smcproject/ml-wiki-sentences huggingface dataset:
ഗുടാവ് ടമ്മൻ ഇംഗ്ലീഷ് വിലാസം https://ml.wikipedia.org/wiki/Gustav_Heinrich_Johann_Apollon_Tammann ഈ ലേഖനം ഒരു അനാഥലേഖനമാണ് .
ടമ്മൻ, ഗുടാവ് പ്രമുഖനായ ഒരു റഷ്യൻ ഭൗതിക രസതന്ത്രജ്ഞൻ ആയിരുന്നു.
ഭൗതിക രസതന്ത്രശാഖയുടെ ഉപജ്ഞാതാക്കളിൽ ഒരാളായ ഇദ്ദേഹം മെറ്റലർജി , മെറ്റലോഗ്രാഫി എന്നീ വിഷയങ്ങൾക്ക് അടിത്തറ പാകിയവരിൽ പ്രമുഖനാണ്.
ഖരാവസ്ഥയിൽ നടക്കുന്ന രാസമാറ്റങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനങ്ങൾ ആദ്യമായി നടത്തിയ വ്യക്തിയാണിദ്ദേഹം.
മുൻ റഷ്യയിലെ യാംബർഗിൽ (ഇപ്പോഴത്തെ കിങ്ങിസെപ്പ്) 1861 മേയിൽ ജനിച്ചു.
1879-ൽ ഡോർപാറ്റ് സർവകലാശാലയിൽ ചേർന്നു രസതന്ത്രം ഐഛികമായി പഠിച്ചു.
ബിരുദം നേടുന്നതിനുമുമ്പു തന്നെ പ്രമുഖ ഭൗതിക രസതന്ത്രജ്ഞനായ വിൽഹെം ഓസ്റ്റ്വാൾഡിനെ തോൽപിച്ച് കാൾ ഷ്മിത്തിന്റെ അധ്യാപക സഹായിയായി ജോലി നേടിയെടുത്തു.
ആ കാലഘട്ടത്തിൽ ഡോർപാറ്റിൽ വൈദ്യശാസ്ത്ര-കാർഷികമേഖലകളിലാണ് പ്രധാനമായും പഠനങ്ങൾ നടന്നിരുന്നത്.
സസ്യങ്ങളിലെ എൻസൈം പ്രതിപ്രവർത്തനങ്ങൾ, കിണ്വനപ്രക്രിയകൾ, കോശസ്തരങ്ങൾ, പരാസരണമർദം എന്നിവയിൽ ടമ്മൻ പഠനം നടത്തി.
1883-ൽ രസതന്ത്രത്തിന്റെയും ഭൗതികശാസ്ത്രത്തിന്റെയും സീമയുമായിണങ്ങുന്ന ചില വിഷയങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനങ്ങൾ ഇദ്ദേഹം ആരംഭിച്ചു.
ബാഷ്പമർദത്തിന്റെ അവനമനത്തിൽ (lower vapour pressure) നിന്ന് തന്മാത്രാഭാരം കണ്ടുപിടിക്കുന്നതിൽ ഇദ്ദേഹം വിജയിച്ചു.
1887-ൽ മെറ്റാഫോസ്ഫേറ്റുകളുടെ മെറ്റാമെറിസത്തെക്കുറിച്ച് മറ്റൊരു പ്രബന്ധവും ഇദ്ദേഹം സമർപ്പിച്ചു.
ഇതേവർഷം തന്നെ സർവകലാശാല അധ്യാപകൻ ആകാനുള്ള യോഗ്യതയും ഇദ്ദേഹം നേടി.
1889-ൽ ഹെൽമോൾട്സ് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിലും ലീപ്സിഗിലും (Leipzing) പ്രവർത്തിച്ചു.
അവിടെ ഓസ്റ്റ് വാൾഡ്, അരീഹ്നീയസ്, നേൺസ്റ്റ് എന്നിവരോടൊപ്പമാണ് ഇദ്ദേഹം കർമനിരതനായത്.
1889-90-ൽ നേൺസ്റ്റിനോടൊപ്പം ലായനികളിൽ നിന്ന് ലോഹങ്ങൾ ആദേശം ചെയ്യുന്ന ഹൈഡ്രജൻ വാതകമർദം കണക്കാക്കാനുള്ള ഗവേഷണങ്ങൾ നടത്തി.
1903-ൽ ഗോട്ടിങ്ങെനിൽ പുതിയതായി സ്ഥാപിച്ച അകാർബണിക രസതന്ത്ര ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിന്റെ ആദ്യത്തെ തലവനായി ഇദ്ദേഹം നിയമിക്കപ്പെട്ടു.
ഇക്കാലത്ത് നേർത്തലായനികൾ, പ്രാവസ്ഥാസന്തുലിതാവസ്ഥകൾ (phase equilibria), അലോയികൾ, ലോഹങ്ങളുടെ ക്രിസ്റ്റൽഘടന, ലോഹങ്ങളുടെ ഭൗതികവും രാസികവും ആയ ഗുണങ്ങൾ, വൈദ്യുതചാലകത എന്നിവയിൽ ടമ്മൻ ഏറെ ഗവേഷണങ്ങൾ നടത്തി.
പിൽക്കാലത്ത് ലോഹഭൗതികം (Metal physics) എന്ന ഒരു പുതിയ ശാസ്ത്രശാഖ രൂപം കൊള്ളുന്നതിന് ഈ പഠനങ്ങൾ സഹായകമായിത്തീർന്നു.
ടമ്മൻ നടത്തിയ പഠനങ്ങളിൽ മിക്കതും സാങ്കേതികരീതിയിൽ പ്രയോഗക്ഷമമായിത്തീർന്നിരുന്നെങ്കിലും ശുദ്ധശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികസനത്തിലായിരുന്നു ടമ്മന്റെ വ്യക്തിപരമായ ആഭിമുഖ്യവും ത്വരയും.
പ്രകൃതിനിയമങ്ങൾ കണ്ടെത്തുക എന്നത് ഇദ്ദേഹത്തെ ഹഠാദാകർഷിച്ച കാര്യമായിരുന്നു.
എങ്കിലും ഇദ്ദേഹത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തങ്ങൾക്ക് സമകാലികശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ ശ്രദ്ധയോ അംഗീകാരമോ നേടുവാനായില്ല.
തന്മൂലം, ടമ്മൻ ശാസ്ത്രലോകത്തിന്റെ മുമ്പിൽ അവതരിപ്പിച്ച പല ഗവേഷണ പ്രശ്നങ്ങളും ഇന്നും ഉത്തരം കാണാതെ അവശേഷിക്കുന്നു.
രസതന്ത്രമായിരുന്നു മുഖ്യപ്രവർത്തനരംഗമെങ്കിലും റഷ്യൻ ചരിത്രത്തിലും ഗെയ്ഥേയുടെ കൃതികളിലും ഇദ്ദേഹത്തിന് അഗാധമായ പാണ്ഡിത്യമുണ്ടായിരുന്നു.
1938 ഡി. 17-ന് ഗോട്ടിൻങ്ങെനിൽ ഇദ്ദേഹം നിര്യാതനായി.
പുറംകണ്ണികൾ Gustav Tammann Professor Gustav Tammann കടപ്പാട്: കേരള സർക്കാർ ഗ്നൂ സ്വതന്ത്ര പ്രസിദ്ധീകരണാനുമതി പ്രകാരം ഓൺലൈനിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച മലയാളം സർ‌വ്വവിജ്ഞാനകോശത്തിലെ ഗുടാവ് ടമ്മൻ എന്ന ലേഖനത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം ഈ ലേഖനത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നുണ്ട്.
