shopkeeper/korean_wiki_content_only_120125 huggingface dataset:
1903년 5월, 『소보(蘇報)』 주필(主筆)로 초빙되었다. 1903년, 소보안(蘇報案)으로 상해(上海) 조계지에서 심문을 받고 투옥되었다. 소보가 폐지된 후, 다시 『민우일보(民吁日報)』를 창간했다. 민우라는 이름은 '민불감성, 유유우야(民不敢聲, 惟有吁也, 백성은 감히 소리내지 못하고 그저 예라고 한다)'는 구절에서 가져왔다. 또한 양수인(양서우런)(楊守仁), 채원배(차이위안페이)(蔡元培), 채악(차이어)(蔡鍔) 등과 상해에서 애국협회(愛國協會)를 조직하였다. 같은 해, 『대혁명가손일선(大革命家孫逸仙)』을 번역할 때, 마음대로 손일선 즉 손문(孫文)의 별명인 중산초(中山樵)와 손문을 접목시켜 '손중산(孫中山)'이라 칭하였다. 같은 해 11월 4일, 장사쇠와 황흥(黃興), 오록정(吳祿貞), 유규일(劉揆一), 송교인(宋教仁), 주진린(周震鱗), 옹공(翁鞏), 진육류(秦毓鎏), 류빙농(柳聘農), 담진(覃振), 호영(후잉)(胡瑛), 서불소(徐佛蘇), 류대임(柳大任), 주자도(朱子陶), 임진(任震), 진기은(陳其殷), 오초징(吳超澄), 담인봉(譚人鳳), 소곤(蕭堃), 섭란(葉瀾), 장통전(張通典), 왕연지(王延祉), 류계정(柳繼貞), 소익곤(蕭翼鯤), 팽방동(彭邦棟), 진방도(陳方度), 진천화(陳天華), 양수인, 장계(張繼)를 초청, 장사보갑항(長沙保甲巷) 팽연순(彭淵洵)의 집에서 비밀집회를 열고 혁명단체 설립 등을 논의, 반청(反淸) 혁명 비밀 조직인 화흥회(華興會)를 설립하였다.
1904년 봄, 양수인 등과 상해에서 애국협회(愛國協會)를 조직하면서, 화흥회의 외부 지원 조직으로 삼았다. 2월 25일, 화흥회는 장사명덕학당(長沙明德學堂)에서 정식으로 성립하였고, 황흥을 회장으로 임명하였다. 11월, 만복화(萬福華)가 광서순무(廣西巡撫) 왕지춘(王之春)의 암살을 시도하다 체포되었고, 얼마 후 화흥회는 광동성 동관(東莞) 여경리(餘慶里) 기관에서 파괴, 장계 등 10여 명이 체포되었고 후에 채악 등은 출옥하였다.
일본 및 영국 유학 생활.
1905년, 소보안 출옥 후 일본 도쿄 호세이대학(法政大學) 속성과(速成科)에서 유학하였다. 동시에 그는 도쿄세이소쿠학교(東京正則學校)에서 영어를 배웠다. 그의 회고에 의하면 자신은 '재주는 짧고 힘은 약하다(才短力脆)'고 인식하였다. 같은 일에 연루되어 부끄러움을 느끼고 혁명구국(革命救國)을 구학구국(求學救國)으로 바꾸고는 발분하여 공부에 매진하였다. 같은 해 8월, 중국동맹회(中國同盟會)가 일본 도쿄에서 성립되었지만, 장사쇠는 동맹회에 가입하지 않았으며, 이후에도 다른 정당에 가입하지는 않았다.
1907년, 영국 애버딘 대학교(University of Aberdeen)에 유학, 1908년에는 에든버러 대학교(The University of Edinburgh)에서 법학과 정치학을 전공하고 논리학을 연구하였다. 아울러 논리학을 중국에 전하였다. 청말 중국은 사상 방법, 연역, 귀납, 형식론과 논리학의 구분을 알기 시작했다. 4월, 『중등국문전(中等國文典)』을 편찬하여 상해에서 출판했다.
1909년 1월 24일, 영국에서 오약남(吳弱男)에게 서신을 작성, '12월 3일 온 서신을 받았다(12月3日來信收到)'고 적었다. 오약남은 서신을 받은 후에 곧바로 영국에 가서 장사쇠와 만났고 4월 6일에 이들은 런던고보(倫敦高堡)에서 결혼하였다. 혼인 후 에딘버러 대학교에 들어가 정치경제학과 논리학을 전공하였다. 영국 체류 기간에 그는 국내 신문 원고를 쓰도 서유럽 각파 정치학설을 소개하며 입헌정치에서 많음 역할을 수행, 당시 중국 정단에 영향이 컸다.
1910년 1월 4일, 장남 장가(章可)가 애버딘에서 태어났다. 같은 해, 『국퐁보(國風報)』에 '논번역명의(論翻譯名義)'라는 글을 발표했다.
1911년, 신해혁명(辛亥革命) 이후 중화민국북경정부(中華民國北京政府) 원세개(위안스카이)(袁世凱) 정부에 가담, 광동군정부(廣東軍政府) 비서장(秘書長)을 역임했다. 오사운동(五四運動) 시기에는 보수적 간행지 『갑인(甲寅)』 주편이 되었디. 일생동안 문언(文言)으로 글을 쓰고 백화문(白話文)을 반대하였으며, 호적(후스)(胡适)과 필전을 벌였다.(동서문화론전東西文化論戰) 12월 아내와 함께 귀국하였다.
귀국 후 정치 활동.
1912년 봄, 중국동맹회 기관지 『민립보(民立報)』 주필이 되었고, 강소도독부(江蘇都督府) 고문(顧問)도 겸임했다. 2월, 내각제를 주창하는 글을 쓰면서도 반대당 의견을 듣기도 하였다. 4월, 호남에서 국회참정원(國會參政員)에 선출되었다. 7월, 정당조직안(政黨組織案)을 발표, 훼당조당설(毀黨造黨說)을 주장하였다. 이로 인해 동맹회 일부 당원은 불만을 보였고, 장사쇠의 의견을 반박하였으며 비당인사가 당기관을 지휘하는 것을 반대하였다.
1913년 봄, 북경(北京) 명덕대학(明德大學) 교장(校長, 총장)에 초빙, 2월에는 왕지상(王芝祥), 우우임(于右任), 임술경(林述慶) 등 18명과 국사유지회(國事維持會)를 창기하고 북경에서 수립하였으며 선언문을 발표하였다. 3월, 송교인이 상해에서 피살되자 곧바로 상해로 내쳐가 남방에서의 토원(討袁, 원세개 토벌) 행렬에 가입하고, '2차혁명(二次革命)' 선언문을 기초했다. 4월, 손문의 명령에 따라 잠춘훤(岑春煊)을 설득하여 연합을 이루고 토원에 나섰다.
호국전쟁(護國戰爭) 발발 이후, 1916년 5월, 양광도사령부(兩廣都司令部)와 중화민국군무원(中華民國軍務院)은 앞뒤로 광동 조경(肇慶)에 수립, 장사쇠는 동시에 사령부와 군무원의 비서장(秘書長)이 되었다. 원세개 사후 국회가 다시 열리면서 장사쇠는 북경에서 국회의원에 나섰고, 국회는 양원제를 일원제로 개정해야 한다고 주장했다. 1917년, 장사쇠는 손문을 지지하는 호소가 없었고 광동성 광주(廣州)에서 호법(護法) 활동을 벌였으나, 10월 북경대학(北京大學) 초빙을 받고 논리학을 수업하고 도서관 관장이 되었디.
