smcproject/ml-wiki-sentences huggingface dataset:
ഈ പ്രക്രിയയ്ക്കിടെ, കെട്ടിടം തകർന്ന് മരണമടഞ്ഞ ഒരു പുരുഷനെയും സ്ത്രീയെയും പരസ്പരം ആലിംഗനം ചെയ്തുകൊണ്ടുള്ള ഫോട്ടോ അക്തർ എടുത്തു.
വളരെയധികം പരിശ്രമിച്ചിട്ടും ഫോട്ടോയിലെ വൃക്തികളെ തിരിച്ചറിയാൻ അക്തറിന് കഴിഞ്ഞില്ല.
"നിത്യ ആലിംഗനം", "ആയിരം സ്വപ്നങ്ങളുടെ മരണം", "അന്തിമ ആലിംഗനം", എന്നീ പേരുകൾ നല്കിയ ഫോട്ടോയ്ക്ക് വ്യാപകമായി വിമർശനാത്മക ശ്രദ്ധയും ഒന്നിലധികം അവാർഡുകളും ലഭിക്കുകയും സംഭവത്തിന്റെ പ്രതീകമായി മാറുകയും ചെയ്തു.
ഇതിൽ 1100 പേർ മരിച്ചു.
ഫോട്ടോഗ്രാഫും ഓൺ‌ലൈനിൽ വ്യാപകമായ ശ്രദ്ധ നേടി.
ഉയർന്ന മിനിമം വേതനവും മെച്ചപ്പെട്ട സുരക്ഷാ മാനദണ്ഡങ്ങളും ആവശ്യപ്പെട്ട് വസ്ത്ര കമ്പനികൾക്ക് നിവേദനം നൽകുന്നതിലേയ്ക്ക് ഇത് നയിച്ചു.
ഫോട്ടോ തന്നെ വേട്ടയാടുന്നതായി അക്തർ സ്വയം വിശേഷിപ്പിച്ചു.
അവാർഡുകൾ ദ ലൈഫ് ആൻഡ് സ്ട്രഗൽ ഓഫ് ഗാർമെന്റ് വർക്കേഴ്സ് (2010) എന്ന ഡോക്യുമെന്ററിയിലെ ഡോക്യുമെന്ററി ഫോട്ടോഗ്രഫിക്ക് ജൂലിയ മാർഗരറ്റ് കാമറൂൺ അവാർഡിൽ മൂന്നാം സമ്മാനം .
ടൈം മാസികയുടെ "2013 ലെ മികച്ച 10 ഫോട്ടോകൾ" "അന്തിമ ആലിംഗനം" (2013).
ചൈനയിലെ അഞ്ചാമത്തെ ഡാലി ഇന്റർനാഷണൽ ഫോട്ടോഗ്രാഫി എക്സിബിഷനിൽ നിന്നുള്ള മികച്ച ഫോട്ടോഗ്രാഫർ അവാർഡ് (2013).
"സ്‌പോട്ട് ന്യൂസ്" വിഭാഗത്തിലെ ഒറ്റ ഫോട്ടോകൾക്കുള്ള മൂന്നാം സമ്മാനം, ലോക പ്രസ്സ് ഫോട്ടോ മത്സരം , 2014.
തഹസീൽദാർ ഇംഗ്ലീഷ് വിലാസം https://ml.wikipedia.org/wiki/Tahsildar
താലൂക്കുതലത്തിലുള്ള ഉയർന്ന റവന്യൂ ഭരണാധിപൻ. 'തഹസീൽ' എന്ന പേർഷ്യൻ വാക്കിന്റെ അർഥം ഭരണസൗകര്യത്തിനായി രൂപീകരിച്ചിട്ടുള്ള ചെറു പ്രദേശം എന്നാണ്.
തഹസീൽ എന്നത് താലൂക്ക്; തഹസീൽ ഭരിക്കുന്ന ഉദ്യോഗസ്ഥൻ തഹസീൽദാർ.
തഹസീൽദാരെ താലൂക്കുദാർ എന്നും വിളിക്കുന്നു.
റവന്യൂവകുപ്പിലെ ഏറെ ഉത്തരവാദിത്തവും അധികാരവും ചുമതലയുമുള്ള ഗസറ്റഡ് റാങ്കിലുള്ള ഉദ്യോഗസ്ഥനാണ് തഹസീൽദാർ.
ഒരു തഹസിൽദാർ ബന്ധപ്പെട്ട താലൂക്കിന്റെ എക്സിക്യൂട്ടീവ് മജിസ്‌ട്രേറ്റ് എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു.
അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാര്യാലയത്തെ താലൂക്കു കച്ചേരി അഥവാ താലൂക്ക് ആഫീസ് എന്നു പറയുന്നു.
പട്ടയം കൊടുക്കൽ, നികുതി പിരിവ്, വസ്തുക്കളുടെ അതിർത്തി നിർണയം, അടിയന്തര ഘട്ടങ്ങളിൽ ജനങ്ങൾക്കു സഹായമെത്തിക്കൽ, സർക്കാർ പ്രതിനിധിയായി പ്രവർത്തിക്കൽ, ജാതി, വരുമാനം, നേറ്റിവിറ്റി എന്നിവ സംബന്ധിച്ച സർട്ടിഫിക്കറ്റുകൾ നല്കൽ എന്നിവ തഹസീൽദാരുടെ അധികാരപരിധിയിൽപ്പെടുന്നു.
ഭൂമിയുടെ വിലനിർണയിക്കൽ, രജിസ്ട്രേഷൻ കൈമാറ്റം ചെയ്യൽ, പട്ടയം നല്കൽ മുതലായവയെ സംബന്ധിച്ച കാര്യങ്ങളും തഹസീൽദാരുടെ ചുമതലകളിൽപ്പെടുന്നു.
സർക്കാർ ഓരോ പ്രത്യേക ആവശ്യത്തിനായി തഹസീൽദാർമാരെ സ്പെഷ്യൽ തഹസീൽദാർ ആയി നിയമിക്കുന്ന പതിവുണ്ട്.
രാജഭരണകാലത്ത് തഹസീൽദാർ മജിസ്റ്റ്രേട്ടായും പ്രവർത്തിച്ചിരുന്നു.
താലൂക്കിന്റെ എക്സിക്യൂട്ടീവ് മജിസ്ട്രേറ്റ് ആണ് തഹസിൽദാർ.
എക്‌സിക്യൂട്ടീവ് മജിസ്‌ട്രേറ്റ് എക്‌സിക്യൂട്ടീവ് ബ്രാഞ്ചിലെ (ജുഡീഷ്യൽ ബ്രാഞ്ചിന് വിരുദ്ധമായി) ഉദ്യോഗസ്ഥനാണ്, തഹസിൽദാർ ക്ക് CrPC, ഇന്ത്യൻ പീനൽ കോഡ് (IPC) എന്നിവയ്‌ക്ക് കീഴിൽ പ്രത്യേക അധികാരങ്ങൾ ഉണ്ട്.
CrPC-യുടെ 107–110, 133, 144, 145, 147 എന്നീ വകുപ്പുകൾ മുഖേനയാണ് ഈ അധികാരങ്ങൾ നൽകിയിരിക്കുന്നത്.
ആളുകൾക്കെതിരെ ബലപ്രയോഗം നടത്താൻ എക്സിക്യൂട്ടീവ് മജിസ്‌ട്രേറ്റിന് മാത്രമേ അധികാരമുള്ളൂ.
ലളിതമായ ഭാഷയിൽ പറഞ്ഞാൽ, "നിയമവിരുദ്ധമായ ഒരു സംഘം, കൂട്ടത്തെ" പിരിച്ചുവിടാൻ അവർക്ക് മാത്രമേ കഴിയൂ.
