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시갈, 크루글란스키, 피옥(2000)은 희망적 사고가 높은 것으로 평가된 사람들이 동기 부여를 받을 때(그들이 하려는 과제가 불쾌하다고 들었을 때) 더 지연행동할 가능성이 높다는 것을 발견했다. 과제가 즐거울 것이라고 들었을 때는 지연행동의 양에 거의 차이가 없었는데, 이는 동기 부여를 받을 때 희망적 사고를 하는 사람들이 자신을 더 짧은 시간 안에 과제를 수행할 수 있다고 생각하여 희망적 사고를 보이고 실제보다 자신을 더 유능하다고 생각하며, 그 결과 불쾌한 과제 작업을 미루는 경향이 있음을 보여준다.
나데즈다 야코블레브나 만델시탐 (; []; 29 December 1980)은 러시아-유대인 작가, 번역가, 교육자, 언어학자, 회고록 작가이다.
그녀는 남편 오시프 만델시탐과 그들이 마주했던 억압적인 스탈린주의 정권에 대한 두 권의 회고록을 썼다: 희망 대 희망 (1970)과 버려진 희망 (1974)으로, 둘 다 서구에서 영어로 처음 출판되었고 맥스 헤이워드가 번역했다.
나데즈다 야코블레브나 하지나는 1899년 10월 30일 러시아 남부 사라토프의 중산층 유대인 가정에서 태어났다.
그녀의 아버지 야코프 아르카데예비치 하진은 세례를 받은 유대인 변호사였으며, 얌필의 칸토니스트인 하임-아론 하진의 아들이었다. 그녀의 아버지는 수학과 법률 분야의 학력을 가진 교육받은 사람이었다. 젊은 나이에 그는 법률을 선택했고, 그로 인해 가족을 부양할 만큼 충분한 이익을 얻었다. 그녀의 어머니 베라 야코블레브나 하진은 소련에서 의사 훈련을 마친 최초의 여성 그룹 중 한 명이었다.
그녀의 회고록에 따르면, 그녀가 태어났을 때 가족이 재정적인 어려움을 겪고 있었기 때문에, 사제는 그녀를 나데즈다(희망)라고 이름 지으라고 조언했다. 그녀의 출생 후 사제의 예언은 "실현"되었는데, 그녀의 가족은 아버지의 일 때문에 키예프로 이사했고 그는 다시 돈을 벌기 시작했다.
나데즈다 만델시탐은 네 명의 자녀 중 막내였다. 그녀의 형제자매는 알렉산드르(1892–1920)와 예브게니(1893–1974) 형제였고, 가장 나이가 많은 언니는 안나(1888–1938)였다. 두 오빠는 백군에 자원했고, 알렉산드르는 28세에 사망한 것으로 알려졌지만, 예브게니는 80세까지 살았다. 예브게니는 여동생 나데즈다보다 정확히 6년 먼저 태어나고 사망했다.
그녀의 가족은 여행을 할 만큼 부유했고, 나데즈다는 자주 아팠기 때문에 어렸을 때 유럽으로 자주 여행을 갔다. 1905년부터 1914년 사이에 그녀는 스위스에서 2년간 살았으며, 독일, 프랑스, 이탈리아, 스웨덴도 여행했다. 이 여행 덕분에 그녀는 프랑스어와 독일어뿐만 아니라 영어를 배웠다.
가족은 유대교를 지키지 않았고, 러시아 정교회 휴일을 지냈다. 나중에 그들은 기독교로 개종했다. 가족은 아버지의 일과 더 큰 도시의 문화 및 교육 기회를 위해 키이우 (현재 우크라이나)로 이사했다. 거기서 그녀는 학교에 다녔다. 김나지움 (중등 학교) 후에 나데즈다는 미술을 공부했다. 전통적인 학교 교육이나 사회적 기대의 제약 없이 성장한 그녀는 부모님의 보살핌과 관대한 보살핌 아래 번창했다. 특히 그녀의 아버지는 그녀의 반항적인 본성을 길러주며, 엄격한 가부장제로부터 그녀를 보호하고 그녀 자신의 관심사를 추구하도록 격려했으며, 이는 그녀가 전통적인 여성성의 이상을 거부하는 결과로 이어졌다.
젊은 시절, 나데즈다는 아방가르드 예술가 알렉산드라 엑스터의 스튜디오에서 공부하며 모더니즘 예술계에 몰두했다. 그녀는 상류 사회가 고수하는 여성의 이상화된 이미지를 거부하고, 성적 솔직함, 비공식적인 관계, 그리고 편안함과 동반자로 특징지어지는 우정을 받아들였다. 그녀는 자신의 세대가 결혼 제도를 해체하는 책임이 있다고 보았으며, 이것을 성과로 여겼다. 그녀의 관점에서는 비공식적인 관계가 거짓말 위에 세워진 전통적인 결혼보다 종종 더 강한 결합을 낳았다.
아이를 갖는 것에 대한 그녀의 무관심에도 불구하고, 아나이다 후다베르댠의 일화적인 기록에 따르면 그녀와 오시프 만델시탐 둘 다 아이를 간절히 원했다고 한다. 후다베르댠은 또한 그녀가 특히 아들을 원했다고 밝혔다.
동시대 사람들에 따르면, 나데즈다의 외모와 행동은 관습을 따르지 않았다. 이리나 오도옙체바의 회고록에서, 그녀는 남편인 러시아 시인이자 수필가인 게오르기 이바노프와 함께 만델시탐의 집에 방문했을 때 나데즈다의 모습을 묘사했다. 상점에서 돌아오는 나데즈다의 복장은 "짧은 머리에 담배를 입에 문 갈색 양복을 입고 있었다"고 묘사되었는데, 이는 당시 여성들에게는 볼 수 없는 모습이었다. 나중에 나데즈다 만델시탐은 자신의 회고록에서 이 이야기를 반박하며, 실제로는 평범한 줄무늬 잠옷을 입고 있었다고 말했다.
오도옙체바는 이바노프가 나데즈다 만델시탐의 이러한 복장을 보고 젊은 남자로 오인하여 그녀의 손에 키스해야 할지 말아야 할지 망설였다고 전했다. 심지어 그녀의 남편 오시프 만델시탐조차 그녀의 스타일을 못마땅해하며, "내 옷은 맞지 않으니 더 이상 내 양복을 훔치지 마"라고 아내에게 말한 것으로 전해진다.
이리나 오도옙체바는 이에 대해, 전통적인 여성 패션에 도전하기 위해 몇 년 후에야 등장한 마를레네 디트리히가 아니라, 사실은 나데즈다 만델시탐이 "바지를 입은 최초의 여성"이라고 언급했다. 그녀의 스타일은 단순히 미적 선택이 아니라 삶에 대한 더 넓은 혁명적 접근 방식의 일부였다.
결혼과 우정.
오시프 만델시탐과의 관계.
나데즈다는 러시아 시인, 번역가, 수필가, 문학 학자인 오시프 만델시탐의 아내였는데, 그는 1938년 시베리아 굴라크로 가는 수송 수용소에서 사망했다.
나데즈다는 1919년 5월 1일 키예프의 "흘람" 나이트클럽에서 시인 오시프 만델시탐을 처음 만났다. 그들의 만남을 목격한 문학 평론가이자 시인 알렉산드르 데이치는 자신의 일기에서 그들의 연결이 즉각적이었다고 기록했다: 오시프는 자신의 시를 읽으면서 나데즈다에게 완전히 집중했다. 1919년 5월 23일까지 데이치는 그 둘이 이미 떨어질 수 없는 커플이었고, 그들의 결혼은 1921년에서 1922년 사이에 이루어졌다고 언급했다. 그러나 그들은 1년 반 동안 따로 살아야 했다. 이러한 분리에도 불구하고, 그들의 유대는 편안함과 필연성으로 정의되며 지속되었다. 페오도시야에서 쓰인 오시프의 편지는 나데즈다에 대한 그의 감정적 의존성을 보여준다. 그들의 별거는 1921년 3월 오시프가 키이우로 돌아와 나데즈다를 데리고 가면서 끝이 났다.
