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전쟁 고아는 전쟁 중에 부모가 사망하거나 실종되어 생긴 고아이다. 전쟁으로 인한 여러 피해 가운데 당사자와 사회 모두에 무척 가슴 아픈 사례이다.
전쟁 중에 민간인 살해와 관련한 전쟁 고아는 아주 오래 전부터 있었다. 임진왜란 당시 의병을 일으킨 김용의 아들 김난수는 전쟁 와중에 부모와 떨어져 고아가 되었으며 그의 3대손 후에야 본가의 족보에 합쳐질 수 있었다. 당시 조선을 침공했던 고니시 유키나가는 고아 한 명을 자신의 양녀로 삼아 기독교 세례를 주고 줄리아 오타아라는 이름을 지어 주기도 하였다. 중세 성기 프랑스에서는 종교 차원에서 "가련한 자"에 대한 구호가 시작되었는데 그 중에는 백년 전쟁을 포함한 여러 전쟁을 통해 발생한 고아의 구호도 있었다.
근대에 이르러 전쟁은 총력전의 양상을 띄게 되었고 그로 인해 막대한 민간인 피해가 발생하여 전쟁 고아 역시 전후의 사회 문제가 되었다. 제1차 세계대전에서 서부 전선의 프랑스와 벨기에 측에서만 약 20만명 이상의 전쟁 고아가 발생하였다. 제2차 세계대전은 문자 그대로 전 세계가 전장이 되었으며 추축국과 연합국 양측 모두에서 막대한 인명 피해와 전쟁 고아를 발생시켰다. 전후 독일은 거리를 떠돌아 다니는 늑대 아이들이 사회적 문제로 부각되었다. 일본의 경우도 12만명 이상의 전쟁 고아들이 농촌과 도시 지역에서 홈리스로 거리를 떠돌았다.
한국 전쟁은 군인보다 민간인 피해가 더 큰 전쟁이었고 더욱이 피난 와중에 서로를 잃어 이산 가족이 된 경우도 많았다. 한국 전쟁의 전쟁 고아는 3만 5천명 이상이 주한유엔민간원조사령부(UNCACK)가 관리하는 고아원에서 생활하였으며, 그 조차 보호를 받지를 못해 거리를 떠도는 경우도 많았다. UNCACK의 고아 구호는 긴급한 상황에 놓인 약자의 보호라는 인도적 지원을 시행한 긍정적 측면과 함께 서북지역의 기독교 단체가 구호 사업을 독점하여 생기는 온갖 비리나 미군과의 혼혈 고아를 되도록 빨리 해외 입양시켜 전시 인권 문제를 덮었다는 비판이 있다. 미국으로 입양된 최초의 한국 전쟁 고아는 이경수로 알려져 있다.
20세기 후반 이후의 여러 전쟁과 내전에서도 전쟁 고아는 끊임 없이 발생하고 있다. 유니세프의 정의에 따른 전세계에서 18세 미만의 양부모 또는 부모 중 한 명이 사망하거나 실종된 고아는 1억 4천만명으로 전체 어린이의 6.5% 가량이다. 이 가운데 분쟁지역과 같은 위험한 지역에서 있는 전쟁 고아는 420만 명 가량이다.
구속사(救贖史, , )는 하나님의 영원한 구원의 의지를 실현하기 위해서 인간 역사안에서 하나님의 인격적이며 구속적인 사역을 이해하려는 시도이다. 단순한 역사적 사건 나열이 아니라, 하나님과 인간, 언약과 구원, 예수 그리스도를 중심으로 한 구속적 연결성을 강조한다. 이는 하나님의 점진적인 자기 계시의 발전의 연구하는 성경신학의 발전에 영향을 주었다. 벵겔은 18세기에 활동했던 인물로서 이 시대에는 칼빈주의(개혁파, 개혁주의, 보수주의)가 거의 소멸한 시대였다. 벵겔의 영향을 받은 에르랑게(Erlangen) 대학교의 호프만(Johann C. K. Von Hofmann, 1810-1877)이 처음으로 구원사적(구속사적)으로 성경 해석방법을 시도하였다. 그는 종교적인 체험을 중시하였으며, 성경에 대한 비평적인 연구와 더불어 루터파의 이론과 접목시켜 성경해석을 시도했다. 호프만의 이러한 영향을 받은 쉘링(Friedrich W. J. Von Schelling, 1775-1854)은 성경의 역사를 역사적 사건으로 보지 않고, 성경에 나타난 역사적 사실을 상징적으로 본다. 뿐만 아니라 계시를 관념으로 이해한다. 즉 계시를 부정하는 것이다. 구원사학파(구속사학파)는 20세기에 이르러 마르부르크(Marburg), 퀘멜(Kummel), 에드워드 슈바이처(Edward Schweitzer) 등이 여기에 속한 학자들이다. 이 구원사학파의 가장 대표적인 인물은 오스카 쿨만(Oscar Cullmann)이다. 쿨만은 자신의 자서전에서 양식사학적인 방법은 역사적인 예수에게 가까이 가는 하는 일이라고 역설했다. 칼 바르트도 구원사라는 개념을 채용하고 있다.
창세기 3장과 이사야 53장과 같은 곳에서는 성부 하나님은 메시야를 약속하셨고 그를 통하여 인류의 구원을 완성하시려고 약속이 그리스도를 통하여 성취되었다. 그의 백성으로 구원을 이루게 하였다. 이런 성경계시의 역사적 활동을 구속사적 관점이라고 한다.
바울은 그의 서신서들에서 구속사를 말한다. 그리스도의 죽음과 부활이 이미 실현되었지만 인간역사의 마지막으로서 그리스도의 재림은 아직 임하지 않았다고 가르친다. 구속사의 전체적인 틀은 창조와 타락 그리고 구속과 재림이라는 관점에서 성경의 역사를 이해하는 방식이다.
구속사(Heilsgeschichte) 개념의 역사와 영향.
구속사(Heilsgeschichte)라는 개념은 18세기 계몽주의의 영향을 받은 저자들이 성경 전통에서 역사 기록을 의문시하고 역사적 사실과 분리하기 시작한 시점에 처음 등장하였다. 이 용어는 에를랑겐 출신의 루터교 신학자 요한 크리스티안 콘라트 폰 호프만(Johann Christian Konrad von Hofmann, 1810–1877)이 1841년 저서 Weissagung und Erfüllung im Alten und Neuen Testamente. Ein theologischer Versuch에서 처음 사용하였으며, 계몽주의적 역사주의에 맞서 성경 해석을 신학적 논의 속으로 통합하기 위해 도입되었다. 이후 19세기 중반, 이 개념은 독일어권 신학에서 확고한 위치를 차지하게 되었고, 영어권 신학에서도 전문 용어로 정착하였다. 20세기 중반에는 신학 개요서 Mysterium Salutis가 보여주듯, 구속사는 신학적 해석의 중심 기준이 되었다. 카를 게르하르트 슈테크 (Karl Gerhard Steck)에 의하면 19세기에 구속사가 독립적인 개념으로 등장했다고 언급하며, 이 용어의 역사적 근원을 설명했다.
구속사를 옹호한 신학자들.
복음주의 신학자 한스 폰 캄펜하우젠(Hans von Campenhausen, 1903–1989)은 구속사적 이해가 이미 구약 성경의 역사 기록과 예수 그리스도의 역사적 인격 속에 내재되어 있다고 지적하였다. 또한 구속사적 사유는 서양 기독교 문화의 근간을 이루며, 유대-기독교 전통과 근대 철학적 사유(예: 요아킴 피오레, 헤겔, 마르크스)에까지 영향을 미쳤으며, 이는 대중의식 속 진보에 대한 믿음의 일부가 되었다. 현대 비평가들은 이를 인간이 자연과 삶의 순환적 흐름에서 소외되는 원인 중 하나로 보았다.
