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성적 환상의 목적과 기능은 진화론적 관점에서 다소 다르게 설명된다. Bowlby(1969/1982)의 애착 이론은 적절한 애착 대상의 부재가 자존감을 파괴할 수 있다고 주장한다. 더 불안하게 애착된 개인은 정서적 안정을 얻기 위해 성을 사용하는 것이 좋다. 따라서 그들은 성적 친밀감에 대한 갈망을 통해 성관계를 가질 수 있으며, 관계의 상태에 도전하는 상황에서 성적 행동의 빈도를 증가시킬 수 있다. 이에 반해 회피적 애착 유형은 성관계로 인한 친밀감을 두려워하며 친밀감을 피하기 위해 적극적인 조치를 취한다. 성행위 패턴에는 캐주얼 파트너와의 감정 없는 섹스, 자신을 홍보하기 위한 섹스, 성교 중 분리감이 포함된다. 성적 환상은 애착 관련 주제를 따를 가능성이 높다. 불안한 애착을 가진 사람들은 성적 환상을 훨씬 더 많이 보고하고 자신을 연약하고 신뢰할 수 있으며 무력한 것으로 묘사한다. 회피형 애착 유형은 관계가 차갑고, 감정이 없고, 비인간적인 것으로 간주되는 환상을 보고한다. 따라서 성적 환상은 정신적 표상 방식을 통해 대인 관계 목표를 달성하는 주요 기능을 수행한다.
진화론은 성적 환상에서 성별 차이의 목적과 기능에 대한 또 다른 흥미로운 설명을 제공한다. 연구 문헌에 따르면 여성은 남성이 성적 파트너의 이미지를 연상시키는 자신의 신체적, 정서적 감각을 우선시할 가능성이 더 높다. 여성은 또한 역사를 공유한 단일 개인이나 장기적인 관계를 추구하고자 하는 사람에 대해 환상을 가질 가능성이 더 크다. 시간이 지남에 따라 수컷이 젊고 가임력 있는 암컷과 교미하는 것이 유리한 것으로 판명되었다. 그들은 생식 파트너의 "신선한 특징"을 해독하는 능력을 발전시켰다. 맑은 피부, 두꺼운 머리카락, 도톰한 입술 등. 이에 비해 암컷은 부모의 투자와 수컷이 소유한 양질의 유전자 풀을 기반으로 번식하도록 유도된다. 여성의 관점에서 볼 때 여러 남성 파트너와 교미하는 위험은 잠재적인 이점보다 훨씬 크다. 따라서 남성이 특정 신체적 특징을 시각화하는 것은 놀라운 일이 아니다. 그 기원과 목적은 진화에서 찾을 수 있다. 또한 남성이 여성을 바라보고 성적 쾌락을 얻는 수단을 외적으로 투영하는 경우 여성은 이 역할에서 수동적인 상태를 유지하도록 조건화되어 있다. 그들은 남성의 성적 관심을 면밀히 조사하여 구체적이고 특별한 파트너를 환상적으로 만든다.
사람은 환상을 수행하려는 욕구가 없을 수 있다. 사람들은 종종 미래의 성적인 만남을 계획하는 데 환상을 사용한다. 은 공상을 자주 하는 사람들에게 더 흔하다고 제안되었지만 모든 개인과 하루 중 언제든지 발생한다. 성적 환상은 자위 하는 동안 빈번하지만 이것은 여성보다 남성에게 더 사실일 수 있다.
성적 접촉 중에 일부 사람들은 환상을 사용하여 행위의 바람직하지 않은 측면을 "끄기"할 수 있다. 반대로, 사람은 주의를 산만하게 하는 것을 무시하고 구강 성교를 받는 사람과 같이 집중하고 각성을 유지하기 위해 환상을 사용할 수 있다. 남성은 섹스를 하는 동안 자신의 일부만 인식하는 경향이 있다. 즉, 한 영역의 물리적 자극에 더 집중하는 경향이 있으므로 자신을 "전체"로 보지 않다.
많은 커플이 더 친밀감을 느끼고 더 친밀감과 신뢰를 얻거나 단순히 더 흥분하거나 더 강력한 신체적 반응을 일으키기 위해 환상을 공유한다. 어떤 커플은 환상을 외면의 한 형태로 공유한다. 이것은 1980년대 동안 BDSM의 부상에 대한 설명으로 제공되었다. — HIV 감염 을 피하기 위해 사람들은 성적 환상의 안전한 출구로 BDSM을 사용했다. 커플은 성적 역할극 을 통해 환상을 연기할 수도 있다.
환상은 또한 성 치료 의 일부로 사용될 수 있다. 그들은 성적 흥분 과 해방의 더 높은 수준을 촉진하기 위해 불충분하게 흥분되는 성행위를 향상시킬 수 있다. 기혼 여성을 대상으로 한 1986년 연구에서는 성적 환상이 흥분과 오르가즘 을 달성하는 데 도움이 되었다고 밝혔다. 치료의 일환으로, 오르가즘 을 느끼는 여성은 일반적으로 환상과 자위를 사용하도록 권장된다.
일반적인 환상.
성적 환상의 빈도는 거의 보편적이지만 성별, 연령, 성적 취향 및 사회에 따라 다르다. 그러나 회고적 회상과 반응 편향, 금기 등으로 인해 환상 유형의 빈도를 측정하는 데는 본질적으로 어려움이 있다. 일반적으로 남성과 여성에게 가장 흔한 환상은 흥미진진한 성 경험을 재현하고, 현재 파트너와 섹스를 상상하고, 다른 파트너와 섹스를 상상하는 것이다. 이 세 가지 범주의 환상의 인기도에는 일관된 차이가 없다. 다음으로 가장 흔한 환상은 오럴 섹스, 낭만적인 장소에서의 섹스, 성적인 힘 또는 저항할 수 없는 것, 강간 을 포함한다.
성적 환상의 기원.
성은 그들의 환상이 어디에서 시작되었는지에 대해 대조되는 것으로 밝혀졌다. 남성은 과거의 성적 경험에 대해 환상을 갖는 경향이 있는 반면, 여성은 이전에 경험하지 못한 상상의 연인이나 성적 만남을 떠올리는 경향이 있다. 남성의 환상은 시각적 이미지와 노골적인 해부학적 세부 사항에 더 초점을 맞추는 경향이 있으며, 남성은 성적 취향에 관계없이 시각적인 성적 자극 과 캐주얼한 성관계에 대한 환상에 더 관심이 있다.
반면에 여성의 판타지는 정신적 성적 자극에 더 초점을 맞추고 더 많은 감정과 연결을 포함하는 경향이 있다. 따라서 여성은 친밀감과 애정이 높은 낭만적인 성적 환상을 보고할 가능성이 더 높다. 예를 들어 남성 파트너를 영웅주의와 연관시키고 그들을 기사도적 구조자로 보는 것이다. 진화론은 이 발견에 대한 설명을 제공한다. 따라서 여성은 남성 파트너가 자신의 자손을 키우는 데 도움이 되는 자원을 투자한 대가로 남성 파트너에게 헌신을 보일 가능성이 있으므로 자손의 생존 가능성이 높아진다.
성적 환상의 유형.
