smcproject/ml-wiki-sentences huggingface dataset:
നിർവാണത്തിന്റെ വഴി ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ രക്ഷാപദ്ധതിയുമായി ചേർന്നുപോകുന്നതല്ല എന്നു വരാം.
എന്നാൽ ഗലീലായിൽ പണ്ട് സംഭവിച്ചത് മനുഷ്യവംശത്തിന്റെ പൗരാണികജ്ഞാനത്തെ തള്ളിക്കളയുന്നതിനുള്ള ന്യായമല്ല.
മറ്റുള്ളവരെ തന്നിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി കാട്ടുന്ന മായയെ തിരിച്ചറിഞ്ഞ് സൃഷ്ടിയെ മുഴുവൻ നമ്മുടെതന്നെ ഭാഗമായി കണ്ട് ദയാ-സ്നേഹങ്ങളോടെ വീക്ഷിക്കുകയും ഇന്ദ്രിയങ്ങളെ നിയന്ത്രിച്ച് ആശ-നിരാശകൾ തരുന്ന ദുരിതത്തിൽ നിന്ന് മുക്തി നേടുകയുമാണ് വേണ്ടത്.
അഭിവ്യക്തി
നമുക്ക് അനുഭവേദ്യമാകുന്ന ലോകം ഇച്ഛയുടെ വസ്തുനിഷ്ഠരൂപമാണ്.
അത് അഭിവ്യക്തിയുടെ ലോകമാണ്.
ഈ വിധം, രണ്ടുവശങ്ങളുള്ള ലോകമാണ് ഷോപ്പൻഹോവറുടെ ചിന്ത വരച്ചുകാട്ടുന്നത്.
ഇച്ഛയുടെ ലോകവും അഭിവ്യക്തിയുടെ ലോകവും.
ഇച്ഛയുടെ ലോകം, ലോകത്തിന്റെ തനിരൂപവും അഭിവ്യക്തിയുടെ ലോകം നമ്മുടെ കാഴ്ചപ്പാടിലെ ലോകവും ആണ്.
"ഇച്ഛയും അഭിവ്യക്തിയും ആയ ലോകം" എന്നതിന് പകരം "യാഥാർഥ്യത്തിലേയും കാഴ്ചപ്പാടിലേയും ലോകങ്ങൾ" എന്നോ, "ലോകത്തിന്റെ അകവും പുറവും" എന്നോ പറയാവുന്നതാണ് എന്ന് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.
സൗന്ദര്യചിന്ത
തന്റെ ദുരവസ്ഥയിൽ മനുഷ്യന് ശാന്തിയുടെ ഒരുപാധിയാകാവുന്നത് കലയുടെ ഉപാസനയാണ് എന്ന് ഷോപ്പൻഹോവർ കരുതി.
ബുദ്ധിയെ കലയുടെ രൂപത്തിൽ ഇച്ഛയിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്ന സൗന്ദര്യാത്മക വീക്ഷണം ശാസ്ത്രീയ വീക്ഷണത്തെക്കാൾ വസ്തുനിഷ്ഠമാണെന്നായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായം.
പ്രകൃതിയിലെ സൗന്ദര്യം ആസ്വദിക്കാനുള്ള കഴിവ്, ധിഷണയുടെ ഉറപ്പായ മുഖമുദ്രയാണ് (tell-tale sign of genius).
കലയുടെ ആസ്വാദനത്തിൽ നാം നമ്മുടെ വ്യതിരിക്തത മറന്ന് ആസ്വദിക്കുന്ന വസ്തുവുമായി താദാത്മ്യം കൈവരിക്കുന്നു.
ആപ്പിൾ മരത്തിന്റെ ചിത്രം നമുക്ക് എല്ലാ അപ്പിൾ മരത്തിന്റേയും ചിത്രമായി അനുഭവപ്പെടുന്നു.
ആസ്വദിക്കുന്ന വസ്തുവിന് കൈവരുന്ന അത്തരം സാർവലൗകികത ആസ്വാദകനും പകർന്നു കിട്ടുന്നു.
അതിനാൽ സൗന്ദര്യസം‌വേദനം വ്യക്തിയെ ഇച്ഛയിൽ നിന്ന് വിടുവിച്ച്, കാലരഹിതവും വേദനാരഹിതവുമായ ജ്ഞാനത്തിന്റെ അവസ്ഥയിലെത്തിക്കുന്നു.
സ്ത്രീകളെക്കുറിച്ച് ഷോപ്പൻഹോവറുടെ അമ്മ ജൊഹന്നായും സഹോദരി അഡലേയും, 1806-ൽ കരോളിൻ ബരുഡാ വരച്ച ചിത്രം
1821-ൽ ഷോപ്പൻഹോവർ 19 വയസ്സുള്ള ഓപ്പറ ഗായിക കരൊളിൻ റിറ്റ്ചറുമായി അടുപ്പത്തിലായി.
ആ അടുപ്പം ഏറെക്കാലം തുടർന്നെങ്കിലും ഷോപ്പൻഹോവർ അവരെ വിവാഹം കഴിച്ചില്ല.
വിവാഹം ഒരാളുടെ അവകാശങ്ങളെ പകുതിയായി കുറയ്ക്കുകയും കടമകളെ ഇരട്ടിയാക്കുകയും ചെയ്യുന്നതായി ഷോപ്പൻഹോവർ കരുതി.
വിവാഹം കഴിക്കുന്നയാൾ സ്വന്തം കണ്ണുമൂടിക്കെട്ടിയിട്ട്, പാമ്പുകൾ നിറച്ച സഞ്ചിയിലേക്ക് അവയ്ക്കിടയിലെ മനഞ്ഞലിനെ കണ്ടുപിടിക്കാമെന്ന മോഹത്തിൽ കയ്യിടുന്നവനെപ്പോലെയാണെന്നാണ് അദ്ദേഹം അഭിപ്രായപ്പെട്ടത്.
1831-ൽ 43 വയസ്സുള്ളപ്പോൾ ഷോപ്പൻഹോവർ 17 വയസ്സുള്ള ഫ്ലോറാ വീസ് എന്ന പെൺകുട്ടിയിൽ തല്പരനായെങ്കിലും അവൾക്ക് അദ്ദേഹം അഭിമതനായില്ല.
ഷോപ്പൻഹോവറുടെ പ്രേമബന്ധങ്ങളൊക്കെ വൈകാരികമായ ആഴം ഇല്ലാത്തവ ആയിരുന്നു.
സ്ത്രീകളെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹത്തിന് പൊതുവേ തീരെ മതിപ്പില്ലായിരുന്നു.
