smcproject/ml-wiki-sentences huggingface dataset:
മരണാനന്തര ചടങ്ങുകളിൽ ഒഴികെ മറ്റവസരങ്ങളിൽ സ്ത്രീകളാണ്‌ വട്ടക്കളി കളിക്കാറുളളത്‌.
കളിയുടെ സമയത്ത്‌ സ്ത്രീകൾ നിരവധി പാട്ടുകൾ പാടാറുണ്ട്‌.
കുഴലൂത്തുകാരനെയോ തൂടികൊട്ടുന്നയാളെയോ അല്ലെങ്കിൽ കൂടെ കളിക്കുന്ന മറ്റൊരു സ്ത്രീയെയോ കളിയാക്കിയുള്ള പാട്ടുകളായിരിക്കും മിക്കവയും.
വീടുകളിൽ മാത്രം കളിച്ചിരുന്ന വട്ടക്കളി ഇന്ന്‌ വേദികളിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്നുണ്ട്‌.
വയൽപണി (കമ്പളം) സമയത്ത്‌ അവതരിഷിച്ചിരുന്ന നൃത്തരൂപമാണ്‌ കമ്പളകളി.
ഞാറ്‌ പറിക്കുമ്പോഴും നടുമ്പോഴും പുരുഷൻമാർ കൊട്ടുന്ന തുടിയുടെ താളത്തിൽ സ്ത്രീകൾ ജോലി ചെയ്യുന്നു.
തുടിയുടെയും ചീനിയുടെയും ശബ്ദം സ്ത്രീകൾക്ക്‌ കുടൂതൽ ഉർജ്ജം നൽകുകയും ജോലി ആയാസരഹിതമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
പണിയരെ കൂടൂതൽ പണിയെടുപ്പിക്കുന്നതിന് ജന്മിമാർ ഈ മാർഗ്ഗം ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു.
ഒറ്റ ദിവസം കൊണ്ട്‌ മൂന്നും നാലും വയലുകൾ ഈ രീതിയിൽ നട്ടു തീർക്കാറുണ്ട്‌.
ജന്മിത്ത സമ്പ്രദായം അവസാനിച്ചതുകൊണ്ടും നാട്ടിൽപ്പണി കുറഞ്ഞതുകൊണ്ടും തന്നെ കമ്പളകളി ഇന്ന്‌ വയലുകളിൽ അവതിരിപ്പിക്കേണ്ടി വരാറില്ല.
കമ്പളക്കളിയിലെ പാട്ടുകളും തൂടി കൊട്ടുകാരനെയോ കുഴലൂത്തുകാരനെയോ കളിയാക്കിയുള്ളവയാണ്‌.
കെട്ടുന്നതാണ്‌ സ്ത്രീകളുടെ വേഷം.
വീടുകളിലും വയലുകളിലും കളിക്കുന്നതുകൊണ്ടുതന്നെ വട്ടക്കളിക്കും കമ്പളകളിക്കും പ്രത്യേകിച്ച്‌ വേഷമില്ല.
എങ്കിലും ഈ കലാരൂപങ്ങൾ വേദികളിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്ന അവസരത്തിൽ പരമ്പരാഗത വേഷവും ആദഭരണങ്ങളുമാണ്‌ ഉപയോഗിക്കുന്നത്‌.
നീളം കൂടിയ ചേല ശരീരത്തിൽ ചുറ്റി അതിന്റെ രണ്ടറ്റങ്ങൾ മുന്നിലൂടെയും പിന്നിലൂടെയും എടുത്ത്‌ വലതുവശത്ത്‌ നെഞ്ചിന്റെ മുകളിലായി കെട്ടുന്നതാണ്‌ സ്ത്രീകളുടെ വേഷം.
അരയിൽകെട്ടുന്ന തുണിയാണ്‌” “അരാട്ടി”.
കറുഷും ചറുവഷും നിറത്തിലുളള അരാട്ടികൾ ധരിക്കാറുണ്ട്‌.
വാട്ടിച്ചുരുട്ടിയെടുത്ത ഓല, കുന്നിക്കുരുകൊണ്ട്‌ നിർഷിച്ച ചൂതുമണി, മുരുളെ എന്നിവ കാതിലണിയുന്ന ആഭരണങ്ങളാണ്‌.
കഴുത്തിലണിയുുന്ന മുടെചുളു, കുറിക്കല്ലെ, നാണയതുട്ടുകൾ ചേർത്ത്‌ കെട്ടുന്ന ബളളികല്ലെ, താലിക്കല്ലെ എന്നിവയും ധരിക്കാറുണ്ട്‌.
മുണ്ടാണ്‌ പുരുഷൻമാരുടെ വേഷം.
അവലംബം ↑ Kerala school kalolsavam govt circular.pdf ↑ https://www.deshabhimani.com/news/kerala/school-kalolsavam/1143698
എഗോൺ കിഷ് ഇംഗ്ലീഷ് വിലാസം https://ml.wikipedia.org/wiki/Egon_Kisch Egon Kisch in Melbourne in 1934.
എഗോൺ എർവിൻ കിഷ് (1885 ഏപ്രിൽ 29, പ്രാഗ് - മാർച്ച് 31, 1948, പ്രാഗ്) ജർമ്മൻ ഭാഷയിൽ എഴുതുന്ന ഒരു ഓസ്ട്രിയൻ, ചെക്കോസ്ലൊവാക് എഴുത്തുകാരനും പത്രപ്രവർത്തകനുമായിരുന്നു.
ലോകത്തിന്റെ വിദൂര കോണുകളിലേക്കുള്ള തന്റെ എണ്ണമറ്റ യാത്രകൾക്കായി അദ്ദേഹം ഡെർ റാസെൻഡെ റിപ്പോർട്ടറായി സ്വയം വിശേഷിപ്പിച്ചു.
താരതമ്യേന ചുരുങ്ങിയ സമയത്തിനുള്ളിൽ അദ്ദേഹം നിർമ്മിച്ച നിരവധി ലേഖനങ്ങളും സാഹിത്യ റിപ്പോർട്ടിന്റെ വികാസത്തിലൂടെ അഡോൾഫ് ഹിറ്റ്ലറുടെ നാസി ഭരണകൂടത്തെയും കമ്മ്യൂണിസത്തെയും എതിർത്തു.
ഓസ്ട്രിയ-ഹംഗേറിയൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ഭാഗമായ പ്രാഗ്യിലെ ജർമ്മൻ ഭാഷ സംസാരിക്കുന്ന സെഫാർഡിക് ജൂത കുടുംബത്തിലാണ് കിഷ് ജനിച്ചത്.
ബൊഹേമിയയിലെ ഒരു റിപ്പോർട്ടർ ആയി തന്റെ പത്രപ്രവർത്തനജീവിതത്തിന് തുടക്കമിട്ട കിഷ് 1906-ൽ പ്രാഗ്യിലിൽ ഒരു ജർമൻ-ഭാഷാ ദിനപത്രം ആരംഭിച്ചു.
കുറ്റകൃത്യങ്ങളോടുള്ള താൽപ്പര്യവും പ്രാഗിലെ ദരിദ്രരുടെ ജീവിതവുമാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആദ്യകാല കൃതികളുടെ സവിശേഷത.
ജാൻ നെറുദ , എമൈൽ സോല , ബോസ് വരച്ച ചാൾസ് ഡിക്കൻസിന്റെ സ്കെച്ചുകൾ എന്നിവ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മോഡലായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.
ആ കാലഘട്ടത്തിലെ ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ കഥ, ആൽഫ്രഡ് റെഡ്ലിന്റെ ഗൂഢാലോചനയെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം വെളിപ്പെടുത്തിയതായിരുന്നു.