그들은 처음에는 우크라이나에 살았지만, 1922년에 페트로그라드로 이주했다. 나중에 그들은 모스크바와 조지아에 살았다. 결혼 초기 몇 년 동안, 오시프는 나데즈다를 더 넓은 사회적 관계로부터 멀리하며, 그녀가 시에 대한 더 깊은 이해를 갖도록 이끌었다.
그들은 서로를 사랑했지만, 그들의 관계에는 어려움이 있었다. 오시프는 시인 올가 박셀과 바람을 피웠고, 그녀에게 4편의 시를 헌정했다. 바람을 알게 된 나데즈다는 떠나겠다고 위협했지만, 오시프는 그들의 관계를 재건하기 위해 노력했다. 박셀의 자살 전 개인 회고록은 오시프와의 관계를 존경과 양가감정이 뒤섞인 감정으로 묘사한다. 박셀은 또한 나데즈다가 자신을 "유혹"하려 했다고 주장했지만, 그녀는 로맨틱하게 남성과 여성 모두에게 무관심했다고 밝혔다. 불륜에도 불구하고, 박셀은 나데즈다에게 동정심을 표현하며, 그녀를 어려운 관계를 헤쳐나가는 강한 여성으로 보았다.
만델시탐 가정에는 러시아 역사가 엠마 게르슈타인이 "추악함의 숭배"라고 불렀던 것이 존재했는데, 육체적 불완전함이 숨겨지지 않고 인정되고 심지어 찬양되었다. 이것은 개방성과 자유로운 의사소통의 분위기를 조성하여 만델시탐 가정을 더욱 가깝게 만들었다.
오시프 만델시탐의 체포.
오시프 만델시탐은 1934년 "스탈린 에피그램"이라는 시로 체포되어 페름주의 체르딘으로 망명되었다. 나데즈다는 그와 동행했다. 나중에 형량은 경감되어 러시아 남서부의 보로네시로 이주할 수 있었지만, 여전히 예술 및 문화 중심지였던 가장 큰 도시들에서는 추방되었다.
1938년 5월 오시프 만델시탐의 두 번째 체포와 그해 블라디보스토크 근처의 "브토라야 레치카" 수송 수용소에서 그의 사망 이후, 나데즈다 만델시탐은 거의 유랑민의 삶을 살았다. 당시의 억압을 고려할 때, 그녀는 예상되는 체포를 피하려고 노력했으며, 거주지를 자주 바꾸고 임시직만을 가졌다. 적어도 한 번은 칼리닌에서 그녀가 도주한 다음 날 내무인민위원부가 그녀를 찾아왔다.
소련 정권을 비판하는 오시프의 시가 발견될 가능성 때문에 빈곤과 끊임없는 두려움 속에서 살면서도 그들의 관계는 지속되었다. 오시프가 아르메니아로 여행하고 시를 다시 쓰기 시작한 것은 그들이 점점 더 많은 박해에 직면했음에도 불구하고 그들 사이의 행복한 시기를 나타냈다. 나데즈다는 나중에 오시프에게 자신의 초기 "복종"을 "훈련사의 손에 있는 말"에 비유하며 묘사했다. 그가 처음에는 지배적인 역할을 했지만, 시간이 지나면서 그들의 역동성은 바뀌었다. 그는 더 이상 보호자이자 친구가 되었다. 그녀는 떠날 기회가 있었음에도 불구하고 반복해서 머물기로 선택했다.
오시프는 "시간의 소음"(Шум Времени)을 그녀에게 단편적인 폭발로 받아쓰게 했고, 종종 오랫동안 혼자 서성이다가 갑자기 자신의 말을 적어 달라고 요구했다. 때로는 너무 빨리 받아쓰게 해서 그녀가 따라잡기 힘들었고, 다른 때에는 과정이 더 느렸다. 그는 그녀가 잊어버린 단어를 본능적으로 채워주기를 기대했는데, 이 작업은 점점 더 어려워졌다.
그녀의 삶의 사명으로서, 그녀는 언젠가 출판될 것을 목표로 남편의 시적 유산을 보존하기 위해 노력했다. 나데즈다는 오시프의 시를 보존하는 것을 자신의 책임으로 여겼고, 필사본이 너무 위험하다는 것을 알고 그의 작품을 기억 속에 새겨 그의 말이 사라지지 않도록 했다.
시간이 지나면서 나데즈다는 남편의 시 구절을 잊고 있다는 것을 깨닫고 공황 상태에 빠지기 시작했다. 친한 친구 보리스 쿠진에게 보낸 편지에서 그녀는 남편의 시에 대한 기억을 잃어버리는 것에 대한 고통을 표현했다.
그들의 삶이 더욱 위태로워졌음에도 불구하고, 나데즈다는 오시프 곁에 머물렀다. 1938년 굴라크에서 그의 죽음은 전환점이었지만, 그녀는 그의 유산을 계속 보존하여 그의 시와 그들의 공유된 역사가 지워지지 않도록 했다. 수년 후, 그녀는 다른 작가들과 협력하여 오시프 만델시탐의 작품을 출판할 수 있었다.
안나 아흐마토바.
나데즈다 만델시탐은 차르스코예 셀로에서 안나 아흐마토바를 만나기 전까지는 그녀를 거의 알지 못했다. 그들의 첫 만남은 1924년 가을, 나데즈다와 오시프가 모스크바에서 레닌그라드로 이사한 후에 이루어졌다. 그해 가을, 오시프가 모르스카야 거리의 새집에 가구를 가져오기 위해 모스크바에 있는 동안, 아흐마토바가 방문했다.
이 만남에도 불구하고, 나데즈다와 아흐마토바의 관계는 멀리 떨어져 있었고, 따뜻함보다는 경외심으로 특징지어졌다. 바실리사 슈클롭스카야와 같은 다른 여성들과의 진정한 감정적 연결과는 달리, 나데즈다는 아흐마토바에게 비슷한 애정을 표현한 적이 없었다. 대신, 그들의 상호작용에는 미묘한 긴장이 있었다. 그녀는 불편함을 미묘하게 암시하며 자신이 포용되기보다는 용납되었다고 느꼈음을 시사했다. 이러한 불안감은 아흐마토바의 시에 대한 그녀의 견해로 이어졌다. 나데즈다는 아흐마토바의 초기 연애시가 너무 많은 자아와 자기애를 반영한다고 믿어 비판적이었다.
나데즈다에게 전통적인 여성성의 개념을 거부하는 것은 일종의 해방이었다. 그녀는 자신의 전통적인 아름다움의 부족이 자신을 "자유롭게" 만들었고, 이 자유가 그녀로 하여금 여성성에 대한 사회적 기대를 거부하게 했다고 믿었다. 이와 대조적으로, 그녀는 아흐마토바를 "숙녀다움"이라는 거짓에 갇혀 있다고 보았는데, 이는 전통적인 여성성이 그녀의 진정한 자아를 가렸다고 생각했다. 이러한 관점은 리디아 추코프스카야에 의해 도전받았는데, 그녀는 여성성이 예술적 또는 도덕적 권위를 방해한다는 나데즈다의 믿음에 동의하지 않았다. 그녀는 문학에서 여성의 역할에 대한 더 넓은 질문 속에 그들의 차이점을 설정하며, 여성성이 의식적으로 억제되지 않으면 예술적 및 도덕적 권위를 가릴 수 있다고 제안했다.
