shopkeeper/korean_wiki_content_only_120125 huggingface dataset:
존슨은 에든버러 대학교 사회정치과학대학의 사회경제연구센터(CASE) 국제 자문 위원회 위원이다. 또한 미국 의회예산처의 경제 자문 패널 위원이다. 2006년부터 2007년까지 피터슨 국제경제연구소의 객원 연구원이었고, 2008년부터 2019년까지는 선임 연구원이었다. 4개의 학술 경제학 저널 편집 위원회에 참여하고 있다. 2007년부터 프로젝트 신디케이트에 기고해왔다.
사이먼 존슨은 "리카르도와 톰슨에게서 배우기: 초기 산업 혁명과 AI 시대의 기계 및 노동" 또는 "비재생 자원에 대한 가격 상한 이론"과 같은 관련 논문의 저자이다. 2010년 책 ()을 제임스 콱과 함께 저술했으며, 그와 함께 경제학 블로그 The Baseline Scenario를 공동 설립하고 정기적으로 기고하고 있다. 또한 White House Burning: Our National Debt and Why It Matters to You (2013); Jump-Starting America: How Breakthrough Science Can Revive Economic Growth and the American Dream (2019)를 조너선 그루버와 함께, Power and Progress: Our Thousand-Year Struggle Over Technology and Prosperity (2023)를 다론 아제몰루와 함께 저술했다.
권력과 진보.
2023년에 출판된 『권력과 진보』는 기술의 역사적 발전과 기술의 사회적, 정치적 결과에 대한 책이다. 이 책은 새로운 기계와 생산 기술이 임금에 미치는 영향, 사회적 선을 위해 기술을 활용하는 방법, 그리고 인공지능 (AI)에 대한 열정의 이유라는 세 가지 질문을 다룬다.
『권력과 진보』는 기술이 자동으로 사회적 선을 낳지 않으며, 그 이익이 소수의 엘리트에게 돌아간다고 주장한다. 이 책은 인공지능에 대해 다소 비판적인 시각을 제시하며, 일자리와 임금, 민주주의에 대한 인공지능의 대체로 부정적인 영향을 강조한다.
아제몰루와 존슨은 또한 새로운 기술을 사회적 선을 위해 활용하는 방법에 대한 비전을 제시한다. 그들은 진보 시대가 모델을 제공한다고 본다. 그리고 그들은 시장 인센티브, 빅테크 해체, 세금 개혁, 근로자 투자, 프라이버시 보호 및 데이터 소유권, 디지털 광고 세금을 포함하는 기술 재설정을 위한 정책 제안 목록을 논의한다.
2025년에 카네기 재단의 위대한 이민자 상(Great Immigrants Award)을 수상했다.
세로토닌 증후군(Serotonin syndrome)은 특정 세로토닌성 약물이나 마약의 사용으로 인해 발생하는 증후군으로, 증상은 경미한 것부터 심각한 것까지 다양하다. 경미한 경우 고혈압, 보통 발열을 동반하지 않는 빠른 심박수 등이 나타날 수 있으며, 중간 정도의 증상으로는 체온 상승, 흥분, 과반사증(hyperreflexia), 떨림, 발한, 동공 확장, 설사 등이 있고, 심한 경우 체온이 섭씨 41.1도 이상으로 올라갈 수 있다. 합병증으로 발작이나 근육 융해증이 있을 수 있다.
제임스 앨런 로빈슨(, 1960년 2월 27일~)은 영국의 경제학자이자 정치학자이다. 시카고 대학교의 해리스 공공정책대학원의 대학교수이다. 해리스에서 이전에 글로벌 분쟁 연구 및 해결을 위한 피어슨 연구소를 이끌었다. 로빈슨은 이전에 2004년부터 2015년까지 하버드 대학교에서 가르쳤다.
다론 아제몰루와 함께 《좁은 회랑》, 《국가는 왜 실패하는가》, 《독재와 민주주의의 경제적 기원》을 포함한 여러 책의 공동 저자이다. 2024년, 로빈슨, 아제몰루, 사이먼 존슨 (경제학자)는 국가 간 번영에 대한 비교 연구로 노벨 경제학상을 수상했다.
로빈슨은 1982년 런던 정치경제대학교에서 이학사 학위를, 1986년 워릭 대학교에서 경제학 인문사회 석사 학위를, 1993년 예일 대학교에서 정치학 철학박사 학위를 받았다.
로빈슨의 주요 연구 분야는 정치경제학과 비교 정치학, 그리고 경제 및 정치 발전이다.
2004년 로빈슨은 하버드 대학교의 정부학 부교수로 임명되었다. 이후 하버드에서 데이비드 플로렌스 정부학 교수(2009–2014)를 거쳐 윌버 A. 코웨트 정부학 교수(2014–2015)로 명명된 의장직을 역임했다. 2015년 7월 1일, 시카고 대학교의 해리스 공공정책대학원의 9명의 대학교수 중 한 명으로 임명되었다. 이전에 리처드 L. 피어슨 글로벌 분쟁 연구 교수라는 직함을 가지고 있었다. 2016년 5월 9일, 로빈슨 교수는 몽골을 처음 방문했을 때 몽골 국립 대학교로부터 명예 박사 학위를 받았다.
보츠와나, 칠레, 콩고 민주 공화국, 아이티, 필리핀, 시에라리온, 남아프리카 공화국, 콜롬비아 등 전 세계 여러 국가에서 연구를 수행했으며, 콜롬비아에서는 매년 여름 보고타의 안데스 대학교에서 강의를 한다.
2023년 3월 17일, 제임스 로빈슨은 우즈베키스탄 타슈켄트에서 학생, 과학자, 사회 여론 지도자, 금융, 경제 및 비즈니스 분야 대표자들을 만났다. 인터뷰에서 로빈슨은 권위주의 국가에서 포괄적 제도의 구축, 탈식민주의 이후 국가들의 도전적인 발전, 의도적으로 저지른 "실수"에 대해 논의하고, 그의 저서 《국가는 왜 실패하는가》에 나오는 우즈베키스탄의 "목화의 왕" 섹션에 대한 질문에 답했다.
런던 정치경제대학교에서 만난 이후 오랜 공동 저자인 다론 아제몰루와 광범위하게 협력했다.
독재와 민주주의의 경제적 기원.
다론 아제몰루와 로빈슨이 공동 저술한 《독재와 민주주의의 경제적 기원》(2006)은 민주주의 사회의 창출과 공고화를 분석한다. 그들은 "엘리트가 민주주의를 전복할 강력한 유인이 없을 때 민주주의가 공고화된다. 이러한 과정은 (1) 시민 사회의 강도, (2) 정치 제도의 구조, (3) 정치적 및 경제적 위기의 본질, (4) 경제적 불평등 수준, (5) 경제 구조, (6) 세계화의 형태와 정도에 달려 있다"고 주장한다. 이 책의 제목은 배링턴 무어 주니어의 1966년 저서 《독재와 민주주의의 사회적 기원》에서 따왔다.
국가는 왜 실패하는가.
《국가는 왜 실패하는가: 권력, 번영, 빈곤의 기원》(2012)에서 아제몰루와 로빈슨은 기술 선봉의 경제 성장은 마야 문명 (하나만 예로 들자면)에는 없었던 정치적 안정과 창조적 파괴를 요구한다고 주장한다. 후자는 독점 및 과점 권리 부여에 대한 제도적 제약 없이는 발생할 수 없다. 그들은 산업 혁명이 그레이트브리튼섬에서 시작된 것은 영국의 권리장전 1689가 그러한 제약을 만들었기 때문이라고 말한다. 예를 들어, 1705년 드니 파팽이 제작한 증기선은 독일 한뮌덴의 선원 길드에 의해 파괴되었다. 파팽은 런던으로 갔고, 그곳에서 그의 여러 논문이 왕립학회에 의해 출판되었다. 토머스 뉴커먼은 1712년에 파팽의 작업을 증기기관으로 확장하여 상업적 성공을 거두었지만, 파팽은 1713년에 사망하여 무덤 표시 없는 빈민의 무덤에 묻혔다.
