smcproject/ml-wiki-sentences huggingface dataset:
സംഘസാഹിത്യത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന തുറമുഖ നഗരങ്ങൾ (മുചിരിതൊണ്ടി, ഏഴിമല, വിഴിഞ്ഞം), നാടുവാഴികൾ (ചേരന്മാർ, ഏഴിമലയിലെ മൂവൻമാർ, വിഴിഞ്ഞത്തെ ആയന്മാര്), കവികൾ, സംഭവങ്ങൾ എന്നിവയുടെ നല്ലൊരു ഭാഗം ഇന്നത്തെ കേരള പ്രദേശത്തു നിന്നാണ്.
മൂലദ്രാവിഡഭാഷയിൽ എഴുതപ്പെട്ടതാണ് സംഘം കൃതികളെന്നും ഈ ഭാഷയിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞതാണ് തമിഴും മലയാളവുമെന്നും ചൂണ്ടിക്കാണിക്കപ്പെടുന്നു.
ഏറ്റവും പഴക്കമുള്ള ദ്രാവിഡ വ്യാകരണഗ്രന്ഥമായ തൊൽക്കാപ്പിയത്തിലെ  40 ശതമാനം നിയമങ്ങളും മലയാളത്തിനു മാത്രമേ യോജിക്കുന്നുള്ളൂ.
പതിറ്റുപത്ത് , ഐങ്കൂറ് നൂറ്, അകനാനൂറ്, പുറനാനൂറ് എന്നീ കൃതികളിലൊക്കെ കാണുന്ന മലനാട്ടുഭാഷയിൽ തമിഴിനവകാശപ്പെടാൻ കഴിയാത്ത ഒരുപാടു മലയാളവ്യാകരണ-ഭാഷാപ്രയോഗങ്ങളുണ്ട്.
കൂത്ത്, കൂടിയാട്ടം എന്നിവയ്ക്കായി ഒമ്പതാം നൂറ്റാണ്ടിൽതന്നെ ആട്ടക്കഥകളും ക്രമദീപികയും രചിച്ചിട്ടുണ്ട്.
അർഥശാസ്ത്രം , ഭഗവദ്ഗീത എന്നിവയ്ക്ക് ഭാരതത്തിൽ ആദ്യം വിവർത്തനമുണ്ടായത് മലയാളത്തിലാണ്.
ഇന്ത്യയിലെ ആദ്യത്തെ രാഷ്ട്രീയതത്ത്വശാസ്ത്രകൃതിയാണ് "അർഥശാസ്ത്രം".
പത്താം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഈ കൃതിയുടെ പരിഭാഷ മലയാളത്തിലുണ്ടായി.
മലയാളകൃതികളായ രാമചരിതവും ഭാഷാകൗടീലിയവും പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിനു മുൻപ് എഴുതപ്പെട്ടവയാണ്.
ഭാഷകളിൽ തമിഴിനുള്ളതുപോലെ പഴക്കം മലയാളത്തിനുമുണ്ട്.
മലയാളത്തിലും കന്നടയിലും തെലുഗുവിലും ഉള്ള ആ, ഈ എന്ന സ്വരദീർഘമുള്ള ചുട്ടെഴുത്ത് തമിഴിൽ ഇല്ല.
തൊൽകാപ്പിയം പറയുന്നത് ആ എന്നത് കാവ്യഭാഷയിൽ മാത്രമുള്ളതാണെന്നാണ്.
അതായത് കാവ്യഭാഷയിൽ തങ്ങിനില്ക്കുന്ന പഴമയായിരുന്നു പഴന്തമിഴ് വ്യാകരണത്തിന്റെ കാലത്തുപോലും അത് എന്നർത്ഥം.
ആ വീട്, ഈ മരം ഇവയൊക്കെയാണു് പഴയത്; അന്ത വീടും ഇന്ത മരവും അല്ല.
മലയാളം ഈ വിഷയത്തിൽ പഴന്തമിഴിനേക്കാൾ പഴമ പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നു .
ആദിദ്രാവിഡത്തിൽ നിലനിന്ന 'തായ്-മാർ' എന്ന തരം ബഹുവചനപ്രത്യയരൂപം തമിഴിൽ ഇല്ലാതായി.
എന്നാൽ മലയാളത്തിലെ  'മിടുക്കന്മാരും' 'ചേച്ചിമാരും' ആ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ തുടർച്ചയാണു്.
പഴന്തമിഴിൽ പ്രയോഗിച്ചിരുന്ന പല ആദത്തപദങ്ങളും ഇന്നും മലയാളത്തിലുണ്ട്, തമിഴിൽ ഇല്ല. 'ആശാൻ (ആചാര്യ), അങ്ങാടി (സംഘാടി – വഴികൾ ചേരുന്ന സ്ഥലം), പീടിക (പീഠിക)' മുതലായവ ഉദാഹരണങ്ങളാണ്.
മലയാളത്തിലെ 'മുതുക്കൻ, കുറുക്കൻ' എന്നിവയിലെ 'ക്കൻ' തമിഴിൽ ഇല്ല.
പക്ഷേ മറ്റുദ്രാവിഡഭാഷകളിലുണ്ട്.
അതുകൊണ്ട് ഈ പദങ്ങളിലെ പ്രത്യയത്തിന് പഴക്കമുണ്ട്.
പനിയത്ത്  (മഞ്ഞിൽ), വളിയത്ത് (കാറ്റിൽ) എന്നൊക്കെ ആദിദ്രാവിഡത്തിൽ  ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്നു് തൊൽകാപ്പിയം സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു.
അത്തരം അധികരണരൂപങ്ങൾ എന്നേ തമിഴിൽ നിന്ന് പൊയ്പ്പോയ്.
മലയാളത്തിൽ ആ പഴമ ഇന്നും സജീവമാണ്.
ഇരുട്ടത്ത്, നിലാവത്ത്, കാറ്റത്ത്, മഴയത്ത്, കവിളത്ത്, വെയിലത്ത്, തുടങ്ങിയവ ഉദാഹരണങ്ങൾ. 'കുഴന്തൈ' തമിഴർക്ക് 'കൊളന്തൈ' മാറിയരൂപത്തിൽ അറിയാമെങ്കിലും 'കുഴവി' തമിഴിൽ ഇല്ല.
മലയാളികൾക്ക് (പ്രാദേശികമായെങ്കിലും) അമ്മിക്കുട്ടി, അമ്മിപ്പിള്ള ഇവയെ്ക്കാപ്പം അമ്മിക്കുഴവി അറിയാം.
ആദിദ്രാവിഡത്തിൽ ഉണ്ടായിരുന്ന പല സൂക്ഷ്മാർത്ഥഭേദങ്ങളും അവയുടെ വ്യാകരണരൂപസവിശേഷതകളോടെ മലയാളത്തിൽ ഉണ്ട്.
തമിഴിൽ എന്നേ അതൊക്കെ പൊയ്‌പ്പോയി.
അതിൽ സർവ്വസാധാരണമായ ഒന്നാണ് 'തരു -കൊടു' വ്യാവർത്തനം. 'എനിക്കും' 'നിനക്കും' 'തരുമ്പോൾ', 'അവൾക്ക്' 'കൊടുക്കും'.
ഉത്തമ-മദ്ധ്യപുരുഷന്മാരെ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ള ദാനം 'തരൽ', പ്രഥമപുരുഷനെ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളത്  'കൊടുക്കൽ'.
എനിക്ക് കൊടുക്ക് എന്നത് അനൗപചാരികവും ഹാസ്യാത്മകവും പ്രാദേശികവുമായി ഉപയോഗിച്ചേക്കാം.
എന്നാൽ നിനക്ക് കൊടുക്കൽ അത്യന്തവിരളം.
ഈ നിയന്ത്രണം അനുപ്രയോഗമാകുമ്പോഴും നിർബന്ധമാണ്.
അയാൾ നിനക്ക് വളരെ ഉപകാരങ്ങൾ ചെയ്തുതന്നിട്ടില്ലേ?
"ഞാൻ നിനക്ക് പറഞ്ഞുതന്നത്."
"നിനക്ക് ഇത് ആരാണ് പറഞ്ഞുതന്നത്?"
ഈ 'തരു-കൊടു' വ്യാവർത്തനത്തിന്റെ വേര് ആദിദ്രാവിഡത്തോളം ചെല്ലും.
തമിഴർക്ക് ഇത് എന്നേ അന്യമായിക്കഴിഞ്ഞു.
'കൺപീലി', 'മയിൽപ്പീലി' എന്നിവ തമിഴിൽ ഇല്ല. 'മയിൽചിറകും' 'ഇറകുമാണ്' തമിഴിൽ.
