shopkeeper/kowiki-cleaned-020126 huggingface dataset:
이야마시

이야마시()는 일본 나가노현 북부에 있는 시이다. 나가노현에서 가장 인구가 적은 시이다.

 인접하는 자치체 
 나가노현
 나카노시
 시모타카이군 기지마다이라촌, 노자와온센촌
 가미미노치군 시나노정
 시모미노치군 사카에촌

 니가타현
 묘코시
 조에쓰시

 역사 
 1871년 8월 29일(음력 7월 14일) - 폐번치현으로 이야마번이 이야마현이 되었다.
 1871년 12월 31일(음력 11월 20일) - 제1차 부현 통합으로 나가노현에 편입되어 나가노현 미즈우치군 이야마정이 되었다.
 1879년 - 시모미노치군의 성립으로 시모미노치군 이야마정이 되었다.
 1954년 8월 1일 - 이야마정과 6개 촌이 합병해 이야마시가 성립하였다.

 기후 
1월 평균 기온은 -1.6°C, 8월 평균 기온은 24.7°C이다. 최저 기온 극값은 -19.7°C(1999년 2월 5일), 최고 기온 극값은 37.6°C(1994년 8월 14일), 최고 적설량은 257cm(1984년 2월 9일)이다. 전역이 특별폭설지대이며 매우 적설량이 많아 최저 기온이 -15°C를 밑도는 날이 적지 않다.

 교통 
 철도 
 동일본 여객철도
 이야마선
 호쿠리쿠 신칸센

 도로 
 조신에쓰 자동차도
 국도 117호선
 국도 292호선
 국도 403호선

 인구 

 각주 

 외부 링크 
 
 

 
분류:나가노현의 도시
지노시

지노시()는 일본 나가노현 난신 지방에 있는 시이다.

야쓰가타케산, 시라카바호, 다테시나고원, 구루마야마산 등 관광 자원을 많이 포함하는 스와 지방 유수의 시이다. 정밀업을 기반으로 하는 공업 도시이지만 파슬리, 셀러리 등 고원 야채 산지로도 유명하다. 전통 산업으로는 겨울의 추위와 건조한 기후를 이용해 만들어지는 한천이 있다. 야쓰가타케 산기슭 일대에서 택지화가 진행되어 오카야시, 스와시를 제치고 스와 지역에서 최대 인구를 가지는 자치체가 되었다. 일본의 시 중에서는 가장 고도가 높은 장소(801m)에 시청이 있다.

 인접하는 자치체 
 나가노현
 스와시
 사쿠시
 이나시
 미나미사쿠군 고우미정, 미나미마키촌, 사쿠호정
 기타사쿠군 다테시나정
 지사가타군 나가와정
 스와군 후지미정, 하라촌

 야마나시현
 호쿠토시

 역사 
 1874년 10월 9일 - 요메이촌이 성립하였다.
 1948년 - 요메이촌이 정으로 승격함과 동시에 지노정으로 개칭하였다.
 1955년 2월 1일 - 정촌합병촉진법에 의해 지노정, 미야가와촌, 가나자와촌, 다마가와촌, 도요히라촌, 이즈미노촌, 기타야마촌, 고히가시촌, 요네자와촌이 합병해 스와군 지노정이 되었다.
 1958년 8월 1일 - 스와군 지노정이 시로 승격해 지노시가 성립하였다.

 교통 
 철도 
 동일본 여객철도 주오 본선
 지노역, 아오야기역

 도로 
 주오 자동차도
 국도 20호선
 국도 152호선
 국도 299호선

 인구 

 외부 링크 
 
 

 
분류:나가노현의 도시
임유환

임유환(林裕煥, 1983년 12월 2일~)은 대한민국의 전 축구 선수로 과거 포지션은 미드필더이며, 대한민국 U-23 대표팀 소속으로 2004년 하계 올림픽에 출전하여 대한민국의 56년만의 올림픽 8강 진출의 주역으로도 활약했다.

 수상 
 구단 
 전북 현대 모터스
 K리그1 : 우승 (2009, 2011), 준우승 (2012), 3위 (2010, 2013), 4위 (2008)
 FA컵 : 우승 (2005), 준우승 (2013), 4강 (2009)
 AFC 챔피언스리그 : 우승 (2006), 준우승 (2011), 4강 (2004)
 리그컵 : 준우승 (2010)
 슈퍼컵 : 준우승 (2006)

 울산 현대
 리그컵 : 우승 (2007)

 부산 아이파크
 K리그2 : 준우승 (2017)
 FA컵 : 준우승 (2017)

 국가대표팀 
 대한민국 U-20
 AFC U-20 아시안컵 : 우승 (2002)

 방송 경력 
 tvN 《전설이 떴다 군대스리가》 (2022년)
 IHQ 《트래블리》 (2022년)

 외부 링크 
 
 
 

분류:1983년 출생
분류:살아있는 사람
분류:여수시 출신
분류:대한민국의 남자 축구 선수
분류:J1리그의 축구 선수
분류:J2리그의 축구 선수
분류:중국 슈퍼리그의 축구 선수
분류:교토 상가 FC의 축구 선수
분류:전북 현대 모터스의 축구 선수
분류:울산 HD FC의 축구 선수
분류:상하이 선신의 축구 선수
분류:광양제철고등학교 동문
분류:한양대학교 동문
분류:대한민국의 개신교도
분류:알비렉스 니가타의 축구 선수
분류:도쿄 베르디의 축구 선수
분류:대한민국 남자 U-20 축구 국가대표팀 선수
분류:대한민국 남자 U-23 축구 국가대표팀 선수
분류:대한민국 남자 축구 국가대표팀 선수
분류:대한민국의 올림픽 축구 참가 선수
분류:2004년 하계 올림픽 축구 참가 선수
분류:대한민국의 일본 진출 축구 선수
분류:대한민국의 중국 진출 축구 선수
분류:일본의 외국인 남자 축구 선수
분류:중국의 외국인 남자 축구 선수
분류:안산 그리너스 FC의 축구 코치
분류:일본에 거주한 대한민국인
분류:중국에 거주한 대한민국인
분류:20세기 대한민국 사람
분류:21세기 대한민국 사람
아피스

섬네일|200px|오른쪽|프랑스 루브르 박물관에 전시된 아피스 석상
아피스(Apis, Hapis, Hapi-ankh)는 고대 이집트의 멤피스지역에서 숭배 받던 성스러운 소이다. 아피스 소에 대한 숭배는 제2왕조 때부터 시작된 것으로 보인다. 아피스는 이집트 전역에 있는 소들 중 특별한 무늬를 기준으로 선별되었으며, 소가 죽으면 성대한 장례의식을 취하고 같은 무늬가 있는 소를 다시 찾아 부활한 아피스로 모셨다.

