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도착하자마자 바시슈타 현자는 전통적인 아티디 사트카라(손님을 존중하는 의식)로 비슈바미트라를 환영했다. 그는 파댜무(발을 씻을 물), 아르그야무(손을 씻을 물), 그리고 아사남(쉴 좌석)을 제공했다. 두 남자는 정중한 인사를 나누고 백성들의 안녕과 다르마의 균형에 대해 논의했다.
오후가 되자 비슈바미트라는 아쉬람 밖에 군사들이 남아 있고 그를 따라 들어오지 않았음을 밝히며 떠나겠다는 의사를 표했다. 그러나 바시슈타는 "오 비슈바미트라여, 여기까지 오셨는데 제 아티드얌(음식과 환대)을 받아 주십시오."라고 고집했다.
비슈바미트라는 겸손하게 거절하며 말했다. "현자께서는 이미 제게 최고의 존경을 표하셨습니다. 물과 과일, 그리고 친절한 말씀을 주셨습니다. 현자의 사랑과 존경만으로도 제게는 충분합니다. 더 이상 바라는 것은 없습니다."
그러나 바시슈타는 계속해서 주장했다. "당신은 황제이며 저의 손님입니다. 식사 시간에 저의 아쉬람을 방문하셨습니다. "아티디"(손님)는 슈리만 나라야나, 즉 지고한 신과 동등하게 여겨집니다. 손님이 "아티디 사트카르얌"(완벽한 환대)을 받지 않고 제 집을 떠나지 않도록 하는 것이 저의 의무입니다. 그러므로 저는 당신뿐만 아니라 당신의 모든 "파리바람"—병사들, 시종들, 그리고 당신의 말과 코끼리를 포함한 모든 동물들—에게 음식을 제공할 것입니다. 제 제안을 받아들이고 배를 채운 후에 떠나십시오."
현자의 고집에 감동한 비슈바미트라는 답했다. "오 존경하는 현자여, 당신은 위대한 지혜를 지닌 브라마리시입니다. 당신이 그런 수고를 하실 필요는 없습니다. 당신의 축복만으로도 우리에게는 충분합니다. 떠나도록 허락해 주십시오."
그러나 바시슈타는 환대에 굳건했고, 비슈바미트라는 호기심에 이끌려 마침내 양보했다. 그는 현자가 어떻게 수천 명의 사람과 동물에게 잔치를 준비할지 지켜보기로 결심했다.
그 순간, 바시슈타는 그의 신성한 암소인 사바라, 즉 카마데누(천상의 소원 성취 암소)를 소환했다. 현자의 단순한 명령으로 사바라는 화려한 잔치를 펼쳤고, 각 개인의 욕구와 취향에 맞는 음식을 준비했다. 모든 병사, 하인, 동물들이 배를 채웠고, 그들의 굶주림은 완전히 해소되었다.
비슈바미트라는 경악하며 자신이 방금 목격한 것을 믿을 수 없었다. 그는 혼잣말을 했다. "이 카마데누는 정말 기적적인 존재로군! 황제인 나조차도 이런 보물을 소유하고 있지 못하는데, 이 현자는 그것을 가지고 있구나."
호기심과 욕망에 사로잡힌 비슈바미트라는 바시슈타에게 몸을 돌려 말했다. "오 위대한 현자여, 이 신성한 암소를 제게 주십시오. 그런 신성한 선물은 왕의 손에 있어야 합니다. 카마데누의 힘으로 저는 제 왕국 전체를 부양할 수 있습니다."
그러나 바시슈타는 거절하며 답했다. "오 비슈바미트라여, 카마데누는 내어줄 물건이 아닙니다. 그녀는 제 아쉬람의 필수적인 부분이며, 제 삶의 방식을 지탱합니다. 그녀를 통해 저는 스와하 카람(야즈나에서의 제물), 하비얌(신에게 바치는 음식), 카비얌(성스러운 불을 통한 조상 숭배 의식)을 수행합니다. 그녀는 제 "프라나 야트라"(영적 여정), "부타 발리"(모든 존재에게 바치는 제물), 그리고 제 베다 연구를 가능하게 합니다. 그녀는 제 은둔처의 본질입니다—그녀 없이는 저의 존재는 불완전합니다. 그녀는 저의 어머니이며, 그녀와 헤어지는 것은 불가능합니다."
카마데누를 소유하려는 비슈바미트라는 엄청난 제안을 하며 말했다.
"오 바시슈타, 사바라와 교환하여 상상 이상의 부를 드리겠습니다:
무엇을 원하시든 말씀하십시오. 제가 드리겠습니다. 그 대가로 카마데누를 주십시오."
그러나 바시슈타는 미동도 하지 않았다. "오 황제여, 어떤 부나 권력도 카마데누를 대체할 수 없습니다. 그녀는 단순한 소유물이 아닙니다. 그녀는 저의 다르마의 생명선입니다. 당신이 무엇을 제안하든, 저는 그녀와 헤어지지 않을 것입니다."
이 말을 듣자 비슈바미트라의 얼굴은 어두워졌다. 그의 마음에 라가-드베샤(애착과 혐오)의 씨앗이 뿌려졌다. "왜 내가 이것을 가질 수 없는가? 왜 내 손이 닿지 않는 곳에 있는가?"라는 생각이 뿌리내렸고, 그 생각과 함께 욕망은 분노로 변했다.
이 순간은 비슈바미트라의 여정에서 위대한 변혁의 시작을 알리는 것이었다—현자와 왕 모두의 운명을 결정할 전환점이었다.
바시슈타는 그의 위대한 신비적이고 영적인 힘을 사용하여, 옴 음절을 내쉬는 것만으로 비슈바미트라의 전 군대를 파괴한다. 비슈바미트라는 그 후 몇 년 동안 시바를 기쁘게 하기 위해 타파스야를 수행하여, 시바는 그에게 천상의 무기 지식을 부여한다. 그는 자랑스럽게 다시 바시슈타의 아쉬람으로 가서 온갖 강력한 무기를 사용하여 바시슈타와 그의 은둔처를 파괴한다. 그는 바시슈타의 천 명의 아들들을 죽이는 데 성공했지만, 바시슈타 자신은 죽이지 못했다.
분노한 바시슈타는 브라흐마의 힘이 깃든 나무 지팡이인 브라흐마다다를 꺼낸다. 그것은 비슈바미트라의 가장 강력한 무기인 브라흐마스트라를 소멸시킨다. 바시슈타는 그 후 비슈바미트라를 공격하려 하지만, 그의 분노는 데바들에 의해 진정된다. 비슈바미트라는 굴욕을 당하고 바시슈타는 그의 은둔처를 복원한다.
메나카에 의한 유혹.
메나카는 데바스와 아수라들에 의한 대양 휘젓기 중에 태어났으며, 뛰어난 지능과 타고난 재능을 가진 세계에서 가장 아름다운 압사라였다. 그러나 메나카는 가정을 원했다. 비슈바미트라의 고행과 그로 인해 얻은 힘 때문에 그는 신들을 두렵게 했고, 심지어 다른 천국을 만들려고까지 했다. 그의 힘을 두려워한 인드라는 비슈바미트라를 유혹하여 그의 명상을 방해하기 위해 메나카를 천국에서 지구로 보냈다. 메나카는 비슈바미트라의 욕망과 열정을 성공적으로 자극했다. 그녀는 비슈바미트라의 명상을 깨뜨리는 데 성공했다. 그러나 그녀는 진정으로 그를 사랑하게 되었고, 그들 사이에서 딸이 태어났는데, 이 딸은 나중에 칸바 현자의 아슈람에서 자라 샤쿤탈라라고 불리게 되었다. 훗날 샤쿤탈라는 두샨타 왕과 사랑에 빠져 바라타라는 아이를 낳는다.
