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과학의 통일성

과학의 통일성(Unity of science)은 모든 과학이 통일된 전체를 이룬다고 주장하는 과학철학의 논제이다. 이 논제의 변형은 존재론적 (현실의 구조에 대한 통일된 설명을 제공하는 것) 및 인식론적/실용적 (과학의 활동과 산물이 어떻게 작동하는지에 대한 통일된 설명을 제공하는 것)으로 분류될 수 있다. 또한 과학의 비통일성을 강조하는 철학자들도 있는데, 이는 어떤 의미에서 통일성이 있을 수 없다는 것을 반드시 의미하는 것은 아니지만, 과학의 존재론 및 실제에서의 다원론을 강조한다.

과학 통일성 논제의 초기 버전은 아리스토텔레스와 같은 고대 그리스 철학자들에게서 그리고 서양 철학의 후기 역사에서 찾을 수 있다. 예를 들어, 20세기 전반에는 이 논제가 오토 노이라트가 이끈 과학 통일성 운동과 연관되었으며, 후반에는 루트비히 폰 베르탈란피가 "일반 시스템 이론: 과학 통일성에 대한 새로운 접근" (1951)에서 그리고 폴 오펜하임과 힐러리 퍼트넘이 "작업 가설로서의 과학의 통일성" (1958)에서 이 논제를 옹호했다. 이 논제는 예를 들어 제리 포더가 "특수 과학 (또는: 작업 가설로서의 과학의 비통일성)" (1974)에서, 파울 파이어아벤트가 "방법에 반하여" (1975)와 이후 저작들에서, 존 듀프레가 "과학의 비통일성" (1983)과 "사물의 무질서: 과학의 비통일성에 대한 형이상학적 토대" (1993)에서, 낸시 카트라이트가 "얼룩덜룩한 세계: 과학의 경계에 대한 연구" (1999)와 다른 저작들에서, 그리고 에블린 폭스 켈러가 "생명의 의미 찾기: 모델, 은유, 기계를 이용한 생물학적 발달 설명" (2002)과 다른 저작들에서 반대했다.

장 피아제는 1918년 저서 "탐구" 및 이후 저작들에서 과학의 통일성은 과학의 순환이라는 관점에서 고려될 수 있다고 제안했다. 이 순환에서 논리는 수학의 토대이며, 수학은 역학과 물리학의 토대이고, 물리학은 화학의 토대이며, 화학은 생물학의 토대이고, 생물학은 사회학, 도덕 과학, 심리학 및 지식 이론의 토대이며, 지식 이론은 논리의 토대를 형성하여 순환을 완성한다. 이는 어떤 과학도 다른 과학으로 환원될 수 있다는 것을 의미하지는 않는다. 최근에는 많은 복잡계가 탈학문성 연구 대상인 것으로 간주된다. 이러한 시스템은 물리학이나 생물학 같은 개별 학문 분야와 깔끔하게 일치하지 않는 다른 조직 수준에서 창발적 속성을 갖는 것으로 모델링될 수 있으며, 극단적인 환원주의 ("모든 것은 바닥에서 온다", 창발적 속성을 완전히 설명하지 못함) 또는 극단적인 전체론 ("모든 것은 꼭대기에서 온다", 시스템 구성 요소 및 상호 작용을 완전히 설명하지 못함) 철학을 사용하여 적절하게 모델링할 수 없다.

 같이 보기 

 통섭
 과학의 계층 구조
 국제 통일 과학 백과사전
 논리실증주의
 과학적 다원주의
 특수 과학
 스탠퍼드 학파
 체계 이론
 테크톨로지
 중심 과학
 모든 것의 이론
 통일 과학

 내용주 

 각주 

 Bertallanfy's article was part of a section that also included, in response, 카를 구스타프 헴펠's "General system theory and the unity of science" (pp. 313–322), Robert E. Bass's "Unity of nature" (pp. 323–327), and 한스 요나스's "Comment on general system theory" (pp. 328–335).
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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 더 읽어보기 

 
 
 
 
 
 
 
 

 외부 링크 

 시카고 대학교 특별 컬렉션 연구 센터의 과학 통일 운동 기록 1934–1968년 지침서

분류:과학학
분류:과학철학
분류:과학 형이상학
경제적 물질주의

thumb|upright=1.2|재화가 쌓여 있는 창고|alt=창고에 쌓여 있는 상자들
경제적 물질주의(economic materialism)는 흔히 단순히 물질주의라고 불리며, 물질적인 재화를 획득하고 (자주 소비하는) 것에 중요성을 부여하는 개인적인 태도를 말한다. 개인의 성격이나 사회를 묘사하는 데 "물질주의적"이라는 용어를 사용하는 것은 부정적이거나 비판적인 함의를 띠는 경향이 있다. 드물게 획득욕이라고도 불리며, 사회적 지위가 부에 의해 결정된다고 여기는 가치 체계 (과시 소비 참조)와 관련이 있으며, 소유물이 행복을 가져다줄 수 있다는 믿음과도 연관되어 있는데, 이는 자본주의가 만들어낸 거짓말로 비판받아왔다. 환경주의는 물질주의에 대한 경쟁적 지향으로 간주될 수 있다.

물질주의의 정의는 물질적인 대상을 추출하고 생성하기 위한 자원이 어떻게 그리고 왜 논리적으로 형성되는지와 일치한다. "성공 물질주의"는 시장 지향 경제와 사회의 특성에 대한 신중한 이해를 바탕으로 한 계몽된 자기 이익의 실용적인 형태로 간주될 수 있다.

 정의 
소비자 연구는 일반적으로 물질주의를 두 가지 방식으로 바라본다. 하나는 성격 특성의 집합으로 보는 것이고, 다른 하나는 지속적인 믿음 또는 가치로 보는 것이다.

 성격 특성으로서의 물질주의 
러셀 W. 벨크는 물질주의를 세 가지 원래의 성격 특성을 포함하는 것으로 개념화한다.
 비관대성 – 다른 사람들과 소유물을 주거나 공유하는 것을 꺼리는 것.
 질투 – 다른 사람들의 소유물을 탐내는 것.
 소유욕 – 소유물 상실에 대한 걱정과 소유물에 대한 더 큰 통제 욕구.

 가치로서의 물질주의 
획득 중심주의는 물질적인 소유물을 획득하는 것이 중심적인 삶의 목표로 작용하며, 소유물이 행복의 열쇠이고 성공은 개인의 물질적 부와 그가 살 수 있는 물질적 재화의 품질 및 가격으로 판단될 수 있다는 믿음을 가질 때이다.

 서방 세계의 물질주의 증가 
서방 세계에서는 불만에 대한 반응으로 물질주의가 증가하는 경향이 있다. 미국에서 수행된 연구에 따르면, 최근 세대는 특히 베이비붐 세대와 X세대 이후로 돈, 이미지, 명성에 그 어느 때보다 더 집중하고 있다.

