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호메이니는 동구권 (공산주의) 및 서방권 (자본주의) 국가와의 동맹이나 모방에 강력히 반대했다. "동도 서도 아니다"라는 슬로건은 두 초강대국 블록에 대한 반대뿐만 아니라 이란과 이슬람을 그들의 사상과 이념으로부터 오염되지 않도록 지키는 것을 의미했다.
우리의 국내외 정책에서 ... 우리는 이슬람의 영향력을 전 세계로 확산시키는 것을 목표로 삼았다 ... 우리는 시온주의, 자본주의, 공산주의의 부패한 뿌리를 전 세계에서 시들게 하고 싶다. 우리는 전능하신 하느님께서 바라시는 대로 이 세 가지 기반 위에 세워진 시스템을 파괴하고, 예언자의 이슬람 질서를 증진시키고 싶다 ...
이슬람 공화국과 마르크스주의 사상 및 실천 사이의 공통점에도 불구하고—이란은 많은 산업을 국유화했고, 자본주의 강대국들의 외국 개입을 강력히 비난했으며, 반자본주의, 반제국주의 수사를 공유했으며 (심지어 마르크스주의자들로부터 이미지를 차용하기도 했다), 이란의 투데흐 (공산주의) 당은 당원들이 투옥되기 전까지 "1979년 2월의 반제국주의 혁명에 대한 대중적 지지를 위한 협력 전선"의 일부로 자신을 보았다—호메이니는 "반마르크스주의자"였으며, 자본주의가 제국주의의 원인이고 사회주의가 그 치료법이라는 마르크스주의 경제 분석을 따르지 않았다. 권력을 잡기 전에도 호메이니는 이란 좌익을 공격하며 투데흐 당이 샤와 협력하고 있다고 주장했고, 마르크스주의자들을 "무슬림의 등 뒤에서 칼을 꽂으려 한다"고 비난하며 러시아를 탐욕스러운 초강대국이라고 비난했다.
마지막 메시지인 이맘 호메이니 성하의 정치적 및 신성한 유언에는 서방 또는 동방, 혹은 친서방 또는 친동방 대리인들이 이슬람과 세계의 나머지 부분에 가하고 있거나, 가해왔거나, 가할 위험에 대한 경고가 21개 이상 포함되어 있다.
특히 그는 미국을 혐오했다.
... 이슬람의 가장 큰 적 ... 본질적으로 테러리스트 국가이며 모든 곳에 불을 질렀다 ... 무슬림 국가의 억압은 미국의 소행이다 ...
그리고 그 동맹국 이스라엘도 마찬가지였다.
국제 시온주의는 자신들의 저열하고 탐욕스러운 욕망을 달성하기 위해 어떤 범죄도 서슴지 않는데, 그 범죄는 혀와 붓이 말하거나 쓰기 부끄러워하는 정도이다.
호메이니는 이란이 자립을 위해 노력해야 한다고 믿었다. (혁명 당시) 세계의 두 블록 중 어느 한쪽과 편을 드는 대신, 그는 이슬람 국가들이 서로 동맹을 맺고 궁극적으로 하나의 국가로 통일되는 것을 선호했다. 그의 저서 《》에서 그는 이슬람 정부가 수립되면 정부들이 곧 정렬될 것이라고 암시했다.
이슬람이 바라는 정부 형태가 실현된다면, 현재 세계에 존재하는 어떤 정부도 이에 저항할 수 없을 것이며, 모두 항복할 것이다.
의도치 않은 결과.
종교의 약화.
아바스 자바디에 따르면, 이란 이슬람 공화국에서 시아파 성직자들에게 부여된 국가 권력은 경건한 시아파 대중 (즉, 열두 이맘파, 우술주의 시아파)과 그들을 전통적으로 인도했던 마르자 네트워크 사이의 전통적인 유대를 약화시켰다.
마르자, 즉 수세기 동안 우술주의 시아파 이슬람에서 존재해 온 개념은 종교적 권위, 가장 학식이 깊고 존경받는 학자들을 의미한다. 스스로 결정을 내릴 만큼 학문적 종교 교육을 받지 못한 경건한 시아파 신자(무칼리드라고 불림)는 마르자를 자신의 안내자로 선택하며, 중요한 종교적, 사회적, 정치적 문제에 의심이 있을 때 마르자의 리살라(종교 참고서), 마르자의 대표, 또는 때로는 마르자 본인에게 자문을 구한다.
자발적으로 선택되는 마르자는 전통적으로 자발적인 종교 기부에만 의존한다. 마르자를 선택할 때 추구하는 자질 중 하나는 정치적 또는 사업적 이해관계에서 "깨끗함"이다.
자바디에 따르면, 이슬람 공화국의 탄생은 이러한 전통적인 틀을 변화시켰다. 혁명 이후 카젬 샤리아트마다리와 후세인알리 몬타제리와 같은 영향력 있고 인기 있는 마르자들의 "대부분"이 다음과 같이 되었다.
하지만 이것은 단지 마르자 네트워크에 대한 자발적이고 경건한 지지에서 성직자에게 헌법으로 부여된 국가 권력으로의 권력 및 영향력 이동만은 아니었다.
2020년 6월 이란에서 19세 이상 문해자 4만 명을 대상으로 한 인터뷰를 바탕으로 한 여론조사에 따르면, 응답자 전체의 47%, 20~29세 응답자의 52%가 "종교적에서 비종교적으로" 변했다고 응답했다. 시아파 무슬림이라고 밝힌 응답자는 32%에 불과했다. (이에 비해 월드 아틀라스는 이란 무슬림의 92%가 시아파 무슬림이라고 추정하고, 다른 자료는 이란인의 99.98%~96.6%가 무슬림이라고 추정한다.)
1979년 혁명 이전에는 시아파 성직자들이 가장 신뢰받는 사회 집단 중 하나였다. 그러나 이슬람 지도 및 문화부의 2023년 기밀 설문 조사에 따르면, 응답자의 25%만이 여전히 그들에게 어느 정도 신뢰를 가지고 있는 것으로 나타났다. 약 56%는 거의 또는 전혀 신뢰하지 않는다고 답했으며, 나머지 18%는 그 중간에 속했다.
종교심이 쇠퇴하고 있다는 일화적 보고도 있다. 크리스토퍼 드 벨라이그에 따르면, "1980년대 초에는 성직자들이 일반적으로 극도로 공손하게 대우받았다. 오늘날 [2002년에는] 성직자들이 때때로 학생들과 택시 운전사들에게 모욕을 당하며, 그들은 종종 신성한 도시인 쿰 밖으로 나갈 때 평범한 옷을 입는다." 언론인 데이비드 허스트에 따르면, 이란의 이슬람주의 정부는
성직자뿐만 아니라 이슬람 자체에 대해서도 점점 더 많은 사람들을 등을 돌리게 했다.
그 징후는 어디에나 나타난다. 종교 학교 출석률 감소에서부터 부모들이 자녀에게 이슬람 이전의 페르시아 이름을 붙여주는 방식에 이르기까지. 진정성을 찾는다면, 이란인들은 이제 종교가 아닌 민족주의에서 주로 찾는다.
서구의 반응.
