슈라마나

슈라마나는 "어떤 더 높은 목적이나 종교적인 목적을 위해 수고하고, 애쓰고, 노력하는" 사람 또는 "수행을 하는 구도자 또는 고행자"를 의미한다. 슈라마나 전통에는 주로 자이나교, 불교, 그리고 아지비카교와 같은 다른 종교들이 포함된다.

슈라마나 종교들은 대마가다의 탁발승들 사이에서 인기를 얻었으며, 이는 정신적 수행의 발전을 이끌었고, 윤회 (삶과 죽음의 순환)와 해탈 (그 순환으로부터의 해방)과 같은 모든 주요 인도계 종교의 대중적인 개념들을 발전시켰다.

슈라마나 전통은 영혼 개념의 수용 또는 부정, 운명론부터 자유의지, 극단적인 금욕주의의 이상화부터 가정생활의 이상화, 포기, 엄격한 아힘사 (비폭력)와 채식주의부터 폭력과 육식의 허용에 이르기까지 다양한 신념을 가지고 있다.

어원과 기원
섬네일|디감바라 자이나교 승려
섬네일|백의파 무르티푸자카 자이나교 고행자
섬네일|스타나카바시 자이나교 승려
섬네일|왼쪽: 마하카샤파가 아지비카교 고행자를 만나 부처의 열반 (오른쪽에 보임)에 대해 듣는다.
섬네일|부다가야에 있는 부처의 제자 사리푸트라의 동상.
섬네일|23번째 자이나교 티르탕카라, 파르슈바나타는 기원전 9세기에 슈라마나 상가를 재조직했다.

올리벨(Olivelle)과 크랭글(Crangle)에 따르면, 슈라마나(śramaṇa)라는 용어가 명시적으로 사용된 가장 오래된 기록은 야주르베다(~기원전 1000년경, 힌두교 경전)의 일부인 아란야카의 타리티리야 아란야카(Taittiriya Aranyaka) 2.7절에서 발견된다. 이 기록에는 슈라마나 리시 (힌두교)와 독신 리시가 언급되어 있다.

자이니(Jaini)에 따르면, 베다 문헌에서 슈라마나에 대한 언급은 두 번밖에 없으며, 그 중 하나는 브리하드아란야카 우파니샤드 4.3.22절(기원전 7-6세기)에 있다. 이 구절은 슈라마나를 탁발승의 한 부류로 언급하지만, 이것이 훨씬 후기의 팔리 경전에 묘사된 비베다 질서의 일원이었는지는 분명하지 않다.

슈라마나라는 단어는 "노력하다, 애쓰다, 금욕을 행하다"라는 뜻의 동사 어근 에서 유래한 것으로 추정된다. 고대 인도의 유랑 수도승의 역사는 부분적으로 추적하기 어렵다. '파리브라자카'라는 용어는 아마도 불교, 자이나교, 브라만교에서 발견되는 모든 인도의 유랑 수도승에게 적용되었을 것이다.

슈라마나는 기원전 1천년기 중반부터 다양한 출가자 고행 전통을 지칭한다. 슈라마나들은 개별적이고 경험적이며 자유로운 형태의 전통이었다. "슈라마나"라는 용어는 때때로 그들의 종교 모델 측면에서 "브라만"과 대조적으로 사용된다. 그러나 초기 문헌에서, 3세기 이전의 통치자 아소카보다 앞선 일부 문헌에서는 브라만과 슈라마나가 구별되거나 대립되지 않는다. 올리벨에 따르면, 후기 인도 문학에서의 이러한 구별은 "나중에 불교와 자이나교에 의해 후자 용어(슈라마나)가 채택되면서 영향을 받은 의미론적 발전일 수 있다." 슈라마나 전통의 일부는 베다의 인식론적 권위를 거부함으로써 힌두교와는 다른 정체성을 유지했으며, 슈라마나 전통의 일부는 아슈라마 다르마의 한 단계, 즉 산야신으로서 힌두교의 일부가 되었다.