ഗുട്ടൻബർഗ് ബൈബിൾ ഇംഗ്ലീഷ് വിലാസം https://ml.wikipedia.org/wiki/Gutenberg_Bible Gutenberg Bible of the New York Public Library .
Bought by James Lenox in 1847, it was the first copy to be acquired by a United States citizen.
യൂറോപ്പിൽ വൻതോതിൽ നിർമ്മിച്ച ചലിപ്പിക്കാൻ കഴിയുന്ന ലോഹം ഉപയോഗിച്ച ആദ്യത്തെ പ്രധാന അച്ചടി പുസ്തകമായിരുന്നു ഗുട്ടൺബർഗ് ബൈബിൾ (42-വരി ബൈബിളും Mazarin Bible അഥവാ B42 എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു).
ഇത് "ഗുട്ടൻബർഗ് വിപ്ലവവും" പടിഞ്ഞാറ് അച്ചടിച്ച പുസ്തകങ്ങളുടെ വയസ്സും അടയാളപ്പെടുത്താൻ ആരംഭിക്കുകയും ചെയ്തു.
വിലമതിക്കുന്ന ഒരു പുസ്തകമായി കണ്ടുകൊണ്ട് ഇതിൻറെ ഉയർന്ന ഭംഗിയും കലാപരമായ ഗുണങ്ങളെയും ബഹുമാനിച്ചിരുന്നു.
കൂടാതെ ഈ പുസ്തകത്തിന് ചരിത്രപരമായ ഒരു പ്രാധാന്യവുമുണ്ടായിരുന്നു.
ഇന്നത്തെ ജർമ്മനിയിലെ മെയിൻസിൽ ജോഹന്നാസ് ഗുട്ടൻബെർഗ് 1450 കളിൽ അച്ചടിച്ച ലാറ്റിൻ വൾഗേറ്റിന്റെ പതിപ്പാണിത്.
നാൽപത്തിയൊമ്പത് പകർപ്പുകൾ (അല്ലെങ്കിൽ പകർപ്പുകളുടെ ഗണ്യമായ ഭാഗങ്ങൾ) നിലനിൽക്കുന്നു.
1978 മുതൽ സമ്പൂർണ്ണ പകർപ്പുകളൊന്നും വിറ്റില്ലെങ്കിലും ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും മൂല്യവത്തായ പുസ്തകങ്ങളിലൊന്നാണ് ഇവയെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു.
1455 മാർച്ചിൽ, ഭാവിയിലെ പയസ് രണ്ടാമൻ മാർപ്പാപ്പ , പതിപ്പ് പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിനായി ഫ്രാങ്ക്ഫർട്ടിൽ പ്രദർശിപ്പിച്ച ഗുട്ടൻബർഗ് ബൈബിളിൽ നിന്നുള്ള പേജുകൾ കണ്ടതായി എഴുതി.
എത്ര കോപ്പികൾ അച്ചടിച്ചുവെന്ന് അറിയില്ല.
158, 180 പകർപ്പുകൾക്കുള്ള തെളിവുനൽകുന്നു.
രണ്ടാമത്തെ അച്ചടിച്ച ബൈബിൾ എന്ന് പറയപ്പെടുന്ന 36-ലൈൻ ബൈബിളിനെ ചിലപ്പോൾ ഗുട്ടൻബർഗ് ബൈബിൾ എന്നും വിളിക്കാറുണ്ട്.
പക്ഷേ ഇത് മറ്റൊരു പ്രിന്ററിന്റെ സൃഷ്ടിയാകാം.
അവലംബം ബാഹ്യ ലിങ്കുകൾ Gutenberg Bible എന്ന വിഷയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചിത്രങ്ങൾ വിക്കിമീഡിയ കോമൺസിലുണ്ട്.
Gutenberg Digital Public access to digitised copy of the Gutenberg Bible held by the Göttingen State and University Library in Germany Treasures in Full: Gutenberg Bible Archived 2013-10-10 at the Wayback Machine .
Information about Gutenberg and the Bible as well as online images of the British Library's two copies Gutenberg Bible Census Details of surviving copies, including some notes on provenance The Munich copy of the Gutenberg Bible on bavarikon Tabula rubricarum (in German) Image of rubricators' instructions from the Munich copy {{ cite book }} : | archive-date= requires | archive-url= ( help ) ; | website= ignored ( help ) CS1 maint: url-status ( link ) The Gutenberg Bible at the Beinecke Archived 2020-07-27 at the Wayback Machine .
Podcast from the Beinecke Library, Yale University The Gutenberg Leaf Image and information about a single "Noble Fragment" held by the McCune Collection in Vallejo, California History in the Headlines: 7 Things You May Not Know About the Gutenberg Bible History.com, February 23, 2015
ഗുഡി പദ്വ ഇംഗ്ലീഷ് വിലാസം https://ml.wikipedia.org/wiki/Gudi_Padwa
മറാത്തി, കൊങ്കണി ഹിന്ദുക്കളുടെ പരമ്പരാഗത പുതുവർഷത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു വസന്തകാല ഉത്സവമാണ് ഗുഡി  പദ്വ ( ഗുഡി പഡ്വ ).
എന്നാൽ മറ്റ് ചില പ്രദേശങ്ങളിലുള്ള ഹിന്ദുക്കളും ഇത് ആഘോഷിക്കുന്നു.
ഹിന്ദു കലണ്ടറിലെ ചാന്ദ്രസൗര രീതി അനുസരിച്ച് പുതുവർഷത്തിന്റെ ആരംഭം കുറിക്കാൻ ചൈത്ര മാസത്തിന്റെ ആദ്യ ദിവസം മഹാരാഷ്ട്രയിലും ഗോവ സംസ്ഥാനത്തും കേന്ദ്രഭരണ പ്രദേശമായ ദമനിലും ഇത് ആഘോഷിക്കപ്പെടുന്നു.
പാദവ അല്ലെങ്കിൽ പദ്വോ എന്നത് സംസ്കൃത പദമായ പ്രതിപദയിൽ നിന്നാണ് വന്നത്.
ഇത് ഒരു ചാന്ദ്രദ്വൈവാരത്തിലെ ആദ്യ ദിവസമാണ്.
വർണാഭമായ രംഗോലികൾ ,  ഗുധി ദ്വജം (മുകളിൽ വെള്ളി അല്ലെങ്കിൽ ചെമ്പ് പാത്രങ്ങൾ കമഴ്ത്തിയതും പുഷ്പങ്ങൾ, മാമ്പഴം, വേപ്പിലകൾ എന്നിവ കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ചതുമായ പതാക) , തെരുവ് ഘോഷയാത്രകൾ, നൃത്തം, ഉത്സവഭക്ഷണങ്ങൾ എന്നിവയോടെയാണ് ഗുഡി പദ്വ ആചരിക്കുന്നത്.
മഹാരാഷ്ട്രയിൽ, ശുക്ലപക്ഷത്തിൻറെ  ആദ്യ ദിവസത്തെ മറാത്തിയിൽ ഗുധി പദ്വ എന്ന് വിളിക്കുന്നു.
തെലുങ്ക് ഹിന്ദുക്കളും കന്നഡ ഹിന്ദുക്കളും ഇതേ അവസരമാണ് ഉഗാദി അഥവാ യുഗാദി ആയി ആഘോഷിക്കുന്നു.
