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현대에는 옛 중국력이 사실상 무시되고 있으며, 설날 축하 행사는 중국계 일본인 및 기타 아시아 이민자 공동체에만 국한된다. 그러나 "길흉일" (아래 설명), 각 월 이름의 전통적 의미, 현대 일본 달력의 다른 특징들에서 여전히 그 영향력을 느낄 수 있다.
연호(元号) 시스템도 중국에서 도입되었으며, 서기 701년부터 지속적으로 사용되고 있다. 재위하는 천황이 자신의 연호와 관련된 이름을 선택하는데, 1868년 이전에는 중요한 사건을 기념하기 위해 같은 천황의 재위 기간 동안 여러 이름이 선택되었다. 예를 들어, 고메이 천황의 재위 기간(1846년-1867년)은 7개의 연호로 나뉘었는데, 그 중 하나는 1년만 지속되었다. 1868년 고메이의 아들인 메이지 천황부터는 각 천황의 전체 재위 기간을 대표하는 하나의 연호만 사용되었다.
연호 시스템은 특히 공문서 및 정부 양식에서 여전히 널리 사용된다. 또한 개인 및 사적 업무에서도 일반적으로 사용된다.
현재의 연호인 레이와는 2019년 5월 1일 공식적으로 시작되었다. 새 연호의 이름은 2019년 4월 1일 일본 정부에 의해 나루히토의 즉위 한 달 전에 발표되었다. 이전 연호인 헤이세이는 2019년 4월 30일 일본의 전 천황인 아키히토가 퇴위하면서 막을 내렸다. 레이와는 일본 고유의 근원에서 유래한 첫 번째 연호이다. 이전 연호들은 중국 고전 문학에서 따왔다.
일본 황기.
진무 천황 즉위기원은 기원전 660년 진무 천황에 의한 일본의 전설적인 건국 날짜에 기반한다. 예를 들어, 기원전 660년은 고키 1년으로 간주된다.
1873년 공식 달력에서 처음 사용되었다. 고키 2600년 (1940년)은 특별한 해였다. 1940년 하계 올림픽과 도쿄 엑스포가 기념 행사로 계획되었지만, 중일 전쟁으로 인해 취소되었다. 일본 해군 0식 함상전투기는 이 해의 이름을 따서 명명되었다. 제2차 세계 대전 이후 미국은 일본을 점령하고 공무원들의 고키 사용을 중단시켰다.
오늘날, 고키는 일부 사법적 맥락을 제외하고는 거의 사용되지 않는다. 고키 연대를 사용하는 것은 국수주의적 신호일 수 있으며, 일본 황실의 역사가 기독교의 역사, 즉 서력 기원(AD) 시스템의 기초보다 더 길다는 것을 나타낸다.
윤년의 위치를 결정하는 1898년 법률은 공식적으로 고키 연도를 기반으로 하며, 그레고리력과 사실상 동등한 공식을 사용한다. 즉, 고키 연도 숫자가 4로 나누어 떨어지면 윤년이지만, 그 숫자에서 660을 뺀 값이 100으로 나누어 떨어지고 400으로는 나누어 떨어지지 않으면 윤년이 아니다. 따라서 예를 들어, 고키 2560년(서기 1900년)은 4로 나누어 떨어진다. 그러나 2560 − 660 = 1900은 100으로 나누어 떨어지고 400으로는 나누어 떨어지지 않으므로, 고키 2560년(1900년)은 윤년이 아니었다. 이는 세계 대부분의 지역과 동일하다.
그레고리력(세이레키).
서양 공통 기원(서력 기원) 시스템은 태양력인 그레고리력에 기반하며, 1873년 일본 메이지 시대 근대화의 일환으로 처음 도입되었다.
요즘 일본인들은 연호와 마찬가지로 잘 알고 있다.
현대 일본의 관습적 문제.
그레고리력 월과 "한 달 지연".
중화인민공화국, 베트남, 한국, 몽골과 같은 다른 동아시아 국가들과는 달리, 일본은 중국력을 거의 완전히 잊었다. 1876년 이래로 1월은 일본 전통 민속 행사의 날짜를 정할 때도 공식적으로 "첫째 달"로 간주되었다(다른 달도 마찬가지이다. 2월은 둘째 달, 3월은 셋째 달 등). 그러나 이 시스템은 행사가 전통 달력보다 3~7주 빠르기 때문에 강한 계절적 괴리감을 종종 가져온다. 현대 일본 문화는 축제 날짜를 정하는 일종의 "절충된" 방식을 고안했는데, 이를 쓰키오쿠레("한 달 지연") 또는 추레키("절충 달력")라고 부른다.
축제는 그레고리력 날짜보다 한 태양력 달 뒤에 기념된다. 예를 들어, 오본 불교 축제는 7월 15일이었다. 많은 곳에서 종교 의식은 7월 15일에 열린다. 그러나 일부 지역에서는 의식이 보통 8월 15일에 열리는데, 이는 구력에 더 계절적으로 가깝다. (일반적인 "오본 휴일"은 항상 8월 중순을 의미한다.) 이것은 단지 사실상 관습적이지만, 많은 민속 행사와 종교 축제의 날짜를 정할 때 널리 사용된다. 그러나 일본 설날은 큰 예외이다. 일본 설날은 항상 1월 1일이다.
분열 또는 분열주의()은 보통 조직, 운동 또는 종교 교파에 속한 사람들 사이의 분리를 의미한다. 이 용어는 이전에 단일한 종교 단체였던 곳에서의 분열, 예를 들어 동서교회 대분열이나 서방교회 대분열에 자주 사용된다. 이는 비종교적 조직이나 운동 내에서의 분열, 또는 더 넓게는 형제, 친구, 연인 등 두 명 이상의 사람들 사이의 분리에도 사용될 수 있다.
종교에서 분열주의는 이단죄와 구별되는데, 분열주의는 믿음이나 교리의 차이가 아니라 분열의 조장 또는 상태, 특히 목회적 관할권과 권위가 다른 집단들 사이의 분열을 의미하기 때문이다. 그러나 분열은 종종 상호 이단 혐의와 대배교론 혐의를 수반한다. 로마 가톨릭의 가르침에 따르면, 모든 이단은 분열이지만, 이단죄가 추가되지 않은 분열도 있을 수 있다. 그러나 자유주의적 개신교는 종종 분열보다 이단을 선호했다. 장로교 학자 제임스 I. 매코드 (미국 성공회 버지니아 주교, 피터 리가 인용하여 칭찬함)는 둘 사이에 구별을 두어 가르쳤다: "이단과 분열 중에서 선택해야 한다면, 항상 이단을 선택하라. 분열주의자로서 당신은 그리스도의 몸을 찢고 분열시켰다. 매번 이단을 선택하라."
분열의 영단어 'schism'이라는 단어는 그리스어 σχίσμα에서 유래했으며, 그리스어 음역은 "schisma"로 "틈, 분열"을 의미한다.
불교에서 첫 번째 분열은 고타마 붓다의 생전에 데바닷타에 의해 일어났다. 이 분열은 짧은 기간 동안만 지속되었다. 나중에 (붓다의 죽음 이후), 부파불교가 생겨났지만, 이들은 분열주의적이지 않았고, 단지 동일한 승려 공동체에 대한 다른 해석에 초점을 맞추었다. 옛 문헌에는 18개 또는 20개의 초기 학파가 언급되어 있다. 나중에 대승불교와 바지라야나 운동이 있었는데, 이들은 기원적으로 분열주의적인 것으로 간주될 수 있다. 각 학파에는 다양한 하위 집단이 있으며, 이들은 종종 기원적으로 분열주의적이다. 예를 들어, 태국 상좌부 불교에는 두 집단(마하니카야와 탐마윳)이 있는데, 탐마윳은 부분적으로 마하니카야에서 기원했으며, 새롭고 분열주의적인 집단이다. 마하니카야와 탐마윳 모두 많은 하위 집단이 있으며, 이들은 보통 분열주의적인 기원을 가지지 않고, (지도자) 승려의 인기를 통해 자연스럽게 생겨났다. 티베트 불교는 과거에 분열을 겪었지만, 대부분은 치유되었다. 그러나 부탄을 중심으로 한 드룩파 계열은 다른 티베트 학파들과 1616년부터 분열 상태에 있는 것으로 보인다.
