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또한 뮬러는 1829년 데본의 테인머스(Teignmouth)에서 머무는 동안 선택설(election), 제한적 속죄론(particular redemption) 및 견인의 은혜(final persevering grace)의 교리를 믿게 된 경험에 대해서도 썼다. 조지 뮬러는 플리머스 형제회(Plymouth Brethren) 운동의 창립 멤버 중 한명이었다. 1840년대에 교리적 차이가 생겨나자, 뮐러는 “성령의 절대적인 기준”으로 진리를 분별해야 한다고 보았다. 그 당시에 뮐러와 크레이크는 브리스톨에서 베데스다와 기드온 교회에서 사역하고 있었다. 기드온 교회의 회원자격은 모든 신자들에게 열려 있었지만, 베데스다 교회에서는 침례받은 신자들만이 완전한 회원자격을 주장할 수 있었다. 반면에 모든 신자들은 성찬식에 참여할 수 있었다. 기드온 교회에서는 비신자도 성찬에 참여하는 것과, 좌석이 개인 소유라는 견해를 가진 일부 회원들로 인해 불화가 생겨났다. 결국 뮬러와 크레이크는 1840년 4월 19일 이 교회에서 철수하게 되었고, 이후 벳세다 교회에 집중하게 된다.존 넬슨 다비(John Nelson Darby)와 벤자민 윌스 뉴튼(Benjamin Wills Newton)은 어떤 교리 문제에서 대립하게 되었고, 1845년 12월 5일 플리머스에서 토론이 진행되었다. "개방적 형제교회의 원리('The Principles of Open Brethren)"라는 문서에는 "뉴튼이 발간한 몇 권의 소책자가 주님 예수 그리스도의 본성에 대한 오류를 포함한다는 판단이 내려졌고, “잘못된 교리를 지지하는 사람들만을 교제에서 배제하는 것으로 충분한가?”, 아니면 “잘못된 교리를 수용하지 않았더라도 그것을 허용하는 모임에 참여하는 모든 이들을 출교해야 하는가?” 하는 문제가 제기되었다. 다비를 중심으로 한 이들은 후자의 견해를 채택했다. 그러나 뮐러와 크라이크가 사역하던 벳세다 교회 등 다른 일부 교회들은 잘못된 교리를 지지하는 사람들만을 배제하고, 뉴튼의 모임에서 온 사람들은 배제하지 않았다.
그 결과, 폐쇄적인 입장을 취한 이들은 베데스다 교회나 이와 유사한 다른 교회의 회원들과의 교제를 거부하기 시작했다. 이들은 곧 "개방적인 형제교회"라는 이름을 받게 되었다. 반면, 형제교회에서 보다 폐쇄적인 입장을 취한 교회들은 다비가 리더였던 "폐쇄적인 형제교회"라 한다. 다비는 분열의 문제에 대해 의논하기 위해 1849년 7월에 뮐러를 방문했지만 뮐러는 여러 선약이 있었고 10분 정도만 다비를 영접할 수 있었다. 그렇게 짧은 시간에 의논한다는 것은 불가능한 것이었으며, 두 사람은 그 후로 다시 만나지 않았다.형제운동의 문학들 덕분에 세대주의적 전천년설이 인기를 얻었지만 뮐러의 교회는 그러한 가르침에 대해 조심스러웠다. 조지 뮐러는 벤자민 윌스 뉴턴(Benjamin Wills Newton)이나 사무엘 트레겔레스(Samuel Prideaux Tregelles)처럼 환난후 휴거설(Post Tribulation Rapture)을 지지했다.
그는 "주 예수님은 배교가 일어나고 적그리스도(the man of sin)가 나타날 때까지는 오시지 않을 것을 성경이 명백히 선언한다.”고 말했다.
뮐러는 재물의 관리와 세속적인 부에 의존하지 않는 것에 대해 자주 글을 썼으며, 이러한 원칙을 지키는 사람에게 하나님이 복을 주신다고 믿었다. 그는 자신의 경험을 솔직히 밝힘으로써 이러한 주장의 진실성을 입증하고자 했다. 그의 개인 소득은 자발적인 후원에서 나왔으며(그는 어떤 종류의 봉급도 거부했다), 1831년의 151 파운드에서 1870년에는 2,000 파운드 이상으로 증가했다. 그러나 그는 자기 자신과 가족을 위해 연간 300 파운드 정도만 남겨두고 나머지는 기부했다.윌리엄 헨리 하딩(William Henry Harding)은 "세상은 이제껏 뮐러가 행한 위대한 원칙을 정말로 깨닫지 못하고 있으며, 그를 그저 아이들을 사랑하는 착한 노인으로 생각하고 가난한 사람들의 수호자로 형상화하여 지난 수년 동안 신문 헤드라인과 같은 언어로 '자선가 예언자'로 불러왔다. 그러나 이렇게 묘사하는 것은 그의 기억을 훼손하는 것이며, 그의 생명의 고귀한 영적 목표와 경이로운 영적 교훈을 간과하는 것이다. 육신적인 마음은 영적인 진리를 이해할 수 없기 때문에, 세상은 고아원을 단순한 인도주의적 관심으로만 바라보며, 하나님의 신실하심에 대한 비범한 증거를 의식하지 못한다."고 했다.
뮬러는 성경을 200번 통독한 것으로 유명하다. 그 중 100번은 무릎을 꿇고 보았다고 한다. 그는 말년에 고아원 운영을 제임스 라이트에게 맡기고, 영국을 비롯한 유럽 전역과 북미, 호주, 아시아 각국을 여행하면서 자신이 체험한 하나님의 살아 계심을 증거했다. 그의 메시지는 단순하면서도 힘이 있었다.
https://www.christiantoday.co.kr/news/285386
목계영(穆桂英)은 북송의 전설적인 여성 영웅이자 양씨 장군들의 전설에서 두드러진 인물이다. 양종보의 아내이자 양원광의 어머니이다. 용감하고 단호하며 충성스러운 목계영은 확고한 여성의 문화적 상징이다.
목계영은 목가채를 통치한 산적 아버지 목유의 뒤를 이어 어릴 때부터 무예를 연습했다. 어느 날 양씨의 막내 전사인 양종보가 아버지 양연조의 명을 받아 강용목을 요구하며 성으로 왔다. 목계영은 그 요구를 거절한 후 그와 일기토를 벌였고 양종보는 사로잡혔다. 양종보는 항복을 거부하고 죽음을 요구했지만 그녀는 죄수에게 매력을 느끼고 대담하게 청혼했고 양종보는 결국 수락했다. 양종보가 돌아와 사건을 보고하자 분노한 양연조는 불명예스러운 아들을 처형하도록 명령했다. 양종보를 구하기 위해 는 요새에서 나와 양연조와 전투를 벌이고 그를 붙잡았다. 목계영은 미래의 시아버지에게 사과했고 마침내 양연조는 결혼에 동의하고 그녀를 그의 가족과 군대에 환영했다.
그녀는 요나라 군대와의 다음 전투, 특히 이전에 막을 수 없었던 천문진을 파괴하는데 큰 역할을했다.
목계영은 양종보와의 사이에서 아들 양원광과 딸 양진화를 낳았다.
목계영은 때때로 진양옥과 공동으로 문의 여신으로 숭배된다.
금성의 무귀잉 크레이터는 그녀의 이름을 따서 명명되었다.
중국의 대약진운동 기간(1958-1960)에 목계영은 널리 칭송받았고 여성이 이끄는 목계영 여단이 창설되었다.
