shopkeeper/korean_wiki_content_only_120125 huggingface dataset:
대학에서 생물학을 전공하다가 중퇴하였던 박형국. 그는 어린시절에 광부였던 아버지를 여의고 유복한 동생 형기를 맞이하지만 태어나서 울지도 않고 심상치 않은 운명을 타고난 아이로 알려져서 재앙덩어리로 낙인되고 그의 어머니는 두 형제를 데리고 광산촌을 떠나 동원시로 이사한다. 그 때 노승이 찾아와서 장독대에 앉아있는 형기를 보면서 송장을 만들지 않으려면 산으로 보내라는 말을 한다. 이 말을 들은 어머니는 형기를 구박하게 되고 그런 와중에도 형기는 한 번도 울어본 적이 없는 특이한 면을 가지고 있다. 그는 성장하여 학교에 입학하지만 친구를 사귄 적이 없고 피라미드 같은 비과학적인 것이나 철학을 독학하는 분위기를 보인다.
형국이 육군 병장으로 복무하던 시절에 어머니가 버스 사고로 돌아가셨다는 부고를 듣고 휴가를 나오며 집으로 왔을 때 이미 형기가 어머니 제사를 치르고 보상까지 받으며 스스로 산으로 올라갔다는 쪽지를 남기고 떠나게 되자 그는 전역 후 선배로 불리는 정기문의 주선으로 곤충채집 아르바이트를 하게 되고 희귀하고 아름다운 곤충들을 선배가 아는 일본인에게 파는 일을 하게 된다. 그런데 산으로 갔다는 동생이 찾아왔는데 그의 모습은 완전히 산(山)사람이 되어서 예전 모습이 아니었지만 신비한 분위기를 보인다.
1983년 KBS TV 문학관을 통해서 드라마로 제작되었다. 극본은 이희우, 연출은 맹만재.
원덕황후 이씨(元德皇后 李氏, 943년 ~ 977년 4월 8일(음력 3월 12일))는 북송 태종(太宗)의 측실이며, 진종(眞宗)의 어머니이다. 후궁 신분으로 사망하였으나 진종이 즉위하여 황태후로 추숭되었다.
이영(李英)의 딸로 태어났다. 용모가 아름답고 덕행이 있어 태조 조광윤이 동생인 태종 조광의에게 이씨를 측실로 주었다. 이후 농서현군에 봉해졌다가 태종이 즉위하자 농서군부인(隴西郡夫人)으로 진봉되었다. 태종과의 사이에서 2남 2녀를 낳았는데, 태종의 장남인 한왕 조원좌(趙元佐)와 태종의 뒤를 이어 황제로 즉위하는 진종(眞宗)이다. 2명의 딸은 조졸하였다.
998년(함평 원년), 진종이 원덕(元德)의 시호를 내리고 황후로 추존하였으며, 1000년(함평 3년) 태종의 묘인 영희릉(永熙陵)에 이장하였다. 1008년(대중상부 원년) 진종은 원덕황후의 아버지인 이영을 검교태위로 추증하고 어머니를 위국부인으로 추증하였으며 이후 태종의 태묘에 합사되었다.
란다우 문제( - 問題, )는 1912년 국제 수학자 대회에서 에드문트 란다우가 제시한 소수에 관한 4가지 문제들이다.
4가지 문제는 다음과 같다.
2025년 1월 16일 기준, 네 문제 모두 미해결 상태이다.
골드바흐의 추측.
1937년에 이반 비노그라도프가 약한 골드바흐의 추측이 충분히 큰 홀수에 대해 성립함을 증명하였고, 2013년에 하랄드 헬프콧은 5보다 큰 모든 홀수에 대해 약한 추측이 성립함을 검증하였다. 약한 골드바흐의 추측은 '5보다 큰 모든 홀수는 세 소수의 합으로 표현할 수 있다'는 추측으로, 강한 골드바흐의 추측은 아직 증명되지 않았지만 약한 골드바흐의 추측을 함의한다.
1937년, 천징룬은 충분히 큰 formula_6에 대해서, 소수 formula_2와 소수 또는 반소수인 formula_8에 대해 formula_9가 성립한다는 천의 정리를 증명하였다. 몽고메리(Montgomery)와 본(Vaughan)은 예외적인 수(두 소수의 합으로 표현할 수 없는 짝수)의 점근밀도가 0임을 증명하였다. 핀츠(Pintz)는 충분히 큰 formula_10에 대해 예외적인 수들이 formula_11를 만족함을 증명하였다.
쌍둥이 소수 추측.
장이탕은 7천만 이하의 간격을 가진 소수쌍이 무한히 많음을 증명하였으며, 이 간격은 폴리매스 프로젝트의 공동 노력으로 246까지 향상되었다. 일반화된 Elliott–Halberstam 추측에 의해 간격은 6까지 개선되었다.
천징룬은 formula_1가 소수 또는 반소수인 소수 "formula_2"(Chen prime이라 부른다.)가 무한히 많음을 증명하였다.
르장드르의 추측.
르장드르 추측은 소수 "formula_2"에 대해 다음 소수와의 간격이 formula_16보다 작음을 증명하면 해결된다. formula_17 이하의 수에 대해서는 르장드르 추측이 성립하며, formula_18 근처에서 반례가 생기기 위해서는 평균 간격의 5천만 배정도가 필요하다. Matomäki는 다음 식에 대하여 최대 formula_19개의 예외적인 소수(간격이 formula_20보다 큰 소수)가 존재한다고 증명하였다.
Ingham은 충분히 큰 formula_6에 대해 formula_23과 formula_24 사이에 항상 소수가 존재함을 증명하였다.
formula_25꼴 소수.
formula_25꼴 소수의 예로는 페르마 소수가 있으며, Henryk Iwaniec는 최대 두 개의 소인수를 가지는 formula_25꼴의 수가 무한히 많음을 증명하였다. Nesmith Ankeny는 Hecke 특성을 가지는 L-함수에 대한 확장된 리만 가설을 가정할 때 formula_28를 만족하는 formula_29꼴의 소수가 무한히 많음을 증명하였다. 란다우의 네 번째 문제는 formula_30인 경우이다.
Merikoski는 가장 큰 소인수가 formula_31 이상인 formula_25꼴의 수가 무한히 많음을 증명하였다. 지수가 2인 경우 란다우 추측이 된다.
켈린(, 2001년 2월 1일 ~ )은 대한민국의 리그 오브 레전드 프로게이머로 아이디는 Kellin이다. 포지션은 서포터이다.
2020시즌을 앞두고 Gen.G에 입단했다. 스프링 시즌 초반에서는 라이프를 대신해 출전하였으나 점차 번갈아가면서 출전을 하였다. 서머 시즌에서는 라이프의 서브 선수로 활동했다. 롤드컵 2020에서는 식스맨으로 참가했다.
2021시즌을 앞두고 농심 레드포스에 입단했다. 2021 스프링 시즌 팀의 주전으로 활동하면서 팀의 포스트시즌 진출에 기여했다. 서머 시즌에서도 좋은 모습을 계속 보여주면서 팀의 포스트시즌 진출에 기여했다. 2021시즌 종료 후 팀에서 퇴단했다.
2022시즌을 앞두고 DWG KIA에 입단했다.
2024시즌을 앞두고 Dplus KIA와 재계약을 체결했다. 이후 팀에서 퇴단했다.
