ലോകമെമ്പാടുമുള്ള പരിസ്ഥിതി പരിപാടികൾക്ക് അതിന്റെ വിജയത്തെ എങ്ങനെ അനുകരിക്കാമെന്ന് ചർച്ച ചെയ്തു.
"ആഴമില്ലാത്ത പരിഹാരം" ഉപയോഗിച്ച് സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു പ്രശ്നം പരിഹരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയാണെന്ന് പരിസ്ഥിതി പ്രവർത്തകൻ റാലി ഫോർ റിവേഴ്‌സ് വിമർശിച്ചു.
അദിയോഗി ശിവ പ്രതിമ യോഗയെ പ്രചോദിപ്പിക്കുന്നതിനും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിനുമാണ് പ്രതിമയെന്ന് സദ്ഗുരു ജഗ്ഗി വാസുദേവ് പറഞ്ഞ അദിയോഗി ശിവ പ്രതിമ , അദിയോഗി എന്ന് നാമകരണം ചെയ്യപ്പെട്ടു, അതായത് "ആദ്യത്തെ യോഗി" എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്, കാരണം ശിവൻ യോഗയുടെ ഉത്ഭവം എന്നറിയപ്പെടുന്നു.
ഈശ യോഗ കേന്ദ്രത്തിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന 112 അടി അടിയോഗി ശിവ പ്രതിമയാണ് സദ്ഗുരു ജഗ്ഗി വാസുദേവ് രൂപകൽപ്പന ചെയ്തത്.
2017 ഫെബ്രുവരി 24 ന് മഹാശിവരാത്രിയിൽ ഇന്ത്യൻ പ്രധാനമന്ത്രി നരേന്ദ്ര മോദി ഉദ്ഘാടനം ചെയ്തു .
ആദിയോഗി പ്രതിമയിൽ ശിവനെ ആദ്യത്തെ യോഗി അല്ലെങ്കിൽ ആദിയോഗി എന്നും മനുഷ്യർക്ക് യോഗ വാഗ്ദാനം ചെയ്ത ആദ്യത്തെ ഗുരു അല്ലെങ്കിൽ ആദി ഗുരു എന്നും ചിത്രീകരിക്കുന്നു.
പ്രതിമ വിതരണം 20,000 വ്യക്തിഗത ഇരുമ്പ് പാത്രങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് ഇഷ ഫൗണ്ടേഷൻ നിർമ്മിച്ചത് ഇന്ത്യ സ്റ്റീൽ അതോറിറ്റി കൂടാതെ 500 ടൺ (490 നീണ്ട ടൺ; 550 ഹ്രസ്വ ടൺ) ഭാരം.
അഡിയോഗി ശിവ പ്രതിമയെ ഏറ്റവും വലിയ ബസ്റ്റ് ശില്പമായി ഗിന്നസ് റെക്കോർഡ് അംഗീകരിച്ചു.
അടിയോഗി ശിവ പ്രതിമയുടെ മുന്നിൽ "യോഗേശ്വർ ലിംഗ" എന്ന വിശുദ്ധ ശിവലിംഗം സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നു.
ഇതും കാണുക അദിയോഗി ശിവ പ്രതിമ പരാമർശങ്ങൾ ബാഹ്യ ലിങ്കുകൾ ഇഷാ ഫ .
ണ്ടേഷന്റെ Website ദ്യോഗിക വെബ്സൈറ്റ്
ഈശാവാസ്യോപനിഷത്ത് ഇംഗ്ലീഷ് വിലാസം https://ml.wikipedia.org/wiki/Isha_Upanishad ഹൈന്ദവഗ്രന്ഥങ്ങൾ എന്ന പരമ്പരയുടെ ഭാഗം ഹൈന്ദവഗ്രന്ഥങ്ങൾ വേദങ്ങൾ ഋഗ്വേദം യജുർ‌വേദം സാമവേദം അഥർ‌വവേദം വേദവിഭാഗങ്ങൾ സംഹിതകൾ ബ്രാഹ്മണം ആരണ്യകം ഉപനിഷദ് ഉപനിഷത്തുകൾ (108) ഐതരേയം ബൃഹദാരണ്യകം ഈശം തൈത്തിരീയം കേനം മുണ്ഡകം മാണ്ഡൂക്യം പ്രശ്നം കഠം ഛാന്ദോഗ്യം വേദാംഗങ്ങൾ ശിക്ഷ ഛന്ദസ്സ് വ്യാകരണം നിരുക്തം ജ്യോതിഷം കൽപം പുരാണങ്ങൾ (18) 1.