진 룬 양의 그래픽 소설 복서와 성인에서 캐릭터 메이웬은 목계영으로 변신한다.
KECI의 다른 뜻은 다음이 있다.
문전신(門前神) 또는 문전(門前), 문신(門神)은 한국의 무속신앙에서 문을 수호하는 신이다. 문신 신앙은 제주도에서 가장 강하며 가장 많이 숭배되는 신 중 하나이다. 그러나 문신 신앙은 한반도에도 존재한다.
한국사에 기록된 최초의 문신형 존재는 처용이다. 역사서 삼국유사에 따르면 처용은 아내와 성교를 하던 역병신을 물리치는데 성공했다. 역병신 퇴치 이후 통일신라 사람들은 역병을 물리치기 위해 처용의 초상화를 정문에 붙였다.
고려시대의 문신숭배는 도교의 영향을 많이 받았다. 예종 때 도교 신자들이 문신상을 만들었다고 기록되어 있다. 육지에서 가장 흔한 문신숭배의 하나인 문신에 그림이나 글을 붙이는 것은 도교에서 비롯된 것이다.
한반도의 문전신.
한반도 본토의 문신숭배는 제주도의 문신숭배에 비해 매우 약하다. 문신숭배는 시골에서는 거의 전무하고, 서울과 인근 지역에서는 제한적인 형태로 나타난다. 대부분의 가신과 달리 문신은 시골보다 문신의 중요성이 월등히 높은 도시에서 주로 숭배되었다.
한반도에서는 문신이 부적이나 처용의 초상, 호랑이나 닭의 그림, 입춘대길의 서예 등을 모두 문에 붙인다고 믿었다. 면암집(勉庵集)』에는 제석날 대문 가운데 그림 대신에 ‘신도울루(神荼鬱壘)’의 4자(字)를 크게 써서 대문에 붙이기도 하였다고 적고 있다.궁중에서는 신도(神荼), 울루(鬱壘), 위지(尉遲)와 진숙보(秦叔寶) 그리고 갈(葛), 주(周) 장군을 문신(門神)으로 삼았으며, 세화(歲畵)로 수성선녀(壽星仙女), 직일장군(直日將軍), 종규(鐘馗), 귀두(鬼頭) 등을 대문에 붙였음을 적고 있다. 10월에 성주신을 모신 후 문신을 모셨으며, 예배는 문 앞에 막걸리를 뿌리고 떡을 놓을 정도로 아주 짧았다.
제주도의 문전신.
그러나 제주도에서 문전신은 가장 큰 가신, 즉 가신이다. 한반도에서는 성주신(집의 신)이 가장 큰 가신이다. 그러나 제주도에는 성주신이 존재하지 않고 문신이 그 자리를 대신한다.
제주도에서 문신은 집에 들어가기 위해 항상 필요했기 때문에 문신은 집 전체를 보호하는 것으로 여겨진다. 그리하여 문신은 속담이 나올 정도로 경건하게 숭배되었다. "문신이 모르는 공사가 없다." 이 속담처럼 제주인들은 집에서 일어나는 모든 일을 문신에게 말했다.
제주인들은 두 문신으로 앞문의 신 일문신과 뒷문의 신 뒷문신을 믿는다. 그러나 뒷문신에 대한 의례는 없으며, '문신'은 대부분 일문신을 가리킨다.
문신에게 드리는 제사를 문전제라고 한다. 의례는 음력 1월에 행해지지만, 1월이 가능하지 않은 경우 음력 3월에 의례를 행할 수 있다. 문전제에서는 무당이 수탉을 제물로 바쳐 그 피를 문에 뿌리고 그 머리를 문에 묻었다.
문전은 종이 조각과 빨강, 파랑, 노랑 옷을 문에 걸어 놓은 것으로 여겨졌다. 연례 문전제에서는 낡은 띠를 새 것으로 교체했다. 이것을 '문전 입기'라고 했다. 이 의식은 문전에 과일과 물을 바치고 향을 피우고 문 앞에 무릎을 꿇고 나서야 할 수 있었다.
문전제의 마지막 부분에서 가족들은 다섯 가지 과일을 문전에 바쳤다. 과일은 유자, 사과, 배, 대추, 육두구였다. 제사 후 가족은 열매를 나누었다.
집을 나간 사람이 있을 때 집을 나간 사람은 새벽에 문전에 제사를 지내며 안전과 복을 기원한다.
결혼하는 동안 신혼부부들은 혼인식 때 쓰던 음식을 제물로 삼아 문전에 기도를 드렸다. 이 의식을 치르는 동안 돼지 머리, 포도주, 향이 필요했다. 의례가 끝난 후 제물로 바쳐진 음식은 지붕 위에 던져졌다.
문전은 문전본풀이 신화에서 주인공으로 등장한다. 이 신화는 여산부인의 일곱째 아들이 어떻게 문신이 되었는지를 보여준다.
문신은 차사본풀이 신화에서도 부차적인 인물로 등장한다. 영웅 강림도령은 저승으로 향할 때 각기 다른 방향으로 향하는 아흔아홉 개의 길을 만난다. 문전이 나타나 강림도령에게 각 길의 이야기를 들려준다. 마지막으로 문전은 인간 강림도령이 갈 길을 강림도령에게 보여주고, 강림도령은 그 길을 따라 저승으로 간다.
제주도의 장례문화 중엔 '문전상' 이란 제주도 특유의 장례문화가 존재한다.
이는 장례 중에 주요 제사상과 오른쪽 혹은 왼쪽에 작은 상을 따로 준비하는 방식이다.
제주인(濟州人, )은 제주도에 거주하는 동아시아계 민족으로, 한민족의 분파 또는 독립된 한국어족계 민족이다. 행정적으로 그들은 대한민국의 특별자치도인 제주특별자치도에 살고 있다.
제주인들은 표준 한국어나 한반도의 다른 한국어 방언과 상호 의사소통이 되지는 않지만 한국어족의 두 갈래 중 하나로 간주되는 제주어를 사용한다. 제주인들은 또한 본토 한민족과 구별되는 독특한 문화적 전통을 가지고 있다.
현생 인류는 이미 신석기 초기(약 1만~8천년 전)부터 제주도에 살았다. 삼성 신화에 따르면 한라산 북쪽 경사면에 있던 삼성혈에서 세 명의 반신이 출몰하여 제주인들의 시조가 되어 탐라국을 세웠다고 한다.
탐라의 건국이나 초기 역사에 대한 역사적 기록은 없다.
탐라 건국 이후 서기 1세기에 탐라인들은 한반도 본토의 백제와 신라, 중국의 한나라와 야요이 시대의 일본, 동남아시아, 남인도의 촐라 왕조와 활발한 교역을 시작했다. 이후 탐라는 백제와 신라의 속국이 되었고 이후 조선에 병합되었다.
고려의 침략.
탐라는 935년 신라 멸망 후 잠시 독립을 되찾았다. 그러나 938년 고려에 복속되었고 1105년 정식으로 병합되었다. 그러나 왕국은 1404년 조선 태종이 확고한 중앙통제하에 들어가 탐라국을 멸망시킬 때까지 지방 자치권을 유지했다. 탐라 말년에 일어난 흥미로운 사건 중 하나는 1274년 제주도에서 발생한 삼별초의 난이다. 원나라가 삼별초를 진압한 이후에는 탐라총관부가 설치되어 탐라인들을 통치하기도 하였으나 목호의 난 진압 이후 고려의 영역으로 돌아왔다.
