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의료분야의 차별적 관행은 에이즈 양성 반응 개체에 대해 대단한 영향을 미쳐왔다. 저소득과 고소득 국가들에서, HIV 환자들에게 질이 낮은 의료서비스를 제공하거나 치료를 거부하는 사례가 다수 있어왔다. 2013년 태국에서 실행된 연구에서, 건강 관련 종사자들의 40.9%는 HIV가 옷이나 개인 소지품을 통해 전달되는 것이 아님을 알고 있음에도 HIV 환자들의 옷과 개인 소지품을 만지는 것이 우려스럽다고 보고했다. 90개국을 대상을 한 2008년도 연구에 따르면, HIV 보인자들 4명 중 한 명은 보건 의료 시설에서 차별을 당한 적이 있다고 보고했다. 더 나아가 HIV 보인자 5명 중 한 명은 의료 서비스를 거부당한 적이 있다고 보고했다. 더욱더 우려스러운 점은 HIV 관련 차별이 에이즈 양성 반응 여성에게 나타나고 있다는 점이다. 2008년 연구에 따르면, HIV 보인자 여성의 3명 중 1명은 생식기 관련 건강(reproductive health)과 관련한 의료 기관에서 차별을 당한 경험이 있다고 보고했다.
보건의료 시설 내에서의 또 다른 형태의 차별은 환자의 명확한 허락 없이 환자의 HIV 상태에 대해 공개하는 것이다. 많은 국가들 내에서 HIV 양성으로 밝혀지면 사회적으로 도태되거나 사회적 보장을 잃거나 결혼을 하기 어려워질 수 있다. 따라서 의료계 종사자의 잠재적인 기밀 유지 위반에 대한 우려는 에이즈 양성 반응 개체들이 케어를 받기에 큰 장애물로 작용한다. 31개국에 대한 포괄적인 연구에서, HIV 보인자 5명 중 1명은 그들의 동의 없이 그들의 HIV 양성 상태에 대해 공개한 사례가 있었다고 보고했다.
이와 같은 의료계 내의 차별 관행들로 인해 에이즈 양성 반응 개체들이 HIV 치료를 받는 것이 지연되었다. 뉴욕시에서는, 남성과 성관계를 한 남성, 성전환 여성, HIV 보유한 유색인종 모두 의료서비스 제공자들 사이의 낙인이 그들로 하여금 HIV 치료센터에 가기까지의 가장 큰 장애물이라고 보고했다. A 2011 community-based study found that the most widely reported barrier to care amongst HIV-positive individuals is fear of stigma within healthcare settings. HIV 관련 심각한 낙인을 경험한 에이즈 양성 반응 개체들은 2.4배가량 HIV 케어에 참여하지 않는 것으로 나타났다. 현재로서, 미국 내 에이즈 양성 반응 개체의 20-40 퍼센트가량이 진단 후 첫 6개월이 지나도 항레트로바이러스 치료를 시작하지 않고 있는 것으로 나타났다. 결국, HIV 낙인의 영구화는 에이즈 양성 반응 개체들에 대한 건강 결과에 치명적으로 작용해왔다. 이는 HIV가 진행됨에 따라 환자가 치료를 늦게 시작하면 진단을 받자마다 치료를 시작한 환자들에 비해 사망률이 1.94배 정도이기 때문이다. 따라서, 차별에 대한 두려움으로 인한 HIV 치료 지연은 치명적인 결과를 일으킬 수 있다.
HIV 보인자에 대한 폭력.
폭력적인 차별 혹은 위협적인 폭력은 HIV 검사를 받으려는 많은 사람들을 억압하는 요소로 작용한다. 이는 바이러스를 치료하는 데에 있어서 도움이 되지 않는다. 폭력은 AIDS를 직면한 사람들이 치료를 받는 데에 중요한 요소가 된다. PLHIV가 가까운 관계에서 발생 시, 특히 여성의 경우, 그들은 폭력에 대한 두려움 때문에 자신들이 HIV 상태에 대해 자신의 파트너에게 알릴 수 없게 되는 경향이 있다. 그들의 두려움은 그들이 의료계 전문가들과 가족들로부터 검사, 치료 등의 전반적인 도움을 받는 것을 막는다. 남아프리카에서 PLHIV에 대해 진행된 연구에 따르면, 연구에 참여한 500명 중 16.1%가 신체적으로 학대당했고, 그중 57.7%가 그들의 남편 혹은 아내와 같은 가까운 파트너로부터 당한 것으로 연구되었다. 연구 가능한(available) 수치에 따르면 연구 참여자들의 높은 비율이 자신들을 친구나 가족으로부터 스스로를 격리시키는 것으로 보였고, 내재된 두려움으로 인해 병원이나 클리닉에서의 치료를 받는 것을 거부하는 것으로 나타났다.
HIV 환자는 자기 비하 사고 방식과 HIV 양성 진단에 대한 사회적 반응에 대처할 능력을 발달시킨다. HIV 환자의 공통된 우려는 AIDS로 발전해서 다른 사람들처럼 길고 생산적인 삶을 살 수 없다는 것이다. HIV에 대한 치료제는 없지만, 항레트로바이러스 요법(ART)과 다른 약물이 바이러스가 악화되고 퍼지는 것을 막아주어 HIV 환자가 가족을 만들어 더 길게 살아갈 수 있도록 해준다. 그럼에도 불구하고, 이런 약물 치료로 인해 그들의 건강 상태로 인해 이른 죽음을 맞이할 수 있다는 우울한 마음 상태를 받아들이게 한다는 것을 모든 HIV 환자가 인지하지는 못한다. 어떤 경우, ART는 HIV 환자의 걱정을 덜어주기는 하지만 환자의 정신적 건강을 악화하는 다른 증상을 유발할 수 있으므로, 의사의 처방에 따라 복용해야 한다. 예를 들면, 다른 처방약과 ART를 병용할 때, 정신적 건강이 악화될 수 있다.
낙인 찍기와 차별과 같은 부정적인 사회적 결과들은 PLHIV에게 극심한 정신적 영향을 준다. 한 사람이 자신의 상태를 공개하면, 이건은 결혼과 심지어 고용에도 선택권에 제한을 주게 된다. 이것은 개개인의 정신건강을 악화시키고 자신의 상태에 대한 공개를 두려워하게 만들 수 있다.
남아프리카에서 실행된 연구는 HIV 양성 반응 개체가 경험한 고도의 낙인 경험은 극심한 정신적 영향력을 갖게 된다는 것을 보여준다. 남아프리카 내 다수의 PLHIV는 자신의 현재 상황에 대해 스스로를 비난하기 때문에 스스로 내재된 낙인과 차별은 PLHIV 사회에서 만연하다. 특정 국가들 내 PLHIV에 대한 정신적인 지지는 매우 부족한 실정이다.
PLHIV에 낙인이 미치는 영향에 대한 연구에 따르면 HIV로 인한 강도 높은 차별을 경험하는 것은 우울한 상태와 정신과 치료와 상관관계를 갖고 있다. 우울증은 자살 생각, 불안과 질병 진행의 속도를 증가시켜왔다. 또 다른 최근 연구는 HIV 양성 반응 아프리카계 아메리칸 남성을 중점적으로 다루었는데, 낙인은 개개인의 삶의 질을 낮추는 데에 지대한 영향을 미쳤다고 결론 내렸다.