아제몰루와 로빈슨은 "국가 간의 발전 차이는 오로지 정치 및 경제 제도의 차이 때문이며, 일부 차이를 문화, 날씨, 지리 또는 최선의 정책 및 관행에 대한 지식 부족 탓으로 돌리는 다른 이론들을 거부한다"고 주장한다. 예를 들어, "소비에트 러시아는 세계의 일부 선진 기술을 빠르게 따라잡으면서 급격한 성장을 이루었지만, 창조적 파괴의 부족으로 1970년대에 이르러서는 동력을 잃었다"고 한다.
좁은 회랑.
《좁은 회랑. 국가, 사회, 자유의 운명》(2019)에서 아제몰루와 로빈슨은 국가의 권력과 사회의 권력이 대략적인 균형을 이룰 때 자유로운 사회가 달성된다고 주장한다.
근대화 이론에 대한 비판.
다론 아제몰루와 제임스 A. 로빈슨은 그들의 논문 "소득과 민주주의"(2008)에서 소득과 민주주의 사이에 강한 국가 간 상관관계가 있지만, 국가 고정 효과를 통제하고 1인당 소득과 다양한 민주주의 측정치 간의 연관성을 제거하면 "소득이 민주주의에 대한 인과적 효과가 없다"는 것을 보여준다. "비근대화"(2022)에서 그들은 근대화 이론이 다양한 정치 발전 경로를 설명할 수 없다고 주장한다. "왜냐하면 그것은 제도와 문화에 조건적이지 않고 명확한 종점, 예를 들어 '역사의 종언'을 전제로 하는 경제와 정치 간의 연결을 가정하기 때문이다."
사이먼 존슨()은 다음 사람을 가리킨다.
어거스틴 아맘추쿠 에지데(, 1984년 4월 8일 ~ )는 나이지리아의 전 축구 선수로, 골키퍼로 활약했다. 그의 이름인 아맘추쿠는 "나는 신을 안다"는 뜻이다.
에지데는 가브로스 인터내셔널에서 선수 생활을 시작하여 에투알 스포르티브 뒤 사엘에 입단하기 전까지 멋진 시즌을 보냈다. 튀니지 클럽에서 그는 두 번의 CAF 챔피언스리그 결승에 진출했다. 2006년, 에지데는 프랑스 리그 2의 바스티아에 입단하여 3년간 활약한 후 이스라엘 클럽 하포엘 페타티크바로 이적했다. 그곳에서 팀을 강등에서 구해냈다. 에지데는 2012년 하포엘 베르셰바로 이적하여 2014-15년 시즌이 끝날 때까지 활약했다. 2017-18년 에지데는 27경기를 치렀고 15경기를 깔끔하게 치렀다. 슈팅 스톱퍼를 통해 리갓 하알에서 하포엘 하데라의 자리를 얻었다.
에지데는 2001년 6월 16일, 나미비아와의 경기에서 나이지리아 국가대표팀에 데뷔했다. 2002년 대한민국과 일본, 2010년 남아공, 2014년 브라질 월드컵에서 국가대표팀 3명에 이름을 올렸다. 또한 2004년, 2006년, 2008년, 2010년, 2013년 아프리카 네이션스컵 대회에서 나이지리아 국가대표팀에 5번이나 이름을 올리며 대회 우승을 차지했다. 2013년에는 FIFA 컨페더레이션스컵에서 나이지리아 국가대표팀에 발탁되기도 했다.
2008년 가나에서 열린 아프리카 네이션스컵에서 나이지리아의 베르티 포크츠 감독은 나이지리아 국가대표팀의 네 경기 모두에서 빈센트 에니에아마보다 먼저 에지데를 1순위 골키퍼로 선정했다. 2008년 1월 21일, 나이지리아가 코트디부아르에 2-1로 패하면서 첫 아프리카 네이션스컵 경기를 치렀다. 하지만 나이지리아가 말리와 0-0으로 비기고 베냉을 상대로 2-0으로 승리하는 등 깔끔한 경기를 펼쳤다.
오토 빌헬름 토메(, 1840년 3월 22일~1925년 6월 26일)는 쾰른 출신의 독일의 식물학자이자 식물 삽화가이며, 《독일, 오스트리아, 스위스의 학교 및 가정용 식물집》("Flora von Deutschland, Österreich und der Schweiz in Wort und Bild für Schule und Haus")이라는 이름의 식물 삽화집으로 가장 잘 알려져 있다. 이 개요서는 총 572개의 식물 삽화가 포함된 4권 중 첫 번째 책으로 1885년 독일 게라에서 출판되었다. 1903년 발터 미굴라가 8권을 더 추가하여 재출판했다. 그는 1897년부터 1899년까지 쾰른 경영대학의 교장을 역임했다.
《On to Victory》는 1980년 4월에 발매된 영국의 록 밴드 험블 파이의 아홉 번째 스튜디오 음반이다. 보컬리스트 겸 기타리스트 스티브 메리어트, 드러머 제리 셜리, 제프 벡 그룹의 보컬리스트 겸 기타리스트 바비 텐치, 미국의 베이시스트 앤서니 "수티" 존스 등 새로운 라인업이 처음으로 선보였다.
메리어트가 일찍이 작곡한 〈Fool for a Pretty Face〉를 녹음했으며, 1980년 앳코와 음반 계약을 체결할 만큼 좋은 곡임이 입증되었다. 영국에서는 전 스몰 페이시스 매니저인 돈 아덴이 소유한 제트 레코드가 이들의 음반을 발매했다. 이 음반은 빌보드 200 차트인 〈Fool for a Pretty Face〉에서 60위를 기록했으며, 싱글로 발매되어 미국 싱글 차트 58위, 프로모션 투어에 이어 《The Rock'n Roll Marathon》의 일환으로 프랭크 마리노 &amp; 마호가니 러시, 엔젤 &amp; 마더즈 파인스트를 지원했다.
프랑크 묄러()는 다음 사람을 가리킨다.
국가안보전략연구원은 국가정보원에서 운영자금을 지원해 사실상 국정원 산하인 대한민국의 연구소이다. 국가안보전략연구소에서 명칭을 변경하였다.
프랑크 묄러(, 1970년 9월 8일~)는 독일의 유도 선수, 지도자이다. 1996년 하계 올림픽에서 남자 헤비급 동메달을 획득했다.
고대 조지아어(ႤႬႠჂ ႵႠႰႧႭჃႪႨ, enay kartuli)는 5세기부터 입증된 조지아 군주국의 문어이다. 이 언어는 조지아 정교회의 전례 언어로 사용되고 있으며 대부분은 여전히 알아들을 수 있다. 구어체 고대 조지아어는 11세기에 중세 조지아어로 분류되는 언어로 자리를 옮겼고, 이는 다시 18세기에 현대 조지아어로 발전했다.
고대 조지아어에는 두 시기가 구별된다. 초기 고대 조지아어(5~8세기)와 고전 고대 조지아어(9~11세기)이다. 초기 고대 조지아어에는 Khanmet’i(ხანმეტი, 5~7세기)와 Haemet’i(ჰაემეტი, 7~8세기)라는 두 가지 방언이 있다. 이 방언은 동사 형태에서 2인칭 주어 접두사와 3인칭 목적어 접두사 kh- 또는 h-가 있기 때문에 그렇게 명명되었는데, 고전 고대 조지아어에는 h-, s- 또는 0이 있다.
