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마찬가지로 새로운 노동사학자들은 노동기사단의 부흥이 토론토의 오렌지단과 가톨릭 아일랜드인들이 그들의 세대 간 증오를 해소하고 공통의 노동 계급 문화를 형성하게 했다고 믿는다. 이 이론은 아일랜드 가톨릭 문화가 거의 가치가 없었고, 쉽게 거부될 수 있었다고 가정한다. 니콜슨(1985)은 두 이론 모두 유효하지 않다고 주장한다. 그는 토론토의 게토에서 아일랜드 농민 문화와 전통 가톨릭교의 융합이 새로운 도시, 민족-종교적 수단인 아일랜드 트리덴틴 가톨릭교를 만들어냈다고 말한다. 이 문화는 도시에서 내륙으로 퍼져나갔고, 대도시 연계를 통해 온타리오 전역으로 퍼져나갔다. 사적주의는 폐쇄된 아일랜드 사회를 만들었고, 아일랜드계 가톨릭 신자들은 가족의 미래를 위해 노동 단체에서 협력했지만, 그들은 결코 옛 오렌지 적들과 새로운 노동 계급 문화를 공유하지 않았다.
맥고완은 1890년에서 1920년 사이에 토론토의 가톨릭 신자들이 사회, 이념, 경제적으로 큰 변화를 겪었으며, 이는 그들이 토론토 사회에 통합되고 2등 시민 신분에서 벗어나게 했다고 주장한다. 아일랜드계 가톨릭 신자들 (프랑스계와 대조적으로)은 제1차 세계 대전에서 캐나다의 역할을 강력히 지지했다. 그들은 게토에서 벗어나 토론토의 모든 지역에 살았다. 비숙련 노동자에서 시작하여 높은 수준의 교육을 통해 상승하여 하위 중산층에서 잘 대표되었다. 가장 극적으로, 그들은 전례 없는 비율로 개신교도들과 결혼했다.
1867년 캐나다 연방이 수립되면서 가톨릭 신자들은 별도의 학교 이사회를 부여받았다. 19세기 후반과 20세기 초반 내내 온타리오주로의 아일랜드 이민은 계속되었지만 속도는 느려졌으며, 대부분 가족 재결합이었다. 이 시기에는 경제 불황, 미국이나 캐나다 서부의 새로운 토지 및 광산 붐으로 인해 온타리오주 아일랜드인들 (및 다른 사람들)의 외부 이주가 발생했다. 반대로 제2차 세계 대전 이후 주로 일을 찾기 위해 해양주와 뉴펀들랜드에서 온타리오주로 이주한 아일랜드계 후손들도 있었다.
1877년 런던, 온타리오에서 아일랜드계 캐나다 개신교-가톨릭 관계에 돌파구가 생겼다. 이는 가톨릭 신자와 개신교 신자 모두의 아일랜드 남녀 형제회인 아일랜드 자선회의 설립이었다. 이 단체는 아일랜드계 캐나다 문화를 증진했지만, 회원들은 회의 시 아일랜드 정치에 대해 이야기하는 것이 금지되었다. 오늘날 이 단체는 여전히 활동하고 있다.
일부 작가들은 19세기 북미의 아일랜드인들이 빈곤했다고 추정했다. 디마테오(1992)는 1892년 유언 검인 기록의 증거를 사용하여 이것이 사실이 아님을 보여준다. 아일랜드 태생과 캐나다 태생 아일랜드인들은 비슷한 방식으로 부를 축적했으며, 1890년대에는 아일랜드인이라는 것이 경제적 불이익이 아니었다. 초기 수십 년의 이민자들은 더 큰 경제적 어려움을 겪었을 수도 있지만, 일반적으로 1890년대 온타리오주의 아일랜드인들은 나머지 인구와 비슷한 수준의 부를 누렸다.
1901년까지 온타리오 아일랜드 가톨릭 신자들과 스코틀랜드 장로교 신자들은 주택 소유 가능성이 가장 높은 사람들 중 하나였지만, 영국 성공회 신자들은 캐나다 엘리트와 전통적인 연관성에도 불구하고 중간 정도의 성과를 보였다. 온타리오주의 프랑스어권 가톨릭 신자들은 개신교도나 아일랜드 가톨릭 신자들보다 부와 지위를 덜 쉽게 얻었다. 다른 종교 교파 사람들 사이에 성취의 차이가 존재했지만, 도시 캐나다에서 아일랜드 가톨릭 신자와 아일랜드 개신교 신자 간의 차이는 비교적 미미했다.
치아니(2008)는 제1차 세계 대전 지원이 아일랜드계 가톨릭 신자들 사이에 충성스러운 시민이라는 정체성을 형성하고 그들이 국가의 사회 구조에 통합되는 데 도움이 되었다고 결론 내린다. 런던의 가톨릭 주교 마이클 팔론(Michael Fallon) 신부는 프랑스계 가톨릭 신자들에 대항하여 개신교도들의 편에 섰다. 그의 주된 동기는 캐나다와 해외에서 아일랜드계 가톨릭 신자들의 대의를 발전시키는 것이었다. 그는 바티칸으로부터 상당한 지지를 받았다. 그는 프랑스계 캐나다 가톨릭 신자들에게 반대했으며, 특히 이중 언어 교육에 반대했다. 프랑스계 캐나다인들은 팔론의 전쟁 노력 지원에 참여하지 않았고 온타리오 정치와 사회에서 더욱 소외되었다.
북아일랜드 분쟁 (1969–1998) 기간 동안 아일랜드계 미국인만큼 적극적이지는 않았지만, 아일랜드계 캐나다인들은 그럼에도 불구하고 분쟁에 대응했다. 1969년 8월, 토론토의 아일랜드계 캐나다인 약 150명은 필요하다면 총을 살 수 있는 돈을 데리 보그사이드의 가톨릭 여성과 어린이들에게 보낼 의향이 있다고 발표했다. 분쟁 발생 후, 아일랜드 공화국군 임시파 (PIRA)의 대의를 지지하기 위해 미국과 캐나다에 아일랜드 공화국 클럽이 설립되었다. 캐나다에서 IRA 지원은 주로 몬트리올, 토론토 및 온타리오 남부를 기반으로 했다. 캐나다 IRA 지지자들은 IRA 무장 작전을 위해 비밀리에 무기를 구매하는 데 필요한 자금을 모금했는데, 가장 주목할 만한 것은 캐나다 광산에서 사용되는 폭약이었다.
동시에 아일랜드계 캐나다인들은 상당한 얼스터 개신교도 인구와 전국 오렌지단으로 인해 왕당파 준군사 조직 (대부분 얼스터 의용군과 얼스터 방위협회)에게도 역할을 제공했다. 사회학자 스티브 브루스는 캐나다의 지원 네트워크를 "영국 외 지역에서 왕당파의 주요 지원 원천 ... 온타리오주는 보스턴이 아일랜드계 가톨릭교도에게 그러하듯 얼스터 개신교도에게 그러하다"고 묘사했다. 북아일랜드 분쟁이 시작된 후, 다양한 캐나다 왕당파 조직들이 '포위된' 개신교도들에게 무장할 수 있는 자원을 제공하기 위해 활성화되었다. 1979년에서 1986년 사이에 왕당파 준군사 조직은 캐나다 출처로부터 기관총 100정, 소총 다수, 유탄 발사기, 매그넘 리볼버, 그리고 수십만 발의 탄약을 받았다. 이 무기들은 왕당파 무장 작전에 큰 도움이 되었고, 수많은 가톨릭 민간인 사상자를 발생시키는 데 기여했다.
오늘날 19세기 온타리오주로의 대규모 아일랜드 이민의 영향은 이 주에서 아일랜드 혈통을 보고하는 사람들의 수가 거의 200만 명에 달하거나 아일랜드 혈통을 주장하는 전체 캐나다인의 거의 절반을 차지한다는 점에서 분명하다. 2004년 3월 17일은 온타리오 주의회에 의해 이 주의 발전에 대한 아일랜드의 막대한 기여를 인정하여 "아일랜드 유산의 날"로 선포되었다.
