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군주제는 러시아에서 강력했다. 러시아 군주제는 정교회적이고 전제적이었으며 유럽과 아시아 전역에 걸쳐 광대한 연속적인 제국을 소유하여 비잔티움 통치와 유사점 및 차이점을 보였다. 영국 군주제는 "개신교적, 상업적, 해양적, 자유로운" 것이었다 그리고 연속적인 영토로 구성되지 않았다. 이는 스페인 제국과 유사점 및 차이점을 모두 가지고 있었다. 둘 다 "해가 지지 않는 제국"이었다. 가톨릭주의가 스페인 제국에 이데올로기적 통일성을 제공한 반면, 영국의 개신교 다양성은 "통일보다는 불화"로 이어졌다. 나중에야 연방주의와 경제 통제가 종교적 다양성으로는 불가능했던 통일을 제공하는 수단으로 여겨졌는데, 조지프 체임벌린이 추진한 제국 연방 개념과 마찬가지였다.
나폴레옹은 대륙봉쇄령과 나폴레옹 법전으로 보편군주제와 비슷한 것을 만들려는 시도를 했지만, 유럽 전체를 정복하는 데 실패했다. 예나 전투에서 나폴레옹이 프로이센을 압도하자, 피히테에게는 보편군주국이 불가피하고 임박한 것처럼 보였다. 그는 "모든 문명국가에 필연적인 경향"이 확장으로 이어진다고 보았고, 이 경향을 고전 고대까지 거슬러 올라갔다. "보이지 않는" 역사적 정신이 모든 시대에 걸쳐 흐르며 국가를 앞으로 나아가게 한다. "국가들이 스스로 강해지면서... 기독교 세계 전체에 대한 보편군주제 경향이 필연적으로 드러난다." 유럽 보편군주국을 만들려는 마지막 시도는 제1차 세계 대전에서 독일 제국이 시도한 것이었다. 1917년 우드로 윌슨은 "독일이 승리하면 독일 황제는 유럽 대부분의 주군이 될 것"이라고 생각했다.
제1차 세계 대전 이후 출판된 오스발트 슈펭글러의 서양의 몰락은 세계적인 "카이사르주의"를 구상한다. "전투하는 국가 사회"의 형성은 모든 문명의 시작을 알린다. 이 사회는 "온 세계의 유산을 위한" 경쟁으로 끝난다. 가장 강한 민족이 승리하고 세계의 경영권을 장악한다. 동시에 "고대의 [정치적] 형태의 가속화된 해체가 카이사르주의로 가는 길을 열어준다." 이 단계는 중국에서 기원전 600년경, 지중해에서 기원전 450년경, 근대 세계에서 1700년경에 시작되었다. 이 세 시대를 비교하며 슈펭글러는 "카이사르주의"가 이러한 시대의 필연적인 산물이며 "수평선에 갑자기 윤곽을 드러낸다"고 말한다. 중국에서는 제1황제로 절정에 달했고, 지중해에서는 술라와 폼페이로 절정에 달했으며, 우리 세계에서는 다가오고 있다. 이제 민주주의 대 "카이사르주의"의 마지막 싸움이 시작되었고 후자가 승리할 것이다. "나폴레옹주의에서 카이사르주의로"의 전환은 모든 문화에 보편적이며 두 세기가 걸리는 진화 단계이다. 따라서 전 세계적인 "카이사르주의"는 "한 세기" 안에 나타날 가능성이 있다.
슈펭글러의 세기는 2022년 전 세계적인 "카이사르주의"에 미치지 못하고 끝났다.
중국에서도 비슷한 현상이 일어났다. "천자"라는 칭호는 주나라 시대에 생겨났다. 이 칭호는 보편성천하를 다스린다는 의미를 지닌다. 시경에는 다음과 같이 쓰여 있다.
이 칭호는 또한 하늘과 땅 사이를 다스리는 왕들과 대조적으로, 더 높은 "천상의" 통치(천조)를 의미하며, 오늘날에는 단순히 지상의 통치자인 대통령들과도 대조된다. 중국과 일본은 시민들에게 다른 모든 군주들이 조공국으로 간주되는 보편군주국으로 여겨졌다. 중국에서는 이것이 오늘날까지 남아있는 국가의 중국어 이름인 중궈(Zhongguo), 즉 "중국"이라는 의미로 예시되었다. 주나라 시대에 천자라는 칭호가 생겨났기 때문에 중국인들은 보편 군주제를 유일하게 올바른 통치로 인식했다. 수세기 동안 독립 국가들이 존재했던 기간(기원전 771-221년)에도 알려진 사상가들 중 누구도 분리된 민족 정체성이나 독립 개념을 발전시키려 하지 않았다.
진나라 시황제의 비문에는 "생명이 있는 곳마다 모두 그의 종주권을 인정한다"고 적혀 있었다. 중화사상은 19세기까지 살아남았다. 조지 3세 (1780-1831)가 교역 관계를 제안했을 때, 중국은 "사해 안의 모든 것을 다스리는 천조는... 귀국의 제조업에 조금도 필요를 느끼지 않는다"는 이유로 거절했다. 그들은 조지 3세가 그들의 뜻에 따라 행동하고, 충성을 강화하며 영원히 복종할 것을 맹세해야 한다고 덧붙였다.
중국의 보편군주제 개념은 칭기즈 칸 휘하의 몽골 제국에 의해 계승되었으며, 몽골 제국은 중국보다 더 넓은 지역에 이 개념을 강제할 수 있었다. 중국의 천자는 일본에서도 대응하는 존재가 있었으나, 어떤 면에서는 일본이 그들의 군주제를 더욱 보편적으로 만들었다. 중국 황제는 천명에 구속되었다. 덴노에게는 그러한 천명이 존재하지 않았다. 태양의 여신 아마테라스 오미카미의 먼 과거 후손으로서, 한 왕조는 영원히 일본을 통치하기로 되어 있다. 중국은 1911년에 왕조 주기를 끝냈지만, 일본 왕조는 오늘날까지 이어져 세계에서 가장 오래된 현존 왕조이지만, 더글러스 맥아더가 1945년에 그것을 비신화화했다.
인도계 종교의 전륜성왕 개념은 보편군주의 이상을 완벽하게 보여준다.
수니파 이슬람에서는 칼리파국의 개념이 보편군주제로 간주될 수 있다. 결정적으로, 칼리파는 반드시 영적인 지도자는 아니다. 오히려 그는 이슬람 공동체의 세속적인 수장이며 (이론적으로) 이슬람 율법에 구속되고 복종한다. 칼리파(Khalifah)라는 단어는 후계자, 청지기, 대리인, 대리왕 등으로 다양하게 번역될 수 있으며, 칼리파가 예언자 무함마드의 세속적 후계자임을 암시한다 (그리고 중요한 것은 영적인 후계자가 아니라는 점이다. 무함마드가 마지막 예언자로 간주되므로, 수니파 무슬림들은 그에게 영적인 후계자가 있을 수 없다고 믿는다). 칼리파의 의무는 이론적으로 이슬람 율법의 집행, 무슬림 복지를 위한 정책 시행, 이슬람 성지의 수호 및 순례자 돌봄, 정복된 비무슬림의 수호 및 무슬림과의 이해관계 조정, 성전 수행 (공격적인 가즈와 방어적인 지하드 모두), 그리고 칼리파 영토를 넘어선 전 세계 무슬림 공동체의 외교적 이익 대변 (무함마드의 생애 동안 초기 에티오피아 이슬람 공동체와 관련하여 설정된 선례)을 포함한다.