സ്ത്രീകൾ ഗൗരവമായ കാര്യങ്ങളിൽ താത്പര്യമോ ദീർഘവീക്ഷണമോ ഇല്ലാത്തവവരാണെന്നും, അവരുടെ ബാലിശസ്വഭാവം അവരെ ബാലപ്രായക്കാരുടെ മേൽനോട്ടത്തിന് മാത്രമാണ് പ്രാപ്തരാക്കുന്നതെന്നും ഷോപ്പനാർ കരുതി.
"വലിപ്പം കുറഞ്ഞ്, ഇടുങ്ങിയ തോളുകളും വലിയ അരക്കെട്ടും കുറിയ കാലുകളുമുള്ള ഒരു വർഗ്ഗമാണ് സ്ത്രീകളെന്നും, ഒന്നിനെക്കുറിച്ചും ശരിയായ അറിവില്ലാത്തവരും ധിഷണ(genius) തൊട്ടുപോയിട്ടില്ലാത്തവരുമാണ് അവർ" എന്നുമൊക്കെ അദ്ദേഹം അഭിപ്രായപ്പെട്ടിരുന്നു.
ഈ വിഷയത്തിൽ ഷോപ്പൻഹോവർ പ്രകടിപ്പിച്ച അഭിപ്രായങ്ങളിൽ അമ്മയുമായുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംഘർഷം നിറഞ്ഞ ബന്ധത്തിന്റെ നിഴല്പ്പാട് കാണാം.
സ്ത്രീകളെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം എപ്പോഴും ഒരേതരം നിലപാടല്ല കൈക്കൊണ്ടിട്ടുള്ളത് എന്നും പറയപ്പെടുന്നു.
താൻ സ്ത്രീകളെക്കുറിച്ച് അവസാന വാക്ക് പറഞ്ഞിട്ടില്ലെന്നും ഒരു സ്ത്രീ ആൾക്കൂട്ടത്തിൽ നിന്ന് മാറിയും ആൾക്കൂട്ടത്തിൽ നിന്ന് ഉയർന്നും നിന്നാൽ അവൾ പുരുഷനേക്കാൾ മഹത്ത്വമുള്ളവളായിരിക്കുമെന്നും അദ്ദേഹം ഒരിക്കൽ പറഞ്ഞതായി രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.
പൗരസ്ത്യദർശനങ്ങളെക്കുറിച്ച്
പാശ്ചാത്യചിന്തകന്മാരിൽ ഭാരതീയ ദർശനങ്ങളുടെ സ്വാധീനം പ്രകടമാക്കിയ ആദ്യത്തെ ചിന്തകനാണ് ഷോപ്പൻഹോവർ.
ബുദ്ധമതദർശനം അദ്ദേഹത്തെ ഏറെ സ്വാധീനിച്ചിരുന്നു.
നിർവാണം അടക്കമുള്ള ബുദ്ധമതസങ്കല്പങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചിന്തയിൽ പ്രകടമാകുന്നു.
ഷോപ്പൻഹോവറുടെ പഠനമുറിയിൽ വച്ചിരുന്നത് കാന്റിന്റേയും ബുദ്ധന്റേയും പ്രതിമകളായിരുന്നത്രെ.
ഉപനിഷത്തുകളിലെ ദർശനം ഷോപ്പൻഹോവർ ഏറെ ഇഷ്ടപ്പെട്ടിരുന്നു.
ഷാജഹാൻ ചക്രവർത്തിയുടെ പുത്രൻ ദാരാ ഷിക്കോയുടെ പേർഷ്യൻ പരിഭാഷയെ ആശ്രയിച്ച് ഫ്രഞ്ചുകാരനായ ആൻക്വെറ്റിൽ ഡു പെറോൺ നടത്തിയ ലത്തീൻ പരിഭാഷയിലാണ് ഷോപ്പൻഹോവർ ഉപനിഷത്തുകൾ വായിച്ചത്.
അത്യുദാത്തമായ ജ്ഞാനത്തിന്റെ സൃഷ്ടി എന്ന് അദ്ദേഹം അവയെ വിശേഷിപ്പിച്ചു.
താൻ വായിച്ച പരിഭാഷയെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം ഇങ്ങനെ എഴുതി:- “ അതിനേക്കൾ ഉദാത്തവും സംതൃപ്തിദായകവുമായ വായനയായി സങ്കല്പിക്കാൻ അതിന്റെ മൂലകൃതി മാത്രമേയുള്ളു. അത് എന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ സമാശ്വാസമായിരുന്നു. മരണത്തിലും അതെനിക്ക് ആശ്രയമായിരിക്കും. ”
മനഃശാസ്ത്രം
മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ ഷോപ്പൻഹോവർ കൊണ്ടുവന്ന ഉൾ‍ക്കാഴ്ചകൾ തത്ത്വചിന്തയിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംഭാവനകളെപ്പോലെ തന്നെ ശ്രദ്ധേയമാണ്.
പ്രേമവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ബദ്ധപ്പാടുകളെ പൊതുവേ അവഗണിക്കുകയായിരുന്നു പരമ്പരാഗത തത്ത്വചിന്തയുടെ പതിവ്.
എന്നാൽ പ്രേമത്തേയും അതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിഷയങ്ങളേയും ഷോപ്പൻഹോവർ നേർക്കുനേരായും ഗൗരവപൂർവവും പരിഗണിച്ചു.
മനുഷ്യന്റെ ജീവിതത്തിൽ ഇത്ര പ്രധാനപങ്കുവഹിക്കുന്ന പ്രേമത്തോട് തത്ത്വചിന്തകന്മാർ കാട്ടിയ അവഗണന നമ്മെ അത്ഭുതപ്പെടുത്തേണ്ടതണെന്ന് അദ്ദേഹം കരുതി.
പ്രേമത്തെ നിസ്സാരകാര്യമായോ ആകസ്മികതയായോ കണക്കാക്കാൻ ഷോപ്പൻഹോവർ വിസമ്മതിച്ചു.
മനുഷ്യമനസ്സിൽ അദൃശ്യമായി കിടന്ന് ലോകത്തെ നാടകീയമായി രൂപപ്പെടുത്തുന്ന മഹാശക്തിയായാണ് അതിനെ അദ്ദേഹം കണക്കാക്കിയത്.
പ്രേമത്തിന്റെ പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ച് ഷോപ്പൻഹോവർ ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞു: “ എല്ലാ പ്രേമബന്ധങ്ങളുടേയും അന്തിമലക്‌ഷ്യം മനുഷ്യന്റെ ജീവിതത്തിലെ മറ്റെല്ലാ ലക്‌ഷ്യങ്ങളേക്കാളും പ്രധാനമാണ്. അതിനെ പിന്തുടരുന്നതിൽ എല്ലാവരും കാട്ടുന്ന ശുഷ്കാന്തി അതിന് അർഹമായതാണ്. അതിൽ തീരുമാനിക്കപ്പെടുന്നത് വരും തലമുറ എങ്ങനെയുള്ളതായിരിക്കണം എന്നതുതന്നെയാണ്. ”
ഇക്കാര്യത്തിൽ ഷോപ്പൻഹോവർ പ്രകടിപ്പിച്ച അഭിപ്രായങ്ങൾ ജൈവപരിണാമത്തെക്കുറിച്ച് ഡാർവിനും , ലിബിഡോയുടെയും അപബോധമനസ്സിന്റേയും പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ച് ഫ്രോയിഡും പിന്നീട് പ്രകടിപ്പിച്ച അഭിപ്രായങ്ങളെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നതായി ചൂണ്ടിക്കാണിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.
