세계사 (분야)

세계사(world history) 또는 지구사(global history)는 역사학의 한 분야로서 역사를 전 지구적인 관점에서 고찰한다. 이 분야는 수세기 전부터 시작되었으며, 주요 선구자로는 볼테르 (1694–1778), 헤겔 (1770–1831), 카를 마르크스 (1818–1883), 오스발트 슈펭글러 (1880–1936), 아널드 J. 토인비 (1889–1975) 등이 있다. 이 분야는 20세기 후반에 이르러 대학 교육, 교과서, 학술지, 학술 단체 등에서 훨씬 더 활발해졌다.

이는 비교역사학과 혼동되어서는 안 된다. 비교역사학은 세계사와 마찬가지로 여러 문화와 국민의 역사를 다루지만, 지구적 규모로 다루지는 않는다. 세계사학자들은 주제적 접근 방식을 사용하며, 두 가지 주요 초점을 맞춘다. 하나는 통합 (세계사 과정이 전 세계 사람들을 어떻게 하나로 묶었는지)이고, 다른 하나는 차이 (세계사의 패턴이 인간 경험의 다양성을 어떻게 드러내는지)이다.

 시대구분론 
서구 전통의 세계사는 일반적으로 고대, 중세, 근대의 세 부분으로 나뉜다. 아랍 및 아시아의 역사 서술에서는 고대와 중세 시기의 구분이 덜 명확하거나 아예 없다. 보편적인 역사를 종합적으로 보는 시각은 카를 야스퍼스를 시작으로 일부 학자들이 서구 전통의 "고전 고대"와 동시적인 축의 시대를 구별하게 만들었다. 야스퍼스는 또한 선사 시대, 역사 시대, 행성 역사 시대라는 더 보편적인 시대 구분을 제안했다. 이전에 구별되었던 모든 시대는 두 개의 훨씬 더 긴 시대 사이의 비교적 짧은 과도기인 두 번째 시대(역사 시대)에 속한다.

 학문 분야의 정립과 범위 

제리 H. 벤틀리 (2011)는 "세계사라는 용어가 안정적인 지시 대상을 가진 명확한 의미 표시자였던 적이 없다"며, 이 용어가 보편사, 비교역사학, 지구사, 빅 히스토리, 거시사, 초국가적 역사 등과 사용이 겹친다고 언급했다. 마니 휴즈-워링턴 (2005)은 "세계사"가 종종 지구 전체를 포괄하는 것으로 오해되는데, 이는 "세계사"라고 주장하는 저작들이 저자의 관점에 따라 실제로는 더 제한적인 범위를 가질 수 있기 때문이다. '세계사에서의 "세계"는 (...) 인간 경험을 포함하거나 제외한 지구 전체를 의미하는 것이 아니라, 개인이나 집단에게 알려지고 의미 있는 세계를 의미한다.'

세계사가 독자적인 학문 분야로 등장한 것은 1960년대 미국에서 시작되었지만, 1980년대에 그 속도가 빨라졌다. 주요 단계는 세계사 협회의 설립과 소수의 미국 대학에서 대학원 과정이 개설된 것이었다. 이후 수십 년 동안 세계사 분야의 학술 출판물, 전문 및 학술 단체, 대학원 과정이 급증했다. 세계사는 종종 미국 고등학교와 대학의 필수 커리큘럼에서 서양 문명을 대체했으며, 세계사적 접근 방식을 담은 새로운 교과서들의 지원을 받았다.

