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핀켈슈타인은 텔아비브 대학교 고고학 연구소의 저널인 《텔아비브》의 편집장(2008–2021)이었고, 텔아비브 대학교 고고학 연구소의 모노그래프 시리즈의 총괄 편집자(2005–2021)였다. 그는 팔레스타인 탐사 계간지와 성서학회의 고고학 및 성서 연구 시리즈를 포함한 여러 편집 위원회 위원이다.
현장 작업.
핀켈슈타인은 텔 베르셰바(1971년, 감독: 요하난 아하로니)와 텔 아펙(1973–1978년, 감독: 모세 코카비, 피르히야 벡) 발굴에서 현장 고고학자로 훈련받았다. 1976년부터 그는 다양한 유적지와 지역에서 직접 현장 작업을 수행했다.
과거 발굴 및 조사.
1976–1978년에 이즈베트 사르타, 즉 텔아비브 동쪽의 철기 I-철기 IIA 시대 마을 유적지에서 모세 코카비 교수의 밑에서 발굴을 지휘했다. 같은 해에 그는 남부 시나이의 비잔틴 수도원 유적을 조사하고, 텔아비브 근처 고대 베네베라크의 고분에서 긴급 발굴을 지휘했다. 1980년, 핀켈슈타인은 베르셰바 계곡의 철기 II 시대 유적지인 텔 이라 발굴을 공동 지휘했다.
1980년대에 핀켈슈타인은 고지대 프로젝트로 옮겨갔다. 그는 중기 청동기, 후기 청동기, 철기 I 시대 유적이 있는 실로 발굴을 지휘했다. 또 다른 종합 프로젝트는 예루살렘 북쪽 고지대 약 1000km2 지역을 다루는 남부 사마리아 조사였다. 동시에 그는 예루살렘 북동쪽 유적지에서 발굴 조사를 수행했다. 이때 예루살렘 근처 사막 지대에 있는 철기 I-초기 철기 IIA 시대 유적지인 히르베트 에드-다와라, 그리고 중기 청동기 시대 유적지인 다흐르 미르자바네를 발굴했다.
핀켈슈타인의 가장 광범위한 현장 작업은 메기도 발굴이다. 메기도는 레반트 지역에서 가장 중요한 청동기 및 철기 시대 유적지 중 하나로 여겨진다.
2006–2020년, 핀켈슈타인은 철기 시대 유적지인 아타르 하로아와 나할 보케르, 그리고 중기 청동기 시대 유적지인 마샤베 사데와 엔 지크(룻 샤하크-그로스와 함께)에서 발굴 및 지리고고학 작업의 공동 책임자였다.
2017–2019년에 핀켈슈타인은 예루살렘 서쪽 고지대의 성서 유적지인 기럇여아림에서 크리스토프 니콜과 토마스 뢰머, 콜레주 드 프랑스와 함께 슈무니스 가족 발굴을 공동 지휘했다. 이 유적지는 사무엘서의 언약궤 이야기와 관련이 있다.
2009–2014년, 핀켈슈타인은 유럽 연구 위원회에서 자금을 지원받은 "고대 이스라엘 재건: 정밀 과학 및 생명 과학 관점"이라는 프로젝트의 주요 연구자였다. 바이츠만 과학 연구소의 스티브 와이너와 함께 공동 주요 연구자였다. 이 프로젝트는 방사성 탄소 연대 측정, 고대 DNA, 지리 고고학, 고기후학, 암석학, 야금학, 일상 수학, 오스트라카의 첨단 영상, 잔류물 분석, 동물 고고학 등 10개 분야로 구성되었다. 이스라엘과 그리스의 수많은 유적지에서 샘플을 채취했다.
또 다른 프로젝트는 아마르나 점토판의 암석학에 중점을 두었다.
그 외에는 2009년부터 2019년까지 텔아비브 대학교의 다프나 랑굿과 본 대학교의 토마스 리트와 함께 고기후학을 연구했고, 2016년부터 2019년까지 취리히 대학교의 콘라트 슈미트, 토마스 뢰머와 로잔 대학교의 크리스토프 니한, 텔아비브 대학교의 오데드 립슈츠와 함께 모세오경 뒤편의 고고학 및 역사적 현실을 연구했다. 2009년부터 텔아비브 대학교의 메이라브 메이리, 하이델베르크 대학교와 뮌헨 대학교의 조셉 마란과 필립 스톡햄머, 히브리 대학교의 리란 카르멜, 하버드 대학교의 데이비드 라이히와 협력하여 동물 및 인간의 고대 DNA를 연구하고 있다.
또 다른 프로젝트는 '디지털 금석학' 연구이다. 2008년부터 텔아비브 대학교의 엘리 피아세츠키와 함께 철기 시대 히브리어 비문에 디지털 알고리즘을 사용하여 연구해 왔으며, 이 연구는 나중에 성경 텍스트 조사에 컴퓨터 과학 방법을 도입하며 확장되었다.
핀켈슈타인은 청동기 시대 고고학, 그리고 고고학에 대한 정밀 과학 및 생명 과학의 기여를 포함한 다양한 주제에 대해 글을 썼다. 그의 작업의 대부분은 철기 시대, 특히 고대 이스라엘의 역사와 관련된 질문에 집중되었다.
고대 이스라엘의 출현.
이스라엘의 출현에 대한 고전적인 이론들은 이 과정을 이 지역 역사에서 독특한 사건으로 보았다. 핀켈슈타인은 이 과정이 순환적인 성격의 장기적인 과정이었다고 제안했다. 그는 철기 시대 I(기원전 1150–950년경)의 고지대 정착 물결이 그러한 인구 통계학적 발전의 일련의 마지막이었음을 입증했다. 핀켈슈타인의 발견에 따르면 첫 번째 정착은 초기 청동기 시대에, 두 번째 정착은 중기 청동기 시대에 일어났다. 이러한 정점 사이의 기간은 낮은 정착 활동으로 특징지어졌다. 핀켈슈타인은 이러한 진동을 좌식/목축-유목 연속체에 따른 변화로 설명했으며, 이는 사회경제적 및 정치적 역학에 의해 야기되었다. 따라서 초기 철기 시대에 고지대에 정착한 사람들의 상당 부분은 목축-유목 배경을 가진 현지인이었다. 다른 사람들은 청동기 시대 붕괴의 결과로 고지대로 이동했는데, 이는 기원전 1250–1100년경의 긴 건조 기후 기간과 관련이 있다. 결국 이 집단들이 북이스라엘 왕국을 형성했기 때문에, 초기 정착 과정부터 그들을 "이스라엘인"이라는 명칭을 사용하여 부른다. 이는 트랜스요르단과 서부 시리아의 동시대 정착 과정에도 적용되는데, 이는 나중에 철기 시대의 모압, 암몬, 아람 왕국의 출현으로 이어졌다.
핀켈슈타인은 여호수아기의 가나안 정복에 대한 성경적 기록을 기원전 7세기 후반의 신명기 저자의 이데올로기적 선언문으로 간주하며, 청동기 시대 말의 역사적 사건이라기보다는 유다 왕 요시야 시대에 사후예언적으로 "정복될" 것을 묘사한 것이라고 본다. 그는 원래의 정복 기록이 기원전 8세기 초 북이스라엘 왕국에서 시작되었을 수 있으며, 후기 청동기 시대 말(기원전 12세기 말)이 아니라 후기 철기 시대 I(기원전 10세기)의 저지대에서 발생했던 혼란에 대한 기억의 영향을 받았을 수 있다고 제안했다.
저연대기.