1910년 일본은 제주를 포함한 한국을 병합하여 섬 주민들에게 고난과 박탈의 시기를 열었다. 많은 사람들이 일을 위해 본토나 일본으로 떠나야 했다. 일제강점기에 제주인들은 독립운동을 펼쳤다.
1948년 4월 3일, 제주도의 공산주의자들은 한국 지배를 위한 이데올로기 투쟁과 지방 당국에 대한 섬 주민들의 다양한 불만을 배경으로 경찰서와 관청을 습격했다. 그에 대한 잔인하고 종종 무차별적인 진압으로 인해 수만 명의 마을 주민과 급진 공산주의자들이 사망하고 수천 명이 수용소에 수감되었다. 더욱이 대한민국 정부의 조치로 인해 최대 4만 명의 제주인들이 일본으로 피난해야 했다.
2006년, 대한민국 정부는 학살에 대한 책임을 사과하고 배상을 약속했다. 2019년 대한민국 경찰과 국방부는 학살에 대해 처음으로 사과했다.
제주인들은 한반도의 한민족과는 색다른 문화와 언어를 가지고 있다. 제주도는 수천 가지의 고유한 지역 전설이 있는 곳이기도 하다. 아마도 가장 독특한 문화 유물은 섬 전체에 걸쳐 현무암 블록에서 조각된 돌하르방일 것이다.
제주어는 제주인들의 토착어이다. 유네스코는 그것을 "심각한 멸종 위기에 처한" 것으로 나열했으며 대부분의 화자는 노인이다. 젊은 세대는 제주어 학교를 허용하지 않는 한국 정부의 교육 제도로 인해 표준 한국어를 사용하는 경향이 있으며 특히 독재 시대(예: 이승만, 박정희, 전두환 치하) 동안 제주어의 사용을 억압해왔다.
국립국어원과 교육부를 포함한 한국 정부는 제주어가 표준 한국어나 다른 어떤 한국어와도 상호 이해가 불가능함에도 불구하고 계속해서 제주어를 한국어 방언, 특히 "이해할 수 없는 한국어 방언"으로 분류하고 있다.
2000년대 이후 한국의 학술지 대부분은 '제주어'라는 용어를 사투리로 받아들이지 않고 '제주어'로 바꿨다. 2019년에 발간된 제주에 관한 유일한 영문 논문에서도 일관되게 제주어를 언어로 언급하고 있다. 원어민들 사이에서는 '제주말'이라는 말이 가장 일반적이다.
무속신앙은 제주도의 토착 종교이며 그 가르침은 유교 및 불교와 혼합되어 있다. 제주도는 무속신앙이 가장 고스란히 남아 있는 지역이기도 하다. 제주도에서 행해지는 다른 종교로는 주류 불교와 기독교가 있다.
제1회 대종상은 1962년에 열린 시상식이다.
제10회 대종상의 시상식에 관한 내용이다.
제11회 대종상의 시상식에 관한 내용이다.
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제15회 대종상의 시상식에 관한 내용이다.
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제17회 대종상은 1978년에 열린 시상식이다.
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제8회 대종상은 수상자가 없다.
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제36회 대종상의 시상식에 관한 내용이다.
제37회 대종상의 시상식에 관한 내용이다.
제38회 대종상은 2001년 4월 25일에 열린 시상식이다.
제39회 대종상은 2002년 5월 26일에 열린 시상식이다.
제40회 대종상은 2003년 6월 20일에 열린 시상식이다.
제41회 대종상은 2004년 6월 4일에 열린 시상식이다.
제42회 대종상은 2005년 7월 1일에 열린 시상식이다.
제43회 대종상은 2006년 7월 21일에 열린 시상식이다.
제44회 대종상은 2007년 6월 1일에 열린 시상식이다.
제45회 대종상은 2008년 6월 16일에 열린 시상식이다.
제46회 대종상은 2009년 11월 6일에 열린 시상식이다.
제47회 대종상은 2010년 9월 25일에 열린 시상식이다.
제48회 대종상은 2011년 10월 5일에 열린 시상식이다.
제49회 대종상은 2012년 10월 30일에 열린 시상식이다.
제50회 대종상은 2013년 11월 1일에 열린 시상식이다.
제51회 대종상은 2014년 11월 21일에 열린 시상식이다.
제52회 대종상은 2015년 11월 20일에 열린 시상식이다.
제53회 대종상은 2016년 12월 27일에 열린 시상식이다.
제54회 대종상은 2017년 10월 25일에 열린 시상식이다.
제55회 대종상은 2018년 10월 22일에 열린 시상식이다.
제56회 대종상은 2020년 6월 3일에 열린 시상식이다.
제58회 대종상은 2022년 12월 9일에 열린 시상식이다.
안성기 수상
RAMAC은 다음 뜻이 있다.
윤상도(尹尙度, 1768년 ~ 1840년)는 조선 후기의 문신이다. 경기 양주 출생으로 자는 자정(子精)이고 본관은 파평(坡平)이다.
1768년 경기도 양주목(현 경기도 양주시)에서 태어났다. 1807년 식년문과에 을과로 급제한 후 부사과 등을 역임했다.
1830년 호조판서 박종훈, 유수 신위, 어영대장 유상량을 탐관오리라고 비난하며 탄핵하다가 왕의 미움을 받아 추자도에 유배되어 위리안치되었다.
1840년 유배지에서 의금부로 압송되어 고문을 받다가 아들과 같이 능지처참되었다.
이 때 김정희도 윤상도의 옥사에 연루되어 제주도에서 8년 동안 유배생활을 해야 했다.
미사 바위(, )란 17세기 중반 아일랜드에서 가톨릭 미사를 보기 위한 제단으로 쓰이던 바위이다.
크롬웰의 아일랜드 정복과 1695년 제정된 으로 인해 가톨릭 미사를 보기 힘들고 위험해지자, 아일랜드인들은 이러한 종교의식을 열기 위해 고립된 장소를 찾아다녔다. 1704년 이 아일랜드 의회에서 제정된 이후 가톨릭 주교들은 추방되었고, 사제들은 설교를 하기 위해서는 등록을 해야 했다. 1709년 새로운 법이 제정된 이후 영국은 등록되지 않은 가톨릭 사제와 장로교 설교자를 붙잡기 위해 을 고용했다.
스코틀랜드에도 미사 돌()이라는 비슷한 쓰임새의 돌이 발견된다. 스코틀랜드 의 샤너히(스코틀랜드의 전통 게일 이야기꾼을 뜻하는 단어)인 앵거스 매클렐런(Angus MacLellan)은 1880년대 의 미사 돌에 대한 기록을 남겼다. 그는 당시 퍼스셔 애버펠디 인근에 있는 로버트 멘지스(Robert Menzies)의 농장에 고용되어 일하고 있었는데, 농장 들판 한가운데에 미사 돌이 세워져 있는 것을 발견하였다. 이 돌은 스코틀랜드에서 가톨릭 사제들이 불법화된 이후 세워졌다. 멘지스의 말에 따르면 그 장소는 켈트 기독교 시절 주요한 교육 서원이 세워져 있던 곳이었다. 또한 멘지스는 지역 주민들이 장로교로 개종한지 오랜 세월이 지났지만, 주민들은 여전히 가톨릭 유적을 미신적 두려움을 가지고 보고 있으며 절대 건들이지 않았다고 설명하였다. 또한 스코틀랜드 게일어의 퍼스셔 방언으로는 미사 돌을 "제물 돌"이라는 뜻의 "Clachan Ìobairt"라고 부른다는 말도 덧붙였다.