ഒന്നാം ലോക മഹായുദ്ധം പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ടപ്പോൾ, കിഷിനെ സൈനികസേവനത്തിനായി വിളിക്കുകയും ഓസ്ട്രിയൻ സൈന്യത്തിൽ ഒരു കോർപ്പറലാകുകയും ചെയ്തു.
സെർബിയയിലും കാർപാത്തിയൻസിലും മുൻനിരയിൽ അദ്ദേഹം യുദ്ധം ചെയ്തു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ യുദ്ധകാല അനുഭവങ്ങൾ പിന്നീട് കിഷിലെ (Write That Down, Kisch!) (1929) ഷ്രൈബ് ദാസ് ഔഫിൽ രേഖപ്പെടുത്തി.
ഓസ്ട്രിയൻ സൈന്യത്തിന്റെ യുദ്ധത്തെ വിമർശിച്ച റിപ്പോർട്ടുകൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചതിന് 1916-ൽ അദ്ദേഹത്തെ ഹ്രസ്വകാലത്തേയ്ക്ക് ജയിലിലടച്ചു.
എന്നിരുന്നാലും പിന്നീട് സൈന്യത്തിന്റെ പ്രസ് ക്വാർട്ടേഴ്സിൽ സഹ എഴുത്തുകാരായ ഫ്രാൻസ് വെർഫെൽ , റോബർട്ട് മുസിൽ എന്നിവരോടൊപ്പം സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു.
കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ്
യുദ്ധം കിഷിനെ പരിഷ്‌ക്കരണവാദിയാക്കി.
യുദ്ധം അവസാനിച്ചതോടെ 1918 ഒക്ടോബറിൽ അദ്ദേഹം ഒഴിഞ്ഞുമാറി.
അതേ വർഷം നവംബറിൽ വിയന്നയിൽ നടന്ന ഇടതുപക്ഷ വിപ്ലവത്തിൽ പ്രധാന പങ്കുവഹിച്ചു.
വെർഫെലിന്റെ നോവൽ ബാർബറ ഓഡർ ഡൈ ഫ്രമ്മിഗ്‌കിറ്റ് (1929) ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ സംഭവങ്ങൾ ചിത്രീകരിക്കുന്നു, കൂടാതെ നോവലിന്റെ ഒരു കഥാപാത്രത്തിന് കിഷ് പ്രചോദനമായി.
വിപ്ലവം പരാജയപ്പെട്ടുവെങ്കിലും, 1919-ൽ കിഷ് ഓസ്ട്രിയൻ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടിയിൽ അംഗമായി.
ജീവിതകാലം മുഴുവൻ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റായി തുടർന്നു.
1921 നും 1930 നും ഇടയിൽ കിഷ്, ചെക്കോസ്ലോവാക്യയിലെ ഒരു പൗരനായിരുന്നെങ്കിലും പ്രാഥമികമായി ബെർലിനിൽ താമസിച്ചു.
അവിടെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികൾക്ക് പുതിയതും അഭിനന്ദനാർഹവുമായ പ്രേക്ഷകരെ കണ്ടെത്തി.
ശേഖരിച്ച ജേണലിസത്തിന്റെ പുസ്തകങ്ങളായ ഡെർ റസെൻഡെ റിപ്പോർട്ടർ (ദി റാഗിംഗ് റിപ്പോർട്ടർ) (1924), എല്ലായ്പ്പോഴും മുന്നേറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന ഒരു നർമ്മവും ധീരവുമായ റിപ്പോർട്ടറുടെ ചിത്രം അദ്ദേഹം വളർത്തിയെടുത്തു.
വെയ്മർ റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ സംസ്കാരത്തിലെ ഒരു പ്രധാന ഘടകമായ ന്യൂ സച്ച്ലിച്കൈറ്റിന്റെ കലാപരമായ മുന്നേറ്റത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളും പൊതു വ്യക്തിത്വവും പ്രതിധ്വനിച്ചു.
Willi Münzenberg set up a multitude of Communist Front organizations sending Egon Kisch to promote Comintern propaganda throughout the world.
1925 മുതൽ കമ്യൂണിസ്റ്റ് ഇന്റർനാഷണലിന്റെ പ്രഭാഷകനും പ്രവർത്തകനും കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പ്രചാരകനായ വില്ലി മൻസെൻബെർഗ് നടത്തുന്ന കോമിന്റേണിന്റെ പശ്ചിമ യൂറോപ്യൻ ശാഖയുടെ പ്രസിദ്ധീകരണ സാമ്രാജ്യത്തിലെ മുതിർന്ന വ്യക്തിയും ആയിരുന്നു കിഷ്.
1928-ൽ അസോസിയേഷൻ ഓഫ് പ്രോലേറ്റേറിയൻ-റെവല്യൂഷണറി രചയിതാക്കളുടെ സ്ഥാപകരിലൊരാളായിരുന്നു കിഷ്.
ഇരുപതുകളുടെ അവസാനത്തിലും മുപ്പതുകളുടെ തുടക്കത്തിലും, കിഷ് റഷ്യൻ എസ്‌എഫ്‌എസ്ആർ , യു‌എസ്‌എ, സോവിയറ്റ് മദ്ധ്യ ഏഷ്യ, ചൈന എന്നിവിടങ്ങളിലേക്കുള്ള യാത്രകളെക്കുറിച്ച് ഒരു പുസ്തക പരമ്പര എഴുതി.
ഈ പിൽക്കാല കൃതികൾ കിഷിന്റെ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് രാഷ്ട്രീയം കൂടുതൽ ശക്തമായി അറിയിക്കുന്നു.
ഒരു റിപ്പോർട്ടർ നിഷ്പക്ഷനായി തുടരണമെന്ന് അദ്ദേഹം നേരത്തെ റിപ്പോർട്ടുചെയ്ത ശേഖരങ്ങളിൽ വ്യക്തമായി പറഞ്ഞിരുന്നെങ്കിലും, ഒരു എഴുത്തുകാരൻ താൻ റിപ്പോർട്ടുചെയ്യുന്ന കാര്യങ്ങളിൽ രാഷ്ട്രീയമായി ഇടപഴകേണ്ടത് അത്യാവശ്യമാണെന്ന് കിഷിന് തോന്നി.
റീച്ച്സ്റ്റാഗ് തീപിടുത്തത്തിന്റെ പിറ്റേന്ന് 1933 ഫെബ്രുവരി 28 ന്, നാസിസത്തെ എതിർത്ത അറസ്റ്റിലായ നിരവധി പ്രമുഖരിൽ ഒരാളായിരുന്നു കിഷ്.
അദ്ദേഹത്തെ ഹ്രസ്വകാലത്തേയ്ക്ക് സ്പാൻഡൗജയിലിൽ അടച്ചു.
പക്ഷേ ഒരു ചെക്കോസ്ലോവാക് പൗരനെന്ന നിലയിൽ ജർമ്മനിയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെട്ടു.
അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികൾ ജർമ്മനിയിൽ നിരോധിക്കുകയും കത്തിക്കുകയും ചെയ്തു.
പക്ഷേ നാസി ഏറ്റെടുക്കലിന്റെ ഭീകരതയ്ക്ക് സാക്ഷ്യം വഹിച്ചുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം ചെക്ക്, കുടിയേറ്റ ജർമ്മൻ പത്രങ്ങൾക്കായി എഴുതി.
മാക്റ്റർ‌ഗ്രീഫും രണ്ടാം ലോക മഹായുദ്ധം പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ടതിനും ഇടയിലുള്ള വർഷങ്ങളിൽ, ഫാസിസ്റ്റ് വിരുദ്ധ കാരണത്തെക്കുറിച്ച് റിപ്പോർട്ടുചെയ്യാനും പരസ്യമായി സംസാരിക്കാനും കിഷ് വ്യാപകമായി യാത്ര തുടർന്നു.