'Schism'과 'schismatic'이라는 단어는 교회, 교파 또는 종교 단체 내의 분열을 나타내는 데 사용된다. 이 맥락에서, 명사로서의 "schismatic"은 교회에서 분열을 일으키거나 조장하는 사람 또는 분립된 교회의 구성원을 의미한다. 형용사로서의 "schismatic"은 분열로 이어지거나 분열을 구성한다고 생각되는 사상과 활동, 궁극적으로는 그 단어를 사용하는 사람이 참된 기독교 교회라고 간주하는 것으로부터의 이탈을 지칭한다. 이 단어들은 기독교 집단의 분열 현상 일반과 특정 중요한 역사적 분열을 나타내는 데 사용되어 왔다.
이단과 분열주의는 구분된다. 이단은 교회가 본질적이라고 간주하는 교리를 거부하는 것이다. 분열은 교회의 권위자들과의 교제를 거부하는 것이며, 모든 교제 단절이 반드시 교리에 관한 것은 아니다. 이는 서방교회 대분열과 콘스탄티노폴리스 총대주교 바르톨로메오 1세와 아테네 대주교 크리스토둘로스 사이에 존재했던 교제가 2004년에 단절된 예에서 분명하다. 그러나 어떤 이유로든 사람들이 교제를 철회하면 두 개의 별개의 교회 단체가 생겨날 수 있으며, 그 중 하나 또는 적어도 일부 구성원들이 다른 쪽을 이단으로 비난할 수 있다.
로마 가톨릭교회 교회법에서 분열 행위는 배교 또는 이단 행위와 마찬가지로 이를 저지른 개인에게 자동으로 파문의 처벌을 가져온다. 1983년 교회법전 canon 1312 §1 1°에 명시된 바와 같이, 이 처벌은 치유를 목적으로 하여 일치 회복을 이끌기 위함이다. 로마 가톨릭 신학은 형식적 분열주의자들을 교회의 밖에 있는 것으로 간주하며, "형식적 분열주의자"란 "교회의 참된 본질을 알면서도 개인적으로 고의로 분열죄를 저지른 사람들"을 의미한다. 예를 들어, 로마 교구와 완전한 상통관계를 맺지 않은 집단에서 어린 시절부터 자랐지만 정통 신앙을 가진 사람들의 상황은 다르다. 이들은 불완전하게나마 교회와 관련되어 있다고 간주된다. 이 미묘한 관점은 특히 동방 기독교 교회, 더 나아가 동방 정교회에 적용된다. 그들은 가톨릭교회와 "완전한 상통관계"(communio in sacris)를 가지고 있지 않지만, 현저히 다른 신학적 신념을 가지고 사도 계승의 개념을 거부하는 개신교 교회 공동체보다 훨씬 더 가톨릭교회와 연결되어 있다고 간주된다 (성공회는 예외이지만, 가톨릭교회는 성공회의 성직 서품을 유효하다고 보지 않는다).
제1차 니케아 공의회 (서기 325년)는 분열과 이단을 구별했다. 이 공의회는 아리우스파와 비삼위일체파의 가르침을 이단으로 선포하고 그 추종자들을 교회에서 배제했다. 또한 알렉산드리아의 베드로 1세 교황과 리코폴리스의 멜레티우스 사이의 분열을 다루면서, 그들의 논쟁을 신앙의 문제가 아니라 징계의 문제로 간주했다.
에페소스 공의회 (서기 431년)와 칼케돈 공의회 (서기 451년)에서 절정에 달한 분열은 단순히 분열의 문제가 아니라 이단의 문제로 여겨졌다. 따라서 동방 정교회와 오리엔트 정교회는 칼케돈 신경에서 그리스도의 두 본성(인간과 신성)에 대한 오리엔트 정교회의 거부와 동방 정교회의 수용 때문에 서로를 정통이 아닌 이단으로 간주한다. 그러나 최근 이 두 집단 간의 교회 일치 논의에서는 칼케돈 문제가 이단의 문제가 아니라 분열의 문제로 분류되면서 이러한 견해에 이의가 제기되었다.
확장되고 최종적인 형태(381년 제1차 콘스탄티노폴리스 공의회에서 유래되었을 가능성이 있지만, 70년 후 칼케돈 공의회의 기록을 통해서만 알려짐)에서 흔히 니케아 신경이라고 불리는 신경은 하나의 거룩하고 보편되며 사도적인 교회에 대한 믿음을 선언한다. 이 신경을 받아들이는 일부는 서로 교제하는 하나의 교회나 교회 집단으로 연합해야 한다고 믿는다. 이 신경을 받아들이는 다른 사람들은 그것이 가시적인 조직이 아니라 기독교 신앙을 가진 모든 세례받은 사람들을 가리키며 "기독교권"으로 불린다고 믿는다. 일부 교회는 스스로를 하나의 거룩하고 보편적이며 사도적인 교회라고 간주한다. 예를 들어, 로마 가톨릭교회는 그 칭호를 주장하고 동방 정교회를 분립 상태에 있다고 간주하는 반면, 동방 정교회 또한 그 칭호를 주장하고 가톨릭교회가 분열적이라고 본다. 일부 개신교 교회는 자신들도 하나의 거룩하고 보편적이며 사도적인 교회를 대표하며 가톨릭교회와 정교회를 오류에 있다고 간주하는 반면, 다른 교회들은 지상에서 모든 기독교 교회의 연합을 기대하지 않는다. 또한 하나의 참된 교회와 대배교론을 참조하라.
개신교 집단은 (예를 들어) 로마 가톨릭교회나 동방 정교회의 강력한 전통적 권위 구조가 부족하고, 종종 정치-국가적 분립(때로는 영주의 종교가 곧 그 나라의 종교이다에서 비롯됨)로 갈라져 있으며, 매우 높은 분열성을 보인다. 이는 교회 일치 노력을 오히려 심화시킬 수 있다.
분열은 특히 재세례파 사이에서 빈번하게 발생하여, 교리와 신학의 미세한 부분에 대한 분립이 흔하며 학자들은 이 현상을 Täuferkrankheit 또는 "재세례파 질병"이라고 불렀다. 교회에서의 완전한 자발적 회원 자격을 강조하고, 확립된 계층적 권위 구조가 없는 재세례파, 특히 메노파는 수십 차례의 분열을 겪었고, 그 결과 수십 개의 다양한 비연합 메노나이트 교회가 설립되었다.
세계성공회동체에 인정된 분열 위험이 있는 현재의 논쟁은 동성애에 대한 대응과 관련되어 있다.
2018년 동방정교는 동방정교의 수위 교구인 콘스탄티노폴리스 세계 총대주교청과 러시아 정교회 사이에 2018년 모스크바-콘스탄티노폴리스 분립을 겪었다. 이는 콘스탄티노폴리스가 우크라이나 정교회에 독립 교회 지위를 부여하는 문제 때문이었다.
스린게리 마타는 '퉁가 스린게리 마타'라고도 불리며, 16세기 동안 쿠들리 스린게리 마타와의 분열 이후 퉁가 마타가 명성을 얻게 되었다.
