기적

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기적(奇蹟)은 자연 법칙이나 과학적 법칙으로는 설명할 수 없는 사건이며 따라서 어떤 초자연적 또는 기이한 원인에 기인한다. 다양한 종교에서는 기적으로 특징지어지는 현상을 초자연적 존재, (특히) 신, 기적을 행하는 자, 성인, 또는 종교 지도자의 행동에 귀속시킨다.

비공식적으로 영어 사용자들은 기적이라는 단어를 통계적으로 가능성이 낮지만 자연의 법칙에 위배되지 않는 모든 유익한 사건, 예를 들어 자연재해에서 살아남는 것, 또는 단순히 가능성과 상관없이 "경이로운" 사건(예: "출산의 기적")을 특징짓는 데 사용한다. 일부 우연의 일치는 기적으로 간주될 수 있다.

진정한 기적은 정의상 비자연적 현상이므로, 많은 작가들은 기적을 물리적으로 불가능하거나(즉, 유효성 범위 내에서 확립된 물리학 법칙의 위반을 요구하거나) 본질적으로 확인할 수 없는 것(모든 가능한 물리적 메커니즘을 결코 배제할 수 없기 때문에)으로 일축한다. 전자의 입장은 (예를 들어) 토머스 제퍼슨에 의해 표현되었고, 후자의 입장은 데이비드 흄에 의해 표현되었다. 신학자들은 일반적으로 신성한 섭리와 함께 하느님 또는 알라가 정기적으로 자연을 통해 일하지만, 창조주로서 자연 없이, 자연 위에, 또는 자연에 반하여도 일할 수 있다고 말한다.

 정의 
기적이라는 단어는 일반적으로 물리적으로 불가능하거나 자연적인 수단으로는 설명할 수 없는 모든 유익한 사건을 묘사하는 데 사용된다. 그러나 신학적으로는 더 구체적인 정의가 있다. 웨인 그루뎀은 기적을 "사람들의 경외심과 경이로움을 불러일으키고 자신을 증언하는 하느님의 덜 흔한 활동의 종류"로 정의한다. 세계에 대한 하느님의 관계에 대한 이신론적 관점은 기적을 하느님의 세계에 대한 직접적인 개입으로 정의한다.

 자연주의적 설명 
기적은 실제로 일어난 일이 아니라 거짓 정보이거나 단순히 허구적인 이야기일 수 있다. 기적 경험은 인지 오류(예: 과잉 사고, 성급한 일반화) 또는 심리학적 오류(예: 환각) 또는 증인의 오류로 인한 것일 수 있다. 환각제(예: 엑스터시)와 같은 일부 약물 사용은 종교적 경험과 유사한 효과를 낼 수 있다.

참으로 큰 수의 법칙

통계적으로 있을 법하지 않은 사건들을 때로는 기적이라고 부른다. 예를 들어, 세 명의 동창생이 학교를 떠난 지 수십 년 후에 다른 나라에서 우연히 만났을 때, 그들은 이것을 기적이라고 생각할 수 있다. 그러나 지구상에서는 매 순간 엄청난 수의 사건들이 일어나며; 따라서 극도로 있을 법하지 않은 우연의 일치도 매 순간 일어난다. 불가능하다고 여겨지는 사건들은 그러므로 그렇게 불가능한 것이 아니다그것들은 단지 점점 더 드물고 개별 사건의 수에 달려 있을 뿐이다. 영국 수학자 J. E. 리틀우드는 개인이 통계적으로 백만 분의 일의 사건이 한 달에 한 번 정도 일어날 것이라고 예상해야 한다고 제안했다. 그의 정의에 따르면, 겉보기에 기적적인 사건들은 사실 흔한 일이다.

 초자연적 설명 
기적은 알려진 자연 법칙으로는 설명할 수 없다고 주장되는 현상이다. 사건을 기적으로 분류하는 기준은 다양하다. 종종 성경이나 쿠란과 같은 경전은 기적이 일어났다고 명시하며, 신자들은 이를 사실로 받아들일 수 있다.