오스트리아의 에도 반종교개혁 당시 루터교회 교인들이 모였던 "개 교회"라는 뜻의 돌인 "훈츠키르헤"()가 있다.
사용 기록.
아일랜드 내 많은 미사 바위는 성당 잔해를 시골로 옮긴 다음 윗부분에 간단한 십자가를 조각한 형태이다. 당시 아일랜드에서 가톨릭 미사가 불법이었기 때문에 미사는 따로 정해진 일정이 없었으며, 교구민들은 이 내용을 구어로 퍼트려야만 했다. 17세기 후반이 되자 일반적인 미사 장소는 대체로 초가집(thatched mass house)으로 옮겨졌다.
미사 바위에 대한 기록은 (1700년 이전 유적)와, (1700년 이후 유적)에 기록되어 있다.
이후 사용 사례.
이후 실외 미사는 주로 시골지방에서 이나 크리스마스와 같은 특별한 날에만 보았다. 하지만 아일랜드의 코로나19 범유행 이후 실외 모임이 제한되자 아일랜드의 고통받는 교회 돕기는 미사를 미사 바위에서 보자는 운동을 개시하였다.
키르기스스탄의 총리(, )로 알려진 키르기즈 공화국의 내각 의장(, )은 키르기스스탄의 내각을 주재하는 관직이다.
2010년까지는 키르기스스탄에서 대통령이 총리보다 더 강한 위치에 있었지만, 2010년 헌법 국민투표 이후 국가는 의회 체제로 전환되어 대통령을 희생시키면서 의회와 내각에 더 큰 권력을 부여했다. 그러나 2021년 키르기스스탄 헌법 국민투표 이후로 대통령제 체제로 다시 되돌아왔다.
2020년 6월 16일부터 쿠바트베크 보로노프는 내각의 심각한 부패 사건으로 사임한 후 무함멧칼리 아불가지예프의 뒤를 이어 총리 권한 대행이 되었다.
보로노프는 2020년 10월 6일 사임하고 사디르 자파로프와 11월 14일부터 2021년 2월 3일까지 아르툠 노비코프로 교체되었다.
아시네토박터 바우마니("Acinetobacter baumannii")는 일반적으로 구간균의 형태를 한 그람 음성균의 한 종이다. 세균학자인 폴 바우만(Paul Baumann)의 이름을 따서 명명되었다. 면역계가 손상된 상태의 환자에서 기회감염을 일으키는 병원균으로 작용할 수 있는데, 특히 병원내감염에서 아주 중요한 세균으로 부상하고 있다. 다른 아시네토박터속에 속한 세균들은 종종 토양 표본에서도 발견되어 아시네토박터 바우마니 역시 토양 세균이라고 흔히 오해하기 쉬우나, 아시네토박터 바우마니는 거의 모두 병원 환경에서만 분리된다. 간혹 토양이나 물 표본에서도 발견되고는 하나, 자연적인 서식지에 대해서는 아직 알려져 있지 않다.
아시네토박터속의 세균은 세균이 움직이기 위해 사용하는 편모 구조가 없으나 운동성을 가지고 있다. 이는 폈다가 집어넣었다가 할 수 있는 막대기 모양 구조물인 제4형 선모 덕분일 수 있다. 또한 아시네토박터 바우마니의 운동성은 세포외다당류의 분비 때문일 수도 있다. 세포외다당류는 고분자량의 당 사슬을 세균 뒤에 형성하여 세균이 앞으로 움직일 수 있게끔 한다. 임상미생물학자들은 일반적으로 아시네토박터속의 세균들을 다른 모락셀라과 세균들과 구분할 때 산화효소 시험을 이용한다. 이는 아시네토박터속의 세균 종들이 모락셀라과에서 유일하게 사이토크롬 c 산화효소가 없는 세균이기 때문이다.
아시네토박터 바우마니는 아시네토박터 칼코아세티쿠스("A. calcoaceticus"), 아시네토박터 유전적 종 13TU와 함께 ACB 복합체를 구성하고 있다. 이 복합체의 구성원들을 특정하는 것은 어려우며, 이들은 아시네토박터속 안에서도 가장 임상적으로 밀접히 관련되어 있다. 또한 아시네토박터 바우마니는 엔테로코커스 패시움, 황색포도상구균, 폐렴막대균, 녹농균, 엔테로박터와 함께 높은 항생제 내성 비율을 보여 병원내감염의 주된 원인으로 지목되는 ESKAPE 병원균 중 하나로 분류된다.
이라크 전쟁 도중 아시네토박터 바우마니가 군사 치료 시설에서 갑자기 창궐하였었기 때문에 이라키박터(Iraqibacter)라고도 불린다. 아시네토박터 바우마니는 주로 이라크와 아프가니스탄에서 복무했던 군인과 퇴역 군인들에서 계속 문제가 되었다. 감염된 군인들이 민간 병원으로 이송되면서 다제내성을 가진 아시네토박터 바우마니가 다양한 의료 시설로 퍼지게 되었다. 코로나19 범유행 동안, SARS-CoV-2 감염 후 이차적으로 아시네토박터 바우마니에 같이 감염되는 사례가 의학 문헌에 여럿 보고되기도 했다.
쉽앤쉽(, )은 젠유(简游科技)에서 개발한 이다. 2022년 9월 위챗 미니게임을 통해 배포된 이 게임은 입소문을 타 유명세를 얻게 되었고, 관련해서 밸런스 붕괴, 게임 "3 Tiles" 표절, 배경 음악 표절 등의 논란이 있다.
쉽앤쉽은 으로, 같은 문양의 타일 3개를 선택하면 타일이 제거된다. 게임 속의 타일은 여러 층으로 겹쳐진 상태로, 밝게 표시되는 가장 윗 층 타일만 선택할 수 있다. 게임 내에는 3종류의 아이템과 부활 기회가 있으며, 플레이어는 광고 시청을 통해 아이템을 획득할 수 있다. 게임에는 지역 단위의 랭킹 시스템이 구현되어 있다. 저장 기능이 없으며 도전 과제는 매일 새로 갱신된다.
개발 및 배포.
젠유(简游科技)는 장자쉬(张佳旭)가 2021년에 설립한 게임 회사다. "쉽앤쉽"은 g-bits Network(SSE: 603444)의 투자를 받아 공동 프로젝트로 개발되었으며, 장자쉬는 중간 조율역을 맡았다. 이 게임은 프로젝트 내에서도 작은 아이템에 불과하고, 게임 이름에도 별다른 의미가 없다. 게임 플레이는 3개월 간의 테스트를 거쳤다. 게임은 처음부터 위챗 미니게임으로 포지션을 잡고, 주 수입원은 내부 광고로 이뤄졌다. 또한 개발팀은 "배너 광고"가 게임성을 해칠 수 있다고 판단해 영상광고만 채택했다. 이 게임은 모든 플레이어가 함께 플레이할 수 있도록 모든 플랫폼에서 동일한 서버를 공유하도록 설계되었다.
