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주의의 산만은 주의력결핍 과잉행동장애(ADHD)와 같은 주의력 관련 핵심 결손을 발생하게 하는 증상의 초기 발병에서 나타나는 것은 물론, 자폐증과 같은 증상들에서도 주목되었으며 불안장애에서도 확인이 된다. 산만한 주의력 조절은 조산 아동에게서 보고되기도 하였으며, 다운증후군이나 윌리엄증후군 등의 유전 장애가 있는 영아에게서도 보인다. 또한 일부 집단에서는 사회경제적 지위가 낮은 가정에서 자란 아동은 발달 초기에 주의조절이 저해된다는 사실 역시 보고되었다.
주의력 조절의 붕괴 유형은 여러 장애군에서 작업 기억과 같은 집행 기능 과업 수행이 붕괴되는 사실과도 관련있다. 그러나 왜 많은 장애서 집행기능이 붕괴되는지는 여전히 의문이다.
정신질환과의 관련성.
주의력 조절 능력이 낮은 사람은 정신 질환을 겪을 가능성이 연구들을 통해 밝혀졌다. 주의력 조절 능력이 낮은 것은 ADHD 환자에게서 더 흔하다. ADHD는 삶의 중대한 활동들에 지장을 가져다 주는 부주의, 과잉행동, 충동성 등 나이에 걸맞지 않은 증상들이 지속되는 장애인 것이다. 또한 조현병 환자, 알츠하이머병 환자, 사회적 불안, 특성 불안(trait anxiety), 우울을 가지고 있는 사람, 뇌졸중 이후 주의력 저하가 있는 사람에게서도 주의력 조절 저하가 보인다. 또한 불안과 우울 수준이 낮은 사람은 반응이 더 빠르고 전반적인 집행 기능도 더 향상되어 있다. 또한 주의력 조절이 낮은 사람은 정신병 발병 가능성이 커지는데, 이는 위협 정보로부터 초점을 다른 곳으로 옮기는 능력은 감정 처리 과정에서 중요하기 때문이다. 또한 참가자들에게 주의력조절척도(Attentional Control Scale, ACS)를 채우게 하는 방식을 통해, 주의력에 초점을 반드시 맞출 필요가 없는 연구들에서 많은 연구자들은 주의력 조절을 설명하고 있거나 혹은 인지주의력증후군-1(Cognitive Attentional Syndrome-1, CAS1)을 통해서 주장하고 있다. 둘다 자기보고 설문지로서 주의 집중과 주의 전환을 측정한다. 또한 연구자들은 같은 연구 분야의 다른 종사자들에게 ACS, 감정기능, CAS, 위협에 대한 주의력 간의 관계를 설명하기 위한 실험적 장기적 설계를 사용할 것을 제안하고 있다. 이는 연구자들이 다른 정신질환에서 주의력 조절에 관한 문제적 상황 발생이 늘어나고 있는 것을 보았기 때문이다.
주의력 문제는 외상후스트레스장애(PTSD)와 같은 불안장애의 특성이기도 하다. 주의편향은 감정적으로 긍정적인 정보보다 부정적인 정보를 선호적으로 처리하는 것을 야기한다. PTSD, 불안성향, 주의조절, 주의편향에 대한 척도 측정 후, 참가자들이 선정되었다. 그 결과, 주의조절은 주의편향과는 역관계임이 밝혀졌다. 주의조절이 높은 PTSD 환자는 주의편향이 낮았다. 주의조절의 개인차는 PTSD 환자의 불안 문제에 대하여 영향을 발휘한다.
실생활에서.
수행 능력.
주의 통제 이론(attention control theory)에서는 불안과 인지 수행에 초점을 맞춘다. 이 이론은 불안이 주의 통제에 미치는 영향이, 불안과 작업 수행 능력 사이의 관계를 이해하는 데 핵심이라는 가정을 세운다. 일반적으로 불안은 처리 효율성을 저해함으로써 특정 과제에 대한 주의 통제를 방해한다. 이 이론과 관련된 세 가지 기능이 있는데, 첫째는 과제와 관련 없는 자극과 반응이 수행을 방해하지 않도록 하는 억제 기능(inhibition)이고, 둘째는 과제와 가장 관련이 있는 자극에 주의를 할당하는 데 사용되는 전환 기능(shifting)이며, 셋째는 작업 기억에 있는 정보를 업데이트하고 모니터링하는 데 사용되는 최신화 기능(updating)이다. 주의 통제 이론과 관련되어서도 세 가지 주요 가설이 있다. 첫째, 불안은 중앙 집행 기능의 효율성을 저하시킨다. 둘째, 불안은 억제 기능을 저하시킨다. 셋째, 불안은 전환 기능을 저하시킨다. 주의 통제와 수행에 관한 연구에서는 자발적 모드와 반사적 모드의 두 가지 방식이 있다. 자발적 모드는 상위 인지 과정에 따라 주의가 이동하는 상향식 접근법이다. 반사적 모드는 자극의 주의 유발 특성에 따라 무의식적으로 주의가 이동하는 하향식 접근법이다. 이러한 모드는 주의 통제가 어떻게 작동하는지 이해하는 데 중요하다.
단 4일의 마음챙김 명상 훈련만으로도 시공간 처리, 작업 기억 및 집행 기능이 크게 개선될 수 있다. 그러나 마음챙김이 실제 주의 통제에 직접적인 영향을 미치는지에 대해서는 연구 결과가 엇갈린다. 연구 참가자들은 지속적 주의, 억제, 전환 및 물체 탐지 과제를 수행하였다. 이 과제들은 8주간의 마음챙김 기반 스트레스 완화(MBSR) 과정 전후에 수행되어 대조군과 비교되었다. 이때 두 그룹 간 유의미한 차이는 없었는데, 이는 MBSR 과정이 주의 통제에 영향을 미치지 않았음을 의미한다. 그러나 활동적인 무작위 통제 연구에서는 광범위한 자기 평가 기능이 있는 모바일 기반 마음챙김 앱이 건강한 참가자에게 장기적으로 주의 통제에 유익할 수 있음을 보여주었다. 마음챙김은 비지향적 주의와 감정적 웰빙과 같은 다른 요소에 영향을 미친다.
마음의 모듈성에 초점을 둔 모듈 접근법에서는 인지 발달을 모자이크와 같은 과정으로 보며, 인지 능력은 유전적으로 예정된 일정에 따라 개별적으로 발달한다고 본다. 제리 포더, 엘리자베스 스펠케(Elizabeth Spelke), 스티븐 핑커는 모듈 접근법을 지지하는 대표적인 학자들이다. 이에 반해 아네트 카르밀로프-스미스(Annette Karmiloff-Smith), 마크 존슨(Mark Johnson), 린다 스미스(Linda Smith)와 같은 학자들은 인지 발달에 더 상호작용적이거나 역동적 시스템 접근법을 주장하였다. 이러한 접근법은 신경구성주의(neuroconstructivism)의 접근법으로 알려져 있으며, 인지 시스템이 발달 과정에서 상호작용하고, 특정 인지 능력이 다른 영역의 능력 습득에 필요하다고 본다.