칸바는 마하바라타에서 이 이야기를 다음과 같이 묘사한다:
그러나 나중에 비슈바미트라는 메나카를 영원히 자신과 떨어져 있게 하는 저주를 내렸을 뿐이다. 그 또한 그녀를 사랑했으며, 그녀가 자신에 대한 모든 교활한 의도를 오래전에 잃었음을 알고 있었기 때문이다.
메나카의 유혹에 굴복하여 딸을 낳은 후, 비슈바미트라는 고다바리강 남쪽으로 가서 고행을 재개하며, 칼라냐라로서 시바가 서 있었던 곳 근처에 정착한다.
비슈바미트라는 압사라인 람바에게도 시험을 받았다. 그러나 그녀 또한 비슈바미트라에게 저주를 받았다.
브라마리시로의 승격.
람바를 저주한 후, 비슈바미트라는 1000년 이상 더 혹독한 타파스야를 수행하기 위해 히말라야산맥에서 가장 높은 산으로 간다. 그는 식사를 끊고 호흡을 최소한으로 줄인다.
그는 인드라에게 다시 시험을 받는데, 인드라는 카우시카가 수년간의 단식을 깨고 쌀을 먹으려 할 때 가난한 브라만으로 나타나 음식을 구걸한다. 카우시카는 즉시 자신의 음식을 인드라에게 주고 명상을 재개한다. 카우시카는 또한 인드라의 어떤 시험과 유혹적인 간섭에도 흔들리지 않고 마침내 자신의 열정을 제어한다.
수천 년에 걸친 여정의 마지막 단계에서, 카우시카의 요가 힘은 절정에 달한다. 이 시점에서 인드라가 이끄는 데바의 수장인 브라흐마는 카우시카를 브라마리시로 명명하고, 그의 무한한 연민으로 인해 그를 비슈바미트라 또는 만물의 친구라고 부른다. 그는 그 후 바시슈타를 만나러 간다. 만약 한 현자가 동등하거나 우월한 사람의 인사를 받으면, 그 현자도 그 사람에게 인사를 하는 것이 관례였다. 만약 현자가 열등한 사람의 인사를 받으면, 그 현자는 단순히 그들에게 축복을 내렸다. 처음에 비슈바미트라가 새로운 브라마리시라는 자부심을 가지고 바시슈타에게 인사했을 때, 바시슈타는 단순히 그를 축복했다. 갑자기 모든 자부심과 욕망이 비슈바미트라의 마음에서 사라지고 그는 깨끗하고 순수한 브라마리시가 되었다. 비슈바미트라가 떠나려고 돌아서자, 바시슈타는 마음의 변화를 깨닫고 비슈바미트라에게 인사하기 시작했다. 비슈바미트라는 바시슈타에게 안기며 그들의 적의는 즉시 끝이 났다.
트리샹쿠.
비슈바미트라가 유명한 또 다른 이야기는 그가 만든 그만의 스바르가 또는 천국, 즉 트리샹쿠 스바르가이다.
오만한 왕 트리샹쿠가 그의 구루인 바시슈타에게 자기 몸으로 천국에 보내달라고 요청했을 때, 구루는 몸은 천국으로 올라갈 수 없다고 대답했다. 그러자 트리샹쿠 왕은 바시슈타의 백 명 아들에게 자신을 천국에 보내달라고 요청했다. 아들들은 아버지가 거절했는데 트리샹쿠가 자신들에게 와서는 안 된다고 믿고 분노하여 트리샹쿠를 찬달라로 저주했다. 트리샹쿠는 몸에 재가 묻고 검은 옷을 입고 철제 장신구를 착용한 사람으로 변했다. 백성들에게 알아볼 수 없게 된 그는 왕국에서 쫓겨났다.
유배 중에 트리샹쿠는 현자 비슈바미트라를 만났고, 비슈바미트라는 그를 돕기로 동의했다. 비슈바미트라는 데바들을 달래는 위대한 희생과 의식을 조직하여, 그들이 트리샹쿠를 천국으로 받아들이도록 간청했다. 그러나 단 한 명의 데바도 응답하지 않았다. 화가 난 비슈바미트라는 그의 요가력을 사용하여 트리샹쿠에게 천국으로 올라가라고 명령했다. 기적적으로 트리샹쿠는 하늘로 올라갔고, 천국에 도달하자마자 인드라에게 다시 밀려났다.
이에 더욱 격분한 비슈바미트라는 트리샹쿠를 위해 또 다른 우주(다른 브라흐마를 포함)를 만들기 시작했다. 그가 우주를 완성했을 때 브리하스파티가 그에게 멈추라고 명령했다. 그러나 트리샹쿠는 자신을 위해 만들어진 트리샹쿠 스바르가를 완전히 통과하지 못했다. 그는 하늘에 고정된 채 거꾸로 매달려 있었고, 현재 남십자자리로 알려진 별자리로 변했다.
새로운 우주를 형성하는 과정에서 비슈바미트라는 그의 고행으로 얻은 모든 타파스를 소진했다. 그러므로 트리샹쿠 사건 이후, 비슈바미트라는 브라마리시의 지위를 얻고 바시슈타와 동등해지기 위해 다시 기도를 시작해야 했다.
하리시찬드라의 희생.
고행을 하던 카우시카는 부모에게 팔려 하리시찬드라의 야즈나에서 바루나를 기쁘게 하기 위해 희생될 예정이었던 슈나셰파라는 소년을 돕는다. 원래 바루나에게 약속되었던 대로 왕의 아들 로히트는 희생되기를 원하지 않았고, 그래서 어린 슈나셰파가 대신 잡힌다. 절망하고 겁에 질린 슈나셰파는 깊은 명상에 잠겨 있던 카우시카의 발 아래 엎드려 도움을 간청한다.
카우시카는 슈나셰파에게 비밀 만트라를 가르친다. 소년은 의식에서 이 만트라를 노래하고, 미트라와 바루나의 축복을 받아 암바리샤의 의식이 완료된다.
이야기의 다른 버전에 따르면, 슈나셰파는 비슈바미트라의 잃어버린 아들이다. 비슈바미트라가 바라트의 왕자(카우시크)였고, 그의 이름이 비슈바라트였을 때, 그는 적국의 왕 샴바르에게 납치되었다. 그곳에서 샴바르의 딸 우그라는 비슈바라트와 사랑에 빠진다. 우그라는 비슈바라트를 설득하여 결혼한다. 비슈바라트의 좋은 인품을 본 샴바르도 결혼에 동의한다. 결혼 직후 바라트족은 샴바르와의 전투에서 승리한다. 그들은 비슈바라트 왕자가 살아있다는 것을 알고 기뻐하지만, 그녀가 아수라이기 때문에 우그라를 미래의 여왕으로 받아들일 수 없었다. 우그라를 수라로 바꾸기 위해 비슈바라트는 가야트리 만트라를 창조하지만, 사람들은 여전히 그녀를 받아들이기를 거부한다. 곧 그녀는 아들을 낳지만, 화난 사람들로부터 아들을 구하기 위해 가장 위대한 여성 현자 로파무드라는 그 아이를 숨겨진 곳으로 보낸다. 로파무드라와 비슈바라트의 슬픔 속에 사람들은 우그라를 죽인다. 그러나 아들은 비슈바라트가 모르는 사이에 구출된다. 이 아이는 성장하여 암바리샤(또는 하리시찬드라 왕)의 의식에서 자신을 희생하러 온다.
라마의 스승.
힌두 서사시인 라마야나에서 비슈바미트라는 라마와 그의 형제 락슈마나의 스승이다. 라마는 아요디아의 왕자이며, 비슈누 신의 일곱 번째 아바타라이다.
