shopkeeper/korean_wiki_content_only_120125 huggingface dataset:
간단히 말해서 자본주의 체제에서 공장은 경제를 촉진했고 부유한 소수는 공장을 소유했다. 이러한 환경에서 많은 사람들이 공장 소유주를 위해 일하지 않고서는 생존할 수 없는 상황이 되었다. 이런 조건에서 부유한 소수는 살기 위해 일해야했던 노동자들을 착취했다. 그래서 마르크스는 프롤레타리아트를 해방시키거나 노동의 부담에서 해방시키려는 그의 계획을 설명했다. 유토피아에 대한 그의 생각은 사람들이 능력에 따라 할 수 있는 대로 일하고 모두가 부를 공유하는 땅이었다.
정부가 경제를 통제하고 국민이 자신의 재산을 국가에 넘겨 주면 한 집단의 사람들이 다른 집단보다 우위를 점할 수 없다. 마르크스는 이 이상을 그의 선언문에서 묘사했고, 여러 혁명가들이 실행으로 옮겼으나 공산주의의 현실은 이상에 훨씬 못 미쳤다. 20세기 대부분 동안 세계의 약 3분의 1이 공산주의 국가에 살았다. 그러나 공산주의 지도자들은 생산을 통제하고 부를 분배하는 전권을 쥐면서 독재 정권으로 변질된다. 서방 자본주의 국가들 또한 공산주의 확산을 억제하기 위한 각종 전략을 펼쳤고 대부분의 공산주의 국가들은 20세기를 넘기지 못하고 붕괴되었다. 결국 혁명을 요구하는 마르크스의 유토피아는 실현되지 않았다. 그러나 2020년 현재 북한, 베트남, 중국, 쿠바, 라오스 등 공산주의 국가가 계속 존재한다.
공산주의 이전(~1916).
칼 마르크스와 다른 초기 공산주의 이론가들은 구석기 시대부터 찰콜리틱에서 발견되는 원예 사회까지 수렵 채집 사회들은 본질적으로 평등주의적이고 따라서 그는 그들의 이데올로기를 원시 공산주의라고 불렀다. 초기 기독교는 모든 사람들 사이의 공유를 강조한 신약성서의 가르침에 기초한 공동소유 형태를 지지했다. 에세네와 같은 다른 고대 유태인 종파들도 평등주의와 공동생활을 지지했다.
유럽의 근대 초기에는 공산주의 사상을 지지하는 다양한 집단이 출현했다. 캄파넬라의 1601년 작품 태양의 도시는 사회의 산물이 평등하게 공유되어야 하는 사회의 개념을 전파했다. 몇 세기 안에, 영국 남북 전쟁 동안 라운드헤드 쪽에 있는 다양한 단체들은 평등주의적인 기반, 즉 레벨러와 디거스라는 곳에 부의 재분배를 전파했다. 18세기에 프랑스 철학자 루소는 그의 영향력 있는 사회 계약에서 군주의 통치보다는 민중의 주권에 기초한 정치 질서의 기초를 설명했다.그의 견해는 1789년 프랑스 혁명 동안 영향을 미쳤으며, 이 혁명은 다양한 반제국주의자들, 특히 야코뱅 족이 장 폴 마라트와 그라쿠스 바베프를 포함한 국민들 사이에 부를 균등하게 재분배하는 생각을 지지했다. 후자는 공동 소유, 평등주의, 재산 재분배에 기초한 혁명 정권을 수립하고자 하는 1796년 동족 음모에 연루되었다. 그러나 음모가 탐지되었고 그와 관련된 몇몇 사람들은 체포되어 처형되었다. 그의 견해와 방법 때문에, 비록 공산주의라는 용어가 당시에는 사용되지 않았지만, 바부예프의 공동 공모자인 필리프 부오나로티에 따르면, 초기 급진적 평등주의자들의 반대자들은 그들을 공산주의자가 아니라 아나키스트라고 불렀다. 이러한 좌절에도 불구하고, 프랑스 혁명 정권과 바뷔프의 불운한 반란의 예는 "재산은 도둑질이다!"라고 선언한 앙리 드 생시몽, 루이 블랑, 샤를 푸리에, 피에르 조셉 프라우드혼과 같은 급진적인 프랑스 사상가들에게 영감을 주었다.
1830년대와 1840년대에 이르러 공산주의에 대한 평등주의 개념과 사회주의에 대한 관련 사상은 부르주아 계급의 자유주의와 개인주의의 비평이 널리 퍼진 피에르 르루와 같은 사회 비평가와 철학자들의 저술로 인해 프랑스 혁명계에서 널리 대중화되었다. 1832년 Leroux가 쓴 글에 따르면, "개인주의 외에 다른 어떤 목적도 인정하지 않는 것은 하층민들을 잔인한 착취로 인도하는 것이다. 프롤레타리아는 골동품 노예제 부활에 지나지 않는다." 그는 또한 생산수단의 사적 소유가 하층민의 착취에 허용되었고 사유재산은 인간의 존엄성과는 다른 개념이라고 주장했다. 사회주의자인 테오도르 데자미, 에티엔 카벳, 장 자크 필로를 포함한 프랑스의 공동 소유를 지지하는 사람들이 프랑스어로 공산주의라는 믿음 체계를 설명하기 위해 공산주의라는 단어를 명시적으로 사용하기 시작한 것은 1840년이었다. 프랑스에서 공산주의 운동의 인기를 확립한 획기적인 사건은 1840년 데자미가 프랑스 벨레빌에서 알베르트 라폰네라이와 함께 연회를 조직했을 때 일어났는데, 이것은 매우 성공적이었기 때문에 더 계획적인 공산주의 연회는 프랑스 정부에 의해 불법화되어야만 했다. 데자미는 1842년 그의 저서 Code la Communaté에서 필요한 것은 모든 활동이 중앙집권화된 "공동 재산의 완전하고 제한 없는 사회"라고 주장했다. 1840년대의 가장 두드러지고 영향력 있는 프랑스 공산주의자들 중 한 명은 부르주아 지배 국가를 전복시키기 위해 폭력적인 혁명 행동이 사용되어야 한다는 신념으로 유명한 아우구스트 블랑키였다. 블랑키의 추정에서 혁명은 만약 작은 비밀 단체에 의해 실행된다면 가장 성공적일 것이며, 그 다음에 프롤레타리아 독재 정권을 설치할 수 있을 것이다. 이들 프랑스 작가들의 작품과 가르침, 현재 공산주의자로 자칭되고 있는 많은 이들이 빌헬름 바이틀링이 이끄는 1836년 정의의 기독교 공산주의 연맹과 같은 새로운 공산주의 집단에 영감을 주었으며, 이는 나중에 브뤼셀의 공산주의 통신위원회와 통합될 것이다. 1847년 이 두 그룹의 합병은 독일 사회주의 노동당의 지도자 카를 샤페르가 이끄는 공산주의 연맹을 결성하였고, 같은 해 두 명의 창립 멤버 칼 마르크스와 프리드리히 엥겔스가 새로운 정당의 원칙을 설명하는 선언문을 작성하도록 위임하였다.
