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생라자르의 첫 번째 역은 현재 위치에서 북서쪽으로 약 200미터(656피트) 떨어진 바티뇰 탑승장(Embarcadère des Batignolles)이라 불리는 곳에 있었다. 이 역은 1837년 8월 24일, 프랑스 국왕 루이 필리프의 왕비 마리 아말리아가 개통식을 열었다. 처음 운행된 노선은 르 페크(Le Pecq)까지 이어지는 단일 노선이었다. 1843년에는 생라자르역이 세 개 노선의 종착역이 되었고, 1900년까지 이 수는 세 배로 늘어났다. 여러 차례 확장을 거치면서, 1854년에는 승강장이 14개에 달했고, 현재는 목적지에 따라 여섯 개 그룹으로 나뉜 27개의 승강장을 갖추고 있다.
1924년 4월 27일에는 도심 근교 노선이 750V 직류 제3궤조 방식으로 전철화되었으며, 1960년대에는 같은 노선들이 25kV 50Hz 교류 가공 전차선 방식으로 다시 전철화되었다.
2012년 3월 21일에는 역사의 여객 홀 내부에 3층 규모의 쇼핑몰이 새롭게 문을 열었으며, 이곳에는 80개의 매장이 입점해 있다.
생라자르역은 파리 8구에 위치해 있으며, 매우 밀집된 상업 및 쇼핑 지역 한가운데에 자리잡고 있다.
이 역은 다음과 같은 파리 지하철역들과 인접해 있다: 생라자르역, 유로프역, 아브르코마르탱역, 그리고 생오귀스탱역
예술 및 문학 작품 속 생라자르역.
생라자르역은 여러 예술 작품에서 묘사되었다. 특히 인상주의 시대에는 많은 예술가들이 이 역에 매료되었으며, 1870~80년대에는 이 역 인근에 거주하는 화가들도 많았다.
에두아르 마네는 생라자르 역 근처인 생페테르스부르 거리 4번지(4 rue de Saint-Pétersbourg)에 살았다. 이 지역으로 이사 온 지 2년 뒤인 1874년, 그는 자신의 그림 《기찻길》(다른 이름: 《생라자르역》)을 파리 살롱에 출품했다. 이 그림은 인근 로마 거리(rue de Rome)에 사는 친구의 집 뒷마당에서 그린 것으로, 현재는 워싱턴 D.C. 국립미술관에 소장되어 있다. 그림에는 철제 울타리 앞에 앉아 있는 여성과, 그녀 곁에서 철도 선로 너머의 증기를 바라보는 어린 소녀가 그려져 있다. 여성은 작은 개와 책을 들고 정면을 응시하고 있다. 이 작품이 처음 전시되었을 당시에는 풍자와 조롱의 대상이 되었다.
화가 귀스타브 카유보트 또한 이 역에서 가까운 거리에 살았다. 그는 1876년에 《유로프 다리》(Le Pont de l’Europe)를 그렸으며(현재 스위스 제네바의 쁘띠 팔레 현대미술관에 소장), 1876~80년 사이에는 《유럽의 다리 위에서》(On the Pont de l’Europe)를 그렸다(미국 텍사스의 킴벨 미술관 소장). 전자의 작품은 다리 너머를 바라보는 구도로, 오른쪽에는 철골 구조물이 대각선으로 가로지르고, 왼쪽에는 다리 위에서 교류하는 인물들의 모습이 보인다. 반면 후자의 그림은 철교의 산업적 구조미를 정면에서 강하게 클로즈업한 구도로, 왼쪽에는 각기 다른 방향을 바라보는 세 명의 남성이 등장한다. 《유로프 다리》(Pont de l’Europe)는 당시 새로 확장된 생라자르역의 철도 구역을 가로지르는 대형 철제 육교였다.
1877년, 화가 클로드 모네는 생라자르역 근처에 작업실을 임대했다. 같은 해 그는 인상주의 회화 전시회에서 이 기차역을 그린 그림 7점을 출품했으며, 총 12점의 생라자르역 연작을 완성했다. 오스카르클로드 모네의 생라자르역 시리즈는 그의 생애 동안 가장 유명한 연작 중 하나였다. 모네는 19세기 인상주의 운동에서 가장 중요하고 영향력 있는 화가 중 한 명으로, 야외에서 풍경화를 그리는 엉 플레네 기법의 강력한 옹호자였다. 귀스타브 카유보트, 에드가 드가, 베르트 모리조와 같은 예술가들도 장면을 기억에 의존하지 않고 그 순간의 분위기를 정확히 포착하기 위해 이러한 방식으로 작업했다. 모네와 인상주의자들은 아카데미가 정한 형식, 양식, 주제를 거부했기 때문에 파리 살롱에 받아들여지지 못했고, 대신 1874년 4월에 스스로 인상주의 전시회를 열기로 결정했다.
모네가 그린 이 기차역은 놀라운 구성을 보여준다. 철도 신호등의 날카로운 원판들은 빠르게 휘갈겨진 듯한 푸른색과 장미빛 증기 구름 위에 떠 있는 듯하고, 그 주변은 흰 가장자리로 장식되어 있다. 철길과 건물은 대강 그려진 각진 선들로 표현되어 그와 대조를 이룬다. 중앙에 배치된 가장 큰 신호등은 평면적이고 불투명한 원 형태로 두껍게 칠해져 있는데, 그 존재감이 너무 강렬해 그림 전체가 추상화에 가까운 인상을 준다. 이 생라자르역 작품은 제3회 인상주의 전시회에서 공개되었다. 생라자르역 시리즈는 이전에 모네가 그렸던 항구, 배, 바다 풍경과는 매우 다른 분위기를 지닌다. 이 시리즈는 하루 중 다양한 시간대에 따라 기차역을 투어하듯 보여준다. “모네는 혼란스럽고 불안정한 현대 삶을 구현해낸다.” 기차에서 뿜어져 나오는 증기는 열차의 형체를 흐리게 만들며, 색과 빛이 녹아드는 인상주의적 기법을 효과적으로 드러낸다. 모든 것이 증기 속에서 사라지며 색채의 소용돌이로 변해간다. 에밀 졸라는 “모네는 본래 더럽고 거친 공간을 평화롭고 아름다운 장면으로 바꾸어놓는다…기차가 덜컹거리며 들어오고, 연기가 거대한 지붕 아래로 피어오르는 소리가 들리는 듯하다…이것이 바로 오늘날의 회화다…우리 화가들은 이제 숲이나 강에서 시를 찾던 아버지 세대처럼, 기차역에서 시를 찾아야 한다”고 말했다. “모네의 생라자르역 연작은 증기와 연기로 가득 찬 역의 분위기를 이토록 생생하게 재현한 전례 없는 작품이다. 인상주의적 화풍임에도 불구하고 작품은 해당 장소의 지형을 정확히 재현하고 있어, 화가가 그림을 그린 위치까지 유추할 수 있다. 단일 주제를 다양한 변주로 표현한 최초의 사례이기도 하다.”
생라자르역 자체는 최첨단 교통수단인 철도를 상징하는 기념비적인 건축물이었다. 클로드 모네와 귀스타브 카유보트 같은 화가들이 많은 시간을 보내며 그림을 그린 유로프 지구(Le Quartier de l'Europe)는 요컨대 근대 파리의 전형이었다. 이 지역에 거주하며 현대적 삶을 해석하는 데 헌신했던 진취적인 젊은 예술가들은, 그들의 작품 속에 이웃 풍경을 뚜렷이 반영함으로써, 규칙에서 벗어나고 '미적이지 않은' 요소들도 있는 현재에 대한 몰입과 과거—즉, 아카데미가 정한 규범—에 대한 거부를 동시에 표현하고자 했다.
생라자르 역을 그린 덜 알려진 화가들도 있었다. 예를 들어 장 베로(Jean Béraud)는 1876~78년 사이에 《유로프 광장과 다리》(The Place and Pont de l’Europe)를 그렸고, 노르베르 괴뇌트는 유로프 다리가 잘 보이는 작업실을 갖고 있어 1880년대 후반에 이 풍경을 여러 차례 그림으로 남겼다. 그 중 하나가 약 1888년에 그려진 《유로프 다리와 생라자르역》(The Pont de l'Europe and Gare Saint-Lazare)으로, 현재는 볼티모어 미술관에 소장되어 있다.
1868년 이 다리가 개통되었을 당시의 모습을 담은 판화는 오귀스트 라미(Auguste Lamy)가 제작했다.
1932년에는 역 뒤편의 황무지가 앙리 카르티에 브레송의 대표작 중 하나인 사진 《생라자르역 뒤편》(Derrière la gare de Saint-Lazare)의 배경이 되었다. 또한 1947년 레몽 크노의 책 《문체 연습》(Exercises in Style)에서는 생라자르역이 이야기의 주요 무대가 된다. 1998년에는 파리 오르세 미술관과 워싱턴 D.C.의 국립미술관이 공동으로 '마네, 모네 그리고 생라자르역'이라는 전시회를 열기도 했다.
생라자르역은 에밀 졸라의 소설 《인간 짐승》(La Bête humaine)과 롤랑 사다운(Roland Sadaune)의 《생라자르 종착역》(Terminus St-Lazare)에서도 언급되거나 중요한 배경이 된다.
1995년 영화 《프렌치 키스》에서도 생라자르 역이 등장하는데, 이는 파리에서 마지막 장면으로, 케빈 클라인이 연기한 주인공이 경찰관(장 르노)에게 쫓기면서 칸행 열차를 타려는 장면이다. 다만 이 설정은 사실과 다르다. 왜냐하면 생라자르역은 프랑스 북서부 노선을 운행하며, 깐으로 가는 열차는 리옹역에서 출발하기 때문이다.
생라자르역은 노르망디 방면의 지역 열차 노마드 열차와 파리 서부 교외 지역을 운행하는 지역 열차인 트랑지리앵이 운행하는 역이다.
매일 1,600대의 열차가 생라자르역을 운행한다.
부천 신세계 쿨캣 WBT()는 대한민국 경기도 부천시에 있었던 농구 선수단이다. 신세계가 운영했던 여자 프로 농구단이며, 1997년에 창단되었고 2012년에 해단되었다.
1997년에 태평양화학 여자 농구단을 신세계백화점에서 인수하였다. 신세계의 광주광역시 지역 법인인 광주신세계를 모기업으로 하여 ‘광주 신세계 쿨캣’이라는 팀명으로 광주를 연고지로 삼아 창단했다. 이후 2006년 연고지를 경기도 부천으로 이전했다. 신세계에서 2012년 4월 13일 보도자료를 통해 농구단을 해체한다고 발표하였다. 2012년 8월 1일 WKBL에서는 서울특별시 중구 소공동 롯데호텔에서 임시총회를 열고 새로운 인수 기업이 나올 때까지 신세계 농구단의 운영비를 지원하기로 했다. WKBL 관계자는 “한 시즌에 25억에서 30억원이 드는 운영비를 지원해 이번 시즌 리그에 출전할 수 있도록 의견을 모았다”며 “새로운 팀 이름은 ‘네이밍 마케팅’을 통해 정하기로 했다”고 말했다. 때마침 하나금융그룹에서 신세계 농구단을 전격 인수하기로 결정하였고, 연고지도 부천시를 유지하기로 했다. 하나금융그룹은 곧 새로운 팀명을 결정한 후 2012-2013시즌을 준비했다. 하나은행이 외환은행을 인수하였는데, 외환은행이 실업 여자 농구 팀을 1997년 IMF 구제금융 사건 이전까지 운영하고 해체하였다가 신세계 팀 인수를 통해 부천 하나외환 여자농구단이 창단되었다.
드림파이는 대한민국의 인디 록밴드이다.
드림파이(Dreampie)는 꿈(Dream)과 파이(π)를 합쳐 "무한한 꿈을 꾸자" 라는 뜻의 밴드이다.
모든 세대가 공감할 수 있는 꿈, 희망, 평화, 용기, 사랑, 불안 등을 주제로 하여 듣는 이로 하여금 위로의 손길을 건네고 있다.
아라이 준페이는 다음 사람을 가리킨다.
아라이 준페이(, 1994년 11월 12일 ~ )는 일본의 축구 선수이다.
2017년 J2리그의 요코하마 FC에 입단하였다. 2019년 FC 류큐로 이적했다. 2019시즌 후 현역 은퇴.
그는 2011년 FIFA U-17 월드컵에 참가할 일본 U-17 국가대표팀에 발탁되었으며, 3경기에 출전했다.
장쯔위(, 2007년 5월 1일 ~ )는 중국의 여자 농구 선수로 포지션은 센터이고 현재 중국 산둥 여자 농구팀 소속이다. 장쯔위의 부모는 모두 프로 농구 선수 출신이며, 아버지의 키는 213cm이고, 어머니는 중국 여자 농구 국가대표였던 위잉(于瑛)이다. 장쯔위는 자신의 키가 223cm, 224cm라고 말했다.
장쯔위는 8살 때 농구를 접하고 본격적인 훈련을 시작했다. 뛰어난 신체 조건과 어려서부터 농구에 익숙해진 환경 덕분에, 장쯔위는 아주 어린 나이에 남다른 농구 재능을 드러냈다.초등학교 졸업 후 농구 명문 학교인 칭화부중에 입학했고,동시에 중국농구협회 U13 농구 캠프에 참가했다.
2021년 7월, 전국 U15 농구 리그 여자부 결승전에서 장쯔위는 42득점 25리바운드 6블록을 기록하며 산둥 시왕 팀의 우승을 이끌었다.
2022년 8월 4일, 전국 U15 농구 리그 여자부 경기에서 팀과 함께 우승을 차지했다. 장쯔위는 평균 34.9득점, 7.4리바운드, 1.7블록을 기록하며 이번 대회의 MVP와 득점왕으로 선정되었다.
2023년 8월 3일, 산둥 팀과 함께 2023년 전국 U17 청소년 농구 리그 여자부 준우승을 차지했고, 결승전에서 30득점 21리바운드를 기록하며 MVP에 올랐다.
2024년 1월에는 2023년도 U17 여자 농구 부문에서 최우수 득점자, 최우수 선수(MVP), 최고의 수비수로 선정되었다. 같은 해 6월 30일, 중국 대표팀과 함께 U18 여자 농구 아시아컵에서 준우승을 차지했고, 대회 최우수 선수(MVP)에 선정되었다.
2024년 11월, 산둥 팀 소속으로 전국 청소년 3대 구기 종합대회 여자 농구 결승전에서 후난 팀을 80-59로 대파하고 우승을 차지했으며, 베스트 5에 선정되고 여자부 MVP를 수상했다.
2025년 6월 13일, 여자 농구 국가대표팀 평가전에서 중국 여자 대표팀이 보스니아 여자 대표팀을 101-55로 크게 이겼고, 이 경기에서 장쯔위는 성인 대표팀 데뷔전을 치렀다. 그는 12분 27초 동안 출전해 야투 11개 중 7개 성공, 자유투 7개 중 4개 성공으로 팀 내 최다인 18득점과 7리바운드, 1어시스트, 1블록을 기록했다.
아이라바타(, 팔리어 에라바나, 싱할라어: 아이라바나)는 네 개의 상아, 일곱 개의 코, 그리고 흰색 피부를 특징으로 하는 신성한 코끼리이다. 그는 "코끼리의 왕"이며 인드라 신의 주요 바하나 역할을 한다. 또한 "구름의 코끼리"를 의미하는 '아브라-마탕가', "싸우는 코끼리"를 의미하는 '나가-말라', 그리고 "태양의 형제"를 의미하는 '아르카소다라'라고도 불린다. '아브라무'는 아이라바타의 코끼리 아내이다. 아이라바타는 또한 이라바티의 셋째 아들이기도 하다. 마하바라타에서는 그가 위대한 뱀으로 기록되어 있다.