 이름 

 신화 

 프타의 사자 

 오시리스의 영혼 

 소에서 인간으로 

 같이 보기 
 세라피스
 하토르
 앙크

분류:이집트 남신
분류:그리스의 남신
분류:동물의 남신
분류:의학의 남신
분류:별의 남신
분류:뿔 난 신
분류:신화의 소
분류:황소
분류:세라피스
경남중학교

경남중학교(慶南中學校)는 대한민국 부산광역시 서구 토성동3가에 있는 공립 중학교이다.

 학교 연혁 
 1942년 4월 30일 : 부산 제2공립 중학교(인문 5년계) 설립 인가, 부산 고등 소학교에서 1학년 2학급 개교
 1945년 10월 29일 : 광복후 안용백 교장 취임
 1946년 3월 6일 : 경남 공립 중학교로 개명
 1946년 6월 22일 : 제1회 졸업 (4년제 72명 졸업)
 1951년 8월 31일 : 교육법 개정으로 중고교 분리, 교명을 부산 서중학교로 개명 (24학급)
 1952년 2월 24일 : 제9회 (신제 제1회) 졸업 3년제 337명
 1953년 7월 30일 : 경남중학교로 개명
 1970년 3월 1일 : 중학교 평준화로 교명을 토성 중학교로 개명
 1982년 2월 10일 : 체육관 준공
 1992년 2월 29일 : 부산직할시립학교 설치 조례 개정 조례에 의해 경남중학교로 개명
 2004년 10월 27일 : 용마 도서관 개관
 2011년 12월 20일 : 교사 개축공사 완공
 2012년 4월 10일 : 교과교실제 거점학교 선정
 2015년 11월 9일 : 바둑부 창단
 2021년 11월 30일 : 학교 공간혁신(라운지, 갤러리, 홈베이스 등 8실 구축)
 2022년 2월 28일 : 학교운동장 친환경 잔디구장 조성, 학교 공간혁신 사업
 2024년 3월 4일 : 제84회 입학식(6학급 159명 입학)
 2024년 9월 1일 : 제27대 김명식 교장 부임
 2025년 1월 23일 : 제82회 졸업식(132명) 졸업생 총수(36,225명)

 학교 동문 

 참고 자료 
 

 각주 

 외부 링크 
 경남중학교 홈페이지

분류:대한민국의 남자 중학교
분류:부산 서구의 중학교
분류:1942년 개교
러셀의 찻주전자

러셀의 찻주전자 또는 우주의 찻주전자는 버트런드 러셀이 기독교와 불가지론을 비판하기 위해 사용한 유추이다. 러셀의 찻주전자는 〈신은 존재하는가?〉라는 글의 일부에서 등장하는 것이다. 이 글은 1952년 Illustrated지에서 청탁한 것이지만 출판하지는 않았다.

 같이 보기 
 무지에 호소하는 논증
 각주 

분류:무신론 논증
분류:비판
분류:종교철학
분류:면도날 (철학)
분류:버트런드 러셀
분류:철학에 관한 사고 실험
분류:종교 패러디 및 풍자
피라미드 텍스트

섬네일|테티 1세 피라미드에 새겨진 피라미드텍스트
피라미드 텍스트는 이집트 고왕국 시대에 쓰인 고대 이집트 종교 문헌의 모음이다. 피라미드 텍스트는 세계에서 가장 오래된 종교 문헌으로 알려져 있다. 피라미드 텍스트는 고왕국 시대 제5왕조와 제6왕조 시대에 사카라 지역 피라미드 내부 벽화에 조각되었다. 가장 오래된 글귀는 기원전 2400년에서 2300년 사이에 쓰인 것으로 여겨진다.

 같이 보기 
 사자의 서
 관구문(코핀 텍스트)
 이집트 신화

 각주 
 Wolfgang Kosack: Die altägyptischen Pyramidentexte. In neuer deutscher Uebersetzung; vollständig bearbeitet und herausgegeben von Wolfgang Kosack Christoph Brunner, Berlin 2012, .

분류:고대 이집트의 문학
분류:이집트 신화
분류:유물
분류:문서
분류:피라미드
분류:찬가
암무트

섬네일|160px|암무트
암무트(고대 이집트어: Ammut, Ammit, Ammemet ,"죽은 자를 삼키는 자") 또는 암미트(Ammit), 아헤마이트(Ahemait)라고 불리는 이 여신은 고대 이집트 종교에서 만들어진 악령이나 여신이다. 고대 이집트 신화에 등장하는 사자, 하마, 악어가 합성된 모습을 한 여신이며 심장 무게 달기 의식에서 죽은 자의 심장이 마트 여신의 깃털보다 무거울 경우 암무트가 심장을 잡아먹었다고 한다. 암무트는 다른 신들처럼 숭배되지 않았지만 사자, 하마, 악어는 이집트인들이 무서워했던 모든 동물인 "식인"동물을 형상화 한 것이었다.

 이름 

암무트 또는 암미트, 아헤마이트(Ammut, Ammit,Ammemet)는 장례를 치르는 신이며, 그녀의 칭호에는 "죽은 자", "심장을 먹는 자", "위대한 죽음" 등이 있다.

 신화 
섬네일| BC 1375년경 파피루스에 기록된 그림이다. 이 장면은 자칼의 머리를 가진 아누비스에 의해 사자(死者)의 심장이 진실의 깃털에 대해 마트의 저울에 무게를 두는 것을 보여준다. 신들의 서기관인 따오기 머리를 가진 토트가 그 결과를 기록한다. 심판을 받는 사람의 심장이 깃털보다 가벼우면 사자는 내세로 다시 들어갈 수 있다. 그렇지 않다면, 그 심장은 기다리고 있는 암무트에게 먹히게 된다. 이와 같은 비네트는 이집트의 죽은 자에 관한 책에서 흔히 볼 수있는 삽화였다. 
암무트는 이집트 신화의 지하 세계인 두아트의 정의의 저울 근처에서 산다. "두 믿음의 전당"에서, 아누비스는 진리의 여신 마트의 깃털로 사람의 마음의 무게를 재었다. (이 깃털은 종종 타조의 깃털로 묘사되었고, 마트의 머리 장식에서 묘사되곤 한다) 이때 마음이 순수하지 않으면 심장의 무게가 무거워지는데, 심장이 깃털보다 무겁다고 판단되면 암무트는 심장을 삼키고 심판을 받는 사람은 오시리스와 함께 불멸을 향한 항해를 계속할 수 없었다.

암무트가 심장을 삼키면 영혼은 영원히 안식을 찾지 못하는 것으로 믿어졌다. 이것은 "두 번 죽는 것"이라고 불렸다. 암무트는 또한 때때로 불의 연못 옆에 서 있다고 언급되기도 한다. 일부 전통에서는 불경한 심장은 불타는 호수에 던져져 파괴된다고 한다. 일부 학자들은 '암무트'와 '호수'가 동일한 파괴 개념을 나타낸다고 믿는다.

암무트는 숭배의 대상이 아니었다. 대신, 이집트인들이 두려워했던 모든 것을 한데 모아 형상화하여 '마트의 원칙을 따르지 않는 자들은 영원히 안식을 얻지 못할 것이다' 라고 위협하기 위한 것이었다.

