smcproject/ml-wiki-sentences huggingface dataset:
2021 സെപ്റ്റംബർ 24 മുതൽ ഗസറ്റിൽ വിജ്ഞാപനം പുറപ്പെടുവിച്ച് MTP ഭേദഗതി നിയമം 2021 പ്രാബല്യത്തിൽ വന്നതിനാൽ 24 ആഴ്ച ഗർഭം വരെ ഗർഭച്ഛിദ്രം നടത്താം.
ഗർഭച്ഛിദ്ര സേവനത്തിന്റെ ചെലവ് പൂർണമായും ഗവൺമെന്റിന്റെ പബ്ലിക് നാഷണൽ ഹെൽത്ത് ഇൻഷുറൻസ് ഫണ്ട്, ആയുഷ്മാൻ ഭാരത് , എംപ്ലോയീസ് സ്റ്റേറ്റ് ഇൻഷുറൻസ് , സർജിക്കൽ അബോർഷനുള്ള പാക്കേജ് നിരക്ക് ₹ 15,500  ആയി സജ്ജീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, ഇതിൽ കൺസൾട്ടേഷൻ, തെറാപ്പി, ഹോസ്പിറ്റലൈസേഷൻ, മരുന്നുകൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു.
, അൾട്രാസൗണ്ട്, തുടർന്നുള്ള ചികിത്സകൾ.
മെഡിക്കൽ ഗർഭഛിദ്രത്തിന്, കൺസൾട്ടേഷനും യുഎസ്ജിയും ഉൾപ്പെടുന്ന പാക്കേജ് നിരക്ക് ₹ 1,500  ആയി സജ്ജീകരിച്ചിരിക്കുന്നു.
ഛട്‌ബിർ മൃഗശാല ഇംഗ്ലീഷ് വിലാസം https://ml.wikipedia.org/wiki/ChattBir_Zoo
പഞ്ചാബിലെ ചണ്ഡീഗഢിൽ നിന്നും 17 കിലോമീറ്റർ അകലെ മൊഹാലി ജില്ലയിൽ ഉള്ള ഒരു മൃഗശാലയാണ് ഛട്‌ബിർ മൃഗശാല (Chhatbir Zoo) അഥവാ മഹേന്ദ്ര ചൗധരി ജീവശാസ്ത്രോദ്യാനം (Mahendra Chaudhary Zoological Park) .
1970 -കളിൽ നിർമ്മാണം തുടങ്ങിയ ഇവിടെ ധാരാളം മൃഗങ്ങളും പക്ഷികളും ഉരഗങ്ങളും ഉണ്ട്.
തിങ്കളാഴ്ച ഒഴികെ എന്നും സന്ദർശിക്കാവുന്ന ഈ ഉദ്യാനത്തിൽ വന്യമൃഗങ്ങളെ കൂട്ടിൽ അടയ്ക്കാതെയുള്ള രീതിയിലാണ് സംരക്ഷിക്കുന്നത്.
1977 ഏപ്രിൽ 13 ന് അന്നത്തെ പഞ്ചാബ് ഗവർണർ മഹേന്ദ്ര മോഹൻ ചൗധരി മൃഗശാല ഉദ്ഘാടനം ചെയ്തു.
അതിനെ മഹേന്ദ്ര ചൗധരി സുവോളജിക്കൽ പാർക്ക് എന്ന് നാമകരണം ചെയ്തു.
തുടക്കത്തിൽ മൃഗശാലയിൽ അസമിലെ ഗുവാഹത്തി മൃഗശാലയിൽ നിന്ന് കൊണ്ടുവന്ന ചെറിയൊരു കൂട്ടം മൃഗങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു, താമസിയാതെ ഇത് വടക്കൻ പഞ്ചാബിലെ ഇന്ത്യയിലെ ഏറ്റവും വലിയ മൃഗശാലയായി മാറി.
ചിത്രശാല ഛട്‌ബിർ മൃഗശാലയിലെ ജീവികളുടെ ചിത്രങ്ങൾ ജഗ്വാർ ജഗ്വാർ സിംഹം സീബ്ര സീബ്ര ഹിപ്പൊപ്പൊട്ടാമസ് പുള്ളിപ്പുലികൾ ഗൂസുകൾ വെള്ളക്കടുവകൾ വെള്ളക്കടുവകൾ ആനക്കൂട്ടം ആനക്കൂട്ടം കൊറ്റികൾ കൊറ്റികൾ അവലംബം പുറത്തേക്കുള്ള കണ്ണികൾ ChattBir Zoo എന്ന വിഷയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചിത്രങ്ങൾ വിക്കിമീഡിയ കോമൺസിലുണ്ട്.
ചർച്ച് മിഷൻ സൊസൈറ്റി
ക്രിസ്തുമത പ്രചാരണത്തിനായി പ്രവർ‍ത്തിക്കുന്ന ഒരു മിഷനറി സംഘമാണ് ചർച്ച് മിഷൻ സൊസൈറ്റി ( സി.എം.എസ്. ), മുൻപ് ചർച്ച് മിഷണറി സൊസൈറ്റി എന്നാണ് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത്.
ആംഗ്ലിക്കൻ കൂട്ടായ്മയും ലോകമെമ്പാടുമുള്ള പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ക്രിസ്ത്യാനികളുമായ ഒരു ബ്രിട്ടീഷ് ദൗത്യസംഘടനയാണിത്.
1799 ലാണ് സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടത്, 200 വർഷത്തെ ചരിത്രത്തിൽ ഒമ്പത് ആയിരം സ്ത്രീപുരുഷന്മാരെ ഇതുവഴി ആകർഷിച്ചത്.
ലോകത്തെമ്പാടും ഇതിന് സഹോദര സംഘങ്ങളുണ്ടെങ്കിലും സിഎംഎസ് എന്നാണ് പൊതുവെ അറിയപ്പെടുന്നത്.
ഓസ്ട്രേലിയ, ന്യൂസിലൻഡ് തുടങ്ങിയ രാജ്യങ്ങളിൽ സ്വതന്ത്ര സംഘമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു.
ചരിത്രം സ്ഥാപിത ഘട്ടം
ചാൾസ് ഗ്രാന്റ് , ഈസ്റ്റ് ഇന്ത്യാ കമ്പനിയുടെ ജോർജ്ജ് ഉദേ , കൽക്കട്ടയിലെ റവ.
ഡേവിഡ് ബ്രൌൺ തുടങ്ങിയവർ ചേർന്നാണ് 1787 ൽ വില്യം വിൽബർഫോർസുമായി ഈ മിഷണറി സഭ സ്ഥാപിച്ചത്.
കേംബ്രിഡ്ജ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ ചാൾസ് ഷിമോൺ , ചാൾസ് സൈമൺ എന്നിവരും സ്ഥാപന കാര്യത്തിൽ സഹകരിച്ചു.
1792 ൽ രൂപീകരിച്ച ബാപ്റ്റിസ്റ്റ് മിഷനറി സൊസൈറ്റി ലണ്ടൻ മിഷനറി സൊസൈറ്റി , 1795 ൽ രൂപീകരിച്ച ലണ്ടൻ മിഷൻ സൊസൈറ്റി എന്നിവ ഇവാഞ്ചിലിക്കൽ മിഷൻറെ ഇതര ഭാഗങ്ങളാണ്.
1799 ഏപ്രിൽ 12-ന് ആദ്യമായി ഈ സംഘടന രൂപവത്ക്കരിച്ചത്.
ഇന്ന് ഇത് സൊസൈറ്റി ഫോർ ആഫ്രിക്ക ആൻറ് ഈസ്റ്റ് എന്നാണ് അറിയപ്പെട്ടത്.
ജോൺ വെൻ , റെക്ടർ ച്ലഫമ് എന്നിവരായിരുന്നു മാർഗ ദർശികൾ.