 철학적 설명 

 아리스토텔레스주의와 신아리스토텔레스주의 
아리스토텔레스의 신 개념은 신을 순수한 현실태로 보고 완전한 존재가 할 수 있는 유일한 일인 생각만을 하는 부동의 원동자로 간주한다. 오늘날에도 여전히 영향력 있는 유대인 신-아리스토텔레스주의 철학자들로는 마이모니데스, 사무엘 벤 주다 이븐 티본, 그리고 게르소니데스가 있다. 직간접적으로 그들의 견해는 오늘날까지 종교적인 유대인 공동체의 많은 부분에서 여전히 지배적이다.

 바뤼흐 스피노자 

그의 신학정치론에서 스피노자는 기적은 단지 우리가 그 원인을 알지 못하는 법칙적인 사건일 뿐이라고 주장한다. 우리는 그것들을 원인이 없는 것으로 또는 즉시 알 수 있는 원인을 가진 것으로 다루어서는 안 된다. 오히려 기적은 그것이 수반하는 무지를 퇴치하기 위한 것으로, 마치 정치적 프로젝트와 같다.

 데이비드 흄 

철학자 데이비드 흄에 따르면, 기적은 "신의 특별한 의지 또는 어떤 보이지 않는 행위자의 개입에 의한 자연 법칙의 위반"이다. 이 전제에서 그의 주장의 핵심은 다음과 같다: "어떤 증언도 기적을 확립하기에 충분하지 않다. 그 증언의 거짓이 확립하려는 사실보다 더 기적적이지 않다면." 흄의 정의에 따르면, 기적은 우주가 작동하는 방식에 대한 우리의 일반적인 경험과 직접적으로 모순된다. 기적은 단일 사건이므로, 그것에 대한 증거는 항상 제한적이며 우리는 그것들을 거의 경험하지 못한다. 경험과 증거를 바탕으로 기적이 일어났을 확률은 기적이 일어나지 않았을 확률보다 항상 적다. 더 그럴듯한 것을 믿는 것이 합리적이므로, 우리는 기적이 일어났다고 믿을 좋은 이유를 가질 수 없다.

 프리드리히 슐라이어마허 
기독교 신학자 프리드리히 슐라이어마허에 따르면 "가장 자연스럽고 평범한 사건조차도 종교적 관점이 지배적이 되는 순간 기적이 된다."

 쇠렌 키르케고르 
철학자 쇠렌 키르케고르는 흄과 흄 학자인 요한 게오르크 하만을 따라 기적을 자연 법칙의 위반으로 정의하는 흄의 정의에 동의하지만, 키르케고르는 그의 필명 요하네스 클리마쿠스(Johannes Climacus)로 글을 쓰면서 모든 역사적 지식은 항상 의심스럽고 근사치에 불과하므로 기적에 대한 역사적 기록을 포함한 모든 역사적 보고가 확실하지 않다고 간주한다.

 제임스 켈러 
제임스 켈러는 "하느님이 기적을 행하셨다는 주장은 하느님이 다른 많은 사람들이 받지 못하는 어떤 혜택을 위해 특정 인물을 선택했다는 것을 의미하며, 이는 하느님이 불공평하다는 것을 의미한다"고 말한다.

 종교적 관점 
퓨 리서치 센터의 2011년 설문 조사에 따르면, 복음주의 기독교인의 90% 이상이 기적이 여전히 일어난다고 믿는다. 기독교인들은 하느님이 때때로 인간 활동에 개입한다고 보는 반면, 무슬림들은 알라를 모든 사건의 직접적인 원인으로 본다. "하느님의 압도적인 친밀함은 무슬림들이 세상에서 기적적인 것을 쉽게 인정하게 만든다."