സാങ്കേതികമായി, എക്‌സിക്യൂട്ടീവ് മജിസ്‌ട്രേറ്റിനെ സഹായിക്കേണ്ടത് പോലീസ് ആണ്.
എക്സിക്യൂട്ടീവ് മജിസ്‌ട്രേറ്റുകൾക്ക് പോലീസിനോട് ബലപ്രയോഗത്തിന്റെ രീതിയും (ലാത്തി ചാർജ് / കണ്ണീർ വാതകം / ബ്ലാങ്ക് ഫയർ / വെടിവയ്‌പ്പ്) കൂടാതെ എത്രത്തോളം ബലം പ്രയോഗിക്കണമെന്ന് നിർദ്ദേശിക്കാനാകും.
താലൂക്കുതലത്തിൽ തെരഞ്ഞെടുപ്പുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ജോലി കൾ നടത്തുന്നതിൽ തഹസീൽദാർക്ക് വളരെ ഉത്തരവാദിത്തമുണ്ട്.
ക്രമസമാധാനപാലനം, പൊതുജനങ്ങൾക്കുണ്ടാകുന്ന ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ പരിഹരിക്കൽ എന്നിവ തഹസീൽദാരുടെ ചുമതലകളിൽപ്പെടുന്നു.
മുദ്രപ്പത്രങ്ങൾ, സ്റ്റാമ്പുകൾ എന്നിവ വില്പന നടത്തുന്നതും നിയന്ത്രിക്കുന്നതും തഹസീൽദാരുടെ ചുമതലകളിൽപ്പെടുന്ന കാര്യമാണ്.
പൊതുജനങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടുള്ള സർക്കാരിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിലെ ഒരു പ്രധാന കണ്ണിയാണ് തഹസീൽദാർ.
താലൂക്ക് ഭരണത്തിന്റെ തലവനാണ് തഹസിൽദാർ.
കേരളത്തിൽ 78 താലൂക്കുകൾ ഉണ്ട്.
താലൂക്കിൽ ഉൾപ്പെടുന്ന വില്ലേജുകളിലെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ മേൽനോട്ടവും എക്സിക്യൂട്ടീവ് മജിസ്റ്റീരിയൽ കർത്തവ്യങ്ങളുടെ നിർവ്വഹണം തഹസിൽദാരുടെ പ്രധാന ചുമതലകളിൽപ്പെടുന്നു.
ഭരണപരമായ ഇരുപത്തിഎട്ടു വിഷയങ്ങൾ അഡീഷണൽ തഹസിൽദാരുടെ ചുമതലയിലാണ്.
ഭൂരേഖകളുടെ പരിപാലനത്തിനായി (ലാൻഡ് റെക്കോർഡ്സ് മെയിന്റനൻസ്) അഡീഷണൽ തഹസിൽദാരുടെ മേൽനോട്ടത്തിൽ താലൂക്ക് സർവ്വെ വിഭാഗം പ്രവർത്തിക്കുന്നു.
താലൂക്കിലെ ദുരന്തനിവാരണ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് നേതൃത്വം നൽകുന്നതും തഹസിൽദാർ ആണ്.
കടപ്പാട്: കേരള സർക്കാർ ഗ്നൂ സ്വതന്ത്ര പ്രസിദ്ധീകരണാനുമതി പ്രകാരം ഓൺലൈനിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച മലയാളം സർ‌വ്വവിജ്ഞാനകോശത്തിലെ തഹസീൽദാർ എന്ന ലേഖനത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം ഈ ലേഖനത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നുണ്ട്.
തഹിരിഹ് ഇംഗ്ലീഷ് വിലാസം https://ml.wikipedia.org/wiki/T%C3%A1hirih
സ്വാധീനമുള്ള കവയിത്രിയും വനിതാവകാശ പ്രവർത്തകയും ഇറാനിലെ ബാബി വിശ്വാസത്തിന്റെ ദൈവശാസ്‌ത്രപണ്‌ഡിതയുമായിരുന്നു തഹിരിഹ്.
(Persian: طاهره‎, "The Pure One," also called Qurrat al-ʿAyn (Arabic: قرة العين‎ "Solace/Consolation of the Eyes") ഫാത്തിമ ബരഗാനി / ഉം-ഐ-സൽമിഹ് എന്നുമറിയപ്പെടുന്നു.
ബാബിന്റെ ആദ്യ അനുയായികളുടെ കൂട്ടമായ ലെറ്റേഴ്സ് ഓഫ് ലിവിംഗുകളിൽ ഒരാളായിരുന്നു അവർ.
അവരുടെ ജീവിതവും സ്വാധീനവും അവരെ മതത്തിന്റെ പ്രധാന വ്യക്തിയാക്കി.
മുഹമ്മദ് സാലിഹ് ബരഗാനിയുടെ മകളായ അവർ അക്കാലത്തെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കുടുംബങ്ങളിലൊന്നിലാണ് ജനിച്ചത്.
താഹിരി സമൂലമായ ഒരു വ്യാഖ്യാനത്തിന് നേതൃത്വം നൽകി.
അത് ബാബി സമുദായത്തെ ഭിന്നിപ്പിച്ചെങ്കിലും മെസിയാനിസത്തെ ബാബിസവുമായി ഇണക്കി ചേർത്തു.
ഒരു കൊച്ചു പെൺകുട്ടിയായിരിക്കുമ്പോൾ തന്നെയവർ സ്വകാര്യമായി വിദ്യാഭ്യാസം നേടി.
കൗമാരപ്രായത്തിൽ തന്നെയവർ അമ്മാവന്റെ മകനെ വിവാഹം കഴിച്ചു.
1840 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ അവർ ഷെയ്ഖ് അഹ്മദിന്റെ അനുയായിയായിത്തീർന്നു.
അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിൻഗാമിയായ കാസിം രശ്തിയുമായി രഹസ്യ കത്തിടപാടുകൾ ആരംഭിച്ചു.
കാസിം രശ്തിയെ കാണാൻ താഹിരി ഷിയാ വിശുദ്ധ നഗരമായ കാർബാലയിലേക്ക് പോയി.
പക്ഷേ അവരുടെ വരവിനു ദിവസങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് അദ്ദേഹം മരിച്ചിരുന്നു.
1844-ൽ ഏകദേശം 27 വയസ്സ് പ്രായമുള്ളപ്പോൾ ഇസ്ലാമിക പ്രബോധനങ്ങളിലൂടെ ഖൈമിനെ തേടി എവിടെയാണെന്ന് കണ്ടെത്തി.
ബാബിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളുമായി അവർ പരിചയപ്പെടുകയും ഖൈമിന്റെ മതപരമായ അവകാശവാദങ്ങൾ അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്തു.
ബദാഷ്ത് കോൺഫറൻസിൽ പുരുഷൻമാരുടെ സമ്മേളനത്തിൽ സ്വയം അനാവരണം ചെയ്തതിനാണ് താഹിരിഹ് ഏറ്റവും കൂടുതൽ ഓർമ്മിക്കപ്പെട്ടത്.
അനാച്ഛാദനം വളരെയധികം വിവാദങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു.
എന്നാൽ ബാബ് അവൾക്ക് "ശുദ്ധമായവൾ" എന്ന് പേരിട്ടു.
അവൾക്കുള്ള തന്റെ പിന്തുണ സ്ഥിരീകരിച്ചു.
ബാബ് താഹിരിഹിനെ വളരെയധികം പുകഴ്ത്തുന്നത് തുടർന്നു.
അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിൽക്കാല രചനകളിലൊന്നിൽ താഹിരിഹിന്റെ സ്‌റ്റേഷനെ മറ്റ് പതിനേഴു മേൽ ലെറ്റേഴ്‌സ് ഓഫ് ലിവിംഗ് സംയോജിപ്പിച്ചതിന് തുല്യമായി കണക്കാക്കുന്നു.
താമസിയാതെ അവളെ അറസ്റ്റ് ചെയ്യുകയും ടെഹ്‌റാനിൽ വീട്ടുതടങ്കലിലാക്കുകയും ചെയ്തു.
1852-ന്റെ മധ്യത്തിൽ അവരുടെ ബാബയുടെ വിശ്വാസവും അവരുടെ അനാച്ഛാദനവും കാരണം അവളെ രഹസ്യമായി വധിച്ചു.
അവരുടെ മരണത്തിന് മുമ്പ്, അവൾ ഇങ്ങനെ പ്രഖ്യാപിച്ചു: "നിനക്ക് ഇഷ്ടമുള്ളതുപോലെ എന്നെ കൊല്ലാം, എന്നാൽ സ്ത്രീ വിമോചനം തടയാൻ നിനക്ക് കഴിയില്ല."
അവരുടെ മരണശേഷം, ബാബിയും ബഹായ് സാഹിത്യവും അവളെ ഒരു തലത്തിലേക്ക് ആദരിച്ചു.
രക്തസാക്ഷിയുടെ, "ആദ്യ വനിതാ വോട്ടവകാശ രക്തസാക്ഷി" എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.
ഒരു പ്രമുഖ ബേബി (അവൾ ബാബിന്റെ പതിനേഴാമത്തെ ശിഷ്യ അല്ലെങ്കിൽ " ജീവനുള്ള കത്ത് " ആയിരുന്നു) ബഹായി വിശ്വാസത്തിന്റെയും അസാലിസിന്റെയും അനുയായികൾ അവളെ വളരെയധികം പരിഗണിക്കുകയും സ്ത്രീകളുടെ അവകാശങ്ങൾക്കായുള്ള പോരാട്ടത്തിലെ ധീരതയുടെ ഉദാഹരണമായി ബഹായി സാഹിത്യത്തിൽ പലപ്പോഴും പരാമർശിക്കുകയും ചെയ്തു.
അവരുടെ വധശിക്ഷയിൽ ജനന രേഖകൾ നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടതിനാൽ അവരുടെ ജനനത്തീയതി അനിശ്ചിതത്വത്തിലാണ്.
ആദ്യകാല ജീവിതം (ജനനം-1844) ഖസ്‌വിനിലെ താഹിരിഹിന്റെ വീട്.
ഉസുലി മുജ്തഹിദ്, ഖുർആനിന്റെ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ, കർബലയുടെ ദുരന്തങ്ങളുടെ സ്തുതിഗീതങ്ങൾ, ശിക്ഷകൾ നടപ്പിലാക്കുന്നതിലുള്ള തീക്ഷ്ണത, വീഞ്ഞിന്റെ ഉപഭോഗത്തോടുള്ള സജീവമായ എതിർപ്പ് എന്നിവയിലൂടെ  ഓർമ്മിക്കപ്പെട്ട ഉസുലി മുജ്തഹിദായ മുഹമ്മദ് സാലിഹ് ബരാഘാനിയുടെ നാല് പെൺമക്കളിൽ മൂത്തവളായി ഇറാനിലെ (ടെഹ്‌റാനടുത്തുള്ള) ഖസ്‌വിനിലാണ് തഹിരിഹ് ജനിച്ചത് അവളുടെ അമ്മ പേർഷ്യൻ കുലീന കുടുംബത്തിൽ നിന്നുള്ളയാളായിരുന്നു.
അദ്ദേഹത്തിന്റെ സഹോദരൻ ഖസ്‌വിനിലെ ഷാ മസ്ജിദിന്റെ ഇമാമായിരുന്നു.
അവളുടെ അമ്മയും താഹിരിയും അവളുടെ എല്ലാ സഹോദരിമാരും എല്ലാവരും പഠിച്ചത് സ്വാലിഹിയ്യയിലാണ്.
1817-ൽ അവളുടെ പിതാവ് സ്ഥാപിച്ച സ്വാലിഹി മദ്രസയിൽ, അതിൽ ഒരു വനിതാ വിഭാഗം ഉൾപ്പെടുന്നു.
താഹിരിഹിന്റെ അമ്മാവൻ മുഹമ്മദ് തഖി ബരാഘാനിയും ഒരു മുജ്തഹിദായിരുന്നു.
അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശക്തിയും സ്വാധീനവും ഫത്-അലി ഷാ ഖജറിന്റെ കൊട്ടാരത്തിൽ ആധിപത്യം പുലർത്തി.
സമകാലിക തെളിവുകളുടെ അഭാവം അവളുടെ കൃത്യമായ ജനനത്തീയതി നിർണ്ണയിക്കുന്നത് അസാധ്യമാക്കുന്നു.
ചരിത്രകാരനും സമകാലീനനുമായ നബീൽ-ഇ-അസം ഇത് 1817-ലാണെന്ന് ഉദ്ധരിക്കുന്നു മറ്റുള്ളവർ അവകാശപ്പെടുന്നത് 1814-ന്റെ മുമ്പത്തെ തീയതിയാണ്.
Her grandson suggests a much later date of 1819, അവളുടെ ചെറുമകൻ 1819-ന്റെ വളരെ പിന്നീടുള്ള തീയതി നിർദ്ദേശിക്കുന്നു, ചില ആധുനിക ചരിത്രകാരന്മാർ അവകാശപ്പെടുന്നത് അവൾ ഏകദേശം 1815-ലാണ് ജനിച്ചതെന്ന്.
ഷോഗി എഫെൻഡിയും വില്യം സിയേഴ്‌സും 1817-ലെ തീയതി നിർദ്ദേശിക്കുന്നു മറ്റ് എഴുത്തുകാരും സമ്മതിക്കുന്നു.
പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഒരു ചരിത്രകാരന്റെ അവകാശവാദങ്ങൾ ഇതിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു, ചാന്ദ്ര കലണ്ടർ അനുസരിച്ച് താഹിരി കൊല്ലപ്പെടുമ്പോൾ അവൾക്ക് "മുപ്പത്തിയാറു വയസ്സായിരുന്നു" എന്ന് അദ്ദേഹം എഴുതി.
താഹിരിഹിന്റെ കുടുംബത്തെയും സമകാലികരുടെ കുടുംബങ്ങളെയും അഭിമുഖം നടത്തിയതിനു ശേഷം അവളുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള രേഖകൾ വായിച്ചതിനു ശേഷം മാർത്ത റൂട്ട് വിശ്വസിച്ചത് ഏറ്റവും കൃത്യമായ ജനനത്തീയതി 1817 നും 1819 നും ഇടയിലാണെന്നാണ്.
ഈ കണ്ടെത്തലുകൾ നിരവധി പുസ്‌തകങ്ങളിലും ലേഖനങ്ങളിലും തർക്കിച്ചിരിക്കുന്നു, പക്ഷേ തെളിവുകൾ രണ്ട് തീയതികളെയും നിർണ്ണായകമായി പിന്തുണയ്ക്കുന്നില്ല.
കുറിപ്പുകൾ കൂടുതൽ വായനയ്ക്ക് Amanat, Abbas, Resurrection and Renewal: The Making of the Babi Movement in Iran, 1844–1850, Cornell University Press, Ithaca, 1989; second ed.
, Kalimat Press, Los Angeles, 2005, especially chap.
7 (pp. 295–331).
ISBN 1890688428 Chopra, R. M. (2010).
Eminent Poetesses of Persian .
Iran Society, Kolkata.
