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루터교는 독일 수도사, 교회 개혁가, 신학자인 마르틴 루터의 신학을 따르는 주요 개신교 분파이다. 루터교는 원래 구성원들의 파문 이전에 가톨릭 교회를 개혁하려는 시도로 시작되었다. 루터교는 고교회, 고백주의, 경건주의, 자유주의 교회 성향으로 나뉘지만, 이들은 중복될 수 있다. 예를 들어, 북유럽 루터교 교구 연합은 고교회이자 고백주의이다. 전체 루터교는 2018년에 약 7천만-9천만 명의 신자를 보유했으며, 그중 가장 큰 연합체인 루터교 세계 연맹은 2023년 현재 총 78,431,111명의 신자를 보유하여 여섯 번째로 큰 연합체이다. 가장 큰 비연합 루터교 교파는 에티오피아 복음주의 교회 메카네 예수스로, 동방 개신교 기독교 그룹이다.
급진 경건주의.
기존 루터교 교회에서 분리하여 자체 교파를 형성한 이들은 급진 경건주의자들로 알려져 있다(루터교 교회에 남아 성경적 교리의 강조와 개인적 경건 및 거룩한 기독교 생활의 중요성을 결합한 경건주의 루터교인과는 대조적으로. 예를 들어 미국 루터교 형제회는 경건주의 루터교회에 속한다). 급진 경건주의자들이 루터교와 결별했지만, 특히 존 웨슬리에 대한 성공회의 영향은 감리교 운동을 낳았다.
칼뱅주의는 개혁 전통 또는 개혁 개신교로도 알려져 있으며, 16세기에 가톨릭 교회에서 분리된 운동이다. 개혁주의 기독교는 대륙 개혁교회, 장로교, 회중제 전통뿐만 아니라 개혁 성공회 및 개혁침례교 교파(후자 두 교파는 각각 이 문서의 성공회 및 침례교 부분에 나열되어 있음)로 대표된다. 칼뱅주의는 장 칼뱅, 존 녹스 및 기타 종교 개혁 시대의 신학자들이 정립한 신학적 전통을 따른다. 칼뱅주의자들은 성찬에서의 실재 임재의 본질, 예배 이론, 그리고 신자들을 위한 하나님의 율법의 사용 등에서 루터교와 다르다. 2018년 통계에 따르면 6천만에서 8천만 명의 기독교인들이 개혁주의 또는 칼뱅주의자로 분류된다. 정회원만을 포함하여, 세계개혁교회협의회는 2025년 현재 1억 명이 넘는 회원을 보유하여 가장 큰 또는 두 번째로 큰 개신교 공동체이다.
성공회 또는 감독교는 스스로를 루터교와 개혁 기독교 사이의 중용으로 지칭하며, 로마 가톨릭과 개신교 사이의 중용으로도 지칭한다. 대다수의 성공회 교인들은 자신을 세계 성공회 공동체 내의 유일하고 거룩하며 보편적이고 사도적인 교회의 일부로 간주한다. 성공회 교인들은 또한 스스로를 가톨릭이자 개혁주의로 정체화한다. 성공회 교인들을 "개신교"라고 부르는 것이 한때 흔했지만, 오늘날에는 논쟁의 여지가 있으며 일부는 이 명칭을 거부하고 다른 일부는 받아들인다. 세계 성공회 공동체에 연합된 성공회 교인들은 2018년에 8천 5백만 명이 넘었다. 각 성공회 공동체 회원을 합산하면 2025년 현재 94,613,000명 이상으로 증가했으며, 연합 교회를 제외하고 세 번째로 큰 기독교 공동체로 남아 있다.
기타 성공회 교회 및 지속 성공회 운동.
세계 성공회 공동체와 완전한 친교를 맺고 있지 않은 수많은 성공회 전통을 따르는 교회들이 있다. 일부 교회는 성공회 기도서의 변경과 여성 서품 문제로 인해 분열하여 앵글로가톨릭, 성공회 교황주의 또는 복음주의 성공회 공동체를 형성했다. 이 교회들 중 극히 일부는 세계 성공회 공동체의 특정 개별 관구에서 인정하고 있다.
재세례파는 급진 종교개혁에서 그 기원을 찾는다. 다른 초기 개신교도들과는 달리, 재세례파는 개신교의 초기 분파로 여겨졌지만, 일부 재세례파 신자들은 2022년 1월 이 견해에 이의를 제기했다. 2015년 현재 약 210만 명의 재세례파 신자가 있었다. 재세례파는 옛 질서 재세례파(예: 옛 형제단 독일 침례교), 보수 재세례파(예: 순례 메노나이트 회의, 비치 아미쉬, 덩카드 형제단 교회), 그리고 주류/동화된 재세례파로 분류된다.
침례교는 존 스미스의 가르침 아래 1609년에 등장했으며, 감리교와 함께 신대륙으로 항해한 후 규모와 영향력이 커졌다(신대륙으로 여행한 나머지 청교도들은 회중교인이었다). 일부 침례교인은 신학적으로는 개혁주의 전통과 강하게 일치하지만 교파적으로는 그렇지 않다. 일부 침례교인은 또한 장로제 및 주교제 형태의 통치 방식을 채택한다. 2018년에는 약 7,500만~1억 5백만 명의 침례교인이 있었다. 침례교 인구 중 5천 3백만 명은 2023년 현재 침례교 세계 연합의 일부이며, 이는 7번째로 큰 기독교 연합이다.
감리교 운동은 존 웨슬리 성공회 사제의 활동에서 시작되었는데, 그는 그리스도에게 개인적인 회심(거듭남)과 마음의 거룩함을 가르쳤다. 웨슬리는 감리교 신앙의 "위대한 위탁"이라고 부르며, 완전 성화 교리를 전파하는 것이 하나님이 감리교인들을 세상에 세우신 이유라고 특별히 가르쳤다. 일부 감리교인들은 주교제를 유지했지만(예: 자유 감리교회, 글로벌 감리교회, 연합 감리 교회), 다른 감리교인들은 회중 감리교회와 같이 회중제를 가지고 있다. 감리교인들은 몬타누스파 이후 처음으로 여성 서품을 받아들인 기독교인 중 하나였다. 약 6천만-8천만 명의 기독교인들이 감리교인이며, 2024년 현재 33,679,626명이 세계감리교협의회의 회원이다(8번째로 큰 공동체). 성결 운동은 19세기에 감리교 내에서 발생했다. 2015년 현재 이 운동의 교회들은 약 1,200만 명의 신자를 가지고 있었다. 감리교 교단들이 역사적으로 존 웨슬리가 가르친 두 가지 은혜의 역사((1) 거듭남과 (2) 완전 성화)를 설교해 왔으며, 성결 운동에 속하는 많은 교단들이 이름에 감리교를 사용하기 때문에, 성결 감리교 교단과 성결 운동에 속하지 않는 교단들을 구분하는 것은 어렵다. 예를 들어, 자유 감리교회와 나사렛 교회는 성결 운동과 밀접하게 연관되어 있으며, 연합 감리 교회와 같이 혼합 교회 성향을 가진 교단들과 함께 세계감리교협의회의 핵심 회원으로 널리 인정받고 있다.
올브라이트 형제단.
제이콥 올브라이트의 지도 아래 조직된 올브라이트 형제단은 감리교로 개종하여 독일어권 사람들에게 설교했다. 올브라이트 형제단의 대부분은 그리스도 형제 연합교회와 합병되었지만, 현재 두 개의 현존하는 단체가 남아 있다:
이브닝 라이트.
