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바시슈타의 모습에 맞춰 제작된 것으로 묘사된 인간 머리의 구리 주물이 1958년 델리에서 발견되었다. 이 작품은 세 서양 대학(ETH 취리히, 스탠포드, UC)에서 탄소-14 연대 측정, 분광 분석, 엑스선 분산 분석, 금속학 등 다양한 방법을 사용하여 기원전 3700년경에서 ± 800년으로 측정되었다. 이 작품은 "바시슈타의 머리"라고 불리는데, 주물의 특징, 헤어스타일, 틸락 및 기타 특징이 힌두 문헌에 묘사된 바시슈타의 모습과 유사하기 때문이다.
"바시슈타의 머리"의 중요성은 불분명하다. 발굴 현장이 아니라 재용융될 예정이던 델리 시장에서 발견되었기 때문이다. 더욱이, 머리에는 "나라야나"라는 비문이 새겨져 있어 해당 유물이 훨씬 후대에 제작되었음을 시사한다. 에드윈 브라이언트(Edwin Bryant)에 따르면, 이 유물은 기원전 2800년 이전의 고대 구리 유물을 재주조하여 제작되었을 가능성이 높으며, 이로 인해 관찰된 탄소-14 연대 측정 결과에 상당한 물질의 흔적이 남았을 수 있다고 한다.
바시슈타 사원.
인도 구와하티에는 바시슈타에게 헌정된 아슈람이 있다. 이 아슈람은 아삼주-메갈라야주 경계 근처에 위치하며, 구와하티 시 남쪽에 있어 구와하티의 주요 관광 명소이다. 바시슈타의 사원은 히마찰프라데시주의 바시슈타 마을에 있다. 리시케시에서 18km 떨어진 시브푸리 갠지스강 유역의 바시슈타 동굴은 지역적으로 그의 겨울 거처로 여겨지며, 시바 사원이 있고 근처에는 아룬다티 동굴도 있다.
구루 바시슈타는 케랄라주 트리수르 지구 아라투푸자 마을에 위치한 아라투푸자 스리 다르마사스타로 알려진 아라투푸자 사원의 주신이기도 하다. 유명한 아라투푸자 푸람은 매년 트리프라야르 사원에서 스리 라마가 그의 구루에게 경의를 표하기 위해 아라투푸자 사원으로 오는 축제이다.
쓰가유키촌()은 일본 시마네현 오치군에 설치되었던 촌이다. 현재의 미사토정의 일부에 해당한다.
나카지마 류키(, 1992년 1월 12일 ~ )는 일본의 축구 선수이다.
FC TIAMO 히라카타에서 활동했다.
그는 2009년 FIFA U-17 월드컵에 참가할 일본 U-17 국가대표팀에 발탁되었다.
쓰가촌()은 일본 시마네현 오치군에 설치되었던 촌이다. 현재의 미사토정의 일부에 해당한다.
간다 게이스케(, 1992년 1월 29일 ~ )는 일본의 축구 선수이다.
와타나베 야스히로(, 1992년 10월 4일 ~ )는 일본의 축구 선수이다.
J리그의 알비렉스 니가타, 도쿠시마 보르티스 블라우블리츠 아키타에서 활동했다.
마쓰자와 고키(, 1992년 4월 3일 ~ )는 일본의 축구 선수이다.
2015년 J1리그의 비셀 고베에 입단하였다. 2017년 J2리그의 도쿠시마 보르티스로 이적했다. 2023년 베갈타 센다이로 이적했다.
이치기촌()은 일본 시마네현 오치군에 설치되었던 촌이다. 현재의 오치군 오난정, 하마다시의 일부에 해당한다.
펠리스 로서()는 미국의 싱어송라이터, 베이스 연주자, 연기자이자 작가이다. 미국 미시간주 디트로이트에서 태어났으며, 뉴욕에서 거주하고 일하고 있다. 페이스NYC()라는 밴드에서 활동하고 있다.
로서의 음악 경력은 가수 겸 기타리스트인 디어프랑스()와 예술가이자 작가인 제니퍼 재즈와 함께하는 밴드에서 베이스를 연주하면서 시작되었다. 이후 로서는 레게 음악에 관심을 가지게 되었고, 드러머 아네트 크리셋이 이끄는 여성 밴드 시스트렌()에 합류하였다. 이후 부시 테트라스, 장미셸 바스키아, 게리 루카스, 슬리츠의 아리 업을 포함한 많은 음악가 및 예술가와 함께 협업했다. 로서는 기타리스트 나오 하카마다가 있는 그룹 페이스()에서 활동하였다. 페이스는 싱글 〈Like Springtime〉/〈Lost〉 와 2001년과 2007년 각각 정규 음반 《Time to Fall in Love Again》과 《A Place Where Love Can Grow》를 발매하였다. 2016년과 2021년에는 EP 《Soul Secrets》와 《Shadowman》을 공개하였다. 2024년 페이스NYC라는 이름으로 《Love is a Wish Away》를 발매했다.
로서는 짐 자무시가 감독한 《영원한 휴가》, 새라 드라이버의 《You are not I》, 리지 보르덴 감독의 《Born in Flames》 등의 영화에 출연하였다. 또한 로서는 푸에르토리카국립 여행 극장과 오프브로드웨이 작품 "Driving on the Left Side"의 제작에 참여하였다.
로서는 봄 매거진()에서 다양한 단편 글을 기고하였다.
페이스/페이스NYC
메모리 타이밍(Memory timings) 또는 RAM 타이밍(RAM timings)은 메모리 모듈 또는 온보드 LPDDRx의 타이밍 정보를 설명한다. VLSI 및 마이크로일렉트로닉스의 고유한 특성으로 인해 메모리 칩은 명령을 완전히 실행하는 데 시간이 필요하다. 명령을 너무 빨리 실행하면 데이터 손상이 발생하고 시스템 불안정으로 이어진다. 명령 사이에 적절한 시간을 두면 메모리 모듈/칩이 트랜지스터를 완전히 전환하고, 커패시터를 충전하고, 메모리 컨트롤러에 정보를 올바르게 신호할 기회를 얻을 수 있다. 시스템 성능은 메모리 사용 속도에 따라 달라지므로 이 타이밍은 시스템 성능에 직접적인 영향을 미친다.
최신 SDRAM의 타이밍은 일반적으로 4가지 매개변수로 표시된다. CL, TRCD, TRP, 그리고 TRAS는 클록 주기 단위이다. 이들은 일반적으로 7-8-8-24와 같이 하이픈으로 구분된 네 자리 숫자로 쓰인다. 네 번째(tRAS)는 종종 생략되거나, 다섯 번째인 커맨드 레이트가 때때로 추가된다 (일반적으로 2T 또는 1T, 2N, 1N 또는 CR2로도 쓰인다). 이 매개변수들은 (더 큰 전체의 일부로서) 램에 발행된 특정 명령의 클록 레이턴시를 지정한다. 숫자가 낮을수록 명령 간 대기 시간이 짧음을 의미한다 (클록 주기로 결정됨). 인텔 시스템에는 기어 2 (기어 유형 0)와 기어 4 (기어 유형 1)도 있다.
절대 레이턴시(따라서 시스템 성능)를 결정하는 것은 타이밍과 메모리 클록 주파수 모두에 의해 결정된다. 메모리 타이밍을 실제 레이턴시로 변환할 때, 타이밍은 클록 주기 단위이며, 더블 데이터 레이트 메모리의 경우 일반적으로 인용되는 전송 속도의 절반이다. 클록 주파수를 모르면 한 타이밍 세트가 다른 타이밍 세트보다 "빠른지" 여부를 알 수 없다.