신약학자 오스카 쿨만(Oscar Cullmann, 1902–1999)은 신약 성경이 선형적 시간 이해를 가지고 있으며, 예수 그리스도를 역사의 중심 전환점으로 제시한다고 강조하였다. 구약학자 게르하르트 폰 라트(Gerhard von Rad, 1901–1971)는 구약을 미래 지향적 역사서로 계속 읽어야 한다고 주장하였다. 구속사적 해석에 중요한 영향을 미쳤다. 볼프하르트 판넨베르크(Wolfhart Pannenberg, 1928–2014)는 성경적 계시를 역사적 사건 속에서 논함으로 역사적 질문을 다시 활성화하였다. 마르틴 헹겔(Martin Hengel, 1926–2009)도 하나님의 역사적 활동을 긍정하며, 단순 성경 문자주의(Biblizismus)를 피하면서 구속사의 의미를 복원하려 시도하였다.
기타 카를 뢰비트 (Karl Löwith, 1897–1973): 『세계사와 구원 사건: 역사 철학의 신학적 전제들(Weltgeschichte und Heilsgeschehen)』에서 이 개념의 철학적 전제를 다루었다. 에리히 사우어 (Erich Sauer): 구속사적 신학을 주장하며 『세계 구원의 새벽(Das Morgenrot der Welterlösung)』 및 『십자가에 못 박히신 분의 승리(Der Triumph des Gekreuzigten)』를 저술했다
개혁파 전통에서는 구속사를 하나님의 백성과 인류를 위한 구속적 행위로 이해하며, 이는 하나님의 점진적 자기 계시와 밀접하게 연관된다. 구속사적 사건에는 계시와 예언자의 표징이 동반되며, 시내산 언약의 모세, 메시아의 선구자 엘리야, 예수 그리스도, 사도들의 사역 등이 중요한 역할을 하였다. 마르틴 루터(Martin Luther)에게 구속사는 종말론적 묵시와 밀접하게 연결되었으며, 종교개혁자 요하네스 외콜람파디우스, 울리히 츠빙글리, 하인리히 불링어, 요한 칼뱅은 초기 언약 신학을 발전시켜 이를 체계화하였다. 이후 요하네스 코케이우스, 헤르만 비트시우스, 1647년 웨스트민스터 신앙고백서 저자들은 구속사를 보다 구체화하였다. 개혁파적 관점에서 구속사는 하나님의 행동을 점진적으로 이해하며, 성경을 문자적 해석뿐 아니라 비유적, 은유적, 예표적으로 읽는 것이 허용된다.
특히 영미권에서는 스코필드(Cyrus I. Scofield, 1909)의 성경 주석과 클라렌스 라킨(Clarence Larkin)의 구원 시대 도표를 통해 구속사적 사유가 세대주의적 관점으로 대중화되었다.
비판하거나 재해석한 학자들.
카를 바르트(Karl Barth, 1886–1968)는 1919년 로마서 주석에서 역사적 연구를 거부하지는 않았지만, 새로운 성경 해석 방식을 통해 기존 역사주의적 접근의 효력을 제한하였다. 그의 성경 해석 방식은 역사적 연구를 거의 무의미하게 만들었다는 평가를 받는다.
루돌프 불트만(Rudolf Bultmann, 1884–1976)는 역사적 관점의 구속사를 원칙적으로 부인하고, 역사적 사실 자체보다는 실존적 의미를 강조하며, 현대 기독교 신앙에서는 역사적 고찰보다 실존적 해석이 적합하다고 주장하였다.
한스 콘첼만 (Hans Conzelmann, 1915–1989)은 누가복음의 신학에 대한 연구(『시간의 중심(Die Mitte der Zeit)』)를 통해 구속사적 개념을 논했습니다
프란츠 헤세 (Franz Hesse)는 『구속사여 안녕(Abschied von der Heilsgeschichte)』이라는 저서를 통해 구속사 개념에 대한 비판적 입장을 제시했다
구속사를 이해하는 틀.
1. 점진성(Progressive)은 구속은 단계적, 역사적 사건을 통해 전개된다는 것이다.
2. 예표성(Typology)이란 구약 사건이 신약 그리스도의 사건을 미리 보여준다는 것이다.
3. 그리스도 중심성(Christocentricity)은 예수 그리스도가 모든 구속 사건의 완성이 된다는 것이다.
4. 언약적 구조(Covenantal)는 하나님과 인간, 하나님과 교회 간의 계약적 관계 강조한다.
5. 종말론적 경햐성(Eschatological Orientation)이란 구속사는 궁극적 완성(천국, 새 창조)을 향한다는 것이다.
살인 사건이 발생하였을 때, 《무원록(無寃錄)》에 의거하여, 시체를 검안(檢案)하는데, 첫 검안(檢案)인 초검(初檢)과 두 번째인 복검(覆檢)이 차이가 없으면 이것으로 판결하고, 차이가 있으면 세 번째 삼검(三檢)하여 초검·복검·삼검의 결과를 종합하여 처리하는 절차를 삼검법이라고 한다. 좁게는 세 번째 검안만을 삼검이라고 부른다.
페라리 F8 트리뷰토()는 페라리에서 2019년부터 2023년까지 생산했던 스포츠카이다.2019년 제네바 모터쇼에서 공개되었다.
최고속도는 358km/h)
페라리 F8 스파이더.
페라리 F8 트리뷰토의 컨버터블 모델이다.상단의 작동 시간은 14초가 걸리며 최대 의 속도로 작동한다. F8 스파이더는 488 스파이더에 비해 뒤쪽으로 이동 한 후방 헌치에 대형 공기 흡입구가 있어 엔진으로의 공기 흐름을 개선한다.
SP48 유니카.
미드 마운트된 710bhp 트윈 터보 V8을 포함하여 F8 트리뷰토에서 파생된 역학에서 이름처럼 새롭고 독특한 디자인을 향상시킨다. 차체의 재설계는 각진 프런트 엔드와 랩어라운드 라이트바가 있는 창 없는 대담한 후면을 특징으로 한다.
성대중(成大中, 1732년 ~ 1809년)은 조선 후기의 문신이자 성리학자이다. 자(字)는 사집(士執)이며 호(號)는 청성(靑城)이다. 그는 서얼 출신이었으나 영조의 탕평책 덕에 문신이 될 수 있었다.
1753년에 생원이 된 뒤 1759년에 문과에 급제하였다. 정조 때인 1784년에는 흥해군수를 지냈다.
그가 쓴 대표적인 저서로는 청성잡기(靑城雜記)가 있다. 또한 그는 노론 낙론계(洛論系)에 속한 인물이었으나 박지원, 박제가, 홍대용, 유득공, 이덕무, 남공철, 김정희 등의 북학파와도 가깝게 지내며 교류했다.
《홀 인 원》(Hole in One, 다른 이름: ParFection: The Golf Movie)은 미국에서 제작된 드류 앤 로젠버그 감독의 2010년 코미디 영화이다. 스티브 탤리 등이 주연으로 출연하였고 케빈 다이아몬드 등이 제작에 참여하였다. 이 영화는 유니버설 픽처스를 통해 유니버설 스튜디오에 의해 개봉되었으며 2010년 9월 12일 영국에서 런칭되었다. 추가적으로 65개 국가에서 상영되었다.