"പീലിപെയ് ചാകാടും അച്ചിറും" എന്ന് തിരുക്കുറൽ .
ദ്രാവിഡവർണങ്ങളുടെ ഉച്ചാരണത്തനിമ കാത്തുസൂക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നതും മലയാളമാണ് .
പദാദിയിൽ ഇന്നത്തെ തമിഴിൽ 'ച' എന്നുച്ചരിക്കുന്നത് തെക്കൻതമിഴ്‌നാട്ടിലെ കീഴാളർ മാത്രമാണ്.
മറ്റുള്ളവർക്ക് 'സൂട്ട്(ചൂട്ട്), സിന്തനൈ(ചിന്തന)' എന്നൊക്കെയാണ്.
ചൂട്ടും ചിന്തനയുമാണ് ദ്രാവിഡത്തനിമയിൽ ഉള്ളത്.
മലയാളികൾക്ക് ചാറും ചോറും ചട്ടിയും ചീരയും ചിരിയും ചൂടും ഒക്കെയാണ്.
ദ്രാവിഡം ആറ് അനുനാസികങ്ങളെ അംഗീകരിക്കുന്നു: ങ, ഞ, ണ, ന(ദന്ത്യം), ന(വർത്സ്യം), മ എന്നിവ.
ന (ദന്ത്യം), ന(വർത്സ്യം) ഇവ തമ്മിലുള്ള വ്യാവർത്തനം കൃത്യമായി ഇന്നും ദീക്ഷിക്കുന്നത് മലയാളികളാണ്.
ന, ന (ദന്ത്യാനുനാസികവും വർത്സ്യാനനാസികവും) ഇവ തമിഴിൽ വെവ്വേറെ ലിപിയുണ്ടെങ്കിലും ഉച്ചാരണത്തിൽ ഒന്നായിത്തീർന്നു.
ആറ് ദ്രാവിഡാനുനാസികങ്ങളുടെ സ്ഥാനത്ത് ഏറി വന്നാൽ മൂന്നെണ്ണം വേർതിരിച്ച് കേൾക്കാനും കേൾപ്പിക്കാനും മാത്രമേ മിക്ക തമിഴർക്കും കഴിയൂ.
മലയാളികളാവട്ടെ ഈ ആറും തമ്മിൽ കൃത്യമായി വ്യാവർത്തിപ്പിക്കാൻ പ്രയാസം അനുഭവിക്കുന്നില്ല. 'കുന്നിയും കന്നിയും' തമ്മിലുള്ള അനുനാസികങ്ങളിലെ വ്യത്യാസം വെവ്വേറെ ലിപിയില്ലാതെയും മലയാളികൾ ദീക്ഷിക്കുന്നു.
നാൻ എന്നതിലെ ആദ്യത്തേതും അവസാനത്തേതും വെവ്വേറെ ലിപിയുണ്ടായിട്ടും തമിഴർ ദീക്ഷിക്കുന്നുമില്ല.
ദന്ത്യവും വർത്സ്യവുമായ ന-കൾ തമ്മിലെ വ്യത്യാസമെന്നതുപോലെ ര, റ വ്യത്യാസവും മിക്കവാറും തമിഴർ ദീക്ഷിക്കുന്നില്ല.
ഇതേപോലെ ല, ള, ഴ വ്യത്യാസം ദീക്ഷിക്കുന്നവരും വളരെ വിരളമാണ്.
ഈ വ്യത്യാസങ്ങളൊക്കെ ആദിദ്രാവിഡത്തിൽ ഉണ്ടായിരുന്നതും മലയാളം ഇന്നും മാറ്റമില്ലാതെ ദീക്ഷിക്കുന്നതുമാണ്.
നിത്യസാധാരണഭാഷണത്തിൽ ധാരാളമായും ഔപചാരികസന്ദർഭത്തിൽ പരക്കെയും ഴ നിലനിറുത്തുന്നത് മലയാളികളാണ്.
തമിഴ്‌നാട്ടിൽ പണ്ഡിതന്മാർക്കും ശ്രമിച്ചാലേ 'ഴ' വഴങ്ങൂ.
"തമിഴുക്ക് ഴ അഴകു" എന്നു പാടാൻ മലയാളിയെ അന്വേഷിക്കേണ്ട സ്ഥിതിയാണ്.
മലയാളത്തിന്റെ പരിണാമ ഘട്ടത്തെ മൂലദ്രാവിഡ(ആദിദ്രാവിഡ)കാലം (എ.ഡി 800 വരെ), പ്രാചീന മലയാള കാലം (എ. ഡി 800–1300), മധ്യ മലയാളകാലം (1300–1600), ആധുനിക മലയാളകാലം (1600 മുതൽ) എന്നിങ്ങനെ തരം തിരിക്കാൻ കഴിയും.
സാഹിത്യം പ്രാചീനസാഹിത്യം
മലയാള സാഹിത്യത്തിന്റെ ആദ്യകാലം നാടോടി ഗാനങ്ങളിലൂടെയും, തമിഴ് - സംസ്കൃതം ഭാഷകളിലൂടെയും ആണ് വികാസം പ്രാപിച്ചത്.
മലയാളത്തിൽ ലഭ്യമായിട്ടുള്ള ഏറ്റവും പുരാതനമായ ലിഖിതം ചേരപ്പെരുമാക്കന്മാരിൽ രാജശേഖര പെരുമാളിന്റെ കാലത്തുള്ളതാണ്.
830-ൽ എഴുതപ്പെട്ടതു എന്നു തിട്ടപ്പെടുത്തിയ വാഴപ്പള്ളി ലിഖിതമാണിത് .
ഈ ലിഖിതം കണ്ടെടുത്തത് വാഴപ്പള്ളി മഹാക്ഷേത്രത്തിന്റെ കിഴക്കേനടയിലെ തലവനമഠത്തിൽ നിന്നുമാണ്.
പല്ലവഗ്രന്ഥലിപിയിൽ എഴുതപ്പെട്ട വാഴപ്പള്ളി ലിഖിതത്തിൽ ചേരപ്പെരുമാക്കന്മാരുടെ വംശാവലിയും നാമമാത്രമായിട്ടെങ്കിലും കാർഷികവിവരങ്ങളും സംക്ഷിപ്തമായിരുന്നു.
ഈ കാലഘട്ടത്തിനു ശേഷം വളർന്നു വന്ന മലയാളസാഹിത്യത്തിനെ ഇപ്രകാരം വേർതിരിച്ചെഴുതാവുന്നതാണ്.
തമിഴ് സമ്പ്രദായത്തിൽ പാട്ടുരീതിയിലുള്ള കൃതികൾ സംസ്കൃത സമ്പ്രദായത്തിലുള്ള മണിപ്രവാളം കൃതികൾ മലയാളത്തിലുള്ള സന്ദേശകാവ്യങ്ങൾ, ചമ്പൂക്കൾ, മറ്റു ഭാഷാകൃതികൾ
പാട്ടുരീതിയിൽ എഴുതപ്പെട്ട കൃതികളിൽ പഴക്കമേറിയത് ചീരാമകവിയുടെ രാമചരിതമാണ് .
പേരിൽ സൂചിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ രാമകഥയാണ് ഇതിവൃത്തമെങ്കിലും യുദ്ധകാണ്ഡത്തിലെ സംഭവങ്ങളുടെ വിവരണങ്ങൾക്കായിരുന്നു പ്രാധാന്യം.
സംസ്കൃത കാവ്യപാരമ്പര്യങ്ങളിൽ നിന്നു വിട്ട് തദ്ദേശീയമായ രീതിയിൽ എഴുതപ്പെട്ട കാവ്യം എന്ന നിലയിൽ രാമചരിതം ശ്രദ്ധേയ കൃതിയാണ്.
ലീലാതിലകത്തിലും മറ്റും വ്യവസ്ഥചെയുന്ന പാട്ടുരീതിയിലാണു കാവ്യമെങ്കിലും പാരായണാനുഭവത്തിൽ ഒരു തമിഴ് കൃതിയെന്നേ സാമാന്യവായനക്കാരനു് തോന്നൂ.
തമിഴിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ നിന്നു മുക്തിനേടി കുറേകൂടി വ്യക്തമായ മലയാളകവന രീതിയാണു കണ്ണശ്ശരാമായണത്തിൽ കാണാനാകുന്നത്.
ക്രിസ്തുവർഷം പതിനാലാം നൂറ്റാണ്ടിനും പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിനും ഇടയിലായി തിരുവല്ലയ്ക്കടുത്ത് നിരണം എന്ന സ്ഥലത്തായിരുന്നു കണ്ണശ്ശന്റെ ജീവിതം.
