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양을 기르는 것은 당시 사람들이 양모로 된 의복을 입었기에 로마 시대에 중요했었다. 하얀 양모에 대해, 마르티알리스는 "풀리아는 1등급 품질의 양털로 알려져 있고, 파르마는 그 다음의 품질로 알려져 있다. 양털에 있어서 세 번째로 뛰어나도고 여겨지는 곳은 알티눔이다"라고 하였다. 테르툴리아누스 (155년–240년경)는 다음처럼 언급했다 "... 밀레토, 셀레가스, 알티눔의 양모 또는 타렌툼이나 바이티카의 양모가 유명한데, 이 지역의 자연환경이 이 양모에 이런 색상을 제공하였기 때문이다." 디오클레티아누스가 반포한 301년의 최고 가격령은 알티눔의 양모를 훨씬 높은 값에 책정하였다 (1파운드당 200 데나리우스). 또한 타렌툼, 라오디케이아, 알티눔의 양모 제작자들에게도 하루당 30 데나리우스의 임금을 책정하기도 했다.
10세기쯤, 알티눔 지역은 완전히 버려졌다. 알티눔 주교는 토르첼로섬으로 옮겨갔다 (상단 참조). 토르첼로 주교들은 자신들의 알티눔과 유대를 강조하고 수 세기간 알티눔 주교 직위를 유지했다. 산토 스테파노 수도원의 수도사들은 900년에 암미아나 군도에 자리 잡은 툼바 레세다섬 (Tumba Leseda, 오늘날에는 '라살리나')으로 이동했다. 이들은 '산티 펠리체 에 포르투나토' (Santi Felice e Fortunato) 수도원을 건립했다. 이 두 곳은 베네치아석호 북쪽에 있었다.
이 시기 알티눔 지역에 대한 기록은 부족하고 대부분이 교회 기관 (산티 펠리체 에 포르투나토 수도원과 산 조르조 마조레 수도원, 토르첼로 주교)와 해당 지역을 소유했던 가문들 (카르보나라, 콜랄토, 마르첼로, 쿠에르니)에서 비롯한 것이다. 1095년의 한 문서는 알티노 마이오레와 알티노 피툴로의 존재를 확인시켜주는데, 이 점은 그곳에 여전히 마을이 있었고 두 구역으로 나뉘어 있었음을 나타낸다. 이 문서는 또한 산타 마리아 교회 (옛 대성당), 산 마르티노 에 산탄폴리나레 교회 등이 여전히 있었음을 보여주기도 했다.
1388년, 베네치아 공화국이 베네치아석호 주요 해안까지 다다르던 트레비소 지역을 합병했을 때, 부유한 베네치아인들은 해안선과 알티눔에 가까이 농촌 마을을 세웠다. 이곳은 알티눔에서 4 로마 마일 거리에 떨어진 작은 교회의 이름을 따 '산 미켈레 델 콰르토'라고 명명됐다.
도시의 훼손.
알티눔이 버려지고 난 뒤, 알티눔의 건축물과 비석 등은 토르첼로 및 베네치아석호의 다른 섬, 그리고 미래의 베네치아 등에서 건축 자재로 쓰기 위해 서서히 약탈이 이뤄졌는데, 석호에서는 건축 자재가 만연하였기 때문이었다. 16세기 인본주의자들 그리고 이후 골동품 수집가 및 학자들은 학자들은 로마 시대의 금석문들을 조사하여 알티눔의 석재 일부의 이동 경로를 추적하였다. 19세기 중엽, 테오도르 몸젠은 베네치아의 라틴어 금석문 전체를 분류에 나섰다. 그는 알티눔 항목 아래에서 181개의 금석문을 수집하고 번역하였다. 그중 다수는 출처가 불확실하며, 명확히 식별 가능한 것은 일부에 불과하다.
고고학 및 원격탐사 연구.
20세기 초 이곳 늪지의 배수가 이뤄지고 나서 본격적으로 고고학 연구가 진행되기 시작했다. 알티눔은 로마 시대의 터 위로 중세 도시가 세워지지 않은 북이탈리아의 유일한 로마 대도시이자 유럽의 몇 안 되는 예시이었다. 이런 점은 고고학 연구가 순조롭고 원격탐사가 이뤄지도록 하였다.
소브테르 문화의 것으로 추정해볼 수 있는 부싯돌 유물들이 발견된 것은 기원전 9500–6500년의 수렵채집민 존재를 밝혀주었다. 베네토 지방의 하천과 빙하가 녹아내려 생긴 물줄기로 인해 촉목이 풍부했던 이곳 늪지 환경은 아한대 시기 말의 뜨겁고 건조한 기후가 만들어낸 생존에 대한 어려움을 보상해주었다. 조개껍데기와 해양 연체동물이 발견되는 점은 해안 지형의 식량 자원을 사용했음을 암시한다. 이 시기에 베네치아 석호는 형성되지 않고, 해안선은 오늘날 보다 몇 킬로미터 더 내륙 쪽에 있었다. 아드리아해 지역 인류의 존재는 중석기 시대 (기원전 6,500–5,500년) 수렵채집 집단과 함께 이후 몇 천 년 동안 지속되었다.
이 시기 북부-중부 이탈리아의 전형적 문화의 유물들과 더불어 농경 및 목축민들의 초기 신석기 시대 유적이 인근 테세라에서 발견되었다. 알티눔에서, 신석기에서 초기 청동기 때의 유물들이 발견되었다.
청동기 시대 중엽 (기원전 1600년경)을 시작으로, 포강과 베네토 종부-동부 평야에 대한 개척이 있었다. 청동기 시대 말 (기원전 1300–1000년) 아펜니노 이남 문화 (subapennine culture, 기원전 1350–1150년) 지역이 알티눔 북동부에서 발견되었다. 이 시기로 추정되는 유물들이 알티눔 북동쪽 인근의 실론첼로(Siloncello) 운하와 알티눔 시내에서 발견되었다. 실레강에 가까운 곳 사구 위의 한 취락은 해수면 상승으로 인해 청동기 시대 초에 버려졌다.
에게 지역의 도자기가 토르첼로와 마초르보 섬등에서 발견되었다. 이 도자기는 기원전 9세기와 7세기 사이 에게해와 동지중해에서 알티눔으로 이어지는 해상 교역로를 따라 전해진 것으로 보인다. 이 교역로는 앞서 언급한 두 섬과 베네치아 석호의 북부 지역 다른 섬들 (산 톰마소 데이 보뇨미, 산 자카모 인 팔루도, 비뇰레, 산테라스모)에서의 아티카 도기류가 확인된다는 점에서 철기 시대에서도 계속 사용되었다.
알티눔 북동쪽의 카 트론(Ca' Tron)과 포르테그란디(Portegrandi)에서 나무 구조물이 갖추어진 요새를 포함한 육상 경로도 확인되었다. 이 경로는 안니아 가도보다 앞선 것으로, 11세기부터 아드리아해 연안의 다른 해안 중심지들과 연결되었을 가능성이 있으며, 실레강과 피아베강을 따라 내륙 중심지들과 알프스로도 이어졌을 수 있다.