라이프(, 2000년 7월 7일~)은 대한민국의 리그 오브 레전드 프로게이머로 아이디는 Life이다. 포지션은 서포터이다. 현재 DN 프릭스 소속이다.
2018년 5월 3일, Gen.G에 입단하면서 프로 커리어를 시작했다. 데뷔 시즌인 2018 서머 시즌에는 코어장전에 밀려서 출전하지 못했다.
2019시즌 스토브 리그 기간 동안 팀의 주전 서포터인 코어장전이 팀 리퀴드로 이적하면서 차기 시즌 젠지의 주전 서포터로 낙점받았다. 2018년 12월 24일에 치러진 샌드박스 게이밍과의 케스파컵 경기에서 프로 데뷔전을 치렀다. 2019 스프링 시즌에는 팀의 주전 서포터로 활동하였지만 팀의 부진을 막지는 못했다. 2019 서머 시즌에는 스프링 시즌보다 더 성장한 모습을 보여주었다.
2020시즌 스토브 리그 기간 동안 켈린이 이적해오면서 주전 경쟁을 하게 되었다. 2020 스프링 시즌에는 켈린과 번갈아가면서 나왔으나 점차 출전 횟수를 늘려나가며 팀의 준우승에 기여했다. 시즌 종료 이후 LCK 올프로 서드 팀에 선정되었다. 스프링 이후 미드 시즌 컵에 참여했으며 팀의 토너먼트 진출에 기여했다. 2020 서머 시즌 초반 다시 켈린과 주전 경쟁을 하며 번갈아 출전했지만 다시 주전 서포터 자리를 차지하는데 성공했다. 시즌 종료 이후 올프로 서드팀에 선정되었다. 롤드컵 선발전을 통해 롤드컵에 진출했다. 롤드컵 기간 동안 라이프는 젠지의 주전 서포터로 낙점받으며 젠지의 8강 진출에 기여했다.
2021시즌 스토브 리그 기간 동안 젠지와 재계약을 체결하면서 팀에 잔류했다. 포지션 경쟁자인 켈린이 농심 레드포스로 이적함에 따라 주전 자리를 보장받게 되었다. 2021 스프링 기간 동안에는 세트나 쓰레쉬를 활용하는 모습을 보여주며 좋은 폼을 기록했으며 팀의 준우승에 기여했다. 서머 시즌에서도 팀의 주전 서포터로 활동했다. 리그 오브 레전드 월드 챔피언십 2021에서는 로스터에 포함되면서 참가했다. 라이프는 대회 기간 동안 팀의 주전 서포터로 활동하며 팀의 4강 진출에 기여했다. 2021 시즌 종료 후 팀에서 퇴단했다.
2022시즌을 앞두고 KT 롤스터에 입단했다. 2022시즌을 앞두고 팀의 주전 서포터로 낙점받았다. 하지만 스프링 시즌에는 부진한 모습을 보여주게 되었다. 서머 시즌에는 스프링 시즌에 비해 폼을 끌어올렸으며 팀의 포스트시즌 진출에 기여했다. 2022시즌 종료 후 팀에서 퇴단했다.
2023시즌을 앞두고 한화생명 e스포츠에 입단했다. 이후 팀에서 퇴단했다.
2024시즌을 앞두고 LPL의 펀플러스 피닉스에 입단했다. 이후 팀에서 퇴단했다.
기종점은 둘 다 국도 제8호선과도 접한다. 그러나 종점부인 오쓰시 일대에서는 국도 제1호선과의 중복 구간을 이룬다. 그래서 호쿠리쿠·와카사 방향과 긴키(게이한신) 등에 대해 비와호 서안을 경유하고 있는 중요한 노선이기도 하나, 니시오미지라고도 표현된다. 교토시에서 쓰루가까지는 비와호 동쪽 연안을 거치는 것과 비교하면 25km를 더 단축시킬 수 있다. 그리고 NEXCO 중일본에 의하면, 교토히가시IC에서 쓰루가IC까지의 구간은 메이신 고속도로나 호쿠리쿠 자동차도를 각각 경유하는 것보다 10분 내지 15분 정도 더 단축될 수 있게 되는 효과를 얻는다. 다만, 비와호 서안에서는 고속자동차국도의 계획이 아직까지도 없다. 이에 따른 교통량 증가 및 차량의 대형화 등은 물론 폭설 시 교통난 대비책의 일환으로 순차적으로 바이패스의 제공권을 보장받는 것과 동시에 도로 확보까지도 실현하고 있다.
신선로(神仙路)는 부산광역시 남구 감만동에서 대연동까지 이어주는 부산광역시의 도로로 총 연장은 5.595 km이다. 그래서 신선대부두라는 명칭에서 유래되었고 해당 도로는 왕복 6차로로 구성되어 있다. 또한 1991년 6월 부산항의 3단계 개발 사업의 일환으로 건립된 신선대부두 조성과 더불어 동시에 개통되었던 것으로 보이게 되며 신선대부두를 통해 일본 등 외국으로 수출하기 위한 물류 수송을 목적으로 건설하였다. 또한 이 도로는 부산광역시도 제66호선의 일부를 이룬다.
장치 구성 오버레이(Device configuration overlay, DCO)는 하드 디스크의 기능을 제한시킨다. ATA-6에서 추가되었다. DCO를 사용하여 여러 사이즈로 제작된 HDD를 같은 섹터 수를 가지는 고정된 크기의 HDD로 구성이 가능하다. BIOS를 통해 확인이 불가능하며 특별한 ATA명령을 통해 접근이 가능하다.
요하네스 아그리콜라(Johannes Agricola; 1494년 4월 20일 - 1566년 9월 22일)는 종교 개혁 당시 독일의 개혁주의자이며 루터란이다. 그는 마틴 루터의 추종자이며 친구였지만, 그리스도인의 율법에 대한 문제에 대하여 루터와 논쟁하였다.
1536년에 루터로부터 환영을 받았지만, 즉시 논쟁에 휩싸였다. 그는 그리스도인이 십계명으로부터 완전히 자유롭게 되었다고 주장하면서 루터로부터 율법폐기론자로 지명받았다.
한스 뎅크(Hans Denck ; 1495년 - 1527년 11월 27일)는 독일의 신학자로 종교 개혁 당시의 재세례파 지도자였다.
그는 현재 남부독일 지방인 바바리아에서 태어나 잉골슈타트 대학에서 수학하였으며 헬라어 사전 편집에 참여하였다. 그는 바젤의 인쇄소에서 일하던 중 종교개혁 사상을 접하였고, 외콜람파디우스의 추천으로 성 제발두스 학교에서 교장으로 일하게 되었다.
종교적 관용과 사랑의 실천을 역설했으며 재세례파와 개혁가의 중재자로 헌신하였다. 그는 제자도와 도덕성 회복을 강조하였으며 보편구원론과 신비주의로 오해 받기도 하였다. 그는 웨스트민스터 총회에서 율법폐기론자로 구분되었다.
창정 9는 중국이 개발중인 우주로켓이다. 중국 최초의 초대형 리프트 발사체(SHLLV)이다.
지구 저궤도에 140톤의 화물을 올릴 수 있다. 아폴로 11호를 발사한 새턴 V와 같은 능력이다. 즉, 창정 9호는 "중국판 새턴 5호"다.