동구권 붕괴와 소련 해체 이후, 호메이니의 유산은 서구 세계에 계속 살아남았다. 이란 혁명 시작부터 그의 사망 시점까지 호메이니의 "험악한 얼굴은 서구 대중문화에서 사실상 이슬람의 얼굴"이 되었고 "이슬람에 대한 두려움과 불신을 심어주었다." 그는 "아야톨라"(시아파 성직자 계급)라는 단어를 "대중적인 표현에서 위험한 미치광이의 동의어"로 만들었다고 한다. 특히 세속 무슬림 작가 살만 루슈디의 죽음을 요구하는 그의 파트와는 일부에게는 "문화적 기본선을 따라 무슬림과 서구인을 분리"하여 무슬림들이 서구를 모방하는 것을 막으려는 교묘한 시도로 여겨졌다. 이 파트와는 영국 인기 신문 데일리 미러에서 호메이니를 "그 미친 물라"라고 지칭하는 헤드라인과 같은 반응을 불러일으켰고, 한 영국 잡지에서는 아야톨라가 "과거의 친숙한 유령—영국 제국의 대중 역사에서 실물보다 크게 묘사되곤 하던 악당 무슬림 성직자, 이피의 파키르나 미친 물라 중 한 명처럼 보였다"는 관찰과, 호메이니가 "후진적이고 잔인하며 완고한 무슬림, 책을 불태우고 신성모독자를 죽이겠다고 위협하는" 서구의 고정관념을 부채질했다는 한탄을 자아냈다. 많은 서구인들에게 파트와는 호메이니가 생명권, 무죄 추정의 원칙, 법치주의, 그리고 국가 주권에 대한 경멸을 나타냈음을 보여주는데, 그는 루슈디를 '발견되는 곳마다' 살해하라고 명령했기 때문이다.
이것은 특히 서구 블록에서 가장 큰 국가인 미국("대사탄")에서 그러했는데, 호메이니와 이슬람 공화국은 미국 대사관 인질극으로 기억되며, 인질극과 테러 공격을 후원한 혐의를 받고 있다—특히 레바논 시아파 이슬람 단체 헤즈볼라를 사용하여—그리고 2024년 현재까지 이란에 대한 경제 제재를 계속 적용하고 있다. 인질극 기간 동안 미국에서는 대중의 감정이 너무 격앙되어 일부 이란인들은 심지어 대학에서도 신체적 공격을 두려워하여 이란인 정체성을 숨겨야 한다고 불평하기도 했다.
호메이니는 그의 저작에 각주를 달거나 그의 사상에 대한 다른 사람들의 영향을 인정하는 습관이 없었는데, 특히 그 영향이 "외국적이거나 세속적"인 경우 더욱 그러했다.
그럼에도 불구하고, 혁명가이자 이란 최고지도자로서 그의 사상은 여러 사람들의 영향을 받은 것으로 여겨진다: 수니파 이슬람주의자들, 특히 사이드 라시드 리다, 하산 알반나 (무슬림 형제단 조직의 창시자), 사이드 쿠틉, 그리고 아불 알라 마우두디;
그리고 시아파 사상가와 활동가로는 파즐룰라 누리, 나바브 사파비, 잘랄 알에 아흐마드, 알리 샤리아티, 모하마드 바키르 알사드르 등이 있다.
파즐룰라 누리.
1905–1922년 페르시아 입헌 혁명의 적이었던 파즐룰라 누리 (1843–1909)는 호메이니에 의해 "영웅적인 인물"로 칭송받았으며, 일부는 입헌주의와 세속 정부에 대한 호메이니 자신의 반대가 1907년 헌법에 대한 누리의 반대에서 영향을 받았다고 믿는다.
누리는 새 헌법이 샤리아법에 위배된다고 선언하고 자신의 신문과 발행한 전단지에서 반헌법 선전을 퍼뜨렸다. 그는 호메이니와 유사한 정서를 선포했다.
그는 샤 압둘 아짐 사원에서 대규모 추종자들이 3개월 동안 24시간 철야 시위를 벌이는 것과 같은 직접적인 행동을 이끌었다. 또한 민주주의 지지자들을 괴롭히기 위해 용병을 모집하고, 1907년 12월 22일 투프카니 광장으로 폭도를 이끌어 상인들을 공격하고 상점을 약탈했다.
이슬람 공화국에서는 그를 "현대 이란의 이슬람 운동 최초의 순교자"라고 불렀고, 그를 기리기 위해 고속도로를 그의 이름을 따서 명명하고 우표를 발행했다 (그 시대에 그렇게 영광을 받은 유일한 인물).
라시드 리다.
아마도 최초의 저명한 이슬람주의자이자 "이슬람 국가의 최초 이론가 중 한 명"인 수니파 이슬람 법학자 라시드 리다 (1865–1935)는 1922년에서 1923년까지 알마나르에 "칼리파국 또는 최고 이맘직"이라는 제목의 일련의 기사(나중에 책으로 출판)를 게재했는데, 이 기사에서 그는 무슬림 법학자들이 통치하는 칼리파국 복원을 옹호하고, 전 세계적으로 교육을 개혁하고 이슬람을 정화하기 위한 이슬람 살라프파 운동의 부흥 조치를 제안했다.
호메이니의 선언문 이슬람 정부, 즉 법학자의 수호는 (메흐디 칼라지에 따르면) 리다의 책과 탈식민지 무슬림 세계에 대한 그의 분석에 큰 영향을 받았다.
파다이얀에 이슬람.
파다이얀에 이슬람 (1946-1955)은 시아파 근본주의 테러 단체로, 여러 저명한 이란 세속주의자들을 살해했다. 적어도 한 자료(소흐라브 베흐다드)는 이 단체와 그 지도자 나바브 사파비 (1924-1956)가 이슬람 혁명에 영향을 미쳤다고 평가한다.
《엔사이클로페디아 이라니카》에 따르면,
"페다이얀의 기본 견해와 이란 이슬람 공화국의 특정 원칙 및 행동 사이에는 중요한 유사점이 있다: 페다이얀과 아야톨라 호메이니는 성직자의 역할(판사, 교육자, 그리고 국민의 도덕적 지도자가 되어야 한다), 윤리와 도덕(모든 비이슬람법을 폐지하고 모든 샤리아법을 적용하여 모든 종류의 행동을 제한해야 한다), 빈곤층의 위치(격상되어야 한다), 종교 소수자와 여성의 권리(억압되어야 한다), 그리고 '외세에 대한 태도'(위험한 음모자들이므로 배제되어야 한다)와 같은 문제에 대해 의견이 일치했다."
사이드 쿠틉.
1964년 선언문 《이정표》에서 이집트의 이슬람주의이자 지하디스트 이데올로그 사이드 쿠틉 (1906–1966)은 1969년 저작 《이슬람 정부》에서 호메이니와 동일한 사상을 일부 표현했는데, 즉 샤리아 법의 권능에 대한 극도로 높은 존경심과, 비무슬림에 의한 이슬람과 무슬림에 대한 무의미하고 도발되지 않은 공격적인 증오가 고통과 파괴를 초래했으며 (때때로 "이슬람에 대한 전쟁"이라고 불림), 이를 패배시켜야 한다는 믿음이었다.
쿠틉은 서방이 이슬람에 대해 수세기 동안 "적대감"과 "무슬림 사회의 구조를 파괴하려는 잘 계획된 음모"를 가지고 있지만, 동시에 그들의 "문명은 인류를 인도할 건강한 가치를 제시할 수 없다"는 것을 알고 있다고 설교했다. 호메이니는 서구의 불신자들이 "우리를 후진적으로 만들고, 우리의 비참한 현재 상태에 머물게 하여 우리의 부를 착취하려 한다"고 설교했다.
쿠틉은 샤리아를 "전 우주를 지배하는 보편적인 법... 물리학, 생물학 등 '자연법칙'으로 알려진 어떤 법률만큼이나 정확하고 진실한" 분파로 여겼다. 그보다 더 나아가, 샤리아법을 적용하면 "인간의 삶과 우주 사이의 조화"를 가져올 것이며, 이는 "다음 생으로 미루어진" 결과이지만 천국만큼 완벽하지는 않을 것이라고 했다. 호메이니는 샤리아를 천국에 비유하지는 않지만 다음과 같이 말한다.
이러한 법률이 시행되지 않는 이유는 "무슬림, 특히 지식인과 젊은 세대가 이슬람의 길에서 벗어나도록 만들기 위해 외국 요원들이 이슬람이 아무것도 제공할 수 없으며, 이슬람은 월경과 출산에 관한 몇 가지 규정으로 구성되어 있을 뿐이라고 끊임없이 암시했기 때문"이다.