റീച്ച്സ്റ്റാഗ് ഫയർ പ്രതി-വിചാരണയും ബ്രിട്ടനിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കലും
കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് എതിരാളികൾക്ക് മേൽ തീപിടിത്തത്തിന്റെ ഉത്തരവാദിത്വം വഹിക്കാൻ നാസി സർക്കാർ സംഘടിപ്പിച്ച റീച്ച്സ്റ്റാഗ് ഫയർ ട്രയലിനെ തുടർന്ന് 1933-ൽ ലണ്ടനിൽ ഒരു കൂട്ടം അഭിഭാഷകരും ജനാധിപത്യവാദികളും മറ്റ് നാസി വിരുദ്ധ ഗ്രൂപ്പുകളും ജർമ്മൻ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് കുടിയേറ്റക്കാരുടെ ആഭിമുഖ്യത്തിൽ ഒരു പ്രതി-വിചാരണ സംഘടിപ്പിച്ചു.
പ്രതിവാദ വിചാരണയിൽ കിഷ് സാക്ഷിയാകേണ്ടതായിരുന്നുവെങ്കിലും "അറിയപ്പെടുന്ന അട്ടിമറി പ്രവർത്തനങ്ങൾ" കാരണം യുണൈറ്റഡ് കിംഗ്ഡത്തിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചു.
ഓസ്‌ട്രേലിയയിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കാൻ ശ്രമിച്ചു Egon Kisch on board the Strathaird bound for Australia; November 1934.
On 17 February 1935 the Czech Journalist Egon Kisch addressed 18,000 in the Sydney's Domain .
1934-ൽ ഓൾ-ഓസ്‌ട്രേലിയൻ കോൺഗ്രസ് എഗെയിൻസ്റ്റ് വാർ ആന്റ് ഫാസിസത്തിന്റെ പ്രതിനിധിയായി കിഷ് ഓസ്ട്രേലിയ സന്ദർശിച്ചത് പിന്നീട് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ലാൻ‌ഡംഗ് ഇൻ ഓസ്‌ട്രേലിയൻ (ഓസ്‌ട്രേലിയൻ ലാൻഡ്‌ഫാൾ) (1937) എന്ന പുസ്തകത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.
ഫ്രീമാന്റിലിലെയും മെൽബണിലെയും സ്ട്രാറ്റ്‌ഹെയർ കപ്പലിൽ നിന്ന് കിഷ് പ്രവേശിക്കാൻ വലതുപക്ഷ ഓസ്ട്രേലിയൻ സർക്കാർ വിസമ്മതിച്ചു.
തുടർന്ന് കിഷ് കാര്യങ്ങൾ സ്വന്തം കൈകളിലെത്തിച്ചു.
അദ്ദേഹം തന്റെ കപ്പലിന്റെ ഡെക്കിൽ നിന്ന് അഞ്ച് മീറ്റർ മെൽബണിലെ ക്വെയ്‌സൈഡിലേക്ക് ചാടി.
ഇതിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാൽ ഒടിഞ്ഞു.
അദ്ദേഹത്തെ വിമാനത്തിൽ തിരിച്ചെത്തിച്ചെങ്കിലും നാടകീയമായ ഈ നടപടി കിഷിനെ പിന്തുണച്ച് ഓസ്‌ട്രേലിയൻ ഇടതുപക്ഷത്തെ അണിനിരത്തി.
സിഡ്‌നിയിൽ സ്ട്രാറ്റ്‌ഹെയർ ഡോക്ക് ചെയ്തപ്പോൾ കിഷിനെ അനധികൃതമായി തടങ്കലിൽ വച്ചതിന്റെ പേരിൽ ക്യാപ്റ്റനെതിരെ നടപടികൾ സ്വീകരിച്ചു.
കിഷിനെ മോചിപ്പിക്കാൻ ജസ്റ്റിസ് എച്ച്. വി. ഇവാട്ട് ഉത്തരവിട്ടു.
1901 ലെ ഇമിഗ്രേഷൻ നിയന്ത്രണ നിയമപ്രകാരം , ഏതെങ്കിലും യൂറോപ്യൻ ഭാഷയിലെ ഡിക്ടേഷൻ പരിശോധനയിൽ പരാജയപ്പെട്ടാൽ സന്ദർശകർക്ക് പ്രവേശനം നിഷേധിക്കാം.
കിഷ് മോചിതനായ ഉടൻ അദ്ദേഹത്തെ വീണ്ടും അറസ്റ്റുചെയ്തു.
പരിശോധനയ്ക്ക് വിധേയരായ ചുരുക്കം യൂറോപ്യന്മാരിൽ ഒരാളായിരുന്നു അദ്ദേഹം.
വിവിധ ഭാഷകളിൽ പരീക്ഷയിൽ വിജയിച്ചെങ്കിലും സ്കോട്ടിഷ് ഗാലിക് ഭാഷയിൽ പരീക്ഷിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ പരാജയപ്പെട്ടു.
അദ്ദേഹത്തെ പരീക്ഷിച്ച ഉദ്യോഗസ്ഥൻ വടക്കൻ സ്കോട്ട്ലൻഡിലാണ് വളർന്നതെങ്കിലും സ്കോട്ടിഷ് ഗാലിക് ഭാഷയെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹത്തിന് നല്ല ഗ്രാഹ്യം ഉണ്ടായിരുന്നില്ല.
ആർ വി വിൽ‌സന്റെ ഹൈക്കോടതി കേസിൽ കിഷ്, സ്കോട്ടിഷ് ഗാലിക് നിയമത്തിന്റെ ന്യായമായ അർത്ഥത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നില്ലെന്ന് കോടതി കണ്ടെത്തി.
അനധികൃത കുടിയേറ്റക്കാരനാണെന്ന കിഷിന്റെ ശിക്ഷ റദ്ദാക്കി.
1935 ഫെബ്രുവരി 17 ന് സിഡ്‌നി ഡൊമെയ്‌നിലെ 18,000 ജനക്കൂട്ടത്തെ കിഷ് അഭിസംബോധന ചെയ്തു.
ഹിറ്റ്‌ലറുടെ നാസി ഭരണകൂടത്തിന്റെ അപകടങ്ങളെക്കുറിച്ചും മറ്റൊരു യുദ്ധത്തെക്കുറിച്ചും തടങ്കൽപ്പാളയങ്ങളെക്കുറിച്ചും മുന്നറിയിപ്പ് നൽകി.
ഓസ്‌ട്രേലിയൻ ലാൻഡ്‌ഫാളിൽ താമസിച്ചതിന്റെ കഥ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു.
സ്പെയിൻ, ഫ്രാൻസ്, യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സ്, മെക്സിക്കോ
1937 ലും 1938 ലും കിഷ് സ്പെയിനിലായിരുന്നു, അവിടെ സ്പാനിഷ് ആഭ്യന്തരയുദ്ധത്തിൽ ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ഇടതുപക്ഷക്കാർ ആകർഷിക്കപ്പെട്ടു.
റിപ്പബ്ലിക്കൻ ലക്ഷ്യത്തോടെ സംസാരിച്ച അദ്ദേഹം രാജ്യമെമ്പാടും സഞ്ചരിച്ചു.
മുൻനിരയിൽ നിന്നുള്ള റിപ്പോർട്ടുകൾ വ്യാപകമായി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.