 같이 보기 
 이집트 신화
 사자의 서

 대중 문화에 미친 영향 

 문학

 암무트는 만화 Mummies Alive!에서 반복되는 캐릭터로 등장한다. '사악한 고대 이집트 마법사 스카라 베가 에피소드3'에서 세트와 아누비스를 소환하고 Ammut이 태그를 붙였다. 그는 Scarab과 그의 친숙한 Heka에게 일반적인 성가심으로 남아있다. Ammut은 고양이의 일부임에도 불구하고 일반적으로 쇼에서 개처럼 행동한다.
 암무트는 또한 이집트 신화를 바탕으로 한 3부작인 The Kane Chronicles에 간헐적으로 등장한다. 책에서 암무트는 아누비스의 종이자 동반자이며 원래 신화를 따른다. 암무트는 개 크기 정도의 작은 것으로 묘사된다.
 암무트 'Cryearth'는 홀더의 실제 형태를 반영하는 손 거울 형태의 Grimoire이다. 블레이블루 만화 스핀 오프 BlazBlue: Remix Heart에 나타난다.
 암무트는 TombQuest 시리즈 5권: The Final Kingdom 에도 등장한다.

 애니메이션과 실사

 애니메이션 시리즈 Huntik: Secrets & Seekers의 마법 부적에서 소환된 몬스터인 타이탄 중 하나는 "암무트, 심장을 먹는 자(Ammit, Heart-Eater)"라는 큰 악어이다.
 El Zabkar가 Tut을 파괴하기 위해 소환 한 2003 만화 TV 시리즈 투탕스타인의 두 번째 에피소드에 나타난다. 그녀는 아누비스, Thoth, 마트 및 오시리스와 함께 두 가지 진리의 전당에서 젊은 파라오의 심판을 위해 참가한다. 이때 암무트는 키메라처럼 묘사된다. 고대 이집트 텍스트와 신화에 담긴 그녀의 묘사에 충실하다.
 프라이미벌 시즌 3 시사회에서 멸종된 악어 Pristichampus는 이상 현상을 겪은 후 암무트(쇼에서 Ammut이라고 함)의 이야기에 영감을 받았다고 한다.

 게임

 Ammut은 Al-Qadim Monstrous Compendium이라는 Advanced 던전 앤 드래곤 모듈에도 나타난다.
 암무트는 Palladium RPG에서 남성 캐릭터가 되었다.
 암무트는 트레이딩 카드 게임의 유희왕의 카드 중 하나이다.
 암무트는 라라 크로프트와 오시리스의 사원 비디오 게임에도 등장한다.
 또한 다른 툼 레이더 시리즈의 툼 레이더: 마지막 계시록의 마지막 장에서 "Ahmet"이라는 이름으로 나타난다.
 고대 이집트의 삶과 신화를 바탕으로 한 매직 더 개더링의 세트 "Amonkhet"에는 Baleful 암무트 카드와 공식 설화에서 두 번 언급 된 암무트를 바탕으로 한 생물이 등장한다. 암무트는 Eternal 카드의 다음 세트 "Hour of Devastation"에도 등장했다.

 음악

 암무트는 래퍼 Ghostemane의 노래 "Flesh" 에서도 언급된다.

 각주 

 외부 링크 
 

분류:이집트 신화
분류:여신
분류:사자의 여신
암두아트

섬네일|암두아트에서의 11시간째 장면, 창조신 아툼
《암두아트(Amduat)》는 고대 이집트 신왕국시대 파피루스나 피혁에 상형문자로 기록한 주요한 장례문헌 중 하나이다. 많은 다른 이집트 장례문헌들처럼 파라오나 미라와 같이 매장되었다.

암두아트는 태양신 라의 서쪽 지평선에서 태양이 져서 사후세계인 두아트를 여행한 후 다시 동쪽에서 뜨기까지의 여정을 서술한 책이다. 이는 파라오나 죽은자도 라처럼 다시 부활하여 영생을 살도록 기원하는 것이다.

사후세계는 총 12시간의 밤으로 구분되는데, 각 시간 동안 태양신 라와 주인공은 각각 다른 신들과 적들을 만난다. 암두아트는 두아트에 있는 모든 신들과 괴물들의 이름이 서술되어있다.

 같이 보기 
 두아트
 이집트 신화
 톰슨가젤
 임팔라
 사슴영양
 늪영양
 니알라영양
 게레눅

분류:이집트 신화
분류:고대 이집트
아무네트

섬네일|160px|파라오 호렘헵과 하토르의 용모를 한 아무넷
아무네트(Amunet, Amonet, Amaunet, Amentet, Amentit, Imentet, Imentit, and Ament)는 고대 이집트 신화에 등장하는 하토르 여신이나 보이지 않음과 공기라는 추상적인 외모를 가지고 있는 여신이다. 아무네트는 아문 신의 여성형이다. 아문 신과 아무네트는 불가시성을 나타낸다.

 이름 Denma - by The_Pianist 2016.09.22 

 신화 

 같이 보기 
 이집트 신화

 외부 링크 

분류:이집트 여신
분류:아문 (신화)
베스

섬네일|225px|오른쪽|덴데라 신전에 조각된 베스.

베스(Bes), 또는 비수(Bisu)는 왕조 시대 말기에 숭배를 받았던 이집트 신이다. 숭배 초기에는 가정, 특히 어머니와 어린이의 수호자였으나, 이윽고 모든 좋은 것의 수호자이자 모든 나쁜 것의 적으로 변모하였다. 과거의 연구에서는 베스를 중왕국 시대의 누비아에서 유입된 신으로 보았으나, 보다 최근에는 이집트 토속신으로 보고 있다. 베스에 대한 최초 언급은 고왕국 시대의 남부 지역에서 발견할 수 있으나, 신왕국 시대 이전까지는 숭배 의식이 널리 퍼지지 못했다.

 외부 링크 
 

분류:이집트 남신
분류:남신
분류:가정의 신
분류:어머니의 신
분류:어린이의 남신
호루스의 아들들

섬네일|160px|호루스의 아들들(왼쪽부터) 임세티, 두아무테프, 하피, 케베세누에프
호루스의 아들들은 고대 이집트 신화에 등장하는 4명의 신이다. 미라의 장기를 보관하는 카노푸스의 단지가 의인화된 존재이다. 미라를 만들 때 심장(이집트어: 이브)은 영혼이 들어있는 장기라 하여 시신에 그대로 두었으나, 위와 간, 대장, 폐는 시신에서 제거하여 카노푸스의 단지에 보관하여 미라와 함께 매장하였다.

호루스의 아들들이 문헌에서 최초로 등장한 곳은 피라미드 텍스트이다. 이집트 사람들은 호루스의 아들들이 죽은 자의 영혼과 함께 사후 세계로 가는 동안 길동무를 해주며 안내를 해준다고 믿었다.