1990년대까지 레반트 지역 철기 시대의 연대기는 위대한 통일 왕국인 다윗과 솔로몬에 대한 성경 기록에 기반을 두고 있었다. 이에 따라 철기 I 시대는 기원전 1000년경에 끝났고, 철기 IIA 시대는 기원전 1000년부터 파라오 셰숑크 1세(성경의 시삭)의 기원전 925년경 원정까지로 연대가 설정되었다. 메기도의 두 철기 IIA 시대 궁전은 솔로몬 제국의 물질적 표현으로 간주되었다. 1990년대 초 메기도 발굴을 준비하면서 핀켈슈타인은 이 연대기 체계에서 어려움을 발견했다. 그중에서도 10세기 중반 솔로몬 시대의 지층에서의 메기도와, 9세기 초 북이스라엘 왕국 오므리 왕조 시대의 것으로 연대가 설정된 사마리아와 이스르엘에서 유사한 물질문화적 특성이 나타난 것이 주목할 만했다. 이러한 어려움을 해결하기 위해 핀켈슈타인은 레반트 지역 철기 시대 층의 연대를 수십 년 "낮추자"고 제안했다.
핀켈슈타인의 저연대기에 따르면, 철기 시대 I은 기원전 10세기 중반까지 지속되었으며, 철기 IIA는 기원전 10세기 중반부터 기원전 800년경까지, 또는 약간 더 늦게까지 연대가 설정된다. 이는 전통적으로 솔로몬 시대의 것으로 여겨졌던 메기도 궁전과 다른 유적들이 실제로는 기원전 9세기 전반의 오므리 왕조의 노력과 관련이 있어야 한다는 것을 의미한다. 이에 대한 큰 논쟁이 뒤따랐다. 1990년대 후반부터 논의의 초점은 텔 레호브와 메기도와 같은 주요 유적지에서 발견된 유기물 샘플의 방사성 탄소 연대 측정 해석으로 옮겨갔다. 전체적으로 방사성 탄소 결과는 철기 I/IIA 전환기가 기원전 10세기 중반경(전통적으로 제안된 기원전 1000년이 아니라)에, 철기 IIA/B 전환기가 기원전 8세기 초(기원전 925년경이 아니라)에 일어났음을 보여준다. 이 데이터는 레반트를 넘어, 특히 에게해 분지의 연대기에 광범위한 영향을 미친다.
동시에, 그리고 직접적으로 연결되지는 않았지만, 핀켈슈타인은 철기 I 시대 블레셋 도기의 연대기를 다루었다. 전통적인 이론은 블레셋 도기의 출현, 즉 레반트 남부 해안 평야에 블레셋의 정착을 기원전 12세기 초 람세스 3세와 바다 민족의 대결에 맞추어 비정하였다. 즉, 블레셋의 도기는 가나안에 대한 이집트 통치의 마지막 단계에 나타난다. 핀켈슈타인은 블레셋의 여러 유적지에서 알려진 현지 제작 단색 도기(블레셋 정착의 초기 단계를 나타내는 것으로 널리 이해됨)는 기원전 1130년대 이집트가 가나안에서 철수한 뒤로 연대를 정해야 한다고 제안했다.
핀켈슈타인은 다윗과 솔로몬 시대에 대한 성경의 묘사가 여러 층으로 이루어져 있다고 본다. 그는 다윗 왕조 창건자들의 역사성을 인정하고, 그들을 기원전 10세기에 위치시키며, 다윗의 권력 상승에 대한 묘사가 유다 남부 변두리에서 활동했던 하비루 집단의 지도자로서의 활동에 대한 오래된 기억을 숨기고 있을 가능성을 고려한다. 그러나 그는 위대한 통일 왕국에 대한 묘사를 기원전 7세기 후반의 후기 왕조 시대 저자의 이데올로기적 구성, 특히 유다 왕 요시야 시대의 범이스라엘 이데올로기를 대표하는 것으로 본다. 그에 따르면 역사적 다윗과 솔로몬은 남부 고지대의 작은 영토, 즉 후기 청동기 시대 예루살렘과 크게 다르지 않은 영토를 다스렸다.
핀켈슈타인은 솔로몬에 대한 묘사의 상당 부분이 후기 왕조 시대의 현실을 반영한다고 본다. 특히 두 개의 층이 있다고 보았는데, 첫째는 북이스라엘 왕국의 후기 시대(예를 들어, 열왕기상 9장 15절의 메기도, 하솔, 게셀 언급과 솔로몬의 마구간, 말, 전차)이고 둘째는 기원전 7세기 초 아시리아 지배하의 유다 왕 므나쎄 시대(예를 들어, 스바 여왕의 예루살렘 방문)이다. 그는 성경에 나오는 블레셋에 대한 묘사를 후기 왕조 시대 블레셋의 현실을 묘사하는 것으로 이해한다.
"신 가나안".
메기도 발굴 결과에 따라 핀켈슈타인은 북부 계곡의 철기 I 시대 물질문화가 후기 청동기 시대의 물질문화를 이어간다고 주장했다. 즉, 기원전 12세기 후반 이집트 지배하의 후기 청동기 도시국가들의 붕괴 이후, 철기 I 시대에 일부 동일한 중심지들이 부활하고 다른 중심지들이 부상했다. 그는 이러한 현상을 "신 가나안"이라고 불렀다. 따라서 가나안 물질문화의 큰 단절은 후기 청동기 시대 말보다는 기원전 10세기 철기 I 시대 말에 일어났다. 핀켈슈타인은 부활한 도시국가들의 폭력적인 파괴를 고지대 주민들(초기 이스라엘인)의 팽창과 연결시켰다. 그는 철기 I 시대 후반 저지대의 혼란에 대한 기억이 사사기의 영웅적인 이야기들에서 가나안 도시들과의 전투에 대한 북부 전통에서 발견될 수 있다고 제안했다.
북왕국.
핀켈슈타인은 북이스라엘 왕국의 고고학과 역사와 관련된 다양한 주제를 다루었다. 그는 최초의 북이스라엘 영토 정치체가 철기 I 시대 후반과 철기 IIA 시대 초반에 기브온-베델 고원에서 출현했다고 제안했다. 그는 텔 엔 나스베, 히르베트 에드 다와라, 에트 텔("아이") 및 기브온과 같은 요새화된 유적지에서 이에 대한 고고학적 증거를 발견했다. 이 정치체의 존재에 대한 역사적 증거는 기원전 10세기 중반에서 후반에 이 지역에서 발생한 파라오 셰숑크 1세의 원정에서 찾을 수 있다. 핀켈슈타인에 따르면, 성경에 나타난 사울 가문에 대한 긍정적인 기억은 이 초기 이스라엘 공동체를 대표한다. 그는 이 북이스라엘 정치체가 고지대의 많은 영토를 다스렸고, 가나안에 대한 22대 왕조 이집트의 이해관계에 위협을 가했으며, 셰숑크 1세의 원정 중에 점령당했다고 분석했다.
핀켈슈타인은 초기 북왕국(여로보암 1세와 그 후계자들)이 사마리아 고지대, 길르앗 서쪽 경사면, 그리고 이스르엘 계곡 지역을 다스렸다고 제안했다. 이스라엘의 더 북쪽으로의 확장은 기원전 9세기 전반의 오므리 왕조 시대에 일어났고, 기원전 8세기 전반의 여로보암 2세 시대에는 더욱 심화되었다. 핀켈슈타인은 오므리 왕조 건축의 특별한 특징들을 설명했으며, 메기도 팀과 함께 야금술과 숭배 관습과 같은 북왕국의 물질문화와 관련된 다양한 주제들을 다루었다.
핀켈슈타인은 또한 창세기의 야곱 이야기(토마스 뢰머와 함께 수행한 연구), 출애굽 전통, 판관기의 영웅적인 이야기, 사무엘서와 열왕기의 왕조 전통 잔재 등 북왕국과 관련된 성경 전통에 대해서도 고찰했다. 그는 이러한 북이스라엘 전통이 기원전 8세기 전반 여로보암 2세 시대에 처음 문서화되었으며, 아시리아가 이스라엘을 점령한 후 이스라엘 난민들과 함께 유다로 전해졌고, 나중에 유다 중심의 성경에 편입되었다고 제안했다. 핀켈슈타인은 왕실 이데올로기에 "역사"를 활용하는 성경 장르가 기원전 8세기 이스라엘(북쪽)에서 유래했다고 본다.
