이슬람 세계의 노예제

이슬람 세계의 노예제 역사는 이슬람의 역사 전반에 걸쳐 강력한 아미르부터 가혹하게 다루어지는 육체 노동자에 이르기까지 다양한 사회적, 경제적 역할에 종사한 노예들로 이루어졌다. 노예는 관개, 광업, 축산업에서 널리 노동에 사용되었지만, 가장 흔하게는 군인, 경비원, 가사 노동자로 일했다. 이슬람 초기 역사에서 고된 육체노동에 노예를 사용한 것은 여러 파괴적인 노예 반란으로 이어졌는데, 그중 가장 주목할 만한 것은 869-883년의 잔즈 반란이다. 많은 통치자들은 맘루크처럼 노예들이 권력을 장악할 정도로 군대와 행정에서 노예를 사용했다.

대부분의 노예는 이슬람 세계 밖에서 수입되었다. 이슬람 세계의 노예제는 원칙적으로 인종에 기반을 두지 않았지만, 실제로는 항상 그렇지는 않았다. 아랍 노예 무역은 서아시아, 북아프리카(사하라 종단 무역), 동남아프리카(홍해 노예 무역 및 인도양 노예 무역)에서 가장 활발했으며, 20세기 이전 12세기 동안 노예가 된 아프리카인의 수는 600만에서 1000만 명 사이로 추정된다. 오스만 노예 무역은 크림 칸국과 노가이 칸국의 동유럽 노예 약탈과 관련된 크림 노예 무역과 캅카스 및 동유럽과 중앙유럽을 약탈하여 발생했으며, 바르바리 해안의 노예 상인들은 유럽의 지중해 연안, 멀리는 영국 제도와 아이슬란드까지 약탈했다.

역사적으로 무슬림 중동은 여러 세기 동안 대체로 통일되어 있었으며, 노예제는 라시둔 칼리파국의 노예제 (632–661), 우마이야 칼리파국의 노예제 (661–750), 아바스 칼리파국의 노예제 (750–1258), 맘루크 술탄국의 노예제 (1258–1517), 그리고 오스만 제국의 노예제 (1517–1922)와 같은 제도에 반영되었고, 20세기에 들어서야 이슬람 국가들이 차례로 노예제를 폐지하기 시작했다.

20세기에 들어 무슬림 국가들은 점차적으로 노예제를 불법화하고 억압했다. 잔지바르의 노예제는 1909년에 노예 첩들이 해방되면서 폐지되었고, 모로코의 공개적인 노예 시장은 1922년에 폐쇄되었다. 오스만 제국의 노예제는 1924년 새로운 튀르키예 헌법이 오스만 황실 하렘을 해체하고 마지막 첩들과 환관들을 새로 선포된 공화국의 자유 시민으로 만들면서 폐지되었다. 이란의 노예제와 요르단의 노예제는 1929년에 폐지되었다. 페르시아만에서는 바레인의 노예제가 1937년에 처음으로 폐지되었고, 이어 쿠웨이트의 노예제가 1949년에, 카타르의 노예제가 1952년에 폐지되었으며, 사우디아라비아와 예멘은 1962년에 폐지되었고, 오만은 1970년에 뒤를 이었다. 모리타니는 1981년에 노예제를 마지막으로 폐지한 국가가 되었다. 1990년 이슬람 인권 카이로 선언은 "어떤 누구도 다른 인간을 노예로 만들 권리가 없다"고 선언했다. 그러나 2001년 현재 사헬 지역에서는 현대적 노예제 사례가 계속되었으며, 21세기 테러리스트 지하디스트 그룹 중 일부는 이슬람 세계의 역사적 노예제를 21세기 노예제 부활의 명분으로 삼으려 시도했다.

학자들은 동아프리카와 근동 사이의 넓은 지리적 지역에서 장기간(7세기부터 현재까지)에 걸쳐 발생하는 이 무정형 현상을 연구하는 데 있어 다양한 어려움을 지적하며, 이는 대서양 노예 무역 폐지 이후에야 비로소 더 큰 주목을 받기 시작했다. "아랍 노예 무역" 및 "이슬람 노예 무역"(및 기타 유사 용어)이라는 용어는 항상 이 현상을 지칭하는 데 사용된다.

이슬람 이전 아라비아의 노예제
노예제는 이슬람 이전 아라비아와 고전 고대 및 중세 전기 세계의 다른 지역에서 널리 행해졌다. 이슬람 세계의 노예제는 이슬람 이전 아라비아에서 계승된 제도에서 시작되었다. 소수는 유럽인과 캅카스인이었는데, 이는 아마도 카라반 상인에 의해 데려오거나 성경 시대부터 이어져 온 베두인의 포획의 결과였을 것이다. 토착 아랍인 노예도 존재했는데, 대표적인 예로는 자이드 이븐 하리타가 있으며, 무함마드는 나중에 그를 입양했다. 그러나 아랍인 노예는 일반적으로 포로로 얻었으며, 유목민 집단 간에 몸값을 지불하고 풀려나는 경우가 많았다. 아프리카인을 아라비아반도로 데려오는 홍해 노예 무역은 고대부터 진행되어 온 것으로 알려져 있다.

아동 유기 풍습(영아 살해도 참조)과 어린 아이들을 납치하거나 판매함으로써 노예 인구가 증가했다. 부채를 갚기 위한 노예화나 가족에 의한 아이들의 판매가 흔했는지 여부는 논쟁의 여지가 있다. (역사학자 앙리 브룬슈비그는 드물었다고 주장하지만, 조너선 E. 브록코프에 따르면 부채 노예제는 만연했다.) 자유인은 자녀 또는 심지어 자신을 노예로 팔 수 있었다. 로마 제국에서처럼 특정 법 위반을 저지른 결과로 노예가 될 수도 있었다.

노예는 2가지 종류, 곧 구매한 노예와 주인의 집에서 태어난 노예가 있었다. 후자의 경우 주인이 완전한 소유권을 가졌지만, 판매되거나 처분될 가능성은 낮았다. 여종들은 때때로 주인의 이익을 위해 매춘을 강요당하기도 했는데, 이는 근동의 관습이었다.

이슬람 아라비아의 노예제
섬네일|upright=0.8|빌랄 이븐 라바흐 (사진은 카바 위에 서 있는 모습)는 에티오피아 노예로, 무함마드의 지시로 해방되었으며, 그에 의해 최초의 공식 무아딘으로 임명되었다.

초기 이슬람 역사

W. 몽고메리 와트는 무함마드가 이슬람 패권을 아라비아 반도로 확장하면서 전쟁과 약탈이 줄어들었고, 따라서 자유인을 노예로 삼는 기반이 사라졌다고 지적한다. 패트릭 매닝에 따르면, 노예 학대에 대한 이슬람 법률은 고대부터 노예제가 존재하던 아라비아 반도와 우마이야 칼리파국 전체 지역에서 오히려 노예제의 확대를 제한했다.

우마이야 칼리파국의 비잔틴 영토에 대한 끊임없는 약탈로 노예 시장은 그리스 포로들로 넘쳐났다. 칼리프 술레이만이 순례를 마치고 메디나로 돌아오는 길에, 그는 지역 유력자들에게 400명의 그리스 노예를 선물했는데, 시인이자 이 일에 참여했던 자리르 이븐 아티야는 "그들은 그들을 학살하는 것 외에는 더 나은 일을 생각할 수 없었다"고 자랑했다.

버나드 루이스에 따르면, 노예 어머니에게서 태어난 아이들의 해방, 경건한 행위로서의 노예 해방, 계급을 통해 승진한 군인 노예의 해방, 그리고 하찮은 일, 가정일, 육체노동을 하는 노예들 사이에서 무심한 성관계와 결혼이 권장되지 않았기 때문에 번식 제한 등 여러 요인으로 인해 자연 증가를 통한 내부 노예 인구 증가는 현대까지 노예 수를 유지하기에 충분하지 않았으며, 이는 신세계의 급격히 증가하는 노예 인구와 현저히 대조된다.

상당수의 남성 노예 또한 환관으로 수입되었다. 이슬람 하렘 내 여성 시중을 위해 환관을 사용하는 관습은 무함마드의 삶에서 선례를 찾을 수 있는데, 그는 자신의 노예 첩 마리아 알-킵티야의 집에서 환관 마부르를 시종으로 사용했다. 이 둘은 모두 이집트 출신 노예였다. 레비는 쿠란과 이슬람 전통에 따르면 환관화는 반대될 만하다고 말한다. 카디 바이디와 같은 일부 법학자들은 거세를 신체 훼손으로 간주하여 이를 막기 위한 법을 규정했다. 그러나 실제로는 환관화가 빈번했다. 18세기 메카에서는 대다수의 환관이 모스크(아과와트)에서 일했다.

모든 계층의 노예들 사이에서도 높은 사망률이 있었다. 노예들은 보통 먼 곳에서 왔고 면역력이 부족하여 대량으로 사망했다. 시걸은 최근 노예가 된 사람들이 초기 포로 생활과 고된 여행으로 약해져 익숙하지 않은 기후와 감염에 쉽게 희생될 것이라고 지적한다.

아이들은 특히 위험에 처했으며, 아이들에 대한 이슬람 시장의 수요는 미국보다 훨씬 컸다. 많은 흑인 노예들은 영양실조와 질병에 취약한 환경에서 살았고, 이는 그들의 기대수명, 여성의 출산율, 그리고 영아사망률에 영향을 미쳤다. 19세기 후반까지도 북아프리카와 이집트를 여행한 서구 여행자들은 수입된 흑인 노예들 사이에서 높은 사망률을 지적했다.

또 다른 요인은 9세기 이라크 남부의 플랜테이션 경제에 반대하는 잔즈 반란이었다. 다른 곳에서 노예 집단 사이에 유사한 봉기가 발생할까 하는 두려움 때문에, 무슬림들은 대규모 노예 집중이 적절한 노동 조직이 아니며 노예는 소규모로 고용하는 것이 가장 좋다는 것을 깨달았다. 이처럼 대규모 육체노동을 위한 노예 고용은 예외가 되었고, 중세 이슬람 세계는 막대한 수의 노예를 수입할 필요가 없었다.

노예 무역
섬네일|13세기 예멘의 노예 시장.

버나드 루이스는 다음과 같이 썼다: "인류 역사의 슬픈 역설 중 하나는 이슬람이 가져온 인도주의적 개혁이 이슬람 제국 내부, 그리고 외부에서 노예 무역의 엄청난 발전을 초래했다는 것이다." 그는 무슬림의 노예화를 금지하는 이슬람의 명령이 외부로부터 노예를 대량으로 수입하는 결과를 낳았다고 지적한다. 패트릭 매닝에 따르면, 이슬람은 노예제를 인정하고 법전화함으로써 노예제를 보호하고 확대하는 데 오히려 더 많은 역할을 한 것으로 보인다.

'아랍' 노예 무역은 더 넓은 '이슬람' 노예 무역의 일부였다. 버나드 루이스는 "다신교도와 우상 숭배자들은 주로 노예의 공급원으로 간주되었는데, 이슬람 세계로 수입되어 이슬람식으로 길러지고, 그들 자신의 종교는 언급할 가치도 없으므로 이슬람의 자연스러운 신병으로 간주되었다"고 썼다. 패트릭 매닝은 종교가 이 노예제의 요점은 아니었다고 말한다. 또한, 이 용어는 이슬람 노예 무역과 기독교 노예 무역을 비교하는 것을 암시한다. 아프리카에서 이슬람을 전파하는 사람들은 노예 잠재력을 감소시키는 효과 때문에 개종에 대해 신중한 태도를 보였다.

섬네일|다우선은 상품과 노예를 오만으로 운송하는 데 사용되었다.
8세기 아프리카는 북쪽의 아랍인-베르베르인에 의해 지배되었고, 이슬람은 나일강을 따라 남쪽으로, 그리고 사막 길을 따라 이동했다. 노예 공급원 중 하나는 에티오피아의 솔로몬 왕조로, 종종 서쪽 국경 지방에서 나일족 노예를 수출했다. 토착 무슬림 소말리 술탄국들도 노예를 수출했는데, 아달 술탄국도 마찬가지였다. 알마크리지에 따르면, 술탄 자말 아드-딘 2세는 승리한 군사 작전 후 수많은 암하라인을 멀리 그리스와 인도까지 노예로 팔았다. 역사학자 울리히 브라우캠퍼는 이러한 이슬람 역사서가 아달 술탄국의 남부 에티오피아에 대한 영향력과 군사적 존재를 보여주지만, 기껏해야 발레와 같은 지역에서 일시적인 영토 통제로 이어진 군사적 승리의 중요성을 과대평가하는 경향이 있다고 말한다. 그럼에도 불구하고 이들은 치열하게 다투는 이 국경 지방에서 아달의 강력한 영향을 보여준다. 유럽 노예 공급은 프락시네툼과 같은 유럽의 무슬림 전초기지에서 이루어졌다.

18세기 초까지 크림 칸국은 오스만 제국과 중동과 대규모 노예 무역을 유지했다. 1530년에서 1780년 사이에 북아프리카의 바르바리 해안 무슬림들에게 노예가 된 백인 유럽 기독교인의 수는 거의 확실히 100만 명이었고, 아마도 125만 명에 달했을 것이다.
섬네일|사하라 사막을 가로질러 노예가 운송되는 모습
인도양 연안에서도 무슬림 아랍인들이 노예 무역 거점을 세웠다. 오늘날 탄자니아 해안을 따라 위치한 잔지바르 군도는 이러한 무역 식민지의 가장 악명 높은 예이다. 동남아프리카와 인도양은 19세기까지 동양 노예 무역의 중요한 지역으로 남아 있었다. 당시 데이비드 리빙스턴과 헨리 모턴 스탠리는 콩고강 분지 내륙으로 침투하여 그곳의 노예 규모를 발견한 최초의 유럽인이었다. 아랍인 티푸 팁은 그의 영향력을 확장하고 많은 사람들을 노예로 만들었다. 유럽인들이 기니만에 정착한 후, 사하라 종단 노예 무역의 중요성은 감소했다. 잔지바르에서는 술탄 하무드 빈 무함마드 치하에서 1897년에 노예제가 늦게 폐지되었다. 아프리카의 나머지 지역은 무슬림 노예 상인들과 직접적인 접촉이 없었다.

