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속죄

속죄(atonement) 또는 보상은 사람이 자신의 이전 잘못을 바로잡기 위해 행동을 취하는 개념으로, 그 행위의 결과를 되돌리기 위한 직접적인 행동, 다른 사람에게 선행을 베푸는 동등한 행동, 또는 회한의 감정을 표현하는 다른 어떤 방식을 통해 이루어진다. 속죄는 "용서, 화해, 슬픔, 회한, 회개, 보상 행위, 죄책과 밀접하게 연관되어 있다." 이는 구원의 길에 필요한 단계로 볼 수 있다. 선행으로 갚는 속죄(expiation)는 죄책감을 제거하는 관련 개념으로, 특히 종교적 맥락에서 죄나 다른 위반을 없애는 것을 의미한다.

 이름 
속죄의 영단어 atonement와 atoning은 모두 중세 영어 attone 또는 atoon(‘합의된’ 또는 ‘하나가 된’을 의미)에서 유래한 동사 atone에서 파생되었다. Expiation은 라틴어 expio에서 유래한 동사 expiate와 관련이 있으며, 이는 ‘속죄하다’ 또는 ‘희생으로 정화하다’를 의미하고, ex-('밖으로')와 pio('정화하다', '경건하게 하다')에서 왔다.

 법률 및 사회에서 
법계에서 속죄의 개념은 형사 사법과 관련하여 중요한 역할을 하며, 이는 형사 교화의 주요 목표 중 하나로 간주된다.

 종교와 행동에서 
종교에서 속죄는 "성경 및 카발라 접근법 텍스트에서 태고부터 연구되어 온 영적 개념"인 반면, "속죄에 대한 이야기는 종교적 담론에서 편재하며, 속죄의 언어는 근본적으로 구원적인 전환을 드러낸다."

종교적 개념에는 다음이 포함된다:
 유대교의 속죄 - 위반이 용서되거나 사면되는 과정. 랍비 유대교에서 사람들은 회개를 통해 속죄를 이루며, 때로는 고백, 배상, 고난 (불쾌한 삶의 경험), 죽음의 경험 또는 기타 요인들이 결합되기도 한다.
 속죄의 또 다른 측면은 "속죄의 날"로도 알려진 욤 키푸르 (성전 봉사와 구별되는 날 자체)의 발생으로, 이는 성경/유대교의 준수이다.
 기독교의 속죄는 서구 기독교 신학에서 예수의 희생적 고난과 죽음을 통해 인간이 하나님과 화해할 수 있다는 믿음을 설명한다. 속죄는 죄 전반과 특히 원죄가 예수의 고난, 죽음, 부활을 통해 용서되거나 사면되는 것을 의미한다. 수세기 동안 기독교인들은 속죄가 어떻게 작용하는지 표현하기 위해 다양한 은유를 사용하고 다른 설명을 제공했다. 교회와 교파는 어떤 은유나 설명이 그들의 신학적 관점에 가장 정확하게 부합한다고 생각하는지에 따라 다를 수 있지만, 모든 기독교인들은 예수가 세상의 구원자이며 그의 죽음을 통해 인류의 죄가 용서되었다는 것을 강조하며, 이를 통해 하나님과 그의 창조물 사이의 화해가 가능하게 되었다. 기독교 내에는 역사적으로 세 가지 또는 네 가지 주요 속죄 이론이 있다:
 대속 이론/그리스도 빅토르 이론 (이 둘은 다르지만, 구스타프 아울렌의 명명법을 사용하면 교부적 또는 "고전적" 이론으로 일반적으로 함께 간주되며, 이는 초기 교부들의 전통적인 이해라고 주장됨);
 안셀무스 칸투아리엔시스가 개발한 만족 이론 (아울렌이 "스콜라적" 견해라고 부름);
 계몽시대에 개발된 개념인 도덕적 영향 이론, 아울렌은 이를 "주관적" 또는 "인본주의적" 견해라고 불렀고, 피에르 아벨라르에 의해 만족 이론에 대한 비판으로 예상되었다고 보았다.
 다른 이론에는 총괄갱신 이론, "공동 속죄" 이론 및 희생양 이론이 있다.
 추가적인 견해로는 정부적 관점, 형벌 대속 관점, 그리고 대속적 속죄가 있다.
 프라야쉬치타, 힌두교에서 명상과 순례와 같은 의식을 통해 죄를 없애는 행위.
 타우바, 이슬람에서 하나님과 해를 끼친 모든 사람에게 지은 죄를 보상해야 하는 행위.
 네이션 오브 이슬람은 1995년 10월 16일 워싱턴 D.C.에서 열린 백만인 행진 동안 네이션이 제정한 속죄의 날 (네이션 오브 이슬람)을 기념했다. 이 날은 흑인 남성들이 범죄, 약물 중독, 학대, 또는 정당방위가 아닌 어떤 형태의 폭력도 삼가겠다고 맹세하는 것을 포함했다. 또한 흑인 사업과 예술가들을 지지하고 여성 혐오적 언어를 피하겠다는 약속도 포함되었다.

속죄의 개념은 다른 종교적 관점에서도 존재한다. 예를 들어, 아메리카 원주민과 메스티소 문화에서는 "[죄와 죄책감이 질병과 부적응의 주요 원인 중 하나이기 때문에... 고백, 속죄, 그리고 사면은 치료에 자주 사용되는 의식이다. 어떤 경우에는 속죄가 기도나 고행을 통해 이루어지며; 다른 경우에는 로즈마리 가지로 몸을 닦거나 성수를 뿌려 몸을 정화하는 것을 포함할 수 있다."

보편적 속죄의 개념은 모든 종교를 초월할 수 있으며, 이는 속죄의 범위가 무제한이라는 교리인 무제한 속죄와 모든 사람이 결국 구원에 이르게 될 것이라는 교리인 만인 구원론과 같다.

십이단계 프로그램에는 속죄 또는 "보상" 단계(8단계와 9단계)가 포함된다.

 같이 보기 
 사죄
 유화

 각주 

 외부 링크 

 형벌 대속 속죄 이론과 미국 사형에 미치는 영향에 대한 비판

분류:종교 활동
거리 전도

섬네일|upright|캘리포니아주 로스앤젤레스의 거리 설교자, 1972년
거리 전도 또는 거리 설교(open-air preaching)는 공공장소에서 종교적 신앙을 복음화하는 행위이다. 이것은 종교적 또는 사회적 메시지를 개종시키는 고대의 방법이며 많은 문화와 종교적 전통에서 사용되었지만, 오늘날에는 일반적으로 복음주의 개신교 기독교와 관련이 있다. 이 접근 방식을 지지하는 사람들은 예수와 많은 구약성경 예언자들이 종종 공공장소에서 하나님에 대해 설교했음을 지적한다. 이것은 복음 전도의 가장 오래된 접근 방식 중 하나이다.

