smcproject/ml-wiki-sentences huggingface dataset:
വാമൊഴി രൂപത്തിൽ പ്രചരിക്കുന്ന ഭാഷകൾക്ക് ലിഖിത രൂപം കൈവരുന്നത് ആർജിതജ്ഞാനം അനന്തര തലമുറയിലേക്ക് സംക്രമിപ്പിക്കുന്നതിനുവേണ്ടിയാണ്.
പ്രചാരലുബ്ധമായിത്തീർന്ന ഭാഷകൾ അഥവാ മൃതഭാഷകൾ പുനഃസൃഷ്ടിക്കാനും അവയ്ക്ക് ജൈവഭാഷകളുമായുള്ള ബന്ധം അപഗ്രഥിക്കാനും ചില നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ ശ്രമിക്കാറുണ്ട്.
ഇത്തരം പഠനങ്ങൾ ചരിത്രപരമായ ഭാഷാശാസ്ത്രം എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു.
പുരാവസ്തു വിജ്ഞാനീയം.
' ഭൂതകാല സമൂഹങ്ങളെയും സംസ്കാരങ്ങളെയും കുറിച്ചാണ് പുരാവസ്തു വിജ്ഞാനീയം പഠിക്കുന്നത്.
മൺമറഞ്ഞുപോയ ജനവിഭാഗങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന ഉപകരണങ്ങൾ, പാത്രങ്ങൾ, കെട്ടിടങ്ങളുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ എന്നിവയാണ് പ്രധാനമായും പുരാവസ്തുവിദഗ്ദ്ധർ പഠനവിധേയമാക്കുന്നത്.
കൂടാതെ ഫോസിലുകളെക്കുറിച്ചും പഠിക്കുന്നുണ്ട്.
ഭൂതകാലത്തിലെ പരിസ്ഥിതി, കാലാവസ്ഥ, ആഹാരലഭ്യത എന്നിവ സംസ്കാരവികാസത്തെ എങ്ങനെ സ്വാധീനിച്ചു എന്നും അപഗ്രഥിക്കുന്നു.
എഴുത്ത് വികസിക്കുന്നതിനുമുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തെ പ്രാക് ചരിത്രമെന്നാണ് പറയുന്നത്.
ചില പുരാവസ്തു വിദഗ്ദ്ധർ പ്രാക്ചരിത്രത്തിലാണ് ഗവേഷണം നടത്തുന്നത്.
10,000 കൊല്ലങ്ങൾക്കുമുമ്പ് കൃഷി വികസിക്കുന്നതിനുമുമ്പുള്ള സമൂഹങ്ങളെക്കുറിച്ച് പഠിക്കുന്നശാഖ പാലിയാൻത്രോപോളജി എന്നാണറിയപ്പെടുന്നത്.
ലിഖിതരേഖകൾ പരിശോധിക്കുന്ന ശാഖ ചരിത്രപരമായ പുരാവസ്തുവിജ്ഞാനീയം എന്നറിയപ്പെടുന്നു.
സമകാലികസിദ്ധാന്തങ്ങൾ ഫ്രാൻസ്ബോസ് , ആധുനിക നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരിൽ  പ്രമുഖൻ , അമേരിക്കൻ നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെ  പിതാവ് എന്നറിയപ്പെടുന്നു റൂത്ത് ബെന്ഡിക് 1937 
 ഇൽ
1920-കൾക്കും 30-കൾക്കുമിടയിലാണ് നരവംശശാസ്ത്രം ഇന്നത്തെ നിലയിലേക്കു വികസിച്ചത്.
അമേരിക്കൻ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായിരുന്ന ഫ്രാൻസ്ബോസ് (Franz Boas) ആണ് ആധുനിക നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികാസത്തിന് ഏറ്റവുമധികം സംഭാവന നല്കിയത്.
അതിനെ ലക്ഷണമൊത്ത ഒരു ശാസ്ത്രശാഖയാക്കാനാണ് ബോസ് ആഗ്രഹിച്ചത്.
നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെ എല്ലാമേഖലകളിലും ബോസിനു താത്പര്യമുണ്ടായിരുന്നു.
പുരാവസ്തുവിജ്ഞാനീയമൊഴിച്ചുള്ള എല്ലാമേഖലകളിലും ഇദ്ദേഹം ഫീൽഡ്വർക്ക് നടത്തിയിട്ടുണ്ട്.
1899 മുതൽ 1937 വരെ ബോസ് കൊളംബിയ സർവകലാശാലയിൽ പ്രൊഫസറായിരുന്നു.
ആധുനികനരവംശശാസ്ത്രത്തെ നിർവചിച്ചത് ഫ്രാൻസ് ബോസാണെന്നു പറയാം.
-ത്തിലെ പ്രശസ്തമായ മിക്കവാറുമെല്ലാ അമേരിക്കൻ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരും ഇദ്ദേഹത്തിന്റെ വിദ്യാർഥികളാണ്.
ആൽഫ്രഡ് ക്രോബർ (Alfred Kroeber), റൂത്ത് ബെന്ഡിക് (Ruth Bendeict), മാർഗരറ്റ് മീഡ് (Margaret Mead) തുടങ്ങിയവർ  ഇക്കൂട്ടത്തിൽപ്പെടുന്നു.
വംശീയവും പരിണാമവാദപരവുമായ സിദ്ധാന്തങ്ങളെ ബോസ് നിരാകരിച്ചു.
മനുഷ്യർക്കിടയിലെ ജനിതകവ്യത്യാസങ്ങളുപയോഗിച്ചുകൊണ്ട് സാംസ്കാരിക വ്യത്യാസങ്ങളെ വിശദീകരിക്കാനാവില്ലെന്ന് ബോസ് സിദ്ധാന്തിച്ചു.
മൊത്തം മനുഷ്യർക്കും ബാധകമായ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ ആവിഷ്കരിക്കുന്നതിനുപകരം സവിശേഷസമൂഹങ്ങളുടെ ചരിത്രവും സംസ്കാരവും അപഗ്രഥിക്കാനാണ് ബോസ് ശ്രമിച്ചത്.
ബോസിന്റെ സൈദ്ധാന്തികസമീപനം ചരിത്രപരമായ സവിശേഷവാദം എന്നറിയപ്പെടുന്നു.
പില്ക്കാലത്ത് വികസിച്ച സാംസ്കാരിക ആപേക്ഷികതാവാദ(Cultural relativism)ത്തിന് പ്രേരകമായത് ഈ സമീപനമാണ്.
എമിലി ദുർക്കൈം
ബോസിന്റെ സമകാലികരായിരുന്ന മിക്ക യൂറോപ്യൻ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരും ഫ്രഞ്ച് സാമൂഹികശാസ്ത്രജ്ഞനായ എമിലി ദുർക്കൈമിന്റെ സിദ്ധാന്തങ്ങളെയായിരുന്നു ആസ്പദമാക്കിയിരുന്നത്.
ബ്രിട്ടീഷ് നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരായിരുന്ന ബ്രോനിസ്ലാവ് മലിനോവ്സ്കിയും (Broni-slaw Malinowski) എ.ആർ. റാഡ്ക്ളിഫ് ബ്രൗണും (A.R.Radcliff Brown) മുഖ്യമായും ആശ്രയിച്ചത് ദുർക്കൈമിന്റെ സിദ്ധാന്തങ്ങളെയായിരുന്നു.
ഈ സമീപനമാണ് ഘടനാപരമായ പ്രയോജനവാദം അഥവാ പ്രയോജനവാദം എന്നറിയപ്പെടുന്നത്.