성적 환상의 여러 성별 차이를 강조한 많은 연구가 수행되었다. 자주 등장하는 패턴 중 일부는 탐색적, 친밀함, 비인격적, 사도마조히즘 과 같은 범주에 속하는 성적 환상을 보고하는 남성의 더 큰 경향을 포함한다. 탐색적 환상에는 동성애 만남과 그룹 섹스 가 포함되며, 다른 사람이 성교와 페티시즘에 참여하는 것을 보는 환상은 비개인적인 성적 환상으로 분류된다. 여성은 또한 동성 파트너 또는 유명인과 관련된 환상을 보고할 가능성이 높지만 두 성별 모두 구강 성교 및 야외 섹스에 대한 환상을 포함하여 설명된 다른 세 가지 유형보다 친밀한 환상을 선호하는 것으로 밝혀졌다.
자주 사용하는 테마.
성별이 다른 또 다른 방법은 남성이 여성에 비해 여러 성 파트너(예: 쓰리섬 또는 난교 )를 갖는 것에 대해 환상을 갖고 성적 환상에서 더 큰 파트너 변화를 추구할 가능성이 훨씬 더 높다는 것이다. 진화 이론은 이것이 남성이 여러 여성을 임신시켜 한 번에 많은 자손을 낳을 수 있는 능력 때문일 수 있다고 제안하며, 따라서 남성은 번식 성공을 높이고 유전적 계통을 계속하기 위해 다중 파트너십의 개념에 더 개방적일 것이라고 예측한다. .
성별은 또한 지배와 복종에 대해 환상을 갖는 측면에서 다르다. 남성은 지배와 복종에 대해 동등하게 자주 공상하는 반면, 여성은 지배보다 복종에 대해 더 자주 공상한다. 이러한 차이에도 불구하고, 대부분의 개인은 이러한 젠더화된 성적 고정 관념에 순응하지 않으며 남성의 섹슈얼리티는 선천적으로 공격적이지 않고 여성의 섹슈얼리티는 본질적으로 수동적이지 않으며 이러한 고정 관념은 나이가 들면서 줄어들 수 있다는 점에 유의하는 것이 중요하다.
성적 환상은 성별 자체가 아니라 성격이나 학습 경험과 같은 개인 차이의 결과로 달라질 수 있다. 실제로, 성적 환상의 성별 차이는 실제로 시간이 지남에 따라 좁혀졌으며, 예를 들어 다양한 성적 환상과 각 성별이 보고하는 환상의 양과 관련하여 계속 축소될 수 있다고 제안되었다.
성적 환상을 처음 경험하는 연령도 남녀 간에 차이가 있는 것으로 밝혀졌다. 남성은 일반적으로 11세에서 13세 사이인 더 어린 나이에 이것을 보고할 가능성이 높으며, 이러한 내용이 더 명시적이라고 설명한다. 첫 번째 성적 환상과 관련하여 남녀 모두에게 공통적인 주제에는 유명인(예: 영화 배우 ) 및 교사와의 섹스가 포함되었다. 두 성별의 성적 환상 선호도 또한 연령의 함수로 변한다는 점에 주목했다. 예를 들어, 젊은 남성은 여러 파트너와의 환상을 더 많이 지지하는 것으로 나타났다. 이러한 경향은 나이가 들면서 감소하는 반면 동성애 환상은 약간 증가한다. 한편, 여성의 경우 낯선 사람과 동성 파트너에 대한 환상은 평생 동안 비교적 안정적으로 유지된다.
도착적 성적 환상.
성적인 차이는 또한 도착적 환상 (즉, 비정형으로 간주되는 환상)과 관련하여 발견되었다. 유사성애적 성적 환상의 예로는 근친상간, 관음증, 성전환자 페티시즘, 동물과의 섹스(동물성애 참조), 소아성애 등이 있다. 한 연구에 따르면 남성의 60% 이상이 미성년자 파트너와의 성교와 관련된 성적 환상을 시인했으며 남성의 33%는 강간 환상을 보고했다. 다른 성적 환상과 함께, 성애적 성적 환상의 발생 연령은 일반적으로 18세 이전인 것으로 생각되지만, 이는 당면한 특정 환상에 따라 달라지는 것으로 밝혀졌다.
비정상적인 성적 환상은 남성에게 더 흔하며, 성적 파트너에게 소변을 보고 남성이 훨씬 더 높을 때 소변을 보는 환상이 있다. 정신 장애 진단 및 통계 편람 4판(DSM-IV)에서는 성적 마조히즘을 제외하고는 성애가 여성에게서 거의 진단되지 않는다고 명시하고 있다. 더욱이, 성적인 각성은 여성보다 남성에게 더 큰 것으로 나타났다. 그러나 여성에 대한 연구가 충분히 이루어지지 않았기 때문에 성애가 여성에게 덜 자주 보고되는 경우가 있다. 여성의 성애적 성적 환상에는 성적 사디즘, 노출증, 소아성애가 포함된다.
성적 환상의 실행.
성적 환상은 이전에 금기시되었던 성에 대한 보다 자유로운 태도와 현재 존재하는 다양한 성적 경험에 대한 인식 증가로 인해 현대 사회에서 실행될 가능성이 더 높을 수 있다. 여성은 자신의 경험 범위 내에서 성행위에 대한 환상을 가지고 있기 때문에 남성보다 성적 환상에 따라 행동할 가능성이 더 높으며, 따라서 이를 실행에 옮길 가능성이 더 높다. 지배와 관련된 성적 환상(예: 강간 환상 )과 실제 생활에서 공격적인 행동을 보일 가능성 사이의 연관성이 조사되었으며, 남성이 저지른 성범죄와 성적 강압에 대한 환상과의 연관성이 발견되었다. 이것은 개인이 높은 수준의 사이코패스적 특성을 보이는 경우에 특히 더 가능성이 높다.
수많은 변수가 성적 환상에 영향을 미치기 때문에 성별의 차이는 여러 이론적 틀을 통해 검토할 수 있다. 사회 구성주의는 성적 사회화가 성적 환상의 강력한 예측 변수이며 성별 차이는 사회적 영향의 결과라고 예측한다. 이러한 관점에서 여성의 섹슈얼리티는 여성이 어떻게 생각하고 행동해야 하는지에 대한 문화적 관점과 기대에 더 큰 영향을 받기 때문에 더 가단성이 있다고 믿어진다. 대조적으로, 진화론(진화 심리학 또는 사회생물학 이라고도 함)은 성적 환상이 생물학적 요인에 영향을 받기 쉽다고 예측한다. [29] 예를 들어, 일부 연구에 따르면 여성은 친숙한 연인에 대한 환상을 선호하는 반면 남성의 성적 환상은 익명의 파트너와 관련이 있다.
사회 구성주의자의 설명은 이것이 여성이 남성에게 순결하고 선택적인 사람으로 길러졌기 때문이라고 말할 수 있는 반면, 진화론적 이론에 따르면 조상 여성은 한 파트너가 있는 생식 보장을 선호하여 그에게 충실하면 더 큰 가능성을 낳을 수 있다고 말할 수 있다. 그가 그녀와 그녀의 후손에게 자원을 투자한다는 것은 오늘날 현대 여성들에게 여전히 뿌리내리고 있는 생각이다. 진화 심리학은 또한 여성이 남성 유명인과 관련된 성적 환상의 비율이 더 높다는 사실을 밝히는 데 도움이 될 수 있다. 이론은 이 짝짓기 전략이 우리의 여성 조상에게 유리했을 수 있으며, 높은 지위의 수컷과의 연합이 보호와 공급을 통해 자손의 생존율을 증가시킬 수 있음을 시사한다.
