shopkeeper/korean_wiki_content_only_120125 huggingface dataset:
개별 창을 관리할 때 쿼츠 컴포지터는 위치와 함께 렌더러에서 창 내용의 비트맵 이미지를 받아들인다. 렌더러의 선택은 개별 애플리케이션에 달려 있지만 대부분은 쿼츠 2D를 사용한다. 그런 다음 쿼츠 컴포지터는 디스플레이용 전체 장면에 지정된 창을 추가하여 "시각적 혼합 보드" 역할을 한다.
창 관리자 역할을 하는 쿼츠 컴포지터에는 키 입력 및 마우스 클릭과 같은 이벤트를 수신하는 이벤트 큐도 있다. 쿼츠 컴포지터는 대기열에서 이벤트를 가져와 어느 프로세스가 이벤트가 발생한 창을 소유하는지 확인하고 해당 이벤트를 프로세스에 전달한다.
디스플레이 포스트스크립트(Display PostScript, DPS)는 PS(포스트스크립트) 이미징 모델 및 언어(원래 컴퓨터 인쇄용으로 개발됨)를 사용하여 화면 그래픽을 생성하는 컴퓨터용 2차원 그래픽스 엔진 시스템이다. 기본 PS 시스템에 DPS는 비트맵 디스플레이 작업을 쉽게 하고 일부 일반적인 작업의 성능을 향상시키기 위한 여러 기능을 추가한다.
포스트스크립트 디스플레이 시스템의 초기 버전은 어도비 시스템즈에서 개발되었다. NeXT 컴퓨터를 개발하는 동안 NeXT와 어도비는 협력하여 1987년에 출시된 공식 DPS 시스템을 제작했다. NeXT는 역사 전반에 걸쳐 DPS를 사용했으며 어도비 버전은 1980년대와 1990년대 한동안 유닉스 워크스테이션에서 인기가 있었다.
알렉상드르 비다(, 1813년 10월 3일~1895년 1월 2일)는 프랑스의 화가, 삽화가이다.
비다는 1813년 툴루즈에서 태어났다. 오리엔탈리즘 예술을 전공하였고, 외젠 들라크루아 밑에서 그림을 배웠다. 그러다 그는 정밀함과 완벽함에 대한 예술적 안목을 바탕으로 곧 자신만의 스타일을 발전시켰다. 비다는 젊은 시절에 이집트, 그리스, 튀르키예, 레바논, 팔레스타인을 여행하며 작업했다. 그는 1847년과 1861년 사이에 연 전시회로 유명해졌다. 그는 또한 성경의 삽화를 그리기도 했으며 성경 삽화가로서 1873년에 "Les Saints Evangeles"를 출판했다. 그가 그린 28개의 에칭으로 4개의 복음서의 질이 높아졌다.
비다는 그의 작품을 통해 그리스도를 경건하고 세련되고 품위 있고 강하게 만드는 진리와 천재성을 갖고 있다고 평가 받는다. 그는 1895년 82세의 나이로 당시 독일 제국의 영토였던 불에서 사망했다.
케마수문()은 오사카부 오사카시 키타구에 소재한 수문이다. 요도강 본류에서 오오강이 갈라져 나오는 분기점이다. 오오강으로 흘러들어가는 수량을 조절하는 역할과 동시에, 요도강과 오오강의 수위 차이로 인해 곤란한 선박의 통과를 원활하게 하기 위한 갑문 기능, 오오강의 물을 강제 배수하는 기능 등을 갖추고 있다.
케마수문은 1896년 요도강 직강화 공사 때 계획되었고, 1907년 8월 최초의 갑문이 완성되었다. 요도강은 원래 오사카 시내를 구불구불 흘러가는 강이었는데, 이 때문에 홍수 위험이 높았다. 그래서 직강화를 하여 요도강 본류를 새로 만들고, 원래의 본류 구간은 케마수문에서 분기하는 오오강이 되었다. 이후 진행된 오오강 준설공사로 오오강 수위가 크게 낮아져 갑문이 대응할 수 없게 되자 1918년 제2갑문이 설치되었다. 평상시 수위조절은 제2갑문이 하고, 제1갑문은 상시 개방하다 요도강의 수량이 늘어나면 폐쇄하도록 되었다.
현재 사용되고 있는 갑문은 1974년에 완공되었다. 전전시대에 건설된 제1,2갑문은 1976년까지 병용되었다. 1983년 배수기장이 완성되면서 현재의 시설이 완성되었다.
"봄버맨 제터스"(영어: Bomberman Jetters)는 NAS와 TV Tokyo가 제작하고 Studio Deen이 애니메이션을 제작한 2002년 애니메이션 TV 시리즈이다. 또한 2개의 만화 시리즈와 3개의 비디오 게임이 탄생했는데, 그 중 게임큐브 버전만 북미에서 현지화되었으며 영어 더빙이 제공되었다. Hudson Soft가 제작한 인기 봄버맨 비디오 게임 시리즈를 기반으로 한다.
구성:.
제터스는 Hige-Hige 도적들로부터 독특한 물체를 안전하게 보호하도록 고도로 훈련된 은하계 경찰이다. 숙련된 Bomberman이자 Jetters의 리더인 Mighty는 임무 중에 사라진다. Ein 박사는 팀에 Bomberman이 필요하기 때문에 Mighty의 남동생인 White Bomber를 Jetters에 받아들인다. 화이트 봄버는 서투르고 유치하지만 형을 우상으로 삼는다. White Bomber와 나머지 Jetters는 독특한 아이템을 훔치고, Hige-Hige Bandits와 맞서고, 골동품을 정당한 소유자에게 돌려주려는 Mechado 박사와 Mujoe의 계획을 방해하는 등 많은 모험을 하고 있다.
봄버맨 제터스의 첫 번째 에피소드는 Dr. Mechado와 Mujoe가 "Super Combined" Bombermen 중 한 명을 한 번에 하나씩 보내 Jetters를 공격하는 "금주의 괴물" 공식으로 시작되었다.
시간이 지남에 따라 형식은 가벼운 "금주의 괴물" 코미디에서 죽음, 배신, 복수라는 주제를 다루는 좀 더 극적이고 어두운 액션 스토리로 바뀌었지만 여전히 가벼운 부분을 유지했다. 줄거리에는 어머니에 대한 진실을 발견하는 샤우트, 바굴라가 무조를 어떻게 만났는지, 형 마이티에게 일어난 진실에 직면하는 화이트 봄버 등 시련과 발전을 겪는 캐릭터가 포함되어 있다.
봄버맨 제터스 (영어: Bomberman Jetters)는 Game Boy Advance, GameCube, PlayStation 2용 액션 게임이며 Hudson Soft의 Bomberman 시리즈에 속한다. 이 게임은 이전 Bomberman 시리즈인 2002년 Bomberman Generation에서 확립된 게임플레이 스타일을 기반으로 하며 2002년 애니메이션 시리즈 Bomberman Jetters의 캐릭터와 배경을 특징으로 한다. GameCube 버전은 Bomberman Generation과 유사한 셀 셰이딩 그래픽을 사용하는 반면 PlayStation 2 버전은 그렇지 않는다.
이 게임은 2002년 일본에서 출시되었으며 Game Boy Advance 버전은 Bomberman Jetters: Densetsu no Bomberman이라는 이름으로 출시되었다. GameCube 버전은 원래 2003년 11월 11일에 Majesco Sales에서 미국에 출시될 예정이었으나 2004년 3월로 연기되었다. 애니메이션 시리즈의 첫 번째 타이틀 시퀀스는 게임의 오프닝 시네마틱으로 등장하지만, 동반되는 테마곡인 "Boku wa Gakeppuchi"는 북미 버전에서 생략되었다.