1990년대까지 알티움의 기원은 기원전 7세기로 거슬러 올라갔을 것이라 생각됐었다. 더 최근 들어, 청동기 시대 후기이었을 것으로 보이는 매장지가 발견되었다. 이것은 인근 지역 (베네치아 석호와 가까운 동쪽, 체로강) 위치한 발견된 다른 유물들과 동시대의 것으로 추정된다. 이는 초창기 선사시대 취락의 중심지가 산타 마리아 운하 (아래 참조)에 가까웠을 것이라는 이론으로 이어진다. 알티눔의 초창기 인간 활동의 흔적은 기원전 8세기초로 시기를 추정해볼 수 있다. 이곳은 살짝 시기가 앞서는 것으로 추정되는 다른 베네티족의 중심지들에서도 발견된 유사한 가소성 재료들의 기본적인 채취 장소이었다. 이후에 채취 장소는 하나의 취락으로 채워졌으며, 그 중심에는 대형 건물 (길이 13미터, 너비 6.75미터)이 있었고, 내부에는 비대칭 구조의 두 개의 경간이 있어 쌍경사 지붕(double-pitched roof)을 지탱했을 것으로 보인다. 이후 곧 좁은 쪽 면에 주랑이 덧붙여져 확장되었다. 이 건물은 기원전 8세기 후반에 사용되었으며, 기원전 7세기 초반에 폐기되었다. 이 건물은 베네토 지역에서 가장 오래된 방형 평면 건축물 중 하나로, 트레비소, 오데르초, 콘코르디아사지타리아에서 발견된 주거 및 생산용 건축 양식을 계승한 것이다. 다음 단계에서는 짧은 폐기 기간 이후, 이 부지가 작업장 지역으로 변화한 것으로 보인다. 기원전 7세기 중엽까지는 작은 운하 시스템과 연결된 목제 우물과 작은 용광로가 있었다. 따라서 초기 취락의 핵심 흔적은 기원전 8세기 중엽부터 기원전 7세기 중엽 사이로 추정된다. 이후 이 지역은 잠시 사용되지 않다가, 종교 용도의 공간으로 전환되었다.
기원전 7세기에, 이 취락은 살짝 북서쪽으로 이동했으며 항공 사진, 층위, 로마 시대 유적 아래 발굴지 등에서도 확인된다. 인공적으로 조성된 둔덕 위에 위치해 있었다. 정착지의 북쪽과 남쪽, 정반대 위치에서 두 개의 종교 구역이 발견되었다. 첫 번째는 신 Belatukadro에게 헌정된 금석문과 함께 재단의 파편이 발견된 것을 통해 간접적으로 확인되었다. 두 번째는 박물관 재축 작업 중에 발견되었고 1997년부터 2000년에 걸쳐 발굴이 이뤄졌다. 기원전 6세기 말의 것으로 추정되고 기원전 5-4세기에 걸쳐 발전하였다. 베네티어와 문자로 적힌 봉납 비문은 이곳이 베네티족의 신 아르노 또는 알티눔에게 헌정되었음을 나타난다. 따라서, 이곳은 이 신의 이름을 따 붙여진 것이었다. 이곳은 상업적 역할을 수행했으며, 지역의 농산물, 수공예품, 말, 그리고 지중해 및 알프스 너머에서의 수입품 등의 교역을 보호하는 역할을 했었다. 이는 이곳이 석호와 연결된 산타 마리아 수로 인근에 위치한 점에서 확인할 수 있다. 게다가, 그리스, 마그나 그라이키아, 에트루리아 등의 물품들이 있는 봉헌 매장품들이 포강 평야에 있었다. 이 물품들은 교역품을 보호해야 하기 때문에 남성 및 군인을 나타내기도 한다. 이곳은 이 지역에서 로마 이전 시대의 주요 성소 중 하나였다.
기원전 5세기에, 이 성소는 사각형 주랑으로 둘러싸인 넓은 야외 공간으로, 짧은 양쪽 변의 중앙에는 대칭 구조의 두 개의 방이 있었다. 안뜰 내부에는 두 개의 대형 재(灰) 제단이 제의실들과 평행하게 배치되어 발견되었다. 제물의 잔해와 봉헌물이 담긴 구덩이는 이 구역 바깥에서 확인되었다. 여러 말의 유해가 이 성소의 끝 구덩이에서 발견되었다. 종교 구역은 로마화가 이뤄질 때까지 (기원전 2-1세기) 점차 커져갔다. 이는 아드리아해를 통한 도시의 교역이 활발해짐에 따라 순례자 수가 증가했음을 나타낸다. 기원전 2세기 중엽 성소는 로마 신 유피테르에게 헌정되었고 신성한 숲의 모습을 띠게 되었다.
청동기 시대 후기에서 철기 시대로 전환과 관련된 층위가 1990년대 후반 알티눔의 북동쪽에서 발견되었고, 2005년에 실레강과 가까운 북동쪽에서 추가로 발견되었다. 2002년, 기원전 6세기 후반과 5세기 초기로 시기를 추정할 수 있는 무덤들이 알티눔의 북동쪽에서, 체로강 옆의 북쪽에서 발견되었다. 이 무덤들은 1970년대 후반에 조사가 이뤄진 공동 묘지와 관련이 있다. 알티눔 북쪽의 로마 시대 이전 공동묘지 구역이 북쪽 북쪽 지대 전부를 뒤덮고 있었으며, 이후 이 구역을 안니아 가도의 북쪽 구간과 로마 시대 묘지가 관통했다. 이 묘지 구역은 체로 강 좌안까지 뻗어 있었다. 도시 가장자리에 위치하면서 하천에 의해 구분된 이러한 묘지 배치는 에스테, 파도바와 같은 다른 로마 이전 베네티 도시들에서도 일반적인 양상이었다. 하천은 장례 의식에서 특별한 역할을 했던 것으로 추정되며, 이는 곧 '산 자의 도시'에서 죽은 자의 도시로, 사후 세계로의 전이로의 경로를 나타냈다.
1999년–2002년에, 알티눔의 남서쪽 안니아 가도 지역에서 배수와 공동묘지가 발견되었다. 이 발견물의 시기는 도로가 너비가 12m에 이를 때까지 서서히 넓어지면서 논란에 있다. 알티눔의 북서쪽에 있는 클라우디아 아우구스타 가도 지역에, 고대 후기의 체계적인 토지 구획과 정비 활동에서 기인한 도랑과 소규모 수로의 흔적이 발견되었다. 남서쪽의 언급된 지역들에서는 도랑과 수로망과 연결된 더 넓은 규모의 토지 구획이 확인되었다. 유사한 흔적이 알티눔에서 남쪽으로 약 5km 떨어진 현재의 공항 부지 내 석호 가장자리 근처와, 석호 가장자리 근처 위치한 도시에서 북동쪽 포르테그란디에서 발견되었다.
1995–97년 시기 알티눔 중심부에서 이뤄진 발굴에서 1세기에서 3세기 시기의 것으로 추정되는 거대한 욕장 단지가 확인되었다. 1990년대 초, 운하의 도시 정문 아래에 위치한 조사는 추정 시기를 한층 더 이전으로 밀어냈으며, 이전에는 아우구스투스 시대에 속하는 것으로 여겨졌으나, 기원전 1세기 전반기로 재추정되었고, 장엄한 기초 의식의 흔적을 드러냈다. 실론첼로 운하 (하단 참조)의 연장선상에 있던 계류장을 갖춘 고대의 항해 가능한 수로의 흔적이 아우구스투스 시대 지층 아래에서 발견되었다. 이는 섬세한 생태계를 회복시키기 위한 체계적인 수력을 활용한 계획의 수립이 기원전 1세기 전반기로 거슬러 올라감을 밝혀냈다.
