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로마의 산 조반니 인 라테라노 대성전과 같은 가장 초기의 대형 교회들은 한쪽 끝에 앱스가 있고 다른 쪽 끝에 안뜰(아트리움)이 있는 단일 말단 바실리카로 구성되었다. 기독교 예전이 발전하면서 행렬이 예식의 일부가 되었다. 행렬 문은 건물 가장 먼 쪽에서 이어지는 문이었고, 대중이 가장 많이 사용하는 문은 법정 바실리카처럼 건물 한쪽 중앙에 위치할 수 있었다. 이는 많은 대성당과 교회에서 볼 수 있는 경우이다.
마우솔레움.
교회 건축에 영향을 미친 것 중 하나는 마우솔레움이었다. 로마 귀족의 마우솔레움은 석관을 안치한 정사각형 또는 원형 돔 구조였다. 콘스탄티누스 1세는 그의 딸 콘스탄티나를 위해 원형의 중앙 공간이 낮은 주보랑 또는 열주로 분리된 통로로 둘러싸인 마우솔레움을 지었다.
이 매장지는 산타 코스탄차 성당처럼 묘지이자 예배 장소가 되었다. 이 건물은 종적으로 계획되지 않고 중앙 집중식으로 계획된 가장 초기 교회 건물 중 하나이다. 콘스탄티누스는 또한 예루살렘의 원형 마우솔레움 같은 성묘교회 건설을 담당했는데, 이는 다시 초기 순교자 스데파노의 유해를 안치하기 위해 로마에 건설된 산 스테파노 로톤도 성당과 라벤나의 산비탈레 성당을 포함한 여러 건물의 계획에 영향을 미쳤다.
고대 원형 또는 다각형 교회는 비교적 드물다. 런던 템플 교회와 같은 소수는 성묘교회를 모방하여 십자군 기간 동안 잉글랜드, 프랑스, 스페인에서 고립된 사례로 지어졌다. 덴마크에서는 로마네스크 양식의 이러한 교회들이 훨씬 더 많다. 유럽 일부 지역에는 로마네스크 시대의 원형 탑형 교회도 있지만, 일반적으로 향토 건축이며 규모가 작다. 체코 비셰흐라트의 성 마르틴 로툰다와 같은 다른 교회들은 정교하게 건축되었다.
원형 또는 다각형 형태는 축 중심이 아닌 중앙 집중식으로 사람들이 서거나 앉는 것이 바람직한 기능을 수행하는 교회 단지 내 건물에 적합했다. 이탈리아에서는 중세 시대 내내 세례당에 원형 또는 다각형 형태가 사용되었고, 잉글랜드에서는 챕터 하우스에 적용되었다. 프랑스에서는 측랑이 있는 다각형 평면이 동쪽 끝으로 채택되었고, 스페인에서는 동일한 형태가 종종 예배당으로 사용된다.
산타 코스탄차와 산 스테파노 외에 로마에는 또 다른 중요한 원형 예배 장소가 있었는데, 수많은 동상으로 채워진 감실이 있는 거대한 고대 로마 판테온이었다. 이것 또한 교회가 되었고 나중에 로마 가톨릭 바실리카가 되어 교회 건축 발전에 그 양식을 빌려주었다.
베마.
성직자의 수가 늘어나면서, 성찬례에서 성체 빵과 포도주가 봉헌되는 제단이나 식탁을 포함하는 작은 앱스는 그들을 수용하기에 충분하지 않았다. 많은 대형 바실리카 교회에는 베마라고 불리는 높은 강단이 있었다. 로마의 성 베드로 대성전과 산파올로 푸오리 레 무라 대성전의 경우, 이 베마는 주요 회의실을 넘어 옆으로 확장되어 두 개의 팔을 형성함으로써 건물이 돌출된 앱스를 가진 T자형이 되었다. 이 시작에서 교회의 평면은 대부분의 서유럽 대성당과 대형 교회의 형태인 소위 라틴 십자가로 발전했다. 십자가의 팔은 익랑이라고 불린다.
라틴 십자가와 그리스 십자가.
비잔티움의 가장 초기 교회들 중 다수는 종축 평면을 가지고 있다. 이스탄불의 아야 소피아는 중앙 돔이 있고, 한 축으로는 두 개의 높은 반원형 돔이, 다른 축으로는 낮은 직사각형 익랑 팔이 있어 전체 평면은 정사각형이다. 이 거대한 교회는 21세기에 이르기까지 많은 후기 교회 건축에 영향을 미쳤다. 신랑 (건축), 내진, 익랑 팔이 같은 길이를 이루어 그리스 십자가 형태를 이루고, 교차랑 위에는 일반적으로 돔이 얹힌 정사각형 평면은 정교회에서 흔한 형태가 되었고, 동유럽과 러시아 전역의 많은 교회들이 이러한 방식으로 건설되었다. 그리스 십자가 형태의 교회는 종종 교회 전면에 걸쳐 있는 배랑 또는 현관을 가지고 있다. 이 평면 유형은 나중에 서유럽 교회 건축 발전에도 역할을 했는데, 특히 브라만테의 성 베드로 대성전 계획과 크리스토퍼 렌의 세인트폴 대성당 설계에서 두드러진다.
대부분의 대성당과 대형 교회는 십자형 평면도를 가지고 있다. 서유럽 전통의 교회에서는 일반적으로 길고 넓은 신랑 (건축)이 익랑과 교차하는 소위 라틴 십자가 형태의 종축 평면이다. 익랑은 요크 민스터처럼 강력하게 돌출될 수도 있고, 아미앵 대성당처럼 측랑을 넘어 돌출되지 않을 수도 있다.
많은 대성당 및 대형 교회에 공통적인 건축 형태.
참고- 아래 목록은 배니스터 플레처에서 발췌했다. 개별 건물의 건축 역사가 다양하므로 모든 특성이 모든 건물에 해당되는 것은 아니다.
위에서 설명한 바와 같이, 대부분의 대성당과 대형 교회는 십자형이며 명확한 축을 가지고 있다. 축은 일반적으로 동서 방향으로, 서쪽 정면(주로 주 출입구)에 외부적인 강조를 두며, 내부적으로는 동쪽 끝에 강조를 두어 회중이 예수의 재림 방향을 향하도록 한다. 또한 해가 뜨는 방향이므로, 동쪽 끝의 건축적 특징은 종종 태양광을 통한 내부 조명 개선에 중점을 둔다. 모든 교회나 대성당이 엄격한 동서 축을 유지하는 것은 아니지만, 그렇지 않은 경우에도 동쪽 끝(East End)과 서쪽 정면(West Front)이라는 용어를 사용한다. 로마의 많은 교회들, 특히 성 베드로 대성전은 반대 방향을 향하고 있다.
서유럽 전통의 대부분의 대성당과 대형 교회는 양쪽에 아케이드로 분리된 낮은 측랑이 있는 높고 넓은 신랑 (건축)을 가지고 있다. 가끔 측랑이 신랑만큼 높아서 할렌키르헤를 형성하기도 하는데, 이는 주로 독일 양식이다. 많은 대성당은 양쪽에 두 개의 측랑을 가지고 있다. 노트르담 대성당은 두 개의 측랑과 일련의 예배당을 가지고 있다.
중앙 집중식 교회의 경우, 주축은 주 출입구와 제단 사이이다.
익랑.
익랑은 교회 건물의 팔 부분을 형성한다. 잉글랜드 수도원 재단의 대성당에는 종종 두 개의 익랑이 있다. 신랑 (건축)과 익랑이 만나는 지점을 교차랑이라고 부르며, 종종 플레슈라고 불리는 작은 첨탑, 돔 또는 특히 잉글랜드에서는 첨탑 유무에 관계없이 큰 탑으로 덮여 있다.
수직 강조.
