smcproject/ml-wiki-sentences huggingface dataset:
മീറ്റർ ദൂരത്ത് സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന മണക്കാട് ശ്രീധർമ്മശാസ്താ ക്ഷേത്രത്തിൽ എത്തിച്ചേരുന്നു.
സർവൈശ്വര്യത്തിനായും രോഗബാധ അകറ്റാനും, ഭാവിയിൽ നല്ലൊരു വിവാഹജീവിതത്തിനായുമാണ്‌ പെൺകുട്ടികൾ പ്രധാനമായും താലപ്പൊലി എടുക്കുന്നത്.
ഒരു താലത്തിൽ ദീപം കത്തിച്ച്, ചുറ്റും കമുകിൻപൂക്കുല , പൂക്കൾ, അരി എന്നിവ നിറച്ച് തലയിൽ പൂക്കൾ കൊണ്ട് കിരീടവും അണിഞ്ഞാണ് താലപ്പൊലി എടുക്കുന്നത്.
കുത്തിയോട്ടം കുത്തിയോട്ടത്തിൽ നിന്നും
കേരളത്തിലെ ഭദ്രകാളി ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ നടക്കുന്ന ഒരു പ്രധാനപ്പെട്ട അനുഷ്‌ഠാനമാണ് കുത്തിയോട്ടം.
പ്രാദേശികമായ പല  വ്യത്യാസങ്ങളും ഇതിൽ കാണപ്പെടുന്നു.
ആറ്റുകാൽ ക്ഷേത്രത്തിലെ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട വഴിപാടാണ് ആൺകുട്ടികളുടെ കുത്തിയോട്ടം .
പതിമൂന്ന് വയസ്സിൽ താഴെയുള്ള ആൺകുട്ടികൾക്കാണ് കുത്തിയോട്ടത്തിൽ പങ്കെടുക്കുവാൻ കഴിയുന്നത്.
കാപ്പുകെട്ടി രണ്ടു ദിവസത്തിനു ശേഷമാണ് കുത്തിയോട്ടവ്രതം തുടങ്ങുന്നത്.
ദാരികനുമായുള്ള യുദ്ധത്തിൽ മുറിവേറ്റ  ഭദ്രകാളിയുടെ ഭടൻമാരാണ് കുത്തിയോട്ടക്കാർ എന്നതാണ് സങ്കല്പം.
കാപ്പ് കെട്ടി മൂന്നാം നാൾ മുതൽ വ്രതം ആരംഭിക്കുന്നു.
മേൽശാന്തിയുടെ കയ്യിൽ നിന്നും പ്രസാദം വാങ്ങിയാണ് വ്രതത്തിൻറെ തുടക്കം.
വ്രതം തുടങ്ങിയാൽ അന്ന് മുതൽ പൊങ്കാല ദിവസം വരെ കുട്ടികൾ ക്ഷേത്രത്തിലാണ് കഴിയുന്നത്.
അതിരാവിലെ 4:30 ന് ഉണർന്ന് കുളിച്ച് ഈറനണിഞ്ഞ് ദേവീചിന്തയോടെ ഏഴു ദിവസം കൊണ്ട് 1008 തവണ പ്രദക്ഷിണം വയ്ക്കുന്നു.
എല്ലാ വ്രതങ്ങളും പോലെ മൽസ്യമാംസാദികൾ കൂടാതെ ചായ , കാപ്പി എന്നിവയും കുത്തിയോട്ട ബാലന്മാർക്ക് നൽകാറില്ല.
രാവിലെ കഞ്ഞി , ഉച്ചയ്ക്ക് വിഭവ സമൃദ്ധമായ സദ്യ , രാത്രിയിൽ അവിലും പഴവും കരിക്കിൻ വെള്ളവുമാണ് വ്രതക്കാരുടെ ഭക്ഷണക്രമം.
പൊങ്കാല കഴിയുന്നതുവരെ വീട്ടിൽ നിന്നോ മറ്റ് സ്ഥലങ്ങളിൽ നിന്നോ വ്രതക്കാർക്ക് ഒന്നും തന്നെ നൽകില്ല.
മാത്രവുമല്ല അവരെ തൊടാൻ പോലും ആർക്കും അവകാശവും ഉണ്ടായിരിക്കുന്നതല്ല.
പൊങ്കാല ദിവസം നൈവേദ്യം കഴിയുന്നതോട് കൂടി ഭഗവതിയുടെ  മുൻപിൽ വച്ച് എല്ലാവരുടേയും വാരിയെല്ലിനു താഴെ ചൂരൽ കുത്തുന്നു.
വെള്ളിയിൽ തീർത്ത നൂലുകളാണ് ചൂരലായി ഉപയോഗിക്കുന്നത്.
അതിനുശേഷം നല്ലതുപോലെ അണിയിച്ചൊരുക്കി മാതാപിതാക്കളുടെ കൂടെ മണക്കാട് ധർമ്മ ശാസ്താ ക്ഷേത്രത്തിലേക്കുള്ള ആറ്റുകാലമ്മയുടെ എഴുനള്ളത്തിന് അകമ്പടിക്കായി വിടുന്നു.
പ്രധാന വഴിപാടുകൾ മുഴുക്കാപ്പ് പഞ്ചാമൃതാഭിഷേകം കളഭാഭിഷേകം (സ്വർണ്ണക്കുടത്തിൽ) അഷ്ടദ്രവ്യാഭിഷേകം കലശാഭിഷേകം പന്തിരുനാഴി 101 കലത്തിൽ പൊങ്കാല പുഷ്പാഭിഷേകം ലക്ഷാർച്ചന ഭഗവതിസേവ രക്‌തപുഷ്പാഞ്‌ജലി ചെമ്പട്ട് സമർപ്പണം ഉദയാസ്തമനപൂജ അർദ്ധദിനപൂജ ചുറ്റ് വിളക്ക് ശ്രീബലി സർവ്വൈശ്വര്യപൂജ എല്ലാ പൗർണ്ണമി നാളിലും വെടിവഴിപാട് ശിവന് ധാര ഗണപതിഹോമം വിശേഷ ദിവസങ്ങൾ കുംഭ മാസത്തിലെ കാർത്തിക ദിവസം കോടിയേറ്റം.
കുംഭത്തിലെ പൂരം നാളും പൗർണ്ണമിയും ചേർന്നു വരുന്ന ദിനം ആറ്റുകാൽ പൊങ്കാല.
നവരാത്രി , വിദ്യാരംഭം വൃശ്ചിക മാസത്തിലെ തൃക്കാർത്തിക ശിവരാത്രി , ഗണേശചതുർഥി ദീപാവലി മകര ചൊവ്വ, പത്താമുദയം തുടങ്ങിയവ ചൊവ്വ, വെള്ളി, പൗർണ്ണമി , അമാവാസി, ജന്മ നക്ഷത്ര ദിവസം, മലയാളം-ഇംഗ്ലീഷ് മാസങ്ങളിലെ ഒന്നാം തീയതി തുടങ്ങിയവ ദർശനത്തിന് പ്രധാനം.
അതിരാവിലെ 4.30 AM മുതൽ ഉച്ചയ്ക്ക് 12.30 PM വരെ.