불교 주석서들은 이 단어의 어원을 기원전 3세기 법구경 265절의 다음 구절처럼 악(惡)을 고요하게 하는 것()과 연관시킨다: ("악을 평화롭게 한 사람은 라고 불린다").

자이나교 문학에서 슈라마나라는 용어가 처음 사용된 것은 가장 초기의 자이나교 경전인 수트라크리탕가와 아차랑가수트라(기원전 4세기)에서 발견되며, 이 경전들은 마하비라의 죽음 이후 구전 전통으로 시작되었을 수 있지만, 서기 454년경 아차리야 데바르디가니 크샤마슈라만에 의해 편찬되었다. 요하네스 브롱코르스트에 따르면:주로 언어학적 근거에 따르면, 아차랑가수트라, 수트라크리탕가수트라, 우타라디아야나수트라는 경전 중 가장 오래된 것으로 알려져 있다.

슈라마나라는 용어는 또한 서기 150년경에 편찬된 가장 초기의 디감바라 자이나교 경전인 물라차라에서도 발견된다. 디감바라파는 원래의 아차랑가수트라가 사라졌으며, 물라차라가 마하비라의 원래 가르침에 가장 가깝다고 주장한다.

팔리어 "사마나(samaṇa)"는 아마도 중고 한어나 토하라어를 거쳐 에벤크어 사만(samān) "샤먼"의 궁극적인 어원일 것으로 제안되지만, 다른 퉁구스어족에서도 발견되는 이 단어의 어원은 논란의 여지가 있다(참조: ).

역사
섬네일|구자라트주 출신의 자이나교 백의파 승려들.
섬네일|아잔 마하 부아가 이끄는 태국 숲속 전통 승려들이 아침 탁발을 나가는 모습.

기원전 6세기 이전(부처 탄생 이전, 마하비라 탄생 이전)에 인도에 여러 슈라마나 운동이 존재했던 것으로 알려져 있으며, 이들은 인도 철학의 아스티카와 나스티카 전통 모두에 영향을 미쳤다. 마틴 윌트셔는 슈라마나 전통이 파체카붓다와 사바카라는 두 단계를 거쳐 인도에서 발전했으며, 전자는 개인 금욕주의 전통이고 후자는 제자들의 전통이며, 불교와 자이나교가 궁극적으로 이들로부터 종파적 형태로 나타났다고 주장한다. 윌트셔는 이러한 전통이 이미 확립된 브라만교 개념을 활용하여 자신들의 독특한 교리를 전달했다고 말한다. 레지날드 레이는 슈라마나 운동이 기원전 6세기 이전 인도에 이미 존재하고 확립된 전통이었음에 동의하지만, 부처가 나타나기 전에는 비종파적이었다는 윌트셔의 주장에 대해서는 동의하지 않는다.

자이나 아가마와 불교 팔리어 대장경에 따르면, 부처 시대에는 다른 슈라마나 지도자들이 있었다. 마하파리닙바나 경 (DN 16)에서 수바다라는 슈라마나가 다음과 같이 언급한다:

베다 사상과의 관계

이 분야 학자들의 전통적인 견해는, 예를 들어 고빈드 찬드라 판데(Govind Chandra Pande)가 1957년 불교 기원에 대한 연구에서 보여준 것처럼, 슈라마나가 베다 종교와는 "구별되고 분리된 문화적, 종교적" 전통으로 시작되었다는 것이다. 그러나 이러한 주장은 패트릭 올리벨과 같은 몇몇 인도학자 및 산스크리트 학자들에 의해 논박된다.

인도학 교수이자 주요 고대 산스크리트어 작품 번역으로 잘 알려진 패트릭 올리벨은 1993년 연구에서 일부 표현과 달리 원래의 슈라마나 전통이 베다 전통의 일부였다고 말한다. 그는 다음과 같이 썼다.

올리벨과 에드워드 크랭글(Edward Crangle)과 같은 다른 학자들에 따르면, 슈라마나 개념은 초기 브라만교 문헌에 존재한다. 이 용어는 베다 문화에서 비범하다고 여겨지는 특별한 생활 방식을 살았던 현자들을 위한 형용사적 의미로 사용된다. 그러나 베다 문헌은 그 삶에 대한 자세한 내용을 제공하지 않는다. 이 용어는 브라만이나 가장에 대한 반대를 의미하지 않았다. 올리벨은 베다 시대에는 슈라마나 개념이 식별 가능한 계급이나 나중에 인도 문헌에서처럼 고행자 집단을 지칭하지 않았을 가능성이 높다고 말한다.

