shopkeeper/korean_wiki_content_only_120125 huggingface dataset:
1975년, 레바논 내전은 크게 두 진영, 즉 마론파와 멜키트 교인으로 구성된 기독교 '우파' 레바논 전선과 드루즈, 그리스 정교회 신자, 팔레스타인 공동체의 지지를 받는 무슬림 및 아랍 민족주의 '좌파' 레바논 민족 운동 간에 발생했다. 전쟁은 각 진영이 '적군' 거점, 주로 기독교 또는 무슬림 저소득 지역을 제거하면서 잘못된 장소에 갇힌 사람들에 대한 납치, 강간, 학살로 특징지어졌다. 레바논에서는 마론파와 멜키트 교인들이 프랑스와 지중해 세계를 바라본 반면, 대부분의 무슬림과 그리스 정교회 기독교인들은 아랍 내륙을 정치적 길잡이로 여겼다. 1982년 이스라엘은 팔레스타인 해방 기구를 파괴할 목적으로 레바논을 침공하여 서베이루트를 포위했다. 이스라엘은 이후 레바논 민족 저항 전선의 여러 게릴라 공격과 레바논 내 모든 세력의 주둔에 대한 적대감 증가로 인해 철수할 수밖에 없었다.
아랍의 봄의 사건들로 인해 시리아 아랍계 기독교 공동체는 시리아의 다른 기독교 공동체와 마찬가지로 전쟁의 큰 타격을 받았고, 지하드 세력에 의해 소수 민족으로 특별히 표적이 되었다. 시리아 내전 동안 많은 기독교인, 특히 아랍계 기독교인들이 시리아를 떠나거나 난민이 되었다. 시리아 내전이 시작되었을 때 기독교인들은 조심스럽게 어느 한쪽에 서는 것을 피했지만, 폭력 증가와 ISIL의 성장으로 인해 아랍계 기독교인들은 아사드가 전복될 경우 자신들이 표적이 될 것을 두려워하여 아사드에 대한 지지를 표명했다. 기독교인들은 현 정부의 종식이 불안정을 초래할 수 있다는 두려움 때문에 아사드 정권을 지지했다. 카네기 중동 센터는 대다수의 기독교인들이 혼란스러운 상황이나 이슬람주의 서방 및 튀르키예의 지원을 받는 무장 단체의 통치 아래 놓이는 것을 두려워했기 때문에 정권을 더 지지했다고 밝혔다.
아랍계 기독교인들은 역사적으로 학문과 문학 분야에서 큰 영향력을 미친 것으로 알려져 왔다. 아랍어 사용 기독교 학자들은 아랍어로 방대한 신학 및 철학 저술과 논문을 작성했는데, 여기서 그들은 무슬림 적대자들의 논쟁에 반박했을 뿐만 아니라, 기독교 신앙과 실천에 대한 체계적인 변증적 논의도 제공했다. 아랍어의 지역 구어체 형태로 번역된 신약성경이나 그 일부는 수십 개에 이른다. 20세기에는 저명한 팔레스타인 의사이자 민족지학자 타우피크 카난의 학술 연구가 팔레스타인 역사 연구자들에게 귀중한 자료가 되고 있다. 요르단 역사가 술레이만 무사는 아라비아의 로렌스에 대해 아랍 관점에서 쓴 유일한 저자였다. 무사는 로렌스를 칭송하는 많은 책들이 쓰여졌으며, 이들 모두가 아랍 반란에서 그의 역할을 과장하고 아랍인 자신들에게 공정하게 평가하지 못했다고 언급했다. 시리아 작가 한나 미나는 악의 축 문학에서 시리아에서 가장 저명한 작가로 묘사되었다.
기독교인들은 텔레 뤼미에르, 아가피 TV, CTV, 그리고 1995년에 설립된 기독교 방송 네트워크인 SAT-7와 같은 다양한 신문, 라디오 방송국, 텔레비전 네트워크를 포함하는 아랍어 사용 기독교 미디어를 개발했다. SAT-7은 주로 북아프리카와 중동의 아랍계 기독교인들을 대상으로 한다. 이러한 미디어 네트워크는 수십 편의 아랍어 기독교 영화, 음악 작품, 라디오 및 텔레비전 프로그램을 제작한다.
시리아-레바논계 멜키트 교인 살림 타클라와 그의 형제 베샤라는 1875년 알렉산드리아에서 알아흐람 신문을 창간했다. 이 신문은 현재 이집트에서 가장 많이 발행되는 일간지이다. 마찬가지로 레바논 개신교인 파리스 님르는 1888년에 알 무카탐을 공동 창간했는데, 이는 1954년까지 발행된 카이로 기반의 주요 신문이었다. 팔레스타인에서는 나지브 나사르의 신문 알 카르밀이 최초의 반시온주의 주간 신문이었다. 이 신문은 1908년 하이파에서 발행되었고 1940년대에 영국 위임통치령 팔레스타인에 의해 폐간되었다. 마찬가지로 야파 출신의 아랍 정교회 알 이사 가문은 1911년에 팔라스타인 (신문)을 창간했다. 이 신문은 초기 시온주의 운동에 대한 팔레스타인에서 가장 일관된 비평가였다. 레바논에서는 영향력 있는 그리스 정교회 투에니 가문이 1933년에 안 나하르 신문을 창간했으며, 이 신문은 오늘날에도 주요 신문 중 하나이다. 셰린 아부 아클레는 아랍어 채널 알자지라의 기자로 25년간 활동했다.
인기 레바논 가수 파이루즈는 전 세계적으로 1억 5천만 장 이상의 음반을 판매하여 역대 중동 최고 판매 아티스트가 되었다. 다른 레바논 가수로는 마지다 엘 루미, 전설적인 포크 베테랑 와디 엘 사피, 그리고 "아랍 팝의 여왕" 낸시 아즈람이 있다. 시리아의 유명인으로는 조지 와수프와 나시프 제이툰이 있다. 팔레스타인 출신으로는 리나 마흐쿨, 파디 안드라우스, 그리고 이스라엘 가수 미라 아와드가 있다.
아랍 디아스포라.
수백만 명의 사람들이 아랍계 기독교인의 후손이며, 이들은 아랍 디아스포라로서 중동 외부에 살고 있다. 그들은 주로 아메리카에 거주하지만, 많은 아랍계 기독교인 후손들이 유럽, 아프리카, 오세아니아에도 거주한다. 그 중 100만 명의 팔레스타인 기독교인들이 팔레스타인 디아스포라에 살고 있으며, 600만-700만 명의 브라질인들이 레바논계 조상을 가지고 있는 것으로 추정된다. 대규모 아랍 이민은 1890년대에 오스만 제국 해체로 인한 정치적, 경제적 불안정으로 인해 레바논인과 시리아인들이 도피하면서 시작되었다. 이 초기 이민자들은 시리아-레바논인, 레바논인, 팔레스타인인, 또는 튀르키예인으로 알려졌다. 2000년 미국 인구 조사에 따르면, 2000년 미국에는 최소 350만 명의 아랍인이 거주하고 있었으며, 이들 중 약 40%가 레바논 출신이었다. 이들 중 대다수는 기독교 신앙을 가지고 있으며, 전체 아랍계 미국인 인구의 63%를 차지한다.
아랍계 기독교인의 대량 이민을 초래한 역사적 사건에는 1860년 레바논산 및 다마스쿠스 내전, 1915–1918년 레바논산 대기근, 1948년 팔레스타인 탈출, 1956–57년 이집트 이주 및 추방, 레바논 내전, 이라크 전쟁 등이 있다.
마흐자르에서의 역할.