나데즈다의 회고록은 또한 자신, 오시프, 아흐마토바 사이의 복잡한 삼각 관계를 미묘하게 암시한다. 그녀는 때때로 자신을 외부인, 즉 그들의 상호작용에서 "세 번째 사람"처럼 느꼈다고 제안한다. 그럼에도 불구하고, 두 여성 사이에는 공유된 이해의 순간들이 있었다. 1963년 12월 27일, 오시프의 사망 25주년에 아흐마토바는 나데즈다에게 그들의 공유된 슬픔과 역사를 인정하는 편지를 썼다. 나데즈다의 답장은 아흐마토바의 동반자와 시에서의 공통된 유대에 대한 그녀의 의존의 깊이를 보여주었다. 그러나 아흐마토바의 사망 후, 나데즈다가 그들의 관계를 묘사하는 방식은 변한 것처럼 보였다.
시인 아나톨리 나이만은 나중에 자신의 회고록에서 나데즈다가 아흐마토바와 오시프 모두에게 지적 우월성을 암시하는 것처럼 보였다고 언급했다. 의도적이었든 아니었든, 이 마지막 묘사는 나데즈다가 자신을 근본적으로 다르고, 더 독립적이며, 더 회복력이 강하고, 아마도 더 자기 인식이 높은 사람으로 보았다는 생각을 강화했다.
끔찍한 세월 동안 나데즈다 만델시탐은 대학 학위를 취득하고 여러 지방 도시에서 영어를 가르쳤다. 이오시프 스탈린이 1953년 3월 5일 사망하고 정부의 억압이 완화된 후, 그녀는 학업으로 돌아와 언어학 학위 논문을 완성했다(1956).
그녀는 오시프 만델시탐의 1차 재활 (제1차 니키타 흐루쇼프 정권 아래) 이후인 1964년까지 모스크바로 돌아올 수 없었다. 그녀는 1950년대 후반의 "해빙"기까지 20년을 일종의 내부 망명 상태에서 보냈다. 나데즈다는 자신의 회고록을 쓰기 시작했고, 1970년 《희망 대 희망》이라는 제목으로 영어로 출판되었는데, 이는 부분적으로 남편의 기억을 복원하고 자신의 투쟁을 통합하는 방법이었다. 이는 1960년대 소련에서 사미즈다트 형태로 처음 유포되었다.
1975년 나데즈다 만델시탐을 만난 회고록에서 켄트 대학교 은퇴 교수 에드워드 그린우드는 그녀를 국가보안위원회의 감시를 두려워하는 편집증적이고 걱정이 많은 사람으로 묘사한다. 그녀는 모스크바의 작은 1층 아파트에 살았으며 15년 이상 해외여행을 한 적이 없었다. 그녀는 해외와도 소통하지 않았는데, 그린우드에게 러시아 내부나 외부에서 어떤 우편물도 자신에게 도달할 수 없다고 말했다. 1976년, 만델시탐은 자신의 아카이브를 미국 프린스턴 대학교에 기증했다.
1979년, 그녀의 심장병이 악화되어 1980년 12월 초에 침상에 누웠다. 나데즈다 만델시탐은 1980년 12월 29일 모스크바에서 사망했다. 장례식은 러시아 정교회 예식으로 치러졌으며, 성시는 1981년 1월 1일 성모 마리아 성당에서 거행되었다. 그녀는 1981년 1월 2일 쿤체보 묘지에 묻혔다.
나데즈다는 오시프 만델시탐과의 삶과 억압적인 스탈린주의 정권에 대한 두 권의 회고록을 썼다: 희망 대 희망 (1970)과 버려진 희망 (1974)으로, 둘 다 서방 세계에서 영어로 처음 출판되었고 맥스 헤이워드가 번역했다.
그녀의 회고록인 희망 대 희망 (1970, 1977)과 버려진 희망 (1974, 1981)은 서구에서 처음 출판되었는데, 그녀의 남편의 삶과 시대를 장대한 분석으로 다루었다. 그녀는 남편을 스탈린의 억압적인 정권 아래서 예술적 순교의 상징으로 격상시켰다. 그녀는 1920년대와 그 이후 소련의 도덕적, 문화적 타락을 비판했다. 그녀의 회고록 제목은 나데즈다가 러시아어로 "희망"을 의미한다는 점에서 언어 유희를 사용한다.
세 번째 책은 미완성으로 남아있다. 이 책에는 안나 아흐마토바의 회고록이 포함되어 있는데, 40년 동안 분실된 것으로 여겨졌다. 2011년 수르캄프 출판사에서 독일어 번역판으로 출판되었다.
이 책들에 대해 비평가 클라이브 제임스는 다음과 같이 썼다. "《희망 대 희망》은 그녀를 소련 하의 자유주의 저항의 중심으로 이끌었다. 산문의 걸작이자 전기 서술 및 사회 분석의 모범이 되는 이 책은 주로 시인(그녀의 남편 오시프)이 살해되기 전의 끔찍한 박해와 고문의 마지막 해에 대한 이야기이다. 속편인 《버려진 희망》은 저자의 개인적인 운명에 대한 이야기이며, 어떤 면에서는 훨씬 더 끔찍하다. 제목이 암시하듯이, 이는 정상적인 기대를 방해하는 것이 아니라 삶의 방식으로서의 공포에 대한 이야기이기 때문이다. [두 책은] 20세기가 우리를 위해 쓴 새로운 성경의 핵심 장이었다."
최초의 이슬람 국가는 이슬람교 예언자 무함마드가 622년 메디나 헌장에 따라 메디나에 세웠다. 이는 이슬람 움마 (민족)의 정치적 통일을 나타냈다. 무함마드 사후, 정통 칼리파로 알려진 그의 동료들은 라시둔 칼리파국 (632–661)을 세웠는데, 이는 대규모 확장을 시작했으며, 이후의 우마이야 칼리파국 (661–750)과 아바스 칼리파국 (750–1258)과 같은 이슬람 국가들을 촉발시켰다.
무함마드는 622년 그의 추종자들이 헤지라 (메디나로의 이주)로 알려진 이주를 한 후 메디나 시로 왔다. 그는 메디나의 지도자들에 의해 씨족들 간의 분쟁을 조정하기 위해 메디나로 초청받았으며, 중재자로서 이 도시의 유대인과 이교도 주민들에게 긍정적으로 받아들여졌다. 그 결과, 그는 대중적 합의에 의해 도시의 정치적 지도자로 받아들여져 그의 역할로 최초의 이슬람 국가를 세웠다. 그는 629년 12월 메카로 돌아가 메카를 정복하기 위해 메디나를 떠났다.
최초의 이슬람 국가는 주로 메디나 헌장에 의해 통치되었는데, 이는 메디나 부족들과 무하지룬이 무함마드 아래 연합하도록 규정했다.
야스립에서 온 대표단은 메디나의 열두 개 중요한 씨족의 대표들로 구성되었으며, 무함마드를 공동체의 중재자로 봉사할 중립적인 외부인으로 초대했다. 야스립에서는 약 백 년 전부터 아랍 부족과 유대 부족 사이에 갈등이 있었다. 특히 모든 씨족이 연루되었던 부아스 전투 이후, 경쟁하는 주장들로 인한 반복적인 불화, 싸움, 살인은 분쟁이 발생한 경우 중립적인 권위가 조정하지 않는 한 혈족 복수와 눈에는 눈 식의 정의를 비현실적으로 만들었다. 메디나에서 온 대표단은 무함마드를 자신들의 공동체로 받아들이고 자신들 중 하나처럼 보호할 것을 맹세했다.
무함마드는 거의 모든 추종자들이 메카를 떠날 때까지 메디나로 이주하도록 지시했다. 전통에 따르면, 메카인들은 무슬림들의 출발에 경각심을 느끼고 그를 암살할 음모를 꾸몄다. 그는 그의 사촌이자 미래의 사위인 알리 이븐 아비 탈리브에게 자신의 침대에 자서 암살자들이 자신이 머물렀다고 속이도록 (그리고 그들을 대신하여 싸우도록) 지시하고 몰래 도시를 빠져나갔다. 622년, 무함마드는 당시 야스립으로 알려진 큰 농업 오아시스인 메디나로 이주했다. 이 이주 후, 메카인들은 메카에 있는 무슬림 이민자들의 재산을 압류했다.
