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일부 동시대 마르크스주의 지지자들은 마르크스주의 사상의 여러 측면이 실행 가능하다고 보지만 경제, 정치, 사회 이론의 특정 측면에 관해서는 그 자료가 불완전하거나 시대에 뒤떨어진다고 주장한다. 따라서 그들은 마르크스주의 개념을 막스 베버(Max Weber) 와 같은 다른 이론가들의 사상과 결합할 수 있다. 프랑크푸르트 학파는 이러한 접근 방식의 한 예를 제공한다.
보수 역사가 폴 존슨(Paul Johnson)은 1988년 저서 지식인 "(Intellectuals)" 에서 다음과 같이 썼다. "그(마르크스)는 특정 유형의 학자, 특히 탈무드 학자의 특징적인 특성을 발전시켰다고 말해야 한다. 결코 완성되지 않은 백과사전적 작품을 계획하는 것, 모든 비학자에 대한 지독한 경멸, 다른 학자들을 대할 때 극도의 주장과 성급함 등 사실상 그의 모든 작품은 실제로 탈무드 연구의 특징을 가지고 있다. 자신의 분야에서 다른 사람들의 작업에 대한 비평이다."
그는 계속해서 이렇게 말한다. "사실은 마르크스의 증거 사용에 대한 가장 피상적인 조사조차도 그가 사실 데이터에 의존하여 쓴 모든 것을 회의적으로 다루도록 강요한다는 것이다." 예를 들어 존슨은 "자본의 8장 핵심 전체는 사실에 대한 객관적인 조사를 통해 입증된 논제를 입증하기 위한 고의적이고 체계적인 위조"라고 말했다.
마르크스에 대한 폴 존슨의 비판은 그 자체로 마르크스주의 경제학자 리차드 D. 울프(Richard D. Wolff)의 비판을 받았다. 1991년 학술 논문에서 Wolff는 마르크스를 실제로 생산적이지 않은 학자 유형으로 묘사하는 "Intellectuals" and Johnson의 구절에 대해 논평하면서 탈무드 연구(탈무드에 대한 유대인 연구)와 유사점을 끌어냈다. 아마도 인종차별적인 발언일 것이다. 여기서 Wolff는 Johnson의 책을 다음과 같이 설명한다. "악의적인 가십으로서의 비판... 우파의 분노의 장황한 말은 좌파 사회 비평가, 일반 지식인, 유대인, 여성 및 그러한 일반적인 표적을 구성하는 대부분의 다른 사람들을 대상으로 분출된다."
역사적 유물론.
역사적 유물론은 마르크스주의의 기반 중 하나로 남아있다. 생산방식의 기술적 진보는 필연적으로 생산의 사회적 관계의 변화를 가져온다고 제안한다. 사회의 이러한 경제적 " 기반 "은 문화, 종교, 정치 및 인류 사회 의식의 모든 측면을 포괄하는 이념적 " 상부 구조 "를 지원하고 반영하며 영향을 미치게 된다. 그리하여 인류 역사의 발전과 변화의 원인을 경제적, 기술적, 더 넓게는 물질적 요인과 종족, 사회 계층, 국가 간의 물질적 이해의 충돌에서 찾는다. 마르크스는 법, 정치, 예술, 문학, 도덕, 종교를 사회의 경제적 기반을 반영하는 상부구조로 이해했다. 많은 비평가들은 이것이 사회의 본질을 지나치게 단순화한 것이라고 주장했으며 마르크스가 상부구조라고 불렀던 것의 사상, 문화 및 기타 측면의 영향이 사회 과정의 경제적 기반만큼 중요하다고 주장했다. 그러나 마르크스주의는 마르크스의 오랜 기고자인 프리드리히 엥겔스(Friedrich Engels) 가 쓴 다음 편지에서 입증된 것처럼 사회의 경제적 기반이 사회를 결정하는 유일한 요소라고 주장하지는 않는다.유물론적 역사관에 따르면, 역사를 "궁극적으로" 결정하는 요소는 실생활의 생산과 재생산이다. 이 이상은 마르크스도 나도 주장한 적이 없다. 따라서 누군가 이것을 왜곡하여 경제적 요소가 유일한 결정 요소라고 말한다면 그는 그 명제를 무의미하고 추상적이고 무의미한 문구로 변형시키게 된다.비평가들에 따르면, 이는 마르크스주의에 또 다른 문제를 야기하기도 한다. 상부구조가 토대에도 영향을 미친다면, 사회의 역사는 경제적 계급 갈등의 역사라는 마르크스의 끊임없는 주장은 필요하지 않다. 그러면 이것은 베이스가 먼저인지 상부 구조가 먼저인지에 대한 고전적인 닭이냐 달걀이냐 하는 논쟁이 될 뿐이다. 피터 싱어(Peter Singer)는 이 문제를 해결하는 방법은 마르크스가 경제적 기반을 궁극적으로 현실로 보았다는 점을 이해하는 것이라고 제안한다. 마르크스는 인류를 정의하는 특징은 생산 수단 이므로 인간이 억압에서 벗어날 수 있는 유일한 방법은 생산 수단을 통제하는 것이라고 믿었다. 마르크스에 따르면 이것이 역사의 목표이며 상부구조의 요소는 역사의 도구로 작용한다.
마르크스는 물질적 기반과 이데올로기적 상부구조의 관계가 인과관계가 아니라 결정관계라고 주장했다. 그러나 마르크스에 대한 일부 비판자들은 마르크스가 상부구조가 토대에 의해 발생한 효과라고 주장했다고 주장해 왔다. 예를 들어, 무정부주의 자본주의자 머레이 로스바드는 마르크스가 사회의 "기반"(기술과 사회적 관계)이 상부구조에서 사회의 "의식"을 결정한다고 주장함으로써 역사적 유물론을 비판했다.]
역사적 결정론.
마르크스의 역사 이론은 사회 변화를 위한 내생적 메커니즘으로서의 법적 유물론에 대한 그의 의존과 연결된 역사적 결정론 의 변형으로 간주되어 왔다. 마르크스는 이렇게 썼다:발전의 특정 단계에 이르면 사회의 물질적 생산력은 기존의 생산 관계와 충돌하게 된다. 즉, 이는 단지 법적 용어로 동일한 표현일 뿐이다. 즉, 지금까지 작동해 온 틀 내에서 소유 관계와 충돌하게 된다. 생산력의 발전 형태로 인해 이러한 관계는 족쇄로 변한다. 그러면 사회 혁명의 시대가 시작된다. 경제적 기반의 변화는 조만간 거대한 상부구조 전체의 변화로 이어진다.변증법의 개념은 고대 그리스 철학자 들의 대화에서 처음 등장했지만, 19세기 초 게오르그 빌헬름 프리드리히 헤겔에 의해 역사적 진화의 종종 반대되는 세력을 설명하기 위한 개념적 틀로 부활했다. 역사적 결정론은 Arnold Toynbee 및 Oswald Spengler 와 같은 학자들과도 연관되어 있지만 최근에는 이러한 개념적 접근 방식이 더 이상 사용되지 않는다.
테리 이글턴(Terry Eagleton)은 마르크스의 저작이 "지금까지 일어난 모든 일이 계급투쟁의 문제라는 의미로 받아들여져서는 안 된다. 오히려 계급투쟁은 인류 역사에 가장 근본이 된다는 뜻"이라고 썼다.
