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가장 영향력 있는 구분은 이론적 또는 인식적 합리성과 실천적 합리성을 대조한다. 이론적 측면은 믿음의 합리성, 즉 주어진 믿음을 갖는 것이 합리적인지, 그리고 그것에 대해 얼마나 확신해야 하는지에 관한 것이다. 반면에 실천적 합리성은 행동, 의도, 선택의 합리성에 관한 것이다. 이는 이론적 추론과 실천적 추론의 구분과 일치한다. 이론적 추론은 행위자가 자신의 믿음을 변경해야 하는지 여부를 평가하려고 하는 반면, 실천적 추론은 행위자가 자신의 계획과 의도를 변경해야 하는지 여부를 평가하려고 한다.
이론적.
이론적 합리성은 인지적 정신 상태, 특히 믿음의 합리성과 관련된다. 두 가지 요인을 구분하는 것이 일반적이다. 첫 번째 요인은 믿음이 합리적이기 위해 좋은 이유가 필요하다는 사실과 관련된다. 이는 일반적으로 소위 지식의 원천, 즉 지각, 내성, 기억과 같은 능력에 의해 제공되는 증거의 측면에서 이해된다. 이와 관련하여, 합리적이기 위해서는 믿는 사람이 이러한 원천이 제시하는 인상이나 이유에 반응해야 한다고 종종 주장된다. 예를 들어, 나무에 비치는 햇빛의 시각적 인상은 해가 빛나고 있다고 믿는 것을 합리적으로 만든다. 이와 관련하여, 형성된 믿음이 비자발적이고 암묵적인지 여부도 관련될 수 있다.
두 번째 요인은 행위자가 이 증거에 기반하여 믿음을 형성해야 하는 방식에 관한 합리성의 규범과 절차와 관련된다. 이러한 규범에는 일반 논리학에서 논의되는 추론 규칙뿐만 아니라 정신 상태 간의 다른 일관성 규범도 포함된다. 추론 규칙의 경우, 타당한 논증의 전제는 결론을 지지하고 따라서 결론에 대한 믿음을 합리적으로 만든다. 전제가 제공하는 지지는 연역적이거나 비연역적일 수 있다. 두 경우 모두, 논증의 전제를 믿는 것은 그 결론 또한 믿는 것을 합리적으로 만든다. 둘의 차이는 전제가 결론을 어떻게 지지하는지에 달려 있다. 연역적 추론의 경우, 전제는 가능한 가장 강력한 지지를 제공한다. 전제가 참이라면 결론이 거짓일 수 없다. 비연역적 논증의 전제 또한 결론을 지지한다. 그러나 이 지지는 절대적이지 않다. 전제의 참이 결론의 참을 보장하지는 않는다. 대신, 전제는 결론이 참일 가능성을 더 높인다. 이 경우, 결론에 대한 믿음이 합리적이려면 비연역적 지지가 충분히 강해야 한다고 일반적으로 요구된다.
이론적 비합리성의 중요한 한 형태는 동기에 의해 편향된 믿음으로, 때때로 희망적 관측이라고 불린다. 이 경우, 믿음은 적절한 증거적 지지 없이 자신의 욕구나 상상하기 즐거운 것에 기반하여 형성된다. 형식적 및 비형식적 오류 형태의 잘못된 추론은 이론적 비합리성의 또 다른 원인이다.
실천적.
실천적 합리성의 모든 형태는 우리가 어떻게 행동하는지와 관련이 있다. 이는 행동 자체뿐만 아니라 의도 및 선택과 같이 행동에 선행하는 정신 상태와 사건에도 해당된다. 실천적 합리성에는 따를 목표를 선택하는 방법과 이 목표를 달성하기 위한 수단을 선택하는 방법 등 다양한 측면이 있다. 다른 문제로는 다른 의도 간의 일관성뿐만 아니라 믿음과 의도 간의 일관성도 포함된다.
일부 이론가들은 행동의 합리성을 믿음과 욕구로 정의한다. 이 견해에서 특정 목표를 달성하기 위한 행동은 행위자가 그 목표를 달성하려는 욕구를 가지고 있고, 자신의 행동이 그것을 실현할 것이라고 믿는다면 합리적이다. 이 견해의 더 강력한 버전은 책임 있는 믿음과 욕구 자체가 합리적이어야 한다고 요구한다. 의사 결정 합리성에 대한 매우 영향력 있는 개념은 결정 이론에서 비롯된다. 의사 결정에서 행위자는 가능한 일련의 행동 방침을 제시받고 그중 하나를 선택해야 한다. 결정 이론은 행위자가 최고 기대 가치를 가진 대안을 선택해야 한다고 주장한다. 실천적 합리성은 행동의 영역을 포함하지만, 일반적인 행동은 포함하지 않는다. 둘의 차이는 행동이 의도적인 행동, 즉 목적을 위해 수행되고 그 목적에 의해 인도된다는 것이다. 이와 관련하여, 자동차 운전과 같은 의도적인 행동은 합리적이거나 비합리적인 반면, 재채기 같은 비의도적인 행동은 합리성 영역 밖에 있다.
다른 다양한 실천적 현상에 대해서는 그것들이 이 영역에 속하는지 여부에 대한 명확한 합의가 없다. 예를 들어, 욕구의 합리성과 관련하여 두 가지 중요한 이론은 절차주의와 실체주의이다. 절차주의에 따르면, 도구적 욕구와 비도구적 욕구 사이에는 중요한 구분이 있다. 어떤 욕구가 도구적이라는 것은 그 욕구의 충족이 다른 욕구의 충족을 위한 수단으로 작용한다는 것을 의미한다. 예를 들어, 잭은 아프고 건강해지기 위해 약을 먹고 싶어 한다. 이 경우, 약을 먹으려는 욕구는 잭의 건강해지려는 비도구적 욕구를 위한 수단으로만 작용하므로 도구적이다. 절차주의와 실체주의는 모두 사람이 해당 비도구적 욕구를 가지고 있고 그것이 수단으로 작용한다는 것을 알면서도 도구적 욕구가 없다면 비합리적일 수 있다는 점에 동의한다. 절차주의자들은 이것이 욕구가 비합리적일 수 있는 유일한 방법이라고 주장한다. 반면에 실체주의자들은 비도구적 욕구도 비합리적일 수 있다고 허용한다. 이와 관련하여, 실체주의자는 잭이 건강해지려는 비도구적 욕구를 가지지 않는 것이 비합리적이라고 주장할 수 있다. 유사한 논쟁들은 정서의 합리성에 초점을 맞춘다.
이론적 합리성과 실천적 합리성은 종종 별도로 논의되며, 둘 사이에는 많은 차이가 있다. 어떤 경우에는 서로 충돌하기도 한다. 그러나 둘이 겹치고 서로 의존하는 다양한 방식도 존재한다.
이론적 합리성은 진리를 지향하는 반면, 실천적 합리성은 선함을 지향한다고 주장되기도 한다. 존 설에 따르면, 그 차이는 "방향 부합"이라는 용어로 표현될 수 있다. 이 관점에서, 이론적 합리성은 마음이 세계를 나타냄으로써 어떻게 세계와 일치하는지에 관한 것이다. 반면에 실천적 합리성은 세계가 마음이 설정한 이상과 어떻게 일치하는지, 그리고 어떻게 변화되어야 하는지에 관한 것이다. 또 다른 차이점은 실천적 합리성에 때때로 임의적인 선택이 필요하다는 것이다. 예를 들어, 목표에 도달하기 위해 두 가지 똑같이 좋은 경로가 있을 수 있다. 실천적 차원에서는 목표에 도달하려면 그중 하나를 선택해야 한다. 뷔리당의 당나귀의 예에서 보듯이, 이러한 임의적인 선택에 저항하는 것은 실천적으로 비합리적일 것이다. 그러나 이론적 차원에서는 누군가가 목표에 도달했다는 소식을 들었을 때 어떤 경로를 택했는지에 대한 믿음을 형성할 필요가 없다. 이 경우, 다른 믿음보다 한 믿음을 임의적으로 선택하는 것은 이론적으로 비합리적일 것이다. 대신, 행위자는 충분한 이유가 없다면 어떤 방식이든 자신의 믿음을 보류해야 한다. 또 다른 차이점은 실천적 합리성은 특정 목표와 욕구에 의해 인도된다는 점이다. 이는 이론적 합리성과 대조된다. 따라서 병을 치료하고 싶다는 욕구가 있다면 약을 복용하는 것이 실천적으로 합리적이다. 그러나 단지 건강해지고 싶다는 욕구 때문에 건강하다는 믿음을 채택하는 것은 이론적으로 비합리적이다. 이는 희망적 관측의 한 형태이다.