1880년 다니엘 시드니 워너의 지시에 따라 이브닝 라이트 개혁 운동의 교회들이 등장했으며, 이들은 성결 운동의 영향을 받아 나타났지만, 반교파주의 입장을 고수한다. 성결 회복주의자로 분류되는 하나님의 교회 (앤더슨, 인디애나)는 워너가 설립한 원조 교회이며, 그 보수 성결 분파는 하나님의 교회 (거스리, 오클라호마)이다. 하나님의 교회 (회복)가 여기에 나열되어 있지만, 이는 독특한 교리로 인해 자체적인 방향으로 발전했기 때문에 앞서 언급된 두 단체와는 구별된다.
케직 사경회.
높은 삶 운동은 영국에서 시작되었으며, "더 깊고 높은 삶"인 성화의 중요성을 강조했다. 이는 케직 사경회를 통해 대중화되었다. W.E. 보드맨의 케직 신학은 A.B. 심슨에게 영향을 미쳤고, 그는 기독교 선교 동맹을 설립했다.
퀘이커 또는 친우회는 조지 폭스의 활동 아래 시작되었는데, 그는 그리스도에게 개인적인 회심과 더불어 기독교 완전성 교리를 가르쳤다. 친우회는 역사적으로 그리스도인들이 내면의 빛에 의해 모든 사람에게 "하나님의 증거"를 알리도록 인도된다고 믿어 왔다.
셰이커.
그리스도 재림 신자 연합회는 1747년 제인 워들리, 앤 리, 루시 라이트에 의해 설립되었다. 현재 하나의 활동적인 셰이커 공동체인 사바트데이 레이크 셰이커 빌리지가 남아 있다.
플리머스 형제단.
플리머스 형제단은 1820년대 후반 아일랜드 더블린에서 성공회에서 유래하여 역사를 거슬러 올라갈 수 있는 보수적이고 저교회파, 비국교회, 복음주의 기독교 운동이다.
어빙주의자.
가톨릭 사도 교회는 에드워드 어빙의 가르침으로 런던에서 시작된 1830년대 부흥 운동과 그 결과로 형성된 가톨릭 사도 교회 운동에서 탄생했다.
오순절 및 은사주의.
오순절주의와 은사주의 기독교는 1900년대에 시작되었다. 두 운동은 성령 세례를 통해 하나님과의 직접적인 개인적 경험을 강조한다. 이들은 개신교 기독교에서 가장 빠르게 성장하는 운동 중 일부를 대표한다. 오순절주의는 원래 분파인 홀리니스 오순절주의(세 가지 은혜의 역사를 가르침)와 완결된 사역 오순절주의(성화를 점진적인 방식으로만 봄)로 나뉜다. 삼위일체 교리를 거부하는 단일오순절교는 완결된 사역 오순절주의에서 분리되었으며, 이 문서의 자체 섹션에서 다룬다. 은사 운동은 오순절주의의 영향으로 역사적인 교파 전통 내에서 확립되었다. 예를 들어, 로마 가톨릭의 가톨릭 은사주의 쇄신이 있다. 퓨 연구센터에 따르면 2011년 오순절주의자와 은사주의자는 약 2억 8천만 명에 달했다.
컨버전스.
컨버전스 운동은 1977년 "시카고 소명"에서 시작되었으며, 복음주의 개신교인들에게 기독교 교회의 전례적 역사적 뿌리와 다시 연결될 것을 촉구했다. 이는 성사, 복음주의, 은사주의 흐름의 융합을 강조하며, 성경적 충실성, 신조적 정체성, 교회 일치를 증진한다.
통합 및 연합.
이러한 연합 또는 통합 교회들은 서로 다른 교파 교회(예: 루터교, 성공회, 장로교 및 대륙 개혁교회) 간의 합병 결과이다. 교회 일치 운동이 진전됨에 따라 다양한 개신교도들 간의 연합이 점점 더 흔해지고 있으며, 그 결과 연합 및 통합 교회 수가 증가하고 있다. 통합 교회의 주요 예로는 프랑스 연합 개신교회(2013년)와 네덜란드 개신교회(2004년)가 있다. 여기에 나열된 교회들은 그들의 이질적인 유산으로 인해 위의 특정 범주에 부적절하게 분류되기 때문에 여기에 포함된다.
스톤-캠벨파.
무교파주의 기독교는 18세기에 스톤-캠벨 운동을 통해 발생했으며, 추종자들은 스스로를 단순히 "기독교인"과 "그리스도의 제자"로 조직했다. 스톤-캠벨 운동은 바튼 스톤과 알렉산더 캠벨이 이끌었다.
재림주의는 윌리엄 밀러의 활동에서 비롯되었는데, 그는 1843/44년에 세상의 종말과 그리스도의 재림을 설교했다. 대실망 이후, 이 해는 재림주의자들에 의해 조사심판의 시작으로 재해석되었다.
무교파 및 기타 복음주의자.
"복음주의"라는 용어는 종교 개혁과 함께 등장했으며, 18세기와 19세기에 다시 번성했다. 현대적으로 이해되는 복음주의 개신교는 복음의 본질이 구원의 교리, 즉 은혜를 통한 믿음과 예수 그리스도의 속죄로 구성된다는 믿음을 유지하는 교파 간 개신교 운동이다.
아프리카 복음주의.
펜타이.
단순히 에티오피아-에리트레아 복음주의로 알려진 펜타이는 에티오피아와 에리트레아 복음주의가 현재의 정교회 테와히도 교회의 종교 개혁이자 원래 에티오피아 기독교의 회복이라고 믿는 토착 개신교 동방 침례교, 루터교회, 오순절주의, 그리고 메노파 교파의 그룹으로, 서로 완전한 친교를 맺고 있다. 이들은 사람이 구원받기 위해서는 죄 사함을 위해 예수를 주님과 구원자로 영접해야 한다고 주장한다. 또한 그리스도를 영접하려면 "거듭난"() 사람이 되어야 한다고 믿는다. 그 회원들은 2백만 명의 동방 개신교 전통에서 상당한 부분을 차지한다.
동방 개신교.
이 교회들은 1800년대 이후 개신교 신앙과 관습에 따라 동방 기독교의 개혁으로 형성되었다.
없어진 개신교회 및 운동.
이들은 역사적으로 존재했으나 현대에는 더 이상 존재하지 않는 개신교 교파, 운동 및 단체이다.
기타 개신교회 및 운동.
이들은 주류 개신교에서 파생되었지만 역사적 또는 현재의 개신교 운동이나 초교파 기관으로 분류할 수 없는 교파, 운동 및 단체이다.
다음은 기독교 역사상 다양한 시기에 주류 가톨릭, 동방 또는 오리엔트 정교회, 또는 개신교에서 분리되어 이전 목록에 분류되지 않은 독립적이고 비주류 운동, 교파 및 단체들이다.
이러한 그룹이나 단체들은 니케아 공의회에 기반한 역사적 삼위일체 신학에서 벗어나 반삼위일체론에 대한 다른 해석을 가지고 있다.
대부분의 후기 성도 교파는 조셉 스미스 주니어가 1830년에 설립한 그리스도의 교회 (후기 성도)에서 파생되었다. 이 운동의 세계에서 가장 큰 교파이자 공개적으로 모르몬교로 인정되는 것은 예수 그리스도 후기 성도 교회이다. 일부 종파는 브리검 영을 교회의 수장으로 인정하지 않아 1800년대 중반에 서부로 그를 따르지 않아 분리되었다. 다른 종파는 1890년 선언 이후 복수 결혼 관행을 포기하면서 분리되었다. 다른 교파들은 조셉 스미스를 예언자로 믿거나 몰몬경을 경전으로 받아들이는 것으로 정의된다. 후기 성도들은 collectively 1,700만 명 이상의 회원을 보유하고 있다.