1979년 Masters and Johnson 은 데이터 수집 방법이 불분명하지만 동성애 남성과 여성의 성적 환상에 대한 최초의 연구 중 하나를 수행했다. 그들의 표본은 30 명의 게이 남성 과 레즈비언으로 구성되었으며 동성애 남성에게 가장 흔한 5가지 환상은 성 해부학의 이미지(주로 음경 과 엉덩이 ), 강제적인 성적 만남, 목가적인 섹스, 그룹 섹스 및 섹스의 이미지라는 것을 발견했다. 여자들과. 1985년 연구에 따르면 동성애 남성은 다른 남성과의 불특정 성적 활동, 구강 성교, 이전에 관련되지 않은 다른 남성과의 섹스를 선호했다. 두 연구에서 동성애 남성과 이성애 남성은 비슷한 환상을 공유했지만 성별이 바뀌었다. 2006년 비 대표 연구는 인도의 동성애 남성을 조사했다. 그것은 이성애 남성 환상과 비교할 때 동성애 남성이 탐색적이고 친밀하고 비개인적인 환상에 더 집중한다는 것을 발견했다. 사도마조히즘적 환상에는 차이가 없었다. 일반적으로 동성애 남성 대 이성애 남성의 상위 환상에는 거의 차이가 없었다. 연구 당시 동성애는 불법이었다 .
2005년 연구에서는 로스앤젤레스 대도시 지역의 이성애 여성과 동성애 여성을 비교한 결과 환상의 내용에 약간의 차이가 있음을 발견했다. 성별에 따른 결과에서 동성애 여성은 여성의 특정 부위(얼굴, 가슴, 음핵, 질, 엉덩이, 팔 또는 머리카락)에 대해 더 많은 환상을 갖고 있는 반면, 이성애 여성은 남성 신체의 특정 부위(얼굴, 성기)에 대해 더 많은 환상을 가지고 있었다., 엉덩이, 팔 또는 머리카락). 동성애 여성은 또한 "많은 여성을 기쁘게 하는 것"에 대한 환상이 더 많았다. 피험자들에게 많은 남성을 기쁘게 하는 것에 대한 환상을 가지고 있는지 물었을 때 큰 차이가 없었다. 성별과 관련이 없는 질문에 대한 응답에는 큰 차이가 없었다.
강간은 일반적으로 또는 특정 성적 시나리오의 한 요소로서 남녀 모두에게 공통적인 성적 환상이다. 환상은 성행위를 강요받거나 강요 받는 환상가 또는 가해자와 같은 환상가를 포함할 수 있다. 일부 연구에 따르면 여성은 남성보다 섹스를 강요받는 것에 대한 환상을 더 자주 갖는 경향이 있다. Hariton과 Singer의 1974년 연구에 따르면 "압도되거나 항복하도록 강요받는" 것은 설문조사에서 두 번째로 빈번한 환상이었다. Knafo와 Jaffe의 1984년 연구는 성교 중 연구에서 가장 흔한 환상으로 압도되는 것으로 평가되었다. Pelletier와 Herold의 1988년 연구에 따르면 여성 응답자의 절반 이상이 강제 섹스에 대한 환상을 가지고 있다고 밝혔다. 다른 연구에서는 주제를 찾았지만 빈도와 인기가 낮다. 그러나 이러한 여성의 환상은 결코 현실에서 대상이 강간되기를 원한다는 것을 의미하지 않다. 환상에는 종종 여성이 자신이 유혹 당하고 있다고 상상하고 상상하는 남성이 바람직하다는 낭만적인 이미지가 포함된다. 가장 중요한 것은 여성이 자신의 환상을 완전히 통제할 수 있다는 것이다. 환상은 일반적으로 여성이 다치는 것과 관련이 없다. 반대로 과거에 성희롱을 당한 여성 중 일부는 성희롱의 회상과 유사한 원치 않는 성적 환상을 보고한다. 그것들은 현실적이며 여성은 관련된 신체적, 정신적 고통을 기억할 수 있다.
여성들이 강제로 성적 활동을 하는 상상을 하는 이유에 대해 가장 자주 인용되는 가설은 판타지가 사회적으로 유발된 죄책감을 피한다는 것이다. 여성은 자신의 성적 욕망 과 행동에 대한 책임을 인정할 필요가 없다. Moreault와 Follingstad의 1978년 연구는 이 가설과 일치했으며 높은 수준의 성 죄책감이 있는 여성이 제압되고 지배되고 무력감을 느끼는 환상을 보고할 가능성이 더 높다는 것을 발견했다. 대조적으로, Pelletier와 Herold는 죄책감의 다른 척도를 사용했고 상관관계를 찾지 못했다. 다른 연구에 따르면 강제 섹스 환상을 보고한 여성은 성에 대해 더 긍정적인 태도를 가지며 죄책감 가설과 모순된다. Strassberg와 Lockerd의 1998년 연구에 따르면 강제력에 대한 환상을 가진 여성은 일반적으로 덜 죄책감이 많고 성애적이며 결과적으로 더 빈번하고 다양한 환상을 가진다. 또한, 강제 환상은 분명히 가장 일반적이거나 가장 빈번하지 않다고 말했다.
소셜 뷰.
성적 환상(그리고 일반적으로 섹스)에 대한 사회적 관점은 전 세계적으로 다르다. 개인의 환상의 프라이버시는 사회적 조건에 크게 영향을 받다. 전 세계 여러 곳에서 성적 환상이 금기시되고 있기 때문에 공개 토론 또는 인정조차 금지되어 환상을 비공개로 유지한다. 좀 더 느슨한 상황에서 사람은 자신의 환상을 가까운 친구, 중요한 다른 사람 또는 편안하게 지내는 사람들과 공유할 수 있다.
서양 문화 에서 성적 환상에 대한 도덕적 수용과 형식적 연구는 비교적 새로운 것이다. 수용되기 전에는 성적 환상이 사악하거나 죄악으로 여겨졌고, 일반적으로 "악마의 대리인"이 사람들의 마음에 심어놓은 끔찍한 생각으로 여겨졌다. 심리학자 들이 환상을 기꺼이 받아들이고 연구하려고 할 때에도 그들은 거의 이해하지 못했고 여성의 성적 환상을 히스테리 의 징후로 진단하기까지 했다. 20세기 초 이전에 많은 전문가들은 성적 환상(특히 여성의 경우)을 비정상적이라고 보았다. Sigmund Freud는 성적 환상을 경험한 사람들은 성적으로 박탈당하거나 좌절하거나 적절한 성적 자극과 만족이 부족하다고 제안했다. 수십 년 동안 성적 환상은 Patricia Petersen 박사의 "Morality, Sexual Facts and Fantasies", Alfred Kinsey's Kinsey Reports, "Erotic Fantasies: A Study of the Sexual Imagination" by Phyllis 와 같은 주목할만한 작품과 편집물로 더 수용 가능하게 되었다. 그리고 Eberhard Kronhausen, 그리고 Nancy Friday의 "My Secret Garden" 이 출판되었다. 오늘날, 그것들은 자신의 의 자연스럽고 긍정적인 요소로 간주되며 정상적인 환경과 치료 모두에서 성행위를 향상시키는 데 자주 사용된다. 많은 기독교인들은 성경 이 마태복음 5장 28절 에서 배우자 이외의 사람에 대한 성적 환상을 금지한다고 믿다. 다른 사람들은 성 바오로 가 "음행"이나 "더러움"과 같은 육체의 일을 정죄할 때 환상을 포함한다고 믿다. 서구 세계의 성적 환상에 대한 상대적으로 느슨한 태도에도 불구하고 다른 지역의 많은 사람들은 여전히 자신의 환상에 대해 수치심과 죄책감을 느낀다. 이것은 개인적인 성기능 장애에 기여할 수 있으며 정기적으로 부부의 성생활의 질을 저하시킨다.
