오스만 제국의 노예제

섬네일|upright=1.25|유럽인 노예들을 데리고 가는 오스만인들. 1578년 오스만 제국을 여행한 잘로몬 슈바이거의 여정을 기록한 1608년의 판화 중.
오스만 제국의 동산 노예제는 오스만 제국의 전통 사회의 주요 제도이자 경제의 중요한 부분이었다.

노예의 주요 공급원은 캅카스, 동유럽, 남유럽, 중부 유럽, 동남유럽, 서부 지중해, 아프리카에서 벌어진 전쟁과 정치적으로 조직된 노예화 원정이었다. 대규모 군사 작전이 일어난 이후에는 노예 매매 가격이 하락하는 현상도 보고되었다.

오스만 제국의 행정 및 정치 중심지였던 콘스탄티노플(현 이스탄불)에서는 16세기와 17세기 인구의 약 5분의 1이 노예로 구성되어 있었다. 근대 초기의 다양한 지리학 출처로는 오스만 제국으로 수입된 노예의 명확한 수를 여전히 정량화하기 어렵다. 오스만 연구자 할릴 이날즉(Halil İnalcık)과 다리우시 코워지에이치크(Dariusz Kołodziejczyk)는 타타르 습격으로 포로가 된 루스, 폴란드, 우크라이나 출신의 노예 200만 명이 1500년에서 1700년 사이에 오스만 제국에 들어왔다고 잠정적으로 추정했다. 그러나 Alan Fisher를 비롯한 다른 역사가들은 흑해 노예 무역의 양측에서 기록된 당대의 자료가 타타르 습격자들이 포로로 잡은 수에 대한 추정치를 부풀리는 경향이 있어 이 경로를 통해 오스만 영토로 유입된 노예의 수를 정확하게 계산하는 것은 불가능하다고 주장한다. 한편 1530년부터 1780년 사이에 지중해에서 오스만 제국으로 들어온 노예의 수는 약 100만~150만 명으로 추산된다. 이 기간 동안 더 적은 수의 노예가 캅카스, 아프리카 및 기타 지역에서도 유입되었지만 정확한 수치는 아직 계산된 바가 없다.

터키어로 쿨(kul)이라고 불리던 오스만 노예 계급의 개별 구성원은 일부 직책에서 높은 지위를 얻을 수도 있었다. 하렘을 경비하는 환관이나 예니체리는 노예가 가질 수 있는 높은 직위 중 가장 잘 알려진 것이며, 노예 여성은 하렘 조직에서 핵심적 역할을 수행해 왔다. 오스만 정부의 관리 중 상당수는 노예로 매수되어 자유롭게 자란 이들로, 14세기에서 19세기까지 오스만 제국의 번영에 필수적 역할을 했다. 노예 신분 관리 중 상당수는 그 자신이 수많은 노예를 소유하기도 했는데, 물론 술탄이 훨씬 더 많은 노예를 소유했다. 술탄을 섬기는 방법과 다른 교육 과목을 배운 엔데룬(Enderun)과 같은 궁정 학교에서 노예들을 키우고 특별히 훈련시킴으로써, 오스만 제국은 정부에 관한 복잡한 지식과 함께 광신적인 충성심을 가진 관리를 육성하였다.

그 외의 노예들은 농업 노동자나 갤리선 노예 같이 중노동에 동원된 단순 노동자들이었다. 여성 노예는 주로 가정부나 첩(성노예)으로 이용되었으며, 하렘의 성별 구분의 대상이 되었다. 노예 중에는 다양한 민족이 존재했고 인종이 노예화 대상을 결정하는 요인은 아니었지만, 노예들 사이에는 여전히 인종적 위계가 존재했다. 노예는 가치가 매겨지고 임무를 부여받을 때 인종적 고정관념에 따라 각기 다른 능력을 가진 것으로 여겨졌기 때문이다.

19세기 후반에 서방의 외교적 압력으로 인해 노예 무역을 금지하고 노예제를 제한하기 위한 여러 가지 조치가 도입되었음에도, 이 관행은 20세기 초까지 거의 변함없이 지속되었다.

배경

오스만 제국의 노예 제도는 중동의 이전 무슬림 제국(632~661년의 정통 칼리파 시대의 노예제, 661~750년의 우마이야 칼리파조의 노예제, 750~1258년의 아바스 칼리파조의 노예제, 1258~1516년의 맘루크 술탄국의 노예제)의 노예 제도를 모델로 삼았으며, 이들은 모두 이슬람법의 노예 제도를 기반으로 했다.

노예 제도는 종교적인 이슬람법인 세리아트(Seriat)와 세리아트법 시행을 용이하게 하는 보충 규정인 세속 술탄의 법인 카눈(Kanun)에 의해 규제되었다.
이슬람법은 무슬림이 비무슬림을 노예로 삼는 것을 허용했으며, 단 딤미(무슬림 통치를 수용한 피보호 소수집단)인 경우는 제외되었고, 따라서 노예는 제국 밖의 비무슬림 땅에서 수입된 비무슬림이었다. 무슬림은 비무슬림만을 노예로 삼을 수 있었지만, 노예가 된 후 비무슬림 노예가 이슬람으로 개종한다고 해서 노예주가 노예를 해방해야 하는 것은 아니었다.

무슬림 땅 밖의 모든 비무슬림은 합법적인 노예화 대상이었기 때문에 다양한 인종의 노예가 있었다. 공식적으로는 인종에 따라 노예 간에 차이를 두지 않았지만, 실질적으로는 백인 노예에게 가장 높은 지위가 부여되었고, 에티오피아인이 그 다음이었으며, 순혈의 흑인 아프리카 노예는 노예 중 가장 낮은 지위를 가졌다.

오스만 노예 무역
노예들은 서로 다른 다양한 경로를 통해 오스만 제국으로 운송되었으며, 각 경로마다 다른 공급원을 목표로 삼았다. 특히 오스만 제국에는 3대 노예무역 경로가 있었는데, 군사 노예로 사용되는 발칸반도 출신 백인 노예, 이집트를 통해 수단에서 수입되는 흑인 노예, 그리고 흑해와 캅카스를 통해 수입되는 백인 노예였다.

아프리카 노예 무역

아프리카는 오스만 제국 노예의 주요 공급원이었다. 아프리카인들은 대부분 이교도(비무슬림)였기 때문에 이슬람법에 따라 합법적인 노예 대상자로 간주되었다. 노예들이 오스만 제국으로 밀매되는 3가지의 주요 경로가 있었는데, 바로 이집트와 리비아를 통한 사하라 횡단 노예 무역, 홍해를 가로지르는 홍해 노예 무역, 그리고 동아프리카에서부터 인도양과 아라비아 반도를 거치는 인도양 노예 무역이다. 이 모든 노예 경로는 이전의 무슬림 제국들로부터 그대로 계승된 것이다.

인도양 노예 무역
무슬림과 무슬림 통치하에 사는 "책의 사람들"(유대인과 기독교인)의 노예화에 대해서는 제한이 있었기 때문에 아프리카의 이교도 지역은 인기 있는 노예 공급원이 되었다. 잔즈(Zanj, 반투족을 가리킴)로 알려진 이 흑인 노예들은 주로 아프리카 대호수 지역과 중앙아프리카에서 유래했다.

"잔즈"들은 가정, 농장, 군대에서 노예 병사로 고용되었다. 일부는 고위 관리가 될 수도 있었지만, 일반적으로 잔즈는 유럽인 및 캅카스인 노예보다 열등하다고 여겨졌다.

잔즈 노예가 고위직을 맡는 한 가지 방법은 오스만 궁정의 흑인 환자(宦者)가 되는 것이었다. 이 직위는 술탄 무라트 3세(재위 1574-1595)가 수도에 또 다른 권력원을 도입하여 오스만 제국의 대재상을 불안정하게 만들고자 정치적 도구로 사용한 바 있다.

물라 알리(Mullah Ali)는 오스만 궁정의 한 구성원에게 구매된 노예였는데, 그는 첫 흑인 환관장 메흐메트 아가에게 소개된 이후 메흐메트 아가의 영향력을 통해 당대의 저명한 대학 및 강사들과 인맥을 맺었다. 여기에는 무라트 3세의 개인 교사인 호자 사데딘 에펜디(1536/37–1599)도 포함되었다. 물라 알리는 교육과 흑인 환관들의 도움으로 구축한 인맥을 통해 초기에 여러 직책을 확보했고, 이스탄불에서 교사, 부판사, 왕실 기부금 감독관으로 일했다. 1620년에 물라 알리는 수도의 최고 판사로 임명되었고, 1621년에는 유럽 지방의 카디아스커 즉 최고 판사가 되었으며, 제국 회의에 참석한 최초의 흑인이 되었다. 이 시기에 그는 프랑스 대사가 그를 제국을 실제로 운영하는 사람으로 묘사할 정도로 권력이 상승했다. 물라 알리는 그가 흑인이라는 점과 아프리카인 환관들과의 관계 때문에 종종 권력에 도전을 받았지만, 강력한 지지 인맥과 자신의 지적 생산물을 통해 스스로를 방어할 수 있었다. 저명한 학자로서 그는 흑인에 대한 고정관념과 편견을 반박하고 아프리카인이 노예가 되어야 하는 이유에 대한 주장을 불법화하기 위해 논리와 쿠란을 사용한 영향력 있는 책을 썼다.

오늘날 오스만 제국의 잔즈 노예 후손인 수천 명의 아프리카계 튀르키예인이 현대 튀르키예에 계속 살고 있다. 아프리카계 튀르키예인 무스타파 올팍(Mustafa Olpak)은 아이발리크에 아프리카 문화 및 연대 협회(Afrikalılar Kültür ve Dayanışma Derneği)라는 최초의 공인된 아프리카계 튀르키예인 단체를 설립했다. 올팍에 따르면 현대 튀르키예에는 약 2,000명의 아프리카계 튀르키예인이 살고 있다고 한다.

홍해 노예 무역
상류 나일강 계곡과 남부 에티오피아 제국 또한 오스만 제국의 중요한 노예 공급원이었다. 기독교를 믿는 에티오피아인들은 1557~1589년의 오스만-에티오피아 전쟁에서 오스만의 침략을 물리쳤지만, 오스만 노예 상인들에게 세금을 걷을 수 있는 한 남부 이교도와 무슬림의 노예화를 건드리지 않았다. 카파주와 짐마와 같은 남부 에티오피아 지역의 이교도와 무슬림들은 북쪽의 오스만 이집트로, 그리고 홍해 노예 무역을 통해 아라비아반도와 페르시아만으로 수출하기 위해 홍해의 항구로 끌려갔다.