일반적으로 위로 솟아오르는 눈에 띄는 외부 특징이 있다. 이는 돔, 중앙 탑, 두 개의 서쪽 탑 또는 슈파이어 대성당처럼 양쪽 끝에 있는 탑일 수 있다. 탑은 종종 첨탑으로 장식된다. 종종 탑은 서쪽 정면의 주 출입구 위로 솟아 있거나, 중앙 또는 동쪽 끝에 위치할 수 있지만, 제임스 깁스의 혁신적이고 많이 모방된 1720년대 런던의 세인트 마틴 인 더 필즈 이전에는 서쪽 끝에 첨탑이 드물었다. 탑은 피너클 또는 첨탑이나 작은 돔으로 마감될 수 있다.
서쪽 정면.
파사드 또는 "서쪽 정면"은 때로는 베스트베르크라고도 불리며, 건물의 외관 중 가장 화려한 부분으로, 종종 세 개의 문으로 구성된 행렬용 문이 있으며, 조각, 대리석 또는 석재 장식으로 풍부하게 장식되어 있다. 파사드는 종종 큰 창, 때로는 장미창 또는 인상적인 조각 그룹을 중앙 특징으로 가진다.
서유럽 전통에서는 종종 파사드를 둘러싸는 한 쌍의 탑이 있다. 이 탑들은 예루살렘의 성묘교회에서 행해지던 전통에서 유래한다. 고난주간 동안 신도들은 십자가의 길을 따라 행진하여 바실리카로 향했는데, 초기 기독교 시대에는 무덤 위에 돔형 성전이 있었고, 양쪽에 작은 탑으로 지지되는 계단이 있는 "현관"을 통해 행렬이 출입했다. 이 탑들은 상징적으로 채택되었으며, 특히 로마네스크 건축에서 모퉁이 포탑으로 발전했다. 이들은 노르만 건축과 고딕 건축에서 거대한 탑으로 번성했으며, 19세기 후반에야 완공된 쾰른 대성당에서 그 웅장함의 절정에 달했다.
동쪽 끝.
동쪽 끝은 건축 형태의 가장 큰 다양성을 보여주는 부분이다. 내부적으로 동쪽 끝에는 대성당의 제단이 위치한 성역이 있다.
대성당이나 대형 교회 건물의 외부 장식은 건축적 요소와 회화적 요소가 모두 사용되는 경우가 많다. 장식적인 건축 요소로는 기둥, 필라스터, 아케이드, 코니스, 몰딩, 피너클 및 트레이서리 등이 있다. 이러한 특징들의 형태는 특정 건물의 양식과 시기를 가장 명확하게 보여주는 지표 중 하나이다. 회화적 요소로는 조각, 회화, 모자이크 등이 포함될 수 있다.
조각은 건물이 석조로 지어진 대부분의 지역에서 지배적인 회화적 장식 요소이다. 프랑스, 스페인, 잉글랜드 및 독일의 상당 지역의 대형 중세 교회에서는 입상 조각이 파사드와 문을 장식하고 있다.
이탈리아의 많은 교회와 같이 벽돌로 지어진 교회는 종종 모자이크, 상감기법, 박힌 대리석 프리즈, 그리고 지붕선에 독립형 조각상으로 장식되어 있다. 모자이크는 비잔틴 건축의 특징이었으며, 외부와 내부 모두에서 많은 정교회 교회의 주요 장식 형태이다.
모든 교회의 외부 및 내부 장식에서 가장 흔한 주제는 예수에 의한 인류의 구원이다. 장식 계획은 종종 가난한 사람들의 성경 역할을 하며, 교회 신자에게 성경적 관점에서 죄 많은 본성에 대한 정당한 대가는 죽음이며, 예수님을 통해서만 용서와 구속을 얻을 수 있음을 경고한다. 이 계획은 일반적으로 교회 외부, 서쪽 정면에서 시작하여 주 출입구 상인방 위에 심판자 그리스도를 묘사한다. 로마네스크와 고딕 건물에서는 일반적으로 조각 그룹으로, 영혼이 저울질되고 보상받거나 악령에게 지옥으로 끌려가는 최후의 심판 전체 장면을 포함할 수 있다. 조각 장식 대신 그림 장식이 우세한 교회에서는 최후의 심판이 외부보다는 서쪽 끝 내부 벽에 위치하는 경우가 많다.
섹션 참고 자료: 배니스터 플레처, 빔 스완, 라루스.
신랑과 측랑.
건물의 주요 부분으로, 십자가의 긴 팔을 이루며 예배자들이 모이는 곳을 신랑이라고 부른다. 이 용어는 라틴어로 배를 뜻하는 단어에서 유래했다. 대성당은 상징적으로 하나님의 백성을 인생의 폭풍 속으로 나르는 배이다. 또한 대형 교회의 높은 목조 지붕은 배의 선체와 유사하게 건축되었다.
신랑은 양쪽에 아케이드로 구분된 낮은 측랑으로 지지된다. 측랑은 신랑이 예배자들로 가득 찼을 때도 사람들이 이동하기 편리하게 해준다. 또한 많은 대성당과 다른 대형 교회의 경우 돌로 만들어진 높은 지붕을 지탱하는 내부 벽을 지지함으로써 구조를 강화한다. 측랑 지붕 위에는 신랑을 밝히는 클러스토리 창이 있다.
일부 대형 교회, 특히 후기 중세 교회에는 신랑 양쪽에 두 개의 측랑이 있다. 다른 교회에는 하나의 측랑과 양쪽에 일련의 예배당이 있다. 일부 교회, 특히 독일에서는 측랑이 신랑만큼 높아서 "할렌키르헤"를 형성한다. 이 경우, 클러스토리가 없기 때문에 측랑 창문이 종종 매우 높아서 신랑에 빛을 들인다.
교차랑과 익랑.
교차랑은 교회에서 익랑이 신랑과 교차하는 지점이다. 이 지점은 종종 외부적으로 탑이나 돔으로 표시되며, 내부적으로는 그러한 구조물의 무게를 지탱하는 데 필요한 기둥과 아치로 표시된다. 돔이나 탑의 내부는 교회 내부의 주요 건축적 특징 중 하나일 수 있다. 아야 소피아와 같은 중앙 집중식 교회, 그리고 많은 정교회 교회의 전형적인 특징은 건물의 주요 내부 공간이 돔으로 덮여 있다는 것이다.
익랑은 십자가의 팔을 상징하기도 하지만, 회중과 추가 예배당을 위한 공간도 제공한다. 익랑 예배당은 종종 특정 성인이나 예수의 탄생 또는 부활과 같은 그리스도의 생애와 사역의 특정 측면에 헌정된다. 일부 잉글랜드 대성당에는 성직자들이 매일 시간 전례를 수행하기 위한 예배당이 있는 두 번째 익랑이 종종 있다.
내진, 성가대, 사제관.
교회의 몸체 중 일부가 익랑 너머로 확장되는 교회에서, 이 확장부를 건축적으로는 "내진"이라고 부르며, 엄밀한 정의로는 성가대와 대제단이 있는 성역만을 포함하지만, 일반적인 넓은 정의로는 교차랑 너머의 전체 동쪽 팔을 포함한다. 이 건축 형태는 노르만 건축과 고딕 건축에서 흔하다. 성가대(choir)가 있는 곳에는 일반적으로 성가대석과 "성역(sanctuary)", 그리고 "주교좌(cathedra, 주교의 의자)"가 있다. 건축적 "성가대"는 합창단을 의미하는 성가대(choir)와 구별하기 위해 때때로 "콰이어(quire)"라고 불린다. 중세 시대에는 이들 모두 성직자이거나 부속 성가대 학교의 소년들이었으며, (엄밀히 정의된) 내진은 집례 성직자들이 점유하는 공간으로, 평신도의 침범이 거의 없었다. 대성당에서는 참사회원과 다른 사제들이 성가대에 앉았으며, 수도원 교회에서는 수도사들이 앉았다.