무함마드가 메디나 부족들 사이의 오랜 불만을 해결하기 위해 한 일 중 하나는 메디나 헌장 (날짜는 논쟁 중)으로 알려진 문서를 작성하는 것이었다. 이는 8개 메디나 부족과 메카에서 온 무슬림 이민자들 사이에 일종의 형제애를 확립했으며, 모든 시민의 권리와 의무, 그리고 메디나 내의 다양한 공동체(특히 무슬림 공동체와 다른 공동체, 특히 유대인과 다른 "책의 사람들"의 관계)를 명시했다. 메디나 헌장에서 정의된 공동체인 움마는 종교적 관점을 가지고 있었지만, 실용적인 고려 사항에 의해 형성되었으며 오래된 아랍 부족의 법적 형태를 상당 부분 보존했다.
아브라함 종교 추종자들과의 관계.
메디나에서 이교도에서 이슬람교로 개종한 첫 번째 집단은 스스로 위대한 지도자를 배출하지 못했지만 다른 씨족의 호전적인 지도자들로 인해 고통받았던 씨족들이었다. 이어서 일부 예외를 제외하고 메디나의 이교도 인구가 이슬람교를 일반적으로 받아들였다. 이븐 이스하크에 따르면, 이는 메디나의 저명한 지도자 중 한 명인 사드 이븐 무아드의 이슬람교 개종에 영향을 받았다.
무함마드가 메카에서 전도하는 동안, 그는 기독교인과 유대인 (둘 다 "책의 사람들"이라고 불렀음)을 자연스러운 동맹으로, 아브라함 종교의 일부로, 그의 가르침의 핵심 원칙을 공유하며, 그들의 수용과 지지를 기대했다. 무슬림들은 유대인들처럼 그 당시 예루살렘을 향해 기도하고 있었다. 메디나 헌장에서 무함마드는 많은 조약에서 종교적, 문화적 자율성에 대한 대가로 유대인들의 정치적 충성을 요구했다.
그러나 유대 씨족들은 무슬림과의 불화로 인해 이 조약들을 지키지 않았지만, 시간이 지남에 따라 그들 중 일부는 개종했다. 메디나로 이주한 후, 무함마드의 기독교인과 유대인에 대한 태도는 "배신의 경험 때문에" 변했다. 노먼 스틸먼은 다음과 같이 진술한다:
메카인 박해자들에 의해 경제적으로 뿌리 뽑힌 무슬림 이주자들은 박해에 대응하고 무슬림 가족을 부양하기 위해 메카 대상을 습격하기 시작했으며, 이는 무슬림과 메카의 이교도 쿠라이시족 사이에 무력 충돌을 야기했다. 무함마드는 무슬림들, 즉 "자기 집에서 쫓겨난 자들"이 박해에 맞서 메카인들과 싸우는 것을 허용하는 쿠란 구절을 전했다 (쿠란 수라 22 (알 하즈) 아야 39-40 참조). 이러한 공격은 무역에 방해를 주어 메카를 도발하고 압박했으며, 무슬림들이 새로운 신앙에 대한 메카의 복종을 유도하는 궁극적인 목표를 향해 나아가면서 부, 권력, 명성을 얻을 수 있게 했다.
624년 3월, 무함마드는 약 300명의 전사를 이끌고 메카 상인 대상에 대한 습격에 나섰다. 무슬림들은 바드르에 메카인들을 위한 매복을 설치했다. 계획을 알고 있던 메카 대상은 무슬림들을 피했다. 한편, 메카에서 온 군대가 대상을 보호하기 위해 파견되었다. 이 군대는 대상이 안전하다는 소식을 듣고도 귀국하지 않았다. 바드르 전투는 624년 3월에 시작되었다. 숫적으로 3대 1 이상으로 열세였음에도 불구하고 무슬림들은 전투에서 승리하여 최소 45명의 메카인들을 죽이고 70명의 포로를 잡았으며, 몸값을 위해 잡았다. 무슬림은 14명만 사망했다. 그들은 또한 아부 자흘을 포함한 많은 메카 지도자들을 죽이는 데 성공했다. 무함마드 자신은 싸우지 않고, 아부 바크르 알시디크와 함께 근처 오두막에서 전투를 지휘했다. 전투 후 몇 주 동안, 메카인들은 바드르에서 온 포로들을 몸값으로 잡기 위해 메디나를 방문했다. 이들 중 많은 이들이 부유한 가문에 속했으며, 상당한 액수의 몸값으로 풀려났을 것이다. 영향력이 없거나 부유하지 않은 포로들은 대개 몸값 없이 풀려났다. 무함마드의 결정은 무슬림 박해를 끝내기를 거부하고 부유하지만 스스로를 몸값으로 잡지 않은 포로들은 살해되어야 한다는 것이었다. 무함마드는 두 명의 쿠라이시족 남자를 석방 제안 없이 즉시 처형하도록 명령했다. 이 두 남자, 즉 우끄바 이븐 아비 무아이뜨는 메카에서 무함마드를 직접 죽이려 시도했다. 습격자들은 많은 보물을 얻었고, 이 전투는 메디나 공동체를 안정시키는 데 도움이 되었다. 무함마드와 그의 추종자들은 이 승리에서 그들의 신앙에 대한 확인과 메디나의 사정에 대한 중요한 중요성을 보았다. 메디나에 남아있던 이교도들은 이슬람의 진전에 대해 매우 불만을 품었다. 특히 아스마 빈트 마르완과 아부 아파크는 일부 무슬림들을 모욕하는 시를 지었고, 이로 인해 그들이 속했던 메디나 헌장을 위반했다. 이 두 사람은 암살되었고 무함마드는 이를 비난하지 않았다. 아무도 그들에게 복수하려 하지 않았고, 이전에 비밀리에 이슬람교로 개종했던 아스마 빈트 마르완의 씨족 구성원 중 일부는 이제 공개적으로 신앙을 고백했다. 이는 메디나의 이교도들 사이에서 무함마드에 대한 공개적인 반대가 끝났음을 의미했다.
무함마드는 세 주요 유대인 부족 중 하나인 바누 카이누카족을 메디나에서 추방했다. 유대인들의 반대는 "정치적인 이유뿐만 아니라 종교적인 이유 때문일 수도 있었다". 종교적인 이유로, 유대인들은 비유대인 예언자의 가능성에 회의적이었으며, 또한 쿠란과 그들 자신의 경전 사이의 가능한 불일치에 대한 우려도 있었다. 비유대인이 예언자가 될 가능성에 대한 쿠란의 답변은 아브라함이 유대인이 아니었다는 것이었다. 쿠란은 또한 "유대인과 기독교인에 의해 다양한, 명확히 명시된 방식으로 타락했던 아브라함의 순수한 일신교를 회복하고 있었다"고 명시했다. 프랜시스 에드워드 피터스에 따르면, "유대인들은 또한 무함마드를 전복시키기 위해 메카의 무함마드 적들과 비밀리에 공모하기 시작했다."
바드르 전투 후, 무함마드는 그의 공동체를 헤자즈 북부 지역의 공격으로부터 보호하기 위해 여러 베두인 부족과 상호 원조 동맹을 맺었다.
쿠라이시족과의 갈등.