ഭാരതീയദർശനത്തിലെ പ്രഖ്യാത ഗ്രന്ഥങ്ങളായ ഉപനിഷത്തുകളിൽ ഏറ്റവും പ്രസിദ്ധമായതാണ് ഈശാവാസ്യോപനിഷത്ത് മുഖ്യമായവയായി കരുതപ്പെടുന്ന പത്തുപനിഷത്തുകളുടെ (ദശോപനിഷത്തുകൾ) പരമ്പാരാഗതമായ പട്ടികളിൽ ആദ്യം കാണാറുള്ളത് ഇതിന്റെ പേരാണ്.
ശങ്കരാചാര്യർ , അരബിന്ദോ , രാധാകൃഷ്ണൻ, തുടങ്ങിയ വ്യാഖ്യാതാക്കളും ഇതിന് ഏറെ പ്രാധാന്യം കല്പിച്ചു.
മാഹാത്മഗാന്ധിയുടെ ഏറ്റവും പ്രിയപ്പെട്ട ഉപനിഷത്തും ഇതായിരുന്നു.
ഉപനിഷത്തുകളുടെ മിക്കവാറും പട്ടികകളിൽ ഏറ്റവും മുകളിലാണ് ഇത് കാണാറുള്ളതെങ്കിലും ഏറ്റവും പഴയ ഉപനിഷത്തല്ല ഇത്.
അതേസമയം, ഛാന്ദോഗ്യം, ബ്രഹദാരണ്യകം, തൈത്തിരീയം, ഐതരേയം എന്നീ ഗദ്യോപനിഷത്തുകൾക്ക് തൊട്ടുപിന്നാലെ, ഏറ്റവും പഴക്കമുള്ള പദ്യോപനിഷത്തുകളിൽ ഒന്നായാണ്  അരബിന്ദോ ഇതിനെ കണക്കാക്കിയത്.
യജുർവ്വേദസഹിതയിൽ യാജ്ഞവൽക്യമഹർഷിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതും ശുക്ലയജുർവേദം എന്നറിയപ്പെടുന്നതുമായ വാജസനേയിശാഖയിലെ അവസാനത്തെ അദ്ധ്യായമായി വരുന്ന 18 മന്ത്രങ്ങളാണ് ഈ ഉപനിഷത്ത്.
സാധാരണ ഉപനിഷത്തുകൾ വേദസഹിതകളിലല്ലാതെ, അവയുടെ അനുബന്ധങ്ങളായ ആരണ്യകങ്ങളുടെ ഭാഗമായാണ് കാണപ്പെടുന്നത്.
വേദസം‌ഹിതയുടെ തന്നെ ഭാഗമായുള്ള ഏക ഉപനിഷത്താണിത്.
ഈശാവാസ്യം എന്ന പേര് ഉപനിഷത്തിലെ ആദ്യമന്ത്രത്തിന്റെ, "ഈശാവാസ്യമിദം സർവം" എന്ന തുടക്കത്തിൽ നിന്നെടുത്തതാണ്.
18 മന്ത്രങ്ങൾ മാത്രമുള്ള ഈശാവാസ്യം താരതമ്യേന ചെറിയ ഉപനിഷത്താണ്.
ദശോപനിഷത്തുകളിൽ, ഇതിനേക്കാൾ ദൈർഘ്യം കുറഞ്ഞതായി 12 മന്ത്രങ്ങളുള്ള മാണ്ഡൂക്യോപനിഷത്ത്‌ മാത്രമേയുള്ളു.
അതുന്നയിക്കുന്ന ആശയങ്ങളുടെ സ്ഥാപനത്തിലേയ്ക്കുള്ള ചിന്താപ്രയാണത്തിൽ ഈ ഉപനിഷത്ത് നാലുഘട്ടങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നതായി ചൂണ്ടിക്കാണിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.
ഇതിൽ ഒന്നാം ഘട്ടം, മൂന്നു മന്ത്രങ്ങളിൽ ഉപനിഷത്തിന്റെ ആശയം സംഗ്രഹിച്ച് അവതരിപ്പിക്കുന്നു.
തുടർന്നുവരുന്ന മൂന്നു ഘട്ടങ്ങളാകട്ടെ,  ഈ ആശയഘട്ടത്തിലെ മന്ത്രങ്ങൾ ഓരോന്നിലെ ആശയത്തെ പുരോഗമിപ്പിച്ച് വ്യക്തമാക്കുന്നു.
ആദ്യത്തെ മൂന്നു മന്ത്രങ്ങളാണ് ഈ ഘട്ടത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നത്.