죄책감과 질투.
대부분의 사람들은 자신의 성적인 생각이나 환상에 대해 죄책감이나 혐오감을 느끼지 않지만 상당수는 그렇게 한다. 일반적으로 환상에 대해 죄책감을 느낀 사람들의 표본에는 남성과 여성이 동등하게 나타난다. 가장 주목할만한 예외는 1991년 연구에서 여성이 첫 번째 성적 환상에 대해 더 많은 죄책감과 혐오감을 느낀다는 것을 보여주었다. 여성의 경우 섹스에 대한 더 큰 죄책감이 덜 빈번하고 덜 다양한 성적 환상과 관련이 있었고, 남성의 경우 판타지 중에 덜 성적인 각성과 관련이 있었다. 은 또한 남성보다 더 심한 죄책감을 보고했다. 각성 및 오르가즘이 환상에 의존하는 경우 남녀 모두 더 큰 죄책감을 보고했다.
섹스와 죄책감이 아닌 죄책감과 성적 환상 사이의 직접적인 관계를 조사하기 위한 연구도 수행되었다. 한 연구에 따르면 보수적인 기독교인 160명을 대상으로 한 표본에서 남성과 여성의 16%가 성적 환상을 본 후 죄책감을 느끼고, 5%는 자신에 대해 불만을 느끼고, 45%는 자신의 환상이 "도덕적으로 결함이 있거나 용납될 수 없다"고 느꼈다고 밝혔다. 연령별로 성적 환상에 대한 죄책감을 조사한 연구는 결과가 불분명했다. Knoth et al. (1998)와 Ellis와 Symons(1990)는 젊은 사람들이 그들의 환상에 대해 덜 죄책감을 느끼는 경향이 있는 반면, Mosher와 White(1980)는 그 반대를 발견했다.
2006년 연구에서는 미국 이성애 부부의 죄책감과 질투심을 조사했다. 그것은 죄책감을 개인의 환상(" "당신이 ...에 대해 상상할 때 얼마나 죄책감을 느끼" "나요?" "." "." " ). 여성, 21-29세 커플, 짧은 관계 및 결혼 기간, 공화당원, 로마 가톨릭교도 에서 더 높은 수준의 죄책감이 발견되었다. 남성의 낮은 수준, 41-76 범위의 커플, 더 긴 관계, 민주당원 및 유태인 . 여성, 21-29세 범위의 커플, 로마 가톨릭 신자 및 비유대 종교 단체에서 질투가 더 높은 것으로 나타났다. 남성, 41~76세 커플, 유태인 및 비종교인에게서 낮은 수치가 나타났다.
비정상적 성적 환상은 불법적, 비합의적, 가학적 주제를 포함하는 성적 환상이다. 성도착증 이 있는 사람들은 일탈적인 성적 환상을 가지고 있지만, 일탈적인 성적 환상은 비정형 및 성도착적이지 않다는 점에 주목하는 것이 중요하다. DSM-5는 성적 활동에 대한 강렬하고 지속적인 비정형적 선호 또는 때리기, 채찍질, 어린이, 동물 및 고무 등과 같은 에로틱한 대상과의 결속과 같은 대상에 대한 성애증을 성애라고 정의한다. DSM-5는 성애가 반드시 병리학 적일 필요는 없다는 것을 인식하지만, 정신과 의사는 성애적 환상의 정상이라는 개념이 주관적이기 때문에 성애적 관심과 성애 장애를 구별하는 것이 여전히 어렵다는 것을 발견한다 그것은 역사, 사회, 문화 및 정치와 같은 요소를 기반으로 한다. 예를 들어, 수음, 구강 성교, 항문 성교 및 동성애 섹스는 한때 일부 미국 주에서 불법이었고 심지어 이전 DSM 개정판에서는 성애 장애로 간주되었다.
비정형적 환상을 조사하기 위해 통계적 분석과 윌슨 섹스 판타지 설문지를 사용한 연구에서 동물성 또는 소아성애 적 환상을 갖는 경우는 드물고 배뇨, 옷 갈아 입기, 강간 등의 7개 테마만이 비정형으로 간주되는 것으로 나타났다. 많은 연구에서도 "비정형적인" 성적 환상이 매우 흔하다는 사실이 밝혀졌다 더 다양한 성적 환상에 탐닉하면 성생활 만족도가 높아진다. 예를 들어, 2011년 연구에 따르면 베를린의 나이든 남성 중 절반 이상이 "비정형" 성적 환상을 가지고 있으며 그 중 21.8%가 가학적 환상을 가지고 있는 것으로 나타났다 . 이는 성 살인의 전제 조건이다. 또 다른 연구에 따르면 지배 및 복종 주제는 포르노 검색에서 매우 인기가 있다.
성범죄 에 대한 대부분의 연구는 남성을 대상으로 한다. 쾌락살인과 같은 성범죄는 매우 드물다 . 대부분의 일탈적인 성적 환상가들은 일탈적인 성적 행동에 가담한 적이 없고 성범죄에 가담할 위험이 없기 때문이다. 일부에서는 성범죄에 대한 법적 정의가 협소하기 때문에 성범죄의 빈도가 과소평가되고 있다고 주장한다.
가학적인 성적 환상은 연쇄 살인범 을 이해하는 핵심 요소 중 하나이다. 그들의 성범죄는 환상을 유지하고 발전시키는 "시험"이다. 즉, 그들은 환상에 따라 범죄를 저지른 다음 범죄를 환상에 통합하여 각성을 증가시키고 결과적으로 가학적인 내용을 발전시킨다.
많은 성적 살인이 잘 계획되어 있다 . 살인에는 많은 고통과 공포가 수반되며 이는 일시적이기는 하지만 가학적 환상을 만족시키는 역할을 한다. 그들은 연습을 통해 환상을 더 정확하게 복제하려고 시도 시작하고 환상은 100% 정확도로 복제될 수 없다는 사실에 사로잡힐 때까지 계속된다.
조철희(1987년 ~)는 대한민국의 가수다. 2016년 EP 《The LAB》으로 데뷔했다.
신조촌()은 와카야마현 니시무로군에 설치되었던 촌이다. 현재의 다나베시에 해당한다.
로얄 트라이브는 대한민국의 음악 그룹이다. 2012년 정규 앨범 《Glory Day S01》으로 정식 데뷔했다.
메리 더글라스 리키(Mary Douglas Leakey, FBA née Nicol, 1913년 2월 6일 – 1996년 12월 9일)는 영국의 고인류학 자로 인류의 조상으로 여겨지는 멸종된 유인원인 "Proconsul" 두개골 화석을 최초로 발견했다. 그녀는 또한 아프리카 동부 탄자니아의 올두바이 협곡 에서 견고한 "진잔트로푸스" 두개골을 발견했다. 그녀는 경력의 대부분 동안 남편인 루이스 리키와 함께 Olduvai Gorge에서 고대 호미 닌과 초기 호미닌의 화석과 후자 그룹이 생산한 석기 도구를 발견했다. 메리 리키는 올두바이에서 발견된 석기 도구를 분류 하는 시스템을 개발했다. 그녀는 Laetoli 발자국 을 발견했고 Laetoli 유적지에서 375만 년 이상 된 호미닌 화석을 발견했다.
1972년 남편이 사망한 후 리키는 올두바이 발굴 책임자로 임명되었다. 그녀는 현장에서 그녀의 아들 Richard 를 훈련시켜 고인류학의 리키 가족 전통을 유지했다.
