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1818년, 오귀스탱 프레넬은 빛의 파동 이론을 사용하여 아라고의 결과를 조사했다. 그는 빛이 파동으로 전달되더라도 유리가 에테르를 통과하여 지구가 회전하고 계절이 바뀔 때 들어오는 파동과 다른 속도로 부딪히면서 유리-공기 경계면의 굴절률이 변했어야 한다고 깨달았다. 프레넬은 유리 프리즘이 에테르의 일부를 함께 운반할 것이므로 "...프리즘 내부에 에테르가 과잉으로 존재한다"고 제안했다. 그는 파동 전파 속도가 매질의 밀도에 따라 달라진다는 것을 깨달았고, 그래서 프리즘 내 빛의 속도가 '끌림' 양만큼 조정되어야 한다고 제안했다. 어떤 조정도 없는 유리 내 빛의 속도 formula_1는 다음과 같다:
끌림 조정 formula_3는 다음과 같다:
여기서 formula_5는 환경의 에테르 밀도이고, formula_6는 유리 내 에테르 밀도이며, formula_7는 에테르에 대한 프리즘의 속도이다.
계수 formula_8는 formula_9로 쓸 수 있는데, 굴절률 n은 에테르의 밀도에 따라 달라지기 때문이다. 이것은 프레넬 끌림 계수라고 알려져 있다. 유리 내 빛의 속도는 다음과 같다:
이 보정은 아라고 실험의 null 결과를 성공적으로 설명했다. 이는 유리와 같은 물질에 의해 끌리지만 공기에는 끌리지 않는 대체로 정지된 에테르 개념을 도입한다. 이 성공은 이전의 입자 이론보다 파동 이론을 지지했다.
부분 에테르 끌림의 문제점.
프레넬의 끌림 계수는 피조 실험과 그 반복 실험에 의해 직접 확인되었다. 일반적으로 이 계수를 사용하여 1차 효과를 감지하기에 충분히 민감한 모든 광학 에테르 표류 실험(예: 아라고, 피조, 훅, 에어리, 마스카르트의 실험)의 음성 결과를 설명할 수 있다. (거의) 정지된 에테르 개념은 수차와도 일치한다. 그러나 이 이론은 다음과 같은 이유로 반박된 것으로 간주된다.
완전 에테르 끌림.
조지 스토크스 (1845)에게 움직이는 물질에 전혀 영향을 받지 않거나 부분적으로만 영향을 받는 에테르 모델은 부자연스럽고 설득력이 없었으므로, 그는 에테르가 물질 내부 및 근처에서 완전히 끌리고, 더 먼 거리에서는 부분적으로 끌리며, 자유 공간에서는 정지 상태를 유지한다고 가정했다. 또한 하인리히 루돌프 헤르츠 (1890)는 갈릴레이 상대성 원리와 일치시키기 위해 맥스웰의 전자기 이론을 정교화하는 과정에서 완전 에테르 끌림 모델을 통합했다. 즉, 에테르가 한 기준 좌표계에서 물질 내부에 정지해 있다고 가정하면, 갈릴레이 변환은 물질과 (끌려들어간) 에테르가 다른 기준 좌표계에서 동일한 속도로 이동한다는 결과를 제공한다.
완전 에테르 끌림의 문제점.
완전 에테르 끌림은 모든 에테르 표류 실험(예: 마이컬슨-몰리 실험)의 음성 결과를 설명할 수 있다. 그러나 이 이론은 다음과 같은 이유로 잘못된 것으로 간주된다.
스토크스의 문제에 대한 응답.
스토크스는 이미 1845년에 그의 이론을 실험 결과와 일치시키기 위해 몇 가지 추가 가정을 도입했다. 수차를 설명하기 위해, 그는 그의 비압축성 에테르가 비회전성이라고 가정했으며, 이는 그의 특정 에테르 끌림 모델과 결합하여 올바른 수차 법칙을 제공할 것이다. 프레넬의 끌림 계수(따라서 피조 실험을 설명하기 위해)를 재현하기 위해 그는 에테르가 매질 내에서 완전히 끌린다고 주장했다. 즉, 에테르가 매질에 들어갈 때 압축되고 다시 떠날 때 희박해지며, 이는 에테르와 빛의 속도를 모두 수정하여 프레넬의 것과 동일한 표현으로 이어진다.
스토크스의 수차 이론은 한동안 타당한 것으로 여겨졌지만, 로런츠가 1886년에 스토크스의 이론에서 에테르가 비압축성이고 에테르가 지구와 동일한 속도의 법선 성분을 가진다면, 에테르는 동일한 속도의 접선 성분을 가지지 않을 것이므로 스토크스가 제시한 모든 조건을 동시에 충족할 수 없다고 주장했기 때문에 포기해야 했다.
중력 에테르 끌림.
스토크스 모델의 또 다른 버전은 테오도르 데 쿠드레스와 빌헬름 빈 (1900)에 의해 제안되었다. 그들은 에테르 끌림이 중력 질량에 비례한다고 가정했다. 즉, 에테르는 지구에 의해 완전히 끌리고, 지구상의 더 작은 물체에 의해서는 부분적으로만 끌린다고 보았다. 그리고 스토크스의 수차 설명을 구하기 위해 막스 플랑크 (1899)는 로런츠에게 보낸 편지에서 에테르가 비압축성이 아니라 지구 근처에서 중력에 의해 응축될 수 있으며, 이것이 스토크스 이론("스토크스-플랑크 이론")에 필요한 조건을 제공할 것이라고 주장했다. 위의 실험들과 비교했을 때, 이 모델은 피조와 사냐크 실험의 양성 결과를 설명할 수 있다. 왜냐하면 이 장비들의 작은 질량은 에테르를 부분적으로만(또는 전혀) 끌 수 있기 때문이며, 같은 이유로 로지의 실험의 음성 결과도 설명한다. 또한 에테르가 지구의 큰 질량에 의해 완전히 끌리므로 하마르와 마이컬슨-몰리 실험과도 양립한다.
그러나 이 이론은 마이컬슨-게일-피어슨 실험 (1925)에 의해 직접적으로 반박되었다. 이 실험의 큰 차이점은 일반적인 사냐크 실험과 달리 지구 자체의 회전을 측정했다는 사실이다. 에테르가 지구의 중력장에 의해 완전히 끌린다면 음성 결과가 예상되어야 했지만, 결과는 양성이었다.
그리고 이론적인 측면에서 헨드릭 안톤 로런츠는 스토크스-플랑크 가설이 에테르 밀도가 50,000배 증가하더라도 빛의 속도에 영향을 미치지 않아야 한다고 지적했다. 그래서 로런츠와 플랑크 자신도 이 가설을 있을 법하지 않은 것으로 기각했다.
로런츠와 아인슈타인.
로런츠가 스토크스의 가설을 포기해야 했으므로, 그는 프레넬의 모델을 출발점으로 선택했다. 그는 1892년에 프레넬의 끌림 계수를 재현할 수 있었지만, 로런츠의 이론에서는 에테르 끌림의 결과가 아니라 빛 파동 전파의 변형을 나타낸다. 따라서 로런츠의 에테르는 완전히 정지하거나 움직이지 않는다. 그러나 이것은 이미 프레넬의 모델을 괴롭혔던 것과 동일한 문제로 이어진다: 마이컬슨-몰리 실험과 모순되었다. 따라서 조지 프랜시스 피츠제럴드 (1889)와 로런츠 (1892)는 길이 수축을 도입했는데, 이는 모든 물체가 formula_15 계수로 운동 방향으로 수축한다는 것이다. 또한 로런츠의 이론에서 갈릴레이 군은 로런츠 변환으로 대체되었다.