노예의 역할
아랍 노예 무역 동안 노예들이 육체노동에 고용되었지만, 중세 이슬람 세계의 대부분의 농업 노동은 유료 노동으로 구성되었다. 예외로는 남부 이라크의 플랜테이션 경제(잔즈 반란으로 이어짐), 9세기 이프리키야 (현대 튀니지), 그리고 11세기 바레인 (카르마트파 국가 기간 동안)가 있다.

미국에서 나타날 것과 유사한 플랜테이션 노동 시스템이 일찍이 발전했지만, 그 결과가 너무 비참하여 이후의 참여는 비교적 드물고 감소했다. 이슬람의 노예들은 주로 서비스 부문(첩 또는 요리사, 운반책, 군인)에 집중되었으며, 노예제 자체는 주로 생산 요소라기보다는 소비 형태였다. 이에 대한 가장 확실한 증거는 성비에서 찾을 수 있는데, 수세기 동안 이슬람 제국에서 거래된 노예 중에는 남성 1명당 여성 약 2명이 있었다.
명시적인 성노예 외에는 대부분의 여성 노예가 가사 직업을 가졌다. 종종 이것은 주인과의 성관계를 포함했는데, 이는 노예 구매의 합법적인 동기이자 가장 흔한 동기였다.

군사 노예 또한 노예의 흔한 역할이었다. 변경 너머의 "군사 민족" 출신 야만인들은 제국군에 널리 모집되었다. 이들 신병들은 간혹 제국군과 수도군에서 진급하여 높은 직위에 오르기도 했다.

아랍인들의 아프리카인에 대한 시각

쿠란은 흑인 아프리카인에 대한 인종적 편견을 표현하지 않지만, 버나드 루이스는 아랍인들 사이에 여러 가지 이유로 민족중심적 편견이 나중에 발전했다고 주장한다. 초기 무슬림 정복과 아랍 노예 무역; 아리스토텔레스주의 사상의 노예제에 대한 영향(일부 무슬림 철학자들은 이를 잔즈 (반투족) 및 튀르크족에게 적용함); 그리고 인류 간의 분할에 관한 종교적 사상의 영향 등이 그것이다. 8세기까지 아랍인들 사이의 흑인에 대한 편견은 차별로 이어졌다. 여러 중세 아랍 작가들은 이러한 편견에 반대하며 모든 흑인, 특히 에티오피아인에 대한 존경을 촉구했다.

당대 아랍 작가들이 표현한 지배적인 이슬람의 관점은 노예제가 자비로운 행동이었다는 것인데, 이에 따르면 노예 공급원은 다신교 우상숭배자들과 야만적인 이교도들로 구성된 비이슬람 외부 세계였고, 이들은 노예화를 통해 이슬람으로 개종하고 이슬람 문명의 혜택을 누릴 수 있었다는 것이다.
이슬람 초기 두 세기 동안 무슬림은 아랍 민족과 동의어로 간주되었고, 비아랍 마왈리(개종자) 해방노예들은 포획, 노예화, 개종, 해방을 거쳤음에도 열등한 무슬림으로 간주되어 재정적, 정치적, 사회적, 군사적 차별을 받았다.
우마이야 칼리파국 시대에 이슬람 칼리프국이 다양한 민족으로 구성된 진정한 국제적 제국으로 확장되고 이슬람이 메카로 하즈 순례를 하는 다양한 인종의 사람들을 포괄하는 보편 문명으로 발전하면서, 무슬림 세계는 다양한 인종에 대한 다른 고정 관념을 발전시켰고 서로 다른 민족의 노예들 사이에 인종적 위계를 만들었다.

아랍인 무슬림 남성과 노예 첩 사이에서 태어난 혼혈 아랍인 아들인 하지인(hajin)은 어머니의 민족성에 따라 다르게 여겨졌다. 압두 바다위는 "하지인 중 가장 불운하고 사회적 지위가 낮은 사람들은 어머니로부터 흑인성을 물려받은 사람들이라는 합의가 있었다"고 언급했는데, 아프리카인 어머니의 아들은 백인 노예 어머니의 아들보다 비아랍인으로 더 눈에 띄게 인식되었기 때문에 "흑인 여성의 아들"은 모욕으로 사용된 반면, "백인 여성의 아들"은 칭찬과 자랑으로 사용되었다.
14세기까지 상당수의 노예가 사하라 이남 아프리카 출신이었다. 루이스에 따르면 이로 인해 이집트 역사학자 알-압시비(1388–1446)와 같은 인물이 "흑인 노예가 배부르면 간음하고, 배고프면 훔친다"고 썼다.

20세기 후반까지 일부 저자들은 이슬람 사회의 노예제에는 인종에 따른 차별이 없다고 주장했다. 그러나 최근 연구에 따르면 이슬람 역사, 특히 흑인과 노예제의 연관성이 최소 9세기부터 존재했음이 밝혀졌다.
2010년 제2차 아프리카-아랍 정상회의에서 리비아의 지도자 무아마르 알 카다피는 아랍인들의 아프리카 노예 무역 개입에 대해 사과하며 "아랍인들의 행태를 후회한다. 그들은 아프리카 아이들을 북아프리카로 데려와 노예로 만들었고, 동물처럼 팔았으며, 수치스러운 방식으로 노예로 삼아 거래했다. 이러한 관행을 기억할 때 후회하고 부끄러움을 느낀다. 이에 대해 사과한다"고 말했다.

노예 무역의 지리

공급처
기독교 유럽 전역의 지중해 연안을 따라 북아프리카 무슬림 노예 약탈의 역사적 증거가 있다. 7세기부터 15세기까지 지중해 지역에서 거래된 노예의 대다수는 주로 유럽 출신이었다. 15세기에 에티오피아인들은 서부 국경 지역(보통 에티오피아 황제의 영역 바로 바깥)이나 엔나레아에서 노예를 팔았다.

물물교환
섬네일|조개껍데기는 노예 무역에서 돈으로 사용되었다.

노예는 종종 다양한 종류의 물건과 물물교환되었다. 수단에서는 옷, 장신구 등으로 교환되었고, 마그레브에서는 말과 교환되었다. 사막 도시에서는 옷감, 도자기, 베네치아 유리 노예 구슬, 염료, 보석 등이 지불 수단으로 사용되었다. 흑인 노예 무역은 다양한 상업 네트워크의 일부였다. 금화와 함께 인도양 또는 대서양(카나리아 제도, 루안다)에서 온 조개껍데기는 사하라 이남 아프리카 전역에서 돈으로 사용되었다(상품은 조개껍데기 자루로 지불되었다).

노예 시장 및 박람회
섬네일|19세기 수단 하르툼의 노예 시장, 
노예가 된 아프리카인들은 아랍 세계의 도시에서 팔렸다. 1416년 알마크리지는 세네갈강 근처의 타크루르에서 온 순례자들이 1,700명의 노예를 메카로 데려왔다고 전했다. 북아프리카의 주요 노예 시장은 모로코, 알제, 트리폴리, 카이로에 있었다. 판매는 공공장소나 수크에서 이루어졌다.

잠재적인 구매자들은 "상품"을 신중하게 검사했다. 그들은 종종 손목이 묶인 채 벌거벗고 서 있는 사람의 건강 상태를 확인했다. 카이로에서는 환관과 첩과 관련된 거래가 개인 주택에서 이루어졌다. 가격은 노예의 품질에 따라 달랐다. 영국 연구선 터네이트호의 사령관 토마스 스미는 1811년 잔지바르에서 그러한 시장을 방문하여 자세한 설명을 남겼다.

아프리카: 8세기부터 20세기까지

1998년 4월, 엘리키아 음보콜로는 르몽드 디플로마티크에 다음과 같이 썼다. "아프리카 대륙은 가능한 모든 경로를 통해 인적 자원을 소진당했다. 사하라 사막을 가로질러, 홍해를 통해, 인도양 항구에서, 그리고 대서양을 가로질러. 무슬림 국가들의 이익을 위해 최소 10세기 동안(9세기부터 19세기까지) 노예제가 지속되었다." 그는 이어서 말한다. "홍해를 통해 400만 명의 노예가 수출되었고, 인도양의 스와힐리 항구를 통해 또 다른 400만 명, 사하라 종단 카라반 경로를 따라 아마도 900만 명, 그리고 대서양을 가로질러 1,100만 명에서 2,000만 명(저자에 따라 다름)"

8세기 아프리카는 북쪽의 아랍-베르베르족에 의해 지배되었고, 이슬람은 나일강을 따라 남쪽으로, 그리고 사막 길을 따라 이동했다.
섬네일|잔지바르 술탄국의 잔즈 노예 무리 (1889)
섬네일|right|200px|1896년부터 1902년까지 잔지바르의 술탄이었던 하무드 빈 무함마드는 노예제 금지 및 노예 해방을 요구하는 영국의 요청을 수용하여 빅토리아 여왕으로부터 훈장을 받았다.
 중세에는 일반적인 아랍어 용어인 bilâd as-sûdân("흑인의 땅")이 광대한 수단 지역(서아프리카 및 중앙아프리카를 지칭하는 표현), 또는 때로는 서아프리카 해안에서 서수단까지 확장되는 지역에 사용되었다. 이 지역은 북아프리카와 사하라 아프리카를 위한 육체노동의 공급원이 되었다. 이 지역은 특정 국가와 민족의 지배를 받았다: 와가두, 말리 제국, 카넴-보르누 제국, 풀라족 및 하우사 왕국.
 아프리카의 뿔 지역에서는 홍해와 인도양 연안이 현지 소말리인 및 기타 무슬림에 의해 통제되었고, 예멘인과 오만인들은 연안에 상업 기지를 가지고 있었다. 이전 에티오피아 해안, 특히 마사와 항구와 달락 제도는 악숨 왕국과 그 이전 정권들이 내륙에서 노예를 수출하는 오랜 중심지였다. 노예는 현재의 에티오피아 남부 지역에서 왔다. 이 항구와 대부분의 해안 지역은 주로 무슬림이었고, 항구 자체는 여러 아랍 및 인도 상인들의 본거지였다. 에티오피아의 솔로몬 왕조는 종종 서부 국경 지방이나 새로 정복한 남부 지방에서 나일족 노예를 수출했다. 소말리인과 아파르족 무슬림 술탄국들, 예를 들어 아달 술탄국은 또한 내륙에서 포획한 나일족과 암하라인 노예를 수출했다.
 아프리카 대호수 지역에서는 오만 및 예멘 상인들이 인도양 남동 해안을 따라 노예 무역 거점을 세웠다. 가장 주목할 만한 곳은 현재 탄자니아 해안을 따라 위치한 잔지바르 군도이다. 인도양에 인접한 잔즈 지역 또는 스와힐리 해안은 19세기까지 동양 노예 무역의 중요한 지역으로 남아 있었다. 데이비드 리빙스턴과 스탠리는 그 후 콩고 분지 내륙으로 침투하여 그곳의 노예 규모를 발견한 최초의 유럽인이었다. 아랍인 티푸 팁은 그곳에서 영향력을 확장하고 많은 사람들을 노예로 잡았다. 유럽인들이 기니만에 정착한 후, 사하라 횡단 노예 무역의 중요성은 감소했다. 잔지바르에서는 술탄 하무드 빈 무함마드 치하에서 1897년부터 첩들이 해방되는 1909년까지 노예제가 폐지되었다.

노예제의 인종적 차원

이슬람 통치하에 있지 않은 모든 비무슬림은 이슬람법에 따라 합법적인 노예화 대상자로 간주되었기 때문에, 노예는 여러 다른 인종일 수 있었다. 그러나 이것이 노예제의 인종차별적 요소를 막지는 못했다. 노예는 인종에 따라 시장에서 다르게 평가되었고, 인종적 정체성 때문에 다른 능력을 가진 것으로 간주되었으며, 다른 인종의 노예들 사이에는 인종적 위계가 존재했다.

당대 아랍 작가들이 표현한 지배적인 이슬람적 관점은 노예제가 자비로운 것이었다는 것이다. 노예 공급원은 다신교 우상숭배자들과 야만적인 이교도들로 구성된 비이슬람 외부 세계였고, 이들은 노예화를 통해 이슬람으로 개종하고 이슬람 문명의 혜택을 누릴 수 있었다는 것이다.

이슬람 초기 두 세기 동안 무슬림은 아랍 민족과 동의어로 간주되었고, 비아랍 마왈리 (개종자) 해방노예들은 포획되고, 노예가 되고, 개종하고, 해방되었음에도 불구하고 열등한 무슬림으로 간주되어 해방노예로서도 재정적, 정치적, 사회적, 군사적 차별을 받았다.

이븐 부틀란 (11세기)은 노예의 인종적 민족성에 따라 특정 업무에 대한 노예의 적합성을 부여하는 인종적 편견에 대해 다음과 같이 기술했다.
"자신의 생명과 재산을 지킬 노예를 원하는 자는 인도인과 누비아인 중에서 택할지어다. [사적인] 시중(문지기, 하인)을 위한 노예를 원하는 자는 잔즈와 아르메니아인 중에서 택할지어다. 용맹과 전쟁을 위한 노예를 원하는 자는 튀르크인과 슬라브인 중에서 택할지어다. [...] 예쁜 여종을 원하는 자는 베르베르인 중에서 택할지어다. 창고지기를 원하는 자는 비잔티움(알-룸) 노예 중에서 택할지어다. 아기를 돌볼 노예를 원하는 자는 페르시아인 중에서 택할지어다. 쾌락을 위한 여종을 원하는 자는 잔즈 여성 중에서 택할지어다. 노래를 부를 여종을 원하는 자는 메카 여성 중에서 택할지어다."

이슬람 이후 아랍 세계에서 흑인 아프리카인에 대한 인종차별이 커졌다. 헬레니즘 세계, 로마 제국, 이슬람 이전 아라비아 모두 아프리카에서 노예 무역이 있었지만, 그 규모는 상대적으로 작았다. 그러나 이슬람 정복 이후 아프리카에서 노예 무역이 대규모로 확대되면서 아프리카인들이 노예의 가장 흔한 민족이 되었고, 아랍인들이 교류한 아프리카인들의 대부분이 노예였으며, 이는 아프리카인에 대한 인종차별을 증가시켰다.