Forghani, Isma (2019) À La Hauteur,       L´Harmattan, Paris, France| ISBN 978-2-343-17990-2 | https://books.google.com/books/about/A_la_hauteur.html?hl=de id=7nOqDwAAQBAJ {{ cite book }} : | editor= has generic name ( help )
പുറംകണ്ണികൾ Tahirih എന്ന വിഷയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചിത്രങ്ങൾ വിക്കിമീഡിയ കോമൺസിലുണ്ട്.
Directory of Táhirih's Arabic and Persian writings at h-net Translation of Táhirih's poetry to English by Martha Root Táhirih – Táhirih's biographical entry from Memorials of the Faithful by ʻAbdu'l-Bahá Collected English Accounts of Táhirih's Life – Primary and Secondary Biographical Accounts Works by or about തഹിരിഹ് at Internet Archive തഹിരിഹ് public domain audiobooks from LibriVox
ദൈവമാതാവ് ഇംഗ്ലീഷ് വിലാസം https://ml.wikipedia.org/wiki/Mother_of_God റഷ്യയിൽ കാസാനിലെ ദൈവമാതാവിന്റെ ചിത്രം
യേശുവിന്റെ അമ്മ മറിയത്തിന് കത്തോലിക്കാ , പൗരസ്ത്യ ഓർത്തഡോക്സ് , ഓറിയന്റൽ ഓർത്തഡോക്സ് ഉൾപ്പെടെയുള്ള ചില ക്രിസ്തീയവിഭാഗങ്ങൾ കല്പിക്കുന്ന ഒരു പദവിയാണ് ദൈവമാതാവ് .
ഗ്രീക്ക് ഭാഷയിൽ 'ദൈവസംവാഹക' എന്നർത്ഥമുള്ള ' തിയോടോക്കോസ് ' എന്ന വാക്കാണ് ഈ പദവി സൂചിപ്പിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്നത്.
പൊതുവർഷം 431-ൽ എഫേസോസിൽ നടന്ന ഒന്നാം സൂനഹദോസ്, യേശുക്രിസ്തു , ദൈവ-മനുഷ്യ സ്വഭാവങ്ങൾ ഒത്തു ചേർന്ന ഏകവ്യക്തി ആയതിനാൽ മറിയം 'ദൈവജനനി' അല്ലെങ്കിൽ 'ദൈവസംവാഹക' (Theotokos) ആണെന്നു തീർപ്പുകല്പിച്ചിരുന്നു.
അതേസമയം അന്ത്യോഖ്യൻ ക്രിസ്തുവിജ്ഞാനീയം അനുസരിച്ച് മറിയത്തെ ക്രിസ്തുവിന്റെ വാഹക എന്നർത്ഥമുള്ള ക്രിസ്തോടോക്കോസ് എന്ന് വിളിക്കുന്നു.
ചരിത്രപരമായി എഫേസൂസ് സൂനഹദോസിനെ അംഗീകരിക്കാത്ത കിഴക്കിന്റെ സഭ മറിയത്തെ "ദൈവവും രക്ഷകനുമായ ക്രിസ്തുവിന്റെ അമ്മ" എന്ന് അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു.
മറിയത്തിനു കല്പിക്കപ്പെടുന്ന ഈ ബഹുമതിയ്ക്കു പിന്നിൽ അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മേല്പറഞ്ഞ തീരുമാനമാണ്.
എന്നാൽ, ഈ പദവിയെ ബഹുഭൂരിപക്ഷം പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് സഭകളും അംഗീകരിക്കുന്നില്ല.
അവലംബം ↑ The Canons of the Two Hundred Holy and Blessed Fathers Who Met at Ephesus
ദൈസെത്സുസ്സാൻ ദേശീയോദ്യാനം
ജപ്പാനിലെ ഹൊക്കൈഡൊ ദ്വീപിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന ഒരു ദേശീയോദ്യാനമാണ് ദൈസെത്സുസ്സാൻ (ഇംഗ്ലീഷ്: Daisetsuzan National Park ജാപ്പനീസ്: 大雪山国立公園 ? Daisetsuzan Kokuritsu Kōen ).
2,267.64 square kilometres (875.54 sq mi) വിസ്തൃതിയുള്ള ഈ സംരക്ഷിത മേഖല ജപ്പാനിലെത്തന്നെ വലിപ്പത്തിൽ ഏറ്റവും വലിയ ദേശീയോദ്യാനമാണ്.
"വലിയ ഹിമ പർവ്വതങ്ങൾ" എന്നാണ് ദൈസെത്സുസ്സാൻ എന്ന വാക്കിനർത്ഥം.
2,000 metres (6,600 ft) ലും അധികം ഉയരമുള്ള 16 കൊടുമുടികൾ ഈ ദേശീയോദ്യാനത്തിലുണ്ട്.
ഉദ്യാനത്തിന്റെ വടക്കുഭാഗത്തായ് സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന അസാഹിദാക്കെ പർവ്വതം ( 2,290 metres (7,510 ft) ),ഹൊക്കൈഡൊ ദ്വീപിലെതന്നെ ഏറ്റവും ഉയരമുള്ള കൊടുമുടിയാണ്.
1934ലാണ് ഈ ദേശീയോദ്യാനം സ്ഥാപിതമായത്.
ദൊഡ്ഡ ആലദ മര ഇംഗ്ലീഷ് വിലാസം https://ml.wikipedia.org/wiki/Dodda_Alada_Mara
കർണ്ണാടകത്തിലെ ബാംഗ്ലൂർ അർബൻ ജില്ലയിലുള്ള കേതോഹള്ളി ഗ്രാമത്തിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന 400 വർഷം പഴക്കമുള്ള ഒരു വലിയ ആൽമരം ( Ficus benghalensis ) ആണ് ദൊഡ്ഡ ആലദ മര (ದೊಡ್ಡ ಆಲದ ಮರ).
ദൊഡ്ഡ ആലദ മര എന്ന വാക്കിനർഥം ഏറ്റവും വലിയ ആൽമരമെന്നാണ് .
ഈ ഒരൊറ്റ മരം 3 ഏക്കർ (12,000 ചതുരശ്ര മൈൽ) വിസ്തൃതിയിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.
2000 ത്തിൽ, വൃക്ഷത്തിൻറെ പ്രധാന വേര് പ്രകൃതിദത്ത രോഗം ബാധിച്ചു നശിച്ചതിനാൽ വൃക്ഷം ഇപ്പോൾ പല മരങ്ങൾ പോലെ കാണപ്പെടുന്നു.
ബാംഗ്ലൂർ - മൈസൂർ റോഡിൽ ബാംഗ്ലൂരിൽ നിന്ന് 28 കിലോമീറ്റർ (17 മൈൽ) അകലെയാണ് ഈ മരം.
ബസുകൾ മജസ്റ്റിക്കിൽ നിന്ന് കെംഗേരിയിലേക്കും തുടർന്ന് കെംഗേരിയിൽ നിന്ന് ദോഡ അലാഡ മാരയിലേക്കും പോകാം.
കെ.ആർ. മാർക്കറ്റിൽ നിന്ന് ദൊദ്ദ അലദ മാരയിലേക്ക് നേരിട്ടുള്ള ബസ്സുകൾ ഉണ്ട്.
അത് മരത്തിനരികിൽ നിർത്തുന്നു.
ധാരാളം വാനരന്മാരുടെ സ്വാഭാവിക ഭവനമാണ് ഈ മരം.
വിനോദസഞ്ചാരികൾ ഭക്ഷണം, വെള്ളം, ക്യാമറ ബാഗുകൾ, തട്ടിയെടുക്കാൻ കഴിയുന്ന മറ്റെന്തെങ്കിലും എന്നിവയിൽ ജാഗ്രത പാലിക്കാൻ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു.