신경구성주의 접근법을 지지하는 학자들 사이에서는 주의 통제가 특히 중요하게 다뤄진다. 이는 주의 통제가 다른 영역의 기술 습득에 영향을 미치는 범영역적 과정으로 여겨지기 때문이다. 주의를 조절하고 지시하는 능력은 아이가 환경적 사건에 수동적으로 반응하는 것에서 벗어나, 학습에 핵심이 되는 정보가 풍부한 영역에 적극적으로 주의를 기울일 수 있게 해준다. 예를 들어, 많은 학자들이 영유아의 주의 통제 능력과 이후 언어 습득 수행 간의 관계를 연구하였다. 작업 기억 용량은 기억이 어떻게 작동하는지를 이해하기 위해 연구되었다. 누군가의 작업 기억 용량의 효과를 예측하는 능력은 주의 통제 메커니즘에서 기인한다. 이러한 메커니즘은 목표, 행동 및 외부 방해 요소를 조절하는 데 도움을 주며, 이는 효과적인 학습에 모두 중요하다.
심리학, 교육 및 의사소통에 사용되는 사회 인지 이론 ( SCT )은 개인의 지식 습득 의 일부가 사회적 상호 작용, 경험 및 외부 미디어 영향의 맥락에서 다른 사람을 관찰하는 것과 직접적으로 관련될 수 있다고 주장한다. 이 이론은 Albert Bandura 가 사회 학습 이론을 확장하여 발전시켰으며 이론에 따르면 사람들은 행동을 수행하는 모델과 그 행동의 결과를 관찰할 때 사건의 순서를 기억하고 이 정보를 사용하여 후속 행동을 안내한다고 주장한다. 특히 모델을 관찰하면 시청자가 이미 배운 행동에 참여하도록 유도할 수도 있으며 사람들이 자신의 행동과 행동의 결과에 대해 보상을 받거나 처벌을 받는지에 따라 관찰자는 모델링된 행동을 재현하도록 선택할 수 있다. 특히 미디어는 다양한 환경 설정에 있는 광범위한 사람들에게 모델을 제공한다.
사회 인지 이론의 기초는 Edwin B. Holt 와 Harold Chapman Brown의 1931년 저작 "Animal Drive and the Learning Process에서 비롯되었으며 급진적인 경험주의에 대한 에세이였다." 이 책은 모든 동물의 행동은 '감정, 정서, 욕망'이라는 심리적 욕구 충족을 기반으로 한다고 이론화한다. 이 이론의 가장 주목할만한 구성 요소는 사람이 모방되기 전에는 모방하는 방법을 배울 수 없다는 것이다.
1941년에 Neal E. Miller 와 John Dollard 는 Holt의 사회 학습 및 모방 이론을 개정한 책을 발표했다. 그들은 학습에 기여하는 네 가지 요소, 즉 추진력, 단서, 반응, 보상을 주장했는데 그 중 하나는 사회적 동기이다. 여기에는 모방성, 즉 언제 어디서 행동을 수행할지에 대한 적절한 단서에 행동을 일치시키는 과정이 포함된다. 모델이 긍정적인 반응 결과를 받았는지 아니면 부정적인 반응 결과를 받았는지에 따라 행동이 모방되며 Miller와 Dollard는 특정 행동을 배우려는 동기가 있다면 그 특정 행동은 명확한 관찰을 통해 학습될 것이라고 주장했다. 이러한 관찰된 행동을 모방함으로써 개별 관찰자는 학습된 행동을 확고히 하고 특정 행동에 대한 긍정적인 결과인 긍정적인 강화로 보상을 받게 된다.
Albert Bandura에 따르면, 그때까지 널리 연구된 행동주의 주제에는 특정한 불일치가 있었다. 그는 이것을 더 자세히 탐구하기 위해 Miller와 Dollard가 수행한 작업에서 영감을 받았는데, Bandura는 그의 학생 및 동료들과 함께 1961년과 1963년에 보보 인형 실험으로 알려진 연구를 수행하여 아이들이 공격적인 행동을 보이는 이유와 시기를 알아냈다. 이러한 연구는 새로운 행동을 획득하기 위한 모델링의 가치를 입증했다. 이러한 연구는 Bandura가 1977년에 행동이 어떻게 획득되는지에 대한 아이디어를 확장한 그의 중요한 기사와 책을 출판하는 데 도움이 되었고, 따라서 Miller와 Dollard의 연구를 더 탐구했다. Bandura의 1977년 기사에서 그는 사회 학습 이론이 개인의 인지된 자기 효능과 행동 변화 사이의 직접적인 상관 관계를 보여준다고 주장했으며 여기서의 자기 효능감은 "수행 성취, 대리 경험, 언어적 설득, 생리적 상태"라는 네 가지 요인에서 비롯된다.
1986년에 Bandura는 세 개의 원인과 모델을 도입한 그의 두 번째 책인 "사고와 행동의 사회 기반: 사회 인지 이론을" 출판했다. Bandura는 행동을 인코딩하고 수행하는 데 있어서 인지의 주요 역할을 강조하기 위해 이름을 사회 인지 이론이라고 정의내렸으며 이 책에서 Bandura는 인간의 행동은 개인적, 행동적, 환경적 영향에 의해 발생한다고 주장한다.
2001년 Bandura는 자신의 저널 기사에서 SCT를 대중 커뮤니케이션에 도입하여 "상징적 의사소통이 인간의 사고, 감정 및 행동에 어떻게 영향을 미치는지" 분석하는 데 이론이 사용될 수 있다고 명시했다. 이 이론은 행동의 획득과 채택을 지배하는 심리사회적 요인을 통해 새로운 행동이 사회 전체에 어떻게 확산되는지를 보여준다.
2011년에 Bandura는 개인의 삶의 평등 개선을 목표로 거시적 사회 렌즈를 통해 글로벌 문제를 해결하는 데 대한 통찰력을 제공하는 건강 증진 및 긴급 글로벌 문제에 SCT의 적용을 확장하기 위해 "사회 인지 이론의 사회 및" 정책 영향이라는 책 장을 출판했다.
2016년에 출판된 Bandura는 마지막 책인 "Moral disengagement: How people do harm and live with yourself를 출판했다." 이 책에서 그는 SCT를 사용하여 사람들이 자신이 초래하는 피해로부터 어떻게 벗어나는지 살펴보았으며 사람들은 스스로 가치 있다고 생각하는 원인을 사용함으로써 그들의 부정적인 행동을 정당화한다고 밝혔다.
SCT는 심리학, 교육, 대중 커뮤니케이션, 의료 등 다양한 연구 분야에 적용되었다.
코로나19 팬데믹은 세계 보건과 관련하여 많은 사람들에게 도전을 가져왔고, 사회 인지 이론을 통해 인간 행동과 사회적 반응에 대한 재검토를 촉발했다. 특히 팬데믹은 사람들의 행동 방식을 포함하여 사회의 다양한 측면을 변화시켰는데, 여기서 사회 인지 이론을 적용한 연구는 이러한 행동의 차이를 설명하는 데 도움이 될 수 있으며 준수를 촉진하기 위한 효과적인 행동 변화 개입의 개발을 알리기도 하였다.
사회 인지 이론은 심리학에서 시작되었지만 2013년 11월 비공식 Google Scholar 검색에 따르면 SCT에 게시된 기사 중 순수 심리학 분야에 관한 기사는 2%에 불과하다, 그 중에서도 기사의 약 20%는 교육 기사이고 16%는 비즈니스 기사이다. 특히 SCT를 사용하는 출판물의 대부분(56%)은 응용 건강 심리학 분야에서 나온 것인데 현재 건강 심리학 연구의 대부분은 이론을 확장하는 것이 아니라 행동 변화 캠페인에서 SCT를 테스트하는 데 중점을 두고 있다. 캠페인 주제에는 과일 및 야채 섭취 증가, 신체 활동 증가, HIV 교육 및 모유 수유가 포함된다.
