라즈인

라즈인(Laz people) 또는 라지( lazi; 또는 ჭანი, ch'ani; )는 남캅카스가 원산인 카르트벨리어족 민족으로, 주로 튀르키예의 흑해 지역과 조지아의 흑해 연안 지역에 거주한다. 전통적으로 카르트벨리어족에 속하는 라즈어를 사용하지만, 급격한 언어 교체로 인해 튀르키예어를 사용하는 비중이 높아졌다.

튀르키예에 거주하는 약 103,900명의 라즈인 중 약 20,000명만이 라즈어를 구사하며, 이 언어는 에스놀로그의 세대 간 불연속 척도(EGIDS)에서 튀르키예에서는 위협(6b), 조지아에서는 교체(7) 단계로 분류된다.

 어원 
섬네일|제1차 세계 대전 이전 영국의 캅카스 민족 지도로, 주황색으로 표시된 부분이 라즈인 거주 지역이다.

스키락스부터 프로코피오스, 아가티아스에 이르기까지 많은 고전 작가들이 라즈인의 조상을 언급하고 있으나, 라틴어 단어 '라지'(Lazi, ) 자체가 처음 언급된 것은 기원전 2세기경 플리니우스에 의해서다.

섬네일|upright=1.2|1815년 제작된 지도로 본 콜키스 남부의 경계

 정체성 
 자기 식별 
러시아의 동양학자 블라디미르 미노르스키는 1913년에 튀르키예와 조지아에 사는 라즈인들이 각기 다른 정체성을 발전시켰다고 주장했다. 조지아의 라즈인 정체성은 조지아인 정체성과 크게 융합되어 '라즈'라는 용어가 단순히 지역적 범주로 간주되는 경향이 있다.

 타자에 의한 식별 
고정관념적인 방식에서 비라즈인들은 종종 민족적으로 라즈인이 아닌 집단에 대해 외래명으로서 '라즈'라는 용어를 사용한다.
 튀르키예에서 라즈라는 용어는 튀르키예 동부 흑해 연안 출신의 모든 사람을 지칭하는 민속적 정의이자 외래명으로 쓰인다. 때로는 서부 해안 지역까지 이 용어가 확장되기도 한다. 따라서 이 용어는 라즈인 외에도 민족적으로 폰토스 그리스인이나 튀르키예인을 지칭하는 데 자주 사용된다.
 귀뮈샤네주 북서부 주민들은 다른 귀뮈샤네 사람들에 의해 라즈인으로 간주된다.
 포소프 주민들은 이웃 공동체로부터 라즈라고 불린다.
 폰토스 그리스인들은 다른 그리스인들로부터 라즈로 인식된다.
 반주의 에메크와 되네르데레 마을에 사는 폰토스 그리스어 화자들은 이웃 공동체로부터 라즈라고 불린다.
 이란의 카스피해 연안에 사는 작은 공동체도 라즈라고 불린다.

 역사 

 기원 
현대 라즈인의 라즈어 사용 조상들은 원래 압하지야와 사메그렐로제모스바네티주 주변의 북동쪽에서 유래했으며, 고대에 현재의 라즈인 고향에 정착했다.

현대 이론에 따르면 콜키스 부족들은 라즈-민그렐인의 직계 조상이며, 고대 남동부 흑해 지역에서 지배적인 민족적 및 문화적 존재감을 형성했고, 이에 따라 현대 조지아인의 민족 형성 과정에서 중요한 역할을 했다.

 고대 
기원전 13세기경, 현대의 조지아 서부와 튀르키예 북동부의 트라브존주, 리제주, 아르트빈주를 포함하는 지역에 거주하던 부족들이 통합되어 콜키스 왕국이 형성되었다. 콜키스는 금, 밀랍, 대마, 꿀이 풍부한 흑해 무역의 요충지였다. 기원전 8세기에는 흑해 연안을 따라 여러 그리스 무역 식민지가 건설되었는데, 그중 하나가 기원전 756년 시노페의 밀레토스 무역상들이 세운 트라페준타()였다. 트라페준타의 무역 파트너 중에는 초기 라즈 부족인 모시노이코이인이 포함되어 있었다.

