smcproject/ml-wiki-sentences huggingface dataset:
സ്റ്റീൽഹെഡ് (ചിലപ്പോൾ "സ്റ്റീൽഹെഡ് ട്രൗട്ട്" എന്നുവിളിക്കുന്നു.) കോസ്റ്റൽ റെയിൻബോ ട്രൗട്ട് (O. m. irideus) അല്ലെങ്കിൽ കൊളംബിയ റിവർ റെഡ് ബാൻഡ് ട്രൗട്ടിൻറെ (O. m. gairdneri), ഒരു അനഡ്രോമസ് ടൈപ് (sea-run) ആയ ഈ മത്സ്യം സാധാരണയായി രണ്ടു മുതൽ മൂന്നു വർഷം വരെ സമുദ്രത്തിൽ ജീവിച്ചതിന് ശേഷം ശുദ്ധജലത്തിലേക്ക് തിരിച്ച് പോകുന്നു.
മഹാ തടാകങ്ങളിൽ പ്രവേശിപ്പിച്ച ശുദ്ധജല ഇനങ്ങൾ പോഷകനദികളിലേയ്ക്ക് കുടിയേറുകയും ചെയ്തവയെ സ്റ്റീൽഹെഡ് ട്രൗട്ട് എന്നു വിളിക്കുന്നു.
മുതിർന്ന ശുദ്ധജല റെയിൻബോ ട്രൗട്ട് 1 മുതൽ 5 പൌണ്ട് (0.5, 2.3 കി.ഗ്രാം) വരെ തൂക്കം കണ്ടുവരുന്നു.
അതേസമയം, തടാകവാസികൾക്കും അനട്രോമസ് ഫോമുകൾക്കും 20 കിലോഗ്രാം (9 കിലോ) ഭാരം കാണപ്പെടുന്നു.
വാസസ്ഥലത്തിനനുസൃതമായി ഉപവർഗ്ഗങ്ങളുടെ നിറവും വ്യത്യസ്തപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
വീതിയുള്ള ചുവന്നവരകൾകൊണ്ട് മുതിർന്നമത്സ്യത്തെ വേർതിരിച്ചറിയാൻ സാധിക്കുന്നു.
നിർദ്ദിഷ്ട ഉപജാതികളുടെ ചില പ്രാദേശിക വിഭാഗങ്ങളായ സ്റ്റീൽഹൈഡുകളുടെ കാര്യത്തിൽ, വംശനാശഭീഷണി നേരിടുന്ന ജീവികളുടെ വിഭാഗത്തിലോ വംശനാശഭീഷണി ഉയർത്തുന്ന വിഭാഗത്തിലോ ഉൾപ്പെടുന്നു.
സ്റ്റീൽഹെഡ് ട്രൗട്ട് വാഷിംഗ്ടണിലെ ഔദ്യോഗിക സംസ്ഥാന മത്സ്യമാണ്.
റെയിൻബോ ട്രൌട്ടിന്റെ ശാസ്ത്രീയ നാമം ഓങ്കോർഹിൻചസ് മൈക്കിസ് ആണ്.
ജർമ്മൻ പ്രകൃതിശാസ്ത്രജ്ഞനും ടാക്സോണമിസ്റ്റായ ജോഹാൻ ജൂലിയസ് വാൾബവും 1792-ൽ സൈബീരിയയിലെ കാംചത്ക ഉപദ്വീപിലെ ടൈപ്പ് സ്പീഷീസിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് ഈ സ്പീഷീസിന് ആദ്യം പേരു നല്കിയത്.
കാംചത്കാനിലെ പ്രാദേശിക മത്സ്യമായ മൈകിഷ എന്ന മത്സ്യത്തിന്നുപയോഗിച്ചിരുന്ന നാമത്തിൽനിന്നാണ് വാൾബം മൈക്കിസ് എന്ന യഥാർത്ഥ സ്പീഷിസ് നാമം നല്കിയത്.
ഗ്രീക്ക് ഓസ്കോസ് ("ഹുക്ക്"), റിൻകോസ് ("മൂക്ക്") എന്നിവയിൽ നിന്നുമാണ് ജീനസ് പേർ വന്നത്.
ഇണചേരൽ കാലഘട്ടത്തിൽ ആൺമീനുകളുടെ ഹൂക്കിംഗ് താടിയെ ഇത് പരാമർശിക്കുന്നു.
ഫോർട്ട് വാൻകൗവറിലെ കൊളംബിയ നദിയിൽനിന്ന് റിച്ചാർട്സൺ നൽകിയ സ്പെസിമെന് മേരിഡിത്ത് ഗായദ്നർ എന്ന ഹഡ്സൺസ് ബേ കമ്പനി സർജനെ ബഹുമാനിക്കാൻ 1836 -ൽ സ്കോട്ട്ലർ പ്രകൃതിശാസ്ത്രജ്ഞനായ സർ ജോൺ റിച്ചാർഡ്സൺ , ഈ സ്പീഷീസിന്റെ പേര് സാൾമോ ഗായെഡ്നറി എന്നു നല്കി.
1855- ൽ, കാലിഫോർണിയ അക്കാഡമി ഓഫ് സയൻസസിലെ ജിയോളജി ആൻഡ് മിനറോളജി ക്യൂറേറ്റർ വില്യം പി. ഗിബ്ബൻസ് സാൽമോ ഇറിഡിയ (ലത്തീൻ: റെയിൻബോ ), പിന്നീട് സാൽമോ ഇറിഡിയസ് എന്ന് ശരിപ്പെടുത്തി.
ടൈപ്പ് സ്പീഷീസായ ഇതിനെ വാൽബം ന്റെ വിവരണം അനുസരിക്കാതെ നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ടതോടെ ഈ പേരുകൾ തെറ്റായി വരുന്നു.
പസഫിക് തടത്തിൽ കാണപ്പെടുന്ന ട്രൗട്ടുകൾ പസഫിക് സാൽമനുകളും അറ്റ്ലാന്റിക് നദീതടത്തുള്ള സാൽമോ - ബ്രൌൺ ട്രൌട്ട് (സാൽമ ട്രുത്തറ്റ) അല്ലെങ്കിൽ അറ്റ്ലാന്റിക് സാൽമൺ (സാൽമോ സാൽവർ) എന്നിവയുമായി ജനറ്റിക്കലായി വളരെ സാമ്യം 1989-ലെ മോർഫോളജിക്കൽ ആന്റ് ജനിറ്റിക് സ്റ്റഡീസ് സൂചിപ്പിക്കുന്നു.
1989-ൽ ടാക്സോണമിക് അധികാരികൾ റെയിൻബോ ട്രൗട്ടും കട്ട്ത്രൗട്ട് ട്രൗട്ടും മറ്റ് പസഫിക് ബേസിൻ ട്രൗട്ടും  ഓങ്കർഹിഞ്ചസ് ജീനസിലേയ്ക്ക് മാറ്റി.
വാൽബോമിന്റെ പേരിനായിരുന്നു മുൻഗണന.
അതിനാൽ ഓങ്കർഹിഞ്ചസ് മൈക്കിസ് എന്ന ശാസ്ത്രീയ നാമം റെയിൻബോ ട്രൗട്ടിന്റെ ശാസ്ത്രീയനാമമായി മാറി.