1925년에 태어난 Bandura는 SCT의 확장을 통해 세계에 영향을 미치며 평생을 보냈다. 2011년 5월에 출판된 그의 최근 연구는 SCT가 기후 변화와 관련하여 건강 및 인구 분야에 어떻게 영향을 미치는지에 초점을 맞추고 있다. 그는 원하는 행동을 수행하는 시청자와 유사한 모델을 보여주는 텔레비전 연속 드라마를 통해 이러한 문제가 해결될 수 있다고 제안하는데 건강에 관해 Bandura는 현재 의사들이 건강한 행동에 대한 처방전을 작성하는 데 대한 인센티브가 거의 없지만 건강 문제를 해결하는 데 드는 비용이 건강해지는 것의 이점보다 더 커지기 시작한다고 믿고 있다. 특히, Bandura는 우리가 질병 모델(문제가 있는 사람에 초점)에서 건강 모델(건강한 사람에 초점)로 전환하는 단계에 있으며 SCT는 건강한 사회를 발전시키기 위해 사용해야 하는 이론이라고 주장한다. 또한 인구에 관해 Bandura는 인구 증가가 지구 자원의 고갈 및 악화와 연관되어 있기 때문에 세계적인 위기라고 말하며 Bandura는 SCT를 사용하여 피임법 사용을 늘리고, 교육을 통해 성 불평등을 줄이고, 지구의 상태를 개선하기 위한 환경 보존 모델을 제시해야 한다고 주장한다.
Albert Bandura가 개발한 사회 인지 이론은 성장한 환경이 행동에 영향을 미치며 개인(따라서 인지)도 마찬가지로 중요하다는 가정에 기초한 학습 이론이다. 사람들은 환경, 행동, 인지가 상호 삼위일체 관계의 발달에 영향을 미치는 주요 요인으로 작용하면서 다른 사람을 관찰함으로써 학습하며 목격된 각 행동은 사람의 사고 방식(인지)을 바꿀 수 있다. 마찬가지로, 자란 환경은 나중에 행동에 영향을 미칠 수 있다. 예를 들어, 보호자의 사고방식(또는 인지)에 따라 자녀가 양육되는 환경이 결정되는 것처럼 말이다.
이 이론의 핵심 개념은 Bandura가 세 개의 극에 위치한 상호 인과관계의 도식화를 통해 설명한다. 이 모델에 따르면 학습은 직접적인 노출과 관찰 학습을 통해 발생하며 인간은 환경의 산물일 뿐만 아니라 자신의 환경을 생산할 수 있는 힘도 가지고 있다. 따라서 행동, 환경, 개인 사이에는 상호 작용이 있다는 결론이 나온다. 특히 이 스키마는 학습자가 행동을 올바르게 완료할 수 있는 자신의 개인적 능력을 믿게 함으로써 관찰된 행동의 재현이 어떻게 영향을 받는지 보여준다.
행동의 변화 없이 학습이 이루어질 수 있다는 점을 기억하는 것이 중요하다. JE Ormrod의 사회적 학습에 대한 일반 원칙에 따르면 행동의 눈에 띄는 변화는 학습의 가장 일반적인 증거이지만 반드시 필요한 것은 아니다. 또한 사회 학습 이론가들은 사람들이 관찰을 통해서만 학습할 수 있기 때문에 학습이 반드시 성과로 나타나는 것은 아닐 수도 있다고 믿는다. 이들은 서로 상호 의존적이며 그 영향은 개인 또는 집단의 심리적 행동과 직접적으로 연결될 수 있다. Alex Stajkovic과 Fred Luthans에 따르면 동기 부여된 행동에 대해 하나, 둘 또는 세 가지 상호 작용 요인이 미치는 상대적 영향력은 다양한 활동, 개인 및 상황에 따라 달라질 수 있다는 점을 인식하는 것이 매우 중요하다.
인간의 대리인.
사회인지 이론은 행위자적 관점에서 제안되는데, 이는 개인이 환경이나 내면의 힘에 의해서만 형성되는 것이 아니라 자기 발전, 자기 조절, 자기 성찰 및 능동적이라는 점을 시사한다. 구체적으로 아래와 같은 세 가지 모드로 작동한다.
인간 주체에는 아래의 네 가지 핵심 속성이 있다.
인간의 능력.
시간이 지남에 따라 진화하면서 인간은 개인이 직접적이고 상징적인 용어를 통해 지식과 기술을 습득할 수 있는 고급 신경 시스템을 갖추게 되었다. 이는 사회 인지 이론의 중요한 기초로 네 가지 주요 가망성, 즉 상징적 가망성, 자기 조절 능력, 자기 성찰 능력, 대리 능력이 다뤄진다.
이론적 구성요소.
행동 요인.
이 이론의 맥락에서 행동 요인은 개인의 사회적 행동에 대한 이해와 적응을 형성하는 데 있어 실제 사례와 상호 작용의 중요성을 강조한다. 특히 다른 사람의 행동, 그 결과, 그리고 그들이 받는 피드백을 관찰하는 것은 그 사람의 인지 과정, 자기 조절, 그리고 궁극적으로 그들의 행동에 영향을 미치는 것을 강조하며 또한, 사회인지이론은 개인의 행동과 주변 사회적 맥락 사이의 역동적인 상호작용을 강조하며 개인과 사회의 변화를 촉진하는 행동 사실의 힘을 강조한다.
모델링 및 관찰 학습.
사회인지 이론은 모델 관찰과 직접적으로 관련된 지식 획득 또는 학습 과정을 중심으로 전개된다. 여기서의 모델은 대인 모방 또는 미디어 소스의 모델이다. 효과적인 모델링은 다양한 상황을 처리하기 위한 일반적인 규칙과 전략을 가르친다. 관찰 학습은 개인이 다른 사람이 보여주는 행동을 관찰하고 목격함으로써 학습할 수 있다는 점을 강조하며 이 과정은 일반적으로 "모델링"으로 알려져 있다. 또한 개인이 성공적인 행동 시연을 목격하면 해당 행동을 스스로 성공적으로 재현하고 실행할 가능성이 더 높다
SCT에 따르면 생각, 행동, 주변 환경은 하나가 다른 하나를 유발하는 것이 아니라 상호의존적이다. 이는 인간이 스스로 발전하고 변화할 수 있는 능력을 가지고 있음을 시사한다. 동시에 SCT는 인간에게는 잠재력이 있으며 이 잠재력은 우리 뇌의 독특한 능력에 달려 있다고 말하는데 이러한 능력에는 상징 만들기, 상징과 의사소통하기, 미리 계획하기, 자기 평가, 자신의 생각과 감정에 대한 인식 등이 포함된다.
사람들이 다른 사람을 관찰함으로써 배운다는 사실을 설명하기 위해 Albert Bandura와 그의 동료들은 보보 인형을 사용하여 일련의 실험을 구성했다. 첫 번째 실험에서 어린이들은 어린이와 동성 또는 이성의 공격적 모델이나 비공격적 모델에 노출되었다. 통제그룹도 있었다. 공격적인 모델은 보보 인형을 공격적인 방식으로 가지고 놀았고, 비공격적인 모델은 다른 장난감을 가지고 놀았다. 그들은 공격적인 모델에 노출된 아이들이 나중에 보보 인형에 대해 더 공격적인 행동을 했으며, 남자 아이들이 여자 아이들보다 그렇게 할 가능성이 더 높다는 것을 발견했다.