1838년에는 이 경로를 통해 매년 10,000~12,000명의 노예가 이집트에 도착하는 것으로 추정되었다. 이 노예들 중 상당수는 젊은 여성들이었으며, 당시 이 지역을 여행하던 유럽 여행자들은 아랍 세계에서 많은 에티오피아 노예들을 보았다고 기록했다. 스위스 여행자 요한 루트비히 부르크하르트는 매년 수아킨 항구를 통해서만 5,000명의 에티오피아 노예가 아라비아로 향했으며, 이들 대부분이 주인에게 매춘을 강요당하는 젊은 여성들이었다고 추정했다. 영국 여행자 찰스 몬태규 다우티는 나중에(1880년대에) 아라비아에서 에티오피아 노예들을 기록했고, 그들이 매년 하즈 순례 기간 동안 아라비아로 끌려왔다고 언급했다. 일부의 경우, 에티오피아 여성 노예가 남성 노예보다 선호되었으며, 일부 에티오피아 노예 화물은 여성 대 남성 노예 비율이 2대 1로 기록되었다. 베이와 파샤의 지위에 오른 수단의 주바이르 파샤는 악명 높은 노예주이자 노예 상인, 그리고 총독이었다.

사하라 횡단 노예 무역
오스만 리비아(1551–1912)는 사하라 이남 아프리카에서 사하라를 가로질러 오스만 제국으로 향하는 사하라 횡단 노예 무역의 주요 경로였다.

1857년 피르만 칙령으로 트리폴리에서 노예 무역이 공식적으로 폐지되었음에도 불구하고, 이 법은 시행되지 않았으며 적어도 1890년대까지 실질적으로 계속되었다. 벵가지의 영국 영사는 1875년에 노예 무역이 엄청난 규모에 도달했으며, 알렉산드리아와 콘스탄티노폴리스에서 판매되는 노예 가격이 4배로 올랐다고 기록했다. 그는 이 무역이 지방 정부에 의해 장려되었다고 썼다.

리비아의 노예 무역은 오스만 시대 내내 계속되었다. 아돌프 피셔는 1911년에 발표된 기사에서 "벵가지-와다이 경로에서 노예 거래가 여전히 진행되고 있다고 하지만, 어쨌든 거래가 은밀하게 이루어지기 때문에 그러한 주장의 진실성을 확인하기는 어렵다"고 썼다. 리비아를 통한 사하라 횡단 노예 무역은 이탈리아의 리비아 식민지 시대 후기까지 근절되지 않았다.

바르바리 노예 무역

섬네일|1815년 월터 크로커가 그린 알제리의 유럽인 노예들.
수세기 동안 지중해의 대형 선박들은 오스만 및 바르바리 노예 무역 상인들이 공급하는 유럽인 갤리선 노예에 크게 의존했다. 16세기부터 19세기 사이에 수십만 명의 유럽인들이 바르바리 해적들에게 붙잡혀 북아프리카와 오스만 제국에서 노예로 팔려갔다.

16세기, 17세기, 18세기에 바르바리 노예 무역이 절정에 달했을 때, 모로코를 제외한 바르바리 국가들은 명목상으로는 오스만 제국의 일부였지만 사실상 독립 상태였다. 바르바리 해적들에게 잡힌 많은 노예들은 바르바리의 오스만 통치 전, 중, 후에도 동방의 오스만 영토로 팔려나갔다. 대부분의 노예 습격은 지중해 서부에서 발생했지만, 일부 침략자들은 북쪽으로 아일랜드, 페로 제도, 그리고 아이슬란드까지 약탈한 사실이 있다. 바르바리 노예 무역은 19세기 초 바르바리 전쟁으로 종식되었다.

체르케스 노예 무역

근세 크림 노예 무역 기간 동안, 캅카스 출신 체르케스인의 무역은 "호화 노예 무역"으로 발전하여 오스만 제국과 중동에 엘리트 노예를 제공했다.

크림 노예 무역은 오스만 제국 하렘에 첩-노예를 공급하는 가장 큰 공급원 중 하나였다. 지역 정치가, 가문 구성원, 고위 관료, 지방 총독, 특히 크림 칸은 처녀 노예 소녀들(보통 어린아이)을 술탄에게 선물로 바쳤다. 오스만 술탄 아흐메트 3세는 즉위 시 100명의 체르케스인 처녀 노예를 선물로 받았다.

18세기 러시아 제국의 크림 칸국 합병으로 크림 노예 무역이 끝을 맞자 체르케스 노예 무역은 크림반도에서 캅카스에서 오스만 제국으로 직접 이어지는 방향으로 전환되었고, 20세기까지 계속되는 별도의 노예 무역으로 발전했다.

크림 노예 무역

흑해 노예 무역은 오스만 제국에 노예를 공급하는 주요 원천이었다. 흑해 노예 무역의 중심지는 크림반도였다. 크림 칸국은 크림-노가이 노예 약탈로 알려진 동유럽으로의 정기적인 노예 약탈을 감행했다. 포로들은 크림반도로 끌려갔고, 크림 칸국이 오스만 제국의 봉신국이었기 때문에 이들은 크림 칸국과 오스만 제국으로 분배되었다.

크림 칸국은 18세기 후반까지 오스만 제국 및 중동과 대규모 노예 무역을 유지했다. 완곡하게 "대초원의 수확"으로 알려진 일련의 노예 약탈에서 크림 타타르인들은 동슬라브 농민들을 노예로 포획했다.

폴란드-리투아니아와 러시아는 약탈과 노예 사냥을 목표로 하는 일련의 타타르족 침공을 겪었으며, 슬라브어권에서는 오스만 노예 제도에 대한 용어(jasyr, 튀르키예어와 아랍어의 '포획'을 뜻하는 esir 또는 asir에서 유래)까지 개발되었다. 남동쪽 국경 지역은 18세기까지 준영구적인 전쟁 상태에 있었다. 크림 인구의 최대 75%가 노예 또는 해방 노예로 구성되어 있다고 추정된다.

17세기 오스만 작가이자 여행가인 에블리야 첼레비는 크림반도에 약 40만 명의 노예가 있었고 자유 무슬림은 18만 7천 명에 불과했다고 추산했다. 폴란드 역사가 보흐단 바라노프스키는 17세기 폴란드-리투아니아(현재의 폴란드, 우크라이나, 벨라루스)가 연평균 2만 명, 1500년부터 1644년까지 총 100만 명을 잃었다고 추정했다.

후터파 연대기는 1605년 터키 장기전 동안 약 240명의 후터파 교도들이 상부 헝가리에 있는 고향에서 오스만 튀르크 군대와 그들의 타타르족 동맹군에게 납치되어 오스만 노예로 팔려갔다고 보고한다. 많은 이들이 궁정이나 술탄 개인을 위해 일했다.

전쟁 포로

오스만 제국은 전시 중에 적국의 군인과 민간인 모두를 노예로 삼는 관습을 따랐다. 이러한 형태의 노예화는 무슬림 세계에서 오랜 역사를 가지고 있었고 이슬람 법에 부합했다. 이슬람 법에서 전쟁의 정의는 실제 전쟁을 필요로 하지 않았는데, 이는 이슬람의 세계 구분 원칙에 따라 다르 알이슬람(무슬림 세계)은 정의상 다르 알하르브(비무슬림 세계)와 항상 전쟁 상태에 있었기 때문이다.

전쟁 포로의 노예화는 14세기 오스만 정복 초기부터 그리스 독립 전쟁(1821–1829)까지 계속되었다. 그러나 이슬람 법에 따라 비무슬림 전쟁 포로만이 노예가 될 수 있었다. 결과적으로 노예화는 비무슬림 땅의 국경을 따라 발생했으며, 예를 들어 맘루크 술탄국과 같은 무슬림 적과의 전쟁에서는 일어나지 않았다.

비잔티움 제국
1453년 콘스탄티노폴리스 함락 동안 노예 제도와 관련된 전시 잔혹 행위가 발생했으며, 여성, 소녀, 소년들이 강간을 당한 후 포로로 잡혀 노예로 팔려갔다. Barbaro Nicolò는 오스만 병사들이 수녀들을 붙잡아 먼저 강간한 후 노예 시장에서 노예로 팔았다고 묘사했다.

콘스탄티노폴리스 약탈 당시, 동시대 목격자들은 여성과 소녀들이 아야 소피아에서 벗겨지고, 강간당하고, 노예로 잡혀갔다고 묘사했다.

이슬람 노예제에 관한 이슬람 법에 따라 비무슬림 전쟁 포로들은 노예 시장에서 첩 형태의 성노예 생활로 팔릴 수 있었으며, Nicolas de Nicolay는 소녀들이 도시의 노예 시장에서 알몸으로 전시되어 구매될 수 있었다고 묘사했다.

가장 유명한 사례 중 일부는 술탄 자신이 노예로 삼은 사람들이었다. 미하일 크리토불로스는 "술탄은 탐욕스럽기보다는 관능적이었고, 물건보다는 사람에 더 관심이 많았다. 바실리우스의 충실한 신하인 프란체스는 그의 젊고 잘생긴 가족의 운명을 이야기했다. 그의 세 딸은 제국 하렘으로 보내졌는데, 가장 어린 14세 소녀마저도 그곳에서 절망으로 죽었다. 그의 유일한 아들인 15세 소년 요한은 술탄의 구애를 거부하여 살해당했다."라고 언급했다. 유명한 사례는 루카스 노타라스의 아들인 야곱 노타라스의 경우인데, 그는 유난히 아름다웠다고 한다. 그의 아버지 루카스 노타라스는 아들과 그의 장남, 사위를 넘겨주기를 거부하여 처형되었고, 야곱은 술탄의 쾌락을 위해 남겨졌다. 그리하여 아버지와 형이 처형된 후, 야곱은 메흐메트의 하렘에 그의 어린 성노예로 추가되었다. 술탄 메흐메트 2세의 첩-노예 중 한 명은 치체크 하툰이었는데, 그녀는 콘스탄티노폴리스 함락 중에 포로로 잡힌 노예 소녀로도 알려져 있다.

