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독일의 대표적 신학자이다. 도르트문트에서 태어나 신학을 배우고 목사로 봉직한 후 1927년에 예나 대학교, 1935년 이후에는 괴팅겐 대학교에서 조직신학을 가르쳤다. 트뢸치의 역사주의 비판에서 출발하여 바르트의 변증법적 신학운동에 가담했으며, 그 정신에 의거하여 문화나 역사에 대한 새로운 해석을 제창했다. 그는 독일 관념론의 철학, 특히 피히테 철학의 비판과 루터 연구를 토대로 하여 날카로운 신학적 사색을 전개하고, 후에 신학을 인간학 위에 세우게 되어 바르트와 헤어졌다. 진실로 역사적인 일은 자아(自我)가 구체적으로 '그대(汝)'의 무조건적인 여러 요구를 받아들일 때, 즉 신앙에 순종함으로써만 생긴다고 했다.
인간은 하나님과 세계의 사이에 서 있으며, 역사적인 상황 아래 조직적인 힘을 갖는 세계 속에서 복음에 의해 신을 신으로 받듦으로써 세계의 여러 율법으로부터 해방되고 자유로워진다. 그는 세속적인 문화 속에서 복음에서부터 문화에로의 관계를 논하였다. 저서로는 &lt;나는 삼위일체의 신을 믿는다&gt;·&lt;하나님과 세계 사이에 있는 인간&gt; 등이 있다.
기도서(祈禱書, )는 개인 또는 공동체의 이용을 위한 기도들을 포함하고 있는 책이다. 일부의 경우 예배식을 요약해둔 경우도 있다.
매일 일정한 시간에 드리는 기도와 일요일의 예배 순서, 제전례(諸典禮)의 기도문 따위를 수록한 책을 말한다. 일반적으로 '식문(式文)'이나 '전례서'도 &lt;기도서&gt;와 동의어로 사용된다. &lt;기도서&gt;는 &lt;성서&gt;와는 다른 것으로 그리스도 교회의 각 교파가 거의 전부 각각 독자적인 것을 가지고 있으며, 여기에서 각 교파의 교리적 입장과 특색 또는 그 역사적 연혁을 찾아볼 수 있다. 교회의 예배, 성찬식의 기도 등이 공적 기도로서 성문화된 것은 이미 초대교회 때부터 시작되었고, 3세기의 교부 히포리유토스의 저서 중에는 세례·견신례(堅信禮)·성찬식·성직안수식(聖職按手式) 등의 식문(式文)이 보인다. 특히 중세의 서방교회에서는 6∼9세기 사이에 전례(典禮)를 집행하는 사람의 역할에 따라 각각 별책의 &lt;기도서&gt;가 수없이 만들어져서 9세기경부터는 각 전례의 종류에 따라 각기 별도의 &lt;기도서&gt;가 쓰여지게 되었다. 가톨릭 교회의 &lt;기도서(전례서)&gt;는 오늘날에도 대개 이것을 이어받은 것이다. &lt;기도서&gt; 중 가장 대표적인 것으로는 영국 국교회의 &lt;기도서&gt;로서 영국 국교회는 다른 교파에 비하여 &lt;기도서&gt;를 가장 중요시하는 교회라고 할 수 있다. 즉 종교개혁 때 종래 라틴어로서 전례의 종류에 따라 분류되어 있던 중세적 &lt;기도서&gt;를 개혁하여 성서적으로 신도 일반이 이해할 수 있도록 영문 &lt;기도서&gt;를 만들어 교회 전체가 일치하여 사용하도록 하였다. 이것을 에드워드 6세의 &lt;제1기도서&gt;라고 하며, 그 개정판이 오늘날 영국 국교회의 정식 &lt;기도서&gt;로 사용되고 있다. 이 기도서는 교회력, 성서·시편의 일과표로부터 시작하여 결혼식·병자방문식(病者訪問式)·매장식(埋藏式)·산후감사식(産後感謝式) 등에 이르기까지 교회의 공식 예배의식 일체를 포함하며, 교리의 전거로서 또 신도의 교회생활 지침으로서 필수불가결의 것으로 되어 있다. 이 &lt;기도서&gt;는 &lt;성공회 기도서&gt;라고도 하며 영국 국교회 계통에 속하는 각국 성공회 &lt;기도서&gt;의 모체이다.
일단 항원에 노출되면, 나이브 B 세포(순수B세포)는 기억 B 세포 또는 원래 결합된 항원에 특이적인 항체를 분비하는 플라즈마 세포(plasma cell)가된다. 플라즈마 세포는 순환기간에서 오래 지속되지 않으며, 이는 매우 오랜 기간 동안 지속되는 기억 세포와 대조적이다. 기억 세포는 그들의 특정 항원에 의해 활성화될 때까지 항체를 분비하지 않는다.
Novel Pharmacologic Therapies in the Treatment of Systemic Lupus Erythematosus ) https://www.e-hmr.org/Synapse/Data/PDFData/0130HMR/hmr-32-83.pdf
봉헌(奉獻)은 기독교에서 신에게 자신의 가장 귀중한 것을 바치는 것이다. 가장 귀중한 것을 귀금속이나 돈이라 여겨서 헌금(獻金)이라고도 한다.
봉헌한다는 것은 바치는 물건 뿐만 아니라, 자기 자신을 바친다는 것을 의미한다. 유대인이 쓴 문서를 모은 성경에 나오는 인물인 예수는 넉넉하게 남아돌아가는 속에서 겨우 던져 넣는 돈 많은 사람의 헌금보다는 가난한 사람이 가진 모든 것을 바친 돈을 다른 어떤 것보다 귀한 것으로 생각했다.
성경에서 봉헌은 하나님께 감사를 표하는 행위로 나타난다. 공물은 크게 농산물로 되어 있었다: 밀, 보리, 기름, 동물. 공물의 양은 소득의 10분의 1, 즉 십일조이다.
임팩트(, 1995년 3월 7일 ~ )은 팀 리퀴드 소속의 대한민국의 리그 오브 레전드 프로게이머로 포지션은 탑 라이너이다. 아이디는 Impact를 사용하고 있다.
2012년 2월 2일, 제닉스 스톰에서 프로 커리어를 시작했다. 제닉스 스톰에서는 서포터로 활동했다.
2013시즌을 앞두고 SK텔레콤 T1 K에 입단했다. SK텔레콤 입단 이후 탑 라이너로 포지션을 변경했다. SK텔레콤에서 서머 시즌 우승을 기록하였다.
2015시즌을 앞두고 북미 리그의 팀 임펄스에 입단했다. 임펄스에서 좋은 모습을 보여주었다.
2016시즌을 앞두고 NRG e스포츠에 입단했다. 하지만 팀이 하락세를 타면서 인상적인 장면을 보여주지 못했다. 서머 시즌을 앞두고 클라우드 나인에 입단했다. 클라우드 나인 입단 이후 좋은 모습을 보여주었으며 팀의 준우승에 기여했다.
2017시즌에서도 팀의 에이스로 활약하면서 팀의 롤드컵 진출에 일조했다. 롤드컵 무대에서도 팀의 중심을 지키며 팀의 8강 진출에 기여했다.
2018시즌을 앞두고 팀 리퀴드로 이적했다. 스프링 시즌 정규리그에서는 살짝 불안한 모습을 보여주었으나 포스트시즌에서 좋은 모습을 보여주어 팀의 스프링 시즌 우승에 기여했다.
2019 스프링 시즌에서도 팀의 주전으로 활약하면서 팀의 스프링 시즌 우승에 기여했다. 스프링 시즌 우승으로 참가한 2019 MSI에서도 좋은 모습을 보여주었으며 4강전인 인빅투스 게이밍과의 경기에서 좋은 모습을 보여주며 팀의 준우승에 기여했다. 서머 시즌에서도 팀의 우승에 기여했다.