50톤을 올리면 초대형 리프트 발사체(SHLLV)라고 부른다. 현재 중국 최대 로켓인 창정 5 보다 5배 더 무거운 화물을 올릴 수 있다.
길이 93 m, 직경 9.5 m에 액체로켓 부스터 4개를 부착했다. 1단에는 등유/액체산소 추력 500톤 엔진을 사용할 것이다. 발사중량 4천톤에, 1단 총추력 6천톤힘이 될 것이다. 부스터는 0개, 2개, 4개가 붙는 버전이 개발될 것이며, 부스터 직경은 5 m이다.
YF-650 엔진을 개발중이다. 등유/액체산소를 사용하며, 추력 650톤이다.
무가 은총 신학(free grace theology, 값 없는 은혜 신학)은 구원의 충분하고 유일한 조건은 예수 그리스도에 대한 믿음이며 누구든 믿는 순간 영원히 의롭게 여김(칭의)받고 영생을 얻게 된다(요한복음 3:16, 로마서 4:5, 히브리서 10:14 등)고 주장하는 기독교 구원론적 관점이다. 무가 은총 신학은 구원 받은 신자의 선행을 하나님과 더 완전한 교제를 누리고 영원한 상급을 얻기 위한 것으로 이해한다. 이 관점에 따르면 선행이나 믿음 안에서 인내하는 것은 (가톨릭과 다르게) 칭의를 얻기 위한 조건이 아니며, 칭의를 얻을 수 있는 공로도 아니며, (대부분의 아르미니우스주의자와 다르게) 칭의를 유지하는 조건도 아니고, (대부분의 칼빈주의자와 다르게) 칭의를 신자 자신에게 입증할 수 있는 증거도 아니다.
이 관점은 구원과 제자도, 즉 그리스도를 구세주로 믿고 영생의 선물을 받으라는 부르심과 그리스도를 따르고 순종하는 제자가 되라는 부르심을 각각 구별한다.
또한 구원은 개인적인 행위에 근거하지 않기에 신자 개인이 자신의 구원을 완전히 확신할 수 있는 가능성을 강조한다.
노먼 가이슬러(Norman Geisler)는 이 견해를 온건파와 강성파로 분류하였다. 온건파를 대표하는 학자는 찰스 라이리(Charles Ryrie), 강성파를 대표하는 학자는 제인 호지스(Zane Hodges)라고 보았다.
현대 무가 은총 신학은 여러 세대주의 신학자들의 구원론에 뿌리를 두고 있으며, 제인 호지스(Zane Hodges)에 의해 "값 없는 은혜"(Free Grace)로 불리게 됐다.
초대 교회.
아우구스티누스(4세기)는 교회에 속해 있는 익명의 개인들을 언급하는데 이들은 오직 믿음만으로 구원을 얻으며 그리스도인들에게 있을 미래 심판은 일시적인 형벌과 보상만으로 이루어지는 것이지 신자가 영생을 누리는 것 자체와는 관계가 없다고 믿었다. 그들은 회개와 선행이 천국을 가기 위해 반드시 필요한 것은 아니라고 이해했다. 아우구스티누스는 이러한 견해를 비판했다.
Pseudo-Chrysostom(6세기)은 순종하지 않는 신자는 하나님 나라에 있을 거지만 그리스도와 함께 "왕 노릇"(reign)할 수는 없다는 일부 무가 은총 신학자들의 견해를 고수한다.
웨인 그루뎀은(Wayne Grudem)은 일부 무가 은총 신학 옹호자들이 로버트 샌드맨(Robert Sandeman)과 유사한 견해를 가르친다고 말했다.
구원의 확신에 대한 무가 은총 신학의 견해는 초기 세대주의자들 사이에서도 매우 일반적으로 발견된다. 여기에는 제임스 홀 브룩스(James Hall Brookes)와 C. I.  스코필드(C. I. Scofield)가 포함된다. 그들은 모든 신자가 구원을 절대적으로 확신할 수 있다고 주장하면서도 현대 무가 은총 신학자들과는 다르게 대부분 약한 형태의 성도 견인(perseverance of the saints) 교리는 고수했다.
현대 무가 은총 운동(Free Grace movement)은 많은 부분 루이스 스페리 쉐이퍼(Lewis Sperry Chafer, 1871년 2월 27일 – 1952년 8월 22일)의 신학적 견해에 뿌리를 두고 있다. 그는 "He That Is Spiritual"이라는 책을 통해 무가 은총 신학의 여러 관점들을 명확하게 표현했다. 이러한 행보는 벤자민 B. 워필드(B. B. Warfield)로 하여금 쉐이퍼(Chafer)의 교리에 문제를 제기하게 만들어 작은 논쟁을 불러일으켰다. 쉐이퍼(Chafer)의 견해는 현대의 무가 은총 신학 지지자들에게 주요한 영향을 미쳤다.
주재권 구원론 논쟁이 있기 직전에 에버렛 해리슨(Everett Harrison)은 칭의를 얻기 위해 그리스도를 '인생의 주님'으로 삼고 예수를 따르겠다고 결단해야 한다는 견해에 반대했다. 에버렛 해리슨(Everett Harrison)은 1959년에 이 문제에 관하여 현대 주재권 구원론과 유사한 입장을 지지하는 존 스토트(John Stott)와 토론을 나누었다.
주재권 구원론 논쟁은 무가 은총 신학을 지지하는 사람들과 연관이 있다. 이 논쟁은 예수 그리스도를 구세주로 받아들인다는 의미가 특정 행동이나 도덕 체계를 따르는 것과 같이 그리스도를 향한 삶의 구체적인 헌신을 해야 하는 것을 반드시 내포하는지에 대한 것이었다. 논쟁은 존 맥아더(John McArthur)의 책 '주님 없는 복음'(The Gospel According to Jesus Christ)이 무가 은총 신학 지지자들로부터 큰 반응을 일으키면서 시작됐다. 존 맥아더(John McArthur)의 견해에 대해 처음으로 반박한 사람은 찰스 라이리(Charles Ryrie)였다. 그는 "So Great Salvation"이라는 책을 통해 무가 은총 신학을 명료하게 서술하였다. 이어서 제인 호지스(Zane Hodges)가 주재권 구원론에 반박하는 책을 출판했다. 21세기에 들어 웨인 그루뎀(Wayne Grudem)이 무가 은총 신학에 비판하는 글을 쓰면서 이 논쟁은 다시 주목을 받기 시작했다.
1990년대 무렵, 제인 호지스(Zane Hodges)는 신자가 예수 그리스도께서 약속하신 영생에 대한 믿음만으로도 충분히 구원 받을 수 있다고 주장했다. 신자는 예수 그리스도의 십자가 대속을 통해서 구원 받는게 맞지만 신자가 십자가 대속을 알지 못하더라도 오직 예수님께서 하신 영생에 대한 약속을 믿는 믿음만으로도 구원 받을 수 있다고 주장한 것이다. 이러한 입장은 비판자들로부터 '십자가 없는 복음'이라고 불렸다. 2005년에 Grace Evagelical Society가 제인 호지스(Zane Hodges)의 이런 입장을 공식적으로 선언하자 이는 십자가 없는 복음 논쟁으로 발전해 많은 이들이 Grace Evangelical Society를 탈퇴하게 됐다. 데이빗 R. 앤더슨(David R. Anderson), 조셉 딜로우(Joseph Dillow), 찰리 빙(Charlie Bing) 그리고 찰스 라이리(Charles Ryrie)와 같은 무가 은총 신학자들은 Grace Evangelical Society의 이러한 견해를 부정하며 구원 받기 위해서는 그리스도의 인격과 사역을 믿어야 한다고 주장한다.