칸치 마타는 원래 1821년 탄자부르의 마라타 왕 세르포지 2세 본슬레에 의해 주류 스마르타파 종파의 네 주요 샨카라차리아 마타 중 하나인 스린게리 마트의 분파로 쿰바코남 무트라는 이름으로 설립되었다. 탄자부르와 마이소르의 워데야르가 서로 전쟁을 벌였을 때 분립적인 기관이 되었다. 1839년에 쿰바코남 무트가 아르콧의 영국 징세관에게 칸치푸람의 카마크시 사원에서 "쿰바비스헤캄"을 수행할 허가를 신청했다는 기록이 있다.
1842년, 캘커타 포트 윌리엄에 본부를 둔 영국 동인도 회사는 무트의 우두머리를 카마크시 사원의 유일한 관리인으로 임명했다. 카마크시 사원의 전통 사제들의 항의는 잘 문서화되어 보존되어 있다. 덧붙여 말하면, 포트 윌리엄은 또한 인도의 첫 번째 프리메이슨 롯지였다. 그 이후로 마트는 영국 라지와 우호적인 관계를 유지했지만, 스린게리의 본 마트는 식민지 세력과 사이가 틀어졌다.
따라서 칸치 무트는 기껏해야 1844년에 기원했다고 주장할 수 있다.
이슬람 예언자 무함마드 사후, 사상 학파, 전통 및 관련 신앙을 통해 많은 이슬람 종파가 생겨났다. 하디스 보고(무함마드의 삶과 가르침에 대한 기록 모음)에 따르면, 무함마드는 "나의 움마(공동체 또는 국가)는 73개의 종파로 나뉨에 틀림없고, 그들 모두는 지옥 불에 들어갈 것이며 오직 한 종파만 제외된다"고 예언했다고 전해진다. 그의 사하바(동료들)가 어떤 집단이냐고 묻자, 그는 "그것은 나와 나의 동료들이 속한 집단이다"라고 대답했다(수난 알-티르미디 하디스 171호에 보고됨).
종종 아흘 알순나 왈자마아 또는 아흘 알순나로 불리는 수니파 이슬람은 이슬람의 가장 큰 교파이다. 수니파라는 단어는 순나에서 유래했으며, 이는 이슬람 예언자 무함마드의 가르침과 행동 또는 모범을 의미한다. 따라서 수니파는 무함마드의 순나를 따르거나 유지하는 사람들을 지칭한다. 수니파는 무함마드가 움마(무슬림 공동체)를 이끌 후계자를 지명하지 않고 죽었다고 믿는다. 처음 혼란스러운 기간을 거쳐, 그의 가장 저명한 동료들이 모여 무함마드의 친한 친구이자 장인인 아부 바크르 알시디크를 첫 번째 칼리파로 선출했다. 수니파는 처음 네 명의 칼리파인 아부 바크르 알시디크, 우마르 이븐 알카타브(우마르 이븐 알카타브), 우트만 이븐 아판, 그리고 알리(알리 이븐 아비 탈리브)를 알쿨라파우르라시둔 또는 "정통 칼리파"(바르게 인도된 칼리파)로 간주한다. 수니파는 칼리파의 직위는 민주적으로 선택될 수 있지만, 처음 네 명의 정통 칼리파 이후에는 직위가 세습 왕조적 통치로 변했다고 믿는다. 오스만 제국의 1923년 멸망 이후로는 널리 인정받는 다른 칼리파가 없었다.
시아파는 이슬람의 두 번째로 큰 교파이다. 시아파 무슬림은 예언자 임명과 유사하게 무함마드 이후의 이맘 또한 신에 의해 선택된다고 믿는다. 시아파에 따르면, 알리는 알라에 의해 선택되었고 따라서 무함마드에 의해 무슬림 공동체의 직접적인 후계자이자 지도자로 임명되었다. 그들은 그를 첫 번째 시아 이맘으로 간주하며, 이는 파티마와 알리의 후손들을 통해 세습적인 직위로 이어졌다.
수피파는 시아파와 수니파 무슬림 모두가 수행하는 신비주의-금욕주의 이슬람 형태이다. 일부 수피 추종자들은 스스로를 수니파 또는 시아파로 간주하는 반면, 다른 이들은 스스로를 단지 수피 또는 수피의 영향을 받은 자로 간주한다. 수피즘은 일반적으로 정통 이슬람의 보완적인 것으로 간주되지만, 수피즘은 종종 살라프파에 의해 정당화되지 않은 비다 또는 종교적 혁신으로 비난받아왔다. 종교의 더 영적인 측면에 집중함으로써, 수피들은 훈련을 통해 사용해야 하는 "직관적이고 감정적인 능력"을 사용하여 신의 직접적인 경험을 얻으려고 노력한다. 샤리아(이슬람 율법), 즉 이슬람의 외적인 또는 세속적인 실천에서 시작하여, 타리카(수피 교단)의 신비적(비밀적인) 길로 입문한다.
카리지파는 () 다양한 이슬람 종파를 포괄하는 일반적인 용어로, 원래 알리의 칼리파 지위를 지지했지만, 7세기 이슬람 내전(제1차 피트나) 동안 그가 무아위야와 협상한 후 그의 정당성을 결국 거부했다. 그들의 불만은 이맘이 영적으로 순수해야 한다는 것이었는데, 알리가 무아위야와 타협한 것은 그의 영적 순수성을 타협한 것이며 따라서 이맘 또는 칼리파로서의 정당성을 타협한 것이었다. 남아있는 카리지파 또는 카리지파 관련 집단은 거의 없지만, 이 용어는 때때로 의견이 다른 사람들과 타협하기를 거부하는 무슬림을 지칭하는 데 사용된다.
날짜:
자이나교의 첫 번째 분열은 기원전 4세기경에 발생하여 두 개의 주요 종파인 공의파와 백의파가 생겨났고, 이들은 나중에 다시 여러 하위 종파로 나뉘었다.
주요 유대교 종파는 정통파 유대교와 비정통파인 개혁, 보수, 그리고 재건주의이다.
초기 유대교 역사에서 유대교와 사마리아교는 바빌론 유수 (기원전 6세기) 동안의 분립의 산물이었다. 유대교 내의 분열에는 기독교와 만다야교의 출현이 포함되었다.
이슬람 학파 및 분파는 이슬람교에 대한 서로 다른 이해를 가지고 있다. 여기에는 많은 종파, 이슬람 법학 학파, 이슬람 신학 학파, 또는 ʿ아키다 (신조)가 있다. 수니 이슬람 내에서는 수피파 내의 다른 종단 (타리카), 다른 신학 학파 (아타리, 아슈아리, 마투리디) 및 법학 학파 (하나피, 말리키, 샤피이, 한발)와 같은 차이가 있을 수 있다. 이슬람의 집단은 수가 많거나 (수니파는 전체 무슬림의 87-90%를 차지), 상대적으로 작을 수 있다 (이바드파, 이스마일파, 자이드파).
집단 간의 차이는 학술계 외의 무슬림에게는 잘 알려지지 않았거나, 충분한 갈등을 유발하여 정치적 및 종교적 폭력 (바렐비파, 데오반드파, 살라프파, 와하브파)으로 이어지기도 했다. 이슬람 근대주의나 이슬람주의와 같은 사상에 의해 움직이는 비공식적 운동뿐만 아니라, 네이션 오브 이슬람과 같이 통치 기관을 가진 조직된 집단도 있다. 일부 이슬람 종파와 집단은 특정 다른 집단을 일탈적이거나 진정한 무슬림이 아니라고 간주한다(예를 들어, 수니파는 아흐마드파, 알라위파, 쿠란주의자, 때로는 시아파를 자주 차별한다). 일부 이슬람 종파와 집단은 7세기에서 9세기 사이의 이슬람 초기 역사까지 거슬러 올라가지만 (카리지파, 무으타질라, 수니파, 시아파), 다른 종파들은 훨씬 최근에 생겨났거나 (이슬람 신전통주의, 자유주의와 진보주의, 이슬람 근대주의, 살라프파와 와하브파), 심지어 20세기에 생겨나기도 했다 (네이션 오브 이슬람). 또한 역사적으로 영향력이 있었으나 더 이상 존재하지 않는 종파도 있다(이바드파가 아닌 카리지파와 무르지아파).