두 개의 익랑이 있는 잉글랜드 대성당에는 성가대 너머에 프레스비터리라고 불리는 추가 공간이 있다. 이곳은 사제나 수도사들이 개인적으로 기도할 수 있는 공간이다(성직자들이 의복을 갈아입는 측면 방이나 가톨릭 목사관의 일반적인 의미와 혼동해서는 안 된다). 종종 대성당이나 수도원 교회의 동쪽 끝에는 많은 추가 예배당이 위치한다. 이들 중 가장 주요한 것은 일반적으로 성모 마리아에게 헌정된 성모 경당이다.
로마 가톨릭 교회에서 제단은 십자가 희생이 성사적 형태로 나타나는 교회의 중심이다. 가톨릭 교회에서 부차적으로, 그리고 다른 기독교 교파에서 주로, 제단은 성찬 의식에 사용하기 전에 사제가 봉헌하기 위해 성체 빵과 포도주를 놓는 식탁이다. 교회의 주 제단은 "내진" 또는 "성역"("거룩한 곳")이라고 불리는 지정된 공간에 위치한다. 이 단어는 현대 영어에 변형된 의미로 전해졌는데, 범죄자가 잡히지 않고 이 지역에 접근할 수 있다면 그로 인해 교회의 성역을 얻었기 때문이다. 많은 교회에는 교회 전면에 추가 제단이 배치되어 있으며, 예배당에도 제단이 있다. 가톨릭 교회의 제단은 돌, 종종 대리석으로 만들어질 수 있다. 대부분의 개신교 교회에서 제단은 최후의 만찬 식탁을 상징하며 희생 제단이 아닌 목재로 만들어지며, 성찬대라고 불릴 수 있다.
성역은 종종 난간과 칸막이로 교회의 본당과 분리되어 있으며, 정교회와 동방 가톨릭교회의 경우 시각적 장벽이자 물리적 장벽을 형성하는 이코노스타시스로 분리된다. 성역은 일반적으로 교회의 가장 화려하게 장식된 부분으로, 제단을 향해 시각적 초점을 만든다. 이것은 여러 가지 방법으로 이루어질 수 있다. 조각되거나 그려진 제단화, 레레도스라고 불리는 큰 조각된 칸막이, 또는 제단 위에 캐노피를 형성하는 치보리움이라는 구조물이 있을 수 있다. 동쪽 끝이 사각형인 잉글랜드 교회에서는 매우 큰 스테인드글라스 "동창"이 종종 제단 뒤의 벽을 채우며, 중세 유리창이 아직 남아 있는 예로는 요크 민스터, 글로스터 대성당, 웨스트민스터 세인트 마거릿 교회가 있다.
성가대석과 오르간.
"성가대"라는 용어는 대성당과 관련하여 두 가지 뚜렷한 방식으로 사용된다. 첫째, 예배에서 노래하는 "성가대원"(종종 남성과 소년)을 의미한다. 중세 대성당에서는, 그리고 때로는 여전히, 특별한 성가대 학교의 소년들을 의미한다. 또한 예배에서 성가대가 앉아서 노래하는 교회 부분을 가리키는 용어이기도 하다. 대성당이나 대형 교회에는 이 공간에 고정된 좌석, 즉 성가대석이 있을 수 있으며, 이는 대성당 성직자와 일부 신도들을 위한 좌석도 제공했다. 성가대석은 종종 화려하게 조각되고 장식된다. 주교의 왕좌 또는 주교좌는 종종 이 공간에 위치한다. 성가대는 종종 화려하게 장식된 목재 또는 석재 칸막이로 신랑과 분리될 수 있다.
음악을 제공하고 성가대를 반주하는 오르간은 스크린 위, 또는 성가대 위 갤러리, 또는 익랑에 위치할 수 있다. 일부 교회에는 교회 서쪽 끝에 오르간 로프트가 있다. 이는 일반적으로 중세 교회에 나중에 추가된 것으로, 큰 교회에는 종종 여러 개의 휴대용 오르간이 있었다.
세례반, 독서대, 설교대.
신랑 (건축)의 서쪽 끝에는 세례 의식이 행해지는 세례반(font) 또는 물그릇이 서 있다. 세례는 교회 공동체에 들어감을 의미하기 때문에 문 쪽으로 배치된다. 신랑 앞쪽에는 성경을 읽는 독서대가 서 있다. 많은 교회에서 이것은 펼친 날개 위에 책을 지탱하는 독수리 형태를 취하며, 복음사가 요한의 상징이다.
신랑의 세 번째 중요한 가구는 설교가 행해지고 성경 구절이 설명되는 강대 또는 연단이다. 강대는 대리석이나 목재로 만들어질 수 있으며, 단순한 구조이거나 매우 정교하게 조각된 설교를 나타낼 수 있다. 종종 날개 달린 사람, 사자, 황소, 독수리 형상으로 장식되는데, 이는 복음서 저자인 마태오, 마르코, 루가, 요한을 상징한다.
대성당이나 대형 교회의 내부 장식 특징은 서쪽 정면에서 시작된 주제를 이어가는 신중하게 고안된 계획을 따를 수 있다. 이에 대한 많은 증거가 있는 사례들이 있으며, 정교회 교회의 모자이크 궁륭, 중세 교회의 스테인드글라스 창문, 바로크 교회의 조각 계획 등이 포함된다. 그러나 다른 많은 경우, 건물의 역사적 변덕으로 인해 통합된 계획이 사라졌다.
손실과 방향 전환에도 불구하고, 교회 내부 장식의 궁극적인 목표는 복음의 메시지를 전달하는 것이다. 이를 위해 많은 교회는 장식 계획에 문맹인을 위한 성경 요소를 포함하여 예수의 생애와 기타 관련 이야기의 측면을 그림으로 보여주어 관람자를 교육하는 것을 목표로 한다. 이러한 표현 중에는 십자가의 길과 전통적으로 내진 아치에서 매달리거나 성가대 입구의 루드 스크린에 놓였던 십자고상이 있다. 다른 구상적 표현으로는 성인과 예언자의 조각상이나 그림이 있으며, 이는 정교회 이코노스타시스의 패널 그림에서 흔한 주제이다.
고대 교회에서 사용된 상징주의는 현대인들이 항상 쉽게 읽어낼 수 있는 것은 아니다. 미덕과 악덕은 특정 속성을 가진 작은 인물이나 특정 특성을 구현한다고 생각되는 동물로 표현될 수 있다. 흔한 예는 사다새과로, 새끼들에게 피를 먹이기 위해 자신의 가슴을 쪼아 먹는다고 여겨졌으며, 따라서 교회를 향한 그리스도의 사랑을 상징한다.
장식 계획은 일반적으로 제단에서 최고조에 달했으며, 그곳에는 그려진 제단화 또는 조각된 레레도스가 있거나, 스테인드글라스 창문 또는 앱스 모자이크로 장식되었다.
초기 기독교 또는 고대 기독교라고 불리는 건축 양식의 시기는 4세기 초의 첫 기독교 교회 건물부터 6세기 유스티니아누스 1세 통치 시대에 등장한 독특한 비잔틴 양식, 서기 330년 콘스탄티누스에 의한 콘스탄티노폴리스 건국까지 지속되었다. 가장 초기의 기독교 교회들 중 일부는 아르샤쿠니 왕조에 의해 건설되었는데, 서기 301년 티리다테스 3세 왕이 기독교로 개종했기 때문이다. 아르메니아 왕국의 아파란에 있는 작은 측랑 없는 카사그 대성당은 전통적으로 4세기 또는 5세기로 거슬러 올라간다.