한 미국인 설문조사에서 7% 이상이 300만 달러를 위해 누군가를 살해하는 것을 심각하게 고려할 것이라고 말했고, 응답자의 65%는 100만 달러를 벌기 위해 무인도에서 1년을 보낼 것이라고 말했다.

캘리포니아 대학교와 미국 교육 위원회가 25만 명의 신입 대학생을 대상으로 실시한 설문조사에서, 그들이 대학에 다니는 주된 이유는 물질적 부를 얻기 위함이었다. 1970년대부터 1990년대 후반까지 대학에 가는 주된 이유가 의미 있는 삶의 철학을 발전시키는 것이라고 응답한 학생의 비율은 73%에서 44%로 감소한 반면, 재정적 이득을 얻는 것이 목적이라고 응답한 학생의 비율은 약 44%에서 75%로 증가했다.

 물질주의와 행복 
thumb|upright|티보르 시토프스키
일련의 연구에서 물질주의와 불행 사이에 상관관계가 관찰되었다. 미국 연구에 따르면, 국가의 물질적 부와 재화의 증가는 시민의 웰빙과 행복에 거의 또는 전혀 영향을 미치지 않았다. 티보르 시토프스키는 이것을 사람들이 쾌락을 해치면서 끝없이 안락함을 추구하는 "기쁨 없는 경제"라고 불렀다.

주관적 웰빙의 두 가지 척도를 사용하여 한 연구는 물질주의가 행복과 부정적인 관련이 있음을 발견했는데, 이는 더 물질주의적인 경향이 있는 사람들이 자신과 삶에 대해 덜 행복하다는 것을 의미한다. 사람들이 물건을 사는 것에서 많은 즐거움을 얻고 물질적인 소유물을 획득하는 것이 중요한 삶의 목표라고 믿을 때, 그들은 낮은 삶의 만족도 점수를 가지는 경향이 있다. 물질주의는 또한 우울증, 나르시시즘, 편집증과 같은 더 심각한 심리적 문제와 긍정적인 상관관계를 가진다.

그러나 물질주의와 행복의 관계는 더 복잡하다. 관계의 방향은 양방향으로 갈 수 있다. 개인의 물질주의는 웰빙 감소를 야기할 수 있거나, 낮은 수준의 웰빙은 사람들이 외부적 만족을 얻으려는 노력으로 더 물질주의적이 되도록 할 수 있다.

많은 동아시아 문화에서는 물질주의, 행복, 웰빙 간의 관계가 중립적이거나 긍정적인 감정과 연관된다. 중국에서 물질주의는 개인주의적인 부의 추구보다는 가족이나 마을과 같은 사회적 관계에 의해 동기 부여되고 이를 통해 이루어지는 경우가 많다. 이는 중국과 일본처럼 상호의존적이고 공동체 지향적인 문화에서 물질주의가 웰빙과 행복을 해치기보다는 향상시킬 수 있음을 시사한다. 그러나 독립적인 문화에서도 부를 획득하려는 사회적 동기를 가진 사람들은 물질주의를 긍정적으로 볼 수 있으며, 이는 물질주의와 행복의 관계가 문화적 차이보다 더 복잡하다는 것을 나타낸다.

대신 연구에 따르면 가족 휴가와 같은 인생의 경험을 얻으려는 의도로 이루어진 구매가 값비싼 자동차와 같은 물질적 소유물을 획득하기 위해 이루어진 구매보다 사람들을 더 행복하게 만든다. 심지어 경험적 구매를 생각하는 것만으로도 물질적 구매를 생각하는 것보다 사람들을 더 행복하게 만든다. 빙엄턴 대학교 경영대학원 연구원들이 실시한 설문조사에 따르면 "성공 물질주의"와 "행복 물질주의"라고 불리는 것 사이에 차이가 있었다. 물질주의를 성공의 원천으로 보는 사람들은 물질주의를 행복의 원천으로 보는 사람들과 달리 삶을 더 나아지게 하기 위해 열심히 일하고 성공하려는 동기가 더 강한 경향이 있다. 그러나 두 가지 사고방식 모두 행복에 영향을 미칠 수 있는 소득이나 지위와 같은 다른 요인들을 설명하지 못한다.

 같이 보기 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 각주 

분류:소비자 행동
분류:소비주의
임의성

임의성(arbitrariness)은 "우연, 변덕 또는 충동에 의해 결정되고, 필연성, 이성 또는 원리에 의하지 않는" 특성이다. 또한 특정 기준이나 구속 없이 이루어진 선택을 지칭하는 데 사용된다.

임의적인 결정이 반드시 무작위적인 결정과 같은 것은 아니다. 예를 들어, 1973년 석유 파동 동안 미국인들은 홀수 번호판을 가진 경우 홀수 날에만 휘발유를 구매할 수 있었고, 짝수 번호판을 가진 경우 짝수 날에만 휘발유를 구매할 수 있었다. 이 시스템은 그 제한에 있어서 잘 정의되었고 무작위적이지 않았다. 그러나 번호판 번호가 휘발유 구매 적합성과는 전혀 관련이 없었으므로, 이는 여전히 사람들을 임의적으로 나눈 것이었다. 비슷하게, 학생들은 종종 성씨에 따라 알파벳 순서로 정리되는데, 이는 무작위적이지 않으면서도 임의적인 방법이다. 적어도 성씨가 무관한 경우에는 그러하다.

철학
섬네일|목표, 즉 텔로스를 향해 계단을 오르는 사람
임의적인 행동은 목적에 대한 연구인 목적론과 밀접하게 관련되어 있다. 텔로스, 즉 목표가 없는 행동은 필연적으로 임의적이다. 측정할 목적이 없으면 선택에 적용할 기준이 있을 수 없으므로 모든 결정은 동일하다. 표준적인 의미의 임의적인 또는 무작위적인 방법이라도 더 큰 목적(예를 들어 학교에서 훈육을 확립하고 주유소의 혼잡을 피하기 위한 위의 예시와 같은)을 추진하기 위해 행해진다면 철학적으로 임의적인 선택으로 간주되지 않을 수 있다는 점에 유의하라.

허무주의는 우주에 목적이 없으며 모든 선택이 임의적이라고 믿는 철학이다. 허무주의에 따르면, 우주는 가치를 포함하지 않으며 본질적으로 무의미하다. 우주와 그 모든 구성 요소가 우리가 하위 목표를 만들 수 있는 더 높은 목표를 포함하지 않기 때문에, 인간 삶과 경험의 모든 측면은 완전히 임의적이다. 옳고 그른 결정, 생각 또는 관행은 없으며, 인간이 내리는 어떤 선택도 그가 내릴 수 있었던 다른 어떤 선택만큼이나 무의미하고 공허하다.

신 또는 신들을 믿는 유신론의 많은 종류는 모든 것에는 목적이 있으며 아무것도 임의적이지 않다고 믿는다. 이러한 철학에서 신은 어떤 이유로 우주를 창조했으며, 모든 사건은 거기에서 비롯된다. 심지어 겉으로 보기에 무작위적인 사건도 신의 손과 목적을 벗어날 수 없다. 이는 설계 논증—우주에서 목적을 찾을 수 있기 때문에 신의 존재를 주장하는 논증—과 어느 정도 관련이 있다.