젠보 TS1 GT()는 젠보 오토모티브에서 2016년부터 2019년까지 생산했던 스포츠카이다.
생산 대수는 연간 5대로 제한되었으며, 이전 모델의 총 생산량 15대에서 증가한 수치이다.
젠보 TS1 GT의 엔진은 자체 개발한 5.8리터 트윈 슈퍼차저 V8 엔진으로 구동되며 7,100rpm에서 및 1,139N⋅m(840lb⋅ft)의 정격 출력을 가지고 있다.
젠보 TSR.
주요 변경 사항은 총 전비중량을 으로 줄이는 의 전비중량 감소, 트랙 사용을 위한 수정된 기어링 및 동력 전달, 후면의 고정 탄소 섬유 윙을 가지고 있다.더 큰 탄소 섬유 전면 스플리터와 후면 디퓨저도 장착되어 고속에서 공기 흐름을 개선한다.내부에는 전체 롤 케이지와 6포인트 하네스가 있으며 TS1 GT의 인포테인먼트 시스템은 전비중량을 줄이기 위해 제거되었으며 기어링 및 공기역학적 변화의 결과로 TSR의 최고 속도는 로 감소하였다.
젠보 TSR-S.
트랙 중심의 젠보 TSR의 도로 법적 모델이다. 2018년 제네바 모터쇼에서 공개된 TSR-S는 TS1 모델에 비해 수많은 업그레이드 및 디자인 변경을 특징으로 하며, 도로 주행, 그랜드 투어링 TS1 GT와 레이스 중심의 트랙 전용 TSR 사이에 있다.
TS1 GT의 최고 속도는 이다.
그레타 반 플릿(Greta Van Fleet)은 미국의 록 밴드로 2012년 미시간주 프랑켄머스에서 결성되었고 세 명의 형제, 조시 키스카(보컬), 제이크 키스카(기타), 샘 키스카(베이스) 그리고 드러머 대니 와그너로 구성되어 있다. 2017년 3월 라바 레코드사와 계약을 맺고 한 달 후 데뷔 EP 《Black Smoke Rising》을 내놓았다. 데뷔 싱글로 나온 &lt;Highway Tune&gt;은 빌보드의 메인스트림 록 차트에서 2017년 9월에 톱으로 올라 연속 4주간을 머물렀다. 데뷔 EP의 네 곡과 함께 새로운 곡 네 개가 담겨있는 두 번째 EP 《From the Fires》는 2017년 11월 10일 싱글 &lt;Safari Song&gt;과 함께 발매되었다.
정규 데뷔 앨범 《Anthem of the Peaceful Army》은 2018년 10월 19일 발매되어 한 주 만에 빌보드 록 앨범 차트 1위에 올랐다. 싱글 &lt;When the Curtain Falls&gt;은 앨범보다 일찍 7월에 나왔고 미국 빌보드 메인스트림 록 차트에서 이들의 세 번째 1위 곡이 되었다. 이 앨범은 또한 빌보드 하드 록 차트와 빌보드 톱 앨범 세일 차트에서도 나온 지 1주 만에 톱을 차지했다.
EP 앨범 《From the Fires》로 2019년 그래미 어워드에서 최우수 록 앨범 상을 받았다.
밴드 형성과 초기 시절 (2012-2015년).
그레타 반 플릿은 2012년 미시간주의 프랑켄머스에서 쌍동이 형제인 조시와 제이크 키스카와 동생 샘. 그리고 카일 하우크를 멤버로 결성되었다. 밴드 이름은 멤버 중 하나가 친척이 프랑켄머스에 거주하고 있는 그레트나 반 플릿이라는 이름을 말하는 것을 우연히 듣게 되면서였다. 이름을 약간 변형해서 사용하게 되었는데 이름의 주인공도 (차후에) 자신의 이름을 차용한 것에 대해 승인했다고 한다. 밴드 인터뷰에서 이들은 자신의 음악이 그녀의 취향에는 맞지 않았지만 그녀는 응원을 보냈고 이들의 재능이 매우 뛰어나다고 생각한다고 했다. 하우크가 드러머였을 시절 이들은 &lt;Cloud Train&gt;과 &lt;Standing On&gt; 두 곡을 녹음했다. 2013년 10월 하우크가 밴드를 떠난 이후 키즈카 형제들의 친구였던 대니 와그너가 드러머로 합류했다. &lt;Highway Tune&gt;의 기타 리프는 기타리스트인 제이크 키스카가 2010년 쯤에 만들었던 것이었는데 실제로 녹음한 것은 대니가 드러머로 들어온 이후였고 2017년 3월에 싱글로 발매되었다. 2014년 2월 28일 라이브 EP를 녹음했고 같은 해 6월 7일에 발매했다. 이들의 곡 &lt;Standing On&gt;은 2014년 쉐보레 이쿼녹스 자동차 선전에 삽입되어 디트로이트 지역 광고에 사용되었다.
&lt;Standing On&gt;을 비롯하여 &lt;By the Riverside&gt;, &lt;Cloud Train&gt;, &lt;Down to the River&gt;, &lt;Motown Funk No. 4&gt;, &lt;Sing in the Rain&gt;, &lt;Thunder Stomp&gt;, &lt;Written in Gold&gt; 같은 곡들은 이전에 발매는 되었으나 현재는 구매할 수 없다.
《Black Smoke Rising》과 《From the Fires》 (2016-2017년).
2016년 1월 17일 쇼타임 쇼 &lt;셰임리스&gt;에서 이들의 곡 &lt;Highway Tune&gt;의 라이브 공연이 삽입되었다. 2017년 3월 31일 &lt;Highway Tune&gt;의 최종 녹음 버전이 아이튠즈에 발매되며 그레타 반 플릿의 첫 번째 공식 싱글이 되었고 4월 2일부터 아이튠즈에서는 이 곡을 스트리밍하기 시작했다. 4월 18일에는 이 곡의 뮤직비디오가 라우드와이어를 통해 독점으로 방영되었다. 그리고 4월 21일 데뷔 EP인 《Black Smoke Rising》이 발매되었고 같은 날 애플 뮤직에서는 그레타 반 플릿을 "이 주의 새 아티스트"에 올렸다. 그리고 스트러츠(The Struts)와 함께 5월에 투어 공연을 벌였다.
2017년 10월, 그레타 반 플릿은 라우드와이어 뮤직 어워드에서 최우수 신인 아티스트상을 받았고 11월 10일에 여덟 곡으로 구성된 더블 EP 《From the Fires》를 발매했다. 여기에는 이전에 발매된 EP 《Black Smoke Rising》의 네 곡에 더해 새 곡 &lt;Edge of Darkness&gt;와 &lt;Talk on the Street&gt;, 그리고 샘 쿡의 , 페어포트 컨벤션의 &lt;Meet on the Ledge&gt; 리메이크 곡이 담겼다. 이 네 곡들은 2017년 9월 미시간 로얄 오크에 있는 러스트벨트 스튜디오에서 녹음되었고《Black Smoke Rising》에서 제작을 맡았던 알 서튼과 말론 영이 다시 참여했다. 그리고 싱글 &lt;Safari Song&gt;을 10월에 발매했다.
9월 7일 그레타 반 플릿은 미시간 새기노에(이들의 고향에서 몇 분 거리) 있는 도우 이벤트 센터에서 열린 미시간 동향 출신인 밥 시거의 공연에서 오프닝을 담당했다. 2017년 11월에는 정규 앨범 녹음을 시작한다고 알렸고 2018년 중반 쯤으로 발매 예정일을 잡았다.