“ ആതിതേ വനിലമിഴ്‌ന്ത മനകാമ്പുടയ ചീരാമനമ്പിനൊടിയറ്റിന തമിഴ്‌കവി വല്ലോർ ”
എന്നിങ്ങനെ തമിഴ് സമ്പുഷ്ടമായിരുന്നു രാമചരിതമെങ്കിൽ, “ നരപാലകർ ചിലരിതിന് വിറച്ചാർ
നലമുടെ ജാനകി സന്തോഷിച്ചാൾ അരവാദികൾ ഭയമീടുമിടി ധ്വനിയാൽ മയിലാനന്ദിപ്പതുപോലെ ”
എന്നു തെളി മലയാളത്തിൽ ആയിരുന്നു കണ്ണശ്ശരാമായണം.
രാമചരിതത്തിന്റെ രചനാകാലഘട്ടമായ പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ തന്നെ എഴുതപ്പെട്ട കൃതിയാണു വൈശികതന്ത്രം എന്ന മണിപ്രവാള ഗ്രന്ഥം.
സംസ്കൃതത്തിൽ ദാമോദരഗുപ്തന്റെ കുട്ടനീമതം പോലുള്ള കൃതികളെ പിന്തുടരുന്ന മണിപ്രവാളം കൃതിയായിരുന്നു വൈശികതന്ത്രവും.
മണിപ്രവാളകൃതികൾ പൊതുവെ സംസ്കൃത വിഭക്തിപ്രയോഗങ്ങളും തമിഴ് പദങ്ങളും, പഴയ മലയാളം പദങ്ങളും ചേരുന്ന രചനകളായിരുന്നു.
കൂടുതൽ സംസ്കൃത അഭിവാഞ്ഛ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന സുകുമാരകവിയുടെ ശ്രീകൃഷ്ണവിലാസവും, ശങ്കരാചാര്യരുടെ കാലം മുതൽക്കേയുള്ള സ്തോത്രപാരമ്പര്യത്തിലുള്ള കൃതികളും ഇതേ കാലയളവിൽ പ്രസിദ്ധമായിരുന്നു.
വില്വമംഗലത്തു സ്വാമിയാരുടെ സംസ്കൃതസ്തോത്രങ്ങൾക്ക് സമകാലികമായി മണിപ്രവാളത്തിൽ വസുദേവസ്തവം പോലുള്ള കൃതികളും പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെയും പതിമൂന്നാംനൂറ്റാണ്ടിന്റെയും മധ്യകാലങ്ങളിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു.
കേരളീയ കാവ്യപാരമ്പര്യം കുറേകൂടി തെളിയുന്നത് ചെറുശ്ശേരിയുടെ കൃഷ്ണഗാഥയോടെയാണ് .
തമിഴിന്റെയും സംസ്കൃതത്തിന്റെയും സ്വാധീനത്തിൽ നിന്നു അകന്നു നിന്ന് നാടൻ ഈണത്തിൽ രചിക്കപ്പെട്ട കൃതിയെന്നുകൂടി കൃഷ്ണഗാഥയെ കുറിച്ച് പറയണം (അന്യഭാഷാസ്വാധീനം പൂർണ്ണമായും ഇല്ലെന്നല്ല; മണിപ്രവാളത്തിന്റെയും മധ്യയുഗങ്ങളിൽ തമിഴ്‌നാട്ടിൽ നിലനിന്നിരുന്ന ‘ഉന്തിപ്പാട്ടിന്റെയും’ സാദൃശ്യം കൃതിയിൽ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കാവുന്നതുമാണ്) ഗൃഹാന്തരീക്ഷവും നാടോടിശീലുകളും തെളിമയാർന്ന മലയാള ഭാഷയും ചേർന്ന കൃഷ്ണഗാഥ മലയാളം കവിതയ്ക്ക് ഒരു പുതിയ പിറവി നൽകുകയാണുണ്ടായത്.
ആധുനിക കാലത്തെ മലയാളം കവികളായ വള്ളത്തോൾ , വൈലോപ്പിള്ളി , ബാലാമണിയമ്മ എന്നിവരുടെ കവിതകളിൽ പോലും കൃഷ്ണഗാഥയുടെ സ്വാധീനം കാണാവുന്നതാണ്.
സ്വതന്ത്രമായ രചനാ സമ്പ്രദായങ്ങൾ എന്ന നിലയിൽ മലയാളസാഹിത്യത്തിൽ സന്ദേശകാവ്യങ്ങളും ചമ്പൂക്കളും പ്രസക്തമാണ്.
സന്ദേശകാവ്യങ്ങളിലും ചമ്പൂക്കളിലും സാഹിത്യഭംഗിയേക്കാൾ കൃഷി, വാണിജ്യം, ഭോഗാലസ ജീവിതം, ഭക്തി എന്നിവയുടെ വർണ്ണനകൾക്കാണ് പ്രാധാന്യം കൊടുത്തുകാണുന്നത്.
പാശ്ചാത്യ സാഹിത്യത്തിന്റെ സ്വാധീനം മൂലം മലയാള സാഹിത്യലോകത്ത് വന്ന മാറ്റങ്ങളെ ആധുനിക സാഹിത്യമെന്നു വിവക്ഷിക്കുന്നു.
കൊളോണിയൽ ഭരണകാലത്ത് യൂറോപ്പ്യൻ ഭാഷകൾ പഠിക്കുവാനും പ്രസ്തുതഭാഷകളിലെ കൃതികൾ വായിക്കുവാനും ലഭിച്ച അവസരങ്ങൾ സാഹിത്യപരമായ ചില നവോത്ഥാനചിന്തകൾക്ക് വഴി തെളിച്ചു.
കൊളോണിയൽ ഭരണകൂടങ്ങൾ നിഷ്കർഷിച്ച വിദ്യാഭ്യാസ വ്യവസ്ഥകൾ മൂലം ശാസ്ത്ര-സാങ്കേതിക വിഷയങ്ങളിൽ കൈവരിച്ച അറിവും, ദേശീയ അവബോധവും ആധുനിക മലയാള സാഹിത്യത്തിന്റെ ഗതി നിർണ്ണയിച്ചു.
ഗദ്യസാഹിത്യത്തിനു പ്രാധാന്യം കൈവന്നതായിരുന്നു ആധുനിക സാഹിത്യത്തിന്റെ മുഖമുദ്ര.
തിരുവിതാംകൂർ മഹാരാജാവായിരുന്ന ആയില്യം തിരുനാൾ രാമവർമ്മയുടെ ഭാഷാശാകുന്തളം കാളിദാസ കൃതിയായ അഭിജ്ഞാന ശാകുന്തളത്തിന്റെ സ്വതന്ത്ര വിവർത്തനമായിരുന്നു.
പിൽക്കാലങ്ങളിൽ മലയാള സാഹിത്യം ഗദ്യത്തിലേക്ക് വഴിമാറിയൊഴുകുന്നതിന്റെ സൂചനയും തുടക്കവുമായിരുന്നു ഈ കൃതി.
ബെഞ്ചമിൻ ബെയ്‌ലി, ജോസഫ് പീറ്റ് എന്നീ വിദേശീയരും പാശ്ചാത്യ ഉപന്യാസരീതികൾ അവലംബിച്ച് മലയാളം ഗദ്യശാഖയ്ക്ക് നിരവധി സംഭാവനകൾ നൽകിയിട്ടുണ്ട്.
പി.ഗോവിന്ദപിള്ളയുടെ ഭാഷാചരിത്രം പ്രസിദ്ധപ്പെടുത്തിയതും പത്തൊമ്പതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ഉത്തരാർദ്ധത്തിലാണ്.
ആയില്യം തിരുനാൾ രാമവർമ്മയുടെ ഭാഷാശാകുന്തളം അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണാനന്തരം പ്രസിദ്ധീകരിച്ച കേരളവർമ്മ വലിയ കോയിത്തമ്പുരാൻ ആധുനിക സാഹിത്യത്തിന്റെ വക്താവായി നിലകൊണ്ടിരുന്നു.
കാളിദാസകവിയുടെ അഭിജ്ഞാനശാകുന്തളവും (1882 -ൽ പൂർത്തിയാക്കി), വോൺ ലിംബർഗിന്റെ അക്ബറും വിവർത്തനം ചെയ്ത്, ഒരേ സമയം സംസ്കൃത സാഹിത്യത്തിന്റെയും പാശ്ചാത്യ സാഹിത്യത്തിന്റെയും രീതികൾ അവലംബിക്കുക വഴി അദ്ദേഹം ആധുനിക മലയാളസാഹിത്യത്തിന്റെ അടിത്തറപാകുകയാണുണ്ടായത്.
