smcproject/ml-wiki-sentences huggingface dataset:
ശിവന്റെ വകഭേദമായ അന്തിമഹാകാളനും കാരാഭഗവതി ക്ഷേത്രത്തിലെ പ്രധാന പ്രതിഷ്ഠകൾ.
കേരളത്തിലെ മറ്റുള്ള അന്തിമഹാകാളൻ കാവുകളുടെയെല്ലാം മൂലക്ഷേത്രമാണ് ഇതെന്ന് വിശ്വസിയ്ക്കപ്പെടുന്നു.
കൊല്ലോടി തറവാടിൻ്റെ  ഈ ക്ഷേത്രം, ഇപ്പോൾ പറക്കുന്നത്ത്  ഭഗവതി ക്ഷേത്ര സംരക്ഷണ ട്രസ്റ്റിൻ്റെ കീഴിലാണ്.
ചെല്ലൂർ ശ്രീപറക്കുന്നത്ത് ഭഗവതീക്ഷേത്രം ഈ  ലേഖനം വിക്കിപീഡിയ ശൈലി അനുസരിച്ച് വിക്കിവൽക്കരിക്കേണ്ടതുണ്ട് .
ചെല്ലൂർ ശ്രീ പറക്കുന്നത്ത് ഭഗവതീ ക്ഷേത്രം
കുറ്റിപ്പുറം ഗ്രാമപഞ്ചായത്തിൽ ചെല്ലൂരിൽ പറക്കുന്നത്ത് സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു.
ജാതി- മത- വർഗ്ഗ- വർണ്ണ വ്യത്യാസമില്ലാതെ ദൂര സ്ഥലങ്ങളിൽ നിന്നുപോലും, അവരുടെ സങ്കട ദുരിതാദികൾക്ക് പരിഹാരം തേടി ക്ഷേത്രനടയിൽ എത്തുന്നു.
അമ്മയുടെ തിരുസന്നിധിയിൽ അഭയം തേടി എത്തുന്നവർ എല്ലാവരും അമ്മയുടെ ഭക്തരും, മക്കളുമായിക്കരുതി അവരുടെ അഭീഷ്ടം നിവർത്തിച്ചുകൊടുക്കുന്ന ഭഗവതിക്ക് കൗളാചാര സമ്പ്രദായത്തിൽ ആണ് പൂജ നടത്തിവരുന്നത്.
ഭഗവതിയുടെ ആശ്രിതനായി മൂക്കോലച്ചാത്തനും സ്ഥാനം കൽപിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
2000ൽ ക്ഷേത്രത്തിൽ ചില ദുർനിമിത്തങ്ങൾ കണ്ടതിനെ തുടർന്ന് കൂറ്റനാട് രാവുണ്ണി എന്ന കുട്ടൻ പണിക്കർ, താനൂർ പ്രേമൻ പണിക്കർ, കുറ്റിപ്പുറം ഗോകുലൻ പണിക്കർ എന്നിവരുടെ നേതൃത്വത്തിൽ ഒരു താംബൂലപ്രശ്നം വെക്കുകയും പരിഹാരകർമങ്ങൾ നടത്തുകയും, കാലപ്പഴക്കത്താൽ വൈകല്യം വന്ന ഭഗവതിയുടെ ദാരുബിംബം, ശ്രീകോവിൽ പുതുക്കിപ്പണിത് നവീകരണവും പുന:പ്രതിഷ്ഠയും നടത്തുകയുണ്ടായി.
പരപ്പനങ്ങാടി സ്വദേശി ബ്രഹ്മശ്രീ വിജയകൃഷ്ണൻ ശാന്തി പുന:പ്രതിഷ്ഠ നടത്തിയതുതൊട്ട് അദ്ദേഹമാണ് ക്ഷേത്രതന്ത്രി.
പുന:പ്രതിഷ്ഠ നടത്തിയതു മുതൽ ഇന്നേവരെയുള്ള കാലം ക്ഷേത്ര പുരോഗമനതിന്റെതായിരുന്നു.
46 സെന്റ് ഭൂമി മാത്രമായിരുന്നു ക്ഷേത്രം വക ഉണ്ടായിരുന്നത്.
ഉത്സവകാലത്ത് സ്ഥലപരിമിതി വളരെയേറെ ബുദ്ധിമുട്ടിച്ചിരുന്നു.
ക്ഷേത്രദർശനത്തിനു എത്തുന്ന ഭക്തർക്ക് പ്രാഥമികാവശ്യം നിറവേറ്റുക എന്നതു അസാധ്യമായിരുന്നു.
ക്ഷേത്രാവശ്യങ്ങൾക്കുള്ള വെള്ളം പുറത്ത് നിന്നും കൊണ്ടുവരേണ്ട ദുരവസ്ഥയും ഉണ്ടായിരുന്നു.
എന്നാൽ ദേവി അനുഗ്രഹത്താൽ ക്ഷേത്രത്തിനോടു തൊട്ടു കിടക്കുന്ന 1.65 ഏക്ര സ്ഥലം ക്ഷേതാവശ്യത്തിലേക്കു വാങ്ങുവാനും ആയതിൽ കിണറുകളും, പ്രാഥമികാവശ്യങ്ങൾക്കുള്ള സൗകര്യങ്ങളും ചെയ്യുവാൻ സാധിച്ചു.
2012 സെപ്തംബർ 1, 2 തിയ്യതികളിൽ പ്രശസ്തജോത്സ്യരായ ആമയൂർ എൻ. വേണുഗോപാലൻ, ആലൂർ സജിപണിക്കർ, അങ്ങാടിപ്പുറം ശിവപ്രസാദ്, വട്ടത്താണി ഉണ്ണികൃഷ്ണൻ പണിക്കർ എന്നിവരുടെ നേതൃത്വത്തിൽ ക്ഷേത്രസന്നിദ്ധിയിൽ വെച്ച് ഒരു ആഷ്ടമംഗല പ്രശ്നം തന്നെ നടത്തുകയുണ്ടായി.
ആയതിൽ പരിഹാര-പ്രായശ്ചിത്തമുള്ള ദോഷങ്ങൾ ഉണ്ടെങ്കിലും, വളരെ പ്രൗഢമായ ആചാരനുഷ്ഠാനങ്ങൾ സമ്പന്നമായ ഇവിടുത്തെ ദേവീചൈതന്യം നൈസർഗ്ഗികമായ സുപ്രസന്നതയിലാണെന്ന് കാണുകയുണ്ടായി.
അനാദിവർഷങ്ങൾക്കുമുമ്പ് യോഗീശ്വര തുല്യനായ ഒരു ഋഷി ഈ പ്രദേശത്ത് വരുകയും, പ്രദേശത്തെ ദേവീചൈതന്യം മനസ്സിലാക്കി ഉപാസനയിലൂടെ ദേവിയെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുത്തിയതായും ദേവ പ്രശ്നച്ചിന്തനയിൽ കണ്ടെത്തുകയുണ്ടായി.
ദേവീക്ഷേത്രം സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന കുന്നിന് പറക്കുന്ന് എന്നാണ് ഇന്ന് പറയുന്നതെങ്കിലും, പൂർവ്വീക കാലത്ത് പര+കുന്ന് (പരക്കുന്ന്) ആയിരുന്നെന്നും, കുന്ന്, മേരുചക്രത്തെയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നതെന്നും പറയുന്നു.
ജനവാസം കുറവായ ഈ പ്രദേശം പിന്നീട് ആരാധിക്കപ്പെടാതെ കിടന്നെന്നും, വർഷങ്ങൾക്കുശേഷം കല്ലടിക്കോട് മലവാരമൂർത്തികളെ സേവിച്ച് സിദ്ധിനേടിയ പറയസമുദായക്കാരനായ ആദിമുത്തപ്പന് ദേവി ദർശനം കൊടുത്ത്, ഭഗവതിയുടെ ഇംഗിതമനുസരിച്ച് ആദിമുത്തപ്പന്റെ പടിഞ്ഞാറ്റയിൽ കുടിയിരുത്തുകയും ഉണ്ടായി.