2000년에 진행된 공동묘지에 대한 체계적 발굴에서 2000개 이상의 무덤과 의례적으로 많은 수의 장례 기념물들이 발견되었으며, 이 점은 알티니눔을 로마 제정 시대 북이탈리아 내 장례 건축물과 의례 연구의 중요한 구역으로 만들어주었다. 아우구스투스 시대는 거대한 마우솔레움의 시대로, 특히 에게-오리엔트의 모델에서 유래한 발다키노 유형의 마우솔레움이 유행했다. 일부 호화스러운 예시가 안니아 가도 인근의 기념비적 묘지에서 발견되었으며, 이곳은 지배층이 기원전 1세기 말경부터 장대한 무덤들을 세우기 시작한 장소였다. 서기 1세기에 이 무덤들은 이 묘지의 양쪽 전면을 따라 조성된 수많은 담을 두른 장례 구역으로 대체되었다. 이들은 때때로 170미터가 넘는 길이에 걸쳐 서로 가까이 나란히 배치되어 있었으며, 마우솔레움 및 다양한 형태의 장례 건축물, 그리고 단순한 무덤들만 있는 공간이 번갈아 배열되어 있었다. 원통형과 팔각형 제단은 알티눔 조각 예술의 전형적인 장식 요소로, 이 장례 구역 곳곳에서 반복적으로 나타나며, 아마도 묘역의 모서리에 쌍을 이루어 배치되었을 것으로 보인다.
실론첼로의 남쪽 흔적 (하단 참조)은 도시가 동쪽으로 확장하기 시작하면서 서기 1세기 말에 막혀버렸다. 이는 아우구스투스 시대 새롭게 조성된 인근 도시 계획도에서도 확인된다.
2007년에 파도바 대학교의 지형학자들로 이뤄진 조사팀이 장기간 가뭄이 지속된 후 촬영된 가시광선 및 근적외선(NIR) 항공사진을 활용해 조사를 하고, 알티눔의 도시 지형과 환경적 배경을 복원하기 위해 디지털 고도 모델(DEM)을 개발하였다. 근적외선은 식생에 매우 민감하며, 크롭마크는 고고학적 특징을 뚜렷이 드러낸다.
작물은 작물은 가뭄을 겪고 있었고, 지표 아래의 돌, 벽돌, 다져진 흙의 존재에 매우 민감하게 반응하고 있었다. 토양 내 수분량의 차이로 인해 작물의 성장 정도가 달랐고, 이로 인해 밝은 색의 크롭 마크가 생겨 최소 지하 40cm 아래에 있던 건물의 윤곽을 드러내는 석재 구조를 나타냈다. 반면 어두운 크롭 마크는 도랑이나 수로와 같은 움푹 패인 구조물을 가리켰다. 마을 중심 남쪽에는 예전에 수로가 있었던 자리 위로 더 잘 익은 작물들이 넓게 분포해 있었다. 이번 조사는 100 헥타르의 지역을 대상으로 이루어졌다.
알티눔의 지도가 대단히 상세하게 복원되어, 기원전 1세기와 서기 1세기의 것으로 추정되는 도심의 구조와 수로, 성벽, 출입구, 도로망, 이전에 알려지지 않은 교외 지역 및 원형극장, 극장, 오데온, 포룸을 포함한 건축물 등을 밝히고 있다. 도시는 높이 2~3미터의 둔덕 위에 자리하고 있었으며, 로마 시대에는 석호의 해안선이 아마도 그 둔덕의 기슭까지 이르렀던 것으로 보인다. 알티눔은 부분적으로 물에 둘러싸여 있었을 가능성이 있다. 연구진은 조사 결과에서 이 도시가 "석호 환경의 특수성에 맞춰 적응된" 복합적인 도시 체계를 갖추고 있었고, "로마인들이 베네치아가 형성되기 수 세기 전부터 이 수륙 혼합의 환경을 성공적으로 활용하고 있었음"을 보여준다고 결론지었다.
원격탐사를 통해 복원된 알티눔의 지도는 구글 어스에서 확인할 수 있다.
이 도시의 정치 행정의 중심부는 최북단 지역이었다. 이곳에서, 포룸, 원형극장, 극장, 오데온의 윤곽 외에도, 카피톨리움 (카피톨리누스 삼신의 신전)과 바실리카의 윤곽이 2007년에 실시된 원격 조사에서 확왼되기도 했다. 극장은 길이 120m에 반지름은 60m으로, 기원전 40년과 20년 사이의 것으로 추정된다. 북이탈리아의 처음으로 세워진 극장 중 하나이자 이탈리아 전역에서도 속주 중심 도시에 최초의 것에 속한다. 오데온은 극장의 절반 정도 규모이다. 원형극장은 도시 북쪽 경계를 이루는 운하 북쪽, 외곽 지역에 위치해 있었다. 긴 축의 길이는 150m이었으며, 그 규모는 약 3만 명을 수용할 수 있었던 아레나 디 베로나와 비슷했고, 파도바나 아퀼레이아의 원형극장보다도 컸다.
2012년에서 2015년까지, 카 포스카리 베네치아 대학교는 알티눔의 동쪽 지역에 대한 조사를 실시하였으며, 이 지역은 2000년 지구물리학 조사에서 도심 지역, 도로, 후진을 가진 건물이 확인되었으며, 이는 로마 공화정 말기의 기념비적 도시 관문이 있던 장소와 일치한다. 2007년 조사에서는 부정확하게 나왔다. 1989년과 1990년 사이 지구물리학 조사가 이 지역과 동쪽에 위치한 지역에서 실시되었다. 주 운하와 그로부터 갈라지는 운하를 따라 일련의 주추들이 확인되었다. 이는 1972년에 갈라지는 운하 동쪽 제방에서 진행된 시추 조사 결과와 일치하는데, 당시에는 나무 말뚝 위에 세워진 벽돌 부두의 기초와, 대형 건물(창고로 확인)과 관련된 직사각형 주추 7개가 발견되었다. 이는 해당 지역이 상업 지구였음을 시사한다.
2012년, 조사는 전체 지역의 절반 이하만 이루어졌으며, 깊이 20~30cm 범위의 표층 유물에 중점을 두었다. 이 지역은 오랫동안 약용 식물 재배지로 사용되어 왔으며 경작되지 않은 상태였다. 이 지역은 뚜렷한 둔덕 위에 위치해 있었으며, 이곳에서 토기 조각, 건축물 파편, 동전, 점토 재질 유물 및 기타 유물이 발견되었다. 회반죽, 모자이크 테세라, 건축 및 석재 파편의 고농도 분포는 건축물이 존재했음을 강하게 시사한다. 2014년 조사에서는 나머지 구역이 같은 방식으로 조사되었다. 전자기 탐사에 평균 길이 약 7m의 동북–남서 방향의 자갈길 3개와, 조사 구역 북쪽 가장자리를 따라 주운하와 평행하게 놓인 하나의 수직 자갈길이 확인되었다. 조사 구역 중앙에서도 같은 방향을 가진 또 하나의 구조가 탐지되었으나, 자갈길이 확인되지 않아 수로였을 가능성이 있다.
유리 및 도가니 파편이 다수 집중적으로 발견된 것은 이 지역에 유리 제작소가 있었음을 시사한다. 이는 알티눔이 로마 시대에 유리 생산에 일정한 역할을 했다는 가설을 뒷받침할 수 있는 중요한 발견이다.
항구 및 수로.
알티눔 북서쪽, 남서쪽, 남쪽에서 발견된 도랑과 운하망, 도시 내부의 운하들, 그리고 도시를 베네치아 석호와 연결하던 운하들은 알티눔이 항구를 석호와 연결하고, 동시에 습지대라는 섬세한 수리(水利)·환경 조건을 조절하기 위한 수리 체계를 조성할 필요가 있었음을 보여준다. 이러한 조건은 도시의 지형 구조를 형성하는 데 영향을 주었다. 비트루비우스는 알티눔을 포함한 습지 지역의 관리 필요성에 대해 언급했으며, 스트라본은 알티눔에 운하 체계가 있었다고 기록하였다(상단 참조). 알티눔은 종종 습지로 변하는 환경 속에서도 효과적인 수리 관리에 성공한 도시였다.