ഫിഷറീസ് ജൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ റോബർട്ട് ജെ. ബെൻകെ (2002) വിവരിച്ച ഓങ്കോർഹിൻചസ് മൈക്കിസിന്റെ ഉപവർഗ്ഗങ്ങൾ താഴെ നൽകിയിരിക്കുന്നു.
ഭൂമിശാസ്ത്രഗ്രൂപ്പ് പൊതുവായ പേര് ശാസ്ത്ര നാമം Range Image ടൈപ്പ് ഉപവർഗ്ഗം കംചത്കൻ റെയിൻബോ ട്രൗട്ട്' O. m. mykiss (Walbaum, 1792) പടിഞ്ഞാറൻ ശാന്തസമുദ്രം: കാംചത്ക ഉപദ്വീപ്, കംചത്കയുടെ കിഴക്കുഭാഗത്തെ കമാൻഡർ ദ്വീപുകളിൽ നിന്നും രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.
ഒകോത്സ്ക് കടലിലും അമർ നദിയിലും ഇതിനെക്കാണപ്പെടുന്നു.
തീരദേശ ഇനം തീരദേശ റെയിൻബോ ട്രൗട്ട് O. m. irideus (Gibbons, 1855) തെക്കൻ കാലിഫോർണിയയിലെ തെക്ക് അലാസ്കയിലേയ്ക്ക് അലൂഷ്യൻ ദ്വീപുകളിൽ നിന്ന് പസഫിക്ക് സമുദ്രത്തിലേയ്ക്കുള്ള പോഷകനദികളിൽ കാണുന്ന അനഡ്രോമസ് ഇനങ്ങളെ സ്റ്റീൽഹെഡ് എന്നും ശുദ്ധജല ഇനത്തെ റെയിൻബോ ട്രൗട്ട്' എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു.
Ocean and fresh water forms of coastal rainbow trout; a.k.a. "steelhead" O. m. irideus ബീയേർഡ്സ്ലീ ട്രൗട്ട് O. m. irideus var.
beardsleei (not a true subspecies, but a genetically unique lake-dwelling variety of coastal rainbow trout) (Jordan, 1896) , വാഷിംഗ്ടണിലെ ലേക് ക്രസന്റിൽ ഒറ്റപ്പെട്ടുകാണുന്നു.
റെഡ്ബാൻഡ് ഫോമുകൾ കൊളംബിയ റിവർ റെഡ്ബാൻഡ് ട്രൗട്ട് O. m. gairdneri (Richardson, 1836) മൊണ്ടാന, വാഷിംഗ്ടൺ, ഇഡാഹോ എന്നിവിടങ്ങളിലെ കൊളംബിയ നദിയുടെ പോഷകനദികളിലും കാണപ്പെടുന്നു.
അനഡ്രോമസ് ഇനങ്ങളെ റെഡ്ബാൻഡ് സ്റ്റീൽഹെഡ് എന്നു പറയുന്നു.
Columbia River redband trout O. m. gairdneri അതബാസ്ക റെയിൻബോ ട്രൗട്ട് O. m. spp.
, ഒന്റാറിയോ മന്ത്രാലയത്തിലെ അക്വാട്ടിക് ഇക്കോസിസ്റ്റംസ് റിസർച്ച് സെക്ഷനിൽ നിന്നും 1994- ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച സൃഷ്ടികളിൽ ജൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ എൽ. എം. കാൾ ഈ ഉപജാതികളെ വേർതിരിച്ചതിൽ ബെഹ്ൻകെയെ ഒരു പ്രത്യേകസ്പീഷീസായി പരിഗണിച്ചിരുന്നു.
ആൽബർട്ടയിലെ ആറ്റബാസ്ക നദിയുടെ ജലസ്രോതസ്സിൽ വിതരണം ചെയ്തിരിക്കുന്നു.
മക്ലൌഡ് റിവർ റെഡ്ബാൻഡ് ട്രൗട്ട് O. m. stonei (Jordan, 1894) ,  വടക്കൻ കാലിഫോർണിയയിലെ തെക്ക് മൗണ്ട്ശാസ്തയിലെ മക്ലോഡ് നദിയിലേക്കുള്ള മിഡിൽ ഫാൾസിന്റെ അപ്സ്ട്രീം സ്വദേശവാസിയാണ് ഷീപ്ഹെവൻക്രീക്ക് റെഡ്ബാൻഡ് ട്രൗട്ട് O. m. spp.
കാലിഫോർണിയയിലെ സിസ്കിയോ കൗണ്ടിയിലെ ഷീപ്ഹെവൻക്രീക്കിലെ സ്വദേശവാസിയാണ്.
1972 -ൽ  സ്വാംപ് ക്രീക്കിലും 1974 ലും, 1977 ൽ ട്രൗട്ട് ക്രീക്കിലേയ്ക്കും ഇതിനെ മാറ്റിപാർപ്പിച്ചു.
ഗ്രേറ്റ് ബേസിൻ റെഡ്ബാൻഡ് ട്രൗട്ട് O. m. newberrii ( Girard , 1859) തെക്ക് കിഴക്ക് ഓറിഗോയിൽ നിന്നും ഗ്രേറ്റ് പീസിയുടെ പരിധിയിലുള്ള കാലിഫോർണിയ, നെവാഡയുടെ ഭാഗങ്ങളും സ്വദേശമാണ്.
ഈഗിൾ ലേക്ക് ട്രൗട്ട് O. m. aquilarum ( Snyder , 1917) കാലിഫോർണിയയിലെ ലസ്സൻ കൗണ്ടിയിൽ ഈഗിൾ ലേകിലെ തദ്ദേശവാസിയാണ്.
കംലൂപ്സ് റെയിൻബോ ട്രൗട്ട് O. m. kamloops strain (Jordan, 1892) ബ്രിട്ടീഷ് കൊളുംബിയ തടാകങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ചും കംലോപ്സ് തടാകം , കൂട്നേ തടാകം എന്നിവിടങ്ങളിലെ തദ്ദേശവാസിയാണ്.
ഇത് വളരെവലിപ്പമുള്ളതായി അറിയപ്പെടുന്നു.
[[കേൺ റിവർ ഗോൾഡൻ ട്രൗട്ട് ഗോൾഡൻ ട്രൗട്ട് O. m. aguabonita (Jordan, 1892) ഗോൾഡൻ ട്രൗട്ട്  ക്രീക്ക്  (കേൺ നദിയുടെ പോഷകനദികൾ), വോൾകാനോ ക്രീക്ക് സൗത്ത് ഫോർക്ക് കേൺ റിവർ എന്നിവിടങ്ങളിലെ തദ്ദേശവാസിയാണ്.
Kern River golden trout O. m. aguabonita കേൺ റിവർ റെയിൻബോ ട്രൗട്ട് O. m. gilberti (Jordan, 1894) കാലിഫോർണിയയിലെ ടുലേർകൗണ്ടിയിൽ കേൺ നദിയുടെ പോഷകനദികളിലെ തദ്ദേശവാസിയാണ്.
അതിന്റെ ഇപ്പോഴത്തെ ശ്രേണി അതിന്റെ ചരിത്രപരമായ ശ്രേണിയിൽ നിന്നും കുത്തനെ കുറഞ്ഞു.
അവശേഷിക്കുന്ന ഇനങ്ങൾ ഡർവുഡ് ക്രീക്കിന് മുകളിലുള്ള കെർ നദിയിൽ, അപ്പർ നിനെമൈൽ, ററ്റിലസ്നക്ക്, ഒസ ക്രീക്ക് എന്നിവിടങ്ങളിൽ കാണപ്പെടുന്നു.