예를 들어, DDR3-2000 메모리는 1000MHz 클록 주파수를 가지며, 이는 1나노초 클록 주기를 생성한다. 이 1나노초 클록으로, CAS 레이턴시가 7이면 절대 CAS 레이턴시는 7나노초이다. 더 빠른 DDR3-2666 메모리(1333MHz 클록, 또는 정확히 0.75나노초; 1333은 반올림됨)는 더 큰 CAS 레이턴시 9를 가질 수 있지만, 1333MHz 클록 주파수에서는 9클록 주기를 기다리는 데 걸리는 시간은 6.75나노초에 불과하다. 이러한 이유로 DDR3-2666 CL9는 DDR3-2000 CL7 메모리보다 절대 CAS 레이턴시가 더 작다.
DDR3와 DDR4 모두에서 위에서 설명한 네 가지 타이밍이 유일하게 관련 있는 타이밍은 아니며 메모리 성능에 대한 매우 간략한 개요를 제공한다. 메모리 모듈의 전체 메모리 타이밍은 모듈의 SPD 칩 내부에 저장된다. DDR3 및 DDR4 DIMM 모듈에서 이 칩은 PROM 또는 EEPROM 플래시 메모리 칩이며 JEDEC 표준 타이밍 테이블 데이터 형식을 포함한다. DDR의 다른 버전 간의 테이블 레이아웃 및 이 칩에 있는 다른 메모리 타이밍 정보의 예에 대해서는 SPD 문서를 참조하라.
최신 DIMM에는 자동 구성을 위한 권장 메모리 타이밍과 오버클럭을 통해 성능 향상을 가능하게 하는 더 빠른 타이밍 정보(및 더 높은 전압)의 XMP/EXPO 프로파일을 포함하는 Serial Presence Detect (SPD) ROM 칩이 포함되어 있다. PC의 바이오스는 사용자가 성능을 높이거나(안정성 저하 위험이 있을 수 있음) 경우에 따라 안정성을 높이기 위해(권장 타이밍을 사용하여) 타이밍을 수동으로 조정할 수 있도록 허용할 수 있다.
앨더 레이크 CPU 및 그 이후부터는 tRCD와 tRP가 더 이상 연결되지 않으며, 이전에는 인텔이 이들을 다른 값으로 설정하는 것을 허용하지 않았다.
DDR4는 FGR(미세 입자 리프레시) 지원을 도입했으며, tRFC2 및 tRFC4 타이밍을 가졌고, DDR5는 tRFC2만 유지했다.
참고: 메모리 대역폭은 메모리의 처리량을 측정하며, 일반적으로 지연 시간보다는 전송 속도에 의해 제한된다. SDRAM의 여러 내부 뱅크에 대한 인터리빙 액세스를 통해 최대 전송 속도로 데이터를 지속적으로 전송할 수 있다. 대역폭 증가는 지연 시간 증가를 수반할 수 있다. 특히, DDR 메모리의 각 successive 세대는 더 높은 전송 속도를 가지지만 절대 지연 시간은 크게 변하지 않으며, 특히 시장에 처음 출시될 때 새로운 세대는 일반적으로 이전 세대보다 더 긴 지연 시간을 가진다. CPU의 아키텍처 및 버그 또한 지연 시간을 변경할 수 있다.
메모리 지연 시간을 늘리면서도 메모리 대역폭을 늘리면 여러 프로세서 및 여러 실행 스레드가 있는 컴퓨터 시스템의 성능이 향상될 수 있다. 더 높은 대역폭은 전용 비디오 메모리가 없지만 일반 RAM을 VRAM으로 사용하는 통합 그래픽 프로세서의 성능도 향상시킨다. 최신 X86 프로세서는 슈퍼스칼라 명령어 파이프라인, 비순차적 명령어 처리, 메모리 프리패칭, 메모리 의존성 예측, 분기 예측과 같은 기술로 크게 최적화되어 RAM(및 기타 캐시)에서 메모리를 선점적으로 로드하여 실행 속도를 더욱 높인다. 이러한 성능 최적화의 복잡성 때문에 메모리 타이밍이 성능에 미칠 수 있는 영향을 확실하게 말하기는 어렵다. 다른 작업 부하는 다른 메모리 액세스 패턴을 가지며 이러한 메모리 타이밍에 따라 성능이 다르게 영향을 받는다.
BIOS에서의 처리.
인텔 시스템에서 메모리 타이밍 및 관리는 바이오스의 일부인 메모리 레퍼런스 코드(Memory Reference Code, MRC)에 의해 처리된다. 많은 부분이 인텔 MEI에서도 관리되며, 이는 PCH의 전용 코어에서 실행되는 미닉스 OS이다. 일부 서브펌웨어는 메모리 지연 시간에 영향을 미칠 수 있다.
아가스티야는 힌두교에서 존경받는 인도의 성인이다. 인도 전통에서 그는 은둔자로 잘 알려져 있으며 인도 아대륙의 다양한 언어에 능통한 영향력 있는 학자이다. 그는 일부 전통에서 치란지비로 여겨진다. 그와 그의 아내 로파무드라는 산스크리트어 문헌 리그베다 및 기타 베다 문학의 1.165에서 1.191 찬가의 저자로 유명하다.
아가스티야는 싯다 의학의 아버지로 여겨진다. 아가스티야는 주요 라마야나와 마하바라타를 포함한 수많은 이티하사와 푸라나에 등장한다. 그는 베다 문헌에서 가장 존경받는 7명의 리시(사프타리시) 중 한 명이며, 시바파 전통에서 타밀족 싯다르 중 한 명으로 숭배된다. 그는 고대 타밀어의 초기 문법인 아갓티암을 발명했으며, 원시 시대 스리랑카와 남인도의 시바 중심지에서 탐라파르니야 의학과 영성 발전에 선구적인 역할을 했다. 그는 또한 푸라나 문학의 샤크티파와 비슈누파에서도 숭배된다. 그는 남아시아 및 동남아시아의 힌두 사원, 예를 들어 초기 중세 시대의 자와섬 인도네시아 시바 사원에서 고대 조각과 부조에서 발견되는 인도 성인 중 한 명이다. 그는 11세기 판본이 현존하는 고대 자와어 문헌 아가스티야파르바의 주요 인물이자 구루이다.
아가스티야는 전통적으로 바라하 푸라나에 나오는 아가스티야 기타, 스칸다 푸라나에 포함된 아가스티야 삼히타, 드바이타-니르나야 탄트라 문헌과 같은 많은 산스크리트어 문헌의 저자로 알려져 있다. 그는 또한 그의 신화적인 기원 때문에 마나, 칼라사자, 쿰바하자, 쿰바요니, 마이트라바루니라고도 불린다.
"아가스티야"에 대한 몇 가지 다른 어원이 제시되었다. 한 이론은 뿌리가 아지(Aj) 또는 안지(Anj)이며, 이는 "밝게 하다, 찬란하게 하다"를 의미하고 아가스티야를 어둠 속에서 "밝게 하는 자"와 연결하며, 아가스티야는 전통적으로 인도 아대륙 하늘에서 시리우스 다음으로 두 번째로 밝게 빛나는 별인 카노푸스의 인도 이름이다.
세 번째 이론은 이란어 "가스타(gasta)"가 "죄, 더러움"을 의미하고 "아-가스타(a-gasta)"는 "죄가 없는, 더럽지 않은"을 의미하는 인도유럽어족 기원과 연결시킨다. 네 번째 이론은 라마야나 2.11절의 민간 어원에 기초하여 아가스티야는 아가(aga, 움직이지 않는 또는 산)와 감(gam, 움직이다)에서 유래하며, 이 뿌리들이 합쳐져 "산을 움직이는 자" 또는 "움직이지 않는 것을 움직이는 자"를 의미한다고 한다. 이 단어는 아자스티 및 아가티야르라고도 표기된다.