그러나 정지된 에테르 개념을 구하기 위한 가설의 축적은 매우 인위적인 것으로 간주되었다. 그래서 알베르트 아인슈타인 (1905)은 특수 상대성이론을 발전시키고 완전한 로런츠 변환을 유도하기 위해 상대성 원리와 모든 관성 좌표계에서 빛의 속도의 불변성만을 가정하면 된다는 것을 인식했다. 이 모든 것은 정지된 에테르 개념을 사용하지 않고 이루어졌다.
막스 폰 라우에 (1907)가 보여주었듯이, 특수 상대성이론은 에테르 없이도 속도 덧셈 정리로부터 피조 실험의 결과를 예측한다. 만약 formula_16가 피조 장치에 대한 빛의 속도이고 formula_17가 물에 대한 빛의 속도이며 formula_7가 물의 속도라면:
이는 v/c가 작을 때 이항 전개를 사용하여 다음과 같이 확장될 수 있다:
이는 프레넬 방정식과 동일하다.
알레 에테르 가설.
모리스 알레는 1959년에 19세기 과학자들이 지지했던 표준 값인 30 km/s보다 훨씬 낮은 약 8 km/s의 바람 속도를 포함하는 에테르 가설을 제안했으며, 이는 마이컬슨-몰리 실험과 논란이 있는 데이튼 밀러 실험, 그리고 그 자신의 실험들과 양립한다. 논란이 많은 알레 효과는 일반 상대성이론에 의해 예측되지 않으며 그의 실험 결과는 논란이 있다.
비야디 송 플러스(BYD Song Plus,)는 2020년부터 비야디 자동차에서 제조한 컴팩트 크로스오버 SUV이다. 이 차량은 송나라의 이름을 딴 비야디 송 시리즈 SUV의 일부이다. 처음에는 1.5리터 터보 가솔린 기관이 장착된 내연기관 (ICE) 차량으로만 제공되었으나, 2021년 비야디는 플러그인 하이브리드 송 플러스 DM-i와 배터리 전기 송 플러스 EV를 출시했다. 가솔린 모델은 비야디가 ICE 차량 생산을 중단한 후 2022년에 단종되었다.
원래 Dynasty Series 라인업의 일부였던 송 플러스는 새로 설립된 Ocean Series의 제품군을 다양화하기 위해 2022년부터 Ocean Network 딜러망을 통해 중화인민공화국에서 판매되었다. 송 플러스의 Dynasty Series 모델인 송 L DM-i는 2024년에 출시되었다.
2023년, 비야디는 송 플러스 EV를 BYD 씰 U라는 이름으로 유럽에 출시했다. 플러그인 하이브리드 씰 U DM-i는 2024년 후반에 출시되었다. 2024년 중반에는 플러그인 하이브리드 모델이 비야디 실라이온 6 DM-i라는 이름으로 오스트레일리아, 뉴질랜드, 필리핀, 태국에서 출시되었다.
, 송 플러스는 중화인민공화국에서 가장 많이 팔린 비야디 SUV이다. 이 모델의 글로벌 누적 생산량 (ICE 구동 변형 제외)은 2024년 7월에 100만 대를 넘어섰다.
페이스리프트 이전 (2020–2023).
송 플러스는 2020년 9월에 BYD 송 프로의 더 크고 "고급스러운" 대안으로 출시되었지만, BYD 탕보다는 아래에 위치했다. 이 차량은 중화인민공화국의 B-세그먼트 SUV 부문을 차지하며, 이는 글로벌 D-세그먼트에 해당한다. 이 차량은 처음에는 내연기관으로만 제공되었으며, 플러그인 하이브리드 (DM-i) 및 배터리 전기 (EV) 변형은 2021년 후반에 라인업에 추가되었다. 가솔린 모델은 2022년 초에 단종되었다. 송 플러스 초기 버전에는 3세대 DiLink 시스템이 탑재된 12.8인치 회전식 중앙 인포테인먼트 화면, 가라오케 기능, 그리고 완전 LCD 계기판이 장착되었다.
2020년부터 2021년 사이에 잠시 판매된 가솔린 버전은 1.5리터 BYD472ZQA I4 터보 가솔린 기관과 7단 습식 듀얼 클러치 변속기를 사용하여 의 출력을 낸다.
송 플러스 DM-i.
송 플러스의 플러그인 하이브리드 버전은 2021년 3월 중화인민공화국에서 판매를 시작했다. 이 모델은 가솔린 버전 및 EV 버전과 다른 전면 스타일링을 특징으로 한다. 페이스리프트 이전 모델의 경우 송 플러스 DM-i는 51km 및 110km 변형으로 제공되었으며, NEDC 전기 주행 거리는 각각 및 이다. 이 하이브리드 시스템은 네 가지 주요 제어 모드 (EV, HEV 직렬, HEV 병렬, 엔진 직접 구동)를 제공한다.
51km 변형의 주장된 연비는 이며, 가속 시간은 8.5초, 복합 주행 거리는 이다. 110km 변형의 연비는 이며, 가속 시간은 7.9초, 복합 주행 거리는 이다.
송 플러스 EV.
송 플러스의 배터리 전기 버전은 2021년 4월 중화인민공화국에서 판매를 시작했다. 송 플러스 EV는 더 작은 그릴 개구부를 가진 다른 전면 디자인을 채택했다. 71.7 kWh LFP 블레이드 배터리가 장착되어 있다. 중화인민공화국에서 송 플러스 EV는 e-Network 딜러망을 통해 판매되었으며, 나중에 Ocean Network로 이름이 변경되었다.
2023 페이스리프트.
업데이트된 송 플러스는 2023년 6월 중화인민공화국 시장에 송 플러스 챔피언 에디션으로 처음 출시되었다. DM-i 및 EV 변형으로 제공된다. 비야디 씰과 유사한 헤드램프 유닛이 포함된 재설계된 전면 및 후면 디자인을 특징으로 한다. 비야디는 또한 송 (宋) 엠블럼을 표준 비야디 로고로 교체하여 오션 시리즈 차량과 일치시켰다.
EV 버전은 의 주행거리와 의 출력을 제공한다. DM-i PHEV는 를 생산하는 1.5리터 엔진과 를 생산하는 전기 모터를 특징으로 한다.
2023년, 비야디는 송 플러스 EV 챔피언 에디션의 수출 버전인 BYD 씰 U를 공개했다. 2023년 9월 씰 제품군의 일부로 유럽에서 데뷔했다. 2024년 5월, 이 차량은 오스트레일리아 및 기타 시장에 BYD 실라이온 6으로 출시되었다.
실라이온 6 DM-i는 2024년 7월 25일 필리핀에 출시되었으며, 필리핀에서 첫 번째 플러그인 하이브리드 BYD 모델이다. 단일 트림으로 제공된다.
실라이온 6 DM-i는 2025년 7월 18일 싱가포르에 출시되었으며, 싱가포르에서 첫 번째 플러그인 하이브리드 BYD 모델이다. 단일 트림으로 제공된다.
실라이온 6 DM-i는 2024년 8월 8일 태국에 출시되었으며, 태국에서 첫 번째 플러그인 하이브리드 BYD 모델이다. Dynamic과 Premium 두 가지 트림 레벨로 제공되며, 둘 다 1.5리터 DM-i 자연 흡기 가솔린 엔진과 전륜구동으로 구동된다.
실라이온 6 DM-i는 2025년 4월 18일 베트남에 출시되었으며, 베트남에서 첫 번째 플러그인 하이브리드 BYD 모델이다. 실라이온 8과 함께 출시되었다. Dynamic과 Premium 두 가지 트림 레벨로 제공되며, 둘 다 1.5리터 DM-i 자연 흡기 가솔린 엔진과 전륜구동으로 구동된다.