어떤 경우에는 실천적 합리성과 이론적 합리성의 요구 사항이 서로 충돌한다. 예를 들어, 자녀에 대한 충성심이라는 실천적 이유는 자녀가 무죄라고 믿을 것을 요구할 수 있지만, 자녀를 범죄와 연결하는 증거는 이론적 차원에서 자녀의 유죄를 믿을 것을 요구할 수 있다.
그러나 두 영역은 특정 방식으로 겹치기도 한다. 예를 들어, 엔크라시아로 알려진 합리성 규범은 믿음과 의도를 연결한다. 그것은 "이유가 당신에게 F를 요구한다고 믿는다면, 당신은 F할 의도를 가져야 한다"고 명시한다. 이 요구 사항을 충족하지 못하면 아크라시아 또는 의지 박약으로 알려진 비합리성 사례가 발생한다. 또 다른 겹치는 부분은 실천적 합리성을 지배하는 규칙에 대한 연구가 이론적 문제라는 것이다. 그리고 실천적 고려 사항은 특정 문제에 대해 이론적 합리성을 추구할지 여부와 조사에 얼마나 많은 시간과 자원을 투자할지 결정할 수 있다. 실천적 합리성은 이론적 합리성을 전제한다고 종종 주장된다. 이는 무엇을 해야 할지 결정하려면 무엇이 사실인지 알아야 한다는 생각에 기반한다. 그러나 무엇을 해야 할지 아는 것과 독립적으로 무엇이 사실인지 평가할 수 있다. 따라서 이와 관련하여, 이론적 합리성은 실천적 합리성과 독립적인 별개의 학문으로 연구할 수 있지만, 그 반대는 불가능하다. 그러나 이러한 독립성은 일부 독사적 자발주의 형태에 의해 거부된다. 그들은 이론적 합리성이 실천적 합리성의 한 유형으로 이해될 수 있다고 주장한다. 이는 우리가 무엇을 믿을지 결정할 수 있다는 논란이 많은 주장에 기반한다. 이는 사람들이 무엇을 믿을지 결정할 때 인식적 목표를 충족하려고 노력한다고 명시하는 인식적 결정 이론의 형태를 취할 수 있다. 유사한 아이디어는 헤수스 모스테린에 의해 옹호된다. 그는 합리성의 적절한 대상은 믿음이 아니라 수용이라고 주장한다. 그는 수용을 명제를 긍정하기 위한 자발적이고 맥락 의존적인 결정으로 이해한다.
이상적 및 제한적.
다양한 합리성 이론은 이상적인 합리성의 한 형태를 가정한다. 예를 들어, 합리적 행위자가 논리학의 모든 법칙과 함의를 따라야 한다고 요구한다. 이는 행위자가 어떤 명제를 믿는다면, 그 명제로부터 논리적으로 도출되는 모든 것도 믿어야 한다는 요구 사항을 포함할 수 있다. 그러나 많은 이론가들은 이러한 형태의 논리적 전지성을 합리성의 요구 사항으로 거부한다. 그들은 인간의 마음이 한계가 있으므로, 실제 유한한 인간이 어떻게 자원 제약적 합리성의 한 형태를 소유하는지 설명하기 위해 합리성을 그에 맞춰 정의해야 한다고 주장한다.
제한된 합리성의 입장에 따르면, 합리성 이론은 불완전한 지식, 불완전한 기억, 그리고 제한된 계산 및 표상 능력과 같은 인지적 한계를 고려해야 한다. 이 분야의 중요한 연구 질문은 인지 행위자가 문제를 해결하고 결정을 내리기 위해 무식한 계산 대신 휴리스틱을 어떻게 사용하는지에 관한 것이다. 예를 들어, 만족화 휴리스틱에 따르면, 행위자는 원하는 성취 수준을 충족하는 옵션을 발견하면 최선의 옵션 검색을 중단한다. 이와 관련하여, 사람들은 이상적인 합리성 이론이 일반적으로 요구하는 바와 달리, 종종 가능한 최선의 옵션을 계속해서 찾지 않는다. 휴리스틱을 사용하는 것은 특히 복잡한 경우에 인간 마음의 한계에 적응하는 방법으로서 매우 합리적일 수 있는데, 그러한 경우 한계 때문에 무식한 계산이 불가능하거나 시간과 자원이 많이 소요되기 때문이다.
개인 및 사회적.
학술 문헌의 대부분의 논의와 연구는 개인 합리성에 초점을 맞춘다. 이는 개인의 합리성, 예를 들어 그들의 믿음과 행동이 합리적인지 여부에 관한 것이다. 그러나 합리성 문제는 사회적 차원에서 집단 전체에도 적용될 수 있다. 이러한 형태의 사회적 또는 집단적 합리성은 집단적 믿음과 집단적 결정과 같은 이론적 및 실천적 문제 모두와 관련이 있다. 그리고 개인의 경우와 마찬가지로, 이러한 현상뿐만 아니라 그들을 담당하는 과정과 구조를 연구하는 것도 가능하다. 사회적 차원에서는 공유된 목표를 달성하기 위한 다양한 형태의 협력이 있다. 이론적인 경우, 배심원단은 먼저 토론한 다음 투표하여 피고인의 유죄 여부를 결정할 수 있다. 또는 실천적인 경우, 정치인들은 기후변화에 대처하기 위한 새로운 규정을 시행하기 위해 협력할 수 있다. 이러한 형태의 협력은 어떻게 구현되는지, 그리고 그들이 가져오는 결과의 질에 따라 사회적 합리성으로 판단될 수 있다. 일부 이론가들은 집단 과정이 그 과정에 참여하는 개인이 합리적인 정도만큼 합리적이라고 주장함으로써 사회적 합리성을 개인 합리성으로 환원하려고 시도한다. 그러나 이러한 환원은 자주 거부된다.
다양한 연구들은 집단 합리성이 종종 개인 합리성을 능가한다는 것을 보여준다. 예를 들어, 웨이슨 선택 과제에서 함께 작업하는 사람들의 집단은 일반적으로 개인보다 더 나은 성과를 보인다. 이러한 집단 우월성의 형태는 때때로 "군중의 지혜"라고 불리며, 유능한 개인이 다른 개인보다 집단 결정에 더 강한 영향을 미친다는 주장에 기반하여 설명될 수 있다. 그러나 이것이 항상 그런 것은 아니며, 때로는 집단이 동조 또는 논란의 여지가 있는 문제를 제기하는 것을 꺼려하여 더 나쁜 성과를 보이기도 한다.