 성경에서 
섬네일|left|upright=0.9|거리 전도자 예수 그리스도의 산상수훈을 묘사한 대표적인 그림
복음서에 따르면 기독교의 초기 거리 전도자 중 한 명은 예수 그리스도였으며, 그의 첫 기록된 설교는 산상수훈이었다. 이 설교는 야외 산비탈에서 이루어졌다. 루가의 복음서()에는 예수께서 평상 수훈으로 알려진 거리 전도를 하셨다고 기록되어 있다. 마가복음 16장 15절에서는 거리 설교가 죄와 그 결과에 대해 사람들에게 경고하는 방법으로 예수님의 명령으로 여겨진다. 이는 이사야 58장 1절과 예레미야 2장 2절에 의해 뒷받침된다.

예수님의 죽음과 부활 이후, 많은 사도들과 제자들이 예루살렘 성전과 다른 공공장소에서 복음을 거리 설교하기 시작했다.

기독교 변증 및 연구 사역은 노아, 솔로몬, 에스라, 예레미야, 요나, 세례 요한, 예수 그리스도, 베드로, 바울, 빌립, 아볼로 등을 포함하여 "성경에 나오는 많은 거리 설교의 예"를 열거한다.

 중세 시대와 종교 개혁 
거리 전도는 중세 성기에 탁발수도회에 의해 가톨릭교도들 사이에서 종교적 열정을 갱신하고 남프랑스의 카타리파와 같은 이단 운동에 대항하기 위해 사용되었다. 이후 종교 개혁 기간 동안, 대부분 가톨릭 교회였던 교회 안에서 항상 설교할 수 없었던 유럽 전역의 개신교도들이 자주 사용했다. 유럽에서의 거리 전도는 청교도주의와 다른 개신교 운동의 부상과 함께 계속되었다. 이것은 종종 파스토랄 환경과 도시에서 사용되었는데, 전자는 때때로 당국의 시선을 피하려는 욕구 때문이었고, 후자는 다른 방법으로는 복음을 들을 수 없었을 도시에 사는 특이한 사람들에게 다가갈 수 있었기 때문이었다.

 복음주의 부흥 

섬네일|감리교 설교자들은 텐트 리바이벌과 캠프 미팅과 같은 행사에서 새로운 탄생과 이차적 축복의 교리를 대중에게 전파한 것으로 유명했으며, 그들은 이것이 하나님께서 자신들을 존재하게 하신 이유라고 믿는다.
섬네일|2022년 독일의 거리 설교자

초기 감리교 설교자 존 웨슬리와 조지 휫필드는 야외에서 설교하여 대부분의 건물이 수용할 수 있는 것보다 더 많은 군중을 끌어모을 수 있었다. 웨슬리가 고향인 링컨셔주 에프워스의 교회 안에서 설교하는 것이 금지되었을 때, 그는 교회 묘지에 있는 아버지의 묘비를 강대로 사용했다.

역사적으로 거리 전도자들은 종종 많은 군중에게 설교하는 것이 설교자들에게 썩은 채소나 다양한 종류의 비위생적인 액체와 같은 물건이 던져지는 등 특정 방식으로 학대를 당하게 한다는 점을 지적했다. 1860년대 후반 미국 복음 전도자 D. L. 무디의 정기적인 관행 중 하나는 "저녁에 법원 계단에서 지나가는 사람들을 권면하는 것이었다. 종종 이러한 즉흥적인 모임은 지지자들만큼이나 방해꾼들을 끌어모았다."고 한다.

19세기 후반과 20세기 초중반에 미국에서는 빌리 그레이엄과 빌리 선데이와 같은 많은 유명한 거리 전도자들이 설교하기 시작했다. 특히 그레이엄은 거리 전도와 최근의 텔레비전 복음 전도의 조합을 사용하여, 종종 경기장과 같은 대규모 장소에서 열리는 그의 설교를 세계의 많은 지역과 수백만 명의 미국인들에게 방송했다.

잉글랜드의 유명한 노천 침례교 설교자 찰스 H. 스펄전은 거리 전도가 다른 방법으로는 결코 복음을 듣지 못할 사람들에게 복음을 들려주는 데 중요한 역할을 한다고 믿었으며, 오늘날에는 레이 컴포트와 같은 거리 전도자들이 그것이 다른 복음 전도 방식보다 훨씬 더 많은 사람들에게 한 번에 도달한다고 믿는다.

 주목할 만한 거리 전도자 
 역사적 인물 

 21세기에 활동 중 
미카 암스트롱
제드 스목
 레이 컴포트
새뮤얼 챔버스 (스테이트 스트리트 설교자)
라인하르트 본케
데이비드 그리샴

 각주 

 참고 문헌 
 찰스 H. 스펄전, "Lectures to My Students", 존더반 출판사, 1977, 8판, 

 외부 링크 

 거리 설교 훈련, 팁, 정보, 기독교 변증 및 연구 사역
 노천 선교

분류:복음주의
라트비아의 종교

섬네일|upright|250px|수도 리가에 있는 리가 대성당 (Rīgas Doms)은 1211년에 지어졌다.
라트비아에서 전통적으로 주로 믿는 종교는 기독교이다. 2019년 기준으로 가장 큰 종교(68.84%)이지만, 인구의 약 7%만이 정기적으로 종교 예배에 참석한다.

루터교회는 노르딕 국가 및 북독일과의 강력한 역사적 연관성(참고: 한자동맹)으로 인해 민족 라트비아인들 사이에서 주요한 기독교의 교파이며, 로마가톨릭주의는 주로 폴란드의 영향으로 동부 라트비아(라트갈레)에서 가장 널리 퍼져 있다. 라트비아 정교회는 라트비아에서 세 번째로 큰 기독교 교회이며, 신자들은 주로 러시아어 사용 소수민족에 속한다.

 역사 
섬네일|right|아글로나 성모승천 대성당
라트비아는 유럽에서 가장 늦게 기독교화된 지역 중 하나였다. 현재의 라트비아 지역 주민들은 한때 핀란드 신화와 발트 신화를 믿었지만, 이 관습은 수세기 동안 점차 줄어들었다. 12세기에서 13세기에 라트비아는 덴마크, 스웨덴의 기독교 왕들과 북독일의 리보니아 기사단 및 튜턴 기사단이 이 지역에서 영향력을 놓고 싸우면서 북방십자군으로 알려지게 된 시기에 처음으로 로마 가톨릭교회의 일부가 되었다.

기독교화에도 불구하고, 시골의 현지 주민들은 여러 세기 동안 이교적 신념 체계를 유지했으며, 라트비아에서는 17세기까지 이교의 흔적이 남아 있었다. 다른 전통적인 휴일과 함께 라트비아의 크리스마스(Ziemassvētki)와 부활절(Lieldienas)은 여전히 대부분 이교적 뿌리를 유지하고 있다.

종교 개혁 동안 북독일과 스칸디나비아의 루터교회 교리는 이 나라의 종교 지형을 완전히 바꾸었으며, 결국 폴란드-리투아니아의 영향으로 동부 라트비아(라트갈레)만이 가톨릭으로 남았다. 제2차 세계 대전 이전에는 라트비아의 3분의 2가 개신교였으며, 압도적으로 루터교회였고 칼뱅주의 인구는 적었으며 다른 개신교 신앙을 따르는 개별 사례도 있었다.