연구들에 따르면 미국 내에서 대도시가 아닌 지역에서 거주하는 사람들의 경우 많은 양의 정서적인 스트레스를 경험했다. Beck Depression Inventory에 따르면 랜덤화된 임상시험에 등록된 참여자들의 60%는 중간의 혹은 극심한 정도의 우울증 징후를 보였다. 이러한 현상이 나타난 원인은 참가들이 사회적 지지를 충분히 받지 못하고 HIV와 관련하여 낙인찍히고 가족들 내에서 거부당했기 때문이었다. 더 나아가, 대도시 내에서 거주하는 PLHIV에 비해 그렇지 않은 PLHIV의 경우에는 더 잘 외로움을 느끼며, 건강보호 시설과 사회적인 서비스가 부족되고, 더 많은 차별을 당하는 것으로 나타났다. 이러한 특성들은 정서적인 스트레스가 더 높게 나타나는 것으로 이어진다.
소외집단(Marginalized groups) (HIV)노출 전 예방 요법의 접근성.
소외그룹은 또한 Pre-exposure prophylaxis(PrEP)와 같은 HIV/AIDS 예방 관리에 접근하는 데에 있어서 장벽을 마주하게 된다. 여러 연구들에 따르면, PrEP을 위해 비용을 지불하는 것과 성행위에 대해 의료 제공자와 의사소통하는 데에 대한 우려가 어린 연령층의 남성 성소수자들로 하여금 PrEP 사용을 피하도록 하는 것으로 보였다.
PrEP를 사용하는 데에 대한 다른 구조적 장애물은 그것의 이용가능성에 대한 정보 부족, HIV를 둘러싼 낙인, 소수자 집단내의 의료시설에 대한 불신 때문이다. 의료시설에 대한 불신은 수년에 거쳐 소외 집단에 대한 의료분야 내 차별 때문이다. Grindr라는 동성애 데이팅 앱에서 실행한 설문조사에 따르면, 응답자에 따르면 건강보험에 대한 빈약한 접근성과 PrEP에 대한 교육의 부족함이 만연하다는 것을 알 수 있다. 비용에 대한 부담, 정신 건강, 물질 사용에 대한 이슈, 호르몬 상호작용에 대한 우려, 부작용에 대한 불안, 알약 섭취의 어려움, 낙인, 홍보에서의 성전환 여성의 배제, 성전환 여성과 PrEP에 대한 연구 부족은 모두 성전환 여성의 PrEP 이용에 대한 장애물이다. 성전환 여성의 PrEP 사용에 대한 구조적인 장애물들은 고용, 교통, 그리고 주거 불안정성 및 노숙 등을 포함한다. 런던에서 흑인 MSM에 대해 진행한 연구에 의하면 동성애 남성을 위한 공간 내에서의 인종차별 사례들은 그들로 하여금 그러한 공간을 피하도록 하며 결국 동성애 집단의 채널을 통해 전파된 PrEP 인식을 흑인 MSM는 접하지 못하도록 하게 한다.
감옥에 투옥된 집단 내에서의 HIV/AIDS 격차.
2018년 말, 흑인의 투옥 비율이 히스패닉 계열의 두 배 정도였고 백인의 투옥비율의 5배를 넘었다. 더 나아가, 히스패닉 계열 남성 100,000명 당 1,018명의 재소자가 있고 백인의 경우 100,000명당 2,272명의 재소자가 있는 데에 비해, 흑인의 경우 100,000명의 흑인 남성 당 2,272명의 재소자가 있다. 감옥에 수감된 사람의 경우 그렇지 않은 사람에 비해 HIV에 걸릴 확률이 높게 나타난다. 세계적으로 재소자들 중에서 HIV 감염자는 3%정도로 측정되지만 일반적으로 성인의 경우 전세계적으로 HIV 감염자는 0.7% 정도로 추정된다. 또한, 감옥에 있는 여성의 경우 남성보다 HIV 분포가 더 높다. 재소자들의 경우 전파될 위험이 더욱 높은데 이는 위험도가 높은 활동 때문이다. 예를 들어, 안전하지 않고 청결하지 않은 타투, 주사바늘 공유, 그리고 피임을 하지 않은 성행위 등이 위험도가 높은 활동에 포함된다. 주사를 공유하는 것은 감옥 내에서 더욱 만연한데 이는 바늘을 공유하는 것이 때로 범죄사범이 되기 때문에 청결한 바늘이 매우 적기 때문이다. 전세계에서 오직 30%의 국가들이 재소자들에게 콘돔을 제공하지만 콘돔을 제고하는 국가들에 대해서는 보호와 접근성이 보고되지 않고 있다. 더 나아가, 이러한 개개인들은 ART와 같은 중대한 HIV 자원에 접근하는 데에 더욱 어려움을 겪고 있다. ART가 제공되더라도, HIV를 보유한 사람들은 전문화된 케어와 구체적인 ART 섭식법을 받을 능력이 부족할 수 있다.
HIV/AIDS와 그 외의 다른 공중 보건 위험요소.
PLHIV에 대한 차별과 낙인으로 인한 불평등은 다른 공중 보건 위험 요소의 민감성에 영향을 줄 수 있다. PLHIV를 향한 거주, 의료, 그리고 취업 분야에서의 차별은 COVID-19 상황 속 소외 집단에 대한 공중 보건에 대한 위협 요소로 작용해왔다.
HIV 보인자에 대한 COVID-19의 영향은 여전히 연구되고 있다. 연령대가 높거나 심각한 기저 질환이 있는 개체의 경우 COVID-19로 인해 심각한 질환이 발생할 수 있는 위험이 증가할 수 있다고 연구된다. 이러한 경향은 동반질환이 있는 HIV 보인자, CD4 세포 수가 적은 사람, 혹은 현재 HIV 치료를 받지 않고 있는 사람들을 포함한다. CURE(Coronavirus Under Research Exclusion) HIV-COVID 데이터베이스는 HIV 보인자들의 COVID-19 결과에 대한 정보를 수집한다.
COVID-19 백신 접종 우선순위 집단은 질병관리예방센터(CDC;Center for Disease Control and Prevention)에 의해 정해지지만 각각의 주는 그들만의 배분 계획을 결정했다. HIV 보인자에 대한 명확한 우선순위 혹은 HIV/AIDS에 의해 영향을 받는 주요 집단들에 대한 우선순위는 현재까지는 만들어지지 않았다.
마야라타() 또는 닥키나데사()는 스리랑카 서부에 존재했던 싱할라 왕국 치하의 제후국 또는 행정 구역이었다. 마야라타는 데두루 오야와 국경을 접하고 스리랑카의 남서부에 위치했다. 마지막 수도는 파라크라마푸라였다. 파라크라마바후 1세에 의해 폴론나루와 왕국이 형성된 후 마야라타는 해체되었다.
타히루 콩가쿠(, 1911년~1993년 6월 15일)는 베냉의 정치가로, 다호메이로 알려진 1960년대에 가장 활동적이었다. 그는 1964년부터 1965년까지 국회의장을 지냈고, 그 자격으로 1965년 11월 29일부터 12월 22일까지 베냉의 대통령 권한대행을 지냈다. 그는 또한 1965년 외무장관 대행을 지냈다.
콩가쿠는 1913년 덴디 가문에서 태어나 주구 왕가의 후손이었다. 그의 조상들은 주구 왕국의 구전 관리자들이었다. 식민지 다호메이에서 콩가쿠는 니키에서 소공으로 일했다. 제2차 세계 대전 후, 그는 다호메이 총회의 부대표였다. 그는 1952년부터 1957년까지 다호메이 지방 의회에서도 활동했다. 1963년 위베르 마가가 물러났을 때 콩가쿠는 새로운 국민당인 다호민(PDD) 사무부총장과 함께 국회의장으로 선출되었다. 그는 1964년 1월부터 1965년 11월까지 다호메이 국회의장을 지냈다.
다호메이 대통령.