비슈바미트라는 그들에게 데바스트라스 또는 천상의 무기 [발라와 아티 발라]의 지식을 전수하고, 고급 종교를 훈련시키며, 타타카, 마리차, 수바후와 같은 강력한 악마들을 죽이도록 안내한다. 그는 또한 그들을 공주 시타의 스바얌바라 의식으로 이끌고, 시타는 라마의 아내가 된다.
비슈바미트라는 가야트리 만트라를 썼다고 전해진다. 이것은 리그베다의 수크타(만다라 3.62.10)에서 따온 구절이다. 가야트리는 이 구절이 작곡된 베다 미터의 이름이다.
가야트리 만트라는 베다 문헌에서 매우 널리 반복되고 인용되며 마누 법전("사비트리(가야트리) 만트라보다 위대한 것은 없다.", 마누 II, 83), 하리밤샤, 그리고 바가바드 기타와 같은 여러 유명한 고전 힌두교 문헌에서 칭송받는다. 이 만트라는 힌두교에서 젊은 남성들을 위한 우파나야나 의식의 중요한 부분이며, 드비자 남성들이 일상 의식의 일부로 오랫동안 암송해왔다. 현대 힌두교 개혁 운동은 이 만트라의 수행을 여성과 모든 카스트로 확장시켰으며, 현재 그 암송은 널리 퍼져 있다.
비슈바미트라는 여러 여성에게서 많은 자녀를 두었다. 마두찬다 또한 리그베다의 여러 찬송가를 작곡했다.
마하바라타에 따르면, 성형외과를 창시한 수슈루타는 그의 아들 중 한 명이었다. 마다비에게서 태어난 아슈타카는 그의 왕국의 후계자였다. 샤쿤탈라는 메나카라는 여인에게서 태어났다. 그녀는 바라타의 어머니였으며, 바라타는 강력한 황제가 되었고 쿠루 왕국 왕들의 조상이기도 했다.
비슈바미트라는 브라만족의 여덟 주요 고트라 중 하나이다. 카우시카 또는 비슈바미트라 고트라에 속하는 모든 브라만들은 비슈바미트라 현자의 후손으로 여겨진다. 구별은 각 프라바라에서 찾을 수 있다.
카우시카는 브라만 중 비슈바미트라 고트라의 프라바라 고트라 중 하나이다.
비슈바미트라 왕이 브라마리시가 되는 이야기는 비니트 아가르왈 박사의 신화-소설책의 주제가 되었다.
그래픽 노블.
1975년에 출판된 아마르 치트라 카타 시리즈 599호인 비슈바미트라(Vishwamitra) 또한 그래픽 노블 형태로 비슈바미트라의 이야기를 다룬다.
브루클린 파피루스 35.1446은 간단히 파피루스 브루클린으로도 알려져 있으며, 현재 브루클린 미술관에 소장되어 있는 고대 이집트 문서이다.
고고학적 역사.
이 문서는 1881년에서 1896년 사이에 찰스 에드윈 윌버가 이집트에서 구입했다. 이 문서는 아마도 테베에서 온 것으로 보인다. 윌버가 사망한 후, 파피루스는 1916년 그의 미망인에 의해 브루클린 미술관에 기증되었지만, 찰스 윌버의 딸인 테오도라 윌버의 집에 1935년까지 남아 있었다. 당시 이 파피루스는 약 600개의 작은 조각들로 구성되어 있었는데, 이 조각들은 1950년부터 1952년까지 재조립되었다. 1955년에는 윌리엄 C. 헤이즈가 이 파피루스를 출판했다. 이 파피루스는 이집트 중왕국 시대의 가장 중요한 현존하는 행정 문서 중 하나이다.
이 파피루스는 양면에 기록되어 있으며 기원전 1809년에서 1743년 사이의 것으로 추정된다.
앞면 (recto).
앞면에는 큰 감옥/노동 수용소(ḫnrt-wr)에서 탈출한 것으로 보이는 이집트인 80명의 목록이 여러 열에 걸쳐 작성되어 있으며, 이들의 발견 사실을 등록하고 있다. 문서에는 이들의 이름, 아버지의 이름, 그리고 고위 관리, 원래 소속되었던 장소 또는 기관이 나열되어 있다. 다른 열에는 해당 인물이 남성인지 여성인지에 대한 기록이 있다. 그 뒤에는 행정 진술, 사건이 확인되고 난민들이 현재 있는 곳에 대한 기록이 있는 장소가 따른다. 마지막으로 사건이 종결되었는지 여부에 대한 두 가지 기록이 있다. 내용은 아메넴헤트 3세의 통치 시기부터 이집트 제13왕조까지의 것으로 보인다. 문서에는 재상 안크후에게 보내는 편지와 칙령의 사본도 포함되어 있다.
이 목록의 내용은 논란의 여지가 있는 연구 대상이었으며, 기본적으로 두 가지 상반된 접근 방식이 있다. 한편으로는 이 문서가 이집트를 강제 국가로 보여주는 증거로 간주되며, 인구의 일부가 강제 노동에 시달렸고 이들이 그 노동을 너무나 압도적으로 여겨 도피했다는 시각이 있다. 다른 한편으로는, 이 문서가 수십 년의 기간을 다루고 있으며 그러한 기간 동안의 난민 수가 그리 많지 않다는 점이 지적되었다. 씨족 책임의 증거는 주목할 만하다. 도망자들이 잡히지 않는 한 친척들이 붙잡혔다.
뒷면 (verso).
문서의 뒷면은 95명의 하인(그 중 45명은 아시아 출신)을 세네브티시라는 여성에게 양도하는 내용을 다루고 있으며, 이 여성은 앞서 언급된 재상 안크후의 아들인 재상 레세네브의 미망인으로 보인다. 특히 이 목록에 있는 많은 아시아 이름들은 연구자들의 관심을 불러일으켰고, 제13왕조 시대 이집트의 외국인 비율이 높았음을 보여준다.
조나단 울프(, 1959년 6월 25일 ~ )는 영국의 철학자이다. 그는 옥스퍼드 대학교 울프슨 칼리지(Wolfson College)의 철학 및 공공정책 분야 선임연구원(Senior Research Fellow)이자 거버닝 바디 펠로우(Governing Body Fellow)로 재직 중이다. 이전에는 옥스퍼드 대학교 블라바트닉 공공정책대학원(Blavatnik School of Government)의 '가치와 공공정책 알프레드 란데커 석좌교수'를 역임했다. 2016년 블라바트닉 대학원으로 자리를 옮기기 전까지는 전반적인 학문 경력을 유니버시티 칼리지 런던(UCL)에서 보냈으며, 그곳에서 철학 교수이자 인문학부 학장을 지냈다.
조나단 울프는 1959년 6월 25일 허버트 울프와 도리스 울프(결혼 전 성은 폴라코프) 사이에서 태어났다. 그는 1985년 유니버시티 칼리지 런던(UCL)에서 G. A. 코헨의 지도 아래 철학 석사(MPhil) 학위를 취득했다. 이후 하버드 대학교에서 하크니스 펠로우(Harkness Fellow)로 1년을 보낸 뒤, UCL에서 2016년까지 재직하며 철학과 교수이자 예술 및 인문학부 학장을 역임했다. 2016년부터 2020년까지는 옥스퍼드 대학교 블라바트닉 공공정책대학원에서 공공정책 블라바트닉 석좌교수직을 맡았다.. 이후 같은 대학원에서 '알프레드 랜데커(Alfred Landecker) 가치 및 공공정책 교수'로 재직했다. 2024년 가을 기준으로는 옥스퍼드 대학교 울프슨 칼리지에서 철학 및 공공정책 분야의 선임연구원이자 칼리지 운영위원으로 활동 중이다.