아메리카 정교회(Orthodox Church in America, OCA)는 북아메리카에 기반을 둔 동방 정교회 기독교 교회이다. 아메리카 정교회는 미국, 캐나다, 멕시코에 700개 이상의 사목구, 선교회, 공동체, 수도원 및 기관으로 구성되어 있다. 2011년에는 미국에 약 84,900명의 교인이 있었다. 2015년 아메리카 정교회는 900,000명의 세례받은 교인이 있다고 주장했다.
아메리카 정교회는 1794년 당시 러시아령 아메리카의 일부였던 알래스카에 8명의 러시아 정교회 수도사가 설립한 선교회에서 시작되었다. 이 선교회는 러시아 정교회의 완전한 교구인 알래스카 및 알류샨 제도 교구로 성장했으며, 대성당은 싯카에 있었다. 1867년 미국이 러시아로부터 알래스카를 매입한 후, 이 교구는 북아메리카 전체에 대한 관할권을 부여받았고, 교구청은 1872년에서 1903년 사이에 샌프란시스코로, 1903년 이후에는 뉴욕으로 이전되었다. 19세기 말까지 러시아 정교회는 동유럽과 중앙 유럽의 여러 지역, 많은 경우 구 동방 가톨릭교회("그리스 가톨릭") 출신 이민자, 그리고 중동 출신 이민자들의 유입으로 인해 미국의 다른 지역에서도 성장했다. 이 이민자들은 국적이나 민족적 배경에 관계없이 러시아 정교회 북아메리카 단일 교구 아래 통합되었다.
러시아 혁명 이후, 총대주교 티혼 (이전에는 알래스카 및 알류샨 제도 교구의 주교였으며, 1900년에는 북아메리카 전체의 주교로도 임명됨)은 러시아 외부에 있는 모든 러시아 정교회에 스스로 자치적으로 운영하도록 지시했다. 아메리카의 정교회는 1924년 플라톤 (로츠데스트벤스키) 수도 대주교의 지도 아래 자치 러시아 정교 그리스 가톨릭 아메리카 교회가 되었으며, 대중적으로 메트로폴리아(러시아어: 에서 유래)라고 불렸다. 러시아 정교 그리스 가톨릭 아메리카 교회는 1970년 러시아 정교회로부터 독립 교회를 부여받고 아메리카 정교회로 개명되었다. 그들의 성직자들은 미국 정교회 주교회의의 일원이다. 아메리카 정교회는 세계 대부분의 동방 정교회와 완전한 성찬 공동체를 이루고 있지만, 아메리카 정교회의 독립 교회는 완전히 인정되지 않는다.
대부분의 미국 내 정교회 관할권과는 달리, 아메리카 정교회는 특정 외국 국적에 대한 친화력을 가지고 있지 않지만, 대부분의 아메리카 정교회 교인들은 유럽계 미국인이며, 대부분의 아메리카 정교회 성직자들은 미국에서 태어나고 자랐다. 그러나 아메리카 정교회는 루마니아, 불가리아, 알바니아 이민자들을 위한 소수 민족 교구도 가지고 있다. 또한, 역사적 결과로 특정 민족 집단(특히 러시아계 미국인, 루신계 미국인, 알래스카 원주민)은 일반 인구에 비해 아메리카 정교회에 불균형적으로 많이 분포되어 있다. 성가, 전례, 전례복, 성상, 교회 슬라브어 사용, 건축 양식과 같은 전례 및 교회 전통은 대체로 러시아 정교회의 그것을 반영한다.
아메리카 정교회는 현재 러시아, 불가리아, 조지아, 폴란드, 세르비아, 체코 및 슬로바키아 교회가 아메리카 정교회의 독립 교회를 인정한다고 명시한다. 이를 인정하지 않는 교회 중에는 콘스탄티노폴리스 세계 총대주교청이 있는데, 이들은 러시아 교회가 독립 교회를 부여할 권한이 없었다고 주장한다. 부분적으로 당시 러시아 교회가 소련 정부의 큰 영향을 받았다고 여겨졌기 때문이다. 세계 총대주교는 또한 칼케돈 공의회의 제28조를 인용하여 "야만인들 사이"(즉, 로마 제국 밖)에 위치한 교구에 대한 콘스탄티노폴리스 주교의 관할권을 세계 총대주교청 권한의 근거로 삼는다. 나머지 교회들은 아메리카 정교회를 독립 교회로 인정하지 않지만, 교회의 자치적 성격은 인정한다. 정치적, 교회법적 논쟁의 대상이지만, 이 논란은 아메리카 정교회와 더 넓은 동방 정교회 간의 성찬 공동체를 손상시키지는 않는다.
러시아 정교회가 1970년 4월에 부여한 독립 교회의 토모스에 따르면, 교회의 공식 명칭은 The Autocephalous Orthodox Church in America이다. 그러나 1970년 3월의 더 포괄적인 독립 교회 토모스 협정은 제8조에서 교회의 법적 명칭이 Orthodox Church in America로 변경되었다고 명시한다 (러시아어는 관사를 사용하지 않는다).
에스키모 알류트족 중 동방 정교회 신자가 된 최초의 사람들은 18세기 중반 시베리아 모피 상인들과 접촉하며 살았던 알류트족이었다. 그들은 주로 동방 정교회 교역 파트너에 의해 세례를 받았거나, 러시아 해군 탐험 선박에 탑승한 사제들의 간헐적인 방문 동안 세례를 받았다. 1784년 상인 그리고리 셸리호프에 의해 알래스카에 러시아 식민지가 세워졌다. 셸리호프의 코디액 섬 식민지화 시도는 원주민의 저항에 부딪혔다. 그는 러시아로 돌아가 알렉산드르 바라노프를 식민지 총독으로 임명했다. 셸리호프는 자신의 식민지 야망의 진지함을 러시아 제국 법원에 납득시키기 위해 코디액 군도의 풍경과 놀랍도록 유사한 환경인 발람 수도원과 코네브스키 수도원에서 자원봉사자들을 모집하여 새로운 식민지로 여행하게 했다.
대수도사제 요아사프 볼로토프가 이끄는 자원봉사자들은 1793년 12월 21일 상트페테르부르크를 출발하여 1794년 9월 24일 코디액 섬에 도착했다. 도착했을 때 그들은 러시아 정착민과 바라노프의 손에 의한 코디액 원주민의 가혹한 대우에 충격을 받았다. 그들은 셸리호프에게 현지 주민 학대에 대한 보고서를 보냈지만 무시당했다. 그러나 이에 대한 대응으로 신성통치종무원은 1796년 알래스카에 보조 주교 교구를 설립하고 요아사프 신부를 주교로 선출했다. 요아사프 신부와 소수의 일행은 그의 주교 서품과 목격한 것을 직접 보고하기 위해 1798년 러시아로 돌아왔다. 1799년 5월 식민지로 돌아가는 항해 중에 그들의 배가 침몰하여 탑승자 전원이 사망했다. 1800년, 바라노프는 남아있는 수도사들을 가택 연금시키고 현지 주민들과의 추가 접촉을 금지했다.