금욕과 수도승과 같은 생활 방식의 개념은 야티, 리시 (힌두교), 슈라마나와 같은 용어와 함께 베다 문헌에서 발견된다. 기원전 1000년 이전 시대의 베다 문헌에는 무니(मुनि, 수도승, 탁발승, 성인)가 언급되어 있다. 예를 들어 리그베다는 제10권 제136장에서 케신(केशिन्, 긴 머리)과 말라(मल, 더러운, 흙빛, 노란색, 오렌지색, 사프란색) 옷을 입고 마나나트(마음, 명상)의 일에 종사하는 탁발승을 언급한다.

이 찬송가는 "바람으로 허리띠를 두른"이라는 뜻의 바타라샤나(vātaraśana)라는 용어를 사용한다. 일부 학자들은 이것을 "하늘옷을 입은, 나체 승려"를 의미하며 따라서 공의파 (자이나교 종파)의 동의어로 해석했다. 그러나 다른 학자들은 이 해석이 즉시 이어지는 "흙빛 옷을 입고"라는 단어와 일치하지 않기 때문에 올바른 해석이 될 수 없다고 말한다. 이 문맥은 시인이 "무니"를 바람처럼 움직이는 것으로 묘사하며, 그들의 옷이 바람에 눌리는 것을 의미할 가능성이 높다. 올리벨에 따르면, 바타라샤나가 베다 맥락 내에서 특정 계급을 의미할 가능성은 낮다.

올리벨에 따르면, 베다 사회에는 비아리안 뿌리를 가진 많은 사람들이 있었고, 이들이 아리아 계급에 영향을 미쳤을 것이다. 그러나 이러한 영향을 식별하고 분리하는 것은 어렵다. 부분적으로는 베다 문화가 외부 영향뿐만 아니라 내적 역동성과 사회경제적 발전으로부터도 발전했기 때문이다.

인도 인류학자 라마프라사드 찬다에 따르면, 슈라마나의 기원은 베다 이전과 아리아 이전 문화, 특히 마법을 실천했던 문화로 거슬러 올라간다. 그는 금욕주의의 실천이 샤먼들이 관찰했던 은둔과 금욕의 초기 단계와 연결될 수 있다고 주장했다.

브롱코르스트에 따르면, 슈라마나 문화는 인도아리아였지만 베다 사상이 아니었던 "대마가다"에서 발생했다. 이 문화에서는 크샤트리야가 브라만보다 높은 지위에 있었고, 베다 권위와 의례를 거부했다.

불교 경전의 불교 이전 슈라마나 학파

판데는 불교의 기원을 전적으로 부처에게만 돌리지 않고, 브라만교와 슈라마나 전통이 혼합되던 베다 시대 말기의 "위대한 종교적 혼란"에 기인한다고 본다.

불교 경전인 사마냐팔라 수트라는 불교 이전의 여섯 슈라마나 학파를 그들의 지도자에 따라 식별한다. 이 여섯 학파는 경전에서 다양한 철학을 가진 것으로 묘사되는데, 파트마나브 자이니에 따르면, 이는 불교와 경쟁하는 슈라마나 학파들에 대한 "편향된 그림이며 진정한 모습을 보여주지 않을" 수 있다.

 푸라나 카사파 (비도덕주의) 슈라마나 학파: 반율법적 윤리를 믿었다. 이 고대 학파는 도덕률이 없으며, 도덕적이거나 부도덕한 것이 없고, 덕도 죄도 없다고 주장했다.

 막칼리 고살라 (아지비카교) 슈라마나 학파: 모든 것이 자연과 그 법칙의 결과라는 운명론과 결정론을 믿었다. 이 학파는 자유의지를 부정했지만, 영혼은 존재한다고 믿었다. 모든 것은 원소들로부터 어떻게 구성되었는지에 따라 고유한 개별적 본성을 가지고 있다. 업과 결과는 자유의지에 의한 것이 아니며, 변경할 수 없으며, 모든 것은 사람의 구성 요소를 포함하여 미리 결정되어 있다.