1840년대, 정치적 위협으로 여겨졌던 독일 주 당국의 압력을 피해 망명하여 영국에 살고 있던 독일의 철학자이자 사회학자 칼 마르크스는 현재 마르크스주의로 알려진 다양한 공산주의에 대한 그의 이론을 개괄한 책을 출판하기 시작했다. 마르크스는 1849년 엥겔스(1820–1895)의 재정적인 지원을 받았다. 마르크스와 엥겔스는 이전의 철학자들로부터 많은 영향을 받았다. 정치적으로, 그들은 막시밀리앵 로베스피에르와 프랑스 혁명의 다른 급진적인 인물들에 의해 영향을 받았고, 경제적으로 그들은 데이비드 리카도의 영향을 받았다. 철학적으로 그들은 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔의 영향을 받았다. 엥겔스는 1845년부터 영국 맨체스터에 있는 체탐스 도서관에서 정기적으로 마르크스를 만났다. 엥겔스가 영국 노동계급의 조건(Condition of the Working Class in England)에 실린 산업 맨체스터에 대한 자신의 경험을 전하면서 노동계급의 투쟁을 강조한 것은 바로 여기에 있었다.
마르크스는 "지금까지 존재하는 모든 사회의 역사는 계급투쟁의 역사"라고 말했는데, 그는 당시 사회를 지배했던 부르주아 계급(선정 소수 상류층과 상류 중산층)과 모든 것을 생산하기 위해 노력했지만 정치적인 것은 없는 프롤레타리아(서민층 대중) 사이에서 일어나고 있다고 믿었다. 조종하다 그는 인간 사회가 원시 공산주의에서 노예제, 봉건주의, 그리고 자본주의에 이르기까지 일련의 진보적 단계를 거쳤으며, 이것은 다시 공산주의로 대체될 것이라고 주장했다. 마르크스에게 공산주의는 필연적이면서도 불확실하고 바람직한 것으로 여겨졌다.
마르크스는 1846년에 공산주의 통신 위원회를 설립하여 유럽 전역의 다양한 공산주의자들, 사회주의자들, 그리고 다른 좌파들이 정치적 억압에 직면하여 서로 연락할 수 있게 하였다. 그 후 그는 1848년에 공산주의 선언서를 출판했는데, 이것은 지금까지 쓰여진 가장 영향력 있는 공산주의 교과서들 중 하나임이 입증될 것이다. 이후 그는 자본주의 경제와 그것이 정치, 사회, 철학에 미치는 영향을 검토하고 비판할 수 있는 다권 서사시에 대한 작업을 시작했다. 이 서사시의 첫 번째 책은 자본이라고 알려져 있다. 그러나, 마르크스와 엥겔스는 공산주의에 관한 글쓰기에만 관심이 있는 것이 아니라, 유럽 전역의 공산주의 정부를 만드는 혁명적인 활동을 지원하는 데에도 적극적이었다. 그들은 국제 노동자 협회를 설립하는데 도움을 주었는데, 이 협회는 후에 마르크스가 협회의 총회에 선출되면서 다양한 공산주의자들과 사회주의자들을 결속시킨 최초의 국제 운동가로 알려지게 되었다.
공산주의의 시작(1917~1944).
10월혁명.
20세기 초에 러시아 제국은 차르 니콜라스 2세에 의해 지배된 독재 정치였으며, 러시아에서는 수백만 명의 농민이 비참한 가난 속에서 살고 있었다. 반공 역사가 로버트 서비스(Robert Service)는 "가난과 억압이 마르크스주의가 성장하기에 가장 좋은 토지가 되었다"고 언급했다. 이념을 이 나라에 도입한 가장 책임이 큰 사람은 게오르기 플레카노프(Georgi Plekhanov)였지만, 이 운동 자체는 한동안 그의 신념으로 인해 시베리아에 있는 수용소에 유배되었던 블라디미르 레닌에 의해 조직되었다. 러시아 사민당이라고 알려진 마르크스주의 집단이 레닌이 이끄는 볼셰비키와 율리우스 마르토프가 이끄는 멘셰비키라는 두 개의 주요 파벌로 나뉘었지만, 러시아에서 결성되었다. 1905년, 차르 통치에 반대하는 혁명이 일어나 소련이라고 알려진 노동자 협의회가 전국 각지에서 결성되었고 차르인들은 민주 개혁을 강요받았고, 선출된 정부인 두마를 도입했다.
1917년, 제1차 세계 대전에 러시아를 포함한 두마에 대한 사회적 불안과 함께 볼셰비키들은 10월 혁명에서 정권을 잡았다. 그들은 다양한 산업을 국유화하고 부유한 귀족들로부터 토지를 몰수하여 농민들에게 재분배함으로써 나라를 개조하기 시작했다. 그들은 이후 독일과의 전쟁에서 철수하여, 러시아에서 많은 사람들 사이에서 인기가 없었던 브레스트-리토프스크 조약에 서명하였다. 새 정부는 처음부터 조지아 민주공화국에서 집권한 무정부주의자, 사회민주주의자, 러시아 사마라에서 코무흐를 조직한 사회주의-혁명가, 서방세계뿐 아니라 백위군으로 알려진 차리스트 저항세력을 흩뜨리는 등 다양한 시각을 가진 무수한 세력들의 저항에 직면했다.이것은 볼셰비키들이 러시아 내전을 승리로 이끌었고, 그 후에 그들의 권력을 온 나라에 통합함으로써 수도 모스크바의 크렘린으로부터 권력을 집중시켰다. 1920년대 초, 레닌은 흑인 노동자들을 모집하기 시작했고, 미국 정당들이 흑인 권리 운동을 위해 더 많은 일을 하지 않았다고 비난했다. 소수의 흑인 운동가들은 공산주의에 매료되었고, 시릴 브릭스는 아프리카 혈통 형제단이라고 불리는 단체를 이끌었다. 1922년, 러시아 사회주의 연방 소비에트 공화국은 공식적으로 소련 사회주의 공화국 연합을 이끌도록 재설계되었다.
1924년, 레닌의 핵심 볼셰비키 추종자였던 스탈린이 소련에서 정권을 잡았다. 스탈린은 니콜라이 부하린의 지도력을 지원받았으나, 정부 내에는 레프 카메네프, 레온 트로츠키, 그리고리 지노비예프 등 다양한 주요 반대파들이 있었다. 스탈린은 마르크스주의를 자신의 통치에 용이하게 만들기 위해 스탈린주의로 변형시키면서 소련 사회를 자신의 방식으로 통치하는 정책을 시작했다. 그는 레닌주의의 일환으로 신 경제정책과 같은 계속되도록 허용되었던 자본주의 시장정책의 일부를 포기했다. 스탈린주의 정책은 소련의 농업 생산의 많은 부분을 근본적으로 변화시켰고, 트랙터와 다른 기계들을 도입함으로써 그것을 현대화시켰고, 농장의 강제적 집단화 그리고 미리 결정된 목표에 따라 농민들로부터 곡물을 강제로 수집했다. 산업 노동자들에게는 먹을 수 있는 음식이 있었지만, 이동을 거부하는 농민들은 특히 카자흐스탄과 우크라이나에서 굶주림을 강요당했다. 연합 공산당은 작은 땅을 소유한 쿨락스를 목표로 삼았다.
스탈린은 코민테른을 장악하고 마르크스-레닌주의자가 아닌 모든 좌익세력을 반대하는 정책을 국제기구에서 도입하여 사회적 파시스트라고 칭했지만, 쥘 움베르-드로즈 같은 많은 공산주의자들은 이 정책에 대해 그의 의견에 동의하지 않았으며, 좌익세력이 우익세력의 증가에 대항하여 연합해야 한다고 믿었다. 1930년대 초, 스탈린은 방향을 바꾸어 공산주의 정당들이 사회주의자들과 다른 정치 세력들과 협력하는 대중적인 전방 운동을 추진하였다. 스페인 내전에서 공화당의 대의에 대한 폭넓은 지지를 동원하는 것이 최우선 과제였다.