1938 ലെ മ്യൂണിച്ച് കരാറിനെത്തുടർന്ന് ആറുമാസത്തിനുശേഷം ബോഹെമിയയിലെ നാസി അധിനിവേശത്തെത്തുടർന്ന്, കിഷിന് ജനിച്ച രാജ്യത്തേക്ക് മടങ്ങാൻ കഴിഞ്ഞില്ല.
ഒരിക്കൽ യുദ്ധം പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ടപ്പോൾ, 1933 മുതൽ അദ്ദേഹം തന്റെ പ്രധാന ഭവനം ആക്കിയിരുന്ന പാരീസും സ്‌പഷ്‌ടവാദിയായ ഒരു ജൂത കമ്യൂണിസ്റ്റുകാരനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം വളരെ അപകടകരമായിരുന്നു.
1939 ന്റെ അവസാനത്തിൽ, കിഷും ഭാര്യ ഗിസെലയും ന്യൂയോർക്കിലേക്ക് കപ്പൽ കയറി.
അവിടെവെച്ച് അദ്ദേഹത്തിന് പ്രവേശനം നിഷേധിച്ചു.
ഒടുവിൽ അദ്ദേഹം ഡിസംബർ 28 ന് എല്ലിസ് ദ്വീപിൽ വന്നിറങ്ങി.
പക്ഷേ ട്രാൻസിറ്റ് വിസ മാത്രമുള്ളതിനാൽ 1940 ഒക്ടോബറിൽ മെക്സിക്കോയിലേക്ക് മാറി.
അടുത്ത അഞ്ച് വർഷക്കാലം അദ്ദേഹം മെക്സിക്കോയിൽ തുടർന്നു.
യൂറോപ്യൻ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് അഭയാർഥികളുടെ ഒരു സർക്കിളിലൊരാന്നിൽ അന്ന സെഘേഴ്സ് , ലുഡ്വിഗ് റെൻ , ജർമ്മൻ-ചെക്ക് എഴുത്തുകാരൻ ലെങ്ക റെയ്‌നെറോവ എന്നിവരും ശ്രദ്ധേയരാണ്.
മെക്സിക്കോയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പുസ്തകവും മാർക്ക്പ്ലാറ്റ്സ് ഡെർ സെൻസേഷൻ (സെൻസേഷൻ ഫെയർ) (1941) എന്ന പുസ്തകവും അദ്ദേഹം എഴുതി.
പ്രവാസത്തിന്റെ ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ, കിഷിന്റെ കൃതികൾ പതിവായി തന്റെ പ്രാഗ് ഭവനത്തിലേക്കും യഹൂദ വേരുകളിലേക്കും തിരിച്ചുവന്നു.
1946 മാർച്ചിൽ (ചെക്കോസ്ലോവാക് വിസ നേടുന്നതിൽ പ്രശ്‌നമുണ്ടായപ്പോൾ) അദ്ദേഹത്തിന് ജന്മസ്ഥലത്തേക്ക് മടങ്ങാൻ കഴിഞ്ഞു.
മടങ്ങിയെത്തിയ ഉടൻ അദ്ദേഹം രാജ്യമെമ്പാടും സഞ്ചരിച്ച് വീണ്ടും ഒരു പത്രപ്രവർത്തകനായി ജോലി ചെയ്യാൻ തുടങ്ങി.
ലെഗസി Kisch and his birth house portrayed on a stamp issued by the GDR to celebrate the centenary of his birth.
കമ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടി സമ്പൂർണ അധികാരം പിടിച്ചെടുത്തതിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ പ്രാഗിലേക്ക് മടങ്ങിയെത്തിയ രണ്ട് വർഷത്തിന് ശേഷം കിഷ് മരിച്ചു.
ചെക്ക് റിപ്പബ്ലിക്കിലെ പ്രാഗിലെ വിനോഹ്രാഡി സെമിത്തേരിയിലാണ് കിഷിനെ സംസ്കരിച്ചത്.
Tomb of Egon Erwin Kisch in the Vinohrady Cemetery in Prague
അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണശേഷം, കിഷിന്റെ ജീവിതവും ജോലിയും ജിഡിആറിൽ മാതൃകാപരമായി ഉയർത്തി.
കമ്മ്യൂണിസം കാരണം പശ്ചിമ ജർമ്മനിയിൽ അദ്ദേഹത്തിനോടുള്ള സമീപനം കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമായിരുന്നു.
എന്നിരുന്നാലും, സ്റ്റെർൺ മാഗസിൻ 1977-ൽ ജർമ്മൻ ജേണലിസത്തിന് അഭിമാനകരമായ ഒരു അവാർഡ് സ്ഥാപിച്ചപ്പോൾ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ബഹുമാനാർത്ഥം അതിനെ എഗോൺ എർവിൻ കിഷ് പ്രൈസ് എന്ന് നാമകരണം ചെയ്തു.
എഴുത്തുകാരനും കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പത്രപ്രവർത്തകനുമെന്ന നിലയിൽ കിഷിന്റെ പ്രവർത്തനം ഓസ്‌ട്രേലിയൻ ഇടതുപക്ഷ ബുദ്ധിജീവികൾക്കും എഴുത്തുകാരായ കാതറിൻ സൂസന്ന പ്രിചാർഡ് , ഇ.
ജെ. ബ്രാഡി , വാൻസ് , നെറ്റി പാമർ , ലൂയിസ് എസ്സൺ എന്നിവരെ പ്രചോദിപ്പിച്ചു.
ഈ ഗ്രൂപ്പ് പിന്നീട് റൈറ്റേഴ്സ് ലീഗ് ആയി മാറിയതിന്റെ ന്യൂക്ലിയസ് രൂപീകരിച്ചു.
റിപ്പോർട്ടുചെയ്യലിനുള്ള എഗോൺ കിഷിന്റെ സ്വന്തം പത്രപ്രവർത്തന സമർപ്പണത്തിന്റെ ഉദാഹരണം വരച്ചുകാട്ടി.
ഓസ്‌ട്രേലിയൻ എഴുത്തുകാരുടെ നോവലുകളിൽ കിഷ് ഒരു കഥാപാത്രമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.
അദ്ദേഹത്തെ പേരിടാതെ, ഓസ്ട്രേലിയയിലേക്കുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ സന്ദർശനം, കപ്പലിൽ നിന്നുള്ള കുതിച്ചുചാട്ടം, ഭാഷാ പരിശോധനയുടെ സാധുതയെ ചോദ്യം ചെയ്യുന്ന കോടതി കേസ് എന്നിവ കൈലി ടെന്നാന്റെ റൈഡ് ഓൺ സ്ട്രേഞ്ചറിൽ (1943) പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്നു.
(1976) ടെലിവിഷനുവേണ്ടി ചിത്രീകരിച്ച ഫ്രാങ്ക് ഹാർഡിയുടെ പവർ വിത്തൗട്ട് ഗ്ലോറി (1950) എന്ന ചിത്രത്തിലെ ഒരു ചെറിയ കഥാപാത്രമാണ് അദ്ദേഹം.
(1976) ൽ ടെലിവിഷനായി ചിത്രീകരിച്ച ഇത്, സാങ്കൽപ്പികമാണെങ്കിൽ, നിക്കോളാസ് ഹസ്‌ലക്കിന്റെ 'ഔർ മാൻ കെ (1999) എന്ന സിനിമയിൽ ഒരു പ്രധാന കഥാപാത്രത്തെ അവതരിപ്പിക്കുന്നു.
സുലാരി ജെന്റിലിന്റെ ഡിറ്റക്ടീവ് നോവലായ പേവിംഗ് ദി ന്യൂ റോഡ് (2012), നാൻസി വേക്ക് , യൂണിറ്റി മിറ്റ്ഫോർഡ് തുടങ്ങിയ യഥാർത്ഥ വ്യക്തികൾക്കൊപ്പം അദ്ദേഹം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.