게임 출시 전, 개발팀은 10만 위안 정도의 매출을 예측했지만, 출시 후 게임의 인기는 상상을 초월했다. 단순 게임 홍보를 위한 틱톡 프로모션 비용만 해도 500만 위안을 넘었으며, 내부 모바일 광고를 통해 상당한 수익을 창출했다. 게임이 흥행하자 수많은 해적판 게임이 등장했으며, 일부는 심지어 앱 스토어 무료 게임 목록 1위를 차지하였다. 게임 서버도 해적판 측의 사이버 공격으로 수차례 다운되었다. 게임 난이도가 워낙 높기 때문에, 게임을 클리어하지 못한 일부 플레이어는 게임이 내부적으로 클리어 불가능하게 조작됐다는 의문까지 제기하기도 했다. 장자쉬는 《베이징청년보》와의 인터뷰에서 게임은 실제로 클리어가 가능하며, 게임 진행이 막힐 경우를 대비해 랜덤 섞기 아이템을 준비했다고 전했다.
'쉽앤쉽'은 9월 13일 바이두 실시간 검색어 1위를 기록했고, 9월 16일 기준으로 시나 웨이보의 관련 주제는 25억 조회수를 달성했다. 9월 13일부터 16일 사이에 서버가 6번이나 다운되는 사태까지 발생했다. 게임이 워낙 흥행하면서도 너무 어려웠기에 고객센터를 사칭하면서 게임 아이템과 부활템을 판매하는 사기 범죄까지 생겨나면서, 경찰측에서도 공개적으로 주의를 당부했다.
많은 언론과 학자들이 게임에 대해 논평했으며, 그 의견은 대체적으로 부정적이다. 리뷰어들은 공통적으로 열악한 게임성과 벨런스 붕괴 문제를 비판했다. 난징교통기사학원 심리학 교수 한닝(韩宁)은 게임의 벨런스 및 설정에 중독 메커니즘이 내포되어 있다고 말했다. 절강대학 학자 판허린(盘和林)은 이 게임이 "게임 진행 막힘을 미끼로 마케팅을 진행했다"고 말했다. 편집장 왕리(王瞾)는 해당 장르 게임의 유행에 우려를 표하면서, 쉽앤쉽같은 레저게임은 과거 중국 게임 산업을 지탱했지만, 게임 산업 미래 발전에는 별로 도움이 되지 않을 것이라고 밝혔다.。
게임 마케팅 방식 역시 전문가들의 관심을 받았다. 《Jimu뉴스》 쩡링커(曾凌轲) 기자는 9월 23일 이후부터 게임의 난이도가 떨어지고 있음을 밝혔다. 베이징 사회과학원 연구원 왕펑(王鹏)은 이 게임이 '극악의 난이로'로 주목을 받고, 흥행 이후 난이도를 하향시켜 제차 유입을 유도했다고 밝혔다. 유희포도(遊戲葡萄)의 편집자는 게임의 "극악의 난이도"가 오히려 플레이어의 클리 욕구를 불러일으켰다는 기사를 게재했다. IGN 중국의 편집자 Kamui Ye는 "쉽앤쉽"이 "게임으로서는 끔찍한 상품"이지만 "인터넷 상품으로서는 의심할 여지 없이 상업적으로 매우 성공적"이라고 지적했다. DoNews의 편집자 딩판(丁凡)은 해당 게임이 인터넷을 통해 대중화될 수 있었던 이유는젠유(简游科技)의 투자회사 중 하나인 g-bits Network가 게임 마케팅에 참여했고, 작품의 마케팅 전략이 g-bits의 홍보 방식과 유사했기 때문이라고 밝혔다.
"쉽앤쉽"은 타일 매칭 게임 "3 Tiles"과 매우 유사하다는 비난을 받았고, 젠유(简游科技)측은 타일 맞추기 게임은 매우 흔한 게임 플레이 방식이라고 문제 없음을 밝혔다. 베이징 변호사 스빈빈(司斌斌)은 "쉽앤쉽"이 "3 Tiles"과의 플래이 방식이 유사한 점은 "합리적인 참조로 표절이나 침해 조건에 해당되지 않는다"며, 동시에 문제점으로 게임 판호(중국 내부 게임 서비스 허가) 부제를 지적했다. 유희포도(遊戲葡萄)는 게임의 프로토타입이 1993년 에서 출시한 마작 아케이드 게임 "Chinese Dragon"에서 유래된 것이라고 밝혔다.
일부 네티즌들은 게임 배경 음악이 의 반주를 도용했다고 주장했다. 베이징 변호사 페이인저우(裴银州)는 게임이 허가 없이 음악 작품을 사용할 경우, 저작권 침해에 해당할 수 있다고 밝혔다.
개방적인 형제교회(Open Brethren)는 때때로 크리스천 브레들린(Christian Brethren)으로 불렸으며 플리머스 형제회(Plymouth Brethren) 전통 속의 어셈블리 운동의 일환으로 1820년대 후반에 생긴 복음적 기독교 교회 그룹이다.
개방적인 형제교회는 독립교회의 형태를 취하고 있다. '개방적인(Open)'이라는 표현은 그들 자신을 폐쇄적 형제교회(Exclusive Brethren)로부터 구별하기 위해 사용하였다. 그들은 역사적으로 뿌리가 같지만 1848년의 분열로 인해 개방적 형제교회와 폐쇄적 형제교회로 나뉘어졌다.
개방적 형제교회는 특별히 북미지역에서는 플리머스 형제교회로 알려져 있다. 그러나 북미지역 외에 다른 많은 개방적 형제교회에서는 플리머스 형제교회라는 명칭을 사용하지 않으려고 한다. 왜냐하면 그것은 폐쇄적인 형제교회와 관련되어 있기 때문이다. 특별히 폐쇄적인 형제교회는 세상으로부터의 분리라는 엄격한 교리해석으로 알려져 있다. 한국 내에서 일반적으로 플리머스 형제교회로 알려진 교회들은 폐쇄적인 형제교회가 아닌 개방적인 형제교회와 연관이 있는 교회들이다. 형제교회는 선교에 헌신적이며, 성경은 믿음과 실천에 있어서 첫번째 권위를 갖는다고 본다. 각 모임들(또는 회중)은 교리적인 면에서 다른 교회들로 부터 독립적이지만, 비슷한 교리와 실천을 공유하는 이들 사이에는 높은 수준의 소통과 협력관계가 있다.개방적인 형제교회는 다른 교단을 떠난 사람들만이 교제하는 엄격한 모임에서부터, 아무런 질문없이 모든 사람들을 교제에 받아들이는 매우 관대한 모임까지 다양한 스펙트럼을 가지고 있다.
개방적인 형제교회(Open Brethren)가 폐쇄적인 형제교회(Exclusive Brethren)로부터 분리된 것은, 예언과 교회 조직에 관한 의견 차이로 인해, 그 당시 형제교회 중 가장 큰 플리머스 교회의 장로였던 벤자민 윌스 뉴튼(Benjamin Wills Newton)을 존 넬슨 다비(John Nelson Darby)가 공격하면서 일어났다. 다비는 뉴튼이 신학적 오류를 인정하도록 강요하고, 이에 따라 브리스톨의 베데스다 교회에서는 뉴튼의 오류와는 무관한 두 명의 인물을 받아들인 조지 뮐러(George Müller)와 헨리 크레이크(Henry Craik)를 비판했다.이로 인해 베데스다 교회는 J.N.다비로 부터 분리되었고 여러 모임들은 독립적 또는 회중적 입장을 채택하게 되었다. 토트넘(Tottenham) 교회의 입장문은 개방적인 형제교회의 입장을 명확히 나타내고 있다.