아가스티야는 리그베다의 여러 찬가에 이름이 명시된 저자이다. 이 찬가들은 그의 전기를 제공하지 않는다. 아가스티야의 기원인 리그베다 사프타리시 중 한 명인 풀라스티야가 그의 아버지이다. 그의 기적적인 부활은 신 바루나와 미트라가 행하는 야즈나에서 천상의 압사라 우르바시가 나타나는 것에 이어진다. 그들은 그녀의 비범한 성적 매력에 압도되어 사정한다. 그들의 정액은 흙 항아리에 떨어지고, 이것이 아가스티야의 태아가 자라는 자궁이 된다. 그는 이 항아리에서 태어나며, 일부 신화에서는 그의 쌍둥이 성인 바시슈타와 함께 태어난다. 이 신화는 그에게 문자 그대로 "자궁이 흙 항아리였던 자"를 의미하는 쿰바요니(kumbhayoni)라는 이름을 부여한다.
아가스티야는 타밀 브라만(마라이야르)으로, 금욕주의적인 삶을 살며 독학하며 유명한 성인이 된다. 그의 알려지지 않은 기원은 베다 시대의 아가스티야가 남쪽에 영향을 미친 이주민이었을 것이라는 추측으로 이어진다.
푸라나와 서사시에 나오는 일관성 없는 전설에 따르면, 금욕적인 성인 아가스티야는 비다르바 왕국에서 태어난 공주 로파무드라에게 청혼했다. 그녀의 부모는 아가스티야의 금욕적인 숲 생활을 그녀가 감당하지 못할까 봐 결혼을 축복하기를 꺼려했다. 그러나 전설에 따르면 로파무드라는 그를 남편으로 받아들였는데, 아가스티야가 금욕적인 생활의 부를 가졌고, 그녀의 젊음은 계절과 함께 시들 것이며, 그의 미덕이 그를 올바른 사람으로 만든다고 말했기 때문이라고 한다. 그리하여 로파무드라는 아가스티야의 아내가 된다. 다른 판본에서는 로파무드라가 아가스티야와 결혼하지만, 결혼 후 그녀는 결혼을 완성하기 전에 아가스티야가 기본적인 편의를 제공할 것을 요구하고, 이 요구는 결국 아가스티야가 사회로 돌아가 부를 벌도록 강요하게 된다.
아가스티야와 로파무드라에게는 드르다슈유라는 아들이 있었는데, 때로는 이드마바하라고도 불린다. 그는 마하바라타에서 태중에 있을 때 부모의 말을 듣고 베다를 배우며, 찬가를 암송하며 세상에 태어나는 소년으로 묘사된다.
아가스티야 아슈람.
아가스티야는 은둔처(아슈람)를 가지고 있었지만, 고대 및 중세 시대의 인도 문헌들은 이 아슈람에 대해 일관성 없는 이야기와 위치를 제공한다. 두 전설은 이 아슈람을 마하라슈트라 북서부, 고다바리강 유역, 나시크 근처의 아가스티야푸리와 아콜레라는 작은 마을에 둔다. 북인도와 동인도 자료에서 언급된 다른 추정지는 마하라슈트라 서부 가트의 아인와디(아가스티나가르) (탈-칸하푸르) 마을의 상글리 근처, 또는 카나우지 (우타르프라데시주) 근처, 또는 루드라프라야그 (우타라칸드주) 근처의 아가스티야무니 마을, 또는 사트푸라산맥 (마디아프라데시주)이다. 남인도 자료와 북인도 데비바가바타 푸라나에서는 그의 아슈람이 타밀나두주에 있으며, 티루넬벨리, 포티가이 언덕, 또는 탄자부르에 다양하게 위치한다. 그는 칼리 유가가 시작된 직후 칸야쿠마리의 바위 위에서 동쪽을 향해 고행했다. 그의 최종 안식처는 티루바난타푸람의 아가스티야르쿠담으로도 여겨진다.
아가스티야는 힌두교의 네 베다 모두에 언급되며, 브라마나, 아란야카, 우파니샤드, 서사시, 그리고 많은 푸라나에 등장하는 인물이다. 그는 리그베다(~기원전 1200년) 1.165에서 1.191 찬가의 저자이다. 그는 베다 학교(구루쿨)를 운영했으며, 리그베다 1.179 찬가에 그의 아내 로파무드라와 그의 학생들이 저자로 기재되어 있다는 점이 이를 증명한다. 그는 베다 시대에 존경받는 성인이었으며, 다른 성인들이 작곡한 리그베다의 많은 찬가들도 아가스티야를 언급한다. 아가스티야가 작곡한 찬가들은 언어 유희와 직유, 수수께끼와 말장난, 그리고 그의 영적 메시지에 담긴 인상적인 이미지로 유명하다.
그의 베다 시는 특히 두 가지 주제로 유명하다. 한 찬가에서는 아가스티야가 신 인드라와 마루트가 이끄는 두 군대 간의 갈등을 묘사하는데, G. S. 구리예와 같은 학자들은 이를 아리아(인드라)와 다사(루드라) 간의 갈등에 대한 알레고리로 해석했다. 아가스티야는 성공적으로 그들의 갈등을 화해시키고, 둘 사이의 이해와 친절을 기도하는 제물을 바친다. 리그베다 만달라 1에서 그가 작곡한 27개의 찬가 중 21개는 그의 서명으로 끝맺는데, 그는 "모든 공동체가 상쾌함(음식)과 활기찬 물을 알게 하소서"라고 호소한다. 이러한 생각으로 인해 그는 아리아와 다사 모두의 수호자로 여겨진다. 그러나 일부 학자들은 동일한 찬가를 두 가지 상충되는 이데올로기나 생활 방식에 대한 알레고리로 해석하는데, 아가스티야가 아리아 또는 다사라는 단어를 사용하지 않고 오직 우바우 바르나브(문자 그대로 "두 색상")라는 구절만 사용하기 때문이다. "상호 이해"를 통한 영구적인 화해의 주제와 아이디어, 그리고 아가스티야의 이름은 힌두교의 아이타레야 아란야카 1.2.2절에 다시 등장한다.
두 번째 주제는 힌두교 문헌에서 유명한데, 그의 아내 로파무드라와 그가 수도승의 고독한 영성 추구와 가장의 삶과 가족을 부양하는 책임 사이의 인간적 긴장에 대해 논하는 것이다. 아가스티야는 행복과 해방에 이르는 많은 방법이 있다고 주장하는 반면, 로파무드라는 삶의 본질, 시간, 그리고 둘 다 가능성에 대한 자신의 주장을 제시한다. 그녀는 직유로 가득 찬 리그베다 찬가 1.179에서 아가스티야를 성공적으로 유혹한다.
아가스티야는 리그베다의 가장 오래된 층과 가장 어린 층(기원전 1500년–1200년경) 모두에 언급되어 있으며, 예를 들어 만달라 7의 33번째 찬가는 만달라 1보다 오래되었다. 그는 또한 다른 세 베다와 베당가 문학, 예를 들어 니룩타의 5.13–14절에도 언급되어 있다. 아가스티아와 그의 사상은 타이티리야 삼히타 7.5.5절, 카타카 삼히타 10.11절, 마이트라야니 삼히타 2.1절, 아이타레야 브라마나 5.16절, 타이티리야 브라마나 2.7.11절, 판차빔사티 브라마나 21.14절과 같은 수많은 다른 베다 문헌에서 인용된다.
힌두 서사시 라마야나에서 성자 아가스티야는 여러 장에서 언급되며 그의 은둔처는 고다바리강 유역에 위치한 것으로 묘사된다.
