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이 현장에서 유일하게 살아남은 생존자는 (Vivian Bullwinkel, 1915~2000) 오스트레일리아 육군 간호부대 여성 대위 단 한명뿐이었다. 복부를 총격당한 블린켈 대위는 물가에 떠밀려져 내려갔고 일본군 부대가 그 자리를 떠날 때까지 죽은 척을 하고 있었다. 그녀는 또다른 생존자이자 부상병인 영국군 병사 세실 조지 킹슬리(Cecil George Kingsley)와 정글속에서 12일 동안 함께 지내며 킹슬리를 간호하였으나 결국 일본군에 발각되어 포로가 되었다. 킹슬리는 부상이 심각하여 수일 후에 사망하였다. 65명 중 32명이 포로가 되어 수용소에 수감되었다. 일본군은 여성 포로에게 위안부가 될 것을 강요하기도 하였다. 바이너 브룩호에 승선하고 있던 간호사 65명중 1945년 9월 수마트라에서 구출된 사람은 24명뿐이었다.
싱가포르 주재 오스트레일리아 군사 법원은 보병 제229연대장이었던 다나카 료사부로(田中良三郞, 1894~1970) 소장(사건 당시 대령)을 체포했다. 제229연대는 과달카날에서 전멸하여 재판장에 출석할 증언자가 없었다. 제229연대 제1대대장이었다 오리타 유우(折田優) 소령(사건 당시 대위)은 1948년 6월 16일 시베리아에서 마이즈루로 귀환하였다가 6월 19일 미군에 신병이 인도되어, 스가모 구치소에 투옥되었다. 방카섬 대학살의 유일한 생존자 블린켈 대위는 유일한 증인으로서 도쿄 재판에 출석하였다. 오리타 소령은 미결 구금중인 1948년 9월 8일혹은 9월 13일, 유리창 수리용 도구로 목의 혈관을 잘라 자살하였다. 오리타 소령이 자살하면서 불기소 처분 되었다. 이 사건은 사건의 범행을 실행한 자들을 특정할 수 없었기 때문에 학살의 책임자는 밝혀지지 않은 채 재판이 종결되었다.
강간설 제기.
2019년 4월, BBC는 보도를 통해 오스트레일리아의 역사학자 리넷 실버(Lynette Silver)와 작가 바버라 앤젤(Barbara Angell), 방송인 테스 로렌스(Tess Lawrence)가 수집한 연구결과와 증거자료들을 통해 블린켈과 대부분의 간호사들이 학살사건이 일어나기 전에 일본군에 의해 강간 당한 사실을 확인하였다. 피해자의 명예를 고려한 오스트레일리아 당국에 의해 블린켈은 도쿄전범재판 당시 성폭행에 관한 증언을 금지당하였다. 블린켈 또한 생전에 촬영한 비디오 방송에서 일본군에 의한 성폭행이 있었음을 육성으로 증언하였다.
사건의 유일한 생존자인 비비안 블린클은 1947년에 전역하여, 멜버른 교외의 페어필드 감염병원(Fairfield IDH)의 수간호사가 되었다. 이후 방카섬 대학살 희생자들을 위한 기금을 설립하였고 후에 호주간호대학의 학장이 되었다.
오스트레일리아 사우스오스트레일리아주에서는 1955년부터 2월 16일과 가장 가까운 일요일에 세인트 메리 여성 기념 경기장에서 방카섬 대학살의 날 추모행사로 연례 기념식이 열린다. 이곳에는 드러먼드 등 6명이 숨진 사우스오스트레일리아주 출신 육군 간호자매들을 기리는 명패가 세워졌다.
연합 신경 세포() 또는 사이 신경 세포는 뇌의 서로 다른 두 영역을 연결하는 신경 세포이다. 즉, 감각 신경 세포나 운동 신경 세포가 아닌 신경 세포이다. 감각 뉴런은 감각 기관이 받아들인 자극을 연합 뉴런으로 전달하는데, 연합 뉴런은 이 자극을 통합하고 판단하여 운동 뉴런에 적절한 명령을 내린다. 연합 신경 세포는 중추신경계에 포함된다. 연합 신경 세포는 반사, 신경 진동, 포유류 성체 뇌에서의 신경발생에 핵심적인 역할을 한다.
혈복강(血腹腔, hemoperitoneum)은 복강 내에 혈액이 고여있는 상태를 의미한다. 혈복강은 주로 외과적인 응급상황으로 간주되며, 복벽의 안쪽 내벽과 복부 장기 사이의 공간에 피가 축적되어 복부 통증, 창백, 체온의 하강, 얕은 호흡, 빈맥, 저혈압, 식은땀 등 다양한 증상이 생기게 된다. 복강 내 공간은 5L 이상의 혈액이 고일 때까지 팽창할 수 있기 때문에 대규모의 출혈이 일어난 경우에도 지혈이 쉽지 않으며, 급속한 체내 혈액량 감소로 인해 출혈성 쇽을 유발, 치료되지 않으면 급속히 사망에 이를 수 있다. 대부분의 경우 출혈의 원인을 식별하고 제어하기 위해 긴급 개복술이 필요하지만, 일부 경우 색전술 등의 시술이나 경과 관찰 등으로 회복할 수 있다.
마이클 맥기퍼트 (Michael McGiffert; 1928-2016) 미국 초기 역사연구가로 종교사상에 대한 깊은 관심을 보였다. 대표적인 저서는 식민지 뉴잉글랜드에서 토머스 셰퍼드 (1605년)목사의 자서전에 대한 글로 뉴잉글랜드의 청교도들의 생활을 연구하였다.
칼빈주의 감리교 신앙고백(Confession of Faith of the Calvinistic Methodists of Wales) 1823년 영국 웨일즈 애버리스트위스(Aberystwyth)와 발라(Bala)에서 채택된 칼빈주의 감리교 또는 웨일즈 장로교 교리 문서. 영국 웨스트민스터 신앙고백을 근거로 작성되었으며, 총 44개 항목으로 구성되어 있다. 청교도 신학을 알 수 있는 문서 중 하나다.
도쿠소()은 일본 가마쿠라 막부(鎌倉幕府)의 싯켄(執権) 호조씨(北条氏)의 소료(惣領)의 가계(家系)이다. 발음은 같되 글자만 다르게 해서 徳崇나 徳宗로도 표기하기도 한다.
초대 싯켄 호조 도키마사(北条時政)를 초대로 세며, 2대 요시토키(義時)로부터 그 적류(嫡流)인 야스토키(泰時), 도키우지(時氏), 쓰네토키(経時), 도키요리(時頼), 도키무네(時宗), 사다토키(貞時), 다카토키(高時)의 9대를 헤아린다.
「도쿠소」(得宗)란 2대 요시토키와 관련이 있는 단어로, 일본에서는 연구자에 따라 요시토키의 별칭, 계명(戒名), 추호(追号) 등 의견이 다르다. 최근의 연구에서는 「徳崇」에 해당하는 자(字) ・ 약자로 선종(禅宗)에 귀의했던 5대 도키요리가 정토종(浄土宗) 계열의 종파를 신앙하고 있었던 요시토키에게 추증한 선종 계열의 추호(追号)일 가능성이 지적되고 있다. 때문에 요시토키류(義時流), 도쿠소케(得宗家)라고 부르기도 한다. 사료에 따라서는 호조 씨의 적류(嫡流)의 당주를 「도쿠소」라 지적해 부르는 사례도 적지 않아, 행정용어였다고 보기도 한다.