സിന്ധി സമൂഹം ഈ ദിവസം ചേതി ചന്ദ് എന്ന പേരിൽ പുതുവർഷമായി ആഘോഷിക്കുകയും ജുലേലാൽ പ്രഭുവിന്റെ ജന്മദിനമായി ആചരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
ജുലേലാൽ പ്രഭുവിന് പ്രാർത്ഥനകൾ അർപ്പിച്ച് താഹിരി (മധുരമുള്ള ചോറ്), സായ് ഭാജി (കടലപ്പരിപ്പ് വിതറി പാകം ചെയ്ത ചീര) തുടങ്ങിയ പലഹാരങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കി ഉത്സവം ആഘോഷിക്കുന്നു.
എന്നിരുന്നാലും, എല്ലാ ഹിന്ദുക്കൾക്കും ഇത് സാർവത്രിക പുതുവർഷമല്ല.
ഗുജറാത്തിലും സമീപപ്രദേശങ്ങളിലും ഉള്ളവരെപ്പോലുള്ള ചിലർക്ക്, പുതുവർഷ ആഘോഷങ്ങൾ അഞ്ച് ദിവസത്തെ ദീപാവലി ഉത്സവത്തോടൊപ്പമാണ്.
മറ്റു പലർക്കും, ഹിന്ദു ചാന്ദ്രസൗര കലണ്ടറിലെ സൗരചക്രം ഭാഗം അനുസരിച്ച് ഏപ്രിൽ 13 നും 15 നും ഇടയിൽ വൈശാഖിൽ പുതുവർഷം വരുന്നു.
ഇത് ഇന്ത്യൻ ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിലെ ഹിന്ദുക്കൾക്കിടയിൽ മാത്രമല്ല, തെക്കുകിഴക്കൻ ഏഷ്യയുടെ പല ഭാഗങ്ങളിലും ബുദ്ധമതക്കാർക്കും ഹിന്ദുക്കൾക്കുമിടയിലും ഏറ്റവും പ്രചാരമുള്ളതാണ്.
പ്രധാനമായും മഹാരാഷ്ട്രയിൽ ആഘോഷത്തിന്റെ ഭാഗമായി വീടുകളിൽ പതാക സ്ഥാപിക്കുക, എന്നാണ് ഗുധി എന്നാൽ അർത്ഥമാക്കുന്നത്.
കിറ്റലിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ ഈ വാക്ക് ദക്ഷിണേന്ത്യൻ ഭാഷയിൽ നിന്നുള്ളതാണ്.
ഒരു ചാന്ദ്രമാസത്തിലെ ഓരോ രണ്ടാഴ്ചയിലെയും ആദ്യ ദിവസം അതായത് "അമാവാസി" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ദിവസത്തിന് (അമാവാസി) ശേഷം ചന്ദ്രൻ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന ആദ്യ ദിനവും ചന്ദ്രൻ പൂർണ്ണമായതിന് ശേഷമുള്ള ആദ്യ ദിവസവും വരുന്ന പ്രതിപാദ് എന്ന സംസ്‌കൃത പദത്തിൽ നിന്നാണ് പാഡവ എന്ന പദം ഉരുത്തിരിഞ്ഞത്.
ഈ അവസരത്തിൽ ഈ ഉത്സവത്തിന് അതിന്റെ പേര് നൽകുന്ന ഒരു ഗുധിയും ഉയർത്തുന്നു.
വിളവെടുപ്പ് കാലത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ വരുന്ന മറ്റൊരു ആഘോഷമായ ദീപാവലിയുടെ മൂന്നാം ദിവസത്തെ ബലിപ്രതിപദവുമായി പദ്വ അല്ലെങ്കിൽ പടവോ എന്ന പദം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
ഗുധി പദ്വ വസന്തത്തിന്റെ ആഗമനത്തെയും റാബി വിളകളുടെ വിളവെടുപ്പിനെയും അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു.
ഈ ഉത്സവം ഹിന്ദു ദേവനായ ബ്രഹ്മാവ് കാലവും പ്രപഞ്ചവും സൃഷ്ടിച്ച പുരാണസംഭവുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
ദുഷ്ടനായ രാവണനെതിരായ വിജയത്തിന് ശേഷം അയോധ്യയിൽ നടന്ന രാമന്റെ കിരീടധാരണത്തെയും ഈ ദിവസം അനുസ്മരിക്കുന്നു.
മറ്റ് ചിലർ ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഹൂൺ ആക്രമണത്തെ പരാജയപ്പെടുത്തിയതിന് ശേഷമുള്ള ശാലിവാഹന കലണ്ടറിന്റെ തുടക്കത്തെ അനുസ്മരിക്കുന്നതാണ് ഈ ഉത്സവം എന്നഭിപ്രായപ്പെടുന്നു.
ആനി ഫെൽദൗസ് പറയുന്നതനുസരിച്ച്, മഹാരാഷ്ട്രയിലെ ഗ്രാമങ്ങളിൽ ഈ ഉത്സവം ശിവന്റെ നൃത്തവുമായും ഗ്രാമവാസികൾ ഒത്തുചേർന്ന് ഒരു സംഘമായി ഗുധി കവഡുകൾ ശിവക്ഷേത്രത്തിലേക്ക് കൊണ്ടു പോകുന്നതുമായും ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നു.
ഗുധി ഒരു പരമ്പരാഗത ഗുധി
ഗുധി പദ്വ വേളയിലെ ശ്രദ്ധേയമായ ഒരു കാഴ്ചയാണ് ഓരോ വീടുകളിലുമുള്ള നിരവധി ഗുധി (പതാക) ക്രമീകരണങ്ങൾ.
നീളമുള്ള മുളയുടെ മുകളിൽ കെട്ടിയിരിക്കുന്ന തിളങ്ങുന്ന വർണ്ണാഭമായ പട്ടുതുണി പോലെയുള്ള തുണിയ്ക്കുമുകളിൽ ഒന്നോ അതിലധികമോ വേപ്പിലകളും മാവിന്റെ ഇലകളും പൂമാലയോടൊപ്പം ഘടിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു.
വിജയത്തെയോ നേട്ടത്തെയോ സൂചിപ്പിക്കുന്ന വെള്ളി, വെങ്കലം അല്ലെങ്കിൽ ചെമ്പ് കലം (ഹണ്ടി അല്ലെങ്കിൽ കലശം) കൊണ്ട് ഇത് മൂടിയിരിക്കുന്നു.
മുഴുവൻ ഗുധികളും   ഓരോ വീടിന് പുറത്ത്, സാധാരണയായി വലത്തോട്ടും അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ജാലകത്തിലൂടെയോ ടെറസിലൂടെയോ ഉയർത്തിയിരിക്കുന്നു.
അത് എല്ലാവർക്കും ദൃശ്യമാണ്.
ഗ്രാമങ്ങളോ അയൽപക്കങ്ങളോ എല്ലാം ഒത്തുചേർന്ന് ഒരു പൊതു  ഗുധി കവാഡും ക്രമീകരിക്കാറുണ്ട്.
അത് അവർ ഒരുമിച്ച് പ്രാദേശിക ശിവക്ഷേത്രത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകുന്നു.
ചില ക്ഷേത്രങ്ങൾ കുന്നുകളുടെ മുകളിലാണ് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്.
കാവടിന് മുകളിൽ എത്താൻ ഗ്രൂപ്പുകൾ ഒരുമിച്ച് പ്രവർത്തിക്കുന്നു.
ഈ ഗുധി (പതാക) ഉയർത്തുന്നതിന് കാരണമായ ചില പ്രാധാന്യങ്ങൾ ഇനിപ്പറയുന്നവയാണ്: ഗുധി പദ്വ ഉത്സവദിനത്തിലെ ഘോഷയാത്രകളിൽ പുതുവർഷത്തോടൊപ്പം മറാത്ത യോദ്ധാക്കളുടെ വിജയവും ആഘോഷിക്കുന്നു.