라마야나에서 아가스티야와 로파무드라는 빈드야 산맥의 남쪽 경사면에 있는 단다카 숲에 살고 있는 것으로 묘사된다. 라마는 아가스티야를 신들도 불가능하다고 여기는 일을 할 수 있는 자로 칭송한다. 그는 라마에 의해 태양, 달, 그리고 살아있는 존재들이 쉽게 지나갈 수 있도록 빈디아산맥을 낮추라고 명령한 성인으로 묘사된다. 그는 또한 자신의 다르마의 힘을 사용하여 9,000명의 사람들을 공동으로 오도하고 파괴한 바타피와 일왈라 악마들을 죽인 성인으로도 묘사된다.
라마야나에 따르면 아가스티야는 키가 작고 몸집이 크지만, 남쪽에 살면서 시바의 힘과 카일라샤산과 메루산의 무게 균형을 맞추는 독특한 성인이다. 아가스티야와 그의 아내는 라마, 시타, 락슈마나를 만난다. 그는 그들에게 신성한 활과 화살을 주고, 라바나의 사악한 본성을 설명하며, 윌리엄 벅, B. A. 반 노오텐, 셜리 트리에스트에 따르면, "라마야, 악마들은 인간을 사랑하지 않으니, 인간은 서로 사랑해야 한다"는 조언과 함께 작별을 고한다.
아가스티야의 이야기는 두 번째 주요 힌두 서사시 마하바라타에도 반영되어 있다. 그러나 라마 대신, 이 이야기는 유디슈티라와 로마사가 3권 바나 파르바 (숲의 책)의 96절부터 시작하는 대화로 전해진다.
그는 서사시에서 엄청난 섭취 및 소화 능력을 가진 성인으로 묘사된다. 아가스티야는 다시 한 번 빈디아산맥이 자라는 것을 멈추고 낮추며, 라마야나와 거의 같은 신화적인 방식으로 바타피와 일왈라 악마들을 죽인다. 바나 파르바는 또한 로파무드라와 아가스티아가 약혼하고 결혼하는 이야기도 담고 있다. 여기에는 인드라와 브리트라 사이의 전쟁에 대한 신화적인 이야기도 포함되어 있는데, 모든 악마들이 바다에 숨고, 신들이 아가스티야에게 도움을 요청한다. 아가스티야는 바다를 마셔 악마들을 신들에게 드러낸다.
힌두교의 푸라나 문학에는 아가스티야에 대한 수많은 이야기가 있는데, 인도의 베다 및 서사시 문학에서 발견되는 신화보다 더 정교하고 환상적이며 일관성이 없다. 예를 들어, 마츠야 푸라나 61장, 파드마 푸라나 22장, 그리고 다른 7개의 마하 푸라나는 아가스티야의 전체 전기를 다룬다. 일부는 그를 사프타리시 (일곱 위대한 리시) 중 한 명으로 기록하는 반면, 다른 일부는 그를 힌두 전통의 여덟 또는 열두 명의 비범한 성인 중 한 명으로 기록한다. 이름과 세부 사항은 푸라나마다, 또는 같은 푸라나의 다른 필사본 버전마다 일관성이 없다. 그는 앙기라스, 아트리, 브리그, 바르가바, 바라드바자, 비슈바미트라, 바시슈타, 카샤파, 고타마, 자마다그니 등과 함께 다양하게 기록된다.
아가스티야는 모든 주요 힌두교 전통인 시바파, 샤크티파, 비슈누파의 푸라나에서 존경받는 인물로 언급된다. 많은 푸라나에는 아가스티야와 다른 사프타리시의 후손에 대한 길고 상세한 이야기가 포함되어 있다.
타밀어 문헌.
타밀 전통에서 아가스티야는 타밀어의 아버지이자 최초의 타밀어 문법인 아갓티암 또는 아카티암의 편찬자로 여겨진다. 아가스티야는 타밀 전통에서 문화 영웅이었고 수많은 타밀어 문헌에 등장한다. 아가스티야는 북인도에서 남인도 타밀 지역으로 왔을 때 신 무루간으로부터 타밀어를 배웠다.
아가스티야에 대한 북부와 남부(타밀) 전통 사이에는 유사점과 차이점이 있다. 이라바탐 마하데반에 따르면, 두 전통 모두 아가스티야가 북쪽에서 남쪽으로 이주했다고 말한다. 기원후 초기 또는 기원후 2세기경으로 추정되는 타밀어 문헌 푸라나누루의 201절은 아가스티야와 함께 많은 사람들이 남쪽으로 이주했음을 언급한다.
북부 전설에서는 베다 전통과 산스크리트어 전파에서 아가스티야의 역할이 강조되는 반면, 남부 전통에서는 관개, 농업, 그리고 타밀어 발전에 대한 그의 역할이 강조된다. 북부에서는 그의 조상이 불명확하며, 신화적인 전설은 아가스티야가 진흙 항아리에서 태어났다고만 말한다. 남부 전통에서는 항아리에서 태어났다는 언급이 흔하지만, 두 가지 다른 남부 전설은 그를 상감(Sangam) 정치 체제로 두며, 18개의 벨리르 부족을 드바라카에서 남쪽으로 이주시켰다고 한다.
마하데반은 북부 전통 이야기가 "믿을 수 없는 우화와 신화의 집합에 불과하다"고 말하는 반면, 남부 판본은 "훨씬 더 진실성이 있고 역사적 사건에 대한 현실적인 설명으로 보인다"고 말한다. 다른 이들은 동의하지 않는다. 예를 들어, K.N. 시바라자 필라이에 따르면, 초기 상감 문학이나 기원후 1천년 중반 이전의 타밀어 문헌에는 아가스티야에 대한 언급이 전혀 없다. 리처드 바이스에 따르면, 타밀어에서 아가스티야의 역할에 대한 가장 초기 언급은 8세기 나키라르의 이라이야나르 아카포룰(Iraiyanar Akapporul)에서 찾을 수 있다. 그러나 중세 시대 타밀 전통의 이야기에서 아가스티야는 4,440년 동안 지속된 첫 번째 상감 시대를 개척했고, 또 다른 3,700년 동안 지속된 두 번째 상감 시대에 참여했다.
티루만티람은 아가스티야를 시바가 요청하여 북쪽에서 와서 남쪽 포티가이 산에 정착한 금욕적인 성인으로 묘사한다. 그는 산스크리트어와 타밀어 모두를 완벽하게 구사하고 사랑하며, 두 언어 모두에서 지식을 쌓아 통합, 조화, 학습의 상징이 되었고, 어느 한 언어에 반대하지 않는 인물로 묘사된다. 스칸다 푸라나에 따르면, 시바가 파르바티와 결혼할 때 온 세상이 히말라야를 방문했다. 이로 인해 지구가 한쪽으로 기울어졌다. 시바는 아가스티야에게 균형을 회복하기 위해 남쪽 지역으로 가달라고 요청했다. 그리하여 아가스티야는 시바의 명령에 따라 남쪽으로 이주했다.
싯다르.
타밀 힌두 전통에서 아가스티야는 첫 번째이자 가장 중요한 싯다르 (타밀어: cittar, 산스크리트어: siddha)로 여겨진다. 싯다르는 산스크리트어 동사 어근 sidh에서 파생되었는데, 이는 "성취하다" 또는 "성공하다"를 의미한다. 첫 번째 싯다르로서 아가스티야는 자연계와 영적 세계에 대한 지식을 완성한 첫 번째 스승, 성취된 자로 간주된다. 이 타밀 개념은 티베트 마하시다, 스리랑카 불교, 북인도의 나트 힌두 요기 전통과 유사점을 갖는다.
