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예천전단대(醴泉剪斷帶, Yecheon Shear Zone)은 경상북도 상주시 함창읍 일대에서 호남전단대로부터 분리되어 서남서-동북동 방향으로 예천군 남부와 영주시 평은면을 지나 봉화군 상운면에서 주향을 동-서로 전환하여 장군봉을 지나 영양군~울진군 지역의 기성층 분포지로 3.5 km 폭으로 100 km 연장된다. 예천전단대를 따라 선캄브리아기 편마암이 발달하고 그 양쪽으로 화강암이 있으며 편마암 내부에 박층의 석회암과 규암이 협재된다.
순창전단대.
전주-순창-해남을 잇는 순창전단대(淳昌剪斷帶, Soonchang Shear Zone, SSZ)는 가장 규모가 크고 연장선이 긴 전단대로 전북특별자치도 진안군에서 해남군까지 200 km 연장되며 동쪽의 영남 육괴와 서쪽의 옥천대 사이의 주 경계로 간주된다.
전북특별자치도 남원시의 남원 화강암, 순창 화강암 및 대강 화강암은 호남전단대가 지나가는 지역에 있는 화강암인데 순창 화강암과 대강 화강암에는 호남전단대가 활동한 시기 전단 작용에 의해 변형된 것으로 추정되는 변형 엽리가 발달하나 남원 화강암은 그렇지 않아 세 화강암의 절대연령을 측정하면 호남전단대의 활동 시기를 아주 정밀하게 측정할 수 있어, 이 화강암들에 대한 연대 측정이 여러 차례 시도되었다. 순창 화강암은 대강 화강암 서측, 임실군 성수면과 삼계면, 순창군에 북동-남서 방향으로 분포하는 화강암이며, 연성 전단작용의 영향으로 압쇄엽리가 발달한다. 남원 화강암은 대강 화강암 동측, 남원시 일대에 분포하는 화강암으로 엽리가 거의 없는 흑운모 화강암이다. 대강 화강암은 임실군 오수면 오수리에서 풍악산(606 m)과 문덕봉(599 m)을 지나 동악산(737 m) 지역까지 남-북 방향으로 분포하며 지형적으로 험준한 산지를 형성하고 엽리가 매우 잘 발달하여 외견상 편마암과 비슷할 정도이다.
조규환 외(1999)는 순창전단대 북부 전라남도 순창군, 남원시 지역 화강암에 대해 CHIME 모나자이트 연대 측정을 실시하고, 순창 화강암 179±2 Ma, 대강 화강암 178±2 Ma, 남원 화강암 173~190 Ma (쥐라기 전기~중기)의 연대를 구해 순창전단대가 쥐라기 중기에 발생했다고 하였다.
조희재 외(2013)는 남원 화강암과 순창 화강암에 대해 SHRIMP U-Pb 저어콘 연대측정을 실시하여, 남원 화강암 185.8±0.9 Ma (쥐라기 전기 플리엔스바치안), 순창 화강암 175.0±2.0 Ma (북부), 179.8±0.9 Ma (중부), 177.4±1.3 Ma (전체 평균)의 연대를 얻었다. 이로부터 순창 화강암에 변형을 가한 호남전단대의 활동은 175 Ma 이후에도 일어났던 것으로 보고하였다. 순창 화강암에는 강한 압쇄엽리가 발달하나, 남원 화강암은 엽리가 상대적으로 약하거나 없는데 이는 남원 화강암이 정치된 이후에 호남전단대가 활동했기 때문이 아니라 호남전단대가 남원 화강암의 주 분포지를 지나가지 않기 때문인 것으로 해석하였다.
순창전단대는 평안 누층군이 분포하는 전라남도 화순군 화순탄전의 동부를 지나간다. 기원서와 김정환(1992)는 순창전단대의 연장부인 화순탄전 지역의 선캄브리아기 화강암질 편마암과 고생대 후기 변성퇴적암에서 유래한 압쇄암에서 전단 작용에 수반하여 발달한 비대칭 구조들을 기재하고, 이들이 우수향의 운동 방향을 기록한다고 보고하였다. 이병주(1992)에 의하면 화순탄전 북부 지역에서는 화강암질암과 인접한 결정질 응회암에 압쇄암이 발달하며 전형적인 우수향 주향 이동 운동을 지시한다.
강진군.
조등룡과 기원서(2007)는 순창전단대의 남측 연장으로 추정되는 전라남도 강진군 도암면 석문산 일대의 우수향 연성 전단대의 엽리상 화강암(, )에서 CHIME 모나자이트 연대측정을 실시하여 183.6±2.2 Ma 및 171.7±4.0 Ma (쥐라기 전기 토아르시안/쥐라기 중기 알레시안)의 연대를 얻었고, 강진군 일대 순창전단대의 형성 시기를 172~150 Ma (쥐라기 중기~후기)로 추정하였다. 이 지역의 흑운모 화강암은 압쇄화되어 엽리상 조직을 보이고 북동-남서 방향, 250 m 폭의 압쇄대를 형성한다.
광주전단대.
광주전단대는 광주 단층을 따라 발달하며 전라남도 장성군 지역에서 백악기 화산암에 덮여 연장이 중단된다. 백광호 외(1979)는 광주 단층 주변 화성암과 변성암에 대해 칼륨-아르곤 연대 측정을 실시하여, 광주 단층이 대보 조산운동과 관련되어 백악기 초에 시작되어 백악기 후기 화산활동 이전에 활동이 종료된 것으로 보았고, 이기화 외(1988)는 전라남도 장성군 지역에서 광주 단층이 폭 1.5 km 정도인 광주전단대를 따라 발달하는 것을 발견하였으며, 중력과 지자기 탐사를 실시하여 광주 단층이 단층 북서부의 쥐라기 화강암과 남동부의 선캄브리아기 편마암 지대의 경계를 형성하는 것으로 보고하였다. 또한 광주 단층과 관련된 현저한 지진 활동을 발견하지 못하였으며, 광주 단층이 활성단층인 증거도 찾을 수 없었다. 임명혁과 장태우(1990) 및 장태우 외(1994)는 전라남도 장성군 지역의 광주전단대 내 석영압쇄암의 미구조를 연구하여, 규암의 변형 강도는 1.6~3.2이고 광주전단대가 우수향 주향 이동성 전단 운동의 산물인 것으로 결론 지었다.
기원서 외(2005)는 전라남도 무안군 지역의 광주전단대를 연구하여, 쥐라기 중기 이후와 백악기 2차례의 변형 작용이 발생하였음을 보고하였다. 쥐라기 화강암 내에서 3.5 km 폭의 전단대가 관찰되며, 각섬석 화강섬록암 내에는 초압쇄암이 50~100 m 폭으로 발달한다. 전단운동이 압쇄암화된 각섬석 화강암이 관입한 약 165.8±2.0 Ma (SHRIMP U-Pb, 쥐라기 중기 바조시안) 이후까지 지속된 것으로 추정하였다.
하영지 외(2014)는 호남전단대의 지류인 광주전단대를 따라 분포하는 변성퇴적암에 대해 SHRIMP U-Pb 저어콘 연대측정을 실시하여, 광주전단대 서측 영광군 지역의 변성퇴적암은 옥천대에, 광주전단대 동측 장성군 지역의 변성퇴적암은 영남 육괴에 대비하였고 따라서 광주전단대를 옥천대와 영남 육괴의 지구조적 경계로 추정하였다.
전주전단대·영광전단대.
