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버니는 숲속 작은 오두막에 혼자 사는 늙은 토끼이다. 어느 날 밤 케이크를 굽던 중, 부엌 주위를 계속 날아다니는 큰 나방 때문에 계속 괴로워한다. 아무리 해도 침입자를 없앨 수 없고, 특히 오래전 결혼식 날 찍은 자신과 돌아가신 남편의 사진에 부딪힐 때 더욱 짜증을 낸다. 한 번은 실수로 나방을 케이크 반죽에 떨어뜨리는데, 버니는 재빨리 화를 내며 반죽을 섞고 팬에 부어 오븐에 넣는다. 그리고 주방 타이머를 맞추고 잠이 들었다가, 오븐에서 나는 큰 굉음과 푸른색-흰색 빛에 깨어나는데, 오븐 문이 곧 열린다. 안으로 기어 들어가자 나방과 마주하고, 나방이 앞장서자 등에서 거대한 나방 날개가 돋아나 그녀를 움직이게 하면서 빛의 근원을 향해 초자연적인 공간을 떠다니기 시작한다. 그녀는 곧 빛으로 이끌리는 수십 마리의 나방들 사이에 있음이 드러난다. 영화는 결혼 사진의 클로즈업으로 끝나는데, 어린 버니가 남편의 어깨에 만족스럽게 머리를 기댄 채 사진이 살아난다. 두 마리의 나방 그림자와 반사광도 이미지 위를 움직인다.
아이스 에이지 DVD에 수록된 영화 소개에서 웨지는 이러한 사건에 대해 다음과 같이 설명한다. 버니는 잠자다가 죽고, 오븐은 사후 세계로 가는 관문 역할을 한다. 그녀의 영혼은 밝은 빛으로 가는 나방처럼 본능적으로 오븐 안으로 이끌리고, 마침내 남편과 재회한다.
뷔가르 뮈르샐 오글루 앨래크배로프(, 1981년 1월 5일~)는 아제르바이잔의 전직 권투 선수로 2000년 하계 올림픽에서 남자 라이트헤비급 동메달을 획득했다.
앨래크배로프는 1981년 민개체비르에서 태어났다. 그는 원래 조정 선수로 활동했으며, 아제르바이잔 청소년 조정 선수권 대회에서 2회 우승했다. 1995년 말에 그는 권투로 전향했고, 18개월의 훈련 끝에 아제르바이잔 선수권 대회 우승을 차지했다.
1999년 3월 러시아 노긴스크에 열린 소로킨 주니어 메모리얼 권투 대회와 8월에 프랑크푸르트에서 열린 열린 브란덴부르크컵에서 미들급 금메달을 획득했고, 그 해 11월 루마니아 부쿠레슈티에서 열린 골든벨트 토너먼트에서 러시아의 가이다르베크 가이다르베코프의 뒤를 이어 은메달을 획득했다.
앨래크배로프는 2000년 9월 오스트레일리아 시드니에서 열린 2000년 하계 올림픽에 아제르바이잔 국가대표로 참가했으며 예선 첫 경기에서 케냐의 피터 카리우키를 12-3으로, 두 번째 경기에서 오스트레일리아의 폴 밀러를 9-8로 꺾었다. 8강에 진출한 앨래크배로프는 1999년 세계 선수권 대회 동메달리스트인 튀르키예의 아큰 쿨롤루를 18-8로 꺾으며 준결승에 올랐고 준결승에서 1999년 세계 선수권 대회 준우승자인 쿠바의 호르헤 구티에레스와 경기를 가졌다. 그는 구티에레스에게 9-19로 패하면서 헝가리의 에르데이 졸트와 함께 동메달을 획득했다.
앨래크배로프는 2005년에 바쿠 국립 대학교를 졸업했다.
긴류촌()은 사가현 사가군에 속해있던 촌이다.
사가 평야의 북쪽 끝, 긴류산 남쪽에 위치했다.
안드리 바실료비치 페드추크(, 1980년 1월 12일~2009년 11월 15일)는 우크라이나의 전 권투 선수이다. 그는 2000년 하계 올림픽에서 남자 라이트헤비급 동메달을 획득했으며 유럽 선수권 대회에서 동메달 1개를 획득했다.
페드추크는 2009년에 교통 사고로 인해 사망했다.
『가치아쿠타』(, GACHIAKUTA)는 우라나 케이의 일본 만화이다. 『주간 소년 매거진』(고단샤)에서 2022년 2월 16일부터 연재중이다. 범죄자의 자손들이 사는 빈민가에서 태어난 고아 소년, 루드를 주인공으로 한 전투 액션만화다.
안도 히데요시가 그래피티 디자인을 맡고 있다.
미디어 믹스로서 텔레비전 애니메이션이 2025년 7월부터 방송 예정이다.
2022년 2월 16일, 발매된 『주간 소년 매거진』 2022년 12호부터 연재가 시작되었다.
2022년 5월 17일, 단행본 제1권이 발매되었다. 일본판 초판 단행본 기준, 책 띠 부분에는 만화 「불꽃 소방대」의 오쿠보 아츠시가 「일목요연! 이것은 진짜!」라고 코멘트를 하고 있다.
2024년 6월 13일, 애니메이션화가 발표되었다.
천계에 살면서 「족민(族民)」과 차별받아 온 고독한 소년 루도는 그를 기르던 부모이자 은인인 레그드(レグド)가 누군가에게 살해당하는 일을 겪게 된다. 레그드를 죽인 죄를 뒤집어쓴 루도는 나락에 빠졌고, 눈을 떠보니 눈앞에는 쓰레기로 만든 괴물인 반수가 있었다.우연히 근처를 산책하고 있던 엔진(エンジン)의 도움을 받은 루도는 차별하고 업신여기고 무고한 죄를 뒤집어씌워 나락으로 떨어뜨린 천계의 인간에게 복수하기 위해 천계로 돌아갈 방법을 찾고자 청소부(掃除屋)에 가입하기로 결심한다.
2025년 7월부터 CBC TV, TBS 계열의 아가루 아니메에서 방송 예정이다.
구보이즈미촌()은 사가현 사가군에 속해있던 촌이다.
히가시카와소에촌()은 사가현 사가군에 속해있던 촌이다.
사가 평야의 남동부에 위치했다.
니키타촌()은 사가현 사가군에 있던 촌이다. 현재의 사가시의 일부에 해당한다.
사가군의 남동부에 위치했다.
미나미카와소에정()은 사가현 사가군에 있던 정이다. 현재의 사가시의 일부에 해당한다.
나카카와소에촌()은 사가현 사가군에 있던 촌이다.
이브라기모프는 다음 사람을 가리킨다.
벤자민 루이스 카딘(Benjamin Louis Cardin, 1943년 10월 5일 ~ )은 미국의 정치인이다.
오다쿠마촌()은 사가현 사가군에 있던 촌이다.
우라나 케이()는 일본의 만화가이다.
2022년부터 『주간 소년 매거진』에서 액션 만화 『가치아쿠타』를 연재 중이다. 또한 「다음에 올 만화 대상 2022」 코믹스 부문에서 글로벌 특별상을 수상했다.
가스가촌()은 사가현 사가군에 있던 촌이다.
가와카미촌()은 사가현 사가군에 있던 촌이다. 현재의 사가시의 일부에 해당한다.
마쓰우메촌()은 사가현 사가군에 있던 촌이다. 현재의 사가시의 일부에 해당한다.
니시카와소에촌()은 사가현 사가군에 있던 촌이다. 현재의 사가시의 일부에 해당한다.
홍서현(1994년 6월 30일 ~)은 대한민국의 트로트 가수이다.
2021년 7월 7일 작곡가 이은주로 부터 선물받은 싱글 《어쩌면 좋아요》로 데뷔했다.