ചാൾസ് സൈമൺ, ബാസിൽ വുഡ്ഡ് , ഹെൻറി തോൺടൺ , തോമസ് ബാബിങ്ടൺ , വില്യം വിൽബർഫോർസ് എന്നിവരാണ് മറ്റു അംഗങ്ങൾ.
ആദ്യത്തെ പ്രസിഡന്റ് ആയി വിൽബർഫോർസിനെ നിയമിക്കാൻ  ആവശ്യപ്പെട്ടെങ്കിലും അദ്ദേഹം ഈ നിലപാടിനെ എതിർക്കുകയും ഒരു വൈസ് പ്രസിഡന്റായി മാറുകയും ചെയ്തു.
ഹെൻറി തോൺടൺ ആയിരുന്നു  ട്രഷറർ  , തോമസ് സ്കോട്ട്  ആയിരുന്നു സ്ഥാപക സെക്രട്ടറി.
ഒരു ബൈബിൾഭാഷകനായിരുന്നു അദ്ദേഹം.
സെക്രട്ടറി അല്ലെങ്കിൽ ഹോണററി സെക്രട്ടറി തോമസ് സ്കോട്ട് (1799-1802) ജോസീയാ പ്രാറ്റ് (1802-1824) എഡ്വേർഡ് ബിക്കെർസ്റ്റേറ്റ് (1824-1831) ഹെൻറി വെൻ (1841-1872) ഹെൻറി റൈറ്റ് (1872-1880) ഫ്രെഡറിക് വിഗ്രാം (1880-1895) ഹെൻറി ഇ.
ഫോക്സ് (1895 മുതൽ)
ജനറൽ സെക്രട്ടറി ????
1963 വരെ: മാക്സ് വാറൻ 1963 മുതൽ 1973 വരെ: ജോൺ ടെയ്ലർ 1975 മുതൽ 1985 വരെ: സൈമൺ ബാരറിംഗ്ടൺ-വാർഡ് 1989 മുതൽ 1994 വരെ: മൈക്കൽ നാസിർ-അലി 1995 മുതൽ 2000 വരെ: ഡയാന വൈറ്റ്സ് 2000 മുതൽ 2011 വരെ: ടിം ദാക്കിൻ
എക്സിക്യൂട്ടീവ് ലീഡർ ഒക്ടോബർ 2012 മുതൽ ഇന്നുവരെ: ഫിലിപ്പ് മൗൺസ്റ്റീൻ
പ്രസിഡന്റ് അഡ്മിറൽ ഗാമ്പിയർ (ആദ്യ പ്രസിഡണ്ട്, 1812-1834) ഹെൻറി പെൽഹാം, 3rd Earl of Chichester (1834-1886) ബഹുമാനപ്പെട്ട ക്യാപ്റ്റൻ ദി.
ഫ്രാൻസിസ് മാഡ് (1886-1887) സർ ജോൺ കെന്നെവേ, 3rd ബാരോൺ (1887-1919) 1969 മുതൽ 1982 വരെ: ഡയാന റീഡർ ഹാരിസ് 1998 മുതൽ 2007: ഗില്ലിയൻ ജോയ്സൺ-ഹിക്സ് ഇതും കാണുക ക്രിസ്തീയ ദൗത്യങ്ങളുടെ ചരിത്രം മിഡിൽ ഈസ്റ്റിലും വടക്കേ ആഫ്രിക്കയിലും ചർച്ച് മിഷണറി സൊസൈറ്റി ചർച്ച് മിഷനറി സൊസൈറ്റി ഇൻ ഇന്ത്യ ചർച്ച് മിഷനറി സൊസൈറ്റി ഇൻ ചൈന കുറിപ്പുകൾ 1 2 ↑ 1 2 3 {{ cite web }} : Unknown parameter | subscription= ignored ( | url-access= suggested) ( help ) ↑ {{ cite web }} : Unknown parameter | subscription= ignored ( | url-access= suggested) ( help ) ↑ (Subscription or UK public library membership required.) ↑ {{ cite web }} : Unknown parameter | subscription= ignored ( | url-access= suggested) ( help ) ↑ ബിബ്ലിയോഗ്രഫി ഹെവിറ്റ്, ഗോർഡൻ, ദി പ്രോംപ്റ്റ്സ് ഓഫ് സക്സസ്, എ ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് ദി ചർച്ച് മിഷണറി സൊസൈറ്റി 1910-1942 , വോളിയം I (1971) ഇൻ ട്രോപ്പിക്കൽ ആഫ്രിക്ക.
മിഡിൽ ഈസ്റ്റ്.
വീട്ടിൽ ISBN 0-334-00252-4 ; Vol II (1977) ഏഷ്യ ഓവർസീസ് പാർട്ണേഴ്സ് ISBN 0-334-01313-5 {{ cite book }} : Invalid | ref=harv ( help ) .
{{ cite journal }} : Cite journal requires | journal= ( help ) CS1 maint: postscript ( link ) {{ cite journal }} : Cite journal requires | journal= ( help ) CS1 maint: postscript ( link ) {{ cite journal }} : Cite journal requires | journal= ( help ) CS1 maint: postscript ( link ) .
വാർഡ്, കെവിൻ, ബ്രയാൻ സ്റ്റാൻലി, പതിപ്പുകൾ.
ദി ചർച്ച് മിഷൻ സൊസൈറ്റി ആൻഡ് വേൾഡ് ക്രിസ്ത്യൻ, 1799-1999 ( ഈഡഡ്മാൻസ് , 2000).
ഉദ്ധരിക്കൽ മിഷനറി രജിസ്റ്റർ ; ലോകമെമ്പാടുമുള്ള പ്രമുഖ മിഷണറി, ബൈബിളിലെ സമൂഹങ്ങളുടെ ഒരു അമൂർത്തത അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.
1816 മുതൽ, വിവിധ സ്ഥാപനങ്ങളിലെ പ്രധാന ഇടപാടുകൾ സഭയുടെ മിഷണറി സൊസൈറ്റിയിൽ വലിയ തോതിൽ വിചാരണയോടെ സുവിശേഷപ്രചരണത്തിനായി പ്രചരിപ്പിക്കുകയുണ്ടായി.
1813-1855 മുതൽ ലണ്ടനിലെ എൽ.ബി സെയ്ലി ആൻഡ് സൺസ് ആണ് ഇവ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത് ചിലത് Google Books- ൽ വായിക്കുന്നതും ഡൗൺലോഡ് ചെയ്യാവുന്നതുമാണ്.
1814 1815 1822 1823 1826 1828 1829 1831 1834 1846 ബാഹ്യ ലിങ്കുകൾ ചർച്ച് മിഷൻ സൊസൈറ്റി സിഎംഎസ് ഓസ്ട്രേലിയ ന്യൂസിലാന്റ് സിഎംഎസ് CMS അയർലൻഡ്
ചൽതെ ചൽതെ (2003 ലെ ചലച്ചിത്രം) ഇംഗ്ലീഷ് വിലാസം https://ml.wikipedia.org/wiki/Chalte_Chalte_(2003_film)
ആസിസ് മിർസ സംവിധാനം ചെയ്ത് 2003 ൽ പുറത്തിറങ്ങിയ ഇന്ത്യൻ റൊമാന്റിക് ചലച്ചിത്രമാണ് ചൽതെ ചൽതെ .
ഷാരൂഖ് ഖാൻ , റാണി മുഖർജി എന്നിവർ കേന്ദ്രകഥാപാത്രങ്ങളായി എത്തിയ ഈ ചിത്രം കാസബ്ലാങ്ക ഫിലിം ഫെസ്റ്റിവലിൽ പ്രദർശിപ്പിച്ചിരുന്നു.
ഇപ്പോൾ ഈ ചിത്രത്തിന്റെ അവകാശം ഷാരൂഖ് ഖാന്റെ റെഡ് ചില്ലീസ് എന്റർടൈൻമെന്റിനാണ്.