전주전단대는 북북동-남남서 방향으로 발달하며, 전라남도 장성군 삼계면 지역에서 영광전단대가 이를 가로지르며 분기되어 발달한다. 이승렬 외(2003)은 전주전단대가 지나는 전북특별자치도 김제시 금산사와 전라남도 무안군 지역 화강암에 대해 SHRIMP U-Pb 저어콘 연령측정을 실시하여, 호남전단대의 우수향 전단운동은 상기의 연구결과들과 달리 적어도 2회에 걸쳐 발생하였다고 주장하였다. 첫 번째 전단운동은 약 173~170 Ma 시기에, 두 번째 전단운동은 166 Ma 이후에 일어났다고 제시하였다. 각 암석의 연대는 김제시 지역 흑운모 화강암 169.6±1.8 Ma/167.5±2.4 Ma, 화강암에 포획당한 엽리상 화강섬록암 172.7±1.4 Ma, 무안군 지역 화강섬록암 176.3±1.7 Ma, 화강암 165.8±2.0 Ma 이다.
영광전단대는 전라남도 영광군 지역에서 동-서 방향으로 발달하며, 장성군 삼계면 지역에서 전주전단대 및 광주전단대(광주 단층)과 교차한다. 이 지역에서 전단대 내 압쇄엽리의 방향은 북북동 방향이나 영광읍 서부 지역에서 동-서 방향으로 휘어진다. 이병주 외(1990)는 이 동-서 방향의 전단대는 북북동 방향의 전단 작용에 수반되어 우수향 주향 이동과 함께 남쪽 지괴의 하강(Down-slip)에 의한 사교성 인편상팬(oblique-slip imbricate fan)으로 해석하였으나 전경석 외(1991)는 기존에 있던 우수향 주향이동 단층이 굴곡되는(releasing bend) 부분에 좌수향의 영광 단층이 발달하여 현재와 같은 분기 및 교차 구조를 형성하였다는 가설을 제시하였다.
가음도 지질도폭(1983) 및 영광 지질도폭(1985)에서는 영광군 염산면 봉화리 상해리, 군남면 설매리, 동간리, 영광읍 학정리, 장암산(484 m), 태청산(593 m), 고성산(546 m) 지역에 분포하는 반상 흑운모 화강암이 압쇄되어 전단대를 형성하고 있음을 보고하였다. 가음도 지질도폭(1983)에 의하면 반상 흑운모 화강암이 지하 깊은 곳에서 연성 변형의 결과로 파쇄되고 신장되어 압쇄암의 암상을 보이고 전단대를 형성한다. 이 전단대는 정읍, 전주 지질도폭 지역까지 연장되는 대규모 전단대로 우수향의 주향 이동 운동에 의해 형성된 것으로 추정된다. 압쇄엽리는 대체로 북동 75° 주향에 남동쪽으로 70° 경사한다. 전단대의 폭은 군남면 장덕리에서 1 km, 염산면 봉남리에서 3 km 이상이다. 영광 지질도폭(1985)에 의하면 반상 흑운모 화강암은 압쇄 중심선에서 1.5~2 km 까지 주향 북동 40°, 경사 남동 65°~수직의 압쇄엽리가 발달한다. 이 전단대에는 변형 작용의 증가에 따른 압쇄암 미구조의 진화 양상이 뚜렷한데, 전단대의 연변부에서 접촉압쇄암(protomylonite), 중심부에서 압쇄암(mylonite)으로 분류될 수 있으며 압쇄암 미구조는 전단대를 가로지른다.
영광 단층.
동-서 방향의 영광전단대 남측 경계를 따라 거의 동-서 방향으로 발달하는 취성 단층이 발견되어, 전경석 외(1991)에 의해 영광 단층으로 명명되었으며 연성 전단대를 절단한다. 영광 단층은 흑운모 화강암과 반상 흑운모 화강암의 경계를 따라 나타나며, 불갑저수지 동쪽 국도변에서 관찰된 단층면은 동-서 주향에 수직 경사한다.
임웅순(任雄淳, 1964년 12월 22일~)은 대한민국의 외교관으로, 현재 국가안보실 제2차장으로 재임 중이다.
1964년 대전 출생으로, 연세대학교에서 경제학 학사·석사 학위를 취득하였다. 이후 1988년 제22회 외무고시에 합격, 외무부에 입부하였다. 주요 경력으로는 주오스트리아 대사관 2등서기관, 주미 대사관 1등서기관, 주이탈리아 대사관 참사관, 주불 대사관 공사, 주미 대사관 공사, 주스페인 대사관 공사, 북핵외교기획부단장, 주뉴욕 부총영사, 주캐나다 대사 등이 있다. 주불 대사관 공사로 재직 당시 제18대 대통령 선거 기간, 헌정 사상 처음으로 재외국민 대선 투표가 열려 프랑스 현지에서 투표에 참여하기도 하였다.
2022년 11월, 메리 사이먼 캐나다 총독에게 신임장을 제정, 2022년부터 주캐나다대사를 역임하였다. 이 기간 이재명 대통령의 제51회 G7 정상회의 참석을 준비하는 작업을 현지에서 진행하였다. 이후 2025년 6월 15일, 국가안보실 제2차장에 임명되었다. 강훈식 대통령실 비서실장은 임 차장에 대해 풍부한 대미외교 경험이 있다고 소개하였다.
공의파(空衣派, Digambara)는 백의파와 함께 자이나교의 2대 종파이다. 산스크리트어 '디감바라'는 “하늘을 입은”을 의미하며, 그들의 전통적인 수도원 관습인 옷을 소유하거나 입지 않는 것을 가리킨다. 나체는 마하비라와 그의 직계 제자들의 이상적인 실천이었다. 마하비라는 수도자들에게 나체의 중요성을 강조했다. 이는 완전한 탈속을 상징하며 이상적인 행동 방식이다. 마하비라는 옷을 버리는 것이 열과 추위 같은 외부 영향으로부터 몸을 면역시켜 내구성을 높인다고 믿었다. 옷을 입지 않으면 승려는 옷을 얻고, 유지하고, 세탁하는 데 따른 방해를 피할 수 있어 영적 성장과 자기 절제에 집중할 수 있다고 여겼다.
공의파와 백의파 전통은 복장 규정, 사원 및 우상, 여성 승려에 대한 태도, 전설, 중요하게 여기는 텍스트 등에서 역사적인 차이를 보여왔다. 공의파는 여성은 열반을 달성할 수 없다고 주장한다. 반면 슈베타마바라는 여성과 고자들도 열반을 달성할 수 있다고 주장하며, 더 포용적인 입장을 취한다.
공의파 승려들은 물질적 소유물에 대한 집착과 소유를 버리는 덕목을 숭상한다. 승려들은 공동체 소유의 피치(picchi)를 지니고 다니는데, 이는 떨어진 공작새 깃털로 만든 빗자루로, 그들의 길이나 앉기 전에 곤충의 생명을 구하기 위해 사용된다.
공의파 문헌은 제1천년기로 거슬러 올라갈 수 있으며, 가장 오래된 현존하는 성전은 2세기 중반 다라세나의 작품인 사트칸다가마(“여섯 부분으로 된 경전”, 무다비드리 원고)이다. 공의파 전통에서 가장 중요한 학자승 중 한 명은 쿤다쿤다이다.
공의파 공동체는 현재 인도 대부분의 지역, 특히 라자스탄, 우타르프라데시, 델리, 비하르, 자르칸드, 마디아프라데시, 마하라슈트라, 카르나타카, 타밀나두 등에 주로 분포한다. 힌두교와 자이나교 연구자 제프리 D. 롱에 따르면, 인도 자이나교 신자의 5분의 1 미만이 공의파 전통을 고수하고 있다.