임의성은 또한 의사결정의 철학인 윤리학과도 관련이 있다. 사람이 목표를 가지고 있더라도, 그 목표를 달성하기 위해 임의적이라고 여겨질 수 있는 방식으로 시도할 수 있다. 합리론은 지식이 지적 계산과 연역을 통해 발생한다고 주장한다. 많은 합리론자들은 이를 윤리학에도 적용한다. 모든 결정은 변덕이나 무엇이 옳다고 "느끼는" 방식이 아니라 이성과 논리를 통해 이루어져야 한다. 무작위성은 더 큰 목표를 위한 하위 작업의 일부로서 가끔 허용될 수 있지만, 일반적으로는 그렇지 않다.

기호, 기호 체계 및 기호 과정에 대한 일반 이론인 기호학에서, 페르디낭 드 소쉬르는 자의성 개념을 도입했는데, 이는 물질적 기호(또는 기표)와 그것이 지칭하거나 의미(또는 기의)로서 의미하는 정신적 개념 또는 실제 대상 사이에 필연적인 연결이 없다는 것을 의미한다.

언어학

기호의 자의성 원칙(페르디낭 드 소쉬르가 그의 일반언어학 강의에서 도입한)은 사회적 관습이 주어진 기호작용 (의미의 생산을 포함하여 기호를 포함하는 모든 활동, 행위 또는 과정) 또는 기호에 의미를 부여하는 것이라는 생각이다.

수학
섬네일|전칭 기호의 상징

논리적 기호는 논리학의 기본 개념으로, 그 토큰은 특정 패턴을 형성하는 표시 또는 표시의 구성일 수 있다.

수학에서 임의는 "모든"이라는 용어와 전칭 기호 에 해당하며, 집합의 임의 분할 또는 시퀀스의 임의 순열과 같이 사용된다. 그 사용은 일반성을 의미하며, 어떤 진술이 특별한 경우에만 적용되는 것이 아니라 사용 가능한 모든 선택에 적용된다는 것을 의미한다. 예를 들어, 다음과 같이 말할 수 있다.

"임의의 정수를 주어진다면, 그것에 2를 곱하면 짝수가 될 것이다."

더 나아가 "임의의"라는 용어의 함의는 일반성이 유지될 것이라는 점이다. 심지어 상대방이 해당 항목을 선택하더라도 그러하다. 이 경우 임의는 최악의 경우와 동의어로 간주될 수 있다.

법률
임의(Arbitrary)는 라틴어 arbitrarius에서 유래했으며, 이는 중재자를 뜻하는 arbiter의 어원이다. 중재자는 어떤 문제를 판단하도록 위임받은 사람이다. 임의적인 법적 판단은 법으로 정해진 것이 아니라 재량에 따라 내려진 결정이다. 일부 국가에서는 헌법에 자의성 금지가 명시되어 있다. 스위스 연방헌법 제9조는 이론적으로 임의적인 정부 조치를 금지함으로써 심지어 민주적 결정보다 우선한다. 미국 연방 대법원은 "합리적인 근거가 없는" 법률을 뒤집은 바 있다. 최근 미국 망명 제도에 대한 연구는 의사 결정의 임의성이 다른 심사관들 간의 결과에 큰 불균형을 야기할 수 있음을 시사하며, 이는 난민 룰렛으로 묘사되는 현상이다.

러시아 형법 제330조는 임의성을 특정 범죄로 정의하고 있지만, "법률에 의해 제시된 질서에 위배되는 어떠한 행위"를 포함하는 매우 광범위한 정의를 가지고 있다.

 같이 보기 
 실존적 허무주의
 도상성
 형이상학적 허무주의
 무작위성

 각주 

 외부 링크 

분류:기호학
분류:법률 용어
분류:자유 의지
분류:목적론
빼떼기

섬네일|빼떼기
빼떼기는 말린 고구마를 일컫는 경상남도 지역 방언이다. 냉장시설이 없었던 과거, 수분을 많이 포함한 고구마는 오래 보관하기 어려운 식량이었다. 비교적 기후가 따뜻한 경남 일부 지역에서는 7~8월 늦여름에 수확한 고구마를 따뜻한 여름 볕에 말려 겨울까지 보관하였다. 이렇게 말린 고구마는 겨울에 간식이나 식사대용으로 먹거나, 빼떼기죽을 만들어 먹거나, 빼떼기를 갈아 전분을 만들기도 하였다.

 명칭 유래 
빼떼기는 얇게 썬 고구마를 건조하면 수분이 날라가면서 비틀어지는데, 비틀어지는 모습에서 그 명칭이 유래하였다. 한편으로는 수분이 날라가면서 고구마 당분이 하얀 가루로 변하여 고구마 표면으로 올라오는데 이때의 모습이 뼈다귀와 닮아서 '삐다귀', '빼다구', '빼떼기'가 됐다는 설도 있다.

 같이 보기 

 통영
 고구마
 빼떼기죽

 각주 

분류:경상도 요리
분류:한국의 제철요리 (겨울)
분류:고구마 요리
제네바 음반 조약

음반 제작자들의 음반 무단 복제로부터의 보호를 위한 협약(Convention for the Protection of Producers of Phonograms Against Unauthorized Duplication of Their Phonograms), 일명 제네바 음반 협약(Geneva Phonograms Convention)은 음반의 저작권 보호에 관한 1971년 국제 협약이다.

법적 맥락

1950년대 중반까지 베른 협약, 부에노스아이레스 조약 및 세계 저작권 협약은 대부분의 선진국에서 인쇄물 또는 예술 콘텐츠의 창작자뿐만 아니라 음악 작곡가 및 연주자에게 강력한 권리를 부여했다. 책의 발행인은 다른 나라에서 활동하더라도 무단 복제자를 고소할 수 있었다. 그러나 음반에 대한 동등한 보호는 없었다.

1961년 로마 협약은 음반의 저작권에 대한 국제적 인정을 처음으로 부여했다. 이제 음반 레이블은 작곡가 및 연주자와 별도로 녹음 자체에 대한 저작권 이익을 가진 것으로 인정되었다. 이는 다른 나라에서 자신들의 테이프나 레코드의 무단 복제자를 고소할 수 있는 자격을 부여했다.

기술적 맥락

1960년대 중반 음반 레이블은 1950년대 후반에 개발된 기술인 사전 녹음된 콤팩트 카세트를 생산하기 시작했으며, 이는 비닐 레코드에 비해 상대적으로 컴팩트한 플레이어와 공간 효율적인 저장을 제공했다. 또한 비닐 레코드에 비해 무단 복제가 훨씬 저렴하고 간단했다. 1960년대 후반까지 이러한 녹음의 저작권 침해 및 위조가 일반화되었고, 음악 산업은 저작권 침해에 맞설 추가 권한을 부여하는 새로운 국제 조약을 위해 로비를 벌였다.