1965년 11월 29일, 크리스토프 소글로 장군은 쥐스탱 아호마데그베토메탱의 권한을 강제로 제거했다. 그는 다호메이 헌법 제17조와 제35조의 규정에 따라 일시적으로 콩가쿠에 권력을 넘겼다. 콩가쿠는 당시 다호메이 정치를 지배했던 지역주의를 종식시키기 위해 국가 연합을 결성하는 임무를 맡았다.
콩가쿠의 정부는 그 자신과 4명의 기술 관료로 구성되어 있었고, 12월 4일 PDD를 해체하고 정치범들을 석방했다. 헌법 7조에 따라, 정권은 1966년 1월 18일까지 선거를 치르도록 강요받았다.
에밀 데를랭 진수 대통령 시절 콩가쿠는 1968년 10월 설립된 사회경제위원회 위원장이었다. 콩가쿠는 1993년 6월 15일에 죽었다.
화석연료를 통해 생산되는 브라운 수소, 그레이 수소 등의 경우 생산과정에서 이산화탄소를 배출하지만, 그린 수소의 경우 생산과정에서 이산화탄소 배출이 없다. 즉, 가장 친환경적인 생산방식을 거쳐 생산되는 수소이다.
2016년, 수소 원산지 보증제도(CertifHy Guarantee of Origin)를 구축했으며, 이를 통해 수소의 친환경성을 인증하고 있다.
2020년 10월, 대한민국 정부는 제2회 수소경제위원회가 의결한 수소발전의무화제도(HPS) 도입 계획에서 청정수소 활용을 강조한 청정수소발전의무화제도(CHPS) 도입 계획을 밝혔다. 또한 2021년 3월, 제3회 수소경제위원회를 개최하여 청정수소에 관한 인센티브 및 의무 부여를 위한 기반으로 청정수소 인증제 도입 계획을 의결했다.
2021년 6월, 현대엔지니어링은 포스코, 경상북도, 울진군, 포항공대, 포항산업과학연구원, 한국원자력연구원과 원자력 활용 그린수소 생산 기술개발을 위한 상호업무협약을 체결했다. 고온 수소 생산기술 개발, 고온 수전해 요소 기술 개발, 원자력 활용 고온 수전해 기술개발 및 사업화, 기타 원자력 이용 수소생산 등 협력을 통해 초소형 모듈형 원자로(MMR) 기술 경쟁력 확보와 수소경제 활성화에 기여할 계획이다.
인도의 인구는 세계에서 첫 번째로 많다. 2019년 UN 조사에 의하면 인도의 인구는 13억 5264만 2천 280명이다.
마르크스주의를 제창한 19세기 독일 철학자 칼 마르크스는 종교를 "영혼없는 상태의 영혼", "인민의 아편"이라고 보았다. 마르크스에게 종교는 현실의 착취에 대한 항의이자, 동시에 실재하는 고통에 대한 항의이다. 또한 마르크스는 종교를 노동자 계급의 열악한 경제 상황과 소외에 대한 항의의 한 형태로 보았다.
마르크스-레닌주의 해석에서, 모든 현대 종교와 교회는 "노동계급의 착취와 어리석음"을 위해 사용되는 "부르주아 반동의 기관"으로 간주된다. 블라디미르 레닌 이후 소비에트 연방, 마오쩌둥 통치하의 중화인민공화국과 같은 20세기 마르크스- 레닌주의 정부는 국가 무신론을 도입하는 규칙을 시행했다.
종교에 대한 칼 마르크스의 견해.
종교에 대한 마르크스의 견해에 대해서는 여러 해석이 존재한다. 마르크스는 1843년 출간한 헤겔 법철학 비판에서 다음과 같이 썼다.
그럼에도 마르크스가 영적인 생활에 대해 반대하지는 않았다. 1844년 경제 및 철학 원고의 "노동임금"에서 마르크스는 다음과 같이 썼다. "더 큰 정신적 자유 속에서 발전하려면 사람들은 그들의 육체적 요구에 대한 구속을 끊어야 한다. 그들은 육체의 노예가 되는 것을 멈춰야 한다. 무엇보다도 그들은 영적인 창조활동과 영적인 즐거움을 위해 자유로이 시간을 가져야 한다."
종교는 국민의 아편이다. 마르크스의 이 말은 종교에 대한 마르크스주의의 전체 이념의 초석이다. 모든 종류의 종교 단체와 모든 종류의 현대 종교와 교회는 항상 마르크스주의에 의해 노동계급의 착취와 어리석은 행위를 보호하는 데 사용되는 반동의 기관으로 여겨진다.
그러나 어떤 경우에도 우리는 종교적 문제를 계급 투쟁과 무관한 '지적인; 질문으로 추상적이고 이상주의적인 방식으로 제기하는 과오를 범해서는 안된다. 이는 부르주아 계급 간의 급진적인 민주주주의자들이 드물게 하는 일이 아니다. 노동자의 끝없는 탄압과 강압에 기초한 사회에서 종교적 편견은 순수한 선전방식으로 해소될 수 있다고 생각하는 것은 어리석은 일일 것이다. 인류를 짓누르는 종교의 명예가 단지 생산물이자 사회 내 경제적 멍에의 반영이라는 사실을 잊는 것은 부르주아적 편협함일 것이다. 자본주의의 어둠의 세력과의 투쟁에서 깨우치지 않는 다면 아무리 많은 소책자나 아무리 설교를 해도 무산계층을 계몽할 수 없다.
소련의 종교.
소련 시민들의 일상 생활에서 종교의 역할은 매우 다양했지만 소련 인주의 3분의 2는 비종교적이었다 집권 공산당원들과 정부 고위 관리들을 포함한 약 절반의 사람들이 무신론을 공언했다. 대부분의 소련 시민들에게는 종교는 무관한 것처럼 보였다. 1991년 말 붕괴 이전에는 소련의 종교에 대한 공식 수치는 구할 수 없다.
중화인민공화국은 1949년에 설립되었으며 초기 역사의 상당 부분 봉건주의와 외국 식민주의의 상징로 여겨지는 종교에 대한 적대적인 태도를 유지해 왔다. 중국 공산당은 여전히 무신론자로 남아있고 종교는 엄격한 규제를 받고 있다. 하지만 특정한 국가 운영 교회, 모스크, 사원만 예배가 허용된다.
공산주의와 기독교.
"공산주의 선언문"에서 칼 마르크스와 프리드리히 엥겔스는 다음과 같이 썼다. "기독교 금욕주의에 사회 주의적 분위기를주는 것보다 쉬운 일은 없다. 기독교는 사유 재산, 결혼, 국가에 대해 선언하지 않았습니까? 자선과 가난, 독신 생활과 육체의 절제, 수도원 생활 및 어머니 교회 대신에 설교하지 않았습니까?"
기독교 공산주의는 기독교 사회주의의 급진적인 형태로 볼 수 있다. 예수 그리스도의 가르침이 기독교 인들에게 공산주의를 이상적인 사회 체게로 지지하도록 강요한다는 견해에 바탕을 둔 신학적, 정치적 이론이다. 기독교 공산주의를 옹호하는 사람들은 예수님이 가르쳤고, 사도들이 그것을 실천했다고 주장한다.
공산주의와 이슬람.
1940년대부터 1960년대까지 공산주의자들과 사회주의자, 이슬람주의자들은 때때로 식민주의에 반대하고 국가의 독립을 추구하기 위해 힘을 합쳤다. 이슬람 공화국에 반대하는 망명 정당인 이란의 무자헤딘은 한때 공산주의 이상을 주창했지만 이후로는 이를 저버렸다.
공산주의와 유대교.