온타리오주에는 아일랜드어 애호가들의 네트워크가 유지되고 있으며, 이들 중 다수는 이 언어를 자신들의 민족 유산의 일부로 본다. 온타리오주에는 또한 북미 게일터흐트 (영구 북미 게일터흐트)가 있는데, 이곳은 아일랜드어 사용자 및 학습자를 위한 문화 활동을 주최하며 아일랜드 정부의 인정을 받았다.
2010년 아일랜드 경제의 침체로 인해 많은 아일랜드인들이 일자리를 찾아 캐나다로 오거나, 미리 정해진 직장으로 왔다.
온타리오주에는 발리나파드, 발리더프, 발리모트, 카반, 코노트, 코넬리스, 달튼, 도니브룩, 더블린, 던달크, 던빌, 에니스킬렌, 에린스빌, 골웨이, 헤이거티, 아일랜드 호수, 키니, 키넌스빌, 케네디스, 킬랄루, 킬러니, 리머릭, 리스토웰, 루칸, 매과이어, 말론, 맥개리, 모팻, 멀리패리, 뮌스터, 나반, 뉴 더블린, 오코넬, 오란모어, 퀸 정착지, 리플리, 섐록, 타라, 사우스 모나한, 워터포드, 웨스트포트 등 아일랜드의 지명과 성을 따서 명명된 많은 지역 사회가 있다.
뉴브런즈윅주.
세인트존은 종종 "캐나다의 아일랜드 도시"라고 불렸다. 1815년 유럽에서 거대한 산업 변화가 옛 생활 방식을 방해하기 시작한 때부터, 이 시대의 이민이 절정에 달했던 1867년 캐나다 연방까지, 15만 명 이상의 아일랜드 이민자들이 세인트존에 도착했다. 초기 시대에 온 사람들은 주로 상인들이었고, 많은 이들이 세인트존에 머물며 그곳의 건설자들의 중추가 되었다. 그러나 1845년에서 1852년 사이에 아일랜드 대기근이 맹위를 떨치자, 엄청난 수의 기근 난민들이 도착했다. 1845년에서 1847년 사이에 약 3만 명이 도착했는데, 이는 당시 도시에 살던 인구보다 많은 수였다. 1847년은 "검은 47년"으로 불렸는데, 이 해에 아일랜드 출신이 대부분인 약 1만 6천 명의 이민자들이 세인트존 항구 입구에 있는 이민 및 검역소인 파트리지 섬에 도착했다.
1784년 영국 식민지 노바스코샤가 분할된 후 뉴브런즈윅은 원래 뉴 아일랜드로 명명되었으며 수도는 세인트존에 있을 예정이었다.
1850년까지 아일랜드계 가톨릭 공동체는 세인트존에서 가장 큰 민족 집단을 구성했다. 1851년 인구 조사에서 도시 내 가구주의 절반 이상이 자신을 아일랜드 출신이라고 등록했다. 1871년까지 세인트존 주민의 55%는 아일랜드 태생이거나 아일랜드에서 태어난 아버지의 자녀였다. 그러나 이 도시는 아일랜드계 가톨릭 신자와 연합주의 개신교도 간의 긴장으로 분열되어 있었다. 1840년대부터 종파 간 폭동이 도시에서 만연했으며, 많은 가난한 아일랜드어 사용 이민자들이 요크 포인트에 밀집해 있었다.
1967년 프린스 윌리엄 스트리트 기슭의 리즈 포인트에 아일랜드 유산 시민들을 기리기 위해 성 패트릭 광장이 조성되었다. 이 광장은 파트리지 섬을 바라보고 있으며, 광장에는 섬의 켈트 십자가 모형이 서 있다. 그리고 1997년에는 시에서 이 공원을 재정비했으며, 아일랜드 대통령 메리 로빈슨 여사가 제막한 시의 성 패트릭 협회와 기근 150년을 기념하는 기념비가 세워졌다. 1819년에 설립된 세인트존 성 패트릭 협회는 오늘날에도 활발하게 활동하고 있다.
미라미치 강 계곡은 기근 이전 시기에 상당한 아일랜드 이민을 받았다. 이 정착민들은 절박하게 온 나중 도착자들보다 형편이 좋고 교육 수준이 높았다. 스코틀랜드인과 프랑스계 아카디아인들보다 늦게 왔음에도 불구하고, 그들은 이 새로운 땅에서 길을 개척했으며, 가톨릭 하이랜드 스코틀랜드인들과, 그리고 더 적은 정도로 아카디아인들과 통혼했다. 마틴 크래니와 같은 일부는 선출직을 역임하고 기근 이민자들이 도착한 후 확장된 아일랜드 공동체의 자연스러운 지도자가 되었다. 초기의 아일랜드인들은 미라미치로 왔는데, 이는 목재 운송선이 채텀과 뉴캐슬로 돌아오기 전에 아일랜드에 들르기 때문에 쉽게 갈 수 있었고, 특히 목재 산업에서 경제적 기회를 제공했기 때문이었다. 그들은 흔히 아일랜드어 사용자였고, 1830년대와 1840년대에는 뉴브런즈윅-메인 국경을 따라 아일랜드어를 사용하는 많은 공동체가 있었다.
오랫동안 목재 수출 식민지였던 뉴브런즈윅주는 19세기 중반 기근을 피해 도망쳐 온 수천 명의 아일랜드 이민자들의 목적지가 되었다. 목재 화물선들이 빈 배로 식민지로 돌아올 때 저렴한 운송비를 제공했기 때문이다. 검역 병원은 식민지의 두 주요 항구인 세인트존 (파트리지 섬)과 채텀-뉴캐슬 (미들 아일랜드)의 입구에 있는 섬에 위치했으며, 그곳에서 많은 사람들이 결국 사망했다. 살아남은 사람들은 미라미치 강 계곡과 세인트존 강 및 케네베카시스 강 계곡의 한계 농경지에 정착했다. 그러나 이 지역에서 농사를 짓기 어려웠기 때문에 많은 아일랜드 이민자 가족들은 한 세대 안에 식민지의 주요 도시나 포틀랜드, 메인 또는 보스턴으로 이주했다.
세인트존과 채텀 (뉴브런즈윅)에는 많은 아일랜드 이민자들이 유입되어 두 도시의 특성을 변화시켰다. 오늘날, 합병된 미라미치 시는 여전히 대규모 연례 아일랜드 축제를 개최한다. 실제로 미라미치는 북미에서 가장 아일랜드적인 공동체 중 하나이며, 아마 세인트존이나 보스턴 다음으로 꼽힐 것이다.
뉴펀들랜드와 마찬가지로 뉴브런즈윅주에서도 아일랜드어가 20세기까지 공동체 언어로 남아 있었다. 1901년 인구조사는 응답자의 모어, 즉 가정에서 흔히 사용되는 언어를 구체적으로 물었다. 이 인구조사에서 아일랜드어를 모어이자 가정에서 사용되는 언어로 설명한 개인들과 흩어진 가족들이 있었다. 다른 면에서는 응답자들이 공통점이 적었는데, 일부는 가톨릭 신자였고 일부는 개신교도였다.
프린스에드워드아일랜드주.
수년 동안 프린스에드워드아일랜드주는 아일랜드계 가톨릭 신자와 영국계 개신교도 (여기에는 북아일랜드 출신 얼스터스코트인 포함)로 나뉘어 있었다. 20세기 후반에 이러한 종파주의는 약화되었고, 최근 두 가지 사건 발생 후 궁극적으로 사라졌다. 첫째, 가톨릭 및 개신교 교육청이 하나의 세속 기관으로 통합되었다. 둘째, 각 주 선거구에서 두 명의 MLA (한 명은 가톨릭, 한 명은 개신교)를 선출하는 관행이 종료되었다.