세계사는 전문 역사 서술을 크게 형성한 두 가지 구조를 인식하고 다루려고 노력한다.
 과거 연구의 경계와 의제를 설정하기 위해 현재의 국민국가를 사용하는 경향.
 특히 서양 역사 서술에서 발견되지만, 거기에만 국한되지 않는 유럽중심주의적 가정의 깊은 유산.
국민국가를 벗어나기 위해 지구사는 공간적 제약에 얽매이지 않고 더 넓은 시야로 국가의 경계를 초월하려 한다. 따라서 세계사는 언어적, 문화적, 국가적 경계와 같은 전통적인 역사 연구의 경계를 넘나드는 네트워크, 연결, 시스템을 연구하는 경향이 있다. 세계사는 종종 산업화와 자본주의의 확산과 같이 인간 사회에 대규모 변화를 가져온 사회적 역학을 탐구하고, 이러한 대규모 변화가 세계의 여러 지역에 어떻게 영향을 미쳤는지 분석하는 데 관심을 둔다. 20세기 후반 다른 역사 서술 분야와 마찬가지로 세계사는 역사가들의 전통적인 정치, 전쟁, 외교에 대한 초점을 훨씬 넘어서는 범위를 가지며, 젠더사, 사회사, 문화사, 환경사와 같은 다양한 주제를 포괄한다.

 조직 
 H-World 웹사이트와 온라인 네트워크는 일부 세계사 연구자들 사이에서 사용되며, 학자들 간의 토론, 공지, 강의 계획서, 참고 문헌 및 서평을 허용한다.
 국제 문명 비교 연구 학회 (ISCSC)는 비교 문명론의 관점에서 세계사에 접근한다. 1961년 오트마 안데를리, 피티림 소로킨, 아널드 J. 토인비가 참석한 오스트리아 잘츠부르크 회의에서 설립된 이 학회는 학술지 '비교 문명 검토(Comparative Civilization Review)'를 발행하고 전 세계 도시에서 연례 회의를 개최하는 국제 학자 협회이다.
 저널 오브 글로벌 히스토리는 2006년에 창간되어 케임브리지 대학교 출판부에서 발행하는 학술지이다.
 세계사 협회 (WHA)는 1982년에 설립되었으며, 주로 미국의 현상이다. 1990년부터 세계사 저널을 분기별로 발행하고 있다.

 역사 

 근대 이전 
국가사와 구별되는 세계사 연구는 많은 세계 문화권에 존재해 왔다. 그러나 초기 형태의 세계사는 진정으로 지구적이지 않았고 역사가에게 알려진 지역으로만 제한되었다.

고대 중국에서 중국 및 주변 동아시아 사람들의 중국 세계사는 사마천 (기원전 100년경)에 의해 명확히 표현된 역성혁명에 기반을 두었다. 사마천의 모델은 천명에 기반을 둔다. 통치자들은 중국을 통일할 때 부상하고, 그 왕조가 부패하면 전복된다. 각 새로운 왕조는 덕망 있고 강하게 시작하지만, 결국 쇠퇴하여 천명이 새로운 통치자에게 이전되도록 유도한다. 새로운 왕조의 덕망에 대한 시험은 중국과 주변 이민족들의 복종을 얻는 성공이다. 2000년이 지난 지금도 사마천의 모델은 학문에 지배적이지만, 역성혁명은 더 이상 현대 중국사에는 사용되지 않는다.

고대 그리스에서 그리스 역사 서술의 창시자인 헤로도토스 (기원전 5세기)는 지중해 민족, 특히 이집트인의 관습, 지리, 역사에 대한 논의를 제시한다. 그의 동시대인인 투키디데스는 헤로도토스의 포괄적인 역사 접근 방식을 거부하고, 수세기 동안의 거대한 제국이 아닌 아테네와 스파르타 간의 27년간의 전쟁을 다루는 더 정확하고 집중적인 단일 논문을 제시했다. 로마에서는 리비우스 (기원전 59년 – 서기 17년)의 방대하고 애국적인 로마 역사가 헤로도토스의 포괄성을 닮았고, 폴리비오스 (기원전 200년경–118년)는 투키디데스의 논리적 엄밀함과 헤로도토스의 범위를 결합하고자 했다.