《Anthem of the Peaceful Army》(2018-2019년).
2018년 3월 4일 엘튼 존의 아카데미 어워드 파티에서 엘튼 존의 개인적 초청을 받아 그레타 반 플릿은 그의 곡 &lt;Saturday Night's Alright for Fighting&gt;과 함께 자신들의 곡 &lt;You're the One&gt;을 불렀다. 공연 후 엘튼 존은 이들에게 공연할 때 더 극적이고 화려한 의상을 입으라는 조언을 했다고 한다. 7월 26일에는 지미 팔론의 투나잇 쇼에 출연하여 발매 예정인 데뷔 앨범에 들어갈 곡 &lt;When the Curtain Falls&gt;을 연주하며 TV 데뷔를 했다.
이들의 정규 데뷔 앨범 《Anthem of the Peaceful Army》는 2018년 10월 19일에 발매되었다. 조시 키스카에 따르면 앨범 제목은 시의 제목에서 따왔다고 한다. 데뷔한 주간에 미국에서 8만장을 팔며 빌보드 200차트에 3위로 곧장 올라섰다.
2018년 12월 그레타 반 플릿은 그래미 어워드 네 개 부문에 후보로 올랐다. 최우수 신인 아티스트와 &lt;Highway Tune&gt;으로 최우수 록 연주상, &lt;Black Smoke Rising&gt;으로 최우수 록 음악상, 그리고 《From the Fires》로 최우수 록 앨범상 부문이었고 그 중에서 앨범상을 수상했다.
《The Battle at Garden's Gate》(2020년-현재).
2020년 10월에 싱글 "My Way, Soon"이 출시되었고 함께 밴드가 자체 제작한 뮤직 비디오도 선보였다. 이들은 지난 2년간의 투어를 통해 눈을 뜨는 경험을 했다며 "자라나면서 점점 우리는 많은 것들로부터 보호막에 둘러쌓여 있었음을 깨닫게 되었다. 우리는 많은 것들을 모르고 있었다"고 했다. 이러한 경험들을 담은 두 번째 앨범 《The Battle at Garden's Gate》은 2021년 발매되었다.
그레타 반 플릿의 음악은 하드 록이나 블루스 록으로 분류되고 있다. 네 명의 멤버 모두가 블루스를 좋아하지만 각자의 취향은 조금씩 달라서 제이크는 록앤롤, 샘은 재즈, 대니는 포크, 조시는 월드음악 쪽으로 기운다. 제이크는 한 인터뷰에서 "우리 삼형제는 부모님의 LP 판들을 들었는데 블루스와 포크 음악들이 있었다"고 했고 샘은 "우리는 처음부터 록앤롤 밴드가 되려고 한 것은 아니었다. 그저 우리가 함께 음악을 연주하자 그런 사운드가 나온 것이다"라고 했다. 작곡은 멤버들 중 누군가가 컨셉트를 잡으면 다 함께 곡을 완성한다. 대니에 의하면 많은 곡들이 최종적으로 모습을 갖추기 전 처음에는 일단 포크송 스타일로 시작한다고 한다.
그레타 반 플릿은 종종 레드 제플린과 비교되고는 한다. 이에 대해 제이크는 "...1년간 정말 미친듯이 지미 페이지에 대해 연구를 했었는데 거의 그가 어떤 생각인지까지도 알 정도였고"고 했는데 한편 그는 피트 타운센드 같은 다른 클래식 록 기타리스트도 그런 방식으로 연구했다고 한다. 또한 로버트 플랜트와의 비교에 대해 조시는 분명 영향을 받았다면서 "하지만 내가 추구하는 방향은 다르다"고 했다. 그는 고등학생이 되기 전까지 레드 제플린이 누군지도 몰랐으며 그의 노래 스타일은 밴드 연주들 가운데서 자신의 소리가 들리도록 하기 위해 애쓰다가 어느날 갑자기 자연스레 나온 것이라고 했다. 한편 로버트 플랜트는 2018년 3월 인터뷰에서 그레타 반 플릿이 좋아하는 최근 밴드들 중 하나라며 "그들은 레드 제플린 1집이다"라고 했고 보컬 조시에 대해서는 "멋진 청년 보컬이다"라고 평했다.
제이크에게 영향을 준 기타리스트들로는 존 리 후커, 엘모어 제임스, 버트 잰쉬, 에릭 클랩튼, 키스 리처즈 등이 있으며 대니에게 영향을 준 드러머들로는 카마인 어파이스, 존 본햄, 미치 미첼, 마이클 슈레브 등이, 샘이 좋아하는 베이스 연주자들은 모타운 세션 베이시스트인 제임스 제이머슨이다. 조시 키스카는 조 카커의 무대에서의 익살스러움과 움직임을 모방해 왔다.
프리데릭
지리 CD()는 중국 제조업체 지리 자동차에서 2009년부터 2011년까지 생산한 2도어 쿠페이다.
지리 CD의 중국어 이름은 "지리 중궈룽"(中国龙)으로 "중국 용"을 의미하며, "CD"라는 이름은 번역의 두문자어이다. CD는 2005년 프랑크푸르트 모터쇼에서 4가지 다른 지리 모델과 함께 공개되었다. CD는 대우그룹의 도움을 받아 설계되었다. 1.5L 엔진은 토요타 자동차의 엔진을 기반으로 한다. 6000rpm에서 94마력(70kW)을 생산한다.
BMW M2는 BMW에서 2016년부터 2020년까지 생산했던 스포츠카이다.
F87 (2016년~2020년).
BMW M2 CS 레이싱.
BMW M 모터스포츠에서 개발한 도로 주행 M2 CS를 기반으로 제작된 레이싱 모델이다. 경주용 자동차인 BMW M4 GT4와 함께 선행 모델인 BMW M235i 레이싱 및 BMW M240i 레이싱에서 영감을 받아 더욱 발전된 많은 개발 사항을 가지고 있다. 경주용 자동차는 파워 스틱의 구성에 따라 280hp(205kW)에서 365hp(268kW)까지 생성할 수 있는 경주용 3리터 트윈 터보 6기통 직렬 엔진에서 동력을 얻는다. 성능의 균형이 필요하거나 허가 B 분류의 규정으로 인해. BMW M2 CS 레이싱은 또한 FIA에서 승인한 롤케이지와 BMW M 모터스포츠에서 특별히 제작한 ABS 시스템을 포함하여 리어 윙과 같은 모터스포츠 전용 구성요소를 갖추고 있다. 더 강력한 성능 패키지가 현재 만들어지고 있어 현재의 정식 버전보다 6마력 높은 최대 450마력을 낼 수 있다. BMW M2 CS 레이싱의 인도는 2020년 중반에 시작되었다.
칼라브라 왕조(또한 카랍라르, 카라피라르, 칼루푸라 또는 칼바르로도 불린다)는 초기 촐라 왕국, 초기 판디아 왕국, 체라 왕조 이후인 서기 3세기와 6세기 사이에 타밀 지역 전체 또는 일부를 통치했던 왕조이다. 칼라브라의 기원과 통치에 대한 정보는 불확실하고 부족하다. 그들은 한때 촐라 왕조와 팔라바 왕조의 봉신이었을 가능성이 있다고 여겨진다. 그들의 시대는 M. S. 라마스와미 아양가르와 B. 세샤기리 라오가 쓴 1922년 책 "남인도 자이나교 연구"에서 일반적으로 "타밀 문학의 아우구스투스 시대"라고 불린다. 칼라브라 시대는 때때로 타밀 역사의 "암흑기"라고 불리며, 그 시대가 끝난 후 수세기가 지난 문헌과 비문의 모든 언급에서 일반적으로 추론된다.