홍서현은 1994년 6월 30일 청주에서 태어나 초등학교, 중학교를 청주에서 마치고, 서울에서 예술고를 졸업했다. 현재는 청주에서 거주하고 있다. 초등학교 시절 동요를 불러서 '동요세상'에 참가해 수상한 것을 시작으로 여러 대회에 참가해 1등을 하면서 가수의 꿈을 가졌다. 연기와 춤을 배우고 싶어서 예술고등학교 뮤지컬과에 진학했다. 이후 명지대학교 예술체육대학에서 성악을 전공했다. 중간에 휴학을 했는데, 미술관에서 큐레이터 일을 하며 공연 기획도 하고 실연자로 실연도 하고 강의도 하였다. 그러던 중 인터넷의 유명 작곡가가 주최하는 신인 트로트 여가수 모집공고를 보고 지원했는데 당일 현장에 가보니 오디션이 취소됐다고 한다. 다행히 행사 매니저의 안내로 작곡가를 만나게 되어 오디션을 보았고, 일주일 후에 작곡가로 부터 신곡 3곡을 전해받고 연습하면서 트로트에 발을 들이게 됐다. 트로트 가수의 길을 가는데 어머니의 반대가 있었다. 트로트 가수의 꿈을 버릴 수 없어 각종 가요제에 참가해 여러 상을 수상했다. 성악 발성에서 트로트 발성으로 전환하면서 목에서 피가 날 정도로 연습을 했다. TV조선 '내일은 미스트롯'에 출연한 것을 계기로 어머니와 함께 전국의 행사를 다녔다. 이로 부터 어머니로 부터 트로트 가수의 길을 허락받았다. 트로트 행사 경혐을 바탕으로 한 대학교 졸업 공연에서 좋은 점수를 받았다고 한다. 작곡가 이은주로 부터 '어쩌면 좋아요'라는 곡을 선물로 받았는데 자신과 잘 어울려서 가요제에서 받은 상금을 모아 '홍서현'이란 이름으로 데뷔 첫 앨범을 냈다. 활동명은 작명 당시 아버지가 단호하게 성은 갈면 안된다고 하여 '홍'과 소리를 널리 알린다는 의미로 지었다.
산타루체()는 이탈리아 토스카나주 피사도에 있는 코무네다. 피렌체에서 남서쪽으로 70km, 피사에서 동남쪽으로 30km 거리에 있다.
유대교의 융자 및 이자는 길고 복잡한 역사를 가지고 있다. 히브리어 성경의 에제키엘서는 이자를 부과하는 것을 최악의 죄로 분류하고, 그것을 가증한 것으로 규탄하며, 고리대금업자를 차용인의 피를 흘린 사람으로 은유적으로 묘사한다. (에제키엘서 18:13 및 18:17 참조.) 탈무드는 이자를 부과하는 것에 대한 에제키엘의 비난에 대해 자세히 설명한다.
토라와 탈무드는 이자 없이 돈을 빌려주는 것을 장려한다. 그러나 무이자 융자를 규정하는 할라카(유대교 법)는 다른 유대인에게 제공되는 융자에 적용되지만, 전적으로 그렇지는 않다. 그러나 랍비 아이작 아바르바넬은 비유대인으로부터 이자를 받는 것이 기독교인이나 무슬림에게는 적용되지 않는다고 선언했는데, 이는 그들의 신앙 체계가 또한 아브라함적이며 따라서 공통된 윤리적 기반을 공유하기 때문이다.
성서 히브리어에서 이자를 나타내는 용어는 문자적으로 '물다'를 의미하는 네셰크()와 대출자의 이익을 의미하는 마르비트 또는 타르비트()이다. 네셰크는 차용인에게 주어진 융자된 돈에서 미리 공제된 이자를 의미한다. 마르비트와 타르비트라는 단어는 차용인이 상환해야 하는 금액에 추가되는 이자를 의미한다. 미슈나와 탈무드(기원전 200년경)에서 마르비트와 타르비트라는 단어는 종종 리비트()라는 단어로 대체된다. 후자의 단어는 쿠란에서 사용되는 아랍어 단어 리바와 동족어이다.
타나크에서.
토라는 출애굽기 22:24–26, 레위기 25:36–37, 신명기 23:20–21에서 이자를 부과하는 것에 대한 규정을 표현한다. 레위기에서는 돈이든 음식이든 융자 자체를 장려하며, 이는 가난한 사람들이 독립을 되찾을 수 있도록 한다고 강조한다. 성경의 다른 두 곳과 마찬가지로 융자에 이자를 부과하는 것은 금지되어 있다.
분명히 담보대출의 개념이 존재했으며, 출애굽기는 특별히 특정 의복을 담보로 사용하는 것을 명시적으로 금지한다. 문제의 의복은 가난한 사람들이 잠을 자는 데 사용했던 큰 천 조각이었으며, 따라서 추운 밤에 생존하기 위해 필요했다. 만약 그것이 담보로 제공되었다면, 이는 채무자의 생명 자체를 위태롭게 했을 것이다. 신명기의 구절은 채무자의 생명 안전에 대한 유사한 우려를 표현하지만, 융자의 담보가 되는 특정 의복을 금지하는 대신, 맷돌을 사용하는 것을 금지한다. 맷돌은 곡분을 만드는 데 사용되었으며, 따라서 가난한 사람들 사이에서 필수품인 빵을 만드는 데 필요했을 것이다. 맷돌이 담보로 제공되었다면, 채무자는 굶주릴 위험에 처했을 것이다.
고대 근동의 대부분의 초기 종교 체계와 거기서 파생된 세속 법규는 고리대금을 금지하지 않았다. 이 사회들은 살아 있는 물질을 식물, 동물, 사람처럼 살아 있는 것으로 간주했으며, 스스로 번식할 수 있다고 여겼다. 따라서 "식량 돈"이나 어떤 종류의 화폐 토큰을 빌려주는 경우 이자를 부과하는 것이 합법적이었다. 올리브, 대추야자, 씨앗, 동물 형태의 식량 돈은 기원전 5000년경 또는 그 이전에 빌려주어졌고, 기록에 따르면 은은 10-25%, 곡물은 20-35%의 이자율이었다. 메소포타미아인, 히타이트인, 페니키아인, 이집트인 사이에서 이자는 합법적이었고 종종 국가에 의해 고정되었다. 수메르인 사이에서는 융자가 보통 연 20%의 이자와 함께 주어졌으며, 이 이자율은 현존하는 수메르 계약서에서 거의 항상 명시되어 있고, 기원 1세기 유대교에서도 여전히 잘 알려져 있었음이 분명하며, 바빌로니아 탈무드가 처음으로 언급하는 이자율이다.
수메르 법에는 대출자와 채무자가 사업 벤처에 파트너가 되기로 계약을 맺는 보다 상호 이익이 되는 약정이 있었다. 대출자는 벤처에 투자하기로 동의하고, 채무자는 벤처를 관리하기로 동의했다. 따라서 채권은 융자와 신탁의 특성을 모두 가지는데, 대출자의 벤처에 대한 금융 지분은 융자에 대한 수익이며, 채무자의 벤처에 대한 금융 지분은 사실상 임금이다. 함무라비 법전은 이러한 계약의 사용을 규제하려는 규정을 포함하고 있다.
고전 라비 문헌에서.
미슈나는 성경에서 고리대금을 금지한 것을 회피하려는 시도를 신중하게 방지하며, 이 분야에서 성경적 규칙을 완화하려는 노력보다 도덕적 고리대금을 금지하는 것을 선호한다. 탈무드에 따르면, 채무자는 대출자만큼 유죄가 될 것인데, 이는 성경적 동사 중 하나인 타슈시크를 해석하여 사역형으로 보기 때문이다. 탈무드의 리프네 이베르 규정에 대한 비유적인 해석 때문에, 고리대금 계약의 어떤 증인뿐만 아니라 당사자들을 위해 계약을 쓰는 서기관까지도 대출자와 채무자 자신만큼 고리대금에 대해 책임이 있다고 본다.