다수의 저명한 종교인들을 포함한 일부 정통 유대인들은 무정부주의자나 마르크스 공산주의 버전을 적극적으로 지지했다. 다양한 혁명과와 영토주의자들이 대표적이다.
공산주의와 불교.
달라이 라마는 "모든 현대 경제 이론에서 마르크스 주의의 경제체제는 도덕적 원칙에 기초하고 자본주의는 이득과 수익에만 관심을 두고 있다."고 말했다. 구 소련에서 정권의 실패는 나에게 마르크스 주의의 실패가 아니라 전체주의의 실패였다. 이런 이유로 나는 여전히 나를 반 마르크스 주의자, 반불교 신자로 생각한다."
공산주의의 인식된 무신론적인 성격때문에 어떤 사람들은 공산주의가 종교를 박해한다고 비난해 왔다. 게다가, 또 다른 비판은 공산주의 자체가 종교라는 것이다.
세르게이 겐나디예비치 카라쇼프(, 1979년 6월 2일 ~ )는 러시아의 축구 심판이다. 2008년부터 러시아 프리미어리그 심판을 맡고 있으며, 2010년부터 국제축구연맹 주관 대회의 심판도 맡고 있다.
비외른 카위퍼르스( , 1973년 3월 28일~)는 네덜란드의 전직 축구 심판이다. 2002년부터 에이르스터 디비시 심판을 맡았고, 2005년부터 에레디비시 심판을 맡았으며, 2006년부터는 국제축구연맹 주관 대회의 심판도 맡았다.
카위퍼르스는 네덜란드 올덴잘 출신이며 네이메헌에 위치한 랏바우트 대학교에서 경영학을 전공했다. 그의 아버지는 아마추어 축구 심판으로 활동했다. 카위퍼르스는 자신의 고향인 올덴잘에 위치한 여러 슈퍼마켓과 여러 헤어 스튜디오의 주인이기도 하다.
다미르 스코미나(, 1976년 8월 5일 ~ )는 슬로베니아의 축구 심판이다. 2000년부터 슬로베니아 프르바리가 심판을 맡고 있으며, 2003년부터는 국제축구연맹 주관 대회의 심판도 맡고 있다.
재니 시카즈웨(, 1979년 5월 26일 ~ )는 잠비아의 축구 심판이다. 2007년부터 국제축구연맹 주관 대회의 심판을 맡고 있으며, 일본에서 개최된 2016년 FIFA 클럽 월드컵에서 가시마 앤틀러스와 레알 마드리드의 결승전 심판을 맡았다.
요도천(堯渡川)은 충청북도 충주시 신니면에서 발원하여 충청북도 충주시 달천동에서 달천에 유입되는 대한민국의 지방하천이다. 길이는 약 26 km이며 상류지역에 광월저수지와 신덕저수지가 위치해 있다. 주변의 다른 하천들에 비해 수질이 좋지 못하여 식수원으로 쓰이지는 않지만 그 대신 충주시 주덕읍, 대소원면, 신니면 지역에 농업용수 공급원으로 이용되고 있다.
바카리 파파 가사마(, 1979년 2월 10일 ~ )는 감비아의 축구 심판이다. 2007년부터 국제축구연맹 주관 대회의 심판을 맡고 있으며, 2012년 런던 하계 올림픽에서는 멕시코와 브라질의 남자 축구 결승전 대기심을 맡기도 했다.
석문동천은 충청북도 충주시 수안보면에서 발원하여 충청북도 충주시 살미면에서 달천에 유입되는 길이 22.5km의 지방하천이다. 석문동천 인근 관광지로는 석문동천의 상류지역에 위치한 수안보온천과 달천과의 합수부 지점에 위치한 수주팔봉이 있다.
말랑 디에디우(, 1973년 4월 3일 ~ )는 세네갈의 축구 심판이다. 2008년부터 국제축구연맹 주관 대회의 심판을 맡고 있으며, 러시아에서 개최된 2017년 FIFA 컨페더레이션스컵에서는 비디오 판독심을 맡기도 했다.
모함메드 가시드 카딤 알자베리(, 1986년 12월 10일 ~ )은 이라크의 축구 선수로 포지션은 골키퍼이다.
이용준(2002년 5월 8일 ~ )은 KBO 리그 NC 다이노스의 투수이다.
2021년에 입단하였다. 2021년 10월 12일 키움 히어로즈와의 경기에 구원 등판하며 데뷔 첫 경기를 치렀고, 경기에서 0.2이닝 3실점을 기록했다.
니세포르 디에우딘 소글로(, 1934년 11월 29일~)는 1990년부터 1991년까지 베냉의 총리, 1991년부터 1996년까지 대통령을 지낸 베냉의 정치인이다. 그는 2003년부터 2015년까지 코토누의 시장이었다. 소글로는 베냉의 전 영부인이자 정치가인 로지네 비에이라 소글로와 결혼했다.
소글로는 토고에서 태어났다. 파리 대학교에서 법과 경제 학위를 받은 후, 소글로는 베냉으로 돌아와 그의 사촌인 크리스토프 소글로 대령을 타도하고 그의 친척인 니세포르를 재무장관으로 임명하기 전에 재정 감독관으로 일했다. 1972년 마티외 케레쿠를 집권시킨 쿠데타 이후 그는 베냉을 떠나 국제통화기금(IMF)과 세계은행 등 국제기구에 몸담았다.
1980년대 후반 침체된 경제에 대한 불만이 커지자 케레쿠 정부는 다당제 민주주의를 지향하는 전국 회의를 소집하기로 합의했다. 이 회의에서 니세포르 소글로 총리는 1990년 3월 12일 취임했다. 그 회의는 1990년 12월 2일에 실시된 국민투표에서 압도적으로 승인된 헌법을 만들었다.
국내 최초의 다당제 대통령 선거에서, 소글로 씨는 1991년 3월 10일에 실시된 1차 투표에서 36.31%의 득표율로 1위를 차지했다. 3월 24일 케레쿠와의 결선투표가 이어졌고, 소글로 의장은 67.73%의 득표율로 압도적인 다수를 차지했는데, 이는 식민지 이후의 프랑코폰 아프리카 지역 야권 후보가 자유 선거에서 승리한 첫 사례이다. 그는 1991년 4월 4일에 취임했다.
그의 대통령 재임 기간 동안, 소글로는 파괴된 베냉의 경제를 재정비하기 위한 노력을 기울였다. 이러한 경제적 조치들은 시민 불안을 야기했고 그의 인기를 떨어뜨렸다. 이러한 문제들에도 불구하고, 그의 정부는 민주주의 원칙을 고수하고 인권에 대한 존중을 한 것으로 찬사를 받았다.
골리앗타이거피시("Hydrocynus goliath")는 카라신목 알레스테스과에 속하는 민물고기이다. 몸길이는 1.5m에 몸무게는 70kg 가 되며 이는 민물고기에서 매우 거대한 어종에 속한다.