가마쿠라 시대에 도쿠소케는 전속 피관(被官)인 미우치비토(御内人), 가정(家政) 기관(공문소公文所)과 소령(所領)을 보유하고 싯켄(執権), 여러 구니(国)의 슈고(守護)직이나, 로쿠하라 단다이(六波羅探題)를 비롯한 막부의 요직 과반을 점하는 호조 일문의 최상위에 위치해 있었다. 다만 호조 도키요리 이전에는 도쿠소와 싯켄은 같은 인물인 것이 통례였다.
가마쿠라 시대 후반에 이르면 도쿠소케는 호조 일문을 포함한 다른 유력 고케닌(御家人)마저 압도하게 된다. 도키요리 이후에 싯켄직에 취임한 뒤에 이를 일족의 사람에게 넘겨주고 출가해, 실권을 행사하는 케이스도 보인다. 이러한 싯켄직과 도쿠소의 관계는 같은 시대 조정에서의 천황과 치천의 군(治天の君)의 관계와 유사한 점이 있다는 지적도 있다.
몽골의 일본 원정 이후에는 미우치비토가 막부 정치에 영향력을 발휘하고, 도쿠소 저택에서 행해지는 호조 일문이나 미우치비토의 사적인 회합인 요리아이(寄合)가 효조슈(評定衆)에 의한 막부의 공식 합의체(효조評定)를 대체하는 실질상의 막부 정치 최고 기관이 된다. 이를 일본 학계에서는 도쿠소 전제 체제(得宗専制体制)라고 한다.
싯켄 정치의 확립.
헤이안 시대(平安時代) 말기 호조 씨는 셋쓰 겐지(摂津源氏)의 미나모토노 요리마사(源頼政)의 지행국(知行国)이었던 이즈(伊豆)의 한미한 호족에 지나지 않았는데, 가와치 겐지(河内源氏)로써 이즈에 유배 와 있으면서 호조 도키마사의 딸 마사코(政子)와 혼인해 연척이 된 미나모토노 요리토모(源頼朝)가 각지에서 벌어진 반헤이케 거병에 호응해 군사를 일으켰을 때 이를 따랐고, 요리토모가 조정으로부터 쇼군으로 임명되어 가마쿠라에 열었던 일본 최초의 막부의 요인이 되었다. 요리토모 사후에는 요리토모의 부인이었던 마사코나 처남인 호조 요시토키가 막부의 정치를 주도했으며 와다 씨(和田氏) 등 유력 고케닌을 배척하고 또한 조큐의 난(承久の乱)에 있어서도 고케닌들을 통솔하여 교토 조정이나 반 호조 세력을 제압하였다.
앞서 3대 쇼군 미나모토노 사네토모(源実朝)의 죽음으로 요리토모의 직계가 단절된 뒤, 가마쿠라 막부는 조정으로부터 맞이한 셋케 쇼군(摂家将軍)을 추대하고 쇼군의 지위를 형식적인 것으로 두는 한편 정무 결재의 사실상의 톱이 된 싯켄과 그 보좌인 렌쇼(連署), 합의기관인 효조슈(評定衆)를 두고 집단지도체제를 성립시킨다. 이는 형식적으로 고케닌의 주군은 쇼군이며, 싯켄은 쇼군이 거느린 고케닌의 제1인자일 뿐이라는 사정이 있었다.
도쿠소케 권력 독점.
1246년에 쓰네토키가 아직 어린 아들을 남기고 사망했을 때, 쓰네토키의 동생인 도키요리의 도쿠소케 가독(家督)과 싯켄직 취임은 취임 요리아이(寄合)에서 결정되었다. 도키요리는 전임 쇼군 후지와라노 요리쓰네(藤原頼経)를 가마쿠라로 쫓아내고 동시에 그를 지지하던 유력 고케닌들을 배제하였으며, 싯켄으로써 확고한 권위를 쌓아올렸다(미야 소동宮騒動). 또한 호지 합전(宝治合戦)에서 유력 고케닌이었던 미우라 씨(三浦氏)를 멸망시키고 셋케 쇼군으로써 반도쿠소 세력의 지지를 모으고 있던 5대 쇼군 후지와라노 요리쓰구(藤原頼嗣)마저 폐위시키고 1252년 새로이 무네타카 친왕(宗尊親王)을 6대 쇼군으로 옹립한다. 선대 요리쓰네나 요리쓰구와 달리 황족 가운데서 맞이한 쇼군이었기에, 이들을 미야 쇼군(宮将軍) 또는 황족 쇼군(皇族将軍)이라고 한다. 도키요리 자신은 병으로 싯켄에서 물러났으나, 도키요리의 적자인 도키무네가 아직 어렸기 때문에 고쿠라쿠지류(極楽寺流) 계통인 호조 나가토키(北条長時)에게 싯켄을 넘겨주었다. 그러나 실권만큼은 변함없이 도키요리 자신이 쥐고 있었고, 나가토키는 도키요리가 장성할 때까지의 징검다리격 존재이자 동시에 도키요리의 꼭두각시에 불과하였다. 여기서부터 도쿠소와 싯켄의 괴리가 시작되었다.
도키요리 사후 도키무네는 외척이 아다치 야스모리(安達泰盛)나 미우치비토들의 보좌를 받아 두 번에 걸쳐 몽골의 공격에 맞섰다. 분에이의 역(文永の役)이라 불리는 제1차 일본 원정 당시 일본군은 몽골군의 집단전법에 고전했고 고안의 역(弘安の役)이라 불리는 제2차 일본 원정에서는 작전 지령이 도키무네의 이름으로 나왔으며, 도쿠소 피관이 전장에 파견되어 고케닌들의 지휘를 맡았다. 이로 인해 도쿠소의 발언력이 강화되는 결과를 가져왔다. 특히 2월 소동(二月騒動) 이후 쇼군의 전권 사항으로써 쇼군이 고케닌들에게 은상으로써 영지를 하사하는 「고은사타」(御恩沙汰)와 쇼군이 고케닌의 관위, 관직을 교토의 조정에 추천하는 「간쇼사타」(官途沙汰)를 도쿠소가 장악한 것은 그 권력을 결정적으로 하는 것이었다. 이는 고케닌의 제1인자에 지나지 않았던 호조 씨가 고케닌의 주군인 쇼군의 권력 행위자가 되었음을 의미하는 것이었다.
도키무네 사후 어린 나이로 싯켄 그리고 도쿠소가 된 사다토키를 대신해 실권을 장악한 것은 호조 씨의 외척으로써 고케닌층의 지지를 받고 있던 아다치 야스모리였고, 막부의 정치를 주도하며 고안 덕정(弘安徳政)을 개시하였다. 그러나 호조 씨의 사적 가신이었던 미우치비토의 대표격인 내관령(内管領) 다이라노 요리쓰나(平頼綱)와 대립하였고, 시모쓰키 소동(霜月騒動)으로 멸망당하고 말았다. 이후 도쿠소가 실제로 권력을 행사할 수 없는 경우는 대신 내관령이 주도하는 체제가 되었다.
다이라노 요리쓰나는 호조 사다토키를 끼고 전제정치를 행하였으나, 헤이젠몬의 난(平禅門の乱)으로 사다토키에게 멸망당하였다. 사다토키는 자신이 정무에 힘쓰며 도쿠소 전제체제를 강화하였으나, 몽골 침공 이후 몽골과의 전투에서 공을 세우고도 은상을 받지 못해 몰락하는 고케닌들이 늘어났으며, 싯켄의 지위는 유명무실화되어 여러 구니에서 아쿠토(悪党)라 불리는 반란 분자들의 준동이 활발하게 벌어지기 시작하였다.