എല്ലാം ഈശ്വരനാൽ വ്യാപ്തമായിരിക്കുന്നുവെന്ന ഉൾക്കാഴ്ചയുടെ ഘോഷണത്തോടെയാണ് ഈ ഘട്ടത്തിന്റെ തുടക്കം.
തുടർന്ന്, ഈശ്വരബോധത്തോടെയുള്ള ദൈവികമായ മനുഷ്യജീവിതത്തെക്കുറിച്ചും, അതിനു വിരുദ്ധമായ ജീവിതത്തിന്റെ വിപത്തിനെക്കുറിച്ചും പറയുന്നു.
ഈശോപനിഷത്തിൽ ഏറ്റവും പ്രസിദ്ധമായത് അതിലെ ആദ്യമന്ത്രം തന്നെയാണ്.
അതിങ്ങനെയാണ്:- “ ഈശാവാസ്യമിദം സർവ്വം
യത് കിഞ്ച ജഗത്യാം ജഗത് തേന ത്യക്തേന ഭുഞ്ജീഥാ: മാ ഗൃധ: കസ്യസ്വിദ്ധനം ”
"ചലനാത്മകമായ ഈ ജഗത്തിലുള്ളതെല്ലാം ഈശ്വരനാൽ വ്യാപ്തമായിരിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ട് ത്യാഗത്തിലൂടെ അനുഭവിക്കുക.  ആരുടേയും ധനം മോഹിക്കരുത്" എന്നാണ് ഈ വരികളുടെ ഏകദേശമായ അർത്ഥം.
ഈ മന്ത്രത്തിന്റെ ആദ്യവരിയിലെ "വാസ്യം" എന്ന വാക്കിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തെ സംബന്ധിച്ച് ഒട്ടേറെ തർക്കങ്ങളുണ്ട്.
"ഈശാവാസ്യം" എന്നതിന് ഈശ്വരനാൽ ആച്ഛാദനം ചെയ്യപ്പെട്ടത്, മൂടപ്പെട്ടത്, മറയ്ക്കപ്പെട്ടത് എന്നൊക്കെയുള്ള അർത്ഥമാണ് ശങ്കരാചാര്യർ കല്പിച്ചത്.
എന്നാൽ അരബിന്ദോയെപ്പോലുള്ള വ്യാഖ്യാതാക്കൾ ഇതിനോട് വിയോജിക്കുന്നു.
ഈശ്വരൻ ജഗത്തിനെ ആച്ഛാദനം ചെയ്തിരിക്കുന്നുവെന്നല്ല, ജഗത്ത് ഈശ്വരന്റെ ആച്ഛാദനമോ വാസസ്ഥാനമോ ആണെന്ന അർത്ഥമാണ് ഈ മന്ത്രത്തിനുള്ളതെന്ന് അരബിന്ദോ വാദിക്കുന്നു.
മന്ത്രത്തിന്റെ രണ്ടാം ഭാഗത്തിലെ "തേന ത്യക്തേന ഭുഞ്ജീത്ഥാ" എന്ന 'മഹാവാക്യം', ഗീതാസന്ദേശത്തിന്റെ തന്നെ ചുരുക്കമാണെന്ന് പറയാം.
അസക്തികൾ വെടിഞ്ഞ് ജീവിക്കുക, ത്യാഗഭാവത്തോടെ അനുഭവിക്കുക എന്നൊക്കെയാണതിനർത്ഥം.
ഈ ആദ്യമന്ത്രത്തെ ആധാരമാക്കിയുള്ള ആശയമാണ് അടുത്ത മന്ത്രത്തിൽ.
കർമ്മലേപനത്തിലേയ്ക്ക് നയിക്കാത്ത കർമ്മനിരതതയെക്കുറിച്ചാണ് ആ മന്ത്രം.
“ കുർവ്വന്നേവേഽഹ കർമ്മാണി
ജിജീവിഷേച്ഛതം സമാ: ഏവം ത്വയി നാന്യഥേതോഽസ്തി: ന കർമ്മ ലിപ്യതേ നരേ ”
"കർമ്മത്തിന്റെ ഈ വഴിയിലൂടെ ശതവർഷം ജീവിച്ചിരിക്കുക.  മനുഷ്യന് കർമ്മലിപ്തനാകാതിരിക്കാൻ ഇതല്ലാതെ വഴിയില്ല" എന്ന് ഈ മന്ത്രത്തിന് അർത്ഥം പറയാം.