alt=|섬네일|기원전 5세기와 4세기경 캅카스의 민족 지도

기원전 6세기경, 콜키스 남부에 살던 부족들(마크로네스, 모시노이코이인, 마레스 등)은 페르시아의 제19사트라피에 편입되었다. 아케메네스 제국은 알렉산드로스 대왕에 의해 멸망했으나, 알렉산드로스 사후 아나톨리아에는 페르시아 귀족 미트리다테스 1세가 통치하는 남부 흑해 연안의 폰토스 왕국을 포함하여 여러 독립 왕국이 세워졌다. 문화적으로 이 왕국은 그리스어가 공식 언어로 사용되는 등 그리스화되었다. 미트리다테스 6세는 콜키스를 정복하여 자신의 아들인 미트리다테스에게 다스리게 했다.

기원전 88년에서 63년 사이 폼페이우스와 루쿨루스 장군이 이끈 로마의 원정 결과, 폰토스 왕국은 로마 제국에 의해 완전히 파괴되었으며 콜키스를 포함한 모든 영토가 로마 제국에 편입되었다. 이전 콜키스 남부 지역은 로마의 속주인 폰토스 폴레모니아쿠스로 재편되었고, 북부 콜키스는 로마의 속주인 라지쿰이 되었다. 내륙 부족들에 대한 로마의 지배는 명목상으로만 유지되었다.

1세기 역사가 메므논과 스트라본은 과거 마크로네스로 불리던 사람들이 당시에는 산니인이라는 이름을 가졌다고 언급했으며, 이는 스테파누스 비잔티누스에 의해서도 뒷받침된다. 2세기 역사가 아리아노스는 산니인과 동일한 집단인 잔족(Tzanni)이 콜키스인의 이웃이며, 콜키스인들은 이제 라지(Lazi)로 불린다고 기록했다. 3세기 중반에 이르러 라지 부족은 콜키스 대부분을 지배하게 되었고 라지카 왕국을 세웠다.

 중세 
섬네일|left|고대 후기의 라지카 왕국

현대 라즈인의 조상인 찬족(Tzanni)이라 불리는 할디아의 호전적인 부족들은 비잔티움과 라지카 사이에 위치한 자니카(Tzanica) 지역에 살았다. 여기에는 아테나에, 아르카비스, 압사루스 등의 정착지가 포함되었다. 찬족은 동로마 황제 유스티니아누스 1세(재위 527~565) 시기에 제압되어 기독교화되고 중앙 통치하에 들어오기 전까지는 로마나 라지카 왕의 신하가 아니었다. 찬족이 기독교인이 된 후 라지카의 주교들이 그들의 사제를 임명했다. 찬족은 그리스인들과 긴밀한 접촉을 시작했고, 언어를 포함하여 그리스 문화의 여러 특성을 습득했다.

섬네일|upright=1.2|740년경의 캅카스 지도

542년부터 562년까지 라지카는 동로마 제국과 사산 제국 사이의 장기적인 라이벌 구도의 무대였으며, 라지카 전쟁으로 절정에 달했다. 이 전쟁에는 다기스테우스 휘하의 찬족 보조병 1,000명이 참가했다. 628년 이라클리오스 황제의 공세는 페르시아에 승리를 거두었으며, 7세기 후반 아랍인들의 캅카스 침공과 정복 전까지 라지카에 대한 로마의 우위를 확보했다. 이슬람 침공의 결과로 고대 관구 소재지였던 파시스를 잃었고 트라브존이 라지카의 새로운 총대주교좌가 되었으며, 이때부터 '라지'라는 이름이 찬족을 지칭하는 일반적인 그리스어 이름으로 나타나기 시작했다. 7세기 아나니아 시라카치의 지리학에 따르면, 콜키스(아르메니아 기록의 예게르, 라지카와 동의어)는 4개의 소구역으로 나뉘었는데, 그중 하나가 할디아인 자니카였으며 아테나에, 리주스, 트라브존 등이 그 도시에 포함되었다. 8세기 후반부터 트라브존 지역은 그리스 기록(콘스탄티노폴리스의 에피파니우스 등)에서 라지카로 언급된다. 10세기 아랍인 지리학자 아불 피다는 트라브존 시를 주로 라즈인의 항구로 간주했다.