에게해 제도
1479년 이피로스 전제공국에 대한 오스만의 정복 동안 산타 마브라, 케팔로니아, 이타카 섬의 공국의 관리들은 "산산조각이 났다"고 기록되어 있으며, 케팔로니아 성은 불태워졌고, 농민들은 노예가 되어 콘스탄티노폴리스로 끌려가 술탄에게 바쳐졌다. 술탄은 남편과 아내를 분리하고 에티오피아 노예와 "교배"시켜 "회색 노예 혈통"을 생산하는 노예 번식을 시도했으며, 산타 마브라의 다른 노예들은 아흐메트 파샤에 의해 하나당 10솔디(soldi)에 팔렸다.

1537년, 바르바로스 하이레딘 파샤 제독 휘하의 오스만 함대가 에게해의 섬들을 습격하여 2,000명의 포로를 노예로 콘스탄티노폴리스로 데려갔는데, 그중 한 명이 뉘르바누 술탄이었다.

1537년 파로스섬에 대한 오스만 정복은 대중에게 잔혹 행위를 야기했다. 에게해 제도에 대한 오스만 정복 당시 다른 섬 주민들에게도 일어났던 것처럼, 노인들은 살해되었고, 젊은 남성들은 갤리선 노예가 되었으며, 어린 소년들은 예니체리가 되었고, 여성들은 해변에서 춤을 추도록 명령받아 정복자들이 부관들을 위해 가장 매력적인 여성들을 선택하게 했다. 약 6,000명의 파로스 주민들이 오스만 제국의 노예가 되었다.

크로아티아
크로아티아에서 1592년 비하치 공방전에서 오스만군이 승리한 후, 800명의 민간인이 오스만인들에게 노예로 잡혔다.

키프로스
오스만인들은 베네치아 통치 기간 동안 키프로스를 자주 습격했다. 베네치아 통치 첫 해인 1489년, 오스만인들은 카르파스 반도를 공격하여 약탈하고 포로를 잡아 노예로 팔았다.

1570년 여름, 오스만군은 베네치아령 키프로스에 대한 전면적인 침공을 시작했다. 랄라 무스타파 파샤의 지휘 아래 군대가 1570년 7월 2일 리마솔 근처에 상륙하여 니코시아를 포위했다. 도시는 1570년 9월 9일에 함락되었고, 이후 2만 명의 니코시아 시민들이 학살되었으며, 모든 교회당, 공공건물, 궁전이 약탈당했고, 남성들은 학살당했으며 여성과 어린이들은 노예로 팔려갔다.

오스만-베네치아 전쟁 (1570–1573) 중 니코시아 공성전은 7월 22일에 시작하여 9월 9일까지 7주간 지속되었다. 마침내 45일간의 공성전 끝에 9월 9일, 수비군이 탄약을 소진한 후 15번째 공격이 성벽을 돌파하는 데 성공했다. 이로 인해 도시 주민 2만 명이 학살당했다. 무슬림에게 부정한 것으로 여겨지는 도시의 돼지들마저 살해당했으며, 노예로 팔리기 위해 잡힌 여성과 소년들만이 목숨을 건졌다. 8월 말까지 크레타에 뒤늦게 집결한 200척의 연합 기독교 함대(지롤라모 자네 휘하의 베네치아 함대, 마르칸토니오 콜론나 휘하의 교황 함대, 조반니 안드레아 도리아 휘하의 나폴리/제노아/스페인 함대)는 니코시아 함락 소식을 듣고 되돌아갔다.

오스만 정복 기간의 노예화에 대한 유명한 이야기가 있다. 니코시아 정복 후 아르노드 드 로카스는 중앙 광장으로 끌려가 튀르키예의 노예로 향할 다른 800여 명의 키프로스 젊은 여성들과 합류했다. 여성들은 키프로스의 리마솔 항구에서 배에 실렸다. 배는 다음 날 콘스탄티노폴리스, 즉 현대의 이스탄불로 출항할 예정이었다. 그러나 밤중에 배 전체가 폭발하여 탑승한 모든 사람, 즉 노예화 대신 죽음을 택했다고 전해지는 젊은 여성들이 모두 사망했다. 아르노드는 경비병들이 잠든 사이 램프를 사용하여 배의 화약고에 불을 질러 폭발을 일으킨 것으로 알려져 있다.

파마구스타 공방전 이후, 주둔군과 도시 주민 약 2만 명이 학살당했다. 2천 명의 소년들은 콘스탄티노폴리스로 성노예로 잡혀가 목숨을 건졌다.

오스트리아
1529년 빈 공방전 당시, 오스만 군대는 빈 주변의 시골 지역을 약탈하고 살아남은 많은 민간인들을 노예로 잡았다. 피터 슈테른 폰 라바흐는 이를 다음과 같이 묘사했다.
"브루크 안 데어 라이타(Bruck on the Leitha)와 트라우트만스도르프(Trautmannsdorf) 성을 점령한 후, 정규 급여는 받지 않지만 약탈과 전리품으로 살아가는 납치자와 그들 앞의 사람들은 4만 명에 달하여 엔스 강과 슈타이어마르크까지 넓은 지역에 퍼져 불을 지르고 살육했다. 수천 명이 살해되거나 학대당한 후 노예로 끌려갔다. 아이들은 어머니의 뱃속에서 잘려 나와 꼬챙이에 꿰어졌고, 젊은 여성들은 학대당해 죽었으며, 그들의 시신은 길가에 버려졌다. 신께서 그들의 영혼을 편히 쉬게 하시고, 이 악행을 저지른 피비린내 나는 개들에게 복수하시기를 바란다."
약 2만 명이 노예로 잡혀갔으며, 그중 극소수만이 돌아왔다. 오스만인들은 젊은 소년 소녀들과 성직자들을 선호했다고 전해진다.

잔혹 행위는 1683년 제2차 빈 공방전 동안 반복되었다. 빈 외곽의 페르흐톨츠도르프 마을에서는 오스만군이 마을의 남성들을 학살하고 여성과 아이들을 노예로 끌고 가는 학살이 발생했다. 페르히톨트스도르프는 침략에 저항하여 마을 교회 요새에 바리케이드를 쳤지만, 항복하는 대가로 오스만인들이 그들의 생명과 재산의 안전을 약속하자 항복에 동의했다. 그러나 항복 이후 오스만인들은 마을의 남자들을 시장 광장에 모아 무기를 빼앗고 학살했으며, 그 후 여자와 아이들은 카피르 전쟁 포로로 잡혀 노예가 되었다.

일반적으로 오스만인들은 성인 남성을 죽이고 여성과 아이들을 노예로 삼는 것을 선호했지만, 남성도 노예화의 대상이었다. 총 57,220명이 1683년 오스트리아와 헝가리 국경 지대에 대한 오스만 약탈 중에 납치되어 노예가 되었는데, 6,000명의 남성, 11,215명의 기혼 여성, 26세 미만의 14,922명의 미혼 여성(이 중 204명은 귀족 여성), 26,093명의 어린이가 포함되었다.

헝가리
1526년 모하치 전투 이후, 오스만군은 부다페스트로 향하는 길에 헝가리를 약탈하여 남성들을 학살하고 여성들을 붙잡아 강간한 후 노예로 팔았다.

1541년 오스만 제국의 헝가리 최종 정복 이후, 오스만과 크림 타타르 군대의 기독교 국경 지역에 대한 잦은 국경 침략이 있었고, 이 침략 동안 민간인들은 살해되거나 포로로 잡혀 이스탄불과 사라예보의 노예 시장에서 팔렸다.

1522년과 1717년 사이에 크림 칸국 출신 병사인 타타르인들은 종종 헝가리 국경 지대에서 오스만 전역에 참여했으며, 이 전역 동안 타타르인들은 헝가리와 오스트리아에서 노예를 포획했다. 크림반도로 돌아가는 긴 길은 죄수들이 탈출할 기회를 제공했지만, 많은 이들은 크림반도로 납치되어 부유하다면 몸값을 지불하고 풀려나거나 가난하다면 크림 노예 무역에서 팔렸다.

이탈리아

1534년 8월 8~9일 밤, 바르바로스 해적에 의해 폰디 마을이 공격받았는데, 그는 줄리아 곤차가를 납치하여 쉴레이만 1세에게 넘기려 했다. 바르바로스는 오스만 대재상 파르갈르 이브라힘 파샤의 명령을 받아 그녀를 납치(노예화)하려 했다. 파샤의 계획은 그녀를 술탄의 오스만 제국 하렘(노예 첩으로)에 추가하여 술탄의 아내인 록셀라나를 대체하는 것이었다. 그녀는 도망쳤고, 바르바로스는 좌절하여 폰디와 인근 스페르롱가 주민들을 학살했지만, 인근 이트리에서는 격퇴당했다. 그녀는 단 한 명의 기사와 함께 밤에 도망쳤다.

1558년, 레조칼라브리아는 드라구트에 의해 약탈당했고, 주민 대부분이 노예로 오스만령 트리폴리타니아로 끌려갔다.

몰타

오스만인들은 16세기와 17세기에 구호기사단 치하의 몰타를 여러 차례 공격했고, 바르바리 해적들은 16세기부터 18세기 초까지 여러 차례 몰타 섬들을 습격했다. 당시 몰타를 통치하던 구호기사단은 오스만인들과 영구적인 전쟁 상태에 있었고, 이 공격 동안 주민들을 노예로 붙잡는 것은 흔한 일이었다. 몰타 선박도 오스만인과 바르바리 해적들에게 자주 공격받았으며, 무슬림 선박과 해안 목표물도 구호기사단 해군과 몰타 기반 코르세르의 표적이 되었고, 승무원과 승객의 노예화는 양측에서 일상적인 일이었다.

16세기 동안 몰타의 고조섬은 오스만 및 해적 습격에 특히 취약했으며, 1533, 1540, 1541, 1544, 1545, 1546, 1547, 1550년에 습격당했다는 기록이 있다. 오스만 해적 드라구트는 이 습격 중 여러 차례를 주도했으며, 1540년 습격에서는 50명의 고조섬 주민들이 노예가 되었다. 1551년 7월, 트리폴리를 구호기사단으로부터 점령하기 위해 가던 오스만 함대가 고조에 대규모 공격을 감행하여 요새를 약탈하고 섬 인구의 대부분인 5,000~7,000명을 노예로 붙잡았다. 포로들은 처음에 북아프리카로 끌려갔으며, 일부는 타주라에서 팔렸다는 기록이 있다. 전설에 따르면, 일부 고조섬 노예들은 현대 리비아의 타르후나로 끌려가 그곳에서 그들과 그들의 후손들이 이슬람으로 개종하고 현지 인구에 동화되었다고 한다.

