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기원전 710년, 사르곤은 바빌로니아를 재정복하기로 결정했다. 임박한 원정을 정당화하기 위해 사르곤은 바빌로니아의 국가 신 마르둑이 자신에게 남부를 사악한 마르둑-아플라-이디나로부터 해방시키라고 명령했다고 선포했다. 바빌로니아와 엘람은 여전히 좋은 관계를 유지했지만, 양국 간의 군사 동맹은 해체되었다. 사르곤은 외교를 통해 바빌로니아 내의 도시와 부족들을 설득하여 마르둑-아플라-이디나를 배신하게 만들었다. 비밀 협상을 통해 북부 바빌로니아의 여러 부족과 도시들이 설득되었는데, 여기에는 시파르 시와 비트-다쿠리 및 비트-아무카니 부족이 포함되었다.
사르곤은 티그리스강 동쪽 강변을 따라 행군하여 두르-아타라에 도달함으로써 바빌로니아를 침공했는데, 이 도시는 마르둑-아플라-이디나에 의해 요새화되어 있었고 (아람인 부족인 감불루 부족 전체도 그곳으로 이주시켜 놓았다), 그러나 빠르게 함락되어 두르-나부로 이름이 바뀌었다. 사르곤은 이 도시 주변에 새로운 지방인 감불루를 만들었다. 두르-아타라는 아마도 엘람인들이 마르둑-아플라-이디나에게 중요한 지원을 보내는 것을 막기 위해 특별히 점령되었을 것이다. 사르곤은 두르-아타라에서 얼마간 머무르면서 동쪽과 남쪽으로 병사들을 파견하여 도시와 부족들이 자신의 통치에 복종하도록 설득했다. 사르곤의 군대는 우크누강이라고 불리는 강가에서 아람인과 엘람인 병사들의 분견대를 격파했다. 사르곤이 티그리스강을 건너 유프라테스강의 한 지류를 지나 바빌론 근처의 두르-라딘니 도시에 도착하자, 마르둑-아플라-이디나는 겁에 질렸다. 그는 바빌론 백성과 사제단으로부터 거의 지지를 받지 못했거나 두르-아타라에서 대부분의 군대를 잃었을 수도 있다. 마르둑-아플라-이디나는 엘람으로 도망쳐 슈트룩-나훈테 2세 왕에게 도움을 요청했지만 실패했다.
마르둑-아플라-이디나가 떠난 후, 사르곤은 남쪽으로 진군하는 동안 거의 저항에 부딪히지 않았다. 바빌론 사람들은 열정적으로 성문을 열었고, 그는 개선장군처럼 입성했다. 엘라이는 2017년에 사르곤이 칼데아 왕보다 아시리아 통치를 선호했을 수도 있는 도시의 사제들과 합의를 했을 수도 있다고 추측했다. 도시에서 몇몇 의식을 거행한 후, 사르곤은 남아있는 저항을 진압하기 위해 군대와 함께 키시로 이동했다. 마르둑-아플라-이디나는 메소포타미아로 돌아와 자신의 고향 도시 두르-야킨에 거주하며 저항을 계속했다.
두르-야킨은 요새화되었고, 성벽을 둘러싼 거대한 해자가 파였으며, 유프라테스강에서 파낸 운하를 통해 주변 농경지가 침수되었다. 침수된 지형으로 보호받던 마르둑-아플라-이디나는 성벽 밖에 진을 쳤다. 그의 군대는 침수된 지형을 방해받지 않고 건너온 사르곤의 군대에 의해 격파되었다. 마르둑-아플라-이디나는 아시리아인들이 쓰러진 병사들로부터 전리품을 수집하기 시작하자 도시 안으로 도망쳤다. 사르곤은 두르-야킨을 포위했지만 도시를 점령할 수 없었다. 포위가 길어지자 협상이 시작되었고, 709년에 마르둑-아플라-이디나의 목숨을 살려주는 대신 도시가 항복하고 외부 성벽을 허무는 데 합의했다. 마르둑-아플라-이디나는 가족과 지지자들과 함께 엘람으로 망명할 수 있도록 허용되었다.
마지막 몇 년.
기원전 710년 바빌론을 점령한 후 사르곤은 도시 시민들에 의해 바빌론의 왕으로 선포되었고, 다음 3년을 바빌론의 마르둑-아플라-이디나 궁전에서 보냈다. 이 시기 아시리아의 국정은 사르곤의 아들 센나케립이 관장했다. 사르곤은 매년 열리는 바빌론의 아키투 (신년) 축제에 참여했으며, 바레인과 키프로스와 같이 제국 중심부에서 멀리 떨어진 지역의 통치자들로부터 경의와 선물을 받았다. 사르곤은 바빌로니아의 다양한 국내 문제에 관여했으며, 보르시파에서 바빌론으로 새로운 운하를 건설하고 시파르 근처에서 대상들을 약탈하던 하마라나이족이라고 불리는 민족을 물리쳤다. 이 시기의 사르곤 비문에는 그의 왕실 칭호에 전통적인 바빌로니아 요소가 사용되었고, 아시리아에서 인기 있는 신들보다는 바빌로니아에서 인기 있는 신들이 자주 언급되었다. 일부 아시리아인, 심지어 왕실 구성원들도 사르곤의 친바빌로니아적 태도에 동의하지 않았다.
사르곤이 부재한 동안 제국의 다른 지역에서 일어난 일들은 그의 관리들과 장군들이 처리했다. 프리기아의 미다스는 여전히 아시리아의 이익에 위협이 되었다. 아나톨리아의 아시리아 봉신들에게 통신과 무역이 계속 열려 있도록 하기 위해 아시리아인들은 그를 면밀히 감시했다. 709년에 히야와의 아시리아 총독 아슈르-샤루-우수르는 프리기아의 위협을 종식시키기로 개인적으로 결심했다. 그의 프리기아 침략과 산악 요새(아마도 힐라쿠) 점령은 미다스를 두렵게 했고, 그는 자발적으로 사르곤의 봉신이 되었다.
기원전 709년, 아시리아는 키프로스로 원정군을 보냈다. 이는 아시리아인들이 이 섬에 대해 자세한 정보를 얻은 첫 번째 사례였다. 사르곤은 개인적으로 이 원정에 참여하지 않았으며 아시리아인들은 운송을 위해 레반트 봉신들에게 의존했다. 키프로스는 멀리 떨어져 있었기 때문에 섬을 실제로 통제하기는 어려웠겠지만, 이 원정으로 인해 여러 키프로스 통치자들이 사르곤에게 조공을 바치게 되었다. 원정대가 떠난 후, 키프로스인들은 아마도 왕실에서 보낸 아시리아 석공의 도움을 받아 사르곤 석비를 제작했다. 이 석비는 아시리아 왕의 영향권 경계를 나타내고 키프로스가 아시리아인들의 "알려진 세계"에 편입되었음을 표시하는 이념적 표식이었다. 왕의 이미지와 글이 새겨져 있었기 때문에 이는 사르곤의 존재를 대신하는 상징으로 기능했다.
709년, 사르곤의 장교 중 한 명이 티레를 포위했다. 티레의 지도자가 아시리아와의 동맹을 거부했기 때문이었다. 이는 사르곤 시대의 몇 안 되는 군사적 실책 중 하나였다. 이 도시는 사르곤이 사망할 때까지 수년 동안 아시리아인들에게 저항했고, 그 후 아시리아 군대는 떠났다. 708년, 쿰무흐의 무탈루는 알 수 없는 이유로 아시리아에게 공물을 바치지 않고 새로운 우라르투 왕 아르기시티 2세와 동맹을 맺었다. 사르곤은 그의 장교 중 한 명을 보내 쿰무흐를 점령했다. 아시리아인들은 쿰무흐를 심하게 약탈하고 그 땅을 합병했다. 무탈루는 살아남았는데, 아마도 우라르투로 도망쳤을 것이다.