역사학자 우핀더 싱은 비문에서 알 수 있듯이, 4세기에 시바스칸다바르만이 출세했다는 것은 칼라브라 왕조가 (카베리에서 가까운) 페나르강과 벨라르강 근처에는 통제권이 없었음을 보여준다고 말한다. 칼라브라 왕조는 팔라바의 심하비슈누가 카베리강까지 그의 통치를 강화하고, 그 남쪽에 카둔곤이 이끄는 판디아 왕조가 그들의 권력을 강화하면서 6세기 마지막 분기까지 확실하게 끝났다. 당시 촐라는 팔라바의 부하가 되었고, 그들은 이미 라얄라세마의 텔루구 지역을 통치하고 있었다.
칼라브라의 기원과 정체성은 불확실하다. 칼라브라의 기원과 통치에 대한 정보는 불확실하고 부족하다.
그들이 제안한 뿌리는 오늘날 카르나타카주의 남동부 지역, 카르카타르 공동체의 칼라팔라, 칼라르족 족장들에 이르기까지 다양하다.
한 이론은 그들이 아마도 남인도에서 권력을 잡기 위해 무명에서 벗어난 산지 부족이었을 것이라고 말한다. 콩구 역사가 폰 디판카르가 해석한 베투바 군데르 공동체의 역사 문서는 카르카타르족, 반니야르족 및 피라마라이 칼라르족이 칼라브라였음을 보여준다. 다른 이론들은 그들이 아마도 타밀어권 지역(현대 남동부 카르나타카주) 북부 출신의 카르나타족이었거나, 어원학적으로는 카르카타르 공동체의 칼라팔라르 또는 칼라르족 족장들이었을 수 있다고 말한다. 칼라브라 또는 칼람바는 칼라바(= 칼라르) 또는 카담바와 동일시되어야 한다.
쿨케와 로더문트에 따르면, 칼라브라의 "기원이나 부족 관계에 대해서는 알려진 바가 없으며", 그들의 통치는 "칼라브라 공백기"라고 불린다. 그들은 수세기 후에 쓰여진 텍스트, 특히 타밀 힌두교 학자들에게 비난받는다. 이는 칼라브라 통치자들이 힌두 사원에 대한 보조금을 중단하고 브라만들을 박해했으며, 통치 기간 동안 불교와 자이나교를 지지했을 것이라는 추론으로 이어진다. 그러나 이러한 추측에 대한 텍스트적 증거는 불분명하다. 그들의 자이나교 후원 가능성을 지지하는 것은 10세기 자이나교 문법 텍스트로, 일부 학자들은 칼라브라 왕인 아추타 비칸타의 시로 추정되는 시를 인용한다. 5세기 타밀 지역에서 비타야비니차야라는 타밀어가 아닌 불교 텍스트가 부다다타에 의해 저술되었다. 슈 히코사카에 따르면, 부다다타는 이 팔리어 텍스트에서 "촐라 지역의 푸타마리카람"을 언급한다. 칼 포터의 인도 철학 백과사전: 서기 360년에서 650년까지의 불교 철학에 따르면, 여러 학자들은 5세기 부다다타를 카베리강 근처의 촐라 왕국에 배치한다. 아루나찰람에 따르면, 이 텍스트의 팔리어 사본에는 아추타비칸테 칼람바쿨라난다네라는 이름이 포함되어 있으므로 그는 아추타비칸테가 칼라브라 왕이었을 것이라고 말한다. 그러나 팔리어로 된 가장 오래된 현존하는 비나야비니차야 사본에는 그 이름이 없고, 칼랍바가 있다. 이것은 칼라브라일 수 있다.
부다다타는 그의 매뉴얼(비나야비니차야의 니가마나가타, 3179절)에서 그의 후원자를 다음과 같이 명시한다:
Accut' Accutavikkante Kalambakulanandane
mahin samanusāsante āraddho ca samāpito.
칼람바 가문의 자랑인 불멸의 아추타비칸테 시대에
이 작품이 완성되었다.
그리고 다시 티카(콜로폰)는 다음과 같이 덧붙인다:
Kalambhakulavamsa jāte Accutavikkamanāme Colarājini
Colarattham samanusāsante
ayam vinicchayo mayā āraddho ceva samāpito cāti
이 비니차야 작품은 완성되었다,
칼람바 가문 출신의 촐라 왕, 아추타비카만이
대지를 통치하던 때에.
10세기 서기 자이나교 시인이자 작품 야파룽가람과 야파룽가라카리카이의 저자인 암리타사가라 역시 아치유타 비크란타에 대한 몇 편의 시를 썼다.
후기 작품인 타밀어 나발라르 카리타이의 몇몇 구절은 때때로 아추타 비크란타를 찬양하는 것으로 여겨진다. 이 시는 사로잡혔을 때 체라, 촐라, 판디아 세 왕이 아추타 왕에게 경배하는 모습을 묘사한다.
버턴 스타인에 따르면, 칼라브라 공백기는 타밀 지역의 비옥한 평야에 대한 비농민(부족) 전사들의 강력한 권력 쟁탈 시도를 나타낼 수 있으며, 이는 인도 이교 전통(불교와 자이나교)의 지지를 받았다. 이로 인해 브라만교 종교 전통(힌두교)의 농민과 도시 엘리트들이 박해를 받았고, 그들은 칼라브라를 제거하고 권력을 되찾은 후 박해자들에게 보복했을 수 있다. 반대로, R. S. 샤르마는 반대 이론을 제시하며 "칼라브라를 국가에 대한 농민 반란의 예"로 간주한다. 비록 6세기경이지만 부족 요소와 함께 말이다. 레베카 달리에 따르면, 이 모든 이론들은 "칼라브라 통치의 사건이나 성격에 대한 증거가 심각하게 부족하다"는 사실로 인해 방해받는다. 일부는 칼라브라를 자이나교의 호전적인 분파로 간주하며, 이들이 브라만교에 반대하여 후대에 비난받게 되었다고 본다.
금석문에서.
풀랑쿠리치 비문.
이용 가능한 가장 오래된 칼라브라 비문은 기원후 270년으로 거슬러 올라가는 첸단 쿠란(코트란) 왕의 풀랑쿠리치(타밀나두주) 금석문이다. 이것은 또한 타밀어에서 가장 오래된 비문 중 하나이며 길이가 15미터가 넘는다. 이 비문은 왕국의 행정 구역과 베다 희생 및 사원을 언급한다. 학자 카밀 즈벨레빌은 비문의 언어가 톨카피암 및 상감 문학 텍스트에서 사용된 것과 유사한 고전 타밀어와 거의 동일하다고 언급한다.
8세기 벨비쿠디 보조금 비문.