시아파 이슬람에서 이맘직의 개념은 수니파 칼리파국과 비교할 수 있지만 동일하지는 않다. 시아 이맘은 전 세계 무슬림 공동체의 영적 지도자이자 세속적 지도자로 간주된다. 따라서 이맘은 정책과 행정에 대한 권한뿐만 아니라 무오류하며 법과 신학 해석의 최종 중재자이기도 하다. 그러나 수니파 칼리파처럼 시아 이맘의 군주로서의 권위는 보편적이라고 여겨진다. 이맘직은 아흘 알 바이트와 관련되어 있다. 이맘직을 주장하는 왕조들은 알리 이븐 아비 탈리브와 파티마를 통해 무함마드의 후손임을 주장하며, 이맘의 칭호를 아버지에서 아들로 계승하며, 다른 시아파 교파들은 다른 혈통을 따른다. 예를 들어, 열두 이맘 시아 무슬림은 열두 이맘의 계보를 따르는데, 마지막 이맘은 서기 9세기 이후로 잠복 상태에 있다고 여겨진다. 그러나 니자리 시아 무슬림은 다르고 여전히 살아있는 이맘의 계보를 따르며, 아가 칸 5세가 현재의 수장이다.
아메리카 대륙에서 잉카 군주국은 동시대의 지정학적 지역 전체에 대한 단독 통치라는 의미에서 보편적이었다. 그 주변에는 미정착 사회들만이 존재했다. 잉카인들은 자신들의 국가를 "세계 사방의 영역"이라고 불렀는데, 이는 다른 보편군주국들의 "사방"과 유사한 공간적 보편성 개념이었다. 중국인들이 자신들의 나라를 "중앙 나라"라고 불렀듯이, 잉카인들은 자신들의 수도인 쿠스코를 "세계의 배꼽"이라고 불렀다. 이 문명은 문자를 발전시키지 않았지만, 스페인의 기록과 잉카 가르실라소 데라베가는 잉카 군주국이 역사상 가장 절대적이고 신성한 군주국 중 하나였다고 말한다.
잉카는 "신으로 존경받았다". 이집트와 일본의 군주들처럼 잉카도 태양의 아들이었으며, 이집트 왕들처럼 잉카도 미라화되어 후대에게 신으로 숭배되었다. 비라코차 잉카와 같은 그들의 이름 또한 그들의 신성을 암시한다. 버 카트라이트 브런데이지는 이 이름을 근동의 왕중왕 개념과 연관시켰다. 잉카의 칭호인 사파 잉카(문자적으로 '유일한 황제')는 세상 어디에도 다른 황제가 존재할 수 없음을 암시했다. 잉카의 구전 전통은 왕 목록을 보존했는데, 이는 시공간의 보편성을 암시하는 보편군주국의 이데올로기적 장르였다. 잉카는 신성한 기원을 가지고 있었다. 야마토 왕조의 건국자처럼 잉카의 건국자인 망코 카팍은 태양신 인티의 아들이었다.
보편군주제는 세계시민주의의 요람이었다. 역사상 가장 초기에 모든 색깔의 인간이 동등하다는 개념은 고대 이집트에서 비롯되었다. 제18왕조의 아크나톤 통치 시기(기원전 1353-1336년경)로 거슬러 올라가는 태양찬가에는 다음과 같이 쓰여 있다. "백성들의 언어는 다르며, 그들의 성격도 그러하다. 그들의 피부는 다르다, 왜냐하면 아톤이 백성들을 구별했기 때문이다." 그러나 아톤은 그들 모두를 돌본다. "세상의 모든 땅에서, 당신은 모든 사람을 제자리에 두시고, 그들의 필요를 공급하시며, 모든 사람이 자신의 음식을 가진다..."
에이미 추아는 그녀의 초강대국 비교 연구에서 세계시민주의와 관용을 강조했다. 그녀가 선택한 초강대국의 대부분은 공교롭게도 보편군주제였다. 『세계시민주의와 제국: 보편적 통치자... 그리고 고대 근동과 지중해의 문화 통합』이라는 제목의 책은 다음과 같이 결론짓는다. 축의 시대에 해당 지역에서 나타난 세계시민주의는 보편군주제의 산물이었다.
페르시아 보편군주들은 종속된 민족들의 문화, 언어, 종교를 용인하고 지역 종교 기관들을 지원했다. 지역 엘리트들은 제국 행정에 통합되었다. 페르시아인들은 이전의 아시리아와 바빌로니아 제국이 행했던 대규모 강제 이주를 중단하고 유대인들이 바빌론 유수에서 고향으로 돌아와 성전을 복원하도록 허용했다. 마우리아 황제 아소카는 다른 종교를 희생하면서 불교를 선호하거나 다양한 사회 및 민족 집단을 차별하지 않았다. 인도의 보편군주제가 해체되자 보편주의적 호소력을 지닌 불교는 브라만적 특수주의(스바다르마)로 대체되었지만, 중국과 일본의 보편군주국에서는 불교가 널리 받아들여졌다.
알렉산드로스 대왕이 보편군주로 등극한 이후, 스토아 학파는 헬레니즘 철학의 지배적인 학파가 되었다. 스토아 학파는 인간 공동체를 제약한다고 여겨졌던 폴리스의 벽을 무시하는 형태의 그리스 시민권을 표명했다. 그 창시자인 키티온의 제논(기원전 334년경 – 기원전 262년경)은 모든 폴리스의 주민들이 "하나의 삶의 방식과 하나의 질서"를 형성해야 한다고 조언했다. 스토아 학파는 당시의 기준으로 급진적인 세계시민주의자였으며, 심지어 노예까지도 "모든 인간이 똑같이 자연의 산물이기 때문에 다른 인간과 동등하다"고 받아들이도록 설교했다. 후기 스토아 사상가 세네카는 그의 편지에서 "당신이 노예라고 부르는 그도 당신과 같은 뿌리에서 나왔고, 같은 하늘 아래에서 웃으며, 당신과 동등하게 숨쉬고, 살고, 죽는다는 것을 친절하게 기억하라"고 권고했다. 스토아 학파는 계급과 부와 같은 외적인 차이가 사회 관계에서 중요하지 않다고 보았다. 대신 그들은 인류의 형제애와 모든 인간의 자연적인 평등을 옹호했다. 스토아 학파에 따르면, 모든 사람은 하나의 보편적인 정신의 발현이며 형제애를 가지고 살며 기꺼이 서로를 도와야 한다. 스토아주의는 헬레니즘 및 로마 보편 군주 아래에서 가장 중요하고 영향력 있는 철학이 되었으며 종종 군주제의 공식 철학이라고 불린다. 에드워드 기번은 로마의 보편적인 관용 정신에 대해 다음과 같이 결론지었다: "로마 세계에 널리 퍼진 다양한 예배 방식은 민중에게는 모두 똑같이 진실한 것으로, 철학자에게는 모두 똑같이 거짓된 것으로, 그리고 관리들에게는 모두 똑같이 유용한 것으로 간주되었다." 212년 카라칼라 칙령은 로마 시민권을 제국의 모든 주민에게 확대했다.
사도 바울로를 통해 스토아주의는 기독교의 세계시민주의 혁명에 영향을 미쳤다. 바울은 유대교의 제노포비아를 단호히 끊고 새로운 종교를 모든 인류에게 열었다. 선민은 더 이상 민족적으로 정의되지 않았다. 스토아주의적 이상과 그리스도를 결합하여 바울은 그리스도 추종자들이 신성하게 질서 지어진 우주와 조화를 이루며 살아가는 단일한 인류의 이상을 포용하도록 촉구했다. 이전에는 유대인에게만 국한되었던 구원이 이방인에게도 가능해졌다. 이슬람 보편군주국은 아바스 혁명에서 세계시민주의적 변혁을 이루었다. 아바스 왕조 아래에서 칼리파국은 더 이상 아랍인에게 속하지 않고 이슬람을 공유하는 모든 민족에게 속하게 되었다. 아랍 제국은 세계시민주의 사회로 변모했다.