2020 스프링 시즌에서는 부진에 빠지며 불안한 모습을 보여주었다. 서머 시즌에서는 폼을 회복한 모습을 보여주었다.
2023 시즌을 앞두고 플라이퀘스트로 이적했다.
2024 시즌을 앞두고 팀 리퀴드로 다시 이적했다.
홍태용(洪泰龍, 1965년 3월 23일~)는 대한민국의 의사, 정치인이다. 민선 8기 김해시장이다.
생애 / 정치 경력.
1965년 3월 23일 경상남도 김해군 김해읍 서상리(현 김해시 서상동)에서 태어났다. 김해합성초등학교, 김해중학교, 김해고등학교, 인제대학교 의과대학 의학과를 졸업한 뒤 1994년 4월 23일부터 1997년 4월 25일까지 공중보건의사로 대체복무하여 공군 대위로 소집해제되었다.
이후 의사로 활동하였고 개원하여 김해한솔병원 원장을 지냈다. 또한 인제대학교 의과대학 외래교수를 겸하였다. 또한 2002년 2월 인제대학교 대학원에서 마취과학 전공으로 의학 석사 학위를 취득했고, 이후 인제대학교 대학원에서 신경과학 전공으로 의학 박사 과정을 수료하였다.
2010년 제5회 전국동시지방선거에서 한나라당 후보로 경상남도의회 김해시 제6선거구에 출마하였으나 민주노동당 이천기 후보에게 밀려 낙선했다.
2016년 제20대 국회의원 선거에서 새누리당 후보로 경상남도 김해시 갑 선거구에 출마했으나 더불어민주당 민홍철 후보에 밀려 낙선했다.
2017년 자유한국당을 탈당해 바른정당에 합류하였으나 그해 다시 복당하였다.
2020년 제21대 국회의원 선거에서 미래통합당 후보로 경상남도 김해시 갑 선거구에 출마해 더불어민주당 민홍철 후보와 리턴매치를 벌였으나 또 다시 패해 낙선했다.
2022년 제8회 전국동시지방선거에서 국민의힘 후보로 경상남도 김해시장에 출마를 선언하였고 현직 시장인 더불어민주당 허성곤 후보를 14.59%p 격차로 이겨 당선됐다. 동시에 2010년 제5회 전국동시지방선거 이후로 친노가 우세했던 지역인 김해를 12년만에 보수정당이 시장 자리를 탈환했으며 본인도 정계 입문 이후 12년만에 처음으로 선거에서 당선되었다.
2024년 5월 12일에 경로잔치 행사에 참석했는데, 행사 중에서 쓰러진 시민을 목격하고 응급처치를 도왔고 쓰러진 시민은 무사히 퇴원했다고 한다. 의사 출신이었던 시장이 마침 가까이 있어 빠르게 응급처치를 할 수 있었다고 한다.&lt;br&gt;
https://n.news.naver.com/article/001/0014682784?cds=news_edit
2024년 김해시에서 개최된 제105회 전국체육대회, 동아시아문화도시 행사, 김해방문의 해 등 3대 메가 이벤트를 성공적으로 이끌어 내었다. 이로인해 약 1조 1,095억 원의 경제효과와 1만 3,204명의 고용 유발 효과를 달성하며, 김해시의 발전과 도시브랜드 강화에 크게 기여하였다.&lt;br&gt;
https://n.news.naver.com/article/082/0001306609?sid=102
같은 해 교육부가 주관하는 비수도권 대학 30곳을 글로컬대학 30으로 지정해 1,000억 원을 지원하는 정책 사업에 재도전 끝에 선정되어 지역 발전과 청년 정착에 기반을 마련하였고,&lt;br&gt;
http://m.newsmaker.or.kr/news/articleView.html?idxno=155507
가야고분군 세계유산을 체계적으로 보존하고 관리하기 위한 통합관리기구의 설립지가 김해로 확정되는 등 굵직한 성과를 거두었다.&lt;br&gt;
https://n.news.naver.com/article/001/0015126559?sid=102
이러한 성과들은 홍태용 시장의 리더십과 김해시의 지속적인 노력의 결과로 평가받고 있다.
본인의 유튜브 채널인 홍태용TV에서 "코로나바이러스-19는 26~27도의 낮은 온도에서도 죽기 때문에 뜨거운 물을 자주 마시고 햇볕을 자주 쏘이는 것이 예방에 효과적이다."는 잘못된 정보를 전달하여 논란이 되었다. 이에 방송 토론회에서 더불어민주당 민홍철 후보로부터 이 문제를 지적당했는데 홍태용은 "사과는 아니고 해명을 하겠다."고 하며 "이번 신종 코로나 바이러스는 기존 코로나 바이러스에서 변종된 것이다. 그래서 변종 코로나 바이러스에 대한 자료가 많이 축적돼 있지 않다. 때문에 기존의 코로나 바이러스에 대한 자료를 활용할 수 밖에 없다. 그래서 일반적으로 감기를 일으키는 코로나 바이러스는 기온이 올라가거나 일교차가 줄어들면 바이러스의 활동력이 떨어지는 것으로 돼 있다. 전혀 근거가 없는 가짜뉴스는 아니다."고 밝혔다.
제단(祭壇)은 성당의 중앙 안쪽에 놓이며 미사를 거행하는 대(臺)이다. 초대교회에서는 성당 중앙에 놓았으며, 집전자는 이것을 둘러싸고 신자들과 대하도록 되었으나 5세기경부터는 안쪽 벽에 붙여 놓게 되었으며, 집전자는 신도들에게 등을 돌리고 서도록 하였다. 그러나 최근에 건축되는 성당에는 다시 제단을 벽에서 떨어지게 만들어 집전자가 신도들과 마주보면서 미사를 올리도록 하고 있다. 석조로 만들어져서 순교자의 묘 위에 놓여지거나, 순교자의 유물을 안에 집어 넣는 것도 있다. 제단 위에는 중앙에 십자가, 그 밑에는 성별(聖別)된 빵을 넣는 성궤(聖櫃)를 놓아두고, 좌우에는 촛불을 한 쌍 또는 세 쌍으로 세워 두며, 앞에는 수를 놓은 천을 늘어뜨리고, 좌우로 걸치는 흰 천으로 제단을 덮는다. 그 위에는 미사 집전에 필요한 기도문과 복음서를 놓아 둔다.
미사에 쓰이는 성기(聖器)는 포도주의 성배(聖杯)와 빵을 담는 접시, 이것을 놓기 위하여 밑에 까는 하얀 천, 성배와 접시를 덮기 위한 흰 천과 수놓은 천, 빵과 포도주 그리고 물을 넣어 두는 그릇, 집전자의 손을 씻는 그릇과 수건, 향로와 향합(香盒), 미사의 중요 부분을 알려 주는 제령(祭鈴) 따위가 있다. 또 세례를 줄 때 쓰는 세례반(洗禮盤), 병자에게 발라주는 기름을 담은 성유 그릇, 병자에게 성체를 가져가는 휴대용 성체갑(聖體匣) 등도 있다. 전례(典禮)에 사용되는 제복으로는 교황·주교·사제·조제(助祭) 등의 직위에 따라 다르며, 교회력의 절기와 식에 따라 백·적·녹·자·흑 등 다섯 가지 색을 사용한다. 일반적으로 미사 때 사제는 검고 소매가 긴 옷에 하얀 윗옷을 입고 띠를 두르며, 양쪽 어깨에는 스톨을 걸치고 그 위에는 가즈라라고 하는 등쪽에 커다란 십자가를 수놓은 것을 입게 된다. 미사 이외의 전례에서는 검은 옷 위에 짧은 흰옷과 스톨만을 착용한다.