아가스티야는 티루물라르와 함께 대부분의 다른 싯다르가 특별한 지식 영역으로 존경받는 것과는 달리 철학적, 실천적 영역 모두에서 싯다르로 여겨진다. 아가스티야는 또한 인도 아대륙 전역의 역사적 문헌에서 받은 존경심 때문에 독특하다.
벤카트라만에 따르면, 아가스티야에 대한 싯다르 관련 문헌은 후기 중세 시대부터 초기 현대 시대까지이다. 특히, 아가스티야를 싯다르로 포함하는 모든 의학 및 건강 관련 타밀어 문헌은 15세기 이후에 작성되었다. 하르트무트 샤르페에 따르면, 아가스티야를 언급하는 가장 오래된 의학 싯다르 타밀어 문헌은 16세기 이전에 작성되지 않았다.
그의 이름은 일부 타밀어 문헌에서 아가티야르(Agathiyar) 또는 아가스티야르(Agasthiyar)로 표기되며, 일부는 의료 문헌의 저자를 다른 사람으로 간주한다.
카밀 즈베르빌에 따르면, 성자 아가스티야, 싯다르 아캇티얀, 그리고 아캇티암의 저자인 아캇티야르는 서로 다른 시대의 세 명 또는 possibly 네 명의 다른 인물이었으며, 시간이 지나면서 타밀 전통에서는 한 명의 인물로 합쳐졌다.
여러 불교 경전에서 아가스티야를 언급한다. 칼라파, 카탄트라, 찬드라-비야카라나와 같은 초기 불교 경전이 파니니를 채택하고 아슈바고샤가 붓다를 찬양하면서 더 고대적인 산스크리트어 시적 방법론을 채택한 것처럼, 아가스티야는 서기 1천년기 불교 경전에 등장한다. 예를 들어 타밀어 경전에서 아캇티안은 아발로키테슈바라인 아발로키탄(Avalokitan)으로부터 타밀어와 산스크리트어 문법 및 시학을 배운 성인으로 묘사된다.
앤 E. 모니우스에 따르면, 마니메칼라이와 비라촐리암은 아가스티아를 붓다의 제자로 삼는 많은 남인도 문헌 중 두 가지이다.
아가스티야는 자타카 이야기와 같은 다른 역사적인 불교 신화에도 등장한다. 예를 들어, 아리아수라의 불교 경전 자타카-말라(부처의 전생에 대한 이야기)는 아가스티야를 일곱 번째 장으로 포함한다. 아가스티야-자타카 이야기는 세계에서 가장 큰 초기 중세 시대의 대승불교 사원인 보로부두르에 부조로 새겨져 있다.
자와어 및 인도어 문헌.
아가스티야는 여러 중세 시대 동남아시아 비문, 사원 부조 및 예술에서 가장 중요한 인물 중 한 명이다. 그는 특히 시바 시단타에 대한 그의 가르침 때문에 자와에서 인기가 많았다.
시바 시단타는 자와족 사회에 쉽게 받아들여졌다. 그는 베다 과학과 팔라바 그란타 문자를 소개했지만, 인도네시아 섬 전체에 이슬람이 퍼지기 시작하면서 그의 인기는 시들해졌다. 그는 캄보디아, 베트남 및 기타 지역에서도 발견된다. 아가스티야에 대한 가장 초기 언급은 기원후 1천년기 중반으로 거슬러 올라가지만, 11세기 자와어 문헌 아가스티야-파르바는 아가스티야 성인에게 귀속된 철학, 신화 및 계보의 놀라운 조합이다.
아가스티야-파르바에는 자와어 안에 산스크리트어 구절(슐로카)이 포함되어 있다. 이 문헌은 구루(스승, 아가스티야)와 시샤(학생, 아가스티야의 아들 드르다슈유) 간의 대화로 구성되어 있다. 이 양식은 교훈적, 철학적, 신학적 논문이 혼합된 것으로, 힌두 푸라나와 유사하게 다양한 주제를 다룬다. 자와어 문헌의 장에는 인도인의 순환적 존재론, 윤회(윤회), 대양을 휘젓는 세계 창조(사무드라 만탄), 상키야 학파와 베단타 학파의 힌두 철학 이론, 신 시바와 시바파에 대한 주요 부분, 탄트라에 대한 일부 논의, 통과 의례와 관련된 의식에 대한 매뉴얼 같은 요약 등이 포함된다.
아가스티야-파르바 문헌과 고전 인도 사상 간의 유사점은 명확하지만, 얀 본다에 따르면 이 문헌의 산스크리트어 또는 타밀어 인도어 원본은 인도네시아나 인도에서 발견되지 않았다. 마찬가지로 10세기에서 12세기로 추정되는 다른 아가스티야 관련 인도네시아 문헌들은 유신론적 시바 시단타와 일원론적 아가미크 파슈파타와 같은 시바파의 여러 하위 학파의 사상을 논의하며, 이 문헌들은 이러한 신학들이 동등한 가치와 중요성을 지닌다고 선언한다.
아가스티야는 자와섬의 돌사원(찬디)과 같은 중세 시대 동남아시아 시바 사원에서 흔히 볼 수 있다. 특정 방위를 향하는 시바, 우마, 난디, 가네샤의 도상과 함께, 이 사원들은 남쪽 면에 아가스티야의 조각상, 이미지 또는 부조를 포함한다. 동남아시아 최대의 힌두 사원 단지인 프람바난의 시바 신전은 내부에 네 개의 셀라(cella)를 갖추고 있다. 프람바난 사원 단지 내의 이 중앙 신전은 남쪽 셀라를 아가스티야에게 봉헌한다.
기원후 760년으로 거슬러 올라가는 디노요 비문은 주로 아가스티야에게 봉헌되었다. 이 비문은 그의 오래된 나무 조각상이 돌로 재건되었다고 명시하며, 이는 동남아시아에서 아가스티아 도상 숭배가 더 오래된 시기부터 널리 퍼져 있었음을 시사한다. 캄보디아에서는 9세기 왕 인드라바르만(수많은 역사적 사원과 관련 예술품 건설을 후원한 것으로 기억됨)이 이 시대의 문헌에 아가스티야 성인의 후손이라고 선언되어 있다.
아가스티야 삼히타.
아가스티야 삼히타는 아가스티야에 귀속되는 산스크리트어 작품의 제목이다.
그 중 하나는 스칸다 푸라나에 포함된 아가스티야 삼히타이며, 때로는 샹카라 삼히타라고도 불린다. 이 책은 아마도 후기 중세 시대에 쓰여졌지만, 12세기 이전이다. 여러 버전이 존재하며, 카르티케야와 아가스티야 간의 대화 형식으로 구성되어 있다. 모리츠 빈터니츠와 같은 학자들은 스칸다와 아가스티야 같은 시바파 유명인사들이 라마의 비슈누파 사상과 바크티(헌신적 예배)를 가르치고, 인도 바라나시 및 기타 지역의 시바 사원에 대한 관광 안내서와 섞여 있기 때문에 이 문서의 현존하는 버전의 진정성은 의심스럽다고 말한다.
아가스티마타.
아가스티야는 보석과 다이아몬드에 대한 10세기 이전 논문인 아가스티마타의 저자로 알려져 있으며, 기원, 품질, 테스트, 보석 제작에 대한 장들을 포함하고 있다. 보석 및 보석학에 관한 다른 몇몇 산스크리트어 문헌들도 인도 전통에서 아가스티야에게 귀속된다.
아가스티야에 대한 다른 언급은 다음과 같다.
아가스티야를 위한 사원들은 타밀나두주에서 발견된다. 티루넬벨리 지역에는 다음과 같은 사원들이 있다.
마두라이 지역에는 다음과 같은 사원이 있다.