1950-കളിൽ ഫ്രഞ്ച് നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ [[]ക്ളോഡ് ലെവി-സ്ട്രോസ്] വികസിപ്പിച്ച സിദ്ധാന്തം ഘടനാവാദം എന്നറിയപ്പെടുന്നു.
ഫ്രഞ്ച് സാമൂഹികശാസ്ത്രജ്ഞനായ ദുർക്കൈമിന്റെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സഹപ്രവർത്തകനും നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനുമായിരുന്ന മാർസൽ മോസി (Marcel Mauss)ന്റെയും ആശയങ്ങൾ ലെവിസ്ട്രോസിനെ ഗണ്യമായി സ്വാധീനിച്ചിട്ടുണ്ട്.
മിത്തുകൾ, അനുഷ്ഠാനം, ഭാഷ എന്നിവയിലന്തർലീനമായ സാംസ്കാരികമാതൃകകൾ, മനുഷ്യമനസ്സിന്റെ അടിസ്ഥാനഘടനകളിൽ മുദ്രിതമാണെന്ന് ലെവിസ്ട്രോസ് സിദ്ധാന്തിച്ചു.
വസ്തുക്കളെ ദ്വന്ദ്വങ്ങളായി വിഭജിക്കുകയെന്നത് മനുഷ്യമനസ്സിന്റെ സാർവത്രിക പ്രവണതയാണെന്ന് ലെവിസ്ട്രോസ് സിദ്ധാന്തിക്കുന്നു.
പകൽ/രാത്രി, കറുപ്പ്/വെളുപ്പ്, സ്ത്രീ/പുരുഷൻ എന്നിങ്ങനെയാണ് ദ്വന്ദ്വങ്ങൾ.
ഇത്തരം അടിസ്ഥാന പരികല്പനാമാതൃകകൾ സംസ്കാരങ്ങളിലൂടെ കൂടുതൽ വിശദമാക്കപ്പെടുകയാണ് ചെയ്യുന്നത്.
പല സമൂഹങ്ങളും പരസ്പരവിരുദ്ധവും പരസ്പരപൂരകവുമായ സംഘങ്ങളായി സങ്കല്പിക്കുകയും ഓരോ സംഘത്തിനും ഒരു പൊതുപൂർവികനുണ്ടെന്നു വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
ഈ സംഘങ്ങൾ പല ആചാരങ്ങളും പങ്കുവയ്ക്കുന്നുണ്ട്.
സാംസ്കാരിക ഭൗതികവാദം/സാംസ്കാരിക പരിസ്ഥിതിവാദം.
1960-കളിൽ അമേരിക്കൻ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരായ ജൂലിയൻ സ്റ്റിവാർഡും റോയിറാപ്പപോർട്ടും (Roy Rappaport) മാർവിൻ ഹാരിസും (Marvin Harris) സംസ്കാരവും സാമൂഹിക സംഘടനകളും ജനതയുടെ സാങ്കേതികവിദ്യ, സമ്പദ്ശാസ്ത്രം, പരിസ്ഥിതി എന്നിവയുമായി എങ്ങനെ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന പഠനങ്ങൾ ആവിഷ്കരിച്ചു.
സംസ്കാരത്തെയും സമൂഹത്തെയും മനസ്സിലാക്കുന്നതിന് സാമ്പത്തിക-പാരിസ്ഥിതിക സിദ്ധാന്തങ്ങൾ പ്രയോഗിക്കുന്ന രീതിയെയാണ് സാംസ്കാരിക ഭൗതികവാദം അഥവാ സാംസ്കാരിക-പരിസ്ഥിതിവാദം എന്നു പറയുന്നത്.
പശുവിനെ 'പവിത്ര'മായി കാണുന്ന ഇന്ത്യയിലെ മതസമീപനത്തെക്കുറിച്ച് വിശദമായി പഠിച്ച മാർവിൻ ഹാരീസിന്റെ നിരീക്ഷണങ്ങൾ ശ്രദ്ധേയമാണ്.
1970-കളിൽ അമേരിക്കൻ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ ക്ലിഫോർഡ് ഗീർട്ടസും ബ്രിട്ടീഷ് നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ വിക്ടർ ടേർണറും സാമ്പത്തികവും പാരിസ്ഥിതികവുമായ വിശദീകരണങ്ങളെ നിരാകരിച്ചു.
ജനങ്ങളുടെ സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിന്റെ സവിശേഷതകളെ സാമ്പത്തിക-പാരിസ്ഥിതികഘടകങ്ങളിലൂടെ മനസ്സിലാക്കാനാവില്ലെന്ന് ഇവർ വാദിച്ചു.
സവിശേഷമായ സാംസ്കാരിക പ്രതീകങ്ങൾക്കും ആചാരങ്ങൾക്കും നിർദിഷ്ട സംസ്കാരങ്ങളിലുള്ള അർഥമെന്താണെന്നാണ് ഇവർ അന്വേഷിച്ചത്.
ഈ രീതി പ്രതീകാത്മക നരവംശശാസ്ത്രം എന്നാണറിയപ്പെടുന്നത്.
സമൂഹത്തിലെ ഏതെങ്കിലുമൊരു പ്രധാന ആചാരത്തെയോ പ്രതീകത്തെയോ വിശദമായി പഠനവിധേയമാക്കുന്ന രീതിയാണിവരുടേത്.
ഒരു പ്രതീകം അഥവാ ആചാരം മുഴുവൻ സംസ്കാരത്തെയും എങ്ങനെ പ്രതീഫലിപ്പിക്കുന്നു എന്നാണിവർ സിദ്ധാന്തിക്കുന്നത്.
ഇന്തോനേഷ്യയിലെ ബാലിജനതയുടെ പരമ്പരാഗത ആചാരമായ കോഴിപ്പോരിനെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലൂടെ ബാലിജനതയുടെ സംസ്കാരത്തെ അപഗ്രഥിക്കാമെന്നാണ് ക്ലിഫോർഡ് ഗീർട്ട്സ് സിദ്ധാന്തിക്കുന്നത്.
1990-കളോടെ നരവംശശാസ്ത്രം അതിവിപുലമായ ഒരു വിജ്ഞാനമേഖലയായി വികസിച്ചു.
ബോധപഠന വിദ്യാഭ്യാസം, പരിസ്ഥിതി, ഫെമിനിസം, സിനിമ, ഫോട്ടോഗ്രാഫി, മ്യൂസിയം, പോഷകാഹാരം, കൃഷി, രാഷ്ട്രീയം, നിയമം, മനശ്ശാസ്ത്രം, നാഗരിക പ്രശ്നങ്ങൾ, തൊഴിൽ എന്നിങ്ങനെ അസംഖ്യം വിഷയങ്ങളെ നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെ പരിധിയിൽ ഉൾപ്പെടുത്താൻ അമേരിക്കൻ ആന്ത്രോപ്പോളജിക്കൽ അസ്സോസിയേഷൻ തയ്യാറായിട്ടുണ്ട്.
കടപ്പാട്: കേരള സർക്കാർ ഗ്നൂ സ്വതന്ത്ര പ്രസിദ്ധീകരണാനുമതി പ്രകാരം ഓൺലൈനിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച മലയാളം സർ‌വ്വവിജ്ഞാനകോശത്തിലെ നരവംശശാസ്ത്രം എന്ന ലേഖനത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം ഈ ലേഖനത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നുണ്ട്.
നരവംശ വിതരണത്തെക്കുറിച്ചു പഠിക്കുന്ന വിജ്ഞാനശാഖയാണ് നരവംശ ഭൂമിശാസ്ത്രം .
ജീവഭൂമിശാസ്ത്രത്തിന്റെ (Biogegraphy) മൂന്ന് ഉപവിഭാഗങ്ങളിലൊന്നാണിത്.