지도력 부족에도 불구하고 알래스카의 동방 정교회 선교는 계속 성장했다. 그러나 1811년, 신성통치종무원은 주교 교구를 공식적으로 폐쇄했다. 신성통치종무원이 새로운 사제를 알래스카로 보내도록 지시를 내린 것은 1823년이 되어서였다. 이르쿠츠크의 이반 베니아미노프가 여행에 자원했고, 1823년 5월 러시아를 떠났다. 그와 그의 가족은 1824년 7월 29일 어널래스카섬에 도착했다. 1840년, 그의 아내가 사망한 후, 베니아미노프는 수도사 삭발을 받고 인노켄티라는 이름으로 캄차카, 쿠릴 및 알류샨 제도의 주교로 서품되었고, 이로써 그는 요아사프 주교 이후 알래스카 선교회의 첫 번째 통치 주교가 되었다. 인노켄티 주교는 1850년 대주교로 승격되었다. 알래스카 원주민 언어와 문화를 정교회 전통과 융합하는 데 초점을 맞춘 그의 선교 및 학문 활동으로, 인노켄티는 1977년 아메리카 동방 정교회 성인이 되었으며, 알류트족의 계몽자이자 아메리카의 사도로 불린다.
1868년, 미국 본토에 첫 정교회 교회가 샌프란시스코에 설립되었다. 19세기 후반부터 제1차 세계 대전까지 미국으로의 이민 물결이 일었다. 이 새로운 사람들 중에는 전통적으로 정교회 기독교 지역 출신 이민자들이 있었다. 러시아 제국과 오스트리아-헝가리 제국 출신 이민자들이 많았는데, 이들은 교구의 주축을 이루었다. 19세기 나머지 기간 동안 전국적으로 수많은 사목구가 설립되었다. 이 사목구들은 일반적으로 다민족이었지만, 대부분 선교 교구로부터 지원을 받았다. 1872년 교구청은 알래스카에서 미국 샌프란시스코로 이전되었다. 이 선교회 자체는 1867년 알래스카를 미국에 판매한 후 1870년 6월 10일 알래스카 및 알류샨 제도 교구로 분리 설립되었다. 1870년 11월, 뉴욕에서 첫 동방 정교회 교회가 봉헌되었다.
동방 가톨릭주의는 미국의 몇몇 라틴 교회 주교들에게 의심의 눈초리를 받았다. 세인트폴의 대주교 존 아일랜드와 같은 일부는 특히 기혼 성직자 문제에 대해 적대적이었다. 1891년, 아일랜드 주교에게 거부당한 슬로바키아 태생의 루테니아 가톨릭 사제 알렉시스 토트는 361명의 동방 가톨릭 신자들을 동방 정교회로 이끌었다. 그 이후 1909년 사망할 때까지 토트는 약 2만 명의 동방 가톨릭 신자들을 65개의 독립 공동체에서 동방 정교회로 이끌었다. 1917년까지 10만 명 이상의 신자들로 구성된 163개의 동방 가톨릭 사목구가 개종했다. 그의 노력으로 토트는 1994년 아메리카 정교회에 의해 성인으로 영화되었다.
알래스카를 넘어선 교회의 확장을 인정하여, 티혼 주교(벨라빈)는 신성통치종무원에 교구의 명칭을 알류샨 및 북아메리카 교구로 변경해 달라고 청원했다. 이는 1900년 2월에 승인되었다. 그는 1903년에 알래스카를 위한 보조 주교로 인노켄티 (푸스티니스키)를 서품했고, 1904년에는 아랍 사목구를 관리하기 위해 라파엘 하와위니를 서품했다. 1905년, 티혼 주교는 교구 행정부를 샌프란시스코에서 뉴욕으로 이전했다.
그해 신성통치종무원에 제출된 보고서에서 티혼 주교는 교구 운영에 극적인 변화를 제안했다. 그는 성장하는 다민족 정교회 공동체의 필요성을 인식하고, 선교 교구를 수많은 민족 보조 교구로 구성된 자립적인 미국 교구로 개혁할 것을 권고했다. 그의 계획은 러시아(뉴욕), 아랍(브루클린), 세르비아(시카고), 그리스 교구를 포함했다. 또한, 그는 행정 및 교회법적 문제를 논의하기 위해 만날 성직자와 평신도로 구성된 통치 평의회 구성을 요구했다. 1907년 3월 5일, 제1차 전미 소보르가 메이필드 (펜실베이니아주)에서 소집되었다. 그러나 그해 티혼 대주교가 러시아로 재배치된 후, 그의 개혁안 중 극히 일부만이 실행되었다.
이 기간 동안 교육과 자선이 교구의 초점이었다. 1905년에 티혼 대주교는 미니애폴리스에 동방 정교회 신학교 설립을 감독했다. 성 플라톤 신학교는 1912년에 미니애폴리스에서 테너플라이로 이전하여 1923년까지 78명의 학생을 등록시켰다. 1916년에는 인가받지 않은 러시아 여성 대학이 브루클린에 설립되었다. 이민자 사회와 고아원도 설립되었으며, 미국 최초의 정교회 수도원 (성 티혼 수도원(남성용, 1905년)과 성모 보호 수도원(여성용, 1915년))도 설립되었다.
1917년까지 아메리카 교구는 러시아 정교회에서 가장 큰 교구였다. 1890년에는 10개였던 사목구가 350개 이상으로 성장했다. 교구의 대부분의 자금은 러시아 교회가 제국 선교회를 통해 제공했다. 아메리카 교구와 러시아 교회 간의 연결은 그해의 사건들로 인해 심각하게 손상될 것이었다.
혁명과 혼란.
1917년 러시아 혁명과 뒤이은 공산주의 소련 정부 수립은 러시아 정교회에 대한 억압의 시대를 열었다. 교회의 재산은 압수되었고, 티혼 총대주교가 저항하자 그는 1922년 4월부터 1923년 6월까지 투옥되었다. 1920년 11월 20일, 티혼 총대주교는 공식적으로 러시아 밖의 러시아 정교회 주교들에게 총대주교와의 정상적인 소통과 통치가 회복될 때까지 일시적으로 독립적인 조직을 구성할 권한을 부여했다.
아메리카 교구 내의 민족 집단들은 다른 민족 교회들과 재편되기 시작했다. 1918년, 캐나다의 우크라이나인들은 캐나다 우크라이나 그리스 정교회를 설립했고, 1922년에는 미국 그리스 정교회 관구 대교구가 설립되었다. 1926년, 세르비아인들은 세르비아 정교회와 연합했다. 이러한 재편의 결과로 아프티미오스 (오피에시)와 플라톤은 1927년에 아메리카 정교 가톨릭교회를 설립했다.
소련 러시아에서는 리빙 처치로 알려진 분열 그룹이 1922년 러시아 정교회를 대신하여 공식적으로 국가 인정을 받았다. 미국에서는 존 케드로프스키가 이끄는 리빙 처치 성직자 그룹이 통치하는 미국 성직자 알렉산더 (네몰롭스키) 주교를 폐위시키려 시도했다. 알렉산더 주교는 그의 교구의 정치적, 민족적 투쟁 외에도 러시아 교회로부터의 자금 손실로 인한 교회 부채 증가에 대처해야 했다. 그는 교회 재산을 채권자에게 담보로 제공하여 빚을 갚아야 했으며, 1922년에는 이전에 1907년부터 1914년까지 교구 대주교를 역임했던 플라톤 (로츠데스트벤스키) 대주교로 교체되었다.
플라톤 대주교가 돌아온 후, 그는 1922년 11월 제3차 전미 소보르에서 전아메리카 및 캐나다 수도 대주교로 선출되었다. 곧이어 러시아 공산당 당국(리빙 처치와 협력하여)은 미국의 교회 자산을 점유하려 시도했다. 이에 대응하여 1924년 4월 제4차 전미 소보르가 소집되었다. 소보르 동안 북아메리카 교구를 일시적으로 자치 교회로 선언하는 역사적인 조치가 취해졌다. 이는 러시아 교회와의 관계가 정상화될 때까지 필요한 것으로 여겨졌으며, 이러한 움직임의 정당성은 티혼 총대주교의 이전 명령에 근거했다. 교구는 공식적으로 아메리카 러시아 정교 그리스 가톨릭 교회로 법인화되었다.