ആദ്യത്തെ രണ്ടു മന്ത്രങ്ങൾ ചൂണ്ടിക്കാട്ടുന്നതിന് വിപരീതമായ വഴി പിന്തുടരുന്നവരെ ആത്മഘാതകരെന്ന്(ആത്മഹ്നോ ജനാ:)  വിശേഷിപ്പിക്കുന്ന മൂന്നാം മന്ത്രം  അങ്ങനെയുള്ളവർ അന്ധവും ഇരുട്ടുനിറഞ്ഞതുമായ അസൂര്യലോകങ്ങളിൽ ചെന്നെത്തുമെന്ന് പറയുന്നു.
നാലു മന്ത്രങ്ങൾ(4-7) അടങ്ങുന്നതാണ് ഈ ഘട്ടം.
മുൻഘട്ടത്തിലെ ആദ്യമന്ത്രത്തിലേയ്ക്ക് തിരികെ ചെന്ന് അതിനെ വിശദീകരിച്ച് പുരോഗമിപ്പിക്കുകയാണ് ഇവിടെ ചെയ്യുന്നത്.
ഈ നാലു മന്ത്രങ്ങളിൽ ആദ്യത്തെ രണ്ടെണ്ണം ഈശ്വരസ്വരൂപം വിവരിക്കാനുള്ള ശ്രമമാണ്.
തുടർന്നുള്ള രണ്ടു മന്ത്രങ്ങൾ, ഈശ്വരസാക്ഷാത്കാരം കൈവരിച്ചവരുടെ അവസ്ഥ ചിത്രീകരിക്കുന്നു.
ആത്മതത്ത്വമായ ഈശ്വരന്റെ സ്വഭാവം വർണ്ണിക്കുന്ന ആദ്യത്തെ രണ്ടു മന്ത്രങ്ങളിൽ ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നത്, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ അസംഭന്ധമെന്ന് തോന്നുന്ന ഒരു തരം മിസ്റ്റിക് ഭാഷയാണ്.
ജഗത്താകെ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്ന ആ സത്യം ഇളകാത്തതെങ്കിലും മനസ്സിനെ വെല്ലുന്ന വേഗമുള്ളതാണ്; നിൽക്കുന്ന അത് ഓടുന്ന മറ്റുള്ളവയെ കടന്നുപോകുന്നു; ഇളകുന്നെങ്കിലും അതിന് ഇളക്കമില്ല; അത് അകലെയും അടുത്തുമാണ്(തദ് ദൂരേ, തദന്തികേ); അത് എല്ലാറ്റിനും അകത്തും വെളിയിലും ഇരിക്കുന്നു(തദന്തരസ്യ സർവസ്യ, തദ് സർവസ്യാസ്യ ബാഹ്യത:) എന്നൊക്കെയാണ് വർണ്ണന.
"അവനവനിൽ സമസ്തഭൂതങ്ങളേയും, സമസ്തഭൂതങ്ങളിലും അവനവനേയും കാണുന്നവനെ ഒന്നും ഭയപ്പെടുത്തുന്നില്ല" എന്നർത്ഥമുള്ള അടുത്ത മന്ത്രം ചിത്രീകരിക്കുന്നത് ഈശ്വരസാക്ഷാത്കാരം സിദ്ധിച്ചവരെയാണ്.
രണ്ടാം ഘട്ടത്തിലെ അവസാന മന്ത്രം താഴെക്കൊടുക്കുന്നതാണ്:- “ യസ്മിൻ സർവ്വാണി ഭൂതാനി ആത്മൈവാത്ഭൂദ്വിജാനത: തത്ര കോ മോഹ: ക: ശോക: ഏകത്വമനുപശ്യത: ”
"സമസ്തഭൂതങ്ങളിലും തന്നെത്തന്നെ കണ്ട് ഏകത്വം അറിയുന്നവന്, മോഹമോ ശോകമോ പകരാൻ എന്തിനു കഴിയും?"
എന്ന ചോദ്യമാണ് ഈ മന്ത്രത്തിൽ.
"കർമ്മലിപ്തമല്ലാത്ത ജീവിതം" എന്ന ഒന്നാം ഘട്ടം മദ്ധ്യമന്ത്രത്തിലെ ആശയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്  (8 മുതൽ 14 വരെയുള്ള) ഏഴു മന്ത്രങ്ങൾ അടങ്ങുന്ന മൂന്നാം ഘട്ടം.
ജീവിതത്തിലെ വിരുദ്ധങ്ങളെന്നു തോന്നുന്ന ദ്വന്തങ്ങളുടെ സമന്വയമാണ് ഈ ഘട്ടത്തിലെ മുഖ്യ ആശയം.