1920년, 모택동(마오쩌둥)(毛澤東)에게 대양(大洋) 2만원을 조달하고 부법근공검학(赴法勤工儉學)을 조직하였다. 등소평(덩샤오핑)(鄧小平)도 조직원 중 한명이었다. 후에 단기서(돤치루이)(段祺瑞)의 중화민국임시정부(中華民國臨時政府)에서 사법총장겸교육총장 등에 올랐다.
1922년에서 1926년 사이, 2년 4개월 동안 국립북경농업대학(國立北京農業大學) 교장을 맡았다. 장사쇠는 『신보(晨報)』에서 '징빙농업전가특고(徵聘農業專家特告)'를 올려, 공개적으로 인재를 모으고 국내외 '웅대한 책략을 품고 본교를 이상 시험의 땅으로 삼는(懷抱偉略, 幸以本校爲理想試驗之地)' 농업 전문가를 초빙하여 가르치게 하였다. 장사쇠는 학교 재정과 교육을 정돈하였으나 동시에 학생운동을 제한하였고 내 집회도 금지하였다. 학생운동 반대와 정치 성향의 변화는 장사쇠에 대한 학생들의 태도에도 영향을 주었다. 오칠학조(五七學潮)가 발발하자 학생들이 불만을 보이며 가택에 침입하였고 군경이 투입되면서 학생들은 부상당하고 체포되었다.
1925년, 교육총장 왕구령(王九齡)이 임직에 오지 않자, 4월 14일 북양정부(北洋政府)의 임명으로 사법총장겸교육총장이 되었다. 장사쇠는 당시 북경여자사범대학(北京女子師範大學) 교장으로 임명된 양음유(楊蔭榆)가 학교 교무 시정에 반대하는 학계의 분위기를 탄압하는 것을 지지하였다. 혼란 속에 노신(루쉰)(魯迅)은 학자들과 함께 장사쇠와 여러 차례 부딪쳤고, 혼란이 8월까지 이어지자 장사쇠는 북경여자사범대학 폐쇄를 강제 명령했다. 노신은 평정원(平政院)에 소장을 제출하여 장사쇠 파직을 요청했다. 후기 혁명운동이 고조에 달하면서, 11월 19일 북경 위가호동(魏家胡同) 13호 장사쇠의 거처는 민중과 학생에게 파괴되었고, 장사쇠는 천진(天津)으로 도주, 교육총장의 공직은 면직되었다. 11월말, 북경여자사범대학은 원래 자리에 학교를 복구하였다.
1930년, 장학량(장쉐량)(張學良)의 초빙으로 동북대학(東北大學) 문학원(文學院) 주임(主任)이 되었다. 9.18 사변(九一八事變) 이후 상해에 와서 변호사가 되었다.
1933년, 장사쇠는 진독수(천두슈)(陳獨秀)를 변호하였다. 그의 변호문은 상해 호동대학(滬東大學)과 소주대학(蘇州大學)에서 법학과 교재가 되었다.
중일전쟁(中日戰爭) 이후, 중경(重慶)에서 국민참정회(國民參政會) 참정원(參政員)이 되었다.
전쟁 후, 그는 상해로 돌아와 변호사를 유지했다.
중화인민공화국 성립 전후.
1949년 봄, 이종인(리쭝런)(李宗仁)의 요청으로 화담 대표가 되어 북경에 가서 국공화담(國共和談)에 참여하였다. 장사쇠와 장치중(張治中) 등은 4월 1일 북경으로 외서 중국공산당(中國共產黨)과 평화 담판을 거행하였다. 4월 22일 화담은 결렬되었고 장사쇠와 소력자(邵力子), 장치중 등은 북경에 거주하였다. 이후 장사쇠는 홍콩으로 갔고 6월 정잠(程潛)은 정성령(程星齡)을 홍콩으로 파견하여 장사쇠와 만났다. 장사쇠는 정성령에게 정잠에게 서신을 주도록 부탁하였고, 모택동이 정잠을 공격할 기대와 중공이 진명인(천밍런)(陳明仁)에 대한 열렬한 태도를 전달하였으며, 정잠과 진명인이 공산당에 투항할 것을 권하였다.
1949년 9월, 장사쇠는 중국인민정치협상회의(中國人民政治協商會議) 제1차전체회의(第一屆全體會議)에 참석했다. 중화인민공화국(中華人民共和國) 성립 이후, 장사쇠는 제1차 전국정협위원(全國政協委員)에 추선되었고, 제2차와 제3차 전국정협상임위원(全國政協常任委員)이 되었다. 또한 중앙인민정부법제위원회(中央人民政府法制委員會) 위원(委員), 전국인민대표대회상무위원회(全國人民代表大會常務委員會) 위원, 중앙문사연구관(中央文史研究館) 관장(館長) 등을 역임하였다.
1959년, 주은래(저우언라이)(周恩來)가 중국공산당을 대표하여 장사쇠에게 사합원(四合院, 중국 전통 가옥) 하나를 내주었다. 1966년 8월 29일, 장사쇠는 집을 압수당하였고 모택동에게 서신을 보내었다. 8월 30일 모택동은 '총리를 보내어 처리하라, 보호해야 한다(送總理酌處, 應當予以保護)'는 지시를 내렸다. 주은래는 즉시 압수당하누서적을 돌려주고 사람을 조내어 가택을 조호하도록 지시하였다. 또한 '일분응여보호적간부명단(一份應予保護的干部名單)'을 기초하였다.
1973년 5월, 전용기를 타고 홍콩에 가서 가족과 만났다. 일설에 의하면 모택동의 부탁으로 제3차 국공합작 연계 업무를 맡았다고 한다. 7월 1일, 홍콩에서 향년 92세로 병사하였다.
슈바벤어()는 고지 독일어에 속하는 독일어의 방언으로, 간혹 (광의의) 알레만 독일어 방언군의 일부로 분류되기도 한다. 역사적인 슈바벤 지역에서 주로 사용되며, 이는 오늘날의 독일 바덴뷔르템베르크주 중부 및 동남부, 바이에른주 남서부에 해당한다. 캅카스와 다뉴브강 유역의 독일인 디아스포라에서도 슈바벤어 계통의 방언들이 사용된다.
황즈셴(, 1964년~ )는 대만의 작가, 평론가이다. 본명은 황충셴(黃瓊賢)이다. 난징 대학 대만연구소의 겸임교수로, 전 중톈 텔레비전의 진행자 및 정치 평론가이다.
《트릭컬 리바이브》(, , ) 혹은 트릭컬(Trickcal)은 대한민국의 에피드 게임즈가 개발한 롤플레잉 게임이다. 안드로이드 및 iOS 플랫폼으로 발매되었으며, 뒤에 붙은 리바이브는 2021년 트릭컬을 출시한 후 하루도 안되서 오픈 베타로 전환후 뜯어고쳐 2년 만에 다시 정식 출시하게 되어 붙인 부제이다.
부제답게 게임 개발은 3주년이 되었지만, 2023년 9월 27에 출시하여 2024년 9월 28일에 1주년을 맞이했다. 이 와중 개발사인 에피드 게임즈의 대표인 한정현은 자신의 집을 주택담보 대출로 걸어 게임을 개발했으며, 이를 밈으로 활용하기도 하여 유저들에게 '집문서'를 각인시켜 트릭컬하면 집문서를 생각하게 만들었다. 또한 이런 점으로 1년동안 누적 매출 1500만 달러를 달성하였다.
기존에도 밈등을 잘 활용하는 마케팅을 펼쳤으며, 1주년 Q&amp;A에서 부대표와 대표, PD가 플레이어(교주)들이 싫어하는 단어를 할시 물에 빠트리거나 혹은 물벼락을 맞는 예능 형식으로 진행하여, 기존 월간 활성 이용자 수(MAU)가 약 5만명 수준이었으나 첫 공개 당시 10만여 명이 시청하였다. 또한 매출 순위도 역전하여 구글 플레이 매출 순위 8위를 달성하기도 했다. 이 방송에서 한정현 대표는 트릭컬 리바이브를 개발하면서 주택담보 대출을 아직 못 갚았고, 추가로 대출을 받아 일본어 더빙에 거의 다 썼다고 전했다. 최근 인터뷰에서 한정현 대표는 2025년 집을 되찾는게 목표라고 밝혔다. 또한 이 예능으로 20일 동안 450만 달러를 벌어들였다고 추산되었다.