രാഷ്ട്രീയ-സാമൂഹ്യ നിലപാടുകൾ
ഫ്രഞ്ചു വിപ്ലവത്തിന്റെ തുടക്കത്തിന് ഒന്നരവർഷം മാത്രം മുൻപ് ജനിച്ച ഷോപ്പൻഹോവർ ജീവിച്ചത് രാഷ്ട്രീയമായി സംഘർഷഭരിതമായ ഒരു കാലഘട്ടത്തിലാണ്.
എന്നിട്ടും, "സമയമല്ല നിത്യതയാണ് എന്റെ വിഷയം" (minding not times but eternities) എന്ന് പറഞ്ഞ അദ്ദേഹം, രാഷ്ട്രീയത്തിലെ സംഭവഗതികളിൽ നിന്ന് പൊതുവേ അകന്നു നിൽക്കുകയാണ് ചെയ്തത്.
ഷോപ്പൻഹോവർ, സർക്കാരിന്റെ പ്രവർത്തനമേഖലകൾ ഒതുക്കിനിർത്തുന്നതിൽ വിശ്വസിച്ചിരുന്നു.
ജനാധിപത്യത്തോട് അദ്ദേഹത്തിന് മതിപ്പില്ലായിരുന്നു.
തന്നെ കുറേ എലികൾ ഭരിക്കുന്നതിനേക്കാൾ ഒരു സിംഹം ഭരിക്കുന്നതാണ് നല്ലതെന്ന് അദ്ദേഹം കരുതി.
എന്നാൽ രാഷ്ട്രീയ-സാമൂഹ്യ വിഷയങ്ങളിൽ പലതിലും ഷോപ്പൻഹോവറുടെ നിലപാട്, അദ്ദേഹം ജീവിച്ചിരുന്ന കാലഘട്ടം കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, പുരോഗമനാത്മകമായിരുന്നു.
അടിമത്തവ്യവസ്ഥയെ ഷോപ്പൻഹോവർ കഠിനമായി എതിർത്തു.
"യജമാനന്മാരുടെ പിശാചഹസ്തങ്ങളിലേക്ക് നിരപരാധികളായ നമ്മുടെ കറുത്ത സഹോദരങ്ങളെ തള്ളിവിടുന്ന ബലപ്രയോഗത്തിന്റേയും അനീതിയുടെയും കഥ, മനുഷ്യരാശിയുടെ കുറ്റകൃത്യങ്ങളുടെ ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും കറുത്ത അദ്ധ്യായങ്ങളിൽ പെടുന്നു" എന്ന് അദ്ദേഹം കരുതി.
സ്വവർഗ്ഗരതി , ആത്മഹത്യ മുതലായവയോടുള്ള സമീപനത്തിന്റെ കാര്യത്തിലും, ഷോപ്പൻഹോവറുടെ അഭിപ്രായങ്ങൾ, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ പൊതുവെ സ്വീകാര്യമായി കണക്കാക്കിയിരുന്ന നിലപാടുകളിൽ നിന്ന് ഭിന്നമായിരുന്നു.
"ഇച്ഛയും അഭിവ്യക്തിയുമായ ലോകം" എന്ന കൃതിയുടെ 1856-ലെ വിപുലീകരിച്ച പതിപ്പിൽ, ലൈംഗികപ്രേമത്തിന്റെ തത്ത്വമീമാംസ (Metaphysics of Sexual Love) എന്ന അദ്ധ്യായത്തിനൊടുവിൽ എഴുതി ചേർത്ത അനുബന്ധം സ്വവർഗ്ഗരതിയെ, പതിവ് നിഷേധാത്മക നിലപാടിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി കാണാനുള്ള ശ്രമമായിരുന്നു.
മൃഗങ്ങളോട് ദയാപൂർവം പെരുമാറുന്നതിൽ ഷോപ്പൻഹോവർ വിശ്വസിച്ചിരുന്നു.
ഇച്ഛയുടെ പ്രേരണയില്പെട്ടുള്ള ദുഃഖത്തിൽ നമ്മുടേതിന് സമമായ അവസ്ഥയിലുള്ള അവയെ നാം സഹതാപത്തോടെ വീക്ഷിക്കണമെന്നായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിലപാട്.
നല്ല മനുഷ്യർക്ക്, ദുഃഖത്തിൽ നമ്മുടെ പങ്കാളികളായ മൃഗങ്ങളോട് ദയ കാട്ടാതിരിക്കാനാവില്ല.
മൃഗങ്ങളോടുള്ള ദയ സ്വഭാവമഹിമയുടെ തെളിവായ ലക്ഷണമാണെന്നിരിക്കെ, അവയോട് ക്രൂരത കാട്ടുന്നവരെ നല്ല മനുഷ്യരായി കരുതുക വയ്യ.
സം‌വാദാത്മകതയിലൂടെ(dialectically) സമ്പൂർണതയിലേക്ക് നീങ്ങുന്ന വിശ്വചേതനയെക്കുറിച്ചെഴുതിയ ഹേഗൽ ഉൾപ്പെടെയുള്ള പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ആശയവാദികളുടെ ചിന്തയുടെ ഭാവം പൊതുവെ, ശുഭാപ്തിവിശ്വാസമായിരുന്നു.
എന്നാൽ "ഇച്ഛയും അഭിവ്യക്തിയും ആയ ലോകം" എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ ഷോപ്പൻഹോവർ അവതരിപ്പിക്കുന്ന തത്ത്വചിന്തയുടെ മുഖമുദ്ര അശുഭാപ്തിഭാവമാണ്.
പേടിപ്പെടുത്തുന്നതും പൈശാചികവും(pandemonic) എന്നുപോലും അത് വിശേഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.
ഏതെങ്കിലും അറിവിനെയോ നിയമത്തെയോ ആശ്രയിക്കാതെയുള്ള അന്ധവും അനവസാനവും സ്വാശ്രയവുമായ അലക്‌ഷ്യപ്രയത്നമാണ് ഈ ലോകമെന്നാണ് അതിന്റെ കണ്ടെത്തൽ.
അതിൽ അന്വേഷിച്ചുകണ്ടെത്താൻ അർത്ഥമോ, ദൈവമോ ഇല്ല.