초기 대형 기독교 교회는 일반적으로 측랑이 있는 바실리카 형태에 앱스를 가지고 있었다. 로마의 초기 대형 교회들 중 산타마리아 마조레 대성전은 원래 내부 배치, 광대한 바실리카 비율, 단순한 앱스 끝, 아치 대신 직선형 코니스를 지지하는 거대한 열주, 그리고 일부 매우 초기 모자이크 장식을 많이 유지하고 있다. 로마의 산타 사비나 성당 역시 초기 기독교 바실리카의 특징인 건축 장식의 단순함을 잘 보여준다. 이 시기의 다른 중요한 교회로는 로마의 두 고대 원형 교회인 산타 코스탄차 성당과 산 스테파노 로톤도 성당이 있다. 이 교회들은 기둥에 로마 건축 양식을 형식적으로 적용한 것이 특징이다. 산타 마리아 마조레에는 이오니아 양식 주두가 상인방을 지지하고, 산타 사비나와 산타 코스탄차에는 코린토스 양식과 복합 양식 주두가 있으며, 산 스테파노에는 세 가지 양식이 모두 사용되었다. 산타 코스탄차에서는 중앙 원통의 두꺼운 벽이 가느다란 우아한 기둥으로 지지되며, 각 쌍은 아치가 솟아나는 작은 코니스 부분을 지탱하여 추가적인 강도를 제공한다.
로마의 여러 교회는 초기 기독교 모자이크를 보존하고 있다. 산타 코스탄차의 모자이크는 공공 및 가정 내부에서 발견되는 모자이크 및 그림 장식과 유사하며, 주로 기하학적이거나 꽃무늬이지만, 자세히 살펴보면 모티프 선택에서 많은 기독교 상징주의를 발견할 수 있다. 이 시기에 적어도 부분적으로 온전하게 남아있는 가장 광범위한 장식 계획 중 하나는 산타 마리아 마조레에 있는데, 앱스의 프로시니움은 마태오의 복음서에서 가져온 예수 유년기 이야기로 장식되어 있다.
앙치스하티 대성당은 6세기까지 거슬러 올라가는 조지아에서 가장 오래된 교회이다.
초기 기독교 시대에 지어진 교회 중 남아있는 곳은 대부분 상당히 변경되었거나 심하게 손상되어 더 이상 사용될 수 없거나 지붕 없는 폐허 상태이며, 이는 15세기 개조 이전의 산 스테파노에도 거의 닥칠 뻔했다. 베들레헴의 4세기 예수 탄생 기념 성당은 6세기에 화재 후 유스티니아누스 1세에 의해 재건되었지만, 거대한 로마식 열주를 포함하여 원래 형태를 많이 유지한 것으로 보인다. 반면에 콘스탄티누스 시대의 성묘교회는 1009년 알하킴 칼리프의 명령으로 철거되었으며, 오늘날 남아있는 것은 완전히 재건된 것이다.
크로아티아 포레치의 에우프라시우스 대성당은 360년에 가정교회 부지에 세워졌으며 로마식 포장도로의 일부를 유지하고 있다. 6세기 후반에 개조 및 장식되었지만, 교회는 아트리움을 포함한 초기 기독교적 특징을 보존하고 있다. 시리아와 아르메니아에는 여러 초기 기독교 교회가 존재하며, 대부분 폐허 상태이다. 이들은 비잔틴보다는 로마 건축적 특징을 보여주지만, 로마와는 다른 지역적 특성을 가지고 있다.
비잔틴.
이탈리아 동부 해안의 라벤나에는 유스티니아누스 1세 황제 시대(서기 6세기)에 지어진 여러 거대한 바실리카 평면 교회가 있다. 산타폴리나레 누오보 성당은 평면상으로는 산타마리아 마조레 대성전과 유사하지만, 조각의 세부 사항은 더 이상 고전 로마 양식이 아니다. 주두는 두툼하고 레이스 같은 돌 쿠션 형태이다. 많은 모자이크가 온전히 남아 있다.
같은 도시에는 같은 시기에 지어진 독특한 구조의 중앙 집중식 돔 교회인 산비탈레 성당이 있다. 주 내부 공간은 직경 25m이다. 중앙 돔은 꽃잎처럼 8개의 반원형 돔으로 둘러싸여 있다. 여러 층에 걸쳐 곡선형 아케이드가 복잡하게 배열되어 있는데, 이는 천 년 후 몇 마일 북쪽 베네치아에 지어진 바로크 양식의 산타 마리아 델라 살루테 성당에서만 비견될 만한 공간적 효과를 제공한다. 산 비탈레는 9세기 카롤루스 대제에 의해 독일 아헨에서 간소화된 형태로 모방되었다.
베네치아에는 세계에서 가장 잘 알려진 비잔틴 양식 교회 중 하나인 산마르코 대성당이 서 있는데, 주로 11세기에 지어졌으며 수 세기 동안 장식되었지만 중앙 집중식 비잔틴 형태를 유지하고 있다. 이 교회는 바실리카 형태이기 때문이 아니라 그 칭호를 부여받았기 때문에 산마르코 대성당이라고 불린다. 그리스 십자가 평면을 가지고 있으며, 하나의 큰 돔이 네 개의 다소 작은 돔으로 둘러싸여 있다. 내부와 외부 모두의 장식은 모자이크와 다색 대리암 베니어를 아낌없이 사용하여 비잔틴 시대의 전형을 보여준다.
로마 제국의 쇠퇴 이후, 서유럽에서 대형 교회 건축은 베네딕토 성인과 다른 이들의 규칙 하에 조직화된 수도주의 확산과 함께 점진적으로 추진력을 얻었다. 현재 극히 일부만 남아있는 클뤼니 수도원의 거대한 수도원은 단순화된 로마 양식, 튼튼한 기둥, 두꺼운 벽, 작은 창문 개구부, 반원형 아치를 사용하여 건축되었다. 이 양식은 수도주의와 함께 유럽 전역으로 퍼졌다. 석조로 높은 궁륭을 짓는 기술이 부활했다. 지역의 기독교 이전 전통에서 가져온 요소와 지그재그, 와선, 사나운 동물 머리 등을 통합한 장식 처리 방식이 발전했다. 전형적인 벽 장식은 프레스코 벽화였다. 로마네스크 건축 기술은 노르만인의 잉글랜드 정복 무렵에 잉글랜드로 퍼졌다.
이 시기를 대표하는 건물로는 프랑스 캉의 옴므 수도원 (Abbaye aux Hommes), 독일의 보름스 대성당, 유명한 기울어진 종탑이 있는 피사의 대성당, 이탈리아의 체팔루 대성당, 모데나 대성당 및 파르마 대성당, 그리고 잉글랜드의 더럼 대성당 및 피터버러 대성당 등이 있다.
12세기 중반까지 많은 대형 대성당과 수도원 교회가 건설되었고, 높은 아치, 석재 궁륭, 높은 탑 등을 건설하는 데 필요한 공학 기술이 잘 확립되었다. 이 양식은 더 가벼워지고, 더 큰 창문, 석재 리브로 지지되는 가벼운 궁륭, 그리고 무엇보다도 현재 고딕으로 알려진 양식의 결정적인 특징인 뾰족한 아치로 발전했다. 더 얇아진 벽, 더 커진 창문, 높은 뾰족한 아치형 궁륭과 함께, 독특한 플라잉 버트레스가 지지 수단으로 개발되었다. 거대한 창문은 석재 트레이서리로 장식되었고, 성경과 성인들의 삶에 대한 이야기를 보여주는 스테인드글라스로 채워졌다.
이 시기를 대표하는 건물로는 프랑스의 노트르담 대성당, 샤르트르 대성당, 랭스 대성당, 루앙 대성당 및 스트라스부르 대성당, 벨기에의 안트베르펜 대성당, 독일의 쾰른 대성당, 울름 대성당, 레겐스부르크 대성당 및 프라이부르크 대성당, 오스트리아 빈의 슈테판 대성당, 이탈리아의 피렌체 대성당, 시에나 대성당, 밀라노 대성당 및 산 로렌초 마조레, 스페인의 부르고스 대성당, 톨레도 대성당 및 레온 대성당, 포르투갈의 과르다 대성당, 잉글랜드의 솔즈베리 대성당, 캔터베리 대성당 및 링컨 대성당 등이 있다.