프린스에드워드아일랜드 대학교의 50년 역사학 교수였던 브렌든 오그레이디 명예 교수에 따르면, 100만 명의 아일랜드인이 사망하고 또 다른 100만 명이 이민을 간 1845–1852년의 아일랜드 대기근 이전에 대부분의 아일랜드 이민자들이 이미 프린스에드워드아일랜드에 도착했다. 1847년에 관선박 한 척이 섬에 도착했다.
첫 아일랜드 이민 물결은 1763년에서 1880년 사이에 일어났으며, 이때 1만 명의 아일랜드 이민자가 섬에 도착했다. 1800년에서 1850년 사이에 "아일랜드의 모든 주에서 온 1만 명의 이민자"가 프린스에드워드아일랜드에 정착했고, 1850년에는 섬 인구의 25%를 차지했다.
영국은 1763년 이후 세인트존스 섬을 수십 개의 구획으로 나누어 "영국의 영향력 있는 개인들"에게 부여했는데, 토지 소유 조건에는 1787년까지 각 구획에 영국 개신교도들을 정착시키는 것이 포함되었다.
1767년부터 1810년까지 영어를 사용하는 아일랜드 개신교도들이 식민지 개척자로 식민지에 들어와 영국의 정부 체제와 제도, 법률을 확립했다. 아일랜드 태생의 월터 패터슨 선장은 1769년부터 1787년 화이트홀에 의해 해임될 때까지 세인트존스 섬의 초대 총독이었다. 캐나다 인명사전에 따르면, 세기 동안 "토지 문제"로 알려지게 된 것은 패터슨이 영국의 부재지주들의 독점 소유였던 식민지의 토지 관리자로서 실패한 것에서 비롯되었는데, 이들은 섬의 소작인들에게 임대료를 요구했다.
1830년 5월, 아일랜드 얼스터 지방의 모너핸주에서 온 가족들로 구성된 첫 배가 그들을 모집한 존 맥도날드 신부와 함께 섬에 도착하여, 존 맥도날드 신부가 아버지 존 맥도날드 선장으로부터 상속받은 부지에 포트 아우구스투스에 정착했다. 1830년대부터 1848년까지 3,000명의 사람들이 모너핸주에서 프린스에드워드아일랜드로 이주하여 모너핸 정착지라고 불리게 되었으며, 19세기 전반기에 섬에 도착한 아일랜드인들 중 가장 큰 집단을 형성했다.
뉴펀들랜드 래브라도주.
19세기 뉴펀들랜드의 대규모 아일랜드계 가톨릭 요소는 뉴펀들랜드 역사에서 중요한 역할을 했으며, 강력한 자체 지역 문화를 발전시켰다. 그들은 개신교 얼스터-스코틀랜드 "오렌지" 요소와 반복적으로 정치적 갈등을 겪었고, 때로는 폭력적이었다.
1806년, 세인트존스, 뉴펀들랜드에 종교에 관계없이 아일랜드 태생 또는 혈통의 현지인들을 위한 자선 단체인 아일랜드 자선회 (BIS)가 설립되었다. BIS는 "자비와 박애"의 원칙에 따라 자선적, 형제적, 중산층 사회 단체로 설립되었으며, 원래의 목표는 가난한 사람들이 스스로를 개선할 수 있도록 필요한 기술을 제공하는 것이었다. 오늘날 이 단체는 뉴펀들랜드에서 여전히 활발하게 활동하고 있으며, 북미에서 가장 오래된 자선 단체이다.
주로 아일랜드 남동부 출신인 뉴펀들랜드 아일랜드계 가톨릭 신자들은 도시 (주로 세인트존스와 주변 애벌론반도 일부)에 정착했고, 주로 서부 시골 출신인 영국계 개신교 신자들은 작은 어촌 마을에 정착했다. 시간이 지남에 따라 아일랜드계 가톨릭 신자들이 개신교 이웃들보다 부유해졌고, 이는 개신교 뉴펀들랜드인들이 오렌지단에 가입하는 동기가 되었다. 1903년 윌리엄 코커 경은 헤링 넥의 오렌지단 회관에서 어부 보호 조합을 설립했다. 더욱이, 정부 위원회 (1934–1949) 기간 동안 오렌지단은 뉴펀들랜드 자치령에 존재했던 소수의 "민주적" 조직 중 하나였다. 1948년, 뉴펀들랜드의 정치적 미래에 대한 국민투표가 실시되었다. 아일랜드계 가톨릭 신자들은 주로 1934년 이전과 같이 뉴펀들랜드의 독립으로 돌아가는 것을 지지한 반면, 개신교 신자들은 주로 캐나다 연방에 가입하는 것을 지지했다. 뉴펀들랜드는 52–48%의 차이로 캐나다에 가입했으며, 1990년대 동부 해안의 대구 어업 폐쇄 이후 세인트존스에 개신교도들이 유입되면서 주요 쟁점은 민족적 또는 종교적인 문제보다는 시골 대 도시의 이해관계로 바뀌었다.
뉴펀들랜드에 아일랜드인들은 여전히 친숙한 아일랜드 남동부의 성씨들을 전해 주었다: 월시, 파워, 머피, 라이언, 휠런, 펠란, 오브라이언, 켈리, 핸런, 네빌, 밤브릭, 할리, 훌리한, 호건, 딜런, 번, 퀴글리, 버크, 그리고 피츠제럴드. 아일랜드 지명은 덜 흔한데, 섬의 더 유명한 지형들은 이미 초기의 프랑스 및 영국 탐험가들에 의해 명명되었기 때문이다. 그럼에도 불구하고 뉴펀들랜드의 밸리핵, 캐퍼헤이든, 킬브라이드, 세인트 브라이드스, 포트 커완, 워터퍼드 밸리, 윈드갭, 스키버린은 모두 아일랜드의 선례를 가리킨다.
아일랜드인들은 전통적인 이름과 함께 모국어를 가져왔다. 뉴펀들랜드는 아일랜드어로 고유한 이름을 가진 유럽 외 유일한 곳으로, Talamh an Éisc, 즉 "물고기의 땅"이라는 뜻이다. 뉴펀들랜드 동부는 아일랜드어를 주요 언어로 사용하는 인구가 대다수였던 아일랜드 외 몇 안 되는 곳 중 하나였다. 뉴펀들랜드 아일랜드어는 먼스터 방언에서 유래했으며, 20세기 전반기까지 노인들에 의해 여전히 사용되었다. 이는 뉴펀들랜드 영어에 어휘적으로 (앙기쇼어, 슬리븐과 같은 단어에서) 그리고 문법적으로 (예를 들어 후치 과거 시제 구조에서) 영향을 미쳤다.
성씨, 외모와 피부색, 지배적인 가톨릭교 종교, 아일랜드 음악의 보편성 – 심지어 사람들의 방언과 억양까지 – 시골 아일랜드와 너무나 흡사하여 아일랜드 작가 팀 팻 쿠건은 뉴펀들랜드를 "아일랜드 외에 세계에서 가장 아일랜드적인 곳"이라고 묘사했다.
아일랜드계 통일 운동은 1800년 4월 세인트존스, 뉴펀들랜드에서 발생했으며, 최대 400명의 아일랜드인들이 통일 아일랜드인 협회의 비밀 서약을 맺었다. 뉴펀들랜드 식민지 반란은 영국 행정부가 1798년 아일랜드 반란과 직접적으로 연관시킨 유일한 반란이었다. 세인트존스에서의 봉기는 아일랜드인들이 뉴펀들랜드에서 국가의 권위에 의도적으로 도전한 첫 번째 경우였으며, 영국이 이것이 마지막이 아닐까 두려워했기 때문에 중요했다. 이는 뉴펀들랜드에 대서양 건너편의 티퍼레리—정치적 혼란의 가능성이 있는 멀리 떨어진 반아일랜드 식민지—라는 명성을 안겨주었다. 이 봉기로 인해 7명의 아일랜드인이 왕실에 의해 교수형에 처해졌다.