바드르 공격은 무함마드를 메카인들과의 전면전으로 이끌었고, 그들은 이제 패배에 대한 복수를 열망했다. 경제적 번영을 유지하기 위해 메카인들은 바드르에서 잃었던 명성을 회복해야 했다. 메카인들은 신뢰를 회복하고 정찰하기 위해 메디나를 습격할 소규모 부대를 파견했다. 이 부대는 놀랍고 빠른 공격 후 즉시 후퇴했지만 경미한 피해만 입었을 뿐 전투는 없었다. 이어지는 몇 달 동안 무함마드는 메카와 동맹을 맺은 부족들을 대상으로 원정을 이끌었고 메카 상단을 습격했다. 아부 수피얀 이븐 하르브는 이후 3천 명의 군대를 모아 메디나 공격에 나섰다. 그들은 바드르에서 가족을 잃었던 아부 수피얀의 아내 힌드 빈트 우트바와 같은 메카의 저명한 여성들과 동행했다. 이 여성들은 베두인 관습에 따라 바드르에서 죽은 자들의 이름을 외치며 격려를 제공했다.
정찰병은 하루 후에 무함마드에게 메카 군대의 존재와 병력을 알렸다. 다음날 아침, 무슬림 전쟁 회의에서 메카인들을 가장 잘 격퇴하는 방법에 대해 논쟁이 있었다. 무함마드와 많은 고위 인사들은 메디나 내에서 싸우고 강력히 요새화된 거점들을 활용하는 것이 더 안전할 것이라고 제안했다. 젊은 무슬림들은 메카인들이 그들의 작물을 파괴하고 있었고, 요새에 웅크리고 있는 것이 무슬림의 명성을 손상시킬 것이라고 주장했다. 무함마드는 결국 후자의 소원을 받아들였고, 전투를 위해 무슬림 군대를 준비했다. 그리하여 무함마드는 그의 군대를 우후드 산 (메카인들이 진을 쳤던 곳)으로 이끌고 3월 23일에 우후드 전투를 벌였다.
무슬림 군대는 초반 교전에서 우세했지만, 전술적으로 배치된 궁수들의 기강 해이가 무슬림 군대의 전술적 패배로 이어져 75명의 무슬림이 사망했다. 그러나 메카인들은 무슬림을 완전히 파괴하려는 목표를 달성하지 못했다. 메카인들은 도시를 점령하지 않고 메카로 철수했는데, 이는 군사적 손실, 사기 저하, 그리고 도시 내 무슬림 저항 가능성 때문에 무함마드의 위치를 다시 공격할 수 없었기 때문이다. 또한 메디나의 무슬림 집단을 이끌고 있던 압둘라 이븐 우바이를 외교로 설득할 수 있다는 희망도 있었다. 패배 후, 메디나의 무함마드 반대자들은 바드르에서의 승리가 그의 사명의 진정성에 대한 증거였다면, 우후드에서의 패배는 그의 사명이 진정하지 않다는 증거라고 말했다. 무함마드는 이후 알 이므란 수라의 133-135절과 160-162절을 전했는데, 이는 손실이 부분적으로는 불순종에 대한 처벌이고 부분적으로는 인내심에 대한 시험임을 나타낸다.
유목민들의 봉기.
우후드 전투에서 메카인들은 쿠라이시 부족과 그들에게 우호적인 주변 부족들로부터 가용한 모든 병력을 모았지만, 무슬림 공동체를 파괴하는 데는 성공하지 못했다. 더 강력한 군대를 양성하기 위해 아부 수피얀은 무함마드의 약점에 대한 선전, 보물 약속, 쿠라이시의 명성에 대한 기억, 그리고 직접적인 뇌물을 사용하여 메디나 북동쪽의 큰 유목 부족들의 지지를 끌어들였다.
우후드 전투 후 2년 동안 무함마드의 정책은 자신에 대한 동맹 결성을 최대한 막는 것이었다. 메디나에 반대하는 부족민 동맹이 형성될 때마다 그는 이를 해체하기 위해 원정을 보냈다. 무함마드는 메디나에 적대적인 의도로 사람들이 집결한다는 소식을 들었을 때 엄격하게 반응했다. 한 예로 카으브 이븐 알 아쉬라프의 암살이 있다. 그는 유대 부족 바누 나디르의 일원으로 메카로 가서 바드르 전투 후 메카인들의 슬픔, 분노, 복수심을 자극하는 시를 썼다 (역사서에 제시된 카으브 살해의 다른 이유에 대해서는 본문을 참조). 약 1년 후, 무함마드는 유대 부족 바누 나디르를 메디나에서 추방했다.
무함마드의 자신에 반대하는 연맹 결성을 막으려는 시도는 성공적이지 못했지만, 그는 자신의 병력을 증강하고 많은 부족들이 연맹에 가담하는 것을 막을 수 있었다.
메디나 포위.
쿠라이시족의 군사 지도자인 아부 수피얀은 바누 나디르의 도움을 받아 10,000명의 병력을 모았다. 무함마드는 약 3,000명의 병력을 준비할 수 있었다. 그러나 그는 당시 아라비아에서는 알려지지 않은 새로운 방어 형태를 채택했다. 무슬림들은 메디나가 기병 공격에 노출된 곳마다 참호를 팠다. 이 아이디어는 페르시아 출신 이슬람 개종자인 살만 알 파르시에게서 비롯되었다. 메디나 포위는 627년 3월 31일에 시작되어 2주 동안 지속되었다. 아부 수피얀의 군대는 자신들이 마주한 요새화에 준비되지 않았고, 비효율적인 포위 끝에 연합군은 귀환하기로 결정했다. 쿠란은 수라 33장 알 아흐자브의 9-27절에서 이 전투를 다룬다.
참호 전투 중에 메디나 남쪽에 위치한 유대 부족 바누 쿠라이자는 반역죄로 기소되었다. 연합군이 후퇴한 후, 무슬림들은 메디나에 남아 있던 주요 유대 부족인 바누 쿠라이자를 포위했다. 바누 쿠라이자는 항복했고, 이슬람교로 개종한 소수를 제외한 모든 남자는 참수되었으며, 모든 여성과 어린이는 노예가 되었다. 무함마드가 메디나 유대인들을 대한 처우에 대해, 정치적 설명 외에도, 아랍 역사가와 전기 작가들은 이를 "개종을 권유받았으나 거부한 메디나 유대인들에 대한 처벌은 옛 예언자들을 거부한 자들에게 일어났던 일에 대한 쿠란의 이야기를 완벽하게 예시한다"고 설명했다. 서양 이슬람 학자인 F.E. 피터스는 무함마드의 메디나 유대인들에 대한 처우가 본질적으로 정치적이었으며, 무함마드가 반역으로 간주한 행위에 의해 촉발되었고 하느님의 법을 위반한 것이 아니라고 진술한다. 피터스는 무함마드가 그의 군사적 성공에 고무되었을 가능성이 있으며 또한 자신의 우위를 밀어붙이려 했다고 덧붙인다. 피터스에 따르면 경제적 동기도 존재했는데, 메카 이민자들의 가난이 무함마드에게 우려의 원천이었기 때문이다. 피터스는 무함마드의 메디나 유대인들에 대한 처우가 "꽤 이례적"이었으며, "쿠란에서는 아무것도 일치하지 않고", "무함마드가 메디나 외부에서 만난 유대인들을 대한 처우와는 상당히 다르다"고 주장한다. 웰치에 따르면, 무함마드가 세 주요 유대인 부족을 대한 처우는 무함마드를 종교적 기반 위에 엄격하게 공동체를 조직하려는 그의 목표에 더 가깝게 만들었다. 그는 다른 가족 출신의 일부 유대인들은 그러나 메디나에 머무는 것이 허용되었다고 덧붙인다.
메디나 포위전에서 메카인들은 무슬림 공동체를 파괴하기 위해 최대한의 힘을 다했다. 그들의 실패는 상당한 명성 손실로 이어졌고, 시리아와의 무역은 끊겼다. 참호 전투 후, 무함마드는 싸움 없이 끝난 두 차례의 북부 원정을 감행했다. 이 두 원정 중 하나에서 돌아오는 길에 (혹은 다른 초기 기록에 따르면 몇 년 더 일찍), 무함마드의 아내 아이샤에 대한 간통 혐의가 제기되었다. 아이샤는 무함마드가 알 누르 수라의 4절에서 계시를 받았다고 발표하면서 무죄가 입증되었으며, 간통 혐의는 네 명의 목격자에 의해 뒷받침되어야 한다고 지시했다.