소련 시대의 국가 무신론 정책과 유럽 전반의 세속화 추세로 인해 종교성은 급격히 감소했으며, 오늘날 점점 더 많은 라트비아인들이 어떤 종교도 믿지 않는다고 주장하며 교회 출석률은 낮다.

 인구 통계 
사법부가 발표한 종교 단체 및 활동 연례 보고서에 따르면, 2022년 데이터를 기준으로 가장 큰 종교 단체는 루터교회(37%), 로마 가톨릭(19%), 라트비아 정교회(13%)이다. 약 30%의 인구는 어떤 종교 단체에도 소속되어 있지 않다.

2015년 ISSP의 설문조사에서는 라트비아 인구의 62.6%가 기독교 교파에 속한다고 답했으며, 러시아 정교회 19.7%, 로마 가톨릭 18.5%, 개신교 17.8%, 고의식파 6.1%, 그리고 소규모 기독교 교파 0.5%로 나뉘었다. 36.7%는 종교가 없다고 답했으며 0.7%는 다른 종교에 속한다고 답했다.

같은 해 유럽 연합 집행위원회의 유로바로미터 설문조사에서는 다른 결과가 나왔는데, 라트비아인 76.7%가 자신을 기독교인으로 여겼으며, 로마 가톨릭 26.2%, 동방 정교회 24.0%, 개신교 16.6%, 기타 기독교인 9.9%로 나뉘었다. 무종교인들은 응답자의 22.0%를 차지했으며 무신론자 4.7%와 불가지론자 17.3%로 나뉘었다.

라트비아 여론조사 기관인 SKDS는 수년간 라트비아의 종교적 소속에 대한 정보를 수집해 왔다. 2018년에는 인구의 26%가 정교회 신자였고, 20%는 가톨릭 신자, 17%는 루터교 신자, 3%는 고의식파 신자로 밝혀졌다. 14%는 종교에 소속되지 않고 신을 믿었으며, 15%는 자신을 무신론자라고 밝혔다. 추가로 3%는 다른 기독교 종파나 종교에 속했다.

라트비아의 종교, SKDS 설문조사 2000-2018

 오늘날 라트비아의 종교 
280px|섬네일|발트 지역 최대의 정교회 대성당인 그리스도 탄생 대성당.
280px|섬네일|2018년 9월 라트비아를 방문한 교황 프란치스코
섬네일|로크스테네 디에브투리 성지의 항공 사진
라트비아 복음 루터교회는 708,773명의 신도를 가지고 있다. 라트비아의 로마 가톨릭교회는 430,000명의 신도를 가지고 있다. 역사적으로는 서부와 중부 지역이 주로 개신교였으며, 동부, 특히 라트갈레 지역은 주로 가톨릭이었다. 하지만 현재는 라트갈레에서 온 이주민들로 인해 리가와 다른 도시들에서도 가톨릭 신자들이 흔하게 보인다. 역사적으로 루터교가 다수였지만, 공산주의 통치는 가톨릭보다 루터교를 훨씬 더 약화시켰고, 그 결과 이제는 가톨릭 신자보다 루터교 신자가 약간 더 많을 뿐이다. 라트비아 정교회는 반자치 상태이며 400,000명의 신도를 가지고 있다. 정교회는 러시아계 라트비아인 인구 사이에서 주로 우세하다.

2022년 기준으로 라트비아의 유대인 인구는 4,000명이었지만, 일부 추정치는 이의 두 배에 달한다. 라트비아의 이슬람 신자는 1,000명이다. 신이교 라트비아 민족 종교는 디에브투리바이다.

라트비아의 개혁 교회는 리가에 두 개의 회중을 가진 작은 개혁 교파이다.

2011년 기준으로 사법부는 1145개 회중을 등록했다. 이 총계에는 루터교 (294), 가톨릭 (250), 정교회 (122), 침례교 (94), 고의식파 정교회 (69), 오순절교 (52), 제칠일안식일예수재림교회 (51), 복음주의 (39), 새 시대 (18), 이슬람 (17), 여호와의 증인 (15), 유대교 (13), 감리교 (12), 신사도교 (11), 하레 크리슈나 (11), 디에브투리 (10), 불교 (4), 예수 그리스도 후기 성도 교회 (몰몬교) (4), 그리고 18개의 다른 회중이 포함되었다. 2003년 정부는 크리스천 사이언스도 공인된 종교 회중으로 등록했다.

2022년 라트비아는 라트비아인이 아닌 외부 세력, 즉 모스크바 총대주교로부터 정교회에 대한 모든 영향력이나 권력을 제거하는 법을 통과시켰으며, 이로써 라트비아 정교회는 완전한 독립을 얻게 되었다.

 교회 신도 수
2011년, 라트비아의 교회들은 사법부에 다음과 같은 신도 수 추정치를 제출했다.

 종교의 자유 
2023년, 이 나라는 종교의 자유 부문에서 4점 만점에 4점을 받았다.

 같이 보기 
 디에브투리바
 라트비아의 로마 가톨릭교회
 라트비아의 이슬람

 각주 

 추가 자료
셋째 하늘

여러 아브라함 종교에서 셋째 하늘(Third Heaven)은 종교적 우주론에서 천국의 한 부분이다. 일부 전통에서는 하나님이 거하는 곳으로 여겨지며, 다른 전통에서는 낙원의 하위 단계로, 일반적으로 일곱 하늘 중 하나로 여겨진다.

유대교
타나크의 초기 책들은 천국 (히브리어: Shamayim)을 언급하지만, 셋째 하늘이나 특정 수의 하늘은 언급하지 않는다. 창세기의 첫 장에서 천국은 여러 번 언급된다. 첫 절에서는 하나님의 창조물로 나타난다. 4절과 5절에서 그분이 빛과 어둠을 나누신 것은 천국을 두 부분으로 나누는 것으로 해석되었다: 낮 (하나님의 보좌)과 밤 (우리 우주가 포함된 곳). 8절에서 천국은 새들이 나는 지구 상공의 대기를 의미하며, 14절에서는 태양, 달, 항성으로 나중에 식별된 (16절) 천체들의 배경이다.

또한 셋째 하늘의 개념은 샤메이 하샤마임 (שׁמי השׁמים 또는 "하늘들의 하늘")이라고도 불리며, 창세기 28:12, 신명기 10:14, 열왕기 8:27과 같은 구절에서 천사들과 하나님을 포함하는 (또는 그들이 여행하는) 분명히 영적인 영역으로 언급된다.

히브리어 성경에서 샤마임이라는 용어의 모호성과 복수형이라는 사실은 그 본질에 대한 다양한 해석을 가능하게 하며, 특히 예언자 엘리야의 승천이 그러하다.