이 차량은 2024년 5월 오스트레일리아와 뉴질랜드에 실라이온 6으로 판매를 시작했으며, 이들 국가에서 첫 번째 플러그인 하이브리드 BYD 모델이다. 이 모델은 제안된 이름인 씰 U에서 마지막 순간에 변경된 후 판매되었다. Dynamic과 Premium 두 가지 변형이 있으며, 둘 다 플러그인 하이브리드 DM-i 모델이다. Premium 트림은 더 강력한 1.5리터 DM-i 터보 가솔린 엔진으로 구동되며 듀얼 모터 4륜구동이 장착되어 있다. 보급형 Essential 변형은 2025년 1월에 출시되었다. 기본 Dynamic 모델은 2025년 1월 가격 인하 후 단종되었다. 2025년 모델 연도에는 비야디는 기능이 축소된 Essential과 변경되지 않은 Premium 변형만 라인업에 포함시켰다. Dynamic 모델은 2025년 8월에 Standard Range (18.3 kWh) 및 Extended Range (26.6 kWh) 변형으로 재출시되었다. Premium 모델은 2025년 9월에 Extended Range (26.6 kWh) 변형으로 출시되었다.
송 플러스는 유럽에서 BYD 씰 U로 판매되며, "유틸리티"를 나타내는 추가 "U" 접미사와 함께 씰 세단과 이름을 일치시킨다. EV 모델은 2023년 9월에 처음 출시된 후 2024년 2월에 판매를 시작했다. 71.8 kWh 배터리를 제공하는 Comfort와 87 kWh 배터리가 장착된 Design 두 가지 변형이 있다. 배터리 전기 씰 U는 영국과 아일랜드와 같은 우측 운전 시장에서는 사용할 수 없다.
플러그인 하이브리드 모델은 2024년 5월에 씰 U DM-i로 출시되었으며, 이 지역에서 첫 번째 플러그인 하이브리드 BYD 모델이다. 이 차량은 2024년 6월부터 영국과 같은 우측 운전 시장을 포함한 일부 유럽 국가에서 판매를 시작했다.
송 플러스 DM-i는 2022년 11월 브라질에서 BYD의 세 번째 제품으로 한 및 탄 EV에 이어 판매를 시작했다. 한 가지 변형으로 제공되었다. 2024년 6월, BYD는 2025년 모델 연도 송 플러스를 출시했다. 페이스리프트 이전 스타일을 유지하면서도, 이 차량은 이전 8.3 kWh 배터리 대신 더 큰 18.3 kWh 배터리를 장착했다.
2024년 11월, 송 플러스 프리미엄은 브라질에서 판매를 시작했다. 2023년 페이스리프트 스타일을 채택한 이 차량은 1.5리터 터보 가솔린 엔진과 의 복합 출력을 가진 4륜구동 플러그인 하이브리드이다. 이전 송 플러스와 함께 판매된다.
송 플러스 DM-i는 2023년 12월 멕시코에서 첫 번째 플러그인 하이브리드 BYD 모델로 판매를 시작했다. 1.5리터 터보 가솔린 엔진과 듀얼 모터 4륜구동이 장착된 단일 변형으로 제공된다. 출시 당시, 이 차량은 멕시코에서 판매되는 가장 저렴한 플러그인 하이브리드 차량이었다.
실라이온 6 DM-i는 2025년 4월 4일 남아프리카 공화국에서 실라이온 7 및 샤크 6과 함께 출시되었다. Comfort, Dynamic, Premium 세 가지 트림 레벨로 제공된다. Comfort 및 Dynamic 트림은 1.5리터 DM-i 자연 흡기 가솔린 엔진과 전륜구동 구성을 사용하며, Premium 트림은 1.5리터 DM-i 터보 가솔린 엔진과 듀얼 모터 4륜구동 구성을 사용한다. 출시 당시, 실라이온 6 DM-i는 남아프리카 공화국에서 판매되는 가장 저렴한 플러그인 하이브리드 차량 (PHEV)이었다.
판매 및 생산.
2024년 7월 20일, BYD는 100만 번째 송 플러스 신에너지 (DM-i 및 EV 합산)를 생산했다.
모모야마 문화() 또는 아즈치모모야마 문화()는 오다 노부나가와 도요토미 히데요시가 일본의 통일을 이룩한 아즈치모모야마 시대의 일본 문화를 가리킨다. 이 시기 전란의 시기가 끝나가고 천하통일이 가까워지면서 신흥 다이묘와 고쇼가 출현했고 동시에 중국과 조선으로부터 문화가 유입되면서 화려한 문화가 발달하게 되었다.
'모모야마 문화'라는 명칭은 주로 일본 예술사 구분에서 시기 구분을 위해 많이 사용되며, 17세기 도쿠가와 이에야스가 연 에도 막부 초기 시기도 모모야마 문화에 포함시키는 경우도 있다. 예술사 구분에 따르면 16세기 중순부터 17세기 초까지 일본 문화를 모모야마 문화로 규정하지만, 실질적으로 아즈치모모야마 시대는 1600년 세키가하라 전투 이후 1603년 도쿠가와 이에야스가 스스로 쇼군 직에 오르면서 종결되었다.
'천하포무'라는 인장을 만들고 일본의 재통일을 시작한 오다 노부나가와 그의 계승자 도요토미 히데요시가 통치한 시기를 두 사람의 주요 거성의 이름을 따서 '아즈치모모야마 시대'라고 부른다. '모모야마'라는 이름은 교토시 후시미구의 '모모야마 구릉'에서 유래했으며, 히데요시가 이 지역에 후시미성을 지었다. 1781년 &lt;후시미감&gt;(伏見鑑)에 따르면 후시미성 일대에 복숭아 나무가 많이 자라 이 지역을 '모모야마'(桃山)라고 불렀다고 한다.
아즈치모모야마 시대가 이어진 약 100년은 센고쿠 시대가 거의 끝나고 권력과 부가 특정 다이묘에게 집중되고 통일 정권이 들어선 시기였다. 새롭게 열린 시대의 감각이 웅대하고 장려하며 화려하고 찬란하고, 또 발랄하면서도 신선미가 가득한 모모야마 문화를 탄생시켰다. 이러한 문화에는 센고쿠 시대 전쟁을 통해 새로운 지배자가 된 신흥 다이묘나 전쟁과 무역을 통해 막대한 부를 쌓고 도시에 거주하는 고쇼의 기풍이 다채롭게 반영되었다.
신을 중심으로 하는 요소들이 강하게 나타났던 일본 고대나 중세 문화와 다르게 모모야마 문화는 인간 중심주의적인 요소들이 나타나는 것이 큰 특색이다. 이전까지 다양하게 문화에 영향력을 행사했던 사원과 불교 세력은 오다 노부나가와 도요토미 히데요시의 정책으로 인해 세력이 약화되었고 다수의 사원은 몰락했다. 이로 인해 모모야마 시대 예술작품에는 종교적 특징보다 세속적이고 현실적인 특징이 많이 나타난다.
통일 정권이 등장함에 따라 문화가 일본 각지로 확산되었고 이 문화가 서민까지 퍼지게 되었다. 교토, 오사카, 사카이, 하카타 등 도시에서 활동하는 상공업자들이 새로운 문화를 형성하는데 앞장섰다. 중세부터 내려오던 내세주의는 아즈치모모야마 시대에 후퇴하였고 현실에서 쾌락이나 행복을 찾는 사상이 퍼지게 되었다. 하가는 이런 사상이 전파된 것에 상공업자들의 활동이 그 원인 중 하나라고 분석하고 있다.