 불교 

한국의 해동고승전(海東高僧傳)에는 신라 법흥왕이 불교를 국교로 선포하고자 했지만, 조정의 관리들이 반대했다는 기록이 있다. 재위 14년, 법흥왕의 "태사"였던 이차돈은 조정의 반대를 극복하기 위한 전략을 고안했다. 이차돈은 왕과 함께 계책을 꾸며, 왕실 어새를 사용하여 불교를 공식 국교로 인정하는 선포를 하도록 설득했다. 이차돈은 반대 관리들이 선포를 받고 설명을 요구하면 왕에게 그런 선포를 하지 않았다고 부인하라고 말했다. 대신 이차돈은 자신이 위조를 했다고 고백하고 참수형을 받아들일 것이라고 말했다. 이차돈은 왕에게 자신의 처형 때 놀라운 기적이 일어나 불교의 힘을 반대파 관리들에게 확신시킬 것이라고 예언했다. 이차돈의 계책은 계획대로 진행되었고, 반대 관리들은 미끼를 물었다. 전설에 따르면 이차돈이 527년 9월 15일 처형될 때 그의 예언이 이루어졌다고 한다. 땅이 흔들리고 해가 어두워졌으며, 아름다운 꽃들이 하늘에서 비처럼 내리고, 그의 잘린 머리는 신성한 금강산으로 날아갔으며, 잘린 몸에서는 피 대신 우유가 100피트 상공으로 뿜어져 나왔다. 이 징조는 반대파 관리들에게 하늘의 승인을 나타내는 것으로 받아들여졌고, 불교는 527년에 국교가 되었다.

일본의 본조법화영험기(c. 1040)에는 불교 기적 이야기 모음집이 포함되어 있다.

기적은 남아시아에서 불교 유물 숭배에 중요한 역할을 한다. 따라서 스리랑카의 소마와티 스투파(Somawathie Stupa)는 기적적인 빛줄기, 환영, 그리고 종종 사진과 영화로 기록된 현대 전설에 대한 여러 보고 덕분에 순례지와 관광지로 인기가 높아지고 있다.

 기독교 

thumb|right|300px|1548년 틴토레토의 그림인 노예의 기적. 베네치아 아카데미아 미술관 소장. 베네치아의 수호성인 성 마르코의 일화로, 황금 전설에서 가져왔다. 이 장면은 순교를 앞둔 노예를 성인이 개입하여 무적으로 만드는 모습을 묘사한다.
복음서는 예수가 행한 세 가지 종류의 기적을 기록한다: 구마, 치유, 그리고 자연의 경이로움. 요한의 복음서에서 기적은 "표적"이라고 불리며, 하느님이 놀라운 방식으로 자신의 근본적인 정상적인 활동을 보여주는 것에 초점을 맞춘다. 신약성경에서 가장 위대한 기적은 예수의 부활이며, 이는 기독교 신앙의 중심 사건이다.

예수는 신약성경에서 기적이 하느님에 대한 신앙으로 행해진다고 설명한다. "만일 너희에게 겨자씨 한 알만한 믿음이 있다면 이 산더러 '여기서 저기로 옮겨지라' 하면 옮겨질 것이요." (마태오의 복음서 17:20). 예수가 하늘로 돌아간 후, 사도행전은 예수의 제자들이 하느님께 그가 살아있음을 보는 사람들에게 확신시키기 위해 그의 이름으로 기적을 행하도록 간구하는 것을 기록한다. (사도행전 4:29–31).