아랍인 무슬림 남성과 그들의 노예 첩 사이에서 태어난 혼혈 아랍인 아들인 하지인은 어머니의 민족성에 따라 다르게 여겨졌다. 압두 바다위는 "하지인 중 가장 불운하고 사회적 지위가 낮은 사람들은 어머니로부터 흑인성을 물려받은 사람들이라는 합의가 있었다"고 언급했는데, 아프리카 어머니의 아들은 백인 노예 어머니의 아들보다 비아랍인으로 더 눈에 띄게 인식되었기 때문에 "흑인 여성의 아들"은 모욕으로 사용된 반면, "백인 여성의 아들"은 칭찬과 자랑으로 사용되었다.
백인 노예는 해방 후 종종 아무런 제약 없이 자유로웠지만, 흑인 노예는 해방 후 사회의 가장 낮은 수준 이상으로 올라설 수 있는 경우가 드물었으며, 우마이야 칼리파국 시대에는 흑인 가수와 시인들이 작품에서 흑인 노예와 해방 노예에 대한 인종차별적 차별에 대해 불평했다.
이슬람 초기에는 흑인 노예와 해방노예가 명성과 인정을 받을 수 있었지만, 우마이야 칼리파국 이후부터는 (백인과는 달리) 흑인 해방노예가 드물게 예외적인 경우를 제외하고는 더 높은 부, 권력, 특권 또는 성공을 달성했다는 기록이 없으며, 당대 아랍 무슬림 작가들은 이러한 요인을 능력 부족으로 돌렸다.

무슬림 노예 소유자는 이슬람법에 따라 노예를 번식시킬 수 있었다. 노예의 자녀는 주인이 자녀를 자신의 자녀로 인정하기로 선택하면 자유로울 수 있었지만, 두 노예의 자녀는 노예로 태어났다. 노예는 인종에 따라 다른 능력을 가진 것으로 간주되었기 때문에, 원하는 특성을 가진 자녀를 생산하기 위해 노예 번식이 행해졌다.
작가 알자히즈 (868–869년 사망)는 다음과 같이 썼다: “서로 다른 두 종류의 새끼에서만 풍요로운 행복과 완전한 쾌락이 있다는 것을 알라. 그들 사이의 번식은 순결로 이끄는 묘약이다. 구체적으로 말하면, 인도 여성과 호라산 남성의 짝짓기인데, 그들은 순금을 낳을 것이다.”

유럽 노예
사칼리바는 중세 아랍어 문헌에서 슬라브족과 중앙유럽, 남유럽, 동유럽의 다른 민족, 또는 넓은 의미에서 아랍인 이슬람 통치하의 유럽 노예를 지칭하는 데 사용된 용어이다.

중세부터 근세에 이르기까지, 무슬림 지역으로 보내진 노예의 주요 공급원은 중앙 및 동유럽이었다. 포로로 잡힌 노예들은 프라하 노예 무역과 베네치아 노예 무역을 통해 프랑스와 베네치아를 거쳐 스페인과 이집트와 같은 이슬람 지역으로 보내졌다. 프라하는 슬라브 포로들의 거세를 위한 주요 중심지 역할을 했다. 바리 토후국 또한 그러한 노예 무역의 중요한 항구 역할을 했다. 동로마 제국과 베네치아 공화국이 유럽 항구에서 아랍 상인들을 차단한 후, 아랍인들은 캅카스와 카스피해 지역에서 노예를 수입하기 시작하여 중앙아시아의 트란스옥시아나까지 동쪽으로 운송했다. 그럼에도 불구하고, 유럽 대륙에서의 전투나 소규모 약탈로 잡힌 노예는 많은 지역에서 꾸준한 자원 공급원이었다.

오스만 제국은 크림 노예 무역을 통해 발칸반도와 동유럽의 노예를 사용했다. 예니체리는 주로 노예가 된 유럽인들로 구성되었다. 바르바리 해적들의 서유럽 해안, 멀리는 아이슬란드까지의 노예 약탈은 19세기 초에 진압될 때까지 노예의 공급원으로 남아 있었다. 유럽 노예들이 맡았던 흔한 역할은 노동자에서 첩, 심지어 군인까지 다양했다.
투르크족이 침략했을 때 기독교인들은 발칸반도와 소아시아의 하렘에 노예로 편입되었다. 무슬림 카디들은 기독교인 여종들을 소유했다.
이븐 바투타에 따르면, 아름다운 그리스 소녀들은 투르크인들에게 노예로 팔린 후 매춘을 강요당했고, 투르크인들은 모든 수입을 가로챘다.

여성 노예

섬네일|upright=1.5|카이로의 노예 시장. 데이비드 로버츠의 그림, 1848년경.
고전 아랍어 용어에서 여성 노예는 일반적으로 자와리(, 단수형은 자리아 )라고 불렸다. 특히 여종은 이마(, 단수형은 아마 )라고 불렸고, 예능인이나 코티즌으로 훈련받은 여종은 보통 키얀(, 단수형은 카이나 )이라고 불렸다.

일반적으로 이슬람 세계의 여성 노예의 역할은 둘 중 하나였다: 첩으로서의 성노예 또는 가정 하인. 이 두 범주는 상당했다. 이슬람 법에서 남자와 그의 여종 사이의 성관계는 지나로 정의되지 않았으므로, 여종은 무슬림 남성이 결혼 외 성관계를 가질 수 있는 유일한 합법적인 방법이었다. 관습적인 이슬람 성별격리가 자유로운 무슬림 여성이 유럽에서와 같이 하녀로 일하는 것을 막았기 때문에, 노예는 무슬림 여성이 가사일을 도울 하인을 고용할 수 있는 유일한 방법이었다.

사회에서 여성의 문화적 인식과 역할은 여성들이 노예로서 겪는 경험을 남성들의 경험과 극적으로 구분 지었다. 중세 이슬람에서는 자기결정권의 부족이 여성성과 연관되었고, 이는 여성들이 거래, 대우, 해방, 분류되는 방식에서 남성들과 다른 방식으로 노예가 되었음을 의미한다.

남자 노예는 보통 전쟁 중에 포로로 잡혔지만, 여자와 아이들은 약탈 중에 포로로 잡혔다. 비록 어떤 무슬림도, 남성이든 여성이든, 노예가 되는 것은 금지되어 있었지만. 반면에 여성 친척들은 종종 가족의 가장에 의해 지불 수단으로 사용되었다.

여성 노예들은 의복으로 시각적으로 식별되었다. 자유로운 무슬림 여성들은 성희롱을 피하기 위해 정숙을 위해 베일을 쓰는 것이 종교적 명령이었다. "예언자여! 당신의 아내들과 당신의 딸들과 믿는 자들의 여성들에게 그들의 겉옷을 늘어뜨리라고 말하라. 이것이 더 적절할 것이며, 그들이 자유로운 여성으로 인식되어 괴롭힘을 당하지 않을 것이다."

무슬림 남성은 아내뿐만 아니라 여종과도 성관계를 가질 권리가 주어졌지만, 이슬람법은 노예와의 자녀(만약 그가 부권을 인정했다면)와 법적 아내와의 자녀 사이에 차이를 두지 않았다. 노예 첩이나 아내의 자녀 사이에 정당성에서 차이가 없었고, 따라서 둘 다 정당한 것으로 정의되었다.

첩
남성 무슬림은 이슬람법에 명시된 이슬람교의 축첩제 원칙에 따라 여성 노예와 성관계를 가질 수 있었다. 그는 자신의 노예와의 자녀를 인정할 수도 있었다. 만약 그가 그렇게 하기로 선택하면, 그 자녀는 자유인으로 태어나게 될 것이고, 여성 노예는 움 왈라드의 지위를 얻게 될 것이며, 이는 더 이상 팔릴 수 없게 되고, 그녀의 주인이 사망하면 자유인이 된다는 것을 의미했다. 남자와 그의 여종 사이의 성관계는 이슬람법에서 지나로 정의되지 않았고, 부모가 결혼하지 않았음에도 불구하고 무슬림 남성과 그의 여종 사이에서 인정된 자녀는 혼외자로 정의되지 않았다.

첩은 무함마드 자신의 삶에서도 언급되는데, 그는 11명의 법적 아내 외에 4명의 첩을 두었다. 아부 우바이다 이븐 알자라는 무함마드에 대해 이렇게 말했다: "그에게는 네 명의 [첩]이 있었다: 그의 아들 이브라힘 이븐 무함마드의 어머니 마리야, 라이하나 빈트 자이드, 포로로 얻은 또 다른 아름다운 여종, 그리고 자이나브 빈트 자흐시가 그에게 준 여종."
성별격리된 이슬람 하렘 내에서 여성을 위한 시종으로 환관을 사용하는 관습은 무함마드 자신의 삶에서도 선례를 찾을 수 있는데, 그는 자신의 노예 첩 마리아 알-킵티야의 집에서 환관 마부르를 시종으로 사용했다. 이 둘은 모두 이집트 출신 노예였다.

축첩 풍습은 많은 이슬람 왕조에서 상속자를 제공하는 데 사용되었다. 자유로운 합법적인 무슬림 아내는 자신의 가문이 있어 통치자와 연결되어 영향력을 얻을 수 있었지만, 노예 첩은 간섭할 가족이 없었다. 따라서 이슬람 왕조에서는 상속자 생산을 위해 노예 첩을 사용하는 것이 관습이 되었는데, 유명한 예로는 술탄들이 거의 결혼하지 않았던 오스만 왕조가 있다.

축첩제는 이슬람 세계에서 노예제가 합법적인 한 지속되었고, 20세기에도 기록되어 있다. 노예제는 결국 1948년 유엔의 세계 인권 선언에 따라 전 세계적으로 불법으로 선언되었고, 이어서 노예제에 관한 임시 위원회 (1950–1951)가 설립되었다. 이 시점에서 아랍 세계는 노예제가 여전히 합법적인 유일한 지역이었다. 사우디아라비아의 노예제, 예멘의 노예제, 두바이의 노예제는 1962–1963년에 폐지되었고, 오만의 노예제는 1970년에 뒤를 이었다.

1930년대 예멘의 하드라마우트에 대한 노예제 전문가 자문위원회 (ACE) 보고서는 싱가포르에서 첩으로 노예화되기 위해 밀매된 중국 소녀들(무이자이)의 존재를 기술했으며, 예멘의 국왕이자 이맘이었던 아마드 빈 야흐야 (재위 1948–1962)는 100명의 노예 여성으로 구성된 하렘을 가지고 있었다고 보고되었다.
오만의 술탄 사이드 빈 타이무르 (재위 1932–1970)는 약 500명의 노예를 소유했으며, 이 중 약 150명은 살랄라의 그의 궁전에 머물던 여성이었다고 보고되었다.
사우디아라비아의 압둘아지즈 국왕 (재위 1932–1953)은 22명의 여인으로 구성된 하렘을 가지고 있었는데, 그들 중 많은 수가 첩이었다. 예를 들어, 바라카 알 야마니야 (2018년 8월 22일 사망)는 압둘아지즈 국왕 (재위 1932–1953)의 첩이자 무크린 빈 압둘아지즈 알사우드 (1945년생)의 어머니였는데, 무크린은 2015년 사우디아라비아의 왕세자였다.

매춘
이슬람법은 매춘을 지나로 공식적으로 금지했다. 그러나 이슬람법의 축첩 원칙이 남성이 자신의 여종과 성관계를 갖는 것을 지나로 정의하지 않았기 때문에, 매춘은 일반적으로 포주가 노예 시장에서 자신의 여종을 고객에게 파는 방식으로 행해졌다. 고객은 새로운 주인으로서 여종과 성관계를 가질 수 있었고, 성관계 후 불만족을 핑계로 소유권을 포주에게 반환했다.
성관계 기간 동안 남성 고객에게 여종을 파는 것은 이슬람법에서 매춘으로 정의되지 않았으므로, 이는 이슬람 세계에서 매춘의 합법적이고 용인된 방식이 되었다.
이러한 매춘 방식은 오스만 제국의 노예제 시대에도 사용되었으며, 1889년 카눈나메로 공식적으로 금지되었다.

이븐 바투타의 기록
14세기 마그레브 여행가 이븐 바투타는 첩 없이는 거의 여행하지 않았다. 그가 무슬림 법학자였음에도 불구하고, 그의 기록은 여성 노예가 어떻게 거래되고 다루어졌는지에 대한 통찰력을 제공한다.

이븐 바투타는 처음에 아나톨리아에서 여종을 사는 것을 묘사하는데, 그가 여러 번 재산과 소지품을 잃었음에도 불구하고, 가능하면 첩 없이는 나가지 않았다. 19세기까지 비이슬람 세계로부터의 노예 수입은 무슬림이 빚이나 범죄로 노예가 되는 것이 금지되고, 무슬림이 합법적으로 아랍인을 노예로 삼는 것이 금지되었기 때문에 점점 더 확장되는 사업이 되었다. 이로 인해 무슬림이 소유한 모든 노예는 민족성 면에서 주인과 구별되었으며, 무슬림 아랍인이 소유한 모든 노예는 의심할 여지 없이 외국인이었다. 노예 상인들의 의심스러운 지위가 인정되었기 때문에, 이븐 바투타가 거래를 완료하기 위해 중개인, 즉 대리인을 고용했다고 추론할 수 있다.

여성들은 또한 이슬람 세계 전역에서 선물로 거래되었다. 이븐 바투타는 몰디브의 아미르 다울라사와의 교환에 대해 썼는데, 그는 두 명의 여종을 자신의 숙소로 데려왔다. 마찬가지로, 이븐 바투타는 물탄의 총독에게 "백인 노예, 말, 그리고 건포도와 아몬드"를 선물했다. 그 결과, 그는 강력한 사람들과의 관계를 공고히 했다.

환관

이슬람 하렘 내 여성 시중을 위해 환관을 사용하는 관습은 무함마드 자신의 삶에서도 선례를 찾을 수 있는데, 그는 자신의 노예 첩 마리아 알-킵티야의 집에서 환관 마부르를 시종으로 사용했다. 이 둘은 모두 이집트 출신 노예였다.
환관은 오랫동안 상대적으로 적은 수로 하렘 내에서만 사용되었지만, 우마이야 칼리파국 시대에 점차 확장되고 아바스 칼리파국 시대에 돌파구를 마련하면서 하렘 외 다른 서비스 및 행정 직무에도 사용되기 시작하면서 환관의 사용이 크게 확대되었다. 아바스 시대에는 아바스 하렘 모델에 따라 파티마 하렘, 사파비 하렘, 카자르 하렘과 같은 이슬람 하렘 내에 환관이 영구적인 제도로 자리 잡았다.

