비잔틴 철학

비잔틴 철학(Byzantine philosophy)은 동로마 제국의 철학자들과 학자들, 특히 8세기에서 15세기 사이에 나타난 독특한 철학적 사상들을 가리킨다. 이는 동방 정교회 신학과 밀접하게 연결된 기독교적 세계관을 특징으로 하지만, 플라톤, 아리스토텔레스, 신플라톤주의자들의 그리스 원문에서 직접적인 사상을 차용했다.

역사
그리스 과학과 문학은 비잔틴 세계에서 계속 살아남았으며, 비잔틴 철학은 비록 그 톤이 기독교적이었음에도 불구하고 플라톤, 아리스토텔레스, 그리고 신플라톤주의자들에게서 큰 영향을 받았다. 7세기에는 다마스쿠스의 요안니스가 세 부분으로 된 백과사전을 저술했는데, 세 번째 부분에는 기독교 신학에 대한 체계적인 해설이 담겨 있다. 9세기에는 콘스탄티노폴리스 총대주교 포티오스 1세가 고대 작가들의 많은 작품을 수집하고 아리스토텔레스 논리학을 연구했으며, 그의 제자 카이사레아의 아레타스는 플라톤과 아리스토텔레스의 작품에 주석을 달았다. 11세기와 12세기에 이르러 철학 교육에 대한 관심이 증가했으며, 미하일 프셀로스, 니케아의 에우스트라티오스, 에페소스의 미하일과 같은 인물들이 아리스토텔레스에 대한 주석을 썼다. 13세기와 14세기에는 니케포로스 블렘미데스와 테오도로스 메토키테스와 같은 중요한 철학자들이 있었다. 그리고리오스 팔라마스는 정수주의로 알려진 신비주의 운동을 옹호했는데, 이 운동은 예수 기도를 사용하여 타보르 빛이라고도 불리는 비창조된 빛 또는 신의 현현을 경험하는 것을 포함했다. 정수주의 운동은 기독교 동방에 균열을 일으켜 많은 철학적 성향을 가진 개인들이 서방으로 이동하게 만들었다. 이 이주는 서방 르네상스의 발현에 결정적인 역할을 했다. 특히 정수주의에 반대했던 칼라브리아의 바를라암이 서방 로마 가톨릭 신학 형성에 기여한 역할이 중요하다. 비잔티움의 마지막 위대한 철학자는 게미스투스 플레톤으로, 그는 복원된 플라톤주의가 제국의 쇠퇴를 되돌릴 수 있다고 느꼈다. 그는 고대 철학을 서방에 전달하는 데 중요한 인물이었다.

콘스탄티노폴리스 대학교
비잔틴 사회는 당시의 기준으로 잘 교육받았으며, 다른 세계에 비해 문해율이 높았다. 특히 고대 고전 아카데미의 연속인 세속 교육 시스템을 갖추고 있었다. 초등 교육은 마을 단위까지 널리 보급되었다. 이 사회에서 교육은 남녀 모두에게 제공되었다는 점에서 독특했다. 이러한 맥락에서 세속적인 콘스탄티노폴리스 대학교를 이해할 수 있다. 더 나아가, 제국에서는 세속 교육이 어느 정도 보편적이었다. 무슬림 정복 이전 수세기 동안 안티오키아와 알렉산드리아와 같은 주요 주도에서도 유사한 기관들이 운영되었다.

원래 학교는 425년 테오도시우스 2세 황제에 의해 설립되었으며, 법, 철학, 의학, 산술, 기하학, 천문학, 음악, 수사학 및 기타 과목을 위한 31개의 교수직이 있었고, 15개는 라틴어에, 16개는 고대 그리스어에 할당되었다. 이 대학은 15세기까지 존재했다.

대부분의 학생들을 위한 고등 교육의 주요 내용은 수사학, 철학, 법률이었다. 이는 국가와 교회의 관료직을 맡을 유능하고 학식 있는 인력을 양성하기 위한 목적이었다. 이러한 의미에서 이 대학은 신학 학교의 세속적인 등가물이었다. 이 대학은 플라톤주의와 아리스토텔레스주의를 기반으로 하는 활발한 철학적 전통을 유지했는데, 특히 전자는 15세기까지 거의 2천 년 동안 가장 오래 지속된 플라톤주의 학파였다.