2023년부터 철학왕립연구소(Royal Institute of Philosophy) 소장을 맡고 있다. 그는 이전에 영국철학회(British Philosophical Association)의 사무국장을 지냈으며, 『아리스토텔레스 학회지(Proceedings of the Aristotelian Society)』를 발행하는 아리스토텔레스 학회에서 편집자 및 명예 사무국장으로 활동했다. 최근에는 불평등과 사회적 취약성, 그리고 공공정책 결정 과정에 관한 연구에 주력하고 있다.
마르크스주의에 대한 연구자이기도 한 울프는 "「마르크스와 착취(Marx and Exploitation)」"라는 논문을 『The Journal of Ethics』에 발표하였다. 또한 마이클 로젠(Michael Rosen)과 함께 정치철학 입문 독본인 『Political Thought』를 공동 편집하였다.
그는 로버트 노직의 『무정부, 국가, 유토피아』에 관한 논쟁에 대한 일반적인 개요인 『Robert Nozick: Property, Justice and the Minimal State』(국내 번역: 『로버트 노직: 자유주의 정치철학』, 2006)를 출판했으며, 칼 마르크스에 관한 입문서인 『Why Read Marx Today?』(국내 번역: 『한권으로 보는 마르크스』, 2005), 그리고 정치철학 입문서인 『An Introduction to Political Philosophy』도 저술했다. 또한 그는 여러 해 동안 《가디언》 지에 고등교육에 관한 칼럼을 정기적으로 기고하였다.
그는 2008년부터 2014년까지 너필드 생명윤리위원회(Nuffield Council on Bioethics)의 위원으로 활동했으며, 동물 실험의 윤리 및 개인 맞춤형 건강관리의 윤리에 관한 두 개의 실무 소위원회에서 활동했다.
울프는 2023년에 영국 학사원 정회원으로 선출되었다.
폴로노포비아(Polonophobia)는 반(反)폴란드주의(Anti-Polonism) 또는 반폴란드 감정(Anti-Polish sentiment)이라고도 불리며, 이는 민족 집단으로서의 폴란드인, 그들의 국가인 폴란드, 그리고 에 대한 부정적인 태도, 편견, 행동을 지칭하는 용어이다. 여기에는 폴란드인과 폴란드계 혈통을 지닌 사람들에 대한 , 그 외 다양한 형태의 차별, 그리고 폴란드인 및 에 대한 부당한 대우가 포함된다.
이러한 편견은 대량 학살과 집단 살해로 이어졌으며, 또는 이러한 잔혹 행위를 정당화하는 데 사용되기도 했다. 이는 제2차 세계대전 이전과 도중 모두에서 나타났으며, 특히 와 들에 의해 자행된 바 있다. 은 이념적으로 동기부여된 것이었지만, 소련 당국이 폴란드 민족에 대해 가졌던 부정적인 태도는 잘 입증되어 있다.
나치 독일은 180만 명에서 270만 명 사이의 민족 폴란드인을 살해했으며, 14만 명의 폴란드인이 아우슈비츠로 강제 이송되었고, 그들 중 최소 절반이 그곳에서 사망했다.
에는 폴란드인을 지능이 낮고 공격적인, 폭력배, 도둑, 알코올 중독자, 그리고 반유대주의자로 하는 것이 포함된다.
Adam Leszczyński에 따르면, antypolonizm이라는 용어는 1946년 언론인 에 의해 만들어졌다. Osmańczyk는 력을 비판하며, 다음과 같이 결론지었다:전 세계적으로 커져가는 반폴란드주의는 반유대주의와 같은 근원을 가지고 있다: 약한 사람들에 대한 혐오, 운명에 의해 만성적으로 불리한 조건에 놓인 사람들에 대한 혐오, 개인의 희망과 대중의 빈곤 사이의 괴리로 인해 약해진 사람들, 흩어져 살며 끊임없이 조국을 위해 싸우는 사람들... 우리는 하나의 민족으로서 비호감의 대상이 되어가고 있으며, 유대인들과 마찬가지로 오직 개인만이 동정을 받을 권리를 부여받고 있다.
폴란드인과 폴란드 문화에 대한 적대의 형태에는 다음이 포함된다:
반폴란드 감정의 역사적 사례 중 하나는 polakożerstwo(영어로는 "the devouring of Poles", 즉 "폴란드인 잡아먹기")였다 – 이는 19세기에 , , 러시아에 의한 과 관련하여 만들어진 폴란드어 용어다. Polakożerstwo는 역사적으로 폴란드였던 지역들에서 폴란드 문화, 교육, 종교를 강제로 억압하고, 일상생활과 재산 소유에서 폴란드인을 점진적으로 제거하는 것을 묘사했다. 반폴란드 정책은 시기의 하에서 실행되었고, 특히 (문화투쟁) 동안에 강화되었으며 제1차 세계대전이 끝날 때까지 이어졌다. 폴란드가 병합된 러시아 영토에서는 조직적인 박해가 격렬하게 이루어졌으며, 주로 치하에서 자행되었다. 반폴란드주의에 의해 영감을 받은 역사적 행위는 증오에 기반한 범죄 행위에서부터 폴란드 민족 자체를 물리적으로 말살하려는 행위까지 다양했으며, 그 목표는 폴란드 국가를 완전히 소멸시키는 것이었다. 제2차 세계대전 중, 폴란드 사회 대부분이 의 대상이 되었을 때, 반폴란드주의는 독일 점령 하의 폴란드에서 전례 없는 대규모 학살 캠페인으로 이어졌다. 현대에 들어서도, 폴란드인에 대한 적대적인 태도를 자주 표현하는 이들 중에는 일부 들과 극우 정당들이 있으며, 이들은 소련 붕괴 이후 사라진 에 뿌리를 둔 새로운 정체성을 찾고 있다.
반폴란드적 고정관념.
러시아어에서 "mazurik" (마주릭, )이라는 단어는 "소매치기", "잡도둑"을 뜻하는 말로, 문자 그대로는 "작은 마조비아인(little Masovian)"을 의미한다. 이 단어는 이 를 자유롭게 사용하는 방식이 해외 언론의 주목을 받게 된 사례 중 하나이다.
""이라는 클리셰는 유럽의 가난한 국가들로부터 온 값싼 노동력이 부유한 지역의 저임금 일자리를 "훔쳐갈" 것이라는 위협을 상징할 수 있다. 반면, 어떤 이들은 이를 유럽 이주 노동자의 저렴하고 신뢰할 수 있는 이미지와 연결 짓기도 한다.
1918년 제2차 이전.
반폴란드적 수사와 폴란드 문화에 대한 비난은 18세기 에서 동안 가장 두드러졌다. 그러나 반폴란드 선전은 14세기 튜튼 기사단에서 시작되었다. 이는 이 리투아니아 공국을 정복하려는 시도에서 매우 중요한 도구였으나, 리투아니아가 과의 과 의 개종으로 인해 결국 실패했다. 폴란드 민족의 집단 학살을 공개적으로 주장한 첫 번째 주요 사상가는 14세기 독일 도미니코회 신학자 로, 그는 튜튼 기사단을 대신해 폴란드의 이교도들만이 아니라 모든 폴란드인들이 말살되어야 한다고 주장했다. 그 이유는 폴란드인들이 본질적으로 이단적 민족이며, 기독교로 개종한 도 처형되어야 한다는 것이었다.폴란드인을 이단으로 보는 주장은 정치적인 동기가 강했으며, 튜튼 기사단이 폴란드 영토를 정복하려 했기 때문이다. 폴란드에서는 이미 수세기 전부터 기독교가 지배적인 종교였다.