1971년 협약

1971년 협약은 음반 제작자에게 위조 음악 녹음의 수입을 막고 이를 판매하는 유통업자 및 소매업자에 대해 조치를 취할 수 있는 국제적 권리를 부여했다.

보호를 위한 특정 요건
보호를 받기 위해 형식적인 절차가 필요 없는 베른 협약과 달리, 제네바 음반 협약은 한 가지 형식을 규정한다. 이 협약에 따라 보호를 받기 위해서는 음반 복사본에 음반 전용 저작권 표시가 있어야 한다. 이 표시는 음반 저작권 기호인 원 안에 대문자 "P"인 "℗", 발행 연도, 그리고 저작권 소유자의 이름으로 구성된다. 이런 점에서 제네바 음반 협약은 세계 저작권 협약의 표시 요건과 유사하다.

 같이 보기 

 저작권 관련 권리를 보호하는 국제 조약 당사국 목록
 음원 녹음 저작권 기호
 저작인접권
 실연자, 음반 제작자 및 방송 기관의 보호를 위한 로마 협약
 세계지적재산권기구 실연 및 음반 조약

 각주 

 외부 링크 
 음반 제작자들의 음반 무단 복제로부터의 보호를 위한 협약 WIPO Lex 데이터베이스 – WIPO 공식 웹사이트.
 음반 제작자들의 음반 무단 복제로부터의 보호를 위한 협약 전문
 비준국

분류:저작권 조약
분류:1971년 체결된 조약
분류:1973년 발효된 조약
분류:알바니아의 조약
분류:아르헨티나의 조약
분류:아르메니아의 조약
분류:오스트레일리아의 조약
분류:오스트리아의 조약
분류:아제르바이잔의 조약
분류:바베이도스의 조약
분류:벨라루스의 조약
분류:보스니아 헤르체고비나의 조약
분류:불가리아의 조약
분류:부르키나파소의 조약
분류:칠레의 조약
분류:중화인민공화국의 조약
분류:콜롬비아의 조약
분류:코스타리카의 조약
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분류:스위스의 조약
분류:토고의 조약
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분류:미국의 조약
분류:우루과이의 조약
분류:바티칸 시국의 조약
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분류:베트남의 조약
분류:체코슬로바키아의 조약
분류:뉴질랜드의 조약
분류:타지키스탄의 조약
지식 재산권 소진

지식 재산권 소진(Exhaustion of intellectual property rights)은 지식 재산권의 한계 중 하나를 이룬다. 일단 주어진 제품이 지식 재산권 소유자의 허가를 받아 판매되면, 국내 및 국제 시장에서 지식 재산권으로 보호되는 상품의 재판매, 대여, 대출 및 기타 제3자 상업적 사용은 이 원칙에 의해 규율된다.

특허권과 같은 지식 재산권에 의해 보호되는 제품이 지식 재산권 소유자 또는 소유자의 동의를 받은 다른 사람에 의해 판매된 후에는 해당 지식 재산권이 소진되었다고 한다. 이는 더 이상 소유자에 의해 행사될 수 없다. 이러한 제한은 소진 원칙 또는 최초 판매 원칙이라고도 불린다. 예를 들어, 발명가가 새로운 종류의 우산에 대한 특허를 얻으면, 발명가(또는 그가 특허를 판매한 누구든지)는 다른 회사들이 이러한 종류의 우산을 만들고 판매하는 것을 법적으로 금지할 수 있지만, 특허 소유자로부터 이 우산을 구매한 고객들이 우산을 제3자에게 재판매하는 것을 금지할 수는 없다. 또는 소프트웨어 특허가 포함된 소프트웨어가 특허 소유자에 의해 배포되면 특허는 소진된다.

특허 소진이 "최소한 국내 시장의 맥락 내에서 적용된다는" "상당히 광범위한 합의"가 전 세계적으로 존재하지만, "[국내법의 맥락에서 해외에서 지식 재산권으로 보호되는 제품의 판매가 이 제품에 대한 지식 재산권을 어느 정도까지 소진시킬 수 있는지에 대해서는 합의가 덜하다." 전자는 "국가적 소진"의 개념이고, 후자는 "지역적 소진" 또는 "국제적 소진"의 개념이다. 소진의 규칙과 법적 함의는 수입국, 즉 국가 관할권에 따라 크게 달라진다.

국제적 소진의 법적 개념은 훨씬 더 논란의 여지가 있으며, 일부 국가에서는 인정되지만 다른 국가에서는 그렇지 않다. 국제적 소진 개념을 인정하는 국가에서 지식 재산권 소유자의 허가를 받아 외국에서 판매된 제품의 수입은 지식 재산권 소유자에 의해 방지될 수 없다. 세계무역기구 (WTO)가 관리하는 국제 협약인 무역 관련 지식 재산권에 관한 협정 (TRIPS)은 지식 재산권 소진 문제를 다루지 않는다.

2020년 브렉시트는 영국에서 나가는 무역에 대한 제한을 야기하여 비대칭적 소진 상태를 만들었고, 이는 영국에서 EEA로의 병행 수출 기회가 없는 EEA에서 영국으로의 수입을 가능하게 했다. 이것은 2022년 2월에 한동안, 또는 심지어 무기한으로 지속될 가능성이 있다고 여겨졌다.

 같이 보기 
 저작권 지침 (지침 2001/29/EC) (제4조는 소진과 관련)
 미국 법률에 따른 소진 원칙
 최초 판매 원칙
 재산을 소유할 권리

 각주 

분류:지식 재산법
분류:법리
벨기에 농구 국가대표팀

벨기에 농구 국가대표팀(, , )은 벨기에를 대표하여 국가대항전에 참가하는 농구 국가대표팀으로 바스켓볼 벨지엄에 의해 운영된다.

 코칭 스태프 
 역대 감독 
 조반니 보치(2002-2004)
 에디 카스테일스(2005-2018)
 다리오 게르갸(2018-2025)

 외부 링크 
 
 

농구
국가대표팀
분류:유럽의 농구 국가대표팀
스피릿 핑거스 (드라마)

스피릿 핑거스(Spirit Fingers!)는 2025년 10월 29일부터 11월 26일까지 공개되는 동명의 162부작 원작 웹툰을 각색한 TVING 독점 공개 드라마이다.