കൃതി ഇംഗ്ലീഷിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്തയിടത്ത് ഇംഗ്ലീഷ് ശീർഷകങ്ങൾ നൽകിയിരിക്കുന്നു.
എല്ലാ തീയതികളും ആദ്യകാല പ്രസിദ്ധീകരണത്തെ പരാമർശിക്കുന്നു.
Aus Prager Gassen und Nächten (1912) – പ്രാഗിന്റെ അധോലോകത്തിൽ നിന്നുള്ള റിപ്പോർട്ടുകളുടെ ആദ്യകാല ശേഖരം Der Mädchenhirt (1914) – കിഷിന്റെ ഏക നോവൽ വീണ്ടും പ്രാഗ് അധോലോകത്തിൽ സജ്ജമാക്കി Der Fall des Generalstabschefs Redl (1924) Der rasende Reporter (1924) Hetzjagd durch die Zeit (1925) Elliptical Treadmill (1925) - ബെർലിൻ ആറ് ദിവസത്തെ മൽസരം Zaren, Popen, Bolschewiken (1926) – സോവിയറ്റ് യൂണിയനിൽ Schreib das auf, Kisch!
(1929) Paradies Amerika (1929) – യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിൽ Asien gründlich verändert ( Changing Asia ) (1932) – സോവിയറ്റ് മധ്യേഷ്യയിൽ China Geheim ( Secret China ) (1933) – ചൈനയിൽ Geschichten aus sieben Ghettos ( Tales from Seven Ghettos ) (1934) – ഒരു ജൂത തീം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ശേഖരം Landung in Australien ( Australian Landfall ) (1937) Soldaten am Meeresstrand (1938) –സ്പാനിഷ് ആഭ്യന്തര യുദ്ധത്തിൽ നിന്നുള്ള റിപ്പോർട്ടുകൾ Die drei Kühe ( The Three Cows ) (1939) – സ്പാനിഷ് ആഭ്യന്തര യുദ്ധത്തിൽ നിന്നുള്ള റിപ്പോർട്ട് Marktplatz der Sensationen ( Sensation Fair ) (1941) – ഓർമ്മക്കുറിപ്പ് 1914 വരെ Entdeckungen in Mexiko (1945) അവലംബം OL21262934M ISBN 0-908090-48-X {{ cite news }} : Italic or bold markup not allowed in: | publisher= ( help ) Retrieved 3 June 2011 OL5807557M {{ cite news }} : Italic or bold markup not allowed in: | publisher= ( help ) Retrieved 3 June 2011 ബാഹ്യ ലിങ്കുകൾ Kisch memoir of first 30 years in Prague Detailed biography in report of an exhibition on Kirsch in Vienna, 2006 (in German) Nicholas Hasluck on writing about Kisch Archived 2020-05-15 at the Wayback Machine .
Newspaper clippings about  എഗോൺ കിഷ് in the 20th Century Press Archives of the German National Library of Economics (ZBW) Egon Erwin Kisch എന്ന വിഷയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചിത്രങ്ങൾ വിക്കിമീഡിയ കോമൺസിലുണ്ട്.
രാമനവമി
മഹാവിഷ്ണുവിന്റെ ഏഴാം അവതാരമായ ശ്രീരാമന്റെ (രാമചന്ദ്രൻ) ജനനം ആഘോഷിക്കുന്ന ഉത്സവമാണ് രാമനവമി .
ചൈത്ര മാസത്തിന്റെ ഒമ്പതാം ദിവസമാണ് ഇത് ആഘോഷിക്കുന്നത്.
ഈ ദിവസത്തിൽ ക്ഷേത്രങ്ങൾ ഭംഗിയായി അലങ്കരിക്കുന്നു.
അമ്പലങ്ങളിൽ രാമായണ പാരായണവും ഉണ്ടായിരിക്കും.
രാമന്റെയും സീതയുടേയും ചെറിയ മൂർത്തികൾ ഉപയോഗിച്ച് നടത്തുന്ന കല്യാണോത്സവം എന്ന ചടങ്ങ് വീടുകളിൽ നടത്തപ്പെടുന്നു.
ശർക്കരയും കുരുമുളകും ഉപയോഗിച്ചുണ്ടാക്കുന്ന പാനകം എന്ന മധുരപാനീയം രാമനവമി ദിവസം തയ്യാറാക്കുന്നു.
വൈകുന്നേരം വിഗ്രഹങ്ങൾ വഹിച്ചുകൊണ്ടുള്ള ഘോഷയാത്രയും ഉണ്ടായിരിക്കും.
രാമനവമി ദിവസം രാമനെക്കൂടാതെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പത്നി സീത , സഹോദരൻ ലക്ഷ്മണൻ , സേനാനായകൻ ഹനുമാൻ എന്നിവരേയും ആരാധിക്കുന്നു.
ഇന്ത്യയിലെ എല്ലാ പ്രധാന ശ്രീരാമക്ഷേത്രങ്ങളിലും ഈ ദിവസം വിശേഷമാണ്.
ശ്രീരാമഭഗവാന്റെ ജന്മസ്ഥാനമായ അയോദ്ധ്യയിൽ അന്നേദിവസം ആയിരങ്ങൾ സരയൂനദിയിൽ സ്നാനം ചെയ്യും.
ഇത് കൂടാതെ, തെലങ്കാനയിലെ ഭദ്രാചലം സീതാരാമചന്ദ്രസ്വാമിക്ഷേത്രം , ആന്ധ്രാപ്രദേശിലെ വോണ്ടിമിട്ട കോദണ്ഡരാമസ്വാമിക്ഷേത്രം , തമിഴ്നാട്ടിലെ രാമേശ്വരം രാമനാഥസ്വാമിക്ഷേത്രം തുടങ്ങിയ  സ്ഥലങ്ങളിലും രാമനവമി പ്രാധാന്യത്തോടെ ആചരിച്ചുവരുന്നു.
കേരളത്തിൽ പൊതുവേ വൻ തോതിലുള്ള ആഘോഷങ്ങൾ കുറവാണ്.
എങ്കിലും, എല്ലാ ശ്രീരാമക്ഷേത്രങ്ങളിലും ഇതിനോടനുബന്ധിച്ച് രാമായണപാരായണവും എഴുന്നള്ളത്തും ചുറ്റുവിളക്കുമുണ്ടാകാറുണ്ട്.
കേരളമൊഴികെയുള്ള ദക്ഷിണേന്ത്യൻ സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ സീതാദേവിയുമായുള്ള ഭഗവാന്റെ വിവാഹദിവസമായും രാമനവമി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.
അതിനാൽ, അന്നേദിവസം അതിനോടനുബന്ധിച്ച് തിരുക്കല്ല്യാണ മഹോത്സവവും നടത്താറുണ്ട്.
http://www.webonautics.com/ethnicindia/festivals/rama_navami.html ഇന്ത്യയിലെ ഉത്സവങ്ങൾ
സൂഫിസം ഇംഗ്ലീഷ് വിലാസം https://ml.wikipedia.org/wiki/Sufism ഈ  ലേഖനം വിക്കിപീഡിയ ശൈലി അനുസരിച്ച് വിക്കിവൽക്കരിക്കേണ്ടതുണ്ട് .
ഇസ്‌ലാം മതത്തിലെ യോഗാത്മക ആത്മീയധാരയാണ്‌ സൂഫിമാർഗ്ഗം (സൂഫിസം).
ഇത് അനുഷ്ഠിക്കുന്നവരെ സൂഫി എന്നുവിളിക്കുന്നു.