വിശ്വത്തെ ഒന്നിച്ചു നിർത്തുന്നത്, എല്ലായിടത്തും സന്നിഹിതവും, ഉജ്ജ്വലവും, അവിഭക്തവും, പാപത്തിന്റെ സ്നായു കലരാത്തതും(അസ്നാവിരം), ബുദ്ധിതികഞ്ഞതും, ഒരേസമയം സമീപസ്ഥവും ദൂരസ്ഥവും ആയ ആത്മതത്ത്വമാണെന്നർത്ഥമുള്ള ഒരു മന്ത്രത്തോടെയാണ് തുടക്കം.
തുടർന്നു വരുന്ന 6  മന്ത്രങ്ങളുടെ ആശയം ഏതാണ്ട് ഇങ്ങനെയാണ്:- അവിദ്യയെ പിന്തുടരുന്നവർ അന്ധതയുടെ ഇരുട്ടിൽ ചെന്നു പെടുന്നു; വിദ്യയിൽ മാത്രം ശ്രദ്ധയൂന്നുന്നവർ അതിലും വലിയ ഇരുട്ടിൽ ചെന്നുപെടുന്നു.
വിദ്യയുടേയും അവിദ്യയുടേയും ഫലങ്ങൾ വ്യത്യസ്തമാണെന്ന് പൂർവഗുരുക്കളിൽ നിന്ന് ഞങ്ങൾ കേട്ടറിഞ്ഞിരിക്കുന്നു.
വിദ്യയേയും അവിദ്യയേയും ഒന്നിൽ തന്നെയുള്ളതായി തിരിച്ചറിയുന്നവൻ, അവിദ്യയിലൂടെ മൃത്യവിനെ തരണം ചെയ്ത് വിദ്യയിലൂടെ അമർത്ത്യത അനുഭവിക്കുന്നു.
ഇല്ലാതാകലിലെ(അസംഭൂതി) പിന്തുടരുന്നവർ അന്ധതയുടെ ഇരുട്ടിൽ ചെന്നെത്തുന്നു; ഉണ്മയിൽ മാത്രം ശ്രദ്ധയൂന്നുന്നവർ അതിലും വലിയ ഇരുട്ടിൽ ചെന്നുപെടുന്നു.
ഉണ്മയുടേയും ഇലാതാകലിന്റേയും ഫലങ്ങൾ വ്യത്യസ്തമാണെന്ന് പൂർവഗുരുക്കളിൽ നിന്ന് ഞങ്ങൾ കേട്ടിരിക്കുന്നു.
ഉണ്മയേയും അലിഞ്ഞുപോകലിനേയും ഒന്നിൽ തന്നെയുള്ളതായി തിരിച്ചറിയുന്നവർ അലിഞ്ഞുപോകലിലൂടെ മൃത്യുവിനെ തരണം ചെയ്ത് ഉണ്മയിലൂടെ അമർത്ത്യത അനുഭവിക്കുന്നു.
ഈ മന്ത്രങ്ങളിൽ പരാമർശിക്കപ്പെടുന്ന ദ്വന്തങ്ങൾ ഏതിനെയൊക്കെ സൂചിപ്പിക്കുന്നുവെന്ന കാര്യത്തിൽ വ്യാഖ്യാതാക്കൾക്കിടയിൽ അഭിപ്രായൈക്യമില്ല.
ഉദാഹരണത്തിന്, അവിദ്യയെന്നത് അഗ്നിഹോത്രാദി കർമ്മങ്ങളും, വിദ്യ ദേവതാജ്ഞാനവുമാണെന്നാണ് ശങ്കരാചാര്യർ അഭിപ്രായപ്പെട്ടിട്ടുള്ളത്.
ഈശാവാസ്യത്തിന്റെ ഹൃദയത്തെയെന്നതിന് പകരം സ്വന്തം സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെ അളവുകോലുകളെയാണ് ശങ്കരൻ ഇവിടെയൊക്കെ പിന്തുടരുന്നതെന്ന്  വിമർശിക്കുന്ന സുകുമാർ അഴീക്കോട് , അവിദ്യ ധനലോഭവും, വിദ്യ ആത്മജ്ഞാനം ഉൾപ്പെടാത്ത അപരവിദ്യയും ആണെന്ന് അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു.
അവിദ്യ ബാഹ്യപ്രപഞ്ചത്തിൽ ശ്രദ്ധയൂന്നുന്നതും വിദ്യ ആന്തരികലോകത്തെ ശ്രദ്ധിക്കുന്നതുമാണെന്ന് കരുതുന്ന വ്യാഖ്യാതാക്കളും ഉണ്ട്.