또한 막부 내부에서도 권력이 강화됨에 따라 도쿠소와 호조 씨 서류 가문 사이의 대립이 격화되었으며, 가겐의 난(嘉元の乱)으로 호조 씨 서류 가문을 배제하는 데에 실패한 사다토키는 그 뒤 술에 빠져서 정무를 방기했다. 이후 막부의 주도권은 호조 씨의 서류 가문이나 나가사키 씨(長崎氏) 등 미우치비토들로 이루어진 요리아이슈(寄合衆)로 넘어갔고, 도쿠소는 쇼군이 그랬던 것처럼 장식이나 다름없는 존재가 되었으며, 도쿠소 전제 체제는 붕괴의 길로 나아갔다.
나아가 호조 다카토키의 시대에 이르러 가마쿠라 막부는 내관령 나가사키 엔키(長崎円喜) ・ 외척인 아다치 도키아키(安達時顕) 등의 요리아이에 의한 「융통성 없는 선례 위주」(形の如く子細なく) 운영이 이루어지면서 다카토키가 주도권을 발휘할 기회조차도 구할 수 없게 되었다. 호조 씨 일문을 필두로 하는 요리아이슈 등 일부 고케닌이 정치 ・ 경제적 지위를 독점하고 있는 현상에 대한 고케닌들의 불만은 높아갔고 기나이(畿内)에서 아쿠토들의 활동이 더욱 활발해져갔는데, 선례주의(先例主義) ・ 형식주의(形式主義)에 빠져 있던 막부는 이에 제대로 대처하지 못하였다. 다카토키는 1331년 나가사키 부자의 배제를 꾀하였으나(겐코의 소동元弘の騒動) 실패하고, 결국 다카토키가 도쿠소로써 정치적인 주도권을 발휘해 볼 기회도 없이 1333년 고케닌 아시카가 다카우지(足利高氏)나 닛타 요시사다(新田義貞) 등에 의해 가마쿠라 막부는 쓰러졌고, 다카토키는 자결, 도쿠소케도 멸망하였다.
호조 도쿠소케 저택.
가마쿠라 막부를 멸망시킨 고다이고 천황(後醍醐天皇)이 호조 일족의 위령을 위해 1335년 아시카가 다카우지에게 명하여 호조 도쿠소케의 저택이 있던 자리에 호케이지(宝戒寺)를 세웠다. 이를 「고마치 정」(小町亭)이라 불렀으며, 대대로 싯켄이 살고 있었다.
계도.
범례:숫자는 도쿠소케 대수(代数), 큰 글자는 싯켄 경력자, "기울임 글자"는 렌쇼 경력자입니다.
쿠틉 알시타(아랍어:ٱلْكُتُب ٱلسِّتَّة, 로마자: al-Kutub as-Sitta, '6권')는 수니파 이슬람 학자들의 하디스(이슬람 선지자 무함마드의 말이나 행동) 모음집을 수록한 6권(원래 5권)이다. 그것들은 때때로 "진정한 여섯"으로 번역되는 알-시하 알-시타라고 불린다. 이들은 11세기에 이븐 알 카이사라니에 의해 공식적으로 분류되고 정의되었는데, 이들은 수난 이븐 마자를 목록에 추가했다. 그 이후 그들은 수니파 이슬람의 공식 성문의 일부로 거의 보편적인 수용을 누렸다.
이븐 마자의 추가에 대해 모든 수니파 이슬람 학자들이 동의하는 것은 아니다. 특히 말리키파와 이븐 알 아티르는 알 마왓타를 여섯 번째 책으로 여긴다. The reason for the addition of Ibn Majah's Sunan is that it contains many Hadiths which do not figure in the other five, whereas all the Hadiths in the Muwatta' figure in the other Sahih books.
이븐 마자의 수난(Sunan)을 추가한 이유는 나머지 5권에서는 알 수 없는 하디스가 많이 수록되어 있는 반면, 무와타에 있는 하디스는 다른 사히 서적에서는 모두 알 수 없기 때문이다. The reason for the addition of Ibn Majah's Sunan is that it contains many Hadiths which do not figure in the other five, whereas all the Hadiths in the Muwatta' figure in the other Sahih books.
박영수(朴英秀, 1928년 6월 8일~2003년 10월 9일)는 제18대 서울시장, 대통령비서실장이었다.
아히르()는 인도에서 전통적으로 엘리트가 아닌 목자들의 공동체이며, 그들 대부분의 구성원들은 두 용어를 동의어로 간주하기 때문에 인도 야다브 공동체의 일원으로 확인한다. 아히르인들은 카스트, 씨족, 공동체, 인종 및 부족으로 다양하게 묘사된다.
아히르들의 전통적인 직업은 목축과 농업이다. 아히르들은 19세기 말부터 20세기 초까지 공동체를 위해 야다브라는 단어를 사용했으며, 아리아 사마지의 영향으로 산스크리트화 과정을 통해 사회적, 정치적 부흥 운동의 일환으로 신화적 왕 야두의 후손이라고 주장했다.
인도의 아히르들은 갈리와 고시 또는 북인도의 곱을 포함한 수많은 다른 이름들로 알려져 있다. 구자라트주와 남인도에서는 아야르, 골라, 코나르로 알려져 있다. 우타르프라데시주의 분델칸드구의 일부는 다우와로 알려져 있다. 아히르들은 20개 이상의 하위 카스트를 가지고 있다.
아히르는 인도 전역에서 발견되지만 특히 북부 지역에 집중되어 있다. 인도 밖에서는 네팔, 모리셔스, 피지, 남아프리카 공화국 및 카리브해, 특히 가이아나, 트리니다드 토바고 및 수리남에 상당히 많이 분포하고 있다. 모리셔스와 카리브해에 거주하는 아히르들은 대부분 영국령 인도 제국 시대 동안 인도의 이전 분할된 아대륙에서 19세기에서 20세기 사이에 도착한 정착민들의 후손이다.
김태선(金泰善, 1903년 ~ 1977년 1월 7일)은 대한민국의 관료이다. 제5·6대 서울특별시장, 제9대 내무부 장관을 지냈다.
학력 : 경력.
에우헤메로스설(Euhemerism)은 신화가 실제 역사를 반영한 것이라고 해석하는 가설이다. 이에 따르면 신화는 실제의 역사적 사건에서 비롯하여 전승되는 과정에서 문화적 관습과 서로 섞여 변형되고 이러한 변형이 쌓이면서 다시 과장되면서 만들어진다. 신화에 대한 이러한 해석은 기원전 4세기 후반 그리스의 신화학자 에우헤메로스가 제기하였다. 어떤 이야기가 문화적 관습을 반영하는 정교함과 변화를 축적하고 다시 과장되면서 신화가 된다고 가정한다. 토머스 불핀치는 《불핀치의 신화》에서 에우헤메로스설을 "신화의 역사 이론"이라고 불렀다.
에우헤메로스 이전에도 크세노파네스, 헤로도토스, 아브디라의 헤카태우스, 키메의 에포로스와 같은 사람들이 이와 비슷한 견해를 보였다. 그러나 기원전 239년 고전기 시인 엔니우스와 17세기 작가인 안토니 바니에(Antoine Banier, 1673년)와 같은 후대 사상가들이 자신들의 견해가 에우헤메로스에게서 비롯되었다고 천명하여 이 가설의 이름이 되었다.