대숙청은 1936년 12월부터 1938년 11월까지 주로 운영되었지만, 레닌이 스탈린 시절부터 1918년 이전의 지도자들을 조직적으로 파괴한 이후 소련 체제에 체포와 즉결 재판의 특징이 잘 정착되었다. 스탈린은 보통 피고가 적의 스파이이거나 "국민의 적"으로 간주되는 정당성을 부여했다. 홍군에서는 대다수의 장성이 처형되었고 수십만 명의 다른 "국민의 적"들이 시베리아에서 비인간적인 상황이 빠른 죽음을 이끈 술래로 보내졌다.
반체제 공산주의자들.
국제 우익 야당과 트로츠키즘은 오늘날에도 여전히 공산주의를 주장하는 반체제 인사들의 본보기이지만 그들만이 그런 것은 아니다. 독일에서, SPD의 분열은 처음에는 AAU-D, AAU-E, KAPD의 의회주의적 성향을 포함하는 다양한 공산주의 조합과 정당을 형성하도록 이끌었다. 독일 밖에서는 의회주의가 제한된 영향을 미쳤지만, 많은 국제 기구들이 형성되었다. 스페인에서는 좌우 반체제 인사들의 융합이 POUM 형성을 이끌었다. 또한 스페인 CNT는 혁명적 공산주의를 표방한 비마르크스주의 정당인 FAI 정당의 발전과 관련이 있다.
영남중앙초등학교는 대한민국 전라남도 고흥군 영남면 팔영로 727 (금사리)에 있었던 초등학교이다.
이포드로모 데 라 카스테야나(, "카스테야나 경마장")는 에스타디오 델 이포드로모()로도 알려진 스포츠 시설로, 스페인 마드리드의 파세오 데 라 카스테야나 옆에 있었다. 경마장은 알폰소 12세와 오를레앙의 메르세데스의 결혼을 축하하기 위해 1878년 1월 31일에 건립되었다.
경기장은 공학자 프란시스코 보게린이 세웠으며, 마드리드에 지어진 최초의 "공식" 상설 경마장이었다. 이포드로모가 철거된 자리에는 현재 누에보스 미니스테리오스의 정부 청사 건물이 자리잡았는데, 개장 당시 경기장은 마드리드 외곽에 있었다. 한창 운영하던 시절 이곳은 상류층과 귀족의 모임터로도 활용되었다. 파세오 데 라 카스테야나의 북측 확장 공사로 이포드로모가 폐장되었고, 결국 1933년에 철거되었다. 20세기 중반을 기점으로 주 경마장 기능은 이포드로모 데 라 사르수엘라가 대체했다.
20세기 초부터 이포드로모 경기장은 축구 경기도 주최했다. 축구 경기 시설이 캄포 데 오도넬로 바뀌고 폐장하기 전까지, 여기에서 4차례 주요 컵대회 결승전을 치렀다.
티로 델 피촌(, "비둘기 사냥터")은 캄포 델 레티로(, "레티로 구장"), 캄포 데 라 라나(, "개구리의 구장"), 혹은 캄포 데 에스트라다(, "거리 옆 구장")으로도 알려진 레알 마드리드의 첫 안방 구장으로 1901년부터 1902년까지 사용하다가 캄포 데 호르헤 후안으로 이주했다. 당시 레알 마드리드가 공식적으로 창단하기 전으로, 이 곳에서 친선 경기를 뛰었었다.
이 곳을 안방으로 활용한 주요 구단으로는 아틀레티코 마드리드가 있다. 아틀레티코는 이 구장을 1902년에서 1913년까지 사용하다가, 캄포 데 오도넬로 이주해 1913년부터 1923년까지 사용했다. 아틀레티코 마드리드의 오도넬 구장은 레알 마드리드가 10여년 동안 사용한 동명의 구장과 매우 가까웠는데, 카예 데 오도넬에 인접해서 200미터도 떨어져 있지 않았기 때문이다.
티로 델 피촌은 코파 델 레이 결승전을 세 차례 개최하였다: 1904년, 1905년, 그리고 1910년.
대회는 1905년 4월 16일에 시작되어 1905년 4월 20일에 마지막 리그전 경기로 막을 내렸는데, 마드리드 축구단이 레알 소시에다드와 아틀레틱 빌바오를 이기고 사상 첫 우승을 차지했다. 세 구단은 대회에 참가해 한 경기씩 치러 총 세 경기로 진행되었다. 카탈루냐 선수권 대회가 끝나지 않았기 때문에 참가할 선수단을 보내지 못하였다.
1905 코파 델 레이 결승전()은 스페인 축구 컵대회인 코파 델 레이의 3번째 결승전이다. 이 경기는 1905년 4월 18일에 마드리드의 티로 델 피촌에서 진행되었다. 이 경기는 아틀레틱 빌바오와 마드리드 축구단 간의 경기였다.
의사소통 행위 이론()은 철학자 위르겐 하버마스가 쓴 1981년 두 권의 책으로, 저자는 사회과학 논리에 나와 있던 "언어이론"의 토대를 마련하는 그의 프로젝트를 계속하고 있다. 이 두 권은 하버마스가 의사소통 합리성의 개념을 확립한 이성과 사회의 합리화 (Handlung Rationalisität dundsellschaftlichhe Rationalisierung)와 라이프월드 및 시스템이다. 기능주의적 이성 비판(Zur Kritik der funkionalistchen Vernunft)은 하버마스가 사회의 두 가지 수준의 개념을 만들고 현대성에 대한 비판 이론을 제시한다.
의사소통의 행동 이론을 쓴 후, 하버마스는 의사소통의 행동 이론을 도덕, 민주주의, 그리고 법에 대한 그의 이론의 기초로 이용함으로써 확장했다. 이 작품은 사회 이론가들과 철학자들에 의해 많은 반응을 불러일으켰고, 1998년 국제 사회학 협회에 의해 20세기의 여덟 번째 가장 중요한 사회학 책으로 선정되었다.
의사소통 행위 이론은 도구적 또는 객관적 용어가 아니라 오히려 해방적 의사소통 행위에 근거하지 않는 이성의 개념을 재구성하는 중요한 프로젝트이다. 이 재구성은 "인간의 행동과 이해는 언어 구조를 가진 것으로 결실적으로 분석될 수 있다"고 제안하며, 각각의 발언은 불필요한 지배로부터의 자유에 대한 기대치에 의존한다. 이러한 의사소통 언어 구조는 사회에 대한 규범적 이해를 확립하는데 사용될 수 있다. 이 사회의 개념은 "현대성의 역설에 맞춘 사회생활 문맥의 개념화를 가능하게 하기 위해" 사용된다.
이 프로젝트는 하버마스의 저서 《지식과 인간의 이익》(1968)이 비평적으로 받아들여진 후 시작되었다.그 후, 하버마스는 커뮤니케이션 행동의 이론이 되는 사회적 지식의 문맥적·역사적 분석으로부터 벗어나는 것을 선택했다. 소통행동 이론은 언어를 사회의 기본 요소로 이해하고, "시스템 이론(루만), 발전 심리학(피아제, 콜버그), 사회 이론(웨버, 더크하임, 파슨스, 미드 등)"을 통해 마르크스주의를 새롭게 하기 위한 시도이다.