현대의 무가 은총 신학의 저명한 지지자, 학자, 신학자들의 예는 다음과 같다.
무가 은총 신학을 대표하는 유명한 단체, 기관은 그레이스 신학 대학교(Grace School of Theology), 그레이스 복음주의 협회(Grace Evangelical Society, GES) 그리고 무가 은총 연합(Free Grace Alliance, FGA)이 있다.
무가 은총 신학은 주로 남침례회, 독립침례교, 플리머스 형제단, 갈보리채플 교회, 초교파 교회, 플로리다 성경 대학교와 연관된 교회, 성경 교회, 워치만 니에 영향 받은 지방 교회, R. B 티메로부터 영향 받은 교리적 교회 등에서 주로 가르친다.
달라스 신학교(Dallas Theological Seminary).
찰스 라이리(Charles Caldwell Ryrie), 제인 호지스(Zane C. Hodges), 데이브 앤더슨(Dave Anderson)을 포함하여 많은 현대 무가 은총 신학자들이 달라스 신학교에서 공부하고 가르쳤지만, 현재 신학교는 무가 은총 신학을 고수하지 않는다. 대럴 벅(Darrel Bock)과 대니얼 월러스(Daniel Wallace)를 비롯한 무가 은총 반대자들도 달라스 신학교를 졸업했다. 많은 무가 은총 교회에서 달라스신학교 졸업생들이 목회하고 있다.
달라스 신학교는 20세기에 무가 은총 신학의 영향을 더 많이 받았으며, 여러 교수진이 무가 은총 신학을 지지했었다. 그러한 과거의 영향력에도 불구하고 현재 달라스신학교에서 인기가 많은 관점은 아니다.
그레이스 신학 대학교(Grace School of Theology).
달라스 신학교의 졸업생이자 교수였던 데이브 앤더슨(Dave Anderson)은 2001년에 그레이스 신학대학교(원래는 휴스턴 신학대학교)를 설립했다. 그레이스 신학대학교는 "무가 은총 전통에 따른 기독교 학문적 연구에 전념하고 있다."  이 학교의 비전은 "얻을 수도 없고 잃을 수도 없는 사랑인 그리스도의 사랑을 모든 나라의 사람들에게 가르칠 수 있는 영적 지도자를 양성하는 것"이다.  이 학교는 TRACS, ATS, ECFA의 인증을 받았으며 미국 및 해외에서 14개의 학교를 보유하고 있다.  교수진 36명 중 8명이 달라스 신학교에서 교육을 받았다. 그레이스 신학대학교는 수업(전 세계적으로 600명이 넘는 학생)과 무가 은총 신학과 관련된 많은 자료를 출판한 Grace Theology Press를 통해 무가 은총 입장을 장려한다.
무가 은총 연합(Free Grace Alliance).
무가 은총 연합(Free Grace Alliance, FGA)은 국제 선교에 중점을 두고 2004년 11월에 결성되었다. 이 새로운 조직은 공식적으로 "다른 이유"로 결성되었지만 그레이스 복음주의 협회(GES) 내 (이사회 의장을 포함한) 저명한 지도자 대부분이 GES가 구원하는 믿음의 내용을 변경하는 것을 거부하면서 무가 은총 연합(FGA)은 2005년 그레이스 복음주의 협회(GES)에서 분리되었다.  제인 호지스(Zane C. Hodges)와 그레이스 복음주의 협회(GES)는 구원하는 믿음의 내용에 관한 교리를 변경했고 무가 은총 연합(FGA)은 2009년에 그레이스 복음주의 협회(GES)와 교류하지 않겠다고 공식화했다. 무가 은총 연합(FGA)는 연례 회의를 개최하며 수많은 지역 교회와 기독교 사역이 회원 또는 계열사로 소속 되어있다.
그레이스 복음주의 협회(Grace Evangelical Society).
1986년 로버트 윌킨(Robert Wilkin)이 설립한 그레이스 복음주의 협회(Grace Evangelical Society, GES)는 출판, 팟캐스트, 컨퍼런스에 중점을 두는 사역을 하고 있다.  그레이스 복음주의 협회(Grace Evangelical Society)는 2005년까지 무가 은총 운동의 중심지였다. 하지만 영생과 영원한 안전(eternal security, 한 번 구원 받은 신자는 칭의를 잃을 수 없다는 신학적 입장)을 동의어고 예수님께서 제공하는 영원한 안전에 대한 믿음이 칭의를 얻기 위한 유일한 조건이라고 공식적으로 교리 선언문을 변경하면서 큰 분열을 맞으며 무가 은총 운동의 주류에서 벗어났다.
저명한 신학자인 제인 C. 호지스(Zane C. Hodges)는 2008년 사망할 때까지 무가 은총 신학의 핵심 신학자였다. 말년에 제인 호지스(Zane Hodges)는 예수님의 영원한 구원 약속을 반드시 포함시켜야 올바른 복음 전도가 가능하다는 주장을 하며 논란을 일으켰다. 그는 영원한 구원의 유일한 조건은 예수님께서 하신 영생 약속을 믿는 것이라고 보았고, 그레이스 복음주의 협회(Grace Evangelical Society)는 이 견해를 점점 더 장려하기 시작했다. 이 관점에 따르면 어떤 사람이 예수님이 죽었다가 부활한 하나님이며 구세주라는 것을 믿지만 영원한 구원(영원한 안전, 즉 영원히 유지되는 구원)을 얻기 위해 그를 믿지 않는 경우에는 지옥에 가게 된다. 또한 예수님이 죽음과 부활을 통해 죄에서 구원하시는 하나님이자 구세주라는 것을 부정하지만 예수님이라는 이름의 사람을 영원한 구원을 얻기 위해 믿는다면 그리스도인이 될 수 있다고 주장한다. 협회 웹사이트에 따르면 구원은 "오직 사람의 죄를 위해 대속적 죽음을 십자가에서 당하시고 육체적으로 부활하신 주 예수 그리스도를 믿는 믿음만"으로 얻어진다. 하지만 협회 옹호자들은 그리스도인이 되기 위해 예수님의 죄를 위한 대속적 죽음과 부활을 반드시 믿어야 한다는 것을 부정한다.
그레이스 복음주의 협회(Grace Evangelical Society)의 공식 교리 성언문 변경으로 인해 2005~2006년에 많은 회원(이사회 의장 포함)과 학계 회원의 대다수가 협회를 떠났다. 학계의 거의 모든 무가 은총 신학자들은 영생(eternal life)과 영원한 안전(eternal security)이 같은 것이 아니라고 주장하면서 새로운 교리 선언서를 거부했다. 그들은 또한 이 견해가 결과적으로 서기 100년부터 1500년대까지 모든 기독교인을 지옥에 갔다는 걸 의미한다는 점에서도 반대했는데 당대에 누구도 영원한 안전을 믿었다는 증거가 없기 때문이다. 그레이스 복음주의 협회(Grace Evangelical Society)의 존 니에멜라(John Niemelä)는 그 시대에도 성구집에서 요한복음을 정기적으로 읽음으로써 예수님의 영생의 약속에 대한 믿음이 존재했다고 반박했다. 그러나 윌슨(Wilson)은 니에멜라(Niemelä)의 주장이 비형식적 논리 오류에 근거한 것이라고 대응했다.