무조와 히게히게 산적단은 화이트 봄버가 은하계 정복 계획을 계속 중단하는 데 지쳐, 무조의 인공 혜성인 다크 스타를 플래닛 봄버 표면에 충돌시켜 행성과 그 안의 모든 사람을 파괴하는 계획을 실행한다. 혜성이 표면에 도달하기까지 24시간밖에 남지 않은 상황에서, 화이트 봄버와 맥스는 혜성을 우주로 추진하는 거대한 엔진을 비활성화하여 플래닛 봄버의 파괴를 막기 위해 파견된다.
게임 플레이:.
일반 모드:
게임 플레이는 이전 타이틀인 Bomberman Generation과 비슷하다. 플레이어는 White Bomber를 조종하고 3D 환경을 탐험하며, 다양한 유형의 원소 속성 폭탄을 사용하여 적을 물리치고 퍼즐을 풀고 스테이지 끝까지 진행한다. 각 스테이지를 완전히 탐험한 플레이어는 종종 체력 업그레이드, 멀티플레이어 전투에서 사용할 수 있는 새로운 캐릭터, White Bomber의 능력을 증강하는 Charabom 파트너와 같은 보너스 수집품을 보상으로 받는다. Jetters에서는 최대 12개의 다른 Charabom을 찾을 수 있지만, 획득 및 사용은 Generation과 다르다. 획득하기 위한 포켓몬 스타일 전투 대신 특정 레벨에 숨겨져 있거나 적에게서 구출해야 한다. Jetters의 새로운 기능은 Charabom 진화 시스템이다. 음식을 수집하면 Charabom이 진화하여 모습을 바꾸고 능력을 더욱 향상시킬 수 있다. 일부 Charabom은 스테이지를 진행하거나 숨겨진 아이템을 수집하는 데 필요하다.
White Bomber 외에도 Jetters는 두 번째 플레이 가능 캐릭터인 Max를 추가하며, 플레이어는 게임 플레이 중 언제든지 이 캐릭터로 전환할 수 있다. 맥스는 화이트 봄버처럼 캐릭터 폭탄을 사용할 수 없지만, 하이퍼 플라스마 폭탄은 특정 벽을 파괴하고 화면상의 모든 적을 제거할 수 있어 일부 보스에 효과적이다. 제너레이션은 비선형 진행을 특징으로 하여 플레이어가 어떤 순서로든 스테이지를 시도할 수 있는 반면, 제터는 순차적인 스테이지 진행을 특징으로 한다.
전투 모드:
전투 모드도 제너레이션에서 개선되었다. 표준 폭격기 4개만 있는 대신, 일반 모드를 통해 다양한 캐릭터를 잠금 해제할 수 있다. 게임의 핸디캡도 다르다. 하트만 주는 대신, 플레이어는 기본적으로 아이템을 받을 수 있다. 각 캐릭터는 "킬러 샷"이라는 고유한 슈퍼 무브 유형 능력을 가지고 있으며, 이를 통해 상대를 공격하거나 경기 중에 특수 능력을 얻어 상대를 우위에 설 수 있다. 플레이어는 폭탄을 반복적으로 배치하여 특수 미터를 채운 후 전투 중에 킬러 샷에 액세스할 수 있다. 선택 사항인 미니게임인 "Dig Em Bomber"는 각 경기 후에 플레이할 수 있다. 미니게임에서 경기 승자는 아이템을 파헤칠 수 있으며, 다음 경기에서 즉시 획득할 수 있고, 다른 사람들은 이를 막으려고 시도한다. 고유한 기믹과 위험이 있는 추가 전투 스테이지도 잠금 해제할 수 있다.
기존의 표준 전투 모드 외에도 세 가지 다른 전투 유형도 사용할 수 있다. "Battle One-Two"에서 플레이어는 게임에서 이기기 위해 깜박이는 순서대로 번호가 매겨진 스위치를 눌러야 하며, 이미 활성화된 번호를 밟으면 플레이어가 현재 밟고 있는 번호가 다시 돌아간다. 한 번에 한 명의 플레이어만 이 과정을 수행할 수 있으므로 다른 플레이어는 스위치를 누르기 전에 먼저 적을 무력화해야 한다. "Battle for Balloms"에서 플레이어는 풍선 적을 모아서 네 개의 열린 구멍 중 하나에 떨어뜨려야 한다. 플레이어는 상대방의 컬렉션을 폭파하여 승리 가능성을 줄일 수 있다. 플레이어가 더 많은 풍선 적을 모을수록 증가하는 무게로 인해 속도가 느려진다. "Knockout Battle"에서 플레이어는 완전 강화된 폭탄, 던지기, 펀치, 발차기를 사용한다. 필드에는 파괴 가능한 블록이 없으며 폭발은 장애물을 통과할 수 있다. 목표는 폭탄 폭발을 사용하여 다른 플레이어를 경기장에서 떨어뜨리는 것이다.
봄버 맨션:
플레이어는 또한 일반 모드에서 최소 한 번 죽으면 접근할 수 있는 아케이드 스타일 미니 게임을 가지고 있다. Saturn Bomberman의 아케이드 모드와 유사하게, 게임은 5단계로 진행되며 플레이어는 얼마나 잘하느냐에 따라 다른 랭크를 얻을 수 있다.
캐릭터:.
메인 캐릭터:
제타스:
수염수단의 부정을 저지하기 위해 결성된 ‘우주자경단’.
수염병:
제타즈의 숙적.우주에 하나밖에 없는 것을 빼앗아 컬렉션하는 「우주 절도단」. 파괴계획」을 기획한다.
봄버 시텐노:
봄버관:
유니드의 다른 뜻은 다음과 같다.
스즈미 스우(, 2007년 8월 22일~)는 일본의 여성 아이돌이다.
현재 일본 여성 아이돌 그룹 타카네노 나데시코 소속으로 활동 중이다.
KB자산운용 주식회사는 KB금융지주 계열의 자산운용사이다.
1988년 4월 28일에 설립되었다.
2024년 대체투자 자산으로 보유한 하이트진로 서초사옥 매각을 추진하였다.
ETF.
운용 ETF 브랜드를 KSTAR에서 KBSTAR를 거쳐 RISE로 변경하였다.
장폴 로랑스(, 1838년 3월 28일~1921년 3월 23일)는 프랑스의 화가이자 조각가이며, 프랑스 아카데미 양식의 마지막 선구자 중 한 명이다.
로랑스는 프랑스 포르크보에서 태어났으며 레옹 코니에와 알렉상드르 비다의 제자였다. 그는 강력한 반성직주의와 공화주의를 표방했으며, 역사와 종교에 관한 주제를 다루면서 군주제와 성직자의 억압에 반대하는 메시지를 전달하고자 했다. 그의 학식과 기술적 숙련도는 당시에 많은 찬사를 받았지만, 후년에 그의 매우 사실적인 기법과 연극적 미장센이 결합되면서 일부 예술사학자들은 지나치게 교훈적이라는 견해를 가지게 되었다. 그러나 로렌스의 생전에 쇠퇴하던 역사 회화 장르가 최근에 들어서야 그 중요성이 인정받게 되면서 그의 작품은 독창적인 리뉴얼 작품으로 재평가되고 있다.
로랑스는 프랑스 제3공화국으로부터 파리 시청의 강철 천장, 팡테옹의 애프스에 있는 제네비에브의 삶을 다룬 기념비적 연작, 오데옹 극장의 천장 장식, 툴루즈 국회의사당에 있는 유명한 시청사 등 수많은 공공 건축물을 그리라는 의뢰를 받았다. 그는 또한 오귀스탱 티에리가 쓴 《메로베우스 왕조 시대의 기록》("Récits des temps mérovingiens")의 삽화를 그렸다.
