shopkeeper/korean_wiki_content_only_120125 huggingface dataset:
는 20세기의 가장 영향력 있는 흑인 학자 및 운동가 중 한 명으로 잘 알려져 있다. 두보이스는 자신의 사람들을 교육했고, 그의 사람들에 대한 사회적 불공평에 대해 다른 사람들을 깨우치기 위한 방법으로 학계를 찾았다. 두보이스의 연구는 "네그로 집단을 원인이 아닌 증상으로서; 분투하고, 두근거리는 집단으로서, 그리고 불활성하고, 병든 범죄 조직으로서; 오랜 역사적 발전과 일시적인 사건이 아닌 것으로 밝혀냈다. 듀보이스가 흑인 미국인들은 사회 안에서 더 높은 위치를 확보하기 위해 학교 교육에 새로운 접속을 사용하고 고등 교육을 받아들여야 한다고 믿었다. 그는 그의 이 생각에 재능 있는 열번째로 언급했다. 인기를 얻고 있는 가운데, 그는 또한 신념을 위해 흑인들 몇몇 장소에서 무료가 있기 위해서는 그들은 어디에나 없어야 한다라고 설교했다. 아프리카와 러시아를 여행한 후, 그와 장기 비전으로 그것을 인정했다 통합 자신의 원래 철학을 철회했다.
마르크스는 중산층을 누구든 한 사람을 떨어지면서 " 위대한"클래스는 자본가 계급과 서민을 가진 것으로 사회 묘사했다. 그는 노동자 계급을 자본가 계급에 대한 시도는 노동 계급의 착취를 멈추기 위해서 상승하기를 희망한다. 로 검은 색과 흰 색 노동자 분리되었다 그는, 그들의 실패 자본가 계급에 체계화하는 것의 일부 비난했다. 미국에서 흑인과 백인 특히 사이에 이러한 분리, 인종 차별에 기여했다. 마르크스는 인종 차별에 분절된 노동 시장을 통해 자본주의의 기여와 수익의 인종 간의 불평등 탓으로 돌린다.
Booker T. Washington (부커 T. 워싱턴).
부커 T. 워싱턴은 19세기와 20세기의 가장 영향력 있는 흑인 교육자 중 하나로 여겨졌다. 1856년 버지니아에서 노예로 태어난 워싱턴은 노예제도가 끝나가면서 성년이 되었다. 그러나 노예제도가 끝나자마자, 그것은 흑인의 부채로 귀결된 남부의 소작제도로 대체되었다. 재건 시대가 끝난 후 남한에서 점점 더 많은 차별을 받고 있는 가운데, 워싱턴은 미국 진출의 열쇠는 정치적 발전이 아니라 교육을 받고 경제 복지를 개선하는 것이라고 느꼈다. 결과적으로, 1881년에, 그는 성장하는 산업 분야에서 직업을 찾도록 돕는 개인들에게 교육을 제공하기 위해 현재 Tuskegee 대학인 Tuskegee Institute를 설립했다. 정치적 진보보다는 흑인들을 위한 교육에 초점을 맞춤으로써, 그는 자신의 대의명분을 위해 백인들로부터 재정적인 지지를 얻었다. 그러나 비밀리에 그는 흑인들의 차별과 차별에 대한 법적 도전을 추구했다.
막스 베버 인종 관계를 미시 사회학 1906년에 시작하여 기초를 다졌다. 베버 그룹 진흥 재단은 생물학적 특성이 아닌 기초가 되지 않는 한 특징을 공유하로 간주된다고 주장했다. 그것은 이 공유 인식과 다른 것과 하나의 민족성 차이를 만드는 세속. 이 그의 동 시대의 많은 분들은 종족 집단 생물학적 유사점 혼자 떨어져 회원의 그룹 안에 사회적 인식에서 형성되었다 믿는 견해에서 다르다.
현대 이론가.
Eduardo Bonilla-Silva.