의사소통 행위 이론 1장 에서는 "더 이상 현대 철학과 사회 이론의 주관적이고 개인주의적인 전제들에 얽매이지 않고 제한되는 합리성의 개념을 발전시키는 것"을 설명한다. "첫 번째 철학" 또는 "의식의 철학"에 의한 궁극적인 기초를 찾는 것의 실패와 함께, 경험적으로 시험된 합리성의 이론은 과학과 사회 과학에 기초하는 실용주의 이론이 되어야 한다. 이것은 보편주의 주장은 초월적인 존재론적 가정을 사용하는 것이 아니라 역사적(및 지리적) 문맥상의 반례와의 비교를 통해서만 검증할 수 있음을 의미한다. 이로써 그는 사회학의 전통에서 의사소통 행동의 새로운 이론의 기초를 찾도록 이끈다. 그는 막스 웨버의 합리성에 대한 설명을 다시 읽고 그것이 인간의 행동에 대한 제한된 관점을 가지고 있다고 주장하면서 시작한다. 하버마스는 사회적 행동에 관한 베버의 기본적인 이론적인 가정들이 상품 생산의 조건으로부터 생겨난다고 알려진 그의 분석을 객관적 합리성의 방향으로 편중시켰다고 주장한다. 행동의 정의를 의도적, 또는 주관적인 의미를 부가한 인간의 행동이라고 하면, 베버의 행동이론은 단독의 행동 주체에 근거하고 있으며, 사회단체에 내재하는 협조 행동을 포함하지 않는다.
베버에 따르면 합리화는 (이 말을 사회학 이론에서 사용한다는 의미로) 과학, 예술, 법률의 세 가지 가치 영역을 만들어 낸다. 그에게 있어 이 근본적인 이성의 불일치는 근대화의 위험을 구성하고 있다. 이 위험은 단지 다른 조직체를 만드는 데서 오는 것이 아니라 인지적 지식, 규범적 지식, 미적 지식을 전문화함으로써 생겨나고, 일상의 의식에 침투하고, 단편화된다. 이 이유의 불일치는 문화가 합의 하에 전통적인 기반에서 이동하고 상품화에 의해 합리화되고 사람들 전체의 목적에서 분리된 이해관계를 갖는 개인에 의해 이끌리는 형성으로 향한다는 것을 의미한다.
이 '목적적 합리적 행동'은 사회적 행동의 조정 수단으로서의 구두 언어를 대신하는 국가의 '미디어'에 의해서 운영된다. 사회통합의 이 두 가지 원칙, 즉 이해와 집단적 행복을 지향하는 언어와 성공 지향 행동 시스템인 '미디어'간에 대립이 발생한다.
하버마스는 이 제한적 합리성의 "사회심리학적 비용"은 결국 개인이 부담하게 되는데, 이것이 바로 그가 마르크스의 역사 및 계급의식에서의 재인식 개념을 발전시킬 때 염두에 두었던 것이다. 그들은 광범위한 신경질적 질병, 중독, 정신 질환, 행동과 정서적 어려움으로 표면화된다. 혹은 범죄행위, 항의단체, 종교적 컬트에서 보다 의식적인 표현을 찾아내고 있다. 루카스는 재화가 비록 깊숙히 진행되기는 하지만, 자기반성적이고 억압적인 기관들에 의한 그것의 직업적 사용을 초월하는 합리적인 주장의 가능성에 의해 제약을 받는다고 생각했다. 하버마스는 아도르노와 호크하이머와는 대조적으로 이 낙관적인 분석에 동의하며, 자유와 화해의 이상이 언어학적으로 중재된 인간 사회의 메커니즘에 뿌리박고 있다고 생각한다.
하버마스는 조지 허버트 미드와 에밀 뒤르켐 개념의 연구에서 웨버의 합리화 이론을 의식철학의 무기력에서 풀어내는 데 사용될 수 있다는 것을 발견한다. 미드의 가장 생산적인 개념은 소통의 이론적 기반이고 뒤르켐에 필요한 것은 사회 통합의 아이디어이다. 미드는 또한 인식의 사회적 특성을 강조했다: 우리의 첫 만남은 사회적이다.
이러한 기반으로부터 하버마스는 소통 행동 개념을 발전시킨다: 의사소통 행동은 상호 이해를 이루는 과정에서 문화적 지식을 전달하고 새롭게 하는 역할을 한다. 그런 다음 사회적 통합과 연대를 향한 행동을 조정한다. 마지막으로, 의사소통 행동은 사람들이 그들의 정체성을 형성하는 과정이다.
웨버의 뒤를 이어, 생활 세계의 구조적이고 제도적인 분화로부터 점점 더 복잡해지는 것이 우리의 의사소통의 체계적 합리화의 폐쇄적인 논리를 따르는 것이다. 행동 조정은 '언어'에서 '돈과 권력'과 같은 '조향 매체'로 이행되며, '보상과 처벌의 상징적 일반화'와 함께 합의 지향적인 커뮤니케이션을 우회한다. 이 과정 후에 생명 세계는 더 이상 행동의 조정에 필요하지 않다. 이로 인해 인간은 일련의 부정적인 사회적 결과와 함께 책임 의식을 잃게 된다. 생명계의 커뮤니케이션은 그 목적을 잃고 중심적인 생명프로세스의 조정에 무관하게 된다. 이것은 사회적 담론의 핵심을 찢는 효과를 가지고 있으며, 복잡한 차별화가 일어나도록 허용하지만 사회적 병리학을 희생시킨다.
"결과적으로, 체계적 메커니즘은 합의 의존적인 행동의 조정이 대체될 수 없는 분야, 즉 생명 세계의 상징적 재현이 위태로운 분야에서도 사회적 통합의 형태를 억압한다. 이 지역에서, 생명 세계의 중화는 식민지화의 형태를 띤다." 하버마스는 호크하이머와 아도르노가 앞의 웨버처럼 시스템 합리성과 행동 합리성을 혼동했다고 주장한다. 이것은 그들이 조향 매체가 차별화된 삶의 세계에 침입한 영향과 그에 따르는 행동 지향의 합리화를 해부하는 것을 막았다. 그런 다음 그들은 한편으로는 분명히 '비이성적인' 행동, 예술과 사랑, 또는 다른 한편으로는 지도자의 카리스마가 있는 영역 내에서 자발적인 대화 행동을 어떤 가치로든 식별할 수 있을 뿐이다.
이러한 프로세스는 글로벌 사법 시스템을 개발함으로써 제도화된다. 여기서 그는 완전히 합법화된 합법성 개념의 한계를 나타내고 있으며, 실제로 자율적 네트워크와 그룹에 의한 더 무정부주의적 '의지 형성'을 요구한다.
일단 우리가 베버의 지나치게 부정적인 합리화 사용에서 벗어나면, 이성에 대한 계몽주의의 이상을 새로운 시각으로 보는 것이 가능하다. 합리성은 계속되는 과정으로서 비판과 체계적 시험에 복종할 준비가 된 사고라고 다시 정의된다. 보다 넓은 정의는 합리성이란 정당한 이유를 줄 수 있는 행동에 있어서 표현되는 성질이라는 것이다.
하버마스는 이제 의사소통 합리성의 과정에 대한 예비적 정의를 내릴 준비가 되어 있다: 이것은 "합의의 달성, 지속 및 검토를 지향하는 커뮤니케이션이며, 실제로 비판할 수 있는 타당성 주장의 상호 주관적인 인식에 의존하는 합의"이다. 이 핵심 정의로 그는 합리성에 대한 우리의 개념의 강조점을 개인에서 사회로 옮긴다. 이 변화는 의사소통 행위 이론의 기본이다. 언어는 암묵적으로 사회적이고 본질적으로 합리적이라는 가정에 기초하고 있다.
어떤 종류의 논쟁은 이성적인 결과를 얻는 과정의 핵심이다. 논쟁의 여지가 있는 유효성 요구는 미결 처리되고, 체계적이고 엄격한 방법으로 그것들을 정당화하거나 비판하려는 시도가 이루어진다. 이것은 언어적 언어를 선호하는 것처럼 보이지만, 규범적 권리에 대한 주장이 주제적이고 실용적으로 시험되는 '실용적 담론'에 대해서도 허용된다. 비언어적인 형태의 문화적 표현은 종종 이 범주에 속할 수 있다.
