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스레드는 6LoWPAN를 사용하는데, 이는 직비와 다른 시스템들이 하는 것처럼 메시 통신으로 IEEE 802.15.4 무선 프로토콜을 사용하는 것을 의미한다. 그러나 스레드는 IP 주소를 지정할 수 있으며 클라우드 접속과 AES 암호화가 포함된다. 스레드의 BSD 라이선스 오픈 소스 구현체(이른바 오픈스레드/OpenThread)가 네스트에 의해 공개되었다.
토마스 네이글(Thomas Nagel)은 미국의 철학자, 윤리학자로, 자유주의적 평등주의 이론을 대표하는 학자이다. 네이글은 환원주의와 물리주의에 대한 비판으로 잘 알려져 있으며, 의식에 대한 신다윈주의적 관점에 대한 비판으로도 유명하다.
소프트웨어 정의 데이터 센터(, SDDC), 가상 데이터 센터(, VDC)는 서비스형 IT(ITaaS)를 달성하기 위해 모든 데이터 센터 자원, 서비스에 대한 추상화, 풀링(pooling), 자동화 등의 가상화 개념을 확장하는 마케팅 용어이다. 소프트웨어 정의 데이터 센터에서 네트워킹, 스토리지, CPU, 보안 등 인프라스트럭처의 모든 요소들은 서비스로 가상화되고 전달된다.
SDDC 지원은 다양한 접근을 통해 요구될 수 있다. 비평가들은 소프트웨어 정의 데이터 센터를 마케팅 도구이자 소프트웨어 정의 광고로 간주한다.
순씨팔룡(荀氏八龍)이란 후한의 명사이며 영천 영음의 호족이었던 순숙(荀淑) 소생의 여덟 아들들을 말한다. 순숙 본인도 덕이 높은 것으로 이름나 호를 “신군(神君)"이라 했다.
버퍼블로트()는 패킷의 과도한 버퍼링으로 인해 생기는 패킷 교환 네트워크의 높은 레이턴시의 원인이다. 버퍼블로트는 지터(jitter)로 불리는 패킷 지연 변화를 일으킬 수도 있으며 전반적인 네트워크 스루풋을 감소시킬 수 있다. 라우터나 스위치가 과도하게 큰 버퍼를 사용하도록 구성될 경우 매우 속도가 빠른 네트워크라 할지라도 음성 인터넷 프로토콜(VoIP), 온라인 게이밍, 심지어는 일반적인 웹 서핑 등 수많은 상호작용 환경에서 실질적인 사용이 불가능하게 될 수 있다.
일부 통신 장비 제조업체들은 자사의 네트워크 제품 안에 불필요하게 큰 버퍼를 설계하였다. 네트워크 링크가 혼잡하게 되면 이러한 장비에서 버퍼블로트가 발생하며, 이 과도한 크기의 버퍼 속에 패킷이 장시간 큐(queue)에 쌓이게 된다. 선입 선출 큐 시스템에서 과도하게 큰 버퍼는 더 긴 큐와 더 높은 지연을 초래하며 네트워크 스루풋을 개선시키지 못한다.
버퍼블로트 현상은 1985년 초에 기술되었다. 이 문제는 2009년 더 많은 조명을 받기 시작했다.
아나콘다 계획(Anaconda Plan)은 남북 전쟁 초기 북군이 남군을 말려죽이기 위해 입안했던 대전략이다. 당시 육군총사령관인 윈필드 스콧이 고안했다. 남부의 모든 연안을 봉쇄하고, 미시시피강까지 강상해군이 거슬러 올라가 남부를 동서 두 덩어리로 쪼개 버리는 작전이다. 봉쇄라는 것 자체가 수동적인 전략이기 때문에, 보다 공격적인 전략을 원한 일파에서 아나콘다가 먹이를 조여 죽이는 것 같다고 이런 별명을 붙였다.
김은선(1980년 ~ )은 대한민국의 지휘자이다. 2019년 미국 샌프란시스코오페라(SFO)의 음악감독에 임명됐다.
주역전의대전(周易傳義大全)은 명나라 영락제 성조(成祖)의 칙명으로 호광(胡廣) 등이 1415년에 편찬한 《오경대전(五經大全)》중의 하나이다. 2019년 12월 5일 서울특별시의 유형문화재 제455호로 지정되었다.
《주역전의대전》(周易傳義大全)은 명나라 영락제 성조(成祖)의 칙명으로 호광(胡廣) 등이 1415년에 편찬한 《오경대전(五經大全)》중의 하나이다. 본 대상본은 「주역(周易))」에 대한 여러 주석을 모아 편찬한 책으로 총 24권 중 권23∼24에 해당하는 마지막 권 1책이다. 명나라 영락제의 하명으로 간행되어 우리나라에 반사된 중국본을 저본으로 번각한 목판본에 해당된다. 권말에 선덕 정미(宣德丁未, 1427)년간에 변계량(卞季良, 1369∼1430)이 쓴 발문이 붙어 있어 판본사적으로 중요한 의미가 있다.
조선 세종대왕이 명나라 영락제 성조의 기증을 받은 동시에 국내에 널리 유포하기 위해서 경상감사 최부(崔府), 전라감사 심도원(沈道源), 강원감사 조정생(趙從生)에게 명하여 이를 판각해서 책판을 주자소로 올리게 하여 인출하였다. 조선시대 세종년간 한양의 주자소에서 인출된 공간적 역사성과 관련한 문화재로 가치가 있으므로 이를 지정한다.
《주역전의대전(周易傳義大全)》은 명나라 영락제 성조(成祖)의 칙명으로 호광(胡廣) 등이 1415년에 편찬한 《오경대전(五經大全)》중의 하나이다. 《주역》은 동양에서 가장 오래된 유가 경전의 하나로 가장 난해한 글에 해당하며, 전국(戰國) 내지 진한대(秦漢代)의 저작으로 한 두 사람의 저작은 아니다. 주희(朱熹)가 「역경(易經)」이라 이름하여 숭상한 이래로 오경의 으뜸으로 인식되어 왔으며, 내용은 크게 「역경(易經)」과 「역전(易傳)」의 두 부분으로 구성되어 있다. 《십삼경주소(十三經注疏)》에서는 위대(魏代)에 왕필(王弼, 226-249)이 주를 달고, 당대(唐代) 공영달(孔穎達, 574-648)이 소를 가한 《역경(易經)》을 으뜸으로 보고 있다.
본 대상본은 《주역》(周易)에 대한 여러 주석을 모아 편찬한 책으로 총 24권으로 되어 있는데, 이 책은 그 중 권23∼24에 해당하는 마지막 권 1책으로 서명은 《周易傳義大全》으로 되어 있다. 명나라 영락제의 하명으로 간행되어 우리나라에 반사된 중국본을 저본으로 번각한 목판본에 해당된다.
형태적 특징을 살펴보면, 변란은 사주쌍변(四周雙邊)으로 반곽(半郭)의 크기는 24.4 x 16.6cm이다. 반엽을 기준으로 모두 10행로 되어 있으며, 한 행에는 22자씩 배자되어 있다. 주(註)는 두줄로 인쇄되어 있고, 판면에는 계선이 분명하게 보이는 유계(有界)이고, 본문과 주해문(註解文)에는 권점(圈點)으로 표점(標點)이 인쇄되어 있어 강독에 편의를 주고 있다. 접힌 중앙의 판심부에는 대흑구(大黑口)가 상하에 위치해 있고, 그 사이로 상하 양쪽에 내향으로 흑어미(黑魚尾)가 나타나 있다. 책 크기는 31.5 x 20.5cm이다. 권23은 47장으로 구성되어 있는데, 장33과 장34는 보사(補寫)되어 있고, 장35는 빈종이이다. 그리고 권24 역시 47장으로 되어 있는데, 장34는 보사되어 있으며, 장35는 결장되어 있다. 후대에 담황색 표지에 새로운 실로 개장했으며, 종이는 닥종이로 간혹 고정지(藁精紙)가 섞여 있다.v
정문을 먼저 수록하고, 주문은 줄을 바꾸고 전(傳)과 본의(本義)를 구분해서 수록하였으며, 특이한 점은 변란 상단에 두주가 있는데 언제 누가 묵서한 것인지는 정확하지 않으며 국한문혼용으로 필사되어 있다. 명나라 국자감에서 간행된 판본을 저본으로 복각하였기 때문에 &lt;영락대전(永樂大典)&gt;을 쓴 서사자들의 글씨체인 해서체로 명판본 특징이 비교적 잘 나타나 있다. 특히 권말에 선덕 정미(宣德丁未, 1427)년간에 변계량(卞季良, 1369∼1430)이 쓴 발문이 붙어있어 판본사적으로 중요한 의미가 있다.