두르샤루킨은 10년간의 건설 끝에 707년에 완공되었다. 사르곤은 도시의 개막식을 준비하기 위해 아시리아로 돌아왔다. 1년 후, 그는 왕궁을 두르샤루킨으로 옮겼다. 개막식은 사르곤이 두르샤루킨에 "신들을 초대"하여 도시의 사원에 다양한 신들의 조각상을 배치하는 것으로 시작되었다. 사르곤은 "모든 나라의 왕자들, 내 땅의 총독들, 서기관들과 감독관들, 아시리아의 귀족들, 관리들, 그리고 장로들"을 큰 잔치에 초대했다. 도시 건설에 참여했던 일반 백성들도 왕과 같은 홀에서 식사를 하며 축하에 참여하도록 초대되었다. 개막 직후부터 새로운 수도는 인구 밀도가 높았다.
사르곤의 마지막 원정과 죽음을 묘사한 자료는 거의 남아 있지 않다. 아시리아 에포님 연대기와 바빌로니아 연대기에 따르면, 가장 가능성이 높은 사건 전개는 사르곤이 그에게 반란을 일으킨 타발 (지역)에 대한 원정을 705년 초여름에 시작했다는 것이다. 이 원정은 타발을 아시리아의 통제 아래 두려는 여러 시도 중 마지막이었다. 사르곤이 왜 직접 타발에 대한 원정을 이끌기로 결정했는지는 분명하지 않다. 그의 관리들과 장군들이 이끈 수많은 원정들을 고려하면 말이다. 타발은 아시리아 제국에 진정한 위협이 아니었다. 엘라이는 사르곤이 이 원정을 두르샤루킨의 조용한 궁정 생활에서 흥미로운 전환점으로 보았을 가능성이 가장 높다고 믿는다.
사르곤의 마지막 원정은 재앙으로 끝났다. 아나톨리아 어딘가에서, 다른 기록이 거의 없는 인물인 쿨룸마의 구르디가 아시리아 진영을 공격했다. 구르디는 이 시기 타발의 반란군과 동맹을 맺은 아나톨리아의 지역 통치자 또는 킴메르족의 부족장으로 다양하게 추정되어 왔다. 이어진 전투에서 사르곤은 전사했다. 공격에서 도망치던 아시리아 병사들은 왕의 시신을 수습할 수 없었다. 사르곤은 두르샤루킨이 개장된 지 1년 조금 넘어서 사망했다.
샬마네세르 5세가 사르곤의 형제였을 가능성 외에도, 사르곤에게는 어린 형제인 신-아후-우수르(Sin-ahu-usur)가 있었는데, 그는 714년에 사르곤의 왕실 기병대 사령관이었다. 706년 두르샤루킨이 개장된 후, 그는 새로운 수도에 자신의 거처를 받았다. 그는 대와지르라는 영향력 있는 직위를 가졌던 것으로 보인다.
사르곤의 아내는 라이마(Ra'īmâ)와 아탈리아(Ataliā) 두 명이 알려져 있다. 아탈리아는 사르곤의 여왕이었으며, 그녀의 무덤은 1989년 님루드에서 발견되었다. 연구자들 사이의 일반적인 가정은 아시리아 왕들이 여러 아내를 둘 수 있었지만, 한 번에 한 명의 여성만이 여왕으로 인정될 수 있었다는 것이다. 센나케립은 한때 아탈리아의 아들로 여겨졌지만, 2014년에 번역된 아수르의 석비에서 라이마를 그의 어머니로 명시적으로 언급했기 때문에, 이제 그는 라이마의 아들로 알려져 있다. 라이마가 사르곤의 여왕이었다는 증거는 없다. 아탈리아는 사르곤보다 오래 살았다고 여겨지며 1989년에 발견된 그녀의 유해는 사망 당시 나이가 약 30–35세였음을 나타낸다. 라이마는 센나케립을 745년에 낳았음을 감안할 때 아탈리아보다 훨씬 나이가 많았을 것이다. 센나케립이 기원전 692년에 쓴 비문에 그녀가 언급되어 있으므로 라이마 역시 사르곤보다 오래 살았을 가능성이 있지만, 그녀의 사망 후에 쓰였을 수도 있다.
사르곤에게는 센나케립이 태어나기 전에 적어도 두 명의 아들이 있었지만, 이들은 센나케립이 태어나기 전에 사망했다. 이는 센나케립의 이름인 아카드어 Sîn-ahhī-erība("신 신이 형제들을 대신했다"는 뜻)에서 알 수 있다. 센나케립과 마찬가지로, 이 형들도 라이마의 아들이었을 것으로 추정된다. 사르곤의 뒤를 이어 왕이 된 센나케립(705–681)은 사르곤 즉위 당시 성인이었다. 그는 사르곤 통치 초기에 태자로 임명되었고 아버지의 제국 운영을 도왔다. 그는 아시리아 스파이 네트워크로부터 정보 보고서를 수집하고 요약하는 데 기여했다. 사르곤에게는 센나케립보다 어린 자녀가 적어도 두 명 더 있었지만, 그들의 이름은 알려져 있지 않다. 그들의 존재는 사르곤의 통치 시기 편지에서 "태자 센나케립... [그리고] 아시리아에 있는 왕의 모든 왕자들/자녀들"을 언급하는 내용에서 확인된다. 사르곤의 유일하게 알려진 딸은 타발의 암바리스와 결혼한 아하트-아비샤(Ahat-Abiša)였다. 기원전 713년 사르곤이 암바리스를 폐위시켰을 때, 아하트-아비샤는 아마도 아시리아로 돌아왔을 것이다.
전사 왕.
사르곤 2세는 직접 군대를 지휘하고 아카드의 사르곤처럼 세계를 정복하는 것을 꿈꿨던 전사이자 정복왕이었다. 사르곤은 "우주의 왕"과 "네 모퉁이의 왕"과 같은 전통적인 메소포타미아의 세계 지배 칭호와 "대왕" 및 "강력한 왕"과 같은 위대한 권력 칭호를 사용했다. 신아시리아 제국 왕들의 칭호는 정형화되어 있었지만, 그들은 일반적으로 추가적인 칭호를 사용하여 자신들의 독특한 자질과 열망을 강조했다. 사르곤의 칭호는 그를 무적의 군벌처럼 묘사한다. 예를 들어, "강력한 영웅, 공포로 옷 입은 자, 적을 쓰러뜨리기 위해 자신의 무기를 내뿜는 자, 용감한 전사, 그의 통치 시작 이래 그와 동등한 왕자가 없었고, 정복자나 경쟁자가 없었던 자"와 같다. 사르곤은 어디에나 존재하고 열정적인 전사로 보여지기를 원했다. 사르곤이 모든 원정에서 최전선에서 싸웠을 가능성은 낮다. 왜냐하면 이는 제국을 크게 위험에 빠뜨렸을 것이기 때문이다. 그러나 그가 전임자나 후임자들보다 전쟁 참여에 더 관심이 있었고 결국 전투에서 사망했다는 것은 분명하다.
사르곤은 광범위한 스파이 네트워크를 활용하여 행정과 군사 활동에 유용하게 사용했으며, 원정 시에는 정찰을 위해 잘 훈련된 정찰병을 고용하는 매우 성공적인 군사 전략가였다. 아시리아 제국은 어떤 적들보다도 훨씬 강력했지만, 이러한 적들은 제국을 둘러싸고 있었다. 한 번에 하나의 목표만 공격할 수 있었기 때문에 재앙을 피하려면 현명하게 목표를 선택해야 했다. 사르곤은 여러 차례 적들을 속였는데, 예를 들어 우라르투와의 전쟁에서 그가 택한 예상치 못한 경로를 통해서였다. 사르곤의 좌절에 대한 신속한 반응과 적응 능력은 그를 전임자들과 구별시켰다. 사르곤은 또한 아시리아 군대를 강화했다. 그는 기병의 전쟁 잠재력을 인정한 최초의 아시리아 왕이었고, 특정 품종의 말을 선택하고, 새로운 마구 방법을 개발하며, 용병 기병을 모집하는 등 다양한 혁신을 이루었다. 그의 편지 내용에 따르면, 사르곤은 영감이나 숭배보다는 두려움을 통해 규율과 복종을 보장했던 것으로 보인다. 병력을 모집할 때, 그는 때때로 아시리아의 최악의 적들에게 가해지는 것과 동일한 종류의 처벌을 따르지 않으면 가하겠다고 위협하기도 했다.
