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유다의 직위에 대한 권위는 그가 지닌 부를 통해서 높아졌는데, 그의 부에 대해서는 다양한 전승들이 언급된다. 바빌론 전승에서는 심지어 그의 마굿간 지기가 샤푸르 왕보다 부유하다는 과장된 내용이 만들어졌다. 그의 집안은 황제의 집안과도 비교되었다. 시메온 벤 메나샤는 그와 그의 아들들이 아름다움, 힘, 부, 지혜, 연륜, 명예, 그리고 자녀들의 축복을 함께 갖추고 있었다고 말하며 유다를 칭송했다. 기근의 시기, 유다는 그의 곳간을 열어 궁핍한 자들에게 곡식을 나누었다. 그렇지만 그는 부를 통해 얻을 수 있는 즐거움들에 대해서는 거부하며 다음과 같이 말했다: "이 세상의 즐거움을 택하는 그 누구든 다음 세계의 즐거움에 대해서는 빼앗길 것이고, 이 세상의 즐거움을 포기하는 그 누구든 다음 세계의 즐거움을 얻게 될 것이다".
유다가 죽은 해는 그의 제자 아바 아리카가 유다가 죽기 직전 셀레우코스 시대 530년 (서기 219년)에 이스라엘 땅을 떠났다는 기록으로 추론된다. 그는 마르쿠스 아우렐리우스와 루키우스 베루스 재위 (서기 165년) 때 대제사장직을 맡았다. 따라서 서기 135년경에 태어난 유다는 30세의 나이에 대제사장이 되었고, 약 85세의 나이에 사망했다. 탈무드는 랍비 유다가 세포리스에서 최소한 17년을 살았고, 다음의 성경 구절을 자신한테 적용했다고 전한다: "야곱은 이집트 땅에서 십칠 년을 살았다." .
다른 추정에 따르면, 그는 유대력 3978년 키슬레브 15일 (대략 서기 217년 12월 1일) 세포리스에서 사망했다고 하며, 그의 시신은 세포리스에서 거리에 있는, 베이트 셰아림의 네크로폴리스에 묻혔다고 하며, 그의 장례 행렬 중에 그를 애도하기 위해 길을 따라 각기 다른 곳에서 18 차례 멈추었다고 한다.
유다가 죽었을 때, 세포리스의 불안해하는 사람들에게 그의 죽음을 알릴 용기 있는 자가 없었다가, 지혜로운 바르 카파라 (Bar Ḳappara)가 "천상의 존재와 지상에서 태어난 자들이 모두 증거판을 붙들었으나, 천상이 승리하였고 증거판을 차지하였다"라고 말하며 비유적으로 소식을 전했다고 전해진다.
이 시대에 독특한 인상을 주었던 학자로서의 유다의 명성은 "모세 시대 이래로" 라는 수식어가 붙는 것이 특징이었으며, 토라와 위대함 (다시 말해 지식과 지위)이 유다 1세만큼이나 일치한 자는 없었다.
유다의 아들 중 둘은 아버지 사후에 지위를 맡았으며 가마리엘은 '나시'를 물려받았고, 시몬은 예시바의 하캄이 되었다.
일부 미드라시 및 카발라 성향의 전설에 의하면, 유다 하나시는 야베츠 (Yaavetz)라는 아들이 있었는데 죽지 않고 하늘로 승천했다고 전해진다.
탈무드 일화.
유다에 대해 다양한 이야기들이 전해지며, 그의 인물에 대한 다양한 측면들을 묘사한다.