티베트 너머의 보편군주제 아래에서도 세계시민주의는 번성했다. 불교는 한나라 시대에 중국에 도입되었다. 당나라 시대에는 수천 명의 외국인들이 중국 상업 중심 도시에 살기 위해 유입되었다. 페르시아, 아라비아, 인도, 한국, 동남아시아 및 중앙아시아 등 아시아 전역에서 온 외국인들이 넘쳐났고, 그들이 가져온 풍부한 문화적 재화도 함께 들어왔다. 742년에 실시된 인구 조사에 따르면 등록된 인구 중 외국인 비율이 7세기 초에는 거의 4분의 1이었던 것이 7세기 중반에는 거의 절반으로 대폭 증가했으며, 광저우에만 약 20만 명의 외국인이 거주하는 것으로 추정되었다. 불교, 유교 및 도교는 중국에서, 그리고 신토와 함께 공존했던 일본에서도 방해받지 않고 행해졌다. 몽골인들은 종교적 다원주의로 유명했으며, 이는 종종 관용으로 불린다. 몽골 행정부는 다민족적이고 다종교적이었다.
보편 평화.
보편 평화는 단테가 팍스 로마나에 부여한 용어이다. 그는 디부스 아우구스투스 시대가 되어서야 비로소 세계를 평화롭게 한 완전하고 단일한 보편 군주가 있었다고 말한다. 그때 "인류는 보편 평화의 축복을 누렸고," 이는 "우리의 행복을 위해 정해진 모든 것 중 가장 위대한" 것이었다.
단테의 견해는 세계사에서 인기가 있었다. 보편군주제는 지역패권에 의한 평화 목록과 팍스 제국 목록에서 우위를 차지한다. 로마의 보편군주제는 팍스 로마나와 아라 파키스 아우구스테로, 중국은 팍스 시니카와 열두 금상으로 유명하다. 업적록, 아소카의 칙령 및 진 시황제의 비석은 평화 또는 비폭력을 찬양한다. 불교, 스토아주의, 기독교와 같은 평화주의적 신앙은 보편군주제의 산물이었다. 모든 경쟁자들을 물리친 보편군주들은 평화를 설교하고, 평화주의적 신앙을 발전시켰으며, 한때(아소카) 자신의 보편 평화를 달성하기 위해 대량 학살이 필요했다는 후회를 표현하기도 했다.
역사상 가장 초기의 보편군주국인 이집트에서 "신들이 평화를 원했을 때", 그들은 "아들을... 모든 땅의 통치자로" 세우기로 결정했다. 보편적인 존재가 되자, 이집트 왕들은 호전성을 덜 드러내고 평화주의를 더 드러냈다. 이집트 제2왕조(기원전 2890년경 – 2663년경)의 왕실 이름들은 싸움의 요소를 버리고 (호루스 싸움꾼, 호루스 강한 자, 또는 팔을 드는 호루스) 평화주의적인 이름들을 도입했다 (호루스: 두 권력이 평화롭다(헤텝세켐위)와 호루스와 세트: 두 권력이 일어났다; 두 주인은 그 안에서 평화롭다(카세켐위-네브위-헤텝-이메프)). 이집트의 두 땅과 제국의 주변부가 "평화를 갈망"하고 "평화를 가져오는" 개념은 모든 고대 이집트 문학 형태에서 흔히 찾아볼 수 있다.
신아시리아 시각 예술은 강제 합병을 방송했다. 이는 페르시아 보편성 수준에서 변화한다. 베히스툰 비문 외에도 아케메네스 예술은 힘과 공격성의 장면을 보여주지 않는다. 특정 역사적 순간이나 사건을 묘사하지 않고 영원한 보편군주제의 특징을 담고 있다. 아케메네스 조각은 "제국 구성원들의 협력적이고 조화로운 자발적 지원"을 보여주는 페르세폴리스의 시각 프로그램을 반영한다. 다리우스 1세는 백성들이 서로 싸웠다고 설명한다. 그는 "더 이상 서로 싸우지 않도록" 신경 썼다.
중국에서는 전국 시대 이후의 최초의 보편 군주가 "세상의 무기를 몰수하여 한데 모으고... [큰 연회에서] 그것들을 종과 종걸이, 그리고 열두 개의 청동상으로 녹였다." 무기 파괴와 더불어 도시 성벽과 군사적으로 중요한 다른 장애물들의 전국적인 평탄화 작업이 이루어졌다. 기원전 215년의 갈석산 비문은 진 시황제의 역사적 사명을 다음과 같이 묘사했다. “그는 단일한 위대한 평화를 최초로 달성했다. 그는 도시의 내외 성벽을 허물었다.” 진 시황제는 세상 전체가 무수한 독립 왕들 때문에 끝없는 전쟁과 전투로 고통받았다고 설명했다. “그들은 대규모 바쿠스 축제를 열었다... 나의 조상들 덕분에 제국은 처음으로 평화로워졌다.” “검은 머리 백성들은 무기와 갑옷을 사용할 필요 없이 평화롭게 산다.” 세상은 “조화와 평화”를 이루었다. 그러나 독립 왕들을 복원하면 전쟁이 돌아온다. 70명의 학자들이 그 업적을 칭송했다. 이제 “사해 안의 모든 것이 평화로워졌고... 모든 사람은 평화롭게 살며 전쟁의 재앙을 겪지 않는다.”
암미아누스 마르켈리누스(서기 330-400년경)는 세레스(중국인)에 대한 가장 초기의 외부 기록 중 하나에서 다음과 같이 묘사했다. “세레스인들은 평화로운 삶을 살며, 무기와 전쟁과는 영원히 무관하다. 그리고 온화하고 조용한 백성에게 안락함은 즐거운 것이므로, 그들은 이웃에게 아무런 문제를 일으키지 않는다.” 이집트와 중국의 보편군주제에서는 영웅 서사시가 알려져 있지 않으며, 길가메시 서사시에 해당하는 이집트 서사시도, 마하바라타에 해당하는 중국 서사시도 없다. 중국 영웅 서사시의 부재는 헤겔에 의해 지적된 이후 계속해서 언급되어 왔다. 이집트와 중국의 영웅들은 현자와 발명가였다. 헤로도토스는 이집트인들이 "영웅들에게 어떤 영광도 바치지 않는다"고 언급한다. 보편군주들은 산문적 서술을 선호했다. "과거 세대에 걸쳐 이어지는 서사적 서술은 없었고, 살아있는 이들에게 교훈을 주는 운명의 이야기도 없었다."
중국어 표현인 평천하(平天下)는 "천하를 평정하다"는 의미로, 정복의 평화주의적 완곡어법이었다. 기원전 221년 이래로 중국의 모든 재통일은 "평화화"로 정의되었다. 기원전 207년에 진나라는 "완전히 멸망했다. 5년 후, 한나라에 의해 세계가 평화로워졌다." 마찬가지로, 로마인들은 동사 pacare (평화롭게 하다)를 명사 pax (평화)에서 파생시켜 정복이라는 말을 피했다. 로마인들은 그리스를 "평화롭게" 하기 위해 그리고 스페인을 "평화롭게" 하기 위해 싸웠다.
로마 보편군주의 등극은 전통적인 개선문 대신 아라 파키스 아우구스테(평화의 제단)로 기념되었다. 베르길리우스의 아이네아스 방패에 나타난 마지막 장면은 정복된 에큐메네의 대표자들이 로마 성벽 안에 있는 모습을 보여주면서 동시에 평화로운 도시의 이미지를 나타낸다. 아이네이스의 주요 예언(6:853)은 군사적 정복을 통해 로마 군사력의 확장을 우주를 채우고 완전히 새로운 평화의 시대를 확립하는 것으로 보여준다. “이것이 너의 천재성이리라—평화의 길을 부과하는 것.”