ലിറ്റിൽ കേൺ ഗോൾഡൻ ട്രൗട്ട് O. m. whitei (Evermann, 1906) ലിറ്റിൽ കേൺ നദിയുടെ പോഷകനദികളിലെ തദ്ദേശവാസിയാണ്.
100 മൈൽ (160 കി.മീ) കെർന നദീതടത്തിലെ അഞ്ച് ഹെഡ് വാട്ടർ സ്ട്രീമുകളിൽ മാത്രമായി നിയന്ത്രിച്ചിരിക്കുന്നു.
(വെറ്റ് മെഡോസ്, ഡഡ്മാൻ, സോഡ സ്പ്രിംഗ്, വില്ലൊ, ഷീപ്പ്, ഫിഷ് ക്രീക്സ്) മെക്സികോ ഫോംസ് മെക്സിക്കൻ റെയിൻബോ ട്രൗട്ട് Rio Yaqui, Rio Mayo and Guzman trout Rio San Lorenzo and Arroyo la Sidra trout Rio del Presidio trout O. m. nelsoni (Evermann, 1908) ചിലപ്പോൾ നെൽസന്റെ ട്രൗട്ട് എന്നറിയപ്പെടുന്നു, ഇത് മൂന്നു വ്യത്യസ്ത ഭൂമിശാസ്ത്ര ഗ്രൂപ്പുകളിൽ കാണപ്പെടുന്നു.
ഗവേഷണത്തിന് വേണ്ടി ടാക്സോണമിക്കൽ  തരംതിരിക്കൽ നടന്നുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു.
ഈ ഗ്രൂപ്പിൽ പല തരത്തിലുള്ള ഫോമുകളും ഉണ്ടാവാം.
മ്യൂട്ടറ്റഡ് ഫോംസ് ഗോൾഡൻ റെയിൻബോ ട്രൗട്ട് പലോമിനോ ട്രൗട്ട് പലോമിനോ ട്രൗട്ട് എന്നുംവിളിക്കുന്ന ഗോൾഡൻ റെയിൻബോ ട്രൗട്ട് സിംഗിൾ മ്യൂട്ടേറ്റെഡ് കളർ വേരിയന്റ് ആണ്.
O. mykiss 1955- ൽ ഒരു വെസ്റ്റ് വെർജീനിയയിൽ ഫിഷ് ഹാറ്റ്ചറി ആരംഭിച്ചു.
Golden rainbow trout are predominantly yellowish, lacking the typical green field and black spots but retaining the diffuse red stripe.
പലോമിനോ ട്രൌട്ട് ഗോൾഡൻ ട്രൗട്ടിന്റെയും റെയിൻബോ ട്രൗട്ടിന്റെയും സങ്കരയിനമാണ്.
ഇതിന്റെ ഫലമായി ഒരു ഇന്റർമീഡിയറ്റ് കളർ ലഭിക്കുന്നു.
ഗോൾഡൻ ട്രൗട്ട് പ്രകൃതിദത്തമായി ലഭിക്കുന്ന ഇനമല്ല.
O. m. aguabonita , Golden rainbow trout അവലംബം കൂടുതൽ വായനയ്ക്ക് Review , Interviews Archived 2014-08-19 at the Wayback Machine .
Scott and Crossman (1985) Freshwater Fishes of Canada .
Bulletin 184.
Fisheries Research Board of Canada.
Page 189.
ISBN 0-660-10239-0 {{ cite book }} :  CS1 maint: numeric names: authors list ( link ) പുറം കണ്ണികൾ Oncorhynchus mykiss എന്ന വിഷയവുമായി ബന്ധമുള്ള കൂടുതൽ പ്രമാണങ്ങൾ ( വിക്കിമീഡിയ കോമൺസിൽ ) Oncorhynchus mykiss എന്ന ജീവവർഗ്ഗവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിവരങ്ങൾ വിക്കിസ്പീഷിസിൽ കാണുക.
" Oncorhynchus mykiss " in ഫിഷ്ബേസ് .
എർവിംഗ് ഗോഫ്മാൻ ഇംഗ്ലീഷ് വിലാസം https://ml.wikipedia.org/wiki/Erving_Goffman
കനേഡിയൻ വംശജനായ സോഷ്യോളജിസ്റ്റ്, സോഷ്യൽ സൈക്കോളജിസ്റ്റ്, എഴുത്തുകാരൻ എന്നിവയായിരുന്നു എർവിംഗ് ഗോഫ്മാൻ.
(11 ജൂൺ 1922 - 19 നവംബർ 1982) "ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഏറ്റവും സ്വാധീനമുള്ള അമേരിക്കൻ സോഷ്യോളജിസ്റ്റ്" ആയി പരിഗണിക്കുന്നു.
2007-ൽ ടൈംസ് ഹയർ എഡ്യൂക്കേഷൻ ഗൈഡ് അദ്ദേഹത്തെ ഹ്യൂമാനിറ്റീസ്, സോഷ്യൽ സയൻസസ് എന്നിവയിൽ ഏറ്റവും കൂടുതൽ പരാമർശിച്ച ആറാമത്തെ എഴുത്തുകാരനായി പട്ടികപ്പെടുത്തി.
ആന്റണി ഗിഡ്ഡൻസ് , പിയറി ബോർഡ്യൂ , മിഷേൽ ഫൂക്കോ എന്നിവർക്ക് പിന്നിലും, ജർഗൻ ഹേബർമാസിന് മുന്നിലും ആയിരുന്നു.
അമേരിക്കൻ സോഷ്യോളജിക്കൽ അസോസിയേഷന്റെ 73-ാമത്തെ പ്രസിഡന്റായിരുന്നു ഗോഫ്മാൻ.
സിമ്പോളിക് ഇന്ററാക്ഷനിസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനമാണ് സാമൂഹിക സിദ്ധാന്തത്തിന് അദ്ദേഹം നൽകിയ ഏറ്റവും മികച്ച സംഭാവന.
നാടകശാസ്ത്ര വിശകലനം 1956-ൽ എഴുതിയ ദി പ്രസന്റേഷൻ ഓഫ് സെൽഫ് ഇൻ എവേരിഡേ ലൈഫ് പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് ആരംഭിച്ചു.
അസൈലം (1961), സ്റ്റിഗ്മ (1963), ഇന്ററാക്ഷൻ റിച്യൽസ് (1967), ഫ്രെയിം അനാലിസിസ് (1974), ഫോംസ് ഓഫ് ടോക്ക് (1981) എന്നിവയാണ് ഗോഫ്മാന്റെ മറ്റ് പ്രധാന കൃതികൾ.
ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം, സാമൂഹിക ഇടപെടൽ, സ്വയം സാമൂഹിക നിർമ്മാണം , സാമൂഹിക അനുഭവ രൂപീകരണം (ഫ്രെയിമിംഗ്), സാമൂഹിക ജീവിതത്തിലെ പ്രത്യേക ഘടകങ്ങൾ, സമഗ്രമായ സുസ്ഥാപിതനിയമം , സാമൂഹിക ദുഷ്‌കീർത്തി എന്നിവ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രധാന പഠന മേഖലകളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.
മാക്സ് ഗോഫ്മാൻ, ആൻ ഗോഫ്മാൻ, (née അവെർബാക്ക്) എന്നിവർക്ക് കാനഡയിലെ ആൽബർട്ടയിലെ മാൻ‌വില്ലിൽ 1922 ജൂൺ 11 ന് ഗോഫ്മാൻ ജനിച്ചു.
നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ കാനഡയിലേക്ക് കുടിയേറിയ ഉക്രേനിയൻ ജൂതന്മാരുടെ കുടുംബത്തിൽ നിന്നുള്ളയാളായിരുന്നു അദ്ദേഹം.
അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഒരു മൂത്ത സഹോദരി ഫ്രാൻസെസ് ബേ ഒരു നടിയായി.
കുടുംബം മാനിറ്റോബയിലെ ഡൗഫിനിലേക്ക് താമസം മാറ്റി.
അവിടെ പിതാവ് വിജയകരമായ ടൈലറിംഗ് ബിസിനസ്സ് നടത്തി.
സ്വാധീനവും പൈതൃകവും
ഹെർബർട്ട് ബ്ലൂമർ , എമിലി ദുർക്കെയിം , സിഗ്മണ്ട് ഫ്രോയിഡ് , എവററ്റ് ഹ്യൂസ് , ആൽഫ്രഡ് റാഡ്‌ക്ലിഫ്-ബ്രൗൺ , ടാൽകോട്ട് പാർസൺസ് , ആൽഫ്രഡ് ഷോട്ട്‌സ് , ജോർജ്ജ് സിമ്മൽ , ഡബ്ല്യു. ലോയ്ഡ് വാർണർ എന്നിവരാണ് ഗോഫ്മാനെ സ്വാധീനിച്ചത്.
ടോം ബേൺസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ ഹ്യൂസ് "തന്റെ അദ്ധ്യാപകരെ ഏറ്റവും സ്വാധീനിച്ചയാളാണ്".
ഗാരി അലൻ ഫൈനും ഫിലിപ്പ് മാനിംഗും പറയുന്നത്, ഗോഫ്മാൻ ഒരിക്കലും മറ്റ് സൈദ്ധാന്തികരുമായി ഗൗരവമായ സംഭാഷണത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നില്ല എന്നാണ്.
എന്നിരുന്നാലും, ആന്തണി ഗിഡ്ഡൻസ് , ജർഗൻ ഹേബർമാസ് , പിയറി ബോർഡ്യൂ എന്നിവരുൾപ്പെടെ നിരവധി സമകാലിക സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞർ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളെ സ്വാധീനിക്കുകയും ചർച്ച ചെയ്യുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്.
സോഷ്യോളജിക്കൽ ചിന്തയുടെ പ്രതീകാത്മക ഇടപെടൽ സ്കൂളുമായി ഗോഫ്മാൻ പലപ്പോഴും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെങ്കിലും, അദ്ദേഹം അതിന്റെ പ്രതിനിധിയായി സ്വയം കണ്ടില്ല, അതിനാൽ "ഒരു പ്രത്യേക സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര ചിന്താഗതിയിൽ അദ്ദേഹം എളുപ്പത്തിൽ പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല" എന്ന് ഫൈൻ ആന്റ് മാനിംഗ് നിഗമനം ചെയ്യുന്നു.
അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ "നിരവധി പ്രധാന തീമുകളിലേക്ക് ചുരുക്കാൻ പ്രയാസമാണ്" "മനുഷ്യന്റെ പെരുമാറ്റത്തെക്കുറിച്ച് സാമാന്യവൽക്കരണം നടത്താൻ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള താരതമ്യവും ഗുണപരവുമായ ഒരു സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം" വികസിപ്പിച്ചതായി അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതിയെ വിശാലമായി വിശേഷിപ്പിക്കാം.
മുഖാമുഖ ഇടപെടലിനെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ ഗോഫ്മാൻ ഗണ്യമായ മുന്നേറ്റം നടത്തി, മനുഷ്യന്റെ ഇടപെടലിനോടുള്ള "നാടകശാസ്ത്രപരമായ സമീപനം" വിശദീകരിച്ചു, മാത്രമല്ല വളരെയധികം സ്വാധീനം ചെലുത്തിയ നിരവധി ആശയങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു, പ്രത്യേകിച്ചും ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലെ മൈക്രോ സോഷ്യോളജി മേഖലയിൽ.
അദ്ദേഹത്തിന്റെ പല കൃതികളും ദൈനംദിന പെരുമാറ്റത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം "ഇന്ററാക്ഷൻ ഓർഡർ" എന്ന് അദ്ദേഹം വിശേഷിപ്പിച്ചു.
ഫ്രെയിമിംഗ് (ഫ്രെയിം അനാലിസിസ്), ഗെയിം തിയറി (സ്ട്രാറ്റജിക് ഇന്ററാക്ഷൻ എന്ന ആശയം), ആശയവിനിമയങ്ങളുടെയും ഭാഷാശാസ്ത്രത്തിന്റെയും പഠനം എന്നിവയ്ക്ക് അദ്ദേഹം സംഭാവന നൽകി.
രണ്ടാമത്തേതിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ആശയാവിഷ്‌കാരം നടത്തുന്ന പ്രവർത്തനം ഭാഷാപരമായ ഒരു നിർമിതിയെക്കാൾ ഒരു സാമൂഹികമായി കാണണമെന്ന് അദ്ദേഹം വാദിച്ചു.
ഒരു രീതിശാസ്ത്രപരമായ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ഗോഫ്മാൻ പലപ്പോഴും ഗുണപരമായ സമീപനങ്ങൾ പ്രത്യേകിച്ചും എത്‌നോഗ്രാഫി, മാനസികരോഗത്തിന്റെ സാമൂഹിക വശങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ചും മൊത്തം സ്ഥാപനങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു.
മൊത്തത്തിൽ, സാമൂഹ്യ നിർമ്മാണവാദം, പ്രതീകാത്മക ഇടപെടൽ, സംഭാഷണ വിശകലനം, എത്‌നോഗ്രാഫിക് പഠനങ്ങൾ, വ്യക്തിഗത ഇടപെടലുകളുടെ പഠനവും പ്രാധാന്യവും എന്നിവ ജനപ്രിയമാക്കുന്നതിന് ഏജൻസി-ഘടന വിഭജനത്തെ തടയുന്ന ഒരു സിദ്ധാന്തം സൃഷ്ടിക്കാനുള്ള ശ്രമമായി അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംഭാവനകളെ വിലമതിക്കുന്നു.
അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വാധീനം സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിനപ്പുറത്തേക്ക് വ്യാപിച്ചു.
ഉദാഹരണത്തിന്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതി ഭാഷയിലെ നിലവിലെ ഗവേഷണങ്ങളുടെയും ആശയവിനിമയ മേഖലയിലെ സാമൂഹിക ഇടപെടലിന്റെയും അനുമാനങ്ങൾ നൽകി.
അവലംബം കുറിപ്പുകൾ ഗ്രന്ഥസൂചിക {{ citation }} : Invalid | ref=harv ( help ) Also available as: {{ cite book }} : Invalid | ref=harv ( help ) കൂടുതൽ വായനയ്ക്ക് Dirda, Michael (2010).
"Waiting for Goffman", Lapham's Quarterly (Vol 3 No 4).
ISSN 1935-7494 Ditton, Jason (1980).
The View of Goffman , New York:St.
Martin's Press ISBN 978-0-312-84598-8 പുറത്തേക്കുള്ള കണ്ണികൾ Algazi, Gadi.