예루살렘의 고고학과 역사.
핀켈슈타인은 이도 코흐, 오데드 립슈츠와의 공동연구에서 고대 예루살렘 고분의 위치를 다루었다. 기존의 통설은 "다윗 성" 능선이 예루살렘의 원래 정착지 위치라고 본다. 핀켈슈타인과 그의 동료들은 "다윗 성" 능선이 고분의 실루엣을 가지고 있지 않고, 주변 지역에 비해 지형적으로 열등한 위치에 있으며, 능선의 고고학적 기록에 신뢰할 수 있는 문헌 기록에 나타난 거주 기간이 포함되어 있지 않다고 주장했다. 그들에 따르면, 고대 예루살렘의 핵심부에 가장 적합한 위치는 성전산이다. 헤로데 시대 플랫폼(오늘날의 하렘 에쉬-샤리프)의 넓은 지역은 5헥타르 이상의 고분을 숨기고 있을 수 있으며, 이는 레반트의 다른 수도와 마찬가지로 왕궁과 주거 지역을 모두 포함했을 것이다. 고대 예루살렘의 고분을 성전 산에 위치시키는 것은 "다윗 성" 능선과 관련된 많은 어려움을 해결한다.
핀켈슈타인에 따르면, 성경 시대 예루살렘의 역사는 세 가지 주요 단계로 보아야 한다.
첫 단계인 기원전 9세기까지 예루살렘은 성전 산 고분으로 제한되었으며, 남부 고지대의 작은 지역을 다스렸다. 따라서 다윗과 솔로몬 시대의 예루살렘은 기원전 14세기 아마르나 시대의 예루살렘과 비교될 수 있다. 당시 예루살렘은 전형적인 고지대 고분(예: 세겜)의 크기였고, 제한된 지역을 다스렸지만, 고지대 너머로도 여전히 영향력을 미쳤다.
둘째 단계인 예루살렘의 첫 확장은 기원전 9세기, 아마도 후반부에 도시가 남쪽으로 크게 확장되면서 시작되었다. 철기 IIA 시대의 유적은 알-아크사 모스크 남쪽, 기혼 샘 위, 그리고 구시가지 분변문 남쪽에서 발굴되었다. 이러한 발전과 병행하여 유다는 서쪽의 셰펠라와 남쪽의 베르셰바 계곡으로 확장되었고, 처음으로 고지대에 국한된 도시국가가 아닌 영토 왕국이 되었다.
셋째 단계이자 예루살렘 정착 역사에서 가장 인상적인 단계는 기원전 8세기 후반에 시작되어 기원전 586년 바빌로니아인에 의한 파괴까지 지속되었다. 이 시기에 예루살렘은 "다윗 성" 능선 전체와 "서부 언덕"(오늘날 구시가지의 아르메니아인 및 유대인 지구)을 포함하도록 극적으로 확장되었다. 이러한 확장은 기원전 722–720년 북왕국 멸망 후 이스라엘 난민들의 유입으로 인한 것이었다. 이 집단들은 북부 물질문화의 특성과 더 중요하게는 그들의 건국 신화, 왕조 전통, 영웅적인 이야기들을 가져왔다. 이러한 북부 전통은 나중에 유다 성경에 편입되었다.
페르시아 및 헬레니즘 시대의 예루살렘과 유다.
핀켈슈타인은 페르시아 시대에 예루살렘이 성전산의 고분으로 제한되었고(그곳조차 드물게 정착되었음), 당시 유다도 인구 밀도가 낮았다고 지적했다. 느헤미야기 3장에 나오는 예루살렘 성벽 건설에 대한 묘사가 큰 도시(성전산의 옛 고분을 넘어 확장된)와 관련되어야 하므로, 이는 아마도 하스몬 왕조에 의한 요새 건설을 묘사하는 것일 것이다.
핀켈슈타인은 또한 에즈라와 느헤미야의 귀환자 명단에 언급된 많은 유적지들이 페르시아 시대에는 사람이 살지 않았으므로, 이 명단들이 하스몬 시대의 인구 통계 상황을 반영하는 것으로 보았다. 그의 견해로는 역대기상 1장에 나오는 족보들도 마찬가지이다. 핀켈슈타인은 이어서 열왕기에는 나타나지 않는 역대기하 2장에 나오는 유다 왕들의 기록을 살펴보았다. 그는 이 텍스트들과 마카베오상 1장 사이의 유사점에 주목하며, 역대기를 하스몬 왕조의 정당성 필요를 나타내는 것으로 이해해야 한다고 제안했다. 이는 적어도 역대기하 2장이 기원전 2세기 후반, 아마도 요한 히르카노스 시대의 것으로 연대를 정해야 한다는 것을 암시하는 것으로 해석되었다.
이스라엘과 유다의 서기관 활동.
이스라엘과 유다에서 비문의 출현 및 문자 보급 시기를 밝히는 것은 히브리 왕국의 물질문화와 성경 역사 기록 연구에 광범위한 영향을 미친다. 핀켈슈타인은 이 주제의 세 가지 측면을 다루었다.
첫째로, 벤자민 사스와 함께 기원전 800년경 이전의 알파벳 비문에 대한 새로운 연대 측정 방법을 제안했다. 과거에는 이 비문들의 연대 측정이 성경 본문 해석에서 비롯된 가정에 기반을 두었다. 예를 들어, 기원전 10세기 다윗 왕의 궁정에 서기관이 언급된 것과 같은 경우이다. 그러나 이는 성경 본문이 과거의 상황보다 저자 시대의 현실을 더 잘 묘사할 수 있으므로 순환 논증이 된다. 따라서 핀켈슈타인과 사스는 비문의 고고학적 맥락, 즉 특정 비문이 발견된 층, 도기류에 따른 상대 연대기, 14c 연대 측정에 따른 절대 연대기에 초점을 맞췄다. 그들은 원가나안 문자가 기원전 9세기까지 계속되었으며, 히브리 문자는 기원전 9세기 후반까지 나타나지 않았다는 것을 보여주었다.
둘째로, 고대 비문의 고고학적 맥락을 면밀히 조사하는 동일한 방법론으로 핀켈슈타인은 유다에서 서기관 활동의 시작을 기원전 8세기 후반(이스라엘보다 약 1세기 늦음)으로 연대 측정했으며, 그곳에서 문자가 7세기에만 보급되었음을 보여주었다.
셋째로, 핀켈슈타인이 이끄는 연구 그룹은 컴퓨터 과학 방법을 제1성전 시대 히브리 오스트라카 연구에 도입했다. 이 그룹은 비문의 다중 스펙트럼 영상, 그리고 사마리아와 아라드 오스트라카의 "필체" 수에 집중하였다. 후자는 이스라엘과 유다에서 성경 본문을 구성하는 능력과 문해력을 더 잘 이해하는 데 도움이 된다.
요르단 고고학.
요르단 고고학에 대해 핀켈슈타인은 창세기 속 모압에 대한 재구성을 제안하고, 기원전 9세기 후반 메샤 비문에 언급된 모압의 두 유적지에서 오므리 왕조 건축의 특징을 지적했다. 또한 그는 트랜스요르단 고지대의 정착 역사, 동부 아라바 계곡의 구리 산업, 그리고 길르앗, 암몬, 에돔의 유적지에 대해 논의했다.
건조 지대의 고고학과 역사.
핀켈슈타인의 연구(룻 샤하크-그로스 외 다수와 함께)에서 중요한 주제는 건조 지대, 특히 네게브 고지대의 고고학과 역사이다. 핀켈슈타인은 이 지역에서 두 차례의 활동 물결에 집중했다.