우리는 특정 교회 또는 교단의 회원이거나, 특정 지도자의 추종자가 아닌, 개인적인 간증에 따라 각 성도를 영접합니다. 우리는 개인적인 신앙과 행실에 해당하는 사유가 없는 한, 믿는 자들을 배제시키는 어떤 행위에도 가담하지 않을 것입니다.폐쇄적인 다비파(폐쇄적 형제교회)는 세월이 흐를수록 더욱 내향적이고 신비주의적으로 변해갔다.
반면 개방적 형제교회는 인도 선교사 안토니 노리스 그로브스(Anthony Norris Groves)와 브리스톨에서 자신의 고아원을 운영한 조지 뮐러와 함께 믿음의 선교를 강조하며 계속해서 자라나갔다.
1853년에 그들은 첫번째 선교저널 "The Missionary Reporter”를 발간하기 시작했다. 1859년, 영국에 온 3차대각성은 많은 교회들을 변화시켰고, 요셉 던햄 스미스(Joseph Denham Smith)와 같은 새로운 리더들이 나타났다. 얼스터(Ulster)는 강력한 중심지 중 하나가 되었으며, 스코틀랜드와 북부 영국에서 확장이 일어났다. 런던에서는 토마스 존 바나도(Thomas John Barnardo)가 고아 구제사역을 시작했다. 시카고에서 온 D.L.무디(Dwight L. Moody)는 조지 뮐러와 찰스 스펄전(Charles H. Spurgeon)을 방문하러 영국에 갔을 때 더블린 교회에서 만난 헨리 무어하우스(Henry Moorhouse)에게 매우 감명을 받았다. 그가 무디의 교회에서 설교했을 때 무어하우스의 설교 스타일은 무디의 사역을 혁신시키는데 큰 역할을 했다. 로버트 클리버 채프만(Robert Cleaver Chapman)의 사역으로 발전한 대형 교회 중 하나가 반스테플(Barnstaple)에 있었다. 그는 19세기 말까지 그의 사역을 계속했다. 1838년에는 스페인을 순례하며 전도여행을 하였으며, 1869년 이후로는 바르셀로나와 마드리드로 확대되었고, 또한 포르투갈에서도 복음을 전했다. 그 운동은 영어를 사용하는 이민자들과 함께 호주, 뉴질랜드, 미국 및 캐나다로 확장되었다. 1959년 미국에는 600개의 교회가 있었으며, 캐나다에는 300개의 교회가 있었다.
개방적인 형제교회 소속이면서 세계적으로 저명한 신약학자 F.F.브루스는 성경교리에 있어서 개방적인 형제교회는 교회사에서 정통적으로 받아들여지는 교리를 그대로 믿고 있으므로 교리적인 면에서 다른 어떤 것을 가진 것은 아니라고 하면서 다음과 같이 말했다. 이들은 역사적인 기독교 신앙을 확고히 붙들고 있다. 그 이유는 종교개혁의 후예들이 그러하듯이 그들은 ‘신앙과 삶의 기반이 되는 절대무오한 성경’에서 교리와 믿음을 가르치고 있기 때문이다. 그들은 복음주의적인 기독교 교리를 받아들이며, 하나님의 아들이신 예수 그리스도를 타락한 인류의 유일한 구세주로 믿고 선포하고 있다.
위의 글에서 볼 수 있는 것처럼 형제교회는 종교개혁자들과 마찬가지로 성경을 절대무오하다고 믿으면서 정통적인 교리를 그대로 믿고 있다. 그리고 모든 정통기독교회와 마찬가지로 “기독교의 참된 교리는 오직 성경에서만 찾을 수 있다”는 신념을 갖고 있었다. 뿐만 아니라 그들은 영적으로 전세계 그리스도인들에게 영향을 미쳤다. 아이언사이드는 “하나님을 아는 사람들은 알든 모르든, 직접적이든 간접적이든 형제단의 도움을 받지 않은 사람이 없다”고 하였다. 그러나 형제운동에서 교리적인 독특성은 형제단이 세대주의(世代主義, Dispensationalism)적인 성격을 지니고 있다는 점이다. 초기 개방적 형제단의 지도자들인 그로브스, 조지 뮐러, 채프먼도 세대주의적 이해를 받아들였다. 예를 들어, 조지 뮐러는 계시록을 문자 그대로 해석하는 세대주의적인 성경의 이해를 하고 있었다. 그로브스는 현재의 교회가 세속화 된 것은 구약시대 유대인들의 세속성이 세대적으로 변화된 것이라고 보았다. 이처럼 개방적 형제단의 지도자들이 세대주의적인 성경해석을 수용하기는 했으나 교회에 대한 이해에서는 다비와 완전히 달랐다. 개방적인 형제교회의 리더들은 "파멸된 교회가 회복될 수 없다."는 다비의 주장과는 달리 지상교회의 부흥을 기대하였다. 그러므로 그들은 다비처럼 "그리스도인들은 자신이 속한 교회로부터 나와야 한다."는 분리주의적인 태도를 보이지 않았다. 오히려 초기 개방적인 형제교회는 전 세계적으로 교회가 연합하는 공통된 목적을 향하여 함께 일하기 위해서 다양한 기독교 교파를 수용해야 한다고 믿었다. 이처럼 형제운동에서 다비와 개방적 지도자들 간에 세대주의가 다르게 이해되었다는 점을 분명히 발견할 수 있다. 종말론에 있어서 폐쇄적인 형제교회와 개방적인 형제교회의 멤버들은 다른 견해를 가지고 있었다. 다비를 비롯한 폐쇄적인 형제교회의 멤버들은 7년 대환란 이전에 예수 그리스도의 휴거가 있을 것이라는 소위 세대주의적 전천년설을 받아들였으나, 조지뮐러, 로버트 채프맨, B.W.뉴턴, F.F.브루스와 같이 개방적인 형제교회의 멤버들은 세대주의적 전천년설을 받아들이지 않았다. 로이드존스는 그의 교리강좌 시리즈에서 다음과 같이 밝혔다.
트레겔레스에 따르면, 처음에는 예언으로 주어진 성도들의 사전 휴거에 대한 가르침을 다비를 포함한 몇몇 사람이(폐쇄적인 형제교회) 받아들이게 되었습니다. 하지만 뉴턴이나 로버트 채프맨, 조지뮐러는(개방적인 형제교회) 그것을 받아들이지 않았습니다. 많은 사람은 그 가르침이 심지어 그들 집단 내에서조차 일반적으로 받아들여지지 않았으며, 의견이 서로 나뉘어 있었다는 것을 알지 못합니다. 다비와 그의 추종자들 일부만이 그것을 받아들였습니다. 그러나 그들은 어빙이 방언, 환상, 사도들 등에 대해 말하기 시작했을 때 그와 완전히 관계를 끊었습니다. 그럼에도 불구하고 휴거에 대한 가르침은 지속되었고, 지금도 여전히 남아 있습니다.
=현황=
2020년에 발표된 IBCM 네트워크 조사에 따르면, 115개국에서 40,000개의 교회와 2,7000,000명의 회원이 있다고 한다.
=한국의 개방적인 형제교회=
한국에서의 형제운동은 1959년에 회심한 젊은이들을 중심으로 시작되었다고 볼 수 있다.