다른 구절들은 "가능하다면 그리스도의 택함 받은 자들까지도" 속일 수 있는 기적을 행할 거짓 예언자들을 언급한다 (마태복음 24:24). 데살로니가후서 2:9은 "그 악한 자가 나타나면 주 예수께서 그 입의 기운으로 그를 죽이시고 강림하여 나타나심으로 폐하시리니 악한 자의 나타남은 사탄의 활동을 따라 모든 능력과 표적과 거짓 기적과 불의의 모든 속임으로 멸망하는 자들에게 있으리니 이는 그들이 진리의 사랑을 받지 아니하여 구원을 받지 못함이라"고 말한다. 요한계시록 13:13,14은 "큰 이적을 행하되 심지어 사람들 앞에서 불이 하늘로부터 땅에 내려오게 하고 짐승 앞에서 받은 바 이적을 행함으로 땅에 거하는 자들을 미혹하며 땅에 거하는 자들에게 이르기를 칼에 상하였다가 살아난 짐승을 위하여 우상을 만들라 하더라"고 말한다. 요한계시록 16:14은 "그들은 귀신의 영으로서 이적을 행하여 온 천하 왕들에게 가서 하느님 곧 전능하신 이의 큰 날에 있을 전쟁을 위하여 그들을 모으더라"고 말한다. 요한계시록 19:20은 "짐승이 잡히고 그 앞에서 이적을 행하던 거짓 선지자도 함께 잡혔으니 이는 짐승의 표를 받은 자들과 그의 우상에게 경배하던 자들을 이적으로 미혹하던 자라 이 둘이 산 채로 유황 불 붙는 못에 던져지니라"고 말한다. 이 구절들은 표적, 기사와 기적이 반드시 하느님에 의해 행해지는 것이 아님을 나타낸다. 하느님에 의해 행해지지 않은 이러한 기적들은 거짓(가짜) 기적으로 분류되는데, 이는 그들이 기만적인 성격을 띠며 하느님에 의해 행해진 진정한 기적과 다르다는 것을 의미할 수 있다.

초기 기독교에서 기적은 이교도들의 개종에 대한 가장 흔히 입증된 동기였다. 이교 로마인들은 기적의 존재를 당연하게 여겼다. 기적을 보고하는 기독교 텍스트는 기적을 기독교 하느님의 유일한 권위 주장에 대한 신성한 증거로 제시했다. "모든 숭배 중에서 기독교는 영을 쫓아내고 안수례를 행함으로써 가장 잘 그리고 가장 특별히 그 기적을 광고했다." 요한의 복음서는 기적적인 "표적"을 중심으로 구성되어 있다. 교회사학자 카이사레아의 에우세비우스에 따르면, 사도들의 성공은 그들의 기적에 있었다. 그는 "언어적으로는 평신도였지만, 그들은 신성하고 기적적인 능력으로부터 용기를 얻었다"고 주장했다. 하늘의 기적적인 표적으로 인한 콘스탄티누스 대제의 개종은 4세기의 저명한 예이다.

계몽시대 이래로 기적은 종종 합리화될 필요가 있었다. C. S. 루이스, 노만 가이슬러, 윌리엄 레인 크레이그, 그리고 다른 20세기 기독교인들은 기적이 합리적이고 그럴듯하다고 주장했다. 예를 들어, 루이스는 기적은 전혀 예상치 못한 곳에서 일어나는 일이라고 말했다. 만약 수천 년 동안 여성이 남성과의 성관계를 통해서만 임신할 수 있었다면, 남성 없이 임신한다면 그것은 기적일 것이다. 다른 사람들은 예수의 치유 기적이 전환 장애와 신체화 장애를 다루었으며, 실명, 마비 등으로 나타날 수 있다고 주장한다. 지중해 지역의 맥락에서 치유는 또한 사람의 사회적 지위를 회복하는 것으로 정의되었다. 나병과 같은 일부 질병은 엄청난 사회적 낙인을 야기했다.

신앙요법과 구마를 포함하되 이에 국한되지 않는, 대부분의 기독교 교파 사람들에 의한 수많은 기적 주장이 있었다. 기적 보고는 특히 로마 가톨릭교회와 오순절 또는 은사 운동 교회에서 널리 퍼져 있다.