후다이비야 정전 협정.
하즈를 명하는 쿠란 구절이 하느님으로부터 계시되었음에도 불구하고, 무슬림들은 쿠라이시족의 적대감 때문에 이를 수행하지 못했다. 628년 샤우왈월에 무함마드는 추종자들에게 희생 동물을 구하고 메카로 순례(움라)를 준비하라고 명령하면서, 하즈를 마친 후 머리를 깎는 환상에서 하느님이 이 목표의 성취를 약속했다고 말했다. 루이스에 따르면, 무함마드는 메카 공격을 시도할 만큼 강하다고 느꼈지만, 도중에 그 시도가 너무 이르다는 것이 분명해졌고 원정은 평화로운 순례로 전환되었다. 안드레는 이에 동의하지 않으며, 무슬림의 이람 상태(그들의 행동의 자유를 제한함)와 빈약한 무기는 순례가 항상 평화로웠음을 의도했음을 나타낸다고 썼다. 대부분의 이슬람 학자들은 안드레의 견해에 동의한다. 다가오는 1,400명의 무슬림 소식을 듣자 쿠라이시족은 그들을 막기 위해 200명의 기병대를 파견했다. 무함마드는 더 어려운 길을 택하여 그들을 피하고 메카 바로 외곽의 알-후다이비야에 도착했다. 와트에 따르면, 무함마드의 순례 결정은 그의 꿈에 기반했지만, 그는 동시에 이교도 메카인들에게 이슬람이 그들의 성소의 명성을 위협하지 않으며, 이슬람이 아라비아 종교임을 보여주고 있었다.
메카를 오가는 사절들과 협상이 시작되었다. 협상이 계속되는 동안, 무슬림 협상가 중 한 명인 우스만 이븐 아판이 쿠라이시족에 의해 살해되었다는 소문이 퍼졌다. 무함마드는 상황이 메카와의 전쟁으로 치달을 경우 도망가지 않겠다는 (또는 무함마드의 어떤 결정에도 함께하겠다는) 맹세를 하도록 순례자들에게 요구함으로써 응답했다. 이 맹세는 "좋은 의지의 맹세" (, ) 또는 "나무 맹세"로 알려지게 되었다. 그러나 우스만의 안전 소식으로 협상은 계속될 수 있었고, 결국 무슬림과 쿠라이시족 사이에 10년간 지속될 예정인 후다이비야 조약이 체결되었다. 조약의 주요 내용은 다음과 같았다:
많은 무슬림들은 조약의 조건에 만족하지 못했다. 그러나 알파트 (승리) 수라의 쿠란 구절은 무슬림들에게 그들이 지금 돌아오고 있는 원정이 승리한 것으로 간주되어야 한다고 확신시켰다. 무함마드의 추종자들이 이 조약의 이점을 깨달은 것은 나중이었다. 웰치에 따르면 이러한 이점에는 메카인들이 무함마드를 동등하게 인정하도록 유도한 것; 미래를 위해 군사 활동을 중단한 것; 그리고 순례 의식의 통합에 감탄한 메카인들의 존경을 얻은 것이 포함되었다.
휴전 협정을 체결한 후, 무함마드는 유대인 카이바르 오아시스에 대한 원정을 감행했다. 서구 이슬람 학자들이 이 공격에 대해 제시하는 설명은 카이바르에 바누 나디르가 존재하여 이웃 아랍 부족들과 함께 무함마드에 대한 적대감을 부추긴 것부터, 일부 무슬림들에게는 후다이비야 휴전 협정의 결론이 나지 않은 것처럼 보였던 것을 전환시키고, 추종자들 사이에서 무함마드의 위신을 높이고 전리품을 확보하려는 것까지 다양하다. 무슬림 전통에 따르면, 무함마드는 또한 세계의 많은 통치자들에게 편지를 보내 이슬람교로 개종할 것을 요청했다 (정확한 날짜는 자료마다 다르게 제시된다). 따라서 그는 동로마 제국의 이라클리오스, 사산 제국의 호스로 2세, 예멘의 지도자 및 기타 몇몇 사람들에게 사절(편지와 함께)을 보냈다. 그러나 대부분의 비판적 학자들은 이 전통을 의심한다. 후다이비야 휴전 협정 이후 몇 년 동안, 무함마드는 전통에 따르면 그의 특사를 살해했기 때문에 트란스요르단에 있는 동로마 제국과 그들의 가산족 동맹국에 대항하여 무타의 아랍인들에게 병력을 보냈다. 무슬림들은 이 전투에서 패배했다.
메카 정복 및 후속 군사 원정.
8 AH 라마단 (약 629년 10월), 무함마드는 약 10,000명의 사하바와 함께 메카를 향해 떠났는데, 이는 쿠라이시족의 동맹인 바누 바크르가 무슬림의 동맹인 바누 쿠자아를 공격하여 후다이비야 조약 조건을 위반한 것에 따라 도시를 점령하기 위함이었다. 이 조약은 무슬림, 쿠라이시족 및 그들의 동맹국들 사이에 10년간의 휴전과 정전을 요구했었다. 무함마드는 출발 일주일 만에 메카에 도착하여 군대를 네 개의 연대로 나누어 각 연대가 한 진입 지점으로부터 메카로 진입했다. 정복은 대체로 무혈이었고 쿠라이시족은 결국 싸우지 않고 항복했다.
메카 정복 이후, 무함마드는 자신과 사하바보다 두 배나 강한 군대를 준비하고 있던 연합 부족인 하와진으로부터의 군사적 위협에 대한 정보를 받았다. 그들은 메카인들의 명성 하락으로 인해 반메카 정책을 채택했던 타이프 시에 거주하는 타키프족에 의해 합류했다. 두 부족은 이후 후나인 전투에서 패배했다. 무함마드는 이후 타부크 원정에서 북부의 동로마 제국과 그들의 가산족 동맹국에 대한 원정을 시작했다. 무함마드는 타부크에서 적대 세력과 접촉하지는 않았지만, 그 지역의 일부 지역 족장들의 복종을 받았다. 이 원정 이후, 바누 타키프와 다른 베두인들은 공격으로부터 안전하고 전쟁의 전리품에서 이익을 얻기 위해 무함마드에게 복종했다.
메카 정복과 이 사건들 이후, 무함마드는 고별 순례를 수행하고 메디나로 돌아왔는데, 그곳에서 그는 며칠 동안 두통과 허약함으로 병을 앓았다. 그는 632년 6월 8일 월요일에 도시에서 사망했으며, 그의 아내 아이샤의 집이 있었던 곳에 묻혔다. 이후 여러 번 수정되었으며, 현재는 메디나의 예언자의 모스크 내 녹색 돔 아래에 안치되어 있다.
정당 가격은 거래의 공정성 기준을 설정하려는 경제학의 윤리학 이론이다. 고대 그리스 철학에 지적 뿌리를 둔 이 이론은 토마스 아퀴나스가 고리대금에 반대하는 주장에 기초하여 발전시켰으며, 그의 시대에는 융자에 대한 모든 종류의 이자를 받는 것을 의미했다.
부당 가격: 사기의 일종.
고리대금에 반대하는 주장은 대부자가 아무것도 빌려주지 않고 돈을 교환했을 뿐이므로 아무것도 없이 수입을 얻고 있다는 것이었다. 게다가 1달러는 1달러와만 공정하게 교환될 수 있으므로 더 많은 것을 요구하는 것은 불공정하다. 아퀴나스는 나중에 자신의 주장을 확장하여 무역에서 이루어진 모든 불공정한 이익에 반대하며, 이 주장을 황금률에 기초했다. 그리스도인은 "다른 사람이 당신에게 해 주기를 바라는 대로 그들에게 행하라"는 의미로, 가치를 가치로 교환해야 한다는 것이다. 아퀴나스는 특정 구매자가 판매되는 물건에 대한 긴급한 필요가 있고 현지 상황 때문에 더 높은 가격을 지불하도록 설득될 수 있기 때문에 가격을 인상하는 것은 특히 부도덕하다고 믿었다.