마흐자르 (더 문자적인 의미 중 하나는 "아랍 디아스포라")는 알나흐다 운동을 계승한 문학 운동이었다. 20세기 초 레바논, 시리아, 팔레스타인에서 미국으로 이민 온 기독교 아랍어 사용 작가들이 시작했다. 마흐자르 운동의 작가들은 서구 세계와의 개인적인 만남에서 영감을 받아 아랍 문학의 갱신에 참여했으며, 따라서 그들의 주창자들은 "후기 알나흐다"의 작가들로 불렸다.
펜 리그는 나시브 아리다와 압드 알 마시흐 하다드가 시리아인에 의해 처음 결성된 북미 최초의 아랍어 문학 사회였다. 펜 리그 회원으로는 칼릴 지브란, 엘리아 아부 마디, 미하일 나이미, 아민 리하니 등이 있었다. 회원 10명 중 8명은 안티오키아 그리스 정교회 신자였고 2명은 마론파 기독교인이었다. 리그는 1931년 지브란의 사망과 1932년 미하일 나이미의 레바논 귀환 이후 해체되었다. 나이미는 그의 영적 저술, 특히 미르다드의 책으로 국제적인 명성을 얻었다.
저명한 아랍계 기독교인.
저명한 디아스포라 인물로는 스위스인 사업가이자 레바논 그리스 정교회 후손인 니콜라스 하이에크와 멕시코인 사업 거물이자 마론파 후손인 카를로스 슬림이 있다. 2010년부터 2013년까지 슬림은 포브스 지에서 세계에서 가장 부유한 인물로 선정되었다. 연예인으로는 배우 오마르 샤리프 (멜키트 태생), 제이미 파르, 살마 아예크, 토니 샬호브, 빈스 본, 대니 토머스, 아카데미상 수상자 F. 머리 에이브러햄과 영화 감독 유세프 샤힌이 있다. 학계 인물로는 식물 생물학자 조안 코리, 학자 나심 니컬러스 탈레브, 심장 및 혈관 외과 의사 마이클 더베이키, 아이팟 발명가이자 아이폰 공동 발명가 토니 퍼델, 수학자 마이클 아티야, 교수 찰스 엘라치, 지식인 에드워드 사이드, 그리고 노벨 화학상 수상자 일라이어스 제임스 코리 및 노벨 생리학·의학상 수상자 피터 메더워가 있다. 다른 저명인사로는 백악관 기자 헬렌 토머스, 운동가이자 대통령 후보 랠프 네이더, 판사 로즈마리 바르켓, 그리고 미국 주지사이자 학술 행정가 미치 대니얼스가 있다.
아랍계 기독교인들은 주로 예루살렘 그리스 정교회, 안티오키아 그리스 정교회, 멜키트 그리스 가톨릭교회, 마론파, 그리고 오리엔트 정교회에 속하지만, 일부는 가톨릭 라틴 교회와 루터교, 성공회, 개혁 교단 등 다른 개신교회에도 속한다. 일부 교파는 아랍인과 다른 민족 등 두 개 이상의 민족 구성원을 포함하여 혼합되어 있다.
자기 확인.
아랍 세계의 특정 기독교 공동체와 관련하여 자기 정체성 문제가 발생한다. 마론파의 상당수는 페니키아인의 후손이라고 주장하며, 콥트인의 상당수는 고대 이집트인의 후손이라고 주장한다.
그리스 정교회와 멜키트 그리스 가톨릭교회에서 "그리스"라는 명칭은 코이네 그리스어가 전례에서 사용되는 것을 의미하며, 오늘날에는 아랍어와 함께 사용된다. 결과적으로 그리스인이 지배하는 성직자들은 아랍어를 사용하는 기독교인들, 즉 그리스어를 할 수 없는 대다수의 사람들에게 흔히 봉사했다. 일부는 그리스인의 통치를 문화적 제국주의로 보았고, 그리스의 통제로부터 해방을 요구했으며, 의사 결정 과정에 아랍인들을 포함시켜 기관의 중앙집중화된 구조를 폐지할 것을 요구했다.그리스 성직자 헤게모니에 대한 동방 정교회의 아랍화 투쟁은 정교회 기독교 지식인들이 교회의 그리스인 중심 계층에 반란을 일으키도록 이끌었다. 이 반란은 유럽의 침입에 대항하는 공동 오스만 대의를 추구하는 자들과 범튀르키예주의(오스만) 민족주의에 대항하는 아랍 민족주의를 지지하는 자들로 나뉘었다. 주요 옹호자들은 야쿠브 파라즈, 칼릴 알사카키니, 유수프 알반다크 (사우트 알샤브 발행인), 그리고 사촌인 유세프 엘 이사와 이사 엘 이사 (팔라스타인 창립자)와 같은 팔레스타인의 잘 알려진 공동체 지도자들과 작가들이었다. 이 사촌들은 예루살렘 그리스 정교회의 그리스 성직자 헤게모니에 대한 아랍의 투쟁을 처음으로 명확히 설명한 사람들 중 한 명이었다. 사카키니와 엘 이사 모두 팔레스타인 및 시리아 (안티오키아 그리스 정교회) 공동체가 소수 그리스 성직자들에 의해 통제되고 조작되는 억압받는 다수를 구성한다고 주장했다.
위임통치령 이후 예루살렘 교회 내 아랍인과 그리스인 지도부 사이에는 수많은 분쟁이 있었다. 요르단은 1948년부터 1967년까지 서안 지구가 요르단 통치 하에 있을 때 그리스인들이 형제회를 아랍인 공동체 구성원들에게 개방하도록 장려했다. 1967년 이후 토지 및 정치적 분쟁이 흔했는데, 그리스인 사제들은 이스라엘의 협력자로 묘사되었다. 토지 분쟁에는 기독교인 거주지 내 성 요한 재산 매각, 마르 엘리아스 수도원 근처 50 두남의 이전, 그리고 성묘교회 근처 오마르 빈 알카타브 광장의 호텔 두 채와 상점 27개 매각이 포함된다. 팔레스타인 자치 정부와 그리스 총대주교 이레나이오스 사이의 분쟁은 이 총대주교가 이스라엘과의 부동산 거래 혐의로 해임 및 강등되는 결과를 낳았다. 이는 나중에 바르톨로메오 총대주교에 의해 비정경적이라고 판결되었다.
룸.
안티오키아 그리스 기독교인의 고향인 동방 교구는 로마 제국의 주요 상업, 농업, 종교, 지적 지역 중 하나였으며, 페르시아 사산 제국을 마주보는 전략적 위치는 특별한 군사적 중요성을 부여했다. 이들은 안티오키아 그리스 정교회 또는 멜키트 그리스 가톨릭교회의 일원이며, 레반트에 고대 뿌리를 두고 있다. 특히 시리아, 레바논, 요르단, 하타이주 (고대 안티오키아 시 포함) 지역에 집중되어 있다. 안티오키아 그리스인들은 다국적 인구 집단을 구성하며 특정 역사적 순간과 관련하여 자신들의 정체성을 구축한다. 문화적 정체성을 의식적인 구성으로 분석하는 것이 단순히 민족성을 분류하는 것보다 더 유용하며, 따라서 이 정체성은 레반트의 기독교 룸 (문자적으로 "동로마인")에게 고유한 별개의 기원을 강조하는 것으로 가정된다. 공동체의 일부 구성원은 자신들을 "군주주의자" 또는 "황제 지지자"를 의미하는 멜키트라고도 부르는데 (과거 마케도니아 및 로마 제국 제국주의 통치에 대한 충성을 언급), 현대에는 이 용어가 멜키트 그리스 가톨릭교회 신자들에게 더 흔히 사용되는 경향이 있다.
