투르의 베렝가리우스

섬네일|right|투르의 베렝가리우스, 야코프 베르헤이덴의 《뛰어난 신학자들》(Praestantium aliquot theologorum, 1602년)에 실린 헨드리크 혼디우스 1세의 판화.
투르의 베렝가리우스(Berengar of Tours, 1088년 1월 6일 사망, 라틴어 베렝가리우스 투로넨시스)는 11세기 프랑스 기독교 신학자이자 앙제의 수석 부제였다. 그는 샤르트르 사원학교의 교장으로서 부활한 변증법 도구를 통한 지적 탐구의 본보기를 세웠고, 이는 곧 라옹과 파리의 사원학교들에서 따랐다. 투르의 베렝가리우스는 두 가지 견해로 주류 가톨릭 신학에서 구별되었다. 즉, 성경의 최고 권위를 주장하고 성변화를 부정했다는 점이다.

생애
투르의 베렝가리우스는 아마도 투르에서 11세기 초에 태어났을 것이다. 그의 교육은 초기 중세의 전통적인 신학을 대표했던 샤르트르의 풀베르 주교의 학교에서 시작되었지만, 그의 제자에게는 그것을 전수하는 데 성공하지 못했다. 베렝가리우스는 순수한 신학보다는 세속 학문에 더 매료되었고, 라틴 문학, 변증법, 일반 지식, 그리고 사상의 자유에 대한 지식을 얻었다. 나중에 그는 성경과 초기 기독교 저술가들, 특히 투르의 그레고리우스와 아우구스티누스에게 더 많은 관심을 기울였고, 그리하여 그는 정식 신학에 접하게 되었다.

1028년 풀베르가 사망한 후, 베렝가리우스는 투르로 돌아와 투르 대성당의 수도참사회원이 되었다. 약 1040년경 그는 학교의 교장이 되어 효율성을 높이고 멀리서도 학생들을 끌어들였다. 그는 흠잡을 데 없는 금욕적인 삶과 가르침의 성공으로 명성을 얻었다. 그의 명성은 너무나 높아서 많은 수도사들이 그의 열정을 불태울 책을 써달라고 요청했고, 나중에 보르도 대주교가 된 조스클랭에게 보낸 편지는 주교 이젬베르트 드 푸아티에와 그의 수도회 사이의 분쟁을 해결해 달라는 요청에 대한 그의 판단에 부여된 권위를 증명한다. 그는 앙제의 수석 부제가 되었지만, 학교를 지휘하기 위해 투르에 남아 있었다. 그는 적지 않은 주교들과 강력한 앙주 백작 제프루아 2세의 신임을 얻었다.

이러한 칭송 속에 불협화음이 들리기 시작했는데, 베렝가리우스가 성찬에 대해 이단적인 견해를 가지고 있다는 주장이었다. 성찬의 현존 본질에 대한 첫 논쟁은 초기 중세부터 시작되었다. 9세기 파스카시우스 라드베르투스는 그리스도의 성찬 몸이 하늘에 있는 그의 몸과 동일하다고 주장했지만, 실질적으로 지지를 얻지 못했다. 그의 교리는 라트람누스와 라바누스 마우루스에 의해 날카롭게 공격받았는데, 이들은 그의 강조된 실재론(때때로 불행한 비교와 삽화로 손상됨)에 반대하여 신의 현존에 대한 더 영적인 개념을 제안했다. 베렝가리우스에 관해서는, 한 기록에 따르면 "실재 현존 교리에 반대했던 베렝가리우스의 가르침에 의해 ... 상당히 큰 동요가 유발되었다." 그러나 실제로는 이 점에 대해 신학자와 역사가들 사이에 다양한 의견이 있으며, 베렝가리우스가 성변화를 부인함에도 불구하고 실제로 실재 현존을 부인했는지는 명확하지 않다. 이에 대해 처음으로 공식적인 주목을 한 사람은 그의 옛 동료 학생인 아델만으로, 그는 베렝가리우스에게 교회의 가르침에 대한 반대를 포기할 것을 간청했다.

