종교와 낙태

많은 종교적 전통은 낙태에 대한 입장을 취해왔지만, 절대적인 경우는 드물다. 이러한 입장은 수많은 가르침, 신성, 또는 종교적 문헌을 바탕으로 넓은 스펙트럼을 형성하고 있으며, 그중 일부 관점은 아래에서 강조된다.

모든 신앙과 종교를 가진 사람들이 재생산 보건 서비스를 이용한다. 많은 종교적 보수주의자들은 낙태를 살인으로 인식한다. 낙태 반대론자들은 합법화된 낙태가 사회적, 도덕적, 종교적 가치에 대한 위협이라고 믿는다. 낙태 권리를 옹호하는 종교인들은 일반적으로 생명이 임신 후반기, 예를 들어 임신 1분기 이후 태동이 느껴질 때 시작된다고 믿는다.

국가 인구에 대한 종교적 영향력은 낙태의 합법성을 결정짓는 거대한 요인 중 하나가 되는 경향이 있다.

 바하이 신앙 
단순히 원치 않는 아이를 없애려는 목적의 낙태는 바하이 신앙에서 강력하게 반대되지만, 의학적 이유는 낙태를 정당화할 수 있다. 임신을 중단할 수 있는 가능한 이유로는 강간, 근친상간, 태아의 생존 불가능성, 그리고 임산부의 건강 등이 있다. 바하이 신앙의 수호자인 쇼기 에펜디는 의도적인 임신 중단을 생명의 종결로 간주했지만, 바하이 성전에는 이를 직접적으로 다루는 구체적인 가르침이 없다. 따라서 세계 정의원은 낙태가 살인과 완전히 동일한 것은 아니며, 미래에 결정한다면 세계 정의원이 이에 대해 입법할 권한 내에 있다고 결론지었다. 현재 바하이 신도들은 바하이 문헌의 일반적인 지침과 의학적 조언에 비추어 자신의 양심에 따라 결정하도록 권장된다.

 불교 

낙태에 관한 단일한 불교적 견해는 존재하지 않는다. 일부 불교 계율을 포함한 전통적인 출처들은 생명이 수정 시점에 시작되며, 의도적인 생명 파괴를 수반하는 낙태는 거부되어야 한다고 본다. "생명은 식별 가능한 시작점이 없는 연속체"라는 불교적 믿음은 이 문제를 복잡하게 만든다. 불교도들 사이에서 낙태에 관한 공식적이거나 선호되는 관점은 없다.

제14대 달라이 라마는 낙태가 "부정적"이라고 말했지만 예외는 있다. 그는 "낙태는 각 상황에 따라 승인되거나 거부되어야 한다고 생각한다"라고 언급했다.

낙태를 유도하거나 원인이 되는 행위는 상좌부 불교와 밀교 승려들이 따르는 계율에서 심각한 문제로 간주된다. 승려와 비구니가 여성이 낙태하는 것을 도우면 추방되어야 한다. 전통적인 출처들은 초기 낙태와 후기 낙태를 구분하지 않지만, 스리랑카와 태국에서는 태아가 발달함에 따라 낙태와 관련된 "도덕적 오명"이 커진다. 전통적인 출처들이 임산부의 건강과 관련된 낙태의 가능성을 인식하지 못한 것처럼 보이지만, 많은 전통의 현대 불교 스승들과 많은 불교 국가의 낙태법은 임산부의 생명이나 신체적 건강에 대한 위협을 현실적인 낙태 정당화 사유로 인정한다. 비록 이것이 여전히 부정적인 도덕적 또는 업보적 결과를 초래하는 행위로 보일지라도 말이다.

 기독교 

초기 기독교인들이 낙태에 대해 어떻게 느꼈는지, 그리고 기독교 성경의 구약이나 신약에 명시적인 낙태 금지가 존재하는지에 대해서는 학술적인 의견 차이가 있다. 낙태는 성경 어디에도 구체적으로 언급되지 않았으며, 이를 금지하는 구체적인 계명도 없다. 일부 학자들은 초기 기독교인들이 현재 낙태라고 불리는 것에 대해 미묘한 입장을 취했으며, 시대와 장소에 따라 서로 다른 입장을 가졌다고 결론지었다. 다른 학자들은 초기 기독교인들이 모든 단계의 낙태를 죄로 간주했다고 결론지었다. 비록 그것이 어떤 종류의 죄였는지, 그리고 얼마나 중대한 죄로 여겨졌는지에 대해서는 의견이 갈리지만, 적어도 성적 부도덕만큼은 중대한 것으로 여겨졌다. 일부 초기 기독교인들은 배아가 수정 시점부터 영혼을 가지지 않는다고 믿었으며, 결과적으로 초기 낙태가 살인인지 또는 윤리적으로 살인과 동등한 것인지에 대해 의견이 나뉘었다.