സസ്യഭൂമിശാസ്ത്രം (Phytogeography), ജന്തുഭൂമിശാസ്ത്രം (Zoogegraphy) എന്നിവയാണ് മറ്റ് ഉപവിഭാഗങ്ങൾ.
പ്രധാന പ്രതിപാദ്യവിഷയം
ഭൂമിയിൽ വസിക്കുന്ന മുഖ്യജീവി എന്ന നിലയ്ക്ക് മനുഷ്യനും ഭൂമിയുമായുള്ള ബന്ധമാണ് നരവംശഭൂമിശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രധാന പ്രതിപാദ്യവിഷയം.
ഭൗമ-മാനവ ബന്ധങ്ങളുടെ എല്ലാ തലങ്ങളും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നുണ്ടെങ്കിലും ജനപഥങ്ങളുടെ വിതരണമാണ് ഏറെ പ്രസക്തം.
ആകാരസവിശേഷതകൾ, ഭാഷ , പെരുമാറ്റം, ആചാരങ്ങൾ എന്നിവ നരവർഗവിതരണത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന അടിസ്ഥാന ഘടകങ്ങളാകുന്നു.
xfi==നരവംശ ഭൂമിശാസ്ത്രവും മാനവ ഭൂമിശാസ്ത്രവും==seo
നരവംശ ഭൂമിശാസ്ത്രത്തിന്റെ ആംഗലേയ രൂപമായ ആന്ത്രപോജിയോഗ്രഫി ഇന്ന് അത്ര പ്രചാരത്തിലില്ല.
മാനവ ഭൂമിശാസ്ത്രം അഥവാ ഹ്യൂമൻ ജിയോഗ്രഫി എന്ന ശാസ്ത്രശാഖയുമായി ഇത് അനുരൂപീഭവിക്കുന്നു എന്നും ഇല്ല എന്നുമുള്ള തർക്കമാണ് ഇതിനു കാരണം.
ഉദാഹരണത്തിന് ഇറ്റാലിയൻ ഭാഷയിൽ നരവംശ ഭൂമിശാസ്ത്രവും മാനവ ഭൂമിശാസ്ത്രവും വ്യത്യസ്ത ശാസ്ത്രശാഖകളല്ല.
മുമ്പ് മാനവ ഭൂമിശാസ്ത്രപഠനം ഭൌതിക ഭൂമിശാസ്ത്ര ശാഖയോളം പുരോഗമിച്ചിരുന്നില്ല.
19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനഘട്ടത്തിൽ ഭൌതിക ഭൂമിശാസ്ത്രജ്ഞനായിരുന്ന ഫെർഡിനന്റ് ഫൊൺ റിഖ്നോഫെനും പ്രകൃതിശാസ്ത്രജ്ഞനായിരുന്ന ക്രീഡ്റിക് റാറ്റ്സേലും മാനവ കുടിയേറ്റത്തെയും വാസകേന്ദ്രങ്ങളെയും മറ്റു ഘടകങ്ങളെയും കുറിച്ചു നടത്തിയ പഠനങ്ങളാണ് ഈ ശാസ്ത്രശാഖയുടെ വികസനത്തിന് അടിത്തറ പാകിയത്.
അവലംബം പുറത്തേക്കുള്ള കണ്ണികൾ http://www.thefreedictionary.com/anthropogeography http://www.encyclo.co.uk/define/Anthropogeography http://www.jstor.org/discover/10.2307/1775359?uid=3738256 uid=2129 uid=2 uid=70 uid=4 sid=47699099778067 കടപ്പാട്: കേരള സർക്കാർ ഗ്നൂ സ്വതന്ത്ര പ്രസിദ്ധീകരണാനുമതി പ്രകാരം ഓൺലൈനിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച മലയാളം സർ‌വ്വവിജ്ഞാനകോശത്തിലെ നരവംശ ഭൂമിശാസ്ത്രം എന്ന ലേഖനത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം ഈ ലേഖനത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നുണ്ട്.
നരസറാവുപേട്ട് (ലോകസഭാ മണ്ഡലം)
ആന്ധ്രാപ്രദേശിലെ ഇരുപത്തിയഞ്ച് ലോക്സഭാ മണ്ഡലങ്ങളിലൊന്നാണ് നരസറാവുപേട്ട് (ലോകസഭാ മണ്ഡലം).
ഏഴ് അസംബ്ലി മണ്ഡലങ്ങളുള്ള ഇത് ഗുണ്ടൂർ ജില്ലയിലാണ് .
എസ്.ആർ. കോൺഗ്രസ് ലെ ലാവു ശ്രീകൃഷ്ണ ദേവരായലു ആണ് 2019ൽ ഇവിടെ നിന്നും ലോകസഭയിലെത്തിയത് അസംബ്ലി മണ്ഡലങ്ങൾ
നരസരോപേട്ട് ലോക്സഭാ നിയോജകമണ്ഡലം ഇനിപ്പറയുന്ന നിയമസഭാ വിഭാഗങ്ങൾ നിയോജകമണ്ഡലം നമ്പർ പേര് ( എസ്‌സി / എസ്ടി / ഒന്നുമില്ല) 204 പെഡകുരപ്പാട് ഒന്നുമില്ല 215 ചിലകലൂരിപേട്ട് ഒന്നുമില്ല 216 നരസരോപേട്ട് ഒന്നുമില്ല 217 സട്ടനെപള്ളെ ഒന്നുമില്ല 218 വിനുക്കൊണ്ട ഒന്നുമില്ല 219 ഗുരാജാല ഒന്നുമില്ല 220 മച്ചേർല ഒന്നുമില്ല
ഉറവിടം : പാർലമെന്ററി നിയോജകമണ്ഡലങ്ങളിലെ നിയമസഭാ വിഭാഗങ്ങൾ പാർലമെന്റ് അംഗങ്ങൾ വർഷം വിജയി പാർട്ടി 1952 സി ആർ രാജേഷ് നടാർ സ്വതന്ത്രം 1962 എം. മച്ചരാജു ഇന്ത്യൻ നാഷണൽ കോൺഗ്രസ് 1967 മാഡി സുദർശനം ഇന്ത്യൻ നാഷണൽ കോൺഗ്രസ് 1971 മാഡി സുദർശനം ഇന്ത്യൻ നാഷണൽ കോൺഗ്രസ് 1977 കെ. ബ്രാഹ്മണന്ദ റെഡ്ഡി ഇന്ത്യൻ നാഷണൽ കോൺഗ്രസ് 1980 കെ. ബ്രാഹ്മണന്ദ റെഡ്ഡി ഇന്ത്യൻ നാഷണൽ കോൺഗ്രസ് 1984 കതുരി നാരായണ സ്വാമി തെലുങ്ക് ദേശം പാർട്ടി 1989 കസു വെങ്കട കൃഷ്ണ റെഡ്ഡി ഇന്ത്യൻ നാഷണൽ കോൺഗ്രസ് 1991 കസു വെങ്കട കൃഷ്ണ റെഡ്ഡി ഇന്ത്യൻ നാഷണൽ കോൺഗ്രസ് 1996 കോട്ട സൈദ്യ തെലുങ്ക് ദേശം പാർട്ടി 1998 കോനിജെറ്റി റോസയ്യ ഇന്ത്യൻ നാഷണൽ കോൺഗ്രസ് 1999 നെദുരുമല്ലി ജനാർദ്ദന റെഡ്ഡി ഇന്ത്യൻ നാഷണൽ കോൺഗ്രസ് 2004 മേകപതി രാജമോഹൻ റെഡ്ഡി ഇന്ത്യൻ നാഷണൽ കോൺഗ്രസ് 2009 മൊഡ്യൂള വേണുഗോപാല റെഡ്ഡി തെലുങ്ക് ദേശം പാർട്ടി 2014 രായപതി സംബാസിവ റാവു തെലുങ്ക് ദേശം പാർട്ടി 2019 ലാവു ശ്രീകൃഷ്ണ ദേവരായലു യുവജന ശ്രാമിക റൈതു കോൺഗ്രസ് പാർട്ടി ഇതും കാണുക ആന്ധ്രപ്രദേശ് നിയമസഭയിലെ മണ്ഡലങ്ങളുടെ പട്ടിക പരാമർശങ്ങൾ
പുറംകണ്ണികൾ നരസരോപേട്ട് ലോക് സഭാ മണ്ഡലം തിരഞ്ഞെടുപ്പ് 2019 തീയതിയും ഷെഡ്യൂളും ↑ 1 2
നരസാപുരം (ലോകസഭാ മണ്ഡലം)
ആന്ധ്രാപ്രദേശിലെ ഇരുപത്തിയഞ്ച് ലോക്സഭാ മണ്ഡലങ്ങളിലൊന്നാണ് നരസപുരം ലോകസഭാ മണ്ഡലം .