칼라브라의 존재에 대한 가장 많이 인용되고 논의되는 금석문 증거는 네둔자다이얀의 8세기 벨비쿠디 보조금 구리판 비문으로 155줄에 달한다. 이것은 칼라브라 시대가 끝난 후 적어도 200년 후에 만들어졌다. 시바에 대한 헌정으로 시작되며, 그란타 문자로 쓰인 산스크리트어 여러 줄이 이어지고, 그 다음에는 바텔루투 문자로 쓰인 타밀어가 나온다. 신화와 과장된 전설로 가득 찬 이 비문에는 칼라브라 왕과 그가 판디아 왕 카둔곤에게 비교적 빠르게 몰락한 것에 대한 몇 줄이 담겨 있다(39~40행, H. 크리슈나 사스트리 번역):
그 후 비문은 승리한 카둔곤에 이어 판디아와 촐라 왕들의 세대를 기록하고, 마지막으로 비문이 새겨진 해(서기 770년경)에 통치했던 네둔자다이얀 왕에 이른다. 이 구리판에는 한 브라만 불평자가 칼라브라가 "비천하게 점유"하기 전에 그의 조상들에게 부여되었던 토지 보조금이 수많은 세대가 지난 지금도 반환되지 않았다고 말한 내용이 기록되어 있다(103-118행). 왕은 과거 소유권에 대한 증거를 요청했고, 증거가 제공된 후 왕은 불평자에게 보조금을 복원해 주었다. 비문은 힌두교의 비슈누파와 샤이바파 전통의 구절로 산스크리트어로 끝나고, 그 다음에는 새긴 사람의 콜로폰이 이어진다. 이 비문은 일부 학자들에 의해 정확한 역사적 기록으로 간주되어, 칼라브라가 일정 기간 존재했으며, 판디아 왕국의 일부 또는 전부를 정복했고, 브라만의 토지를 점유했으며, 판디아에게 패배했음을 확인하는 것으로 해석되었다. 일부 학자들은 칼라브라 공백기를 사실상 "신화"로 일축한다.
일부 기록에 칼라브라에 대한 언급이 지나간 것은 칼라브라의 정체성에 대한 여러 이론으로 이어졌다. T. A. 고피나트 라오는 그들을 무타라이야르족과 동일시하며, 칸치푸람의 바이쿤타 페루말 사원에 있는 비문에는 칼라바라-칼반이라는 무타라이야르가 언급되어 있다. 반면 M. 라가바 이옝가르는 칼라브라를 벨라라 칼라팔라르족과 동일시한다. 위에 언급된 벨비쿠디 판 비문을 바탕으로 R. 나라심하차랴와 V. 벤카이야는 그들을 카르나타족으로 본다. K. R. 벤카타라마 이옝가르는 칼라브라가 5세기 초 벵갈루루-치토르 지역에서 출현했을 수 있다고 주장한다.
그 시대에 발굴된 동전들을 연구한 결과, 각 동전의 양면에 프라크리트어로 된 다양한 브라흐미 문자 비문과 이미지가 나타난다. 일반적으로 동전에는 호랑이, 코끼리, 말, 물고기 아이콘이 그려져 있다. 굽타에 따르면 "희귀한 표본"에서는 앉아 있는 자이나교 승려나 불교의 문수보살, 짧은 검 또는 만자문이 발견된다. 이 시대의 다른 동전들에는 타밀어나 프라크리트어로 된 비문과 함께 힌두 신들과 여신들의 이미지가 새겨져 있다. 굽타에 따르면, 동전에 프라크리트어를 사용한 것은 칼라브라의 비타밀어적 기원을 반영할 수 있다고 한다. 다른 학자들은 동전의 연대 측정과 해석, 동전의 기원, 무역의 영향, 자이나교 및 불교 도상의 희귀성에 대해 회의적이다.
중동 및 지중해 고고학 및 역사의 학자인 티모시 파워에 따르면, 동전과 문서들은 5세기까지 지중해, 중동 및 무지리스와 같은 남인도 항구 간의 지속적인 무역을 증명하지만, 6세기 중반경 지중해 문서에서는 갑자기 인도 항구에 대한 언급이 없어진다. 이 "암흑기"는 6세기에 칼라브라가 타밀라캄을 정복한 것과 관련이 있을 수 있다. 이 폭력과 무역항 폐쇄 기간은 아마도 6세기 전반기경 약 75년 동안 지속되었을 것이다.
종교와 문학.
칼라브라의 종교적 소속은 알려져 있지 않다. 피터슨의 이론에 따르면, 칼라브라는 사라마나 종교(불교, 자이나교, 아지비카교)를 후원했다. 특히 피터슨은 칼라브라가 자이나교의 디감바라 종파를 지지했을 수 있으며, 3세기 경 타밀 지역에 잘 정착되었던 브라만교를 "아마도" 억압했다고 말한다.
부다다타가 카베리강 유역에서 비나야비니차야와 아비담마바타라 등의 매뉴얼을 저술한 것으로 보아 불교는 번성했음을 알 수 있다. 칼라브라는 부타망갈라와 초기 촐라 수도였던 카베리파티남과 같은 지역에 불교 수도원 건립을 장려했다. 비나야비니차야의 니가마나가타에서 부다다타는 카베리 강변의 부타망갈람이라는 마을에 비누다사(비슈누다사)가 지은 수도원에 머무는 동안 어떻게 이 작품을 썼는지 묘사한다. 그는 자신의 후원자를 팔리어로 칼람바 가문의 자랑인 불멸의 아추타비칸테(Accut' Accutavikkante Kalambakulanandane)라고 묘사한다.
부다다타는 수도 카베리파티남을 다음과 같이 생생하게 묘사한다:
깨끗한 물이 흐르는 강이 있는 도시의 모든 필수품을 갖춘, 순수한 가문의 남녀 무리로 북적이는 아름다운 카베리파타나에서,
모든 종류의 보석으로 가득하고,
다양한 종류의 시장을 가지고 있으며,
많은 정원으로 아름답게 꾸며진,
칸하다사가 지은 아름답고 쾌적한 비하라에서,
카일라사만큼 높은 저택으로 장식되고,
외벽에 다양한 종류의 아름다운 입구 탑을 가지고 있는,
나는 그곳의 오래된 저택에 살면서 이 작품을 썼다.
F. E. 하디에 따르면, 칼라브라의 궁정 의식은 비슈누 또는 마욘(크리슈나) 사원에 헌정되었다. 이는 그들이 시바파와 비슈누파였을 수 있다는 이론을 뒷받침한다. 그들의 비문에는 힌두 신 무루간이 포함되어 있다. 아치유타 왕은 비슈누 티루말을 숭배했다.
부다다타의 비나야비니차야 매뉴얼에 있는 간디파다반나나에 따르면, 후원 왕의 아추타라는 단어는 나라야나의 칭호와 동일한 맥락으로 사용되었다(Accutassa Nārāyanassa viya vikkantām ettassāti Accutavikkanto).
초기 타밀어 쌍둥이 서사시 실라파티카람(자이나교)과 마니메칼라이(불교)는 칼라브라의 후원 아래 저술되었다. 피터슨에 따르면, 그들의 후원 동안 자이나교 학자들은 마두라이에 아카데미를 설립하고 산스크리트어, 팔리어, 프라크리트어, 타밀어로 텍스트를 저술했다. 여기에는 육식을 비난하는 티루쿠랄(상감 문학에서 카필라르와 같은 브라만 시인들이 육식가로 묘사되는 것과 대조적으로 자이나교의 초석 중 하나)과 같은 고전, 타밀 서사시, 길고 짧은 종교 시가 포함된다. 피터슨에 따르면, 이 텍스트들 중 일부는 타밀 지역의 다양한 인도 종교들 사이의 "대화와 상호 관용의 그림을 그린다". 다른 학자들은 이것들이 자이나교 텍스트이거나, 베다, 브라만, 힌두 신과 여신들을 칭찬하는 이 텍스트들의 저자들이 자이나교인이었다는 주장에 동의하지 않는다.
왕조의 종말.