കേരളവർമ്മയുടെ മാതുലനായ എ.ആർ. രാജരാജവർമ്മയുടെ സാഹിത്യപ്രഭാവം മലയാളത്തിലെ നിയോക്ലാസിക് രചാനാരീതികൾക്ക് അറുതി വരുത്തുകയും റൊമാന്റിസത്തിനു തുടക്കം കുറിക്കുകയും ചെയ്തു.
ആർ കാണിച്ചിരുന്ന എതിർപ്പ് ആധുനിക സാഹിത്യത്തിൽ ലളിതവത്കരിക്കപ്പെട്ട കവനരീതികൾക്ക് തുടക്കമായിരുന്നു.
സ്വനിമസഞ്ചയം മലയാളത്തിലെ ഒറ്റ സ്വരങ്ങൾ (നമ്പൂതിരിപദ് സാവിത്രി) സ്വരങ്ങൾ സ്വരപ്പട്ടിക ഹ്രസ്വ ദീർഘ മുൻ മദ്ധ്യ പിൻ മുൻ മദ്ധ്യ പിൻ ഉച്ച [i] ഇ i [ə] എ്‌ ə̆ [u] ഉ u [iː] ഈ ī [uː] ഊ ū മധ്യ [e] എ e [o] ഒ o [eː] ഏ ē [oː] ഓ ō നിമ്ന [a] അ a [aː] ആ ā അ ആ ⟨ അ ⟩ ⟨ ആ ⟩ എന്നീ സ്വരങ്ങളുടെ പ്രാന്നതയ്ക്കും (ജിഹ്വസ്ഥിതി) ഉന്നമ്രത്തിനും (സ്വരോച്ചത) വ്യത്യാസം ഉണ്ടാവാം, പ്രാന്നനപരിമം [ɑ] മുതൽ [æ] വരെയും, ഉദ്യമനപരിമം [ä] മുതൽ [ə] വരെയും വരാം.
ഗ്, ജ്, ഡ്, ദ്, ബ്, യ്, ര്, ല്, ക്ഷ് എന്നീ വർണ്ണങ്ങൾക്ക് പരമായിവരുന്ന ⟨ അ ⟩ സ്വരത്തെ ഉദക്തജിഹ്വത്തോടെയാണ് ഉച്ചരികുന്നത്, ഒന്നുകിൽ [ə] ആയി അല്ലെങ്കിൽ [ɛ] ആയി അറിയിക്കുന്നു (ചില പദാവസാനസ്ഥാനം ഒഴികെയുള്ള സ്ഥാനങ്ങളിൽ).
ൻ , ൔ , ൽ , ൾ , ർ എന്നീ ചില്ലക്ഷരങ്ങളിൽ അവസാനിക്കുന്ന ബഹ്വാക്ഷരപദങ്ങളിലെ ചില്ലിനുമുമ്പുള്ള ⟨ അ ⟩ എന്ന സ്വരത്തെ [ə] ആയാണ് അറിയിക്കുന്നത്.
ഞ -കാരത്തിൻ്റെ സ്വാധീനതയിൽ ആ-കാരത്തിൻ്റെ ഉച്ചരണം [a] എന്ന സ്വരം പോലെയാകുന്നു.
പദാദ്യത്തിലുള്ള ⟨ച⟩ ⟨ശ⟩ കാരങ്ങളോടു ചേരുന്ന അ-കാരത്തെ പ്രസിദ്ധികൂടിയപദങ്ങളിൽ [ə] ആയാണ് അറിയിക്കുന്നുത്.
ദൃ: ചളി, ശരി.
വ , ർ എന്നീ വർണ്ണങ്ങളുടെ സാമീപ്യത്തിൽ അ-കാരത്തിൻ്റെ അറിയിക്കൽ [ə] ആയിമാറാം.
ഇ ഉ പ്രഥമാക്ഷരത്തിലെ ⟨ ഇ ⟩ ⟨ ഉ ⟩ എന്നീ സ്വരങ്ങൾക്ക് ശേഷമുള്ള അക്ഷരശൃംഗം അ-കാരമാണെങ്കിൽ ഇവയെ യഥാക്രമം ⟨ എ ⟩ ⟨ ഒ ⟩ എന്നീ സ്വരങ്ങളായി അറിയിക്കുന്നു.
ഇറങ്ങുക → എറങ്ങുക ഉറങ്ങുക → ഒറങ്ങുക വാക്മധ്യേയസ്ഥാനത്തും വരുന്ന ⟨ ഇ ⟩, ⟨ ഉ ⟩ സ്വരങ്ങളെ  യഥാക്രമം [ɪ̝] , [ʊ̝] ആയാണ് അറിയിക്കുന്നത്.
സംവൃതോകാരത്തിൻ്റെ സ്വാധീനതയിലോ ഊന്നൽ/ബലം ഇല്ലാത്തതിൻ്റെ കാരണത്താലോ പഴയ മലയാളത്തിലെ ചിലപദങ്ങളിലെ ⟨ ഇ ⟩ എന്ന സ്വരം ഉ-കാരമായി സവർണ്ണിച്ചു, ഉദാ: ഇണ്ട്→ഉണ്ട്.
ഇതിനുനേർവിപരീതമായി ചില ദേശോക്തങ്ങളിൽ ⟨ ഉ ⟩-ൻ്റെ സ്വതന്ത്രവിനിമയമായി ⟨ ഇ ⟩ ഭവിക്കുന്നു, വാക്പ്രാരംഭത്തിലെ ഓഷ്ട്യങ്ങൾ  ഈ പരിവർത്തനത്തിനു താങ്ങാകുന്നു; ഉദാ: ഇരുമ്പ്→ഇരിമ്പ്, പരുപ്പ്→ പരിപ്പ്, പോരുക→പോരിക.
എ ഒ ⟨ എ ⟩ ⟨ ഒ ⟩ എന്നീ സ്വരങ്ങൾക്ക് ശേഷമുള്ള അക്ഷരത്തിൻ്റെ ശൃംഗം ഉച്ച (ഉദ്ധത/മേൽ) സ്വരമല്ലെങ്കിൽ, ⟨ എ ⟩ ⟨ ഒ ⟩ സ്വരങ്ങളെ യഥാക്രമം [ɛ] [ɔ] ആയാണ് അറിയിക്കുന്നത്.
ദൃഷ്ടാന്തം പദം IPA എൻ്റെ [ɛn.te] ഏലയ്ക്ക [ɛː.lɐk.kʲɐ] കൊട്ട [kɔʈʈʌ] ഓവറ [ɔː.ʋʌ.rɐ] ഋ ഌ മലയാള അക്ഷരമാലയിൽ സ്വരമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്ന സ്വര്യവ്യഞ്ജനങ്ങളൾ / അക്ഷര്യഹല്ലുകളാണ് (ഒരു അക്ഷരത്തിൻ്റെ ശൃംഗമാകുവാൻ കഴിവുള്ള  മുഖരവ്യഞ്ജനം)  ഋ-കാരവും ഌ-കാരവും.
ഗ്, ജ്, ഡ്, ദ്, ബ്, യ്, ശ്, എന്നീ വർണ്ണങ്ങളുടെകൂടെ ഋകാരോപലേഖിമം (കുനിപ്പ് ) ചേർത്താൽ [r̟̝~ɾ̟̝] (ര്-വർണ്ണം) പോലെ അറിയിക്കുന്നു.
മറ്റു വ്യഞ്ജനങ്ങളുടെകൂടെ [r̠~ɾ̠] (റ്-വർണ്ണം) എന്ന പോലെയും.
വൈദിക സംസ്കൃത രൂപസ്വനിമം/സന്ധി അനുസരിച്ച് ⟨ യ ⟩ ⟨ വ ⟩ എന്നീ അന്തസ്ഥതങ്ങൾ ⟨ ഇ ⟩ ⟨ ഉ ⟩ എന്നീ സ്വരങ്ങളുടെ അശൃംഗ്യ തത്തുല്ല്യങ്ങളാണ്, അതേ പോലെ ⟨ ര ⟩ ⟨ ല ⟩ എന്നീ അനുനാദ്യങ്ങളുടെ  അശൃംഗ്യതത്തുല്ല്യങ്ങളാണ് ⟨ ഋ ⟩ ⟨ ഌ ⟩ എന്നീ സ്വരങ്ങൾ.
ഇവ തമ്മിലുള്ള അന്തരം സംസ്കൃതത്തിന്റെ മധ്യദേശഭേദങ്ങളിൽ മാത്രമേ നിലനിന്നിരുന്നുള്ളു, അതിനാൽ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള വൈദിക സംസ്കൃത സാഹിത്യകൃതികളിലെ ഇവയുടെ ഉപയോഗത്തിൽ ചഞ്ചലത കാണപ്പെടാറുണ്ട്.