അങ്ങനെ നോക്കുമ്പോൾ, അവിദ്യയേയും വിദ്യയേയും സമന്വയിപ്പിക്കുകയെന്നാൽ, കർമ്മത്തേയും ധ്യാനത്തേയും ഒന്നിപ്പിക്കുക എന്നാണർത്ഥം.
നാലാം ഘട്ടം
നാലു മന്ത്രങ്ങൾ അടങ്ങിയ ഈ അന്തിമ ഘട്ടം, ആദ്യഘട്ടം മൂന്നാം ശ്ലോകത്തിൽ പരാമർശിക്കപ്പെടുന്ന അസൂര്യലോകങ്ങളെ മനസ്സിൽ കണ്ട് എഴുതിയതാണെന്ന് തോന്നും.
വെളിച്ചത്തിന്റെ സ്രോതസ്സുകളായ സൂര്യനേയും അഗ്നിയേയും എല്ലാം ലക്ഷ്യമാക്കിയുള്ള ഹൃദയസ്പർശിയായ പ്രാർത്ഥനയാണ് ഈ മന്ത്രങ്ങൾ.
ഇവയിൽ ഏറെ പ്രശസ്തമായ ആദ്യമന്ത്രം ഇങ്ങനെയാണ്:- “ ഹിരണ്മയേന പാത്രേണ സത്യസ്യാപിഹിതം മുഖം തത് ത്വം പൂഷന്നപാവൃണു സത്യധർമ്മായ ദൃഷ്ടയേ. ”
"സത്യത്തിന്റെ മുഖം (നിന്റെ) സ്വർണ്ണത്തളിക കൊണ്ട് മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു; ഓ സൂര്യാ, അത് മാറ്റി നീ ഞങ്ങൾക്ക് സത്യദർശനം സാദ്ധ്യമാക്കിയാലും" എന്നാണ് ഈ മന്ത്രത്തിലെ പ്രാർത്ഥന.
പ്രകാശം ചൊരിഞ്ഞും ജ്വലിക്കുന്ന തേജസ് അടക്കിയും, നീ തന്നെയായ ഞങ്ങൾക്ക് നിന്നെ കാട്ടിത്തരേണമേ എന്ന്, പോഷിപ്പിക്കുന്നവനും ഏകാന്തപഥികനും സർവജീവശ്രോതസ്സുമായ സൂര്യനോടുള്ള പ്രാർത്ഥനയാണ് അടുത്ത മന്ത്രം.
അതിനടുത്തമന്ത്രത്തിൽ എന്റെ ശരീരം ഭസ്മമായിത്തീരുമ്പോൾ, ജീവൻ അമർത്ത്യതയിൽ ലയിക്കട്ടെയെന്ന് പ്രാർത്ഥിക്കുകയും, ബ്രഹ്മസ്മൃതിയിൽ മുഴുകാൻ മനസ്സിനെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
ഉപനിഷത്തിന്റെ സമാപനമന്ത്രം വിനയത്തോടെയുള്ള മറ്റൊരു പ്രാർത്ഥനയാണ്:- “ അഗ്നേ നയ സുപഥാ രായേ അസ്മാൻ വിശ്വാനി ദേവ വയുനാനി വിദ്വാൻ യുയോദ്ധ്യസ്മജ്ജുഹുരാണമേനോ ഭൂയിഷ്ഠാം തേ നമ ഉക്തി വിധേമ. ”
"അഗ്നേ, ഞങ്ങളെ നേർവഴിയിലൂടെ നിത്യാനന്ദത്തിലേക്ക് നയിച്ചാലും.  ഞങ്ങളുടെ എല്ലാച്ചെയ്തികളും അറിയുന്ന നീ ഞങ്ങളെ തിന്മയിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കാനായി ഞങ്ങൾ വീണ്ടും വീണ്ടും നമിക്കുന്നു " എന്നാണ് ഇതിനർത്ഥം.
ശാന്തിമന്ത്രം
ഈശോപനിഷത്തിനൊടുവിൽ പ്രസിദ്ധമായ ഈ ശാന്തിമന്ത്രം ചേർത്തിട്ടുണ്ട്:- “ ഓം പൂർണ്ണമദ: പൂർണ്ണമിദം പൂർണ്ണാത് പൂർണ്ണമുദച്യതേ പൂർണ്ണസ്യ പൂർണ്ണമാദായ പൂർണ്ണമേവാവശിഷ്യതേ. ഓം ശാന്തി: ശാന്തി: ശാന്തി: ”
"അതും ഇതും പൂർണ്ണമാണ്; പൂർണ്ണത്തിൻൽ നിന്ന് പൂർണ്ണം ഉണ്ടാകുന്നു; പൂർണ്ണത്തിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണം എടുത്തുമാറ്റിയാലും പൂർണ്ണം തന്നെ അവശേഷിക്കുന്നു" എന്നാണ് ഒട്ടേറെ വ്യംഗ്യാർത്ഥങ്ങൾ കണ്ടെത്താവുന്ന ഈ മന്ത്രത്തിന്റെ വാച്യാർത്ഥം.