초기 고대 조지아어 텍스트의 코퍼스는 크기가 제한되어 있으며, 12개의 비문과 종교적 텍스트가 포함된 8개의 사본으로 구성되어 있다. 고전 고대 조지아어의 문헌은 철학 및 역사학 작품을 포함하여 범위가 더 넓다.
고대 조지아어에는 29개의 음소 자음과 5개의 음소 모음이 있었다. 모국어 철자는 모음 i의 모음 뒤에 있는 이중모음인 반모음 y를 구별한다.
이 표는 국가 음역 시스템(2002)의 자음을 보여준다. 이 시스템은 유기음은 표시하지 않고 성문음은 아포스트로피로 표시한다. 국제 음성 알파벳 동등어는 다를 경우 대괄호로 표시한다.
고대 조지아어는 아솜타브룰리 "대문자" 또는 므르글로바니 "둥근"이라고 알려진 고유한 알파벳 문자로 작성되었다. 알파벳은 음소에 매우 가까워 음소와 문자소 사이에 훌륭한 "적합"을 보여준다. 그것은 분명히 그리스 알파벳을 모델로 하여 기본적으로 동일한 알파벳 순서를 보이고 비그리스 음소를 나타내는 문자가 끝에 모였다. 거의 모든 조지아 음소에 대한 문자 외에도 알파벳에는 조지아어에 없는 그리스 음소를 나타내는 세 개의 문자(ē, ü 및 ō)가 포함되어 있다. 대부분의 개별 문자는 완전히 독립적인 디자인인 것처럼 보이며 그리스어 대응 문자를 직접 기반으로 하는 문자는 몇 개뿐이다(그리스어 Φ Θ Χ [pʰ tʰ kʰ], Asomtavruli Ⴔ Ⴇ Ⴕ 참조).
스테판 앙드레 미셸 트레노(, 1966년 9월 16일~)는 프랑스의 유도 선수, 지도자이다. 올림픽에 4회 참가했고 1996년 하계 올림픽에서 남자 유도 하프헤비급 동메달, 2000년 하계 올림픽에서 남자 유도 하프헤비급 동메달을 획득했다.
경주 양씨(慶州梁氏)는 경상북도 경주시를 본관으로 하는 한국의 성씨이다. 2015년 인구는 33536명이다.
진주 양씨(晋州 梁氏)는 경상남도 진주시를 본관으로 하는 한국의 성씨이다. 2015년 인구는 33,536명이다
안동 양씨(安東梁氏)는 경상북도 안동시를 본관으로 하는 한국의 성씨이다. 2015년 인구는 33536명이다.
고척스카이돔 보조경기장(高尺스카이돔補助競技場, )은 대한민국 서울특별시에 있는 스포츠 시설이다. 인조잔디 필드가 갖춰진 경기장이며, 2015년 9월에 준공되었다.
첸트로소유스 빌딩() 또는 센트로소유스 빌딩은 러시아 모스크바에 있는 정부 건물로, 1933년에 르 코르뷔지에와 니콜라이 콜리가 건설했다. 첸트로소유즈는 소련의 관료 조직인 소비자 협동조합 중앙 연합을 가리킨다. 이 건물에는 3,500명을 수용할 수 있는 사무실 공간과 레스토랑, 강의실, 극장 및 기타 시설이 들어섰다. 이 건물의 주소는 먀스니츠카야 거리 39이고, 건물의 동쪽은 먀스니츠카야 거리를 마주보고 있다. 정문이 될 예정이었던 서쪽은 를 마주보고 있다. 현재는 로스스타트(), 러시아 연방통계청 및 (러시아 금융 정보 기관)의 본거지이다.
1928년부터 이 프로젝트에 대한 건축 경연 대회가 3번 있었다. 르 코르뷔지에는 세 번 모두 우승했다. 1928년 세 번째 경연 대회에서 우승한 후 그는 이렇게 썼다. "나는 건축에서 배운 모든 것을 이 과제에 가져올 것이다. 새로운 정신에 따라 조직되고 있는 국가에 제가 가진 지식을 기여하게 되어 매우 기쁘다."
이 프로젝트는 르 코르뷔지에의 건축 원칙인 필로티, 커튼월 외관, 자유로운 평면도, 리본 창문, 평평한 지붕을 대규모로 적용했다. 3,500명을 수용할 예정이었고 르 코르뷔지에는 순환 문제를 가장 중요한 것으로 생각했다. 사람과 차량을 수용하기 위한 필로티 시스템이 제안되었고, 건물에 여러 개의 접근 지점을 허용함으로써 매우 효과적인 것으로 입증되었다. 경사로는 건축가가 층 사이의 내부 순환을 위해 제안했으며, 그의 빌라 사보아와 연결되는 세부 사항이다. 르 코르뷔지에는 "우리는 도시 계획자로서 문제에 접근했다. 즉, 복도와 계단은 말하자면 폐쇄된 거리라고 생각했다. 결과적으로 이 거리는 3.25m 너비이고 항상 조명이 밝다. 게다가 피곤한 계단을 완만한 경사(14%) 경사로로 대체하여 자유롭고 쉬운 순환을 가능하게 했습니다."라고 말했다.
1929년에 첸트로소유즈 빌딩의 전체 건설 계획이 모스크바로 전송되었고 공사가 시작되었다. 그러나 요시프 스탈린의 첫 번째 5개년 계획으로 인한 자재 부족으로 지연이 발생했다. 건물은 철근 콘크리트로 만들어졌으며, 코카서스에서 나온 16인치 두께의 붉은 응회암 돌 블록이 단열재로 사용되었다.
유리 외관은 혁신적인 난방 및 환기 시스템을 포함하도록 의도되었다. 르 코르뷔지에의 최신 발명품인 "respiration exacte"(기계적 환기 시스템)와 "murs neutralisants"(중성 벽, 유리 층 사이의 난방/냉방 파이프)와 의 "aeration ponctuelle" 방법이 유리 프리즘과 내부의 난방 및 냉장을 위해 고려되었다. 이러한 혁신은 부분적으로는 재료 부족 때문이고 부분적으로는 제안된 기술의 실험적 특성(American Blower Corporation의 전문가들이 비실용적이고 비용이 많이 든다고 비판한 것 포함) 때문에 거부되었다. 대신 난방을 위해 라디에이터 시스템이 도입되었고, 롤러 블라인드와 반투명 유리가 건물을 열로부터 보호했다(더운 여름철에는 효과가 없었습니다).
이 건물은 동료 스위스 건축가 하네스 마이어로부터 "유리와 콘크리트의 향연"이라는 비판을 받았다. 그러나 러시아어 구성주의 알렉산더 베스닌은 그것을 "100년 이상 모스크바에서 일어난 최고의 건물"이라고 불렀다. 세기".
무함마드 알셰이크 알샤리프 알하사니(), 줄여서 무함마드 알셰이크(, 1490년? ~ 1557년 10월 23일)은 모로코 사드 왕조 (1544년 ~ 1557년)의 초대 술탄이다. 모로코 일대의 포르투갈령 군사기지를 몰아내는 업적을 세웠으며, 와타스 왕조를 무너뜨리고 오스만 제국에 저항하며 모로코전역에 대한 통치를 달성하였다.
와타스 왕조와 포르투갈 전쟁.
1517년 아버지 아부 압달라 알카임이 서거하자 무함마드 알셰이크는 형제 아흐마드 알아라즈와 함께 사드 전쟁의 지휘권을 잡고 포르투갈 세력에 맞서 싸웠다. 그 결과 1524년 마라케시 정복에 성공하였다. 아흐마드는 마라케시의 에미르직에 올랐으나 페스를 수도로 삼던 와타스 왕조를 계속 인정하였으며, 무함마드는 타루단트의 통치자로 남았다.