ഉപയോഗം വളരെ കുറവായതിനാലും പ്രചാരം വളരെയേറെ ലോപിച്ചതിനാലും നിലവിൽ ഌ-കാരം മലയാള അക്ഷരമാലയിൽ ഗണിക്കപ്പെടുന്നില്ല, പകരം ⟨ലി⟩/⟨നു⟩ ചേർത്തെഴുതുന്നു,
ഉദാ: കൢപ്തം→ക്ലിപ്തം/ക്നുപ്തം.
ൠ ൡ സംസ്കൃത രൂപസ്വനിമത്തിൻ്റെ (സവർണ്ണ സന്ധി) ഫലമാണ് ൠ-കാരം, അതിനാൽ ൠ-കാരം വാക്മധ്യേയസ്ഥാനത്തുമാത്രമെ ഭവിക്കാറുള്ളു, എന്നാൽ ൡ-കാരം വൈദിക സംസകൃതത്തിലെ സ്വരദൈർഘ്യസമ്പ്രദായം നിലനിർത്തുവാൻ വേണ്ടിയുള്ള സൃഷ്ടിയാണ്.
അതിനാൽ നിലവിലിത് ഭാഷയിൽ ഉപയോഗത്തിലില്ല.
യഥാർത്ഥത്തിൽ  ൠകാരമുള്ള വാക്കുകളെ ഇപ്പോഴ് ഭാഷയിൽ ഋകാരം വെച്ചാണ് എഴുതുന്നത്, ഉദാ: പിതൄണം→പിതൃണം.
സംവൃതോകാരം മലയാളത്തിൽ വ്യക്തമായ ഉച്ചാരണഭേദവും അർത്ഥഭേദവും വ്യാകരണീയധർമ്മവും സംവൃതോകാരത്തിനുണ്ട്.
ഭൂതകാലത്തെ കുറിക്കുന്ന സന്ദർഭത്തിൽ നാമത്തെയോ ക്രിയയെയോ ആശ്രയിച്ചു നിൽക്കുന്ന  അപൂർണ്ണക്രിയായ പറ്റുവിനയത്തെ സൂചിപ്പിക്കുവാൻ സംവൃതോകാരത്തെ ഉപയോഗിക്കുന്നു, ഉദാ: വന്ന് , നിന്ന് , കണ്ട്.
എന്നാൽ മറ്റൊരു പദത്തിനും കീഴടങ്ങാതെ നിൽക്കുന്ന പൂർണ്ണക്രിയയായ മുറ്റുവിനയത്തെ സൂചിപ്പിക്കുവാൻ ഉകാരം ഉപയോഗിക്കുന്നു.
ഉദാ : വന്നു , നിന്നു , കണ്ടു.
പദാന്തത്തിൽ വരുന്ന സംവൃതോകാരം ഒരു കേന്ദ്രസ്വരമാണ് ഇതിൻ്റെ ഉച്ചാരണപരിമം [ə] [ɨ̽] [ɯ̽] എന്നീ ഉച്ചമദ്ധ്യസ്വരങ്ങളാണ്.
പദാവസാനം വരുന്ന സംവൃതോകാരത്തെ സൂചിപ്പിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്ന സ്വരൂപങ്ങളാണിവ ⟨ ് ⟩, ⟨ ു് ⟩, ⟨ ഼ ⟩ ഇതിൽ ചന്ദ്രകല ഒഴിച്ചുള്ളവയുടെ നടത്തിപ്പിപ്പോഴ് കുറവാണ്.
വാക്മധ്യസ്ഥാനങ്ങളിൽ വരുന്ന ബലരഹിതഹ്രസ്വസ്വരങ്ങൾ സ്വരസങ്കോചനത്തിനു വിധേയമാകാം, പ്രത്യേകിച്ച് ദൈർഘ്യസ്വരങ്ങൾക്കു ശേഷമുള്ളവ.
മലബാറിലെ ചില ദേശോക്തങ്ങളിൽ പദാദിയിലെ ഹ്രസ്വസ്വരങ്ങളും, ദീർഘസ്വരങ്ങളും കേന്ദ്രീകരിക്കപ്പെടാം.
ദൃഷ്ടാന്തം പദം IPA അർത്ഥം കറക്കം [kʌ.ɾ̠ə̠k.kəm] വട്ടം ചുറ്റൽ കുറിപ്പ് [kʊ̝.ɾ̠ɨ̞p.pə] [kʊ̝.ɾ̠ɪ̝̈p.pə] കായിതം കുറുപ്പ് [kʊ̝.ɾ̠ʊ̝̈p.pə] [kʊ̝.ɾ̠ʉ̞p.pə] ഒരു നായർ സ്ഥാനപ്പേര് അതെന്താണ് [ɐ.ð̞ɘn̪.d̪äː.ɳə] എന്താണത് അതൊക്കെ [ɐ.ð̞ɤ̈k.ke] അതെല്ലാം ദ്വിസ്വരങ്ങൾ മലയാള ആലേഖനവർത്തിയനുസരിച്ച് മലയാള ഭാഷയിൽ രണ്ട് ദ്വിസ്വരങ്ങളുണ്ട്, ⟨ ഐ ⟩, ⟨ ഔ ⟩.
ചില ലേഖകർ മലയാളത്തിലെ /aːi, ei, oi, aːu/  എന്നീ സ്വരാന്തസ്ഥസംയോഗങ്ങളെയും ദ്വിസ്വരങ്ങളായ് കണക്കാക്കുന്നു.
⟨ഐ⟩ ⟨ഔ⟩ എന്നീ ദ്വിസ്വരങ്ങളെ പ്രായേണ താഴ്ന്ന ജിഹ്വത്തോടെയാണ് അറിയിക്കുന്നത്, അതായത് [ɑi] [ɑu] എന്ന പോലെ.
ഗ്, ജ്, ഡ്, ദ്, ബ്, യ്, ര്, ല്, ക്ഷ് എന്നീ വ്യഞ്ജനങ്ങൾക്കു ശേഷം വരുന്ന /ai/ /au/ സ്വരങ്ങളെ പ്രായേണ [ɜj̯~əj̯] [ɜʊ̯~əʊ̯] എന്നാണ് അറിയിക്കുന്നത്.
വ്യഞ്ജനങ്ങൾ വ്യഞ്ജനപ്പട്ടിക ഓഷ്ഠ്യം ദന്ത്യം വർത്സ്യം മൂർധന്യം താലവ്യം മൃദുതാലവ്യം കൃകരന്ധ്ര്യം സ്പർശി ശ്വാസീയം അല്പപ്രാണം [p] പ ⟨ p ⟩ [t̪] ത ⟨ t ⟩ [t] ഺ ⟨ ṯ ⟩ [ʈ] ട ⟨ ṭ ⟩ [t͡ʃ~t͡ɕ] ച ⟨ c ⟩ [k] ക ⟨ k ⟩ മഹാപ്രാണം [pʰ] ഫ ⟨ ph ⟩ [t̪ʰ] ഥ ⟨ th ⟩ [ʈʰ] ഠ ⟨ ṭh ⟩ [t͡ɕʰ~t͡ʃʰ] ഛ ⟨ ch ⟩ [kʰ] ഖ ⟨ kh ⟩ നാദീയം അല്പപ്രാണം [b] ബ ⟨ b ⟩ [d̪] ദ ⟨ d ⟩ [d] ന്റ ⟨ ḏ ⟩ [ɖ] ഡ ⟨ ḍ ⟩ [d͡ʑ~d͡ʒ] ജ ⟨ j ⟩ [ɡ] ഗ ⟨ g ⟩ മഹാപ്രാണം [bʱ] ഭ ⟨ bh ⟩ [d̪ʱ] ധ ⟨ dh ⟩ [ɖʱ] ഢ ⟨ ḍh ⟩ [d͡ʑʱ~d͡ʒʱ] ഝ ⟨ jh ⟩ [ɡʱ] ഘ ⟨ gh ⟩ അനുനാസികം അല്പപ്രാണം [m] മ ⟨ m ⟩ [n̪] ന ⟨ n ⟩ [n] ഩ ⟨ ṉ ⟩ [ɳ] ണ ⟨ ṇ ⟩ [ɲ] ഞ ⟨ ñ ⟩ [ŋ] ങ ⟨ ṅ ⟩ ഘർഷി ശ്വാസീയ ഊഷ്മം [s] സ ⟨ s ⟩ [ʂ] ഷ ⟨ ṣ ⟩ [ɕ~ʃ] ശ ⟨ ś ⟩ ഔഷ്മ ക്ഷ്വേഡനം [f] ( ഫ ) ⟨ f ⟩ മിഥഘർഷി [h] ഹ ⟨ h ⟩ അന്തസ്ഥം നാദീയം കേന്ദ്ര ഗതി [ʋ] വ ⟨ v ⟩ [ɻ] ഴ ⟨ ḻ ⟩ [j] യ ⟨ y ⟩ പാർശ്വ ഗതി [l] ല ⟨ l ⟩ [ɭ] ള ⟨ ḷ ⟩ നദ്യതേയം നാദീയം ഉത്സൃപ്തം [ɾ] ര ⟨ r ⟩ പ്രകമ്പിതം [r] റ ⟨ ṟ ⟩ മറ്റ് ദ്രാവിഡ ഭാഷകളിലെ പോലെ മലയാളത്തിലെ മൂർദ്ധന്യവ്യഞ്ജനങ്ങളും ശുദ്ധജിഹ്വാധസ്ഥ്യങ്ങളാണ്, നാവിൻ്റെ അടി താലവ്യത്തോട് ചേർന്നുണ്ടാകുന്നവ.