특정 이슬람 학파나 분파에 속하지 않거나, 스스로를 특정 학파나 분파에 속한다고 생각하지 않거나, 쉽게 분류할 수 없는 무슬림은 무종파 무슬림으로 알려져 있다.
무슬림들 사이에서 카리지파, 수니파, 시아파 간의 최초의 분열은 이슬람의 예언자 무함마드의 죽음 이후 무슬림 공동체 (움마)의 지도권에 대한 정치적 및 종교적 승계를 놓고 논쟁이 있었다. 근본적으로 정치적인 입장에서 카리지파는 주류 수니파 및 시아파 무슬림과 구별되는 극단적인 교리를 발전시켰다. 시아파는 알리 이븐 아비 탈리브가 무함마드의 진정한 계승자라고 믿는 반면, 수니파는 아부 바크르가 그 지위를 가진다고 간주한다. 카리지파는 제1차 피트나 (최초의 이슬람 내전) 동안 시아파와 수니파 모두로부터 이탈했다. 그들은 특히 타크피르 (파문)에 대한 급진적인 접근 방식을 채택하여 수니파와 시아파 무슬림 모두를 이교도() 또는 거짓 무슬림()으로 선언하고, 따라서 그들의 인식된 배교()에 대해 사형에 처할 가치가 있다고 간주했다.
또한, 수니파와 시아파 이슬람 내에는 여러 차이가 있다. 수니 이슬람은 말리키, 하나피, 샤피이, 한발의 네 가지 주요 법학 학파로 나뉜다. 이 학파들은 각각 창시자인 말리크 이븐 아나스, 아부 하니파, 무함마드 이븐 이드리스 알샤피이, 아흐마드 이븐 한발의 이름을 따서 명명되었다. 반면 시아 이슬람은 열두 이맘파, 이스마일파, 자이드파의 세 가지 주요 종파로 나뉜다. 시아 무슬림의 대다수는 열두 이맘파이다(2012년 추정치는 85%). 이 정도까지 "시아"라는 용어는 대개 열두 이맘파를 의미하는 경우가 많다. 주류 열두 이맘파와 이스마일파 시아 무슬림은 모두 자파리 법학이라는 동일한 학파를 따르며, 이는 자파르 알 사디크, 즉 제6대 시아 이맘의 이름을 따서 명명되었다.
자이드파는 오파(Fivers)라고도 불리며, 자이드 이븐 알리(Zayd ibn ʿAlī)의 이름을 딴 자이드 학파를 따른다. 이스마일파는 시아 이슬람의 또 다른 분파로, 후에 니자리와 무스타일리로 나뉘었으며, 무스타일리는 다시 하피지와 타이비로 분열되었다. "보흐라스"로 알려진 타이비 이스마일파는 다우디 보흐라, 술레이마니 보흐라, 그리고 알라비 보흐라로 나뉜다.
마찬가지로 카리지파는 처음에는 다섯 가지 주요 지파로 나뉘었는데, 이는 수프리파, 아자리카, 나지닷, 아드자리트, 그리고 이바드파였다. 이들 중 이바드파는 카리지파의 유일한 잔존 지파이다. 앞서 언급된 집단 외에도 아흐마디 무슬림, 쿠란주의 무슬림, 그리고 아프리카계 미국인 무슬림과 같은 새로운 사상 학파와 운동이 나중에 독립적으로 나타났다.
주요 지파 또는 종파.
아흘 알순나 왈자마아 또는 단순히 아흘 알순나로도 알려진 수니 이슬람은 이슬람의 가장 큰 종교 교파로, 전 세계 무슬림 인구의 약 87-90%를 차지한다. 수니라는 용어는 순나에서 유래했는데, 이는 이슬람의 예언자 무함마드와 그의 동반자들 (ṣaḥāba)의 가르침, 행동, 모범을 의미한다.
수니파는 무함마드가 서기 632년 사망하기 전에 무슬림 공동체 (움마)를 이끌 후계자를 특별히 지명하지 않았다고 믿지만, 초대 동반자인 아부 바크르의 비공개 선출을 인정한다. 수니 무슬림은 처음 네 명의 칼리프인 아부 바크르 (632–634), 우마르 이븐 알카타브 (우마르 1세, 634–644), 우스만 이븐 아판 (644–656), 알리 이븐 아비 탈리브 (656–661)를 알훌라파 우르라시둔 ("정의롭게 인도된 칼리프")으로 간주한다. 수니파는 또한 칼리프의 지위가 민주적으로, 다수표를 얻어 달성될 수 있다고 믿지만, 정통 칼리파 이후 우마이야 왕조 등에 의해 시작된 분열 때문에 그 지위가 세습적인 왕조 통치로 변했다고 생각한다. 1923년 오스만 제국이 멸망한 후, 무슬림 세계에서 널리 인정받는 다른 칼리프는 다시는 없었다.
한편으로는 고전적인 수니 법학 학파와 칼람 (합리주의적 신학)의 추종자들과, 다른 한편으로는 초기 이슬람 자료에 대한 문자적 해석을 따르는 이슬람주의자들과 살라프파 (예: 와하비 및 아흘 하디스)가 "정통" 수니 이슬람을 대표한다고 주장한다. 전자의 영어권 이슬람 흐름은 때때로 "전통 이슬람"으로 불린다. 이슬람 근대주의는 살라프파의 분파로, 무함마드 압두와 같은 이슬람 학자들이 무으타질라 학파의 사상을 부활시키려는 현대적 시도에 부분적으로 영향을 받아 근대주의를 이슬람에 통합하려고 시도했다.
시아 이슬람은 이슬람에서 두 번째로 큰 교파로, 전체 무슬림 인구의 약 10–13%를 차지한다. 시아 무슬림은 무슬림 세계에서는 소수이지만, 이란, 이라크, 아제르바이잔에서는 무슬림 인구의 대다수를 차지하며, 시리아, 튀르키예, 남아시아, 예멘, 바레인, 사우디아라비아, 레바논 및 페르시아만의 다른 지역에서도 상당한 소수 민족을 구성한다.
시아 무슬림은 쿠란의 최고 권위와 무함마드의 가르침을 믿는 것 외에도, 무함마드 가족인 아흘 알 바이트("가정의 사람들")와 이맘으로 알려진 그의 후손들이 공동체에 대한 뛰어난 영적, 정치적 권위를 가지고 있다고 믿는다. 또한 무함마드의 사촌이자 사위인 알리 이븐 아비 탈리브가 이들 이맘 중 첫 번째이자 무함마드의 정당한 계승자였다고 믿으며, 따라서 처음 세 명의 정통 칼리파의 정통성을 부정한다.
굴라트 운동.
이슬람 역사에서 일부 중요한 인물들(보통 무함마드 가문의 구성원들)에게 신적인 속성을 부여하거나, 주류 시아파 무슬림이 이단으로 간주하는 신념을 가진 시아파 집단과 운동은 굴라트로 지정되었다.
카리지파.
카리지파 (문자적으로는 "탈퇴한 자들")는 서기 656년 제3대 칼리프 우스만 암살 후 무슬림 공동체의 정치적 지도력을 둘러싼 투쟁인 1차 피트나 기간에 발생한 멸종된 종파이다. 카리지파는 원래 알리 칼리프를 지지했지만, 나중에 그에게 대항하여 싸웠고 결국 쿠파 모스크에서 그가 기도하는 동안 순교시키는 데 성공했다. 현재 남아있는 카리지파 또는 카리지파 관련 집단은 거의 없지만, 이 용어는 때때로 자신과 의견이 다른 사람들과 타협하기를 거부하는 무슬림을 지칭하는 데 사용된다.