아마도 1050년 초, 베렝가리우스는 당시 노르망디의 벡 수도원 원장이었던 란프랑코에게 편지를 보냈는데, 그 편지에서 란프랑코가 파스카시우스의 성찬 가르침을 고수하고 있으며, 이 주제에 대한 라트람누스의 논문(베렝가리우스는 요한 스코투스 에리우게나가 썼다고 추정했다)을 이단으로 간주하고 있다고 유감을 표명했다. 그는 자신은 에리우게나와 의견을 같이하며, 암브로시우스, 히에로니무스, 아우구스티누스 및 다른 권위자들의 지지를 받는다고 믿었다. 이 편지는 로마에서 란프랑코에게 전달되었고, 그곳에서 공의회 앞에서 읽혔으며 베렝가리우스의 견해는 정죄되었다. 베렝가리우스는 9월에 베르첼리에서 열릴 다른 공의회에 출두하도록 소환되었다. 베렝가리우스는 투르의 성 마르틴 명예 대수도원장 자격으로 프랑스 국왕 앙리 1세에게 공의회에 참석할 허락을 구했다. 그러나 불분명한 이유로 왕은 그를 투옥했다. 베르첼리 공의회는 베렝가리우스의 교리를 조사하여 다시 정죄하고 그를 파문했다.

투옥에서 풀려난 후, 아마도 앙주 백작 제프루아의 영향으로 왕은 여전히 그를 추적하여 1051년 10월 파리에서 시노드를 소집했다. 베렝가리우스는 그 목적을 두려워하여 출두를 피했고, 시노드 이후 왕의 위협은 효과가 없었다. 베렝가리우스는 제프루아와 그의 옛 학생이자 현재 앙제 주교인 앙제의 에우세비우스의 보호를 받았기 때문이다. 그는 또한 덜 저명한 사람들 사이에서도 많은 지지자들을 찾았다.

1054년에 추기경 힐데브란트가 교황 특사로서 주재하는 공의회가 투르에서 개최되었다. 베렝가리우스는 성화 후 빵과 포도주가 진정으로 그리스도의 몸과 피임을 고백하는 신앙 선언문을 작성했다. 프랑스 주교들은 논쟁의 신속한 해결을 원한다는 의사를 밝혔고, 시노드는 베렝가리우스의 서면 선언에 만족한다고 선언했다.

1059년에 베렝가리우스는 백작 제프루아로부터 힐데브란트에게 보내는 추천서를 가지고 로마로 갔다. 라테라노에서 열린 공의회에서 그는 아무런 청문회도 얻지 못했고, 그에게는 성사의 가장 육적인 견해로 보이는 공식이 그의 수락을 위해 제시되었다. 그를 반대하는 세력에 압도되어 그는 이 문서를 손에 들고 겉으로 보기에는 복종하는 듯 침묵 속에 땅에 엎드렸다.

베렝가리우스는 자신의 신앙을 저버린 것에 대한 후회와 교황 및 반대자들에 대한 비통함으로 가득 찬 채 프랑스로 돌아왔다. 그의 친구들은 점점 줄어들고 있었다. 제프루아는 죽었고 그의 후계자는 적대적이었다. 에우세비우스 브루노는 그에게서 서서히 멀어지고 있었다. 그러나 로마는 그에게 기회를 줄 의향이 있었고, 교황 알렉산데르 2세는 그에게 격려하는 편지를 썼지만, 동시에 더 이상 불쾌한 행동을 하지 말라고 경고했다.

그는 여전히 자신의 신념을 굳게 지켰고, 1069년경 그는 교황 니콜라오 2세와 로마 공의회에서의 반대자들에 대한 분노를 표출하는 논문을 발표했다. 란프랑코가 이에 답했고, 베렝가리우스가 다시 응답했다. 랑그르의 위고 주교 또한 베렝가리우스를 반대하는 《그리스도의 몸과 피에 관하여》(De corpore et sanguine Christi)라는 논문을 썼다. 심지어 그의 동명이인인 베노사 주교 베렝가리우스도 이 논쟁에 휘말려 로마에서 두 번째 소환을 받은 해에 그를 반대하는 글을 썼다.

그러나 프랑스에서 그에 대한 적개심이 너무 커져 1076년 푸아티에 시노드에서는 거의 공공연한 폭력 사태가 발생할 뻔했다. 이제 교황 그레고리오 7세가 된 힐데브란트는 그를 구하려 했고, 그를 다시 한번 로마로 소환(1078년)하여, 그가 투르에서 서명했던 것과 비슷한 모호한 공식에 동의하게 함으로써 그의 적들을 침묵시키려 했다. 그러나 베렝가리우스의 적들은 만족하지 못했고, 세 달 후 다른 시노드에서 그에게 성변화라고 불릴 수밖에 없는 공식(전적으로 옹호할 수 없는 궤변을 제외하고)을 강요했다. 그는 그레고리오 7세의 동정을 얻으려 할 정도로 경솔했고, 그레고리오 7세는 그에게 자신의 잘못을 인정하고 더 이상 추구하지 말라고 명령했다. 베렝가리우스는 자신이 잘못했음을 고백하고 집으로 돌려보내졌다.