로마의 레가투스 퀸투스 페틸리우스 케리알리스는 갈리아인들에게 평화를 설교했다. "권력 투쟁과 불화가 갈리아를 황폐화시켰지만, 너희가 우리의 법을 받아들였다... 만인에 대한 만인의 전쟁—이것이 로마인들이 갈리아에서 추방된다면—신이시여—너희를 기다리는 것이다. 그러니 평화를 사랑하고 지켜라." "우리의 무기를 항상 손에 쥐는 것"은 로마인들에게 "평화를 유지하는 유일한 방법"으로 여겨졌다. 사산조의 왕 호스로 1세(531-579년)는 비잔티움 황제 마우리키우스(539-602년)에게 보내는 편지에서 다음과 같이 썼다: "세상을 밝히는 임무를 신성에게 위임받은 두 눈이 있다. 이들은 로마인들의 강력한 군주제와 페르시아인들의 현명하게 통치되는 공화국이다. 이 두 위대한 제국에 의해 야만적이고 호전적인 민족들이 억제되고, 인류는 더욱 나은 안전한 통치를 받고 있다."
팍스 로마나는 사라진 지 천 년 후에도 단테에게 탄식의 대상이었다. 전쟁 중인 정부들의 동시대적 다원성은 그를 미치게 했다. “그러나 탐욕의 못이 그 매끄러운 옷[팍스 로마나]을 찢어버린 날 이후 세상의 상황은, 우리가 보지 않아도 된다면 읽기만 해도 알 수 있는 일이다!” (제정론, 1:16). 실제로 동시대의 상황은 유럽 정부들이 더욱 전쟁을 벌이면서 악화되고 있었다. 1637년, 예수회 신부 줄리오 알레니는 중국인 친구들로부터 자주 다음과 같은 질문을 받았다고 보고했다. “왕이 그렇게 많으면 어떻게 전쟁을 피할 수 있습니까?” 이것은 끔찍한 30년 전쟁 한가운데에서 좋은 질문이었다.
보편 군주국의 보다 평화주의적인 본질은 아메리카의 두 주요 군주국 간의 차이에서 나타난다. 잉카 군주국은 보편적이었던 반면, 아즈텍은 지역적이며 그 세계의 다른 군주국들과 전쟁을 벌였다. 잉카는 스페인군에게 "거의 세 시간" 만에 패배했는데, 스페인군은 1대 45의 수적 열세였으며 단 한 명의 스페인 병사도 사망하지 않았다. 아즈텍의 패배는 군사 기술에서의 동일한 불리함에도 불구하고 현저한 대조를 이룬다. 마지막 독립 아즈텍 틀라토아니인 쿠아우테목은 테노치티틀란을 80일 동안 맹렬히 방어했으며, 에르난 코르테스로 하여금 수만 명의 인디언 동맹군을 동원하게 했고, 그의 용맹함으로 코르테스에게 깊은 인상을 남겼다.
일반적으로, 군주제에 대한 비교 역사 연구는 보편군주들이 근대 유럽의 절대군주보다 더 절대적이고 신성했다는 것을 발견한다. 근대 절대왕정의 이데올로기는 군주가 인간 법이 아닌 신성한 법에 복종한다고 주장했다. "그러나 그는 고대 황제가 아니었다. 그는 법, 주화, 도량형, 경제 독점의 유일한 원천이 아니었다... 그는 자신의 영지만 소유했다." 오비디우스(비가 4:4-15)는 카이사르가 공화국이라고 선언했다. 그리고 현대 역사가들은 그의 말이 옳다고 생각한다. "그의 인격에서 아우구스투스는 권력의 기둥들을 축적했다: 군대, 엘리트 통제, 부와 공공 고객의 후원. 그래서 아우구스투스는 아마도 루이 14세보다 더 "짐은 국가이다"라고 말할 자격이 있었을 것이다."
이집트와 잉카의 왕들은 "신의 화신"이었다. 그들은 미라화되어 여러 세대에 걸쳐 신으로 숭배되었다(위 이집트와 잉카 부분 참조). 중국 군주는 신의 화신은 아니었다. 그의 지위는 신들보다 높았으며, 아브라함 종교의 전능하신 하느님의 특정 특징에 근접했다. 유대인의 신과 유사하게, 중국 황제의 이름은 금기시되었다. 그는 그의 신민 대다수에게는 보이지 않는 존재였으며, 일반적으로 자금성의 벽 안에 갇혀 있었다. 보통 동상도 세워지지 않았고, 그림도 그려지지 않았으며, 동전에 그의 형상이 재현되지도 않았다.
일본은 보편군주제를 확립한 후 이러한 특징을 중국에서 빌려왔다. 서기 3세기부터 일본 군주는 한 번도 백성들에게 자신을 드러내지 않았다. 궁궐 밖으로 나갈 때는 휘장으로 가려졌다. 이 때문에 그는 히브리 신과도 연관되었다. 그러나 일본은 몇 가지 면에서 중국을 능가했다. 중국 왕조의 건국자는 매우 단순한 사회적 배경을 가진 필멸의 인간일 수 있었고, 중국 왕조는 천명이 필요했다. 그렇지 않으면 교체될 수 있었고, 실제로 교체되었다. 중국 전통은 36개의 왕조를 세었다. 반면 일본 왕조는 영구적이었고 신성한 기원을 가지고 있다고 전해지며, 건국자는 여신 아마테라스 오미카미의 직계 후손이다. 중국은 1911년에 왕조 주기를 마쳤지만, 일본 황실은 1945년 더글러스 맥아더에 의해 신성이 제거되었음에도 불구하고 세계에서 가장 오래된 현존하는 왕조로 계속되고 있다.
인도에서는 동아시아의 천국 기능을 담마(우주적 영원한 법칙)가 수행했다. 중국과 일본의 보편군주들은 하늘보다 열등했다. 그들은 하늘의 아들이었고, 중국은 통치하기 위해 천명을 요구했다. 반면 전륜성왕은 담마와 관련된 어떠한 열등함도 보이지 않았다. 그는 그렇지 않으면 시행되지 않을 담마의 "수레바퀴를 돌렸다". 그래서 전륜성왕의 문자적 의미는 "수레바퀴를 돌리는 자"이며, 인도의 첫 번째 보편 군주인 아소카가 채택하여 이후 "보편군주"를 의미하게 되었다.
이집트 왕릉(이집트 피라미드)은 숭배 수준을 가장 잘 표현하는 것일 것이다. 70만 명의 인력이 아방궁과 진시황릉(사마천 1:148, 155) 건축에 동원되었고, 이곳에는 병마용이 포함되어 있다. 아방궁의 기초 면적은 1270 × 426m였다. 일부 추정치에 따르면 진시황릉은 전 세계에서 건설된 단일 통치자의 무덤 단지 중 가장 큰 규모이다. 일본에 보편 군주가 등장하면서, 인상적인 거석 시대 무덤들이 그들의 땅을 뒤덮었고, 이는 고훈 시대, 즉 고분 시대를 일컫는 이름이 되었다.
신성성의 문턱은 보편적인 정복의 순간에 넘어섰다. 기원전 221년 진나라의 보편적인 정복 이후, 보편 제국의 제1황제는 '황(Huang)'은 '경외할 만한', '제(Di)'는 '신성한'을 의미하는 칭호를 받았다. 사마천은 보편적인 정복과 신성성 사이의 인과 관계를 명시적으로 언급한다. 잉카 통치자는 자신의 보편 군주국을 확립하면서 자신의 왕실 칭호인 "카팍"(대략 "공작"에 해당)을, 이후 역사에 알려진 신성한 이름인 "비라코차 잉카"로 바꾸었다.