ആദിമുത്തപ്പന് ഭഗവതി തന്റെ ബലി പൂജാതികൾ നിർദ്ദേശിക്കുകയും മുത്തപ്പനും പരമ്പരകൾക്കും ആവശ്യമായ വരബലവും ദേവീ കൊടുക്കുകയുണ്ടായി.
ആദിമുത്തപ്പന്റെ പടിഞ്ഞാറ്റയിലെ ഉത്തമക്കുറവ് ദേവി മനസ്സിലാക്കി, അന്നത്തെ നാടുവാഴി തമ്പ്രാക്കൾക്ക് സ്വപ്നദർശനം നൽകി തന്റെ ഉദ്ദേശം അറിയിച്ചതനുസരിച്ച് ഉത്തമത്തിലുത്തമപ്പെട്ട പറക്കുന്നത് സ്ഥാനം നൽകി കുടിയിരുത്തുകയാണുണ്ടായതെന്ന് പറയുന്നു.
തന്റെ ബാലിപൂജാതികൾ ചെയ്യുന്നതിനുള്ള ഉപദേശം കൊടുത്തതുകൊണ്ട് ഇന്നുവരെ ആദിമുത്തപ്പന്റെ സന്തതി പരമ്പരയിൽപ്പെട്ട പറയ സമുദായക്കാർ ആണ് ഭഗവതിയുടെ പൂജാതികർമ്മങ്ങൾ നടത്തിവരുന്നത്.
പടിഞ്ഞാറ്റിയിലെ ഉത്തമ കുറവ് മനസ്സിലാക്കിയ ഭഗവതി മുത്തപ്പനും കൂടി  നാടുവാഴിയോട് പറഞ്ഞത് അനുസരിച്ചു  ഉത്തമപ്പെട്ട പറക്കുന്നത്ത് നാടുവാഴിയും മുത്തപ്പനും കുടിവെച്ചത്കൊണ്ട് ഭഗവതിയുടെ മേൽക്കോയ്മ സ്ഥാനം നാടുവാഴികൾ വഴി കൊല്ലോടി തറവാട് ന് ലഭിച്ചത്.
അത് ഇന്നും തുടർന്നുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു.
ക്ഷേത്ര കർമ്മികളുടെ ഭവനത്തിൽ ആദിമുത്തപ്പനും, മുത്തപ്പൻ പഠിച്ചുസേവിച്ച മലവാരമൂർത്തികൾക്കും പ്രത്യേകം സ്ഥാനങ്ങൾ കല്പിച്ച് ആരാധന നടത്തിവരുന്നു
ഉത്സവം / വേല
പുരാതനകാലംതൊട്ട് മകരമാസത്തിലെ അവസാനം വരുന്ന വ്യാഴം, വെള്ളി ആഴ്ചകളിലാണ് ഉത്സവം ആഘോഷിക്കുക.
ഭഗവതിയുടെ വേലകുറിക്കൾ ചടങ്ങും, കൊട്ടിപ്പുറപ്പാടും വളരെ ഭക്ത്യാദരപൂർവ്വം നടത്തിവരുന്നു.
വേല കുറിച്ചുകഴിഞ്ഞാൽ പ്രദേശവാസികൾ ദേശം വിട്ട് അന്തിയുറങ്ങാറില്ല.
ഉത്സവത്തിൽ പങ്കെടുക്കുവാൻ പുറത്തു പോയ ഭക്തരെല്ലാം തന്നെ ഇവിടെ എത്താറുണ്ട്.
വ്യാഴാഴ്ച ദിവസം വൈകുന്നേരം കൊല്ലോടിതറവാട്ടിൽ നിന്നും കാല എഴുന്നള്ളിച്ച് ആദിമുത്തപ്പന്റെ സ്ഥാനീകരത്ത് ചെറുനീലി ആട്ട് നടക്കും.
തുടർന്ന് അക്കരച്ചോപ്പനെഴുന്നള്ളത്തും പച്ചപന്തൽ പാട്ടും, പതിനെട്ടര കോലം കെട്ടി ആട്ടവും നടത്തി പുലർച്ചെ തിരിയുഴിച്ചിലുമുണ്ടാകും.
ചോപ്പനെഴുന്നള്ളത്തോടുകൂടി ആട്ടുചോപ്പനും (മണ്ണിയംപെരുമ്പലം സ്വദേശികൾ ), പാട്ടുചോപ്പനും (വേങ്ങാട്ടികര ) ആണ് ഉത്സവത്തിന്റെ ചുമതല.
പ്രധാന ഉത്സവം നടക്കുന്ന വെള്ളിയാഴ്ച കാലത്തെ പൂജക്കുശേഷം ഇളഭഗവതി ആട്ടും കൊല്ലോടിതറവാട്ടിൽ നിന്നുള്ള എഴുന്നള്ളത്ത് കഴിഞ്ഞ് 5 മണി മുതൽ ദേശത്തിൻറെ വിവിധ ഭാഗത്തുനിന്നുള്ള പ്രത്യേകം പ്രത്യേകം വരവ് കമ്മിറ്റിക്കാരുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള വർണ്ണശഭളമായതും, വിവിധ വാദ്യ-വേഷത്തോടുകൂടിയുള്ള വരവുകൾ ക്ഷേത്രത്തിലെത്തിച്ചേരും.
രാത്രിയിലെ കാളവേലക്കുശേഷം പ്രത്യേക ചടങ്ങുകളോടെ ക്ഷേത്രനട ശനിയാഴ്ച പുലർച്ചെ അടക്കപ്പെടുകയും ഏഴാം നാൾ കാലത്ത് പ്രത്യേക ചടങ്ങുകളോടെ ക്ഷേത്രനട തുറക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യും.
അടച്ചിടുന്ന 7 ദിവസം ദേവിക്ക് ആരാധനാ വഴിപാടുകൾ നടത്താറില്ല.
ഏഴാം ദിവസം ഉച്ചക്ക് നാട്ടുഗുരുതിവേലയും കൊണ്ടാടും.
ചെല്ലൂർ ശ്രീ പറക്കുന്നത് ഭഗവതീക്ഷേത്രം കുറ്റിപ്പുറം ഗ്രാമപഞ്ചായത്തിൽ ചെല്ലൂരിൽ പറക്കുന്നത്ത് സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു.
സ്വപ്നദർശനം കൊടുത്ത് നാടുവാഴി ഉത്തമപ്പെട്ട പറക്കുന്നത്ത് കുടിവെച്ചത്കൊണ്ട് ഭഗവതിയുടെ മേൽക്കോയ്മ സ്ഥാനം നാടുവാഴികൾ വഴി കൊല്ലൊടി തറവാട്ടുകാർക്കാണ് ലഭിച്ചത്.
ക്ഷേത്ര കർമ്മികളുടെ ഭവനത്തിൽ ആദിമുത്തപ്പനും, മുത്തപ്പൻ പഠിച്ചുസേവിച്ച മലവാരമൂർത്തികൾക്കും പ്രത്യേകം സ്ഥാനങ്ങൾ കല്പിച്ച് ആരാധന നടത്തിവരുന്നു.
വേല
പ്രതിഷ്ഠാദിനവും, ചാന്താട്ടവും
പുന:പ്രതിഷ്ഠ നടത്തിയതുതൊട്ട് വർഷത്തിൽ മിഥുനമാസത്തിലെ അനിഴം നാൾ ഭഗവതിയുടെ പിറന്നാളായി ആഘോഷിക്കുന്നു.
തലേദിവസം പുലർച്ചെ മുതൽ തുടങ്ങുന്ന ഹോമങ്ങളും ശുദ്ധികളും, കലശവും, പ്രത്യേക പൂജകളും തന്ത്രിയുടെ കാർമ്മികത്വത്തിൽ പിറന്നാൾ ദിവസം അത്താഴപൂജവരെ നീണ്ടുനില്ക്കും.
