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텔은 유기 및 문화적 잔해, 무너진 진흙 벽돌 및 기타 건축 자재, 물이 퇴적시킨 퇴적물, 생물 발생 및 지구화학적 과정의 잔류물, 풍식 퇴적물 등 다양한 잔해물로 형성된다. 전형적인 텔은 경사진 측면과 평평한 메사 모양의 상단을 가진 낮고 잘린 원뿔처럼 보인다. 높이는 43미터 이상에 달할 수 있다.
가장 초기에 알려진 텔의 예는 요르단계곡에 있는데, 예를 들어 요르단강 서안 지구의 예리코에 있는 높이 10미터의 언덕은 선신석기 시대까지 거슬러 올라간다. 고대 이스라엘과 요르단 지역에서는 5,000개 이상의 텔이 발견되었다. 이 중 폴 랩은 1960년대에 98%가 아직 고고학자들에 의해 발굴되지 않았다고 추산했다.
시리아에서는 알자지라 (지명) 지역에 텔이 풍부하며, 유프라테스강을 따라 텔 알-아브르, 텔 바지, 텔 카비르, 텔 므레쉬, 텔 사기르, 텔 바나트 등이 흩어져 있다. 후자는 기원전 3천년기로 거슬러 올라가는 가장 오래된 전쟁기념물 (하얀 기념물)이 있는 곳으로 여겨진다.
텔은 스페인, 헝가리, 루마니아, 불가리아, 북마케도니아, 그리스와 같은 유럽 국가에서 발견될 수 있다.
불가리아 북동부에는 기원전 5천년기부터의 동기 시대 (기원전 4900–3800년) 텔의 풍부한 고고학 유산이 있다.
신석기 시대 그리스에서는 강수량이 충분하여 건조농법을 기반으로 한 인구 밀집 정착촌이 가능했던 북부 테살리아 평원과, 샘, 호수, 습지 근처의 작은 경작지 주변에 초기 마을이 형성되었던 펠로폰네소스반도와 같은 남부 그리스의 더 분산된 유적지 사이에 대조가 나타난다. 남유럽 이 지역의 텔 구조를 설명하는 두 가지 모델이 있는데, 하나는 폴 할스테드(Paul Halstead)가 개발했고 다른 하나는 존 채프먼(John Chapman)이 개발했다. 채프먼은 텔을 공동체 사회의 증거로 보았지만, 할스테드는 개별 가구 구조로 발생했다는 생각에 중점을 두었다. 테살리아 텔은 종종 약 40-80명의 인구를 가진 작은 마을을 반영한다.
마케도니아의 툼바(Toumbasa)와 테살리아의 마굴라스(Magoulas)는 이 그리스 지역의 텔 유적지에 대한 현지 명칭이다.
모계제(Matrilineality)는 가문과 혈통을 어머니의 핏줄을 기준으로 삼는 사회를 말한다. 반대말은 부계제이다.
대체로 성씨가 아버지 가문에서 친손주가 아닌, 어머니 가문에서 외손주로 전해진다. 모계사회와 부계사회는 가문과 혈통이 어느 쪽을 따르는가를 기준으로 구별하며, 가정이나 사회에서 어느 남성과 여성의 권한을 기준으로 하지 않는다. 따라서 모권제(Matriarchy)와는 구분되는 개념이다.
모계사회는 중국, 동남아시아, 인도, 아프리카, 유럽, 북아메리카 일부 지역에서 발견되었다. 세계의 여러 지역에서 광범위하게 발견된 셈이지만 전체적으로 부계 사회에 비해 상당히 드문 편이다. 모권사회는 아직 발견된 예가 없다.
원시 모계 사회.
19세기 후반까지 대부분의 인류학자들은 루이스 헨리 모건의 영향력 있는 책 《고대 사회》("Ancient Society")에 따라 초기 인류 사회는 모계 사회를 따랐다고 믿었다. 그리고 이 생각은 프리드리히 엥겔스의 논문 《가족, 사유재산, 국가의 기원》("Der Ursprung der Familie, des Privateigenthums und des Staats")에서 채택되었다. 모건과 엥겔스는 초기 인류가 모계 중심 사회였고, 이는 곧 공산주의로 포함된다고 주장했다. 20세기 이후로는 대부분의 인류학자와 사회학자들에게 받아들여지지 않는 이론었으나, 근래에 들어 생물학자들은 고생물학의 발전과 더불어 이 문제를 재평가해 왔으며, 많은 학자들이 초기 인류의 친족관계가 결국 모계였을 수 있다는 유전적 증거와 기타 증거를 인용하고 있다.
정선 봉양리 뽕나무(旌善 鳳陽里 뽕나무)는 대한민국 강원특별자치도 정선군 정선읍 봉양리에 있는 뽕나무이다. 1971년 12월 16일 강원도의 기념물 제7호로 지정되었고, 봉양리 뽕나무에서 정선 봉양리 뽕나무로 명칭이 확정되면서 10월 25자로 천연기념물로 지정 예고했다.
뽕나무는 추위에 견디는 힘이 강해 전국 어디에서나 자란다. 나무껍질은 회갈색 또는 회백색이고, 잎은 긴 타원형으로 가장자리에 둔한 톱니가 있다. 꽃은 6월에 피고 열매도 6월에 맺어 검은색으로 익는다. 뽕나무 잎은 누에치기에 있어서 필수적이라 국가에서는 일찍부터 뽕나무 재배를 권장하였다.
중석기시대에서 신석기시대로 이행하여 농경이 개시되자 촌락이 형성된다. 최초의 토지 점유 형태는 혈연집단에 의한 공유였다. 그리하여 혈연집단의 공동작업에 의한 노동이 실시되었다. 원시농경부락에 있어서의 생산력 증가에 따라서 공유지의 일부는 택지나 채원지(菜園地)로서 차츰 혈연집단의 사유지로 화하여 부계적(父系的)으로 상속된다. 또한 촌락에는 차츰 비(非)혈연집단의 사람도 들어와서 지연적(遲延的) 공동체로 변화했고, 공유지는 지연적 공동체의 관리 아래 놓여진다. 이와 같은 촌락공동체의 공동노동은 관개망(灌漑網)의 정비 확충을 위해서 이용되어 곡물 생산은 비약적으로 증가한다. 그리하여 인구 증가, 직업의 분화가 이루어진다. 또한 대규모의 치수 관개 시설을 건설할 필요에서 촌락공동체의 결합이 이루어지고, 도시국가나 노모스(nomos)가 탄생한다. 이렇게 하여 촌락공동체는 국가의 일부가 되고 드디어 지배자의 출현과 함께 지배의 대상이 된다.
원시공동사회에 있어서는 토지가 촌락에 의해 공동으로 소유되어 있었으나, 사유재산제의 발달에 따라 사유지가 형성되었다. 촌락공동체란 이와 같이 한편으로는 사유지를 가지면서 다른 한편으로는 공동의 토지에 의한 생산활동을 빼놓을 수 없는 상황하에서의 촌락을 가리켜 말하는 것이다. 근대에 있어서는 농가가 각기 자립적으로 생산을 행하고 공동체가 소유하는 토지에 의존할 필요가 없게 됨으로써 공동체의 해체가 진전된다. 흔히 근대사회에 있어서 주체적인 개인이 탄생된다고 말하고 있는데, 그 의미의 하나는 바로 공동의 토지 소유와 그에 입각한 공동체 규제를 특징으로 한 공동체의 해체를 의미하고 있는 것이다.공동체가 소유하는 공동의 토지는 여러 가지 형태가 있다. 농지소유에 있어서 일시적이고 일정 기간마다 바꾸어지는 형태가 있는가 하면, 영구적일지라도 그 토지를 경작에 적합하도록 유지 관리할 때 공동노동을 한다는 점에서 공동의 토지로 간주되는 형태가 있고, 또한 모든 토지는 국왕(國王)의 것이라는 왕토(王土)사상에 근거한 형태 등도 있다.