* ക്ഷേത്രം തിരുവനന്തപുരം നഗരത്തിൽ കിഴക്കേ കോട്ടയ്ക്ക് സമീപം ആറ്റുകാൽ പ്രദേശത്ത് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നു.
* തമ്പാന്നൂരിൽ നിന്നും ക്ഷേത്രത്തിലേക്ക് 3.9 കിലോമീറ്റർ ദൂരം, കിഴക്കേ കോട്ടയിൽ നിന്നും 3 കിലോമീറ്റർ ദൂരം, പദ്മനാഭസ്വാമി ക്ഷേത്രത്തിൽ നിന്നും 2.9 കിലോമീറ്റർ ദൂരം.
* കിഴക്കേ കോട്ടയിൽ നിന്ന് ആറ്റുകാൽ ഭാഗത്തേക്ക്‌ ധാരാളം ബസുകൾ ലഭ്യമാണ്.
* പൊങ്കാല സമയത്ത് കെഎസ്ആർടിസി ക്ഷേത്രത്തിലേക്കും തിരിച്ചും പ്രത്യേക സർവീസുകൾ നടത്താറുണ്ട്.
* അടുത്തുള്ള റെയിൽവേ സ്റ്റേഷൻ -  തിരുവനന്തപുരം സെൻട്രൽ
* അടുത്തുള്ള മറ്റു റെയിൽവേ സ്റ്റേഷനുകൾ - കൊച്ചുവേളി (തിരുവനന്തപുരം നോർത്ത്), നേമം
* അടുത്തുള്ള വിമാനത്താവളം - തിരുവനന്തപുരം എയർപോർട്ട് അവലംബം ↑ 1 2 temple's kerala.com 2,3 ഖണ്ഡിക ↑ ↑ Thats malayalam നാലാം ഖണ്ഡിക ↑ കുറിപ്പുകൾ Attukal Temple എന്ന വിഷയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചിത്രങ്ങൾ വിക്കിമീഡിയ കോമൺസിലുണ്ട്.
എലി ലില്ലി ആൻഡ് കമ്പനി ഇംഗ്ലീഷ് വിലാസം https://ml.wikipedia.org/wiki/Eli_Lilly_and_Company Eli Lilly and Company's global headquarters, in Indianapolis, Indiana
ഇന്ത്യാനയിലെ ഇന്ത്യാന പോലിസ് ആസ്ഥാനമാക്കി പ്രവർത്തിക്കുന്ന 18 രാജ്യങ്ങളിൽ ഓഫീസുകളുള്ള ഒരു അമേരിക്കൻ ഫാർമസ്യൂട്ടിക്കൽ കമ്പനിയാണ് എലി ലില്ലി ആൻഡ് കമ്പനി .
കമ്പനി ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ ഏകദേശം 125 രാജ്യങ്ങളിൽ വിറ്റഴിക്കപ്പെടുന്നു.
1876-ൽ കമ്പനി സ്ഥാപിക്കപ്പെടുകയും, ഫാർമസ്യൂട്ടിക്കൽ രസതന്ത്രജ്ഞനും അമേരിക്കൻ ആഭ്യന്തര യുദ്ധത്തിൽ പങ്കെടുത്ത മുൻ പട്ടാളക്കാരനും ആയ കേണൽ എലി ലില്ലിയുടെ കാലശേഷം അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേരിൽ നാമകരണം ചെയ്യപ്പെട്ടു.
അവലംബം Bibliography {{ cite book }} : | author= has generic name ( help ) CS1 maint: multiple names: authors list ( link ) {{ cite web }} : Unknown parameter | dead-url= ignored ( | url-status= suggested) ( help ) {{ cite book }} :  CS1 maint: location missing publisher ( link ) {{ cite journal }} : Unknown parameter | deadurl= ignored ( | url-status= suggested) ( help ) External links Eli Lilly and Company എന്ന വിഷയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചിത്രങ്ങൾ വിക്കിമീഡിയ കോമൺസിലുണ്ട്.
Eli Lilly and Company official website ബിസിനസ് സംബന്ധമായ വിവരങ്ങൾ Eli Lilly and Company ഗൂഗിൾ ഫിനാൻസിൽ Eli Lilly and Company ഗൂഗിൾ ഫിനാൻസിൽ Eli Lilly and Company യാഹൂ ഫിനാൻസിൽ Eli Lilly and Company യാഹൂ ഫിനാൻസിൽ Eli Lilly and Company at Reuters Eli Lilly and Company SEC filings at SECDatabase.com Eli Lilly and Company SEC filings at the Securities and Exchange Commission
തീരുമാന സിദ്ധാന്തം ഇംഗ്ലീഷ് വിലാസം https://ml.wikipedia.org/wiki/Decision_theory Part of a series on Mathematics History Index Areas Number theory Geometry Topology Algebra Calculus and Analysis Differential equation Discrete mathematics Logic and Set theory Probability Statistics and Decision theory Relationship with sciences Physics Chemistry Geosciences Computation Biology Linguistics Economics Philosophy Education Mathematics Portal ക സ തി
വിവിധ ഘടകങ്ങൾക്ക് സാധ്യതകൾ നൽകുകയും ഫലത്തിന് സംഖ്യാപരമായ അനന്തരഫലങ്ങൾ നൽകുകയും ചെയ്യുന്നതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള തീരുമാനങ്ങൾ എടുക്കുന്ന സിദ്ധാന്തവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രായോഗിക പ്രോബബിലിറ്റി സിദ്ധാന്തത്തിന്റെയും വിശകലന തത്ത്വചിന്തയുടെയും ഒരു ശാഖയാണ് തീരുമാന സിദ്ധാന്തം .
തീരുമാന സിദ്ധാന്തത്തിന് മൂന്ന് ശാഖകളുണ്ട് .
സാധാരണ തീരുമാന സിദ്ധാന്തം
ഉത്തമ തീരുമാനങ്ങളുടെ കണ്ടെത്തലുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്.
തികഞ്ഞ കൃത്യതയോടെ കണക്കുകൂട്ടാൻ കഴിവുള്ളതും ഏതെങ്കിലും അർത്ഥത്തിൽ പൂർണ്ണമായും യുക്തിസഹവുമായ ഒരു മികച്ച തീരുമാനമെടുക്കുന്നതിനെ പരിഗണിച്ചാണ് ഉത്തമ തീരുമാനങ്ങൾ പലപ്പോഴും നിർണ്ണയിക്കുന്നത്.
പരമ്പരാഗത തീരുമാന സിദ്ധാന്തം
തീരുമാനങ്ങൾ എടുക്കുന്നത് ചില സ്ഥിരമായ നിയമങ്ങൾക്ക് കീഴിലാണ് എന്ന അനുമാനത്തിൽ നിർണ്ണയിക്കുന്നവയാണ് പരമ്പരാഗത തീരുമാന സിദ്ധാന്തം.
വിവരണാത്മക തീരുമാന സിദ്ധാന്തം
വ്യക്തികൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ അവർ ചെയ്യുന്ന തീരുമാനങ്ങൾ എങ്ങനെയാണ് എടുക്കുന്നതെന്ന് വിവരണാത്മക തീരുമാന സിദ്ധാന്തം വിശകലനം ചെയ്യുന്നു.