아가스티야 동상이나 부조는 북인도, 남인도, 동남아시아의 수많은 초기 중세 사원에 나타난다. 유명한 아가스티야 사원 중 하나는 우타라칸드주의 아가스티야무니 마을에도 있다. 이 마을은 아가스티야 성인의 이름에서 유래했다. 데오가르(우타르프라데시주, 마디아프라데시주 경계 근처)의 다샤바타라 사원에는 6세기 굽타 제국 시대 아가스티야 조각상이 있다. 카르나타카주에서도 그는 마하쿠타의 말리카르주나 사원과 산두르의 파르바티 사원과 같은 여러 7세기 사원에서 존경스럽게 묘사된다. 그는 인도 아대륙 반도의 많은 찰루키아 시대 시바파 사원의 일부이다.
남아시아와 동남아시아 사원의 예술적 도상은 그가 항아리를 들고 있는 모습과 같은 공통된 주제를 보여주지만, 차이점도 있다. 예를 들어, 아가스티야는 사원 벽 안팎이나 때로는 입구의 수호자(드바라팔라)로, 배불뚝이이거나 아니거나, 머리숱이 없거나 아니거나, 단검과 검을 들었거나 들지 않았거나 하는 모습으로 묘사된다. 8세기 판디아 바위 사원군과 같은 암벽 사원과 동굴에는 아가스티야가 묘사되어 있다.
강의 발원지인 포티가이 언덕에 있는 아가스티야 사당은 일랑고 아디갈의 실라파티카람과 치탈라이 차타나르의 마니메칼라이 서사시 모두에 언급되어 있다.
마찬가지로, 9세기 산스크리트어 희곡 아나르가라가바와 라자세카라의 바라라마야나는 스리랑카(고대 탐라파르니)에서 가장 높은 산인 아담스 피크(스리 파다) 위에 또는 그 근처에 있는 아가스티야의 사당을 언급하는데, 이곳에서 고나 나디/칼라 오야 강이 만나르만의 푸탈람 석호로 흐른다.
마하리시 아가스티야는 타밀나두주의 인도 무술인 실람밤과 케랄라주의 인도 무술인 칼라리파야투의 남부 형태 수련자들에게도 활용되는 다양한 질병에 바르맘 지점을 사용하는 고대 치유 과학인 바르맘의 창시자로 여겨진다. 시바의 아들인 무루간이 아가스티야에게 바르맘을 가르쳤고, 아가스티야는 이에 대한 논문을 쓰고 다른 싯다르들에게 전수했다고 한다.
메모리 리프레시()는 정보를 보존하기 위해 주기억장치 영역에서 주기적으로 정보를 읽고, 읽은 정보를 수정 없이 즉시 동일한 영역에 다시 쓰는 과정이다. 메모리 리프레시는 가장 널리 사용되는 컴퓨터 메모리 유형인 반도체 동적 램(DRAM) 작동 중에 필요한 백그라운드 유지보수 프로세스이며, 사실상 이 메모리 계열의 정의적 특징이다.
DRAM 칩에서 각 비트의 메모리 데이터는 칩에 있는 작은 축전기의 전하 유무로 저장된다. 시간이 지남에 따라 메모리 셀의 전하가 누설되므로, 리프레시되지 않으면 저장된 데이터는 결국 손실된다. 이를 방지하기 위해 외부 회로는 주기적으로 각 셀을 읽고 다시 쓰면서 축전기의 전하를 원래 수준으로 복원한다. 각 메모리 리프레시 사이클은 다음 메모리 셀 영역을 리프레시하여 칩의 모든 셀을 연속적으로 반복해서 리프레시한다. 이 과정은 일반적으로 메모리 회로에 의해 백그라운드에서 자동으로 수행되며 사용자에게 투명하다. 리프레시 사이클이 발생하는 동안 메모리는 일반적인 읽기 및 쓰기 작업에 사용할 수 없지만, 최신 메모리에서는 이 오버헤드가 메모리 작동을 크게 지연시킬 정도로 크지 않다.
정적 램(SRAM)은 리프레시가 필요 없는 전자 메모리이다. SRAM 메모리 셀은 DRAM의 단일 트랜지스터와 축전기에 비해 4~6개의 트랜지스터가 필요하므로 SRAM 회로는 칩에 더 많은 공간을 필요로 한다. 결과적으로 SRAM 칩의 데이터 밀도는 DRAM보다 훨씬 낮고, 비트당 가격도 더 높다. 따라서 DRAM은 컴퓨터, 비디오 게임 콘솔, 그래픽 카드 및 대용량과 저비용을 요구하는 애플리케이션의 주 메모리로 사용된다. 메모리 리프레시의 필요성은 DRAM을 더 복잡하게 만들지만, DRAM의 밀도 및 비용 이점이 이러한 복잡성을 정당화한다.
메모리가 작동하는 동안 각 메모리 셀은 제조업체가 지정한 최대 리프레시 간격(일반적으로 밀리초 범위) 내에서 반복적으로 리프레시되어야 한다. 리프레시는 데이터를 액세스하는 데 사용되는 일반적인 메모리 작업(읽기 및 쓰기 사이클)을 사용하지 않고, 별도의 카운터 회로에 의해 생성되고 일반적인 메모리 액세스 사이에 끼워지는 리프레시 사이클이라는 특수 사이클을 사용한다.
메모리 칩의 저장 셀은 행과 열의 직사각형 배열로 배치된다. DRAM의 읽기 과정은 파괴적이어서 전체 행의 메모리 셀에서 전하를 제거하므로, 칩에는 각 메모리 셀 열마다 하나씩, 감지 증폭기라고 불리는 특수한 래치 열이 있어 데이터를 임시로 보관한다. 일반적인 읽기 작업 중에 감지 증폭기는 데이터를 읽고 래치한 후 액세스된 행의 데이터를 다시 쓴다. 이 배열은 칩의 일반적인 읽기 전자 장치가 메모리 전체 행을 병렬로 리프레시할 수 있게 하여 리프레시 과정을 크게 가속화한다. 일반적인 읽기 또는 쓰기 사이클이 메모리 행을 리프레시하더라도, 일반적인 메모리 액세스가 필요한 시간 내에 모든 행에 도달할 것이라고는 보장할 수 없으므로 별도의 리프레시 과정이 필요하다. 리프레시 과정에서 일반적인 읽기 사이클을 사용하는 대신, 시간을 절약하기 위해 약식 리프레시 사이클이 사용된다. 리프레시 사이클은 읽기 사이클과 유사하지만 두 가지 이유로 더 빠르게 실행된다.
각 셀이 리프레시 시간 간격 내에 리프레시되도록 하려면, 리프레시 회로는 해당 간격 내에 칩의 각 행에 대해 리프레시 사이클을 수행해야 한다.
리프레시 회로의 종류.
일부 초기 시스템에서는 마이크로프로세서가 리프레시를 제어했지만, 타이머가 주기적인 인터럽트를 발생시켜 리프레시를 수행하는 서브루틴을 실행하는 방식이었다. 이는 리프레시 프로세스를 중단하고 메모리 데이터를 잃지 않고는 마이크로프로세서를 일시 중지하거나, 단일 스텝으로 실행하거나, 에너지 절약 하이버네이션 모드로 전환할 수 없다는 것을 의미했다. 따라서 현대 시스템에서는 리프레시가 메모리 컨트롤러의 회로에 의해 처리되며, 이는 칩 자체에 내장될 수도 있다. 의사 정적 RAM(PSRAM)과 같은 특수 DRAM 칩은 모든 리프레시 회로를 칩에 내장하고 있으며, 나머지 컴퓨터 입장에서는 정적 램처럼 작동한다.