학자인 피터 스틸먼(Peter Stillman)은 결정론자로서의 마르크스의 지위가 "신화"라고 믿는다. 프리드리히 엥겔스(Friedrich Engels) 자신은 마르크스 사상을 결정론적이라고 생각하는 것에 대해 다음과 같이 경고했다. "유물론적 역사관에 따르면, 역사의 궁극적인 결정 요소는 실제 삶의 생산과 재생산이다. 이에 대해서는 마르크스도 나도 주장한 적이 없다. 누군가 이것을 왜곡하여 경제적 요소가 유일한 결정 요소라고 말하면 그는 그 명제를 무의미하고 추상적이고 무의미한 문구로 변형시켰다." 또 다른 경우에 엥겔스는 "젊은이들은 때때로 경제적 측면에 기인한 것보다 더 많은 스트레스를 받는다"고 말했다. 역사유물론은 유물론적 역사이론으로 일컬어져 왔지만, 마르크스는 역사의 만능 해결책을 만들어냈다고 주장하지 않았으며, 유물론적 역사관은 "운명에 의해 부과된 "일반 행진" 의 역사철학적 이론"이 아니라고 주장했다. 그것이 처한 역사적 상황이 무엇이든 모든 사람에게 적용된다." 러시아 신문 "Otetchestvennye Zapiskym" (1877)의 편집자에게 보낸 편지에서 그는 자신의 생각이 유럽의 실제 상황에 대한 구체적인 연구에 기초하고 있다고 설명한다.
역사의 힘을 이해하기 위한 이러한 접근 방식을 재확인하려는 노력의 일환으로 Prabhat Ranjan Sarkar 는 역사적 진화에 대한 마르크스 사상의 협소한 개념적 기반을 비판했다. 1978년 저서 "자본주의와 공산주의의 몰락(The Downfall of Capitalism and Communism)" 에서 라비 바트라(Ravi Batra)는 사르카르와 마르크스의 역사적 결정론적 접근 방식의 중요한 차이점을 다음과 같이 지적했다.인간 요소에 대한 Sarkar의 주요 관심은 그의 논문에 보편성을 부여하는 것이다. 따라서 마르크스에 따르면 사회 진화는 주로 경제적 조건에 의해 지배되는 반면, 사르카르에게는 이 역학이 시간과 공간에 따라 변하는 힘, 즉 때로는 신체적 능력과 고결함, 때로는 교리에 적용되는 지성, 때로는 자본 축적에 적용되는 지성에 의해 추진된다. (p.38). [...] Sarkarian 가설을 방어하는 주요 노선은 현재 평판이 좋지 않은 교리와는 달리 다른 모든 것을 배제하고 특정 특정 점을 강조하지 않는다는 것이다. 그것은 인간 경험의 총합, 즉 전체 인간 본성의. 아무리 중요하고 근본적인 단 하나의 요소가 전체 과거와 암시적으로 미래를 밝히기 위해 요구될 때마다 그것은 단순히 불신을 불러일으키고 면밀한 조사 후에 거부를 불러일으킨다. 마르크스는 그런 어리석은 짓을 저질렀고, 토인비도 어느 정도 그랬다. 둘 다 비평가들에게 손쉬운 먹이가 되었고, 그 결과 오늘날 대부분의 학자들은 역사적 결정론을 너무 파산해서 다시는 해결될 수 없는 사상으로 간주하게 되었다.
개인의 권리 억압.
다양한 사상가들은 공산주의 국가가 가정된 폭력적인 혁명 과 프롤레타리아 독재, 집단주의적 성격, 개인이 아닌 "대중"에 대한 의존, 역사적 유물론 및 중앙 계획 경제 로 인해 본질적으로 시민의 권리를 침해할 것이라고 주장해 왔다. 이러한 점은 우리가 현재 부르주아 독재에 존재하며 마르크스주의는 결정론적이지 않다고 주장하는 다양한 사상가들에 의해 논의되어 왔다.
미국의 신고전주의 경제학자 밀턴 프리드먼은 사회주의 하에서 자유 시장 경제가 없으면 필연적으로 권위주의적인 정치 체제가 탄생할 것이라고 주장했다. 프리드먼의 견해는 프리드리히 하이에크(Friedrich Hayek) 와 공유되었으며, 그는 또한 자본주의가 민족 국가에서 번영하기 위한 자유의 전제 조건이라고 믿었다. 데이비드 하비(David Harvey)는 사회주의가 개인의 자유를 가능하게 한다고 제안함으로써 그러한 주장에 대응했으며, "개인의 자유와 자유의 성취는 그러한 해방 프로젝트의 중심 목표라고 주장했다. 그러나 그 성취를 위해서는 각자가 함께하는 사회를 집단적으로 건설해야 한다. 우리에게는 각자의 잠재력을 실현할 수 있는 적절한 삶의 기회와 가능성이 있다." 대조적으로, 조나단 차이트는 다음과 같이 썼다. "마르크스주의 이론은 개인의 권리에 관심이 없기 때문에 마르크스주의 정부는 개인의 권리를 짓밟는다. 마르크스주의는 계급 정의의 이론이며, 권리를 긍정적인 선으로 보는 자유주의와는 달리. 마르크스주의자(그리고 자유주의에 대한 다른 좌파 비판자들)는 사회 전체를 확장하거나 축소할 수 있지만 정치적 권리는 억압을 위해 행사되거나 반대하여 행사되는 제로섬 갈등으로 생각한다."
무정부주의자들은 또한 중앙 집중화된 공산주의가 필연적으로 강압과 국가 지배를 창출할 것이라고 주장해 왔다. 미하일 바쿠닌은 마르크스주의 정권이 "전혀 숫자가 많지 않은 새로운 귀족에 의한 대중에 대한 전제적 통제"로 이어질 것이라고 믿었다. 비록 이 새로운 귀족이 프롤레타리아 계급에서 유래했다 하더라도 바쿠닌은 그들의 새로 발견된 권력이 사회에 대한 그들의 견해를 근본적으로 변화시켜 "평범한 노동 대중을 무시"하게 만들 것이라고 주장했다.
마르크스주의 경제학은 여러 가지 이유로 비판을 받아왔다. 일부 비평가들은 자본주의에 대한 마르크스주의 분석을 지적하는 반면, 다른 비평가들은 마르크스주의가 제안한 경제 체제가 실행 불가능하다고 주장한다.
마르크스가 예측한 대로 자본주의의 이윤율이 하락하는 경향이 있을 것이라는 의심도 있다. 1961년 마르크스주의 경제학자 오키시오 노부오( Nobuo Okishio )는 자본가가 비용 절감 기술을 추구하고 실질임금이 오르지 않으면 이윤율은 높아진다는 정리(오키 시오의 정리 )를 고안했다.
노동가치론은 마르크스주의의 가장 일반적으로 비판받는 핵심 이론 중 하나이다.
오스트리아 학파는 이러한 고전 경제학의 기본 이론이 거짓이라고 주장하며, 칼 멩거(Carl Menger) 가 그의 저서 "경제학 원론" 에서 제시한 후속적이고 현대 적인 주관적 가치 이론을 선호한다. 노동가치론에 대한 마르크스주의와 고전적 신념을 비판한 것은 오스트리아 학파만이 아니었다. 영국 경제학자 알프레드 마샬(Alfred Marshall)은 다음과 같이 마르크스를 공격했다. "공장에서 실을 잣는 것이 노동자 노동의 산물이라는 것은 사실이 아니다. 고용주와 부하 관리자, 그리고 고용된 자본". 마샬은 자본가가 궁극적으로 일을 생산하는 사업 투자를 위해 현재 사용할 수 있는 돈을 희생한다고 지적한다. 이러한 논리에 따르면 자본가는 투자를 통한 만족을 지연시키기 때문에 공장의 작업과 생산성에 기여한다. 마샬은 수요공급의 법칙을 통해 마르크스의 가치론을 공격했다. 마샬에 따르면 가격이나 가치는 공급뿐만 아니라 소비자의 수요에 의해 결정된다. 노동은 비용에 기여하지만 소비자의 욕구와 요구도 마찬가지이다. 모든 가치의 원천인 노동에서 모든 가치를 창출하는 주관적인 개인 평가로의 전환은 마르크스의 경제적 결론과 그의 사회 이론 중 일부를 약화시켰다.