비정경인 에녹 2서에서는 셋째 하늘이 "부패와 불멸성 사이"의 장소로 묘사되며, 생명나무가 있는데, "주께서 낙원으로 올라가실 때 그 위에 쉬신다." (8장) 셋째 하늘의 두 샘, 하나는 우유, 다른 하나는 꿀, 그리고 포도주와 기름의 다른 두 샘이 에덴 동산으로 흐른다. (6절) 일반적인 낙원의 개념과는 대조적으로, 에녹 2서는 또한 셋째 하늘을 악을 행하는 자들에게는 "매우 끔찍한 곳"으로 묘사하며, "신을 불명예스럽게 하고, 땅에서 본성에 반하는 죄를 저지르는 자들"에게 무자비한 천사들이 가하는 "모든 종류의 고문"이 있다고 한다. 여기에는 소도마인, 마법사, 주술사, 마녀, 교만한 자, 도둑, 거짓말쟁이 및 다양한 다른 죄를 지은 자들이 포함된다. (10장)

슬라브어 버전의 그리스어 바룩 묵시록(일명 바룩 3서)에서는 저자에게 불사조가 보여지고, 그곳에 거주하는 용은 "악하게 살았던 자들"의 시체를 먹는다고 한다.

루이스 긴즈버그의 《유대인의 전설》에서는 이 셋째 낙원 구역이 다른 여섯 구역과 마찬가지로 "폭이 12만 마일, 길이가 12만 마일"이며, 은과 금으로 지어졌고 "천국에 있는 모든 것 중 최고의 것"을 포함하고 있다고 한다.

거주자
성경과 다른 히브리 문학에서 언급된 구원받은 자들, 범법자들, 그리고 다양한 천사들 외에도, 여러 특정 인물과 영혼들이 셋째 하늘에 거주하는 것으로 언급된다. 루이스 긴즈버그의 《유대인의 전설》에 따르면 이들은 다음과 같다:
 아브라함
 이사악
 야곱
 모세
 아론
 아즈라엘
 출애굽의 이스라엘 백성
 유다 왕국의 왕들 (특히 다윗이지만, "회개자들을 다스리는 둘째 구역에 있는 히즈키야의 아들 므나쎄는 제외")

기독교

사도 교부

초기 교부들은 대부분 사도들에게 직접 가르침을 받았다고 전해지며, 세 개의 하늘에 대해 이야기했다. 그 당시의 일반적인 용법으로, 새들이 나는 대기는 첫째 하늘, 별들이 거주하는 공간은 둘째 하늘, 그리고 하나님의 거처는 셋째 하늘로 여겨졌다.

신약성경
고린도후서 12장에서 사도 바울로는 다음과 같이 썼다: "나는 그리스도 안에 있는 한 사람을 아는데, 14년 전에 그가 셋째 하늘로 이끌려 갔다. 그가 몸 안에 있었는지 몸 밖에 있었는지는 내가 모른다. 하나님께서 아신다. 또한 나는 그 사람이—그가 몸 안에 있었는지 몸 밖에 있었는지는 내가 모른다. 하나님께서 아신다—낙원으로 이끌려 가서 말할 수 없는 말들을 들었는데, 인간에게는 그 말을 반복하는 것이 허락되지 않았다." E. W. 불링거에 따르면, 그리스어 원문은 "이끌려 올라갔다"가 아니라 "이끌려 갔다"로 되어 있는데, 이는 낙원이 가장 높은 하늘이 아닌 다른 곳에 위치한다는 유대인의 믿음을 반영할 수 있다. 다른 기독교인들은 성경의 다른 어떤 곳에서도 세 개의 하늘 개념이 발견되지 않기 때문에 바울은 단순히 영적인 하늘, 즉 하나님이 계시는 비물리적 장소를 "셋째 하늘"이라는 용어로 지칭하는 것이라고 주장한다. 이 견해에 따르면, 첫째 하늘과 둘째 하늘은 각각 대기와 우주 공간이 있는 물리적인 "하늘"을 의미하며, "셋째 하늘"은 그 둘 중 어느 하나가 아닌 "하늘"을 의미한다.

1세기 공동체의 유대인과 기독교인들이 가졌던 "하늘" 체계에 대한 생각은 비정경 에녹 2서에서도 분명히 드러난다 (이전 섹션 참조).

신약 외경
야고보 묵시록에 따르면, 세례 요한은 셋째 하늘에 거주한다.

예수 그리스도 후기 성도 교회
말일성도 신학은 셋째 하늘을 해의 왕국으로 해석하는데, 이는 부활과 최후의 심판 이후 하나님으로부터 보상받는 세 가지 영광의 단계 중 가장 높은 단계이다.

고린도전서 15장에는 하늘의 세 가지 영광이 언급되는데, 이는 태양, 달, 별에 비유된다.
말일성도들은 부활 후 세 가지 다른 영광의 단계가 있으며, 몇몇 예외를 제외하고 모든 사람들이 이 단계들로 심판받고 분류될 것이라고 믿는다.

이슬람교
이슬람교 전통에 따르면, 무함마드의 미라지 (하늘을 통한 승천)에는 천사 가브리엘에 의해 셋째 하늘로 들어가는 것이 포함되었으며, 그곳에서 그는 요셉을 만났고, 요셉은 그를 따뜻하게 맞이했다. 이슬람 전통은 또한 죽음의 천사인 아즈라엘을 셋째 하늘에 둔다. 셋째 하늘은 진주 및 빛나는 금속으로 지어진 것으로 묘사된다.

시아파 자료에 따르면, 셋째 하늘의 이름은 마룸()이다. 수니파 자료에서는 셋째 층을 카이둠이라 부르며 루비로 구성되어 있다고 한다.

 같이 보기 
 청화천
 비드블라인
 야마천 (불교)

 각주 

 외부 링크 
 "셋째 하늘"이란 무엇인가, 더글러스 워드, 2006 (더 보이스)
 사도 바울의 셋째 하늘이란 무엇인가, 초기 기독교 역사
 고린도후서 12장 (KJV)

분류:기독교 용어
분류:이슬람교 용어
속죄의 대속론

속죄의 대속론(ransom theory of atonement → 대속의 몸값 이론)은 기독교 신학에서 속죄 과정이 어떻게 일어났는지에 대한 이론이다. 따라서 이는 예수 그리스도의 죽음의 의미와 효과를 설명한다. 이는 여러 역사적 이론 중 하나이며, 주로 4세기에서 11세기 사이에 인기가 있었고, 최근에는 거의 지지를 받지 못하고 있다. 이 이론은 초기 기독교에서 시작되었으며, 특히 오리게네스의 저작에서 나타난다. 이 이론은 그리스도의 죽음이 몸값 희생이었으며, 일반적으로 원죄로 인한 인류 영혼의 속박과 빚에 대한 만족을 위해 사탄에게 지불된 것이라고 가르친다.

 몸값에 대한 신약 성경 
마태복음 20:28에서 예수는 "인자가 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니라"고 말한다. 디모데전서 2:6은 예수가 "모든 사람을 위하여 자기를 속전으로 주셨으니 기약이 이르면 증거할 것이라"고 말한다.

