아노 문디

아노 문디(Anno Mundi, 라틴어 '세계의 해'에서 유래; ), AM 또는 A.M.으로 축약되거나, 창조 후의 해는 천지창조와 그 이후의 역사를 담은 성경 기록을 기반으로 한 기년법이다. 특히 사용되는 두 가지 기년법은 다음과 같다.

 중세 이후 히브리력은 랍비들이 마소라 본문에 기록된 성경의 창조 연도를 계산한 것을 기반으로 한다. 이 달력은 유대 공동체에서 종교적 목적으로 사용되며 이스라엘의 두 공식 달력 중 하나이다. 히브리력에서 하루는 일몰에 시작된다. 세계 창조의 계산된 날짜에 해당하는 달력의 기준점은 율리우스 역산 달력의 기원전 3761년 10월 6일 일몰과 동일하다. 새해는 나팔절, 즉 티슈리월에 시작된다. 5786년(세계 창조 후 5786년)은 그레고리력에 따라 2025년 9월 22일 일몰에 시작되었다.
 동로마 제국 내 기독교 공동체에서는 동로마 기년법의 일부로 콘스탄티노폴리스의 창조 시대가 준수되었고, 1728년까지 동방 정교회에 의해 유지되었다.

두 시대 모두 세계 창조로 시작한다고 알려져 있지만, 그 기준점의 차이는 창조 연도를 추론하기 위해 선택된 성경 텍스트에 있다. 70인역에 따르면 지구는 대략 기원전 5500년경에 창조된 것으로 보이며, 히브리어 마소라 본문에 따르면 기원전 3760년경에 창조된 것으로 보인다. 1,732년의 차이 대부분은 창세기의 족보 두 버전의 계보에 있는 숫자 불일치에 있다. 아담부터 아브라함의 아버지인 데라에 이르는 족장들은 70인역에서는 불가타나 히브리어 타나크보다 그들의 이름 있는 아들을 낳았을 때 100년 이상 나이가 많다고 기록되어 있다. 두 주요 창세기의 족보 사이의 순수 차이는 1,466년이며("창세기 홍수 이야기 후 두 번째 해"의 모호함을 무시하면), 이는 전체 차이의 85%이다. (창조연대 참조).

또한 성경 텍스트를 기반으로 한 연대 측정 방법과 제1성전 파괴와 같은 연도 계산을 보정하는 데 사용되는 랜드마크 사건의 현대 학문적 연대 측정 방법 사이에는 불일치가 있다. (히브리력의 빠진 해 참조).

유대교 전통

섬네일|테살로니키의 갈레리우스 개선문 바로 밖에서 발견된, 창조 후의 연대(Anno Mundi)를 사용하는 유대인 묘비
섬네일|런던 시의 베비스 마크스 회당 위 비문은 아노 문디(5461)와 율리우스력 (1701)으로 연도를 표시한다.
탈무드 시대, 즉 CE 1세기부터 10세기(AM 38세기–48세기)까지 유대 세계의 중심지는 중동, 주로 바빌로니아 탈무드 아카데미와 시리아 팔레스타인 탈무드 아카데미에 있었다. 이 지역의 유대인들은 달력을 계산하는 주요 방법으로 셀레우코스 시대 연대(일명 "아노 그라이코룸(AG)" 또는 "계약 시대")를 사용했다. 예를 들어, 요세푸스의 저작과 마카베오기는 셀레우코스 시대 연대만을 사용했으며, 탈무드의 아보다 자라 경전은 다음과 같이 명시한다:

다른 시대: 기원전 3760년
때때로 탈무드 문헌에서는 파괴 시대 연대와 같이 다른 시대의 시작점에 대한 언급이 있었는데, 이는 서기 70년 예루살렘 공방전 (70년)의 제2성전 파괴 이후 경과한 연수를 나타내며, 미드라시 세데르 올람 랍바의 계산에 기반한 창조 연도 이후의 연수를 나타낸다. 그의 계산에 따르면, 마소라 본문을 기반으로 아담과 하와는 기원전 3760년 BCE의 티슈리월 1일(나팔절 1일)에 창조되었으며, 후에 무슬림 연대기학자 비루니에 의해 셀레우코스 시대보다 3,448년 앞선 것으로 확인되었다. 한 예는 서기 8세기의 바라이타 사무엘이다.

서기 8세기와 9세기에 유대인의 삶의 중심지는 바빌로니아에서 유럽으로 이동했고, 따라서 셀레우코스 시대의 계산은 "무의미해졌다". 11세기부터 아노 문디 연대 측정은 세계 대부분의 유대 공동체에서 지배적이 되었고, 셀레우코스 연대 측정 시스템을 대체했다. 이 새로운 시스템은 마이모니데스가 미쉬네 토라를 완성한 1178년에 최종 형태를 갖추었다. 달의 성결화(11.16) 부분에서 그는 모든 날짜 계산의 기준점으로 "현재 연도 니산월 셋째 날 ... 세계 창조 4938년"(1178년 3월 22일)을 선택했다고 썼다. 그는 계산된 달력 시대의 모든 규칙과 그 성경적 근거를 포함하여 그의 작업에 현대 시대의 연도를 포함시켰고, 아노 문디 시대의 최종 공식 사용을 확립했다.