로랑스는 줄리안느 아카데미에서 매우 존경받는 교사였으며 파리 에콜 데 보자르의 교수로 재직하며 앙드레 뒤누아에 드 스곤작(André Dunoyer de Segonzac)과 조지 바르비에(George Barbier)를 가르쳤다. 그는 1921년 82세의 나이로 파리에서 사망했다. 그의 두 아들 폴 알베르 로랑스(1870~1934)와 장피에르 로랑스(1875~1932)도 둘 다 화가가 되었으며, 줄리안느 아카데미에서 교사로 일했다.
쉬옌(, 1981년 11월 4일~)은 중화인민공화국의 유도 선수로 2008년 하계 올림픽 여자 라이트급에서 동메달을 획득했다.
에니스 바르디(, 1995년 7월 2일~)는 쉬페르리그의 코니아스포르와 북마케도니아 국가대표팀에서 공격형 미드필더로 활약하고 있는 북마케도니아의 축구 선수이다.
북마케도니아 스코페에서 알바니아 출신 부모 밑에서 태어난 바르디는 슈쿠피에서 초기 경력을 시작했다. 이후 2013년 브뢴뷔의 유소년 시스템에 합류했다. 하지만 그해 11월, 스웨덴 2부 리그 클럽 프레스파 비를리크와 1년 프로 계약에 합의했다. 그는 10경기에 출전해 5골을 넣으며 강등 위기에서 간신히 벗어났다.
2014년 8월, 바르디는 헝가리의 넴제티 버이녹샤그 I 클럽 우이페슈트로 이적하여 재판을 받았고, 이달 말 3년 계약을 체결했다.
2017년 7월 17일, 바르디는 라리가의 레반테와 약 150만 유로에 3년 계약에 합의했다. 그는 8월 21일, 비야레알과의 홈 경기에서 1-0으로 승리하며 라리가 데뷔 전을 치렀다.
8월 26일, 그는 2-2로 비긴 데포르티보 라코루냐와의 홈 경기에서 데뷔골을 넣으며 1군 무대에서 직접 프리킥을 성공시켰다.
2022년 8월 12일, 레반테가 라리가에서 강등된 후 바르디는 튀르키예의 쉬페르리그 클럽 트라브존스포르로 이적했다.
바르디는 북마케도니아에서 알바니아계 코소보인 가정에서 태어났기 때문에 북마케도니아, 알바니아 또는 코소보를 대표할 자격이 있었다. 바르디는 알바니아를 대표하고 싶어했고, "스코페에서 알바니아인 가족과 함께 알바니아에서 뛰고 싶지 않은 알바니아인이 태어났다고 생각하지 않다"라고 말했다. 알바니아 축구 협회의 스카우팅 매니저로 임명된 레디 주피는 바르디에게 접근하거나 바르디의 에이전트에게 응답하지 않았다. 북마케도니아 축구 연맹이 진정한 관심을 보였고 바르디는 알바니아 축구 협회의 상황 처리와 대응을 프로답지 않은 것으로 보고 마케도니아의 소집을 수락했다.
그러나 알바니아 축구 협회의 대표인 제트미르 살리후는 바르디와 선수 사이의 모든 문자 메시지를 공개하며 바르디의 주장을 일축하며 바르디가 애초에 알바니아 국가대표팀에서 뛰는 데 관심이 없다는 것을 보여주었다. 그는 또한 "2010년부터 수백 건의 사건이 발생했고, 결국에는 국가대표팀을 거부한 축구 선수들이 알바니아 국민의 동정심을 얻기 위해 FSHF를 유죄로 만들고 싶다는 이유로 그런 성명을 발표했다"며 이 선수가 알바니아 국민에게 영웅으로 비춰질 목적으로 협회 이미지를 훼손하려 했다고 비난했다.
바르디는 U-17, U-19, U-21 북마케도니아 국가대표팀으로 활약한 후 2015년 3월 27일, 벨라루스와의 UEFA 유로 2016 예선 홈 경기에서 아르팀 폴로자니와 전반전 교체 투입되어 성인 국가대표 데뷔 전을 치렀다.
바르디는 북마케도니아의 UEFA 유로 2020 국가대표팀에 포함되어 조별 리그 3경기에 모두 출전했다. 2023년 9월, 그는 북마케도니아 국가대표팀의 주장이 되었다.
야생동물의 고통은 질병, 외상, 기생, 기아, 영양실조, 탈수, 기상상태, 자연재해, 다른 동물에 의한 살해, 심리적 스트레스와 같은 자연적인 과정으로 인해 인간의 직접적인 통제를 벗어난 야생에서 사는 비인간 동물이 경험하는 고통이다. 일부 추정에 의하면 이러한 개별 동물들이 존재하는 동물의 대부분을 차지한다. 광범위한 자연적 고통은 다윈의 진화론의 불가피한 결과로 설명됐고, 적은 양의 부모 보살핌으로 많은 수의 자손을 생산하는 것을 선호하는 번식전략의 만연함과 그 중 소수만이 성숙할 때까지 살아남고 나머지는 고통스러운 방식으로 죽는다는 사실로 인해 일부사람들은 자연에서 고통이 행복을 지배한다고 주장한다.
역사적으로 이 주제는 종교철학의 맥락에서 악의 문제의 한 사례로 논의돼 왔다. 최근 19세기부터 많은 작가들이 이 주제를 세속적인 관점에서 인간이 예방할 수 있는 일반적인 도덕적 문제로 간주했다. 이러한 조취를 취하는 것에 대해선 상당한 의견 불일치가 있다. 많은 사람이 실용성, 개별 동물의 복지와 이익보다 생태적 보존을 더 중시하는 것, 동물권에 의해 암시되는 야생동물의 고통을 줄이는 모든 의무를 터무니없다고 생각하는 것, 자연을 행복이 널리 퍼져있는 낙원같은 장소로 보는 것 때문에인간이 자연에 개입해선 안 된다고 믿기 때문이다. 어떤 사람들은 이러한 개입이 인간의 오만함, 즉 신처럼 행동하는 것의 한 예라고 주장하며, 다른 이유로 인간의 개입이 의도치 않게 해를 끼친 사례를 인용한다. 동물권 작가를 포함한 다른 사람들은 인간은 야생동물에게 해를 끼쳐선 안 되나 인간은 자신이 경험하는 자연적 피해를 줄이기 위해 개입해선 안 된다고 주장하는 "자유방임" 입장의 변형을 옹호했다.
이러한 개입의 옹호자들은 동물의 권리와 복지 입장이 자연적 과정으로 인해 야생에서 고통받는 동물을 도울 의무를 의미한다고 주장한다. 어떤 사람들은 인간이 인간을 돕지 않는 것이 잘못된 일이라고 생각하는 상황에서 동물을 돕는 것을 거부하는 것은 종차별주의의 한 예라고 주장했다. 다른 사람들은 인간이 자신의 이익과 환경주의적 목표를 달성하기 위해 끊임없이 자연에 개입한다고 주장한다. 기존의 자연적 피해를 증가시키는 인간의 책임도 개입의 이유로 언급됐다. 일부 옹호자들은 인간이 이미 부상당하거나 아픈 동물에게 예방접종하고 치료하며, 화재 및 기타 자연재해에서 동물을 구조하고, 배고픈 동물에게 먹이를 주고, 목마른 동물에게 물을 제공하고, 고아가 된 동물을 돌보는 등 야생에서 동물을 돕는 데 성공했다고 주장한다. 그들은 또한 우리의 현재 이해수준으로는 대규모 개입이 불가능할 수 있으나 지식과 기술이 향상되면 미래에 가능해질 수 있다고 주장한다. 이러한 이유로 그들은 야생동물의 고통 문제에 대한 인식을 높이고, 인간이 이러한 상황에서 고통받는 동물을 도와야한다는 생각을 퍼뜨리고, 더 큰 피해를 입히지 않으면서 이러한 개체들의 고통을 줄이기 위해 앞으로 취할 수 있는 효과적인 조피에 대한 연구를 장려하는 것이 중요하다고 주장한다.