학술 문헌에서는 다른 많은 분류들이 논의된다. 한 가지 중요한 구분은 결과 기반 또는 과정 기반 합리성 접근 방식이다. 과정 지향적 합리성 이론은 인지 심리학에서 흔히 사용되며, 인지 시스템이 입력을 처리하여 출력을 생성하는 방식을 연구한다. 결과 지향적 접근 방식은 철학에서 더 흔히 사용되며, 결과적인 상태의 합리성을 조사한다. 또 다른 구분은 합리성에 대한 상대적 판단과 범주적 판단이다. 상대적 경우, 합리성은 제한된 정보 또는 증거에 기반하여 판단되는 반면, 범주적 판단은 모든 증거를 고려하며 따라서 모든 것을 고려한 판단이다. 예를 들어, 자신의 투자가 배가될 것이라고 믿는 것은 자신의 천궁도에 기반하기 때문에 상대적인 의미에서 합리적일 수 있다. 그러나 점성술에 대한 믿음 자체가 비합리적이라면 이 믿음은 범주적인 의미에서 비합리적이다.
합리성은 지역적 및 전 세계적 규모의 많은 문제를 해결하는 데 핵심적이다. 이는 합리성이 효율적으로 행동하고 모든 종류의 목표를 달성하는 데 필요하다는 생각에 기반하는 경우가 많다. 여기에는 윤리, 인본주의, 과학, 심지어 종교적 목표와 같은 다양한 분야의 목표가 포함된다. 합리성에 대한 연구는 매우 오래되었으며, 고대 그리스 이래로 많은 위대한 사상가들을 사로잡았다. 이러한 관심은 종종 우리 마음의 잠재력과 한계를 발견하려는 동기에서 비롯된다. 다양한 이론가들은 합리성을 인간 존재의 본질로 여기기도 하며, 이는 종종 인간을 다른 동물과 구별하려는 시도이다. 그러나 이러한 강력한 긍정은 인간이 항상 합리적인 것은 아니며, 비인간 동물도 다양한 형태의 지능을 보인다는 점 등 많은 비판을 받아왔다.
합리성이라는 주제는 다양한 학문 분야와 관련이 있다. 그것은 철학, 심리학, 베이즈주의, 결정 이론, 그리고 게임 이론에서 핵심적인 역할을 한다. 그러나 그것은 또한 인공지능, 행동경제학, 미시경제학, 그리고 신경과학과 같은 다른 학문 분야에서도 다루어진다. 일부 연구 형태는 특정 영역에 국한되는 반면, 다른 연구는 다양한 분야의 통찰력을 이끌어내어 학제간 방식으로 주제를 탐구한다.
합리성의 역설.
합리성의 역설이라는 용어는 다양한 의미를 가진다. 이는 종종 합리성의 수수께끼 또는 미해결 문제를 의미한다. 어떤 것은 합리적인 사람이 무엇을 해야 할지 명확하지 않은 상황일 뿐이다. 다른 것들은 합리성 자체 내의 명백한 결함을 포함하는데, 예를 들어 합리성이 최적이 아닌 행동 방침을 권장하는 것처럼 보이는 경우이다. 특별한 경우는 소위 합리적 딜레마로, 두 가지 합리성 규범이 서로 충돌하기 때문에 합리적일 수 없는 경우이다. 합리성의 역설의 예로는 파스칼의 내기, 죄수의 딜레마, 뷔리당의 당나귀, 그리고 상트페테르부르크의 역설이 있다.
막스 베버는 경제조직을 생각하지 않고 근대 시민사회를 합리성을 척도로 고찰했다.그 중에서도 가계(家計)와 경영(經營)을 분리해서 경영 내용의 객관화를 가져온 복식부기(複式簿記)의 발명과 관료조직(官僚組織)을 중심에 두고 중세의 비합리사회와 대비해서 근대화를 합리화의 과정으로 취급했다.확실히 근대의 분업조직(分業組織)이나 기술의 발명, 근대과학 그 자체가 합리성을 존중했다. 그 경우, 합리성은 목적과 수단의 관계로부터 두 가지로 나누어진다. 하나는 그 목적이 무엇인가. 과연 그것이 인간의 복지(福祉)에 보탬이 되는 것인가, 사회적으로 가치가 있는 것인가 아닌가는 별도로 하고 일정한 목적을 달성하기 위해서 수단, 즉 기술을 생각하는 것과 같은 합리성이다. 베버가 말하는 형식적 합리성이 바로 그것이다.이에 반해서 목적을 중요시하고, 목적 즉 인간의 이상이라든지, 가치를 높이는 방법에서 기술을 사용하는 경우가 실질적 합리성이다. 이 두 개는 반드시 일치할 수는 없다. 지멜은 『화폐의 철학』에서 욕망과 화폐와의 관계를 들어서 인간이 그 욕망을 채우는 것이 궁극의 목표이고, 화폐나 기술도 그것을 위한 수단에 지나지 않는다고 말했다.산업혁명 직후는 기술의 발달이 생산을 증대시켜 그에 따라서 인간의 복지도 달성된다고 생각되었으나, 자본주의는 이윤획득이 목적인 이상 본질적으로 비합리성을 내포하고 있어 두 개의 합리성이 크게 상반된 곳으로부터 그 뒤의 위기와 모순이 생겨났다.
독일의 학자 막스 베버는 네 가지 다른 이상화된 유형의 합리성을 구분하는 사회적 행동 해석을 제안했다.
첫 번째 유형은 목적 합리성(Zweckrational) 또는 목적/도구적 합리성이라고 불렀는데, 이는 환경 내 다른 인간 또는 사물의 행동에 대한 기대와 관련이 있다. 이러한 기대는 특정 행위자가 목표를 달성하기 위한 수단으로 작용하며, 베버는 이러한 목표가 "합리적으로 추구되고 계산되었다"고 언급했다. 베버가 두 번째 유형은 가치 합리성(Wertrational) 또는 가치/믿음 지향이라고 불렀다. 여기서 행동은 행위자에게 내재적인 이유, 즉 성공 여부와 무관하게 어떤 윤리적, 미학적, 종교적 또는 기타 동기에 의해 이루어진다. 세 번째 유형은 감정적 합리성으로, 행위자의 특정 감정, 느낌, 또는 정서에 의해 결정되며, 베버 자신은 이것이 자신이 "의미 지향적"이라고 간주하는 것의 경계선에 있는 합리성의 한 종류라고 말했다. 네 번째 유형은 전통적 또는 관습적 합리성으로, 깊이 뿌리박힌 습관에 의해 결정된다. 베버는 이러한 지향 중 단 하나만을 발견하는 것은 매우 드문 일이며, 조합이 일반적이라고 강조했다. 그의 사용법은 또한 그가 처음 두 가지를 다른 것들보다 더 중요하게 여겼음을 분명히 하며, 세 번째와 네 번째는 처음 두 가지의 하위 유형이라고 주장할 수 있다.
베버의 합리성 해석의 장점은, 예를 들어 특정 종류의 믿음이 비합리적이라는 가치 판단적 평가를 피한다는 것이다. 대신, 베버는 종교적 또는 감정적 이유 등으로 근거나 동기가 주어질 수 있으며, 이는 수단과 목적의 목적 합리적 지향에 부합하는 설명이 아니더라도 설명 또는 정당화의 기준을 충족할 수 있다고 제안한다. 따라서 그 반대도 마찬가지다. 즉, 일부 수단-목적 설명은 행동의 근거가 가치 합리적인 사람들을 만족시키지 못할 것이다.
베버의 합리성 구성은 위르겐 하버마스적(1984) 관점(사회적 맥락이 결여되고 사회적 권력 측면에서 이론화가 미흡하다는 비판)과 여성주의자적 관점(Eagleton, 2003) 모두에서 비판을 받아왔다. 여성주의적 관점에서는 베버의 합리성 구성이 남성적 가치로 가득 차 있고 남성 권력 유지를 지향하는 것으로 간주된다. 합리성에 대한 대안적 입장(여기에는 제한된 합리성뿐만 아니라 베버의 정서적 및 가치 기반 주장도 포함된다)은 Etzioni (1988)의 비판에서 찾을 수 있다. 그는 의사 결정에 대한 사고를 재구성하여 베버가 제시한 입장을 뒤집어야 한다고 주장한다. Etzioni는 목적/도구적 추론이 규범적 고려 사항(사람들이 '어떻게' 행동해야 하는지에 대한 아이디어)과 정서적 고려 사항(인간 관계 발전을 위한 지원 시스템으로서)에 의해 어떻게 종속되는지를 설명한다.