미슈나는 밭과 같이 일부 매각 대금이 이미 지불된 것을 전부 보류하는 것은 허용되지 않는다고 명시한다. 왜냐하면 해당 물건을 소유함으로 인해 발생하는 어떤 수입도 미납 잔금에 대한 이자와 같을 것이기 때문이다. 그러나 미슈나는 특정 날짜까지 지불해야 하는 조건으로 판매되었고 그 날짜가 지났다면, 부분 지불만 받은 것에 대해 넘겨주는 것을 거부하는 것은 허용한다. 영국법에서는 이 예외를 이용하기 위해 모기지가 발명되었다.
증인이 특정 날짜까지 부채를 상환하기로 합의했다는 주장을 지지하지만, 거짓말임이 입증되고 올바른 상환 날짜가 다른 날짜인 경우, 미슈나에 따르면 거짓 증인은 두 날짜 사이의 물건 가치 차이로 인해 발생한 금액을 지불해야 한다.
미슈나는 투자로부터 이자와 배당금을 받는 것을 금지하며, 대신 사람들이 토지를 사서 거기서 소득을 얻어야 한다고 주장한다. 미슈나는 또한 융자를 장려하기 위한 선물도 이자의 한 형태로 보며, 미리 지불된 것으로 간주한다. 마찬가지로 융자에 대한 감사로 주어진 선물도 미슈나에 따르면 또 다른 형태의 이자이며, 선물을 제공할 때 융자가 상환되더라도 마찬가지이다. 심지어 돈 이외의 물건을 빌려주는 것도 금지하는데, 이는 융자를 상환할 때까지 빌려준 물건의 시장 가치가 상승할 수 있으며, 이는 사실상 이자에 해당한다고 보기 때문이다. 마찬가지로, 두 개인 간의 노동 교환도 한 개인의 노동이 다른 개인의 노동보다 더 힘들 경우 미슈나에 의해 금지되었다.
미슈나에 따르면, 만약 채무자가 대출자에게 이자를 지불했다면, 성경적 규정에 의해 명시적으로 금지된 이자의 형태인 경우에만 회수될 수 있고, 미슈나 자체에 의해 금지된 경우에는 회수될 수 없다. 그러나 미슈나는 심지어 성경적으로 금지된 형태의 이자도 법적으로 회수될 수 없다고 반대 견해를 표현한다. 후자의 견해에 대한 미슈나의 정당화는 성경 본문이 고리대금업자에게 신성한 복수를 촉구하며, 사망형에 처해 있는 사람에게는 민사 소송을 제기할 수 없다는 것이다. 사실상 이는 라비 법원이 고리대금 사건에서 판결을 내렸지만, 대출자의 몸에 대한 물리적 공격 이외의 다른 어떤 방법으로도 강제 집행을 거부했다는 것을 의미했다.
헤테르 이스카.
미슈나는 공급업체가 상인에게 이익의 일부를 대가로 판매할 제품을 제공하는 계약을 금지한다. 이는 공급업체가 상인에게 제품을 사실상 빌려주는 것으로 간주하며, 상인이 절도, 감가상각 및 사고의 위험을 감수한다는 사실을 무시한다. 그러나 미슈나는 공급업체가 상인에게 제품을 판매하도록 고용하는 경우, 임금이 마른 무화과 한 개와 같은 명목상의 금액일지라도 고리대금으로 간주되지 않는다고 주장한다. 대출자와 채무자 간의 사업 거래에서 대출자가 이익을 얻도록 허용하는 이 메커니즘은 헤테르 이스카라고 공식화되었으며, 문자적으로 면제 계약을 의미하며, 초기 수메르의 대출자와 채무자 간의 사업 파트너십 계약과 정확히 같은 방식으로 작동했다. 모든 계약과 마찬가지로 분쟁이 발생할 수 있으며, 당사자들은 세속 법원에 의지하여 법원이 이자 또는 할라카적 원칙에 위배되는 다른 조건을 부과할 위험을 감수할 수 있다.
기타 회피.
미슈나에서 확인된, 고리대금 금지법을 완전히 회피하는 여러 가지 방법도 있었다. 가장 간단한 방법 중 하나는 한 사람이 다른 사람에게 무언가를 빌려주고 그들에게 할인된 가격으로 되사는 것이었다. (구매는 물론 융자와는 독립적이다.) 미슈나 규정은 대출자가 빌려준 물건의 전체 가치를 반환하도록 요구하는 것을 막지 않으며, 따라서 대출자가 할인된 가격과 빌려준 물건의 실제 가치 차이에서 이익을 얻을 수 있도록 허용한다.
법의 또 다른 중요한 허점은 비-이스라엘인에게 융자에 대해 이자를 청구하는 성경적 허가였다. 왜냐하면 이것은 이스라엘인이 비-이스라엘인 제3자를 통해 융자를 함으로써 다른 이스라엘인에게 이자를 청구하는 것을 가능하게 했기 때문이다. 비-이스라엘인에게는 융자에 대해 이자를 청구할 수 있었고, 이 비-이스라엘인은 비슷한 이자율로 다른 이스라엘인에게 돈을 빌려줄 수 있었다.
중세 랍비 문학에서.
마이모니데스의 관점에서, 이자와 유사하지만 허용되는 특정 조건들이 있었다. 예를 들어, 마이모니데스는 한 사람이 두 번째 사람에게 돈을 제공하면서 두 번째 사람이 제3자에게 특정 더 많은 금액을 주거나, 두 번째 사람이 제3자를 설득하여 첫 번째 사람에게 특정 더 많은 금액을 빌려주도록 요구하는 조건을 붙일 수 있다고 말한다. 비유대인이 관련될 때는 마이모니데스는 이자를 부과해야 한다고 주장한다. 실제로 마이모니데스는 비유대인에 대한 융자에 이자를 부과하는 것이 의무적이라고 주장하지만, 그는 또한 대금업자가 다른 유대인에게도 그것을 실행할 정도로 고리대금에 너무 열중하는 것을 피하기 위해 그러한 융자를 좁은 범위 내로 제한해야 한다고 제안한다.
마이모니데스의 저작 이후 출판되었고, 정통파 유대교의 대부분이 권위적이라고 여기는 16세기 문헌인 슐한 아루흐는 이자에 대해 다른 견해를 표명하며, 현재 (작성 당시) 비유대인에게 이자를 붙여 빌려주는 것이 허용된다고 말한다. 이 문헌은 또한 고아나 빈민 기금과 같은 자선 단체에 대한 추가적인 랍비적 제한의 면제를 기록하고 있다. 마찬가지로, 생명이 위험한 경우 이자 상환 조건을 포함한 금전 차용을 허용한다.
슐한 아루흐의 의견에 따르면, 집행 가능한 것은 채권 (금융)의 원금 부분뿐이다. 만약 이자를 별도로 포함하면 이자 부분은 집행할 수 없고, 이자와 원금을 하나의 금액으로 합치면 전체 채권이 집행할 수 없다. 마찬가지로, 슐한 아루흐는 후견인이 그의 피후견인에게 속한 것을 빌려주고 이자를 부과한 경우, 피후견인은 이자를 가질 수 있으며 그것을 반환할 의무가 없다고 주장한다. 슐한 아루흐는 심지어 법원이 이자를 반환할 의사가 생길 때까지 대금업자를 태형함으로써 이자를 환수하도록 강제할 수 있다고 말하는데, 이는 모욕으로 알려져 있으며, 따라서 대금업자가 이자가 반환되기 전에 사망한 경우 대금업자의 상속인은 돈을 가질 수 있었다.