 몸값으로서의 그리스도에 대한 신학적 견해 

몸값 견해는 다음과 같이 요약될 수 있다:

성 아우구스티누스는 이 이론을 설명하기 위해 다음과 같이 썼다:

그러나 이 문제에 대한 아우구스티누스 자신의 입장은 완전히 명확하지 않다. 그의 글은 때에 따라 몸값 이론과 총괄갱신 이론을 모두 지지하며, 아마도 두 이론이 서로 양립 가능하다고 보았음을 나타낸다.

이 경우 "구속"은 문자적으로 "되사는 것"을 의미하며, 전쟁 포로를 노예 상태에서 몸값으로 되찾는 것은 그 시대에 흔한 관행이었다. 이 이론은 또한 마가복음 10:45와 디모데전서 2:5-6에 부분적으로 근거하는데, 여기서 예수와 바울은 속죄의 맥락에서 "몸값"이라는 단어를 언급했다. 그러나 다른 입장을 가진 사람들도 있었다. 펠라기우스 (은혜에 대한 견해 때문에 이단으로 선언되었지만, 속죄에 대한 견해 때문은 아니었다)에게 귀속된 로마서 주석은 사람의 죄가 그들을 마귀에게가 아니라 "죽음에 팔아넘겼다"고 명시하며, 이 죄들이 그들을 하나님과 멀어지게 하다가 예수가 죽음으로써 사람들을 죽음에서 구속했다고 설명한다.

4세기에 글을 쓴 성 알렉산드리아의 아타나시오스는 죄가 죽음의 결과를 초래하며, 하나님이 아담에게 이것을 경고했고, 따라서 자신과 일관성을 유지하기 위해 예수가 인간의 완벽한 원형으로 죽어야 하거나, 인류가 죄에 찌들어 죽도록 내버려두어야 한다고 유사하게 주장하는 속죄 이론을 제안했다. 이는 만족설과 유사하지만, 아타나시오스는 법적 대속이나 공로 이전을 강조하기보다는 그리스도와의 연합 때문에 이 죽음이 효과적이라는 사실을 강조했으며, 예수가 하데스 (다양하게는 명계 또는 지옥, 죽은 자들의 거처)로 내려갔을 때 생명이신 하나님을 죽음의 권세가 붙잡아둘 수 없었으므로 자신의 죽음으로 죽음을 소멸시켰다고 말했다.

11세기 스콜라주의 신학자이자 노르만 잉글랜드 정복 이후 두 번째 캔터베리 대주교인 안셀무스는 사탄 자신이 반역자이자 무법자이므로 인간에 대해 정당한 주장을 할 수 없다고 말하며 당시의 몸값 이론에 반대했다. 가톨릭 백과사전은 하나님이 마귀에게 몸값을 지불해야 한다는 생각은 "역겹지는 않더라도 분명히 놀랍다"고 말한다. 철학자이자 신학자인 키스 와드 등은 몸값 이론 하에서는 하나님이 채무자일 뿐만 아니라 채무를 지불하는 척했을 뿐이므로 기만자이기도 하다고 지적했다.

구스타프 아울렌과 같은 다른 학자들은 몸값 이론의 의미를 비즈니스 거래(누가 대금을 받는가)의 관점에서 이해해서는 안 되며, 오히려 죄와 죽음의 속박에서 인간을 해방시키는 것으로 이해해야 한다고 제안했다. 아울렌의 저서 《그리스도 빅토르》(Christus Victor)는 초기 교회의 견해가 잘못 특징화되었다고 주장하며, 만족 이론에 대한 우월한 대안으로 재평가된 몸값 이론을 제안했다.

안셀무스 자신은 속죄의 만족 이론을 설명하기에 이르렀고, 이 이론은 현재 로마 가톨릭교회가 지지하고 있다.

현재 "사탄에게 몸값"이라는 속죄론은 문자적으로 해석될 경우 서구에서 널리 받아들여지지 않으며, 일부 재세례파 평화 교회와 신앙의 말씀 운동의 몇몇 인물, 예를 들어 케네스 코플랜드만이 이를 지지한다.

미국 가톨릭 주교회 회의는 마태복음 20:28에 대해 몸값이라는 단어가 "어떤 대가를 지불하여 해방시키는 생각을 반드시 표현하지는 않는다. 관련 동사는 칠십인역에서 하나님이 이스라엘을 이집트나 바빌로니아 포로 생활에서 해방시키는 데 자주 사용된다. 출애굽기 6:6; 15:13; 시편 77:16 (76 칠십인역); 이사야 43:1; 44:22를 보라"고 언급한다.

 동방 교회에서 

알렉산드리아의 오리게네스, 니사의 그레고리오스, 아우구스티누스는 표준 몸값 이론과 일치하는 견해를 가르쳤고, 성 대 바실리오스 성찬예배 (비잔티움 전례에서 매년 10회 거행됨)는 그리스도를 죽음에 대한 몸값으로 언급하지만, 신학자 그레고리오스와 같은 다른 교부들은 그리스도가 사탄이나 어떤 악한 권세에 몸값을 지불했다는 것을 강력히 부인했다. 그러나 그는 그리스도가 몸값이었다는 사실을 결코 부인하지 않는다. 예루살렘의 키릴로스는 자신의 《교리 문답 강론》에서 그리스도의 몸값이 실제로 하느님 아버지께 지불되었다고 시사한다.

 로마 가톨릭 교회에서 

공식적인 로마 가톨릭 신학의 권위 있는 요약인 가톨릭교회 교리서는 골고타에서 그리스도가 지불한 몸값을 "보편적인 구원의 신비"라고 묘사하지만, 누구에게 지불되었는지, 또는 심지어 어떤 특정 존재에게 전혀 지불되었는지에 대해서는 어떠한 언급도 하지 않는다.

 개신교 

종교 개혁에서 발생하고 마르틴 루터와 장 칼뱅과 같은 저명한 개혁가들이 주장한 대안적인 견해는 형벌 대속이다.

 루터교 
스웨덴 루터교 스웨덴 교회의 주교인 구스타프 아울렌 (1879–1977)은 몸값 이론을 몸값이 아니라 악의 세력에 대한 그리스도의 승리로 재해석했다.

 재림주의 
재림주의에서는 아담이 에덴 동산에서 지은 죄의 결과로 모든 인류가 죄와 죽음을 물려받았다고 간주된다. 이 견해에 따르면, 하나님의 신성한 율법은 완전한 인간의 희생적 죽음만이 아담의 죄를 속죄할 수 있다고 요구한다. 마지막 아담인 예수 그리스도의 몸값에 대한 믿음은 죄를 속죄하고 죽음을 피하는 유일한 방법으로 간주된다. 여호와의 증인과 제칠일안식일예수재림교회는 이 견해를 고수하는 교파 중 하나이다.