쿠틉의 작품은 혁명 이전과 이후 모두 이란에서 놀라운 인기를 누렸는데, 이는 이란 이슬람주의자들에 의해 페르시아어로 번역되었기 때문이다. 현재 이란 최고 지도자 알리 하메네이와 그의 형제 무함마드 알리 하메네이, 아흐마드 아람, 하디 호스로샤히 등 저명한 인물들이 쿠틉의 작품을 번역했다. 1984년, 호메이니 치하의 이란 이슬람 공화국은 쿠틉의 "순교"를 기리기 위해 그가 철창 뒤에 있는 모습의 상징적인 우표를 발행했다.
가르브자데기.
1962년, 잘랄 알에 아흐마드 (1923-1969)는 은밀히 《서양 병》(가르브자데기): 서방에서 온 역병 이라는 책 또는 팸플릿을 출판했다. 이는 서구 교육을 받은/세속적 이란인들 (전통적으로 이슬람 성직자들의 회개와 신에 대한 순종 요구에 영향을 받지 않는 집단)이 "이슬람적 뿌리"를 찾도록 "선봉"에 섰으며, 이슬람으로의 회귀를 요구하는 것과 "강한 마르크스주의적 색채" 및 "계급적 관점"을 통한 사회 분석을 결합했다.
깊은 종교 가정 출신이지만 서구 교육을 받고 투데흐 (공산주의) 당의 일원이었던 알레 아흐마드는 이란이 서구 (가르브) 기술, 문화, 제품에 도취되어 서구의 "독소" 또는 질병의 희생양이 되었다고 주장했다. 교육, 예술, 문화에서 서구 모델과 서구 기준을 채택하고 모방하는 것은 이란 문화 정체성의 상실과 이란이 서구 상품의 수동적인 시장이자 서구 지정학의 졸개로 변모하는 결과를 초래했다.
적어도 한 역사학자(에르반드 아브라하미안)는 알레 아흐마드가 호메이니가 전통적인 시아파 사상에서 포퓰리즘, 계급 투쟁, 혁명으로 전환하는 데 영향을 미쳤을 수 있다고 추측한다.
가르브자데기와의 투쟁은 1979년 이란 혁명의 이념의 일부가 되었다—산업 국유화, 경제적 "자급자족", 서방 (및 소련) 세계로부터의 모든 생활 분야에서의 독립을 강조했다. 그는 또한 후기 이슬람 공화국 대통령 마무드 아마디네자드의 주요 영향 중 한 명이었다. 이슬람 공화국은 1981년 알레 아흐마드를 기리는 우표를 발행했다.
알레 아흐마드는 "호메이니로부터 우호적인 언급을 얻은 유일한 현대 작가"였으며, 호메이니는 1971년 하즈 순례를 가는 이란 순례자들에게 보내는 메시지에서 다음과 같이 썼다."제국주의의 독성 문화는 무슬림 세계 전역의 도시와 마을 깊숙이 침투하여 쿠란 문화를 대체하고, 우리의 젊은이들을 대거 외국인과 제국주의자들의 봉사에 동원하고 있다..."
알리 샤리아티.
알레 아흐마드와 마찬가지로 알리 샤리아티 (1933-1977)는 20세기 후반 이란의 인물로, 강한 종교 가정 출신이며 현대 교육을 받고 마르크스주의 사상에 노출되었으며, 세속 교육을 받은 사람들을 위해 시아파 종교성을 재창조했다.
샤리아티는 사회주의 또는 적색 시아파 운동의 "가장 노골적인 대표자"였으며, 이란의 "젊은 지식인"들 사이에서 "경이로운" 인기를 누렸고, 세속 청년뿐만 아니라 젊은 성직자들에게도 영향을 미쳤다. 이란의 교육 시스템은 이웃 국가들에 비해 "상당히 우월"했으며, 1979년까지 약 17만 5천 명의 학생이 있었고, 그 중 6만 7천 명은 억압적인 보안 기관인 사바크의 감시를 피해 해외에서 유학하고 있었다. 1970년대 초반에는 이란 고등학생들을 포함하여 전 세계적으로 마르크스주의 단체들이 "번성"했다.
그와 다른 좌파 시아파들이 대중의 혁명적 잠재력을 가로막고 있다고 믿었던 전통적인 우술주의 시아파 성직자들에 대한 혹독한 비판가였음에도 불구하고전통적인 순교자들에 대한 애도와 탄식에 초점을 맞추고 메시아의 재림을 기다리는 동안 "알리와 후세인에 의해 시작된 국가 불의에 대한 싸움"에 참여해야 했다그는 "현대 중산층"이 성직자 호메이니를 받아들이도록 도왔다. 호메이니는 군주제를 솔직하게 비난하고, 동료 신학자들과 함께 후세이니예 에르샤드 (샤리아티가 자주 연설했던 비전통적인 장소)를 비판하는 것을 거부하며, "정치적으로 비활동적이고 친정권적인 울라마를 공개적으로 공격하고, 혁명, 반제국주의, 무하람의 급진적 메시지와 같은 주제를 강조하며, '파농주의' 용어, 즉 '모스타자핀이 땅을 상속받을 것이다', '국가에는 문화 혁명이 필요하다', '사람들은 착취자들을 역사의 쓰레기 더미에 버릴 것이다'와 같은 용어를 공개 선언에 포함시킴으로써 샤리아티의 추종자들을 설득할 수 있었다."
사회주의 시아파는 이맘 후세인이 단순히 성스러운 인물이 아니라 원래 억압받는 자(무즐룬)였으며, 그를 살해한 수니파 우마이야 칼리파국은 현대 이란 민족의 "샤에 의한 억압"의 "유사체"라고 믿었다. 카르발라에서의 그의 살해는 단순히 "진리의 영원한 표현"이 아니라 "혁명적 영웅에 의한 혁명적 행위"였다. 샤리아티가 호메이니에게 미친 영향의 한 예는 19세기의 격언을 호메이니가 슬로건으로 대중화한 것이다. '모든 곳은 카르발라로, 모든 달은 무하람으로, 모든 날은 아슈라로 변해야 한다.'
모하마드 바키르 알사드르.
이라크에서는 저명한 성직자 가문 출신의 또 다른 성직자 모하마드 바키르 알사드르 (1935–1980)가 이슬람 다와당 (1957년에 결성되었으며, 무슬림 형제단과 유사한 범이슬람주의 목표를 가지고 있었다)의 이념적 창시자가 되었으며, 이슬람경제학에 관한 《이크티사두나》(우리의 경제), 《팔사파투나》(우리의 철학) 등 여러 영향력 있는 저작을 남겼다. 이 저작들에서 그는 이슬람이 현대 사회 경제 문제에 대한 해결책이 부족하다는 세속주의자들과 공산주의자들의 주장에 반박하고자 했다.
그는 (질 케펠에 의해) "이슬람 금융의 선도적인 이론가"이자, "20세기 후반의 가장 중요한 이슬람 사상가 중 한 명"이자, 그의 사망 당시 "이라크의 주요 시아파 인물"로 불렸다. 탈립 M. 아지즈에 따르면, "그의 주요 지적 성취"는 "이슬람 법에 기초한 이슬람 경제 교리"를 최초로 체계화한 것이었다.
호메이니가 1970년부터 1980년까지 그랬듯이, 알사드르는 포퓰리즘과 종교 부흥을 결합하고자 했으며, "이슬람으로의 회귀 요구는 하나님의 섭리로의 회귀를 요구하는 것이며, '불의'와 '착취'에 대항하는 '사회 혁명'을 필연적으로 동반한다"고 주장했다. 이란 샤의 몰락 직후 그는 "이슬람 국가의 구조, 각 정부 부서의 기능, 국가에서 마르자의 책임, 그리고 시아파 이슬람에 따른 그의 절대 권위의 정당성"에 대한 에세이를 썼는데, 이는 이란 이슬람 공화국 헌법 작성에 상당한 영향을 미친 것으로 보인다.