പിറന്നാൾ ദിവസമാണ് ഭഗവതിയുടെ ദാരുബിംബ പ്രതിഷ്ഠയുള്ള ദുർല്ലഭം ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ മാത്രമാണ് ഈ വഴിപാട് നടന്നുവരുന്നത്.
ജില്ലയിൽ ശ്രീ തിരുമാന്ധാം കുന്നിലമ്മക്കും, ശ്രീ പറക്കുന്നത്തമ്മക്കും മാത്രമാണ് ഈ വഴിപാട് നടത്തപ്പെടുന്നത്.
ചാന്താടിയ ദേവീ വിഗ്രഹം ദർശിക്കുന്നതിനായി ധാരാളം ഭക്തർ ഇവിടെ എത്താറുണ്ട്.
ദർശന സമയം
സാധാരണ ദിവസം കാലത്ത് 7 മണി മുതൽ 10:30 വരെ വൈകുന്നേരം 5 മണി മുതൽ 6:30 വരെ.
വിമാനം: കോഴിക്കോട് വിമാന താവളത്തിൽനിന്ന് തൃശ്ശൂർറൂട്ടിൽ വളാഞ്ചേരി - കുറ്റിപ്പുറം റൂട്ടിൽ പറക്കുന്ന് മൂടാലിൽ നിന്നും പടിഞ്ഞാട്ടുള്ള റോഡിൽ 1/2 കിലോ മീറ്റർ വന്നാൽ ക്ഷേത്രത്തിൽ എത്താം
ട്രെയിൻ: കുറ്റിപ്പുറം റെയിൽവെ സ്റ്റേഷനിൽ ഇറങ്ങി 3 കിലോമീറ്റർ കോഴിക്കോട് റൂട്ടിൽ പറക്കുന്നത്ത് മൂടാൽ ബസ്‌ സ്റ്റോപ്പിൽ നിന്നും പടിഞ്ഞാട്ടുള്ള റോഡിൽ 1/2 കി.
മി വന്നാൽ ക്ഷേത്രത്തിൽ എത്താം.
ബസ്‌ :NH 17-ൽ കുറ്റിപ്പുറം-വളാഞ്ചേരി റൂട്ടിൽ മൂടാൽ ബസ്‌ സ്റ്റോപ്പിൽ നിന്നും പടിഞ്ഞാട്ടുള്ള റോഡിൽ 1/2 കി.
മി വന്നാൽ ക്ഷേത്രത്തിൽ എത്താം .
PH: 04942607552
Web￼￼: http://www.parakkunnathtemple.com/default.aspx Archived 2016-11-08 at the Wayback Machine .
ചുമ ഇംഗ്ലീഷ് വിലാസം https://ml.wikipedia.org/wiki/Cough
ശ്വാസകോശത്തിന്റെ പൊടുന്നനെയുള്ള ചുരുങ്ങലാണ് ചുമ , ഇത് അന്യപദാർത്ഥങ്ങൾ ശ്വാസകോശത്തിൽ നിന്ന് പുറന്തള്ളാനായി ശരീരം നടത്തി വരുന്ന ഒരു പ്രക്രിയയണ്.
അന്യപദാർത്ഥങ്ങൾ എന്തുമാവാം.
സാധാരണയായി പൊടി, കഫം എന്നിവയാണ് ചുമയുണ്ടാക്കുന്നത്.
പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു രോഗലക്ഷണമാണ് ചുമ.
ചുമയോടുകൂടിയ രോഗങ്ങളെ ആയുർവേദത്തിൽ കാസരോഗങ്ങൾ എന്ന് പറയുന്നു.
ചുമയും കഫക്കെട്ടും
ശ്വാസകോശത്തിലേക്ക് വായു കടത്തിവിടുന്ന ചെറിയ നാളികളാണ് ബ്രോങ്കൈ .
ബ്രോങ്കൈകളിലെ കോശങ്ങളും ഗ്രന്ഥികളും ഉത്പാദിപ്പിക്കുന്ന സ്രവങ്ങളുടെ മിശ്രിതമാണ് കഫം .
ആരോഗ്യമുള്ള ഒരാളിൽ ഈ കഫം ശ്വാസനാളങ്ങളിലെ ഈർപ്പം നിലനിർത്തുന്നതിന് സഹായിക്കുന്നു.
ബ്രോങ്കൈകളുടെ പ്രതലത്തിൽ സാധാരണയായി കാണപ്പെടുന്ന ഒരിനം നേർത്ത ഫിലമെന്റുകളാണ് സിലിയ.
ഇവയുടെ ശരിയായ പ്രവർത്തനം മൂലം വായുവിലൂടെ ശ്വാസകോശത്തിലേക്കു കടക്കുന്ന അന്യവസ്തുക്കൾ, രോഗാണുക്കൾ, പൊടി, ആഹാരപദാർഥങ്ങൾ എന്നിവയെ കഫത്തോടൊപ്പം ഫലപ്രദമായി ചുമച്ച് പുറംതള്ളാൻ ശ്വാസകോശത്തിന് കഴിവുണ്ട്.
ഇത് ഒരു പ്രതിരോധപ്രവർത്തനമാണ് നാട്ടു ചികിത്സാ വിധികൾ
ഒരുനുള്ള അയമോദകമെടുത്ത് അല്പം ഉപ്പും ഗ്രാമ്പൂവും ചേർത്ത് ചവച്ചു തിന്നാൽ ഇൻഫ്ലുവൻസ കൊണ്ടുണ്ടാകുന്ന ചുമ മാറും .
തുമ്പചാർ പിഴിഞ്ഞു ചുണ്ണാമ്പു കൂട്ടി യോജിപ്പിച്ച് തോണ്ട്കുഴിയിൽ നിർത്തുന്നത് ചുമശമിക്കുവാൻ സഹായിക്കും .
ആടലോടകം ഇലകൾ വാട്ടിപ്പിഴിഞ്ഞ് ചാറെടുത്ത് കുറഞ്ഞ അളവിൽ ഇടവിട്ട് കഴിച്ചാൽ ചുമ ശമിക്കും.
മറ്റ് ലിങ്കുകൾ
FamilyDoctor.org – Chronic cough: causes and cures Archived 2008-07-04 at the Wayback Machine .
The Chronic Cough (Habit/Tic Cough) http://www.chestnet.org/patients/guides/cough/p8.php Archived 2007-04-03 at the Wayback Machine .
FASEB Journal article on theobromine effectiveness as a cough suppressant BBC Article about chocolate as cough medicine Coughing Archived 2007-05-02 at the Wayback Machine .
:Quick tips to stop a coughing fit.
ചുപ്കേ ചുപ്കേ രാത് ദിൻ
മൗലാനാ ഹസ്രത്ത് മൊഹാനി രചിച്ച ജനകീയ ഗസൽ രചനയാണ് ചുപ്കേ ചുപ്കേ രാത് ദിൻ.
കാഫി രാഗത്തിലാണ് ഈ രചന ചിട്ടപെടുത്തിയിട്ടുള്ളത്.
മുഗൾ വംശ കാലത്ത് നിലനിന്നിരുന്ന സംസ്കാരത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നതാണീ ഉറുദു കാവ്യ രചന.
ഗുലാം അലി നിക്കാഹ് എന്ന ചിത്രത്തിൽ ഈ ഗാനം ആലപിച്ചതോടെ ഇത് പ്രശസ്തമായി..