티혼의 자치 임시 허락 조건이 충족되지 않았음에도 불구하고, 러시아 교회의 미국 교구는 총대주교청의 항의에도 불구하고 1924년에 자치를 선언했다. 당시 총대주교청은 통신이 가능했고, 미국 교구가 원했다면 통치할 수도 있었다. 따라서 미국 교구가 총대주교청에 복종하기를 거부한 것은 공식적으로는 조건이 충족되지 않은 문서에 근거한 것이었다. 그러나 실제로는 공산주의에 대한 두려움과 총대주교청이 타협했다는 믿음이 반란을 부추겼고, 메트로폴리아는 자신이 속했다고 알려진 해외 러시아 정교회(ROCOR)와 거리를 두려는 열망을 가지고 있었다.
자치 선언에도 불구하고, 케드로프스키와 리빙 처치는 뉴욕의 교구 대성당을 차지했다. 더 이상의 재산 손실을 막기 위해 교구는 개별 사목구들이 자신들의 재산을 소유하도록 허용했는데, 이는 사실상 사목구들을 독립시켰다. 이는 다른 정교회 관할권(뿐만 아니라 일부 비정교회)에 속하는 민족 사목구의 수가 증가하면서 정교회 아메리카에서 여러 관할권이 지리적으로 겹치는 독특한 상황을 초래했다. 나머지 아메리카 교회는 비공식적으로 메트로폴리아(또는 수도 대주교의 관할권 아래)로 알려지게 되었다. 티혼 총대주교의 사망 후, 세르기우스 수도 대주교가 이끄는 러시아 정교회는 소련 정부와 협력하기 시작했다. 1933년, 러시아 교회는 메트로폴리아를 분열주의자로 선언했다.
세 번째 러시아 교회인 해외 러시아 정교회 시노드(카를로프치 시노드라고도 알려짐)는 1920년에 결성되었다. 이 시노드는 메트로폴리아를 포함하여 해외의 모든 러시아 정교회를 대표한다고 보았다. 메트로폴리아는 처음에는 시노드와 협력했지만, 시노드의 미국 내 권한 주장이 증가하자 1926년에 관계를 단절했다. 시노드는 플라톤 수도 대주교와 그의 성직자들을 정지시켰다. 1935년, "해외 러시아 정교회 임시 규정"이라는 협정이 서명되어 메트로폴리아와 해외 러시아 정교회 간의 관계를 정상화했다. 1937년에 열린 제6차 전미 소보르는 메트로폴리아가 자치권을 유지하면서도 신앙 문제에 있어서는 해외 러시아 정교회에 보고한다고 확인했다.
제2차 세계 대전 말에 유고슬라비아를 떠날 수밖에 없었던 해외 러시아 정교회는 결국 뉴욕에 본부를 설립했다. 1946년, 제7차 전미 소보르에서 메트로폴리아가 해외 러시아 정교회와의 관계를 단절하고 모스크바 총대주교청으로 복귀를 시도하기로 결정되었다. 이 복귀는 메트로폴리아가 자치권을 유지하도록 허용된다는 조건부로 제안되었다. 이 조건이 충족되지 않자, 메트로폴리아는 자치 교회로 계속 유지되었다.
다음 수십 년 동안 메트로폴리아와 러시아 교회 간에 화해를 위한 주기적인 시도가 있었지만, 심각한 진전은 이루어지지 않았다. 이 시기에 메트로폴리아의 민족적 특성이 변하기 시작했다. 많은 러시아 이민자들이 강하게 반공주의적인 해외 러시아 정교회와 연합했기 때문에, 메트로폴리아는 영어 사용 개종자들의 추가를 통해 점차 성장했다. 그 결과, 메트로폴리아의 민족 구성은 주로 러시아인, 우크라이나인, 갈리시아인, 루신인을 포함했던 순수한 슬라브족에서 벗어나기 시작했다.
단합과 독립을 향한 움직임.
1967년 11월 제13차 전미 소보르 이전에 교회의 명칭을 아메리카 러시아 정교 그리스 가톨릭 교회에서 "아메리카 정교회"로 변경하는 제안이 준비되었다. 주교회는 이미 이 제안을 알고 있었지만, 이 문제에 대한 투표를 금지했다. 그러나 많은 논쟁 끝에 구속력 없는 사전 여론 조사가 허용되었다. 여론 조사 결과는 명칭 변경에 찬성하는 쪽으로 분명히 나타났다. 그 결과, 이 문제를 다른 소보르(2년 후에 개최될 예정)에서 다루기로 결정되었다.
1960년대 초반, 메트로폴리아는 모스크바 총대주교와 다시 소통하기 시작했다. 1968년, 메트로폴리아와 러시아 교회는 오랜 불화를 해결하기 위해 비공식적으로 소통했다. 메트로폴리아의 대표자들은 자치권을 추구했으며, 미국 교회와 관련된 모든 문제에서 러시아 관할권의 제거를 요구했다. 이 문제에 대한 공식 협상은 1969년에 시작되었다. 1970년 4월 10일, 알렉시우스 1세 총대주교와 러시아 교회의 신성 시노드 주교 14명이 공식 독립 교회 토모스에 서명하여, 새로 명명된 아메리카 정교회를 15번째 독립 정교회로 만들었다. 명칭 변경과 독립 교회 부여는 1970년 10월 제14차 전미 소보르(교회의 새로운 독립을 인정하여 제1차 전미 공의회로도 알려짐)에서 공식적으로 수용되었다.
모스크바 총대주교청의 독립 교회 부여는 콘스탄티노폴리스 세계 총대주교청에 의해 전자의 권한을 초과하고 교회법을 위반하는 행위로 강력히 비난받았다. 아메리카 정교회의 독립 교회를 옹호하는 변증론자들은 이 칙령이 러시아 정교회의 내부 문제였으므로 세계 총대주교청의 승인이 필요 없었다고 주장한다. 러시아 교회를 포함한 많은 독립 교회들은 비록 그들의 독립 교회가 세계 총대주교청에 의해 부여되었더라도 여러 해 동안 인정받지 못했다. 그러나 모든 정통 정교회는 아메리카 정교회를 교회법적으로 유효한 교회로 인정하며, 그 성사도 유효하다고 인정한다.
아메리카 정교회는 미국 그리스 정교회 관구 대교구, 북미 안티오키아 정교회 관구 대교구(AOCA) 및 기타 회원 관할권과 함께 미국 정교회 주교 상임회의(SCOBA)의 회원이었다. 2010년, 스위스 회의에서 2009년 정교회 총대주교들에 의해 의무화된 새로운 북미 및 중앙아메리카 정교회 주교회의가 창설되면서 SCOBA는 해산되었다. 최근 아메리카 정교회와 AOCA 간의 합병 가능성에 대해 진지하게 고려되었다. 두 단체는 중요한 공통 역사를 공유하는데, 19세기 후반 모스크바 총대주교청이 북아메리카에 거주하는 아랍어 사용 정교회 기독교인들을 위한 선교사로 시리아 사제 라파엘 하와위니를 보냈다. 라파엘은 1904년 주교로 서품되었고, 그의 신도들은 결국 AOCA가 되었다. 라파엘 주교는 2000년 3월 아메리카 정교회에 의해 브루클린의 성 라파엘로 시성되었다.
2005년, 전 회계 담당자 수석보제 에릭 휠러는 아메리카 정교회 행정부가 재정 비리를 저질렀다고 공개적으로 비난했다. 휠러는 교회에 기부된 수백만 달러가 개인 경비로 부적절하게 사용되거나 교회 계좌의 부족분을 메우는 데 사용되었다고 주장했다.