하버마스는 언어적 논쟁 외에 유효한 결과를 얻기 위해 사용될 수 있는 세 가지 종류의 담론을 더 논의한다: 이것들은 미학, 치료법, 그리고 설명이다. 이러한 것들은 의사소통 행위 이론에서 지켜지지 않기 때문에, 이런 것들이 2차적인 형태의 담론이라는 인상이 주어진다.
하버마스는 비평가, 큐레이터 또는 기획자의 중재가 사람들을 계몽적인 미적 경험에 끌어들이는데 필수적이라고 생각한다. 이 중재는 종종 직접 또는 국가 기관을 통해 경제적 이익에 얽매여 있다.
모든 이해의 과정은 문화적으로 내재된 선입견을 배경으로 이루어진다. 해석과제는 상황에 대한 다른 해석을 자신의 ...에 통합하는 것이다. 이것은 모든 경우에 해석이 안정적이고 모호하지 않게 구별되는 할당으로 이끌어야 한다는 것을 의미하지 않는다.
연설 행위는 그들에 의해 또한 변화된 맥락에 내재되어 있다. 관계는 동적이며 양방향으로 발생한다. 문맥을 고정된 배경 또는 사전 이해로 보는 것은 그것을 의사소통 행동의 범위 밖으로 밀어내는 것이다.
2. 치료적 담론은 체계적인 자기 기만을 명확히 하는 역할을 한다. 그러한 자기 기만은 일반적으로 행동의 경직성 또는 가치 판단의 편견을 남긴 개발 경험에서 비롯된다. 이러한 경직성은 현재의 긴급상황에 대한 유연한 대응을 허용하지 않는다. 하버마스는 이것을 정신분석학의 관점에서 본다.
그러나 환상에서 자유롭다는 주장은 변화에 관여하기 위해서라면 자기 분석의 차원을 내포하고 있다. 가장 다루기 힘든 환상은 분명 우리의 잠재의식 속에 내재되어 있다.
3. 서술적 담론은 이해에 도달하는 바로 그 수단인 (언어적) 표현의 수단에 초점을 맞춘다. 합리성은 타당성 주장을 전달하기 위해 사용되는 의사소통 시스템의 문법에 의문을 제기하려는 의지를 포함해야 한다. 시각 언어가 주장을 내세울 수 있는지에 대한 문제는 하버마스에 의해 제기되지 않았다. 언어는 당신이 반성할 수 있는 어떤 의사소통 행동으로도 넓게 정의되지만, 그것은 하버마스의 주장에서 우선시되는 언어적 담론이다. 언어적 언어는 확실히 그의 인간 행동모델에서 두드러진 위치를 가지고 있다. 의사소통의 경구적 맥락은 상대적으로 거의 연구되지 않았고 구술적 형태와 문학적 형태의 구별은 의사소통 행동 이론에서 이루어지지 않았다.
이 제도가 정착하면서 대부분의 기업은 구성원들의 동기부여에 의해 추진되지 않는다. 자발적인 의견의 프로세스와 의지 형성의 관료적인 무력화와 건조는 공학적인 대량 충성의 범위를 확대하고 삶의 구체적인 정체성 형성 콘텍스트로부터 정치적 의사결정을 분리하는 것을 용이하게 한다.
이 시스템은 문화적 영역에서 정당한 것을 보상하거나 강요함으로써 실현되고 있다. 그러한 대중의 후원의 조건은 문화 분야에서 이용 가능한 것으로 추정되는 자유를 눈에 보이지 않게 부정한다.
의사소통 행위 이론은 1986년에 출판된 비판적인 에세이 모음의 주제였다. 1989년에 쓴 철학자 톰 록모어는 의사소통의 행동 이론이나 하버마스의 초기 작품인 지식과 인간의 관심사가 하버마스의 작품들 중 가장 중요한 것인지 불분명하다고 말했다. 소통행동론은 사회이론가들과 철학자들의 많은 반응을 불러일으켰으며, 1998년 국제사회학회는 노르베르트 엘리아스의 문명화 과정(1939년)에 이어 20세기 여덟 번째로 중요한 사회학 서적으로 선정되었으나 탤콧 파슨스의 사회활동 구조에는 앞서 있다.
마리아 리스(, 2000년 9월 21일~)는 미국 코네티컷주 태생으로 대한민국에서 트로트 장르를 중심으로 활동하고 있는 가수, 방송인이다.
채경주(1971년 7월 14일 ~ )는 한국계 미국인 배우, 극작가, 강연자이다. 영어 이름은 에스터 채(Esther K. Chae)이다. 교포 2세로서 한국과 미국을 오가며 성장했고, 연극 배우로 데뷔한 뒤 TV 드라마와 영화에 출연하였다. 또 자신의 경험을 바탕으로 한 강연 활동도 이어가고 있다.
그녀는 미국 오리건주에서 태어났고, 5살 이후 부모를 따라 대한민국과 미국을 오가며 성장했다. 고려대학교 불어불문과를 졸업하고, 미국으로 건너가 예일 대학교 드라마 스쿨에서 예술학 석사(MFA)를, 미시간 대학교에서 문학 석사를 받았다. 부모는 딸이 문학교수가 되기를 바랐지만, 그녀는 10대 때부터 배우가 되기를 원했다. 인터뷰에 따르면 이런 생각에는 어디서나 '이방인'으로 지내야 했던 교포 정체성이 영향을 끼쳤다고 한다.
뉴욕에서 연극 배우로 데뷔했지만, 미국의 연극 무대에서 아시아계가 캐스팅되는 것은 어려웠다. 연속적으로 무대에 설 기회가 보이지 않자 그녀는 로스앤젤레스로 갔다. 이 날은 마침 뉴욕에서 9.11 테러가 터진 날이었다. 로스앤젤레스에서 그녀는 기획과 각본, 1인 4역을 모두 소화한 일인극 〈그리하여 화살은 날아가고〉(So the Arrow Files)를 공연했다. 2005년 초연된 이 작품은 이후 뉴욕과 한국 등에서 공연되며 반향을 불러 일으켰고, 그녀 또한 TV 드라마 《ER》에 조연으로 출연하거나 캠벨 수프 광고에 나오는 등 새로운 기회를 잡을 수 있었다.
2009년 TED 펠로 강연에 출연하였다. 여기에서 그녀는 〈그리하여 화살은 날아가고〉의 한 대목을 공연하기도 했다.
인터콥(InterCP)은 대한민국 개신교회의 평신도 중심 선교 단체다. 인터콥은 신복음주의를 기반으로 로잔언약과 웨스트민스터 신앙고백을 따르며 개혁주의 신학을 준수한다고 표방하지만, 극우 근본주의 성향이라는 평가를 받고있다.
집중적인 단기 훈련을 통해 개신교회 평신도를 선교지에 파송하는 것을 중심으로 하는 선교단체로 1983년 대표 최바울이 설립했다. 국내에 67개 지부가 있고, 대학생, 청년, 청소년, 아동 등 계층별 선교 사역을 수행한다. 해외에서는 특히 이슬람교, 불교, 힌두교 등 타 종교 성향이 강한 지역을 중심으로 선교 활동을 전개한다. 이런 공격적인 선교 방식과 '신사도 운동', '세대주의 종말론', '땅밟기'와 같은 신학적 문제로 인해 국내 여러 주요 교단에서는 이들과의 교류에 대해 경고하고 있다.