മനുഷ്യദൃഷ്ടിയിൽ നോക്കുമ്പോൾ, ഒന്നിനും‌വേണ്ടിയല്ലാത്ത ഈ പ്രയത്നത്തിന്റെ ഫലം നിത്യനിരാശയാണ്.
തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിൽ ഷോപ്പൻഹോവറുടെ പ്രാധാന്യം രണ്ടു വിധത്തിലാണെന്ന് ബെർട്രാൻഡ് റസ്സൽ അഭിപ്രായപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.
ജ്ഞാനത്തിനേക്കാൾ ഇച്ഛക്ക് പ്രാധാന്യം കൊടുക്കുന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിലപാടാണ് ആദ്യത്തേത്.
ഈ നിലപാട് ആധുനികതത്ത്വചിന്തയിലെ ഒരു വഴിത്തിരിവായിരുന്നു.
ഇക്കാര്യത്തിൽ ഷോപ്പൻഹോവറുടെ പൂർവഗാമികളായി റുസ്സോയും കാന്റുമെല്ലാം ഉണ്ടെങ്കിലും ഇച്ഛയുടെ പ്രാധാന്യത്തിലൂന്നിയ തത്ത്വചിന്ത അതിന്റെ ശുദ്ധരൂപത്തിൽ ആദ്യമായി അവതരിപ്പിച്ചത് ഷോപ്പൻഹോവറാണ്.
അദ്ദേഹം കാട്ടിയ വഴി പിന്തുടരുകയാണ് പിന്നീട് വന്ന ഫ്രീഡ്രിക് നീച്ച , ഹെൻറി ബെർഗ്‌സൺ , വില്യം ജെയിംസ് , ജോൺ ഡൂവി തുടങ്ങിയവർ ചെയ്തത്.
ഷോപ്പൻഹോവറുടെ ചിന്തയിലെ അശുഭാപ്തി വിശ്വാസമാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രാധാന്യത്തിനു മറ്റൊരു കാരണം.
റസ്സൽ ഇതിനെ ഇങ്ങനെ വിശദീകരിക്കുന്നു:- “ അശുഭാപ്തിയിലൂന്നിയ ഷോപ്പൻഹോവറുടെ ചിന്ത, എല്ലാ തിന്മകൾക്കും ന്യായീകരണം കണ്ടെത്തുക സാദ്ധ്യമല്ലെന്നു ബോദ്ധ്യമുള്ളവർക്കും തത്ത്വചിന്തയുടെ വഴി പിന്തുടരാമെന്നാക്കി. ശാസ്ത്രീയവീക്ഷണത്തിൽ ശുഭാപ്തിവിശ്വാസവും അശുഭാപ്തി വിശ്വാസവും ഒരുപോലെ അസ്വീകാര്യമാണ്. പ്രപഞ്ചം നിലകൊള്ളുന്നത് നമ്മെ സന്തോഷിപ്പിക്കാനാണെന്നാണ് ശുഭാപ്തിവിശ്വാസം കരുതുന്നതും തെളിയിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നതും; പ്രപഞ്ചം നമുക്ക് അപ്രീതിയുണ്ടാക്കാനുള്ളതാണെന്നാണ് അശുഭാപ്തിവിശ്വാസത്തിന്റെ നിലപാട്. പ്രപഞ്ചം ഇതിൽ ഏതെങ്കിലും വിധത്തിൽ നമ്മെ പരിഗണിക്കുന്നുണ്ടെന്ന് കരുതാൻ ഒരു തെളിവുമില്ല. ശുഭാപ്തിയുടേയും അശുഭാപ്തിയുടേയും നിലപാടുകൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം യുക്തിയിലല്ല, മനോഭാവത്തിലാണ്(temperament). ശുഭാപ്തിമനോഭാവമാണ് പാശ്ചാത്യചിന്തകന്മാരിൽ സാധാരണമായിരുന്നത്. വിപരീതനിലപാടിന്റെ ഒരു പ്രതിനിധിയുടെ അസാന്നിദ്ധ്യത്തിൽ, വിഷയത്തിന്റെ സമഗ്രമായ പരിഗണ സാദ്ധ്യമാകുമായിരുന്നില്ല. ”
മകൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ വഴി പിന്തുടരുന്നതിൽ ഷോപ്പൻഹോവറുടെ പിതാവിന് താത്പര്യമില്ലായിരുന്നു.
ഭർത്താവിന്റെ മരണത്തെ തുടർന്ന് വെയ്മറിലെക്ക് പോയ ഷോപ്പൻഹോവറുടെ അമ്മ ജൊഹന്നാ, അപ്പോൾ ഹാംബർഗിലായിരുന്ന മകനേയും പിന്നീട് അങ്ങോട്ടുവരുത്തി.
അതാണ് ഷോപ്പൻഹോവർക്ക് തത്ത്വചിന്ത ജീവിതചര്യയാകാൻ വഴിയൊരുക്കിയത്.
അതേസമയം, മകൻ വലിയ കാര്യങ്ങൾക്ക് വിധിക്കപ്പെട്ടവനാണെന്ന് അവരുടെ സുഹൃത്തായിരുന്ന പ്രസിദ്ധ ജർമ്മൻ കവി ഗെയ്ഥേ പറഞ്ഞത്, തന്റെ തന്നെ പ്രതിഭയിൽ വലിയ വിശ്വാസമുണ്ടായിരുന്ന ജൊഹന്നായ്ക്ക് ബോദ്ധ്യമായില്ല എന്ന് പറയപ്പെടുന്നു.
ഒരേ കുടുംബത്തിൽ രണ്ട് ജീനിയസുകൾ പതിവില്ല എന്നതായിരുന്നത്രെ അവരുടെ യുക്തി.
ഉപനിഷ്ദ് മഹാവാക്യമായ തത്ത്വമസിയുടെ അർത്ഥം ഷോപ്പൻഹോവർ, "this thou art" എന്ന് തെറ്റായാണ് മനസ്സിലാക്കിയിരുന്നതെന്ന് 'തത്ത്വമസി' എന്ന പുസ്തകത്തിൽ സുകുമാർ അഴീക്കോട് പറയുന്നുണ്ട്.
തത്ത്വമസിയിലെ 'തത്' എന്നതിന് അത് എന്നതിനു പകരം ഇത് എന്ന അർത്ഥമാണത്രെ ഷോപ്പൻഹോവർ മനസ്സിലാക്കിയിരുന്നത്.
അദ്ദേഹം വായിച്ച പരിഭാഷയുടെ പിശകായിരിക്കണം കാരണം എന്നും അഴീക്കോട് പറയുന്നു.
അവലംബം ↑ Higgins, Kathleen.
"Schopenhauer--The World as Will and Idea."
Great Minds of the Western Intellectual Tradition, Part V [DVD].