 각주 

 출처 

1차 자료
 
 
 

2차 자료

 

 

분류:가톨릭 신학과 교리
분류:기독교 용어
분류:로마 가톨릭교회 이단
앨리스 웡

앨리스 웡(, 1974년 3월 27일 ~ 2025년 11월 14일)은 미국의 장애인 인권 운동가, 작가이다. 장애 가시화 프로젝트(Disability Visibility Project)의 설립자로, 2013년 전국 장애인 협의회 위원에 임명되었으며 2024년 맥아더 펠로우십에 선정되었다. 2020년 《급진적으로 존재하기》(Disability Visibility: First-Person Stories from the Twenty-First Century)를 편집했으며 《미래에서 날아온 회고록》(Year of the Tiger: An Activist's Life, 2022)를 저술했다. 가자 전쟁 중 가자 지구에 팔레스타인인의 인터넷과 휴대폰 연결을 지원하는 모금운동을 공동설립했다.

 각주 

 외부 링크 
 장애 가시화 프로젝트
 

분류:1974년 출생
분류:2025년 사망
분류:20세기 미국의 여자 작가
분류:20세기 미국의 작가
분류:21세기 미국의 여자 작가
분류:21세기 미국 작가
분류:미국의 블로거
분류:미국의 장애인 인권 운동가
분류:홍콩계 미국인
분류:캘리포니아 대학교 샌프란시스코 동문
포코스

포코스(Phocus, , 고대 그리스어: Φῶκος는 "물범" (해양 동물)을 의미하며 그리스 신화에서 포키스의 에포님 영웅의 이름이었다. 고대 자료들은 이 이름의 여러 인물에 대해 언급하며, 이들 중 적어도 두 명은 포키스라는 이름이 그들의 이름을 따서 명명되었다고 명시적으로 말해진다.

 포코스: 포세이돈과 프로노에의 아들, 일리아스에 대한 주석가에 따르면 포키스의 에포님일 수 있다.
 포코스: 아이아코스와 프사마테의 아들, 또한 일리아스에 대한 주석가에 따르면 포키스의 에포님일 수 있다.
 포코스: 오르니티온의 아들.
 포코스: 칼리로에의 아버지.
 포코스: 만테아의 아버지 (칼리스토 이야기의 변형으로 보임). 만테아는 제우스 (곰의 모습이었음)와 어울려 신의 아들 아르크토스 (아르카스 인물의 변형으로 보임)의 어머니가 되었다고 클레멘스 교령집인 인지록에 기록되어 있다. 이 인물은 기독교의 관점에서 다신교의 악을 비판하기 위해, 특히 제우스의 간통에 초점을 맞춰 언급되었다.
 포코스와 프리아수스: 카이네우스의 두 아들로, 아르고나우타이에 포함되었다.
 다나오스의 아들인 건축가 포코스는 히기누스에 의해 트로이에 대항한 아카이아인 중 한 명으로 언급되지만, 그 외에는 알려진 바가 없다. 트로이 목마의 건축가인 에페이오스는 아이아코스의 아들 포코스의 손자였다.

포코스는 포키온의 아들 이름이기도 하다.

 각주 

 참고 자료 
 Pseudo-Apollodorus, The Library with an English Translation by Sir James George Frazer, F.B.A., F.R.S. in 2 Volumes, Cambridge, MA, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1921. Online version at the Perseus Digital Library. Greek text available from the same website.
 Hyginus, Gaius Julius, Fabulae from The Myths of Hyginus translated and edited by Mary Grant. University of Kansas Publications in Humanistic Studies. Online version at the Topos Text Project.
 March, Jenny, Cassell's Dictionary of Classical Mythology, Casell & Co, 2001. . Internet Archive.
 Pausanias, Description of Greece with an English Translation by W.H.S. Jones, Litt.D., and H.A. Ormerod, M.A., in 4 Volumes. Cambridge, MA, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1918. Online version at the Perseus Digital Library
 Pausanias, Graeciae Descriptio. 3 vols. Leipzig, Teubner. 1903. Greek text available at the Perseus Digital Library.
 R. Scott Smith, Stephen Trzaskoma. Apollodorus' Library and Hyginus' Fabulae: Two Handbooks of Greek Mythology. Indianapolis: Hackett Pub., 2007. 64–65. Print.
 Stephanus of Byzantium, Stephani Byzantii Ethnicorum quae supersunt, edited by August Meineike (1790-1870), published 1849. A few entries from this important ancient handbook of place names have been translated by Brady Kiesling. Online version at the Topos Text Project.
 Smith, William, Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology, London (1873). Online version at the Perseus Digital Library.

분류:아르고나우타이
분류:포세이돈의 자식
분류:보이오티아 신화
포코스 (아이아코스의 아들)

그리스 신화에서 포코스(, 고대 그리스어: Φῶκος는 "물개"를 의미한다)는 아이아코스와 프사마테의 아들로 에기나의 왕자였다.

 신화 
포코스의 어머니인 모래 해변의 네레이드 여신 프사마테는 아이아코스의 기습을 받았을 때 물개로 변신했으나, 물개로 변신한 채 강간당했다. 강간으로 잉태된 포코스의 이름은 "물개"를 의미한다. 핀다로스에 따르면 프사마테는 해변에서 포코스를 낳았다. 아스테리아 또는 아스테로디아와의 사이에서 포코스는 쌍둥이 아들 크리수스와 파노페우스를 두었다.

아이아코스는 엔데이이스와의 두 아들인 펠레우스와 텔라몬보다 포코스를 편애했다. 비블리오테케는 포코스를 강한 운동선수로 묘사하며, 그의 뛰어난 운동 능력은 그의 이복형제들의 질투를 불러일으켰다. 그들의 질투는 그들이 스포츠 연습 중에 그를 살해하게 만들었다. 더 강한 이복형제인 텔라몬은 원반을 포코스의 머리에 던져 그를 죽였다. 형제들은 시체를 덤불 속에 숨겼지만, 아이아코스는 시체를 발견하고 펠레우스와 텔라몬을 에기나에서 추방하여 처벌했다. 텔라몬은 살라미스로 보내져, 당시 왕이었던 키크레우스가 후계자 없이 죽자 왕이 되었고, 펠레우스는 프티아로 가서 프티아의 왕 에우리티온에게 정화되었다.

그러나 포코스의 죽음에 대한 이야기는 다양하다. 다른 신화에서는 포코스의 죽음을 묘사하기 위해 다음을 사용한다.

 텔라몬은 그의 머리에 쿼이츠를 던졌다.
 텔라몬은 사냥 중 창으로 그를 죽였다.
 펠레우스는 5종 경기 시합 중 돌로 그를 죽였는데, 이는 포코스가 엔데이이스의 남편이 다른 여자와의 사이에서 낳은 아들이었기 때문에 엔데이이스를 기쁘게 하기 위함이었다.
 일부 작가들은 펠레우스와 텔라몬이 질투심 때문에 포코스를 죽였다고만 언급하며, 자세한 내용은 제공하지 않는다.
 다른 출처에서는 어떤 형제가 책임이 있든, 그것은 사고였다고 말한다.

이오안네스 트제트제스는 프사마테가 아들의 죽음에 복수하기 위해 늑대를 보냈지만, 늑대가 펠레우스의 소를 잡아먹기 시작하자 테티스가 그것을 돌로 변하게 했다고 전한다.