첫째는 초기 청동기 시대와 중기 청동기 시대였다. 그는 이러한 활동 물결이 초기 청동기 III 시대와 중기 청동기 시대 전반부(기원전 2900–2200년경)에 일어났음을 보여주었다. 유적지 주민들은 목축업에 종사했지만 계절 농업은 하지 않았다. 이 정착 물결의 주요 동기는 고대 이집트 왕조의 구리 수요였으며, 이는 아라바 계곡의 구리 생산을 가속화했다. 네게브 고지대 유적지의 활동은 고대 왕조의 쇠퇴와 함께 중단되었다.
둘째는 철기 시대의 초기 단계(기원전 950–850년경). 중점은 이전에 고대 이스라엘 통일 왕국이 건설한 요새로 묘사되었던 유적지들이다. 핀켈슈타인과 그의 동료들은 이 유적지들이 현지 주민들에 의해 건설되었으며, 이 경우에도 목축업에 종사했지만 계절 농업은 하지 않았음을 보여주었다. 그리고 다시 한번, 이 지역의 번영은 아라바 계곡의 구리 생산과 관련이 있었다. 또 다른 프로젝트는 이 지역의 물 웅덩이와 저수지에 중점을 두었다. 이는 "개방형"(바위를 깎지 않은) 물 저수지가 철기 시대로만 연대가 지정되었지만, 실제로는 초기 청동기 시대부터 중세 시대까지 가장 일반적인 물 공급 방법이었음을 보여주었다.
고고학 과학.
핀켈슈타인은 고고학에 정밀 과학 및 생명 과학 방법과 기술을 도입하는 데 선구적인 역할을 했다. 그는 특히 방사성 탄소, 고고학 자기학, OSL(광학적으로 자극된 발광)과 같은 고급 연대 측정 방법을 강조했다. 또한 지질 고고학(고대 유적지의 퇴적물 분석을 통해 거주자들의 생계 패턴을 파악), 도자기 용기의 분자 잔류물(동아시아와의 초기 무역 연결을 시사), 고고학 야금학 연구에 참여했다.
세 가지 분야에 특별히 이런 것을 적용했다. 첫째는 갈릴리 호수와 사해에서 추출된 퇴적물 속 꽃가루를 통한 레반트의 고기후이다. 이 연구는 청동기 시대와 철기 시대의 기후 변화 패턴을 밝혀냈으며, 특히 후기 청동기 시대 후반의 건조 기간에 대한 증거는 "위기 시대" 동안 고대 문명의 붕괴에 주요 동력이었다. 둘째는 청동기 시대 및 철기 시대 개인의 고대 DNA 연구(히브리 대학교 및 하버드 대학교 연구원들과 함께)였다. 이는 기원전 3천년기 및 2천년기에 고대 근동 북동쪽에서 레반트로의 집단 이주를 시사했다. 셋째는 고대 비문 및 텍스트 연구에 컴퓨터 과학 방법을 도입한 것이다. 히브리 오스트라카에 관한 한 가지 방향은 위에 설명되었고, 다른 방향(엘리 피아세츠키, 나훔 데르쇼비츠, 토마스 뢰머와 함께)은 성경 본문 내에서 장르를 구분하려는 시도를 다룬다.
위에서 언급된 발굴 보고서 외에도.
약 450편의 학술 논문. 이들 중 다수는 Academia.edu의 출판물 목록을 참조.
헌정 논문집.
핀켈슈타인은 나답 나아만, 벤자민 사스, 데이비드 우시슈킨에게 헌정 논문집을 공동 편집했으며, 자신을 기리는 두 권의 헌정 논문집도 받았다.
유튜브 시리즈.
슈무니스 가족의 이스라엘 핀켈슈타인과의 고대 이스라엘 고고학 및 역사 대화 시리즈는 W.F. 올브라이트 고고학 연구소의 앨브라이트 라이브 유튜브 채널에서 진행하는 유튜브 시리즈이다. 2021년 9월 현재 26개의 에피소드가 공개되었다. 이 시리즈는 앨브라이트 연구소장 매튜 J. 아담스와 고고학자 이스라엘 핀켈슈타인 간의 인터뷰 형식 대화로 진행된다. 에피소드들은 고고학, 고대 근동 문서 자료, 성경, 그리고 후기 청동기 시대부터 헬레니즘 시대까지의 고고학을 통해 밝혀진 고대 이스라엘의 부상을 다룬다. 에피소드는 이스라엘 핀켈슈타인과 매튜 J. 아담스가 글을 쓰고 감독하며, 유발 판이 촬영과 편집을 맡았다. 이 시리즈는 제후티 프로덕션과 앨브라이트 연구소가 슈무니스 가족 재단의 후원을 받아 제작했다.
핀켈슈타인은 2005년 댄 데이비드 상을 수상했다. 선정 위원회는 그를 "레반트 고고학 분야의 선도적인 학자이자 고고학 지식을 성경 이스라엘 역사 재구성에 적용하는 최고의 전문가로 널리 인정받고 있다. 그는 고고학과 정밀 과학을 창의적으로 연결하는 데 탁월하며, 이 분야들 중 다수를 혁신했다. … 핀켈슈타인은 기원전 10세기와 9세기 이스라엘 역사를 급진적으로 재검토하는 데 영향을 미쳤다. 그는 이스라엘 대학에서 역사 및 고고학 연구를 '기념비적' 연구에서 '체계적' 연구로 전환시켰다."라고 언급했다.
2014년, 핀켈슈타인은 그의 저서 "잊혀진 성경 왕국 (Le Royaume biblique oublié)"으로 프랑스 학술원(Institut de France), 금석문·문예 아카데미(l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres)의 Prix Delalande Guérineau를 수상했다.
그는 2017년 매칼리스터 현장 고고학상(미국 동양 연구 학교)을 수상했다.
그의 다른 수상 경력으로는 프랑스 문화예술공로훈장 슈발리에(2009년)와 로잔 대학교 명예 박사 학위(2010년)가 있다.
핀켈슈타인의 사울, 다윗, 솔로몬에 대한 이론은 다른 고고학자들로부터 비판을 받았다. 아미하이 마자르는 핀켈슈타인의 저연대기 제안을 "시기상조이며 받아들일 수 없다"고 묘사했다. 암논 벤-토르는 그가 "더블 스탠더드"를 사용했다고 비난하며, 성경 본문이 자신에게 적합할 때는 인용하고 그렇지 않을 때는 사용을 비난했다고 지적했다. 다른 비판은 윌리엄 G. 데버(저연대기를 "특이하다"고 일축함), 로렌스 스테이거, 도론 벤-아미, 라즈 클레터, 아나벨 자르제키-펠레그 등으로부터 나왔다. 데이비드 우시슈킨은 핀켈슈타인의 통일 왕국에 대한 많은 이론에 동의함에도 불구하고, 핀켈슈타인의 저연대기에 대해 의구심과 유보적인 태도를 보였다.
《성서 고고학 리뷰》와 《미국 동양 연구 학교 회보》에 글을 기고하면서, 윌리엄 G. 데버는 《성경의 재발견》을 "뒤얽힌 이야기"라고 묘사하며 "이 영리하고 유행을 따르는 작품은 일반 독자를 속일 수 있다"고 썼다. 고대 근동 역사가 케네스 키친도 이 책을 비판하며 다음과 같이 썼다. "[이] 책을 주의 깊게 비판적으로 읽어보면 – 고고학과 성경 기록에 대해 할 말이 많지만 – 매우 광범위하게 상상력에 기반한 허구이며, 이 주제에 대한 진지하거나 신뢰할 수 있는 설명이 아님을 알 수 있다. 그들의 출애굽 처리는 이 저자가 읽은 것 중 가장 사실을 무지하고 오도하는 것 중 하나이다." 또 다른 복음주의자 리처드 헤스도 비판적이었는데, 그는 "저자들은 항상 자신들의 고고학적 데이터 해석을 제시하지만, 동시대의 다른 접근법을 언급하거나 상호 작용하지 않는다. 따라서 이 책은 이데올로기적으로 주도되고 통제된다"고 썼다.