각 노모스는 고대 이집트의 주지사(Nomarch)에 의해 통치되었다. 노모스의 수는 고대 이집트 역사의 여러 기간에 걸쳐 변화되었다.
나카타Ⅰ기 무렵부터 이집트에는 토템 씨족으로 이룬 촌락이 형성되어 게르제기에는 몇 개의 촌락이 모여 노모스(州)를 만들고 그 중심이 되었던 촌락의 토템이 노모스의 주신(主神)이 되었다. 선왕조기 말기에는 상이집트에 22, 하이집트에 20의 노모스가 존재하였다.
고대 이집트 문학은 그림문자로부터 발달했다. 그림문자는 사물의 특징을 간략히 그린 것이다. 그림문자로부터 표의문자·표음문자가 생겨났다. 표음문자에는 음절문자(2음 이상으로 구성)와 알파벳(1자 1음)이 있다. 이들 문자에 결정사(決定詞：단어의 앞이나 뒤에 붙어서 그 말의 뜻을 정함)가 붙여진 것이 이집트 문자이다.
이집트 문학은 고대 이집트의 시작으로 거슬러 올라가며 최초의 문학의 일부에 속한다. 실제로 이집트 문화는 오늘날 알려진 문학, 즉 책을 개발한 최초의 문화이다.
알렉산드리아는 대략 기원후 1~4세기 중에 초기 기독교의 주요 중심지가 되었다. 콥트 작품들은 이 시기의 기독교 문학에 중대한 기여를 하였으며 나그함마디 문서는 소실될 수 있던 수많은 책들을 보존하는데 도움을 주었다.
데르 엘 바하리(, Deir el-Bahari, Dayr al-Bahri)는 이집트 테베의 서쪽, 나일강 대안의 유적이다. 왼편에는 제11왕조 멘투헤테프 3세의 장제전(葬祭殿)이 있다. 돌벽의 기울어진 면에 줄지은 기둥을 가진 3층의 구조물이 지어졌는데, 제2층 원형의 넓은 방 위에는 피라미드가 놓여졌다. 각층은 기울어진 길로 연결되었다. 이 건물의 오른편에는 이 건물의 구조를 보고 만든 제18왕조 하트솁수트 여왕의 신전이 있다. 오른편 건물이 잘 보존되어 있다.
습한 점토에 갈대 펜으로 설형문자를 기록한 것이다. 보통 장방형이다. 점토판은 계약서·회계 문서·연대기(年代記)·왕명표(王名表)·법전·외교문서·종교문서·문학작품·사전류·천체 관측표·수표(數表) 등의 종류가 있다.
우르의 왕릉은 우르(엘 무카이 야르)의 유적에 있는 왕릉군(王陵群)이다. 1922년부터 1934년 사이 레나드 울리(Leonard Woolley)경의 감독 하에 우르 왕릉의 초기 발굴이 시작되었다. 우르 제1왕조의 메산니파다(Mesannepadda), 아안니파다나 그 왕비의 무덤으로 이루어졌는데, 지하에 세로로 굴을 파서 만들었다. 어떤 왕릉의 입구에는 종인(從人)·사륜거(四輪車)·가축이 순장(殉葬)되어 있다. 슈브아드 왕비의 묘에는 정교한 금·은 세공과 보석을 박은 머리장식품·빗·귀걸이 등의 장신구를 여왕의 시체에 장식하여 수많은 시녀와 같이 매장하였다. 모자이크로 장식된 하프, 황금단검과 투구, 7현금(七弦琴) 등 다수의 부장품이 출토되었다.
수메르인의 문학 작품은 구약성서·창세기·그리스 신화의 원형이 되었다. 우르크왕 길가메시의 서사시(敍事詩)는 왕과 친구 엔키두의 모험과 불사(不死)를 찾아 여행을 떠나는 이야기인데, 홍수 전설을 포함하고 있다. 아무르루인(人)은 마르두크 찬가(讚歌)를 남기고, 천지창조 이야기를 기록하고 있다.
검은간토기 또는 흑도(黑陶)는 중국 선사시대의 흑색 토기이다. 질이 좋고 얇으며 녹로를 사용한 것으로, 표면은 연마돼 있다. 흑색이 되는 이유는, 흑연으로 닦고, 식물성 기름을 칠하여 굽고, 구울 때에는 기름으로 태워, 그을리게 했다는 등의 설이 있다. 흑도의 분포는 산둥·허난을 중심으로 산시·저장·남만주·랴오둥 반도에 미치는데, 청쯔야 유적의 흑도가 가장 성하던 때의 것이다. 형태는 접시·사발·항아리 외에 중국 고유의 삼족토기(三足土器)의 형태인 정(鼎)·헌·규 등이 있다. 은(殷)·주(周)의 청동기(靑銅器)에 영향을 주었다고 하나 아직 확실하지 않다.
아람인(Arameans)은 기원전 2000년 후반에 시리아에 침입한 셈계의 유목민족이다. 처음에는 유목생활을 하였으나, 민족대이동의 영향으로 시리아 북부지역에서 메소포타미아 북부로 이동, 정착하여 이곳을 기점으로 상업민족으로서 사방으로 진출하였다. 이집트·히타이트·메소포타미아를 연결하는 지점에 있어 고대 오리엔트 무역을 좌우하는 상업도시국가로 발전하였다. 그러나 정치적으로 통일을 이루지는 못하여 아시리아에 멸망당했다. 멸망 후에도 아시리아·페르시아 제국간의 무역계에 진출하였기 때문에 아람어는 아시리아 시대에 이미 국제상업어로 통용되었고, 문자는 서아시아에서 널리 사용되었다.
호경(鎬京)은 산시성 시안(西安) 서쪽에 있는 서주(西周)의 수도이다. 서주는 고공단보(古公亶父) 때 기산(岐山)으로 천도하고 문왕 때 위수(渭水) 분지에 진출하여 풍수(豊水) 서쪽의 풍수 동쪽에 호경을 정하고 서주의 수도로 삼았으며, 그 후 기원전 770년까지 계속되었다. 펑진과 함께 시안(西安) 서쪽에 있었다고 추정되는데 명확한 유적은 남아 있지 않다.
이란계 일파라 일컬어지는 스키타이의 이름은 기원전 7세기경부터 기록에 나오며, 기원전 6세기에는 남러시아의 초원 지대에서 남하하여 볼가강에서 드네프르강에 이르는 지역을 중심으로 강력한 부족연합체(왕국)를 이루고, 피지배 민족으로부터 약탈과 흑해 북쪽 연안의 그리스인 식민지와 교역에 의하여 번영했다. 그리스 역사가 헤로도토스는 스키타이를 왕후(王侯) 스키타이·유목 스키타이·농민 스키타이·농경 스키타이 등 4개의 집단으로 구분하였다. 기원전 3세기경에는 돈강 동쪽에 있던 사르마타이의 압박을 받아, 왕의 거처를 크림 반도로 옮겨 연명을 꾀했다. 기원전 5~3세기경 스키타이 문화는 급진적으로 동쪽으로 전파되어 다른 유목민족에게 큰 영향을 주었다.
유목 기마민족의 여러 문화는 그들 특수한 환경의 요청에 의해 창조된 것으로, 특히 의복장식·일상생활용 도구·무기·거마구 등에 유사한 것이 많고, 더욱이 그것들에 나타나 있는 정교한 장식의장(동물·수렵 무늬)에도 공통되는 특징이 있다. 그러한 공통성은, 스키타이 문화에 최초의 현현(顯現)이 인정되는 경우가 적지 않다. 따라서 스키타이 문화의 영향을 받은 유목 기마민족의 여러 문화를 총괄하여 스키타이식 문화 또는 스키트 시베리아 문화라고 한다.