해당 연구에 이어 Albert Bandura는 "Bobo Doll Behavior: A Study of Aggression이라는" 실험을 구성하여 미디어를 통해 제시된 모델에 대해서도 동일한 사실이 적용되는지 테스트했다. 이 실험에서 Bandura는 폭력적이고 공격적인 행동이 담긴 비디오에 어린이 그룹을 노출시킨 후 비디오가 끝난 뒤에 그는 보보 인형이 있는 방에 아이들을 배치하여 아이들이 인형을 가지고 어떻게 행동하는지 확인했다. 이 실험을 통해 Bandura는 폭력적인 영상을 본 아이들은 인형을 더 공격적이고 폭력적인 행동에 노출시키는 반면, 영상을 보지 않은 아이들은 그렇지 않다는 것을 발견했다. 이 실험은 사람들이 미디어에서 본 행동을 어떻게 재현하는지 보여주기 때문에 사회 인지 이론을 보여준다. 특히 이 경우, 이 실험에 참여한 어린이들은 영상에서 직접 배운 폭력 모델을 재현했다.
관찰 학습은 주의력 과정, 인지적 표현 과정, 행동 생산 과정, 동기 부여 과정이라는 네 가지 하위 기능에 의해 관리된다.
관찰에는 다음과 같은 과정들이 포함된다.
모델링은 단순히 행동을 모방하는 것이 아니라 관찰을 통해 새로운 규칙을 학습하는 것이기도 하다. 이러한 높은 수준의 학습은 관찰자가 특정 행동을 지배하는 규칙을 추출하고 이를 사용하여 행동의 새로운 인스턴스를 생성하는 추상 모델링을 통해 달성될 수 있는데 예를 들어, 교사가 차례대로 말하는 학생을 노려보면 다른 학생들도 비슷한 반응을 피하기 위해 이 행동을 억제할 수 있다. 교사는 물질적 목표와 유덕한 삶의 기본 커리큘럼을 모두 모델링한다. 교사는 또한 학생들의 성취를 인정함으로써 학생들의 높은 자기효능감을 구축하는 데 전념해야 한다.
결과 기대치 및 강화.
특정 행동을 배우려면 사람들은 해당 행동을 반복할 경우 잠재적인 결과가 무엇인지 이해해야 한다. 관찰자는 모델에 의해 발생하는 실제 보상이나 처벌을 기대하지 않지만 행동을 모방할 때 유사한 결과( "결과 기대" 라고 함)를 예상하는데 이것이 바로 모델링이 인지 및 행동에 영향을 미치는 이유이다. 강화는 개인의 행동에 대한 내부 및 외부 반응을 모두 포함하며, 행동을 유지하거나 중단할 확률에 영향을 미친다. 이러한 강화는 개인 내부 또는 외부 환경에서 비롯될 수 있으며 긍정적이거나 부정적인 결과의 형태를 취할 수 있다. 사회인지 이론 프레임워크 내에서 이 구성은 특히 행동과 환경 사이의 상호 작용을 이해하는 데 필수적이다.
이러한 기대는 관찰자가 성장하는 환경에 크게 영향을 받는다. 예를 들어, 미국에서 DUI에 대해 예상되는 결과는 징역형과 함께 벌금형인 반면, 다른 국가에서는 동일한 혐의로 사형을 선고받을 수 있다.
예를 들어, 학생의 경우 교사가 제공하는 지침은 학생들이 특정 행동이 어떤 결과를 가져오는지 파악하는 데 도움이 된다. 행동이 성공적으로 학습되면 그 결과가 학생들에게 의미 있고 가치 있다는 것을 학생에게 가르치는 것이 교사의 의무이다.
사회인지 이론은 관찰자와 모델 사이에 긴밀한 동일시가 있고 관찰자의 자기효능감도 클 때 학습이 발생할 가능성이 가장 높다고 가정한다. 자기 효능감은 자신의 행동을 통해 목표를 달성하고 원하는 결과를 얻을 수 있는 능력에 대한 개인의 믿음을 설명하는 데 사용되는 용어이다. 자기효능감 신념은 동기, 인지, 정서적 개입 과정을 통해 행동에 작용하는 인간 동기, 정서, 행동의 중요한 일련의 근위 결정요인으로 기능하다.
Bandura에 따르면 자기효능감은 "미래 상황을 관리하는 데 필요한 행동 과정을 조직하고 실행할 수 있는 자신의 능력에 대한 믿음"이다. Bandura와 다른 연구자들은 개인의 자기효능감이 목표, 과제 및 과제에 접근하는 방식에 중요한 역할을 한다는 사실을 발견했다. 자기효능감이 높은 개인은 자신이 어려운 문제를 극복할 수 있고 좌절과 실망으로부터 빨리 회복할 수 있다고 믿을 가능성이 더 높다. 자기효능감이 낮은 개인은 자신감이 떨어지고 자신이 잘 수행할 수 있다고 믿지 않는 경향이 있어 도전적인 업무를 피하게 된다. 그러므로 자기효능감은 행동수행에 있어서 중심적인 역할을 한다. 자기 효능감이 높은 관찰자는 관찰 학습 행동을 채택할 가능성이 더 높다.
강한 자기효능감을 개발하는 방법에는 도전 과제 극복, 사회적 모델링, 신체적, 감정적 진술 개선, 언어적 설득 등 여러 가지 방법이 있다. 탄력적인 자기효능감을 구축하려면 장애물을 극복하고 실수로부터 배우는 것이 필요하다. 자기효능감 신념은 인지적, 동기적, 정서적, 의사결정 과정에 영향을 미칠 수 있으며 개인 및 집단의 성공에 중요한 역할을 한다.
자기효능감은 다음을 통해 개발되거나 증가될 수 있다.
예를 들어, 학생들은 자신이 특정 과제를 마스터했다고 인식할 때 더 노력하고, 활동적이며, 주의를 기울이고, 동기가 부여되고, 더 나은 학습자가 된다. 여기서 학생의 능력 수준을 이해하기 위한 피드백을 제공함으로써 학생이 자신의 효율성을 인식할 수 있도록 하는 것이 교사의 의무이며 교사는 지속적으로 학생들이 과제를 완료하는 데 필요한 지식과 전략을 갖추고 있는지 확인해야 한다.
자기 효능감은 체중 감소, 금연, 심장마비 회복 등 다양한 건강 관련 상황에서의 행동을 예측하는 데에도 사용되었다. 운동 과학과 관련하여 자기 효능감은 운동 참여의 증가를 나타내는 가장 일관된 결과를 가져왔다.
동일 시를 통해 관찰자는 모델과 일대일 유사성을 느낄 수 있으며, 이로 인해 관찰자가 모델링된 행동을 따라갈 가능성이 높아진다. 즉, 사람들은 자신을 동일시할 수 있는 사람이 모델로 삼은 행동을 따를 가능성이 더 높다. 특히 관찰자와 모델 사이에 인식된 공통점이나 감정적 애착이 많을수록 관찰자가 모델링된 행동을 학습하고 재현할 가능성이 높아진다.
매스 커뮤니케이션.
사회인지 이론을 사용하면 미디어가 사람들의 생각과 행동에 어떻게 영향을 미칠 수 있는지 이해하는 데 도움이 될 수 있다. 미디어의 도달 범위는 너무 넓어서 인간의 인지에 도달할 수 있는 사실상 무한한 기회를 제공한다.
미디어 콘텐츠 연구.