1958년을 전후하여 부평에 있는 미군교회(ASCOM Chaple)에서 병사들 가운데 회심의 역사가 크게 일어나고 있었다. 그러한 미군 병사들의 신앙이 그곳에 영어를 배우러 갔던 한국의 젊은이들에게 전해지고 그들이 형제단의 선교사들과 연결되면서 한국에서의 형제운동이 시작되었다. 특히 1960년에 미국에서 입국한 매카피(Wilbur Thompson McAfee) 선교사와 1962년 영국에서 건너온 제임스(Edwin Arthur James)선교사는 한국의 형제운동에 지대한 영향을 미쳤다. 그리고 1966년 한국엠마오성경학교의 통신강좌를 위하여 파송된 워런 던햄(Warren Dunham) 부부, 찰스 화이저(Charles Fizer) 부부, 윌리엄 롤러(William Roller) 등이 합류하면서 발전하였다.2023년 2월 기준으로 한국내에는 총 227개의 교회가 있으며, 회원수는 약 3만명 정도일 것으로 추정된다.미국의 엠마오 성경학교(Emmaus Bible College) 한국 분교(http://www.emmaus.or.kr) 가 설립되어 현재 운영되고 있으며, 지역교회들이 설교 및 성경공부 동영상을 시청할 수 있도록 GNTV 인터넷 사이트도 개설되어 있다(www.gntv.or.kr). 형제교회에서 발행한 저술들은 주로 전도출판사(http://www.jundo.co.kr) 를 통해서 번역 및 배포되고 있다. 국내에 신학교를 설립하지 않았으나 1998년에 설립된 CTI 그리스도인훈련원(http://www.cti.or.kr) 을 통해 전문사역자들을 양성하고 있다. 타교단의 신학교에서 교육받는 것을 권장하지 않으나 최근에는 여러 신학교에서 신학을 공부하는 멤버들이 증가하고 있다.
탐라의 군주는 탐라국을 다스렸던 국왕 및 성주들을 말한다. 통일신라 이전 탐라는 왕을 군주 칭호로 사용하였으며, 통일신라 이후에는 성주라는 칭호를 사용하였다.
다음은 탐라의 역대 국왕 및 성주들의 목록이다.
탐라 국왕.
고씨는 탐라를 다스린 왕들의 성으로, 초대 왕은 땅에서 나온 셋 중 하나였다. 그의 후손들은 미래의 탐라 국왕이 되었다.
서탐라의 성주와 좌도지관.
제주 고씨는 서탐라를 다스린 성주의 성씨이다.
동탐라의 왕자와 우도지관.
남평(南平) 문씨는 동탐라를 다스린 왕자(王子)의 성이다.
리카르도 페리,(, 1963년 8월 20일, 롬바르디아 주 크레마 ~)는 이탈리아의 전직 축구 선수로, 현역 시절 수비수로서 중앙 수비를 맡았다. 비록 현역 시기 내내 주의를 기울이는 믿음직한 수비수로 활약하여 높은 평가를 받았지만, 본의 아니게 세리에 A 역사상 최다 자책골 기록의 보유자로, 13년동안 인테르나치오날레 선수로 활약하며 아군 골망을 8번 흔들어, 이 부문에서 프란코 바레시와 더불어 공동 최다 기록이다. 국제 무대에서, 그는 이탈리아를 대표로 하여 1984년 하계 올림픽, 유로 1988, 그리고 1990년 월드컵에 참가했다.
그의 형 자코모 또한 축구 선수로 활약했고, 토리노의 기술진 일원이다.
페리는 롬바르디아 주 크레마 출신으로, 1981년 10월에 인테르나치오날레 소속으로 세리에 A 신고식을 치렀다. 이후 1군 수비수로 도약한 그는 흑청 군단의 선발 명단에 단골로 올라갔고, 13년 동안 꾸준한 활약을 선보였다.
그는 인테르나치오날레 소속으로 1981-82 시즌에 코파 이탈리아를 우승했고, 이후 1988-89 시즌에 "작은 방패"(Scudetto)를 가슴에 달고 같은해 수페르코파 이탈리아나도 석권했고, 1991년과 1994년에 유로파리그를 2번 우승했다. 1994년, 그는 잔루카 팔리우카와 교환되는 조건으로 발테르 젱가와 함께 삼프도리아로 이적하였고, 2년 뒤 은퇴했다.
U-21 국가대표팀에서 자국을 대표로 1984년(3위)와 1986년(준우승) U-21 유럽 선수권 대회에 참가한 페리는 이탈리아 성인 국가대표팀 경기에 45번 출전해 4골을 기록했다. 그는 1986년 12월 6일, 2-0으로 이긴 몰타와의 원정 경기에서 성인 국가대표팀 첫 경기를 치렀는데, 첫 국가대표팀 경기에서 득점도 신고했다. 그의 마지막 이탈리아 국가대표팀 경기는 1992년에 치렀다. 그는 이탈리아를 대표로 유로 1988에 참가해 조국의 준결승행을 도왔고, 안방에서 열린 1990년 월드컵에서도 이탈리아는 전 대회 우승국 아르헨티나와의 준결승전에서 승부차기 끝에 석패한 뒤 3위의 성과를 냈다. 그는 1984년 하계 올림픽에도 자국을 대표로 참가했는데, 이탈리아는 이 대회에서 4강에서 패퇴한 뒤 4위로 마감했다.
세계구급의 끈질기고 전투적인 수비수로, 대인 방어에 특화된 페리는 중앙 수비를 맡았다. 기술적 능력에서도 밀리지 않았지만, 수비적인 면에 집중하고 후방에서 경기를 전개하기를 자제했으나, 간혹 프리킥을 맡아 찼다. 그는 공중 경합에도 특화되어 있었으며, 상대를 예측하는 데에도 도가 튼 것으로 알려져 있다. 네덜란드인 전직 밀란 스트라이커 마르코 판 바스턴은 페리와 피에트로 비에르코보드를 자신이 상대한 최고의 수비수 둘로 꼽았다.
리카르도 페리는 플로리다 주 마이애미 북쪽 교외의 브로워드 군을 연고로 하는 인테르 아카데미 플로리다를 맡다가 2022년 7월 25일에 렐레 오리알리를 대신해 인테르나치오날레 단장으로 취임했다.
미하일 페트로비치 이바노프(, 1977년 11월 20일~)는 러시아의 크로스컨트리 스키 선수로 2002년 동계 올림픽 남자 50km 클래식 부문에서 금메달을 획득했다. 그는 이 경기에서 2위에 올랐으나 1위 입상자의 도핑 적발로 인해 금메달을 승계했다.
업신(業神)은 한국 신화와 무속신앙에 나오는 저장과 부의 여신이다. 그녀는 집을 보호하는 가신들 중 하나이지만 항아리, 종이 등 무생물을 형상화한 것으로 여겨졌던 다른 가신들과 달리 업신은 동물의 모습으로 나타난다는 점에서 특이하다. 한국인들은 쥐와 쥐를 잡아먹는 뱀과 족제비를 신성하게 여겼기 때문이다.
한국사를 통틀어 학자들이 한자를 사용했기 때문에 업신은 '業神'으로 표현되며, 이는 '직업의 여신'을 의미한다. 따라서 업신이라는 이름은 재물의 여신에 어울리는 '業神'에서 유래했을 가능성이 있다.
그러나 '業神'은 업신의 한자어일 뿐이라는 설도 있다. 이 설을 주장하는 학자들은 민족적, 문화적으로 한국과 유사한 몽골 종교, 일본 신토, 류큐 신토의 종교를 본다.
업신은 일반적으로 쥐뱀, 드물게 족제비, 두꺼비를 형상화한 것으로 여겨진다. 드물게 업신은 소, 돼지, 닭, 개로 여겨졌다. 인업이나 업신이 사람의 모습을 한 기록도 있다.