라시드 알 딘 함다니 (1247–1318)는 페르시아어 사용 가문의 무슬림 의사, 박학다식한 작가, 역사가로, 페르시아어로 방대한 이슬람 역사서인 자미 알 타와리크를 썼다. 이 책은 종종 이문화 역사 서술의 획기적인 저작이자 일칸국 (13세기와 14세기)에 대한 핵심 문서로 여겨진다. 몽골에서 중국, 중앙 유라시아의 스텝 지역, 페르시아, 아랍어권 지역, 유럽에 이르는 광범위한 문화에 대한 그의 백과사전적 지식은 몽골 시대 후기에 대한 정보에 가장 직접적으로 접근할 수 있게 해준다. 그의 설명은 또한 몽골 제국과 무역에 대한 강조가 문화 및 종교 교류와 지적 혼란의 분위기를 어떻게 조성하여 동양에서 서양으로, 그리고 그 반대로 수많은 사상들이 전달되게 했는지를 강조한다.

한 무슬림 학자인 이븐 할둔 (1332–1409)은 전통주의를 벗어나 과학적 역사의 방법론에 대한 설명인 무깟디마에서 역사적 변화의 모델을 제시했다. 이븐 할둔은 문명의 흥망성쇠의 이유에 초점을 맞추며, 변화의 원인이 사회의 경제적, 사회적 구조에서 찾아져야 한다고 주장했다. 그의 저작은 무슬림 세계에서 거의 무시되었다.

 근대 초기 
유럽의 르네상스 시대에는 국가나 민족에 대한 역사가 쓰여졌다. 역사 연구는 계몽시대와 낭만주의 시대에 변화했다. 볼테르는 연대순으로 사건을 묘사하기보다는 자신이 중요하다고 생각하는 특정 시대의 역사를 기술했다. 역사는 독립적인 학문이 되었다. 더 이상 철학적 역사가 아니라 단순히 역사(Historia)라고 불렸다. 18세기 볼테르는 세계사 연구를 혁신하려고 시도했다. 첫째, 볼테르는 전통적인 역사 연구가 결함이 있다고 결론 내렸다. 당시 가장 강력한 단체 중 하나인 기독교 교회는 역사 연구의 틀을 제시했다. 볼테르는 샤를 12세의 역사 (1731)와 루이 14세의 시대 (1751)를 쓸 때 대신 경제, 정치, 문화에 초점을 맞추었다. 역사의 이러한 측면은 그의 동시대인들에 의해 대부분 탐구되지 않았고, 각각 세계사의 해당 분야로 발전하게 되었다. 무엇보다도 볼테르는 진실을 세계사 기록의 가장 본질적인 부분으로 여겼다. 민족주의와 종교는 객관적인 진실을 손상시킬 뿐이었으므로, 볼테르는 역사를 기록할 때 그들의 영향에서 벗어났다.

이탈리아의 잠바티스타 비코 (1668–1744)는 1725년에 『새로운 과학』을 썼는데, 이 책에서 역사를 인간의 의지와 행위의 표현으로 주장했다. 그는 인간이 역사적 존재이며 인간 본성은 시간이 지남에 따라 변한다고 생각했다. 각 시대는 문화의 모든 측면(예술, 종교, 철학, 정치, 경제)이 상호 연관된 총체로 보아야 한다고 주장했다(이 점은 나중에 오스발트 슈펭글러에 의해 발전되었다). 비코는 신화, 시, 예술이 한 문화의 진정한 정신을 발견하는 진입점임을 보여주었다. 비코는 로마와 같은 위대한 문화가 성장과 쇠퇴의 순환을 겪는다는 역사 발전 개념을 제시했다. 그의 사상은 계몽주의 시대에는 유행하지 않았지만, 1800년 이후 낭만주의 역사가들에게 영향을 주었다.

세계사에 대한 주요 이론적 토대는 독일의 철학자 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔에 의해 제공되었는데, 그는 근대 프로이센 국가를 세계 발전의 최신(그러나 종종 최고로 오해되는) 단계로 보았다.