사회인지 이론은 인종, 성별, 연령 등에 관한 미디어 표현과 관련된 연구의 이론적 틀로 적용되는 경우가 많다. 사회 인지 이론은 대중 매체에 제시된 심하게 반복되는 이미지가 잠재적으로 시청자에 의해 처리되고 인코딩될 수 있다고 제안했으며(Bandura, 2011). 미디어 콘텐츠 분석 연구는 시청자에게 노출되는 미디어 메시지의 기반을 조사하여 이러한 미디어 표현에 부여된 사회적 가치를 밝힐 수 있는 기회를 제공할 수 있다고 밝혔다. 미디어 콘텐츠 연구가 인지 과정을 직접 테스트할 수는 없지만 연구 결과는 특정 콘텐츠 모델링을 통해 잠재적인 미디어 효과를 예측할 수 있는 방법을 제공할 수 있으며, 이는 후속 실증적 작업 설계를 위한 증거와 지침을 제공한다.
미디어 효과 연구.
사회 인지 이론은 대중 매체에 의해 촉발된 태도나 행동 변화를 조사하는 연구에 널리 사용된다. Bandura가 제안한 것처럼 사람들은 미디어 모델링을 통해 행동을 수행하는 방법을 배울 수 있다. 특히, SCT는 스포츠, 건강, 교육 등과 관련된 미디어 연구에 널리 적용되었는데 예를 들어, 2009년 Hardin과 Greer는 사회 인지 이론의 이론적 틀 내에서 스포츠의 성별 유형을 조사하여 스포츠 미디어 소비 와 성 역할 사회화가 미국 대학생의 스포츠에 대한 성별 인식과 유의미한 관련이 있음을 제시한 것에 있다.
건강커뮤니케이션에서는 사회인지이론이 금연, HIV 예방, 안전한 성행위 등과 관련된 연구에 적용되어 왔다. 예를 들어, 2005년 Martino, Collins, Kanouse, Elliott 및 Berry는 사회 인지 이론의 렌즈를 통해 텔레비전의 성적인 콘텐츠에 대한 노출과 청소년의 성적 행동 사이의 관계를 조사하여 백인과 아프리카인 사이에서 두 변수 사이의 중요한 관계를 확인했다. 그러나 히스패닉계 윤리 그룹의 두 변수 사이에는 유의미한 상관관계가 발견되지 않았으며, 이는 동료 규범이 조사된 두 변수의 중재자 역할을 할 수 있음을 나타낸다.
성별 규범은 사회적 인지적 관점에서 매스미디어 전반에 걸쳐 검토되어 왔다. 연구자들은 삼원 인과 모델을 활용하여 사회적 기대와 이러한 이분법적 기대가 성 역할에 어떻게 영향을 미치는지 살펴보았는데, 이들 연구에서 그들은 사회에 젠더 규범을 구현하는 방법으로 매스미디어를 인용한다.
1997년 Harrison과 Cantor는 날씬한 이미지와 이상적인 체형에 대한 이미지가 피지 제도의 여성에게 어떤 영향을 미치는지 살펴보기 위해 SCT를 활용했다. 그 활용은 다음과 같다. 실제 역사적으로 피지 여성들은 몸집이 큰 것을 동경했지만 1995년에 Beverly Hills, 90210, Melrose Place 와 같은 TV 쇼가 이 섬에 소개되었다. 그 후 Harrison과 Cantor가 수집한 표본에서 그들은 이 프로그램을 시청한 여성의 50%가 자신을 "너무 크거나 뚱뚱하다"고 생각한다는 것을 발견했다.
자신의 소셜 미디어를 개인화하는 능력은 연구자들 사이에서 인기 있는 주제였다. 여러 연구에 걸쳐 연구자들은 인식된 이점이나 결과 기대가 있었으며 소셜 미디어 전반에 걸쳐 연구에서는 건강 커뮤니케이션 메시지, 소셜 미디어 사용자의 동기, 소셜 미디어의 과도한 사용, 소셜 미디어 중단 등 다양한 주제를 조사했다.
미디어 폭력.
많은 사회 인지 연구에서는 미디어 폭력이 인간 행동에 미치는 영향을 탐구했다. SCT의 초기 단계에서 Bandura는 TV의 많은 가상 인물이 문제를 해결하고 갈등을 해결하기 위해 폭력을 사용했기 때문에 폭력에 집중했으며 SCT는 미디어에서 폭력을 본 후의 결과 네 가지 효과를 특징으로 한다. 즉 공격적 행동 교육, 공격성에 대한 억제력 약화, 인간 잔인함에 대한 둔감화 및 습관화 등으로 폭력은 시청자의 현실을 바꾸는 힘이 있다는 것을 파악했다.
Bandura의 연구에서는 행동이 보상이나 처벌과 같은 행동의 결과에 의해 영향을 받는다는 사실도 제시되었다. 보보인형 실험은 SCT의 발전에 지대한 영향을 미쳤기 때문에 사회인지 이론의 발전에 중요한 역할을 했으며 미디어 효과 측면에서 Bandura는 텔레비전 폭력이 종종 화려한 방식으로 묘사되어 모방될 가능성이 더 높다는 것을 발견했다. 따라서 사람들, 특히 어린이들이 미디어에서 보는 것을 모방한다는 SCT 관점으로 미디어 폭력에 접근할 때. Roswell Huesmann이 수행한 것과 같은 종단적 연구에서는 장기간에 걸쳐 미디어 폭력의 반복 노출을 조사하기 위해 SCT를 활용했다. 이 연구는 어릴 때 텔레비전 폭력에 반복적으로 노출되면 나중에 더 높은 수준의 공격성과 반사회적 행동이 나타날 수 있다는 결론을 내렸다.
공중 위생.
신체 활동.
Albert Bandura는 인지된 자기 효능감을 "자신의 삶에 영향을 미치는 사건에 영향을 미치는 지정된 수준의 성과를 창출할 수 있는 능력에 대한 사람들의 믿음"으로 정의한다. 자기 효능감은 SCT의 기반이 되는 6가지 구성 요소 중 하나일 뿐이며 나머지 5개에는 상호 결정론, 행동 능력, 관찰 학습, 강화 및 기대가 포함된다. 신체 활동 부족은 다른 위험 요인이 없는 개인에게도 심장 질환, 제2형 당뇨병 및 암에 영향을 미치는 것으로 나타났다. 사회인지 이론은 연령과 성별에 걸쳐 신체 활동을 증가시키는 동기 부여 요인을 식별하는 데 도움이 될 수 있으며 2004년 Yael Netz와 Shulamith Raviv의 연구에서는 신체 활동과 비교할 때 높은 수준의 자기 효능 사이에 긍정적인 상관 관계가 있음을 발견했다. 이러한 결과는 신체 활동 속도를 높이는 가장 좋은 동기 부여 방법은 먼저 인지된 자기 효능감을 높이는 방법임을 시사하며 공중 보건 캠페인에 적용할 때, 해결해야 할 첫 번째 증상은 낮은 수준의 신체 활동보다는 인지된 자기 효능감의 낮은 수준이다. 전자를 해결하면 후자를 바로잡을 수 있기 때문이다.
2015년에 실시된 다른 연구에서도 비슷한 결과가 나타났다. 이 연구의 목표는 SCT가 "...개입 영향을 최대화하기 위해 목표로 삼아야 할 변수를 식별하여 신체 활동(PA) 개입을 개선"하는 데 사용될 수 있는지 확인하는 것이었다. 3개월 간의 체중 감량 프로그램 과정에서 204명의 과체중 남성을 추적함으로써 연구원들은 종단적, 잠재 변수 구조 방정식 모델을 적용하여 자기 효능감, 결과 기대, 의도 및 사회적 지지를 포함한 SCT 관련 구성을 테스트하여 -신체 활동 수준의 변화를 보고했다. 그 결과 연구자들은 신체 활동의 가장 중요한 지표로 자기 효능감을 발견했으며, 신체 활동 증가에 대한 의도의 영향은 0이 아니라는 점에 주목했다. 따라서 참가자의 신체 활동 수준을 높이는 데 초점을 맞춘 체중 감량 프로그램은 바람직한 결과를 달성하기 위해 참가자의 자기 효능감을 높이는 것을 목표로 해야 한다고 밝혔다.