780년 압하지야 왕국이 왕위 계승을 통해 라지카의 옛 영토를 병합하면서 서부 조지아에서 폰토스 라즈인(구 찬족)을 축출했다. 그 후 찬족은 트라브존을 수도로 하는 할디아 테마에서 비잔티움의 명목상 주권 하에 살았으며, 아마도 '그리스-라즈' 또는 단순히 할디아 혈통인 가브라스 가문과 같은 현지의 반자율적 통치자들에 의해 다스려졌다.

섬네일|upright=1.2|1300년경 아나톨리아의 트라페준타 제국 지도

1204년 동로마 제국의 붕괴와 조지아인의 할디아 개입으로 흑해 남동쪽 연안을 따라 트라페준타 제국이 건설되었으며, 이곳에는 많은 카르트벨리어족 인구가 거주했다. 이 제국의 동부에는 대라지아라는 자율적인 해안 테마가 설치되었다. 게오르기오스 파키메레스와 같은 비잔티움 작가들, 그리고 요안네스 라자로풀로스와 바실리오스 베사리온 같은 트라페준타인들은 트라페준타 제국을 라즈인의 국경 국가에 불과한 것으로 간주했다. 상류 문화는 그리스적이었으나 트라페준타 제국의 농촌 지역은 민족 구성상 주로 라즈인이었던 것으로 보인다. 트라페준타 제국의 기록에서는 그리스화된 어미를 가진 라즈인의 성씨가 눈에 띄며, 제국 정치 내에 존재했던 '도시파'와 '농촌파' 사이의 대립은 사실 그리스인에 대한 라즈인의 민족적 대립이었을 가능성이 높다.

1282년 이메레티 왕국이 트라페준타를 포위했으나 도시 함락에 실패한 후, 조지아인들은 여러 주를 점령했다. 라지아의 모든 트라페준타 주는 '이베리아' 및 '라즈' 부족의 왕에 대한 충성을 버리고 조지아의 이메레티 왕국과 연합했다.

 근세 
섬네일|upright=1.2|1914년 오스만 아나톨리아의 라지스탄 산자크

라즈인 거주 지역은 종종 여러 조지아 공국들 사이의 분쟁 지역이었으나, 1535년 무르자케티 전투를 통해 구리아 공국이 통제권을 확보했다. 이후 1547년 부활한 오스만 제국 군대에 의해 최종 정복되어 트라브존 에얄레트의 일부인 라지스탄 산자크로 재편되었다.

오스만 제국은 라즈인의 기독교-조지아적 의식을 파괴하기 위해 3세기 동안 투쟁했다. 오스만 제국의 이슬람화 정책으로 인해 17세기에 걸쳐 라즈인들은 점차 이슬람교로 개종했다. 오스만 제국이 통치를 공고히 하면서 정복지에 밀레트 제도가 도입되었다. 한때 조지아 정교회에 소속되었던 현지 정교회 주민들은 콘스탄티노폴리스 총대주교청에 복종해야 했고, 이 과정에서 점차 폰토스 그리스인이 되는 이른바 '라즈인의 그리스화' 과정이 진행되었다. 콘스탄티노폴리스의 통제하에 있던 라즈인들은 그리스인이 되어 그리스어를 배우면서 언어와 자기 정체성을 곧 잃어버렸으나, 특히 폰토스 그리스어를 사용하는 과정에서도 이슬람교도가 된 라즈인들에 의해 모국어는 보존되었다. 17세기 중반 튀니스의 데이 칭호를 가졌던 여러 통치자들이 무함마드 라즈(1647~1653), 무스타파 라즈(1653~1665), 알리 라즈(1673)와 같은 라즈인 출신이었다.

19세기까지 트라브존의 파샤(총독)들뿐만 아니라 17세기 중반까지 각 산자크의 많은 카자(구역)의 실질적인 권한은 상대적으로 독립적인 현지 라즈인 데레베이("계곡의 주")들의 손에 있었다. 이들 봉건 영주들은 자기 구역에서 절대적인 권력을 행사하며 서로 소규모 전쟁을 벌였고, 상급자에게 충성하지 않았으며 술탄에게 공물을 바치지도 않았다. 1828~1829년 전쟁 이후 마흐무트 2세는 라지스탄의 강력하고 독립적인 데레베이들의 힘을 꺾으려 시도했다. 이에 리제의 타히르 아아 투즈주오을루가 이끄는 라즈 데레베이들이 1832년에 반란을 일으켰다. 반란은 1833년 1월 정점에 도달하며 처음에는 성공적이었으나, 1834년 봄에 진압되었다. 반란의 진압으로 라즈 데레베이들의 힘은 마침내 꺾였다. 이러한 불복종 상태는 1850년대 오스만 누리 파샤의 개혁 기간 동안 오스만 제국의 권위가 확립되면서 비로소 완전히 해소되었다.