칼라브라의 통치가 어떻게 끝났는지는 알려져 있지 않다. 그러나 수많은 증거는 팔라바 왕조의 왕 심하비슈누와 판디아 왕조의 카둔곤이 타밀 지역을 통합하고 칼라브라와 다른 세력들을 제거했음을 확인한다. 심하비슈누는 서기 575년경 크리슈나강 남쪽에서 카베리강까지 그의 왕국을 통합했다. 카베리강 남쪽에서는 판디아족이 권력을 잡았다. 촐라족은 팔라바족의 부하가 되었고, 그들은 이미 라얄라세마의 텔루구 지역을 통치하고 있었다. 수세기 동안 타밀 지역의 정치적 상황을 지배했던 칼라브라 통치는 찰루키아 왕조, 판디아 왕조, 팔라바 왕조에 의해 패배하고 끝났다. 이는 6세기 이후의 수많은 비문과 함께, 서기 640년경 인도 아대륙의 다른 지역과 함께 타밀 지역을 방문했던 불교 순례자 현장의 중국어 회고록에 의해 입증된다. 현장은 평화로운 국제적인 지역을 묘사하는데, 약 100개의 수도원에 10,000명의 승려들이 대승불교를 연구하고 있었고, 칸치푸람은 수백 개의 이단 데바(힌두교) 사원과 함께 학문적인 토론을 개최했지만 불교 기관은 없었다. 현장은 칼라브라에 대한 언급을 하지 않는다.
위키미디어 지부는 위키미디어 프로젝트의 관심사를 지역적으로 홍보하기 위해 설립된 비영리 단체들이다. 지부는 법적으로 위키미디어 재단과는 독립적이다. 위키마니아 등의 글로벌 행사, 콘퍼런스 등을 조직한다. 2019년 8월 기준으로 38개국에 40곳의 위키미디어 지부가 있다.
지부 목록.
부관진(, 1994년 5월 25일 ~ )은 중국의 배우이다.
제임스 헨리 돈웰( James Henley Thornwell, 1812년 12월 9일 - 1862년 8월 1일)은 미국 사우스캐롤라이나주 출신의 장로교 목회자이다. 미국 시민전쟁 당시, 아메리카 남부 연합을 지지하였으며 노예제가 도덕적으로 옳으며 기독교의 교리에 합당하다고 주장하였다. 그는 장로교의 옛학파에 속하였으며 그의 사회적 문제에 관한 신학도 그것에 따르고 있다. 그는 찰스 핫지와 동시대의 사람으로 그와 교회론에 대하여 논쟁을 하였다.
그는 정통적 성경교리를 변호하였지만, 믿음과 과학의 타협을 강조하였다. 특히 창세기 1장에서 창조의 하루 개념을 24시간 보다 긴 개념으로 생각하였다.
노예제도에 대한 관점.
호이살라()는 1026년부터 1343년까지 카르나타카주에 있는 서고츠산맥의 고지대인 말레나두 지역을 중심으로 존재하던 칸나다계 왕국이다. 호이살라의 수도는 처음에는 벨루르에 있었으나 후에 로 이전하였다.
12세기부터 서찰루키아와 칼야니 칼라추리 왕국 간의 전쟁을 틈타 카르나타카 지역과 타밀나두의 카베리 삼각주 북쪽을 병합하며 점차 성장하였으며, 촐라 제국이 후기 판디아와의 전쟁으로 쇠퇴한 틈을 타 촐라 제국의 영토를 일부 차지하여 영토를 확장하기도 했지만, 13세기부터 델리 술탄국 투글루크 왕조의 침공으로 점차 쇠퇴하다 결국 1343년에 멸망하였다.
호이살라 시대는 남인도에서의 예술, 건축, 종교에 있어 중요한 시대로, 오늘날 주로 호이살라 건축으로 기억되고 있다. 오늘날 카르나타카주에는 100개 이상의 살아남은 호이살라 사원들이 산재해 있다. 호이살라 시대의 유명한 사원들로는 천나케샤바 사원, 호이스살레스와라 사원, 천나케사바사 사원 등이 있다. 호이살라의 통치자들은 예술을 후원했으며, 칸나다 문학과 산스크리트 문학을 장려하였다.
칸나다 민화에 따르면 앙가디 바산티카 여신(현재 소세부루라 불림)의 신전 근처에서 마주친 호랑이를 쳐서 죽이고 그의 자이나교 구루인 수다타를 구한 청년 살라가 호이살라의 기원으로, 호랑이를 죽인 그에게 붙은 "호이"라는 별명이 호이살라의 어원이 되었다고 한다. 이 전설은 1117년 비슈누바르다나의 벨루어 비문에 처음 등장했으나 몇 가지 모순으로 인해 야사로 남아있다. 이 전설은 비슈누바르다나 왕이 탈라카두에서 촐라 제국을 이겼을 때 인기를 얻은 것으로 짐작된다. 촐라 제국의 상징이 호랑이였으며, 전설은 칸나다 전사 살라와 호랑이의 싸움을 묘사하였기 때문이다. 1078년과 1090년에 쓰여진 초기의 비문들은 야다바 밤사(클란)를 호이살라 밤사"라고 지칭함으로써 호이살라가 야다바의 후손이라는 것을 암시해 왔다. 그러나 호이살라 민족과 북인도의 야다바 민족을 직접적으로 연결하는 초기 기록은 없다.
역사학자들은 호이살라의 지배자들을 말레파롤간다 또는 말레파족의 우두머리라고 부르는 수많은 비문을 바탕으로 말레나두의 토착민들로 간주하고 있다. 이 칸나다어로 된 호칭은 호이살라 국왕들이 비문 속에서 왕족의 서명으로 자랑스럽게 사용하였다. 칸나다어(자타카틸라카)와 산스크리트어(가디카르나미타)의 문학 작품들도 호이살라인들이 오늘날 카르나타카로 알려진 지역의 원주민임을 확인하는 데 도움을 주었다.
니리파 카마 2세때 호이살라 왕국이 형성되었으며, 니리파 카마 2세의 후계자 문다(1006–1026)때 서강가 왕국과 동맹을 맺었다. 이후 비슈누바르다나때부터 호이살라는 서찰루키아를 대신하는 카르나타카 지역의 차기 강대국으로 성장하기 시작하였는데, 촐라 제국을 침공하여 영토 확장을 시도하였으며, 1116년 촐라 제국으로부터 강가바디를 빼앗으면서 수도를 벨루르에서 할레비두로 옮겼다.
비슈누바르다나(Vishnuvardhana)의 독립 제국을 만들려는 야망은 그의 손자 비라 발랄라 2세(1187-1193)에 의해 실현되었다. 호이살라 제국은 서찰루키아 제국 내 하나의 세력으로 시작되어 비슈누바르다나, 비라 발랄라 2세, 이후 비라 발랄라 3세 등의 강력한 호이살라 군주들과 함께 카르나타카 지역에서 점차 세력을 넓혀나갔다. 비라 발랄라 2세는 판디아 왕국이 촐라 제국을 침공한 틈을 타 판디아 왕국을 기습 공격하였다. 비라 발랄라 2세는 "촐라 왕국의 건국자"(Cholarajyapratistacharya), "남쪽의 황제"(Dakshina Chakravarthi), "호이살라 황제"(Hoysala Chakravarthi)라고 불리었으며, 칸나다 민화에 따르면 그에 의해 도시 방갈로르가 건설되었다.