수프리파는 7세기와 8세기에 카리지파의 주요 하위 종파였으며 카리지파의 일부였다. 누카리는 수프리파의 하위 종파였다. 하루리파는 정통 칼리파 시대 (632–661년)의 초기 무슬림 종파로, 초대 지도자 하비브 이븐 야지드 알하루리의 이름을 따서 명명되었다. 아자리카, 나지닷, 아드자리테는 소규모 하위 종파였다.
이바드파.
오늘날까지 남아있는 유일한 카리지파의 하위 종파는 7세기경 발생한 이바드파이다. 현재 지리적으로 분리된 두 이바드파 집단이 있는데, 하나는 오만에 있으며 이 나라의 무슬림 인구의 대다수를 구성하고, 다른 하나는 북아프리카에 있으며 알제리, 튀니지, 리비아에서 상당한 소수 민족을 구성한다. 다른 무슬림 소수 민족인 자이드파와 유사하게, "현대"에는 이슬람의 수니파 지류로 이동하려는 "강한 경향"을 보인다.
이슬람 법학 학파.
마드하브라고 알려진 이슬람 법학 학파는 쿠란, 하디스 문헌, 순나 (이슬람의 예언자 무함마드의 생애 동안 언급된 언행과 생활 습관에 대한 기록), 그리고 타프시르 문헌 (쿠란에 대한 주석)에서 판결을 도출하는 방법론에서 차이가 있다.
수니 이슬람에는 수많은 이슬람 법학 학파 (피끄흐)와 이슬람 신학 학파 (ʿ아키다)가 포함된다. 종교 법학 (피끄흐)의 관점에서 수니파는 여러 사상 학파 (마드하브)를 포함한다.
종교적 신조 (ʿ아키다)의 관점에서 수니파는 여러 신학 학파를 포함한다.
살라프파는 수니 이슬람 내의 보수적 개혁 및 부흥 운동으로, 추종자들은 특정 마드하브를 엄격하게 따르는 것을 믿지 않는다. 여기에는 무함마드 이븐 압둘 알와하브가 설립한 와하비 운동과 현대 아흘 하디스 운동이 포함되며, 이들의 추종자들은 스스로를 아흘 알하디스라고 부른다.
시아 이슬람에서 주요 시아파 법학 학파는 자파리 또는 이맘 학파이다. 이는 자파르 알 사디크, 즉 제6대 시아 이맘의 이름을 따서 명명되었다. 자파리 법학은 두 가지 지파로 나뉜다: 우술리 학파, 이는 이즈티하드의 실천을 선호하며, 아크바리 학파, 이는 시아 이맘의 전통 (아흐바르)을 종교 지식의 주요 원천으로 간주한다. 소규모 시아 법학 학파로는 이스마일파 학파 (무스타일리-파티마조 타이비 이스마일파)와 자이드파 학파가 있으며, 둘 다 수니파 법학에 더 가깝다. 시아파 성직자와 법학자는 보통 무즈타히드 (즉, 시아 이슬람에서 법률적 의견을 발표할 권한이 있는 사람)의 칭호를 가진다.
이바드파의 피끄흐 또는 법학은 비교적 단순하다. 절대적인 권위는 쿠란과 하디스 문헌에 부여되며, 키야스 (유추론)에 근거한 새로운 혁신은 이바드파에 의해 비드아 (이단)로 거부되었다. 이는 대다수 수니파와 다르지만, 대부분의 시아파 학파와 일치하며 수니파의 자히리 및 초기 한발 학파와도 일치한다.
이슬람 신학 학파.
아키다는 "신조", 교리, 또는 신앙 조항을 의미하는 이슬람 용어이다. 많은 이슬람 신학 학파가 존재했지만, 그들 모두가 오늘날까지 살아남은 것은 아니다. 이슬람 신학적 논쟁의 주요 주제는 예정과 자유 의지, 쿠란의 본질, 신성한 속성의 본질, 외현적 및 내재적 성경 의미, 그리고 이슬람 교리에서 변증법적 추론의 역할 등을 포함한다.
고전파.
칼람은 변증법을 통해 신학적 원리를 탐구하는 이슬람 철학이다. 아랍어로 이 단어는 문자적으로 "말/언어"를 의미한다. 칼람 학자는 무타칼림(Mutakallim, 무슬림 신학자; 복수형 무타칼리문)이라고 불린다. 많은 칼람 학파가 있으며, 주요 학파는 수니 이슬람의 아슈아리 학파와 마투리디 학파이다.
아슈아리파.
아슈아리파는 10세기에 아부 알하산 알아샤리가 설립한 신학 학파이다. 아슈아리파의 견해는 신의 독특한 본성과 특성을 인간의 능력으로는 이해할 수 없다는 것이었다. 아슈아리 신학은 마투리디 신학과 함께 수니 이슬람의 정통 신조 중 하나로 간주된다. 역사적으로 아슈아리 신학은 수피파에서 널리 퍼져 있다.
마투리디파.
마투리디파는 10세기에 아부 만수르 알마투리디가 설립한 신학 학파로, 아슈아리 학파의 밀접한 변형이다. 마투리디파는 아슈아리파와 함께 수니 이슬람의 정통 신조 중 하나로 간주되며, 하나피 이슬람 법학 학파에서 널리 퍼져 있다. 차이점은 신앙의 본질과 인간 이성의 위치에 있다. 마투리디파는 이만 (믿음)이 증가하거나 감소하지 않고 정적이라고 주장한다. 오히려 증가하고 감소하는 것은 타크와 (경건)이다. 아슈아리파는 믿음이 실제로 증가하고 감소한다고 주장한다. 마투리디파는 계시의 도움 없이도 인간의 이성만으로 음주나 살인과 같은 일부 주요 죄가 악하다는 것을 알아낼 수 있다고 주장한다. 아슈아리파는 신의 계시 없이는 인간의 이성만으로는 어떤 것이 선한지 악한지, 합법적인지 불법적인지 알 수 없다고 주장한다.
아타리파.
아타리 학파는 아랍어 단어 하디스 또는 "이야기"를 의미하는 아랍어 단어 아타르의 번역으로 "전통"이라는 단어에서 그 이름을 따왔다. 전통주의 신조는 광범위한 신학적 사변에 깊이 파고드는 것을 피하는 것이다. 그들은 쿠란, 순나, 그리고 사하바의 말을 신뢰하며, 이것을 알라의 속성을 그 본질 (빌라 카이프)을 의문시하지 않고 받아들이는 중간 길로 본다. 아흐마드 이븐 한발은 전통주의 신조 학파의 지도자로 간주된다. 서양 이슬람 학자들은 아타리파와 한발리파를 동의어로 간주하는 것이 올바르지 않다고 말하는데, 한발리 학자들 중에는 아타리 신학을 명시적으로 거부하고 반대하는 이들이 있었기 때문이다. 현대 살라프파는 아타리 신조와 자신을 연관시킨다.
무으타질라파.
무으타질라 신학은 8세기 바스라에서 와실 이븐 아타가 신학적 논쟁 후 하산 알바스리의 가르침을 떠나면서 시작되었다. 그와 그의 추종자들은 그리스 철학의 논리와 합리주의를 확장하여 이슬람 교리와 결합하고 둘이 본질적으로 양립 가능함을 보여주고자 했다. 무으타질라는 쿠란이 창조되었는지 영원한지, 악이 신에 의해 창조되었는지 스스로 존재했는지, 운명 대 자유의지 문제, 쿠란을 우의적으로 해석해야 하는지 문자적으로 해석해야 하는지 등 많은 신학적 및 철학적 담론 문제를 해결했다. 이와 관련하여 무으타질라는 이슬람 신학적 및 철학적 질문에 답하는 데 합리성에 더 중점을 둔다.
무르지아파.