프로테스탄트 교회의 대부분은 예배당의 중앙 정면에 강단이 있는데, 여기에서 성서가 봉독되며, 설교를 하게 된다. 그러나 최근에는 정면에 성탁(聖卓)을 놓고 십자가·꽃·양초 등으로 장식하며, 설교대·성서낭독대를 따로 마련하는 교회도 많이 있다. 성찬식에는 빵 접시와 1인용 작은 컵을 큰 접시 위에 올려놓고 쓰는 수가 많다. 의식복은 전혀 사용하지 않는 교회도 있으나, 집전자나 설교자는 학위복과 닮은 검은색의 소매가 넓은 예복을 사용하고, 성가대원은 흰 옷을 사용하는 교회가 많다.
성공회·루터 교회에서는 로마 가톨릭 교회의 제단과 비슷한 성탁 위에 십자가·촛대를 놓고 신도석과의 사이에 좌우로 갈라서 설교대와 성서낭독대를 놓는다. 형식은 로마가톨릭 교회와 비슷하지만 그것보다는 간소하다. 의식복도 로마가톨릭 교회와 같은 것을 사용하는 교회도 있으나, 흰 옷에 스톨만을 걸치는 간단한 복장을 하는 수가 많다.
성당의 정면에 가톨릭 교회의 제단에 해당하는 보좌(寶座)가 흰 천과 비단으로 덮여 있다. 보좌의 중앙에는 성체를 보존하는 성감(聖龕)이 놓여 있으며, 그 앞에는 성자(聖者)의 유물 일부를 꿰매 붙인 비단이 놓여진다. 성감의 오른쪽에는 병자에게 성체성사를 하기 위한 성체를 운반하는 성궤(聖櫃)가 놓이고, 그 앞에 십자가가 놓여진다. 왼편에는 복음서를 놓게 된다. 제복은 보제(輔祭)는 제의(祭衣)와 비슷한 것을 입고 양쪽 어깨에 스톨을 걸치는 페론이라는 윗옷을 입는다. 주교(主敎)는 사제와 마찬가지의 제의와 스톨을 걸치고 페론 대신 보제의 제의와 같은 삭코스라 하는 제의를 입고, 폭이 넓은 띠를 양어깨로부터 왼쪽 앞으로 늘어뜨리고 보관(寶冠)을 쓴다.
그리스도의 모습에 관하여는 복음서의 산상(山上) 변모(變貌)(&lt;마태복음&gt; 17장) 외에는 기록된 데가 없다. 또 그 제자들과 예수와 같이 살았던 사람들이 죽음으로 말미암아 그의 모습에 관한 것은 차츰 기억에서 사라지게 되었다. 초대교회의 교부(敎父)들도 2세기로부터 3세기에 걸쳐서 "그에게서 우리는 우리들과 같은 모습을 찾아볼 수 없으며, 위엄도 없고 우리가 흠모할 만한 아름다움도 없다(&lt;이사야&gt; 53：2)"라는 말에 근거하여 유스티누스는 "아름답지는 못하다"고 말했다. 또 알렉산드리아의 클레멘스는 "그 육체는 과히 아름다운 것이 아니었다"라 하였고, 테르툴리아누스는 "그 용모는 결코 우아하지 않았다"라고 말하였다. 그런데 4세기로부터 5세기에 들어오면서는 "오직 주의 오른손과 팔과 얼굴의 빛으로 하셨으니"(&lt;시편&gt; 44：3)에 따라서 히에로니무스를 비롯하여 히포(Hippo)의 아우구스티누스, 암브로시우스, 크리소스토모스 등은 "인간의 자식들보다는 한결 아름답다"라고 말하게끔 변화되어 왔기 때문에 일정한 설은 없었던 것 같다. 전설에 따르면, 예수가 십자가를 지고 골고다의 형장을 향해 갈 적에, 도중에 베로니카(Veronica)라는 여자가 군중 속으로부터 뛰어나와 수건을 꺼내어 예수에게 주자, 예수가 그것으로 흐르는 땀과 피를 닦았는데, 그 손수건에 예수의 얼굴이 박히게 되었다는 이야기가 있으나 신빙할 만한 것이 못된다.
중세 다마스커스의 요한은 예수의 모습을 "키는 크고, 아름다운 얼굴에 고운 머리가 가볍게 곱슬거리고, 눈썹은 짙게 한가운데 자리잡고, 얼굴의 윤곽은 달걀 모양을 했으며 얼굴색은 올리브색을 띤 엷은 황갈색이고, 두 눈은 빛난다" 라고 묘사하였다. 이와 같은 이상적인 모습이 그려지게 된 것은 그 시대의 신앙심의 발로이며, 이와 같은 생각이 오늘에 이르기까지 그림과 조각에 영향을 미치고 있다고 할 수 있다.
인간의 뇌간에서 고립핵(nucleus solitarius, solitary nucleus, SN, 孤立核) 또는 고립로핵(孤立路核,nucleus of the solitary tract, nucleus tractus solitarius ,NTS)은 연수(medulla oblongata) 수질에 내장된 회백질의 수직의 뉴런다발줄기를 형성하는 순수 감각핵이다. SN의 중심을 통해 SN을 자극하는 안면, 구인두 및 미주 신경의 섬유를 포함한 신경 섬유의 흰색 묶음인 고립로 정보 입력을 실행한다. SN은 다른 지역들 중에서도 망상 형성, 부교감 신경절전신경세포, 시상하부 및 시상을 계획하여 자율 조절에 기여하는 회로를 형성한다. SN의 길이에 따른 셀(세포은 기능에 따라 대략적으로 배열된다고 알려져있다. 예를 들어, 맛에 관여하는 세포는 후뇌 윗부분 부분에 위치하고 심장 호흡기 및 위장 과정에서 정보를 입력받는 세포는 후뇌 아랫 부분에서 발견된다.
도덕재무장(Moral Re­Armament, MRA)은 도덕적 재생을 실천하는 단체이다. 미국의 루터파 교회 목사인 부크만이 영국의 케딕크 집회에 참석, 영적인 체험을 얻고 귀국하여 학생전도에 전심, 1921년에는 해외전도로서 옥스퍼드의 학생집회에서 큰 감명을 주게 되었던 탓으로 옥스퍼드 그룹 운동이라는 이름이 붙게 되었다.
절대정직(絶對正直)·절대순결(絶對純潔)·절대무사(絶對無私)·절대애(絶對愛)를 목표로 몇 사람이 한 조가 되어 스스로의 죄를 고백하고 서로를 증언함으로써 도덕적인 재생을 이룩하자는 것. 이러한 운동은 구미제국(歐美諸國)의 기독교계에 널리 퍼지게 되어 처음에는 개인적이고 기독교적이던 것이 1938년에는 M.R.A.로 개칭하고 사회적·정치적인 면에도 운동을 확대해 나갔다. 스위스에 본부를 두고 매년 이곳에서 세계대회를 연다.
이마엽앞 겉질(prefrontal cortex; PFC) 또는 전전두피질(前前頭皮質) 혹은 전전두엽피질은 전두엽의 앞 부분을 덮고있는 대뇌 피질을 가리킨다. 브로드만 영역 BA8, BA9, BA10, BA11, BA12, BA13 , BA14, BA24, BA25, BA32, BA44, BA45, BA46 및 BA47을 포함한다. 한편 BA13과 14는 사람이 아닌 유인원에만 있는 영역으로 확인된다.
사람의 생존본능과 성격이 이 부위와 연관되어 있다고 여겨진다. 또한 계획하는 일, 성격의 표현, 의사결정, 사회적 행동 조율, 발화와 언어 조율이 모두 이 부위의 기능으로 여겨진다. 즉 생각하는 것과 행동을 생각과 조율하는 것을 담당한다고 할 수 있다. 이러한 기능을 일컬어 '집행 기능(Executive function)' 혹은 실행 기능이라 한다. 집행 기능은 여러 가지 생각 중에 행동으로 옮겼을 때 가장 득이 되는 생각과 해가 되는 생각을 골라내는 기능 등을 말한다.