ഗുധി ശാലിവാഹന രാജാവിന്റെ വിജയത്തെ അനുസ്മരിക്കുന്നു.
അദ്ദേഹം പൈതാനിലേക്ക് മടങ്ങുമ്പോൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആളുകൾ ഇത് ഉയർത്തി.
ബ്രഹ്മപുരാണത്തിൽ പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്ന ബ്രഹ്മധ്വജത്തെ (ബ്രഹ്മാവിന്റെ പതാകയെ) ഗുധി പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു.
കാരണം ഈ ദിവസമാണ് ബ്രഹ്മാവ് പ്രപഞ്ചത്തെ സൃഷ്ടിച്ചത്.
ഇത് ഇന്ദ്രധ്വജത്തെയും പ്രതിനിധീകരിക്കാം.
14 വർഷത്തെ വനവാസം പൂർത്തിയാക്കി അയോധ്യയിലേക്ക് മടങ്ങിയ രാമന്റെ പട്ടാഭിഷേകത്തിന്റെ സ്മരണയ്ക്കായാണ് ഈ ഉത്സവം ആഘോഷിക്കുന്നതെന്ന്  വിശ്വാസത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി രാവണനെ വധിച്ച് അയോധ്യയിലേക്ക് മടങ്ങിയ ശ്രീരാമന്റെ വിജയത്തിന്റെയും സന്തോഷത്തിന്റെയും പ്രതീകമാണ് ഗുധി.
വിജയത്തിന്റെ പ്രതീകം എപ്പോഴും ഉയർന്നുനിൽക്കുന്നതിനാൽ, ഗുധിയും (പതാക) ഉയർത്തപ്പെടുന്നു.
ഗുധി തിന്മയെ അകറ്റുമെന്നും ഐശ്വര്യവും ഭാഗ്യവും വീട്ടിലേക്ക് ക്ഷണിക്കുമെന്നും വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു.
ആഘോഷങ്ങൾ ഗുധി പദ്വയിൽ ഉണ്ടാക്കിയ രംഗോലി
ഉത്സവദിനത്തിൽ ഗ്രാമങ്ങളിലെ വീടുകളിലെ മുറ്റങ്ങൾ തൂത്തുവാരി വൃത്തിയാക്കി ചാണകം പൂശും.
നഗരങ്ങളിൽ പോലും ഈ ദിനത്തിൽ ജനങ്ങൾ വീടും പരിസരങ്ങൾ അതീവ ശ്രദ്ധയോടെ വൃത്തിയാക്കുന്നു.
സ്ത്രീകളും കുട്ടികളും അവരുടെ വാതിൽപ്പടിയിൽ വർണ്ണാഭവും മനോഹരവുമായ രംഗോലികൾ തീർക്കുന്നു.
എല്ലാവരും പുതുവസ്ത്രങ്ങൾ ധരിക്കുന്നു.
കുടുംബത്തിൽ ഉള്ളവരെല്ലാം ഒത്തുചേരുന്ന ഒരു വേളയാണിത്.
പരമ്പരാഗതമായി,  സമ്മിശ്ര രുചിയിലുള്ള, പ്രത്യേകിച്ച് വേപ്പിന്റെ കയ്പേറിയ ഇലകൾ, മധുരമുള്ള ശർക്കര എന്നിവയോടൊപ്പം അധിക ചേരുവകളായി പുളിയും ദാൻ വിത്തുകളും ചേർത്ത ഒരു പ്രത്യേക വിഭവം വീടുകളിൽ തയ്യാറാക്കുന്നു.
ഇത്, ഉഗാദി ഉത്സവത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്ന പച്ചടി പാചകക്കുറിപ്പ് പോലെ, ജീവിതത്തിലെ മധുരവും കയ്പും നിറഞ്ഞ അനുഭവങ്ങളുടെ ഓർമ്മപ്പെടുത്തലായും അതുപോലെ തന്നെ വേപ്പിടങ്ങിയ മിശ്രിതത്തിന് ആരോഗ്യഗുണങ്ങളുണ്ടെന്ന വിശ്വാസത്തോടെയും കഴിക്കുന്നു.
മഹാരാഷ്ട്രയിലെ കുടുംബങ്ങൾ ഈ ദിവസം ശ്രീഖണ്ഡ്, പൂരി അല്ലെങ്കിൽ പൂരൻ പൊലി തുടങ്ങിയ നിരവധി ഉത്സവ വിഭവങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുന്നു.
അവലംബം Meaning of Gudi (Gidhi) and Date and time for 2020 Rudra Centre
ഗുജ്ജാർ
ഇന്ത്യ , പാകിസ്താൻ , അഫ്ഗാനിസ്ഥാൻ എന്നിവിടങ്ങളിൽ വസിക്കുന്ന ഒരു കാർഷിക, ഇടയ സമൂഹമാണ് ഗുജ്ജാറുകൾ .
ഗോജാർ, ഗുജർ എന്നീ പേരുകളിലും അറിയപ്പെടുന്നു.
പരമ്പരാഗതമായി ഗുജ്ജാറുകൾ കാർഷികമേഖലയിൽ ഏർപ്പെട്ടിട്ടുള്ളവരാണ്.
സംസ്കാരം, മതം, തൊഴിൽ, സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക നില എന്നിവയിൽ ആന്തരികമായി വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ഒരു വലിയ വൈവിധ്യമാർന്ന ഗ്രൂപ്പാണ് ഗുജ്ജാറുകൾ.
ഗുജ്ജാറുകളുടെ സാമൂഹിക സ്ഥിതി തികച്ചും വൈവിധ്യപൂർണ്ണമാണ്.
ഒരു വശത്ത് അവർ നിരവധി രാജ്യങ്ങൾ, ജില്ലകൾ, നഗരങ്ങൾ, പട്ടണങ്ങൾ, ഗ്രാമങ്ങൾ എന്നിവയുടെ സ്ഥാപകരാണ്.
മറുവശത്ത് അവർ സ്വന്തമായി ഭൂമിയില്ലാത്ത നാടോടികളാണ്.
ഗുജ്ജാർ വംശജരുടെ ആവിർഭാവം സംബന്ധിച്ച് ചരിത്രകാരന്മാരും നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരും വ്യത്യസ്ത അഭിപ്രായം പുലർത്തുന്നവരാണ്.
ഒരു കാഴ്ചപ്പാട് അനുസരിച്ച്, ഗുർജാറുകളുടെ പുരാതന പൂർവ്വികർ മധ്യേഷ്യയിൽ നിന്ന് ജോർജിയ വഴി കാസ്പിയൻ കടലിനടുത്താണ് വന്നത്.
കാസ്പിയൻ കടലിന്റെ ഇതര നാമമായാ ബഹർ-ഇ-ഖിസാർ എന്നതിൽ നിന്നും ഇവരെ പിന്നീട് ഖിസാർ, ഗുജ്ജാർ എന്നറിയപ്പെടാൻ തുടങ്ങി എന്നതാണ് ഒരു അനുമാനം.
ഗുജർമാരും വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ ഇന്ത്യയിൽ നിന്നുള്ളവരുമായി ഹെഫ്തലൈറ്റുകളുമായി ലയിച്ച് രജപുത്ര വംശമായി മാറിയെന്ന് ഐഡോഗി കുർബനോവ് പറയുന്നു.