The Teaching Company, 2000.
↑ Anoymous, 2006, German Idealism http://www.iep.utm.edu/g/germidea.htm ↑ {{ cite web }} : Unknown parameter | coauthors= ignored ( | author= suggested) ( help ) ↑ Schopenhauer and the Wild Years of Philosophy -Rudiqer Safranski - page 12.
"There was in the father's life some dark and vague source of fear which later made him hurl himself to his death from the attic of his house in Hamburg."
↑ Arthur Schopenhauer - Stanford Encyclopedia of Philosophy http://plato.stanford.edu/entries/schopenhauer ↑ ബെർട്രൻഡ് റസ്സൽ - പാശ്ചാത്യതത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രം - പുറങ്ങൾ 755-756 ↑ Shopenhauer - Stanford Encyclopedia of Philosophy ↑ Shopenhauer - Stanford Encyclopedia of Philosophy ↑ the Leuven Philosophy Newsletter - പുറങ്ങൾ 42-43 - http://www.hiw.kuleuven.be/eng/alumni/newslet11.pdf ↑ Arthur Schopenhauer(1788-1860) http://www.blupete.com/Literature/Biographies/Philosophy/Schopenhauer.htm ↑ Schopenhauer and the Wild Years of Philosophy -Rudiqer Safranski - Chapter 24 ↑ ബെർട്രാൻഡ് റസ്സൽ - പാശ്ചാത്യതത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രം - പുറം 754 ↑ Schopenhauer and the Wild Years of Philosophy -Rudiqer Safranski - page 345 - "ഫ്രോയിഡിന് മിക്കവാറും ഒരു നൂറ്റാണ്ട് മുൻപ്, അപബോധമനസ്സിന്റേയും ശരീരത്തിന്റേയും ഒരു തത്ത്വചിന്ത ഷോപ്പൻഹോവറിൽ നാം കാണുന്നു."
↑ ലഘു-തത്ത്വചിന്താരചനകൾ (Parerga und Paralipomena) എന്ന ലേഖനസമാഹാരത്തിലെ "ധാർമ്മികതയെക്കുറിച്ച്" (On Ethics Sec.5) എന്ന ലേഖനം ↑ Shopenhauer - Stanford Encyclopedia of Philosophy ↑ ബെർട്രാൻഡ് റസ്സൽ - പാശ്ചാത്യതത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രം - പുറം 759 ↑ Nation Master.com - Encyclopaedia - Schopenhauer - http://www.nationmaster.com/encyclopedia/Schopenhauer Archived 2011-08-27 at the Wayback Machine .
↑ ഉപനിഷത്തിന്റെ സന്ദേശം എന്ന ലേഖനത്തിലെ കുറിപ്പ് - തത്ത്വമസി - പുറം 158 ഷോപ്പൻഹോവറുടെ രചനകൾ On the Fourfold Root of the Principle of Sufficient Reason (Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde ), 1813 On Vision and Colors ( Über das Sehn und die Farben ), 1816 ISBN 0-85496-988-8 The World as Will and Representation , (alternately translated in English as The World as Will and Idea . Original German is Die Welt als Wille und Vorstellung ), 1818/1819, vol 2 1844 Vol.
1 Dover edition 1966, ISBN 0-486-21761-2 Vol.
2 Dover edition 1966, ISBN 0-486-21762-0 Peter Smith Publisher hardcover set 1969, ISBN 0-8446-2885-9 Everyman Paperback combined abridged edition (290 p.) ISBN 0-460-87505-1 On the Will in Nature (Über den Willen in der Natur) , 1836 ISBN 0-85496-999-3 On the Freedom of the Will (Über die Freiheit des menschlichen Willens ), 1839 ISBN 0-631-14552-4 On the Basis of Morality (Über die Grundlage der Moral) , 1840 Parerga und Paralipomena , 1851 ISBN 0-19-924221-6 Arthur Schopenhauer, Manuscript Remains , Volume II, Berg Publishers Ltd., ISBN 0-85496-539-4 ഇന്റർനെറ്റിൽ Of Women (Über die Weiber.) The Art Of Controversy (Die Kunst, Recht zu behalten) Archived 2002-12-15 at the Wayback Machine .
(bilingual) Studies in Pessimism - audiobook from LibriVox.
The World as Will and Idea at Internet Archive: Volume I; Volume II; Volume III.
On the fourfold root of the principle of sufficient reason and On the will in nature.
Two essays: Internet Archive.
Translated by Mrs. Karl Hillebrand (1903).
Reprinted by Cornell University Library Digital Collections
ഷോപ്പൻഹോവറെക്കുറിച്ചുള്ള രചനകൾ പുസ്തകങ്ങൾ Atwell, John.
Schopenhauer on the Character of the World, The Metaphysics of Will .
Frederick Copleston, Schopenhauer: Philosopher of Pessimism , 1946 (reprinted London: Search Press, 1975.) Hamlyn, D. W., Schopenhauer , London: Routledge and Kegan Paul, 1980 Christopher Janaway, 2003.
Self and World in Schopenhauer's Philosophy .
ISBN 0-19-825003-7 Bryan Magee|Magee, Bryan, The Philosophy of Schopenhauer , Oxford University Press, 1997 (reprint), ISBN 0-19-823722-7 Gerard Mannion, "Schopenhauer, Religion and Morality - The Humble Path to Ethics", Ashgate Press, New Critical Thinking in Philosophy Series, 2003, 314pp Helen Zimmern, Arthur Schopenhauer, his Life and Philosophy , London, LONGMANS, GREEN, and Co. - 1876 ലേഖനങ്ങൾ Abelson, Peter, 1993, " Schopenhauer and Buddhism, " Philosophy East and West 43(2): 255-78.
Jiménez, Camilo, 2006, " Tagebuch eines Ehrgeizigen: Arthur Schopenhauers Studienjahre in Berlin, " Avinus Magazin (in German).
Mazard, Eisel, 2005, " Schopenhauer and the Empirical Critique of Idealism in the History of Ideas. Archived 2008-10-29 at the Wayback Machine . "
On Schopenhauer's (debated) place in the history of European philosophy and his relation to his predecessors.
Moges, Awet, 2006, " Schopenhauer's Philosophy. "
Galileian Library.
Sangharakshita, 2004, " Schopenhauer and aesthetic appreciation. Archived 2004-08-26 at the Wayback Machine . "
Young, Christopher, and Brook, Andrew, 1994, " Schopenhauer and Freud, Archived 2005-03-06 at the Wayback Machine . "
International Journal of Psychoanalysis 75: 101-18.
പുറം കണ്ണികൾ Ross, Kelley L., 1998, " Arthur Schopenhauer (1788-1860). "
Two short essays, on Schopenhauer's life and work, and on his dim view of academia.
Freely accessible assorted essays by Arthur Schopenhauer from The University of Adelaide Archived 2009-01-30 at the Wayback Machine .