그레이스 복음주의 협회(Grace Evangelical Society)는 그레이스 복읍주의 협회 신학교(Grace Evangelical Society Seminary)라는 미승인(unaccredited) 신학교를 추가로 운영한다.
그 외의 무가 은총 신학 관련 단체.
쉐이퍼 신학교(Chafer Theological Seminary) 및 그레이스 성경 신학교(Grace Biblical Seminary)와 같은 일부 소규모 미승인(non-accredited) 신학교는 무가 은총 신학을 장려하고 목회자들을 무가 은총 관점으로 훈련한다. 이 견해는 또한 수백 명의 무가 은총 목사들을 훈련시킨 플로리다 성경 대학(Flordia Bible College)에 의해 많이 장려되었다. 플로리다 성경 대학(Florida Bilbe College)은 전성기에 약 1,500명의 학생이 있었지만 90년대 후반에 문을 닫았다가 2013년 랄프 양키 아놀드(Ralph "Yankee" Arnold)에 의해 재개되었다.  Free Grace International은 래리 C 키친(Larry C Kitchen), 루카스 키친(Lucas Kitchen) 및 쇼운 라자(Shawn Lazar, GES에서도 근무함)가 근무하는 무가 은총 조직이다. 이 조직은 전 세계적으로 무가 은총 신학을 홍보한다.
핵심 믿음 테이블.
역사적으로 무가 은총 신학의 공통된 믿음은 다음과 같다.
무가 은총 신학은 강력한 형태의 이신칭의를 주장한다는 특징이 있다. 무가 은총 신학은 죄로부터 돌이키기, 세례, 믿음의 인내와 같은 것들은 구원을 위해 필요한 것이 아니라 영원한 보상을 위해 필요하다고 주장한다. 무가 은총을 지지하는 작가들은 일반적으로 선행이 영생을 얻거나, 유지하거나, 자기 자신에게 영생이 있다고 증명하는 역할을 하지 않는다는 점에 동의한다. 즉, 예수님은 그를 믿는 사람들에게 영원한 구원을 값 없이 은혜로 베푸신다. 무가 은총 신학자들은 보편적으로 신자의 영원한 안전(한 번 의롭게 여김 받은 신자는 영원히 의롭게 여김 받음)을 주장하지만 모든 신자가 반드시 믿음 안에서 인내하는 것은 아니라고 본다. 따라서 무가 은총 신학자들은 예수 그리스도를 믿는 사람은 누구나 미래의 죄, 불신, 배교 등 미래의 행동에 관계없이 천국에 갈 것이지만 죄를 짓거나 믿음을 버린 그리스도인은 하나님의 징계를 받게 될 것이라 주장한다. 예를 들어, 로버트 티메(Robert Thieme)는 “신자는 결코 자신의 영원한 생명을 잃을 수 없지만, 자신의 영적 생명을 파괴하고 ‘하나님께서 자기를 사랑하는 자들을 위해 예비하신’ 모든 축복을 잃을 위험에 처할 수 있다”고 말한다. 무가 은총 신학은 신자가 죄에 대한 현세적인 심판을 경험할 수 있다고 주장함으로써 몇몇 은사주의 교사들이 가르치는 소위 "초은혜(Hyper-Grace)" 견해와 구별된다.
무가 은총 신학은 성경에서 사용되는“구원”과 “구원하다”라는 단어를 신중하게 다룬다는 특징이 있다. 무가 은총 신학자들은 신자들이 다양한 의미의 구원을 경험할 수 있으며 구원이 성경에서 언제나 지옥으로부터의 구원을 의미하지는 않는다는 점을 강조한다. 이는 가령 사도행전 27:34에서 확인되는데, 여기서 헬라어 단어 soteria(일반적으로 "구원"으로 번역된다)는 "건강" 또는 "힘"으로 번역되는데 이는 음식이 육체적 죽음에서 그들을 구원하는 데 도움이 된다는 의미가 있기 때문이다. 영적으로는 구원은 죄의 영원한 형벌로부터의 구원(칭의), 그리스도인에 대한 현재 죄의 권세(성화)로부터의 구원, 미래에 있을 죄에 대한 모든 가능성으로부터의 구원(영화), 하나님께서 창조 시 인류를 위해 의도하신 대로 세계를 통치할 수 있는 권리의 회복(통치하도록 회복)되는 것을 의미할 수 있다.
그리스도인의 삶에서 나타나는 열매의 문제에 관해서는 무가 은총 신학자들 사이에 약간의 의견 차이가 있다. 온건한 무가 은총 신학자들은 믿음의 열매가 겉으로 명백하지 않거나 인생이 끝날 때까지 지속되지는 않을 수 있지만 믿음이 필연적으로 어느 정도의 열매로 이어질 것이라고 주장한다. 그러나 강성한 무가 은총 신학자들은 모든 그리스도인이 자신의 삶에서 반드시 열매를 맺는 것은 아니라고 주장한다.
무가 은총 신학자들은 일반적으로 회개에 대한 3가지 견해 중 하나를 지지한다.
해리 A. 아이언사이드(Harry A. Ironside), 루이스 스페리 쉐이퍼(Lewis Sperry Chafer), 찰스 라이리(Charles Ryrie), 월부드(Walvoord), 펜테코스트(Pentecost), 찰리 빙(Charlie Bing) 등을 포함한 다수의 무가 은총 신학자들은 회개(metanoia)가 죄로부터 돌이키는 것이나 죄에 대한 슬픔이 아니라 마음의 변화를 의미한다고 본다. 이러한 관점에 따르면 회개는 믿음과 동의어로 간주된다.
두 번째 견해는 제인 호지스(Zane C. Hodges), 데이빗 앤더슨(David Anderson) 및 로버트 윌킨(Robert Wilkin)에 의해 제안되었다(이들은 초기에는 Ryrie와 Chafer의 견해를 고수했다). 이 견해는 회개를 자신의 죄에서 돌이키는 것으로 이해하지만 이러한 회개를 영생을 얻기 위한 조건은 아니라고 본다. 오직 그리스도를 믿는 믿음만이 영생을 얻기 위한 조건이기 때문이다. 제인 호지스(Zane Hodges)는 그의 저서 "하나님과의 조화(Harmony with God)"에서 이 견해를 제시했는데, 거기서 그는 회개가 구원의 조건이 아니라 하나님과의 교제와 성화의 조건이라고 주장했다. 믿지 않는 사람들에게도 회개가 전파될 수 있으며, 이 경우에 회개하면 그리스도를 믿는 믿음을 갖기 쉬워진다고 이해한다. 제인 호지스(Zane Hodges)는 누가복음 13:3에서 예수님은 이스라엘 민족에게 로마인에 의해 유대가 멸망할 것을 경고하는 것이라고 이해했다.
대신에 조셉 딜로우(Joseph Dillow)는 회개를 죄에 대한 후회 또는 회한을 의미하는 것으로 이해하고 이러한 회개는 믿음을 가지기 위해서 필요한 심리적인 전제 조건이라고 본다. 그러나 딜로우는 회개가 그리스도에 대한 헌신(commitment)으로 간주되어야 한다는 견해를 거부한다.
그리스도의 심판대.