이 책은 명나라에서 《성리대전》그리고 《사서·오경대전》과 함께 1419년에 명나라로부터 전래되었다. 조선의 세종대왕은 명나라 성조의 기증을 받은 동시에 이 책들을 국내에 널리 유포하기 위해서 경상감사 최부(崔府), 전라감사 심도원(沈道源), 강원감사 조정생(趙從生)에게 명하여 이를 판각해서 책판을 주자소로 올리게 하여 인출하게 하였다. 이러한 사실은 조선왕조실록에 보이며, 《성리대전서》와 《주역전의대전》등 권말에 변계량이 쓴 발문에 수록되어 있다. 현재 본문 내용에 훼손과 보사된 부분이 일부 보인다.
선조 기축년사초(宣祖 己丑年史草)는 1589년(己丑) 7∼9월 사이에 작성된 필사자료이다. 2019년 12월 5일 서울특별시의 유형문화재 제456호로 지정되었다.
《선조 기축년사초(宣祖己丑年史草)》는 1589년(己丑) 7∼9월 사이에 작성된 필사자료로서, 1책으로 이루어졌다. 수록된 내용은 《선조실록》권23, 선조 22년 7∼9월의 기사와 비교해 볼 때 대체로 일치하며, &lt;선조 기축년사초&gt;에 적힌 내용이 《선조실록》보다 더 자세하고 《선조실록》에서 누락된 날짜의 기록도 많이 포함하고 있다.
성균관대학교 소장 《선조 기축년사초(宣祖己丑年史草)》는 조선전기에 작성된 필사자료로서 전체 1책으로 이루어져 있다. 1589년(기축년) 7월에서 9월 사이에 작성된 것으로 수록된 내용은 《선조실록》권23, 선조 22년의 7∼9월의 기사와 비교해 볼 때, 대체로 일치한다. 다만, 《선조 기축년사초》에 적힌 내용이 《선조실록》보다 더 자세하고, 현재 《선조실록》에서 누락된 날짜의 기록도 많이 포함하고 있다.
본 대상본은 자료의 하반부 훼손으로 인해 기사의 내용이 많이 손실되었고 원형을 알기 어렵다. 훼손된 원자료는 현대에 수리되었고, 새로운 표지를 입혀 제책하여 지금의 형태를 갖추고 있다. 현재 개장된 부분의 앞 부분에 묵서로 “都承旨趙仁後左承旨洪仁恕右承旨李裕仁左■…■同副洪汝諄”이라는 승정원 관원들의 성명을 열거하고 있어 이 자료가 승정원 주서가 작성한 것 인지에 대한 의문이 있다. 다만, 승정원일기의 기재방식보다는 실록 기재방식과 유사하여 이 부분에 대해서는 좀 더 심도 있는 검토가 필요하다.
날짜별 배열도 7월 29일 기사 뒤에 7월 28일 기사가 적혀 있고, 이어서 7월 30일 기사가 적혀 있어 이 자료는 사관들이 작성한 사초를 근거로 하여 별도로 옮겨 적은 것으로 보인다. 중간에 글자를 수정하거나 문장을 새로 삽입한 경우도 많이 있어 실록(혹은 승정원일기) 기사의 수정 과정을 잘 보여주고 있다. 이러한 형태의 기록을 실록 편찬 과정에서는 초초(初草)라고 부르기도 한다. 앞서 언급한 바와 같이 《선조실록》에는 누락되어 있는 날짜의 기사들도 자세히 기재되어 있어 해당 내용과 실록 편찬 과정 등을 살펴보는데 유용하다.
《선조 기축년사초》라고 명명된 이 자료는 《선조실록》또는 《승정원일기》의 선조대 기사를 담고 있다. 현 상황에서 명확히 이 자료를 실록의 초초(初草)나 승정원일기의 초책(草冊) 등으로 확정하기에는 어려움이 있지만, 사초(史草)를 토대로 날짜별 기사를 수정 보완해 가는 과정을 잘 담고 있어 조선시대 대표적인 국가기록물인 실록이나 승정원일기의 편찬 과정을 실증할 수 있는 중요한 자료라 할 수 있다.
금강경삼가해 권1(金剛經三家解 卷一)은 야보(冶父)의 (頌)‚ 종경의 제강(提綱)‚ 조선 초기의 고승 함허당(涵虛
堂) 득통(得通) 기화(己和1376-1433)가 설의(說誼)를 뽑아 한글로 구결을 달고 언해한 책이다. 2019년 12월 5일 서울특별시의 유형문화재 제457호로 지정되었다.
《금강경삼가해》는 야보(冶父)의 송(頌)‚ 종경의 제강(提綱)‚ 조선 초기의 고승 함허당(涵虛堂) 득통(得通) 기화(己和1376-1433)가 설의(說誼)를 뽑아 한글로 구결을 달고 언해한 책이다. 성종 13년(1482) 금강경 본문의 대자(大字)는 정축자(丁丑字)를 사용했고, 야보의 송‚ 종경의 제강‚ 기화의 설의는 을해자(乙亥字) 중자(中字)‚ 한글 구결과 언해 부분은 을해자 소자(小字)를 사용했다.
본 조사대상본은 1482년의 간행년도를 가지며, 이는 동일한 판본으로 마지막권이 남아있는 보물 772-1호와 보물 제772-2호의 발문년도에 의한 것이다. 정축자가 사용된 《금강경오가해》와 더불어 금속활자인쇄사에서도 중요한 의미를 지니는 책이다.
현재 이 책은 1책만 남은 영본(零本)이고 초기 왕실 불서간행의 모습을 보여주는 자료로 의미가 크다. 인쇄 상태가 좋고 글자 자획이 정교하며 세조의 글씨를 확인할 수 있는 판본으로서 희귀하며, 언해본으로서 15세기 중엽 국어사에도 중요한 위치 차지함. 동일 시점에 간행된 판본이 매우 드물게 남아있으므로 서울시 유형문화재로 지정하여 보존할만한 가치가 있다.
《금강경삼가해(金剛經三家解)》는 1482년(성종 13)경에 간행된 불서로, 《금강경언해》의 구결과 송나라 야보(冶父) 도천(道川)의 「금강경착어(金剛經着語)」와 송(頌), 송나라 예장(豫章) 종경(宗鏡)의 「금강경제강(金剛經提綱)」, 조선함허득통(涵虛得通) 기화(己和1376-1433)의「금강경설의(金剛經說誼)」를언해하고결의(決誼)를 더한 언해본 불서이고 권수제는 《금강반야바라밀경》이다.