Wikimedia Commons has media related to Arthur Schopenhauer .
ദ ഡെർട്ടി പിക്ചർ ഇംഗ്ലീഷ് വിലാസം https://ml.wikipedia.org/wiki/The_dirty_picture
2011 ൽ പുറത്തിറങ്ങിയ  ഒരു ഹിന്ദി ചലച്ചിത്രം ആണ് ദ ഡെർട്ടി പിക്ചർ ( ഹിന്ദി : द डर्टी पिक्चर ).
പ്രസിദ്ധ തെന്നിന്ത്യൻ നടിയായിരുന്ന സിൽക്ക് സ്മിത യുടെ ജീവിത കഥയിൽ നിന്നാണ് ഈ  സിനിമയുടെ പ്രചോദനം.
സംവിധാനം ചെയ്തത് മിലൻ ലുത്രിയ ആണ്.
കാണികളിൽ വിഭ്രമം ജനിപ്പിക്കുന്ന വിധത്തിൽ, മാധ്യമങ്ങളിലൂടെ വൻ കോലാഹലങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചുകൊണ്ടാണ് ദ ഡേർട്ടി പിക്ച്ചർ പ്രദർശനത്തിനെത്തിയത്.
ആദ്യ മൂന്നു ദിവസം കൊണ്ടു തന്നെ മുപ്പതു കോടി രൂപ ബോക്സാപ്പീസിൽ നിന്ന് ഈ ചിത്രം നേടിയെടുത്തു.
ചിത്രത്തിലെ അഭിനയത്തിന് 2011-ലെ മികച്ച നടിക്കുള്ള ദേശീയ ചലച്ചിത്രപുരസ്കാരം വിദ്യാ ബാലന് ലഭിച്ചു.
Plot
പ്ലോട്ട്
വിവാഹത്തിന് ഒരു ദിവസം മുമ്പ് , രേഷ്മ ( വിദ്യാ ബാലൻ ) ചെന്നൈയിലെ ഒരു താരമാകുമെന്ന പ്രതീക്ഷയിൽ തന്റെ ഗ്രാമത്തിൽ നിന്ന് ഒളിച്ചോടുന്നു .
ഒരു കാസ്റ്റിംഗ് ഡയറക്ടറെ ആകർഷിക്കുന്നതിൽ അവൾ പരാജയപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ ആകർഷകമല്ലാത്തതിനാലും അഭിനയിക്കാൻ കഴിയാത്തതിനാലും അയാൾ അവളെ അപമാനിക്കുന്നു.
ഒരു വേഷം ഉറപ്പാക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു, അവൾ ഒരു പശ്ചാത്തല നർത്തകിയുടെ സ്ഥാനത്തിനായി സ്വയമേവ ഓഡിഷൻ ചെയ്യുന്നു.
എന്നിരുന്നാലും, സിനിമയുടെ സംവിധായകൻ എബ്രഹാമിനെ ( ഇമ്രാൻ ഹാഷ്മി) ശല്യപ്പെടുത്തുന്ന ലൈംഗിക ചലനങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് അവൾ ഒരു വൃത്തികെട്ട രീതിയിൽ നൃത്തം ചെയ്യുന്നു.
രേഷ്മയുടെ മുഴുവൻ നൃത്ത സീക്വൻസും അദ്ദേഹം എഡിറ്റ് ചെയ്തു.
ചിത്രം ബോക്സോഫീസിൽ പരാജയപ്പെടുന്നു, നിർമ്മാതാവ് സെൽവ ഗണേഷിനെ (രാജേഷ് ശർമ്മ) നിരാശരാക്കി, പിന്നീട് രേഷ്മയുടെ പ്രകടനം അനുസ്മരിക്കുകയും തന്റെ വരാനിരിക്കുന്ന ചിത്രത്തിലെ ഒരു ഗാനത്തിൽ അവൾക്ക് ഒരു വേഷം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു.
സെൽവ ഇപ്പോൾ അവളെ "സിൽക്ക്" എന്ന് വിളിക്കുന്നു, അത് കൂടുതൽ വിചിത്രവും ആകർഷകവുമാണ്.
ആദ്യ ചിത്രീകരണത്തിൽ, സിൽക്ക് തന്റെ ബാല്യകാല ആരാധനാപാത്രമായ സൂര്യകാന്തിനൊപ്പം ( നസീറുദ്ദീൻ ഷാ ) നൃത്തം ചെയ്യുന്നു .
അവനിൽ ആകൃഷ്ടനായ സിൽക്ക് ദീർഘകാല ലൈംഗിക ബന്ധം വാഗ്ദാനം ചെയ്തുകൊണ്ട് അവന്റെ വാത്സല്യവും ശ്രദ്ധയും നേടുന്നു.
അതേസമയം, എബ്രഹാം സെൽവ ഗണേഷിനോട് ഒരു പുതിയ ചിത്രം നിർദ്ദേശിക്കുകയും സൂര്യകാന്തിനെ കാസ്റ്റ് ചെയ്യാൻ ആഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
എന്നിരുന്നാലും, സിനിമയെ കൂടുതൽ വാണിജ്യപരമായി ലാഭകരമാക്കാൻ, ലൈംഗികതയും ലൈംഗികതയും ചേർക്കുക എന്ന സൂര്യകാന്തിന്റെ നിർദ്ദേശം അബ്രഹാമിനെ രോഷാകുലനാക്കുന്നു.
സിൽക്ക് സാവധാനം ഇൻഡസ്‌ട്രിയിൽ തനിക്കായി ഒരു പേര് കെട്ടിപ്പടുക്കുകയും സൂര്യകാന്തിനൊപ്പം നിരവധി ലൈംഗികാരോപിത സിനിമകൾ ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു, ഇത് അവളെ താരപദവിയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.
അവൾ ധാരാളം പുരുഷ ആരാധകരെ നേടുകയും, ചുരുങ്ങിയ സമയത്തിനുള്ളിൽ, ഒരു ലൈംഗിക ചിഹ്നമെന്ന നിലയിൽ വളരെയധികം സമ്പന്നനും ജനപ്രിയനായിത്തീരുകയും ചെയ്യുന്നു.
സൂര്യകാന്തിന്റെ ഇളയ സഹോദരൻ രമാകാന്ത് ( തുഷാർ കപൂർ ) സിൽക്കിന്റെ ആരാധകനാണ്, അവളുമായി സൗഹൃദം സ്ഥാപിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു.
തന്റെ ശരീരത്തിനും സെക്‌സ് അപ്പീലിനുമപ്പുറം തന്നെ സ്നേഹിക്കുന്ന ആദ്യത്തെ പുരുഷൻ അവനാണെന്ന് അവൾ തിരിച്ചറിഞ്ഞതിന് ശേഷമാണ് സിൽക്ക് അവനോട് ഇഷ്ടം വളർത്തുന്നത്.