"Erving Goffman: A Bibliography," Department of History, Tel Aviv University Brackwood, B. Diane.
"Erving Goffman," Magill's Guide to 20th Century Authors .
Pasadena, CA: Salem Press.
Cavan, Sherri.
(2011, July).
"When Erving Goffman Was a Boy."
Erving Goffman Archive, University of Nevada, Las Vegas.
Dear Habermas (weekly journal), "Articles on Goffman," Archived 2007-01-11 at the Wayback Machine .
California State University, Dominguez Hills .
A listing of further reading and online resources.
Delaney, Michael.
"Erving Goffman: Professional and Personal Timeline," University of Nevada Las Vegas Teuber, Andreas.
"Erving Goffman Biography," Brandeis University On Cooling the Mark Out: Some Aspects of Adaptation to Failure (1952), Erving Goffman
കൽദായ ആചാരക്രമത്തിന്റെ ഇന്ത്യൻ ഉപയോഗ ശൈലിയാണ് സീറോ-മലബാർ ആചാരക്രമം .
സീറോ-മലബാർ കത്തോലിക്കാ സഭയിലാണ് നിലവിൽ ഇത് ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്നത്.
കിഴക്കിന്റെ സഭയുടെ ഭാഗമായിരുന്ന തെക്കേ ഇന്ത്യയിലെ മാർത്തോമാ നസ്രാണികളുടെ ആചാരക്രമമായി നിലനിന്ന ഇത് തദ്ദേശീയ സാംസ്കാരിക ഘടകങ്ങളും ഉൾകൊണ്ടാണ് വികസിച്ചത്.
16ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പോർച്ചുഗീസ് അധിനിവേശത്തെ തുടർന്ന് ഈ ആരാധനാക്രമം വ്യാപകമായി ലത്തീൻവത്കരിക്കപ്പെട്ടു.
19ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാന പകുതിയിൽ പൂർവ്വിക ആരാധനാക്രമം പുനരുദ്ധരിക്കുന്ന ശ്രമങ്ങളും കത്തോലിക്കാ സഭ ഔദ്യോഗികമായി ആരംഭിച്ചു.
20ാം നൂറ്റാണ്ടില അവസാന പകുതി മുതൽ പുനരുദ്ധാരണത്തിനായി ആവശ്യപ്പെടുന്നവരും അതിനുപകരം ഭാരതീയ രീതികൾക്കനുസരിച്ച് നിലവിലുള്ള ആരാധനാക്രമരൂപത്തിൽ പരിഷ്കരണങ്ങളോ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു പുതുപുത്തൻ ആരാധനാക്രമം തന്നെയോ ആവശ്യപ്പെടുന്നവരും തമ്മിലുള്ള കലഹം നിലവിലുണ്ട്.
അവലംബം പുസ്തകങ്ങൾ {{ cite book }} :  CS1 maint: numeric names: authors list ( link ) {{ cite book }} :  CS1 maint: date and year ( link ) *
മാനസ ദേവി ഇംഗ്ലീഷ് വിലാസം https://ml.wikipedia.org/wiki/Manasa
ബംഗാളിലും വടക്കുകിഴക്കൻ ഇന്ത്യയുടെ മറ്റ് ഭാഗങ്ങളിലും പ്രധാനമായും പാമ്പുകടി തടയുന്നതിനും ചികിത്സിക്കുന്നതിനും ഫലഭൂയിഷ്ഠതയ്ക്കും സമൃദ്ധിക്കും വേണ്ടി ആരാധിക്കപ്പെടുന്ന നാഗങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് പ്രചരിച്ചിട്ടുള്ള നാടോടിക്കഥയിലെ ഒരു ഹിന്ദുദേവതയാണ് മാനസ ദേവി .
മാനസ അസ്തികയുടെ അമ്മയും വാസുകിയുടെ സഹോദരിയും, ജരത്കരു മുനിയുടെ (ജഗത്കരു) ഭാര്യയും ആയി അറിയപ്പെടുന്നു.
വിഷഹര (വിഷം നശിപ്പിക്കുന്നവൾ), നിത്യ (നിത്യൻ), പദ്മാവതി എന്നും അവർ അറിയപ്പെടുന്നു.
പിതാവ് ശിവനും ഭർത്താവും നിരസിച്ചതുമൂലം അവളുടെ മോശമായ മാനസികാവസ്ഥയും അസന്തുഷ്ടിയും അവളോടുള്ള രണ്ടാനമ്മയായ ചണ്ടികയുടെ (ശിവന്റെ ഭാര്യ, പാർവതി ) വിദ്വേഷവും നാടോടിക്കഥകളിൽപ്പറയുന്നു.
ചില തിരുവെഴുത്തുകളിൽ ശിവനല്ല, കശ്യപ മുനിയെ അവളുടെ പിതാവായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.
മാനസ തന്റെ ഭക്തരോട് ദയ കാണിക്കുന്നു.
പക്ഷേ അവളെ ആരാധിക്കാൻ വിസമ്മതിച്ച ആളുകളോട് നിഷ്‌ഠുരമായാണ് അവരെ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്.
സമ്മിശ്ര രക്ഷാകർതൃത്വം പൂർണമായും നിഷേധിച്ച മാനസയുടെ ലക്ഷ്യം ഒരു ദേവതയെന്ന നിലയിൽ തന്റെ അധികാരം പൂർണ്ണമായും സ്ഥാപിക്കുകയും സ്ഥിരതയുള്ള മനുഷ്യ ഭക്തരെ സ്വന്തമാക്കുകയുമായിരുന്നു.
മാനസ ആദ്യമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത് അഥർവ്വവേദത്തിലാണ് .
ഒരു ഹിന്ദു ദേവതയെന്ന നിലയിൽ, കശ്യപ മുനിയുടെയും എല്ലാ നാഗരുടെയും അമ്മയായ കദ്രുവിന്റെയും മകളായി അവർ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു.
പതിനാലാം നൂറ്റാണ്ടോടെ മാനസയെ ഫലഭൂയിഷ്ഠതയുടെയും വിവാഹ ചടങ്ങുകളുടെയും ദേവതയായി തിരിച്ചറിഞ്ഞു.
വിഷം കുടിച്ചതിന് ശേഷം ശിവനെ രക്ഷിച്ചതായും "വിഷം നീക്കം ചെയ്യുന്നവൾ" എന്നർത്ഥത്തിൽ ആരാധിക്കുന്നതായും പുരാണങ്ങൾ അവളെ മഹത്ത്വപ്പെടുത്തി.
അവളുടെ പ്രശസ്തി വർദ്ധിക്കുകയും തെക്കേ ഇന്ത്യയിലേക്ക് വ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തു.
അവളുടെ അനുയായികൾ ശൈവിസത്തിന് (ശിവ ആരാധന) എതിരാളികളാക്കാൻ തുടങ്ങി.
അനന്തരഫലമായി, ശിവൻ മാനസയെ ജന്മം നൽകിയ കഥകൾ പുറത്തുവന്നു.
ഒടുവിൽ ശൈവിസം ഈ തദ്ദേശീയ ദേവതയെ മുഖ്യധാരാ ഹിന്ദുമതത്തിന്റെ ബ്രാഹ്മണിക പാരമ്പര്യത്തിലേക്ക് സ്വീകരിച്ചു.