금속활자인 정축자(丁丑字)와 을해자, 한글활자로 간행된 이 책은 서명이 판심제인 《금강경삼가해(金剛經三家解)》로 더 알려져 있다. 《금강경삼가해》이전에 만들어진 《금강경오가해(金剛經五家解)》는 당나라 종밀(宗密)의 찬요(纂要)‚ 양나라 부대사(傅大士)의 찬(贊)‚ 당나라 육조혜능의 구결(口訣)‚ 송나라 야보(冶父)의 송(頌)‚ 송나라 종경(宗鏡)의 제강(提綱)에 조선 초기의 고승 함허당(涵虛堂) 득통(得通) 기화(己和1376-1433)가 중요한 부분을 모아 풀이한 책이다. 이 중에 야보의 송‚ 종경의 제강‚ 기화의 설의를 뽑아 한글로 구결을 달고 언해한 책이 《금강경삼가해》인 것이다. 성종 13년(1482) 내수사에서 300부를 간행하였는데 금강경 본문의 대자(大字)는 정축자를‚ 야보의 송‚ 종경의 제강‚ 기화의 설의는 을해자(乙亥字) 중자(中字)‚ 한글 구결과 언해 부분은 을해자 소자(小字)를 사용하였다.
본 대상본에는 남아있지 않지만 세종대왕기념사업회 소장의 《金剛經三家解》권5말에 있는 한계희의 발문을 살펴보면 작성주체와 시기를 확인할 수 있다. 즉 세종대에 야보 도천, 예장 종경과 조선의 승려 함허 기화의 금강경 주석과 《영가대사증도가남명천선사계송(永嘉大師證道歌南明泉禪師繼頌)》의 언해를 《석보상절(釋譜詳節)》에 넣으려 하였으나, 언해가 다 이루어지지 못했고, 세조가 이 유업을 이었으나 결국 언해에 참고가 될 《금강경오가해》와 《영가진각대사증도가주해》만을 간행하고 승하하여, 성종대에 정희왕후가 이를 이어서 간행하였다고 기록되어 있다.
이 책은 연산군 9년(1482)에 을해자 및 정축자로 간행한 것으로, 정축자의 주조를 위한 글자본은 세조가 금강경 본문을 직접 쓴 것이다. 주조가 정교하여 다른 활자의 대자보다 필력이 예리하게 나타나는 편이다. 정축자의 주성(鑄成)과 관련된 기록은 《영가진각선사증도가주해》와 《금강경오가해》권말에 있는 「어제발(御製跋)」을 통해서 알 수 있다. 이에 따르면 의경세자의 명복을 위해서 《금강경오가해》를 간행하였을 때, 세조가 직접 쓴 금강경 글자를 금속활자로 만든 것이다. 정축자는 현재 남아 있는 전존본으로 살펴볼 때 《금강경오가해》와 《금강경삼가해》의 금강경 본문에만 쓰였기 때문에 ‘금강경대자’라 일컫기도 한다. 그리고 《금강경삼가해》는 정축자와 을해자를 함께 썼기 때문에 경 본문은 1항이 15자이며‚ 야보의 송‚ 종경의 제강‚ 기화의 설의 등은 1항이 21자이다. 항자수(行字數)도 금강경 본문의 조판상황에 따라서 9항∼11항까지 쓰였다.
본대상본은《금강경삼가해(金剛經三家解)》총5권가운데권1의1책만남아있으며, 책의분량은1책영본으로 내용은 서문과 권1이다. 표지 우측 하단에 수록된 기록과 《금강경삼가해》의 구성체재로 볼 때 본래 5책이 완질이지만 이 책은 서문과 권1의 1책만 남은 것이다. 판식의 변란은 사주단변(四周單邊)이고 반곽(半郭)의 크기는 서문 세로 27.0㎝ 가로 19.6㎝, 본문 세로 27.2㎝ 가로 19.4㎝이며, 본문은 9行21字, 책의 크기는 세로 36.7㎝ 가로 24.3㎝이다. 표지의 장정은 후대에 개장하였으며 오침안(五針眼)의 선장(線裝)이다. 판심의 어미는 상하내향흑어미(上下內向黑魚尾)이고 판심제는 '金剛經三家解'이다. 표지 다음에 공격지 없이 서문이 시작되고 이어서 권1의 본문이 시작된다.
서문은 1415년에 작성한 함허 득통의 「금강반야바라밀경서(金剛般若波羅密經序)」와 종경의 「제송강요서(提頌網要序)」이다. 본문의 체재는 우선 금강경 본문을 단락으로 나누어 싣고‚ 야보의 송과 종경의 제강은 한 글자 내려서‚ 기화의 설의는 한 글자 더 내려서 싣고 있다. 경 본문은 한글로 구결만 달려 있고 언해는 되어 있지 않으며‚ 야보의 송‚ 종경의 제강‚ 기화의 설의는 구결도 달려 있고 번역도 되어 있다.
책의 표지는 후대에 개장하였고 본문은 누습으로 얼룩진 흔적이 있으나 내용을 확인하는 데는 큰 어려움이 없고 보존상태는 양호한 편이다. 다만 권1의 제33-36장이 결락되어 온전하지 않다.
정축자가 사용된 책으로 《금강경삼가해(金剛經三家解)》는 《금강경오가해(金剛經五家解)》와 더불어 금속활자인쇄사에서도 중요한 의미를 지니는 책이다. 인쇄상태가 선명하고 글자의 자획은 정교한 편이며 세조의 글씨를 확인할 수 있는 정축자 계통의 판본으로서 매우 드물게 남아있는 책이다. 동일한 판본인 세종대왕기념사업회 소장본, 서울대 규장각한국학연구원 소장본, 장흥 보림사 소장본, 계명대도서관 소장본 등은 보물 722-1호, 722-2호, 722-3호, 722-4호로 각각 지정되어 있다. 조사대상본 《금강경삼가해》는 기
본 대상본은 1책만 남은 영본(零本)이고 몇 장의 결락이 있지만 초기 왕실 불서간행의 모습을 보여주는 자료로 의미가 크다. 언해본으로서 15세기 중엽 국어사 연구에서도 중요한 위치를 차지하며, 동일한 시점에 간행된 판본이 매우 드물게 남아있으므로 시유형문화재로 지정하여 보존할만한 가치가 있을 것으로 여겨진다.
근사록(近思錄)은 남송의 주희(朱熹)와 여조겸(呂祖謙)이 함께 편저한 것으로 송대(宋代) 이학의 대표적인 저작이다. 2019년 12월 5일 서울특별시의 유형문화재 제458호로 지정되었다.
《근사록》은 남송의 주희(朱熹)와 여조겸(呂祖謙)이 함께 편저한 것으로 송대(宋代) 이학의 대표적인 저작임. 권말에 있는 김문의 발문을 통해 인출 시기가 1436년임을 알 수 있음. 이 책의 내용은 《근사록집해》이지만 권수제는 대부분 《근사록》임. 조사대상 《근사록》도 마찬가지로 《근사록집해》의 내용을 담고 있으며 중종연간에 금속활자인 후기 초주갑인자로 간행한 책이다. 세종 시기의 초주갑인자 인본보다는 후대에 간행된 것이고, 권1-5가 결락된 영본으로 비교적 여러 인본이 남아있는 편이지만, 책의 판식과 인쇄상태를 고려해 16세기 후반에 간행된 초주갑인자 인본으로 15세기 전기의 주자발(鑄字跋)과 초기간행 발문을 포함하고 있어서 활자인쇄사 연구에 도움이 된다. 조선시대 전반에 걸친 대표적 성리학서이자 조선전기의 간본으로서 서지학적 의미가 크므로 서울시 유형문화재로 지정할만한 가치가 있다.