2004년, 핀켈슈타인과 윌리엄 G. 데버 간의 논쟁은 《성서 고고학 리뷰》 편집자 허셸 섕크스의 중재로 이루어졌지만, 곧 모욕으로 변질되었다. 데버는 핀켈슈타인을 "특이하고 독단적"이라고 불렀고, 핀켈슈타인은 데버를 "자유주의자로 위장한 성서 문자주의자"라고 일축했다. 섕크스는 두 사람 간의 논쟁을 "당황스럽다"고 묘사했다.
《잊혀진 왕국》 출간 후, 데버는 다시 핀켈슈타인을 맹렬히 비난했다. 그는 《성서 고고학 리뷰》에 글을 기고하며 핀켈슈타인을 "마술사이자 쇼맨"이라고 묘사했다. 그는 이 책이 "수많은 오류, 왜곡, 과도한 단순화 및 모순"으로 가득 차 있다고 주장했다. 같은 잡지에서 아론 버크는 더 온건한 서평을 썼다. 버크는 핀켈슈타인의 책을 "야심적"이라고 묘사하고 문학적 스타일을 칭찬했지만, 핀켈슈타인의 결론을 받아들이지는 않았다. 그는 이 책이 고고학, 성경 및 외경 자료로 증명할 수 없는 여러 추측을 포함하고 있다고 주장했다. 그는 또한 핀켈슈타인이 고대 이스라엘 발전에서 다윗의 역할을 지속적으로 평가절하하려 한다고 비판했다.
[[분류:1949년 출생]]
[[분류:이스라엘의 고고학자]]
[[분류:텔아비브 대학교 교수]]
[[분류:우크라이나 유대계 이스라엘인]]
[[분류:역사지리학자]]
[[분류:이스라엘 아슈케나즈 유대인]]
2025년 3월 26일, 볼리비아 대통령 루이스 아르세는 50명 이상의 사망자를 내고 전국적으로 대규모 이재민을 발생시킨 대홍수에 대응하여 국가 비상사태를 선포했다. 이 선포는 수개월간 이례적으로 많은 비가 볼리비아의 9개 주 전체에 영향을 미친 후에 이루어졌다.
볼리비아는 일반적으로 11월부터 3월까지 연간 우기를 겪는다. 그러나 볼리비아 기상청 세남히(Senamhi)의 루시아 왈퍼에 따르면, 2024-2025년 우기는 특이한 패턴을 보였으며, 2025년 3월에 강 범람에 대한 수많은 주황색 및 빨간색 경보가 발령되었다. 이러한 높은 수준의 경보는 보통 2월에 발생하지만, 이번 주기에는 4월까지 연장되었다. 장기간 지속된 강우와 강우 강도 증가는 기후 과학자와 세계 물 적응을 위한 연합과 같은 비정부 기구들이 전 지구적 기후변화로 인해 이 지역의 강수 패턴이 변화할 것이라는 예측과 일치했다.
2025년 3월 말까지 장기간 광범위하게 발생한 홍수는 약 37만 가구의 볼리비아인들에게 영향을 미쳤으며, 10만 명 이상이 집을 잃었다. 재난의 영향은 국가의 주마다 달랐으며, 국가 비상사태 선포 이전에 당국은 한 주를 "재난 상태"로, 다른 세 주를 "비상사태"로 지정했다. 약 1,200만 명의 인구를 가진 볼리비아는 상당수의 시민들이 홍수로 피해를 입었다.
2025년 3월 26일, 대통령 루이스 아르세는 홍수에 대응하여 국가 비상사태를 선포했다. 이 선포는 볼리비아 정부가 비상 물품 조달 절차를 간소화하고 피해 지역에 자원을 더 신속하게 배치할 수 있도록 승인했다. 대응 노력의 일환으로 수천 명의 군인이 전국에 동원되어 심각한 피해를 입은 지역 사회에 구호품을 배포했다. 재난의 광범위한 특성으로 인해 특히 외딴 지역과 인프라가 제한된 지역에서 비상 대응 노력에 어려움이 발생했다.
비상사태 선포 외에도 볼리비아 의회는 라틴 아메리카 개발 은행(CAF)으로부터 7,500만 달러의 대출을 승인할 것으로 예상되었다.
페스키에라 델 가르다()는 이탈리아 베네토주 베로나현에 속한 도시이자 코무네이다. 롬바르디아-베네치아 왕국이 오스트리아 지배하에 있었던 시기, 페스키에라는 콰드릴라테로(사방 요새)로 불리는 네 개의 요새 도시 중 북서쪽 거점이었다. 이 요새는 가르다호에서 민치오강이 흘러나오는 지점의 섬 위에 자리잡고 있다.
도시는 거대한 로 둘러싸여 있으며, 이 방어 체계는 2017년 7월 9일부터 유네스코 세계문화유산으로 등재되어 있다.
로마 시대의 아르델리카(Ardelica)는 갈리아 트란스파다나(Gallia Transpadana)에 속한 도시로, 오늘날의 페스키에라 델 가르다에 해당한다. 이 도시는 라쿠스 베나쿠스(현대의 가르다호)의 남동쪽 모서리, 즉 미니키우스 강(현대의 미니치오 강)이 호수에서 흘러나오는 지점에 위치해 있었다. 이 도시는 타불라 포이팅거(Tabula Peutingeriana) 지도에서는 변형된 이름 아리올리카(Ariolica)로 등장하며, 브릭시아(브레시아)와 베로나 사이에 정확히 위치해 있다. 진짜 이름은 비문들에서 확인되며, 한 비문에 따르면 이곳이 교역지였고 선주 조합(collegium naviculariorum Ardelicensium)이 존재했다고 전해진다(Orell. Inscr. 4108). 또한 이 도시는 플리니우스의 《박물지》에서는 Arilica라는 이름으로 언급된다.
페스키에라의 요새는 1400년 이후 이탈리아 북부에서 벌어진 대부분의 군사 작전에서 중요한 역할을 했다. 특히 프랑스 혁명 전쟁과 나폴레옹 전쟁 기간 동안 두드러졌다. 1796년 8월 6일, 카스틸리오네 전투에서 프랑스가 대승을 거둔 다음 날 벌어진 페스키에라 전투에서, 앙드레 마세나 장군이 이끄는 프랑스군이 오스트리아군을 몰아냈다. 제1차 이탈리아 독립전쟁 중 페스키에라 포위전에서는 라트(Rath) 장군이 6주간 용감하게 방어한 끝에, 1848년 5월 30일 피에몬테군이 오스트리아군으로부터 이 도시를 탈환했다.
제1차 세계대전 중인 1917년 11월 8일에는 영국과 프랑스 총리, 그리고 이탈리아 국왕이 참석한 페스키에라 회담이 이곳에서 열렸다.
페스키에라 델 가르다는 과거 군사 감옥으로도 잘 알려져 있었으며, 이 감옥은 2002년에 폐쇄되었다.
이 코무네는 와인 도시 협회(Associazione Città del Vino)에 속해 있기도 하다.
겨울철에는 인근의 라게토 델 프라시노(Laghetto del Frassino)가 이탈리아에서 가장 중요한 검은머리흰죽지오리의 서식지로 알려져 있다(Morbioli &amp; Sighele, 2006).
이곳에는 한 곳 이상의 선사시대 말뚝가옥(수상 가옥) 유적이 있으며, 이는 유네스코 세계문화유산인 알프스 주변 선사시대 말뚝가옥 유적군의 일부이다. 대표적인 곳으로 벨베데레(Belvedere) 지역과 프라시노 호수(Lago di Frassino) 일대가 있다.
