smcproject/ml-wiki-sentences huggingface dataset:
ഭക്തിവിനോദയുടെ നിർദ്ദേശപ്രകാരം അദ്ദേഹം ഗൗരകിശോര ദാസ ബാബാജിയെ സമീപിച്ചു, ഗ a href="./ ഭക്തിവിനോദ താക്കൂർ " rel="mw:WikiLink" data-linkid="93" data-cx="{ amp;quot;adapted amp;quot;:false, amp;quot;sourceTitle amp;quot;:{ amp;quot;title amp;quot;: amp;quot;Bhaktivinoda Thakur amp;quot;, amp;quot;thumbnail amp;quot;:{ amp;quot;source amp;quot;: amp;quot;http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/13/Bhaktivinoda_portrait.jpg/62px-Bhaktivinoda_portrait.jpg amp;quot;, amp;quot;width amp;quot;:62, amp;quot;height amp;quot;:80}, amp;quot;description amp;quot;: amp;quot;Bengali{{പ്രവർത്തിക്കാത്ത കണ്ണി|date=സെപ്റ്റംബർ 2021 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }} philosopher amp;quot;, amp;quot;pageprops amp;quot;:{ amp;quot;wikibase_item amp;quot;: amp;quot;Q559104 amp;quot;}, amp;quot;pagelanguage amp;quot;: amp;quot;en amp;quot;}, amp;quot;targetFrom amp;quot;: amp;quot;mt amp;quot;}" class="cx-link" id="mwHQ" title=" ഭക്തിവിനോദ താക്കൂർ " /a 1901 ജനുവരിയിൽ സ്വന്തം സാക്ഷ്യപ്രകാരം സിദ്ധാന്ത സരസ്വതി ബാബാജിയെ തന്റെ ഗുരുവായി സ്വീകരിച്ചു .
വൈഷ്ണവ പാരമ്പര്യങ്ങൾ പ്രകാരം തന്റെ നടപടിക്രമങ്ങളിൽ (സഹിതം ദിക്ശ ) ഒരു പുതിയ പേര്, ശ്രീ വര്ശഭനവി-ദേവി-ദയിത ദാസ Śrī Vārṣabhānavī-devī-dayita Dāsa "ദാസൻ ലഭിച്ചു കൃഷ്ണ , പുതിയ തലക്കെട്ടുകൾ നൽകപ്പെടുന്നതുവരെ അദ്ദേഹം സ്വീകരിച്ച രാധ ").
മിഡിൽ പീരിയഡ് (1901-1918): സന്ന്യാസി ഭക്തിസിദ്ധാന്ത സരസ്വതിയുടെ ഗുരു ഗൗരകിശോര ദാസ ബാബാജി, ca.1900
നിരക്ഷരനും എന്നാൽ വളരെ ആദരണീയനുമായ വ്യക്തിത്വമായ ഗ aura രകിഷോറ ദാസ ബാബാജിയുമായുള്ള ഏറ്റുമുട്ടലും തുടക്കവും സിദ്ധാന്ത സരസ്വതിയെ സ്വാധീനിച്ചു.
പിന്നീട്, ഗുരുവുമായുള്ള തന്റെ ആദ്യ കൂടിക്കാഴ്ചയെക്കുറിച്ച് പ്രതിഫലിപ്പിച്ച് ഭക്തിസിദ്ധാന്ത സരസ്വതി അനുസ്മരിച്ചു:
ഓർഗനൈസേഷൻ ലഭിച്ച ശേഷം സിദ്ധാന്ത സരസ്വതി ഇന്ത്യയുടെ പുണ്യസ്ഥലങ്ങളിൽ തീർത്ഥാടനം നടത്തി.
അദ്ദേഹം ആദ്യമായി ഒരു വർഷം ജഗന്നാഥ പുരിയിൽ താമസിച്ചു.
1904 ൽ ദക്ഷിണേന്ത്യയിലേക്ക് പോയി.
അവിടെ അദ്ദേഹം ഹിന്ദുമതത്തിന്റെ വിവിധ ശാഖകൾ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്തു, പ്രത്യേകിച്ചും പുരാതനവും ibra ർജ്ജസ്വലവുമായ വൈഷ്ണവ ശ്രീ, മാധവ സമ്പ്രദായങ്ങൾ , പുതിയ വൈഷ്ണവ വിജ്ഞാനകോശത്തിനുള്ള സാമഗ്രികൾ ശേഖരിച്ചു.
ഒടുവിൽ അദ്ദേഹം മായാപൂർ 130 ൽ താമസമാക്കി 1486 ൽ ചൈതന്യ മഹാപ്രഭു ജനിച്ച സ്ഥലത്ത് ഭക്തവിനോദ ഭൂമി കൈവശപ്പെടുത്തിയിരുന്ന കൊൽക്കത്തയിൽ നിന്ന് കിലോമീറ്റർ വടക്ക്.
അക്കാലത്ത് ഭക്തിവിനോദ "ഭക്തി" ("ഭക്തി" എന്നർത്ഥം) ) വൈഷ്ണവ പഠനത്തിലെ പ്രാവീണ്യം അംഗീകരിച്ചുകൊണ്ട് സിദ്ധാന്ത സരസ്വതിയിലേക്ക്.
ഭക്തിസിദ്ധാന്ത സരസ്വതി കൃഷ്ണന്റെ ഒരു ബില്യൺ പേരുകൾ ചൊല്ലാമെന്ന് പ്രതിജ്ഞയെടുത്തു.
മായാപൂർ, ca.1905
1905 മുതൽ ഭക്തിസിദ്ധാന്ത സരസ്വതി ചൈതന്യ വൈഷ്ണവതയുടെ തത്ത്വചിന്തയെയും പ്രയോഗത്തെയും കുറിച്ച് പൊതുപ്രഭാഷണങ്ങൾ നടത്താൻ തുടങ്ങി, വിദ്യാസമ്പന്നരായ യുവ ബംഗാളികളെ പിന്തുടർന്നു, അവരിൽ ചിലർ അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിദ്യാർത്ഥികളായി.
പൂർത്തിയാക്കാൻ ഏകദേശം പത്തു കൊണ്ടാണ് - - മയപുര് തന്റെ വികസ്വര പദ്ധതിയിൽ ഭക്തിവിനൊദ സഹായിക്കുന്ന സമയത്ത്, ഭക്തിസിഢംത രാധ (ഹാരയിലേക്കും) കൃഷ്ണ ഒരു ബില്യൺ പേരുകൾ പാരായണം നേർന്നു ഇങ്ങനെ ന് ധ്യാനം ആജീവനാന്ത പ്രാക്ടീസ് തന്നെത്തന്നെ കുഴപ്പങ്ങൾ ഹരേ കൃഷ്ണ മന്ത്രം ആദ്യം അവനെ അച്ഛനും പിന്നീട് ഗുരുവും പഠിപ്പിച്ചു.
വ്യക്തിപരമായി ( ജപ ) അല്ലെങ്കിൽ കൂട്ടായി ( കീർത്തനം ) ചെയ്ത കൃഷ്ണന്റെ പേരുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ധ്യാന ധ്യാനം ഭക്തിസിദ്ധാന്തയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളിലും വ്യക്തിഗത പരിശീലനത്തിലും ഒരു പ്രധാന വിഷയമായി മാറി.