동궁삼사(东宫三师) 또는 태자삼사(太子三師)는 동궁에 속한 태자태사(太子太師), 태자태부(太子太傅), 태자태보(太子太保) 3관직의 총칭으로, 황태자를 지도하는 정1품의 관직이다.
새벽공방은 대한민국의 음악 그룹이다. 2016년 싱글 앨범 [우산 속 우리]로 데뷔했다.
노바(Nova)는 쿠바의 후원을 받는 리눅스 배포판으로, 2009년 2월 런칭했다. 정보과학대학교(UCI)의 아바나에서 미숙련 사용자들과 쿠바 기관들에게 자유-오픈 소스 소프트웨어(FOSS)를 제공하기 위해 학생들과 교수들에 의해 개발되었다. 최초 버전은 젠투 기반이었지만 개발자들은 버전 2.1을 기점으로 우분투로 전환했다.
후트빌은 9세기에 "Huttiwilare"로 처음 언급되었다.
후트빌 지역은 아마도 7세기 또는 8세기에 처음으로 정착되었을 것이다. 비록 9세기에 역사 기록에 처음으로 나타난다. 처음에는 아달고체 가문의 상부 아르가우 땅의 일부였으나 11세기와 12세기에 라인펜덴 백작과 페니스-뇌샤텔 백작은 후트빌에서 토지와 권리를 소유했다. 12세기에 페니스-뇌샤텔은 그들의 후트빌 땅을 에를라흐 수도원에 기증했다. 마을 교회는 1093년 또는 1108년에 아그네스 폰 라인펠덴과 그녀의 남편 베르톨트 2세 폰 체링겐이 검은숲에 있는 성 베드로 수도원에 후원 권리를 기증했을 때 처음 언급되었다. 라인펠덴의 나머지 권리는 아그네스의 결혼을 통해 자링겐스에게 넘어갔다. 1218년 체링겐 가문이 멸족되자 키부르크 백작은 성장하는 도시와 주변 땅을 인수했다. 1313년 노이키부르크 백작은 후트빌을 그들의 대군주인 오스트리아 합스부르크 왕가에게 넘겼다. 1339년 라우펜 전투에서 놀라운 스위스 연방과 베르네의 승리에 이어, 베르나 군대는 1340년에 합스부르크 마을 후트빌을 파괴했다. 마을이 재건되고 키부르크가가 권력을 유지했지만, 후트빌은 점점 베른의 영향력 아래 있게 되었다. 이후 다음 몇 세기에 걸쳐 베른의 귀족 가문 소유가 되었고, 1516년 트라흐발트의 베른의 영지로 완전히 흡수되었다.
1528년 베른은 개신교 종교개혁의 새로운 신앙을 받아들였고 후트빌은 나머지 베른 땅과 함께 개종했다. 같은 해에 그들이 에를라흐 수도원을 진압했을 때, 수도원의 권리와 페니스 뇌샤텔 백작의 땅은 베른에 인수되었다.
1653년 스위스 농민 전쟁.
1653년 스위스 농민 전쟁 동안 후트빌은 반란의 중심지였다. 1653년 4월 23일, 루체른, 베른, 바젤, 졸로투른 시골 사람들의 대표자들은 수미스발트에서 만나 목표를 달성하기 위해 서로를 돕기 위한 동맹을 체결했다. 일주일 후, 그들은 후트빌에서 다시 만나 동맹을 갱신하고, 에멘탈의 뤼더스빌에서 니클라우스 로이엔베르커를 지도자로 선출했다.
1653년 5월 14일, 농민들은 후트빌에 있는 란츠게마인데에서 다시 만나 옛 스위스 연방의 연방 의회 양식으로 서면 계약서에 서명함으로써 “후트빌 동맹”으로 동맹을 공식화했다. 이 조약은 리그를 도시와 동등하고 독립적으로 간주하는 별도의 정치적 실체로 명확하게 확립했다. 세금 반란은 이념적으로 전통적인 스위스 건국 전설, 특히 윌리엄 텔의 전설에 기초한 독립 운동이 되었다. 법적으로 농민들은 구스위스 연방의 중요한 연합 조약 중 하나인 1481년, 특히 1481년의 슈탄저 베르코미니스의 권리에 의해 집회와 노동조합을 정당화했다.
후트빌 동맹은 처음에는 성공적이었고 베른과 루체른은 평화 조약에 서명하고 양보를 허용했지만 1653년 6월 3일 볼렌슈빌 전투에서 결정적으로 패배했다. 그런 다음 베르네 군대는 마을을 불태웠고 다음 달에 더 많은 저항을 진압했다. 니클라우스 로이엔베르커는 1653년 9월 6일 베른에서 참수되고, 네토막으로 처형되었다. 그의 머리는 후트빌 동맹의 1291년 연방헌장의 네 사본 중 하나와 함께 교수대에 못 박혔다.
스위스 농민 전쟁은 성공하지 못했지만, 베르네 당국은 세금 구조를 개혁하고 농민의 권리를 존중해야 했다. 후트빌이 반란의 중심이었지만, 당국은 더 이상의 처벌을 받지 않았다. 베른-루체른 도로에 있는 후트빌의 위치 덕분에 계속 성장할 수 있었다. 농업은 여전히 중요하지만 지역 시장 도시가 되었고 다른 산업이 발전하기 시작했다. 앙시앙 체제 기간 동안 대부분의 농지를 소유한 부유한 도시 시민들과 토지를 경작하고 권리가 거의 없는 가난한 소작인 타우너 사이에 긴장이 고조되었다. 1798년 프랑스 침공과 헬베티아 공화국의 개혁조차도 도시의 오래된 권력 구조를 다루지 못했다. 마침내 1828년에 시민들은 특별한 권리를 잃었고 공유지는 이전 타우너 사이에 분할되었다.
19세기 내내 캔버스 직조, 양모 방적, 말총 방적, 편직 공장, 제혁소, 제재소와 가구 제조를 포함하여 많은 공장과 작은 상점이 마을에 문을 열었다. 오늘날 후트빌의 제조 부문은 지자체의 전체 일자리 중 약 1/3을 제공한다.
1834년 6월 8/9일 밤에 도시의 많은 부분이 화재로 파괴되었다. 도시 전체는 베른의 도시 건축가 요한 다니엘 오스테리트의 계획에 따라 재건되었다. 그는 분수가 있는 중앙 광장 주변에 3개의 주요 도로가 있는 도심을 계획했다. 거리에는 도시의 성장하는 번영을 반영하는 골조 컨트리- 비더마이어 주택이 늘어서 있다. 마을 교회는 오래된 기초 위에 재건되었지만, 더 높은 탑과 새로운 양파 돔이 있다.
1871년 베른에서 후트빌, 에멘탈 강에서 루체른까지 철도를 건설하려는 시도는 실패했다. 후트빌이 결국 철도에 연결되기까지는 거의 20년이 걸렸다. 랑엔탈-후트빌 철도는 1889년에 개통되었으며, 그 뒤를 1895년에는 후트빌-볼후젠 철도, 1908년에는 람자이-주미스발트선, 1915년에는 에리스빌선이 개통되었다. 이 철도는 후트빌을 국가의 나머지 지역과 연결하고 산업이 성장할 수 있게 했다. 도시. 처음 3개의 철도는 결국 유나이티드 후트빌 철도로 합병되었으며, 1997년에는 후트빌 미텔란트 지역교통 AG가 되었다.