현재 인터콥에 대해 예장합동은 ‘참여금지, 교류단절’, 예장통합은 ‘예의주시, 참여자제’, 예장합신은 '이단', 기하성은 ‘참여금지’를, 기성은 ‘예의주시, 경계대상’, 예장고신은 ‘이단성이 있는 불건전 단체이므로 참여 및 교류 금지’를 유지하고 있다. 특히나 기감에서는 인터콥이 극단적인 세대주의와 위험한 이원론을 주장하는 명백한 잘못이 있다고 규정했다.
신학지도와 선교사역지에 대한 논란으로 인하여 한국세계선교협의회(KWMA)로부터 징계 직전에 2021년 6월 29일 자진 탈퇴했지만, 인터콥은 자신들로 인해 한국 선교계 내에 지속된 오랜 논쟁과 갈등을 해소하기 위해 탈퇴한 것이라고 주장했다.
단체 개요.
단체 비전 및 신학.
인터콥은 로잔 언약을 기초한 신앙고백에 바탕을 둔 초교파적 복음주의 단체로 표방하지만, 실제로는 개혁주의 계열의 보수 교파와 주로 활동한다. 신학적 기본으로 삼은 로잔 언약은 개신교 보수주의 신학계의 연대로 개신교 보수주의 신학의 대표적 기반이고, 현재 기독교 근본주의 성향의 극우 개신교단들의 협의체인 한기총의 회원으로 활동하고 있다.
국내에서는 상주열방센터를 중심으로 훈련프로그램인 12주의 과정을 지닌 비전스쿨을 운영한다. 전문사역자를 양성하기 위한 훈련과정도 제공한다. 1년에 2회 선교캠프를 열어 선교사들과 다양한 프로그램으로 집회를 진행한다. 지부에서는 매주 혹은 매월 월드미션이라는 인터콥 방식의 예배를 드린다.
해외에는 2020년 기준 1,400여명의 전문 선교사를 파견하였다. 초기에는 이슬람교 지역을 중심으로 선교사를 파견하였고, 현재는 특정 종교 지역이 아닌 다양한 종교 지역에 선교사를 파견하였으며, 국제사역으로 인해 유럽, 중동, 아프리카에도 지부가 설립되어 현지 교회와 연대하여 사역하고 있다.
인터콥의 선교 방식은 기존 장로교 교단들의 선교 방식에 긍정적인 영향을 주었다. 이슬람지역에서의 성공적인 선교와 전향적인 선교와 종합적인 선교 방식을 제시했고, 선교 기간과 선교사를 구분하였으며, 선교사의 전방위 지원을 구축하였다. 선교단체로 꾸준항 성장을 이루고, 선교사들을 지원하는 단체이다.
장로교 교단들의 선교 방식 변화.
흔히 장로교 교단들이 수행하던 선교가 기독교 확장을 중심으로 했다면, 인터콥은 기독교가 알려지지 않은 지역에 과감히 선교를 수행하고, 기독교를 알리는 역할을 수행하였다. 기독교를 전혀 알지 못하던 지역에서 기독교를 이해하고, 기독교에 대한 관심을 기울이는 작업을 수행했다. 이 과정에서 기존 장로교회 교단에서 진행하던 개교회 중심 형태의 선교방식을 교회, 단체, 선교사의 밀접한 관계로 구성하여 대한민국 장로교회 교단들의 선교 방식을 변화시켰다.
전문 평신도 선교사 육성.
인터콥은 선교사들이 성직자인 목사만이 아니라 다양한 전문가 평신도가 선교사로 활동하도록 제도와 방식을 제공하였다. 선교는 복음을 전하는 것만이 아니라 다양한 문화와 문명을 알리는 과정도 포함하므로 선진적인 기술과 재능을 지닌 평신도 선교사들을 양성하여 다양한 방면에 활약하도록 지원하였고, 선교 기간을 장단기로 구분하여 선교 활동을 원활하게 하였다.
선교사들에 대한 지원.
선교사들의 활동을 전방위적으로 지원하여, 사역을 위한 윤리적 원칙을 제시하고, 윤리적인 선교가 이뤄지도록 하며, 선교사들의 자녀을 돌보는 다양한 방안도 마련하였다. 또한 선교사와 그 가족들에 대한 다양한 훈련과정 제공하여 선교지 활동을 충분히 감당하는 능력을 지닌 선교사로 육성하였다.
인터콥의 논란점으로는 신학적 문제, 과격한 선교 방식, 반사회적 성향이 꼽힌다. 특히 최근에는 장로교단에서도 인터콥의 이단성에 문제를 제기해 교류를 금지하고 있다.
신학적 문제.
평신도 선교단체인 인터콥은 극단적 세대주의 종말론, 신사도운동, 백투예루살렘 운동 등을 보이며, 보수적 장로교회 교단에서도 수용하기 힘든 신학적 주장을 하였다. 보수적 장로교 교단인 예장합동과 합동, 합신, 고신 등에서도 2011년부터 교류금지와 참여 자제를 결정하였다. 언급된 신학적 배경이 모두 극단적 기독교 근본주의 성향에서 발생한 사상들이다.
인터콥은 대한민국 개신교회에서 이단으로 보는 단체들이 따르는 '세대주의'의 영향을 받았다. 세대주의는 섭리를 이해하고자 시대를 구분하는 정도가 아니다. 세대주의는 개신교 종교개혁 사상을 반대하고, 극단적 알레고리 성경해석 방식과 극단적인 예정론으로 인한 문제점으로 기독교 이단들이 활용하는 사상으로 잘 알려졌다. 특히 인터콥 설립자인 최바울 본부장은 자퇴했다는 주장과 다르게 아세아연합신학대학원에서 제적되었고, 극단적 세대주의와 종말론으로 논란이 있었던 성락교회의 선교사 출신으로 알려져 세대주의 영향단체로 구분되었다. 세대주의는 인터콥이 따른다는 로잔언약과도 대립되는 사상으로 로잔언약을 따르는 신학적 토대에서 세대주의를 수용할 수 없는 구조를 지닌다. 따라서 인터콥의 신학적 사상은 보수적 개신교회 사상의 선언인 로잔 언약을 충분히 따르지 않는다고 하겠다.
'신사도운동'은 초기에 기독교 초대교회 전통인 예언과 성령 치유 등을 중심으로 열정을 회복하는 운동으로 시작했다. 그러나 점차 기독교 근본주의 성향의 운동으로 변화하였다. 종교개혁 전통인 역사적 성경해석이 약화되고, 알레고리적 성경해석이 강화되면서 전통적 기독교 신학과 교리를 거부하고 새로운 직통 계시와 그에 따르는 새로운 교리를 형성하며 문제가 되었다. 특히 기존 기독교는 완전히 신사도로 바뀌어야 한다는 주장으로 이단사상으로 간주하는 회복주의 성향을 지니게 되었다. 교회부흥과 성장을 위해서 새로운 사도를 통한 계시가 있으므로 정통적 기독교 교리인 보편공의회 신학을 수용하지 않고도 가능하다고 주장하였다. 그로 인해 기독교와 유태교의 구분도 점차 모호해지는 성향도 보인다. 인터콥은 이러한 신사도 운동을 수용하여 운영하는 다양한 교육과 집회에서 강의하고, 학습에 활용하였다.