규칙을 학습하는 것 역시 전전두피질의 기능이다. 특히 앞으로 갈수록 추상적인 사고를, 뒤로 갈수록 구체적인 사고를 담당한다.
세인트루이스 대성당(St. Louis Cathedral)은 다음을 의미한다.
저주파(Audio frequency) 또는 가청주파수(audible frequency, AF)는 보통 사람이 들을 수 있는 대역 가청범위에 속하는 주파이다. 이 주파수의 SI 단위는 헤르츠(Hz)이다.
인간에게 일반적으로 수용되는 가청 범위는 20에서 20,000 Hz 사이이다. 대기압의 공기에서 이는 파장이 17미터(56피트)에서 1.7센티미터(0.67인치)인 음파를 나타낸다. 진동의 진폭이 충분히 크다고 가정하면 일반적으로 20Hz 미만의 주파수는 들리지 않고 느껴진다. 20kHz 이상의 사운드 주파수를 초음파라고 한다.
소리는 공기나 기타 물질에서 압력과 변위의 기계적 진동파로 전파된다. 일반적으로 소리의 주파수 성분은 소리의 "색상", 즉 음색을 결정한다. 소리의 주파수(단수)에 대해 말할 때, 소리의 높이를 가장 많이 결정하는 속성을 의미한다. 피치가 높을수록 주파수가 높고, 피치가 낮을수록 주파수가 낮다.
귀로 들을 수 있는 주파수는 특정 주파수 범위로 제한된다. 인간이 들을 수 있는 주파수 범위는 일반적으로 약 20Hz에서 20,000Hz(20kHz) 사이로 제공되지만, 높은 주파수 한계는 일반적으로 나이가 들면서 감소한다. 다른 종은 청각 범위가 다르다. 예를 들어 일부 개 품종은 최대 60,000Hz의 진동을 감지할 수 있다.
공기와 같은 많은 매체에서 소리의 속도는 주파수와 거의 무관하므로 음파의 파장(반복 간격)은 주파수에 대략 반비례한다.
돼지불고기는 쇠고기 대신 돼지고기를 써서 만든 불고기이다. 고추장불고기인 경우도 있으며, 이 경우에는 "고추장돼지불고기"나 "돼지고추장불고기"로도 부른다.
지역별 따로국밥.
대구의 따로국밥은 사골과 양지머리를 넣고 고은 육수에 대파와 무를 넣은 대구식 육개장을 만들면서 선지를 함께 넣고 선지해장국처럼 끓여 밥과 함께 내는 음식이다. 선지를 넣은 것은 "따로국밥"으로, 선지를 넣지 않은 것은 "육개장"이나 "쇠고기국밥"으로 구분해 부르기도 한다.
배자(褙子)는 남성과 여성 모두가 저고리 위에 입는 한국 전통 조끼의 일종이다. 일반적으로 민소매의 형태이지만 일부 배자는 소매가 짧은 형태도 있었다. 조선 시대에 입었으며, 오늘날까지도 일부 계속 사용되고 있다. 조선시대에는 배자의 일부 형태가 중국 명나라 때부터 왕실에 하사한 의복으로 소개되었다.
셈난 우주 센터(Semnan Space Center)는 이란 셈난주 셈난시 남동쪽 50 km에 위치한 우주 센터이다.
2006년 11월 2일 사피르 로켓을 최초로 발사했다. 2013년 1월 28일에는 사피르 로켓으로 300 kg 캡슐 안에 원숭이를 넣어 발사하는데 성공했다. 최근에는 2020년 2월 9일 시모르그 로켓을 발사했다. 20번째 로켓 발사다.
2020년 4월 22일, 이란은 최초의 이란 군사위성 누르 발사에 성공했다. 셈난주에서 발사되었지만, 이맘 호메이니 국가우주센터가 아니라 공개되지 않은 혁명수비대의 기지에서 카세드 로켓으로 발사했다. 고도 425 km 저궤도 위성이다. 6U CubeSat으로, 보통의 6U CubeSat 무게는 12 kg 정도 된다. 참조.
서방은 이란이 군사적 목적을 감추기 위해 셈난 미사일 기지를 ‘이맘 호메이니 우주 발사장’으로 명명하고 탄도미사일을 시험하는 것으로 의심하고 있다.
카세드 로켓은 이란의 우주 로켓이다. 가세드 로켓이라고도 한다. 카세드는 메신저라는 뜻이다.
2단 고체연료 로켓인 사피르 로켓을 개량한 것으로 보인다. 3단 로켓이며, 1단은 액체연료, 2단, 3단은 고체연료를 사용한다. 사피르는 1단 2단의 직경이 같은데, 카세르는 1단이 2단 보다 직경이 크다.
셈난주 샤루드 인근의 샤루드 미사일 시험장에서 발사되었다. 이란 우주국이 아니라 이란 공군에서 발사했다.
이란은 북한의 노동 1호 미사일을 수입해서 샤하브 3호를 개발했으며, 여러 버전을 계속 개발해서 실전배치했다. 에마드 미사일은 2015년 공개된 이란판 노동 미사일의 최신 버전으로, 이란 최초의 정밀유도 IRBM이라고 알려져 있다. 외관상 특징은 1단에 달린 날개가 샤하브 3호 보다 작아졌다. 카세드도 그런 작은 날개라는 외관상 특징이 있다.
흰봉산은 대한민국 충청북도 단양군에 있는 1261m의 산이다. 주변에는 황정산, 올산 등이 위치해 있으며, 단양팔경 중 하나인 사인암도 인근에 자리하고 있다. 흰봉산은 여름철 밤꽃 향기가 가득한 곳으로 유명하다. 특히 7월에는 밤꽃이 만개하여 산 전체를 수놓으며, 그 향기가 등산객들에게 특별한 경험을 선사한다.
데즈풀 미사일(Dezful)은 이란의 중거리 탄도 미사일(MRBM)이다.
2019년 2월 7일, 이란 혁명수비대는 지하에 구축한 탄도미사일 제조시설과 개발실을 촬영한 동영상을 처음으로 공개했다. 혁명수비대의 모하마드 알리 자파리 총사령관은 "지하 탄도미사일 제조시설을 공개한 것은 서방의 쓸데없는 언급에 대한 답이다"라며 "서방은 협박과 제재로 우리의 장기적인 목표를 좌절시킬 수 있다고 생각하지만 큰 오산이다"라고 비판했다. 이어 "혁명수비대는 이제 초정밀 탄도미사일과 스마트 미사일을 자체로 대량 생산할 수 있는 능력을 보유했다"며 "이란의 자주국방 프로그램은 (서방과) 교환하거나 협상할 사안이 아니다"라고 강조했다.
공개 당시 이란군 장군은 이 미사일이 사거리 700 km, 탄두중량 450 kg인 구형 1단 고체연료 졸파가르 미사일(Zolfagahar)를 개량한 것이라고 주장했다. 파괴력은 졸파가르의 두 배라고 이란군은 강조했다.
이란은 2000 km에 달하는 최대 사거리를 자발적으로 1000km로 제한했다. CEP 50 m이다.
2014년 8월 18일, 미국 지질조사국(USGS)이 이란 서부 데즈풀 인근에서 오전 규모 6.3의 지진이 발생했다고 전했다. 진원의 깊이는 10 km다.
시대의 조류에 민감하여 현체제의 결함을 통감, 이상사회에의 복귀를 지향하는 고문사파(古文辭派)와 현상을 시인하면서 자기 표현을 확립시키려는 성령파(性靈派)로 분열되었다. 고문사파의 '전후칠자(前後七子)'가 나온 가정 연간(嘉靖年間)은 중국 자본주의의 맹아기(萌芽期)에 해당되며, 자연경제의 기반이 붕괴되기 시작하여 종래의 가치관의 전도(轉倒)를 촉구하는 기운이 일기 시작한 시기라고 하겠다. 그들은 이러한 변화를 대략 짐작하여 경종을 울렸다고 할 수 있다. 당·송 고문운동이 그러했듯이, 이것은 반복되어 나타나는 현상으로서 청말의 동성파(桐城派)도 이 흐름에 따른 것이다.