수세기 동안 무슬림 환관들은 메디나와 메카에서 존경받는 역할을 맡았다. 그들의 역할은 살라딘에 의해 제정된 것으로 생각되지만, 어쩌면 더 일찍부터 존재했을 수도 있다. 그들의 임무는 예언자의 묘를 돌보고, 필요한 곳에 남성과 여성 사이의 경계를 유지하며, 성스러운 공간의 질서를 지키는 것이었다. 그들은 당시에 매우 존경받았고 오스만 제국이 이 지역을 지배하는 동안에도 그 후에도 그 자리에 남아 있었다. 현재는 몇 명만이 남아 있다고 보고된다.

환관은 성노예를 위해 하렘에서, 그리고 주로 아프리카 출신 환관들로 구성된 아그하와트에서 20세기 초까지 이슬람 세계의 노예 시장에서 활발한 구성 요소였다. 이들은 메디나의 예언자 무함마드 묘와 메카의 카바를 지켰다.
히자즈로 밀매된 대부분의 노예는 홍해 노예 무역을 통해 그곳에 도착했다. 어린 아프리카 소년들은 히자즈로 밀매되기 전에 거세되었고, 그곳에서 수석 아가가 환관 견습생으로 사들였다.
1895년 메디나에서는 아프리카 출신 소년들이 환관 견습생이 되어 시중을 들기 위해 공개적으로 구매되었다.
메디나에는 하라트 알-아가와트(아가 동네)라는 동네가 있었다.
홍해 노예 무역은 20세기에 점차 억압되었고, 사우디아라비아의 노예제는 1962년에 폐지되었다. 1979년 마지막 아가가 임명되었다. 1990년에는 17명의 환관이 남아 있었다.

정치적 봉기

반란
일부 사례에서 노예들은 국내 반란에 참여하거나 심지어 총독에 대항하여 봉기하기도 했다. 이 반란 중 가장 유명한 것은 잔즈 반란으로 알려져 있다. 잔즈 반란은 오늘날 이라크 남부에 위치한 항구 도시 바스라 근처에서 15년 동안 (기원후 869–883년) 일어났다. 이 반란은 무슬림 제국 전역에서 수입된 5만 명이 넘는 노예들을 포함하게 되었고, "이라크 남부에서 수만 명의 목숨"을 앗아갔다.

이 반란은 칼리프 알리 이븐 아비 탈리브의 후손이라고 주장하는 알리 이븐 무함마드가 이끌었다고 전해진다. 알-타바리(Al-Tabari)와 알-마수디(Al-Masudi)와 같은 여러 역사가들은 이 반란을 아바스 칼리파국 중앙 정부를 괴롭혔던 많은 소요 사태 중 "가장 악랄하고 잔혹한 봉기" 중 하나로 간주하고 있다.

콘스탄틴 폰 카우프만 러시아 장군과 그의 군대가 1873년 히바 원정 중 히바 시에 접근했을 때, 칸 무함마드 라힘 2세는 요무트족 사이에 숨어 도망쳤고, 히바의 노예들은 도시의 임박한 몰락 소식을 듣고 반란을 일으켜 히바 노예 반란으로 이어졌다.
카우프만의 러시아군이 3월 28일 히바에 입성했을 때, 히바인들은 진행 중인 노예 반란을 진압해달라고 간청했고, 이 반란 동안 노예들은 이전 노예주들에게 복수했다.
칸이 러시아 정복 후 수도로 돌아왔을 때, 러시아 카우프만 장군은 그에게 히바 노예 무역과 노예제 폐지를 요구했고, 그는 이를 실행했다.

정치적 권력
섬네일|1810년에 그려진 맘루크 기병

맘루크는 이슬람으로 개종한 노예 병사로, 중세 시대에 무슬림 칼리파와 아이유브 술탄국의 술탄들을 섬겼다. 시간이 흐르면서 그들은 강력한 군사 카스트가 되었고, 종종 십자군을 물리쳤으며, 여러 차례 스스로 권력을 장악하기도 했다. 예를 들어, 카이로 맘루크 술탄국에서는 1250년부터 1517년까지 이집트를 통치했다.

국가별

인도의 노예제

8세기 초기 무슬림 정복에서 무함마드 빈 카심 우마이야 사령관의 군대는 병사와 민간인을 포함하여 수만 명의 인도인 포로를 노예로 삼았다. 11세기 초 타리크 알-야미니에서 아랍 역사가 알우트비는 1001년 가즈니 마흐무드의 군대가 1001년 페샤와르 전투 후 페샤와르와 간다라의 수도 와이한드를 정복하고 "힌두스탄 땅 한가운데"에서 약 10만 명의 젊은이들을 포로로 잡았다고 기록했다.

나중에 1018-19년 인도에 대한 그의 12번째 원정 이후, 마흐무드는 매우 많은 수의 노예를 데리고 돌아와서 그들의 가치가 각 2에서 10 디르함으로 떨어졌다고 보고되었다. 알-우트비에 따르면, 이러한 낮은 가격으로 인해 "상인들이 먼 도시에서 그들을 구매하기 위해 왔고, 그래서 중앙아시아, 이라크, 호라산 국가들이 그들로 넘쳐났으며, 공정하고 어두운, 부자와 가난한 자들이 하나의 공통된 노예제 속에서 뒤섞였다." 엘리엇과 다우슨은 "5천 명의 노예, 아름다운 남녀"를 언급한다. 나중에 델리 술탄국 시대(1206–1555)에는 비교적 저렴한 인도 노예의 가용성에 대한 언급이 풍부하다. 그러한 낮은 가격은 예외적이었다는 점에 주목하는 것이 중요하다. 주요 전쟁과 원정 중에는 많은 수의 포로가 시장에 쏟아져 가격이 폭락했기 때문이다. 평화 시에는 희소성으로 인해 가격이 더 높았다. 레비는 이를 주로 인도의 방대한 인적 자원에 기인하며, 북서쪽 이웃 국가들과 비교했을 때(16세기 말 인도의 무굴 제국 인구는 투란이나 이란 인구의 약 12배였으며, 각 인구는 500만 명 이하 또는 그 정도였다).

델리 술탄국은 동부 벵골의 마을들로부터 많은 하인, 특히 환관을 얻었다(이 관행은 무굴 제국까지 계속되었다. 자한기르와 아우랑제브는 둘 다 노예를 거세하여 환관으로 만드는 관행을 근절하기 위해 조치를 취했다). 전쟁, 기근, 역병으로 인해 많은 마을 사람들이 자녀를 노예로 팔아야 했다. 서인도의 구자라트에 대한 무슬림 정복은 두 가지 주요 목표를 가졌다: 정복자들은 비무슬림 여성과 비무슬림이 소유한 토지를 요구했으며 종종 강제로 빼앗았다. 여성 노예화는 항상 이슬람으로의 개종으로 이어졌다. 말와와 데칸고원에서 무슬림이 힌두교도를 상대로 벌인 전투에서 많은 포로가 잡혔다. 전쟁 중에는 무슬림 병사들이 비무슬림 전쟁 포로를 전리품으로 유지하고 노예로 삼는 것이 허용되었다.

최초의 바흐마니 술탄, 알라웃딘 바흐만 샤는 북부 카르나틱 지역 족장들과 싸운 후 힌두 사원에서 1,000명의 노래하는 소녀들과 춤추는 소녀들을 포로로 잡았다고 기록되어 있다. 이후 바흐마니족도 전쟁에서 민간인 여성과 어린이를 노예로 삼았으며, 그들 중 많은 수가 포로 상태에서 이슬람으로 개종했다. 그러나 바흐마니족은 종교적 관용성이 돋보였고, 많은 힌두교도와 비무슬림을 행정부에 통합하고, 힌두교 전통과 관습을 보존하며, 제국 내 비무슬림과 평화를 유지했다.

샤 자한의 통치 기간 동안, 많은 농민들이 토지 세금 요구를 충족시키기 위해 자녀를 노예로 팔아야 했다.

이란의 노예제

캅카스 및 동아프리카 출신은 사파비 이란의 주요 환관 유형이었다. 장 샤르댕에 따르면, 이란 사파비 왕조의 궁정을 위해 벵골만과 말라바르 해안에서 온 환관들도 있었다. 토마스 허버트 경은 1627-9년에 로버트 셜리와 동행하여 사파비 이란으로 갔다. 그는 1628년 수라트에서 배를 타고 반다르 압바스로 "페르시아인들이 인도에서 사들인 300명 이상의 노예: 파르시, 젠튜(힌두교도), 반나라(반다리스?), 기타" 인도인 노예들이 팔리는 것을 보았다고 보고했다.

19세기 이란에는 첩으로 수입된 에티오피아 여성과 환관으로 수입된 남성 등 에티오피아 노예가 수입되었다. 수단, 에티오피아, 탄자니아, 잔지바르가 19세기 이란으로 노예를 가장 많이 수출했다.

셀주크 및 오스만 제국의 노예제

섬네일|230px|right|1872년 러시아 제국 투르키스탄에서 바실리 베레샤긴이 그린 노예 소년 판매. 모스크바 트레티야코프 미술관. 부유한 튀르키예인이 노예 구매 전 나체의 소년을 검사하고 있다.
11세기와 12세기에 셀주크 튀르크족에 의해 아나톨리아에서 기독교인에 대한 매우 광범위한 노예 무역이 있었고, 이로 인해 소아시아의 기독교인 수가 크게 감소했다. 에데사가 함락되고 약탈된 후, 16,000명의 기독교인이 노예가 되었다. 시리아의 미카엘은 누르 앗 딘이 이끄는 튀르크족이 킬리키아를 침략했을 때 16,000명의 기독교인이 노예가 되어 알레포에서 팔렸다고 보고했다. 서부 아나톨리아의 그리스 지방에 대한 주요 습격으로 수천 명의 그리스인이 노예가 되었다. 1185년 튀르크족의 습격 동안 아르메니아, 메소포타미아, 카파도키아 출신 26,000명이 포로로 잡혀 노예 시장으로 끌려갔다. 스페로스 브리오니스에 따르면, "소아시아는 14세기까지 이슬람 세계의 주요 노예 공급원"으로 남아 있었다. 셀주크 제국이 소아시아 일부를 정복한 후, 그들은 황폐화된 땅으로 그리스, 아르메니아, 시리아 농민들을 데려왔는데, 비잔틴과 아르메니아 마을과 도시 전체를 노예로 삼은 후였다.

아랍 역사가와 지리학자들은 아나톨리아의 튀르크멘 부족들이 끊임없이 그리스 땅을 약탈하고 많은 수의 노예를 끌고 갔다고 기록했다. 역사가 아불 피다와 알-우마리는 튀르크멘족이 특히 그리스 아이들을 노예로 삼았으며, 노예의 수가 너무 많아 "매일 이 무역에 탐닉하는 상인들이 도착하는 것을 보았다"고 묘사했다.

13세기 말에서 14세기 초 서아나톨리아는 기독교인 노예 무역이 번성하는 중심지였다. 에페소의 대주교 마태는 이 노예 무역을 다음과 같이 묘사한다.

이븐 바투타는 1300년대 아나톨리아를 여행하면서 투르크인들이 가정부나 성노예로 사용한 노예들에 대해 자주 이야기했다. 라오디케아에는 많은 수의 노예가 있었고, 저명한 시민들의 하렘에도 있었다. 일부 노예들은 대량으로 시장에 도착했으며, 바투타 자신도 페르가몬 근처의 발리케시르에서 여종을 얻었다. 이븐 바투타에 따르면, 이 기간 동안 가장 유명한 노예 상인 중 한 명이었던 스미르나의 에미르 우무르 베그(에게해에서 노예 원정을 자주 나섰다)가 직접 그에게 여종을 선물했다고 한다. 노예들은 종종 어떤 대가를 치르더라도 탈출하려고 했다. 바투타는 자신의 노예가 마그네시아에서 다른 노예와 함께 도망쳤고, 두 도망자가 나중에 붙잡혔다고 묘사한다.

1341년, 튀르키예 베이 아이딘의 우무르는 스미르나에서 점령한 항구에서 350척의 배와 15,000명의 병력을 이끌고 에게해의 기독교인들을 공포에 떨게 하며 많은 노예를 잡았다.

에후드 R. 톨레다노 교수에 따르면, 오스만 제국의 노예제는 "관습에 의해 수용되고, 전통에 의해 영속되며, 종교에 의해 정당화되었다." 노예제 폐지론은 외국 사상으로 여겨졌으며, 거의 이해되지 않았고 강력히 저항받았다. 노예제는 오스만 제국의 경제와 오스만 사회에서 합법적이고 중요한 부분이었다 19세기 초 캅카스 민족의 노예제가 금지될 때까지, 비록 다른 집단의 노예는 여전히 허용되었지만. 제국의 행정 및 정치 중심지인 콘스탄티노폴리스 (현대 이스탄불)에서는 1609년 인구의 약 5분의 1이 노예로 구성되었다. 19세기 후반에 노예제를 금지하기 위한 여러 조치에도 불구하고, 이 관행은 20세기 초까지 크게 중단되지 않고 계속되었다. 심지어 1908년에도 오스만 제국에서는 여성 노예가 여전히 팔렸다. 축첩제는 제도 역사 전반에 걸쳐 오스만 노예 제도의 핵심 부분이었다.
섬네일|200px|오스만 제국의 발칸반도 어린이 병사-노예 징집 그림
오스만 노예 계층의 일원인 튀르키예어로 쿨이라고 불리는 자는 높은 지위에 오를 수 있었다. 흑인 거세 노예는 오스만 황실 하렘을 지키는 임무를 맡았고, 백인 거세 노예는 행정직을 수행했다. 예니체리는 황실 군대의 정예 병사로, 어린 시절 "피의 세금"으로 징집되었으며, 갤리선 노예는 노예 약탈이나 전쟁 포로로 잡혀 황실 선박에서 일했다. 노예들은 종종 오스만 정치의 선두에 서 있었다. 오스만 정부 관리의 대다수는 구매된 노예였으며, 자유롭게 성장했고, 14세기부터 19세기까지 오스만 제국의 성공에 필수적인 역할을 했다. 많은 관리들이 직접 많은 수의 노예를 소유했지만, 오스만 제국의 술탄 자신이 가장 많은 노예를 소유했다. 엔데룬과 같은 궁정 학교에서 노예들을 관리로 양성하고 특별 훈련시킴으로써, 오스만 제국은 정부에 대한 심층적인 지식과 광신적인 충성심을 가진 행정가들을 배출했다.