 아지타 케사캄발리 (로카야타-차르바카 학파) 슈라마나 운동: 유물론을 믿었다. 사후 세계, 윤회, 업, 선악의 결과 등 모든 것을 부정했다. 인간을 포함한 모든 것은 원소 물질로 구성되어 있으며, 죽으면 그 원소로 돌아간다고 믿었다.

 파쿠다 캇차야나 슈라마나 운동: 원자주의를 믿었다. 창조주, 지식을 부정했다. 모든 것은 영원하며, 창조되거나 창조되도록 야기되지 않는 일곱 가지 기본적인 구성 요소로 이루어져 있다고 믿었다. 이 일곱 가지 구성 요소에는 흙, 물, 불, 공기, 행복, 고통, 영혼이 포함되었다. 죽음을 포함한 모든 행위는 단지 한 물질이 다른 물질로 재배열되고 상호 침투하는 것에 불과하다고 믿었다.

 마하비라 또는 (자이나교) 슈라마나 학파: 사중 구속, 모든 악 회피를 믿었다 (아래 참조).

 산자야 벨라타푸타 (아잔냐) 슈라마나 운동: 절대적 불가지론을 믿었다. 사후 세계의 존재 여부, 업, 선, 악, 자유 의지, 창조주, 영혼 또는 기타 주제에 대해 어떤 의견도 내세우기를 거부했다.

이러한 불교 이전 슈라마나 운동은 불교 사마냐팔라 수트라에 따르면 상가 가니(승려 및 고행자 집단)로 조직되었다. 위의 여섯 지도자는 상기(집단장), 가나차리요(교사), 치라팝바지토(은둔자), 야사시(명성 있는 사람), 네토(잘 알려진 사람)로 묘사된다.

자이나교

자이나교 문학에서도 푸라나 카사파, 막칼리 고살라, 산자야 벨라타푸타가 언급된다. 부처의 생애 동안, 마하비라와 부처는 각자의 슈라마나 교단의 지도자였다. 니간타 나타푸타는 마하비라를 지칭한다.

판데에 따르면, 자이나교인들은 불교 경전에 언급된 니간타와 동일했으며, 부처가 설법을 시작할 때 이미 확고한 종파였다. 그는 "자이나교인들은 궁극적으로 베다 이전 문명과 연관되었을 수 있는 비베다 무니 및 슈라마나에 속했던 것으로 보인다"고 말한다. 슈라마나 체계는 대다수의 자이나교 학자들에 의해 독립적인 기원을 가지며 어떤 종류의 저항 운동이 아니었고, 자이나교 사상가들에 의해 주도되었으며, 불교 이전과 베다 이전의 것이었다고 믿어진다.

일부 학자들은 인더스 문명의 상징들이 후기 자이나교 조각상과 관련이 있을 수 있으며, 황소 상징은 리샤바나타와 관련이 있을 수 있다고 주장한다. 던다스(Dundas)에 따르면, 자이나교 전통 외부에서 역사가들은 마하비라를 기원전 5세기경 석가모니와 거의 동시대 인물로 보며, 따라서 역사적 파르슈바나타는 약 250년의 시간 간격을 기준으로 기원전 8세기 또는 7세기로 본다.

불교

석가모니는 슈라마나로서 아버지의 궁을 떠나 고행을 닦았다. 고타마 붓다는 굶주림으로 거의 죽음에 이를 정도의 단식을 한 후, 극단적인 고행과 자기 고행이 깨달음을 얻는 데 쓸모 없거나 불필요하다고 여겼고, 쾌락주의와 자기 고행의 극단 사이의 "중도"를 대신 추천했다. 고타마의 사촌인 데바닷타는 더욱 엄격한 수행을 요구하며 불교 승가에 분열을 일으켰다.