초기 공의회는 낙태와 다른 성범죄를 결합한 여성뿐만 아니라 낙태약 제조자들을 처벌했지만, 케사리아의 바실리오스와 같은 일부 초기 교부들처럼 "형성된" 태아와 "형성되지 않은" 태아를 구분하지 않았다. 니사의 그레고리오스와 고백자 막시모스는 인간의 생명이 이미 수정 시점에서 시작된다고 주장한 반면, 아우구스티누스는 수정 후 일정 시간이 지난 후에 영혼이 깃든다는 아리스토텔레스의 개념을 긍정했으며, 그 시점 이후의 낙태는 살인으로 간주되어야 한다고 보았다. 그러면서도 수정 시점부터의 낙태에 대한 정죄는 유지했다. 아퀴나스는 식물적, 동물적, 이성적 영혼으로 이어지는 아리스토텔레스의 견해를 반복했다. 이것은 1869년까지 가톨릭교회의 입장이었는데, 이때 형성된 태아의 낙태에 대해서만 적용되던 자동 파문 제한이 제거되었으며, 이 변화는 수정이 영혼이 깃드는 순간이라는 암묵적인 선언으로 해석되어 왔다. 대부분의 초기 고백 규정집은 임신 초기든 후기든 낙태에 대해 동일한 보속을 부과했지만, 중세 후기의 고백 규정집들은 보통 이 둘을 구분하여 임신 후기 낙태에는 더 무거운 보속을 부과했고, "[태아가] 생명을 갖기 전" 낙태의 죄에는 덜 엄격한 보속을 부과했다.

현대 기독교의 교파들은 특히 참작할 만한 상황에서 낙태에 대해 미묘한 입장, 생각 및 가르침을 가지고 있다. 로마 가톨릭교회, 동방 정교회, 오리엔트 정교회, 그리고 대부분의 복음주의 개신교도들은 의도적인 낙태를 부도덕한 것으로 반대한다. 반면 때때로 간접적 낙태라고 불리는 것, 즉 태아의 죽음을 목적이나 수단으로 추구하지는 않지만 부작용으로 죽음이 뒤따르는 행위는 허용한다. 복음주의 개신교인들은 특히 전통 종교와 비교했을 때 낙태 주제에 대해 가장 반대하는 견해를 가지고 있다. 구체적으로, 가톨릭교회와 많은 복음주의 기독교 교파의 종교 철학은 생명이 수정 시점에서 시작된다는 것이며, 두 집단 모두 낙태를 살인과 동일시하며 강력한 도덕적 금지를 하고 있다. 이 두 교파는 이익 옹호 단체의 주요 참여자이며 낙태 반대 활동과 강하게 연관되어 있다. 이러한 집단 행동에는 로비, 활동주의, 시위뿐만 아니라 교육 및 선거 자금 기부가 포함될 수 있다. 그러나 가톨릭 신자 비율이 높거나 근본주의 또는 보수적 개신교로 분류되는 인구 비율이 높은 주라고 해서 해당 주 의회에서 낙태 제한 규정을 가질 가능성이 더 높은 것은 아니다. 다른 교파보다 가톨릭이나 복음주의 기독교의 세력이 강한 주나 국가는 낙태 제한 법안에 찬성하는 더 많은 자원과 투표권뿐만 아니라 낙태 문제에 대한 입법자들의 인식에 영향력을 행사한다.

감리교회, 미국 성공회, 미국 연합 그리스도의 교회, 미국장로교, 미국 복음주의 루터교회 등 일부 주류 개신교 교파들은 낙태에 대해 더 허용적인 태도를 보인다. 보다 일반적으로, 어떤 기독교 교파는 낙태에 반대하는 것으로 간주될 수 있는 반면, 다른 교파는 낙태 권리를 지지할 수 있다. 또한 일부 교파 내에는 자신의 교파의 낙태 입장에 동의하지 않는 상당한 규모의 소수 집단이 존재한다. 미국 낙태 환자들을 대상으로 한 전국 표본 조사에 따르면 대다수가 개신교 신자라고 응답했다.

종교적으로 더 독실하고 종교 활동에 더 많이 참여하는 사람들일수록 전반적으로 강한 의견을 갖는 경향이 있으며, 특히 낙태의 도덕성에 대한 종교적 견해와 관련한 낙태 논쟁에서 그러하다. 개인의 종교적 보수성은 낙태에 반대할 가능성을 높인다. 그러나 교파의 구성원들은 목소리를 내는 종교 지도자들의 신념과 다른 의견을 가질 수 있다.