알티눔은 중앙 지점에 서쪽에서 북쪽으로 주 운하가 관통한다. 가늘고 긴, 반구형의 운하가 마을 중심부 북쪽 경계를 이루었고, 또 다른 하나는 남쪽 경계를 형성했다. 이 세 개의 운하는 모두 마을 서쪽에 위치한 체로 강으로 이어졌다. 현재도 존재하는 실론첼로 운하는 실레강에서 시작되어 북동쪽에서 남서쪽으로 비스듬하게 곧게 뻗어 있다. 운하는 마을 북동쪽 경계 근처까지 이어졌다. 이 운하의 남쪽 연장은 앞서 언급된 세 개의 운하와 연결되었다. 그 운하는 마을 남쪽을 따라 계속 이어져, 현재도 존재하는 산타 마리아 운하에 도달했는데, 이 운하는 데세강에서 시작해 팔루데 디 코나 코나 습지의 석호까지 마을 남쪽을 따라 흐른다. 이로써, 연장 운하 동쪽에 있었던 항구는 석호와 연결되었다. 실론첼로 운하는 마을 직전에서 직각으로 동쪽으로 꺾인 뒤 남쪽으로 향해, 조금 더 동쪽에 위치한 팔루데 디 코나에 도달한다. 따라서 항구는 동쪽에서는 실론첼로 운하를 통해, 서쪽에서는 산타 마리아 운하를 통해 접근할 수 있었다.
실론첼로 운하는 또한 동쪽으로 이어져 실레강의 하구와 가까운 곳까지 도달한다. 이 당시에 피아베강은 실레강으로 흘렀음에 틀림 없었을 것이다. 피아베강은 펠트레에서 발견된 비문에서 확인되었듯이 알티눔으로 향하는 카도레숲의 목재를 운송하는 데 선호되던 경로였다. 따라서, 이 운하는 목재 공급에 전략적 중요성을 띠었다. 실론첼로 서쪽 제방에서 길이 192미터의 정박 시설 유적이 발견되었으며, 이는 마을 북쪽 몇백 미터 지점에서 1930년에 확인되었다.
1988년부터 1993년 사이, 실론첼로 운하와 일직선상에 있는 남북 방향 운하의 서쪽 제방에서 강변 부두 지역이 발견되었다. 이곳에는 포르티코가 있는 형태의 창고들이 있었다. 부두와 운하 바닥은 아우구스투스 시대 도시 구조물 아래에 위치해 있었으며, 이 시기에 운하가 매립되었다.
도시의 기념비적 성문은 중앙 본체와 모서리 탑을 갖춘 도시 성문 양식을 따랐으며, 기원전 1세기 전반기로 연대가 추정된다. 이 성문은 화려하게 장식되어 있었고, 출입문이 있는 중앙 본체 양옆에 탑 두 개가 각각 배치되어 있었다. 구조물은 양쪽에 짧은 성벽 구간이 덧붙여진 형태로 탑과 연결되어 있었으며, 굵은 참나무 기둥 말뚝 위에 세워졌다. 성문은 도시 북쪽 경계를 이루는 운하 위에 위치했으며, 이 운하는 카르두스 막시무스가 아치형 다리 두 개를 통해 가로질렀을 것으로 추정된다. 현재 이 운하는 단순한 도랑으로 남아 있으나, 16세기 지도에 명확히 나타나 있으며, 19세기 후반까지도 제법 넓은 폭을 유지하며 체로 강까지 이어져 있었다. 이 운하는 항구에서 도시 북쪽 경계의 정박지와 클라우디아 아우구스타 가도의 시작점까지 물자를 운송하는 주요 경로였다.
1972년 대형 건축물과 연결된 길이 16.3m의 전면 곡선 아치 구조로 된 벽돌 부두의 기초가 도시 내부에서 본 운하에서 갈라져 나온 보조 운하의 동쪽 둑에 있는 성문과 가까운 곳에서 발견되었다. 기초의 소재는 기원전 1세기 말과 서기 1세기 중엽의 것으로 추정된다. 운하 맞은편 둑을 따라 포르티코가 있는 대형 부두 건축 단지의 유적이 전자기 탐사를 통해 발견되었다. 조사 결과에 따르면, 이 구조물은 운하의 형태를 충실히 따라가는 약 120m 길이의 굽은 경로를 따라 이어져 있었으며, 해당 운하의 너비는 약 10m였던 것으로 보인다.
대형 건축물과 유사하게 연결되어 있는 또 다른 포르티코 있는 부두의 기초가 도시 남쪽 경계를 이루는 운하를 따라 발견되었으며, 이 운하의 유로는 1960년대 중반, 지형의 뚜렷한 함몰 지대를 통해 확인된 바 있었다. 기초는 동쪽으로 뻗어 있었고, 안니아 가도를 도시로 연결하는 다리의 북쪽 접점 직전에 위치해 있었다. 로마 공화정 후기 시기로 연대가 추정된다. 이는 도시 남쪽 출입구 인근이라는 핵심 위치에 자리잡고 있으며, 항구에서 시작되어 산타 마리아 운하를 통과했을 것으로 보이는 수상 경로를 따라 놓여 있었다. 이 운하는 부두와 연결되어 있었으며, 안니아 가도와도 연계되어 있었다. 이 지점에서 출발한 물자는 안니아 가도를 따라 내륙 시장으로 육로를 통해 이동하거나, 그 도로 북쪽을 따라 놓인 목재 제방의 대형 운하를 통해 수로로도 운송될 수 있었다.
유네스코 세계문화유산 "베네치아와 석호"는 1987년에 등재되었고 알티눔 고고학 지역을 포함하고 있다.
성공적인 암살 목록으로, 지역별로 정렬되어 있다. 암살 미수 사건은 암살 미수 생존자 목록을 참조하라.
이 문서에서 암살은 종교적, 정치적, 금전적 이유로 인해 저명한 인물을 의도적으로, 계획적으로 살해하는 것으로 정의된다.
조지 켈리 스코트(, 1966년 12월 20일~) 또는 조지 켈리 크람네()는 스웨덴의 전직 권투 선수이다. 스웨덴 국가대표 선수로 활동하여 1988년 하계 올림픽 남자 라이트급 종목에서 은메달을 획득했다. 1991년에 프로 선수로 전향했고 1995년에 세계 복싱 연맹(WBU) 라이트급 세계 챔피언에 올랐다.
파루크 알샤라(, 1938년 12월 10일 ~ )는 시리아의 정치가이자 외교관이다. 그는 바트주의 시리아의 정부에서 가장 현저한 공무원들 중의 하나로 외무장관 (1984년~2006년), 그러고나서 2014년까지 부통령을 지냈다.
다라에서 다라주 출신의 수니파 이슬람교 가족에게 태어난 샤라는 1960년대에 다마스쿠스 대학교에서 영어를 전공하여 1964년 영문학과에서 인문사회 학사를 취득하였다. 그후 영국으로 유학을 떠나 1971년과 1972년 런던 대학교에서 국제법에서 강좌를 수강하였다.
초기 경력 (1963년 ~ 1989년).
1963년 샤라는 바트당 중앙 위원회의 일원이 되었다. 그는 1968년부터 1972년까지 런던에서 국영 시리아 항공의 지역 관리자, 그리고 1972년부터 1976년까지 다마스쿠스에서 상업 이사를 지냈다. 1977년과 1980년 사이에 그는 이탈리아 주재 시리아 대사를 지냈다. 1980년 그는 외무차관으로 임명되었다. 1984년 샤라는 권한대행 정보부 장관으로 임명되었다. 그해 3월 당시 시리아의 대통령 하페즈 알아사드는 그를 외무장관으로 임명하였다.
아사드 정부의 보수파.