Eduardo Bonilla-Silva는 현재 듀크 대학의 사회학 교수이고 2018년 미국 사회학 협회의 회장이다. 그는 1993년 위스콘신-매디슨 대학에서 박사학위를 받았는데, 그곳에서 그는 그의 멘토인 찰스 카믹을 만났는데, "카믹은 나를 믿고 졸업 직전에 나에게 미국 사회학에 크게 기여할 테니 내가 미국에 머물러야 한다고 말했다." 보닐라실바는 인종학자로서 그의 일을 시작한 것이 아니라, 원래 계급 분석, 정치 사회학, 발전 사회학(세계화)에서 훈련을 받았다. 그가 위스콘신 대학에서 인종 정의를 요구하는 학생 운동에 참여했던 1980년대 후반이 되어서야 그는 인종에서 그의 일을 시작했다. 인종차별주의자가 없는 인종차별이라는 그의 책에서 보닐라 실바는 덜 노골적인 인종차별에 대해 논하고 있는데, 그는 이 인종차별을 "새로운 인종차별주의"라고 부르는데, 이 인종차별은 같은 일을 성취하기 위해 "적법성"으로 위장한다. 그는 또한 "색맹 인종차별"에 대해 논하는데, 이것은 본질적으로 사람들이 우리가 평등을 달성했고 과거와 현재의 차별을 부인할 때 일어난다.
Patricia Hill Collins.
Patricia Hill Collins는 현재 대학 공원 메릴랜드 대학교의 저명한 대학교 교수인 Emerita이다. 그녀는 1984년 브랜다이스 대학교에서 사회학 박사학위를 받았다. 콜린스는 미국 사회학 협회의 회장 당선자였으며, 그곳에서 그녀는 100번째 회장이자 그 단체의 회장이 된 최초의 흑인 여성이었다. 콜린스는 사회이론가로서 그의 연구와 연구는 주로 인종, 사회적 계급, 성별에 초점을 맞추고 있다. 그녀는 그 주제에 대해 많은 책과 기사를 썼다. 콜린스의 작품은 색채의 여성의 렌즈를 통해 문제를 살펴봄으로써 교차성에 초점을 맞춘다. 그녀의 작품에서, 그녀는 "우선, 우리는 억압이 무엇인지에 대한 새로운 비전이 필요하다. 인종, 계급, 성별을 포함하는 새로운 범주의 분석은 억압의 독특하면서도 서로 맞물리는 구조이다."라고 썼다.
Denise Ferreira da Silva.
Denise Ferreira da Silva는 훈련된 사회학자이자 인종 비판 철학자이다. 그녀는 브리티시 컬럼비아 대학교의 사회정의연구소(성, 인종, 성, 성, 사회정의 연구소)의 교수이자 이사이다. UBC에 입사하기 전, 그녀는 캘리포니아 대학교 샌디에이고에서 민족학 부교수로 재직했다. 다 실바의 주요 모노그래프인 "인종의 세계사상을 향하여"는 인종이 역사적이고 과학적인 개념으로 부상하는 것을 재구성하기 위해 데카르트에서 헤르더에 이르는 현대 철학적 사고의 역사를 추적한다. 다 실바에 대한 이러한 인종 관계의 사회학은 현대 문맥에서 세계적인 (외부 공간)으로 부상하는 인종과 문화의 발전의 주요 현장으로 마음을 위치시킨다.
국가별 훈육.
미국에서, 인종과 민족 관계에 대한 연구는 이민의 주요한 물결과 관련된 요소들에 의해 널리 영향을 받아 왔다. 그 이유는 다가오는 집단이 더 넓은 주류 미국 문화와 경제에 동화되면서도 그들 자신의 문화적, 민족적 정체성을 유지하는 데 어려움을 겪기 때문이다. 미국 연구에서 처음이자 가장 널리 알려진 주제 중 하나는 농장의 강제 노예로 인해 발생하거나 남아 있는 무거운 집단적 기억과 문화 때문에 백인 미국인과 아프리카계 미국인 사이의 관계에 관한 것이다. 미국 역사의 나머지 기간 동안, 미국 이민의 각 새로운 물결은 다양성을 유지하는 것과 동화되는 것 사이의 긴장이 새로운 형태를 띠면서 또 다른 일련의 문제들을 가져왔다. 인종주의와 갈등은 이 시기에 종종 발생한다. 그러나 일부 핵심 조류는 이러한 지식의 본문에서 얻을 수 있다. 미국의 맥락에서, 경제적, 정치적, 또는 지정학적 위기의 시기에 소수 민족이 처벌을 받는 경향이 있다. 그러나 사회적이고 체제적인 안정의 시대는 서로 다른 그룹들 사이에 존재하는 근본적인 긴장을 침묵시키는 경향이 있다. 인식하든 현실적이든 사회적 위기의 시기에 미국 정체성의 후퇴는 미국 정치 지형의 전면에 등장했다. 일본계 미국인들을 수감소에 수감시킨 행정명령 9066호와 중국인 노동자들의 미국 이민을 금지한 19세기 중국인 배척법(현지 노동자들은 중국 노동자들을 위협으로 보았다)에서 그 예가 될 수 있다. 현재 예로는 9/11 테러 이후 회교도 미국인들에 대한 반발이 있지만, 이는 공공 정책이 아닌 시민 사회에서 일어났다.