《근사록(近思錄)》은 남송의 주희(朱熹, 1130∼1200)와 여조겸(呂祖謙, 1137∼1181)이 함께 편저한 것으로 송대 이학의 대표적인 저작이다. 주희는 남송 이학을 집대성하여 후대에 '朱子'라고 존칭되었으며, 《사서(四書)》를 집정하여 천하의 선비들이 교본으로 삼았다. 여조겸은 남송의 사상가, 교육가이며, 사학 또한 존장의 위치에 있다. 《근사록》이라는 서명은 《논어》자장편(子張編) 에 “博學而篤志切問而近思仁在其中矣”라는 구절에서 따온 것으로 "배우기를 널리하고 뜻을 독실히 하며 간절히 묻고 가까이 생각하면 인(仁)이 그 중에 있다"는 데에 근거한 것이다. 주희는 이 책을 1178년 4월에 완성하였으며, 일상생활에 절실한 622항목을 뽑아 14권으로 엮은 것이다. 이후에 《근사록》에 대한 여러 주석서가 나왔는데, 그 가운데 《근사록집해(近思錄集解)》는 1248년 섭채(葉菜)가 체제와 내용에 수정과 보완을 가하면서 새로 엮은 것으로 우리나라에 전해진 것은 대부분 《근사록집해》에 해당한다.
본 대상본인 《근사록》도 마찬가지로 《근사록집해》의 내용을 담고 있으며 권수제는 대부분 《근사록》으로, 중종년간에 금속활자인 후기 초주갑인자로 간행한 책이다. 문화재 지정 신청은 권6-9, 권10-14의 2책이 각각 요청되었지만 검토결과 동일한 판본이 2책으로 분책된 것임이 확인되어 권 6-14의 1종으로 정하였다. 권9의 말에는 권근, 변계량, 김빈 등이 작성한 주자발이 인쇄되어 있다. 권14 말에는 김문(金汶)이 1436년에 작성한 발문이 있으며 근사록을 간행하는 이유와 국왕이 구본에서 드러나는 오자를 김문에게 교정하게하고 인출을 명한 사실을 적었다.
이 책은 권6-14의 영본 2책으로 반곽은 26.4×16.0cm, 9행 18자, 상하내향삼엽화문흑어미(上下內向三葉花紋黑魚尾)의 판식을 지닌다. 표지를 개장하면서 권14말에 있어야 할 권근, 변계량, 김빈 등이 작성한 주자발이 권9의 말에 잘못 붙은 것으로 판단된다. 보존상태는 대체로 양호한 편이지만 표지는 후대에 개장하였으며 본문의 상단과 하단이 누습으로 오염되어 수리를 필요로 할 만큼 산화가 진행 중이다. 권10 책의 상단부가 일부 유실되어있고 본문 상단의 대부분이 누습으로 오염되었다. 표지는 개장되었으며, 본문에 전체에 누습으로 얼룩진 흔적이 있고 각 책의 첫째 장 전면에 헤지고 결락된 부분이 있다. 1436년 처음 활자본으로 간행할 당시의 주자발(鑄字跋)이 초기간행 발문 다음이 아닌 권9의 다음에 이어져 있다. 이는 표지를 장황하면서 착오를 일으킨 것이다. 국내에서는 동일한 판본이 현재까지 알려진 것으로 광산김씨종가, 국립중앙도서관, 청주고인쇄박물관 등에서 확인된다.
《근사록》은 진덕수의 《심경(心經)》과 함께 신유학의 필수문헌으로 중시되었고, 섭채(葉蔡)의 《근사록집주》등 많은 해설서가 나왔다. 우리나라에는 고려 말에 신유학이 수입될 때 전래되어 1370년(공민왕 19) 진주목사 이인민이 4책으로 번각 간행한 판본이 가장 이른 시기의 것이다. 보물262호, 보물1077-1호가 이에 해당된다.
본 문화재는 권말에 있는 김문의 발문을 통해서 이 책이 처음 인출된 시기가 1436년경임을 알 수 있으나, 이는 세종시기의 간본에 대한 내용을 그대로 옮겨 인쇄한 것이다. 1436년경의 초주갑인자본은 현재 보물1077-2호로 지정되어 있다. 이 책의 판식과 인쇄 상태를 고려해 보았을 때 중종조 이후 16세기에 금속활자로 간행된 인본임을 알 수 있다. 중종 이후 16세기의 활자인쇄본은 1519년경에 반사된 후기 초주갑인자 인본과 그 이후 16세기 후반에 다시 간행된 후기 초주갑인자인본으로 구분되며 본 대상본은 이 중에 후자인 것으로 판단된다. 세종 시기의 초주갑인자 인본보다는 후대에 간행된 것이고, 권1-5가 결락된 영본으로 비교적 여러 인본이 남아 있는 편이지만, 16세기 후반에 간행된 초주갑인자인본으로 초기의 주자발(鑄字跋)과 초기간행 발문을 포함하고 있어서 활자인쇄사 연구에 도움이 된다.
국내에 몇 종의 동일 판본이 알려져 있으며 그중에 광산김씨가 소장본은 일괄유물 중에 하나로 보물1019-1-10호로 지정되어 있다. 조선시대 전반에 걸쳐서 영향을 끼친 대표적 성리학서로 의미가 있으며, 조선전기의 간본으로서 서지학적 의미가 크므로 시유형문화재로서 지정할만한 가치가 있다. 다만 표지를 개장하면서 권14말에 있어야 할 권근, 변계량, 김빈 등이 작성한 주자발이 권9의 말에 잘못 붙어 있으므로 이를 권14말 김문의 초기간행 발문 다음에 두어 바로 잡을 필요가 있다.
에드워드 헨리 포타스트(Edward Henry Potthast, 1857년 6월 10일 ~ 1927년 3월 9일)는 미국의 인상주의 작가이다. 센트럴 파크에서 여가를 보내는 사람들, 뉴욕과 잉글랜드의 해변의 사람들을 그려냈다.
1857년 6월 10일 오하이오주 신시내티에서 Henry Ignatz Potthast와 Bernadine Scheiffers의 아들로 태어났다. 1870년을 기점으로 신시내티의 맥미켄 스쿨에서 공부했으며 1872년 스트로브리지 리토그래피 컴퍼니에서 일을 하기 시작했다.
컴퓨터 네트워크에서 입구 필터링()은 들어오는 패킷들이 의도한 위치의 네트워크로부터 비롯되는 것을 보장하기 위해 사용되는 기술이다. 공격자의 패킷에 가짜 IP 주소를 포함시켜 공격원을 찾기 어렵게 만들어버리는 다양한 스푸핑 공격의 대책으로 사용할 수 있다. 이 기술은 서비스 거부 공격에 종종 사용되며 입구 필터링의 주된 대상이다.
네트워크는 다른 네트워크로부터 패킷을 수신한다. 일반적으로 패킷은 패킷을 처음으로 보낸 컴퓨터의 IP 주소를 포함한다. 이를 통해 수신 네트워크의 장치들이 그 기원을 알 수 있으므로 IP 주소들이 프록시나 스푸핑된 IP 주소를 통해 사용되는 상황을 제외하고는 원래 위치로 응답을 되돌려 보낼 수 있다.
보낸이의 IP 주소는 거짓으로 변경이 가능한데 이를 스푸핑이라고 한다. 예를 들어 서비스 거부 공격에서 송신 패킷의 기원을 가짜로 꾸민다. 이는 프록시에 대해서도 유효하지만 이는 IP 스푸핑의 방식과는 다르다.
한 가지 잠재적 해결책은 중간 인터넷 게이트웨이 필터링을 사용하거나 적법하지 않은 것으로 간주되는 패킷을 거부하는 기능을 적용하는 것이다. 패킷을 처리하는 게이트웨이는 단순히 패킷을 완전히 무시하거나 가능하면 적법하지 않은 패킷을 거부하는 메시지를 릴레이(Relay)하는 송신자에게 패킷을 다시 돌려주는 것이 가능하다. 원치 않는, 예상치 못한, 의심이 되는 이벤트와 침입을 식별하고 예방하고 그만두게 만드는데 도움을 주는 기술적 공학 응용의 한 예로 호스트 침입 방지 시스템(HIPS)을 들 수 있다.