16세기 중반 포르투갈인이 내항하면서 유럽 문화가 전래되었고, 왜구를 비롯하여 많은 일본인이 해외로 진출하면서 이 영향으로 다양한 해외 문화가 일본으로 들어왔다. 모모야마 문화는 다채로우면서도 이국적인 요소가 가미된 특징을 보여준다고 평가받는다. 이 시기 일본은 자체적으로 도자기나 악기를 생산할 수 있었다. 임진왜란을 통해 유입된 조선 문화도 모모야마 문화에 영향을 주었다. 모모야마 문화 말기인 17세기 초에는 네덜란드 동인도 회사를 통해 네덜란드의 학문과 기술, 그리고 17세기 유럽의 문물이 전래되었다.
새로운 문화의 발달로 이전까지 일본 문화의 근간이었던 선종 사회는 센고쿠 다이묘의 고문관 역할을 하게 되었고, 문화 발전에 역할을 하게 된 공가가 영향력이 점차 커지게 되었다. 하가에 따르면 이들은 안정적인 경제를 바탕으로 성장하고 있었다. 아즈치모모야마 시대는 센고쿠 다이묘가 이끄는 무가 문화와 공가가 주도하는 공가 문화가 함께 발달했으며, 국풍 문화나 히가시야마 문화와 같은 이전 문화를 계승하는 요소들이 포함된 문화가 발달하여 일본 고유의 문화가 자리잡게 되는 시기로 평가받고 있다.
모모야마 건축.
모모야마 문화를 상징하는 것 중 하나는 성곽 건축이다. 성곽은 군사시설로서 활용되었지만, 아즈치모모야마 시대의 성곽은 본래 용도에 일본 고유의 양식을 더했다는 특징이 있다.
아즈치모모야마 시대의 성곽은 중세부터 지어졌던 산성에서 구릉이나 고원의 가장자리에 지어진 평산성, 그리고 평야나 개활지에 지어진 평성으로 변화했다. 여기에 다양한 굴과 합쳐져 돌벽을 쌓기도 하고, 층을 이루어 덴슈(천수각, )나 망루를 지어 성의 방어를 강화하기도 했다.
'天守'라는 말이 문헌에 처음 등장한 것은 16세기 전반 기나이에서 발생한 전란을 묘사한 군기물인 &lt;호소카와 양가기&gt;(細川両家記)에 따르면 16세기 초반 셋쓰국 이타미성(현 효고현 이타미시)에 '天守'가 있었다는 기록이다. 동시대에 '天守'라는 단어는 일반적으로 쓰이지 않았고, 에도 시대 이전의 문헌자료에서는 '殿守', '殿主' 등으로 표기하는 경우가 많았다. 또한 이전 불교 건축에서 불탑이나 산몬 등을 지을 때도 다층 구조의 건축물이 지어진 경우가 있었으며, 중국 대륙 문화의 영향을 받아 지어진 다층 구조물도 많았다. 이와 대응해 덴슈는 일본인이 직접 창조한 다층 건축양식으로 여겨진다. 높은 덴슈에는 혼마루의 바깥쪽에 도루이나 깊은 해자를 감싸는 다층 망루인 구루와를 설치했고, '니노마루', '산노마루', '니시노마루', '기타노마루'와 같은 호칭을 써서 각 루를 연결하는 구조물을 만들었다. 성 내부에는 쇼인즈쿠리를 도입해 이를 거실이나 저택으로 활용했다.
이시가키노츠미의 석벽이나 해자도 본래는 침입한 적을 지연시키는 방어시설의 기능을 가지고 있었지만 아즈치모모야마 시대에는 이 방어시설들에도 예술성을 추구했다. 대표적인 예시로 오쓰시의 사카모노에 있는 아노슈가 있다. 이를 통해 아즈치모모야마 시대에 지어진 성들은 단순한 요새의 의미를 넘어 이 성을 축조한 지역의 정치적 중심지 역할을 하였고, 주민들이 성을 축조한 다이묘들을 우러러보면서 다이묘들의 권위를 상징하는 건축물이 되었다.
1576년 노부나가는 비와호 동쪽에 나라, 교토, 사카이의 공인을 동원해 아즈치성을 건설했다. 아즈치성은 노부나가가 북쪽의 우에스기씨, 동쪽의 다케다씨, 서쪽의 모리씨를 감시하기에 유리한 교통과 통신의 요지였다.지상 6층과 지하 1층짜리 누각을 짓고 이를 '天主'라고 불렀다. 이 누각의 이름을 天主라고 한 것에 대해 기독교의 하나님을 의미한다는 설, 또는 불교나 제석천 등에서 유래했다는 설 등이 있으나 노부나가가 스스로 천하의 중심임을 공표하기 위해 이 이름을 사용했다는 지적도 있다. 루이스 프로이스는 아즈치성에 대해 '구조가 견고함과 패옥의 화려함은 유럽의 장대한 성과도 같다'라고 평가하였지만, 이 성은 1582년 음력 6월 야마자키 전투에서 덴슈와 혼마루가 모두 불에 타 소실되었다. 스탠퍼드 대학교에서 해당 유적을 조사한 결과, 다수의 유교 관련 그림이 아즈치성에서 발견되었다.
1583년 9월경 도요토미 히데요시는 잇코 잇키의 거점이었던 이시야마 혼간지를 철거하고 남은 땅 위에 오사카성을 짓기 시작했다. 오사카성은 10층 규모의 거대한 천수각이 솟아있고 혼마루, 야마자토마루의 중심 역할을 하는 니노마루와 산노마루 등 총 4개의 둘레로 이루어진 거대한 성곽이었다. 오사카성은 규모나 그 거대한 화려함으로도 아즈치성을 능가했지만 시골스러운 느낌이 나는 야마자토를 남겨두었다. 1994년 연구 결과에서는 도요토미가 완공했을 당시의 오사카성의 덴슈는 복합식 또는 연결식 망루형의 5중 6층·지하 2층 구조였으며, 1층의 규모는 남북 11간 × 동서 12간(기둥 간격 7척간) 정도였던 것으로 추정했다.
히데요시는 이후 하치만야마성 (시가현 오미하치만시 위치), 고리야마성 (나라현 야마토코리야마시 위치), 요도성 (교토시 후시미구), 주라쿠다이 (교토시 가미교구 위치), 후시미성을 건축했다. 도쿠가와 이에야스는 히데요시에 맞서 니조성 (교토시 나카교구 위치), 슨푸성 (시즈오카시 아오이구 위치), 나고야성, 에도성 등을 축조했다. 이 외에도 덴쇼 연간부터 간에이 연간까지 여러 성곽이 지어졌으나 세키가하라 전투 발발 후 성곽을 짓는 것이 일본 전국으로 확대되었다. 덴슈, 로, 문, 벽 등 성곽을 구성하는 건축물에 화재 방비를 위해 흙이나 플라스터를 섞어 만들기 시작한 것도 세키가하라 전투 이후에 나타나는 현상이었다. 오사카 전투 이후 에도 막부는 오사카성을 비롯하여 도요토미 히데요시가 지은 몇몇 성들을 개축하기도 했다.
오늘날 일본에 남아있는 대표적인 모모야마 건축 양식을 따른 일본성에는 이케다 데루마사가 하리마국에 지은 히메지성이 있다. 이 외에도 이누야마성, 마쓰모토성 등도 모모야마 건축양식을 따른 일본성이다. 모모야마 건축 양식을 유지한 성들은 메이지 유신 이후인 1873년 전국성곽존폐령에 따라 많이 사라지게 되었고, 1929년 국보법에 따라 성곽의 보존이 결정되었지만 태평양 전쟁 당시 일본 본토 공습으로 인해 많이 소실되었다. 나고야성이나 오사카성 등 주요 성은 주민들의 성금이나 지자체 , 혹은 일본 정부의 후원을 받아 복원되었다. 히메지성과 슈리성은 세계문화유산에, 히코네성은 세계문화유산 잠정등재목록에 지정되어 있다
모모야마 양식의 일본성.