또 다른 보편적인 정복인 알렉산드로스 대왕은 마케도니아 왕실 전통의 많은 부분을 깨뜨렸다. 마케도니아 왕실에서는 왕들이 다른 인간들과 마찬가지로 필멸의 존재였다. 알렉산더와 그의 후계자들은 신이 되었고 일부는 자신의 이름에 '신성한'을 의미하는 에피파네스(Epiphanes)를 추가했다. 기원전 323년경에는 여러 그리스 국가들이 알렉산더를 살아있는 신으로 숭배하고 있었다. 그의 후계자들에게는 더욱 빈번하고 웅장한 숭배가 이루어졌다. 율리우스 카이사르는 보편 군주제를 향해 루비콘강을 건넌 후 "디부스(Divus)"가 되었고, 자신의 기원을 베누스에게서 찾았다. "신성한"을 의미하는 또 다른 단어는 아우구스투스이다. 마이클 J. 푸에트는 보편제국과 군주의 신격화가 함께 발전했다고 본다. 그는 마케도니아와 중국을 비교하며, 보편제국이 새로운 유형의 신성한 주장을 동반했다고 지적한다.
보편 정복과 신성 군주제의 부상 사이의 가장 놀라운 연결고리는 로마이다. 로마는 세계사에서 비군주제 국가에 의해 세워진 유일한 보편제국이다. 로마 공화국은 군주제에 대한 격렬한 거부로 탄생했다. 로마의 자유(libertas) 이상은 현대 서구의 이상과 필적한다. 그 수용은 공화정 로마에서 결코 논란의 여지가 없었다. 자유의 반대는 regnum(왕정)이었다. 본질적으로 전제군주제였다 어떤 조건에서도 용인될 수 없었다.
그럼에도 불구하고 로마가 지중해 세계를 정복했을 때, 공화국은 다른 보편제국들처럼 보편군주국으로 변모했다. 기원전 23년, 아우구스투스는 "시간에 제한 없는 더 큰 프로콘술 지휘권"(imperium proconsulare maius infinitum)을 받았다. 그와 함께 고대의 승리한 공화국과 흔들리지 않는 자유의 이상은 절대 신권군주제와 [[로마의 황제 숭배|황제 숭배]]에 굴복했으며, 이는 "인간 자유의 고귀한 전통의 타락"이었다. 이후 보편군주들이 로마 세계의 역사를 규정했다. 그들의 형상과 기념비들이 도시의 공공 장소를 가득 채웠고, 그들의 말은 신민들에게 침묵 속 경외심으로 들렸으며, 그들의 이름은 시간을 측정하는 틀을 제공했다.
아우구스투스의 이미지는 예수의 이미지를 떠올리게 한다. [[프리네 달력 비문]](기원전 9년)은 그를 언급하며 "복음"이라는 용어를 사용하고 그를 "구세주"이자 "현현한 하느님"으로 묘사한다. 아우구스투스는 예수가 다시 죄를 씻기기 직전에 "우리의 죄를 씻어냈다".
일신교.
지상에서 극도로 절대적이고 신성한 인격의 출현은 하늘에서도 유사한 과정을 촉발했다. 주요 신들은 더욱 보편적이고 [[초월성 (종교)|초월적인]] 지위로 상승했으며, 여러 차례 보편군주제는 일신교를 탄생시켰다. [[아크나톤]]은 역사상 가장 초기의 알려진 [[아톤교|시도]]를 했지만, 단명했다. [[태양찬가]]는 "유일한" 신이며 그 외에는 "아무도 없다"고 선포한 세계 역사상 가장 초기의 기록이다. [[사르곤 2세]]부터 아시리아 서기관들은 [[아슈르]]의 이름을 "온 하늘"을 의미하는 표의문자로 쓰기 시작했다. [[시모 파르폴라]]에 따르면, [[신아시리아 제국]]은 완전한 일신교를 발전시켰다. 역사상 가장 초기에 기록된 "인류 구원을 위해 보내진" [[하느님의 아들]]은 아시리아의 왕이었다.
아시리아의 사례는 유대교에 결정적이다. 유대교는 보편군주제의 산물이 아닌 유일한 고대 일신교이다. 특히 유대교는 바빌론 유수 시기에 일신교가 되었다. 한 가설은 유대인 사제들이 현지의 일신교를 받아들여 [[아슈르]]를 [[야훼]]로 대체했다고 주장한다. 아시리아의 일신교적 개념인 "(모든) 신들"은 히브리어로 [[엘로힘]], 문자적으로 "(모든) 신들"로 번역되었다. 이것은 [[시편 46편]] 4-5절에 나오는 강가에 있는 자신의 도시에 거주하는 신의 수수께끼를 설명한다. 예루살렘에는 강이 없다. 아슈르 시는 강가에 있었다. "야훼가 신성한 무대에서 주요 인물로 부상한 것은... [[마르두크]]와 아슈르의 그것을 반영한다." 전자는 야훼처럼 일신론적 본성을 표현하기 위해 형상 없는 사원을 가졌다. 일부 학자들은 이집트 보편군주제의 영향, 특히 [[태양찬가]]가 [[시편 104편]]에 영향을 미쳤다고 추정하기도 한다.
유대교와 동시에, 페르시아의 보편군주제는 대부분의 학자들이 일신교라고 간주하는 [[조로아스터교]]를 정교화했다. [[다리우스 1세]]가 [[아후라 마즈다]]를 일신교적 지위로 격상시킨 것은 유일한 왕과 유일한 신을 연관시키기 위함이었다고 추정된다. [[클레안테스]](기원전 330-230년)와 [[아라토스]](기원전 315/310-240년경)는 제우스를 "마음" 또는 "자연"—즉 물질 우주를 움직이는 영혼—과 동일시한다. 그들 덕분에 스토아주의는 "신을 신과 비슷한 것으로 바꾸었다".
대안적으로, 다른 보편군주제들은 다신교를 유지했지만, 보편군주제가 부상한 후 일종의 [[일원론|일원론적]] 실체가 일신교 신의 속성을 띠게 되었는데, 예를 들어 동아시아의 [[천 (사상)|천]] 또는 불교의 [[다르마#불교|담마]]가 그러하다. 보편적인 왕권으로 특징지어지는 [[축의 시대]]는 이 모든 "축적" 운동의 유일한 공통적인 근본적 충동으로 지명된 "초월적 돌파구"를 목격했다. [[막스 베버]]는 그의 동포 [[카를 야스퍼스]]가 나중에 축의 시대라고 명명한 시기에 정치적, 신학적 보편화 사이의 동시성을 강조했다. 베버의 관찰은 [[슈무엘 아이젠슈타트]]가 축의 시대에 대한 책에서 동시적인 초월적 돌파구를 연구하게 만들었다.
중국과 일본의 보편군주들은 [[천자]]였으며 중국에서는 [[천명]]에 의해 통치했다. 이질적인 종교 환경 위에서 중국은 하늘 숭배를 덧입혔다. 불교는 [[아소카]]의 보편군주정 아래에서 퍼졌다. 나를 보는 자는 담마를 보고, 담마를 보는 자는 나를 본다고 붓다는 말한다. 기독교인들이 예수를 인간이 된 신으로 보듯이, 불교도들은 붓다를 담마가 된 인간으로 본다. 천과 담마는 각각 동아시아와 인도의 군주들을 보편적인 승리로 이끌었다.