ബ്രാഹ്മണൻ vs. വൈഷ്ണവർ
താരതമ്യേന താഴ്ന്ന കയാസ്ത കുടുംബത്തിൽ ജനിച്ചതിനാൽ ഒരു തരത്തിലും "താഴ്ന്നവനായി" തോന്നുന്നില്ലെങ്കിലും, ഭക്തിസിദ്ധാന്ത താമസിയാതെ നബദ്വീപ്പിലെ യാഥാസ്ഥിതിക ബ്രാഹ്മണരുടെ എതിർപ്പ് നേരിട്ടു, ഒരു ബ്രാഹ്മണ കുടുംബത്തിൽ ജനനം ഒരു പ്രതിച്ഛായയെയും ദേവതയെയും ആരാധിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാനദണ്ഡമാണെന്ന് അദ്ദേഹം അഭിപ്രായപ്പെട്ടു.
വിഷ്ണു.
ജാതി ശ്രേണികൾക്കും പാരമ്പര്യ അവകാശങ്ങൾക്കും വഴങ്ങാൻ വിസമ്മതിച്ച ഭക്തിസിദ്ധാന്ത വ്യക്തിപരമായ സ്വഭാവവും മതപരമായ യോഗ്യതകളും ഉപയോഗിച്ച് മതപരമായ കഴിവുകളെ സമന്വയിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു.
1911 സെപ്റ്റംബർ 8 ന് മിഡ്നാപൂരിലെ ബാലിഘായിയിൽ നടന്ന ഒരു സമ്മേളനത്തിലേക്ക് ഭക്തിസിദ്ധാന്തനെ ക്ഷണിച്ചപ്പോൾ, ബ്രാഹ്മണരുടെയും വൈഷ്ണവരുടെയും യോഗ്യതയെക്കുറിച്ച് ചർച്ച ചെയ്യാൻ ബംഗാളിൽ നിന്നും അതിനപ്പുറത്തുനിന്നും വൈഷ്ണവന്മാരെ വിളിച്ചുകൂട്ടി.
രണ്ട് വിഷയങ്ങളെ കേന്ദ്രീകരിച്ചായിരുന്നു ചർച്ച: ബ്രാഹ്മണരല്ലാത്തവരായി ജനിച്ചവരും വൈഷ്ണവതയിലേക്ക് ആരംഭിച്ചവരുമായവർക്ക് ഒരു ശലഗ്രാം ശിലയെ (വിഷ്ണുവിനെയോ, കൃഷ്ണനെയോ മറ്റ് ദേവതകളെയോ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ഒരു പുണ്യകല്ല്) ആരാധിക്കാൻ അർഹതയുണ്ടോ, കൂടാതെ അവർക്ക് വിശുദ്ധ മന്ത്രങ്ങളിൽ തുടക്കമിടാൻ കഴിയുമോ എന്ന വിഷയങ്ങൾ കേന്ദ്രീകരിച്ചായിരുന്നു.
വൈഷ്ണവ പാരമ്പര്യം.
ഭക്തിസിദ്ധാന്ത സരസ്വതി ക്ഷണം സ്വീകരിച്ച് ബ്രഹ്മ ഓ വൈശവ (ബ്രാഹ്മണവും വൈഷ്ണവവും) എന്ന പ്രബന്ധം അവതരിപ്പിച്ചു, പിന്നീട് അത് വിപുലീകൃത രൂപത്തിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.
ഈ വിഷയത്തിൽ ഭക്തിസിദ്ധാന്തയുടെ ചിന്തയുടെ ആദ്യത്തെ വിശദമായ വിവരണമാണിത്.
ഇത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ വരാനിരിക്കുന്ന ഗ ud ഡിയ മഠ ദൗത്യത്തിന് അടിത്തറയിടും.
ബ്രാഹ്മണങ്ങളെയും ആത്മീയവും ആചാരപരമായ അറിവ് സങ്കേതങ്ങളുടെ നിലനിർത്തുക പ്രധാനമാണ് സ്ഥാനം പുകഴ്ത്തിയും ശേഷം, ഭക്തിസിഢംത വൈശ്നവസ് ഇങ്ങനെ ഇന്നത്തെ ഫലമായ ബ്രാഹ്മണങ്ങളെയും അവകാശവാദങ്ങൾ വിരുദ്ധമായ, അവരുടെ ഭക്തിഗാനങ്ങൾ പ്രാക്ടീസ് കൂടുതൽ കാരണം ബഹുമാന്യതയുള്ളൂ എന്നും വാദിച്ചിട്ടുണ്ട് രഹിതമാണോയെന്നത് പരാമർശങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് സമ്മേളനത്തിൽ.
വർണാശ്രമവും അതിന്റെ അനുഷ്ഠാനമായ ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളും ( സംസ്കാരം ) വ്യക്തിക്ക് പ്രയോജനകരമാണെന്ന് അദ്ദേഹം വിശേഷിപ്പിച്ചു, മാത്രമല്ല നിലവിൽ വഴിതെറ്റിയ രീതികളാൽ വലയുകയും ചെയ്യുന്നു .
ബലിഘായിലെ ചർച്ച ഭക്തിസിദ്ധാന്തയുടെ വിജയമായി മാറിയെങ്കിലും, നബദ്വീപിലെ ബ്രാഹ്മണ സമൂഹവും ഭക്തിസിദ്ധാന്തന്റെ ജീവിതത്തിലുടനീളം നീണ്ടുനിന്ന ഗ ud ഡിയ മഠവും തമ്മിലുള്ള കടുത്ത ശത്രുതയുടെ വിത്ത് അത് വിതച്ചു, ഏതാനും അവസരങ്ങളിൽ പോലും അത് ഭീഷണിപ്പെടുത്തി.
പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നു ഭക്തിവിനോദ താക്കൂറിന്റെ അവസാന ഫോട്ടോകളിലൊന്ന് (ca.1910)
ഗ aura രകിഷോറ ദാസ ബാബാജി നിരവധി തവണ ഭക്തിസിദ്ധാന്തയെ കൊൽക്കത്ത സന്ദർശിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് പിന്തിരിപ്പിച്ചു, വലിയ സാമ്രാജ്യ നഗരത്തെ " കാളിയുടെ പ്രപഞ്ചം" ( കാളിര ബ്രഹ്മണ്ട ) എന്ന് വിശേഷിപ്പിച്ചു - വൈഷ്ണവ സന്ന്യാസിമാർക്കിടയിൽ ഒരു സാധാരണ ധാരണ.
എന്നാൽ, 1913-ൽ ഭക്തിസിഢംത ഒരു പ്രിന്റിംഗ് പ്രസ് കൽക്കട്ടയിൽ സ്ഥാപിച്ചു, ഭഗവത്-ക്ഷെത്രത്തിന്റെ ( "ദൈവത്തിൻറെ മെഷീൻ") എന്നു പേരിട്ടു മധ്യകാല വൈഷ്ണവ പോലുള്ള, ബംഗാളി എഴുത്തുകളും പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ തുടങ്ങി ചൈതന്യ ഛരിതമ്രിത പ്രകാരം ക്രിശ്നദസ കവിരജ, അനുബന്ധമായ സ്വന്തം വ്യാഖ്യാനത്തോടെ.
ഗ ud ഡിയ വൈഷ്ണവിസത്തിന്റെ പ്രചാരണത്തിൽ ആധുനിക സ facilities കര്യങ്ങളൊന്നും ഉപയോഗിക്കാതിരിക്കാനുള്ള ഭക്തിസിദ്ധാന്തയുടെ പ്രതിജ്ഞാബദ്ധതയും മതസാഹിത്യം അച്ചടിക്കുന്നതിലും വിതരണം ചെയ്യുന്നതിലുമുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പുതിയ ശ്രദ്ധയും ഇത് അടയാളപ്പെടുത്തി.