아시리아 적들에 대한 그러한 처벌 기록이 수없이 많음에도 불구하고, 사르곤의 위협이 실제로 실행되었다는 증거는 없다. 실제로 그랬을 가능성도 낮다. 병사들이 많은 경우 적들에 대한 처벌에 직접 참여했기 때문에, 위협 자체로도 충분했을 것이다. 이러한 접근 방식에도 불구하고 사르곤은 군대에서 인기가 없었던 것은 아니다. 그에게 반대하는 군대 반란이나 군 장교들이 음모에 가담했다는 기록은 없다. 또한 아시리아인들이 군대에 복무하는 주된 동기는 왕의 위협이 아니라 승리 후 얻을 수 있는 빈번한 약탈이었을 가능성도 높다.
명성 추구.
거의 모든 아시리아 왕들은 전임자들을 능가하고 영광스러운 통치자로 기억되기를 바랐다. 사르곤은 아카드의 사르곤까지 포함한 모든 이전 왕들을 능가하기를 열망했다. 그는 자신만의 개인숭배를 확립하고 발전시켰는데, 예를 들어 그를 강력한 왕으로 묘사한 석비들을 제작하여 제국 전역, 종종 사람들이 자주 다니는 길목과 같이 눈에 잘 띄는 곳에 배치했다. 두르샤루킨의 궁전에서 사르곤은 벽을 자신과 자신의 업적을 묘사한 부조들로 장식했다. 그는 미래 세대들이 자신을 가장 위대한 왕 중 한 명으로 여기기를 바랐다.
사르곤의 명성에 대한 열망은 두르샤루킨에도 반영되어 있는데, 이 도시는 위치상 명백한 이점이 부족하다는 점을 감안할 때 주로 이념적인 선언으로 건설되었을 가능성이 높다. 아카드의 사르곤이 아카드 도시의 창시자로 인정받았다는 사실에서 영감을 받았을 가능성이 있는 사르곤 2세는 자신의 영광을 위해 두르샤루킨을 건설했으며, 이 도시와 그의 다양한 다른 건축물들이 그의 기억을 후대에 보존할 것이라고 의도했다. 두르샤루킨의 비문들은 사르곤이 황금 시대를 열고 새로운 세계 질서의 시작을 알리고자 하는 열망을 불러일으킨다. 또한 그들은 사르곤의 업적을 파괴할 자들을 비난하고 미래의 왕들이 그의 기억을 존중하도록 격려한다.
아카드의 사르곤 외에도 사르곤 2세가 숭배했던 또 다른 인물은 고대 수메르인 통치자 길가메시였으며, 사르곤 시대에는 주로 길가메시 서사시를 통해 알려졌다. 여러 현존하는 문헌에서 사르곤 2세의 위업은 길가메시 전설과 암묵적으로 비교되었다. 사르곤의 비문 중 우라르투 원정에 대한 부분에서는 사르곤이 우라르투인들과 싸울 뿐만 아니라 지형 자체와도 싸우는 것처럼 보인다. 산들이 사르곤의 진격을 막기 위해 검과 창처럼 솟아오르는 것으로 묘사된 부분은 아마도 아시리아 독자들에게 길가메시 서사시의 유사한 부분을 떠올리게 했을 것이며, 이는 사르곤이 고대 영웅과 동등한 위험에 직면했음을 암시한다. 두르샤루킨의 거대한 부조에는 사자를 가슴에 안고 있는 근육질 남자가 묘사되어 있다. 이 부조에는 정체를 증명하는 비문이 없지만, 학자들은 일반적으로 이를 길가메시를 묘사한 것으로 본다. 길가메시 서사시에서 길가메시는 실제로 불멸을 얻지는 못했지만, 우루크를 둘러싼 인상적인 성벽을 건설함으로써 일종의 불멸을 달성하는데, 이는 그를 능가하고 그의 기억을 영원히 지속시킬 건축물이다.
정의의 수호자.
사르곤은 자신을 "정의의 수호자"라고 칭했으며, "정의와 권리를 유지하고", "강하지 못한 자들에게 지침을 주며", "약한 자들을 해치지 않는" 것이 신에게서 받은 임무라고 여겼다. 사르곤은 자신의 통치 아래 사는 백성들의 보호와 안전을 보장하기 위해 노력했다.
티글라트-필레세르 3세 통치 아래, 정복된 외국 민족을 동화시키고 통합하려는 아시리아의 노력은 본격적으로 시작되었다. 사르곤은 이 정책을 계속하고 확장하여 외국인들을 본래 아시리아인들과 동등한 위치에 놓았다. 사르곤의 정복 기록에는 그가 새로운 영토의 백성들에게 아시리아 심장부의 백성들과 동일한 세금을 부과했다고 명시적으로 언급되어 있다. 사르곤은 또한 동화, 문화 혼합, 그리고 아시리아 생활 방식을 강압적으로 부과하는 대신 가르치는 것을 장려했다. 예를 들어, 두르샤루킨 건설 기록의 한 구절은 다음과 같다.
왕궁에서 여성들의 권력과 영향력이 사르곤의 통치 시기에 증가했다. 그는 여왕에게 종속되는 새로운 군사 단위를 창설했으며, 이 단위는 사르곤의 후계자들 아래에서 규모와 다양성이 커졌다. 이 단위들은 제국의 군사력의 일부였으며 원정에 참여했다. 사르곤의 동기는 알려져 있지 않지만, 아마도 그는 여성들을 포함한 신뢰하는 친척들에게 권한과 책임을 위임하여 강력한 관리들의 영향력을 줄이고자 했을 것이다. 총사령관의 직책은 두 개로 나뉘어 하나는 여왕의 군대에 할당되었다.
아시리아 왕실 이데올로기에서 아시리아 왕은 아슈르의 신성하게 임명된 인간 대표자였다. 왕은 아시리아 외부의 땅들이 미개하고 아시리아 제국 내의 우주적, 신성한 질서에 위협이 된다고 간주되었기 때문에, 아시리아를 확장할 도덕적, 인도적, 필수적인 의무를 지고 있는 것으로 여겨졌다. 따라서 팽창주의는 혼돈을 문명으로 전환시키는 도덕적 의무로 간주되었다. 아시리아 통치에 대한 저항은 신의 뜻에 대한 저항으로 간주되었다. 반란군과 적들은 신성한 세계 질서에 대한 범죄자이며, 처벌받아 마땅했다. 사르곤의 비문에는 "산골짜기를" 적 병사들의 시신으로 "채웠다"거나 포로들의 눈을 뽑았다는 등의 잔혹 행위가 기록되어 있지만, 사르곤의 비문에는 (다른 왕들, 예를 들어 아슈르나시르팔 2세의 비문과는 달리) 노골적인 사디즘이 많이 나타나지 않는 것으로 보인다. 아시리아 왕들이 저지른 잔혹 행위는 대부분의 알려진 경우 병사들과 엘리트들에게만 향했다. 2016년 현재 사르곤의 알려진 비문이나 부조 중 민간인에게 해를 가하는 것을 언급하거나 보여주는 것은 없다. 거의 모든 다른 아시리아 왕들과 달리, 사르곤은 단순히 침략을 통해서만 지배력을 행사하지 않고, 여러 외국 지배 계층 및 외부 왕들과 좋은 관계를 유지했으며, 충성스러운 봉신들에게 보상하고, 동맹을 맺기 위해 노력했으며, 여러 차례 회개하는 적들을 살려주고 용서했다.