샤라는 아사드 행정부의 보수파로 남아있었다. 그는 시리아를 위하야 더욱 나은 관계들을 얻는 데 많은 국가들과 협상에서 매우 활동적으로 지내왔다. 이 협상의 거의는 시리아의 레바논과 이스라엘과의 관계들을 연루시켰다. 샤라는 제3차 중동 전쟁에서 시리아로부터 차지했던 골란고원의 전체를 이스라엘이 돌려주어야 하는 것을 유지하였다. 1991년과 1993년 사이에 그는 바르셀로나 진행에서, 그리고 미국의 대통령들 조지 H. W. 부시와 빌 클린턴과 함께 협상들을 지도하였다.
그는 자신이 1996년 일찍이 이래 교착 상태에 빠진 이스라엘-시리아 평화 협상을 재개하는 목적과 함께 백악관에서 클린턴과 에후드 바라크와 회의를 열었을 때 1999년 12월 이스라엘과 화해를 협상하는 2개의 시도들에 연루되었다. 평화 회담은 웨스트버지니아주 셰퍼즈타운에서 2000년 1월까지 지속되었으나 결코 실현되지 않았다.
바샤르 알아사드 아래 (2000년 ~ 2011년).
2000년 6월 하페즈 알아사드의 사후, 그의 아들 바샤르 알아사드가 몇몇의 장기적 내각원들을 없애는 데 몇번이나 자신의 내각을 재개조하였다. 하지만 샤라는 직위에 남아있었고 세계에서 가장 장기적으로 지낸 외무장관들 중의 하나가 되었다. 그것은 2005년 10월 그가 레바논의 라피크 하리리 전 총리의 암살 사건에서 가능한 시리아의 연루의 조사에 관하여 국제 조사원들을 그릇되게 안내한 것으로 고발을 당했을 때 샤라가 강제로 사임해야 할 것으로 믿어졌다. 바샤르 알아사드와 더불어 샤라는 하리리 전 레바논 총리의 2005년 2월 사망으로 유엔의 조사의 과정 동안 2006년 4월 인터뷰를 하였다.
그는 결국 외교 사무를 담당하는 데 시리아의 부통령이 되었을 때 2006년 2월 11일 외무장관으로서 자신의 직위를 떠났다. 이 직위는 압둘 할림 하담이 떠난 이후로 1년간 비어있었다. 어떤이들은 그가 많은 외교관과 세계 지도자들과 연락을 잃는 데 시리아 정치에서 공적인 역할을 덜 맡을 것으로 예상되었기 때문에 부통령으로서 그의 임명을 강등으로 보았다. 시리아에서 부통령은 정통적으로 의례적인 역할이다. 하지만 다른이들은 샤라가 더욱 가끔 시리아에 있을 이래 이제 의사결정에 더욱 큰 역할을 할 것을 믿었다. 이벤트에서 샤라는 부통령으로서 유명 해외 여행에 참여하여 자신의 역할이 국제 무대에서 활발하게 활동할 것으로 예상될 것을 나타냈다. 샤라가 아직도 부통령인 동안 만약 아사드 대통령이 사임하거나 사망한다면 그는 또한 대통령 권한대행이 될 것이었다.
2007년 9월 샤라는 교황 베네딕토 16세와 만나 시리아에서 이라크 기독교 난민들의 곤경, 중동의 평화 과정과 시리아에서 교회의 역할과 상태를 논의하였다. 2011년 후에 샤라는 시리아에서 "국민 대화" 위원회의 의장이었다. 2000년 샤라는 또한 바트당의 리더십으로 임명되었고 그의 기간은 2013년 7월에 끝났다. 2014년 부통령에서 그의 기간은 끝났다. 그후에 그는 자신의 탈주에 관한 소문들의 출현과 함께 정치적으로든 개인적 차원에서든 오랫동안 시야에서 사라졌으며 2018년 10월 튀니지에 거주하는 시리아의 시인 하디 다니엘과 함께 나타나는 것 만으로 돌아왔다.
시리아 내전 (2011년 ~ 2024년).
2011년 시리아 혁명의 발발 후, 샤라는 과도기 동안 아사드를 위하여 가능한 대체로 보였다. 시리아를 위하여 유엔-아랍 연맹 공동 특별 대표 코피 아난의 이행 계획은 선거가 열릴 때까지 과도 대통령으로서 샤라를 포함하였다.
2012년 7월 바샤르 알아사드와 아난 사이의 회담에서 샤라의 결석은 그가 감금되었거나 요르단으로 달아났다는 보고들로 이끌었다. 하지만 샤라는 7월 18일 다마스쿠스에서 암살된 3명의 고위급 공무원들의 장례식에서 바샤르 알아사드를 대표하였다.
아사드 정권의 붕괴 후.
2024년 13월 아사드 정권의 붕괴와 타흐리르 알샴의 전직 지도자 아흐마드 알샤라의 과도 정부 수립에 이어 파루크는 다마스쿠스에서 다가오는 국민 대화 회의에서 아흐마드로부터 초청을 받아들였다. 하지만 그는 이후에 2025년 2월 시리아 국민 대화 회의에서 참가한 것으로 보고되지 않았다.
샤라는 결혼을 하고 2명의 자녀를 두었다.
파루크 알샤라는 현직 대통령 아흐마드 알샤라의 삼촌이다.
기타우오노메촌()은 일본 나가사키현 미나미마쓰우라군의 최북단에 있던 촌이다. 고토 열도의 나카도리섬 북부를 주요 촌의 지역으로 삼았다. 1956년에 남쪽에 위치하고 있는 우오노메촌과 합병해 신우오노메정이 되었다.
우오노메촌(魚目村)은 나가사키현 미나미마쓰우라군의 최동단에 있던 촌이다. 고토 열도의 나카도리섬 북부를 주요 촌의 지역으로 삼았다. 1956년에 북쪽에 위치하고 있는 기타우오노메촌과 합병해 신우오노메정이 되었다.
고토 열도 중 나카쓰지마 섬의 북동부와 주변 도서부를 주요 촌지역으로 삼고있다. 이 지역의 아리카와만은 예로부터 우오메우라라고 불렸는데, '우오메'라는 지명의 유래는 물고기가 떼를 지어 모이는 모습을 표현한 것으로 전해진다.
이바일로 마리노프 흐리스토프(, 1960년 7월 13일~) 또는 이스마일 무스타포프 후세이노프()는 불가리아의 전직 권투 선수이다. 불가리아 국가대표 선수로 활동하여 1980년 하계 올림픽에서 남자 플라이급 동메달, 1988년 하계 올림픽 남자 플라이급 금메달을 획득했다. 또한 세계 선수권 대회에서 금메달 1개, 유럽 선수권 대회에서 금메달 4개, 은메달 1개를 획득했다.
원시 인도유럽 사회는 현대 인도유럽어족의 조상인 인도유럽조어의 고대 사용자들인 원시 인도유럽인들의 재건된 문화이다. 역사언어학은 고고학 및 유전적 증거와 결합하여 문화와 그 사람들을 이해하기 위한 현재의 기반을 제공했다. 가장 널리 받아들여지는 이론은 기원전 5000년 이후 폰토스-카스피 스텝에서 문화가 출현했으며, 이 시기는 제련된 구리와 석기가 동시에 사용되던 동기 시대로 알려져 있다. 원시 인도유럽어 사용자는 반유목민이었던 것으로 여겨지지만, 처음에는 의례적인 희생을 위해, 나중에는 소비, 유제품 생산 및 곡물 재배를 위해 소를 사육하는 등 유목 및 수렵 채집 문화에서 농경 문화로 전환되었다. 사회 계층은 사제, 전사 및 부족장의 상류 계급, 평민의 하류 계급, 그리고 노예로 구성되었다. 부계제 및 가부장제의 특성은 잘 확립되어 있다. 바퀴 달린 마차의 접근으로 활성화된 무역은 원시 인도유럽 문화를 다른 문화와 연결시켰으며, 고고학적 및 언어학적 증거는 원시 우랄어 민족, 우루크, 고유럽 문화와의 관계를 뒷받침한다.