ഭക്തിസിദ്ധാന്തയുടെ പുതിയ ദൃ mination നിശ്ചയം 1910 ൽ ഭക്തിവിനോദയിൽ നിന്ന് വ്യക്തിപരമായ ഒരു കത്തിൽ ലഭിച്ച ഒരു നിർദ്ദേശത്തിൽ നിന്ന് ഉടലെടുത്തു:
23 ജൂൺ 1914 ന് തന്റെ പിതാവായ ഭക്തിവിനൊദ മരണത്തിനു ശേഷം, ശ്രീമദ് ഭക്തിസിഢംത സരസ്വതി ഗോസ്വാമി പ്രഭുപദ് തന്റെ കൽക്കട്ട അമർത്തുക മയപുര് അടുത്തുള്ള മാറ്റി തുടർന്ന് ക്രിശ്നനഗര് ൽ നാദിയ ജില്ലയിലെ .
അവിടെ നിന്ന് ഭക്തിവിനോദയുടെ സഞ്ജന-തോഷാനി പ്രസിദ്ധീകരണം തുടർന്നു, ചൈതന്യ ചരിതമൃതയുടെ പ്രസിദ്ധീകരണം പൂർത്തിയാക്കി.
താമസിയാതെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഗുരു ഗ aura രകിഷോറ ദാസ ബാബാജിയും മരിച്ചു.
പ്രചോദനത്തിന്റെ ഈ രണ്ട് പ്രധാന സ്രോതസ്സുകളില്ലാതെ, ഭക്തിവിനോഡയുടെ അനുയായികളിൽ ഭൂരിഭാഗവും വിവാഹിതരാകുകയും ശക്തമായ ഒരു മിഷനറി പ്രതിജ്ഞാബദ്ധത പിന്തുടരാൻ കഴിയാതിരിക്കുകയും ചെയ്തതോടെ, ഭക്തിസിദ്ധാന്തൻ തനിച്ചായി ഒരു ദൗത്യവുമായി തനിച്ചായി.
ഭക്തിസിദ്ധാന്തൻ ഒരു കേന്ദ്രം സ്ഥാപിക്കാൻ കൊൽക്കത്തയിലേക്ക് താമസം മാറ്റണമെന്ന് ഒരു ശിഷ്യൻ നിർദ്ദേശിച്ചപ്പോൾ, ഈ നിർദ്ദേശത്തിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ട് അത് നടപ്പാക്കാനുള്ള തയ്യാറെടുപ്പുകൾ ആരംഭിച്ചു.
പിന്നീടുള്ള കാലയളവ് (1918-1937): മിഷനറി
ഭക്തിവിനോദയുടെയും ഗ aura രകിഷോറ ദാസ ബാബാജിയുടെയും മരണം ഭക്തിസിദ്ധാന്ത സരസ്വതിയെ ചൈതന്യ പാരമ്പര്യത്തെ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുകയും സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുകയെന്ന അവരുടെ ദൗത്യത്തിന്റെ ഉത്തരവാദിത്തത്തിന്റെ ഭാരം വഹിച്ചു.
തന്റെ ആത്മീയ മുൻഗാമികൾ ഉപദേശങ്ങളിൽവച്ച് ഒരു യോട് പോലും യുദ്ധത്തിലേര്പ്പെട്ടിരിക്കുന്ന അഡ്വ, ഭക്തിസിഢംത പല തരത്തിലും യുദ്ധം വേണം യുദ്ധത്തിൽ കണ്ടു: പുരോഹിതന്മാരും ഗുരുക്കന്മാർ പോലെ എക്സ്ക്ലൂസീവ് ഫലമായ യോഗ്യത അവരുടെ അവകാശവാദങ്ങൾ കൊണ്ട് സ്മര്ത-ബ്രാഹ്മണങ്ങളെയും; അദ്വൈതിംസ് വസ്തുവായി ദൈവത്തിന്റെ രൂപത്തിലും പെര്സൊംഹൊഒദ് പുറത്താക്കി ദൈവിക സത്ത എക്സ്റ്റേണൽ; പ്രൊഫഷണൽ ഭാഗവതം പാരായണം ചെയ്യുന്നവർ ഗ ud ഡിയ വൈഷ്ണവാസിന് പവിത്രമായ വാചകം ഒരു കുടുംബ ബിസിനസായി ഉപയോഗപ്പെടുത്തുന്നു; കപട-വൈഷ്ണവ സഹാജിയകളും മറ്റ് ഗ ud ഡിയ സ്പിൻ‌-ഓഫുകളും ഭക്തിയുടെ ഇന്ദ്രിയവും അശ്ലീലവുമായ അനുകരണങ്ങളോടെ; സന്ന്യാസിമാർ ആണെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്ന ബാബാജികൾ രഹസ്യമായി ലൈംഗികാഭിലാഷങ്ങളിൽ ഏർപ്പെടുന്നു.
നിരന്തര ആൻഡ് യോട് പ്രസംഗം, എന്തു, ഭക്തിസിഢംത വാക്കുകളിൽ, ഒരു മതപരമായ "കുറവാ സൊസൈറ്റി ആൻഡ് വഞ്ചിച്ചു" ആയിരുന്നു എഴുതിയിരിക്കുന്നു വിമർശനം അവനെ തലക്കെട്ട് "അഛര്യ- തകർപ്പൻ മാത്രമല്ല തന്റെ മിഷനറി ശ്രമങ്ങൾ അടിയില് ടോൺ മാറി, കേശാരി "(" സിംഹ ഗുരു "), മാത്രമല്ല, സംശയം, ഭയം, ചില സമയങ്ങളിൽ എതിരാളികൾക്കിടയിൽ വിദ്വേഷം എന്നിവ ഉണർത്തുന്നു.
സന്യാസയും ഗൗഡീയ മഠവും രണ്ടു ദിവസം ശേഷം ഭക്തിസിഢംത സരസ്വതി ഗോസ്വാമി സന്യാസം .
29 മാർച്ച് 1918
എങ്ങനെ മികച്ച ഭാവിയിൽ ഭഗീരഥ ന് ദെലിബെരതിന്ഗ് അദ്ദേഹം മാതൃക തോന്നി സൗത്ത് ഇന്ത്യൻ കല്പന സന്യാസം അതിന്റെ രെസ്പെച്തബിലിത്യ് വർദ്ധിപ്പിക്കാനാണ് നന്നായി ചൈതന്യ പാരമ്പര്യത്തിൽ ആവശ്യമാണ് തന്നെ, (അവരതു), ഹിന്ദു ഏറ്റവും അഭിമാനകരമായ ആത്മീയ ഓർഡർ സന്യാസത്തെ ഭക്തിയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതായി പരസ്യമായി സ്ഥാപനവൽക്കരിക്കുക.
27 മാർച്ച് 1918 ന് കൽക്കട്ട പോകുന്നതിനു മുൻപ്, ഭക്തിസിഢംത സരസ്വതി ഒന്നാമൻ ആകുവാൻ പരിഹരിച്ചു സന്യാസി ഒരു പുതിയ ഗൌദിയ വൈഷ്ണവ സന്യാസ ക്രമവും ഉദ്ഘാടനം തന്റെ ദൗത്യത്തിന്റെ.
വിട്ടകന്ന ഓർഡർ അവനെ ആരംഭിക്കാൻ മറ്റ് ഗൌദിയ വൈഷ്ണവ സന്യാസി ഉണ്ടായിരുന്നു ശേഷം അദ്ദേഹം അരോയോ ഗുരുവിന്റെ ഗൌരകിശൊര ദാസ ബാബാജി ഒരു ചിത്രം മുമ്പിൽ ഇരുന്നു സ്വയം ഓർഡർ കാണിച്ചു.