മുഹമ്മദ്‌ നബി (സ)യുടെ സദസ്സിൽ ഒരു മാലാഖ വന്നു ഈമാൻ, ഇസ്ലാം, ഇഹ്സാൻ എന്നിവയെ പറ്റി ആരാഞ്ഞിരുന്നതായി മുസ്ലിം പ്രാമാണിക ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ഉണ്ട്, ഇതിൽ ഇഹ്സാൻ എന്ന തസ്സവ്വുഫിലൂടെ(ആത്മ സംസ്കരണം) ദൈവപ്രീതി നേടുന്നവരാണ് സൂഫികൾ.
ത്വരീഖത്ത് സ്വീകരിച്ചു ആത്മ സംസ്കരണ മുറകൾ സ്വായത്തമാക്കി പല വിധ ഘട്ടങ്ങളിലൂടെ ആത്മീയ ഉന്നത പദവിയിലേക്ക് എത്തി ദൈവിക സത്തയിൽ ലയിക്കാമെന്നതാണ് സൂഫി വിശ്വാസം.
അല്ലാഹുവിനെ പ്രാപിക്കുന്നതിന് നേരിട്ടുള്ള അനുഷ്ഠാനങ്ങളിലൂടെയേ സാധിക്കൂ എന്നും, ആത്മനിയന്ത്രണത്തിനുള്ള കഠിനമായ ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളിലൂടെ അല്ലാഹുവിലേക്ക് കൂടുതൽ അടുക്കാം എന്നും സൂഫികൾ കരുതുന്നു.
ധ്യാനത്തിന് ഇടക്കിടെ മുഹമ്മദ് നബി ഹിറാ ഗുഹയിലേക്ക് പോകുന്ന ഉദാഹരണമാണ് ഇക്കൂട്ടരുടെ പ്രേരകശക്തി.
എന്നിരുന്നാലും മൗലിക ഇസ്‌ലാമികവാദികൾ സൂഫിമാർഗ്ഗത്തെ അംഗീകരിക്കുന്നില്ല.
ആത്മീയ ജീവിതത്തിനു പ്രധാന്യം നൽകുകയും ആഡംബര ജീവിതത്തോതോ ട് വൈമുഖ്യം കാണിക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നവരായിന്നു സൂഫികൾ.
തസവ്വുഫിന്റെ പദനിഷ്പത്തിയെ സംബന്ധിച്ച വ്യത്യസ്ത അഭിപ്രായങ്ങളെ സൂഫി പണ്ഡിതൻ ശൈഖ് ഹുജ്വീരി ക്രോഡീകരിക്കുന്നുണ്ട്.
ചിലർ പറയുന്നു കമ്പിളി പുതച്ചവരിൽ നിന്നാണ് ഈ പേര് വന്നത്.
എന്നാൽ മറ്റു ചിലർ പറയുന്നത് ആദ്യ പദവികളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നവരുടെ തായതിനാൽ ആണ് എന്നാണ്.
ഇനിയും ചിലർ അല്ലാഹുവിനാൽ തൃപ്തിപ്പെട്ടവർ അടങ്ങുന്നതിനാലാണ് ഇങ്ങനെ പേരു വന്നതെന്ന് പറയുന്നു.
പരിശുദ്ധി അഥവാ സഫാ എന്നതിൽ നിന്നാണ് ഇതിന്റെ ഉത്ഭവം എന്ന് പറയുന്നവരും ഉണ്ട്.
ഈ അഭിപ്രായങ്ങളെയൊന്നും നിഷേധിക്കാതെ തന്നെ പരിശുദ്ധി എന്നർത്ഥം വരുന്ന സഫ എന്ന പദമാണ് തലസ്ഥാനത്ത് സർവദാ അംഗീകരിക്കുന്നത് എന്ന് അദ്ദേഹം അഭിപ്രായപ്പെടുന്നുണ്ട്.
ജ്ഞാനാത്മകമെന്നർത്ഥം വരുന്ന സോഫോസ് എന്നതിൽ നിന്നാണ് സൂഫിസം രൂപപ്പെടുന്നത് എന്ന് ചില പാശ്ചാത്യ പണ്ഡിതർ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു.
എന്നാൽ ഇത് ഭാഷാശാസ്ത്രപരമായി സാധൂകരിക്കാനാവില്ല എന്ന് മിസ്റ്റികൽ ഡയമെൻഷൻ ഓഫ് ഇസ്ലാം എന്ന പുസ്തകത്തിൽ ആൻമേരി ഷിമ്മൽ വ്യക്തമാക്കുന്നുണ്ട്.
അനന്തരം പ്രമുഖ സൂഫി പണ്ഡിതനായ ശൈഖ് ബാഗ്ദാദിയെയും  കാലബാദിയെയും ഉദ്ധരിച്ചുകൊണ്ട് പരിശുദ്ധി എന്ന അർത്ഥത്തിലുള്ള സഫാ എന്നതിൽ നിന്നു തന്നെയാണ് 
തസവുഫ് അല്ലെങ്കിൽ സൂഫിസത്തിന്റെ നിഷ്പത്തി എന്നാണ് ഷിമ്മൽ അപഗ്രഥിക്കുന്നത്.
പ്രവാചകൻ മുഹമ്മദ്(സ്വ)യുടെ കാലത്ത് പള്ളിയിൽ താമസിച്ചിരുന്ന സുഫക്കാരിൽ നിന്നാണ് സൂഫികളുടെ ഉത്ഭവം എന്ന് കരുതുന്നവരുണ്ട്, അതല്ല മുഹമ്മദ്‌ നബിക്ക് മുൻപേ ഉള്ള പ്രവാചകന്മാരുടെ കാലത്തും സൂഫികൾ ഉണ്ടെന്നു മറ്റൊരു വിഭാഗം കരുതുന്നു.
പർണ്ണ ശാല കെട്ടി ധ്യാനത്തിൽ ഏർപ്പെട്ട ജുറൈജ് എന്ന പരിത്യാഗിയെ ആണ് അവർ അതിനു ഉദാഹരണമായി കാട്ടുന്നത്.
അത് പോലെ ഖുറാനിൽ സൂചിപ്പിക്കപ്പെട്ട കിടങ്ങിലെ സംഭവത്തിലെ കുട്ടിയുടെ ഗുരുവായി കാണിക്കപ്പെട്ട ധ്യാനിയായ യോഗിയുടെ കഥയും ഉദ്ധരിക്കപ്പെടാറുണ്ട്.
പ്രവാചകന് ശേഷം രണ്ടാം തല മുറയിലെ സുഹ്ഹാദ്‌ എന്ന ജീവപരിത്യാഗികൾ, ഉബ്ബാധ് എന്ന ധ്യാനത്തിൽ മുഴുകിയവർ എന്നിവരിൽ നിന്നാണ് സൂഫികളുടെ തുടക്കം എന്നാണ്‌ മറ്റൊരു വാദം.
മുഹമ്മദ്‌ നബിക്ക് ശേഷം ഒന്നാം തലമുറയിലെ ഭരണാധികാരി ആയിരുന്ന മഅ്മൂന്റെ ചരിത്ര വിവരണത്തിൽ ഭരണ കാലത്ത് അദ്ദേഹത്തെ കാണാൻ വെള്ള വസ്ത്രം അണിഞ്ഞ ഒരു സൂഫി വന്നു നിൽക്കുന്നതായി പാറാവുകാരൻ അറിയിച്ചു എന്നൊരു പരാമർശം കാണാനുണ്ട്, യമനിലെ ഉവൈസുൽ ഖർനി , ഹര്റം ബിൻ ഹിയൻ, ഹസനുൽ ബസരി
, സായിദ് അൽ മുസൈബ് എന്നിവർ പ്രവാചക കാലത്തും ശേഷവും ഉള്ള സൂഫി യോഗികൾ ആയിരുന്നുവെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നുമുണ്ട് എന്നിരുന്നാലും ചരിത്രത്തിൽ ആദ്യമായി സൂഫി എന്ന് പ്രാമാണികമായി വിശേഷിപ്പിച്ചത് .