현대 일본에서는 덴슈가 남아있는 모모야마 시대 성을 하나로 묶어 현존천수(現存天守)라는 이름으로 부르고 있다. 2025년 기준, 현존천수에 속한 일본성은 총 12개로, 이 중 일본의 국보로 지정된 성에는 히메지성, 이누야마성, 마쓰모토성, 히코네성, 마쓰에성이 있다. 각 성들의 특징을 살펴보면 아래와 같다.
덴슈의 형태인 망루형과 층탑형에 대해서는, 예전에 일본 학계는 망루형에서 층탑형으로 변화한 것으로 여겼다. 그러나 두 형식의 창건 시기가 서로 겹친다는 사실이 밝혀지면서, 단순히 시대적 흐름에 따른 변화가 아니라 16세기 말엽에서 17세기 초에 걸친 짧은 시기에 각 양식이 동시에 꽃피어났던 것으로 변경해서 보게 되었다. 마루오카성이나 이누야마성처럼 망루형 덴슈의 경우에는 망루의 요소를 다분히 포함하고 있어, 성주가 주변을 ‘내려다보는’ 군사적 기능에 중점을 두고 있었다. 반면 히메지성이나 마쓰모토성 등에서는 완만한 층탑형을 채택해 주변을 '아울러 볼수 있는' 정치적 측면이 더욱 중시되고 있다.
장벽화.
아즈치모모야마 시대, 성곽이나 사원 내부의 벽,후스마, 병풍과 천장에는 금박을 바른 바탕 위에 푸른색과 녹색의 힘찬 선으로 채색해 나가는 농회(だみえ) 기법에 의한 화려한 장화가 그려졌다. ‘농회’는 본래 색채를 사용한 회화를 일반적으로 가리키는 말로, 수묵화에 대비되는 용어이다. 농회 가운데 바탕 전체에 금박을 입히고 ‘벽(碧)’, 즉 청색 계통으로 짙게 채색한 작품은 금벽화(金碧画)라 불리며, 이는 무로마치 시대에 그 기원을 둔다. 장벽화에는 농회(금벽화)와 수묵화 두 종류가 있었는데, 일반적으로 금벽 장벽화는 건축 내부에서도 공적인 공간을 장식하는 데 사용되었고, 사적인 공간의 장식에는 수묵화를 선호했다.
천하 통일의 기운이 넘쳐 흐르던 시대에는 특히 황금색이 사랑받았고, 짙은 색채와 함께 힘이 넘치는 회화를 요구했다. 성곽은 새로운 권위의 상징이었지만 그 내부 역시 권위를 드러내야 했고, 황금빛의 반짝임은 그러한 효과를 발휘하는 데 훌륭한 수단이었다. 또한 금색을 선호한 이유에는 단지 천하인이나 다이묘들의 미적 취향을 만족시켰기 때문만이 아니라, 당시 충분한 조명을 확보할 수 없었던 자시키에서 꽤 큰 조명 효과를 가져왔기 때문이기도 했다. 그 안에서는 화조풍월 등 일본풍의 그림이나 당사자·용호 등 송·원대 화풍에 중국풍 주제를 담은 그림이 인기였다. 금운(금빛 구름)이나 금색 배경이 대화면 속 풍경을 구획하고, 화제로 삼은 대상을 실제 크기로 그려 압도적인 현장감을 얻고자 했다.
금벽 장벽화의 중심이 된 것은 가노파(狩野派)였다. 가노파는 이전부터 일본 고래의 야마토에 색채주의와 무로마치 시대에 성행한 수묵화의 구성주의를 종합하려는 흐름을 이어왔다. 가노 모토노부의 손자인 가노 에이토쿠는 이를 계승하여, 풍부한 색채·힘찬 선묘·웅대한 구도를 특징으로 하는 새로운 장식화를 완성했다. 에이토쿠는 노부나가와 히데요시를 섬겼으며, 그의 그림은 주전(主殿)이나 광대한 대공간에서 천하인과 가신들이 그림 속 자연과 일체가 되어, 같은 시간을 살아가는 듯한 연출을 담당했다. 그런 의미에서 장벽화는 뛰어난 정치적 기능도 갖추고 있었다. 에이토쿠는 암수 한 쌍의 사자를 그린 〈당사자도 병풍〉, 노부나가가 우에스기 겐신에게 보낸 것으로 알려진 〈겐지모노가타리 병풍〉·〈락중락외도 병풍〉, 그리고 〈히노키도 병풍〉·〈화조도〉등 많은 걸작을 남겨 가노파 전성의 기초를 닦았다. 에이토쿠와 그의 문하 화가들은 안즈츠성, 오사카성, 주라쿠다이의 장벽화를 맡았으나, 에이토쿠 자신의 필적은 그리 많이 남아 있지 않다. 그가 안즈츠성 천수각 2층부터 7층 각각에 그린 장벽화의 주제를 적은 기록이 남아 있는데, 그 수는 방대하며 불화 계통의 주제, 유교적 화제뿐만 아니라, 인물과 화조, 봉황·용호·사자 등 영수(霊獣)를 소재로 한 작품이 특히 많았다.
히데요시의 소년 시종에서 에이토쿠의 문하가 된 가노 산라쿠는 에이토쿠의 양자가 되어 그의 화풍을 계승했다. 산라쿠의 작품으로는 장식성이 높은 금벽 장벽화인 〈모란도〉, 그리고 수묵화〈송매도〉가 특히 유명하며, 모두 대각사에서 소장하고 있다. 에이토쿠의 후계자 중 에도 막부에 봉직한 가노파는 에도 가노(江戸狩野)라 불렸고, 교토에 남은 산라쿠의 계통은 교 가노(京狩野)라고 불렸다.
가이호파의 시조로 알려진 가이호 유조는 북오미 지역의 센고쿠 다이묘였던 아자이씨를 섬긴 가문 출신이었다. 오다 노부나가의 오타니성 공략으로 일족이 멸문했으나, 어린 시절 출가해 교토 도후쿠지에 있던 유조만이 살아남았다. 그는 중국 남송의 양해와 안휘의 화풍과 무로마치 수묵화를 체득했고 가노 에이토쿠 등으로부터 다양한 화풍을 익혔다. 유조는 짙은 채색을 활용한 장식적 작품뿐 아니라 특히 수묵화에서 개성이 강하고 뛰어난 작품을 다수 남겼다. 겐닌지 대방장에 그린 〈산수도〉, 그리고 같은 절에 남아 있는 〈죽림칠현도〉, 〈금기서화도〉, 〈운룡도〉, 〈화조도〉 등 방대한 작품군이 대표적이다. 〈화훼도〉,〈삼산·한산습득도〉,〈금기서화도〉 등은 묘신지에 보관되어 있다. 이후 2대인 가이호 유세츠부터 가이호파는 궁중 어용화가로 활동하게 되었다.