독일은 점차 튜튼-프로이센주의에 영향을 받아 이런 전술을 계속해서 추구했다. 예를 들어, 의 데이비드 블랙본은 독일 지식인 가 1784년 폴란드 에 의해 에서 교수직을 부여받은 것과 관련해 그가 쓴 논란이 된 글에 대해 언급한다. 포르스터는 폴란드의 "후진성"을 동남아시아의 "무지와 야만성"에 비유하여 썼다. 이러한 시각은 나중에 독일의 " 사상으로 반복되었고, 나치에 의해 악용되었다. 18세기에서 20세기 사이의 독일 학자들은 독일과 폴란드의 차이를 "문명과 야만의 경계, 고상한 독일 문화와 원시적인 슬라브 민족"으로 그렸다(1793년 J.C. 슐츠의 인종차별적 비난문, 1941년 나치에 의해 재출판됨). 폴란드 분할을 정당화하려는 프로이센 관리들은 폴란드인들이 문화적으로 열등하고 프로이센의 지도하에 있어야 한다는 관점을 조장했다. 이런 인종차별적 텍스트들은 18세기부터 출판되었고, 은 하기 전후로 이를 재출판했다.
은 폴란드 민족에 대해 특별한 증오와 경멸을 품고 있었다. 그는 폴란드를 정복한 후, 폴란드인들을 캐나다의 ""에 비유했다. 그의 광범위한 반폴란드 캠페인에서는 폴란드 혈통의 귀족들이 프로이센에 거주하면서도 독일 출신보다 더 높은 세금을 내야 했다. 폴란드의 수도원은 "게으름의 소굴"로 간주되었고, 그들의 재산은 종종 프로이센 당국에 의해 몰수되었다. 사이에서 널리 퍼져 있던 가톨릭은 낙인 찍혔다. 폴란드어는 모든 수준에서 박해를 받았다.
, 폴란드는 러시아에서 혼란과 폭정을 초래한 원인으로 크게 비난을 받았다. 의 미래 는 폴란드인들을 후진적이고 잔인하며 냉혈한으로 묘사하며, 폴란드에 대한 반란을 찬양하고, 주로 신앙에 중심을 두었다. 러시아 제국이 에서 폴란드를 침공했을 때, 러시아인들은 수많은 잔학 행위를 일으켰고, 동부 폴란드를 대부분 파괴했다. 때로는 가 이끄는 우크라이나 동맹과 함께, 그리고 를 일으켰다. 이 전쟁은 폴란드를 파괴하려는 러시아의 시도로서 러시아의 승리로 평가되었다.
스웨덴은 이전의 으로 인해 폴란드에 대한 반감이 형성되었고, 이를 통해 영토적 및 정치적 영향력을 얻기를 희망했으며, 와의 분쟁으로 인해 폴란드 왕관과 충돌했다. 스웨덴은 )라는 침략을 시작했다. 스웨덴 침략자들은 동부의 러시아 침략자들과 힘을 합쳐 폴란드를 파괴하고, 폴란드의 많은 국보를 약탈하며, 폴란드인들에 대한 잔학 행위를 저질렀다. 폴란드인들은 스웨덴인들에 의해 매우 잔인하게 대우받았고, 그 결과 폴란드는 부를 잃고 발전이 저해되었다. 러시아와 마찬가지로 스웨덴은 폴란드를 파괴한 것을 국가적 승리로 찬양했다.
18세기, 러시아 제국은 을 이용해 폴란드를 분열시키고 혼란을 일으켜 개혁을 방해했다. 이는 러시아 제국이 계획한 폴란드 분할의 이상과 맞지 않았기 때문이다. 러시아는 자주 군대를 보내고 폴란드 민간인들에 대한 잔학 행위를 일삼았다. 폴란드가 했을 때, 이는 유럽에서 최초의 헌법이었다. 러시아는 군대를 보내 폴란드 사람들을 잔혹하게 탄압했다.
폴란드가 1795년 마지막 독립의 흔적을 잃고 된 후, 민족 폴란드인은 두 가지 영역에서 차별을 받았다: 와, 이 병합한 영토에서의 .
러시아 점령 하에서 폴란드인이 되는 것 자체가 거의 죄가 되는 일이었다고 러시아 역사학자 는 썼다. "러시아 정부, 관료제, 사회의 거의 모든 이들이 폴란드인들에 대해 한목소리로 적대감을 표출했다." "소문을 퍼뜨린 자들은 폴란드인들을 죽이고 [...] 그들의 땅을 빼앗으라는 명령이 내려졌다고 대중에게 알렸다." 와 종교는 러시아 제국의 야망에 위협이 되는 것으로 여겨졌다. 러시아의 총독들은 폴란드 땅에서 이를 억압했다. 러시아의 반폴란드 캠페인은 폴란드 귀족의 재산 몰수와 함께 교육, 종교, 언어 분야에서 진행되었다. 폴란드 학교와 대학은 러시아화 캠페인의 일환으로 폐쇄되었다. 폴란드인들에 대한 처형과 대규모 강제 이주는 물론, 세는 폴란드 비용으로 점령군을 배치했다.
폴란드인들이 러시아 정교도들과 달리 압도적으로 로마 가톨릭 신자였다는 사실은 종교적 박해를 가하는 동기가 되었다. 동시에, 의 이념의 출현과 함께, 러시아 작가들은 폴란드가 독립을 위한 무장 노력을 기울인 결과 슬라브 가문을 배신했다고 비난했다. 폴란드에 대한 적대감은 당시 러시아의 문학 작품과 언론에서 나타났다." 동안과 그 이후 많은 러시아 작가들이 자발적으로 반폴란드 선전에 참여했다. 은 고상한 문학적 가치를 지닌 반폴란드 소설인 &lt;&gt;를 썼으며, 더 적은 작가들에 대해서는 말할 것도 없다." — 빌호 하를 교수은 다른 세 명의 시인들과 함께 "바르샤바 점령에 대하여"라는 소책자를 발표하여 반란 진압을 축하했다. 그의 반폴란드 문학 작업에 대한 기여는 바르샤바의 항복을 제국 러시아의 새로운 "승리"로 찬양하는 시들로 구성되었다.
프로이센과 후에 독일에서 폴란드인들은 집을 짓는 것이 금지되었고, 그들의 재산은 프로이센과 이후 독일 정부에 의해 강제로 매수되는 대상으로 삼았다. 는 폴란드인들을 "동물(늑대)"이라고 묘사하며, "잡을 수 있으면 쏴야 한다"고 했고, 폴란드인들을 전통적으로 폴란드 땅에서 추방하기 위해 여러 가지 엄격한 법을 시행했다. 폴란드어는 공공장소에서 사용이 금지되었으며, 폴란드어를 사용하는 민족 폴란드인 아이들은 학교에서 처벌을 받았다. 폴란드인들은 강제 퇴거(Rugi Pruskie)라는 물결에 시달렸다. 독일 정부는 민족 독일인들이 해당 지역에 정착하도록 장려하고, 이 지역의 지리적 독일화를 목표로 했다. 프로이센 의회는 가톨릭 신자들에 대한 법을 통과시켰다.
제1차 세계대전 말기, 폴란드의 독립을 위한 투쟁 동안, 은 지역에 대한 지배를 강화하려 했고, 최대 300만 명의 유대인과 폴란드인들을 인종 청소하려 했으며, 그 뒤에 민족 독일인들의 새로운 정착을 목표로 했다. 1914년 8월, 독일 제국군은 하고, 수만 명의 폴란드 시민들을 추방했다.
내전 기간 (1918–39).