ഗസൽ
ചുപ്കേ ചുപ്കേ രാത് ദിൻ, ആസു ബഹാനാ യാദ് ഹെ (രാവും പകലും രഹസ്യമായി കണ്ണീരൊഴുകിയത് ഓർമ്മയുണ്ട്) ഹംകോ അബ് തക് ആഷികി കാ വോ സമാനാ യാദ് ഹെ (അനുരാഗത്തിന്റെ ഉന്മാദ നാളുകൾ അതേ പോലെ ഇന്നും ഓർക്കുന്നു)
തുത്സ്സെ മിൽതേ ഹി വൊ കുച്ഛ് ബേബാക് പോ ജാനാ മേരാ മേരാ ഓര് തേരാ ദാന്തോം മേം വൊ ഉംഗ്‌ലി ധബാനാ യാദ് ഹെ
ചോരി ചോരി ഹം സേതും ആ കർ മില് തേജിസ് ജഗഹ് മുദ്ദതേം ഗുസരീൻ പർ അബ് തക് വൊ ഠിക്കാനാ യാദ് ഹെ
ഖേംച് ലേനാ വൊ മേരാ പർദേ കാ കോനാ ദഫതൻ ഔർ ദുപട്ടെ സെ തേരാ, വൊ മുഹ് ചുപാനാ യാദ് ഹെ
തുഝ് കൊ ജബ് തൻഹാ കഭി പാനാ തൊ അസ്‌രാഹ്-എ-ലി-ഹാസ് ഹാൽ-എ-ദിൽ ബാതോം ഹി ബാതോം മെ ജതാനാ യാദ് ഹെ ജനകീയത
അനേകം ഗസൽ ഗായകർ ഈ പാട്ട് പാടിയിട്ടുണ്ട്.
ഗുലാം അലി, ആശാ ഭോസ്ലെ, ജഗജിത് സിംഗ് എന്നിവരും ഈ ഗസൽ ആലപിച്ചിട്ടുണ്ട്.
ഗുലാം അലി പാടിയത് യൂട്യൂബിൽ
ചുബ ഇംഗ്ലീഷ് വിലാസം https://ml.wikipedia.org/wiki/Chuba Young Woman wearing a chuba Elderly Pilgrim, Tsurphu , Tibet
ചുബ ടിബറ്റിലെ ജനങ്ങളുടെ പാരമ്പര്യ വേഷമാണ്.
ശരീരം മുഴുവൻ മറയത്തക്ക വിധത്തിൽ ധരിക്കുന്ന ഒരു വസ്ത്രമാണിത്.
ഹിമാലയത്തിലെ ടിബറ്റൻ പർവ്വതത്തിലെ കഠിനമായ തണുപ്പിൽ നിന്നും രക്ഷനേടുന്നതിന് ഈ വസ്ത്രധാരണം ടിബറ്റുകാരെ സഹായിക്കുന്നു.
ടിബറ്റൻ നാടോടികളുടെയിടയിലാണ് ഇത് കൂടുതലും പ്രചാരത്തിലുള്ളത്.
ടിബറ്റിലെ ജനവിഭാഗമായ ഷെർപ്പകളുടെ പാരമ്പര്യവേഷമാണിത്.
കമ്പിളി നെയ്യലും നിറം കൊടുക്കലുമൊക്കെയാണ് ഷെർപ്പ സ്ത്രീകളുടെ പ്രധാന ജോലി.
ഇവിടെ ഇവർ യാക്കുകളേയും മറ്റു കന്നുകാലികളെ മേയ്ക്കുകയും, ചെറുകിട കൃഷികൾ നടത്തുകയും, തിബറ്റിലേക്ക് കച്ചവടം നടത്തുകയും ചെയ്യുന്നു
ചുപകബ്രാ ഇംഗ്ലീഷ് വിലാസം https://ml.wikipedia.org/wiki/Chupacabra
അമേരിക്കയിലും മെക്സിക്കോയിലും ജീവിച്ചിരിക്കുന്നതായി സങ്കല്പിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു ജീവിയാണ് ചുപകബ്രാ .
പേരിന്റെ അർഥം ഇങ്ങനെ ചുപ എന്നാൽ വലിച്ചു കുടിക്കുക , കബ്രാ എന്നാൽ ആട് , ചുരുക്കി പറഞ്ഞാൽ ആടിനെ വലിച്ചു കുടിക്കുന്നവൻ എന്ന് അർഥം.
ഇത് വരാൻ കാരണം ചുപകബ്രാക്ക് വളർത്തു മൃഗങ്ങളെ പ്രത്യേകിച്ചു ആടിനെ പിടിച്ചു ചോര ഊറ്റിക്കുടിക്കുന്ന സ്വഭാവമുള്ളതുകൊണ്ടാണ്.
കണ്ടവർ പറഞ്ഞ വിവരണം പ്രകാരം ഇവയുടെ ഒരു ഏകദേശ ശരീര ഘടന ആദ്യം കണ്ട 1995 മുതലുണ്ട്.
ഇത് പ്രകാരം ഇവ കുറച്ചു ഭാരിച്ച ഏകദേശം ഒരു ചെറിയ കരടിയുടെ അത്ര തനെ വലിപ്പമുള്ള ജീവിയാണ്, ഒരു വരി മുള്ളുകൾ തലയിൽ നിന്നും തുടങ്ങി വാല് വരെ വരിയായുണ്ട് .
ഏകദേശം 1 - 1.2 മീറ്റർ ( 3 - 4 അടി ) പൊക്കം.
നിൽക്കുന്നതും ചാടുന്നതുമെല്ലാം ഒരു കാംഗരൂവിനെ പോലെ.
ഒരു ദൃക‌്സാക്ഷി വർണനയിൽ ഇവ ഏകദേശം 20 അടി ( 6 മീറ്റർ ) ചാടി എന്ന് പറയുന്നു.
കേട്ട് അറിവിലുടെ ഇവയുടെ ഒരു ഏകദേശ രൂപം ഇന്ന് ഇങ്ങനെ ആകുന്നു.
ഉരഗത്തെ പോലെ ഉള്ള ഒരു ജീവി , തൊലോ അല്ലെകിൽ ചെതുമ്പൽ നിറഞ്ഞതോ ആയ പച്ച കലർന്ന ചാര നിറം ഉള്ള തൊലി, കുർത്ത മുള്ളുകൾ അല്ലെകിൽ മുള്ള് നിറഞ്ഞ പുറം ചിറക്‌.
അവലംബം പുറത്തേയ്ക്കുള്ള കണ്ണികൾ Alleged chupacabra likely a "Xolo dog"; story a hoax Lost World Museum buys Blanco Texas Chupacabra article Syracuse Post Standard 9/26/09 Chupacabra എന്ന വിഷയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചിത്രങ്ങൾ വിക്കിമീഡിയ കോമൺസിലുണ്ട്.
ചുമടുതാങ്ങി ഇംഗ്ലീഷ് വിലാസം https://ml.wikipedia.org/wiki/Athani അത്താണിയിൽ ചുമടിറക്കിവച്ച് വിശ്രമിക്കുന്ന ചുമട്ടുകാരന്റെ ശിൽപ്പം.
ആലുവയ്ക്കടുത്തുള്ള അത്താണി എന്ന സ്ഥലത്ത് സ്ഥാപിച്ചത്.
ഒറ്റക്കല്ലിൽ തീർത്ത ചുമടുതാങ്ങി
വാഹന ഗതാഗതം നിലവിൽ വരുന്നതിനു മുൻപ് ദീർഘദൂരം ചരക്കുകൾ തലച്ചുമടായി കൊണ്ടു പോകുന്നവർക്ക് ഇടക്ക് ചുമടിറക്കി വച്ച് വിശ്രമിക്കുന്നതിനായി പാതയോരങ്ങളിൽ നാട്ടി നിർത്തിയിരുന്ന വലിയ കരിങ്കല്ലുകളെയാണ് ചുമടുതാങ്ങി അഥവാ അത്താണി എന്നു പറയുന്നത്.
ഏകദേശം 5-6 അടി ഉയരത്തിൽ ലംബമായി നാട്ടിയിട്ടുള്ള രണ്ട് കല്ലുകൾക്ക് മുകളിൽ തിരശ്ചീനമായി മറ്റൊരു കല്ല് വച്ചാണ് ഇവ നിർമ്മിക്കുന്നത്.
പരസഹായം കൂടാതെ ചുമടിറക്കി വയ്ക്കാനുള്ള ഉപാധിയായിരുന്നു ഇത്.