 로마 가톨릭교회 

로마 가톨릭교회는 기적이 하느님의 작업이며, 직접적으로든 특정 성인 또는 성인들의 전구와 기도를 통해서든 이루어진다고 믿는다. 일반적으로 기적에는 특정한 목적이 연결되어 있는데, 예를 들어 한 사람 또는 여러 사람의 가톨릭 신앙으로의 개종이나 하느님께서 원하시는 교회의 건설 등이다. 교회는 추정되는 기적의 유효성을 승인하는 데 매우 신중하려고 노력한다고 말한다. 로마 가톨릭교회는 또한 기적의 진위 여부를 확인하는 데 특히 엄격한 요건을 유지한다고 말한다. 이 과정은 성인 시성성에 의해 감독된다.

로마 가톨릭교회는 여러 사건들을 기적으로 등재했으며, 그 중 일부는 현대에 일어났다. 어떤 사람이 성인으로 인정되기 전에, 그들은 사후에 두 가지 기적을 행했음이 확인되어야 한다. 2005년에 사망한 교황 요한 바오로 2세의 시복 절차에서, 바티칸은 2011년 1월 14일 교황 베네딕토 16세가 마리 시몬-피에르의 파킨슨병 회복을 기적으로 선언했다고 발표했다.

교회에서 승인된 더 주목할 만한 기적 중에는 여러 성체 기적이 있는데, 여기서 성체와 성혈의 모습이 인간의 살과 피의 우유를 취한다. 대표적인 예로는 란치아노의 기적과 산타렘의 성체 기적이 있다.

17세기 문서에 따르면, 1640년 한 젊은 스페인 남성의 다리가 2년 반 전에 절단된 후 기적적으로 회복되었다고 한다.

교회에서 승인된 또 다른 기적은 1917년 10월 13일 파티마 근처에서 일어났다고 전해지는 태양의 기적이다. 목격자들에 따르면, 파티마 근처 작은 만에 모인 70,000명에서 100,000명의 사람들이 햇빛이 흐려지고 색이 변하며, 태양이 하늘에서 돌고 춤추며, 지구를 향해 급강하하는 것처럼 보였고, 이 과정에서 엄청난 열을 방출했다고 한다. 10분간의 사건 후, 이전 폭우로 젖었던 땅과 사람들의 옷이 모두 말랐다.

벨란칸니 (마리아)는 16세기 중반으로 거슬러 올라가며 세 가지 기적에 기인한다: 잠자는 목동 소년에게 나타난 마리아와 그리스도 아기, 절뚝거리는 버터밀크 상인의 치유, 그리고 포르투갈인 선원들을 격렬한 바다 폭풍에서 구한 것.

이 외에도 로마 가톨릭교회는 많은 설명 불가능한 현상에 대해 개별적으로 기적적인 원인을 부여한다. 다른 모든 가능한 설명이 불충분하다고 판단된 후에야 교회는 신적 개입을 가정하고 그 기적을 신도들이 숭배할 가치가 있는 것으로 선언한다. 그러나 교회는 성경 외의 어떤 기적에 대한 믿음을 신앙 조항이나 구원에 필요한 것으로 강요하지 않는다.

저명한 교회학자 토마스 아퀴나스는 그의 이교도 대전에서 기적을 세 가지 유형으로 나누었다:때때로 신성하게 이루어지는 일들, 일반적으로 사물에 확립된 질서와는 다른 것들은 관습적으로 기적이라고 불린다. 우리는 그 결과를 관찰하지만 그 원인을 알지 못할 때 어떤 사건에 대해 경이로움으로 감탄하기 때문이다. 그리고 동일한 원인이 때때로 어떤 사람들에게는 알려져 있고 다른 사람들에게는 알려져 있지 않기 때문에, 동시에 어떤 효과를 보는 여러 사람 중에서 어떤 사람들은 감탄하며 놀라움을 금치 못하는 반면 다른 사람들은 그렇지 않다. 예를 들어, 천문학자는 일식을 볼 때 놀라지 않는다. 그는 그 원인을 알기 때문이지만, 이 과학을 모르는 사람은 놀라야 한다. 그는 그 원인을 모르기 때문이다. 그래서 어떤 사건은 한 사람에게는 경이롭지만 다른 사람에게는 그렇지 않다. 따라서 완전히 숨겨진 원인을 가진 것은 무조건적으로 경이로우며, 이것이 기적이라는 이름이 시사하는 바이다. 즉, 그 자체로 감탄할 만한 경이로움으로 가득 차 있으며, 단순히 한 사람 또는 다른 사람과 관련되지 않는다는 것이다. 이제 절대적으로 말하면, 모든 인간에게 숨겨진 원인은 하느님이다. 사실, 우리는 위에서 현세의 삶에서 어떤 인간도 그의 본질을 지적으로 파악할 수 없음을 증명했다. 그러므로 일반적으로 사물에 따르는 질서와는 다르게 신성한 힘에 의해 행해지는 것들을 기적이라고 부르는 것이 마땅하다.