'백투예루살렘', 즉 '예루살렘으로 회귀' 운동은 신사도 운동에서 등장한 활동으로 이단적 회복주의 성향을 보이는 신사도 운동의 종말론을 바탕으로 하였다. 현재의 지리적 예루살렘을 직접 점령해야 한다고 하며, 예루살렘을 점령하면 중동 지역 이슬람 세력과 전쟁을 통해 승리하고 예수가 재림한다고 주장한다. 특히 유대교조차 시도하지 않는 새로운 예루살렘 성전을 건설하고 영적이니 상태에서 실제 전쟁을 해야 한다고 주장한다. 이것은 극단적 세대주의를 따르고 기독교 교리와 성경해석을 거부하는 이 활동은 극단적 기독교 근본주의에서 더 나가 심각한 사회, 국제적 문제를 일으키는 주장이다. 게다가 예루살렘에 성전을 재건축해야 한다며 물질주의와 배금주의를 강조한다. 회복주의 성향의 주장으로 지리적 예루살렘을 중시하고, 예수 그리스도의 이름도 히브리어를 따라 "예슈아"라고 칭해야 한다고 강조한다. 이러한 백투예루살렘 활동을 직접적으로 인터콥에서 수용하여 집회와 교육에서 활용하고 육성 과정에서 진행하였다.
인터콥은 개혁주의, 복음주의이면서 오순절주의, 에쿠메니컬주의 등 모든 교파와 교리를 수용하는 초교파 단체이다. '신사도운동'을 한다는 비판은 인터콥이 다윗의 장막, 24시간 기도운동, 부의 이동 등 용어 사용 때문이다. 지적을 받고 용어 사용을 중단/자제하고 있으나 한국교회 교인들 사이에 널리 퍼져있는 이러한 용어는 쉽게 사라지지 않고 있다.
'백투예루살렘', 즉 '예루살렘으로 회귀' 운동은 중국교회에서 1920년대에 시작한 선교운동이다. 미국 선교지도자 루이스 부시와 토마스 왕이 2002년에 국제 선교운동으로 확대시켰다. 인터콥은 미국에서 이 운동을 수입하여 국내에서 하였으나 세대주의 논쟁에 휩싸이게 되었다. 실제로 최바울대표는 예루살렘을 '물리적으로' 점령해야한다는 주장을 한 적이 없다고 주장한다.
과격한 선교 방식과 거짓 해명.
인터콥의 선교방식은 초창기에는 새로운 시도로 이해되었지만 현재는 선교 지역의 거부감을 일으키는 선교 방식으로 인식되고 있다. 선교 지역의 문화를 이해하거나 생활 방식을 고려한 선교 방식이 아니라 인터콥의 자체적 선교 방식을 고수해 선교지에서 추방되는 사건도 발생하고 있다. 당장에 인터콥의 최바울 목사가 아프가니스탄에서 대규모로 전도활동을 하려다가 현지 주민의 반기독교,반한 감정만 자극시킨 경우도 있을 정도다. 근본주의 이슬람의 세가 강한 지역에서 무리하게 선교하다가 인터콥의 중국인 선교사가 피살되는 사건도 있었다.
반사회적 성향.
인터콥에 참여하면서 학업을 포기하고, 교회보다 인터콥의 활동을 더 중요시하는 태도를 보이며, 사회적 활동보다는 인터콥의 활동에만 전념해야 한다고 생각하고 직장과 사회의 인간관계가 모조리 단절되기도 한다.
인터콥에 참여하면서 교회는 등한시하고 인터콥만 중시하게 되었다는 것은 일부 사례를 과하게 일반화한 것이다. 인터콥의 선교훈련 커리큘럼에는 ‘한국교회사’와 ‘교회론’이 포함되어 있고, 선교사 파송의 절차에도 기존에 소속된 지역 교회의 허락이 필요하다.
코로나19 집단 감염.
2020년 전국에 코로나19 대유행이 발생한 상황에서도 전염병을 예방하려는 노력을 전혀 보이지 않았다. 코로나19 방역에 대한 지속적인 비협조로 고발당해 대구지법에서 징역 1년과 벌금 300만 원의 처벌을 받기도 했다. 회원들을 교육하기 위해 휴대전화를 끈 채로 열방센터에 모이도록 지도한 결과, 결국 코로나19의 집단 감염지로 전락하게 되었다.
게다가 위의 반론이라고 말한 것과 다르게, 코로나 19 백신 음모론까지 주장하며 완전히 반사회적 단체로 전락하게 되버린다
최바울 대표의 신학적 성향.
개신교회는 자연계시와 인간의 이성을 중요하게 여기는 종교개혁의 전통을 따른다. 종교개혁 전통의 성경이해는 알레고리 성경해석을 일부 활용 가능하나, 반드시 역사적 성경해석을 기반으로 해야 한다. 개신교회의 종말론은 하나님의 주권과 예수 그리스도 복음의 완성과 성령의 역사를 통한 하나님 나라 완성에 대한 희망이지 인류 멸망론이 아니다. 그러나 인터콥 대표인 최바울의 신학적 성향은 이와 다른 성향을 지녔다.
최 대표의 신학 방향의 장점은 적극적인 선교를 위해서 선교를 주제로 성경을 해석하는 방향과 선교를 위한 종말론의 강조이다. 세상 끝까지 선교하기 위해서 선교를 주제로 성경 구절과 내용을 정리하여 선교의 의미와 가치를 성경에서 찾으려는 노력이 있었다. 그리고 종말이 오기 전에 세상 끝까지 선교를 해야 한다는 긴박성을 강조하는 것도 선교를 위한 자세에 도움이 되는 주장이기도 하다.
이런 장점과 반대로 문제점은, 선교와 종말론을 설명하는 성경해석, 멸망을 제시하는 종말론, 그리고 선교 지상주의적인 입장으로 인한 자연계시와 이성의 역할 무시에서 드러난다. 최 대표는 선교를 위한 성경 해석을 세대주의적 성경해석을 바탕으로 하였다. 알레고리 성경해석을 기준로 하는 세대주의는 역사적 성경해석을 기반으로 하는 종교개혁 사상과 정반대 방향을 주장한다. 지나친 문자적 종말론적 관점인 세대주의적 신학이 긴박성을 강조하여 선교의 동기를 부여하는데 역할을 하겠지만, 모든 영역에서 전통적인 종교개혁의 사상과도 멀어졌다. 이러한 세대주의 사상과 성경 해석을 최바울 대표는 강의와 훈련을 통해서 강조한다.
종말론을 강조하기 위한 최 대표의 주장은 인류 멸망론에 가까운 근본주의 주장을 수용하였다. 세대주의적 종말론과 성경 문자주의, 축자영감설 등을 받아들인 근본주의 주장은 예루살렘을 실제 전쟁으로 점령하는 종말론을 주장한다. 이러한 근본주의의 종말론은 예수 그리스도의 복음도 아니고, 하나님의 주권이 이 땅에 실현되는 위대한 희망을 뜻하는 기독교의 전통적인 종말론은 더 더욱 아니다. 예루살렘을 점령하라는 의미를 담은 신약 성경 구절이 없는데도, 알레고리 성경해석을 활용하여 예루살렘을 전쟁으로 점령해야 한다고 주장한다. 이 근본주의적 종말론의 표현이 예루살렘 회귀(백 투 예루살렘) 운동이다. '백 투 예루살렘'(Back to Jerusalem)은 이미 인터콥의 각종 시설 이름으로 활용하고, 알파벳 약자인 'BTJ'로 표기하며, 최바울 대표가 강조하는 주요 주장 중 하나이다.