불교 운동은 온건한 금욕적인 생활 방식을 선택했다. 이는 금식하고 옷을 포함한 모든 재산을 포기하며 나체로 생활하는 등 더 강력한 금욕 전통을 이어간 자이나교와 대조적이었다. 자이나교는 영성에 대한 완전한 헌신이 물질적 소유와 악한 업의 원인으로부터 멀어지는 것을 포함한다고 강조했다. 콜린스는 온건한 금욕적 계율이 더 많은 사람들에게 매력적이었고 불교도가 되고자 하는 사람들의 기반을 넓혔을 가능성이 있다고 말한다. 불교는 또한 속세에 머무는 재가 신자와 속세를 부정하는 불교 승려 공동체 간의 상호 작용을 위한 규범을 개발했는데, 이는 두 집단 간의 지속적인 관계를 장려했다. 콜린스는 예를 들어, 율 (승려 규범)의 두 가지 규칙은 부모의 허락 없이는 승려 공동체에 들어갈 수 없으며, 각 가정에 적어도 한 명의 아들이 남아 가족을 돌봐야 한다는 것이었다. 불교는 또한 재가 신자들이 좋은 환생과 좋은 업을 얻기 위해 출가자에게 보시하는 것과 같은 지속적인 상호 작용을 결합했다. 이 규범은 불교의 성장에 역사적인 역할을 했으며, 불교를 위한 안정적인 보시 (음식, 의복)와 사회적 지원 수단을 제공했다.

랜들 콜린스는 불교가 교육받은 종교 계급, 주로 브라만들 내부의 개혁 운동에 가까웠으며, 이러한 계급 외부의 경쟁 운동은 아니었다고 말한다. 초기 불교에서 가장 많은 수의 승려들은 원래 브라만이었고, 사실상 모두 사회의 상위 두 계급인 브라만과 크샤트리야에서 모집되었다.

아지비카교
아지비카교는 기원전 5세기 막칼리 고살라에 의해 슈라마나 운동이자 원시불교와 자이나교의 주요 라이벌로 설립되었다. 아지비카교도들은 조직된 출가자들로, 별개의 공동체를 형성했다.

아지비카교는 기원전 1천년기 후반에 명성의 절정에 달했다가 쇠퇴했지만, 남인도에서 발견된 비문에서 알 수 있듯이 서기 14세기까지 남인도에서 계속 존재했다. 고대 불교 및 자이나교 문헌에는 기원전 1천년기 사바티(산스크리트어 슈라바스티)라는 도시가 아지비카교의 중심지였다고 언급되어 있는데, 이 도시는 오늘날 북인도의 우타르프라데시주에 위치했다. 후대에는 비문에서 아지비카교가 카르나타카주와 타밀나두주 콜라르 지구에 상당한 존재감을 가졌음을 시사한다.

아지비카 철학 학파의 원본 경전은 한때 존재했으나, 현재는 구할 수 없으며 아마도 소실되었을 것이다. 그들의 이론은 고대 인도 문학의 이차 자료에서 아지비카교에 대한 언급을 통해 추출된다. 학자들은 아지비카 철학이 경쟁적이고 적대적인 철학을 대표했던 고대 불교 및 자이나교 학자들이 쓴 이러한 이차 자료에서 공정하고 완전하게 요약되었는지 의문을 제기한다.

슈라마나 운동 간의 갈등
서기 2세기 문헌인 아소카바다나에 따르면, 마우리아 황제 빈두사라는 아지비카교의 후원자였으며, 이 시기에 인기가 절정에 달했다. 아소카바다나는 또한 빈두사라의 아들 아소카가 불교로 개종했고, 부처를 부정적으로 묘사한 그림에 분노하여 푼드라의 모든 아지비카교도를 죽이라는 명령을 내렸다고 언급한다. 이 명령의 결과로 약 18,000명의 아지비카교 추종자들이 처형되었다.