리처드 브랜트.
리처드 브랜트는 합리성에 대한 "개혁적 정의"를 제안하며, 인지 심리요법의 한 형태를 거쳐 자신의 개념이 살아남는다면 사람은 합리적이라고 주장했다.
로버트 아우디.
로버트 아우디는 합리성의 이론적 측면과 실천적 측면을 모두 다루는 포괄적인 합리성 설명을 개발했다. 이 설명은 근거 개념을 중심으로 한다. 즉, 정신 상태는 정당화의 원천에 "잘 근거"할 때 합리적이다. 반면에 비합리적인 정신 상태는 충분한 근거가 부족하다. 예를 들어, 창밖을 내다볼 때 나무를 지각하는 경험은 밖에 나무가 있다는 믿음의 합리성을 뒷받침할 수 있다.
아우디는 토대주의의 한 형태에 헌신한다. 즉, 정당화된 믿음, 또는 그의 경우 일반적으로 합리적인 상태는 토대와 상부구조의 두 그룹으로 나눌 수 있다는 생각이다. 상부구조에 있는 정신 상태는 다른 합리적인 정신 상태로부터 정당화를 받는 반면, 토대적인 정신 상태는 더 기본적인 원천으로부터 정당화를 받는다. 예를 들어, 위에서 언급한 밖에 나무가 있다는 믿음은 기본적인 원천인 지각에 기반하기 때문에 토대적이다. 나무가 흙에서 자란다는 것을 알면 밖에 흙이 있다고 추론할 수 있다. 이 믿음도 적절한 근거로 뒷받침되기 때문에 합리적이지만, 그 합리성이 다른 믿음의 합리성에 근거하기 때문에 상부구조에 속한다. 욕구는 믿음처럼 위계를 형성한다. 내재적 욕구는 토대에 있고 도구적 욕구는 상부구조에 속한다. 도구적 욕구를 내재적 욕구와 연결하기 위해서는 추가적인 요소가 필요하다. 즉, 도구적 욕구의 충족이 내재적 욕구의 충족을 위한 수단이라는 믿음이다.
아우디는 토대적인 정신 상태에 정당화를 제공하는 모든 기본적인 원천이 경험에서 비롯된다고 주장한다. 믿음의 경우, 지각, 기억, 내성, 합리적 직관의 네 가지 유형의 경험이 원천으로 작용한다. 반면에 욕구의 합리성의 주요 기본적인 원천은 쾌락 경험, 즉 즐거움과 고통의 경험 형태이다. 따라서 예를 들어, 아이스크림을 먹고 싶은 욕구는 행위자가 아이스크림 맛을 즐겼던 경험에 기반한다면 합리적이고, 그러한 지지가 없다면 비합리적이다. 경험에 의존하기 때문에 합리성은 일종의 경험에 대한 반응성으로 정의될 수 있다.
행동은 믿음이나 욕구와 달리 자체적인 정당화의 원천을 가지지 않는다. 그것의 합리성은 다른 상태의 합리성에 근거한다. 즉, 믿음과 욕구의 합리성에 근거한다. 욕구는 행동을 동기 부여한다. 믿음은 도구적 욕구의 경우와 마찬가지로 간극을 메우고 두 요소를 연결하는 데 여기서 필요하다. 아우디는 개별 정신 상태의 초점 합리성과 사람의 전체 합리성을 구별한다. 전체 합리성은 파생적인 지위를 가진다. 즉, 초점 합리성에 의존한다. 또는 더 정확히 말하면, "전체 합리성은 사람이 충분히 통합된, 충분히 잘 근거된 명제적 태도, 감정, 행동 체계를 가질 때 달성된다." 합리성은 문제의 인물의 경험에 달려 있다는 의미에서 상대적이다. 다른 사람들이 다른 경험을 하기 때문에, 한 사람에게는 믿는 것이 합리적인 것이 다른 사람에게는 믿는 것이 비합리적일 수 있다. 믿음이 합리적이라고 해서 그것이 참이라는 것을 의미하지는 않는다.
윤리학과 도덕.
합리성 문제는 윤리학과 도덕의 다양한 문제와 관련이 있다. 많은 논쟁은 합리성이 도덕성을 함축하는지, 아니면 도덕성 없이도 가능한지 여부에 초점을 맞춘다. 상식에 기반한 몇 가지 예시는 둘이 분리될 수 있음을 시사한다. 예를 들어, 일부 비도덕적인 사이코패스는 자신의 계획을 추구하는 데 고도로 지능적이며, 따라서 합리적이라고 볼 수 있다. 그러나 둘이 밀접하게 관련되어 있음을 시사하는 고려 사항도 있다. 예를 들어, 보편성 원칙에 따르면, "행동에 대한 이유가 모든 사람이 그러한 이유에 따라 행동하는 것이 허용될 때에만 수용 가능하다". 이마누엘 칸트의 정언 명령에도 유사한 공식이 있다. 즉, "그것이 보편적인 법칙이 될 수 있도록 당신이 동시에 의지할 수 있는 준칙에 따라서만 행동하라". 보편성 원칙은 도덕성과 합리성 모두의 기본적인 원칙으로 제안되어 왔다. 이는 행위자가 합리적일 의무가 있는지 여부의 문제와 밀접하게 관련되어 있다. 또 다른 문제는 합리성의 가치에 관한 것이다. 이와 관련하여, 인간의 삶은 합리적이기 때문에 동물의 삶보다 더 중요하다고 종종 주장된다.
추론이 어떻게 이루어지는지, 그리고 어떤 기저의 심리적 과정이 책임이 있는지 설명하기 위해 많은 심리 이론들이 제안되었다. 이들 이론의 목표 중 하나는 다양한 유형의 비합리성이 어떻게 발생하며, 왜 일부 유형이 다른 유형보다 더 널리 퍼져 있는지 설명하는 것이다. 여기에는 정신 논리 이론, 정신 모델 이론, 그리고 이중 과정 이론이 포함된다. 중요한 심리적 연구 영역은 인지 편향에 초점을 맞춘다. 인지 편향은 잘못되거나 비합리적인 사고, 판단, 행동에 참여하려는 체계적인 경향이다. 예로는 확증 편향, 자기 고양적 편견, 사후 확증편향, 그리고 더닝-크루거 효과가 있다. 일부 실증적 연구 결과는 메타인지가 합리성의 중요한 측면임을 시사한다. 이 주장의 배경에는 책임 있는 사고 과정이 적절하게 통제되고 모니터링될 때 추론이 더 효율적이고 신뢰할 수 있게 수행된다는 생각이 있다.
웨이슨 선택 과제는 합리성과 추론 능력을 연구하는 데 영향력 있는 테스트이다. 이 과제에서는 참가자들 앞에 네 장의 카드가 놓인다. 각 카드에는 한 면에는 숫자가, 반대편에는 글자가 있다. 한 경우에 네 장의 카드에 보이는 면은 A, D, 4, 7이다. 참가자들은 "카드 한 면에 모음이 있다면, 다른 면에는 짝수가 있다"는 조건부 주장을 확인하기 위해 어떤 카드를 뒤집어야 하는지 질문받는다. 정답은 A와 7이다. 그러나 이 정답은 약 10%만이 맞춘다. 많은 사람들이 카드 4를 선택하지만, 그 반대편에 어떤 글자가 나타날지에 대한 요구 사항은 전혀 없다. 이러한 테스트 및 유사한 테스트를 사용함으로써 얻은 중요한 통찰력은 참가자들의 합리적 능력이 추상적이거나 불가능한 경우보다 구체적이고 현실적인 경우에 훨씬 더 뛰어나다는 것이다. 이 분야의 다양한 현대 연구는 베이즈 확률론을 사용하여 주관적인 믿음의 정도를 연구한다. 예를 들어, 믿는 사람의 전제에 대한 확신이 추론을 통해 결론으로 어떻게 이어지는지 연구한다.