ച്, ഛ്, ജ്, ഝ്, ശ് എന്നീ വർണ്ണങ്ങളുടെ സന്ധാനസ്ഥാനം ദേശോക്തത്തെയോ തന്മൊഴിയെയോ (regiolect or idolect) ആശ്രയിച്ചിരിക്കും, അവ താലവ്യ-വർത്സ്യത്തിലോ വർത്സ്യ-താലുവിലോ ആകാം.
/t͡ɕ~t͡ʃ/ /t͡ɕʰ~t͡ʃʰ/ /d͡ʑ~d͡ʒ/ /d͡ʑʱ~d͡ʒʱ/ /ç~ɕ~ʃ/ വർത്സ്യ-നാസികവും ⟨ ഩ ⟩ ദന്ത്യ-നാസികവും ⟨ ന ⟩ മലയാള ഭാഷയിൽ വെവേറ് സ്വനിമങ്ങളാണെങ്കിലും ഇവയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുവാൻ ഒറ്റ ഹല്ലേ ⟨ന⟩ പ്രചാരത്തിലുള്ളു.
നിലവിലുള്ള മലയാള ഭാഷയിൽ ഇവ വ്യതിരിക്ത സ്വനിമങ്ങളാണെങ്കിലും പഴയ മലയാളത്തിലിവ സഹസ്വനിമങ്ങളായിരുന്നു.
ഇരട്ടിപ്പല്ലാത്ത ശ്വാസീയ-വർത്സ്യ-സ്പർശിക്ക് പ്രത്യേകഹല്ലുണ്ടെങ്കിലും ⟨ ഺ ⟩, ഈ വ്യഞ്ജനം ഭാഷയിൽ ഇരട്ടിച്ചും ⟨ റ്റ ⟩ കൂട്ടക്ഷരങ്ങളായും ⟨ ൻ്റ ⟩ ⟨ സ്റ്റ ⟩ മാത്രമേ നിലകൊളുന്നുള്ളു.
അതിനാൽ ഈ ഹല്ലിൻ്റെ ഉപയോഗം വളരെ വിരളമാണ്.
അതിഖരങ്ങൾ, ഘോഷികൾ, ⟨ ഴ ⟩ ⟨ ഹ ⟩ ⟨ ര ⟩ ⟨ ഷ ⟩-കാരങ്ങൾ ഒഴികെയുള്ള എല്ലാ വ്യഞ്ജനങ്ങളുടെയും ഇരട്ടിപ്പ് മാനഭാഷയിൽ നിലകൊള്ളുന്നു.
ചില തെക്കൻ ശൈലികളിൽ ക്ഷ-കാരത്തെ ഉച്ചരിക്കുന്നത് ഷ-കാരത്തൻ്റെ ഇരട്ടിപ്പായിയാണ് [ʈ͡ʂ~k͡ʂ~ʂː] .
ദ്രാവിഡ പ്രാക്ഭാഷയിലെ *t പ്രസ്തുത ദ്രാവിഡ ഭാഷകളിൽ /r/ ആയ് പരിണമിച്ചു.
എന്നാൽ മലയാള ഭാഷയിൽ *tt -യുടെയും *nt -യുടെയും ഉച്ചാരണത്തിനു വ്യതിയാനം വന്നില്ല.
അനുനാസികവർണ്ണൾ അവയ്ക്ക് പിന്നാലെ വരുന്ന ഖരവ്യഞ്ജനങ്ങളെ കടന്നാക്രമിച്ച്  അവയെ അനുനാസികമാക്കിത്തീർക്കുന്ന പ്രകൃതത്തെയാണ് അനുനാസികാതിപ്രസരം എന്ന്
പറയുന്നത്, ഭാഷയുടെ ഈ പ്രകൃതത്താൽ പഴയ മലയാളത്തിൽ ഉണ്ടാരുന്ന 75% ങ്ക-കാരവും, 50% ഞ്ച-കാരവും ഇപ്പോഴത്തെ മലയാള ഭാഷയിൽ ങ്ങ-കാരവും ഞ്ഞ-കാരവുമായ് വ്യതിയാനിച്ചു.
ദൃ: തേങ്ക → തേങ്ങ, മഞ്ചൾ → മഞ്ഞൽ.
പ -വർഗ്ഗാതിഖരവ്യഞ്ജനത്തിൻ്റെ ഉച്ചാരണം തത്സമ വാക്കുകളിൽ [pʰ] ആയും ആംഗലയപദങ്ങളിൽ [ ] ആയും ഉച്ചരിക്കണമെന്നാണ് സമ്പ്രദായം.
എന്നാൽ വാമൊഴിയിലിതിനത്ര പ്രാബല്യമില്ല.
ഫ-കാരത്തിൻ്റെ ഉച്ചാരണം ദേശോക്തത്തെയും തന്മൊഴിയെയും അനുസരിച്ചിരിക്കും.
തെക്കൻ ശൈലികളിൽ ഫ-കാരത്തിൻ്റെയും ഭ-കാരത്തിൻ്റെയും അറിയിക്കൽ [~ʋ̥] പോലെയാണ്.
വിസർഗത്തിലോ രണിതവ്യഞ്ജനത്തിലോ അവസാനിക്കുന്നപദങ്ങൾ ചിലപ്പോഴ് കൃകനിവാരണത്തിലവസാനിക്കാം [ʔ] .
പല ദ്രാവിഡഭാഷകളിലും ആസന്ന സന്ധാനസ്ഥാനങ്ങളിൽ ഉച്ചരിക്കപ്പെടുന്ന മുഖരവ്യഞ്ജനങ്ങളായ ⟨ ന ഩ ⟩, ⟨ റ ര ⟩, ⟨ ള ല ⟩, ⟨ ള ഴ ⟩ വ്യഞ്ജനങ്ങൾ വ്യതിയുതപ്പെട്ടെങ്കിലും മലയാളം ഇവ തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യത ഏറെക്കുറെ നിലനിർത്തുന്നു.
സഹസന്ധാനവും ജിഹ്വസ്ഥിതിയും വ്യഞ്ജനങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യതനിലനിർത്തുവാൻ സഹായിക്കുന്നു.
മേല്പറഞ്ഞ ജോടികളിലെ ആദ്യവ്യഞ്ജനങ്ങളുടെ ഉച്ചാരണം ചെറുതോതിലെ കണ്ഠ്യരഞ്ജനത്തോടും താഴ്ന്ന ജിഹ്വമൂലത്തോടുമാണ് എന്നാൽ രണ്ടാമതായ വ്യഞ്ജനങ്ങളുടെ ഉച്ചാരണം ഉയർന്നജിഹ്വമൂലത്തോടും ചെറു തോതിലെ താലവ്യരഞ്ജനത്തോടുമാണ്.
ഹ-കാരവും അനുനാസികങ്ങളും ചേർന്നുണ്ടാവുന്ന ഹ്ന-കാരവും ഹ്മ-കാരവും ലക്ഷണം വെച്ച് ഹകാരാനുനാസിക സംയോഗങ്ങളാണെങ്കിലും ഇവ ഘോഷ്യ സ്വനനത്തോടു ധ്വനിപ്പിക്കപ്പെട്ട അനുനാസികങ്ങളാണ്, അതായത് ഹ്ന→ന്‌ഹ /n̤/ എന്നും ഹ്മ→മ്ഹ /m̤/ എന്നുമാണ് ഉച്ചരിക്കപ്പെടുന്നത്.
⟨ ക്ക ⟩ ⟨ ങ്ങ ⟩-കാരങ്ങൾക്ക് മുന്നിൽ /i~iː~ai~aːj~ej~oj/ എന്നീ അച്വർണ്ണങ്ങൾ വന്നാൽ ഈ മൃദുതാലവ്യ ഇരട്ടിപ്പുകൾ താലവ്യരഞ്ജിതപ്പെടാറുണ്ട്, ദൃ: ഇരിക്ക് എന്ന പദത്തെ [iɾ̟ɪ̝kʲːə] അല്ലേൽ [iɾ̟ɪ̝ʲkʲːə] എന്നാണ് ഉച്ചരിക്കുന്നത്.