유대력의 첫 해인 아노 문디 1년(AM 1)은 창조보다 약 1년 전에 시작되었으므로 그 해는 공허의 해라고도 불린다. 유대인 창조 주간의 첫 5일은 AM 1년 엘룰월 25-29일에 해당한다. 아담과 하와가 창조된 창조의 여섯째 날은 AM 2년의 첫째 날인 나팔절(티슈리월 1일)이다. 이와 관련된 몰라드 아담(molad VaYaD)은 여섯째 날(욤 바브) 14시간(유드 달레드) (그리고 0부분)에 발생했다. 1년 전, AM 1년의 첫째 날인 나팔절(티슈리월 1일)은 몰라드 토후(혼돈의 신월)와 관련이 있는데, 이는 모든 것이 여전히 혼돈 상태였던 창조 이전에 발생했기 때문에 그렇게 이름 붙여졌다. 이는 또한 무(無)의 신월로 번역되기도 한다. 이는 또한 둘째 날(욤 베이트), 5시간(헤이), 204부분(레쉬 달레드)에 발생했기 때문에 몰라드 바하라드라고도 불린다 (오후 11:11:20). 이는 서구의 하루가 시작되는 자정 직전이지만, 유대력의 하루가 시작되는 오후 6시 이후이기 때문에(동일한 일광 기간을 가진 다음 표일과 동일), 율리우스력 날짜는 기원전 3761년 10월 6~7일이다 (그레고리력: 기원전 3761년 9월 6~7일 또는 -3760년).

히브리어로는 아노 문디 연도를 "세계의 해"()라고 부르지만, 영어로는 AM 또는 A.M.으로 축약된다. 때때로 아노 문디는 아노 헤브라이코(AH)로 표기되기도 하지만, 이는 이슬람 이슬람력 표기와의 혼동을 일으킬 수 있다. 유대인의 아노 문디 계산은 때때로 "히브리 시대"라고 불리는데, 이는 동로마 기년법(창조 이후 연도 계산이 다름)과 같은 다른 시스템과 구별하기 위함이다.

따라서 서기 1년부터 시작하는 율리우스력 연도에 나팔절 이전에는 3760을, 이후에는 3761을 더하면 히브리 연도를 얻을 수 있다. 더 이전 연도에는 불일치가 있을 수 있다. (히브리력의 빠진 해 참조).

그리스 전통
70인역은 초기 기독교인들이 이용할 수 있었던 가장 학술적인 비히브리어 구약성경 번역본이었다. 많은 개종자들이 이미 그리스어를 구사했기 때문에, 동로마 제국에서는 선호되는 현지어 번역본으로 쉽게 채택되었다. 후에 성 히에로니무스가 서기 405년경 완성한 라틴어 번역본인 불가타는 히브리어 및 기타 그리스어 자료에서 해석적으로 번역되었으며, 그 지역에서 가장 흔한 현지어였던 라틴어로 서방에서 70인역을 대체했다.

가장 이른 기독교 연대기
따라서 성경 연대기에 따른 세상의 나이에 대한 현존하는 가장 초기의 기독교 저술은 초기에 사용 가능했던 70인역을 기반으로 했다. 이들은 안티오케이아의 테오필로스(서기 115-181년)의 《아우톨리쿠스에게 보내는 변증》(Apologia ad Autolycum)과 율리우스 아프리카누스(서기 200-245년)의 《연대기 5권》에서 찾을 수 있다.

테오필로스는 "세상 창조부터" 마르쿠스 아우렐리우스 황제까지의 상세한 연대기를 제시한다. 그의 연대기는 성경의 첫 인간 아담부터 테오필로스가 살았던 마르쿠스 아우렐리우스 황제까지 이어진다. 이 연대기는 세계 창조를 대략 기원전 5529년으로 본다: "세계 창조로부터의 모든 연도를 합하면 총 5,698년이다." 그의 연대기에는 예수에 대한 언급이 없다.

벤 지온 와홀더(Ben Zion Wacholder)는 이 주제에 대한 교부들의 저술이 (그가 히브리어 텍스트에 비해 70인역의 진정성에 기반한 그들의 연대기 시스템에 동의하지 않더라도) 초기 헬레니즘 성경 연대기학자들에 대한 창을 보존한다는 점에서 매우 중요하다고 지적한다.

카이사레아의 에우세비우스의 크로니콘(4세기 초)과 히에로니무스의 크로니콘(서기 380년경, 콘스탄티노폴리스)은 창조를 기원전 5199년으로 연대 측정했다. 로마 순교록의 초기 크리스마스 날짜는 이 날짜를 사용했으며, 에린 왕국 편년사도 마찬가지였다.

알렉산드리아 시대

알렉산드리아 시대는 서기 412년에 구상되고 계산되었다. 로마의 히폴리투스, 알렉산드리아의 클레멘스 등의 초기 시도 이후, 알렉산드리아의 창조 날짜 계산은 기원전 5493년 3월 25일로 정해졌다.