위 이야기에서 소크라테스는 오레이티아를 납치하는 보레아스의 신화에 대해 에우헤메로스적으로 해석한다. 그는 신화에 담긴 이야기를 합리적으로 해석하여 의인화된 북풍이 오레이티아를 절벽에서 밀었다고 이야기하면서 신화를 이야기 되는 그대로 믿지는 않고 있음을 암시한다. 소크라테스는 에우헤메로스적인 관점을 유지하면서도 모든 신화를 합리적으로 해석할 수는 없다는 견해를 보였으며, 켄타우로스나 키마이라 같은 "이상한 형태"의 신화적 생물은 쉽게 설명 될 수 없다는 점을 지적했다.
무신론자 테오도로스나 키레네 학파와 같은 고대의 회의주의 철학 전통에서 에우헤메로스는 당대의 종교적 믿음에 대한 새로운 해석을 만들었다. 에우헤메로스의 저작은 소실되어 전하지 않지만 그는 그리스 신화가 이야기 하는 많은 초자연적 사건이 합리적인 역사적 사건으로 재해석 될 수 있다는 믿음으로 명성을 얻었다. 결과적으로 에우헤메로스는 그의 반대자, 특히 칼리마코스에 의해 무신론자로 간주되었다.
에우헤메로스는 신화의 뿌리는 왕과 같은 특정 인물을 신격화하는 것이라고 보았다. 수 많은 문화에서, 왕들은 신성한 존재로 숭상되어 통치 중은 물론이고 죽은 뒤에도 숭배되었다. 에우헤메로스와 동시대 인물이었던 시라쿠사의 참주 디온은 살아있는 동안 신격화되었고 오늘날 학자들은 그러한 신격화가 에우헤메로스의 견해에 영향을 주었다고 여긴다. 에우헤메로스가 살던 시대는 또한 헬레니즘 전통에서 출발한 프톨레마이오스 왕조의 군주들이 고대 이집트의 전통인 파라오로서 신격화된 셀레우코스 제국의 시기이기도 하였다.
제우스의 무덤.
에우헤메로스는 제우스가 크레타에서 죽은 필멸자인 왕이며 그의 이름이 새겨진 비문이 어딘 가에 있을 것이라고 주장했다. 사실 제우스가 크레타 어딘 가에 묻혀 있다는 주장은 에우헤메로스가 처음 한 것이 아니라 크노소스의 철학자 에피메니데스가 살던 시기인 기원전 600년 무렵 크레타에 널리 퍼져 있던 것이다. 이 때문에 그리스 사람들은 크레타 인을 종종 무신론자로 여겼고, 에피메니데스는 이러한 편견을 역이용하여 에피메니데스 역설을 만들었다. 에우헤메로스의 반대자 칼리마코스는 크레타의 제우스 무덤은 그저 사람들이 만든 것일뿐이고 제우스 신은 영원하다고 주장하였다.
후대에 라틴어로 번역된 칼리마코스의 《제우스 찬가》는 주석에 제우스의 무덤 이야기를 "크레타에 있는 무덤의 원래 비문은 "유피테르(제우스의 로마식 이름)의 아들 미노스의 무덤" 이었지만, 시간이 지남에 따라 글자가 마모되어 "미노스", "아들"이라는 단어가 지워지고 "유피테르의 무덤"이란 글자만 남게 되었다. 이 때문에 크레타인들이 제우스가 죽었고 그곳에 묻혔다는 생각을 하게 되었다"라고 설명한다.
기원후 3 세기 에우헤메로스의 영향을 받은 포르피리오스는 피타고라스가 크레타에서 제우스의 무덤을 발견하고 "여기 제우스라 불리던 잔이 죽어 묻히다"라는 비문을 판독했다고 주장했다. 바로 또한 제우스의 무덤에 대한 이야기를 남겼다.
다신교에 적대적이었던 초기 기독교의 교부들은 이교의 신들이 갖는 신성을 훼손하기 위해 에우헤로메스설을 받아들였다. 초기 기독교의 호교론자들이 에우헤메로스설을 수용한 사례로는 알렉산드리아의 클레멘스가 지은 《민중을 위한 격려》(Cohortatio ad gentes)에서 "당신들이 절하는 그들은 한때 당신들과 같은 사람이었다"라고 선언하는 장면에서 살필 수 있다.
지혜서.
초기 기독교의 호교론.
초기 기독교의 변증론은 이교의 신화가 단지 인간이 만들어 낸 우화일 뿐이라고 주장하였고, 이를 위해 에우헤로메스론을 사용하였다. 북아프리카에서 기독교로 개종 한 키프리아누스는 기원후 247년에 《우상의 헛됨에 관하여》(De idolorum vanitate)라는 소논문을 "보통 사람들이 숭배하는 그런 신들은 실제하지 않는다. 그들은 한때 살아있는 왕으로서 숭배되다가 죽은 뒤에도 그 숭배가 계속되어 신으로 추앙받는 것일 뿐이다"라고 시작하고 있다.
키프리아누스는 직접적인 사례로 멜리케르테스와 레우코테아의 신격화를 들면서 " 디오스쿠로이인 카스토르와 폴리데우케스는 번갈아 죽어서 둘 다 살 수 있다 "고 쌍둥이자리 신화의 주인공이 날마다 불멸을 공유하는 것을 언급한다. 키프리아누스는 "제우스의 동굴이 크레타에 있고 거기에 그의 무덤이 보인다"면서 당대에 여전히 남아 있던 미노스 문명의 잔재인 디오니소스 숭배 동굴과 제우스 무덤 이야기를 혼동하였다. 이는 지역별 신들의 개별 다양성을 강조하기 위해 다신교 신앙의 혼성을 간과한 것이다.
에우헤메로스적 관점은 테르툴리아누스의 《우상 숭배》( "De idololatria" ), 마크루스 미누키우스 펠릭스의 《옥타비우스》("Octavius")와 알렉산드리아의 교부 오리게네스의 저술에서도 확인할 수 있다. 5 세기 지어진 아르노비우스의 《이교 퇴치》는 주요 논거를 키프리아누스의 저술에 의지하고 있다. 세비야의 이시도르가 펴낸 중세 초기의 백과사전 《어원백과사전》의 〈민중의 신들〉("De diis gentium)" 항목에는 락탄티우스의 《옛날엔 사람이었던 이교의 신들》("Quos pagani deos asserunt, homines olim fuisse produntur")을 인용한 많은 사례와 정교한 신들의 계보를 통해 여섯 시기로 구분하여 신격화의 단계를 논리적으로 설명한 신화적 왕국을 만들었다. 이시돌의 에우헤메로스적 신화 해석은 12세기 프랑스 신학자 페트로스 코메스토르가 계승하여 《학문의 역사》("Historia scholastica" , 1160년 무렵) 에 요약되었는데 그는 이교도 신들이 역사적 인물에서 비롯된 것이라는 점을 보다 강조하기 위해 이들을 구약성경에 등장하는 인물들과 연결시켰다.
한편, 오늘날 포르투갈의 옛 나라인 갈래시카의 대주교 브라가의 마틴은 《농촌 교화》("De correcte rusticorum")에서 우상 숭배의 기원에 대해 대홍수에서 생존한 노아의 가족들 가운데 하느님 대신 태양과 별을 숭배한 사람이 있기 때문이라고 설명하였다. 그의 관점에서 보면 그리스의 신들은 한때 살아있는 사람이었던 노아의 후손들이었다.