2001년 캐나다 인구 조사에 따르면 뉴펀들랜드 래브라도주에서 가장 큰 민족 집단은 잉글랜드인 (39.4%)이며, 이어서 아일랜드인 (39.7%), 스코틀랜드인 (6.0%), 프랑스인 (5.5%), 그리고 퍼스트 네이션 (3.2%)이다. 모든 응답자의 절반이 자신을 "캐나다인"으로 식별했지만, 2003년 캐나다 연방통계청 민족 다양성 조사에서는 38%가 자신을 "뉴펀들랜드인"으로 보고했다.
이에 따라 2001년 인구조사에 따르면 가장 큰 단일 종교 교파는 로마 가톨릭 교회로, 주 인구의 36.9% (187,405명)를 차지했다. 주요 개신교 교파는 인구의 59.7%를 차지했으며, 가장 큰 집단은 캐나다 성공회로 총 인구의 26.1% (132,680명), 캐나다 연합교회가 17.0% (86,420명), 구세군이 7.9% (39,955명)였으며, 다른 개신교 교파는 훨씬 적은 수였다. 오순절 교회는 33,840명의 교인으로 인구의 6.7%를 차지했다. 비기독교인은 전체 인구의 2.7%에 불과했으며, 이들 응답자의 대다수는 "무종교" (전체 인구의 2.5%)라고 답했다.
캐나다 통계청 2006년 인구조사에 따르면, 뉴펀들랜드 주민의 21.5%가 아일랜드 혈통을 주장한다 (이 주의 다른 주요 집단으로는 잉글랜드인 43.2%, 스코틀랜드인 7%, 프랑스인 6.1%가 있다). 2006년 캐나다 통계청은 뉴펀들랜드의 다음 민족 기원을 목록화했다: 잉글랜드인 216,340명, 아일랜드인 107,390명, 스코틀랜드인 34,920명, 프랑스인 30,545명, 북미 원주민 등 23,940명.
뉴펀들랜드로의 아일랜드 이주는 대부분 기근 이전 (18세기 후반 및 19세기 초반)에 이루어졌으며, 두 세기 동안의 고립은 뉴펀들랜드의 아일랜드계 후손들이 자신들의 민족 정체성을 "아일랜드인"이 아닌 "뉴펀들랜드인"으로 여기게 했지만, 두 문화 간의 연관성은 인식하고 있다.
노바스코샤 주민 넷 중 한 명 정도는 아일랜드 혈통이며, 계보학자 및 가족 역사학자들을 위한 좋은 추적 시설이 있다.
아일랜드 혈통을 주장하는 많은 노바스코샤 주민들은 장로교 얼스터스코트인 후손이다. 윌리엄 소머빌(1800–1878)은 아일랜드 개혁 장로교회에서 서품을 받았고 1831년에 뉴브런즈윅으로 선교사로 파견되었다. 그곳에서 그는 선교사 알렉산더 클라크와 함께 1832년에 뉴브런즈윅 및 노바스코샤 개혁 장로회를 설립했고, 1833년에는 노바스코샤 그래프턴의 웨스트 콘월리스 회중의 목사가 되었다. 엄격한 코버넌터였지만, 소머빌은 처음에는 매우 넓은 지역에 걸쳐 일반 장로교도들을 섬겼다. 장로교 중심지에는 콜체스터 카운티, 노바스코샤가 포함되었다.
노바스코샤의 가톨릭 아일랜드인 정착은 전통적으로 도시의 핼리팩스 지역으로 제한되었다. 1749년에 설립된 핼리팩스는 1767년에 약 16%가 아일랜드계 가톨릭 신자였으며, 18세기 말에는 약 9%로 추정되었다. 비록 그들에게 가해진 가혹한 법률이 일반적으로 집행되지는 않았지만, 아일랜드계 가톨릭 신자들은 도시의 초기 역사에서 법적 권리가 없었다. 의회에 가톨릭 신자의 의원 수는 세기 말까지 존재하지 않았다. 1829년 아일랜드계 부모를 둔 로렌스 오코너 도일은 그의 신앙을 가진 첫 번째 변호사가 되었고 아일랜드인에 대한 반대를 극복하는 데 도움을 주었다.
또한 가이스버러 카운티 대부분 지역에는 에린빌(아일랜드 마을이라는 의미)/새먼 리버 레이크/오그든/밴트리 지역과 같은 시골 아일랜드인 마을 정착지가 있었다. (밴트리는 아일랜드 코크주의 밴트리 만에서 이름을 따왔지만, 19세기 이후 에린빌/새먼 리버 레이크와 같은 더 나은 농경지로 인해 버려졌다.) 이 지역에는 아일랜드계 성씨가 흔하고, 억양, 이 지역의 전통 음악, 음식, 종교(로마 가톨릭교회) 및 아일랜드어의 희미한 흔적에서 아일랜드의 영향이 분명하게 나타난다. 안티고니시 카운티에는 아일랜드 출신의 다른 마을들이 있으며, 케이프브레턴섬의 뉴 워터포드, 로키 베이, 글래스 베이 등에서도 찾아볼 수 있다.
머독(1998)은 케이프브레턴 섬의 대중적인 이미지가 스코틀랜드 하이랜드, 특히 게일 문화의 마지막 보루로 비춰지는 것이 16세기 이후 섬의 복잡한 역사를 왜곡한다고 지적한다. 원래의 미크맥족 주민들, 아카디아 프랑스인, 로우랜드 스코틀랜드인, 아일랜드인, 뉴잉글랜드의 충성파, 그리고 잉글랜드인들이 모두 문화적, 종교적, 정치적 갈등뿐만 아니라 협력과 융합을 포함한 역사에 기여했다. 하이랜드 스코틀랜드인들은 19세기 초에 가장 큰 공동체가 되었고, 그들의 유산은 축소된 형태로 살아남았다.
대초원.
일부 영향력 있는 캐나다인 정치인들은 아일랜드 정착민들의 지원 이주가 캐나다 대초원에 '새 아일랜드'의 설립으로 이어지거나, 최소한 이민자들에게 적합한 목적지로서 캐나다의 잠재력을 높일 것이라고 예상했지만, 어느 것도 실현되지 않았다. 셰퍼드(1990)는 1880년대 퀘이커 자선가 제임스 핵 툭과 캐나다 정부의 아일랜드 이민 담당관 토마스 코놀리의 노력을 살펴본다. 아일랜드 언론은 잠재적인 이민자들에게 캐나다 생활의 위험과 어려움을 계속 경고했으며, 이민 희망자들에게 대신 미국에 정착하도록 장려했다.
프레리 주로의 아일랜드 이주는 두 가지 뚜렷한 구성 요소를 가졌다: 동부 캐나다나 미국을 통해 온 사람들, 그리고 아일랜드에서 직접 온 사람들. 서부로 온 아일랜드계 캐나다인들 중 다수는 영어와 영국 관습 및 법을 이해했기 때문에 비교적 잘 동화되었고, 영어권 캐나다의 일부로 간주되는 경향이 있었다. 그러나 이 그림은 종교적 분열로 인해 복잡해졌다. 레드 리버 식민지의 원래 "영국" 캐나다 정착민들 중 다수는 열렬한 아일랜드 왕당파 개신교도였으며, 오렌지단의 일원이었다. 그들은 레드 리버 반란 동안 가톨릭 메티스 지도자 루이 리엘의 임시 정부와 충돌했고, 그 결과 토마스 스콧이 처형되어 동부에서 종파적 긴장이 격화되었다. 이때와 다음 수십 년 동안, 많은 가톨릭 아일랜드인들은 서부에서 별도의 가톨릭 학교를 위해 싸웠지만, 때때로 매니토바 학교 문제 동안 가톨릭 공동체의 프랑스어권 요소와 충돌했다. 제1차 세계 대전 이후 종교 학교 문제가 데 팍토 해결되면서, 서부로 이주하는 모든 동부 아일랜드계 캐나다인들은 주류 사회와 완전히 섞여들었다. 20세기 후반에 도착한 소수의 아일랜드 태생 이민자들은 주로 도시 전문가였는데, 이는 이전의 농업 개척자들과는 극명한 대조를 이루었다.