숭가 제국 또는 슝가 제국은 마가다의 다섯 번째 왕조이자 기원전 187년경부터 73년까지 북인도 아대륙의 대부분을 지배했던 제국이다. 마우리아 왕조로부터 마가다의 황좌를 얻은 푸시야미트라 숭가가 이 왕조를 개창했다. 숭가 제국의 수도는 파탈리푸트라였지만, 바가바드라와 같은 후대의 황제들도 말와 동부의 베스나가라(오늘날의 비디샤)에서 조정을 열었다. 이 왕조는 또한 그리스-숭가 전쟁에서 그리스인들을 상대로 맞서 싸워 성공적으로 저항한 공적이 있다.
푸시야미트라는 36년 동안 제국을 통치했고 그의 아들 아그니미트라에게 제국을 물려주었다. 10명의 숭가 통치자들이 있었다. 그러나 왕조의 두 번째 황제인 아그니미트라의 죽음 이후, 제국은 급속하게 붕괴되었다. 비문과 동전들은 인도 북부와 중부의 많은 부분이 어떠한 숭가 헤게모니로부터 독립적인 왕국들과 도시국가들로 구성되어 있었다는 것을 나타낸다. 왕조는 외국과 토착 권력 모두를 상대로 한 수많은 전쟁들로 유명하다. 숭가 제국은 칼링가, 사타바하나 왕조, 인도-그리스 왕국, 그리고 아마도 판찰라와 마투라의 미트라 왕조와 싸웠다.
작은 병마용 이미지, 더 큰 돌 조각들, 그리고 바르후트의 사리탑, 그리고 유명한 산치 대탑과 같은 건축 기념물들을 포함하여, 예술, 교육, 철학, 그리고 다른 형태의 학문이 숭가 왕조 시기에 꽃을 피웠다. 숭가 황제들은 학문과 예술에 대한 왕실의 후원 전통을 세우는 것을 도왔다. 제국에 의해 사용된 대본은 브라흐미 문자의 변형이었고 산스크리트어를 표기하는 데 사용되었다.
힌두교 사상에서 가장 중요한 발전들 중 일부가 일어나고 있던 시기에 숭가 왕조는 문화의 중요한 후원자였다. 이 시기에 파탄잘리에 의해 마하바스야가 작곡되었다. 또한 마투라 미술 양식의 발전과 함께 예술성도 발전했다.
마지막 숭가 황제는 데바부티(83–73 BCE)였다. 신하인 바수데바 칸바에 의해 암살당한 그는 지나치게 여색을 탐했다고 전해졌다. 기원전 73년경 숭가 왕조는 칸바 왕조로 대체되었다.
"숭가"라는 이름은 마우리아 제국의 멸망 이후의 역사적 정치체를 "숭가 제국"으로, 또는 "숭가 시대"로 지칭하기 위한 편의를 위해 사용되었다. 이 용어는 바르후트의 단 하나의 금석 비문에 나타나는데, 이 비문은 불교 바르후트 스투파에 대한 봉헌이 "수가 왕들의 시대에(Suganam raje)" 이루어졌다고 언급하고 있으며, 이 "수가 왕들"이 누구를 지칭하는지에 대한 표시는 없다. 헬리오도로스 기둥 비문과 같은 다른 광범위하게 동시대적인 비문들은 숭가 통치자들과 관련이 있을 뿐이라고 추정된다. 다나의 아요디아 비문은 푸시야미트라라는 통치자를 언급하지만 "숭가"라는 이름은 언급하지 않는다.
바르후트 비문은 스투파의 입구 기둥에 나타나며, "수가의 통치 기간 동안, 다나부티에 의해" 건립되었다고 언급한다. 사용된 표현(Suganam raje, 브라흐미 문자: 𑀲𑀼𑀕𑀦𑀁 𑀭𑀚𑁂)은 "수가[숭가]의 통치 기간 동안"을 의미할 수 있지만, 북부 불교 왕국인 "수그하나의 통치 기간 동안"을 의미할 수도 있어 모호하다. 인도 금석학 기록에는 "숭가"라는 이름의 다른 사례가 없다. 독특한 비문은 다음과 같다.
다나부티는 불교 유적지인 바르후트에 큰 봉헌을 하고 있었는데, 역사적인 "숭가"는 힌두교 군주였던 것으로 알려져 있어, 다나부티 자신은 숭가 왕조의 일원이 아니었을 수도 있음을 시사한다. 그 또한 "숭가"의 통치 목록에 알려져 있지 않다. "숭가의 통치 기간 동안"이라는 언급은 그가 숭가의 통치자가 아니었음을 시사하며, 단지 숭가의 공물을 바치는 자였거나 코살라나 판찰라와 같은 인접 지역의 통치자였을 수 있음을 나타낸다.
"숭가" 또는 "슝가"라는 이름은 비슈누 푸라나에서도 사용되며, 그 연대는 논쟁의 여지가 있지만, 푸시야미트라()로 시작하여 기원전 75년경 데바부티로 끝나는 왕조를 지칭한다. 비슈누 푸라나에 따르면:
숭가는 원래 비디샤 출신이었다.
역사적 재구성에 따르면, 숭가 왕조는 아소카 사망 약 50년 후인 기원전 184년에 마우리아 제국의 마지막 통치자인 브리하드라타 마우리아 황제가 자신의 총사령관인 푸시야미트라 숭가에게 암살당했을 때 수립되었다. 푸시야미트라는 군대의 의장대를 사열하던 중 그를 암살하고 왕위에 올랐다.
푸시야미트라는 마가다와 인접 영토의 통치자가 되었다. 그의 영역은 본질적으로 옛 마우리아 제국의 중앙부를 포함했다. 숭가는 북중부 인도의 중심 도시인 아요디아를 확실히 통제했다는 것이 다나데바-아요디아 비문에 의해 입증된다. 그러나 서쪽의 마투라는 숭가의 직접적인 통제 하에 있었던 적이 없는 것으로 보인다. 마투라에서는 숭가 시대의 고고학적 증거가 전혀 발견되지 않았기 때문이다. 오히려 야바나라자 비문에 따르면, 마투라는 기원전 180년에서 100년 사이부터 인도-그리스 왕국의 통제 하에 있었고, 기원전 70년까지도 그러했다.
그러나 일부 고대 문헌에서는 숭가 제국이 더 넓은 영역을 차지했다고 주장한다. 디브야바다나의 아소카바다나 기록은 숭가족이 불교 승려들을 박해하기 위해 북서쪽 펀자브 지역의 사갈라(시알코트)까지 군대를 보냈다고 주장한다.
또한, 마라비카와 아그니미틀라는 푸시야미트라의 제국이 남쪽으로 나르마다강까지 확장되었다고 주장한다. 그들은 또한 우자인을 통제했을 수도 있다. 한편, 카불과 펀자브의 대부분은 인도-그리스 왕국의 손에 넘어갔고, 데칸고원은 사타바하나 왕조의 지배를 받게 되었다.
푸시야미트라는 36년(기원전 187년~기원전 151년) 동안 통치한 후 사망했다. 그의 뒤를 아들 아그니미트라가 이었다. 이 왕자는 인도 최고의 극작가 중 한 명인 칼리다사의 유명한 드라마의 주인공이다. 아그니미트라는 이야기가 전개되는 시점에서 비디샤의 총독이었다.
숭가의 힘은 점차 약해졌다. 숭가 황제는 열 명이었다고 전해진다. 숭가는 기원전 73년경 칸바 왕조에 의해 계승되었다.
박해 기록.