15세기 초 피렌체에서는 거대한 미완성 고딕 양식의 피렌체 대성당 중앙 교차랑에 지붕을 씌우는 계획을 위한 공모전이 열렸다. 이 공모전은 여행 중에 보았던 라벤나의 산비탈레 성당과 로마 시대의 거대한 판테온 돔에서 영감을 받은 예술가 브루넬레스키가 당선되었으며, 그는 르네상스 시대의 첫 건물로 여겨지는 거대한 돔을 설계했다. 그러나 그 양식은 시각적으로 리브가 있고 뾰족하며 순전히 고딕 양식이다. 그것은 대담함과 로마의 구조 기술을 되돌아보았다는 점에서 르네상스(재탄생)였다.
브루넬레스키와 그와 같은 다른 사람들은 로마 건축의 매우 세련된 양식에 대한 열정을 발전시켰는데, 이 양식에서는 형태와 장식이 오랫동안 무시되어 왔던 배치와 비율의 규칙을 따랐다. 그들은 이러한 규칙들을 재발견하고 적용하려고 노력했다. 그것은 건축 이론화와 실험의 시대였다. 브루넬레스키는 피렌체에 두 개의 큰 교회를 지어 새로운 양식이 어떻게 적용될 수 있는지 보여주었는데, 산 로렌초 성당과 산토 스피리토 성당이다. 이 교회들은 고전주의에 대한 탐구이며, 원통형 기둥, 코린토스 양식 주두, 엔타블러처, 반원형 아치, 그리고 앱스 예배당을 특징으로 한다.
그 시대의 가장 위대한 대성당 건물은 로마의 성 베드로 대성전 재건축으로, 건축가 브라만테, 라파엘로, 상갈로, 마데르노의 합작품이며, 미켈란젤로의 영광스러운 돔으로 완성되었다. 이 돔은 브루넬레스키가 100년 전에 피렌체에 지은 돔보다 높지만 폭은 단 1피트 더 좁다. 돔은 외부적 초점이자 내부적 초점이다. 내진과 익랑 팔은 형태가 동일하여 비잔틴 교회의 그리스 십자가 평면을 상기시킨다. 신랑은 사실 나중에 추가된 부분이다.
교황 율리오 2세는 당대 최고의 예술가들을 설계자로 기용할 수 있었다. (건축가의 역할은 아직 화가, 조각가 또는 건축가와 분리되지 않은 상태였다.) 이러한 많은 대가들의 결과물은 거대하고 영광스러우며 통일된 전체이다.
성 베드로 대성전이 완성될 무렵, 건축가들은 조심스럽게 복원된 모든 규칙을 알고 있었지만, 이를 깨뜨리기로 선택한 건축 양식이 발전했다. 그 결과는 생명력을 얻은 듯 움직이고 흔들리고 물결치는 듯한 역동적인 건축 양식이었다. 바로크라는 이름은 '기형적인 진주'를 의미한다.
이 양식으로 지어진 대형 교회, 수도원, 바실리카는 많지만, 서유럽에서는 대성당이 거의 없으며, 가장 주목할 만한 예외는 런던의 세인트폴 대성당이다. 세인트폴 대성당은 한 개인이 설계하여 짧은 시간 내에 완공된 특이한 대성당이다. 건축가는 크리스토퍼 렌 경이며, 이 건물은 1666년 런던 대화재로 불에 탄 고대 대성당을 대체했다. 바로크 양식에 속하지만, 렌이 특히 돔 사용에서 놀랍고 극적인 공간 효과를 창출하는 매우 통제되고 영국적인 바로크 양식이다. 돔은 브루넬레스키의 피렌체 돔처럼 신랑뿐만 아니라 측랑까지 아우르며, 교회 전체 중앙을 거대하고 밝은 공간으로 개방한다.
러시아에서는 바로크 양식이 대체로 교회 건축에 사용되는 본질적으로 비잔틴 형태에 건축적 특징으로 덧씌워졌다. 이 양식으로 많은 교회가 건설되었는데, 특히 스몰렌스크의 스몰렌스크 가정 대성당과 솔비체고츠크의 수태고지 대성당이 유명하다. 많은 교회 설계에서 삿갓지붕 또는 양파 돔의 비잔틴식 배치는 더 큰 돔으로 대체되었는데, 이 돔은 보통 높고 종종 다각형인 원통형 탑 위에 놓인다.
많은 유럽 대성당은 바로크적 특징, 높은 제단, 파사드, 예배당을 가지고 있다. 스페인의 산티아고데콤포스텔라, 하엔 대성당, 바야돌리드 대성당의 파사드는 이 시기에 재건되었다. 바로크 양식은 스페인과 포르투갈인들에 의해 남아메리카와 중앙아메리카, 필리핀, 인도 고아로 전파되어 크고 작은 교회를 짓는 주요 건축 양식이 되었다. 아메리카와 필리핀 모두에서 큰 바로크 교회는 종종 탑 사이에 늘어져 있는 것처럼 보이는 비례적으로 매우 넓은 파사드를 가지고 있다. 스페인과 아메리카 모두에서 매우 화려한 장식은 추리게레스크라고 불린다.
로코코 양식은 바로크 건축의 후기 발전으로, 프랑스 국내 건축 및 디자인에서 처음 나타났다. 이 양식은 장식에서 발견되는 비대칭성이 특징이며, 일반적으로 화려하게 조각된 카르투슈 또는 테두리 형태를 취한다. 이러한 장식은 유기적인 대상, 특히 조가비와 식물 성장, 그리고 구름의 파동과 같은 명백한 "조직된 혼돈"을 가진 다른 자연 형태를 느슨하게 기반으로 한다. 이렇게 장식된 교회는 강력한 바로크 건축 형태를 가질 수 있지만, 전반적으로 가볍고 섬세한 외관을 가지며, 때로는 "장난스러움"으로 묘사되기도 한다. 독일 바이에른의 여러 순례 교회는 이러한 양식으로, 가장 주목할 만한 것은 요한 발타자르 노이만의 밤베르크 근처 피어첸하일리겐 대성당인데, 그는 이 양식의 대가이자 창시자라고 할 수 있다. 이 교회는 상대적으로 차분한 외관과 역동적인 내부 평면, 그리고 그림이 그려진 천장과 구상 조각의 정교하게 조율된 장식 계획을 결합하며, 이 모든 것이 다양한 금박 로코코 카르투슈 안에 배치되어 있다. 외부적으로는 파사드가 물결치는 표면을 가지고 있으며, 환상적인 큐폴라와 함께 점차 화려해지는데, 이는 바이에른과 중앙 및 동유럽 대부분의 교회의 특징이다.
아마도 로코코 교회 건축의 가장 주목할 만한 대규모 사례는 제2차 세계 대전에서 거의 완전히 파괴된 후 최근 재건된 드레스덴 프라우엔교회일 것이다. 전체 구조는 역동적이고 솟아오르는 움직임을 구현하며, 로코코 양식의 전형인 건축적 디테일의 섬세함과 결합된다. 이 교회는 종 모양의 큐폴라가 지배적인데, 이는 이 지역의 수많은 교회 탑에서 볼 수 있는 형태를 모방한 것이지만, 여기서는 금속으로 덮인 나무가 아닌 강력한 석조 돔으로 재현되었다.
부흥 양식.
18세기와 19세기는 서유럽인들의 팽창과 식민지화 시대였다. 또한 많은 기독교 부흥과 잉글랜드에서 로마 가톨릭교회의 상당한 성장이 있던 시기였다. 산업화와 도시 성장도 많았다. 새로운 교회와 대성당이 필요했다. 중세 양식, 특히 고딕 양식은 유럽과 식민지 모두에서 새로운 대성당을 짓기에 가장 적합한 것으로 여겨졌다.
고딕 리바이벌 양식의 대성당으로는 잉글랜드의 리버풀 성공회 대성당, 오스트리아의 린츠 신대성당, 뉴욕의 세인트 존 더 디바인 대성당, 오스트레일리아의 멜버른 성 패트릭 대성당이 있다.