1850년에서 1930년 사이 서스캐처원주 인구의 약 10%는 아일랜드 태생이거나 아일랜드계였다. 코트렐(1999)은 아일랜드 디아스포라가 개척 사회에 미친 사회적, 경제적, 정치적, 종교적, 이념적 영향을 고찰하고, 아일랜드인들이 개인적으로나 집단적으로 비교적 특권층에 속했다고 시사한다. 세대 간 아일랜드 민족성의 가장 가시적인 표현인 가톨릭 교회와 오렌지단은 대초원에서 아일랜드 문화를 재창조하고 민족 융합을 위한 장으로 기능하여 아일랜드 출신 사람들을 다른 국적의 정착민들과 통합시켰다. 따라서 아일랜드인들은 민족적으로 다양한 개척 사회에서 결속을 위한 중요한 힘이었지만, 서스캐처원주가 어떻게 발전해야 하는지에 대한 비전을 공유하지 않는 요소들과의 주요 긴장 원인이기도 했다.
2016년 하계 올림픽 볼리비아 선수단은 2016년 8월 5일부터 21일까지 브라질 리우데자네이루에서 열린 2016년 하계 올림픽에 참가한 올림픽 볼리비아 선수단이다.
웨일스계 미국인(, )은 영국 웨일스에 전체 또는 부분적으로 조상이 있는 미국인 민족 집단이다. 2008년 미국 인구조사 지역사회 조사에서 약 198만 명의 미국인이 웨일스계 조상을 가지고 있었으며, 이는 미국 전체 인구의 0.6%에 해당한다. 이는 웨일스 인구 300만 명과 비교된다. 그러나 미국인의 3.8%는 웨일스어 성씨를 가지고 있는 것으로 나타났다.
토머스 제퍼슨, 존 애덤스, 존 퀸시 애덤스, 제임스 A. 가필드, 캘빈 쿨리지, 리처드 닉슨 및 버락 오바마를 포함하여 웨일스계 조상을 가진 여러 미국 대통령이 있었다. 미국 역사상 웨일스계 혈통의 다른 저명한 인물로는 아메리카 연합국의 유일한 대통령이었던 제퍼슨 데이비스가 있다.
웨일스계 이름을 가진 미국인 인구의 비율은 사우스캐롤라이나주의 9.5%에서 노스다코타주의 1.1%에 이른다. 일반적으로 웨일스계 이름은 중부 대서양 주, 뉴잉글랜드, 캐롤라이나, 조지아주 및 앨라배마주, 그리고 애팔래치아, 웨스트버지니아주 및 테네시주에 집중되어 있다. 대조적으로, 중서부 북부와 남서부에는 웨일스계 이름이 상대적으로 적다.
미국으로의 웨일스 이민.
브리튼계 켈트족의 아메리카 항해와 12세기에 귀네드 왕자 오와인 귀네드의 아들로 알려진 마도그가 이끈 정착에 대한 전설은 일반적으로 부인된다. 마도그 전설은 엘리자베스 시대에 (튜더 왕조는 웨일스계 혈통이었다) 웨일스와 잉글랜드 작가들이 스페인, 프랑스 및 포르투갈에 대항하여 신대륙에 대한 영국의 주장을 강화하는 데 사용하면서 가장 큰 명성을 얻었다. 마도그의 항해에 대한 가장 오래 살아남은 완전한 기록으로, 마도그가 아메리카에 왔다고 처음 주장한 것은 험프리 로이드의 1559년 크로니카 월리아에 나타나는데, 이는 터워소그 연대기의 잉글랜드 각색판이다. 마도그나 그의 항해에 대한 고고학적, 언어학적 또는 다른 증거는 신대륙이나 구대륙에서 발견되지 않았지만, 전설은 그를 켄터키주 루이빌 근처 오하이오강의 데빌스 백본 (암석층)과 같은 특정 장소와 연결시킨다.
1810년, 테네시의 초대 주지사인 존 세비어는 친구 에이머스 스토더드 소령에게 1782년에 노인 체로키족 추장 오코노스토타와 앨라배마강을 따라 건설된 고대 요새에 대해 나눈 대화에 대해 썼다. 추장은 그 요새들이 "웨일스인"이라고 불리는 백인 집단이 체로키족의 조상에 대항하여 지었으며, 결국 체로키족이 그들을 그 지역에서 몰아냈다고 말했다고 한다.
세비어는 또한 1799년에 웨일스 문장을 지닌 황동 갑옷을 입은 여섯 구의 해골이 발견되었다는 주장에 대해 썼다. 토머스 S. 힌드는 1799년에 인디애나주 제퍼슨빌 근처 오하이오강에서 웨일스 문장이 새겨진 흉갑을 착용한 여섯 명의 병사가 발굴되었다고 주장했다. 이는 세비어가 언급한 여섯 명과 동일할 수 있는데, 숫자, 황동판, 웨일스 문장이 두 언급과 일치하기 때문이다. 마도그와 특정 장소, 예를 들어 켄터키주 루이빌 근처 Fourteen Mile Creek의 오하이오강에 위치한 데빌스 백본 (암석층)과의 연결에 대한 추측이 무성하다.
식민지 시대의 이주.
문서화된 최초의 현대 웨일스 이민자들은 1618년 이후 웨일스에서 왔다. 17세기 중반에서 후반에 걸쳐 많은 웨일스 퀘이커 교도들이 펜실베이니아 식민지로 이주했으며, 그곳에서 필라델피아 바로 서쪽 지역에 웨일스 트랙트가 형성되었다. 1700년경에는 웨일스인들이 식민지 추정 인구 2만 명의 약 3분의 1을 차지했다. 이 지역에는 웨일스어 지명이 많이 남아 있다. 웨일스인들은 특히 수가 많고 정치적으로 활발하여 펜실베이니아 주 의회 의원 중 9%를 선출했다.
1757년, 앵글시의 란페어 마사파른 에사프 교구 이 다파른 고치에서 태어나 웨일스 시에 대한 기여로 18세기 후반 웨일스 르네상스에 가장 큰 영향을 미친 성공회 목사 고로노이 오언은 버지니아 식민지 윌리엄스버그로 이주했다. 1769년 버지니아주 로렌스빌 근처의 목화 및 담배 농장에서 사망할 때까지, 오언 목사는 주로 망명 시인으로 알려졌으며, 고향 앵글시에 대한 히라이스("그리움" 또는 "향수")를 담아 시를 썼다. 이후 이스테드보드 부흥기에, 귀네디지온 협회는 오언 목사의 시를 미래 이스테드보드의 시인들이 본받아야 할 모범으로 삼았다.
독립 전쟁 이후의 이주.
1790년대 이스테드보드 부흥기에 귀네디지온 협회 회원인 윌리엄 존스는 미국 독립 혁명을 열렬히 지지했으며 웨일스 전국 이스테드보드의 창설을 주장하던 중, 완전히 앵글리칸화된 웨일스 귀족들이 과도한 지대 징수와 부도덕한 토지 대리인 고용을 통해 소작인들의 복종과 존경을 받을 권리를 상실했다고 믿게 되었다. 1791년 6월 란르우스트 이스테드보드에서 존스는 "모든 토착 캠브로-브리튼인에게"라는 제목의 연설문을 배포하여 웨일스 소작농과 장인들에게 짐을 싸서 웨일스를 떠나 자신이 "약속의 땅"이라고 부른 미국으로 항해할 것을 촉구했다.