정교회 기독교 공동체는 오스만 제국 시대에 민족-종교 공동체인 룸 밀레트("로마 민족")에 포함되었다. 그 이름은 오스만 제국의 이전 동로마 (비잔틴) 신민에서 유래했지만, 모든 정교회 그리스인, 불가리아인, 알바니아인, 아로마니아인, 메글레노-로마니아인 및 세르브인, 그리고 조지아인과 중동의 기독교인은 민족적 및 언어적 차이에도 불구하고 동일한 밀레트의 일부로 간주되었다. 이 정교회 공동체에 속하는 것은 일반 사람들에게 민족적 기원보다 더 중요해졌다.
칼데아.
칼데아 교회 전 총대주교 임마누엘 3세 델리는 2006년 인터뷰에서 다음과 같이 말했다."자신을 아시리아인이라고 부르는 칼데아인은 배신자이며, 자신을 칼데아인이라고 부르는 아시리아인은 배신자이다."1552-3년까지 네스토리우스 교회 또는 동방교회의 일부였던 칼데아 교회는 이제 '야만적인 아시리아인'으로 여겨지는 네스토리우스파로부터 진정으로 멀어지기 시작했다. 이 기간 동안 많은 칼데아인들은 자신들을 아시리아 공동체 전체와 함께하기보다는 종교 공동체, 그리고 나중에는 이라크인, 이라크 기독교인 또는 아랍계 기독교인으로만 식별하기 시작했다. 두 집단의 첫 분열은 431년에 신학적 분쟁으로 로마 가톨릭교회가 될 것으로부터 분리되면서 발생했다. 이러한 공동체들 사이의 종교적 적대감의 반향은 오늘날에도 계속되고 있으며, 이는 중동의 국가 건설에서 권력 정치의 책략을 증명한다. 이라크 칼데아인들은 자신들을 아랍 이라크 국가 내의 종교 집단으로 의도적으로 자리매김했다. 국가의 아랍 정체성은 그들에게 받아들여졌을 뿐만 아니라, 강력하게 지지되기도 했다. 그들이 지지한 아랍 민족주의는 종교에 따라 차별하지 않았으므로 그들에게도 받아들여졌다. 오늘날 강제적 아랍화와 수용된 아랍화로 인해 많은 칼데아인들은 자신들을 상황에 따라 아랍인으로 식별한다.
아시리아인들은 이라크, 시리아 북동부, 튀르키예 남동부, 이란 북서부의 기독교인 대다수를 형성한다. 이들은 이라크, 레바논, 이란, 시리아, 이스라엘, 튀르키예 정부를 포함하여 비아랍 원주민 민족 집단으로 특별히 정의된다.
중동의 기독교는 이 지역의 다양한 문화적 모자이크의 큰 부분을 차지한다. 이 지역에는 2세기부터 이 지역 전역으로 퍼진 전례와 찬가 외에도 가장 오래된 기독교 기념물이 있다. 아랍어로 된 성경 번역본은 레반트, 이집트, 메소포타미아, 몰타, 마그레브, 알안달루스의 초기 기독교 교회에서 알려져 있다. 기독교인들은 아랍어로 된 성경의 일부를 포함하는 수백 권의 필사본을 제작했다. 아랍계 기독교인들은 십자가의 축일, 바르바라 축일, 크리스마스, 성 조지 축일, 예언자 엘리야 축일 등 다양한 성스러운 날을 기념한다. 기독교 전통에서 성 세르기우스와 바쿠스는 아랍인들의 수호성인으로 여겨진다.
아랍계 기독교인과 일반적인 아랍 환경 사이에 주요 문화적 차이는 없다. 일부 차이는 종교적 차이에서 비롯되는데, 예를 들어 결혼이나 장례와 관련된 관습과 전통이 그렇다. 또한, 참가자들이 기독교인인 사교 행사에서는 주류가 종종 제공되는데 (금주를 장려하는 교파는 제외), 이는 이슬람 법이 독주를 금지하기 때문에 대부분의 아랍 사회에서 흔히 볼 수 있는 것과 다르다. 기독교 요리는 다른 중동 요리와 유사하다. 이 지역의 유대 요리나 이슬람 요리와 달리 아랍계 기독교인 사이에서는 돼지고기가 허용되지만, 널리 소비되지는 않는다. 남자 할례는 아랍계 기독교인 사이에서 거의 보편적이며, 통과 의례의 일환으로 출생 직후에 행해지지만, 신약성경에서는 할례 관행이 사라졌으므로 주류 교회는 신자들에게 이를 강요하지 않는다. 콥트 기독교와 같은 일부 동방 기독교 교파에서는 남자 할례가 확립된 관행이며, 남성 신자들에게 통과 의례의 일환으로 출생 직후 할례를 받도록 요구한다.
아랍계 기독교 공동체는 아랍 세계 전역에서 발견된다.
기독교는 로마 제국 시대에 알제리에 전파되었으며, 7세기에 이슬람이 도래한 후 쇠퇴했다. 알제리의 주목할 만한 베르베르 기독교인으로는 아우구스티누스 성인과 그의 어머니 성녀 모니카가 있으며, 이들은 기독교에서 중요한 성인들이다. 1962년 알제리 독립 이전, 알제리는 140만 명의 피에누아르 (대부분 가톨릭 신자인 유럽계 민족)의 고향이었다. 1960년대 피에누아르의 대량 탈출로 인해 북아프리카보다 프랑스에 더 많은 마그레브 기독교인들이 살고 있다고 볼 수 있다.
2009년 알제리의 기독교인 비율은 2% 미만이었다. 같은 조사에서 유엔은 국내에 10만 명의 가톨릭 신자와 4만 5천 명의 개신교 신자가 있다고 집계했다. 2015년 연구에서는 38만 명의 무슬림이 기독교로 개종한 것으로 추정한다. 개종은 카빌리 지역에서 가장 흔했다. 샤를 드 푸코는 아랍인들을 포함한 무슬림들 사이에서 알제리에서의 선교 활동으로 유명했다.
바레인 시민권을 가진 토착 기독교인은 약 1,000명이다. 대부분의 기독교인은 원래 이라크, 팔레스타인, 요르단 출신이며, 소수의 기독교인은 수세기 동안 바레인에 살았고, 대다수는 100년 미만 동안 바레인 시민으로 살았다. 또한 레바논, 시리아, 인도 출신의 토착 기독교인도 소수 있다. 대부분의 기독교 바레인 시민은 정교회 기독교인인 경향이 있으며, 회원이 가장 많은 교회는 그리스 정교회이다. 그들은 많은 동등한 종교적, 사회적 자유를 누린다. 바레인 정부에는 기독교인 구성원도 있다.
이집트의 콥트인들은 중동에서 가장 큰 기독교 공동체를 구성하며, 이 지역에서 가장 큰 종교적 소수민족으로, 이집트 인구의 약 10%를 차지한다.
고대부터 이집트에는 항상 레반트인의 존재가 있었지만, 18세기 초부터 이집트에서 독특한 소수 민족이 되기 시작했다. 이집트의 시리아-레바논 기독교인들은 유럽 문화에 크게 영향을 받아 이집트 전역에 교회, 인쇄소, 사업체를 설립했다. 그들의 총 재산은 20세기 말 이집트 GDP의 10%인 15억 프랑으로 추산되었다. 그들은 나세르 개혁 이전에 모든 시민의 법적 평등을 확립하고 시리아-레바논 기독교인들에게 완전한 시민권을 부여한 이집트 헌법을 활용했다.
이라크의 아랍계 기독교 공동체는 상대적으로 작으며, 이라크 전쟁으로 인해 수십만 명으로 더욱 감소했다. 이라크의 대부분 아랍계 기독교인들은 전통적으로 그리스 정교회와 가톨릭 교회에 속하며, 바그다드, 바스라, 모술과 같은 주요 도시에 집중되어 있다. 남아있는 45만~90만 명의 이라크 기독교인 대다수는 아시리아인이다.