다음은 중화민국의 박물관, 문화 센터, 미술관이다.
신용수(1988년 10월 26일 ~ )는 대한민국의 작사가, 작곡가 및 음악 프로듀서이다.
소치겔 카툰(Сочигэл хатан, 速赤格勒 合敦)은 카마그 몽골의 보르지긴 씨족의 부족장 예수게이의 첫 번째 아내 혹은 첩이었다. 칭기즈 칸의 이복 형 벡테르, 벨구테이의 생모였다. 1178년 혹은 1179년 보르지긴을 습격한 메르키트족에 끌려갔으나 이후 귀환하지 않았다. 실종되었다는 설과 산으로 도망쳤다는 설이 있다.
메르키트인 카타이 다르마랄의 아내가 되었다. 1179년 혹은 1184년 테무진 군대가 메르키트를 점령했으나 그는 테무진 진영에 되돌아가기를 거절했다. 이후의 행적은 미상이다. 라시드 웃딘에 의하면 그녀는 메르키트부 출신이라 한다.
소치겔의 친정과 생년월일은 기록이 없다. 초기 생애에 대란 기록도 나타나지 않는다. 몽골 황금사에는 소치겔 카툰으로 나오며, 몽골비사에는 그녀의 이름이 언급되지 않는다. 몽골원류의 태조기에는 타카시 카툰(塔合失 合敦)으로 타온다. 황금사강(黄金史纲)에는 만합랄 카툰(满合剌, Мангхуралын хатан)으로, 라시드 웃딘의 페르시아어 사서 집사에는 메르키트 카툰으로 기록되어 있다. 라시드웃딘에 의하면 그는 메르키트부 출신이 된다.
예수게이의 첫 번째 아내였다. 그러나 첩이라는 설도 있다. 그가 어떤 이유로 예수게이가 나중에 데려온 호엘룬보다 서열이 뒤로 밀리게 되었는가도 기록이 없다. 칭기즈 칸이 대칸이 되었기에 뒤에 호엘룬의 다음으로 서열이 내려갔다는 설도 있다.
예수게이에게서 벡테르, 벨구테이 두 아들을 얻었다. 벡테르는 1170년대에 테무진, 주치 카사르 형제와 갈등하다가 살해당하여 벨구테이만 남았다.
1171년 예수게이가 타타르족의 영토에 갔다가 중독, 후유증으로 죽자 그의 추종자들은 타이치우드씨족의 타르구타이 쿠릴투그의 진영에 귀순, 소치겔, 호엘룬과 그들의 아이들은 버리고 집에서 쫓아내고 모든 가축을 몰고 갔다 한다. 다른 설에 의하면 보르지긴의 새로운 지도자가 된 타르구타이로부터 외면당했는데, 테무진이 벡테르를 살해한 일을 계기로 벨구테이, 호엘룬, 테무진 형제 등과 소수의 추종자들과 함께 보르지긴의 영토, 무리에서 추방당했다. 수년 동안 아이들과 함께 극심한 빈곤 속에 살았고, 대초원을 떠돌며 뿌리, 사냥감, 물고기를 먹고 떠돌아다녔다.
1178년 혹은 1179년 예수게이가 호엘룬을 납치한 일로 앙심을 품은 메르키트부가 300명의 병사를 이끌고, 유숙하던 테무진 일행을 공격, 그녀는 호엘룬, 보르테 카툰 등과 함께 메르기트에게 포로로 잡혔다. 이는 예수게이와 그의 형제가 칠레두의 약혼자 호엘룬을 납치한 데 대한 보복이었다. 카타이 다르마랄(合阿台 答儿麻剌)의 처로 주어졌다.
1179년 또는 1184년, 테무진 군대와 토그릴 옹 칸, 자무카 군대가 메르키트를 공격하는 동안 아들 벨구타이를 마주할 면목이 없다고 느껴 숲속으로 도망쳤다. 일설에는 테무진 일행이 메르키트를 정복하고 메르키트 일부가 피신했을 때, 그녀가 테무진 일행에게 되돌아가는 것을 거절하고 산으로 도주했다는 설도 있다. 이후 기록에 나타나지 않는다. 아들 벨구테이는 그녀의 행동에 분노하여, 사로잡힌 메르키트인 중 습격을 감행한 모든 전사들을 죽이라고 명령하고 그들의 아내와 딸들을 빼앗아 첩이나 하녀로 만들게 했다.
쿠빌라이 카안이 원나라를 건국한 이후에도 그녀에게 시호, 존호는 추존되지 않았다.
하루 네무리(, 1995년 1월 10일 ~ )는 일본의 싱어송라이터이다. 가나가와현 요코하마시 출신으로, 2016년 미니 앨범 《안녕, 유스포비아》()로 데뷔하였다.
조선표류일기(朝鮮漂流日記)는 1818년 일본 사쓰마번의 무사 3명과 그들의 수하 등 25명이 1817년 7월 3일 조선의 충청도 비인현(庇仁縣) 마량진(馬梁鎭)에 표류한 이래 이듬해 1818년 1월 7일에 귀국할 때까지 6개월 동안 조선에서 있었던 일들을 기록한 책이다.
사쓰마번의 표류민들을 조선측에서 어떻게 조사하고 대우하였으며, 어떤 절차를 통해 귀환시켰는지에 대한 내용들을 비교적 자세히 글과 그림으로 기록하였다. 전7권.
저자 야스다 요시카타(安田義方)는 당시 사쓰마번의 번사로, 다른 번사 가와카미 지카나가(川上親訣)와 함께, 오키노에라부섬(沖永良部島)의 대관(代官)인 히다카 요시모토(日高義柄)의 보좌역을 맡고 있었다. 이들 3명의 번사와 그 수하 25명(이 가운데 6명은 류큐 사람이었다)을 태운 사쓰마번의 관선(官船) 귀수환(龜壽丸)은 일본 분카 14년(1817년) 6월 14일에 길을 떠나서 19일에 태풍을 맞닥뜨렸고, 표류 끝에 7월 3일 묘시(卯時, 오전 5~7시)에 조선의 마량진 인근인 연도 앞바다에 표착하였다.
처음 보고를 접한 것은 조선의 마량진첨사(馬梁鎭僉使) 이동형(李東馨)으로, 그는 부관 김시기(金始基) 등을 데리고 표류인들이 있는 곳으로 가서 야스다 일행을 문정(問情)하였으나, 마침 마량진 안에 일본어를 할 수 있는 사람이 없어서 김시기를 내세워 필담으로 표류한 배의 국적과 표류 경유, 승선 인원, 사상자 여부, 연도까지 오게 된 과정 등에 대한 내용을 조사하게 하였다. 아울러 인부를 징발하여 표류한 귀수환을 7월 4일에 마량진 관문 앞까지 끌어당겨 정박시켰다.
야스다 일행은 7월 26일까지 마량진 포구에 머물렀으며(표류민들에 대해 상륙을 금지하였으므로 배 안에서만 머물렀다). 이 과정에서 조선의 비인현감 윤영규(尹永圭), 마량첨사 이동형, 공청수우후(公靑水虞候) 최화남(崔華男), 한양에서 온 역관 조명오 등이 이들과 만나 여러 차례 필담을 통한 문답을 주고 받았으며, 이를 통해 조선측은 표류인들의 나이와 생김새, 신분, 적재 화물, 화물의 소유주 등을 철저히 조사하였다. 아울러 표류민들의 거주지인 사쓰마에 대한 정보에 대한 문정도 이루어졌다.