하세가와파의 시조 하세가와 도하쿠 역시 아들 하세가와 규조와의 합작으로, 치샤쿠인에 다수의 금벽화를 남겼다. 대표작〈단풍도〉는 거대한 단풍나무 아래에서 꽃들이 솟아오르듯 피어나는 장면을 비롯해, 가노파라면 생략했을지도 모를 섬세한 세부 묘사, 금박을 효과적으로 활용한 공간 구성, 잔향을 남기는 배경 등 다양한 표현 기법을 집대성한 걸작으로 평가된다. 노토에서 태어나 사카이의 상인 문화와 접촉하며 교토에서 수묵화 기량을 갈고닦은 도하쿠는 수묵화에서도 뛰어난 작품을 다수 남겼다. 치샤쿠인의 후스마 그림과 비슷한 시기에 제작된 것으로 보이는〈송림도 병풍〉은 화려한 모모야마 회화 속에서도 드물게 고요하고 세련된 맛을 담은 수묵화의 걸작으로 꼽히며, 높은 조형적 완성도와 풍부한 서정미로 유명하다. 도하쿠는 셋슈의 제자였던 도슈에게 배웠고, 말년에는 자신의 작품에 ‘셋슈 5대’라고 적어 스스로가 셋슈의 계보를 잇는 인물임을 강조하기도 했다. 그는 주라쿠다이 내부 장식에서 가노파와 작업을 분담했으나, 가노파와 충돌해 에이토쿠를 비난한 탓에 그 이후 궁정 건축 관련 제작에서는 에이토쿠 측에 배척되었다.
수묵화 분야에는 모리 씨를 섬긴 무인 화가 운고쿠 도간 또한 당대 명망 있는 화가였다. 본성은 하라였으며, 히젠국 후지쓰군 노고미의 성주 하라 나오이에의 차남으로 태어나 마쓰우라씨를 섬겼다. 아버지가 전사한 뒤 모리 데루모토에게 넘겨졌고, 거기서 셋슈의 걸작〈산수장권〉을 모사했는데 그 뛰어난 솜씨에 데루모토가 크게 감탄했다고 전해진다. 1593년, 데루모토는 도간에게 녹 100석과 장권을 하사하고, 야마구치에 있던 셋슈의 거처였던 운고쿠안의 관리를 맡겼다. 도간은 스스로를 ‘셋슈 말손(末孫)’이라 칭하며 설순파의 정통을 자처했고, 하세가와 도하쿠와 겨루기도 했다. 대표작으로는 다이토쿠지 황매원 장벽화, 도후쿠지 후몬인 장벽화 등이 있다.
조각 분야에서는 불상 조각이 쇠퇴하고, 대신 저택의 문짝이나 난간 위쪽 공간(란마)에 장식하는 조각이 활발해졌다. ‘란마(欄間)’란 문이나 장지를 떠받치는 가로목(가모이)과 천장 사이의 공간에 채광과 통풍을 위해 끼워 넣은 판재를 말한다. 성곽이나 저택 내부를 장식한 란마 조각에는 투조(透し彫) 기법도 사용되었다. 또한 건물 외관을 장식하는 파부(破風)에도 다양한 형태적 장치와 조각이 더해졌다. 현실성과 실용성을 중시한 도요토미·모모야마 시대에는, 조각이 천평 문화나 가마쿠라 문화에서처럼 독립된 작품으로 발전하지는 않았다. 이 시기의 조각은 저택 건축의 부속물이라는 성격이 분명했으며, 일상생활과 가장 밀착한 조각 작품들이 탄생한 것이다. '노'와 같은 새로운 문화 예술이 발달함에 따라 노에 사용되는 가면을 조각하는 것이 크게 유행했다. 이 시기 불상의 경우 보다 현실적이거나 역동적인 자세를 취한 불상이 다수 제작되었다.
아즈치모모야마 시대에는, 유약을 바른 시유 도기의 산지였던 세토 가마와 미노 가마를 중심으로, 유약을 바르지 않은 무유 도기의 산지로 발전해 온 비젠·시가라키·탄바·이가의 각 가마, 그리고 조금 뒤늦게 가라쓰에서 이 시대를 대표하는 도자기가 만들어졌다.
부천초등학교는 경상북도 문경시 호계면 지천리에 있었던 초등학교이다.
프랑스어 기반 크리올 언어란 어휘가 주로 프랑스어에 기반을 두고 있는 크리올 언어를 말한다. 오늘날 전세계에서 1500만 명 이상의 인구가 프랑스어 기반의 다양한 크리올 언어를 사용하고 있으며, 그 중 화자 수가 1200만 명에 달하는 아이티 크리올의 규모가 가장 크다.
종종 프랑스어 기반의 피진(모어 화자가 없는 혼합어)도 포함한다. 다만 식민시대에 유럽 외부에서 형성된 프랑스어 방언, 예컨대 아카디아, 루이지애나, 뉴잉글랜드, 퀘벡 프랑스어 등과는 구분되는 개념이다.
프랑스 크리올 인구는 17~18세기에 프랑스인, 토착민, 흑인이 섞여 형성되었으며, 이들은 프랑스 식민제국의 확산 속에서 크리올 언어를 바탕으로 뚜렷이 구분되는 정체성을 이루기 시작했다. 18세기에 이르러 백인을 포함한 서인도 제도의 많은 인구가 프랑스어 크리올을 모어로 구사하게 되었다. 오늘날 프랑스어 크리올은 카리브해, 인도양 제도, 그리고 태평양의 뉴칼레도니아에서 주로 사용되고 있다.
프라단()은 일반적으로 인도 아대륙에서 사용되는 산스크리트어 기원의 장관직 직함이다. 산스크리트어 프라다나는 "주요한" 또는 "으뜸인"으로 번역된다. 그러나 옥스포드 힌디어-영어 사전이 제공하는 더 현대적인 힌디어 정의에는 "수석"과 "지도자"도 포함된다. 정확한 해석은 지역에 따라 크게 다를 수 있다. 이 방식은 무굴 제국 시대에 많은 번왕국에서 페르시아식인 와지르 및 데완을 선호하여 어느 정도 버려졌다. 프라단은 주로 네팔, 인도 등에서 사용되는 성씨이기도 하다.
지역 수장.
프라단은 인도에서 판차야트 (마을/그램 정부)라고 불리는 마을 수준의 지방 자치 헌법 기관에 의해 선출된다. 프라단은 다른 선출된 의원들과 함께 그람 판차야트 선거구의 권한을 가진다. 프라단은 정부 공무원과 마을 공동체 간의 연락 중심점이다. 이러한 환경에서 프라단 직함은 주로 동부 인도 주들인 서벵골주, 비하르주, 자르칸드주 및 오디샤주에서 사용된다. 마찬가지로, 자르칸드주의 데오가르 지구에서 프라단은 이 세습 직위를 물려받는 마을의 수장이다. 일부 마을에서는 물라이야트라고도 알려져 있다.
직함과 성씨.
방글라데시에서 프라단은 무슬림 마을 추장들이 가장 두드러지게 사용하는 성씨로 때때로 사용되는 직함이다.
인도에서 프라단은 특히 마하라슈트라주의 찬드라세니야 카야스타 프라부, 오디샤의 칸다야트 및 차사 카스트 등이 성씨로 사용하는 직함이다.
현대 네팔에서 프라단은 14세기에 스레스타에 흡수되기 전 카르나트 및 라구반시 라지푸트와 같은 북인도 왕조에 뿌리를 둔 네와르족의 크샤트리야 (क्षत्रिय) (현지 발음은 차타리야) 카스트의 한 부분에 의해 고귀한 혈통의 성씨로 사용된다. 말라 사회에서 그들의 전통적인 직함은 프라단 마하파트라(प्रधान महापात्र)였으며, 파:마주(pa:mahju)로도 축약되었는데, 이는 총리 또는 군사령관과 유사했다. 네와르족 중에서 카트만두와 파탄의 프라단 중 세 가지 전통적인 혈통은 나라데비 (만), 타멜 (나라 싱), 파탄 (만 싱) 프라단이다. 그들은 말라 (네팔) 왕족과 그 직계 귀족의 후손인 차타리야 (छथरीय, sa:क्षत्रिय에서 유래) 슈레스타 카스트의 최고 계층인 "타쿠리" (ठकुरी), 또한 "타쿠" (ठकू)라고도 불리는 혈통에 속한다. 네팔 통일의 여파로 바크타푸르의 많은 말라 후손들이 프라단 또는 프라다낭가(Pradhan의 일부)로 직함을 변경했으며, 이후 네팔 전역으로 퍼져나갔다. 차타리야의 다른 성씨로는 말라, 조시, 라지반다리, 라지반시, 라구반시, 하다, 아마티야, 마스키, 카르마차리야 등이 있으며, 이들은 서로 혼인한다. 차타리야는 "슈레스타"라는 포괄적인 성씨 대신 자신들의 씨족 직함 (예: 프라단, 말라, 라지반다리)을 사용하는 것으로 구별된다. 네와르 카스트 제도는 그들을 크샤트리야 바르나 아래에 분류하며, 전 네팔 1854년 물루키 아인 계층화는 차타리야 네와르족을 두 번 태어난 신성한 실을 착용하는 타가다리 그룹에 포함시켰다. 그들의 이질적인 뿌리 때문에 차타리야 프라단은 일반적으로 세 가지 고트라인 카샤파, 만다브야, 마나브로 나뉜다.