2014년부터 IS가 점령한 모술 및 기타 지역에서 이라크 기독교인에 대한 상당한 박해가 발생했으며, 기독교인 가옥은 "눈"으로, 즉 "나스라니"(기독교인)를 의미하는 표시가 붙었다.
2009년 12월, 이스라엘의 아랍계 시민으로서 아랍계 기독교인 12만 2천 명이 이스라엘에 거주하고 있었으며, 이는 총 15만 1천 7백 명의 기독교인 시민 중 일부이다. 이스라엘 이스라엘 중앙통계국에 따르면, 2013년 크리스마스 전야에 이스라엘에는 약 16만 1천 명의 기독교인이 있었으며, 이는 이스라엘 전체 인구의 약 2%에 해당한다. 기독교인의 80%는 아랍인이며 소규모 러시아인, 우크라이나인, 그리스인, 아르메니아인, 아시리아인 기독교 공동체도 있다. 2014년 현재 멜키트 그리스 가톨릭교회는 이스라엘에서 가장 큰 기독교 공동체로, 이스라엘의 기독교인의 약 60%가 멜키트 그리스 가톨릭교회에 속해 있으며, 약 30%의 이스라엘 기독교인들은 예루살렘 그리스 정교회에 속해 있다. 이스라엘의 기독교 공동체는 수많은 학교, 대학, 병원, 진료소, 고아원, 양로원, 기숙사, 가족 및 청소년 센터, 호텔, 게스트하우스를 운영한다.
나사렛 시는 이스라엘에서 가장 큰 아랍계 기독교 공동체를 가지고 있으며, 그 다음으로 하이파, 예루살렘, 셰파암르 시가 뒤를 잇는다. 나사렛과 하이파의 기독교 아랍 공동체는 이스라엘 다른 지역의 아랍인들보다 부유하고 교육 수준이 높은 경향이 있다. 기독교인들은 갈릴래아의 여러 다른 마을에 단독으로 또는 무슬림 및 드루즈와 섞여 살고 있으며, 예를 들어 아부 스난, 아라바, 비나, 달리얏 알 카르멜, 데이르 한나, 아일라분, 후르페이시, 이빌린, 지시, 카프르 칸나, 카프르 야시프, 키스라 수메이, 마그하르, 마즈라아, 무케이블레, 페키인, 라메, 라스 알 아인, 레네, 사크닌, 셰파암르, 투르안, 야파 안 나세리예 등 다른 지역에도 아랍계 기독교 공동체가 존재하며, 특히 예루살렘과 텔아비브-야파, 라믈라, 로드 (도시), 아크레 (이스라엘), 노프하갈릴, 마알롯 타르시하와 같은 혼합 도시에서도 볼 수 있다. 파수타와 미일리아 주민 모두가 멜키트 그리스 가톨릭교회 팔레스타인 기독교인이라고 보고된다.
아랍계 기독교인들은 이스라엘에서 가장 교육 수준이 높은 집단 중 하나이다. 마리브는 기독교 아랍 부문을 "교육 시스템에서 가장 성공적인" 집단으로 묘사했다. 통계적으로 이스라엘의 아랍계 기독교인들은 모든 종교 공동체 중에서 가장 높은 학력 수준을 가지고 있다. 2010년 이스라엘 중앙통계국 데이터에 따르면, 이스라엘 아랍계 기독교인의 63%가 대학 또는 대학원 교육을 받았는데, 이는 모든 종교 및 민족 종교 집단 중 가장 높은 수치이다. 기독교 아랍인들은 또한 2016년 졸업 시험에서 1인당 합격률이 가장 높은 집단 중 하나였으며 (73.9%), 무슬림, 드루즈, 유대인 및 이스라엘 교육 시스템의 모든 학생 집단과 비교해도 그러했다. 아랍계 기독교인들은 고등 교육 자격 면에서도 선두에 있었다. 그들은 유대인, 무슬림, 드루즈보다 1인당 학사 및 학위를 더 많이 취득했다. 의학 분야에서 공부하는 학생들의 비율도 다른 분야의 모든 학생들과 비교했을 때 기독교 아랍 학생들 사이에서 더 높았다. 아랍계 기독교인들이 이스라엘 전체 인구의 2.1%만을 차지함에도 불구하고, 2014년에는 국가 대학생의 17.0%, 전문대 학생의 14.4%를 차지했다. 사회경제적으로 아랍계 기독교인들은 무슬림 인구보다 유대인 인구에 더 가깝다. 그들은 빈곤 발생률이 가장 낮고 실업률도 유대인 남녀의 6.5%에 비해 4.9%로 가장 낮다. 그들은 또한 이스라엘의 아랍계 시민 중에서 가장 높은 가구 소득 중간값을 가지며, 이스라엘의 민족 종교 집단 중 두 번째로 높은 가구 소득 중간값을 가진다. 연구에 따르면 이스라엘 기독교인의 대다수(68.2%)는 은행, 보험 회사, 학교, 관광, 병원 등 서비스 부문에 고용되어 있다. 이스라엘의 아랍계 기독교인들 중 일부는 범아랍주의를 강조하는 반면, 소수는 이스라엘 방위군에 입대한다.
요르단에는 세계에서 가장 오래된 기독교 공동체가 있으며, 그 존재는 서기 1세기까지 거슬러 올라간다. 오늘날 기독교인은 인구의 약 4%를 차지하며, 1930년에는 20%였다. 이는 요르단으로의 무슬림 이민율 증가, 서구로의 기독교인 이민율 증가, 무슬림의 더 높은 출생률 때문이다. 요르단의 기독교인들은 요르단 사회에 예외적으로 잘 통합되어 있으며 높은 수준의 자유를 누린다. 기독교인들은 요르단 의회의 총 130석 중 9석을 할당받고 있으며, 중요한 장관직, 대사 임명, 고위 군사직도 맡고 있다. 모든 기독교 종교 의식은 요르단에서 공개적으로 기념된다.
2014년 정교회 추정에 따르면 요르단 아랍계 기독교인(일부는 1948년부터 팔레스타인 혈통을 가짐)은 약 22만 1천 명이다. 이 연구는 소수 기독교 집단과 요르단에 거주하는 수천 명의 서양, 이라크 및 시리아 기독교인들을 제외했다. 다른 추정치에 따르면 정교회 신자는 12만 5천~30만 명, 가톨릭 신자는 11만 4천 명, 개신교 신자는 3만 명으로 총 27만~45만 명이다. 요르단의 대부분의 토착 기독교인들은 자신들을 아랍인으로 식별하지만, 이 나라에는 상당한 수의 아시리아인과 아르메니아인 인구도 있다. IS를 피해 이라크 모술 출신 난민 약 7천 명과 시리아 출신 난민 2만 명이 유입되기도 했다. 요르단의 압둘라 2세 국왕은 아랍계 기독교인에 대해 다음과 같은 단호한 성명을 발표했다."다시 한번 말씀드립니다: 아랍계 기독교인들은 제 지역의 과거, 현재, 그리고 미래의 필수적인 부분입니다."