മാനേജ്മെന്റ് സയൻസസിൽ നിന്നുള്ള ഒരു വിശാലമായ മേഖലയാണ് ഡിസിഷൻ തിയറി, മാനേജ്മെന്റ് സയന്റിസ്റ്റുകൾ, മെഡിക്കൽ ഗവേഷകർ, ഗണിതശാസ്ത്രജ്ഞർ, ഡാറ്റാ സയന്റിസ്റ്റുകൾ, സൈക്കോളജിസ്റ്റുകൾ, ബയോളജിസ്റ്റുകൾ, സാമൂഹിക ശാസ്ത്രജ്ഞർ, തത്ത്വചിന്തകർ , കമ്പ്യൂട്ടർ ശാസ്ത്രജ്ഞർ എന്നിവർ പഠിക്കുന്ന ഒരു ഇന്റർ ഡിസിപ്ലിനറി വിഷയമാണ് തീരുമാന സിദ്ധാന്തം.
ഈ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ അനുഭവപരമായ പ്രയോഗങ്ങൾ സാധാരണയായി കമ്പ്യൂട്ടർ സയൻസിൽ നിന്നുള്ള സ്റ്റാറ്റിസ്റ്റിക്കൽ, വ്യതിരിക്തമായ ഗണിതശാസ്ത്ര സമീപനങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെയാണ് ചെയ്യുന്നത്.
സാധാരണവും വിവരണാത്മകവും
സാധാരണ തീരുമാന സിദ്ധാന്തം ഉത്തമ തീരുമാനങ്ങളുടെ കണ്ടെത്തലുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
'ഉത്തമം' പലപ്പോഴും നിർണ്ണയിക്കുന്നത് ,തികഞ്ഞ കൃത്യതയോടെ കണക്കുകൂട്ടാൻ കഴിവുള്ളതും ഏതെങ്കിലും അർത്ഥത്തിൽ പൂർണ്ണമായ യുക്തിസഹവുമായ ഒരു മികച്ച തീരുമാനമെടുക്കുന്നതിനെ പരിഗണിച്ചാണ്.
ഈ ഉത്തമ സമീപനത്തിന്റെ പ്രായോഗിക പ്രയോഗത്തെ (ആളുകൾ എങ്ങനെ തീരുമാനങ്ങൾ എടുക്കണം) 'തീരുമാന വിശകലനം' എന്ന് വിളിക്കുന്നു.
ഇത് ആളുകളെ മികച്ച തീരുമാനങ്ങൾ എടുക്കാൻ സഹായിക്കുന്നതിന് ടൂളുകൾ, രീതിശാസ്ത്രങ്ങൾ, സോഫ്റ്റ്‌വെയർ (തീരുമാന പിന്തുണാ സംവിധാനങ്ങൾ) എന്നിവ കണ്ടെത്തുന്നതിന് ലക്ഷ്യമിടുന്നു.
തീരുമാനങ്ങൾ എടുക്കുന്നവർ ചില സ്ഥിരമായ നിയമങ്ങൾക്ക് കീഴിലാണ് പെരുമാറുന്നത് എന്ന അനുമാനത്തിൽ പലപ്പോഴും നിരീക്ഷിച്ച പെരുമാറ്റങ്ങളെ വിവരിക്കുന്നതാണ് വിവരണാത്മക തീരുമാന സിദ്ധാന്തം.
ഈ നിയമങ്ങൾക്ക് ഒരു നടപടിക്രമ ചട്ടക്കൂട് ഉണ്ടായിരിക്കാം (ഉദാ. ആമോസ് ത്വെർസ്കിയുടെ വശങ്ങൾ മോഡൽ വഴി ഒഴിവാക്കൽ) അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ആക്സിയോമാറ്റിക് ചട്ടക്കൂട് (ഉദാ. സ്റ്റോക്കാസ്റ്റിക് ട്രാൻസിറ്റിവിറ്റി ആക്സിയോംസ്), വോൺ ന്യൂമാൻ-മോർഗൻസ്റ്റേൺ സിദ്ധാന്തങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന പെരുമാറ്റ ലംഘനങ്ങൾ, പ്രതീക്ഷിക്കുന്ന യൂട്ടിലിറ്റി അനുമാനങ്ങൾ സമയ-പൊരുത്തമില്ലാത്ത യൂട്ടിലിറ്റി ഫംഗ്‌ഷനുകൾക്ക് (ഉദാ. ലെയ്‌ബ്‌സന്റെ ക്വാസി-ഹൈപ്പർബോളിക് ഡിസ്‌കൗണ്ടിംഗ്) ഒരു ഫങ്ഷണൽ ഫോം വ്യക്തമായി നൽകുക എന്നിവ വിവരണാത്മക തീരുമാന സിദ്ധാന്തത്തിനു ഉദാഹരങ്ങളാണ്.
പ്രയോഗത്തിൽ തീരുമാനങ്ങൾ എടുക്കുന്നതിനുള്ള കൂടുതൽ പരിശോധനകൾ അനുവദിക്കുന്നതിന് പോസിറ്റീവ് തീരുമാന സിദ്ധാന്തം നൽകുന്നതിനും പരമ്പരാഗത തീരുമാന സിദ്ധാന്തം ഉപയോഗപ്പെടുത്തുന്നു.
സമീപ ദശകങ്ങളിൽ ആളുകൾക്കു "ബിഹേവിയറൽ ഡിസിഷൻ തിയറി"യിൽ താൽപ്പര്യം വർധിച്ചുവരുന്നുണ്ട്.
ഇത് ഉപയോഗപ്രദമായ തീരുമാനങ്ങൾ എടുക്കുന്നതിന് പുനർമൂല്യനിർണയത്തിന് സംഭാവന ചെയ്യുന്നു .
അവലംബം കൂടുതൽ വായനയ്ക്ക് ( an overview of the philosophical foundations of key mathematical axioms in subjective expected utility theory – mainly normative ) (covers normative decision theory) (translation of 1931 article) de Finetti, Bruno.
"Foresight: its Logical Laws, Its Subjective Sources," (translation of the 1937 article in French) in H. E. Kyburg and H. E. Smokler (eds), Studies in Subjective Probability, New York: Wiley, 1964.
de Finetti, Bruno.
Theory of Probability , (translation by AFM Smith of 1970 book) 2 volumes, New York: Wiley, 1974-5.
De Groot, Morris, Optimal Statistical Decisions .
Wiley Classics Library.
(Originally published 1970.) ISBN 0-471-68029-X .
(covers both normative and descriptive theory) Khemani, Karan, Ignorance is Bliss: A study on how and why humans depend on recognition heuristics in social relationships, the equity markets and the brand market-place, thereby making successful decisions , 2005.
Klebanov, Lev.
B., Svetlozat T. Rachev and Frank J. Fabozzi, eds.
Non-Robust Models in Statistics , New York: Nova Scientific Publishers, Inc. A rational presentation of probabilistic analysis.
Reprinted in Shafer Pearl.
(also about normative decision theory) http://psychclassics.yorku.ca/Peirce/small-diffs.htm Ramsey, Frank Plumpton ; "Truth and Probability" ( PDF ), Chapter VII in The Foundations of Mathematics and other Logical Essays (1931).
ദൈവത്താർ This article does not cite any sources .