ഗുജ്ജാറുകളെ ഇന്ത്യയിലെ ചില സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ മറ്റ് പിന്നോക്ക വിഭാഗ വിഭാഗത്തിൽ ആണ് ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നത്.
എന്നിരുന്നാലും, ജമ്മു കശ്മീരിലും ഹിമാചൽ പ്രദേശിന്റെ ചില ഭാഗങ്ങളിലും  ഇവരെ പട്ടികവർഗമായി കണക്കാക്കുന്നു.
പ്രക്ഷോഭം
രാജസ്ഥാനിലെ ഗുജ്ജാർ സമുദായം സംവരണത്തിനായി ദീർഘകാലങ്ങളായി പ്രക്ഷോഭം നടത്തുന്നു.
രാജസ്ഥാനിൽ പട്ടിക വർഗ പദവി ലഭിക്കണമെന്ന ആവശ്യവുമായാണ് ഗുജ്ജാർ സമുദായക്കാർ പ്രക്ഷോഭം നടത്തുന്നത്.
കിരോരി സിംഗ് ബൈൻസൽ എന്ന വ്യക്തിയാണ് ഗുജ്ജാർ പ്രക്ഷോഭത്തിന് നേതൃത്വം നൽകുന്നത്.
2006ലെ ഗുജ്ജാർ പ്രക്ഷോഭത്തോടെ, അന്നത്തെ രാജസ്ഥാൻ സർക്കാർ ഗുജ്ജാറുകളുടെ ആവശ്യത്തെ കുറിച്ച് പഠിച്ച് റിപ്പോർട്ട് അവതരിപ്പിക്കാൻ ജസ്റ്റിസ് ജസ്‌റജ് ചോപ്ര കമ്മിറ്റിയെ നിയോഗിച്ചു.
എന്നാൽ, ഗുജ്ജാറുകളുടെ ആവശ്യം ഈ കമ്മിറ്റി തള്ളുകയാണുണ്ടായത്.
നിലവിൽ ഒ ബി സി സംവരത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ഗുജ്ജാറുകൾക്ക് പ്രത്യേക സംവരണം കൊടുക്കേണ്ടതില്ലെന്ന് കമ്മിറ്റി കണ്ടെത്തി.
പട്ടിക വർഗത്തിൽ പെടുത്തി സംവരണം നൽകണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെട്ട കിരോരി സിംഗ് ബൈൻസൽ ഇതോടെ പട്ടിക ജാതികളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തി പ്രത്യേകം സംവരണം നൽകണമെന്ന ആവശ്യമുന്നയിക്കാനാരംഭിച്ചു.
2008ലെ ഗുജ്ജാർ പ്രക്ഷോഭത്തിന്റെ ഫലമായി ഉണ്ടായ വെടിവെപ്പിൽ 36 പ്രക്ഷോഭകാരികൾ കൊല്ലപ്പെടുകയുണ്ടായി.
2008ലെ സംഭവത്തോടെ അശോക് ഗെലോട്ട് സർക്കാർ, ഗുജ്ജാർ സമുദായത്തിന്  ഒരു ശതമാനം സംവരണം ഏർപ്പെടുത്തി.
2015ൽ വീണ്ടും അഞ്ച് ശതമാനം സംവരണം എന്ന ആവശ്യം ഉന്നയിച്ച് ഗുജ്ജാറുകൾ പ്രക്ഷോഭ പരിപാടികൾ തുടങ്ങി.
ഇത്തവണ അത് സമാധാനപരമായി അവസാനിച്ചു.
2019 ൽ അഞ്ച് ശതമാനം സംവരണം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കാത്തതിൽ പ്രതിഷേധിച്ച് ഗുജ്ജാർ സമുദായം നടത്തുന്ന പ്രക്ഷോഭത്തിൽ രാജസ്ഥാനിൽ പലയിടങ്ങളിലും കനത്ത നാശനഷ്ടങ്ങൾ സംഭവിച്ചു.
ഗുജ്ജാർവാൾ ഈ ലേഖനത്തിന്റെ ആധികാരികത പരിശോധിക്കുന്നതിന് കൂടുതൽ സ്രോതസ്സുകളിൽ നിന്നുള്ള അവലംബങ്ങൾ ആവശ്യമാണ്.
പഞ്ചാബ് സംസ്ഥാനത്തെ ലുധിയാന ജില്ലയിലെ ഒരു വില്ലേജാണ് ഗുജ്ജാർവാൾ .
ലുധിയാന  ജില്ല ആസ്ഥാനത്തുനിന്നും 10 കിലോമീറ്റർ അകലെയാണ് ഗുജ്ജാർവാൾ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത്.
ഗുജ്ജാർവാൾ വില്ലേജിന്റെ പരമാധികാരി സർപഞ്ചാണ് .
2011 ലെ ഇന്ത്യൻ കാനേഷുമാരി വിവരമനുസരിച്ച് ഗുജ്ജാർവാൾ ൽ 1016 വീടുകൾ ഉണ്ട്.
ആകെ ജനസംഖ്യ 4947 ആണ്.
ഇതിൽ 2569 പുരുഷന്മാരും 2378 സ്ത്രീകളും ഉൾപ്പെടുന്നു.
ഗുജ്ജാർവാൾ ലെ സാക്ഷരതാ നിരക്ക് 73.84 ശതമാനമാണ്.
ഗുജ്ജാർവാൾ ലെ 6 വയസ്സിനു താഴെയുള്ള കുട്ടികളുടെ എണ്ണം 501 ആണ്.
ഇത് ഗുജ്ജാർവാൾ ലെ ആകെ ജനസംഖ്യയുടെ 10.13 ശതമാനമാണ്.
2011 ലെ ജനസംഖ്യാ കണക്കെടുപ്പ് രേഖകൾ പ്രകാരം 1518 ആളുകൾ വിവിധ തൊഴിലുകളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
ഇതിൽ 1319 പുരുഷന്മാരും 199 സ്ത്രീകളും ഉണ്ട്.
2011 ലെ കാനേഷുമാരി പ്രകാരം 95.19 ശതമാനം ആളുകൾ അവരുടെ ജോലി പ്രധാന വരുമാനമാർഗ്ഗമായി കണക്കാക്കുന്നു എന്നാൽ 59.22 ശതമാനം പേർ അവരുടെ ഇപ്പോഴത്തെ ജോലി അടുത്ത 6 മാസത്തേക്കുള്ള താത്കാലിക വരുമാനമായി കാണുന്നു.
ഗുജ്ജാർവാൾ ലെ 1900  പേരും പട്ടിക ജാതി വിഭാഗത്തിൽ പെടുന്നു.
ജനസംഖ്യാവിവരം വിവരണം ആകെ സ്ത്രീ പുരുഷൻ ആകെ വീടുകൾ 1016 - - ജനസംഖ്യ 4947 2569 2378 കുട്ടികൾ (0-6) 501 261 240 പട്ടികജാതി 1900 984 916 പട്ടിക വർഗ്ഗം 0 0 0 സാക്ഷരത 73.84 % 54.04 % 45.96 % ആകെ ജോലിക്കാർ 1518 1319 199 ജീവിതവരുമാനമുള്ള ജോലിക്കാർ 1445 1252 193 താത്കാലിക തൊഴിലെടുക്കുന്നവർ 899 733 166 ലുധിയാന  ജില്ലയിലെ വില്ലേജുകൾ പുറത്തേക്കുള്ള കണ്ണികൾ ലുധിയാന  ജില്ലയിലെ വില്ലേജുകൾ അവലംബങ്ങൾ
ഗുഡാനി
പഞ്ചാബ് സംസ്ഥാനത്തെ കപൂർത്തല ജില്ലയിലെ ഒരു വില്ലേജാണ് ഗുഡാനി.