വിലയിരുത്തൽ മൈസൂറിൽ ഒരു ക്ഷേത്രത്തിലെ ആദിശങ്കരപ്രതിമ - തന്റെ ജഗന്മായാ വാദത്തിനു ചേരും വിധം ശങ്കരൻ ഈശാപനിഷത്ത് വ്യാഖ്യാനിച്ചു ശങ്കരൻ ഈശാവാസ്യം വ്യാഖ്യാനിക്കാൻ തുനിഞ്ഞപ്പോൾ ഈശ്വരൻ ചിരിച്ചെന്ന്  പറഞ്ഞ അരോബിന്ദോ
ഈശാവാസ്യോപനിഷത്ത് ഒരു പുറം വായിച്ചപ്പോൾ തന്റെ ജീവിതമാകെ മാറിപ്പോയെന്ന് ബ്രഹ്മോസമാജ സ്ഥാപകനായ രാജാ റാം മോഹൻ റായ് പ്രസ്ഥാവിച്ചിട്ടുണ്ട്.
ഭാരതീയരും പാശ്ചാത്യരുമായ ഒട്ടേറെ വ്യാഖ്യാതാക്കൾ, ഇത്രയേറെ പ്രശംസിക്കപ്പെട്ട ഈ രചനയുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിന് തുനിഞ്ഞിട്ടുണ്ട്.
ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ അമ്പരപ്പിക്കുന്ന പ്രസ്താവനകൾ നിറഞ്ഞ ഇതിന്റെ വ്യാഖ്യാനം ശങ്കരാചാര്യരെപ്പോലും വിഷമിപ്പിച്ചു.
തന്റെ ജഗന്മായാവാദവുമായി കണിശമായി ഒത്തുപോകുന്ന അർത്ഥം ഉപനിഷത്തിൽ കണ്ടെത്താനാണ് അദ്ദേഹം ശ്രമിച്ചത്.
ഈശാവാസ്യോപനിഷത്ത് വ്യാഖ്യാനിക്കാൻ ശങ്കരൻ തുനിഞ്ഞപ്പോൾ ഈശ്വരൻ ചിരിച്ചുപോയെന്നുപോലും അരോബിന്ദോ പരിഹസിക്കുന്നു എന്നാൽ ജീവിതത്തിലെ മൗലികവൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെ താദാത്മ്യവും ക്രമപ്പെടുത്തലുമാണ് ഈശോപനിഷത്തിന്റെ കാതലായ ആശയമെന്ന് സാധാരണ വായനക്കാരനു പോലും മനസ്സിലാക്കാം.
"വിട്ടുവീഴ്ചയില്ലാത്ത പൊരുത്തക്കേടുകളുടെ വിട്ടുവീഴ്ചയില്ലാത്ത സമന്വയം" ആണ് അതിന്റെ കേന്ദ്ര ആശയമായി അരോബിന്ദോ കണ്ടത്.
വാക്കുകളുടെ മിതത്ത്വത്തിനും, ചുരുങ്ങിയ വാക്കുകളിൽ അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ആശയങ്ങളുടെ ഗാംഭീര്യത്തിനും ഇത് പേരുകേട്ടിരിക്കുന്നു.
"എല്ലാ ഉപനിഷത്തുകളും, മറ്റെല്ലാ പവിത്രരചനകളും ഒരുനാൾ ഭസ്മമായിത്തീർന്നാലും, ഈശോപനിഷത്തിലെ ആദ്യമന്ത്രം ഹിന്ദുക്കളുടെ സ്മരണയിൽ അവശേഷിക്കുന്നെങ്കിൽ‍, ഹിന്ദുമതം എക്കാലവും നിലനിൽക്കും" എന്ന് മഹാത്മാഗാന്ധി അഭിപ്രായപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.
തന്റെ ജീവിതസന്ദേശം മൂന്നുവാക്കുകളിൽ സംഗ്രഹിക്കാൻ വെല്ലുവിളിച്ച ഒരു പാശ്ചാത്യപത്രകാരന് മഹാത്മാഗാന്ധി കൊടുത്ത സന്ദേശം,  "തേന ത്യക്തേന ഭുഞ്ജീഥാ:"  എന്നാണെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു.