한편 만력 연간에 나타난 원굉도(袁宏道) 등의 공안파(公安派)는 거기에 반대하여 개성의 자유로운 표현을 주장하여 후의 경릉파(竟陵派)·성령파와 함께 현상긍정파(現狀肯定派)를 형성한다. 그러나 이 대립은 이미 문학적 생명이 쇠퇴한 시문을 회복할 힘을 갖지 못하였고, 소수의 예외를 제외하고는 당·송 시문의 영예를 계승하지 못하고 현대 구어시(口語詩)에 자리를 물려 주게 된다.
동성파(桐城派)는 청대 고문작가(古文作家)의 한 파(派)이다.
안후이성 동성 출신인 방포(方苞, 1668-1748)가 기초를 확립하고 그 계승자인 유대괴, 요내(1731-1815)가 같은 현 출신이기 때문에 이 이름이 붙었다. 명말 청초의 당·송 팔가문(八家文) 유행의 뒤를 이어, 송학의 학통을 지키는 '도(道)'의 문학을 지향하여 문장의 '의법(義法)', 즉 내면적 이법(理法)과 외형적 법칙의 조화를 주장하고, 간결하고 실질적인 문장을 썼다. 유대괴는 방포를 사사하여 그의 의법(義法) 이론을 확대시켜 문장이 '신기(神氣)', 즉 정신을 주로 하고 기분은 신기를 돕는다고 주장, 문자의 음조도 중시했다. &lt;고문사류찬(古文辭類簒)&gt;의 편자인 요내는 유대괴에게서 배우고 온아중정(溫雅中正)한 의견과 작품으로써 동성파의 번영을 구축했다. 그는 한학파(漢學派)와의 절충을 시도했으며, 이러한 경향을 한층 추진시킨 것은 청말 문단·정계의 실력자인 증국번(曾國藩, 1811-1872)이었다. 그 체계에 정치와 경제를 첨가하고 경서(經書)도 문학으로 간주하는 등 종합학(綜合學)의 경향을 깊이하면서 구미사상과 구미 문학의 소개자인 엄복(嚴復), 임서를 배출하여 문학혁명과는 부정적으로 연결되었던 것이다.
종성(鍾惺, 1574년 ~ 1625년)은 중국 명말의 문인이다. 자는 백경(伯敬), 호는 퇴곡(退谷). 후베이(湖北) 경릉(竟陵) 사람. 만력 38년(1610)의 진사. 공안파에 이어 고문사파 매도(罵倒)에 힘썼고 동향인 담원춘(譚元春)과 함께 '경릉파'라고 불리었다. 같이 '성령'을 주창했으나 그것을 보다 많이 고전 속에서 찾으며, 고인(古人)의 시선집 &lt;시귀(詩歸)&gt;를 엮어 그 가운데 이를 제시했다. 작풍은 공안파의 가벼움을 지양하고 심각한 표현을 기했는데, 현실과 유리된 난해·괴상한 자구를 나열한 형식주의에 빠졌다.
부생육기는 심복(沈復, 1763-? )의 자전적 소설이다. 그의 자는 삼백(三白)이며 1808년경에 씌여진 작품으로서 양인전(楊引傳)이 간행한 것이다. &lt;규방기락(閨房記樂)&gt; &lt;한정기취(閑情記趣)&gt; &lt;감가기수&gt; &lt;낭유기쾌(浪遊記快)&gt; &lt;중산기력(中山記歷)&gt; &lt;양생기도(養生記道)&gt;의 독립된 6권으로 되었으나, 뒤의 2권은 없어지고 앞부분 4권만 현존한다. 대가족제도 속에서 고생하면서 남편에의 애정으로 일관한 죽은 아내에 대한 절절한 사모를 기조로 씌어졌으며, 지방관리의 비서를 지낸다든지 그림을 파는 빈궁한 생활을 하면서도, 속사(俗事)에 구애되지 않는 사나이의 성격이 가정생활 속에 부각되어 있다.
불량배 장여아(張驪兒)는 남편과 사별한 과부 두아에게 재혼을 강요하다 거절당하자, 야망을 달성하기 위하여 두아의 양모를 독살하려고 하다가 잘못하여 자기 부친을 독살하는데, 우연히 모르고 독약을 운반한 두아에게 죄를 전가하여 두아는 원죄를 쓴 채 끝내 형사(刑死)당한다. 제4막의, 형장으로 끌려가는 두아의 통곡 장면은 비장·격렬, 작자의 암흑사회에 대한 비판을 나타낸 작품으로서 명성이 높다.
(중국어 원문)
고시십구수(古詩十九首)는 2세기 중엽 &lt;문선(文選)&gt; 29에 실린, 작자 불명의 5언시 19수이다.
19수 중 8수는 &lt;옥제신영(玉題新詠)&gt;에 매승(枚乘)의 작품이라고 되어 있고, 또 1수는 &lt;문심조룡(文心雕龍)&gt;에 후한 부의(傅毅)의 작품으로 되어 있다. 따라서 같은 시기의 작품도 아니고, 한 사람의 작품도 아니다. 5언시의 가장 초기의 작품으로서 주목되고, 민요의 내용에 문인이 손질을 한 것같이 보여진다. 말투는 문인적이나 내용은 민간가요의 색채가 깊어 이별의 슬픔, 생의 허무함, 흘러가는 세월에 대한 비탄, 불우한 강개(慷慨) 등 인간들에게 공통된 심정을 노래하였고, 그 훌륭한 표현이 사람을 감동시킨다. 이것을 '축신(逐臣)' '기사(棄士)'의 정과 관련짓는 주석도 있으나 그대로 순수히 해석해도 좋겠다. 직녀(織女)의 슬픔, 기녀(妓女)의 생활 등 묘사는 굴절도 많고 점잖으며, 슬픔에 차 있다. 이 한 무리의 시는 건안(建安)의 시인들에 커다란 영향을 주어, 이후 모방작이 수없이 나타났다.
나부행(羅敷行), 염가나부행(艶歌羅敷行), 일출동남우행(日出東南隅行), 간단히 일출행(日出行)은 중국 한대의 작품으로 전해지는 시이다. 작자는 알려져 있지 않다.
맥상상.
맥상상(陌上桑)은 악부체(樂賦體)의 시로서, 삼해(三解＝三殷)로 나뉘어 가창되었다. 진씨(秦氏)의 아름다운 딸 나부가 뽕을 따러 나가면 사나이들은 매혹되어 일이 손에 잡히지 않는다. 주(州)지사가 아내로 삼으려 했으나, 단호히 거절하고 훌륭한 남편이 이미 있노라고 한다. 당시의 '대곡(大曲)'의 형식으로 연주되어 5언의 리듬을 가졌고 이야기식 악곡으로서 후에 모방작이 많이 나왔다.
〈공작동남비〉(孔雀東南飛)는 장편 서사시로, 〈목란사〉와 함께 악부의 쌍벽으로 꼽힌다. 남북조시대(또는 후한말)에 만들어졌으며 작품의 배경은 건안 연간이다. 작품의 분량은 전체 353구 2260자(또는 355구 1785자)다.
원래 제목 〈고시위초중경처작〉(古詩爲焦仲卿妻作)이나, 그 처음의 한 구절을 따서 〈공작동남비〉라고 불린다. 며느리는 시어머니에게 시달리고 그 남편은 아내를 감싸는 순수한 부부의 애정을 노래하는 아름다운 비극으로서, 실제 있었던 이야기인 것 같다. 때는 후한 말 건안 연간(196-220)에 여강부(廬江府)의 말단관리 초중경(焦仲卿)과 그의 아내 유난지(劉蘭芝)는 중경의 어머니에 의해 강제로 이별당한다. 아내는 친정으로 돌아가지만 친정에서는 재혼을 강요하므로 투신자살한다. 남편 중경도 이 소식을 듣고 목을 매어 죽는다. 현재에 이르기까지 널리 사람들의 입에 오르내리며, 여러 매체로 각색되었다.