추론의 심리학에서 심리학자와 인지 과학자들은 인간 합리성에 대해 다른 입장을 옹호해왔다. 필립 존슨레어드와 루스 바이른을 비롯한 한 가지 두드러진 견해는 인간은 원칙적으로 합리적이지만 실제로는 오류를 범한다는 것이다. 즉, 인간은 합리적일 능력이 있지만, 그들의 수행은 다양한 요인에 의해 제한된다는 것이다. 그러나 연언 오류, 웨이슨 선택 과제, 기저율 오류와 같은 많은 표준 추론 테스트가 방법론적 및 개념적 문제로 고통받는다고 주장되어 왔다. 이로 인해 심리학에서는 연구자들이 좋은 추론의 규범으로 논리, 확률론 및 통계, 또는 합리적 선택 이론의 표준 규칙을 (오직) 사용해야 하는지에 대한 논쟁이 발생했다. 게르트 기거렌처와 같은 이 견해의 반대자들은 특히 높은 불확실성 하의 과제에 대해 제한된 합리성 개념을 선호한다. 합리성 개념은 심리학자, 경제학자, 인지 과학자들에 의해 계속해서 논의되고 있다.
장 피아제는 아동기부터 성인기까지의 인간 발달 단계를 합리적이고 논리적인 능력의 증가 측면에서 이해할 수 있다는 영향력 있는 설명을 제시했다. 그는 대략적인 연령대에 따라 네 가지 단계를 식별한다. 2세 미만의 감각운동기, 7세까지의 전조작기, 11세까지의 구체적 조작기, 그리고 그 이후의 형식적 조작기이다. 합리적 또는 논리적 추론은 마지막 단계에서만 일어나며, 추상적 사고, 개념 형성, 추론, 계획, 그리고 문제 해결과 관련이 있다.
A. C. Grayling에 따르면, 합리성은 "감정, 개인적인 느낌 또는 어떤 종류의 본능과 독립적이어야 한다." 인지 과학 및 신경과학의 특정 연구 결과는 편도체가 심하게 손상된 사람이나 심한 사이코패스를 제외하고는 이 기준을 충족한 사람이 없음을 보여준다. 따라서 이러한 이상화된 형태의 합리성은 사람보다는 컴퓨터에 의해 가장 잘 예시될 수 있다. 그러나 학자들은 참조 지점으로 이상화에 생산적으로 호소할 수 있다. 영국 철학자 줄리언 바기니는 그의 책 『이성의 가장자리: 비합리적인 세상의 합리적인 회의론자』에서 이성에 대한 신화(예: "순수하게 객관적이며 주관적인 판단이 필요하지 않다")를 폭로하고자 한다.
인지 및 행동 과학.
인지 및 행동 과학은 사람들이 어떻게 생각하고 행동하는지 기술하고, 설명하며, 예측하려고 노력한다. 이들의 모델은 종종 사람들이 합리적이라는 가정에 기반한다. 예를 들어, 고전파 경제학은 사람들이 기대 효용을 극대화하는 합리적인 행위자라는 가정에 기반한다. 그러나 사람들은 다양한 방식으로 합리성의 이상적인 기준에서 벗어나는 경우가 많다. 예를 들어, 그들은 확인하는 증거만을 찾고 반대되는 증거는 무시할 수 있다. 이와 관련하여 연구되는 또 다른 요인은 인간 지적 능력의 한계이다. 합리성에서 벗어나는 많은 불일치는 제한된 시간, 기억, 또는 주의력으로 인해 발생한다. 종종 휴리스틱과 경험 법칙이 이러한 한계를 완화하기 위해 사용되지만, 이는 새로운 형태의 비합리성으로 이어질 수 있다.
이론적 합리성은 논리학과 밀접하게 관련되어 있지만, 동일하지는 않다. 논리학은 종종 올바른 논증을 연구하는 학문으로 정의된다. 이는 논증에 사용되는 명제 간의 관계, 즉 전제가 결론을 지지하는지 여부와 관련된다. 반면에 이론적 합리성은 무엇을 믿어야 하는지 또는 자신의 믿음을 어떻게 변경해야 하는지에 관한 것이다. 논리학의 법칙은 행위자가 이러한 법칙을 위반할 경우 자신의 믿음을 변경해야 하므로 합리성과 관련이 있다. 그러나 논리학은 무엇을 믿어야 하는지에 대해 직접적으로 다루지는 않는다. 또한, 믿음을 유지하거나 변경하는 것이 합리적인지 여부를 결정하는 데 논리학 외의 다른 요인과 규범도 있다. 논리학에서 합리성에 대한 연구는 도구적 합리성보다는 인식적 합리성, 즉 합리적인 방식으로 믿음을 획득하는 것과 더 관련이 있다.
결정 이론.
실천적 합리성에 대한 영향력 있는 설명은 결정 이론에 의해 제시된다. 결정은 행위자가 여러 가능한 행동 방침 중에서 하나를 선택해야 하는 상황이다. 결정 이론은 어떤 행동을 선택해야 하는지를 지배하는 규칙을 조사한다. 각 행동은 다양한 결과로 이어질 수 있다고 가정한다. 각 결과는 조건부 확률과 효용과 관련된다. 결과의 기대 이득은 조건부 확률에 효용을 곱하여 계산할 수 있다. 행동의 기대 효용은 그것과 관련된 결과의 모든 기대 이득의 합과 동일하다. 이러한 기본적인 구성 요소로부터 결정의 합리성을 정의할 수 있다. 즉, 가장 높은 기대 효용을 가진 행동을 선택하는 결정은 합리적이다. 결정 이론은 이 문제에 대한 매우 정밀한 형식적 처리를 제공하지만, 효용과 확률을 할당하는 경험적 문제는 미해결 상태로 남겨둔다. 따라서 결정 이론은 잘못된 할당에 기반할 경우 여전히 나쁜 경험적 결정을 초래할 수 있다.
결정 이론가들에 따르면, 합리성은 주로 내부 일관성의 문제이다. 이는 사람의 믿음과 선호와 같은 정신 상태가 서로 일관되거나 서로 상충되지 않음을 의미한다. 이 입장의 한 가지 결과는 분명히 거짓된 믿음이나 왜곡된 선호를 가진 사람들도 이러한 정신 상태가 다른 정신 상태와 일관된다면 여전히 합리적인 것으로 간주될 수 있다는 것이다. 효용은 종종 자기 이익이나 개인적인 선호의 측면에서 이해된다. 그러나 이는 결정 이론의 필수적인 측면이 아니며, 일반적인 선함 또는 가치의 측면에서도 해석될 수 있다.