ഐക്കണോഗ്രഫി മാനസ ദേവി പുത്രനായ അസ്തികയെ മടിയിലിരുത്തിയ നിലയിലുള്ള ബിംബം - ആധുനിക ബീഹാറിൽ 10 ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ പാല സാമ്രാജ്യകാലത്തെ വെങ്കല ശിൽപ്പം.
പാമ്പുകൾ കൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞ്, താമരയിൽ ഇരിക്കുന്നതോ പാമ്പിനു മുകളിൽ നിൽക്കുന്നതോ ആയ സ്ത്രീയായാണ് മാനസയെ ചിത്രീകരിക്കുന്നത്.
ഏഴുതലയുള്ള നാഗത്തിന്റെ വിരിച്ച ഫണത്തിനു താഴെയവൾ അഭയം പ്രാപിച്ചിരിക്കുന്നു.
ചിലപ്പോൾ, അവളുടെ മടിയിൽ ഒരു കുട്ടിയുമായി ചിത്രീകരിക്കപ്പെടുന്നു.
കുട്ടി അവളുടെ മകൻ അസ്തികയാണെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു.
അവളെ "ഒറ്റക്കണ്ണുള്ള ദേവി" എന്ന് വിളിക്കാറുണ്ട്.
വടക്കുകിഴക്കൻ ഇന്ത്യയിലെ ഹജോംഗ് ഗോത്രത്തിൽ അവളെ കനി ദിയവ് (അന്ധ ദേവി) എന്ന് വിളിക്കുന്നു.
ഐതിഹ്യങ്ങൾ മഹാഭാരതം
മഹാഭാരതത്തിൽ മാനസയുടെ വിവാഹത്തിന്റെ കഥ പറയുന്നു.
ജഗത്കരു മുനി കഠിനമായ ചെലവുചുരുക്കൽ നടത്തുന്നതിന്റെ ഭാഗമായി വിവാഹത്തിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കാൻ തീരുമാനിച്ചിരുന്നു.
ഒരിക്കൽ ഒരു മരത്തിൽ നിന്ന് തലകീഴായി തൂങ്ങിക്കിടക്കുന്ന ഒരു കൂട്ടം ആളുകളെ അദ്ദേഹം കണ്ടു.
ഈ പുരുഷന്മാർ തങ്ങളുടെ മക്കൾ അന്ത്യകർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യാത്തതിനാൽ ദുരിതത്തിലായ പൂർവ്വികർ ആയിരുന്നു.
അതിനാൽ അവർ ജഗത്കരുവിനോട് വിവാഹം കഴിക്കാനും അന്ത്യകർമ്മചടങ്ങുകൾ നടത്താനും ദുരിതങ്ങളിൽ നിന്ന് അവരെ മോചിപ്പിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു മകനെ ജനിപ്പിക്കാനും ഉപദേശിച്ചു.
വാസുകി തന്റെ സഹോദരി മാനസയുടെ കൈ ജഗത്കരുവിന് സമർപ്പിച്ചു.
തന്റെ പൂർവ്വികരെ മോചിപ്പിച്ച അസ്തിക എന്ന മകന് മാനസ ജന്മം നൽകി.
ജനമജയ രാജാവ് തന്റെ യജ്ഞമായ അഗ്നി വഴിപാടിൽ ബലിയർപ്പിച്ച് അവരെ ഉന്മൂലനം ചെയ്യാൻ തീരുമാനിച്ചപ്പോൾ നാഗ വംശത്തെ നാശത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കാനും അസ്തിക  സഹായിച്ചു.
പുരാണങ്ങൾ മാനസ ദേവി നാഗങ്ങളോടൊപ്പം നിബിഢവന പശ്ചാത്തലത്തിൽ.
അവളുടെ ജനനത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്ന ആദ്യത്തെ തിരുവെഴുത്തുകളാണ് പുരാണങ്ങൾ.
പിൽക്കാല മംഗളകാവ്യങ്ങളിൽ ശിവനല്ല, അവളുടെ പിതാവ് കശ്യപ മുനിയാണെന്ന് പ്രതിപാദിക്കുന്നു.
ഒരിക്കൽ, സർപ്പങ്ങളും ഉരഗങ്ങളും ഭൂമിയിൽ കുഴപ്പങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചപ്പോൾ, കശ്യപ മനസ്സിൽ നിന്ന് (മന) ഒരു ദേവിയെ സൃഷ്ടിച്ചു.
സ്രഷ്ടാവായ ബ്രഹ്മാവ് അവളെ പാമ്പുകളുടെയും ഉരഗങ്ങളുടെയും പ്രധാന ദേവതയാക്കി.
മാനസ ഭൂമിയുടെമേൽ നിയന്ത്രണം നേടി.
അവൾ മന്ത്രങ്ങളുരുവിട്ടു.
കൃഷ്ണഭഗവാനെ പ്രസാദിപ്പിക്കാൻ മാനസ ശിവഭഗവാനെ പ്രീതിപ്പെടുത്തി.
സംതൃപ്തനായ കൃഷ്ണൻ തന്റെ ദിവ്യ സിദ്ധി അധികാരങ്ങൾ നൽകി ആചാരപരമായി അവളെ ആരാധിക്കുകയും അവളെ ഒരു സ്ഥാപിത ദേവിയാക്കുകയും ചെയ്തു.
ജരത്കരു മുനിയെയാണ് കശ്യപ മാനസയെ വിവാഹം കഴിപ്പിച്ചത്.
അനുസരണക്കേട് കാണിച്ചാൽ ഉപേക്ഷിക്കാമെന്ന വ്യവസ്ഥയിൽ അവളെ വിവാഹം കഴിക്കാൻ ജരത്കരു സമ്മതിച്ചു.
ഒരിക്കൽ, മാനസ ജരത്കരുവിനെ പൂജകൾക്ക് വൈകി ഉണർത്തിയതിനാൽ അദ്ദേഹം പ്രകോപിതനായി.
അക്കാരണത്താൽ അദ്ദേഹം അവളെ താൽക്കാലികമായി ഉപേക്ഷിച്ചു.
ഹിന്ദു ദൈവങ്ങളുടെ അഭ്യർത്ഥന മാനിച്ച് ജരത്കരു മാനസയെ വീണ്ടും സ്വീകരിച്ചു.
ഭാര്യയെ ഉപേക്ഷിക്കുന്നതിനുമുമ്പ് അവൾ അവരുടെ മകൻ ആസ്തികയ്ക്ക് ജന്മം നൽകിയിരുന്നു.
മംഗളകാവ്യങ്ങൾ പശ്ചിമ ബംഗാളിലെ സുന്ദർബൻസിൽ മാനസയുടെ ചെളികൊണ്ടു നിർമ്മിക്കപ്പെട്ട ബിംബം.
പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിനും പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിനും ഇടയിൽ ബംഗാളിൽ രചിച്ച മാനസ പോലുള്ള പ്രാദേശിക ദേവതകളോടുള്ള ഭക്തിഗാനമായിരുന്നു മംഗളകാവ്യങ്ങൾ.
ബിജയ് ഗുപ്തയുടെ മാനസ മംഗളകാവ്യയും ബിപ്രദാസ് പിപിലായ് രചിച്ച മാനസ വിജയയും (1495) ദേവിയുടെ ഉത്ഭവവും ഐതിഹ്യങ്ങളും കണ്ടെത്തുന്നു.