 출연 
 주요 인물 
 박지후 : 송우연 역 (아역: 김소예)
 조준영 : 남기정 역
 최보민 : 구선호 역
 박유나 : 남그린 역

 주변 인물 
 동아리 그 외 멤버 
 권소현 : 핑크핑거 역
 김슬기 : 블랙핑거 역
 이진혁 : 카키핑거 역
 임철수 : 브라운핑거 역

 학교 주변 인물 
 차우민 : 변태선 역
 강혜원 : 안예림 역
 함성민 : 오대오 역
 은여진 : 염세라 역
 채수하 : 조미래 역

 가족들 
 기은유: 송우돌 역
 김혜은 : 성경 역

 동아리 주변 인물 
 노민우 : 조나단 역

 그 외 인물 
 박재준 : 문봉구 역

 참고 사항 
 원작 웹툰의 연재가 끝난지 1년도 안된 시점, 즉 직접적인 작품 제작 과정에 들어가기 3~4년전인 2019년 7월부터 시나리오 개발 기획이 시작 되었던 작품인 만큼, 개발 기간에 공을 들인 작품들이 대부분 그렇듯 중간중간 기획이 변경된 부분도 있다. 예를 들어, 제작사 측 자료에 의하면 원래 초기 기획은 〈꽃보다 남자〉로 유명한 윤지련 작가가 집필한 드라마가 될 예정이었다.

 각주 

 외부 링크 
 스피릿 핑거스 공식 홈페이지

분류:대한민국의 드라마
분류:티빙 오리지널 콘텐츠
분류:2025년 텔레비전 드라마
분류:2025년 시작한 대한민국의 텔레비전 프로그램
헌드레드웨이트

헌드레드웨이트(hundredweight, 약어: cwt)는 이전에는 센텀 웨이트(centum weight) 또는 퀸탈로도 알려졌으며, 제국 단위계 및 미국 관습 단위의 무게 또는 질량 단위이다. 그 값은 미국 관습 및 영국 제국 체계에 따라 다르다. 두 값은 미국 영어에서는 쇼트(short) 및 롱(long) 헌드레드웨이트로, 영국 영어에서는 센탈(cental) 및 임페리얼(imperial) 헌드레드웨이트로 구분된다.

 의 쇼트 헌드레드웨이트 또는 센탈은 미국 단위계에서 정의된다.
 8 스톤 또는 의 롱 또는 임페리얼 헌드레드웨이트는 제국 단위계에서 정의된다.

두 관례 모두 1 톤이 20 헌드레드웨이트로 정의되어 2,000 파운드 (907.2 kg)의 "미국톤"과 2,240 파운드 (1,016 kg)의 "영국톤"을 이룬다. 

 역사 
헌드레드웨이트는 여러 값을 가졌다. 약 1300년경 영국에서는 여러 백(중세 라틴어로 센텀)을 가리키는 단위가 도량형령에서 정의되었다. 1835년 도량형법은 현재의 의 제국 헌드레드웨이트를 공식적으로 확립했다.

미국과 캐나다는 단위로 "헌드레드웨이트"라는 용어를 사용하게 되었다. 이 측정 단위는 1824년 도량형법 (5 Geo. 4. c. 74)에 따라 사기로 고소될 위험이 있어 영국에서의 사용이 특별히 금지되었지만, 1879년에 미국에서 영국으로 밀과 담배를 수입하는 영국 상인들의 입법 압력에 따라 "센탈"이라는 이름으로 합법화되었다.

 사용 
섬네일|right|건지 관할구 올더니섬의 헌드레드웨이트(cwt) 도로 표지판

쇼트 헌드레드웨이트는 미국에서 가축과 일부 곡류 및 유지종자, 종이, 콘크리트 첨가제, 그리고 일부 선물 거래소의 상품 판매에서 일반적으로 측정 단위로 사용된다.

수십 년 전, 롱 헌드레드웨이트로 측정되던 상품에는 소, 소 사료, 비료, 석탄, 일부 산업 화학 물질, 기타 산업 재료 등이 포함되었다. 그러나 대부분의 영어권 국가에서 미터법 사용이 증가함에 따라 현재는 훨씬 덜 사용된다. 교회 종지기는 이 단위를 흔히 사용하지만, 교회 종 제조업체는 점점 더 미터법으로 전환하고 있다.

오래된 대장장이의 모루는 종종 헌드레드웨이트, 쿼터-헌드레드웨이트(, 약어 qr), 파운드로 총 무게를 나타내는 세 자리 숫자로 각인되어 있다. 따라서 "1.1.8"로 각인된 모루는 ( + + )의 무게를 가진다.
동일한 세 부분 체계는 교회 종에 사용된다 (cwt–qr–lb 형식).

롱 헌드레드웨이트는 건지 관할구에서 차량 무게 측정에 사용된다. 또한 이전에는 포드 템스 5 및 7 cwt 밴과 8, 15, 30, 60 cwt 캐나다 군용 표준 트럭과 같은 밴 및 트럭의 최대 권장 적재량을 나타내는 데 사용되었다.

 유럽 
영국 제도 외의 유럽에서는 센텀 또는 퀸탈이 영국 단위로 정의된 적이 없다. 대신 킬로그램 또는 이전 관습 단위에 기반을 두었다. 보통 q로 약칭된다. 독일에서는 , 프랑스에서는 , 오스트리아에서는 등이었다. 이 단위는 1790년대 미터법 도입 이후 단계적으로 폐지되거나 미터화되었으며, 20세기 중반까지 비공식적으로 사용되기도 했다.

 같이 보기 
 상형
 각각 100과 120인 쇼트 및 롱 헌드레드
 백, 중세의 측정 단위
 영국 포병 용어집#cwt

 각주 

분류:영미 단위계
분류:질량의 단위
분류:미국 단위계
유엔여성개발기금

유엔여성개발기금(United Nations Development Fund for Women, UNIFEM, ; )는 원래 국제 여성의 해에 유엔 여성을 위한 10개년을 위한 자발적 기금으로 1976년 12월에 설립되었다. 초대 이사는 마거릿 C. 스나이더였다. UNIFEM은 여성의 인권, 정치 참여 및 경제적 안보를 증진하는 혁신적인 프로그램과 전략에 재정 및 기술 지원을 제공했다. 1976년부터 세계 주요 지역의 프로그램 사무소 및 여성 단체와의 연계를 통해 여성의 권한 부여와 성평등을 지원했다. 성별에 따른 예산 관련 작업은 1996년 남아프리카에서 시작되어 동아프리카, 동남아시아, 남아시아, 중앙아메리카 및 안데스산맥 지역으로 확대되었다. 모든 국가에서 경제 거버넌스를 강화하는 도구로서 성별에 따른 예산에 대한 인식을 유엔 체계 전반에 걸쳐 높이기 위해 노력했다. 2011년, UNIFEM은 다른 몇몇 작은 단체들과 합병하여 유엔 여성기구가 되었다.

 정보 
섬네일|에콰도르에서 열린 2010년 회의
UNIFEM은 유엔 개발 계획 (UNDP)과 긴밀히 협력하는 자율 조직이었지만, 결의안은 또한 기금의 자원이 다른 유엔 개발 협력 기관의 책임을 보충해야 하며 대체하지 않아야 한다고 명시했다. UNIFEM은 여성과 그 가족을 돕는 프로젝트에 자금을 지원했다. UNIFEM은 여성이 "자선 단체의 수혜자가 아닌 변화를 위한 자신의 주체"가 되도록 돕는 전략을 개발했다. UNIFEM은 또한 유엔 프로그램이 여성에 대한 모든 형태의 차별철폐에 관한 협약 (CEDAW)에 의해 개발된 지침을 따르도록 도왔다. UNIFEM은 또한 여성의 권리를 인권으로 인정하는 데 관여했다. 전 세계적으로 성평등을 옹호했다. UNIFEM은 또한 여성의 권리를 평화와 안보 문제로 보았다.