മുസ്ലിം വർഷം ഹിജ്റ 150-കളിൽ മരണപ്പെട്ട അബു ഹാഷിം എന്നവരെയാണ്.
പ്രവാചകൻ മുഹമ്മദിൽ നിന്ന് അലിയിലേക്കും അവരിൽ നിന്നും  ഹസൻ ബസ്വരിയിലേക്കും അവരിൽ നിന്നും  അബൂഹാശിം എന്നവരിലേക്കും സൂഫിസ (ആത്മീയ സംസ്കരണ) ധാര  കടന്നു വന്നു എന്നാണ് ചരിത്രകാരന്മാർ ഭൂരിഭാഗവും സമർഥിക്കുന്നത് .
കമ്പിളി എന്നർത്ഥമുള്ള സൂഫ് എന്ന പദത്തിൽ നിന്നാണ് സൂഫി എന്ന വാക്കുണ്ടായത്.
ആത്മനിയന്ത്രണത്തിന്റെ ചിഹ്നം എന്ന രീതിയിൽ ആദ്യകാല സൂഫികൾ ധരിച്ചിരുന്ന കമ്പിളി വസ്ത്രങ്ങളിൽ നിന്നാണ് ഈ പേരുവന്നത് .
ഔലിയ, വലിയ്യ് തുടങ്ങിയവ സൂഫികളെ കുറിക്കാനുപയോഗിക്കുന്ന അറബി പദങ്ങളാണ്.
സഹായി, സുഹൃത്ത് എന്നെല്ലാം ഈ വാക്കിന് അർത്ഥങ്ങളുണ്ട്.
ആചാര രീതികൾ സൂഫികളുടെ ദിഖ്‌ർ ഹൽഖ
ഇസ്‌ലാമിന്റെ മൗലിക ആചാരക്രമങ്ങളിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി, സംഗീതവും നൃത്തവുമുൾപ്പടെയുള്ള കലകൾ ഉൾപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ടുള്ള ആരാധനാരീതിയാണ് സൂഫികളുടേത്.
ഹദ്റ എന്ന  സ്തോത്ര സദസ്സുകളിലാണ് വശങ്ങളിലേക്കും മുൻ പിൻ ഭാഗങ്ങളിലേക്കു ആടിയും വട്ടത്തിൽ ചുറ്റി കറങ്ങിയും മറ്റും നൃത്തം ചെയ്യാറ്.
ദഫ് പോലുള്ള ഉപകരണങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചുള്ള സംഗീത ആലാപനങ്ങളും ഇവർക്കിടയിൽ പതിവാണ്.
തുർക്കിയിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന പ്രശസ്തനായ സൂഫി, റൂമിയുടെ അനുയായികൾ ആചരിക്കുന്ന കറങ്ങിക്കൊണ്ടുള്ള നൃത്തം ശ്രദ്ധേയമാണ്.
എന്നാൽ ഇത്തരം കാര്യങ്ങൾ നൃത്തമല്ലെന്നും ആത്മീയതയിൽ അലിഞ്ഞു ചേർന്ന  ചലനങ്ങൾ മാത്രമാണ് എന്നാണ് സൂഫി പക്ഷം.
മുസ്ലിം സുന്നി വിഭാഗത്തിലെ പാരമ്പര്യ വാദികൾ ഒഴികെ ഉള്ളവർ പൊതുവെ സൂഫികളെ പിന്തുണയ്ക്കാറില്ല , ശവകുടീര പ്രാർഥനകൾ, റാതീബ്, മൗലീദ് കീർത്തനങ്ങൾ, ദിക്ർ സ്തോത്ര സദസ്സുകൾ തുടങ്ങിയ സൂഫി ആചാരങ്ങൾ ഇസ്‌ലാം മതവും ആയി ബന്ധം ഇല്ലാത്തതാണെന്നും, നബി ചര്യക്ക്‌ വിരുദ്ധം ആണെന്നും, പ്രാമാണികമല്ലെന്നും മൗലിക ചിന്താഗതിക്കാർ വിശ്വസിക്കുന്നു.
ഇസ്‌ലാം മതവിശ്വാസപ്രകാരം സൃഷ്ടിയുടെ ലക്ഷ്യം ദൈവത്തെ ആരാധിക്കലാണ്.
അതനുസരിച്ച് ഒരു യജമാനനും അടിമയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധമാണ് ദൈവവും ഭക്തനും തമ്മിലുണ്ടാവേണ്ടത്.
ദൈവത്തെ നല്ലരീതിയിൽ ആരാധിക്കുന്നവർക്ക് വിധിദിനത്തിൽ സ്വർഗവും അല്ലെങ്കിൽ നരകവും ലഭിക്കുമെന്നവർ വിശ്വസിക്കുന്നു.
എന്നാൽ സൂഫി മാർഗ്ഗം വ്യത്യസ്തമാണ്, ദൈവം മനുഷ്യരോട് ആരാധിക്കാൻ നിർദ്ദേശിച്ചതുകൊണ്ടല്ല, മറിച്ച് ദൈവം വളരെ സ്നേഹമയനാണെന്നതാണ് ആരാധിക്കാൻ അല്ലെങ്കിൽ സ്നേഹിക്കാനുള്ള കാരണം എന്നും .
ദൈവശിക്ഷയെ ഭയക്കാതെ ദൈവസ്നേഹം നഷ്ടമാകും എന്ന ഭയത്താൽ ദൈവത്തെ പ്രണയിച്ചു സാമീപ്യം നേടാം എന്നാണ്‌ ഇവർ വിശ്വസിക്കുന്നത്, ദൈവ പ്രീതി മാത്രമായിരിക്കും ഇത്തരം സൂഫികളുടെ ലക്‌ഷ്യം, ഇസ്ലാമിക നിയമ വ്യവസ്ഥ ആയ ശരീയത്ത് പൂർണ്ണമായി പിൻപറ്റി നബി ചര്യകൾ ഒന്നും ഒഴിവാക്കാതെ  തസവ്വുഫ് എന്ന ആത്മ സംസ്കരണത്തിലൂടെ ത്വരീഖത് എന്ന സരണി ഗുരുവിലൂടെ സ്വീകരിക്കലാണ് പൌരാണിക സൂഫിസം.
ധ്യാനം, വ്രതം, സ്തോത്ര സദസ്സുകൾ, നമസ്ക്കാരം, സ്തോത്ര പ്രകീർത്തനങ്ങൾ, ദേശാടനം, മത പ്രബോധനം, ജന സേവനം എന്നിവ ആയിരിക്കും ഇവരുടെ ദിന ചര്യ.
വളരെ പതിയെ സംസാരിക്കുക , പുഞ്ചിരിച്ചു കൊണ്ടിരിക്കുക ,തർക്കങ്ങളിൽ നിന്നും ഒഴിഞ്ഞു നിൽക്കുക , തരീഖ സ്വീകരിക്കുമ്പോഴും, പ്രവാചക നാമം കേൾക്കുമ്പോഴും നെഞ്ചിൽ കൈ വെക്കുക  എന്നിങ്ങനെ ഒട്ടേറെ ചിട്ടവട്ടങ്ങൾ സൂഫികൾക്കുണ്ട് .