게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔은 세계사를 바라볼 수 있는 세 가지 렌즈를 개발했다. 일기장이나 계약서와 같이 역사적 시기에 작성된 문서는 헤겔에 의해 '원사(Original History)'의 일부로 간주되었다. 이러한 문서는 특정 문화에 속한 사람이 작성하므로 중요한 정보를 전달하지만, 맥락적 지식에 한계가 있다. 헤겔의 원사에 속하는 문서는 현대 역사가들이 1차 자료로 분류한다.

헤겔의 두 번째 렌즈인 '성찰적 역사(Reflective History)'는 학술 저술에서 논의되는 사건과 시간적 거리가 있는 문서들을 말한다. 헤겔에 따르면 이 렌즈의 한계는 작가 자신의 문화적 가치와 관점이 역사적 사건에 부과된다는 점이었다. 성찰적 역사에 대한 이러한 비판은 나중에 인류학자 프란츠 보아에 의해 정식화되었고, 알랭 로크에 의해 '문화 상대주의'라고 명명되었다. 헤겔은 이 두 렌즈 모두 부분적으로 결함이 있다고 보았다.

헤겔은 자신이 옹호한 세계사를 바라보는 렌즈를 '철학적 역사(Philosophical History)'라고 불렀다. 이 렌즈를 통해 역사를 보기 위해서는 사건, 문명, 시대를 객관적으로 분석해야 한다. 이렇게 할 때 역사가들은 연구에서 지배적인 주제를 추출할 수 있다. 이 렌즈는 문화적 편견이 없으며 역사에 대한 더 분석적인 접근 방식을 취한다는 점에서 다른 렌즈들과 다르다. 세계사는 광범위한 주제일 수 있으므로 특정 시기에서 가장 가치 있는 정보를 추출하는 데 집중하는 것이 가장 유익한 접근 방식일 수 있다. 이 세 번째 렌즈는 헤겔의 다른 두 렌즈 정의와 마찬가지로 근대 초기와 현대의 역사 연구에 영향을 미쳤다.

또 다른 근대 초기의 역사가로는 애덤 퍼거슨이 있었다. 퍼거슨이 세계사 연구에 기여한 주요 저작은 『시민사회사론』 (1767)이다. 퍼거슨에 따르면 세계사는 두 가지 형태의 역사를 결합한 것이었다. 하나는 자연사로, 하나님이 창조하신 우리 세계의 측면들이다. 다른 하나는 더욱 혁명적인 것으로, 사회사였다. 그에게 사회사는 인류를 위한 하나님의 계획을 성취하기 위해 인간이 이룬 진보였다. 그는 상업적 성공을 추구하는 개인들을 통해 달성될 수 있는 진보가 우리를 완벽한 사회에 더 가깝게 만들 것이라고 믿었지만, 우리는 결코 완벽한 사회에 도달할 수 없을 것이라고 보았다. 그러나 그는 또한 상업적 성공에 대한 완전한 헌신이 로마에서 일어났던 것처럼 사회적 붕괴를 초래할 수 있다고 이론화했는데, 이는 사람들이 도덕성을 잃을 것이기 때문이었다. 이러한 관점에서 퍼거슨은 세계사를 인류가 이상적인 사회에 도달하기 위한 투쟁으로 보았다.