2019년 처음 롤더체스(ROLL THE CHESS)라는 이름으로 처음 개발이 시작되었으나, 혹평 일색이었고, 게임의 이름을 트릭컬로 바꾸었다. 이름인 트릭컬은 장난극이라는 의미를 가졌다. 그렇게 2021년 9월 27일 출시했지만, 서버 오픈과 함께 게임의 각종 유료 상품 구매가 구글의 '결제 오류'로 인해 막히면서 OBT로 전환하고 서버를 닫게 된다. 그 후 2년동안 더 다듬고 트릭컬: 리바이브로 다시 탄생하게 되었다.
게임 설정 및 플레이.
트릭컬 리바이브는 '귀염뽀짝 볼따구 서브컬처 역할수행게임(RPG)'을 표방하는 작품으로, 다양한 캐릭터를 수집하고 각 종족 및 직업 특성에 따른 효과를 고려해 나만의 팀을 갖춰나가는 서브컬처 수집형 RPG이다.세계수라는 나무 아래 펼쳐진 세상 엘리아스, 엘리아스에는 요정, 수인, 엘프, 마녀, 정령, 유령, 용족들이 살고 있으며, 플레이어는 현실 세계에서 엘리아스로 소환된 세계수 교단의 교주가 되어 선교라는 명문하에 게임 속 세계를 정복해 나가는 내용이 주된 컨텐츠이다.
이 외에 이벤트 스토리 느낌의 테마극장이 있으며, 트릭컬 세계관에 등장하는 등장인물 한명을 중심으로 한 이야기를 펼쳐나가는 것이 있다. 첫 테마극장으로는 《멜트다운 버터》가 되었으며 여러 편의 테마극장들이 출시되었다.
트릭컬 세계인 엘리아스의 기본 바탕은 모든 등장 인물들이 한국어와 약간 변형된 현대 한글인 '헌글'을 사용하며, 이를 위한 밈들이 주를 이루고 있으며, 이로 인해 일본이나 대만등의 현지화에 걸림돌이 되는게 아닌가 하는 걱정도 가지고 있다.
스토리 / 서사.
트릭컬 리바이브는 서사와 설정을 통해 이용자들에 감동을 주는 것이었다. 인터뷰에서 처음부터 어른을 위한 동화를 생각했고, 별 것 아닌 것이 나중에 숨은 복선으로 나타나도록 하는 것에 강점이 있어 이를 잘 살렸다고 설명하였다.
메인 스토리는 캐릭터 테마극장을 받혀주거나 혹은 엘리아스에서 벌어지는 일들의 대략적인 세계관 얼개에 대한 서사를 담당한다.
시즌 1에서 세계수와 세계수가 지탱하는 엘리아스, 요정들이 사는 에르피엔에 설탕이 다 떨어져서 반란이 벌어졌을때 평범하게 지구, 대한민국 에서 살던 플레이어는 이 반란에 요정 여왕인 에르핀과 이 세계를 유지하는 세계수를 섬기는 세계수 교단의 사제장인 네르와 마주치게 된다. 네르는 플레이어가 인간이라는 소리를 듣고 강제로 교주를 시키고, 교주가 된 플레이어는 이 문제들을 해결하면서 엘리아스에 살지만 연합하진 않는 수인, 엘프, 마녀, 정령, 유령, 용족들과 요정들을 함께 연합하게 하는 중심점이 되게 된다.
프랑크어, 프랑켄어 또는 프랑코니아어()는 언어학에서 일부 서게르만어군 방언들을 지칭하는 데 사용되는 집합적 용어로, 주로 중세 초기 프랑크 왕국의 역사적 핵심부였던 지역에서 사용되는 방언들을 가리킨다.
언어학적으로 프랑크어로 전통적으로 묶이는 방언에 공통되는 유형적 특징이나 음운 변화는 없으며, 고대 프랑크족이 사용하던 고대 프랑크어와의 실제 계통적 연관성도 불분명하다. 또한 프랑크어라는 표현은 언어학자들의 사용에만 국한되며 실제 화자들은 보통 자신의 언어를 프랑크어로 부르지 않는다. 유일한 예외는 자기 명칭이 "프랑크어"(Fränggisch)인 동프랑크어(Ostfränkisch)인데, 이 방언군의 사용 지역이 현대에도 프랑켄이라는 역사적 지명으로 불리고 있기 때문이다.
유럽을 위한 애국자(, PfE 또는 Patriots)는 극우 성향의 유럽 의회 내 교섭단체이다.
2024년 7월 8일에 창당되었으며, 2024년 유럽 의회 선거에서 86석을 얻어서 제3당의 위치에 오르게 되었다. 정당의 노선은 반이민주의와 국수주의를 표방한다.
중부 프랑크어()는 서중부 독일어에 속하는 방언 분류로, 다음의 방언 연속체를 가리킨다.
룩셈부르크어는 모젤 프랑크어와 독자적 분파로 여겨지기도 한다. 림뷔르흐어와 비슷하게, 중부 프랑크 언어들은 음운적으로 고저 악센트(pitch-accent)가 보인다. 예를 들어 리푸아리아어에서 zɛɪ (성조 1)는 "체", zɛɪ (성조 2)는 "그녀"를 의미한다.
리푸아리아어() 또는 리푸아리아 프랑크어는 서중부 독일어에 속한 독일어의 방언군이다. 모젤 프랑크어와 함께 중부 프랑크어라는 분류를 이루며, 이는 더 나아가 네덜란드의 저지 프랑크어와 방언 연속체 관계이다. 벤라트선 이남의 라인란트 지역에서 사용되며, 이는 뒤셀도르프, 쾰른, 아헨, 발트브뢸을 포함한다. 이름은 고대 프랑크족의 양대 분파 중 하나로서 이 지역에 정착했던 리푸아리인에서 유래했다.
상좌부 불교가 라오스 내 가장 크고 우세적인 종교이다. 상좌부 불교는 라오스의 문화적 정체성의 중심에 위치해 있으며, 라오스의 국장에는 파탓루앙의 스투파가 있기도 하는데, 이 스투파는 붓다의 성물을 보호하기 위해 지어진, 닫힌 연꽃 모양이 지붕에 올라간 피라미드 모양 기단을 갖춘 탑이다. 인구의 약 66%가 상좌부 불교를 따르고 있다. 거의 모든 민족 또는 '저지대'의 라오스인 (Lao Lom)은 상좌부 불교 신자이며, 전체 인구의 50% 이상을 이루고 있다. 인구의 나머지는 최소한 48개 이상의 소수 민족 집단이다. 이 민족 집단의 대다수는 타이 민속 종교를 따르며, 집단마다 아주 다양한 신앙을 갖고 있다.
타이 민속 종교는 타이담족, 타이댕족뿐만 아니라 몬크메르어족 및 티베트버마어파 구사 집단 등의 북부 민족 집단에서 우세 종교이다. 심지어 저지대 라오스인들의 불교 이전의 'phi'라고 하는 종교적 신앙들이 상좌부 불교 풍습으로 흡수되었다. 가톨릭 교도 및 개신교도 등도 인구의 1%와 2% 사이를 차지한다. 그 외 소수 종교 집단에는 바하이교, 이슬람교, 소승불교, 유교 등이 있다. 라오스 시민 중 아주 극소수는 무신론자 및 불가지론자이다.