비목재 임산물(Non-timber forest product, NTFP)은 목재 외 숲에서 얻을 수 있는 유용한 음식, 물질, 재료 및 상품이다. 수확은 야생 채집에서부터 재배에 이르기까지 다양하다. 일반적으로 사냥감, 모피, 견과, 씨, 베리, 버섯, 기름, 수액, 잎, 탑핑, 약용식물, 이탄, 도토리, 땔나무, 물고기, 곤충, 향신료, 여물 등이 포함된다. 중복되는 개념으로는 비목재 임산물(NWFP), 야생 임산물, 미성숙 임산물, 특별, 미성숙, 대체 및 이차 임산물 등이 있으며, 자세한 내용은 아래 정의 섹션 참조
NTFP에 대한 연구는 시골 지역 수입 및 시장을 위한 상품으로서, 전통 지식의 표현으로서 또는 시골 가구의 생계 수단으로서, 지속 가능한 삼림경영학 및 보전 전략의 핵심 요소로서, 특히 숲 근처에 사는 사람들의 식단 다양성 향상 및 영양가 있는 식량 제공에 중요한 역할로서 생산될 수 있는 능력에 초점을 맞추어 왔다. 모든 연구는 임산물을 숲 보전을 촉진할 수 있는 귀중한 상품 및 도구로 홍보한다.
NTFP는 특히 지역 주민 및 공동체에게 가치가 있지만, 삼림경영학 우선 순위(예: 목재 생산 및 가축 사료)로 인해 간과된 임산물을 강조한다. 예를 들어, 도시 및 농촌 환경 모두에서 약 24억 명의 사람들이 요리를 위해 목재 기반 에너지를 사용한다. 다양한 공동체가 삼림 NTFP를 수집하고 사용하며, 종종 다양한 소수 공동체나 성 역할이 사용 방법을 결정한다.
최근 수십 년 동안 임업 관행에 대한 대안이나 보충제로 NTFP를 사용하는 것에 대한 관심이 커졌다. 일부 숲 유형에서는 올바른 정치적, 사회적 조건 하에서 NTFP 다양성을 높이기 위해 숲을 관리할 수 있으며, 결과적으로 생물 다양성 및 잠재적으로 경제적 다양성을 높일 수 있다. 지중해 지역에서의 검은 서양송로 재배는 잘 관리될 때 매우 수익성이 높다.
다양한 NTFP에는 버섯, 월귤나무, 양치류, 이식물, 씨앗 원뿔, 잣, 견과, 이끼, 메이플 시럽, 코르크, 계피, 고무, 야생 돼지, 기름 및 나뭇진, 인삼 등이 포함된다. 영국의 임업 위원회는 NTFP를 "목재 외 숲에서 발견되는 생물학적 자원"이라고 정의하고 있으며, 스코틀랜드 재조림 프로젝트의 일부인 Forest Harvest는 "전통적인 목재 수확 외 숲에서 제공되는 재료"라고 정의한다. 이러한 정의에는 야생 및 관리되는 사냥감, 물고기, 곤충이 포함된다. NTFP는 일반적으로 화초, 장식용 식물, 약용식물, 식량, 향미 및 향, 섬유, 수액 및 나뭇진 등의 범주로 분류된다.
비목재 임산물.
비목재 임산물(NWFPs)은 NTFP의 하위 집합으로, 땔나무와 숯을 제외한다. NWFP와 NTFP 모두 야생 식품을 포함한다. 전 세계적으로 약 10억 명의 사람들이 야생 고기, 식용 곤충, 식용 식물 제품, 버섯, 물고기 등 야생 식품에 어느 정도 의존하고 있으며, 이는 종종 핵심 미량 영양소를 다량 함유하고 있다. 전 세계 수백만 가구가 소득을 위해 NWFP에 의존하며, 이들 제품은 지역 경제에 특히 중요할 수 있다. 전 세계적으로 FAO는 2011년에 NWFP가 880억 미국 달러를 창출했다고 추정한다. 개발도상국 인구의 약 80%는 주로 식물 기반의 NWFP를 건강을 위해 사용한다. 영양 자원으로서 산림 식량의 가치는 저소득 및 중소득 국가에만 국한되지 않는다. 유럽 연합(EU)에서 1억 명 이상의 사람들이 정기적으로 야생 식품을 소비한다.
토지 전환, 오염 및 과도한 채취는 전 세계 여러 지역에서 야생종과 채취자들의 삶과 생계를 위협한다. 예를 들어, 5종 중 1종의 약용식물과 향료 식물종이 멸종 위기에 처한 것으로 나타났지만, MAP의 7%만이 IUCN 멸멸위기종 적색 목록(TRAFFIC, 2018)에 대한 평가를 받았다. NWFP에 대한 데이터와 정보는 불완전하지만, 야생에서의 상태, 식량 및 영양 안보에 대한 기여, 공급망 전반의 추적성을 모니터링하는 데 필수적이다.
이러한 유형의 임산물에 대한 다른 분류 또는 이름으로는 야생 임산물, 미성숙 임산물, 특별, 미성숙, 대체 및 이차 임산물 등이 있다. 비목재 임산물(NWFP)이라는 용어는 땔나무나 숯을 포함하지 않는다는 점에서 NTFP와 다르다. NWFP에 대한 용어 논쟁은 수십 년 동안 지속되어 왔지만, 개선된 산림 통계를 위해 다양한 용어와 정의를 분리하려는 노력이 이루어졌다.
NTFP의 수확은 전 세계적으로 널리 퍼져 있다. 다양한 사회경제적, 지리적, 문화적 배경을 가진 사람들이 가정의 생계, 문화 및 가족 전통 유지, 영적 충족, 신체적 및 정신 건강, 난방 및 요리, 동물 사육, 토착 의학 및 치료, 과학 학습, 수입 등 다양한 목적으로 NTFP를 수확한다. 수확과 동의어인 다른 용어로는 야생 수공예, 채집, 수집, 사료 채취 등이 있다. NTFP는 대규모 화초 공급업체 및 제약 회사부터 다양한 활동(예: 바구니 제작, 목조 조각, 다양한 약용식물 수확 및 가공)을 중심으로 한 소규모 기업에 이르기까지 다양한 산업의 원자재로 사용된다.
현재 28,000종 이상의 식물 종이 약용으로 기록되어 있으며, 이들 중 상당수는 숲 생태계에서 발견된다. 숲 환경 방문은 인간의 신체적, 정신적 건강에 긍정적인 영향을 미칠 수 있으며, 많은 사람들이 숲과 깊은 영적 관계를 맺고 있다.
NTFP가 국가 또는 지역 경제에 기여하는 바를 추정하기는 어렵다. 다양한 NTFP 산업을 구성하는 수백 가지 제품의 통합 가치를 추적하는 광범위한 시스템이 부족하기 때문이다. 이에 대한 예외는 메이플 시럽 산업으로, 2002년 미국에서만 에 해당하는 3830만 미국 달러의 수익을 올렸다. 미국과 같은 온대림에서는 송이와 같은 야생 식용 버섯, 인삼과 같은 약용식물, 살랄 및 검용 양치류와 같은 화초가 수백만 달러 규모의 산업을 형성한다. 문서화된 무역 데이터가 있는 다른 제품으로는 브라질너트, 대나무, 꿀, 밤, 아라비아검 등이 있다. 이러한 고가종이 가장 많은 관심을 끌 수 있지만, 전 세계 대부분의 숲에서는 다양한 NTFP가 발견되며, 이들 중 상당수는 공식 통계에 나타나지 않는다.
예를 들어, 열대 우림에서는 NTFP가 농업 및 기타 활동을 보충할 수 있는 중요한 소득원이 될 수 있다. 페루 아마존 우림의 가치 분석 결과, NTFP 이용이 동일 면적의 목재 수확보다 헥타르당 더 높은 순수입을 가져올 수 있으며, 중요한 생태 서비스를 보존할 수 있다는 것을 발견했다. NTFP의 경제적, 문화적, 생태적 가치를 종합적으로 고려할 때, NTFP 관리는 지속 가능한 삼림경영학 및 생물 및 문화적 다양성 보존의 중요한 구성 요소가 된다.