Panorama of Big banyan tree ചിത്രശാല Monkeys in the tree Monkeys around Big Banyan Tree surroundings Monkey on the Banyan tree Dodda Alada Mara The Big Banyan tree in Bangalore ഇതും കാണുക List of Banyan trees in India Tippagondanahalli Reservoir Kanva reservoir The Great Banyan Savandurga അവലംബം Dodda Aladha Mara എന്ന വിഷയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചിത്രങ്ങൾ വിക്കിമീഡിയ കോമൺസിലുണ്ട്.
ദൊഡ്ഡി ഇംഗ്ലീഷ് വിലാസം https://ml.wikipedia.org/wiki/Doddy
അലഞ്ഞുതിരിയുന്ന കന്നുകാലികളെ പിടിച്ചുകെട്ടുന്നതിന് മുൻകാലങ്ങളിൽ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന കെട്ടിടമാണ് ദൊഡ്ഡി .
പുതിയകോട്ടയിലെ ദൊഡ്ഡി നശിപ്പിക്കപ്പെട്ട നിലയിൽ കള്ളാർ പൈനിക്കരയിലെ ദൊഡ്ഡി തകർന്ന നിലയിൽ
പഞ്ചായത്തുകൾക്കായിരുന്നു ഇവയുടെ അധികാരം.
അന്യരുടെ കൃഷിയിടങ്ങളിൽക്കയറി നാശനഷ്ടമുണ്ടാക്കുന്ന കന്നുകാലികളെ പിടിച്ച് ദൊഡ്ഡിയിലാക്കുകയും പഞ്ചായത്ത് വിധിക്കുന്ന പിഴയടച്ചാൽ മാത്രം ഉടമസ്ഥർക്ക് തിരികെ നൽകുകയും ചെയ്യുക എന്നതായിരുന്നു നടപടി.
വടക്കൻകേരളത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ചും കർണ്ണാടകയോട് ചേർന്നുനിൽക്കുന്ന മേഖലകളിൽ, ഇത്തരം ധാരാളം ദൊഡ്ഡികൾ ഉണ്ടായിരുന്നു.
ദൊഡ്ഡി സംവിധാനം കാലക്രമേണ നിലച്ചുവെങ്കിലും ചരിത്രസ്മാരകങ്ങളായി ദൊഡ്ഡികൾ പല സ്ഥലങ്ങളിലും അവശേഷിക്കുന്നുണ്ട്.
ഇവയുടെ പ്രാധാന്യം തിരിച്ചറിയാതെ ദൊഡ്ഡികൾ നശിപ്പിക്കപ്പെടുന്നുമുണ്ട് , .
ദൊഡ്ഡികൾ ഉണ്ടായിരുന്ന ഇടങ്ങൾ പലതും പിന്നീട് അതേ പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്നുണ്ട് .
കാസർകോഡ് ജില്ലയിലെ പുതിയകോട്ടയിലും കള്ളാർ പഞ്ചായത്തിൽപ്പെട്ട പൈനിക്കരയിലും ഇത്തരം കെട്ടിടങ്ങൾ തകർന്ന നിലയിൽ കാണപ്പെടുന്നുണ്ട്.
അവലംബം ↑ |ദൊഡ്ഡി തകർത്ത്‌ സ്ഥലം കൈയേറാൻ സ്‌കൂൾ അധികൃതരുടെ ശ്രമം നാട്ടുകാർ തടഞ്ഞു ↑ |Janmabhumi Daily ↑ |Suprabhatham.com
ദൈവരാജ്യം ഇംഗ്ലീഷ് വിലാസം https://ml.wikipedia.org/wiki/Kingdom_of_God
{{ക്രിസ്തുമ
അബ്രഹാമീക മതങ്ങളായ യഹൂദമതം, ക്രിസ്തുമതം, എന്നിവയിൽകാണപ്പെടുന്ന ഒരു വിശ്വാസമാണ് ദൈവരാജ്യം .
ക്രൈസ്തവ സഭകൾ ദൈവരാജ്യം ഹൃദയത്തിന്റെയും മനസ്സിന്റെയും ഒരു അവസ്ഥ അല്ലെങ്കിൽ സ്ഥിതിയാണെന്ന് കരുതുന്നു.
യഹോവയുടെ സാക്ഷികൾ ഭൂമിയുടെ മേൽ ദൈവം സ്ഥാപിക്കാൻ പോകുന്ന ഒരു യഥാർഥ ഭരണകൂടം അഥവാ ഗവണ്മെന്റ് ആണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു.
ബൈബിളിലെ സുവിശേഷപുസ്തകങ്ങളിൽ ദൈവരാജ്യം, സ്വർഗ്ഗരാജ്യം എന്നൊക്കെ കാണാം.
ദൈവരാജ്യം എന്ന ആശയം നേരിട്ടുള്ള ഉദ്ധരീകരിക്കൽ കുടാതെ യേശു പറഞ്ഞ ഉപമകളിലും, പ്രവചനങ്ങളിലും, പ്രാർത്ഥനകളിലും കാണപ്പെടുന്നുണ്ട്.
പുതിയ നിയമത്തിൽ മത്തായിയുടെ സുവിശേഷത്തിലാണ് യേശു ദൈവരാജ്യത്തെകുറിച്ച് ആദ്യമായി പറയുന്നതായി കാണപ്പെടുന്നത്.
യേശു ശിഷ്യന്മാരെ പ്രാർത്ഥിക്കാൻ പഠിപ്പിച്ചപ്പോഴായിരുന്നു അത്.
നിങ്ങൾ ഈവണ്ണം പ്രാർത്ഥിപ്പിൻ : സ്വർഗ്ഗസ്ഥനായ ഞങ്ങളുടെ പിതാവേ, നിന്റെ നാമം വിശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടേണമേ; നിന്റെ രാജ്യം വരേണമേ; നിന്റെ ഇഷ്ടം സ്വർഗ്ഗത്തിലെപ്പോലെ ഭൂമിയിലും ആകേണമേ;"
— മത്തായി 6:9,10 സത്യവേദപുസ്തകം
പഴയനിയമപുസ്തകമായ ദാനിയേലിലും ദൈവരാജ്യത്തെകുറിച്ചുള്ള പ്രവചനങ്ങൾ കാണാം.
ഈ രാജാക്കന്മാരുടെ കാലത്തു സ്വർഗ്ഗസ്ഥനായ ദൈവം ഒരുനാളും നശിച്ചുപോകാത്ത ഒരു രാജത്വം സ്ഥാപിക്കും; ആ രാജത്വം വേറെ ഒരു ജാതിക്കു ഏല്പിക്കപ്പെടുകയില്ല; അതു ഈ രാജത്വങ്ങളെ ഒക്കെയും തകർത്തു നശിപ്പിക്കയും എന്നേക്കും നിലനിൽക്കയും ചെയ്യും.
— ദാനിയേൽ 2:44 സത്യവേദപുസ്തകം അവലംബം ↑ What Is God’s Kingdom?
Archived 2010-11-30 at the Wayback Machine .
യഹോവയുടെ സാക്ഷികളുടെ പ്രസിദ്ധീകരണം ദൈവരാജ്യത്തെക്കുറിച്ചു ബൈബിൾ എന്തു പറയുന്നു?
ദൈവശാസ്ത്രം വിക്കിപീഡിയയുടെ ഗുണനിലവാരത്തിലും, മാനദണ്ഡത്തിലും എത്തിച്ചേരാൻ ഈ ലേഖനം വൃത്തിയാക്കി എടുക്കേണ്ടതുണ്ട്‌.