Shimshon Bichler와 Jonathan Nitzan은 노동 가치 이론의 실증적 증거를 보여 주려는 대부분의 연구에서 총 노동 가치를 여러 경제 부문의 총 가격과 비교함으로써 방법론적 오류를 범하는 경우가 많으며 이는 전체적으로 강한 상관 관계를 가져오지만 이는 통계적 오류라고 주장한다. 과장; 저자들은 각 부문의 노동 가치와 가격 사이의 상관관계가 중요하지 않더라도 매우 작은 경우가 많다고 주장했다. Bichler와 Nitzan은 또한 추상적 노동을 측정하는 방법을 정량화하는 것이 어렵기 때문에 연구자들은 가정을 할 수밖에 없다고 주장했다. 그러나 Bichler와 Nitzan은 이러한 가정에 순환 추론이 포함되어 있다고 설명했다.
가격 신호의 왜곡과 부재.
경제 계산 문제는 사회주의 경제학, 더 정확하게는 중앙 집중식 사회주의 계획 경제에 대한 비판이다. 이는 1920년 오스트리아 학파 경제학자 루트비히 폰 미제스(Ludwig von Mises) 가 처음 제안했고 나중에 프리드리히 하이에크(Friedrich Hayek) 가 자세히 설명했다. 언급된 문제는 경제에서 자원을 합리적으로 분배하는 방법에 대한 것이다. 자유 시장 솔루션은 가격 메커니즘 으로, 사람들은 돈을 지불하려는 의지에 따라 상품이 어떻게 배포되어야 하는지를 개별적으로 결정할 수 있다. 가격은 자원의 풍부함과 바람직함에 대한 내재된 정보를 전달하며, 이는 결국 개인의 합의된 결정을 바탕으로 부족 과 과잉을 방지하는 수정을 가능하게 한다. 미제스와 하이에크는 이것이 유일한 해결책이며, 시장 가격이 제공하는 정보 없이 사회주의는 자원을 합리적으로 할당할 수 있는 방법이 부족하다고 주장했다. 논쟁은 1920년대와 1930년대에 격화되었으며, 논쟁의 특정 시기는 경제 역사가들에 의해 사회주의 계산 논쟁으로 알려지게 되었다. 실제로 소련과 같은 사회주의 국가에서는 수학적 기법을 사용하여 가격을 결정하고 설정했는데 결과는 엇갈렸다.
수익 감소.
일부 사회주의 비판자들은 소득 공유가 개인의 노동 동기를 감소시키므로 소득을 최대한 개별화해야 한다고 주장했다. 사회주의 비판자들은 모든 사람이 동등한 부를 소유하는 사회에서는 잘한 일에 대해 보상을 받지 못하기 때문에 일할 물질적 인센티브가 있을 수 없다고 주장해 왔다. 그들은 또한 인센티브가 모든 사람의 생산성을 증가시키며 그러한 효과가 상실되면 침체로 이어질 것이라고 설명한다. 존 스튜어트 밀(John Stuart Mill)은 "정치경제학의 원리" (1848)에서 다음과 같이 말했다.인류의 자연스러운 나태함을 간과하는 것은 사회주의자들의 일반적인 오류이다. 수동적이고, 습관의 노예가 되고, 일단 선택한 길을 무한정 고집하는 경향이 있다. 일단 그들이 용인할 수 있다고 생각하는 존재 상태에 도달하게 되면, 그 때부터 정체될 위험이 있다. 개선을 위해 노력하지 않을 것이며, 능력이 녹슬도록 내버려두면 능력이 저하되는 것을 방지하는 데 필요한 에너지조차 잃게 될 것이다. 경쟁은 생각할 수 있는 최선의 자극제가 아닐 수도 있지만, 현재로서는 필요한 자극제이며, 발전을 위해 경쟁이 필수불가결하지 않을 시기가 언제가 될지는 아무도 예측할 수 없다.그러나 그는 나중에 자신의 견해를 바꾸고 사회주의, 특히 푸리에주의 에 더욱 공감하게 되었으며, 사회주의적 전망을 옹호하고 일부 사회주의적 명분을 옹호하기 위해 "정치경제학 원리" 에 장을 추가했다. 이 개정 작업에서 그는 또한 협동조합 임금 시스템을 위해 전체 임금 시스템을 폐지해야 한다는 급진적인 제안도 했다. 그럼에도 불구하고 균일과세 개념에 대한 그의 견해 중 일부는 약간 완화된 형태였지만 여전히 남아 있었다.
경제학자 존 케네스 갤브레이스(John Kenneth Galbraith)는 임금이나 보상 측면에서 평등주의를 장려하는 공동체 형태의 사회주의가 인간 동기에 대한 가정이 비현실적이라고 비판했다.마르크스를 훨씬 넘어 퍼진 이러한 희망(평등주의적 보상이 더 높은 수준의 동기로 이어질 것이라는)은 역사와 인간 경험 모두에서 부적절하다는 것이 입증되었다. 좋든 나쁘든 인간은 그런 높이까지 올라가지 않는다. 여러 세대의 사회주의자들과 사회지향적인 지도자들은 이 사실을 배워 실망스럽고 더 자주 슬픔을 느꼈다. 기본적인 사실은 분명하다. 좋은 사회는 남성과 여성을 있는 그대로 받아들여야 한다는 것이다.Edgar Hardcastle은 이에 대해 다음과 같이 대답한. "그들은 일하기를 원하며, 사회를 계속 유지하기 위해 일을 해야 한다는 것과 동료 남녀들과 함께 그 일에서 자신의 역할을 하고 있다는 지식에서 주어지는 것보다 더 많은 유인이 필요하지 않다. ." 그는 계속해서 그가 보고 있는 것이 반사회주의자들의 이중 잣대라고 비판하면서 다음과 같이 말했다: "그들이 실업자가 일하지 않고도 인색한 수당을 받는 것에 어떻게 반대하는지 주목할 필요가 있다. 그러나 백만장자(그들 대부분은 상속을 통해 그 지위에 있음)에 대해서는 결코 반대하지 않는다. 사치스러운 나태 속에서 살 수 있다." 아놀드 피터슨(Arnold Petersen) 과 같은 작가들은 수렵채집인들이 이와 같은 문제 없이 원시 공산주의를 실천했기 때문에 이와 같은 주장은 부정확하다고 주장한다.
Vladimir Karpovich Dmitriev 는 1898년에 저술하고 Ladislaus von Bortkiewicz는 1906~1907년에 저술했으며 이후의 비평가들은 칼 마르크스의 가치 이론 과 이윤율 하락 경향에 관한 법칙이 내부적으로 일관성이 없다고 주장해 왔다. 즉, 비평가들은 마르크스가 그의 이론적 전제에서 실제로 따르지 않는 결론을 도출했다고 주장한다. 이러한 오류가 수정되면 총 가격과 이윤은 총 가치와 잉여 가치에 의해 결정되고 동일하다는 마르크스의 결론은 더 이상 유효하지 않다. 이 결과는 노동자 착취가 이윤의 유일한 원천이라는 그의 이론에 의문을 제기한다.