ഇവിടേയും ശങ്കരാചാര്യർ സ്വീകരിച്ചിരിക്കുന്ന പാഠം വ്യത്യസ്തമാണ്.
"അസൂര്യലോകങ്ങൾ"(സൂര്യനില്ലാത്ത ലോകങ്ങൾ) എന്നതിന് പകരം അദ്ദേഹം "ആസുരലോകങ്ങൾ"‍(അസുരലോകങ്ങൾ) എന്ന പാഠമാണ് സ്വീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്.
അരോബിന്ദോ ഇവിടേയും ശങ്കരനോട് വിയോജിക്കുന്നു.
അവസാനത്തെ നാലു മന്ത്രങ്ങളിൽ സൂര്യനോടു നടത്തുന്ന അർത്ഥന തന്നെ ഈ മന്ത്രത്തിലെ അസൂര്യലോകങ്ങളെ മനസ്സിൽ വച്ചാണെന്ന് അരോബിന്ദോ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു.
അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "ഉപനിഷത്തിന്റെ ചിന്താഘടനയിൽ, മൂന്നാം മന്ത്രം, അവസാനത്തെ നാലുമന്ത്രങ്ങളിലെ ആശയത്തിന്റെ മുഖവുരയാണ്."
"Uncompromising reconciliation of uncompromising extremes."
അവലംബം 1 2 3 4 5 തത്ത്വമസി, സുകുമാർ അഴീക്കോട്, പ്രസാധനം: കറന്റ് ബുക്ക്സ് തൃശൂർ ↑ ശ്രീ അരോബിന്ദോ, ഉപനിഷത്തുകൾ(പ്രസാധകർ, അരവിന്ദാശ്രമം, പോണ്ടിച്ചേരി), ഈശോപനിഷത്ത്, Conclusion and Summary 1 2 3 4 ഉപനിഷത്തുകൾ, ഏകനാഥ് ഈശ്വരൻ‍, പ്രസാധകർ, പെൻഗ്വിൻ ബുക്ക്സ് ↑ അരോബിന്ദോ, ഊപനിഷത്തുകൾ, ഈശോപനിഷത്ത്, Plan of the Upanishad ↑ ശ്രീ അരോബിന്ദോ, ഉപനിഷത്തുകൾ, ഈശോപനിഷത്ത് -  ഒന്നാം മന്ത്രത്തിന്റെ അർത്ഥത്തിന് താഴെക്കൊടുത്തിരിക്കുന്ന അടിക്കുറിപ്പ്: "The image is of the world either as a garment or as a dwelling-place for the informing and governing Spirit."
↑ അരോബിന്ദോ, ഉപനിഷത്തുകൾ, ഈശോപനിഷത്ത്, മൂന്നാം മന്ത്രത്തിന്റെ അടിക്കുറിപ്പ്
ഈവ്‌ലിൻ മേസ്
1944 മുതൽ 1958 വരെ നെൽ‌സൺ മണ്ടേലയുടെ പത്നിയായിരുന്നു ഈവ്‌ലിൻ മേസ് ( മേയ് 18 1922 – ഏപ്രിൽ 30 2004) ഇവരുടെ കസിൻ വാൾട്ടർ സിസുലുവും , പത്നിയായ ആൽബർട്ടിന സിസുലുവുമാണ് നെൽസൺ മണ്ടേലയെ പരിചയപ്പെടുത്തിയത്.
ഈവ്‌ലിന് മഡിബ തെംബേകൈൽ(ജനനം 1946), മാക്ഗാതോ(ജനനം 1950) എന്നീ രണ്ട്‌ പുത്രന്മാരും മകാസിവേ (ജനനം 1947, മരണം 1947), മകാസിവേ (1953) എന്നീ പുത്രിമാരും ജനിച്ചു, ആദ്യത്തെ പുത്രി മകാസിവേ ഒൻപതാം മാസത്തിൽ മരണമടഞ്ഞതിനാൽ രണ്ടാമത്തെ പുത്രിക്കും അതേ പേരാണ്‌ നൽകിയത്‌.
രണ്ടു പുത്രന്മാരും, അകാലത്തിൽ മരണമടഞ്ഞു, ആദ്യത്തെ മകൻ കാറപകടത്തിലാണ് മരിച്ചതെങ്കിൽ രണ്ടാമത്തെ മകൻ മരിച്ചത് എയിഡ്സ് രോഗം മൂലമാണ്.