영국에서는, 제국이 해체되고 2차 세계대전의 사회적 파괴가 있은 후 1950년대에 외국인들은 이주하도록 적극적으로 장려되고 후원되었다. 1962년 영연방 이민법은 특정 영국 영연방 회원들만이 이주할 수 있도록 법을 바꾸었다. 이 법은 1968년 영연방 이민법과 1971년 이민법으로 다시 강화되었다. 1968년 인종관계법은 고용, 주택, 상업 및 기타 서비스에 관한 특정 차별금지 정책을 확대하였다. 이것은 1976년 인종 관계법과 함께 다시 연장되었다.
인종 관계에 관한 가장 중요한 사회심리학적 발견 중 하나는 고정관념에 사로잡힌 집단의 구성원들이 그러한 고정관념을 내면화하고 따라서 광범위한 해로운 결과를 겪는다는 것이다. 예를 들어, 고정관념 위협이라고 불리는 현상에서, 시험에서 나쁜 점수를 받는 것으로 정형화된 인종과 민족 그룹의 구성원들은 만약 그들이 이 고정관념을 상기한다면, 그 시험에서 더 낮은 점수를 받을 것이다. 그 효과는 너무 강해서 시험 응시자에게 시험을 보기 전에 그녀 또는 그의 인종을 진술하도록 요청하는 것조차 시험 성적을 크게 변화시킬 것이다. 특히 이 연구 라인에 대한 사회학적 기여는 그러한 부정적인 고정관념이 즉석에서 만들어질 수 있다는 것을 발견했다. Michael Lobagelia 외 연구진(1998)은 왼손잡이들이 특정한 종류의 시험에서 불이익을 받는 집단이라고 믿게 되면 고정관념 위협을 받을 수 있다는 것을 보여주었다.
감사 연구.
인종에 대한 또 다른 중요한 연구 분야는 감사 연구의 형태를 띤다. 감사 연구 접근방식은 인종에 의한 평균적인 차이가 없는 사람들의 인위적인 풀을 만든다. 예를 들어, 백인 감사와 흑인 감사 그룹은 인종 이외의 모든 범주에 걸쳐 일치하며, 동일한 방식으로 행동하도록 철저히 훈련된다. 거의 동일한 이력서를 가지고, 그들은 같은 직업을 위해 면접에 보내진다. 평균의 단순 비교는 차별에 관한 강력한 증거를 제시할 수 있다. 사회학에서 가장 잘 알려진 감사 연구는 하버드 대학 사회학자 데바 페이저의 범죄 기록의 마크이다. 이 연구는 최근 감옥에서 석방된 흑인과 백인의 직업 전망을 비교한다. 그것의 주요 발견은 흑인들이 서비스직에 지원할 때 크게 차별을 받는다는 것이다. 게다가, 전과가 있는 백인들은 흑인과 면접이 없는 것과 거의 같은 가능성을 가지고 있다. UCLA 사회학자 S에 의한 또 다른 최근 감사. 마이클 갓디스는 일류 사립 및 고급 주 고등 교육 기관 출신의 흑인 및 백인 대학 졸업자들의 취업 전망을 조사한다. 이 연구는 하버드 같은 엘리트 학교를 졸업한 흑인들이 UMass Amherst와 같은 주립 학교를 졸업한 백인들과 인터뷰를 할 가능성이 거의 비슷하다는 것을 발견한다.
스페인 왕립 축구 연맹이 대회 조직의 권한을 전적으로 쥐기 시작하였고, 지역 선수권 대회에 소속되어 있는 구단을 전국 컵대회에 참가할 수 있도록 하였다. 따라서 무임 참가는 더 이상 불가능하게 되었다. 몇몇 예외의 경우를 제외하면, 예선전은 이 시즌부터 한쌍(안방 및 원정 경기) 단위로 진행되었다. 이 대회는 1914년 3월 29일에 시작하여 1914년 5월 10일에 이룬의 코스토르베에서 열린 결승전으로 막을 내렸다. 아틀레틱 빌바오는 에스파냐 바르셀로나와의 결승전에서 2-1로 이기고 통산 5번째 우승을 차지했다.