ഷാരൂഖ് ഖാൻറെയും ജൂഹി ചൗളയുടെയും ഡ്രീംസ് അൺലിമിറ്റഡ് എന്ന കമ്പനിയുടെ മൂന്നാമത്തെ ചിത്രമാണിത്.
ചിത്രീകരണം ഇന്ത്യയിലും ഗ്രീസിലും ആയി നടന്നു.
ഏഥൻസിലും മൈക്കോണസ് ദ്വീപിലും ആയി രണ്ട് പാട്ടുകൾ ചിത്രീകരിക്കപ്പെട്ടു.
അഭിനേതാക്കൾ ഷാരൂഖ് ഖാൻ - രാജ് മാത്തൂർ റാണി മുഖർജി - പ്രിയ ചോപ്ര സതീഷ് ഷാ - മനുഭായ് ലിലെറ്റ് ദുബെ - അന്ന മൗസി (പ്രിയയുടെ അമ്മായി) ജോണി ലിവർ - നന്ദു ജാസ് അറോറ -  സമീർ
അവലംബം പുറം കണ്ണികൾ Chalte Chalte ഇന്റർനെറ്റ് മൂവി ഡാറ്റാബേസിൽ
ച‍ഞ്ചരീകാവലി
ച‍ഞ്ചരീകാവലി എന്നത് ഒരു  മലയാള ഭാഷാ വൃത്തമാണ്.
ലക്ഷണം “ യമം രം രം ഗം  കേൾ  ‍‍‍‍‍ചഞ്ചരീകാവലി ”
അവലംബം വൃത്തമഞ്ജരിയിലെ വൃത്തങ്ങൾ
ചർവാകദർശനം ഈ ലേഖനം ലോകായതം എന്ന താളുമായി ലയിപ്പിക്കാൻ ശുപാർശ ചെയ്തിരിക്കുന്നു.
ഭാരതീയദർശനസമ്പ്രദായങ്ങളിൽ , തികച്ചും നാസ്തികവും, പൂർണ്ണഭൗതികവും ആയ ഒരു വിശിഷ്ട ദർശനസമ്പ്രദായം (School of Philosophy) ആണ് ചാർ‌വാക ദർശനം .
വേദങ്ങളെ പ്രമാണമായി സ്വീകരിക്കാത്ത ദർശനസമ്പ്രദായങ്ങളാണു നാസ്തികദർശനങ്ങൾ (Heterodox) .
പ്രത്യക്ഷപ്രപഞ്ചം മാത്രമാണ് സത്യം എന്നും ആത്മാവ് , ദൈവം , ഭഗവാൻ, സ്വർഗം, മരണാനന്തരജീവിതം, നരകം തുടങ്ങിയവയൊന്നും സത്യമല്ല എന്നുമുള്ള വാദമാണു ഭൗതികവാദം (Materialism).
അതുകൊണ്ട്, യാഗ പൂജകളിലോ, സന്യാസത്തിലോ ഒന്നും കഴമ്പില്ല എന്നും, മരണം വരെയും ജീവിതം സന്തോഷകരമാകാൻ ശ്രമിക്കണം എന്നും ഈ ദർശനം പറയുന്നു.
ചർവാകദർശനത്തിന് എങ്ങനെയാണ് ഈ പേരു കിട്ടിയത് എന്നത് വ്യക്തമല്ല.
ചർവാകൻ എന്ന പേരുള്ള ഉപജ്ഞാതാവിന്റെ പേരിൽനിന്നാണെന്ന് ഒരു വാദമുണ്ട്.
ചർ‌വാകർ‌ എന്നാൽ "മധുരവാക്കുകൾ പറയുന്നവർ" എന്നാണെന്നും, "ഭക്ഷണപാനീയങ്ങൾ കഴിച്ചു മദിച്ചു നടക്കുന്നവർ" എന്നാണെന്നും മറ്റൊരു വാദമുണ്ട്.
ബൃഹസ്പതിയാണ് ഇതിന്റെ ഉപജ്ഞാതാവെന്ന്, വേറൊരു വാദവുമുണ്ട്.
അതുകൊണ്ട് "ബാർഹസ്പത്യം" എന്ന് ദർശനസമ്പ്രദായത്തിനു ഒരു പേരുണ്ട്.
ജനപ്രിയമായതിനാൽ "ലോകായതം" എന്നും ഈ ദർശനത്തിനു പേരുണ്ട്.
ചർവാകദർശനത്തിലെ ആധികാരികഗ്രന്ഥങ്ങളൊന്നും കണ്ടുകിട്ടിയിട്ടില്ല.
മറ്റു ദാർശനികരുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ ആദ്യഭാഗത്തു നിന്നാണ് (പൂർവപക്ഷം) ഈ ദർശനധാരയെക്കുറിച്ച് വിവരങ്ങൾ കിട്ടിയിട്ടുള്ളത്.
വിജ്ഞാനശാസ്ത്രം (Epistemology)
ഇന്ദ്രീയങ്ങളിൽ നിന്ന് നമുക്കു നേരിട്ടുകിട്ടുന്ന അനുഭവങ്ങളെ (പ്രത്യക്ഷം, Perception) മാത്രമേ, പ്രമാണമായി (ശരിയായ അറിവിന്റെ ഉറവിടം) ചർവാകദാർശനികർ അംഗീകരിക്കുന്നുള്ളൂ.
പ്രത്യക്ഷാനുഭവങ്ങൾ മാത്രമാണ് യഥാർത്ഥമെന്നതാണ് ചർവാകരുടെ വിജ്ഞാനശാസ്ത്രത്തിന്റെ കാതൽ.
പ്രത്യക്ഷാനുഭവങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ എടുക്കുന്ന യാതൊരു അനുമാനങ്ങളെയും (Inference) അവർ അംഗീകരിക്കുന്നില്ല.
അവർ വാദിക്കുന്നു: പുക കണ്ടാൽ തീയുണ്ട് എന്നു കരുതണമെങ്കിൽ, തീയും പുകയും തമ്മിൽ ശാശ്വതമായ ഒരു ദൃഢബന്ധമുണ്ടെന്ന് (വ്യാപ്തി) എല്ലാ സാഹചര്യങ്ങളിലും അനുഭവിച്ചറിഞ്ഞിരിക്കണം, നിരുപാധികവും നിസ്സംശയമായി തെളിയിക്കപ്പെട്ടിരിക്കണം.
അതിന്, പ്രപഞ്ചത്തിലുള്ള, ഉണ്ടായിട്ടുള്ള, ഉണ്ടാകാനിടയുള്ള "എല്ലാ പുകയെക്കുറിച്ചും എല്ലാ തീയെക്കുറിച്ചും" നേരിട്ട് അറിയാമായിരിക്കണം.
അതു സാധ്യമല്ല.
അപ്രകാരം ഒരു വ്യാപ്തി സ്ഥാപിച്ചെടുക്കാൻ കഴിയില്ല.
ആകയാൽ, അനുമാനങ്ങൾ പ്രമാണമായി അംഗീകരിക്കാനാവില്ല.
അതുപോലെ, ശബ്ദങ്ങളും (Testimony) - വിശ്വസിക്കാവുന്നവരുടെ വാക്കുകളും - അംഗീകരിക്കാനാവില്ല.
അത്തരം ആളുകൾ വിശ്വസനീയരാണെന്ന് കരുതുന്നതുകൊണ്ടാണ്, അവർ പറയുന്നത് പ്രമാണമായിട്ടെടുക്കുന്നത്.
എന്നാൽ ആ ചിന്ത ഒരുതരം അനുമാനമാണ്.
ഒരു അനുമാനം അടിസ്ഥാനമാക്കിയെടുക്കുന്ന മറ്റൊരനുമാനം.
അത് വർത്തുളവാദമാണ് (Petitio Principii).