무르지아파는 초기 정치-종교 운동의 이름으로, 행위를 배제하고 믿음(이만)을 신념과 동일시하는 모든 사람들을 지칭하게 되었다. 우스만과 알리의 칼리파국 시대에 기원한 무르지아파는 카리지파에 반대하며, 누가 진정한 무슬림인지 아닌지를 판단할 권위는 오직 신에게만 있고, 무슬림은 다른 모든 무슬림을 공동체의 일부로 간주해야 한다고 주장했다. 무르지아파의 두 주요 하위 종파는 카라미아파와 사바니야파였다.
카다리야파.
카다리야파는 원래 초기 이슬람 신학자들을 경멸적으로 지칭하는 용어로, 그들은 인간이 자유 의지를 가지고 있으며, 그 자유 의지를 행사함으로써 자신의 행동에 책임이 있고, 신의 처벌이 정당하며, 세상의 악에 대한 신의 책임이 면제된다고 주장했다. 그들의 교리 중 일부는 나중에 무으타질라에 의해 채택되었고 아슈아리에 의해 거부되었다.
자브리야파.
카다리야파와는 정반대로, 자브리야파는 인간이 선택이나 자유 의지 없이 예정에 의해 통제된다는 믿음에 기반을 둔 초기 이슬람 철학 학파였다. 자브리야 학파는 우마이야 왕조 시대에 바스라에서 기원했다. 이 학파의 첫 번째 대표자는 724년에 처형된 알자드 이븐 디르함이었다. 이 용어는 아랍어 어근 j-b-r에서 파생되었으며, 운명에 의해 강요되거나 강제되는 사람을 의미한다. 자브리야라는 용어는 또한 다른 이슬람 집단들이 잘못되었다고 생각하는 것을 묘사하기 위해 사용된 경멸적인 용어였다. 아슈아리야는 자브리야라는 용어를 746년에 사망한 자흠 이븐 사프완의 추종자들을 묘사하기 위해 사용했는데, 그들은 자신들의 신앙을 카다리야파와 자브리야파 사이의 중간 입장으로 간주했다. 반면에 무으타질라는 아슈아리야가 정통 자유 의지 교리를 거부했다고 생각했기 때문에 그들을 자브리야파로 간주했다. 시아파는 자브리야라는 용어를 아슈아리야와 한발파를 묘사하기 위해 사용했다.
자흐미야파.
자흐미는 알하리스 이븐 수라이지와 연관된 초기 이슬람 신학자 자흠 이븐 사프완의 추종자라고 알려진 자들이다. 그는 극단적인 결정론의 주창자로, 인간은 해가 지는 방식과 마찬가지로 비유적으로만 행동하거나 어떤 일을 한다고 주장했다.
바티니야파.
바티니야는 일부 시아파 집단에서 발전한 우의적인 성경 해석 유형에 부여된 이름으로, 텍스트의 바틴 (내면적, 밀교적) 의미를 강조한다. 이는 이스마일파의 모든 분파와 그 파생인 드루즈에 의해 유지되어 왔다. 알레비파, 벡타시즘과 민속 종교, 후루피, 알라위파는 유사한 해석 체계를 따른다.
수피파는 이슬람의 신비주의-금욕주의적 차원이며, 타사우프-타리카로 알려진 학파 또는 교단으로 대표된다. 이는 이슬람 가르침의 내면적 자아 정화와 관련된 측면으로 여겨진다. 수피는 종교의 더 영적인 측면에 집중함으로써 "직관적이고 감정적인 능력"을 훈련하여 사용하여 신의 직접적인 경험을 얻으려고 노력한다.
다음 목록은 몇몇 주목할 만한 수피 교단을 포함한다:
후기 운동.
아프리카계 미국인 운동.
대서양 노예 무역을 통해 서반구로 끌려온 많은 노예들은 무슬림이었다. 20세기 초에는 아프리카계 미국인 공동체 내에서 독특한 이슬람 종교 및 정치 운동이 부상했다. 이에는 다룰 이슬람, 북미 이슬람당, 이슬람 형제단 모스크(MIB), 북미 무슬림 연합, 무어인 과학 미국 사원, 네이션 오브 이슬람 (NOI), 그리고 안사루 알라 공동체 등이 포함된다. 이들은 아프리카계 미국인에게 이슬람 유산을 부여하고자 했으며, 인종적, 민족적 측면을 강조했다 (참조: 블랙 내셔널리즘 및 흑인 분리주의 참조). 이 흑인 무슬림 운동들은 종종 교리 문제에서 주류 이슬람과 크게 다르다. 이들에는 다음이 포함된다:
아흐마드파 이슬람 운동.
아흐마드파 이슬람 운동은 1889년 영국령 인도에서 콰디안의 미르자 굴람 아흐마드에 의해 설립되었다. 그는 약속된 메시아 ("그리스도의 재림"), 무슬림들이 기다리던 마흐디, 그리고 이슬람 예언자 무함마드에게 "종속된" 예언자라고 주장했다. 아흐마드파는 무함마드와 그의 초기 추종자들이 따랐던 이슬람의 순수한 형태를 실천한다고 주장한다. 그들은 미르자 굴람 아흐마드의 임무가 움마를 "진정한" 이슬람교로 인도하고 다른 종교들의 이슬람 공격을 물리침으로써 무함마드에게 주어진 원래의 샤리아를 복원하는 것이라고 믿는다.
아흐마드파의 신념과 가르침은 다른 대부분의 무슬림과는 크게 다르다. 이는 하탐 안나비인이라는 쿠란 칭호의 해석, 메시아의 재림 해석, 쿠란 구절의 폐기/취소에 대한 완전한 거부, 예수가 십자가형에서 살아남아 인도에서 노환으로 죽었다는 믿음, "칼의 지하드" 조건이 더 이상 충족되지 않는다는 믿음, 신의 계시는 (새로운 샤리아가 주어지지 않는 한) 결코 끝나지 않을 것이라는 믿음, 무함마드까지 역사의 순환적 본성에 대한 믿음, 그리고 이슬람과 과학 사이의 모순 불가능성에 대한 믿음 등을 포함한다. 이러한 정통 이슬람 사상과의 인지된 편차는 여러 무슬림 다수 국가에서 아흐마드파에 대한 심각한 박해를 초래했으며, 특히 파키스탄에서는 그들이 비무슬림으로 낙인찍히고 그들의 이슬람 종교 행위가 형법의 아흐마드파 특정 법률에 의해 처벌받을 수 있다.
아흐마드파 이슬람 운동의 추종자들은 두 집단으로 나뉜다. 첫 번째는 현재 지배적인 집단인 아흐마드파 무슬림 공동체이고, 두 번째는 이슬람 전파를 위한 라호르 아흐마드파 운동이다. 더 큰 집단은 미르자 굴람 아흐마드가 약속된 마흐디이자 무함마드에 종속된 움마티 나비였다고 문자적으로 믿는 반면, 후자는 그가 단지 종교 개혁가였고 비유적인 의미에서만 예언자였다고 믿는다. 두 아흐마드파 집단 모두 다와 또는 이슬람 선교 활동에 적극적이며, 수많은 쿠란 번역, 하디스 번역, 쿠란 타프시르, 수많은 무함마드 시라 및 비교종교학 분야의 저작물을 포함한 방대한 양의 이슬람 문헌을 생산했다. 따라서 그들의 국제적 영향력은 추종자 수를 훨씬 초월한다. 보다 정통적인 이슬람 종파의 무슬림들은 많은 아흐마드파의 논쟁과 다른 종교에 대한 이해를 받아들였으며, 특히 아프리카에서 이슬람과 서구 교육을 조화시키고 이슬람 학교 시스템을 구축하려는 아흐마드파의 접근 방식도 받아들였다.
바렐비 / 데오반드 분열.
