막칼리 고살라

막칼리 고살라 (Makkhali Gosala) 또는 만탈리푸트라 고샬락(Manthaliputra Goshalak , 기원전 6세기 또는 5세기)은 고대 인도의 금욕주의 아지비카교 스승이었다. 그는 불교의 창시자인 고타마 붓다와 자이나교의 마지막 24대 티르탕카라인 마하비라의 동시대 인물이었다.

 출처 
고살라의 삶에 대한 자세한 내용은 부족하다. 고살라와 아지비카교 운동에 대한 모든 이용 가능한 정보는 일반적으로 불교 및 자이나교 자료에서 나온다. 고살라의 가르침은 당대의 불교 및 자이나교 지도자들의 가르침과 경쟁 관계에 있었던 것으로 보이므로, 이 정보는 대부분의 학자들에 의해 종파적 적대감에 의해 노골적으로 영향을 받고 채색된 것으로 간주된다.

두 가지 주요 자료가 고살라의 삶과 가르침을 설명한다: 자이나교 바가바티 수트라와 붓다고사의 불교 삼만나팔라 수트라에 대한 주석. 바가바티 수트라는 막칼리 고살라의 경력과 마하비라와의 관계에 대해 자세히 설명한다. 삼만나팔라 수트라 자체는 붓다 시대의 여섯 명의 주요 철학 교사 중 한 명으로 막칼리를 언급하며, 붓다고사의 주석은 그의 삶과 가르침에 대한 추가적인 세부 사항을 제공한다.

그의 초기 시절에 관해서는 바가바티에 따르면, 그는 사밧티 시(슈라바스티, 우타르프라데시) 근처의 사라바나 정착촌에서 태어났다고 전해진다. 그는 하층 출신이었다. 그의 아버지는 만칼리, 즉 손에 그림을 들고 다니며 생계를 유지하는 탁발승이었다. 한번은 만칼리가 방랑 중에 사라바나에 와서 다른 피난처를 찾지 못하고, 부유한 브라만 고바훌라의 소 외양간(고살라)에서 우기 동안 피신했는데, 그곳에서 그의 아내 바다가 아들을 낳았고, 이 아들은 고살라 만칼리푸타로 유명해졌다. 자라면서 그는 아버지의 직업인 만칼리를 택했다. 방랑 중에 고살라는 날란다에서 젊은 금욕주의자 마하비라를 만나게 되었다.

'고살라'라는 이름은 문자 그대로 '소 외양간'을 의미하며, 바가바티 수트라와 붓다고사는 모두 고살라가 사라바나 마을에서 부모가 더 적합한 숙소를 찾을 수 없어 소 외양간에서 태어났기 때문에 그렇게 이름 지어졌다고 주장한다. 바가바티 수트라는 고살라가 아버지의 직업을 따라 만카가 되었다고 보고한다. 반면 붓다고사는 고살라가 노예로 태어났으며, 화가 난 주인으로부터 도망친 후 나체 고행자가 되었다고 주장하는데, 주인이 그를 쫓아가다 고살라의 옷을 붙잡아 그를 발가벗겼다고 한다. 고살라의 출생 이야기나 초기 삶의 대략적인 개요(그가 소 외양간에서 가난하게 태어났다는 것)가 사실일 수도 있지만, 그의 초기 삶에 대한 이러한 버전들이 경쟁자 교사를 불명예스럽게 만들려고 불교와 자이나교 신봉자들에 의해 꾸며졌을 가능성도 똑같이 높다.

이 철학자의 본명은 마스카린이었던 것으로 보이며, 그 자이나 프라크리트어 형태는 만칼리이고 팔리어 형태는 막칼리이다. "마스카린"은 파니니(VI.i.154)에 의해 "대나무 지팡이를 가진 사람" (마스카라)으로 설명된다. 마스카린은 에카단딘으로도 알려져 있다. 파탄잘리(마하바시아 iii.96)에 따르면, 이 이름은 "행동을 하지 마라, 행동을 하지 마라, 오직 고요함만이 너에게 바람직하다"고 가르쳤기 때문에 마스카린이라고 불린 방랑자 학파를 나타낸다. 따라서 마스카린들은 운명론자 또는 결정론자들이었다.