게임 이론은 결정 이론 및 합리적 선택 문제와 밀접하게 관련되어 있다. 합리적 선택은 합리적인 행위자가 모든 가능한 선택지의 비용-편익 분석을 수행하고 자신의 관점에서 가장 유익한 선택지를 선택한다는 아이디어에 기반한다. 게임 이론의 경우, 여러 행위자가 관련된다. 이는 한 행위자에게 특정 선택지가 최선의 선택인지 여부가 다른 행위자가 내린 선택에 따라 달라질 수 있으므로 상황을 더욱 복잡하게 만든다. 게임 이론은 체스 게임, 기업 간의 사업 경쟁, 동물 간의 먹이 싸움과 같은 다양한 상황을 분석하는 데 사용될 수 있다. 합리성은 게임 이론의 핵심 가정이다. 즉, 각 플레이어는 자신의 관점에서 가장 유익한 것에 기반하여 합리적으로 선택한다고 가정한다. 이런 식으로 행위자는 다른 플레이어가 어떻게 선택할지, 그리고 다른 플레이어의 행동에 비해 자신의 최선의 선택이 무엇인지 예측할 수 있다. 이는 종종 내시 균형으로 이어지는데, 이는 각 플레이어에 대한 전략 집합으로, 어떤 플레이어도 자신의 전략을 일방적으로 변경함으로써 결과를 개선할 수 없는 상태를 의미한다.
베이즈주의.
합리성에 대한 인기 있는 현대적 접근 방식은 베이즈주의 인식론에 기반한다. 베이즈주의 인식론은 믿음을 연속적인 현상으로 보고 그 정도가 다양하다고 본다. 예를 들어, 다니엘은 보스턴 셀틱스가 다음 경기에서 이길 것이라고 비교적 확신하며, 2 더하기 2는 4와 같다는 것을 절대적으로 확신한다. 이 경우, 첫 번째 믿음의 정도는 두 번째 믿음의 정도보다 약하다. 이러한 정도는 일반적으로 신뢰도라고 불리며 0과 1 사이의 숫자로 표현되는데, 0은 완전한 불신을, 1은 완전한 믿음을, 0.5는 믿음의 보류를 나타낸다. 베이즈주의자들은 이를 확률의 측면에서 이해한다. 즉, 신뢰도가 높을수록 믿는 명제가 참일 주관적 확률이 높다. 확률이므로, 그것들은 확률론의 법칙을 따른다. 이 법칙들은 합리성의 규범으로 작용한다. 즉, 믿음은 그 법칙을 준수할 경우 합리적이고, 위반할 경우 비합리적이다. 예를 들어, 내일 비가 올 확률이 0.9인데 동시에 내일 비가 오지 않을 확률이 0.9라고 믿는 것은 비합리적일 것이다. 이러한 합리성 설명은 행위자가 주관적 기대 효용을 극대화해야 한다고 요구함으로써 실천적 영역으로도 확장될 수 있다. 이런 식으로 베이즈주의는 이론적 합리성과 실천적 합리성 모두에 대한 통일된 설명을 제공할 수 있다.
합리성은 경제학에서 핵심적인 역할을 하며, 여기에는 여러 가지 측면이 있다. 첫째, 도구적 합리성이라는 개념이 있다. 이는 기본적으로 사람과 조직이 도구적으로 합리적이라는 생각, 즉 목표를 달성하기 위해 최선의 행동을 취한다는 것이다. 둘째, 합리성은 선호와 믿음 내에서 논리적으로 일관되는 문제라는 공리적 개념이 있다. 셋째, 사람들은 믿음의 정확성과 정보의 완전한 사용에 초점을 맞춰왔다. 이 관점에서 합리적이지 않은 사람은 자신이 가진 정보를 완전히 사용하지 않는 믿음을 가지고 있다.
경제 사회학 내에서도 사람이나 조직이 "정말" 합리적인지, 그리고 형식 모델에서 그들을 그렇게 모델링하는 것이 타당한지에 대한 논쟁이 발생한다. 일부는 제한된 합리성의 일종이 그러한 모델에 더 합리적이라고 주장했다.
다른 이들은 합리적 선택 이론과 같은 종류의 합리성은 인간 행동을 이해하는 데 쓸모없는 개념이라고 생각한다. 경제인이라는 용어는 대체로 이러한 견해를 기리기 위해 만들어졌다. (경제인은 논리적 일관성을 갖지만 비도덕적인 경제 모델에서 가정되는 가상의 인간이다.) 행동경제학은 심리적 편향을 허용하면서 이상화된 도구적 합리성을 가정하기보다는 경제 행위자들이 실제로 어떤 모습인지를 설명하는 것을 목표로 한다.
인공지능 분야는 무엇보다도 합리성 문제를 컴퓨터가 어떻게 구현하고 해결할 수 있는지와 관련이 있다. 인공지능 내에서, 합리적인 에이전트는 일반적으로 현재 지식을 고려할 때 기대 효용을 극대화하는 에이전트이다. 효용은 행동 결과의 유용성이다. 효용 함수는 설계자가 임의로 정의하지만, 돈을 따거나 잃는 것과 같은 "성능"의 직접적으로 측정 가능한 결과의 함수여야 한다. 방어적으로 플레이하는 안전한 에이전트를 만들기 위해 종종 비선형적인 성능 함수가 바람직한데, 이는 승리 보상이 패배 처벌보다 낮기 때문이다. 에이전트는 자신의 문제 영역 내에서 합리적일 수 있지만, 임의로 복잡한 문제에 대한 합리적인 결정을 찾는 것은 실제적으로 불가능하다. 인간 사고의 합리성은 추론의 심리학에서 핵심적인 문제이다.
국제 관계 (IR) 연구에서 "합리성"을 사용하는 것의 장점에 대한 지속적인 논쟁이 있다. 일부 학자들은 그것을 필수불가결하다고 생각한다. 다른 이들은 더 비판적이다. 그럼에도 불구하고, 정치학 및 IR에서 "합리성"의 보편적이고 지속적인 사용은 논쟁의 여지가 없다. "합리성"은 이 분야에서 여전히 어디에나 존재한다. Abulof는 "외교 정책"에 대한 모든 학술적 언급의 약 40%가 "합리성"을 암시하며, 2000년대에는 관련 학술 출판물의 절반 이상으로 이 비율이 증가한다고 밝힌다. 그는 또한 구체적인 안보 및 외교 정책에 관해서는 IR의 합리성 사용이 "부실 관행"에 가깝다고 주장한다. 즉, 합리성 기반의 설명은 대체로 거짓이거나 반증 불가능하며, 많은 관찰자들이 사용하는 "합리성"의 의미를 명확히 설명하지 못하고, 이 개념은 "우리와 그들"을 구별하기 위해 정치적으로 자주 사용된다는 것이다.
합리성 개념은 보편성과 현실 및 인간 존재에 대한 포괄적인 이해를 제공하는 능력에 의문을 제기하는 다양한 철학자들의 비판을 받아왔다.
프리드리히 니체는 그의 저서 『선악의 저편』(1886)에서 합리성에 대한 과도한 강조를 비판하며, 그것이 인간 본성의 비합리적이고 본능적인 측면을 무시한다고 주장했다. 니체는 개인의 관점과 권력 의지에 기반한 가치 전복을 옹호하며 "사실은 없고, 오직 해석만이 있을 뿐이다"라고 말했다.
마르틴 하이데거는 『존재와 시간』(1927)에서 이성의 도구적이고 계산적인 관점을 비판하며, 세계와의 일상적인 실천적 참여의 우선성을 강조했다. 하이데거는 합리성만이 진리와 이해의 유일한 판단 기준이라는 개념에 도전했다.
막스 호르크하이머와 테오도어 아도르노는 그들의 기념비적인 저작인 『계몽의 변증법』(1947)에서 계몽주의의 합리성에 의문을 제기했다. 그들은 근대 사회에서 도구적 이성의 지배가 자연의 지배와 개인의 비인간화로 이어진다고 주장했다. 호르크하이머와 아도르노는 합리성이 인간 경험의 범위를 좁히고 비판적 사고를 방해하는 방식을 강조했다.