호이살라는 1225년경 타밀나두 지역으로 그들의 세력을 넓혀 스리랑암 근처의 칸나누르 쿠팜(Kannanur Kuppam)을 그 주의 주도로 삼고 남부 데칸에서 시작된 호이살라 헤게모니를 통해 남인도를 다스리기 시작했으며, 호이살라의 영향력은 판디아 왕국에까지 퍼졌다. 13세기 말, 비라 발랄라 3세는 판디아 왕국의 봉기로 잃어버린 타밀나두의 영토를 탈환하여 호이살라의 북부와 남부를 통일시켰다.
14세기 초 이슬람교의 지배하에 있던 인도 북부의 데칸지역에서 주요한 정치적 변화가 일어나고 있었다. 델리 술탄국의 술탄 알라웃딘 할지는 남인도를 자신의 영토로 끌어들이기로 결심하고 1311년 야다바 왕조의 수도 데바기리를 약탈하기 위해 남부 원정에 사령관 말리크 카푸르를 보냈다. 야바나 왕조는 1318년에 델리 술탄국에 예속되었으며, 호이살라 제국의 수도 할레비두 역시 1311년과 1327년 두 번에 걸쳐 침략당했다. 1336년까지 델리 술탄국은 마두라이의 판디아 왕국, 와랑갈의 카카티야 왕국, 그리고 캄필리에 있는 약소국을 정복했다. 호이살라 제국은 침략군에 저항한 유일한 힌두 제국이었으며, 비라 발랄라 3세는 티루반나말라이에 주둔하여 북부의 델리 술탄국과 남부의 마바르 술탄국에 대해 거세게 저항하였다. 30년에 가까운 저항 끝에 비라 발랄라 3세는 1343년 마두라이 전투에서 전사했고 호이살라 제국의 주권과 영토는 퉁가바드라강 지역에서 비자야나가라 제국의 하리하라 1세에 의해 병합되었다.
정부 관행에서 호이살라 제국은 내각 조직 및 명령, 지방 통치 기관의 구조 및 영토 분할과 같은 행정 기능을 다루는 이전의 잘 확립되고 입증된 방법 중 일부를 따랐다. 기록에는 왕에게 직접 보고하는 많은 고위직의 이름이 나와 있다. 수석대신은 파차 프라다나라고 불렸고, 외무대신은 "산디비그라히", 최고 재무관으로 "마하반다리" 또는 "히란야반다리"라는 이름이 존재하였다. 군대를 담당하는 단다나야카와 호이살라 법정의 수석 판사직인 다르마디카리도 있었다.
왕국은 지리적 크기의 내림차순으로 나두, 비샤야, 캄파나와 데샤로 나열된 지방으로 분할되었다. 각 지방에는 그 속주의 통치자(단다나야카)에게 보고하는 장관(마하프라다나)과 재무(반다리)로 구성된 지방 통치 기구가 있었다. 이 지역 통치자 아래에는 헤가데스와 가분다스라고 불리는 관리들이 있었으며, 이들은 땅을 경작하기 위해 모집된 지역 농부와 노동자를 고용하고 감독하였다. 알루파와 같은 종속 지배를 받던 씨족은 제국이 정한 정책에 따라 각자의 영토를 계속 통치하였다.
가루다로 알려진 잘 훈련된 정예 근위대는 항상 왕실의 구성원을 호위하였다. 이 가신들은 그들의 주인 옆에서 밀접하지만 눈에 띄지 않게 움직였는데, 이들은 너무나 완벽한 충성심을 지녔던 나머지 주인이 죽으면 주인을 따라 순사하였으며, 이 근위대를 기리기 위해 세워진 영웅석을 가루다 기둥이라고 하였다. 할레비두의 호이살레스와라 사원에 있는 가루다 기둥은 비라 발랄라 2세 왕의 대신이자 경호원인 쿠바라 락슈마를 기리기 위해 세워졌다.
비슈누바르다나 왕의 동전에는 호이살라식 칸나다 문자로 쓰여진 놀람바다비의 승리자(놀람바다비곤다), 탈라카드의 승리자(탈라카두곤다), 말레파의 수장(말레파롤간다), 말레파의 용기(말라파비라) 명각이 들어가 있다. 혼누 또는 가드야나라고 불리던 이들 금화의 무게는 굼 62그레인으로, 파나 또는 하나는 혼누의 10분의 1이고 하가는 파나의 4분의 1이며 비샤는 하가의 4분의 1에 해당한다. 다른 주화로 벨리와 카니가 있었다.
최초의 호이살라의 수도는 오늘날 치크마갈루르구의 앙가디에 있는 소사부르 (사사카푸라, 소세부루 또는 소사부르파타나라고도 함)였다. 소사부르는 1026년부터 1048년까지 호이살라의 수도였다. 그러나 수도가 옮겨진 후에도 소사부르는 자이나교의 종교 중심지뿐만 아니라 중요한 상업 및 행정 중심지로 남아있었다.
1048년, 호이살라의 수도는 벨루르로 옮겨졌다. 여러 요인들이 벨루르를 수도로서 매력적인 장소로 만들었는데, 야가치 강에 위치해 일년 내내 물이 잘 공급되었고, 언덕이 많은 지형에 위치해 있어 쉽게 방어할 수 있었으며, 상업과 통신 모두를 돕는 중요한 무역로에 놓여져 있었다. 그러나 벨루르는 다시 옮겨지기 전까지 10년 동안 거의 수도 역할을 하지 못했다.
세 번째로 오래 지속된 호이살라의 수도는 오늘날 할레비두에 위치한 드와라사무드라 (도라사무드라 또는 드바라바티푸르라고도 불림)였다. 드와라사무드라는 1062년에 수도가 되었고 왕조가 끝날 때까지 수도로 남아 있었다. 이동한 이유는 알려지지 않았지만, 행정적인 편의 때문이었을 수도 있다. 드와라사무드라와 벨루르를 연결하고 야가치에서 드와라사무드라로 물을 가져오는 운하가 파여져 있었다. 두 개의 무역로가 도시를 통과했고, 수십 개의 사원이 그 안에 지어졌다. 도시는 14세기에 쇠퇴했다.
호이살라 시대는 신흥 종교가 발전하고, 정치 문화적인 발전이 많이 이루어진 시대로써, 고대의 제국 사회는 점차 정교하게 구성되어갔다. 여성의 지위는 다양하였는데, 현대의 기록에서 살펴볼 수 있는 일화 – 비라 발랄라 2세가 전쟁에 출전한 후 일부 왕족 여성들(우메드비 왕비 등)에 의해 할레비두 정부가 운영됨-등에서 상당한 위치를 가졌음이 증명되기도 하였다. 우메드비 왕비는 또한 몇몇 적대적인 봉건 반군들과 싸워 물리쳤다. 또다른 기록에서는 예술분야에서 여성의 참여, 즉 샨탈라 데비 여왕의 춤과 음악 실력과 같은 기량을 기술하고 있으며, 12세기 바차나 사히타 시인과 링가야티 신비주의 아크카 마하데비의 바크티 운동에 대한 헌신등도 기록되어 잘 알려져 있다. 사원 무용수(데바다시)는 아주 평범한 직업이었으며, 그들은 교양과 예술에 능했다. 또한 이러한 직업을 가질 수 있었던 호이살라 수도의 여성들은 일상적인 집안일에만 갇혀있던 다른 도시나 시골 여성들보다 더 많은 자유를 가질 수 있었다. 그러나 인도의 대부분과 마찬가지로 카스트 제도가 굳건하게 존재하였으며, 사티의 관행이 만연하고 매춘이 사회적으로 용인되었다.