1547년 오스만 제국은 조지아 남서부의 중요한 전초 기지인 고니오 요새를 건설했고, 이곳은 라지스탄의 수도 역할을 했다. 이후 베를린 회의에 따라 1878년 러시아-튀르크 전쟁 중 러시아가 바투미를 획득하기 전까지 바투미가 수도였으며, 그 후 리제가 산자크의 수도가 되었다. 새로 설립된 바투미주에 살던 무슬림 라즈인들은 인종 청소의 대상이 되었다. 1882년까지 약 40,000명의 라즈인이 오스만 제국, 특히 부르사, 얄로바, 카라뮈르셀, 이즈미트, 아다파자르, 사판자와 같은 서부 아나톨리아의 주로 이주했다. 라지스탄에서 청년 튀르크당 운동이 확산되면서 파이크 에펜디시가 이끄는 단명한 자치 민족 운동이 결성되었다. 그러나 이는 압뒬하미트 2세의 개입으로 곧 제거되었다. 제1차 세계 대전(1914~18) 동안 러시아는 리제와 트라브존 주를 침공했다. 그러나 1917년 10월 혁명 이후 러시아군은 지역에서 철수해야 했고, 1918년 3월 마침내 오스만-튀르크 군대에게 지역을 넘겨주었다. 1918년부터 1920년까지 라지스탄 전역에서 민족 운동이 급속히 번져 위원회와 임시 정부가 구성되었다. 이는 소비에트 러시아를 지향했으나, 소비에트-튀르크 우호 조약인 모스크바 조약이 체결되자마자 이는 튀르키예가 라지스탄을 통합하는 데 도움이 되었다. 자치적인 라지스탄 산자크는 1923년까지 존재했으나, '라지스탄'이라는 용어의 지칭은 1926년 케말주의자들에 의해 공식적으로 금지되었다. 라지스탄은 리제주와 아르트빈주로 분할되었다.

스탈린주의 초기에 소련의 통치하에 있던 라즈인들은 어느 정도 문화적 자율성을 누렸으나, 제2차 세계 대전 발발 후 소련 당국은 신뢰할 수 없다고 판단한 인구를 국경 지역에서 추방하는 인종 청소 전략을 세웠다. 라즈인들은 시베리아와 중앙아시아로 유배되었다. 1953년 이오시프 스탈린 사후 정치적 기류가 바뀌어 1953년에서 1957년 사이 생존한 라즈인들은 고향으로 돌아갈 수 있게 되었다.

 현대 
오늘날 대부분의 라즈인은 튀르키예에 거주하고 있으나, 튀르키예 내에서 라즈인 소수 집단은 공식적인 지위를 갖지 못한다. 라즈어 화자 수는 감소하고 있으며, 현재는 주로 리제와 아르트빈의 일부 지역에 한정되어 있다.

 인구 및 지리적 분포 

오늘날 라즈인의 전체 인구는 추정치일 뿐이며, 그 수치는 매우 다양하다. 대다수의 라즈인은 소수 민족에 대한 인구 데이터를 기록하지 않는 튀르키예에 살고 있다.

 정착지 

 지역 

alt=|섬네일|라지스탄 지도
오늘날 라즈인의 대다수는 라지카, 라지스탄, 라제티 또는 라조나라고 부르는 지역에 살고 있는데, 이는 현대 튀르키예 북동부와 조지아 남서부에서 전통적으로 라즈인이 거주해 온 문화적 지역의 이름이다. 지리적으로 라지스탄은 폰토스 알프스() 능선에서 북쪽으로 뻗어 나와 초루강 계곡과 분리된 일련의 좁고 험준한 계곡들로 구성되어 있으며, 흑해 남부 해안을 따라 동서로 뻗어 있다. 튀르키예에서 라지스탄은 사실상 금기시되는 용어다. 이 이름은 구체제의 '비애국적' 발명품으로 간주되었다.