한 이야기에서는 그는 마치 보호자를 찾는 것처럼 슬픈 눈으로 그를 바라보았던 도축장으로 끌려가던 소 한 마리를 보게 된다. 그는 이 소에게 다음과 같이 말했다고 한다 "가거라 너는 이 목적을 위해 만들어진 것이다!" 이 고통받는 동물에게 대한 불친절한 태도 때문에, 그는 1년간 앓아 눕는 벌을 받았다. 이후 그의 하녀가 유다의 저택에 있던 작은 동물들을 죽이려 하자, 그는 그녀에게 "(신의) 부드러운 자비는 그의 모든 피조물들을 위한 것이라 쓰여있으니 그들을 살려주어라"라고 했다고 한다. 이러한 자비를 베푼 후, 그의 병이 멈추었다. 유다는 또한 "토라에 무지한 자는 고기를 먹지 말아야한다."라고 했다. 고기나 계란을 먹을 때 그가 규정한 기도에서도 짐승의 생명에 대한 감사함을 나타낸다: "살아있는 모든 존재들의 영혼을 뒷받침하기 위해 많은 영혼들을 만들어내신 주를 찬송하라."
그는 죽음으로서 내세의 자격을 얻은 세 명의 순교자들의 이야기를 언급하면서 흐느끼며 외쳤다: "어떤 이는 한 순간에 자신의 세상을 얻고, 또 어떤 이는 오랜 세월을 필요로 한다." 그는 구호품을 요청하던 엘리샤 벤 아부야의 딸들이 그를 보고 아버지의 가르침을 상기하는 것을 보자 눈물을 흘리기 시작했다. 핀차스 벤 야이르와의 만남과 관련한 전설에서, 그는 거룩한 존재의 보호를 받는, 경건한 핀차스의 변함 없는 견고함을 눈물을 글썽이며 감탄하는 모습으로 묘사된다. 그는 애가 2:2을 설명하고 예루살렘과 성전의 파괴 이야기를 통해 구절을 묘사할 때 눈물 때문에 자주 방해를 받았다. 성경의 특정 구절을 설명할 때, 그는 신의 심판과 그 심판에서의 무죄 판결의 확실성에 대해 상기하면서, 울기 시작했다. 히야는 마지막 병환 중에 그가 울고 있는 것을 발견했는데 죽음이 토라를 연구할 기회와 율법을 이행할 기회를 그에게 빼앗아가기 때문이었다.
언제는, 식사 중에 그의 제자들이 부드러운 혀를 원한다고 표하자, 그는 이것을 다음의 말을 할 기회로 삼았다: "자네들의 혀가 서로 교류 중에 부드럽기를 바란다" (즉 "분란 없이 친절하게 말하라").
죽기 전, 유다는 "내 아들들이 어딨는가! ... 불을 평소 자리에서 계속해서 피우도록 하고, 탁자를 평소 자리에 있도록 하고, 침대가 평소 자리에 있도록 하게."
토라를 가르치면서, 유다는 셰마 이스라엘를 인용하며 가르침을 종종 멈추었다. 그는 인용하면서 손으로 눈을 쓸었다.
70년 된 포도주가 오래된 그의 지병을 치료하자, 그는 "세상을 보호자들에게 맡기신 주를 찬양합니다"라고 말하며 기도했다.
그는 의무 기도를 끝내고 다음의 간구를 매일 개인적으로 읊었다: "나의 주, 조상들의 주여, 부디 당신의 뜻대로 저를 뻔뻔한 자들과 뻔뻔한 행위로부터, 악한 사람들과 악한 동료로부터, 가혹한 판결과 엄격한 소송으로부터, 언약의 자손이든 아니든 보호하여 주소서."
탈무드 이후 이야기.
랍비 라겐스부르크의 유다 벤 사무엘은 랍비 유다의 영혼이 매주 금요일 저녁 해질녘에 안식일 복장을 한 채로 그의 집을 방문한다고 하였다. 유다는 키뒤시를 암송하여, 그렇게 함으로써 다른 사람들이 키뒤시를 듣는 의무를 이행하게 하였다. 금요일 밤에 문을 두드리는 소리가 있었고 "죄송합니다", 하녀가 말하였다. "지금은 안으로 들이실 수 없습니다. 라베이누 하카도쉬(Rabbeinu HaKadosh)께서 지금 키두시를 하고 계십니다." 그때부터 유다는 더 이상 오지 않았다, 왜냐하면 자신의 방문이 공개적으로 알려지는 것을 원하지 않았기 때문이었다.