다듬은 정십이면체(snub dodecahedron)는 아르키메데스의 다면체 중 하나이다.
1914 코파 델 레이 결승전()는 스페인의 컵대회인 코파 델 레이의 12번째 결승전이다. 이 경기는 1914년 5월 10일, 이룬의 코스토르베에서 진행되었다. 이 경기의 승자는 아틀레틱 빌바오로 에스파냐 바르셀로나를 2–1로 따돌렸다.
윤새(Yunsae)는 대한민국의 싱어송라이터이자 음악 프로듀서이다. 2021년 한국콘텐츠진흥원 주관 MUSE ON 2021 아티스트로 선정되었으며, 제2회 홍대거리아티스트 경연대회 동상을 수상하였다. 인디펜던트 아티스트로서, 투명한 음색과 감각적인 사운드의 일렉트로 팝 음악을 만들고 있다.
윤새 첫번째 공연. 200209 setlist
윤새 두번째 공연. 200705 setlist⠀
윤새 세번째 공연. 200927 setlist⠀
2020년 10월 10일 카페 언플러그드 홍대점 공연.⠀⠀⠀
윤새 네번째 공연. 201010 setlist⠀⠀
2020년 11월 7일 롤링홀 공연.
윤새 다섯번째 공연. 201107 setlist
2020년 11월 29일 에반스라운지 공연.
윤새 여섯번째 공연. 201129 setlist⠀
2021년 1월 30일 카페 언플러그드 공연.
윤새 일곱번째 공연. 210130 setlist⠀
2021년 2월 20일 프리즘홀 공연.
윤새 여덟번째 공연. 210220 setlist
윤새 아홉번째 공연(윤새 탄신일 D-1). 210313 setlist
2021년 4월 24일 프리즘홀 공연.
윤새 열번째 공연 210424 setlist
2021년 5월 5일 프리즘홀 공연.
&lt;정튠 첫 단독 쇼케이스 𝐆𝐚𝐦𝐞 𝐬𝐭𝐚𝐫𝐭 ! &gt; 게스트
윤새 게스트 공연 210505 setlist
2021년 5월 15일 언플러그드 홍대점 공연.
윤새 열한번째 공연. 210515 setlist
2021년 5월 29일 얼라이브홀 공연.
윤새 열두번째 공연. 210529 setlist
2021년 6월 6일 카페 언플러그드 공연.
윤새 열세번째 공연. 210606 setlist
2021년 6월 11일 홍건익의 가옥 온라인 공연.
윤새 열네번째 공연. 210611 setlist
2021년 8월 21일 ‘MUSE ON 2021’ 온라인 공연.(홍대 상상마당)
윤새 윤새 열다섯번째 공연. 210821 setlist
윤새 열여섯번째 공연. 211007 setlist
2021년 11월 14일 홍대 우주정거장 공연.
윤새 열일곱번째 공연. 211114 setlist
2021년 12월 12일 합정 살롱문보우 단독공연.
윤새 열여덟번째 공연. 211212 setlist
[커버곡Text Me Merry Christmas(Straight No Chaser)
다시 크리스마스
커버곡 Gaming Christmas (Feat. 윤새)(정튠)
커버곡 Winter Wonderland (Dean Martin)]
2022년 1월 20일 아리랑TV LIVE ON 온라인 공연.(홍대 네스트나다)
윤새 열아홉번째 공연. 220120 setlist
2022년 3월 13일 합정 살롱문보우 공연.
윤새 스무번째 공연. 220313 공연. setlist
윤새 스물한번째 공연. 220625 setlist
"윤새" 2022 청춘마이크 서울 220703 영등포 타임스퀘어 공연.
윤새 스물두번째 공연. setlist
"윤새" 2022 청춘마이크 서울 220729 신촌 파랑고래 공연.
윤새 스물세번째 공연. setlist
윤새 2022년 8월 8일 아리랑TV LIVE ON 온라인 공연.(합정 롤링홀)
(아리랑TV LIVE ON 온라인 공연 2번째 타임레이블)
윤새 스물네번째 공연. setlist⠀
윤새 220820 나만 알고싶은 인디 Ep.13 폼텍웍스홀 단독공연.
윤새 스물다섯번째 공연. setlist⠀
윤새' 2022 청춘마이크 서울 221002 석촌호수 아뜰리에 공연.