ഇംഗ്ലീഷ് വിലാസം https://ml.wikipedia.org/wiki/Theology ഈ ലേഖനം ഏതെങ്കിലും സ്രോതസ്സുകളിൽ നിന്നുള്ള വേണ്ടത്ര തെളിവുകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നില്ല.
മതം അതിന്റെ സ്വാധീനം മതപരമായ സത്യങ്ങളുടെ സ്വഭാവം എന്നിവയെപ്പറ്റിയുള്ള യുക്തിപൂർവകവും വ്യവസ്ഥാപിതവുമായ പഠനമാണ് ദൈവശാസ്ത്രം .
പലപ്പോഴും ഇതു മതപഠനത്തിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമാവാറുണ്ട്.
ദൈവവും പ്രപഞ്ചവുമായുള്ള ബന്ധം, ദിവ്യമായ കാര്യങ്ങളുടെ അല്ലെങ്കിൽ മതപരമായ സത്യങ്ങളുടെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ അപഗ്രഥനം, എന്നിവയാണ് ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രധാന പഠനമേഖലകൾ.
ഇംഗ്ലീഷിലും മറ്റു പല യൂറോപ്യൻ ഭാഷകളിലും ദൈവശാസ്ത്രത്തിനു 'തിയോളജി' എന്ന പേരാണുള്ളത്.
ഥെയോസ്, ലോഗോസ് എന്നീ പദങ്ങൾ ചേർന്നുണ്ടായ ഗ്രീക്കു ഭാഷയിലെ ഥെയോലോജിയ ലത്തീനിലേക്ക് കടന്ന് ഇംഗ്ലിഷിലും മറ്റും എത്തിയപ്പോൾ തിയോളജി ആയി മാറി.
ഥെയോസ് എന്നാൽ ദേവൻ, ദൈവം, ഈശ്വരൻ എന്നൊക്കെയാണർത്ഥം.
ലോഗോസിന് ശബ്ദം, വചനം എന്നുമൊക്കെയർത്ഥം.
ദൈവത്തെപ്പറ്റിയുള്ള ചിന്തകളും അന്വേഷണങ്ങളും, യുക്തി വിചാരങ്ങളും, മറ്റും ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ പരിധിയിൽ വരുന്നു എന്നാണ് ഈ പേരിന്റെ സൂചന.
വിവിധ മതങ്ങളിൽ
പുരാതനകാലത്ത് മനുഷ്യന്റെ ദൈവാന്വേഷണം ആധുനികമായ അർത്ഥത്തിൽ ശാസ്ത്രീയമോ ചിട്ടപ്പെടുത്തിയതോ ആയിരുന്നില്ല.
ദൈവ ചിന്ത ശാസ്ത്രീയമാക്കാൻ വഴിവെച്ചത് സോക്രട്ടീസും തുടർന്ന് പ്ലേറ്റോയുമാണു.
അവർ പുരാതന ദൈവികകാഴ്ചപ്പാടുകളിലെ യുക്തിഹീനതകളെ ചോദ്യം ചെയ്തിരുന്നു.
B.C.384-322ൽ ജീവിച്ചിരുന്ന അരിസ്റ്റോട്ടിലാണു ദൈവശാസ്ത്രത്തിൽ ശാസ്ത്രീയതയുടെ ആവശ്യം മനസ്സിലാക്കി പ്രവർത്തിച്ചിട്ടുള്ളത്.
ഗണിതശാസ്ത്രം, പ്രകൃതി ശാസ്ത്രം, ദൈവ ശാസ്ത്രം എന്നീ മൂന്ന് ദാർശനീക വിഭാഗങ്ങളായിട്ടാണു തിയോളജി പ്രവർത്തിക്കുന്നത്.
അരിസ്റ്റോട്ടിൽ ശാസ്ത്രങ്ങളുടെ ശാസ്ത്രമെന്നു പേരിട്ടു വിളിച്ച തിയോളജിയാണു പിൽക്കാലത്ത് മെറ്റാഫിസിക്സ് എന്നറിയപ്പെടുന്നത്.
അദ്ദേഹം  12 ഗ്രന്ഥങ്ങളാണു അതിൽ ഉൾക്കൊള്ളിച്ചിരിക്കുന്നത്.
സത്യാന്വേഷണചരിത്രവും, പ്രപഞ്ചജ്ഞാനവും, ശാസ്ത്രീയതയുടെ പ്രാധാന്യവും, മനുഷ്യചിന്തയേയും അറിവിനെയും ഭരിക്കുന്ന പൊതുനിയമത്തെയും അതിൽ എടുത്തുകാണിച്ചിട്ടുണ്ട്.
അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "മനുഷ്യന്റെ വിജ്ഞാന സൗഭാഗ്യതൃഷ്ണകളുടെ തുടക്കവും,അവസാനവും ദൈവമാണു. ദൈവത്തിൽ നിന്നും ലഭിക്കുന്ന പ്രത്യേക വെളിച്ചം ഒരു ജീവിയിൽ പ്രവേശിക്കുന്ന സംഭവമാണു മനുഷ്യനെ മനുഷ്യനാക്കുന്നതും, പ്രപഞ്ചത്തെപ്പറ്റിയുള്ള വസ്തുനിഷ്ഠമായ ജ്ഞാന സമ്പാദനത്തിനു സാധ്യത നൽകുന്നതും. ഈ വസ്തുതയാണു ധാർമ്മികജീവിതത്തിനുള്ള ആഹ്വാനവും അടിസ്ഥാനവും. മനുഷ്യ ജീവിതത്തിന്റെ അവിഭാജ്യഘടകമായ പ്രസ്തുത വെളിച്ചത്തിൽ ജീവിതത്തെ ക്രമീകരിക്കുമ്പോഴാണു നാം മനുഷ്യത്വത്തെ അംഗീകരിക്കുന്നതും, ജീവിതലക്ഷ്യത്തിലേക്ക് നീങ്ങുന്നതും".
തോമസ് അക്വിനാസിന്റെ (1225 -1274) കാഴ്ചപ്പാടിൽ രണ്ടുതരം തിയോളജിയാണുള്ളത്.
ദാർശനികവും-വേദപരവും.
ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അന്വേഷണത്വര അധികരിക്കുമ്പോഴാണു ദാർശനികത ഉടലെടുക്കുന്നത്.
വ്യക്തികളുടെ അന്ത:സ്സത്ത അഥവാ വ്യക്തിത്വം അവർക്കു പുറമെ സ്വയം നിൽക്കുന്ന ഒരു വസ്തുവല്ല.
അതേസമയം അതു വ്യക്തികൾക്കതീതമത്രേ. 'എൻസ് 'എന്ന് ലത്തീനിലും ബീയിങ് എന്ന് ഇംഗ്ലീഷിലും 'സത്' എന്ന് സംസ്കൃതത്തിലും 'ഉണ്ട്' എന്ന് മലയാളത്തിലും പറയുമ്പോൾ സംഭവിക്കുന്നത്  സദ്ഭാവനാനുഭൂതിയുടെ പ്രകടനമാണു.
ഇപ്രകാരം 'ഉണ്ട്' എന്ന് അജ്ഞാതവസ്തുവിനെ ഗ്രഹിച്ചശേഷമാണു എന്താണുള്ളതെന്നറിയാൻ മനസ്സ് നീങ്ങുക; അതാണു ജ്ഞാനം സദ്ഭാവനാനുഭൂതിയുടെ (അല്ലെങ്കിൽ സത്യാനുഭൂതിയുടെ) ഫലമാണെന്നാണ് അക്വിനാസിന്റെ മതം.
അക്വിനാസിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ ദൈവാസ്തിത്വജ്ഞാനത്തിലേക്ക് മനസ്സ് നീങ്ങുന്നത് പ്രധാനമായി മൂന്ന് മാർഗ്ഗങ്ങളിലൂടെയാണു.