오스만 제국은 데브쉬르메를 실행했는데, 이는 일종의 "피의 세금" 또는 "어린이 징수"였다. 동유럽과 아나톨리아의 어린 기독교 소년들은 집과 가족으로부터 끌려와 무슬림으로 양육되었고, 카프쿨루의 가장 유명한 지부인 예니체리, 즉 오스만 제국군의 특별 병사 계급에 편입되었으며, 이들은 오스만-유럽 전쟁에서 결정적인 역할을 했다. 오스만 군대의 대부분의 군사령관, 제국 행정관, 그리고 파르갈리 이브라힘 파샤와 소콜루 메흐메트 파샤와 같은 사실상의 제국 통치자들은 이러한 방식으로 징집되었다.

동남아시아 술탄국의 노예제
동인도 제도에서는 19세기 말까지 노예제가 흔했다. 노예 무역은 술루해의 무슬림 술탄국들, 즉 술루 술탄국, 마긴다나오 술탄국, 라나오의 술탄국 연맹(현대 모로족)에 집중되어 있었다. 또한 수마트라의 아체 술탄국도 노예 무역에 참여했다. 이 술탄국들의 경제는 노예 무역에 크게 의존했다.
 섬네일|아체 노예 시장, 수마트라, 인도네시아

left|250px|섬네일|이라눈족의 라농 전함으로 술루해에서 해적질과 노예 약탈에 사용되었다.

1770년에서 1870년 사이에 약 20만에서 30만 명이 이라눈족과 반기잉이족 노예 상인들에게 노예로 잡혔다고 추정된다. 이들은 지나가는 배에 대한 해적질뿐만 아니라 말라카 해협, 자와섬, 중국 남부 해안, 마카사르 해협 너머의 섬들까지 멀리 떨어진 정착촌에 대한 해안 습격으로 포획되었다. 노예의 대부분은 타갈로그족, 비사야족, 그리고 "말레이족"(부기족, 만다르족, 이반족, 마카사르족 포함)이었다. 술루 술탄국의 타우수그족 중개인을 통해 몸값을 받고 풀려나는 유럽인과 중국인 포로도 가끔 있었다.

섬네일|upright|창, 캄필란 칼, 크리스 단검으로 무장한 이라눈족 해적

이 활동의 규모가 너무나 방대하여 말레이어로 "해적"을 뜻하는 단어는 이라눈족의 외래어인 Lanun이 되었다. 이라눈족과 반기잉이족에게 포로로 잡힌 남성들은 잔혹하게 대우받았고, 같은 무슬림 포로들조차 예외가 아니었다. 그들은 보통 포획자들의 라농과 가라이 전함에서 갤리선 노예로 복무하도록 강요되었다. 포로가 된 지 1년 이내에 이라눈족과 반기잉이족의 대부분의 포로들은 홀로에서 쌀, 아편, 천 뭉치, 철봉, 황동 제품, 무기와 교환되었다. 구매자들은 주로 술루 술탄국 출신의 타우수그족 다투였는데, 이들은 특혜를 받았지만, 유럽인(네덜란드인과 포르투갈인)과 중국인 상인, 그리고 비사야 해적(레네가도)도 구매자에 포함되었다.

술루 술탄국의 경제는 주로 노예와 노예 무역에 기반을 두었다. 노예는 부와 지위의 주요 지표였으며, 술탄국의 농장, 어장, 작업장을 위한 노동력이었다. 개인 노예는 거의 팔리지 않았지만, 노예 상인들은 이라눈족과 반기잉이족 노예 시장에서 구매한 노예를 광범위하게 거래했다. 1850년대까지 노예는 술루 군도 인구의 50% 이상을 차지했다.

바냐가, 비사야, 이푼, 암마스로 알려진 동산 노예는 전통적인 부채 노예(필리핀의 다른 지역에서는 알리핀으로 알려진 키아팡딜리한)와 구별되었다. 부채 노예는 빚이나 범죄를 갚기 위해 노예가 된 토착민이었다. 그들은 주인에게 임시적인 봉사 요구 사항이라는 점에서만 노예였지만, 신체적 해악으로부터의 보호와 판매될 수 없다는 사실을 포함하여 자유인의 대부분의 권리를 유지했다. 반면 바냐가는 권리가 거의 없었다.

일부 노예는 농노와 하인처럼 대우받았다. 교육을 받고 숙련된 남성 노예는 대체로 잘 대우받았다. 술루의 귀족 계급은 대부분 문맹이었기 때문에, 그들은 종종 교육받은 바냐가에게 서기 및 통역사로 의존했다. 노예들은 종종 자신의 집을 받았고, 비슷한 민족적 및 종교적 배경을 가진 노예들과 함께 작은 공동체에서 살았다. 이슬람 법에도 불구하고 가혹한 처벌과 학대는 드물지 않았는데, 특히 노예 노동자와 탈출을 시도하는 노예에게는 더욱 그러했다.
스페인 당국과 필리핀 기독교인들은 모로 노예 약탈에 대응하여 필리핀 군도 전역에 망루와 요새를 건설했으며, 그 중 많은 수가 오늘날까지 남아 있다. 일부 주도(州都)도 내륙으로 더 옮겨졌다. 주요 사령부는 마닐라, 카비테, 세부, 일로일로, 잠보앙가, 일리간에 건설되었다. 특히 비사야 제도에서는 지역 공동체에 의해 방어용 선박도 건조되었는데, 모로 약탈자들의 배보다 빠르고 추격할 수 있는 전쟁용 "바랑가얀"(바랑가이) 건조도 포함되었다. 약탈자들에 대한 저항이 증가함에 따라, 이라눈족의 라농 전함은 19세기 초에 반기잉이족의 더 작고 빠른 가라이 전함으로 대체되었다. 모로족의 약탈은 결국 1848년부터 1891년까지 스페인과 지역 병력에 의한 여러 주요 해군 원정으로 진압되었으며, 여기에는 모로 정착촌에 대한 보복 폭격 및 점령도 포함되었다. 이때쯤 스페인군은 증기선 (바포르)을 확보했는데, 이는 토착 모로족 전함을 쉽게 추월하고 파괴할 수 있었다.

상선과 해안 정착촌에 대한 노예 약탈은 술루해의 전통적인 상품 무역을 방해했다. 노예 무역으로 인한 경제적 번영이 일시적으로 이를 상쇄했지만, 19세기 중반 노예제의 쇠퇴는 또한 브루나이 술탄국, 술루, 마긴다나오 술탄국들의 경제적 쇠퇴로 이어졌다. 이는 결국 후자의 두 국가의 붕괴를 초래했으며, 오늘날 필리핀의 모로 지역의 광범위한 빈곤에 기여했다. 1850년대까지 노예의 대부분은 약탈이 더 어려워지면서 노예 부모에게서 태어난 현지인이었다. 19세기 말과 스페인 및 미국에 의한 술탄국 정복 시기에 노예 인구는 필리핀 정부 하에 시민으로 토착 인구에 크게 통합되었다.

부기족의 고와 술탄국 또한 술루 노예 무역에 참여했다. 그들은 술루해 술탄국들로부터 노예(및 아편, 벵골 직물)를 구매한 후, 동남아시아의 다른 지역 노예 시장에서 노예를 재판매했다. 부기족은 바타비아, 말라카, 반텐, 치르본, 반자르마신, 팔렘방에서 매년 수백 명의 노예(대부분 필리핀 기독교인)를 판매했다. 노예는 보통 네덜란드인과 중국인 가족에게 하인, 선원, 노동자, 첩으로 팔렸다. 네덜란드 지배 도시에서 필리핀 기독교인(스페인 신민)이 판매되는 것은 스페인 제국이 네덜란드에 공식적으로 항의하고 1762년 네덜란드에 의해 금지되었으나, 느슨하거나 부재한 집행으로 인해 거의 효과가 없었다. 부기족의 노예 무역은 1860년대에 마닐라의 스페인 해군이 술루 해역을 순찰하며 부기족 노예선을 가로채고 필리핀 포로들을 구출하기 시작하면서야 중단되었다. 또한 1800년대 중반 사마-바자우족 약탈자들이 술루 술탄국에 대한 충성을 저버리고 타우수그 항구와 거래하는 선박들을 공격하기 시작하면서 노예 무역의 쇠퇴에 기여했다.

19세기 말 동남아시아에서는 비무슬림과 무슬림 모두 일본인 소녀를 노예로 구매하여 바다를 통해 이 지역으로 수입했다. 일본 여성들은 일본에서 홍콩과 호주 다윈항으로 인신매매된 후, 무슬림 말레이 남성뿐만 아니라 비무슬림 중국 남성과 영국령 해협 식민지의 영국 남성에게 첩으로 팔렸다. 홍콩에서 일본 영사 미야가와 큐지로(Miyagawa Kyujiro)는 이 일본 여성들이 말레이인과 중국인 남성에게 끌려가 "상상할 수 없는 고난을 겪는 거칠고 야만적인 땅으로 끌려갔다"고 말했다. 한 중국인 남성은 일본인 여성 2명에게 40 피에스터를 지불했고, 말레이인 남성은 일본인 여성에게 50 피에스터를 지불했는데, 이들은 1888년 8월 일본인 포주 타카다 토키지로(Takada Tokijirō)에 의해 호주 다윈항으로 밀매된 후였다.

그러나 싱가포르에서 중국 소녀를 구매하는 것은 바타비아(자카르타)에 거주하는 아랍 무슬림 무프티 우스만 빈 야흐야의 파트와에 의해 금지되었다. 그는 이슬람에서 평화 시에 노예 상인으로부터 자유로운 비무슬림을 구매하거나 비무슬림 여종과 결혼하는 것이 불법이라고 판결했기 때문이다. 비무슬림은 오직 지하드(성전) 시에만 노예로 잡히고 구매될 수 있었다.

아라비아반도의 헤자즈 왕국 지다에는 아랍 왕 알리 빈 후세인의 궁전에 자와인 출신 어린 아름다운 자와섬 소녀 20명이 있었다.

1760년대에 아랍인 샤리프 압두라흐만 알카드리는 샤리아를 위반하여 보르네오 해안을 약탈하는 동안 다른 무슬림들을 대규모로 노예로 삼았으며, 그 후 폰티아낙 술탄국을 세웠다.

지역별

아랍 세계
이븐 바투타는 말리의 흑인 아프리카인 총독의 노예였던 시리아 아랍 다마스쿠스 소녀를 만났다. 이븐 바투타는 그녀와 아랍어로 대화했다. 그 흑인 남자는 이슬람 학자였으며, 그의 이름은 파르바 술라이만이었다. 시리아 소녀들은 제2차 세계 대전 직전에 시리아에서 사우디아라비아로 인신매매되었고, 국경을 합법적으로 넘기기 위해 결혼했지만, 나중에 이혼하고 다른 남자들에게 넘겨졌다. 시리아의 미드하트 박사와 셰이크 유수프는 시리아 소녀들을 사우디인들에게 공급하기 위해 이러한 인신매매에 연루된 혐의를 받았다.

에밀리 루테 (살라마 빈트 사이드)는 술탄 사이드 빈 술탄과 체르케스인 노예였던 질피단 사이에서 태어났다 (일부 기록에서는 그녀를 조지아인이라고도 한다). 마리암(원래 파티마)이라는 인도 소녀 노예는 여러 남자에게 팔린 후 잔지바르에 도착했다. 그녀는 원래 봄베이 출신이었다. 잔지바르에는 조지아인 소녀 노예들도 있었다. 이집트와 헤자즈도 아덴과 고아를 통해 인신매매된 인도 여성들을 받았다. 영국이 식민지에서 노예 무역을 금지했기 때문에 19세기 영국 통치하의 아덴은 더 이상 노예를 받지 않았고, 에티오피아에서 아라비아로 보내진 노예는 대신 헤자즈로 선적되었다. 환관, 여성 첩, 남성 노동자들이 에티오피아에서 지다와 다른 헤자즈 지역으로 보내진 노예들의 직업이었다. 에티오피아에서 인도와 아라비아로 수출되는 소녀들의 대부분은 에티오피아의 남서부와 남부 지역에서 공급되었다. 에티오피아 출신 남녀 노예들이 인도와 중동으로 공급되는 주요 노예 공급원이었다.

라울 뒤 비송은 홍해를 여행하던 중 메카 샤리프의 흑인 수석 환관이 샤리프의 체르케스 첩을 임신시키고 체르케스 및 조지아 여성으로 구성된 하렘 전체와 성관계를 맺은 혐의로 재판을 받기 위해 콘스탄티노폴리스로 끌려가는 것을 보았다. 흑인 수석 환관은 거세가 제대로 되지 않아 여전히 임신시킬 수 있었고, 여성들은 처벌로 익사당했다. 익사한 첩들을 대신할 12명의 조지아 여성들이 선적되었다.

중앙아시아의 노예제

중앙아시아 수니 카자흐족, 수니 카라칼파크족, 수니 우즈베크족, 수니 투르크멘족은 하자라자트의 시아 하자라인과 카자르 이란의 호라산주에 거주하는 시아 페르시아인, 그리고 러시아 지역의 기독교 러시아인과 볼가 독일인 정착민들을 습격하여 노예로 삼고 부하라 토후국, 히바 칸국, 코칸트 칸국 시장에 팔았다.

투르크멘족에게 포로로 잡힌 무슬림들은 동료 무슬림을 노예로 삼는 것을 정당화하기 위해 이단임을 고백하도록 강요받았다.

1881년 1월 기옥 테페 전투와 1884년 메르브 정복 이전에, 투르크멘족은 "이웃들에게 '인신매매 투르크인'으로 크게 두려움을 받던 약탈적이고 말을 타는 유목민의 상태를 유지했다. 러시아인들에게 정복되기 전까지 투르크멘족은 호전적인 민족으로, 이웃을 정복하고 히바 노예 시장에서 팔기 위해 정기적으로 페르시아인들을 포로로 잡았다. 그들은 자신들의 국경을 넘은 페르시아인은 한 명도 목에 밧줄을 매지 않고는 없었다고 자랑했다."

준가르 칸국이 청나라에 의해 정복되는 동안 청나라는 오이라트족을 에민 호자의 투르판 투르크족 무슬림에게 노예로 주었다.