1900년에는 93,744명의 웨일스 태생 거주자들이 미국에 있었는데, 그들 중 절반 이상이 오하이오, 뉴욕, 펜실베이니아에 정착했다. 이 세 주에서 웨일스 이민자들은 탄광, 슬레이트 채석, 야금업에 종사하는 경향이 있었다.
마커스 태너에 따르면, 미국 독립 혁명 이후 대규모 웨일스 이민은 1790년대에 시작되었는데, 란브린마이르 마을에서 50명의 이민자들이 침례교 목사 모건 존 리스 목사가 구입한 펜실베이니아 토지로 떠났다. 그 결과 캠브리아 (펜실베이니아주)의 농업 정착지가 형성되었다.
19세기에는 수천 명의 웨일스 석탄 광부들이 펜실베이니아의 무연탄 및 역청탄 광산으로 이주했으며, 많은 이들이 광산 관리자 및 임원이 되었다. 광부들은 조직 기술을 가져왔으며, 이는 통합 광산 노동자 조합과 그 가장 유명한 지도자인 존 L. 루이스에서 잘 드러난다. 존 L. 루이스는 아이오와의 웨일스인 정착지에서 태어났다. 펜실베이니아는 약 20만 명으로 가장 많은 웨일스계 미국인들이 거주하며, 주로 주의 서부 및 북동부(탄광 지역)에 집중되어 있다.
오하이오주의 웨일스인 정착은 1801년에 펜실베이니아주 캠브리아에서 웨일스어를 사용하는 선구자 집단이 현재의 샨돈 (오하이오주) 부지인 패디스 런으로 이주하면서 시작되었다.
마커스 태너에 따르면, "오하이오주에서는 특히 잭슨군 (오하이오주)과 갈유군이 '작은 웨일스'가 되었는데, 1830년대까지 웨일스인 정착자들이 충분히 많아 칼뱅주의 감리교 총회 설립을 정당화할 수 있었다."
19세기 초 대부분의 웨일스 정착자들은 농부였으나, 후에는 탄광 노동자들이 오하이오와 펜실베이니아의 탄광으로, 슬레이트 채석공들은 노스웨일스에서 버몬트주와 업스테이트 뉴욕의 "슬레이트 계곡" 지역으로 이주했다. 잭슨군 (오하이오주)과 같은 애팔래치아 지역 남동부 오하이오에는 웨일스인들이 대규모로 집중되어 있었으며, 이 지역은 "작은 웨일스"라는 별명을 얻었다.
1900년까지 오하이오에는 150개의 웨일스어 사용 교회 공동체가 있었다.
웨일스어는 잭슨군 지역에서 1950년대까지 여러 세대에 걸쳐 흔히 사용되었지만, 그 이후 사용이 줄어들기 시작했다. 2010년 기준으로 12만 6천 명 이상의 오하이오 주민이 웨일스계 혈통이며 약 135명이 웨일스어를 사용하며, 오하이오주의 여러 지역 사회, 예를 들어 오크 힐 (오하이오주)(13.6%), 매디슨 타운십 (잭슨군 오하이오주)(12.7%), 프랭클린 타운십 (잭슨군 오하이오주)(10.5%), 잭슨 (오하이오주)(10.0%), 래드너 (오하이오주)(9.8%), 제퍼슨 타운십 (잭슨군 오하이오주)(9.7%)에서는 여전히 상당한 집중을 보이고 있다.
미국 남부.
특히 많은 아프리카계 미국인들이 웨일스계 성씨를 가지고 있다. 이에 대한 가능한 요인 중 하나는 노예들이 이전 주인의 성씨를 채택했기 때문일 수 있지만, 이에 대한 증거는 희박하다.
노예와 플랜테이션을 소유했던 웨일스계 미국인의 예로는 웨일스 시인 고로노이 오언 목사와 미국 미국 건국의 아버지 토머스 제퍼슨이 있다. 노예들이 주인의 성씨를 채택한 사례도 있었지만, 웨일스 종교 단체와 반노예제 단체는 노예들이 자유를 얻도록 도왔고, 이러한 이유로 이름이 채택되었다는 증거도 존재한다. 다른 상황에서는 노예들이 프리맨, 뉴먼, 리버티와 같은 자신만의 새로운 정체성을 선택했으며, 또 다른 이들은 미국 영웅이나 건국의 아버지들의 성씨를 선택했는데, 이들 모두 웨일스계 혈통일 수 있었다.
테네시의 웨일스 정착민에 대한 최근의 주요 학술 연구는 카디건셔 태생의 하버드 교수 아이리그 데이비스의 저작이다. 테네시의 웨일스인을 저술하기 위해 데이비스는 21세기 초 테네시의 학술 소장품, 현장 방문, 후손 및 웨일스 이민자 거주자와의 인터뷰를 광범위하게 조사했다. 데이비스 박사의 연구에 대한 짧은 인터뷰는 온라인에서 이용할 수 있다.
많은 웨일스 후손들, 특히 퀘이커 교도들은 주 성립 이전(1796년)과 19세기 초에 주로 버지니아 식민지, 노스캐롤라이나 및 사우스캐롤라이나의 식민지 정착지에서 테네시주로 이주했다.
첫 조직적인 정착은 1850년대에 몽고메리셔의 란브린마이르 출신 회중교회 목사인 새뮤얼 로버츠 목사의 영감을 받아 이루어졌다. 전 오하이오 주지사 윌리엄 벱과 신시내티 출신 웨일스 이민자 에반 B. 존스와 함께 일하며, "S.R."로 알려진 로버츠는 테네시주 스콧군으로의 웨일스 이민을 장려했다. 첫 이민자들은 1856년 6월 필라델피아를 향해 웨일스를 떠났다. 첫 정착민들은 1856년 9월 스콧군의 낸시스 브랜치에 도착했다. 결국 정착은 실패했다. 일부 정착민들은 녹스빌로 이주했고, 다른 이들은 미국의 다른 지역으로 이주했다. 새뮤얼 로버츠와 존 존스를 포함한 단 세 가족만이 브린위피논이라는 정착지에 남았다. 웨일스 국립 도서관은 "테네시 문서"로 식별된, 정착과 관련된 원본 자료 모음을 소장하고 있다.
남북 전쟁 이후, 몇몇 웨일스 이민자 가족들은 펜실베이니아의 웨일스 트랙트에서 동부 테네시 중부로 이주했다. 이 웨일스 가족들은 주로 녹스빌 시의 현재 메커닉스빌 (녹스빌)로 알려진 지역에 정착했다. 이 가족들은 존 H. 존스가 공동 소유했던 압연 공장에서 일하기 위해 조지프 리처즈와 데이비드 리처즈 형제에 의해 모집되었다.
리처즈 형제는 L&amp;N 철도 옆에 녹스빌 철공소를 공동 설립했으며, 이 곳은 나중에 1982년 세계 박람회장으로 사용되었다. 웨일스 이민자들이 일했던 철공소의 원래 건물 중 '더 파운드리' 레스토랑이 있는 구조물만 남아 있다. 1982년 세계 박람회 당시 이 건물은 슈트로하우스(Strohaus)로 알려져 있었다.
처음에는 세컨드 장로교회에서 기증된 공간에서 만났던 이 웨일스 이민자들은 자신들의 회중교회를 지었고, 토머스 토머스 목사가 1870년에 초대 목사로 부임했다. 그러나 1899년에는 교회 건물이 매각되었다. 웨일스인들은 이곳에서 웨일스어로 예배를 드리고 합창 대회 및 기타 공동체 유지를 위한 활동들을 개최하며 자신들의 고유 문화를 기념했다.