파우사니아스에 따르면, 포코스는 죽기 직전 나중에 포키스라고 불리게 될 지역을 방문했는데, 그곳에 정착하여 지역 주민들을 다스리려는 의도였다. 그곳에 머무는 동안 그는 이아세우스와 친구가 되었다. 파우사니아스는 포코스가 이아세우스에게 우정의 표시로 자신의 인장 반지를 주는 그림을 묘사한다. 작가는 포코스는 젊은이로 묘사되고 이아세우스는 나이가 많고 수염이 있다고 언급한다. 다른 곳에서 파우사니아스는 포코스의 아들인 크리수스와 파노파에우스가 포키스로 이주했다고 언급한다.

포코스의 무덤은 에기나의 아이아코스 신전 옆에 있었다.

 각주 

 참고 자료 
 안토니노스 리베랄리스, The Metamorphoses of Antoninus Liberalis translated by Francis Celoria (Routledge 1992). Online version at the Topos Text Project.
 플루타르코스, Moralia with an English Translation by Frank Cole Babbitt. Cambridge, MA. Harvard University Press. London. William Heinemann Ltd. 1936. Online version at the Perseus Digital Library. Greek text available from the same website.
 파우사니아스, 그리스 기술, Volume I: Books 1-2 (Attica and Corinth), translated by W. H. S. Jones, 뢰브 고전 총서 No. 93, Cambridge, Massachusetts, 하버드 대학교 출판부, 1918. . Online version at Harvard University Press. Online version at the Perseus Digital Library.
 파우사니아스, 그리스 기술, Volume IV: Books 8.22-10 (Arcadia, Boeotia, Phocis and Ozolian Locri), translated by W. H. S. Jones, 뢰브 고전 총서 No. 297, Cambridge, Massachusetts, 하버드 대학교 출판부, 1935. . Online version at Harvard University Press. Online version at the Perseus Digital Library.
 핀다로스, Odes translated by Diane Arnson Svarlien. 1990. Online version at the Perseus Digital Library.
 핀다로스, The Odes of Pindar including the Principal Fragments with an Introduction and an English Translation by Sir John Sandys, Litt.D., FBA. Cambridge, MA., Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1937. Greek text available at the Perseus Digital Library.
 플루타르코스, 모랄리아, Volume IV: Roman Questions. Greek Questions. Greek and Roman Parallel Stories. On the Fortune of the Romans. On the Fortune or the Virtue of Alexander. Were the Athenians More Famous in War or in Wisdom?, translated by Frank Cole Babbitt, 뢰브 고전 총서 No. 305, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, 1936. . Online version at Harvard University Press.
 이오안네스 트제트제스, Scolia eis Lycophroon, edited by Christian Gottfried Müller, Sumtibus F.C.G. Vogelii, 1811. Internet Archive.

분류:그리스 신화의 왕자
사베

사베(Saveh, )는 이란 마르카지주의 사베 샤흐레스탄 중앙 구역에 있는 도시로, 샤흐레스탄과 구역의 수도 역할을 한다. 테헤란에서 남서쪽으로 약 떨어져 있다.

역사
기원전 7세기에는 메디아의 거점이었다. 파르티아 제국의 페르시아 통치 기간 동안에는 사아바키네라고 불렸으며, 제국의 주요 중심지 중 하나였다.

11세기에는 다일람 왕조와 셀주크 제국의 거주지였다. 13세기 몽골 침략으로 심각한 피해를 입었지만, 일 칸국 시대에 복원되었다. 사베는 다시 티무르 왕조에 의해 약탈당했지만, 나중에 사파비 왕조 아래에서 성장했다. 1725년 여름, 이 도시는 타흐마스프 미르자(Tahmasp Mirza)와의 전투 끝에 아프가니스탄군에 의해 포위되고 점령되었다. 결국 테헤란이 페르시아의 공식 수도가 되면서 중요성을 많이 잃었으며, 19세기 중반에는 많은 주민들이 테헤란으로 이주했다.

인구 통계
인구
2006년 국가 인구 조사 당시, 이 도시의 인구는 48,221가구에 179,009명이었다. 2011년 다음 인구 조사에서는 58,255가구에 200,481명이 집계되었다. 2016년 인구 조사에서는 도시 인구가 67,230가구에 220,762명으로 측정되었다.

기후
사베는 쾨펜의 기후 구분에 따르면 고온 반건조 기후(BSh)이며, 트레와르타 기후 분류에서는 (BS)이다. 여름은 매우 덥고 건조하며, 겨울은 서늘하거나 춥고 다소 비가 온다.

경제
사베는 많은 양의 밀과 목화를 생산한다. 또한 석류와 멜론으로도 잘 알려져 있다. 이란에서 가장 큰 산업 도시인 카베 산업 도시는 사베에 위치해 있다.

주요 명소
 사베 자메 모스크, 11세기 셀주크족이 건축했다. 안뜰, 현관, 14m 높이의 미나레트, 야간 예배실, 타일 돔(높이 14m, 지름 16m)과 쿠픽 서체 비문이 있는 두 개의 제단이 포함된다.
붉은 모스크(Red Mosque of Saveh), 엔케라브 모스크(Enqelab Mosque)라고도 알려져 있다. 셀주크 시대로 거슬러 올라가며, 벽돌 돔, 11세기 미나레트, 세 개의 포르티코를 가지고 있으며, 내부에는 석고 세공과 비문이 있는 제단이 있다.
이맘자데 술탄 세이드 이샤크 영묘
도시 남쪽의 소르흐데 다리
함세 아바드 캐러밴서라이

도시 외곽에는 에스마일리에(35km), 알비르, 아르데민(56km, 하마단으로 가는 길) 요새와 아베 및 알리샤르 고고학 유적지가 있다.

전설
이란 전통에 따르면, 유아 예수를 방문한 동방 박사들은 사베에서 왔으며, 그들의 유적에 묻혀 있다고 한다. 마르코 폴로는 그의 여행기 일 밀리오네에서 동방 박사의 무덤을 다음과 같이 묘사했다.

사베는 몽골인의 첫 번째 이란 침략 당시 파괴되기 전까지 중동에서 가장 훌륭한 도서관 중 하나를 소유하고 있었다고 전해진다.

사베에 대한 또 다른 전설은 사베 호수이다. 이 호수는 도시 근처에 위치했다고 한다. 역사적인 페르시아 문헌에 언급된 전설에 따르면, 이 호수는 무함마드의 탄생 밤에 말라붙었다고 한다. 최근 테헤란과 사베 사이의 자란드 지역에서 이루어진 조사에서 자란드 평야에 이 호수가 존재했다는 일부 증거가 발견되었다.

정치
2004년에 사베는 이슬람 공화국 역사상 두 번째로 여성이 시장으로 임명된 도시가 되었다.