2008년 9월 3일, 재정 스캔들을 다루는 32페이지 분량의 보고서가 발표되었는데, 이 보고서는 당시 수좌주교 헤르만 (스바이코), 그의 전임자 테오도시우스 (라조르), 두 명의 전 회계 담당자 및 전 감사관을 포함한 5명에 대한 "징계"를 권고했다. 같은 보고서는 당시 수좌주교 헤르만이 즉시 사임하거나 은퇴하지 않으면 면직될 위험이 있다고 권고했다.
보고서가 발표된 지 하루 만에 헤르만은 수도 대주교직에서 사임했다. 그해 11월, 아메리카 정교회는 제15차 연례 전미 공의회에서 새로운 수좌주교를 선출했다. 요나 (파프하우젠) 수도 대주교는 최근에 주교로 임명되었고(불과 11일 전), 이전의 재정 스캔들과 관련이 없는 것으로 여겨져 선출되었다. 요나 수도 대주교는 즉시 이전 스캔들에 대해 강력한 입장을 취했으며, 이전 스캔들로 인한 피해를 복구하고 아메리카 정교회를 대중에게 알리기 위해 매우 적극적인 수도 대주교가 되었다. 요나 수도 대주교는 또한 비정교회 단체들과의 관계를 개선하려고 노력했으며, 특히 아메리카 정교회와 전통적인 성공회 단체들 간의 관계를 복구하려고 노력했다. 그는 2009년과 2012년에 북미 성공회 회의에서 두 번 초청 연설을 했다.
선출된 지 4년도 채 되지 않아, 요나 수도 대주교는 신성 시노드의 만장일치 결정으로 자신의 직위에서 사임하도록 요청받았다. 처음에는 사임에 대한 정보를 공개하는 것을 주저했지만, 신성 시노드는 그들의 의도에 대한 소문이 퍼지자 공개 성명을 발표할 필요성을 느꼈다. 아메리카 정교회 공식 웹사이트에 발표된 성명서에는 요나 수도 대주교가 내린 여러 행정적 결정들이 교회와 그 구성원들을 위험에 빠뜨렸다고 신성 시노드가 느꼈던 내용이 자세히 설명되어 있다. 성명서에서 신성 시노드는 정보를 처음에는 보류했던 이유가 요나 수도 대주교의 명성과 청렴성을 보호하고 그가 내린 특정 결정에 관련된 모든 사람을 보호하기 위함이었다고 밝혔다.
2012년 11월 13일, 특별 전미 공의회는 필라델피아와 동부 펜실베이니아의 티혼(몰라드) 대주교를 전아메리카 및 캐나다 수도 대주교로 선출했다. 그는 2013년 1월 27일에 취임했다. 티혼 수도 대주교는 동방 정교회로 개종한 사람이며, 사우스 카난 (펜실베이니아주)의 성 티혼 수도원에서 오랫동안 수도사로 지냈다.
러시아의 우크라이나 침공에 대한 대응.
2022년 2월 24일, 러시아의 우크라이나 침공에 대응하여 티혼 수도 대주교는 부분적으로 "저는 즉시 적대 행위를 중단하고 블라디미르 푸틴 대통령이 군사 작전을 중단할 것을 요청합니다. 정교회 신자로서 우리는 폭력과 침략을 규탄합니다."라는 성명을 발표했다. 2022년 2월 28일, 그는 아메리카 정교회 회원들에게 폴란드 정교회가 관리할 우크라이나 난민 구호 기금에 기부할 것을 긴급히 호소했다. 2022년 3월 8일 현재, 이상이 모금되었다.
2022년 3월 13일, 티혼은 키릴 총대주교에게 편지를 보내 전쟁을 종식시키는 데 자신의 영향력을 사용해 달라고 간청했다.
OCA는 우크라이나 정교회 (모스크바 총대주교청)를 우크라이나의 유일한 정통 정교회로 계속 인정하며, 따라서 우크라이나 정교회와의 성찬 공동체를 받아들이지 않는다.
2024년 6월, 티혼은 우크라이나를 방문하여 우크라이나 국민들과의 연대를 보여주기 위해 우크라이나 정교회 (모스크바 총대주교청)의 오누프리 베레조프스키 수도 대주교를 만났다. 이 4일간의 회의 동안 OCA와 우크라이나 정교회 (모스크바 총대주교청) 회원들은 체르니우치 대성당에서 공동 기도회를 가졌다.
OCA 교인의 정확한 수는 논란의 여지가 있다. 2006년판 《미국 및 캐나다 교회 연감》에 따르면 OCA는 1,064,000명의 교인이 있었고, 이는 2005년 대비 6.4% 증가한 수치이다. 이 수치로 OCA는 미국에서 24번째로 큰 기독교 교회이며, 미국 그리스 정교회 관구 대교구 다음으로 두 번째로 큰 동방 정교회 교회이다. 2015년, OCA는 900,000명의 세례받은 교인이 있다고 주장했는데, 이는 2006년과 2005년에 비해 소폭 감소한 수치이다.
2000년, 아테나고라스 총대주교 정교회 연구소의 알렉세이 D. 크린다치가 발표한 연구에서는 훨씬 낮은 수치인 115,100명의 신자(가끔 예배에 참석하는 세례받은 정교회 신자와 그들의 자녀)와 39,400명의 정식 회원(18세 이상으로 연간 교회 회원비를 내는 사람)을 제시했다. 미국 그리스 정교회 관구 대교구는 비교 대상으로서 440,000명의 신자가 있다고 기록되었다. 이 연구에 대해 OCA 대표는 교회가 "약 75만 명의 성인과 어린이"를 보유하고 있다고 밝혔다.
2004년, 조나단 이바노프는 OCA 전도 컨퍼런스에서 발표한 자료에서 2004년 교회의 인구 조사가 27,169명이었고, 1990년부터 2000년까지 회원 수가 13% 감소했다고 밝혔다. 그는 또한 미국 본토의 OCA 인구가 매년 6~9% 감소했다고 밝혔다.
2011년, 성십자가 정교회 출판사에서 출판하고 알렉세이 크린다치의 연구를 기반으로 한 《미국 정교회 기독교 교회 아틀라스》가 발간되었다. 이 책은 미국 내 다양한 동방 기독교 교파, 즉 동방 정교회와 오리엔트 정교회 단체(그리고 이 두 단체가 비정통으로 간주하는 단체)에 대한 광범위한 데이터를 담고 있다. 이 출판물은 정통 주교회 총회의 승인을 받았으며, 여러 총회 위원회에서 연구 및 계획의 일환으로 사용되고 있다. 아틀라스는 OCA의 미국 회원 수를 84,900명으로 기재하고 있으며, 이 중 33,800명이 정기적으로 교회에 참석하는 것으로 보고 있다. 또한 OCA는 미국에 551개의 사목구와 19개의 수도원을 가지고 있다고 기재되어 있다. 가장 많은 OCA 사목구가 있는 주는 알래스카(86개), 펜실베이니아(83개), 캘리포니아(43개), 뉴욕(41개) 순이다.
주교제.
아메리카 정교회의 최고 교회법적 권위는 교회의 모든 교구 주교들로 구성된 주교 신성 시노드이다. 주교 신성 시노드의 직위 의장은 수도 대주교이다. 주교 신성 시노드는 연간 두 번 회의를 개최하지만, 특별 회의는 수도 대주교 또는 최소 세 명의 교구 주교의 요청으로 소집될 수 있다.
수도 대주교.