자연에서의 고통의 정도.
해악의 원천들.
야생동물은 인간의 감기와 독감과 유사하게 순환하는 질병, 그리고 인간의 전염병과 유사한 동물 전염병에 걸릴 수 있다. 동물 전염병은 과학 문헌에서 비교적 연구가 부족하다. 잘 연구된 예로는 엘크와 사슴의 만성 소모성 질병, 박쥐의 흰코 증후군, 태즈매니아 데빌의 데빌 안면 종양 질환, 조류의 뉴캐슬병이 있다. 다른 질병의 예로는 토끼의 점액종과 바이러스성 출혈성 질환, 사슴의 백선과 피부 섬유종, 양서류의 키트리디오미코시스가 있다. 기생충과 결합된 질병은 "며칠 또는 몇 주 동안 사망에 이르기까지 무기력함, 떨림, 궤양, 폐렴, 기아, 폭력적 행동 또는 기타 끔찍한 증상을 유발할 수 있다."
건강이 좋지 않으면 야생동물의 감염위험이 높아질 수 있고, 이는 동물의 건강을 저하시켜 감염위험을 더욱 증가시킨다. 최종 투자 가설은 감염으로 인해 일부 동물이 남은 제한된 자원을 새끼 수를 늘리는 데 집중할 수 있다고 주장한다.
야생동물은 포식, 종내 경쟁, 골절, 압착 부상, 눈 부상 및 날개 찢어짐을 일으킬 수 있는 사고, 자기 절단, 절지 동물의 일반적인 외상원인인 털갈이, 폭풍, 극심한 더위 또는 추운 날씨와 같은 극한의 기상상태, 자연재해와 같은 다양한 원인으로 외상을 당할 수 있다. 이러한 외상은 극도로 고통스러울 수 있으며, 부상당한 동물의 복지에 더욱 부정적인 영향을 미치는 행동으로 이어질 수 있다. 부상은 동물을 질병 및 기타 외상, 기생에 취약하게 만들 수 있다. 또한 영향받은 동물은 먹고 마시기가 더 어려워지고 포식자와 같은 종의 다른 구성원의 공격으로부터 벗어나기 위해 고군분투할 수 있다.
많은 야생동물, 특히 큰 동물은 적어도 하나의 기생충에 감염된 것으로 밝혀졌다. 기생충은 숙주의 자원을 자신에게 돌리고, 숙주의 조직을 파괴하고, 숙주의 포식에 대한 취약성을 증가시킴으로써 숙주의 안녕에 부정적인 영향을 미칠 수 있다. 그 결과 기생충은 숙주의 이동, 번식 및 생존을 감소시킬 수 있다. 기생충은 숙주의 표현형을 변경할 수 있다. "Ribeiroia ondatrae"로 인한 양서류의 사지 기형이 한 예이다. 일부 기생충은 숙주의 인지기능을 조작하는 능력이 있다. 예를 들어, 수생환경에서 번식하기 위해 물속에서 익사하도록 지시하여 귀뚜라미가 자살하게 만드는 벌레와 도파민이 함유된 분비물을 사용하여 개미를 조종해 애벌레를 기생충으로부터 보호하는 경호원 역할을 하게끔 하는 애벌레가 있다. 기생충이 숙주의 죽음을 직접 유발하는 경우는 드물며, 오히려 다른 수단을 통해 숙주의 죽음 가능성을 증가시킬 수 있다. 한 메타연구에 의하면 기생충에 영향받은 동물의 사망률은 영향받지 않은 동물보다 2.65배 더 높은 것으로 나타났다.
기생충과 달리 포식기생충―벌레, 말벌, 딱정벌레, 파리 종 포함―은 일반적으로 다른 무척추동물인 숙주를 죽인다. 포식기생충은 특정 종 하나를 공격하는 데 특화돼있다. 포식기생충은 숙주를 감염시키기 위해 다양한 방법을 사용한다. 숙주가 자주 방문하는 식물에 알을 낳거나, 숙주의 알 혹은 새끼 위에 혹은 가까이에 알을 낳거나, 성숙한 숙주를 마비시킨 다음 숙주 근처나 위에 알을 낳는다. 포식기생충의 유충은 숙주의 내부 장기와 체액을 섭취해 자란다. 결국 장기가 기능을 멈추거나 체액을 모두 잃으면 숙주가 죽게된다. 초기생은 여러 다른 기생충 종이 동시에 같은 숙주를 감염시키는 현상이다. 기생벌은 다른 종들보다 가장 많은 종을 가지고 있다고 기술돼있다.
기아와 영양실조.
기아와 영양실조는 특히 젊은, 노령인, 병든, 허약한 동물에게 영향을 미치며 외상, 질병, 나쁜 치아 및 환경 조건으로 인해 발생할 수 있고, 특히 겨울은 위험 증가와 관련있다. 식량가용성이 야생동물 개체수를 제한하기에 엄청난 수의 개체가 기아로 인해 죽는다는 주장이 있다. 이러한 사망은 장기간 지속되고 동물의 신체기능이 중단되면서 극심한 고통을 겪는 것으로 설명된다. 부화한 지 며칠 이내에 어류 유생은 유체역학적 기아를 겪을 수 있고, 이는 환경의 유체 움직임으로 인해 먹이를 먹는 능력이 제한되기 때문이다. 이로 인해 사망률이 99%를 넘을 수 있다.
탈수는 야생동물의 높은 사망률과 관련있다. 가뭄은 많은 개체군의 동물이 갈증으로 죽게 할 수 있다. 갈증은 또한 동물이 먹이가 될 위험을 증가시킬 수 있다. 그들은 이를 피하기 위해 안전한 공간에 숨어있을 수 있다. 그러나 물이 필요하면 결국 이 공간을 떠나야할 수도 있다. 약해진 상태이기에 포식동물의 표적이 되기 쉽다. 숨어있는 동물은 탈수로 인해 움직일 수 없으며 결국 갈증으로 죽을 수 있다. 탈수와 굶주림이 합쳐지면 탈수 과정이 가속될 수 있다. 키트리디오미코시스와 같은 질병도 탈수 위험을 증가시킬 수 있다.
기상상태들.
날씨는 야생동물의 건강과 생존에 큰 영향을 미친다. 폭설, 홍수, 가뭄과 같은 기상현상은 동물에게 직접적 피해를 줄 수 있고 기아와 질병과 같은 다른 형태의 고통의 위험을 증가시켜 간접적으로 동물에게 피해를 끼칠 수 있다. 극한기후는 서식지를 파괴하고 동물을 직접 죽임으로써 동물의 죽음을 초래할 수 있다. 우박 폭풍은 수천마리의 새를 죽이는 것으로 알려져있다. 특정 기상상태들은 여러 세대에 걸친 많은 수의 개체들을 유지할 수 있다. 이러한 조건은 생존에 도움이 되나 여전히 동물에게 고통을 줄 수 있다. 습도 또는 그 부족은 개별 동물의 필요에 따라 유익하거나 해로울 수 있다.