 이름 

 임세티 
사람(학명: Homo sapiens)의 머리를 한 신으로 담당하는 장기는 간이며 방위는 남쪽이다.
이시스로부터 보호받는다.

 두아무테프 
자칼의 머리를 한 신으로 아누비스와 머리가 같다. 담당하는 장기는 위장이며 방위는 동쪽이다. 네이트로부터 보호받는다.

 하피 
망토개코원숭이(학명: Papio hamadryas)의 머리를 한 신으로, 나일강의 신인 하피와는 동명이신(同名異神)이다.
담당하는 장기는 폐이며 방위는 북쪽이다.
네프티스로부터 보호받는다.

 케베세누에프 
송골매(또는 매, 학명: Falco peregrinus)의 머리를 한 신으로, 호루스 및 라와 머리가 같다.
담당하는 장기는 창자(대장과 소장)이며 방위는 서쪽이다.
세르케트로부터 보호받는다.

 같이 보기 
 이집트 신화

 각주 

 참고 문헌 
 Arthur C. Aufderheide, The Scientific Study of Mummies, Cambridge University Press 2003
 Aayko Eyma ed., A Delta-Man in Yebu: Occasional Volume of the Egyptologists' Electronic Forum No. 1, Universal-Publishers 2003
 Jan Assmann, Death And Salvation In Ancient Egypt, Cornell University Press 2005
 John Gwyn Griffiths, The Conflict of Horus and Seth from Egyptian and Classical Sources: A Study in Ancient Mythology, Liverpool University Press 1961
 British Museum, Synopsis of the Contents of the British Museum, R. & A. Taylor 1855
 Manfred Lurker, Lexikon der Götter und Symbole der alten Ägypter, Scherz 1974
 Raymond Oliver Faulkner, The Ancient Egyptian Coffin Texts, David Brown Book Company 2004
 Raymond Oliver Faulkner, The Egyptian Book of the Dead: The Book of Going Forth by Day, Chronicle Books 2000
 William Kelly Simpson (ed.), The Literature of Ancient Egypt, 1972
 Jane B. Sellers, The Death of Gods in Ancient Egypt, 2003

 외부 링크 

분류:이집트 남신
분류:죽음의 남신
분류:호루스
분류:명수 4
바트 (이집트 신화)

바트(Bat)는 고대 이집트 고왕국 시대에 숭배되었던 은하수의 여신이다. 사람의 얼굴에 소의 귀와 뿔을 가진 소의 모습으로 묘사되었다. 이집트 사람들은 바트의 젖이 은하수가 되었다고 믿었다. 중왕국에 들어서는 사랑과 미의 여신 하토르와 동일시되었다.

섬네일|(왼쪽부터)하토르와 파라오 멘카우레, 바트

 같이 보기 
 아세라
 이집트 신의 목록
 각주 

분류:이집트 여신
분류:별의 여신
분류:풍요의 신
분류:사랑의 신
분류:미의 여신
분류:뿔 난 신
분류:신화의 소
헤카 (이집트 신화)

섬네일|루브르 박물관에 전시되어있는 헤카 목상
헤카(Heka, Hike)는 고대 이집트 신화에 등장하는 주술의 신이다. '헤카'라는 말은 고대 이집트어로 '주술'이라는 뜻이다. 이 단어는 영어 'Magic'의 어원인 콥트어의 'Hik'이 되었다.

 같이 보기 
 이집트 신화

분류:이집트 남신
분류:남신
분류:주술의 신
분류:마법
헤케트

섬네일
섬네일|헤케트
헤케트(Heqet, Heqat, Hekit, Heket, Hegit, Heget)은 고대 이집트에서 개구리 모습으로 묘사되는 생명과 다산의 여신이다. 이집트에서는 나일강이 범람한 후 수백 마리의 개구리가 태어나는데, 그 때문에 이집트인은 개구리를 다산의 상징으로 보았다. 헤케트는 종종 나일강의 신 크눔의 부인으로 묘사된다.

 이름 

 신화 
 오그도아드 

 각주 

 같이 보기 
 이집트 신화

분류:이집트 여신
분류:농경의 여신
분류:풍요의 신
분류:어린이의 여신
분류:생명의 신
분류:다산의 여신
분류:동물의 신
분류:신화의 인간형 생물
분류:신화의 잡종
분류:전설의 양서류
분류:헤카테
우스레트

섬네일|오른쪽|250px|드물게 발견되는 우스레트 (맨 오른쪽)의 그림으로, 푸른 케프레시 왕관을 쓴 하트솁수트 (중앙 왼쪽)가 아문 신에게 기름을 주고 있으며, 우스레트의 조카 투트모스 3세가 그녀의 뒤에서 헤드제트 흰 왕관을 쓰고 있다. 바티칸 박물관.
우스레트(Wosret)는 테베에서 숭배를 받은 이집트 여신으로, "강력한"이라는 뜻을 가졌다. 우스레트는 처음에는 지엽적인 수호신이었으나, 안정된 제12왕조부터 숭배 의식이 널리 퍼지게 되었다. 이 시대에서 세 파라오가 그녀의 아들로서 명명되었는데, 세누스레트는 "우스레트의 남자 (아들)"라는 뜻이다.

우스레트는 매우 드물게 묘사되었으며, 그녀를 위해 봉헌된 신전도 없었다. 오른쪽 사진의 비석 위에 묘사된 우스레트는 가장 오른쪽에 새겨져 있다. 우스레트는 머리에 워스 홀과 함께 커다란 왕관을 쓰고 있는 모습으로 묘사되는데, 이것은 그녀의 이름과 관련이 있다. 또한 활과 화살, 창과 같은 무기를 가지고 있기도 하다. 머리 위의 홀은 힘과 지배의 상징이며, 기원전 8,000년 경에 이집트에서 가축 떼를 사육하는 문화가 시작된 것에서 비롯된 것으로 본다. 이 지팡이는 그녀의 아들인 황소의 음경골로도 묘사된다.

오른쪽은 와스의 신성 문자이다. 우스레트는 이후 무트로 대체되고 하토르의 양상을 띄게 되었다. 그녀는 또한 이시스의 아들 호루스가 어렸을 때의 보호자이기도 하다. 일부 철학자들은 우스레트를 나중에 무트로 대체되는 아문의 초기 형태로 본다. 아문은 비석 사진의 왼쪽에 묘사되어 있다.

 참고 문헌 
Michael Jordan, Encyclopedia of Gods, Kyle Cathie Limited, 2002

 각주 

 같이 보기 
 아무네트

분류:이집트 여신
분류:여신
레셰프

레셰프(Resheph, Reshef, , , )는 고대 가나안 지방의 역병의 신이다. 후대에 가나안 지방의 신들은 이집트 제18왕조 때 이집트의 종교로 융합되었는데, 이 때 레셰프는 이집트에서 말과 전차의 신이 되었다.

고대 히브리어에서 는 불길, 번개로도 번역되지만, 열, 역병 등으로도 번역된다.