전론논문(典論論文)은 위나라 문제(文帝＝曹丕)가 경전이나 문학을 논한 저서이다. &lt;문선&gt; 52에 전해진다. 이 가운데는 "주의(奏議)는 바르게, 서론(書論)은 이치에 맞아야 한다. 비문(碑文)은 실을 중히 여기고, 시부(詩賦)는 아름다워야 한다" 등의 주장을 볼 수 있으며, 또한 건안의 7자의 특징을 논평하여 문예비평의 선구를 이루었다. "개문장 경국대업 불후 성사(蓋文章 經國大業 不朽盛事)"라는 말은 가장 유명하며, 문학에의 태도, 문학의 지위의 고양에 기여한 역할은 높이 평가된다.
악부시집(樂府詩集)은 송나라 곽무청(郭茂倩) 편 시집이다. 100권으로 되어 있다.
태고부터 5대에 이르기까지의 악부시를 모두 수록한 것. 교묘가사(郊廟歌辭＝제사 때 부르는 노래)·연사가사(燕射歌辭＝연회 때 부르는 노래)와 같이 노래하는 경우에 따른 분류 외에 고취곡(鼓吹曲＝피리와 징을 사용)·횡취곡(橫吹曲＝피리)처럼 사용하는 악기에 따른 분류 등 여러 가지 분류법에 의해서 12류로 나뉘어 있다. 모두 고사(古辭)를 앞에, 모방작을 뒤로 연대순으로 배열하였고, 처음에 해제(解題)를 실었다. 해제는 널리 사료(史料)를 인용하고, 가사의 채록(採錄)도 망라해서 유래 연구 및 악부 연구에 필수의 것이 되고 있다.
≪악부시집(樂府詩集)≫ 100권은 북송 곽무천(郭茂倩)이 편찬한 것으로, 당시 악부 시가가 보존되어 현재에까지 전할 수 있는 발판을 마련한 권위 있는 책이다. 시선집(詩選集)이나 사서(史書)에 산발적으로 기록되어 전해지던 선진(先秦)에서 당오대(唐五代)까지의 악부 문학을 성격과 용도, 시대에 따라 분류하고 정리한 현존하는 최고(最古)의 악부시 총집(總集)이다. 이렇듯 수록 범위가 넓고 유형이 다양해, 송 이전 중국 악부 문학의 전반적인 상황을 종합·정리한 악부 문학의 보고라 할 수 있다. 또한 곽무천이 ≪악부시집≫에서 사용한 12분류가 악장가사의 특징을 살려 비교적 개괄적이고 간략하게 구분한 것으로 평가된다. 현재에도 악부 분류는 대체로 곽무천의 것을 따른다. ≪악부시집≫이 인용한 각종 고대 악서(樂書)나 서적 대부분은 현재 전해지지 않아 고대 음악의 역사나 악부 변천 등을 연구하는 데 중요한 사료를 제공한다.
≪악부시집≫에는 총 5290편의 악부시가 수록되어 있는데 각 악부 가사의 내원, 용도, 음악적 특징에 따라 모두 12종류로 나뉘어 있다. 교묘가사(郊廟歌辭), 연사가사(燕射歌辭), 고취곡사(鼓吹曲辭), 횡취곡사(橫吹曲辭), 상화가사(相和歌辭), 청상곡사(淸商曲辭), 무곡가사(舞曲歌辭), 금곡가사(琴曲歌辭), 잡곡가사(雜曲歌辭), 근대곡사(近代曲辭), 잡가요사(雜歌謠辭), 신악부사(新樂府辭) 등이다. 대분류마다 각각 총서(總序)를 두어 해당 가사의 성격과 역사적 변천을 개괄했다. 총서 아래에는 다시 곡조마다 제해(題解)를 두어 해당 곡조나 가사의 원류, 내용 및 특징 등을 설명했다. 가사의 수록은 고사(古辭)가 전해지는 경우는 고사를 먼저 수록하고 시대별로 문인들의 모의작(模擬作)을 수록해서, 각 시대별·문인별 작품의 내용과 예술적 수용 및 변천 양상을 쉽게 알 수 있도록 했다.
초당사걸(初唐四傑)은 중국의 시인 4인방이다. 즉, 왕발(王勃, 649-676), 양형(楊炯, 650-? ), 노조린(盧照隣, 635-684), 낙빈왕(駱賓王, 640 ?-684 ?)을 초당 4걸이라 한다.
왕발은 왕적(王績)의 조카되는 수재 시인으로 28세에 죽었다. 왕발, 양형은 율시(律詩)의 완성에 공이 많은 시인이다. 여기에 비해 노조린, 낙빈왕은 가행체(歌行體)라고 칭하는 장편의 슬픈 정취(情趣)를 담은 이야기조(調)의 시인으로서 알려졌다. 노조린은 악질(惡疾)로 인하여 육체적으로 시달림을 받다가 투신자살하고 말았다. 낙빈왕은 측천무후에 대한 반란군에 가담하여 최후를 알 길이 없다. 낙빈왕의 가행체 시는 당시의 유명한 사랑 이야기의 실화를 소재(素材)로 하여 거기에 슬픈 정취를 곁들여서 새로운 문예를 개척했다.
당시삼백수(唐詩三百首)는 1763년에 청나라의 이석찬(李錫瓚)이 편집한 것이다. 총 8권으로 이루어져 있다. 중국에서는 &lt;당시삼백수&gt;를 초학(初學)의 교본으로 한다.
화간집.
화간집(花間集)은 5대 후촉(後蜀)의 조숭조(趙崇祚)가 편집한 것으로 10권이다. 온정균의 작품을 비롯하여 만당·5대의 18인의 사(十八人詞)를 모은 것으로서 사집(詞集)의 원조이다. 여기에 수집된 작품은 온정균 풍의 규원(閨怨)의 정을 노래한 것이 많고, 사의 한 전형(典型)이 되었다. 이후 이와 유사한 작풍을 화간파(花間派)라고 칭한다.
유선굴(遊仙窟)은 장문성 작품의 연애소설이다. 이 소설은 작자의 유곽에서의 견문을 토대로 씌어졌다. 한 풍류재사(才士)가 선경(仙境)에 들러서 아름다운 자매의 환대를 받고 작은 아가씨와 하룻밤의 인연을 맺는 경우를 그리고 있다. 전대(前代)에 유행했던 변려문에 당대의 속언(俗諺)을 섞어 기지가 넘치는 회화와 시의 응수는 작자의 재주를 나타내고 있다. 이야기 줄거리의 구성에 중점을 둔 당대(唐代)의 전기와는 이질적인 소설이다.
이왜전(李娃傳)은 백행간(白行簡) 작의 연애소설이다. 작자는 백거이(白居易)의 아우이다.
당대 제일의 명기(名妓) 이왜(李娃)는 자기에 향한 사랑 때문에 과거에 낙방하고, 만가(挽歌)쟁이에서 거지로까지 전락한 사나이와 재회한다. 그녀는 모든 것을 바쳐 사나이를 재생시켜 고관으로 출세시킨다. 집안 체면 때문에 아들을 내쫓은 아버지까지도 마음을 돌리지 않으면 안 되는 이 사랑의 힘은, 발흥하고 있는 서민(庶民)의 힘찬 숨결을 보여주고 있으며 이는 당대(唐代) 인사(人士)의 이상형(理想形)의 결정(結晶)이다.
유의전(柳毅傳)은 이조위(李朝威) 작의 신이(神異)소설이다.