വാഹന, റെയിൽ ഗതാഗതങ്ങൾ നിലവിൽ വന്നപ്പോൾ ചുമടുതാങ്ങികൾ വഴിയോരങ്ങളിൽ നിന്നും അപ്രത്യക്ഷമായി.
അത്താണികൾ നിലനിന്നിരുന്ന ചില സ്ഥലങ്ങൾ കാലാന്തരത്തിൽ ചെറു കച്ചവടകേന്ദ്രങ്ങളാവുകയും അവ അത്താണി എന്ന സ്ഥലപ്പേരിൽ അറിയപ്പെടുകയും ചെയ്തു.
മലപ്പുറം, തൃശ്ശൂർ, എറണാകുളം എന്നീ ജില്ലകളിൽ ഈ പേരിൽ പ്രദേശങ്ങളൂണ്ട്.
ചിത്രശാല എറണാകുളം ചങ്ങമ്പുഴ പാർക്കിനു മുൻപിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന അത്താണിയുടെ ചിത്രം വെണ്മണി ശാർങ്ങക്കാവിൽ ചെങ്കല്ലിൽ നിർമ്മിക്കപ്പെട്ട ചുമടുതാങ്ങി പുറത്തേക്കുള്ള കണ്ണികൾ ചുമടുതാങ്ങിയുടെ ചിത്രം ഓർമയിൽ ഒരു അത്താണി അവലംബം Chumadu Thangis എന്ന വിഷയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചിത്രങ്ങൾ വിക്കിമീഡിയ കോമൺസിലുണ്ട്.
സ്മരണകൾ അയവിറക്കാൻ ഒരു ചുമടുതാങ്ങി - മാതൃഭൂമി ചരിത്രവിസ്മൃതിയിലാകുന്ന ചുമടുതാങ്ങികൾ - ജനയുഗം
ചുമാഷ് ജനത ഇംഗ്ലീഷ് വിലാസം https://ml.wikipedia.org/wiki/Chumash_people
അമേരിക്കൻ ഇന്ത്യൻ (നേറ്റീവ് ഇന്ത്യൻ) തദ്ദേശീയ ജനവിഭാഗമാണ് ചുമാഷ് ജനങ്ങൾ .
ചരിത്രപരമായി കാലിഫോർണിയയുടെ മധ്യ-തെക്കൻ തീരദേശ പ്രദേശത്ത് വസിക്കുന്നവരാണ് ഈ വർഗ്ഗക്കാരായ ജനങ്ങൾ.
ഇപ്പോഴത്തെ സാൻ ലൂയിസ് ഒബിസ്‌പോ , സാന്ത ബർബാര , വെന്റുറ , ലോസ് ആഞ്ചെലെസ് എന്നിവിടങ്ങളിലാണ് ചുമാഷ് ജനങ്ങൾ കൂടുതലായും വസിക്കുന്നത്.
കാലിഫോർണിയ യിലെ മോറോ ബേ നഗരത്തിന്റെ വടക്ക് ഭാഗം മുതൽ മാലിബു വിന്റെ തെക്ക് വരെ വ്യാപിച്ച് കിടക്കുന്നുണ്ട് ഇക്കൂട്ടർ വസിക്കുന്ന പ്രദേശങ്ങൾ.
സാന്ത ക്രൂസ് സാന്റ റോസ , സാൻ മിഗ്വൽ ചാനൽ ദ്വീപുകൾ എന്നിവ ഈ ജനതയുടെ അധീനതിയിലാണ്.
കാലാവസ്ഥയ്ക്ക് അനുസൃതമായി ജലസ്രോതസ്സിന്റെ അഭാവമുള്ള  സമയത്ത് ചെറിയ ദ്വീപായ അനകാപയിലും ചുമാഷ് ജനങ്ങൾ വസിച്ചുവരുന്നുണ്ട്.
ചുമാഷൻ ഭാഷകൾ ഇംഗ്ലീഷ് വിലാസം https://ml.wikipedia.org/wiki/Chumashan_languages
തെക്കൻ കാലിഫോർണിയയിലെ തീരപ്രദേശങ്ങളിൽ താമസിക്കുന്ന അമേരിക്കൻ തദ്ദേശീയ ജനങ്ങളായ ചുമാഷ് ജനങ്ങൾ സംസാരിച്ചിരുന്ന ഭാഷകളുടെ കുടുംബമാണ് ചുമാഷൻ ഭാഷകൾ - Chumashan languages (English name from čʰumaš /t͡ʃʰumaʃ/ , meaning " Santa Cruz Islander ").
തീരദേശ സമതലം മുതൽ സാൻ ലൂയിസ് ഒബിസ്‌പോ താഴ്‌വര , മലിബു നഗരം വരെയുള്ള ജനങ്ങൾ ഈ ഭാഷകൾ സംസാരിക്കുന്നുണ്ട്.
ചുപ്കി
പഞ്ചാബ് സംസ്ഥാനത്തെ ലുധിയാന ജില്ലയിലെ ഒരു വില്ലേജാണ് ചുപ്കി .
ലുധിയാന  ജില്ല ആസ്ഥാനത്തുനിന്നും 10 കിലോമീറ്റർ അകലെയാണ് ചുപ്കി സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത്.
ചുപ്കി വില്ലേജിന്റെ പരമാധികാരി സർപഞ്ചാണ് .
2011 ലെ ഇന്ത്യൻ കാനേഷുമാരി വിവരമനുസരിച്ച് ചുപ്കി ൽ 161 വീടുകൾ ഉണ്ട്.
ആകെ ജനസംഖ്യ 967 ആണ്.
ഇതിൽ 503 പുരുഷന്മാരും 464 സ്ത്രീകളും ഉൾപ്പെടുന്നു.
ചുപ്കി ലെ സാക്ഷരതാ നിരക്ക് 70.11 ശതമാനമാണ്.
ചുപ്കി ലെ 6 വയസ്സിനു താഴെയുള്ള കുട്ടികളുടെ എണ്ണം 97 ആണ്.
ഇത് ചുപ്കി ലെ ആകെ ജനസംഖ്യയുടെ 10.03 ശതമാനമാണ്.
ഇതിൽ 276 പുരുഷന്മാരും 137 സ്ത്രീകളും ഉണ്ട്.
2011 ലെ കാനേഷുമാരി പ്രകാരം 94.67 ശതമാനം ആളുകൾ അവരുടെ ജോലി പ്രധാന വരുമാനമാർഗ്ഗമായി കണക്കാക്കുന്നു എന്നാൽ 48.18 ശതമാനം പേർ അവരുടെ ഇപ്പോഴത്തെ ജോലി അടുത്ത 6 മാസത്തേക്കുള്ള താത്കാലിക വരുമാനമായി കാണുന്നു.
ചുപ്കി ലെ 547  പേരും പട്ടിക ജാതി വിഭാഗത്തിൽ പെടുന്നു.
ജനസംഖ്യാവിവരം വിവരണം ആകെ സ്ത്രീ പുരുഷൻ ആകെ വീടുകൾ 161 - - ജനസംഖ്യ 967 503 464 കുട്ടികൾ (0-6) 97 44 53 പട്ടികജാതി 547 275 272 പട്ടിക വർഗ്ഗം 0 0 0 സാക്ഷരത 70.11 % 56.49 % 43.51 % ആകെ ജോലിക്കാർ 413 276 137 ജീവിതവരുമാനമുള്ള ജോലിക്കാർ 391 264 127 താത്കാലിക തൊഴിലെടുക്കുന്നവർ 199 136 63 ലുധിയാന  ജില്ലയിലെ വില്ലേജുകൾ പുറത്തേക്കുള്ള കണ്ണികൾ ലുധിയാന  ജില്ലയിലെ വില്ലേജുകൾ അവലംബങ്ങൾ
ചുമട്ടുകാരൻ ഇംഗ്ലീഷ് വിലാസം https://ml.wikipedia.org/wiki/Headload_worker ബസ്‌സ്റ്റാന്റിലെ ചുമട്ടുകാർ
ഭാരമുള്ള വസ്തുക്കൾ തലയിലോ ചുമലിലോ കൈയിലോ എടുത്തുയർത്തി ഒരിടത്തുനിന്നും മറ്റൊരിടത്തേക്ക് എത്തിച്ചുകൊടുത്ത് വസ്തുവിന്റെ ഉടമയോട് കൂലി വാങ്ങുന്ന വ്യക്തിയാണ് ചുമട്ടുകാരൻ .