트리폴리 점령 후, 대부분의 고조 노예들은 콘스탄티노폴리스로 끌려갔다. 많은 성인 남성들은 갤리선 노예가 된 것으로 추정된다. 1550년대와 1560년대의 여러 현존하는 재판 기록과 다른 기록들은 오스만 수도의 고조 노예들을 언급하고 있는데, 여기에는 결국 해방되거나 몸값을 주고 풀려난 사람들, 이슬람으로 개종한 사람들, 그리고 노예 상태로 죽은 사람들이 포함된다. 대다수는 몰타 섬으로 돌아오지 못했으며, 고조의 인구가 회복되기까지 약 한 세기가 걸린 것으로 추정된다.

1551년 인구 감소 이후 1560, 1563, 1572, 1574, 1583, 1598, 1599년에 고조에 대한 다른 해적 습격이 발생했다. 1583년 10월 18일 습격 당시에는 라바트가 약탈당했고, 오스만 튀니지의 비제르테에서 온 해적들에게 70명이 노예로 잡혔다. 몰타 섬에 대한 마지막 대규모 오스만 공격은 1614년 7월의 제이툰 습격으로, 오스만 함대가 마르사스칼라 만에 상륙하여 제이툰 주변 지역을 약탈한 후 몰타와 구호기사단 민병대에 의해 격퇴되었다. 기독교 자료에서는 "기독교인 중 아무도 붙잡히지 않았다"고 명시적으로 언급하지만, 터키 자료에서는 이 습격 동안 일부 몰타인들이 노예가 되었다고 전해진다. 몰타에 대한 해적 습격의 빈도는 17세기 중반에 크게 감소했지만, 위협은 계속되었고 1733년까지 소규모 습격이 발생했다.

영구 전쟁 상태는 1798년 프랑스의 몰타 점령으로 끝났고, 그 후 몰타에서 노예가 되었던 무슬림들은 해방되었다. 이어서 오스만 영토에서 노예가 되었던 많은 몰타인들도 해방되었는데, 1798년에 튀니지에서 66명, 1801년에 알제리에서 250명, 1802년에 콘스탄티노폴리스에서 200명의 몰타인 노예가 해방되었다.

세르비아
제1차 세르비아 봉기가 오스만 제국의 진압으로 실패로 끝나자, 1813년 10월 오스만 제국이 베오그라드를 재점령하면서 잔혹한 복수가 벌어졌다. 수백 명의 시민들이 학살당했고, 수천 명이 아시아까지 노예로 팔려갔으며, 이후 모든 세르비아 기관이 폐지되었다.

그리스
그리스 독립 전쟁(1821–1829) 동안 오스만인들은 그리스인들을 대규모로 노예화했다. 특히 1822년 히오스 학살 이후 히오스섬 그리스인들의 대규모 노예화는 큰 주목을 받았다.
이 사건은 유럽에서 큰 주목을 받았고 오스만 제국에 대한 나쁜 평판을 초래했다. 결국 1830년 그리스 전쟁 포로의 해방을 선언한 1830년 칙령이라는 첫 번째 반노예제 개혁으로 이어졌다.

조공 노예
그리스인들은 토지세와 무역에 대한 무거운 세금을 냈는데, 후자는 부유한 그리스인들을 이용해 국고를 채웠다. 오스만 제국의 비무슬림 시민들은 지즈야, 즉 무슬림이 이슬람의 다섯 기둥의 일부로 내야 하는 자카트 대신 모든 비무슬림이 내야 하는 이슬람 인두세를 내도록 강요받았다. 지즈야를 내지 못하면 기독교인의 생명과 재산 보호 서약이 무효가 되어 개종, 노예화, 또는 죽음의 대안에 직면할 수 있었다.

이전 무슬림 제국들과 마찬가지로 오스만 제국도 조공 노예 제도를 시행했다. 가장 악명 높은 "어린이 조공"은 소년에 대한 것이었는데, 데브쉬르메(devşirme)라고 알려진 이 노예화는 비무슬림 소년들을 어린 시절에 노예로 삼아 강제로 이슬람으로 개종시키고 노예 병사로 복무하도록 양성하는 것이었다. 그러나 이것만이 오스만 제국의 유일한 조공 노예 형태는 아니었다. 기독교 그리스 소녀들도 하렘에서 오달리스크로 봉사하기 위해 끌려갔다.

체르케스

조공으로 제공된 노예들은 흑해의 크림 노예 무역과 이후 체르케스 노예 무역에서 중요한 역할을 했다. 흑해 노예 무역을 통해 밀매된 노예들 중 일부는 조공으로 공급되었다. 이것은 특히 체르케스인의 경우였다. 체르케스 노예들 중 일부는 체르케스 귀족들의 농노와 노예였는데, 이들은 크림 칸과 오스만의 봉신으로서 조공으로 노예를 바쳤다. 이 조공 노예들은 흑해 노예 무역을 통해 밀매되었다.

크림 칸은 체르케스 부족 귀족들을 자신의 봉신으로 간주하고, 그들을 이교도로 규정하여 크림 칸국과 오스만 제국에 대한 노예 조공의 합법적인 대상이자 오스만 군대와의 협력 하에 징벌적 노예 습격 원정의 대상으로 보았다.
체르케스 엘리트는 16세기에서 18세기 사이에 점차 이슬람으로 개종했으며, 따라서 크림-오스만 연합군이 다른 체르케스인들에게 행한 노예 조공 약탈에 직접 참여할 수 있었다.

크림 칸은 크림 노예 무역에서 팔린 노예 한 명당 가격의 12%를 받았다.
포로의 5분의 1은 칸이 술탄의 봉신이었기 때문에 크림 칸이 오스만 술탄에게 봉신 조공으로 바쳤다. 또 다른 몫은 크림 타타르 부족 귀족들에게 농장 노예로, 칸의 관리들에게, 노가이 타타르인들에게 노예 목동으로 나뉘었고, 마지막 몫은 바흐치사라이, 카라세이바자르, 예브파토리야의 국내 크림 시장에서 팔리거나, 카파에서 오스만 제국의 나머지 지역으로 수출되었다. 크림 노예 무역을 통해 밀매된 노예들은 지중해와 중동 멀리까지 팔릴 수 있었다. 예를 들어, 이집트 시나이의 수도원에서는 러시아 코즐로프 출신 남성 노예를 샀다고 기록되어 있다.

데브쉬르메

섬네일|발칸반도 아이들을 병사 노예, 즉 예니체리로 데려가는 오스만 회화.

"징집", "피세" 또는 "아동 징집"을 의미하는 데브쉬르메에서 발칸반도와 아나톨리아의 어린 기독교 소년들은 집과 가족에게서 강제로 이슬람으로 개종되고 카피쿨루의 가장 유명한 지부인 예니체리에 입대했다. 오스만 군대, 제국 행정관, 사실상 제국의 통치자였던 소콜루 메흐메트 파샤를 비롯한 대부분의 군사 지휘관들이 이러한 방식으로 모집되었다. 1609년까지 술탄의 카피쿨루 병력은 약 10만 명으로 증가했다.

데브쉬르메 시스템은 술탄이 그들에게 절대적인 권력을 가지고 있었기 때문에 노예 제도의 한 형태로 간주될 수 있었다. 그러나 술탄의 '하인' 또는 '쿨'로서 그들은 훈련과 지식 덕분에 오스만 사회에서 높은 지위를 가졌다. 그들은 국가의 최고 관료이자 군사 엘리트가 될 수 있었으며, 대부분의 신병들은 특권을 누리고 보수를 받았다. 가족과의 모든 관계를 끊으라는 명령을 받았지만, 일부는 고향에서 후원을 베푸는 데 성공했다. 따라서 기독교인 부모들은 자녀들을 데려가달라고 관리들에게 간청하거나 뇌물을 주기도 했다. 실제로 보스니아와 알바니아 무슬림들은 이 시스템에 포함시켜달라고 성공적으로 요청했다.

조지아

근세 시대에 조지아 왕국은 오스만 제국의 봉신국이었고, 노예 조공을 바쳤으며, 전투적인 산악 부족들의 노예 습격을 너무 많이 받아 동조지아의 인구가 수많은 노예 습격으로 인해 감소했다.

오스만-조지아의 외교 관계는 조지아인들이 오스만인들에게 바치는 노예 조공으로 지배되었다.
조지아 군주들은 자신들의 왕국에 대한 통제력이 약했고, 그곳의 지역 귀족들은 자신들의 지방을 다스리며 오스만 군사 보호를 대가로 봉건민들로부터 정기적으로 노예 조공을 오스만 제국에 바쳤다.
개종한 조지아-오스만 관료 아할치케의 아흐메트 파샤(1758년 사망)는 캅카스에 대한 오스만 확장에 참여했으며 조지아에서 연간 노예 할당량을 결정했다.
아할치케의 아흐메트 파샤는 1757년에 솔로몬 1세에게 패배했다.
1757년 12월 14일 흐레실리에서 서조지아 주둔 오스만 군대를 물리친 후 솔로몬 1세 왕은 1759년에 공식적으로 노예 무역을 금지했다.

1768년 6월, 솔로몬 1세 왕은 예카테리나 2세에게 "모든 정교회 기독교 국가의 보편적인 어머니"로서 오스만 제국으로부터 자신의 왕국을 방어하고, 오스만인들에게 노예가 된 시민들을 해방시키며, 자신의 군대에 무기를 제공해 줄 것을 호소했다.
1769년 9월, 헤라클리우스 2세 왕은 예카테리나 2세에게 군사 개입을 요청하여 동부 오스만 제국에서 노예가 된 시민들을 해방시켜 달라고 호소했다.
에레클레 2세 왕은 상인들의 노예 무역뿐만 아니라 귀족들의 노예 무역에도 반대했으며, 조지아로의 노예 습격에도 맞서 싸우려고 했다.
러시아와 오스만 제국 간의 1774년 쿠추크 카이나르자 조약 제22조와 제25조에서 오스만 제국은 조지아로부터 노예 자녀 조공을 요구하는 것을 중단하고, 전쟁 포로와 노예가 된 민간인이 몸값 없이 고국으로 돌아갈 수 있도록 허용할 것을 약속하도록 강요받았다.
1783년 게오르기옙스크 조약에서 동조지아는 이란 대신 러시아로부터 보호를 받았고, 조지아 노예 자녀들의 조공은 중단되었다.
조지아로부터의 노예 조공이 중단되자, 오스만 제국은 조지아에 대한 징벌적 노예 습격을 감행하여 수많은 포로를 노예로 삼았다.