불일치 주장은 1970년대 이후 마르크스주의 경제학과 이를 둘러싼 논쟁의 두드러진 특징이었다. 앤드루 클리먼(Andrew Kliman)은 내부적으로 일관성이 없는 이론은 옳을 수 없기 때문에 이는 마르크스의 정치경제학 비판 과 그에 기초한 현대 연구뿐 아니라 마르크스의 주장된 불일치에 대한 정정을 약화시킨다고 주장한다.
마르크스가 내부적으로 일관성이 없다는 것이 입증되었다고 주장하는 비평가로는 Paul Sweezy, Nobuo Okishio, Ian Steedman, John Roemer, Gary Mongiovi 와 같은 전 및 현재 마르크스주의 및 스라피안 경제학자가 있다. 그리고 David Laibman, 그들은 이 분야가 자본론 "에서" 제시하고 발전시킨 원래 형태의 정치경제학에 대한 마르크스의 비판 대신에 마르크스 경제학의 올바른 버전에 기초를 두어야 한다고 제안한다.
Kliman과 같이 마르크스 가치 이론의 시간적 단일 체계 해석 (TSSI) 지지자들은 가정된 불일치가 실제로는 잘못된 해석의 결과라고 주장하며, 마르크스의 이론이 "시간적" 및 "단일 체계"로 이해될 때 주장되는 내용은 다음과 같다. 내부 불일치가 사라졌다. 논쟁에 대한 최근 조사에서 Kliman은 "불일치의 증거는 더 이상 옹호되지 않게 되었다. 마르크스에 대한 전체 사건은 해석적 문제로 축소되었다"라고 결론지었다.
마르크스주의 비판과 한국.
한국에서 마르크스주의는 국가의 분단과 사회주의 체제로부터 비롯된 분쟁과 혼란의 문맥에서 등장했다. 한국전쟁 후 남북 간의 이념적 대립과 사회주의 체제 수립을 위한 움직임으로 인해 마르크스주의가 두드러졌다. 그러나 이로 인해 국가적 갈등과 분열이 심화되며, 사회적 불안과 갈등을 유발했다.
학생운동이 활발했던 1980년대, 마르크스주의가 사회 변화와 혁명을 이끌어 낼 이념으로 채택되었다. 첫 시작은 1960년대와 1970년대의 민주화 운동은 사회주의와 자유주의 간의 대립으로 이어졌고, 마르크스주의는 1970년대부터 학생운동과 인권 운동에서 중요한 역할을 했다. 그러나 이는 동시에 사회적 혼란과 분열을 초래했으며, 이념 간 충돌과 갈등을 심화시켰다.
정치적으로는 마르크스주의가 당시의 정치적 이해와 대립의 대상이었다. 특히 한국의 경제성장과 민주화 과정에서 자본주의와 민주주의가 주류를 이루면서, 마르크스주의에 대한 비판과 거부가 나타났다. 정치인들과 역사학자, 철학자들은 이러한 이념의 충돌과 사회 변화의 과정에서 마르크스주의에 대한 다양한 비판을 제시했다.
마르크스주의는 한국에서 이념적인 대립과 사회적 논쟁을 일으키면서, 이러한 상황은 한국 사회의 발전과 변화에 영향을 주었다. 그 결과, 이러한 다양한 이념들 간의 충돌과 대립으로 한국 사회와 정치가 형성되었으며, 마르크스주의에 대한 비판은 이러한 사회적, 정치적 변화의 한 단면으로 작용했다.
호세 이그나시오 사엔스 마린(, 1973년 9월 28일, 라 리오하 주 로그로뇨 ~)은 호세 이그나시오()로도 알려진 스페인의 전 축구 선수로, 수비형 미드필더로 활약했다.
라 리오하 주 로그로뇨 출신인 이그나시오는 로그로녜스에서 프로 무대 신고식을 치렀다. 1994-95 시즌을 끝으로 소속 구단이 라 리가에서 강등되면서, 그는 발렌시아로 이적했고, 27경기 출전하여 1년차 준우승에 일조했다.
1997년 여름, 이그나시오는 사라고사로 이적해 5년을 활약했다. 2000-01 시즌 그는 프로 무대 개인 최다인 6골을 기록했는데, 2001년 4월 14일에 열린 바르셀로나와의 4-4 난타전에서도 득점을 기록했고, 아라곤 연고 구단은 이 시즌에 리그 17위로 강등을 간신히 면하고, 그 시즌 코파 델 레이를 들어올렸고, 결국 이듬해에 강등되면서 비극을 마주하게 되었다.
이그나시오는 2002-03 시즌에 셀타 비고로 이적해 1년차에 갈리시아 연고 구단의 사상 첫 챔피언스리그 진출을 이룩했다. 그러나, 셀타도 이듬해에 강등당했다.
2006년, 33세를 앞두었을 때, 2년차에 11경기를 출전하고 1부 리그 복귀 원년에 1경기 출전에 그친 그는 친정 구단 로그로녜스에 단장으로 복귀했다. 그는 현역 14년 중 11년 동안 1부 리그에서 활약했는데, 총 317번의 경기에 출전해 17골을 기록했다.
이그나시오는 2001년에 스페인 국가대표팀 경기에 2번 출전했다. 첫 출전은 리히텐슈타인과의 9월 5일 2002년 월드컵 예선전 경기였고, 2달 후에 우엘바에서 열린 멕시코와의 친선경기에도 출전했다.
그에 앞서, 이그나시오는 1996년 하계 올림픽에서 자국을 대표로 출전했다.
최정은은 대한민국의 텔레비전 드라마 연출감독이다.
노동대상()이란 마르크스주의 정치경제학에서 말하는, “인간의 노동이 적용되는 모든 것”이다. 목재나 석탄 같은 천연자원이 될 수도 있고, 이미 한 번 노동이 투하되어 가공된 것이 노동대상이 될 수도 있다. 전자의 경우 천연자원, 후자의 경우 원자재가 이에 해당한다.
노동대상은 인간의 노동, 노동수단과 함께 생산과정의 3대 기본요소를 이룬다.
책문(柵門), 햄프셔 게이트(Hampshire gate), 뉴질랜드 게이트(New Zealand gate) 또는 와이어 게이트(wire gate)는 일시적으로 제거할 수 있는 철조망 부분으로 형성된 일종의 농업용 게이트이다. 이 유형의 게이트는 가끔씩만 접근이 필요한 경우 또는 기존의 견고한 게이트 비용을 감당할 수 없는 경우에 사용된다. 견고한 대문의 무게를 지탱하는 데 필요한 무거운 대문 기둥이 필요하지 않으며, 다양한 지형에 적용할 수 있고, 저렴하고 제작이 간단하며, 필요한 경우 기존 대문보다 훨씬 넓게 쉽게 만들 수 있다.
햄프셔 게이트는 기존 게이트에 사용되는 것과 유사한 울타리의 게이트웨이를 차지한다. 그러나 단단한 대문 대신 느슨한 철조망의 짧은 부분이 틈새에 맞는다. 이는 철망이나 철조망으로 구성될 수 있으며 일반적으로 인접한 울타리와 일치한다. 와이어의 한쪽 끝은 메인 펜스에 영구적으로 부착되어 있으며 두 개 이상의 짧은 기둥 또는 배트가 와이어를 똑바로 편평하게 유지한다. 이들 중 하나는 느슨한 끝에 있다. "게이트"가 닫히면 이 끝 포스트가 고정 울타리 바닥에 있는 와이어 루프에 끼워지고 상단이 팽팽하게 당겨져 장력이 가해진다. 기둥의 상단은 또 다른 와이어 고리로 고정될 수 있으며, 기둥 주위를 고리로 만들고 못에 걸린 긴 체인으로 추가적인 장력을 제공할 수도 있다. 레버 잠금 게이트는 상단 와이어 루프를 나무 레버로 대체한다. 일반적으로 오버 센터 메커니즘을 통해 훨씬 더 큰 장력을 제공하는 독점 폐쇄 장치도 사용할 수 있다.