എന്നിരുന്നാലും പുരാണ പരാമർശങ്ങളിൽ നിന്ന് ഇവ കൂടുതൽ വ്യതിചലിക്കുന്നത് സൃഷ്ടിപരമായ സ്വാതന്ത്യ്രം ഉപയോഗിച്ചതാകാം.
സർപ്പമായ വാസുകിയുടെ അമ്മ ശിൽപപ്പെടുത്തിയ പെൺകുട്ടിയുടെ പ്രതിമ ശിവൻ തൊട്ടപ്പോഴാണ് മാനസ ജനിച്ചതെന്ന് മാനസ വിജയ പറയുന്നു.
വാസുകി മാനസയെ തന്റെ സഹോദരിയായി സ്വീകരിച്ചു.
പൃഥു രാജാവ് ഭൂമിയെ ഒരു പശുവായി കണ്ട് പാൽ കുടിച്ചപ്പോൾ ഉണ്ടായ വിഷത്തിന്റെ ചുമതല അവൾക്ക് നൽകി.
ശിവൻ മാനസയെ കണ്ടപ്പോൾ, ശിവൻ പിതാവാണെന്ന് അവൾ തെളിയിച്ചു.
ശിവൻ മാനസയെ തന്റെ വീട്ടിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി.
അവിടെ ഭാര്യ ചണ്ടിക, മാനസയെ ശിവന്റെ വെപ്പാട്ടിയോ സഹഭാര്യയോ ആണെന്ന് സംശയിക്കുകയും അപമാനിക്കുകയും അവളുടെ കണ്ണുകളിലൊന്ന് കത്തിക്കുകയും ചെയ്തു.
പിന്നീട്, ഒരു അവസരത്തിൽ, ചണ്ടിക അവളെ ചവിട്ടിയപ്പോൾ, മാനസ അവളുടെ വിഷം ക്ഷണദീപ്‌തിയിൽ നിരർത്ഥകമാക്കി.
ഒടുവിൽ, മാനസയും ചണ്ടികയും തമ്മിലുള്ള വഴക്കുകളിൽ മടുത്ത ശിവൻ ഒരു വൃക്ഷത്തിൻ കീഴിൽ മാനസയെ ഉപേക്ഷിച്ചു.
പക്ഷേ ശിവന്റെ അനുതാപ കണ്ണുനീരിൽ നിന്ന് അവൾക്കായി നെറ്റോ അല്ലെങ്കിൽ നെറ്റെ എന്ന് വിളിക്കുന്ന ഒരു കൂട്ടുകാരിയെ സൃഷ്ടിച്ചു.
പിന്നീട് ജരത്കരു മുനി മാനസയെ വിവാഹം കഴിച്ചുവെങ്കിലും ചണ്ടിക മാനസയുടെ വിവാഹ രാത്രി നശിപ്പിച്ചു.
പാമ്പിന്റെ ആഭരണങ്ങൾ ധരിക്കാൻ ചണ്ടിക മാനസയെ ഉപദേശിക്കുകയും തുടർന്ന് ഒരു തവളയെ വധുവിന്റെ അറയിൽ എറിയുകയും പാമ്പുകൾ അറയ്ക്ക് ചുറ്റും ഓടുകയും ചെയ്തു.
പരിണതഫലമായി പരിഭ്രാന്തരായ ജരത്കരു വീട്ടിൽ നിന്ന് ഓടിപ്പോയി.
കുറച്ച് ദിവസങ്ങൾക്ക് ശേഷം അദ്ദേഹം മടങ്ങി.
തുടർന്ന് അവരുടെ മകൻ അസ്തിക ജനിച്ചു.
മാനസ മംഗളയിൽനിന്നുള്ള ഒരു രംഗം.
അവളുടെ ഉപദേശകനായ നെറ്റോയ്‌ക്കൊപ്പം മാനസ മനുഷ്യ ഭക്തരെ കാണാൻ ഭൂമിയിലേക്ക് ഇറങ്ങി.
തുടക്കത്തിൽ ആളുകൾ അവളെ പരിഹസിച്ചിരുന്നുവെങ്കിലും തന്റെ അധികാരം നിഷേധിച്ചവർക്ക് വിപത്ത് പെയ്തുകൊണ്ട് അവളെ ആരാധിക്കാൻ മാനസ അവരെ നിർബന്ധിച്ചു.
മുസ്ലീം ഭരണാധികാരി ഹസൻ ഉൾപ്പെടെ വിവിധ മേഖലകളിൽ നിന്നുള്ള ആളുകളെ മതപരിവർത്തനം ചെയ്യാൻ മാനസക്ക് കഴിഞ്ഞു.
പക്ഷേ ചാന്ദ് സഡാഗറിനെ പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്നതിൽ അവൾ പരാജയപ്പെട്ടു.
ലക്ഷ്മിയെയോ സരസ്വതിയെയോ പോലുള്ള ദേവതയാകാൻ മാനസ ആഗ്രഹിച്ചു.
ആ ലക്ഷ്യത്തിലെത്താൻ അവൾക്ക് മാനസയെ ആരാധിക്കില്ലയെന്ന് ശപഥം ചെയ്ത അചഞ്ചലനായ ചന്ദ് സഡാഗറിന്റെ ആരാധന നേടേണ്ടതുണ്ടായിരുന്നു.
അതിനായി ഭയവും അരക്ഷിതാവസ്ഥയും സൃഷ്ടിക്കാൻ മാനസ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആറ് ആൺമക്കളെ ഓരോരുത്തരെയായി കൊന്നു.
പരസ്പരം സ്നേഹിച്ച ഇന്ദ്രന്റെ സദസ്സിലെ രണ്ട് നർത്തകരായ അനിരുദ്ധനും ഉഷയ്ക്കും എതിരെ മാനസ ഗൂഢാലോചന നടത്തി.
അനിരുദ്ധന് ചണ്ടികയുടെയും സനകയുടെയും ഏഴാമത്തെ മകൻ ലഖിന്ദറായി ജനിക്കേണ്ടി വന്നു.
ഉഷ ബെഹുലയായി ജനിച്ച് അനിരുദ്ധനെ വിവാഹം കഴിച്ചു.
മാനസ അവനെ കൊന്നെങ്കിലും ബെഹുല തന്റെ ഭർത്താവിന്റെ മൃതദേഹവുമായി ഒൻപത് മാസത്തോളം വെള്ളത്തിൽ പൊങ്ങിക്കിടന്നു.
ഒടുവിൽ ഏഴു ആൺമക്കളുടെ ജീവിതവും ചാന്ദിന്റെ നഷ്ടപ്പെട്ട സമൃദ്ധിയും തിരികെ കൊണ്ടുവന്നു.
അവസാനം, ചാന്ദ് മാനസ ദേവിയെ നോക്കാതെ  ഇടതു കൈകൊണ്ട് ഒരു പുഷ്പം അർപ്പിച്ചു അദ്ദേഹം വണങ്ങി.
ഈ ആംഗ്യം മാനസയെ വളരെയധികം സന്തോഷിപ്പിച്ചു.
അവൾ ചാന്ദിന്റെ എല്ലാ പുത്രന്മാരെയും ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പിക്കുകയും അവന്റെ പ്രശസ്തിയും ഭാഗ്യവും പുനഃസ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു.
ഇതിനുശേഷം ചാന്ദ് മാനസയെ എന്നെന്നേക്കുമായി ആരാധിച്ചിരുന്നുവെന്ന് മംഗളകാവ്യങ്ങൾ പറയുന്നു.