입구 필터링을 구현하는 모든 라우터는 수신 IP 패킷의 소스 IP 필드를 검사하며 패킷이 인터페이스에 연결된 IP 주소 블록 내의 IP 주소를 보유하고 있지 않다면 패킷을 드롭(drop)시킨다. 그러나 엔드 호스트(end host)가 멀티호밍 방식이고 전송 네트워크 트래픽을 송신하는 경우 이는 불가능할 수 있다.
입구 필터링에서 네트워크로 들어오는 패킷들은 패킷들을 보내는 네트워크가 기원이 되는 IP 주소(들)로부터 패킷을 보내지 않아야 하는 경우 필터링된다. 엔드 호스트가 스텁 네트워크(stub network)나 호스트인 경우 라우터는 보유 중인 모든 IP 패킷을 소스 IP, 사설 주소(RFC 1918), 보곤 주소(bogon address), 그리고 인터페이스로서 동일 네트워크 주소가 없는 주소들로 필터링해야 한다.
네트워크 입구 필터링의 최상 현행 규정은 국제 인터넷 표준화 기구에 의해 BCP 38, BCP 84라는 이름으로 문서화되어 있는데, 이들은 각각 "RFC 2827" 및 "RFC 3704"에 의해 정의된다.
2017년 K7리그 아산()은 K7리그 아산의 2017년 시즌 축구 대회이다. 각 경기는 전·후반 각 35분씩 70분 경기로 진행되었다.
2017년에 '디비전7 아산시 리그'라는 이름으로 시작되었다. 2017년 시즌에 단일 권역으로 6개 선수단이 참가했고, 2018년 시즌에 2개 권역으로 나누어 12개 선수단이 참가했다. 2019년 시즌부터 단일 권역으로 6개 선수단이 참가하고 있다. 2017년 시즌부터 2018년 시즌까지 70분(전·후반 각 35분) 경기로 진행되었고, 2019년 시즌부터 60분(전·후반 각 30분) 경기로 진행되고 있다.
선장축구장(仙掌蹴球場, )은 대한민국 충청남도 아산시에 있는 스포츠 시설이다. 인조잔디 필드가 갖춰진 축구장 2면이 조성되어 있다. 2014년 11월 15일에 제1구장이 준공되었고, 2018년에 제2구장이 준공되었다.
Dplus KIA는 대한민국의 리그 오브 레전드, 배틀그라운드, 레인보우 식스 시즈, 발로란트 프로게임단으로 2017년 5월 창단했다.
리그 오브 레전드 챌린저스 코리아 서머 2018에서 창단 후 첫 우승을 거머쥐었고 LCK 스프링 2019 승강전에서는 ESC 셰인과 리브 샌드박스를 차례대로 연파하며 창단 첫 LCK 승격을 확정지었다. 그리고 LCK 승격 이후 LCK 스프링 2019 준플레이오프, LCK 서머 2019 플레이오프, 리그 오브 레전드 월드 챔피언십 2019 8강, 2019 LoL KeSPA컵 8강, LCK 스프링 2020 준플레이오프에 오르며 꾸준히 성적을 끌어올렸고 LCK 서머 2020에서는 16승 2패의 압도적인 성적으로 사상 첫 LCK 결승 티켓을 따냈고 결승에서도 LCK 스프링 2018 이후 2년만에 우승을 노리던 DRX를 상대로 3세트 내내 완벽한 경기력으로 3-0의 압승을 거두며 창단 첫 LCK 우승 트로피를 들어올렸으며 이를 통해 챌린저스 출신으로 LCK 우승을 차지한 최초의 팀이 되었다. 그리고 LCK 서머 2020 우승으로 리그 오브 레전드 월드 챔피언십 2020 LCK 1번 시드를 배정받았으며 롤드컵 2020 17경기에서 14승 3패의 압도적인 성적으로 2017년 삼성 갤럭시 이후 3년만에 LCK에 롤드컵 우승을 안겼다. 그 뒤 2020년 12월 22일 기아가 네이밍 스폰서로 확정되며 2021년부터 DWG KIA로 팀명이 변경되었다.
리그 오브 레전드 월드 챔피언십 2021 역시 LCK 1번 시드를 배정받았으며, 2년 연속 결승전에 진출했다.
2023년 1월 9일, 팀명을 Dplus KIA로 변경했다.
발로란트.
주요 대회 우승 1회, 준우승 1회
1TEAM(원팀)은 라이브웍스컴퍼니 소속의 대한민국 5인조 보이그룹이다. 팀 명은 각자 다른 개성을 가진 5명이 만나 하나의 팀을 이룬다는 뜻을 담았다.
에어팟 프로()는 애플이 설계한 무선 블루투스 이어폰으로 2019년 10월 30일 처음 출시됐다.
애플은 2019년 10월 28일 에어팟 프로를 발표했고 이틀 후인 10월 30일 출시했다.
2세대 에어팟 프로는 2022년 9월 7일 애플 미디어 행사에서 발표되었으며 2022년 9월 23일 출시되었다.
충전케이스와 2개의 유닛으로 구성되어 있으며, 충전케이스에 연결해 케이스와 유닛을 동시에 충전할 수 있다. 무선충전을 지원하는 케이스가 기본으로 제공된다. 또한 커널형 이어폰의 필수품인 실리콘 팁 3개가 동봉되어 있다. S, M, L 사이즈 팁이 각각 1개씩 들어있으며 M 사이즈가 기본으로 장착되어있다. 추가적으로 에어팟 프로는 일반적인 이어폰과 노즐 구조가 상이하므로 에어팟 프로 전용으로 나온 이어팁 외에 다른 이어팁과 호환되지 않는다. CNET의 리뷰에 따르면 애플스토어에서 $395에 구매 가능하다고 한다.
재생시간의 경우 ‘노이즈 캔슬링’ 및 ‘주변음 허용’ 모드를 모두 끈 상태에서는 음악 감상 시간이 최대 5시간으로 전작과 같으며, 액티브 노이즈 캔슬링이 활성화되었을 때에는 4.5시간이다. 충전 케이스에 있는 배터리까지 사용했을 경우 전작과 마찬가지로 최대 24시간의 사용 가능하다.
적응형 EQ를 지원해서 귀 내부 형태에 맞춰 음질을 자동 조정하기 때문에 이도의 형태가 달라 균일한 사운드를 들을 수 없는 문제를 보완했으며, 내향 마이크를 이용해서 재생되는 소리를 듣고 이를 바탕으로 중주파 및 저주파를 조절해 미세한 부분까지도 사운드를 다듬는다고 한다. 또한 내향 마이크를 이용해서 현재 듣는 소리가 적정한지 측정해 올바른 크기의 팁을 사용하고 있는지 확인하는 기능도 지원한다.
Apple에서 공개된 시스템 요구 사항으로 최신 OS인iOS 13.2, iPadOS 13.2, macOS Catalina 10.15.1, 그리고 watchOS 6.1 이상이 필요하다. 제스처 기능들이 모두 정상동작하기 위해서는 기존 에어팟과 같이 하위 버전이나 타사 기기와 사용하더라도 UI 및 포스버튼 기능 할당이 지원되지 않는 점을 제외하면 동작에 지장은 없다. 또한 기존 AirPods처럼 홈페이지에서 AirPods Pro는 Apple 기기가 아닌 제품과도 Bluetooth 헤드폰으로 페어링해 사용할 수 있지만, 기능은 제한된다고 밝히고 있다. 다만 노이즈 캔슬링과 주변음 허용은 정상 작동한다.
남영희(南英姬, 1971년 11월 15일~)는 대한민국의 정당인이다.
부산광역시 출신으로 인하공업전문대학 항공운항학과를 나온 후 6년 동안 승무원 생활을 했다. 2002년 노무현 민주당 대통령 후보의 선거운동에 참여하면서 노사모(노무현을 사랑하는 사람들의 모임), 개혁정당 등에서 활동했다. 2018년 3월부터 2019년 10월까지 문재인 정부 청와대 행정관을 지냈다. 이후 대통령 직속 국가균형발전위원회 국민소통특별위원으로 활동하였다.
절제(節制)는 조정 또는 자발적 자제로 정의된다. 일반적으로 개인이 자발적으로 무언가를 하지 않는 것으로 설명된다. 여기에는 비폭력과 용서의 형태로 보복을 자제, 겸손과 겸허의 형태로 오만을 자제, 신중함의 형태로 과도한 사치나 뿌려지는 과잉과 같은 초과를 자제, 평온과 자기통제의 형태로 무언가에 대한 과도한 분노나 갈망을 자제 등이 포함된다.
절제는 종교 사상가, 철학자, 최근에는 심리학자, 특히 긍정 심리학 운동에서 덕으로 묘사되었다. 고전적인 도상법에서, 미덕은 종종 물을 다른 곳으로 옮기는 두 개의 용기를 가진 여자로 묘사된다. 이는 그리스 철학과 기독교에서 발견된 서구 사상의 추덕 중 하나이며 불교와 힌두교와 같은 동양 전통에서도 그러하다.
절제는 긍정 심리학 분류에서 지혜, 용기, 인류애, 정의 및 초월을 포함한 6가지 미덕 중 하나이다. 그것은 일반적으로 초과에 대한 통제로 특징 지어지며 순결, 겸허, 겸손, 자기조절, 환대, 예의, 자제, 용서, 자비와 같은 특성을 통해 표현된다. 이들 각각은 성욕, 허영심 또는 분노와 같은 충동을 과도하게 억제하는 것과 관련이 있다.
용어 "절제"는 또한 특히 금주 운동과 관련하여 술의 부재 (절대금주주의)를 지칭할 수 있다. 술 조절을 가리킬 수도 있다.
고대 그리스어에는 영어로 "temperance"로 번역된 두 단어가 있다. 첫 번째, 는 주로 "자제력"을 의미했다. 다른 하나인 '는 아리스토텔레스 시대에 만들어진 단어로 "자기 통제" 또는 "자기 훈련"을 의미했다. 는 성경에 세 번 나타나며, 킹 제임스 성경에서는 "temperance"로 번역되었다.
절제의 현대적 의미는 처음 사용된 이후로 진화했다. 라틴어에서 는 (힘이나 분노로부터의) 자제를 의미하지만, 더 넓게는 적절한 균형 또는 혼합 (특히, 온도 또는 화합물의)을 의미한다. 따라서 "검을 담금질하다"는 금속 칼을 단련하는 가열 및 냉각 과정을 의미한다. 라틴어는 또한 통치 및 통제를 의미했으며, 이는 온건한 방식(즉, 과도한 힘을 사용하지 않는 방식)을 의미했을 가능성이 높다.
절제는 플라톤이 옹호한 주요 아테네 미덕이다. 자제력()은 이상적인 도시의 네 가지 핵심 미덕 중 하나이다. 플라톤의 초기 대화록 중 하나인 "카르미데스"에서는 절제를 묘사하려 시도하지만, 적절한 정의에 도달하지 못한다.
아리스토텔레스는 자신의 선구적인 덕 윤리학 체계에서 절제와 자기 통제에 대한 논의를 포함했다.
아리스토텔레스는 절제의 영역을 육체적 쾌락으로 제한하고, 절제를 자기 방종과 구별되는 "쾌락에 대한 중용"으로 정의한다. 용기처럼 절제는 "우리 본성의 비합리적인 부분"(용기의 경우 두려움, 절제의 경우 욕망)을 훈련하는 미덕이다.
그의 논의는 니코마코스 윤리학 3권 10~12장에 나오며, 다음과 같이 결론을 맺는다.
절제하는 사람의 욕구는 이성과 조화를 이루어야 한다. 왜냐하면 둘의 목표는 숭고한 것이기 때문이다. 절제하는 사람은 마땅히 원하는 것을 마땅한 때에 마땅한 방식으로 원하며, 이것은 또한 이성이 지시하는 바이다. 그러므로 이것을 절제에 대한 설명으로 볼 수 있다.
일반적으로 미덕과 마찬가지로 절제는 연습을 통해 습득되는 일종의 습관이다. 그것은 열정이나 능력이 아니라 성격 상태이며, 특히 과도함과 부족함 사이의 중용을 선택하는 성향이다. 중용은 달성하기 어렵고, 추론이 아니라 지각으로 파악된다.
미덕적인 행동을 하는 데서 오는 쾌락은 미덕적인 성향을 얻었음을 나타내는 신호이다. 절제는 우리의 욕망을 우리의 깨달은 자기 이익과 일치시켜, 우리 자신의 번영에 가장 좋은 것을 원하도록 하는 것이다.
아리스토텔레스가 "방탕한"()이라는 단어를 사용했는데, 이는 그리스어로 "징계받지 않은"을 의미했다. 이는 방탕한 사람이 미숙하고 훈련되지 않았으며, 아직 잘 사는 법을 배우지 못했음을 암시한다.
마르쿠스 아우렐리우스.
로마 황제이자 스토아 철학자인 마르쿠스 아우렐리우스는 자신의 명상록에서 절제를 "쾌락에 대한 사랑에 반대되는 미덕"으로 정의한다. 그는 절제가 인간을 동물과 구별한다고 주장하며 다음과 같이 썼다.
이성적이고 지적인 운동의 고유한 임무는 자신을 제한하고 감각이나 욕구의 운동에 의해 압도되지 않는 것이다. 왜냐하면 둘 다 동물적이기 때문이다. 그러나 지적인 운동은 우위를 주장하며 다른 것에 의해 압도되는 것을 허용하지 않는다.
마르쿠스에게 이성적 능력은 욕구에 의해 사용되기보다는 욕구를 이해하기 위해 존재한다. 명상록 9권에서 그는 다음과 같은 조언을 한다. "환상을 지우고, 욕망을 억제하며, 식욕을 억누르고, 지배하는 능력을 제어하라."
마르쿠스는 아버지에게서 영감을 받았다. 마르쿠스는 아버지를 "모든 상황에서 만족하며", "모든 일에서 절제를 보였고", "부적절한 시간에 목욕을 하지 않았고, 집을 짓는 데 열중하지 않았으며, 먹는 것에 호기심을 갖지 않았고, 옷의 질감이나 색깔, 노예의 아름다움에 대해서도 그렇지 않았다"고 기억했다. 마르쿠스는 절제가 어렵지만 중요하다고 썼다. 그는 자신의 아버지를 소크라테스와 유사하다고 호의적으로 평가했다. 소크라테스는 "많은 사람이 너무 약해서 삼가할 수 없는 것들을 삼가할 수 있었고, 과도함 없이 즐길 수 없었던 것들을 즐길 수 있었다. 그러나 이 둘을 모두 견딜 수 있을 만큼 강하고, 다른 것에서 절제할 수 있는 것은 완벽하고 무적의 영혼을 가진 사람의 특징이다"라고 썼다.
토마스 아퀴나스는 그의 신학대전에서 절제의 범위를 "인간의 덕으로서 절제는 감각적인 쾌락에 대한 욕망을 다룬다"고 정의한다. 그는 "절제의 대상은 촉감의 탐욕과 관련된 쾌락에 대한 선"이라고 명시하여 '감각적인 쾌락'을 정교화한다. 그는 또한 절제를 감각적인 쾌락의 자제와 연결함으로써 정의하는데, 이는 감각적인 고통의 단순한 인내와는 대조되는 구별이다. 그는 "절제하는 사람은 촉감의 쾌락을 삼가는 것 때문에, 그 반대되는 고통을 피하지 않는 것보다 더 칭찬받는다"고 주장하며 이 구별을 강조한다.