후트빌이 지역 센터였기 때문에 1873년에 중등학교가 마을에 문을 열었다. 몇년 후인 1903년에 지역 병원이 문을 열었다. 원래 병원은 1929년에 새 건물로 교체되었고 오래된 병원은 요양원이 되었다. 1939년에 마을의 가톨릭 주민들을 위해 후트빌에 로마 가톨릭 교회가 세워졌다. 브라더 클라우스 교회는 1983년에 현재의 모습으로 재건되었다.
후트빌의 면적은 17.24k㎡이다. 2006년 조사 기준으로 총 11.13k㎡ (64.6%)가 농업용으로 사용되며, 3.79k㎡ (22.0%)가 산림으로 사용된다. 나머지 시정촌 중 2.35k㎡ (13.6%)가 정착(건물 또는 도로), 0.01k㎡ (0.1%)가 강 또는 호수이다.
같은 조사에서 산업 건물은 전체 면적의 1.7%, 주택과 건물은 6.4%, 교통 기반 시설은 4.6%를 차지했다. 전체 토지 면적의 총 19.9%는 삼림이 무성하고 2.1%는 과수원이나 작은 나무 군락으로 덮여 있다. 농경지 중 29.9%는 작물 재배에 사용되며, 32.0%는 목초지로, 2.6%는 과수원이나 덩굴 작물에 사용된다. 시정촌의 모든 물은 흐르는 물이다.
그것은 에리스빌, 비사헨, 뒤렌로트 및 발트스빌 사이의 루체른주의 경계의 낮은 에멘탈에 위치하고 있다. 주요 도시는 랑게텐, 로트바흐 및 비사헨 강의 합류점 근처에 있다. 그것은 후트빌의 마을과 주변의 여러 작은 마을로 구성되어 있다.
2009년 12월 31일에 시정촌의 이전 구역인 트라흐젤발트구가 해산되었다. 다음 날 2010년 1월 1일에 새로 만들어진 오버아르가우구에 합류했다.
2020년 12월 기준, 후트빌의 인구는 5,009명이다. 후트빌 2012년 기준으로 인구의 9.4%가 거주 외국인이다. 지난 2년(2010-2012) 사이에 인구는 -0.9%의 비율로 변화했다. 이민은 –0.6%, 출생과 사망은 -0.7%를 차지했다.
2000년 기준, 인구 대부분인 4,514명(93.6%)이 독일어를 모국어로 사용하고, 이탈리아어가 55명(1.1%)으로 두 번째로 많이 사용하고, 알바니아어가 53명(1.1%)으로 세 번째로 사용된다. 프랑스어를 할 줄 아는 15명과 로만슈어를 할 줄 아는 사람이 2명 있다.
2013년 기준으로 인구는 남성 50.3%, 여성 49.7%이다. 인구는 2,088명의 스위스 남성(인구의 44.4%)과 277명(5.9%)의 비스위스계 남성으로 구성되었다. 스위스 여성은 2,139명(45.5%), 비스위스계 여성은 202명(4.3%)이었다. 지자체의 인구 중 1,877명(약 38.9%)가 후트빌에서 태어나 2000년에 그곳에 살았다. 같은 주에서 태어난 1,544명(32.0%)가 있었고, 759명(15.7%)가 스위스 다른 곳에서 태어났다. 그리고 451명(9.3%)가 스위스 밖에서 태어났다.
2012년 기준으로 아동·청소년(0~19세)이 20.7%, 성인(20~64세)이 59.3%, 노인(64세 이상)이 20.0%를 차지한다.
2000년 기준으로 시정촌에 미혼이거나, 독신인 사람은 1,996명이다. 기혼자는 2,280명, 미망인은 359명, 이혼한 사람은 190명이었다.
2010년 기준 1인 가구는 682가구, 5인 이상 가구는 156가구이다. 2000년 기준으로 상시 분양된 아파트는 총 1,907세대(전체의 90.3%)였으며, 성수기 아파트는 114세대(5.4%), 공실은 91세대(4.3%)였다. 2012년 기준 신규주택 건설률은 인구 1000명당 1.7세대이다. 후트빌 2013년 시정촌 공실률은 2.3%였다. 2012년에 단독 주택은 시정촌 전체 주택의 46.7%를 차지했다.
2011년 현재 후트빌의 실업률은 1.81%이다. 2011년 기준으로 시정촌에 고용된 사람은 총 3,080명이다. 이 중 1차 경제 부문에 254명이 고용되었고, 이 부문에 약 87개 기업이 참여했다. 2차 부문에는 1,192명의 직원이 있으며, 이 부문에는 93개의 기업이 있다. 3차 부문에는 1,634명의 직원이 있으며, 이 부문에는 274개의 기업이 있다. 후트빌 시정촌 주민은 2,399명으로 일정 정도 고용되었으며, 그중 여성이 전체 노동력의 41.6%를 차지했다.
2008년에는 총 2,199개의 정규직이 있었다. 1차 부문의 일자리 수는 171개였으며, 모두 농업이었다. 2차 부문의 일자리 수는 854개로 그중 663개(77.6%)가 제조업, 184개(21.5%)가 건설업이었다. 3차 부문 일자리는 1,174개였다. 3차 부문에서; 432개(36.8%)는 도소매 또는 자동차 수리, 136개(11.6%)는 상품의 이동과 보관, 61개(5.2%)는 호텔 또는 레스토랑, 48개(4.1%)는 보험 또는 금융업이었다. 산업, 62개(5.3%)는 기술 전문가 또는 과학자, 100개(8.5%)는 교육, 223개(19.0%)는 의료 분야에 있었다.
2000년 기준 자치단체로 통근하는 근로자는 1,199명, 출퇴근자는 938명이었다. 지자체는 근로자의 순수입 지자체며, 떠날 때마다 약 1.3명의 근로자가 지자체에 들어간다. 총 1,461명의 근로자(시 전체 근로자 2,660명의 54.9%)가 후트빌에 거주하고 일했다. 후트빌 근로 인구의 9.7%가 출퇴근을 위해 대중교통을 이용했고, 47.2%가 자가용을 이용했다.
2013년에 후트빌의 150,000 CHF를 버는 기혼 거주자에 대한 평균 교회, 지역 및 주 세율은 11.6%인 반면 미혼 거주자의 세율은 17.8%였다. 비교를 위해, 전체 주의 모든 지자체에 대한 중앙값은 11.7%와 18.1%이고, 전국 중앙값은 각각 10.6% 및 17.4%였다.
2011년에 지자체에는 총 1,842명의 납세자가 있었다. 그중 449개가 연간 75,000CHF 이상을 벌었다. 1년에 15,000에서 20,000 사이를 버는 사람이 11명 있었다. 가장 많은 수의 근로자인 481명이 연간 50,000~75,000CHF를 벌었다. 후트빌에 있는 75,000 CHF 이상 그룹의 평균 소득은 118,044 CHF인 반면, 스위스 전체의 평균은 136,785 CHF였다.
2011년 연방 선거에서 가장 인기 있는 정당은 35.7%의 득표율을 기록한 스위스인민당(SVP) 이었다. 다음으로 가장 인기 있는 3개 정당은 보수민주당(BDP) (16.9%), 사민당(SP) (13.5%), FDP(자유당) (7.6%)였다. 이번 연방 총선에서는 총 1,695표가 투표율 47.5%를 기록했다.
2000년 인구 조사에서 3,447명(71.4%)이 스위스 개혁 교회에 속했고, 629명(13.0%)이 로마 가톨릭 신자였다. 나머지 인구 중 정교회 교인이 30명(0.62%), 크리스찬 가톨릭 교회인이 2명(0.04%), 다른 기독교 교회에 속한 188명(3.90%), 이슬람교는 81명(1.68%)이었다. 불교는 8명, 힌두교는 64명이었다. 그리고 다른 교회에 속한 8명의 개인이 있었다. 187명(3.88%)은 교회에 속하지 않았고, 불가지론자 또는 무신론자였으며, 181명(3.75%)이 질문에 대답하지 않았다.