자이나교 경전은 마하비라와 고살라 사이의 분열과 갈등, 경멸적인 발언에 대한 비난, 그리고 자이나교와 아지비카교 수도승단이 "충돌"한 사건을 언급한다. 그러나 갈등을 주장하고 아지비카교와 고살라를 부정적으로 묘사하는 경전들이 사건 발생 수세기 후에 그들의 슈라마나 반대자들에 의해 쓰여졌고, 불교와 자이나교 경전의 내용이 다르다는 점을 감안할 때, 이러한 이야기들의 신뢰성은 의문스럽다고 바샴은 말한다.

철학

자이나교 철학

자이나교는 24명의 티르탕카라의 가르침과 삶에서 그 철학을 도출하며, 그 중 마하비라가 마지막이었다. 아차리야 우마스바티, 쿤다쿤다, 하리바드라, 등이 자이나교의 사상을 현재의 형태로 더욱 발전시키고 재정비했다. 자이나교 철학의 두드러진 특징은 영혼과 물질의 독립적인 존재에 대한 믿음, 업의 우월성, 창조적이고 전능한 신의 부정, 영원하고 창조되지 않은 우주에 대한 믿음, 비폭력에 대한 강한 강조, 아네칸타바다와 영혼의 해탈에 기반한 도덕과 윤리에 대한 강조이다. 진리 또는 실재가 다른 관점에서 다르게 인식되며, 어떤 단일 관점도 완전한 진리가 아니라고 주장하는 자이나교의 아네칸타바다와 샤드바다 철학은 고대 인도 철학, 특히 회의주의와 상대성 분야에 매우 중요한 기여를 했다.

자이나교 문헌에서의 용법
자이나교 승려는 슈라마나라고 불리며, 재가 신자는 슈라바카라고 불린다. 승려의 종교 또는 행위 규범은 슈라마나 다르마라고 알려져 있다. 아차랑가 수트라와 다른 후기 경전들은 슈라마나에 대한 많은 언급을 포함하고 있다.

아차랑가수트라
아차랑가수트라의 한 구절은 좋은 슈라마나를 정의한다:

출가에 관한 장에는 소유하지 않는 슈라마나의 서원이 담겨 있다:

아차랑가수트라는 스물네 번째 티르탕카라인 마하비라의 세 가지 이름을 주는데, 그 중 하나는 슈라마나였다:

수트라크리탕가
또 다른 자이나교 경전인 수트라크리탕가는 슈라마나를 마하브라타인 다섯 가지 위대한 서원을 지킨 고행자로 묘사한다:

수트라크리탕가는 마하비라의 제자가 된 아르드라카 왕자가 다른 이단 교사들과 논쟁하면서 막칼리 고살라에게 슈라마나의 자질을 말하는 것을 기록한다:

불교 철학

부처는 처음에는 엄격한 고행을 실천하며 거의 굶어 죽을 지경에 이르렀다. 그러나 나중에 그는 극단적인 고행과 자기 고행이 불필요하다고 생각하고 쾌락주의와 자기 고행의 극단 사이의 "중도"를 권고했다.

브라흐마잘라 수트라는 부처가 동의하지 않은 많은 슈라마나를 언급한다. 예를 들어, 모든 존재에 아트만(자아, 영혼)의 존재를 전제로 하는 슈라마나 자이나교와는 대조적으로, 불교 철학은 어떤 자아나 영혼도 부정한다. 아나타(또는 아나트만)라고 불리는 이 개념은 불교 철학의 삼법인의 일부이며, 나머지 둘은 고 (불교)(고통)와 무상(무상)이다. 라우마키스에 따르면 부처는 모든 것이 본래적인 존재를 결여한다고 말한다. 불교는 초월신론적 철학으로, 특히 연기 (불교)(인연생기)와 공 (불교)(공허 또는 무)와 관련이 있다.

석각을 통해 브라만과 슈라마나가 동등한 신성함을 누렸다는 것을 알 수 있다.