아퀴나스에게 절제는 쾌락 자체와 결코 모순될 필요가 없다. "절제하는 사람은 모든 쾌락을 피하는 것이 아니라, 절도 없고 이성에 반하는 쾌락을 피한다." 예를 들어, 그는 음식과 성을 논하는데, 절제하는 방식으로 접근할 때 이들은 절제라는 미덕과 모순되지 않으면서 인간의 생존 요구 사항을 충족시킨다.
그러므로 촉감으로 지각되는 선이며, 개인 또는 종족의 인간 생명 유지를 위한 것, 예를 들어 식탁이나 성관계의 쾌락이라면, 이는 절제라는 덕에 속할 것이다.
미셸 드 몽테뉴.
마르쿠스 아우렐리우스와 비슷하게 프랑스 철학자 미셸 드 몽테뉴는 자신의 에세이 '경험에 대하여'에서 절제가 영혼을 고양시킨다고 썼다.
영혼의 위대함은 전진하고 나아가는 것만큼이나 자신을 다스리고 제한하는 방법을 아는 데 있다. 그것은 충분한 모든 것을 위대하게 여기며, 탁월한 것보다 온건한 것을 선호함으로써 자신을 증명한다. 몽테뉴는 마르쿠스와 달리 절제가 쾌락에 대한 사랑에 반대되기보다는 쾌락을 증진시킨다고 믿는다. "방탕은 쾌락의 해충이며, 절제는 그 채찍이 아니라 오히려 그 양념이다." 아퀴나스와 마찬가지로 몽테뉴는 올바른 도덕적 맥락에서 절제와 쾌락 사이에 모순이 없다고 본다. 오히려 그는 "방탕과 과도가 비난받지 않을 만큼 정당하고 합법적인 쾌락은 없다"고 믿는다. 예를 들어, 그는 결혼 생활에서의 성적 쾌락에 대한 절제된 접근 방식을 칭찬한다. "결혼은 엄숙하고 종교적인 유대이므로, 거기서 얻는 쾌락은 진지하고 진중한 즐거움이어야 하며, 일종의 엄숙함과 섞여야 한다. 그것은 일종의 신중하고 양심적인 쾌락이어야 한다."
몽테뉴는 또한 절제의 어려움에 대해서도 논한다. 그는 쾌락을 절제하는 것이 불행을 초래하는지에 대해 다음과 같이 사색한다.
그러나 솔직히 말해서, 그 동안 인간은 가장 비참한 존재가 아닌가? 자연적인 조건으로는 순수하고 완전한 쾌락 하나를 맛보기도 어렵고, 그런데도 그는 자신이 가진 작은 것을 줄이기 위해 교리와 계율을 고안해야 한다. 예술과 학문을 통해 자신의 비참함을 증대시키지 않으면 아직 충분히 불행하지 않다.
에세이 '취기에 대하여'에서 몽테뉴는 절제가 욕망의 가능성을 완전히 배제할 수도 없고 그래서도 안 된다는 것을 받아들인다. "사람이 자신의 경향을 억제하고 조절하는 것으로 충분하다. 그것들을 완전히 억누르는 것은 그에게 불가능하다." 그러나 '의지를 다스리는 것에 대하여'에서 몽테뉴는 경향을 억제하지 못하는 것에 대해 경고한다. "우리가 우리의 필요와 소유를 더 크게 할수록, 우리는 운명의 타격과 역경에 더 많이 노출된다."
프랜시스 베이컨.
영국 철학자 프랜시스 베이컨은 그의 저서 학문의 진보에서, 마르쿠스와 몽테뉴처럼 감각과 욕망에 직면하여 절제를 지키는 것의 어려움을 인식한다. 그는 "애정이 바람처럼 혼란과 교란을 일으키지 않는다면, 마음은 본성상 절제되고 안정적일 것이다"라고 썼다. 그는 이 문제가 특히 물질적 안락의 안정감을 누릴 만큼 운이 좋은 사람들에게 적용된다고 믿는다. 이들에 대해 그는 "크고 갑작스러운 행운은 대개 사람들을 좌절시킨다"고 말하며, 부유한 사람들은 자신의 부에 감정적으로 집착하지 말아야 한다는 의 조언을 인용한다.
존 밀턴.
실낙원에서 영국 시인이자 혁명 공화주의자 존 밀턴은 대천사 미카엘이 절제, 즉 그가 "너무 지나치지 않는 규칙"이라고 부르는 것의 가치를 설명하게 하는데, 그는 이 미덕이 절제하는 사람에게 장수를 부여하는 이점이 있다고 말한다.
그러나 밀턴은 마르쿠스, 몽테뉴, 베이컨처럼 절제를 얻는 것의 어려움을 잘 알고 있었다. 그의 에세이 아레오파지티카에서 그는 절제가 좋은 욕망과 악한 열정을 구별하는 데 있어서 신중함을 요구하지만, 이 신중함은 유혹에 대한 이해, 즉 방탕한 사람을 악한 욕구의 지배 아래로 이끌 수 있는 친숙함에서만 나온다고 쓴다. "온갖 유혹과 겉보기 즐거움을 가진 악덕을 이해하고 숙고하면서도 삼가고, 구별하고, 진정으로 더 나은 것을 선호할 수 있는 자가 진정한 순례자 기독교인이다."
블레즈 파스칼.
프랑스 철학자 블레즈 파스칼에게 절제는 만족할 수 없는 욕망과 완전히 결핍된 욕망이라는 두 극단 사이의 균형을 존중한다. 몽테뉴처럼 파스칼은 마르쿠스 아우렐리우스가 주장했던 욕망을 완전히 소멸시키는 것은 불가능하다고 믿지만, 파스칼은 욕망의 억제를 요구한다. 그는 자신의 팡세에서 "자연은 우리를 너무나 잘 중심에 두어서, 저울의 한쪽을 바꾸면 다른 쪽도 바뀐다"고 썼다. 예를 들어, 그는 독서와 와인 마시는 행위에 있어 균형 잡힌 절제를 요구한다. "너무 빨리 읽거나 너무 느리게 읽으면 아무것도 이해하지 못한다." "와인이 너무 많거나 너무 적다. 그에게 와인을 주지 않으면 진실을 찾을 수 없고, 너무 많이 주면 똑같다."
독일 철학자 이마누엘 칸트는 그의 저서 도덕 형이상학의 첫 번째 장에서 절제를 "애정과 열정의 절제, 자기 통제, 그리고 침착한 숙고"의 덕으로 탐구하며, 절제가 모든 인간 존재의 잠재력에 필수적이고 유익한 요소라고 칭찬하기까지 한다. 비록 그는 마르쿠스 아우렐리우스를 포함한 고대 철학자들이 이 덕을 거의 무조건적으로 받아들였다고 생각하지만 말이다. 반면에 칸트는 절제가 악의를 가진 사람들의 악행의 효과를 증대시킬 수 있다고 경고함으로써 절제를 제한한다. "왜냐하면 선한 의지의 원칙이 없다면, [절제]는 극히 나쁘게 될 수 있으며, 악당의 냉정함은 그를 훨씬 더 위험하게 만들 뿐만 아니라, 그것이 없었을 때보다 우리 눈에 훨씬 더 혐오스럽게 만든다." 따라서 칸트에게 절제는 다른 미덕들을 보완할 때 가장 중요한 도덕적 효과를 발휘한다.
판단력비판에서 칸트는 예술과 과학이 합리성을 날카롭게 함으로써 순전히 동물적 또는 감각적 욕망, 즉 그가 '감각적 경향성'이라고 명명한 것에 직면하여 절제를 함양하는 데 도움을 준다고 썼다.
아름다운 예술과 과학은 보편적으로 전달 가능한 즐거움과 사회의 세련됨을 통해 인간을 도덕적으로 더 나은 존재로 만들지는 못하더라도 문명화시키고, 그리하여 인간을 이성만이 권위를 가질 수 있는 지배력을 위한 준비를 시킨다.