മുൻ ജീവിതത്തിൽ ചാന്ദിന് നൽകിയ അന്യായമായ ശാപം മനസയ്ക്ക് ഭക്തരെ ആകർഷിക്കുന്നതിൽ ബുദ്ധിമുട്ടുണ്ടെന്ന് മംഗളകാവ്യയിൽ ആരോപിക്കുന്നു.
പിന്നീട് ഒരു ശാപത്തോടെ ചാന്ദ് അവളെ ആരാധിച്ചില്ലെങ്കിൽ അവളെ ഭൂമിയിൽ ആരാധിക്കുന്നത് പ്രചാരത്തിലാകില്ലെന്ന് തിരിച്ചടിച്ചു.
മിഥ്യയുടെ പല അവതരണങ്ങളിലും, ആശയങ്ങൾക്കും ധാർമ്മിക പിന്തുണയ്ക്കുമായി നെത (പരമ്പരാഗതമായി ഒരു വാഷർ വുമൺ ആയി സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെടുന്നു) മാനസയെ തികച്ചും ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.
വാസ്തവത്തിൽ, രണ്ടുപേരിൽ, മാനസ പലപ്പോഴും വിവേകശൂന്യയാണ്.
നരവംശ രൂപത്തിന്റെ കൗതുകകരമായ ഉദാഹരണം.
ഏഷ്യാറ്റിക് സമൂഹത്തിലെ മൈക്കീനിയൻ തലം പോലെ പഴക്കമുള്ള ചാന്ദ് സഡാഗറിന്റെയും മാനസ ദേവിയുടെയും ഇതിഹാസം ശൈവമതവും ബംഗാളിലെ സ്ത്രീ പ്രാദേശിക ദേവതകളും തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നതായി ആനന്ദ കെ. കുമാരസ്വാമിയും സിസ്റ്റർ നിവേദിതയും പറയുന്നു.
അതിനുശേഷം മാനസ അല്ലെങ്കിൽ പത്മ ശക്തിയുടെ ഒരു രൂപമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു.
അവളുടെ ആരാധനയെ ശൈവന്മാർ സ്വീകരിച്ചു.
അമ്മ-ദിവ്യത്വത്തിന്റെ ഒരു ഘട്ടമായി മാനസ അനേകം ആരാധകർക്ക് വിദൂരവും അരൂപിയായ ശിവനേക്കാൾ കൂടുതൽ അടുപ്പവും പ്രിയങ്കരവുമാണ് ...
സാധാരണയായി, ഒരു പ്രതിച്ഛായയില്ലാതെ മാനസയെ ആരാധിക്കുന്നു.
മരത്തിന്റെ ഒരു ശാഖ, ഒരു മൺപാത്രം അല്ലെങ്കിൽ മണ്ണു കൊണ്ടുള്ള ഒരു നാഗരൂപം എന്നിവ ദേവതയായി ആരാധിക്കപ്പെടുന്നു.
മാനസയുടെ പ്രതിമകളും ആരാധിക്കപ്പെടുന്നു.
പാമ്പുകടിയേല്ക്കാതിരിക്കാനും, വസൂരി , ചിക്കൻ പോക്സ് തുടങ്ങിയ പകർച്ചവ്യാധികളിൽ നിന്നുള്ള സംരക്ഷണത്തിനും ചികിത്സയ്ക്കും വേണ്ടിയാണ് അവളെ ആരാധിക്കുന്നത്.
ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ ആചാരപരമായി ആരാധിക്കപ്പെടുന്ന ബംഗാളിലാണ് മാനസയുടെ ആരാധന വ്യാപകമായി കാണപ്പെടുന്നത്.
പാമ്പുകൾ ഏറ്റവും സജീവമായിരിക്കുന്ന മഴക്കാലത്ത് ദേവിയെ വ്യാപകമായി ആരാധിക്കുന്നു.
മാനസ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു ഫെർട്ടിലിറ്റി ദേവതയാണ്.
പ്രത്യേകിച്ച് താഴ്ന്ന ജാതിക്കാർക്കിടയിൽ, അവളുടെ അനുഗ്രഹങ്ങൾ വിവാഹസമയത്തോ മക്കളില്ലാത്തതിനോ വേണ്ടി അഭ്യർത്ഥിക്കുന്നു.
മാനസയോടൊപ്പം നെത, നെതിദോപാനി, നെതാലസുന്ദോരി തുടങ്ങിയവരെയും ബംഗാളിന്റെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ ആരാധിക്കുകയും പരാമർശിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
വടക്കൻ ബംഗാളിൽ, രാജ്ബൻഷികൾക്കിടയിൽ, ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ദേവതകളിൽ ഒരാളായി മാനസയുടെ (ബിഷോഹോറ, ബിഷോഹോരി അല്ലെങ്കിൽ പദ്മാവതി എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു) താൻ (ദേവാലയം) മിക്കവാറും എല്ലാ കാർഷിക കുടുംബങ്ങളുടെയും മുറ്റത്ത് കാണപ്പെടുന്നു.
കിഴക്കൻ ബംഗാളിലെ (ഇന്നത്തെ ബംഗ്ലാദേശിലെ) താഴ്ന്ന ജാതിക്കാരായ ഹിന്ദുക്കളിൽ, അവളെ വളരെ ആഡംബരത്തോടെയാണ് ആരാധിക്കുന്നത്.
വ്യാപാര ജാതികൾക്ക് ബംഗാളിലെ ഒരു പ്രധാന ദേവതയാണ് മാനസ.
കാരണം, മാനസമാംഗലിലെ ചന്ദോയാണ് അവളുടെ ആരാധനയ്ക്ക് ആദ്യം തുടക്കമിട്ടത്.
മാനസമാംഗലിലെ നായികയായ ബെഹുല, സഹ വംശത്തിന്റെ (ശക്തമായ വ്യാപാര സമൂഹത്തിന്റെ) മകളായിരുന്നു.
മാനാസ ആസാമിലും വ്യാപകമായി ആരാധിക്കപ്പെടുന്നു.
ഒരുതരം ഓജാ-പാലി (സംഗീത നാടോടി നാടകം) പൂർണ്ണമായും അവളുടെ ഐതിഹ്യത്തിനായി സമർപ്പിക്കുന്നു.
ഹിന്ദു മാസമായ ശ്രാവണ മാസത്തിൽ (ജൂലൈ-ഓഗസ്റ്റ്) പാമ്പാരാധനയുടെ ഉത്സവമായ നാഗപഞ്ചമിയിലാണ് മാനസയെ ആചാരപരമായി ആരാധിക്കുന്നത്.
ബംഗാളി സ്ത്രീകൾ ഈ ദിവസം ഒരു നോമ്പ് (വ്രതം) ആചരിക്കുകയും പാമ്പുകളുടെ മാളങ്ങളിൽ പാൽ നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു.
ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ ആളുകൾ അടുത്തിടെ ആന്ധ്രാപ്രദേശിലെ പശ്ചിമ ഗോദാവരിയിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന മുക്കമല ക്ഷേത്രത്തിൽ മാനസാദേവിയെ ആരാധിക്കാൻ തുടങ്ങി.
ശ്രദ്ധേയമായ ക്ഷേത്രങ്ങൾ മാനസാദേവി ക്ഷേത്രം, ഹരിദ്വാർ മാതാ മാനസാദേവി ക്ഷേത്രം, പഞ്ച്കുള, ചണ്ഡിഗഡിന് സമീപം..