라오스 정부가 외국인들의 개종 활동을 금지하고 있으나, 사업 및 비정부 기구등과 관련된 일부 상주 외국인들은 종교 활동에 상당히 개입되어 있다. 라오스 국가 개발 전선이 라오스의 종교 문제를 맡고 있고 라오스 내 모든 종교 단체들은 해당 기구에 등록을 해야만 한다.
불교는 8세기를 시작으로 몽족 출신의 불교 승려들이 라오스에 들여왔으며 14세기경에 널리 퍼졌다. 다수의 라오스 왕들은 불교의 중요한 후원자들이었다.
1950년대 말을 시작으로, 파테트라오는 민중들의 사상과 태도에 영향을 미치는 승가의 지위를 사용하기 위해 승려들을 좌익으로 만들려고 했다. 라오스 왕실 정부가 승가를 민간 행정 통제 하에 두고, 승려들을 개발 및 난민 지원 프로그램에 참여시키려는 노력에도 불구하고, 이 노력은 많은 방식에서 성공을 거뒀다. 정치 과학자 마틴 스튜어트폭스는 파테트라오의 성공이 라오스인 엘리트 계층의 왕실, 행정부, 승가 등을 지원 기관으로 통합시키는 데 있어 무능력함에 의한 것으로 보았다. 귀족들에 대한 대중들의 분노, 승가들이 두 개의 적대적 분파로 분열되어 있다는 점, 종교 교육 및 그 규율의 수준이 낮은 점, 외부 세력 (서구)에 대한 반감 등 다수의 승려들이 파테트라오의 접근에 호응하도록 영향을 주었다. 양 측의 승가에 대한 정치는 많은 이들의 눈에 승가의 지위를 떨어트렸지만, 마을 수준에서 영향력은 파테트라오의 정치적 발판을 위한 대중들의 지지를 증가시켜, 1975년 정부 변화에 대한 길을 마련하였다.
또한 권위를 강화하려는 라오스 인민 민주 공화국 정부의 성공적인 활동은 불교에 대한 영향력을 계속 미쳤다. 모든 수준의 정치 세미나에서, 라오스 정부는 마르크스주의와 불교 모두가 평등하다고 말하고, 둘 모두 고통을 끝내는 것을 목표로 하기에근본적으로 양립할 수 있는 것이라 교육하였다. 정치적 세미나가 모든 종류의 종교 활동에 대한 '낭비적인' 지출을 줄이라 강조하였으며, 일부 승려들이 정치 재교육 센터로 보내졌고 어떤 승려는 설교가 금지되었기 때문이었다.
승려들의 사유재산 포기는 장차 공산주의 사회의 이상에 대한 접근으로 보여졌다. 그렇지만, 분리와 비물질주의에 대한 불교적 원칙들은 마르크스 교리에 따른 경제 개발과 있어서는 분명하게 맞지 않았고, 공덕을 위한 종교적 기부라는 대중들의 지출은 역시도 국가의 재원을 낭비하는 것으로 보여졌다. 이에 따라, 불교에 대한 관용을 노골적으로 펼치면서도, 정부는 승려들에게 당의 선전을 강요하고 지역 승려들이 전통적으로 참여해 오던 대부분의 마을 결정과 활동에서 배제함으로써 승가의 권위와 도덕적 입지를 약화시켰다.
이 정치적 강화가 이뤄지던 기간에, 많은 승려들이 승가를 떠나거나 태국으로 망명을 갔다. 그 외의 친파테트라오 승려들은 과거의 종교 계층을 대체한, 새롭게 만들어진 라오스 불교 연합에 참여하였다. 서임을 받은 사내와 소년의 수는 갑작스럽게 떨어졌고, 많은 와트가 비게 되었다. 주간 그리고 월간 종교 의식의 참여 역시도 떨어졌는데 지역의 정치 간부들의 감시 하에 있던 마을 주민들은 특별히 권장되지 않는 행동을 두려워했다.
라오스의 불교 쇠퇴는 1979년경에 일어났는데, 이때부터 전략적 자유화 정책이 시행되었다. 이 시기 이래로, 승려들의 수가 점차 증가하였으며, 그럼에도 1993년 기준으로, 비엔티안 및 그 외 메콩강 유역 도시들에 집중되었다. 이 도시들의 불교 학교는 유지되었지만, 커리큘럼에 있어서 상당한 정치적 요소를 포함하게 되었다. 당의 관료들은 불교 행사에 참여하는 것이 허용되고 심지어는 가까운 친척이 사망할 경우 승려로서 공덕을 얻기 위해 승려로 서품을 받기도 했다. 하지만 승가의 종교적 이해 및 정통성 수준이 1975년 이전 달라지지 않아, 당시 많은 사람들로부터 뒤떨어지고 계율을 지키지 않는다고 비판받았다.
1980년대 말부터, 정치 완화만큼이나 경제 개혁에도 많은 자극을 받아, 와트에 대한 기부와 불교 축제들에 대한 참여가 급격하게 증가하기 시작했다. 마을 및 교외 지역 수준의 축제들도 한층 화려해졌고, 1986년까지 3일로 제한 되었던 탓루앙 축제 및 장터도 일주일간 열렸다. 마을 수준에서 서품 역시 증가하였으며 승려들이 중심이었던 가정 축원 역시도 다시 열렸다.
상좌부 불교는 라오스에서 가장 우세 중교이며, 거의 오천 개에 달하는 사원들은 종교 숭배의 구심점뿐만 아니라 교외 지역의 공동체 중심점 역할까지 하고 있다. 라오스의 가장 저지대에 있는 마을들에서는, 종교 풍습이 강하게 남아 있다. 대부분의 불교도들은 생애 일부를 사원에서 사미로 보내며, 단 며칠 동안만이라도 이 풍습에 동참한다.
이 나라에서는 대략 22,000명의 승려가 존재하며, 이 중에 거의 9,000명 가까이는 사원에서 수년간 수련한 고승 자격을 갖추고 있다. 그 외에도, 대략 450여 명의 비구니들이 존재하는데, 이들은 보통 배우자가 없는 노년 여성들이며 나라 전역의 사원들에서 거주한다. 라오스의 불교 교단은 비엔티안에 위치해 있고 교단의 본부인 '호 탐마사팟'(Ho Thammasaphat)의 활동을 주관하는 승왕의 감독 하에 있다.
라오스 불교는 상좌부 불교에 속한다. 상좌 불교는 또한 인접한 미얀마, 태국, 캄보디아 등에서도 우세한 종파이다.
라오스 양식의 스투파인 탓루앙는 라오스에서 가장 신성시 되는 불교 기념물로 11월 국경일 행사가 열리는 장소이다.
저지 라오스인에게 있어, 왓은 교외 지역의 초점 두 가지 중 하나이다 (나머지 하나는 학교). 왓은 마을 정체성의 상징뿐만 아니라 행사 및 축제의 장소를 제공한다. 세속적 학교가 설립되기 이전에는, 마을의 소년들은 왓의 승려들에게 기초 교육을 받았다. 거의 모든 저지대의 마을에는 왓이 존재하고, 일부 마을은 두 개가 자리 잡고 있다. 최소한, 왓은 승려들과 비구 들을 위한 거처 (비하라), 불상을 모시고 있는 본당 등을 갖춰야 하며, 본당 건물은 기도 장소뿐만 아니라 마을의 세속적 만남을 위한 장소로도 쓰인다. 마을 주민들의 부와 기여에 의존하고 있는 건물들은 단순한 목제 및 대나무 건물에서부터 형형색색의 벽화 및 전설 상의 해룡인 나가의 곡선을 모방한 형태를 한 기와 등으로 장식된, 거대하고 화려하게 장식된 벽돌 및 콘크리트 건물 등 다양하다. 존경받은 연장자들로 구성된 행정 위원회가 왓의 재정 및 조직과 관련된 업무를 처리하고 있다.