골리앗타이거피시는 이름답게 매우 크며 육상의 포유류에 비교가 될만큼 강력하고 날카로운 이빨과 강력한 턱힘을 가진 것이 특징인 물고기이다. 꼬리지느러미의 뒷쪽에는 노란색과 붉은색이 어우러져 있으며 등지느러미나 배지느러미는 분홍색을 띄고 은빛의 비늘을 가지고 있으며 옆줄을 기준으로 몸의 상체는 갈색을 띄고 있다. 또한 청각과 후각이 매우 뛰어나며 부레의 공기에서 감지되는 진동으로 먹잇감을 찾는 것도 가능하다. 흉측한 외모 때문에 성질이 사나워 보이지만 골리앗타이거피시가 진짜로 난폭해지는 것은 먹이가 매우 부족해지는 건기일 뿐이지 평상시에는 외모와는 다르게 사람한테 온순한 편이라고 한다. 피라니아하고는 달리 큰 몸집이 있기 때문에 단독생활을 하며 나일농어와 함께 아프리카의 민물에선 최상위 포식자라고 한다. 먹이로는 강속에 사는 다른 어류를 주로 잡아먹으며 가끔은 몸집이 작은 포유류나 조류를 사냥하기도 한다. 골리앗타이거피시가 가끔씩 물속에서 작은 조류를 사냥할 때에 멋진 장관을 연출하기도 하며 반면에 나일악어나 가끔씩 바다에서 강으로 흘러들어온 황소상어 등의 다른 최상위 포식자들한텐 잡아먹히기도 한다. 골리앗타이거피시는 빛나는 것들에 관심이 많아 현지의 낚시꾼들은 반짝이는 루어를 통해 골리앗타이거피시를 잡으며 이러한 이유가 있기 때문에 귀금속이나 보석을 차고 물놀이를 하는 사람들이 골리앗타이거피시한테 공격을 당하는 일도 생긴다. 그리고 실제로 골리앗타이거피시가 사람을 먹이로 잘못 오인하여 아프리카의 한 소녀가 골리앗타이거피시한테 공격을 받고 사망했다는 언론도 있다.
서식지와 식용.
골리앗타이거피시는 주로 중앙아프리카의 서쪽에 위치한 강이나 호수에 주로 서식하며 강에서는 물살이 강한 상류나 중류에 서식한다. 골리앗타이거피시의 유명한 서식지로는 콩고강, 잠베지강, 말라위 호수, 탕가니카 호수가 있는데 이중에서 콩고강은 골리앗타이거피시의 개체수에 80%를 이룰 정도로 많이 밀집해 있다. 아프리카의 현지에선 골리앗타이거피시를 식용으로 이용하기도 하는데 아프리카의 현지에선 골리앗타이거피시를 재료로 한 요리도 나온다고 한다. 다만 골리앗타이거피시는 이빨이 육상의 포유류에 비견이 될 정도로 날카로운만큼 살아있는 개체를 다룰 때는 주의를 요구하며 그래서 가급적 두꺼운 장갑을 끼고 손질이나 요리를 하는 것이 좋다.
골리앗타이거피시는 관상어로서도 많이 키우며 실제로 아프리카의 사람들은 골리앗타이거피시를 어항에 키워 관상용으로 키우기도 한다. 다만 골리앗타이거피시는 크기도 매우 큰만큼 반드시 6자 이상의 어항이나 아니면 어항보다 크기가 큰 수족관에서 키우는 것이 좋으며 멋모르고 골리앗타이거피시가 들어있는 어항이나 수족관에 손을 넣었다간 골리앗타이거피시의 날카로운 이빨과 턱의 힘에 의해 손이나 팔이 절단이 될 수도 있는 불상사가 일어날 수도 있으니 골리앗타이거피시가 들어있는 어항이나 수족관엔 손이나 팔을 안넣는 것이 좋다. 또한 다른 어종과 합사를 하면 골리앗타이거피시가 다른 어종을 먹이로 인식해서 잡아먹기 때문에 다른 어종과는 합사가 불가능하다.
카지미에시 데이나(, 1947년 10월 23일 ~ 1989년 9월 1일)는 폴란드의 축구 선수로 현역 시절 포지션은 공격형 미드필더이다. 폴란드의 축구 전문가 및 언론에게 폴란드 역사상 최고의 축구 선수라는 평가를 받았으며, 폴란드 국가대표 선수로서 올림픽에서 금메달 1개, 은메달 1개를 획득했다. 특히 금메달을 획득한 1972년 하계 올림픽에서는 7골을 넣으며, 대회 득점왕에 올랐다.
현재 해체된 부크니아시 스타로가르트그단스키의 유소년 클럽에서 축구를 배웠으며, 1966년에 ŁKS 우치에 입단하면서 성인 선수 생활을 시작했다. 이후 군부 휘하의 팀인 레기아 바르샤바에 입단하여 활동하면서 인민군 대위에 올랐다. 이후 31세에 전역을 한 후 1978년에 잉글랜드의 풋볼 리그 1부에 있었던 맨체스터 시티 FC에 입단하면서 해외 진출을 시도했다. 이후 1981년에 미국으로 건너가 북미 사커 리그의 샌디에이고 사커스로 이적하였고, 1987년까지 뛰었다. 이후 샌디에이고 사커스가 실내 축구 리그인 메이저 인도어 사커 리그 팀이 되자 1989년까지 실내 축구 선수로 활동하였다.
은퇴 후에도 샌디에이고에 정착했으며, 1989년 귀가하는 길에 샌디에이고 주간고속도로 제15호선에서 자동차 사고로 사망했다. 사후 샌디에이고의 엘 카미노 메모리얼 파크에 안장되었으며, 2012년 5월에 유해가 고국 폴란드의 포봉즈키 군 공동묘지로 이장되었다.
젠더사회학(이하 성 사회학)은 사회학의 두드러진 하위 분야이다. 사회 구조에 관한 사회학과 직접적으로 연관된 사회적 상호작용 중 하나이다. 가장 중요한 사회 구조 중 하나는 지위이다. 이것은 한 개인이 그들이 사회에 의해 어떻게 대우받을지에 영향을 미치는 위치를 가지고 있다는 것에 기초하여 결정된다. 개인이 주장하는 가장 중요한 지위 중 하나는 성별이다. 공개 담론과 학술 문헌은 일반적으로 개인의 남성성 또는 여성성에 대해 성별이라는 용어를 사용한다.
미국의 성 이론가 주디스 버틀러에 의하면 사람의 성별은 외모, 언어, 움직임 그리고 생물학적 성에만 국한되지 않는 다른 요소들의 수많은 특징들을 포함하여 복잡하다. 사회는 모든 사람이 남성 또는 여성으로 분류되는 이중 성 체계를 가지고 있는 경향이 있다. 일부 사회에는 세번째 성역할이 포함되어 있다. 예를 들어 아메리카 원주민과 인도의 히즈라는 성별이 사회적 구성인지, 생물학적 구성인지에 대한 논쟁이 존재한다.
페미니스트 이론.
1960년대와 1970년대 여성운동은 페미니스트 이론의 형성을 이끈 모멘텀을 시작했다. 이러한 움직임을 일으킨 출판물 중 하나는 베티 프리단의 "The Feminic Mystique"였다. 이 책은 여성 인권운동을 야기 시켰다. 여성의 해방운동으로도 알려진 이 운동 동안 여성들은 평등한 권리와 정치, 직장, 가족, 성 등 삶의 모든 면에서 보다 개인적인 자유를 위해 싸웠다.
진보적인 페미니즘은 개인들이 그들 자신의 재능을 개발하고 그들의 이익을 추구할 자유가 있어야 한다는 믿음이다. 개인들은 사회의 장벽을 제거함으로써 평등을 확대하려고 한다. 사회주의 페미니즘은 자본주의가 소수의 손에 부와 권력을 집주이킴으로써 가부장제를 강화해야 한다고 생각한다. 전통적인 가족 구조는 집단 혁명으로 대체되어야 한다. 급진적인 페미니즘에서 그들은 가부장제가 사회에 너무 깊이 뿌리 박혀 있어서 사회학적 혁명조차도 그것을 끝내지 못할 것이라고 믿는다.
초기 페미니스트 이론은 성별과 성별, 그리고 이러한 성별 범주에 기반을 둔 부정을 대상으로 했다. 그러나 초기의 페미니스트 운동은 백인 중산층 여성만을 위한 평등에 맞춰져 있었다. 다른 소수민족 여성들, 특히 흑인 여성들은 제외되었다. 소수민족 여성들은 백인 중산층 여성들과 다른 경험과 투쟁에 직면해 있지만, 이것은 초기 페미니스트 이론에서 대부분 간과되었다. 하지만 이 이론은 여성의 권한 부여, 자유, 그리고 여성의 자아 감각 향상에 초점을 맞춘 페미니즘의 탄생을 허용했다.
첫 번째 물결에서, 페미니스트는 여성의 참정권, 즉 여성에게 투표권을 부여하는 것에 초점을 맞췄다. 그것은 여성들이 정치에 참여할 수 있도록 정치적 평등을 추구한 운동이었다. 그러나 이 운동에서는 소수 민족 여성은 제외하고 주로 백인 여성에게 투표권을 주창했다. 1차 운동에서 소수 여성을 배제하는 것은 2차 운동에서 소수 집단들의 인정을 촉발시켰다. 그러나 2차 운동의 주된 목표는 성차별과 생식권을 다루었다.  이 운동의 노력은 남녀 구분 없이 모든 사람들에게 동등한 권리를 보장하도록 만들어진 평등권 개정안의 통과를 위해 노력하였다. 이러한 물결이 끝날 때쯤, 사회는 성별, "여자"가 무엇을 의미하는지, 그리고 여성이 무엇인지에 대한 사회의 기대가 사회적으로 구성되었다는 것을 깨닫기 시작했다.
성별과 사회화.
사회화는 한 사회의 규범, 가치, 규칙을 배우는 과정으로, 그 안에서 제 기능을 하는 구성원이 된다. 사회화 이론은 성 정체성의 획득에 대한 간단한 설명을 제공한다. 유아는 빈 종이로 인식되며 환경에 따라 기록되기를 기다리고 있다. 자신들과 가까운 사람들과의 상호작용과 그들 사회의 가치에 대한 노출을 통해, 유아들은 성이 그들에게 어떤 영향을 미치는지 그리고 그들이 어떤 역할을 배우기를 기대하는지를 배운다. 강화는 (성별로 적절한 행동을 보상하고 일탈적으로 보일 수 있는 행동을 처벌함으로써) 아이들을 그들의 성별에 사회화시킨다. 아이들에게 사회화의 가장 중요한 요소는 부모이다. 어린 나이에 아이들은 특정한 성별에 대한 사회적 규칙과 규범을 배운다. 성 역할이라고도 알려진 이러한 규범은 남성과 여성에게서 기대되는 바를 개괄적으로 설명한다. 출생 순간부터 앞으로, 그들의 아이에 대한 부모의 기대는 그들의 성별에 따라 결정된다. 예를 들어, 부모들은 그들의 딸들보다 거친 육체적 놀이에 그들의 아들과 관여할 가능성이 훨씬 더 높고, 장기적인 결과가 뒤따를 수 있다는 주장이 제기되어 왔다. 부모와 가족은 아이가 성별에 대한 관점을 발달시키는 방식에 영향을 미칠 수 있다. 이러한 유형의 영향에는 부모의 태도와 남성과 여성 자녀에 대한 치료의 차이가 포함될 수 있다. 수잔 위트 연구원은 부모가 태어난 때부터 성별과 관련된 특정 장난감, 색상, 이름을 통해 아이를 성별에 노출시키기도 한다고 주장한다. 위트는 성별에 대한 부모의 태도가 남자 아이마다 다를 수 있으며 이러한 태도는 아이가 태어나면 빠르게 발전한다고 말한다. 부모들은 아이들이 가정에서 행동하고 생각하는 방식에 영향을 미치며, 이는 아이들이 그러한 생각과 믿음을 강화하는 환경에 노출되는 현실 세계로 옮겨진다.
아이들이 세 살이 될 때까지, 많은 사람들은 그들 자신을 남성 또는 여성으로 확고히 인식하고 평생 동안 남아 있는 성 정체성을 갖게 될 것이다. 게다가, 많은 미취학 아동들은 특정한 활동이나 옷가지들이 여자아이들을 위한 것이 아니고 남자아이들을 위한 것이 아니라고 주장하며, 성별 고정관념에 대한 확고한 인식을 발달시킨다. 하지만 성별 정체성이 생물학적 성에서 자동적으로 이어지지는 않는다.
유년기 내내 가르치는 규범은 개인의 삶에 영향을 미친다. 왜냐하면 어릴 때 부모들에 의해 전형적으로 가르쳐지는 성별에 대한 생각이 집 밖에서 강화되기 때문이다. 믹 커닝햄 박사의 연구에서 아이들이 관찰하는 규범적인 행동과 태도가 아이들이 성인이 되었을 때 자신의 가정을 구성하기 위해 성장하는 방식에 영향을 줄 수 있다고 말한다. 규범적인 성역할은 가구 밖에서 강화될 수 있으며, 성별에 대한 이러한 패권적 관념에 힘을 더할 수 있다. 재니스 맥케이브가 21세기 아동 도서를 분석한 결과, 아동 매체의 이 특별한 방식은 상징적으로 여성을 전멸시키며, 여성의 절반 정도를 대표한다. 이와 같은 과소 표현은 아이들과 그들의 성별 관점에 영향을 미칠 수 있다. 디즈니, 니켈로디언, 카툰 네트워크와 같은 어린이 TV 방송국들은 베스 헨지스와 킴 케이스가 실시한 연구에서 각각의 쇼에서 남성과 여성의 불균형한 표현을 보여주었다. 헨지와 케이스에 따르면, 세 명의 어린이 방송망에는 모두 여성 캐릭터가 적다. 하지만 만화 네트워크와 니켈로데온에서는 디즈니보다 고정관념적인 성 행동이 더 많이 전파되고 있다.
성별과 분업.
산업화 이전에는 농사, 공예 등을 중심으로 한 경제활동이 가구에 의해 조직되었다. 남녀노소 할 것 없이 가구원이 가족의 생계에 기여하였다. 여성이 어떤 일을 하고 남성이 어떤 일을 할 수도 있지만, 지역과 계급에 따라, 생계를 꾸리는 남성과 주부로서의 여성의 차별은 산업화 이전의 노동 분열을 특징 짓지 않았다.
산업화는 생산적인 활동을 공장, 상점 및 사무실로 이동시켰다. 가정과의 이러한 분리는 성관계와 성 담론의 심오한 변화를 예고했다. 그 집은 가족 기업의 부지가 아니라 직업 세계로부터의 피난처로 이해되었다. 여성은 봉사와 재화보다는 화합과 미덕을 창조하는 것이 그들의 천성이기 때문에 가정의 수호자로 정의되었다. 산업화 이전 사회는 남성과 여성 사이의 평형을 만들기 위해 노동력에서 성적인 역할에 의존했다. 남자는 사냥꾼 역할이 할당되었고 여자는 가정 역할이 할당되었다. 남성은 가족을 위해 음식과 쉼터를 제공할 것으로 예상되었고 여성은 아이들과 그들의 가정을 돌볼 수 있었다. 수세기가 흐르면서, 이것은 계속되었고 노동에서 성별에 따른 역할을 만들어냈다. 여성들은 남성들에게 의존하여 제공하였고, 이러한 의존성은 21세기에도 여전히 남아 있는 사회에서 남성들의 역할이 더 가치 있게 되었다.