Find sources: "ദൈവത്താർ" – news · newspapers · books · scholar · JSTOR ( Learn how and when to remove this message ) വിക്കിപീഡിയയുടെ ഗുണനിലവാരത്തിലും, മാനദണ്ഡത്തിലും എത്തിച്ചേരാൻ ഈ ലേഖനം വൃത്തിയാക്കി എടുക്കേണ്ടതുണ്ട്‌.
ഉത്തര മലയാള  കേരളമായ കോലത്തുനാട്ടിൽ ആരാധിച്ചുവരുന്ന വരുന്ന ഒരു ദേവതയാണ് ദൈവത്താർ .
അണ്ടലൂർക്കാവ് , കാപ്പാട് , മാവിലാക്കാവ് , പടുവിലായിക്കാവ് ,പാലോട്ട്കാവ്(അഴീക്കോട്) എന്നിവിടങ്ങളിലാണ് ഈ തെയ്യം കെട്ടിയാടിക്കാറുള്ളത്.
നാലു ദൈവത്താർമാർ
അണ്ടലൂർ, കാപ്പാട്, മാവിലായി, പാടുവിലായി എന്നീ ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ കുടികൊള്ളുന്ന നാലു ദൈവത്താർമാരും സഹോദരൻമാരാണ് എന്നാണ് വിശ്വാസം.
ഏകോദര സഹോദരന്മാരായി കണക്കാക്കുന്ന ഈ നാലുപേരിൽ കാപ്പാട് ദൈവത്താർ മാത്രമേ സംസാരിക്കുകയുള്ളൂ.
കാപ്പാട് ദൈവത്താർ മറ്റ് മൂന്നുപേരും ചെയ്തുപോയ ഏതോ തെറ്റിന് അവരുടെ നാവ് ചവിട്ടിപ്പറിച്ചു കളഞ്ഞതിനാലാണ് ഇവർ മൂന്നുപേരും മൂകരായിതീർന്നത് എന്നാണ് ഐതിഹ്യം.
മറ്റ് മൂന്നുപേരെക്കാളും ആയോധന മുറകളിൽ പ്രഗല്ഭനായിരുന്നു എന്നു വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്ന കാപ്പാട് ദൈവത്താറുടെ ആയുധാട്ടം എന്ന ചടങ്ങ് ശ്രദ്ധേയമാണ്.
ദൈവത്താർ തെയ്യങ്ങളിൽ ഏറ്റവും പ്രാധാന്യം അണ്ടലൂർ ദൈവത്താർക്കാണ്.
മറ്റ് മൂന്നിടങ്ങളിലും ചടങ്ങുകൾക്കാണ് പ്രാധാന്യമെങ്കിൽ അണ്ടലൂരിൽ ദൈവത്താറുടെ 'പൊന്മുടി'ക്കാണ് പ്രാധാന്യം.
ഇവിടെ മുടി കണ്ടു ദർശനം നടത്തുക എന്നതാണു ഭക്തജനങ്ങളുടെ ഏറ്റവും വലിയ ആഗ്രഹം.
സൌമ്യശീലനായ ദൈവത്താർ ദർശന സമയത്ത് ഭക്തജനങ്ങളിൽനിന്ന് നേർച്ച സ്വീകരിച്ചു അവരെ അനുഗ്രഹിക്കുന്നു.
അണ്ടലൂർ ദൈവത്താറെ പുരാണത്തിലെ ശ്രീ രാമനായിട്ടാണ് കരുതുന്നത്.
എന്നാൽ മറ്റ് മൂന്നു ദൈവത്താർമാർക്കും ഇപ്രകാരം പുരാണവുമായി ബന്ധമുള്ളതായിട്ടറിയുന്നില്ല.
അണ്ടലൂർ ദൈവത്താർ അണ്ടലൂർ ദൈവത്താർ അണ്ടലൂർ ദൈവത്താർ മുടിവയ്ച്ചതിനു ശേഷം
രാമായണ കഥയെ ആധാരമാക്കിയുള്ള കളിയാട്ടമാണ് അണ്ടലൂർക്കാവിലേത്.
അണ്ടലൂർ ദൈവത്താർ രാമാവതാരമാണ് എന്നാണ് വിശ്വാസം.
അണ്ടലൂർ ദൈവത്താരുടെ കോലം കെട്ടുന്നത് വണ്ണാൻ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട പെരുവണ്ണാനാണ്.
അണ്ടലൂർ കാവ് തീയ്യ ക്ഷേത്രം ആണ്, മുഖത്തെഴുത്ത് കഴിഞ്ഞാൽ സ്വർണ്ണംകൊണ്ടുള്ള തിരുമുടി വെക്കാൻ പീഠത്തിൻമേലിരിക്കുന്നത് തെക്കോട്ട് തിരിഞ്ഞിട്ടാണ്.
മറ്റ് ക്ഷേത്രങ്ങളിലൊന്നും കാണാത്ത ഈ പ്രത്യേകതക്ക് കാരണം ദൈവത്താർ അല്പം തെക്കുമാറി സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന ചേരമാൻ കോട്ടയിലേക്ക് നോക്കുന്നുവെന്നാണ് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നത്.
ചേരമാൻ പെരുമാളുടെ വാഴ്ച അവസാനിച്ചപ്പോൾ ഇവിടെ ഉണ്ടായ ശ്രീരാമ വിഗ്രഹം കാണാതായി എന്നും പിന്നീടത് മേലൂർ പുഴയിൽനിന്നും വസ്ത്രം അലക്കിക്കൊണ്ടിരുന്ന ഒരു വണ്ണാത്തിക്ക് ഒരു പലകയുടെ രൂപത്തിൽ കിട്ടി എന്നും പറയപ്പെടുന്നുണ്ട്.
തുടർന്നു നടത്തിയ പ്രശ്നത്തിൽ ഈ പലക നഷ്ടപ്പെട്ടുപോയ ശ്രീരാമ വിഗ്രഹത്തിൻറെ പ്രതീകമാണെന്ന് വിധിക്കപ്പെട്ടു.
അങ്ങനെ അവർണ്ണ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട വണ്ണാത്തിയുടെ ഈ സംഭാവന ക്ഷേത്രത്തിൽ പ്രതിഷ്ട്ടിക്കപ്പെട്ടു.
ഇതിൻറെ പ്രതീകമായാണ് ഇന്നും ദൈവത്താറുടെ പൊൻമുടിക്കു പിന്നിൽ ഒരു പലകയുള്ളത്.
രാമായണ കഥയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ആട്ടമായതിനാൽ ശ്രീരാമനായ ദൈവത്താർ മേലേക്കാവിൽ നിന്നും ലക്ഷ്മണനായ അങ്കക്കാരനോടും ഹനുമാനായ ബപ്പൂരനോടും വാനരപ്പടയായി സങ്കൽപ്പിക്കുന്ന വില്ലുകാരോടും (വ്രതമെടുത്ത നാട്ടുകാരായ ഭക്തജനങ്ങൾ) കൂടെ സീതയെ അന്വേഷിച്ചു താഴെക്കാവിലേക്ക് എഴുന്നള്ളുന്നു.
അവിടെ എത്തിയാൽ ആട്ടം (സാങ്കൽപ്പിക രാവണനുമായുള്ള യുദ്ധം) എന്ന സുദീർഘമായ ചടങ്ങു നടക്കുന്നു.