1958년 군사 쿠데타 이후, 친소련파 장군 압둘 카림 카심이 이라크에서 집권하여 영국 군사 기지를 폐쇄하고 서구화된 정치 엘리트를 숙청함으로써 대중의 지지를 얻었다. 그러나 이라크 공산당은 쿠데타 이후 "주요 정치 세력"으로 부상했으며, 카심 정권은 "강렬한 세속적이고 반종교적인 선전"을 퍼뜨리고 종교가 근대화와 진보의 장애물이라는 이론 아래 나자프와 같은 이슬람과 종교 학습의 중심지에 압력을 가했다. 이라크에 거주하며 당시 주요 시아파 마르자 성직자 중 한 명이었던 아야톨라 무신 알하킴은 공산주의에 대한 파트와를 발표했다. 카심은 1963년에 전복되었지만, 시아파 종교 중심지에 대한 탄압은 심화되었다. 정기 간행물, 종교 학교 및 신학교가 폐쇄되었고, 비이라크 학생들은 나자프에서 추방되었으며, 정부는 1977년에 이맘 후세인 순교를 기념하는 연례 행사를 금지하려 했다. 아야톨라 모신 알하킴은 시아파에게 시위를 촉구했다. 이는 바키르 알사드르가 레바논을 방문하고 아불 알라 마우두디를 포함한 다양한 국제 인사들에게 전보를 보내면서 그의 명성이 높아지는 데 도움이 되었다. 알사드르는 이란 이슬람 혁명을 지지하는 여러 행동을 한 후 1980년 4월 사담 후세인 정권에 의해 살해되었다.
아야톨라 호메이니의 저서 및 그에 관한 일부 책:
아야톨라 호메이니 사진:
아야톨라 호메이니 비판:
아야톨라 호메이니 전기
유럽 정치 공동체(European Political Community, EPC)는 러시아의 우크라이나 침공 이후 2022년에 설립된 유럽의 미래에 대한 정치적, 전략적 논의를 위한 정부간 포럼이다. 이 단체는 2022년 10월 프라하에서 처음 회의를 가졌으며, 유럽 국가 44개국의 참가자들과 유럽 연합 정상회의 상임의장 및 유럽 연합 집행위원장이 참석했다. 이는 유럽 연합(참여자) 및 유럽 평의회(사무총장이 대표)와는 별개이다. 47개의 EPC 참여국은 6억 8천 9백 5십만 명의 인구를 보유하고 있으며, 이는 세계 인구의 8.7%를 차지하고 세계 GDP의 약 23.5%를 차지한다.
유럽 정치 공동체는 에마뉘엘 마크롱 프랑스 대통령이 러시아의 우크라이나 침공 이후 2022년 5월 9일 유럽 미래 컨퍼런스에서 제안했다. 그는 유럽 연합 이사회 의장국으로서 이 역할을 수행했다. 유럽 연합 정상회의 상임의장, 샤를 미셸도 "유럽 지정학 공동체" 설립을 위한 유사한 제안을 내놓았다. 2022년 6월 23일부터 24일까지 열린 유럽 연합 정상회의에서 공동체 형성에 합의했다. 2022년 9월 29일, 영국은 공동체에 참여할 것이라고 발표했다. 이 단체는 2022년 10월 6일에 44개국 정상들이 참석하여 처음으로 회의를 개최했다. 러시아와 벨라루스는 의도적으로 참여에서 제외되었다. 2023년 1월, 산마리노가 공동체에 가입하여 45번째 참여국이 되었음이 확인되었다. 안도라와 모나코의 정부 수반도 두 번째 정상회담에 초대되어 참가국 수가 47개로 늘었다.
2022년 5월 9일 유럽 의회 연설에서 프랑스 대통령 에마뉘엘 마크롱은 유럽 정치 공동체를 "우리의 공유된 핵심 가치에 동의하는 국가들이 정치, 안보, 에너지, 인프라, 투자 및 이주 분야에서 새로운 협력 공간을 찾을 수 있도록 허용하는 새로운 유럽 조직"으로 제안했다.
유럽 정치 공동체의 목표는 대륙 전역의 유럽 국가들을 위한 정책 조정 플랫폼을 제공하고, 공동 관심사를 해결하기 위한 정치적 대화와 협력을 촉진하여 유럽 대륙의 안보, 안정 및 번영을 강화하는 것이다. 특히 유럽 에너지 위기와 관련하여 더욱 그렇다.
유럽 정치 공동체는 다음을 목표로 한다.
2023년 3월 10일 영국과 프랑스 정상 간의 양자 정상회담 이후, 공동 선언문에서 EPC가 에너지, 인프라, 연결성, 사이버 보안, 허위 정보 대응 및 이주에 중점을 두어야 한다고 명시했다.
유럽 정치 공동체는 G7 또는 G20과 유사한 국가원수 및 정부 수반을 위한 정부간 포럼으로 구상되었으며, 설립 당시 자체 사무국, 예산 또는 직원이 없었다. 각 정상회담은 주로 개최국에 의해 조직된다. 처음에는 차기 의장국, 이전 의장국 및 미래 의장국이 정상회담 조직 및 의제 설정을 조정하기 위한 주최 트리오를 구성했다. 이는 2024년 7월 4차 정상회담 이후 4인조로 확대되었다.
2023년 1월, 프랑스 정부는 프로젝트 매니저가 이끄는 소규모 태스크포스 팀을 모집하기 시작하여 EPC 업무를 지원했다. 이 태스크포스 팀은 EPC 정상회담의 준비 및 조직을 조정하고, EPC의 제도적 발전을 지원하며, 유럽 외교 공간(EU, 유럽 평의회)에 EPC의 편입을 용이하게 하고, EPC 업무를 지원하기 위해 다양한 다른 행위자(예: 개발 은행)를 동원하는 데 기여할 것이다.
첫 번째 정상회담 초대장은 유럽 이사회 의장 샤를 미셸이 서명했다. 두 번째 정상회담 초대장은 샤를 미셸과 개최국 대통령 마이아 산두가 공동 서명했다.
공동체가 공식 웹사이트를 개설하지 않았기 때문에, 정상회담의 의제, 보도 자료 및 멀티미디어 자료는 유럽 연합 정상회의 웹사이트에 게시된다.
2022년 10월 첫 정상회담 이후 파란색 대문자로 된 공동체의 영어 이름을 구성하는 워드마크가 사용되었다. 흰색 바탕에 파란색으로 "EPC"라는 약자가 새겨진 로고는 두 번째 정상회담을 앞두고 도입되었다.
영국의 참여 조건으로, 리즈 트러스는 총리 재임 기간 동안 유럽 정치 공동체가 유럽 연합과 관련된 상징인 유럽기 또는 유럽 찬가를 사용해서는 안 된다고 주장했다.
매년 두 차례 정상회담이 개최되며, 봄 정상회담은 비EU 회원국이 주최하고 가을 정상회담은 EU 회원국이 주최한다. 가을 정상회담은 해당 학기 동안 유럽 연합 이사회 의장국을 맡은 국가에서 개최된다.
첫 번째 정상회담은 2022년 10월 6일 프라하에서 열렸다. 이 행사는 유로비전 네트워크에 의해 생중계되었다.
첫 정상회담 이후 몰도바가 다음 회의를 개최하기로 결정되었으며, 지도자들이 협력하기로 합의한 주제에는 파이프라인, 해저 케이블 및 위성과 같은 "핵심 시설" 보호가 포함된다. 또한 다음 두 정상회담은 스페인과 영국에서 개최될 예정이었다.