힌두 전통.
아이라바타의 모습이나 탄생은 힌두교 경전마다 다르다. 라마야나에서는 아이라바타가 이라바티 (현자 카샤파의 후손)에게서 태어났다고 기록되어 있는 반면, 비슈누 푸라나는 아이라바타가 우유 바다 휘젓기에서 태어났다고 기록한다. 마탕갈릴라에 따르면, 아이라바타는 브라흐마가 가루다가 부화한 알 껍질의 절반에 신성한 찬송가를 부르고 나서 태어났으며, 이어서 7마리의 수컷 코끼리와 8마리의 암컷 코끼리가 태어났다. 프리투는 아이라바타를 모든 코끼리의 왕으로 삼았다. 그의 이름 중 하나는 "구름을 엮거나 묶는 자"를 의미하는데, 신화에 따르면 이 코끼리들이 구름을 만들어낼 수 있다고 한다. 코끼리가 물과 비에 연결되는 것은 인드라의 인도 신화에서 강조되는데, 인드라는 브리트라를 물리칠 때 코끼리 아이라바타를 탄다.
이 코끼리는 나침반의 한 지점을 지키는 것으로 여겨진다. 아이라바타는 또한 인드라의 궁전인 스바르가 입구에 서 있다. 또한 나침반의 지점을 관장하는 여덟 명의 아슈타디그가자 신들이 각각 코끼리 위에 앉아 있다. 이 신들 각각은 해당 지역의 방어와 보호에 참여하는 코끼리를 가지고 있다. 그 중 으뜸은 인드라의 아이라바타이다. 바가바드 기타에는 아이라바타에 대한 언급이 있다:
아이라바타는 또한 우유 바다 휘젓기의 원인으로도 알려져 있다. 한때 현자 두르바사가 인드라에게 화환을 선물했고, 인드라는 그것을 아이라바타에게 넘겨주었다. 그러자 코끼리가 그 화환을 땅에 던졌고, 이는 두르바사를 분노하게 하여 반신반인들이 "노화와 죽음에 종속"되게 만들었다. 저주를 풀기 위해서는 데바들이 우유 바다를 휘저어 불멸의 넥타르를 회수해야 했다.
탄조레 근처의 다라수람에는 아이라바타가 링감을 숭배했다고 믿어지는 사원이 있다. 링감은 그의 이름을 따서 아이라바테스와라라고 명명되었다. 희귀한 조각과 건축 기술이 풍부한 이 사원은 라자라자 촐라 2세(1146–73 CE)가 지었다.
자이나교 전통에서 티르탕카라가 태어날 때, 인드라는 그의 배우자인 샤치와 함께 그들의 탈것인 위대한 코끼리 아이라바타를 타고 내려와 그 행사를 축하한다.
에라완.
에라완(, 팔리어 에라바나 또는 산스크리트어 아이라바나에서 유래)은 아이라바타의 태국어 이름 중 하나이다. 세 개의 머리 또는 때로는 서른세 개의 머리를 가진 거대한 코끼리로 묘사되며, 종종 두 개 이상의 상아를 가지고 있는 것으로 나타난다. 일부 조각상에는 타바팀사 천국의 왕인 인드라가 에라완을 타고 있는 모습이 보인다.
이 코끼리는 새로운 라따나꼬신 왕국의 수도로 라타나코신섬이 세워질 때 인드라와의 연관성으로 인해 방콕의 상징이 되었다. 또한 구 란쌍 왕국과 해체된 라오스 왕국과도 연관되기도 하는데, 그곳에서는 "세 머리 코끼리"로 더 흔히 알려져 있었고 왕실 깃발에 사용되었다.
아이라바타는 여신전생 비디오 게임 시리즈에서 고용 가능한 캐릭터이다.
아이라바타는 밴드 더 베네티아 페어(The Venetia Fair)의 앨범 'The Circus'에 수록된 곡 "The Animal Tent"에서 언급된다:
아이라바타는 카르나타카 주 도로 교통 공사가 제공하는 볼보 버스 서비스의 이름이다.
라자라자 2세는 1150년부터 1173년까지 군림한 촐라 제국의 황제였다. 그는 1146년에 황태자이자 공동 섭정으로 임명되었고, 따라서 라자라자 2세의 비문은 그의 통치를 1146년부터 계산한다. 라자라자의 통치는 왕조의 종말이 다가오고 있다는 징후를 보이기 시작했다.
해체의 시작.
촐라 영토의 범위는 라자라자의 선대 때와 동일하게 유지되었다. 벵기 지역은 여전히 촐라의 통치하에 확고히 있었다.
촐라 중앙정부는 제국의 외곽 지역에 대한 통제와 효과적인 행정에서 약점을 보였는데, 이는 라자라자 2세 통치 말기에 더욱 두드러졌다. 그러나 라자라자는 벵기, 칼링가, 판디아, 체라 영토와 같은 지방에 대한 충분한 통제권을 되찾았다. 그는 심지어 그의 시대에 쓰여진 타밀 시 중 하나에서 설명된 바와 같이 스리랑카를 침략하기도 했다. 이는 라자라자뿐만 아니라 쿨로퉁가 3세와 같은 후계자들도 트리부바나 차크라바르틴과 같은 칭호를 사용하여 그들의 군사적 능력과 문화적 업적을 증명했기 때문이다.
라자라자 통치 말년에 승계 분쟁으로 인한 내란이 판디아 지역을 뒤흔들었으며, 그곳에서 촐라의 영향력을 더욱 약화시켰다. 이는 아디티야 1세 시대부터 촐라에게 정복당하고 비라라젠드라 시대까지 확고히 통제되었음에도 불구하고 마두라이 왕국이 점진적으로 점령자들로부터 독립을 쟁취하려는 노력을 계속했기 때문에 예상된 일이었다. 이후의 마라바르만 또는 마라바람반 순다라 판디안, 자타바르만 비라 판디안, 자타바르만 순다라 판디안과 같은 판디아 왕들은 꾸준히 그들의 권력과 위신을 높여갔고, 1200년에서 1300년 사이에 남인도에서 가장 강력한 왕국으로 부상하게 되었다. 이러한 발전은 비록 쿨로퉁가 3세 (1178년–1218년)의 상당히 안정적인 통치 기간 동안 작은 부흥이 있었지만, 촐라 제국을 천천히 그러나 확실히 약화시켰다.
그의 시대 촐라가 군사적으로 지배적이었다는 것은 라자라자의 정복과 그의 혁신적인 경영 이니셔티브를 언급하는 일부 문헌에 의해 주목된다.
다음은 라자고팔라 페루말 사원에 있는 그의 비문에서 발췌한 내용이다.
라자라자 비문에 인용된 마지막 통치 연도는 26년이다. 이는 그의 통치 마지막 해가 1173년임을 의미한다. 라자라자는 오래 살 운명이 아니었다. 라자라자에게는 촐라 제위를 계승할 적합한 직계 후손이 없었기 때문에 그는 비크라마 촐라의 손자인 라자디라자 2세를 그의 후계자로 선택했다. 팔라바라얀페타이 비문에 따르면, 라자라자는 라자디라자 2세를 황태자로 삼은 지 4년 후에 사망했다. 라자디라자 자신도 상당히 어렸기 때문에, 라자라자의 어린 아들들을 안전하게 보호하기 위해 팔라바라야르의 도움이 필요했을 것이다. 비문에 따르면, 팔라바라야르는 라자라자 사망 직후 한 살과 두 살 된 왕의 자녀들을 보호하기 위한 조치를 취했다. 역사가 크리슈나스와미 아이얀가르에 따르면, 마지막 위대한 촐라 군주로 널리 알려진 쿨로퉁가 촐라 3세는 라자라자 2세의 아들이었다.
사회-종교적 업적.
라자라자 2세의 가장 중요한 업적 중 하나는 그가 약한 황제로 여겨졌음에도 불구하고, 특히 26년간의 통치 후반기에 평온하고 평화로운 시기를 누렸다는 것이다. 이 시기에 그는 세계유산인 쿰바코남 다라수람에 아이라바테스와라 사원 건설을 시작했다. 아이라바테스와라 사원은 그의 통치가 끝나거나 그의 후계자 라자디라자 2세의 통치 초기 기간에 완성되었다. 이 사원에는 라마야나, 페리야 푸라남 및 시바-파르바티, 비나야가르, 카르티케야 등에 헌정된 다른 이야기들을 담은 수많은 미니어처 프리즈가 있다. 또한 가나파티를 위한 작은 사당 근처에 사프타스와라라고 불리는 음악 계단이 있다. 이 사원의 무카만다팜 또는 무키야만다팜은 많은 위대한 건축 표본을 포함하는 진정한 건축의 경이로움이었으며, 쿨로퉁가 1세가 건설한 멜라카담부르 시바 사원처럼 거대한 코끼리가 끄는 라타 또는 전차 모양의 사원을 건설하는 후기 촐라 전통의 연속이었다. 이 전통은 쿨로퉁가 3세와 같은 후기 촐라 황제들뿐만 아니라 칼링가의 왕들에 의해서도 이어졌으며, 동강가 왕 나라싱데오가 코나르크의 태양 사원을 건설하면서 절정에 달했다.
라자라자는 또한 탄조르, 치담바람, 칸치, 스리랑감, 티루치뿐만 아니라 마두라이의 사원에도 수많은 보조금을 지급했다. 그는 또한 파라수라마의 나라(케랄라)에 있는 사원에도 정기적으로 방문했으며, 이 사원들도 그의 보조금을 받았다. 그의 시대에 촐라 해군은 서해와 동해 모두에서 계속해서 지배적인 위치를 유지했다.
전반적으로 그는 자비로운 황제였으며, 효율적인 세금 징수 시스템을 포함한 훌륭한 행정 절차를 수립했다. 이는 기근과 내란 시기에 백성들에게 시행한 구호 조치에서 입증되었는데, 비록 진압하는 데는 약간의 노력이 필요했지만, 결국 그는 그의 장관들, 사령관들, 그리고 일반 대중의 충성과 존경을 유지할 수 있었다.
제국의 범위와 통치 요약.
비록 기근이 발생하여 시민 소요가 더욱 심해졌지만, 라자라자 2세는 그럼에도 불구하고 대부분의 적들을 통제하에 두었으며, 콩구나두, 마두라이, 티루넬벨리, 넬로르-군투르 지역(레난두와 텔루구 촐라스가 라자라자 2세에게 충성했지만 이전보다 더 많은 권한으로 그들의 지역을 통제했다)을 포함하는 타밀라캄의 영토, 전통적으로 벵기 왕들이 통제했던 비사이야바다(비자야와다)-엘루루-라자문드리-프라카샴(드락샤라마) 지역, 칼링가(그들의 왕은 촐라 지배에 대한 조공을 바치는 종속적이고 지지적인 봉신이었다)... 후글리 강둑까지 대부분의 촐라 영토를 유지하는 데 성공했다. 또한, 그는 북부 스리랑카(그의 유명한 선대 라자라자 1세 시대와 마찬가지로)를 느슨하게 통제했지만, 이전과는 달리 체라 왕들을 진압했음에도 불구하고 판디아 세력의 재부상으로 인해 그는 말라이나두 왕들에게 더 많은 자율권을 허용할 수밖에 없었다. 이들과는 혼인 관계가 있었다고 여겨진다. 그러나 라자라자 2세는 그의 선대인 위대한 비크라마 촐라에게 호이살라에게 잃었던 동부 강가바디 지방을 재탈환할 만큼 강력하지 못했다. 아마도 호이살라 자신들도 서부 찰루키아와 칼라추리, 카카티야와 같이 빠르게 성장하는 적들로부터 벗어나려고 노력하고 있었을 것이다. 이들은 찰루키아와 호이살라뿐만 아니라 촐라와 심지어 판디아에게도 적대적이었고, 이는 나중에 입증될 것이다.
아벨(Abel, , 하벨; ; , 하빌)은 아브라함 종교의 창세기에 나오는 성경 인물이다. 하나님이 창조한 최초의 두 인간인 아담과 하와의 둘째 아들로 태어난 그는 양치기였으며, 자신의 맏아들 양 떼를 종교적 제물로 하나님께 바쳤다. 하나님은 아벨의 제물을 받으셨으나 그의 형 카인의 제물은 받지 않으셨고, 이에 카인은 질투심에 아벨을 돌로 쳐 죽였다. 이 행위는 성경 역사상 최초의 죽음이었고, 아벨은 최초의 살인 피해자가 되었다.
유대교 및 기독교적 해석.
창세기의 이야기에 따르면, 아벨은 하와의 둘째 아들이다. 히브리어로 그의 이름은 "내쉰 후 남은 공기"를 뜻하는 셈어족 어근과 동일한 세 자음으로 구성되어 있으며, 이는 전도서에 명시된 바와 같이 히브리어에서 "아무것도 아님"과 동의어이다. 율리우스 벨하우젠은 그 이름이 어근과 독립적이라고 제안했다. 에버하르트 슈라더는 이전에 아카드어 (고대 아시리아 방언)의 ablu("아들")를 더 유력한 어원으로 제시했다.
기독교에서는 때때로 아벨의 죽음을 예수의 죽음과 비교하며, 아벨을 최초의 순교자로 여긴다. 마태복음 23장 35절에서 예수는 아벨을 "의로운" 자로 언급하며, 히브리인들에게 보낸 편지는 "뿌린 피가 ... 아벨의 피보다 더 나은 것을 말하느니라" (히브리서 12:24)고 말한다. 예수의 피는 자비를 가져오는 것으로 해석되지만, 아벨의 피는 복수를 요구하는 것으로 해석된다 (그리하여 저주와 표식을 받게 된다).
아벨은 로마 가톨릭 교회에서 임종자를 위한 호칭 기도에 불려지며, 그의 희생은 미사 전문에서 아브라함과 멜기세덱의 희생과 함께 언급된다. 알렉산드리아 전례는 12월 28일에 그의 축일을 기념한다.
콥트교의 아담과 하와의 책 (2:1–15)과 시리아어 보물의 동굴에 따르면, 아벨의 시신은 여러 날 동안의 애도 끝에 보물의 동굴에 안치되었고, 그 앞에서 아담과 하와, 그리고 후손들이 기도를 드렸다. 또한 아담의 세대의 셋 혈통은 아벨의 피로써 자신들을 불의한 자들과 분리할 것을 맹세한다.
대부분의 기독교 및 유대교 전통에서 외경으로 간주되는 에녹서 (22:7)에서는 아벨의 영혼이 순교자들의 우두머리로 임명되어 카인의 씨족을 멸하기 위해 복수를 외치는 것으로 묘사된다. 비슷한 견해는 이후 아브라함의 유언 (A:13 / B:11)에 나타나는데, 여기서 아벨은 영혼의 심판자 위치로 승격되었다.
베레시트 라바 (22:2)에서 창세기 4장 1절 이하의 논의에는 랍비 여호수아 벤 코르차가 카인이 쌍둥이 여동생과 함께 태어났고, 아벨은 두 명의 쌍둥이 여동생과 함께 태어났다고 언급한다. 이는 그렇지 않으면 불필요한 대격 목적격 "에트"가 항상 어떤 추가적인 가르침을 전달한다는 원칙에 기초한다 (페사힘 22b). "에트"는 예바모트 62a에서 약간 다르게 해석되는데, 창세기 4장 2절의 두 "에트"는 카인과 그의 여동생, 그리고 아벨과 그의 (한) 여동생을 나타낸다.
세트파 영지주의 해석.
세트파 영지주의에 속하는 문헌인 요한의 비의서에서 아벨은 얄다바오트와 하와의 자손으로, 물과 흙의 원소 위에 엘로힘으로 놓였지만 기만적인 형태로만 그의 이름이 주어졌다.
만다야교 해석.
만다야교의 신념과 쿨라스타, 요한서, 긴자 라바를 포함한 경전에 따르면, 아벨은 천사 같은 구원론적 인물 히빌 지와( , 때때로 "장엄한 히빌"로 번역됨)와 동족어이며, 하위 라비 또는 만다 드-하위의 아들이며, 아누쉬 (에노쉬)와 쉬틸 (셋)의 형제이다. 쉬틸은 아담의 아들이다. 다른 곳에서는 아누쉬가 쉬틸의 아들이고, 쉬틸은 히빌의 아들이라고 말한다. 히빌은 아담과 하와가 여전히 처녀였을 때 어린 소년으로 그들에게 왔지만, 그들의 아들이라고 불렸다. 히빌은 어둠의 세계를 정복한 중요한 빛의 세계 존재(우트라)이다. 야와르 히빌로서 그는 그의 아버지에 의해 그리고 그의 아버지를 따라 그렇게 불린, 야와르()로 알려진 여러 인물 중 하나이다.
시아파 이슬람 신앙에 따르면, 아벨("하빌")은 시리아의 다마스쿠스 서쪽 산악 지대, 자바다니 계곡 근처, 바라다강 (와디 바라다) 마을을 굽어보는 나비 하빌 모스크에 묻혀 있다. 시아파 신자들은 지야라트를 위해 이 모스크를 자주 방문한다. 이 모스크는 1599년 오스만 제국의 왈리 아흐마드 파샤가 건축했다.
요시타케 히로후미(, 1960년 6월 8일 ~ )는 일본의 축구 지도자이다.
2009년 일본 U-17 국가대표팀의 감독으로 부임. 2011년과 2013년 FIFA U-17 월드컵에 출전했다.
카일라샤 또는 카일라시 ()는 힌두교의 신 시바의 천상의 거처이다. 전통적으로 시바가 그의 배우자 파르바티와 그들의 자녀인 가네샤와 카르티케야와 함께 거주하는 산으로 인식된다. 티베트고원 서부의 트란스히말라야에 위치한 카일라스산은 카일라샤의 지리적 표현으로 여겨진다.
이 이름은 산스크리트어로 "" (; var. )로 주어진다. 이는 "결정"을 의미하는 "" ()라는 단어에서 파생되었을 수 있다.
신학과 신화.
카일라샤의 거처는 시바의 바하나(난디)가 이끄는 한 무리의 가나들에 의해 지켜진다고 한다. 푸라나에 따르면, 시바와 파르바티는 카일라샤에 앉아 힌두 철학에 대한 토론을 벌이는 것으로 자주 묘사된다. 다른 신들과 데바들은 시바가 나타라자의 형태를 취하고 우주적인 춤을 추는 것을 보기 위해 카일라샤에 모이는 것으로 묘사된다.
힌두인들은 카일라샤가 데바가 거주하는 천국인 스바르가로 가는 계단으로 여겨지는 메루산이라고 믿는다. 메루는 우주의 중심으로 여겨지며, 높이가 에 달하여 땅과 지하 세계를 연결하고 산 꼭대기에 시바가 거주하며 천국과 연결된다고 한다.
마하바라타에 따르면, 카일라샤는 말라야바트와 간담아다나 산맥 사이의 히마바트산맥 한가운데에 위치한다. 일부 경전은 시바가 사이바트라 불리는 산의 뿔에 거주한다고 나타낸다. 이 경전은 또한 태양 광선이 비출 때 산이 금빛으로 빛나며, 과일 나무, 귀중한 보석, 생명을 구하는 약초로 장식된 아름다운 숲, 호수, 강을 포함한다고 서술한다. 또한 카일라사를 천국에 이르는 수단으로 묘사하며, 죄가 없는 존재만이 그곳을 오를 수 있다고 한다. 카일라샤에는 황금 연꽃과 달콤한 물이 있는 알라카라는 호수 근처에 황금 문이 있으며, 그곳에서 만다키니강이 시작된다고 한다. 마하바라타에 따르면, 판다바는 아내 드라우파디와 함께 천국에 도달하기 위해 카일라샤 정상으로 향했지만, 개와 동행한 유디슈티라만이 성공할 수 있었다.
힌두 서사시 라마야나는 카일라샤와 마나사로와르호를 세상의 어느 곳과도 다른 장소로 묘사한다. 또한 카일라사를 키슈킨다산맥을 묘사하는 참조점으로 사용한다. 서사시의 웃타라 칸다에 따르면, 라바나는 시바에 대한 보복으로 카일라사를 뿌리째 뽑으려 시도했고, 시바는 그의 오른발 엄지발가락으로 산을 눌러 라바나를 그 사이에 가두었다고 한다. 시바의 이러한 모습은 또한 카일라샤 거처에 앉아 있는 동안 라바나누그라하("라바나에게 은혜를 베푸는 모습"을 의미)라고도 불린다.
비슈누 푸라나는 카일라샤가 연꽃을 상징하는 여섯 산맥의 중심에 위치한 세계의 기둥이라고 기술한다. 또한 카일라스산의 네 면이 결정, 루비, 금, 청금석으로 이루어져 있다고 기술한다. 또한 시바가 산속에서 깊은 명상에 잠겨 연꽃 자세로 앉아 있다고 언급한다. 이 산에는 네 개의 호수가 있으며, 그 물은 신들이 공유하고, 갠지스강에서 발원하여 지구로 흐르는 네 개의 강이 있다. 바유 푸라나는 이와 유사하게 산이 연꽃과 백합으로 장식된 맑은 물과 물새들로 가득 찬 호수 근처에 위치한다고 묘사한다. 바가바타 푸라나는 카일라사가 메루산 남쪽에 위치한다고 기술한다. 스칸다 푸라나는 카일라샤와 함께 마나사로와르호를 언급하며, 이 거처가 영구적으로 눈으로 덮인 가장 높은 봉우리에 위치한다고 묘사한다. 칼리다사의 쿠마라삼바바와 메가두타 또한 카일라샤에 대한 유사한 묘사를 포함한다.
티베트고원 서부의 카일라스 산맥 (강디세 산맥)에 위치한 카일라스산은 카일라사의 지리적 표현으로 여겨지며 힌두교에서 신성시된다. 얄룽창포강 (이후 브라마푸트라강이 됨), 인더스강, 수틀레지강 및 카르날리강 (갠지스강의 지류)을 포함한 여러 강이 이 산에서 발원한다. 이 모든 강 시스템은 카일라사 지역의 면적에서 시작된다. 카일라샤는 마나사로와르호와 락샤스탈호 근처에 위치한다. 마나사로와르는 빙하로 채워진 고산 담수호이며, 내륙유역인 염수호 락샤스탈로 넘쳐흐른다.
그 신성함 때문에 인도, 네팔 및 다른 국가의 사람들은 이 산으로 '야트라'라고 불리는 순례를 떠난다. 순례는 마나사로와르호로 향하는 트레킹과 카일라스산의 순환을 포함한다. 카일라스산 주변 경로는 길이이다. 순례자들은 카일라스산 주변을 걸어서 순환하는 것이 공덕을 쌓고, 죄를 씻어내며, 행운을 가져다주는 등 영적으로 유익한 수행이라고 믿는다. 힌두인들은 시계 방향으로 순환한다.
우르바시(, )는 베다, 라마야나와 마하바라타와 같은 서사시, 그리고 푸라나와 같은 힌두교 경전에 언급된 가장 저명한 압사라이다. 그녀는 모든 압사라 중에서 가장 아름답고, 뛰어난 무용가로 여겨진다.
우르바시는 많은 인도 신화적 사건에 등장했다. 그녀는 현자 나라야나의 허벅지에서 나왔으며, 신들의 왕이자 스바르가의 통치자인 인드라의 궁정에서 특별한 위치를 차지한다. 그녀는 전설적인 찬드라밤사의 초대 왕인 푸루라바스와의 결혼으로 유명하며, 나중에 그를 버렸다. 그녀는 또한 힌두교에서 가장 존경받는 현자 중 두 명인 바시슈타와 아가스티야의 탄생에 중요한 역할을 한다. 우르바시의 이야기는 다양한 예술, 공연 및 문학에 영감을 주었다. 시인 칼리다사 (4~5세기 활동)는 우르바시와 푸루라바스를 그의 희곡 비크라모르바시얌의 주요 등장인물로 각색했다.
산스크리트어 이름 "Urvaśī"는 uru와 aś의 어근에서 파생되었다. 여러 가지 의미를 가질 수 있다. 인도학자 모니어 모니어-윌리엄스는 이 이름이 '널리 퍼지는'을 의미하며, 베다 문헌에 처음 나타났을 때 우르바시가 새벽의 의인화였다고 주장한다. 경전 데비 바가바타 푸라나에 따르면, 이 압사라는 그녀가 신성한 현자 나라야나의 uru—'허벅지'—에서 태어났기 때문에 우르바시로 알려져 있다. 일부 학자들은 이 이름이 비아리아 기원을 가지고 있다고 믿는다.
우르바시는 기원전 1900년에서 1200년경에 작곡된 가장 오래된 힌두 경전인 리그베다에 특별히 이름이 언급된 압사라이다. 리그베다의 10번째 만다라의 95번째 숙타 (절)는 그녀와 그녀의 남편 푸루라바스 사이의 대화에 할애되어 있다. 우르바시는 후기 문헌에서도 중요한 인물로 남아 있다. 그녀의 신화는 샤타파타 브라마나, 브리하드데바타, 마하바라타, 라마야나, 하리밤사, 바유 푸라나, 비슈누 푸라나, 마츠야 푸라나, 바가바타 푸라나, 데비-바가바타 푸라나, 파드마 푸라나, 스칸다 푸라나와 같은 많은 후기 힌두교 경전에서 재수록되고 확장되었다.
우르바시는 많은 시인과 작가에 의해 극화되고 각색되었다. 이 중 가장 인기 있는 것은 4세기에서 5세기 굽타 시대에 살았을 것으로 추정되는 산스크리트어 시인 칼리다사의 희곡 비크라모르바시얌이다. 이 드라마는 우르바시와 푸루라바스의 사랑을 다루지만, 줄거리는 경전에 전해지는 것과는 매우 다르다. 인도 시인 라빈드라나트 타고르 (1861-1941)도 우르바시에 대한 시를 썼다.
인도 신화에서 우르바시는 신성한 현자 나라야나의 허벅지에서 완전히 성장한 처녀로 솟아났다. 데비-바가바타 푸라나에 따르면, 현자 형제 나라와 나라야나는 창조신 브라흐마를 기쁘게 하기 위해 고행을 하지만, 이는 인드라 (데바의 왕)를 그의 왕좌에 대해 불안하게 만들고 그는 현자들이 신성한 힘을 얻는 것을 원하지 않는다. 그 결과, 그는 그들의 고행을 깨기 위해 여러 환상을 만들지만, 그의 모든 속임수는 실패한다. 마침내 그는 람바, 메나카, 틸로타마를 포함한 그의 궁정의 압사라들에게 나라-나라야나에게 가서 유혹을 통해 그들을 방해하도록 명령한다. 사랑의 신 카마데바와 그의 배우자 라티와 동반하여, 압사라들은 나라-나라야나에게 가서 그들 앞에서 유혹적으로 춤을 추기 시작한다. 그러나 현자들은 이에 영향을 받지 않고 압사라들의 자존심을 꺾기로 결정한다. 나라야나는 그의 허벅지를 때리며, 거기서 우르바시가 나타난다. 그녀의 아름다움은 인드라의 압사라들을 무색하게 만들고, 그들은 자신들의 악한 행동을 부끄러워한다. 나라와 나라야나는 인드라에게 그의 왕좌를 차지하지 않을 것이라고 확신시키고, 우르바시를 그에게 선물한다. 그녀는 인드라의 궁정에서 자존심의 자리를 차지했다.
바시슈타와 아가스티야의 탄생.
우르바시는 바시슈타와 아가스티야 현자들의 탄생에 중요한 역할을 하여 때때로 그들의 어머니로 불리기도 한다. 이 전설은 많은 경전에 언급되어 있다. 리그베다에서 신들인 바루나와 미트라가 한때 야즈나 (불 제사)를 수행할 때, 우르바시가 그들 앞에 나타난다. 그녀를 본 후, 그들은 성적으로 흥분하여 항아리에 정액을 배출하고 그 항아리에서 바시슈타와 아가스티야가 태어난다. 이 이야기의 유사한 내용은 브리하드데바타와 일부 푸라나 경전에서 나타난다.
후기 힌두 경전에서는 베다와 달리 바시슈타는 신 브라흐마의 마나스푸트라 (마음으로 창조된 아들)로 묘사된다. 그가 니미 왕의 저주로 죽은 후, 그는 우르바시와 미트라-바루나를 통해 다시 태어난다. 라마야나의 웃타라 칸다에 기록된 전설에 따르면, 바시슈타의 영혼은 브라흐마가 그에게 다시는 자궁에서 태어나지 않을 것이라고 말함으로써 죽음 후 위로받는다. 그래서 바시슈타는 미트라-바루나의 몸에 들어가라고 지시받는다. 그들의 만남 후에 바루나는 우르바시에게 접근하여 그녀와 합치고 싶다는 소망을 표현한다. 그녀는 이미 미트라에게 그와 사귀기로 약속했기 때문에 그것을 거절한다. 그의 욕망을 충족시키기 위해 바루나는 브라흐마가 만든 천상의 항아리 안에 사정한다. 우르바시는 열정적으로 변하여, 비록 그녀의 몸이 미트라에게 속했지만 그녀의 마음은 그에게 고정되어 있다고 말한다. 그녀의 불신 때문에 미트라는 우르바시에게 필멸의 남자의 아내가 될 것이라고 저주하며, 이는 결국 미트라의 씨앗이 그녀의 자궁에서 떨어지게 만든다. 그것은 나중에 바루나의 씨앗이 담긴 같은 항아리에 넣어졌다. 바시슈타의 환생 외에도 아가스티야도 그 항아리에서 태어난다.
푸루라바스의 아내.
우르바시를 다루는 가장 중요한 신화는 고대 인도의 전설적인 왕조인 찬드라밤사 (문자 그대로 '달 왕조')의 창시자로 알려진 필멸의 왕 푸루라바스와의 결혼에 관한 것이다. 이 신화는 리그베다에서 처음 언급되며, 그들 사이의 대화 형식으로 제시된다. 베다 찬송가는 그녀가 남편 푸루라바스와 4년 동안 함께 살다가 그를 떠났음을 암시한다. 왕은 그녀에게 돌아오라고 간청하지만, 그녀는 너무 많은 사랑을 나눴다며 단호히 거절한다. 그녀는 그에게 천국에 올라가 그녀와 재회하기 위해 선행을 베풀라고 조언한다. 이 장면의 맥락은 이후 텍스트에서 제공된다. 학자들은 리그베다에서 우르바시가 자신의 욕망 때문에 푸루라바스와 결혼하고 아들을 낳은 후 그를 버리는 자의적이고 고집 센 여성으로 묘사되는 반면, 후기 각색에서는 푸루라바스에 대한 그녀의 사랑을 강조하고 그들의 이별을 천상의 존재 탓으로 돌린다고 언급한다.
후기 베다 이후의 문헌들은 우르바시가 잘생기고 영웅적인 푸루라바스와 사랑에 빠지고 푸루라바스도 그녀에 대한 감정을 주고받았다고 증명한다. 우르바시가 지구로 내려가 필멸의 인간의 아내가 될 것이라는 저주를 받은 후, 그녀는 몇 가지 조건 하에 푸루라바스와 결혼하는데, 가장 중요한 조건은 그가 성교 중 외에는 그녀 앞에서 절대로 알몸으로 나타나지 않아야 한다는 것이었다. 샤타파타 브라마나에서 우르바시는 두 가지 조건을 내세웠는데, 푸루라바스는 그녀가 동의할 때만 정기적으로 사랑을 나누어야 하고, 그녀 앞에서 절대로 알몸으로 나타나지 않아야 한다는 것이었다. 푸라나에서는 세 가지 조건이 언급되는데, 푸루라바스는 그녀 앞에서 절대로 알몸으로 나타나지 않아야 하고, 그녀의 애완 양 두 마리를 보호해야 하며, 그녀는 오직 기 (정제 버터)만 섭취해야 한다는 것이었다. 비슈누 푸라나와 바가바타 푸라나에 따르면, 결혼은 미트라의 저주 때문이었고, 데비 바가바타 푸라나에서는 저주가 브라흐마에게 귀속된다. 우르바시는 푸루라바스와 함께 수년간 애정 어린 유희를 즐긴다. 그동안 하늘에서는 우르바시의 부재가 그리워진다. 비슈바슈가 이끄는 일단의 간다르바 (천상의 음악가)들은 그녀를 다시 하늘로 데려오라는 지시를 받는다. 어느 날 밤 우르바시와 푸루라바스가 사랑을 나누느라 바쁠 때, 간다르바들은 우르바시의 침대에 묶여 있던 애완 어린 양들을 납치하고, 그들의 울음소리를 들은 우르바시는 푸루라바스가 그들을 보호하지 못했다고 질책한다. 급히 푸루라바스는 자신이 알몸이라는 것을 잊고 양들을 쫓아 일어선다. 간다르바들은 번개로 그곳을 환하게 밝혀 우르바시가 푸루라바스의 알몸을 보게 한다. 푸루라바스는 양들을 다시 데려오는 데 성공하지만 우르바시는 사라진다. 슬픔에 잠긴 그는 전국을 뒤져 그녀를 찾고, 호수에서 백조로 변장한 그녀를 발견한다. 그는 그녀에게 돌아와 달라고 간청하지만 그녀는 거절한다. 그의 슬픔을 본 우르바시는 자신과 그 사이에 아이가 생겼다고 밝히고, 다음 해에 같은 장소로 돌아와 그날 밤을 함께 보낼 수 있도록 지시한다. 우르바시는 매년 한 번 그에게 돌아와 아야스, 슈루타야스, 사타야스, 라야, 비자야, 자야의 여섯 아들을 낳았다. 마하바라타의 아디 파르바는 이 여섯 아들의 다른 이름들—아야스, 디마트, 아마바수, 드리다야스, 바나야스, 사타야스—을 언급한다. 그들의 탄생 후, 우르바시는 푸루라바스에게 간다르바로 변신하여 천국으로 올라가기 위해 고행을 수행하라고 제안한다. 푸루라바스는 이 과업을 성공적으로 완수하고 천국에서 우르바시와 재회할 수 있게 된다.
다른 전설.
바유 푸라나에서는 현자 아가스티야가 인드라의 궁정에 도착하여 우르바시의 춤 공연으로 환영받는다. 공연 중 우르바시와 인드라의 아들 자얀타는 사랑에 빠져 서로의 눈을 바라본다. 정신이 분산된 우르바시는 박자를 놓치고 춤은 엉망이 된다. 이로 인해 자얀타는 대나무로 태어나는 저주를 받고, 우르바시는 마다비라는 이름의 여인으로 땅에서 태어나는 저주를 받는다.
우르바시는 현자 리샤슈링가의 탄생을 유발했다고 전해진다. 마하바라타에 따르면, 우르바시가 강둑을 여행하고 있을 때 카샤파의 아들인 리시 비반다카가 그녀를 보고 그녀의 아름다움에 흥분하여 정액을 흘린다. 그의 씨앗은 암사슴과 접촉하는데, 그 암사슴은 아들을 낳을 때까지 그 형태로 남아있으라는 저주를 받은 압사라였다. 그녀는 리샤슈링가를 낳고, 그는 아버지에 의해 길러진다.
우르바시와 필멸의 왕자를 다룬 또 다른 이야기는 마하바라타에서 발견된다. 찬드라밤사에 속하고 인드라의 영적인 아들인 왕자 아르주나는 간다르바 왕 치트라세나에게 배우기 위해 하늘에 온다. 우르바시는 그에게 끌려 아름다운 옷을 입고 아르주나의 거처에 도착한다. 그녀는 그에게 자신의 욕망을 말하지만, 아르주나는 그녀가 푸루라바스와의 과거 결혼 때문에 자신의 조상이자 어머니라고 생각하며 그녀의 접근을 거절한다. 우르바시는 압사라들은 선택에 자유롭고 구속받지 않으며 원하는 어떤 남자와도 유희할 수 있다고 말하며 그를 설득하려 한다. 아르주나는 여전히 거절하고, 격분한 우르바시는 그가 남성성을 잃고 1년 동안 환관으로 멸시받을 것이라고 저주한다. 인드라는 나중에 아르주나에게 그 저주가 그의 아그야타바사 (변장 망명) 동안 그에게 유익할 것이라고 진정시킨다.
파스퇴르 박물관()은 프랑스의 과학자 루이 파스퇴르를 기리는 박물관이다. 프랑스 파리 15구, 닥터 루 거리 25번지(25 Rue du Docteur Roux)에 있는 파스퇴르 연구소(Institut Pasteur) 내에 위치해 있으며, 따뜻한 계절에는 매일 개장하고 입장료를 받는다.
이 박물관은 1935년에 루이 파스퇴르를 기리기 위해 설립되었으며, 그가 생애 마지막 7년을 보낸 아파트를 보존하고 있다. 또한 약 1,000점에 달하는 과학 기구들이 전시된 전시실도 갖추고 있다. 박물관에는 파스퇴르가 묻혀 있는 네오비잔틴 양식의 예배당도 있다.
이 건물은 1981년에 프랑스 역사기념물로 지정되었다.
비슈바미트라()는 고대 인도에서 가장 존경받는 리시 또는 현자 중 한 명이다. 비슈바미트라는 일곱 명의 브라마리시 중 한 명이다. 힌두교 전통에 따르면, 그는 리그베다의 만다라 3 대부분을, 가야트리 만트라 (3.62.10)를 포함하여 저술했다고 전해진다. 푸라나에 따르면 고대 이래로 24명의 리시만이 가야트리 만트라의 전체 의미를 이해하고 그 모든 힘을 발휘했다고 언급된다. 비슈바미트라는 첫 번째였고, 야즈나발키야는 마지막이었다고 한다.
왕국과 왕족 신분을 포기하기 전, 브라마리시 비슈바미트라는 왕이었으며, 따라서 그는 라자르시, 즉 '왕족 현자'라는 칭호를 유지했다.
텍스트적 배경.
역사적으로, 비슈바미트라 가티나는 리그베다의 만다라 3의 주요 저자였던 리그베다의 리시였다. 비슈바미트라는 자마다그니로부터 가르침을 받았다. 그는 바라타족의 왕인 수다스의 푸로히타였으나, 바시슈타에 의해 교체되었다. 그는 비파샤 강과 수투드리 강 (현대의 베아스강과 수틀레지강)을 건너는 데 바라타족을 도왔다. 후대의 힌두교 문헌에서 비슈바미트라와 바시슈타는 오랫동안 불화를 겪었으며, 학자들은 그들이 역사적으로 바라타 푸로히타의 직위를 놓고 불화를 겪었다고 주장한다. 그러나 이러한 견해는 내부 증거 부족과 리그베다에 후대의 견해를 투영한 것이라는 비판을 받는다. 리그베다 이후의 문헌에서 비슈바미트라는 신화적인 현자가 된다.
비슈바미트라의 삶과 관련된 대부분의 이야기는 발미키의 라마야나에 서술되어 있다. 비슈바미트라는 고대 인도의 왕으로, 카우시카(쿠샤의 후손)라고도 불렸으며 아마바수 왕조에 속했다. 비슈바미트라는 원래 칸야쿠브자(현대 카나우지)의 왕이었다. 그는 용감한 전사였으며 위대한 왕 쿠시크의 증손자였다. 발미키 라마야나, 발라 칸다 51절은 비슈바미트라의 이야기로 시작한다:
그의 이야기는 다양한 푸라나에도 등장하지만, 라마야나와는 차이가 있다. 비슈누 푸라나와 마하바라타의 하리밤사 27장(아마바수 왕조)은 비슈바미트라의 탄생을 서술한다. 비슈누 푸라나에 따르면, 쿠샤나바는 푸루쿠차 왕조(나중에 샤타마르샤나 혈통 – 이크슈바쿠 왕 트라사다스유의 후손으로 불림)의 여인과 결혼하여 가디라는 아들을 낳았고, 그에게는 사트야바티(마하바라타의 사트야바티와 혼동하지 말 것)라는 딸이 있었다.
쿠샤와 그의 혈통
브라흐마 신의 아들 쿠샤는 쿠샤나바를 포함하여 수많은 자녀를 두었다. 쿠샤나바는 100명의 딸을 두었으며, 이들은 모두 브라마다타와 결혼했다. 그럼에도 불구하고 그는 아들의 부재를 한탄했다. 이를 해결하기 위해 그는 남자 상속자를 구하는 베다 의식인 푸트라 카메슈티 야가를 수행했다. 이에 그의 아버지인 쿠샤 왕은 그에게 혈통에 영광을 가져다줄 아들을 가질 것이라고 확신시켜 주는 축복을 내렸다. 이 아들이 바로 가디였으며, 그는 훗날 비슈바미트라 현자의 아버지가 되었다.
비슈바미트라는 쿠샤의 혈통에 속했기 때문에 카우시카라고도 불렸다. 그는 태어날 때부터 수크샤트리야였는데, 이는 고귀한 황제 혈통을 의미한다.
사트야바티의 탄생과 결혼
가디에게는 오직 한 명의 딸인 사트야바티가 있었는데, 그녀는 뛰어난 덕성을 지녔고 수구나라 라시라고 불리며 최고의 자질을 지닌 여인으로 알려져 있었다. 그녀의 명성 때문에 많은 왕들이 그녀에게 구혼했다. 그들 중에는 브라만 카스트에 속하는 브리구 현자의 아들 리치쿠두 또는 리치카 또는 루치카가 있었다. 그러나 가디는 크샤트리야였기 때문에, 브라만이 크샤트리야 여성과 결혼할 수 있지만 신부 가족에게 칸야술캄이라고 알려진 의식적인 선물을 요구하는 베다 전통을 따랐다.
가디는 구혼자가 1,000마리의 흰 말을 바쳐야 한다고 규정했는데, 각 말은 달빛처럼 빛나고 독특한 검은 연꽃을 닮은 한쪽 검은 귀를 가지고 있어야 했다. 루치카는 그의 금욕적인 힘에 의지하여 마하바라타에 묘사된 천상 세계인 바루나 로카에서 물의 신인 바루나에게 다가갔다. 바루나는 지역 통치자는 아니었지만, 혈통과 후손을 부여할 능력이 있었다. 그는 루치카를 돕기로 동의했고, 칸야 쿠자의 강가 강둑에서 의식을 수행하도록 지시했는데, 그곳에서 말들이 물에서 나올 것이었다. 아슈와 티르탐으로 알려진 이 장소는 이 사건의 증거로 남아 있다. 루치카는 가디의 요구를 이행하고 사트야바티와 결혼했다.
신성한 활과 루치카의 유산
이 시기에 두 개의 전설적인 활이 만들어졌는데, 하나는 시바 신에게 주어졌고 나중에 자나카 왕에게 주어졌으며, 다른 하나는 비슈누 신에 의해 루치카에게 수여되었다. 비슈누 활은 그 누구도 굽힐 수 없는 냐삼으로 알려져 있었다.
결혼 후, 루치카는 그리하스타 아쉬라마(가정 생활 단계)에 들어갔다. 브리구 현자는 나중에 그의 아들 집에 방문했고, 사트야바티는 그녀의 시아버지를 아버지와 같은 존경심으로 대하는 베다 전통에 따라 최고의 경의를 표하며 그를 맞이했다. 감동한 브리구 현자는 그녀에게 축복을 내렸다. 그녀는 자신을 위한 아들과 그녀의 아버지 가디를 위한 아들을 요청하여 두 가족 혈통의 지속을 보장했다.
비슈바미트라의 탄생과 브리구 현자의 역할
브리구 현자는 베다 만트라가 주입된 두 개의 신성한 쌀 단지(하비샨남)를 준비했다. 하나는 사티야바티를 위해, 다른 하나는 그녀의 어머니를 위해 지정되었다. 사티야바티의 아들은 고행과 영적 추구에 전념하는 브라만이 되고, 가디의 아들은 크샤트리야 통치자가 될 의도였다. 그러나 실수로 단지가 바뀌면서, 태아들의 운명이 바뀌었다. 결과적으로 비슈바미트라는 사티야바티가 아닌 가디의 아내에게서 태어났다.
오류를 깨달은 사티야바티는 이를 바로잡으려 했다. 브리구 현자는 그녀에게 아들이 대신 손자로 태어날 것이라는 축복을 내렸다. 그 결과 자마다그니 현자가 사티야바티의 아들로 태어났다. 그리고 자마다그니의 아들은 비슈누의 화신인 파라슈라마 신이었다.
묘사된 사건들은 마하바라타(아란야 파르바, 샨티 파르바), 바가바타 푸라나, 그리고 브라흐만다 푸라나와 같은 문헌에서 유래한다.
바시슈타와의 갈등.
황제 비슈바미트라는 부 만다라(태양빛의 한계까지 뻗어 있는 행성계인 부 만달라는 현대 과학에 따르면 태양빛이 93,000,000마일 거리에서 지구에 도달한다. 이 현대 정보에 따라 계산하면 93,000,000마일은 부 만달라의 반지름으로 간주될 수 있다. 가야트리 만트라에서 우리는 옴 부르 부바하 스바하를 외운다. 부르라는 단어는 부 만달라를 의미한다. 탓 사비투르 바레냠: 태양빛은 부 만달라 전체에 퍼진다. 따라서 태양은 숭배의 대상이다.)를 다스리며 수세기 동안 다르마를 준수하여 백성들 사이에 평화와 번영을 보장했다. 그의 통치는 의로움으로 특징지어졌고, 그의 통치하에 땅은 번성했다.
어느 날, 악샤우히니 군대(코끼리 21,870마리 + 전차 21,870대 + 말 65,610마리 + 보병 109,350명 = 총 218,700명의 전사)를 이끌고 원정에서 돌아오던 비슈바미트라는 우연히 바시슈타 마하리시 현자의 은둔처에 들르게 되었다. 위대한 현자에 대한 경의로 그는 여정을 멈추고 아쉬람을 방문하기로 결정했다.