അവയിൽ ഒന്നാമത്തേത് സദ്ഭാവനാനുഭൂതിക്കും, സാരാംശദർശനത്തിനും പാത്രമായ മനുഷ്യന്റെ സാരാംശാപഗ്രഥനമാണു.
മനുഷ്യനും പ്രകൃതിയിലെ ഒരു സൃഷ്ടിയാണു; പക്ഷേ, പ്രത്യേകതയുണ്ട്.
ഒരു കാര്യം കണ്ടാൽ, കേട്ടാൽ  ശ്രദ്ധിക്കാനും മനസ്സിലാക്കാനുമുള്ള (അവന് ദൈവം കൊടുത്ത) കഴിവ്.
ദൈവത്തെ മനുഷ്യൻ അറിഞ്ഞുകൊണ്ടാണിരിക്കുന്നത്.
ഈ അറിവ് വ്യക്തികൾ മനസ്സിലാക്കുന്നത്, പ്രപഞ്ചവസ്തുക്കളുമായുള്ള ദാർശനികവും ധാർമ്മികവും കലാപരവുമായ സമ്പർക്കത്തിൽ അനുഭവിച്ചറിയുന്ന ബുദ്ധികൊണ്ടാണ് അതിനാൽ ദൈവം മനുഷ്യാത്മാവിന്റെ ഉടമയാണെന്ന് അക്വിനാസ് വാദിക്കുന്നു.
ദൈവജ്ഞാനത്തിലേക്കുള്ള രണ്ടാമത്തെ മാർഗ്ഗം, ഏതെങ്കിലും പ്രപഞ്ചവസ്തുവെക്കുറിച്ച് തിരിച്ചറിവിന്റെ ഫലമായിട്ടുളവാകുന്ന ജ്ഞാനമാണു.
നമുക്ക് കണ്ടെത്താൻ കഴിയുന്ന സാരത്തിന്റെ അതിരും ഘടകങ്ങളും ദർശിക്കുന്ന ചിന്താശക്തിയും ദർശിതസാദ്ധ്യതയുടെ ലഭ്യതയാഗ്രഹിക്കുന്ന ഇച്ഛാശക്തിയും കർമ്മശേഷിയും ഉള്ള ഒരു ശക്തിക്കേ ഇത്രയും കൃത്യമായ ഒരു ഘടനക്ക് അർത്ഥവും യാഥാർഥ്യവും നൽകാൻ കഴിയൂ.
അർത്ഥവും വ്യക്തതയും ഉള്ള സർവ്വത്തിന്റെയും സ്രഷ്ടാവെന്ന നിലയിലും ദൈവം അറിയപ്പെടുന്നു.
ദൈവാസ്ഥിത്വ ജ്ഞാനത്തിലേക്കുള്ള മൂന്നാമത്തെ മാർഗ്ഗത്തിലേക്ക് അഞ്ചു സമാന്തരപാതകൾ അക്വിനാസ് വിവരിക്കുന്നു.
ഇവിടെ കണ്ണുകൊണ്ട് കാണാൻ കഴിയുന്നതും മനസ്സിലാക്കാൻ പറ്റുന്നതുമായ കാര്യങ്ങൾ.
വസ്തുക്കളുടെ ചലനം, പരസ്പരകാര്യകാരണബന്ധം, ഉത്ഭവവും നാശവും, താരതമ്യ ഗുണവ്യത്യാസങ്ങൾ, ക്രമീകൃതാവസ്ഥ എന്നീ അഞ്ചു കാര്യങ്ങളാണവ.
ദൈവാസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അക്വിനാസിന്റെ ദർശനത്തിനു ഉപനിഷത്തുകളുടെ അടിസ്ഥാനവീക്ഷണ ഗതിയുമായി അടുപ്പം കാണാനാവും.
"ആസ്ഥൈ ഇതി ഏവ ഉപലബ്ദസ്യ തത്ത്വഭാവപ്രസീദതി" സർവ്വത്തിന്റേയും സ്രഷ്ടാവ്, പരിപാലകൻ എന്നീ നിലകളിൽ ദൈവാസ്ഥിത്വമാണു സർവ്വോപരി പ്രത്യക്ഷമാവുക.
ദൈവത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെ കൂടുതൽ അറിയാൻ നമ്മുടെ ഇന്ദ്രിയങ്ങൾക്ക് ദൈവം കഴിവു തന്നിട്ടില്ല.
ആ അറിവ് ലഭിക്കണമെങ്കിൽ മനുഷ്യബുദ്ധി വ്യക്തിക്കതീതമായിരിക്കണം.
ഡോ. എസ്.രാധാകൃഷ്ണന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ ,ആധുനിക പോസിറ്റിവിസവും എക്സിസ്റ്റൻഷ്യലിസവും ആരോഗ്യകരമായ ഒരു ചിന്താവിപ്ലവവും മാത്രം പോരാ,മനുഷ്യജീവിതം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന അടിസ്ഥാനപ്രമാണങ്ങളുടെ നവീനവ്യാഖ്യാനം ഒരത്യാവശ്യമാണു.
വിശ്വാസത്തിന്റെയും ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും വിരോധിയല്ലാത്ത ഒരു തിയോളജിക്കേ ആധുനികമനുഷ്യൻ അന്വേഷിക്കുന്നതും  എന്നാൽ കണ്ടെത്താത്തതുമായ ആരോഗ്യാവസ്ഥ പുന:സ്ഥാപിക്കാൻ സാധിക്കൂ.
മാർട്ടിൻ ലൂഥറിന്റെ സംഭാവനകൾ
ദൈവശാസ്ത്രത്തിൽ സമൂലമായ പരിവർത്തനങ്ങൾ വരുത്തിക്കൊണ്ടാണ് മാർട്ടിൻ ലൂഥർ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതപരിഷ്കരണം ആരംഭിച്ചത്.
മധ്യകാലപണ്ഡിതന്മാരുടെ സ്കൊളാസ്റ്റിക് സമീപനത്തെയും (Scholasticism) ക്രിസ്തീയചിന്തയിൽ അരിസ്റ്റോട്ടിലിനു നൽകിയ സ്ഥാനത്തേയും ലൂഥർ എതിർത്തു.
ബൈബിൾ ആവിഷ്കരിച്ചിരിക്കുന്ന രീതിയിലുള്ള രക്ഷയുടെ സന്ദേശത്തെയും ധാർമ്മികതയേയും അദ്ദേഹം ഉയർത്തിക്കാട്ടി.
തത്ത്വശാസ്ത്രപരമായ കല്പനകൾക്ക് (Philosophical concept) അദ്ദേഹം വലിയ പ്രാധാന്യം നല്കിയില്ല.
മനുഷ്യന്റെ രക്ഷകനായിട്ടാണ് ദൈവത്തെ മാർട്ടിൻ ലൂഥർ കണ്ടത്.
ലൂഥറിന്റെ വിശ്വാസസംഹിത 'കുരിശിന്റെ ദൈവശാസ്ത്രം' എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു.
ദൈവത്തിന്റെ ആന്തരികസത്താവിജ്ഞാനീയം (Ontology) എന്ന് അതിനെ വിശേഷിപ്പിക്കുവാൻ പറ്റുകയില്ല.
ആലങ്കാരികമായ പ്രതിരൂപബന്ധത്തിൽ നിന്നല്ല, പ്രത്യുത ബൈബിളിൽ നിന്നു ജീവൻ തേടുന്ന ദൈവശാസ്ത്രം ആയിരുന്നു അത്.