 막칼리 고살라와 마하비라 
섬네일|마두반, 기리디의 자이나 박물관에 있는 디오라마. 고살라가 마하비라와 그의 제자들을 공격하는 모습을 묘사한다.
바가바티 수트라는 고살라가 마하비라가 금욕 생활을 시작한 지 3년 후에 마하비라의 제자가 되었고, 이후 6년 동안 그와 함께 여행했다고 명시한다. 자이나 아바샤카 수트라에 대한 주석은 이 6년간의 동반 생활에 대한 자세한 내용을 제공하며, 그 중 많은 부분이 고살라에게 부정적인 영향을 미쳤는데, 이는 종파적 편견의 또 다른 가능성 있는 증거이다. 이야기 속의 몇몇 사건들은 마하비라가 예측을 했고, 고살라가 그것을 좌절시키려고 여러 번 시도했음에도 불구하고 예측이 실현되는 것을 보여준다. 이러한 사건들은 고살라가 나중에 운명의 불가피성을 믿게 된 동기를 제공하기 위해 이야기에 포함되었을 가능성이 높다. 이 사건들 중 일부는 사실 아지비카교 자료에서 각색되었지만, 자이나교 연대기 편찬자들에 의해 재구성되었을 수도 있다.

아지비카교 이야기의 또 다른 가능한 각색은 바가바티 수트라에 기록된 마하비라가 자신과 고살라 사이의 관계가 끝난 이유를 설명하는 부분에서 발견된다. 길가의 식물에 이르렀을 때, 고살라는 마하비라에게 그 식물과 씨앗의 운명이 어떻게 될 것인지 물었다. 마하비라는 그 식물이 열매를 맺고, 씨앗 꼬투리가 새로운 식물로 자랄 것이라고 말했다. 스승의 예측을 좌절시키기로 결심한 고살라는 밤에 그 식물로 돌아가 그것을 뽑아냈다. 나중에 갑작스러운 소나기로 인해 식물이 되살아나고 다시 뿌리를 내렸다. 나중에 다시 그 식물에 접근했을 때, 고살라는 마하비라에게 그의 예언이 좌절되었을 것이라고 주장했다. 대신, 그 식물과 씨앗이 마하비라가 예측한 대로 정확하게 발달한 것이 발견되었다. 고살라는 식물의 소생에 너무 감명받아 모든 생명체가 그러한 소생이 가능하다고 확신하게 되었다. 바가바티 수트라 이야기에서 소생에 사용된 용어는 아지비카교 교리 다른 곳에서도 발견되는 죽은 자의 소생에 대한 전문 용어를 모방한다. 마하비라는 이 논제에 동의하지 않았고, 이것이 두 금욕주의자의 분리의 원인이었던 것으로 보인다. 그러나 마하비라는 나중에 고행을 통해 얻은 마법의 힘을 사용하여 분노한 수행자의 공격으로부터 고살라를 구하는 것으로 묘사된다. 이것은 고살라가 같은 종류의 마법의 힘을 추구하게 된 동기로 주장된다.

 죽음 
A. L. 배샴은 마하밤사를 근거로 고살라의 죽음을 기원전 484년으로 본다.

 문학에서 
고살라는 고어 비달의 1981년 소설 창조에서 "카메오" 캐릭터로 잠깐 등장한다. 이 소설은 기원전 5세기의 페르시아 전쟁을 다룬 허구의 이야기로, 널리 여행한 페르시아 외교관인 키루스 스피타마의 시점에서 서술된다. 키루스는 자라투스트라의 손자이자 크세르크세스 1세의 어린 시절 친구로 묘사된다. 성년 초기에 언어 능력을 인정받아, 키루스는 다리우스 1세 왕에 의해 인도의 왕국들에 대한 페르시아 대사로 임명된다. 인도 아대륙을 여행하는 동안, 키루스는 마투라 시에 들르는데, 그곳에서 자이나교 현자에게 접근당해 운명의 불가피성에 대한 자신의 견해와 마하비라와의 불일치에 대해 키루스에게 강의를 듣는다.

'칸티 키카티아'는 마가히어로 애슈위니 쿠마르 판카지가 쓴 막칼리 고살라의 삶에 초점을 맞춘 소설이다.

 각주 
 인용 

 출처 
 
 originally published by Luzac & Company Ltd., London, 1951.
 
 Ñāṇamoli, Bhikkhu (trans.) and Bodhi, Bhikkhu (ed.) (2001). The Middle-Length Discourses of the Buddha: A Translation of the Majjhima Nikāya. Boston: Wisdom Publications. .
 타닛사로 비구 (trans.) (1997). Samaññaphala Sutta: The Fruits of the Contemplative Life (DN 2). Available on-line at http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.02.0.than.html.
 Walshe, Maurice O'Connell (trans.) (1995). The Long Discourses of the Buddha: A Translation of the Dīgha Nikāya''. Somerville: Wisdom Publications. .
 

 외부 링크 
 막칼리 고살라 – 불교적 관점

분류:인도의 영적 교사
분류:기원전 6세기 인도의 철학자