요새와 외곽 방어 시설은 2017년에 유네스코 세계문화유산으로 등재되었으며, “”의 일부로 포함되었다.
《라제폰 다원변주곡》()는 《라제폰》 일본의 애니메이션 TV 시리즈를 영화화한 작품이다.
카미나 아야토와 그의 동급생 미시마 레이카는 중학생으로, 아직 어색한 점이 있는 어린 연인이다. 그러나 '뮤'라는 다른 차원에서 온 방문자들의 갑작스러운 출현은 두 사람을 갈라놓는다. 도쿄도 전체는 목성과 매우 흡사한 거대한 반구형의 절대장벽에 둘러싸이고, 두 사람은 안쪽 세계와 바깥 세계로 나뉘게 된다.
3년 후, 안쪽에 남겨진 아야토는 고등학생이 되었다. 그는 바깥 세계가 소멸되었다고 교육받았으며, 레이카에 대한 기억이 아득한 환상처럼 느껴진다. 그러나 어느 날, 외부 침략자들이 공격해 오고 도쿄는 전쟁의 불길에 휩싸인다. 혼란 속에서 아야토가 뛰어다닐 때, 한 여인이 그의 앞에 나타난다. 여인은 자신의 이름이 시토 하루카라고 말하며, "진실을 알려주겠다"고 말하며 아야토를 절대장벽 밖으로 데려가려 한다.
진실은 그녀의 정체가 그의 옛 여자친구 미시마 하루카라는 것이다. 그러나 이제 그녀는 그보다 12살이 많다... 절대장벽의 힘이 안쪽의 시간 진행을 늦췄던 것이다. 이는 아야토의 어머니 카미나 마야가 오로지 그의 각성을 위해 꾸민 일이었다. 마야는 사실 뮤의 리더였다. 그리고 아야토는 세상의 운명을 손에 쥔 시간의 조율사였다... 뮤와 지구로 찢어진 세계를 재편할 능력을 가진 사람이었다.
아야토는 하루카와 함께 탈출하는 동안 각성한다. 그는 신의 형상을 한 거인, "라제폰"에 이끌려 그 안에 탑승하게 된다. 라제폰이 뮤의 초병기 "돌렘"을 파괴한 후, 하루카와 함께 도쿄를 탈출한다. 라제폰과 함께 뮤의 돌렘을 가지고 하루카는 아야토의 전투를 도울 수밖에 없으며, 자신이 누구인지 말해줄 수도 없다.
두 사람에게는 더욱 잔혹한 운명이 기다리고 있었다. 아야토가 진정한 각성을 이루고 라제폰과 하나가 되면, 세계는 파멸의 위기에 처한다. 이를 막기 위해 하루카는 마침내 다시 찾은 아야토를 죽여야 한다. 하루카는 그에게 자신의 감정을 말하고 아야토와 세상을 구할 수 있을까?
이 영화는 TV 시리즈 6개 에피소드(1, 8, 11, 16, 22, 26)를 연출하고 마스이 소이치와 함께 조감독을 맡았던 쿄다 토모키가 감독했다. 이즈부치는 이 영화의 총감독을 맡았지만, 제작에 깊이 관여하지는 않았다. TV 시리즈에 참여했던 대부분의 스태프가 이 영화 작업에 참여했으며, 쇼치쿠에서 배급했다. 프로듀서는 미나미 마사히코, 사사키 시로, 호리우치 마키, 시미즈 켄지, 야마자키 타츠지였다.
영화는 TV 시리즈에서 서서히 전개되었던 미스터리들을 빠르게 드러내고 플롯을 변경한다. 이전에 보여지지 않았던 사건들을 보여주는 프롤로그로 시작하며, 몇몇 설명적인 장면들이 이어진다. 마지막 30분은 가장 많은 플롯 변경과 새로운 장면을 포함하며, 새로운 에필로그로 끝난다. 나머지 영화는 주로 원작 시리즈의 요약된 장면들로 구성되어 있으며, 때로는 캐릭터가 교체되거나 다른 동기와 대사가 사용되기도 한다. 플롯은 카미나 가문과 미시마 가문의 연결 고리를 설정하며, 원작 TV 시리즈에서 두드러졌던 다른 스토리라인은 축소되거나 제거되었다. 한 유명 배급사는 이 영화를 대체품이라기보다는 시리즈 마지막의 "앙코르" — 추가 공연으로 홍보했다.
엔딩 테마인 "tune the rainbow"는 칸노 요코가 작곡하고 사카모토 마아야가 불렀다. "tune the rainbow"는 결국 사카모토의 일본 내 첫 톱 10 싱글이 되었으며, 오리콘과 카운트 다운 TV 주간 차트에서 9위를 기록했다.
플루랄리타스 콘첸시오는 TV 시리즈보다 엇갈린 평가를 받았다. 크리스천 너트는 TV 시리즈에 대해 크게 감탄하지 않았지만, 영화가 더 낫다고 평가했다. "너무 많은 편집과 잘라내기"에도 불구하고, 그는 "제작자들이 자료를 가지고 최선을 다했다"고 썼다. 그는 덧붙여 "마지막 장면은 매우 감동적이다. TV 쇼보다 훨씬 개선되었다." IGN의 에프라인 디아즈 주니어는 이 영화를 "용감한 노력"이라고 불렀지만, TV 시리즈를 선호하며 "왜 굳이 영화를 만들었을까?"라고 물었다.
애니메 뉴스 네트워크의 카를로 산토스는 이 영화를 "훌륭한 시리즈의 마무리"이자 아직 보지 않은 사람들을 위한 샘플로 모두 추천했다. 크리스 베버리지 또한 이 영화를 시리즈의 추가 작품으로 추천했지만, "최고의 계시 중 일부가 너무 빨리 드러나기 때문에" 신규 시청자에게는 샘플로 추천하지 않았다.
실제로, 시리즈에 익숙하지 않은 평론가들은 영화의 일관성 부족에 대해 불평했다. DVD 버딕트의 미첼 해터웨이는 "10분 만에 길을 잃었고", 이 영화를 라제폰 완결주의자 외에는 돈 낭비라고 여겼으며, "본즈 애니메이션 스튜디오는 관객을 경멸한 죄가 있다"고 썼다. 애니메프린지의 재닛 크로커 역시 줄거리에 혼란스러워했지만, 두 번째 시청에서는 덜 혼란스러웠고 TV 시리즈를 시청하기를 고대했다. 그녀는 이 영화를 "지적으로 상쾌하고 시각적으로 아름답다"고 평하며 "나 같은 비메카물 팬에게도" 추천했다.
플루랄리타스 콘첸시오는 2004년 성운상 최고 드라마 상 후보에 올랐지만, 에 패했다.
윌런스 빙하류(Whillans Ice Stream, )는 서남극 빙상의 빙하 지형으로, 이전에는 빙하류 B(Ice Stream B)로 알려졌으나, 2001년에 오하이오 주립 대학교의 빙하학자 이언 윌런스를 기리기 위해 이름이 변경되었다.
윌런스 빙하류는 서남극 빙상에서 로스 빙붕으로 흘러 들어가는 약 6개의 크고 빠르게 움직이는 빙하의 강 중 하나이다. 이 빙하류는 다양한 빙하학 연구의 대상이 되는데, 그중 하나는 주기적으로 차오르거나 빠지면서 얼음의 움직임을 가속화할 수 있다고 연구자들이 믿는 빙저호를 조사하는 것이다.