ഏഴ് അസംബ്ലി മണ്ഡലങ്ങളൂള്ള ഇത് പശ്ചിമ ഗോദാവരി ജില്ലയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു .
നരസപുരം ലോക്സഭാ നിയോജകമണ്ഡലം നിലവിൽ ഇനിപ്പറയുന്ന നിയമസഭാ വിഭാഗങ്ങൾ നിയോജകമണ്ഡലം നമ്പർ പേര് ( എസ്‌സി / എസ്ടി / ഒന്നുമില്ല) 175 അചന്ത ഒന്നുമില്ല 176 പാലക്കോല്ലു ഒന്നുമില്ല 177 നരസപുരം ഒന്നുമില്ല 178 ഭീമവരം ഒന്നുമില്ല 179 ഉണ്ടി ഒന്നുമില്ല 180 തനുക്കു ഒന്നുമില്ല 181 തദേപള്ളിഗുഡെം ഒന്നുമില്ല പാർലമെന്റ് അംഗങ്ങൾ വർഷം വിജയി പാർട്ടി 1957 ഉദരാജു രാമം കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടി ഓഫ് ഇന്ത്യ 1962 ദത്‌ല ബലരാമരാജു ഇന്ത്യൻ നാഷണൽ കോൺഗ്രസ് 1967 ദത്‌ല ബലരാമരാജു ഇന്ത്യൻ നാഷണൽ കോൺഗ്രസ് 1971 എം ടി രാജു ഇന്ത്യൻ നാഷണൽ കോൺഗ്രസ് 1977 അല്ലൂരി സുഭാഷ് ചന്ദ്രബോസ് ഇന്ത്യൻ നാഷണൽ കോൺഗ്രസ് 1980 അല്ലൂരി സുഭാഷ് ചന്ദ്രബോസ് ഇന്ത്യൻ നാഷണൽ കോൺഗ്രസ് 1984 ഭൂപതിരാജു വിജയകുമാർ രാജു തെലുങ്ക് ദേശം പാർട്ടി 1989 ഭൂപതിരാജു വിജയകുമാർ രാജു തെലുങ്ക് ദേശം പാർട്ടി 1991 ഭൂപതിരാജു വിജയകുമാർ രാജു തെലുങ്ക് ദേശം പാർട്ടി 1996 കോത്തപ്പള്ളി സുബ്ബരായുട് തെലുങ്ക് ദേശം പാർട്ടി 1998 കനുമുരി ബാപ്പിരാജു ഇന്ത്യൻ നാഷണൽ കോൺഗ്രസ് 1999 യു വി കൃഷ്ണം രാജു ഭാരതീയ ജനതാ പാർട്ടി 2004 ചെഗോണ്ടി വെങ്കട ഹരിരാമ ജോഗയ്യ ഇന്ത്യൻ നാഷണൽ കോൺഗ്രസ് 2009 കനുമുരി ബാപ്പിരാജു ഇന്ത്യൻ നാഷണൽ കോൺഗ്രസ് 2014 ഗോകരാജു ഗംഗാ രാജു ഭാരതീയ ജനതാ പാർട്ടി 2019 കനുമുരു രഘുരാമകൃഷ്ണ രാജു യുവജന ശ്രാമിക റൈതു കോൺഗ്രസ് പാർട്ടി ഇതും കാണുക ആന്ധ്രപ്രദേശ് നിയമസഭയിലെ മണ്ഡലങ്ങളുടെ പട്ടിക പരാമർശങ്ങൾ
പുറംകണ്ണികൾ നർസപുരം ലോക്സഭാ മണ്ഡലം തിരഞ്ഞെടുപ്പ് 2019 തീയതിയും ഷെഡ്യൂളും ↑ ↑
നരസിംഹ ചിന്താമൺ കേൽകർ ഇംഗ്ലീഷ് വിലാസം https://ml.wikipedia.org/wiki/Narasimha_Chintaman_Kelkar
മഹാരാഷ്ട്രയിലെ മിറജിൽ നിന്നുള്ള ഒരു സ്വാതന്ത്ര്യ സമര സേനാനിയും സാഹിത്യകാരനുമായിരുന്നു നരസിംഹ ചിന്താമൺ കേൽകർ (24 ഓഗസ്റ്റ് 1872 - ഒക്ടോബർ 14, 1947).
നാടകകൃത്ത്, നോവലിസ്റ്റ്, ചെറുകഥാകൃത്ത്, കവി, ജീവചരിത്രകാരൻ, വിമർശകൻ, ചരിത്രകാരൻ, എഴുത്തുകാരൻ എന്നീ നിലകളിൽ പ്രശസ്തനായിരുന്നു.
കേസരി പത്രത്തിന്റെ എഡിറ്ററും ട്രസ്റ്റിയുമായിരുന്നു അദ്ദേഹം.
ബാല ഗംഗാധര തിലകനെ 1897-ലും 1908-ലും ജയിലിലടച്ചപ്പോൾ അദ്ദേഹം കേസരിയുടെ മുഖ്യപത്രാധിപരായി പ്രവർത്തിച്ചു .
സാഹിത്യസാമ്രാട്ട് തത്യാസാഹെബ് കേൽക്കർ എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെട്ടു.
1872 ഓഗസ്റ്റ് 24-ന് മഹാരാഷ്ട്രയിലെ മിറജിലെ മോഡ്നിമ്പിൽ ജനിച്ചു.
പതിനാലാം വയസ്സിൽ ഹൈസ്കൂൾ വിദ്യാഭ്യാസം പൂർത്തിയാക്കിയതിനു ശേഷം കോലാപ്പൂരിലെ രാജാറാം കോളേജിലും  പൂനെയിലെ ഫെർഗൂസൺ കോളേജ് ഡെക്കാൺ കോളേജ് എന്നിവിടങ്ങളിലും പഠിച്ചു ബിരുദാനന്തര ബിരുദം നേടി.
1894 ൽ അദ്ദേഹം നിയമബിരുദം നേടി .
തുടർന്ന് സത്താറയിൽ അഭിഭാഷകനായി പ്രാക്റ്റീസ് ചെയ്തു പത്രപ്രവർത്തനം
1896 ൽ 'മറാഠ' എന്ന ഇംഗ്ലീഷ് ദിനപത്രത്തിലെ ജീവനക്കാരനായി ചേർന്നു.