미슈나 집필.
랍비 유대교 전승에 따르면, 신이 성문 율법 (토라)과 구전 율법을 시내산에 있던 모세에게 전해주었다. 구전 율법은 신이 모세에게서 그리고 모세에서 전달된 구전 전통으로, 각 세대의 현자들(랍비 지도자들)에게 전승되고 가르쳐진 것이다.
수 세기간, 토라는 구전 전승과 나란히 전승된 성문 문서로서만 모습을 보였다. 구전 전승이 잊혀질 수도 있다는 두려움을 느낀, 유다는 여러 의견을 모아 미슈나'로 알려지게 된 하나의 법 체계를 만드는 일을 맡았다. 이 작업은 그의 아버지와 바빌론의 나탄이 대부분 분류하고 정리했던 작업을 이어 받아 완성하였다.
미슈나는 율법을 체계화 한 논문 63편으로 구성되어 있고, 탈무드를 기반으로 하고 있다. 아브라함 벤 다비드에 의하면, 미슈나는 서기 189년과 일치하는, AM 3949년, 또는 셀레우코스 시대 500년 때 랍비 유다가 집필한 것이라고 한다.
미슈나는 유다 본인의 문장들도 들어가 있으며, "랍비가 말하기를"이라는 말과 함께 도입된다.
미슈나는 유다의 업적이었으나, 유다 사망 후에 쓰인 것으로 보이는, 그의 아들이자 후계자인 가마리엘 3세의 문장들도 몇 개 포함되어 있다. 양대 탈무드 모두 유다가 미슈나 (바빌론에서는 '우리의 미슈나'라고 칭함)의 창시자이자 이와 관련된 문장들에 대한 해석 및 논의에 대한 저자라는 것을 당연하게 여긴다. 그렇지만, 유다는 미슈나의 저자라기보다는 개정자로 여기는 것이 좀 더 정확하다. 미슈나는 랍비 아키바가 체계적으로 정리한 할라카 자료의 체계적 분류를 기반으로 하며 유다는 랍비 메이르(아키바의 수제자)의 가르침에 따라 할라카를 배열하는 방식을 따랐다.
랍비 메이르의 행적을 선례로 삼아, 유다는 베이트셰안 지역이 다자란 경작물에 대해 십일조와 슈미타로부터 면제라는 판결을 내렸다. 그는 또한 케파르 체마흐, 카이사리아, 베이트 지브린 등 도시들에 대해서도 같은 조치를 하였다.
그는 아가 7:2에 대한 그의 해석에 따라 제자들이 시장에서 공부하는 것을 금지하였고 이 금지를 어긴 학생들 중 한 명을 질책하였다.
성경 해석.
그의 성경 해설에는 상충하는 내용들을 조화시키려는 많은 노력들 있었다. 따라서 그는 창세기 15장13절 ("사백 년")과 15장16절 ("사 대") 간의 모순, 탈출기 20장16절과 신명기 5장18절 간의 모순, 민수기 9장23절, 10장35절 간의 모순, 신명기 14장13절과 레위기 11장14절 간의 모순 등을 조정하다. 창세기 1장25절 (창조물의 세 가지 분류가 언급)과 1장24절 (네 번째 분류인 '생령')의 모순에 대해 유다는 이 표현은 악마를 가리키는 것으로, 신이 이들에게 육체를 창조하지 않으신 이유는 안식일이 이미 시작되었기 때문이라고 설명한다
유다의 이름으로 전해 내려져 온 다양한 영적 해설 중에 유명한 것에는 그의 기발한 어원적 설명이 있으며 예로 탈출기의 19장8절-9절, 레위기 23장40절, 민수기 15장38절, 사무엘기 하권 17장27 요엘서 1장17절, 시편 68장7절 등이.