라즈인의 조상 땅은 명확하게 정의되어 있지 않으며 라지스탄의 경계에 대한 공식적인 지리적 정의도 없다. 그러나 일반적으로 다음 주의 일부가 포함된다.
 조지아의 아자리야 지역
 튀르키예의 아르트빈주
 튀르키예의 리제주
 튀르키예의 트라브존주

 경제 
역사적으로 라지스탄은 개암 생산으로 유명했다. 또한 1901년에 1,700톤 이상의 아연을 생산하기도 했다. 전통적인 라즈인의 경제는 가파른 산악 지역에서 어렵게 수행되는 농업과 양, 염소, 소의 사육에 기초했다. 과수원이 관리되고 벌을 키웠으며, 사냥으로 식량 공급을 보충했다. 라즈인은 훌륭한 선원이기도 하며 쌀, 옥수수, 담배, 과일 나무 농업도 병행한다. 유일한 산업은 고대부터 유명했던 제련업과 조선용 목재 절단이었다.

 문화 
지난 20년 동안 라즈어, 교육 및 전통을 활성화하기 위한 문화 활동이 급증했다. 1998년 대중적인 성공을 거둔 최초의 라즈인 음악가인 카즘 코윤주는 특히 젊은 층 사이에서 라즈인의 정체성을 확립하는 데 크게 기여했다.

라즈 문화 연구소는 1993년에, 라즈 문화 협회는 2008년에 설립되었으며, 겜리크에는 라즈 문화 축제가 마련되었다. 라즈인 공동체는 흑해 지역 학교에서 라즈어 교육을 제공하도록 튀르키예 교육부에 성공적으로 로비했다. 2013년 교육부는 5학년부터 시작되는 중학생용 4년 선택 과목으로 라즈어를 추가했다.

 언어 

섬네일|upright=1.2|남캅카스어족의 분포

라즈어는 복잡하고 형태론적으로 풍부한 언어로, 민그렐어, 스반어, 조지아어가 포함된 남캅카스어족에 속한다. 니콜라이 마르는 라즈어와 민그렐어를 "언어학적으로 하나"인 언어의 두 방언으로 보았으나 현재는 별개의 언어로 간주된다. 라즈어는 기록된 역사가 없기 때문에 튀르키예어와 조지아어가 라즈인의 주요 문어 역할을 한다. 그들의 구전 문학은 입에서 입으로 전해졌으며 체계적으로 기록되지 않았다. 독특한 라즈 문화 정체성을 확립하고 아랍 문자에 기반한 문어를 만들려는 첫 시도는 1870년대 파이크 에펜디시에 의해 이루어졌으나, 그는 곧 오스만 당국에 의해 수감되었고 대부분의 저작은 파괴되었다. 1930년대 소수 민족에게 부여된 상대적인 문화적 자율성 기간 동안 소련령 조지아에서 소련 이데올로기의 강한 영향을 받은 라즈어 스크립트 기반의 문학이 등장했다. 시인 무스타파 바니시가 이 단명한 운동을 주도했으나, 공식적인 표준어 형태는 확립되지 못했다. 그 이후로 튀르키예어와 조지아어 알파벳을 사용하여 토착 문학 작품을 표현하려는 시도가 여러 차례 있었다. 리제 구역의 저명한 인물인 라시드 힐미 페흘리와노을루를 포함한 몇몇 토착 시인들이 20세기 후반에 등장했다.

 종교 
사도 안드레아는 1세기경 트라브존에서 라지카로 여행한 후 이곳에 교회를 세웠다. 사도의 활동이 갖는 의의는 그가 기독교 신앙의 원칙을 소개함으로써 후대의 선교 활동을 위한 길을 닦았다는 데 있다. 라즈인들은 5세기에 기독교를 국교로 선포한 라지카의 첫 번째 기독교 왕 구바제스 1세에 의해 기독교로 개종했다. 기독교 도입 이후 파시스는 그리스 교구의 소재지였으며, 그곳의 주교 중 한 명인 알렉산드리아의 키루스는 630년에서 641년 사이에 알렉산드리아 총대주교가 되었다. 트라브존은 고대 관구였던 파시스를 비잔티움 제국이 잃게 되자 라지카의 관구장 주교좌가 되었다. 트라브존은 과거에 세워진 유일한 교구였으며, 케라수스와 리자이온은 모두 승격된 주교구로 형성되었다. 세 교구 모두 오스만 제국의 정복(1461) 이후에도 살아남아 일반적으로 17세기까지 운영되었으나, 케라수스와 리자이온 교구는 폐지되었다. 리자이온 교구와 오프 주교구는 당시 라즈인들의 이슬람화로 인해 폐지되었다. 그들 대부분은 이후 수니파 이슬람교로 개종했다. 현재 리제와 아르트빈 구역에는 지비스타시(아르데셴), 마크리알리(노게디)(호파), 피로니티(아르하비) 등 여러 허물어진 교회들이 남아 있다.