따라서 아퀴나스는 자연재해 이후 건축 자재 가격을 인상하는 관행을 비난할 것이다. 기존 건물의 파괴로 인한 수요 증가는 판매자의 비용을 증가시키지 않으므로, 구매자의 지불 의사가 증가한 것을 이용하는 것은 아퀴나스의 관점에서 일종의 사기를 구성했다.
아퀴나스는 무역에서 얻는 모든 이득이 구매자의 필요가 아니라 상인이 들인 노동과 관련되어야 한다고 믿었다. 따라서 그는 가격이 규제되고 특정 범위 내에서 유지되는 한, 불필요한 무역에 대해서도 적절한 이득을 지불로 용인했다.
교리의 후기 재해석.
살라망카 학파.
계약법과 교환의 공정성에 대한 성찰과 함께, 살라망카 학파의 구성원들은 종종 정당 가격의 개념에 직면했다.
교환 정의의 원칙을 존중하는 어떤 것의 정당 가격은 많은 요인에 달려 있다. 그것은 신의 의지나 노동의 결과가 아니라 사람들의 공통된 평가(communis aestimatio hominum)의 결과이므로 일정한 유연성을 가진다. 이에 대해 루이스 사라비아 데 라 칼레는 1544년에 다음과 같이 썼다.
상품을 취급하거나 생산하는 사람이 지출한 노동, 비용, 위험, 또는 운송 비용이나 여행 경비... 또는 산업, 위험, 노동에 대해 요인들에게 지불해야 하는 비용으로 정당 가격을 측정하는 사람들은 크게 잘못하고 있다... 왜냐하면 정당 가격은 상품, 상인, 돈의 풍부함이나 희소성에서 발생하며... 비용, 노동, 위험에서 발생하는 것이 아니기 때문이다... 브르타뉴에서 육로로 큰 비용을 들여 가져온 리넨 한 묶음이 바다로 싸게 운송된 것보다 더 가치가 있어야 할 이유가 무엇인가?... 손으로 쓴 책이 인쇄된 책보다 더 가치가 있어야 할 이유가 무엇인가, 후자가 생산 비용이 더 적게 들더라도 더 좋다면?... 정당 가격은 비용을 계산하는 것이 아니라 공통된 평가로 찾아진다.
그러나 이 인용문이 시사하듯이, 정당 가격이 항상 시장 가격인 것은 아니다. 살라망카 학파 구성원들은 당국이 때때로 개입하여 가격을 통제해야 한다고 생각했으며, 특히 독점의 경우 또는 생필품의 경우 그러했다.
정당 가격의 모든 위반은 한쪽에게는 laesio를, 다른 한쪽에게는 부당이득, 일곱 번째 계명에 대한 위반, 그리고 죄를 구성한다. 부당한 가격의 환불만이 면죄를 가능하게 하며 계약적 균형을 회복시킨다.
자본주의의 부상과 함께 정당 가격 이론은 점차 사라지고, 주로 로크, 스튜어트, 리카도, 이븐 타이미야, 그리고 특히 애덤 스미스의 수요와 공급이라는 미시경제학 개념으로 대체되었다. 생산 수단에 대한 수익에 관해 현대 경제학에서 이자는 돈의 사용이라는 가치 있는 서비스에 대한 대가로 간주되지만, 대부분의 은행 시스템은 여전히 과도한 이자율을 금지한다.
마찬가지로 지난 수세기 동안 자본주의가 급속히 확장되는 동안 정당 가격 이론은 흉년에 가격을 인상한 상인들에 대한 대중의 행동을 정당화하는 데 사용되었다. 마르크스주의 역사가 E. P. 톰슨은 "18세기 영국 군중의 도덕 경제"에 대한 그의 기사에서 이러한 전통의 지속적인 힘을 강조했다. 다른 역사가와 사회학자들은 19세기 유럽 대륙의 농민 폭동과 20세기 많은 개발도상국에서 다양한 다른 상황에서도 같은 현상을 발견했다. 예를 들어 정치학자 제임스 C. 스콧은 농민의 도덕 경제: 동남아시아의 생존과 반란에서 이 이념이 권위에 저항하는 방법으로 어떻게 사용될 수 있는지를 보여주었다.
라에시오 에노르미스.
제국 로마법인 로마법 대전은 교환 당사자들이 서로를 속이려고 시도할 권리가 있다고 명시했음에도 불구하고, 계약이 한쪽 당사자에게 심각하게 불리할 경우 해지될 수 있다는 견해가 발전했다. 즉, 비정상적인 손해(laesio enormis)가 발생한 경우이다. 이는 합의가 한쪽 당사자에게 불리하게 심각하게 불균형할 경우 법원은 이를 강제하지 않고 부당이득을 뒤집을 관할권을 갖는다는 것을 의미했다. 19세기까지 프랑스와 독일의 법전은 이 원칙을 채택하기를 거부했고, 영미법 관할권은 계약자유의 원칙을 일반화하려고 시도했다. 그러나 실제로는 20세기와 21세기 초에 걸쳐 점차적으로 소비자보호, 임대차 계약, 노동법이 법률에 의해 규제되어 교환의 공정성을 요구했다. 특정 조항은 강제적이었고, 다른 조항은 불공정한 것으로 간주되었으며, 법원은 모든 상황에서 무엇이 공정한지에 대해 자체 판단을 내릴 수 있었다.
센티눔 전투는 제3차 삼니움 전쟁의 결정적인 전투로, 기원전 295년 이탈리아 마르케주의 현대 도시 사소페라토 옆 센티눔 근처에서 벌어졌다. 이 전투에서 로마군은 삼니움인, 에트루리아인, 움브리아인 및 세노네스 갈리아인의 강력한 연합을 격파했다. 로마는 부족 연합(에트루리아인, 움브리아인, 세노네스족은 전쟁에서 철수했다)을 해체하고 삼니움인에 대한 로마의 완전한 승리를 위한 길을 닦는 결정적인 승리를 거두었다. 센티눔 전투에 참여한 로마군은 집정관 푸블리우스 데키우스 무스와 퀸투스 파비우스 막시무스 룰리아누스가 지휘했다.
제3차 삼니움 전쟁은 루카니아 사절단이 삼니움인들의 공격에 대한 로마의 도움을 요청하면서 시작되었다. 로마가 개입하면서 전쟁이 시작되었다. 이 시기 직전과 전쟁 첫 해 동안 로마는 에트루리아인들과도 전쟁을 벌이고 있었다. 기원전 297년 로마는 에트루리아인들이 평화를 간청할 것을 고려하고 있다는 소식을 접했다. 그 결과, 두 로마 집정관은 삼니움으로 진군하여 그곳에 작전을 집중했다. 퀸투스 파비우스는 티페르눔 전투에서 삼니움인을 격파했고, 푸블리우스 데키우스는 말레벤툼 근처에서 풀리아주에서 온 삼니움군을 격파했다. 두 집정관은 그 후 4개월 동안 삼니움을 황폐화시켰다. 파비우스는 또한 키메트라(위치 불명)를 점령했다.