1527년 와디알바이드 전투에서 와타스 세력이 패하면서 사드 왕조와 와타스 왕조의 두 세력간에 타들라 조약이 체결되었다. 이로써 두 세력은 타들라 지역을 경계로 각자 확보한 영토의 지배권을 승인하게 되었다.
1536년부터 아흐마드의 권력이 부상하면서 두 형제는 갈등을 겪게 되었다. 당시 아흐마드는 알리 아부 하순 (1524년~1554년)이 섭정을 맡고 있던 와타스 왕조와 동맹을 맺었다. 무함마드는 모로코 남부 일대의 통치력을 계속 유지하였으며, 1541년 아가디르와 연안도시를 함락시키면서 포르투갈 세력을 몰아냈다. 아가디르를 잃은 포르투갈은 과거 점령했던 아자모르와 사피에서도 즉시 철군하였으며, 아흐마드는 타필랄레트로 도주했다.
안달루시아와의 관계.
사드 술탄국과 알안달루스와의 외교 관계는 좋지 않았지만, 무함마드 알셰이크가 포르투갈을 무찔렀다는 소식은 알안달루스인들에게도 좋은 영향을 끼쳤으며 지하드 (성전)을 이끈 영웅으로 전적인 지지를 보냈다. 무함마드 알셰이크는 당시 기독교 왕국의 레콩키스타로 위협받던 알안달루스의 구원을 위해 오스만 제국과의 동맹을 체결하려 하였으나, 알안달루스와의 외교 갈등으로 실현되지는 못했다.
무함마드 알셰이크는 오스만 제국을 모범으로 삼아 군대를 재편한 뒤 1549년 페스 정복에 성공하였다. 페스 정복 당시 알셰이크는 1541년 아가디르 함락 당시에도 내세웠던 유럽 포병대를 다시금 활용했다. 이로써 와타스 왕조는 몰락 위기에 처하고 사드 왕조는 모로코의 유일한 왕조가 되었다. 이후 알셰이크는 아들에게 군사를 물려 주었고, 그 군사로 1550년 틀렘센을 정복함으로서 스페인의 지원을 받던 자이얀 왕조의 술탄을 축출하게 되었다.
1550년 페스, 크사르엘케비르, 아실라가 차례대로 함락하면서 모로코 내 포르투갈 세력은 세우타 (1415년~1668년), 탕헤르 (1471년~1661년), 마자간 (1502년~1769년) 정도만이 군사 거점으로 남게 되었다.
와타스 왕조의 알리 아부 하순은 오스만 제국의 지원을 받아 1554년 초에 다시 한번 페스를 정복하였다. 그러나 그 정복은 오래가지 못하고 1554년 9월 무함마드 알셰이크가 타들라 전투에서 와타스군을 완전히 물리치고 페스 시의 탈환에 성공했다. 이에 오스만군은 1556년 오란 공성전에 나섰으나, 무함마드 알셰이크는 스페인과의 동맹을 추진하고 오스만 세력에 속했던 틀렘센을 점령하게 되었다. 그 해 사드군의 최종 승리와 알리 아부 하순의 죽음으로 와타스 왕조는 완전히 사라지고 전쟁은 끝이 났다.
무함마드 알셰이크는 오스만 제국에 대항하여 스페인과 동맹을 모색하였으나 1557년 10월 암살당하면서 뜻을 이루지 못했다. 당시 오스만 제국의 해군제독 하이레딘 바르바로사의 아들, 하산 파샤의 명령을 받은 오스만 군인들이 탈영병을 가장하여 알셰이크 휘하 군대로 들어갔다가 암살하였다.
알셰이크는 마라케시의 사드 왕릉에 묻혔으며, 알셰이크의 뒤를 이어 아들 압달라 알갈리브가 왕위에 올랐다. 압달라 알갈리브는 1558년 무함마드의 암살을 기회로 공세에 나선 오스만군을 와디알라반 전투에서 만나 격파하는 공적을 이루었다.
하포엘 하데라 FC(, )는 하데라 출신의 이스라엘 축구 구단이다. 현재 리가 레우밋에서 뛰고 있으며, 이전에는 8시즌 동안 1부 리그에서 활약한 바 있다.
1936년에 창단되었지만 하데라의 하포엘 지점에서 축구 활동은 1928년 초에 이루어졌다. 그러나 팔레스타인 위임통치령 말기에 구단은 1948년 팔레스타인 전쟁으로 인해 EIFA 컵과 리그 대회에 참가했지만 구단은 해체되었다.
이스라엘 독립 선언서 이후 구단은 개혁되어 2부 리그 대회에 진출했다. 1954년 당시 1부 리그였던 리가 알레프로 승격되었다. 그러나 1부 리그에서 첫 시즌이 끝날 무렵 최하위에서 2위를 차지한 후 강등되었다. 1957년에는 리가 알레프(당시 2부 리그)에서 리가 레우밋 승격 플레이오프에 출전할 만큼 높은 순위를 기록했지만 골득실에서 1골 차로 밀려났다.
구단은 1970년까지 또 한 번의 승격을 기다려야 했고, 이후 리가 알레프 챔피언으로 승격했다. 1970-71년 시즌에는 간신히 강등을 피했고, 골득실에서 강등된 마카비 페타티크바를 제치고 1위를 차지했다. 하지만 다음 시즌 최하위를 기록한 후 강등되었다. 이번에는 곧바로 리가 알레프 준우승으로 반등하여 1973-74년 시즌에는 강등권보다 승점 1점 높은 13위를 기록했다.
1974-75년 시즌 클럽은 역대 최고 순위인 7위로 마감했지만, 다음 시즌 강등되었다. 구단은 리가 아르지트(새로운 2부 리그) 챔피언 자격으로 곧바로 2부 리그로 복귀했지만 1979년에 다시 강등되어 2018년까지 1부 리그로 복귀하지 못했다.
1986년과 1989년에 클럽은 리가 아르짓 토토컵에서 우승했다. 1994년에는 하코아 라마트간과의 리그 경기에서 승부 조작 혐의로 유죄 판결을 받아 승점 12점을 감점받았다. 1997년에는 3부 리그로 강등되었고, 1999년 리그 구조조정에 따라 4부 리그로 강등되었다. 2003년에는 다시 리가 베트로 강등되었다.
"2025년 1월 21일 기준"
중앙통계국(또는 이사회 또는 청, ), 약칭 TsSU()는 이전 소련의 주요 통계 기관이었다. 1980년대에 해체되었고 러시아 국가통계위원회로 대체되었다.
행정부의 이름은 다음과 같다.
FC 아슈도드(, )는 이스라엘의 프로 축구 구단으로, 항구 도시 아슈도드에서 활동하고 있다. 특이한 팀 이름(대부분의 이스라엘 축구팀과 달리 하포엘, 마카비, 베이타르 등 특정 유대인 스포츠 협회가 없는 클럽의 연고 도시만 표시)은 1999년 도시 라이벌인 하포엘 아슈도드와 마카비 이로니 아슈도드가 연합한 결과이다. 현재 리갓 하알에 참가하고 있다.
구단 초창기에는 유니폼 색상이 완전히 파란색이었다. 하지만 이스라엘 축구 선수 하임 리비보가 클럽에서 더 중요한 역할을 맡으면서 유니폼 색상이 빨간색과 노란색으로 변경되었다. 하포엘은 빨간색, 마카비는 노란색이었던 이전 두 구단의 유니폼 색상을 통합하기로 결정했다.
구단은 합병 직후 성공을 거두지 못했고 팬들의 지지도 부족했다. 2004-05년 시즌 동안 리갓 하알 3위와 UEFA컵 진출이라는 최고의 성과를 거두었다. 또한 이스라엘 토토컵 결승에 진출했지만 페널티킥을 성공시켰다. 슬로베니아 프르바리가 준우승팀인 NK 돔잘레에 진출하면서 대륙 대회에서의 첫 출전은 기억에 남지 않았다.