존 스튜어트 밀은 그의 저서 자유론에서 절제에 대해 쓴다. 그는 무절제한 행동에 대한 법률을 지지하며 수사적인 질문을 던진다.
도박, 음주, 부도덕, 나태, 불결함이 행복에 해롭고 개선에 큰 방해가 되는 정도가 법으로 금지된 많은 행위와 같거나 더하다면, 왜 (묻건대) 법은 실행 가능성과 사회적 편의에 부합하는 한 이러한 것들도 억제하려고 노력하지 않아야 하는가?
밀은 또한 무절제에 대한 여론 형성을 지지한다.
그리고 법의 불가피한 불완전함을 보완하기 위해, 여론은 적어도 이러한 악덕에 맞서 강력한 경찰력을 조직하고, 그것을 실행하는 것으로 알려진 자들에게 사회적 벌칙을 엄격하게 부과해야 하지 않는가? 그러나 밀은 개인의 친한 친구나 가족에게 영향을 미치는 종류의 무절제가 아니라 사회 전반에 영향을 미치는 종류의 무절제에 대한 공개적인 처벌을 옹호하며, 술 취한 경찰관의 예를 든다. "단지 술에 취했다는 이유만으로 아무도 처벌받아서는 안 된다. 그러나 군인이나 경찰관은 근무 중에 술에 취했을 때 처벌받아야 한다."
자연주의자 찰스 다윈은 그의 저서 인간의 유래에서 절제를 함양하는 인간의 능력에 대한 강한 믿음을 표현한다.
인간은 양심에 의해 촉진되어, 오랜 습관을 통해 완벽한 자기 통제력을 얻게 될 것이며, 그의 욕구와 열정은 결국 그의 사회적 공감과 본능, 그리고 동료들의 판단에 대한 그의 감정에 즉시 그리고 투쟁 없이 굴복하게 될 것이다. 여전히 배고프거나 여전히 복수심에 불타는 사람은 음식을 훔치거나 복수를 감행할 생각조차 하지 않을 것이다.
따라서 다윈에게 인간의 사회성은 일정 수준의 개인적인 자제력을 요구하며, 이는 사회화된 사람이 시간이 지남에 따라 실천하는 방식이다. 다윈은 또한 절제가 한 세대에서 다음 세대로 전달될 가능성에 대한 그의 믿음을 진술한다. "자기 통제 습관은 다른 습관처럼 유전될 수 있으며, 앞으로 보게 되겠지만 심지어 그럴 가능성이 높다."
절제의 주제는 문화와 시대를 초월하여 나타난다.
절제는 팔정도의 필수적인 부분이다. 길의 여섯 번째 단계인 "바른 노력"에는 가 포함되는데, 이는 "감각 문을 지키는 것" 또는 "감각 자제"로 번역된다. 종종 첫 가르침으로 여겨지는 담마짝까빠왓따나 경에서 붓다는 팔정도를 감각적 탐닉과 자기 고행의 극단 사이의 중용인 중도로 묘사한다. 오계()의 세 번째와 다섯 번째 계율은 절제의 가치를 반영한다. "감각적 쾌락에 관한 잘못된 행위"와 음주를 피해야 한다.
"절제는 쾌락의 유혹을 완화하고 창조된 것들을 사용하는 데 균형을 제공하는 도덕적 미덕이다."
구약성경은 잠언에 나타난 바와 같이 절제를 핵심 미덕으로 강조한다. 신약성경도 마찬가지로 용서가 신학의 중심이며 자기 통제가 성령의 열매 중 하나이다. 기독교 신학에 관하여, 킹 제임스 성경은 갈라디아서 에서 그리스어 ()를 "절제"로 번역하는데, 이는 자기 통제 또는 훈련을 의미한다.
토마스 아퀴나스는 절제를 포함한 아리스토텔레스의 미덕 목록을 채택하고 이를 바탕으로 자신의 체계를 구축했다. 그는 절제를 "열정을 묶는 마음의 성향"이라고 불렀다. 절제는 탐식의 죄와 싸운다고 여겨진다.
기독교 내에서 절제는 자기 통제와 유사한 미덕이다. 이는 삶의 모든 영역에 적용된다. 특히 아만파, 구질서 메노나이트, 보수적 메노나이트와 같은 교파에서 실천되는 것을 볼 수 있다. 절제는 쾌락에 대한 유혹과 욕망을 완화하고 "창조된 것들을 사용하는 데 균형을 제공하는" 미덕으로 간주된다.
현대 조직.
절제의 가치는 보이 스카우트, 윌리엄 베넷, 그리고 벤저민 프랭클린과 같은 현대적인 출처에서도 여전히 장려된다. 철학은 특성 연구, 특히 금지 명령 연구와 미덕 목록화 및 체계화에 많은 교훈을 주었다.
긍정 심리학 이론가 집단은 절제를 용서, 겸손, 신중, 그리고 자기조절이라는 네 가지 주요 성격 강점을 포함하는 것으로 정의했다.
정건조는 신상옥 감독이 남으로 귀환한 후 불가사리를 마저 완성한 감독이다.
정의 (定義)는 고전적인 유럽 철학과 로마 가톨릭에서 4가지 추덕 중 하나이다. 이는 이기심과 이타심 사이 – 공정한 몫보다 많거나 적은 것 사이 – 의 절제 또는 평균이다.
정의는 기독교에서 다른 사람들과의 관계를 규제하기 때문에 자선의 실천과 밀접한 관련이 있다. 이는 그러한 모든 관계를 규제하고 때로는 추덕의 가장 중요한 것으로 간주되기 때문에, 추덕의 "중심"으로도 불린다.
사회적 지지(Social support,社會的支持)는 어떤 사람을 둘러싸고 있는 중요한 타인 또는 외부환경에게서 얻는 여러 가지 형태의 원조이다. 이러한 의미에서 그러한 원조 원을 사회적 지지원이라고 하며 자신을 둘러싼 사회적 지지원의 관계를 사회적 지지망(사회적 지지 네트워크,Social Support Network) 또는 소셜 네트워크로도 언급될수있다.
다양한 사회적 자원.
사회적 지지는 어떤 사람을 둘러싸고 있는 중요한 타인에게서 얻는 여러 가지 형태의 원조로서 이를 사회적 자원으로 볼 수 있으며 이러한 여러 형태에는 무형의 정서적인 감정지지나 정보 자원의 제공 또는 물질적 원조의 자산 제공등 유형,무형의 사회적 지지를 폭넓게 포함한다. 현대에 들어서 많은 연구결과 애완동물과의 일상생활에서의 경험 역시 높은 사회적 지지의 자원으로 언급되고 있으며 심리적 가족 구성원으로 보고되고 있다.
단일 광자 방출 컴퓨터 단층 촬영(單一光子放出computer斷層撮影, Single-photon emission computed tomography, SPECT, SPET)은 주어진 에너지의 단일 광자를 방출하며 방사성 핵종을 사용하는 컴퓨터 단층 촬영이다. 단순히 기관의 크기나 부피뿐만 아니라 생화학적, 생리학적 과정을 관찰하는 데 유효하다.
벨벳 게코(velvet gecko)는 다음과 같은 속과 그 하위 종을 의미한다:
미국 육군 의무사령부()는 미국 육군 의무부의 사령부이다. 전신조직인 보건근무사령부처럼 미국 육군의 의과총감이 육군 의무부 총감과 의무사령관 직책을 겸직하고 있다.
1993년 10월, 임시 의무사령부가 설립되어 일년동안 보건근무사령부와 의무부의 기능을 병합하는 과정을 시작하였다. 11월 1일, 임시 치의사령부()가 예하사령부로 편성되었다. 보건근무사령부의 지역대는 "보건근무지원지역대"로 대채하고, 의무사령부 예하조직으로 지정하여 임무 대응과 책임감을 더했다.