일반적으로 리프레시 회로는 리프레시할 행의 주소를 포함하는 리프레시 카운터(칩의 행 주소 선에 적용됨)와 카운터를 증가시켜 행들을 순차적으로 이동시키는 타이머로 구성된다. 이 카운터는 메모리 컨트롤러 회로의 일부이거나 메모리 칩 자체에 있을 수 있다. 두 가지 스케줄링 전략이 사용되었다.
버스트 리프레시는 메모리를 사용할 수 없는 긴 기간을 초래하므로, 대부분의 현대 시스템, 특히 실시간 시스템에서는 분산 리프레시가 사용된다. 분산 리프레시에서 리프레시 사이클 간의 간격은 다음과 같다.
예를 들어, DDR SDRAM은 리프레시 시간이 64 ms이고 8,192개의 행을 가지므로, 리프레시 사이클 간격은 7.8 μs이다.
2012년 이후 개발된 DRAM 칩 세대에는 내장 리프레시 카운터가 포함되어 있으며, 메모리 제어 회로는 이 카운터를 사용하거나 외부 카운터에서 행 주소를 제공할 수 있다. 이 칩에는 세 가지 표준 리프레시 방식이 있으며, 열 선택(CAS) 및 행 선택(RAS) 선의 다른 신호 패턴으로 선택된다.
2012년 세대 DRAM 칩부터 RAS 온리 모드는 없어졌으며, 내부 카운터가 리프레시를 생성하는 데 사용된다. 칩에는 컴퓨터가 절전 모드에 있을 때 사용할 수 있는 추가 절전 모드가 있으며, 이 모드에서는 온칩 발진기가 내부 리프레시 사이클을 생성하여 외부 클럭을 끌 수 있다.
리프레시 오버헤드.
메모리가 리프레시에 소요하는 시간의 비율인 리프레시 오버헤드는 시스템 타이밍으로부터 계산할 수 있다.
예를 들어, SDRAM 칩은 213=8,192개의 행, 64 ms의 리프레시 간격, 133 MHz로 작동하는 메모리 버스를 가지며, 리프레시 사이클은 4클럭 사이클이 걸린다. 리프레시 사이클의 시간은 다음과 같다.
따라서 메모리 칩 시간의 0.4% 미만이 리프레시 사이클에 사용된다.
SDRAM 칩에서는 각 칩의 메모리가 병렬로 리프레시되는 뱅크로 나뉘어 추가 시간을 절약한다. 따라서 필요한 리프레시 사이클 수는 단일 뱅크의 행 수이며, 이는 사양에 명시되어 있으며 2012년 세대 칩에서는 8,192로 고정되었다.
리프레시 간격.
리프레시 작업 간의 최대 시간 간격은 각 DRAM 기술에 대해 JEDEC에 의해 표준화되며 제조업체의 칩 사양에 명시되어 있다. 일반적으로 DRAM의 경우 밀리초 범위, EDRAM의 경우 마이크로초 범위이다. DDR2 SDRAM 칩의 경우 64ms이다. 최대 리프레시 간격은 메모리 셀 축전기에 저장된 전하와 누설 전류의 비율에 따라 달라진다. 반도체 내의 누설 전류는 온도와 함께 증가하므로, 고온에서는 리프레시 간격을 줄여야 한다. DDR2 SDRAM 칩은 온도 보상 리프레시 구조를 가지고 있으며; 칩 케이스 온도가 을 초과하면 리프레시 간격을 절반으로 줄여야 한다. 축전기의 기하학적 구조가 새로운 세대의 메모리 칩마다 축소되어 저장되는 전하가 줄어들고 있지만, DRAM의 리프레시 간격은 증가하고 있다; 1M 칩의 경우 8 ms, 16M 칩의 경우 32 ms에서 256M 칩의 경우 64 ms로. 더 긴 리프레시 간격은 장치의 시간이 리프레시에 소요되는 비율이 적어지고 메모리 액세스에 더 많은 시간을 할애할 수 있음을 의미한다. 이러한 개선은 주로 누설 감소를 통해 달성된다.
대부분의 DRAM 메모리 셀에서 읽기 가능한 전하 값, 즉 데이터의 실제 지속 시간은 리프레시 간격보다 훨씬 길어 1~10초에 달한다. 그러나 트랜지스터 누설 전류는 공정 변화로 인해 동일한 칩 내의 다른 메모리 셀 간에 크게 달라진다. 단일 비트가 손실되기 전에 모든 메모리 셀이 리프레시되도록 하기 위해 제조업체는 리프레시 시간을 보수적으로 짧게 설정해야 한다.
이러한 빈번한 DRAM 리프레시는 저전력 전자공학 장치의 대기 모드에서 소비되는 총 전력의 3분의 1을 차지한다. 연구원들은 온도 보상 리프레시(TCR)와 보존 인식 DRAM 배치(RAPID)를 포함하여 리프레시 속도를 줄여 배터리 작동 시간을 연장하는 여러 접근 방식을 제안했다. 실험에 따르면 일반적인 기성 DRAM 칩에서는 소수의 약한 셀만이 최악의 경우인 64 ms 리프레시 간격을 실제로 요구하며, 심지어 이 경우에도 지정된 온도 범위의 고온에서만 그렇다. 실온(예: )에서는 동일한 약한 셀이 올바른 작동을 위해 500 ms마다 한 번씩 리프레시되어야 한다. 시스템이 가장 약한 1%의 페이지 사용을 피할 수 있다면, 일반적인 DRAM은 나머지 99%의 페이지가 올바르게 작동하기 위해 에서도 초당 한 번만 리프레시하면 된다. 일부 실험에서는 이 두 가지 보완적인 기술을 결합하여 실온에서 10초의 리프레시 간격으로 올바른 작동을 제공한다.
오류 허용 애플리케이션(예: 그래픽 애플리케이션)의 경우, DRAM 또는 eDRAM에 저장된 비핵심 데이터를 보존 기간보다 낮은 속도로 리프레시하면 약간의 품질 손실로 에너지를 절약할 수 있으며, 이는 근사 컴퓨팅의 한 예이다.
SRAM 및 DRAM 메모리 기술.
SRAM.
다른 종류의 반도체 메모리인 정적 램(SRAM)에서는 데이터가 축전기의 전하로 저장되는 것이 아니라 쌍안정 회로에 저장되므로 SRAM은 리프레시할 필요가 없다. 두 가지 기본 메모리 유형은 장점과 단점을 가지고 있다. 정적 메모리는 전원이 켜져 있는 동안 영구적이라고 볼 수 있다. 즉, 한 번 기록되면 명시적으로 변경될 때까지 유지되므로 시스템 설계 측면에서 사용이 간단하다. 그러나 각 SRAM 셀의 내부 구조는 DRAM 셀에 필요한 단일 트랜지스터에 비해 6개의 트랜지스터를 필요로 하므로 SRAM의 밀도는 DRAM보다 훨씬 낮고 비트당 가격은 훨씬 높다.
CPU 기반 리프레시.
일부 초기 마이크로프로세서(예: 자일로그 Z80)는 동적 메모리 셀을 리프레시하기 위해 행 주소 스트로브(RAS)를 제공할 수 있는 특수 내부 레지스터를 제공했으며, 이 레지스터는 각 리프레시 사이클마다 증가했다. 이는 시스템에서 이미 사용 중인 다른 집적 회로가 RAM 전반에 걸쳐 순환 액세스를 이미 생성하는 경우(예: 모토로라 6845)에도 수행될 수 있었다. Z80과 같은 CPU에서는 RAS 리프레시의 가용성이 하드웨어 설계를 단순화하여 큰 판매 포인트였다. 여기서 RAS 리프레시는 작동상 중복되는 클럭 사이클(T-상태), 즉 버스가 필요하지 않을 수 있는 명령어 디코딩 및 실행 중에 고유한 주소 및 제어 선 조합에 의해 신호된다. 이러한 T-상태 동안 버스가 비활성화되는 대신, 리프레시 레지스터가 리프레시 회로를 활성화하기 위한 제어 신호 조합과 함께 주소 버스에 제시되었다.