부흥 양식의 대성당 중 모든 것이 고딕 양식인 것은 아니다. 로마 가톨릭 웨스트민스터 대교구장의 주교좌인 웨스트민스터 대성당은 주로 비잔틴 양식에 다색 벽, 돔, 매우 높은 이탈리아식 종탑이 결합된 절충주의 디자인이다. 캐나다의 평화의 성모 마리아 대성당은 로마의 성 베드로 대성전을 기반으로 한 르네상스 리바이벌 건물이다.
20세기에도 중세 양식의 건축은 계속되었으나, 단순화되고 기능적인 형태로, 종종 벽돌로 지어졌다. 좋은 예로는 잉글랜드의 길퍼드 대성당이 있다. 또 다른 예로는 오스트레일리아의 아미데일 성공회 대성당이 있다.
제2차 세계대전 이후, 코번트리 폭격으로 파괴된 대성당 재건축에서는 전통주의적인 아이디어가 버려졌다. 옛 대성당은 실제로는 대성당 지위로 승격된 대형 사목구 성당이었다. 다행히도 영광스러운 첨탑은 심각한 손상을 피했다. 20세기 코번트리 대성당은 석조와 스테인드글라스 슬래브를 번갈아 사용하여, 오래된 대성당 교회의 느낌을 재현하려고 시도하지 않고 상징적으로 담아내고 있다. 리버풀 메트로폴리탄 대성당은 20세기의 중앙 집중식 교회에 대한 해답으로, 중앙에 성역이 있는 거대한 원형 구조물이다.
포스트모던.
다른 포스트모더니즘 운동과 마찬가지로 포스트모던 건축은 모던 운동의 지각된 밋밋함, 적대감, 유토피아주의에 대한 반응으로 모더니즘의 이상에 반작용하여 형성되었다. 교회 건축 설계에서는 드물지만, 건축가들이 기독교 건축의 역사적 양식과 "문화적 기억"을 회복하고 갱신하기 시작하면서 주목할 만한 사례들이 있다. 저명한 실천가로는 스티븐 J. 슐로더, 던컨 스트로이크, 토머스 고든 스미스가 있다.
기능적이고 형식화된 모더니즘 운동의 형태와 공간은 거침없이 다양한 미학으로 대체된다: 양식들은 충돌하고, 형태는 그 자체를 위해 채택되며, 친숙한 양식과 공간을 바라보는 새로운 방식이 풍부하다. 아마도 가장 명백하게, 건축가들은 수세기에 걸쳐 발전해 온 건축 요소와 형태의 표현적이고 상징적인 가치를 재발견했다. 이들은 종종 문학, 시, 예술에서 의미를 유지했지만, 모던 운동에 의해 버려졌던 것들이었다.
기독교 테러리즘(Christian terrorism)은 종교적 테러리즘의 한 형태로, 기독교적 동기나 목표를 표방하는 집단이나 개인이 저지르는 테러 행위를 지칭한다. 기독교 테러리스트들은 자신들의 목적과 세계관에 따라 성경과 기독교를 해석하여 폭력적인 전술을 정당화한다.
기독교 테러리즘은 다른 기독교 교파 구성원, 다른 종교의 신봉자, 세속 정부, 단체, 개인 또는 사회 전체를 대상으로 저질러질 수 있다. 기독교는 테러리스트들에 의해 정치적 또는 군사적 목표를 달성하기 위한 수사학적 수단으로 냉소적으로 오용될 수도 있다.
기독교 테러리스트 집단에는 준군사조직, 컬트 및 다른 집단을 위협하기 위해 모일 수 있는 느슨한 집단이 포함된다. 일부 집단은 소속되지 않은 개인에게 테러 행위를 저지르도록 독려하기도 한다. 준군사 조직은 일반적으로 종교적 목표뿐만 아니라 민족 및 정치적 목표와도 관련이 있으며 이들 중 다수는 일반적인 기독교의 종교적 신념과 상충되는 종교적 신념을 가지고 있다.
기독교 테러리즘이라는 표현의 문자적 사용은 논란이 있다. 이는 다양한 행동과 신념을 설명하기 위해 학술 문헌에 등장한다.
종교는 보스니아와 같이 다양한 민족적, 경제적, 정치적 원인을 가진 분쟁에서 테러리즘의 동기로 인용될 수 있다. 신의 저항군이나 태평천국의 난과 같은 경우, 창립자들의 신념은 명백히 기독교적이라고 인정되는 것과는 크게 다르다. 이러한 경우, 그들이 종교적 신념에 의해 동기 부여되었다는 주장에도 불구하고 기독교 테러리즘이라는 용어는 문제가 있다.
소수 공동체에 대한 협박과 산발적인 폭력 행위는 일반적으로 테러리즘으로 지칭되지 않는다. 그러나 2015년 미국 민주당과 공화당의 대다수는 "낙태 시술자에 대한 공격은 국내 테러리즘으로 간주되어야 한다"고 생각했다.
기독교는 콘스탄티누스 1세의 통치 (서기 324–337년) 중과 직후에 로마 제국에서 두각을 나타냈다. 이때까지 기독교는 서아시아 전역에 소수 신앙으로 퍼져 있었고, 아르메니아의 국교가 되었다. 초기 기독교에는 많은 경쟁 종파가 있었고, 이들은 일부 통치자들에 의해 집단적으로 박해를 받았다. 그러나 이러한 초기 기독교 집단이 테러 행위나 무차별 폭력 행위를 종교적 무기로 사용하려고 시도했다는 기록은 일반적으로 없다. 하지만 도나투스주의는 주류 교회와 국가에 대항하여 게릴라 전쟁을 벌였으며, 가톨릭 사제들을 눈멀게 하여 자신들의 주장을 관철시키기도 했다.
특정 기독교 종파나 신조가 국가의 지지를 얻으면서 종교적 폭력이 증가했다. 이러한 폭력은 경쟁 기독교 신앙 추종자들에 대한 박해와 다른 종교 추종자들에 대한 박해의 형태를 띠었다. 중세 유럽에서는 기독교적 반유대주의가 증가했고, 종교 개혁과 반종교개혁 모두 종파 간 폭력의 증가로 이어졌다. 현대의 사례와 마찬가지로, 이러한 행위가 민족적 또는 정치적 성격에 반하여 종교적인 것이 어느 정도였는지에 대해서는 논쟁이 있다.
영국의 근세는 종교 개혁과 이에 반대하여 나타난 반가톨릭 운동으로 인한 종교적 갈등을 겪었다. 1605년의 화약 음모 사건은 개신교 제임스 1세를 암살하고 영국 정부의 소재지인 웨스트민스터궁을 폭파하려는 잉글랜드 가톨릭 신자 집단의 실패한 시도였다. 현대의 종교적 테러리즘 개념이나 테러리즘 자체가 17세기에는 아직 사용되지 않았지만, 데이비드 C. 라포포트와 린지 클러터버크는 폭발물 사용을 포함한 이 음모가 19세기 무정부주의 테러리즘의 초기 전조였다고 지적한다. 수 마한과 파멜라 L. 그리셋은 이 음모를 종교적 테러리즘 행위로 분류하며, "포크스와 그의 동료들은 그들의 행동을 종교적 관점에서 정당화했다"고 기술했다. 피터 스타인펠스 또한 이 음모를 종교적 테러리즘의 주목할 만한 사례로 특징짓는다.
야드바솀과 스탠리 G. 페인에 의해 각각 반유대주의적이고 파시즘적으로 규정된, 루마니아 정교회의 영향을 받은 루마니아의 철위대와 란치에리 같은 운동들은 부쿠레슈티 포그롬에 연루되었고 1930년대 동안 수많은 정치적 동기의 살인을 저질렀다.
쿠 클럭스 클랜.