അടുത്ത വർഷം അദ്ദേഹം  എഡിറ്റോറിയൽ ഏറ്റെടുത്ത് 1908 വരെ ആ പദവിയിൽ പ്രവർത്തിച്ചു.
കൂടാതെ മറാത്തി ദിനപത്രമായ കേസരിയിലും അദ്ദേഹം പ്രവർത്തിച്ചു.
1910-ൽ അദ്ദേഹം കേസരിയുടെ എഡിറ്റോറിയൽ ഏറ്റെടുക്കുകയും 1932 വരെ ആ പദവിയിൽ സേവിക്കുകയും ചെയ്തു.
പൂനെയിലെ വിദ്യാഭ്യാസ ശൃംഖലയായ ശിക്ഷണ പ്രസാരക് മണ്ഡലി എന്ന സംഘടനയുമായി ഇദ്ദേഹം ബന്ധപ്പെട്ട് പ്രവർത്തിച്ചിരുന്നു.
ഇന്ത്യൻ സ്വാതന്ത്ര്യ സമരത്തിലും ബാല ഗംഗാധര തിലകനുമായി അടുത്ത ബന്ധം പുലർത്തിയിരുന്നു.
1920-ൽ തിലകൻറെ മരണത്തിനു ശേഷം അദ്ദേഹം കോൺഗ്രസ് പാർട്ടിയിലെ തിലക് വിഭാഗത്തിന്റെ പ്രമഖനേതാക്കളിൽ ഒരാളായി.
1923-ൽ ഇമ്പീരിയൽ ലെജിസ്ലേറ്റീവ് കൗൺസിലിന്റെ കീഴിലുള്ള സെൻട്രൽ ലെജിസ്ലേറ്റീവ് അസംബ്ലിയിലേക്ക് തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെടുകയും 1929 വരെ സേവനം അനുഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്തു.
അഖില ഭാരതീയ ഹിന്ദു മഹാസഭയുടെ പ്രസിഡന്റ് ആയി രണ്ടു തവണ (1928-ൽ ജബൽപൂരിലും 1932-ൽ ദൽഹിയിലും) തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു.
1924 മുതൽ 29 വരെ വൈസ്രോയി കൗൺസിൽ അംഗമായിരുന്നു.
മഹാത്മാഗാന്ധിയുടെ നേതൃത്വത്തിൽ 1932 ൽ ലണ്ടനിൽ നടന്ന മൂന്നാം വട്ടമേശ സമ്മേളനത്തിൽ അംഗമായിരുന്നു.
25 വർഷക്കാലം പൂനെ മുനിസിപ്പൽ കൗൺസിൽ അംഗം ആയിരുന്നു.
അതിൽ ആറ് വർഷക്കാലം അദ്ദേഹം മേയർ ആയി പ്രവർത്തിച്ചു .
65 വയസ്സുള്ളപ്പോൾ, അദ്ദേഹം പൊതുജീവിതത്തിൽ നിന്ന് വിരമിച്ചു.
അതിനുശേഷം1947 ഒക്ടോബർ 14-ന് തന്റെ മരണം വരെ അദ്ദേഹം പൂർണ്ണമായും സാഹിത്യപ്രവർത്തനങ്ങളിൽ മുഴുകി.
മുംബൈയിലെ ദാദർ വെസ്റ്റിലുള്ള എൻ.സി. കേൽക്കർ മാർഗ്ഗ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേരിലുള്ളതാണ് .
മനുഷ്യനും മറ്റു ജന്തുക്കളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധങ്ങളെക്കുറിച്ച് പഠിക്കുന്ന ഒരു ശാസ്ത്രശാഖയാണ് നരവംശജന്തുശാസ്ത്രം (English: Anthrozoology or human–non-human-animal studies or HAS).
നരവംശശാസ്ത്രം , വെറ്ററിനറി ശാസ്ത്രം , മനഃശാസ്ത്രം , വൈദ്യശാസ്ത്രം , വംശശാസ്ത്രം , ജന്തുശാസ്ത്രം എന്നീ ശാസ്ത്രശാഖകളുമായി ഇടകലർന്നുകിടക്കുന്ന ഒരു ശാസ്ത്രശാഖയാണിത്.
മനുഷ്യനും ജന്തുക്കളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധങ്ങളിൽ മനുഷ്യനും ജന്തുക്കൾക്കും ഉള്ള ഗുണഫലങ്ങളെക്കുറിച്ചും മനുഷ്യനും ജന്തുക്കളും തമ്മിലുള്ള ഇടപെടലുകളെക്കുറിച്ചും ആണ് ഈ ശാസ്ത്രശാഖ പ്രധാനമായും ഊന്നൽ കൊടുക്കുന്നത്.
അവലംബം ↑ https://www.britannica.com/science/anthrozoology ↑
നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചരിത്രം ഇംഗ്ലീഷ് വിലാസം https://ml.wikipedia.org/wiki/History_of_anthropology നരവംശശാസ്ത്രം ചാൾസ് ഡാർവിന്റെ ഒറിജിൻ ഓഫ് സ്പീഷീസ് -ൽ നിന്നുള്ള ചിത്രീകരണം.
മേഖലകൾ പുരാവസ്തുശാസ്ത്രം ജൈവശാസ്ത്രപരം സാംസ്കാരികം Linguistic Social Archaeological Bioarchaeological Environmental Ethnoarchaeological Feminist Maritime Paleoethnobotanical Zooarchaeological Social Cultural Applied Art Cognitive Cyborg Development Digital Ecological Environmental Economic Political economy Historical Feminist Kinship Legal Media Medical Musical Political Psychological Public Religion Transpersonal Urban Visual Linguistic Anthropological Descriptive Ethnological Ethnopoetical Historical Semiotic Sociological Biological Anthrozoological Biocultural Evolutionary Forensic Molecular Neurological Nutritional പാലിയോആന്ത്രപോളജി പ്രൈമെറ്റോളജി Research framework Anthropometry വംശീയശാസ്ത്രം Ethnology Cross-cultural comparison Participant observation Online ethnography Holism Reflexivity Thick description Cultural relativism Ethnocentrism Emic and etic History of anthropology Key theories Actor-network / Alliance theory Cross-cultural studies Cultural materialism Culture theory Feminism Functionalism Interpretive Performance studies Political economy Practice theory Structuralism Post-structuralism Systems theory Key concepts ജീവപരിണാമം സമൂഹം സംസ്കാരം ചരിത്രാതീതകാലം Sociocultural evolution Kinship and descent Gender Race Ethnicity Development കോളനിവാഴ്ച Postcolonialism Value Lists Outline Bibliography Journals By years Organizations Anthropologists by nationality ക സ തി
പതിനെട്ടും പത്തൊമ്പതും നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ആധുനിക നരവംശ ശാസ്ത്രത്തിലുണ്ടായ മുന്നേറ്റമാണു് ഈ ലേഖനത്തിൽ പ്രധാനമായും പ്രതിപാദിക്കുന്നതു്.
നരവംശ ശാസ്ത്രം എന്ന പദം തന്നെ നവോത്ഥാന കാലഘട്ടത്തിൽ പുതിയ ലാറ്റിൻ ഭാഷയിൽ ഊരിത്തിരിഞ്ഞുവന്ന ഒരു  ശാസ്ത്ര പദമാണ്" ഇതിൽ ഉപ്പെടുത്ത്ണ്ട വിഷയങ്ങളും ഇതിന്റെ സംജ്ഞകളും ചരിത്രലൂടനീളം മാറി വന്നിരുന്നു.