쿠웨이트의 토착 기독교 인구는 존재하지만 본질적으로 소수이다. 기독교인 쿠웨이트 시민은 259명에서 400명 사이이다. 기독교인 쿠웨이트인들은 두 그룹으로 나눌 수 있다. 첫 번째 그룹은 이라크와 튀르키예에서 유래한 초기 쿠웨이트 기독교인들을 포함한다. 이들은 무슬림 동포들과 마찬가지로 쿠웨이트 사회에 동화되어 있으며, 쿠웨이트 아랍어 방언으로 아랍어를 구사하는 경향이 있다. 그들의 음식과 문화도 주로 쿠웨이트적이다. 이들은 쿠웨이트 기독교인 인구의 약 4분의 1을 차지한다. 나머지 (약 4분의 3) 기독교 쿠웨이트인들은 두 번째 그룹을 이룬다. 이들은 1950년대와 1960년대에 더 최근에 도착한 이민자들로, 대부분 1948년 이후 팔레스타인에서 추방된 팔레스타인계 쿠웨이트인들이다. 또한 시리아와 레바논 출신인 소수도 있다. 이 두 번째 그룹은 첫 번째 그룹만큼 동화되지 않았으며, 그들의 음식, 문화, 그리고 레반트 아랍어 방언은 여전히 레반트의 느낌을 유지하고 있다. 그러나 이들은 첫 번째 그룹만큼 애국심이 강하며, 채택한 조국에 대해 자부심을 가지고 있으며, 많은 이들이 군대, 경찰, 공공 및 외교 서비스에 복무하고 있다. 쿠웨이트 시민 기독교인 대부분은 12개의 대가족에 속하며, 샴마스 (튀르키예 출신)와 슈하이바르 (팔레스타인 출신) 가족이 가장 저명한 일부이다.
레바논은 아랍 세계에서 비례적으로 가장 많은 기독교인을 보유하고 있으며, 절대적인 수로는 이집트에 이어 두 번째이다. 레바논의 기독교인 중 약 35만~45만 명은 정교회 및 멜키트 교인이며, 가장 지배적인 집단은 약 100만 명의 인구를 가진 마론파인데, 이들의 아랍 정체성은 논쟁의 여지가 있다. 레바논 기독교인들은 중동에서 국가 정치에 상당한 역할을 하는 유일한 기독교인들이다. 국민 협약에 따라 레바논의 대통령은 마론파 기독교인이어야 하고, 의회 부의장과 부총리는 그리스 정교회 기독교인이어야 하며, 멜키트 교인과 개신교인들은 레바논 의회에서 9석을 할당받는다. 마론파와 드루즈는 18세기 초 레바논산 무타사리파트에서 "마론파-드루즈 이원론"으로 알려진 통치 및 사회 시스템을 통해 현대 레바논을 건국했다.
1932년에는 기독교인들이 레바논 인구의 60%를 차지했다. 현대 레바논의 기독교인 정확한 수는 1932년 이후 공식적인 인구 조사가 이루어지지 않아 불확실하다. 레바논 기독교인들은 주로 마론파와 그리스 정교회에 속하며, 멜키트 그리스 가톨릭교회와 아르메니아 사도교회에 속하는 상당수의 소수 민족도 있다. 레바논의 아르메니아인 공동체는 정치적으로나 인구학적으로 중요하다.
기독교는 로마 시대에 리비아의 트리폴리타니아와 키레나이카에 존재했다. 리비아의 콥트 인구는 6만 명으로 추정된다. 2015년 추정치에 따르면 이 나라에는 무슬림 배경을 가진 기독교 신자가 약 1,500명 거주하고 있다.
모로코의 기독교는 로마 제국 시대에 로마 마우레타니아 팅기타나의 기독교 베르베르인들에 의해 실천되었지만, 이슬람 정복 이후 사라졌다. 모로코 독립 이전에 모로코는 50만 명의 기독교 유럽계 모로코인 (대부분 스페인 및 프랑스 혈통)의 고향이었다. 미국 국무부는 모로코의 아랍 및 베르베르 기독교인 수를 4만 명 이상으로 추정한다. 퓨 템플턴은 모로코 기독교인 수를 2만 명으로 추정한다. 기독교로 개종한 모로코인 (대부분 비밀 신자들)의 수는 8천 명에서 5만 명 사이로 추정된다.
대부분의 팔레스타인 기독교인들은 최초의 기독교 개종자들, 즉 이 지역에 정착한 아람인, 가산족 아랍인, 그리스인들의 후손이라고 주장한다. 팔레스타인에는 3만 6천 명에서 5만 명의 기독교인들이 살고 있으며, 대부분 정교회 (그리스, 시리아, 아르메니아 정교회 포함), 가톨릭 (로마 가톨릭 및 멜키트 가톨릭) 교회, 그리고 복음주의 공동체에 속한다. 팔레스타인 기독교인의 대다수는 베들레헴과 라말라 지역에 거주하며, 다른 지역에는 더 적은 수의 기독교인이 있다. 2007년, 하마스가 가자를 장악하기 직전에는 가자 지구에 3,200명의 기독교인이 살고 있었다. 2007년 하마스 장악 이후 가자 지구 기독교 공동체의 절반이 서안 지구와 해외로 도피했다. 그러나 가자 지구의 팔레스타인 기독교인들은 이스라엘 봉쇄로 인해 이동의 자유에 제한을 받고 있으며, 이는 그들의 수가 줄어드는 이유 중 하나로 언급되었다.
많은 팔레스타인 기독교인들이 팔레스타인 사회에서 고위직을 맡고 있으며, 특히 정치 및 사회 수준에서 그러하다. 그들은 고등 학교, 대학교, 문화 센터 및 병원을 운영하지만, 팔레스타인 자치 정부와 가자 지구의 기독교 공동체는 지난 20년 동안 크게 감소했다. 팔레스타인 기독교인 이탈의 원인은 널리 논의되고 있으며, 이는 오스만 시대부터 시작되었다. 로이터에 따르면 많은 팔레스타인 기독교인이 더 나은 생활 수준을 찾아 이주한다. 바티칸 시국은 이스라엘의 점령과 거룩한 땅의 전반적인 분쟁이 해당 지역에서 기독교인들이 이탈하는 주요 원인이라고 보았다. 팔레스타인 기독교 공동체의 감소는 무슬림이 지배하는 중동에서 기독교인들이 이주하는 추세와 일치한다. 일부 교회는 젊은 기독교인을 위한 보조 주택을 건설하고 직업 훈련 노력을 확대하여 젊은 기독교인의 이주율을 개선하려고 시도했다.
주바일 교회는 주바일 근처에 있는 4세기 교회 건물이다. 현대 사우디아라비아의 일부 지역, 예를 들어 나지란은 7세기에서 10세기까지 기독교가 지배적이었다. 이 시기에 대부분의 기독교인들은 추방되거나, 이슬람으로 개종하거나, 이미 상업 교역이 이루어지고 있던 아시아로 향하는 해상 경로를 통해 지역을 떠났고, 다른 이들은 북쪽으로 요르단과 시리아로 이주했다. 일부 아랍계 기독교인들은 비밀 기독교인으로 남아 살았다. 바누 타글립과 바누 타밈과 같은 일부 아라비아 부족들은 기독교를 따랐다.
오늘날 사우디아라비아의 아랍계 기독교 인구는 주로 레바논인과 시리아인으로 구성되어 있으며, 이들은 디아스포라로 살고 있다.
수단에는 약 110만 명의 가톨릭 신자가 있었는데, 이는 전체 인구의 약 3.2%에 해당한다. 수단은 하나의 교회 주교관구로 구성되어 있으며, 하나의 대교구(하르툼 대교구)와 하나의 관할 교구(엘오베이드 교구)를 포함한다. 수단 가톨릭 신자의 대부분은 분할 이후 남수단에 정착했다.
시리아의 아랍계 기독교인들은 주로 룸 정교회와 멜키트 가톨릭이며, 일부 로마 가톨릭 신자도 있다. 아랍인이 아닌 시리아 기독교인으로는 아시리아인(칼데아인 또는 시리아인으로도 알려져 있음), 그리스인, 아르메니아인이 있다. 아시리아 난민들은 제1차 세계 대전 중 터키와 이라크에서 발생한 학살(시리아어-아람어로는 사이포) 이후 시리아로 피난했으며, 2003년 이라크 전쟁 이후 이라크에서 발생한 사건들 때문에 다시 피난했다. 시리아 내전으로 인해 수많은 기독교인들이 레바논, 요르단, 유럽으로 피난했다. 그러나 상당수의 인구는 여전히 시리아에 거주하며, 일부는 국내 실향민이다. 많은 아랍계 기독교 민병대가 시리아 내전에 참전했으며, 여기에는 하부르 방위대와 아사드 정권 지지 단체인 새벽의 수호자가 포함된다. 서부 신아람어는 마루라, 주바딘, 바카를 포함한 칼라문 산맥의 외딴 마을에서 기독교인과 무슬림 아람인들이 함께 사용한다.