2023년 5월, 스위스는 2025년 봄에 EPC 정상회담을 개최하는 데 관심을 표명했다. 세르비아도 미래 정상회담 개최에 관심을 표명했다. 4차 정상회담의 폐막 기자회견에서 영국 총리 키어 스타머는 다음 정상회담이 헝가리에서 열리고 2025년에는 알바니아와 덴마크에서 정상회담이 개최될 것이라고 확인했다. 2025년 5월, EPC 봄 정상회담은 2026년에 아르메니아, 2027년에 스위스, 그리고 2028년에 아제르바이잔에서 개최될 예정이며, 가을 정상회담은 2026년에 아일랜드, 2027년에 그리스, 그리고 2028년에 라트비아에서 개최될 것이라고 발표되었다.
유럽 정치 공동체에 참여하는 국가 및 국제기구는 다음과 같다.
첫 정상회담에서 아르메니아-아제르바이잔 국경 위기 이후 2개월간의 감시 기간 동안 아제르바이잔과의 국경 아르메니아 측에 유럽 연합이 주도하는 임무를 배치하기로 합의했다. 이 임무는 궁극적으로 장기적인 유럽 연합의 아르메니아 임무 배치로 이어졌다.
첫 정상회담은 또한 영국과 유럽 기관들 간의 관계 개선으로 이어졌다. 정상회담에서 영국은 북해 에너지 협력 (NSEC)에 다시 참여하기로 합의했으며 상시 구조적 협력 (PESCO) 및 그 군사 이동성 프로그램에 참여하기로 약속했다.
몰도바가 주최한 두 번째 정상회담은 유럽 평화 기금에서 비군사 물류 지원금 8천 7백만 유로를 기여하는 것과 키시너우에 민간 임무를 설립하는 것과 동시에 이루어졌다.
올라프 숄츠 독일 총리는 공동체가 대륙에 영향을 미치는 문제들을 논의하기 위해 1년에 한두 번 "정치적 수준에서 정기적인 교류"를 중재할 수 있다고 말했다. 알바니아 총리 에디 라마와 네덜란드의 총리 마르크 뤼터는 2022년 10월 5일 Politico에 발표된 의견 기사에서 마크롱의 제안을 지지했다. 그들은 유럽이 기존 지역 조직과 중복되지 않고 유럽 연합 회원국 가입 절차를 대체하지 않는 플랫폼이 필요하다고 주장했다. 2023년 3월 의회에 제출된 정부 백서에서 영국 정부는 EPC의 목표를 지지하며 이를 "대륙 전체의 협력을 위한 주목할 만하고 환영할 만한 새로운 포럼"으로 간주한다고 밝혔다. 유럽 경제 지역 자문위원회는 EPC의 형성을 환영하며, 이를 대륙 전체의 평화와 안정을 유지하는 데 관련된 회담 및 논의를 위한 좋은 장으로 간주한다.
Associated Press에 따르면, 비평가들은 EPC가 유럽 연합 확대에 제동을 걸려는 시도이며, "아마도 1년에 한두 번 모이지만 실제적인 영향력이나 내용이 없는 수다방이 될 수 있다"고 추측했다. 또한 첫 정상회담에는 공식 선언이 포함되지 않았으며, 당시 EU 자금이나 프로그램 제안도 없었다. 유럽 평의회 대변인은 정상회담에 대한 응답으로 "인권, 민주주의, 법치 분야에서 이미 그러한 범유럽 공동체가 존재한다. 그것은 유럽 평의회이다"라고 밝혔다. 그러나 2024년 7월, 유럽 평의회 사무총장 마리야 페이치노비치 부리치는 영국의 4차 유럽 정치 공동체 정상회담에 참석했다. 러시아는 EPC를 "브뤼셀이 반러시아 연합을 구축하고 다른 국가들이 러시아에 대한 제재 캠페인에 동참하도록 설득하려는 또 다른 시도"라고 비난했다.
2026년 오스트레일리아 오픈(2026 Australian Open Open)은 그랜드 슬램 대회 중의 하나로 114번째 호주 멜버른에서 개최되는 테니스 대회이다.
일본 건축()은 약간 지면에서 높여진 목조 구조물에 기와나 초가지붕이 얹어진 것으로 특징지어진다. 미닫이문 (후스마)과 기타 전통 칸막이는 벽 대신 사용되어 공간의 내부 구성을 다양한 경우에 맞게 조절할 수 있게 했다. 사람들은 보통 방석이나 바닥에 앉았으며, 전통적으로 의자와 높은 테이블은 20세기까지 널리 사용되지 않았다. 그러나 19세기 이래로 일본은 서양, 근대 건축, 포스트모던 건축의 많은 부분을 건설 및 디자인에 통합해 왔으며, 오늘날 최첨단 건축 디자인 및 기술 분야의 선두 주자이다.
가장 초기 일본 건축은 선사시대의 단순한 수혈주거와 수렵채집사회 인구의 필요에 맞춰진 상점에서 볼 수 있었다. 한국을 통한 한나라의 영향은 더 복잡한 곡물 창고와 의례용 매장실의 도입을 가져왔다.
6세기 일본의 불교 도입은 복잡한 목재 기술을 사용한 대규모 사찰 건축의 촉매제가 되었다. 중국 수나라와 당나라의 영향은 나라시에 첫 영구 수도를 건설하는 계기가 되었다. 바둑판식 거리 배치는 중국 수도 장안을 디자인의 틀로 삼았다.
헤이안 시대 (794–1185)인 894년, 일본은 견당사를 폐지하고 중국 문화에서 벗어나기 시작했으며, 일본의 기후와 미적 감각에 적합한 코쿠후분카 (lit., 일본 문화)라는 문화가 번성했다. 이 시대 귀족 주거의 건축 양식인 신덴즈쿠리 양식은 일본 건축의 독특한 개성을 보여주었으며 이후 일본 건축의 특성을 영구히 결정지었다. 그 특징은 문, 시토미, 스다레로 열고 닫을 수 있는 벽이 거의 없는 개방적인 구조, 기둥 위에 지어진 집에 신발을 벗고 들어가는 구조, 의자와 침대를 사용하지 않고 다다미 매트 위에 직접 앉거나 자는 것이다.
가마쿠라 시대 (1185–1333)에 사무라이 계급이 권력을 잡으면서 신덴즈쿠리 양식이 변화했고, 무로마치 시대 (1333–1573)에는 쇼인즈쿠리 양식이 나타났다. 이 양식은 이후 일본 건축 양식에 지속적인 영향을 미쳤고, 현대 일본 가옥의 기본이 되었다. 그 특징은 후스마라고 불리는 미닫이문과 쇼지라고 불리는 종이 창문이 완전히 채택되었고, 방 전체에 다다미 매트가 깔렸다는 것이다.
다도 (일본)의 도입은 귀족의 사치에 대한 반대 개념으로 단순함과 절제된 디자인을 강조했다. 아즈치모모야마 시대 (1568–1600)에는 자시쓰라고 불리는 찻집의 영향을 받아 스키야즈쿠리 양식의 별장이 등장했다. 처음에는 다이묘 (일본 봉건 영주)와 귀족들의 별장을 위한 건축 양식이었으나, 에도 시대 (1683–1807)에는 료테이 (일본식 레스토랑)와 자시쓰에 적용되었고, 나중에는 주택에도 적용되었다.
1869년 메이지 유신 동안 일본 건축의 역사는 두 가지 중요한 사건으로 인해 급진적으로 변화했다. 첫 번째는 1868년의 신불분리령으로, 신토에서 불교를, Shinto shrine에서 불교 사찰을 공식적으로 분리하여 천년 이상 지속되었던 두 종교 간의 연관성을 끊었다. 둘째, 일본은 다른 선진국들과 경쟁하기 위해 강렬한 서구화 시기를 겪었다. 처음에는 해외의 건축가와 스타일이 일본으로 유입되었지만, 점차 일본 자체 건축가들을 교육시키고 독자적인 스타일을 표현하기 시작했다. 서양 건축가들과 함께 공부하고 돌아온 건축가들은 모더니즘의 국제 양식을 일본에 도입했다. 그러나 일본 건축가들이 국제 무대에서 주목받기 시작한 것은 제2차 세계 대전 이후였다. 처음에는 단게 겐조와 같은 건축가들의 작품으로, 그 다음에는 메타볼리즘과 같은 이론적 운동으로 주목받았다.