UNIFEM은 조직에 대한 자발적인 기부금 예산으로 운영되었다. 이 조직은 뉴욕에 기반을 두었다. 각 국가와 지역은 UNIFEM 내에 자체 위원회를 두었다. 캐나다인 정치인 스티븐 루이스에 따르면 UNIFEM은 유엔에서 더 작은 기관 중 하나였으며 유엔 계층 구조에서 더 낮은 위치에 있었다.

 역사 
1975년 제1차 세계 여성 회의는 UNIFEM의 창설에 영향을 미쳤다. 세계 정부는 제1차 회의 이후 여성 문제 해결에 자원을 투입할 필요성을 인식했다. 유엔 여성을 위한 10년 자발적 기금 (UNVFDW)은 회의 직후 1976년 12월 유엔 총회에 의해 설립되었다. 마거릿 C. 스나이더는 1978년 조직의 리더로 일하기 시작했다.

 1980년대 
UNVFDW는 1985년 2월 총회에 의해 확대된 권한을 부여받아 유엔여성개발기금 (UNIFEM)이 되었다. 결의 39/125에 따라 새로운 기금은 개발도상국 여성의 목소리와 가시성을 제공할 혁신적이고 촉매적인 활동을 지원하고 옹호하도록 요구되었다.

UNIFEM 프로젝트에 대한 자금은 1985년에서 1988년 사이에 두 배로 증가했다.

 1990년대 
1990년대에 UNIFEM은 범위를 넓히는 데 관여했다. 이 조직은 "여성의 권리를 인권으로" 정의하고 여성에 대한 폭력이 경제 개발 문제이기도 하다는 캠페인을 시작했다. UNIFEM은 록사나 카릴로와 같은 연구원들을 고용하여 여성에 대한 폭력이 여성의 경제적 기회 부족과 어떻게 연결되는지 입증했다. "여성의 권리를 인권으로" 캠페인은 특히 효과적이었다. UNIFEM은 성 기반 폭력을 줄이고 문제에 대한 인식을 높이는 프로젝트에 착수했다.

또한 1990년대에 아프리카 위기 여성 (AFWIC)은 아프리카 사람들에게 직면한 문제에 초점을 맞추기 위해 UNIFEM에 의해 설립되었다. AFWIC는 자국 내 폭력이나 비상사태로 인해 이주한 여성을 도왔다. AFWIC는 동아프리카의 라케치 디라세가 시작한 작업을 확장했다.

UNIFEM의 작업은 1995년 제4차 세계 여성 회의에서 다루어진 문제들을 형성하는 데 도움이 되었다. 회의에 참석한 여성들은 "공공 정책을 직접적으로 형성할 공식적인 권력을 주장하는 것"이 중요하다고 결정했다.

UNIFEM은 성 기반 폭력과 여성에 대한 전쟁범죄에 맞서 싸우는 23개 프로젝트를 지원하기 위해 신탁 기금을 조성했다. 이 기금은 1997년에 프로젝트에 자금을 지원하기 시작했다.

 2000년대 
UNIFEM은 2000년 유엔 개발 계획 (UNDP)에 의해 "실행 기관 지위"를 부여받았다. 이는 조직이 여성의 권리와 성평등과 관련된 UNDP 프로젝트를 완료하고 작업할 수 있도록 허용했다.

UNIFEM은 2001년에 새로운 격년 보고서인 세계 여성의 진보를 발표했다. 이 보고서는 UNIFEM이 이전 수십 년 동안 달성한 것을 설명했다. 또한 2001년, 국제 경보와 협력하여 UNIFEM은 밀레니엄 여성 평화상을 출범했다.

UNIFEM의 수장인 노엘린 헤이저는 여성에 대한 폭력에 관한 국제 위원회 설립을 요청했다.

2006년 1월 26일, UNIFEM은 니콜 키드먼을 친선대사로 지명했다.

UNIFEM의 마지막 사무총장은 이네스 알베르디였다.

 2010년대 
2011년 1월, UNIFEM은 여성 발전을 위한 국제 연구 및 훈련 기관 (INSTRAW), 성 문제 특별 자문관 사무소 (OSAGI), 및 여성 지위 부서 (DAW)와 함께 유엔의 복합 기관인 유엔 여성기구에 합병되었다.

 사무총장 
조직의 사무총장은 다음과 같다.

 같이 보기 

 유엔 여성을 위한 10개년
 유엔 여성기구

 각주 

 출처 

 
 
 
 
 

 외부 링크 
 UNIFEM 웹사이트 (현재 유엔 여성기구 웹사이트로 리디렉션됨)

분류:유엔 총회 보조 기관
분류:1976년 설립된 단체
분류:유엔 개발 그룹
타인의 마음 문제

타인의 마음 문제(problem of other minds)는 전통적으로 다음과 같은 인식론적 질문으로 제시되는 철학적 문제이다. "내가 행동을 관찰할 수 있을 뿐인데, 다른 사람들이 마음을 가지고 있다는 것을 어떻게 알 수 있는가?" 이 문제의 핵심은 타인의 마음에 대한 지식이 항상 간접적이라는 것이다. 타인의 마음 문제는 사람들이 본유적인 거울 신경 세포에 의해 지지되는 "마음 이론"(다른 사람의 정신 상태를 자발적으로 추론하는 능력)이나, 마음 이론 메커니즘, 또는 묵시적 이론을 가지고 있기 때문에 사회적 상호작용에 부정적인 영향을 미치지 않는다. 또한 행동이 인식의 결과이며, 이는 다시 뇌를 필요로 하고 종종 의식을 포함한다는 증거가 늘고 있다.

이는 어떤 사람에게 오직 자신의 마음만이 존재한다고 알려져 있다는 유아론이라는 철학적 사상의 문제이다. 타인의 마음 문제는 어떤 사람의 행동이 아무리 정교하더라도, 그 사람 안에서 자신이 행동할 때와 같은 생각이 일어나고 있음을 합리적으로 보장하지 못한다고 주장한다. 현상학은 의식에서 비롯된 인간 삶의 주관적 경험을 연구한다. 현상학 내에서 타인의 마음을 연구하는 특정 분야는 상호주관성이다.

1953년에 칼 포퍼는 타인의 마음 문제에 대한 시험은 상대방이나 기계와 진지하게 논쟁할 것인지 여부라고 제안했다. "이것이 '타인의 마음' 문제를 해결할 것이라고 생각한다.... 다른 사람들과 (우리가 다른 사람들에게서 배운) 논쟁할 때, 예를 들어 타인의 마음에 대해 논쟁할 때, 우리는 그들에게 의도를, 즉 정신 상태를 부여할 수밖에 없다. 우리는 온도계와 논쟁하지 않는다."