시리아의 가장 큰 기독교 교파는 그리스 정교회이며, 주로 아랍계 기독교인들로 구성되어 있다. 그 다음으로는 시리아 정교회이며, 그 신자들은 종종 아시리아인 또는 시리아인으로 자신을 인식한다. 1910년 시리아와 레바논의 총인구는 350만 명 중 30%로 추정되었다. 450만 명이 넘는 주민을 기록한 1960년 시리아 인구 조사에 따르면, 기독교인은 인구의 15% 미만(67만 5천 명)을 차지했다. 1960년 이후 시리아의 인구는 5배 증가했지만, 기독교인 인구는 3.5배만 증가했다. 정치적인 이유로 그 이후로는 새로운 인구 조사가 실시되지 않았다. 시리아 내전 이전의 가장 최근 추정치에 따르면, 전체 2,300만 시리아 시민 중 기독교인은 약 10%를 차지했는데, 이는 무슬림 동포들보다 출산율이 낮고 이민율이 높기 때문이었다.
시리아 아랍 공화국에서는 종교의 자유가 허용되지만, 기독교인을 포함한 모든 시리아 시민은 자녀 양육권, 상속, 입양을 규제하는 샤리아 기반의 개인 신분법의 적용을 받는다. 예를 들어, 이혼의 경우 여성은 종교에 관계없이 아들은 13세, 딸은 15세가 되면 양육권을 잃는다. 아사드 정권의 몰락 이후 상황은 더욱 악화되어 기독교인들은 무장 이슬람 단체의 박해가 증가하고 있으며, 그들의 권리에 영향을 미치는 헌법 개정에 직면해 있다.
기독교는 로마 통치 기간에 튀니지로 들어왔다. 그러나 이슬람이 도착한 후, 이 나라의 기독교인 인구는 감소했다. 튀니지의 독립 이전에 튀니지는 25만 5천 명의 기독교 유럽인(대부분 이탈리아 및 몰타 혈통)의 고향이었다. 2007년 국제 종교 자유 보고서는 기독교 공동체가 5만 명이며, 그 중 2만 명이 가톨릭 신자라고 보고했다. 2018년 교황청 연감에서는 가톨릭 신자 수가 30,700명으로 증가한 것으로 추정되었다. 그러나 튀니지 기독교인의 수는 약 23,500명으로 추정된다.
튀니지의 로마 가톨릭교회는 전국에 12개의 교회, 9개의 학교, 여러 도서관을 운영하고 있다. 가톨릭교회는 종교 예배 외에도 수도원을 개설하고 문화 활동을 자유롭게 조직하며 튀니지 전역에서 자선 사업을 수행했다. 교회 지도자들에 따르면, 개신교 신자 2,000명이 있으며, 그들 대부분은 기독교로 개종한 튀니지인이다. 약 50명으로 구성된 작은 여호와의 증인 공동체도 있으며, 그 중 절반만이 아랍인으로 자신을 밝힌다.
오늘날 튀르키예에는 다양한 기독교 교파에 속하는 약 12만에서 32만 명의 사람들이 거주한다. 주로 하타이주에 거주하는 안티오키아 그리스 기독교인 (또는 멜키트)은 튀르키예의 아랍어 사용자 공동체 중 하나이며 약 1만 8천 명에 이른다. 이들은 주로 룸 정교회 소속이지만, 그들의 문화와 유산 때문에 "아랍계 기독교인"으로 불리기도 한다. 하타이주의 주도인 안티오키아는 그리스 정교회와 시리아 정교회의 역사적 중심지이기도 하다. 튀르키예에는 아르메니아인(약 7만 명), 그리스인(또는 헬렌인)(약 5천 명), 남동부의 아시리아인(약 2만 5천 명)과 같은 비아랍 원주민 소수 민족도 거주한다. 알틴외쥐 지구의 토카츨르 마을은 전적으로 아랍계 기독교인 인구로 구성되어 있으며, 튀르키예의 몇 안 되는 기독교 마을 중 하나이다.
이슬람이 도래하기 전인 6세기 초에 기독교는 현대 예멘 지역에 널리 퍼진 종교였다. 오늘날 예멘에서는 소수 종교이며, 예멘 내전 중에 그 신자 수가 크게 줄어 현재는 몇천 명에 불과하다.
성인 지연형 자가면역 당뇨병(latent autoimmune diabetes in adults, LADA)은 자가 면역 질환의 일종이다. 이는 아동기나 청소년기가 아닌 성인기에 처음 나타나는 제1형 당뇨병 (T1D)의 한 형태이다. T1D는 아동기 및 청소년기에 가장 흔하게 처음 나타나고, 1970년대 이전에는 "소아 당뇨병"으로 알려져 있었기 때문에, LADA는 종종 자가 면역 질환이 아닌 대사 이상인 제2형 당뇨병 (T2D)으로 오해받는다. LADA의 개념은 1993년에 처음 도입되었으며, 때로는 1.5형 당뇨병으로도 불리지만, 미국 당뇨병 협회(American Diabetes Association, ADA)에 의해 자가 면역 형태의 당뇨병으로 T1D의 범주 아래 정의된다. 연구에 따르면 LADA 환자들은 인슐린을 생산하는 세포에 대한 특정 유형의 항체를 가지고 있으며, 이 세포들이 전형적인 T1D 환자보다 더 천천히 인슐린 생산을 중단하는 것으로 나타났다. 많은 사람들이 나중에 이 질병을 앓게 되므로, 종종 제2형 당뇨병으로 오진된다.
LADA는 T1D 및 T2D와 유전적 위험 요소를 공유하는 것으로 보이지만, 둘 다와는 유전적으로 다르다. LADA 환자 그룹 내에서는 다양한 정도의 인슐린 저항성과 자가 면역을 가진 유전적 및 표현형적 이질성이 관찰되었다.
성인 지연형 자가면역 당뇨병의 증상은 다른 형태의 당뇨병과 유사하다. 다음증 (과도한 갈증과 음수), 다뇨증 (과도한 배뇨), 그리고 종종 흐린 시야 등이 있다. 소아 제1형 당뇨병에 비해 증상은 적어도 6개월에 걸쳐 비교적 천천히 발달한다.
LADA와 그 병인에 대한 연구는 제한적이다. T1D와 T2D와 마찬가지로 LADA의 위험은 유전적 요인과 환경적 요인 모두에 따라 달라진다. LADA의 유전적 위험 요인은 T1D와 유사하며, 즉 HLA 복합체의 영향을 받지만, LADA에서도 T2D와 관련된 유전적 변이가 확인되었다. LADA는 비만, 신체 활동 부족, 흡연, 가당 음료 섭취 등 T2D와 공통된 여러 생활 방식 위험 요소를 가지고 있으며, 이 모든 것은 인슐린 저항성과 관련이 있다.
비만은 여러 연구에서 LADA의 위험을 증가시키는 것으로 나타났으며, 한 연구에서는 가족력이 있는 경우 특히 위험이 높다는 것을 보여주었다. 신체 활동 또한 LADA의 위험에 영향을 미치며, 신체 활동이 적을수록 위험이 증가한다. 스웨덴 연구에 따르면 저체중 출생은 T2D의 위험을 증가시키는 것 외에도 LADA의 위험을 증가시킨다.