평균적으로 신체 활동 수준은 일생 동안, 특히 청소년기에 감소한다. SCT는 청소년의 신체 활동 감소에 가장 널리 퍼진 요인을 설명하고 이 현상을 가장 잘 변화시킬 수 있는 적절한 개입 방법을 개발하는 데 사용될 수 있다. 특히 한 연구에서는 SCT 프레임워크를 통해 이 주제를 다루고 있는데, 연구자들은 운동 행동 변화에 대한 개인적, 행동적, 환경적 요인의 영향을 측정하기 위해 미국 내 학부생 937명의 무작위 표본에게 설문지를 우편으로 보냈다. 남성과 여성 모두에게 운동 행동과 신체 활동에 대한 긍정적인 변화를 나타내는 가장 중요한 예측 변수는 자기 효능감 증가였다.
SCT는 운동을 통해 더욱 건강한 대중을 육성하려는 시도의 공중 보건 캠페인에 적용될 수 있다. 이와 관련하여 여러 연구에서는 높은 수준 또는 낮은 수준의 신체 활동을 예측하는 데 가장 중요한 변수로 자기 효능감을 발견했다.
자녀 양육 연구에서는 자녀의 텔레비전 시청 습관과 부모의 영향 사이의 연관성도 조사했다. 2012년 Zimmerman et al. 어린이의 비만 문제를 해결하기 위해 시범 시험을 실시했으며 임상 시험에서 그들은 자기 효능감, 결과 기대 및 의지 통제에 대한 SCT의 이론적 기초를 구현했다. 이는 부모의 행동 변화를 만들기 위해 사용되었고 결과 기대에 대한 SCT의 의미는 텔레비전 시청 습관을 변화시키는 데 매우 귀중한 것으로 입증되었다.
보조기구.
Miller의 2005년 연구에 따르면 모델에 적합한 성별, 연령 및 민족을 선택하는 것이 도심 청소년을 위한 AIDS 캠페인의 성공을 보장한다는 사실이 밝혀졌다. 이는 참가자들이 인식 가능한 동료와 동일시하고 더 큰 자기 효능감을 갖고 행동을 모방하여 적절한 예방 및 조치를 배울 수 있기 때문에 발생했다.
모유수유.
2009년 Azza Ahmed의 연구에서는 SCT가 안내하는 모유수유 교육 프로그램에 노출되었을 때 미숙아 엄마의 모유수유가 증가하는지 알아보았다. 60명의 어머니가 프로그램에 참여하도록 무작위로 배정되거나 정기적인 진료를 받았으며 이 프로그램은 세 가지 SCT 결정 요인을 모두 다루는 SCT 전략으로 구성되었다. 개인 – 자기 효능감을 향상시키기 위해 올바르게 모유수유를 수행하는 모델 보여주기, 행동 – 참가자의 기술을 강화하기 위한 3개월 간의 주간 체크인, 환경 – 어머니들에게 관찰 체크리스트가 주어졌다. 그들이 행동을 성공적으로 완료했는지 확인한 결과 저자는 프로그램에 노출된 엄마들이 교육 프로그램에 노출되지 않은 엄마들에 비해 모유수유 기술이 크게 향상되었고, 모유수유만 할 가능성이 더 높았으며, 문제가 더 적다는 것을 발견했다.
가족 계획
텔레비전은 사회 변화를 제공하는 방법론으로 간주되어 왔다. 예를 들어, 글로벌 텔레비전에서는 가족계획에 대한 관심을 불러일으키기 위해 어머니인 여성의 위상을 높이는 것이 있다. 이러한 모델링 행위는 인구를 늘리고 출산율 감소를 방지하는 데 도움이 된다.
사회인지 이론은 개인의 도덕적 능력과 도덕적 수행 능력 사이의 큰 차이를 강조한다. 도덕적 능력은 도덕적 행동을 수행할 수 있는 능력을 갖는 것을 의미하는 반면, 도덕적 수행은 특정 상황에서 도덕적 행동에 대한 자신의 생각을 실제로 따르는 것을 나타낸다. 도덕적 역량에는 다음이 포함된다.
개인의 발달에 관한 한, 도덕적 능력은 인지-감각 과정의 성장이다. 간단히 말해서 무엇이 옳고 그른지 아는 것인데, 이에 비해 도덕적 성과는 특정 방식으로 행동할 수 있는 보상과 인센티브의 영향을 받는다. 예를 들어, 개인의 도덕적 능력은 도둑질이 나쁜 것이며 사회에서 눈살을 찌푸리는 것이라고 말할 수 있다. 그러나 도둑질에 대한 보상이 상당한 금액이라면 그들의 도덕적 행위는 다른 사고 방식을 나타낼 수 있다. 여기에 사회인지이론의 핵심이 있다.
대부분의 경우 사회인지 이론은 다양한 문화에서 동일하게 유지된다. 도덕적 행동의 개념은 문화마다 크게 다르지 않기 때문에(살인, 절도, 부당한 폭력과 같은 범죄는 거의 모든 사회에서 불법이기 때문에), 무엇이 도덕적으로 옳고 그른지에 대해 사람들이 서로 다른 견해를 가질 여지가 많지 않다. 그 이유는 사회인지이론이 모든 국가에 적용되는 주된 이유는 무엇이 도덕적이고 비도덕적인지를 말하지 않기 때문이다. 또한 그것은 단순히 우리가 이 두 가지 개념을 인정할 수 있다고 말한다. 실제로도 시나리오에서 우리의 행동은 그 행동이 도덕적이라고 믿는지, 우리의 도덕을 위반한 것에 대한 보상이 충분히 중요한지 여부에 따라 결정된다.
모델링 및 대중 매체.
시리즈 TV 프로그램에서 사회 인지 이론에 따르면, 좋아하는 캐릭터의 보상된 행동은 시청자가 따라야 하는 반면, 처벌된 행동은 미디어 소비자가 피해야 힌다. 그러나 대부분의 경우 TV 쇼의 주인공은 위험한 행동으로 인해 장기적인 고통과 부정적인 결과를 경험할 가능성이 적으며, 이는 잠재적으로 미디어가 전달하는 처벌을 약화시켜 위험한 행동의 모델링으로 이어질 수 있다. 특히, 나비(Nabi)와 클라크(Clark)는 이전에 원나잇 스탠드 섹스를 경험해 본 적이 없는 사람들이 이러한 행동에 대한 언론의 묘사에 노출된 후에 그렇게 할 것이라는 기대가 증가했다는 것을 발견했다.
양부(楊溥, 900년 ~ 939년 1월 21일(음력 938년 12월 28일))는 오나라의 제4대 군주이다. 즉위 전 초기 봉호는 단양군공(丹陽郡公)이며, 이후 단양왕(丹陽王)으로 봉해진다. 황제 제위 시 존호는 예성문명광효응천굉도광덕황제(睿聖文明光孝應天宏道廣德皇帝)이다.
920년, 오왕(吳王) 양융연(楊隆演)이 사망하면서 오왕으로 즉위하였다. 927년에 오왕(吳王)에서 황제로 칭제하였다.