제1차 세계대전이 끝난 후 폴란드가 으로 독립을 회복했을 때, 새로운 폴란드 국경을 설정하는 문제는 이전의 오랜 점령자들의 의지에 반하여 쉽게 해결될 수 없었다. 폴란드인들은 특히 에서 분쟁 지역에서 계속해서 박해를 받았다. 독일의 차별 정책은 를 일으키는 원인이 되었으며, 그곳에서 폴란드 노동자들은 에서 폴란드를 지지하면 일자리와 연금을 잃을 것이라는 공개적인 위협을 받았다.
1919년 에서 영국의 역사학자이자 정치인인 는 영국 대표단의 일원으로 참석했으며, 새로운 독립 폴란드 국가의 가장 큰 적 중 하나로 여겨졌다. 나미어는 의 이전 제안을 수정하여 폴란드에서 도시 를 분리한 "커즌 선 A"라는 버전을 만들어 소련 외교 대표들에게 수락을 요청했다. 1920년 에서 논의된 커즌 선의 이전 절충안은 "커즌 선 B"라는 이름으로 바뀌었다.
전간기 독일 정치에서 반폴란드 감정은 매우 강했다. 미국 역사학자 는 바이마르 공화국의 많은 독일인들이 "폴란드는 혐오스러운 존재"였다고 언급하며, 폴란드인들은 "동유럽의 바퀴벌레 종족"으로 묘사되었고, 폴란드는 보통 "시즌 국가(Saisonstaat)"라고 불렸으며, 독일인들은 "폴란드 경제(polnische Wirtschaft)"라는 표현을 혼란스러운 상황을 묘사하는 데 사용했다. 와인베르크는 1920년대와 1930년대 동안, 독일의 주요 정치인들이 폴란드를 합법적인 국가로 인정하지 않고, 오히려 소련의 도움을 받아 폴란드를 분할하려고 했다고 말했다. 영국 역사학자 는 1945년에 나치주의는 독일인들이 1918년 이후 강제로 부여된 "(중앙 및 동유럽) 국가들과의 평등을 거부하려는" 의도로 불가피했다고 썼다.
스탈린의 중인 에서, 1937년 8월 25일부터 1938년 11월 15일까지 폴란드인에 대한 주요 작전인 이 일어났다. 소련 의 기록에 따르면, 111,091명의 폴란드인과 폴란드와의 연관이 있다고 간주된 사람들이 처형되었고, 28,744명은 수용소에 수감되었으며, 총 139,835명이 희생되었다. 이는 기간 동안 공식적으로 박해된 사람들 중 10%에 해당하며, NKVD 문서에 의해 확인되었다. 박해된 폴란드 가정들은 반소련 활동에 연루된 것으로 간주되었다.
독일인과 러시아인을 제외하고, 리투아니아인들도 역사적인 불만으로 인해 강한 반폴란드 감정을 발전시켰다. 리투아니아인들에게는 1920년의 이 폴란드의 손에 떨어진 사건이 반폴란드 감정을 굳히는 계기가 되었다. 전간기 동안 리투아니아에서 반폴란드 감정은 만연했으며, 리투아니아 내 폴란드 소수민족은 리투아니아 당국에 의해 매우 강력한 억압을 받았다. 에 대한 최후통첩은 양국 간의 관계를 설정하게 만들었지만, 리투아니아는 여전히 빌뉴스를 폴란드의 일부로 받아들이기를 거부하여 극히 어려운 상황을 남겼다.
우크라이나인들도 반폴란드 적대감이 강한 민족이었다. 1919년 은 우크라이나가 군사적으로 큰 타격을 입게 만들었고, 폴란드는 결국 볼셰비키와의 전투에서 우크라이나를 지원했지만, 의 점령을 막을 수 없었다. 이로 인해 은 폴란드에 대한 적대감을 갖게 되었고, 이는 우크라이나 민족주의자들의 조직인 우크라이나 민족주의자 조직(OUN)의 설립과 폴란드 내 우크라이나 문제의 시작을 초래했다. 1930년대 이후 우크라이나 민족주의자들에 의한 폴란드 정부 관리들의 암살은 점점 더 빈번해졌다.
폴란드 침공과 제2차 세계대전.
"주요 기사: , , , 그리고 "
나치 선전가들은 폴란드인을 민족주의자로 고정 관념화하여 독일인들을 피해자로 묘사하고 을 정당화했다; 은 독일이 폴란드의 공격을 받았다고 보여주기 위한 나치의 이었고, 과 다른 곳에서 폴란드인들이 독일인을 죽인 사건은 58,000명으로 과장되어 폴란드인에 대한 독일의 증오를 키우고 폴란드 민간인의 학살을 정당화했다.
1939년 10월, 나치 독일의 선전부 지침 제1306호는 다음과 같이 명시했다: "폴란드인이라는 것은 비인간적이라는 것을 독일의 젖소 젖 짜는 사람에게까지 분명히 해야 한다. 폴란드인, 유대인, 집시들은 모두 같은 열등한 수준에 있다... 이것은 주요 주제로 삼아야 하며, '폴란드 경제', '폴란드 파멸' 등과 같은 기존 개념을 통해 때때로 강조되어야 한다. 독일의 모든 사람이 농민이든 지식인이든 모든 폴란드인을 해충으로 간주하게 만들기 위해서다."
역사학자 는 제2차 세계대전 이전에 소련 당국이 폴란드인에 대해 명예를 훼손하는 캠페인을 펼쳤으며, 스탈린을 폴란드혐오증을 가진 인물로 묘사했다.
제2차 세계대전 동안 폴란드는 전례 없는 규모의 민족 청소의 대상이 되었다. 여기에는: , , 이 포함된다. 1939-1940년 인텔리겐차크션 작전에서 학살된 100,000명의 희생자 중 약 61,000명이 폴란드 이었다. 폴란드와 유대인 시민들 수백만 명은 아우슈비츠와 같은 독일의 에서 죽었다. 소련의 ""와 정치적 감옥에서 사망한 수는 알 수 없다. 게릴라 활동에 대한 보복은 매우 잔인했으며, 한 번은 독일 군인 1명의 죽음과 독일 공무원 2명의 죽음에 대한 보복으로 1,200명의 폴란드인이 처형되었다. 2009년 8월, 의 연구자들은 폴란드의 사망자 수(폴란드 유대인을 포함하여)를 독일의 행동에 의해 547만에서 567만 명(소련에 의한 것은 15만 명) 사이로 추정했으며, 총 562만에서 582만 명으로 추정했다.
제2차 세계대전 중 소련의 이후 소련의 정책은 무자비했으며, 때로는 나치와 협력하기도 했다(참고: ). 의 일환으로 소련은 을 비롯한 여러 곳에서 폴란드 를 대규모로 처형하고, 을 강제 노동 수용소로 추방했다.
독일과 소련의 전쟁 선전에서 폴란드는 전쟁에서의 군사적 기술이 서투르다고 조롱받았다. 나치의 가짜 뉴스 영상과 위조된 는 가 1939년 독일 탱크에 "용감하지만 헛된" 돌격을 했다고 주장했으며, 은 전쟁 첫날에 모두 지상에서 파괴되었다고 말했다. 이 두 이야기는 모두 거짓이었다(참고: ). 독일 선전은 1941년 "게슈바더 뤼초프"라는 영화를 통해 폴란드 기병의 돌격 장면을 재현했다.
우크라이나인과 리투아니아 민족주의자들은 증가하는 인종 분리를 이용하여 반폴란드 정서를 조장했다. 의 추종자들(밴데로비츠)은 1943년 에서 폴란드인에 대한 대학살을 자행했다. 리투아니아군은 제2차 세계대전 동안 폴란드군과 자주 충돌했으며, 나치의 지원을 받으며 폴란드인에 대한 학살을 자행했다.