ഇപ്പോൾ നരവംശശാസ്ത്രം എന്ന ശാസ്ത്രശാഖ, അത് വികസിച്ചു തുടങ്ങിയ ഘട്ടത്തേക്കാൾ, വളരെയേറെ വിശാലവും വൈവിദ്ധ്യം നിരഞ്ഞതുമായി മാറിയിരിക്കുന്നു.
ബ്രിട്ടൻ, ഫ്രാൻസ്, വടക്കേ അമേരിക്ക എന്നിവിടങ്ങളിൽ 1900-തൊട്ട് വികസിച്ചുവന്ന ആധുനിക സാമുഹ്യ, സാസ്കാരിക നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെ കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾക്കു് താഴെയുള്ള പ്രസക്ത ഭാഗങ്ങൾ കാണുക പദോല്പത്തി
ആന്ത്രോപോളജി എന്ന പദത്തിന്റെമലയാള പ്രയോഗമാണ് നരവംശശാസ്ത്രം,  ഗ്രീക്ക് പദമായ ἄνθρωπος anthrōpos , (മനുഷ്യവംശത്തേയും, മനുഷ്യത്വവും സൂചിപ്പിക്കുന്നു), യോടൊപ്പം പഠനത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന  -λογία -logia , എന്ന പദവും ചേർത്ത സംയുക്തപ്രയോഗമാണു് ആന്ത്രോപോളജി എന്നത് വളരെ വ്യക്തമാണു് പ്രാചീന, മദ്ധ്യകാലഘട്ടങ്ങളിലെ ഗ്രീക്, ലാറ്റിൻ ഭഷകളിലൊന്നും ഈ സംയുക്തപദമുണ്ടായിരുന്നില്ല.
ആന്ത്രോപോളോജിയ എന്ന ഫ്രഞ്ച് പദത്തിന്റെ ബഹിർസ്ഫുരണമായി ഫ്രാൻസ് നവോത്ഥാനത്തിനെ ുറിച്ചുള്ള ലാറ്റിൻ പഠനങ്ങളിലാണു് ഇത് അങ്ങിങ്ങായി ഉപയോഗിച്ച് കാണപ്പെട്ടത്.
അതിന്റെ ഇംഗ്ലീ് രൂപമാണു് ആന്ത്രോപോളജി.
ബയോളജി, ആർക്കിയോളജി എന്നീ പദങ്ങളെ പോലെ, പഠനത്തയോ, ളാസ്ത്രത്തേയെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന 'ലോജി' എന്ന പിൻ വിശേഷണം ചേർത്ത ഒരു പദമാണിത്
ഗ്രീക്ക് (anthropos), ലാറ്റിൻ (-logia) എന്നിവയുടെ സംയു്ത സ്വഭാവം ആന്ത്രോപോളജി എന്ന പദത്തെ ഒരു പുതിയ ലാറ്റിൻ പ്രയോഗമായി അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു .
പ്രചീന ഗ്രീക്കിൽ  logia എന്ന വാക്കില്ല.
എന്നാൽ λόγος (ലോഗോസ്) എന്ന വാക്കിന് ഈ അർത്ഥമുണ്ട് .
ലണ്ടൻ നരവംശശാസ്ത്ര സൊസൈറ്റിയുടെ പ്രസിഡന്റും സ്ഥാപകനും എന്ന നിലയിൽ ജെയിംസ് ഹണ്ട് 1863 സൊസൈറ്റിയോട് നടത്തിയ ആദ്യ പ്രഭാഷണത്തിൽ ആന്ത്രോപോളജി എന്ന പദത്തിന്റെ ഉൽപ്പത്തി പുരാതന ഗ്രീക്കിൽ കണ്ടെത്താൻ ശ്രമിച്ചു, അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ എഴുത്തുകളിൽ ആന്ത്രോപോളോഗോസ്' എന്ന ഗ്രീ്ക് പദം കണ്ടെത്തി "മനുഷ്യരെ കുറിച്ചുള്ള" എന്ന അർത്ഥം കല്പിച്ചു  ലിഡൽ-ഉം  സ്കോട്ട്-ഉം  അതിന്റെ അർത്ഥം "വ്യക്തിഗത സംഭാഷണത്തിനോടുള്ള താല്പര്യം" എന്ന് വിശദീകരിച്ചതോടെ ഹണ്ടിന്റെ വാദം വെറും ആഗ്രഹം മാത്രമാണെന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞു.
ശാസ്ത്രത്തെ കുറിച്ച് എറെ ചിന്തിച്ച അരിസ്റ്റോട്ടിലിനെ പോലള്ള പ്രഗല്ഭനായ ഒരു തത്ത്വചിന്തകന്, കാര്യമായ പ്രയത്നമില്ലാതെ അത്തരമൊരു വാക്ക് വേറൊരർത്ഥത്തിൽ പ്രയോഗിക്കാൻ കഴിഞ്ഞ സ്ഥിതിക്ക്,  ആന്ത്രോപോളജി എന്നത് തിരിച്ചറിയാവുന്ന കാര്യമായി ആക്കാലത്ത് ഉണ്ടായിരുന്നിരിക്കില്ല
നരവംശശാസ്ത്രത്തിനു്  പുരാതനമായ യാതൊരു പരാമർശവും കണ്ടെത്താത്തത് പദോല്പത്തിയമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു പ്രശ്നമല്ല.
-logia അവസാനിക്കുന്ന 170 ഗ്രീക്ക് സംയുക്ത പദങ്ങൾ ലിഡലിൻറെയും സ്കോട്ട് പട്ടികപ്പെടുത്തിയതിലുടെ  ആതിനെ ഒരി പിൻപ്രത്യയ പദമായി പില്ക്കാലത്ത് ഉപയോഗിക്കുന്നതിനു് ന്യായീകരണമായി .
പുരാതന ഗ്രീക്കുകാർ പലപ്പോഴും പിൻപ്രത്യയങ്ങൾ വെച്ച് മറ്റു സ്വതന്ത്രരൂപമില്ലാത്ത സംയുക്തപദങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കാറുണ്ട് .
പദോല്പത്തിl നിഘണ്ടുകളെല്ലാം  ലോഗോസ്, ലോഗി.
യ എന്നിവയെ, "ശേഖരിക്കാൻ. (പ്രധാനമായും സംസാരത്തിലെ ആശയങ്ങൾ)"എന്നർത്ഥമുള്ള ലെഗെയ്ൻ (legein) നിന്ന് രൂപംകൊണ്ടതായി സമർത്ഥിക്കുന്നു.
അമേരിക്കൻ പൈതൃക നിഘണ്ടു പറയുന്നു: "സ്വതന്ത്രമായി ലോഗോസ്-ലേക്ക് നിർദ്ധാരണം ചെയ്യപ്പെട്ട ഒരു (പലതിൽ ഒന്നു്). പദമാണിത്" അതിന്റെ രൂപശാസ്ത്രപരമായ തരം  ഒരു അമൂർത്തമായ നാമമാണ്: ലോഗ്-സ് ലോഗ്-ഇയ (ഒരു "ഗുണപരമായ അമൂർത്ത രൂപം" )
ആന്ത്രോപോളജി എന്ന പദം നവോത്ഥാന കാലഘട്ടത്തിൽ ഒരിത്തിരിഞ്ഞ് വന്നതായതിനാൽ, പുരാതന നരവദശശാസ്ത്ര സംബന്ധമായ രചനകൾ മറ്റൊരു പേരിൽ അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കാനുളള സാദ്ധ്യതയുണ്ട് (താഴെ കാണുക) അത്തരം ഒരു തരംതിരിവ്, നരവംശശആസ്ത്ര ചിന്തകരുടെ കാഴ്ചപാടനുസരിച്ചുള്ള ഈഹാപോഹ പ്രകാരമായിരിക്കും.