남성과 여성 모두 NWFP 수집 및 판매에 참여하며, 다른 제품에 대한 다른 지식을 가지고 있지만, 여성은 가구의 영양을 보충하기 위해 산림 식량을 수집하는 경향이 있으며, 이는 가구/공동체의 영양에 중요한 파급 효과를 가져온다. 농촌 용도로 땔나무를 시간제(무급)로 수집하는 데 있어 여성은 전체 노동력의 거의 80%를 차지하며, 아프리카와 라틴 아메리카 및 카리브해 지역에서는 이보다 훨씬 더 높은 비율을 차지한다.
소수 민족 공동체에서.
베트남, 미얀마, 라오스의 소수 민족은 주류 정착지에서 떨어져 산다. 산악 부족과 다른 많은 소수 민족 그룹은 수세기 동안 숲과 밀접하게 관련되어 있다. 가구 생계의 대부분과 소득의 일부는 다양한 NTFP 제품 판매에서 발생한다. 베트남 고원 지대에서는 NTFP 생산이 거의 연중 내내 이루어지므로 소수 민족에게 지속적인 수입을 제공한다. 6월부터 8월까지는 우오이(Scaphium macropodium)라는 야생 베리를 채집하는 시기이며, 이는 가구 소득의 대부분을 차지한다. 이 기간 동안 각 가정은 정기적으로 여러 명을 숲으로 보내 2~3일 동안 머물면서 5~6kg의 베리를 채집한다. 건조 베리 1kg(2~3일 햇볕 건조)은 1.50달러에 판매된다. 다음으로 죽순, 버섯, 채소 채집이 2월까지 이어진다. 사빠 지역의 소수 민족은 주로 다양한 NTFP에 의존하여 생계를 유지한다. 수집되는 제품 중에는 과일, 베리, 잎, 버섯, 물고기, 야생 꿀벌, 죽순, 야생 난초 등이 있다. 금요일 시장은 이러한 사람들이 국내외 관광객에게 판매하기 위해 내놓은 난초 및 기타 야생 식물로 가득하다. 총 가구 소득의 10~15%는 NTFP 판매에서 나온다. 가족 식단에 잎을 수확하는 것은 연중 내내 이루어지며, 특정 월에 다른 종을 쉽게 구할 수 있다. 숲 지역의 물은 이러한 사람들의 생계에 유용한 또 다른 서비스이다. 그들은 시냇물에 소수력 발전소를 설치하여 곡물과 씨앗을 빻고 조명에도 필요한 전력을 생산한다.
스리랑카의 건조 지역에서는 카레 잎을 상인에게 판매하기 위해 수확하는 것이 중요한 수입원이다. 벨벳 타마린드(Dialium ovoideum)를 수확하는 것은 시골 사람들에게 중요한 수입원이다. 이 나라고유종인 이 나무는 특정 월에 매우 인기 있는 과일을 생산한다. 이 두 제품 판매로 인한 수익은 시골 사람들의 가구 소득에 중요한 추가 수입원이다.
NTFP에 대한 연구는 세 가지 관점에 초점을 맞춰왔다: 농촌 소득과 시장에 초점을 맞춘 상품으로서의 NTFP, 전통 지식의 표현으로서 또는 농촌 가구의 생계 수단으로서, 마지막으로 지속 가능한 삼림경영학 및 보전 전략의 핵심 구성 요소로서. 이러한 관점은 임산물을 귀중한 상품이자 숲 보전을 촉진할 수 있는 중요한 도구로 홍보한다. 어떤 맥락에서는 NTFP를 채집하고 사용하는 것이 빈곤 완화와 지역 발전의 메커니즘이 될 수 있다.
간디 경제학(Gandhian economics)은 인도의 지도자 마하트마 간디가 주창한 영적 및 사회 경제 원칙에 기반한 경제 사상의 한 학파이다. 이는 고전 경제 사고의 바탕을 이루는 물질적 자기 이익을 항상 극대화하려는 합리적 행위자로서의 인간 개념을 거부하는 것으로 크게 특징지어진다. 간디는 서구 경제 체제가 그가 "욕구의 증가"라고 부른 것에 기반하고 있다고 보았는데, 이는 지속 불가능하고 인간의 영혼에 파괴적이라고 느꼈다. 반면 그의 모델은 의미와 공동체에 대한 필요를 포함하여 요구 사항의 충족을 목표로 했다. 경제 학파로서 그 결과로 나온 모델은 보호무역, 국가주의, 비폭력의 원칙과 목표 준수, 사회 경제적 조화를 위한 계급 전쟁 거부 등의 요소를 포함했다. 간디의 경제 사상은 또한 유물론을 거부하고 영적 발전과 조화를 촉진하는 것을 목표로 한다. "간디 경제학"이라는 용어는 간디의 가까운 지지자였던 J. C. 쿠마라파가 만들었다.
간디의 경제 사상.
간디가 사회-세속적인 문제(그 자신은 신성한 것과 사회적 세계에서의 그 표현 사이에는 거의 구분이 없다고 보았다)에 대해 생각했던 것은 존 러스킨과 미국 작가 헨리 데이비드 소로에게 영향을 받았다. 간디는 평생 동안 인도 독립운동에 더 넓게 참여하면서 인도의 극도의 빈곤, 후진성, 사회 경제적 문제를 해결하기 위한 방법을 개발하려고 노력했다. 간디의 스와데시와 비협조 운동 옹호는 경제적 자급자족의 원칙에 중심을 두었다. 간디는 유럽에서 만든 의복과 기타 제품을 영국 식민주의의 상징일 뿐만 아니라 수백만 명의 인도 노동자, 장인, 여성을 생계를 잃게 만든 대규모 실업과 빈곤의 원천으로 삼으려 했다.
직조한 카디 의류와 인도산 제품을 옹호함으로써 간디는 평화로운 시민 저항을 국가 자급자족을 촉진하는 수단으로 통합하려고 했다. 간디는 찬파란과 케다의 농부들을 이끌고 착취적인 세금 및 농민과 노동자를 빈곤으로 몰아넣는 다른 정책들을 종식시키고 그들의 경제적 권리를 방어하기 위해 영국 정부의 지원을 받는 방직 공장 주인과 지주에 대항하는 사티아그라하(시민 불복종 및 세금 저항)를 벌였다. 이 반란의 주요 부분은 농부들이 카스트 차별과 여성에 대한 억압적인 사회 관행을 종식시키고, 자체 의복과 식량을 생산하여 교육, 건강 관리 및 자급자족을 촉진하기 위한 협력적 노력을 시작하겠다는 약속이었다.
간디와 그의 추종자들은 인도에 수많은 아슈람을 세웠다(간디는 남아프리카 공화국에서 아슈람 정착지를 개척했다). 아슈람의 개념은 코뮌과 비교할 수 있으며, 주민들은 자급자족, 개인 및 영적 발전, 그리고 더 넓은 사회 발전을 위해 일하는 생활 방식을 촉진하면서 자체 식량, 의복, 생활 수단을 생산하려고 노력한다. 아슈람에는 주민들이 직접 건설한 작은 농장과 주택이 포함되었다. 모든 주민은 필요한 모든 작업에 도움을 주어야 했으며 평등의 가치를 증진시켰다. 간디는 또한 물질적 추구와 부의 탐욕을 부정하는 것을 중심으로 하는 "신탁" 개념을 옹호했으며, 실천자들은 경제 자원과 재산 관리에 있어 다른 개인과 공동체의 "신탁"으로서 행동했다.