보베의 빈센트, 페트로스 코메스토르, 로저 베이컨, 비테르보의 고드프리와 같은 중세 시대 기독교 작가들 역시 이교의 신들을 설명하며 에우헤메로스설을 계승하였다. 존 대니얼 쿡은 “결국이시기에 기독교 호교론자들은 합리주의자였던 고대 그리스 철학자들의 견해를 받아 들였다. 그리고 헬레니즘 시대 신들의 평범한 기원을 설명하기 위해 에우헤메로스설의 다음과 같은 함의를 포착했다. 에우헤메로스설은 두 가지로 간단하게 설명된다. 첫째, 에우헤메로스의 《신성한 역사》(Hiera Anagraphe)는 어느 시점의 판차이아 섬에 우라노스와 크로노스의 가족이 살고 있었다고 본다. 이러한 견해는 기독교 교부인 락탄티우스와 디오도로스 시켈로스의 《역사총서》로 이어졌다. 둘째, 후대의 사람들은 자신들이 고전 시대의 그리스 로마 사람들보다 우월하다고 여기고 있었고 이때문에 고대 신들의 기원을 최대한 평범한 필멸자로 설명하고자 했다. 이는 가장 넓은 의미에서 일종의 합리주의 운동이었고 고대 이신교를 잘못된 믿음으로 간주하게 하였다. 중세 시기 영어에서 신들은 여전히 단순한 상징이 아니라 실제 힘을 갖는 존재로 불렸다."고 설명한다.
그리스도 신화론.
스노리 스투를루손.
1220년 무렵 만들어진 《신 에다》에서 스노리 스투를루손은 노르드 신화의 신들 역시 역사적 기원을 갖는 인물이 신격화 된 것이라고 주장하였다. 이를테면 오딘은 트로이아 전쟁 당시 트로이아의 왕 프리아모스라는 것이다. 스투를루손은 프리아모스의 후손들이 북유럽으로 이주하면서 덴마크, 스웨덴, 노르웨이 등에 왕국을 세웠다고 주장하였다.
근현대의 시각.
신화에 대한 에우헤메로스적 해석은 근세인 16 세기에서 현대까지도 지속되었다. 1711년 프랑스의 사학자 앙투안 바니에는 《신화론과 우화의 역사적 설명"》"에서 그리스 신화에 대한 에우헤메로스적 해석을 논증하고자 하였다. 1744년 제이콥 브라이언트는 《고대 신화 분석의 새로운 체계》에서 성경에 기반한 에우헤메로스적 해석을 시도한다. 19세기 초 조지 스탠리 파버 역시 같은 류의 성경적 해석을 주장하였다. 그는 1816년 《이교 우상의 기원》에서 고대 이교의 신들이 같은 인물들에서 연유한 동일한 존재라고 제안하였다. 하인리히 슐리만이 호메로스의 서사시를 근거로 트로이아를 발굴하자 고대 신들이 역사적 인물을 바탕으로 한 것이라는 주장에 힘이 실렸다. 슐리만은 자신이 발견한 유물을 별다른 근거 없이 아가멤논의 가면이라거나 프리아모스의 보물이라고 주장했다.
허버트 스펜서는 인간중심주의 입장에서 종교의 기원을 조상 숭배로 보았고 이를 설명하기 위해 에우헤메로스설을 받아들였다. 신화를 역사적 사건을 통해 해석하려는 시도는 오늘날에도 계속되는 합리화 방법 가운데 하나이다. 예를 들어 고조선의 건국 신화 역시 부족간의 합병으로 해석하는 시각이 있다.
20 세기 시인이자 신화학자인 로버트 그레이브스는 《화이트 여신》 (1948년)과 《그리스 신화》(1955년)에서 신화적 기록이 초기 문화 체제의 정치적, 종교적 전복을 정당화한다고 주장하였다. 그의 제안은 유명세를 탔지만, 대부분의 학자들은 이를 인정하지 않는다.
신화 해석의 다른 관점.
채하중(蔡河中, 1299년 ~ 1358년)은 고려의 문신(文臣) 겸 정치가(政治家)이자 외교관(外交官)이며 간신(奸臣)이다. 충혜왕(忠惠王)의 대리청정(代理聽政)을 잠시 지냈다.
원나라 이름은 하라티무르(哈刺帖木兒)이다. 그는 고려 충숙왕(高麗 忠肅王) 때이던 1316년에 호군(護軍)이 되어 조적(趙頔) 등과 함께 원나라에 있던 중 심양왕 왕고(瀋陽王 王暠)를 고려 군주에 추대하고자 고려국에 귀국하여, 원나라 군주가 심양왕 왕고를 고려 군주에 책봉했다는 등의 망언을 퍼뜨린 후, 원나라에 돌아가 심양왕 왕고를 섬기면서 몽골족 무뢰배들과의 연명으로써 고려 충숙왕에 대한 무고장을 원나라 조정에 바치는 등 흉모를 그치지 않았다.
조적의 난 때는 충혜왕(忠惠王)을 호종한 공으로 1342년 문하시중 겸 정승 1등공신, 같은 해 1342년부터 1343년까지 충혜왕(忠惠王)의 대리청정(代理聽政)을 잠시 지냈으며, 1344년에 충목왕(忠穆王)이 보위 등극 후 문하우정승(門下右政丞)을 거쳐 이제현(李齊賢) 등과 함께 서연관(書筵官)이 되고, 1354년 평강부원군(平康府院君)에 봉해졌다. 1356년(공민왕 5)에는 결국 전라도 순천(全羅道 順天)에 유배되었다가, 이듬해 1357년 승려 달선(達禪)의 반역 사건에도 연루가 되어 투옥되었는데, 결국 1358년 옥중에서 목을 매어 자살하였고, 결국 공민왕(恭愍王)의 왕명으로 인하여 그 시신이 효수되었다.
장흥초등학교 축구단()은 대한민국 전라남도 장흥군에 있는 축구 선수단이다. 장흥초등학교가 운영하는 U-12 축구 선수단이며, 1986년에 창단되었다.
진쯔한(, , 1999년 2월 5일 ~ )은 중국의 가수이자 무용가, 배우이다. 소속사는 위에화 엔터테인먼트이다. 팬덤명은 「진팬」 ()이며, 상징색은 「별빛 옐로우」 ()이다.
1999년 2월 5일, 진쯔한은 중국 산둥성 지난시에서 태어났다. 유아 시절, 2차례에 걸쳐 심한 폐렴 증세에 시달렸기 때문에 부모님은 체력 향상을 위해 댄스 학원을 다니게 했다. 6세가 되던 해, 천부적인 재능을 가지고 태어난 아역 배우로 거듭 자리 잡았다.
2007년, 제3회 중국계 예술 페스티벌에 참가하여 어린이 댄스부에서 댄스 부문의 금상을 획득했다. 2008년, 드라마 《사사니적애》 ()에 출연하여 남자 주인공의 딸 '샤오궈궈()' 역을 맡으며 영상 작품에도 참가하였다. 2010년 7월 상하이 엑스포 산둥 활동 주간 개막식에 출연하였으며 당시 상하이시 위원회 비서를 맡았던 위정셩()과 산둥성장 쟝따밍()에게 중국 전통 공예품 '포로호()'를 보냈다. 같은 해, 변검에 흥미가 생겨 베이징에서 예술을 배워왔다.
2011년, 진쯔한은 모친을 따라 두 명의 여동생과 함께 미국 뉴욕으로 이민을 갔다. 당시 영어가 능통하지 않아 동급생에게 배척 당하기도 했다고 언급했다. 이후에 이사 문제로 MS74중학교로 전학을 하였고, 차츰 미국 학교 분위기에 적응을 하였다. 공부하던 도중, 주말의 여가 시간을 이용하여 맨하탄에 있는 꿈나무 예술 센터에서 춤을 배웠다.