규칙 및 조건

노예법

노예 제도는 종교적인 이슬람법인 세리아트와 세리아트법 시행을 용이하게 하는 보충 규정인 세속 술탄의 법인 카눈에 의해 규제되었다.

노예는 전쟁 중 직접 포획을 통해 법적으로 노예가 될 수 있었고, 중간상인 거래 네트워크(본질적으로 외국인 노예 상인)를 통해 취득되거나, 노예 상태에서 태어나는 경우(부모 모두 또는 유일하게 알려진 부모가 노예인 경우)에도 가능했다. 그러나 불법적으로 취득된 노예도 있었다.

이슬람법은 무슬림이 비무슬림을 노예로 삼는 것을 허용했으며, 단 딤미 (무슬림 통치를 수용한 보호받는 소수민족)인 경우는 제외되었고, 따라서 노예는 제국 밖의 비무슬림 땅에서 수입된 비무슬림이었다.
이슬람 법에 따르면, 무슬림 땅 밖의 외국 비무슬림(카피르)은 정의상 합법적인 노예화 대상이었다. 왜냐하면 다르 알이슬람(무슬림 세계)은 정의상 다르 알하르브("전쟁의 집")인 비무슬림 세계와 항상 전쟁 상태에 있었기 때문이다.

무슬림은 비무슬림만을 노예로 삼을 수 있었지만, 노예가 된 후 비무슬림 노예가 이슬람으로 개종한다고 해서 노예주가 노예를 해방해야 하는 것은 아니었다.

무슬림 남성은 법적으로 여성 노예와 성관계를 가질 수 있었지만, 아내에게 합법적으로 소유된 노예와는 가질 수 없었다. 노예의 자녀는 노예로 태어났지만, 남성 노예주가 여성 노예의 자녀를 자신의 자녀로 인정하면 그 자녀는 법적으로 자동으로 자유로워졌다. 그가 노예와의 자녀를 인정하기로 선택하면, 노예 어머니 자신은 움 알-왈라드가 되어 노예주가 사망할 때 자유로워졌지만, 노예주가 살아있는 동안에는 노예 상태를 유지했다.

도망친 노예가 서로를 잘 아는 엄격한 사회 통제 사회였던 오스만 사회에서 숨고 살아남는 것은 어려웠다. 붙잡혔으나 자유 신분을 증명할 수 없었던 도망 노예들은 카디에 의해 구금되었고, 카디는 그들을 3개월 동안 구금했으며, 노예주가 그들을 데리러 오지 않으면 노예 시장에서 팔렸다.

노예를 해방하는 것은 선행으로 묘사되었고, 노예 소유주의 임종 시 죄를 용서받기 위해 자주 행해졌다. 이전 노예들은 해방 후 기회가 거의 없었기 때문에 이전 소유주를 위해 계속 일하는 것 외에는 선택의 여지가 거의 없었다.
만약 노예들이 이전 소유주를 떠난다면, 그들은 일부 도시에 설립된 사설 자선 단체에 의존하는 것 외에는 거의 다른 선택지가 없었다. 그러한 조직들은 종종 유럽인들에 의해 운영되었지만, 콘스탄티노폴리스에는 해방된 노예들에게 도움을 제공하는 고디아스라고 알려진 전직 여성 노예들의 사회가 있었다.

인종적 차원
비무슬림 땅 밖의 모든 비무슬림은 합법적인 노예화 대상이었기 때문에 다양한 인종의 노예가 있었다. 공식적으로는 인종별 노예 간에 차이를 두지 않았지만, 실제로는 백인 노예에게 가장 높은 지위가 부여되었고, 에티오피아인이 그 다음이었으며, 완전한 흑인 아프리카 노예는 노예 중 가장 낮은 지위를 가졌다. 노예들은 인종에 따라 다른 가격으로 팔렸고, 인종과 민족에 따라 다른 능력을 가지고 있으며 다른 업무에 적합하다고 여겨졌다.

오스만 제국은 하렘에서 성별을 분리했고, 첩은 하렘을 떠날 수 없었다. 가장의 남성 가장 외에는 남성이 하렘에 들어가는 것이 금지되었다. 그러나 환자 (역사)는 하렘 안팎을 자유롭게 오갈 수 있었고 여성들의 보호자 역할을 했다. 이러한 지위로 인해 환관들은 통치자의 거주지에 접근할 수 있었다. 하렘에 있는 동안 통치자가 집의 나머지 부분과 분리되면서 환관들이 메신저 역할을 하게 되는 일반적인 결과가 나타났다. 하렘 운영 중에 환관들 사이에 인종 분리가 일반화되었다. 백인 체르케스 노예를 거래하는 노예 상인들은 오스만 제국에 존재했던 백인 가치의 인플레이션으로 인해 더 많은 사업적 영향력을 누렸다.

아프리카 노예 소녀들은 하녀 및 성적 서비스에 사용되었지만, 백인 노예 소녀들은 주로 첩(성 노예)으로 사용되었고 더 비쌌다. 성 노예로서 아프리카 소녀보다 백인 소녀를 선호하는 경향은 1850년대 체르케스인 집단학살로 인해 백인 소녀들이 노예 시장에 넘쳐나면서 백인 노예 소녀들의 가격이 저렴해지고, 이전에는 백인 소녀를 살 수 없었던 무슬림 남성들이 흑인 노예 여성들을 백인 여성과 교환하게 되면서 국제 언론에 주목을 받았다. 뉴욕 데일리 타임스는 1856년 8월 6일 다음과 같이 보도했다.

성적 용도 및 가정부로 모두 구매되는 아프리카 노예 소녀들은 일반적으로 1500에서 2500쿠루스에 팔렸고, 백인 노예 소녀들은 가정부로 구매되면 3000쿠루스에, 성적 용도인 첩으로 판매되면 6,000쿠루스 이상에 팔렸으며, 한 기록된 사례에서는 88,000쿠루스에 달하기도 했다.

노예 무역자
오스만 노예 상인들은 전문 길드로 분류되었다. 노예 길드는 판매하는 노예의 종류에 따라 분류되었다. 백인 노예를 거래하는 노예 상인들은 더 높은 지위를 부여받았다. 백인 노예는 호화로운 소유물로 간주되어 더 높은 가격에 팔렸고, 백인 노예 거래상들은 결과적으로 더 부유했으며, 부유한 고객들을 상대했고, 흑인 아프리카 노예를 전문으로 하는 노예 상인들보다 더 높은 전문적 지위를 부여받았다.
예를 들어, 카이로에서는 백인 노예를 거래하는 노예 상인들이 (동료들과 달리) 명망 있는 상인 길드에 가입할 수 있었다.

시장 판매

노예는 대부분의 마을과 도시에 위치한 특별한 시장인 "에시르" 또는 "예시르"에서 거래되었으며, 이는 오스만 제국의 중심이었다. 술탄 메흐메트 2세 "정복자"가 1460년대에 콘스탄티노폴리스에 첫 오스만 노예 시장을 설립했으며, 아마도 이전 비잔틴 노예 시장이 있던 곳일 것이다. 니콜라 드 니콜라이에 따르면, 모든 연령과 성별의 노예들이 있었으며, 대부분은 구매자들에게 철저히 검사받기 위해 – 특히 어린이와 젊은 여성 – 벌거벗은 채로 전시되었다.

가격 및 세금
섬네일|1684년 오스만령 알제리 알제에서 유럽인들이 팔리는 노예 시장
오스만 크레타의 노예 시장 연구는 노예 가격에 대한 세부 정보를 제공한다. 연령, 인종, 처녀성 등의 요인이 가격에 큰 영향을 미쳤다.

가장 비싼 노예는 10세에서 35세 사이였고, 유럽인 처녀 13~25세와 십대 소년의 가격이 가장 높았다. 가장 저렴한 노예는 장애인과 사하라 이남 아프리카인이었다. 크레타의 가격은 65에서 150 "에세디 쿠루쉬" 사이였다(참조: 쿠루스). 그러나 가장 낮은 가격조차도 고소득자만이 감당할 수 있었다. 예를 들어, 1717년에 정신 장애가 있는 12세 소년이 27쿠루쉬에 팔렸는데, 이 금액으로 같은 해에 양고기 , 빵 , 우유 를 살 수 있었다. 1671년에 여성 노예가 크레타에서 350쿠루쉬에 팔렸는데, 동시에 하니아에 있는 큰 이층집과 정원의 가치는 300쿠루쉬였다.

노예 수입 및 판매에는 여러 가지 세금이 부과되었다. 그중 하나는 문자적으로 "오분의 일"을 의미하는 "펜칙" 또는 "펜체예크" 세금이었다. 이 세금은 쿠란 구절에 기반을 두고 있었는데, 이에 따르면 전쟁 전리품의 5분의 1은 이슬람의 신, 선지자와 그의 가족, 고아, 궁핍한 자, 여행자에게 속했다. 오스만인들은 아마도 무라트 1세(1362–1389) 술탄 시대에 펜칙을 징수하기 시작했을 것이다. 펜칙은 돈과 실물로 징수되었으며, 후자에는 노예도 포함되었다. 일부 전쟁 포로의 경우 세금이 징수되지 않았다. 전쟁 포로의 경우, 병사들과 장교들에게 전쟁 참여 동기를 부여하기 위해 노예가 주어졌다.

도망친 노예를 다시 잡는 일은 "야바치"라고 불리는 개인들이 담당했다. 자유를 찾아 도망친 노예를 발견한 사람은 야바치에게 "희소식" 명목으로 수수료를 받았고, 야바치는 이 수수료와 다른 경비를 노예의 주인으로부터 받았다. 노예는 또한 임대, 상속, 담보, 교환 또는 선물로 주어질 수 있었다.

노예 시장과 노예의 기능
노예는 오스만 제국 내에서 다양한 역할과 업무에 사용되었다. 노예들 사이에는 비공식적인 인종적 계층이 존재했다. 백인 남성 노예는 종종 군사 노예로서 잠재적으로 영향력 있는 직책에 사용되었다. 백인 여성 노예는 부유한 남성들에 의해 하렘 첩으로 선호되었고, 흑인 여성 노예는 하녀나 가사 노동자로 사용되었다.