이 분야의 현대 사상 중 다수는 언어 자체의 정확한 기원에 대한 미해결된 인도유럽 고향 논쟁과 관련이 있다. 연구자들이 이 문화를 연구하기 위해 사용한 네 가지 주요 접근 방식이 있다.
고고학자 데이비드 W. 앤서니와 언어학자 도널드 린지는 인도유럽조어의 진화에서 세 가지 다른 문화 단계를 구분한다.
초기 흐발린스크 (4900–3900).
사육 소는 기원전 4700년경 다뉴브강 계곡에서 볼가강-우랄강 스텝으로 유입되었으며, 그곳에서 초기 흐발린스크 문화(4900–3900)가 출현했고, 앤서니는 이를 초기 인도유럽조어와 연관시켰다. 소와 양은 식단보다 의례적인 희생에서 더 중요했으며, 이는 새로운 신앙과 의례가 폰토스-카스피 스텝 전역으로 동쪽으로 퍼져 나갔음을 시사한다. 이 의례에서는 사육 동물이 원시 인도유럽 우주 개념의 뿌리가 되었다. 앤서니는 말을 길들이는 것부터 실제로 동물과 함께 일하는 것까지 점진적인 첫 번째 길들이기가 이 시기에 이루어졌다고 주장한다. 기원전 4500년에서 4200년 사이에 구리, 이국적인 장식용 조개껍데기, 광택이 나는 돌 곤봉이 동부 발칸 반도의 바르나에서 볼가강 근처의 흐발린스크까지 폰토스-카스피 스텝 전역에서 교환되었다. 기원전 4500년경, 풍부하게 장식된 소수의 단일 무덤이 스텝에서 나타나기 시작했는데, 이는 수입 구리 품목으로 부분적으로 풍요롭게 되어 있었고, 나머지 장비가 갖춰진 무덤들과 대조를 이룬다.
아나톨리아어의 독특한 하위 어족은 기원전 4200–4000년경 남동유럽으로의 첫 번째 인도유럽 이주 물결에서 출현했을 수 있으며, 이는 수보로보 문화–체르나보다 문화 I 이주와 일치한다. 이는 흐발린스크 문화가 서쪽으로 다뉴브강 지역으로 확장되는 맥락에서 발생했으며, 이로부터 노보다닐로프카 그룹(4400–3800)과 후기 스레드니 스토그(4000–3500) 문화도 출현했다.
최근 유전학 연구에 따르면 흐발린스크 문화의 남성들은 동부 수렵채집인(EHG)과 코카서스 수렵채집인(CHG) 조상의 혼합체인 서부 스텝 목축민(WSH) 집단에 속했다. 이 혼합은 기원전 5,000년경부터 동부 폰토스-카스피 스텝에서 발생한 것으로 보인다.
후기 흐발린스크/레핀 (3900–3300).
스텝 경제는 기원전 4200년에서 3300년 사이에 혁명적인 변화를 겪었다. 가축이 주로 공공 희생을 위한 의례적 통화로 사용되었던 부분적인 유목 의존에서, 나중에는 소와 양 또는 염소 고기 및 유제품에 대한 정기적인 식량 의존으로 전환되었다. 후기 흐발린스크 및 레핀 문화(3900–3300)는 고전적인(후기 아나톨리아어파) 인도유럽조어와 관련이 있으며, 기원전 4000년 이후 곡물 재배의 첫 흔적을 보여주는데, 이는 스텝 서부에서 동부로 농업이 느리고 부분적으로 확산되는 맥락에서 발생했다. 기원전 3700–3300년경, 토하라어 화자들의 남시베리아로의 두 번째 이주 물결은 아파나시에보 문화(3300–2500)의 출현으로 이어졌다.
바퀴 없는 마차는 기원전 3500년경 인접한 북캅카스의 마이코프 문화(3700–3000)에서 폰토스-카스피 스텝으로 도입되었으며, 원시 인도유럽인들은 마이코프 문화와 양털과 말을 교역했다. 메소포타미아 우루크 문화의 영향을 받은 계층적인 마이코프 문화와의 상호작용은 원시 인도유럽인의 생활 방식에 상당한 사회적 영향을 미쳤다. 한편, 첫 번째 이주 후 다뉴브-도네츠 지역에 출현했던 흐발린스크의 영향을 받은 문화는 서쪽에서 동쪽으로 각각 체르나보다 문화(4000–3200), 우사토보(3500–2500), 미하일로프카(3600–3000), 케미 오바(3700–2200) 문화로 이어졌다.
얌나야 시기 (3300–2600).
얌나야 지평은 후기 인도유럽조어(아나톨리아어와 토하라어의 분리 이후)와 관련이 있으며, 돈강-볼가강 지역에서 기원전 3300년 이후 서쪽으로 퍼져나가 쿠르간 매장을 기반으로 하는 문화 지평을 형성하여 드니프로강과 볼가강 사이의 광대한 스텝 지역에 걸쳐 확장되었다. 이 문화는 초기에는 목축 기반 사회였으며, 스텝 동부에서는 제한적인 작물 재배가 이루어졌고, 드니프로강-도네츠 지역은 농경 트리필랴 문화의 영향을 더 많이 받았다. 고언어학 또한 원시 인도유럽어 화자들을 보조적인 농업을 하는 반유목적 목축민으로 가정한다.
청동은 이 시기에 폰토스-카스피 스텝에 도입되었다. 얌나야 확장에 이어, 금속 및 내륙 지역의 소금과 같은 기타 귀중품의 장거리 무역은 원시 인도유럽 사회에 명성과 권력을 가져다주었을 것이다. 그러나 토착 도기 제작 전통은 약하게 발달했다. 얌나야의 마차, 수레, 양, 소, 말의 장례 희생은 특정 의례와 기도를 필요로 하는 조상 숭배와 관련이 있었을 것이며, 이는 언어와 숭배 사이의 연결고리로 작용하여 후기 원시 인도유럽어를 새로운 화자들에게 소개했다. 얌나야 족장들은 명성과 권력에서 제도화된 차이를 가지고 있었고, 그들의 사회는 후원자-고객 호혜주의, 즉 후원자(신)와 인간 고객 사이의 선물과 호의의 상호 교환을 중심으로 조직되었다. 평균 수명은 상당히 높았으며, 많은 개인들이 50-60세까지 살았다. 언어 자체는 이 시기에 방언연속체로 나타났는데, 이는 인접한 방언들이 서로 약간만 달랐지만, 공간과 시간에 걸쳐 축적된 차이로 인해 먼 언어변종들은 아마도 더 이상 상호 이해 가능하지 않았음을 의미한다.
기원전 3500년에서 3000년 사이에 스텝이 더 건조하고 추워지면서, 가축들을 충분히 먹이기 위해 더 자주 이동해야 했다. 얌나야의 독특한 정체성은 두 가지 초기 혁신, 즉 바퀴 달린 마차의 도입과 말의 가축화로 가능해진 이동식 목축에 기반을 두었다. 얌나야 목축민들은 소를 돌보고 말에 올라 약탈했으며, 물이나 식량의 대량 운송을 위해 마차를 몰았다. 가벼운 틀의 주거지는 쉽게 조립하고 분해하여 짐승으로 운반할 수 있었다.