일본 전통 건축의 일반적인 특징.
일본 전통 건축에는 주거, 일본의 성, 사찰, 신사 (신토) 등 각 시대와 용도에 따라 일본 고유의 다양한 양식, 특징, 기술이 있다. 한편, 특히 고대에는 다른 아시아 국가들처럼 중국 문화의 강한 영향을 받아 아시아 국가 건축과 공통적인 특징을 가지고 있다.
또한 일본의 다양한 기후와 최초의 문화 유입부터 마지막까지 천년을 아우르는 기간 때문에 그 결과는 매우 이질적이지만, 몇 가지 사실상 보편적인 특징을 찾을 수 있다. 무엇보다도 재료의 선택인데, 거의 모든 구조물에 다양한 형태의 목재(판자, 짚, 나무껍질, 종이 등)를 사용한다. 서양 건축이나 일부 중국 건축과는 달리, 돌의 사용은 사찰 포디엄과 다보탑 기초와 같은 특정 용도를 제외하고는 피한다.
일반적인 구조는 거의 항상 동일하다. 기둥과 들보가 크고 완만하게 굽은 지붕을 지지하며, 벽은 종이처럼 얇고 종종 움직일 수 있으며 결코 내력벽이 아니다. 아치와 통형 지붕은 완전히 없다. 박공과 처마 곡선은 중국보다 완만하고 기둥의 배흘림기둥 (중앙의 볼록함)은 제한적이다.
지붕은 시각적으로 가장 인상적인 부분으로, 종종 전체 건물의 절반 크기를 차지한다. 약간 굽은 처마는 벽을 훨씬 넘어 베란다를 덮으며, 따라서 사찰과 신사의 경우 토쿄라고 불리는 복잡한 브래킷 시스템에 의해 지지되어야 한다. 주거 구조에서는 더 간단한 해결책이 채택된다. 거대한 처마는 실내에 특징적인 어두움을 부여하여 건물의 분위기에 기여한다. 건물 내부는 일반적으로 모야라고 불리는 중앙의 단일 방으로 구성되며, 여기에서 다른 덜 중요한 공간들이 나뉜다.
내부 공간 분할은 유동적이며, 방 크기는 칸막이 또는 이동식 종이 벽을 사용하여 변경할 수 있다. 따라서 본당이 제공하는 넓은 단일 공간은 필요에 따라 나눌 수 있다. 예를 들어, 일부 벽을 제거하고 다른 방을 일시적으로 연결하여 더 많은 손님을 위한 공간을 만들 수 있다. 내부와 외부 사이의 분리 자체도 전체 벽을 제거하여 주거지나 사찰을 방문객에게 개방할 수 있으므로 어느 정도는 절대적이지 않다. 베란다는 외부인에게는 건물의 일부로 보이지만, 건물 안에 있는 사람들에게는 외부 세계의 일부로 보인다. 따라서 구조물은 어느 정도 환경의 일부가 되도록 만들어진다. 건물과 주변 자연 환경이 조화를 이루도록 신경 쓴다.
건축 모듈의 사용은 건물 각 부분 간의 비례를 일정하게 유지하여 전체적인 조화를 보존한다. (건물 비례에 대해서는 켄 문서도 참조.)
닛코 동조궁과 같이 사용 가능한 모든 공간이 화려하게 장식된 경우에도, 장식은 기본 구조를 숨기기보다는 따르고 강조하는 경향이 있다.
이러한 특징은 성스러운 건축과 세속적인 건축 모두에서 공유되었기 때문에 세속적인 건물을 사찰로, 또는 그 반대로 쉽게 전환할 수 있었다. 예를 들어, 호류지에서는 귀부인의 저택이 종교 건물로 변모되었다.
선사 시대는 기원전 약 5000년부터 서기 8세기 초까지 이어진 조몬 시대, 야요이 시대, 고훈 시대를 포함한다.
조몬 시대의 세 단계 동안 인구는 주로 수렵채집사회였고 일부 원시적인 농업 기술을 가지고 있었으며 그들의 행동은 주로 기후 조건의 변화 및 기타 자연적 자극에 의해 결정되었다. 초기 주거는 흙바닥이 다져진 얕은 구덩이와 빗물을 저장 항아리를 통해 모으도록 설계된 풀 지붕으로 구성된 수혈주거였다. 후기에는 강수량이 많은 더 추운 기후로 인해 인구가 감소했으며, 이는 의례에 대한 관심 증가에 기여했다. 동심원 형태의 석조 원형 유적은 이 시기에 처음 나타났다.
야요이 시대에 일본인들은 중국 한나라와 교류하기 시작했으며, 그들의 지식과 기술이 일본인들에게 영향을 미치기 시작했다. 일본인들은 이 시기에 나타나기 시작한 톱과 끌 같은 금속 도구를 사용하여 곡물 창고로 쓰일 고상식 저장고를 짓기 시작했다. 시즈오카현 도정 (시즈오카시)의 재건축은 두꺼운 판자로 만든 나무 상자로, 모서리에서 통나무집 형태로 결합되고 8개의 기둥으로 지지된다. 지붕은 초가지붕이지만, 전형적인 우진각지붕의 수혈 주거와는 달리 단순한 V자형 박공이다. 일부 저자들은 이 시기의 고상식 구조 설계가 한나라가 아닌 해안 동중국이나 대만의 오스트로네시아족과의 쌀 재배 접촉에서 비롯되었다고 본다.
고훈 시대는 여러 개의 방이 있는 고분 또는 고훈("옛 무덤"을 의미)의 출현을 알렸다. 한반도의 유사한 고분들은 일본의 영향을 받은 것으로 추정된다. 이 시대 초기에 "열쇠 구멍형 고분" 또는 으로 알려진 무덤은 종종 기존 지형을 활용하여 이를 다듬고 인공 해자를 추가하여 독특한 열쇠 구멍 모양, 즉 원형과 삼각형이 연결된 형태를 만들었다. 접근은 수직 갱도를 통해 이루어졌으며 매장이 완료되면 봉인되었다. 방 안에는 관과 부장품을 위한 공간이 있었다. 고분은 종종 테라코타 인형인 하니와로 장식되었다. 이 시대 후기에는 고분이 평지에 위치하기 시작했으며 그 규모가 크게 증가했다. 나라시와 오사카부의 많은 예 중 가장 주목할 만한 것은 닌토쿠 천황의 무덤으로 지정된 다이센 고분이다. 이 무덤은 를 덮으며 20,000개의 하니와 인형으로 장식되었던 것으로 추정된다.
고훈 시대 말기에는 일본의 불교 화장 의식이 인기를 얻으면서 무덤 매장이 사라졌다.
아스카 및 나라 시대 건축.
아스카 시대의 건축 변화에 가장 크게 기여한 것은 일본의 불교 도입이었다. 새로운 사찰들은 숭배의 중심지가 되었고 무덤 매장 관행은 빠르게 금지되었다. 또한 불교는 영구적인 신사라는 개념을 가져왔고 신사 (신토) 건축에 현재의 많은 어휘를 부여했다.
일본에 현존하는 가장 초기 건축물 중 일부는 이 시기에 세워진 불교 사찰이다. 세계에서 가장 오래된 현존하는 목조 건물은 나라현 북동쪽에 있는 호류지에서 발견된다. 7세기 초 쇼토쿠 태자의 개인 사찰로 처음 지어진 이곳은 41개의 독립적인 건물로 구성되어 있다. 가장 중요한 건물인 본당 또는 Kon-dō (金堂, 금당)와 5층 다보탑은 지붕이 있는 회랑 (회랑)으로 둘러싸인 개방된 공간 중앙에 서 있다. 중국 사찰 양식의 금당은 도자기 기와로 된 이리모야 또는 우진각박공 지붕을 얹은 포스트-빔 구조의 2층 건물이다.