많은 인도 사회주의자 및 공산주의자와 달리 간디는 계급 전쟁과 계급 기반 혁명 개념에 대해 혐오감을 느꼈는데, 그는 이를 사회적 폭력과 부조화의 원인으로 보았다. 간디의 평등주의 개념은 물질적 발전보다는 인간 존엄성의 보존에 중점을 두었다. 간디의 가장 가까운 지지자와 숭배자 중에는 간샴다스 비를라, 암바랄 사라바이, 잠날랄 바자지, J. R. D. 타타와 같은 산업가들이 있었는데, 이들은 노동 관계 관리에 있어 간디의 진보적인 아이디어를 여러 가지 채택했으며, 간디의 아슈람과 사회 정치 활동에도 개인적으로 참여했다.
스와라지, 자기 통치.
루돌프는 자신의 소심함을 극복하려는 시도로 영국인을 모방하려다 실패한 후, 간디는 남아프리카 공화국에서 동포들을 도움으로써 자신이 찾고 있던 내면의 용기를 발견했다고 주장한다. 새로운 용기는 전통적인 벵골 방식의 "자기 고통"을 관찰하는 것으로 이루어졌으며, 자신의 용기를 찾음으로써 간디는 인도 전체에 '사티아그라하'와 '아힘사'의 길을 제시할 수 있었다. 간디의 저술들은 자유의 네 가지 의미를 표현했다. 즉 인도의 국가 독립, 개인의 정치적 자유, 빈곤으로부터의 집단 자유, 그리고 개인적 자기 통치 능력.
간디는 스스로를 철학적 무정부주의자라고 묘사했으며, 인도를 밑바탕 정부가 없는 인도로 구상했다. 그는 한때 "이상적으로 비폭력적인 국가는 정돈된 무정부 상태일 것"이라고 말했다. 정치 체제는 대체로 계층적이며, 개인부터 중앙 정부까지 각 권력 계층은 하위 계층보다 더 높은 권위를 가지지만, 간디는 사회는 정확히 그 반대여야 한다고 믿었다. 개인에게 이르기까지 아무도 동의 없이 어떤 것도 행해지지 않는 것이다. 그의 생각은 국가의 진정한 자체 통치는 모든 사람이 스스로를 통치하고, 국민에게 법을 강제하는 국가가 없다는 것을 의미한다.
이는 비폭력적인 갈등 조정을 통해 시간이 지남에 따라 달성될 것이며, 권력은 계층적 권위의 계층에서 궁극적으로 개인에게 분산되어 비폭력 윤리를 구현하게 될 것이다. 상위 권위에 의해 권리가 강제되는 시스템 대신 사람들은 상호 책임에 의해 스스로 통치된다. 남아프리카 공화국에서 돌아왔을 때 간디는 인권 세계 헌장 작성에 참여해 달라는 편지를 받고 "내 경험상 인간 의무 헌장을 갖는 것이 훨씬 더 중요하다"고 답했다.
독립된 인도는 단지 기존 영국 행정 구조를 인도인의 손으로 이전하는 것을 의미하지 않았다. 그는 "당신은 인도를 영국화할 것이다. 그리고 그것이 영국이 되면 힌두스탄이 아니라 영국스탄이라고 불릴 것이다. 이것은 내가 원하는 스와라지가 아니다"라고 경고했다. 테와리는 간디가 민주주의를 정부 체제 이상으로 보았다고 주장한다. 그것은 개성과 공동체의 자율성을 모두 증진시키는 것을 의미했다. 민주주의는 권력을 분배하고 모든 사회 계층, 특히 최하위 계층의 발전을 돕는 도덕적 시스템이었다. 그것은 비폭력적인 방식으로 분쟁을 해결하는 것을 의미했다. 그것은 사상과 표현의 자유를 요구했다. 간디에게 민주주의는 삶의 방식이었다.
간디 경제학과 윤리.
간디 경제학은 경제학과 윤리를 구분하지 않는다. 개인이나 국가의 도덕적 안녕을 해치는 경제는 비도덕적이며 따라서 죄악이다. 산업의 가치는 주주에게 지급하는 배당금보다는 거기에 고용된 사람들의 몸, 영혼, 정신에 미치는 영향으로 판단되어야 한다. 본질적으로 돈보다는 인간에게 최고의 고려를 기울여야 한다.
간디 경제 사상의 첫 번째 기본 원칙은 '단순한 생활'에 대한 특별한 강조이다. 이는 자신의 욕구를 줄이고 자립하는 데 도움이 된다. 따라서 증가하는 소비자 욕구는 만족을 찾아 땅 끝까지 가는 동물 욕구와 비교된다. 따라서 '생활 수준'과 '삶의 질' 사이에 구분을 두어야 한다. 전자는 단순히 식량, 의복, 주거의 물질적 및 물리적 기준을 나타낸다. 반면 후자는 물질적 발전과 함께 문화적 및 영적 가치와 특성을 흡수하려는 진지한 노력이 있을 때만 달성될 수 있다.
간디 경제 사상의 두 번째 원칙은 소규모 지역 중심 생산이다. 이는 지역 자원을 사용하고 지역 요구를 충족시켜 모든 곳에서 고용 기회를 제공하고, 몇몇의 복지와는 대조적으로 모든 사람의 복지인 사르보다야의 이상을 증진시키는 것이다. 이는 노동력을 절약하는 기술이 아닌 노동력을 활용하는 기술과 함께 사용된다. 간디 경제는 고용 기회를 증가시키고, 노동력을 대체해서는 안 된다. 간디는 기계에 절대적으로 반대하지 않았다. 그는 고된 노동을 피하고 지루함을 줄이는 곳에서는 기계를 환영했다. 그는 싱어 재봉틀을 바람직한 기술의 예로 들었다. 그는 또한 노동의 존엄성을 강조했으며, 육체 노동에 대한 사회의 경멸적인 태도를 비판했다. 그는 모든 사람이 어떤 '생계 노동'을 해야 한다고 주장했다.
간디 경제 사상의 세 번째 원칙은 신탁 원칙으로 알려져 있다. 이는 개인 또는 개인 집단이 경제 기업을 통해 품위 있는 삶을 살 뿐만 아니라 부를 축적하는 데 자유롭지만, 기본 필요 및 투자에 필요한 것 이상의 잉여 재산은 모든 사람, 특히 가장 가난하고 소외된 사람들의 복지를 위한 신탁으로 보유되어야 한다는 것이다. 위에 언급된 세 가지 원칙이 지켜질 때 경제적, 사회적 불평등을 최소화하고 사르보다야를 달성할 것으로 기대된다.
간디의 추종자들 중 몇몇은 환경주의 이론을 개발했다. J. C. 쿠마라파가 최초로, 1930년대와 1940년대에 여러 관련 서적을 썼다. 그와 미라 베헨은 대규모 댐 및 관개 프로젝트에 반대하며, 소규모 프로젝트가 더 효과적이고, 유기농 퇴비가 인공 화학 물질보다 더 좋고 덜 위험하며, 숲은 수익 극대화보다는 물 보존을 목표로 관리되어야 한다고 주장했다. 라지 정부와 네루 정부는 그들에게 거의 주의를 기울이지 않았다. 구하르는 쿠마라파를 "녹색 간디주의자"라고 부르며, 그를 인도 현대 환경주의의 창시자로 묘사한다.
다음은 실물 상품을 거래하는 선물 계약 목록이다.
곡물, 식품 및 섬유.
기호 출처
낙타 대상, 낙타 행렬, 캐멀 트레인(camel train) 또는 캐러밴(caravan)은 정기 또는 반정기적으로 지점 간을 이동하며 승객과 상품을 운반하는 일련의 낙타 무리이다. 인간의 걷는 속도보다 거의 빠르지 않음에도 불구하고, 수세기 동안 낙타는 혹독한 조건을 견딜 수 있는 능력 때문에 북아프리카와 아라비아반도의 사막 지역에서 통신과 무역에 이상적이었다. 낙타 대상은 전 세계적으로도 드물게 사용되었다. 20세기 초부터는 대부분 동력 차량이나 항공 교통으로 대체되었다.
아프리카, 아시아, 중동.