컨셉 : 프랑스
윤새 스물여섯번째 공연. setlist
에스타디오 데 온다레타(, "온다레타 경기장")은 스페인 산 세바스티안에 있었던 축구 경기장이다. 레알 소시에다드는 이곳을 1909년부터 1913년까지 안방으로 사용하였으나, 이후 아토차 경기장으로 둥지를 옮겼다.
이충국(李忠國, 1954년 6월 23일 ~ )은 대한민국의 제6·7대 전라북도의원이었다.
박명서(朴明緖, 1959년 9월 24일 ~ )은 대한민국의 정치인이다. 제3·4대 강원도 횡성군의원, 제7대 강원도의원이다.
하오보춘(, 1919년 8월 8일~2020년 3월 30일)은 중화민국의 군인 출신 정치인으로 자는 보춘()이다. 최장기 중화민국군 참모총장(1981년~1989년)을 지냈으며, 퇴역 후에 중화민국 국방부장(1989년~1990년) 행정원장(1990년~1993년)을 지냈다.
산가와정()은 일본 가가와현 동부에 있던 정이며, 오카와군에 속했다.
나가오정()은 일본 가가와현 동부에 있던 정이며, 오카와군에 속했다.
쓰다정()은 일본 가가와현 오카와군에 있던 정이다.
오카와정()은 일본 가가와현 동부에 있던 정이며, 오카와군에 속했다.
가가와 현의 동쪽·오카와 군의 거의 중앙부에 위치하고 다카마쓰 시 중심부에서 약 25㎞ 동쪽에 위치하고 있다.버튼 제조가 활발하여 외국에 수출하고 있을 정도이다/
일년 내내 약 20도 안팎이다. 강수량은 10월이 가장 많은 달이다[3]. 또한 사누키 산맥에 의해 습한 공기가 차단되므로 1975-2002년까지의 평균 연간 강수량은 1107.5mm로 전국 평균 이하였다
약 7000명이다.
난바의 고장으로 불리고 있었다.
시도정()은 일본 가가와현 동부에 있던 정이며, 오카와군에 속했다.
히케타정()은 일본 가가와현 오카와군에 있던 정이다.
시로토리정()은 일본 가가와현 오카와군에 있던 정이다.
오치정()은 일본 가가와현 오카와군에 있던 정이다.
토코페디아()는 2009년에 설립된 인도네시아 최대의 전자 상거래 회사이다. 본사는 인도네시아 수도 자카르타에 있다.
《iTV 젊음의 음악축제》는 iTV 경인방송에서 방송되었던 음악 프로그램이다. 현재 저작권은 아이넷TV에 귀속되어있다.
그 뒤, iTV의 2002년 봄 개편에 따라 같은 해 4월 13일부터 월-화요일 오후 10시 50분에서 주말 10시 30분으로 옮겨갔으나 이 해 7월 14일 방영분을 끝으로 막을 내려야 했으며 iTV 경인방송 TV채널 폐국이후 VOD 서비스를 SBS에서 제공할수 있도록 SBS가 VOD 저작권과 경인방송 iFM을 SBS에서 제3FM 라디오 채널로 개국할 수 있도록 SBS가 인수했어야 했다.
한편, 종영 몇달 후 케이블채널 SDN TV에서 재편성됐는데 당시 이 채널은 소유주 김형진 회장의 불미스러운 일 이후 하락세를 겪어오고 있었으며 SDN TV는 이 같은 어려움을 타개하기 위해 2002년 10월 7일부터 해당 프로그램 외에도 &lt;노방유희&gt; 《안개비연가》 《미스터리극장 위험한 초대》 《리얼드라마》'파랑새는 있다' 등 iTV 방영 프로그램들을 사다가 편성했고 이외에도 &lt;코미디 웃음파티&gt; &lt;수다펀치 팡팡&gt; &lt;사랑만들기&gt; 등 최초 GTV 시절의 프로그램을 재방송하기도 했다.
1999년 iTV 공채를 통해 MC로 데뷔하였다.