케임즈 경은 계몽시대의 철학자였으며 세계사 연구에 기여했다. 그의 주요 역사 저작인 『인간사 개요』에서 케임즈는 자신이 관찰한 인류 역사의 네 단계를 개괄했다. 첫 번째이자 가장 원시적인 단계는 소규모 수렵 채집 집단이었다. 그 다음으로 더 큰 집단을 형성하기 위해 인간은 동물을 가축화하기 시작하면서 두 번째 단계로 전환했다. 세 번째 단계는 농업의 발전이었다. 이 새로운 기술은 상당한 규모의 사람들 간에 무역과 더 높은 수준의 협력을 구축했다. 사람들이 농업 마을로 모여들면서 질서를 유지하기 위해 법률과 사회적 의무가 개발될 필요가 있었다. 네 번째이자 마지막 단계는 인간이 농업이 주요 초점이 아닌 시장 도시와 항구로 이동하면서 상업 및 기타 형태의 노동이 사회에서 발생했다. 인간 역사의 단계를 정의함으로써 홈즈는 그의 후계자들에게 영향을 미쳤다. 그는 또한 사회학 및 인류학과 같은 다른 연구 분야의 발전에도 기여했다.

마르크스주의 역사 이론은 세계의 역사가 근본적으로 주어진 시점의 물질적 조건, 다시 말해 사람들이 자신과 가족을 먹이고 입히고 주거하는 것과 같은 기본적인 필요를 충족시키기 위해 서로 맺는 관계에 의해 결정된다고 주장한다. 전반적으로 마르크스와 엥겔스는 서유럽에서 이러한 물질적 조건의 발전에 대한 다섯 가지 연속적인 단계를 규명했다고 주장했다.
이 이론은 세계 역사를 다음과 같은 시기로 나눈다. 원시 공산주의; 노예 사회; 봉건주의; 자본주의; 그리고 사회주의.

레그나 다넬과 프레데릭 글리치는 소련에서 마르크스주의 역사 이론이 유일하게 허용되는 정통 교리였으며, 다른 역사 사조에 대한 연구를 억압했다고 주장한다. 그러나 마르크스 이론의 많은 지지자들은 스탈린주의가 마르크스주의를 왜곡했다고 주장한다.

 20세기 
세계사는 20세기 보편사와 함께 인기 있는 장르가 되었다. 1920년대에는 헨드릭 빌럼 판 론의 『인류 이야기』 (1921)와 H. G. 웰스의 『역사의 개요』 (1918)와 같은 세계사를 다룬 여러 베스트셀러가 나왔다. 광범위한 독자들에게 영향을 미친 작가로는 H. G. 웰스, 오스발트 슈펭글러, 아널드 J. 토인비, 피티림 소로킨, 캐롤 퀴글리, 크리스토퍼 도슨, 그리고 루이스 멈퍼드가 있다. 이 분야에서 활동하는 학자로는 에리히 푀겔린, 윌리엄 하디 맥닐과 마이클 만이 있다. 연대 측정 방법이나 LiDAR와 같은 레이저 측량 기술과 같은 진화하는 기술을 통해 현대 역사가들은 과거 문명을 연구하는 방식을 바꾸는 새로운 정보에 접근할 수 있게 되었다.

슈펭글러의 『서구의 몰락』 (2권, 1919–1922)은 이집트 (기원전 3400–1200년), 인도 (기원전 1500–1100년), 중국 (기원전 1300년–서기 200년), 고전 (기원전 1100–400년), 비잔틴 (서기 300–1100년), 아즈텍 (서기 1300–1500년), 아라비아 (서기 300–1250년), 마야 (서기 600–960년), 서구 (서기 900–1900년)의 아홉 가지 유기적인 문명을 비교했다. 그의 책은 다른 문명들과의 상세한 유사성을 통해 폭력적인 "카이사르주의 시대" 이후 유럽과 미국 문명의 해체를 예측하면서 전 세계 지식인들 사이에서 성공을 거두었다. 이는 제1차 세계 대전 이후 유럽의 비관주의를 심화시켰고, 유럽 제국의 붕괴에 대한 그의 예측이 곧 현실이 될 것이라는 희망을 가진 중국, 인도, 라틴 아메리카의 지식인들에게 열렬히 환영받았다.