(ഉദാ: വിശുദ്ധാത്മാക്കൾ വിശ്വസനീയരാണ്, ആകയാൽ, അവർ പറയുന്നത് സത്യമാണ്. അതുകൊണ്ടാണല്ലോ അവർ വിശുദ്ധാത്മാക്കളാവുന്നത്!) മാത്രവുമല്ല, അനുമാനങ്ങൾ ഒന്നും പ്രമാണങ്ങളല്ല.
അതുകൊണ്ട് സത്യവചനങ്ങളും വേദങ്ങളും മറ്റും അംഗീകരിക്കാനാവില്ല.
കേവലദർശനം (Metaphysics)
അഗ്നി , വായു , ഭൂമി , വെള്ളം എന്നീ നാലു മൂലവസ്തുക്കളാലാണ് ലോകം നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്.
പ്രത്യക്ഷത്തെളിവില്ലാത്ത ആകാശത്തെ അവർ നിരാകരിക്കുന്നു.
സകല ജീവ-നിർജ്ജീവ വസ്തുക്കളും ഇപ്രകാരം ഉണ്ടാവുന്നത് വസ്തുക്കളുടെ സഹജസ്വഭാവങ്ങൾ ഇങ്ങനെ സവിശേഷമായി യോജിക്കുന്നതുകൊണ്ടാണ്.
ശർക്കരപ്പാനി പുളിച്ചാൽ അതിന് ലഹരിയുണ്ടാകും, വെറ്റില മുറുക്കിയാൽ നേരത്തെ ഇല്ലാതിരുന്ന ചുവന്ന നിറം അതിന് വന്നു ചേരും.
അത് അവയുടെ സഹജസ്വഭാവങ്ങളാണ്, നൈസർഗ്ഗികഗുണങ്ങളാണ്.
വസ്തുക്കൾ നശിക്കുമ്പോൾ അവയിലെ ഘടകങ്ങൾ വേർപിരിയുന്നു എന്നു മാത്രം.
മറ്റൊന്നും സംഭവിക്കുന്നില്ല.
എന്നാൽ, ജീവനുള്ളവയ്ക്ക് ബോധം ഉണ്ട്.
അതിനു പ്രത്യക്ഷത്തെളിവുണ്ട്.
എന്നാൽ അതിന് ബോധമുണ്ടാക്കുന്ന ആത്മാവ് എന്നൊരു വസ്തുവിനേയോ ദൈവം എന്നൊരു നിർമ്മാതാവിനെയോ സങ്കല്പിക്കേണ്ടതില്ല;.
അതിനു തെളിവില്ല.
ആത്മാവും ശരീരവും രണ്ടല്ല, ഒന്നു തന്നെയാണ്.
ഞാൻ തടിച്ചവനാണ്, ഞാൻ മെലിഞ്ഞവനാണ് എന്നൊക്കെ നാം പറയുന്നത് അതുകൊണ്ടാണ്.
മനുഷ്യർ മരിക്കുമ്പോൾ ആവ്യക്തിയുടെ അവസാനമാണ്.
ആത്മാവോ, ഒന്നും അവശേഷിക്കുന്നില്ല.
മരണാനന്തര ജീവിതമില്ല.
സ്വർഗമോ നരകമോ ഇല്ല.
കർമബന്ധങ്ങളില്ല, പുനർജന്മമില്ല.
"സ്വഭാവവാദമെന്നും യദൃഛാവാദമെന്നും" അറിയപ്പെടുന്ന ചർവാകരുടെ കേവലദർശനം ഇതാണ് .
സ്വന്തം നിലനില്പിനായി പുരോഹിതർ സൃഷ്ടിച്ചതാണ് വേദാചാരങ്ങൾ.
ചാർവാകർ ചോദിച്ചു: ശ്രാദ്ധത്തിന് (ബലിദിനം) മരിച്ചവർക്ക് നലകുന്ന ഭക്ഷണം ആത്മാവിന്റെ വിശപ്പടക്കുമെങ്കിൽ, യാത്രപോകുന്നവൻ ഭക്ഷണം കയ്യിൽ കരുതേണ്ടതില്ലല്ലോ ?
വീട്ടിൽ തന്നെ ഭക്ഷണം വിളമ്പിയാൽ പോരേ ?
മാളികമുകളിൽ ഇരിക്കുന്നവന് താഴത്തെ നിലയിൽത്തന്നെ ഭക്ഷണം നൽകിയാൽ പോരേ ?
പുരോഹിതർ നടത്തുന്ന യജ്ഞങ്ങളിൽ ബലികൊടുക്കുന്ന മൃഗങ്ങൾക്ക് സ്വർഗം കിട്ടുമെങ്കിൽ, എന്തുകൊണ്ട് അവർ സ്വന്തം മാതാപിതാക്കളെ ബലികൊടുക്കുന്നില്ല ?
ധർമ്മശാസ്ത്രം (Ethics)
പുരുഷാർത്ഥങ്ങളിൽ (Human ends) , അർത്ഥം കാമം (Wealth, Enjoyment) എന്നിവയെ മാത്രമേ ചർവാകർ അംഗീകരിക്കുന്നുള്ളൂ.
ധർമ്മമോക്ഷങ്ങളെ (Virtue, Liberation) നിരാകരിക്കുന്നു.
മോക്ഷപ്രാപ്തിയാണ് ജീവിതത്തിന്റെ പരമലക്ഷ്യം എന്നു പറയുന്നത് വെറുതെയാണ്.
മരിച്ചാൽ പിന്നെ ആരും തിരിച്ചു വരുന്നില്ല.
അതുകൊണ്ട് ഈ ജീവിതം പരമാവധി സുഖകരമാക്കണം.
തീർച്ചയായും ജീവിതത്തിൽ സുഖവും ദുഃഖവും ഉണ്ടാവും.
എന്നാൽ ദുഃഖം പരമാവധി ഒഴിവാക്കി സന്തോഷിക്കുകയാണു വേണ്ടത്.
ഉമിയുണ്ടെന്നു വച്ച് ധാന്യം ഉപേക്ഷിക്കാറില്ല.
മൃഗങ്ങൾ നശിപ്പിച്ചേക്കാം എന്നതിനാൽ ആരും കൃഷി ചെയ്യാതിരിക്കുന്നില്ല.
ചർവാകരുടെ ഈ ധർമ്മശാസ്ത്രത്തെ, സുഖമാത്രവീക്ഷണം (Hedonism) എന്നു വിളിക്കാം.
സദ്ഗുണപരമായ സുഖമാത്രവീക്ഷണത്തിന്റെ മികച്ച ഉദാഹരണം വാത്സ്യായനന്റെ കാമസൂത്രയിലെ രണ്ടാമധ്യായത്തിൽ കാണാം.
വാത്സ്യായനൻ ശുദ്ധഭൗതികവാദിയായിരുന്നില്ല, ദൈവത്തിലും മരണാനന്തരജീവിതതിലുമൊക്കെ വാത്സ്യായനൻ വിശ്വസിച്ചിരുന്നു.
എന്നാൽ കാമമാണ് (Enjoyment) പരമമായ ജീവിതലക്ഷ്യമെന്നും, പുരുഷാർത്ഥങ്ങളിൽ, ധർമ്മവും, അർത്ഥവും, (Virtue, Wealth) ജീവിതാനന്ദം നേടാനുള്ള ഉപാധികൾ മാത്രമാണെന്നും വാദിച്ചു; അതാണ് വാത്സ്യായനന്റെ ഭൗതികവാദപരമായ വശം.
ജീവിതാനന്ദം എന്നാൽ ഇന്ദ്രീയങ്ങളുടെ ലഭിക്കുന്ന സുഖാനുഭൂതിയാണ്.
അത് വിശപ്പടക്കുന്നതുപോലെ ശരീരത്തിന്റെ സുസ്ഥിതിക്ക് ആവശ്യവുമാണ്.