노동 분업은 특정한 기술을 가진 사람들이 사회에 혜택을 주기 위해 특정 직업에 종사하도록 보장한다. 여성들이 어디에서 노동에 적합한지 그리고 여성들이 사회에 어떻게 혜택을 주는지는 남성과 여성의 성별 고정관념의 차이에 의해 영향을 받았다. 고정관념에 따르면, 남자들은 높은 지위에 더 적합하다고 인식되는 반면 여자들은 그렇지 않다. 여성들은 관리직이나 CEO직과 같은 남성 중심 직업을 얻는데 필요한 자질이 부족하다고 여겨진다. 최근 몇 년 동안 직장에 들어가는 여성의 수가 더 많음에도 불구하고, 남성들은 계속해서 노동력을 지배하고 있고 여성들은 여전히 열등한 것으로 여겨진다. 이것은 그들이 그러한 일을 완수할 능력이 없다는 믿음 때문이다.
그러나, 점점 늘어나는 여성의 노동력 유입에 대해 동등한 대우를 보장하기 위해 미국에서는 1964년 시민권법이 통과되었다. 하지만 여성들은 여전히 농담에서 위협까지 이르는 성희롱의 형태를 받고 있다. 성희롱의 가장 흔한 형태는 여성들을 불안하고 불편하게 만드는 것을 목표로 하는 "적대적인 환경"이다.
교차성은 계급, 인종, 성별에 대한 비판적 사회 분석에서 비롯된 신 마르크스주의 개념이다. 교차성 이론은 불평등, 억압, 특권의 형태가 정체성의 상호 연결된 축에 의해 형성되고, 자본주의, 가부장제, 제도화된 이질성과 같은 사회적, 정치적, 경제적 구조와 사회적 상호작용에 의해 상호 강화된다고 주장한다. 교차성 이론은 인종, 계급, 성별, 그리고 다른 정체성의 표시들이 사회적 구성이라고 주장한다. 이 이론은 권력 관계 체계가 규범적이며 개개인이 자신의 성격과 노력에 대해 책임을 지게 할 수 있다는 가정에 반기를 든다.
다른 사회학자들은 계급, 인종, 성별의 교차성에 대해 글을 썼다. Joan Acker는 교차점의 네 가지 성 과정을 개략적으로 설명한다. 첫 번째 절차에는 성별과 인종에 따른 계층 구조가 포함된다. 또 다른 것은 사회적 이미지와 아이디어가 성 제도를 묵인하는 과정이다. 세 번째는 의사소통을 통해 성별을 창출하는 개인과 집단 간의 상호작용의 과정이다. 네 번째는 자신과 다른 사람들의 성적인 페르소나에 대한 내부 표시이다. 에블린 나카노 글렌은 억압받는 여성의 인종적 차이를 무시하는 성 가부장제 모델과 성차이를 무시한 소수민족 중심의 내부 식민주의 모델을 모두 비판한다.
남성성.
남성성은 성과적 측성을 띄는 성 정체성이다. 대중의 인식과 달리, 그것은 성별이나 성적 지향과는 같지 않다. 남성성의 내용과 실천은 일상적 상호작용을 통해, 특히 보다 미시적인 규모로 구성되고 재현된다. 이론가 웨스트 앤 짐머맨은 성별은 책임을 통해 유지된다고 강조했다. 남자들은 남성성이 귀화될 정도로 남성성을 발휘해야 한다. 따라서, 한 남자의 지위는 그의 실적에 달려있다. 그러나 주목해야 할 것은 남성성은 어떠한 성별에도 의해 수행될 수 있다는 것이다.
사회학자 Michael Kimmel은 2008년 저서 Guyland에서 남성성을 지지하는 세 가지 문화를 설명한다.
패권적 남성성은 종종 미디어와 문화를 통해 복제되고 강화된다. "남성에 대한 언론의 표현은 종종 남성의 신체적 힘, 대담한 태도, 정력, 감정적 거리 사용을 미화한다." 현대 랩 음악은 전시된 남성성의 두드러진 예이다. 랩퍼들은 여성에 대한 성적 정복, 부, 권력 그리고 폭력을 자랑한다.
세계화는 문화, 사람, 경제 활동의 점점 더 세계적인 관계를 의미한다. 세계화는 대규모의 국제적 규모로 여성의 평등에 부정적인 영향과 긍정적인 영향을 미칠 수도 있고 긍정적인 영향을 미칠 수도 있다. 국제관계의 지속적인 변화와 함께, 서양과 비서양 사회에서 페미니즘의 인식은 자주 수정된다. 현대 서구 사회가 다른 문화와 국가에서 항상 페미니스트 개혁에 대한 정당한 공로가 아니기 때문에, 글로벌 페미니즘의 사회학적 설명에 있어 서구 편향을 경계하는 것이 중요하다.
세계화의 결과 중 하나는 비서구 국가에서 여성 공장 노동자들의 사용이 증가한 것이다. 멕시코에서, 여성 노동자는 유순하고 저렴한 노동자로 여겨지기 때문에 이상적이다. 아름다움, 가정성, 고분고분함과 같은 전형적인 여성적 특성이 상품 생산에 과장되고 이용된다. 이러한 성 특징들은 직업 영역 밖의 여성들의 행동을 액자에 담는다. 페미니즘의 증가에도 불구하고, 경제적, 사회적 이동성의 부족은 많은 나라의 여성들이 사회에서 동등한 지위를 갖는 것을 막는다.
전 세계적으로 성 불평등을 해소하는 해결책 중 하나는 빈곤한 여성들에게 자원과 자금을 제공하는 것인데 이들은 이를 다시 교육과 사업 사업에 사용할 것이다. 세계 경제는 교육 받은 여성들을 노동력에 포함시킴으로써 큰 혜택을 볼 수 있다. 세계 경제가 이러한 변화로부터 이익을 얻을 뿐만 아니라, 여성들은 사회에 참여할 수 있고 그들이 원하는 대로 참여할 수 있을 것이다.
세 번째 성별.
역사를 통틀어, 그리고 전 세계적으로, 제3의 성에 대한 생각은 존재해왔다. 북미 원주민 문화에서 두 정신은 남성과 여성의 성역할이 달랐다. 좀 더 구체적으로, 나바호 사회에서, 세 번째 성별은 나들이로 알려져 있다. Nadle은 남성과 여성 모두에게 공통적인 일을 하는 성별이지만, 현재 그들이 어떤 일을 하고 있는지에 따라 옷을 입기도 한다. 멕시코 남부의 뮤즈는 수컷도 암컷도 아닌 수컷이다. 사모아에서 파파핀은 암컷으로 식별되는 생물학적 수컷이다. 인도 사회에서 히즈라는 여성을 동일시하는 생물학적 남성이다. 그들은 성적 욕망을 포기하고 희생적 무력화 또는 고환과 음경을 제거함으로써 성행위에 참여한다. 그들은 그들 사회에서 외부인으로 간주되고 그들만의 언어를 형성했다. 미국에서, 제3의 성별에 대한 개념이 설득력을 얻기 시작하고 있다. 캘리포니아는 이제 운전면허증에서 성별을 "non-binary"으로 지정할 수 있도록 허용한다.
사회경제적 지위(Socioeconomic status, SES)는 개인의 직장 경험 및 타인과 관련된 개인 또는 가족의 경제적 사회적 지위에 대한 경제적, 사회적 총체적 척도이다. 가구의 SES를 분석할 때 가구소득, 소득자 교육, 직업 및 총소득을 조사하는 반면 개인의 SES는 자신의 속성만 평가한다. 그러나 SES는 사회 전체의 경제적 차이를 묘사하는 데 더 일반적으로 사용된다.