 에블라 
에블라는 고대 시리아 지방의 가장 오래된 고대 왕국들 중 하나이다. 레셰프의 이름은 에블라에서 출토된 석판에서 'Rasap'이라는 형태로 등장하는데, 이 석판의 내용을 통해 당시 '아타니', '구눕', '투닙' 등의 도시에서 신성한 존재로 추앙받았음을 알 수 있다. 특히 에블라와 '우가리트' 에서는 레셰프가 방패와 보호의 신으로 등장하였으며, 정원과 묘지의 신으로도 추앙받았다고 한다.

 우가리트 
우가리트는 고대 북부 시리아의 항구 도시이다. 당시 레셰프는 우가리트에서 중요한 신성으로 숭배받았는데, '태양의 문을 닫는 자'라는 칭호를 갖고 있었고, 그에 대한 의식은 정원에서 치러졌다. 레셰프는 메소포타미아 신화의 '네르갈'이라는 신과 동일시 되었다. 학자 '파우스'는 레셰프가 후기로 갈수록 특정한 신을 지칭하는 것이 아니라는 주장을 하였고, 학자 '테익시도르'는 레셰프가 활과 화살로 그들의 적을 쏘아 죽이는 역병의 신이라는 점을 들며, 레셰프가 후에 '이달리움'이라는 그리스 지방의 도시로 건너가 '아폴로'에게 영향을 주었다고 말한다.

레셰프는 우가리트의 신화인 '커르타 서사시'에 등장한다. 레셰프의 상징물은 가젤이었다.

 이집트 
섬네일|레셰프(오른쪽)

'히스코스'에 의해 이집트에 전래된 레셰프 신앙은 18왕조에 이르러서야 이집트의 만신전에 다른 동방의 신들과 함께 융합되기 시작한다. 그는 '세스' 와 '몬투'와 같은 이집트의 다른 역병을 주관하는 신들과 자주 연관되었으며, '민'과 '퀘테쉬'와 함께 트리아드를 이루기도 하였다.

그는 보통 이집트 예술에서, 시리아식 수염을 기르고 상이집트의 하얀 왕관을 쓰고 있는 모습으로 등장하며, 가젤의 머리를 띠고 있다. 그는 보통 무기를 휘두르는 모습으로 등장하기도 한다. 그를 숭배하는 신전은 멤피스에 있었으나, 그 외 나일 삼각주에서도 많이 숭배되었고, 그에 대한 신앙은 프톨레마이오스 왕조때까지도 잘 이어졌다.

 구약성경 
유대의 성경에서, 그의 이름은 불길, 역병 등을 뜻하며, 성경의 연대기 7:25절에 나온다. 하박국 3:5절에서도 그의 이름이 나오나, 후에 번역의 과정에서 그의 이름이 '불타는 석탄'으로 대체되었다.

 같이 보기 

 이집트 신화

분류:이집트 남신
분류:전쟁의 남신
분류:역병의 남신
분류:히브리어 성경의 신
세베크

세베크(Sebek) 또는 소베크(Sobek)는 악어가 신격화된 이집트 신으로, 나일강에 의존하던 이집트에서 악어를 매우 두려워하던 것에서 기인하였다. 나일 강에서 일을 하거나 여행을 하는 이집트인들은 악어의 신 세베크에게 기도하여, 악어에게 공격받지 않도록 그가 자신을 보호해주기를 소망하였다. 세베크는 악어, 또는 악어의 머리를 한 남자로 묘사되었으며, 강력한 공포의 신이었다. 일부 이집트 창조 신화에서는 세베크가 세상을 창조하는 혼돈의 물에서 처음으로 나왔다고 묘사한다. 때때로 창조신의 모습으로 태양신 라와 연결되기도 한다.

 같이 보기 
 암무트

 각주 

 외부 링크 
 

분류:이집트 남신
분류:동물의 남신
분류:공포의 신
고대 이집트의 영혼

고대 이집트 사람들은 영혼이 렌(Ren)과 바(Ba), 카(Ka), 셰우트(Sheut), 입(Ib) 다섯 부분으로 이루어진다고 믿었다. 이 다섯 가지 요소 외에도 인간의 육신인 하(Ha)가 있으며, 다른 영혼인 아크후(Aakhu)와 카이부트(Khaibut), 카트(Khat)가 있다고 여겨졌다.

 이브 (심장) 

고대 이집트 영혼관에서 가장 중요한 부분은 바로 심장을 의미하는 '이브'이다. '이브'이나 형이상학적 심장은 어머니에게서 아이에게 전해지는 것이라는 믿음이 있었다. 이것은 마트여신의 심장 무게 달기 의식과 관계가 깊은 것으로 보인다.

고대 이집트 사람들은 심장이나 두뇌를 마음과 생각으로 연결지어 생각하지 않았다. 심장은 사후세계를 가는 중요한 열쇠로서 미라를 만들 때에도 시신 밖으로 꺼내지 않았다.

 셰우트 (그림자) 
'셰우트'는 언제나 사람을 따라다니는 그림자를 의미한다. 그래서 이집트 사람들은 그림자가 없는 사람은 존재할 수 없다고 믿었다. 이집트 사람들은 그림자가 그 사람의 어떤 것을 포함하고 있다고 추측하였는데 이는 사람의 형상이나 신들이 때때로 그들의 그림자와 관계되었기 때문이다.

 렌 (이름) 
'렌'은 사람이 태어나면서 붙여지는 이름을 의미하며 이집트 사람들은 자신의 이름이 오래 불리면 불릴수록 오래 산다고 믿었다.

 바 (인격) 
섬네일|왼쪽|100px|바

'바'는 현대 서구에서의 영혼(Soul)와 매우 유사한 관계가 있다. '바'는 타인과 자신을 구별해주는 인격이나 개성을 의미한다.

고대 이집트 사람들은 사람이 죽으면 '바'는 여전히 죽은 몸에 머물러 있다고 생각했는데, 심장 무게 달기 의식을 통과한 '카'와 다시 만나 '아크'가 되어 부활한다고 믿었다.

 카 (생명의 힘) 
'카'는 죽은 자와 산 자를 구분짓는 영적인 요소의 개념이다. 고대 이집트에서는 '카'가 몸을 떠나면 죽는다고 믿었다. 이집트 사람들은 나일강의 신 크눔이 아이의 형상을 한 육체를 도자기를 굽듯이 구워 어머니의 뱃속에 넣는다고 여겼다. 그러면 헤케트와 메스케넷이 '카'를 만들어 아이가 태어날 때 생명을 불어 준다고 믿었다. 이는 다른 종교의 영혼(Spirit)과 유사하다.

카는 육체가 죽어서도 음식을 섭취해야 한다는 믿음에 따라, 죽은 자의 무덤에 음식들을 제물로 바쳤다.

 아크 
'아크'는 고대 이집트 종교 역사에서의 죽음에 대한 개념이다.

'아크'는 '카'와 '바'가 다시 합쳐져서 만들어진 존재이다.