그 사무엘기 하권 12장9절의 "악한 짓"이라는 말을 다윗이 실제 바쎄바와 죄를 저지른 것이 아니라, 단지 그렇게 하려는 의도를 가졌을 뿐이라고 설명했다. 그가 그녀를 취했을 때 그녀는 실제로 이혼한 상태이었기 때문이라는 것이다. 유다의 제자인 아바 아리카는 다윗 왕에 대한 유다의 변호를 그의 선조에 대해 정당화하려는 그의 의도로 보았다. 히즈키야 왕을 칭찬하는 구절과 아하스 왕에 대해 정상 참작하려는 의견 역시도 유다의 이름에서 비롯한 것이다. 하가다에 대한 유다의 평가 특징은 "וַיַּגֵּד"(탈출기 19장9절)이라는 단어에 대해 모세의 말이 아가다에서 그렇듯이, 청중들의 마음을 끌어당겼다는 의미이로 해석한 것이다. 듣는 사람들이 그의 수업 중에 잠이 들자, 그는 관심을 다시 불러일으키려고 우스운 말을 했고, 이 말이 비유적인 면에서 비유적 의미에서 정확하다고 설명하였다.
유다는 특히나 시편을 좋아했다. 그 "당신 앞에 드리는 제 입의 말씀과 제 마음의 생각이 당신 마음에 들게 하소서"라는 시편 작가의 바람을, "시편이 장차 오는 세대들을 위하여 지어진 것이길 바라며, 그들을 위해 쓰인 것이라 바라며 시편을 읽는 자들이 할라카 문장을 연구하는 자들과 같은 보상을 받기를 바란다"라고 바꾸어 표현했다. 그는 욥기가 홍수 시대의 죄와 그에 대한 형벌을 제시했다는 이유만으로도 중요했다고 하였다 그는 탈출기의 16장35절에서 토라에는 앞뒤가 없다라는 것을 확인하였다. 그는 예언서들를 가리키며 "모든 예언서들은 맹렬한 비난으로 시작하여 위로로 끝이 난다"라고 하였다. 역대기의 가계도 부분 역시도 반드시 해석되어야 한다고 하였다.
주해적 의문들에 대한 유다의 답변을 담은 하가다 모음집이 있었던 곳으로 보인다. 의문들 중에는 유다의 아들 시메온이 그에게 제기한 것들이 있었을 것이다.
모터 밸리(, )는 이탈리아 에밀리아로마냐주 지역에 있는 지역이다. 이 지역에는 고급 자동차 및 오토바이 제조업체가 많이 입주해 있어 이 같은 이름이 붙었다. 첨단기술 기업이 밀집해 있기로 유명한 미국의 실리콘 밸리에서 영감을 받아 이름을 지었다.
모데나는 Motor Valley Fest를 개최한다. 이는 모터스포츠와 자동차 산업의 세계를 위한 전용 행사이다. 컨퍼런스, 자동차 및 오토바이 전시회, 트랙 주행 활동 등이 포함된다.
소녀 누드 사진집(少女ヌード写真集、しょうじょヌードしゃしんしゅう)은 18세 미만의 소녀, 특히 사춘기의 나체를 피사체로 한 사진 작품이다. 일본에서는 1960년대부터 출판되었으나, 1999년의 아동매춘, 아동포르노에 관한 행위 등의 규제 및 처벌 및 아동의 보호 등에 관한 법률의 시행으로 극히 일부를 제외하고 출판·유통이 정지됐다.
1970년대 초반에 네덜란드나 덴마크에서 포르노가 해금되자 그 서브 장르로 아동 포르노도 출현했으나, 그러한 작품이 소녀와 성인 남성의 성교를 노출한 것이었음에 반해, 일본의 소녀 누드는 기본적으로 나체의 감상에 머물러 있었다. 과거 일본에서는 음모의 묘사를 금지했기에 음모가 없는(음모의 태너 척도에서 음모가 없는 I 혹은 II-IV에서 제모를 한 것) 소녀의 여성기, 이른바 틈은 외설하다고 간주되지 않고, 성적 파트너가 없는 남성에게 있어서는 소녀 누드만이 여성기를 보는 수단이었다. 이로 인해 소아성애증이 없는 남성도 대체품으로 소녀 누드 사진을 얻으려 한 경우도 많았다고 전해진다. 유방의 태너 척도가 V 뿐만 아니라, I-IV의 유방이 노출된 작품도 있었다.