또한 조지아의 아자리야 지역에는 다시 기독교로 개종한 소수의 기독교인 라즈인들이 있다.

 신화 
섬네일|upright=1.2|콜키스에 도착한 이아손과 아르고나우타이. 서사시 아르고나우티카(기원전 3세기)는 황금 양모를 찾기 위한 그들의 여정을 다룬다. 이 그림은 베르사유궁에 소장되어 있다.

흑해와 캅카스 산맥에 접해 있으며 전설과 신화로 유명한 고대 지역 콜키스는 조지아 서부에서 튀르키예 북동부까지 펼쳐져 있다. 이아손과 아르고나우타이가 그의 딸 메데이아의 도움을 받아 아이에테스 왕으로부터 황금 양모를 훔쳤다는 그리스 신화의 유명한 이야기는 콜키스를 역사책에 등장하게 했다.

 축제 
콜코바는 고대 라즈인의 축제다. 8월 말이나 9월 초에 켈바차우리 지방 자치체의 사르피 마을에서 열린다. 이 축제는 라제티 주민들의 과거 생활 방식과 아르고나우타이의 콜키스 여정과 관련된 고대 그리스 및 콜키스 시대의 전형적인 인간 관계의 순간들을 재현한다. 콜코바 축제 기간 동안 연극 공연과 다양한 활동이 이어지며, 주요 공공 축제 중 하나로 간주된다.

 음악 
국가 악기로는 구다(백파이프), 케멘체(스파이크 피들), 주르나(오보에), 돌리(드럼) 등이 있다. 1990년대와 2000년대에 포크 록 음악가 카즘 코윤주가 튀르키예에서 상당한 인기를 얻고 조지아 순회 공연을 가졌다. 2005년 암으로 사망한 코윤주는 라즈인을 위한 활동가이기도 했으며 문화적 영웅이 되었다.

 무용 
섬네일|upright=1.2|튀르키예 민속무용의 확산과 분포

라즈인은 흑해의 호론 춤으로 알려진 민속 무용으로 유명하다. 원래 이교도 예배의 춤이었으나 신성한 의례 무용이 되었다. 지역마다 이 춤의 종류가 다양하다. 호론은 코루미(Khorumi)로 알려진 아자리야인들의 춤과 관련이 있다. 남성들이 줄을 서서 세심하게 발을 움직이는 엄숙하고 정밀한 형태일 수도 있고, 손을 잡고 똑바로 서서 발을 빠르게 움직이다가 웅크리는 동작을 섞는 매우 격렬한 형태일 수도 있다. 여성들의 춤은 우아하지만 조지아에서 볼 수 있는 것보다 움직임이 더 빠르다. 그리스에서 이러한 춤은 1922년 이후 이 지역에서 이주한 폰토스 그리스인들과 여전히 연관되어 있다.

섬네일|upright=1.2|민속 의상을 입은 라즈 병사들의 엽서 (튀르키예 트라브존).

 전통 의상 
전통적인 라즈 남성 복장은 눈 윗부분 머리 전체를 덮고 옆으로 묶어 어깨와 등 위쪽까지 늘어지는 독특한 반다나 형태의 스카프, 소매가 헐렁하고 갈색 홈스펀으로 만든 꼭 맞는 재킷, 무릎 높이의 가죽 장화 안에 집어넣은 헐렁한 짙은 갈색 울 바지로 구성된다. 여성의 복장은 조지아 전역에서 볼 수 있는 치마가 넓은 공주 드레스와 비슷했으나 남성과 비슷한 스카프를 머리에 쓰고 엉덩이 주위에 화려한 스카프를 둘렀다. 라즈 남성들은 훌륭한 수제 소총을 제작했으며 쟁기질을 할 때도 소총, 권총, 화약통, 가슴에 가로지른 탄띠, 엉덩이에 찬 단검, 포로를 묶기 위한 밧줄 뭉치 등으로 무장한 모습이 흔히 목격되었다.