사쓰마에서 타고 왔던 귀수환은 조선에 온 뒤로 상태가 더욱 악화되어 쓸 수 없게 되었고, 야스다 요시카타는 조선측에 대해 자신들이 타고 온 배를 불태우고 관물 다섯 상자와 필요한 물품만을 가지고 조선측의 배와 뱃사람을 빌려서 쓰시마까지 옮겨 달라고 요청하였다. 마침 마량진 인근을 지나고 있던 경기(京畿) 마포(麻浦)에 사는 박흥복(朴興福)의 4백 석을 수용할 수 있는 튼튼한 배 1척을 구하여 조선측은 일본측 표인(표류민)들을 초량왜관까지 수송하였다. 귀국할 때까지의 양식은 이들이 초량왜관까지 가는 노정에 있는 고을에서 나누어 추렴하게 하였다. 야스다 등은 7월 26일에 마량진을 출발하여 서천을 지나 27일 고군산 군도에 도착하였고, 위도를 지나 수도와 팔금도, 다대포를 지나서 9월 29일에 부산포에 도착하여 날씨를 살피다가 이듬해(1820년) 1월 3일에야 부산포를 떠나 쓰시마를 거쳐 사쓰마로 귀국하였다.
야스다와 함께 히다카의 보좌를 맡고 있었던 가와카미 지카나가는 조선에 표류해 있는 동안에 생긴 설사병으로 귀국 도중이던 8월 3일에 사망했다.
《조선표류일기》는 전7권으로 구성되어 있으며, 1권은 오키노에라부섬에서 출발한 배가 표류하기 시작하여 조선의 비인현에 표류하기 전까지를 다루었고, 2권부터 5권 중반까지는 비인에서 각종 조사를 받는 과정을 기록하였으며, 5권 후반부부터 7권까지는 비인에서 고군산 군도를 거쳐서 동래부(부산)의 왜관(倭館)까지 이동한 뒤 다시 일본으로 돌아가기까지의 과정들이 기록되어 있다.
《조선표류일기》는 조선측의 공문서인 《충청병영계록》, 《충청수영계록》 및 《승정원일기》, 《비변사등록》 등의 기록들과 일본의 자료와 서로 비교 검토한 결과, 아주 편견이 없는 것은 아니고 일부 사적인 감정이 가미되어 있기는 하였으나 대체적으로 매우 사실적으로 작성되었으며, 조선측의 기록에는 야스다의 일기에서 빠뜨린 정보들이 실려 있어 두 자료는 상호 보완 관계에 있는 것으로 확인되고 있다.
한편 야스다 일행이 마량진에 표착했을 때 비인현감 윤영규가 외국의 표류민인 야스다 일행에게 조선의 국법이 허용하는 범위 안에서 각종 호의를 베풀었으며, 마량진에 표착한 야스다 일행에 대해 비인현의 하급 관리와 충청수영에서 파견된 조선측 조사원들이 여러 차례의 반복 조사를 통해 표류민들의 진술이 사실인지를 파악하였고 조사를 통해 알아낸 사실들은 곧바로 조정에 보고되었다. 아울러 표류민들은 육지에 내려서는 안 된다거나 조선인들이 표류민들의 물건을 훔치거나 선물로 받아서도 안 된다는 규정 등도 매우 철저히 지켜지고 있는 등, '세도 정치 시기에 각종 제도가 문란해졌다'는 기존 학계의 통설과는 달리 19세기 전반에도 조선의 통치 체제가 매우 정상적으로 작동되고 있었음이 《조선표류일기》를 통해 확인된다.
이때 야스다는 오랜 표류로 인하여 피곤하기도 하고, 조선측 문정관(問情官)들의 여러 차례 반복되는 문정에 싫증을 드러냈지만, 조선측은 "문정은 당신들의 귀환에 가장 중요한 절차니까 성실히 답변하라"고 요구하였다고 한다. 7월 6일부터 9일까지 귀수환에 선적되어 있던 물자들을 조선측이 낱낱이 조사하는 작업이 이루어졌는데, 이 작업에는 조선측 절충장군 이종길, 우후 김기방, 장천규 등이 참가하였다. 이 과정에서 기록을 맡은 장천규는 선창을 비롯하여 귀수환 안에 있는 모든 물품들을 조사해 이전 야스다가 제출한 문서와 비교해 보려 하였는데, 처음 마량진에 도착하여 조선측의 요구로 귀수환 선원들의 소지품 목록을 작성해 제출할 때 상자를 모두 열어보고 기록한 것이 아니라 소지품 주인들한테 물어서 답변한 것만 기록해 제출한 상태였으므로 야스다는 조선측의 조사에 소극적인 태도를 보였는데, 장천규는 이에 낯빛이 크게 변하며 "내가 보고하지 않으면 너희들은 본국으로 돌아갈 수 없다"며 맞섰다. 야스다는 이를 매우 불쾌하게 했고, 이날 일기에 "장천규의 언행에 치욕을 느껴 천규와 조선인들을 모두 죽이고 싶었다"고 썼다.
7월 6일 무렵에는 귀수환이 크게 훼손되어 배 안까지 물이 흘러들었는데, 앞서 야스다는 여러 차례 배가 부서질 것을 우려하여 마량첨사와 비인현감에게 썰물 때에도 물이 완전히 빠지지 않을 만한 곳에 수심 깊은 바닷가에 배를 정박하게 해 달라고 요청하였으나 조선측은 이들의 도주를 우려하여 허락하지 않고 파도로부터 안전한 해변에 표류선을 두게 하였으며, 배의 파손을 두려워한 일본측 표류민들은 또 다시 포구 바깥 수백 보 되는 지점으로 배를 옮겨 두었으나 이를 비인현감이 나서서 포구 안으로 견인한 결과였다. 이에 야스다는 조선측 관리들이 자신의 말을 귀기울여 듣지 않은 것에 항의하는 뜻으로 선원들의 개인 물품들을 바다에 던져 버렸으며, 소식을 듣고 놀라서 달려온 비인현감 윤영규는 이를 저지하고 하인들을 시켜서 표류민들이 바다에 던진 물품들을 건져서 바닷가에 쌓아두고 뜸으로 덮도록 지시하였다. 우여곡절 끝에 표류선은 윤영규의 배려로 오목한 정박지로 옮겨졌지만, 망가진 배의 상태는 더욱 나빠졌다.
7월 14일에 이르러서는 선창에 모두 물이 차서 배 안의 물건은 떠내려가고 병자의 증세는 더욱 악화되었으며, 야스다 등 세 명의 상관들이 머무는 곳까지 물이 스며들어서 가까스로 갑판 위의 두어 자 정도 공간에 몸을 피할 지경에 이르렀다. 야스다 일행은 '육지에 내리게 해 달라'고 조선측 역관를 통해 간곡히 부탁하였으나, 마량첨사와 비인현감조차도 "조선의 국법에 표류민은 상륙하는 것이 금지되어 있으므로 조정의 명령이 있기 전에는 동의하기 어렵다"는 이유로 수용하지 않았으며, 분노한 야스다가 조선측 관헌들이 직접 와서 귀수환 선체를 살피라고 요구했으나 그조차도 쉽게 이루어지지 않다가 여러 차례 편지 끝에야 비인현감이 찾아왔고, 야스다의 상륙 요구에 난감해하다가 상륙 대신 조선측 배에 옮겨탈 것을 권유하였다. 야스다를 비롯한 표류민들은 처음에는 비인현감의 요구를 못마땅하게 여겼으나 결국 수용하게 되었다.