 힌두교 

대부분의 고전 힌두교 문헌은 낙태를 강력하게 비난하지만, 수슈루타 삼히타는 태아에게 결함이 있는 경우 낙태를 권장한다. 영국방송공사(BBC)는 "낙태를 고려할 때 힌두교 방식은 임산부와 아버지, 태아 및 사회 등 관련된 모든 이들에게 가장 적은 해를 끼치는 행동을 선택하는 것이다"라고 기술한다. 이어 BBC는 "그러나 실제로는 인도에서 낙태가 행해지는데, 이는 낙태에 대한 종교적 금지가 때때로 아들을 선호하는 문화적 선호에 의해 무시되기 때문이다. 이는 '여성 태아 살해'라고 불리는 여아의 출생을 막기 위한 낙태로 이어질 수 있다"라고 명시하고 있다. 힌두교 학자들과 여성 권리 옹호자들은 성별 선택 낙태 금지를 지지해 왔다. 일부 힌두교도들은 임산부의 생명이 즉각적인 위험에 처하거나 태아에게 생명을 위협하는 발달 이상이 있는 경우 낙태를 지지한다.

일부 힌두교 신학자들과 브라흐마 쿠마리스는 인격이 임신 3개월에 시작되어 5개월까지 발달한다고 믿으며, 이는 3개월까지의 낙태는 허용하지만 3개월이 지난 낙태는 영혼의 현재 성육신된 몸을 파괴하는 것으로 간주함을 시사할 수 있다.

 이슬람교 

쿠란과 하디스는 자궁 속에서 인간을 창조하시는 신을 묘사하며 영아 살해를 비난한다. 쿠란의 한 구절은 심판의 날에 임신을 중단한 임산부들을 언급한다. 수니파의 네 가지 법학파인 하나피, 샤피이, 한발리, 말리키는 이슬람에서 낙태가 허용되는 시기와 조건에 대해 각기 다른 유보 조항을 가지고 있다. 말리키 학파는 "태아는 수정되는 순간 영혼이 깃든다"고 보며, 따라서 "대부분의 말리키 법학자들은 하나님의 손이 발달의 모든 단계에서 능동적으로 태아를 형성한다고 보고 어느 시점에서도 낙태를 허용하지 않는다." 반면, 일부 하나피 학자들은 120일 기간이 끝나기 전의 낙태는 허용된다고 믿지만, 또 다른 하나피 학자들은 120일 이내의 낙태가 마크루(makruh, 권장되지 않는 행위)라고 가르친다. 다른 이슬람 법학파들은 임산부의 생명이 위험할 때 낙태를 권장한다는 점에 동의하는데, 이는 임산부의 생명이 최우선이기 때문이다.

무슬림 학자들은 태아에게 언제 영혼이 주어지는지에 대해 의견이 다르다. 일부는 수정 후 40일이라고 말하고, 다른 이들은 120일이라고 말한다. 그럼에도 불구하고 무슬림 학자들은 배아가 아직 인간의 생명으로 간주되지 않더라도 수정 시점부터 존중받아야 할 권리가 있다고 주장한다. 120일 이전에는 일부 학자들이 태아의 "심각한" 기형이 있는 경우 낙태를 허용한다. 모리타니는 어떤 상황에서도 낙태를 금지한다. 시아파 이슬람에서 낙태는 "수정란의 착상 후에는 금지"된다. 이란 이슬람 혁명의 지도자 아야톨라 호메이니는 샤리아가 이유 없는 낙태를 "가장 초기 단계에서도" 금지한다고 선언했다. 이란의 아야톨라 알리 하메네이는 지중해 빈혈증이 있는 경우 10주 차의 낙태를 허용했다. 보스니아 전쟁 중에는 강간으로 인한 경우 120일 이전의 낙태가 허용되기도 했다.

120일 이후에는 태아가 인간의 생명이라고 믿어지지만, 임산부의 생명을 구하기 위해 낙태하는 것은 여전히 허용된다. 이는 임산부가 사망하면 태아도 어차피 사망할 것이며, 임산부는 가족의 일원이자 책임이 있는 존재이기 때문이다.

 유대교 

정통파 유대교 가르침은 임산부의 생명을 보호하기 위해 필요한 경우 낙태를 허용한다. 개혁파, 재건주의, 보수주의 운동은 안전하고 접근 가능한 낙태 권리를 공개적으로 옹호하지만, 정통파 운동은 이 문제에 대해 덜 통합되어 있다. 많은 정통파 유대교인들은 여성의 생명(또는 일부 견해에 따르면 여성의 건강)을 구하기 위해 필요한 경우를 제외하고는 낙태에 반대한다.