എന്നാൽ, അക്ഷമനായി, സംസ്കാരരഹിതനായി ആനന്ദം മാത്രം അന്വേഷിക്കുന്നവൻ, മൃഗതുല്യമായ സന്തോഷമാണ് അനുഭവിക്കുന്നത്.
അയാൾ ഇന്നത്തെ സുഖങ്ങൾ ത്യജിക്കാനോ കഷ്ടപ്പെടാനോ തയ്യാറാവില്ല.
അത്തര പ്രവൃത്തികൾ ഭാവിയിലും സുഖമനുഭവിക്കുന്നതിനുള്ള എല്ലാ സാധ്യതകളും നശിപ്പിക്കും.
അത് ആത്മഹത്യാപരമാണ്.
അതുകൊണ്ട് ഇന്ദ്രീയങ്ങളെ നിയന്ത്രിക്കണം.
സുകുമാരകലകളിലൂടെ പരിശീലിപ്പിക്കണം.
ആത്മനിയന്ത്രണം പഠിച്ചവനു മാത്രമേ ഇന്ദ്രീയസുഖകാര്യങ്ങളിൽ, കലകളിൽ പരിശീലനം നൽകാവൂ എന്നും വാത്സ്യായനൻ പറയുന്നു.
ഇത്തരം ചിന്തകരെയാണ്, ഒരു പക്ഷെ, സുശിക്ഷിതചർവാകർ എന്നു വിളിക്കപ്പെട്ടത്.
ബുദ്ധദാർശനികഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ, അവർ നേരിടെണ്ടി വന്ന ചില ധൂർത്തചർവാകരെപ്പറ്റി പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട്.
അവരിൽ ധാർമികതയെയും സ്വതന്ത്രചിന്തയേയും നിരാകരിക്കുന്നവരും, സദ്പ്രവൃത്തികൾ നിഷ്ഫലങ്ങളാണെന്നും യഥാർത്ഥജ്ഞാനം അസാദ്ധ്യമാണെന്നും കരുതുന്നവരും, ഒരു വാദവും സ്വീകരിക്കുകയോ നിരാകരിക്കുകയോ ചെയ്യാത്തവരും ഉണ്ട്.
അടുത്തകാലത്തുകണ്ടെടുത്ത ഒരു ഗ്രന്ഥത്തിൽ, എട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ജയരാശി എന്ന ചർവാകദർശകൻ, തന്റെ അതികണിശമായ വാദങ്ങളിലൂടെ, പ്രത്യക്ഷജ്ഞാനത്തെയും ഭൗതികവസ്തുക്കളുടെ അസ്തിത്വത്തെയും വരെ നിരാകരിക്കുന്നു.
എല്ലാ തത്ത്വങ്ങളെയും സിദ്ധാന്തങ്ങളെയും നിരാകരിച്ചാൽ പോലും ജീവിതം സാധാരണ പോലെ തുടരുമെന്ന് ഒടുവിൽ സമർത്ഥിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുണ്ട്.
സവിശേഷസ്ഥാനം
ഭാരതീയതത്വചിന്തയ്ക്ക്, ചാർവാകദാർശനികർ നൽകിയ സംഭാവന നിസ്സാരമല്ല.
സംശയവും, അജ്ഞേയതാവാദവും (Skepticism, Agnosticism) വിമർശനം ചെയ്യാതെ പരമ്പരാഗതചിന്തകളെ സ്വീകരിക്കാൻ വിസമ്മതിക്കുന്ന സ്വതന്ത്രചിന്തയുടെ ബാഹ്യപ്രകടനങ്ങളാണ്.
ചർവാകരുടെ വിമർശനചിന്തയാണ് മറ്റെല്ലാ തത്ത്വചിന്തകരും അവരുടെ ദർശനത്തിന്റെ ആധാരശിലയായി, ചവിട്ടുപടിയാക്കി സ്വീകരിച്ചത്.
ചാർവാകരുടെ സംശയങ്ങൾ, മറ്റുള്ളവർക്ക് പുതിയ പ്രശ്നങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കിക്കൊടുത്തു.
അവിമർശനീയതത്വങ്ങൾ (Dogma) ഉന്നയിക്കാൻ അനുവദിച്ചില്ല.
ചിന്തയിൽ സൂക്ഷ്മത നിലനിർത്താനും, വിമർശനബുദ്ധിയോടെ തത്ത്വാന്വേഷണം നടത്താനും അവർ നിർബന്ധിക്കപ്പെട്ടു.
ചാർവാകരുടെ വിജ്ഞാനവാദവും (Epistemology) നിസ്സാരമല്ല.
ആധുനികകാലത്തെ പല ആശയങ്ങളുമായി - പ്രയോഗവാദം (Pragmatism), സദ്യുക്തിവാദം(Logical Positivism‍) - സമാനതകളുണ്ട്.
എന്നാൽ ചാർവാകരെ ശരിയായി മനസ്സിലാക്കിയിരുന്നില്ല.
മറിച്ച്, പുരാതന ഗ്രീസിലെ എപിക്യൂരിയൻസിനേപ്പോലെ, അവർ വെറുക്കപ്പെടുകയാണ് ഉണ്ടായത് .
അവരുടെ സുഖമാത്രമാർഗ്ഗമാണ് ഏറ്റവും വിമർശിക്കപ്പെട്ടത്.
എന്നാൽ, എല്ലാ ചാർവാകരും തന്നിഷ്ടസുഖഭോഗികളായിരുന്നില്ല.
ധൂർത്തചർവാകരും സുശിക്ഷിതചർവാകരും ഉണ്ടായിരുന്നു.
തന്നിഷ്ടസൗഖ്യം തേടൽ സാമൂഹികാവശ്യങ്ങളുമായി യോജിക്കില്ല.
മനുഷ്യൻ അവന്റെ സുഖങ്ങളുടെ ഒരുഭാഗം മറ്റുള്ളവർക്കായി ത്യജിക്കാൻ തയ്യാറായില്ലെങ്കിൽ, സമൂഹജീവിതം അസാധ്യമാണ്.
മാത്രവുമല്ല, ഇഹലോക സുഖങ്ങൾ ആവശ്യമാണെന്ന വാദം മറ്റു പല ദാർശനികരും ഒരളവുവരെ അംഗീകരിക്കുന്നുണ്ട്.
ചാർവാകർ, അറുപത്തിനാലുകലകളും മറ്റും വികസിപ്പിക്കുന്നതിൽ ഏർപ്പെട്ടു എന്നതിന് തെളിവുകളുണ്ട്.
ചില ചാർവാകർ രാജാവിനെയാണ് ദൈവമായിക്കണ്ടത്, സമൂഹജീവിതത്തിലും അതിനൊരു തലവൻ വേണമെന്ന കാര്യത്തിലും ഉള്ള അവരുടെ ദൃഢവിശ്വാസമാണ് അതു സൂചിപ്പിക്കുന്നത്.
ദണ്ഡനീതിയെക്കുറിച്ചും, സാമ്പത്തികവിഷയങ്ങളെക്കുറിച്ചും അവർ കൃതികളിൽ പ്രതിപാദിച്ചിട്ടുണ്ട്.
പുരാതന ഗ്രീസിലെ ഡെമൊക്രിറ്റസിന്റെ അനുയായികളെപ്പോലെ, ആധുനികയൂറൊപ്പിലെ പോസിറ്റിവിസ്റ്റുകളെപ്പോലെ, ഇന്ത്യയിലെ ചാർവാകരിലും സംസ്കാരചിത്തർ ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നതാണ് ഇതിന്റെയൊക്കെ അർത്ഥം.