귀수환은 이미 건조된지 11년이 된 노후한 배인데다 처음 표착했을 때에는 노와 돛대 정도만 수리하면 될 정도였던 것이 조선에 머무르는 동안 선체가 파손되고 썩어서 쓸 수 없게 되었다는 야스다의 주장은 조선 조정에도 보고되었으며, 충청병사의 판단도 같았다. 야스다는 마침내 7월 16일에 비인현감에게 편지를 보내 자신들의 배를 모두 불태워 버리고 관물 다섯 상자와 신변에 필요한 물품만을 가지고 조선의 배와 뱃사람에 의지하여 쓰시마까지 이송해 주었으면 한다고 요청하였다. 경역관 조주부는 조선에 표류한 일본인을 조선배로 송환한 사례가 없음을 들어 그들의 요구를 거절하였으나, 야스다 일행은 1810년에 표류한 일본 사선과 19세기 초에 표류한 영수환(일본측 관선)을 조선 배에 태워서 쓰시마까지 송환한 사실이 있음을 확인하고 문정관에게 건의하였다. 야스다의 요청은 충청병영을 거쳐서 비변사에 보고되었으며 비변사는 충청감사 박종경의 보고를 토대로 표류민들의 이송에 대하여 순조에게 보고하고, 송환 방식을 논의하였다.
또한 《조선표류일기》에는 표류민들을 조선에서 어떻게 조사하고 대우하였으며, 어떤 절차를 통해 귀환시켰는지에 대한 내용들이 비교적 자세히 글과 그림으로 기록하였으며, 특히 조선측 관료들과 백성들의 모습, 복식과 선박, 포구의 모습 등을 그린 그림은 당시의 사진을 보는 듯이 정교하게 묘사되어 있다.
《조선표류일기》는 일본 고베 대학 도서관 스미다 문고(住田文庫)에 포함되어 소장되어 있다.
히다카와 야스다 등 일본 표류민들이 일본에 귀국했을 때 바쿠후는 이들의 조선 방문(표류)이 이들의 의사가 아닌 천재지변으로 인한 우발적인 사고 때문에 이루어진 것이며 일본 내부의 정보를 흘리는 등 불순한 행위가 없다고 보고 처벌하지 않았지만, 외국에 관한 정보가 알려져서는 안 된다는 이유를 들어 그들이 조선에서의 견문을 기록한 것들을 모두 불태우라는 지시를 내렸다. 이때 야스다는 자신이 쓴 《조선표류일기》를 태우지 않았고, 사쓰마번의 관리들도 이를 숨겨 주었으며 《조선표류일기》의 후서(後書)등을 써 주면서 야스다의 의연함과 재주를 칭찬했다. 이후 야스다의 행적에 대해서는 알려져 있지 않다.
한편 사쓰마 표류민들을 쓰시마까지 호송하는 역할을 맡았던 조선의 고군산첨사(古群山僉使) 조대영(趙大永)은 야스다가 서해안 일대의 섬을 통과하면서 섬의 이름을 물어도 잘 대답해 주지 않고 섬과 섬 간의 정확한 거리에 대해서도 말해 주지 않았다. 때문에 조대영에게 묻고서 야스다가 기록한 조선의 해안가 지역과 여러 섬들 사이의 거리에 관련한 《조선표류일기》의 기록들은 실제 거리와 차이가 있다. 임자포첨사(任者浦僉使) 박국량(朴國亮)도 신안 앞바다의 팔금도 인근을 지나던 야스다가 섬 이름을 물어 보아도 대답하지 않았고, 야스다가 선장에게 여러 차례 "여기가 전라도입니까, 경상도입니까"라고 물어서 선장으로부터 전라도라고만 답변을 들었을 뿐이었다. 또한 조선측은 일본인들이 타고 있던 배를 호송하면서 굳이 연해 항로를 택하지 않고 일부러 외양(外洋) 항로를 택했으며, 법성진 근처에서는 포구에 배를 대지 않고 굳이 바다 한가운데 정박하도록 했다.
야스다는 이러한 조선인들의 태도에 대해 불쾌해했는데, 《조선표류일기》를 한국어로 번역한 부경대학교 사학과 이근우 교수는 조선측에서 의도적으로 일본인들에게 조선 연해의 군사 시설이나 바닷길에 관한 정보를 안보 차원에서 알리지 않으려 했던 것으로 풀이하고 있다(한편으로 해당 기록이 사쓰마번이나 바쿠후에 제출되어야 할 때를 대비하여 굳이 '조선인 앞에서 일본인의 자존심을 살리는 강경발언'을 야스다가 의도적으로 삽입했을 수 있다는 해석도 존재한다).
일본에서의 출간과 한국어 번역.
2009년에 일본의 이케우치 사토시(池內敏)가 《사쓰마번사 조선표류일기-쇄국 너머의 일한교섭》(薩摩藩士朝鮮漂流日記「鎖国」の向こうの日朝交渉)이라는 책자를 통해 처음으로 소개하였다.
2020년에 한국의 소명출판에서 이근우, 김윤미 번역으로, 부경대학교 인문사회과학연구소 해역인문학 자료총서4로 출간되었다.
한국 공상과학은 분단 전 한국과 그 이후 남북한에서 제작되고 수용된 공상과학(SF) 문학, 영화, 텔레비전, 만화 및 기타 미디어를 말한다. 한국에서 최초의 공상과학 작품은 1920년대에 만들어졌다. 다른 많은 지역과 마찬가지로, 공상과학은 한국에서도 오랫동안 주변부에 머무르며 비평가와 학자들로부터 무시받았고, 청소년 문학이나 과학 장려의 수단으로 여겨졌다. 그러나 1980년대 이후 남한에서는 공상과학이 중요한 문화 표현 방식으로 발전하였고, 현재는 기술, 민주주의와의 변화하는 관계를 반영하고 사회 문제에 대한 우려를 표현하는 대중문화의 중요한 일부를 형성하고 있다. 북한에서도 공상과학 장르가 존재하지만 훨씬 더 제약을 받고 있으며, 그럼에도 불구하고 북한의 공상과학은 그 나라에서 가장 혁신적인 문학 장르 중 하나로 평가받고 있다.
초기 역사와 일본 식민지 시대.
20세기 초, 한국에는 계몽운동의 흐름 속에서 공상과학(SF) 장르가 소개되었다. 한국에서 최초로 출판된 공상과학 작품은 쥘 베른의 『해저 2만리』로, 1907년부터 1908년까지 잡지 『대한학보』에 연재되었다. 일부 자료에 따르면, 한국 최초의 창작 공상과학 작품은 김동인의 1929년 단편소설 「K박사의 연구」(영어 제목으로는 "The Study of Dr. K"로도 번역됨)로 알려져 있다. 한편, 정영유의 1921년 장편소설 『이상촌』을 최초의 한국 공상과학 소설로 보는 견해도 있다. 이 작품은 전기자동차와 같은 발명품들에 대한 논의를 포함하고 있었다. 그러나 일제강점기(1910–1945) 동안에는 과학교육의 제한과 일본이 주도한 기술과학적 근대성에 대한 한국 사회의 양가적 태도 혹은 노골적인 저항 때문에 SF 장르는 본격적으로 발전하지 못했다.
1945년 한국의 독립과 1948년 남북 분단 이후, 공상과학은 남한과 북한 양국에서 대중문화의 일부가 되었다.