1453년 어린 단종이 즉위하자, 왕의 숙부인 수양대군(首陽大君)은 왕위 찬탈을 목적으로 측근인 권람(權擥)·한명회(韓明澮) 등과 모의해 단종의 보좌 세력인 황보 인·김종서와 종친인 안평대군 등을 살해·제거하였다.수양대군은 황보 인·김종서 등 조정의 원로대신이 자기의 아우 안평대군을 중심으로 반역을 도모하므로, 자신이 이 역모를 미연에 탐지하고서 이들을 살해·제거해 국가의 위난을 평정했다고 주장하였다. 이 내용을 왕에게 아뢰고 이 거사에 가담·협력한 사람에게 공신의 책록을 요청하므로, 단종은 이 요청을 그대로 받아들여 정난공신(靖難功臣)의 칭호를 내려 이들을 표창하였다.
타키모토 타로(, 1957년 1월 17일 ~ )는 일본의 변호사이다. 1994년에 옴진리교에 의해 사린 가스 습격을 당한 적이 있다.
허리케인 아이크는 2008년 제3호 허리케인이자 미국 역사상 3번째로 피해총액이 높은 허리케인이다. 허리케인 아이크는 도미니카 공화국과 쿠바, 미국 텍사스주, 루이지애나주에 극심한 피해를 남겼다.
자기(自己, The self)는 자신의 반영된 의식(reflective consciousness) 상에서의 타자(object)로서 자기 개인(individual person)을 의미한다. 자기란, 한 주체(subject)가 (판단, 사고, 행동 등의 근거로서) 바로 그 주체 자신을 참조(reference)하는 것이기에, 이러한 참조는 반드시 주관적(subjective)일 수 밖에 없다. 그러나 자기 혹은 '자기다움(self-hood)'을 갖는다는 것은 주관성(subjectivity)과 혼동되어선 안된다. 겉으로 보면, 이는 자기 안에서 근거를 찾는 주체로부터 출발하여 외부로 항하여 있고 다시 자기로 돌아오는 것이다. 이런 동일함(sameness)이 파괴되는 정신병증으로 예로는 이인증(depersonalization)이 있는데, 때론 조현병(schizophrenia)으로까지 발전되기도 한다.
자기는 주체와는 다르다. 1인칭 시점(first-person perspective)은 자기다움과 개인 정체성 혹은 개인 동일시(personal identity)를 구분하는 기준이 된다. 동일시(identity)는 말그대로 (자신과 유사한 타자나 대상, 속성, 성격 등에 자신을 같다고 여기는) 동일함(sameness)이며, 범주화(categorization)와 라벨링(labeling)을 하게 된다. 반면 자기다움은 1인칭 시점에서 직접 관찰하거나 행동하면서 느끼거나 판단하거나 사고하는 것 등이 포함되어 있기에, 잠재적으로는 자기만의 독특성 혹은 유일함(uniqueness)을 보일 수도 있다. 거꾸로 페르소나(persona)에서 온 개인(person)은 3인칭 참조사항으로 사용한다. 즉 각각의 관계나 규범을 염두에 두고 그러한 관계나 규점이 적용되는 상황에 적절한 가면(persona)을 쓰는 것을 의미하며. 자기 바깥의 3인칭 시점에서 자신을 바라보고 판단하고 행동하는 것이다. 이러한 개인 동일시는 알츠하이머병(Alzheimer's disease) 말기나 기타 신경퇴화증(neurodegeneration)을 앓게 되면 손상될 수 있다.
결국 자기는 '타자(others)'와는 구분될 수 있다. 동일함과 다름(otherness) 사이의 구분을 포함하여, 타자와 비하였을 때 자기란, 현대 철학과 현상학(phenomenology), 심리학, 정신의학, 신경학(neurology), 신경과학(neuroscience)의 연구주제이기도 하다. 주관적 경험(subjective experience)이란 자기다움의 핵심이지만, 경험의 개별성(privacy)은 자기철학(philosophy of self)와 의식(consciousness)에 관한 과학연구에 있어 많은 문제 중 하나이다.
자기인식(self-knowledge)을 재발견하는데 있어 중요한 뇌의 두 영역은 내측 전전두피질(medial prefrontal cortex)과 내측 후두정피질(medial posterior parietal cortex)이다. 후대상피질(posterior cingulate cortex), 전대상피질(anterior cingulate cortex), 내측 전전두피질은 자기 반성(self-reflect) 능력을 제공하기 위하여 결합된 것으로 본다. 섬피질 혹은 뇌섬엽(insular cortex) 역시 자기참조(self-reference) 과정에 관여하는 것으로 본다.