기원전 3000년 이후 발생한 또 다른 기후 변화는 초원 생산성을 높이는 더욱 유리한 환경을 가져왔다. 얌나야의 새로운 목축 경제는 세 번째로 빠른 인구 확산 물결을 경험했으며, 이번에는 중앙 및 북유럽 방향이었다. 기원전 3300년경부터 고유럽 트리필랴 문화를 거쳐 남동 폴란드로 향한 우사토보 사람들의 이주와, 뒤이어 기원전 3100년에서 2800년 사이에 판노니아 평원으로 향한 얌나야 이주는 일부 학자들에 의해 원시 이탈리아어, 원시 켈트어, 원시 게르만어 화자들의 이동으로 해석된다.
원시 인도유럽어는 기원전 2500년 이후 더 이상 사용되지 않았을 것이다. 다양한 방언들이 이미 상호 이해 불가능한 언어로 진화하여 인도유럽 이주의 세 번째 물결(3300–1500) 동안 서부 유라시아 대부분 지역으로 퍼져나가기 시작했기 때문이다. 인도이란어파는 기원전 2000년 이후 중앙아시아, 오늘날의 이란, 그리고 남아시아로 도입되었다.
원시 인도유럽 사회가 사회적 지위의 다양한 정도를 가진 일종의 사회적 계층화와 함께 계층적이었다는 점은 일반적으로 동의된다. 그러나 그들이 역사적인 인도에서 발견되는 것과 같은 엄격하게 계층화된 구조나 카스트를 가졌을 가능성은 낮다. 자유민과 노예 사이에는 일반적인 구별이 있었다. 노예는 주로 전쟁 포로나 빚을 갚을 수 없는 채무자였다. 사회의 자유로운 부분은 사제, 왕, 전사의 엘리트 계층과 평민으로 구성되었으며, 각 부족은 잔치와 의례를 후원하고 칭송 시에서 불멸의 존재가 된 추장()을 따랐다.
옷, 몸 장식, 무기로 화려하게 장식된 쿠르간 무덤의 존재와 "부"(), "궁핍하다"() 또는 "하인"(, "양쪽으로 움직이는 자"; 그리고 , "아래에 서 있는 자")와 같은 개념에 대한 잘 입증된 어근은 부와 빈곤의 계층이 인식되었음을 나타낸다. 평균보다 크고 상당한 수의 사람들을 동원하여 건설해야 했던 일부 무덤은 일부 개인에게 더 높은 지위가 부여되었음을 시사한다. 이러한 명예로운 장례식은 반드시 가장 부유한 사람에게만 한정된 것은 아니었다. 특히 대장장이들은 호화로운 무덤을 받았는데, 이는 초기 청동기 시대에 대장장이와 마법의 연관성 때문일 수 있다. 일반적으로 이러한 무덤은 동부 돈-볼가 스텝에서는 주로 남성으로 채워졌지만, 서부 드니프로-도네츠 지역에서는 더 평등주의적이었다.
언어학은 친족 관계와 관련된 많은 단어들을 신뢰성 있게 재구성하는 것을 가능하게 했다. 이 모든 단어들은 가부장제, 부처 거주, 그리고 부계제 사회 구조를 보여준다. 부처 거주는 남성이 여성을 결혼하는 것을 나타내는 단어인 , '이끌다(데려가다)'를 포함한 어휘적 증거에 의해 확인된다. 권리, 소유물, 책임은 결과적으로 아버지에게 귀속되었고, 아내들은 신부값 지불 후 결혼 후 남편의 가족 근처에 거주해야 했다.
가정()은 일반적으로 가족의 연장자인 남자, 즉 ('가정의 주인')가 다스렸으며, 그의 자녀, 손주, 그리고 아마도 혈연 관계가 없는 노예나 하인으로 구성될 수도 있었다. 그의 아내 역시 보완적인 역할을 했을 것이다. 일부 증거에 따르면 남편이 사망할 경우 그녀는 가정의 안주인()으로서의 지위를 유지했을 것이며, 장남이 새로운 주인이 되었을 것이다. 원시 인도유럽인의 팽창주의적 친족 시스템은 혼인 족외혼(결혼을 통한 외국 여성의 편입)과 다른 가족 및 씨족과의 위탁 아동 교환을 통해 지탱되었을 가능성이 높으며, 이는 유전적 증거와 후기 인도유럽어 사용 집단의 기록에서 시사된다.
일단 설립된 가족은 창시자의 남성 혈통이 지속되는 한 지속되었고, 씨족이나 부족의 창시자는 종종 인도유럽 전통에서 전설적인 과거에서 유래한 신화적 존재로 묘사되었다. 이러한 형태의 친족 조직에서 개인의 사회적 지위는 씨족의 창시 조상으로부터의 유전적 거리로 결정되었다. 그러나 만약 그가 예외적인 능력이나 덕목을 가졌다면, 그 개인은 공동체 사이에서 사회적 명성을 얻고 결국 자신의 혈통 집단을 설립할 수 있었다.
개인과 씨족을 연결하는 재구성된 어휘에서, 는 '자신의 집단의 구성원', '공동체에 속한 자'(외부인과 대조적으로)를 의미한다. 이는 인도이란어 (내래어)로, 그리고 아마도 켈트어 ('고귀한, 자유로운 자'), 히타이트어 ('동료, 친구'), 그리고 게르만어 ('고귀한, 탁월한')로 이어졌다. 그러나 이 용어가 민족적 함의를 가졌을 가능성은 낮으며, 원시 인도유럽어 화자들이 자신들을 집단으로 지칭하는 용어를 가졌는지 여부는 알 수 없다. 또 다른 단어인 는 더 일반적인 방식으로 '사람들', '자유민'을 의미한다.
후원자-고객.
원시 인도유럽어에는 '지도자'를 나타내는 여러 단어가 있었다. 는 ('제자리에 놓다, 정리하다')에서 파생된 일반적인 용어였다. 는 종교적 기능도 가진 통치자를 의미했으며, 로마의 ('신성한 왕')은 왕의 사제적 기능의 유산이다.
이러한 후원자들이 후원하는 공공 잔치는 노동과 자원의 불균등한 동원을 기반으로 한 정치적 계층을 촉진하고 확보하는 방법이었다. 이는 공동체 구성원들에게 자신의 관대함을 보여줌으로써 이루어졌다. 경쟁자들은 잔치의 규모와 복잡성을 통해 공개적으로 경쟁했으며, 동맹은 그러한 공개 모임에서 이루어진 선물 증여와 약속을 통해 확인되었다. 잔치의 주인은 , 즉 '손님의 주인'이라고 불렸으며, 그는 음식, 음료, 시와 같은 선물로 불멸의 신들과 필멸의 손님들을 존경했다.
손님-주인.
수직적 사회 불평등은 손님과 주인 사이의 수평적 상호 환대 의무에 의해 부분적으로 균형을 이루었다. 앤서니에 따르면, 기원전 4500년에서 3500년 사이에 폰토스-카스피 스텝에 말의 가축화와 마차의 도입은 얌나야 지평 전역에서의 이동성 증가로 이어졌고, 결국 손님-주인 정치 구조의 출현으로 이어졌다. 다양한 목축 씨족들이 특히 혹독한 계절에 스텝을 가로질러 이동하기 시작하면서, 아마도 그 당시까지는 친족이나 동거인(*h₂erós)에게 이러한 의무를 제한했을 부족들의 영토 내에서 지역 이주를 규제할 필요성이 생겼다. 원시 인도유럽어에서 *ghós-ti-라는 용어는 원래 "식탁 동반자"를 의미했을 것이다, 이는 주인 또는 손님을 의미할 수 있었다. 손님과 주인 사이의 의무적인 호혜 관계는 라틴어 hospēs("외국인, 손님; 주인"), 고대 영어 ġiest("낯선 사람, 손님"), 또는 고대 교회 슬라브어 gostĭ("손님") 및 gospodĭ("주인")와 같은 후손 동계어에 지속되었다.