낙타 대상을 가장 많이 활용한 곳은 북과 서아프리카 사이로 투아레그족, 슈와 아랍인, 하사니야, 그리고 투부족, 하우사인, 송가이족과 같이 문화적으로 관련된 집단들이 이용했다. 이 낙타 대상들은 사하라 사막과 사헬 지역 내외에서 무역을 했다. 대상은 서쪽으로는 나이지리아 중부와 카메룬 북부, 동쪽으로는 아프리카 대륙의 케냐 북부까지 멀리 이동했다. 고대에 아라비아반도는 인도와 아비시니아와의 무역에서 중요한 경로였다.
낙타 대상은 비단길을 포함한 아시아 횡단 무역에서도 오랫동안 사용되어왔다. 20세기 초까지도 낙타 대상은 중국 동부의 베이징시/산시성 (산서성) 지역과 몽골의 중심지(우르가, 올리아스타이, 코브도), 그리고 신장 위구르 자치구를 연결하는 데 중요한 역할을 했다. 이 경로는 내몽골과 외몽골을 가로질렀다. 1926년 내몽골을 거쳐 후허하오터시에서 구청까지 중국 북부 지역을 5개월 동안 낙타 대상과 함께 횡단했던 오언 래티모어에 따르면, 중국 항구에 외국의 증기선이 도착하고 중국 동부에 최초의 철도가 건설되면서 대상 무역에 대한 수요는 더욱 증가했으며, 이는 양털과 같은 서부 중국산 상품에 대한 세계 시장 접근성을 향상시켰다.
영미권에서는 "camel train"이라는 용어가 종종 오스트레일리아에 적용되는데, 특히 한때 사우스오스트레일리아주의 우드나닷타에 있는 철도역과 대륙 중앙의 앨리스스프링스를 연결했던 서비스에 해당한다. 이 서비스는 1929년 센트럴 오스트레일리아 철도 선이 앨리스스프링스까지 연장되면서 종료되었다. 이 열차는 "아프간 익스프레스"를 줄인 더 간이라고 불리며, 그 로고는 이 경로를 개척한 "아프간 낙타몰이꾼"들을 기리기 위해 낙타와 기수이다.
미국의 낙타 대상 역사는 주로 미국 육군의 실험으로 구성된다. 1856년 4월 29일, 33마리의 낙타와 5명의 기사가 텍사스주 인디아놀라에 도착했다. 낙타는 미국 남서부 지역의 운송에 적합했지만, 이 실험은 실패했다. 낙타의 고집과 공격성은 군인들 사이에서 인기가 없게 만들었고, 말들을 겁주었다. 많은 낙타들은 개인 소유주에게 팔렸고, 다른 낙타들은 사막으로 도망쳤다. 이 야생 낙타들은 20세기 초까지 계속 목격되었으며, 마지막 목격은 1941년 텍사스주 더글러스 근처에서 보고되었다.
낙타는 1862년부터 1863년까지 캐나다 브리티시컬럼비아주의 카리부 골드러시 기간 동안 사용되었다.
낙타 대상 조직.
낙타 대상의 조직은 시간과 이동 지역에 따라 달랐지만, 1920년대 중국 북부의 대상 생활에 대한 오언 래티모어의 기록은 낙타 운송이 어떤 모습인지 잘 보여준다. 그의 저서 '투르키스탄으로 가는 사막길'에서 그는 주로 한족과 후이족이 운영하는 중국 동부(후허하오터시, 바오터우시) 또는 신장 위구르 자치구(구청, 바르콜)의 낙타 대상을 설명하는데, 이 대상들은 고비 사막을 거쳐 내몽골(또는 몽골 독립 전에는 외몽골)을 통과하는 두 지역을 연결하는 노선을 이용했다. 외몽골이 중국으로부터 사실상 독립하기 전(약 1920년)에는 같은 회사들이 우르가, 올리아스타이 등 외몽골의 다른 중심지, 그리고 캬흐타의 러시아 국경까지 대상을 운영했지만, 국제 국경이 생기면서 이러한 노선들은 쇠퇴하게 되었다. 덜 중요한 대상 노선들은 오늘날 간쑤성, 닝샤 후이족 자치구, 칭하이성 북부 지역의 다양한 중심지를 연결했다. 가장 오래된 후허하오터시 기반 대상 회사 중 일부는 청나라 초기부터 역사를 가지고 있었다.
후허하오터-구청 노선의 양 끝에서 출발하는 대상은 그 지역 기후에 적합한 쌍봉낙타인 쌍봉낙타로 구성되었지만, 간혹 하미에서 온 위구르인(래티모어의 용어로 "투르키") 대상 사람들에 의해 이 노선에 데려온 단봉낙타가 보였다. 대상은 일반적으로 각 련(连)이 최대 18마리의 낙타로 구성되었다. '낙타몰이꾼'(拉骆驼的)으로 알려진 보통 대상 구성원들은 이러한 련 하나를 책임졌다. 행군 중 낙타몰이꾼의 일은 코에 달린 못에 묶인 밧줄로 자신의 련에서 첫 낙타를 이끄는 것이었고, 련의 다른 낙타들은 앞 낙타에 의해 비슷한 밧줄로 이끌렸다. 두 련의 낙타몰이꾼들은 매일 아침 행군 시작 시 낙타에 짐을 싣거나 정지 시 짐을 내릴 때 서로 도왔다. 일을 제대로 하려면 낙타몰이꾼들은 낙타 전문가여야 했다. 래티모어는 이렇게 논평했다. "그 [낙타]가 아플 때 알려진 좋은 치료법이 없기 때문에 그들은 낙타를 건강하게 유지하는 방법을 배워야 한다." 낙타 건강 관리는 낙타에게 가장 좋은 방목지를 찾는 능력과 유독성 식물로부터 낙타를 멀리하는 것, 낙타가 너무 많은 물을 마시게 하면 안 되는 시기에 대한 지식, 겨울에 바람에 날리는 눈으로부터 최상의 피난처를 얻을 수 있도록 밤에 낙타를 주차하는 방법, 동물에게 상처를 입히지 않도록 짐을 올바르게 분배하는 방법, 그리고 물집이나 짐으로 인한 상처와 같은 낙타의 작은 부상을 치료하는 방법을 포함했다.
낙타에게 짐을 싣는 것은 밀드레드 케이블과 프란체스카 프렌치가 그들의 책 '비취문과 중앙아시아를 넘어'(1927)에서 묘사했다. «낙타에 짐을 싣는 동안 첫 꾸러미가 등에 놓이자 투덜거리기 시작하고, 그 힘에 맞는 짐이 실릴 때까지 계속해서 투덜거린다. 하지만 과도해지는 기미를 보이면 투덜거림이 갑자기 멈추고, 그러면 운전자는 "됐다! 이 짐승에게 더 이상 싣지 마!"라고 말한다.»
대상 구성원.
대상은 150마리 정도의 낙타(8개 이상의 파일)와 각 파일마다 낙타몰이꾼 한 명으로 구성될 수 있었다. 낙타몰이꾼 외에도 대상에는 '시안셩'(先生, 문자 그대로 "선생", "선생님")(보통 낙타몰이꾼으로 경험이 풍부한 나이든 남자, 현재 총괄 관리자 역할을 함), 요리사 한두 명, 그리고 대상의 사람들에 대한 권위가 선장의 그것만큼 절대적인 대상 책임자가 포함되었다. 대상 소유주가 직접 대상과 함께 여행하지 않는다면, 도착 후 화물 처리를 담당하지만 여행 중에는 권한이 없는 슈퍼카고를 함께 보냈다. 대상은 유료 승객도 여러 명 태울 수 있었는데, 이들은 낙타 짐 위에 타거나 걷거나를 번갈아 가며 이동했다.