സാധാരണ മുസ്ലിങ്ങൾക്ക് അനുവദീയമായ കാര്യങ്ങൾ പോലും സൂഫികൾ പൊതുവെ ചെയ്യാൻ മടിക്കാറുണ്ട്  .
ഉദാഹരണത്തിന് പൊതു ഇടത്തു വീണ് കിട്ടിയ പഴം മുസ്ലിങ്ങൾക്ക് മതവിധി പ്രകാരം ഭക്ഷിക്കാം, എന്നാൽ സൂഫികൾ ഇത്തരത്തിലുള്ളവ കഴിക്കാൻ മടിക്കുന്നവരാണ്.
ഓരോ താരിഖകളിലെ യോഗികളും ആത്മ സംസ്കരണത്തിനായും, നിഗൂഡ രഹസ്യങ്ങളുടെ കലവറകൾ കാട്ടിയും ധാരാളം ഗ്രന്ഥങ്ങൾ രചിച്ചിട്ടുണ്ട്, എന്നാൽ അവയിൽ പലതും പൊതു ജനസമൂഹത്തിനു ഇന്നും അന്യമാണ്.
ആത്മ സംസ്കരണ ചിന്താ രീതികളോ ഗ്രന്ഥങ്ങളോ അവയിലെ ആന്തരികാർത്ഥങ്ങളോ വിശദീകരിക്കുവാൻ സൂഫി യോഗികൾക്കല്ലാതെ മറ്റാർക്കും സാധാരണ കഴിയാറില്ല എന്നത് കൊണ്ടാണിത്, ഇത് കൊണ്ട് തന്നെ സൂഫിസത്തെ അനുകൂലിക്കുന്ന പരമ്പരാഗത മുസ്ലിം പണ്ഡിതർ പോലും സൂഫി ഗ്രന്ഥങ്ങൾ അവരുടെ പാഠശാലകളിൽ പഠന വിഷയമാക്കാറില്ല.
സൂഫിസത്തിലേക്കുള്ള പാത "Tariqat" in the Four Spiritual Stations: The Four Stations, sharia , tariqa, haqiqa .
The fourth station, marifa , which is considered "unseen", is actually the center of the haqiqa region.
It is the essence of all four stations.
ശരീഅത്ത് (നിയമ ശാസ്ത്രം)  ത്വരീഖത്ത് (സാധന വഴി) ഹഖീഖത്ത് (യാഥാർഥ്യം) മഅരിഫത്ത് (ബ്രഹ്മജ്ഞാനം ) എന്നിങ്ങനെയാണ് സൂഫി സഞ്ചാരങ്ങൾ.
ശരീഅത്ത് ദൈവത്തിന് സമർപ്പണം  ചെയ്യുക, ത്വരീഖത്ത് അവനെ ലക്ഷ്യമാക്കുക, ഹഖീഖത്ത് അവനെ അനുഭവപ്പെടുക എന്നതാണ്.
ശരീഅത്ത് പൂർണ്ണമായി അനുസരിച്ചു ജീവിക്കുന്നവരാണ് ത്വരീഖതിലേക്കു പോവുക.
ഒരു സൂഫി ശൈഖിനെ (യോഗിയെ) ഇതിന് കണ്ടെത്തണം.
ശൈഖുമാർ നാല് വിധമുണ്ട്.
ശൈഖുത്തഅ്‌ലീം (പഠിപ്പിക്കുന്ന ഗുരുനാഥൻ), ശൈഖുത്തബർറുക് (പുണ്യത്തിനു വേണ്ടി തുടരപ്പെടുന്നത്) 
ശൈഖുത്തർഖിയത് (സ്ഥാനാരോഹണം കൊടുക്കുന്ന ഗുരുനാഥൻ), ശൈഖുത്തർബിയത് (വളർത്തിയെടുക്കുന്ന ഗുരുനാഥൻ).
ഗുരുവിനു ബൈഅത് പ്രതിജ്ഞ ചെയ്തു കൊണ്ടാണ് ത്വരീഖതിലേക്കു പ്രവേശിക്കുക , നെഞ്ചിൽ (ഹൃദയത്തിൽ ) കൈ വെച്ചോ ഗുരുവിന്റെ കൈപത്തിക്കുള്ളിൽ കൈപത്തി ചേർത്ത് പിടിച്ചോ ആയിരിക്കും ഇത് സ്വീകരിക്കുക .
ഇതോടെ അയാൾ സൂഫിസത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു.
മുസാഫാത് (ആലിംഗനം ) ദിക്ര് ചൊല്ലി കൊടുക്കല് ,ഖിര്ഖ (സ്ഥാനവസ്ത്രം), തലപ്പാവ് ധരിപ്പിക്കൽ എന്നിവ പിന്നീട് നടക്കുന്നു .
ത്വരീഖത്തു സ്വീകരിക്കുന്നതോടു കൂടി ഗുരു മുറബ്ബിയും ശിഷ്യൻ മുരീദുമായി മാറുന്നു .
ഇതോടു കൂടി ശിഷ്യന്റെ ദൈനം ദിന ജീവിതത്തിലെ കർമ്മങ്ങൾ ഗുരു ക്രമീകരിച്ചു കൊടുക്കുന്നു .
ചിട്ടയോടെ  അത് തുടർന്ന് പോകാം.
ദർവീഷ്,പീർ എന്നൊക്കെയാണ് ഇത്തരക്കാരെ വിശേഷിപ്പിക്കുക .
എന്നാൽ സൂഫിസത്തിൽ ഉന്നത തലങ്ങൾ താണ്ടണം എന്ന് ആഗ്രഹിക്കുന്നവർ ഗുരുവിന്റെ കീഴിൽ രിയാള (ആത്മീയ പരിശീലനം) തുടങ്ങുന്നു.
ആസക്തിയെ മെരുക്കലാണ് ഇതിൽ പ്രധാനം.
ദിനം മുഴുവൻ നീണ്ടു നിൽക്കുന്ന നമസ്കാരം, ഖുർആൻ പാരായണം സ്തോത്രങ്ങൾ ഉരുവിടൽ , വ്രതം, ഭക്ഷണ നിയന്ത്രണം “ (ഒരു ദിവസത്തെ ഭക്ഷണം  ഒരു ഈത്ത പഴമോ, ഒരു ഗ്ളാസ്സ് പാലോ/ വെള്ളമോ മാത്രമായിരിക്കും )” മൗന വ്രതം , ധ്യാനം ,രാത്രി ഉറങ്ങാതിരിക്കൽ ,ദേശാടനം  എന്നിവയൊക്കെ രിയാളയുടെ ഭാഗമാണ്.
വർഷങ്ങൾ  നീണ്ടു നിൽക്കുന്ന പ്രക്രിയകൾ  ആണിവയെല്ലാം.
ദേശാടനങ്ങളിൽ സൂഫി യോഗിയുടെ ശവ കുടീരങ്ങൾ സന്ദർശിക്കുക നിർബന്ധമായ കടമയായി കരുതുന്നു.
റിയാളകൾ പൂർത്തിയാകുമ്പോൾ ഹഖീഖത്തിലേക്കും,മഅരിഫാത്തിലേക്കും മുരീദ് എത്തിച്ചേരും അതോടു കൂടി മുരീദിൽ നിന്നും ശൈഖിലേക്കുള്ള മാറ്റം സംഭവിക്കും   ഇതിൽ ഹഖീഖത് എന്ന സ്ഥാനം പിന്നിടുമ്പോൾ രഹസ്യങ്ങൾ വെളിവാക്കപ്പെടുമെന്നും മഅരിഫത്തിലെത്തുന്ന നേരം സ്രഷ്ടാവുമായുള്ള മറ നീക്കപ്പെടുമെന്നും വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു .