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인도네시아의 디지털 권리 감시단체인 세이프넷(Safenet)은 시민 사회 지도자 조직의 전화번호가 국회의원 번호로 유포되어 스팸과 협박을 야기했다고 지적했다. 또한 이 감시단체는 자카르타와 반둥의 시위 중심지에서 콘텐츠 검열, 기능 제한, 정전이 발생하여 정보 교환이 방해받았으며, 틱톡과 인스타그램의 라이브스트리밍 기능이 중단되어 시위 기록과 소상공인 운영 모두에 영향을 미쳤다고 언급했다. 자카르타에서 광케이블 서버가 방화된 것으로 의심되는 사건으로 디지털 혼란은 더욱 심화되었다. 틱톡의 라이브스트리밍 기능 중단은 플랫폼이 "틱톡을 안전하고 문명화된 공간으로 유지하기 위한 [자발적인] 추가 안전 장치" 중 하나였으며, 정부는 다양한 소셜 미디어 플랫폼을 통해 허위 정보가 확산되고 있다고 주장했다.
인도네시아 대학교, 반둥 공과대학교, 하사누딘 대학교, 가자 마다 대학교를 포함한 자카르타, 반둥, 마카사르, 욕야카르타, 수라바야, 주요 대학들은 시위 속에서 학생들의 안전을 보장하고 학업 연속성을 유지하기 위해 온라인 학습을 시행했다. 자카르타, 반둥, 수라바야, 욕야카르타, 팔렘방의 학교에도 비슷한 조치가 시행되었다. 압둘 무티 초등 및 중등 교육부 장관은 프라보워 대통령과의 회의 후 시위 지역 근처 학교에 전국적인 온라인 학습을 시행할 것을 제안했다.
카스파르스 다우가빈슈(, 1988년 5월 18일~)는 라트비아의 아이스하키 선수로 포지션은 레프트윙이다. 현재 슬로바키아 엑스트라리그의 두클라 미할로우체의 주장을 맡고 있으며 내셔널 하키 리그(NHL)의 오타와 세너터스와 보스턴 브루인스 소속으로 뛰었다.
라트비아 아이스하키 국가대표팀의 일원으로 2010년 동계 올림픽과 2014년 동계 올림픽에 참가했다, 또한 세계 선수권 대회에 14회 참가했으며 2023년 세계 선수권 대회에서 동메달을 획득하여 라트비아 대표팀의 첫 세계 선수권 대회 메달 획득에 기여했다.
소비자 제품 안전법(, CPSA)은 미국 의회에 의해 1972년 10월 27일에 제정되었다. 이 법은 1967년 11월 20일에 일시적인 제품 안전에 관한 국가 위원회(NCPS)를 90일 동안(하루 100달러의 푼돈으로) 설립하는 데 그쳤던 이전의 상원 공동 결의안 33과 혼동해서는 안 된다. 이 법의 네 번째 조항은 미국 소비자 제품 안전 위원회(CPSC)를 영구적인 미국 연방 정부의 독립 기관으로 설립하고 그 기본 권한을 정의했다. 이 법은 CPSC에 소비자에게 불합리하거나 상당한 부상 또는 사망 위험을 초래하는 제품에 대한 안전 기준을 개발하고 리콜을 추진할 권한을 부여한다. 또한 CPSC는 전면적인 금지 외에 실행 가능한 대안이 없는 경우 제품을 금지할 수 있다. CPSC는 15,000가지가 넘는 다양한 소비자 제품에 대한 관할권을 가지고 있다. CPSA는 식품, 의약품, 화장품, 의료 기기, 담배 제품, 총기 및 탄약, 자동차, 살충제, 항공기, 보트 등 다른 연방 기관의 관할권에 명시적으로 속하는 제품을 관할권에서 제외한다. 이러한 제품은 미국 식품의약국, 미국 주류·담배·화기 및 폭발물 단속국, 미국 농무부, 미국 교통부, 미국 환경보호청, 연방항공국과 같은 기관의 관할권에 속할 수 있다.
CPSA는 에 성문화되어 있다. 이 법과 관련된 연방 규정은 미국연방규정집 제16편 1101부부터 1406부까지에 있다. 이 규정은 수없이 많으며 독극물 방지 포장법(PPPA), 자전거 헬멧 및 담배 라이터와 같은 제품에 대한 안전 기준, 페인트 내 납 금지, 어린이를 위한 질식 위험이 있는 장난감의 크기 요건에 관한 규칙과 같은 법률을 포함한다.
관련 개선 및 개정.
2008년 8월 14일, 소비자 제품 안전 개선법이 발효되었다. 다른 조항들 중에서도 이 법의 섹션 219 (15 U.S.C. 2051)는 소비자 제품 안전에 대한 우려를 제기하기 위해 특정 조치를 취하는 내부고발자를 보호한다. 그러한 우려를 제기한 것에 대해 불법적인 보복을 당했다고 믿는 사람은 OSHA에 법적 구제책을 구하는 서면 불만을 제기할 수 있는 180일이 주어진다.
이 법은 모든 아동용 제품의 제조업체 및 수입업체가 제품 배치를 독립적인 공인 실험실에서 테스트하도록 요구한다. 이는 특히 소량의 납을 포함할 수 있는 아동 도서의 유통에 영향을 미쳤다. 공공 도서관은 수천 권의 책을 서가에서 치워야 했다. 이 법에 반대해 온 미국 도서관 협회의 대변인에 따르면, 책의 납 검사는 책 한 권당 약 300달러가 들 것이라고 했다. 2011년에 버락 오바마 대통령은 일반 도서를 테스트 요건에서 면제하는 HR 2715 법안에 서명했다.
커피숍, 중고품 판매점 및 1985년 이전에 제조된 책을 포함한 아동용품을 판매하는 다른 상점들은 납 기준을 위반하는 아동용품을 판매할 수 없다. 이러한 제품의 안전을 확보하기 위해 다양한 수단을 사용할 수 있으며, 가장 신뢰할 수 있는 수단은 제품에 대한 납 검사이다.
CPSIA 법은 12세 미만 아동용 오토바이 및 사륜 오토바이 판매를 위협했는데, 이는 오토바이의 내부 부품이 소량의 납을 함유한 합금으로 만들어졌기 때문이다. 그러나 이들도 2011년 개정안에 따라 면제되었다.
하리스 비톨린슈()는 다음 사람을 가리킨다.
하리스 비톨린슈(, 1968년 4월 30일~)는 라트비아의 아이스하키 선수, 지도자로 현역 시절 포지션은 센터이다. 내셔널 하키 리그(NHL)의 위니펙 제츠 선수로 활동했으며 현재 라트비아 아이스하키 국가대표팀 감독을 맡고 있다.
비톨린슈는 소련 주니어 국가대표팀의 일원이었으며 라트비아의 독립 후에는 라트비아 대표팀 선수로 활동했다. 그는 1992년부터 2007년까지 라트비아 대표팀의 일원으로 국제 경기 110경기에 출전했으며 2002년 동계 올림픽에 참가했다. 또한 세계 선수권 대회에 8회 참가했다.
현역 은퇴 후 아이스하키 지도자로 활동하고 있으며 라트비아와 러시아 대표팀 코치를 거쳐 현재 라트비아 대표팀 감독을 맡고 있다. 2023년에는 라트비아 대표팀의 사상 첫 세계 선수권 대회의 메달 획득에 기여했다.
헨리크 예지 그루트(, 1957년 9월 2일~)는 폴란드의 아이스하키 선수, 지도자로 현역 시절 포지션은 수비수이다.
그루트는 선수 시절 폴란드 엑스트라클라사의 팀인 GKS 카토비체와 GKS 티히 소속으로 22시즌 동안 628경기에 출전하여 134골을 기록했다. 또한 스위스 리그의 ZSC 라이언스 소속으로 1시즌을 뛰었다.
국제 대회에 폴란드 국가대표팀 선수로 활동했으며 올림픽 4회, 세계 선수권 대회 17회 참가했다. 그는 폴란드 대표팀 선수로서 248경기에 출전하여 54골을 기록했고 폴란드 국가대표팀 최다 출전 기록을 보유하고 있다.
2006년에는 폴란드인 최초로 국제 아이스하키 명예의 전당에 헌액되었다.
피터르 아르천(Pieter Aertsen, 1508년~1575년 6월 2일)은 키가 커서 ‘랑에 피트(Lange Piet, “키 큰 피트”)’라 불린 네덜란드의 화가로, 북부 매너리즘 양식으로 활동했다. 그는 정물화와 풍속화를 결합하고 배경에 종종 성경 장면을 삽입하는 기념비적인 장르 장면을 창안한 인물로 평가된다. 그는 고향 암스테르담에서 활동했으나, 당시 네덜란드 미술의 중심지였던 안트베르펜에서도 오랫동안 일했다.
그의 풍속화는 이후 플랑드르 바로크 회화, 네덜란드 정물화, 그리고 이탈리아 미술에까지 영향을 주었다. 그가 그린 농민 그림들은 안트베르펜에서 피터르 브뤼헐 더 아우더가 그린 훨씬 더 잘 알려진 그림들보다 수년 앞서 제작되었다.
아르천은 암스테르담에서 태어나 알라에르트 클래스의 도제로 들어갔다. 이후 네덜란드 남부로 여행을 떠나, 동향 화가 얀 만딘과 함께 안트베르펜에 정착했다. 아르천은 안트베르펜 성 루가 길드의 회원이 되었고, 길드 공식 기록에는 “랑허 페터, 화가”(키 큰 페터, 화가)로 기재되었다. 1542년에는 안트베르펜 시민권(푸르터)을 얻었으며, 1555~1556년경 암스테르담으로 돌아왔다.
초기에 그는 종교화를 주로 그렸으나, 1550년대에는 가구, 조리 도구, 음식 등을 생생하고 사실적으로 재현하여 일반 가정을 담은 그림을 주로 그렸다. 그의 1551년 작품 《자선을 베푸는 성가족과 정육점》는 “북방 회화에서 정물화의 매너리즘적 전환의 가장 초기 사례”라 불리며, 역사화의 주제보다 훨씬 더 두드러진 “하위” 소재를 보여준다. 유사한 전환은 수십 년 전 안트베르펜에서 요아힘 파티니르가 세계 풍경화를 발명했을 때 풍경화에서도 나타난 바 있다. 하지만 아르천의 작품에서는 장르적 소재가 화면 전면을 지배하고, 종교적 장면은 쉽게 간과될 수 있는 배경에 위치한다. 이러한 기법은 안트베르펜의 또 다른 화가 얀 샌더스 반 헤메센의 그림에서 차용한 것으로, 그는 종교적·도덕적 주제를 장르적으로 처리하면서 배경에 작은 장면을 삽입했다.
《자선을 베푸는 성가족과 정육점》에서는 정육점 가판대 뒤로 (왼쪽부터) 교회 창문을 통한 풍경, 이집트로의 여정을 이어가며 자선을 베푸는 성가족, 중경에 위치한 일꾼, 그리고 뒤쪽 방에서는 홍합과 굴(당시 정력제라 여겨짐)을 먹는 흥겨운 무리가 묘사되어 있다. 오른쪽 상단의 간판은 뒷땅이 매물임을 알린다. 이 그림은 물질적 음식과 영적 음식이라는 삶의 다양한 선택지를 관객에게 제시하는 알레고리로 해석된다. 그림에는 안트베르펜의 문장이 새겨져 있어, 부유한 정육업자 길드가 의뢰한 시민적 주문품일 가능성이 있다. 이러한 주제는 대부분 1560년 이전에 제작되었다.
르네상스 시대에는 플리니우스가 전하는 고대 화가 페이라이코스의 사례가 장르화와 같은 “하위” 주제를 정당화하는 근거가 되었다. 아르천은 네덜란드 르네상스 인문주의자 하드리아노 유니우스(1511~1575)의 저서 《바타비아》(Batavia, 1588년 유작으로 간행)에서 페이라이코스에 비유되었는데, 이 책은 플리니우스의 설명 하나하나에 맞추어 아르천을 전적으로 찬미했다. 조란 크바크(Zoran Kwak)는 그의 아들 대 피터르 피터르스즈(1540~1603)의 작품 《엠마오로 가는 길이 있는 시장 풍경》을 분석하면서, 이 그림의 전면에 묘사된 반나체 요리사는 사실 그의 자화상으로, 부분적으로 희화화된 모습의 페이라이코스로 자신을 그린 것이라고 주장했다.
그는 말년에 보다 전통적인 종교 주제를 다루었으나, 대부분은 파괴되었다. 성상 파괴 운동(벨덴스톰) 동안 가톨릭 교회를 위해 제작된 많은 그림들이 파괴되었기 때문이다. 암스테르담 여러 교회의 제단화와 같은 그의 대표작도 ‘알테라치에’(Alteratie, 변화)라 불리는 사건, 즉 80년 전쟁 발발 당시인 1578년 5월 26일 암스테르담이 가톨릭에서 개신교로 공식 전환하면서 일어난 격변기에 소실되었다. 현재까지 남아 있는 종교화 중 하나는 안트베르펜 왕립미술관에 소장된 《십자가형》이다.
아르천이 고안한 전경에 정물과 장르적 인물을 배치하고 배경의 역사화 장면을 배치한 공식은 한두 세대 정도만 지속되었다(요아힘 위테발도 몇몇 유사 작품을 남겼다). 그러나 루벤스와 그의 세대는 전경에 매우 두드러지고 풍성한 정물을 배치한 역사화를 제작했으며, 17세기에는 플랑드르 바로크 회화와 네덜란드 황금시대 회화에서 독립적인 정물화 장르가 중요하게 발전했다. 아르천의 시대에는 이러한 독립 정물화가 드물었다.
피터르 브뢰헐 더 엘더(Pieter Bruegel the Elder)와 달리, 아르천의 장르 속 인물(특히 여성)은 대체로 이상화되고 품위 있게 묘사되었으며, 희화화 요소가 없었다. 그들의 자세는 궁극적으로 고전 예술에서 비롯되었으며, 어떤 경우에는 안토니스 모르와 같은 동시대 궁정 초상화가의 양식을 차용하기도 했다. 제노바와 브뤼셀에 남아 있는 여성 요리사 개별 초상화 두 점(실존 인물이 아닐 가능성이 높음)은 한 점은 전신상, 다른 한 점은 티치아노가 왕족 초상화 형식으로 만든 3/4길이 초상으로, 둘 다 가금류가 꽂힌 꼬챙이를 원수의 지휘봉처럼 들고 있는 모습으로 묘사되었다.
그의 화실에서 수학한 대표적인 제자로는 스트라다누스, 그리고 조카 요아힘 뵈크켈라르와 후이브레흐트 뵈크켈라르가 있다. 요아킴 뵈크켈라르는 아르천의 양식과 주제를 계승하고 더욱 발전시켰다.
그는 안트베르펜의 화가 가문 출신인 카텔레인 뵈크켈라르(Kathelijne Beuckelaar)와 결혼했다. 그녀는 요아힘 뵈크켈라르와 후이브레흐트 뵈크켈라르의 고모였다. 부부의 여덟 자녀 가운데 세 아들, 피터르, 아에르트, 디르크는 성공적인 화가가 되었다.
외즐렘 카야(, 1990년 4월 20일~)는 튀르키예의 육상 선수로 주 종목은 중거리 달리기이다.
1990년 아르다한에서 태어났다.
카야는 2012년 8월 영국 런던에서 열린 2012년 하계 올림픽에 튀르키예 국가대표로 참가했다. 귈잔 믕그르, 빈나즈 우슬루와 함께 여자 3000m 장애물경주에 출전했으며 카야는 예선 3조에서 10분 03.52초의 기록으로 13명의 선수 중 12위를 하여 예선에서 탈락했다.
〈두근 어질〉()은 일본의 보컬로이드 프로듀서(보카로P)인 이요와가 작사, 작곡한 노래이다. 2021년 8월 29일에 유튜브와 니코니코 동화를 통해 공개되었고, 9월 4일에 싱글로 발매되었다. 같은 해 12월 22일에는 앨범에 수록되었다. 보컬 음성은 CeVIO인 카후의 보컬을 사용하였다. 또한, 빌보드 재팬 니코니코 보컬로이드 송즈 톱 20에서 주간 최고 1위를 차지하였고, 2023년 빌보드 재팬 니코니코 보컬로이드 송즈 톱 20에서 3위, 2024년에는 9위를 차지하였다.
뮤직 비디오는 2021년 8월 29일에 공개되었고, 9월 4일에는 스트리밍 서비스로 싱글 발매되었다. 2021년 12월 22일에는 앨범에 수록되었다.
니코니코 동화에 업로드된 뮤직 비디오는 2021년 9월 5일, 1주 만에 10만 재생수를 기록하여 CeVIO 전당입성에 달성하였고, 2022년 2월 10일에는 100만 재생수를 기록하여 CeVIO 전설입성에 달성하였다. 2025년 4월 6일에는 1,000만 재생수를 기록하여 CeVIO 신화입성을 달성하였다.
유튜브에 업로드된 뮤직 비디오는 2021년 9월 24일, 26일 만에 조회수 100만 회를 돌파하였으며, 이로부터 약 9개월 후인 2022년 6월 19일에는 조회수 1,000만 회를 돌파하였다.
이요와(, 2000년 9월 23일~)는 일본의 음악가이자 보컬로이드 프로듀서(보카로P), 작곡가, 일러스트레이터이다. 이요와는 2021년 싱글 두근 어질 곡으로 잘 알려져 있으며, 해당 곡은 유튜브에서 2025년 9월 20일 기준 8,923만 회의 조회수를 기록하였다.
이요와는 초등학교 때 닌텐도 DS 소프트웨어 Jam with the Band를 사용하여 음악을 작곡하기 시작했다. 중학교 때에는 진의 노래 칠드런 레코드를 접하면서 보컬로이드 음악에 관심을 갖게 되었다.
2018년, 이요와는 니코니코 동화에 종말의 날씨를 투고하며 보컬로이드 프로듀서로 데뷔하였다.
이요와는 2019년 11월에 데뷔 앨범인 잠자는 핑크 노이즈를 발매하였다. 이 앨범은 처음에는 CD로만 발매되었지만, 추후에는 스트리밍 형식으로도 발매되었다.
2021년 9월 4일, 이요와는 카후를 이용한 노래 두근 어질을 싱글로 발매하였다. 이 노래의 뮤직 비디오는 업로드 1주 만에 니코니코 동화에서 10만 회, 2022년 6월 19일에는 유튜브에서 1,000만 회의 조회수를 기록하였다. 두근 어질은 니코니코 보컬로이드 송 톱 20에서 1위를 차지하였다. 이 차트에서 가장 오랫동안 차트에 머무른 곡으로 꼽힌다. 2025년 4월 6일, 니코니코 동화에서 조회수 1,000만 회를 기록하며 CeVIO 신화입성 곡이 되었다. 신화입성에 걸린 1315일의 기록은 보컬로이드와 CeVIO를 통틀어 최단 기간의 신화입성 기록이다.
2022년 10월 22일, 이요와는 보카코레 2022 가을의 참여를 위해 아다치 레이가 피처링한 노래 열이상을 발매하였고, 대회의 1위를 차지하였다.
2022년 12월 7일, 이요와의 노래 지구의 뒷면은 CeVIO 리메가 피처링했으며, 빌보드 재팬의 니코니코 보컬로이드 송 톱 20 싱글 차트에서 1위를 차지하였다. 6개월 후, 복숭아색 열쇠가 1위에 오르면서 이요와는 이 차트에서 가장 많은 1위 곡을 보유한 아티스트가 되었다.
이요와의 노래는 불협화음을 많이 사용하는 것으로 알려져 있으며, 종종 감성적으로 묘사된다. 갑작스러운 스케일 점프와 풍부한 불협화음 때문에 이요와의 초기 경력은 "무작위로 쓰인 것 같지만 노래이고 돌연변이"라고 묘사되기도 하였다.
보컬로이드 뮤직 비디오는 보통 작곡가와 다른 사람에게 의뢰하는 경우가 많지만, 이요와는 모든 뮤직 비디오와 노래를 직접 제작한다.
《무신삼월창의일기》(戊申三月倡義日記)는, 조선 중기 거창의 사족 이만운(李萬運, 1686년경 ~ ?)이 영조 4년(1728년) 3월 18일부터 4월 8일에 걸쳐 벌어졌던 정희량과 이응보의 반란에 맞서 거창을 중심으로 창의(의병을 일으킴)하고 반란군이 모두 진압된 뒤에 집으로 돌아오기까지의 20일 간을 기록한 일기 형식의 저술이다. 표제는 '지촌창의일기 무신 삼월'이라고 되어 있고 내제는 '무신삼월창의일기'이다.
책 말미에 '상지이십이년'에 이만운이 썼다고 되어 있어서 저작 연대는 영조 22년(1746년)이 된다.
저자 이만운에 대하여.
《무신삼월창의일기》를 쓴 이만운은 호(내지는 자)가 지촌이라는 것 말고는 그 신원을 자세히 알 수 없다.
이만운이 언급되는 것은 《거창향안》의 병신정조안에 유학으로써 이만운의 이름이 확인되는데, 향안에서 다수 '李萬○'으로 기재된 이름들이 확인되고 이들이 모두 하빈을 본관으로 하고 있어서 이만운도 본관을 하빈으로 했던 것으로 여겨진다.
영조 4년(3월 18일) 저자 이만운이 거창현 수령으로부터 별감 직을 제수받는 것에서 시작하여, 4월 8일 정부군에 의해 반란군이 모두 진압되고 이만운 자신은 거창현 직임을 거절하고 집으로 돌아가는 것으로 마친다.
일자별로 기재되어 있고 내용도 각 일자별로 일정하지 않으며, 해당 일자의 내용 가운데 가장 중요하다고 저자 기준에서 판단되는 부분만을 선별적으로 수록 하였는데, 이는 사건이 있고 18년이나 지난 1746년에야 기록한 것이고 그때 이미 저자 이만운의 나이도 예순에 가까웠기에 모든 내용을 자세히 기록한다는 것은 무리였던 것으로 판단되고 있다.
무신란의 전체 과정을 종합적으로 수록하기보다는 이만운 자신이 거창현 관아에서 머무르며 보고 들은 이야기들이 주류를 이루는데, 저자 이만운은 당대에 이를 기록하지 않고 예순이 넘어서야 기록한 이유를 일기 말미에서 "지금 내 나이 60여세인데 오랜 세월의 풍상(風霜)에도 지금까지 살아있는 것은 다행이 아니겠는가. 그 해(무신년)의 일을 돌이켜 생각하니 나도 모르게 머리가 쭈뼛하고 가슴이 떨리는구나. 마침내 글의 초안을 잡으라고(起草) 시키니, 하고 싶지 않지만 스스로 현노(賢勞)라고 말했기 때문이며 자손들로 하여금 그 날의 전말을 알게 하고 싶어서이다."이라고 밝히고 있다. 반란군 진압 및 창의 과정에 대한 객관적인 사실 전달보다는 이만운과 그 주변 인물들이 충의를 다지면서 마음을 다스렸던 내용이 꽤 많이 수록되어 있다.
1964년 독립 이후 잠비아의 대외 관계는 주로 남아프리카의 다른 나라들에서 반식민주의 및 반아파르트헤이트 운동을 지원하는 데 초점을 맞추었는데, 즉 아프리카 국민회의, 짐바브웨 아프리카 인민동맹, 남서아프리카 인민기구 등이었다. 냉전 기간 동안 잠비아는 비동맹 운동의 일원이었다.
잠비아는 44개의 국제 기구의 회원국이며, 그중에서 유엔, 세계 무역 기구, 아프리카 연합, 영연방, 남아프리카 개발 공동체가 가장 주목할 만하다.
잠비아는 보츠와나, 나미비아, 짐바브웨의 경계가 만나는 지점과 관련된 국경 분쟁에 연루되어 있다. 또 다른 콩고 민주 공화국과의 분쟁은 룬친다-프웨토 월경지를 둘러싼 것이다.
케네스 카운다 대통령과 버논 음와앙가, 마크 초나, 시테케 음왈레와 같은 다른 외교관들이 이끈 잠비아는 1975년부터 1984년까지 앙골라, 로디지아 (짐바브웨), 나미비아의 분쟁에 대한 평화적 해결을 촉진하기 위해 미국과 긴밀히 협력하였다.
양국은 1990년 9월 4일에 외교 관계를 수립했다.
양국은 1965년 4월, 인도의 초대 잠비아 고등판무관 C. 크리슈나무르티가 직무를 시작하면서 외교 관계를 수립하였다.
양국은 1994년 5월 10일 외교 관계를 수립하였다.
잠비아는 소수 지배에 맞선 투쟁 동안 아프리카 국민회의를 강력히 지지했으며, 여러 해 동안 ANC를 받아들였다. 2009년에는 잠비아로 수입된 모든 상품의 거의 52%가 남아프리카 공화국에서 들어왔다.
양국은 1980년 4월 30일 외교 관계를 수립하였다.
전 외무장관 카빙가 음판데는 잠비아가 짐바브웨에 대해 "잠비아를 겨냥한 지속적이고 악의적인 운동"에 항의했다고 말한 바 있다. 그러나 잠비아의 대통령으로 마이클 사타가 선출되면서 관계는 크게 개선되었다. 잠비아가 짐바브웨의 영국 주도의 영연방 재가입을 추진하고 있다는 보도가 잠비아 언론에 의해 전해졌다.
양국은 1965년 1월 7일, 잠비아의 초대 탄자니아 고등판무관 A. M. 심불레가 줄리어스 니에레레 대통령에게 신임장을 제출하면서 외교 관계를 수립하였다.
양국은 1966년 잠비아의 케냐 고등판무관으로 A. M. 심불레가 인가를 받으면서 외교 관계를 수립하였다.
잠비아는 1964년 10월 17일, 영국과 외교 관계를 수립하였다.
잠비아는 런던에 고등판무관을 두고 있으며, 영국은 루사카에 있는 고등판무관을 통해 잠비아에 외교 대표를 두고 있다. 영국은 1911년부터 1964년까지 잠비아를 통치하였으며, 1964년 잠비아가 완전한 독립을 달성하였다.
양국은 영연방과 세계무역기구(WTO)에서 공통 회원국으로 활동하고 있다. 양자 관계로는 개발 파트너십, 이중과세 방지 협정, 에너지 아프리카 파트너십 협정, 녹색 성장 협약, 투자 협정 체결 등이 있다.
《화곡무신일기》는 조선 중기 거창군의 이우태(李遇泰, 1702-1767)가 남긴 일기이다.
일기를 작성한 인물인 이우태는 《이승원 무신일기》의 저자인 이승원과는 종숙질(從叔姪) 사이이다.
《무신일기》(戊申日記)는 조선시대의 역사 자료로 저자는 조한유(曺漢儒:1696~1752)이며, 영조(英祖) 4년인 무신년(戊申年:1728)에 이인좌(李麟佐)의 난이 발생했을 때, 합천(陜川)에서 살던 그가 난리를 직접 겪으면서 작성하였던 한문 일기이다. 활자본(活字本) 32쪽의 분량이며, 1934년에 간행된 『양진당실기(養眞堂實記)』 내에 수록되어 있다.
「무신일기(戊申日記)」는 조선 영조(英祖) 4년인 무신년(戊申年:1728)에 이인좌(李麟佐)의 난이 발생했을 때, 합천(陜川)에서 세거하였던 양진당(養眞堂) 조한유(曺漢儒:1696~1752)가 죽을 고비를 숱하게 넘기면서 직접 목도한 난리의 참상과 경과 등을 한문 일기로 작성한 것이다.
「무신일기서(戊申日記序)」와 「일기(日記)」는 그의 생각과 삶을 이해하는 데 있어 중요한 글일 뿐만 아니라, 사료적인 가치도 매우 큰 진귀한 자료이다. 사진보다 더 생생하게 무신년 변고를 기록한 이 일기는 이미 일기가 아니라 실록(實錄)이라는 점에서 결코 한 가문의 기록으로만 치부할 수 없는 것이다. 영남지역 무신년의 변고를 연구하고자 하는 사학자가 있다면 반드시 참고해야 할 역사 자료임이 틀림없다.
그럼에도 이 「무신일기」는 아직까지 학계에서 제대로 주목받지는 못하고 있는 실정이다. 「무신일기」와 그것이 수록된 『양진당실기』를 바탕으로 연구를 진행한 조선대학교 박진철(朴眞哲) 교수의 학술논문인 「조선후기 재지사족의 존재 실태와 청원활동」과, 경상대학교 조재란(曺在蘭)이 작성한 석사학위 논문인 「인조반정 이후 북인계 가문의 在朝․在鄕활동의 시기별 추이」가 「무신일기」를 직접적으로 다룬 대표적인 연구물이라고 할 수 있다.
「무신일기」는 『양진당실기국역본(養眞堂實記國譯本)』과 『양진당후손추원록(養眞堂後孫追遠錄)』에 원문과 함께 문학박사 강성위(姜聲尉)가 옮긴 번역문이 온전하게 수록되어 있어 접근성이 용이하다고 할 수 있다.
무신일기(戊申日記) 병서(幷序).
우리 조씨(曺氏)가 함녕(咸寧)으로부터 와 합천(陜川) 땅에서 살게 되었던 것은 6세조(世祖) 승지부군공(承旨府君公)이 이사하여 처음으로 집터를 잡았기 때문이다. 이사하여 살기 시작할 그 처음에는 군(郡)의 북쪽 관사 터를 얻어 집을 짓고 들어와 합천 사람이 되어 살면서 합천군을 벗어나지 아니하였다. 그러나 항상 그곳에서 살지는 않았다. 관촌(館村)으로부터 다시 도곡(陶谷)으로 옮겼으나 여러 대를 지나옴에 또한 오래도록 살려하지 않았다. 무오년(戊午年)에 할아버지 상사공(上舍公)이 종족(宗族)의 형제들과 의논하여 고개 하나를 넘어 곧바로 남쪽 1리쯤 되는 곳에 새 터를 정하고는 기와집을 지어 영구히 살 계획을 마련하였으며 마을 이름을 신도곡(新陶谷)이라 하였다. 세대를 전하며 살아오다가 영조(英祖) 임금의 즉위 원년인 을사(乙巳)년 겨울에 이르러 마을 안 불[火]의 재앙이 유독 나의 형제 두 집에만 미쳐 사는 곳이 마침내 흔적도 없게 되었다. 이때에 추위를 당하여 몸 붙일 곳이 없어 외로운 조카[고아가 된 조카]를 데리고 도곡으로 돌아갔다. 이보다 앞서 종부(從父:백부 혹은 숙부)의 집이 구도곡(舊陶谷)을 차지하고 있었기 때문에 골짝 안에 터를 정하였던 것이다.
이로 인하여 종부를 따라 여기에 살게 되었던 것인데 이로부터 신도곡과 구도곡으로 나뉘어 고개 하나를 사이에 두고, 남촌(南村)과 북촌(北村)이 길가는 사람들이 손가락으로 가리키는 것처럼[남남처럼] 되더니, 불행하게도 금년 3월에 아주 교활한 놈이 신도곡에서 나와 그 집안을 말아먹고 말아 대대로 충효를 쌓아온 우리 조씨(曺氏)의 문중에 씻을 수 없는 누를 더하게 되었으니 분통함을 어찌 이루 말로 다할 수 있겠는가!
아! 나의 기질이 비록 용렬하고 비루하며 나약하나, 다만 젊었을 적부터 가훈을 지켜 의리는 밝혀야 됨을 알았고, 비굴하게 남에게 아부하는 것은 가히 부끄러움이 되는 것을 알아 상소하는 글에 다투지 아니 하였다. 이 때문에 향리에 살며 몸을 숨기게 되었던 것이다.
또한 성품이 게을러서 옛 사람의 언행 가운데 증험(證驗)하고 상고(上考)할 수 있는 것과 같은 것들에 대해서도 베끼거나 모아 기록한 것이 없고, 자기가 날마다 쓰고 늘 행하는 것 가운데 벌하고 경계할 만 것에 대해서도 또한 이미 기록한 것이 없는 까닭은 스스로를 새롭게 할 도(道)가 없기 때문이다.
그러나 유독 오늘에 그 달의 일을 기록하는 것은, 대개 나의 자식 및 손자들이 내가 변란(變亂)을 만났을 때의 전말을 알게 하고자 함이다. 그리하여 그 변란이 평정된 때에 이르러 놀란 정신을 수습하고서 무릇 달별 날별의 일 가운데 알아서 기억할 수 있는 것은 이 때문에 기록하고, 잊어 버려서 기억하지 못한 것은 이 때문에 빠뜨리게 되었는데 겨우 그 십분의 일만 얻어서 날짜별로 기록할 수는 없었다. 그러나 그 대요를 들어 무신일기(戊申日記)라 하였다.
아! 그윽하게 홀로 있는 가운데 신안(神眼)이 허공에 걸리고, 한 가지 생각이 어긋남에 하늘의 재앙이 문득 따르나니 신중하지 않을 수 있겠는가! 두려워하지 않을 수 있겠는가! 지금 나의 자손된 자들은 이를 유념하고 경계하여 내 마음을 알아야 할 것이다.
일기(日記).
옹정(甕正) 무신년(戊申年:1728) 봄 정월(正月)에 천연두가 사방에 만연하였다. 나는 아직 천연두를 앓지 아니하여 몸을 움츠리며 엎드려 날을 보내고 외인을 대하지 않았다.
2월 보름 무렵에 천연두가 점점 치열하게 만연하여 전후좌우에 한 조각 발도 붙일 곳이 없었다. 내가 문을 닫고서 몸을 움츠리고 엎드리며 적막하게 막혀 있으려니 거의 생병이 날 지경이었다. 문득 성주(星州)의 사월(沙月) 땅이 청정하다는 소문을 듣고는 마침내 임시로 옮겨 갈 뜻이 있어, 먼저 사월에 사람을 보내 사정을 알아보게 하였는데 사월은 나의 췌토(贅土)가 있는 곳이다.
20일에 아침을 먹고 산길로 혹 말을 타기도 하고 혹 걷기도 하여 하루가 다하도록 어려운 고비를 힘겹게 지나 사월의 김처사(金處士) 남수(南粹)씨 집에 들게 되었는데 여기서 며칠을 연이어 머물렀다. 이때에 비록 주인을 지나쳐가는 외부사람이 있었지만 천연두의 기운이 한번 망을 드리우면 자연스레 몸이 움츠러들고 엎드리게 되는 까닭에 서로 접할 수 없었으니, 외로운 회포는 가는 곳마다 같을 밖에 없었다. 다만 내왕하던 손님들이 종종 흉흉한 소문은 전해주었는데, 주인이 그저 그 외부사람이 전한 소문만 전해주었을 뿐, 그 소문이 어느 곳에서 생겨났는지는 전하지 못하였던 것은, 아마 그 외부사람 또한 소문이 어느 곳에서 일어나게 된 것인지를 알지 못했기 때문일 것이다.
이보다 앞서 처의 당숙(堂叔) 이정작(李庭綽)씨가 영해(寧海)에서 벼슬을 하고 있다는 소식을 듣고 때마침 영해읍으로 가는 인편을 만났는데 그 지역에서 깨끗한 곳과 인근 군(郡)의 청정한 곳을 찾을 수 있을 듯해 그곳으로 가 삶을 도모할 계획을 내게 되었다.
3월 초사흘에 영해읍을 향하여 길을 나서 저녁 무렵에 석전(石田) 매형(妹兄) 집에 도착하였더니 매형 이주항(李柱恒)씨가 만류하면서 심히 근심스럽게 말하기를, “요즘 소문이 근거 없이 많이 일어나니 이는 멀리 다닐 때가 아니라는 것이네. 하물며 또 천연두가 앞길을 막고 있는데 자네가 장차 어떻게 몸을 건사할 수 있겠는가?”라 하였다. 그 말을 들고는 옳다고 여겨 마침내 가던 길을 거두고 그 집에서 수일동안 묵었다.
초이레에 길을 돌려 상지동(上枝洞)에 들어가 조카를 데리고서 돌아가려고 하였는데 이 조카는 이종 동생인 덕경(德卿)에게 공부를 배우며 그 집에 머문 지가 이미 한 달이 되었던 터였다. 이날 밤에 내가 우연히 독감에 걸렸는데 그 다음날이 되어도 차도가 없었고, 또 다음날이 되어도 마찬가지로 차도가 없었다. 이처럼 머물기 시작한 것이 10일이 지났다. 이때에 들리는 소문이 날로 흉흉하고 우리 집 소식 또한 막혀, 돌아가고 싶은 생각이 매우 간절하였지만 주인이 만류하면서 병을 조리하라 하는 까닭에 병을 조리하며 그 병이 쾌차하기를 기다렸다.
18일에 종과 말을 빌려 조카를 데리고 다시 사월(沙月) 김처사(金處士) 집으로 돌아갔더니 주인집이 무사하고 근방 또한 청정하여 마침내 잠시 머무를 뜻이 있었다.
19일에 상지동(上枝洞)에서 빌린 종과 말을 돌려주고서 (나의) 종을 집으로 보내 안부와 천연두의 기운이 어떠한지 알아보고자 하였으나, 종이 다리 병으로 크게 아파하며 먹지를 못하는 까닭에 보낼 수 없었다.
22일에 종의 병이 점점 고통스럽고 극심해져서 주인집 아이 종을 빌려 집으로 보내는 편지를 적어 안부와 천연두 기운이 어떤지 알아보고자 하였다.
23일에 집으로 갔던 아이 종이 돌아왔지만 내가 천연두를 앓지 아니하였으므로 서찰을 곧바로 보지 못해 마음이 매우 답답하였다.
24일 새벽에 집에서 보내온 편지를 받고서 보았더니 어머님이 나에게 부친 것이었다. 집안은 무사하며 사는 곳인 구도곡(舊陶谷)에는 천연두의 기운이 없지만, 신도곡(新陶谷)에는 천연두의 기운이 점점 커져서 서(庶) 칠촌(七寸)이 이 달 10일에 죽었고, 장내 마을에 새로 이사 온 집안의 아이 또한 죽었다 하시고서 거듭거듭 나에게 가르치신 것은, 요즈음 소문이 흉흉한데 이때에 모자(母子)가 서로 떨어져 있을 수 없으니 이에 속히 돌아오라는 말씀이셨다. 내가 가르침을 받들어 곧바로 길을 떠나려고 하였으나 조카의 탈것이 갖추어지지 아니하여 가는 것을 보류하게 되었다.
25일에 세놓는 말을 두루 구하다가 해질 무렵에 이르러 느려터진 말을 얻어 세워놓았는데 종의 병이 조금씩이나마 점점 차도가 있어 집으로 돌아갈 행장을 꾸렸다.
26일에 조카를 데리고 집으로 돌아오는 길에 해가 정오에 이르렀을 때 해인사(海印寺) 무릉교(武陵橋) 옆에 도착하였더니, 대 여섯 명의 승려들이 땀을 흘리면서 몹시 두려워하며 숨을 죽이고 총총히 앞을 지나가고 있었다. 그 연유를 물었더니, “읍내 대장(大將) 처소로부터 우리 사찰더러 신[鞋]을 납품하라 독촉하기에 어제 갔다가 오늘 오는 길”이라 하였다. 내가 놀라움을 이기지 못하여, “스님! 이게 무슨 말이오? 대장이라 이른 자는 누구요?”라 하였더니, “신도곡(新陶谷)의 조가(曺哥)”라 말하고는 뒤도 돌아보지 않고 지나가버렸다. 이 말을 듣고는 몸이 뒤집혀 말에서 떨어진 것도 느끼지 못하고 몸을 둘 바를 알지 못하여 그저 하늘을 우러르자니 가슴이 막혀왔다. 다시 자세하게 물으려하였으나 승려들은 이미 멀리 가버렸고, 또한 길 가운데서 지체(遲滯) 할 시간이 아니었다.
마침내 창졸지간에 넘어지고 자빠지고 하여 집으로 돌아왔더니 늙으신 어머님 또한 대문에 기대어 학수고대하고 계시다가 손을 잡으시고 눈물 흘리시며 말씀하시기를, “우리 한 문중에서 이런 망측(罔測)한 변고가 있을 것을 어찌 알았겠는가? 지금 빨리 피하지 않는다면 지어지앙(池魚之殃)을 입을까 두려운데 애비는 장차 어디로 집안사람들을 이끌고 갈 수 있겠는가?”라 하셨다. 내가 “원컨대 염려하지 마시고 안심하소서.”라 대답하고는 달려가서 작은 아버님을 찾아뵈었다. 작은 아버님께서 나를 보시고는 손을 잡으시고 한참 있다가 말씀하시기를, “어찌 우리 가문에서 이런 흉악한 역도(逆徒)의 변고가 나올 줄 알았겠느냐? 내가 오늘이 되도록 피하지 아니하고서 집에 있었던 것은 오로지 네가 밖에 있었기 때문이다. 이제 네가 왔으니 양가의 여러 식구들이 장차 어디로 가서 난을 피해야 하겠는가?”라 하셨다.
나는 창졸지간이라 좋은 계책으로 대답하지 못하고 물러나 피난할 계책을 생각하느라 밤이 새도록 잠을 이루지 못하였다.
27일 날이 밝자 도적들 수십 명이 자칭 영기(令旗)라는 깃발을 들고 대문 앞으로 들이닥쳤는데 그 뜻은 나를 협박하여 마구간의 말[馬]을 겁탈하려는 것이었다. 내가 이에 큰소리로 꾸짖으며 말하기를, “우리 조상들이 신라(新羅) 때로부터 지금에 이르기까지 대대로 충과 효를 쌓아왔거늘, 어찌 효경(梟獍)이 가까이 우리 문중에서 나올 것을 알았겠는가? 내 머리는 오히려 자를 수 있을지언정 너희 도적들에게 협박당할 수는 없고, 내 말[馬]을 차라리 죽일 수 있을지언정 너희 도적들에게 말[馬]을 내어주어 너희들로 하여금 타도록 할 수는 없다.”라 하고는 자리 곁의 환도(還刀)를 뽑아 마침내 몸을 떨쳐 말[馬]의 다리를 베어 꺾은 뒤 칼을 도적 무리들에게로 향하게 하였더니, 분기(憤氣)가 격발하여 실로 두려워 할 바도 없었고 실로 겁낼 바도 없었다. 그때에는 다른 생각은 없이 오로지 죽을 마음만 있었다. 도적의 무리들 또한 어찌할 수 없음을 알고는 사방으로 흩어져 도망을 가버렸다.
내가 스스로 헤아려보자니 도적들이 비록 이미 물러가기는 하였으나 그 뜻을 드러내지 않았으니 갑자기 뜻하지 않는 변고를 우려할 만 하였다. 이에 온 집안사람들이 곧바로 산골짜기로 피하여 숨기로 하였다. 황혼에 이르러 몸소 어머님을 업고 험한 냇가를 건너고 높은 고개를 넘을 적에 열 걸음에 아홉 번은 쓰러지면서 오경(五更)초에 간신히 삼가(三嘉) 유명현(柳命炫)씨 집에 도착하였다. 서모(庶母)와 처자식들, 그리고 돌아가신 형님의 식구들 또한 같은 때에 기어서 함께 왔는데 그 넘어지고 엎어지고 한 간난신고(艱難辛苦)의 참상은 차마 말로 형언하지 못할 정도였다.
방 한 칸을 얻어 각자 다리를 쉬며 발을 어루만질 즈음에 작은 아버님의 식구들 또한 와서 만나게 되었다. 비록 도망 다니는 중이기는 하나 모자(母子)와 숙질(叔侄)이 서로 잃어버리지 않고 함께 한 곳에 모였으니 극히 다행스러운 일이었다. 그러나 많은 식구들이 한 곳에 오래도록 머무를 수는 없었기 때문에 작은 아버님의 식구들만 유명현씨의 집에 머무르게 되었다.
29일에 또 어둠을 틈타 다른 곳으로 옮겨가다가 서모와 처자식이 길이 엇갈려 서로 잃어버리고 홀로 어머님을 업고서 형수님을 모시고 어린 조카들을 이끌고 병목(並木) 송진사(宋進士) 시징(時徵)씨의 산지기 집에 들어 묵었는데 마을 이름이 보암(寶巖)으로 도곡(陶谷)과는 40리 거리였다. 마을이 깊은 골짝에 있어 행인들이 투숙하는 일이 없으니 난리를 피하기에 알맞다 싶어 잠시 머무를 계획을 하고 며칠을 머물렀다. 전해지는 소문에 도적들이 도륙(屠戮)되었지만 도로가 아직 깨끗하지 않다고 하는 까닭에 임시로 어머님과 형수 및 어린 조카들을 보암에 머무르게 하고는 잠시 계곡을 나와 시국(時局)이 변한 소식도 들어보고, 또 서모와 처자식이 옮겨가 묵고 있는 곳을 알아보기로 하였다. 이런 뜻으로 어머님에게 아뢰고 장차 산음(山陰)으로 향할 계획을 세웠던 것은, 일전에 작은 아버님의 식구들이 산음의 허량(許樑)씨 집으로 옮겨갔기 때문이었다.
4월 초하루에 산음으로 가서 작은 아버님의 피난 중 안부를 살핀 뒤 아뢰고는 단계(丹溪) 구평(丘坪)으로 가서 서모와 처자식이 옮겨가 묵고 있는 곳을 탐색하였다.
초이틀에 단계에 있는 조선달(趙先達) 정휘(正徽)씨의 집으로 옮겨갔는데, 정휘씨는 서모의 외숙(外叔)이다. 서로 더불어 술을 주고받는 자리에서 서모와 처자식이 인접한 구평에 바야흐로 머물고 있다는 것을 듣고는 그 집에서 유숙하였다.
초사흘에 구평 윤홍명(尹鴻鳴)씨의 집으로 갔는데, 홍명(鴻鳴)은 서모의 종숙모의 아들이다. 서모와 처자식이 3월 29일에 나와 더불어 서로 길이 엇갈린 후에 곧바로 구평으로 와서 연이어 유숙하였다 (한다). 유명현(柳命炫)이 사는 곳으로부터 구평까지의 거리는 50여리이다.
그 옮겨 머물게 된 과정을 소상하게 들어보니, 곧바로 구평으로 향할 적에 서모가 길을 인도하다가 길 가운데서 엎어지자 마침 용(龍)이가 부축하여 앞으로 나아갔다고 한다. ‘용(龍)’이의 나이가 열 넷인데 식구들로 하여금 엎어지고 자빠지는 환난에 이르지 않게 한 것은 다행한 일이었다.
도망 다니는 와중에 식구들끼리 서로 엇갈린 것이 거의 열흘이 되어서야 이제 서로 만나게 되었으니 또 어찌 다행한 일이 아니겠는가?
내가 이로 인하여 잠시 머무를 계획이 있었는데 어머님의 안부를 알아보고자 하니 보암(寶巖)과의 거리가 40리나 되었다.
초나흘에 종을 보암으로 보내 어머님의 안부를 알아보고 내가 잠시 구평에 머물 뜻을 고하게 하고서, 윤홍명씨의 행랑채 방 한 칸을 얻어 유숙하였는데 외부인은 접하지 않았다.
벌써 머문 지 엿새가 되어 도적들이 차례로 머리를 바쳐 옥석(玉石)이 이미 가려졌다는 말을 듣고 스스로 생각하였다. ‘그 일가(一家) 도적놈의 진퇴와 행동거지는 더욱 마땅히 밝혀야 할 터인데 어떻게 처리하여야 마땅함을 얻게 될 것인가?’ 그 최선의 방법을 생각하느라 잠을 이루지 못하였다.
초파일 아침에 조선달(趙先達) 정휘(正徽)씨가 홀연히 내가 머물고 있던 집에 와서 내 손을 잡고는, “그대가 내 손에 죽을 것을 어찌 알았겠소?”라 하였다. 나를 쫒던 장교(將校)가 먼저 단계(丹溪)에 도착하여 정휘씨를 결박하고서 나의 종적(蹤跡)을 캐묻자 정휘씨가 부득이하여 나의 종적을 가르쳐 주었기 때문에 그의 말이 이와 같았던 것이다.
내가 답하기를, “그대의 말을 알 수 있겠소.”라 하고 곧바로 정휘씨와 더불어 윤홍명(尹鴻鳴)의 사랑을 나왔더니 군졸(軍卒)들이 이미 여러 겹으로 둘러있고, 이른바 본군(本郡)의 아전 두억(斗億)이 근포장교(跟捕將校)로 칭하며 뜰 위에 서 있었다.
내가 밥을 재촉하고 말[馬]을 빌려 두억과 더불어 본군을 향해 가다가 엄실(奄室) 고갯마루에 이르렀을 때, 홀연 생각이 나서 두억에게 말하기를, “네가 이미 나를 뒤쫓아 왔다면 반드시 관가의 패지(牌旨)가 있을 터인데, 나에게 내보이지 않는 것은 어째서냐?”라 하였더니 두억이 말하기를, “저의 형이 패지를 가지고서 엄실 마을에서 기다립니다.”라 하였다.
고개를 내려가 엄실 마을 앞에 도착하였더니 두억의 형 두장(斗長)이 과연 엄실 마을 길가에 있었다. 나를 보고 절도 하지 않고 그 동생을 돌아보며 말하기를, “네가 저 생원 어른을 잡아온 것은 무슨 일이냐? 저 생원 어른이 한번 읍(邑)에 들어간 일이 있더냐? 저 생원 어른의 종이 한번 읍에 들어갔던 것은 환상곡(還上穀)을 주기 위해 갔던 것이다. 저 생원 어른에게 죄가 없다는 것은 읍내(邑內)의 우리들이 다 알고 있는 바이다. 그런데 네가 지금 근거도 없이 죄 없는 양반(兩班)을 잡아 왔으니 앞으로 어떻게 대책을 세워 처리할 건가? 이 일은 내가 알 바가 아니다.”라 하고는 다른 길을 향하여 가거늘 내가 두장을 불러, “네 동생 말로는 네가 나를 쫓으라는 패지를 가지고서 나를 기다린다고 하더라. 그래서 내가 이미 여기에 오게 된 것이다. 패지를 내보이고 떠나는 게 옳다.”라 하였더니 두장이 손을 들어 패지 한 장을 보면서 말하기를, “제가 가진 것은 다만 이것 한 장뿐인데 김두(金紏)를 수색하여 붙잡아오라는 패지입니다.”라 하였다.
이에 두억이 나에게 말하기를, “제 형의 말을 들어보니 제가 실로 이 일을 함부로 행한 것 같습니다. 원컨대 말을 돌려 구평으로 돌아가십시오.”라 하였다. 내가 분을 참고서 조용히 일러 말하기를, “내가 구평에서 아직 출발하지 않았을 때에 관(官)의 패지를 찾아보는 것은 잊어버리고 너와 함께 이곳에 도착했는데, 아무런 소리도 없이 돌아가면 사람들이 모두 내가 너에게 뇌물을 주고 몰래 돌아왔다고 할 것이니, 내가 어떻게 떠도는 말을 감당할 수 있겠느냐? 너와 함께 읍에 들어간 뒤에 나 또한 스스로 대처해야할 도리가 있는 것이다.”라 하고는 함께 읍에 들어갈 것을 독촉하니 두억이 도리어 횡액(橫厄)을 피하려는 뜻을 나타내는 까닭에 내가 종을 시켜 억지로 끌고서 읍이 도착하였더니 날은 이미 한낮을 지났다. 주막에 들어 쉬면서 점심을 먹으려고 하는데, 그[두억]도 장터에 나가 요기(療飢)를 하겠노라고 하였다. 그러나 나간 뒤로 오래도록 돌아오지 않아 종을 시켜 종적을 찾았으나 간 곳을 알지 못하였고 날이 신시(申時)가 되어가는 데도 끝내 오지 아니하였다.
내가 마음으로 스스로 헤아려보건대 지금 이 혐의를 분별하고 은미한 것을 밝혀야 할 때에 자진하여 스스로를 드러내는 게 이치상 마땅하리라 싶어 곧바로 관가의 문으로 나아갔다. 이때에 수령(守令)께서 남의 무고를 입어 바야흐로 감영(監營)의 옥(獄)에 묶여 있었는데 당헌(棠軒)에서 임시 수령으로 윤형로(尹衡老)를 별도로 정해 보내 모든 일을 조사하게 하였다.
문을 들어가 수령 앞에서 면대(面對)하고 말하기를, “불행히도 흉악한 역도들이 가까운 집안에서 나왔으되 대의멸친(大義滅親)하기에는 힘이 모자라 도리어 동연지화(同淵之禍)를 초래하였습니다. 지금 이 혐의를 분별하고 은미한 것을 밝혀야 할 때에 자진하여 스스로를 드러내어야 하겠기에 감히 이곳에 와서 뵙고 죄를 청합니다.”라 하였다.
수령이 말하기를, “그대의 정절(貞節)은 내가 이미 알고 있소이다. 내가 지난 달 27일에 본군(本郡)을 염찰(廉察)할 때에 마침 그대가 사는 마을 앞에 이르러 몸소 그대가 말[馬]의 다리를 꺾고 도적의 무리들을 내쫓는 일을 보았소이다. 그대의 이러한 마음은 실로 순국(殉國)의 밝은 마음에서 나온 것인데 무슨 거론할 만한 혐의가 있겠소? 이제 속히 집으로 돌아가시고 의심이나 염려를 두지 마시오.”라 하였다.
내가 말하기를, “죄가 있느냐 없느냐 하는 것은 오로지 상영(上營)에서 판단하는 것이니 오직 바라건대 전말(顚末)을 조목조목 열거하여, 논보(論報)하여 처결하는 것이 천만번 매우 다행한 일이겠습니다.”라 하였더니 수령께서 매우 그렇다고 하셨다.
초아흐레에 진술하여 감영(監營)에 보고하였다.
13일 아침에 보장(報狀)의 서목(書目)이 오지 않고 방백(方伯) 황공(黃公)께서 연관(捐館)하셨다는 기이한 기별이 갑자기 먼저 도착하여, 듣고는 심장과 쓸개가 함께 떨어지는 듯함을 이기지 못하여 저절로 눈물이 떨어졌다. 보는 이가 괴이하게 여겨 묻기에 나는 다음과 같이 말하였다.
“지금 나의 눈물은 다른 것이 아니고 나의 사사로운 일 때문이다. 황순상(黃巡相)께서 본도(本道)를 안찰(按察)하심에, 몸소 정녕코 이 난을 모두 염찰(廉察)하여 순종과 거역의 사정을 밝히지 않음이 없으셔서, 옥석을 분별하는데 있어 저절로 어긋남이 없으셨다. 이제 돌아가셨다는 얘기를 들었으니 훗날 새로운 방백께서 오실 것이다. 앞의 감영에서 처결한 일은 이미 자신이 친히 살핀 것이 아닌 즉, 어쩌면 혹 의심할 것이 없는 곳에서 의심이 생겨, 자신의 견해를 세우는 것으로 전임보다 일을 더 잘한 것으로 여기려 한다면, 일을 잘하려하다 그 일을 그르쳐 곤륜산(崑崙山)의 불꽃이 장차 옥석(玉石)을 모두 태우는 환란(患亂)을 거의 면하기 어려울 것이다. 지금 나의 눈물은 이 때문이다.”
조금 있다가 서목(書目)이 도착하였는데 내용이 다음과 같았다.
“이 논보를 보고 전일에 염찰(廉察)한 것을 참조한 즉 조한유(曺漢儒)의 정상(情狀)은 진흙과 모래 속의 빼어난 옥(玉)이라 이를 만하며, 또 스스로 (관아에) 모습을 드러낸 한결같은 절개가 있어 더욱이 극히 가상하니, 이와 같은 사람은 마땅히 포상하고 칭찬하여 사람들에게 권면(勸勉)하여야 할 것이므로 이에 속히 방면하여 돌려보내야 할 것.”
또 배제(背題)가 있었는데 내용이 다음과 같았다.
“조한유(曺漢儒)의 가산이 혹 적몰(籍沒)한 가운데 섞여 들어간 것이 있으면 각별히 분간(分揀)하여 찾아서 돌려주도록 해야 할 것.”
수령이 사람을 시켜 ‘(감영에서) 돌려보내진 서목’을 내어보내면서 전하여 말하기를, “상영의 서목의 뜻이 이와 같으니 결단코 반시간이라도 그대를 머물러 있게 할 필요가 없는 것이지만 곧바로 듣기에 안무사(按撫使)의 행차(行次)가 내일 본군(本郡)에 당도한다고 하니 그대가 오늘을 여기서 묵고 다시 수의(繡衣)의 품제(品題)를 겪어본다면 그대의 명예와 절개가 어찌 더욱 빛나고 광영(光榮)이 있지 않겠는가?”라 하였다. 그 말을 곰곰이 생각해보니 매우 타당하여 마침내 행장(行裝)을 거두고 군(郡)의 관사에서 묵었다.
14일 저녁에 안무사(按撫使) 박공(朴公) 문수(文秀)가 군(郡)에 도착하여 죄인을 자세히 조사하여 살핌에 죄인들이 차례로 형틀을 차고서 들어가는데 내가 혼자 의관(衣冠)을 하고 앞으로 천천히 걸어 들어가자 박공이 괴이하게 여기고는 묻기를, “저 사람은 필시 죄인 명부에 있는 사람일 터인데 홀로 의관을 하고 편안하게 걸어 들어오는 것은 무슨 까닭인가?”라 하여 수령이 바로 앞에서 전후의 사실을 고하였더니 박공이 손을 들어 가리키며, “저 의관을 한 자는 뜰 아래로 가까이 오도록 하시오.”라 하였다.
내가 명을 받들어 마침내 가까이 들어갔더니 박공이 말하기를, “그대는 무슨 일로 안핵(按覈) 안으로 들어오게 되었소이까?”라 하였다. 내가 대답하기를, “소생(小生)은 조가(曺哥)를 성씨(姓氏)로 삼아 이미 이 땅에서 살고 있는데 오직 하늘이 위에 있어 다시 말씀드릴 바가 없습니다.”라 하니, 박공이 탄식하며 말하기를, “그대의 무죄는 나 또한 들은 것이 있으니, 모름지기 속히 나가도록 하시오.”라고 하였다. 다시 다른 말은 없이 그저 칭찬하여 마지않는 말뿐이었다.
내가 막 문을 나가려는 즈음에 박공이 다시 말하기를, “내일 부득불 와서 사례해야 할 것이오.”라 하기에 내가 그 실체(失體)를 마음으로 웃으면서 답하지 않고 마침내 천천히 걸어 관아의 문을 나섰더니 날은 이미 저물고 있었다.
주막에 쓰러져 누웠더니 홀연히 한 사내종이 와서 소식을 전하기를, “관직에 임한지 몇 년이 되었으되 반쪽 얼굴도 보지 못하였는데, 이제 어려움에 처한 가운데서의 절개를 들어보니, 늠름하기가 추상과 같아 사람으로 하여금 모르는 사이에 머리칼이 일어나도록 공경심을 솟구치게 하는구료. 오직 바라는 것이라면 몸 한번 구부리는 것[訪問을 의미함]에 인색해 하지 말라는 것이라오.”라 하였다. 옛 사또셨던 김공(金公) 정운(鼎運)씨가 이보다 앞서 이 읍(邑)에서 귀양을 살며 사람을 보내 전한 것이었다.
부득이 밤에 나아가 이야기를 하느라 밤을 새었는데 막간에 내가 말하기를, “아까 박공께서 저에게 말하기를, ‘내일 아침에 직접 와서 사례해야 할 것이오.’라 하셨는데 덕망이 뛰어난 분들에게는 이와 같은 것이 있습니까? 공께서 만일 박공을 뵙게 되거든 제 말을 전해주십시오.”라 하였더니 김공이 듣고 또한 미소를 띠며 웃었다. 그 뒤에 들어보았더니 김공이 내 말을 박공에게 전하였더니 박공이 크게 웃으면서 “내가 과연 망발(妄發)하였소.”라 하였다 한다.
15일 새벽 머리에 읍내로부터 곧바로 보암(寶巖)의 우소(寓所)로 향하였다. 어머님이 나를 보시고서 한편으로는 놀라고 또 한편으로는 기뻐하시면서 손을 잡으시고 물으시길, “애비가 초파일에 구평(丘坪)에서 읍내로 들어간 일을 11일에야 처음 듣고, 주야(晝夜)로 하늘을 부르짖으며 마음을 태우고 애간장을 녹였는데, 애비가 지금에 왔으니 어떻게 일을 처리한 것인가?”라 하셨다. 내가 조목조목 그 전말을 말씀드렸더니 어머님께서 나에게 말씀하시기를, “애비의 무죄는 하늘이 알고 신이 아는 것이니, 어떻게 끝내 무사함이 없겠는가?”라 하셨다. 마침내 모자(母子)가 거의 한 달가량 서로 떨어져 있던 동안의 회포를 펴자니 날이 이미 저물고 있었다. 우소에서 묵었다.
16일에 송진사댁의 종을 빌려 어머님과 형수를 모시고 옛집으로 돌아갔더니 난리를 겪고 난 뒤의 풍경이 서글프고 처참하여 분통함을 이루 다 말로 할 수 없었다.
18일에 작은 아버님의 우소(寓所)로 가서 초파일 및 13일과 14일에 변고를 처리한 전말(顚末)을 고하고, 황순상(黃巡相)의 별세가 더욱이 우리 집안의 불행이라 말씀드렸다. 울먹이며 모두 얘기하는 사이에 이미 닭이 울었다.
작은 아버님께 잠시 쉬겠노라 말씀드리고 나서 마침내 4촌 동생 한우(漢遇)에게, 행장을 꾸려 작은 아버님을 모시고 돌아가라고 하였다. 나도 (나머지) 가족들을 거느리고 돌아갈 계획을 하였다.