사르곤은 자신을 전임자들보다 훨씬 더 지능적이라고 여겼다. 그는 아시리아 상류층의 일반적인 교육을 받아 아카드어와 수메르어를 배웠고, 산술도 배웠을 가능성이 있다. 사르곤은 또한 예술이나 문학 교육을 받았을 수도 있다. 그는 궁전에 도서관을 지었고 궁전 벽을 예술 작품으로 장식했다. 사르곤은 글쓰기와 서기관 문화를 적극적으로 장려했다. 궁정 학자들은 사르곤 통치 시기에 이전과 이후보다 더 두각을 나타냈다. 사르곤 시대에 알려진 쐐기 문자 편지는 1천 통이 넘는데, 이는 그의 후계자 세 명의 통치 시기를 합친 것보다 많은 수이다.
잊혀진 사르곤.
사르곤의 고대 아시리아에서의 유산은 그의 죽음 방식에 의해 심각하게 손상되었다. 특히 그의 시신을 수습하지 못한 것은 아시리아에게 큰 심리적 타격이었다. 그 충격과 신학적 의미는 수십 년 동안 그의 후계자들의 통치를 괴롭혔다. 고대 아시리아인들은 매장되지 않은 시신이 유령이 되어 산 자들을 괴롭힐 수 있다고 믿었다. 사르곤은 비참한 사후 세계에 doomed되어 있었다고 여겨졌다. 그의 유령은 영원히 불안하고 굶주린 채 지구를 떠돌 것이었다. 사르곤의 죽음 소식이 아시리아 심장부에 전해진 직후, 영향력 있는 조언자이자 서기관인 나부-주쿠프-케나는 길가메시 서사시 제XII 서판을 복사했다. 이 서판에는 사르곤의 죽음과 소름 끼치게 유사한 부분이 상세하게 묘사된 비참한 함의가 포함되어 있는데, 이는 서기관에게 충격과 고통을 주었음에 틀림없다. 레반트에서는 사르곤의 오만 (자기애)이 조롱받았다. 성경 이사야서에서 외국 통치자를 꾸짖는 부분이 사르곤을 기반으로 한 것으로 여겨진다.
센나케립은 아버지의 죽음에 경악했다. 아시리아학자 에카르트 프람은 센나케립이 너무 깊이 영향을 받아 외상 후 스트레스 장애를 겪기 시작했다고 믿는다. 센나케립은 일어난 일을 인정하고 정신적으로 처리할 수 없었다. 사르곤의 전투에서의 불명예스러운 죽음과 그의 매장이 없었다는 사실은 그가 신들이 완전히 자신을 버리게 만든 심각하고 용서할 수 없는 죄를 저질렀다는 신호로 여겨졌다. 센나케립은 사르곤이 바빌론을 장악함으로써 바빌론의 신들을 불쾌하게 했을 것이라고 결론 내렸다.
센나케립은 사르곤과 거리를 두기 위해 할 수 있는 모든 것을 다했으며, 사르곤의 기억을 기리기 위한 어떤 글도 쓰거나 건물을 짓지 않았다. 그의 첫 건축 프로젝트 중 하나는 지하 세계의 신인 네르갈에게 헌정된 사원을 복원하는 것이었는데, 이는 사르곤의 운명과 관련되었을 수 있는 신을 달래기 위한 의도였을 것이다. 센나케립은 또한 두르샤루킨이 완전히 새롭고 왕궁을 수용하기 위해 건설되었음에도 불구하고 수도를 니네베로 옮겼다. 사르곤이 자신의 통치 일부를 길가메시를 본떴다는 점을 고려하면, 프람은 센나케립이 길가메시 서사시 때문에 두르샤루킨을 버렸을 가능성이 있다고 믿는다. 강력한 왕의 분노하고 굶주린 영혼은 센나케립이 그곳에서 궁정을 열 수 없다는 것을 의미할까 봐 두려워했을 수도 있다. 센나케립은 사르곤의 이미지와 업적을 제국에서 없애기 위해 많은 시간과 노력을 들였다. 아수르 신전에서 사르곤이 만든 이미지들은 안뜰의 높이를 올려 보이지 않게 만들었고, 사르곤의 왕비 아탈리아는 전통적인 매장 관습을 무시하고 다른 여성과 같은 관에 서둘러 매장되었다. 그럼에도 불구하고 센나케립은 아버지의 복수를 시도했으며, 704년에 타발로 원정대를 보내 구르디를 죽이고 아마도 사르곤의 시신을 수습하려 했다. 성공 여부는 알려져 있지 않다.
센나케립의 통치 이후, 사르곤은 때때로 후대 왕들의 조상으로 언급되었다. 아시리아는 기원전 7세기 후반에 멸망했다. 북부 메소포타미아의 현지 주민들은 고대 아시리아를 잊지 않았지만, 그 이후 수세기 동안 서유럽에서 아시리아에 대한 지식은 고전 작가들과 성경의 기록에서 비롯되었다. 센나케립의 노력 때문에 사르곤은 이 작품들이 쓰여질 무렵에는 거의 기억되지 않았다. 사르곤은 19세기에 두르샤루킨이 재발견되기 전까지 아시리아학에서 잘 알려지지 않은 인물이었다. 그의 이름은 성경에 한 번 나타난다(이사야 20장 1절). 많은 아시리아학 해설가들은 성경에 그의 이름이 나타나는 것에 당황했고, 사르곤이 단순히 더 잘 알려진 왕들, 일반적으로 샬마네세르, 센나케립 또는 에사르하돈의 별명이라고 믿었다.
사르곤 재발견.
유럽 탐험가와 고고학자들은 19세기 초 북부 메소포타미아에서 발굴을 시작했다. 이 시기에 일부 학자들은 사르곤을 샬마네세르와 센나케립 사이에 별개의 왕으로 보았다. 두르샤루킨은 우연히 발견되었다. 폴-에밀 보타는 니네베에서 발굴 작업을 하던 중 1843년 현지 주민들로부터 그 소식을 들었다. 보타와 그의 조수 빅토르 플라스의 지휘 아래 거의 모든 궁전이 발굴되었고, 주변 도시의 일부도 발굴되었다. 1847년, 사르곤 궁전에서 발견된 유물들로 구성된 최초의 아시리아 조각 전시회가 루브르 박물관에서 열렸다. 보타가 1849년에 발표한 그의 발굴 보고서는 엄청난 관심을 불러일으켰다. 두르샤루킨에서 발굴된 많은 유물이 현지 보존되었지만, 부조와 다른 유물들은 루브르 박물관, 시카고 대학교 동양 연구소, 이라크 박물관을 비롯한 전 세계에서 전시되었다.
1845년에 이시도르 뢰벤슈테른은 사르곤이 두르샤루킨의 건축자라고 처음으로 제안했지만, 그는 쐐기 문자 오독을 바탕으로 이 식별을 했다. 쐐기 문자가 해독된 후, 고고학자 아드리앙 프레보 드 롱페리에는 1847년에 왕의 이름이 사르곤임을 확인했다. 논의와 논쟁은 수년간 계속되었고, 사르곤은 1860년대에 이르러서야 아시리아학자들에게 별개의 왕으로 완전히 받아들여졌다. 그의 시대에 남겨진 수많은 자료 덕분에 사르곤은 그의 많은 전임자들과 후계자들, 그리고 고대 아카드의 사르곤보다 더 잘 알려져 있다. 현대 아시리아학자들은 사르곤이 그의 통치 기간 동안 이루어진 아시리아 영토의 상당한 확장과 그의 정치 및 군사 개혁을 고려할 때 가장 중요한 아시리아 왕 중 한 명이었다고 평가한다. 사르곤은 안정적이고 강력한 제국을 남겼지만, 그의 후계자들이 통제하기에는 어려움이 있었다. 센나케립은 그의 통치에 대한 여러 반란에 직면해야 했고, 일부는 사르곤의 죽음 방식 때문에 발생했지만, 결국 모두 진압되었다. 엘라이는 2017년에 사르곤을 "제국의 진정한 창시자"이자 "살면서 모든 것을 성공했지만, 죽음에서는 완전히 실패한" 인물로 평가했다. 20세기 초 이후로 사르곤은 현대 아시리아인들 사이에서 흔한 이름이 되었다.
키프로스의 사르곤 석비에는 사르곤에게 다음과 같은 칭호가 부여되어 있다.
님루드에 있는 아슈르나시르팔 2세 궁전의 복원 작업 기록(사르곤의 바빌로니아 재정복 이전에 작성됨)에서 사르곤은 다음과 같은 더 긴 칭호를 사용했다.
《임강선》(临江仙)은 2025년 방송되었던 중국의 웹 드라마이다.
《하여튼 요즘 탐정은》()은 이가라시 마사쿠니가 지은 일본의 만화다. 《전격 마왕》(아스키 미디어 웍스)에서 2016년 6월호부터 연재 중이다.
2025년 7월부터 9월까지 TV 애니메이션이 방송되었다.
그 옛날 어느 시대를 풍미했던 명탐정 나구모 케이치로. 그가 해결한 사건은 수도 없이. 그런 그도 지금은 전 명탐정. 옛날 방식밖에 몰랐고, 심지어 나이 탓인지 여기저기 덜컹거리는 육체에 시달리며 탐정을 계속하고 있었다. 그러던 중, 여고생의 마시로가 조수로 해 주었으면 좋겠다고 나타났다. 어떻게든 마시로를 조수로 삼게 되어 파란만장한 매일이 시작되고 있다.
2025년 7월부터 9월까지 AT-X 등에서 방송되었다.
히노하루촌()은 야마나시현 기타코마군에 있던 촌이다. 현재의 호쿠토시 중부에 해당한다.
아키타촌()은 야마나시현 기타코마군에 있던 촌이다. 현재의 호쿠토시 중부에 해당한다.
비생물 요소 또는 비생물적 요소는 생물학 및 생태학에서 살아있는 생물과 생태계의 기능에 영향을 미치는 자연 환경의 비생물적 화학적 성질 및 물리적 성질 부분이다. 비생물적 요인과 그와 관련된 현상은 생물학 전체의 기반을 이룬다. 이들은 해양 생물 또는 육상 동물과 같은 모든 형태의 환경 조건에서 수많은 종에 영향을 미친다. 사람은 종의 환경에서 비생물적 요인을 만들거나 변경할 수 있다. 예를 들어, 비료는 달팽이의 서식지에 영향을 미치거나, 사람이 사용하는 온실 기체는 해양 수소 이온 농도 지수 수준을 변화시킬 수 있다.
비생물적 구성 요소에는 성장, 유지, 생식 측면에서 살아있는 생물에 영향을 미치는 물리적 조건과 비생물적 자원이 포함된다. 자원은 한 생물이 필요로 하고 다른 생물이 사용하지 못하게 소비되거나 달리 사용할 수 없게 되는 환경의 물질 또는 물건으로 구별된다. 물질의 구성 요소 분해는 화학적 과정 또는 물리적 과정, 예를 들어 가수분해에 의해 발생한다. 대기 조건 및 수자원과 같은 생태계의 모든 비생물적 구성 요소는 비생물적 구성 요소라고 불린다.
생물학에서 비생물적 요인에는 물, 빛, 방사선, 온도, 습도, 대기, 산도, 염분, 강수, 고도, 광물, 조석, 비, 용존 산소 영양분, 흙 등이 포함될 수 있다. 거시 기후는 종종 위의 각 요인에 영향을 미친다. 압력과 음파는 해양 또는 지하 환경의 맥락에서 고려될 수도 있다. 해양 환경의 비생물적 요인에는 공기 노출, 기질, 수질 투명도, 태양 에너지 및 조석도 포함된다. C3 탄소고정, C4 탄소고정 및 CAM 식물이 비생물적 스트레스 요인과 관련하여 캘빈 회로로의 이산화 탄소 유입을 조절하는 메커니즘의 차이를 고려해보라. C3 식물은 광호흡을 관리하는 메커니즘이 없는 반면, C4 및 CAM 식물은 광호흡을 방지하기 위해 별도의 PEP 카르복실라제 효소를 사용하여 특정 고에너지 환경에서 광합성 과정의 수확량을 증가시킨다.
많은 고세균은 매우 높은 온도, 압력 또는 황과 같은 비정상적인 농도의 화학 물질을 필요로 한다. 이는 극심한 조건에 특화되어 있기 때문이다. 또한, 균류도 환경의 온도, 습도 및 안정성에서 생존하도록 진화했다.
예를 들어, 온대 우림과 사막 사이에는 물과 습도에 대한 접근성에 상당한 차이가 있다. 이러한 물 가용성의 차이는 이 지역에 생존하는 생물의 다양성을 야기한다. 비생물적 구성 요소의 이러한 차이는 환경 내에서 어떤 종이 생존할 수 있는지에 대한 경계를 만들고 두 종 간의 경쟁에 영향을 미침으로써 현재 존재하는 종을 변화시킨다. 염분과 같은 비생물적 요인은 한 종에게 다른 종보다 경쟁 우위를 제공하여 종분화 및 보편적 및 특수적 경쟁자에 대한 종의 변화를 초래하는 압력을 생성할 수 있다.
기요하루촌()은 야마나시현 기타코마군에 있던 촌이다. 현재의 호쿠토시에 해당한다.
《무우도》(无忧渡)는 2025년 방송되었던 중국의 웹 드라마이다.
오가사와라촌()은 야마나시현 기타코마군에 있던 촌이다. 현재의 호쿠토시에 해당한다.
아사가미촌()은 야마나시현 기타코마군에 있던 촌이다. 현재의 호쿠토시에 해당한다.
하늘의 황소는 고대 메소포타미아 신화에서 우루크의 왕 길가메시가 싸운 신화 속 짐승이다. 하늘의 황소 이야기는 두 가지 다른 버전으로 알려져 있는데, 하나는 초기 수메르어 시에 기록된 것이고 다른 하나는 표준 바빌로니아어(아카드어의 문학 방언) 길가메시 서사시에 수록된 후기 일화이다. 수메르 시에서 하늘의 황소는 불분명한 이유로 여신 이슈타르에 의해 길가메시를 공격하도록 보내진다.
더 완전한 아카드어 기록은 길가메시 서사시 제6판에 나오는데, 여기에서 길가메시는 여신 이슈타르(이슈타르는 이슈타르의 동셈어군어에 해당한다)의 성적인 접근을 거부하고, 분노한 이슈타르는 자신의 아버지인 아누에게서 하늘의 황소를 요구하여 우루크에 있는 길가메시를 공격하도록 보낸다. 아누는 이슈타르에게 하늘의 황소를 주고 이슈타르는 하늘의 황소를 길가메시와 그의 동반자인 영웅 엔키두를 공격하도록 보낸다. 둘은 함께 하늘소를 죽인다.
하늘소를 물리친 후, 엔키두는 하늘의 황소의 오른쪽 넓적다리를 이슈타르에게 던져 그녀를 조롱한다. 하늘의 황소 살해는 신들이 엔키두를 사형에 처하게 하는 결과를 낳고, 이 사건은 길가메시가 자신의 죽음에 대한 두려움을 느끼게 하여 서사시의 나머지 부분을 이끌어간다. 하늘의 황소는 황소자리와 동일시되었으며, 하늘의 황소 살해 신화는 고대 메소포타미아인들에게 천문학적 의미를 지녔을 수 있다. 이 이야기의 측면들은 우가리트 전설, 창세기의 요셉 이야기, 고대 그리스 서사시인 일리아스와 오디세이아의 일부를 포함한 고대 근동의 후기 이야기들과 비교되어 왔다.