ദൈവത്താർ ഒരു ഉയർന്ന തറയിൽ ഇരുന്നു അങ്കക്കാരനും ബപ്പൂരനും ആടുന്നത് കണ്ടിരിക്കും.
ഈ ചടങ്ങിന് ശേഷം സീതയെ വീണ്ടെടുത്തു വീണ്ടും ദൈവത്താർ പരിവാരങ്ങളോടെ മേലേക്കാവിലേക്ക് എഴുന്നള്ളുന്നു.
കാപ്പാട് ദൈവത്താർ
അണ്ടലൂർ ദൈവത്താറെപ്പോലെ തന്നെ കാപ്പാട് ദൈവത്താറും സവർണ്ണരേയും അവർണ്ണരേയും ഒരേപോലെ അനുഗ്രഹിക്കുന്നു.
കാപ്പാട് കാവ് നമ്പ്യാർ ക്ഷേത്രമാണ്.
വിഷുക്കണി കണ്ടതിന് ശേഷം മുഖത്തെഴുതുന്നു.
തിരുവെഴുത്ത് ഒപ്പിക്കുക എന്ന ഈ ചടങ്ങിനുശേഷം തിരുമുടി വെക്കുന്നു.
അണ്ടലൂരിൽ തെക്ക് തിരിഞ്ഞാണ് മുടിവെക്കാൻ പീഠത്തിലിരിക്കുന്നതെങ്കിൽ കാപ്പാട് വടക്കുഭാഗം തിരിഞ്ഞാണ് ഇരിക്കുന്നത്.
ഇപ്രകാരം വടക്ക് നോക്കുന്നത് അല്പം അകലെയുള്ള ചിറക്കൽ ക്ഷേത്രവുമായുള്ള ബന്ധത്തെയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്.
ഇവിടുത്തെ ദൈവത്താർക്ക് കടലായി ശ്രീ കൃഷ്ണനുമായി ബന്ധമുണ്ട്.
കടലായി (ചിറക്കൽ) ക്ഷേത്രം വക ഒരു ദിവസത്തെ ഉത്സവം നടത്തുന്നു.
ഇവിടെ ദൈവത്താർ ശൈവാംശമാണ്.
ഇവിടെയും കോലക്കാരൻ വണ്ണാൻ സമുദായത്തിലെ പെരുവണ്ണാൻ ആണ്.
കാപ്പാട് ദൈവത്താറുടെ സന്തത സഹചാരി വേട്ടയ്ക്കൊരുമകൻ തെയ്യം ആണ്.
വാചാലമായി സംസാരിക്കുന്ന കാപ്പാട് ദൈവത്താർക്കും ആട്ടം എന്ന ചടങ്ങുണ്ട്.
ഈ ആട്ടം സൂചിപ്പിക്കുന്നത് ദൈവത്താർക്ക് ആയുധങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നതിനുള്ള വൈദഗ്ദ്ധ്യത്തെയാണ്.
പതിനെട്ട് ആയുധങ്ങൾ കൊണ്ടുള്ള ഈ അഭ്യാസപ്രകടനത്തെ 'ആയുധാട്ടം' എന്നാണ് പറയുന്നതു.
ഈ ആയുധഅഭ്യാസത്തിന് ശേഷം 'വാചാല് പറയൽ' അഥവാ ചരിത്രം പറയൽ എന്ന ചടങ്ങുണ്ട്.
ഇവിടെ ദൈവത്താർക്കുള്ള പ്രധാന നേർച്ച 'വെടി'യാണ്.
കതിന വെടികൾ നേർച്ചയായി ഭക്തജനങ്ങൾ സമർപ്പിക്കുന്നു.
അതിനാൽ കോലം കെട്ടിയാൽ ധാരാളം കതിനാ വെടികൾ കേൾക്കാം.
മാവിലായി ദൈവത്താർ
അടിപ്രിയനായ മാവിലായി ദൈവത്താർ വൈഷ്ണവാംശതിൻറെ പ്രതീകമാണ്. 'അടി' എന്ന ചടങ്ങാണ് ഇവിടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടത്.
ദൈവത്താറുടെ സാന്നിധ്യത്തിൽ രണ്ടു ചേരികളിലായി നിന്നു കൈകൊണ്ടടിക്കുന്നതാണ് ഈ ചടങ്ങ്.
നമ്പ്യാർ ഊരായ്മയാണ്  മാവിലായി കാവ്
ഈ അടിക്കുപിന്നിലുള്ള ഐതിഹ്യം ഇങ്ങനെയാണ്: കച്ചേരി മയിങ്ങാലൻ ഇല്ലത്തെ തങ്ങൾക്ക് ഏതോ വിശേഷദിവസം,അന്നാട്ടിലെ തീയ്യർ പ്രമാണി അവിൽ കാഴ്ച വെച്ചു.
അപ്പോൾ അവിലിനുവേണ്ടി സഹോദരന്മാർ അടികൂടി.
ഇതിൻറെ സ്മരണയായാണ് കച്ചേരിക്കാവിൽവെച്ച് ദൈവത്താറുടെ സാന്നിധ്യത്തിൽ നടക്കുന്ന അടി.
അടിക്ക് മുന്നോടിയായി മൂത്തകൂർ തറവാട്, ഇളയകൂർ തറവാട് എന്നീ രണ്ടു വിഭാഗക്കാരുടെ മുന്നിലേക്ക് വൈക്കോൽ കൊണ്ടുള്ള അവൽക്കൂട് എറിഞ്ഞുകൊടുക്കുന്നു (അവിൽ അതിൽ ഉണ്ടായിരിക്കുകയില്ല - ഈ കൂടിലാക്കിയാണ് തങ്ങൾ അവിൽ കാഴ്ചവെക്കുന്നത്).
ഇത് ഒരു വിഭാഗം പിടിച്ചെടുക്കുന്നു.
അതിനു ശേഷമാണ് അടി.
ദൈവത്താറുടെ സാന്നിധ്യത്തിൽവെച്ചു സഹോദരന്മാർ എന്നു സങ്കൽപ്പിക്കുന്ന മൂത്തകൂർ ഇളയകൂർ നമ്പ്യാർ സമുദായക്കാർ  അടിക്കുന്നു.
അടിക്കുന്നവരെ രണ്ട് വ്യക്തികൾ ചുമലിൽ ഏറ്റി അടിപ്പിക്കുന്നു.
അത്യന്തം രസകരമായ ഈ പ്രവൃത്തി കണ്ടു  തൃപ്തിപ്പെട്ടാൽ ദൈവത്താർ അടിനിർത്താൻ ആജ്ഞാപ്പിക്കുകയും ഇവരെ അനുഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
മാവിലായിലെ ജനങ്ങളെ നേരിൽ കണ്ടു അനുഗ്രഹിക്കാനെന്നവണ്ണം എട്ട് ഇടങ്ങളിലും മഠത്തിലും കുന്നത്ത് ഇടത്തിലും ദൈവത്താർ സഞ്ചരിക്കും.
ഈ സഞ്ചാരസമായത്തു പെരളശ്ശേരി ദേവസ്വം ഭൂമിയിൽ ചവിട്ടില്ല എന്നൊരു നിഷ്കർഷയുണ്ട്.