അന്നുമുതൽ അദ്ദേഹം ഭക്തിസിദ്ധാന്ത സരസ്വതി ഗോസ്വാമി എന്ന പേരിനൊപ്പം വൈഷ്ണവ നവോത്ഥാനിയുടെ വസ്ത്രവും ജീവിതവും സ്വീകരിച്ചു.
1918 ഡിസംബറിൽ ഭക്തിസിദ്ധാന്ത തന്റെ ആദ്യത്തെ കേന്ദ്രം "കൊൽക്കത്ത ഭക്തിവിനോദ ആസന " 1, വടക്കൻ കൊൽക്കത്തയിലെ അൾട്ടാഡിംഗി ജംഗ്ഷൻ റോഡ്, 1920 ൽ "ശ്രീ ഗ ud ഡിയ മഠം" എന്ന് പുനർനാമകരണം ചെയ്തു.
ഉദ്ഘാടനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അമൃത ബസാർ പത്രികയുടെ കവറേജ് ഇങ്ങനെ പറയുന്നു: "സത്യത്തിനു ശേഷം തീവ്രമായി അന്വേഷിക്കുന്നവരെ സ്വീകരിക്കുകയും ശ്രദ്ധിക്കുകയും അവരുടെ ചോദ്യങ്ങൾക്ക് പരിഹാരം വളരെ ന്യായയുക്തവും ലിബറൽ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്നും മുന്നേറുകയും ചെയ്യുന്നു."
ഭക്തിവിനോദ ആസന വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് താമസവും സ്വയം അച്ചടക്ക പരിശീലനവും തീവ്രമായ ആത്മീയ പരിശീലനവും വിവിധ വൈഷ്ണവ ഗ്രന്ഥങ്ങളായ ശ്രീമദ് ഭാഗവതം , വൈഷ്ണവ വേദാന്തം എന്നിവയിൽ ചിട്ടയായ ദീർഘകാല വിദ്യാഭ്യാസവും നൽകി.
ഇത് ഇന്ത്യയിലെ അറുപത്തിനാല് ഗ ud ഡിയ മഠ കേന്ദ്രങ്ങൾക്കും വിദേശത്ത് മൂന്ന് ലണ്ടൻ (ഇംഗ്ലണ്ട്), ബെർലിൻ (ജർമ്മനി), രംഗൂൺ ( ബർമ ) എന്നിവിടങ്ങളിലേക്കും ഒരു ടെംപ്ലേറ്റായി മാറും.
1919 ഫെബ്രുവരി 5 ന് രജിസ്റ്റർ ചെയ്ത ഭക്തിസിദ്ധാന്ത സരസ്വതിയുടെ മിഷനറി പ്രസ്ഥാനത്തെ ഭക്തിവിനോദ സ്ഥാപിച്ച സമൂഹത്തിന്റെ പേരിൽ വിശ്വ വൈഷ്ണവ രാജസഭ എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു.
എന്നിരുന്നാലും, കൊൽക്കത്ത ശാഖയ്ക്കും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രതിവാര ബംഗാളി മാസികയായ ഗ ud ഡിയയ്ക്കും ശേഷം ഇത് ഗ Ga ഡിയ മഠം എന്നറിയപ്പെട്ടു.
ഇംഗ്ലീഷ്, ബംഗാളി, ആസാമീസ് , ഓഡിയ , ഹിന്ദി എന്നിവിടങ്ങളിലെ വിദ്യാസമ്പന്നരായ പ്രേക്ഷകരെ ലക്ഷ്യമാക്കി ഗൗഡിയ മഠം അതിന്റെ ആനുകാലിക പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിലൂടെ മതപരവും ദാർശനികവും സാമൂഹികവുമായ വിഷയങ്ങളിൽ സംസാരിക്കുന്ന ശബ്ദമായി അതിവേഗം പ്രശസ്തി നേടി.
ഈ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ ഒരു ദൈനംദിന ബംഗാളി പത്രം ഉൾപ്പെടെ വച്ച് Nadiya പ്രകാശ് , ഒരു പ്രതിവാര മാഗസിൻ ഗൌദിയ , ഇംഗ്ലീഷ്, സംസ്കൃതം ഒരു മാസികയുടെ ദി ഹര്മൊനിസ്ത് (ശ്രീ സജ്ജന-തൊശനി).
ഡിസ്പ്ലേകളുടെയും ഡയോറമകളുടെയും .
ജാതിയും തൊട്ടുകൂടായ്മയും ഭക്തസിദ്ധാന്തൻ തന്റെ ശിഷ്യന്മാർക്കൊപ്പം കൊൽക്കത്തയിലെ ശ്രീ ഭക്തിവിനോദ ആസനയ്ക്ക് പുറത്ത് പൊതു കീർത്തനം നടത്തുന്നു.
ഗ ud ഡിയ മഠത്തിന്റെ പ്രധാന നേതൃത്വം പ്രധാനമായും വിദ്യാസമ്പന്നരായ ബംഗാളികളും പതിനെട്ട് സന്യാസിമാരും ആയിരുന്നു, അവർ ഇന്ത്യയിലെ പുതിയ സ്ഥലങ്ങളിലും പിന്നീട് യൂറോപ്പിലും പ്രസ്ഥാനത്തിന് തുടക്കമിടാൻ അയച്ചു.
എന്നിരുന്നാലും, അതിന്റെ വളരുന്ന ആശ്രമ നിവാസ കേന്ദ്രം ഇന്ത്യൻ സമൂഹത്തിന്റെ വിശാലമായ ക്രോസ്-സെക്ഷനെ പ്രതിനിധീകരിച്ചു, വിദ്യാസമ്പന്നരായ നഗര, ലളിതമായ ഗ്രാമീണ മേഖലകളിൽ നിന്നുള്ള ശിഷ്യന്മാർ.
ജീവനക്കാരായ ശിഷ്യന്മാരും അനുഭാവികളും ക്ഷേത്രങ്ങളെ ധനസഹായം, ഭക്ഷണം, സന്നദ്ധപ്രവർത്തനം എന്നിവയിലൂടെ പിന്തുണച്ചു.
ഗൗഡിയ മഠ കേന്ദ്രങ്ങൾ അവരുടെ നിവാസികളുടെ വ്യക്തിഗത അച്ചടക്കത്തിൽ ഗൗരവമായ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തി, നിർബന്ധിത സന്ന്യാസി നേർച്ചകളും വ്യക്തിഗത പാരായണം ( ജപ ) കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ള ഭക്തി ( ഭക്തി ), കൃഷ്ണന്റെ പേരുകളുടെ പൊതു ആലാപനം ( കീർത്തനം ), തത്ത്വചിന്ത, ഭക്തി എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള പതിവ് പഠനം.
പാഠങ്ങൾ ( സ്വാധ്യായ ), കൃഷ്ണയുടെയും ചൈതന്യയുടെയും ( അർച്ചന ) ക്ഷേത്ര ചിത്രങ്ങളുടെ പരമ്പരാഗത ആരാധന, ഒപ്പം പ്രഭാഷണങ്ങളിലും സെമിനാറുകളിലും ( ശ്രാവണം ) പങ്കെടുക്കുന്നു.