사용이 매우 드물다면(예: 응급 상황에서만 사용) 보안을 위해 게이트를 배선으로 닫을 수 있다. 비상 상황에서는 울타리 자체를 자르는 것이 아니라 고정 와이어만 자르면 된다. 햄프셔 게이트가 열리면 동물, 사람 또는 기계와 얽히는 것을 방지하기 위해 인접한 울타리에 대해 뒤로 접혀 있다.
라스(lath) 또는 슬랫(slat)은 지붕 널이나 타일 아래, 라스 및 회 반죽 벽과 천장에서 회 반죽을 고정하고 격자 작업에 사용되는 얇고 좁은 직선 나뭇결 목재이다.
라스는 석고의 모든 유형의 기재를 의미하도록 확장되었다. 여기에는 치장벽토나 석고가 도포되는 매트릭스로 목재 또는 금속 뼈대에 적용되는 금속 와이어 메쉬 또는 확장된 금속뿐만 아니라 석고 등의 벽판 제품이 포함된다. 역사적으로 갈대매트는 라스의 재료로도 사용되었다.
나무 칸막이이든 철망이든 간에 라스의 핵심 요소 중 하나는 회반죽이나 치장 벽토가 뒤로 스며들어 라스에 기계적 결합을 형성할 수 있는 개구부 또는 틈이다. 이는 화학 결합에 의존하는 석고 라스에는 필요하지 않다.
나소네(nasone, 복수형: nasoni) 또는 폰타넬라(fontanella)는 이탈리아 로마에서 발견되는 식수대의 일종이다. 문자 그대로 "큰 코"를 의미하는 이 이름은 1870년대에 처음 소개된 특징적인 디자인에서 얻은 것이다. 로마에는 약 2,500~2,800명의 나소네가 있으며 사람들에게 무료로 식수를 공급하고 있다.
대부분의 나소네는 기둥 모양의 디자인을 공유한다. 물 주둥이의 형태는 다양하지만 대부분의 나소네는 중앙 높이에 돌출된 금속 주둥이가 있어 코처럼 보이며 이 분수에 "큰 코"라는 이름이 붙었다. 다른 디자인에는 늑대 머리, 용 및 사자가 포함된다. 대부분은 단순한 돌로 만들어졌지만 1920년대와 1930년대에는 나소네가 석회화 대리석으로 만들어졌는데, 그 중 일부는 오늘날 대부분 공원과 포로이탈리코(Foro Italico) 지역에 남아 있다.
나소네에서 나오는 물은 도시의 가정에 공급되는 것과 동일하므로 마시기에 안전하다. 물은 분출구 바닥에 있는 구멍을 통해 분수에서 계속해서 흘러나온다. 또한 대부분의 나소네는 배출구 상단에 구멍이 있어 바닥 구멍을 막고 물을 위로 밀어 올려 목마른 사람들이 더 쉽게 분수에서 마실 수 있다.
맥맨션(McMansion)은 미국의 중산층에게 판매되는 교외 지역 사회의 대규모 "대량 생산" 주택을 경멸하는 용어이다.
이 건물 스타일을 정의하는 공통 특징에 대한 첫 번째 설명도 제공한 버지니아 새비지 맥알레스터(Virginia Savage McAlester)는 보다 중립적인 용어인 밀레니엄 맨션(Millennium Mansion)을 만들었다. 맥워드(McWord)의 한 예인 "맥맨션"은 미국 레스토랑 체인인 맥도날드를 연상시켜 이러한 고급 주택의 일반적인 품질을 대량 생산 패스트푸드의 품질과 연관시킨다.
맥맨션이라는 신조어는 1980년대 초반에 만들어진 것으로 보인다. 1990년 로스앤젤레스 타임스와 1998년 뉴욕 타임스에 게재되었다. "McMansions"를 설명하는 데 사용된 다른 용어로는 "Persian Palace", "Garage Mahal", "starter castle" 및 "Hummer house"가 있다. 마케팅 용어에서는 종종 tract mansion 또는 executive homes이라는 용어를 사용한다.
붙여막기정석은 화점정석의 일종으로, 상대의 날일자걸침에 붙여 막는 과정에서 생기는 변화로 나타나는 정석이다.
존 스펜서 블루스 익스플로전()은 미국 뉴욕 출신의 3인조 록밴드로 1991년에 결성하였다. 보컬, 기타, 테레민의 존 스펜서, 드럼의 러셀 시민스, 기타, 백 보컬, 하모니카와 가끔씩 리드 보컬을 맡은 주다 바우어로 이루어져 있다. 밴드의 음악 스타일은 로큰롤에 기반하였지만, 펑크 록, 블루스, 개러지 록, 로커빌리, 솔, 노이즈 록, 리듬 앤 블루스, 힙합 등 다양한 음악 장르에 영향을 받았다. 총 아홉 장의 정규 음반을 발매하였으며, 라이브, 싱글, 컴필레이션, 리믹스 음반 뿐만 아니라 덥 나르코틱 사운드 시스템, R. L. 번사이드 등 많은 음악가들과의 협업도 진행되었다. 실험적 사운드 및 틀에 얽매이지 않는 녹음 기법으로 엘리엇 스미스, 벡, 솔로몬 버크, 스티브 알비니, 마티나 토플리버드, 비스티 보이즈의 애덤 호로비츠 등과 함께 작업을 하였다.
사할린한인문화센터()은 러시아 사할린주 유즈노사할린스크에 있는 한국문화원의 분원이다. 일제강점기부터 살아온 사할린 한인들의 공동체를 위해 설립됐다.
한국과 일본의 외무장관은 1997년 11월 센터를 건설하기로 합의했다. 일본은 건물 건설에 자금을 지원하기로 했다. 하지만 2001년 11월 일본은 이 문화센터를 사할린 로지나 문화센터 별관에 마련하기를 원했하지만 지역 교민들과 대한민국 정부는 지역사회의 필요에 비해 규모가 너무 작고 로지나 문화센터가 너무 낡고 고립되어 있다는 이유로 이에 반대했다.
사할린한인협회의 주관으로 활동이 진행됐으며, 건축 비용은 약 40억 정도로, 센터 부지는 러시아 정부로부터 49년간 임대됐으며, 건물 임대료의 일부는 재외동포재단에서 부담했다.
2006년 10월에 개장했으며, 건물 규모는 지상 2층, 지하 1층 규모이다. 건물에는 사할린 한인회, 박물관, 의료센터 등 지역주민을 위한 다양한 시설과 단체가 들어서 있다.
사할린한인협회(Sakhalin韓人協會)는 러시아 사할린주에 위치한 한인 단체이다.
1990년에 조직되었으며, 2011년에는 사할린한인연합회와 통합했다.
살라반지카( Śālabhañjika)는 인도 예술과 문학에서 다양한 의미로 발견되는 용어이다. 불교 미술에서 이는 나무 옆에 있는 여성 또는 약시의 이미지를 의미하며, 종종 싯다르타(부처)를 낳는 살라 나무 근처의 마야에 대한 언급을 의미한다. 힌두교와 자이나교 예술에서는 그 의미가 덜 구체적이며, 평범한 벽이나 공간의 단조로움을 깨고 생기를 불어넣는 것은 일반적으로 여성인 조각상이나 조각상이다.
불교 문헌에서 살라반지카는 부처의 생애와 관련하여 살라 나무가 꽃을 피울 때 축하하는 고대 인도 축제를 의미하기도 한다.