 차별 
섬네일|302x302px|1916년 이후 튀르키예의 지명 변경 비율 공화국 초기 수십 년간의 지도자였던 무스타파 케말 아타튀르크는 오스만 제국의 튀르키예 잔재로부터 단일 민족 국가()를 건설하는 것을 목표로 했다. 공화국 초기 30년 동안 지명을 튀르키예화하려는 노력이 반복되는 주제였다. 아르메니아, 쿠르디스탄, 또는 라지스탄(1921년까지 리제주의 공식 명칭)과 같은 역사적 지역에 대한 언급이 포함된 수입 지도는 금지되었다(라이프치히에서 발행된 지도인 Der Grosse Weltatlas의 경우와 같다).

튀르키예 문화로의 문화적 동화율이 높았으며, 오스만 제국과 소련 통치 기간 동안 라즈인의 정체성은 억압받았다. 중요한 순간 중 하나는 1992년 《라즈의 역사》(Lazların tarihi)라는 책이 출간되었을 때였다. 저자들은 1964년에 이 책을 출간하는 데 실패했었다.

 유전학 

 상염색체 DNA 
현재 캅카스 인구의 유전적 구조 형성을 조사한 2021년 연구는 아르하비 출신 라즈인의 유전적 프로필도 분석했다. 아르하비에서 채취한 13개의 샘플과 캅카스 전역에서 채취한 총 77개의 샘플을 조사한 이 연구에 따르면, 아르하비 라즈인은 약 57.4%의 캅카스 수렵채집민(기원전 3700~1700년경), 41%의 아나톨리아 신석기인(기원전 2000~1500년경), 0.6%의 서부 스텝 목축민(기원전 3300~2600년경), 1.2%의 자그로스 관련 조상(기원전 1200~830년경)으로 모델링될 수 있다.

연구에 따르면 아르하비 라즈인과 유전적으로 가장 가까운 집단은 가까운 순서대로 민그렐인, 조지아 라즈인, 헴신인, 메스헤티 튀르크인, 카케티 조지아인, 아자리야 조지아인, 폰토스 그리스인, 카르틀리 조지아인, 트라브존 출신 튀르키예인, 이메레티 조지아인, 그리고 우디족이다.

 Y-DNA 
alt=|섬네일|2024년 3월 데이터에 따른 튀르키예 내 라즈인 가문 남성 64명의 Y-DNA 통계
2021년에 수행된 유전 연구에 따르면 라즈인은 다음과 같은 하플로그룹을 가지고 있다.

 24% 하플로그룹 L
 24% 하플로그룹 J2
 19% 하플로그룹 G2
 9% 하플로그룹 G1
 9% 하플로그룹 E1b
 5% 하플로그룹 T
 5% 하플로그룹 R1a
 5% 하플로그룹 R1b

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 같이 보기 

 아자리야인
 민그렐인
 폰토스 그리스인
 치베네부리
 쳅니인
 헴신인
 게르마코치
 디다만기사
 라즈 민족주의

 내용주 

 각주 

 참고 문헌 
 Andrews, Peter (ed.). 1989. Ethnic Groups in the Republic of Turkey. Wiesbaden: Dr. Ludwig Reichert Verlag, pp. 497–501.
 Benninghaus, Rüdiger. 1989. "The Laz: an example of multiple identification". In: Ethnic Groups in the Republic of Turkey, edited by P. Andrews.
 Bryer, Anthony. 1969. "The last Laz risings and the downfall of the Pontic Derebeys, 1812–1840". In: Bedi Kartlisa 26, pp. 191–210.
 
 Hewsen, Robert H. "Laz". In: World Culture Encyclopedia. Accessed on September 1, 2007.
 Negele, Jolyon. Turkey: Laz Minority Passive In Face Of Assimilation. 자유유럽방송, 25 June 1998.
 

 외부 링크 
 라즈 문화 협회 (튀르키예어)
 Lazca.org: 문화, 뉴스 및 정보 (튀르키예어)
 (튀르키예어)
 Lazuri.com: 문화 포털 (튀르키예어)

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