അതിനു കാരണം പെരളശ്ശേരി തങ്ങളും നായൻമാരും തമ്മിലുള്ള വിരോധം ആണ്.
നമ്പ്യാൻമാരുടെ ഊരായ്മയിലുളള ഈകാവിൽ അടി നടത്തുന്നവരെ ചുമലിൽ ഏറ്റുന്നത് രണ്ട് പേരാണ്, അരി  കൊടുത്തതും കൊണ്ടും തീയ്യരും നമ്പ്യാരും ജ്യേഷ്ഠത്തി അനുജത്തി മക്കൾ ആണെന്നുളള സങ്കല്പങ്ങളും ആണിതിന്റെ കാരണം.
പടുവിലായി ദൈവത്താർ
മാവിലായി ദൈവത്താറോട് വളരെയധികം സാമ്യവും ചടങ്ങുകളിൽ അല്പം സമാനതയും ഉള്ള ദൈവതാറാണ് പടുവിലായി ക്ഷേത്രത്തിലേത്.
അണ്ടലൂരിൽ 'മുടി'ക്കും, കാപ്പാട് 'വെടി'ക്കും, മാവിലായിൽ 'അടി'ക്കും പ്രാധാന്യമുണ്ടെങ്കിൽ പടുവിലായിൽ 'പിടി' എന്ന ചടങ്ങിനാണ് പ്രാധാന്യം.
അടിയും വെടിയുമൊക്കെ ദൈവത്താറുടെ സാന്നിധ്യത്തിലാണ് നടക്കുന്നതെങ്കിൽ 'പിടി' നടക്കുന്നതു ദൈവത്താറുടെ അസാന്നിധ്യത്തിൽ ആണ്.
വൃശ്ചികമാസം ഒന്നുമുതൽ പന്ത്രണ്ടാം തീയതി വരെയുള്ള ദിവസങ്ങളിൽ നടക്കുന്ന പാട്ടുത്സവക്കാലതാണ് 'പിടി' എന്ന ചടങ്ങ് നടക്കുന്നത്.
ഈ പാട്ടുത്സവം നടക്കുമ്പോൾ വൃശ്ചികമാസം ഏഴാംതീയതി കോട്ടയം രാജാവു ക്ഷേത്രത്തിലേക്ക് എഴുന്നളളുമായിരുന്നു.
അന്ന് അദ്ദേഹത്തിൻറെ വക ജനങ്ങൾക്കുള്ള ബലാബല പരീക്ഷണത്തിനായി പൂഴികടലാസ്സിട്ട് മിനുസപ്പെടുത്തിയ രണ്ടു തേങ്ങ അവകാശിയായ ആശാരി തലേദിവസം പൂജാസമായത്തു ദേവസ്വത്തിൽ ഏൽപ്പിക്കും.
ഈ തേങ്ങകൾ ശാന്തിക്കാരൻ എണ്ണയിൽ ഇട്ടുവെക്കും.
പിന്നെ എണ്ണയാട്ടം കഴിഞ്ഞ തേങ്ങ ദൈവത്താറുടെ ബിംബത്തിനുമുൻപിൽ വെച്ചു പൂജിക്കുന്നു.
ഏഴാംതീയതി നൃത്തം കഴിഞ്ഞു ബിംബം അകത്തേക്ക് എഴുന്നള്ളിച്ചാൽ ശാന്തിക്കാരൻ തേങ്ങ കൊടിയിലയിൽ എടുത്തു ശ്രീകോവിൽ അടച്ചു ശ്രീകോവിലിന് പിന്നിൽ കൊണ്ടുപോയി കോട്ടയത്തരചനെ ഏൽപ്പിക്കുന്നു.
അപ്പോഴേക്കും മൂത്തകൂർവാടുകാരും ഇളയകൂർവാടുകാരും രണ്ടു സംഘമായി രാജാവിന് മുമ്പിൽ അണി നിരക്കുന്നു.
തേങ്ങകൾ രാജാവു ഓരോന്നായി മുകളിലോട്ട് എറിഞ്ഞുകൊടുക്കുന്നു.
ഇത് പിടിച്ചെടുത്ത് കിഴക്കേ മതിലിൽ കൊണ്ടുപോയി ഉടച്ചാൽ ആ വിഭാഗം ജയിച്ചതായി രാജാവു പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു.
ഇതാണ് ഇവിടുത്തെ പ്രധാനമായ 'പിടി' (തേങ്ങ പിടി) എന്ന ചടങ്ങ്.
ശ്രീകോവിൽ അടച്ചു അതിനു പിൻവശം പോകുക എന്നത് ഈ ബലാബല പരീക്ഷണത്തിൽ ദേവനെ പങ്കുചേർക്കരുത് എന്ന ഉദ്ദേശത്തോടുകൂടിയാണെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു.
കോട്ടയം രാജാവിൻറെ അധികാരം ഇപ്പോൾ അദ്ദേഹത്തിൻറെ പ്രതിനിധിയായ പൊമ്മിലേരി കോറോത്ത് കാരണവർക്കാണു.
മറ്റ് മൂന്നു ദൈവത്താറുടെയും കോലങ്ങൾ വണ്ണാൻ സമുദായത്തിൽപ്പെട്ട പെരുവണ്ണാൻ കെട്ടി ആടുന്നുവെങ്കിൽ ഇവിടെ കോലക്കാരൻ അഞ്ഞൂറ്റാനാണ്.
ഇവിടെയുള്ള മറ്റൊരു പ്രത്യേകത എല്ലാദിവസവും തോറ്റം ചൊല്ലുക എന്ന ചടങ്ങാണ്.
അണ്ടലൂർ ദൈവത്താർ തെക്കുഭാഗം തിരിഞ്ഞും, കാപ്പാട് ദൈവത്താർ വടക്കുഭാഗം തിരിഞ്ഞും മാവിലായി ദൈവത്താർ ശ്രീ കോവിലിലേക്ക് നോക്കിയുമാണ് പീഠത്തിന്മേൽ ഉപവിഷ്ട്ടരാകുന്നതെങ്കിൽ പടുവിലായി ദൈവത്താർ ഉദയം നോക്കിയാണ് പീഠത്തിന്മേൽ ഇരിക്കുന്നത്.
മുഖത്തെഴുത്ത്‌ പുള്ളിക്കരിങ്കാളിത്തെയ്യത്തിനു വേണ്ടിയുള്ള മുഖത്തെഴുത്ത് വേട്ടക്കൊരുമകൻ തെയ്യത്തിന്റെ മുഖത്തെഴുത്ത് പ്രമാണം:Mukhaththezhuth.jpg തെയ്യത്തിനു മുഖത്തെഴുതിയ കോലക്കാരൻ
ഉത്തര കേരളത്തിലെ അനുഷ്ഠാന കലാരൂപങ്ങളായ തെയ്യം , തിറയാട്ടം എന്നിവയിൽ കോലധാരിയുടെ മുഖത്ത് നിറം പകർത്തുന്ന ജോലിയാണ്‌ മുഖത്തെഴുത്ത് എന്നറിയപ്പെടുന്നത്.
പ്രകൃതിയിൽ നിന്നും സുലഭമായി ലഭിക്കുന്ന വസ്തുക്കൾ കൊണ്ടാണ്‌ മുഖത്തെഴുത്ത് നടത്തുന്നത്.