무가 은총 신학자들은 그리스도의 심판대에서 결정되는 영원한 보상의 교리를 강조한다. 무가 은총 신학에서 구원과 선행을 연결하는 것처럼 보이는 구절들은 칭의가 아닌 영원한 보상을 언급하는 것으로 이해된다. 개인이 각자의 봉사에 따라 받는 보상의 정도가 다르다는 견해는 고린도전서에서 바울이 "불 가운데서 받은 것 같이" 구원받는다고 언급한 것을 비롯한 여러 구절에 대한 해석들에 근거한다. 무가 은총 신학자들은 이를 그리스도를 섬기지 않은 사람들이 영원한 보상을 상실하더라도 구원을 받을 것이라는 의미로 받아 들여왔다.영원한 보상에 대한 이러한 견해는 스코필드(Scofield)로부터 영향을 받았다.
조디 딜로우(Jody Dillow)는 영원한 보상을 (a) 깊어진 친밀감 (b) 명예 (c) 봉사로 분류 하였다.
하나님의 훈육.
무가 은총 신학자들은 불의한 신자들이 엄격한 하나님의 징계를 받게 될 것이라고 주장한다. 무가 은총 신학자들은 종종 히브리서 6장과 10장에 나오는 경고를 배교에 대한 신의 엄격한 징계에 대한 경고로 해석한다. 노먼 가이슬러(Norman Geisler)와 같은 일부 사람들은 이러한 경고를 영원한 보상에 관한 것으로 이해했다.
야고보서와 요한서신.
무가 은총 신학자들 사이에는 야고보서에 대한 해석 차이로 인해 구원의 결과로서 나타나는 선행의 역할에 대한 견해 차이가 있다. 밥 윌킨스(Bob Wilkin), 제인 호지스(Zane Hodges ) 조셉 딜로우(Joseph Dillow)와 같은 대부분의 무가 은총 신학자들은 야고보서 2:17에 언급된 "죽은 믿음"을 소유한 사람이 거짓 회심자는 아니라고 주장한다. 이 관점에 따르면 "죽은 믿음"이라는 용어는 현세나 그리스도의 심판대에서 유익하지 못한 믿음을 의미하는 것이지 거짓 회심을 의미하는 것은 아니다. 따라서 야고보서에서 “그 믿음이 저를 구원할 수 있느냐”라고 말할 때, 구원은 죄의 일시적인 결과로부터의 구원(제인 호지스의 경우), 보상의 상실로부터의 구원(찰리 빙의 경우), 둘 다(Joseph Dillow의 경우) 또는 야고보서 2장에 설명된 가난한 사람의 육체적 구원(R. T. Kendall의 경우)을 의미한다. 이러한 무가 은총 신학자들은 야고보가 문맥상 영원한 구원을 말하고 있지 않는다고 주장해 왔다. 케네스 윌슨(Kenneth Wilson)은 어거스틴이 야고보서 2장에 대한 잘못된 해석으로 "악마의 거짓 믿음"에는 행함이 없는 반면 "참된 믿음"은 항상 선한 행실을 낳아야 한다는 결론을 도출했다고 주장했다.
이와 대조적으로, 찰스 라이리(Charles Ryrie)는 무가 은총 신학자이면서도 믿음이 자연스럽게 선행으로 이어진다고 믿었고 야고보서의 구원을 영원한 구원을 의미하는 것으로 해석했다. 하지만 라이리(Ryrie)는 신자가 항상 열매를 맺는 것도 아니고 그 열매가 반드시 외적으로 드러나는 것도 아니라고 주장하며 주재권 구원론에 반대했다. 라이리(Ryrie)는 신자들이 "어떻게든, 언젠가, 어딘가에서" 열매를 맺을 것이라고 덧붙였지만 "육신적인 기독교인"이라는 범주가 가능하다는 점에는 동의했다. 라이리(Ryrie)는 주재권 구원론이 가지고 있는 선행에 대한 견해는 사람들을 "열매 감독관(fruit inspectors)"으로 만든다는 점에서도 주재권 구원론을 비판했다.
개혁주의 신학자들은 종종 요한의 첫 번째 서신을 자신이 의롭게 되었는지(칭의를 받았는지) 알 수 있는 시험으로 이해한다. 하지만 무가 은총 관점에서는 이 서신을 신자가 하나님과 교제하고 있는지에 대한 시험으로 이해한다. 무가 은총 신학자들은 요한1서의 "알다"와 같은 단어를 구원이 아닌 친밀함을 의미하는 것으로 해석한다.
그리스도와 함께 다스리기(Reigning with Christ).
신자가 다가올 미래에 그리스도와 함께 천년간 다스릴 것이라는 내용의 성경 구절은 무가 은총 신학자들 사이에서 논쟁을 불러일으켰다. 디모데후서 2:11~13이 논쟁이 되는 지점이다 “ 미쁘다 이 말이여 우리가 주와 함께 죽었으면 또한 함께 살 것이요 참으면 또한 함께 왕 노릇 할 것이요 우리가 주를 부인하면 주도 우리를 부인하실 것이라 우리는 미쁨이 없을지라도 주는 항상 미쁘시니 자기를 부인하실 수 없으시리라" 무가 은총 신학자들은 이 구절을 여러 가지 다른 방식으로 이해해 왔다. 조셉 딜로우(Joseph Dillow)는“이기는(overcome)” 충실한 그리스도인들만이 그리스도와 함께 통치하게 될 것이며 충실하지 못한 자들은 여전히 왕국에 들어가지만 그리스도와 함께 통치하지는 못할 것이라고 이해한다. 다른 무가 은총 옹호자들은 이 구절이 그리스도인이 그리스도와 함께 통치할 것 인지가 정해지지 않았다고 가르치는 것이 아니라 그리스도인이 그리스도와 함께 통치하는 자격의 일부분 상실할 수 있다는 것을 가르친다고 주장한다.
이 주제는 "바깥 어두운 데(outer darkness)" 교리와 관련이 있다. 조셉 딜로우(Joseph Dillow)와 찰스 스탠리(Charles Stanley), 제인 호지스(Zane Hodges), 켄 윌슨(Ken Wilson)과 같은 사람들은 마태복음 22:13과 다른 두 구절에 언급된 "바깥 어두운 데(outer darkness)"가 지옥을 말하는 것이 아니라 천년 왕국에서 제외되는 것을 말하는 것이라 주장한다. 그러나 모든 무가 은총 진영에서 “바깥 어두운 데(outer darkness)”에 대한 이러한 견해를 가르치지는 않는다. 이러한 견해는 "개신교 연옥(protestant purgatory)"을 가르친다고 비판을 받아왔지만, 이 견해를 옹호하는 이들은 "개신교 연옥(protestant purgatory)”라는 이해는 잘못됐으며 그것이 고통의 장소이거나 정화의 필수 단계인 것은 아니라고 반박했다. 워치만 니(Watchman Nee), 로버트 가벳(Robert Govett), 펨버(D.M Pember) 및 팬턴(D.M Panton)은 오직 의로운 믿는 이들만이 천년 왕국에 들어갈 것이라고 주장했다. 그들의 견해에 따르면, 육신적으로 살았던 신자들은 문자 그대로 일시적인 고통의 장소인 "바깥 어두운 데(outer darkness)"에서 1000년을 보내야 한다.