미셸 푸코는 『감시와 처벌』(1975)과 『생명정치의 탄생』(1978)에서 합리성을 중립적이고 객관적인 힘으로 보는 개념을 비판했다. 푸코는 합리성과 권력 구조의 상호 연관성, 그리고 사회 통제에서의 역할을 강조했다. 그는 "권력은 제도가 아니며, 구조도 아니다. 또한 우리가 부여받은 어떤 힘도 아니다. 그것은 특정 사회의 복잡한 전략적 상황에 부여되는 이름이다"라고 유명하게 말했다.
이 철학자들의 합리성에 대한 비판은 합리성의 한계, 가정, 그리고 잠재적 위험을 조명한다. 그들의 아이디어는 인간 존재와 세계의 복잡성을 이해하는 유일한 틀로서 합리성의 보편적 적용에 도전한다.
《CTS선교방송 아주 특별한 찬양》은 복음전파의 사명을 가진 CTS를 미디어 선교사로 파송하고 뜨겁게 주님을 찬양하는 CTS기독교TV의 찬양 토크쇼이다. 한국교회 성도들의 뜨거운 간증과 은혜가 담긴 찬양신청곡을 통해 세계 열방 곳곳에 주의 복음이 담긴 찬양을 전한다.
바루(Baruj, Barouh)의 다른 뜻은 다음과 같다.
365LIT(, 1998년 4월 9일 ~ )은 대한민국의 래퍼이자 가수이다.
아루제도(, )는 약 95개의 섬들로 이루어진 제도로, 인도네시아 동부 말루쿠주에 위치해 있다. 육지 면적은 6,426.77제곱미터에 달한다. 2011년 인구 조사 기준으로 이 지역의 인구 수는 84,138명이다. 2020년 인구 조사 기준으로는 102,237명이다.
이 섬은 말루쿠주의 동쪽 끝, 그리고 뉴기니에서 남서쪽이자 오스트레일리아에서 북쪽으로 향해있는 아라푸라해에 위치한다. 총 면적은 6,426.77km2이다. 최대섬은 타나베사르이다. 다른 주된 5개 섬으로는 콜라, 코브로르, 마일쿠르, 코바, 트랑간이 있다.
역사적으로 아루제도는 거북껍질, 진주조개 등 천연 귀중품들을 아시아, 나중에는 유럽 지역에 수출했다. 섬들이 전 세계 무역망에 위치해 있지만 아루 지역사회권은 자신들의 독립과 평등주의를 보존할 수 있었다.
파비오 아루(, 1990년 7월 3일~)는 이탈리아의 도로 자전거 경기 선수이며, UCI 월드팀인 팀 쿠베카 넥스트해시를 마지막으로 은퇴했다. 별명은 사르데냐의 고향 섬을 빗대어 네 군데의 황야의 기사("The Knight of the four Moors")이다.
3대 그랜드 투어 중 하나인 부엘타 아 에스파냐에서 1회 종합 우승을 차지했다. 또한 그랜드 투어 무대에서 전부 구간 우승을 거머쥐었는데, 투르 드 프랑스에서 1회, 지로 디탈리아에서 3회, 부엘타 아 에스파냐에서 2회 우승했다.
ABD 또는 abd는 다음을 의미한다.
멘사 셀렉트()는 1990년부터 멘사에서 "독창적이고, 도전적이며, 잘 설계된" 다섯 가지 보드 게임에 매년 수여하는 상이다. 이 상은 매년 멘사 마인드 게임 대회에서 수여된다.
올리 런던(Oli London, 1990년 1월 14일 ~ )은 영국 런던 출신의 인플루언서다.
방탄소년단의 지민을 닮기 위해 3억원을 들여 수차례 성형 수술을 하고 자신이 트랜스한국인이라고 주장하여 논란이 되었다. '트랜스한국인'이란 '트랜스레이셜 ("영어: transracial)"'에 관련된 단어로, 인종을 바꾼 사람을 설명하는 논란 있는 단어이다.
2022년 그는 성형수술 중단을 선언하였고, 기독교로 개종한 뒤 보수주의 정치활동을 하고 있다.
인종전환자(Transracial)는 자신이 속하지 않는 인종의 구성원이라고 주장하는 사람이다. 성전환 수술을 받으면 많은 사회에서 정체성이 인정되고, 수술 전에도 상당수의 사람에게 정체성이 인정되는 성전환자와 달리 인종전환자의 정체성은 인정하지 않는 사람이 훨씬 많다.
제시카 알베스(Jessica Alves)는 바비인형을 닮으려 성형수술을 한 브라질-영국인이다. 외모를 바꾸기 위해 수십 번의 성형 수술을 받은 것으로 유명한 브라질-영국 텔레비전 인물이다. 성전환을 하기 전에 종종 인간 켄(Ken) 인형으로 불렸다.
알베스는 1983년 7월 30일 브라질 상파울루에서 브라질인 어머니와 영국인 아버지 사이에서 '로드리고 알베스'라는 이름으로 태어났다. 그녀의 아버지 로서벌 알베스는 1940년대에 브라질에 도착한 포르투갈 가족 출신이다. 처음에 가족은 농업 무역에 종사했지만 슈퍼마켓, 쇼핑 센터 및 부동산을 포함하도록 사업 참여를 확장했다. 어렸을 때 할아버지가 바비 인형을 사주셨어요. 알베스는 태어날 때 남자로 지정되었지만 "3, 4, 5, 6 세"부터 자신을 여성으로 간주하고 인형을 가지고 놀고 옷을 입었다. 그녀는 사람을 성별로 정의해서는 안 된다고 생각한다. 그녀는 수줍음이 많고 어린 시절 내내 괴롭힘을당했다. 십대 때 알베스는 너무 많은 에스트로겐으로 인해 유방 조직이 자라는 호르몬 기능 장애를 겪었다. 그녀의 다른 기능도 괴롭힘에 의해 선택되었다. 그녀의 가족은 브라질에 여러 식료품점을 운영하여 부자가 되었지만 2018년 현재 알베스는 상점과 관련된 수익을 내지 못했다.
알베스는 18세에 런던으로 이주하여 런던 커뮤니케이션 칼리지(London College of Communication)에서 홍보를 공부했다. 그녀는 외조부모로부터 물려받은 돈을 가지고 있다.
카루(Karu)는 인도 북부 잠무와 카시미르에 속해있는 라다크의 레 디스트릭트의 타운이다. 레마날리(Leh-Manali) 고속도로의 레(Leh)에서 남쪽으로 34킬로미터 지점에 위치해 있다.
카루(Karu)는 에스토니아 남부 발가주 터르바군(Tõrva Parish)의 빌리지이다. 카루의 인구 수는 2012년 1월 1일 기준으로 6명이다.
《더블 트러블》은 2021년 12월 24일부터 2022년 3월 4일까지 방영된 대한민국의 웹 프로그램이다. 왓챠에서 제작하는 대한민국의 두번째 예능 프로그램이다.
라이스(Rice)는 미국 텍사스주 나바로군의 도시이다. 인구 수는 2010년 인구 조사 기준으로 923명이다.
리믹스트(remixed)의 다른 뜻은 다음과 같다.
라 카이람(, )은 애니메이션 작품군 《건담 시리즈》 중 우주세기를 무대로 한 작품에 등장하는 가공의 병기이다. 지구연방군 소속의 라 카이람급(일부 자료에서는 카이람급이라고 하는 것도 있다) 기동전함 1번함이다. 함장은 브라이트 노아이다.
중간 표현(intermediate representation, IR)은 소스 코드를 표현하기 위해 컴파일러나 가상 머신에 의해 내부적으로 사용되는 데이터 구조 또는 코드이다. 중간 표현은 최적화, 변환 등 추가적인 처리를 위해 설계되어 있다. 훌륭한 중간 표현은 "정확"해야 하는데, 즉 정보의 소실 없이 소스 코드를 표현할 수 있어야 하며 특정 소스나 대상 언어와는 독립적이어야 한다. 중간 표현은 여러 형태 중 하나를 취할 수 있다: 인 메모리 데이터 구조로서, 또는 프로그램이 읽을 수 있는 특수 튜플이나 스택 기반 코드로서. 후자의 경우 중간 언어로도 부른다.