2014-15년 시즌을 앞두고 클럽은 이로니를 구단 이름에 추가했다. 그러나 정규 시즌 마지막 경기에서 마카비 네타냐를 상대로 2-3으로 패한 마카비 이로리 아슈도드의 팬들과 갈등을 빚자, 구단의 회장인 재키 벤자켄은 구단 이름을 하포엘 아슈도드로 바꾸고 빨간색 셔츠를 입기로 결정했다. 이스라엘 축구 협회가 시즌 중 이러한 변경 사항은 불법이라고 경고했음에도 불구하고, 아슈도드는 빨간색 셔츠를 입은 하포엘 라아나나와의 플레이오프 개막 다음 경기에 "FC 하포엘 아슈도드"이라는 제목과 함께 출전했다가 결국 징계를 받았다.
규슈 여자대학(, )은 일본 후쿠오카현 기타큐슈시 야하타니시구 지유가오카 1번 1호에 위치한 사립 대학이다. 1947년 고등학원으로 설립되었으며 1962년에 대학으로 개편되었다. 약칭은 규조()이다.
2023년 입학생부터
2022학년도 입학생까지
노성은(1988년 ~ )은 대한민국의 스타크래프트 프로게이머이다.
노성은은 다음 사람을 가리킨다.
《오륜서》()는 일본의 검호(劍豪)로 유명한 미야모토 무사시(宮本武蔵)가 저술한 병법서(兵法書)이다. 무사시 자신이 생각한 검술의 오의(奥義, 기본적이면서 동시에 궁극적인 가르침)를 정리한 것으로 알려져 있다.
에도 시대인 간에이(寛永) 20년(1643년)부터 죽기 직전인 쇼호(正保) 2년(1645년)까지 2년에 걸쳐, 일본 구마모토 현(熊本県) 구마모토 시(熊本市)의 긴푸 산(金峰山)에 위치한 동굴 레이간도(霊巌洞)에서 집필되었다고 전한다.
무사시 본인의 자필로 된 원본은 소실되었다고 전해지며, 사본은 호소카와 집안 소장본(細川家本)을 비롯하여 난케 옛 소장본(楠家旧蔵本), 규슈 대학 소장본(九州大学本), 마루오카 집안 소장본(丸岡家本), 가노 문고본(狩野文庫本), 저본을 알 수 없는 《검도비요》(劍道祕要) 수록본 등이 있다.
무사시 자신의 자필본이 현존하지 않고 사본간의 차이도 많으며, 무사시 생존 당시보다 후대에 와서야 생겨난 가치관에 근거하는 기술이 많다는 점, 또한 당대의 문헌에 무사시가 《오륜서》를 썼다고 방증할 만한 기록이 없다.
《오륜서》라는 제목의 유래는 밀교의 오륜(五輪, 오대)에서 따온 것으로 거기에 맞추어 '땅(地) · 물(水) · 불(火) · 바람(風) · 공(空)'의 다섯 개 권으로 나뉜다.
「바람의 권」에서의 타 유파 비판.
이러한 다른 유파 비판을 함으로써 니텐이치류의 유용성을 설명하고 있다.
최안나(1987년 10월 15일 ~ )는 대한민국의 스타크래프트 프로게이머이다.
트리발리족(, )은 로마 오이스쿠스 지역인 불가리아 북부에서 세르비아 남동부까지, 아마도 철기 시대 후기에 모라바 계곡 근처까지 살았던 고대 민족이었다. 트리발리족은 동쪽으로는 트라키아인, 서쪽으로는 일리리아인, 북쪽으로는 켈트족 사이에 살았으며, 트라키아인들의 영향을 받았다. 따라서 동시대의 자료에서 그들은 독립 부족, 트라키아인, 일리리아인 또는 켈트족 부족으로 다양하게 묘사된다. 스트라본은 트리발리족을 트라키아인으로 여겼다. 대부분의 고대 자료에서는 트리발리족을 트라키아인으로 여겼고, 어떤 자료에서는 그들을 일리리아인으로 여겼다.
실제로 존재하던 민족인 트리발리족은 로마 역사가 아피아노스(서기 2세기)에 의해 마지막으로 언급되었다. 아피아노스에 따르면 트리발리족은 스코르디스키인과의 전쟁으로 인해 수적으로 줄어들었고, 다뉴브강 북쪽의 게타이족 사이로 도망친 후 별개의 민족으로서 멸종하였다.
《부동지신묘록》()은 일본 에도 시대 초기의 선종 승려 다쿠안 소호(沢庵宗彭)가 집필한 책으로, 검선일여(劍禪一如) 즉 「검법(병법)과 선법의 일치」에 대한 다쿠안 소호의 이론이 담겨 있다.
도쿠가와 쇼군케(徳川将軍家)의 병법지남역(兵法指南役)이었던 야규 무네노리(柳生宗矩)에게 주어졌다고 하며, 미야모토 무사시의 《오륜서》(五輪書), 야규 무네노리의 《병법가전서》(兵法家伝書) 등과 함께 훗날 일본의 무술에 큰 영향을 미친 책이다. 또, 다쿠안의 동종의 저작으로 《태아기》(太阿記)도 있다.
《부동지신묘록》의 집필 시기에 대해서는 여러 설이 있지만, 내용으로 추정하여 간에이(寛永) 연간(1624년~1645년)으로 여겨진다. 별칭으로 《부동지》(不動智), 《검술법어》(剣術法語), 《신묘록》(神妙録)이라고도 불리며, 원본은 존재하지 않고, 무네노리의 요청으로 소호가 써서 주었다는 (《부동지신묘록》의 친필 사본으로 여겨지는) 저술도, 그것이 '편지'의 형태인가 완성된 '책'의 형태인가에 대한 자세한 형식이 판명되어 있지 않다.
저자 다쿠안 소호는 덴쇼(天正) 원년(1573년)생으로 다지마(但馬)의 야마나(山名) 가문의 가신인 아키바 쓰나노리(秋庭綱典)의 차남으로 태어났다. 일곱 살 무렵에 하시바 히데요시(羽柴秀吉)에 의해 다지마가 정복되어 집안이 몰락하고, 열 살 무렵인 1582년에 정토종(淨土宗) 사찰인 쇼넨지(唱念寺)에서 슈우(衆譽)의 제자로 출가하였다. 23세 무렵인 1594년 교토의 다이토쿠지(大德寺)에서 슌오쿠 소엔(春屋宗園)에게서 배우면서 이때 '소호'(宗彭)란 이름을 받았고, 32세 되던 1604년에 난슈지(南宗寺)의 요슌암(陽春庵)에서 대오(大悟)하여 잇토 쇼테키(一凍紹滴)로부터 인가(印可)를 받고 '다쿠안'(沢庵)이란 법호를 받았다. 1609년에 37세로 다이토쿠지의 주지로 임명되었으나 사흘만에 고사하고 이후 난슈지에서 은거하였다.
1627년 자의 사건(紫衣事件)이 발생하자 이듬해 다쿠안이 나서서 막부의 처분에 항거하여 항변서를 막부에 제출하였고, 막부의 처분으로 다쿠안을 포함한 네 명의 승려들이 무쓰, 데와 등지로 유배되었다. 데와(出羽)로 유배된 다쿠안은 데와 가미야마 번(上山藩)의 번주 도키 요리유키(土岐頼行)의 배려로 하루사메안(春雨庵)에 기거하며 요리유키와 교유하게 되었고, 이 무렵에 요리유키와의 교유에서 나눈 병법에 대한 철학이 《부동지신묘록》의 사상적 기초가 되었다.