길가메시와 하늘의 황소.
수메르어 시 길가메시와 하늘의 황소에서 길가메시와 엔키두는 하늘의 황소를 죽이는데, 이 하늘의 황소는 여신 이슈타르의 수메르어에 해당하는 인안나가 그들을 공격하도록 보낸 것이다. 이 시의 줄거리는 후기 아카드어 길가메시 서사시의 해당 장면과 상당히 다르다. 수메르 시에서 인안나는 후기 아카드어 서사시에서처럼 길가메시에게 자신의 배우자가 되어달라고 요청하지 않는 것 같다. 게다가 그녀가 아버지인 아누에게 하늘의 황소를 달라고 강요할 때, 후기 서사시에서처럼 죽은 자들을 일으켜 산 자들을 먹게 하겠다고 위협하는 대신, 단순히 땅에 닿을 "울음소리"를 내겠다고 위협한다.
표준 아카드어 길가메시 서사시 제6판에서, 길가메시가 그녀의 성적인 접근을 거부한 후 이슈타르는 천국으로 가서 자신의 어머니 안투와 아버지 아누에게 불평한다. 그녀는 아누에게 하늘의 황소를 달라고 요구하고 만약 그가 거부한다면 지하 세계의 문을 부수고 죽은 자들을 일으켜 산 자들을 먹게 할 것이라고 위협한다. 아누는 처음에는 이슈타르의 요구에 반대하며, 하늘의 황소가 너무 파괴적이어서 풀어주면 7년간의 기근이 발생할 것이라고 주장한다. 이슈타르는 자신이 향후 7년 동안 모든 사람과 동물을 위한 충분한 곡식을 저장해 두었다고 선언한다. 결국 아누는 마지못해 이슈타르에게 하늘의 황소를 주고, 이슈타르는 하늘의 황소를 세상에 풀어 대규모 파괴를 일으킨다.
하늘의 황소의 첫 번째 숨결은 100명이 빠질 만큼 큰 구멍을 땅에 만들고, 두 번째 숨결은 더 큰 구멍을 만들어 200명을 더 가둔다. 길가메시와 엔키두는 함께 하늘의 황소를 죽이기 위해 협력한다. 엔키두는 하늘의 황소 뒤로 가서 꼬리를 당기고 길가메시는 검을 하늘의 황소의 목에 꽂아 죽인다. 길가메시와 엔키두는 하늘의 황소의 심장을 태양신 우투에게 바친다. 길가메시와 엔키두가 쉬고 있는 동안, 이슈타르는 우루크의 성벽에 서서 길가메시를 저주한다. 엔키두는 하늘의 황소의 오른쪽 넓적다리를 찢어 이슈타르의 얼굴에 던진다.
이슈타르는 "곱슬머리 매춘부, 창녀들"을 불러 모아 하늘의 황소를 위해 애도하라고 명령한다. 한편, 길가메시는 하늘의 황소의 패배를 축하한다. 제7판은 엔키두가 꿈을 꾸는 것으로 시작하는데, 그 꿈에서 그는 아누, 에아, 그리고 우투가 하늘의 황소를 죽인 것에 대한 벌로 길가메시나 엔키두 중 한 명이 죽어야 한다고 선언하는 것을 보았다. 그들은 엔키두를 선택하고, 엔키두는 곧 병에 걸려 지하 세계의 꿈을 꾼 후 죽는다. 제8판은 친구의 죽음에 대한 길가메시의 위로할 수 없는 슬픔과 엔키두의 장례식 세부 사항을 묘사한다. 엔키두의 죽음은 길가메시가 자신의 죽음에 대한 두려움을 느끼는 계기가 되며, 이는 서사시의 나머지 부분의 초점이다.
상징과 표현.
하늘의 황소를 죽이는 수많은 묘사가 현존하는 고대 메소포타미아 예술 작품에서 발견된다. 표현은 특히 아카드 제국( 기원전 2334 – 2154년)의 원통 인장에서 흔하다. 이러한 묘사는 하늘의 황소가 비정상적으로 큰 크기와 맹렬함을 지닌 황소로 명확하게 상상되었음을 보여준다. 그러나 하늘소가 정확히 무엇을 나타내는지는 불분명하다. 아시리아학자 제러미 블랙과 앤서니 그린은 하늘의 황소가 황소자리와 동일시된다는 점을 지적하며, 엔키두가 길가메시 서사시에서 하늘의 황소를 물리친 후 황소의 넓적다리를 이슈타르에게 던지는 이유가 황소자리에 뒷다리가 없는 것처럼 보이는 것을 설명하려는 시도일 수 있다고 주장한다.
고든과 렌즈버그는 누군가에게 황소의 다리를 던지는 것이 "끔찍한 모욕"이라는 개념이 고대 근동의 넓은 지역에 걸쳐 입증되며, 고대 그리스 서사시인 오디세이아에서도 반복된다는 점을 지적한다. 일부 학자들은 하늘의 황소를 이난나가 이난나의 지하 세계 하강에서 언급한 에레슈키갈의 남편 구갈안나와 동일한 존재로 간주한다.
후대 이야기에 미친 영향.
사이러스 H. 고든과 게리 A. 렌즈버그는 영웅의 죽음 이후 7년 기근이라는 근동 모티프가 우가리트의 아크하트 죽음 신화에 입증되며, 7년 기근을 미리 예측하고 식량을 비축하는 주제가 창세기의 히브리 이야기 요셉에서도 발견되고, 쿠란의 수라 요셉의 구절 47-48절에서도 발견된다고 언급한다.
독일 고전 학자 발터 부르케르트에 따르면, 길가메시에게 거절당한 이슈타르가 아누 앞에 와서 하늘소를 요구하는 장면은 일리아스 제5권의 한 장면과 직접적으로 평행을 이룬다. 길가메시 서사시에서 이슈타르는 자신의 어머니 안투에게 불평하지만, 아누에게는 가볍게 질책받는다. 일리아스의 장면에서, 이슈타르의 후대 그리스 발전형인 아프로디테는 자신의 아들 아이네이아스를 구하려다 그리스 영웅 디오메데스에게 부상을 입는다. 그녀는 올림포스산으로 도망쳐 어머니 디오네에게 울부짖고, 언니 아테나에게 조롱당하며, 아버지 제우스에게 가볍게 질책받는다. 서사적 평행성이 중요할 뿐만 아니라, 디오네의 이름이 아누의 여성형인 안투와 마찬가지로 제우스 자신의 이름의 여성형이라는 사실도 중요하다. 디오네는 일리아스의 나머지 부분에서는 나타나지 않으며, 그 대신 제우스의 배우자는 여신 헤라이다. 따라서 부르케르트는 디오네가 안투의 번역차용이라고 결론짓는다.
영국의 고전 학자 그레이엄 앤더슨은 오디세이아에서 오디세우스의 부하들이 신성한 헬리오스의 소를 죽이고 이로 인해 신들에게 죽음의 선고를 받는 것이 길가메시 서사시의 엔키두와 매우 유사하다고 지적한다. M. L. 웨스트는 유사점이 단순히 두 경우 모두 죽임을 당한 생물이 자연사를 면제받은 소라는 사실보다 더 깊다고 말한다. 두 경우 모두 죽음을 선고받은 사람 또는 사람들은 영웅의 동반자들이며, 그들의 죽음은 영웅이 혼자 여정을 계속하도록 강요한다. 그는 또한 두 경우 모두 서사시가 유죄 판정을 받은 당사자가 죽어야 하는지 여부에 대한 신들 사이의 논의를 묘사하고, 오디세이아에서 헬리오스가 자신의 소가 도살된 것에 대해 제우스가 복수하지 않으면 제우스를 위협하는 것이 길가메시 서사시에서 이슈타르가 하늘의 황소를 요구할 때 아누를 위협하는 것과 매우 유사하다고 언급한다.