എങ്കിലും, ഊഹങ്ങൾ വിശ്വസനീയമായ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരാൽ നടത്തിയതാണെങ്കിൽ അവയേയും നരവംശശാസ്ത്രമായി ഇപ്പോൾ കണക്കാക്കിയിട്ടുണ്ട് ചരിത്രത് ശാസ്ത്രം നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രാഗ്‍രൂപം പ്രാചീന കാലഘട്ടം ബ്രസീൽ കാട്ടുവർഗ്ഗക്കാരിലുണ്ടായിരുന്ന നരമാംസഭോജനത്തെ കുറിച്ച് ആൻഡ്രെ തെവെറ്റിന്റെ വിവരണവും ചിത്രീകരണലും പ്രകൃതി ചരിത്രത്തിന്റെ പട്ടിക, 1728 സൈക്ലോപീഡിയ ഹെറോദോതസ്
ടാസിറ്റസ് മദ്ധ്യ കാലഘട്ടം
നവോത്ഥാനം നരവംശശാസ്ത്രത്തിലെ ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ ഉറവിടങ്ങൾ ഇമ്മാനുവൽ കാന്റ് (1724-1804) ആധുനിക ശിക്ഷണത്തിന്റെ സംക്ഷിപ്ത രൂപം ദേശീയ നരവംശശാസ്ത്ര പൈതൃകങ്ങൾ ബ്രിട്ടൻ ഇ ബി ടെയ്ലറും ജെയിംസ് ഫ്രെയ്സറും സർ ഇ ബി ടെയ്ലർ (1832-1917), പത്തൊമ്പതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ബ്രിട്ടീഷ് നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞൻ സർ ജെയിംസ് ജോർജ് ഫ്രെയ്സർ (1854-1941) ബ്രോണിസ്ലോയും മാലിനോസ്കിയും ബ്രിട്ടിഷ് പഠനവും രണ്ടാം ലോകമഹായുദ്ധത്തിനു് ശേഷം കാനഡ ജോർജ് മെർസർ ഡ്വോസൺ എസ്വാർഡ് സാപ്പിർ ഫ്രാൻസ് എമിലെ ദുർഖെയിം മാർഷൽ മാവുസ് ക്ലോഡ് ലെവി-സ്റ്റ്രോസ് ജൊഹാൻ ഫ്രീഡ്രിഷ് ബ്ല്യൂമെൻബാഷിന്റെ അഞ്ച് വംശ വർഗ്ഗീകരണം അമേരിക്കൻ ഐക്യനാടുകൾ ഫ്രൻസ് ബോയാസ്  ആധുനിക നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെ ആധ്യപഥികരിലൊരാൾ.
അമേരിക്കൻ നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെ പിതാവ് എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു അമേരിക്കയിലെ ലൂയിസ് ഹെന്റ്രി മോർഗൻ ഫ്രൻസ് ബോയാസ് റൂത്ത് ബെനടിക്റ്റ് in 1937 മറ്റു രാജ്യങ്ങളിൽ 20-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ വികാസങ്ങൾ ഇതുകൂടി കാണുക നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ പട്ടിക നരവംശ പ്രജർശനശാല പോൾ രിവെറ്റ് സ്ഥാപിച്ചത്
നരസിംഹ സ്വാമി ക്ഷേത്രം, സീബി
കർണാടക സംസ്ഥാനത്തെ തുംകൂർ ജില്ലയിലെ തുംകൂർ താലൂക്കിൽ സീബി ഗ്രാമത്തിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന ഒരു ക്ഷേത്രമാണ് നരസിംഹ സ്വാമി ക്ഷേത്രം .
തുംകൂർ നഗരത്തിന് ഏകദേശം 20 കിലോമീറ്റർ വടക്കുഭാഗത്തായി ദേശീയപാത 4 ലാണ് സീബി ഗ്രാമം സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്.
ബ്രിട്ടീഷ് കാലഘട്ടത്തിലെ ചരിത്രകാരനും എപ്പിഗ്രാഫിസ്റ്റുമായ ബി. ലെവീസ് റൈസിന്റെ കുറിപ്പുകൾ പ്രകാരം, ഒരിക്കൽ കാളവണ്ടിയിൽ ധാന്യം കയറ്റിക്കൊണ്ടുപോകുന്ന ഒരു വ്യാപാരി സിബി ഗ്രാമത്തിൽ വിശ്രമത്തിനായി തന്റെ വണ്ടി നിർത്തി.
ഉയർന്നുനിന്നിരുന്ന ഒരു പാറയിൽ തീകൂട്ടി കലത്തിൽ ധാന്യം തിളപ്പിക്കവേ അതിന്റെ നിറം രക്തഛവിയായി മാറുകയും വ്യാപാരിയും പരിചാരകരും മൃഗങ്ങളും മോഹാലസ്യത്തിലമരുകയും ചെയ്തു.
അബോധാവസ്ഥയിലായിരിക്കവേ, നരസിംഹമൂർത്തി വ്യാപാരിയുടെ സ്വപ്നത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും പാറ തന്റെ ഇരിപ്പിടമാണെന്നും വ്യാപാരി തന്റെ ഇരിപ്പിടത്തെ മലിനമാക്കിയതിന്റെ പ്രായശ്ചിത്തമായി ആ സ്ഥലത്ത് തനിക്കായി ഒരു ക്ഷേത്രം നിർമ്മിക്കണമെന്നും അരുളിച്ചെയ്തു.
അങ്ങനെ വ്യാപാരി ആ സ്ഥലത്ത് ഒരു ചെറിയ ക്ഷേത്രം നിർമ്മിച്ചു.
പിന്നീട് മൈസൂർ രാജ്യത്തിലെ ടിപ്പു സുൽത്താന്റെ കൊട്ടാരത്തിലെ ഒരു ദിവാനായിരുന്ന കച്ചേരി കൃഷ്ണപ്പയുടെ പുത്രന്മാരായിരുന്ന ലക്ഷ്മിനരസപ്പ, പുട്ടണ്ണ, നല്ലപ്പ എന്നീ മൂന്ന് സമ്പന്ന സഹോദരങ്ങൾ മുമ്പ് നിലനിന്നിരുന്ന ശ്രീകോവിലിനു മുകളിൽ ഒരു വലിയ ക്ഷേത്രം നിർമ്മിച്ച് സമർപ്പണം നടത്തി.
ഇന്നത്തെ സ്ഥലത്ത് ഒരു ക്ഷേത്രം പണിതുയർത്തിയാൽ തനിക്ക് നരസിംഹദേവൻ നിത്യമായ സന്തോഷം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുമെന്നുള്ള ഒരു സ്വപ്നം നല്ലപ്പയ്ക്ക് ഉണ്ടായിരുന്നതായും ഐതിഹ്യം പറയുന്നു.
ക്ഷേത്ര നിർമ്മാണം പൂർത്തിയാക്കാൻ ഏകദേശം പത്തുവർഷക്കാലമെടുത്തു.
പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ നിർമ്മിക്കപ്പെട്ട ലളിത സുന്ദരമായ ദ്രാവിഡ ഘടനയാണ് ഈ നരസിംഹ സ്വാമി ക്ഷേത്രത്തിനുള്ളത്.
ഹൈന്ദവദേവനായ വിഷ്ണുവിന്റെ അവതാരമായ നരസിംഹമാണ് ക്ഷേത്രത്തിലെ പ്രധാന പ്രിതിഷ്ഠ.
വാസ്തുവിദ്യയും ചുവർച്ചിത്രങ്ങളും
ക്ഷേത്രത്തിലെ പ്രവേശന കവാടത്തിന് മുകളിലെ ഗോപുരം മൂന്ന് നിരകളുള്ളതാണ്.