한국인들은 터주신과 함께 업신을 숭배해야 부자가 된다고 믿었다. 그녀는 돈을 보관하는 창고의 여신이기 때문이다. 그래서 한국인들은 쥐뱀이나 족제비가 집에 들어가도 해치거나 쫓아내지 않았다. 쥐뱀, 족제비, 두꺼비 등이 집을 나갔을 때 업신이 집을 버렸다고 믿었다. 업신이 부족하면 도산한다고 믿었기 때문에 한국인들은 동물들이 집을 떠나는 것을 막았다.
일부 지역에서는 업신이 업한가리라는 항아리를 형상화했다고 믿었다. 솥에 밥을 담고(성주신의 성주단지처럼) 짚우산으로 덮었다(터주신의 터줏대가리처럼).
창고가 없는 가난한 집에서 한국인들은 짚바구니 두 개를 엮었다. 바구니는 집안의 홀에 두었으며 업신을 담는다고 믿었다.
명절이나 추수 후에 사람들은 제사를 지내고 업신에게 기도를 드렸다.
업신은 귀가 달린 새까만 쥐뱀으로 여겨졌다. 그녀는 거의 보이지 않지만 쥐뱀, 족제비, 두꺼비, 소, 돼지, 수탉, 개 또는 인간으로 나타날 수 있다. 사람의 꿈에 여신이 나타나면 돈 문제를 겪을 것이다. 업신은 다른 가신과 습합하는 경우가 많다. 업성조(業成造)는 업신과 성주신을 합친 신이고, 업대감은 업신과 터주신(땅의 여신)을 합친 신이다.
제주도의 업신.
제주 신화에서 재물의 여신은 칠성신이다. 육지에서는 칠성신이 북두칠성의 신이라면, 제주도에서는 칠성신이 창고의 여신이다. 제주도의 칠성신은 육지의 업신과 거의 똑같다.
칠성본풀이는 제주도 업신에 해당하는 칠성신에 대한 신화이다.
오래전 중국에 살던 장선령과 송선령은 딸을 낳았다. 그러나 소녀가 혼전 성교로 아이를 낳자 아이는 철제 상자에 담겨 바다에 던져졌다. 바다 위의 긴 여행에서 소녀는 뱀으로 변했다. 그 소녀는 뱀이기도 한 일곱 자녀를 낳았다.
쇠상자는 제주도 해안가에 둥둥 떠다녔지만, 해안마을의 신들은 상자를 마을에서 멀리했다. 쇠상자가 제주도 함덕마을에 이르자 그곳 사람들은 뱀 소녀에게 겁을 먹고 그녀를 버렸다. 그러자 뱀 소녀는 함덕을 저주했고 함덕 사람들은 모두 병들었다. 그들은 마침내 그 소녀가 여신이라는 것을 알았다. 그 결과 사람들은 마을의 수호신인 서물할망 대신에 소녀를 숭배하게 되었다.
서물할망은 뱀 소녀를 쫓아냈고 뱀소녀는 몰래 제주성으로 도망쳤다. 그곳에서 그녀는 송가의 아내를 따라갔다. 뱀 소녀는 노래를 축복했고 그 가족은 지구상에서 가장 부유한 가족이 되었다. 이 소식을 들은 제주도의 나머지 사람들은 뱀 소녀와 그녀의 자식들을 숭배했다. 뱀 소녀와 그녀의 일곱 자녀는 신이 되었다.
뱀소녀와 그녀의 일곱 자녀는 두 저장신인 두 칠성신이 되었다. 첫째 아이는 풍년의 신, 둘째 아이는 사법 제도의 신, 셋째 아이는 감옥의 신, 넷째 아이는 과수원의 신, 다섯 번째 아이는 정부가 운영하는 창고의 신이 되었다., 여섯째 아이는 관직의 신이 되었다.
에버릿 덕슨(, 1896년 1월 4일~1969년 9월 7일)은 미국의 정치인으로, 공화당 상원 원내대표를 지냈다.
1896년 1월 4일 태어났다. 1950년 연방 상원의원 선거에서 일리노이주에 출마해 당선되었다. 1959년 공화당 상원 원내대표로 선출되었다. 1969년 9월 7일 죽었다.
덕슨은 공화당 내에서 보수주의 우파에 해당하였다. 상원의원으로 선출된 후에는 조지프 매카시의 반공주의 활동을 지지하였으며, 1952년 대선에서는 로버트 태프트를 후보로 밀었다. 그러나 1960년대에는 행정부가 핵실험을 부분적으로 금지하는 조약을 체결하고, 민권법, 선거권법과 같은 일련의 자유주의 법률이 제정되는 데 큰 역할을 하였다. 특히 민권법의 경우에는 민주당 소속의 남부 의원들이 필리버스터를 감행하자 직접 타협안을 작성해 통과될 수 있도록 큰 노력을 하였다.
류큐 신토(琉球神道), 니라이카나이신앙(ニライカナイ信仰) 또는 우타키 신앙(御嶽信仰)은 류큐 열도 고유의 신앙 체계이다. 구체적인 전설과 전통은 지역과 섬마다 조금씩 다를 수 있지만, 류큐 종교는 일반적으로 조상숭배와 산 자와 죽은 자, 자연계의 신과 영혼 사이의 관계를 존중하는 것이 특징이다. 일반적인 로키 정령과 신과 인간으로 분류되는 다른 많은 존재에 관한 믿음과 같은 일부 믿음은 마부이 또는 생명의 본질에 대한 관심과 마찬가지로 고대 애니미즘 뿌리를 나타낸다.
시간이 지남에 따라 류큐인의 종교 관습은 기독교와 불교와 함께 일본 신토와 중국 종교(백련교, 명교, 도교, 유교, 민속신앙)의 영향을 받았다. 가장 오래된 특징 중 하나는 아마미큐에서 파생된 여성의 영적 우월성인 오나리가미라는 믿음으로, "노로" (여사제) 시스템의 발전과 "유타" (여성 무당)의 상당한 추종을 가능하게 했다.
알렉산드르 겐나디예비치 렉코프(, 1983년 5월 7일~)는 러시아의 크로스컨트리 스키 선수로 2014년 동계 올림픽 남자 50km 클래식 부문에서 금메달, 계주 부문에서 은메달을 획득했다.
미카도꿩(, )은 꿩과 긴꼬리꿩속에 딸린 꿩의 일종이다. 대만 산간지역의 고유종으로, 산계・파랑까치와 함께 대만의 비공식적 국조로 여겨진다.
아론 마르틴 카리콜(, 1997년 4월 22일 ~ )은 스페인의 축구 선수로, 현재 이탈리아 세리에 A의 제노아에서 활약하고 있다. 포지션은 레프트 백이다.
몽골 신화는 몽골의 전통 신화 및 종교이다.
많은 몽골 창조 신화가 있다. 가장 오래된 것에서 세상의 창조는 불교의 신인 라마에 기인한다. 태초에 물밖에 없었고, 라마가 하늘에서 쇠막대기를 들고 내려와 휘젓기 시작했다. 그가 물을 휘젓기 시작하자 바람과 불이 일어나 물의 중심이 두꺼워져 땅이 되었다. 또 다른 창조 신화는 또한 하늘과 땅의 창조를 우단이라고 불리는 라마에게 돌린다. 우단은 먼저 하늘과 땅을 나누고 하늘과 땅을 둘 다 아홉 층으로 나누고 아홉 개의 강을 만들었다. 땅 자체가 창조된 후, 최초의 남녀 커플이 진흙으로 창조되었다. 그들은 모든 인류의 조상이 될 것이다.