1632년 다쿠앙이 60세 되던 해에 2대 쇼군 히데타다가 세상을 떠나고 대사면령이 내려지자 야규 무네노리 등의 청에 의해 다쿠안도 사면되었다. 이후 3대 쇼군 도쿠가와 이에미쓰(德川家光)가 상경할 때 야규 무네노리 등의 천거로 다쿠안은 쇼군 이에미츠를 배알하게 된 것을 계기로 1636년 이후 에도에 머물며 이에미쓰를 가까이서 모시게 되었다. 이 시기에 이에미쓰와 주고 받은 병법에 대한 내용을 무네노리가 글로 적어줄 것을 청하게 되고, 이 때 다쿠안이 무네노리에게 써준 글이 《부동지신묘록》의 바탕이 된다.
다쿠안은 이후로도 에도에 머물며 이에미쓰나 고미즈노오 상황 등에게 선을 강설하였고, 고미즈노오 상황이 그에게 국사(國師)의 호칭을 하사하려 했지만 받지 않았다. 1639년 쇼군 이에미쓰가 다쿠안을 위해 지어준 사찰 도카이지(東海寺)에 돌아와 말년을 보내다 1646년 1월 27일 74세(법랍 64세)로 입적하였다.
다쿠안 소호가 살았던 시기 일본은 센고쿠 시대에서 쇼쿠호 시대를 거쳐 에도 시대로 이행하는 전환기였다. 센고쿠 시대 말엽 철포(鉄砲)의 등장으로 인한 전술 패러다임의 변화, 도요토미 히데요시의 일본 전국 통일, 세키가하라 전투와 오사카 전투를 거쳐 에도 막부의 성립에 이르기까지 전시에서 평시로의 이행이 이루어지던 일본에서는 차츰 '무사 계층'에 대해 의식의 변화를 요구하게 되었다. 기존의 경제적 보상에 의한 주종 관계와 무단통치는 전쟁이 사라지고 전공(戰功)이라는 보상이 더 이상 주어질 수 없는 평화 시대에는 지배 원리로서의 역할을 다하게 되었다. 또한 막번 체제가 정비되고 사회가 안정화되면서 무사 계층은 점차 사농공상의 사족(士族)으로서 엄격한 신분제 속에 편입되었다.
에도 막부의 지배층들이 무가제법도를 통한 무사들의 통제를 꾀하는 과정에서 조선으로부터 유입된 주자학을 통치 이념으로 수용하게 되고, 유교적 명분론이 무사 계층 사이에 이식되게 되었다. 전란의 시대에 불교적인 숙명론이 무사들의 의식 기저에서 무사 특유의 사생관과 주종관계를 합리화했다면, 평화 시기에는 유교적 명분론이 그 역할을 대신하게 된 것이다. 이전 시대에는 전장에서 전공을 많이 세우기 위한 기량만을 우선시했던 것에 비해 점차 병법에 있어서도 정신적 측면에서의 이른바 심법(心法)이 중시되게 된다. 이런 시기에 병법서들의 저술에서 그 내용은 선종과 유교적 요소들이 무사도의 내용으로서 포함되었던 것이다. 다쿠앙도 《부동지신묘록》의 저술과정에 심법의 측면을 중시하여 선종과 유교적 이념을 《부동지신묘록》에 함께 서술해 놓았다.
《부동지신묘록》은 다쿠안이 야규 무네노리의 요청으로 그를 위해 쓴 서간을 기초로 한다. 무네노리에게 간언(諫言)하는 내용의 4개의 장을 포함하여 《부동지신묘록》은 총 33개의 장으로 구성된다.
그 내용을 요약하면 불교적인 이론을 이용하여 검술의 마음가짐에 대해 설명하고자 하는 데에 목적이 있다. 마음이 한 사물에 붙들리면(의식함이 지나치면), 몸이 부자유해지고, 헤매면, 조금이라고는 해도 심신이 멈춰 버리게 된다. 이러한 상태를 선의 입장에서는 좋게 보지 않고, 달인의 영역에 다다른 무인의 정신 상태 · 심법(心法)을, 「무의식적인 행동」 또한 마음이 항상 유동적으로 움직이며 「(무언가에) 헤매지 않고, 붙들리지 않고, 멈추지 않고」 있는 것을 설교하고 부동지를 「답보다 헤매지 않는 것 = 결과보다 행동」에 중점을 두는 선문답으로 설명(본서에서는 「석화지기」)한 것으로, 실질적으로는 심법을 설하고 있는 병법서이며, 실전 기술인 신카게류(新陰流)와 표리일체로 배우는 것(본서의 「이(理)의 수행, 사(事)의 수행」)으로 하고 있다.
무명주지번뇌(無明住地煩悩):마음이 사로잡히면 베인다.
불교에서 '무명'(無明)이란 '망설임'을 가리키며 '주지'(住地)란 불교 수행 단계의 52위 중 하나로 '주'(住)에는 '멈춘다'(머무른다)의 뜻도 담겨 있다. 선종 불교에서는 마음이 헤매며 멈춰(머물러) 있는 상태는 좋지 않은 것으로 설명한다.
다쿠안은 《부동지신묘록》에서 검을 수련하는 자가 경계하여야 할 미혹(迷惑)의 상태를 '무명주지번뇌'(無明住地煩惱)라고 설명하면서 이러한 미혹된 상태를 벗어난 완성된 수련단계에 있어서의 검의 지극한 경지를 '무도'(無刀)라 하였다. 이러한 무도는 '부동지'(不動智)를 증득한 '검선일여'(劍禪一如)의 경지에서 다다를 수 있는 경지를 뜻한다.
상대가 칼을 휘두를 때, '(상대가) 이쪽으로 쳐들어 온다'고 생각한 순간부터 자신의 마음은 상대의 움직임에 빼앗긴 것이라고 말하고, 무심(無心)의 상태에 잠긴 상태로 덤벼 들면, 상대의 칼을 빼앗아 반대로 상대를 베는 것도 가능하게 된다고 '무도'(無刀)의 마음가짐에 대해 설명하고 있다. 자유롭게 움직이기 위해서는 '누가 어떻게 (이쪽을) 치러 온다'라든가 '적의 마음을 읽어야 되는데(이쪽의 마음을 바라보게 된다)' 등 의식적으로 움직여서는 안 된다는 것을 비유하여 설명한다. 상대의 칼의 움직임도, 타이밍도, 나 자신의 칼의 움직임도, 나의 마음을 빼앗아 붙들어놓는 대상이며 나 스스로를 부자유하게 만들 뿐이라고 하여, 선종 불교의 입장에서 '사고'(思考) 대 '사고'의 대결을 부정하는 기술이 이루어져 있다.
제불부동지(諸仏不動智).
《부동지신묘록》의 '부동'(不動)은 '전혀 움직이지 않는다'는 뜻이 아니라 마음만은 자유롭게 움직여 어느 한 물건, 어느 한 가지 일에 조금도 마음을 얽매이지 않는 것이 부동지라고 설한다. 부동지를 가장 잘 체현한 부동명왕(不動明王)처럼 움직이는 것이 최선이라고 부동지신묘록은 설명하고 있다.
예를 들어, 열 명이 한 명에게 쳐들어와 베려고 하는데, 그 열 명 중 한 명의 칼을 어떻게 딱 받아 넘겼다고 해서 그것 한 가지에만 신경 쓰고 있으면(마음이 붙들려 있으면) 나머지 아홉 명의 공격에 대해 즉각적인 대응을 할 수가 없게 되고, 열 명의 공격을 맞아 싸우려면, 열 번 마음을 움직일 수밖에 없고, 이를 들어서 "마음이 어느 그림의 한 지점에만 붙들려 머물지 않고, 그림 전체에 빠짐없이 고르게 미치는" 경지를 설명한다.