മതപരമായ യോഗ്യതയുടെ മാനദണ്ഡമെന്ന നിലയിൽ സാമൂഹിക പശ്ചാത്തലത്തെ മന ib പൂർവ്വം അവഗണിക്കുന്നത് ഭക്തിസിദ്ധാന്തയുടെ പ്രസ്ഥാനത്തിൽ പതിവ് ഹിന്ദു ജാതി നിയന്ത്രണങ്ങളിൽ നിന്ന് കുത്തനെ അകന്നു.
ഭക്തിസിഢംത, ആധുനിക ഇതുവരെ ഉറച്ചു ചൈതന്യ സ്കൂൾ ആദ്യകാല ഭക്തിപ്രസ്ഥാനവും സാഹിത്യത്തിൽ വേരൂന്നി ആയിരിക്കും പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട തന്റെ കാഴ്ചകൾ, പുറത്തു എഴുതിയിരിക്കുന്നതെന്ന് "ഗാന്ധിജിയുടെ പത്ത് ചോദ്യങ്ങൾ 'ജനുവരി 1933 ൽ ഹര്മൊനിസ്ത് പ്രസിദ്ധീകരിച്ച വിളിച്ചു ഒരു ലേഖനത്തിൽ ൽ 1932 ഡിസംബറിൽ തൊട്ടുകൂടായ്മയെക്കുറിച്ച് ഇന്ത്യയിലെ പ്രമുഖ യാഥാസ്ഥിതിക ഹിന്ദു സംഘടനകളെ വെല്ലുവിളിച്ച മഹാത്മാഗാന്ധി ചോദിച്ച ചോദ്യങ്ങൾക്ക് അദ്ദേഹം മറുപടി നൽകി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മറുപടിയിൽ, ഭക്തിസിദ്ധാന്ത സരസ്വതി തൊട്ടുകൂടാത്തവരെ നിർവചിച്ചിരിക്കുന്നത് ദൈവത്തെ സേവിക്കുക എന്ന സങ്കൽപ്പത്തിന് വിരുദ്ധമാണ്, ഏറ്റവും താഴ്ന്ന സാമൂഹിക അല്ലെങ്കിൽ പാരമ്പര്യ പശ്ചാത്തലത്തിൽ നിന്നുള്ളവരേക്കാൾ. വിഷ്ണുക്ഷേത്രങ്ങൾ എല്ലാവർക്കുമായി തുറന്നിരിക്കണമെന്ന് അദ്ദേഹം വാദിച്ചു, പ്രത്യേകിച്ച് ദൈവികതയോട് അനുകൂല മനോഭാവം പുലർത്തുകയും ആത്മീയ പരിശീലന പ്രക്രിയയ്ക്ക് വിധേയരാകുകയും ചെയ്യുന്നവർക്ക്. തൊട്ടുകൂടായ്മയ്ക്ക് മതപരമായ ഒന്നിനേക്കാൾ സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ അടിത്തറയുണ്ടെന്നും ഗാന്ധിയുടെ ചോദ്യങ്ങൾ മതപരമായ ഒരു മതേതര പ്രശ്‌നത്തെയല്ല മതേതര പ്രശ്‌നത്തെയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നതെന്നും അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു. "
ഹിന്ദു" എന്ന മതേതര സങ്കൽപ്പത്തിനും അതിന്റെ സാമൂഹിക പ്രത്യാഘാതങ്ങൾക്കും പകരമായി, ഭക്തിസിദ്ധാന്ത "സമ്പൂർണ്ണ സേവനത്തിന്റെ മുഴുവൻ സമയ സേവനത്തിന്റെ സാക്ഷാത്കാരവും എക്സ്ക്ലൂസീവ് പരിശീലനവും വഴി എല്ലാ സ്ഥാപനങ്ങളേയും നിരുപാധികമായ ബഹുമാനത്തിന്റെ" ഒരു നൈതികത നിർദ്ദേശിച്ചു.
അവൻ ഭക്തിപ്രസ്ഥാനവും നടപ്പാക്കുന്ന അല്ലെങ്കിൽ ദൈവിക സ്നേഹം, ദൈവം സേവനം സുപ്രീം വ്യക്തി ആർ, ചൈതന്യ സ്കൂൾ പ്രകാരം, നിത്യ പെട്ട് എന്റിറ്റികളിൽ ഉണ്ട് എല്ലാ ജീവികളും നേരെ ധാർമ്മിക ഉത്തരവാദിത്തം ആവശ്യപ്പെട്ടു പോലെ ഊന്നിപ്പറഞ്ഞു ഈ സത്യം - ദൈവം ബന്ധപ്പെട്ട് മിനിറ്റ് എന്നാൽ ഗുണപരമായി പരസ്പരം തുല്യമാണ്.
ലവ് വേഴ്സസ് ത്യാഗം ഒരു കാറിലെ ഭക്തിസിദ്ധാന്ത, ca.1930
എല്ലാ ജീവികളും വിധമുള്ള ആത്മീയത ഊന്നൽ സമയത്ത്, ഭക്തിസിഢംത സരസ്വതി ശക്തമായി രാധ കൃഷ്ണ തമ്മിലുള്ള വിശുദ്ധ സ്നേഹം, ഭഗവതമ് മറ്റ് വൈഷ്ണവ ലിഖിതങ്ങളിൽ വിവരിച്ച പ്രതിനിധീകരണങ്ങൾക്കും ഇത്, ലൈംഗികം പോലെ, കല, നാടകം, നാടൻ ബംഗാൾ ജനപ്രീതി ആടിന്റെ ചെയ്ത എതിർത്തു ഗാനങ്ങൾ.
ഗ ud ഡിയ വൈഷ്ണവർ വിലമതിക്കുന്ന സ്നേഹത്തിന്റെ പവിത്രമായ ആശയം തത്ത്വചിന്തയുടെ അഭാവവും ശരിയായ മാർഗനിർദ്ദേശവും മൂലം അശുദ്ധമാവുകയാണെന്ന് അദ്ദേഹം പ്രസ്താവിച്ചു.
അവൻ ആവർത്തിച്ചു ബംഗാൾ അത്തരം പ്രശസ്തമായ കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ പോലെ വിമർശിച്ചു സഹജിയസ് കപട-വൈശ്നവസ് അവരെ തള്ളിപ്പറയാതെ, കൃഷ്ണ ഭക്തിപ്രസ്ഥാനവും ഒരു പാത അവരുടെ ലൈംഗിക രീതികൾ കാഴ്ച.
ആത്മീയ വളർച്ചയിലേക്കുള്ള പാത ഇന്ദ്രിയ സംതൃപ്തി എന്ന് അദ്ദേഹം വിശേഷിപ്പിച്ചതിലൂടെയല്ല, മറിച്ച് പവിത്രത, വിനയം, സേവനം എന്നിവയിലൂടെയാണെന്ന് ഭക്തിസിദ്ധാന്ത വാദിച്ചു.
അതേസമയം, ഭ world തിക ലോകത്തോടുള്ള ഭക്തിസിദ്ധാന്തയുടെ സമീപനം രക്ഷപ്പെടലിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയായിരുന്നു.
ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട എല്ലാ ബന്ധങ്ങളും ഒഴിവാക്കുന്നതിനുപകരം, യുക്ത-വൈരാഗ്യത്തിന്റെ തത്ത്വം അദ്ദേഹം സ്വീകരിച്ചു - ചൈതന്യയുടെ സഹകാരിയായ രൂപ ഗോസ്വാമി ഈ പദം ഉപയോഗിച്ചത് "വിവാഹനിശ്ചയം വഴി ത്യജിക്കുക " എന്നാണ്.