현대의 나라시인 헤이조쿄는 708년에 일본의 첫 영구 수도로 건설되었다. 바둑판식 거리와 건물의 배치는 중국 수도 장안을 본떠 만들어졌다. 도시는 곧 일본 불교 숭배의 중요한 중심지가 되었다. 이 사찰들 중 가장 웅장한 것은 중국 당나라와 수나라 사찰들과 경쟁하기 위해 지어진 도다이지였다. 적절하게도 본당에 모셔진 16.2m (53피트)의 불상 또는 대불 (752년 완공)은 부처의 본질을 나타내는 루샤나 불상이며, 도다이지는 황실 지원 불교와 그 일본 전역 확산의 중심지를 나타냈다. 원래 불상의 몇 조각만이 남아 있으며, 현재의 본당과 중앙 불상은 에도 시대의 재건축이다. 완만한 경사면에 있는 본당 (대불전) 주변에는 여러 보조 건물들이 모여 있다. 호케도 (연화경당), 창고인 쇼소인, 그리고 인접한 고후쿠지이다. 이 마지막 구조물은 미술사적으로 매우 중요한 자료 창고인데, 752년 사찰 헌납식에 사용된 도구들과 정부 문서, 그리고 황실 소유의 많은 세속 물품들이 보관되어 있기 때문이다.
전국적인 불교 사찰 네트워크는 건축과 문화 탐구의 촉매제 역할을 했지만, 이는 또한 승려들이 힘과 영향력을 증대시키는 결과를 가져왔다. 간무 천황은 이러한 영향력에서 벗어나기 위해 수도를 먼저 나가오카쿄로 옮겼다가 현재의 교토시인 헤이안쿄로 옮겼다. 도시의 배치는 나라와 비슷하고 중국의 선례에서 영감을 받았지만, 궁전, 사찰, 주거지는 현지 일본의 취향을 보여주기 시작했다.
돌, 모르타르, 점토와 같은 무거운 재료들은 건축 요소에서 버려졌고, 대신 단순한 나무 벽, 바닥, 칸막이가 널리 퍼졌다. 삼나무 (스기)와 같은 자생종은 두드러진 나뭇결 때문에 내부 마감재로 인기가 있었고, 소나무속 (마쓰)과 잎갈나무속 (아카 마쓰)은 구조용으로 흔히 사용되었다. 지붕에는 벽돌 기와와 편백이라는 일종의 노송나무가 사용되었다. 이 시기 중 언젠가 지붕 배수 문제에 대한 일본 특유의 해결책인 hidden roof가 채택되었다.
수도 건물의 크기가 증가하면서, 크기와 비례를 모두 측정하는 전통적인 단위인 켄에 따라 규칙적으로 간격을 둔 기둥에 의존하는 건축 양식이 나타났다. 헤이안궁 시신덴은 나중에 신덴즈쿠리로 알려진 귀족 양식 건물의 전신이 되는 양식을 보여주었다. 이 양식은 내부 정원을 정의하는 팔처럼 배치된 대칭적인 건물들이 특징이었다. 이 정원은 차경을 사용하여 더 넓은 풍경과 자연스럽게 어우러지는 듯했다. 건물의 크기가 점진적으로 증가하면서 표준 측정 단위뿐만 아니라 배치 및 정원 디자인의 개선이 이루어졌다.
894년에 일본은 견당사를 폐지하고 중국 문화에서 벗어나기 시작했으며, 일본의 기후와 미적 감각에 적합한 고쿠후분카 (lit., 일본 문화)라는 문화가 번성했다. 이 시대 귀족 주거의 건축 양식인 신덴즈쿠리 양식은 일본 건축의 독특한 개성을 보여주었으며 이후 일본 건축의 특성을 영구히 결정지었다. 그 특징은 문과 시토미, 스다레로 열고 닫을 수 있는 벽이 거의 없는 개방적인 구조, 기둥 위에 지어진 집에 신발을 벗고 들어가는 구조, 의자와 침대를 사용하지 않고 다다미 매트 위에 직접 앉거나 자는 것, 도자기 기와 대신 겹겹이 쌓은 편백 (히노키) 껍질로 만든 지붕, 기둥에 칠을 하지 않은 자연스러운 질감이다. 일본의 기후와 미적 감각에 따라 발전한 Wayō라는 불교 건축 양식이 확립되었다.
승려 구카이 (사후 칭호인 고보대사로 가장 잘 알려져 있음, 774–835)는 밀교 (불교)의 한 형태인 진언종을 배우기 위해 중국으로 건너가 806년 일본에 이를 도입했다. 진언종 숭배의 핵심은 사찰 디자인에 영향을 미친 영적 우주의 다이어그램인 다양한 만다라이다. 이 새로운 종파를 위해 세워진 사찰들은 수도의 궁정과 평신도로부터 멀리 떨어진 산에 지어졌다. 이러한 지역의 불규칙한 지형은 설계자들이 사찰 건축의 문제를 재고하게 만들었고, 그렇게 함으로써 더 토착적인 디자인 요소를 선택하게 했다.
이때 불교 사찰의 건축 양식은 신사 (신토) 건축 양식에 영향을 미치기 시작했다. 예를 들어, 불교 사찰처럼 신사도 보통 마감되지 않은 목재에 특징적인 붉은 진사 (광물) 색을 칠하기 시작했다.
헤이안 시대 후기에 민가 양식/형태의 토착 주택이 처음으로 기록상에 나타났다. 이들은 주로 목재로 지어졌고, 다져진 흙바닥과 초가지붕을 가지고 있었으며, 지역 재료와 노동력을 사용하는 것이 특징이었다.
가마쿠라 및 무로마치 시대.
가마쿠라 시대 (1185–1333)와 이어진 무로마치 시대 (1336–1573) 동안 일본 불교 건축은 기술적 진보를 이루어 중국 불교 건축과 차별화되었다. 지진 저항, 폭우, 여름 더위와 햇빛과 같은 국내 요구 사항에 대한 대응으로, 이 시대의 장인들은 독특한 건축 유형을 개발했는데, 다이부쓰요와 젠슈요 양식을 창조했다. Wayō 양식은 다이부쓰요 및 젠슈요와 결합하여 신-와요 및 셋추요 양식을 만들었으며, 순수 와요 양식의 사찰 수는 14세기 이후 감소했다.
가마쿠라 시대는 일본의 권력이 천황정에서 가마쿠라 막부로 이양되면서 시작되었다. 겐페이 전쟁 (1180–1185) 동안 나라와 교토의 많은 전통 건물들이 손상되었다. 예를 들어, 고후쿠지와 도다이지는 1180년 헤이시의 다이라 시게히라에 의해 불타버렸다. 이 사찰과 신사 중 상당수는 나중에 가마쿠라 막부에 의해 쇼군의 권위를 공고히 하기 위해 재건되었다.
헤이안 시대보다 덜 정교했지만, 가마쿠라 시대의 건축은 군사 질서와의 연관성 때문에 단순함을 특징으로 했다. 새로운 주거지는 좁은 해자나 목책으로 둘러싸인 건물과 관련된 부케즈쿠리 양식을 사용했다. 방어가 우선시되었고, 건물들은 정원 주변이 아니라 하나의 지붕 아래에 모여 있었다. 헤이안 시대 주택의 정원은 종종 훈련장으로 바뀌었다.