불교 행사는 일반적으로 죽음을 제외하고는 일상에서 기념하지는 않는다. 장례식은 집안이 여유가 있다고 하면 꽤나 화려할 수 있지만 교외적 배경의 경우에는 보다 소박하게 진행된다. 시신은 며칠간 집안 내 관에 안치되며, 이 기간에 승려들은 기도를 하고, 이어지는 방문객들은 집안에 존중을 표하고 음식과 음료를 공유한다. 이 시기가 지나면, 시신은 관에서 꺼내져 장례가 벌어지는 곳으로 옮겨져 승려들이 다시 참여한 가운데 화장이 이뤄진다. 유해는 그러고 나면 왓이 위치한 곳의 작은 성소로 옮겨진다.
1975년 이후 공식적으로 마하 니카야 종파로 통합되었지만, 담마유니카 니카야 종파는 여전히 교세를 이어나가고 있다. 특히나 비엔티안 일부 사원들의 원장 및 승려들은 명상과 규율에 많은 중점을 두고 있는 담마유니카 종파로 알려져 있다.
비엔티안에는 대승 불교 사원 네 곳이 있고, 그 중 두 개는 베트남인들의 공동체 역할을, 그리고 나머지 두 개는 중국인 공동체 역할을 하고 있다. 베트남, 중국, 인도 등지의 승려들은 종교 활동을 위해 자유롭게 이 사원들을 방문한다. 그 외의 도심 중심지에 최소한 커다란 대승 불교 사원 네 곳이 있고 베트남 및 중국의 국경과 가까운 곳들에는 소규모 대승 불교 사원들이 존재한다.
타이 민속 종교.
타이 민속 종교 (라오스어: ສາສນາຜີ "sasna phi", "영혼들의 종교")는 라오스 인구의 30.7%
가 따르는 민족 종교들을 아우르는 용어이다. 이 종교는 범신론인 다신교이며, 샤먼 계층과 관련하고 있다.
이 종교의 범주에는 라오스인 및 그 외의 타이카다이인, 크무족, 몬크메르인의 전승뿐만 아니라, 몽몐인 (몽교, 야오족 도교), 티베트버마인, 그밖의 라오스의 민족 집단들의 종교들을 포함한다. 라오스인 중에, 저지 라오스인과 라오 롬 등은 대부분이 불교도이고, 고지 라오스인, 구릉지 라오스인등은 대부분이 민속 종교를 따른다.
저지 라오스인과 일부 고지 라오스인 등에게 있어 불교의 위상에도 불구하고, 애니미즘 신봉자들은 라오스인들 사이에 널리 퍼져 있다. 'phi' (영혼)에 대한 믿음은 많은 라오스인들의 자연 및 공동체 관계에 영향을 미치고 있고 질병 및 질환에 대한 설명에 제공하고 있다. 영혼에 대한 믿음은불교와 융합되어 있으며, 특히 마을 수준에서 두드러지는 가운데, 일부 승려들은 병자들이나 거주지에서 악령을 퇴치하는 능력으로 존경받기도 한다. 여러 왓이 사원 구석에 지어진 조그만 영혼의 집을 갖추고 있으며 선한 영혼의 성소인 phi khoun wat와 관련이 있다.
Phi는 어디에나 존재하고 다양하다. 일부는 땅, 하늘, 불, 물 같은 만물의 요소들과 관련성을 띠고 있다. 많은 저지 라오스인들 역시도 자신들이 '콴'(32개의 영혼)의 보호를 받고 있다고 믿는다. 질병은 이 콴 중의 일부가 몸을 떠날 때 일어난다고 믿으며, 이 상태는 '바키'(baci)라고 좀 더 잘 알려진, '소우콴'(soukhwan)이라고 하는 의식을 통해 되돌려 질 수 있으며, 이 의식은 영향을 의식 참가자들에게 건강, 번영, 그리고 안녕을 가져다주기 위해 32개의 모든 ‘콴’을 불러들이는 행위다. 그리고 이 의식 중에 콴들을 참가자들에게 붙들게 하기 위해 참가자들의 팔에 면사를 묶는다. 소우콴은 일반적으로 질병을 치료하거나 기운을 회복하기 위하여 손님들을 환영할 때, 장기간의 여행 전후에 열린다. 또한 이 의식은 저지 라오스인의 결혼식과 새로 태어난 아이들의 이름을 지어주는 행사 때도 중심 행사로 취급받는다.
여러 라오스인들은 사고, 폭력, 유년기 때 사용한 자들의 콴은 환생되지 못하여, 악령(phi phetu)이 된다고 믿는다. 애니미즘 신봉자들은 또한 숲의 야생 동물들의 영혼을 두려한다. 가정, 강 또는 숲 같은 특정 장소들과 관련된 그밖의 영혼들은 본질적으로 자비롭지도 악하지도 않다. 그럼에도, 제물을 바치는 행위는 이들의 호의와 사람의 일부에 있어 도움을 제공 받게 해준다. 과거엔, 쌀의 정령의 호의를 받기 위해 농사철 시작을 앞두고 유사한 의식을 벌이는 것이 흔하였다. 1960년대 말에 시작한 이 의식들은 라오스 공산 정부가 지역들을 해방시키는 가운데 탄압을 받게 되었다. 이 풍습은 1980년대 중반경부터 분명하게 사라졌고, 최소한 비엔티안 주변 지역들은 그랬다.
phi에서 비롯한 의식들은 일반적으로 닭고기와 쌀로 된 술을 바치는 것과 관련이 있다. phi가 제물의 영적 요소들을 취하기만 하면, 사람들은 지상의 남은 것을 취할 수 있었다. 정령의 총애를 얻길 바라는 가정의 가장 또는 개인은 보통 이 의식을 한다. 여러 마을에서, 정령에 대한 해박한 지식을 갖고 있다고 여겨지는 노년의 남성에게 결혼식이나 그 외 특별한 행사 또는 집안 제사를 위한 좋은 날을 택해달라는 요청을 한다. 저지대의 각 마을은 지속적인 번영을 약속 받기 위해 매년 공물을 요구하는 phi ban의 보호를 받고 있다고 믿는다. 마을의 정령 전문가들이 이 주요 행사를 주관하며, 과거에는 이 행사에 물소 희생 의식이 종종 포함되었고 여전히 이 날에는 외부인에게 마을을 봉쇄한다. To Hang phi ban (마을의 정령을 배부르게 하는 행위) 역시 마을의 경계 및 모든 마을 주민들의 공동의 이익을 재확임시켜줌으로써 중요한 사회적 기능을 한다.
대부분의 고지 라오스인과 구릉지 라오스인 집단은 정령 신앙자들로, 이들에게 있어 조상 숭배 풍습도 중요한데, 각 집단은 이색적인 풍습과 신앙을 갖고 있다. 크무족은 정령을 hrooy이라 칭하며, hrooy는 저지 라오스인의 phi와 유사하다. 정령의 집이 특히나 중요하며, 야생 정령들은 피하거나 마을에 출입이 금지되도록 하고 있다. 라메트족도 유사한 신앙을 갖고 있으며, 이들의 각 마을은 마을 정령들에게 행하는 모든 희생 의식을 치르는 정령술사(xemia)를 두어야만 한다. 정령술사는 또한 마을 주민들의 주택을 관리하고 새로운 주택 건설을 주관하기도 한다. 정령술사가 죽게 되면, 그의 아들들 중 하나가 마을의 기혼자들을 통해 후계자로 선출된다. 만일 아들이 없을 경우에는, 주술사의 아들 중 하나가 택해진다. 조상신 (mbrong n'a)은 라메트인들에게 아주 중요한데 조상신들이 집안 전체의 안녕을 보살피기 때문이다. 이들은 집에서 살며, 집안의 사람들에게 특별한 일이 없는 한 활동을 하지는 않는다. 조상신들은 물소를 좋아하기에 희생 의식에서 물소의 뼈나 뿔이 조상의 재단이나 집안 박공 아래에 걸려 있다. 집안 내 행동에 대한 여러 금기 사항들이 조상신들의 기분을 노하는 것을 피하기 위해 지켜지고 있다.