이 웨일스 이민자 가족들은 성공하여 녹스빌에 다른 사업체를 설립했다. 1930년경, 남북 전쟁 이후 녹스빌의 웨일스인 가족의 많은 후손들은 도시의 다른 지역과 인근 카운티로 흩어졌다. 오늘날, 녹스빌 광역권의 수많은 가족들이 이들 초기 이민자들에게 직접적으로 조상을 거슬러 올라갈 수 있다. 녹스빌의 웨일스 전통은 21세기 초까지 웨일스인 후손들이 성 다비드 축일을 기념하며 기억되었다. 현재 녹스빌 웨일스 협회는 해체되었다.
녹스빌 북쪽의 탄광 채굴로 인해, 특히 브라이스빌 (테네시주)과 콜 크릭(현재 로키 탑 (테네시주)) 마을에 웨일스인 정착지가 형성되었다. 비영리 단체인 콜 크릭 유역 재단은 이 지역 웨일스 정착민의 역사를 문서화하고 보존하기 위한 노력을 주도하고 있다.
채터누가와 소디-데이지와 같은 인근 지역 사회는 광업과 철강 산업에 종사했던 웨일스 이민자들의 고향이었다. 소디-데이지 루트 프로젝트와 에드워드 G. 하트만 교수의 연구는 테네시 남동부의 웨일스 정착민에 대한 상당한 정보를 제공한다.
1984년부터 1985년까지 웨일스 교육자 데이비드 그린슬레이드는 미국 내 웨일스인에 대한 광범위한 전국 연구의 일환으로 테네시를 여행하며 현재 및 역사적인 웨일스 정착지를 문서화했다. 그린슬레이드의 연구는 『웨일스 열병』이라는 책으로 결실을 맺었다. 그린슬레이드의 은 웨일스 국립 도서관에 보관되어 있다.
수상 경력이 있는 배우 데일 디키는 녹스빌의 리처즈 형제의 후손이다. 그녀의 조상인 R. D. 토머스 목사는 녹스빌로 이주한 또 다른 웨일스 이민자로, 1872년에 기념비적인 저서인 『Hanes Cymru America』(미국 웨일스인의 역사)를 저술했다. 원본 책의 디지털 버전(웨일스어)은 .
미국 중서부.
1850년 이후, 많은 웨일스인들이 중서부의 농장을 찾아 나섰다.
20세기 전환기 전후로, 인디애나폴리스 북동쪽에 위치한 그랜트군 (인디애나주)과 매디슨군 (인디애나주)의 엘우드 (인디애나주), 앤더슨 (인디애나주), 가스 시티 (인디애나주) 마을은 많은 대가족과 젊은 산업 노동자를 포함한 수많은 웨일스 이민자들을 끌어들였다. 이는 1890년경 인디애나주 그랜트군과 매디슨군에서 엄청난 양의 천연 가스가 발견되었기 때문이었다. 가스와 공장 소유주들의 지원으로 주석판 및 유리병 공장들이 생겨났고, 이들은 스완지 웨일스 지역에서 숙련된 주석판 노동자들을 후원했다. 토지 소유주들은 어리석게도 많은 우물을 뚫고 하루 24시간 가스를 태웠고, 결국 1910년경 가스전은 고갈되었다. 대부분의 웨일스 이민자들은 많은 일자리가 있는 오하이오주 워렌 지역으로 떠났다.
1851년 다코타인에 의해 트래버스 데 시우 조약이 체결된 후, 위스콘신주와 오하이오주에서 온 웨일스어 사용자 개척자들이 현재 르쉬외르군과 블루어스군에 해당하는 미네소타주의 많은 지역에 정착했다. 1857년에는 웨일스어 사용자의 수가 너무 많아 미네소타 주 헌법을 웨일스어로 번역해야 했다.
더 미네소타 에스닉 푸드 북(The Minnesota Ethnic Food Book)에 따르면, "초기 웨일스 이민자들은 1853년에 미네소타강 계곡에 정착했습니다. 블루어스, 니컬렛군, 르쉬외르 카운티는 서쪽으로 브라운군 (미네소타주)까지 뻗어 있는 농촌 공동체의 핵심이었습니다. 일부 남성들은 웨일스에서 광부였지만, 대부분은 자신만의 땅을 찾아 웨일스 중북부를 떠난 것으로 보입니다. 가족들은 빠르게 지속적인 농업 정착지를 세웠고, 자녀들이 맨카토와 트윈 시티 대도시권으로 이주했음에도 불구하고, 웨일스인들의 존재는 오늘날까지 강 계곡에 남아 있습니다."
지역 웨일스어 시인 제임스 프라이스 (아프 데위) (음유 시인명: 아프 데위("다비드의 아들"))에 따르면, 미네소타주에서 첫 번째 웨일스 문학회는 1855년 가을 블루어스군의 사우스 벤드 타운십 (블루어스군 미네소타주)에서 열린 회의에서 설립되었다. 또한 아프 데위에 따르면, "미네소타주에서 첫 이스테드보드는 1864년 저드슨 타운십 (블루어스군 미네네소타주) 윌리엄 C. 윌리엄스의 집에서 열렸다. 두 번째 이스테드보드는 1866년 저드슨의 통나무 예배당에서 존 로버츠 목사를 의장으로 하여 열렸다. 엘리스 E. 엘리스, 로버트 E. 휴즈, H.H. 휴즈, J. 젠킨스 목사, 윌리엄 R. 존스가 이 이스테드보드에 참가했다. 세 번째 이스테드보드는 1871년 1월 2일 저드슨의 새 예배당(예루살렘)에서 열렸다. 유명한 르웰 르위포(음유 시인명)가 의장을 맡았고 멋진 시간을 보냈다."
1880년대까지 웨일스계 2,500명에서 3,000명의 사람들이 약 17개의 교회와 22개의 예배당의 삶에 기여했다.
또한 더 미네소타 에스닉 푸드 북에 따르면, "1980년대 웨일스 공동체의 모습은 많은 미국 민족 집단과 비슷하게 보였다. 60~70대 여성들은 전통적인 식문화를 유지했지만, 젊은 세대는 자신들의 유산에 대한 관심을 다시 보였다. 이 여성들은 웨일스 요리책에서 오래된 레시피를 되찾거나 웨일스 여행에서 가져왔다. 따라서 웨일스 사람들은 때때로 웨일스 케이크, 바라 브리스, 리크 수프, 그리고 성 다비드 축일에는 웨일스의 수호성인을 기리며 양고기를 먹는다."
웨일스 문화 행사와 웨일스어 강좌 및 대화 그룹은 미네소타 성 다비드 협회에서 계속 조직하고 있다.
웨일스 출신 이민자 약 2,000명과 2세대 웨일스인 약 6,000명 가까이가 캔자스에서 농부가 되었으며, 아르보니아, 엠포리아, 발라 마을 근처를 선호했다. 그들의 역사적 문화는 교회 예배에서 웨일스어 설교를 유지했을 때 가장 오래 살아남았다.
미국 중부 대서양 연안.
오나이다군 (뉴욕주)과 유티카 (뉴욕주)는 19세기에 웨일스계 미국인 공동체의 문화 중심지가 되었다. 1789년과 1802년의 흉작으로 고통받고 토지 소유를 꿈꾸던 초기 5가족의 웨일스인 정착민들은 곧 다른 농업 이민자들을 끌어들여 스튜벤, 유티카, 렘센 타운십에 정착했다. 첫 웨일스인 정착민들은 1790년대에 도착했다. 1848년, 사전 편찬자 존 러셀 바틀렛은 이 지역에 웨일스어 신문과 잡지, 그리고 웨일스 교회가 많이 있다고 언급했다. 실제로 바틀렛은 그의 미국어 사전에서 "오나이다군을 가로질러 수 마일을 여행해도 웨일스어밖에 들리지 않을 것"이라고 언급했다. 1855년까지 오나이다에는 4천 명의 웨일스인들이 있었다.