문헌에서 살라반지카는 문맥에 따라 인형, 요정, 유혹자(창녀)를 의미할 수 있다. 샬라반지카는 불교, 힌두교, 자이나교 건축의 종교 및 세속 공간 안팎에서 발견되는 일반적인 장식 요소이자 인도 조각품이다.
불교 유적지의 사리탑 부조에는 나무 옆에 있는 양식화된 여성이 그려져 있는데, 일반적으로 부처의 어머니 마야가 그랬던 것처럼 가지를 잡거나 부러뜨리는 모습을 보여준다. 이러한 맥락에서 살라반지카는 다산과 관련된 인도 대중 종교의 고대 나무 신과 관련이 있을 수 있다.
반단독주택 또는 세미디태치트(semi-detached)는 옆집과 하나의 벽을 공유하는 단독주택 복층 주택이다. '세미디태치트'라는 이름은 이 스타일의 주택을 공유 벽이 없는 단독 주택, 양쪽에 공유 벽이 있는 단독주택(detached house)과 구별한다. 반단독주택은 각 주택의 구조가 다른 편 주택의 구조와 똑같이 지어지는 경우가 많다.
반단독주택은 영국에서 가장 흔한 부동산 유형이다. 2008년 영국 주택 거래의 32%, 영국 주택 재고의 32%를 차지했다. 1945년부터 1964년 사이에 건설된 모든 부동산의 41%가 반단독주택이었다. 1980년 이후 건설된 반단독주택의 비율은 15%로 떨어졌다.
남근 건축은 의식적으로 또는 무의식적으로 인간의 음경을 상징적으로 표현한다. 의도적이든 아니든 인간의 음경과 닮은 건물들은 전 세계 여러 지역의 현지인과 관광객들에게 즐거움을 선사한다. 의도적인 남근 이미지는 고대 문화와 전통 유물에서 발견되는 고대 문화와의 연관성에서 발견된다.
고대 그리스와 고대 로마는 남근 축제를 기념하고 헤르메스, 신들의 전령을 기리기 위해 발기한 남근 형태의 사당을 지었다. 이 형상들은 발기한 남근을 들고 있는 모습으로 묘사된 고대 이집트 신 민과 관련이 있을 수 있다. 머리가 남근 모양인 여성 형상은 그리스와 유고슬라비아 전역에서 발견되었다. 남근 상징주의는 고대 바빌론 건축 전통에 널리 퍼져 있었다. 깊은 미신을 믿던 로마인들도 건축물과 가정용품에 남근 이미지를 자주 사용했다. 인도네시아, 인도, 한국, 일본을 포함한 극동의 여러 지역의 고대 문화권에서는 사원 모티프 및 일상생활의 다른 영역에서 남근을 다산의 상징으로 사용했다.
인류학, 사회학, 여성주의 학자들은 남근 건축, 특히 경관을 지배하는 거대한 마천루가 남성 지배, 권력, 정치적 권위의 상징으로 사용된다고 주장한다. 탑과 기타 수직 구조물은 의도치 않게 또는 잠재의식적으로 그러한 함의를 가질 수 있다. 남근으로 해석될 수 있는 현대 건축의 예는 많지만, 건축가가 디자인의 의도적인 측면으로 그러한 의미를 명시적으로 인용하거나 인정한 경우는 거의 없다.
남근 건축은 고대 이집트와 그리스에서 두드러졌는데, 이곳에서는 생식기와 인간의 성(性)이 크게 주목받았다. 고대 그리스인들은 남근을 숭배하고 남근 축제를 기념했다. 그리스-로마 신 프리아포스는 다산의 신으로 숭배되었으며, 수많은 공공 건축물에서 거대한 남근을 가진 모습으로 묘사되었다.
그리스인들은 신들의 전령인 헤르메스를 기리기 위해 주요 공공 건물, 주택 입구, 도로변에 "헤름"이라고 불리는 사당을 정기적으로 지었다. 이 사당들은 일반적으로 "수염 난 남자의 머리가 위에 얹혀 있고, 머리 아래 기둥 표면에서 발기한 남근이 튀어나온 수직 기둥 형태"를 띠었다. 그들은 고대 이집트인들과 "서 있는 수염 난 왕의 모습으로 단순화된 몸, 한 팔은 들어 올리고 다른 손으로는 발기한 남근을 잡고 있는" 계곡의 신 민의 남근 이미지에서 영감을 얻었다고 여겨진다.
고대 그리스 역사가 헤로도토스는 고대 디오니소스제의 마을에서 여성들이 사람 몸집만한 거대한 남근 모양 기념물과 장식품을 들고 다니는 모습을 기록했다. 델로스섬에는 디오니소스의 상징인 거대한 남근을 지지하는 기둥이 있다. 이러한 유적지의 건물에 새겨진 남근 부조는 악을 막기 위한 액막이 장치로도 여겨졌다. 고대 그리스 사회에서 남근 건축과 조각이 정교하게 사용된 예는 북부 그리스의 네아 니코메디아와 같은 유적지에서도 볼 수 있다. 고대 도시를 발굴하던 고고학자들은 남근 모양 머리와 팔짱을 낀 통통한 여성의 점토 조각품을 발견했다.
신석기 시대의 남근 머리를 가진 유사한 여성 조각상은 그리스, 마케도니아, 그리고 옛 유고슬라비아의 일부 지역에서 발견되었다. 하만지아 문화의 조각상 대부분은 얼굴 특징이 없는 원통형의 남근 모양 머리를 가지고 있었지만, 특히 에게 문화의 일부 조각상은 꼬집은 코와 찢어진 눈을 가진 남근 모양 머리를 가진 조각 작품이었다. 고대 세계의 이 지역에서는 인간의 음경을 닮은 오벨리스크와 같은 구조물이 지어졌는데, 종종 남근 상징과 함께 인간의 다산과 남성의 성욕 및 오르가즘을 주장하는 의미를 담고 있었다. 남근 상징주의는 고대 바빌로니아 건축에서 널리 퍼져 있었고, 카메트 도상학에서는 오벨리스크가 남성적인 땅의 남근을 상징하는 것으로 여겨졌다.
고대 로마에서는 개별 작품으로서의 남근 건축이 고대 그리스나 이집트만큼 널리 퍼져 있지는 않았지만, 로마인들은 깊은 미신을 믿었으며 종종 남근 관련 요소를 건축물이나 가정용품으로 도입했다. 폼페이 (캄파니아주) 유적지를 발굴하던 고고학자들은 남근에 대한 집착을 드러내는 많은 꽃병, 장식품, 조각품을 발굴했으며, 또한 "여기에 행복이 깃든다"는 문구가 새겨진, 18인치 크기의 테라코타 남근이 빵집으로 추정되는 곳에서 튀어나온 것을 발견했고, 많은 로마인들은 악마의 눈을 막기 위해 남근 주구를 착용했다.
시칠리아 여성들 사이에서는 18세기까지 프리아포스 숭배가 계속되었다. 남근 봉헌물을 숭배하고 교회 제단에 놓기 전에 그러한 봉헌물에 입을 맞추었다. 건축적 및 작은 도구에서 남근에 대한 페티시즘은 중세 시대의 특정 영지주의 종파, 예를 들어 마니교에 의해서도 나타났으며, 마조히즘과 사디즘, 즉 일종의 종교적 채찍질과 관련이 있었다. 우상 형태의 작은 남근 모양 기념물, 심지어 꽃병, 반지, 술잔, 보석류도 잘 기록되어 있으며 중세 아일랜드 교회에서 발견될 수 있었다.