요컨대, 1천 개의 손과 1천 개의 눈을 지닌 천수관음(千手観音)이라 해도 1천 개의 손 가운데 활을 든 하나의 손에 마음이 붙들려 얽매이게 되면 나머지 999개의 손은 모조리 도움이 되지 않게 되어 버리지만, 어떤 하나의 손에 마음이 붙들려 얽매여 있지 않기에, 1천 개의 손 모두가 유용하게 된다고 설명한다. 의식을 한 곳에 집중하면 자칫 그 외 다른 부분을 쉽게 놓치기 마련이고 마음도 한 곳에 치우치면 나머지 빈 곳이 생기게 되지만, 부동지의 상태에서는 1천 개의 손, 1천 개의 눈 그 중 어느 한 곳에도 결여되는 일 없이 마음이 고루 존재할 수 있게 된다는 것이다.
또한 나뭇잎의 예를 들어 한 장의 낙엽(떨어짐=움직임)만 주시하는 것이 아니라, 전체를 무심의 상태로 봄으로써 더 많은 나뭇잎의 구조를 볼 수가 있게 된다는 이야기나 처음으로 칼을 잡은 사람은(자세 등등의 것들에) 마음이 붙들려 얽매이지 않는다 등 비유를 포함한다.
이(理)를 지지하는 기(技), 기를 살리는 이.
다쿠안의 《부동지신묘록》이 병법서로서 특별한 의미를 가지는 것은 사리일치(事理一致)의 수행을 주장했다는 점이다.
불교적 의미에서 '사'(事)는 현상이며, '리'(理)는 현상의 본질로서 진리를 뜻한다. 다쿠안은 수행에는 '이'의 수행과 '사'의 수행, 이렇게 두 가지가 있다고 하였다. 수행에 있어 '사'와 '이'는 수레의 두 바퀴와 같아서 어느 한 쪽도 빠뜨릴 수 없고 양쪽 모두를 갖추어야 한다고 설하고 있다.
다쿠안이 말한 '사리'의 '사'는 검술의 형(形), 즉 '기술'로서의 검법을 말하고 '리'는 마음수련 즉 심법을 말한다. 이 '리'의 수련의 극의인 무심의 경지에 도달하는 것도 먼저 '사'의 수련이 전제될 것을 요한다. 심법이든 검법이든 즉 사와 리가 모두 갖춰진 수행이 아니면 무용지물이 되고 만다. 결국 다쿠앙은 수행에 있어 '사리일치'를 주장하고 있는 것이다. 사리일치의 수행이 아니고서는 극의에 이를 수 없게 된다.
검법과 심법의 조화를 뜻하는 사리일치가 바로 '검선일여' 사상의 바탕이 되는 것으로, 《부동지신묘록》의 큰 주제이기도 한 "검과 선의 극의가 하나로 통한다"는 검선일여의 의미는 사리수행을 전제로 하는 개념이다.
간발을 용납하지 않는 마음의 상태(間不容髪).
항상 흐르듯 움직이는 마음의 상태가 좋다고 설하고 틈이 없는 상태와 그런 상태의 사물의 모습을 설명하는 기술이다.
석화지기(石火之機):마음을 멈추지 않는 것이 중요하다.
마음이 어떤 사물에 붙들리지 않으면 신속하게 움직일 수 있기는 하지만, 그렇다고 신속한 것이 중요한 것은 아니라고 《부동지신묘록》은 말한다. '재빠르게 움직이지 않으면...'이라는 생각마저도 또한 마음이 그런 '재빠르게 움직이지 않으면... '이라는 생각에 붙들려 있다는 증거이며, 마음이 멈춰 있는 상태라고 부동지신묘록은 설명한다.
예를 들어 누군가가 내 이름을 불렀을 때 반사적으로 「응?」 하고 반응하는 것이, 「부동지」의 상태이며, 생각을 둘러싼 말에 「사용은」이라고 응하는 것이, 「망설임」=마음이 멈춰 있는 상태라고 설명하고 있다.
마음을 두는 법.
이 문제에 대한 대답으로서 다쿠안은 어디에도 두지 않는 것이 불법의 경지라고 하고, 필요에 응하기 위해서는 한 곳으로 정하지 말아야 한다. 맹자의 '방심을 구하라'도 이치를 설명하기에 틀림없기는 하지만 불법(佛法)의 경지 앞에서는 아직 낮은 단계(세속적 경지)라고 인지하고 있다.
본심(本心)과 망심(妄心).
「본심」(本心)이란, 한 곳에 마음이 머물지 않고, 넓어진 상태를 가리키고, 「망심」(妄心)이란, 한 곳에 마음이 머무르고, 굳어져 있는(멈추어 있는) 상태라고 설명한다. 《부동지신묘록》은 이를 물과 얼음으로 비유하고, 굳어 있는 얼음보다는 녹은 물이야말로 세상에 더욱 폭넓게 도움이 된다고 설명한다.
유심(有心)과 무심(無心).
전자는 「망심」과 동의어, 후자는 「본심」과 동의어라고 설명하고 있다.
물에 뜬 표주박처럼(水上打₂胡藘子₁捺着即転).
수면에 떠있는 표주박을 손(捺着)으로 누르면 거기서 옆으로 옆으로 떠서 벗어나고, 더욱 힘주어 눌러도 빠져나가는 등 도저히 한 곳에 계속 멈춰 있지 않는 것처럼, 높은 경지에 이른 사람은 저 표주박처럼 멈춰 있지 않는다고 설명한다.
마땅히 머무르는 바 없이 그 마음을 내어라(応無所住而生其心).
불경 《금강경》(金剛經)의 유명한 구절인 「마땅히 머무르는 바 없이 그 마음을 내어라」(応無所住而生其心)를 인용한 것이다. 마음을 어딘가에 멈춰두지 않은(붙들려 얽매이지 않은) 상태에서, (그것을) 하자라고 생각할 수 있는 경지에 이르지 않으면 안 된다고 설하고 있다.
풀어 놓은 마음을 다시 되돌려 놓아라(求₂放心₁).
《부동지신묘록》에서 다쿠안은 무심에 이르기 위해 마음을 버리는 사심(捨心)을 제시하는 한편으로, 중국의 사상가 맹자의 「흩어져 버리는 마음을 그러모아라」라는 말(세속적 경지)을 인용하면서 마음의 자유자재함의 필요성을 설명한다.
이 설명을 위해 먼저 다쿠안은 유가의 '경'(敬)을 들어 정(程)·주(朱)가 말한 주일무적(主一無適)으로 마음을 집중하는 경지를 설명하는데, 불가에서도 유가의 경과 같은 '경백'(敬白)이 있어서 정주성리학에서 사용하는 주일무적과 마찬가지로 일심불란(一心不亂)의 의미로 통하지만, 성리학에서 제시한 이러한 마음 집중 수행은 수행 초기의 방편으로서의 수행 방법일 뿐이고 궁극의 수행은 《금강경》에서 말한 바와 같은 '응무소주'에 있다고 다쿠안은 말한다. 마음이 다른 곳으로 가버리고 흐트러지므로 그 마음을 붙들어매는 것이 '경'인데 이러한 방법은 마음이 흐트러지는 것을 막는 일단의 방법일 뿐 여기에 얽매이다 보면 결국 마음이 자유자재하는 것을 막게 된다는 것이다.
맹자의 구방심(求放心)에 대해서도 다쿠안은 수행을 막 시작하는 초심자 단계에서는 맹자가 말한 방법대로 놓쳐버린 자신의 마음을 찾아 다잡을 필요가 있지만, 수행이 극의에 다다르면 오히려 그러한 마음을 다잡은 상태가 오히려 하나의 얽매임이 될 수 있다고 설명하고, 여기에서 소강절(邵康節)의 '요방심'(要放心)을 들어, 붙들어 두었던 마음을 다시금 자유자재하게 풀어놓을 필요가 있다고 설명하고 있다.