현대 무가 은총 신학은 반드시 그런 것은 아니지만 일반적으로 역사 철학과 체계에 있어 세대주의적이다. 일부 무가 은총 신학자들은 무가 은총 신학이 세대주의의 자연스러운 결과라고 제안했다. 하지만 무가 은총 신학을 고수하는 소수의 비세대주의자들도 있다.
데이브 앤더슨(Dave Anderson)에 따르면 무가 은총 신학은 세대주의 자체보다는 전천년주의와의 연관성이 더 강하다.
구원의 확신.
모든 무가 은총 신학 지지자들은 하나님과 함께 영원을 보낼 것이라는 확신은 개인의 행위나 그에 따른 성화의 진전이 아니라 오직 예수 그리스도를 믿는 믿음을 통한 성경의 약속에 근거한다는 데 동의한다. 이 견해는 영생의 선물(믿음으로 의롭게 됨)과 제자도(순종)를 선명하게 구별한다. 신자는 죄를 짓거나 잠재적인 실패로 인해 구원을 잃지 않으며 구원의 확신은 자기 행위에 대한 반성이 아니라 성경에 근거해야 하는 것으로 이해한다. 하나님은 그리스도의 완전하심을 통해 사람들을 의롭다고 선언하신다. 인간이 완전함을 향해 나아가는 작은 발걸음은 그리스도의 완전함에 비하면 극히 미미하다. 그러므로 완전을 향한 자신의 발전을 다른 사람의 발전과 비교하는 것은 현명하지 못한 것으로 간주된다(고후 10:12). 확신의 근거는 신자들에게 값 없이 주어지는 그리스도의 완전하심(전가된 의, imputed righteousness)이지, 점진적으로 거룩해지는 경험이 아니다. 달라스 신학교는 구원의 확신과 관련하여 교리적 진술 XI조에서 무가 은총 신학의 일반적인 합의를 요약한다.우리는 성경에 계시된 그리스도를 믿음으로 말미암아 성령으로 거듭난 모든 사람이 그분을 구주로 영접하는 바로 그 날부터 구원을 확신할 수 있는 특권이 있다고 믿는다. 이 확신은 자신의 합당성이나 적합성에 대한 공상적인 발견에 기초한 것이 아니라 전적으로 하나님의 기록된 말씀에 있는 하나님의 증언에 기초하며 그분의 자녀들에게 사랑과 감사와 순종을 불러일으키는 것이다(누가복음 10:20; 22:32; 고린도후서 5:1, 6-8; 히브리서 1:12; 요한일서 5:13).
믿음의 내용.
무가 은총 신학자들 사이에는 구원(칭의)하는 믿음의 내용에 관한 논쟁이 있다. 만년에 제인 호지스(Zane Hodges)와 그레이스 복음주의 협회(Grace Evangelical Society)는 구원하는 믿음은 예수님께서 하신 영생의 약속에 대한 확신이라 주장했다. 그레이스 복음주의 협회(Grace Evangelical Society)는 그리스도의 신성, 속죄, 부활에 대한 지식이 칭의를 얻는 데 반드시 필요한 것은 아니지만 성화를 위해서는 필요한 것으로 이해한다. 모든 무가 은총 신학자들이 이러한 견해를 공유하지는 않는다. 찰스 라이리(Charles Ryrie), 찰리 빙(Charlie Bing), 조디 딜로우(Jody Dillow)와 같은 신학자들은 구원하는 맏음의 대상(또는 내용)을 예수 그리스도의 인격과 사역으로 본다.이들에게 구원을 위해 그리스도의 장사에 대한 믿음이 필요한지에 대해서는 작은 의견 차이가 존재한다.
일반적으로 무가 은총 신학자들은 구원(칭의)에 있어서 믿음의 “질(quality, 특성)"보다 믿음의 “대상(object)”이 중요하다고 주장한다. 찰리 빙(Charlie Bing)은 다음과 같이 말했다 "믿음의 질(quality, 특성)을 강조한다는 것은 필연적으로 믿음의 대상(object)이 덜 강조된다는 것을 의미한다."
제자도.
무가 은총 신학자들은 제자도와 구원을 구별한다. 무가 은총 신학자들은 제자도가 더 높은 생명(영원한 보상)을 경험하기 위한 조건이지만 구원(칭의)을 위해 반드시 필요한 것은 아니라고 주장한다. 무가 은총 신학은 진실된 그리스도인이 제자도의 부르심에 응답하지 않는 것이 실제로 가능하다고 보기 때문에 제자도는 구원의 필연적인 결과로 간주되지 않는다. 조셉 딜로우(Joseph Dillow), 찰리 빙(Charlie Bing), 제인 호지스(Zane Hodges)와 같은 일부 무가 은총 신학자들은 “이기는 자(overcomers)”와 그렇지 않은 그리스도인을 구별하기도 하는데 이는 요한계시록 해석에 근거를 둔다. 이 관점에서 이기는 것은 영원한 보상을 받는 기준이다. 그러나 제자도와 구원의 구별과는 달리 “이기는 자들”과 이기지 못하는 자들의 구별은 모든 무가 은총 신학자들이 받아들이는 것은 아니다. 이런 구별을 받아들이지 않는 무가 은총 신학자들은 요한일서 5장 4절의 “무릇 하나님께 로부터 난 자마다 세상을 이기느니라”라는 구절을 근거로 이런 구별을 거부한다. 그러나 이 구별을 지지하는 사람들은 "이기다"라는 용어가 요한계시록과 요한일서에서 다른 의미로 사용된다고 주장한다.
무가 은총 신학은 성화에 대한 신인협력설의 관점(synergistic view)을 취한다. 무가 은총 신학은 성화가 하나님께서 하시는 일이긴 하지만 자동적이거나, 수동적으로 이루어지지는 않는다고 이해한다. 신자가 하나님의 은혜에 협력하지 않기로 선택한다면 그는 성화되지 않을 것이다.
무가 은총 신학자들은 무제한 속죄(unlimited atonement)와 형벌적 대속(penal substitutionary atonemetnt)을 주장한다. 무가 은총 신학은 또한 두 종류의 용서, 즉 지위적 용서(positional forgiveness)와 가족적 용서(familial forgiveness)를 구별한다. 무가 은총 신학자들은 지위적 용서는 오직 믿음을 통해서만 받는 반면, 가족적 용서는 고백을 통해 받는다고 주장한다. 가족적 용서는 구원(칭의)의 조건이 아니라 하나님과의 교제와 친밀감의 조건으로 이해된다.
무가 은총 신학자들 사이에는 선택에 대한 다양한 견해가 존재하는데 대부분은 조건적 선택(conditional election)과 자유의지론적 자유 의지(libertarian free will)를 고수한다. 하지만 일부는 온건한 형태의 칼빈주의를 주장하기도 한다. 찰리 빙(Charlie Bing)은 무가 은총 신학자들의 선택에 대한 견해를 다음과 같이 나열했다.
개혁주의 신학과의 5가지 비교점.
무가 은총 신학과 TULIP 약자로 요약되는 개혁 신학(또는 칼빈주의)과의 비교는 다음과 같다.
돈 후안 데 오냐테 · 살라자 (Don Juan de Oñate Salazar , 1550년 - 1626년)는 누에바에스파냐(뉴스페인) 출신의 정복자, 탐험가였고 지금의 뉴멕시코주 지역에 산타페 데 누에 멕시코(영어로 번역하면: Santa Fe of New Mexico)를 세우고 총독이 되었던 사람이다. 그는 스페인 원정팀을 이끌고 미국의 대초원(콜로라도 동부, 캔자스, 오클라호마, 택사스 북부)지역과 콜로라도강 하류지역을 탐험했다.