힌두교에서 힌두 트리무르티는 창조신 브라흐마, 유지신 비슈누, 파괴신 시바를 나타낸다. 인도에서 주요 신인 시바는 파괴신이면서 창조의 역할도 포함한다고 한다. 이 창조 역할은 링감으로 알려진 남근 상징으로 표현되거나 남근과 두 개의 고환으로 이루어진 남성 삼위일체 형태로 숭배된다. 링가 또는 남근은 인도 전역의 힌두 사원에서 흔히 볼 수 있는 특징으로, 부조나 다른 형태로 새겨져 있다. 촐라 제국 시대에 지어진 타밀나두주의 브리하디스와라 사원은 시바에게 헌정되었으며, 세포들 사이에 링감을 특징으로 한다. 이 사원은 특히 "천 개의 링감 홀"로 유명하다.
인도네시아에서 남근 링감과 여성 요니는 조화의 흔한 상징으로 남아 있다. 서자와주의 카세푸한 술탄 궁전 벽에는 수많은 링감-요니 조각이 있다. 인도네시아 연대기인 《바바드 타나 자위》에 따르면, 푸게르 왕자는 이미 죽은 아망쿠랏 2세 마타람 술탄의 남근에서 정액을 섭취함으로써 하느님으로부터 왕권을 얻었다.
동자와주 응안차르의 찬디 수쿠 사원은 10세기에 지어졌으며 시바에게 헌정되었다. 이 사원에는 성(性)과 다산을 노골적으로 묘사하는 수많은 부조가 있으며, 남근과 음문이 교미하는 모습이 새겨진 여러 석상도 있다. 이 사원은 피라미드 형태이며 전면에 부조와 조각상이 있다. 그중에는 음경을 쥐고 있는 남성 조각상과 납작한 등껍질을 가진 세 마리의 땅거북과가 있다. 이 사원에는 한때 네 개의 고환을 가진 인상적인 1.82미터 (5피트 11.5인치) 크기의 링가상이 있었는데, 이것은 현재 인도네시아 국립박물관에 소장되어 있다. 남근에 대한 언급은 캄보디아의 크메르 건축에서도 나타나며, 여러 크메르 사원에는 부조로 남근이 묘사되어 있다.
아프리카의 고대 말리인, 특히 젠네의 왕족들은 궁전 입구에 남근 모양의 기둥을 장식하고 벽에 남근 문양을 새겼다. 아프리카 전역의 많은 사원 기둥에서도 비슷한 특징을 볼 수 있는데, 서구 학자들은 이를 남근 상징으로 해석하는 경우가 많지만, 종종 더 미묘하고 다양한 해석의 여지가 있을 수 있다. 고대 이집트 파라오들처럼, 악숨의 왕들은 콘수와 같은 고대 에티오피아 도시들에 남근 기둥을 가진 사원들을 지었고, 남근을 표현한 거대한 기둥들도 마다가스카르에서 발견되었다. 고대 마야 문명에서는 남근 건축이 드물었지만, 특히 욱스말에는 상당수의 남근 모양 건축물이 있다. 그곳에는 남근 사원으로 알려진 사원과 남근 조각상 및 모티프가 있다.
클로드 니콜라 르두는 17세기 건축 발전의 주요 지지자였다. 당시 서구 사회는 억압적이었고 공개적인 성(性)적 표현에 특히 민감했으며, 노골적이고 그래픽적인 남근 건축은 수치스럽고 부끄러운 행위로 간주되었을 것이다. 쇼(쇼 숲 근처의 이상적인 도시 계획)의 쾌락의 집을 위한 초기 초안에서 르두는 남녀의 결합, 성교와 삽입에 대한 생리적 해석을 바탕으로 알레고리적 아이디어를 디자인에 담았다. 개인 침실은 "건물의 원형 고리에서 튀어나오도록" 설계되었는데, 이는 삽입을 은유적으로 표현하고 원형 고리는 여성의 질 통로와 자궁을 나타낸다.
두 번째 수정된 디자인은 "높은 위치와 여성성을 승화"시켰으며, 원래 계획했던 여성 생식기를 나타내는 애니메이션 원형 고리가 없는 "고독한 남근"을 특징으로 한다고 한다. 르두는 그가 설계한 다른 건물들에서도 남근적이고 성적으로 자극적인 영감을 얻었다. 예를 들어, 그의 브장송 극장 디자인은 매춘과 고대 성 의례의 요구에 의해 추진되었다. 그러나 포르노 건축물로 악명을 떨친 장 자크 르쾨와 비교할 때 르두의 건축적 영감은 비교적 온건했으며, 그는 때때로 탑이 남근의 너무 명백한 표현으로 일반 사회에서 불쾌하게 여겨질 것을 인지하고 자신의 디자인에서 탑을 생략했다고 한다. 르두의 "잃어버린 발기"는 자크 라캉의 《남근의 중요성》에서 이러한 효과로 설명된다.
오스카 로이터스베르드에 따르면 18세기에 신고전주의 건축에 대한 관심은 남성적 활력에 대한 비슷한 관심과 동의어였고 그에 의해 동기 부여되었다. 프란체스코 콜론나의 《꿈의 폴리필리아》 (1467)와 조반니 바티스타 피라네시의 《캄포마르치오》 (1762)와 같은 작품들은 디자인과 숭배에서 남근 건축의 고대적 영향을 깊이 보여주며, 프리아푸스 사원과 건축물에 대한 수많은 삽화를 포함한다. 특히 피라네시는 그의 판화에서 "쾌락의 집과 더 유사한 신비로운 남근 숭배 건축의 원형"을 제시했다고 한다.
그는 카이사르 아우구스투스 흉상의 두 가지 디자인을 발견하고, 이들이 "두 개의 남근 모양 평면이 반원형 큐비쿨라를 관통하는" 성적 의례에 기반을 두었다고 결론지었다. 피라네시는 남근 디자인의 목적이 활력과 남성 재생력을 기념하는 것이라고 믿었다. 카를 아우구스트 에렌스베르드와 같은 다른 평론가들도 프리아푸스 사원과 남근 건축의 의미에 대한 삽화와 분석을 제공했다. 이러한 맥락에서 주목할 만한 작품으로는 스웨덴 룬드 대학교 미술사 연구소의 《활력의 신고전주의 사원과 남근 모양 평면을 가진 건물들》 (1977)이 있다.
미국, 특히 시카고와 뉴욕, 그리고 수많은 다른 국제 도시에서는 20세기 들어 남근 모양의 고층 빌딩이 솟아올랐다. 유명 건축가 르 코르뷔지에는 전통적인 장식 건축 대신 유럽에 이를 전파했다. 산텔리아의 주도로 이탈리아에서도 비슷한 미래 지향적 발전이 이루어졌는데, 이는 인간의 승리를 상징한다. 그러나 고대 시대의 노골적인 남근 건축물과 달리 현대 서구에서는 "남근 숭배의 신전"이 더욱 미묘하며, 종종 그렇게 해석될 수 있다. 건축가들 중 자신의 건축물 창조의 원천으로 인간의 음경을 구체적으로 인정한 경우는 거의 없다. 이탈리아 파시즘은 견고하고 불침투성인 남근 건축에 집착했다고 언급되었다. 지난 수십 년 동안 고층 남근 마천루는 중국, 홍콩, 대한민국, 그리고 다른 ASEAN/환태평양 국가들의 경제력을 추구하는 정부의 상징이 되었다. 중국은 GDP를 늘리기 위해 매년 수십억 달러를 고층 오피스 및 주거 건물에 투자하고 있으며, 이는 건물이 점유될 수 있는 속도보다 훨씬 빠르다.