인도 시킴주와 서벵골주, 아삼주, 부탄 일부 지역에서 프라단은 주로 18세기 중반부터 박해 또는 무역을 위해 카트만두 계곡에서 이 지역으로 이주한 모든 네와르족 후손들이 사용하는 직함이다. 이 네와르족 중 많은 이들은 인도 제국에 의해 높은 귀족 특권을 부여받은 탁사르 및 티카다르 직함을 받았다. 1867년 락시미다스 카사주 (카야스타)는 산아드(칙령)를 발행하여 캉사 데완과 푸동 라마에 의해 시킴 동부와 남부 영토를 받은 최초의 네팔인이었다. 락시미다스와 그의 형제 찬드라비르 카사주는 이 지역을 여러 영지로 나누어 가족 구성원들에게 분배했다. 찬드라비르 마스키가 이끄는 또 다른 네와르족 가족은 시킴 남부 사담에 정착했다. 시간이 지나면서 다양한 이민자 상위 및 하위 네와르족 카스트의 후손들은 모두 '프라단'이라는 직함을 자신들의 단일 카스트 지정 이름으로 채택했지만, 네팔에서는 프라단이 카트만두와 파탄의 귀족 차타리야 혈통의 후손들만이 사용한다. 시킴의 프라단은 네팔의 네와르족과는 대조적으로 동질적이고 비카스트적이며 비족내혼적인 네와르 공동체의 영향력 있는 민족 집단을 형성하며, 네팔의 네와르족은 여전히 매우 복잡하고 이질적이며 카스트 기반의 사회를 유지하고 있다. 하이퍼가미 및 혈통 지위의 불확실한 기원이라는 이러한 이유 때문에 네팔의 프라단은 시킴과 다르질링 출신 프라단의 카스트 지위를 의심하고 그들과의 혼인 관계를 피한다. 인도의 적극적 우대조치 정책 측면에서, 그들은 시킴을 제외한 인도 전역에서 전진 카스트/일반에 속하며, 시킴에서는 모든 토착 네팔계 인구와 마찬가지로 프라단/네와르족에게 보호 지위가 부여된다. 시킴의 네와르족은 바훈 및 체트리와 함께 기타 후진 계급으로 분류되는 반면, 나머지 네팔어 사용 시킴 인구는 지정 카스트 및 지정 부족으로 분류된다. 시킴 및 주변 지역의 저명한 프라단으로는 상인 찬드라비르 프라단 (카야스타), 문학 아이콘 파라스 마니 프라단 (샤키야), 네팔 초대 최고법원장 하리 프라사드 프라단, 볼리우드 촬영 감독 비노드 프라단, 축구 선수 산주 프라단, 1974 AD 리드 싱어 아드리안 프라단, 배우 메누카 프라단, 푸자나 프라단, 우탐 프라단 등이 있다.
세인트루시아 크리올(Saint Lucian Creole, 자기 이름: Kwéyòl)은 세인트루시아에서 쓰이는 프랑스어 기반 크리올 언어이다. 세인트루시아에서 공식 언어인 영어와 함께 대중적으로 널리 사용되는 공중 언어이다.
소앤틸리스 제도에 퍼져 있는 앤틸리스 크리올의 한 변종으로 분류되며, 카리브해의 다른 크리올 언어들처럼 아프리카 언어의 문법에 프랑스어의 라틴계 어휘가 합쳐져 형성되었다. 유사 방언인 도미니카 크리올처럼 일부 어휘는 영어나 아프리카 언어에서 유래하였다. 아메리카 토착 언어인 카리브어의 문법적 영향을 받았다는 분석도 있다.
19세기에 세인트루시아와 마르티니크에서 건설 노동자로서 파나마의 산미겔(San Miguel)과 콜론(Colon)으로 이주한 집단이 사용하던 산미겔 크리올이라는 방언이 있다. 알려진 것이 많지 않으며 이제는 소멸했다고 추정되지만, 일부 출처에서는 21세기에 들어서도 소수의 노인들은 기억하고 있다고 보고한다.
양춘 전투(杨村之战)는 의화단 운동 기간 톈진에서 베이징으로 향하던 열강 8국의 진격 중에 일어난 전투이다. 연합군은 청나라군을 격퇴했고 페킹을 향한 진격을 이어나갔다.
1900년 8월 4일, 열강 8국의 병사들이 공사관 지구의 포위를 풀기 위해 톈진에서 베이징으로 진격하였다. 연합군은 대략 20,000명 규모로 다음의 국가들로 구성되었다: 미국 2,000명, 일본 10,000명, 러시아 4,000명, 영국 3,000명, 프랑스 800명, 독일 200명, 오스트리아 및 이탈리아 100명.
열강 8국은 8월 5일 베이캉에서 청나라 군대를 물리쳤다. 청군은 약 20km 거리에 있는 양춘으로 퇴각했고, 이곳에서 이들은 하이허강 우안과 철로 경사면 사이에 위치에서 준비를 하였다. 양춘은 군사 방위 거점으로, 이곳에서 청나라 군대는 연합군의 진격을 막으려 했다. 이곳의 지형은 평평했고, 수수와 옥수수 밭을 제외하면 공격 측에 몸을 감출 만한 곳이 없었으며, 약 900m 높이의 철로 경사는 청나라 측에 은신처를 제공해줬다.
미군과 영국군이 8월 6일 양춘을 향해 진격하는 연합군 대열의 맨 앞에 있었다. 일본군은 하이허강의 서안에 남아 있었고 전투에 참여하지 않았다. 청나라 측은 약 10,000명이었을 것으로 추정되며, 전장 자체에 병력이 얼마나 있었는지는 알려져 있지 않다.
연합군 측 심각한 문제는 엄청난 고열이었다. 병력의 약 20%가 양춘으로 향하던 중 제방에서 쓰러졌고 일부는 열사병으로 사망까지 했다고 기록되어 있다. 많은 이들이 전투 중 뜨거운 열기로 움직이지 못 했을 것이다.
연합군은 청나라의 위치에서 약 4.5km 지점에 있었다. 하이허강에서 동쪽부터 뻗어 있던 전선은 처음에는 러시아군, 두 번째는 영국군, 그 뒤로는 미국의 제14 보병 연대]]와 미 해병대의 지원을 받는 오른쪽 대열의 제9 보병 연대로 구성되었다. 영국의 벵골 창기병 연대가 오른쪽 대열에 있었다.
공격은 11:00 a.m.에 시작됐으나, 벌어진 상황은 전투라기보다도 오히려 버티기 싸움에 더 가까웠다. 병력의 대부분은 이미 수통에서 물이 바닥난 상태이었다. "진격하던 이 지역에는 우물도 하천도 없었다. 병사들은 목마름으로 타들어갔다. 수 많은 이들이 고열로 지쳐 쓰러졌다".