വേഷപ്രധാനമായ തെയ്യത്തിൽ മുഖത്തെഴുത്തിലൂടെ ദേവതയുടെ ഭാവാദികൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.
വേലൻ സമുദായത്തിൽ പെട്ടവർ കെട്ടിയാടുന്ന തെയ്യത്തിന്റെ മുഖത്തെഴുത്തിന്‌ അരിച്ചാന്ത് , കരി , മഞ്ഞൾ , ചുണ്ണാമ്പ് തുടങ്ങിയവ മാത്രം ആണുപയോഗിക്കുന്നത്.
എന്നാൽ വണ്ണാൻ , മലയൻ തുടങ്ങിയ സമുദായക്കാർ ചായില്യം , മനയോല തുടങ്ങിയ വില കൂടിയ വസ്തുക്കൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു .
തെക്കൻ മലബാറിലെ കാവുകളൽ ദേവപ്രീതിക്കായി കോലം കെട്ടിയാടുന്ന ഗോത്രകലാരൂപമായ തിറയാട്ടത്തിലും മുഖത്തെഴുത്തിനു ഏറെ പ്രാധാന്യമുണ്ട്.
കോലങ്ങളുടെ പൂർണ്ണതയും വൈവിധ്യവും  വെളിവാകുന്നത് മുഖത്തെഴുത്തിലൂടെയാണ്.
നാഗക്കാളി തെയ്യത്തിന്റെ മുഖത്തെഴുത്ത് തെയ്യത്തിലെ  മുഖത്തെഴുത്തുകൾ മാങ്കെണ്ണുവെച്ചെഴുത്ത് നരികുറിച്ചെഴുത്ത് വട്ടക്കണ്ണിട്ടെഴുത്ത് കൂക്കിരിവാല്‌ വെച്ചെഴുത്ത് കോയിപ്പൂവിട്ടെഴുത്ത് കട്ടാരവും പുള്ളിയും ഇരട്ടച്ചുരുളിട്ടെഴുത്ത് മഞ്ഞയും വെള്ളയും കട്ടാരപ്പുള്ളി പ്രാക്കെഴുത്ത് വെരദളം അഞ്ചുപുള്ളി വട്ടക്കണ്ണും പുള്ളിയും കോയിപ്പൂവിട്ടേഴുത്ത് അഞ്ചുപുള്ളിയും ആനക്കാലും നാഗം താഴ്ത്തി എഴുത്ത്.
തിറയാട്ടത്തിലെ  മുഖത്തെഴുത്തുകൾ ആരിയപിപൂങ്കന്നി തെയ്യത്തിന്റെ മുഖത്തെഴുത്ത് ചായങ്ങൾ അവലംബം ↑ തെയ്യം-എം.
വി. വിഷ്ണു നമ്പൂതിരി ,കേരള ഭാഷാ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്, ISBN 81-7638-566-2
കണ്ടനാർകേളൻ ഇംഗ്ലീഷ് വിലാസം https://ml.wikipedia.org/wiki/Kandanar_Kelan
പയ്യന്നൂർ , തളിപ്പറമ്പ് ഭാഗങ്ങളിൽ പ്രധാനമായും കെട്ടിയാടുന്ന തെയ്യമാണ്‌ കണ്ടനാർ കേളൻ തെയ്യം കണ്ടനാർ കേളൻ തെയ്യം ക്ലോസപ്
പയ്യന്നൂരിനടുത്തു രാമന്തളിയിലെ കുന്നുരു എന്ന പ്രദേശത്തു ഭൂപ്രഭുവായിരുന്ന തീയ്യ സമുദായത്തിൽപെട്ട മേലടത്തു ചക്കി എന്ന സ്ത്രീക്ക് തൻറെ സ്ഥലമായ വയനാട്ടിലെ പൂമ്പുനം എന്നാ കാട്ടിൽൽ വെച്ച് ഒരു ആൺകുഞ്ഞിനെ കളഞ്ഞു കിട്ടി.
അവർ അവനു കേളൻ എന്ന് നാമകരണം ചെയ്തു സ്വന്തം പുത്രനെപ്പോലെ വളർത്തി.
ആരോഗ്യവാനായി വളർന്ന കേളൻറെ ബുദ്ധിയും വീര്യവും ആ അമ്മയിൽ സന്തോഷം വളർത്തി.
അവൻറെ അധ്വാനശേഷി അവരുടെ കൃഷിയിടങ്ങളിൽ നല്ല വിളവു കിട്ടാൻ അവരെ സഹായിച്ചു.
ചക്കിയമ്മയുടെ അധീനതിയിലായിരുന്ന കുന്നുരു പ്രദേശം കേളൻറെ മിടുക്ക് കൊണ്ട് സമ്പൽസമൃദ്ധിയിലായി.
ഇതുപോലെ തൻറെ വയനാട്ടിലുള്ള സ്ഥലവും കൃഷിയോഗ്യമാക്കണം എന്ന് തോന്നിയ അവർ കേളനെ വിളിച്ചു കാര്യം പറഞ്ഞു.
അമ്മയുടെ വാക്കുകൾ അനുസരിച്ച് നാല് കാടുകൾ (കേളൻ മുക്കുറ്റികാട്, മുവരുക്കുന്ന്, നല്ല തേങ്ങ , കരിമ്പനകാട്) ചേർന്ന പൂമ്പുനം വെട്ടിത്തെളിക്കാൻ പണിയായുധങ്ങളും തൻറെ വില്ലും ശരങ്ങളും എടുത്തു കേളൻ പുറപ്പെട്ടു.
പോകുമ്പോൾ വീട്ടിൽ ഉണ്ടായിരുന്ന കളള് ആവോളം എടുത്തു കുടിച്ചു, വഴിയിൽ വെച്ച് കുടിക്കാനായി ഒരു കുറ്റി കളള് കയ്യിലും മറ്റൊന്ന് മാറാപ്പിലുമായി അവൻ യാത്ര തുടർന്നു.
പൂമ്പുനത്തിൽ എത്തിയ കേളൻ നാലു കാടും വെട്ടി തെളിച്ചു.
നാലാമത്തെ പൂമ്പുനത്തിനു നടുവിൽ ഒരു നെല്ലിമരം ഉണ്ടായിരുന്നു.
കേളൻ അത് മാത്രം വെട്ടിയിരുന്നില്ല.
തുടർന്നു കേളൻ പൂമ്പുനം നാലും തീയിടാൻ ആരംഭിച്ചു.
കാടിൻറെ നാലു മൂലയിലും നാലു കോണിലും തീയിട്ടു അതിസാഹസികമായി അതിനു നടുവിൽ നിന്നും പുറത്തു ചാടി.
രണ്ടു കാടുകളിൽ നിന്നും അങ്ങനെ പുറത്തു ചാടിയ അവനു പിന്നീട് അവനു അതൊരു രസമായി തോന്നി.
മൂന്നാം പൂമ്പുനവും കഴിഞ്ഞു നെല്ലിമരം നിൽക്കുന്ന നാലാമത്തേതിൽ അവൻ എത്തി; നാലാമത്തേതും തീയിട്ടു.
അഗ്നിയും വായുവും കോപിച്ചു, എട്ടു ദിക്കിൽ നിന്നും തീ ആളിപടർന്നു, കേളനു ചാടാവുന്നതിലും ഉയരത്തിൽ.