고주로(Goju-ro) 전라남도 곡성군 고달면면사무소앞사거리 전북특별자치도 남원시 주천면잇는 도로이다.
얼어붙은 비는 녹아 비가 오면서 따뜻한 공기층으로 떨어지다가, 아래의 차가운 층에서 다시 얼기 시작한다. 침전물이 공중에 있는 동안 다시 얼면 진눈깨비처럼 땅에 떨어진다. 또한 액체 방울은 표면 바로 위의 차가운 공기를 통과하여 얼지 않고 계속 떨어질수 있다. 이 앏은 공기층은 비를 영하의 온도로 냉각시킨다.
사키히 미유(咲妃 みゆ, 1991년 3월 16일 - )은 일본의 배우ㆍ가수이다. 전 다카라즈카 가극단 유키구미 톱여역.
혈액형 A형. 애칭 「유우미」.
2010년 다카라즈카 가극단 96기생으로 입단. 츠키구미 「THE SCARLET PIMPERNEL」으로 초무대. 그 후, 츠키구미에 배속.
2012년 류 마사키・마나키 레이카 톱 콤비 대극장 오히로메 「로미오와 줄리엣」으로, 신인공연 히로인. 입단 3년차에 발탁되었다. 이어서, 「봄의 눈」 (바우홀・일본청년관 공연)으로, 바우홀・동상공연 첫 히로인.
2013년 「달 구름의 황자」로 2번째 바우홀 공연 히로인. 호평을 받아, 같은 해 12월에 재연되었다. 같은 해, 「루팡」으로 2번째 신인공연 히로인. 이어서 「THE MERRY WIDOW」 (드라마시티・일본청년관 공연)으로 2번째 동상공연 히로인.
2017년 7월 23일, 「막말태양전／Dramatic “S”!」도쿄 공연 천추락을 기해, 상대역인 사기리와 함께 다카라즈카 가극단을 퇴단. 사기리와의 콤비는 헤이세이의 골든 콤비로 칭송되고, 톱 취임 후, 대극장 주연작 5작품 연속 객석 가동률 100%를 넘기는 것을 달성하고, 이것은 다카라즈카 역사상 처음으로 있는 기록이다. 같은 해 9월부터 유니버셜 뮤직 소속이 되고, 예능 활동을 재개하였다.
2018년 「코시지 후부키 이야기」 (테레비 아사히 계열)에서, TV드라마 첫 출연. 다라라즈카 OG인 오토와 노부코역을 연기했다. 그리고 동시기에 퇴단한 동기이자 하나구미 톱여역 카노 마리아와 초무대 이후 같이 공연하는 것을 이루었다.
3살 아래의 여동생이 있다. 어렸을때부터 몸을 움직이는 것을 좋아해서, 매우 활발한 아이였다. 초등학교 5학년부터 동생과 함께 클래식 발레를 배우기 시작했다.
대학 수험을 앞둔 시기에 목표를 정하지 못하고 있는 모습을 보고, 아버지가 「같은 세대의 여자아이들은 꿈을 향해서 힘내고 있는 모습을 한번 보거라」라고 음악학교 원서를 건네주어, 수험에 권유받았다. 원서의 마감 직전에 수험을 보기로 결정, 약 2개월간의 레슨을 거쳐, 첫 수험에서 합격하였다. 합격을 알게되고 가장 동요했던 사람은, 수험을 권했던 아버지였다고 한다. 수험때문에 다카라즈카에 갔을 때에, 츠키구미 공연 「ME AND MY GIRL」을 본 것이 첫 다카라즈카 관극이었다.
예명은, 사촌 언니가 좋아하는 한자와 본명에서 유래했다. 애칭의 유래는 본명에서 따왔다.
밀양 무봉사(舞鳳寺)는 경상남도 밀양시 내일동 산에 있는 절이다. 통도사의 말사이며 대한불교조계종 종파이다.
밀양 영남루 위에 있는 절이며 대한불교조계종 제15교구인 통도사의 말사이다. 원래는 영남사(嶺南寺)라는 절의 부속 암자였으며 신라 때인 서기 774년 승려인 법조(法照)가 창건하였던 것으로 전해진다. 고려 공민왕 시절 영남사가 불에 타 없어지면서 무봉암을 절로 승격시켜서 무봉사가 되었으며 1592년 임진왜란 때 왜군이 밀양을 점령하였을 때 화재로 소실되었다가 전후 1605년 혜징이 중창하면서 법당, 칠성각, 수월루를 새로 세웠다. 이후 경의가 중창하였고 대한제국 때인 1899년에 경봉이 중건하였으며 1942년에 중수하였다.
성서동(城西洞, 1982년 9월 1일 ~ 1995년 12월 31일)은 대구광역시 달서구의 행정동(성서1~4동)이었다. 1914년 성서면과 감물천면을 경상북도 달성군 성서면으로 합면하였고, 1957년 대구시에 편입되었다가, 1963년 달성군에 환원되었고, 1980년 읍으로 승격하였고, 1981년 대구직할시 서구에 편입되어 성서출장소로 개편되었다.
벨하 신앙고백서(Belhar Confession, Belydenis van Belhar)는 1982년에 아프리칸스어 로 작성된 기독교 신앙 선언문이다. 1986년 남아프리카 공화국의 네덜란드 개혁 선교 교회 (DRMC)에서 (적은 수정후에) 신앙 고백으로 채택되었다.
벨하 신앙고백서에 따르면, 일치는 교회의 선물이자 의무이다. 이 일치는 원래 서로 다른 인종의 기독교인 사이의 비 분리를 언급했지만, 1994년 남아프리카 연합 개혁 교회 (URCSA)가 설립 된 후 "일치"라는 단어는 교파의 관리적 구조들안에서 사역적 일치를 의미하게 되었다.
벨하 신앙고백서의 또다른 주제는 화해와 하나님의 정의이다. 하나님은 궁핍한 사람들, 가난한 사람들, 왜곡된 사람들의 하나님이다. 이런 이유때문에 교회는 고통속에 있는 사람들 편에 있어야 한다고 한다. 개인주의, 인종차별주의는 죄이며 모든 분리주의는 원수와 증오를 만든다고 한다.
벨하 신앙고백서.
아래는 류호준 박사가 번역한 벨하 신앙고백서이다.(DIE BELYDENIS 1986 NG Sendingkerk in SA Bybelse versoening en 'n statutêr geskeide gemeenskap)
1986년 9월
1. 우리는 아버지, 아들, 성령이신 삼위일체 하나님을 믿습니다. 그는 말씀과 성령으로 교회를 모으시고 보호하시고 돌보십니다. 하나님은 세상의 시작부터 이 일을 해오셨고 세상 끝날까지 하실 것입니다.
• 그러므로 하나됨은 예수 그리스도의 교회에게 주어진 선물인 동시에 의무이기도 합니다. 또한 하나님의 영의 일하심을 통해 이 하나됨은 서로를 묶는 힘이며 동시에 열렬하게 추구하고 찾아야 하는 실체이기도 합니다. 하나님의 백성은 이 하나됨을 이루기 위해 지속적으로 세워져가야 합니다(엡 4:1-16).
• 이 하나됨은 가시(可視)적이어야 합니다. 그러므로 세상은 사람들을 나누고 그룹들을 나누는 분리와 적대감과 증오가 그리스도께서 이미 정복하신 죄라는 것을 믿도록 해야 합니다. 따라서 이 하나됨을 위협하는 것이 어떤 것이든지 상관없이 교회 안에 있어서는 안 되며 반드시 그것들을 저항해야 합니다(요한 17:20-23).