몽족 역시도 다양한 종류의 정령 (neeb)을 믿으며, 그 중 일부는 집안, 자연, 조상 등과 관련이 있다. 모든 집마다 최소한 벽면에 작은 재단을 두고 있으며, 이곳은 집안이나 집안 사람들과 관련된 어떠한 종류의 의례의 중심지이다. 몽족의 신년 행사에서 가정 및 조상신들의 보호를 강조한다. 문의 정령은 가정의 안녕에 있어 중요하고 해마다 열리는 다른 행사 및 희생 제의의 대상이다. 다른 라오스 민족들처럼, 질병은 정령들의 행위에서 기인한 것으로 자주 여겨지며, 정령 술사들은 치료를 위한 의식을 행하기 위해 불러진다. 일반적인 정령 술사들과 샤먼이라는 두 개 직업군이 존재하는데, 일반적 사제 또는 가정의 우두머리는 가정 내 의식 행위와 일반적인 점술을 주관한다. 샤먼은 특별한 치료 의식을 위해 불러진다.
몽족의 신앙에 따르면, 정령들은 하늘에 머물고, 샤먼은 마법의 말을 타고 하늘로 향하는 사다리를 오르고 내리며 정령들과 접촉한다. 때로는 질병은 하늘로 올라가려는 누군가의 영혼에 의해 발생하며, 샤먼은 치료를 하기 위해 이를 따라 잡아 본래의 육신에 되돌려야만 한다. 이 의식 동안, 샤먼은 제단 앞 나무 벤치에 양다리를 벌리고 앉는데, 이 벤치가 그의 말이 된다. 검은색 천으로 된 두건이 현 세상의 시야를 가리고, 샤먼이 주문을 외우며 트랜스 상태에 들어가면 몸을 떨기 시작하고, 벤치 위에 서거나 움직이며 하늘로 오르는 과정을 모방한다. 이 주문은 샤먼의 탐색을 실행시키고 치료나 가정의 안녕에 대한 정보를 위한 정령들과의 협상을 벌인다.
몽족의 샤먼은 보통 심각하거나 오랜 지병을 겪은 끝에 정령들에게 선택된 자들이라 여겨진다. 이 질병은 다른 샤먼들에게 처음에는 정령들에 의한 질병 및 죽음을 목도한 것이라 진단받는다. 남녀 가리지 않고 이 방식으로 정령들에게 샤먼이 되도록 골라진다. 이 질병에서 회복하고 나서, 새롭게 선택받은 샤먼은 선임 샤먼과 수업의 기간을 시작하는데 이는 2년에서 3년간 걸리며, 이 동안에 샤먼 의식의 주문, 기술, 방법을 익히고 뿐만 아니라 사람들에게 행운과 고통을 가져다는 모든 정령들의 이름과 속성을 배운다. 이 전통이 구전으로 전해지기에, 일치되는 방식이나 의식은 없고, 오히려 선임 샤먼에 따라 일반적인 체계 범위 내에서 다양성을 띤다.
기독교는 라오스에서 소수 종교이다. 라오스에는 공인된 세 개 기독교 종파가 있으며 로마 가톨릭교회, 제칠일안식일예수재림교회, 라오스 복음교회 등이다.
대략 로마 가톨릭 신자 45,000명이 존재하며, 그 중 다수는 베트남계로, 라오스 중부와 남부 지역 내 메콩강을 따라 형성된 주요 도심과 근교 등에 모여 있다. 가톨릭은 인구가 가장 많은 중부와 남부에 자리를 잡고 있고, 공공연하게 종교 행위를 하는 것이 가능하다. 가톨릭의 활동은 북쪽에서 많이 억제되어 있다. 루앙프라방의 교회 자산이 1975년 이후로 압수되었고, 그 이후로 더 이상 루앙프라방에는 담당 사제가 존재하지 않는다. 타케크에 자리 잡은 비공식 로마 가톨릭 교육소는 가톨릭 공동체를 위한 소수의 사제를 준비하고 있다.
약 400개의 개신교 교구가 지난 몇 십년간 급속한 성장을 이루고 있는 개신교 공동체를 위해 국토 전역에서 작동하고 있다. 관계자는 개신교도의 수가 많으면 100,000명에 이른다고 통계냈다. 다수의 개신교도들은 몽크메르족이고, 특히 북쪽 지방에는 크무족 중부에는 브루족이다. 개신교들의 숫자 역시 몽족과 야오족 공동체 내에서도 빠르게 확장 중이다.
도심에서, 개신교는 저지대 라오스인들에게 매력을 끌고 있다. 대부분의 개신교인들은 비엔티안 지역에 모여 있으며, 전지역에 걸쳐 소규모 교구도 존재한다. LFNC는 라오스 복음교회와 제7안식일교회 등 두 개의 개신교 종파만을 인정하고 있고, 그 외의 비가톨릭 종파들에 대해서는 이 두 개 종파를 통해 운영하라고 요구하고 있다.
제칠일안식일교회의 신도는 1,000명이 조금 넘고, 비엔티안뿐만 아니라 보케오주, 볼리캄사이, 참파사크주, 루앙프라방, 시앙쿠앙주 등에도 교구를 두고 있다. 라오스에 신자가 있긴 하나 정부로부터 인정을 받지 못한 기독교 종파들에는 감리교회, 여호와의 증인, 이글레시아 니 그리스도, 하나님의 성회, 루터교회, 몰몬교, 침례교 등이 있다. 공식적인 신자 운영은 불가능하다.
라오스에는 약 400명의 이슬람교 신자고 있고, 이들 중 다수는 동남아시아 및 캄보디아를 본토로 하는 외국인 영주권자들이다. 비엔티안에 운영 중인 모스크 두 곳이 있다.
바하이교는 대략 신자 8,000명과 사원 네 곳이 있으며 비엔티안에 두 곳, 비엔티안주에 한 곳, 사반나케트에 한 곳이 있다. 또한 소수의 바하이교 신자가 캄무안주와 팍세에 거주한다.
소수의 유교와 도교 신자가 대도시에서 신앙을 이어가고 있다.
라오스는 크메르 제국의 일부였던 시절이 있어 힌두교 사원이 일부 남아 있다.
국가신토가 일제 강점기 시절 도입되기도 했다.
2015년 인구조상 따르면, 라오스인의 64.7 퍼센트가 불교도이고, 1.7 퍼센트가 기독교인, 31.4 퍼센트가 "종교가 없다"라고 답했으며 (이 분류는 다른 분류에 들어가지 않는 정령 신앙자들을 포함한다), 나머지 2.1 퍼센트는 그 외의 종교 및 질문에 답하지 않은 자들이다.
와다오카촌()은 시즈오카현의 서부, 사야군 오가사군에 속했던 촌이다.
당시 국도 제1호선 ( 도카이도 )이 촌의 남쪽 끝을 가로지르고 있다.
맥라렌 W1()은 2024년 10월 6일에 공개된 맥라렌 오토모티브의 스포츠카로, 2025년부터 생산될 예정이다.
맥라렌은 W1의 전비중량이 이고 최대 출력은 으로, 911 PS/톤의 출력 대 중량비를 가진다고 보고했다. 4.0리터 트윈 터보 플랫 플레인 크랭크 V8 엔진 (MHP-8)과 방사형 플럭스 전기 모터 및 모터 제어 장치를 포함하는 전기 모듈을 결합한 하이브리드 파워트레인을 특징으로 한다. 전기 지원은 스로틀 반응 및 성능을 향상시키기 위해 설계되었으며, 총 시스템 출력은 및 의 돌림힘을 낸다.