아지비카교 철학
아지비카 학파는 절대적 결정론인 니야티 교리, 즉 자유 의지는 없으며 일어났던 모든 일, 현재 일어나고 있는 일, 그리고 앞으로 일어날 모든 일은 전적으로 미리 정해져 있으며 우주 원리의 기능이라는 전제로 유명하다. 아지비카교는 업 교리를 오류로 간주했다. 아지비카교의 형이상학에는 바이셰시카 학파와 유사한 원자론이 포함되어 있었는데, 모든 것이 원자로 구성되어 있고, 원자들의 집합체에서 특성이 나타나지만, 이러한 원자들의 집합과 본성은 우주적인 힘에 의해 미리 결정된다고 보았다. 아지비카교도들은 무신론자였으며 베다의 인식론적 권위를 거부했지만, 모든 살아있는 존재 안에 아트만이 있다고 믿었다. 이는 힌두교와 자이나교의 중심 전제이기도 하다.

철학 비교
슈라마나 전통은 다양한 인도 철학에 속했으며, 서로 간에도 그리고 정통 힌두 철학의 여섯 학파와도 상당한 이견을 보였다. 차이점은 모든 개인이 영혼(자아, 아트만)을 가지고 있다는 믿음에서 영혼이 없다고 주장하는 것에 이르기까지, 검소한 금욕 생활의 가치에서 쾌락주의적 생활의 가치에 이르기까지, 환생에 대한 믿음에서 환생이 없다고 주장하는 것에 이르기까지 다양했다.

베다와 우파니샤드의 인식론적 권위를 부정하는 것은 슈라마나 철학과 정통 힌두교 철학 간의 여러 차이점 중 하나였다. 자이니는 베다의 권위, 창조주에 대한 믿음, 의례주의의 길, 그리고 세습 계급의 사회 시스템이 브라만교 학파의 초석을 이루는 반면, 금욕주의적 자기 고행의 길은 모든 슈라마나 학파의 주요 특징이었다고 말한다.

어떤 경우에는 슈라마나 운동이 동일한 철학적 개념을 공유했을지라도, 세부 사항은 달랐다. 예를 들어, 자이나교에서 업은 유물론적 원소 철학에 기반하며, 여기서 업은 영혼에 달라붙어 자연적인 전지를 방해하는 물질 입자로 생각되는 행위의 결과이다. 부처는 업을 물질 세계에 대한 집착으로 이어지는 인과 관계의 사슬로, 따라서 환생으로 이어지는 것으로 생각했다. 아지비카교는 운명론자였으며 업을 피할 수 없는 운명으로, 사람의 삶이 일련의 결과와 환생을 거쳐 끝에 이르는 것으로 격상시켰다. 파쿠다 캇차야나와 푸라나 카샤파가 이끈 것과 같은 다른 슈라마나 운동들은 업의 존재를 부정했다.

인도 문화에 대한 영향
슈라마나 전통은 힌두교와 서로에게 영향을 미치고 영향을 받았다. 일부 학자들에 따르면, 삶과 죽음의 순환 개념, 윤회 개념, 그리고 해탈 개념은 슈라마나 또는 다른 금욕주의 전통에서 유래했을 가능성이 매우 높다. 오베예세케레(Obeyesekere)는 갠지스 계곡의 부족 현자들이 윤회와 해탈의 사상을 영감을 주었을 수 있다고 제안하며, 이는 아프리카와 그리스에서 나타난 환생 사상과 유사하다. 오플라허티(O'Flaherty)는 이러한 이론들을 지지할 만한 충분한 객관적인 증거가 없다고 말한다.

우파니샤드 시대에 슈라마나 이론이 브라만교 이론에 영향을 미쳤다. 브라흐만과 아트만 (영혼, 자아) 개념은 베다 문학의 우파니샤드 이전 단계에서 일관되게 추적될 수 있지만, 우파니샤드의 이질적인 특성은 사회적 및 철학적 사상의 유입을 보여주며, 새로운 교리의 진화, 즉 슈라마나 운동의 영향을 나타낸다.