흡연은 T2D의 위험을 증가시키는 것으로 나타났고, 커피 섭취는 T2D의 위험을 줄이는 것으로 나타났지만, 이러한 제품과 LADA에 관한 결과는 불분명하다. 그러나 동일한 인구 집단을 기반으로 한 두 연구의 결과는 커피 섭취가 LADA의 위험을 증가시킨다는 것을 시사하는 것으로 보인다. LADA의 위험을 증가시키는 것으로 나타난 다른 식품으로는 가당 음료와 가공 붉은 고기가 있으며 반면 기름진 생선 섭취는 보호 효과가 있는 것으로 나타났다.
금식 혈당 수치 7.0 mmol/L (126 mg/dL) 이상은 일반적으로 당뇨병 진단에 사용된다. LADA 진단에 대한 명확한 지침은 없지만, 종종 사용되는 기준은 환자가 성인기에 질병을 발병해야 하고, 진단 후 처음 6개월 동안 인슐린 치료가 필요하지 않아야 하며, 혈액에 자가항체가 있어야 한다는 것이다.
C-펩타이드 탈카르복실화효소 자가항체(GADA), 췌장섬 세포 자가항체(ICA), 인슐린종 관련(IA-2) 자가항체 및 아연 수송체 자가항체(ZnT8) 검사는 당뇨병을 정확하게 진단하기 위해 수행되어야 한다.
LADA 환자는 질병이 진행됨에 따라 일반적으로 낮지만 때로는 중간 정도의 C-펩타이드 수치를 보인다. 인슐린 저항성 또는 제2형 당뇨병 환자는 인슐린 과잉 생산으로 인해 높은 C-펩타이드 수치를 가질 가능성이 더 높다.
자가항체.
글루탐산 탈카르복실화효소 자가항체(GADA), 췌장섬 세포 자가항체(ICA), 인슐린종 관련(IA-2) 자가항체, 아연 수송체 자가항체(ZnT8)는 모두 LADA와 관련이 있으며, GADA는 당뇨병성 케톤산증의 경우에 흔히 발견된다.
췌장섬 세포 보체 고정 자가항체의 존재는 LADA와 제2형 당뇨병 간의 감별진단에도 도움이 된다. LADA 환자는 종종 ICA에 양성 반응을 보이는 반면, 제2형 당뇨병 환자는 거의 그렇지 않다.
LADA 환자는 일반적으로 글루탐산 탈카르복실화효소 항체에 양성 반응을 보이는 반면, 1형 당뇨병에서는 이러한 항체가 어린이보다 성인에게 더 흔히 나타난다. GAD 항체 검사는 1형 당뇨병의 조기 진단에 유용할 뿐만 아니라 LADA와 2형 당뇨병의 감별진단에도 사용되며 임신당뇨병의 감별진단, 1형 당뇨병 직계 가족의 위험 예측, 1형 당뇨병의 임상 진행 예후 모니터링 도구로도 사용될 수 있다.
당뇨병은 만성 질환이며, 즉 완치될 수는 없지만 적절한 치료로 증상과 합병증을 최소화할 수 있다. 당뇨병은 혈당 수치를 높일 수 있으며, 이는 심장, 혈관, 신장, 눈 및 신경 손상으로 이어질 수 있다. 특히 LADA를 치료하는 방법에 대한 연구는 매우 적은데, 이는 질병의 분류 및 진단 어려움 때문일 것이다. LADA 환자는 자신의 인슐린 생산이 T1D 환자보다 더 느리게 감소하기 때문에 진단 직후 인슐린 치료가 즉시 필요하지 않지만, 장기적으로는 필요하게 된다. 2형으로 오진된(GAD 항체를 가진) 모든 LADA 환자의 약 80%는 3년에서 15년 이내에 인슐린 의존성이 된다(LADA 출처에 따라 다름).
1형 당뇨병/LADA의 치료는 포도당 수치를 조절하고, 잔여 베타 세포의 추가 파괴를 방지하며, 당뇨병 합병증 가능성을 줄이고, 당뇨병성 케톤산증(DKA)으로 인한 사망을 예방하기 위한 외인성 인슐린이다. LADA는 처음에는 2형 당뇨병과 유사한 치료(생활 습관 및 약물)에 반응하는 것처럼 보일 수 있지만, 베타 세포 파괴의 진행을 멈추거나 늦추지는 않으며, LADA 환자는 결국 인슐린 의존성이 될 것이다. LADA 환자는 장기 1형 당뇨병과 유사한 인슐린 저항성을 보인다. 일부 연구에서는 LADA 환자가 2형 당뇨병 환자에 비해 인슐린 저항성이 적다고 보고했지만, 다른 연구에서는 차이를 발견하지 못했다.
2011년 코크란 (단체) 체계적 고찰에 따르면, 설폰요소제 치료는 3개월 및 12개월 치료에서 인슐린보다 혈당 조절을 더 개선하지 못했다. 이 고찰에서는 설폰요소제 치료가 더 이른 인슐린 의존을 유발할 수 있으며, 2년 이내에 30%의 사례에서 인슐린이 필요하다는 증거를 실제로 발견했다. 연구에서 금식 C-펩타이드를 측정했을 때, 어떤 개입도 그 농도에 영향을 미치지 않았지만, 인슐린은 설폰요소제에 비해 농도를 더 잘 유지했다. 저자들은 또한 수산화알루미늄(GAD65)과 함께 제형화된 글루탐산 탈카르복실화효소를 활용한 연구를 검토했는데, 이는 5년 동안 유지된 C-펩타이드 수치 개선을 보여주었다. 인슐린과 함께 투여된 비타민 D는 비타민 그룹에서 안정적인 금식 C-펩타이드 수치를 보였고, 인슐린 단독 그룹에서는 12개월 추적 관찰 시 동일한 수치가 감소했다. 중국 전통 요법이 금식 C-펩타이드에 미치는 영향을 3개월 동안 추적 관찰한 한 연구에서는 인슐린 단독과 비교하여 차이가 없었다. 그러나 이 고찰에 포함된 연구들은 품질과 설계에서 상당한 결함을 보였다는 점을 강조하는 것이 중요하다.
정기적인 자가항체 선별 검사가 없기 때문에, LADA 환자는 제2형 당뇨병으로 진단될 위험이 있으며, 이는 LADA의 유병률을 추정하기 어렵게 만든다. 전 세계적으로 성인의 약 8.5%가 어떤 형태의 당뇨병을 앓고 있는 것으로 추정되며 LADA는 모든 성인 당뇨병 사례의 약 3-12%를 차지하는 것으로 추정된다. 2015년 추정치에 따르면 당뇨병 환자의 최대 10-20%가 LADA를 가지고 있다.
1형 당뇨병은 1970년대 이후 자가면역 질환으로 확인되었지만, 성인에게서 발생하는 느리게 발병하는 1형 자가면역 당뇨병을 설명하는 데 사용된 1993년까지 잠복 자가면역 당뇨병의 개념은 주목받지 못했다. 이는 GAD 자가항체가 1형 당뇨병의 특징이며 2형 당뇨병의 특징이 아니라는 개념을 따랐다.
제니퍼 산드라 캐롤(Jennifer Sandra Carroll, 1959년 8월 27일 ~ )은 미국의 정치인으로 제18대 미국 플로리다주 부지사이다.
시뮬레이터 멀미(simulator sickness) 또는 3D 멀미는 일반적으로 1인칭 시점으로 비디오 게임을 할 때 경험하는 멀미의 하위 분류이다. 이는 비행 시뮬레이터에서 장시간 훈련을 받는 비행사들에게서 발견되었다. 이러한 시뮬레이터에 부과되는 공간적 제약으로 인해 시뮬레이터의 움직임과 실제 차량의 움직임 사이에 인식된 불일치가 발생하여 시뮬레이터 멀미로 이어질 수 있다.