현재의 인도, 파키스탄, 방글라데시를 포함한 인도 아대륙의 수니 무슬림들은 피끄흐에 의해 압도적으로 하나피파이며, 바렐비파와 데오반드파라는 두 학파 또는 운동으로 나뉘었다. 데오반드는 본질적으로 부흥주의적인 반면, 바렐비는 더 전통적이고 수피파를 지향한다.
귈렌 / 히즈메트 운동.
귈렌 운동, 보통 히즈메트 운동으로 불리며, 1970년대 누르 운동의 분파로 설립되었고 튀르키예, 중앙아시아 및 세계 다른 지역에서 튀르키예 이슬람 학자이자 설교자인 펫훌라흐 귈렌이 이끌고 있으며, 180개 이상의 국가에서 사립학교와 대학을 운영하고 있으며 많은 미국 차터 학교가 추종자들에 의해 운영되고 있다. 이 운동은 종교간 대화를 위한 포럼을 시작했다. 제마앗 운동의 구조는 유연한 조직 네트워크로 묘사되어 왔다. 운동 학교와 기업은 현지에서 조직되고 비공식 네트워크로 연결된다. 학교 및 교육 기관의 수는 매우 다양하게 추정되지만, 튀르키예에 약 300개의 귈렌 운동 학교가 있고 전 세계적으로 1,000개 이상의 학교가 있는 것으로 보인다.
이슬람 근대주의.
이슬람 근대주의, 때로는 "근대주의 살라프파"로도 불리는 이 운동은 이 운동은 이슬람 부흥 운동의 "첫 번째 이슬람 이념적 반응"으로 묘사되어 왔다. 이 운동은 이슬람 신앙과 내셔널리즘, 민주주의, 과학과 같은 현대 서구 가치를 조화시키려고 시도한다.
이슬람주의는 이슬람이 단순히 종교가 아니라 국가의 법적, 경제적, 사회적 명령을 통치해야 하는 정치 체제라는 다양한 근본주의적 견해에서 파생된 일련의 정치적 이념이다. 많은 이슬람주의자들은 스스로를 그렇게 부르지 않으며, 단일한 특정 운동이 아니다. 그 추종자들의 종교적 견해와 이념은 다양하며, 그들의 신념에 따라 수니 이슬람주의자 또는 시아 이슬람주의자가 될 수 있다. 이슬람주의 단체로는 알카에다와 같이 9·11 테러를 조직하고 아마도 가장 저명한 단체와, 가장 크고 아마도 가장 오래된 무슬림 형제단과 같은 단체들이 포함된다. 폭력이 일부 조직에 의해 자주 사용되지만, 대부분의 이슬람주의 운동은 비폭력적이다.
무슬림 형제단.
알이크완 알무슬리문 ( 형제들) 또는 무슬림 형제단은 이집트 학자 하산 알바나, 다르 울룸 졸업생에 의해 설립된 조직이다. 다양한 지부를 가지고 있으며, 아랍 세계에서 가장 큰 수니 운동이며, 계열사는 많은 아랍 국가에서 가장 큰 야당인 경우가 많다. 무슬림 형제단은 신학적 차이에 관심이 없으며, 네 가지 수니 학파 중 어느 하나에 속하는 무슬림과 시아 무슬림 모두를 받아들인다. 세계에서 가장 오래되고 큰 이슬람주의 단체이다. 목표는 칼리파국을 재건하고, 그동안 사회의 이슬람화를 더욱 추진하는 것이다. 형제단의 명시된 목표는 쿠란과 순나를 "무슬림 가정, 개인, 공동체... 그리고 국가의 삶을 질서 있게 하는 유일한 참조점"으로 자리매김하는 것이다.
자마트 이 이슬라미.
자마트 이 이슬라미 (또는 JI)는 인도 아대륙의 이슬람주의 정당이다. 1941년 영국령 라호르에서 시이드 아불 알라 마우두디 (성씨 표기는 Maudoodi로도 사용됨)에 의해 설립되었으며, 파키스탄에서 가장 오래된 종교 정당이다. 오늘날, 유사한 목표와 이념적 접근 방식을 가진 자매 조직이 인도 (자마트 이 이슬라미 힌드), 방글라데시 (자마트 이 이슬라미 방글라데시), 카슈미르 (자마트 이 이슬라미 카슈미르), 스리랑카에 존재하며, 특히 무슬림 형제단 (아흐완 알무슬리민)과 관련된 "다른 대륙과 국가에서 활동하는" 이슬람주의 운동 및 선교 단체와 "긴밀한 형제적 관계"를 맺고 있다. JI는 파키스탄과 방글라데시에서 이슬람 율법에 따라 통치하는 이슬람 정부를 구상한다. 서구화(세속화, 자본주의, 사회주의, 또는 이자 기반 은행업과 같은 관행 포함)에 반대하며 이슬람 경제 질서와 칼리파국을 지지한다.
히즈브 우트 타흐리르.
히즈브 우트 타흐리르 () (번역: 해방당)는 국제적인 범이슬람주의 정치 조직으로, 자신들의 이념을 이슬람으로, 목표를 이슬람 세계에서 이슬람 생활 방식을 재개하기 위한 이슬람 칼리파국 (칼리파국) 재건으로 설명한다. 칼리파국은 무슬림 공동체 (움마)를 이슬람 신조에 따라 통합하고 샤리아를 시행하여, 이후 이슬람을 전 세계에 선교할 것이다.
쿠란주의.
쿠란주의 또는 쿠라니야 (; 알쿠르아니야)는 오직 쿠란만을 따르는 이슬람교 분파이다. 이들은 이슬람의 지침과 법은 오직 쿠란에만 근거해야 한다고 믿으며, 따라서 하디스 문헌의 종교적 권위와 진정성에 반대한다. 쿠란주의자들은 신의 메시지가 이미 쿠란에 명확하고 완전하게 담겨 있으므로 외부 텍스트를 참조하지 않고도 완전히 이해할 수 있다고 믿는다. 쿠란주의자들은 하디스 문헌의 대다수가 위조된 거짓말이라고 주장하며, 쿠란 자체가 기술적인 의미와 일반적인 의미 모두에서 하디스를 비판한다고 믿는다.
자유주의 및 진보 이슬람.
자유 이슬람은 원래 18세기-19세기 이슬람 부흥 운동에서 비롯되었다. 자유주의적이고 진보적인 이슬람 조직과 운동은 주로 서구 세계에 기반을 두고 있으며, 이슬람의 성스러운 경전에 대한 이즈티하드 또는 재해석에 주로 의존하는 종교적 관점을 공유한다. 자유주의적이고 진보적인 무슬림은 이슬람의 성스러운 경전에 대한 합리적이고 비판적인 검토 및 재해석을 특징으로 한다. 민주주의, 성평등, 인권, LGBTQ 권리, 여성 권리, 종교다원주의, 종교간 결혼의 인정 및 증진, 사상의 자유, 종교의 자유를 포함한다. 또한 신권정치에 대한 반대와 이슬람주의 및 이슬람 원리주의에 대한 전적인 거부, 그리고 이슬람 신학, 윤리, 샤리아, 문화, 전통, 그리고 이슬람의 다른 의례적 행위에 대한 현대적인 관점을 특징으로 한다.
마흐다비야.
마흐다비야 또는 마흐다비즘은 15세기 후반 인도에서 시이드 무함마드 자운푸리에 의해 설립된 마흐디주의 종파로, 그는 스스로를 열두 이맘 시아파 전통의 숨겨진 열두 번째 이맘이라고 선언했다. 그들은 수니파 교리의 여러 측면을 따른다. 지크리 마흐다비스 또는 지크리스는 마흐다비 운동의 분파이다.
무종파 무슬림.
"무종파 무슬림" ()은 특정 이슬람 교파에 속하지 않거나, 스스로를 특정 이슬람 교파에 속한다고 생각하지 않거나, 식별 가능한 이슬람 학파 및 분파 중 하나로 쉽게 분류할 수 없는 무슬림을 지칭하기 위해 사용되는 포괄적인 용어이다. 세계 무슬림 인구의 4분의 1은 스스로를 "그냥 무슬림"으로 본다.