마우리아 시대 이후, 브라만인 초대 숭가 황제 푸시야미트라는 일부 역사가들에 의해 불교도를 박해하고 브라만교의 부흥에 기여하여 불교를 카슈미르, 간다라, 박트리아로 밀어냈다고 믿어진다. 아소카바다나의 디브야바다나와 고대 티베트 역사가 타라나타와 같은 불교 경전은 불교 박해에 대해 기록하고 있다. 푸시야미트라는 불교 사찰을 불태우고, 스투파를 파괴하고, 불교 승려들을 학살하고, 그들의 목에 현상금을 걸었다고 전해지지만, 일부에서는 이러한 이야기들을 과장된 것으로 보고 있다.
푸시야미트라는 브라만교의 우위를 부활시키고 아소카가 금지했던 동물 희생(야즈나)을 재확립한 것으로 알려져 있다.
박해에 대한 반박 기록.
후대 숭가 황제들은 불교에 호의적이었고 바르후트의 스투파 건설에 기여한 것으로 여겨진다. 그의 통치 기간 동안 바르후트와 산치의 불교 기념물들은 개축되고 추가적으로 개선되었다. 푸시야미트라가 불교 예술을 후원했다는 충분한 증거가 있다. 그러나 숭가 국가의 상당히 분산되고 단편적인 성격과 많은 도시들이 실제로 자체 주화를 발행했으며, 불교에 대한 숭가의 상대적인 반감을 고려할 때, 일부 저자들은 산치의 해당 시대 건축물이 실제로 "숭가"라고 불릴 수 없다고 주장한다. 이들은 마우리아 시대와는 대조적으로 왕실 후원의 결과가 아니었으며, 산치의 대부분의 봉헌은 왕실 후원이라기보다는 개인 또는 집단적인 것이었다.
일부 저술가들은 갠지스강 평원에서 브라만교가 불교와 정치적, 정신적 영역에서 경쟁했다고 믿는다. 불교는 박트리아 왕들의 영역에서 번성했다.
일부 인도 학자들은 정통 숭가 황제들이 불교에 대해 불관용하지 않았으며 불교는 숭가 황제 시대에 번성했다고 주장한다. 숭가 시대 벵골에서 불교가 존재했다는 증거는 탐랄립티에서 발견되어 콜카타의 아슈토시 인도 미술관에 전시되어 있는 테라코타 판에서도 유추할 수 있다.
부다가야의 마하보디 사원에는 브라마미트라라는 왕과 군주 인드라그니미트라의 두 가지 봉헌이 기록되어 있다. 일부는 이것이 숭가의 불교 지원을 보여준다고 주장할 수 있다. 그러나 이 왕들은 본질적으로 알려지지 않았으며, 숭가의 기록된 계보의 일부를 형성하지 않는다. 이들은 아소카 시대 이후에 속하며 숭가 통치 시기에 해당한다고 생각된다. 브라마미트라는 마투라의 지역 통치자로 알려져 있지만, 인드라그니미트라는 알려지지 않았으며, 일부 저자들에 따르면, 인드라그니미트라는 실제 비문에서 왕으로 언급되지도 않았다.
알렉산더 커닝엄은 이 중요한 기록들의 후반부 유실을 안타까워했다. 첫 번째 난간 비문에 대해 그는 "쿠람기예 다남" 뒤에 11개의 브라흐미 문자 흔적을 발견했으며, 처음 9개 문자는 "라자파사다-체티카 사"라고 읽힌다. 블로흐는 이 9개 문자를 "라자-파사다-체티카사"로 읽고 앞의 단어들과 관련하여 이 표현을 번역했다.
"(인드라그니미트라의 아내이자 살아있는 아들들의 어머니인 쿠랑기의 선물) "고귀한 사원의 차이티아(체티카)에게"로, 파사다 앞에 있는 라자라는 단어를 장식적 형용사로 사용하여 사원을 특히 크고 위엄 있는 건물로 구별하며, 라자하스틴 '고귀한 코끼리', 라자함사 '기러기'(함사 '오리'와 구별됨) 등과 같은 표현과 유사하게 해석한다."
커닝엄은 "왕궁, 차이티아"라는 표현을 번역하여 "라자-파사다의 언급이 기증자를 왕족과 연결하는 것처럼 보인다"고 제안했다. 루더스는 "라자-파사다-체티카사"의 해석으로 "왕의 사원에"라고 의심스럽게 제안한다.
산치에서 숭가 시대의 공헌.
아소카바다나를 바탕으로, 스투파는 기원전 2세기경 어느 시점에 훼손되었을 것으로 추정되며, 일부 학자들은 이 사건을 군 총사령관으로서 마우리아 제국을 장악한 숭가 황제 푸시야미트라 숭가의 부상과 연결 짓는다. 푸시야미트라가 원래 스투파를 파괴하고 그의 아들 아그니미트라가 재건했을 수 있다는 주장이 제기되었다. 원래의 벽돌 스투파는 숭가 시대에 돌로 덮였다.
역사가 줄리아 쇼(Julia Shaw)에 따르면, 산치의 마우리아 시대 이후 건축물은 "숭가"라고 설명할 수 없다. 왜냐하면 수많은 봉헌 비문에서 입증되었듯이 스투파 건설의 후원은 왕실이 아니라 집단적이었고, 숭가 왕조는 불교에 대한 반대자로 알려져 있었기 때문이다.
대스투파 (제1호).
숭가 시대 후기에 스투파는 석판으로 원래 크기의 거의 두 배로 확장되었다. 돔은 상단 근처에서 평평해졌고 정사각형 난간 내에 세 개의 겹쳐진 파라솔로 장식되었다. 여러 층으로 이루어진 이 스투파는 다르마, 즉 법륜의 상징이었다. 돔은 원형 순례를 위한 높은 원형 드럼 위에 놓였으며, 이 드럼에는 이중 계단을 통해 접근할 수 있었다. 지상에는 두 번째 석조 통로가 있었고, 이는 석조 난간으로 둘러싸여 있었다. 스투파 1호 주변의 난간에는 예술적인 부조가 없다. 이것들은 단지 일부 봉헌 비문이 새겨진 석판들이다. 이러한 요소들은 로 거슬러 올라간다.
스투파 제2호 및 제3호.
숭가 시대에 의뢰된 것으로 보이는 건물들은 제2호와 제3호 스투파 (단, 비문에서 알려진 바와 같이 다음 사타바하나 왕조 시대의 화려하게 장식된 문루는 제외), 그리고 대스투파(제1호 스투파)의 지상 난간과 석조 외장이다. 사리푸트라와 마하모갈라나의 유물은 제3호 스투파에 안치된 것으로 알려져 있다. 이들은 메달리온의 경우 , 문루 조각의 경우 80 BCE로 연대가 측정되며, 바르후트의 부조보다 약간 늦고, 기원후 1세기까지 일부 재작업이 이루어졌다.
산치에서 발견된 숭가 시대 장식의 양식은 바르후트의 양식과 밀접한 유사성을 보이며, 부다가야의 주변 난간과도 유사한데, 이들 중 가장 오래된 것으로 여겨진다.
전쟁과 분쟁은 숭가 시대를 특징짓는 요소였다. 그들은 칼링가, 사타바하나, 인도-그리스, 그리고 아마도 판찰라와 마투라와 전쟁을 벌였던 것으로 알려져 있다.
숭가 제국과 인도-그리스 왕국과의 전쟁은 이 시대의 역사에서 큰 비중을 차지한다. 기원전 180년경부터 그리스-박트리아 왕국의 통치자 데메트리오스 1세 아니케토스는 카불 계곡을 정복했고, 숭가와 대결하기 위해 인더스 강을 건너 진격했을 것으로 추정된다. 인도-그리스의 메난드로스 1세는 다른 인도 통치자들과 함께 파탈리푸트라로 가는 원정에 참여하거나 이끌었다고 여겨지지만, 원정의 정확한 성격과 성공 여부는 거의 알려져 있지 않다. 이 전쟁들의 최종 결과는 불확실하다.
문헌적 증거.