ഒരുപദത്തിൻ്റെ പ്രരൂപം ആ പദത്തിന്റെ താലവ്യരഞ്ജനത്തെ ഏറെക്കുറെ നിർണ്ണയിക്കുന്നു, പ്രരൂപത്തിൽ മേല്പറഞ്ഞ അച്വർണ്ണങ്ങളുടെയും ⟨ക്ക⟩-കാരത്തിൻ്റെ ഇടയിൽ മുടക്കായൊരുവ്യഞ്ജനം നിലനിന്നിരുന്നെങ്കിൽ ആ പദത്തെ താലവ്യരഞ്ജനം ഇല്ലാതെയാണ് ഉച്ചരിക്കുന്നത്, ഉദാ: തിക്ക് , നിക്ക് എന്നീ പദങ്ങളുടെ പ്രരൂപം തിഴ്ക്ക് -ഉം നിൽക്ക് -ഉം എന്നാണ്, തന്മൂലം ഇവയെ താലവ്യരഞ്ജനമില്ലാതാണ് ഉച്ചരിക്കുന്നത്.
ഇതിനു വിപരീതമായി ഒരു പദത്തിൻ്റെ പ്രസ്തുതരൂപം മേല്പറഞ്ഞ ഉപാധി പാലിക്കുന്നില്ല, എന്നാൽ അതിൻ്റെ പ്രരൂപം മേല്പറഞ്ഞവ്യവസ്ഥപാലിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ ആ പദം താലവ്യരഞ്ജിനത്തിനുവിധേയമാകാം, ഉദാ: വാഴക്കാ(യ്) എന്ന നാമത്തിൻ്റെ പ്രരൂപം: വാഴൈ + കാ(ൕ) എന്നാണ് അതിനാൽ ഈ പദത്തെ വാഴയ്ക്ക എന്നാണ് ഉച്ചരിക്കുന്നത്.
വ്യഞ്ജനത്തിൻ്റെ സ്വഭാവം താലവ്യരഞ്ജനത്തെ ഏറെക്കുറെ നിർണ്ണയിക്കുന്നു, ഉദാ: വിക്ക് എന്ന പദത്തെ താലവ്യരഞ്ജനം ഇല്ലാതാണ് ഉച്ചരിക്കുന്നത്, കാരണം വ-കാരം അതിനോടുചേരുന്നു സ്വരത്തിന് പിന്നോരമേന്മനൽകുന്നു, തന്മൂലം ഈ പദത്തെതാലവ്യരഞ്ജനമില്ലാതാണ് ഉച്ചരിക്കുന്നത്.
തെക്കൻ കൊച്ചിയിലെ ശൈലികളിൽ നിക്ക് , വിക്ക് എന്നീ പദങ്ങളെ താലവ്യരഞ്ജനത്തോടെയാണ് ഉച്ചരിക്കുന്നത്.
ചില ഭാഷാഭേദങ്ങളിൻ പോരിക, വരിക, വയ്യായ്ക, ഫലക(തൃശ്ശൂർ) എന്നീ പദങ്ങളിലെ നാദീകരിച്ച ക-കാരത്തെ താലവ്യരഞ്ജനത്തോടെയാണ് ഉച്ചരിക്കുന്നത്.
വടക്കൻ ദേശോക്തങ്ങളിൽ താല്യവ്യരഞ്ജനമില്ലാതെ ഉച്ചരിക്കലാണ് പതിവ്.
രേഫം ⟨ യ ⟩ ⟨ ശ ⟩ എന്നീ വ്യഞ്ജനങ്ങൾക്കു മുന്നിൽ കാർത്താൽ ര-വർണ്ണം പോലെ ശബ്ദിക്കപ്പെടുന്നു മറ്റു വ്യഞ്ജനങ്ങളുടെ കൂടെ റ-വർണ്ണം പോലെയും.
ര-കാരം മൃദുക്കളുടെ കൂടെ ചേർന്നാൽ ര-കാരം പോലെ ഉച്ചരിക്കപ്പെടും മറ്റുവ്യഞ്ജനങ്ങളുടെ കൂടെ റ-വർണ്ണം പോലെയും.
സ്വരാന്തരസ്ഥാനങ്ങളിൽ വരുന്ന ഖരവ്യഞ്ജനങ്ങൾ ശിഥിലനത്തിനുവിധേയമാകുന്നു.
ട-കാരം സ്രംസൃതീകരിക്കപ്പെടുന്നു, മറ്റുഖരങ്ങൾ മദ്ധ്യമീകരിക്കപ്പെടുന്നു, ച-കാരമാണേൽ ഭാഗികമായരണനത്തിനു വിധേയമാകുന്നു.
ക → [ɣ̞~ɰ] , ച [ʧ̬~ʨ̬] , ട → [ɽ] , ത → [ð̞] , പ → [β̞] ആയ് മാറുന്നു.
ക്/ത്-വർണ്ണങ്ങൾ ഈ സ്ഥാനങ്ങളിൽ ലോപിച്ചും പോകാം.
ദൃഷ്ടാന്തം പദം IPA അകം [ˈɐ.ɣ̞əm] ആചാരം [ˈɑː.ˌʧ̬ɑː.ɾ̟əm] [ˈɑː.ˌʨ̬ɑː.ɾ̟əm] ആട് [ˈɑː.ɽɯ̈] അത് [ˈɐ.ð̞ɯ̈] അപകടം [ˈɐ.β̞ʌ.ɣ̞ʌ.ɽəm] ചവർഗ്ഗാനുനാസ്യത്തിനുമുമ്പ് വരുന്ന ച-കാത്തെ [c] ആയും ചവർഗ്ഗാനുനാസ്യത്തിനു ശേഷം വരുന്ന ച-കാരത്തെ [ɟᶽ] ആയും നിർഗമിക്കുന്നു.
ചവർഗ്ഗപ്രതിബദ്ധങ്ങൾ ശുദ്ധ ആഘർഷികളെക്കാൾ (സ്പർശഘർഷി) ചെറു തോതിലെ ഘർഷസന്നാഹത്തോടെ ഉച്ചരിക്കപ്പെട്ട സ്പർശികളാണ്.
ദൃ: യാച്ഞ:[ˈjɑː.cɲa], രാജ്ഞി:[ˈɾ̟̝ɑː.ɟɲi], അഞ്ച്:[ˈɐ̃ɲ.ɟᶽɯ̈] അനുനാസികങ്ങൾക്കും മുഖരങ്ങൾക്കും ഇടയിൽ വരുന്നഖരങ്ങൾ മൃദുക്കളായി (നാദീകരണം) പരിണമിക്കുന്നു, പ-കാരത്തിൻ്റെ കാര്യത്തിൽ ഭാഗികനാദീകരണമെ നടക്കാറുള്ളു.
അനനുനാസികവും ഖരവും ചേർന്ന സംയോഗത്തിനു ശേഷം വരുന്നവർണ്ണം മുഖമല്ലെങ്കിൽ ആ ഖരവ്യഞ്ജനം നാദീകരിക്കപ്പെടില്ല.
ശിഥിലനത്തിനു വിധേയമായഖരത്തിനോടു ചേരുന്ന അ-കാരത്തിനു ശേഷം വിസ്യന്ദമായ (oglide) [ᵊ] വരില്ല.
വാക്യാഭ്യന്തരയതിക്ക് ശേഷം വരുന്ന സ്പർശങ്ങൾ ശിഥിലനത്തിനുവിധേയമാകില്ല.
ഒരു അജന്തപദവും അജാദിപദവും സംയോജിക്കുമ്പോഴ് ആദ്യസ്വരമൊരു അന്തഃസ്ഥമായി മാറുന്നു, അതിലെ അന്തഃസ്ഥം വർത്തുളിതതയിലും (വൃത്താകൃതി) ജിഷ്ഠതയിലും (പിന്നോക്കാവസ്ഥയിലും) ആദ്യത്തെ സ്വരവുമായിസാമ്യമുണ്ടാകും.
അതേസമയം ഈ പദങ്ങളെ പ്രഗൃഹ്യമായി (വിരാമത്താൽ വേർതിരിച്ചു) ഉച്ചരിച്ചാൽ അജാദിപദത്തിനുമുമ്പിൽ പ്രാരംഭകമായി കൃനദ-സ്പർശി വന്നുചേരും [ʔ] .