브루스 루든은 하늘의 황소를 죽인 직후 엔키두가 이슈타르를 조롱하는 것을 오디세이아 제9권에서 오디세우스가 거인 폴리페모스를 조롱하는 것과 비교한다. 두 경우 모두 영웅의 명백한 승리 후 오만이 신이 그를 저주하게 만든다.
구갈안나()는 수메르 종교에서 명계의 여왕인 에레쉬키갈의 첫 남편이다. 그의 이름은 아마도 원래 "안의 수로 감독관"을 의미했을 것이며 그는 단지 엔누기의 다른 이름일 수도 있다. 에레쉬키갈과 구갈안나의 아들은 닌아주이다. 이슈타르의 지하세계 강림에서, 사랑, 아름다움, 성, 전쟁의 여신인 이슈타르는 문지기인 네티에게 그녀의 "언니 에레쉬키갈의 남편인 구갈안나"의 장례식에 참석하기 위해 지하세계로 내려가고 있다고 말한다. 일부 학자들은 구갈안나가 길가메시 서사시에서 길가메시와 엔키두에게 살해된 하늘의 황소와 동일한 인물이라고 본다.
아비오제네시스(Abiogenesis)는 단순한 유기 화합물과 같은 비생물적 물질로부터 생명이 자연적으로 발생하는 과정이다. 지상의 비생물에서 생물로의 전환은 단일 사건이 아니라 생명체 서식 가능한 행성의 형성, 유기 분자의 전생물학적 합성, 분자 자기 복제, 자기조립, 자가 촉매 반응, 그리고 세포막의 출현을 포함하는 점점 더 복잡해지는 과정이었다는 것이 지배적인 가설이다. 비생명에서 생명으로의 전환은 실험적으로 관찰된 적이 없지만, 과정의 다양한 단계에 대해 많은 제안이 있었다.
자연발생설 연구는 오늘날 지구의 상태와는 현저히 다른 환경에서 전생명 화학 반응이 어떻게 생명을 탄생시켰는지를 밝히는 것을 목표로 한다. 주로 생물학과 화학의 도구를 사용하며, 최근의 접근 방식은 많은 과학을 종합하려고 시도한다. 생명은 탄소와 물의 특수화된 화학을 통해 기능하며, 주로 세포막을 위한 지질, 설탕과 같은 탄수화물, 단백질 대사를 위한 아미노산, 그리고 유전 메커니즘을 위한 핵산인 DNA와 RNA의 네 가지 핵심 화학 물질군에 의존한다. 성공적인 자연발생설 이론은 이러한 분자 종류의 기원과 상호 작용을 설명해야 한다.
자연발생설에 대한 많은 접근 방식은 자기 복제 분자 또는 그 구성 요소가 어떻게 존재하게 되었는지를 조사한다. 연구자들은 일반적으로 현재의 생명은 RNA 세계에서 유래했다고 생각하지만, 다른 자기 복제 및 자기 촉매 분자가 RNA에 선행했을 수도 있다. 다른 접근 방식('물질대사 우선 가설')은 초기 지구의 화학 시스템에서 촉매 반응이 어떻게 자기 복제에 필요한 전구체 분자를 제공했을 수 있는지 이해하는 데 중점을 둔다. 1952년의 고전적인 밀러와 유리의 실험은 단백질의 화학 성분인 대부분의 아미노산이 초기 지구의 상태를 재현하려는 조건에서 무기 화합물로부터 합성될 수 있음을 보여주었다. 번개, 방사선, 미세 운석의 대기 유입, 바다와 대양의 파도에서 거품의 내파 등 외부 에너지원이 이러한 반응을 유발했을 수 있다. 최근 연구에서는 운석, 혜성, 소행성, 별 형성 지역에서도 아미노산이 발견되었다.
모든 현대 생물의 모든 생물의 공통 조상(LUCA)은 생명 기원 한참 후에 존재했던 것으로 생각되지만, LUCA에 대한 연구는 초기 보편적 특성에 대한 연구를 안내할 수 있다. 유전체학적 접근 방식은 고세균과 세균, 즉 생명의 두 주요 가지(그리고 진핵생물은 두 영역 체계에서 고세균 가지에 포함됨)가 공유하는 유전자를 식별하여 LUCA를 특성화하려고 했다. 모든 생명체에 공통적인 60개의 단백질과 LUCA에서 유래한 355개의 원핵생물 유전자가 있는 것으로 보인다. 이들의 기능은 LUCA가 혐기성이었고 우드-룽달 경로를 통해 에너지를 얻었으며, 유전 부호와 리보솜을 사용하여 유전 물질인 DNA를 유지했음을 암시한다. LUCA는 40억 년도 더 전에 살았지만, 연구자들은 그것이 첫 번째 생명체와는 거리가 멀었다고 생각한다. 대부분의 증거는 초기 세포가 새는 막을 가지고 있었고 심해 백색 스모커 열수분출공 근처의 자연 발생적인 양성자 기울기에 의해 구동되었을 수 있음을 시사하지만, 다른 증거는 대신 생명체가 대륙 지각 내부 또는 지구 표면의 물에서 유래했을 수 있음을 시사한다.
지구는 우주에서 생명체가 서식하는 것으로 알려진 유일한 장소로 남아 있다. 지구의 지구화학적 및 화석 증거는 자연발생설 연구의 대부분을 알려준다. 지구는 45억 4천만 년 전에 형성되었으며, 지구상에서 가장 오래된 생명체 증거는 적어도 38억 년 전에 웨스턴오스트레일리아 드레서층에서 발견된다. 일부 연구는 화석 미생물이 명왕누대 동안 44억 년 전에 해양 형성 직후, 퀘벡에서 37억 7천만 년에서 42억 8천만 년 전으로 추정되는 열수분출공 침전물 내부에 살았을 수 있다고 제안했다.
생명은 (유전 가능한) 변이를 통한 생식으로 구성된다. NASA는 생명을 '다윈 진화가 가능한 자가 유지 화학 시스템'으로 정의한다. 이러한 시스템은 복잡하다. 약 40억 년 전에 살았다고 추정되는 단세포 생물인 모든 생물의 공통 조상(LUCA)은 이미 오늘날 보편적인 DNA 유전 부호에 수백 개의 유전자를 암호화하고 있었다. 이는 결국 전령 RNA, 운반 RNA, 리보솜을 포함한 일련의 세포 기계가 코드를 단백질로 번역하는 것을 의미한다. 이 단백질에는 우드-룽달 대사 경로를 통해 무산소 호흡을 작동시키는 효소와 유전 물질을 복제하는 DNA 중합효소가 포함되었다.
자연발생설(생명 기원) 연구자들의 과제는 이러한 복잡하고 긴밀하게 연결된 시스템이 어떻게 진화적 단계를 거쳐 발전할 수 있었는지를 설명하는 것이다. 왜냐하면 얼핏 보기에는 모든 부분이 기능하기 위해 필수적이기 때문이다. 예를 들어, LUCA든 현대 생물이든 세포는 DNA 중합효소 효소를 사용하여 DNA를 복사하는데, 이 효소 자체는 DNA 내의 DNA 중합효소 유전자를 번역하여 생성된다. 효소도 DNA도 서로 없이는 생성될 수 없다. 이 문제에 대한 해답은 진화 과정이 분자 자기 복제, 세포막과 같은 자기조립, 그리고 RNA 세계 환경에서 RNA 리보자임을 통한 자가 촉매 반응으로 시작되었을 수 있다는 것이다. 그럼에도 불구하고, 비생명에서 생명으로의 전환은 실험적으로 관찰된 적이 없으며, 만족스러운 화학적 설명도 없다.