회족 무슬림은 코칸트 칸국의 무슬림들에 의해 노예 약탈의 대상이 되었다. 노예화는 종교적 지위에 의존하지 않고 정치적 충성도에 따라 결정되었는데, 왜냐하면 동료 투르크 무슬림인 아파키와 코칸트족에 대항하여 청나라를 섬긴 투르크 무슬림인 이샤키와 투르판족도 자한기르가 이끄는 동료 투르크 무슬림들에 의해 노예가 되었기 때문이다. 카슈가르 무슬림들은 갈차 산악 타지크족을 노예로 사들였다.

이스마일과 아디르라는 두 위구르인은 1841년 시보족 주인 다산부(Dasanbu)를 살해한 후 일리에서 징벌적 노예로 선고받아 공개적으로 참수형에 처해졌다. 이스마일은 도둑이었고, 아디르는 1828년 자하니르 호자(Jahanir Khoja)와 함께 반란을 일으킨 반란군의 아들이었다. 아디르는 원래 다산부 이전에 다상가(Dasangga)라는 시보족의 노예였다.

이란 북동부의 페르시아인들은 투르크멘 노예 약탈자들의 표적이 되었다.

러시아 정착지 카자흐 칸국 노예 무역
18세기 동안 카자흐족의 러시아 오렌부르크 영토에 대한 약탈이 흔했다. 카자흐족은 많은 러시아인들을 포로로 잡고 중앙아시아 시장에 노예로 팔았다. 볼가 독일인도 카자흐족 약탈의 희생자였다. 그들은 사라토프 주변의 러시아 남동부 유럽 러시아 지역의 볼가강을 따라 살던 독일계 민족이었다.

1717년, 카자흐족과 키르기스족 부족민들에 의해 3,000명의 러시아인 남성, 여성, 어린이가 히바에서 노예로 팔렸다.

1730년에 카자흐족의 러시아 영토에 대한 빈번한 습격은 끊임없는 성가심이었고, 많은 차르 신민들이 노예가 되어 카자흐 스텝에 팔리는 결과를 낳았다.

1736년, 키릴로프의 독려를 받은 소 및 중주즈의 카자흐족은 바시키르 영토를 습격하여 시베리아와 노가이 지역에서 많은 바시키르족을 살해하거나 포로로 잡았다.

1743년, 카자흐족의 러시아 정착촌 공격 방어 실패로 14명의 러시아인이 사망하고 24명이 부상당했으며, 추가로 96명의 코사크족이 카자흐족에게 포로로 잡히는 사건에 대한 대응으로 상원에서 명령이 내려졌다.

1755년에 네플류예프는 보복 습격을 중단하고 카자흐족이 그들 사이에 살고 있는 바시키르족 여성과 아이들을 유지할 수 있도록 허락함으로써 카자흐족의 지지를 얻으려 노력했다(이는 네플류예프와 주니 주즈의 누랄리 칸 사이의 오랜 논쟁점이었다). 봉기 과정에서 수천 명의 바시키르족이 카자흐족에 의해 학살되거나 포로로 잡혔는데, 이는 차르 국가에 대한 충성을 보여주려는 노력으로, 혹은 순전히 기회주의적인 책략으로 이루어졌다.

1764년에서 1803년까지 오렌부르크 위원회가 수집한 자료에 따르면, 20개의 러시아 캐러밴이 공격을 받아 약탈당했다. 카자흐족 약탈자들은 많은 경비병이 동반된 대규모 캐러밴까지 공격했다.

1774년 봄, 러시아인들은 칸에게 최근 카자흐족의 습격으로 포로로 잡힌 256명의 러시아인을 돌려줄 것을 요구했다.

1774년 여름, 카잔 지역의 러시아 군대가 코사크 지도자 푸가초프가 이끄는 푸가초프의 난을 진압하고 있을 때, 카자흐족은 240회 이상의 습격을 감행하여 오렌부르크 국경을 따라 많은 러시아인과 가축 떼를 포획했다.

1799년, 당시 약탈된 러시아 캐러밴 중 가장 큰 규모는 29만 5천 루블 상당의 물품을 잃었다.

1830년까지 러시아 정부는 매년 200명의 러시아인이 납치되어 히바에서 노예로 팔렸다고 추정했다.

마그레브의 노예제

아므르 이븐 알 아스가 643년에 트리폴리를 정복했을 때, 그는 유대인과 기독교인 베르베르인들에게 지즈야의 일부로 아내와 자녀를 아랍 군대에 노예로 바치도록 강요했다.

우크바 이븐 나피는 종종 "세상 그 누구도 본 적 없는" 수많은 베르베르 소녀들을 자신을 위해(그리고 다른 사람들에게 팔기 위해) 노예로 삼았다.

무슬림 역사가 이븐 압드 알하캄은 아랍 장군 하산 이븐 알누만이 종종 "세상에서 비할 데 없는 아름다움을 가진 젊은 베르베르 여노예들을 납치했으며, 그 중 일부는 천 디나르의 가치가 있었다"고 전한다. 알-하캄은 무사 이븐 누사이르와 그의 아들, 조카가 북아프리카 정복 동안 최대 15만 명의 노예를 포획했음을 확인한다. 탕헤르에서 무사 이븐 누사이르는 모든 베르베르 주민들을 노예로 삼았다. 무사는 카이르완 근처의 요새를 약탈하고 모든 아이들을 노예로 데려갔다. 노예가 된 베르베르인의 수는 그 당시 "이슬람 통치를 받는 어떤 나라에서도 들어본 적 없는 숫자"에 달했다. 그 결과, "대부분의 아프리카 도시들이 인구가 줄어들고 [그리고] 밭은 경작되지 않은 채로 남았다." 그럼에도 불구하고 무사는 "탕헤르까지 정복을 멈추지 않았고, 그들의 [베르베르인들의] 나라의 요새이자 도시들의 어머니인 그곳을 포위하고 점령하여 주민들을 이슬람으로 개종하도록 강요했다."

역사가 파스쿠알 데 가양고스는 "그 당시 아랍인들이 채택한 전쟁 시스템 때문에 여기에 명시된 포로 수가 무사의 손에 들어갔을 가능성이 없지 않다. 기독교와 아랍 문헌 모두에 따르면, 인구 밀집 지역이 종종 포위되어 수천 명에 달하는 주민들이 포로로 끌려갔다"고 언급했다.

북아프리카의 역대 무슬림 통치자들은 베르베르족을 대규모로 계속 공격하고 노예로 삼았다. 역사학자 휴 N. 케네디는 "이슬람 지하드는 거대한 노예 무역처럼 불편하게 보인다"고 말한다. 아랍 연대기는 특히 689년 아프리카 총독이 된 무사 이븐 누사이르의 기록에서 엄청난 수의 베르베르 노예가 잡혔음을 기록하고 있다. 그는 "무슬림 신앙의 교리에 반대하는 부족에 대해서는 잔혹하고 무자비했지만, 개종하는 자들에게는 관대하고 너그러웠다." 무슬림 역사가 이븐 쿠타이바는 무사 이븐 누사이르가 베르베르족에 대항하여 "섬멸 전쟁"을 벌여 "수많은 이들을 죽이고 놀라운 수의 포로를 잡았다"고 기록한다.

역사가 아스사드피(As-sadfi)에 따르면 무사 이븐 누사이르가 잡은 베르베르 노예의 수는 이전 어떤 이슬람 정복보다 많았다고 한다.

19세기와 20세기

19세기 영국과 이후 다른 서방 세계 국가들에서 강력한 노예제 폐지 운동은 무슬림 지역의 노예제에 영향을 미쳤다. 1870년경까지 노예제는 중동, 캅카스, 아프리카, 걸프 지역의 무슬림 영토를 제외한 전 세계 대부분의 지역에서 적어도 형식적으로는 금지되었다.

1870년대에 노예제가 서구에서 도덕적으로 용납될 수 없는 것으로 여겨졌지만, 이슬람 세계에서는 쿠란에서 인정하고 비무슬림과의 전쟁을 명목으로 도덕적으로 정당화되었기 때문에 비도덕적인 것으로 간주되지 않았고, 발칸반도, 캅카스, 발루치스탄, 인도, 서남아시아, 필리핀 등 무슬림 세계 곳곳에서 비무슬림들이 납치되어 노예가 되었다.
노예들은 사슬에 묶여 수단, 에티오피아, 소말리 해안으로 행진했고, 다우선에 실려 인도양을 건너 걸프만이나 아덴으로, 또는 홍해를 건너 아라비아와 아덴으로 밀매되었으며, 약한 노예들은 바다에 버려졌다. 또는 사하라 사막을 건너 나일강으로 밀매되면서 노출과 부은 발로 죽어갔다.
오스만 제국의 노예제 금지법은 19세기 후반에 특히 헤자즈에서는 시행되지 않았다. 1857년 홍해 노예 무역을 금지하려는 첫 시도는 헤자즈 주에서 반란을 초래했고, 이로 인해 헤자즈는 금지에서 제외되었다.
영국-오스만 노예 무역 협약 1880년은 공식적으로 홍해 노예 무역을 금지했지만, 아라비아 반도의 오스만 지방에서는 시행되지 않았다.
19세기 후반, 모로코의 술탄은 서방 외교관들에게 노예제 금지는 시행될 수 없기 때문에 불가능하다고 진술했지만, 영국은 적어도 모로코의 노예 무역이 외국 증인들의 눈을 피해 은밀하게 처리되도록 보장해달라고 요청했다.

노예를 획득하고 무슬림 땅으로 운송하는 과정에서 종종 끔찍한 인명 손실과 고난이 발생했으며, 이는 유럽의 노예제 반대자들의 주목을 끌었다. 유럽 국가들의 지속적인 압력은 결국 "하느님이 금하는 것을 허락하는 것만큼이나 하느님이 허락하는 것을 금하는 것이 큰 죄"라고 주장하는 종교 보수주의자들의 강력한 저항을 극복했다. 그들의 눈에 노예제는 "성스러운 율법에 의해 승인되고 규제되었다." 심지어 자신의 경건함과 자비심을 확신했던 주인들도 첩들의 인간성에 대한 침해를 전혀 생각하지 않고 성적으로 착취했다. 또한 노예를 두지 않고 다른 사람들에게도 그렇게 하지 말라고 설득하는 경건한 무슬림들도 많았다. 결국 오스만 제국의 노예 무역 금지 명령이 발령되어 시행되었다.

브록코프에 따르면, 19세기에 "일부 당국은 노예제가 쿠란의 평등과 자유 이상을 위반한다고 주장하며 노예제에 대한 포괄적인 선언을 했다. 카이로의 대규모 노예 시장은 19세기 말에 폐쇄되었고, 심지어 보수적인 쿠란 해석가들도 노예제가 이슬람의 정의와 평등 원칙에 반한다고 계속해서 간주한다." 카펫 직공, 사탕수수 절단공, 낙타 기수, 성노예, 심지어 가축 형태의 노예제는 오늘날에도 일부 무슬림 국가에서 존재한다. 다만 일각에서는 "노예제"라는 용어가 정확한 표현인지 의문을 제기한다.

섬네일|250px|right|줄리오 로사티, 신품 검사, 1858–1917, 체르케스 미인
섬네일|200px|메카 상인 (오른쪽)과 그의 체르케스 노예, 1886년과 1887년 사이
1886년 3월 뉴욕 타임스 기사에 따르면, 오스만 제국은 1800년대 후반에 소녀 노예 무역이 번성하도록 허용하면서도 공개적으로는 이를 부인했다. 오스만 제국에서 팔린 소녀 성노예는 주로 세 가지 민족 집단이었다: 체르케스인, 시리아, 누비아족. 체르케스 소녀들은 미국 언론인에 의해 희고 밝은 피부를 가진 것으로 묘사되었다. 그들은 체르케스 지도자들에 의해 오스만 제국에 선물로 자주 보내졌다. 그들은 가장 비쌌고, 최대 500 튀르키예 리라에 달했으며 투르크인들 사이에서 가장 인기가 많았다. 다음으로 인기 있는 노예는 "짙은 눈과 머리카락"과 옅은 갈색 피부를 가진 시리아 소녀들이었다. 그들의 가격은 30 리라에 달할 수 있었다. 그들은 미국 언론인에 의해 "젊을 때 좋은 몸매"를 가진 것으로 묘사되었다. 아나톨리아 해안 지역 전역에서 시리아 소녀들이 팔렸다. 뉴욕 타임스 기자는 누비아 소녀들이 가장 저렴하고 인기가 없었으며, 최대 20 리라에 달했다고 밝혔다.

머레이 고든은 서구 사회가 노예제 폐지 운동을 발전시킨 것과는 달리 무슬림 사회에서는 그러한 조직이 발전하지 않았다고 말했다. 무슬림 정치에서는 국가가 이슬람법을 해석했고, 이는 노예 무역에 대한 정당성을 부여하는 것으로 이어졌다.

1862년에 방문한 아라비아에 대해 쓴 영국 여행가 W. G. 팔그레이브는 많은 수의 노예들을 만났다. 노예 축첩의 영향은 혼혈인의 수와 그가 흔히 발견한 노예 해방에서 분명했다. 찰스 더글라스(Charles Doughty)는 약 25년 후 비슷한 보고를 했다.

영국 탐험가(이자 노예제 폐지론자) 새뮤얼 베이커는 영국이 노예 무역을 불법으로 선언한 지 60년 후인 1862년에 하르툼을 방문하여 노예 무역이 "하르툼을 번화한 도시로 유지시킨 산업"이라고 기록했다. 그에 따르면 하르툼에서 노예 상인들은 남쪽의 아프리카 마을들을 공격하여 약탈하고 파괴함으로써 살아남은 주민들은 이웃 마을들을 상대로 한 다음 원정에서 노예 상인들과 협력하도록 강요당했다. 그리고 포획된 여성과 젊은 성인들을 다시 데려와 노예 시장에서 팔았다.

유럽 노예 무역이 1850년대경 줄어들자 아프리카에서 이슬람 국가로의 노예 무역이 크게 증가했고, 이는 1900년경 유럽의 아프리카 식민지화로 끝났다.

1814년, 스위스 탐험가 요한 루트비히 부르크하르트는 이집트와 누비아 여행에 대해 썼는데, 그곳에서 그는 노예 거래 관행을 목격했다. "나는 자주 가장 파렴치한 추행 장면을 목격했으며, 주요 행위자였던 상인들은 단지 비웃을 뿐이었다. 10세가 넘은 여성 노예 중 이집트나 아라비아에 처녀 상태로 도착한 경우는 거의 없었다고 감히 말할 수 있다."