 관계 
고대 이집트 사람들은 사람이 죽는 다는 것은 '카'가 육체 밖으로 빠져나가는 것을 의미한다고 여겼다. 장례식에서도 사제들은 '입을 여는 의식'을 통하여 죽음에서 부활할 가능성을 만들어 줄 뿐만 아니라 '바'를 육체에 구속시키는 주술을 하였다. 이 의식으로 인하여 사후세계에서 '바'와 '카'가 다시 만나 '아크'를 이룰 수 있게 해준다.

 같이 보기 
 이집트 신화
 영혼

 참고 문헌 
 Allen, James Paul. 2001. "Ba". In The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, edited by Donald Bruce Redford. Vol. 1 of 3 vols. Oxford, New York, and Cairo: Oxford University Press and The American University in Cairo Press. 161–162.
 Allen, James P. 2000. "Middle Egyptian: An Introduction to the Language and Culture of Hieroglyphs", Cambridge University Press.
 Borghouts, Joris Frans. 1982. "Divine Intervention in Ancient Egypt and Its Manifestation (b3w)". In Gleanings from Deir el-Medîna, edited by Robert Johannes Demarée and Jacobus Johannes Janssen. Egyptologische Uitgaven 1. Leiden: Nederlands Instituut voor het Nabije Oosten. 1–70.
 Borioni, Giacomo C. 2005. "Der Ka aus religionswissenschaftlicher Sicht", Veröffentlichungen der Institute für Afrikanistik und Ägyptologie der Universität Wien.
 Burroughs, William S. 1987. "The Western Lands", Viking Press. (fiction).
 Friedman, Florence Margaret Dunn. 1981. On the Meaning of Akh (3ḫ) in Egyptian Mortuary Texts. Doctoral dissertation; Waltham: Brandeis University, Department of Classical and Oriental Studies.
 ———. 2001. "Akh". In The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, edited by Donald Bruce Redford. Vol. 1 of 3 vols. Oxford, New York, and Cairo: Oxford University Press and The American University in Cairo Press. 47–48.
 Jaynes, Julian. 1976. The Origin of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind, Princeton University.
 Žabkar, Louis Vico. 1968. A Study of the Ba Concept in Ancient Egyptian Texts. Studies in Ancient Oriental Civilization 34. Chicago: University of Chicago Press

 각주 

분류:이집트 신화
분류:생기론
분류:영혼
네크베트

230px|right|섬네일|여신 네크베트와 지팡이, 쉔 반지
이집트 신화에서 네크베트(Nekhbet)는 선왕조 시대 초기의 지역 여신으로, 도시 네케브의 수호신이며, 상이집트의 수호신이었다. 고대 이집트가 '나르메르'에 의해 통일된 이후, 네크베트는 고대 이집트를 수호하는 두 명의 수호신 중 하나가 되었다.

 신화 
고대 이집트의 가장 오래된 신전들 중 하나는 바로 네케브에 위치한 네크베트의 신전이다. 이집트 선왕조 시대에 네케브는 상이집트의 정치적 수도였으며, 이러한 경향은 초기왕조 시대까지 이어졌을 확률이 크다. 당시 네케브는 크게 번영하던 도시였으며, 기원전 3400년 경쯤 5천명에서 1만명에 달하는 인구를 갖고 있었다고 한다. 네케브는 상이집트의 수호자였고, 따라서 당시 하이집트의 수호자였던 '와제트' 와의 경쟁 관계에 있었다. 후에 이집트가 통일된 이후, 그 둘은 '두 숙녀'라는 이름으로 통칭되었다.

 외모 
많은 고대의 예술작품에서, 네크베트는 독수리의 모습으로 그려진다. 학자 '알란 가디너'는 네크베트를 상징하는 데 쓰인 이 독수리의 종을 '그리폰 독수리'라고 생각하였으나, 후에 '아리엘 코즐로프'는 네크베트의 끝이 푸른색인 부리와 늘어진 피부를 감안하여, 네크베트의 모습이 '주름민목 독수리'를 본따 그려졌다고 주장했다.

 무덤에서의 등장 
신왕조 시대 파라오의 무덤에는 종종 '우라에우스'와 독수리가 같이 그려져있는데, 우라에우스가 하이집트의 수호자인 '와제트'의 상징이고, 독수리가 상이집트의 수호자 네크베트의 상징인 것으로 생각되었으나, 학자 '에드나 러스만'은 이 상징이 사실 가장 주요한 장례를 주관하는 여신들이었던 '이시스'와 '네프티스'의 상징이라고 주장하였다.

 묘사 
네크베트는 주로 '셴 고리'를 발톱에 쥐고 날개를 펼친 채 왕실을 수호하며 날아다니는 형상으로 많이 그려지는데, 이는 '여신의 끝없는 보호'를 상징한다.

분류:이집트 여신
분류:수호신
분류:상이집트
그네 (가곡)

〈그네〉는 김말봉 작사, 금수현 작곡의 가곡이다. 작곡자가 경남여고에 재직 중이던 1946년에 지었다. 1948년 한국가곡발표회에서 처음 불렸고, 이후 교과서에도 수록되었다. 1981년 김종선 작사 확인.

 가사 
작곡자 금수현의 장모인 김말봉(1901-1962)이 작사하였다. ‘세모시 옥색치마’로 시작되며, 2절로 구성되어 있다. 민속적인 내용을 소재로 하였다.

 각주 

분류:가곡
분류:대한민국의 노래
분류:1946년 노래
영가군

영가군 이효길(永嘉君 李孝吉, 1599년 ∼ 1637년)은 조선중기의 왕족으로 병자호란 때 남한산성에 포위된 인조를 구하다 전사하였다.

 생애 
조선중기의 왕족으로 본관은 전주, 휘는 효길(孝吉)이다. 덕흥대원군의 증손이며, 선조의 백형(伯兄) 하원군의 손자이다. 아버지는 종실 연성수(蓮城守) 이복령(李福齡)이며, 어머니는 안동인(安東人) 권응성(權應星)의 딸로 신인 안동권씨(愼人 安東權氏)이다.

부인은 덕수인(德水人) 장운상(長雲翔)의 딸로 현부인 덕수장씨(縣夫人 德水長氏)이다.

연성수의 장남으로 기해(己亥) 1599년(선조 32)에 탄생하였다. 초수(初授) 영가부수(永嘉副守)에 제수되었다. 1617년(광해 9) 11월 25일 서궁 폐비 문제에 대한 상소를 논의할 때 여러 종실과 함께 의논드리길, "공론은 흔쾌히 따름으로써 종묘 사직을 안정시키소서." 하였다. 1618년(광해 10) 2월 6일 서궁 폐비 문제로 연일 논의가 있었는데 정청(庭請)에 참여하지 않은 종실(宗室)로 처음부터 끝까지 정청의 대열에 참여하지 않았다고 하여 이이첨 무리가 양사(사헌부와 사간원)을 시켜 "임금을 잊고 역적을 비호한 그들의 죄를 다스리지 않을 수 없습니다. 하면서 멀리 유배보내도록 명하소서." 상소하여 유배되었다. 1623년(인조 1) 인조가 즉위하고 귀양에서 풀려났다.