마하바라타와 유가 푸라나와 같은 여러 문헌들은 숭가와 인도-그리스인들 간의 갈등을 묘사한다.
숭가의 군사 원정.
아소카바다나와 같은 경전은 푸시야미트라가 브리하드라타 마우리아 황제를 전복시키고 많은 불교 승려들을 죽였다고 주장한다. 그리고 나서 푸시야미트라가 파탈리푸트라와 펀자브 지역의 사칼라(시알코트)까지 군대를 보내 불교 승려들을 박해했다고 묘사한다.
야바나(그리스인)와의 전쟁.
인도 문헌에서 야바나라고 불리는 인도-그리스인들은 데메트리오스 1세 아니케토스 또는 메난드로스 1세의 지휘 아래 인도를 침략했으며, 아마도 불교도들의 도움을 받았을 것이다. 특히 메난드로스는 밀린다왕문경에서 불교로 개종한 것으로 묘사된다.
인도 역사적 사건을 예언의 형태로 묘사한 힌두 경전인 유가 푸라나는 인도-그리스인들이 숭가 수도인 파탈리푸트라를 공격한 사건을 기록하고 있다. 메가스테네스에 따르면 이 도시는 570개의 탑과 64개의 문을 가진 웅장한 요새 도시였다. 그리고 도시에 임박한 전쟁을 다음과 같이 묘사한다.
그러나 유가 푸라나는 박트리아에서 내전이 발생했기 때문에 야바나(인도-그리스인)가 파탈리푸트라에 오래 머물지 않았음을 나타낸다.
서양의 자료들도 그리스인들의 인도에 대한 이 새로운 공세가 그들을 수도 파탈리푸트라까지 이끌었다는 것을 시사한다:
신두강 전투.
그리스인과 숭가 왕조 간의 직접적인 전투에 대한 기록은 칼리다사의 희곡 마라비카와 아그니미틀라에서도 발견된다. 이 희곡은 "신두강"에서 그리스 기병대와 푸시야미트라의 손자 바수미트라가 백 명의 병사들과 함께 벌인 전투를 묘사하며, 이 전투에서 인도인들이 그리스 기병대를 물리치고 푸시야미트라가 성공적으로 아슈바메다 야즈나를 완료했다고 기록한다. 이 강은 북서쪽의 인더스강일 수도 있지만, 숭가의 그러한 확장은 가능성이 낮으며, 본문에서 언급된 강은 갠지스강 유역의 신드강 또는 칼리신드강일 가능성이 더 높다.
금석문 및 고고학적 증거.
다나데바-아요디아 비문.
궁극적으로 숭가의 통치는 아요디아 지역까지 확장되었던 것으로 보인다. 숭가 비문은 북중부 인도의 아요디아까지 알려져 있다. 특히, 다나데바-아요디아 비문은 푸시야미트라의 여섯 번째 후손이라고 주장하는 지역 왕 다나데바를 언급한다. 이 비문은 또한 푸시야미트라가 아요디아에서 두 번의 아슈바메다 (승리 희생제)를 거행했다고 기록한다.
야바나라자 비문.
그리스인들은 마투라를 계속 통제했던 것으로 보인다. 마투라에서 발견된 "마게라 비문"이라고도 불리는 야바나라자 비문은 기원전 1세기 동안 인도-그리스인들이 마투라를 통제하고 있었음을 시사한다. 이 비문은 "야바나 패권(Yavanarajya) 116년의 마지막 날"로 봉헌 날짜를 언급한다는 점에서 중요하다. 이 비문은 기원전 2세기와 1세기 동안 마투라에서 인도-그리스인들의 통제를 증명하는 것으로 간주되며, 이는 화폐학적 및 문헌적 증거로도 확인된다. 더욱이, 마투라나 수라세나에서는 숭가 시대의 주화나 비문이 발견되지 않았기 때문에 숭가 왕조가 마투라나 수라세나를 통치했던 것으로 보이지 않는다.
마하바라타의 아누샤사나 파르바는 마투라 시가 야바나와 캄보자의 공동 통제하에 있었다고 단언한다.
그러나 이후 마투라 시는 그들로부터 다시 빼앗긴 것으로 보이는데, 숭가족 자신이 아니더라도 아마도 다타 왕조나 미트라 왕조, 또는 더 가능성이 높게는 라주불라 휘하의 북사트라프인 인도-스키타이에 의해 빼앗긴 것으로 보인다. 마투라 지역에서 아르주나야나와 야우데야는 자신들의 주화에 군사적 승리("아르주나야나의 승리", "야우데야의 승리")를 언급하고, 기원전 1세기 동안 트리가르타, 아우둠바라, 그리고 마지막으로 쿠닌다도 자신들의 주화를 주조하기 시작하여 인도-그리스인으로부터 독립을 선언했지만, 그들의 주화 양식은 종종 인도-그리스인의 것에서 유래했다.
헬리오도로스 기둥.
확실하게 말할 수 있는 것은 거의 없다. 그러나 분명한 것은 두 왕국이 각자의 통치 기간 동안 정상적인 외교 관계를 수립한 것으로 보인다는 점이다. 인도-그리스인과 숭가 왕조는 기원전 110년경 화해하고 외교 사절을 교환한 것으로 보이며, 이는 헬리오도로스 기둥에 의해 증명된다. 이 기둥은 인도-그리스 왕 안티알키다스의 궁정에서 파견된 헬리오도로스라는 그리스 대사가 인도 중부 비디샤의 숭가 황제 바가바드라의 궁정으로 파견되었음을 기록하고 있다.
아그니미트라의 죽음 이후, 왕조의 두 번째 왕인 제국은 급속하게 붕괴되었다. 비문과 동전은 북인도와 중인도의 대부분이 어떤 숭가 패권으로부터 독립된 작은 왕국과 도시 국가로 구성되어 있음을 나타낸다.
숭가 왕조의 마지막 왕인 데바부티는 그의 대신 바수데바 칸바에게 암살당했고, 바수데바는 이후 칸바 왕조를 세웠다. 푸라나에 따르면: "안드라의 시무카가 칸바야나와 수샤르만을 공격하고, 숭가족의 잔존 세력을 파괴하여 이 대지를 얻을 것이다." 안드라족은 실제로 비디샤 근처의 중앙 인도에서 숭가 국가의 마지막 잔존 세력을 파괴했으며, 이는 아마도 미약한 잔존 국가였을 것이다.
숭가 미술 양식은 페르시아 미술의 영향을 받은 마우리아 미술과는 다소 차이가 있었다. 둘 다에서 민속 미술과 대지모신 숭배의 지속적인 요소가 대중 미술에 나타나지만, 이제는 더 기념비적인 형태로 더 능숙하게 제작된다. 따라서 숭가 양식은 '더 인도적'으로 여겨졌으며, 종종 더 토착적인 것으로 묘사된다.
이 시기에는 예술, 교육, 철학 및 기타 학문이 번성했다. 특히, 파탄잘리의 요가 수트라와 마하바스야가 이 시기에 작곡되었다. 또한 마라비카와 아그니미틀라에서 언급된 점도 주목할 만하다. 이 작품은 후대 굽타 시대에 칼리다사가 작곡했으며, 궁정의 암투를 배경으로 마라비카와 아그니미트라 왕의 사랑을 낭만적으로 묘사했다.
아대륙의 미술 또한 마투라 미술 학파의 부상과 함께 발전했다. 이 학파는 아프가니스탄과 인도 북서부 국경(현대 파키스탄)의 더 헬레니즘적인 간다라 미술 학파의 토착적 대응물로 여겨진다.
역사적인 숭가 시대(기원전 185년~기원전 73년) 동안, 불교 활동은 인도 중부(마디아프라데시주)에서도 어느 정도 살아남았는데, 이는 원래 아소카 황제 치하에서 시작된 산치와 바르후트의 스투파에서 이루어진 일부 건축 확장을 통해 시사된다. 이러한 작업이 이 지역에서 숭가의 통제력 약화 때문인지, 아니면 그들의 관용의 표시인지는 불확실하다.