ഇനി നെല്ലിമരം മാത്രമേ രക്ഷയുള്ളൂ എന്നു കണ്ട കേളൻ അതിനു മുകളിലേക്ക് ചാടിക്കയറി.
ആ നെല്ലിമരത്തിനു മുകളിലായിരുന്നു കാളിയും കരാളിയുമെന്നു പേരായ രണ്ടു നാഗങ്ങൾ വസിച്ചിരുന്നത്.
കേളനെകണ്ട് രണ്ടു നാഗങ്ങളും മരണ ഭയം കൊണ്ട് കേളൻറെ ദേഹത്തേക്ക് പാഞ്ഞുകയറി.
കേളൻ അമ്മയെ വിളിച്ചു കരഞ്ഞു.
നാഗങ്ങൾ കേളൻറെ ഇടതു മാറിലും വലതു മാറിലും ആഞ്ഞു കൊത്തി.
കേളനും നാഗങ്ങളും അഗ്നിയിലേക്ക് വീണു, അവരെ അഗ്നി വിഴുങ്ങി, അവർ ചാരമായി തീർന്നു.
അഗ്നി പ്രവേശം
തൻറെ പതിവ് നായാട്ടുകഴിഞ്ഞു അതുവഴി വന്ന വയനാട്ടുകുലവൻ മാറിൽ രണ്ടു നാഗങ്ങളുമായി വെണ്ണീരായി കിടക്കുന്ന കേളനെ കണ്ടു.
ദേവൻ തൻറെ പിൻകാലുകൊണ്ട്‌ വെണ്ണീരിൽ അടിച്ചു.
ദേവൻറെ പിൻകാലു പിടിച്ചു കേളൻ എഴുന്നേറ്റു.
മാറിൽ രണ്ടു നാഗങ്ങളുമായി പുനർജ്ജനിച്ച കേളൻ ദൈവകരുവായി മാറി.
വയനാട്ടുകുലവൻ കേളനെ അനുഗ്രഹിച്ചു.
"ഞാൻ കണ്ടത് കൊണ്ട് നീ കണ്ടനാർ കേളൻ എന്ന് പ്രശസ്തനാകും" എന്നും തൻറെ ഇടതുഭാഗത്ത്‌ ഇരിക്കാൻ പീഠവും കയ്യിൽ ആയുധവും പൂജയും കൽപ്പിച്ചു കൊടുത്തു.
മുഖത്തെഴുത്ത് പ്രത്യേകതകൾ
ആദ്യം വെള്ളാട്ടം കെട്ടിയാടിയത്തിനു ശേഷം തെയ്യം പൂർണ്ണ  രൂപം കെട്ടിയാടുകയും ചെയുന്നു.
ചൂട്ട കൂട്ടിയിട്ട് കത്തിച്ച് കൊണ്ടുള്ള അഗ്നി പ്രവേശനമാണ് പ്രധാനപ്പെട്ട ചടങ്ങ് യുട്യൂബ് ചലച്ചിത്രങ്ങൾ https://www.youtube.com/watch?v=cnmNq-LAcX8 https://www.youtube.com/watch?v=WdGKDctBPYY https://www.youtube.com/watch?v=5kEVZUgg7eY https://youtube.com/shorts/bbMPqi-X2ME?si=pqc8gknjM4nQaP6K അവലംബം ↑ തെയ്യപ്രപഞ്ചം,ആർ.
തിരുവനന്തപുരം ജില്ലയിലെ ഹയർസെക്കന്ററി സ്കൂളുകൾ ഈ ലേഖനം വേഗത്തിൽ നീക്കം ചെയ്യപ്പെടാനായി യോഗ്യമാണെന്നു കരുതുന്നു.
കാരണം: ഉള്ളടക്കം മലയാളമല്ല
G hss vettoor School Code School Name, Address Phone No Course Code School Type School Gender Second Language 1001 GOVT MODEL BOYS HSS ATTINGAL 1,10,39 Government Co-Education 1,2 1002 GOVT.
GIRLS HSS, COTTONHILL ,TRIVANDRUM 1,2,5,10,13,39 Government Girls 1,2,4,11 1005 GOVT HSS, KILIMANOOR, TRIVANDRUM 1,10,36 Government Co-Education 1,2 1006 GOVT.
GIRLS HSS,MANACAUD, TRIVANDRUM 1,11,39 Government Girls 1,2,12 1007 GOVT.
HSS, MEDICAL COLLEGE, TRIVANDRUM 1,10,36 Government Co-Education 1,2 1008 GOVT.
BOYS HSS, MITHIRMALA, TRIVANDRUM 1,10,36 Government Co-Education 1,2 1009 GOVT GIRLS HSS, NEDUMANGAD, TRIVANDRUM 1,10 Government Girls 1,2,3 1010 GOVT.
HSS, NEDUVELI, KONCHIRA PO, VEMBAYAM, TRIVANDRUM 1,22,39 Government Co-Education 1,2 1011 GOVT.
GIRLS HSS, NEYYATTINKARA, TRIVANDRUM 1,10 Government Girls 1,2 1012 GOVT HSS, PAKALKURI, PALLICKAL,TRIVANDRUM 1,10 Government Co-Education 1,2 1013 GOVT.
HSS, PALAYAMKUNNU, TRIVANDRUM 1,5,39 Government Co-Education 1,2 1014 GOVT.
HSS, PIRAPPANCODE, TRIVANDRUM 1,10 Government Co-Education 1,2 1015 GOVT.
HSS, PETTAH, TRIVANDRUM 1,10,36 Government Co-Education 1,2 1016 S.M.V. GOVT.
MODEL HSS, TRIVANDRUM 1,5,10,39 Government Boys 1,2,12 1017 GOVT.
HSS,VETTOOR, TRIVANDRUM 1,10 Government Co-Education 1,2 1018 GOVT.
HSS, KULATHOOR, TRIVANDRUM 1,39 Government Co-Education 1,2 1019 GOVT.
GIRLS HSS, MITHIRMALA, TRIVANDRUM 1,10 Government Girls 1,2 1020 GOVT.
HSS, THOLIKODE, TRIVANDRUM 1,10 Government Co-Education 1,2 1021 GOVT.
GIRLS HSS, PATTOM, TRIVANDRUM 1,5,10,39 Government Girls 1,2,4,12 1022 GOVT.
HSS, KAMALESWARAM, TRIVANDRUM 1,5,10,39 Government Co-Education 1,2 1023 GOVT.
MODEL BOYS HSS, THYCAUD, TRIVANDRUM 1,5,33,39 Government Boys 1,2,7 1024 GOVT.
HSS, VENJARAMOODU, TRIVANDRUM 1,10,39 Government Co-Education 1,2,3 1025 GOVT.
HSS, BALARAMAPURAM, TRIVANDRUM 1,10 Government Co-Education 1,2 1026 GOVT.
BHSS, NEYYATTINKARA, TRIVANDRUM 1,5 Government Co-Education 1,2 1027 GOVT.
HSS, ANAVOOR, TRIVANDRUM 1,10 Government Co-Education 1,2 1028 GOVT MODEL HSS, VARKALA TRIVANDRUM 1,36 Government Co-Education 1,2 1029 PNM GOVT.