크리스천 리스트와 같은 철학자들은 타인의 마음 문제와 벤지 헬리의 아찔한 질문 사이에 연관성이 있다고 주장했다. 즉, 왜 사람들이 다른 사람이 아닌 자신으로 존재하는가에 대한 질문이다. 리스트는 형이상학적 의식 이론에 "사중 딜레마"가 존재하며, 다음 중 적어도 하나는 거짓이어야 한다고 주장한다: '1인칭 실재론', '비유아론', '비파편화', '하나의 세계'. 리스트는 유아론에 빠지지 않으면서 의식의 주관적 본질을 조화시키기 위해 "다세계 의식 이론"이라고 부르는 철학적 모델을 제안한다.

캐스퍼 헤어는 자기중심적 현재주의 개념으로 약한 형태의 유아론을 주장했는데, 여기서 다른 사람들은 의식이 있을 수 있지만, 그들의 경험은 자신의 현재 경험과 같은 방식으로 하지는 않는다는 것이다. 관련 개념으로는 관점적 실재론이 있는데, 이는 지각적 인식 내의 사물들이 절대적으로 존재하고 어떤 것에도 상대적이지 않은 정의적인 본질적 속성을 가진다는 것이다. 이에 대해 여러 다른 철학자들이 리뷰를 작성했다. 빈센트 코니처는 시간의 A-이론과 자아의 본질 사이에 연관성이 있다는 근거로 유사한 아이디어를 주장했다. 그는 자신의 현재 관점이 A-이론과 형이상학적으로 특권적인 자아 모두에 대한 주장이 더 강력하고, A-이론에 대한 반론이 이 결합된 입장에 효과적이지 않다는 근거로 "형이상학적으로 특권적"일 수 있다고 주장한다.

 같이 보기 

 동물 의식
 결합 문제
 볼츠만 두뇌
 통 속의 뇌
 중국어 방
 꿈 논변
 불확실한 지각의 윤리
 설명적 간극
 의식의 어려운 문제
 심신 문제
 열린 개인주의
 철학적 회의주의
 철학적 좀비
 심리철학
 정신물리학
 감각질
 마음 이론
 튜링 검사

 각주 

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 외부 링크 

분류:철학 문제
분류:인식론 개념
분류:심리철학 개념
멀티백

멀티백(Multivac)은 미국 작가 아이작 아시모프의 십여 편이 넘는 과학 소설에 등장하는 가상의 강력한 컴퓨터이다. 아시모프의 멀티백 묘사는 단말기로 접근 가능한 메인프레임, 처음에는 기계어를 사용하는 전문가들에 의해, 나중에는 모든 사용자에 의해 접근 가능하며, 세계 경제와 인류의 발전을 지시하는 데 사용되는 컴퓨터로서, 이 시기(1950년대–1960년대) 컴퓨터 장르의 결정적인 개념화로 여겨진다. 멀티백은 HAL 9000의 직접적인 조상으로 묘사되어 왔다.

 설명 
아시모프가 그의 소설에서 묘사하는 대부분의 기술과 마찬가지로, 멀티백의 정확한 사양은 등장하는 작품마다 다르다. 모든 경우에, 이는 자연어를 사용하여 제기된 질문에 답변하는 정부 운영 컴퓨터이며, 보안 목적으로 대개 지하 깊숙이 묻혀 있다. 그의 자서전 《아직 푸른 추억 속에》에 따르면, 아시모프는 초기 메인프레임인 유니박 I을 모방하여 이름을 지었다. 아시모프는 "유니박"이라는 이름이 하나의 진공관을 가진 컴퓨터를 의미한다고 무의식적으로 가정했고(실제로는 "Universal Automatic Computer"의 약자이다), 그의 가상 거대 컴퓨터를 "멀티백"이라고 불렀다고 썼다. 그러나 그의 후기 단편 소설 "최후의 질문"은 AC 접미사를 "아날로그 컴퓨터"로 확장한다. 하지만 아시모프는 컴퓨터의 특정 크기(매우 크다는 언급 외에는):86나 주변 지원 시설에 대해서는 결코 정하지 않았다. 단편 소설 "프랜차이즈"에서는 일반 대중이 아는 한 반 마일(~800미터) 길이와 3층 높이로 묘사되지만, "세상의 모든 문제"에서는 워싱턴 D.C. 전체를 채운다고 명시되어 있다. 멀티백 내부의 복도와 사람들에 대한 언급이 자주 나온다. 그의 로봇 시리즈에 묘사된 인공지능들과 달리, 멀티백의 초기 인터페이스는 기계적이고 비인간적이며, 소수의 인간만이 조작할 수 있는 복잡한 명령 콘솔로 구성되어 있다. "최후의 질문"에서 멀티백은 수천 년의 수명을 가지며, 이야기의 각 부분에서 점점 더 거대해지는 것으로 나타나는데, 이는 전체 이야기의 내부 시간선에 따라 다른 크기가 보고되는 것을 설명할 수 있다.:20

 줄거리 
멀티백은 미국 작가 아이작 아시모프의 십여 편이 넘는 과학 소설에 등장했으며, 이 중 일부는 대중의 상상력에 자리 잡았다. 초기 멀티백 이야기인 "프랜차이즈"에서 멀티백은 미국 인구 중에서 단 한 명의 "가장 대표적인" 사람을 선택하고, 컴퓨터는 그 사람을 심문하여 국가의 전반적인 방향을 결정한다. 모든 선출직은 컴퓨터가 대중에게 수용 가능하다고 계산한 후보들로 채워진다. 아시모프는 이 이야기를 소규모 표본으로 선거 결과를 예측하는 유니박의 능력에 대한 논리적 귀결 — 또는 Reductio ad absurdum — 로 썼다.

아마도 가장 유명한 멀티백 이야기인 "최후의 질문"에서 두 명의 약간 취한 기술자가 멀티백에게 인류가 엔트로피 증가를 되돌릴 수 있는지 묻는다. 멀티백은 실패하며 "의미 있는 답변을 위한 데이터 부족"이라는 오류 메시지를 표시한다. 이야기는 여러 세대의 컴퓨터 기술을 거쳐 계속되며, 각각은 이전 세대보다 더 강력하고 비물질적이다. 이 컴퓨터들은 각각 질문을 받고, 결국 열죽음에 이를 때까지 동일한 응답을 반환한다. 그 시점에서 멀티백의 최종 후계자인 코스믹 AC(완전히 하이퍼스페이스에 존재)는 수집할 수 있는 모든 데이터를 수집하고 스스로에게 질문을 던진다. 우주가 죽었을 때, 코스믹 AC는 최후의 질문에 마침내 답할 수 있을 때까지 인류를 보존하기 위해 모든 인류를 하이퍼스페이스로 끌어들였다. 궁극적으로 코스믹 AC는 답을 해독하여 "빛이 있으라!"고 선언하며 본질적으로 구약의 하느님 상태로 승천한다. 아시모프는 이 작품을 자신의 가장 좋아하는 이야기라고 주장했다.