1627년(인조 5) 정묘호란(丁卯胡亂)이 일어나 인조가 강화도로 몽진할 때 어가를 호종하였고, 병자(丙子) 1636년(인조 14) 병자호란(丙子胡亂)이 일어나자 인조가 남한산성으로 몽진하였으나 청나라 군대에게 포위되어 있다는 소식을 듣고, 이복동생 광성군(廣城君) 이제길(李悌吉)과 논의하고, 이에 전 찰방 원성모(元成模), 전 첨절제사 장운상(張雲翔), 사인 원이길, 무인 원영길, 주부 홍요경(洪堯儆), 장사 기득윤(奇得胤) 등이 서로 약속하여 맹세하고 의병을 모으니 모두가 공과 이복동생 광성군(廣城君) 이제길(李悌吉)을 추대하여 선봉장으로 삼아 남한산성에 다다라서 왕을 배알할 계책을 세웠다.

1637년(인조 15) 1월 초7일 길에서 적을 만나 반나절의 교전 끝에 죽이고, 빼앗은 것이 매우 많았으며, 행재소에 노획한 병기를 바치려 하였으나 적의 병사에 의해 길이 막혀서 앞으로 나아가지 못하고, 이에 부대를 교외에 주둔하여 기회를 살펴 수로를 이용하여 강화도에 이르고자 하였다. 이해 1월 13일에 청나라 군대가 사방에서 일어나고 산처럼 모여드니 중과부적으로 대적할 수 없어 안산으로 급히 후퇴하여 오이도 덕물 섬에 웅거하였다.

잠시 후 적진의 추격이 있었으며, 사방에서 함께 공격받고, 적군의 화살은 비 오듯 하는데 구원군도 없었으므로 이복동생 광성군과 장렬히 싸우다 전사하였다. 이때 향년 39세였다. 호란 때 부인과 3명의 아들도 같이 별세하였다.

묘소는 경기도 시흥시 정왕동에 있었으나 안산시의 도시계획으로 인해 충남 공주시 유구읍 동해리 산록에 이장하였다.

이때 공으로 승헌대부(承憲大夫) 영가군(永嘉君)에 추봉되었다. 1872년(고종 9) 12월 초2일 후사(後嗣)가 없어 고종의 명으로 선조의 6남 순화군(順和君)의 손자이자 순화군 양자 해안군(海安君) 이억(李億)의 3남 탐계군 이형(耽溪君 李日+兄)을 세웠다가 파양하고 다시 순화군의 5남 탐산수 이극(耽山君 李克)을 후사(後嗣)로 세웠으나 파양되었다. 경자(庚子) 1900년(광무 4) 고종황제 명으로 선조의 6남 순화군(順和君)의 7대손 이춘소(李春沼)에게 봉사(奉祀)하게 하였다.

 가족관계 
 아버지 : 종실 연성수 이복령(蓮城守 李福齡, 1578년 - 1613년)
 어머니(생모) : 신인 안동권씨(愼人 安東權氏, 1575년 - 1657년), 안동인(安東人) 권응성(權應星)의 딸.
 동복동생 : 영원수 이원길(永原守 李元吉, 1610년 - 1665년)
 동복여동생 : 이원예(李元禮, 1613년 - ?년), 안동인(安東人) 김방언(金邦彦)에게 출가.
 1후실(父) : 양녀(良女) 수연대(守蓮代)
 이복동생 : 계양령 이예길(桂陽令 李禮吉, 1601년 - ?년)
 이복동생 : 수양령 이충길(樹陽令 李忠吉, 1599년 - 1650년)
 2후실(父) : 광주 이씨(廣州 李氏), 이름은 백금(白今)이고, 광주인(廣州人) 이건(李建)의 딸.
 이복동생 : 광평부령 이지길(廣平副令 李智吉, ?년 - ?년)
 이복동생 : 광성군 이제길(廣城君 李悌吉, 1604년 - 1637년)
 이복동생 : 광천부령 이신길(廣川副令 李信吉, 1606년 - ?년)
 3후실(父) : 연생(蓮生)
 이복동생 : 안산부령 이득길(安山副令 李得吉, 1612년(1609년) - ?년)
 부인 : 현부인 덕수장씨(縣夫人 德水長氏), 덕수인(德水人) 장운상(長雲翔)의 딸.
 장남 : 이몽명(李夢命)
 2남 : 이준명(李俊命)
 3남 : 이이명(李頤命)
 봉사손(奉祀孫) : 이춘소(李春沼), 선조의 6남 순화군(順和君)의 7대손.
 장녀 : 순흥인(順興人) 안상망(安尙望)에게 출가.
 2녀 : 밀양인(密陽人) 박장운(朴長運)에게 출가.

 각주 

 한국학중앙연구원-기년편고, 영가군효길
 국역승정원일기, 고종 4년 정묘(1867, 동치 6) 9월15일(을축) 맑음

분류:1599년 출생
분류:1637년 사망
분류:조선의 왕족
분류:조선의 무신
분류:병자호란 관련자
분류:전사한 사람
분류:덕흥대원군파
분류:전주 이씨
현대 이교

섬네일
현대 이교(modern paganism) 또는 신이교(neopaganism, neo-paganism)는 기독교, 이슬람교 이전에 해당 지역에서 믿던 종교에서 영향을 받은 다양한 종류의 현대 종교 부흥 운동을 일컫는 말이다. 네오페이건운동은 다신교, 애니미즘, 범신론 등을 기반으로한 다양한 종교를 포함하고 있다.

 종류 
네오페이건 운동은 크게 기독교 이전의 이교를 비롯한 민족 고유의 신앙을 부흥시키려는 민족주의적 운동과 주로 영국과 미국에서 시작된 포스트모더니즘과 절충주의적인 신종교 운동으로 구분될 수 있다. 가장 큰 네오페이건 종교는 위카이며, 더 많은 다양한 크기의 의미있는 종교단체들이 존재한다.

 재건주의 
 게르만 신이교
 켈트 신이교
 로드노베리예(슬라브 신이교)
 발트 신이교
 올림포스교(그리스 신이교)
 케메트교(이집트 신이교)
 신드루이드교(영국 신이교)

 절충주의 
 위카
 여신 운동

 같이 보기 

 이교 (종교)
 다신교
 신비주의
 애니미즘
 범신론

분류:신흥 종교
 
분류:이교
어머니 마음

〈어머니 마음〉은 1930년대에 작곡된 한국의 가곡이다. 양주동의 시에 감동한 이흥렬이 곡을 지었다. 가정가요로 방송을 통해 널리 알려졌다. 어버이날에 자주 불린다.

3절로 되어 있다.

 가사 
양주동이 지었다. ‘나실제 괴로움’으로 시작되며, 3절로 되어 있다.