ചുമട് എടുക്കുക എന്ന തൊഴിൽ ചെയ്യുന്നതിനാൽ അത്തരം ആളുകളെ ചുമട്ടുതൊഴിലാളി എന്നും പറയുന്നു.
പട്ടണങ്ങളിൽ കൂടാതെ ബസ്‌സ്റ്റാന്റ്, റെയിൽവെ സ്റ്റേഷൻ എന്നിവിടങ്ങളിലും സ്ഥിരം ചുമട്ടുതൊഴിലാളികൾ ഉണ്ടാവും.
അങ്ങനെയുള്ളവർ അംഗീകരിച്ച ചുമട്ടുതൊഴിലാളി യൂണിയനിൽ അംഗങ്ങളായിരിക്കുന്നതൊടൊപ്പം അവരെ തിരിച്ചറിയാനായി പ്രത്യേകനിറമുള്ള വസ്ത്രവും അണിഞ്ഞിരിക്കും.
വീട്ടുസാധനങ്ങളും ചരക്കുകളും വാഹനങ്ങളിൽ കയറ്റാനും അവിടെനിന്ന് താഴെ ഇറക്കാനും ചുമട്ടുകാരുടെ സേവനം ആവശ്യമാണ്.
കെട്ടിടനിർമ്മാണസ്ഥലത്തും വ്യവസായശാലകളിലും ധാരാളം ചുമട്ടുകാർ ജോലി ചെയ്യുന്നു.
സ്വന്തം വസ്തുക്കൾ സ്വന്തമായി കൊണ്ടുപോവാൻ കഴിയാത്തവർ ചുമട്ടുകാരുടെ സഹായം ആവശ്യപ്പെടാറുണ്ട്.
കേരളഗൗതമീയം ഇംഗ്ലീഷ് വിലാസം https://ml.wikipedia.org/wiki/Kerala_Gauthameeyam
സംസ്‌കൃത പണ്ഡിതനും താർക്കികനും കവിയുമായിരുന്ന കുറിശ്ശേരി ഗോപാലപിള്ള രചിച്ച ഒരു തർക്കശാസ്ത്ര ഗ്രന്ഥമാണ് കേരളഗൗതമീയം .
1959-ലാണ് ആദ്യമായി പ്രസാധനം ചെയ്തത്.
കൈക്കുളങ്ങര രാമവാര്യരുടെ മുക്താവലിയ്ക്കു ശേഷം ശ്രദ്ധേയമായ തർക്കശാസ്ത്രഗ്രന്ഥമാണിത്.
ഈ കൃതിയുടെ രചന കുറിശ്ശേരിയെ 'കേരളഗൗതമൻ' എന്ന വിശേഷണത്തിനർഹനാക്കി.
കേരളഭാഷയിൽ ന്യായശാസ്ത്രസംബന്ധമായ ഒരു ആധികാരികകൃതി എന്നതായിരുന്നു കേരളഗൗതമീയത്തിന്റെ രചനയുടെ ഉദ്ദേശ്യം.
അന്നംഭട്ടന്റെ തർക്കസംഗ്രഹം , വിശ്വനാഥ പഞ്ചാനനന്റെ കാരികാവലി എന്നിവയിലെ പ്രതിപാദ്യ വിഷയങ്ങൾ ഇതിൽ പ്രതിപാദിയ്ക്കുന്നു.
അന്നത്തെ തിരുവനന്തപുരം സംസ്‌കൃതകോളേജ് പ്രിൻസിപ്പലായിരുന്ന എൻ. ഗോപാലപിള്ളയാണ് അവതാരിക രചിച്ചത്.
1959ൽ ഒന്നാം പതിപ്പായി പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ഈ ന്യായശാസ്ത്രഗ്രന്ഥത്തിന് ഒരു രണ്ടാംപതിപ്പ് രചയിതാവിന്റെ ജീവിതകാലത്ത് ഉണ്ടായില്ല.
2013-ൽ കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് കേരളഗൗതമീയം പുനഃപ്രസാധനം ചെയ്തു.
കേരളചരിത്ര പുസ്തകങ്ങളുടെ പട്ടിക പുസ്തകത്തിന്റെ പേര് എഴുതിയത് പുറത്തിറക്കിയ വർഷം പ്രസാധകർ ചില കേരളചരിത്രപ്രശ്നങ്ങൾ ഇളംകുളം കുഞ്ഞൻപിള്ള 1963 എസ്. പി. സി. എസ്. കോട്ടയം ജന്മിസമ്പ്രദായം കേരളത്തിൽ ഇളംകുളം കുഞ്ഞൻപിള്ള 1966 എസ്. പി. സി. എസ്. കോട്ടയം കേരളം അഞ്ചും ആറും നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ഇളംകുളം കുഞ്ഞൻപിള്ള 1967 എസ്. പി. സി. എസ്. കോട്ടയം പ്രാചീനകേരളം ഇളംകുളം കുഞ്ഞൻപിള്ള 1934 എസ്. പി. സി. എസ്. കോട്ടയം അന്നത്തെ കേരളം ഇളംകുളം കുഞ്ഞൻപിള്ള 1959 എസ്. പി. സി. എസ്. കോട്ടയം സംസ്കാരത്തിന്റെ നാഴികക്കല്ലുകൾ ഇളംകുളം കുഞ്ഞൻപിള്ള 1988 എസ്. പി. സി. എസ്. കോട്ടയം ചേരസാമ്രാജ്യം ഒൻപതും പത്തും നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ഇളംകുളം കുഞ്ഞൻപിള്ള 1970 എസ്. പി. സി. എസ്. കോട്ടയം കേരളചരിത്രത്തിലെ ഇരുളടഞ്ഞ ഏടുകൾ ഇളംകുളം കുഞ്ഞൻപിള്ള 1970 എസ്. പി. സി. എസ്. കോട്ടയം ചരിത്രത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഇളംകുളം കുഞ്ഞൻപിള്ള 1961 എസ്. പി. സി. എസ്. കോട്ടയം കേരള ചരിത്രം പുരാതനകാലത്ത് ആറ്റൂർ കൃഷ്ണപ്പിഷാരടി 1975 എസ്. ആർ. ബുക്കു ഡിപ്പോ തിരുവനന്തപുരം ജൈനമതം കേരളത്തിൽ പി. കെ. ഗോപാലകൃഷ്ണൻ 1974 പബ്ലിക് റിലേഷൻസ് വകുപ്പ്, കേരളം കേരളത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക ചരിത്രം പി. കെ. ഗോപാലകൃഷ്ണൻ 1991 കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്, തിരുവനന്തപുരം കേരളസംസ്കാരം ജോസഫ് ഇടമറുക് 1971 വിദ്യാർത്ഥിമിത്രം, കോട്ടയം കേരളവും ക്രിസ്ത്യൻ മിഷനറിമാരും എം. ഒ. ജോസഫ് 1966 കേരള ഹിസ്റ്ററി അസ്സോസിയേഷൻ, എറണാകുളം കേരള ക്രിസ്ത്യാനികൾ എം. ഒ. ജോസഫ് 1972 പ്രകാശം പബ്ലിക്കേഷൻ, ആലപ്പുഴ ആദിമകേരള ക്രൈസ്തവർ ദളിത്ബന്ധു എൻ. കെ. ജോസ് 1972 വിദ്യാർത്ഥിമിത്രം, കോട്ടയം ഈഴവചരിത്രം വാല്യം - 1 കെ. ദാമോദരൻ 1935 കേരളകേസരി പ്രസ്സ്, തിരുവനന്തപുരം കേരളചരിത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനശിലകൾ എം. ജി. എസ്. നാരായണൻ 2000 ലിപി പബ്ലിക്കേഷൻസ്, കോഴിക്കോട് ഇന്ത്യാ ചരിത്രപരിചയം എം. ജി. എസ്. നാരായണൻ 1969 പൂർണ്ണാ പബ്ലിക്കേഷൻസ്, കോഴിക്കോട് പ്രാചീന ലിഖിതങ്ങൾ [[വി. ആർ. പരമേശ്വരൻ പിള്ള] 1963 കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്, തിരുവനന്തപുരം ദക്ഷിണ ഇന്ത്യാചരിത്രം കെ. കെ. പിള്ള വിവർത്തനം: എ. ശ്രീധരമേനോൻ 1960 കറന്റ് ബുക്സ്, തൃശൂർ പ്രാചീനകാലം എം. ആർ. ബാലകൃഷ്ണൻ 1932 എസ്. ആർ. ബുക്കുഡിപ്പോ, തിരുവനന്തപുരം ജാതിവ്യവസ്ഥിതിയുംകേരളചരിത്രവും പി. കെ. ബാലകൃഷ്ണൻ 1987 എസ്. പി. സി. എസ്. കോട്ടയം ചരിത്രത്തിന്റെ അടിവേരുകൾ കേസരി, ബാലകൃഷ്ണപിള്ള 1994 കേരള സാഹിത്യ അക്കാഡമി, തൃശൂർ പ്രാചീനകേരള ചരിത്രഗവേഷണം കേസരി, ബാലകൃഷ്ണപിള്ള 1987 കെ. ആർ. ബ്രദേഴ്സ്, കോഴിക്കോട് ബുദ്ധമതം എ. ജി. ബാലകൃഷ്ണവാര്യർ 1956 ട്രാവങ്കൂർ യൂണിവേഴ്സിറ്റി, തിരുവനന്തപുരം പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ കേരളം പി. ഭാസ്കരൻ ഉണ്ണി 1988 കേരള സാഹിത്യ അക്കാഡമി, തൃശൂർ കേരളീയത ചരിത്രമാനങ്ങൾ എം. ആർ. രാഘവവാര്യർ 1992 വള്ളത്തോൾ വിദ്യാപീഠം, എടപ്പാൾ കേരളചരിത്രം എം. ആർ. രാഘവവാര്യർ രാജൻ ഗുരുക്കൾ 1991 വള്ളത്തോൾ വിദ്യാപീഠം, എടപ്പാൾ സംഘകാല കേരളം വി. വി. കെ. വാലത്ത് 1977 എൻ. ബി. എസ്. കോട്ടയം കേരളത്തിലെ സ്ഥലചരിത്രങ്ങൾ പി. ഭാസ്കരൻ ഉണ്ണി 1981 കേരള സാഹിത്യ അക്കാഡമി, തൃശൂർ ശ്രീബുദ്ധന്റെ ധർമ്മപദം വിജു.
വി. നായർ 1998 ഇംപ്രിന്റ് കൊല്ലം കേരളചരിത്രപഠനങ്ങൾ വേലായുധൻ പണിക്കശേരി 1998 കറന്റ് ബുക്സ്, തൃശൂർ കേരളവും ബുദ്ധമതവും എസ്. ശങ്കുഅയ്യർ 1962 എൻ. ബി. എസ്. കോട്ടയം കേരളചരിത്രത്തിലെ ചില അജ്ഞാതഭാഗങ്ങൾ എസ്. ശങ്കുഅയ്യർ 1981 എൻ. ബി. എസ്. കോട്ടയം തിരുവിതാംകൂർ ചരിത്രം പി. ശങ്കുണ്ണിമേനോൻ 1994 കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്, തിരുവനന്തപുരം കേരളചരിത്രം ഏ.
ശ്രീധരമേനോൻ 1973 എൻ. ബി. എസ്. കോട്ടയം ചരിത്രകേരളം പി. എ. സെയ്തുമുഹമ്മദ് 1957 എൻ. ബി. എസ്. കോട്ടയം ഉദയംപേരൂർ സുന്നഹദോസിന്റെ കാനോനകൾ സ്കറിയാ സക്കറിയ 1998 ഇന്ത്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ക്രിസ്ത്യൻ സ്റ്റഡീസ്, ഇടമറ്റം ഗുണ്ടർട്ട്, കേരളോല്പത്തിയും മറ്റും സ്കറിയാ സക്കറിയ 1992 ഡി. സി. ബുക്സ് കോട്ടയം 500 വർഷത്തെ കേരളം ചില അറിവടയാളങ്ങൾ കറിയാ സക്കറിയ 2001 താപസം, ചങ്ങനാശ്ശേരി
കേരളചരിത്രം വിക്കിപീഡിയയുടെ ഗുണനിലവാരത്തിലും, മാനദണ്ഡത്തിലും എത്തിച്ചേരാൻ ഈ ലേഖനം വൃത്തിയാക്കി എടുക്കേണ്ടതുണ്ട്‌.
ഇംഗ്ലീഷ് വിലാസം https://ml.wikipedia.org/wiki/History_of_Kerala
കേരളത്തിന്റെ പ്രാചീന ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ലഘു വിവരണമാണ് കേരള ചരിത്രം (Kerala history) എന്ന ഈ ലഖു വിവരണം.
മറ്റു പ്രദേശങ്ങളുടെ ചരിത്രരചനകൾ നടന്നിട്ടുള്ളതിനനുസരിച്ചുള്ള രേഖകൾ കേരളത്തിനെ സംബന്ധിച്ച് ലഭ്യമായിട്ടില്ല.
8 നൂറ്റാണ്ടിനുശേഷം വലിയ ഒരു കാലയളവിൽ നിന്നുള്ള തെളിവുകളൂടേയും അഭാവമുണ്ട്.
പ്രധാനമായും സംഘകാലം മുതലുള്ള രേഖകളേ എഴുതപ്പെട്ടവയായുള്ളൂ.
എങ്കിലും ലോകത്തിന്റെ പല ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നും ലഭിച്ചിട്ടുള്ള വിശ്വാസയോഗ്യമായ തെളിവുകൾ വച്ചു നോക്കിയാൽ മറ്റു സംസ്കാരങ്ങൾക്കൊപ്പം നിൽക്കാൻ പ്രാപ്തിയുള്ള ഒരു ചരിത്രം നമുക്ക് ലഭിക്കുന്നു.
പുരാതനകാലത്ത് ഇവിടെ ഉണ്ടായിരുന്ന സംസ്കാരവും ജീവിതരീതിയും വിശ്വാസപ്രമാണവും മറ്റും ഏതെല്ലാം തരത്തിലുള്ള മാറ്റങ്ങൾക്ക് വിധേയമായാണ് ആധുനികയുഗത്തിൽ കാണുന്നതുപോലെ ആയിത്തീർന്നത് എന്ന് അറിഞ്ഞുകൂട.
ആര്യൻമാരുടെ വരവിനുമുമ്പുള്ള കാലത്തെകുറിച്ച് വിശ്വാസയോഗ്യമായ ചരിത്രരേഖകൾ ഇന്ന് ലഭ്യമാണ്.
ശിലാലിഖിതങ്ങൾ, ചെപ്പേടുകൾ , യാത്രാകുറിപ്പുകൾ എന്നിവയാണ് ഇതിന്റെ സ്രോതസ്.
ഇതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾ, ( ഡച്ചുകാർ ), വെള്ളക്കാർ ( ഇംഗ്ലീഷുകാർ ) എന്നിവരുടെ കത്തുകളിലും ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും ഉണ്ട്.
ഇവയുടെ സഹായത്തോടുകൂടിയാണ് വില്ല്യം ലോഗൻ , പത്മനാഭമേനോൻ , ശങ്കുണ്ണിമേനോൻ തുടങ്ങിയവർ ചരിത്രരചന നടത്തിയത്.