1860년대 후반 재건 시대 동안, 전 연합군 병사들이 미국 남부에 오리지널 쿠 클럭스 클랜 (KKK) 조직을 설립했다. 종교는 첫 클랜에서 역할을 하지 않았으며 1870년대에 사라졌다. 그러나 1915년에는 인종주의, 제노포비아, 토착주의, 반가톨릭주의가 만연하던 시기에 새로운 개신교 주도의 2차 클랜이 결성되었다. 이 2차 클랜은 첫 클랜보다 지리적 범위와 공격 대상 목록을 크게 확장했다.
맹렬한 반가톨릭주의 성향을 가진 1915년 클랜은 명백히 개신교적 테러 이념을 옹호했으며, 부분적으로는 개신교의 "종교적 기반"에 신념을 두고 유대인과 가톨릭 신자들을 표적으로 삼았다. 또한 간통, 악성 채무자, 도박꾼, 알코올 남용자와 같은 "비도덕적" 행위에 가담한 사람들도 표적으로 삼았다. 초기부터 2차 KKK의 목표에는 유대인과 가톨릭 신자들의 증가하는 위협에 맞서 가능한 모든 수단으로 미국에 개신교 가치를 재확립하려는 의도가 포함되었다. 비록 회원들이 기독교 도덕을 옹호하겠다고 맹세했지만, 거의 모든 기독교 교파는 KKK를 공식적으로 비난했다.
1915년부터 단원들은 1915년 영화 국가의 탄생의 장면을 각색한 십자가 불태우기를 시작하여 중세 스코틀랜드 씨족 상징주의를 모델로 한 기억에 남는 새로운 의식으로 클랜 단원들에게 영감을 주었다. 십자가 불태우기는 종교적 관행이 아니었다. 십자가를 밝히는 의식에는 "온워드 크리스천 솔저스(Onward Christian Soldiers)"를 부르는 것이 포함되었다. 현대 클랜 조직은 미국의 국내 테러리즘과 관련된 행위와 연관되어 있다.
현대 테러리즘의 시작.
미국종교학회 전 회장인 마크 위르겐스메이어는 탈식민주의 이후 서양 모델의 내셔널리즘에 대한 신뢰가 붕괴되고 세계화가 부상하면서 냉전 이후 종교적 내셔널리즘이 전 세계적으로 증가했다고 주장한다. 위르겐스메이어는 현대 기독교 테러리스트들을 "알제리에서 아이다호주에 이르기까지 세속 정부를 거의 초월적인 열정으로 증오하고, 대부분의 세속 사회 시민들이 현대적이고 평등주의적인 민주주의라고 여기는 잔해 위에 경건한 사회 질서를 확립하려는 혁명적 변화를 꿈꾸는 종교 활동가들"의 일부로 분류한다.
테러리즘 전문가 데이비드 C. 라포포트에 따르면, "종교적 물결" 또는 테러리즘의 주기는 대략 1979년부터 현재까지 이어진다. 라포포트에 따르면, 이 물결은 가장 두드러지게 이슬람 테러리즘을 특징으로 하지만, 이슬람 테러리즘의 영향을 받았을 수 있는 기독교인 및 다른 종교 단체에 의한 테러리즘도 포함한다.
기독교적 동기를 주장하는 이유.
수많은 개인과 단체가 자신들의 기독교 또는 기독교적 신념을 테러 행위의 정당성과 동기로 인용했다. 이는 그들이 기독교를 자신의 정체성과 존재의 주요 이유로 여기며, 부분적으로는 위협적이고 비기독교적이라고 생각하는 다른 집단의 정체성과 존재와 대조적으로 자신을 인식함을 의미할 수 있다. 테러리스트들은 또한 성경이나 기독교 신념에 대한 자신들의 해석을 동기로 삼을 수 있다. 모든 유형의 테러리즘은 심리학 및 정신건강과 복잡한 상호 관계를 가지지만, 진단 가능한 의학적 질병을 가진 테러리스트는 소수에 불과하다. 기독교는 추종자들에게 영감을 주거나 정치적 지지 또는 보호를 얻기 위한 동기로 주장될 수도 있다. 이 모든 동기들은 서로 독립적이지 않으며 종종 복잡하게 얽혀 있다.
정체성으로서의 기독교.
종교는 종종 민족적 정체성, 경제적 지위, 자아상과 밀접하게 연관되어 있다. 만약 기독교인 집단이 위협을 느낀다면, 종교는 "우리 대 그들"이라는 사고방식을 만드는 데 사용할 수 있는 검증 가능하고 문화적으로 중요한 표식이다. 이는 특히 두 집단이 광범위하게 유사한 문화 집단에 속하는 경우에 해당하는데, 예를 들어 유고슬라비아의 붕괴와 우간다의 신의 저항군이 그러하다. 대립하는 민족 집단이 더 다양할 경우, 다른 피부색 및 문화적 관행이 때때로 상대를 식별하는 데 사용된다. 이 경우 테러리스트들은 자신들을 기독교인이라고 부를 수 있지만, 특정 기독교 신념의 해석에 의해 동기 부여되지는 않을 수 있다. 이러한 경우 기독교는 직접적인 이념적 영향보다는 문화적 영향을 반영하는 표식이다.
이러한 문화적 기독교 정체성은 종종 상대 집단을 비난하거나 위협을 과장하는 언론 및 정부 소스에 의해 테러리스트의 마음속에서 강화된다. 이러한 민족-종교적 긴장의 정치화는 중앙아프리카 공화국의 폭력에 주요한 기여를 한다. 이러한 종류의 테러 동기의 대상에는 다른 종교나 교파가 포함되지만, 가해자가 어떤 식으로든 자신을 위협한다고 믿는 사람들, 예를 들어 LGBT 사람이나 가해자의 시각에 부합하지 않는 모든 집단 구성원도 포함될 수 있다. 예를 들어, 슬로베니아 가톨릭 테러 단체인 검은 손은 수백 명의 공산주의자로 의심되는 사람들을 암살하고, 이를 "신앙 수호"로 정당화했다.
대립하는 집단도 기독교인이지만 다른 교파에 속하는 경우, 종종 비기독교적이거나 반기독교적이라고 비난받는다. 예를 들어, 자신들을 개신교 근본주의자라고 묘사한 오렌지 자원봉사자들의 지도자는 가톨릭 교회를 "적그리스도의 요새"라는 근거로 공격한 것을 옹호했다.
기독교 도덕 또는 신학의 해석.
범죄자들은 자주 기독교를 자신들의 행동에 대한 정당화이자 동기로 언급해 왔다. 일반적으로 낙태 클리닉 공격이나 LGBT 사람들에 대한 공격에서 범죄자들은 기존 교회의 교리를 미승인 폭력 행위에 대한 정당화로 사용한다. 그러나 그들은 또한 기존 기독교 교리에서 벗어나는 완전히 개인적인 신학을 가질 수도 있다.
2022년 12월 12일, 퀸즐랜드 위암빌라에서 6명의 사망자를 발생시킨 근본주의 기독교 테러 공격인 위암빌라 총격 사건이 발생했다. 경찰은 테러리스트들의 동기로 전천년설을 언급했다.
다양한 정신 건강 상태와 질병이 존재하지만, 폭력으로 이어지는 경우는 극히 드물다. 테러리스트의 정신 건강을 객관적으로 판단하는 것은 여러 요인으로 인해 종종 복잡하다. 기독교적 동기를 주장하는 테러리스트에 대한 통계적으로 신뢰할 수 있는 정보는 최소한이다. 그러나 길은 우익 테러리스트의 약 30%, 단일 문제 테러리스트의 52%, 테러 단체 구성원의 8%가 정신 질환을 앓고 있다고 말한다. 또 다른 연구에서는 개인 테러리스트의 약 53%가 공격 전에 사회적으로 고립된 상태였다고 밝혔다. 일부 테러 단체의 구성원은 그러한 단체의 선발 기준 때문에 일반 인구보다 정신 질환을 앓을 가능성이 낮다. 정신 질환이 테러리스트의 성공적인 복합 공격 수행을 지나치게 방해하는 것으로 보이지는 않는다.
테러리스트의 전술.