사회경제적 지위는 일반적으로 가족이나 개인이 속할 수 있는 세 가지 단계를 설명하기 위해 세 가지 단계(높음, 중간, 낮음)로 나뉜다. 가족 또는 개인을 이러한 범주 중 하나에 포함시킬 때, 세 변수(소득, 교육 및 직업)의 일부 또는 전부를 평가할 수 있다.
상위 사회경제적 가정의 교육은 일반적으로 가구 내에서뿐만 아니라 지역사회에서도 훨씬 더 중요하다. 식량, 주거지, 안전이 최우선인 빈곤 지역에서 교육은 뒷전으로 밀릴 수 있다. 청소년 관객들은 특히 원치 않는 임신, 약물 남용, 비만과 같은 미국의 많은 건강 및 사회 문제들에 대해 위험에 처해 있다.
또한, 저소득과 교육은 호흡기 바이러스, 관절염, 관상동맥질환, 정신분열증 등 다양한 신체 및 정신 건강 문제를 잘 예측하고 있는 것으로 나타났다. 이러한 문제들은 직장 내 환경적 조건 때문일 수도 있고, 장애나 정신 질환의 경우, 처음에 그 사람의 사회적 곤궁의 전체 원인이 될 수도 있다.
중요한 요소.
소득은 임금, 급여, 이익, 임대료 및 수령한 소득의 흐름을 말한다. 소득은 실업이나 근로자의 보상, 사회 보장, 연금, 이자 또는 배당, 로열티, 신탁, 위자료 또는 기타 정부, 공공 또는 가족 재정 지원의 형태로도 나타날 수 있다. 그것은 또한 복권이나 다른 게임이나 상으로 상금이 주어지는 경연대회와 같은 금전적인 당첨으로부터도 나올 수 있다.
소득은 상대적, 절대적 두 가지 용어로 볼 수 있다. 경제학자인 존 메이나드 케인즈가 이론화한 절대소득은 소득이 증가할수록 소비도 늘어날 관계이지만 같은 비율은 아니다. 상대소득은 타인과 관련된 가구소득을 기준으로 개인 또는 가족의 저축과 소비를 나타낸다. 소득은 대부분의 개인에 대해 비교적 쉽게 계산할 수 있기 때문에 SES에서 일반적으로 사용되는 척도이다.
소득 불평등은 지니계수에 의해 세계에서 가장 흔하게 측정되는데, 여기서 0은 완벽한 평등에 해당하고 1은 완벽한 불평등을 의미한다. 저소득층은 눈앞의 필요에 집중하고 미래 세대에 물려줄 부를 축적하지 않아 불평등이 심해진다. 소득과 지출이 많은 가정은 부를 축적하고 즉각적인 요구를 충족시키는 데 집중할 수 있으며 사치품과 날씨 위기를 소비하고 즐길 수 있다.
교육은 수입에도 중요한 역할을 한다. 중간 소득은 각 교육 수준에 따라 증가한다. 도표에 나와 있는 바와 같이, 최고 학위, 전문 학위, 박사 학위는 가장 높은 주급을 버는 반면, 고등학교 졸업장이 없는 학위는 더 적은 돈을 번다. 높은 수준의 교육은 더 나은 경제적, 심리적 결과와 관련이 있다.
교육은 낮은 SES에서 높은 SES를 가진 사람들을 계층화하는 특정 자질뿐만 아니라 직업을 얻기 위한 기술에서 중추적인 역할을 한다. 아네트 라로는 중산층 부모가 통제된 조직적 활동을 통해 자녀 교육과 발전에 적극적인 역할을 하고 토론을 장려함으로써 자긍심을 키우는 화합적 육성에 대해 이야기한다. 로렌은 소득이 적은 가정이 이 운동에 참여하지 않아 자녀들이 구속감을 갖게 된다고 주장한다. 연구에서 주목한 흥미로운 관찰은 하위 SES 가구의 부모는 상호작용에서 자녀에게 명령을 내릴 가능성이 높은 반면, 상위 SES를 가진 부모는 자녀와 상호작용하고 놀 가능성이 높다는 것이다. 따라서 자녀양육의 이 두 가지 차이에서 교육성취도분열이 생긴다. 연구는 하위 SES 가정에서 태어난 아이들이 상위 SES 가정에서 자란 아이들에 비해 언어 능력이 얼마나 약한지를 보여주었다. 이러한 언어 능력은 학습 능력에 영향을 미치며, 따라서 SES 수준이 낮은 지역과 높은 지역 간의 교육 격차 문제를 악화시킨다. 저소득 가정은 중산층 자녀들의 수준을 계승하지 못하는 아이들을 가질 수 있는데, 그들은 더 큰 권리 의식을 가질 수 있고, 더 논쟁적이 될 수 있고, 성인 생활에 더 잘 대비할 수 있다.
연구에 따르면 SES가 낮은 학생들은 더 높은 SES의 학생들과 비교했을 때 학업 성취도가 더 낮고 더 느린 것으로 나타났다. 교사들이 수업과 SES를 바탕으로 학생들에 대한 판단을 할 때, 그들은 학생들이 학업 성취를 위한 동등한 기회를 갖지 못하도록 하는 첫 번째 조치를 취하고 있다. 교육자들은 가난이라는 오명을 극복하도록 도울 필요가 있다. 낮은 SES와 낮은 자존감을 가진 학생이 교육자들에 의해 강화되어서는 안 된다. 교사들은 학생들을 SES 그룹의 구성원이 아닌 개인으로 볼 필요가 있다. 이런 식으로 학생을 바라보는 교사들은 특정 SES 그룹의 학생들에 대해 편견을 갖지 않도록 도울 것이다. 교육의 수준을 높이는 것은 학생들의 성취도에 평등을 만드는 데 도움을 줄 수 있다. 교사들은 가르치는 내용을 학생들의 사전 지식과 연관시키고 실제 경험들과 연관시켜 성취도를 높일 수 있다. 교육자들은 또한 개방적이고 수업과 SES의 차이점에 대해 토론할 필요가 있다. 모든 사람이 SES에 대해 교육받고 이해하며 공개적으로 말할 수 있어야 한다.
SES의 한 구성 요소로서 직업적 특권(occupational prestige)은 소득과 학력(educational attainment)을 모두 포함한다. 직업적 지위는 직업과 직업 범위에 따라 달라지는 직업 및 소득 수준을 획득하는 데 필요한 교육적 성취도를 반영한다. 또한 작업에 필요한 기술 성취도를 보여준다. 직업적 지위는 직무 특성, 의사 결정 능력 및 통제력, 직무에 대한 심리적 요구를 설명함으로써 사회적 지위를 측정한다.
직업이란 매우 많은 것이 존재하고 경쟁 척도가 매우 많기 때문에 측정하기가 가장 어려운 요소이다. 많은 척도가 비숙련 노동에서 숙련 육체 노동에 이르기까지 관련된 기술 수준에 따라 직업의 순위를 매기거나 필요한 교육 수준과 관련된 소득을 사용하여 결합된 척도를 사용한다.
요약하면, 대다수의 연구원들은 소득, 교육 및 직업을 함께 사용하는 것이 SES를 가장 잘 나타낸다는 데 동의하고, 일부 다른 연구원들은 가족 구조의 변화도 고려해야 한다고 생각한다. SES는 학생들의 인지 능력과 학업 성공에 영향을 미친다. 몇몇 연구원들은 SES가 학생들의 능력에 영향을 미친다는 것을 발견했다.
기타 변수.
부의 집합, 즉 경제적 비축물 또는 자산은 가계의 비상사태에 대처하거나 경제적 충격을 흡수하거나 편안하게 살 수 있는 수단을 제공하는 안전의 원천을 제공한다. 부는 소득과 저축의 축적뿐만 아니라 세대 간 변화를 반영한다.