이는 여러 면에서 멀미와 유사하지만, 시뮬레이션 환경에서 발생하며 실제 움직임 없이 유발될 수 있다. 시뮬레이터 멀미의 증상으로는 불편함, 무관심, 졸음, 방향 감각 상실, 피로 및 구역질 등이 있다.
이러한 증상은 비행 훈련에서 시뮬레이터의 효과를 감소시키고 시뮬레이터 사용 감소, 훈련 저해, 지상 안전 및 비행 안전과 같은 체계적인 결과를 초래할 수 있다. 비행사들은 시뮬레이터 멀미를 겪으면 시뮬레이터에서의 경험을 반복하고 싶어 하지 않아 잠재적 사용자 수가 줄어들 수 있다. 또한 두 가지 안전에 중요한 방식으로 훈련을 저해할 수 있다.
시뮬레이터 멀미는 훈련 후에도 안전을 위협할 수 있는 영향을 미칠 수 있으며, 예를 들어 비행사들이 시설에서 차를 몰고 나가거나 시뮬레이터 멀미 증상을 겪으면서 비행하는 경우가 해당된다.
인간이 조종하는 항공은 20세기 초부터 존재했지만, 시뮬레이터 멀미는 최초의 고정 기반 시뮬레이터가 만들어진 훨씬 나중에야 비행사들의 문제로 떠올랐다. 벨 에어크래프트는 1950년대에 해군을 위한 헬리콥터 시뮬레이터를 만들었고, "많은 관찰자(주로 헬리콥터 비행사)들이 이 시연 동안 어느 정도의 현훈을 경험했다"는 사실이 발견되었다. 해군 심리학자들은 이 시뮬레이터 훈련에 참여한 비행사들을 대상으로 추가 연구를 수행했으며, 평가에 응답한 36명 중 28명이 멀미를 경험했음을 발견했다. 또한 심리학자들은 숙련된 비행 강사들이 가장 취약한 것으로 보인다는 것을 발견했다. 실제로 강사의 60%가 시뮬레이터 멀미 증상을 보고한 반면, 학생은 12%만이 보고했다. "SS는 보통 훈련 세션 시작 후 10분 이내에 발생했으며 종종 몇 시간 동안 지속되었다."
시뮬레이터 멀미의 원인에 대한 두 가지 주요 이론이 존재한다. 첫 번째는 감각 충돌 이론이다. 가상 환경에서 생성되는 광학 흐름 패턴은 일반적으로 자기 운동 인식 (즉, 베이션)을 유도한다. 감각 충돌 이론은 이러한 자기 운동 인식이 전정 기관을 통해 전달되는 관성력에 의해 입증되지 않을 때 시뮬레이터 멀미가 발생할 가능성이 있다고 주장한다. 따라서 감각 충돌 이론은 시각적 및 전정적 입력을 일치하게 유지하면 사용자가 경험하는 시뮬레이터 멀미 발생 가능성을 줄일 수 있다고 예측한다. 또한 이 이론에 따르면, 신경계의 기능하는 전정 구성 요소를 가지고 있지 않은 사람들은 시뮬레이터 멀미나 멀미를 보이지 않아야 한다.
시뮬레이터 멀미에 대한 두 번째 이론은 자세 불안정을 시뮬레이터 멀미의 결정 요인으로 식별한다. 이 이론은 시뮬레이터 멀미를 유발하는 상황이 감각 충돌의 정도보다는 참가자에게 익숙하지 않다는 점으로 특징지어진다고 지적한다. 예를 들어, 뱃멀미는 많은 사람들에게 배에 대한 경험을 통해 해결되는 일시적인 문제이다. 따라서 운동 신호의 참신함이 자세 조절 능력 상실로 이어지고, 참가자가 적응할 때까지 이러한 조절 능력 상실이 시뮬레이터 멀미를 유발한다고 가정한다. 여기서 핵심 속성은 시뮬레이터 멀미를 유발하는 움직임이 자세를 조절하는 인간 신체 내의 움직임 빈도와 겹치는 구역질을 유발하는 저주파 범위에 있다는 점이다. 실험을 통해 자세 불안정의 시작 지표를 측정했으며, 이것이 시뮬레이터 멀미의 징후와 증상에 앞서 발생한다는 것을 발견했다.
현재로서는 이 두 이론 모두 시뮬레이터 멀미를 완전히 설명하고 예측하기에 아직 충분하지 않다고 말하는 것이 정확하다. 어떤 유형의 비행사들이 영향을 받는지 명확하고, 감각 충돌 이론과 자세 불안정 이론 모두 그 발병을 특정 생리적 충돌과 관련시키지만, 어떤 이론도 이러한 특정 충돌(한편으로는 시각 대 전정, 다른 한편으로는 자세 대 조절)이 피험자에게 왜 멀미를 유발하는지 예측하기에 충분하지 않다. 일반적인 멀미(시뮬레이터 멀미 포함)를 유발할 수 있는 추가적인 가능성으로는 전정안반사 이득이 신경계에서 변경될 경우 방해받는 시선 불안정, 시각 자극의 움직이는 패턴, 그리고 속귀의 이석 (생물학)과 반고리관을 자극하는 움직임이 포함된다. 이러한 자극이 전문가 비행사에게 멀미를 유발할 만큼 시뮬레이터에서 유의미하게 발생하는지는 불분명하다. 그러나 실험실 연구에서 소뇌의 전정 투사 영역(실험 동물에서)을 제거하면 멀미에 대한 감수성이 없어진다는 것을 보여주었기 때문에, 이러한 현상의 직접적인 생리적 원인에 대한 연구에서 첫 번째 이론이 가장 큰 가능성을 가지고 있을 것이 거의 확실하다.
실제 및 시뮬레이션 환경에서의 경험의 영향.
누구나 시뮬레이터 멀미를 경험할 수 있지만, 비행 시뮬레이터에 대한 연구는 증상 발생과 비행사의 비행 경험 사이에 상관관계가 있음을 발견했다. 1980년대에 미국 해군, 미국 해안경비대, 미국 육군이 독립적으로 수행한 연구는 모두 동일한 결론에 도달했다: 비행사의 경험이 많을수록 시뮬레이션 훈련 중 멀미 증상이 나타날 가능성이 높았다.
1989년, 미국 육군은 UH-60 블랙호크 비행 시뮬레이터에서의 시뮬레이터 멀미를 조사한 연구 결과를 상세히 설명하는 보고서를 발표하여 위 가설을 확인했다. 이 보고서는 또한 비행 시뮬레이션 훈련 세션 간의 간격이 길수록 해로운 증상이 나타날 가능성이 증가한다는 것을 발견했다.
연구에 따르면 이것은 이러한 시스템에 적응하는 신체의 자연스러운 방식이다. 숙련된 비행사의 몸은 실제 비행 조건에서 경험하는 다양한 유형의 움직임에 적응해 왔다. 비행 시뮬레이터에 배치되면 시각 및 기타 자극으로 인해 그들의 몸은 실제 비행 조건과 관련된 동일한 움직임을 기대하게 된다. 그러나 그들의 몸은 대신 시뮬레이터의 불완전한 움직임을 경험하여 멀미를 유발한다.
시뮬레이터 사용 사이에 긴 공백이 있는 비행사들에게도 유사한 상황이 발생할 수 있다. 시뮬레이션 훈련 중에 몸은 결국 시뮬레이터 멀미의 영향을 줄이기 위해 환경에 적응할 것이다. 그러나 시뮬레이터 외부에서 오랜 시간을 보내면 몸이 적절하게 적응하지 못하고 증상이 다시 나타날 것이다.