ഒരു അവാർഡ് ദാന ചടങ്ങിൽ സിൽക്ക് അവളുടെ പ്രകടനത്തെ പുകഴ്ത്തുന്നു, എന്നാൽ സൂര്യകാന്ത് അവളെ അപമാനിക്കുന്നു, അവൾ എല്ലാവരുടെയും "വൃത്തികെട്ട രഹസ്യം" മാത്രമല്ല.
അവന്റെ പരാമർശങ്ങളിൽ വേദനിച്ച സിൽക്ക് തന്റെ "വൃത്തികെട്ട ചിത്രങ്ങൾ" നിർമ്മിക്കുന്നത് തുടരുമെന്നും അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നതിൽ തനിക്ക് വിഷമമില്ലെന്നും പ്രഖ്യാപിച്ചു.
അവൾ രമാകാന്തിനൊപ്പം കൂടുതൽ സമയം ചെലവഴിക്കാൻ തുടങ്ങുകയും പ്രശസ്ത പത്രപ്രവർത്തക നൈലയ്ക്ക് ശേഷം ( അഞ്ജു മഹേന്ദ്രു) ടാബ്ലോയിഡ് ഗോസിപ്പുകളുടെ ശ്രദ്ധാകേന്ദ്രമാവുകയും ചെയ്യുന്നു.
) രണ്ട് സഹോദരന്മാരുമായും പ്രണയബന്ധം പുലർത്തിയതിന് സിൽക്കിനെ വിമർശിക്കുന്നു.
ഒരു അപവാദം ഒഴിവാക്കാനും പ്രതികാരം ചെയ്യാനും, സൂര്യകാന്ത് തന്റെ വരാനിരിക്കുന്ന സിനിമകളിൽ നിന്ന് സിൽക്കിനെ ഒഴിവാക്കി, ചെറിയ, അജ്ഞാതരായ സിനിമാ നിർമ്മാതാക്കൾക്കൊപ്പം പ്രവർത്തിക്കാൻ അവളെ നിർബന്ധിച്ചു.
അവൾക്ക് അവളുടെ ജോലിയിൽ താൽപ്പര്യം നഷ്ടപ്പെടുകയും പ്രായം കുറഞ്ഞ നടിയായ ഷക്കീലയുടെ ഭീഷണി അനുഭവപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു.
ഒരു ഡാൻസ് ചലഞ്ചിനിടെ, അവൾ മനഃപൂർവ്വം ഷക്കീലയെ യാത്രയാക്കുന്നു, പിന്നീട് അവരുടെ ബന്ധം അവസാനിപ്പിക്കാൻ തീരുമാനിക്കുന്ന രമാകാന്തിനെ നാണം കെടുത്തി.
അവളുടെ ഹൃദയാഘാതവും അവളുടെ കുടുംബത്തിൽ നിന്നുള്ള തിരസ്‌കരണവും ലഘൂകരിക്കാൻ, സിൽക്ക് മദ്യത്തിലേക്കും ചെയിൻ സ്മോക്കിംഗിലേക്കും തിരിയുന്നു.
അവൾ ശരീരഭാരം വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു, ഇത് അവളുടെ ലൈംഗിക ചിഹ്നമെന്ന പദവി നഷ്ടപ്പെടാൻ ഇടയാക്കുന്നു.
ഒരുമിച്ച് ഒരു സിനിമ നിർമ്മിക്കാനുള്ള ഓഫറുമായി സിൽക്ക് സിൽവ ഗണേഷിനെ സമീപിക്കുന്നു.
ആത്യന്തികമായി, പ്രേക്ഷകർക്കും വ്യവസായത്തിനും അവളോടുള്ള താൽപ്പര്യം നഷ്ടപ്പെടുകയും സിനിമ പരാജയപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു.
മറുവശത്ത്, അബ്രഹാം ഒരു സിനിമ സംവിധാനം ചെയ്യുന്നു, അത് ഒരു വലിയ ഹിറ്റായി മാറുന്നു, തന്റെ സിനിമകൾ വിജയിക്കാൻ ലൈംഗികവൽക്കരണം ആവശ്യമില്ലെന്ന് സിൽക്കിനോട് (താനും) താൻ ഒടുവിൽ തെളിയിച്ചതായി അദ്ദേഹത്തിന് തോന്നുന്നു.
പ്രശസ്തിയും സമ്പത്തും നഷ്ടപ്പെട്ടതിനാൽ, സിൽക്ക് വളരെയധികം കടങ്ങൾ കുമിഞ്ഞുകൂടി, ഏത് വേഷവും ചെയ്യാൻ തയ്യാറുള്ള ഒരു ചെറിയ ചലച്ചിത്ര നിർമ്മാതാവിനെ സമീപിക്കുന്നു.
താൻ ഒരു അശ്ലീല സിനിമ ചെയ്യണമെന്ന് അയാൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെന്ന് കണ്ട് അവൾ ഞെട്ടി, അവൾ നിരസിച്ചു.
അവളുടെ അനുവാദമില്ലാതെ അയാൾ അവളെ മദ്യം മയക്കി ചിത്രീകരണം ആരംഭിക്കുന്നു.
ഈ ധാർമ്മിക ധർമ്മസങ്കടവുമായി മല്ലിടുന്നതിനിടയിൽ, ആദ്യം നിഷേധിച്ചെങ്കിലും അബ്രഹാം സിൽക്കിനെ പ്രണയിക്കുന്നതായി കണ്ടെത്തി.
സിൽക്കുമായുള്ള ഒരു ഫോൺ സംഭാഷണത്തിനിടയിൽ, അവൾക്കായി എല്ലാവരോടും വിടപറയാൻ അവൾ ആവശ്യപ്പെടുമ്പോൾ അബ്രഹാം പരിഭ്രാന്തനാകുന്നു.
അവൻ അവളുടെ വീട്ടിലേക്ക് ഓടിക്കയറി, ഉറക്കഗുളിക അമിതമായി കഴിച്ച് അവൾ കട്ടിലിൽ കിടന്നുറങ്ങുന്നത് അവൾ എഴുതിയ ആത്മഹത്യാ കുറിപ്പിനൊപ്പം കണ്ടെത്തി.
സിൽക്ക് നയിച്ച ജീവിതം പരിശോധിച്ച് അബ്രഹാമിന്റെ ആഖ്യാനത്തോടെ സിനിമ അവസാനിക്കുന്നു, അവളുടെ അല്ലെങ്കിൽ അവളുടെ ജീവിതമാണോ ശരിയോ തെറ്റോ എന്ന് അദ്ദേഹം ചോദ്യം ചെയ്യുന്നു.