수직 꼬리 날개() 또는 수직미익(垂直尾翼)은 비행기를 비롯한 항공기의 꼬리 날개의 일종으로 수직으로 붙어 있는 부분이다. 잠수함, 고속 자동차, 호버크래프트 등에도 설치될 수 있다.
이 용어는 일반적으로 고정된 표면과 이에 힌지로 고정된 하나 이상의 이동식 방향타의 조립에 적용된다. 이들의 역할은 요(yaw)의 제어, 안정성 및 트림(방향성 또는 풍향계 안정성이라고도 함)을 제공하는 것이다. 이는 항공기 미부, 특히 안정 장치의 일부이다.
수직 꼬리는 일반적으로 후방 동체 상단에 장착되고 수평 안정 장치는 동체 측면에 장착된다. T-테일 또는 트윈 테일과 같은 다른 구성이 대신 사용되는 경우도 있다.
수직 안정 장치는 르망 프로토타입 경주와 같은 모터 스포츠에서 가끔 사용되었다.
제2차 네오지온 항쟁()은 극장판 애니메이션 《기동전사 건담 역습의 샤아》에서 그려진 지구연방군과 신생 네오지온 간의 가공의 전쟁이다. 샤아의 반란(), 액시즈 전쟁() 또는 자료에 따라서는 제2차 네오지온 전쟁()이라고도 호칭된다.
풍이(馮異, ? ~ 34년)는 중국 양한교체기 시기(신나라·현한 ~ 후한 초기)의 무장이자 후한의 개국공신·복벽공신으로, 자는 공손(公孫)이며 영천군 부성현(父城縣, 지금의 하남성 평정산시 보풍현) 사람이다. 운대 28장 중 서열 제7위이다.
작위는 양가후(陽夏侯), 시호는 절(節)로 합하여 양가절후(陽夏節侯)다. 대수장군(大樹將軍)이라는 별명이 있다.
광무제의 초창기 속관.
처음에는 신나라의 영천군 군연(郡掾)으로 다섯 현을 감독하고, 현한이 일어나 신나라를 공격하자 부성현장 묘맹(苗萌)과 함께 부성을 굳게 지켜 10여 차례 막아냈다. 당시 현한의 일개 장수인 광무제의 영천군 공격도 막아냈으나 몰래 관할 현을 둘러보러 나왔다가 사로잡혔다. 현한을 따르는 종형 풍효(馮孝)와 동향 사람 정침·여안(呂晏)의 추천으로 광무제에게 투항했고 풀려나와서는 묘맹도 설득해 항복시켰다.
광무제는 풍이를 주부로, 묘맹을 종사로 삼았고, 풍이는 같은 고을 사람인 요기·숙수·단건(段建)·좌륭(左隆) 등을 추천하니 광무제는 이들을 모두 연사로 삼아 함께 낙양에 이르렀다.
하북 원정.
광무제가 하북으로 가 한단에 이르자, 광무제에게 조언해 요기와 함께 속현들을 순행하며 위무하고 죄인들을 처벌하며, 몰래 광무제를 따르는 자와 따르지 않는 자의 명단을 정리했다. 광무제가 한단을 떠나자 한단에서 왕랑이 전한 성제의 아들 유자여를 사칭하고 거병하고, 광무제에게 10만 호의 현상금을 걸었다. 경시 2년(24년), 계에 이른 광무제가 왕랑에게 호응한 이들의 공격을 피해 굶주리며 달아나 요양현의 무루정(無蔞亭)에 있을 때 콩죽을 올렸고, 다시 남궁(南宮)으로 달아나 큰 비바람을 만났을 때 땔감을 가져와 등우가 불을 피우고 광무제는 젖은 옷을 말렸다. 그리고 굶주린 무리들에게 풍이가 보리밥과 토견(菟肩)을 주어 먹게 해, 무리는 호타하를 건너 신도군에 이를 수 있었다. 풍이는 광무제의 명으로 하간군의 병사를 거둬들여, 돌아와서는 편장군이 되었고, 광무제가 왕랑을 무찌른 후에는 응후에 봉해졌다.
현한과의 싸움.
풍이는 편지를 보내 이일을 꾀는 한편, 천정관(天井關)과 상당군을 점령했고, 남하해 성고현 동쪽 13현을 취했다. 이일은 형세를 보고 현한을 배반하기로 결심했다. 무발이 풍이의 수작질에 넘어간 배반자들을 치러 1만여 명을 끌고 나오자, 풍이는 강을 건너 무발을 하남군 사향정(士鄕亭)에서 격파했고, 이일은 성문을 닫고 무발을 구원하지 않았다. 풍이는 편지가 효험이 있는 것을 확인하고 광무제에게 보고했는데, 광무제가 일부러 주유에게 이일이 배반한 것을 알게 해 주유가 이일을 죽였고 풍이는 혼란에 빠진 적들의 투항자들을 받아들였다.
25년 봄, 광무제가 북쪽으로 향하는 것을 본 주유가 풍이와 구순이 고립됐다고 보고 공격에 나서, 토난장군 소무(蘇茂)와 부장 가강(賈彊)에게 온현을 치게 하고 주유 본인은 평음현을 쳐 풍이의 움직임을 봉쇄하려 했다. 이에 교위를 구순에게 보내 함께 소무를 치게 하고 자신은 황하를 건너 주유를 치니, 모든 전선에서 광무제 군이 현한 군에 이겨 가강은 전사하고 소무와 주유는 낙양성으로 달아났다.
승전 후, 호현에 있는 광무제를 찾아가 제위에 오를 것을 권하고, 26년 봄에는 양가후에 봉해졌다. 양책의 도적 엄종(嚴終)과 조근(趙根)을 무찔렀다.
적미, 연잠, 성가 격파.
삼보 정벌을 맡은 등우가 연이어 지자, 등우를 대신해 삼보 정벌을 맡았다. 지나가는 길에 홍농군의 군도들을 투항시키고, 홍농군 화음현에서 적미와 만나 60여 일간 수십 차례 교전하며 유시(劉始)·왕선(王宣) 등의 항복을 받았다. 27년 봄, 정서대장군에 임명되었고, 등우·거기장군 등홍(鄧弘)과 합류했다. 등우·등홍이 바로 싸우려 하자, 홍농군 민지현에 있는 광무제와 동서에서 함께 적미를 치는 게 좋겠다며 만류했으나 등우·등홍은 듣지 않았다. 먼저 등홍이 적미의 거짓 항복에 속아 대패하자 이를 등우와 함께 구원하고, 등우가 다시 싸우려는 것을 만류했으나 등우가 듣지 않아 또 대패했다. 등우는 홍농군 의양현으로 달아났고, 풍이도 말을 버리고 회계(回谿)의 비탈을 올라가 군사를 수습해 수만 명을 모았다. 적미와 함께 싸울 날짜를 정하고, 장사들에게 적미의 옷을 입혀 길 곁에 숨겨두었다. 날이 밝아 적미가 1만 명으로 선두를 공격하자, 일부러 적은 군사로 구원했고, 이를 본 적미는 풍이가 약하다 여겨 전 군대를 이끌고 풍이를 공격했다. 날이 저물어 적미의 기세가 쇠하자, 복병을 일으켜 적미를 쳤다. 적미는 같은 옷을 입은 군대의 공격을 받자 혼란해져 무너졌고, 이를 추격해 효산(崤山) 밑에서 격파해 남녀 8만 명의 항복을 받았다. 나머지 적미는 동쪽으로 달아나다 의양에서 투항했다. 광무제는 새서를 내려 풍이의 공을 치하했다.