북한에서는 1950년대를 거치며 공상과학 장르가 꾸준히 발전했다. 초기에는 공상과학이 과학과 교육의 진흥과 연관되어 있었고, 이는 경제 발전에 필수적인 요소로 여겨졌기 때문에 전 세계 공산당의 지지를 받았다. 또한 공상과학은 공산주의 선전과도 긴밀히 연결되어 있었는데, 공산주의의 과학 접근법은 이타적이고 국제적인 성격을 띤 반면, 자본주의는 개인의 이익을 중시한다는 대조적인 이미지가 자주 강조되었다. 북한에서 최초로 등장한 공상과학 소설은 1950년 잡지 『과학의 세계』에 실린 러시아 SF 작가 블라디미르 오브루체프(Vladimir Obruchev)의 「행성 비행」 번역 작품이었다. 이후 한국전쟁이 끝난 뒤 몇 년이 지나 북한에서 자체적으로 창작된 공상과학 작품들이 등장하기 시작했다. 초기 북한 SF 작가로는 석윤기, 배풍, 홍성원이 있으며, 특히 홍성원의 『마지막 생명선』(1965)은 대표적인 초기 작품으로 꼽힌다.
북한의 공상과학 발전은 1960년대 후반부터 점차 제약을 받기 시작했다. 이는 공상과학 장르가 김일성 개인숭배와 주체사상과 잘 부합하지 않았기 때문이다. 당시부터 주체사상이 북한의 정치 및 문화 전반을 지배하게 되면서, 문학은 점차 항일 유격전과 개척자들의 이야기 등 김일성과 밀접하게 연관된 서사에 집중하게 되었다. 이러한 변화로 인해 공상과학은 이데올로기적 우선순위에서 밀려나게 되었고, 장르의 자유로운 발전은 크게 위축되었다. 그러나 공상과학은 북한 문학계에서 완전히 사라지지는 않았다. 잠시 중단된 후, 1970년대 중반부터 북한의 잡지와 출판사들은 다시 공상과학 소설을 출간하기 시작했다. 이 시기의 작품들은 공통적으로 ‘주체과학’의 발전으로 인한 로봇 개발 등 과학기술의 진보를 찬양하는 내용을 담고 있었다. 실질적으로 이 시기의 공상과학은 과학의 가능성을 탐구하기보다는, 당의 노선을 철저히 따를 때 밝은 미래가 도래한다는 메시지를 전하는 수단으로 기능했다. 다시 말해, 이러한 이야기들은 과학 자체보다는 당의 지도에 대한 충성과 이념 교육을 강조하는 선전 도구로 활용되었다.
북한의 제2대 최고지도자 김정일은 영화 애호가로 잘 알려져 있다. 그는 1973년 『영화예술론』이라는 저술을 발표했으며, 이 책에서는 영화를 예술 형식이자 선전 도구로 활용해야 한다는 자신의 견해를 상세히 설명하고 있다. 1978년, 북한 정부는 남한의 영화감독 신상옥과 그의 전 아내이자 배우인 최은희를 납치했다. 북한에 있는 동안, 신상옥과 최은희는 총 일곱 편의 영화를 만들도록 강요받았으며, 그중 가장 유명한 작품은 일본의 특촬 영화, 특히 고지라 시리즈의 영향을 많이 받은 공상과학 괴수 영화 『불가사리』이다. 두 사람은 1986년에 탈출했다. 그들이 북한에서 제작한 영화들은 한국 영화사에서 중요한 이정표로 여겨지며, 『불가사리』는 이후 남한 극장에서 상영된 최초의 북한 영화가 되었다.
1988년에는 황정상의 중편소설 『푸른 벼 이삭』이 출간되었는데, 이 작품은 암을 치료하는 식물을 개발하는 과학자들의 이야기를 다룬다. 일부 기록에 따르면, 이 소설은 김정일의 긍정적인 평가를 받았으며, 그는 이 작품을 자신이 앞으로 보고 싶어 하는 작품의 모범으로 언급했다고 한다. 이후 몇 년간 북한에서는 국제 공상과학 작품들의 번역본도 다수 출간되었는데, 대부분은 소련권 고전 작품에 국한되었다. 1993년에는 황정상이 비평서 『공상과학문학의 창작』을 발표했으며, 이 책에는 김정일이 공상과학을 칭찬한 여러 인용구가 포함되어 있다. 2000년에는 북한의 대표 문학 잡지인 『조선문학』에서 공상과학 소설을 연재하기 시작했고, 이전까지 주로 청소년 문학 출판사에서 발행되던 공상과학 도서들이 북한의 주류 출판사에서도 출간되기 시작했다. 북한의 3대 지도자 김정은 역시 과학교육을 지지하는 인물로 평가되며, 2011년 그의 집권 이후에도 북한 공상과학의 상황에는 큰 변화가 없는 것으로 보인다.
북한의 공상과학은 북한 문학의 맥락에서 혁신적이라는 평가를 받아왔으며, 국제 대중문화에 영향을 받은 작품들이 많다. 그럼에도 불구하고 북한의 공상과학 작품들은 여전히 매우 교훈적이고 민족주의적인 경향을 보인다. 당의 노선을 충실히 따르며, 평화를 사랑하는 북한의 힘과 우월성을 묘사하고, 국가 지도부에 대한 지지와 위선적인 서방 및 자본주의 국가들에 대한 경멸을 표현하는 내용이 주를 이룬다. 그러나 북한 공상과학 작품에서는 대체로 최고지도자의 모습이 등장하지 않는다. 이에 대해 한국 문학 연구자 김민선은 “절대 잘못이 있을 수 없는 이 존재의 미래를 상상하고 투영하는 것은 거의 불가능에 가깝다”고 설명한 바 있다.
현대 북한의 주요 공상과학 작가로는 리금철이 있다. 그의 대표작으로는 『유전지대의 검은 안개』(2000년)와 『강계 정신』(2002년)이 있으며, 그는 북한에서 가장 다작하는 공상과학 작가 중 한 명으로 평가받는다. 리금철은 냉전 대립, 첩보소설적 요소, 혁신적인 군사기술을 혼합한 독특한 스펙터클 SF 스타일을 발전시켰다. 그의 작품에서는 흔히 미국 제국주의자들이 악역으로 등장하며, 북한의 첨단 기술에 의해 패배하는 내용이 다뤄진다. 그 밖에도 박종렬과 이철만 등이 북한의 공상과학 작가로 알려져 있다. 2010년대 중반까지 북한 작가들이 발표한 공상과학 작품은 약 100여 편에 달하며, 이 중 리금철의 작품이 약 20편 정도로 추산된다.
권위주의 하에서.
남한에서는 1960년대에 미국 대중문화와, 보다 논란이 되었던 일본 대중문화에 대한 보다 자유로운 태도 덕분에 공상과학 장르가 발전할 수 있었다. 그 시대의 한국 SF 작가로는 한낙원과 문윤성이 있다. 후자인 문윤성의 『완전한 사회』(1967년)는 남한 최초의 SF 소설로 평가받고 있다. 1960년대에는 『불가사리』(1962), 『우주괴인 왕마귀』(1967), 『대괴수 용가리』(1967) 등 괴수 영화 장르에 속하는 남한 최초의 공상과학 영화들이 제작되었다. 하지만 1970~80년대 권위주의적 개발독재 시기에는 공상과학 장르의 발전이 더뎠다. 아이러니하게도 당시 남한 정부가 청소년들의 과학기술 참여를 장려하는 차원에서 장르를 적당히 지원했음에도, 이는 일본 식민지 시대를 연상시키며 당시 한국의 권위주의 군사독재 정권과 연관되기를 원치 않았던 많은 예술가들을 소외시키는 결과를 낳았다. 공상과학은 또한 청소년 독자를 대상으로 한 교훈적인 문학이라는 고정관념이나, 난해한 과학 이론을 다루거나 황당한 아이디어를 담은 작품으로 여겨지는 편견 때문에 고통받았다.