기원전 296년, 퀸투스 파비우스와 푸블리우스 데키우스는 대리집정관으로 임명되어 삼니움에서 전쟁을 계속하기 위해 6개월간 군사 지휘권이 연장되었다. 푸블리우스 데키우스는 삼니움군을 그들의 영토 밖으로 몰아낼 때까지 삼니움을 황폐화시켰다. 삼니움군은 북쪽 에트루리아로 향하여 이전에 거부되었던 에트루리아인들과의 동맹 요청을 다시 추진했다. 삼니움 지휘관 겔리우스 에그나티우스는 에트루리아 의회를 소집할 것을 주장했다. 대부분의 에트루리아 도시 국가들은 공동 전쟁에 찬성 투표를 했다. 에트루리아 근처의 움브리아 부족들도 합류했으며 갈리아 용병을 고용하려는 시도도 있었다.
집정관 아피우스 클라우디우스 카이쿠스는 두 개의 군단과 15,000명의 동맹군을 이끌고 에트루리아로 출발했다. 다른 집정관인 루키우스 볼룸니우스 플람마 비올렌스는 이미 두 개의 군단과 12,000명의 동맹군을 이끌고 삼니움으로 떠났다. 아피우스 클라우디우스는 몇 차례 차질을 겪었으므로 루키우스 볼룸니우스는 돕기 위해 에트루리아로 갔다. 두 집정관은 함께 에트루리아인들을 물리쳤고, 루키우스 볼룸니우스는 대리집정관 임기가 만료될 예정이었으므로 삼니움으로 돌아왔다. 한편, 삼니움인들은 새로운 병력을 모아 캄파니아의 로마 영토와 동맹국들을 습격했다. 볼룸니우스는 습격을 격퇴했다. 그러나 에트루리아인들이 무장하고 삼니움인들(겔리우스 에그나티우스 지휘하)과 움브리아인들을 로마인들에 대한 대규모 반란에 합류하도록 초청했다는 소식 때문에 로마는 경계했다. 또한 갈리아인들에게 막대한 금액이 제안되었다는 보고에 이어 이 네 민족 간의 실제 연합이 있었으며 "거대한 갈리아 군대"가 있었다는 보고도 있었다.
로마가 이처럼 거대한 연합군에 맞서야 했던 것은 처음이었다. 최고의 군사 지휘관 두 명인 퀸투스 파비우스 막시무스 룰리아누스와 푸블리우스 데키우스 무스는 다시 집정관으로 선출되었다(기원전 295년). 그들은 에트루리아에서 네 개의 군단과 많은 수의 동맹 보병 및 기병(1,000명의 캄파니아 병사가 언급됨)을 이끌고 총 40,000명의 병력으로 전쟁을 시작했다. 동맹국들은 훨씬 더 큰 군대를 편성했다. 루키우스 볼룸니우스의 지휘권은 삼니움에서 두 개의 군단으로 전쟁을 계속하기 위해 1년 연장되었다. 티투스 리비우스는 그가 그렇게 큰 병력을 이끌고 그곳으로 간 것이 삼니움인들이 삼니움에서 로마군의 습격에 대응하고 에트루리아에 병력 배치를 제한하도록 강제하는 기만 전략의 일부였을 것이라고 생각했다. 대리재무관들이 이끄는 두 개의 예비 병력은 팔리스키 지구와 바티칸 언덕 근처에 주둔하여 로마를 보호했다.
에트루리아인, 삼니움인, 움브리아인들은 아펜니노 산맥을 넘어 센티눔에 접근했다. 그들의 계획은 삼니움인과 세노네스족이 로마군과 교전하고, 에트루리아인과 움브리아인들이 전투 중에 로마 진영을 점령하는 것이었다. 클루시움에서 온 탈영병들이 퀸투스 파비우스에게 이 계획을 알렸다. 집정관은 팔레리이와 바티칸에 있는 군단에게 클루시움으로 진군하여 또 다른 기만 전략으로 그 영토를 황폐화시키라고 명령했다. 이 전략은 에트루리아인들을 센티눔에서 자신들의 영토를 방어하도록 유인하는 데 성공했다. 리비우스는 그들이 떠남으로써 두 적군이 너무 균형을 이루어 에트루리아인과 움브리아인들이 존재했다면 로마인들에게는 재앙이었을 것이라고 생각했다. 대리재무관 그나이우스 풀비우스는 에트루리아인들을 격파했다. 페루시아와 클루시움은 최대 3,000명의 병력을 잃었다.
두 군대는 센티눔 평원에 도착했지만, 이틀 동안 전투를 기다렸다. 마침내 병사들의 열정을 통제할 수 없게 되자 로마인들이 공격했다. 세노네스족은 오른쪽에, 삼니움인들은 왼쪽에 섰다. 로마군 측에서는 퀸투스 파비우스가 오른쪽을 지휘했고, 푸블리우스 데키우스가 왼쪽을 지휘했다.
퀸투스 파비우스는 방어적으로 싸워 전투를 지구력 싸움으로 만들고 적이 지치기를 기다렸다. 푸블리우스 데키우스는 더 공격적으로 싸웠고 기병 돌격을 명령하여 세노네스 기병을 두 번이나 물리쳤다. 두 번째 돌격에서 그들은 적 보병에 도달했지만, 세노네스 전차의 반격을 받고 격퇴되었다. 데키우스 보병의 전열은 전차와 세노네스 보병에 의해 뚫렸다.
푸블리우스 데키우스는 데보티오를 행하기로 결심하고, 신들에게 기도하며 적진으로 돌진하여, 마치 기원전 340년 베수비오 전투에서 그의 아버지가 했던 것처럼, 자신의 병사들이 곤경에 처했을 때 스스로를 희생했다. 이 행위는 퀸투스 파비우스가 돕기 위해 불러들인 두 개의 예비 병력에 의해 강화된 로마 좌익을 격려했다.
오른쪽에서 퀸투스 파비우스는 기병에게 삼니움인들의 측면을 공격하고 보병에게 전진하라고 명령했다. 그리고 다른 예비 병력들을 불러들였다. 삼니움인들은 붕괴되어 세노네스족의 전열을 지나 도망쳤다. 세노네스족은 방패를 앞에 세우고 위에 놓는 테스투도를 형성했다. 퀸투스 파비우스는 500명의 캄파니아 창병에게 뒤에서 공격하고, 군단의 중앙 전열과 다른 기병 부대의 공격과 결합하여 공격하라고 명령했다. 한편, 퀸투스 파비우스와 나머지 군대는 삼니움 진영을 급습하여 세노네스족의 퇴각로를 차단했다. 세노네스족은 격파되어 리비우스에 따르면 20,000명의 병력을 잃었고, 로마군은 8,700명의 병력을 잃었다.
리비우스는 일부 작가들(그들의 작품은 소실되었다)이 전투의 규모를 과장했다고 언급했다. 움브리아인들도 참가하여 적의 보병이 60,000명, 기병이 40,000명, 전차가 1,000대였다고 말했으며, 루키우스 볼룸니우스와 그의 두 군단도 전투에 참여했다고 주장했다. 리비우스는 루키우스 볼룸니우스는 대신 삼니움 전선을 지키고 있었으며 티페르누스 산 근처에서 삼니움군을 격파했다고 말했다. 전투 후 5,000명의 삼니움인들은 센티눔에서 파엘리그니족의 땅을 지나 고향으로 돌아왔다. 현지인들이 그들을 공격하여 1,000명을 죽였다. 퀸투스 파비우스는 에트루리아를 지키도록 푸블리우스 데키우스의 군대를 남겨두고 로마로 가서 승전 기념식을 거행했다. 에트루리아에서는 페루시니족이 전쟁을 계속했다. 아피우스 클라우디우스는 대리재무관으로서 푸블리우스 데키우스의 군대를 이끌도록 파견되었고, 퀸투스 파비우스는 페루시니족과 대결하여 그들을 물리쳤다. 삼니움인들은 리리스 강(포르미아와 베스시아)과 볼투르누스 강 주변 지역을 공격했다. 그들은 아피우스 클라우디우스와 루키우스 볼룸니우스의 추격을 받았다. 그들은 병력을 합쳐 카푸아 근처 카이아티아 근처에서 그들을 격파했다.