아메리카 정교회의 수좌주교는 수도 대주교이다. 그는 또한 교회의 교구 중 하나의 주교 역할을 한다. 교회의 다른 주교들과 함께 수도 대주교는 동등한 자들 중 첫 번째로 간주된다. 그의 공식 직함은 "전아메리카 및 캐나다 수도 대주교"이다. 그의 역할은 교회의 복지를 관리하고 다른 정교회, 종교 단체 및 세속 당국과의 대표 역할을 하는 것이다. 수도 대주교는 필요할 때 신성 시노드에 의해 전미 공의회(아메리카 정교회 성직자 및 평신도의 총회)에서 선출된다. 수도 대주교에게는 연령이나 임기 제한이 없으며 언제든지 퇴직할 수 있지만, 일반적으로 건강상의 이유로만 그렇게 한다.
교구는 특정 지리적 지역의 모든 사목구를 포함하는 기본 교회 기관이다. 교구장 주교가 교구 총회와 교구 평의회의 도움을 받아 통치한다. 아메리카 정교회는 현재 12개의 지리적 교구와 3개의 민족 교구(알바니아, 불가리아, 루마니아)로 구성되어 있다. 민족 교구의 경계는 특정 지리적 교구의 경계와 겹친다. 이 교구들은 역사상 어느 시점에서 소규모 민족 관할권이 아메리카 정교회에 합류한 결과이며, 대개 다른 단체에서 이탈한 후 합류했다. 교구는 필요할 때마다 신성 시노드에 의해 설립되며, 시노드는 기존 교구의 경계를 수정할 수도 있다. 2010년 인구 조사를 기반으로 한 사목구 및 신자 지도도 발행되었다.
전미 공의회.
아메리카 정교회 법규에 따르면 전미 공의회는 "교회 내 최고 입법 및 행정 권한"이다. 공의회는 대략 수도 대주교, 모든 주교, 사제, 그리고 선출된 평신도 대표들로 구성된다. 전미 공의회의 목적은 교회 문제에 대해 논의하고 투표하는 것이다. 필요한 경우, 공의회는 새로운 수도 대주교를 선출하기도 했다.
전미 공의회 개최 주기는 3년으로 정해져 있지만, 항상 그런 것은 아니다. 처음 13번의 공의회(1907년부터 1970년까지 개최)는 전미 소보르라고 불리는데, 이는 미국 교회의 러시아 정교회와의 관할권적 연계를 반영한다. 14번째 소보르(1970년 개최)는 OCA의 독립 교회 지위를 반영하여 제1차 전미 공의회로도 알려져 있다. 가장 최근의 전미 공의회(20차)는 2022년 7월 메릴랜드주 볼티모어에서 개최되었다.
수도 대주교 평의회.
수도 대주교 평의회는 교회의 행정 집행 상설 기구이다. 전미 공의회의 결정을 이행하고 교회의 예산 문제를 처리하는 임무를 맡고 있다. 평의회는 의장(현 수도 대주교)이 이끌며, OCA의 총장, 비서, 회계 담당자, 그리고 선출된 성직자 및 평신도 대표들로 구성된다. 보통 1년에 두 번 회의를 개최하지만, 2006년 12월에는 수도 대주교 평의회와 주교 신성 시노드 간의 드문 공동 회의가 열렸다.
대성당, 콜레기움 교회 (collegiate church), 그리고 아바티아와 프리오라투스 같은 수도원 교회는 종종 사목구 성당에서는 덜 흔하게 발견되는 특정 복잡한 구조적 형태를 가지고 있다. 또한 이들은 더 높은 수준의 당대 건축 양식과 숙련된 장인의 작품을 보여주는 경향이 있으며, 일반적인 사목구 성당이 거의 가지지 않는 교회적, 사회적 지위를 차지한다. 이러한 교회들은 일반적으로 지역적으로 가장 훌륭한 건물 중 하나이며 지역적 자부심의 원천이다. 많은 교회들이 세계적으로 가장 유명한 건축물 중 하나이다. 이들에는 성 베드로 대성전, 노트르담 대성당, 쾰른 대성당, 솔즈베리 대성당, 안트베르펜 대성당, 프라하 성 비투스 대성당, 링컨 대성당, 생드니 대성당, 산타마리아 마조레 대성전, 산비탈레 성당, 산마르코 대성당, 웨스트민스터 사원, 성 바실리 대성당, 안토니 가우디의 미완성작인 사그라다 파밀리아, 그리고 현재 모스크인 이스탄불의 고대 아야 소피아 대성당이 포함된다.
가장 초기의 대형 교회들은 고대 후기에 지어졌다. 기독교와 교회당 건축이 전 세계로 퍼져나가면서, 건축 방식은 지역 재료와 기술에 의존했다. 다양한 건축 양식이 발전하고 그 유행이 확산되었는데, 이는 수도회 설립, 한 지역에서 다른 지역으로 주교의 파견, 그리고 건축가로 활동한 숙련된 석공들의 이동에 의해 이루어졌다. 유럽의 대형 교회 건물들의 연속적인 양식은 초기 기독교, 비잔틴, 로마네스크, 고딕, 르네상스, 바로크, 로코코, 신고전주의, 그리고 18세기 후반부터 20세기 초반까지의 다양한 복고 양식, 그 다음으로 근대 양식으로 알려져 있다. 각 학문적 양식의 기저에는 지역적 특성이 깔려 있다. 이 특성 중 일부는 특정 국가나 지역의 전형적이어서, 양식에 관계없이 수 세기 간격을 두고 설계된 교회의 건축물에서 나타난다.
세계에서 가장 크고 건축적으로 중요한 교회들 중 다수는 대성당이나 수도원 교회로 봉사하기 위해 지어졌다. 아래의 분류는 배타적이지 않다. 교회는 수도원 교회이면서 대성당의 역할을 할 수도 있다. 울름 대성당과 같은 일부 개신교 사목구 교회는 이들 중 어느 것도 섬긴 적이 없다; 종교 개혁 이후 많은 서방 기독교 교파들은 주교단을 완전히 없앴고, 에든버러 세인트 자일스 성당이나 오크니 커크월 세인트 마그누스 성당처럼 중세 교회들은 대성당 지위를 잃거나, 얻거나, 다시 잃었다. 웨스트민스터 사원과 같은 일부 중세의 대형 교회들은 이전 수도원이었다; 리폰 대성당과 바스 수도원 같은 다른 교회들은 수도원 교회로 지어졌다가 최근 몇 세기 동안 대성당이나 사목구 교회가 되었다; 서더크 대성당과 같은 다른 교회들은 사목구 교회로 지어졌다가 나중에 대성당으로 승격되었다. 일부 중요한 교회는 "성전" 또는 "기도원"이라고 불린다. 로마 가톨릭교회 교회들 중 다수는 18세기 이후 "바실리카" 지위로 승격되었다.
대성당은 주교의 주교좌로서 특정한 교회적 역할과 행정적 목적을 가진다. 대성당()이라는 이름은 주교의 에서 유래했으며, 이는 주교의 왕좌로 알려져 있다. 대성당이라는 단어는 때때로 매우 크고 인상적인 교회를 총칭하는 용어로 잘못 적용되기도 한다.
지역 성직자의 행정관으로서 주교의 역할은 1세기에 시작되었다. 로마에 첫 번째 대성당 건물이 건설되기까지 200년이 걸렸다. 콘스탄티누스 황제가 313년에 기독교를 합법화하면서 교회들이 빠르게 건설되었다. 로마에는 5개의 매우 큰 교회가 세워졌고, 비록 많이 변경되거나 재건되었지만, 오늘날에도 존재한다. 여기에는 로마의 대성당인 라테라노 언덕의 산 조반니와 현재 바티칸 시국인 바티칸 언덕의 교황 성 베드로 대성전이 포함된다.