낙제서생 유의가 용왕(龍王) 동정군(洞庭君)의 딸과 만난다. 그녀는 남편에게 학대받아 양(羊)몰이로 전락된 신세로서, 이 사실을 그녀 아버지에게 호소하는 편지를 유의에게 부탁한다. 이를 전해 들은 용왕의 아우는 격노하여 조카사위를 죽이고, 그녀를 데리고 와 유의와 결합시키려고 하나 유의에게 거절당한다. 하지만 후에 유의가 장가간 여자는 이 용녀(龍女)로서, 두 사람은 하늘에 올라 신선이 된다. 기발한 착상과 용궁의 묘사가 훌륭하여 후대에 몇 가지의 번안(飜案)이 나왔다.
마치원(馬致遠＝3세기 후반) 작품이다. 호는 동리(東籬)이다. 한나라 왕소군(王昭君)의 고사를 소재로 한 비극으로서 작자는 원곡작가 중 굴지의 문채파(文彩派)이다. 특히 본곡 중 막북(漠北＝외몽고) 땅으로 강제로 시집가는 왕소군을 향한 원제(元帝)의 절절한 애석의 정을 엮은 제3절과 한궁(漢宮)의 상공을 배회하는 외기러기 소리에 왕소군을 그리워하며 홀로 체읍(啼泣)하는 제4절은 원곡의 대표적 명문으로서 정평이 있다. 본곡에 흐르는 통절한 감정은 당시 원조 지배하에 있던 한민족의 비애를 반영시킨 것이라고 할 수 있다.
주유돈(朱有燉, 1379년 2월 6일 ~ 1439년)은 중국 명대 초기의 극작가이다. 본명은 주헌왕(周憲王)이다.
명태조의 손자이며, 본명은 주유돈(朱有燉), 호는 성제(誠齊)이다. 명초 북방의 여러 왕실(王室)은 배우를 고용하여 북극 유행의 거점이 되고 있었는데, 주헌왕은 영헌왕(寧獻王) 주권(朱權)과 더불어 최대의 연극 후원자 겸 극작가였다. 신선담(神仙譚)을 주축으로 하는 31종에 이르는 작품은 원나라 잡극의 의고체(擬古體)에 불과하고 생기가 없으나, 그때까지의 주역인 독창 이외에 조연진(助演陣)의 합창·윤창(輪唱)을 도입하는 등 연출 기술의 진보에 기여한 공은 매우 크다.
작자는 청(淸)의 기윤(1724-1805), 자는 효람(曉嵐)으로 허베이(河北) 헌현(獻縣) 사람이다. &lt;사고전서(四庫全書)&gt;의 편찬에 종사하였고, 관직은 태자태보(太子太保)에 올랐다. 시호는 문달(文達). 1789년부터 1798년에 걸쳐 씌어진 &lt;난양소하록&gt; 6권, &lt;여시아문(如是我聞)&gt; 4권, &lt;괴서잡지(槐西雜志)&gt; 4권, &lt;고망청지(姑妄聽之)&gt; 4권, &lt;난양속록&gt; 6권의 5집을 1800년에 성시언(盛時彦)이 합편하여 &lt;열미초당필기&gt;라고 이름붙였다. 문장은 간결한 육조의 지괴체를 따랐고, 고귀(孤鬼)의 말을 빌어, 비인간적인 송유(宋儒)의 인간관을 풍자한 괴이소설집이다. 문말의 평어가 적절하여 저자의 식견을 엿볼 수 있다.
≪열미초당필기(閱微草堂筆記)≫는 유머 대사 기윤(紀昀)이 만년에 보고 들었던 것을 회상하여 쓴 필기체 소설로, 오늘날 그를 문인으로 남게 한 작품이다. 모두 1244가지의 이야기가 실려 있는데 그 가운데서도 여우와 귀신 이야기가 반수 이상을 차지하고 있다. 기윤은 여우와 귀신에 대한 자신의 견해를 밝히면서 이들의 몸을 빌려 관리 세계의 부정부패와 뇌물수수, 재물 앞에서 벌벌 떠는 인간의 악착스러움, 봉건 예교 아래에서 희생되어 가는 노비와 아녀자, 다른 사람을 죽여 자신의 배를 채우거나 가난에 쪼들려 자식과 아내를 파는 백성들의 참혹한 삶, 겉으로는 지식인인 척하면서 뒤로는 과부의 재산을 가로채려고 모의를 꾸미는 유학자들, 사람이 죽어나가는 판에 탁상공론만 하는 지식인들의 위선을 폭로하고 있다.
≪열미초당필기≫는 매 권이 탈고될 때마다 많은 문인들과 서점 상인에 의해 초록되어 전해졌고, 표절작까지 출현할 정도로 인기가 많았다. 베이징(北京) 대학교 초대 총장인 차이위안페이(蔡元培)는 ≪열미초당필기≫를 ≪홍루몽(紅樓夢)≫·≪요재지이(聊齋志異)≫와 함께 청대(淸代) 3대 유행 소설로 손꼽았다. 그러나 (1950∼1960) 년대에 와서 ≪열미초당필기≫는 각종 문학사와 소설사에서 봉건윤리를 선양하는 반동소설로 낙인찍히기 시작했고, 심지어는≪요재지이≫와 함께 이야기할 만한 좋은 작품이 아니라 오히려 계급 대립 작품으로까지 인식되었다. 그러다가 1980년대 후반부터 ≪열미초당필기≫에 대한 재평가가 시작되었고, 그에 대한 붐이 일기 시작했다.
삼언(三言)은 통속 단편소설집이다. 풍몽룡 편저. 명말에 발행된 &lt;유세명언(喩世明言)&gt;(일명&lt;古今小說&gt;)과 &lt;경세통언(警世通言)&gt; &lt;성세항언(醒世恒言)&gt;의 3권의 총칭으로서 각 40편, 계 120편의 구어 단편소설이 수록되어 있다. 송대의 환락가에서 유행했던 강석의 대본인 '화본(話本)'과 명대에 와서 그 형식을 밟으면서, 처음부터 읽기 위해서 창작된 '의화본(擬話本)'을 모아 풍몽룡이 교정(校訂)을 가한 것이다.
이박(二拍)은 통속 단편 소설집이다. 능몽초가 편저를 맡았다.
명말에 발행된 &lt;박안경기(拍案驚奇)&gt; &lt;이각박안경기(二刻拍案驚奇)&gt;의 두 책의 총칭. &lt;삼언&gt;과 마찬가지로 각 40편, 계 80편의 구어 단편소설을 수록했다. &lt;삼언&gt;이 주로 풍몽룡의 장서를 수록한 데 대해서, &lt;이박&gt;은 능몽초의 창작이 많은 것 같으며, 책 이름과 같이 수기(數奇)한 작품도 있으나, 약간 외잡(猥雜)한 면도 포함된다.
문학연구회(文學硏究會)는 이른바 '5·4' 신문화운동의 조류에 실려 생긴 문학단체이다. 1920년 11월, 저우쭤런(周作人), 마오윈(茅盾), 예사오쥔(葉紹鈞) 등 12명이 서명한 선언(宣言)을 기초로 다수의 참가자를 얻어 다음해 1월 베이징에서 성립되었다. 마오윈이 편집하고 있던 상무인서관(商務印書館)의 &lt;소설월보(小說月報)&gt;를 기관지로 하여 내용을 신문학(新文學) 일색으로 고치고, 각지의 분회(分會)에서도 자주적으로 간행물을 발행하여 신문학 초기의 대세를 이끌었다. 특정한 주장 아래 결집된 운동체라기보다 직업단체 같은 부드러운 결합체에 지나지 않았으나 "문예를 기분 좋을 때의 놀이나, 실의(失意) 때의 여기라 생각하는 시대는 지났다"(＝선언)라는 공통적인 태도를 지녔으며 여기에는 신문학의 사활(死活)이 걸려 있었다. 그 점에 한해서의 동인(同人)의 결속은 단단했다고 할 수 있다. '인생파(人生派)'라는 지칭도 다음의 창조사(創造社)와의 비교에서 생긴 것으로, 불확실하나 견실한 리얼리스트가 많았던 것은 사실이다. 신문학의 정착과 함께 동인의식은 흐려져 1932년 &lt;소설월보&gt;의 폐간에 의해서 자연 소멸되었다.