미국 국립과학재단의 자금 지원을 받은 다른 연구자들은 2008년 6월 5일자 학술지 네이처에 지진 및 GPS 데이터로부터 윌런스 빙하류가 매일 두 차례의 지진파를 방출하며, 각각은 M7급 지진에 해당한다고 보고했다. 데이터에 따르면 이 얼음 강은 약 30분 안에 약 0.5미터를 이동하고, 12시간 동안 정지한 후 중력 조석과 동조하여 다시 0.5미터를 이동한다. 이동할 때마다 남극 전역과 심지어 6,400km 이상 떨어진 오스트레일리아까지의 지진계에 기록되는 지진파를 방출한다. 2024년에는 이 빙하류에서 발생하는 크고 느린 지진 현상이 인접한 로스 빙붕을 수분 내에 최대 6 cm까지 갑작스럽게 이동시키며, 빙붕 내에 갇힌 지진파가 북쪽으로 전파되는 것으로 나타났다.
2007년에는 ICESat 위성(Fricker 외, 2007)의 반복 추적 데이터를 사용하여 윌런스 빙하류 아래에 여러 개의 상호 연결된 빙저호로 구성된 활성 빙저수 시스템이 발견되었다. 이 활성 호수 중 하나인 빙저 윌런스 호는 미국 국립과학재단이 자금을 지원하는 주요 시추 프로그램(윌런스 빙하류 빙저 접근(WISSARD))의 대상이 되었으며, 2013년 1월 28일에 성공적으로 호수에 도달했다.
2015년 1월, 접지선 근처에서 시추 작업을 통해 얼음 아래 어둡고 차가운 물에 서식하는 물고기, 갑각류, 해파리 군집이 발견되었다. 원격 카메라로 촬영된 이미지에는 크기의 물고기와 옆새우가 보였다.
《굿바이, 돈 그리즈!》()는 매드하우스가 제작하고 이시즈카 아츠코가 감독한 2022년 일본의 애니메이션 모험 영화이다. 2022년 2월 18일 일본에서 개봉되었다.
어릴 적 "토토" 미타라이와 "로마" 카모가와는 자신들만의 클럽인 돈 그리즈를 결성한다. 토토는 15세가 되자 고등학교에 진학하기 위해 도쿄도로 이사한다. 1년 후 토토는 로마가 아일랜드로 이사 간 그의 짝사랑 상대인 "치보리" 우라야스를 그리워하는 것을 발견한다. 토토는 로마에게 치보리에게 연락하도록 재촉하고, 로마가 그녀와 이야기하도록 치보리에게 장거리 전화를 걸기까지 한다.
토토는 또한 로마가 클럽에 새로운 멤버인 "드롭" 사쿠마를 추가했음을 알게 된다. 드롭은 로마를 설득하여 모든 돈을 들여 드론을 구입하게 한다. 그들은 그 드론을 사용하여 대규모 전문 불꽃놀이를 촬영하고, 동시에 외딴 들판에서 자신들의 불꽃놀이를 한다. 그러나 불꽃놀이 날 밤, 그들은 불꽃놀이를 켤 수 없었고 로마는 드론을 잃어버린다. 몇 시간 후, 산에서 산불이 발생한다. 다음 날, 경찰이 그들의 불발된 불꽃놀이를 발견했다는 이유로 학교 친구들은 돈 그리즈가 불을 질렀다는 소문을 퍼뜨린다. 세 친구는 그들의 드론을 찾아내고, 드론의 비디오 영상을 사용하여 자신들의 누명을 벗기기로 결정한다.
드론은 산속의 너무 외딴 곳에 착륙하여 아이들은 밤새 걸어가야 도착할 수 있다. 그들은 계획에 대해 거짓말을 하고, 수사 경찰과 곰을 피한다. 그러나 해질녘까지 도착하지 못해 작은 폭포 근처에 자리를 잡는다. 드롭은 다른 사람들에게 모든 사람이 다른 어떤 것보다 더 원하는 "보물"을 가져야 한다고 말한다. 그는 또한 아이슬란드에 살았던 시절에 대해 이야기하는데, 그곳에서 그는 한때 "황금" 폭포 옆에서 작동하는 공중전화 박스를 발견했다고 한다. 하지만 그는 또한 병원에 머물렀던 일을 언급하며, 세상이 내일 끝난다면 후회할 것이 있는지 다른 사람들에게 묻는다. 한편 토토는 학원 공부에 대해 계속 불안해하고 친구들의 유치한 행동을 꾸짖는다. 그는 심지어 다음 날 시험이 있어서 하이킹에 교과서를 가져온다. 그러나 그는 결국 진정하고 아버지의 바람대로 의사가 되고 싶은지 확신할 수 없다고 인정한다. 그는 또한 드롭에게 클럽 이름의 유래에 대해 말한다. 이 이름은 영어의 "Don't glee"에서 유래했으며, 그와 로마가 다른 아이들과 함께 웃거나 놀지 않았던 방식을 가리킨다. 토토는 결국 그의 교과서를 모닥불에 던져 넣으며 더 이상 신경 쓰지 않는다. 로마는 치보리가 그의 "보물"이라고 생각한다. 그는 그녀가 아버지의 오래된 전문 등급 사진기로 찍은 무당벌레가 있는 들판 사진을 소중히 간직한다.
다음 날, 그들은 드론을 찾아 돌아왔지만, 거의 모든 사람들이 불에 대해 잊어버린 것을 발견한다. 그러나 며칠 후, 드롭은 죽는다. 비탄에 빠진 로마는 슬픔에 돈 그리즈 클럽하우스를 파괴한다. 그러나 잔해 속에서 그들은 아이슬란드 지도가 그려진 코카콜라 두 병을 발견한다. 드롭은 이 지도에 전화 부스를 표시하는 "x"를 그렸었다. 두 친구는 부스를 찾기 위해 아이슬란드까지 날아가기로 결정한다. 며칠간의 하이킹 끝에 그들은 드롭의 황금 폭포라고 추측되는 폭포를 찾는다. 근처에서 그들은 작동하는 전화기가 완비된 전화 부스를 발견한다. 토토는 번호를 보고, 치보리에게 전화하려고 할 때 이 번호를 실수로 걸었음을 깨닫는다. 그들은 드롭이 잘못된 번호로 전화했을 때 전화를 받았고, 이로 인해 토토와 로마를 찾아 나서게 되었다고 추론한다. 그들은 또한 드롭이 남긴 쪽지를 발견했는데, 그 쪽지에는 그의 보물이 마지막 모험에서 그를 도와줄 친구들이라고 묘사되어 있었다.
2021년 7월, 이 영화는 매드하우스가 제작하고 이시즈카 아츠코가 감독 및 각본을 맡으며, 요시마츠 다카히로가 캐릭터 디자인을 담당하고 가도카와가 배급을 맡을 것이라고 밝혀졌다. 후지사와 요시아키가 음악을 작곡할 것이다. 영화의 메인 테마곡은 Alexandros가 부른 "Rock the World"이다. 이 영화는 2022년 2월 18일 일본 극장에서 개봉했다. 북미에서는 GKIDS가 이 영화의 판권을 획득하여 2022년 9월 14일에 개봉했다. 뮤즈 커뮤니케이션은 남아시아와 동남아시아에서 이 영화의 라이선스를 획득했다.
신키가 쓰고 그린 만화 각색판은 2021년 10월 15일 미디어팩토리의 월간 코믹 진 잡지에서 연재를 시작했다. 이 각색판은 2022년 2월 15일에 연재를 마쳤다.
크로이가(House of Croÿ)는 1486년부터 제국 의회에서 의석을 차지했던 고대 유럽 귀족 가문으로, 1594년 신성 로마 제국의 왕자로 승격되었다. 1533년에는 벨기에의 아르쇼 공작이 되었고, 1598년에는 프랑스의 크로이 공작이 되었다. 이전의 통치 및 중재 가문으로서 호샤델(고귀 귀족)에 속해 있었다. 1913년에는 벨기에, 프랑스, 오스트리아, 프로이센에 지부를 두었다.
아피루(, ), 아카드어로는 하비루()라고도 알려진 이 용어는 기원전 2천년기 비옥한 초승달 지대 전역의 문헌에서 반란자, 무법자, 약탈자, 용병, 궁수, 하인, 노예, 노동자 등으로 다양하게 묘사된 사람들의 사회적 지위를 지칭하는 데 사용되었다.