미술과 건축에서, 날카로운 수직 건물은 종종 남성성의 상징으로, 수평 건물은 더 여성적인 것으로 간주된다. "남근적 수직성", "남근적 발기성", "남근적 잔혹성"이라는 용어는 프랑스 사회학자 앙리 르페브르를 포함한 건축 이론가들이 언급했는데, 그는 남근 건축 양식의 건물이 은유적으로 "힘, 남성적 다산, 남성적 폭력"을 상징한다고 주장했다. 남근적 발기성은 "수직에 특별한 지위를 부여하며, 공간의 방향으로서 남성 중심주의를 선언"하는 반면, 남근적 잔혹성은 "추상적인 것에 머물지 않고, 정치적 권력의 잔혹성"이다.
르페브르는 고층 건물들의 의미에 대해 상당한 연구를 수행했다. 그는 "고층 빌딩, 특히 공공 및 국가 건물의 오만한 수직성은 시각적 영역에 남근적 또는 더 정확하게는 남성 중심적 요소를 도입한다. 이러한 과시, 즉 감동을 주고자 하는 목적은 각 관찰자에게 권위적인 인상을 전달하는 것이다. 수직성과 엄청난 높이는 잠재적 폭력적 힘의 공간적 표현이었다."라고 말했다. 지그문트 프로이트는 "높은 성취와 부의 획득을 우리의 음경에 대한 기념비 건설"에 비유했다.
19세기, 토머스 미칼은 초현실주의자들이 "콩코르드 광장의 이집트 룩소르 오벨리스크나 방돔 기둥과 같은 기념물의 남근적 상징성을 활용하여", "이러한 남근 구조물에 여성적 counterparts를 보완"했다고 주장한다. 예를 들어 쥘 브르통은 오벨리스크를 라 빌레트 도살장으로 옮겨서 여성이 장갑을 낀 손으로 오벨리스크를 암시적으로 잡는 디자인을 제안하고, 방돔 광장 기둥을 누드 여성이 기어오르는 공장 굴뚝으로 바꾸자고 제안했다.
오귀스트 바르톨디의 1870년 기념물 파리 방어(프랑스-프로이센 전쟁 중 레옹 강베타가 풍선으로 파리를 탈출한 것을 기념) 또한 19세기 말 파리 예술가들 사이에서 논쟁의 대상이 되었는데, 그들이 이 기념물이 고환을 닮았다고 믿었기 때문이다. 아르튀르 아르포는 이 기념물을 "거대한 성기, 풍선은 고환을 형성하고 남근은 수평으로 놓인" 형태로 만들자고 제안했으며, 브르통은 이를 교미하는 성기로 바꾸어 두 개의 고환을 형성하도록 쌍둥이 풍선을 추가하자고 제안했다.
건축 비평 분야의 현대 학자들은 건축과 신체, 성욕, 성, 권력, 장소 사이의 관계를 탐구해왔다. 특히 마르그리트 케네디와 같은 여성주의자들은 도시 경관에 우뚝 솟은 남근 모양의 건물을 "남성 지배, 권력, 합리적 도구주의의 남근 상징"으로 본다. 에스더 M. K. 청은 20세기 미국에서 발전한 기념비적인 고층 건물의 형태가 "권력의 남근 상징으로 읽힐 수 있다"고 믿는다. 현재의 추세는 "자연에 대한 과학과 기술의 우위"를 상징하며, "공상 과학 유토피아와 함께 모든 남성성을 통합"한다. 그러나 엘리자베스 그로스는 도시 디자인 이론에서 남근 중심주의에 대한 반론을 제시하며, "남근의 지배라기보다는 남성 또는 남성적인 것을 인간을 대표하는 것으로 광범위하게 인식하지 못하는 문제이다. 따라서 문제는 제거하는 것보다는 보편적인, 일반적인 인간 또는 불특정 주체라는 개념에 내재된 남성성을 드러내는 것이다."라고 말한다. 마크 C. 테일러는 그의 책 《미완성: 예술, 건축, 종교》에서 남근 건축과 건물을 남성적이거나 여성적으로 만드는 요인에 대해 논한다.
상징 및 성지.
현대 시대에 많은 조각가들은 다양한 정도로 미묘한 공공 남근 예술 작품들을 창조했다. 이러한 예 중 하나는 조각가 주앙 쿠틸레이루가 포르투갈 리스본 언덕 위에 세운 카네이션 혁명 기념 동상일 수 있다. 아마도 가장 훌륭한 남근 공동묘지의 예는 투르크메니스탄 국경 근처의 이란 북동부 언덕에 있는 칼리드 나비 공동묘지로, 곤바데 카부스에서 북동쪽으로 약 떨어져 있다. 대중적인 믿음에 따르면, 이 공동묘지는 무함마드 탄생 40년 전인 서기 530년경에 태어난 이슬람 이전의 예언자 칼리드 나비의 무덤을 모신 곳이라고 한다. 이 고대 묘지에는 알려지지 않은 기원의 600여 개의 묘비가 있는데, 그 중 많은 것이 남근을 명확하게 표현하고 있다. 멀리서 보면 돌못처럼 보인다.
남근 신사는 극동 아시아, 특히 한국과 일본의 불교 지역에서 흔하며, 다산 또는 기세의 상징으로 여겨진다. 제주시의 용화사에는 남근 신사가 있는데, 여성 순례자들이 다산의 축복을 받기 위해 이곳을 방문한다. 이 남근 돌은 화강암으로 만들어졌으며 크기가 작고 흰색인데, 인근 들판에서 농부에 의해 발견되었다고 한다.
태국에서는 남근이 행운의 상징이자 다산을 나타내는 것으로도 여겨진다. 이 나라에는 남근 건축을 특징으로 하는 수많은 사당이 있다. 방콕의 차오 매 텁팀 신전에는 모든 모양과 크기의 백여 개가 넘는 채색된 발기한 나무 음경 조각상이 있는데, 이 조각상들은 특별한 우주적 힘을 가지고 있으며, 이 조각상들과 접촉하는 모든 사람에게 행운과 다산을 부여한다고 한다.
몽골 우부르항가이주에 위치한 하르호린 바위는 에르데네 주 사원 근처의 초원에 있는 플랫폼 위에 세워진 거대한 남근 조각상이다. 이 조각상은 두 가지 기능을 가지고 있다. 주로 승려들에게 금욕을 상기시키는 역할을 하지만, 다산과 인간 생명의 상징이기도 하다. 사원 근처에는 더 작은 남근 조각상도 있다. 대한민국강원특별자치도 삼척시 남쪽으로 약 떨어진 해신당 공원 (일명 "남근 공원")은 여러 개의 발기된 조각상들을 포함하는 자연 공원이다. 한 처녀가 바다로 휩쓸려 익사하여 연인에게 구원받지 못했다는 비극적인 전설이 이 조각상들에 얽혀 있다. 마을 사람들은 비탄에 잠겨 무기력했고, 저주가 그들에게 내려져 지역 어업을 망치게 된 것 같았다. 어느 날, 한 지역 어부가 바다에서 용변을 보았고 기적적으로 어업이 다시 살아났다. 그는 죽음 너머에서 그녀의 불안한 영혼을 달래는 방법이 이렇다는 것을 발견했고, 그래서 마을 사람들은 그녀가 무덤 너머에서 성관계를 맺을 수 없었던 것을 보상하기 위해 해변이 보이는 곳에 성적으로 강력한 남근 조각상들을 배치했다. 조각상들은 크기와 스타일이 다양하다. 일부는 얼굴이 있고 더 생동감 있으며 다채롭지만, 다른 일부는 인간의 음경을 정확하게 묘사하고 있다.