ക്ഷേത്രത്തിന് ഒരു വലിയ പ്രകാരമുള്ളതിൽ (അതിർത്തി മതിൽ) വിശാലമായ ഒരു നടുമുറ്റമുണ്ട്.
തുറന്ന മണ്ഡപം (ഹാൾ) ഒരു അടഞ്ഞ മണ്ഡപത്തിലേക്ക് (അല്ലെങ്കിൽ നവരംഗ) നയിക്കുകയും അതിൽ രാമൻ , കൃഷ്ണൻ , ശ്രീരംഗ (ചാരിയിരിക്കുന്ന ഭാവത്തിലുള്ള വിഷ്ണുവിന്റെ രൂപം), നരസിംഹം , ഗണേശൻ , സപ്തമാത്രികകൾ ( ശക്തി , ദേവി, മഹാദേവി, ആദിപരാശക്തി, പാർവ്വതി , സരസ്വതി , ലക്ഷ്മി ) എന്നിങ്ങനെ നിരവധി ഹിന്ദു ദേവതകൾക്കായുള്ള ചെറിയ ആരാധനാലയങ്ങളുമുണ്ട്.
മുഖമണ്ഡപത്തിലെ (പ്രവേശന ഹാൾ) മച്ചിലും ചുവരുകളിലുമുള്ള ചുവർചിത്രങ്ങളാണ് ഈ ക്ഷേത്രത്തിന്റെ പ്രധാന ആകർഷണം.
രാജസഭയിലേയും അതോടൊപ്പം ഭാഗവതം , നരസിംഹ പുരാണം , രാമായണം , മഹാഭാരതം എന്നീ പുരാണങ്ങളിലെയും (ഇതിഹാസങ്ങൾ) രംഗങ്ങൾ ഇവിടെ ചിത്രീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
ശ്രീരംഗപട്ടണത്തിലെ ദാരിയ ദൌലത്ത് ബാഗിലെ ചുവർച്ചിത്രങ്ങളോടു സമാനമായ അതേ കലാപരമായ ഭാഷയാണ് ഇവിടുത്തെ ചുവർച്ചിത്രങ്ങളും പിന്തുടരുന്നത്.
കലാ നിരൂപകയായ വീണാ ശേഖർ പറയുന്നതുപ്രകാരം, ചുവർ ചിത്രങ്ങളുടെ കലാരീതി കർണാടകയിലേക്ക് കുടിയേറിയതും, അതുപോലെതന്നെ ഈ ചുവർച്ചിത്രങ്ങൾ ഒരു "നാടോടി" സ്വഭാവമുള്ളതുമാണ്.
കലാചരിത്രകാരനായ ജോർജ്ജ് മിഷേൽ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ഈ ക്ഷേത്രത്തിലെ ചുവർച്ചിത്രങ്ങൾ മൈസൂർ കാലഘട്ടത്തിലെ ഏറ്റവും മികച്ചവയും ഒപ്പം ഘോഷയാത്രകളെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന രാജസഭാ പെയിന്റിംഗുകൾ ഒരു മുഗൾ സ്വാധീനം പ്രകടമാക്കുന്നവയുമാണ്.
മൂന്ന് വരികളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്ന ചുവരുകളിലെയും മച്ചിലേയും ചുവർച്ചിത്രങ്ങളിലെ ആദ്യ വരിയിൽ ഭഗവാൻ കൃഷ്ണന്റെ കൃഷ്ണ ലീലയെയും രണ്ടാമത്തെ വരിയിൽ മഹാരാജ കൃഷ്ണരാജ വോഡയാർ മൂന്നാമന്റെ രാജസദസിലെ നല്ലപ്പയോടൊത്തുള്ള രംഗവും (ദിവാൻ കൃഷ്ണപ്പയുടെ മക്കളിലൊരാൾ) ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുമ്പോൾ മൂന്നാമത്തെ നിരയിൽ ഹൈദർ അലിയുടെയും മകൻ ടിപ്പു സുൽത്താന്റെയും രാജസദസിൽ കച്ചേരി കൃഷ്ണപ്പ, രാവണപ്പ, വെങ്കടപ്പ (ഉന്നപ്പ പദവികൾ വഹിച്ചിരുന്ന നല്ലപ്പയുടെ മാതൃ അമ്മാവന്മാർ) എന്നിരുൾപ്പെട്ട  രംഗങ്ങളാണ് ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്.
രചനാ ശൈലിയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ വീണാ ശേഖർ പറയുന്നതുപ്രകാരം, മഹാരാജ കൃഷ്ണ രാജ വോഡിയാർ മൂന്നാമന്റെ (ഹൈദറിന്റെയും ടിപ്പു സുൽത്താന്റെയും കാലശേഷം ഭരിച്ച) ഛായാചിത്രം പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കാവുന്നതാണ്.
പ്രധാന പ്രവേശന കവാടത്തിന്റെ മണ്ഡപത്തിലെ മച്ചിലുള്ള ഒരു ചുവർചിത്രത്തിൽ ടിപ്പു സുൽത്താൻ ഒരു കടുവയുമായി യുദ്ധം ചെയ്യുന്നതും കൃഷ്ണഭഗവാൻ തന്റെ സുഹൃത്തുക്കളായ  ഇടയ ബാലന്മാരുമായി പുല്ലാങ്കുഴൽ വായിക്കുന്നതും ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു.
മച്ചിന് ചുവർച്ചിത്രങ്ങളോടുകൂടിയ നാല് ഉത്തരങ്ങളുണ്ട്.
ആദ്യത്തേതിൽ സവാരിക്കാരില്ലാത്ത കുതിരകളെ പിന്തുടരുന്ന ആനകളെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു; രണ്ടാമത്തേതിൽ കോണാകൃതിയിലുള്ള തൊപ്പികൾ ധരിച്ചിരിക്കുന്ന കുതിരപ്പടയാളികളിൽ ( വിജയനഗര കാലഘട്ടത്തിൽ ഇത് സാധാരണമാണ്) ചിലർ കുതിരയോടിക്കുന്നതായും മറ്റുള്ളവർ പതാകകളേന്തി കാൽനടയായി സഞ്ചരിക്കുന്നതും ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു; മൂന്നാമത്തേതിൽ കുതിരപ്പടയാളികളിൽ ചിലർ സവാരി ചെയ്യുന്നതും മറ്റുചിലർ കാൽനടയായി പോകുന്നതും ആനകളെ നയിച്ചുകൊണ്ടു പോകുന്നവരേയും പീരങ്കികൾ വഹിച്ചുകൊണ്ടുള്ള വണ്ടിയും ചിത്രീകരിക്കുന്നു.
ഈ ചുവർച്ചിത്രങ്ങളിൽ പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തെ നിർമ്മിതികളായ ഹംപിയിലെ വിരൂപാക്ഷ ക്ഷേത്രത്തിലെയും ഹോളാൽഗുണ്ടിയിലെ സിദ്ധേശ്വര ക്ഷേത്രത്തിലെയും ചുവർചിത്രങ്ങളിൽ കാണപ്പെടുന്ന സാമ്യത കലാചരിത്രകാരൻ  ജോർജ്ജ് മിഷേൽ അംഗീകരിക്കുന്നു.
ചിത്രശാല സീബിയിലെ നരസിംഹസ്വാമി ക്ഷേത്രത്തിന്റെ ഗോപുരം സീബിയിലെ നരസിംഹ സ്വാമി ക്ഷേത്രത്തിന്റെ നടുമുറ്റത്തിന്റെ വീക്ഷണം.