마그나우라 학교는 9세기에 설립되었으며, 11세기에는 캐피톨 학교에 새로운 철학과 법률 학교가 설립되었다. 1204년 라틴 정복으로 인해 쇠퇴기가 시작되었지만, 대학은 콘스탄티노폴리스 함락까지 교회의 관리하에 비세속적인 기관으로 존속했다.

주요 사상과 개념
비잔틴 철학의 주요 특징은 다음과 같다.
 존재론, 형이상학에서 신의 개인적 히포스타시스는 본질뿐만 아니라 존재의 원리이기도 하다. 인격은 실체나 본질보다는 존재론적인 것이다.
 신에 의한 세계 창조와 우주의 제한된 시간 척도
 지속적인 창조 과정과 그 뒤에 있는 목적
 지각 가능한 세계는 마음에 지각될 수 있는 것의 시간 속에서의 실현이며, 신성한 지성(누스)에 영원한 히포스타시스를 가지고 있다.

세계와 인류는 신성한 섭리에 복종하지만, 비잔틴 철학자들은 자유의지와 자결권의 필요성을 주장했다. 불멸의 영혼은 그 에너지 면에서는 창조되지 않았지만, 그 자체로는 창조되었다. 영혼은 육체와 영혼의 합이며, 지성과 직접 연결되어 결정의 자유를 통해 행복을 성취할 수 있게 한다. 신과 인간 사이의 관계는 사랑에 기반을 두고 있으며, 이는 창조에서 인간의 중심적 위치를 설명한다.

신플라톤주의
신비적이고 종교적인 신의 이해와 철학적인 이해 사이의 관계는 로마 동방 역사에서 다양한 발전 단계를 거쳤다. 비잔틴 철학에서 누스는 인간의 마음이나 영혼과 통합될 때에만 이해의 중심적인 역할을 한다. 영혼은 인간의 전체 단위이며, 이성적이고 인식적인 마음은 인간 영혼의 통합적인 부분이다. 초기 기독교와 그리스 철학적 혼합주의의 형태는 현대에 신플라톤주의로 불린다. 이러한 예는 오리게네스의 작품과 그의 누스에 대한 가르침에서 볼 수 있는데, 오리게네스에 따르면 모든 영혼은 완벽하고 영적인(비물질적인) 상태에서 창조주와 함께 "마음" 또는 누스로서 선재했지만, 나중에 신으로부터 독립된 존재를 추구하기 위해 떨어져 나갔다. 모든 영혼은 절대적으로 자유롭게 창조되었으므로, 신은 그들을 단순히 강제로 자신에게 돌아오게 할 수 없었다 (오리게네스에 따르면, 이는 신의 무한한 사랑과 피조물에 대한 존중 때문이었다). 대신, 신은 물질적인 우주를 창조하고 역사를 시작하여, 길 잃은 영혼들을 자신의 무한한 마음을 숙고하는 상태로 되돌리기 위함이었는데, 오리게네스에 따르면 이것이 완벽한 상태이다.

 같이 보기 

 동방 정교회 신학
 비잔틴 문학
 비잔틴 과학
 러시아 철학
 할키 신학교
 코르푸스 스크립토룸 히스토리아에 비잔티나에
 르네상스 시기의 그리스 학자들
 중세 그리스어

내용주

 각주 
 Tatakis, B. (1949). La philosophie Byzantine, Paris. Modern Greek translation with bibliography for 1949–76 by L. Benakis, Athens 1977. English translation by N. J. Moutafakis, Indianapolis & Cambridge 2003.

더 읽어보기

 베나키스, 리노스 (2002). 비잔틴 철학에 대한 텍스트와 연구. 아테네: 파루시아.
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 외부 링크 
 
 비잔티움의 플라톤 이데아론, 알베르토 델 캄포 에체바리아의 디지털 논문, 마드리드 콤플루텐세 대학교 E-Prints 섹션

분류:철학