프랑스로 돌아온 후, 그는 로마에서의 진행 상황에 대한 자신의 설명을 발표하며 자신의 철회를 철회했다. 그 결과 보르도 시노드(1080년)에서 또 다른 재판이 열렸고, 또 다른 철회가 있었다.

이후 그는 침묵을 지키며 투르 근처의 생코스메 섬으로 은퇴하여 금욕적인 고독 속에 살았다. 그곳에서 그는 로마 가톨릭 교회와 일치하여 사망했다.

1059년 고백록에서 발췌
"...제단에 놓인 빵과 포도주는 성화 후 단순한 성사가 아니라 우리 주 예수 그리스도의 참된 몸과 피이며, 감각으로는 성사적으로뿐만 아니라 진정으로 사제들의 손에 의해 취해지고 쪼개지며 신자들의 이빨에 의해 으깨진다."

1079년 고백록 전문
"나, 베렝가리우스는 마음으로 믿고 공개적으로 고백한다. 제단에 놓인 빵과 포도주는 신성한 기도와 우리 구세주의 말씀의 신비로 말미암아 우리 주 예수 그리스도의 참되고 적절한 생명을 주는 살과 피로 실체적으로 변화한다. 그리고 성화 후에는 동정녀에게서 태어나 세상의 구원을 위해 십자가에 못 박히시고 아버지 우편에 앉으신 그리스도의 참된 몸이며, 그의 옆구리에서 흘러나온 그리스도의 참된 피이다. 이는 성사의 표징과 능력으로만이 아니라 그의 고유한 본성과 참된 실체 안에서 그러하다. 이 요약에 기록된 대로 내가 읽고 당신이 이해하는 바와 같다. 나는 이렇게 믿으며, 이 믿음에 반대하는 어떤 것도 더 이상 가르치지 않을 것이다. 하느님과 이 거룩한 하느님의 복음이 나를 도우시기를."

베렝가리우스의 성찬론
베렝가리우스의 성찬론은 네 가지 요점을 가지고 있었다.

 성화 후에도 요소들은 본질적으로나 외관상으로 남아 있지만, 새로운 의미를 얻는다.
 그러나 포도주와 빵은 단순한 상징이 아니라, 어떤 의미에서는 여전히 그것들이 나타내는 예수의 몸과 피이다.
 그리스도는 영적으로 현존하며, 믿음으로 영적으로 받아들여진다.
 성찬에서의 영성체는 예수 그리스도의 온전하고 분리되지 않은 인격과의 교제이며, 분리된 요소로서의 예수의 피와 몸이 아니다. 그리스도의 온몸이 죽음에 희생되었으므로, 온몸으로서 영적인 방식으로 받아들여지며, 그리스도의 몸이 이제 하늘에서 영화롭게 되었으므로 우리는 영적으로 하늘로 올라가야 한다.

베렝가리우스의 성찬에 대한 견해는 장 칼뱅의 견해와 매우 유사했다.

의의
투르의 베렝가리우스는 교회의 권위에 비판적이었으므로, 기독교 합리주의의 선구자로 볼 수 있다.

베렝가리우스의 입장은 그의 비평가들의 입장과 결코 정반대되는 것은 아니었다. 그러나 그가 일으킨 논쟁은 사람들이 파스카시우스 라드베르투스가 남겨둔 9세기 성찬 논의를 재고하고 성변화 교리를 명확히 하도록 강요했다. 더욱이 베렝가리우스와 그의 비평가들 모두 기독교 교리 문제를 표현하기 위해 논리학과 문법이라는 세속 학문을 사용했을 때, 12세기 스콜라주의의 길이 열렸다.

투르의 베렝가리우스는 종교 개혁가들, 특히 울리히 츠빙글리와 장 칼뱅의 선구자였다.

 같이 보기 
 베렝가리안, 베렝가리우스의 추종자들
 가톨릭 교회의 성찬

 각주 

추가 자료

 Charles M. Radding, Francis Newton: Theology, Rhetoric and Politics in the Eucharistic Controversy, 1078-1079. Columbia University Press: New York, 2003.
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 앨리스데어 헤론. Table and Tradition. Handsel Press: Edinburgh, 1983.
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 Macy, Gary. The Banquet’s Wisdom. Paulist Press: New York, 1992.
 Macy, Gary. The Theologies of the Eucharist in the Early Scholastic Period. Clarendon Press: Oxford, 1984.
 Gibson, Margaret. Lanfranc of Bec. Clarendon Press: Oxford, 1978.
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 Whitney, J. P.. Hildebrandine Essays. Cambridge University Press: London, 1932.
 Morin, G. "Bérenger contre Bérenger." Récherches de théologie ancienne et médiévale. IV, 2 (1932), pp 109–133.
 

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