대성당이 취한 건축 형태는 주로 주교의 자리로서의 의례적 기능에 달려 있었다. 대성당은 다른 기독교 교회들과 마찬가지로 성찬이 거행되고, 성경이 읽히고, 예전이 말해지거나 불려지고, 기도가 드려지며, 설교가 행해지는 곳이다. 그러나 주교제 교회 교파의 대성당에서는 이러한 일들이 작은 교회들보다 더 많은 정교함, 화려함, 행렬과 함께 이루어진다. 이러한 정교함은 견진성사와 성품성사와 같이 주교가 거행하는 중요한 예전 의식 동안 특히 두드러진다. 국교 또는 국가교회가 있는 지역에서는 대성당이 종종 지역 또는 국가 정부와 관련된 의례의 장소가 되며, 주교는 시장 취임부터 군주의 대관식에 이르기까지 모든 종류의 임무를 수행한다. 이러한 임무 중 일부는 특정 대성당의 형태와 비품에서 나타난다.
대성당은 항상 거대한 건물인 것은 아니며, 전형적인 교회로 기능하기 위해 필요한 것 외에 크기, 높이, 수용 능력에 대한 선결 조건은 없다. 대성당은 1949년에 대성당으로 선언된 후기 중세 사목구 교회였던 유서 깊은 뉴포트 대성당만큼 작을 수도 있다. 하지만 크기, 높이, 수용 능력, 그리고 건축적 중요성은 대부분의 대성당이 (각 건물의 도시적 맥락에서 비교적) 탁월한 범주이다.
이에 대한 여러 실질적인 이유가 있다:
수도원 교회.
수도원 교회는 현재 또는 과거에 수도회의 교회였던 곳이다. 마찬가지로 프리리 교회는 탁발수도사의 교회를 의미한다. 이러한 수도회에는 베네딕도회, 시토회, 아우구스띠노 수도회, 프란치스코회, 도미니코회, 예수회 등이 포함된다. 수도원 재단의 많은 교회는 기숙사, 식당, 회랑, 도서관, 챕터 하우스 및 기타 건물들을 포함하는 수도원 단지의 일부이거나 이전에는 그러했다.
세계 여러 지역에서 수도원 교회는 수도원 공동체뿐만 아니라 지역 사회에도 봉사하는 경우가 많았다. 브리튼 제도와 같이 수도원 공동체가 해체되거나, 세속화되거나, 또는 다른 방식으로 폐지된 지역에서는 수도원 교회가 종종 사목구 교회로 계속 사용되었다. 아시아와 남아메리카의 많은 지역에서 수도원은 가장 초기에 설립된 교회였으며, 수도원 공동체는 처음에는 원주민에게 선교사이자 식민지 개척자로 활동했다. 잘 알려진 수도원 교회로는 이탈리아 밀라노의 산타 마리아 델레 그라치에, 잉글랜드의 웨스트민스터 사원과 베벌리 민스터, 프랑스의 캉의 생테티엔 수도원과 생드니 수도원, 오스트리아의 멜크 수도원, 아토스산의 대 라브라, 그리고 마닐라의 말라테 교회가 있다.
건축에서 "바실리카"의 의미는 아래에서 논의된다. 로마 가톨릭 교회의 의미에서 "바실리카"는 로마 가톨릭교회의 수장인 교황이 수여하는 칭호이며, 해당 교회는 그에 따라 특정 특권을 부여받는다. 바실리카로 지정된 건물은 대성당, 콜레기움 또는 수도원 교회, 사목구 교회 또는 성전 (장소)일 수 있다. 이른바 "대 바실리카" 네 곳은 4세기 로마에 세워진 네 개의 교회로, 산 조반니 인 라테라노 대성전, 산타마리아 마조레 대성전, 성 베드로 대성전, 그리고 산파올로 푸오리 레 무라 대성전이다. 2019년 현재 세계에는 "소 바실리카"로 지정된 교회가 1,810곳 있다. 이러한 지정의 이유는 종종 교회가 저명한 순례지이며 성인의 유골이나 성십자가의 파편과 같은 다른 성유물을 소장하고 있기 때문이다. 이 교회들은 종종 크고 상당한 건축적 중요성을 가진다. 여기에는 아시시 성 프란치스코 대성당, 베들레헴의 예수 탄생 기념 성당, 첸나이의 산토메 교회, 포르투갈의 파티마 성모 발현 성지, 상하이시의 서산 성모 발현 성당, 마닐라의 무염시태 대성당, 그리고 멕시코시티의 과달루페 성모 마리아 대성당이 포함된다.
교회 건물의 기원과 발전.
교회 건물은 고대 로마 시대의 여러 특징에서 발전했다:
가정교회에서 교회로.
1세기부터 4세기 초까지 대부분의 기독교 공동체는 종종 비밀리에 개인 가정에서 예배를 드렸다. 로마의 일부 교회들, 예를 들어 로마의 산 클레멘테 알 라테라노 성당은 초기 기독교인들이 예배를 드렸던 가옥 위에 직접 지어졌다. 로마의 다른 초기 교회들은 기독교 순교 현장이나 기독교인들이 매장되었던 카타콤 입구에 지어졌다.
최초의 매우 큰 기독교 교회들은 4세기 초, 밀라노 칙령으로 콘스탄티누스와 리키니우스 황제가 그들의 전임자인 갈레리우스의 세르디카 칙령으로 시작된 기독교 합법화를 계속하면서 로마에 건설되었다. 로마의 가장 큰 교회들 중 몇몇, 특히 산타마리아 마조레 대성전과 산 조반니 인 라테라노 대성전은 4세기에 기초가 놓였다. 로마의 대성당은 산 조반니 인 라테라노이며, 더 유명한 성 베드로 대성전이 아니다. 성 베드로 대성전도 4세기에 기초가 놓였지만, 지상에는 아무것도 남아있지 않다.
아트리움.
초기 기독교 공동체가 교회를 짓기 시작했을 때, 그들은 이전에 있었던 가옥의 한 가지 특징, 즉 아트리움, 즉 열주로 둘러싸인 안뜰을 활용했다. 이 아트리움들 대부분은 사라졌다. 로마의 산 클레멘테 알 라테라노 성당에는 훌륭한 예가 남아 있으며, 밀라노의 산탐브로조 성당에는 로마네스크 시대에 또 다른 아트리움이 건설되었다. 이 아트리움들의 후손은 많은 대성당 옆에서 발견되는 큰 사각형 회랑에서, 그리고 로마의 성 베드로 대성전과 베네치아의 산마르코 대성당, 피사 대성당의 캄포산토(성스러운 들판)에 있는 거대한 열주 광장 또는 피아차에서 볼 수 있다.
초기 교회 건축은 로마 사원에서 그 형태를 가져오지 않았다. 로마 사원은 예배하는 회중이 모일 수 있는 넓은 내부 공간이 없었기 때문이다.
대형 기독교 교회의 모델이 되었고 기독교 바실리카에 이름을 부여한 것은 회의, 시장, 법원으로 사용되던 로마의 바실리카였다.
로마 바실리카와 로마 목욕탕은 모두 높은 지붕을 가진 거대한 아치형 건물을 핵심으로 삼았으며, 양쪽으로는 일련의 낮은 방이나 넓은 아치형 통로로 지지되었다. 로마 바실리카의 중요한 특징은 양쪽 끝에 돌출된 엑세드라 또는 앱스, 즉 반원형 공간에 반원형 돔 지붕이 있었다는 것이다. 이곳은 치안 판사들이 법정을 열기 위해 앉았던 곳이었다. 이것은 로마 세계의 교회 건축에 계승되었고 대성당 건축의 특징으로서 다양한 방식으로 적용되었다.