1936년에서 1954년까지 토인비의 10권짜리 『역사의 연구』가 세 차례에 걸쳐 출간되었다. 그는 슈펭글러를 따라 독립 문명에 대한 비교 주제적 접근 방식을 취했다. 토인비는 문명들이 그들의 기원, 성장, 쇠퇴에서 놀라운 유사성을 보인다고 말했다. 토인비는 문명을 전형적인 수명 1,000년을 가진 유기체로 보는 슈펭글러의 생물학적 모델을 거부했다. 사마천처럼 토인비는 쇠퇴의 원인을 도덕적 실패로 설명했다. 많은 독자들은 그의 주장(1-6권)에서 종교 개혁과 함께 시작된 서구 문명의 붕괴를 막으려면 어떤 형태의 가톨릭으로 돌아가야만 한다는 암시에 기뻐했다. 1954년에 출간된 7-10권은 종교적 메시지를 포기했고, 그의 대중적 독자층은 줄어들었으며 학자들은 그의 오류를 파고들었다.

맥닐은 『서양의 발흥』 (1963)을 저술하여 유라시아의 분리된 문명들이 역사 초기부터 어떻게 상호작용하고 서로에게서 중요한 기술을 빌려왔는지를 보여줌으로써 토인비의 연구를 개선하고자 했다. 이는 전통적인 구지식과 차용한 신지식 및 관행 사이의 조정이 필요해지면서 더 많은 변화를 촉발했다. 맥닐은 지구상의 민족들 간의 상호작용을 중심으로 광범위한 접근 방식을 취했다. 이러한 상호작용은 최근에 더욱 많아지고 지속적이며 실질적이 되었다. 대략 1500년 이전에는 문화 간 통신 네트워크가 유라시아에 국한되었다. 이러한 상호작용 영역을 지칭하는 용어는 세계사학자마다 다르며, 세계 체제 및 에큐메네(ecumene) 등이 포함된다. 이러한 문화 간 접촉의 중요성은 많은 학자들에 의해 인식되기 시작했다.

 역사 교육 

 미국 
일찍이 1884년에 미국 역사 협회는 세계 규모의 과거 연구를 옹호했다. T. 월터 월뱅크와 앨러스테어 M. 테일러는 미국에서 출판된 최초의 세계사 교과서인 『과거와 현재의 문명』 (1942)을 공동 저술했다. 추가 저자들과 함께 이 매우 성공적인 작품은 21세기 첫 10년까지 수많은 판을 거쳤다. 1992년 황금 기념판에 따르면, 『과거와 현재의 문명』의 지속적인 목표는 "세계 문화사의 개요를 제시하고, 문명의 발전과 성장을 유럽만의 독특한 경험이 아니라 모든 위대한 문화 시스템이 상호작용하여 현재의 세계를 만들어낸 전 지구적인 경험으로 다루는 것이었다. 이는 사회, 경제, 정치, 종교, 미학, 법률, 기술 등 역사의 모든 요소를 포함하려고 노력했다." 제1차 세계 대전이 미국 역사가들로 하여금 유럽 연구를 서양 문명 과정으로 확장하도록 강력히 장려했던 것처럼, 제2차 세계 대전은 특히 아시아와 아프리카에 대한 전 지구적 관점을 강화했다. 루이스 고트셜크, 윌리엄 H. 맥닐, 레프텐 S. 스타브리아노스는 세계사를 미국 대학 커리큘럼에 통합하는 데 선도적인 역할을 했다. 고트셜크는 1951년에 유네스코의 '인류의 역사: 문화 및 과학 발전' 작업을 시작했다. 맥닐은 토인비의 영향을 받아 20세기에 대한 연구를 새로운 주제로 확장했다. 1982년부터 세계사 협회와 여러 지역 협회는 역사 교수들이 신입생 과정의 범위를 넓히는 데 도움이 되는 프로그램을 시작했다. 세계사는 서양 문명 과정의 인기 있는 대체제가 되었다. 피츠버그 대학교 세계사 센터의 패트릭 매닝 교수와 샌디에이고 주립 대학교의 로스 E. 던 교수는 혁신적인 교수법을 홍보하는 데 선도적인 역할을 하고 있다.