리처드 프랜시스 버턴은 1853년 하즈 순례 동안 메디나 노예에 대해 다음과 같이 썼다. "작고 모든 면에서 완벽하며 비교적 똑똑한 흑인 소년은 약 천 피에스터가 든다. 소녀들은 더 비싸고 환관은 그 두 배를 받는다." 잔지바르에서 버턴은 노예가 노예를 소유하는 것을 발견했다.
섬네일|upright=0.8|잔지바르 술탄국의 노예 소년 사진: 아랍 주인이 작은 잘못에 대해 가한 벌 (). 적어도 1860년대부터 사진은 노예제 폐지 운동의 강력한 무기였다.
데이비드 리빙스턴은 19세기 중반에 방문했던 아프리카 대호수 지역의 노예 무역에 대해 다음과 같이 썼다.
잔지바르는 한때 동아프리카의 주요 노예 무역 항구였으며, 19세기 오만 아랍인 지배하에 매년 최대 50,000명의 노예가 이 도시를 통과했다.

리빙스턴은 뉴욕 헤럴드 편집자에게 보낸 편지에서 다음과 같이 썼다.

1877년 영국-이집트 노예 무역 협약은 공식적으로 수단 노예 무역을 금지하여, 수단에서 노예 수입을 공식적으로 종결시켰다.
이 시점에서 이집트의 주요 노예 공급원이었던 수단 노예 수입이 공식적으로 종결되었다. 이 금지 조치에 이어 1884년에는 백인 여성 노예 수입이 금지되었는데, 이 법은 이집트 상류층 사이에서 하렘 첩으로 선호되던 백인 여성(주로 캅카스 출신)의 수입을 겨냥한 것이었다.

폐지
아프리카 아랍 노예 무역 폐지를 위한 초기 촉구 중 하나는 19세기 프랑스 가톨릭 추기경 샤를 라비주리에 의해 발표되었다. 1884–1885년 베를린 회담에서 유럽의 정치 지도자들은 이 지역에서의 식민지 노력을 위한 이유로 노예 무역을 언급했다. 이 촉구는 부분적으로 식민지 노력에 대한 대중의 수용을 얻기 위한 필요성 때문이었다.

회의에서는 아프리카 및 이슬람 세력에 의한 노예제 종식을 결의했다. 그리하여 유럽 회원국들은 각자의 영향권 내에서 노예 무역을 국제적으로 금지하는 협정을 체결했다. 조지프 콘래드는 자신의 소설 《암흑의 핵심》에서 회의 참가자 중 하나인 콩고 국제 협회 (일명 "야만적 관습 억압을 위한 국제 협회")를 냉소적으로 언급했다. 이 협회의 원래 이름은 "중앙 아프리카 탐험 및 문명화를 위한 국제 협회"였다.

20세기: 억압, 폐지 및 금지
이스탄불에서는 1908년 헌법이 제정된 이후에도 흑인과 체르케스인 여성의 매매가 공개적으로 이루어졌다.

19세기와 20세기 내내 노예제는 영국과 프랑스와 같은 서구 국가들의 압력, 이슬람 노예제 폐지 운동의 내부 압력, 그리고 경제적 압력의 복합적인 작용으로 인해 무슬림 지역에서 점차 불법화되고 억압되었다.

브뤼셀 반노예 회의 1889-90는 반세계적 수준에서 노예제를 다루었고, 브뤼셀 회의법 1890으로 결론지어졌으며, 이는 생제르맹앙레 협약 1919에 의해 개정되었다. 국제연맹이 설립되었을 때, 임시 노예제 위원회 (TSC)를 통해 노예제에 대한 국제 조사를 실시했고, 노예제와 노예 무역의 완전한 폐지를 가속화하기 위한 협약이 체결되었다.
1926년 노예 협약은 국제연맹의 TSC 조사를 기반으로 하여 전 세계 노예제 금지의 전환점이 되었다. 이 시점까지 노예제는 주로 이슬람 세계에서 합법적이었다.

1927년 5월 영국 정부와 네지드 및 헤자즈의 왕인 이븐 사우드 사이에 체결된 제다 조약 (제7조)에 따라, 주로 고대 홍해 노예 무역에 의해 공급되던 사우디아라비아의 노예 무역을 억압하기로 합의했다. 1932년, 국제연맹은 모든 회원국에 아랍 국가들과 체결하는 모든 조약에 반노예 조항을 포함하도록 요청했다.
1932년 국제연맹은 1926년 노예 협약의 결과와 시행을 검토하기 위해 노예 전문가 위원회 (CES)를 구성했고, 이는 1934-1939년에 첫 영구 노예 위원회인 노예 전문가 자문위원회 (ACE) 하에 새로운 국제 조사로 이어졌다. 1930년대에는 사우디아라비아와 나머지 아라비아반도가 합법적 노예제의 주요 중심지였다.
1936년에 발표된 법령에 따라, 사우디아라비아로의 노예 수입은 조약 체결 당시 이미 노예였음을 증명할 수 있는 경우에만 금지되었다. 바레인의 노예제는 1937년 ACE의 조지 맥스웰의 노력으로 폐지되었다.

1948년 유엔 총회에서 채택된 세계 인권 선언 제4조는 노예제를 명시적으로 금지했다.
제2차 세계 대전 이후, 노예제는 아라비아반도와 아프리카 일부 지역을 제외하고 거의 전 세계적으로 법으로 공식적으로 폐지되었다. 사우디아라비아, 예멘, 트루셜 스테이츠, 오만에서는 노예제가 여전히 합법적이었고, 홍해 노예 무역을 통해 아라비아반도로 노예가 공급되었다. 이 시점에서 반노예 국제운동은 아라비아반도의 노예제에 반대하는 운동을 벌였고, 유엔에 이 문제를 해결할 위원회를 구성할 것을 촉구했다.

제2차 세계 대전 이후 국제연맹이 유엔으로 대체되자, 반노예 국제운동의 찰스 윌턴 우드 그리니지는 유엔에서 국제연맹 ACE가 실시한 전 세계 노예제 조사를 계속하기 위해 노력했고, 1950년 2월 유엔 노예제 임시 위원회가 출범했으며, 궁극적으로 1956년 노예 제도 폐지 보충 협약이 도입되었다. 이 시점에서 사우디아라비아와 아라비아반도의 다른 국가들은 국제적인 압력을 더욱 받게 되었다.

1962년, 사우디아라비아에서 모든 노예 관행이나 인신매매가 공식적으로 금지되었다.

1969년까지 대부분의 무슬림 국가들이 노예제를 폐지했지만, 아라비아 접경 이라크 사막에서는 노예제가 존재했고 사우디아라비아, 예멘, 오만에서는 여전히 번성했다. 예멘과 오만에서는 다음 해까지 노예제가 공식적으로 폐지되지 않았다. 노예 관행과 노예 밀매를 공식적으로 폐지한 마지막 국가는 1981년 모리타니 이슬람 공화국이었다.

제2차 수단 내전 (1983–2005) 동안 사람들이 노예로 끌려갔다. 납치 추정치는 14,000명에서 200,000명에 이른다.

모리타니의 노예제는 1905년, 1961년, 1981년에 통과된 법률에 의해 법적으로 폐지되었다. 이는 2007년 8월에 최종적으로 범죄화되었다. 최대 60만 명의 모리타니인, 즉 모리타니 인구의 20%가 현재 "노예제"로 간주되는 상황, 즉 빈곤으로 인한 부채 속박 상태에 처해 있다고 추정된다.

20세기 후반 및 21세기 이슬람 세계의 노예제

현대 이슬람 세계의 노예제 문제는 논쟁의 여지가 있다. 비판자들은 그 존재와 파괴적인 영향에 대한 확실한 증거가 있다고 주장한다. 옥스퍼드 이슬람 사전에 따르면, 중앙 이슬람 지역의 노예제는 20세기 중반 이후 "사실상 소멸"되었지만, 수단과 소말리아의 일부 지역에서는 전쟁의 결과로 여전히 행해지고 있다는 보고가 있다.

노예제는 중동에서 가장 오래 살아남았다. 대서양 노예 무역이 억압된 후, 고대의 사하라 종단 무역, 인도양 노예 무역, 홍해 노예 무역은 아프리카 대륙에서 중동으로 노예를 계속 밀매했다. 20세기 동안 노예제 문제는 국제연맹과 유엔이 창설한 국제기구, 즉 1924-1926년의 임시 노예제 위원회, 1932년의 노예 전문가 위원회, 1934-1939년의 노예 전문가 자문위원회와 같은 기관에 의해 전 세계적으로 다루어지고 조사되었다. 1950-1951년 유엔 노예제 임시 위원회 당시, 합법적인 노예제는 아라비아반도, 즉 오만, 카타르, 사우디아라비아, 트루셜 스테이츠, 예멘에만 존재했다. 합법적인 노예제는 마침내 1960년대에 아라비아반도에서 폐지되었다: 1962년에 사우디아라비아와 예멘, 1963년에 두바이, 그리고 마지막으로 1970년에 오만에서 폐지되었다.

노예제를 폐지한 마지막 나라는 1981년 모리타니였다. 1981년의 노예제 금지 조치는 실제로 시행되지 않았는데, 노예를 사용하는 사람들을 기소할 법적 장치가 없었고, 이는 2007년에야 마련되었다. 모리타니 인구의 최대 60만 명, 즉 20%가 현재 "노예제"로 간주되는 상황, 즉 빈곤으로 인한 부채 속박 상태에 처해 있다고 추정된다.

이슬람주의자들의 견해

20세기 초, 셰이크 알-파우잔과 같은 살라프파 무슬림 학자들이 노예제를 "재개"하기 전에는 이슬람주의 작가들이 노예제 폐지를 명확히 지지하지 않은 채 노예제를 구식이라고 선언했다. 이로 인해 적어도 한 학자인 윌리엄 클래런스-스미스는 "마울라나 마우두디가 노예제를 포기하기를 완강히 거부하는 것"을 그리고 주목할 만한 "무함마드 쿠틉의 회피와 침묵"을 한탄하게 만들었다.

이집트 작가이자 혁명가인 사이드 쿠틉의 형제이자 지지자였던 무함마드 쿠틉은 서구의 비판으로부터 이슬람 노예제를 강력히 옹호하며 청중에게 "이슬람은 노예들에게 영적 해방을 주었고" "이슬람 초기 시대에는 노예가 세계 어느 곳에서도 전례 없는 고귀한 인간적 상태로 승격되었다"고 말했다. 그는 유럽에서 발견되는 간통, 매춘, 그리고 (그가 "가장 혐오스러운 동물성 형태"라고 부른) 캐주얼 섹스를 그가 "이슬람에서 여종[즉, 노예 소녀]을 주인과 묶는 깨끗하고 영적인 유대"라고 부른 것과 대조했다.

살라프파의 노예제 지지
최근 몇 년 동안, 일부 학자들에 따르면, 20세기 초 다수의 무슬림 국가들이 노예제를 금지하면서 종식되었던 노예제 문제가 일부 보수적인 살라프파 이슬람 학자들에 의해 다시 제창되고 있다.

2003년 사우디아라비아 최고 종교 기관인 고위 성직자 협의회 위원인 셰이크 살레 알-파우잔은 "노예제는 이슬람의 일부이다. 노예제는 지하드의 일부이며, 이슬람이 존재하는 한 지하드는 계속될 것이다"라고 주장하는 파트와를 발표했다.
그렇지 않다고 말하는 무슬림 학자들은 "불신자"였다. 2016년 셰이크 알-파우잔은 야지디 여성을 성노예로 삼는 것에 대한 질문에 "전쟁에서 여성을 노예로 삼는 것은 이슬람에서 금지되지 않는다"고 재차 강조하며, 노예제를 금지하는 자들은 "무지하거나 불신자"라고 덧붙였다.

살레 알-파우잔의 파트와가 사우디의 노예제 금지법을 폐지하지는 않지만, 이 파트와는 많은 살라프파 무슬림들에게 상당한 영향력을 행사한다. 개혁주의 법학자이자 작가인 칼레드 아부 엘 파들에 따르면, 이는 "특히 걸프 지역, 특히 사우디아라비아에서 소위 가사 노동자들의 인신매매 및 성적 착취를 효과적으로 정당화하기 때문에 매우 우려스럽고 위험하다." "조직적인 범죄 집단이 아이들을 사우디아라비아로 밀수하여 노예로 삼거나, 때로는 훼손하고, 구걸을 강요한다. 발각되면 아이들은 불법 외국인으로 추방된다."

모리타니와 수단

모리타니에서는 독립 후 첫 헌법인 1961년에 노예제가 폐지되었고, 1980년 7월 대통령령으로 다시 폐지되었다. 이 폐지 조치들의 "허점"은 노예 소유권이 폐지되지 않았다는 것이었다. 이 법령은 "소유자들의 재산 손실에 대해 보상해야 한다고 규정함으로써 소유자들의 권리를 인정했다." 국가에서 재정적 보상은 제공되지 않았기 때문에, 이 폐지는 "외국 소비를 위한 선전에 지나지 않았다." 모리타니 내부의 종교 당국은 폐지 조치를 맹렬히 비난했다. 타이아라트 모스크의 이맘인 엘 하산 울드 베냐민은 이를 다음과 같이 비난했다."이슬람 법의 기본 문헌인 쿠란의 가르침에 위배되기 때문에 불법일 뿐만 아니라, 노예제 폐지는 무슬림의 재산, 즉 합법적으로 획득된 재산을 수용하는 것에 해당한다. 이슬람 국가라면 나의 집, 나의 아내 또는 나의 노예를 압수할 권리가 없다."

1994-95년, 유엔 인권위원회 특별보고관은 수단군과 연합 민병대가 포로들에게 가한 신체적, 정신적 학대를 기록했다. 포로들은 "노예로 팔리거나 노예 상태와 같은 조건에서 일하도록 강요당했다." 수단 정부는 "격분"하며 보고서 작성자인 가스파르 비로(Gaspar Biro)를 "반이슬람 및 반아랍 정서를 품고 있다"고 비난했다. 1999년 유엔 위원회는 또 다른 특별보고관을 파견하여 "수단 정부를 비난하는 노예제 문제에 대한 상세한 조사"를 수행했다. 적어도 1980년대에는 수단의 노예제가 노예에게 시장 가격이 형성될 정도로 발전했다. 노예 소년의 가격은 1987년과 1988년에 90달러에서 10달러 사이를 오르내렸다.