1절:
낳실제 괴로움 다 잊으시고
기르실제 밤낮으로 애쓰는 마음
진자리 마른 자리 갈아 뉘시며
손발이 다 닳도록 고생하시네
하늘 아래 그 무엇이 넓다 하리오
어머님의 희생은 가이없어라

2절:
어려선 안고 업고 얼려 주시고
자라선 문 기대어 기다리는 마음
앓을사 그릇될사 자식 생각에
고우시던 이마 위에 주름이 가득
땅 위에 그 무엇이 높다 하리오
어머님의 정성은 지극하여라

3절:
사람의 마음 속엔 온가지 소원
어머님의 마음 속엔 오직 한 가지
아낌없이 일생을 자식 위하여
살과 뼈를 깎아서 바치는 마음
이 땅에 그 무엇이 거룩하리오
어머님의 사랑은 그지없어라

 각주 

분류:가곡
분류:대한민국의 노래
메스케네트

메스케네트(Meskhenet, Mesenet, Meskhent, Meshkent)는 고대 이집트 신화에 등장하는 출산의 여신이다. 영혼인 카를 만들어 곧 태어날 아기들에게 생명을 불어넣어준다. 주로 이집트 초기에 숭배되었다.

 같이 보기 
 타와레트

 외부 링크 
 

분류:이집트 여신
분류:여신
분류:출산의 신
타테넨

섬네일|타테넨
타테넨(Tatenen, Ta-tenen, Tatjenen, Tathenen, Tanen, Tenen, Tanenu, Tanuu)는 고대 이집트 창조 신화에 등장하는 혼돈의 심연(아비스)에 솟아오른 최초의 언덕(흙무더기)을 인격화한 신이다. 태고의 신으로서 창조를 상징한다. 멤피스지역의 자연을 수호하는, 남성과 여성을 모두 지닌 신으로 묘사된다.

 이름 

 신화 

 같이 보기 

 이집트 신화
 이집트 창조신화

 각주 

 외부 링크 

분류:이집트 남신
분류:남신
분류:여신
미들랜드역 (토론토)

미들랜드역 (Midland Station)은 캐나다 온타리오주 토론토에 있는 토론토 지하철 3호선 스카버러 정차역이었으며, 엘즈미어 로드와 프로그레스 애비뉴 사이의 미들랜드 애비뉴에 위치해있다.

2021년 2월, TTC는 3호선 스카버러를 2023년 11월에 폐쇄하고 2호선 블루어-댄포스의 스카버러 연장 구간이 완공될 때까지 셔틀버스로 운행을 대체할 것을 권고하였다. 그러나 2023년 7월 24일 탈선 사고로 3호선 전철역이 폐쇄되었으며, 이후 TTC는 3호선 운행을 재개하지 않기로 발표하였다.

 역사 
미들랜드역은 1985년 3월 24일에 RT의 다른 역과 같이 개통하였으며 이 노선의 철과 유리 재질의 역 건물을 그대로 답습하였다. 역은 미들랜드 애비뉴 바로 위에 걸쳐있으며 상대식 승강장으로 이루어져 있고 지상에서 고가 승강장으로 이어지는 계단과 에스컬레이터가 있다. 서쪽 출입구는 직원이 상주하는 유인 출입구이지만 동쪽은 무인 자동 출입구로 프레스토 카드를 통해서만 이용할 수 있다. 이 역에는 엘리베이터가 없고 앞으로 설치할 계획도 없을 것으로 보인다.

역 동쪽 출입구가 무인 출입구로 대체된 이유는 예산 절감 목적에 있었다. 공사 당시, 지역 정치인과 지역 주민들이 동쪽 출입구를 이용하는 사람들이 횡단보도도 없는데 역을 어떻게 이용하겠냐며 질타하였다. 동쪽 출입구가 무인으로 대체되면서 동쪽 출입구에 있던 환승 표 발권기는 역 이름을 "MIDLAND STATION - Automatic Entrance" (미들랜드역 자동 출입구)라고 표시하여 승객들이 여기로 들어가서 역 승강장을 따라 서쪽 승강장으로 빠져나와 57번 남쪽 버스로 갈아탈 수 있었지만 그렇게 많은 사람들이 알지는 못하였다.

역 근처에 별다른 개발이 이루어지지 않은 관계로 이 이 역은 스카버러 RT에서 엘즈미어 다음으로 두 번째로 승객이 적은 역으로, 기준 평일에 하루 평균 이 이용하였다. 이 역은 메트로링스가 스카버러 RT를 새로운 경전철 노선으로 전환하면서 존치할 예정이였으나 토론토시가 대신 블루어-댄포스선을 연장하기로 하면서 역 위치가 미들랜드 애비뉴를 비껴나가게 되었다.

 버스 연결편 
미들랜드역에서 갈아탈 수 있는 버스 편은 아래와 같으며, 이 역에서 버스를 갈아타려면 역 밖에 있는 버스 정류장에서 갈아타야 하며, 출발 지점에서 요금을 냈다는 증명이 필요하다.

 각주 

 인접한 역 

 외부 링크 
 미들랜드역 TTC 공식 홈페이지 

분류:토론토 교통국의 철도역
분류:3호선 스카버러
분류:1985년 개업한 철도역
분류:2023년 폐지된 철도역
태양의 돛단배

섬네일|태양의 돛단배
태양의 돛단배 또는 라의 돛단배는 고대 이집트 종교 우주관에서 태양신 라가 은하수와 사후세계인 두아트를 여행할 때 타고 다니는 배이다. 종종 라 뿐만 아니라 다른 신들도 함께 여행한다.

항로
태양의 돛단배에 탄 라는 태양 그 자체를 상징하는 것으로, 지구에서 보는 태양의 움직임(황도)을 이집트 종교적으로 설명한다. 낮 동안에는 동쪽 하늘에서 떠올라서 하늘의 여신 누트의 몸을 따라 서쪽 하늘을 통하여 사후세계인 두아트로 들어간다고 믿어졌다. 이집트사람들은 누트의 몸에 '천상의 나일강' 즉 은하수가 있어, 태양의 돛단배는 이 강을 따라 움직인다고 생각하였다.

밤이 되어 사후세계로 내려간 라는 암두아트에 서술된 것처럼, 열두시간동안 각각 다른 신들과 적을 만난다. 특히 절대 악을 상징하는 아펩을 무찔러서 다음날 동쪽 하늘에서 다시 떠오른다고 한다.

 같이 보기 
 두아트
 황도

 각주 

분류:신화의 선박
분류:바크
분류:라
분류:이집트학
사후세계의 서

사후세계의 서(死後世界의 書, Book of the Netherworld, Book of What is in the Underworld)는 고대 이집트 신왕국시대 파피루스나 피혁에 상형문자로 기록된 주요한 장례문헌중 하나이다.

 같이 보기 
 이집트 신화
 사자의 서
 관문의 서

 참고 문헌 
 The Ancient Egyptian Books of the Afterlife, Erik Hornung, David Lorton (translator), 1999, Cornell University Press

 각주 

분류:이집트 신화
분류:고대 이집트