이제 이러한 기적에는 다양한 정도와 순서가 있다. 실제로, 기적 중 가장 높은 순위는 자연이 결코 할 수 없는 일이 하느님에 의해 행해지는 사건들이 차지한다. 예를 들어, 두 물체가 동시에 존재하거나, 태양이 경로를 바꾸거나 멈추거나, 바다가 갈라져 사람들이 지나갈 수 있는 길을 내어주는 것과 같은 경우이다. 그리고 이들 사이에서도 순서가 관찰될 수 있다. 하느님이 행하는 일이 클수록, 그리고 자연의 능력에서 멀어질수록 기적은 더 커진다. 따라서 태양이 경로를 바꾸는 것이 바다가 갈라지는 것보다 더 기적적이다.

다음으로, 기적 중 두 번째 정도는 하느님이 자연이 할 수 있는 일을 하지만, 이 순서대로는 할 수 없는 사건들이 차지한다. 동물이 살고, 보고, 걷는 것은 자연의 일이다. 그러나 죽은 후에 살거나, 눈이 먼 후에 보거나, 사지가 마비된 후에 걷는 것은 자연이 할 수 없는 일이다. 하지만 하느님은 때때로 그러한 일을 기적적으로 행하신다. 이 정도의 기적들 사이에서도, 행해지는 일이 자연의 능력에서 더 멀어질수록 등급이 분명히 나타난다.

이제 기적의 세 번째 정도는 하느님이 자연의 작용으로 일반적으로 이루어지는 일을 하지만, 자연의 원리의 작동 없이 행하는 경우에 발생한다. 예를 들어, 자연적으로 치료될 수 있는 열병에서 사람이 신성한 힘으로 치유되거나, 자연의 원리 작동과 독립적으로 비가 내리는 경우이다.

 복음주의 
대다수의 복음주의 기독교인들에게 성경 중심주의는 성경에 묘사된 기적들이 여전히 유효하며 신자의 삶에 존재할 수 있음을 보장한다. 치유, 학업 또는 직업적 성공, 여러 시도 끝에 아이의 탄생, 중독의 종식 등은 기독교 신앙과 기도를 통해 성령의 하느님 개입의 가시적인 예가 될 것이다. 1980년대에 신오순절 운동은 기적과 신앙요법을 다시 강조했다. 특정 교회에서는 예배 또는 전도 활동 중 안수례를 통한 신앙 치유에 특별한 장소가 마련된다. 신앙 치유 또는 신성한 치유는 예수의 죽음과 부활로 얻어진 유산으로 간주된다.

 힌두교 
힌두교에서 기적은 영혼의 해방 에피소드에 초점을 맞춘다. 주요 예는 크리슈나가 아르주나에게 나타난 것으로, 크리슈나는 잠시 기적적으로 아르주나에게 우주의 진정한 범위와 크리슈나 안에서의 유지력을 볼 수 있는 힘을 부여하여 아르주나에게 사촌들에 대한 전투에 다시 참여하도록 설득한다. 이것은 힌두 신화에서 "경이로운 행위들이 그것을 목격하거나 읽는 사람들에게 영적인 해방을 가져다주기 위해 행해진다"는 전형적인 상황이다.