결국, 보편군주제의 가장 인기 있는 두 가지 일신교 유산은 기독교와 이슬람이 되었다. [[에우세비우스]](서기 290-330년)는 한 신, 한 황제, 한 제국이라고 선포했다. 한 연구는 이슬람을 일신교와 보편군주제 간의 가장 분명한 수렴 사례로 꼽는다. [[칭기즈 칸]]의 칙령에는 "이것은 영원한 신의 명령이다. 하늘에는 오직 하나의 영원한 신이 있고, 땅에는 오직 하나의 주군이 있다..."라고 명시되어 있다. 그와 그의 후계자들도 청중의 성격에 따라 코란, 유교 또는 성경 구절로 장식된 유사한 선포를 발표했다.
보편군주제가 해체되면서 세계시민주의와 평화주의는 민족주의와 군국주의에 자리를 내준다. 대조적으로 일신교는 다신교로 회귀하지 않는다. 보편군주제의 한 유산은 [[종교 인구 목록|인류의 절반 이상이 일신교도]]로 남아있다는 것이다.
역사에 대한 비전.
고대 이집트, 중국, 일본, 잉카에게 역사의 시작은 보편군주제의 출현으로 특징지어졌다. 그들의 전통에 따르면 이 사건은 우리가 [[선사 시대]]라고 부르는 시기에 일어났다. 반대로, 그들의 관점에서 우리는 아직 선사 시대를 끝내지 않았고, 여전히 복수의 주권을 가진 우리 문명의 선(先)왕조 시대에 살고 있다. 보편적 정복을 수행하고 보편 군주제를 확립한 문명들은 그렇게 하지 않은 문명들을 "호루스 시대부터 싸워왔고, 정복하지도 정복당하지도 않는" 원시 야만인으로 보았다.
보편군주제는 서구와 같은 선형적, [[목적론|목적론적]], [[유토피아|유토피아적]] 또는 [[진보주의|진보적]] 역사관을 가지고 있지 않았다. 그들에게 이상적인 상태는 유토피아적 미래가 아니라 역사적 과거에 있었으며, 그 이상의 진보는 이론적으로도 불가능했다. 보편군주제 등장 이후 필요한 모든 것은 그것을 유지하는 것이었고, 만약 상실되면 가능한 한 빨리 복원하는 것이었다. 따라서 역사는 보편군주제의 긴 단계와 덧없는 몰락이 있는 주기적인 패턴을 띠게 되었다.
독일의 사회학자 프리드리히 텐브룩은 서구의 진보 개념을 비판하며, 중국과 이집트가 수천 년 동안 특정한 발전 단계에 머물렀다고 강조했다. 이 단계는 보편군주제였다. 이집트와 중국의 발전은 그들의 제국이 "자연 서식지의 한계에 도달하자마자", 즉 보편적이 되자마자 멈추었다.
군주제가 더욱 보편적이었던 시기들([[상나라]], [[주나라]], [[한나라]] 및 [[당나라]] 왕조의 중국, [[마우리아 제국|마우리아]], [[굽타 제국|굽타]] 및 [[무굴 제국|무굴]] 왕조의 인도, [[헤이안 시대|헤이안 일본]], 아우구스투스 시대 및 안토니누스 왕조의 로마)은 후세에 "[[황금기 (은유)|황금기]]"로 기억되었다. [[에드워드 기번]]은 [[네르바-안토니누스 왕조|안토니누스 시대]]를 인류 역사상 가장 좋았던 시기로 묘사했다. [[이슬람의 황금기]] 또한 보편적인 [[아바스 왕조]] 시대에 시작된다. [[스페인 황금기|스페인]], [[포르투갈의 역사 (1415년-1578년)|포르투갈]], [[빅토리아 시대|영국 황금기]] 또한 그들의 군주제가 보편성에 가장 근접했던 시기와 일치한다.
반면 다극 문명에서의 황금기는 헤시오도스의 "황금 종족", [[사트야 유가]], [[귈피의 속임수]]의 "굴달르" 등과 같이, 일반적으로 성경의 [[에덴 동산]]과 유사하게 세상 창조 이후 모든 것이 악화되어 종말론이나 힌두교의 [[칼리 유가]]가 오기 전까지는 개선될 것으로 기대되지 않는 전설적인 시대를 의미한다. 그리스-로마 세계에서는 로마 보편 군주제의 첫 세대인 아우구스투스 시인들이 "황금" 시대를 신들의 시대에서 현대로 옮긴 최초의 사람들이었다. [[아일리우스 아리스티데스]]는 [[황금시대|헤시오도스]]가 시기를 잘못 잡았다고 판단하고 헤시오도스의 황금 시대를 로마 시대와 동일시했다. 이 생각은 [[베르길리우스]]의 [[목가]]에서도 나타난다. 로마의 황금 개념의 유산은 여전히 우리에게 강하게 남아있다. 전설에서 역사로 옮겨진 이 개념은 역사, 문학, 또는 [[포르노의 황금기|포르노]]의 뛰어난 시기를 "황금기"로 묘사하는 일반적인 표현이 되었다.
이상적인 모델을 과거에서 찾았기 때문에, 대부분의 보편군주국들은 비보편군주국들보다 역사에 더 큰 관심을 가졌다. 고대 이집트와 메소포타미아, 중국과 인도, 또는 로마와 로마 이후 유럽의 역사 기록 양을 비교하면 그 차이가 현저하다. 항상 그런 것은 아니지만, 일반적으로 군주제가 공간적으로 보편적이고 시간적으로 오래 지속될수록 더 많은 역사를 기록한다.
미래에 관해서는 보편군주국들은 낙관론에서 두드러진다. 그들은 [[묵시]]나 [[유가 주기|우주적 재활용]], 심지어 메소포타미아, [[힌두 종말론|힌두 종말론적]], 히브리 예언적, 고전 그리스 문학에서 특징적인 파괴적인 전쟁이나 제국의 몰락과 같은 작은 재난도 예상하지 않았다. 대신 그들은 영원히 질서 있는 존재를 믿었다. [[카를 야스퍼스]]는 [[축의 시대]]라는 용어를 만들었는데, 그는 이 시대 말기에 나타난 보편군주국들이 스스로를 영원히 설립된 것으로 간주했다고 일반화했다. 이 군주국들은 공간과 시간 모두에서 보편적이라고 여겨졌다. 신들은 이집트 왕들에게 "한계 없는 영원함, 속박 없는 무한함"을 제공했다. [[아이네이스]](1.278–79)에서 유피테르는 imperium sine fine, 즉 시간적 또는 지리적 한계 없는 제국을 약속했다. 일본에서는 심지어 왕조도 흥망성쇠를 겪지 않으리라고 예상되었다. [[덴노|하나의 왕조]]가 영원히 지속될 것이라고 믿어졌다. 중국의 진시황은 자신이 세운 보편군주국이 만 년 동안 지속될 것이라고 선포했다. 영원의 위대한 문화가 발전했다. 피라미드, 미라, [[병마용]]은 영원히 지속되도록 설계되었다.