장군은 자주 자신의 작전 실패를 자신이 지휘한 폴란드 군대의 탓으로 돌렸다. 제2차 세계대전 동안 폴란드와 소련의 관계는 복잡했다. 주요 서방 동맹국인 미국과 영국은 독일을 물리치는 데 있어 소련의 중요성을 이해했고, 폴란드를 비난하는 소련의 선전을 공개적으로 반박하지 않기로 했다. 서방 동맹국들은 심지어 소련의 을 은폐하는 데 도움을 주기까지 했다.
폴란드 저항 단체인 의 가톨릭 공동 창립자이자 자신도 에 수감된 는 유대인을 폴란드인들을 증오하는 존재로 고정 관념화했으며, 홀로코스트 앞에서 침묵한 폴란드인을 공모자로 묘사했다:"죽어가는 유대인들 주위에는 모든 것을 손 씻듯이 처분하는 들이 있다. 이 침묵은 더 이상 참을 수 없다. 무슨 이유에서든 - 그것은 비열하다. 살인 앞에서 침묵하는 자는 살인자의 공범이 된다. 누구든지 비난하지 않으면 허용한 것이다. ...우리의 유대인에 대한 감정은 변하지 않았다. 우리는 여전히 그들을 폴란드의 정치적, 이념적, 경제적 적으로 생각한다. 더 나아가 우리는 그들이 독일인들보다 우리를 더 증오하고, 그들이 그들의 비극에 대해 우리를 책임지다고 생각한다는 것을 알고 있다. 왜, 어떤 근거에서 - 그것은 유대인의 영혼의 신비로 남아 있다."
하에서 폴란드의 비밀군, 예를 들어 ()와 서방 동맹국과 함께 복무한 폴란드 군인들 수천 명이 요원들에 의해 감옥에 갇히고, 고문당한 후, 에서의 악명 높은 "과 같은 날조된 재판을 통해 처형되었다(참조: , ). 이와 비슷한 운명이 ""을 기다리고 있었다. 적어도 40,000명의 홈 아르미아 회원들이 러시아로 추방되었다.
1945년 이후 영국에서, 영국 민중은 공산주의 정권 하의 폴란드로 돌아가기를 거부한 폴란드 군인들의 결정을 받아들였다. 전쟁 중 영국 지휘 하에 복무했던 폴란드인들은, 소련이 동부 전선에서 점차 우세해지기 시작하자, 대중 여론과 정부는 점점 친소련적으로 변해갔다. 소련을 지지하는 사회주의자들은 폴란드인들을 "전쟁광", "반유대주의자", "파시스트"로 묘사했다. 전쟁 후, 과 노동당은 공공의 일자리 부족, 음식과 주택 부족에 대한 두려움을 이용해 반폴란드 감정을 조장했다.
폴란드가 독일 민족에 대한 대량학살을 자행했다는 신화는 1940년 독일 민족주의 작가 에드빈 에리히 드윙거가 "" 사건을 과장하여 만들어낸 것이다. 1961년, 미국 역사학자이자 인 이 쓴 "강제된 전쟁"이라는 책이 독일에서 출판되었는데, 이 책은 독일이 1939년 폴란드에 대해 공격하지 않았고, 대신 앵글로-폴란드 연합의 음모에 의해 독일이 희생당했다고 주장했다. 비평가들은 호건이 폴란드인들에 대해 집착적인 적대감을 보였다고 지적했다. 그의 주장에는 폴란드 정부가 독일 민족을 아돌프 히틀러의 정부가 유대인들에게 행한 것보다 훨씬 더 부당하게 대우했다고 말하는 내용이 포함되어 있었다.1964년, 두 독일 우익 극단주의 그룹이 호건에게 상을 수여하면서 큰 논란이 일었으며, 1980년대 독일 철학자이자 역사학자인 는 1939년 폴란드가 자국의 독일 민족에 대한 대량학살 캠페인을 벌였으며, 1939년 독일의 침공과 그 후 폴란드에서 발생한 독일의 모든 잔학 행위가 본질적으로 보복적 정당화 행위였다고 강하게 암시했다. 비평가들, 예를 들어 영국 역사학자 는 놀테가 사실을 왜곡했다고 비난하며, 폴란드가 결코 독일 민족에 대한 대량학살을 자행한 적이 없다고 주장했다.
1980년대 소련이 지배하는 의 정치적 변화 과정에서, 전통적인 독일의 반폴란드 감정은 동독에서 폴란드의 노동자 운동)에 대한 공격적인 방식으로 다시 공개적으로 이용되었다. 이 전략은 특히 ""의 '재생성'에서 두드러졌으며, 그 중 일부는 나치 하에서 퍼졌던 농담을 떠올리게 했다.
폴란드 사망캠프 논란.
폴란드인에게 불쾌감을 주는 표현은 제2차 세계대전과 관련하여 여러 비폴란드 언론에 의해 사용되었다. 가장 두드러진 예는 서방 언론에서 "폴란드 사망 캠프"와 "폴란드 강제 수용소"를 계속해서 언급하는 것이다. 이 표현들은 이 점령한 폴란드에서 ""을 촉진하기 위해 운영한 네트워크를 지칭하지만, 이 표현은 폴란드 국민이 관련되어 있을 가능성을 시사한다.폴란드 와 들, 그리고 1989년 이후 모든 는 이러한 표현의 사용을 비판하며, 이 표현이 폴란드가 수용소 운영에 책임이 있다는 인상을 준다고 주장했다. 는 2005년 1월 30일 성명서에서 다음과 같이 밝혔다: "이 문제는 단순한 의미의 문제가 아니다. 역사적 진실성과 정확성이 걸려 있다... 제2차 세계대전에서 폴란드의 역할에 대한 어떤 잘못된 표현도, 의도적이든 우연적이든, 매우 유감스러운 일이므로 이에 도전하지 않으면 안 된다."
폴란드-유대인 관계.
유대인이 반폴란드적이라는 고정관념이 존재한다. 1989년 8월 26일(1991년에 철회된) 논란의 여지가 있고 광범위하게 비판받은 연설에서 추기경은 반유대주의의 폭발이 "유대인의 반폴란드주의에 대한 정당한 국가적 자기방어의 형태"라고 주장했다. 그는 "많은 나라에서 대중 매체에 큰 영향력을 미치는 유대인들이 그들의 반폴란드주의를 자제해 달라"고 요청하며, "반폴란드주의가 없으면 우리 사이에서 그런 반유대주의도 없을 것"이라고 말했다.
같은 해 11월, 이스라엘 총리 는 폴란드인들이 "어머니의 젖에서 (반유대주의를) 마신다"고 말했다. 폴란드 총리 는 "이런 일괄적인 발언은 상상할 수 있는 가장 파괴적인 행동이며, 사람들 간의 폴란드-유대인 화해에 돌이킬 수 없는 해를 끼친다"고 말했다. 는 뉴욕 타임즈에 "거의 모든 폴란드인들은 폴란드인들이 '어머니의 젖에서' 반유대주의를 얻었다는 비난에 매우 날카롭게 반응한다"고 썼다. 미흐니크에 따르면, 이런 언어적 공격은 반유대주의자들이 이를 "국제적 반폴란드 유대인 음모의 증거"로 해석한다고 한다.
로버트 체리와 안나마리아 오를라-부코프스카는 "Rethinking Poles and Jews"에서 반폴란드주의와 반유대주의가 "우스꽝스럽게도 현재까지 얽혀 있다. 우리는 하나를 싸우지 않고서는 다른 하나를 싸울 수 없다"고 말했다.