"세상의 모든 문제"에 묘사된 멀티백 버전은 매우 예상치 못한 문제를 드러낸다. 오랜 세월 동안 전 인류의 문제의 무게를 비유적으로 짊어져온 멀티백은 지쳐서 스스로 죽음을 초래할 계획을 실행에 옮긴다.

 중요성 
아시모프의 멀티백 묘사는 이 시기 컴퓨터 장르의 결정적인 개념화로 여겨져 왔으며, 그의 로봇 개발이 다음 세대의 사고 기계를 정의한 것과 마찬가지이다. 멀티백은 HAL 9000의 직접적인 조상으로 묘사되어 왔다. 기술이 처음에는 부피가 큰 진공관에 의존했지만, 모든 정보가 컴퓨터에 저장되어 가정용 단말기에서 접근할 수 있다는 개념은 인터넷의 가능성(예: "기념일")에 대한 초기 언급을 구성한다. 멀티백은 공공 접근 정보 시스템의 맥락에서 고려되었고, 컴퓨터 과학 교육에 사용되었으며, 전 세계 민주주의와 통제된 경제에 대한 영향력이 증가함에 따라(예: "프랜차이즈") 선거 민주주의의 성격과 관련하여 사용되었다. 멀티백이 등장하는 아시모프 이야기는 문학 수업에서도 가르쳐졌다. AI 제어 용어로는 멀티백이 "오라클"이자 "보모"로 묘사되었다.

 작품 목록 
멀티백이 등장하는 아시모프의 이야기:
 "질문" (1955; 철회됨)
 "프랜차이즈" (1955)
 "죽은 과거" (1956)
 "언젠가" (1956)
 "최후의 질문" (1956)
 "조커" (1956)
 "세상의 모든 문제" (1958)
 "기념일" (1959)
 "전쟁에서 이긴 기계" (1961)
 "내 아들, 물리학자" (1962)
 "핵심 항목" (1968)
 "멀티백의 삶과 시대" (1975)
 "관점" (1975)
 "진정한 사랑" (1977)
 "그것이 온다" (1979)
 "잠재력" (1983)

 같이 보기 
 인공지능 제어 문제
 알고리즘제
 아이작 아시모프 단편 소설 목록
 가상 컴퓨터 목록

 각주 

분류:가공의 컴퓨터
분류:아이작 아시모프
인지적 폐쇄

인지적 폐쇄(cognitive closure)는 심리철학 및 과학철학에서 인간의 인지 능력이 특정 철학적 문제를 근본적으로 해결할 수 없다고 제안하는 개념을 말한다. 철학의 역사 전반에 걸쳐 지속되어 온 이 문제들은 불충분한 데이터나 연구 때문이 아니라, 마음의 구조나 능력에 내재된 한계 때문에 인간 이해의 범위를 넘어선 것으로 간주된다.

인지적 폐쇄의 옹호자인 철학자 콜린 맥긴은 심신 문제, 정체성, 의미의 근본, 인식론, 선험적 및 경험적 지식, 그리고 자유의지와 같은 특정 철학적 문제들은 인간에게 근본적으로 알 수 없는 것일 수 있다고 주장한다. 그는 이 관점을 초월적 자연주의라고 부른다. 철학자 오웬 플래너건은 이 입장을 "반구성적 자연주의" 또는 "신 미스테리안주의"라고 언급했으며, 맥긴과 마찬가지로 그 한계가 인간 두뇌의 설계에 내재되어 있다고 가정한다.

 역사 
이마누엘 칸트는 《순수이성비판》에서 인간의 사고가 오성 범주에 의해 필연적으로 구조화된다고 주장했다.

칸트는 이러한 것들이 사고의 한계를 부과하는 관념이라고 주장했다. 범주를 통해 알 수 있는 것을 "우리에게 있는 것"이라고 불렀고, 범주 밖에 있는 생각할 수 없는 것을 "물자체"라고 불렀다.

19세기 존 틴들은 우리가 두뇌의 정확한 분자 활동을 매핑할 수 있다 하더라도, 물리적 두뇌 상태와 의식적 경험 사이의 연결은 지적으로 넘어설 수 없는 상태로 남아있을 수 있다고 관찰했다. 이는 과학적 이해가 발전하더라도 일부 문제, 특히 의식과 관련된 문제들은 설명하기 어려울 것이라는 점을 시사한다.

20세기 초, 프리드리히 하이에크는 "마음이 스스로를 설명한다는 전체 개념은 논리적 모순"이라고 주장하며, 이를 괴델의 불완전성 정리의 일반화된 경우에 비유했다. 하이에크는 자연주의적 불가지론자가 아니었다. 즉, 과학이 현재 심신 관계에 대한 설명을 제공할 수 없지만, 원칙적으로는 가능할 것이라는 견해였다.

 의식 (심리철학) 
의식 (심리철학) 문제는 종종 인지적 폐쇄의 핵심 쟁점 중 하나로 언급된다. 철학자 토마스 네이글은 그의 에세이 "박쥐가 된다는 것은 무엇인가?"에서 경험의 주관적 본질이 과학적 설명의 범위를 근본적으로 벗어날 수 있다는 생각을 탐구했다. 네이글의 주장은 뇌의 물리적 과정이 어떻게 의식적 경험을 낳는지 설명하기 어려운 점을 강조한다.

노엄 촘스키는 다른 인지 구조를 가진 종은 일부 문제를 사소하게 해결할 수 있다고 제안하며, 특정 철학적 문제들이 우리 마음의 생물학적 제약 때문에 인간의 이해를 넘어설 수 있음을 강조한다.

오웬 플래너건은 1991년 저서 《마음의 과학(Science of the Mind)》에서 일부 현대 사상가들이 의식은 결코 완전히 설명될 수 없을 것이라고 제안했다고 언급했다. 플래너건은 록 그룹 퀘스천 마크 앤 더 미스테리안스의 이름을 따서 그들을 "신 미스테리안들"이라고 불렀다.

콜린 맥긴에 따르면, 심신 문제의 해결책은 "우리의 유전자에 쓰여 있지만" 이해될 수 없다.

창발적 유물론은 인간이 아직 마음과 물질 사이의 관계를 파악할 만큼 충분히 똑똑하지 않다는 유사하지만 다른 주장이다.

 같이 보기 
 인식론적 허무주의
 양진주의
 탐구
 신비적 체험
 뮌히하우젠 트릴레마
 피론주의
 환원주의
 강한 불가지론은 유사한 입장의 종교적 적용이다.
 불확실성
 아찔한 질문

 각주 

분류:지식
분류:문제 해결
분류:인식론 개념
분류:심리철학 개념
분류:과학철학 개념