많은 수의 동물(특히 양서류, 파충류, 어류 및 무척추동물과 같은 냉혈동물)이 기혼 변화로 인해 죽을 수 있으며, 어린 동물이 특히 취약하다. 기온은 일년 중 일부 기간에는 문제가 되지 않을 수 있으나, 특히 더운 여름이나 추운 겨울에는 문제가 될 수 있다. 극심한 더위와 강수량 부족은 질병에 대한 취약성을 높이고 곤충과 다른 동물이 의존하는 식물이 말라죽게 하여 고통과 사망률 증가와 관련있다. 이러한 건조는 또한 은신처로서 식물에 의존하는 동물을 포식당하기 쉽게 만들 수 있다. 호흡하고 시원함을 유지하기 위해 습기에 의존하는 양서류는 수원이 마르면 죽을 수 있다. 더운 기온은 물고기가 호흡하기 어렵게 만들어 죽게 할 수 있다. 기후변화와 관련된 온난화 및 건조로 인해 이용가능 수원의 감소 및 열 스트레스로 특정 서식지가 일부 동물에게 견딜 수 없게 되고 있다. 대량 폐사는 낮은 기온, 식량 부족, 개구리와 같은 동물이 사는 수역이 얼어붙는 것 등의 이유로 특히 겨울 날씨와 관련있다. 꼬리토끼에 관한 연구에 의하면, 꼬리토끼 중 32%만이 겨울을 살아남는 것으로 나타났다. 겨울철 환경상태의 변동도 사망률 증가와 관련있다.
자연재해들.
화재, 화산 폭발, 지진, 쓰나미, 허리케인, 폭풍, 홍수 및 기타 자연재해는 야생동물에게 광범위한 단기 및 장기적 피해의 원천이며, 사망, 외상, 질병 및 영양실조를 유발하고 식품 및 수원을 오염시켜 중독을 일으킨다. 이러한 재해는 또한 개별 동물의 물리적 환경을 해로운 방식으로 변경할 수 있다. 화재 및 대규모 화산폭발은 날씨에 영향을 미칠 수 있으며 해양동물은 수온 및 염도에 영향을 미치는 재해로 인해 죽을 수 있다.
다른 동물들에 의한 살해.
포식은 한 동물이 다른 동물을 잡아 그 몸의 일부 또는 전부를 먹는 행위로 설명돼왔다. 도덕 철학자 제프 맥마한은 "동물이 사는 곳이라면 포식자들이 먹이를 접근하고, 쫓고, 잡고, 죽이고, 먹어치운다. 괴로운 고통과 폭력적인 죽음은 어디에나 있고 계속된다"고 주장한다. 포식당한 동물은 다양한 방식으로 죽으며, 죽는 데 걸리는 시간은 포식동물이 죽이는 데 사용하는 방법에 따라 길어질 수 있다. 일부 동물은 살아있는 채로 삼켜지고 소화된다. 다른 포식당한 동물은 먹히기 전에 독으로 마비된다. 독은 또한 동물을 소화하기 시작하는 데 사용될 수 있다. 또한 독은 매우 위험하여 면역을 가지고 있지 아니한 이상 인체에 해로울 수밖에 없다
동물은 영역 분쟁, 배우자 및 사회적 지위에 대한 경쟁, 동족포식, 유아살해 및 형제살해로 인해 같은 종의 구성원에 의해 살해될 수 있다.
야생동물이 가축보다 더 행복해 보이지 않는다는 주장이 제기됐는데, 이는 이들 개체가 가축에 비해 코르티솔 수치가 더 높고 스트레스 반응이 더 심하다는 연구 결과에 근거했다. 또한 가축과 달리 야생동물은 인간 보호자가 그들의 필요를 충족시켜주지 않기 때문이다. 이들 개체의 스트레스 요인에는 질병과 감염, 포식 회피, 영양 스트레스, 사회적 상호작용이 포함된다. 이러한 스트레스 요인은 태어나기 전에 시작돼 개체가 발달함에 따라 계속될 수 있다.
공포의 생태학으로 알려진 체계는 포식동물에 대한 공포가 포식하는 개체에게 미칠 수 있는 심리적 영향, 즉 행동을 변화시키고 생존 가능성을 감소시키는 영향을 개념화한다. 포식자에 대한 공포를 유발하는 상호작용은 야생동물의 행동에 지속적인 영향을 미치고 뇌에서 PTSD와 유사한 변화를 일으킬 수 있다. 이러한 상호작용은 또한 코르티솔과 같은 스트레스 호르몬의 급증을 일으킬 수 있으며, 이는 개체의 사망과 자손의 위험을 증가시킬 수 있다.
영향받는 개체들의 수.
야생에서의 개별 동물의 수는 과학 문헌에서 비교적 탐구되지 않았으며 추정치는 상당히 다양하다. 2018년에 수행된 분석에 따르면 (야생 포유류 제외) 물고기가 10 마리, 야생 조류가 10 마리, 육상 절지동물이 10마리, 해양 절지동물이 10마리, 환형동물이 10마리, 연체동물이 10마리, 자포동물이 10마리로 총 야생동물이 10마리이다. 영국에는 야생 조류보다 야생 포유류가 2.25배 더 많은 것으로 추정되나, 이 추정치의 저자는 이 계산이 다른 대륙의 개별 야생 포유류 수에 적용되면 심각하게 과소평과될 가능성이 있다고 주장한다. 2022년 연구에 따르면 전 세게에 20조 마리의 개별 개미가 있다고 추정된다.
이러한 추정치 중 일부를 바탕으로 매년 인간이 식량으로 죽이는 동물의 수보다 야생 동물 개체수가 훨씬 더 많다는 주장이 제기됐다. 야생 개체가 존재하는 모든 지각있는 존재의 99% 이상을 차지한다.
박물학자이자 생물학자인 찰스 다윈은 자서전에서 자연에 존재하는 광범위한 고통이 자연선택의 작용과 완전히 양립할 수 있음을 인정했으나, 쾌락이 유기체의 적합도 증가 행동의 주요 동인이라고 주장했다. 진화생물학자인 리처드 도킨스는 그의 책 "에덴의 강"에서 다윈의 주장에 이의를 제기하며 야생동물의 고통은 다음과 같은 진화적 메커니즘의 상호 작용으로 인해 광범위해야한다고 주장했다.
이를 통해 도킨스는 자연세계는 다윈의 진화론의 불가피한 결과로서 엄청난 양의 동물의 고통을 반드시 포함하고 있어야한다는 결론을 내린다. 이를 설명하기 위해 그는 다음과 같이 썼다.
번식전략들과 개체군동태.
일부 작가들은 야생에서 "r"-선택 동물의 유행, 즉 부모의 보살핌을 거의 받지 않고 많은 수의 새끼를 낳으며 안정적인 개체군에서 소수만이 성인이 될때까지 살아남는다는 사실은 이러한 개체의 평균 수명이 매우 짧을 가능성이 높으며 고통스런 죽음으로 끝날 것임을 나타낸다고 주장했다. 병리학자 케이스 심슨은 이를 다음과 같이 설명했다.