기독교적 동기를 주장하는 테러리스트들은 단독으로 또는 집단으로 행동할 수 있다. 가해자가 완전히 단독으로 행동했는지 아니면 종교적 또는 정치적 집단의 영향을 받았는지 판단하기는 종종 어렵다. 동일한 문제가 이슬람 테러리즘이나 다른 종교적 또는 정치적 동기를 가진 테러 행위에서도 존재한다.
낙태 반대 폭력.
2001년 7월 16일, 피터 제임스 나이트는 멜버른 동부 불임 클리닉이라는 사설 낙태 시술 기관에 소총과 다른 무기 (16리터의 등유, 세 개의 라이터, 손전등, 30개의 재갈, 그리고 "직원 몇 명의 치명적인 사고로 인해 모든 예약을 취소하게 되었음을 알려드립니다"라고 쓰인 손글씨 메모 포함)를 가지고 들어갔다. 나이트는 나중에 클리닉 안의 모든 사람을 학살하고 멜버른의 모든 낙태 클리닉을 공격할 의도였다고 진술했다. 그는 환자와 직원을 클리닉 안에 구금하고 등유를 뿌리려고 직접 만든 재갈과 문틈을 개발했다. 그는 44세의 경비원 스티븐 고든 로저스를 가슴에 총을 쏴 살해했다. 직원과 고객들이 그를 곧 제압했다.
정신과 의사 돈 센디파티에 따르면, 나이트는 성경을 자신만의 독특한 방식으로 해석했고, 자신만의 기독교 브랜드를 믿었다. 그는 낙태 반대 십자군 전쟁을 벌여야 한다고 믿었다.
에릭 로버트 루돌프 (1996년 센테니얼 올림픽 공원 폭탄 테러의 범인)는 두 개의 낙태 클리닉에 폭탄 공격을 가했으며, 레즈비언 나이트클럽에도 폭탄을 던졌다. 시러큐스 대학교 교수인 마이클 바쿤은 루돌프가 기독교 테러리스트의 정의에 부합할 가능성이 높다고 믿지만, 아이다호 주립 대학교 교수인 제임스 A. 아호는 "기독교 테러리스트"라는 표현을 사용하기를 꺼려하며, 루돌프를 "종교적으로 영감을 받은 테러리스트"라고 부른다.
미국에서 임신 후기 낙태를 시행하는 몇 안 되는 의사 중 한 명이었던 조지 틸러 박사는 낙태 반대 폭력의 빈번한 표적이었으며, 2009년에는 그의 교회 로비에 서 있던 중 스콧 로더에 의해 살해되었다. 재판에서 로더는 틸러를 살해한 것을 인정하고, 자신이 태어나지 않은 아기들의 생명을 보호하기 위해 그렇게 했다고 말했다. 그는 1급 살인죄로 유죄 판결을 받고 종신형을 선고받았다. 선고 시 그는 법정에서 하나님이 "모든 무고한 피 한 방울을 갚으실 것"이며, 미국의 심판이 "대평원의 바람처럼 이 땅을 휩쓸 것"이라고 말했다.
틸러는 1993년에 낙태 시술자를 히틀러에 비유하며 낙태를 막기 위해 "정당한 무력"이 필요하다고 믿었다고 말한 낙태 반대 운동가 셸리 섀넌에게 한 번 총격을 당했다. 섀넌은 틸러 총격 사건으로 10년 징역형을 선고받았고, 나중에 캘리포니아주, 네바다주, 오리건주에서 여러 낙태 클리닉을 훼손하고 불태운 것을 자백했다.
제임스 콥은 버펄로 지역에서 낙태 서비스를 제공하는 산부인과 의사 바넷 슬레피안 살해 혐의로 유죄 판결을 받았고, 캐나다에서 여러 낙태 시술자에 대한 총격 사건의 용의자로 지목되기도 했다. 콥은 1998년 10월 슬레피안의 집 뒤 숲에 숨어 있다가 창문을 통해 고성능 소총으로 그를 쏴 가족과 함께 부엌에 서 있던 그를 살해했다. 그는 2003년 주(州) 법원에서 2급 살인 혐의로 유죄 판결을 받고 25년 징역형을 선고받았다. 2007년에는 별도의 연방 혐의로 유죄 판결을 받고 종신형을 선고받았다. 캐나다 당국은 콥이 캐나다 낙태 서비스 제공자들에 대한 여러 비치명적 공격 사건의 용의자라고 보고 있는데, 그가 그들의 집 창문을 통해 총격을 가했다고 믿기 때문이다.
남부빈곤법률센터에 따르면 "낙태 반대 폭력은 반유대주의와도 깊이 연관되어 있다." 1990년대에 저격 공격으로 사망한 다섯 명의 낙태 시술자 중 네 명은 유대인이었고, 슬레피안도 유대인이었다. 에릭 루돌프는 홀로코스트 부정론자로도 알려져 있었다.
2015년 11월 콜로라도스프링스 플랜드페런트후드 총격 사건은 3명이 사망하고 9명이 부상당한 사건으로, 콜로라도 주지사 존 히컨루퍼는 이를 "테러리즘의 한 형태"라고 묘사했다. 총격범 로버트 루이스 디어는 "망상적인" 사람으로 묘사되었는데 인터넷 포럼에서 종말론 동안 "죄인들"이 "지옥불에 탈 것"이라고 썼기 때문이었다. 그는 신의 군대를 칭찬하며 낙태 클리닉 공격이 "하느님의 일"이라고 말했다. 디어의 전 부인은 그가 플랜드페런트후드 클리닉의 자물쇠에 접착제를 발랐다고 말했으며, 이혼 관련 법원 문서에서 그녀는 "그는 기독교인이라고 주장하고 극도로 복음주의적이지만, 자신의 행동에서 성경을 따르지 않습니다. 그는 자신이 구원받을 것이라고 믿는 한, 원하는 대로 무엇이든 할 수 있다고 말합니다. 그는 세상의 종말에 집착합니다."라고 말했다.
신의 군대는 미국의 기독교 테러 조직으로, 그 구성원들은 낙태 반대 폭력 행위를 저질렀다. 마찬가지로, 연방수사국에 의해 "테러 위협"으로 분류된 아리안 민족 구성원들은 "순수한 아리아 인종을 위한 성전"의 일환으로 낙태 반대 운동을 지지한다. 아리안 민족은 낙태 반대 폭력 사건과 관련이 있으며, 예를 들어 에릭 루돌프는 이 단체와 접촉했다.
소수 민족에 대한 폭력.
리처드 웨인 스넬은 언약, 검, 주님의 팔 소속으로, 1983년에 유대인으로 추정되는 남성을, 1984년에 흑인 경찰관을 총으로 쐈다. 그는 1995년에 처형되었다.
게리 매트슨과 윈필드 마우더는 캘리포니아주 레딩 출신의 게이 커플로, 1999년 벤자민 매튜 윌리엄스와 제임스 타일러 윌리엄스 형제에게 살해당했다. 이웃들은 윌리엄스 형제 가족이 기독교 근본주의 신념으로 알려져 있으며, 그들의 집에서 설교와 종교 음악 녹음이 자주 들렸다고 말했다. 살인범 두 명은 기독교 정체성 운동과 관련이 있는 것으로 여겨진다. 그들은 또한 세 개의 시나고그에 대한 18건의 방화 공격에도 연루된 것으로 의심받았다.
1996년, 자신들을 피네하스 사제단이라고 주장하는 세 남자—찰스 바비, 로버트 베리, 제이 메렐—가 두 건의 은행 강도와 은행 폭탄 테러, 스포캔 신문사 폭탄 테러, 그리고 워싱턴 주의 플랜드페런트후드 클리닉 폭탄 테러 혐의로 기소되었다. 이들은 반유대주의 기독교 정체성 이론가들로, 하나님이 자신들이 폭력적인 공격을 실행하기를 원하며, 그러한 공격이 아리아 인종의 상승을 가속화할 것이라고 믿었다.