무종파 무슬림은 7개 국가에서 무슬림 인구의 대다수를 차지하며, 3개 국가에서는 다수를 차지한다: 알바니아 (65%), 키르기스스탄 (64%), 코소보 (58%), 인도네시아 (56%), 말리 (55%), 보스니아 헤르체고비나 (54%), 우즈베키스탄 (54%), 아제르바이잔 (45%), 러시아 (45%), 나이지리아 (42%). 그들은 주로 중앙아시아에 분포한다. 카자흐스탄은 무종파 무슬림의 수가 가장 많으며, 인구의 약 74%를 차지한다. 중동 인구의 대다수는 수니파 또는 시아파로 자신을 식별하지만, 상당수의 무슬림은 무종파로 식별한다. 동남유럽에도 상당수의 무종파 무슬림이 있다.
1947년, 이집트 카이로에서 비종파 운동인 가 설립되었다. 이 운동의 지지자 중에는 알아즈하르 대학교의 고위 학자들도 있었다. 이 운동은 수니파와 시아파 사이의 간극을 메우고자 했다. 1950년대 후반에는 이집트 대통령 가말 압델 나세르가 범이슬람주의의 유용성을 외교 정책에서 발견하면서 이 운동이 더 넓은 대중에게 퍼지게 되었다.
살라프파와 와하브파.
아흘 하디스.
아흘 하디스(, : )는 19세기 중반 인도 아대륙에서 발생한 운동이다. 그 추종자들은 스스로를 아흘 하디스라고 부르며, 살라피야 학파의 한 지류로 간주된다. 아흘 하디스는 대중적인 수피파와 관련된 다양한 신념과 신비로운 관행에 반대한다. 아흘 하디스는 와하비 운동과 많은 교리적 유사점을 공유하므로 종종 적대자들에 의해 "와하비"와 동의어로 분류된다. 그러나 그 추종자들은 이 명칭을 거부하며, 스스로를 "살라피"라고 부르는 것을 선호한다.
살라프파 운동.
살라피야 운동은 19세기 후반에 등장한 수니 이슬람 내의 보수적 개혁 운동으로, "경건한 조상들" (살라프 알살리흐)의 전통으로 돌아갈 것을 주장한다. 이 운동은 "가장 빠르게 성장하는 이슬람 운동"으로 묘사되었으며, 각 학자들은 사회적, 신학적, 정치적 스펙트럼에 걸쳐 다양한 견해를 표명한다. 살라프파는 "이슬람에 대한 근본주의적 접근을 취하고, 예언자 무함마드와 그의 초기 추종자들, 즉 '경건한 조상들'인 알살라프 알살리흐를 모방하는" 교리를 따른다... 그들은 종교적 혁신 또는 비드아, 그리고 샤리아 (이슬람 법)의 시행을 지지한다. 살라피 운동은 종종 세 가지 범주로 나뉜다: 가장 큰 집단은 정치를 피하는 순수주의자 (또는 조용주의자)이다. 두 번째로 큰 집단은 정치에 참여하는 급진 행동주의자이다. 세 번째이자 마지막 집단은 소수를 구성하는 지하디스트이다. 대부분의 폭력적인 이슬람주의 집단은 살라피-지하디스트 운동과 그 하위 집단에서 비롯된다. 두 번째로 큰 집단은 정치적 행동주의를 오래 전부터 이어온 살라피 운동가들로, 무슬림 형제단과 같이 아랍 세계의 주요 이슬람주의 운동을 운영하는 조직들이 있다. 아랍의 봄 이후 광범위한 탄압과 정치적 실패를 겪으면서 행동주의 살라피 운동은 쇠퇴를 겪었다. 가장 많은 수를 차지하는 것은 조용주의자들로, 그들은 정치에서 벗어나고, 아무리 폭압적이라 할지라도 무슬림 정부에 대한 충성을 받아들여 피트나 (혼란)를 피해야 한다고 믿는다.
와하브파.
와하비 운동은 한발파 학자이자 신학자인 무함마드 이븐 압둘 알와하브가 설립하고 주도했으며, 중앙 아라비아 나지드 지역의 종교 설교자였다. 그리고 사우드가의 아라비아반도 내 권력 장악에 결정적인 역할을 했다. 이븐 압둘 알와하브는 자신이 비이슬람적이라고 여겼던 대중적인 종교적 신념과 관행을 부활시키고 순화하여, 자신이 믿었던 이슬람 종교의 근본 원리로 돌아가고자 했다. 그는 이슬람의 주요 교리가 신의 유일성 (타우히드)이라고 가르쳤으며, 자신이 이단적 혁신 (비드아)과 다신교 (시르크)와 유사하다고 간주했던 무슬림들 사이의 대중적인 종교적 신념과 관행을 비난했다.
와하비즘은 보수적이고 엄격하며 근본주의적인 수니파의 한 지류로 묘사되었으며, 청교도적 시각을 가지고 쿠란을 문자적으로 해석한다고 믿는다. "와하브파"와 "살라프파"라는 용어는 때때로 상호 교환적으로 사용되지만, "와하비"라는 명칭은 무함마드 이븐 압둘 알와하브와 그의 개혁주의 교리 추종자들에게 특별히 적용된다. "와하비"라는 명칭은 그의 추종자들이 주장한 것이 아니라, 스스로를 알무와히둔("신의 단일성을 긍정하는 자들")이라고 불렀지만, 서구 학자들과 그의 비판자들이 사용한다. 1970년대 중반과 1980년대부터 사우디아라비아 왕국와 다른 페르시아만 아랍 국가들이 선호하는 수니 이슬람 내 살라프파와 와하브파의 국제적 전파는 프랑스 정치학자 질 케펠이 "이슬람의 세계적 표현에서 탁월한 강세"라고 정의한 것을 달성했다.
9·11 테러 발생 22개월 후, FBI가 알카에다를 "미국에 대한 최고의 테러 위협"으로 간주했을 때, 언론인 스티븐 슈워츠와 미국 상원 의원 존 카일은 2003년 6월 미국 상원 테러, 기술, 국토 안보 소위원회 청문회에서 "와하브파는 오늘날 세계에서 압도적으로 많은 테러 잔학 행위의 원천이다"라고 명시적으로 밝혔다. 전 세계적인 "테러와의 전쟁"의 일환으로, 와하브파는 유럽 의회, 다양한 서구 안보 분석가들, 그리고 랜드 연구소와 같은 싱크탱크들에 의해 "전 세계적 테러리즘의 원천"으로 비난받아 왔다. 또한, 와하브파는 무슬림 공동체 (움마)에 분열을 야기하고, 사우디아라비아에서 이슬람 초기 역사와 초대 무슬림 세대 (무함마드의 가족과 그의 동반자들)와 관련된 많은 이슬람, 문화, 역사 유적지를 파괴한 것에 대해 비판받아 왔다.
품종(breed)은 동종의 외모(표현형), 행동 및 동일한 종의 다른 유기체와 구별되는 다른 특성을 가진 번식 가능한 가축의 특정 집단이다. 문헌에는 약간씩 다른 여러 정의가 존재한다. 품종은 유전적 고립과 환경에 대한 자연적인 적응, 또는 품종개량, 혹은 이 둘의 조합을 통해 형성된다. 축산업과 농업에 있어 "품종" 개념의 중요성에도 불구하고, 이 용어에 대한 단일하고 과학적으로 승인된 정의는 존재하지 않는다. 따라서 품종은 객관적이거나 생물학적으로 검증 가능한 분류가 아니라, 특정 종의 일부 구성원들을 명명 가능한 하위 집단의 구성원으로 만드는 특성에 대해 합의를 공유하는 사육자 집단 사이의 전문 용어이다.