낙타몰이꾼의 급여는 매우 낮았다(1926년에는 한 달에 은 2 냥 정도였는데, 낙타와 함께 걸으면서 닳아버린 신발과 옷값조차 감당하기 어려웠다). 하지만 대상 소유주가 식사와 텐트 공간을 제공했다. 그들은 임금보다는 대상 낙타에 자신의 짐 일부(낙타 짐의 절반 또는 전체)를 운반하는 이익을 위해 일했다. 목적지에서 성공적으로 팔리면 상당한 이익을 얻을 수 있었다. 더 중요하게는, 낙타몰이꾼이 자신의 낙타 한 마리나 몇 마리를 살 여유가 있다면, 그것들을 자신의 파일에 포함시키고, 대상 소유주가 할당한 화물에 대한 운송비를 받을 수 있었다. 낙타몰이꾼이 18마리의 낙타로 거의 전체 파일을 소유할 만큼 부자가 되면, 그는 직원으로서가 아니라 일종의 파트너로서 대상에 참여할 수 있었다. 이제 그는 임금을 받는 대신 대상에 참여하고, 식사를 공유하는 등의 혜택을 위해 대상(나머지) 소유주에게 돈(1926년 왕복당 약 20 냥)을 지불했다.
대상 구성원들의 식사는 주로 귀리와 조 가루에 약간의 동물성 지방을 섞은 것이었다. 몽골인에게서 양을 사서 이따금 도살했으며, 차는 일반적인 일상 음료였다. 신선한 채소가 부족했기 때문에 괴혈병의 위험이 있었다. 유료 화물과 사람들의 식량 및 장비 외에도 낙타는 자신들을 위한 상당한 양의 먹이(일반적으로 서쪽으로 갈 때는 말린 완두, 동쪽으로 갈 때는 보리. 후허하오터와 구청에서 가장 저렴한 낙타 먹이 유형이었다.)를 운반했다. 출발 지점에서 나갈 때, 100개의 상품 짐에 대해 대상은 약 30개의 먹이 짐을 운반할 것으로 추정되었다. 그것만으로는 충분하지 않을 때(특히 겨울에), 남쪽의 간쑤성이나 닝샤성 인구 밀집 지역에서 대상 노선의 인기 있는 정거장으로 오는 상인들로부터 더 많은 먹이를 (매우 비싸게) 살 수 있었다.
대상이 운반하는 일반적인 화물은 양털, 면직물, 차와 같은 상품뿐만 아니라 신장과 몽골에서 판매되는 다양한 제조품이었다. 아편도 운반되었는데, 일반적으로 소규모의 비밀스러운 대상에 의해 운반되었고, 보통 겨울에 (더운 날씨에는 아편 냄새로 너무 쉽게 감지될 수 있기 때문에) 운반되었다. 더 이국적인 화물로는 호탄의 비취, 중국 의학에서 귀하게 여기는 사슴 녹용, 심지어 신장에서 사망한 산시성 (산서성) 대상원과 상인들의 시신도 포함될 수 있었다. 후자의 경우, 시신은 처음에 구청에 가벼운 관에 "일시적으로" 매장되었고, 무덤에서 3년 정도 지나 살점이 대부분 "소멸"되었을 때, 상인 조합은 특별한 대상을 통해 시신을 동쪽으로 보냈다. 화물의 특수성으로 인해 이러한 "사망한 승객"에게는 더 높은 운송료가 부과되었다. 낙타는 역사적으로 합법적인 무역 상품들 사이에서 불법 약물을 밀수하는 데 사용되어왔다. 일부 지역에서는 낙타 고기가 불법이기 때문에 낙타 자체도 밀수된다. 인도에서는 의례적 희생과 일반적인 도살이 낙타 밀수를 부추겼다.
래티모어의 일기에 따르면, 내몽골의 대상 여행은 항상 정해진 일정을 따르지는 않았다. 대상은 날씨, 현지 상황, 휴식 필요에 따라 낮이나 밤 언제든지 여행하거나 야영했다. 대상은 사람들의 걷는 속도로 이동했기 때문에 하루에 이동한 거리("단계")는 도로와 날씨 조건, 수원지 사이의 거리에 따라 보통 사이였다. 악천후로 인해 여러 날 동안 캠프에서 머물면서 앞으로 나아가지 못한 경우도 있었다. 후허하오터시에서 구청까지 편도 여행(래티모어의 계산으로 )은 3개월에서 8개월까지 걸릴 수 있었다.
아라산맹(내몽골 서부)의 몽골인들이 소유하고 진판의 한족들이 운영하는 소규모 대상들은 일반적인 한족이나 후이족 대상보다 더 긴 행군(따라서 더 긴 거리를 더 빠르게)을 할 수 있었다. 몽골인들은 항상 "신선한" 낙타(단 한 번의 여행을 위해 대규모 무리에서 선택됨)를 사용할 수 있었고, 모든 사람이 탈 수 있는 낙타가 제공되었으며, 짐이 "표준" 대상보다 훨씬 가벼웠기 때문이다(을 거의 초과하지 않았다). 이러한 대상은 일반적으로 해 뜨는 시간부터 해 지는 시간까지 낮에 여행했다. 이러한 낙타 대상은 1930년대 중반 피터 플레밍과 엘라 마이얄이 고비 사막을 여행한 기록에 묘사되어 있다.
캐러밴서라이라고 불리는 여관들이 긴 대상 여행 경로를 따라 흩어져 있었다. 이 길가의 여관들은 비단길과 페르시아 왕도와 같이 확립된 무역로를 따라 여행하는 상인들을 위해 특별히 마련되었다. 이러한 긴 무역로가 종종 사람이 살기 어려운 사막 지역을 통과했기 때문에, 캐러밴서라이가 상인과 여행자에게 필요한 물품과 지원을 제공하지 않았다면 여행을 성공적으로 완료하고 수익을 올리는 것은 불가능했을 것이다.
낙타가 긴 여행 사이에 회복하기 위해서는 최소 두 달이 필요했고, 회복하기 가장 좋은 시기는 낙타가 털갈이를 하고 방목이 가장 좋은 6월~7월이었다. 따라서 가장 좋은 방법은 방목 시즌이 끝난 직후인 8월에 후허하오터시를 출발하는 것이었다. 구청에 도착하면 약한 낙타들은 겨울에 이용할 수 있는 식물을 먹으며 다음 여름까지 그곳에 머물 수 있었고, 강한 낙타들은 신장 지역에서 더 저렴한 곡식 사료로 몇 주간 회복한 후 늦겨울/초봄에 동쪽 중국보다 곡식이 더 저렴한 신장 지역에서 많은 사료용 곡식을 가지고 돌아와 다음 방목 시즌 전에 후허하오터시로 돌아오는 것이었다. 반대로, 봄에 후허하오터시를 출발하여 신장에서 여름 방목 시즌을 보내고 같은 해 늦가을에 돌아올 수도 있었다. 어떤 방식이든 대상 구성원들과 최고의 낙타들은 1년 안에 왕복 여행을 완료할 수 있었다. 하지만 이러한 완벽한 일정 관리가 항상 가능했던 것은 아니었고, 8월에 후허하오터시에서 출발한 대상이 노선의 다른 끝에서 다음 방목 시즌까지 그리고 그 시즌 내내 머물다가 출발 후 약 1년 반 만에 후허하오터시로 돌아오는 경우가 흔했다.
낙타 손실; 낙타 털 무역.
거의 모든 여행에서 각 대상의 낙타 중 상당수가 손실되었다. 특히 힘든 구간에서는 몇 주간 걸어 지치거나 우연히 유독성 식물을 먹어 중독된 동물이 무릎을 꿇고 더 이상 일어나지 않았다. 낙타를 죽이는 것은 대상 구성원들에게 나쁜 업으로 여겨졌기 때문에, 절망적인 동물(개인 낙타몰이꾼 소유라면 큰 물질적 손실이 될 수 있는 동물)은 단순히 죽도록 내버려졌고, 낙타몰이꾼들은 "고비에 버려졌다"고 말했다.