그리고 최바울 대표의 선교 지상주의는 기독교 교회의 기본 활동 5가지인 예배와 교육, 친교, 봉사, 선교 중 선교만을 강요한다. 이로 인해 선교만을 위한 인간상을 제시하며, 사회에 대한 친교와 봉사를 등한시하며, 창조된 세상을 이해하고 세상을 풍요롭게 해야 하는 인간의 이성을 경시하는 주장을 한다. 인터콥 선교에 참여하기 시작한 선교 교육생 중에서 주변 관계를 끊고, 사회적인 인간관계와 가족 관계가 단절되는 상황이 나타났으며, 교회 예배를 떠나 선교회 활동에만 집중하도록 강요하는 활동도 나타났다. 최 대표는 사회에 대한 기독교인의 당연한 의무인 친교와 봉사를 거부하며 반사회적 태도를 고수하라는 주제 강연을 하였다. 인간의 이성은 인간의 피조된 속성으로 창조된 세상에서 창조주 하나님의 의도를 파악하고 그것을 따르도록 하는 중요한 기능을 한다. 이성으로 형성된 의학적 기준, 경제적 상황, 사회적 구조의 가치를 몰가치한 것으로 주장하여 창조주가 부여한 올바른 이성의 활용을 거부한다. 이는 하나님의 창조 경륜을 거부하는 태도이다. 이러한 이성에 대한 거부는 인터콥의 모습과 최 대표의 주장에서도 나타났다.
그 이외에도, 성경에서 생육하고 번성하고 땅에 충만하고 다스리라고 한 창세기 1장 28절의 문화 명령에 맞지 않다고 보아야 할 것이다. 아브라함 카이퍼나 헤르만 바빙크가 주장하는 모든 영역에서 하나님의 주권이 실현되어야 하는 문화적 사명을 무시하고 선교라는 하나의 영역에서 지나치게 강조함으로서 기독교인의 삶의 균형이 조화롭지 못하게 만들어버렸다. 특별히 과학과 의학의 기술을 지나치게 무시하는 것은 자연계시의 영역의 이해가 충분하지 못한 그의 신학의 한계이다. 생물학에 대한 오해에서 발생한 그의 신학적 수준이 최바울 대표가 "코로나는 빌 게이츠 프로젝트…백신으로 DNA 조작해 세계 시민 노예 만들려 해"라는 음모론으로 사회적 문제를 일으키게 된 원인이다.
하지만 이러한 주장과는 반대로, 최바울선교사는 개혁주의 조직신학 Th.M을 수료하였으며 그의 논문도 개혁주의 신학의 중심 주제인 ‘언약신학’ 관련이다. 따라서 세대주의 문제로 비난 받는 것은 과도하나 그가 대채 신학을 수용하지 않는 입장을 드러냄으로써 계속 문제가 되고 있다. 최바울 선교사는 서울 온누리교회 장로이며 선교사이다. 온누리교회는 장로교단에 속해있지만 대체주의을 반대한다. 최바울 선교사는 온누리교회의 신학적 입장을 따르고 있는 것이다. 따라서 이 논쟁은 쉽사리 끝날 것 같지않다.
최바울 선교사는 ‘예루살렘을 점령하라’는 주장은 전혀 한 적이 없음에도 이런 주장이 나오는 것은 다름 아닌 백투예루살렘 용어 때문이다. 그는 마태복음 24:14절 천국복음이 모든 민족에 증거되면 끝이 오리라는 말씀을 강조한다. 미전도 종족 선교를 해야하며 선교는 예수님의 재림과 관련된 사역이라는 주장이다.
바이온텍(BioNTech, )은 독일 마인츠에 본사를 둔 생명공학 기업이다. 주요 사업 분야는 mRNA 백신 연구이며, 개인화된 면역항암요법, 감염병 백신, 희귀질환의 단백질대체요법, 저분자 면역요법 등에 사용된다.
바이온텍은 mRNA 백신을 초기에 개발한 기업에 속하며, 개인화된 mRNA 면역항암요법의 임상 실험을 진행하고 생산 공정을 개발했다. 2020년 초반부터 화이자와 함께 SARS-CoV-2 백신인 BNT162b2 개발을 진행했다.
창립 초기(2008년–2013년).
2008년 우우르 샤힌, 외즐렘 튀레지, 크리스토프 후버가 독일에서 설립했다. 회사의 목표는 개인화된 면역항암요법 기술 개발이었다. 설립 당시 Andreas und Thomas Strüngmann이 약 1억 8000만 달러, Michael Motschmann, Helmut Jeggle 등이 출자했다. 2009년 EUFETS, JPT Peptide Technologies를 인수했다. 같은 해에 MERIT(Melanoma RNA Immunotherapy, 암 종류별 항체 조합), IVAC MUTANOME(개인화된 네오에피토프(Neoepitopen))의 1상 임상실험이 시작되었다.
플랫폼 확장기(2014년–2018년).
2014년부터 2018년 사이에 네이처 등에 연구 결과를 출판했다. 2015년부터 다른 회사 및 연구소와의 합작 및 공동 연구 계약이 시작되었다. 자사의 지식 재산권을 보호하고 암과 기타 중병 치료에 실제로 사용할 수 있도록 특허를 출원했다.
나스닥 상장(2019년).
2019년 7월 유럽에서 시리즈 B 투자를 받았다. 2019년 10월 10일 나스닥에 상장했다. 나스닥 글로벌 셀렉트 마켓(Nasdaq Global Select Market)의 ADS 형태로 상장했으며 종목 코드는 BNTX이다. 기업공개를 통해서 1억 5000만 달러의 자금을 모았다. 당초 계획했던 투자 액수는 2억 5000만 달러였다. 기업 공개 과정에서 JP모간 체이스, 메릴린치, UBS, 실리콘 밸리 뱅크 투자은행이 참여했다. 기업 가치는 약 31억 유로로 평가받았고 상장 당시 주식 가격은 주당 15달러였다.
2019년에는 치료 플랫폼 4종류와 약물 2종류에 대한 총 6건의 임상시험을 시작했다. 총 11가지 연구에서 약물 후보 10종을 개발했다. 그 해 MAB Discovery의 항체 생산 시설, MabVax Therapeutics 및 Lipocalyx의 항체 사업을 인수했다.
COVID-19 백신(2020년).
코로나19 범유행이 시작되자 SARS-CoV-2 백신을 빠른 시간 내에 개발할 수 있도록 라이트스피드(Lightspeed) 계획이 시작되었다. 2020년 3월 중순에 중국 푸싱그룹(Fosun)과 미국 화이자와 SARS-CoV-2 백신 개발 협약을 맺었고, 푸싱그룹은 중국, 화이자는 기타 전세계에서 임상시험 및 유통을 담당했다. 미국, 유럽, 중국, 라틴아메리카, 남아프리카에서 임상시험이 시작되었다. 2020년 4월 1상이 시작되었다. 2020년 11월 화이자와의 공동 발표에서 COVID-19에 95% 이상의 효능을 보인다고 발표했다. 2020년 12월 1일 유럽의약품기구(EMA)에서는 BNT162b2의 사용 승인 신청이 접수되었다고 발표했다. 영국에서는 12월 2일 긴급사용승인을 허가했고 12월 8일 접종을 시작했다. 12월 21일 유럽 집행위원회에서는 BNT162b2의 사용 승인을 허가했고 12월 27일부터 EU 내에서의 접종을 시작할 예정이다.
바이온텍의 사업 부문은 크게 "Biotech", "External Services"로 나뉜다.
주식과 주주.
바이온텍은 2019년 10월 10일 미국 나스닥에 상장했다. 기업공개 준비 과정에서 2019년 3월 8일 AG에서 SE로 법적 유형을 변경했다. 최대 주주는 50% 이상을 소유한 AT Impf이다. 기타 기관 투자자는 Medine, MIG Verwaltung, FMR이다.