미술사, 건축사 등 관련 분야에서도 지구적 관점이 장려되어 왔다. 미국 건축 학교에서는 전국 건축 인가 위원회가 이제 비서구 또는 지구적 관점을 포함하는 역사를 가르치도록 요구하고 있다. 이는 오랫동안 이 분야를 지배해 온 표준적인 유럽 중심적 접근 방식을 넘어설기 위한 10년간의 노력을 반영한다.

 역사학 

 랑케식 역사실증주의 
19세기 역사학의 뿌리는 1차 자료와 강하게 연결된 역사 서술이 "큰 그림", 즉 일반적이고 보편적인 역사와 통합될 수 있다는 개념과 얽혀 있다. 예를 들어, 아마도 19세기 가장 뛰어난 역사가이자 랑케식 역사실증주의, 즉 현재 포스트모더니즘에 대항하는 고전적 역사학의 창시자인 레오폴트 폰 랑케는 경력 말기에 보편사를 쓰려고 시도했다. 세계사학자 오스발트 슈펭글러와 아널드 J. 토인비의 저작들은 1차 자료 기반 역사와 보편사를 통합하려는 시도의 예이다. 슈펭글러의 작업은 더 일반적이며, 토인비는 "문명" 연구가 자료 기반 역사 서술과 보편사 서술의 통합으로 진행될 수 있도록 하는 이론을 창조했다. 두 작가는 목적론적 이론을 역사의 일반적인 서술에 통합하려고 시도했다. 토인비는 보편사의 목표를 단일 세계 국가의 출현으로 보았다.

 근대화 이론 
프랜시스 후쿠야마에 따르면, 근대화 이론은 20세기에 쓰여진 "마지막으로 중요한 보편사"이다. 이 이론은 마르크스, 베버, 뒤르켐의 사상에 기반을 둔다. 탤컷 파슨스의 『사회: 진화적 및 비교적 관점』 (1966)은 세계사에 대한 이러한 견해의 핵심적인 진술이다.

 아프리카와 세계사 
최근 몇 년 동안 아프리카사와 세계사 간의 관계는 급속히 반감에서 참여와 통합의 관계로 바뀌었다. 레이놀즈 (2007)는 아프리카사와 세계사 간의 관계를 다루며, 지역 연구 패러다임과 지역 경계를 넘나드는 연결과 교류를 강조하는 세계사의 성장 사이의 긴장에 초점을 맞춘다. 최근의 교류와 이 교류의 장점에 대한 논쟁에 대한 면밀한 검토도 특징으로 한다. 레이놀즈는 아프리카사와 세계사 간의 관계를 지난 세기 동안 역사 연구의 변화하는 성격의 척도로 본다.

 같이 보기 

 
 
 
 
 
 
 
 저널 오브 글로벌 히스토리
 세계사 저널

 각주 

 참고 문헌 
 
 
 
 
 
 
 
 

 더 읽어보기 
 맨비르 싱, "선한 칭기즈칸: 몽골 무리 같은 유목 전사들이 우리 세계를 건설했다고 학자들은 주장한다", 더 뉴요커, 2024년 1월 1일 및 8일, 58–61쪽. "역사가들은 새틴의 말처럼 '유목민 이야기가 우리 이야기보다 덜 경이롭지도 덜 중요하지도 않다'는 것을 보여주기 위해 노력해 왔다. 그러나 우리는 중요성에 대한 우리의 인식을 수정하는 법을 배우지 않는 한 우리 자신을 모든 것의 척도로 계속 취급할 것이다. 이것이 아마도 더 지구적인 역사가 우리에게 제공하는 가장 큰 선물일 것이다: 위대함의 재정의." (61쪽)

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