농업 노동자

에디르네에 보관된 통치 계급 구성원들의 재산 목록(1545년에서 1659년 사이)을 토대로 다음과 같은 자료가 수집되었다. 93개 재산 중 41개에 노예가 있었다. 재산 내 노예 총수는 140명이었고, 여성 54명, 남성 86명이었다. 이들 중 134명은 무슬림 이름을 가지고 있었고, 5명은 불명확했으며, 1명은 기독교 여성이었다. 이 노예들 중 일부는 농장에서 고용된 것으로 보인다.
결론적으로, 통치 계급은 전사 노예를 광범위하게 사용하고 높은 구매력을 가졌기 때문에 오스만 제국에서 노예 시장을 유지하는 유일한 주요 집단이었다.

농촌 노예 제도는 주로 캅카스 지역에 고유한 현상이었으며, 1864년 체르케스인 이주 이후 아나톨리아와 루멜리아로 확산되었다.

환관

섬네일|압뒬하미트 2세 오스만 제국 술탄의 궁정 환관장, 1912년
오스만 제국 노예 제도 기간 동안, 환관은 일반적으로 그들의 영토 밖에서 수입된 노예였다. 남성 노예의 상당수가 환관으로 수입되었다.

이스탄불의 톱카프 궁전(1465–1853)과 나중에 돌마바흐체 궁전(1853–1909) 내 오스만 궁정 하렘은 환관들의 관리를 받았다. 이들은 흑인 환관과 백인 환관 두 가지 범주로 나뉘었다. 흑인 환관들은 사하라 이남 아프리카에서 사하라 횡단 노예 무역, 홍해 노예 무역 또는 인도양 노예 무역을 통해 온 노예들이었는데, 그들은 하렘의 첩들과 관리들을 낮은 계급의 시녀들과 함께 섬겼다.

백인 환관들은 발칸반도 또는 캅카스 출신의 노예였는데, 노예 시장에서 구매되거나 지즈야 세금을 낼 수 없었던 발칸반도의 기독교 가정에서 소년으로 끌려왔다. 그들은 궁정 학교의 신병들을 섬겼으며, 1582년부터 하렘 출입이 금지되었다. 오스만 궁정의 중요한 인물은 흑인 환관장(키즐라르 아가 또는 다르위시사데 아가)이었다. 하렘과 흑인 환관들 사이의 첩보망을 모두 통제하는 환관장은 거의 모든 궁정 음모에 관여하여 술탄이나 그의 재상, 장관 또는 다른 궁정 관리들을 통제할 수 있었다.

가장 강력한 환관장 중 한 명은 1730년대의 베시르 아가였는데, 그는 도서관과 학교를 설립하여 제국 전역에 오스만식 하나피파 이슬람을 확립하는 데 중요한 역할을 했다.

군사 노예제

14세기 중반, 무라트 1세는 카피쿨루라고 불리는 노예 군대를 창설했다. 새로운 군대는 술탄이 전쟁 전리품의 5분의 1을 가질 권리에 기반을 두었으며, 그는 이를 전투에서 잡은 포로를 포함하는 것으로 해석했다. 포로들은 술탄의 개인적인 봉사를 위해 훈련받았다.

데브쉬르메 제도는 술탄이 그들에게 절대적인 권력을 가지고 있었기 때문에 일종의 노예 제도로 간주될 수 있었다. 그러나 술탄의 '하인' 또는 '쿨'로서 그들은 훈련과 지식 덕분에 오스만 사회에서 높은 지위를 가졌다. 그들은 국가의 최고 관리이자 군사 엘리트가 될 수 있었으며, 대부분의 신병은 특권을 누리고 보수를 받았다. 가족과의 모든 관계를 끊으라는 명령을 받았지만, 몇몇은 고향에서 후원을 베푸는 데 성공했다. 따라서 기독교인 부모들은 자녀들을 데려가달라고 관리들에게 간청하거나 뇌물을 주기도 했다. 실제로 보스니아와 알바니아 무슬림들은 이 시스템에 포함시켜달라고 성공적으로 요청했다.

성노예
섬네일|upright|18세기 엔데룬루 파즐의 후반나메 삽화, "쾨체크 공연".

오스만 제국에서는 남성이 소유한 여성 노예는 주인에게 성적으로 이용될 수 있었고, 주인에게 인정받은 자녀는 자유 여성의 자녀와 마찬가지로 정당하게 여겨졌다. 이는 여성 노예의 자녀가 팔리거나 주어질 수 없다는 것을 의미했다. 그러나 여성이 소유한 여성 노예는 법적으로 주인의 남편에게 이용될 수 없었다. 그러나 극심한 가난 때문에 일부 체르케스 노예들과 오스만 사회 하류층의 자유인들은 자녀를 노예로 파는 것을 강요당한다고 느꼈다. 이는 노예 제도 또한 사회적 이동성을 위한 기회를 제공했기 때문에 자녀에게 잠재적인 이점을 제공하기도 했다. 하렘 노예가 임신하고 주인이 친자 관계를 인정하면, 그녀를 노예로 더 이상 팔 수 없게 되었고, 현재 주인이 사망하면 자유를 얻게 되었다.

노예제 자체는 오랫동안 오스만 제국의 경제 및 팽창주의 활동과 관련이 있었다. 18세기 후반에는 팽창주의 활동 감소의 결과로 노예 획득이 크게 줄어들었다. 전쟁 노력은 노예 조달의 중요한 원천이었으므로, 오스만 제국은 제국 내 주요 수입원이었던 노예를 얻기 위해 다른 방법을 찾아야 했다. 캅카스 전쟁으로 인해 체르케스 노예 무역을 통해 체르케스 노예가 오스만 시장으로 대량 유입되었고, 적당한 부를 가진 사람이라면 몇 조각의 금으로 노예를 살 수 있었다. 한때 체르케스 노예는 황실 하렘에서 가장 풍부했다.

섬네일|upright|19세기 쾨체크 사진. 동성애적 목적으로 사용되기도 했던 여장한 어린 노예 소년

18세기와 19세기 내내 성노예는 오스만 제국 관행의 중심일 뿐만 아니라 제국 통치와 엘리트 사회 재생산의 핵심 요소였다. 소년들도 성노예가 될 수 있었지만, 보통 하맘이나 카페와 같은 곳에서 일했다. 이 시기 역사학자들은 남성들이 다른 남성들과 성적 행동을 하고 발각되는 것을 기록했다. 더욱이, 이 시기에 소도마이트가 터키 관악기 그룹에 의해 낙인찍히는 시각적 묘사는 성과 전통 사이의 단절을 보여준다. 그러나 용인된 이들은 젊고 털이 없는 동안 텔락(마사지사), 쾨체크(여장 무용수) 또는 사키(와인 따르는 사람)가 되었다. "사랑받는 자들"은 종종 교육받고 상류층으로 여겨지는 이전의 사랑받는 자들에게 사랑받았다.

여성에게 노예가 된 일부 여성 노예는 짧은 기간 동안 성 노동자로 팔렸다. 여성들도 노예를 구매했지만, 일반적으로 성적인 목적으로는 아니었고, 대부분 충성스럽고 건강하며 가사 능력이 좋은 노예를 찾았다. 아름다움 또한 노예를 구매할 때 가치 있는 특성이었는데, 노예들이 종종 사람들에게 과시하는 대상으로 여겨졌기 때문이다. 매춘은 불법이었지만, 포주, 매춘부 또는 그들의 서비스를 이용한 사람들에 대해 샤리아 법원에서 처벌이 기록된 사례는 거의 없었다. 매춘을 처벌한 사례는 대개 매춘부나 포주가 그들이 있던 지역에서 추방되는 것으로 끝났다. 그러나 이것이 이 사람들이 항상 가벼운 처벌을 받았다는 의미는 아니다. 때때로 군 관리들이 사법외 처벌을 강행하기도 했다. 여기에는 포주를 나무에 매달고, 사창가를 파괴하며, 매춘부를 괴롭히는 것이 포함되었다.

이슬람 세계에서 결혼 외의 성관계는 일반적으로 남성이 매춘부에게 돈을 지불하는 방식이 아니라, 첩으로 알려진 개인 성노예를 통해 이루어졌으며, 이는 20세기까지 계속되는 성노예 무역과 연관되었다.

전통적으로 이슬람 세계에서 매춘은 포주가 일시적으로 자신의 노예를 고객에게 팔고, 고객은 성교 후 불만에 대한 구실로 노예 소유권을 반환하는 방식으로 이루어졌다.
이슬람 법은 공식적으로 매춘을 금지했다. 그러나 이슬람 법은 남성이 자신의 개인 성노예와 성관계를 가질 수 있도록 허용했기 때문에, 매춘은 포주가 자신의 여성 노예를 노예 시장에서 고객에게 팔고, 고객은 1~2일 후에 불만을 이유로 그녀의 소유권을 반환하는 방식으로 이루어졌는데, 이는 이슬람 세계에서 합법적이고 용인된 매춘 방법이었다.
이러한 형태의 매춘은 예를 들어 여행 중에 여러 여성 노예를 얻었던 이븐 바투타에 의해 행해졌다.

오스만 제국 하렘은 첩들을 위한 훈련 기관과 유사했으며, 오스만 엘리트에 더 가까워지는 방법으로 기능했다. 하류층 가정의 여성들은 황실 하렘에서 특히 좋은 사회적 이동성 기회를 가졌는데, 고위 군 관리들을 위한 첩으로 훈련받을 수 있었기 때문이다. 첩들은 술탄의 총애를 받으면 오스만 사회에서 훨씬 더 큰 권력을 가질 기회를 얻었다. 술탄은 신궁에 많은 수의 소녀들을 첩으로 두었으며, 그 결과 16세기와 17세기에는 "소녀들의 궁전"으로 알려지게 되었다. 이 첩들은 주로 젊은 기독교 노예 소녀들로 구성되었다. 기록에 따르면 술탄은 신궁에 첩을 두 달 동안 두었고, 그 기간 동안 그는 그녀를 마음대로 다루었다고 한다. 그녀들은 임신할 때까지 술탄의 성적 관심 대상이 될 자격이 있었고, 만약 첩이 임신하면 술탄은 그녀를 아내로 삼고 왕실 자녀를 준비할 구궁으로 옮길 수도 있었다. 두 달이 끝날 때까지 임신하지 않으면 술탄의 고위 군인 중 한 명에게 결혼시켰다. 첩이 임신하여 딸을 낳으면 여전히 술탄의 추가 성적 관심 대상이 될 수 있었다. 하렘 시스템은 오스만 이집트 사회에서도 중요한 부분이었으며, 하렘 부분의 비밀 유지, 즉 여성들이 가족 외의 남성들로부터 숨겨져 있는 것, 흑인 환관들에 의한 여성 보호, 그리고 첩이 되기 위한 훈련 기능 등을 포함하여 여러 면에서 황실 하렘을 모방하려고 했다.