카타르
섬네일|upright=1.09|right|2022년 FIFA 월드컵을 앞두고 카타르 경기장 건설에 동원된 강제 노동을 묘사한 만평

카타르의 이주 노동자 권리 문제는 2022년 FIFA 월드컵이 카타르에 개최되면서 더욱 큰 주목을 받았다. 가디언지의 2013년 조사에 따르면 많은 노동자들이 음식과 물을 거부당하고, 신분증을 압수당했으며, 강제 노동에 시달리고, 임금이 제때 지급되지 않거나 전혀 지급되지 않아 사실상 노예 상태에 놓여 있었다. 가디언은 카팔라 제도를 개혁하지 않으면 대회가 열릴 때까지 200만 명의 이주 노동자 중 최대 4,000명의 노동자가 안전 부실 및 기타 원인으로 사망할 수 있다고 추정했다. 이러한 주장은 2010년 카타르가 월드컵 개최지로 선정된 이래 522명의 네팔인 노동자와 700명 이상의 인도 노동자가 사망했으며, 매년 약 250명의 인도 노동자가 사망한다는 사실에 근거한 것이었다. 카타르에 50만 명의 인도인 노동자가 있었음을 감안할 때, 인도 정부는 이는 상당히 정상적인 사망자 수라고 말했다.

사우디아라비아

1962년, 사우디아라비아는 공식적으로 노예제를 폐지했지만, 비공식적인 노예제가 여전히 존재한다고 알려져 있다.

2005년 미국 국무부에 따르면 다음과 같다.
사우디아라비아는 노동 착취를 목적으로 인신매매되는 남아시아, 동아시아, 동아프리카 출신 남녀와 강제 구걸을 위해 인신매매되는 예멘, 아프가니스탄, 아프리카 출신 아동들의 목적지이다. 인도, 인도네시아, 필리핀, 스리랑카, 방글라데시, 에티오피아, 에리트레아, 케냐 출신의 수십만 명의 저숙련 노동자들이 자발적으로 사우디아라비아로 이주하지만, 일부는 강제 노역의 상황에 처하며 신체적 및 성적 학대, 임금 미지급 또는 지연 지급, 여행 서류 압류, 거주 이전의 자유 제한, 비동의 계약 변경 등으로 고통받는다.

사우디아라비아 정부는 인신매매 근절을 위한 최소한의 기준을 준수하지 않고 있으며, 이를 위해 상당한 노력을 기울이지 않고 있다.

알제리와 리비아

리비아는 유럽으로 향하는 아프리카 이민자들의 주요 출발점이다. 국제이주기구 (IOM)는 2017년 4월 보고서에서 유럽으로 향하는 사하라 이남 아프리카 출신 이민자들 중 상당수가 인신매매범이나 민병대에게 억류된 후 노예로 팔린다고 밝혔다. 리비아 남쪽의 아프리카 국가들이 노예 무역의 표적이 되어 리비아 노예 시장으로 보내졌다. 피해자들에 따르면 그림 그리기나 타일 작업과 같은 기술을 가진 이민자들의 가격이 더 높다. 노예들은 종종 가족들에게 몸값을 요구하고, 몸값이 지불될 때까지 고문당하고, 강제 노동을 강요당하며, 때로는 죽음에 이르거나 너무 오래 돈을 지불하지 못하면 결국 처형되거나 굶어 죽게 된다. 여성들은 종종 강간당하고 성노예로 이용되며 매춘소나 리비아 개인 고객에게 팔린다. 많은 아동 이민자들도 리비아에서 학대와 아동 강간으로 고통받는다.

2017년 11월, 수백 명의 아프리카 이민자들이 인신매매범들에게 노예로 강제 노동당하고 있었는데, 이들은 스스로 이민자들이 리비아에 도착하도록 돕던 사람들이었다. 이민자 대부분은 나이지리아, 세네갈, 감비아 출신이다. 그러나 리비아 해안경비대의 단속으로 그들은 비좁은 창고에 갇히게 되었고, 몸값을 지불할 때까지 또는 노동을 위해 팔릴 때까지 억류되었다. 국민화합정부의 리비아 당국은 경매에 대한 조사를 시작했다고 발표했다. 한 인신매매범은 알자지라에 매주 수백 명의 이민자들이 전국적으로 사고팔리고 있다고 말했다. 2018년 유럽에서 새로운 삶을 꿈꾸던 수십 명의 아프리카 이민자들이 알제리에서 노동을 위해 팔려 노예 생활에 갇혔다고 말했다.

 지하디스트 

최근 팔레스타인 자치 정부, 시리아, 체첸, 예멘, 카슈미르, 소말리아와 같은 무슬림 세계에서 무장 반란이 격렬하게 발생했으며, 이들 중 다수는 전쟁 포로를 잡았다. 탈레반이 아프가니스탄에서 수십 년간 싸웠음에도 불구하고, 그들은 전쟁 포로를 노예로 삼으려 한 적이 없다(2019년 기준). 팔레스타인 단체 하마스는 이스라엘인 포로(예: 길라드 샬리트)를 억류했다. 그러나 이슬람법을 지킨다고 주장하는 하마스 역시 포로를 노예로 삼으려 한 적이 없다.

그러나 다른 지하디스트 단체들은 이슬람의 승인을 주장하며 포로들을 노예로 삼았다. 2014년에 중동의 이슬람 테러리즘 단체(ISIS 또는 이슬람 국가)와 나이지리아 북부의 보코 하람은 전쟁에서 노예를 잡는 것을 정당화했을 뿐만 아니라 실제로 여성과 소녀들을 노예로 삼았다.
나이지리아 극단주의 단체 보코 하람의 지도자 아부바카르 셰카우는 한 인터뷰에서 "나는 사람들을 붙잡아 노예로 만들겠다"고 말했다. 디지털 잡지 《다비크》에서 ISIS는 야지디족 여성을 노예로 삼는 것에 대한 종교적 정당성을 주장했다. ISIS는 야지디족이 우상 숭배자들이며 그들을 노예로 삼는 것은 오래된 샤리아 관행인 전쟁 전리품의 일부라고 주장했다. 디 이코노미스트는 ISIS가 "최대 2,000명의 여성과 아이들"을 포로로 잡았고, 그들을 성노예로 팔거나 분배했다고 보도했다. ISIS는 종말론적 신념에 호소하며 "노예제의 부활이 세상의 끝을 예고한다고 해석하는 하디스를 통해 정당성을 주장했다."

보코 하람이 사람들을 납치하고 노예로 삼는 것에 대한 쿠란적 정당화와 ISIS가 야지디족 여성을 노예로 삼는 것에 대한 종교적 정당화에 대응하여, 무슬림 세계의 126명의 이슬람 학자들이 2014년 9월 말에 이슬람 국가의 지도자 아부 바크르 알바그다디에게 공개 서한을 보냈다. 이 서한에서 그들은 그의 단체가 자신들의 행동을 정당화하기 위해 꾸란과 하디스를 해석하는 것을 거부했다. 이 서한은 이 단체가 이슬람 학술 공동체의 반노예제 합의에 반하여 통치하에 노예제를 도입함으로써 피트나즉 선동을 조장했다고 비난한다.

 유산 
노예 무역의 역사는 역사가들 사이에서 수많은 논쟁을 불러일으켰다. 우선, 전문가들은 아프리카인들이 고향에서 끌려간 수에 대해 의견이 일치하지 않는다. 이는 신뢰할 수 있는 통계의 부족 때문에 해결하기 어렵다. 중세 아프리카에는 인구 조사 시스템이 없었다. 16세기에서 18세기에 걸친 대서양 무역의 기록 자료는 유용한 자료로 보일 수 있지만, 이러한 장부 기록은 종종 위조되었다. 역사가들은 주의해서 다루어야 할 부정확한 서술 문서를 사용하여 추정치를 내야 한다. 루이스 펠리페 데 알렌카스트로(Luiz Felipe de Alencastro)는 8세기에서 19세기 사이에 동방 및 사하라 종단 무역 경로를 통해 8백만 명의 노예가 아프리카에서 끌려갔다고 진술한다.

올리비에 페트르-그르누유(Olivier Pétré-Grenouilleau)는 랄프 오스틴(Ralph Austen)의 연구를 바탕으로 같은 기간, 같은 지역에서 1,700만 명의 아프리카인이 노예로 잡혔다는 수치를 제시했다. 로널드 시걸은 아랍 노예 무역에 의해 1,150만에서 1,400만 명 사이의 노예가 잡혔다고 추정한다. 다른 추정치에 따르면 약 1,120만 명이다.

또한 이슬람 세계 전역의 아랍인들에게는 근대 이전 아프리카 및 유럽 노예들로부터 상당한 유전적 영향이 있었다.

이슬람 세계에서의 노예제에 대한 보상이 제안되었다.

 1차 자료 

 중세 아랍 자료 
섬네일|알제에 있는 기독교 노예들을 보고 경악하는 월터 크로커 선장, 1815년 삽화

다음은 시간 순서대로 제시된다. 아랍 세계의 학자들과 지리학자들은 7세기 무함마드 시대부터 아프리카를 여행해 왔다.

 마수디 (957년 사망), 무루즈 앗-다하브(Muruj adh-dhahab) 또는 황금의 초원, 무슬림 세계의 지리학자 및 역사가를 위한 참고서. 저자는 아랍 세계와 극동을 폭넓게 여행했다.
 야쿠비 (9세기), 키타브 알-불단(Kitab al-Buldan) 또는 《나라들의 서》
 아브라함 벤 야콥 (이브라힘 이븐 야쿠브) (10세기), 코르도바 출신의 유대인 상인
 알바크리, 1068년경 코르도바에서 출판된 키타브 알-마살리크 와알-마말리크(Kitāb al-Masālik wa'l-Mamālik) 또는 《도로와 왕국의 책》의 저자이며, 베르베르인과 그들의 활동에 대한 정보를 제공한다. 그는 사하라 캐러밴 경로에 대한 목격자 증언을 수집했다.
 이드리시 (약 1165년 사망), 《아프리카와 스페인에 대한 묘사》
 이븐 바투타 (약 1377년 사망), 사하라 이남 아프리카의 가오와 팀북투를 여행한 모로코의 지리학자. 그의 주요 저작은 《도시의 경이로움과 여행의 신비로움을 숙고하는 이들을 위한 선물》이다.
 이븐 할둔 (1406년 사망), 북아프리카 출신의 역사가이자 철학자. 때때로 아랍, 베르베르, 페르시아 사회의 역사가로 여겨진다. 그는 《무깟디마》 또는 《역사 서론》과 《베르베르족의 역사》의 저자이다.
 알마크리지 (1442년 사망), 이집트의 역사가. 그의 주요 기여는 카이로 시장에 대한 묘사이다.
 레오 아프리카누스 (약 1548년 사망), 《아프리카에 대한 묘사》의 저자, 아프리카에 대한 드문 묘사를 제공한다.
 리파아 알 타흐타위 (1801–1873), 중세 지리학 및 역사 서적을 번역했다. 그의 저작은 주로 무슬림 이집트에 관한 것이다.
 조제프 쿠오크 (Joseph Cuoq), 8세기에서 16세기 사이 서아프리카에 관한 아랍 자료 모음집 (파리 1975)

 유럽 문서 (16세기–19세기) 

 주앙 드 카스트로, 리스본에서 고아까지의 항로 (Roteiro de Lisboa a Goa, 1538)
 제임스 브루스, (1730–1794), 나일강의 발원을 찾기 위한 여행 (Travels to Discover the Source of the Nile, 1790)
 르네 카이에, (1799–1838), 팀북투로의 여행 일지 (Journal d'un voyage à Tombouctou)
 로버트 애덤스, 로버트 애덤스의 서사 (The Narrative of Robert Adams, 1816)
 멍고 파크, (1771–1806), 아프리카 내부 여행기 (Travels in the Interior of Africa, 1816)
 요한 루트비히 부르크하르트, (1784–1817), 누비아 여행기 (Travels in Nubia, 1819)
 하인리히 바르트, (1821–1865), 북아프리카와 중앙아프리카 여행 및 발견 (Travels and Discoveries in North and Central Africa, 1857)
 리처드 프랜시스 버턴, (1821–1890), 중앙아프리카 호수 지역 (The Lake Regions of Central Africa, 1860)
 데이비드 리빙스턴, (1813–1873), 여행 일지 (1866–1873)
 헨리 모턴 스탠리, (1841–1904), 암흑 대륙을 가로질러 (Through the Dark Continent, 1878)

 기타 자료 

 타리크 알-수단 (Tarikh al-Sudan), 아달라이트의 푸투흐 알-하바샤 (Futuh al-Habasha), 아비시니아의 케브라 나가스트 (Kebra Nagast)와 같은 역사적 필사본, 그리고 다양한 아랍어 및 아잠어 문서
 아프리카 구전
 킬와 연대기 (Kilwa Chronicle, 16세기 단편)
 화폐학: 동전과 그 확산 분석
 고고학: 무역 거점 및 노예 무역 관련 도시의 건축
 도상학: 주요 도서관에 있는 아랍 및 페르시아 세밀화
 노예 무역 당시 유럽의 판화, 그리고 일부 현대적인 판화
 19세기 이후의 사진

 같이 보기 
 이슬람교와 노예제
 노예제의 역사
 노예제와 종교
 카팔라
 노예를 소유한 노예
 아부 바크르 알시디크
 무카타바

 각주 
 인용 

 자료 

 
 
 
 
 
 
 
 
 

 내용주 

 더 읽어보기 
 인쇄물 

 Freamon, Bernard K.. Possessed by the Right Hand: The Problem of Slavery in Islamic Law and Muslim Cultures. Netherlands, Brill, 2019.
 Akande, Habeeb. Illuminating the Darkness: Blacks and North Africans in Islam (Ta Ha 2012)
 
 
 
 
 - First Edition 1991; Expanded Edition : 1992.
 
 
 
 
 
 
 
 
 Sikainga, Ahmad A. "Shari'a Courts and the Manumission of Female Slaves in the Sudan 1898–1939", The International Journal of African Historical Studies > Vol. 28, No. 1 (1995), pp. 1–24
 
 

 온라인 
 중동의 인종과 노예제 (버나드 루이스)
 이슬람의 노예제 (BBC (2009년))

분류:이슬람교 관련 논란
분류:이슬람과 정부