കപൂർത്തല ജില്ല ആസ്ഥാനത്തുനിന്നും 10 കിലോമീറ്റർ അകലെയാണ് ഗുഡാനി സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത്.
ഗുഡാനി വില്ലേജിന്റെ പരമാധികാരി സർപഞ്ചാണ് .
2011 ലെ ഇന്ത്യൻ കാനേഷുമാരി വിവരമനുസരിച്ച് ഗുഡാനി ൽ 109 വീടുകൾ ഉണ്ട്.
ആകെ ജനസംഖ്യ 593 ആണ്.
ഇതിൽ 308 പുരുഷന്മാരും 285 സ്ത്രീകളും ഉൾപ്പെടുന്നു.
ഗുഡാനി ലെ സാക്ഷരതാ നിരക്ക് 65.09 ശതമാനമാണ്.
ഗുഡാനി ലെ 6 വയസ്സിനു താഴെയുള്ള കുട്ടികളുടെ എണ്ണം 73 ആണ്.
ഇത് ഗുഡാനി ലെ ആകെ ജനസംഖ്യയുടെ 12.31 ശതമാനമാണ്.
ഇതിൽ 163 പുരുഷന്മാരും 36 സ്ത്രീകളും ഉണ്ട്.
2011 ലെ കാനേഷുമാരി പ്രകാരം 91.96 ശതമാനം ആളുകൾ അവരുടെ ജോലി പ്രധാന വരുമാനമാർഗ്ഗമായി കണക്കാക്കുന്നു എന്നാൽ 1.51 ശതമാനം പേർ അവരുടെ ഇപ്പോഴത്തെ ജോലി അടുത്ത 6 മാസത്തേക്കുള്ള താത്കാലിക വരുമാനമായി കാണുന്നു.
ഗുഡാനി ലെ 400  പേരും പട്ടിക ജാതി വിഭാഗത്തിൽ പെടുന്നു.
ജനസംഖ്യാവിവരം വിവരണം ആകെ സ്ത്രീ പുരുഷൻ ആകെ വീടുകൾ 109 - - ജനസംഖ്യ 593 308 285 കുട്ടികൾ (0-6) 73 42 31 പട്ടികജാതി 400 209 191 പട്ടിക വർഗ്ഗം 0 0 0 സാക്ഷരത 65.09 % 55.7 % 44.3 % ആകെ ജോലിക്കാർ 199 163 36 ജീവിതവരുമാനമുള്ള ജോലിക്കാർ 183 157 26 താത്കാലിക തൊഴിലെടുക്കുന്നവർ 3 2 1 കപൂർത്തല ജില്ലയിലെ വില്ലേജുകൾ പുറത്തേക്കുള്ള കണ്ണികൾ കപൂർത്തല ജില്ലയിലെ വില്ലേജുകൾ അവലംബങ്ങൾ
ഖുഥുബ്
സൂഫികൾക്കിടയിലെ അത്യുന്നത ശ്രേണിയിലെ പദവിയാണ് ഖുഥുബ് .
അച്ചുതണ്ട്‌, നെടുംതൂൺ എന്നൊക്കെയാണ്  വാഗര്ത്ഥം .
പ്രപഞ്ച സംവിധാനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന ഘടകവും ഭൗമ മണ്ഡലത്തിന്റെ കേന്ദ്ര ബിന്ദുവുമായി മാറുക എന്നതാണ്‌ ആശയം.
ഒരുകാലത്ത്‌ ഒരു ഖുഥുബ് മാത്രമേ ജീവച്ചിരിക്കുകയുള്ളൂ.
തന്റെ യുഗത്തിലെ ദൈവം  അനുവദിച്ച മുഴുവൻ കാര്യങ്ങളും നിയന്ത്രിച്ചുപോരുക പ്രസ്‌തുത വ്യക്തിയായിരിക്കും എന്ന് സൂഫികൾ കരുതുന്നു .
അയാളുടെ മരണത്തിനു ശേഷം താഴേക്കിടയിലെ പ്രതിനിധികളിൽ നിന്നും പുതിയ നേതാവിനെ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു.
ഇത് ദൈവിക  ഇടപെടലുകളിലൂടെയാണ് നടക്കുന്നതെന്ന് സൂഫികൾ വിശ്വസിച്ചു പോരുന്നു.
തികച്ചും രഹസ്യ സ്വഭാവമുള്ള കാര്യമായതിനാൽ പ്രതിനിധി സഭയിൽ പെട്ട സൂഫികൾക്ക് മാത്രമേ ഇതാരാണെന്നതിനെ  കുറിച്ച് അറിവുണ്ടാകൂ.
അവലംബം ↑ സൂഫി മാർഗ്ഗം , ഡോ. ഹുസൈൻ രണ്ടത്താണി
ഖുദായി ഖിദ്മത്ഗർ ഇംഗ്ലീഷ് വിലാസം https://ml.wikipedia.org/wiki/Khudai_Khidmatgar Bacha Khan Gandhi meeting Khudai Khitmatgar activists
ബ്രിട്ടീഷ് സാമ്രാജ്യത്തിനെതിരായ ഒരു പഷ്തൂൺ അഹിംസാത്മക പ്രസ്ഥാനമായിരുന്നു ഖുദായി ഖിദ്മത്ഗർ (Pashto: خدايي خدمتگار‎; literally "servants of God") .
ബ്രിട്ടീഷ് ഇന്ത്യയുടെ വടക്ക്-പടിഞ്ഞാറൻ പ്രവിശ്യയിലെ (ഖൈബർ പക്തുൻഖ്വ) (ഇപ്പോൾ പാകിസ്താനിലെ) പഷ്തുൻ ജനതയാണ് .
സുർഖ് പോർഷ് അല്ലെങ്കിൽ "ചുവപ്പ് ഷർട്ടുകൾ" എന്നും ഇത് അറിയപ്പെടുന്നു, ഇത് യഥാർത്ഥത്തിൽ സാമൂഹ്യ പരിഷ്കരണ സംഘടനയാണ്.
അൻജുമാൻ-ഇ-ഇസ്ലാഹ്-ഇ അഫ്ഘാനിയ (അഫ്ഗാനികളുടെ പരിഷ്കരണത്തിനുള്ള സൊസൈറ്റി) എന്ന പേരിലാണ് ഇത് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത്.
ബച്ച ഖാൻ അഥവാ ബാദ്ഷാ ഖാൻ എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഖാൻ അബ്ദുൾ ഗാഫർ ഖാൻ ആണ് ഈ പ്രസ്ഥാനം നയിച്ചിരുന്നത്.
ബ്രിട്ടീഷ് രാജ് അതിന്റെ അംഗങ്ങളെ ലക്ഷ്യം വച്ചുകൊണ്ടിരുന്നതിനാൽ ക്രമേണ അത് കൂടുതൽ രാഷ്ട്രീയമായി മാറി.
1929 ആയപ്പോഴേക്കും അദ്ദേഹത്തിന്റെ നേതൃത്വം നഷ്ടപ്പെടുകയും പ്രവിശ്യയിൽനിന്ന് നാടുകടത്തപ്പെടുകയും വലിയൊരു വിഭാഗം അറസ്റ്റു ചെയ്യപ്പെടുകയും ചെയ്തു.