아르메니아인 집단학살의 성노예
아르메니아인 집단학살 이전에 오스만 정부는 지즈야 납부와 아르메니아 공동체의 보호받는 지위 사이의 연관성을 강조했다. 그러나 1915년 이전에 아르메니아 지도자들이 외부 세력에 호소하여 오스만인들에게 기독교인을 위한 개혁을 강요한 것은 나중에 국가와의 계약 위반으로 간주되어 노예화로부터의 보호를 포함한 그들의 보호받는 지위를 제거하는 구실이 되었다.

아르메니아인 집단학살 동안 수많은 아르메니아 여성들이 강간당하고 성노예가 되었으며, 여성들은 강제로 매춘을 하거나 비아르메니아인과 강제 결혼했으며, 군 관리들에게 성노예로 팔렸다. 납치된 아르메니아 소녀들은 나이, 미모, 결혼 여부에 따라 분류되었다. "첫 번째 선택권"은 고위 오스만 관리들에게 주어졌다. 한 독일인은 라스알아인에서 소녀들의 판매를 보고했으며, 경찰관들이 소녀 거래를 수행했다고 증언했다. 몇몇 노예 시장은 정부 건물 근처에 설치되었고, 아르메니아인 포로 성노예들은 트라브존의 적신월 병원에 수용되었다. 연구에 따르면 터키 여성들은 아르메니아 여성들에 대한 범죄에 종종 공모하여 성노예로 파는 것을 도왔다.

황실 하렘의 노예들

섬네일|18세기 술탄 아흐메트 3세의 하렘을 그린 장 바티스트 방무어의 그림

황실 하렘에 대해 실제로 알려진 것은 거의 없으며, 알려져 있다고 생각되는 대부분은 실제로는 추측과 상상이다. 이 주제에 대한 정확한 기록이 부족한 두 가지 주요 이유가 있다. 첫째는 오스만 사회에서 부과된 장벽 때문인데, 황실 하렘은 일반인들이 물리적으로 접근할 수 없었고 내부자들의 침묵이 강요되었기 때문에 작동 방식에 대해 알기 어려웠다. 둘째는 이 시기의 모든 기록이 유럽 여행자들에 의한 것인데, 이들은 비무슬림(카피르) 외국인이었기 때문에 왕실 하렘의 내부 구조를 더욱 알기 어려웠을 것이기 때문이다. 그럼에도 불구하고 황실 하렘과 술탄들의 성적 관행에 대한 스캔들성 이야기는 감각주의적인 주장이든 불편한 진실에서 비롯되었든 인기가 있었다. 무라트 4세의 뒤를 이어 1640년에 즉위했으며 이브라힘이 궁전에서 대규모 난교를 너무 자주 벌여 공금을 탕진하였다는 술탄의 성적 과잉에 대한 선정적인 이야기는 17세기 내내 황실 생활의 이미지가 되었다.

그러나 황궁에서 시종으로 일했던 포로 유럽인들의 기록과 이스탄불에 거주하던 대사, 그들의 비서, 수행원들의 보고, 전보, 서신은 다른 종교적 동기를 가진 유럽 자료보다 더 신뢰할 만한 통찰력을 제공한다. 또한 이 중에서 16세기 베네치아인들의 저술은 광범위한 분량, 포괄성, 정교함, 정확성 면에서 특히 뛰어나다다.

섬네일|왼쪽|1823–1884년 구스타프 리히터가 그린 "자리예"(cariye) 또는 황실 첩 그림|upright

오스만 술탄의 첩은 주로 매매된 노예들로 구성되었다. 술탄의 첩들은 일반적으로 기독교도(대개 유럽인, 체르케스인, 압하스인 또는 조지아인) 출신이었다. 오스만 제국 하렘 내의 상류층은 술탄의 어머니, 총애받는 첩들, 왕실 첩들, 자녀들(왕자/공주), 행정 직원 등 많은 여성들으로 구성되어 있었다. 궁정 하렘의 행정 직원들은 많은 고위 노예 여성 관리들로 구성되었으며, 그들은 내부 업무를 위한 자리예 훈련을 담당했다.

술탄의 어머니는 공식적으로는 노예였지만, 노예 여성의 자녀가 노예주에게 인정된 경우 움 알-왈라드 규정에 따라 술탄이 사망하면 자유를 얻었으며, 술탄의 자유로운 어머니로서 제국 통치에 상당한 비공식적 영향력을 행사할 수 있는 발리데 술탄이라는 높은 지위의 칭호를 받았다(여인들의 술탄 시대 참조). 술탄의 어머니는 황실 하렘에서 의사 결정에 상당한 역할을 했다. 한 주목할 만한 예는 그리스 정교회 사제의 딸인 쾨셈 술탄으로, 그녀는 17세기 초 수십 년 동안 오스만 제국을 지배했다. 또 다른 주목할 만한 예인 록셀라나(휘렘 술탄으로도 알려짐)는 쉴레이만 1세의 총애하는 아내였다. 오스만 제국을 연구하는 많은 역사학자들은 16세기와 17세기 이슬람 관찰자들의 사실적 증거에 의존한다. 하렘 기관의 엄청난 성장은 왕조 권력 구조에서 여성들의 경력과 역할을 재구성했다. 하렘 여성들 중에는 오스만 술탄의 어머니, 법적 아내, 칼파, 첩들이 있었다. 그러나 이 하렘 여성들 중 극소수만이 노예 신분에서 해방되어 배우자와 결혼했다.

섬네일|오른쪽|줄리오 로사티, <신착품 검사>, 1858–1917년, 체르케스 미인의 묘사

첩들은 환관 노예들에 의해 감시되었는데, 이들은 종종 아프리카 이교도 출신이었다. 환관들은 '키즐라르 아가'(노예 소녀들의 아가)가 이끌었다. 일부 이슬람 법 해석은 남성의 거세를 금지했지만, 에티오피아 기독교인들은 그러한 거리낌이 없었다. 따라서 그들은 남쪽 영토 주민들을 노예로 삼고, 그 결과로 얻은 환관들을 오스만 포르테에 팔았다. 헨리 G. 스푸너는 상이집트의 아부 게르베 수도원에 있는 콥트 사제들이 환관 노예 무역에 광범위하게 참여했다고 주장했다. Spooner는 콥트 사제들이 약 8세 소년들의 음경과 고환을 거세 수술로 잘라냈다고 언급한다.

환관 소년들은 오스만 제국으로 팔려갔다. 스푸너에 따르면, 오스만 환관의 대다수는 아부 게르베 수도원의 콥트인들에 의해 거세당했다. 소년들은 아프리카 대호수 지역과 다르푸르 및 코르도판과 같은 수단의 다른 지역에서 납치되어 노예가 된 후 이집트의 고객들에게 팔렸다.

대부분의 환관은 아프리카 출신이었지만, 대부분의 백인 환관은 데브쉬르메 즉 오스만 발칸반도와 아나톨리아 그리스인 중에서 모집된 기독교 소년들 중에서 선발되었다. 흑인 환관들은 출신지에서 거세되었던 것과 달리, 이들은 궁정에서 거세되었다. 데브쉬르메 출신 환관들 중 상당수는 대재상 하듬 알리 파샤, 시난 보로비니치, 하듬 하산 파샤와 같은 오스만 군대와 정부에서 중요한 직책을 맡았다.

오스만 노예 제도의 쇠퇴와 억압
섬네일|1816년 8월 유럽인 노예 해방을 위한 최후 통첩을 지지하며 영-네덜란드 함대가 알제를 포격하는 모습
섬네일|upright|메카 노예주(오른쪽)와 그의 체르케스 노예. 크리스티안 스노욱 허르흐론여의 1888년경 작품, '고귀한 상인과 그의 체르케스 노예'라는 제목.

1830년부터 오스만 제국은 노예 제도와 노예 무역을 점차적으로 제한하는 여러 개혁을 발표했다. 오스만 제국에서 노예 제도를 공식적으로 폐지하는 과정의 일환으로 1830년 칙령, 이스탄불 노예 시장 폐지(1847), 페르시아만 노예 무역 억제(1847), 체르케스 및 조지아 노예 무역 금지(1854–1855), 흑인 노예 무역 금지(1857), 그리고 1880년 영국-오스만 협정이 있었고, 이어서 1889년 카눈나메와 1908년 헌법에서 노예 제도가 제외되었다.

그러나 이러한 개혁들은 주로 명목상이었다. 서방의 압력으로 외교적 이유 때문에 도입되었으며, 실제로는 20세기 제국이 멸망할 때까지 오스만 제국에 의해 노예 제도와 노예 무역이 모두 용인되었다.

쇠퇴와 개혁

19세기에 유럽 국가들의 영향력과 압력에 대응하여, 제국은 제국 초기부터 오스만 법에 따라 합법적으로 유효했던 노예 무역을 제한하기 위한 조치를 취하기 시작했다. 오스만 노예 제도 및 노예 무역에 반대하는 중요한 캠페인 중 하나는 러시아 당국에 의해 캅카스에서 수행되었다.

일련의 칙령이 공포되어 처음에는 백인 노예 제도를 제한했으며, 나중에는 모든 인종과 종교의 노예 제도를 제한했다. 술탄 마흐무트 2세의 1830년 칙령은 백인 노예에게 자유를 주었다. 이 범주에는 자신들의 자녀를 파는 관습이 있던 체르케스인, 1821년에 제국에 대항하여 반란을 일으킨 노예 그리스인, 그리고 다른 몇몇 사람들이 포함되었다. 실제로는 서방에서 큰 주목을 받았던 그리스 독립 전쟁 동안 노예가 된 그리스인 포로들에 관한 것이었다.

1847년 이스탄불 노예 시장 폐지는 오스만 수도의 공개 노예 시장을 폐쇄했다. 이는 비판을 피하기 위해 노예 무역을 실내로 옮기는 미용적인 개혁이었다. 같은 해, 페르시아만 노예 무역 억제는 명목상 페르시아만을 통한 아프리카 노예의 오스만 영토 수입을 금지했다. 그러나 이 금지령은 명목상이었다.