남북 전쟁이 발발하자 많은 웨일스인들이 서쪽으로 이동하기 시작했는데, 특히 미시간과 위스콘신으로 많이 갔다. 그들은 작은 농장을 운영하며 역사적인 전통을 고수했다. 교회는 웨일스 공동체 생활의 중심이었고, 활발한 웨일스어 언론은 민족 의식을 강하게 유지했다. 1872년 유티카에서 처음 발행된 『블로다우 이르 오에스』("시대의 꽃")는 미국 웨일스 주일학교에 다니는 아이들을 대상으로 했다. 강력한 공화당 지지자였던 웨일스인들은 점차 큰 사회에 동화되었지만, 자신들의 민족 문화적 패턴을 완전히 버리지는 않았다.
메릴랜드주 북부와 펜실베이니아 남부의 다섯 마을은 1850년부터 1942년 사이에 피치 바텀 (펜실베이니아주) 슬레이트를 생산하는 웨일스 채석공들을 수용하기 위해 건설되었다. 이 기간 동안 마을들은 웨일스 민족적 정체성을 유지했지만, 건축 양식은 전통적인 웨일스 오두막 형태에서 현대 미국식으로 진화했다. 하퍼드군의 두 마을은 현재 화이트포드-카디프 역사 지구를 형성한다.
동유럽 사람들 다음으로 웨일스 사람들이 그곳에서 상당한 소수를 차지한다.
웨일스 광부, 양치기, 상점 상인들은 골드 러시(1849~51) 동안 캘리포니아주에 도착했으며, 1850년대부터는 태평양 북서부와 록키 산맥 주에도 도착했다. 특히 북부 캘리포니아, 특히 시에라네바다 산맥 (미국)과 새크라멘토 계곡에 대규모 웨일스인 정착이 주목받았으며, 애머도어군은 지역 주민의 4분의 1이 웨일스계 혈통을 가지고 있다.
로스앤젤레스와 샌프란시스코는 다양한 예술 및 엔터테인먼트 분야의 웨일스 예술가와 배우들을 유치했다. 다음은 로스앤젤레스 지역에서 살고 일했던 저명한 웨일스 예술가 및 배우들의 짧은 목록이다: 데이비드 와크 그리피스, 캐서린 지타존스, 리처드 버턴, 로즈마리 프랭크랜드, 마이클 신, 글리니스 존스, 요안 그리피드, 아이버 배리, 케이트 르 봉, 앤서니 홉킨스, 톰 존스 (가수), 캐서린 젱킨스, 그리고 테리 네이션 등.
1888년부터 2012년까지 로스앤젤레스 웨일스 장로교회는 로스앤젤레스 웨일스계 미국인 공동체의 중심지였다. 이 교회는 귀네드 란위흘린 출신의 데이비드 휴즈 목사가 다른 부지에 설립했다. 전성기에는 웨일스어와 영어로 드리는 주일 예배에 평균 300명의 이민자들이 참석했다. 특히 이 교회 합창단은 1941년 영화 나의 계곡은 푸르렀다에서 노래를 불렀다. 노래 전통은 1997년에 설립된 비종교적인 501(c)(3) 단체인 코르 김래그 드 칼리포르니아, 즉 남부 캘리포니아 웨일스 합창단으로 이어져 여전히 미국 전역에서 공연하고 있다.
샌타모니카는 제2차 세계 대전 이후 공장 생산 붐으로 인해 영국인 이민자들이 많이 유입되었고, 그들 중 다수가 웨일스인이었기 때문에 미국의 가장 영국적인 마을 중 하나로 꼽혔다. 그러나 높은 생활비와 엄격한 이민법은 한때 '작은 영국'이라고 불리던 이 마을에 영향을 미쳤다.
2011년에 A 레이븐 어보브 프레스(A Raven Above Press)와 아메리김루(AmeriCymru)가 후원한 웨스트 코스트 이스테드보드: 웨일스 예술 축제는 1926년 이후 이 지역에서 처음 열린 이스테드보드였다. 이듬해 로린 모건-리처즈는 연례 로스앤젤레스 성 다비드 축일 축제를 설립하여 도시의 문화 부흥을 촉발시켰고, 2014년에는 남부 캘리포니아 웨일스 리그가 결성되었다. 웨일스 혈통의 유명인사인 헨리 토머스, 요안 그리피드, 마이클 신, 그리고 리처드 버턴과 프랭크 로이드 라이트의 가족들도 모두 이 축제를 공개적으로 지지했다.
모르몬교.
1840년대와 1850년대 웨일스의 몰몬 선교사들은 설득력이 있었고, 많은 개종자들이 유타로 이주했다. 19세기 중반에는 아이다호주 맬러드시티가 설립되었다. 이 도시는 주로 웨일스계 몰몬 정착지로 시작되었으며, 웨일스 외의 어떤 곳보다 웨일스계 혈통의 인구 비율이 높다고 주장한다. 이 비율은 약 20%에 달할 수 있다. 1951년 미국 및 캐나다 웨일스 국립 김만파 간우 협회는 브리검영 대학교의 해럴드 B. 리 도서관에 웨일스 도서 컬렉션을 후원했다.
미국 내 웨일스 문화.
웨일스의 영향이 강한 지역 중 하나는 오하이오주 잭슨군과 갈유군으로, 흔히 "작은 카디건셔"로 알려져 있다. 마도그 웨일스 연구 센터는 리오그란데 대학교에 위치해 있다. 국립 웨일스 기만파 간우 협회는 매년 전국 웨일스 축제를 전국 각지에서 개최하며, 다양한 문화 품목에 대한 세미나, 웨일스 상품 시장, 그리고 전통적인 웨일스 찬송가 합창 모임(기만파 간우)을 제공한다.
매년 열리는 로스앤젤레스 성 다비드 축일 축제는 공연, 워크숍, 야외 장터를 통해 웨일스 유산을 기념한다. 포틀랜드에서는 웨스트 코스트 이스테드보드가 음유 시인 전통의 예술 경연 대회와 공연에 초점을 맞춘 연례 웨일스 행사이다. 더 작은 규모로, 전국 여러 주에서 정기적으로 웨일스 협회 회의가 열린다.
양철공.
1890년 이전에는 웨일스가 특히 통조림 식품에 사용되는 양철 생산의 세계 최고 국가였다. 미국은 주요 고객이었다. 1890년 매킨리 관세는 그 해 양철에 대한 관세를 인상했으며, 이에 대응하여 많은 기업가와 숙련공들이 미국, 특히 피츠버그 지역으로 이주했다. 그들은 광범위한 직업 네트워크와 초국가적 틈새 공동체를 구축했다.
미국의 낮 드라마 원 라이프 투 리브는 필라델피아 외곽에 있는 가상의 펜실베이니아 마을인 Llanview에서 일어났다(llan은 교회라는 오래된 웨일스어 단어로, 주로 지명에서 발견된다). Llanview는 필라델피아 북서쪽에 위치한 웨일스 남작령 또는 웨일스 트랙트의 웨일스인 정착지를 느슨하게 기반으로 했다.
웨일스와 미국 간의 관계는 주로 영국 정부, 가장 일반적으로 영국 총리, 영국 외무장관, 주미대사를 통해 이루어진다. 그럼에도 불구하고, 웨일스 정부는 주로 웨일스 특정 사업 이익을 증진하기 위해 자체적으로 미국에 특사를 파견했다. 웨일스 정부의 주요 사무실은 워싱턴 영국 대사관에 기반을 두고 있으며, 뉴욕, 시카고, 샌프란시스코, 애틀랜타에 지부가 있다.
현재 이민자.
대부분의 웨일스 이민자들이 17세기 초부터 20세기 초 사이에 미국으로 왔지만, 이민은 결코 멈추지 않았다. 현재의 재외국민들은 시카고 타피아("마피아"와 "태피"의 말장난), 아메리심루, 뉴욕 웨일스/킴리 에프로그 뉴이드 등 전국 각지에서 협회를 결성했다. 이는 소수의 사교 단체와 일부 "유명 인사"에 불과하다. 현재 웨일스인의 미국 이민은 매우 적다.