{{ cite book }} : Cite has empty unknown parameters: | accessyear= , | origmonth= , | accessmonth= , | month= , | chapterurl= , and | origdate= ( help ) ; Unknown parameter | coauthors= ignored ( | author= suggested) ( help ) CS1 maint: extra punctuation ( link )
ചർമ്മം ഇംഗ്ലീഷ് വിലാസം https://ml.wikipedia.org/wiki/Skin Histology
ജീവികളിലെ പ്രധാന അംഗവ്യൂഹങ്ങളിൽ ഒന്നാണ് ചർമ്മം അഥവാ തൊലി (Skin).
ശരീത്തിനു കെട്ടുറപ്പു നല്കുവാനും ശരീത്തിന്റെ ശീതോഷ്ണനില കാത്തുസൂക്ഷിക്കുവാനും ചർമ്മം സഹായിക്കുന്നു.
മുഖ്യവിസർജനാവയവം വൃക്കയാണെങ്കിലും വെള്ളം, ലവണം, സെബം എന്നീ  വിസർജനവസ്തുക്കളെയും പുറംതള്ളുവാൻ കെല്പുള്ള ഒരാവരണമാണ് ചർമം.
ചർമഗ്രന്ഥികൾ (സ്വേദം സൃഷ്ടിക്കുന്നവ ഉൾപ്പെടെ), തൂവൽ, രോമം, കൊമ്പ്, നഖങ്ങൾ എന്നിവയെല്ലാം ചർമത്തിന്റെ അവാന്തരാവയവങ്ങളാണ്.
ശീതോഷ്ണനില കാത്തുസൂക്ഷിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത കുറയുന്നതോടെ രോമം നഷ്ടപ്പെടാനുള്ള പ്രവണത ചർമത്തിന് ഉണ്ട്.
തൊലി നിറം
മനുഷ്യശരീരത്തിൽ കാണപ്പെടുന്ന, ശരീരത്തിന് നിറം നൽകുന്ന തവിട്ടുനിറത്തിലുള്ള വസ്തുവാണ് മെലാനിൻ .
മെലാനിൻ കൂടുംതോറും ത്വക്കിന് കറുപ്പു നിറം കൂടും.
മെലാനിൻ സൂര്യപ്രകാശത്തിലെ അൾട്രാവയലറ്റ് കിരണങ്ങൾ ശരീരത്തിനുണ്ടാക്കാവുന്ന ദോഷങ്ങളിൽനിന്ന് പരിരക്ഷിക്കുന്നു.
വെളുത്ത തൊലി നിറം
ഏകദേശം 40,000 വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ്, ആഫ്രിക്കയുടെ തീവ്രമായ സൂര്യപ്രകാശത്തിൽ നിന്ന് വടക്കൻ പ്രദേശങ്ങളിലേക്കുള്ള ആളുകളുടെ ചലനം കാരണം ഇന്നത്തെ അംഗലായ മനുഷ്യന്റെ ചർമ്മത്തിന്റെ നിറത്തിൽ മാറ്റങ്ങൾ ഉണ്ടായതായി കരുതപ്പെടുന്നു.
സമൃദ്ധമായ സൂര്യപ്രകാശമുള്ള പ്രദേശങ്ങളിൽ, ഇരുണ്ട ചർമ്മം സംരക്ഷണം നൽകി.
എന്നിരുന്നാലും, സൂര്യപ്രകാശം കുറവുള്ള സ്ഥലങ്ങളിൽ, ഇളം ചർമ്മം കൂടുതൽ സൂര്യപ്രകാശം ആഗിരണം ചെയ്യുന്നതിലൂടെ പരിണാമപരമായ നേട്ടം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു, ഇത് റിക്കറ്റുകൾ പോലുള്ള അവസ്ഥകളെ തടയാൻ സഹായിക്കുന്ന വിറ്റാമിൻ ഡി ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കുന്നതിന് നിർണായകമാണ്.
സമൂഹങ്ങൾ വേട്ടയാടുന്നതിൽ നിന്ന് കൃഷിയിലേക്ക് മാറുകയും ഭക്ഷണരീതികൾ വിറ്റാമിൻ ഡി അടങ്ങിയ ഭക്ഷണങ്ങളിൽ നിന്ന് വിളകളിലേക്ക് മാറുകയും ചെയ്തപ്പോൾ, വിളറിയ ചർമ്മം കൂടുതൽ പ്രയോജനകരമായി.
ഇളം ചർമ്മത്തിന് (SLC24A5, SLC45A2) ജീനുകളുള്ള ആദ്യകാല മിഡിൽ ഈസ്റ്റേൺ കർഷകരുമായുള്ള ഇടപെടലും ഈ പ്രസക്തമായ ജനിതക സവിശേഷതകൾ പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിൽ ഒരു പങ്കുവഹിച്ചു.
ത്വക് രോഗങ്ങൾ വട്ടച്ചൊറി
ത്വക്കിൽ ഒരു വട്ടത്തിൽ ചൊറിച്ചിലുണ്ടാക്കുന്ന വൃണങ്ങളെയാണ് വട്ടച്ചൊറി (En: ringworm).
വൈദ്യശാസ്ത്രത്തിൽ ‘’‘ടിനിയ‘’‘ എന്നാണ് പേര്.
ഒരു തരം കുമിൾ (fungus) രോഗമാണിത്.
അവലംബം ↑ പേജ് 35, All about human body - Addone Publishing group ↑ ↑ പേജ്69  , All About Human Body - Addone Publishing group
ചർമ്മച്ചുളിവുകൾ
തൊലിപുറത്ത് ഉണ്ടാകുന്ന ചുളിവ്, മടക്ക്, ഞൊറി, എന്നിവയെയാണ് ചർമ്മ ചുളിവുകൾ (wrinkle) എന്ന് പറയുന്നത്.
പ്രധാനമായും വാർധക്യത്തിന്റെ ലക്ഷണമായിട്ടാണ് ചർമ്മ ചുളിവുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത്.
സ്ഥരിമായി കൈകൊള്ളുന്ന കിടപ്പ് ശീലങ്ങളും, (sleeping positions) ശരീരം മെലിയൽ, ദീർഘ നേരം വെള്ളത്തിൽ മുങ്ങിയ ശരീര ഭാഗങ്ങൾ എന്നിങ്ങനെയുള്ള അവസ്ഥകളിലും ചുളിവുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടാറുണ്ട്.
വെയിലുകൊള്ളൽ, പുകവലി, ശരീരത്തിലെ ജലാംശകുറവ്, സ്ഥിരമായ മുഖഭാവ പ്രകടനങ്ങൾ എന്നിവ ചുളിവുകൾ ഉണ്ടാകാനുള്ള സാധ്യത വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു.
ചുളിവുകളുടെ ഉല്പത്തി
ശരീരകോശങ്ങളുടെ സ്വാഭാവിക പുനർനിർമ്മാണം (regeneration and repair) മന്ദീഭവിക്കുകയോ, തകരാറിലാവുകയോ, താളംതെറ്റുകയോ ചെയ്യുമ്പോൾ ഉണ്ടാവുന്നതാണ്  ചുളിവുകൾ.
കോശ കഠിനീകരണം (fibrosis) സംഭവിക്കുന്നതാണ്.
ത്വക്ക് നാരുകളിലെ സ്വതേയുള്ള ഇലാസ്തികത നഷ്ടപ്പെടുക കൂടി ചെയ്യുന്നു വാർധക്യത്തിൽ .
വലപ്പമുള്ള നാരുകൾക്ക് പകരമായി വലിപ്പം കുറഞ്ഞ നാരുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതും ചുളിവുകൾക്ക് കാരണമാകുന്നു ഉറക്ക ചുളിവുകൾ
(Sleep wrinkles)- ചരിഞ്ഞോ കിടന്നുറങ്ങുമ്പോൾ മുഖം തലയിണയിലോ, മെത്തയിലോ നിരന്തരമായി അമരുന്നത് മൂലം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന ചുളിവുകളാണ് ഉറക്ക ചുളിവുകൾ.