유대교에서 낙태에 관한 견해는 주로 히브리어 성경, 탈무드, 사례별 판결인 슈티 및 기타 랍비 문헌의 법적 및 윤리적 가르침에 근거한다. 일반적으로 정통파 유대교인들은 건강 관련 예외를 제외하고 40일 이후의 낙태를 반대하며, 개혁파 유대교인들은 낙태에 대해 더 큰 재량을 허용하는 경향이 있다. 이 문제에 대해 종종 상충하는 것으로 보이는 판결들이 존재한다. 탈무드는 태아가 태어나기 전까지는 법적으로 인간이 아니라고 명시한다. 토라에는 "사람들이 싸우다가 임신한 여인을 밀쳐 낙태하게 하였으나 다른 해가 없으면 그 책임자가...벌금을 내되...그러나 다른 해가 있으면 갚되 생명(nefesh)은 생명(nefesh)으로"라는 법이 포함되어 있다. (). 즉, 여성을 유산하게 만드는 것은 범죄이지만 사형에 처할 죄는 아닌데, 이는 태아가 인간으로 간주되지 않기 때문이다.

예레미야 1장 5절에는 "내가 너를 모태에 짓기 전에 너를 알았고 네가 배에서 나오기 전에 너를 성별하였고 너를 여러 나라의 선지자로 세웠노라"라고 되어 있다. 일부 사람들에게 이 구절은 구체적으로 예레미야에 대해 이야기하고 있지만, 하나님이 "발달 중인 태어나지 않은 인간이 자궁에 들어가기 전부터 그들의 정체성을 알고 계신다"는 표시이거나, 모든 사람에 대해 하나님은 계획을 가지고 계시기에 낙태가 그 계획을 좌절시키는 것으로 보일 수 있다는 표시로 해석되기도 한다. 다른 이들은 이러한 해석이 부정확하며, 예레미야가 자신의 선지자로서의 지위가 구별되고 특별함을 주장하는 것이므로 이 구절은 인격이나 낙태와 관련이 없다고 말한다.

히브리어 성경에는 낙태에 대한 몇 가지 언급이 있다. 출애굽기 21장 22-25절은 타인의 행동에 의한 유산을 다루고 있는데, 이는 벌금으로 처벌받는 비사형 죄로 묘사된다. 히브리어 성경의 민수기에는 남편이 아내의 불륜을 의심할 때 제사장이 집행하는 쓴 물의 시련이 묘사되어 있다. 일부 학자들은 이 텍스트가 만약 여성이 다른 남자의 아이를 임신했다면 낙태를 유도하거나 유산을 유발하는 낙태약을 수반하는 것으로 해석한다. 랍비 학자 아놀드 에를리히(Arnold Ehrlich)는 이 시련이 여성이 정숙했다면 무해하게 끝나고, 그렇지 않다면 "배아가 떨어지는" 유도 낙태로 끝나는 것으로 해석한다.

 시크교 
시크교의 시크 레하트 마리아다(행동 강령)는 낙태를 직접적으로 다루지 않는다. 그러나 글자 그대로 "소녀 살해"를 의미하지만 여성 태아 살해를 포함하는 '쿠리-마르'(kuri-mar) 관행을 명시적으로 금지한다.

시크교의 주요 경전이자 종교적 지침의 원천인 구루 그란트 사히브는 낙태에 관한 구체적인 지시를 내리지 않는다. 따라서 많은 시크교도는 텍스트의 특정 부분을 해석하여 명백하게 기형인 태아에 직면했을 때 개인적인 결정을 내린다.

하지만 구루 그란트 사히브나 시크 레하트 마리아다에 명시적인 금지는 없지만, 일부 시크교도들은 낙태가 신의 창조 활동을 방해한다고 하여 일반적으로 금지된 것으로 간주한다. 이러한 이론적인 관점에도 불구하고 인도 시크교 공동체 내에서 낙태는 드문 일이 아니며, 아들을 선호하는 문화적 선호 때문에 여성 태아가 낙태되고 있는 것에 대한 우려가 커지고 있다.

 유니테리언 보편주의 
유니테리언 보편주의 교회는 낙태 권리를 강력하게 지지한다. 1978년 유니테리언 보편주의 협회는 "...피임과 낙태를 선택할 권리는 사생활권, 인간 존중, 여성과 그 가족의 양심의 자유의 중요한 측면이다"라고 선언하는 결의안을 통과시켰다. 이 협회는 앞서 1963년과 1968년에도 제한적인 낙태법의 개정을 옹호하는 성명을 발표한 바 있다.

 같이 보기 
 낙태 논쟁
 낙태법
 재생산 선택을 위한 종교 연합
 피임에 대한 종교적 견해
 정교분리

 각주 

분류:종교법
분류:종교와 정치
분류:종교와 건강