슈라마나 전통은 업과 윤회 개념을 핵심 토론 주제로 가져왔다. 슈라마나 사상은 인도 철학의 모든 학파에 영향을 미쳤다. 업과 환생과 같은 개념들은 슈라마나 또는 출가 전통에서 유래하여 주류가 되었을 수 있다. 아힘사 또는 비폭력과 같은 개념들의 가능한 기원에 대한 여러 이론이 있다. 기원전 7세기경으로 추정되는 찬도기야 우파니샤드 8.15.1절에는 힌두교에서 익숙한 의미(행동 강령)의 아힘사라는 단어 사용에 대한 가장 초기 증거가 있다. 이는 "모든 생명체"(sarvabhuta)에 대한 폭력을 금지하며, 아힘사를 실천하는 사람은 환생의 순환에서 벗어난다고 한다(CU 8.15.1). D. R. 반다르카르(D. R. Bhandarkar)와 같은 일부 학자들에 따르면, 슈라마나의 아힘사 다르마는 브라만교 추종자들과 그들의 법전 및 관습에 영향을 미쳤다.

고대 인도에서 누가 누구에게 영향을 미쳤는가에 대한 이론은 학술적 논쟁의 대상이며, 다양한 철학들이 서로의 발전에 기여했을 가능성이 높다. 도니거는 베다 힌두교 학자와 슈라마나 불교 학자 간의 역사적 상호작용을 다음과 같이 요약한다.

힌두교
랜들 콜린스는 "궁극적으로 힌두교가 된 재가 사회의 기본 문화적 틀"이 불교에 의해 마련되었다고 말한다.

현대 힌두교는 베다와 슈라마나 전통의 결합으로 간주될 수 있으며, 두 전통 모두에 의해 실질적으로 영향을 받았다. 힌두교의 아스티카 학파 중 베단타 학파, 상키야 학파, 요가 학파는 슈라마나 철학에 영향을 미치고 영향을 받았다. 조프리 사무엘(Geoffrey Samuel)은 다음과 같이 언급한다.

일부 브라만들도 차나키야와 사리푸트라처럼 슈라마나 운동에 합류했다. 마찬가지로, 자이나교 전통에 따르면 11명의 브라만 그룹이 자이나교를 받아들이고 마하비라의 수석 제자 또는 가나다라가 되었다.

패트릭 올리벨은 기원전 4세기경에 형성된 힌두교의 아슈라마 시스템이 브라만교 사회 구조 내에서 출가를 제도화하려는 시도였을 것이라고 제안한다. 이 시스템은 성인들에게 집안일을 할 것인지 산야신(고행자)이 될 것인지에 대해 완전한 자유를 주었으며, 수도승 전통은 자발적인 제도였다. 올리벨은 이러한 자발적 원칙이 당시 불교와 자이나교 수도승단에서 발견된 원칙과 동일하다고 말한다.

서양 문학에서
고대 서양 문학에는 "슈라마나"에 대한 여러 가능한 언급이 이름이 다소 왜곡된 채로 나타났다.

알렉산드리아의 클레멘스 (150–211)
알렉산드리아의 클레멘스는 박트리아인과 인도인의 맥락에서 슈라마나에 대해 여러 번 언급한다:

포르피리 (233–305)
포르피리는 그의 동물 섭취 금지에 대하여 제4권에서 "사마나에안"이라고 부르는 슈라마나들의 습관을 상세히 묘사한다. 그는 자신의 정보가 "우리 조상 시대에 살았고 다마다미스와 함께 카이사르에게 보내진 인도인들과 친분이 있었던 바빌로니아의 바르데사네스"로부터 얻어졌다고 말한다.

교단에 입문할 때

음식과 생활 습관에 대해

삶과 죽음에 대해

현대 서양 문화에서
독일 소설가 헤르만 헤세는 동양, 특히 인도 영성에 오랫동안 관심을 가졌으며, 주인공이 고향을 떠나 사마나가 되는 소설 싯다르타 (소설)를 썼다.

 같이 보기 
 아스티카와 나스티카
 비구
 비구니
 파키르
 은자
 십육대국
 사두
 사미 (불교)
 요기
 요기니

 각주 
 설명주 

 참조주 

 참고 문헌 

 
 
 
 

 

 

 

 
 

 

 

 

 A general on-line search engine for the PED is available at dsal.uchicago.edu .

 
 타닛사로 빅쿠 (trans.) (1997). Samaññaphala Sutta: The Fruits of the Contemplative Life (DN 2). Available on-line at accesstoinsight.org .

 

 

분류:인도 계통의 종교
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