이 관점에 의하면 야생에서 대부분의 동물의 삶은 행복보다 고통스럴 가능성이 높다. 왜냐하면 고통스러운 죽음이 짧은 삶에서 경험하는 짧은 행복의 순간보다 더 엄중하기 때문이다. 복지 경제학자 응유광은 진화역학이 주어진 개체군 균형에 필요한 것보다 더 나쁜 복지 결과로 이어질 수 있다고 주장한다. 응유광과 Zach Groff가 쓴 2019년 후속 논문은 응유광의 원래 논문의 결론에 이의를 제기하며, 후속 분석에서 응유광의 모델에 오류가 있어 자연에서 즐거움보다 고통이 더 많은지 여부에 대한 모호함이 발생한다고 주장한다. 이 논문은 번식실패율이 종의 추가적 특성에 따라 평균 복지를 향상시키거나 저하시킬 수 있다고 결론 내리고, 더 강렬한 의식적 경험을 하는 유기체의 경우 즐거움과 고통의 균형이 고통으로 더 기울어질 수 있음을 암시한다.
야생동물들에 대한 염려의 역사.
종교적 관점들.
2세기 교부들, 특히 리옹의 이레네우스와 안티옥의 테오필루스는 동물들이 원래 평화로운 초식동물로 창조됐으나 인간의 죄와 타락의 결과로 육식동물이 됐다고 주장했다. 그들은 미래에 신이 이 조화를 회복하여 동물들을 원래의 식단으로 되돌릴 것이라고 믿었다. 이레네우스는 이사야의 예언을 문자 그대로 해석해 회복된 창조에서 사자가 다시 초식동물이 될 것으로 기대했다. 테오필루스는 이 견해를 반영해 어떤 동물도 사악하거나 폭력적으로 창조되지 않았으나 죄가 그들의 본성을 타락시켰다고 말했다.
자연에서 고통이 흔하다는 생각은 역사적으로 악의 문제에 관여했던 여러 작가들에 의해 관찰됐다. 이탈리아의 박식가 레오나르도 다빈치는 그의 수첩(1487년에서 1505년 사이에 쓰여짐)에서 포식과 번식으로 인해 야생에서 동물들이 겪는 고통을 설명하면서 "자연은 왜 한 동물이 다른 동물의 죽음으로 살 수 없도록 정해놓지 않았을까?"라고 의문을 제기했다. 철학자 데이비드 흄은 그의 사후인 1779년 저서 "자연종교에 관한 대화"에서 동물들이 서로에게 가하는 적대감과 피해자들이 겪는 심리적 영향을 설명하면서 "강자는 약자를 먹이로 삼고, 그들을 끊임없는 공포와 불안 속에 가둔다"고 관찰했다.
1802년 출판된 "자연신학"에서 기독교 철학자 윌리엄 페일리는 야생동물은 폭력, 부패, 질병, 굶주림, 영양실조로 인해 죽고 고통과 비참한 상태에서 살아간다고 주장했다. 그들은 동료 동물의 도움을 받지 못하고 고통받는다. 그는 이것을 인간에 비유했다. 인간은 동료 인간의 고통을 덜어줄 수 없을 때조차도 최소한 그들에게 필수품을 제공한다. 페일리는 또한 자신의 책의 독자와 대화하면서 이러한 관찰을 바탕으로 "당신은 현재의 추적 및 포식 시스템을 바꿀 것인가?"라고 물었다. 또한 그는 "동물이 서로를 잡아먹는다는 주제는 신의 작품에서 유용성의 특성에 의문을 제기할 수 있는 유일한 사례는 아니더라도 주요 사례"라고 주장했다. 그는 포식이 생존할 수 있는 것보다 더 많은 자손을 가능한 한 낳는 동물의 과잉 생산 문제에 대한 해결책이라고 주장해 포식이 신의 설계의 일부라고 옹호했다. 페일리는 또한 독이 유독 동물이 자신이 포식하는 동물을 죽이는 자비로운 방법이라고 주장했다.
악의 문제는 진화의 맥락에서의 동물의 고통을 포함하도록 확장됐다. 1800년에 출판된 "Phytologia, or the Philosophy of Agriculture and Gardening"에서 의사이자 찰스 다윈의 할아버지인 에라스무스 다윈은 "더 낮은" 동물이 "더 높은" 동물을 먹는 것을 허락한 신의 선함을 입증하고자 했다. 그는 "유기 물질이 덜 민감하고 덜 민감한 상태에서 취해져 더 큰 감각으로 전환됨에 따라 계에 더 즐거운 감각이 존재한다"고 주장했다. 그는 이 과정이 지각있는 존재에게 가장 큰 행복을 보장한다고 말했다. 1894년 이에 대한 응답으로 글을 쓴 언어학자이자 동물권의 초기 옹호자인 에드워드 페이슨 에반스는 동물들 간의 적대감을 순전히 "보편적 존재 투쟁"의 맥락 내에서 일어나는 사건으로 간주하는 진화론은 이런 종류의 신정론을 무시하고 "창조의 본성과 작용에서 창조주의 도덕적 성격을 추론하려는 목적론적 시도"를 종식시켰다고 주장했다.
1856년 조지프 돌턴 후커에게 보낸 편지에서 찰스 다윈은 자연의 잔인함과 낭비성에 대해 비꼬는 어조로 언급하면서 이를 "악마의 사제"가 쓸만한 내용이라고 묘사했다. 1860년에 아사 그레이에게 보낸 편지에서 다윈은 전지전능하고 자비로운 신과 기생성 말벌과인 맵시벌과의 의도적 존재를 조화시킬 수 없다고 주장했다. 이 말벌의 유충은 애벌레의 살아있는 몸을 내부적으로 섭취한다. 1887년에 출판된 자서전에서 다윈은 신의 자비가 제한됐다는 생각에 반감을 느꼈으며 "거의 끝없는 시간동안 수많은 하등 동물들이 고통을 겪는 데 무슨 이점이 있겠는가?"라고 말했다.
이슬람 철학과 신학에는 동물의 고통에 대한 다양한 해결책이 제시돼왔다. 시아파 신학자들이 제안한 이 문제를 해결하기 위한 한가지 해결책은 두 가지 조건이 함께 동물의 고통을 정당화할 수 있다고 주장한다. (1) 동물의 고통에 대한 몇 가지 기본적인 이점, 예를 들어 동물 간의 용기와 동정심을 강화하는 것, (2) 사후 동물의 고통을 보상하는 것이다. 이 신정론에 따르면 동물의 고통에 대한 정당화는 그러한 경험에서 얻는 특정 이점이 있는 데 존재한다. 또한 이 이론은 동물이 겪은 고통이 심판의 날에 보상될 것이라고 가정한다. 그날 동물은 이전의 고통에 대한 보상의 한 형태로 천상의 축복을 얻어 전반적인 동물의 고통을 도덕적으로 정당화한다. 이 신정론은 동물의 내세 개념을 수용한다.
동방 종교들.
철학자 올레 마틴 모엔은 서양과 유대기독교의 관점과는 달리 자이나교, 불교, 힌두교와 같은 동양 종교는 "모두 자연세계가 고통으로 가득 차 있고, 고통은 그것을 겪는 모든 생명에게 나쁘며, 우리의 궁극적인 목표는 고통을 종식시키는 것이라고 믿는다"고 주장한다.
불교 교리에서 동물로 환생하는 것은 인간과 자연 과정으로 인해 동물이 겪는 다양한 형태의 고통 때문에 악으로 간주된다. 불자들은 또한 자연에서 동물이 겪는 고통을 "고"의 진실에 대한 증거로 간주할 수 있다. 불경인 앙굿따라 니까야는 야생동물의 삶을 "매우 잔인하고, 매우 가혹하고, 매우 고통스럽다"고 묘사한다.