W1의 예상 최고 속도는 350km/h(220mph)이며, 0-100km/h(0-62mph) 가속은 2.7초 만에 가능하다. 정지 상태에서 200km/h(124mph)에 도달하는 데 약 5.8초가 걸린다.
내부 구성 요소는 62리터 연료 탱크와 연료 효율 최적화를 위한 온보드 소프트웨어를 포함한다.
W1의 바닥과 발 공간은 P1보다 높게 위치하여 차량 아래 공기 흐름을 변경한다. 능동 공기역학 시스템은 업데이트되었으며, 리어 윙은 전기 모터로 제어된다. 윙은 상승, 하강 및 회전이 가능하며, 다운포스 보조 장치 및 에어 브레이크 역할을 하고, DRS 모드도 통합한다.
W1의 냉각 시스템은 고성능 주행 조건에서 열 부하를 관리하도록 구성되어 있다. 각기 다른 온도로 작동하는 세 가지 별도의 물-글리콜 회로를 포함한다.
HVAC 및 오일 냉각을 포함한 일반적인 냉각 요구를 관리하기 위해 총 10개의 열교환기가 포함되어 있다.
W1은 높은 돌림힘 수준을 처리하도록 설계된 8단 (DCT)를 특징으로 한다. 유압 E-디퍼렌셜은 뒷바퀴 사이의 토크 분할을 결정하여 코너 중간 트랙션을 향상시킨다.
W1의 E-모듈은 최대 를 제공하며 변속기 옆에 장착된다. 다음을 특징으로 한다.
W1은 맥라렌 포뮬러 1 팀의 엔지니어링에서 영향을 받은 차체 하부를 포함하는 지면 효과 공기역학과 조절 가능한 프론트 스플리터 및 리어 윙을 포함하는 능동 공기역학 요소를 통합한다.
내부 풍동 테스트 결과 W1의 최대 총 다운포스는 로 확인되었다.
이반 표도로비치 디치코(, 1990년 8월 11일~)는 카자흐스탄의 권투 선수이다. 2012년 하계 올림픽과 2016년 하계 올림픽에서 슈퍼헤비급 동메달을 획득했으며 세계 선수권 대회에서 은메달 2개, 동메달 1개를 획득했다.
《Modal Soul》은 누자베스의 두 번째 정규 앨범이다.
선광(Sun Kwang)는 대한민국의 하역 기업이다. 본사는 인천광역시 중구 축항대로211번길 37에 위치해 있다.
1999년 12월 21일에 상장하였다.
세중(Sejoong)은 대한민국의 기업이다.대표이사 회장은 천신일이다 본사는 서울특별시 종로구 창경궁로 143 8-10F(원남동, 세중타워)에 위치해 있다.
1995년 12월에 "주식회사 한컴리서치"라는 이름으로 설립되었다. 2006년 (주)세중여행과 합병계약을 체결하고 2011년 7월 상호변경하였다.
2000년 6월 코스닥시장에 상장되었다.
인간종에 대한 음모: 공포라는 발명품(The Conspiracy Against the Human Race)은 미국의 작가 토머스 리고티가 2010년에 쓴 논픽션 책이다. 공포소설 작가로 더 잘 알려지는 리고티는 음모를 통해 철학적 염세주의, 허무주의, 반출생주의적 관점을 탐구하는 일련의 에세이를 제공한다. 리고티는 다른 출처들 중에서도 페테르 베셀 삽페의 에세이 "마지막 메시아"와 에밀 시오랑(1911-1995)과 필립 마인랜더(1841-1876)의 글들을 그의 철학적 관점에 대한 영감으로 인용한다. 이 책은 "악성으로 쓸모없는"이라는 문구를 반복적으로 사용하는 것과 그의 글에서 "철학적 사고와 문학적 분석이 수렴되는 방식"으로 유명하다. 2018년에 이 책은 새로운 서문과 함께 재발매됐다.
리고티는 책의 서두부터 비관적인 관점을 취한다. "살아있는 것은 좋지 않다"는 전제나 일반적으로 고통이 쾌락보다 더 크다는 전제를 시작하는 가정으로 삼아, 그는 의식의 존재가 비극을 수반한다고 주장한다. 세계의 무의미하고 종종 무서운 본질(이를 "악성으로 쓸모없다"고 함)을 더 의식할수록, 이 사실을 알고 싶어하지 않게 되고, 따라서 지나치게 의식하는 존재는 의도적으로든 본능적으로든 존재의 부정적인 측면에 대한 인식을 제한하는 활동에 끊임없이 참여해야한다. 이것은 의식을 "존재해선 안 될" 것으로 만들고, 이 사실을 다루거나, 무시하거나, 적극적으로 억압하려는 인류의 시도는 건강한 삶에 대한 탐구(모든 사람이 무조건 죽는다는 사실에도 불구하고), 예술과 공포(승화의 행위로서), 그리고 아이를 갖고자하는 욕망(유전적 불멸의 한 형태에 대한 헛된 시도로서)과 같은 많은 일반적인 행동규범과 같은 현대사회의 강박관념의 상당부분을 주도한다. 리고티가 주장하길 의식의 곤경에서 완전히 벗어날 수 있는 방법은 성공적으로 달성하는 사람이 매우 적은 에고 죽음을 겪거나, 바람직하게는 자발적 인간 절멸을 통해서(리고티는 이것이 일어날 가능성이 매우 낮다고 생각한다) 인류가 존재를 중단하는 것이지만, 이는 죽음으로써도 개인적 수준에서 달성될 수 있으나, 그 과정에서 더 많은 고통을 수반할 수 있으므로 항상 증가된 고통의 가치가 있는 것은 아니다.
리고티는 과거에 태어나고 싶어하는 사람은 거의 없을 것이나(부분적으로는 열악한 의료로 인한 불가피한 고통 증가 때문이다), 하지만 미래 세대가 우리에 대해 과거와 같은 감정을 느낄 가능성이 높음에도 불구하고 현재에 사는 것에 대해 나쁜 감정을 느끼는 사람은 거의 없다고 주장한다(그들의 삶은 우리가 감당할 수 있는 것보다 더 많은 고통으로 가득하다). 철학적 염세주의는 대부분의 인간들에게 받아들여지지 않거나 널리 고려되지도 않는데, 리고티에 의하면, 그 이유는 철학적 염세주의에 대한 찬반 주장의 강도보다는 그 무서운 의미 때문이다.
요한 아우구스트 에버하르트 (Johann Augustus Eberhard, 1739년 8월 31일 ~ 1809년 1월 6일)는 독일의 신학자이자,대중 철학자였다.
에버하르트는 할버슈타트 공국의 할버 슈타트 에서 태어났는데, 그의 아버지는 학교 교사였고 성 마틴 교회의 성악가였다. 그는 할레대학교에서 신학을 공부했고, 호르스트 남작의 장남의 가정교사가 되었는데, 그는 몇 년 동안 그 가족과 함께 지냈다. 1763년에 그는 성 마틴 학교의 공동 학장으로 임명되었고, 성령 병원 교회의 두 번째 설교자가 되었지만, 그는 곧 이 직책을 사임하고 후원자를 따라 베를린으로 갔다. 그곳에서 그는 CF 니콜라이와 모세스 멘델스존을 만났고, 그들과 절친한 친구가 되었으며, 그들은 그가 자신의 견해를 형성하는 데 중요한 역할을 했다. 1768년에 그는 베를린의 구빈원과 이웃 어촌 마을인 슈트랄로브의 목사가 되었다 . 여기서 그는 1772년에 로테르담 성직자 피터 호프스티데(Peter Hofstede)가 Jean-François Marmontel의 Belisarius 작품 15장을 공격한 것을 계기로 Neue Apologie des Socrates (소크라테스에 대한 새로운 변론)를 썼다.