저명한 인물
 유수프 아딜 샤 (맘루크 출신이자 비자푸르 술탄국의 창건자)

갤러리

 내용주 

 각주 

 외부 링크 
 공식 웹사이트

분류:마르카지주의 도시
드 마크로스 에피크 GT1

대체글=드 마크로스 에피크 GT1 전면부|섬네일|드 마크로스 에피크 GT1 전면부
드 마크로스 에피크 GT1(De Macross Epique GT1)은 드 마크로스 모터스(De Macross Motors)가 개발한 2인승 미드십 엔진 슈퍼카이다. 대한민국 출신 사업가 허자홍(영문명 Keyser Hur, Jahong Hur)이 기획·설계를 주도하고, 캐나다의 자동차 엔지니어링 기업 멀티매틱(Multimatic)이 섀시와 생산을 담당했다.
대체글=드 마크로스 에피크 GT1 후면부 |섬네일|드 마크로스 에피크 GT1 후면부
1960~1970년대 르망 레이스카의 스타일을 현대적으로 재해석한 디자인과 걸윙 도어, 탄소 섬유–알루미늄 하이브리드 섀시, 800마력급 슈퍼차저 V8 엔진 등을 특징으로 하며, 완성차는 전 세계에 1대뿐인 것으로 알려졌다.

 개발 
에피크 GT1 프로젝트는 2000년대 후반부터 추진되었으며, 2009년 전후로 허자홍이 드 마크로스 모터스를 설립하면서 본격화되었다.

섀시와 액티브 서스펜션, 구조 설계는 캐나다의 부품·레이싱 엔지니어링 업체 멀티매틱이 맡았고, 초기 섀시는 영국 업체에서 제작한 뒤 멀티매틱이 최종 조립 및 개발 테스트를 수행했다. 2011년 3월 사우스캐롤라이나주 캐롤라이나 모터스포츠 파크에서 멀티매틱의 개발 드라이버 스콧 맥스웰(Scott Maxwell)이 참여한 2일 간의 트랙 테스트를 실시했으며, 멀티매틱은 보도자료를 통해 "초기 시스템 셰이크다운임에도 높은 신뢰성과 핸들링 성능을 보여주었다"고 밝혔다. 드 마크로스는 개발 초기에 연간 200대 수준의 한정 생산을 목표로 했으나, 이후 20~30대로 목표를 줄이고 가격도 약 150만 달러 수준으로 상향 조정했다. 그러나 실제로는 프로토타입 1대만 완성된 것으로 알려져 있으며, 상업적 양산에는 이르지 못했다.
 디자인 
에피크 GT1은 1960~1970년대 르망 레이스카를 현대적으로 해석한 디자인 콘셉트를 취하고 있으며, 롱 노즈와 짧은 캐빈 비율, 대형 리어 윙, 투명 엔진 커버, 상·하 방향으로 열리는 걸윙 도어가 특징이다. 차체는 수제 알루미늄 보디 위에 탄소 섬유와 알루미늄을 혼합한 모노코크 섀시를 사용하며, 공기저항 계수는 약 0.33으로 알려져 있다. 실내는 경량화를 우선한 스파르탄 스타일로, 고급 가죽 마감과 노출된 구조 요소가 혼합된 구성을 취한다. 언론 평에서는 "럭셔리 트렁크를 연상시키는 과한 가죽 사용"이라는 의견과, "경량 레이싱카에 비해 다소 화려하다"는 평가가 병존한다.

 파워트레인과 섀시 
에피크 GT1은 포드 GT에 사용된 계열의 5.4 L V형 8기통 슈퍼차저 엔진을 기반으로, 루시-예이츠 레이싱(Roush Yates Racing)이 튜닝한 알루미늄 V8 엔진을 미드십으로 탑재한다.

 엔진 배치: 세로배치 미드십 (MR)
 엔진 형식: 5.4 L V8 슈퍼차저 가솔린 엔진
 최고출력: 제조사 및 언론 보도 기준 800마력 이상, 일부 보도에서 약 845마력으로 소개
 최대토크: 약 725 lb·ft로 발표

변속기는 리카르도(Ricardo)에서 제작한 6단 수동 트랜스액슬을 사용하며, 후륜구동 레이아웃이다. 섀시는 탄소 섬유–알루미늄 하이브리드 모노코크 튜브 구조에 앞뒤 알루미늄 서브프레임을 결합한 형태로, 멀티매틱이 설계·제작하였다. 서스펜션은 포뮬러 원에도 사용된 것으로 알려진 멀티매틱의 DSSV(Dynamic Suspension Spool Valve) 댐퍼를 사용하는 액티브 서스펜션 시스템으로, 주행 모드에 따라 차고를 낮추고 스프링·댐핑 레이트를 높여 트랙 주행 성능을 향상시키도록 설계되었다. 공차중량은 약 1,450 kg(3,200 lb)으로, 브레이크 시스템은 대구경 디스크와 다피스톤 캘리퍼를 사용하는 고성능 시스템이다.

 성능 
언론 보도와 제조사 발표에 따르면 에피크 GT1은 아래 성능 수치를 목표로 개발되었다.

 0–100 km/h 가속: 약 3.1초
 최고 속도: 약 370 km/h(약 230 mph) 이상

구체적인 공식 계측 결과는 공개되지 않았으며, 대부분의 수치는 제조사 주장 또는 사전 홍보 자료, 전문 매체의 인용 내용에 의거한다.

 공개 및 전시 
드 마크로스 에피크 GT1은 2011년 두바이 국제 모터쇼에서 첫 공개(월드 프리미어)를 가졌으며, 이후 2012년과 2013년 영국 굿우드 페스티벌 오브 스피드에서 주행 시연과 함께 유럽 데뷔를 가졌다. 또한 미국 TV 프로그램 〈제이 레노의 차고〉(Jay Leno's Garage)에 출연하여 차량 소개와 시승 장면이 방영되었으며, 이후 여러 자동차 전문 매체와 동영상 플랫폼을 통해 프로토타입 차량이 소개되었다. 2020년대 들어서는 대한민국 내 도로에서 촬영된 스파이샷과 주행 영상이 SNS와 온라인 커뮤니티에 공유되면서, "전 세계 단 1대뿐인 한국계 슈퍼카"로 다시 주목받고 있다.

 평가 
에피크 GT1은 "한국인이 주도한 첫 슈퍼카 프로젝트 가운데 하나"로 소개되며, 한국계 창업자가 개인 자본과 해외 엔지니어링 네트워크를 활용해 개발한 극소량 생산 슈퍼카라는 점에서 자동차 산업·디자인 커뮤니티에서 화제를 모았다. 한편 디자인과 브랜드 정체성에 대해서는 "여러 브랜드의 요소가 혼합된 느낌"이라는 비판과, 고가의 가격대에 비해 인지도와 헤리티지가 부족하다는 지적도 제기되었다. 상업적 양산에는 실패했지만, 레이스카와 로드카의 경계에 선 콘셉트, 한정 생산 슈퍼카 개발 과정, 한국 출신 사업가가 주도한 글로벌 프로젝트라는 점에서 "유니콘급" 희귀 슈퍼카로 언급된다.

 각주 

분류:슈퍼카
분류:스포츠카
분류:쿠페
분류:2010년대 자동차