ദിവ്യസേവനത്തിൽ ആവശ്യമായ ഏതെങ്കിലും വസ്‌തു ഉപയോഗിക്കുന്നത് ആസ്വദിക്കാനുള്ള താൽപര്യം ഉപേക്ഷിച്ചുകൊണ്ട് ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു.
ഈ തത്ത്വത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, ഭക്തിസിദ്ധാന്ത സാങ്കേതികവിദ്യ, സ്ഥാപന കെട്ടിടം, ആശയവിനിമയം, അച്ചടി, ഗതാഗതം എന്നിവയിലെ ഏറ്റവും പുതിയ മുന്നേറ്റങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചു, അതേസമയം തന്റെ വ്യക്തിഗത പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ദൈവശാസ്ത്രപരമായ കാതൽ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം നിലനിർത്താൻ ശ്രമിച്ചു.
ഭക്തിസിദ്ധാന്ത ഉപയോഗിച്ച ഈ ഹെർമെന്യൂട്ടിക്കൽ ചലനാത്മകതയും അനുരൂപീകരണ മനോഭാവവും ഗ ud ഡിയ മഠത്തിന്റെ വളർച്ചയിൽ ഒരു പ്രധാന ഘടകമായിത്തീരുകയും ഭാവിയിലെ ആഗോള വളർച്ചയ്ക്ക് സഹായിക്കുകയും ചെയ്തു.
യൂറോപ്പിലെ ഗൗഡീയ മഠം
1882 -ൽ ഭക്തിവിനോദ തന്റെ സഞ്ജന-തോഷാനി മാസികയിൽ അതിർത്തികളിലും വംശങ്ങളിലും ഉടനീളമുള്ള സാർവത്രികതയെയും സാഹോദര്യത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ആഗ്രഹം പ്രകടിപ്പിച്ചു :
തന്റെ കാഴ്ചപ്പാട് നടപ്പിലാക്കാൻ പ്രായോഗിക ശ്രമങ്ങൾ നടത്തുന്നതിൽ ഭക്തിവിനോദ തടഞ്ഞില്ല.
1896-ൽ അദ്ദേഹം പടിഞ്ഞാറൻ നിരവധി വിലാസക്കാർക്ക് ശ്രീമദ്-ഗ au രംഗലില- സ്മാരനമംഗല, അല്ലെങ്കിൽ ചൈതന്യ മഹാപ്രഭു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതവും പ്രമാണങ്ങളും എന്ന പേരിൽ ഒരു പുസ്തകം പ്രസിദ്ധീകരിച്ച് അയച്ചു.
"സാർവത്രിക സാഹോദര്യം", "ചൈതന്യം നട്ടുവളർത്തുക", "പ്രസംഗിക്കുക", "സഭ" തുടങ്ങിയ ജനപ്രിയ ക്രിസ്തീയ പ്രയോഗങ്ങൾ കടമെടുത്ത് ഭക്തിവിനോദ തന്റെ സന്ദേശം പാശ്ചാത്യ മനസ്സിലേക്ക് സ്വീകരിച്ചു.
അവ മന H പൂർവ്വം ഒരു ഹിന്ദു പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഉപയോഗിച്ചു.
ശ്രീ ചൈതന്യയുടെ പകർപ്പുകൾ , അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതവും പ്രമാണങ്ങളും ബ്രിട്ടീഷ് സാമ്രാജ്യത്തിലുടനീളമുള്ള പാശ്ചാത്യ പണ്ഡിതന്മാർക്ക് അയയ്ക്കുകയും മോൺട്രിയലിലെ മക്ഗിൽ സർവകലാശാലയിലെ അക്കാദമിക് ലൈബ്രറികളിലും ഓസ്‌ട്രേലിയയിലെ സിഡ്നി സർവകലാശാലയിലും റോയൽ ഏഷ്യാറ്റിക് സൊസൈറ്റിയിലും എത്തിക്കുകയും ചെയ്തു.
ലണ്ടൻ.
ഓക്സ്ഫോർഡ് സംസ്കൃതവാദി മോണിയർ മോണിയർ-വില്യംസിനെപ്പോലുള്ള പ്രമുഖ പണ്ഡിതന്മാരിലേക്കും ഈ പുസ്തകം പ്രവേശിക്കുകയും റോയൽ ഏഷ്യാറ്റിക് സൊസൈറ്റിയുടെ ജേണലിൽ അനുകൂലമായ അവലോകനം നേടുകയും ചെയ്തു.
ചൈതന്യ മഹാപ്രഭുവിന്റെ സന്ദേശം പടിഞ്ഞാറ് തന്റെ പിതാവ് ഭക്തിവിനോദയിൽ നിന്ന് പ്രചരിപ്പിക്കാനുള്ള ദർശനം ഭക്തിസിദ്ധാന്തന് ലഭിച്ചു.
1920-ൽ മരിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് അമ്മ ഭഗവതി ദേവിയുടെ അവസാന ഇഷ്ടം പോലെ ഭക്തിസിദ്ധാന്തയ്ക്കും ഇതേ പ്രചോദനം നൽകി.
അങ്ങനെ, 1920 കളുടെ തുടക്കം മുതൽ ഭക്തിസിദ്ധാന്ത പദ്ധതി ആസൂത്രണം ചെയ്യാൻ തുടങ്ങിയത് യൂറോപ്പിലേക്കുള്ള ദൗത്യമാണ്.
1927-ൽ അദ്ദേഹം ഇംഗ്ലീഷിൽ ഒരു ആനുകാലിക സമാരംഭിക്കുകയും തന്റെ പ്രസ്ഥാനത്തെ സംരക്ഷിക്കാൻ ബ്രിട്ടീഷ് ഉദ്യോഗസ്ഥരോട് അഭ്യർത്ഥിക്കുകയും ചെയ്തു, അത് ക്രമേണ ചെയ്തു, ബംഗാൾ ഗവർണർ ജോൺ ആൻഡേഴ്സൺ 1935 ജനുവരി 15 ന് മായാപൂരിലെ ഭക്തിസിദ്ധാന്തയുടെ ആസ്ഥാനത്തേക്ക് official ദ്യോഗിക സന്ദർശനം നടത്തി.
ഭക്തിസിദ്ധാന്ത റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു ലണ്ടനിലെ ഒരു ഭൂപടം സൂക്ഷിച്ച്, പടിഞ്ഞാറൻ പുതിയ അതിർത്തികളിലേക്ക് തന്റെ ദൗത്യം വ്യാപിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള വഴികളെക്കുറിച്ച് ആലോചിക്കുന്നു.
വളരെ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം തയ്യാറാക്കിയ ശേഷം, 1933 ജൂലൈ 20 ന് ഭക്തിസിദ്ധാന്തയുടെ മുതിർന്ന ശിഷ്യന്മാരിൽ മൂന്നുപേർ സ്വാമി ഭക്തി ഹൃദയ ബോൺ ഉൾപ്പെടെയുള്ളവർ ലണ്ടനിലെത്തി.
വിദേശത്ത് ദൗത്യത്തിന്റെ ഫലമായി, 24 ഏപ്രിൽ 1934, കർത്താവായ ജെത്ലംദ്, ഇന്ത്യ സംസ്ഥാന ബ്രിട്ടീഷ് സെക്രട്ടറി, ഗൌദിയ മിഷൻ സൊസൈറ്റി ലണ്ടനിലെ ഉദ്ഘാടനം വഹിച്ചു.
ഏതാനും മാസങ്ങൾക്കുശേഷം ജർമ്മനിയിലെ ബെർലിനിൽ സ്വാമി ബോൺ സ്ഥാപിച്ച ഒരു കേന്ദ്രം അവിടെ നിന്ന് ജർമ്മൻ അക്കാദമിക്, രാഷ്ട്രീയ പ്രമാണിമാരെ പ്രഭാഷണത്തിനും സന്ദർശനത്തിനും പോയി.