손님과 주인은 맹세와 희생으로 맺어진 상호 호혜 관계에 있었다. 호의를 주고받는 것은 미래 어느 시점에서든 주최자에게 환대를 베풀 의무를 지게 하는 일련의 의례적 행위를 동반했다. 이 의무는 상속될 수도 있었다. 호메로스의 전사들인 글라우코스와 디오메데스는 그들의 할아버지들이 손님-주인 관계를 공유했다는 것을 알게 되었을 때 싸움을 멈추고 서로 선물을 주었다. 손님-주인 의무 위반은 비도덕적이고 불법적이며 불경스러운 것으로 간주되었다. 초기 아일랜드 법에서는 환대 거부를 살인만큼 심각한 범죄로 여겼다. 손님 살해도 특이한 혐오감을 불러일으켰으며, 환대 남용도 마찬가지였다.
전통적인 법률 용어의 고대성(고어 형식과 의미를 보존함)과 법률 문장이 구속력을 유지하기 위해 매번 정확히 같은 방식으로 발언되어야 한다는 필요성 때문에, 원시 인도유럽 법률 시스템의 일부 요소를 확실하게 재구성할 수 있다. 예를 들어, - ('원을 만들다, 완성하다')라는 단어는 아버지(또는 주인)가 아들(또는 노예)이 일으킨 손해에 대해 배상하거나, 가해자를 피해자에게 넘겨주어야 하는 일종의 보상을 의미했다. 이는 로마법과 히타이트 법 모두에서 공통된 법률적, 언어적 기원을 통해 입증된다. 보상을 의미하는 또 다른 어근인 는 딸 언어에서 '피값', '복수', '죄'의 의미를 가졌으며, 이는 절도나 폭력에 대한 배상에 특히 적용되었음을 시사한다.
법은 분명히 우주의 '질서'()를 보존하기 위해 고안되었으며, 물리적 우주든 사회 세계든 우주적 조화가 유지되어야 한다는 근본적인 사상을 담고 있었다. 그러나 오늘날 우리가 아는 것과 같은 공적인 사법 집행이나 정식 재판소는 아마 없었을 것이다. 계약상의 의무는 사적 개인이 보증인 역할을 하여 보호되었다. 이들은 다른 사람이 채무 불이행 시 그 채무 상환에 대한 책임을 지겠다고 서약했다. 소송의 경우, 예를 들어 누군가의 재산 접근을 막아 지불을 강제하거나, 증인이 포함된 재판관(아마도 왕) 앞에 사건을 가져갈 수 있었다. '맹세'를 뜻하는 단어인 는 맹세의 일환으로 도살된 동물들 사이를 걷는 관행에서 유래하여 동사 ('가다')에서 파생되었다.
어근 (, '맞추다'에서 유래)는 '적합하고, 옳고, 정돈된' 우주적 질서의 개념과 관련이 있다. 이는 가장 확실하게 재구성된 원시 인도유럽어 단어 중 하나이며, 대부분의 하위 어족에서 동계어가 입증된다: 라틴어 ('관절'); 중세 고지 독일어 ('타고난 특성, 본성, 방식'); 그리스어 (, '배열'), 가능성 있는 arete(, '탁월함'); 아르메니아어 (, '장식, 형태'); 아베스타어 ('질서') 및 ('진실'); 산스크리트어 (, '적절한 시간, 질서, 규칙'); 히타이트어 (, '옳은, 적절한'); 토하라어 A ('칭찬하다, 기뻐하다').
삼기능 가설.
조르주 뒤메질이 제안한 삼기능 가설은 많은 역사적으로 알려진 인도유럽어 사용 집단이 그러한 구분을 보여준다는 점에 기초하여, 성직자 계급(사제와 통치자의 종교적 및 사회적 기능을 모두 포함), 전사 계급(용기와 전투 개념과 연결됨), 그리고 농부 또는 농업인의 계급(다산과 장인정신과 관련됨) 사이의 세 가지 구분으로 반영되는 삼분적 이데올로기를 가정한다. 뒤메질은 처음에는 그것이 인도유럽 사회의 실제 구분에서 파생되었다고 주장했지만, 나중에는 시스템을 기능(fonctions) 또는 일반적인 조직 원리로 나타냄으로써 자신의 접근 방식을 완화했다. 뒤메질의 이론은 영향력이 있었고 일부 학자들은 계속해서 그 틀 안에서 작업하지만, 선험적이고 너무 포괄적이어서 증명하거나 반증할 수 없다는 비판도 받았다.
재건된 원시 인도유럽인의 우주론은 소, 특히 암소의 의례적인 희생이 그들의 신념의 근간이었으며, 이는 세계 질서의 원초적인 조건으로 여겨졌음을 보여준다. 첫 전사인 *트리토 신화는 세 머리 뱀 *응그휘가 훔쳐간 소를 해방시키는 이야기를 포함한다. 백성의 재산을 되찾은 트리토는 결국 소를 사제에게 바쳐 신들과 인간 사이의 베풂의 순환을 계속해서 이어지게 했다. 창조 신화는 약탈을 신들이 올바르게 희생한 사람들을 위해 의도했던 소를 되찾는 것으로 합리화했을 수 있다. 많은 인도유럽 문화는 소 약탈 전통을 보존했으며, 종종 이를 서사 신화와 연관시켰다. 조르주 뒤메질은 종교적 기능이 이중성으로 표현되었다고 제안했다. 하나는 마법-종교적 사제직의 본질을 반영하고, 다른 하나는 인간 사회(특히 계약)에 대한 종교적 제재와 관련되어 있으며, 이는 이란, 로마, 스칸디나비아 및 켈트 전통의 공통된 특징에 의해 뒷받침된다. 천문학 연구는 원시 인도유럽인들 사이에서 많이 발전되지 않았으며, 그들은 아마도 몇몇 개별 별들과 별자리(예: 시리우스, 큰곰자리)에 대해서만 이름을 붙였을 것이다.
인도유럽조어에서 "신"을 나타내는 기본 단어는 *deiwós("천상의")이며, 이는 *dei-("빛나다, 밝다")에서 파생되었다. 반면 "땅"을 나타내는 단어(*dʰéǵʰōm)는 "세상"과 "인간"의 근간이 되는데, 특히 라틴어 동계어인 humus와 homo에서 입증된다. 이는 인간의 지위에 대한 신들에 대한 계층적 개념을 시사하며, 인도유럽 전통에서 "필멸자"(*mr̩tós)를 "인간"의 동의어로 사용하는 것이 이를 뒷받침한다. 이는 영원히 죽지 않는 신들과 대조된다. 이 생각은 호메로스의 구절인 "불멸의 신들과 땅 위를 걷는 인간들"에서 표현된다.
원시 인도유럽 신념은 저항적인 애니미즘적 기층의 영향을 받았으며, 언어적 (동계어) 및 주제적 (반사) 증거 모두를 기반으로 재구성할 수 있는 몇몇 이름들은 우주적 및 원소적 신들이다. '낮의 하늘'(*Dyḗus), 그의 파트너 '지구'(*Dʰéǵʰōm), 그의 딸 '새벽'(*H₂éwsōs), 그리고 그의 쌍둥이 아들들인 '태양'(*Séh₂ul)과 태양 아가씨, 그리고 바람, 물, 불, 강과 샘의 신들. 원시 인도유럽 창조 신화는 최초의 인간 *마누("인간")가 그의 쌍둥이 형제 *예모("쌍둥이")에게 행한 원초적 희생으로부터 우주론적 요소들이 출현했다고 말한다. 날씨의 신 *Perkʷunos와 길과 가축의 수호자 *Péh₂usōn과 같은 다른 신들은 서양 (유럽) 및 그리스-아리아어 전통에 각각 제한된 수로 입증되므로 아마도 후기 혁신일 것이다.