하지만 1970년대 남한의 정치적 역동성은 ‘프로테스트 SF’(또는 민중 SF)라 불리는 운동의 등장을 이끌었다. 이 하위 장르는 민주화 운동과 연대하는 작가들이 쓴 작품들로, 당시 정부의 검열을 우회하면서도 국가 주도의 군사 산업화에 대한 사회 비판을 담기 위해 공상과학을 활용했다. 이는 당시 지배적이었던 리얼리즘 미학에 대한 대안으로 자리 잡았다. 주요 작품으로는 조세희의 슬립스트림 소설 『난장이가 쏘아올린 작은 공』(1978)과 복거일의 대체역사소설 『비명을 찾아서』(1987)이 있다. 이들 작품은 공상과학적 요소를 활용해 국가 주도의 산업화, 계급투쟁, 국가의 억압을 비판적으로 다루었다.
민주화와 디지털 시대.
남한의 공상과학은 6월 민주항쟁과 정보화 시대의 도래 이후 부흥을 맞았다. 특히 남한이 디지털 기술을 빠르게 수용하면서, 이 시기부터 공상과학은 문학, 영화, 텔레비전, 만화, 웹툰 등 다양한 매체 전반에서 활발히 발전하게 되었다. 이 시기 한국에서는 SF 팬덤과 웹진(예: 미러진) 등 SF 팬덤이 등장하였다.
1997년 아시아 금융 위기 이후, 자본주의 사회에 대한 불안정 계층의 광범위한 사회적 환멸을 반영한 디스토피아적이고 부조리한 공상과학 작품들이 유행했으며, 현실적인 대안이 없다는 결론이 함께 담겼다. 이 시기 작품들은 종종 날카로운 유머와 디스토피아적 배경을 담아, 점점 더 세계화되고 신자유주의화되는 경제 속에서의 소외감을 부각시켰다. 박민규의 『세계슈퍼영웅전설』(2003)은 이 흐름을 대표하는 작품으로, 바나나맨이라는 캐릭터를 통해 세계 문화 헤게모니를 풍자한다.
1990년대 이후, 페미니스트 및 퀴어 공상과학은 남한 SF계에서 활발한 부분을 차지하며 전통적인 여성혐오적이고 이성애 규범적인, 그리고 순응적인 남한 사회에 도전해왔다. 어슐러 K. 르귄(Ursula K. Le Guin), 조애나 러스(Joanna Russ)와 같은 서구 페미니스트 작가들의 영향을 받은 한국 작가들은 이 장르를 통해 젠더, 섹슈얼리티, 신체 규범을 탐구해왔다. 예를 들어 필명 ‘듀나(Djuna)’의 작품들은 젠더 이분법과 사회적 규범에 도전한다. 그 외에도 장애인, 신체 변형, 대안적 유토피아를 탐구하는 이야기를 쓴 작가들도 있다.
21세기 2번째 10년대에는 남한에서 공상과학 작품 출판을 전문으로 하는 출판사들이 등장했다. 또한 한국과학소설작가연대와 한국SF협회가 각각 2017년과 2018년에 설립되었다. 오늘의 SF("SF Today" 또는 "Today's SF")는 2019년에 창간된 최초의 한국 SF 잡지이다.
오늘날 남한의 공상과학은 첨단 기술 문화와 기술 변화에 대한 상상력 있는 표현에 대한 수요 증가에 힘입어 절정의 인기를 누리고 있다. 이는 문학, 대규모 제작 영화, 웹툰, 텔레비전 시리즈 등 다양한 분야에 걸쳐 나타나고 있다.
한국의 공상과학 텔레비전 시리즈로는 『보건교사 안은영 』과 『SF8』(2020) 등이 있다. 『오징어 게임』은 때때로 공상과학으로 분류되는 남한의 디스토피아 서바이벌 드라마로, 2021년에 전 세계적으로 비평가들의 찬사를 받으며 데뷔했다. 이 시리즈의 첫 시즌은 한국 드라마 최초로 넷플릭스 주간 전 세계 TV 쇼 시청 순위 10위권 1위를 기록했다. 미국과 영국을 포함해 총 94개국에서 1위를 차지했다.『오징어 게임』은 남한 사회와 전 세계 사회 모두에서 계급 갈등과 자본주의를 강하게 조명한다. CNN에 따르면, 이 드라마가 미국에서 인기를 끈 이유는 낮은 임금, 감당할 수 없는 의료비, 그리고 감당하기 어려운 빚 등 많은 미국인들의 경제적 고충을 반영하기 때문이다.
한국의 공상과학 영화는 현대 한국 공상과학의 중요한 부분을 차지하고 있다. 봉준호, 김문생, 장준환, 신수원, 민병천 등의 감독들이 『내추럴 시티』(2003), 『원더풀데이즈』(2003), 『지구를 지켜라!』(2003), 『괴물』(2006), 『설국열차』(2013), 『유리정원』(2017), 『옥자』(2017) 등 작품을 통해 계급 분열과 환경 문제를 비판하는 SF 요소를 적극적으로 활용하며 큰 기여를 했다. 기타 주목할 만한 현대 한국 SF 영화로는 조성희 감독의 우주 오페라 『승리호』(2021)가 있다. 이 작품은 "한국 최초의 우주 배경 SF 영화"로 평가받지만, 1967년 괴수 영화 『대괴수 용가리』의 짧은 오프닝 장면이 이미 우주를 배경으로 하고 있었다. ). 2023년, 연상호 감독의 한국 공상과학 영화 『정이』가 넷플릭스 비영어권 콘텐츠 인기 차트에서 1위를 차지했다.
주요 현대 한국 SF 작가들과 그들의 작품으로는 배명훈(『스마트 D』, 2006), 장강명, 정세랑, 김보영(『종의 기원』, 2021 ), 김창규(『뇌수』, 2015), 김초엽(『이방인들』, 2019), 정소연(『코스믹 고』, 2009), 박성환(『레디메이드 보살』, 2004), 이청산(『고객들』, 2017) 등이 있다.
2019년, 카야 프레스(Kaya Press)는 한국 단편 SF 소설들을 모은 앤솔러지 『레디메이드 보살』을 출간했으며, 이는 “한국의 공상과학 및 스펙 픽션을 영어로 번역한 첫 책 분량의 선집”으로 소개되었다.
한국 공상과학(SF)의 뚜렷한 특징 중 하나는, 서구 중심적 시각과는 달리 고유한 한국적 정서와 경험을 바탕으로 한다는 점이다. 한국 공상과학 소설은 종종 국가 정체성, 계급 투쟁, 국가의 억압과 같은 문제들을 다루며, 식민지화, 권위주의, 급속한 근대화라는 한국의 역사적 경험을 반영한다. 또한 젠더, 섹슈얼리티, 장애, 환경 문제 등을 탐구하며, 사회 평론과 민주적 담론의 수단으로 자주 활용된다. 현대의 여러 작품들은 저항 SF의 정신을 계승하여 현대 세계 질서와 사회를 비판하며, 반서구적 또는 반미적 정서를 담고 있기도 하다. 21세기에는 연상호 감독의 『부산행』(2016)과 그 스핀오프 작품들, 그리고 2019년 방영된 TV 시리즈 『킹덤』 등 여러 한국 작품에서 좀비 테마가 등장했다.