18 സെപ്റ്റംബർ 1935 ന്, ഗൌദിയ മഠം, കൽക്കട്ട അകമ്പടി രണ്ടു ജർമ്മൻ മാറ്റുക, ഒരു സ്വീകരണം വാഗ്ദാനം ഏൺസ്റ്റ് ജോർജ് ഷൂൾസ് ആൻഡ് ബാരൺ അവൻ വോൺ കുഎഥ് സ്വാമി ശുഭയാത്ര സഹിതം വന്ന.
ഭക്തിസിദ്ധാന്തയുടെ അവസാന ഒസ്യത്ത്, 1936
ശരിയായി വിശദീകരിച്ചാൽ വൈഷ്ണവതയുടെ തത്ത്വചിന്തയും പ്രയോഗവും സ്വയം സംസാരിക്കുമെന്നും ക്രമേണ ബുദ്ധിമാനും വിവേകശൂന്യരുമായ ആളുകളെ ആകർഷിക്കുമെന്നും ഭക്തിസിദ്ധാന്ത പറഞ്ഞു.
എന്നാൽ, ഗണ്യമായ സാമ്പത്തിക നിക്ഷേപവും പരിശ്രമം ഉണ്ടെങ്കിലും, വെസ്റ്റ് ൽ ഗൌദിയ മിഷൻ വിജയം ഗൗരവത്തോടെ വൈശ്നവിസ്മ് പ്രായോഗികമാക്കാൻ താൽപര്യം ഏതാനും ആളുകൾക്ക് പരിമിതമായ തുടർന്നു.
പാശ്ചാത്യ സംരംഭം പ്രാധാന്യം, പടിഞ്ഞാറൻ ദൗത്യം ഛംപഹതി, ബംഗാൾ അവന്റെ ശിഷ്യന്മാർ ആയിരക്കണക്കിനു അനുയായികളും ഒരു സമ്മേളനത്തിൽ അവസാന വിലാസം പ്രധാന തീമാക്കാനായി ഭക്തിസിഢംത ആവശ്യപ്പെടും 1936 തന്റെ പ്രസംഗത്തിൽ ഭക്തിസിഢംത കാനോന് എല്ലാ സാമൂഹിക, സാംസ്കാരിക, സാമ്പത്തിക വെല്ലുവിളികൾക്കിടയിലും പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളിൽ ചൈതന്യയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നതിന്റെ അടിയന്തരതയും പ്രാധാന്യവും പറഞ്ഞു, "എനിക്ക് ഒരു പ്രവചനമുണ്ട്. ഭാവിയിൽ എത്രനാൾ ആയിരുന്നാലും, എന്റെ ശിഷ്യന്മാരിൽ ഒരാൾ സമുദ്രം കടന്ന് കൊണ്ടുവരും ലോകം മുഴുവൻ തിരികെ ".
1930 കളുടെ അവസാനത്തിൽ ആഗോളതലത്തിൽ ഉണ്ടായ ആഴത്തിലുള്ള അന്താരാഷ്ട്ര സംഘർഷങ്ങൾ മാനവികതയുടെ നിലവിലുള്ള പ്രശ്‌നങ്ങൾക്കുള്ള പരിഹാരങ്ങൾ പ്രാഥമികമായി കണ്ടെത്തേണ്ടത് മതത്തിന്റെയും ആത്മീയതയുടെയും മേഖലയിലാണെന്നും അല്ലാതെ ശാസ്ത്രം, സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ, രാഷ്ട്രീയം എന്നീ മേഖലകളിലല്ലെന്നും ഭക്തിസിദ്ധാന്തയെ കൂടുതൽ ഉറപ്പിച്ചു.
1936 ഡിസംബർ 3 ന് ഭക്തിസിദ്ധാന്തൻ തന്റെ ശിഷ്യനായ അഭയ് കാരനരവിന്ദ ദേയുടെ ഒരു കത്തിന് മറുപടി നൽകി.
താമസിയാതെ, 1937 ജനുവരി 1 ന് ഭക്തിസിദ്ധാന്ത സരസ്വതി 63 ആം വയസ്സിൽ അന്തരിച്ചു.
സാഹിത്യകൃതികൾ ഭക്തിസിദ്ധാന്ത സരസ്വതിയുടെ സാഹിത്യകൃതികളുടെ പൂർണ്ണമായ പട്ടികയ്ക്കായി, ഭക്തിസിദ്ധാന്ത സരസ്വതി ഗ്രന്ഥസൂചിക കാണുക കൂടുതൽ വായനയ്ക്ക് a href="https://www.thegaudiyatreasuresofbengal.com/bookstore-3/" rel="mw:ExtLink" class="external text" id="mwAqg" /a വൈഷ്ണവ പുസ്തകങ്ങളുടെ ഒരു അന്താരാഷ്ട്ര പുസ്തക സ്റ്റോർ പിന്തുടർച്ചയുടെ പ്രതിസന്ധികൾ
പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലും ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലും കൊളോണിയൽ ബംഗാളിന്റെ "ഏറ്റവും ശക്തമായ പരിഷ്കരണവാദ പ്രസ്ഥാനങ്ങളിലൊന്നായി" ഭക്തിവിനോഡയിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ട് ഭക്തിസിദ്ധാന്ത വികസിപ്പിച്ചെടുത്തഗൗഡീയ മഠം ദൗത്യം.
ദൗത്യം തിരുത്തുക ഇത് സ്വാമി വിവേകാനന്ദൻ, രാമകൃഷ്ണ മിഷൻ എന്നിവയുടെ ശ്രമങ്ങൾ പരല്ലെല്ലെദ്, ഒപ്പം ഇന്ത്യയിലെ ഹിന്ദു മധ്യവർഗത്തിന്റെ വൃണപ്പെടുത്താതെ ആധിപത്യം വന്നത് എന്നു ആധുനിക അദ്വൈത വേദാന്ത ആത്മീയത വഴി ഹിന്ദുമതം വെസ്റ്റ് ൽ ഇതെന്ന് വെല്ലുവിളിച്ചു.
ഒരു പിൻഗാമിയെ നിയമിക്കുന്നതിനുപകരം, ഭക്തിസിദ്ധാന്ത സരസ്വതി തന്റെ അഭാവത്തിൽ സംയുക്തമായി ദൗത്യം നടത്താൻ തന്റെ പ്രമുഖ ശിഷ്യന്മാരോട് നിർദ്ദേശിച്ചു, യോഗ്യതയുള്ള നേതാക്കൾ സ്വാഭാവികമായും "അവരുടെ വ്യക്തിഗത യോഗ്യതയുടെ കരുത്തിൽ" ഉയർന്നുവരുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിച്ചു.
എന്നിരുന്നാലും, അദ്ദേഹം പോയതിന് ആഴ്ചകൾക്കുശേഷം ഒരു പ്രതിസന്ധി ഉടലെടുത്തു, ഇത് വിഭാഗങ്ങൾക്കും നിയമപരമായ കലഹങ്ങൾക്കും കാരണമായി.
ഐക്യ ദൗത്യം ആദ്യം രണ്ട് വ്യത്യസ്ത സ്ഥാപനങ്ങളായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടു, പിന്നീട് പല ചെറിയ ഗ്രൂപ്പുകളായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടു, അത് സ്വതന്ത്രമായി പ്രസ്ഥാനം പ്രവർത്തിക്കാനും തുടരാനും തുടങ്ങി.