힌두 현자들은 기적에 대한 기대와 의존을 속임수로 비판했는데, 사람들이 그것을 받을 자격이 있는 노력을 하지 않고도 혜택을 얻으려 하는 상황으로 보았다. 기적은 힌두교의 실제에서 때때로 보고되는데, 현대 힌두교에서 보고된 기적의 예로는 1995년 9월의 힌두 우유 기적이 있으며, 2006년과 2010년에도 추가 발생이 있었다. 여기서 특정 힌두 신들의 상이 그들에게 바쳐진 우유를 마시는 것이 목격되었다. 인도 학자들에 의해 증명된 이 사건에 대한 과학적 설명은 그 물질이 모세관 현상에 의해 바쳐진 그릇에서 흡수되었다는 것이다.

 이슬람 

쿠란에서 기적은 인간의 삶에 대한 초자연적 개입으로 정의될 수 있다. 이 정의에 따르면, 기적은 "세 가지 의미로 존재한다: 신성한 역사, 무함마드 자신과의 관련, 그리고 계시와의 관련"이다. 쿠란은 기적을 의미하는 기술적인 아랍어 단어(Muʿd̲j̲iza, 문자 그대로 "[선지자가] 적들을 당황시키고 압도하는 수단")를 사용하지 않는다. 대신 '아야(Ayah)'라는 용어를 사용한다(문자 그대로 표징을 의미한다). 아야라는 용어는 쿠란에서 위에서 언급된 세 가지 의미로 사용된다: 그것은 쿠란의 "구절"(인간의 언어로 된 신성한 말씀으로 믿어지며; 무함마드가 그의 주요 기적으로 제시했다)을 언급할 뿐만 아니라, 그것의 기적과 표징(특히 창조의 표징들)을 언급한다.

일부 중세 이슬람 신학자들은 기적의 가능성과 독립적인 이차 원인의 침범에 대한 하느님의 전능을 옹호하기 위해, 원인과 결과의 개념 자체를 거부했지만, 그것이 인류의 자연 과정 탐구와 이해를 촉진하는 것으로 받아들였다. 그들은 자연이 하느님에 의해 매 순간 "재창조"되는 균일한 원자로 구성되어 있다고 주장했다. 따라서 흙이 떨어진다면, 하느님은 흙이 떨어지는 동안 무거움이라는 속성을 창조하고 재창조해야 할 것이다. 무슬림 신학자들에게 자연 법칙은 단지 명백한 원인들의 통상적인 연속이었다: 하느님의 관습이었다.

수피 전기 문헌에는 남녀 성인들의 기적적인 이야기가 기록되어 있다. 수피 성인들의 기적적인 능력에는 피라사(투시), 시야에서 사라지는 능력, 완전히 투명해지는 능력이 포함된다. 성인들은 야생 짐승을 길들이고 매우 짧은 시간 안에 먼 거리를 이동하는 것으로 알려져 있다. 그들은 또한 가뭄기에 음식과 비를 내리게 하고, 병자를 치유하며, 불임 여성이 임신하도록 도울 수 있었다.

 유대교 
기적(히브리어 Ness, נ스)에 대한 묘사는 타나크에 나타난다. 예를 들어, 엘리야와 같은 선지자들은 사르밧 과부 아들의 소생과 같은 기적을 행했고(열왕기상 17:17-24), 엘리사의 기적에는 가난한 과부의 기름 단지를 늘리는 것(열왕기하 4:1-7)과 수넴 여인의 아들의 소생이 포함된다(열왕기하 4:18-37). 토라는 모세가 선지자로서 지내는 동안과 이스라엘 백성의 출애굽과 관련된 많은 기적들을 묘사한다. 홍해를 가르는 것과 이집트의 재앙을 촉진하는 것이 가장 유명한 것들이다.