1981년에서 2010년 사이에 후트빌은 연간 평균 139.9일의 비 또는 눈이 내렸고 평균 1,276mm의 강수량을 기록했다. 가장 습한 달은 5월로 이 기간 동안 후트빌은 평균 131mm의 비나 눈을 받았다. 이달 동안 평균 강수량은 13.3일이었다. 연중 가장 건조한 달은 2월로 10.9일 동안 평균 강수량이 82mm였다.
후트빌에서는 인구의 약 57.1%가 비필수 고등교육을 이수했으며, 14.3%가 추가 고등교육(대학 또는 응용학문대학)을 이수했다. 인구 조사에 나와 있는 특정 형태의 고등교육을 마친 405명 중 72.6%가 스위스 남성, 22.2%가 스위스 여성, 2.7%가 비스위스계 남성, 2.5%가 비스위스계 여성이었다.
2012-13학년도 동안 총 638명의 학생들이 후트빌의 수업에 참석했다. 시정촌의 독일어 유치원 수업에는 총 88명의 학생이 있었다. 유치원생 중 15.9%는 스위스의 영주권 또는 임시 거주자(시민권 아님)였으며, 20.5%는 교실 언어와 다른 모국어를 사용한다. 시립 초등학교에는 독일어 수업을 듣는 276명의 학생이 있었다. 초등학생 중 13.8%는 스위스의 영주권 또는 임시 거주자(시민권 아님)였으며, 15.2%는 교실 언어와 다른 모국어를 사용한다. 같은 해에 중학교에는 총 274명의 학생이 있었다. 스위스 영주권자 또는 임시 거주자(시민권 아님)는 8.4%, 13%였다.
2000년 현재, 시정촌의 모든 학교에 다니는 학생은 총 715명이다. 그중 568명은 지자체에 거주하여 학교에 다녔고 147명은 다른 지자체에서 왔다. 같은 해에 119명의 후트빌 주민들이 시외 학교에 다녔다.
후트빌에는 후트빌 도서관이 있다. 도서관은 (2008년 기준) 15,880권의 책 또는 기타 매체를 보유하고 있으며, 같은 해에 64,451권을 대출했다. 그 해에는 주당 평균 17시간씩 총 299일을 열었다.
후트빌은 랑엔탈에서 약 16km, 주미스발트에서 약 16km, 주르제에서 주요 도로로 약 25km 떨어져 있다. 후트빌은 위치의 매력에 영향을 미치는 고속도로에서 멀리 떨어져 있다. 가장 가까운 고속도로 출구는 비교적 멀리 떨어져 있는 주르제(25km), 다크머젤렌 (20km), 니더비프 (25km) 및 키르히베르크 (25km)이다. 독일어를 사용하는 스위스의 큰 도시인 베른, 루체른, 취리히 및 바젤은 모두 거의 같은 거리에 있다. 루체른과 베른까지는 약 45분, 바젤과 취리히까지는 약 60분이 소요된다.
철도는 후트빌에서 오랜 전통을 가지고 있다. 유나이티드 후트빌 철도(VHB)는 수십년 동안 후트빌에 본사를 두고 있었다. 이 철도 노선은 현재 BLS AG에서 운영하고 있다. 후트빌역은 랑엔탈-빌리자우-볼후젠-루체른 철도 노선의 역이다. 2006년까지 후트빌은 베른 S-반의 종점이었다. 그 이후로 이 노선은 베른에서 주미스발트 역까지만 운행되었으며, 후트빌까지 가는 마지막 구간(약 12km)은 버스로 운행된다. 결과적으로 후트빌은 베른 S-반 노선과 연방 도시로의 직접적인 연결에서 차단되었다. 대신, 후트빌 및 볼후젠을 통한 랑엔탈의 연결은 루체른의 주도로 직접 연결된다. 루체른 S-반(2004년 12월 12일)이 도입된 이후. S6는 매시간 루체른으로 직행한다. 이후 폐쇄된 후트빌과 주미스발트 사이의 경로에서 민간 협동조합인 에멘탈 역사 철도는 2009년부터 전세 및 여행 서비스를 운영해 왔으며, 그중 일부는 역사적인 철도 차량을 사용한다. 또한 이 경로는 다양한 회사와 철도 회사에서 새로운 철도 차량과 새 구성 요소의 테스트와 승인 실행을 위해 사용한다.
태자태보(太子太保)는 동궁삼사에 속한 태자삼공의 3관직 중 하나로, 태자부의 태보이다. 태자삼공의 3관직중 하나로 왕자(王子),부마(駙馬), 비부(妃父) 등의 종실(宗室)과 공신(功臣)에게만 내렸던 벼슬로 정원은 1인이었으며, 최고 품계의 정1품 관직이었던 만큼 마땅한 사람이 없으면 공석으로 남겨두었다.
인티그리티(Integrity)와 INTEGRITY-178B는 그린 힐스 소프트웨어가 개발하고 마케팅한 실시간 운영체제(RTOS)들이다.
INTEGRITY.
INTEGRITY는 POSIX 인증을 받았으며 32비트 또는 64비트의 임베디드 시스템에 사용할 목적으로 만들어졌다. 지원되는 컴퓨터 구조는 다음과 같다: ARM 아키텍처, 블랙핀, 콜드파이어, MIPS 아키텍처, 파워PC, XScale, x86. INTEGRITY는 wolfSSL 등의 SSL/TLS 라이브러리에 의해 지원을 받는다.
INTEGRITY-178B.
INTEGRITY-178B는 INTEGRITY의 DO-178B 준수 버전이다. B-2, F-16, F-22, F-35, 그리고 상용 항공기 에어버스 A380 등 수많은 군용 제트키에 사용된다.
누산타라(Nusantara)는 다음을 가리킨다.
데니슨(Denison)은 미국 아이오와주 크로퍼드군의 도시이다. 2020년 미국 인구 조사 기준으로 인구 수는 8,373명이다. 크로퍼드군의 군청 소재지이다.
데니슨은 1856년 개간되었다. 이 타운은 1875년 통합되었다. 데니슨의 이름은 설립자 J. W. 데니슨의 이름을 딴 것이다.
디트로이트레이크스(Detroit Lakes)는 미네소타주의 도시이자 베커군의 군청 소재지이다. 2020년 미국 인구 조사 기준으로 인구 수는 9,869명이다.
더글러스(Douglas)는 미국 와이오밍주 컨버스군의 도시이다. 2010년 미국 인구 조사 기준으로 인구 수는 6,120명이다. 컨버스군의 군청 소재지이며 와이오밍 스테이트 페어의 본고장이다.
안나 카레니나(Anna Karenina)는 러시아(구 소련)에서 제작된 알렉산더 자르히 감독의 1967년 드라마, 멜로/로맨스 영화이다. 타탸나 사모로바 등이 주연으로 출연하였다.
아쿠아리우스(Aquarius)는 브라질에서 제작된 클레베르 멘돈사 필류 감독의 2016년 드라마 영화이다. 소냐 브라가 등이 주연으로 출연하였고 사드 방 사드 등이 제작에 참여하였다.
천일야화(As Mil e Uma Noites, Arabian Nights)은 스위스에서 제작된 미겔 고미쉬 감독의 2015년 드라마 영화이다.