이 용어는 아카드어 "ḫa-bi-ru" 또는 "ḫa-pi-ru" 형태로 처음 발견되었다. 이후 우가리트어와 이집트어에서 자음 ʿ, p, r을 사용한 용어가 발견되었고, 북서셈어군의 ʿ이 아카드어의 ḫ로 음운 변화가 일어났다는 것이 잘 정립된 점을 고려할 때, 이 용어의 어근이 ʿ-p-r임이 입증되었다. 이 어근은 "먼지, 흙"을 의미하며, 아피루가 유목민, 용병, 문화 사회의 일부가 아닌 사람이라는 특성과 연결된다. 이 단어의 형태론적 패턴은 카티루qatilu이며, 이는 지위, 상태를 나타낸다.
수메르 문자의.
아카드어 '하비루'는 때때로 수메르어 와 교차하여 사용되었다. 수메르어 사전은 에 "약탈자"를 뜻하는 ḫabatu라는 주석을 덧붙였고, 이는 수메르어를 이 단어로 읽을 것을 제안하는 결과를 낳았다. 그러나 아마르나 문서에서는 라는 철자가 확인되었고, 우가리트의 문서에서는 라는 철자가 확인되었는데, 이는 이 수메르어들이 표어문자가 아니라 기록된 대로 읽혔음을 시사한다. 이러한 철자에 맞는 유일한 아카드어 단어는 "šagašu"(야만인)이지만, 아카드어 단어에 아카드어 주석을 다는 것은 이상하며, šagašu의 의미는 하비루의 본질에 맞지 않음이 지적되어 왔다. 따라서 의 의미는 아마도 아람어 와 같이 "진흙투성이의, 불안한"을 의미하는 서셈어족 단어에서 찾아야 할 것이며, ḫabatu라는 단어는 "유목민"으로 해석되어야 하는데, 이는 하비루/아피루의 의미에 부합한다.
하피루, 하비루, 그리고 아피루.
림신 1세(기원전 1822년 ~ 기원전 1763년) 시대에 수메르인들은 남부 메소포타미아에 사는 아람인 유목민들을 "침입자"를 의미하는 로 불렀다. 후대의 아카드인들은 이 용어를 답습하여 하비루, 즉 아피루라고 불렀다. 이 용어는 기원전 18세기부터 12세기까지 600년 동안 이집트, 가나안, 시리아, 누지(이라크 북부 키르쿠크 근처의 상메소포타미아) 및 아나톨리아(현재 튀르키예)에 이르는 지역에서 발견된 수백 개의 기원전 2천년기 문서에 등장한다.
모든 하비루가 산적은 아니었다. 기원전 18세기에는 북시리아의 왕 이르캅툼(기원전 약 1740년)이 "군벌 셰무바와 그의 하비루와 평화 조약을 맺었"지만, 알랄라흐의 아피루 이드리미는 폐위된 왕의 아들이었으며, 아피루 집단을 조직하여 알랄라흐의 왕이 되었다. 이드리미와 다른 아피루들이 공통적으로 가진 것은 정착 사회의 주변부에서 한계적이고 때로는 무법적인 삶을 영위하는 무법자, 용병, 노예라는 하위 사회 계층에 속한다는 점이었다. 아피루는 공통된 민족적 연대나 공통된 언어를 가지고 있지 않았으며, 그들의 이름은 서셈어군이 가장 많았지만 동셈어군, 후르리어 또는 인도유럽어족 이름도 있었다.
기원전 14세기 아마르나 문서에서 가나안의 소왕들은 그들을 때로는 무법자, 때로는 용병, 때로는 일용직 노동자 및 하인으로 묘사한다. 일반적으로 그들은 사회적으로 소외된 존재였지만, 비블로스의 립 하다는 아무루 왕국 (현대 레바논)의 압디-아쉬르타와 그의 아들 아지루를 아피루라고 언급하며, 그들이 공동의 지배자인 파라오에게 반역했다는 함의를 담고 있다. 기원전 1440년경의 이집트 역사 소설인 《요파 함락》(현재 야파)에서는 그들이 산적으로 등장하며, 제후티 장군은 지나가던 아피루가 말을 훔쳐가지 못하도록 말을 성안으로 들여놓으라고 요청하기도 한다.
하비루와 성경 속 히브리인.
기원전 2천년기 하비루를 언급하는 비문이 발견된 이후, 하비루를 구약성경의 히브리인과 연결하려는 많은 이론이 제기되었다. 이러한 이론 대부분은 추정되는 어원적 연관성에 기반을 두었지만, 고대 이집트 문헌과 이후 우가리트 및 히타이트 발견에 따라 널리 부정되었다. 여기에는 언어적 장벽과 집단 정체성이라는 두 가지 주요 장벽이 있다.
앤슨 레이니와 R. 스티븐 노트리 등 일부 학자들은 하비루와 히브리인 사이에 언어적 관계가 없다고 부정하거나, 기껏해야 "희박한 가능성"만을 인정한다. 그러나 이러한 견해는 학계의 합의에 미치지 못하고 있다. 모셰 그린버그는 언어학적으로 아피루와 히브리인이 명확하게 관련되어 있지 않더라도 화해할 수 없는 관계는 아니라고 주장했다. 나다브 나아만은 "히브리"라는 용어가 "하비루"에서 파생되었다는 데 의심의 여지가 없었다. 만프레드 바아프터, 앙리 카젤 및 오스왈드 로레츠와 같은 기독교 사제 학자들은 아피루와 히브리인의 관계를 가장 쉽게 포기하지 않으려 한다. 그들에게 아피루와 히브리인 사이의 언어적 등식은 쉽고 편안하다. 그러나 로레츠는 아피루와 히브리인 사이의 모든 등식을 부정함에도 불구하고 어원적 가능성을 인정한다.
정체성과 관련하여 아피루와 히브리인이 서로 다른 집단을 대표한다는 학계의 합의가 확고하게 확립되어 있다. 성경의 히브리인은 민족 집단인 반면, 아피루는 사회적 지위로 구별되는 훨씬 더 넓은 다민족 집단이었다. 위에서 언급했듯이 아피루라는 단어의 형태론적 패턴은 카틸루인데, 이는 지위를 나타내며, 민족명 עִבְרִי(히브리)의 형태론적 패턴은 니스바에 기반을 둔 것(미쯔리 - 이집트인과 같이)과는 대조적이다. 게다가, 메러디스 클라인은 아피루가 셈족조차 아니었다고 본다.
아피루에 대한 연구에 비추어 학자들이 성경 속 히브리인의 맥락을 살펴보면서 이 문제는 복잡해졌다. 새로운 분석에 따르면 이스라엘 민족보다 더 넓은 집단이며 아피루와 더 연관되어 있는데, 이는 사무엘상 13장 14절에서 가장 잘 드러난다. 나아만과 요엘 벤눈은 "히브리인"이 일반적으로 "예외적인 상황에 처한 이스라엘인"을 묘사하는 데 사용되며, 특히 해방을 위해 고군분투하는 방랑하는, 억압받는, 또는 노예가 된 이스라엘인을 가리킨다고 지적한다. 나아만은 "히브리인"에 대한 모든 성경적 언급이 기원전 2천년기 아피루의 이미지에서 차용한 일부 특징을 반영한다고 본다. 그린버그는 히브리인이 이스라엘 민족보다 앞선 고대 용어임을 확인한다. 앨버트 D. 프리드버그 교수도 이에 동의하며, 아피루는 모든 고대 근동 사회에서 발견되는 사회 계층을 지칭하지만, 족장설화와 출애굽기의 초기 시대를 묘사하는 문헌에서는 히브리인이 (아피루처럼) 레반트 지역의 광범위한 사람들을 지칭하며, 이스라엘 민족도 그 일부였다고 주장한다.