1774년에 그는 샤를로텐부르크의 생계에 임명되었다. 그의 변증서의 두 번째 권은 1778년에 출판되었다. 이 권에서 그는 전반부에 대한 몇 가지 반대에 맞서려고 노력했고, 기독교 종교의 교리, 종교적 관용, 성경을 해석하는 적절한 규칙에 대한 그의 연구를 계속했다. 1778년에 그는 할레에서 철학 교수직을 수락했는데, 그의 학생으로는 프리드리히 슐라이어마허와 세르비아 작가 도시테이 오브라도가 있었다. 1786년에 그는 베를린 과학 아카데미 회원으로 받아들여졌고, 1805년에 프로이센 국왕은 그에게 추밀고문이라는 명예 칭호를 수여했다. 1808년에 그는 그의 신학 저술에 대해 수여된 신학 박사 학위를 취득했다. 그는 1809년에 베를린에서 사망했다. 그는 학술 언어의 달인이었고 유창하게 프랑스어를 말하고 썼으며 영어, 이탈리아어, 네덜란드어를 이해했다.
신학 및 철학 연구.
에버하르트는 《소크라테스의 새로운 변명과 같은 책에서 구원은 계시에 의존하지 않고, 이교도도 천국에 갈 수 있으며, 영원한 형벌이라는 개념은 죄인을 도덕적으로 개선한다는 본래의 목적과 모순된다고 주장했다.
에버하르트는 존 로크 의 모든 지식은 감각을 통해 온다는 입장을 지지했지만, 이를 순수한 현상주의로 발전시켰다. 미학 에서 그는 "주관적 최종론"이라고 부르는 입장을 취했는데, 이 라벨은 나중에 임마누엘 칸트가 채택했다. 즉, 아름다움은 대상의 객관적 속성이 아니라 대상과 관찰자의 대표적 힘 사이의 관계다. 따라서 그에게 예술은 즐거운 열정을 일깨우고 자극하는 것을 목표로 해야 한다. 에버하르트에 따르면, 미적 활동은 어린이의 놀이에서 처음 나타난다. Philosophisches Magazin (1788~1792) 및 Philosophisches Archiv (1792~1795)의 편집자로서 Eberhard는 칸트를 비판하는 많은 기사(대부분 자신이 쓴 글)를 출판했다. 그는 칸트의 연구는 전적으로 파생된 것이며, 단순히 고트프리트 라이프니츠의 연구와 다양한 독단주의를 채택한 것이라고 주장했는데 이에 대하여 칸트는 그의 책 "Ueber eine Entdeckung, nach der alle neue Kritik der reinen Vernunft durch eine ältere entbehrlich gemacht werden soll (Königsberg, 1790)"에서 에버하르트의 비판에 응수하였다.
라파엘 에이탄(, , 199년 1월 11일 ~ 2004년 11월 23일)은 이스라엘의 장군이자 전 이스라엘 방위군 참모총장, 이후 정치인, 크네세트 의원, 정부 장관을 역임했다.
라파엘 에이탄은 1929년 나사렛 인근 텔아다심의 모샤브에서 팔레스타인 위임통치령으로 이주한 우크라이나 유대인 엘리야후와 미리암 에이탄 사이에서 라파엘 카민스키()로 태어났다. 그의 아버지는 유대인 방위 단체 하소메르의 설립자 중 한 명이었다.
1978년 4월 1일, 에이탄은 중장으로 승진하여 에제르 바이츠만에 의해 이스라엘 방위군 참모총장으로 임명되었다.
에이탄은 IDF의 규율과 효율성을 높이기 위한 상징적인 조치로 임기를 시작했다. 그는 군인들에게 군 베레모를 착용하고 소총 사격 연습 후 사용 후 카트리지를 수거하도록 요구했다.
에이탄은 이집트가 이집트에 반환된 후 시나이반도 외부에 IDF를 재배치하는 작업을 감독했다. 1982년 4월 이집트가 인프라 비용 지불을 거부하자 아리엘 샤론과 함께 시나이에 있는 이스라엘 마을 야미트를 철거했다.
1983년 4월, 군에서 은퇴한 후, 에이탄은 정계에 입문했다. 그는 자신의 뿌리와 땅으로 연결된 사브라 이스라엘인의 이미지를 가지고 있었다. 농업과 목공, 비행과 같은 취미에 대한 그의 배경은 이스라엘 대중의 많은 관심을 끌었던 이 이미지에 기여했다.
2004년 11월 23일, 에이탄은 항구 확장 프로젝트를 감독하던 지중해 항구 아슈도드에 도착했다. 큰 파도가 방파제에서 바다로 휩쓸려 들어가 익사했다. 그는 이스라엘 해군에 의해 시신이 수습되기 전까지 거친 바다에서 한 시간 넘게 길을 잃었다. 그는 그를 되살리려는 노력이 실패한 후 사망 판정을 받았다.
예르케불란 쿠르마하노비치 시날리예프(, , 1987년 10월 7일~)는 카자흐스탄의 권투 선수이다. 2008년 하계 올림픽에서 라이트헤비급 동메달을 획득했으며 세계 선수권 대회에서 동메달 1개를 획득했다.
불라트 누레트디노비치 주마딜로프(, , 1973년 4월 22일~)는 카자흐스탄의 권투 선수이다. 1996년 하계 올림픽과 2000년 하계 올림픽에서 플라이급 은메달을 획득했으며 세계 선수권 대회에서 금메달 1개, 은메달 1개, 동메달 1개를 획득했다.
황즈셴은 다음 사람을 가리킨다.
1771(천칠백칠십일)은 1770보다 크고 1772보다 작은 자연수다.
사이고촌()은 일본 시즈오카현의 서부, 사야군 오가사군에 속했던 촌이다. 현재의 가케카와시 중심부의 북방에 해당한다.
현재는 국도 1호선 가케가와 하이패스의 사이고 나들목이 위치해 있지만, 당시에는 미개통 상태였다.
미할 사딜레크(, 1999년 5월 31일 ~ )는 체코의 프로 축구 선수로, 에레디비시 클럽 트벤터와 체코 국가대표팀에서 미드필더로 활약하고 있다.
사딜레크는 2016년 11월 4일, 헬몬트 스포르트와의 경기에서 용 PSV의 에이르스터 디비시에서 프로 데뷔 전을 치렀다. 2021년 8월 7일, 그는 트벤터에 임대로 합류했다. 2022년 4월 19일, 2년 계약을 체결하면서 계약은 영구적으로 체결되었다.
모든 유소년 국가대표로 체코를 대표했던 사딜레크는 2019년 5월, 야로슬라프 실하비 감독의 부름을 받아 체코 국가대표팀에 합류했다.
2021년 5월, 온드르제이 쿠델라가 인종 비하 발언으로 인해 UEFA의 10경기 출전 금지 조치에 항소하지 못하자, 그는 일정이 변경된 UEFA 유로 2020의 4명의 추가 선수 중 한 명으로 발표되었다. 결국 사딜레크는 루카시 칼바흐, 파트리지오 스트로나티, 다비드 파벨카보다 우선권을 얻었고 후보에 오른 마지막 공석을 채웠다.
사딜레크는 2021년 6월 4일, 이탈리아와의 친선 경기에서 4-0으로 패하며 체코 국가대표팀에 데뷔했다.
사딜레크는 2024년 5월 28일, UEFA 유로 2024 26인 국가대표팀에 선발되었지만, 삼륜차에서 떨어져 다리를 다쳐 대회 전에 기권해야 했다.
그의 형 루카시도 프로 축구 선수이다.
1241(천이백사십일)은 1240보다 크고 1242보다 작은 자연수다.
2300(이천삼백)은 2299보다 크고 2301보다 작은 자연수다.