• 하나님의 백성의 이러한 하나됨은 다양한 방식으로 나타나야하고 적극적으로 활동적이어야 합니다. 다양한 방식들 가운데는 다음과 같은 것들이 있습니다. 서로를 사랑하고, 서로가 공동체를 경험하고 실행하고 추구하고, 서로에게 유익하고 복이 되기 위해 자발적이고 즐거운 마음으로 우리 자신들을 내어 주고, 같은 한 신앙을 공유하고, 같은 한 소명을 지니고, 같은 한 마음과 같은 한 뜻을 품고, 같은 한 하나님과 아버지를 모시고, 같은 한 성령으로 채움을 입고, 같은 한 세례로 세례를 받고, 같은 한 떡을 먹고 같은 한 잔을 마시고, 같은 한 이름을 고백하고, 같은 한 주님께 순종하고, 같은 한 목적을 위해 일하고 같은 한 소망을 나누고, 같이 그리스도의 사랑의 높이와 너비와 깊이를 알게 되고, 같이 그리스도 되심에 까지, 새로운 인간됨에까지 세워지고, 같이 서로의 짐들을 알아 짊어짐으로 그리스도의 법을 성취하며, 서로를 권면하고 위로함으로써 우리가 서로를 필요로 하고 서로를 세워주게 되고, 우리가 의를 위해 함께 고난을 당하고, 함께 기도하고, 이 세상에서 같이 하나님을 섬기고, 이 하나됨을 위협하거나 방해하는 모든 것들에 대항하여 같이 싸우는 것입니다 (빌 2:1-5; 고전 12:4-31; 요한 13:1-17; 고전 1:10-13; 엡 4:1-6; 엡 3:14-20; 고전 10:16-17; 고전 11:17-34; 갈 6:2; 고후 1:3-4).
• 이 하나됨은 강압적으로가 아니라 오직 자유 안에서만 수립될 수 있습니다. 다양한 영적 은사들, 기회들, 배경들, 확신들, 또한 다양한 언어들과 문화들은 그리스도 안에서 이루어진 회해 때문에 서로를 섬기기 위한 기회들이며 하나님의 가시적 백성 안에 풍요가 됩니다(롬 12:3-8; 고전 12:1-11; 엡 4:7-13; 갈 3:27-28; 야고보 2:1-13).
• 우리는 자연적 다양성을 절대화 하거나, 사람들을 나누는 죄악된 분리를 절대화하는 가르침들을 배격합니다. 이러한 절대화는 교회의 가시적이고 활동적인 하나됨을 방해하거나 깨뜨리며 심지어 분리된 교회를 만들어 정당화하는 길로 인도합니다.
3. 우리는 믿습니다.
• 하나님은 예수 그리스도 안에서 그리고 예수 그리스도를 통하여 교회에게 화해의 메시지를 위탁하셨음을 우리는 믿습니다. 또한 우리는 교회가 이 세상의 소금과 빛으로 부르심을 받았다는 것을 믿습니다. 또한 우리는 교회가 평화를 만드는 자이기 때문에 복이 있다고 하셨음을 믿습니다. 또한 우리는 교회는 말씀과 행동을 통해 의로움이 거하는 새 하늘과 새 땅에 대해 증언 하는 증인임을 믿습니다 (고후 5:17-21; 마태 5:13-16; 마태 5:9; 벧후 3:13; 계 21–22장).
• 우리는 생명을 주시는 하나님의 말씀과 성령이 죄와 사망의 세력들을 이미 정복하셨으며 따라서 불화와 증오와 비정함과 적대감의 세력들도 정복하셨음을 믿습니다. 우리는 생명을 주시는 하나님의 말씀과 성령이 교회로 하여금 사회와 세상을 위한 생명의 새로운 가능성들을 열어놓을 수 있는 새로운 순종 가운데 살게 하실 것을 믿습니다. (엡 4:17–-6:23, 롬 6; 골 1:9-14; 골 2:13-19; 골 3:1–-4:6).
4. 우리는 믿습니다.
• 우리는 하나님께서 교회를 불러 이 일에 자기를 따르라고 하셨음을 믿습니다. 왜냐하면 하나님은 억눌림을 받는 자에게 정의를 주시고 배고픈 자에게 먹을 것을 주시기 때문입니다.
• 우리는 하나님께서 교회에게 착한 일을 행하고 옳은 것을 찾기를 가르치시기를 원하신다고 믿습니다. (신 32:4; 누가 2:14; 요한 14:27; 엡 2:14; 사 1:16-17; 야고보 1:27; 야고보 5:1-6; 누가 1:46-55; 누가 6:20-26; 누가 7:22; 누가 16:19-31; 시 146; 누가 4:16-19; 롬 6:13-18; 암 5장)
• 그러므로 교회는 어떤 형태든 상관없이 고통이나 궁핍 가운데 있는 사람들 곁에 서 있어야한다고 우리는 믿습니다. 이것이 뜻하는 바는 무엇보다도 교회는 어떤 형태든 불의에 대항하여 증인이 되어야 한다는 것입니다. 그렇게 함으로써 정의가 하수 같이 흐르고 공의가 끊임없이 흐르는 시내처럼 되어야 할 것입니다.
• 우리는 하나님의 소유로서 교회는 주님이 서 계신 곳에 언제나 서 있어야 한다고 믿습니다. 즉 불의에 대항하여야 하고 억울한 사람들과 함께 있어야 합니다. 우리는 그리스도를 따르는 일에 있어서 교회는 이기적으로 자신들만의 이익들을 추구하고 따라서 다른 사람들을 통제하고 해를 끼치는 모든 힘 있는 자들과 특권계급의 사람들에 대항하여 증언해야 합니다.
예수는 주님이십니다.
존귀와 영광이 영원이 있을찌로다. 아멘.
아드리안 벨류(, 1949년 12월 23일 ~ )는 미국의 음악가, 작곡가, 음반 프로듀서이다. 기타리스트이자 가수로 주로 알려진 멀티 인스트루멘탈리스트인 벨류는 기타 연주에 대한 그의 특이하고 인상적인 접근으로 유명하며, 이는 표준 악기 음색에 의존하기 보다는 종종 동물이나 기계에 의해 만들어지는 음향 효과나 소음과 유사하다.
1981년부터 2009년까지 영국의 프로그레시브 록 밴드 킹 크림슨의 프런트맨이자 공동 기타리스트로서 가장 잘 알려진 벨류는 아일랜드 레코드와 애틀랜틱 레코드에서 거의 20장의 솔로 음반을 발매한 "믿을 수 없을 정도로 다재다능한 연주자"로 널리 알려져 있으며, 비틀즈에 영감을 받은 팝 록을 더 실험적인 것과 혼합하거나 교번하였다. 벨류는 간헐적으로 활동하는 팝 밴드인 베어스의 멤버이며 1970년대 후반과 1980년대 초에 자신의 밴드인 가가의 앞장을 섰다. 그는 프랭크 자파, 데이비드 보위, 토킹 헤즈, 킹 크림슨, 로리 앤더슨, 나인 인치 네일스 등과 함께 세션과 투어 음악가로 광범위하게 활동했으며, 폴 사이먼, 톰 톰 클럽 등의 히트 싱글에도 기여했다. 1989년 〈Oh Daddy〉로 톱 10 히트 싱글을 기록했고, 2005년 싱글 〈Beat Box Guitar〉는 베스트 록 인스트루먼트 퍼포먼스 부문에서 그래미 어워드 후보에 올랐다.