മലയാളം ഒരു ഇരുവിധഭാഷയായതിനാൽ മാനഭാഷാപ്രയോഗത്തിലും ഭാഷയുടെ ഔപചാരികോപയോഗത്തിലും അഭിധായിക സ്വനിമികത്വത്തെ ബാധിക്കുന്നപൃകൃതങ്ങളെ നിയന്ത്രിക്കുകയോ പരിത്യജിക്കുകയോ ആണ് പതിവ്.
ലീനധ്വനികൾ
വ്യതിരിക്തസ്വനങ്ങളിൽ അലിഞ്ഞു ചേരുന്നതും എന്നാൽ സ്വന്തമായി ഉച്ചാരണം സാധ്യമല്ലാത്തതുമായ അധിഖണ്ഡഘടകങ്ങളെയാണ് ലീനധ്വനികൾ അല്ലെങ്കിൽ അധഃസ്വനങ്ങൾ എന്ന് പറയുന്നത്.
ദൈർഗ്ഘ്യം, ബലം/ഊന്നൽ, ഈണം, സ്ഥായി എന്നിവ ലീനധ്വനികളുടെ ഉദാഹരണങ്ങളാണ്.
ദൈർഗ്ഘ്യം സ്വരദൈർഘ്യം മലയാള ഭാഷയിൽ സ്വനിമികപരമായി സ്പഷ്ടമാണ്.
മലയാള ആലേഖനവ്യവസ്ത ദീർഘ സ്വരങ്ങളെയും ഹ്രസ്വ സ്വരങ്ങളെയും വിവേചിക്കുന്നു.
സ്വനിമികമായ ദീർഘവും(ː) ഹ്രസ്വവുമല്ലാതെ ഭാഷയിൽ ഉപസ്വനിമിക സ്വരദൈർഘ്യങ്ങളായ അതിഹൃസ്വ(  ̆), അർദ്ധദീർഘ(ˑ), അതിദീർഘ(ːː) ഭേദങ്ങൾ നിലകൊള്ളുന്നു.
കൂട്ടക്ഷരങ്ങൾക്കു മുൻപ് വരുന്ന ഹ്രസ്വസ്വരങ്ങളുടെ ദൈർഗ്ഘ്യം ചുരുക്കപ്പെടാറുണ്ട്.
ബലം/ഊന്നൽ ബഹ്വാക്ഷരപദത്തിലെ ആദ്യാക്ഷരത്തിൽ ഹ്രസ്വസ്വരവും രണ്ടാമക്ഷരത്തിൽ ദീർഘസ്വരമാണെങ്കിൽ ആ പദത്തിലെ രണ്ടാമക്ഷരം പ്രാഥമികബലം വഹിക്കും, അല്ലാത്തപക്ഷം ആദ്യാക്ഷരം വഹിക്കും.
പ്രഥമബലം വഹിക്കുന്ന അക്ഷരത്തിനുശേഷം ദീർഘസ്വരമുള്ള അക്ഷരം ദ്വിതീയകബലം വഹിക്കുന്നു.
എന്നാൽ Terzenbach 2011 പര്യന്വേഷണം പ്രകാരം ഭാഷയിലെ എല്ലാ പദാദി അക്ഷരങ്ങളും പ്രാഥമികബലം വഹിക്കുന്നു, അതിനു പരമായ അക്ഷരത്തിൻ്റെ ഭാരമെന്തെന്നത് അവിടെ അപ്രസക്തമാണ്.
പദം IPA കാരം [ˈkäː.ɾ̻̝əm] കരാർ [kʌ.ˈɾ̻̝äːɾ̺̞] പാരായണം [ˈpäː.ˌɾ̻̝äː.jə.ɳəm] ഊന്നൽ/ബലം ഇല്ലാത്ത അക്ഷരത്തിലെ ശ്വാസീയ വ്യഞ്ജനത്തോടു ചേരുന്ന അ-കാരത്തെ [ʌ] ആയാണ് അറിയിക്കുന്നത്.
നാസികരഞ്ജനം ആലേഖന വ്യവസ്തയിൽ ചന്ദ്രബിന്ദു ഉണ്ടെങ്കിലും മലയാള ഭാഷയിൽ അനുനാസികരഞ്ജനം സ്വനിമികമല്ല.
നാസികസ്വരങ്ങൾ ഭാഷയിൽ വ്യാക്ഷേപദ തലത്തിൽ പ്രാന്തസ്വനിമങ്ങളായ് നിലകൊള്ളുന്നു.
ദൃഷ്ടാന്തം IPA ദ്യോതകാർത്ഥം IPA ദ്യോതകാർത്ഥം [ɑ̃ː] അനുവാദം, സമ്മതം [ɑː] അപ്രകാരമുള്ള, നിഷേധം [ɑ̃ːhɑ̃ː] ഭീഷണി, അദ്ഭുതം [ɑːhɑː] സന്തോഷം, തൃപ്തി [ɛ̃ː] സംശയം [ɛː] നീരസം, സംബോധന അക്ഷരമാല
വേർതിരിക്കാൻ പാടില്ലാത്ത ധ്വനി (സ്വരം: ഭാഷയിലെ ഏറ്റവും ചെറിയ ഘടകം) ആണ് വർണം (ഉദാ: വസ്ത്രം = വ്+അ+സ്+ത്+ര്+അം).
തനിയെ ഉച്ചരിക്കാവുന്ന വർണം സ്വരം എന്നും അന്യവർണങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെ ഉച്ചരിക്കാവുന്ന വർണം വ്യഞ്ജനം എന്നും പറയപ്പെടുന്നു.
തനിമലയാളത്തിൽ സ്വരാക്ഷരങ്ങളെ ഉയിരെഴുത്തുകൾ എന്നും വ്യഞ്ജനാക്ഷരങ്ങളെ മെയ്യെഴുത്തുകളെന്നും വിളിക്കുന്നു.
ഇത് തൊൽകാപ്പിയ വ്യാകരണപാരമ്പര്യമാണ്.
ഉയിരും (ജീവൻ, ശ്വാസം) മെയ്യും‌ (ദേഹം) ചേർന്ന് ഉയിർമെയ്യെഴുത്തുകൾ (സ്വരവ്യഞ്ജനങ്ങൾ) ഉണ്ടാകുന്നു എന്ന് കാപ്പിയത്തിൽ പറയുന്നു.
വർണങ്ങളെയും അക്ഷരങ്ങളെയും സൂചിപ്പിക്കുന്ന രേഖകൾ ആണ് ലിപികൾ.
സ്വരങ്ങൾ ഹ്രസ്വം അ ഇ ഉ ഋ എ ഒ ദീർഘം ആ ഈ ഊ ഏ ഐ ഓ ഔ
ഇതിനു പുറമെ ൠ, ഌ, ൡ എന്നിവ സംസ്കൃതം എഴുതാൻ ഉപയോഗിക്കുന്നു.
ഇവ മലയാളത്തിൽ ഉപയോഗിക്കാറില്ല.
വ്യഞ്ജനങ്ങളെ പലതരത്തിൽ വേർതിരിക്കാറുണ്ട്.
വ്യഞ്ജനങ്ങൾ കണ്ഠ്യം (കവർഗം) ക ഖ ഗ ഘ ങ താലവ്യം (ചവർഗം) ച ഛ ജ ഝ ഞ മൂർധന്യം (ടവർഗം) ട ഠ ഡ ഢ ണ ദന്ത്യം (തവർഗം) ത ഥ ദ ധ ന ഓഷ്ഠ്യം (പവർഗം) പ ഫ ബ ഭ മ മധ്യമം യ ര ല വ ഊഷ്മാവ് ശ ഷ സ ഘോഷി ഹ ദ്രാവിഡമധ്യമം ള ഴ റ
സ്വരസഹായം കൂടാതെ ഉച്ചരിക്കാവുന്ന വ്യഞ്ജനാക്ഷരങ്ങളാണ് ചില്ലുകൾ ചില്ലുകൾ ചില്ലുകൾ ൾ ർ ൻ ൺ ൽ തൊൽകാപ്പിയ രീതി
തമിഴുമലയാളങ്ങളുടെ ആദ്യ വ്യാകരണമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്ന തൊൽകാപ്പിയത്തിൽ എഴുത്തുകളുടെ തരംതിരിപ്പിനെക്കുറിച്ചും ശബ്ദങ്ങളുടെ ഉറവിടത്തെക്കുറിച്ചും തെളിവായി വിവരിക്കുന്നുണ്ട്.
ഇവ തനതു മലയാള എഴുത്തുകളെ മാത്രമാണ് തരംതിരിച്ചിട്ടുള്ളത്.
ഉയിരെഴുത്തുകൾ കുറിൽ അ ഇ ഉ എ ഒ നെടിൽ ആ ഈ ഊ ഏ ഐ ഓ ഔ