기원전 2세기까지 로마와 그리스 고전은 제국의 끊임없는 흥망성쇠 주기를 표현했다. 이 전통은 나중에 [[다니엘의 네 왕국]] 버전으로 나타난 동방에서 유래했다. 일찍이 헤로도토스를 통해 로마로 전해졌다. 로마가 패권을 잡은 후, 그리스와 로마 고전은 역사상 다섯 제국을 꼽았는데, 로마가 다섯 번째이며 그 뒤를 이을 다음 제국들이 있다고 했다. 한 세기 후, 로마가 다섯 번째이자 마지막 제국이 되면서 개념이 변한다. [[플루타르코스]](서기 40년경 – 120년대)는 운명이 수많은 제국들을 가볍고 빠르게 스쳐 지나갔지만, 로마에 이르자 "날개를 벗고 샌들을 벗으며, 믿을 수 없고 불안정한 구체를 버렸다"고 말한다. [[미카엘 바이센베르거]]가 연관시킨 것처럼, [[천하 통일 (로마 제국)|제국 계승]]의 역사는 로마 버전의 [[역사의 종말]]에서 끝난다. [[다니엘 2장]]과 [[요한의 묵시록]]과 같은 동방 전통은 로마를 하느님의 왕국으로 대체하여 “다섯 번째 제국”인 궁극적이고 영원한 존재로 삼는 새로운 개념을 채택했다. 로마의 영원성에 대한 생각은 기독교의 영원성과 동시에 나타났다. “다섯 번째 제국”이라는 개념은 수세기 후 [[다섯 번째 제국]]과 [[다섯 번째 군주론자들]]에게서 다시 나타났다. 키케로 시대부터 로마 에테르나(Roma Aeterna)라는 개념이 나타나 아우구스투스 시대에 패러다임이 된다. 그의 재위 기간은 특히 아우구스투스 시(베르길리우스, 티불루스, 프로페르티우스, 호라티우스, 오비디우스)에서 aeternitas(영원)에 대한 언급이 급진적으로 증가한 시기였다. 이러한 변화는 국가의 영속성과 안정성에 대한 새로운 사고방식을 반영했다. 아우구스투스 시인들은 [[로마]]를 "우르브스 에테르나(Urbs Aeterna)", 즉 "영원한 도시"로 선포했고, 로마는 오늘날까지 그렇게 알려져 있다.
[[분류:세계정부]]
[[분류:정치 문화]]
열상감시장비(熱相監視裝備, )는 생물과 물체의 적외선을 감지하여 영상으로 변환하는 장비이다. 야간에서도 먼 곳의 물체를 식별할 수 있으며 레이더 사각 지역도 감시가 가능하다. 한국군은 주로 전방, 해안 지역에서 감시와 정찰 등의 군사적 목적으로 운용하고 있다.
《더 맨》()은 1950년 개봉된 미국의 영화이다.
기관지확장제(bronchodilator, broncholytic, 후자는 때때로 분비 억제도 포함함)는 기관지와 세기관지를 확장하여 기도 저항을 감소시키고 폐로 가는 기류를 증가시키는 물질이다. 기관지확장제는 신체 내에서 자연적으로 발생하는 내인성이거나 일반적으로 흡입기의 형태로 호흡곤란을 치료하기 위해 투여되는 약물이다. 기관지확장제 치료는 폐쇄성 폐질환에서 가장 유용하며, 폐쇄성 폐질환 중에서는 천식과 만성 폐쇄성 폐질환이 가장 흔하다. 다소 논란의 여지가 있지만 세기관지염과 기관지확장증에 유용할 수 있다. 또한 제한성 폐질환에도 종종 처방되지만 중요성은 입증되지 않았다.
기관지확장제는 속효성(short-acting)이거나 지속성(long-acting)이다. 속효성 기관지확장제는 급성 기관지수축을 신속하게 완화한다. 지속성 기관지확장제는 증상을 조절하고 예방하는 데 도움이 된다. 주로 처방되는 세 가지 유형의 기관지확장제는 베타2 아드레날린 작용제(단시간 및 지속성), 항콜린제(단시간 및 지속성), 테오필린(지속성)이다.
속효성 β2 아드레날린 작용제는 천식 증상이나 재발을 신속하고 일시적으로 빠르게 완화하는 약물이다. 이러한 약물은 일반적으로 20분 이내에 효과가 나타나며 4~6시간 동안 효과가 지속된다. 흡입 약물은 갑작스럽고 중증이거나 새롭게 나타난 천식 증상을 치료하는 데 가장 좋다. 운동이나 찬 공기에 노출되기 15~20분 전에 복용하면 그 원인들로 인해 유발되는 천식 증상을 예방할 수도 있다. 살부타몰과 같은 일부 속효성 β 작용제는 폐에 특이적으로 작용한다. 이런 특이적인 약물은 β2 아드레날린 작용제라고 하며 비특이적 β 작용제(예: 에페드린, 에피네프린 등)이 β1 아드레날린 수용체에 작용하여 일으키는 원치 않는 심장 부작용 없이 기관지 경련을 완화할 수 있다. 속효성 β2 아드레날린 작용제를 규칙적으로, 또는 자주 복용해야 하는 환자는 속효성 약물을 자주 사용하는 것이 천식이 조절되지 않는다는 뜻일 수 있고, 따라서 일상적인 약물 복용 일정을 조정해야 할 수 있으므로 의사와 상담해야 한다.
지속성 β2 아드레날린 작용제는 기관지 수축을 조절하고 예방하기 위해 일상적으로 복용하는 장기 복용 약물이다. 지속성 약물은 빠르게 사람을 구하기 위한 것이 아니다. 이러한 약물은 작용을 시작하는 데 시간이 더 오래 걸리지만 최대 12시간 동안 기도 수축을 완화할 수 있다. 일반적으로 항염증제와 함께 하루에 두 번 복용하며, 이를 통해 기도를 열고 특히 밤에 천식 증상을 예방한다.
항콜린제.
흡입제로만 사용 가능한 이프라트로피움 브로민화물(ipratropium bromide)은 천식과 COPD의 치료에 사용된다. 이 약물은 속효성 항콜린제로서 폐 기능을 개선하고 증상이 있는 천식 환자의 악화 위험을 줄인다. 그러나 이미 진행 중인 천식 발작을 막지는 못한다. 단독으로 사용하면 천식 증상에 영향을 미치지 못하기 때문에 속효성 β2 아드레날린 작용제와 함께 사용하는 경우가 가장 많다. 구조 약물로 간주되지만 약효가 드는 데 1시간이 걸릴 수 있다. 이러한 이유로 급성 천식 치료에서는 이차적인 역할을 한다. 목구멍이 건조해지는 게 가장 흔한 부작용이다. 약이 눈에 닿으면 잠시 동안 시야가 흐려질 수 있다.
경구나 주사로 투여 가능한 형태가 있는 테오필린은 천식 증상을 예방하는 지속성 기관지확장제이다. 테오필린은 메틸잔틴(카페인도 여기에 속함)에 속한다. 천식이 심하거나 조절하기 어려운 경우에 처방된다. 1일 1~4회 복용해야 하며, 복용을 놓쳐서는 안된다. 치료를 모니터링하고 용량 조절이 필요한 시기를 알기 위해 혈액 검사가 필요하다. 테오필린의 부작용으로는 구역질, 구토, 설사, 복통과 두통, 빠르거나 불규칙한 심장 박동, 근육 경련, 신경질적이거나 초조한 느낌, 과잉 행동 등이 있다. 이러한 증상은 약물 용량을 조절할 필요가 있다는 신호일 수 있다. 아래식도조임근을 이완시켜 위 식도 역류병(GERD)을 일으킬 수도 있다. 발작이나 궤양 치료제, 에리트로마이신을 함유한 항생제와 같은 일부 약물은 테오필린의 작용을 방해할 수 있다. 커피, 차, 콜라, 흡연, 바이러스성 질병은 모두 테오필린의 작용에 영향을 미치고 그 효과를 변화시킬 수 있다. 의사는 각 환자가 얼마나 약물을 필요로 하는지 복용량을 모니터링해야 한다.
또한 암페타민, 메스암페타민, 코카인과 같은 암페타민 유사한 작용 방식을 갖는 일부 각성제는 기관지 확장 효과가 있다. 따라서 이런 약물들은 효과적인 β2 -아드레날린 작용제가 없을 때는 천식에 자주 사용되었다. 그러나 지금은 기관지확장제로는 거의 사용되지 않는다.