숭가 왕조가 사용한 문자는 브라흐미 문자의 한 변형으로, 산스크리트어를 표기하는 데 사용되었다. 이 문자는 마우리아와 칼링가 브라흐미 문자 사이의 중간 단계로 여겨진다.
간다라 미술(Gandhara art) 또는 그리스 불교 미술(Greco-Buddhist art)은 고대 그리스 미술과 불교의 문화적 혼합주의인 그리스 불교를 예술적으로 표현한 것이다. 주로 인도 아대륙의 북서쪽 변두리에 위치한 고대 간다라 지역을 중심으로 발전했다.
간다라 미술로 이어지는 일련의 상호 작용은 알렉산드로스 대왕이 이 지역에 잠시 침입한 것을 시작으로 마우리아 황제 아소카가 이 지역을 불교로 개종시키면서 일어났다. 불교는 인도-그리스 왕국에서 두드러진 종교가 되었다. 그러나 간다라 미술은 서기 1~3세기에 처음으로 살아남은 부처의 경건한 이미지가 만들어 졌을 때 쿠샨 제국에서 진정으로 꽃을 피우며 퍼졌다. 간다라 미술은 서기 3~5세기에 절정에 달했는데, 이 시기에 현존하는 대부분의 모티브와 예술 작품이 제작되었다.
간다라 미술은 불교적 주제를 특징으로 하며, 때로는 그리스-로마 요소를 각색하여 그리스-로마 미술의 영향을 크게 받은 스타일과 형태로 표현된다. 헬레니즘 미술의 강한 이상주의적 사실주의와 감각적 묘사를 가지고 있으며, 불교의 초기 무형주의 시대를 종식시킨 최초의 인간 형상의 석가모니를 만들어낸 것으로 여겨진다.
대형 조각품에 나타난 인체의 모습은 인도 남부와 동부에 상당한 영향을 미쳤으며, 불교가 전파되면서 그 영향력은 일본까지 퍼졌다.
굽타 미술(Gupta art)은 인도 북부의 대부분을 지배했던 굽타 제국의 미술로, 기원전 300년에서 480년 사이에 절정을 이루었으며 550년경까지 훨씬 축소된 형태로 살아남았다. 굽타 시대는 일반적으로 모든 주요 종교 단체에서 북인도 예술의 고전적인 전성기이자 황금기로 간주된다. 굽타 예술은 "인물을 더 큰 종교적 목적에 종속시킨" 이후의 중세 인도 미술과는 달리 "고전적 장식"이 특징이다.
회화는 분명히 널리 퍼져 있었지만, 살아남은 작품들은 거의 모두 종교 조각품이다. 이 시기에는 힌두 미술에서 상징적인 석조 신상이 등장했고, 불상과 자이나교의 티르탕카라상 제작이 계속 확대되었으며, 후자는 종종 매우 큰 규모로 제작되었다. 조각의 전통적인 주요 중심지는 마투라로, 굽타 영토의 북쪽 국경 너머에 있는 그리스 불교 미술의 중심지인 간다라의 미술이 계속해서 영향력을 발휘하며 번영을 이어갔다. 이 기간 동안 특히 사르나트에서 다른 증심지가 등장했다. 마투라와 사르나트 모두 인도 북부의 다른 지역으로 조각품을 수출했다.
실제로 굽타의 지배하에 있지 않았던 인도 북부와 중부 지역의 작품, 특히 250-500년경 데칸을 통치한 바카타카 왕조에서 제작된 예술품도 '굽타 예술'에 포함하는 것이 관례이다. 이 지역에는 대부분 이 시기에 만들어진 아잔타 석굴 및 엘로라 석굴과 같은 매우 중요한 유적지가 있으며, 아마도 이 시기에 시작된 것으로 추정되는 엘로라 석굴이 있다. 또한 제국은 약 500년까지 서쪽 영토를 잃었지만 550년경까지, 그리고 650년경까지 인도 북부 대부분 지역에서 예술적 양식이 계속 사용되었다. 그 후 '후굽타' 시대가 이어졌는데, 시간이 지남에 따라 비슷한 특징이 많이 줄어들었지만 950년까지 이러한 기조가 이어다.
일반적으로 이 양식은 제국과 다른 왕국에서 매우 일관되게 사용되었다. 현존하는 작품의 대부분은 종교 조각으로, 대부분 석재로 만들어졌으며 일부는 금속이나 테라코타로, 건축물은 대부분 석재로 만들어졌으며 일부는 벽돌로 만들어졌다. 아잔타 석굴은 크고 정교한 회화 작품이 거의 유일하게 남아 있으며, 금속공예에서는 매우 정교한 주화가 주로 남아 있다. 굽타 시대의 인도는 직물과 장신구를 모두 생산했는데, 이는 조각품과 특히 아잔타의 회화를 통해서만 알려져 있다.
토단법(土斷法)은 동진(東晋) 말기부터 시도되어 송(宋)의 무제(武帝)에 이르러 이루어진 호적 정리이다. 이는 교우자(僑寓者)를 그 현주지의 호적에 편입함을 목적으로 한다. 이것으로 인해 교우자는 명실 공히 토착자(土着者)가 되었고, 국가에 의한 인구 파악이 확실해졌다. 진대(晋代) 영가(永嘉)의 난 전부터 남북조에 걸쳐 고향을 떠나 유우(流寓)하는 자가 많이 생겼는데, 교우자는 현주지에서 생계를 유지하여도 앞으로 본적지로 돌아가야 할 자이기 때문에 현주지 군현(郡縣)의 관할에는 속하지 않으며 일반 백성의 호적인 황적(黃籍)과는 달라 백적(白籍)에 기록되어, 역역(力役)도 면제받는 등 그 대우에 차별이 있었다. 이러한 조처는 일시적으로 남천(南遷)한 동진(東晋) 정부로서는 부득이한 조처였으나, 이에 정리해야 할 필요가 생기게 되었다. 이러한 것을 정리한 것이 토단이며, 그 때에 교군현(僑郡縣)의 병합·폐지도 같이 실시되었다. 유명한 토단법 중에는 동진의 군벌 환온(桓溫)이 시행한 경술(庚戌) 토단법(364)이 있는데, ‘재산이 많아지고 나라가 풍요를 이루게 된 것은 실로 이 때문이었다’고 한다. 그 밖에 유유(劉裕：송의 武帝)가 동진 말에 행한 의희(義熙) 토단법(413)이 있다. 백성의 유동은 이후에도 있었기 때문에 남조(南朝)에 와서도 때때로 이 법을 시행하였다.남조에서는 재래의 남인(南人)과 남도(南渡)한 북인이 각각 다른 호적에 편입되어 있었는데, 이 틈바구니를 빠져서 귀족·호족이 탈세를 하고 있어 호구를 조사하여 이것을 일원화한 것인데, 조정(朝廷)이 이것으로 인해서 피해를 입는 귀족이나 호족으로서 성립되어 있었다는 점이 특색이다.
일다 베로니카 리베로스 이스키에르도(, 1987년 4월 23일 ~ )는 파라과이의 여자 축구 선수이다. 포지션은 수비수이며, 현재 브라질 여자 축구 리그의 포스 카타라타스 FC에서 활동하고 있다.
앵글로색슨법(Anglo-Saxon Law)은 앵글로색슨 잉글랜드에서 앵글족과 색슨족이 형성한 7왕국, 그 중에서도 특히 켄트 및 웨식스 두 왕국에서 제정한 법이다. 속인주의 입장을 취하며 라틴어로 된 대륙의 살리카법과 달리 앵글로색슨어로 기록되어 있다. 켄트 국왕 에셀버트는 잉글랜드 최초의 입법자이며, 그가 편찬한 법전은 앵글로색슨 잉글랜드에서 현존하는 가장 오래된 문헌이다(6세기). 7세기 말에는 이네 법전이 편찬되었으며, 앨프레드 대왕은 웨식스 국왕의 자격으로 126장으로 된 법전을 제정하였다.