2012년, 진쯔한은 처음으로 《미국 청소년 재능 대상》에 참가했으며 중국 댄스조 '은상'을 획득했다. 2013년 제3회 《중국 청소년 재능 대상》에서 중국 민족 춤의 독무를 시행해 '금상'과 최고 인기 상을 획득했다. 같은 해 7월, 미네소타주의 《세계 중국인 댄스 대상》에 참가하여 중국 춤 일등 상을 얻는 데 성공하였다. 2014년, 제4회 《중국 청소년 재능 대상》에서 중국 춤 단체 예선에서 1위를 획득하였고, '메이파이()'에 댄스 영상이 업로드 되었다. 2015년 3월, 제3회 《초신성 제일 아름다운 중국인 신예 가창 대상》 총결선에 진입했다. 2016년 8월, 제15회 미국 중국계 팀 경선에서 3위와 제일 아름다운 재능상을 획득하였다.
2017년, ETTV America의 서바이벌 프로그램 《2017 ETTV 신인왕》에 참가하여 최종 제3위의 성과를 기록하였다. 같은 해 9월, 《태어날 때부터 나는·미국 청소년 재능 대상》의 사회자를 맡았다.
2020년 3월 12일, 동영상 사이트 플랫폼 아이치이에서 주최하는 걸 그룹 결성 프로젝트 서바이벌 프로그램 《청춘유니 시즌 2》에 참가하였다. 5월 30일, 최종 순위 발표식에서 '제11위'를 획득하여, 데뷔 그룹에 진입하지 못하였다. 12월 10일, 첫 솔로 싱글 《건괵 미인》을 발매하였다.
개인 성적.
득점자들.
옐비라 주라보브나 토두아(, 1987년 6월 26일~)는 러시아의 여자 축구 선수이다. 포지션은 골키퍼이며, 현재 쳄피오나트 로시 포 푸트볼루 스레디 젠신의 WFC CSKA 모스크바 소속이다.
압하지야 트크바르첼리 출신이며 7세 시절에 1992년 압하지야 전쟁의 여파로 인하여 부모와 함께 러시아 노보체르카스크로 이주했다. 노보체르카스크 현지에서 남자 어린이들과 함께 축구를 즐겼고 2000년에 쿠바노치카 크라스노다르에 합류하면서 선수 생활을 시작했다. 2001년부터 2003년까지 VVS 사마라 소속으로 활동했으며 2005년부터 2007년까지 SKA 로스토프 소속으로 활동했다. 2007년부터 2009년까지 SKA 로스토프 소속으로 활동했다.
2009년부터 2016년까지 로시얀카 소속으로 활동했다. 로시얀카 소속 시절에는 로시얀카의 쳄피오나트 로시 포 푸트볼루 스레디 젠신 2회 우승, 러시아 여자컵 2회 우승에 기여했다. 2017년에 CSKA 모스크바로 이적했다.
2003년부터 2005년까지 러시아 여자 U-19 축구 국가대표팀 선수로 활동했으며 헝가리에서 개최된 2005년 UEFA U-19 여자 축구 선수권 대회에서 러시아 여자 U-19 축구 국가대표팀의 우승에 기여했다. 태국에서 개최된 2004년 FIFA U-19 세계 여자 축구 선수권 대회, 러시아에서 개최된 2006년 FIFA U-20 세계 여자 축구 선수권 대회에 참가하여 러시아의 8강전 진출에 기여했고 특히 2004년 FIFA U-19 세계 여자 축구 선수권 대회에서 올스타 팀에 선정되는 영예를 안았다.
2005년 8월 28일에 열린 스코틀랜드와의 2007년 FIFA 여자 월드컵 유럽 지역 예선 홈 경기에 처음 출전하면서 러시아 여자 축구 국가대표팀 선수로 데뷔했다. 핀란드에서 개최된 UEFA 여자 유로 2009, 스웨덴에서 개최된 UEFA 여자 유로 2013에 참가한 러시아 여자 축구 국가대표팀 명단에 이름을 올렸으나 러시아는 2차례의 대회 모두 조별 예선에서 탈락했다.
옐비라 토두아는 러시아의 여러 잡지에서 모델로 활동했다. 2009년에는 러시아의 신문 《노비예 이즈베스티야》가 선정한 러시아의 가장 아름다운 선수 20명에 관한 명단에 이름을 올리기도 했다.
유하오는 다른 뜻은 다음과 같다.
충신은 다음 뜻으로 쓰인다.
《In the Groove》는 1968년 8월 26일, 모타운 보조 레이블 타믈라 레코드에 발매된 미국의 솔 음악가 마빈 게이의 여덟 번째 스튜디오 음반이다. 이 음반은 게이가 2년 만에 발매한 첫 솔로 스튜디오 음반으로, 그 사이 가이는 킴 웨스턴, 타미 테렐 등 여성 R&amp;B 가수들과 함께 성공적인 듀엣 파트너로 떠올랐다. 이 음반과 타이틀곡은 모두 게이의 상업적 돌파구로 여겨진다.
1968년까지 마빈 게이는 3년 동안 몇 개의 솔로 싱글만 발매했다. 게이는 킴 웨스턴 듀엣곡인 〈It Takes Two〉와 타미 테렐 듀엣곡인 〈Ain't No Mountain High Enough〉, 〈Your Precious Love〉 사이에서 빌보드 핫 100에서 33위로 정점을 찍은 싱글 〈Your Unchanging Love〉를 단 한 곡만 발표했다.
모타운은 솔로 음반을 녹음하기 위해 게이를 스튜디오로 데려왔다. 어려움을 제쳐두고 게이의 보컬은 이 시기를 거쳤다. 아마도 일부러 그랬을 것이다, 게이의 초기 공동작업자 노만 위트필드와 그의 제자인 프랭크 윌슨은 가이의 혼란스러운 사생활에 적합하다고 느끼는 곡을 쓰기 시작했다. 게이는 라이브 공연을 계속 싫어하게 되었고, 모타운 CEO 베리 고디와의 개인적인 의견 불일치가 모타운 레이블과의 관계에 관계에 부담을 주기 시작했기 때문에 안나 고디와의 결혼은 파란만장했다.
이충우(李忠雨, 1935년 6월 5일 ~ 2004년 12월 15일)는 대한민국의 관선제 지자체장(서초구청장)이다.
연세대 정치외교학과를 졸업하고 연세대학교 대학원에서 행정학 박사를 받았다. 1973년 공직에 임용되어, 지방자치제 부활 이전에는 서울시 교통국장과 은평구청장·성북구청장을 지냈다. 이후 1988년 서초구가 설치되고, 1988년 5월 1일 대한민국 지방자치법이 개정되어 지방자치제가 부활하고, 특별시와 직할시(현 광역시)의 구가 지방자치단체로 인정되었으나 지방의회는 구성되지 않은 1988년 5월에 초대 서초구청장으로 임명되어 1990년 5월까지 재임했다.
1990년 5월 유진관광호텔 뇌물수수사건에 연루되어 면직되었다. 5백만원의 뇌물을 받았으나 뇌물 액수가 적다는 이유로 면직되어 논란이 되었다. 1992년 대한민국 제14대 국회의원 선거 서울특별시에서 서초구 갑 통일국민당 후보로 출마했으나 3위로 낙선했다. 1995년 서초구청장 선거에서 민주당 후보로 출마했으나 2위로 낙선한다.
서초구청장 재임 기간 도중 삼풍백화점 설계 변경 과정에서 뇌물을 받았다. 총 1천3백만원의 수뢰 혐의를 받아 1심에서 징역 3년에 추징금 1천3백만원을 선고받았으나, 2심에서 300만원에 대해서만 부정처사후 수뢰죄가 적용되었다. 그러나 대형 참사인 삼풍백화점 붕괴 사고를 불러일으킨 점에서 징역 10개월에 처해졌다. 2004년 12월 15일 사망했다. 가족은 2남 1녀를 두었다.
《엘리먼틀 마스터》(, )는 메가 드라이브 콘솔로 발매된 종스크롤 진행형 슈팅 게임이다. 《선더 포스》 시리즈를 제작한 테크노소프트가 개발했으며, 일본서 1990년 12월 14일 출시됐다. 북미 지역에선 레노베이션 프로덕츠가 1993년에 출시했다.
《엘리먼틀 마스터》는 총 일곱 스테이지로 이뤄져있는 종스크롤 슈팅 게임으로, 인간 라딘을 기체로 조종한다. A와 B 버튼으로 앞쪽과 뒤쪽으로 공격할 수 있으며, C 버튼으로 현재 사용할 수 있는 무기를 교체할 수 있다. 처음 네 스테이지는 아무 순서로 골라 진행할 수 있으며, 스테이지를 클리어할 때마다 사용할 수 있는 무기의 종류가 늘어난다.
황철민(黃哲民, 1941년 5월 7일 ~ )은 대한민국의 정치인이다.
자동사(自動詞, )는 목적어를 갖지 않는 동사이다. 하나 이상의 목적어를 갖는 타동사와 대비된다. 동사가 자동사이냐 타동사이냐 하는 성질을 타동성(他動性, )이라 한다.
반면 다음 문장에 나타나는 동사들은 타동사이다. 밑줄 친 부분은 동사의 목적어이다.
랑시는 1097년 ‘두려움 없는’을 의미하는 "Lanciaco"로 처음 언급되었다.
랑시의 면적은 2009년 기준으로 4.77k㎡이다. 이 지역 중 0.25km2 (5.2%)가 농업 목적으로 사용되는 반면 0.31k㎡ (6.5%)는 삼림으로 사용된다. 나머지 토지 중 4.26k㎡ (89.3%)가 정착(건물 또는 도로), 0.02k㎡ (0.4%)가 강이나 호수이다.
건축면적 중 공업용 건물이 전체 면적의 8.2%, 주택과 건물이 45.7%, 교통 기반시설이 26.4%를 차지했다. 전력 및 수자원 기반시설과 기타 특별 개발 지역은 면적의 2.7%를 구성하고 공원, 녹지대 및 스포츠 필드는 6.3%를 구성한다. 숲이 우거진 토지 중 전체 토지 면적의 5.0%는 숲이 우거져 있고 1.5%는 과수원이나 작은 나무 군락으로 덮여 있다. 농경지 중 3.4%는 작물 재배에 사용되며 1.5%는 목초지이다. 시정촌의 모든 물은 흐르는 물이다.
시정촌은 론강의 왼쪽 제방에 있다. 그랑랑시(Grand-Lancy)와 쁘띠-랑시(Petit-Lancy) 마을(에어 계곡으로 서로 분리되어 있음)과 Pesay, Saint-Georges, La Tour, La Vendée, Le Pont Rouge의 작은 마을로 구성되어 있다.
랑시 시정촌은 Les Grandes-Communes, 랑시 - Saint-Georges, Petit-랑시 - Tivoli, Surville, La Praille - Pont-Rouge, La Praille - Marchandises, La Praille - Rte des Jeunes의 하위 구간 또는 마을로 구성된다. La Praille - 경기장, 랑시 - La Chapelle, Le Bachet, Les Palettes.
랑시의 인구(2020년 12월 기준 )는 33,989명이다. 2008년 기준으로 인구의 35.0%가 거주하는 외국인이다. 1999년에서 2009년 사이에 인구는 12%의 비율로 변경되었다. 이주로 인해 6.2%의 비율로, 출생 및 사망으로 인해 6.2%의 비율로 변경되었다.
2000년 기준, 인구 대부분인 20,422명(79.5%)이 프랑스어를 사용하며, 포르투갈어가 1,031명(4.0%)으로 두 번째로 많이 사용하고, 이탈리아어가 1,029명(4.0%)으로 세 번째이다. 독일어를 할 줄 아는 사람은 883명, 로만슈어를 할 줄 아는 사람은 10명이다.
2008년 기준으로 인구의 성별 분포는 남성 48.2%, 여성 51.8%이다. 인구는 8,568명의 스위스 남성(인구의 29.7%)과 5,311명(18.4%)의 비스위스계 남성으로 구성되었다. 스위스 여성은 9,994명(34.7%), 비스위스계 여성은 4,938명(17.1%)이었다. 지자체의 인구 중 4,565명(약 17.8%)이 2000년에 랑시에서 태어나 그곳에 살았다. 같은 주에서 태어난 6,166명(24.0%)이 있었고, 스위스 다른 곳에서 태어난 4,305명(16.8%)이 있었다. 9,294명(36.2%)이 스위스 이외의 지역에서 태어났다.
2008년에는 스위스 시민이 200명, 스위스 시민이 아닌 경우 119명이 태어났다. 같은 기간에 스위스 시민이 132명, 비스위스계 시민이 31명 사망했다. 이민과 이민을 무시하면 스위스 시민의 인구는 68명이 증가한 반면 외국인 인구는 88명이 증가했다. 스위스에서 이주한 스위스 남자는 93명, 스위스 여자는 78명이었다. 동시에 다른 나라에서 스위스로 이주한 263명의 비스위스계 남성과 246명의 비스위스계 여성이 있었다. 2008년 전체 스위스 인구 변화(시 경계를 넘는 이동을 포함한 모든 출처에서)는 179명이 증가했고, 비스위스계 인구는 383명이 증가했다. 이는 2.1%의 인구 증가율을 나타낸다.
인구의 연령분포(2000년 기준)는 어린이와 청소년(0~19세)이 전체 인구의 22.6%, 성인(20~64세)이 62.7%, 노인(64세 이상)이 ) 14.7%를 차지한다.
2000년 기준으로 시정촌에는 미혼이거나 독신인 사람이 10,070명 있다. 기혼자는 12,343명, 미망인은 1,327명, 이혼한 사람은 1,948명이었다.
2000년 기준으로 시정촌의 개인가구는 11,205호로 가구당 평균 2.2명이다. 1인 가구는 4,092가구, 5인 이상 가구는 511가구였다. 총 11,466가구 중 1인 가구가 35.7%, 부모와 동거하는 성인이 52가구였다. 나머지 가구 중 자녀가 없는 부부는 2,908쌍, 자녀가 있는 부부는 3,173쌍이다. 자녀가 있는 편부모는 834명이었다. 146가구는 혈연관계가 없는 사람들로, 261가구는 일종의 기관이나 집단주택으로 구성되어 있었다.
2000년에는 총 1,676세대의 주거용 건물 중 866세대(전체의 51.7%)가 있었다. 다가구는 467채(27.9%), 주로 주거용으로 사용되는 다목적 건물은 263채(15.7%), 일부 주택이 있는 기타용도(상업 또는 공업)는 80채(4.8%)였다. 단독 주택 중 179채는 1919년 이전에, 76채는 1990년에서 2000년 사이에 지어졌다. 1919년에서 1945년 사이에 가장 많은 단독 주택(216채)이 건설되었다.
2000년에는 11,915개의 아파트가 시정촌에 있었다. 가장 일반적인 아파트 크기는 3개의 방으로 3,899개였다. 1인실 아파트는 911채, 5실 이상 아파트는 1천868채였다. 이 중 상가 10,895채(전체의 91.4%), 비수기 895채(7.5%), 공실 125채(1.0%)였다. 2009년 기준 신규주택 건설률은 인구 1,000명당 4.3세대였다. 2010년 시정촌 공실률은 0.21%였다.