ടോളമിയുടെ കാലത്ത് വര‍ച്ച ഇന്ത്യയുടെ ഭൂപടം.
തീരം നേർ രേഖപോലെയാണ് അടയാളപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നത്
ഈ ചരിത്രരേഖകൾക്ക് ചില പരിമിതികൾ ഉണ്ട്.
അതായത് ശിലാതാമ്രശാസനങ്ങൾ, ചെപ്പേടുകൾ തുടങ്ങിയവയെല്ലാം ഭരണാധികാരികളോട് വളരെ അടുത്തുനിൽക്കുന്നവർ എഴുതിയതാകയാൽ സ്വാഭാവികമായും അവ ഒരുതരം സ്തുതിഗീതങ്ങളാകാനേ സാധ്യതയുള്ളൂ.
അതിനാൽ അത്തരം പ്രമാണങ്ങളെ ആധാരമാക്കി മെനഞ്ഞെടുത്ത ചരിത്രത്തിലും അപാകതകൾ കാണും.
രാജാക്കൻമാരെയോ അവരുടെ അടുത്ത ആളുകളേയൊ അല്ലാതെ ഇവിടെ താമസിച്ചിരുന്ന സാധാരണ ജനങ്ങളെ കാണുവാൻ ചരിത്രകാരൻമാർക്കു കഴിഞ്ഞില്ല.
എന്നാൽ സംഘം കൃതികളുടെ കണ്ടെത്തലോടെ കേരളത്തിലെ ജനങ്ങളെപ്പറ്റിയും അറിയാൻ കഴിഞ്ഞിട്ടുണ്ട്.
അത് ഇന്നത്തെ ചരിത്ര രചനക്ക് ഒരു മുതൽക്കുട്ടാണ്.
ഇതിഹാസങ്ങളും പുരാണങ്ങളും രചിക്കപ്പെട്ട കാലത്തുതന്നെ കേരളത്തിന് ഒരു സ്വതന്ത്ര സ്വഭാവമുണ്ടായിരുന്നു എന്ന് മനസ്സിലാക്കം.
ബി.സി.എട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ രചിക്കപ്പെട്ടു എന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്ന രാമായണത്തിലെ കിഷ്കിന്ധാകാണ്ഡം 41-ആം സർഗത്തിൽ കേരളത്തെപ്പറ്റി പരാമർശമുണ്ട്.
സുഗ്രീവൻ , വാനരന്മാരെ ദക്ഷിണദേശത്തേയ്ക്കയക്കുമ്പോൾ കാണാവുന്ന രാജ്യങ്ങളെപ്പറ്റി വാല്മീകി ഇങ്ങനെ പറയുന്നു:
നദീം ഗോദാവരീം ചൈവ സർവമേവാനുപശ്യത തഥൈവാന്ധ്രാൻ ച പൗണ്ഡ്രാൻ ച
ചോളാൻ പാണ്ഡ്യാൻ ച കേരളാൻ
മഹാഭാരതത്തിൽ ഭാരതഭൂമിയുടെ തെക്കേ അറ്റത്തുള്ള രാജ്യങ്ങളെപ്പറ്റി പ്രസ്താവിക്കുമ്പോൾ ദ്രമിഡം, കേരളം, കർണാടകം മുതലായ നാമങ്ങൾ വരുന്നു.
അതിനാൽ വ്യാസൻ ഭാരതമെഴുതിയ കാലഘട്ടത്തിൽ ചേരസാമ്രാജ്യത്തിന്റെ കീഴിലുള്ള കേരളരാജ്യമുണ്ടായിരുന്നുവെന്നും അത് ദ്രാവിഡദേശത്തുനിന്നും ഭിന്നമായിരുന്നു എന്നും മനസ്സിലാക്കാം.
മഹാഭാരതത്തിൽ ആദിപർവം 175ആം അധ്യായത്തിലും, സഭാപർവം 31ആം അധ്യായത്തിലും, വനപർവം 254ആം അധ്യായത്തിലും, ദ്രോണപർവം 70ആം അധ്യായത്തിലും കേരളത്തെപ്പറ്റി പരാമർശമുണ്ട്.
രുക്മിണീസ്വയംവരത്തിൽ സംബന്ധിക്കുന്നതിനായി ദക്ഷിണദേശത്തുനിന്നും ചോളനും, പാണ്ഡ്യനും, കേരളനും വിദർഭ രാജധാനിയിൽ സന്നിഹിതരായിരുന്നതായി ഭാഗവതം ദശമസ്കന്ധത്തിൽ പ്രസ്താവിക്കുന്നു.
ബ്രഹ്മാണ്ഡപുരാണം , അഗ്നിപുരാണം എന്നിവയിലും കേരളത്തെപ്പറ്റി പരാമർശമുണ്ട്.
കാലങ്ങളായി ദക്ഷിണേന്ത്യയിലെ മറ്റു ഭാഷ-സംസ്കാരങ്ങൾക്ക് മേൽ ഉണ്ടായിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന തമിഴ് വംശീയ മേൽക്കോയ്മ കേരളത്തിന്റെ പ്രാചീന - മധ്യകാലചരിത്രങ്ങൾക്ക് വൻതോതിൽ നഷ്ടങ്ങൾ വരുത്തിയിട്ടുള്ളതായി കാണുവാൻ സാധിക്കും.
പ്രാചീനകാലങ്ങളിലെ ചരിത്ര അവശേഷിപ്പുകൾ പല തവണകളായി നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.
കേരളത്തിൽ സംഘകാലത്തിനു മുൻപും പിൻപും ഉള്ള പലവിധ ചരിത്രനിർമിതികളും ക്ഷേത്രങ്ങളും, തമിഴ് മറവ പ്പടകളുടെ ആക്രമണങ്ങളിൽ തകർക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ, കേരളത്തിന്റെയും മലയാളഭാഷയുടെയും പ്രാചീനതയുടെ തെളിവുകളും നഷ്ടപ്പെട്ടതായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.
കേരള ചരിത്രത്തെ പല രീതിയിൽ തരം തിരിക്കാം തരം തിരിവ് കലണ്ടറിനെ ആധാരമാക്കി ലഭ്യമായ രേഖകൾ അടിസ്ഥാനപ്പെടുത്തി ക്രിസ്തുവിന്  മുൻ‌പ് ശിലായുഗം നവീന ശിലായുഗം അയോയുഗം വെങ്കലയുഗം മഹാജനപഥങ്ങളുടെ കാലഘട്ടത്തിലെ ചേര രാജാക്കന്മാർ (രാജസ്ഥാനങ്ങൾ ആവിർഭവിക്കുന്നു) ക്രിസ്തുവിന് ശേഷം സംഘ കാലം , , ബുദ്ധമതം , ജൈനമതം , ചേര സാമ്രാജ്യം കേരളം രൂപം എടുക്കുന്നു ആര്യന്മാരുടെ അധിനിവേശം നാട്ടുരാജ്യങ്ങൾ , ക്രിസ്തു മതം കേരളത്തിൽ വിദേശാഗമനം സാമ്രാജ്യത്വ വാഴ്ച സ്വാതന്ത്ര്യാനന്തരം ശിലായുഗം ലോഹയുഗം പൂക്കാട്ടിയൂർ ലിഖിതങ്ങൾ (8കിമു-3000കിമു) സംഘകാലം സംഘകാലത്തിനു ശേഷം അന്ധകാരയുഗം പെരുമാൾ യുഗം, ആര്യാധിനിവേശം നാട്ടുരാജ്യങ്ങൾ വിദേശാധിനിവേശം സ്വാതന്ത്ര്യ സമരം കേരളപ്പിറവി
മേൽ പറയുന്ന കര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് ഏതു കാലഘട്ടത്തിലാണ് ഇന്നത്തെ കേരളം അതിന്റെ വിസ്തൃതിയിൽ രൂപപ്പെട്ടത് എന്ന് പറയാൻ വിഷമമാണ്.