투사적 동일시(Projective identification)는 멜라니 클라인(Melanie Klein)이 소개하고 정신분석 심리치료(psychoanalytic psychotherapy)에서 널리 사용하는 용어이다. 투사적 동일시는 방어기제 유형, 소통 방식, 원초적 대인 관계, 심리 변화로 향하는 경로로 사용할 수 있다. 이는 자기에게서 원하지 않는 부분을 제거하거나 타인의 몸과 마음을 통제하는데 사용된다.
미국정신의학협회(American Psychological Association)에 의하면, 투사적 동일시의 표현은 두 가지 의미를 가질 수 있다.
지그문트 프로이트(Sigmund Freud)의 심리적 투사(psychological projection) 개념에 기반하였지만, 투사적 동일시는 한발짝 더 나간 것이다. R.D. 라잉(R.D. Laing)의 말처럼, "한 사람은 타인을 단순히 투사를 걸기 위한 갈고리로만 사용하지 않는다. 그는 바로 그 투사의 화신(化身)을 타인에게서 찾거나, 타인이 그 화신이 되도록 유도하는데 노력한다.(The one person does not use the other merely as a hook to hang projections on. He/she strives to find in the other, or to induce the other to become, the very embodiment of projection)"라고 할 수 있다. 의식적으로는 접촉할 수 없는 느낌은 투사되는 사고나 느낌을 자극하기 위하여 방어기제로서 타인에게 투사된다.
애써 받아들이고 의식하는 의식적인 마음(conscious mind)이라는 어려운 개념은 그것의 원초적인 본질상 의식적인 마음의 작동이나 해석은 과학보다는 마술이나 미술에 가깝기는 하지만, 그럼에도 투사적 동일시는 대인관계 의사소통(interpersonal communication)의 강력한 도구이다.
투사를 받는 당사자는 타인의 공상에 사로잡히고 조종되기 때문에, 정체성(identity)과 통찰(insight)의 상실이라는 고통을 받게 된다. 예를 들어 한 치료사가 설명하는 것은, 어떻게 "내가 자신에게 내면화된 엄마를 점진적으로 추방하는 것을 느끼는지에 관한 것이다. 바뀐 내 목소리 억양은 [내면화된 엄마와] 확연히 다른 원형적 엄마(Ur-mutter) 목소리 특성과 함께 더 높아졌다.(I felt the progressive extrusion of his internalized mother into me, not as a theoretical construct but in actual experience. The intonation of my voice altered became higher with the distinctly "Ur-mutter" quality.)" 그러나 만약 사람이 투사를 간신히 수용하고 이해한다면, 투사자(projector)에 대한 통찰을 많이 얻을 것이다.
투사적 동일시는 누군가에 대한 잘못된 믿음을 지닌 사람이 바로 그 누군가에게 바로 그 투사를 수행하게끔 영향을 끼치거나 강요하는 자기실현적 예언(self-fulfilling prophecy)이 될 수 있다는 점에서, 투사적 동일시는 단순한 투사와는 다르다. 극단적인 경우, 투사를 받는 사람은 참자기(real self)의 감각을 잃어버리고, 외부에서 들어온 투사를, 마치 그 투사에 소유당한 것처럼, 수동적으로 수행하는 사람으로 전락할 수 있다. 이러한 현상을 가스라이팅(gaslighting)이라 한다.
투사된 대상.
투사적 동일시에서 방출된 대상(object)(느낌, 태도)은 다양하다. 좋은 것과 나쁜 것, 이상적인 것과 비체(卑體, abjection) 등이 있다.
희망(Hope)은 내담자와 치료사가 더 이상 느낄 수 없을 때, 내담자가 치료사에게 투사할 수 있다. 마찬가지로 (정신상의) 죽음에 대한 공포가 투사될 수도 있다.
공격성(Aggression)이 투사되어, 투사자의 성격이 위축되게 하기도 한다. 대안으로 욕망(desire)이 투사되어, 투사자가 무성애(asexual) 상태가 되기도 한다.
성격의 좋은 부분 혹은 이상적인 부문도 투사되어, 동일시 대상에 대한 의존을 불러오기도 한다. 마찬가지로, 질투(jealousy)나 선망(envy)을 치료사가 내담자에게 투사할 수 있다.
투사적 동일시는 강도가 다양하게 나타난다. 동요가 덜한 성격에서, 투사적 동일시는 느낌을 제거하는 것은 물론 느낌에 대한 도움을 받을 수도 있는 방식이다. 자기애성향(narcissism)에서, 극도로 강한 투사가 발생하여 자기와 타자의 구분을 없앨 수도 있다.
투사적 동일시의 여러 유형은 수년 동안 구분되어 왔다.
정상적 투사적 동일시(normal projective identification)와 병리적 투사적 동일시(pathological projective identification)도 구분되어 왔다. 이는 투사가 발생하기 전에 투사되는 것이 자잘한 조각들로 흩어지는 것이다.
전이(transference)와 역전이(countertransference)에 관하여, 투사적 동일시는 치료적 이해에 대한 중요한 단서가 될 수 있다. 특히 치료사가 오랜 시간 환자의 자기(self) 가운데 원하지 않거나 부정적인 측면을 견디고 수용할 수 있는 상황이라면 그러하다.
교류분석이론(Transactional analysis)에서는 내담자의 투사적 동일시 경험을 유용하게 이해한다면 치료사는 오염되지 않은 "어른(Adult)" 즉 객관적인 현실 평가를 하는 것을 지향하는 자아 상태(ego state)가 되어야 한다는 것을 강조한다.
한 연구에서는 상담사가 내담자의 투사적 동일시에 동일시하고 이를 임상적으로 사용하는 방식을 제시하였다. 또한 전이, 역전이, 투시적 동일시라는 세 관련 현상은 치료 도구로서 치료사의 성공적인 자기(the self) 적용의 기반으로 다뤄진다. 이는 치료 타이밍의 유의미성을 강조하는 삼단계 치료 절차(three-phase therapy procedure)이다. 단계는 내담자가 나누고, 치료사는 점진적으로 나뉜 것을 획득하며 치료사는 이를 동일시한다. 또한 치료사는 투사적 동일시 탐색, 환자에게 이해했다는 것 제시, 프로페셔널리즘이라는 삼단계 절차를 사용하고, 그 절차에 따라 개입하는 식으로 치료를 수행한다.
상처 받은 커플.
관계상의 문제는 한 파트너가 다른 파트너가 투사한 부분을 그대로 수용하는 식의 투사적 동일시라는 방식을 통하여 커플 내에서의 감정 노동(emotional labour)의 분담이 있을 수 있다는 방식과 관련지어져 왔다. 따라서 한 파트너가 그 관계에서 모든 공격성이나 유능함을 수용하면, 다른 파트너는 모든 취약성을 수용한다.
융학파(Jungians)는 이러한 합성 역동(resultant dynamics)을 이른바 "상처 받은 커플(wounded couple)"이라고 특성 지었다. 이는 각자가 상대방의 가장 이상적이거나 원초적인 부분을 수용하는 것으로 보증하는 투사적 동일시이다. 애초에 두 파트너는 각자가 상대의 자기(self)의 일부분을 수용하는 준비 상태로 지목되었을 수도 있다. 그러나 내적 갈등이나 불화가 투사되면 파트너십 자체에서 내적 갈등이나 불화가 되풀이될 수 있다.
이러한 투사적 동일시의 의식적 저항은 한편으로는 투사의 활성화를 거부한 것에 대한 죄책감을 만들 것이며, 다른 한편으로는 투사를 좌절시킨 것에 대한 격노를 낳을 것이다.
ATS GT는 이탈리아의 스포츠카 제조사인 오토모빌리 투리스모 이 스포트에서 2019년부터 생산 중인 스포츠카이다.