അഭിനേതാക്കൾ വിദ്യാ ബാലൻ - രേഷ്മ / സിൽക് നസീറുദ്ദീൻ ഷാ - സൂര്യകാന്ത് ഇമ്രാൻ ഹാഷ്മി - ഇബ്രാഹിം തുഷാർ കപൂർ - രമാകാന്ത് (സൂര്യകാന്തിന്റെ സഹോദരൻ) അഞു മഹേന്ദ്രു - നൈല രമേഷ് ശർമ്മ - സെൽ‌വ ഗണേഷ് മംഗൾ കെങ്ക്രേ - രത്നമ്മ ശിവാനി തങ്ക്സേൽ - രാധിക (സൂര്യകാന്തിന്റെ ഭാര്യ‌) ആര്യ ബാനർജീ - ഷക്കീല അവാർഡുകൾ വർഷം പുരസ്കാരം ഇനം ജേതാവ് Role/Crew National Media Network Film And TV Awards 2011 National Media Network Film And TV Awards Best Entertaining Film The Dirty Picture Ekta Kapoor 2011 National Media Network Film And TV Awards Best Actress in Lead Role Vidya Balan Silk Smitha BIG Star Entertainment Awards 2011 BIG Star Entertainment Awards Big Star Entertaining Actress Vidya Balan Silk Smitha 2011 BIG Star Entertainment Awards Big Star Entertaining Film The Dirty Picture Ekta Kapoor (Producer) Lions Gold Awards 2012 Lions Gold Awards Favourite Popular Director Milan Lutharia Director 2012 Lions Gold Awards Favourite Choreographer Pony Prakash Raj For the Song Oh Laa Laa 2012 Lions Gold Awards Favourite PlayBack Singer (Male) Bappi Lahiri For the Song Oh Laa Laa 18th Annual Star Screen Award 2012 Star Screen Award Archived 2012-01-09 at the Wayback Machine .
Best Film The Dirty Picture Film 2012 Star Screen Award Archived 2012-01-09 at the Wayback Machine .
Best Director Milan Lutharia Director 2012 Star Screen Award Archived 2012-01-09 at the Wayback Machine .
Best Actor (Female) Vidya Balan Actor 2012 Star Screen Award Archived 2012-01-09 at the Wayback Machine .
Best Singer (Female) Shreya Ghoshal For the Song Oh Laa Laa 2012 Star Screen Award Archived 2012-01-09 at the Wayback Machine .
Best Costume Niharika Khan Costume Designers 2012 Star Screen Award Archived 2012-01-09 at the Wayback Machine .
Best Costume Moiz Kapadia Costume Designers അവലംബം ↑ ↑ ↑ ↑ ↑ http://www.indiantelevision.com/aac/y2k12/aac6.php ↑ പുറത്തേക്കുള്ള കണ്ണികൾ The Dirty Picture ഇന്റർനെറ്റ് മൂവി ഡാറ്റാബേസിൽ
ഹേഗൽ ഇംഗ്ലീഷ് വിലാസം https://ml.wikipedia.org/wiki/Georg_Wilhelm_Friedrich_Hegel
1770-1831 കാലയളവിൽ ജർമ്മനിയിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന പ്രമുഖ യൂറോപ്യൻ തത്ത്വചിന്തകനാണ് ജോർജ് വിൽഹെം ഫെഡ്രിൿ ഹെഗൽ (ഓഗസ്റ്റ് 27, 1770-നവംബർ 14, 1831).
ഇമ്മാനുവേൽ കാന്റ് രൂപംകൊടുത്ത ജർമ്മൻ ശുദ്ധവാദത്തിന്റെ  വക്താവായിരുന്നു അദ്ദേഹം.
ശുദ്ധ ആശയവാദചിന്തയിൽ നിന്നും വൈരുദ്ധ്യാത്മക ആശയവാദം രൂപപ്പെടുത്തിയതു് പ്രധാനമായും ഹെഗലാണു്.
ഹെഗലിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക ആശയവാദത്തെ തലതിരിച്ചിട്ടാണ് കാറൽ മാർക്സ് വൈരുദ്ധ്യാത്മക ഭൌതികവാദം രൂപപ്പെടുത്തിയെടുത്തത്.
ഇമ്മാനുവേൽ കാന്റിനെ തുടർന്നുവന്ന ദശകങ്ങളിൽ രൂപമെടുത്ത ജർമ്മൻ ആശയവാദത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ ഹേഗൽ വലിയ പങ്കു വഹിച്ചു.
ആശയവാദികളിൽ ഏറ്റവും ക്രമബദ്ധമായ ചിന്തക്ക് അദ്ദേഹം പേരെടുത്തു.
യുക്ത്യധിഷ്ഠിതമായ തുടക്കത്തിൽ നിന്ന് സമഗ്രവും ക്രമബദ്ധവുമായ സത്താമീമാംസ (സത്താശാസ്ത്രം - Ontology) വികസിപ്പിച്ചെടുക്കാനാണ് തന്റെ രചനകളിലും പ്രസംഗങ്ങളിലും ഹേഗൽ ശ്രമിച്ചത്.
അദ്ദേഹം ഏറ്റവും കൂടുതൽ അറിയപ്പെടുന്നത് ചരിത്രത്തെ ലക്ഷ്യോന്മുഖമായ ആശയവികാസമായി ചിത്രീകരിക്കുന്ന സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ പേരിലാണ്.
ഈ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ പരിവർത്തിത രൂപം ചരിത്രത്തിന്റെ ഭൗതികവ്യാഖ്യാനമെന്നപേരിൽ പിന്നീട് മാർക്സിസത്തിന്റെ വിശ്വാസപ്രമാണങ്ങളിൽ ഒന്നായി മാറി.
ക്രമവും കെട്ടുറപ്പുമുള്ള ഒരു തത്ത്വചിന്താവ്യവസ്ഥയുടെ സമഗ്രമായ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ പ്രകൃതിയും മനസ്സും തമ്മിലും, അറിയുന്നവനും അറിവിന്റെ വിഷയവും തമ്മിലും, രാഷ്ട്രം, ചരിത്രം, കല, മതം, ദർശനം എന്നിവകൾ തമ്മിലുമുള്ള ബന്ധം വിശദീകരിക്കാൻ ഹേഗൽ ശ്രമിച്ചു.
പ്രകൃതി-സ്വാതന്ത്ര്യം, അനുഭവം-അതീന്ദ്രിയത (immanence-transcendence) തുടങ്ങിയവ പോലെ, ഒന്നൊന്നിനെ ഇല്ലാതാക്കാതെ രമ്യപ്പെടുകയും സം‌യോജിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടേയും വൈപരീത്യങ്ങളുടേയും കൂട്ടായ്മയായി മനസ്സിനെ ആല്ലെങ്കിൽ ആത്മാവിനെ സങ്കല്പിച്ചത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന സംഭാവനയാണ്.