기관지확장제는 속효성과 지속성으로 나뉜다. 속효성 기관지확장제는 기관지 수축을 즉시 완화하는 데에 사용하는 반면 지속성 기관지확장제는 예방 목적으로 주로 사용한다.
속효성 기관지 확장제에는 다음과 같은 약물들이 있다. 괄호 안은 상품명이다.
실험적 기관지확장제.
연구원들은 폐 기도의 평활근 세포를 이완시키고 천식성 폐 조직의 기도를 여는 6000가지 화합물 중에서 TSG12라는 약물을 확인했다. TSG12는 기도 평활근 세포를 이완시키고 천식성 폐 저항을 감소시키는 특이적 transgelin-2(TG2) 작용제이다. 저자는 TSG12는 현재의 기관지확장제보다 독성이 없고 폐 저항을 줄이는 데 더 효과적이며 시간이 지나도 효과를 잃지 않고 천식을 치료하는 유망한 치료 접근법이 될 수 있다고 주장했다.
윌 스미스의 크리스 록 폭행 사건()은 2022년 3월 27일 미국 캘리포니아주 로스앤젤레스 돌비 극장에서 개최된 제94회 아카데미상 시상식에서 배우 윌 스미스가 희극인 크리스 록의 뺨을 손바닥으로 때린 사건이다. 생방송 중계에서 크리스 록이 윌 스미스의 아내 제이다 핑킷 스미스의 삭발 머리에 대해 농담하였고, 윌 스미스 옆자리에 앉은 원형 탈모증을 앓고 있는 제이다 핑킷 스미스는 썩 유쾌해 보이지 않았다. 윌 스미스는 무대 위로 올라가 크리스 록의 얼굴을 뺨을 때리고 자리로 돌아가 욕설을 포함하여 크리스 록에게 소리를 질렀다. 크리스 록은 사건에 대해 간략하게 언급한 후 행사를 계속 진행하였다다. 시상식 후반부에 윌 스미스는 영화 《킹 리차드》에서 테니스 코치 리처드 윌리엄스를 연기한 것으로 남우주연상을 수상했다. 수상 연설에서 윌 스미스는 아카데미와 동료들에게 사과했지만 크리스 록에게는 사과하지 않았다.
시청자들은 이 사건에 충격을 받았고 일각에서는 대본이 아닌가 하는 의문을 품기도 했다. 미국에서는 연방법에 따라 방송사 ABC가 오디오를 대부분 음소거 했지만, 더 가디언을 포함한 외국 언론들의 원본 영상이 온라인에 올라와 순식간에 입소문을 타며 여러 플랫폼에서 수천만 건의 조회수를 빠르게 누적시켰다. 이 사건은 광범위한 논평과 토론을 촉발했다. 다음 날 윌 스미스는 인스타그램과 페이스북을 통해 록과 아카데미에 사과문을 발표했다. 윌 스미스는 4월 1일 아카데미 회원 자격을 사임했으며 조직에서 잠재적인 제명을 당했다.
중화민국 해군육전대(, )는 중화민국 해군의 육전대이다.
대륙 시기의 국민정부부터 있었고 국부천대이후 본토수복을 목표로 하고 있다. 이로안해 1970년대에는 1개 사단, 2개 여단급 규모로 컸다.
그러나, 현재는 10,000명수준으로 대한민국 해병대, 미국 해병대, 러시아 해군 보병에 비하면 굉장히 작다
1909년 청나라 정부가 서양해군에 대해 연구하기 위해 해군대신 자이순을 유학보냈다.
1912년, 북양정부 해군부는 해군경위대를 창설하였다.
해군육전대의 설립.
1914년 12월, 북양정부 해군부는 해군부장 Liu Guanxiong의 주장에 따라 해군경위대를 해군육전대로 재편성하였다.
1948년, 해군경위연대가 해군육전대로 넘겨지고 제1,2,3연대로 개편되었다.
1949년, 쓰촨성 청두를 마지막으로 대만으로 대규모 퇴각하였다.
하이난섬에 주둔하고 있던 육전대 제2여단을 포함한 중화민국 국군은 1950년 4월 16일에 중국 인민해방군의 상륙으로 시작된 전투에서 살아남은 병력은 대만으로 퇴각하였다.
1955년 1월, 해군육전대 제2여단과 육군 제45사단을 병합하여 육전 제1사단을 편성하였다.
1966년 9월, 육전대 제1여단과 육군 제81사단을 병합하여 육전 제2사단을 편성하였다.
1967년, 등륙전차지휘부를 설립하였다.
1969년 3월 등록전차지휘부는 연대로 감편되었다.
1979년 3월, 해군육전대 신병훈련소 및 3군연합훈련기지지휘부를 병합하여 육전 제77사단을 편성하였다.
1984년 7월, 육전 제77사단이 해체되고, 신병훈련소와 3군연합훈련기지지휘부로 되돌려졌다. 사단 편제는 전시 편제로 지정되었다.
1997년 7월 이후, 에 따라 전략을 중국 대륙 공격에서 대만 방어로 바꿈에 맞춰 모든 사단을 여단으로 축소하였다. 육전여단, 수비여단, 기지경위여단, 우추 지휘부, 훈병훈련지휘부
2004년 4월, 신병훈련지휘부가 후비사령부로, 보수대대 산하 탄약중대가 연합후근사령부로 전속하였다.
2005년 1월, 해군 3군연합작전훈련기지지휘부가 육전대 지휘부로, 해군수중폭파대대가 중대가 감편되고 양서정수대대로, 해군해안경비중대(), 장비중대가 공안대대로 전속하였다. 4월 1일 육전여단과 수비여단이 육전 제66여단, 99여단으로, 7월 1일에, 기지경위여단이 육전 제77여단으로, 공안대대가 탄안근무대대로, 통신전자대대는 통자전대대로 개명되었다.
2006년 3월, 해군육전대 사령부가 지휘부로 지위가 한단계 낮아졌다.
2011년 1월 1일, 육전군악대(陸戰軍樂隊)가 해산하였다.
2013년 11월 2일, 육전 제77여단이 방공경위군으로 개편되었다.
해군육전대지휘부(海軍陸戰隊指揮部)
복수 작전()은 1943년 4월 18일 제2차 세계 대전 태평양 전쟁의 솔로몬 제도 전역에서 일본 제국 해군의 야마모토 이소로쿠 제독을 암살하기 위한 미국의 군사작전이었다. 일본 제국 해군의 연합 함대 사령관인 야마모토 이소로쿠는 그의 수송용 폭격기가 과달카날의 쿠쿰필드 공항에서 작전 중인 미국 공군 전투기에 격추되면서 부건빌섬에서 사망했다.
미국은 항공기를 개조해 특히 야마모토를 죽이기 위한 것으로 만들어 솔로몬 제도 지역에서 야마모토의 여정에 대한 미 해군 정보를 기반으로 했다. 야마모토의 죽음은 일본 해군 요원의 사기를 격하시키고 연합군의 사기를 높였으며 미국의 보복을 의도한 것으로 알려졌다.
미국 조종사들은 임무 중 쌍발 폭격기 3대와 전투기 2대를 격추했다고 주장했지만 일본 기록에 따르면 격추된 폭격기는 2대에 불과하다. 어떤 조종사가 야마모토의 비행기를 격추시켰는지에 대한 논란이 있지만 대부분의 현대 역사가들은 렉스 T. 바버의 주장을 믿는다.
일본 제국 해군 사령관 야마모토 이소로쿠는 그는 1943년 4월 7일에 시작된 이호 작전에 참여하는 일본 공군 부대를 검사할 계획이었다. 솔로몬 제도와 뉴기니에 대한 시찰을 계획했다. 또한, 이는 1월과 2월에 참혹했던 과달카날 전역과 그에 따른 철수 이후 일본군의 사기를 높일 계획도 있었다.