제1천년기의 전반기에 쓰여진 인도 불경인 "Saddharmasmṛtyupasthānasūtra"는 물, 땅, 하늘에 사는 동물들이 겪는 고통의 다양한 형태를 분류하고 의식을 통해 고통에서 해방될 수 있는 특정 동물들에게 주의를 환기한다. 그것은 다음과 같이 말한다. "어떤 [동물]들은 포식, 위협, 구타, 추위, 더위, 악천후를 두려워하나, 가능하다면 떨림을 무시하고 잠시라도 부처, 다르마, 승가에 대한 신앙심을 일깨운다."
서기 700년경, 인도의 불교 승려이자 학자인 샨티데바는 그의 저서 "Bodhisattvacaryāvatāra"에서 다음과 같이 적었다.
19세기 티베트 불교 승려인 파트룰 린포체는 바다에 있는 동물들이 포식과 그 안에 굴을 파고 살아있는 동물을 잡아먹는 기생충 때문에 "엄청난 고통"을 겪는다고 설명했다. 그는 또한 육지에 있는 동물들이 끊임없는 두려움과 죽고 죽임을 당하는 상태에 있다고 설명했다.
캘빈 베이커는 야생동물의 고통에 대한 불교의 관점이 상당한 윤리적 복잡성을 나타낸다고 주장한다. 전통적인 불교 관점에서, 환생의 순환(윤회)은 동물 복지를 우선시하기 어렵게한다. 왜냐하면 일시적인 고통을 완화하는 것은 윤회적 존재에 내재된 고통이라는 더 깊은 문제를 다루지 못하기 때문이다. 그러나 환생의 개념을 거부하는 자연적인 불교 관점에서 베이커는 모든 지각있는 존재가 불교 윤리가 강조하는 방식으로 고통을 경험하는 것은 아니기에 지각만으로는 도덕적 인내심을 갖기에 충분하지 않다고 주장한다. 나아가 그는 야생동물이 주로 부정적인 삶을 산다면 멸종이 비극적인 상실보다는 고통의 종식을 의미하기에 도덕적으로 더 바람직할 수 있다고 제안하며, 이는 기존의 보존주의적 접근방식에 도전한다.
힌두교 문학은 야생동물의 생명과 복지를 인간의 생명과 복지와 동등하게 여기는 것으로 묘사돼왔다. Morris와 Thornhill은 힌두교가 영적 발전과 비폭력을 통해 야생동물의 고통을 해결하기 위한 틀을 제공한다고 주장한다. 그들은 힌두교 신앙, 특히 "아힘사"와 도덕적 성장의 변형력이 인간의 신성함이 파탄잘리의 "요가 수트라"에 반영된 것처럼 적대적인 종들 사이에서도 평화로 이어질 수 있음을 시사하는 방식을 강조한다. 또한 그들은 육식동물이 포식없이 평화롭게 공존하는 "바가바타 푸라나"를 고통없는 자연에 대한 이상화된 비전으로 지적한다. Morris와 Thornhill에게 힌두교는 영적 발전이 비인위적인 고통을 완화하고 종교적 가치를 야생동물의 보호와 보살핌과 일치시킬 수 있다는 희망적인 관점을 제공한다.
조르주루이 르클레르 드 뷔퐁 백작.
1753년에 출판된 "Histoire Naturelle"에서 자연주의자 조르주루이 르클레르 드 뷔퐁 백작은 야생동물들이 겨울에 많은 궁핍을 겪는다고 설명하면서, 특히 발정기에 지친 사슴의 처지에 초점을 맞췄는데, 이는 피부 아래에서 기생충이 번식해 더욱 비참함을 더했다. 책의 후반부에서 그는 포식이 동물의 과잉을 막기 위해 필요하다고 설명했다. 이 동물들은 엄청난 수의 새끼를 낳는데, 이 새끼들은 죽이지 않으면 식량부족으로 번식력이 떨어지고 질병과 굶주림으로 죽게 된다. 뷔퐁은 "폭력적인 죽음도 자연적인 죽음만큼 필요한 듯하다. 둘 다 파괴와 혁신의 방식이다. 하나는 자연을 영원한 봄에 보존하는 역할을 하고, 다른 하나는 자연이 생산하는 것의 질서를 유지하고 각 종의 수를 제한한다"고 결론지었다.
요한 고트프리트 헤르더.
철학자이자 신학자인 요한 고트프리트 헤르더는 1784년과 1791년 사이에 출판된 'Ideen zur Philosphie der Geschichte der Menschheit"에서 동물은 끊임없이 노력하는 상태로 존재하며 스스로의 생존을 위해 스스로를 부양하고 생명을 방어해야한다고 주장했다. 그는 자연이 서로 다른 본능 갖고 서로 반대되는 삶을 사는 다른 종에 속하는 동물들의 평형을 만들어 창조물 속에 평화를 보장한다고 주장했다.
루이스 곰퍼츠.
1824년, 초기 채식주의자이자 동물권 운동가였던 루이스 곰퍼츠는 "인간과 지슴의 상황에 대한 도덕적 탐구"를 출판했는데, 여기서 그는 동물에 대한 평등주의적 관점과 야생에서 고통받는 동물을 돕는 것을 옹호했다. 곰퍼츠는 인간과 동물은 자연상태에서 모두 비슷한 고통을 겪는다고 주장했다. 그는 다음과 같이 썼다.
곰퍼츠는 동물들이 야생에서 고통을 겪듯, 자연상태에서도 많은 즐거움을 경험할 수 있는 능력이 있기에 인간의 손에 더 많이 고통받는다고 주장했다. 게다가 그는 동물이 다른 동물을 먹는 상황에 직면하게 된다면 "이것이 아마도 틀렸을지라도" 공격당하는 동물을 돕기 위해 개입할 것이라고 주장했다. 1852년 저서 "Fragments in Defence of Animals, and Essays on Morals, Soul, and Future State"에서 곰퍼츠는 야생에서 동물들이 겪는 고통을 인간이 겪는 고통과 비교하며 다음과 같이 말했다. "동물들이 자연상태에서 겪는 고통만큼이나, 일반 인간의 지배를 받을 때 겪는 고통은 훨씬 더 큰 듯하다. 자연상태에서 어떤 고통이 마차 말이 끊임없이 겪는 고통과 같을 수 있겠는가?"
염세주의 철학자들.
철학자 자코모 레오파르디와 아르투어 쇼펜하우어는 야생에서 동물이 겪는 고통을 그들의 염세적 세계관을 뒷받침하는 증거로 인용했다. 레오파르디는 1824년 작품 "Operette morali"에서의 "자연과 아이슬란드인의 대화"에서 본질적인 가치가 있다는 것을 일축한 동물의 포식의 모습을 사용해 자연의 창조와 파괴의 순환을 상징했다. 1898년 사후에 출판된 그의 노트 "Zibaldone di pensieri"에서 레오파르디는 포식이 자연의 사악한 설계의 대표적인 예라고 주장했다. 1851년 쇼펜하우어는 자연 속에 존재하는 엄청난 양의 고통에 대해 논평하며 육식동물이 경험하는 쾌락과 그들이 잡아먹는 동물이 겪는 고통 사이의 불균형에 주의를 기울이며 다음과 같이 말했다. "세계의 쾌락이 고통보다 더 크다는 주장, 혹은 적어도 두 가지가 서로 균형을 이룬다는 주장을 간단히 시험해보고자 하는 이는 다른 동물을 잡아먹는 동물의 감정과 그 잡아먹히는 동물의 감정을 비교해야한다."
사후 1874년에 출간된 에세이 "자연"에서 공리주의 철학자 존 스튜어트 밀은 자연 속의 고통과 이에 맞서 싸우는 것의 필요성에 대해 썼다. 그는 다음과 같이 말했다.
헨리 스티븐스 솔트.