1970년대가 일본의 소녀 누드 사진 붐의 개막으로, 그 이전에 존재한 것은 적다. 1943년에 독일어에서 일본어로 번역된 『아이들의 몸과 그 양육』(子供のからだとその養育)과 같은 의학서나 보건 관련 자료를 일부 매니아가
'소녀의 나체를 본다'는 본래 용도 이외의 목적으로 애호했다.
1970년대 전반.
일본의 소녀 누드 사진집은 1969년, 12세 우메하라 다에(梅原多絵, 구로다 다에(黒田多絵))를 모델로 한 겐모치 가쓰오(剣持加津夫) 촬영 『님펫 12세의 신화』(ニンフェット 12歳の神話)(노벨 쇼보(ノーベル書房))를 효시로 한다. 단 『12세의 신화』(12歳の神話) 그 자체는 로리콘을 의식한 것은 아니다. 자연 속 누드로 자연주의적 감각이 전면으로 나온 에로틱 요소가 적은 것이었다. 본디 겐모치는 낙태 문제, 성교육, 청소년 마약 문제의 전문가로, 전년인 1968년에 노벨 쇼보(ノーベル書房)에서 『성숙으로의 인도: 스웨덴의 성교육』(成熟への導き : スエーデンの性教育)을 출판했듯, 이 사진집은 당초, 성적 대상으로의 소녀라기보다도 어디까지나 성해방이라는 맥락으로 출판된 것이다. 이듬해인 1970년에는 노벨 쇼보(ノーベル書房)에서 『호시 요코 포토·로마네스크 첫사랑 16세』(星 陽子フォト・ロマネスク 初恋十六歳) 오가와 가쓰히사(小川勝久) 촬영이 나왔다.
1971년에는 우메하라 다에에 이어, 11세인 오가미 아즈사(大上亜津佐)를 모델로 해 마이니치 신문에서 후지이 히데키(藤井秀樹, 본명은 秀喜) 촬영의 전면 광고 사진(1971년 10월 29일)이 게재된 것으로 화제로 되었다. 오야마 겐이치로(大山謙一郎) 촬영 사진집 『The Little July』가 얏쿠쇼류샤(ヤック翔龍社)에서 출판됐다. 이 또한 자연주의적인 누드로, 이때 오야마가 한 촬영 장소별 숏을 '주간 여성 자신'(週刊女性自身)(고분샤(光文社)) 1971년 9월 11일호에 '초경 11세'(初潮11才), '겟칸겐다이'(月刊現代)(고단샤) 1971년 11월호에서는 '11세의 님프'(11歳のニンフ)라는 제목으로 그라비아에 게재됐다. 오가미는 나가토모 겐지(長友健二)의 촬영으로 '주간 헤이본 펀치'(週刊平凡パンチ)(헤이본 출판(平凡出版)) 1971년 11월 1일호의 그라비아 '아즈사라는 이름의 꽃이 피다'(亜津佐という名の花が咲く)에서도 등장했다. 더욱이, 마이니치 신문의 의견 광고는 오가미의 누드와 함께 '그녀는 아직 11세. 어떻게 자랄까요. 섹스 섹스 섹스의 세상에서'라는 코멘트가 달려있다. '과잉'이라고 생각된 어른 사회의 성의 범람에 대해 소녀 누드는 이에 저항하는 비(非)'성'의 상징으로 여겨졌다. 어른의 등장은 사회적인 반향을 불렀고, 외의 잡지 등에서도 거론됐다. 나가이 고의 만화 『파렴치 학원』 소동과 함께 '아이들의 성'을 둘러싼 당시의 세태적인 사건으로 되었다.