സഖ്യകക്ഷികളെ തേടിയെത്തിയ നേതാക്കൾ, മുസ്ലീം ലീഗും ഇന്ത്യൻ നാഷണൽ കോൺഗ്രസ്സും സമീപിച്ചു.
1929-ൽ മുൻകൈയെടുത്തതു മൂലം ഈ പ്രസ്ഥാനം കോൺഗ്രസ് പാർട്ടിയിൽ ചേർന്നു.
ഇന്ത്യയിലുടനീളമുള്ള സമ്മർദ്ദത്തെത്തുടർന്ന് ബ്രിട്ടീഷുകാർ ബച്ചാ ഖാനെ വിട്ടയക്കുകയും പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ നിയന്ത്രണങ്ങൾ നീക്കുകയും ചെയ്തു.
1935- ലെ ഗവണ്മെന്റ് ഓഫ് ഇന്ത്യ ആക്ടിന്റെ ഭാഗമായി നോർത്ത് വെസ്റ്റ് ഫ്രോണ്ടിയർ പ്രവിശ്യയിൽ പരിമിതമായ ഒരു ഫ്രാഞ്ചൈസി ആദ്യമായി അവതരിപ്പിച്ചു.
തുടർന്നുള്ള തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ ബച്ചാ ഖാന്റെ സഹോദരൻ ഡോ. ഖാൻ സാഹിബ് മുഖ്യമന്ത്രിയായി.
1940 നു ശേഷം ക്വിറ്റ് ഇന്ത്യാ പ്രസ്ഥാനത്തിലെ ഖുദായ് ഖിദ്മത്ഗർ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ മറ്റൊരു പ്രവർത്തനത്തെ നേരിടുകയുണ്ടായി.
ആ കാലഘട്ടത്തിൽ പ്രവിശ്യയിലെ മുസ്ലീം ലീഗിൽ നിന്നുള്ള എതിർപ്പ് വർധിച്ചുവരികയാണ് ഉണ്ടായത്.
അതിന്റെ കോൺഗ്രസ് അഫിലിയേറ്റ് 1946- ലെ തെരഞ്ഞെടുപ്പിൽ വീണ്ടും നേടി.
ഇന്ത്യ വിഭജനത്തിനുവേണ്ടിയുള്ള അഖിലേന്ത്യാ മുസ്ലീം ലീഗിന്റെ ആവശ്യം ഖുദായി ഖിദ്മത് ഗാർറുകൾ ശക്തമായി എതിർത്തു.
ഖുദായ് ഖിദ്മാത്ഗാർ നേതാക്കളുമായി ചർച്ച ചെയ്യാതെ ഇന്ത്യൻ നാഷണൽ കോൺഗ്രസ് അതിന്റെ വിഭജന പദ്ധതിയെ അംഗീകരിച്ചപ്പോൾ, ഖുദായി ഖിദ്മാതാഗരുടെ നേതാവ് ബച്ചാ ഖാൻ വളരെ ദുഃഖിതനായി, "ഞങ്ങളെ ചെന്നായ്ക്കളിലേക്ക് എറിഞ്ഞുകളഞ്ഞു . "
എന്നദ്ദേഹം പറയുകയുണ്ടായി.
1947 ജൂണിൽ, ഖുദായി ഖിദ്മത് ഗാർഡുകൾ ബന്നു പ്രമേയം പ്രഖ്യാപിച്ചു.
പഷ്തൂണിൽ ഒരു സ്വതന്ത്ര രാജ്യം ഉളവാക്കാൻ പഷ്തൂണുകൾക്ക് അനുമതി നൽകണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെടുകയും, പാകിസ്താനിൽ ചേരുന്നതിന് പകരം ബ്രിട്ടീഷ് ഇന്ത്യയുടെ എല്ലാ പഷ്തൂൺ ഭൂപ്രദേശങ്ങളും രചിക്കുകയും ചെയ്തു.
എന്നാൽ ബ്രിട്ടീഷ് രാജ് ഈ പ്രമേയത്തിന്റെ ആവശ്യം നിരസിച്ചു.
വിഭജനത്തിനു ശേഷം, ഖുദായി ഖിദ്മത്ഗർ പുതിയ പാക് സർക്കാരിൽനിന്ന് പിന്മാറി.
ഖുദായി ഖിദ്മത് ഗാർ സർക്കാർ നീക്കം ചെയ്യുകയും അവരുടെ പ്രസ്ഥാനം നിരോധിക്കുകയും ചെയ്തു.
ചലനത്തിനു മുമ്പുള്ള വ്യവസ്ഥകൾ ഉത്ഭവം ഉല്പത്തി "ദി റെഡ് ഷേർട്സ്" ഖുദായ് ഖിദ്മാറ്റ്ഗറിനെതിരായ ബ്രിട്ടീഷ് രാജ് തന്ത്രം ഇന്ത്യൻ നാഷണൽ കോൺഗ്രസ്സുമായി ബന്ധം ബഹുജനസമരങ്ങൾ മുതൽ രാഷ്ട്രീയ പാർട്ടികൾ വരെ കൺസർവേറ്റീവ് ബസ്ലാസം ഖുദായ് ഖിദ്മത് ഗാഗറിന്റെ പതനം വിമർശനങ്ങൾ ഇതും കാണുക ബച്ചാ ഖാൻ മിർസലി ഖാൻ സാഹിബ്സാ അബ്ദുൾ കയ്യും ഖാൻ (അബ്ദുൽ ഖയാം ഖാൻ കശ്മീരിയോട് ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാകരുത്) ഖിലാഫത്ത് പ്രസ്ഥാനം ഫ്രോണ്ടിയർ ക്രൈംസ് റെഗുലേഷൻസ് ഖാൻ റോഷൻ ഖാൻ ഖാസി അതുല ഖാൻ ഫെഡറൽഡ് അഡ്മിനിസ്ട്രേഡ് ട്രൈബൽ ഏരിയാസ് ദേശീയ അവാമി പാർട്ടി പാകിസ്താൻ പ്രസ്ഥാനം അഹിംസ പണ്ഡിതന്മാരുടെയും നേതാക്കളുടെയും പട്ടിക ഇസ്ലാമിക് സോൾജിയർ ഓഫ് ഇസ്ലാം (ബുക്ക്) അവലംബങ്ങൾ കുറിപ്പുകൾ Baldauf, Scott The Khudai Khidmatgar Christian Science Monitor Banerjee, Mukulika  (2000).
Pathan Unarmed: Opposition Memory in the North West Frontier.
School of American Research Press.
ISBN 0-933452-68-3 Eknath Easwaran (1999).
Nonviolent soldier of Islam: Ghaffar Khan: a man to match his mountains (see article ).
Nilgiri Press, Tomales, CA.
ISBN 1-888314-00-1 Khan, Behroz (July 2004) Journey in history.
The NEWS.
Jang group.
Available online at Rashid, Haroonur (2005) History of the Pathans.
Volume 2  p 573 Taizi, Sher Zaman.
(2002) Bacha Khan in Afghanistan: A Memoir.
Asian Reflection.
Babar, Aneela, (29 May 2006) On Doing Pakhtunwali.
The Post.
Khan, Abdul K.  1997.
"The Khudai Kidmatgar (Servants of God)/Red Shirt Movement in the Northwest Frontier Province of British India, 1927–47."
Ph.D. Diss.
, History.
University of Hawaii.
Michel, Thomas  S.J. (June 2004) Can’t We Be Like Abdul Ghaffar Khan?
The significance of Abdul Ghaffar Khan in the recent history of peace activism is his institution of the importance of discipline in peace- makers.
Archived 2010-05-03 at the Wayback Machine .