보충가설(supplementary hypothesis)은 모세오경이 기존에 존재하던 문서들이 일련의 직접적 가감을 거쳐 현재의 모습이 되었다는 성서학 이론이다. 독립적인 완전한 이야기들이 후에 조합되어 모세오경을 이루었다고 주장하는 초기의 문서가설이 수정된 이론이다.
보충가설은 문서가설의 오류를 보완하고자 제안되어 19세기에서 20세기를 거쳐 발전되었으며, 1970년에 존 반 세터즈(John van Seters), 롤프 렌토르프(Rolf Rendtorff), 한스 하인리히 슈미트(Hans Heinrich Schmid)의 저작들이 출판되면서 주류 학설로 부상하였다. 쿠글러(Kugler)와 하틴(Hartin)은 책 《"An Introduction to the Bible"》에서 "존 반 세터즈의 저작은 보충가설의 부활을 가장 잘 반영하고 있다"고 적었다.
반 세터즈의 보충가설 요약은 "모세오경의 세가지 원천 또는 문학적 층위"를 인정하고 있는데, 여기서 말하는 세가지 원천은 여호와 문서(J), 제사장 문서(P), 신명기 문서(D)를 의미한다. 세터즈는 이 세가지 문서를 시대순으로 DJP로 나열하였다.
보충가설이 유일한 문서가설의 보완 가설은 아니지만, 많은 학자들에 의해 지지되고 현재 가장 중요한 위치를 유지하고 있는 몇 안되는 가설 중 하나이다.
역사적 상황.
문서가설 지지자들이 모세오경의 연대를 기원전 10세기에서 7세기 사이로 비정하였다면, 보충가설 지지자들은 좀 더 이후인 7세기에서 5세기 사이로 비정하고 있다. 이렇게 연대를 늦춘 가장 주요한 이유는 초기 이스라엘 민족의 역사적 상황에 대한 이해가 깊어짐에 따른 것이다. 이스라엘 민족이 기원전 13세기에 가나안에 들어가 활동하기 시작했다는 것이 성경에만 의존한 추정이었는데, 고고학자들은 이 시기에 이스라엘 민족이 가나안에서 활동했다는 뚜렷한 증거가 없다고 말한다.
실제로 고고학자들은 예루살렘을 비롯하여 성경에 이름이 등장하는 모든 장소들에서 발굴작업을 했는데, 훨씬 후인 7세기부터 이스라엘 민족의 흔적들이 발견되고 있다고 한다. 고고학적 증거들이 보여주는 바와 같이 7세기까지 "이스라엘" 민족의 뚜렷한 활동양상이 없다면, 모세오경의 수립은 기원전 7세기 이후로 비정되어야 한다는 것이 학자들의 주장이다.
고고학적 발견들은 현대 문서가설 지지자들의 주장보다 보충가설 지지자들의 주장에 힘을 실어주고 있는 것이다.
문서가설과의 차이점들.
문서가설을 지지하는 대표적 인물인 율리우스 벨하우젠은 모세오경이 네 개의 독립적이고 온전한 이야기들이 편집자에 의해 융합된 것이라고 주장했다. 반면 문서가설은 반 세터즈가 정리한 바와 같이, 크게 다음의 세가지 측면에서 차이가 있다.
보충가설은 문서가설에서 독립적이고 온전한 네 문서중 하나로 주장하는 온전한 엘로힘 문서(E)의 존재를 거부한다. 대신 구전이나 파피루스의 형태로 전해져오던 기록들의 내용이 여호와 문서로 들어갔을 것이라고 주장한다. J 문서가 다수의 초기 전승들을 수집한 결과물이지, 문서가설 지지자들의 말처럼 엘로힘 문서와 여호와 문서의 여러명의 저자들이 직접 기록한 두개의 독립적 문서가 존재하던 것은 아니라는 것이다. 대신 보충가설은 J 문서와 E 문서가 기원전 6세기에 형성된 하나의 단일 문서(J 또는 JE문서라 한다)라고 주장한다.
문서들의 연대순.
보충가설은 신명기 문서(D)가 모든 문서의 원천이며 7세기 말엽에 쓰여진 가장 오래된 문서라고 주장하며, 여호와 문서(J)는 유수기인 기원전 540년 경에, 제사장 문서(P)는 유수 후기인 기원전 400년 경에 쓰여졌다고 본다.
마르틴 노트와 같은 초기 모세오경 학자들은 신명기가 기원전 6세기의 한 저자가 바빌론 유수 이전의 사건들을 신학적으로 설명하기 위해 작성한 것이라고 주장했다. 1968년에 프랭크 무어 크로스는 신명기가 실제로는 요시아의 개혁을 지지하기 위해 기원전 7세기경에 쓰여진 원 신명기 문서(Dtr1)를 노트의 주장처럼 기원전 6세기의 한 저자가 개정하며 바빌론 유수가 죄에 대한 심판이라는 주제를 포함시켰다고 주장한다. 이 이중편집(dual-redactor) 이론은 오늘날 가장 널리 받아들여지는 이론이다. 반 세터즈 역시 이 이론에 동조하는데, "신명기는 . . . 오래된 중심핵을 후대에 확장시킨 것으로 이루어져 있다"고 주장했다.
문서가설은 여호와 문서(J)가 기원전 10세기에 쓰여졌다고 주장하는데 반해, 보충가설은 유수기인 기원전 6세기에 쓰여졌다고 말한다. 이는 대부분 1970년대에 수행된 연구들에 기반한다. 한스 하인리히 슈미트는 1976년 그의 논문에서 여호와 문서(J)가 기원전 8-7세기 경의 종교적 저작물들에 감동되어 쓰여진 문서임을 논증하였다. 반 세터즈는 여호와 문서(J)가 "일부는 문학적 형태로, 나머지는 민간 설화의 형태로 전해져오던 파편들"을 사용해 민수기 문서(D)위에 신학적 창조 이야기를 확장시킨 것이라고 주장하였다. 또한 그는 유수 후기 이전에 신명기 문서(D)와 여호와 문서(J)로부터 하나의 신학적 저작(DJ)가 형성되었다고 주장한다.
반 세터즈는 제사장 문서(P)가 여호와 문서(J)로부터 독립적으로 존재했던 문서가 아닌, 여호와 문서에 종속적인 문서였음을 논증하였다. 따라서 만일 J 문서가 유수기의 문서라면 P 문서는 기원전 5세기경, 즉 유수 이후인 제2성전기에 쓰여진 것이어야만 한다.
정리하자면, 보충가설은 신명기 문서를 가장 먼저로(DJP), 문서가설은 좀 더 이후의 순서로(JEDP) 배치하는 것이 두 이론의 연대순 차이이다.
문서가설은 네 개의 독립적이고 온전한 문서들을 주장하는 반면, 반 세터즈는 보충가설에는 "후대에 형성된 문서인 J와 P 사이에 독립성이 있다고 보지 않는 대신 초기의 저작에 직접적인 첨가가 이루어진 형태로 간주한다"고 말한다. 보충가설은 신명기 문서만이 독립적으로 형성된 문서이고, 여호와 문서는 신명기문서에 "고해성사식 교정"을 통해 바빌론 유수가 오게 된 신학적 배경을 설명하는 문서라고 주장한다. 더 나아가 보충가설은 제사장 문서(P) 역시 종속적인 문서라고 주장하는데, 반 세터즈는 P 문서가 "더 큰 여호와 문서(J)의 맥락이 없이는 의미가 없다"며 제사장 문서의 저자들이 J 문서의 교정자 역할을 했을 것이라고 주장한다.