ഗൗഡീയ മഠം പ്രസ്ഥാനം പതുക്കെ ശക്തി പ്രാപിച്ചു.
1966 ൽ അഭയ് കാരനരരവിന്ദ ദേ, ഇപ്പോൾ എസി ഭക്തിവേദാന്ത സ്വാമി , ന്യൂയോർക്ക് സിറ്റിയിൽ ഇന്റർനാഷണൽ സൊസൈറ്റി ഫോർ കൃഷ്ണ കോൺഷ്യസ്നെസ് (ഇസ്‌കോൺ) സ്ഥാപിച്ചു.
യഥാർത്ഥ ഗൗഡീയ മഠത്തെ മാതൃകയാക്കുകയും ചലനാത്മക ദൗത്യത്തിനും ആത്മീയ പരിശീലനത്തിനും ഊന്നൽ നൽകുകയും ചെയ്ത ഇസ്‌കോൺ ഉടൻ തന്നെ ആഗോളതലത്തിൽ ചൈതന്യ വൈഷ്ണവവാദത്തെ ജനപ്രിയമാക്കി, ഹിന്ദു ഭക്തി വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ലോകത്തെ പ്രമുഖ വക്താവായി.
ഇന്ന് ഭക്തിസിദ്ധാന്ത സരസ്വതിയുടെ ഗൗഡീയ മഠം പ്രസ്ഥാനത്തിൽ നാൽപതിലധികം സ്വതന്ത്ര സ്ഥാപനങ്ങളും നൂറുകണക്കിന് കേന്ദ്രങ്ങളും ആഗോളതലത്തിൽ 500,000 ത്തിലധികം പരിശീലകരും ഉൾപ്പെടുന്നു, പണ്ഡിതന്മാർ അതിന്റെ പൊതു പ്രൊഫൈൽ അംഗീകരിച്ച് അതിന്റെ നിയോജകമണ്ഡലത്തിന്റെ വലിപ്പത്തേക്കാൾ കൂടുതലാണ്.
കുറിപ്പുകൾ അടിക്കുറിപ്പുകൾ പരാമർശങ്ങൾ ബാഹ്യ ലിങ്കുകൾ ഭക്തിസിദ്ധാന്ത സരസ്വതി താക്കുറ- അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതം, ദർശനം, ദൗത്യം- ബംഗാളിലെ ഗ ud ഡിയ നിധികൾ Works by or about Bhaktisiddhanta Sarasvati ഭക്തിസിദ്ധാന്ത സരസ്വതി താക്കുറ - ജീവചരിത്രം ശ്രീല ഭക്തിസിദ്ധാന്ത സരസ്വതി താക്കുറയുടെ രചനകൾ ശ്രീല ഭക്തിസിദ്ധത സരസ്വതി താക്കൂറിന്റെ ഉദ്ധരണികൾ
ഭക്ഷണ മാലിന്യം A bin containing biodegradable waste
ഭക്ഷണ മാലിന്യം എന്നത് കഴിക്കാതെ ഉപേക്ഷിക്കുകയോ പാഴാക്കുകയോ ചെയ്ത ആഹാരമാണ്.
ആഹാരം പാഴാകുന്നതിനുള്ള കാരണങ്ങൾ പലതാണ്.
ഇത് സംഭവിക്കുന്നത് ഉൽപ്പാദനം, സംസ്ക്കരണം, വിൽപ്പന, ഉപഭോഗം എന്നീ ഘട്ടങ്ങളിലാണ് ഇത് സംഭവിക്കുന്നത്.
ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കുന്ന ആഹാരത്തിന്റെ ⅓ ഭാഗത്തിനും ½ ഭാഗത്തിനുമിടയിൽ വരും ആഗോളതലത്തിലുള്ള ആഹാരനഷ്ടവും മാലിന്യവും.
നഷ്ടവും പാഴാകലും ആഹാരം കൈമാറുന്ന ശൃംഖലയുടെ എല്ലാ ഘട്ടങ്ങളിലും ഉണ്ടാകുന്നുണ്ട്.
കുറഞ്ഞ വരുമാനമുള്ള രാജ്യങ്ങളിൽ ഉല്പാദനവേളയിലാണ് ആഹാരനഷ്ടം കൂടുതലും നടക്കുന്നത്.
ഇതേസമയം വികസിതരാജ്യങ്ങളിൽ ഓരോ മനുഷ്യരും വർഷത്തിൽ ഏകദേശം 100 കിലോകിലോഗ്രാം വീതം ഉപഭോക്തവേളയിലാണ് ഏറ്റവും കൂടുതൽ ആഹാരം പാഴാകുന്നത്.
ഇതും കാണുക Gleaning Anaerobic digestion Food rescue Waste Resources Action Programme List of waste types Post-harvest losses (grains) Post-harvest losses (vegetables) Source Separated Organics Waste management അവലംബം ഗ്രന്ഥസൂചിക {{ cite journal }} : Cite journal requires | journal= ( help ) {{ cite journal }} : Cite journal requires | journal= ( help ) {{ cite journal }} : Cite journal requires | journal= ( help ) കൂടുതൽ വായനയ്ക്ക് {{ cite journal }} : Cite journal requires | journal= ( help ) Food waste എന്ന വിഷയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചിത്രങ്ങൾ വിക്കിമീഡിയ കോമൺസിലുണ്ട്.
ഭക്ഷണം കഴിക്കാനുതകുന്ന പ്ലാസ്റ്റിക്കിന്റെ കോഡുകൾ ഇംഗ്ലീഷ് വിലാസം https://ml.wikipedia.org/wiki/Resin_identification_code
ഈ താളിലെ ചില ഭാഗങ്ങൾ മലയാളത്തിലല്ല എഴുതിയിരിക്കുന്നത്.
ഇതു മലയാളത്തിലേക്ക് മാറ്റിയെഴുതാൻ സഹായിക്കുക കോഡ് 1 - പോളിഎത്തിലീൻ ടെറാഥാലേറ്റ് ( polyethylene terephthalate) ഒരു തവണ മാത്രം ഉപയോഗിച്ച് ഉപേഷിക്കുന്നു.
കോഡ് 2 - പാൽ, ജ്യൂസ്, വെള്ളം എന്നിവ എടുക്കുന്ന പാത്രങ്ങൾ (കുപ്പി) - ഇത് ഉയർന്ന സാന്ദ്രത ഉള്ളവയാണ്.
കോഡ് 4 - പാൽ, ജ്യൂസ്, വെള്ളം എന്നിവ എടുക്കുന്ന പാത്രങ്ങൾ (കുപ്പി) - ഇത് കുറഞ്ഞ സാന്ദ്രത ഉള്ളവയാണ്.
കോഡ് 5 - പോളികാർബണേറ്റ് - ഇത് തൈര് പായ്ക്കുചെയ്യുന്ന കണ്ടെയിനർ.
റെസിൻ കോഡുകളുടെ പട്ടിക Recycling number Image Unicode Alternate image Symbol Abbreviation Polymer name Uses 1 U+2673 ♳ PETE or PET Polyethylene terephthalate Polyester fibres, thermoformed sheet, strapping, and soft drink bottles
(See also: Recycling of PET bottles ) 2 U+2674 ♴ HDPE High-density polyethylene Bottles, grocery bags, milk jugs, recycling bins, agricultural pipe, base cups, car stops, playground equipment, and plastic lumber 3 U+2675 ♵ PVC or V Polyvinyl chloride Pipe, fencing, shower curtains, lawn chairs, non-food bottles and children's toys.