Z80의 초기 버전에서 16 kB RAM 칩의 보편성(128행)과 어느 정도의 선견지명 부족으로 인해 R 레지스터는 7비트 폭 범위(0-127, 128행) 내에서만 증가했다. 8번째 비트는 사용자가 설정할 수 있었지만, 내부 순환에 의해 변경되지 않았다. 64 kbit 이상 DRAM 칩(256행)의 등장과 함께, 누락된 8번째 비트를 합성하고 몇 밀리초 후에 메모리 내용 블록이 손실되는 것을 방지하기 위해 리프레시 신호 주변에 추가 회로 또는 논리가 구축되어야 했다. 일부 상황에서는 인터럽트 및 소프트웨어를 활용하여 적절한 시간에 8번째 비트를 전환하여 R 레지스터의 전체 범위(256행)를 커버할 수 있었다. 또 다른 방법은 하드웨어 측면에서 더 보편적이지만 더 복잡한 방법으로, 8비트 카운터 칩을 사용하는 것이었다. 이 카운터의 출력은 R 레지스터 대신 리프레시 RAS 주소를 제공했다. CPU의 리프레시 신호는 이 카운터의 클럭으로 사용되어 각 리프레시 사이클마다 메모리 행이 증가하도록 했다. Z80 코어의 이후 버전 및 라이선스 복제품은 자동 순환에서 8번째 비트가 포함되지 않는 문제를 해결했으며, 현대 CPU는 이러한 기본 제공 기능을 크게 확장하여 DRAM 리프레시를 위한 풍부한 올인원 솔루션을 제공한다.
의사정적 DRAM.
의사정적 RAM(PSRAM 또는 PSDRAM)은 SRAM과 유사하게 작동하도록 내장된 리프레시 및 주소 제어 회로를 갖춘 동적 RAM이다. DRAM의 높은 밀도와 실제 SRAM의 사용 편의성을 결합한다. PSRAM(Numonyx 제조)은 애플 아이폰 및 기타 임베디드 시스템에 사용된다.
일부 DRAM 부품은 자체 리프레시 대기 모드를 가지고 있다. 이는 주로 시스템이 DRAM에 저장된 데이터를 잃지 않고 전력 절약을 위해 DRAM 컨트롤러의 작동을 일시 중단할 수 있도록 하기 위한 것이며, PSRAM은 별도의 DRAM 컨트롤러 없이 작동할 수 있도록 한다. PSRAM의 내장형 변형은 MoSys에서 1T-SRAM이라는 이름으로 판매되며, 기술적으로는 DRAM이지만 SRAM과 매우 유사하게 작동하며, 닌텐도 게임큐브 및 Wii 콘솔에 사용된다.
리프레시를 사용하는 다른 메모리 기술.
몇몇 초기 컴퓨터 메모리 기술도 메모리 리프레시와 유사한 목적의 주기적인 프로세스를 필요로 했다. 윌리엄스관이 가장 유사한데, DRAM과 마찬가지로 본질적으로 각 비트에 저장된 값이 리프레시되지 않으면 점차 소멸되는 용량성 메모리이기 때문이다.
자기코어 메모리에서 각 메모리 셀은 전원이 꺼진 상태에서도 데이터를 무기한 유지할 수 있지만, 어떤 메모리 셀에서든 데이터를 읽으면 내용이 지워진다. 결과적으로 메모리 컨트롤러는 일반적으로 비파괴 읽기 작업의 환상을 만들기 위해 각 읽기 사이클 후에 리프레시 사이클을 추가했다. 일부 초기 컴퓨터는 증가 및 감소를 위해 원자적 읽기-수정-쓰기 사이클(조합된 읽기 및 쓰기 및 수정)을 구현했다.
지연선 기억기는 데이터가 실제로 전송선로 내의 신호로 저장되기 때문에 지속적인 리프레시를 필요로 한다. 이 경우 리프레시 속도는 메모리 액세스 타임과 비슷하다.
화천초등학교는 경상북도 경주시에 개교 예정인 공립 초등학교이다.
두 학교은 지역적 위치와 운영 주체가 상이하여, 상호 간에 관련성이 없는 전혀 별개의 기관이다.
시날(Shinar, ; ; )은 구약성경에서 사용되는 메소포타미아 남부 지역의 이름이다.
히브리어 시날은 이집트어 Sngr 및 히타이트어 Šanḫar(a)에 해당하며, 모두 남부 메소포타미아를 지칭한다. 일부 아시리아학자들은 시날을 '수메르'의 서부 변형 또는 동족어로 보았다지만, 이는 "문헌학적 어려움에 부딪힌다". 또 다른 가설은 이 이름이 Šamharu라는 카시트인 부족에서 유래했으며, 이 이름이 나중에 바빌로니아 전반에 사용되었을 것이라고 주장한다.
세이스(1895)는 시날이 투트모세 3세(기원전 15세기)의 아시아 정복과 관련하여 언급된 상가라(Sangara/Sangar); 아마르나 문서(기원전 14세기)의 산하르(Sanhar/Sankhar); 그리스인의 싱가라; 그리고 상부 메소포타미아의 하부르강 근처 현대 신자르와 동족어라고 보았다. 이에 따라 그는 시날이 상부 메소포타미아에 있었다고 제안했지만, 성경이 시날이 남쪽에 있었다는 중요한 증거를 제공한다는 점을 인정했다.
올브라이트(1924)는 하나 왕국과 동일시할 것을 제안했다.
시날이라는 이름은 히브리어 성경에 8번 등장하며 바빌로니아를 지칭한다. 시날의 위치는 바벨/바빌론(북부 바빌로니아)과 에렉/우루크(남부 바빌로니아)를 모두 포함하는 것으로 묘사되어 분명하다. 창세기 10장 10절에는 니므롯 왕국의 시작이 "바벨[바빌론]과 에렉[우루크]과 아카드와 갈네가 시날 땅에 있었더라"고 기록되어 있다. 11장 2절은 시날이 대홍수 이후 바벨탑이 세워진 평야를 둘러싸고 있었다고 명시한다.
창세기 14장 1절, 9절에서 아므라벨 왕은 시날을 다스린다. 또한 여호수아기 7장 21절, 이사야서 11장 11절, 다니엘서 1장 2절, 스가랴 5장 11절에서 바빌로니아의 일반적인 동의어로 언급된다.
희년서 9장 3절은 시날(또는 에티오피아어 본문에서는 사드나 세나오르)을 셈의 아들 아술에게 할당한다. 희년서 10장 20절은 바벨탑이 시날의 바다에서 채취한 블랙탑으로 지어졌다고 말한다.
이 지역의 그리스어 이름은 바벨탑 설화의 모티프를 차용한 비디오 게임 Chants of Sennaar의 제목에 사용되었다.
생라자르역(, 직역하면 ‘성 라자르 역’)은 프랑스 파리의 7대 주요 철도 종착역 중 하나로, 공식 명칭은 파리 생라자르역()이다. 이 역은 1837년에 개통된 파리 최초의 철도역으로, 주로 파리 서부 교외를 향하는 통근열차와 파리-르아브르 철도를 따라 노르망디 지역으로 향하는 도시 간 열차가 운행된다. 생라자르 역은 파리 북역과 리옹역 다음으로 프랑스에서 세 번째로 붐비는 역으로, 하루 평균 29만 명의 승객이 이용한다. 현재의 역사는 1889년에 완공되었으며, 건축가는 쥐스트 리슈(Juste Lisch), 시공 책임자는 외젠 플라샤(Eugène Flachat)였다.