기원전 1세기 동안, 유대의 유대인들 사이에서 다양한 종교 운동과 분파 그룹이 발전했다. 여러 개인들이 모세, 엘리야, 엘리사, 즉 유대인 예언자들의 전통에서 기적을 행하는 자라고 주장했다. 탈무드는 그러한 유대인 기적 행위자들의 몇 가지 예를 제공하는데, 그 중 한 명은 비를 내리게 하는 능력으로 유명했던 호니 하마겔이다.

대부분의 하시딤 공동체는 짜디크(성인)와의 영적 만남인 예히두트(yechidut)에 이은 기적 이야기가 만연하다. 불임 여성은 임신하고, 암 종양은 줄어들며, 방황하는 아이들은 경건해진다. 많은 하시딤들은 기적적인 치유나 부 또는 경건의 축복과 같은 쉬라임(랍비 식사의 남은 음식)에 참여하는 공로로 기적이 일어날 수 있다고 주장한다.

 비판 

thumb|합리주의자, 회의론자, 신인 사기 폭로가인 나렌드라 나약이 2007년 기적 폭로 프로그램에서
미국 독립 혁명의 건국의 아버지 중 한 명인 토머스 페인은 "구약과 신약에 가득 찬 모든 기적 이야기는 사기꾼들이 설교하고 바보들이 믿기에 적합하다"고 썼다.

미국 독립 선언의 주요 저자인 토머스 제퍼슨은 신약의 초자연적인 요소와 그가 사복음서 기자들에 의해 추가되었다고 믿는 오해를 제거한 성경 버전을 편집했다. 제퍼슨은 "이 자비로운 도덕가의 순수하고 진정한 인격을 확립하고, 그가 말한 단 한마디의 권한도 없이 초극적인 기독교 종파들이 고안한 인위적인 체계[각주: 예: 예수의 동정녀 탄생, 그의 신격화, 그에 의한 세계 창조, 그의 기적적인 힘, 그의 부활과 눈에 보이는 승천, 성찬례에서의 그의 육체적 현존, 삼위일체; 원죄, 속죄, 중생, 선택, 계층 질서 등 —T.J.]로부터 초래된 사기라는 비난에서 구하는 것이 가장 바람직한 목표이며, 프리스틀리가 자신의 노력과 학문을 성공적으로 바친 목표이다"라고 썼다.

미국 독립 전쟁의 애국자 이선 앨런은 "학문과 과학이 우세한 세상에서는 기적이 사라졌지만, 야만적이고 무지한 세상에서는 기적이 여전히 유행한다"고 썼다.

로버트 G. 잉거솔은 "그리스도의 보고된 기적에 의해 확신한 사람은 20명도 되지 않았는데도, 19세기의 사람들은 그것을 보았다고 여겨지는 사람들이 믿기를 거부한 기적에 대해 전해 들은 이야기로 확신해 달라는 냉정한 요청을 받았다"고 썼다.

미국의 작가, 출판인, 예술가, 철학자인 엘버트 허버드(Elbert Hubbard)는 "기적은 그것을 보지 못한 사람들에게 들은 사람들이 묘사한 사건이다"라고 썼다.

생물학자 리처드 도킨스는 기적에 대한 믿음을 오컴의 면도날을 전복시키는 행위로 비판했다.

수학자 샤를 에르미트는 수학적 진리의 세계와 물리적 세계에 대한 담론에서 "이 둘의 통합은 한편으로는 추상 수학과 다른 한편으로는 물리학의 모든 분야 사이의 경이로운 일치에서 부분적으로 드러난다"고 말했다.

영국 수학자이자 영국 성공회 사제인 배든 파월은 만약 하느님이 입법자라면 "기적"은 창조 시에 제정된 합법적인 법령을 위반하는 것이 될 것이라고 말했다. 따라서 기적에 대한 믿음은 전적으로 무신론적일 것이다.

 같이 보기 

 데우스 엑스 마키나
 메주고리예의 성모
 초상현상
 성유물
 과학적 회의주의

 각주 

 
분류:종교철학
분류:종교 용어