1598년 10월 오냐테 점령군이 아코마 푸에블로 원주민에게 식량을 징수하고자했다. 겨울을 넘기려고 비축한 식량을 지키려고 한 아코마 원주민들이 저항했고 오냐테의 조카를 포함한 13 명의 점령군 대원이 살해되는 사건이 일어났다. 이듬해 오냐테는 이 사건의 보복으로 아코마 푸에블로를 침공해서 800 명의 아코마 푸에블로 원주민을 살해했고, 살아남은 500 명을 노예로 삼았다. 살아남은 25 세 이상 남성 80 명은 한쪽 다리의 발목을 절단하는 잔인한 보복을 했다.
1606년 오냐테는 그의 잔인한 사건이 누에바에스파냐의 정부에 알려져서 멕시코로 소환 되었다. 재판에서 아코마 푸에블로 인디언에게 "과잉 무력"을 사용한 이유로 유죄 판결을 받았고 누에 멕시코에서는 추방되었다. 후일 오냐 테는 스페인으로 건너가 광산 감독관으로 임명되어 일하다가 1626년 세비야에서 사망했다.
오늘날 오냐테는 뉴멕시코 역사에서 논란의 인물로 남아 있다 오냐테는 "마지막 정복자”라고하는 탐험 업적과 뉴멕시코에 스페인사람을 이주시킨 개척자로서 일부 앵글로 계 미국인과 스페인계 미국인의 존경을 받고 있지만, 아코마 푸에블로 원주민에 대한 잔혹한 처사를 비판하는 사람도 많다.
뉴멕시코주 에스파뇰라 북쪽 알칼데에는 오냐테 모뉴먼트가 있는데 이곳에 오냐테의 동상이 세워저 있다. 오냐테 정복자가 뉴멕시코를 정복한 400주년이 되는 1998년 축하기간에 마추어 누군가가 오냐테 동상의 오른쪽 발목을 잘라내고 “'Fair is fair "(이제 공평하다)라는 낙서를 남긴 사건이 있었다. 2006년 텍사스주 엘파소에 오냐테의 대형 승마상이 세워질때에도 상당한 논란이 일었다.
미국 최초의 감사예배.
오냐테는 1595년 스페인 왕 펠리페2세가 임명한 뉴스페인의 총독 루이스 데 벨라스코로부터 리오그란데 강 유역을 식민지화 하라는 명을 받았다. 1598년 오냐테는 탐험을 시작하여 4월 말 지금의 엘파소와 시우다드 후아레스 지역에 와서 이곳이름을 엘파소 델 놀테라고 이름지었다. 4월30일 지금의 엘파소 남쪽 산엘리자리오 근처에서 감사의 예배(미사)를 드렸다. 미국대륙에서 최초의 추수감사예배로 알려진 1621년 청교도들이 플리머스에서 드린 추수감사예배보다 23년 앞섯던 것이다.
감사의 주제는 치와와 사막을 50여일을 걸쳐서 횡단해 올라오면서 물이 떨어저 죽음 직전에 처했을 때 리오그란데 강을 만나서 살게 된 기적적인 구원의 감사였다. 오냐테는 감사의 미사를 드린 후 군인 129명, 프란치스코 수도사 10명, 정착민 300여명, 마차 83개, 소 7000여 마리로 구성된 카라반을 이끌고 리오 그란데 강을 건너 뉴멕시코 정복길을 나섯다.
이러한 엘파소의 역사적 배경을 잘 나타낼 수 있는 오냐테 동상을 세우기로 하고 10년의 기간과 2백만불의 비용을 들여 세계 최대의 36피트 높이의 동상을 2006년 엘파소 국제공항 앞에 세웠다. 동상의 이름은 원래 “돈 후안 데 오냐테” 이였으나 오냐테가 아코마 인디언을 학살한 사실때문에 동상건립을 반대하는 여론이 거세어지자 타협안으로 "The Equestrian" “승마”라는 보통 명사로 동상 이름을 바꾸었다. 그럼에도 불구하고 계속 동상을 철거해야 된다는 여론은 종식되지 않고 동상을 훼손시키는 사건도 계속 일어나고 있어서 이 동상은 지금까지 논란의 대상이 되고있다.
루이스 스퍼리 채퍼(Lewis Sperry Chafer; 1871년 2월 27일 - 1952년 8월 22일)는 미국의 신학자이다. 달라스 신학교를 세웠으며 초대 총장이었다. 세대주의 신학을 주창하였다.
그는 복음주의 운동에 많은 영향을 미쳤다. 그의 제자로는 찰스 캘드웰 라이리, 존 왈부어드 등이 있다.
이 사진은 존 넬슨 다비의 사진이다.
데이지는 터닝메카드 W 2기, 에 등장하는 새침데기 캐릭터이다.
뛰어난 직감을 가진 4차원이자 새침데기 소녀
3화에서는 트렘을 테이밍하고 이소벨과 3대3 배틀을 하게 된다.
4화에서는 아머피트를 테이밍한다. 서준이 자신의 옷에 진흙을 묻히자 감히 내 아름다운 옷을 더럽히다니...메카니멀 배틀로 혼쭐을 내주겠어라고 하면서 서준에게 배틀을 걸어온다. 서준과의 배틀에서 이겨 독꼬리를 빼앗는다.
13화에서는 마리와 같은 편에 서서 반다인의 베노사, 이소벨의 미리내를 빼앗는다. 배틀이 끝나고 마리에게서 쓸데없는 짓을 했군이란 말을 들으면서도 나로는 마리의 곁에서 벗어났는데도 데이지는 마리와 함께 떠난다.
15화에서는 마리가 보낸 차원전송장치로 지구에 왔다가 마리의 명령으로 배틀을 했다가 이소벨에게 만타리를 빼앗긴다. 마리에게 아까 그 배틀은 대체 뭐야? 너답지 않은 배틀이었어. 설마 일부러 진 건 아니겠지?라는 말들 듣고 앞으로 내 배틀에는 참견하지마. 이기고 싶으면 말이야.라고 말한다.
22화에서는 코카트에게서 마리의 명령을 듣고 나찬 일행의 아지트를 알아낸 다음 가서 이소벨의 메카니멀인 데스퍼의 말을 듣고 그럼 메카니멀의 세계가 여기서부터 시작했다는거네?라는 말을 했다.
24회에서는 마리를 배신하고 나찬 일행의 편에 돌아선다.
슈퍼캣()은 대한민국의 모바일 게임 제작 회사다. 바람의나라: 연, 그래니의저택, 돌키우기, 펑크랜드 등의 모바일 게임을 서비스하고 있고, 2020 대한민국 게임대상에서 인기게임상과 스타트업 기업상을 수상했다.
2021년 네이버제트와 합작법인 'ZEP(젭)'을 설립하고 동명의 메타버스 플랫폼을 서비스하고 있고, 2022년에는 모바일 RPG 개발 자회사인 '슈퍼캣 RPG' 설립한 뒤, 넥슨과 '환세취호전 온라인', '프로젝트G'의 퍼블리싱 계약을 체결했다.
영등포구는 대한민국의 옛 국회의원 선거구이다. 당시 서울특별시 영등포구의 일부 지역을 관할했다.