1333년 가마쿠라 막부의 멸망 후 무로마치 막부가 수립되었고, 나중에 그 본거지는 교토의 무로마치 지역에 있었다. 막부가 조정과 가까워지면서 상류층 사회에서 사치품과 생활 양식에 대한 경쟁 심리가 생겨났다. 귀족 주택은 단순한 부케즈쿠리 양식에서 이전의 신덴즈쿠리 양식을 닮도록 개조되었다. 이러한 화려한 건축의 좋은 예는 교토시의 로쿠온지로, 단순한 구조와 평범한 나무껍질 지붕과는 대조적으로 옻칠과 금박으로 장식되어 있다.
무로마치 시대에는 일본 귀족 주거의 주류였던 신덴즈쿠리 양식이 쇠퇴하고, 사무라이 계급 주거인 부케즈쿠리에서 발전한 쇼인즈쿠리가 주류가 되었다. 쇼인즈쿠리는 이후 일본 주택에 지속적인 영향을 미쳤으며, 현대 일본 주택의 기본이 된다. 이전 건축 양식에서는 방 일부에만 다다미가 깔렸지만, 쇼인즈쿠리 양식에서는 방 전체에 다다미가 깔렸다. 이 양식에서는 후스마라고 불리는 미닫이문으로 방을 나누고, 나무 틀에 햇빛이 투과하는 종이를 바른 쇼지라고 불리는 내부 창문이 나무 덧문 안에 설치되었다. 방에는 도코노마 (예술품 전시를 위한 벽감)와 치가이다나 (벽에 내장된 선반)가 설치되어 다양한 물건을 장식했다.
상류층의 과도함을 억제하기 위해 선사들은 다도 (일본)를 도입했다. 건축에서는 이는 자시쓰 (찻집)를 겸손한 크기와 단순한 세부 사항 및 재료로 설계하도록 장려했다. 전형적인 자시쓰는 4 1/2 다다미 매트 크기이다.
정원에서는 선 원리가 물을 모래나 자갈로 대체하여 료안지와 같은 고산수 정원을 만들었다.
아즈치모모야마 시대 (1568–1600) 동안 일본은 긴 내전 끝에 통일 과정을 겪었다. 이는 오다 노부나가와 도요토미 히데요시의 통치로 특징지어지며, 이들은 자신들의 권력을 상징하는 일본의 성을 지었다. 노부나가는 자신의 정부 소재지인 아즈치성에, 히데요시는 모모야마성에 성을 지었다. 무로마치 시대의 오닌의 난은 일본에서 일본의 성 건축의 발흥을 이끌었다. 아즈치모모야마 시대에는 각 영지가 자체 성을 하나씩 가질 수 있도록 허용되었다. 일반적으로 성은 중앙에 덴슈 또는 탑을 두고 정원과 요새화된 건물로 둘러싸여 있었다. 이 모든 것은 거대한 돌담 안에 자리 잡고 깊은 해자로 둘러싸여 있었다. 성의 어두운 내부는 종종 예술가들에 의해 장식되었고, 공간은 미닫이 후스마 패널과 병풍으로 나뉘었다.
무로마치 시대의 쇼인즈쿠리 양식은 계속해서 정교해졌다. 베란다는 주거 건물의 내부를 잘 가꾸어진 외부 정원과 연결했다. 후스마와 병풍은 그림으로 화려하게 장식되었고, 종종 선반과 벽감(도코노마)이 있는 내부 방은 미술품(일반적으로 족자)을 전시하는 데 사용되었다.
이 시기에 자시쓰 (찻집)의 영향을 받아 스키야즈쿠리 양식의 별장이 등장했다.
마쓰모토성, 구마모토성, 히메지성 (백로성으로 잘 알려져 있음)은 이 시대 성곽의 훌륭한 예이며, 교토시의 니조성은 성곽 건축과 황궁 건축이 융합되어 이전 시대의 중국 영향과 더 조화를 이루는 양식을 보여준다.
도쿠가와 막부는 에도 (훗날 현대의 도쿄도의 일부가 됨)를 수도로 삼았다. 그들은 주위에 거대한 요새를 건설하고, 그 주위에 국가 행정 건물과 지방 다이묘들의 저택을 지었다. 도시는 이러한 건물들을 중심으로 도로와 운하 네트워크로 연결되어 성장했다. 1700년경에는 인구가 100만 명으로 늘어났다. 주거 건축을 위한 공간 부족으로 인해 집들은 2층으로 지어졌으며, 종종 높은 돌 기단 위에 건설되었다.
마치야 (정원)는 헤이안 시대부터 존재했지만 에도 시대에 정교해지기 시작했다. 마치야는 일반적으로 거리와 인접한 깊고 좁은 부지 (부지의 너비는 보통 소유주의 재산을 나타냈다)를 차지했으며, 종종 1층에 작업장이나 상점이 있었다. 지붕에는 초가 대신 기와가 사용되었고, 노출된 목재는 건물을 화재로부터 보호하기 위해 종종 회반죽으로 마감되었다. 마쓰다이라 다다마사의 가미야시키 또는 오조네 시모야시키와 같이 봉건 영주들의 부와 권력을 과시하는 화려한 건물들이 건설되었다.
에도는 파괴적인 화재로 큰 피해를 입었으며, 1657년의 메이레키 대화재는 도시 설계의 전환점이 되었다. 처음에는 화재 확산을 줄이는 방법으로 정부는 도시 내 강변의 최소 두 곳에 돌 제방을 건설했다. 시간이 지남에 따라 이들은 철거되고 운하에서 하역된 물품을 저장하고 방화벽으로도 사용되는 도조 창고로 대체되었다. 도조는 벽, 문, 지붕에 여러 층의 흙 회반죽으로 코팅된 목재 구조 프레임으로 지어졌다. 흙 지붕 위에는 기와 지붕을 지지하는 목재 프레임워크가 있었다. 데지마의 네덜란드 정착촌에서 공부한 일본인들이 돌과 벽돌로 건축할 것을 주장했지만, 지진에 취약하다는 이유로 시행되지 않았다. 이 시대 후기의 마치야와 창고는 외부 회반죽 벽이 검은색을 띠는 것이 특징이다. 이 색상은 인도 먹물을 산화 칼슘과 으깬 굴 껍데기에 첨가하여 만들었다.
에도의 깔끔한 민간 건축물은 스키야즈쿠리 주거 건축 양식에 영향을 미쳤다. 교토 외곽의 가쓰라 리큐와 슈가쿠인 리큐는 이 양식의 좋은 예시이다. 이들의 건축물은 단순한 선과 장식을 가지고 있으며, 자연 상태의 목재를 사용한다. 스키야 양식은 별장뿐만 아니라 료테이 (일본식 레스토랑)와 자시쓰에도 적용되었고, 나중에는 주택에도 적용되었다.
이 시대 후반에는 다이묘들이 수도에 주택을 유지하도록 요구하는 법인 참근교대가 폐지되어 에도의 인구가 감소하고 막부의 수입도 비례적으로 줄어들었다.
메이지, 다이쇼, 초기 쇼와 시대.
도쿠가와 막부 말기, 서양 건축 양식은 군사 및 무역 관련 건물, 특히 해군 및 산업 시설에서 나타나기 시작했다. 메이지 천황이 권력을 되찾은 후 (이를 메이지 유신이라 함) 일본은 급속한 서구화 과정을 거쳤고, 이로 인해 학교, 은행, 호텔과 같은 새로운 유형의 건물이 필요해졌다.
초기 메이지 시대 건축은 홍콩과 같은 중국 조약항의 식민지 건축에서 영향을 받았다. 나가사키시에서 영국 상인 토머스 블레이크 글로버는 현지 목수들의 기술을 활용하여 그러한 양식으로 자신의 구라바엔을 지었다. 그의 영향은 1868년 일본 조폐국을 설계한 건축가 의 경력에 도움이 되었다. 일본 조폐국은 중앙에 페디먼트가 있는 주랑 현관이 있는 길고 낮은 벽돌과 돌 건물이었다. 도쿄도에서 워터스는 상업 박물관을 설계했는데, 이는 도시 최초의 벽돌 건물로 여겨진다.