미군은 청나라의 맹렬한 저항은 견뎌냈으며 이들은 철로 경사로를 뒤로 두던 청나라의 가장 강한 지점으로 전진했다. "우리들 앞에 평야는 용광로였다. 두꺼운 구름에서는 먼지가 일어났다". 많은 이들이 열사병과 열 탈진으로 쓰러졌다. 청나라의 포대와 소총에서 내뿜는 사격은 "다소 격렬했고" 가림막이 없이 탁 트인 대지에 있던 미군은 청군을 몰아내기 위해 달려들었다. 그러나 그들이 제방을 넘어 돌격했을 때, 청나라군의 진지 대부분이 이미 버려진 상태임을 발견했다. 전투에서 잔류한 자들은 중국 측이 퇴각을 엄호하면서 벌어진 후위전으로 이루어졌다.
미군의 진격은 너무 빨라서 영국군 (또는 러시아군)의 포대가 미군을 퇴각하는 청나라 군대로 착각하여 14 보병 연대에 포탄을 발사해서, 미군 4명이 전사하고 11명이 부상을 입었다. 미군은 포격을 중지하라고 알리기 위해 다급히 전령들을 보내 영국군과 러시아군에 신호를 보냈다. 이 외에도, 미군은 전투 중에 프랑스군에 공격당하기도 했다.
양춘 전투는 오후가 늦어서야 종료되었고, 승리를 거뒀지만 탈진한 연합군 병사들이 전장을 장악한 상태였다. 청나라 군대는 연합군이 진격해오자, 전략적 위치를 포기하고 소수의 사상자를 입은 채 전장에서 이탈하였다. 미군의 사상자는 9명 전사, 64명 부상이었으며, 부상자 중 15명은 곧 사망하고 말았다. 그밖에도 미군 병사 두 명이 일사병으로 사망했다. 영국군은 6명이 전사하고 38명이 부상을 입었으며 한 명이 일사병으로 사망했다. 러시아군은 7명 전사 20명이 부상을 입었다.
열강 8국은 베이캉과 양춘에서 청나라군에 승리했다. 여전히 온전했고 거의 약화되지 않았음에도, 청나라 군대는 다시 한번 연합군에 맞서려 하지 않았고, 연합군은 거의 방해를 입지 않은 채 베이징으로 진격을 이어나갔다. 8월 14일에 이들은 베이징으로 강제 진입하여 공사관 지구 포위를 풀었고, 이어 도시와 주변 지역을 점령해 의화단 운동의 마지막 흔적까지 없애 버렸다.
중화민국과 중국국민당의 창시자인 쑨원은 서구 제국주의 맞서 싸운 의화단을 높이 평가했다. 그는 의화단이 용맹하고 두려움을 모른 채, 서구열강 군대에 맞서 죽을 때까지 싸웠다고 했으며, 특히 쑨원은 양춘 전투를 인용했는데 실제로는 의화단과 시모어 원정군 사이에 벌어졌던 의화단 운동 초기의 다른 전투를 가리킨 것으로 보인다..
무타라이얀()은 중세 시대 촐라 제국의 다양한 관리들이 사용했던 칭호이다. 이는 무투라자 카스트와 혼동되어서는 안 되며 다양한 공동체의 사람들이 지녔다. 예를 들어, 쿨로퉁가 3세의 봉신이었던 비라라젠드라 브라마디라야 무타라이얀과 비크라마솔라 브라마디라야 무타라이얀이 있었다. 이 두 봉신은 브라마디라야라는 단어가 브라만 군장을 의미했기 때문에 무투라자 군장이 아니었다.
쿨로퉁가 2세 시대에는 바나비디아다라-나달반의 형제였던 또 다른 브라마디라야 무타라이얀이 있었다. 후자는 쿨로퉁가 촐리스와라라는 사원을 지었다.
서기 1243년경 라자라자 3세 치세에는 말란 시반(Mallan Sivan), 일명 브라마다라야 무타라이얀(Brahmadaraya Muttaraiyan)이라는 관리가 있었는데, 그를 필라이(아들)라고 불렀다. 그는 황실 영지(arasukuru)의 소유자이자 우라투르나두(Uratturnadu)의 총독이었다.
라자라자 1세 치세에 코끼리 군단의 수장은 슈루티만 낙칸 찬디란(Srutiman Nakkan Chandiran) 일명 라자말라 무타라이얀(Rajamalla Muttaraiyan)이었다. 그는 라젠드라 황자의 명령에 따라 적의 코끼리를 뚫으려다가 이리바베단가 사티야슈라야와의 전투에서 전사했다.
이 칭호는 발리쿨라의 후손으로 묘사된 파란자야 카두파티 무타라이얀(Paranjaya Kadupatti Muttaraiyan)이라는 바나 군장 및 느르파퉁가 팔라바(Nrpatunga Pallava)의 봉신에게도 부여되었다. 후자는 느르파퉁가의 치루르(Chirrur) 판의 비즈나프티(집행자)였다.
바다발리나두(Vadavalinadu)의 티루벨라라이(Tiruvellarai)에 있는 푸두쿠디(Pudukkudi) 일명 라진디라 촐라망갈람(Rajndira cholamangalam)이라는 마을에서 카니 권리를 가졌던 칼라르 카스트의 마나발라-무타라이얀이 준 킬리푸나이티투(kilipunaithitu)라는 행위에 대한 비문. 그는 사원 관리인으로부터 네 주식의 가격인 4000 카수(kasu) 전액을 하나의 킬리(주머니)로 받았다고 주장하며 그 돈을 주식 판매자에게 넘겨주었다는 증서를 주었다.
타쿠르는 인도 아대륙의 역사적인 봉건 칭호이다. 현재는 성씨로도 사용된다. 이 칭호의 여성형은 타쿠라니 또는 타쿠라인이며, 타쿠르의 아내를 지칭하는 데도 사용된다.
그 기원에 대해서는 학자들 사이에 의견이 분분하다. 일부 학자들은 기원전 500년 이전의 산스크리트어 문헌에는 언급되지 않지만, 굽타 제국 이전에 북인도에서 사용되던 방언의 어휘 중 일부였을 수 있다고 추측한다. 이는 타쿠라(Thakkura)라는 단어에서 유래한 것으로 보이며, 여러 학자들에 따르면 이 단어는 산스크리트어의 원래 단어가 아니라 우즈베키스탄의 투하리스탄 지역에서 인도 어휘로 차용된 단어이다. 또 다른 관점은 타쿠라가 프라크리트어에서 차용된 단어라는 것이다.
학자들은 이 단어에 대해 "신", "군주", "영주" 등 다양한 의미를 제시했다. 일부 학자들은 이 단어가 단순한 칭호였으며, 그 자체로 사용자에게 "국가에서 어떤 권력을 행사할 수 있는" 권한을 부여하지는 않았다고 주장했다.
인도에서는 이 칭호가 라지푸트 공동체에 속한 사람들에 의해 널리 사용되지만 벵골 브라만, 부미하르, 차란 및 콜리와 같은 다른 공동체에서도 이 칭호를 사용한다.
시시르 쿠마르 다스는 타쿠르라는 단어가 "후기 산스크리트어" 단어인 타쿠라(Thakkura)에서 유래했다고 밝혔다.
하르카 바하두르 구룽은 네팔어 버전의 타쿠르(Thakur) 단어가 타쿠리(Thakuri)라고 언급했다.
타쿠르라는 단어의 의미는 S. K. 다스에 의해 "신"으로, 블레어 B. 클링에 의해 "군주"로, H. B. 구룽에 의해 "영주"로 제시되었다.