ബൈബിളിലെ പുതിയ നിയമം പ്രസരിപ്പിക്കുന്ന കൃപയെ (Grace)  ആശ്രയിക്കുന്ന ദൈവശാസ്ത്രമായും അതിനെ കരുതുന്നു.
മേധാശക്തി ഉപയോഗിച്ചുകൊണ്ടുള്ള തത്ത്വസംഹിതാപരമായ പ്രതിപാദനങ്ങളല്ല ലൂഥറുടെ ആശയങ്ങൾ.
1536-ൽ ജോൺ കാൽവിൻ രചിച്ച ഇൻസ്റ്റിട്യൂട്സ് ഓഫ് ക്രിസ്റ്റ്യൻ റിലിജൻ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ ബൈബിളിനാണ് പ്രാമുഖ്യം നല്കിയിരുന്നത്.
17-ആം ശതകമായപ്പോൾ ലൂഥറുടെ ആശയങ്ങൾ ഏറെക്കുറെ മധ്യകാലപണ്ഡിതരുടെ സ്കൊളാസ്റ്റിക് സമീപനത്തിനു സമാനമായിത്തീർന്നു.
വിശ്വാസമെന്നാൽ ദൈവം തരുന്ന ദാനമാണ്.
ദൈവത്തിനുവേണ്ടി സാരഥ്യം വഹിക്കുന്ന പരിശുദ്ധാത്മാവാണ് ദൈവം ആജ്ഞാപിക്കുന്നത് എന്താണെന്ന് നമുക്ക് മനസ്സിലാക്കിത്തരുന്നത്.
ഈ വചനമാണ് ക്രൈസ്തവസഭയ്ക്കു രൂപംനല്കിയത്.
സ്വിറ്റ്സർലാൻഡിലും ഹോളണ്ടിലും സ്കോട്ട്‍ലാൻഡിലും ഫ്രാൻസിലും ഉള്ള കാല്വിനിസ്റ്റ് സഭക്കാർ ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അന്തർഭാവമായ അറിവ് ആകാം എന്നു കരുതുന്നു.
അവലംബം ↑ ↑ വിശ്വവിജ്ഞാനകോശം-ആറാം വാല്യം-നാഷണൽ ബുക്സ്റ്റാൾ കോട്ടയം 946ആം പേജ് ↑ വിശ്വവിജ്ഞാനകോശം-ആറാം വാല്യം-നാഷണൽ ബുക്സ്റ്റാൾ കോട്ടയം 954ആം പേജ് ↑ ദൈവശാസ്ത്രം - സർവവിജ്ഞാനകോശം പുറത്തേക്കുള്ള കണ്ണികൾ
http://www.theology.ie Archived 2017-10-05 at the Wayback Machine .
http://ദൈവശാസ്ത്രം%5Bപ്രവർത്തിക്കാത്ത+കണ്ണി%5D - സര്വ്വവിജ്ഞാനകോശം http://mal.sarva.gov.in/index.php Archived 2014-08-20 at the Wayback Machine .
http://ദൈവശാസ്ത്രം%5Bപ്രവർത്തിക്കാത്ത+കണ്ണി%5D - Sabhakosam Wiki
കടപ്പാട്: കേരള സർക്കാർ ഗ്നൂ സ്വതന്ത്ര പ്രസിദ്ധീകരണാനുമതി പ്രകാരം ഓൺലൈനിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച മലയാളം സർ‌വ്വവിജ്ഞാനകോശത്തിലെ ദൈവശാസ്ത്രം എന്ന ലേഖനത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം ഈ ലേഖനത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നുണ്ട്.
ദൈസെൻ-ഒകി ദേശീയോദ്യാനം
ജപ്പനിലെ ചൂഗോക്കു മേഖലയിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന ഒരു ദേശീയോദ്യാനമാണ് ദൈസെൻ-ഒകി .
(ഇംഗ്ലീഷ്: Daisen-Oki National Park ( 大山隠岐国立公園 , Daisen Oki Kokuritsu Kōen ) .
ഒക്കായാമ , ഷിമാനെ , തൊത്തോരി എന്നീ പ്രവിശ്യകളിലായി ഇത് വ്യാപിച്ച്കിടക്കുന്നു.
ദൈസെൻ പർവ്വതമാണ് ഈ ഉദ്യാനത്തിന്റെ കേന്ദ്രബിന്ദു.
ഹിരുസെൻ , കെനാഷി , സാൻബേ , ഹോബുത്സു തുടങ്ങിയ അസ്നിപർവ്വതങ്ങളും ഈ മേഖലയിൽപ്പെടുന്നു.
ഇവിടത്തെ ഇസൂമോ സമതലത്തിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന ഷിന്റൊ ദേവാലയമായ ഇസുമോ-തൈഷ ജപ്പാനിലെത്തന്നെ ഏറ്റവും പഴക്കമേറിയതാണ്.
1936 ലാണ് ദൈസെൻ നാഷണൽ പാർക് എന്നപേരിൽ ഉദ്യാനം സ്ഥാപിതമായത്, പിന്നീട് 1961ൽ ഒകി ദ്വീപും ഷിമാനെ പ്രവിശ്യയിൽ പെടുന്ന ചില ഭാഗങ്ങളും ചേർത്ത് വിസ്തൃതി വർദ്ധിപ്പിച്ചപ്പോൾ ദൈസെൻ-ഒകി ദേശീയോദ്യാനം എന്ന് പുനർനാമകരണം ചെയ്യുകയാണുണ്ടായത്.
പുറത്തേക്കുള്ള കണ്ണികൾ Daisen-Oki National Park എന്ന വിഷയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചിത്രങ്ങൾ വിക്കിമീഡിയ കോമൺസിലുണ്ട്.
Introducing places of interest: Daisen-Oki National Park Archived 2012-04-19 at the Wayback Machine .
Daisen-Oki National Park Archived 2009-01-30 at the Wayback Machine .
Daisen-Oki National Park Archived 2017-08-04 at the Wayback Machine .
ദൊഡ്ഡബെട്ട
നീലഗിരി പർവ്വതനിരകളിലെ ഏറ്റവും വലിയ പർവ്വതമാണ് ദൊഡ്ഡബെട്ട .
ഈ മലയ്ക്കു ചുറ്റും വനമേഖലയാണ്.
ഊട്ടിയിൽ  നിന്നും 9 കിലോമീറ്റർ മാറി, ഊട്ടി കോട്ടഗിരി  റോഡരികിലാണ് ദൊഡ്ഡബെട്ട.
തമിഴ്നാട്ടിലെ നീലഗിരി ജില്ലയിൽ  പെടുന്നതാണ് ഈ പ്രദേശം.
ദക്ഷിണേന്ത്യയിലെ പ്രമുഖ വിനോദസഞ്ചാര കേന്ദ്രമാണിത്.
ആനമുടിക്കും, മീശപുലിമലയ്ക്കും ശേഷം മൂന്നാമത്തെ ഏറ്റവും വലിപ്പമേറിയ പർവ്വതമാണ് ദൊഡ്ഡബെട്ട.
മലയ്ക്ക് മുകളിൽ നിന്നാൽ ചാമുണ്ഡി പർവ്വതനിര കാണാനാകും.
കന്നഡ ഭാഷയിൽ 'ദൊഡ്ഡബെട്ട' എന്നാൽ വലിയ മല എന്നാണർത്ഥം.
ദൊഡ്ഡബെട്ട ജൈവസമ്പുഷ്ടിക്ക് പേരുകേട്ട പ്രദേശമാണ്.
ടെലിസ്കോപ്പ് ഹൗസ്
ദൊഡ്ഡബെട്ടയുടെ ഉയരത്തിലാണ് രണ്ട് ടെലസ്കോപ്പുകൾ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത്.