ശീലം മാറ്റിയില്ലെങ്കിൽ ഈ ചുളിവുകൾ സ്ഥായി ആയി നിലനിന്നേക്കും.
മുങ്ങൽ ചുളിവുകൾ
Water immersion wrinkling .
വെള്ളത്തിൽ ഏറെ നേരം ശരീര ഭാഗങ്ങൾ മുക്കിയാൽ രൂപപ്പെടുന്ന ചുളിവുകളാണിവ.
ജല വാർധക്യം എന്ന വിളിപേരുമുണ്ട് (water aging).
കൈവെള്ളകളും കാൽ വള്ളകളിലുമാണ് ജലചുളിവുകൾ ഏറ്റവു പ്രകടമാവുന്നത്.
ഈ ചുളിവുകൾ താൽകാലികം മാത്രമായിരിക്കും.
ഇങ്ങനെ ചുളിവുകൾ ഉണ്ടാവുന്നതിനാൽ നനഞ്ഞ കൈകൾ കോണ്ട് സാധനങ്ങൾ മുറുകെ പിടിക്കാൻ സാധിക്കുന്നു എന്ന് കരുതപ്പെട്ടിരുന്നു.
എന്നാൽ വിശദമായ പഠനങ്ങളിൽ ചുളിവുള്ളപ്പോൾ ഗ്രിപ്പ് (grasp grip) കൂടുന്നു എന്ന് തെളിയിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല.
മൃഗങ്ങളിൽ
പഗ്ഗ് അടക്കം ചിലയിനം നായ്ക്കളിൽ ചുളുവുകൾ കൂടുതലായി ഉള്ളത് ശ്രേഷ്ഠതയായി കണക്കാക്കുന്നു.
അതിനായി ബ്രീഡ് ചെയ്യാറുമുണ്ട്.
ഛ
മലയാള അക്ഷരമാലയിലെ ഏഴാമത്തെ വ്യഞ്ജനമാണ് ഛ .
ചവർഗത്തിലെ രണ്ടാമക്ഷരമായ "ഛ" ഒരു അതിഖരാക്ഷരമാണ്.
ശബ്ദവായുവിനെ താലവ്യത്തിൽ ( താലു ) ഒരു ക്ഷണം തടസപ്പെടുത്തി വിട്ടയക്കുമ്പോൾ ച് എന്ന കേവലവ്യഞ്ജനശബ്ദം ലഭിക്കുന്നു.
ച് + ഹ = ഛ
ചർച്ച് ഹിസ്റ്ററി:സ്റ്റഡീസ് ഇൻ കൃസ്റ്റ്യാനിറ്റി ആന്റ് കൾച്ചർ ഈ ലേഖനത്തിന്റെ വിഷയം വിക്കിപീഡിയയുടെ ശ്രദ്ധേയതനയം അനുസരിച്ച് ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു .
( Learn how and when to remove this message ) Church Hist.
doesn't exist.
Please verify that | abbreviation = Church Hist.
in { { Infobox journal } } is the correct ISO 4 abbreviation.
Church Hist doesn't exist.
നാലു മാസത്തിലൊരിക്കൽ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്ന ഒരു അക്കാദമിക് പ്രസിദ്ധീകരണമാണ് ചർച്ച് ഹിസ്റ്ററി:സ്റ്റഡീസ് ഇൻ കൃസ്റ്റ്യാനിറ്റി ആന്റ് കൾച്ചർ.1932-ൽ അമേരിക്കൻ സൊസൈറ്റി ഓഫ് ചർച്ച് ഹിസ്റ്ററി ആണ് ഈ പ്രസിദ്ധീകരണം പ്രസിദ്ധീകരിച്ച് തുടങ്ങിയത്.
ആൻഡ്രേ സ്റ്റെർക്ക(മിന്നസോട്ട സർവ്വകലാശാല)ഇയാൻ കാമറൂൺ(കൊളംമ്പിയ യൂണിവേഴ്സിറ്റി)ഡാന റോബർട്ട്(ബോസ്റ്റൺ യൂണിവേഴ്സിറ്റി)ജോൺ സെർസ്ബാച്ച്(ഫ്ലോറിഡ യൂണിവേഴ്സിറ്റി) എന്നിവരാണ് ഇതിന്റെ എഡിറ്റർ ഇൻ ചീഫ്.
ഈ വിഷയത്തെ സംബന്ധിക്കുന്ന ആധികാരിക രേഖയായി കരുതപ്പെടുന്ന ഈ പ്രസിദ്ധീകരണം ബ്രിട്ടനിലെ ജേണൽ ഓഫ് എക്കല്ലക്ടിക്കൽ ഹിസ്റ്ററിയുമായി താരതമ്യം ചെയ്യപ്പെടാറുണ്ട്
കാന്റർബറി കഥകൾ ഇംഗ്ലീഷ് വിലാസം https://ml.wikipedia.org/wiki/The_Canterbury_Tales A woodcut from William Caxton 's second edition of The Canterbury Tales printed in 1483
കാന്റർബറി കഥകൾ അഥവാ ദി കാന്റർബറി റ്റെയിൽസ്(The Canterbury Tales) പതിനാലാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജെഫ്രീ ചോസർ മിഡിൽ ഇംഗ്ലീഷിൽ എഴുതിയ കഥാസമാഹാരമാണ്.
ഭൂരിഭാഗവും പദ്യത്തിലെഴുതിയിരിക്കുന്ന ഈ കഥാസമാഹാരത്തിലെ കഥകൾ, ഒരു കൂട്ടം തീർത്ഥാടകർ സൌത്ത്വാർക്ക് എന്ന സ്ഥലത്തു നിന്നും വിശുദ്ധ തോമസ് ബെക്കറ്റിന്റെ ശവകുടീരത്തിലേക്കുള്ള യാത്രക്കിടയിൽ പരസ്പരം പറയുന്ന കഥകളാണ്.
ജെഫ്രി ചോസറിന്റെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ കൃതിയാണ് കാന്റർബറി കഥകൾ.
29 യാത്രക്കാർ ഉണ്ടായിരുന്നു ആ  തീർഥാടനത്തിൽ.
കാന്റർബറി റ്റെയിൽസിന്റെ പ്രൊലോഗിൽ ഈ 29 യാത്രക്കാരെക്കുറിച്ചും വിവരിക്കുന്നുണ്ട്.
ഇതിൽ ആകെ രണ്ട് സ്ത്രീ കഥാപാത്രങ്ങൾ മാത്രമേ ഉള്ളൂ.
പ്രയറസ്സും വൈഫ് ഓഫ് ബാത്തും ആണ് ആ രണ്ടു കഥാപാത്രങ്ങൾ.
ഈ വിവരണത്തിൽ നിന്ന് ചോസറിന്റെ സ്ത്രീ വിരുദ്ധ നിലപാടുകൾ വ്യക്തമാകുന്നുണ്ട്.
13ആം നൂറ്റാണ്ടിവന്റെ ഒരു ചിത്രമായി ചോസറിന്റെ ഈ രചനയെ കണക്കാക്കാം.
കാനൺ ഇഒഎസ് 1300ഡി ഇംഗ്ലീഷ് വിലാസം https://ml.wikipedia.org/wiki/Canon_EOS_1300D
കാനൺ കമ്പനി നിർമ്മിച്ച 18.0 മെഗാപിക്സൽ ഡി.എസ്.എൽ.ആർ (ഡിജിറ്റൽ സിംഗിൾ-ലെൻസ് റിഫ്ലെക്സ് ക്യാമറ) അഥവാ ഛായാഗ്രാഹിയാണ് കാനൺ ഇഒഎസ് 1300ഡി .
ഈ ഛായാഗ്രാഹി അമേരിക്കൻ നാടുകളിൽ റിബൽ ടി 6 എന്നും ജപ്പാനിൽ കിസ്സ് എക്സ് 80 എന്നുമാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്.