하렘을 위한 주로 백인 소녀들의 노예 무역은 서방의 주목을 받았다. 이 관행을 억압하기 위해 1854년 10월 체르케스인과 조지아인 무역을 폐지하는 또 다른 칙령이 발표되었다. 이 칙령은 노예 제도 자체를 폐지한 것이 아니라 새로운 노예 수입만 금지했다. 그러나 1858년 3월, 오스만 트라페준트 총독은 영국 영사에게 1854년 금지령이 외세 압력으로 인한 일시적인 전시 금지령이었으며, 콘스탄티노폴리스로 향하는 흑해 항로의 노예선 통행을 허용하라는 명령을 받았다고 알렸다. 그리고 12월에는 공식적인 세금 규정이 도입되어 체르케스 노예 무역을 다시 합법화했다. 이른바 체르케스 노예 무역은 20세기까지 계속될 예정이었다.
성노예(첩)를 위한 백인 소녀들의 성노예 무역은 멈추지 않았고, 영국의 여행 작가 존 머레이는 1870년대 중동에서 백인 노예 소녀들을 다음과 같이 묘사했다.
"그들의 피부색은 칙칙하고, 그들 중 아무도 심지어 잘생기지도 않았다. 그러나 매일의 터키식 목욕, 햇빛으로부터의 보호, 그리고 건강한 식단은 훌륭한 체질에 작용하여 짧은 시간 안에 놀라운 일을 해낸다."

서방도 아프리카 노예 폐지에 압력을 가하기 시작했다. 1857년 영국의 압력으로 오스만 술탄은 1857년 칙령을 발표하여 수단에서 오스만 이집트로, 홍해를 가로질러 오스만 히자즈로의 노예 무역을 금지했다. 그러나 이전의 1854년 칙령은 이미 히자즈 지방에서 히자즈 반란을 일으켰고, 그 결과 히자즈의 노예 무역은 홍해 노예 무역의 1857년 금지령에서 제외되었으며, 금지령은 서류상으로만 존재했다. 1857년 칙령은 노예 제도 자체를 금지하지 않았고, 노예 무역도 금지하지 않았다. 단지 외국에서 오스만 제국 국경을 넘어 새로운 노예를 수입하는 것을 금지했을 뿐이다.

나중에 노예 밀매는 이슬람법인 샤리아에서 노예 제도에 대한 특정 조건을 강제함으로써 사실상 금지되었다. 예를 들어, 한 조항에 따르면 포로로 잡힌 사람이 포획되기 전에 이미 무슬림이었다면 노예로 유지될 수 없었다. 또한, 공식적인 선전포고 없이 합법적으로 포획될 수 없었으며, 오직 술탄만이 그러한 선전포고를 할 수 있었다. 후기 오스만 술탄들은 노예 제도를 중단하기를 원했기 때문에 노예를 포획하기 위한 습격을 허가하지 않았고, 그로 인해 새로운 노예를 조달하는 것을 사실상 불법화했지만, 이미 노예 상태에 있던 사람들은 노예로 남아있었다. 1874년 11월, 영국 대사관은 노예 무역을 제한하기 위한 조치를 시행할 목적으로 오스만 정부와 북아프리카의 노예 밀매 증가에 대해 논의했다. 그러나 그 당시에도 영국은 지중해를 통한 노예 운송(예: 북아프리카에서 이스탄불로)을 막을 권리를 확보하지 못했다.

1880년 영국-오스만 협정은 홍해 노예 무역을 금지했고, 영국은 오스만 해역에서 노예 밀매가 의심되는 모든 선박을 정지시키고 통제할 권리를 부여받았다. 그러나 실제로는 히자즈 지방에서 이 금지령이 시행되지 않았다.

탄지마트 반노예제 개혁은 노예 제도 자체보다는 공개적인 노예 무역에 초점을 맞추었다. 19세기 말에서 20세기 초에는 노예 판매가 종종 공개 노예 시장에서 노예 상인들의 개인 주택으로 옮겨갔고, 종종 어린 아이들로 구매되던 노예 구매는 공식적으로 입양이라고 불리게 되었으며, 개인 가정의 노예들은 공식적으로 "하인"이라고 불리며, 동산 노예와 가사 노예 사이에 구별이 없어졌다.

금지와 여파

1887년 제국 칙령에서 동산 노예 제도는 공식적으로 폐지되어 더 이상 법적으로 인정되지 않는다고 선언되었다. 칙령은 "제국 정부는 노예 상태를 공식적으로 인정하지 않으므로, 제국에 사는 모든 사람을 법적으로 자유인으로 간주한다"고 명시했다.
그러나 이 법은 명목상이었고 노예 무역은 계속되었다. 영국의 압력으로 압뒬하미트 2세 술탄은 1889년 12월 30일 아프리카 노예 무역에 반대하는 법인 1889년 카눈나메를 공포했다. 그러나 이 법은 제국 내 노예 무역에 대한 특별한 처벌을 포함하지 않았고, 효율적이지 않다고 여겨졌다.

오스만 제국과 16개국은 1890년 1890년 브뤼셀 회의법에 서명하여 노예 무역을 억압하기로 했다. 이 법은 오스만 제국에게 국경 내의 모든 불법 밀매 노예를 해방하고, 모든 서명국에게 1889년 이후 오스만 제국에 노예로 끌려온 모든 자국민을 해방하거나 해방을 요구할 권리를 부여했으며, 이 법은 1892년에 시행되었다.

은밀한 노예 제도는 20세기 초까지 계속되었다. 1895년 10월 내무부 회람은 지방 당국에 일부 증기선이 잔즈 선원들의 "해방 증명서"를 빼앗고 노예로 만들었다고 경고했다. 같은 해의 또 다른 회람은 새로 해방된 잔즈 노예들이 근거 없는 혐의로 체포되어 투옥되고 그들의 주인에게 강제로 돌아가야 했음을 밝혔다.
1897년 내무부가 바스라의 발리에게 내린 지시는 해방된 노예의 자녀들에게는 노예가 되는 것을 피하고 부모와 분리되는 것을 막기 위해 별도의 해방 증명서를 발급하도록 명령했다.

콘스탄티노폴리스 주재 영국 대사관 제2서기관 조지 영은 1905년에 출판된 자신의 오스만 법전에 따르면, 저술 당시 제국 내 노예 무역이 밀수품으로만 이루어지고 있다는 인상을 받았다고 썼다.

하인 노예, 즉 종종 여성과 어린이였던 이들은 20세기 초에 이르러 입양아와 가정부로 불렸지만, 사실 여전히 노예였으며, 거의 돈을 받지 못하거나 전혀 받지 못했다.
1908년에는 종종 스스로 매춘을 강요당했던 전직 여성 노예들을 돕기 위해 국립 하인 기관인 히즈메트치 이다레시가 설립되었지만, 실제로는 여성과 어린이를 위한 사실상의 노예 시장 바자르로 기능했다.
1908년에도 여성 노예는 오스만 제국의 노예 시장에서 여전히 공개적으로 판매되고 있었다.

청년 튀르크당은 20세기 초 반노예제 입장을 채택했다.
오스만 지식인들은 노예 제도 폐지 자체에는 거의 관심을 보이지 않았고, 노예 제도의 가장 상징적인 기관 중 하나인 황실 하렘 노예들의 폐쇄에 초점을 맞추었으며, 이들은 1909년 3월 31일에 공식적으로 해방되었다.
압뒬하미트 2세 술탄의 개인 노예들은 1909년에 해방되었지만, 오스만 왕조의 구성원들은 노예를 계속 소유하는 것이 허용되었다. 상류층 사람들은 술탄의 하렘 노예가 해방된 후에도 일반적으로 노예를 계속 소유했다.

무역은 제1차 세계 대전까지 계속되었다. 1913년부터 1916년까지 콘스탄티노폴리스 주재 미국 대사를 지낸 헨리 모건소는 자신의 모건소 대사의 이야기에서 그 해 동안 백인 노예를 거래하는 갱단이 있었다고 보고했다. 모건소의 저술은 1915년 아르메니아인 집단학살 동안 아르메니아 소녀들이 노예로 팔리고 있다는 보고도 확인했다.

1915년에서 1917년 사이 아르메니아인 집단학살 동안, 아르메니아 여성과 어린이들이 오스만 시리아의 다마스쿠스에서 벌거벗은 채 전시되어 노예 시장에서 팔렸다. 오스만 제국이 멸망할 무렵, 동산 노예 제도는 대부분의 지방에서 오스만 당국에 의해 여전히 용인되었다.

무스타파 케말 아타튀르크는 튀르키예 공화국에서 법적 노예 제도를 종식시켰다. 튀르키예는 1933년까지 국제연맹의 1926년 노예제 협약을 비준하지 않았다. 그럼에도 불구하고 불법적인 소녀 판매는 적어도 1930년대 초까지 계속되었다고 보고되었다. 노예 제도를 명시적으로 금지하는 법률은 1964년에 최종적으로 채택되었다.

1830년부터 오스만 제국에서 노예제도와 노예무역을 제한하기 위해 도입된 내부 개혁에도 불구하고, 동산 노예제는 1917~1920년 오스만 제국의 해체 이후 중동의 옛 오스만령 지역에서 잔존했다. 이집트의 노예제는 1877~1884년 노예무역 금지 협약 이후 점차 폐지되었지만, 기존 노예는 1931년까지 남아있던 것으로 기록되었다. 이라크의 노예제는 1924년 영국의 압력으로 금지되었다. 요르단의 노예제는 1929년 영국에 의해 종식되었다. 레바논의 노예제와 시리아의 노예제는 1931년 프랑스에 의해 금지되었다. 팔레스타인의 노예제는 1934년에도 후견이라는 명목으로 존재했다. 리비아의 노예제는 1930년대에도 여전히 존재했고, 사우디아라비아의 노예제는 1962년 미국의 압력으로 폐지될 때까지 지속되었으며, 예멘의 노예제는 1962년에서 1967년 사이에 금지되었다.

 같이 보기 
 노예제의 역사
 이슬람 세계의 노예제
 노예제에 대한 이슬람교의 견해
 노예제와 종교

 각주 
 내용주 

인용

참고 문헌

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 추가 문헌 

 
 
 
 Çetin, Osman. "Slavery and Conversion of the Slaves to Islam in the Ottoman Society: According to the Canonical Registers of Bursa Between XVth and XVIIIth Centuries." Uludağ Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi 10.1 (2001): 1–8.
 《기독교인 노예, 무슬림 주인》, 2003, Robert C. Davis, Palgrave Macmillan.
 《가장 귀중한 상품: 흑해 노예의 지중해 무역, 1260-1500》, 2019, Hannah Barker, University of Pennsylvania Press.

 외부 링크 
 

분류:오스만 제국의 사회
분류:성노예
분류:오스만 제국의 사회 계급
분류:오스만 제국의 노예제