알렉산드리아의 수도사 알렉산드리아의 파노도로스는 아담부터 서기 412년까지 5,904년을 계산했다. 그의 연도는 8월 29일에 시작되었는데, 이는 토트월 1일, 즉 이집트력의 첫날에 해당했다. 그러나 알렉산드리아의 안니아누스는 신년으로 수태고지 방식을 선호하여 3월 25일을 채택하고, 파노도로스의 시대를 약 6개월 이동하여 3월 25일에 시작하도록 했다. 이는 알렉산드리아 시대를 창조했는데, 그 첫날은 기원전 5493년 8월 29일 진행 중인 역산 알렉산드리아 민간력의 첫날이었고, 교회력은 기원전 5493년 3월 25일에 시작되었다.

알렉산드리아의 디오니시오스 교황은 3월 25일을 연초로 선택한 것에 대해 이전에 신비주의적인 정당화를 강조하여 인용했다.

고백자 막시모스와 증거자 테오파니스와 같은 교부들과 게오르기오스 싱켈로스와 같은 연대기 작가들은 기원전 5493년 3월 25일의 알렉산드리아 시대를 채택했다. 그 놀라운 신비주의는 특히 수도원에서 비잔티움에서 인기를 얻었다. 그러나 이 기독교 상징주의의 걸작에는 두 가지 심각한 문제가 있었다. 즉, 계산에 의해 결정된 예수의 부활 날짜에 대한 역사적 부정확성과 성 요한의 복음서에 기록된 유월절 다음 금요일의 예수의 십자가형 날짜와의 불일치였다.

크로니콘 파스칼레
새로운 세계 시대 변형은 콘스탄티노폴리스 연대기, 즉 서기 630년경 안티오키아 학문 전통의 일부 대표자가 저술한 귀중한 비잔틴 세계 연대기인 《크로니콘 파스칼레》에서 제안되었다. 이 연대기는 아담의 창조를 기원전 5507년 3월 21일로 기록한다.

그리스 기독교 연대기에 미친 영향과 넓은 범위 때문에 《크로니콘 파스칼레》는 카이사레아의 에우세비우스와 중세에 매우 중요했던 수도사 게오르기오스 싱켈로스의 연대기와 나란히 자리하지만, 형식 면에서는 이 작품들보다 떨어진다.

비잔티움 시대
콘스탄티노폴리스의 창조 시대 또는 동로마 기년법은 서기 691년경부터 1728년까지 콘스탄티노폴리스 세계 총대주교청의 공식 시대였다. 10세기 후반까지 이 시대는 적어도 7세기 중반부터 기원전 5509년 9월 1일로 고정되었으며(알렉산드리아 날짜와 16년 차이, 콘스탄티노폴리스 연대기와 2년 차이), 칼케돈 기독교에 의해 널리 받아들여졌다. 비잔티움 시대는 동로마 제국의 민간력으로 서기 988년부터 1453년까지, 러시아에서는 서기 988년경부터 1699년까지 사용되었다. 이 계산은 70인역 성경 번역에서 유래했으며, 창조 날짜를 기독교 시대보다 5,509년 앞선 9월 1일로 정했다. 9월 1일은 여전히 정교회 전례력의 첫날이다. "창조의 해"는 일반적으로 그리스어로 Etos Kosmou, 즉 문자적으로 "우주의 해"로 표현되었다.

그리스 아토스산과 요르단강 서안 지구의 마르 사바 수도원과 같은 동방 정교회 수도원 외에는 현재 거의 사용되지 않는다. 에티오피아(정교회 교단이 이 나라의 가장 큰 종교인 곳)도 이러한 종류의 시간 측정을 사용한다.

서방 교회
서방 기독교는 아노 문디 시대 시스템을 완전히 채택하지 않았으며, 처음에는 70인역에 따른 동방의 계산과 대조되는 불가타에 기반한 연대기를 내놓지 않았다. 불가타가 고트족에 의한 로마 약탈 몇 년 전에야 완성되었기 때문에, 서방에서 뒤따른 정치적 격변 이전에 그러한 발전이 이루어질 시간이 거의 없었다. 어떤 이유에서든, 서방은 결국 독립적으로 개발된 서력 기원(AD) 시대 시스템에 의존하게 되었다. AM 연대 측정은 예수의 탄생 (AM 5197–5199) 및 그리스도의 수난 (AM 5228–5231)과 직접적인 관련이 있었기 때문에 전례적 이유로 계속해서 관심을 받았다. 예를 들어, 베다 베네라빌리스는 그의 세계 연대기(《시간 계산에 관하여》 66장)에서 그리스도의 탄생을 AM 3952년으로 설정한 불가타에서 도출한 시대를 사용하여 모든 사건의 날짜를 기록했다. 그의 플레그윈에게 보낸 편지에서 베다는 두 시대 간의 차이를 설명했다.

 같이 보기 
 성경의 연대기
 , 비종파적 표기
 
 
 , 의식에서 AM 연대 측정 사용

 각주 
내용주

인용

자료

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분류:기년법