2016 മാർച്ച് 10-നാണ് ഈ ഛായാഗ്രാഹി ഔദ്യോഗികമായി പുറത്തിറക്കിയത്.
പുറത്തിറങ്ങുന്ന സമയത്ത് US$ 549.00.
ആയിരുന്നു കാനൺ ഇഒഎസ് 1300ഡിയുടെ സജസ്റ്റഡ് റീടെയിൽ വില.
കാനൺ ഇഒഎസ് പരമ്പരയിൽ 1200ഡി എന്ന ഛായാഗ്രാഹിയുടെ തൊട്ടടുത്തായി പുറത്തിറക്കിയ എൻട്രി ലെവൽ ഛായാഗ്രാഹിയാണ് 1300ഡി.
1200ഡിയെ അപേക്ഷിച്ച് ഈ ക്യാമറയ്ക്കുണ്ടായിരുന്ന പുതിയതായുള്ള സവിശേഷത, സ്മാർട്ഫോണുകളിലേക്കും കമ്പ്യൂട്ടറുകളിലേക്കും ചിത്രങ്ങൾ കൈമാറ്റം ചെയ്യുന്നതിനായുള്ള വൈ-ഫൈ സംവിധാനവും നിയർ ഫീൽഡ് കമ്മ്യൂണിക്കേഷൻ (എൻ.എഫ്.സി) സംവിധാനവുമായിരുന്നു.
സവിശേഷതകൾ 18.0 ഇഫക്ടീവ് മെഗാപിക്സൽ അഡ്വാൻസ്ഡ് ഫോട്ടോ സിസ്റ്റം ടൈപ്പ് സി സി.എം.ഒ.എസ് സെൻസർ 9 ഓട്ടോ ഫോക്കസ് ബിന്ദുക്കൾ, മധ്യത്തിൽ f/5.6 എന്ന ഭാഗത്ത് ഒരു ക്രോസ് ടൈപ്പ് ബിന്ദു, f/2.8 - ൽ അധിക സെൻസിറ്റിവിറ്റി (EF 28-80mm f/2.8-4L USM ലെൻസോ അല്ലെങ്കിൽ EF 50mm f/2.5 കംപാക്ട് മാക്രോ ലെൻസോ ഘടിപ്പിച്ചിരിക്കുമ്പോൾ) ISO സെൻസിറ്റിവിറ്റി 100 – 6400 (H: 12800 വരെ ഉയർത്താൻ കഴിയുന്നവ) 95% വ്യൂഫൈൻഡർ ഫ്രെയിം കവറേജും ഒപ്പം with 0.80× വിപുലീകരണവും 1080p ഫുൾ HD വീഡിയോ ലേഖനം 24p , 25p (25 Hz ), 30p (29.97 Hz) ഒപ്പം ഡ്രോപ് ഫ്രെയിം ടൈമിങ്ങും 720p ഹൈ - ഡെഫിനിഷൻ വീഡിയോ ലേഖനം 60p യിൽ (59.94 Hz) കൂടാതെ 50p (50 Hz) 480p ED വീഡിയോ ലേഖനം 30p യിലും 25p യിലും ഓരോ സെക്കന്റിലും 3.0 ഫ്രെയിമുകൾ തുടർച്ചയായി ചിത്രീകരിക്കാം.
3.0" - 4:3 അനുപാതത്തിലുള്ള കളർ ടി.എഫ്.ടി ലിക്വിഡ് ക്രിസ്റ്റൽ ഡിസ്പ്ലേ സ്ക്രീൻ ലോ പാസ് ഫിൽട്ടർ
1200Dയുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുമ്പോഴുള്ള പുതിയ സവിശേഷതകൾ: DIGIC 4+ ചിത്ര പ്രൊസസ്സർ (DIGIC 4 - ന് പകരമായി) 3.0 ഇഞ്ച് സ്ക്രീൻ - 920.000 ഡോട്ട് റെസൊല്യൂഷൻ (1200Dയ്ക്ക് 460.000 ഡോട്ടുകളും ഇതേ അനുപാതവുമാണുള്ളത്).
വൈ-ഫൈ, എൻ.എഫ്.സി സംവിധാനങ്ങൾ (1200D-യിൽ ഇല്ലാത്തത്).
അവലംബം പുറം കണ്ണികൾ Canon EOS 1300D എന്ന വിഷയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചിത്രങ്ങൾ വിക്കിമീഡിയ കോമൺസിലുണ്ട്.
Canon EOS 1300D Product Page at Canon USA
കാന്റാരെല്ലാ ഇംഗ്ലീഷ് വിലാസം https://ml.wikipedia.org/wiki/%E0%B4%95%E0%B4%BE%E0%B4%A8%E0%B5%8D%E0%B4%A4%E0%B4%BE%E0%B4%B0%E0%B5%86%E0%B4%B2%E0%B5%8D%E0%B4%B2
മുൻകാലങ്ങളിൽ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു എന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു വിഷം ആയിരുന്നു കാന്റാരെല്ലാ .
അലക്സാണ്ടർ ആറാമൻ മാർപ്പാപ്പ യുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ, ബോർജിയക്കാർ ഈ വിഷം ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു എന്ന ആരോപണമുണ്ട്.
ഇത് ആർസെനിക് വിഷത്തോട് തുല്യമായിരുന്നു.
"നല്ല രുചിയുള്ള ഒരു വെളുത്ത പൊടി" രൂപത്തിൽ, ഭക്ഷണത്തിലോ വീഞ്ഞിലോ ചേർത്ത് ആയിരിക്കാം ഇവ നൽകിയിരുന്നതെന്ന് അനുമാനിക്കുന്നു.
വീഞ്ഞിൽ ലയിപ്പിക്കത്തക്കവിധം വിഷം ഒളിച്ചു വച്ച പ്രസിദ്ധമായ "ബോർജിയാമാരുടെ പാനപാത്രം" (the Cup of Borgia), കൊലപാതങ്ങളിൽ അവരുടെ ഇഷ്ടോപകരണം ആയി പരാമർശിക്കപ്പെടാറുണ്ട്.
അഗഥാ ക്രിസ്റ്റിയുടെ "ഹെസ്പെറൈഡ്സിലെ ആപ്പിളുകൾ" ഉൾപ്പെടെ പല കല്പിതകഥകളിലും ഈ പാനപാത്രം കടന്നു വരുന്നു.
അത് നിലവിലുണ്ടായിരുന്നുവെങ്കിൽ, സമകാലിക എഴുത്തുകാരുടെ രചനകളിൽ അതിന്റെ ഒരു സൂചനയും അവശേഷിപ്പിച്ചില്ല എന്നതും ശ്രദ്ധേയമാണ്.
കാനൺ ഇംഗ്ലീഷ് വിലാസം https://ml.wikipedia.org/wiki/Canon_company
ജപ്പാൻ ആസ്ഥാനമാക്കി പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഒരു ബഹുരാഷ്ട്ര കോർപ്പറേഷനാണ് കാനൺ .
ഛായാഗ്രഹണ, വീക്ഷണാനുബന്ധ ഉപകരണങ്ങളുടെ നിർമ്മാണമാണ് ഇതിന്റെ പ്രവർത്തന മേഖല.
ഛായാഗ്രാഹി , പ്രിന്റർ , സ്കാനർ , ബൈനോക്കുലർ , കാൽക്കുലേറ്റർ ലെൻസുകൾ, ക്യാമറകൾ, മെഡിക്കൽ ഉപകരണങ്ങൾ, അർദ്ധചാലക നിർമ്മാണ ഉപകരണങ്ങൾ തുടങ്ങിയ ഒപ്റ്റിക്കൽ, ഇമേജിംഗ്, വ്യാവസായിക ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ എന്നിവയുടെ നിർമ്മാണം ഇതിലുൾപ്പെടുന്നു.