LUCA와 같은 살아있는 세포의 발달을 위한 전제 조건은 알려져 있지만, 세부 사항은 논란의 여지가 있다. 광물과 액체 물이 공급되는 서식 가능한 세계가 형성된다. 전생물 합성은 단백질과 RNA와 같은 중합체로 조립되는 다양한 단순 유기 화합물을 생성한다. 다른 한편으로, LUCA 이후의 과정은 쉽게 이해된다. 생물학적 진화는 다양한 형태와 생화학적 능력을 가진 광범위한 종의 발달을 야기했다. 그러나 단순 구성 요소로부터 LUCA가 유래한 것은 아직도 잘 이해되지 않고 있다.
지구는 생명체가 알려진 유일한 장소로 남아 있지만, 우주생물학은 다른 행성에서 생명의 증거를 찾는다. 2015년 NASA의 생명 기원 전략은 진화 가능한 고분자 시스템에 기여한 상호 작용, 중간 구조 및 기능, 에너지원, 환경 요인을 식별하고 잠재적인 원시 정보 중합체의 화학적 지형을 매핑함으로써 이 수수께끼를 풀고자 했다. 이러한 중합체의 출현은 전생물 화학 진화에서 가장 중요한 단계였을 것이다. 이러한 중합체는 환경에서 반응하여 형성되었을 것으로 보이는 핵염기, 아미노산, 설탕과 같은 단순 유기 화합물로부터 유래한다. 생명 기원의 성공적인 이론은 이 모든 화학 물질이 어떻게 생겨났는지를 설명해야 한다.
1960년대 이전 개념 역사.
아리스토텔레스 시대부터 19세기까지 생명의 기원에 대한 고대의 견해 중 하나는 자연발생설이었다. 이 견해는 곤충과 같은 '하등' 동물은 부패하는 유기 물질에 의해 생성되며, 생명은 우연히 발생한다고 주장했다. 이것은 17세기부터 토머스 브라운의 프세우도도시아 에피데미카와 같은 작품에서 의문이 제기되었다. 1665년, 로버트 훅은 미생물의 첫 번째 그림을 출판했다. 1676년, 안토니 판 레이우엔훅은 아마도 원생동물과 세균일 미생물을 그리고 설명했다. 판 레이우엔훅은 자연발생설에 동의하지 않았고, 1680년대까지 봉인된 고기 배양과 열린 고기 배양 실험, 그리고 곤충 번식에 대한 면밀한 연구를 통해 그 이론이 틀렸다는 것을 스스로 확신했다. 1668년 프란체스코 레디는 파리가 알을 낳는 것을 막으면 고기에서 구더기가 나타나지 않는다는 것을 보여주었다. 19세기 중반까지 자연발생설은 반증된 것으로 간주되었다.
판스페르미아설.
기원전 5세기 아낙사고라스 시대부터 거슬러 올라가는 판스페르미아설은 생명이 우주의 다른 곳에서 기원하여 지구로 왔다는 사상이다. 판스페르미아설의 현대 버전은 생명체가 운석, 소행성, 혜성 또는 행성체에 의해 지구로 전달되었을 수 있다고 주장한다. 이는 생명의 기원을 다른 천체로 옮겨 놓는다. 장점은 생명체가 발생한 모든 행성에서 형성될 필요 없이, 더 제한된 지역에서 형성된 후 은하를 통해 다른 항성계로 퍼져 나간다는 것이다. 화성에서 생명이 기원하여 나중에 지구로 전이되었을 가능성에도 약간의 관심이 있다.
원시 수프.
생명이 비생물적 물질로부터 느린 단계로 기원했다는 생각은 허버트 스펜서의 1864~1867년 저서 《생물학 원리》와 윌리엄 터너 시슬턴-다이어의 1879년 논문 '자연발생 및 진화에 대하여'에 처음 나타났다. 1871년 2월 1일 찰스 다윈은 이 출판물들에 대해 조지프 후커에게 편지를 썼고, 생명의 원래 불꽃이 '온갖 암모니아와 인산 염, 빛, 열, 전기 등이 존재하는 따뜻한 작은 연못에서 화학적으로 단백질 화합물이 형성되었을 것'이라는 자신의 추측을 내놓았다. 다윈은 '오늘날 그러한 물질은 즉시 잡아먹히거나 흡수될 것이지만, 살아있는 생물체가 형성되기 전에는 그렇지 않았을 것'이라고 설명했다.
알렉산드르 오파린은 1924년, J. B. S. 홀데인은 1929년에 최초의 세포가 원시 수프로부터 천천히 자기 조직화되었다고 제안했는데, 이것이 오파린-홀데인 가설이다. 홀데인은 지구의 전생물학적 바다가 유기 화합물이 형성될 수 있었던 '뜨거운 희석 수프'로 구성되어 있었다고 제안했다. J. D. 버널은 그러한 메커니즘이 무기 전구체로부터 생명에 필요한 대부분의 분자를 형성할 수 있다는 것을 보여주었다. 1967년, 그는 세 가지 '단계'를 제안했다: 생물학적 단량체의 기원, 생물학적 중합체의 기원, 그리고 분자에서 세포로의 진화.
밀러와 유리의 실험.
1952년, 스탠리 밀러와 해럴드 유리는 오파린-홀데인 가설에서 가정한 것과 같은 전생물 조건에서 유기 분자가 무기 전구체로부터 자발적으로 형성될 수 있음을 시연하기 위해 화학 실험을 수행했다. 이 실험은 환원성이 높은(산소가 부족한) 기체 혼합물, 메테인, 암모니아, 수소, 그리고 수증기를 사용하여 아미노산과 같은 유기 단량체를 형성했다. 버널은 밀러-유리 실험에 대해 '그러한 분자의 형성을 설명하는 것만으로는 충분하지 않다. 필요한 것은 자유 에너지의 적절한 원천과 흡수원의 존재를 시사하는 이러한 분자 기원의 물리-화학적 설명이다'라고 말했다. 그러나 현재의 과학적 합의는 원시 대기를 약하게 환원성이거나 중성으로 설명하며, 이는 생성될 수 있는 아미노산의 양과 다양성을 감소시킨다. 초기 해양에 존재했던 철과 탄산염 광물을 첨가하면 다양한 아미노산이 생성된다. 이후의 연구는 두 가지 다른 잠재적 환원 환경에 집중했다: 우주 공간과 심해 열수분출공.
서식 가능한 지구 만들기.
최초 별과 초기 우주.
대폭발 직후, 대략 140억 년 전, 우주에 존재했던 유일한 화학 원소는 수소, 헬륨, 리튬으로, 주기율표에서 가장 가벼운 세 원자였다. 이 원소들은 점차 응집하여 가스와 먼지의 원반에서 궤도를 돌기 시작했다. 이러한 원시 행성계 원반의 뜨겁고 밀집된 중심에서 물질의 중력 응집은 수소의 핵융합을 통해 별을 형성했다. 초기 별들은 거대하고 수명이 짧았으며, 항성 핵합성을 통해 모든 더 무거운 원소를 생산했다. 이러한 원소 형성은 가장 안정한 원소인 철-56까지 진행된다. 더 무거운 원소들은 별의 생애 주기가 끝날 때 초신성 폭발 시 형성되었다. 현재 우주에서 네 번째로 풍부한 원소인 탄소는 주로 백색 왜성에서 형성되었다. 이 별들이 생애 주기의 끝에 도달했을 때, 탄소와 산소를 포함한 더 무거운 원소들을 우주 전체로 방출했다. 이는 암석형 행성의 형성을 가능하게 했다. 성운설에 따르면, 태양계는 46억 년 전 거대한 분자운의 일부가 중력붕괴하면서 형성되기 시작했다. 붕괴하는 질량의 대부분은 중심에 모여 태양을 형성했고, 나머지는 행성이 형성되는 원시 행성계 원반으로 평평해졌다.
지구의 출현.