결론적으로 보충가설은 교정자의 존재 없이도 모세오경의 통일성을 설명할 수 있게 된다. 반 세터즈는 "처음 하나 이후로 독립적인 문서들이 존재하지 않으므로, 교정자를 필요가 사라진다. 현재의 문서가설 지지자들이 주장하는 다수의 교정자에 의한 정교한 시스템은 불필요하다"고 주장한다.
라지푸트(, 산스크리트어로 "왕의 아들"이라는 뜻의 라자푸트라에서 유래함)는 타쿠르라고도 불리며, 인도 아대륙에서 유래한 혈통적 혈통의 사회적 지위와 이념을 공유하는 카스트, 친족, 지역 집단으로 구성된 대규모의 다중 구성 집단이다. 라지푸트라는 용어는 역사적으로 전사와 관련된 다양한 부계 씨족을 포함하며, 여러 씨족이 라지푸트 지위를 주장하지만 모든 주장이 보편적으로 받아들여지는 것은 아니다. 현대 학자들에 따르면 거의 모든 라지푸트 씨족은 농민 또는 목축 공동체에서 유래했다고 한다.
시간이 지나면서 라지푸트는 다양한 인종적, 지리적 배경을 가진 사람들로 구성된 사회 계층으로 부상했다. 12세기부터 16세기까지 라지푸트 계급의 구성원은 대부분 세습되었지만, 이후에도 라지푸트 지위에 대한 새로운 주장이 계속 제기되었다. 라지푸트가 통치하는 여러 왕국은 7세기부터 인도 중부와 북부의 많은 지역에서 중요한 역할을 했다.
라지푸트 인구와 옛 라지푸트 국가들은 북인도, 서인도, 중인도, 동인도와 파키스탄 남부와 동부에서 발견된다. 이러한 지역에는 라자스탄주, 델리, 하리아나주, 구자라트주, 펀자브, 우타르프라데시주, 히마찰프라데시주, 잠무 카슈미르, 아자드 카슈미르, 마하라슈트라주, 자르칸드주, 우타라칸드주, 비하르주, 마디아프라데시주 및 신드주 등이 포함되어 있다.
라지푸트 시대.
라지푸트 시대는 7세기 중엽부터 12세기에 이르는 북인도의 분열 시대를 말한다. 이 시대에 북인도에는 라지푸트족이 세운 중소 왕국이 분립하여 싸움을 반복하고 있었다. 라지푸트 여러 왕국 가운데에는 카나우지에 근거한 프라티하라 왕조가 유명하다. 또한 이 시대에 벵골에서 일어나 갠지스강 중류 일대를 지배했던 팔라 왕조 아래서 밀교적(密敎的)인 불교문화가 번영하여 독특한 팔라 미술작품을 남겼다.
데인로(Danelaw, Danelagh)는 데인인(人)의 잉글랜드 이주(移住) 당시, 그들 자신의 법률(法律)·관습(慣習)을 이식(移植)하여 정주(定住)한 지방을 말한다. 요크로부터 템스강에 이르는 지역으로 동머시아 및 이스트앵글리아가 데인인이 밀집해 정주(定住)하던 곳으로 데인인의 법(法)·습관(習慣)이 가장 순수하게 유지된 지역이다. 노르만의 정복 후까지도 데인인적 사회 관습을 유지하고 스칸디나비아적 농경제도를 행했으며, 일반적으로 봉건제가 약하고 자유 농민이 많았다. 재판도 당사자의 영주(領主)와 관계없이 당사자 개인 본위로 행해졌는데, 동(東)머시아에는 대평의회(大評議會)라고 하는 치안유지기관과 특수한 데인인적 행정조직을 가지고 있었다.
블라디미르 대공()은 블라디미르 대공국을 지배했던 군주의 칭호이다. 이반 1세때부터 모스크바 공작이 블라디미르 대공을 겸하며 모스크바 대공으로 승격되면서 이 칭호는 모스크바 대공국으로 넘어가게 되었다.
마케도니아 르네상스(Macedonian Renaissance)는 제국 제2의 문화 황금시대인 10세기의 마케도니아 왕조 문화를 말한다. 콘스탄티노플 대학은 863년 바르다스에 의해 재건되어 고전 부흥의 중심이 되고, 총주교 포티오스는 그리스 고전 문화 연구에 큰 공헌을 했다. 이 시대는 비잔틴 문화의 정점이며, 수이다스, 케파라스 등 위대한 학자가 나타나고, 백과전서적이기는 했으나 세련되어 있었다. 예술에 있어서도 성 마르코 교회에서 볼 수 있듯이 멀리 서구에까지 크게 영향을 주었다. 기조(基調)는 유스티니아누스 황제의 정신과 헬레니즘이며 다른 그리스도교 세계의 교육자가 되었다. 수도는 바로 이 르네상스를 구현하는 것이었다. 무역도 왕성해지고, 서구와 아시아의 접점(接點)으로서 이 시대 세계의 중심이었다.
라테란 공의회(Lateran council)는 로마 라테란 대성당에서 5회에 걸쳐 열린 가톨릭 교회의 종교회의로 라테란 종교회의라고도 한다. 중세 후반의 교황권 융성기에 4회, 르네상스기에 1회에 열린 회의로 회의명칭 외의 공통점은 없다.
폴란드 왕국()은 1025년부터 1795년까지 오늘날의 폴란드 지역을 중심으로 존재한 왕국이다.
피아스트 왕조 시대(960년 ~ 1385년).
초기(960년 ~ 1138년).
폴란드 왕국의 첫번째 왕조인 피아스트 왕조를 개창한 사람은 당시 폴란드 지역에 존재하던 치비타스 스키네스게의 공작이었던 미에슈코 1세이다. 960년에 그니에즈노에서 치비타스 스키네스게 공작으로 즉위한 미에슈코 1세는 966년에 가톨릭 국가인 보헤미아의 공주를 왕비로 맞아들이면서 피아스트 왕조를 개창하였다. 이후 미에슈코 1세는 가톨릭으로 개종하고 동시에 가톨릭을 폴란드의 국교로 지정하였으며, 수도인 그니에즈노에 가톨릭 선교를 위한 주교구를 설치하였다. 992년 미에슈코 1세가 사망하자 미에슈코 1세의 맏아들인 볼레스와프 1세 흐로브리가 제위에 오르게 되었다. 그의 제위 동안 폴란드는 국가 권력 기반을 공고히 하고 영토를 확장하였으며, 1024년에는 로마 교황으로부터 볼레스와프 1세 흐로브리가 공식적으로 폴란드의 국왕으로 인정받으면서 폴란드는 공식적인 왕국으로 인정받게 되었다. 이후 카지미에시 1세 때에는 그니에즈노 대신 크라쿠프가 새로운 수도가 되어 왕국의 정치적 중심지가 되었다. 그 후 볼레스와프 2세가 권력을 이어 받으면서 대외적으로 적극적으로 활동한 결과 체코에 바치던 조공을 중단하고 헝가리 왕국과 키예프 루스의 후계자 문제에 개입하였으며, 이 당시 교황과 신성 로마 제국 황제 사이의 갈등이 심화되었는데, 이때 볼레스와프 2세는 교황을 지지하는 동시에 교회의 개혁을 추진하였다. 볼레스와프 3세 시대에는 일인 통치 체제가 확립되었으며 이후 영토 확장에 주력하기 시작했다. 하지만 주변국과의 전쟁으로 인해 폴란드의 국력은 약화되었으며, 볼레스와프 3세는 형과의 권력투쟁에 시달리게 되었다. 이런 상황들은 이후 거의 200년 동안 폴란드를 끊임없는 내전에 휩싸이게 했던 분할 공국 시대의 문을 열게 한 계기가 되었다.
중기(1138년 ~ 1320년).