2007년 연방 선거에서 가장 인기 있는 정당은 23.87%의 득표율을 기록한 SVP였다. 다음으로 가장 인기 있는 세 정당은 SP (21.8%), 녹색당 (14.47%), CVP (11.59%)였다. 이번 연방 총선에서는 총 6,431표가 투표되었고, 투표율은 45.7%였다.
2009년 Grand Conseil 선거에는 총 14,212명의 등록 유권자가 있었고, 그중 5,390명(37.9%)이 투표했다. 이번 선거에서 시정촌에서 가장 인기 있는 정당은 MCG로 20.7%의 득표율을 기록했다. 주 전체 선거에서 그들은 세 번째로 높은 득표율을 얻었다. 두 번째로 인기 있는 정당은 Les Socialistes (13.3%)로 주 전체 선거에서 4위, 세 번째로 인기 있는 정당은 Les Verts (12.9%)로 주 전체 선거에서 2위를 기록했다.
2009년 참사당 선거에는 총 14,236명의 등록 유권자가 있었고, 그중 6,558명(46.1%)이 투표했다.
2011년에는 모든 지자체가 지방 선거를 했으며, 랑시에서는 35개의 지자체가 지방 의회에 열렸다. 총 19,698명의 등록 유권자가 있었고, 그중 7,004명(35.6%)이 투표했다. 7,004표 중 29표는 무효표, 39표는 무효표, 306표는 명단에 없는 이름이었다.
2010년 현재 랑시의 실업률은 6.9%이다. 2008년 기준으로 1차 경제 부문에 12명이 고용되어 있고, 이 부문에 약 3개 기업이 참여하고 있다. 1,785명이 2차 부문에 고용되었고, 이 부문에 227개의 기업이 있었다. 15,091명이 3차 부문에 고용되었으며, 이 부문에는 887개의 기업이 있다. 시정촌 주민은 12,713명으로 일정 정도 고용되었으며, 그중 여성이 전체 노동력의 45.6%를 차지했다.
2008년에 정규직에 상응하는 총 일자리 수는 14,725개였다. 1차 부문의 일자리 수는 9개였으며 모두 농업에 종사했다. 2차산업의 일자리 수는 1,717개로 그 중 제조업이 526개(30.6%), 건설업이 1,127개(65.6%)였다. 3차 부문의 일자리는 12,999개였다. 3차 부문에서; 4,014개(30.9%) 도소매 또는 자동차 수리업, 2,451개(2,451(18.9%) 물품 이동 및 보관), 417(3.2%) 호텔 또는 요식업, 329(329(2.5%) 정보업), 1,292개(9.9%)가 보험 또는 금융 산업, 1,031개(7.9%)가 기술 전문가 또는 과학자, 1,012개(7.8%)가 교육, 767개(5.9%)가 의료 분야였다.
2000년 기준 자치단체로 통근하는 근로자는 10,930명, 출퇴근자는 10,351명이었다. 지자체는 근로자의 순수입 지자체이며, 떠날 때마다 약 1.1명의 근로자가 지자체에 들어간다. 랑시에 들어오는 인력의 약 15.1%는 스위스 외부에서 오고, 현지인의 0.1%는 일을 위해 스위스에서 출퇴근한다. 근로 인구의 32.5%가 대중교통을 이용하여 출퇴근하고, 48.3%가 자가용을 이용하였다.
2000년 인구 조사에 따르면 11,624명(45.3%)이 로마 가톨릭 신자이고, 4,046명(15.8%)이 스위스 개혁 교회에 속해 있다. 나머지 인구 중 정교회 교인은 333명(인구의 약 1.30%), 크리스찬 가톨릭 교회 교인은 53명(인구의 약 0.21%), 다른 기독교 교회에 속한 개인이 509명(약 1.98%)이 있었다. 유대인은 94명(인구의 약 0.37% )이었고, 이슬람교는 1,004명(인구의 약 3.91%)이었다. 불교는 68명이었다. 힌두교 42명과 다른 교회에 속한 46명이 있었다. 5,455명(인구의 약 21.24%)은 무교, 불가지론 또는 무신론자이며, 2,414명(인구의 약 9.40%)이 질문에 대답하지 않았다.
랑시에서는 인구의 약 8,219명(32.0%)이 필수가 아닌 고등교육을 이수했으며 3,799명(14.8%)이 추가 고등교육(대학 또는 응용학문대학)을 마쳤다. 고등교육을 이수한 3,799명 중 40.4%가 스위스 남성, 32.1%가 스위스 여성, 16.5%가 비스위스계 남성, 11.0%가 비스위스계 여성이었다.
2009-2010학년도 동안 랑시 학교 시스템에는 총 5,817명의 학생이 있었다. 제네바주의 교육 시스템은 어린 아이들이 2년 동안 의무가 아닌 유치원에 다닐 수 있도록 허용한다. 그 학년도에는 유치원에 다니는 어린이가 494명이었다. 칸톤의 학교 시스템은 2년의 비필수 유치원을 제공하며 학생들은 6년 동안 초등학교에 다닐 것을 요구하며, 일부 어린이는 더 소규모의 특수 수업에 참석한다. 랑시에는 유치원이나 초등학교에 다니는 889명의 학생이 있었고 150명의 학생이 특수 학급에 있었다. 중등 학교프로그램은 3년의 낮은 의무 교육 과정과 3년에서 5년의 선택적인 고급 학교로 구성된다. 랑시에서 학교에 다니는 중학교 학생은 889명이었다. 1,356명의 시립 고등학교 학생과 전문 대학이 아닌 트랙 프로그램에 재학 중인 232명의 학생이 있었다. 추가로 305명의 학생이 사립학교에 다녔다.
코뮌에는 제네바 대중교통의 본부가 있다. 랑시퐁루즈와 랑시-바쉐 두 기차역이 있다. 둘 다 레만 익스프레스 열차가 자주 운행하는 CEVA 궤도 철도에 있다.
난사의 다른 뜻은 다음과 같다.
시샹의 다른 뜻은 다음과 같다.
《그녀가 공작저로 가야 했던 사정》(그女가 公爵邸로 가야 했던 事情)은 웹소설, 고래 작가과 밀차 작가의 작품으로, 약칭은 그공사로 불린다.
그공사는 카카오페이지에서 많은 인기를 끌고 있으며 현재 만화형식으로된 책이 나오는 중이다. 일본 애니메이션 제작사 Typhoon Graphics에서 제작한 작품을 바탕으로 한 TV 애니메이션도 2023년 4월 10일부터 6월 26일까지 AT-X 외에서 방영되었다.
맥밀런 가의 장녀
팡정(Fangzheng, Fang zheng)은 다음을 의미한다.
양링은 다음을 가리킨다.
장옌은 다음을 가리킨다.
허산의 다른 뜻은 다음과 같다.
천창은 다음 뜻으로 쓰인다.
김현정(, 1977년 1월 5일 ~ )은 대한민국의 여성 가수이며 남녀 혼성 그룹 스페이스 A의 리드 보컬이다. 2018년 이후 솔로 가수로도 활동하고 있다.
2집 활동이 끝나고 돌연 팀을 탈퇴한 이후로 동덕여대 실용음악과를 졸업하였고 몇 차례 솔로 음반을 준비했으나 성사되지 못했다. 그 후 결혼을 하여 1남 1녀를 낳고 평범한 주부로 살아가면서 보컬 트레이너로 학생들을 가르쳤다고 한다.