Talbot, Ian(1 March 1989)Provincial Politics and the Pakistan Movement : The Growth of the Muslim League in North-West and North-East India 1937–47 ബാഹ്യ ലിങ്കുകൾ The Khudai Khidmatgar The Pashtun Code Ghani Khan (Poet and son of Ghaffar Khan) ; Interview, film, and sound recordings Interview with Ghaffar Khan Pervez Khan: Remembering Baacha Khan: memory of his courage to stay for ever Rajmohan Gandhi: Mohandas Gandhi, Abdul Ghaffar Khan, and the Middle-East today Rajmohan Gandhi: Badshah Khan and our times Archived 2009-05-31 at the Wayback Machine .
Khan's triumph of will
ഖുനൂത്ത് ഈ ലേഖനം അല്ലെങ്കിൽ ഭാഗം വികസിപ്പിക്കുവാൻ സഹായിക്കുക.
മുസ്ലീങ്ങളുടെ ഐഛിക നമസ്കാരമായ  വിത്ർ നമസ്കാരത്തിലെ അവസാനത്തെ  റകഅത്തിലുള്ള പ്രാർത്ഥനയാണ് ഖുനൂത്ത്.
ചുമലിന് നേരെ കൈ ഉയർത്തിയാണ് പ്രാർത്ഥന നടത്തുന്നത്.
ഖുനൂത്തിൽ പ്രത്യോകമായ പ്രാർത്ഥനയാണുള്ളത്.
ഇമാം പ്രാർത്ഥിക്കുമ്പോൾ പിറകിലുള്ള അണികൾ  ആമീൻ പറയലും സുന്നത്തുണ്ട്.
↑ ഫത്‌ഹുൽ മുഈൻ പേജ് 66, 67
ഖുബ്ബതു ഇമാം ശാഫിഈ
ഇസ്ലാമിക കർമ്മ ശാസ്ത്ര പണ്ഡിതനും മുസ്ലിം ആത്മീയ ജ്ഞാനി യുമായ ഇമാം ശാഫിഈ യോടുള്ള ബഹുമാന പുരസ്കരമായി ഈജിപ്തിലെ കൈറോ യിൽ  സുൽത്താൻ സ്വലാഹുദ്ദീൻ  അയ്യൂബി ഇമാമിൻറെ  മഖാമിൻറെ (കല്ലറയുടെ)  മുകളിൽ ഖുബ്ബ രൂപത്തിൽ പണിത കുടീരമാണ് ഖുബ്ബതു ഇമാം ശാഫിഈ .
മഖ്ബറയോടനുബന്ധിച്ചു ശാഫിഈ കർമശാസ്ത്രം പഠിപ്പിക്കുന്ന ഒരു മദ്രസ്സയും സലാഹുദ്ദീൻ രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിരുന്നു.
അത് പിന്നീട്  മസ്ജിദുശ്ശാഫിഈ എന്ന പേരിൽ പള്ളിയായി പരിണമിച്ചു.
അവലംബം / ഇമാം ശാഫിഈ പതിപ്പ്
ഖുദാ ബക്ഷ് ഈ ലേഖനം മറ്റൊരു ഭാഷയിൽ നിന്ന് കൃത്യമല്ലാത്ത/യാന്ത്രികമായ പരിഭാഷപ്പെടുത്തലാണ് .
ബഹുമാനപ്പെട്ട ഡോ. ജസ്റ്റിസ് സർ ഖാൻ ബഹാദൂർ ഖുദാ ബക്ഷ് OIE FRAS (2 ഓഗസ്റ്റ് 1842 - 3 ഓഗസ്റ്റ് 1908) ബീഹാറിലെ പട്നയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ഇന്ത്യൻ അഭിഭാഷകനും ജഡ്ജിയും തത്ത്വചിന്തകനും വിപ്ലവ സ്വാതന്ത്ര്യ സമര സേനാനിയും പണ്ഡിതനും ചരിത്രകാരനുമായിരുന്നു .
ഖുദാ ബക്ഷ് ഓറിയന്റൽ ലൈബ്രറിയുടെ സ്ഥാപകനും 1895 മുതൽ 1898 വരെ നൈസാമിന്റെ ഹൈദരാബാദിലെ സുപ്രീം കോടതി ചീഫ് ജസ്റ്റിസുമായിരുന്നു ഖുദാ ബക്ഷ്
പട്‌നയിലെ ഒരു പ്രമുഖ കുലീന കുടുംബത്തിലാണ് ഖുദാ ബക്ഷ് ജനിച്ചത്, ബീഹാറിലെ പട്‌നയിൽ നിന്നുള്ള പ്രശസ്ത അഭിഭാഷകനും ജമീന്ദറുമായ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിതാവ് സർ മുഹമ്മദ് ബക്ഷിന്റെ മാർഗനിർദേശത്തിലാണ് വളർന്നത്.
അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുടുംബം സ്കോളർഷിപ്പിൽ ശ്രദ്ധേയരായിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിദൂര പൂർവ്വികരിൽ ഒരാളായ ഖാസി ഹൈബത്തുള്ള ഫതാവ 'ആലംഗിരി' സമാഹരിക്കുന്നതിൽ പങ്കെടുത്തു.
മുഗൾ സാമ്രാജ്യത്തിലുടനീളം ദൈനംദിന പ്രവർത്തനങ്ങൾ എഴുതാൻ മുഗൾ ചക്രവർത്തിമാർ ചുമതലപ്പെടുത്തിയ ഔദ്യോഗിക റെക്കോർഡ് സൂക്ഷിപ്പുകാരായിരുന്നു ഹൗസ് ഓഫ് ബക്ഷ്.
അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിതാവ്, മുഹമ്മദ് ബക്ഷ്, ബങ്കിപ്പൂരിൽ ജോലി ചെയ്യുന്ന ഒരു അഭിഭാഷകനായിരുന്നു, അദ്ദേഹം സമ്പന്നനല്ലെങ്കിലും, പേർഷ്യൻ , അറബിക് സാഹിത്യങ്ങളോടുള്ള അഭിനിവേശം കാരണം, 1200 കൈയെഴുത്തുപ്രതികളുടെ ശേഖരം അദ്ദേഹം ശേഖരിച്ചു.
പിന്നീട് ജീവിതത്തിൽ ഖുദാ ബക്ഷ് ഈ ശേഖരത്തിൽ ചേർക്കും.
യഥാർത്ഥത്തിൽ, സദർ ദിവാനി അദാലത്തിൽ പ്ലീഡറായിരുന്ന നവാബ് അമീർ അലി ഖാൻ ബഹാദൂറിന്റെ സംരക്ഷണയിലാണ് ഖുദാ ബക്ഷ് കൽക്കത്തയിൽ വായിച്ചത്.
എന്നിരുന്നാലും, അവന്റെ പിതാവിന്റെ അസുഖം അർത്ഥമാക്കുന്നത് അദ്ദേഹത്തെ ബങ്കിപ്പൂരിലേക്ക് തിരികെ വിളിക്കുകയും കുടുംബത്തെ സാമ്പത്തികമായി സഹായിക്കാൻ ജോലി ആരംഭിക്കുകയും ചെയ്തു.
1868-ൽ ഒരു പേഷ്കാറായി അദ്ദേഹം തന്റെ ഔദ്യോഗിക ജീവിതം ആരംഭിച്ചു പിന്നീട് അദ്ദേഹം 1880-ൽ പട്നയിലെ ഗവൺമെന്റ് പ്ലീഡറായി.
അതിനിടയിൽ അച്ഛന് വല്ലാത്ത അസുഖം വന്നു.