급류에 출렁거리는 공처럼(急水上打毬子, 念々不停留).
어느 한 곳에 멈추지 않음을 보여준다.
전후절단(前後際断).
이전과 지금을 분리하고 마음을 멈추지 않는 것을 나타낸다.
경(敬)이라는 한 글자.
이 말은 심법을 표현한 것으로 하고, 자심을 다스리는 것을 설한다.
전쟁이 사라진 평화 시대에 무술의 개념도 이전의 전쟁 기술적인 측면에서 수행적 의미가 더 강화된 무도(武道)로 점차 변화하면서 그 사상적 요소에 불교(선종)와 유교(성리학)적 요소들이 편입되는 가운데, 다쿠안의 《부동지신묘록》이 제시한 '검선일여'는 무도에 불교적 요소가 유입되는 계기를 제공했다. 야규 무네노리를 비롯하여 미야모토 무사시, 이토 잇토사이(伊藤一刀齋) 등에게 전해졌으며 이 시기 무사도의 교의 형성에도 영향을 끼치게 된다.
《부동지신묘록》의 사상은, 일본의 다른 서적에서도 영향을 볼 수 있다. 《원립 검술 이야기》(願立剣術物語) 제40단 "미혹시키는 눈을 의지해, 적의 치는 것을 보면서 거기에 맞추려 드는 것은 구름에다 도장을 찍는 것과 같"(迷いたる目を頼み、敵の打つを見て、それに合わんとはかるは、雲に印の如くなり)라고 하여 《부동지신묘록》에서 말한 '무명주지번뇌'에서 설해지고 있는 것과 같고, 그밖에도 "어떤 사물에 붙들려 붙잡혀 머무른 곳에 갇히게 되고, 얼음이 되어서 물의 자유로운 이치를 알지 못하고"(ものに取り付き、止まるところに閉じられ、氷となり、水の自由なる理を知らず)도 본서의 '본심망심'에서 설한 것과 같다.
또 18세기에 성립된 담의본(談義本) 「덴구 예술론」(天狗芸術論, 부동지가 선의 주체에 대해, 유교 주체의 검술서에서 마찬가지로 정신적인 면을 설한다) 권지일에서 두 번째 덴구가 의식함이 지나친(의도하는) 것의 해로움이나 미숙한 자에게는 망설이는 것이 없다고 하는 설명으로, 《부동지신묘록》에서 말한 그것과 같은 「무명주지번뇌」나 「제불부동지」에서 설해지고 있는 것과 같은 이야기가 있다.
또한 검술 유파뿐만 아니라 유술 유파에도 다쿠안의 사상이 전파되어 근대 일본 무도철학의 기초가 되었다. 《천신진양류유술극의교수도해》(天神真楊流柔術極意教授図解, 요시다 지하루 · 이소 마타우에몬, 야하타 서점, 초판 메이지 26년)의 목록 제7 '진정한 자리의 설'(真の位の説)에, 물속의 표주박을 눌러도 빠져나간다라는 취지의 기술이 있어서, 부동지의 「수면의 표주박을 손으로 눌러 봐야 그대로 빠져나간다」의 인용이다.
반면 다쿠앙의 '검선일여' 사상이 일본의 근대사에서 일본의 군국주의 전쟁철학에까지 원용되었음은 부정할 수 없다.
국외에서.
일본 국외에서는, 독일의 철학자 오이겐 헤리겔이 저술한 「마음을 쏘다, 활」(Zen in der Kunst dess Bogenschiessens, 1948년)에서 일부 인용, 소개되고 있어, 서양 국가들의 신체 운용법과는 달리, 의식하면서 움직이고 있는 한 그것은 달인의 영역이라고는 할 수 없다는(의식으로부터의 해탈 논법의) 생각이 예로부터 일본에 존재하였다는 주장으로 「부동지신묘록」을 예로 들면서, 연구 대상으로서 귀중하다는 취지의 기술이었다(소개문에서 다쿠안은, '의식하면서 움직이는 자'를 어떻게 하면 구할 수 있는지를 말하고 있다).
다만, 일본의 병법서에서, 「의식적으로 사고하면서 움직이고 있는 한 그것은 무인으로서 미숙한 것이다」라는 사고 방식 자체는 선종 불교 사상의 유입 이전부터 존재했고, 《투전경》(闘戦經)의 "아는 것만으로는 잊어버리는 것이며, 진실로 깨닫는다는 것은 저으기 의식해서 뼈가 되고, 뼈가 되어서 의식하는 것이다"(知りて知を有たず、虜って虜を有たず。ひそかに識りて骨と化し、骨と化して識る)라는 기술이 있고, 몸으로 깨닫는(무의식적으로 움직이게 되는) 사상이 그 이전부터 존재했음을 알 수 있다는 주장도 있다.
《부동지신묘록》의 한국어 번역은 1999년에 한국의 교학연구사에서 펴낸 이진수의 《일본 무도 연구》에서 처음으로 번역 소개되었고, 2013년에 한국의 도서출판 학사원에서 대구보건대학교 김우철 교수의 편역으로 번역 출간되었다. 2016년에 도서출판 안티쿠스에서 출간한 김현용의 《스포츠 인문학 》에도 《부동지신묘록》의 번역이 수록, 소개되었다. 김우철과 김현용의 번역은 모두 《다쿠안 화상 전집》(沢庵和尙全集)의 수록본을 기초로 한다.
구불 주름창자(sigmoid colon, 구불창자, S상 결장, 구불 결장) 또는 구불 잘록창자 또는 골반결장(pelvic colon)은 곧창자와 항문에 가장 가까운 큰 창자의 일부이다.
인간과 그에 상응하는 영장류의 해부학에서 오름 주름창자(ascending colon, 상행결장, 오름결장, 오름창자) 또는 오름 잘록창자는 곧창자와 가로 주름창자 사이에 위치한 주름창자의 일부이다.
인체 해부학에서 가로 주름창자(transverse colon, 가로결장, 횡행결장, 가로창자) 또는 가로 잘록창자(가로 잘룩창자)는 주름창자에서 가장 길고 가장 많이 움직이는 부분이다.
인간과 동족 영장류의 해부학에서 내림 주름창자(descending colon, 내림결장, 하행결장, 내림창자) 또는 내림 잘록창자는 왼 창자 굽이에서 엉덩뼈 능선 수준까지 뻗어 있는 주름창자의 일부이다(그러면 구불 주름창자로 전환된다). 소화계에서 내림 주름창자의 기능은 곧창자로 비워질 소화된 음식의 잔여물을 저장하는 것이다.
내림 주름창자는 신체의 왼쪽에 있다(기형이 없는 한). 왼쪽 주름창자(left colon)라는 용어는 정확한 용어 사용 측면에서 내림 주름창자에 대한 상위어이다. 왼쪽 주름창자에 대한 많은 일상적인 언급은 주로 내림 주름창자와 관련이 있다.
인간 소화관의 해부학에서 횡행 결장에 두 개의 주름창자 굽이(colic flexure, 결장곡, 창자굽이, 결장굴곡) 또는 잘록창자 굽이 또는 굽이(curvature, 만곡)가 있다. 오른(주름)창자굽이(right colic flexure, 오른(잘록)창자굽이, 우결장굴곡)는 간 굽이(hepatic flexure)라고도 하며, 왼(주름)창자굽이(left colic flexure, 왼(잘록)창자굽이, 좌결장굴곡)는 지라 굽이(splenic flexure, 비장 굴곡)라고도 한다. "오른쪽"은 그림의 왼쪽에 표시될 수 있는 환자의 해부학적 오른쪽을 말한다.
오른 창자 굽이.