"반폴란드주의"라는 용어는 폴란드 정치당인 Polish: Liga Polskich Rodzin)이나 이미 해체된 (Polish: Samoobrona Rzeczpospolitej Polskiej), 그리고 의 지도자이자 전 대통령 후보인 레셰크 부벨이 이끄는 반폴란드주의 반대 협회와 같은 조직에서 캠페인 목적으로 사용된 것으로 알려져 있다. 부벨은 "공공의 선을 훼손했다"고 고소한 폴란드 지식인 10명으로부터 법원에 고소당했다. 서명자 중에는 전 외무장관 와 영화감독 가 있었다.
폴란드 역사학자 에 따르면, 이 용어는 폴란드에서 폴란드-유대인 관계에 대해 토론하는 자기비판적 지식인들에 대한 논거로 사용되기도 하며, 이들을 "반폴란드적 입장과 이익"을 지닌 사람으로 비난한다고 한다. 예를 들어, 역사학자 는 과 같은 범죄에 대해 썼을 때 반폴란드적이라고 비난을 받았다. 그녀의 견해에 따르면, 이러한 비난은 "폴란드를 나치와 동일시하는 것과 같은 객관적으로 반폴란드적이라고 분류될 수 있는 주장에만 국한되지 않고, 집단적인 과거에 대한 비판적인 탐구에 모두 적용된다. 더 나아가 반폴란드주의는 반유대주의와 동일시된다."
1994년 바르샤바 을 맞아, 폴란드 "가제타 뷔보르차"의 기자 미하우 치히는 1943년 회고록 *Czy ja jestem mordercą? (나는 살인자인가?)*을 리뷰했다. 이 회고록은 오트워츠에서 온 이자 ""의 일원인 의 저서로, 1944년 봉기 중 약 40명의 유대인이 폴란드 봉기군에 의해 살해되었다는 소문을 주장했다. 후에 책은 사실 확인을 거쳐 재출판되었으나, 치히의 실제 리뷰는 항의의 대상이 되었고, 그의 기사의 일부 발췌는 폴란드 역사학자 3명에 의해 확인되었다. 교수 는 치히가 "뚜렷한 형태의 인종차별을 실천했다"고 비난하며, 가제타 뷔보르차 편집장인 는 "반유대주의에는 절대 관용을 가지지 않으면서 반폴란드주의와 반고이즘은 자연스러운 것으로 여기는 관용의 종류를 키운다"고 비판했다. 미흐니크는 논란에 대해 폴란드 군의 영웅주의를 칭찬하며 "과거를 탐구하여 진실을 찾는 것이 폴란드 사람들에 대한 공격인가?"라고 물었다. 치히는 후에 자신의 기사의 어조에 대해 사과했다.
폴란드 역사학자 는 "반유대주의는 홀로코스트로 이어진 인종적 또는 종교적 근거를 가진 광범위한 교리이다. '반폴란드주의'는 폴란드인에 대한 일반화된 혐오일 뿐이다."라고 말했다.
"폴란드 농담".
"폴란드 농담"은 조건부 농담의 범주에 속하는데, 이는 이 농담을 이해하려면 폴란드 농담이 무엇인지에 대한 지식이 필요하다는 것을 의미한다. 조건부 농담은 청중의 감정적 선호—즉, 그들의 좋아함과 싫어함에 따라 달라진다. 이러한 농담은 많은 사람들이 이해할 수 있지만, 그 성공은 전적으로 청취자의 부정적인 성향에 달려 있다.
폴란드 농담의 첫 번째는 독일에서 전쟁으로 폐허가 된 유럽을 떠난 들에 의해 1940년대 후반 으로 전해졌다고 추정된다. 이러한 농담은 독일 나치 선전에서 퍼진 에 의해 촉발되었으며, 이는 나치가 폴란드를 살해하는 것을 정당화하려고 폴란드인을 "더럽고, 멍청하고, 열등한" 존재로 묘사하려 했던 것이다. 또한 일부 초기 미국의 농담이 독일에서 전해졌고, 이는 제2차 세계대전 이전의 분쟁 지역인 와 같은 곳에서 처음 언급되었을 가능성도 있다.
"폴란드 농담"이 1960년대 초 미국에서 유행한 농담과 직접적으로 관련이 있는지에 대해서는 논란이 있다. 영국 작가 는 "The Mirth of Nations"에서 이 주제에 대한 기존 학문에 대한 "도발적인 비판"을 제기했으며, "폴란드 농담"은 나치 독일에서 유래한 것이 아니라 19세기로 거슬러 올라가는 "사회적 계층 차이"에서 비롯된 지역 농담의 확장이었다고 주장했다. 데이비스에 따르면, 미국에서 유행한 폴란드 농담은 "순수한 미국의 현상"으로, 독일인이 폴란드인에 대해 품었던 "역사적인 구세계의 증오"와는 관련이 없다고 한다. 그러나 1960년대와 1970년대 할리우드는 나치 선전에서 유래한 폴란드인에 대한 비인간적인 지능 농담을 수입했다.
수십 년 동안, 폴란드계 미국인들은 1920년대 이전에 미국에서 형성된 고정관념에서 비롯된 경멸적인 농담의 대상이 되어왔다. 기간 동안, 폴란드 이민자들은 자국에서의 대규모 박해를 피해 많은 수가 했다. 그들은 대부분 육체 노동을 요구하는 일자리를 찾았다. 폴란드계 미국인들이 20세기 중반에 중산층에 합류하면서도 동일한 민족적 및 직업적 고정관념은 지속되었다. "공공연하게 매체를 통해 퍼지는 지속적인 조롱은 많은 폴란드계 미국인들에게 심각한 정체성 위기, 열등감, 자존감 저하를 초래했다." 냉전 중 폴란드 사람들이 겪은 어려움에도 불구하고, 폴란드계 미국인에 대한 부정적인 고정관념은 계속되었다.
1960년대 후반부터 단체들은 미국 미디어에서 한때 유행했던 폴란드 사람에 대한 부정적인 고정관념에 도전하기 위한 지속적인 노력을 기울여왔다. 폴란드계 미국인 수호 사회는 NBC-TV가 폴란드인에 대한 비인간적인 지능 농담을 소개하고 반복적인 큰 거짓말 기법을 사용해 폴란드인을 폄하했다고 주장했다. 의 연극 "폴란드 농담"은 미국 폴로니아에서 많은 항의를 일으켰다. 1970년대에 들었던 "폴란드 농담"은 특히 불쾌했으며, 그로 인해 폴란드 외교부는 미국 국무부에 이 문제를 제기했지만 성공하지 못했다. 이 증후군은 와 추기경이 교황으로 선출된 후에야 사라졌고, 폴란드 농담은 유행이 지나갔다.이후 몇십 년 간, 미국인들은 폴란드 이웃들에 대한 더 긍정적인 이미지를 발전시켜왔다.
2014년, 독일어를 하는 사람이 에서 "우리 차로 폴란드 팀이 집에 돌아올 것"이라는 농담을 했다.
2004년 의 확대로 , 체코, 에스토니아, 헝가리, 라트비아, 리투아니아, 몰타, 폴란드, 슬로바키아, 슬로베니아 등 10개국이 한꺼번에 가입한 이후, 영국은 폴란드로부터 대규모 이민을 경험했다(관련 내용은 ‘’ 참조). 2004년 이후 공동체의 규모는 두 배로 증가한 것으로 추정되며, 2015년에는 폴란드가 인도를 제치고 가장 큰 외국 출신 집단이 되었다(폴란드 출신 831,000명 출신 795,000명).[출처 필요] 영국 내 반(反)폴란드 정서는 종종 이민 문제와 연관되어 있다. 폴란드 이민자에 대한 적대적인 반폴란드 정서와 사례가 일부 존재해왔다. 성향의 은 (중앙 및) 동유럽 출신의 이민을 중단하고 폴란드인을 추방해야 한다고 주장했다.