천일야화는 한국에서 제작된 김정구 감독의 2007년 판타지, 드라마 영화이다. 김보경 등이 주연으로 출연하였고 남권우 등이 제작에 참여하였다. OCN에서는 OCN 8부작 TV무비 에로틱 판타지 천일야화으로 방영되었다.
데이즈 엔드 나이츠 인 더 포레스트(Aranyer Din Ratri, Days and Nights in the Forest)는 인도에서 제작된 사티야지트 레이 감독의 1970년 드라마 영화이다. 샤밀라 타고어 등이 주연으로 출연하였다.
하라 에리코(, 1959년 11월 1일~)는 일본의 성우이다. 도쿄도 출신. 지금은 Beffect 소속이다.
주미스발트()는 스위스 베른주 에멘탈구에 있는 자치체이다. 스위스 철도 시계의 제조 장소로 가장 잘 알려져 있다.
주미스발트는 1225년에 "Smoldeswalt"로 처음 언급되었다. 이름은 게르만 정착민 "Suomolt" 또는 라틴어 "summa vallis" ("계곡 위의 둑")에서 유래했다.
폰 주미스발트 가문은 1135년에 처음 언급되었다. 그들은 아마도 그 지역에서 지금은 사라진 성에서 이름을 따온 것 같다. 가족의 마지막 구성원인 뤼톨트는 주미스발트와 에숄츠마트에 있는 마을, 땅, 교회를 "Ballei" 슈바비아-알자스-부르군디의 튜턴 기사단에게 기증했다. 1525년에 이 도시는 농노제에서 벗어났지만, 1528년에 종교 개혁이 도입된 후에도 튜턴 기사단의 일부로 남았다. 주미스발트는 1698년 36,000 라이히스 탈러에 베른에 매각되었다.
마을 성 마리아 교회는 마을과 함께 1225년에 처음 언급되었다. 오래된 교회는 1510-12년에 새 건물로 교체되었다. 베른이 종교 개혁의 새로운 신앙을 받아들였을 때, 마을은 개종했고, 지자체는 교회에 대한 후원권을 획득했다.
1571년 10월 20일 베른에서 재세례파 확신 때문에 참수된 한스 하슬리바허는 주미스발트 출신이다. 그의 참수는 베른에서 재세례파의 마지막 처형이었다.
마을은 많은 고산 초원으로 둘러싸여 있었고 계절별 고산 목축업은 지역 경제의 중요한 부분이었다. 초원에 대한 소유권과 접근을 통제하는 최초의 계약은 1498년부터이다. 다음 세기에는 방목을 위한 추가 초원을 제공하기 위해 높은 숲의 많은 부분이 개간되었다. 1572년에 지자체는 완전한 삼림 벌채를 방지하기 위해 더 이상의 개간을 제한하는 법률을 통과시켰다. 바바젠, 아이(Ey) 및 그뤼넨의 정착촌은 모두 계절별 소규모 목축 캠프에서 발전했다. 다음 세기에 계곡과 고산 초원의 들판 소유권이 확고히 자리를 잡았고, 부유한 지주 계급과 가난한 장인, 일용 노동자, 소작인 계급이 탄생했다. 가난한 사람들은 소규모로 시작해야 했다.그들의 수입을 보충하기 위해 방적과 직조. 18세기까지 주미스발트(주미스발트)는 털실과 옷감 무역, 말 사육 및 치즈 생산의 중심지였다. 18세기에 시장 마을 이 되려고 했지만 주변의 다른 시장 마을들이 5번이나 시도를 막았다. 마침내 1801년에 주미스발트는 5개의 연례 박람회를 개최할 수 있는 권리를 부여받았다.
1798년 프랑스 침공 이후 주미스발트는 헬베티아 공화국 내 운터에멘탈의 지역 수도가 되었다. 공화국의 붕괴와 1803년 중재법 이후 새로 생성된 트라흐젤발트구에 합류했다. 19세기에 지역의 실과 천 산업은 쇠퇴하고, 악기 제조를 포함한 다른 산업으로 대체되었다. 1875년 에멘탈 도로, 1908년 람자이-후트빌 철도, 1915년 주미스발트-바젠 철도 건설로 새로운 공장과 산업이 지자체에 도입되었다. 오늘날 주미스발트는 주변 마을에서 지자체로 통근하는 근로자와 함께 지역 문화 및 경제 중심지이다. 주미스발트와 바젠에는 중등학교와 요양원이 있다.
주미스발트는 3개의 마을(주미스발트, 그뤼넨 및 바젠), 2개의 작은 마을 (가멘탈 및 그리스바흐), 하부 에멘탈의 흩어져 있는 농가와 고산 초원으로 구성되어 있다. 이곳은 주에서 가장 큰 지자체 중 하나이다.
주미스발트의 면적은 59.34k㎡이다. 2006년 조사에서 총 28.44k㎡ (47.9%)가 농업용으로 사용되고 27.45k㎡ (46.3%)가 산림으로 사용된다. 나머지 시정촌 중 3.05k㎡ (5.1%)가 정착(건물 또는 도로), 0.38k㎡ (0.6%)가 강 또는 호수이며, 0.06k㎡ (0.1%)는 비생산적인 토지이다.
같은 조사에서 주택과 건물이 2.7%, 교통 인프라가 1.7%를 차지했다. 전체 토지 면적의 총 43.4%가 숲이 우거져 있고 2.9%가 과수원이나 작은 나무 군락으로 덮여 있다. 농경지 중 11.3%는 작물 재배에 사용되며, 25.0%는 목초지, 10.9%는 고산 목초지에 사용된다. 시정촌의 모든 물은 흐르는 물이다.
2009년 12월 31일에 시정촌의 이전 구역인 트라흐젤발트구가 해산되었다. 다음 날 2010년 1월 1일에 새로 설립된 에멘탈구에 합류했다.
2020년 12월 기준, 주미스발트의 인구는 5,044명이다. 2012년 기준으로 인구의 5.5%가 거주하는 외국인이다. 지난 2년(2010-2012) 사이에 인구는 0.0%의 비율로 변경되었다. 이민은 -0.1%, 출생 및 사망은 -0.4%를 차지했다.
2000년 기준, 인구 대부분인 4,991명(94.0%)이 독일어를 모국어로 사용하고, 알바니아어가 74명(1.4%)으로 두 번째로 많이 사용하며, 세르보크로아티아어가 48명(0.9%)으로 세 번째로 사용된다. 프랑스어를 할 줄 아는 사람이 17명, 이탈리아어를 할 줄 아는 사람이 17명, 로만슈어를 할 줄 아는 사람이 2명 있다.
2013년 기준으로 인구는 남성 49.5%, 여성 50.5%이다. 인구는 2,349명의 스위스 남성(인구의 46.7%)과 140명(2.8%)의 비스위스계 남성으로 구성되었다. 스위스 여성은 2,404명(47.8%), 비스위스계 여성은 137명(2.7%)이었다. 시정촌 인구 중 2,532명(약 47.7%)이 주미스발트에서 태어나 2000년에 그곳에 살았다. 같은 주에서 태어난 사람은 1,745명(32.9%)이었고, 스위스 다른 곳에서 태어난 사람은 410명(7.7%)이었다. 396명(7.5%)이 스위스 이외의 지역에서 태어났다.
2012년 기준으로 아동·청소년(0~19세)이 21.6%, 성인(20~64세)이 59.0%, 노인(64세 이상)이 19.4%를 차지한다.
2000년 기준으로 시정촌에는 미혼이거나, 독신인 사람이 2,300명 있다. 기혼자는 2,453명, 미망인은 396명, 이혼한 사람은 158명이었다.