1892년 저서 "동물의 권리: 사회적 진보와 관련하여 고려됨"에서 작가이자 동물권 운동가인 헨리 스티븐스 솔트는 "야생동물의 사례"라는 책에서 야생동물의 처지에 대한 전체 장을 다루었다. 솔트는 동물권이 재산권에 의존해선 안 되며, 동정과 보호는 소유되지 않은 동물에게도 확대돼야한다고 썼다. 그는 또한 인간이 자기방어를 위해 야생동물을 죽이는 것은 정당화되나 불필요한 살해나 무해한 생물을 고문하는 것은 정당화되지 않는다고 주장했다.
J. 하워드 무어.
1906년 저서 "The Universal Kinship"에서 동물학자이자 철학자인 J. 하워드 무어는 지각있는 존재의 이기심을 조사했는데, 그는 이를 다른 지각있는 존재의 착취로 이어지는 자연선택의 산물로 규정했다. 그는 이 현상을 의식있는 생명의 중요하고도 불행한 측면으로 묘사했다. 무어는 또한 평범한 인간이 세계 복지에 충분히 관심갖고 기회가 주어진다면 이 상황을 의미있게 개선할 수 있을지에 대해서도 추측했다.
1912년에 출간된 "Ethics and Education"에서 무어는 야생동물에 대한 인간의 개념을 비판했다. 그는 이렇게 썼다. "이러한 비인간적 존재들 중 다수는 언어, 외모, 관심사, 생활방식에서 인간과 너무나 동떨어져있어 '야생동물'에 불과하다. 물론 이러한 '야생적인 것들'은 인간의 눈에 아무런 권리도 없다." 책의 후반부에서 그는 그들을 인간과 같은 방식으로 고통을 겪고 즐기며 "자신만의 삶의 목적과 정당화"를 가진 독립적인 존재로 묘사했다.
알렉산더 스커치.
자연주의자이자 작가인 알렉산더 스커치는 1952년 기사 "우리는 무엇을 보호해야 하는가? 자유로운 삶을 대하는 윤리에 대한 생각"에서 인간이 야생에서 동물과의 관계를 고려할 때 따를 수 있는 다섯 가지 윤리 원칙을 탐구했다. 여기에는 인간의 이익만을 고려하는 원칙, "자유방임" 또는 "불간섭주의" 원칙, 해를 끼치지 않는 아힘사 원칙, 우리와 가장 유사한 "고등 동물"을 선호하는 원칙,야생에서 동물이 인간과 공생하며 살 수 있고, 서로에게 이익을 제공하고, 이러한 조화를 방해하는 포식자와 같은 개체를 제거하는 "조화로운 연합" 원칙이 포함된다. 스커치는 "자유방임", 아힘사, 조화로운 연합 접근방식을 결합하여 야생에서 인간과 동물 사이에 궁극적인 조화를 이루는 방법을 지지했다.
동물 및 생태 윤리학자들의 관점들.
1973년 도덕철학자 피터 싱어는 인간이 포식을 예방할 도덕적 의무가 있는지에 대한 질문에 답하여 이런 식으로 개입하면 장기적으로 더 많은 고통을 겪을 수 있으나 장기적인 결과가 긍정적이라면 조치를 지지하겠다고 주장했다. 1979년 동물권 철학자 스티븐 R. L. 클라크는 "야생동물의 권리"를 출판했는데, 여기서 그는 인간이 야생동물을 특히 큰 위험으로부터 보호해야하나 인간이 모든 관계를 규제할 의무는 없다고 주장했다. 그 다음해 환경윤리학자인 J. 베어드 캘리콧은 "동물해방: 삼각형 사건"을 출판했는데, 여기서 그는 동물해방 운동의 윤리적 토대들을 비교하며 그것이 벤담주의 원칙과 그가 환경윤리의 모델로 사용한 알도 레오폴드의 토지 윤리에 기반했다고 주장했다. 캘리콧은 야생동물의 고통 문제에 관해서는 두 가지 윤리적 입장 사이에 극복할 수 없는 차이가 존재한다는 결론을 내렸다.
동물권 철학자 스티브 F. 사폰치스는 1987년 저서인 "도덕, 이성, 그리고 동물"에서 반종차별주의 관점에서 인간은 전체적으로 더 큰 피해가 가해지지 않는 한 야생에서 고통받는 동물을 도와야 한다고 주장했다. 1991년 환경철학자 아르네 네스는 자연에서의 고통에 대해 무관심한 현대적, 역사적 태도를 "자연숭배"라고 비판했다. 동물권 철학자 데이비드 올리비에는 1993년 반종차별주의 저널인 "Cahiers antispécistes"에 개재한 "Pourquoi je ne suis pas écologiste"("내가 환경주의자가 아닌 이유")라는 논문에서 환경주의자들이 종의 보존과 "자연적 균형" 때문에 포식을 좋은 것으로 여기기에 환경주의자들에 반대한다고 주장했다. 반면 올리비에는 포식당하는 개별 동물의 고통을 고려한다. 그는 또한 환경주의자들 스스로가 포식당할 위험에 처해있다면 "자연의 질서"를 따르지 않을 것이라고 주장했다. 올리비에는 이렇게 결론지었다. "나는 우주를 계획된 인공세계로 바꾸고 싶지 않다. 여우를 위한 합성 사료, 산토끼를 위한 피임약, 나는 그런 것들을 반쯤만 좋아한다. 나는 어떻게 해결해야할지 모르는 문제가 있고, (거의) 혼자서 해결책을 찾고있는 한 이론적일지라도 해결책을 찾을 가능성이 낮다."
2009년 수필가 브라이언 토마식은 "야생동물의 고통의 중요성"이라는 책을 저술했는데, 여기서 그는 야생동물의 수가 인간의 통제를 받는 비인간 동물의 수를 훨씬 초과한다고 주장했다. 토마식은 동물 옹호자들이 자연 서식지에서 동물이 겪는 고통에 대한 관심을 촉진해야한다고 주장한다. 그는 또한 인간 후손들이 번식하기로 선택할 경우 야생동물의 고통을 완화하기보다는 엄청나게 증가시킬 가능성이 있다고 강조한다. 이 수필의 개정판은 2015년 저널 "Relations. Beyond Anthropocentrism"에 "야생동물의 고통과 자연에서의 개입"이라는 제목의 특별호의 일부로 게재됐으며, 이 주제에 대한 다양한 기여가 실렸다. 이 주제에 대한 후속 호는 2022년에 게재됐다.
제프 맥마한의 2010년 에세이 "The Meat Eaters"는 "뉴욕타임즈"에 게재됐으며, 특히 포식 감소를 통해 야생동물의 고통을 줄이는 것을 옹호한다. 비판에 따라 맥마한은 또 다른 에세이 "Predators: A Response"로 대응했다. "Vox"도 이 주제를 탐구해 제이시 리즈 안티스의 2015년 기사 "Wild animals suffer illness, injury, and starvation. We should help"를 출판했다. 안티스는 2018년 저서 "The End of Animal Farming"에서 무척추동물과 야생동물을 포함하도록 인간의 도덕적 관심을 확대하는 것에 대해 논의한다. "Vox"는 다양한 철학자와 과학자의 관점을 조사하는 딜런 매튜스의 기사 "The wild frontier of animalwelfare"로 2021년에 이 논의를 계속했다. "Aeon"은 스티븐 나들러의 2018년 작품 "우리는 개별 동물의 고통을 덜어주는 윤리적 의무가 있다" 및 제프 세보의 2020년 기사 "우리가 동물에게 빚진 모든 것"을 포함하여 야생동물의 고통에 대한 에세이를 특집으로 다루었다.