예성타오(葉聖陶, 본명: 예사오쥔, 葉紹鈞, 1894년 10월 28일 ~ 1988년 2월 16일)는 중국 현대의 소설가이다. 자는 성도(聖陶)이다.
중학교를 나와 교원이 되어 구식 소설에 손을 대었으나 본격적인 출발은 문학연구회 발족 전후이다. 신구 양세력의 갈등 속에서 고투하는 평범하고 성실한 시골 교사를 그린 &lt;예환지(倪煥之)&gt;(1928), &lt;격막(隔膜)&gt;(1922) 이하의 단편집은 음울한 지방생활을 무대로 개화기의 문제의식을 호소하여 신문학 초기의 착실한 작품을 대표한다. 또한 &lt;허수아비&gt;(1923)는 중국 최초의 동화집이다. 이후는 교육·출판 관계의 일이 주가되었다.
《몰락》 또는 《심륜》(沈淪)은 위다푸가 지은 고백체(告白體)의 중편소설이다. 1921년 상하이 태동서국(泰東書局)에서 출판되었다. 신문학 최초로 성에 대한 적나라한 묘사로 비난을 받았으나 저우쭤런의 변호로 그의 출세작이 되었다. 나고야(名古屋)의 제8고등학교 유학중의 생활에서 취재한 것으로 고독한 한 유학생이 성적 억울(抑鬱)과 일본인의 '지나인(支那人)' 멸시에 대한 비분 때문에 드디어 '조국이여 빨리 부강해 다오'라고 절규하면서 자살할 때까지의 '청년의 우울증'을 묘사하고 있다. 성(性)과 퇴폐를 자기 고뇌의 고백으로 하여 그대로 민족적·사회적 항의가 되어 있는 점에 특징이 있다.
청팡우(成仿吾, 1897년 8월 24일 ~ 1984년 5월 16일)는 중국 현대의 평론가·교육가이다. 석후생(石厚生)이란 필명을 사용한 일도 있다. 후난성(湖南省) 신화(新化) 사람이다.
일본 유학 중에 궈모뤄 등과 창조사를 결성, 주로 평론으로 활약했다. 특히 1928년, 창조사 후기에 발표한 &lt;문학혁명에서 혁명문학으로&gt;는 혁명문학론의 대표적 논문의 하나로 꼽히는데 논문 자체에 파벌의식이 강하게 남아 있다. 후에 주로 교육계에서 활동했으며 &lt;홍위병 난동&gt;에서는 비판을 받고 있다.
리추리(李初梨, 1900년 4월 4일 ~ 1994년 5월 15일)는 중국 현대의 문예 이론가이다. 쓰촨성(四川省) 사람이다.
일본에 유학하여 교토대학 재학중에 창조사의 청팡우 등과 접촉했고, 1928년 귀국한 후 창조사에 가입하여 &lt;어떻게 하여 혁명문학을 건설할 것인가&gt;를 발표, 펑나이차오(馮乃超, 1901-1983) 등과 후기 창조사의 중심이 되었다. 이 논문은 혁명문학을 제창한 논문 중에서 가장 잘 정리되어 있으며 파벌의식도 약하다. 그는 후에 오히려 정치적 분야에서 활동했다.
1900년의 의화단(義和團) 사건에서부터 1937년의 난징(南京) 함락 후까지의 베이징 상류가족의 이야기이다. &lt;현대 중국 생활의 소설&gt;이란 부제(副題)가 붙은 것과 같이 중국의 역사적 상황과 중국인의 생활을 구미인들에게 이해시키려는 의도가 강하고 사건이나 풍습이 명료하게 그려진 반면, 작자의 주장·사관(史觀)이 약하여 전체적으로 멜로드라마적 대하소설이라는 평을 받고 있다.
제1부 &lt;황혹(惶惑)&gt;(1945), 제2부 &lt;투생(偸生)&gt;(1946), 제3부 &lt;기황(飢荒)&gt;(1949-1951)으로 구성되어 있다. 베이핑(北平, 현 베이징)에 사는 4대의 가족이 함께 생활하는(四世同堂) 것을 평생의 이상으로 삼고 있던 치씨(祁氏) 가문이 일본군의 베이징 점령으로 붕괴되어 가는 과정을 주축(主軸)으로 베이핑 시민의 갖가지 고통·저항·타락을 묘사하고 있다. 치씨 집안 외에도 첸모인(錢默吟) 일가, 샤오원(小文) 부부, 관씨(冠氏) 집안 등 샤오양쥐안 후퉁(小羊圈胡同)의 가가호호와 다양한 인물 군상을 묘사하여 중일전쟁 시기 베이핑의 일상을 핍진하게 그려낸 점이 인상적이다. 부분적으로 거친 곳이 있으나 작자의 베이핑에 대한 애정의 깊이와 그것을 더럽히는 자에 대한 분노를 이 작품의 생명으로 볼 수 있다.
최병환(1963년 11월 15일 ~ )은 대한민국의 공무원이다. 미국 뉴욕주 변호사이고 제33회 행정고시 합격자이다. 미국 연수 중 위스콘신 대학교에서 법학 석사 학위를 받고 2004년 미국 뉴욕주 변호사 자격증을 취득하였다. 공직 입문 후 국무조정실의 주요 보직을 두루 거쳤다. 문재인 정부에서 국정기획자문위원회의 실무위원회 간사를 맡아 문재인 정부의 국정과제를 설계하는 데에 깊숙이 관여하였다.
선충원(, 1902년 12월 28일 ~ 1988년 5월 10일)은 중국의 현대 소설가이다.
소년 시대부터 지방 군벌의 부대에 말려들어 전전하다가 20세 쯤에 베이징에서 작가 생활에 들어갔다. 딩링(丁玲), 후예핀(胡也頻, 1903-31) 부처와 친하게 지냈으며 프로 문학에 대항하여 야성적이고 우미한 이향(異鄕) 정취의 단편을 연이어 발표했다. 명작 &lt;변성(邊城)&gt;(1934)은 후난(湖南) 변경의 야성적인 처녀를 둘러싼, 현실을 떠난 비련의 이야기이다. &lt;췅원자전(從文自傳)&gt; &lt;딩링에 대해서&gt; 등 전기(傳記) 작품도 훌륭하다. 종전 후 자기비판을 발표했으나 작품은 거의 없다.
뤄빈지(, 1917년 ~ 1994년)는 중국 현대의 소설가이다.
지린성 훈춘시 출신으로서 중학교 재학 시절이던 1931년에 일어난 만주사변(滿洲事變)을 맞아 의용군에 참가하였고, 후에 상하이로 가서 창작을 시작했다. 얼마 후에 항일전에 투신, 활약했고, 그 경험에서 단편집 &lt;대상하이(大上海)의 하루&gt;(1939)를 발표하여 항전문학의 드문 명작이라고 칭찬받았다. 그 후 각지를 전전하며 단편집 &lt;북망원(北望園)의 봄&gt;(1947), 자서전적 장편 &lt;혼돈(混沌)&gt;(1947) 등을 발표했다. 섬세한 관찰과 묘사력에 뛰어난 이색(異色) 작가의 한 사람이다.
아카디아군 또는 아카디아 패리시(Acadia Parish)는 미국 루이지애나주에 위치한 군이다. 2010년 기준으로 이 지역의 인구 수는 총 61,773명이다. 또한 2018년 추산으로 이 지역의 총 인구 수는 62,190명이다.