자기심리학(psychology of self)은 개인의 정체성에 대한 인지표상(cognitive representation)이자 정동표상(affective representation) 혹은 경험의 주체(subject of experience)에 대한 연구이다. 현대심리학 초기 연구에서의 자기라는 것에 대한 체계화 작업을 통해, 주체적 인식자(subjective knower)인 "나"(I)로서의 자기, 그리고 인식되는 주체(subject that is known)인 "나(Me)"로서의 자기가 구분되었다. 최근 심리학 연구에서의 자기는 인간 동기(human motivation), 인지(cognition), 정동(affect), 사회적 정체성(social identity)에서 종합적 역할을 수행하는 자기로 위치지어져 있다. 존 로크(John Locke)가 정의하는 자기는 일화적 기억(episodic memory)의 산물이다. 그러나 기억상실증(amnesia)에 근거한 연구에서는 보존되어 있는 인지상의 자전적 지식(autobiographical knowledge)에 근거한 자기감(sense of self)을 조리있게 구사할 수 있다는 것이 밝혀졌다. 인지상의 자기 경험과 정동상에서의 자기 경험을 신경프로세스(neural process)와 연관시킬 수 있다. 연구 목표는 인간 정체성에 관한 복잡하고 다양한 자기들(selves)을 구성하는 요소들에 대하여 기초를 제공하고 통찰력을 얻기 위한 것이다. '자기장애(Disorders of the Self)'는 정신과의사들이 광범위하게 연구해 왔다.
예를 들어, 안면인식(facial recognition)과 패턴인식(pattern tecognition)은 두뇌 처리 수용 능력이 크지만, 조현증(schizophrenia)이나 조현정동장애(schizo-affective disorder)와 같은 장애의 사례를 위한 자기를 이루는 구성체들에 대하여 환각은(pareidolia)은 설명할 수 없다. 개인의 자기감은 낙인 집단의 일부가 되는 것에서도 변할 수 있다. 콕스(Cox), 린 이본 아브람슨(Lyn Yvonne Abramson), 파트리샤 데빈(Patricia Devine), 홀론(Hollon)의 2012년 연구에 의하면, 예를 들어 한 개인이 노인 집단에 선입견을 갖고 있다가 훗날 노인이 되면 선입견이 내면으로 향하면서 우울에 빠지게 된다는 것을 밝혔다. 이들은 우울을 뜻하는 영단어 depression과 선입견을 뜻하는 영단어 prejudice를 결합시켜 'deprejudice'라는 용어를 만들었다.
조현병 같이 어느 한 개인의 저하된 자기(disordered self)에 관한 철학은, 정신과의사들이 보기에는 신경흥분(neuron excitation) 측면에서는 실제로 발생한 일이지만 실제론 망상(delusion)이며, 조현정동을 가지고 있거나 조현병인 사람도 본질적 존재(essential being)라는 면에서 실제로 발생한 사건이라고 믿는 것이라고 할 수 있다. PET 스캔은, 청각자극이 두뇌 특정 영역에서 처리되며, 실제와 유사하지만 실제가 아닌 상상으로 떠올린 사건은 그 인근 영역에서 처리되지만, 환청(hallucination)은 마치 실제 자극처럼 동일한 영역에서 처리된다는 것을 보여주었다. 이 경우, (개인 내부에서 일어난 것이 아니라) 외부에서 발생한 영향은 특정 의식(consciousness)을 일으키는 원천이 될 수도 있다. 개인은 정신의식의 처리 과정을 관여하는데 자각하거나 하지 않을 수도 있다. 혹은 시각자극이나 청각자극과 같이 실제로 일어난 사건이 지속되어 몇 시간, 며칠, 몇 달, 몇 년동안 이따금 반복된다. 이에 고통받고 있는 사람은 자신이 황홀경(rapture)이나 점유(possession) 상태에 있다고 믿을 수도 있다.
프로이트학파에서 '자기감(sense of self)'이라고 지칭해온 것은, 융학파 분석심리학(Jungian analytic psychology)에 있어서는 개인의 정체성이 페르소나(persona)나 에고(ego)에 박혀서 성숙으로의 변화를 하게 한다고 본다. 칼 융(Carl Jung)은 "자기는 중심일 뿐 아니라 무의식과 의식을 모두 포괄하는 영역 전체이며, 이러한 총체의 중심이다"고 했다. 융학파 심리학에서의 자기는 "온전한 전체(wholeness)의 원형(archetype)이며 정신세계(psyche)의 중심을 조정하는 것이자 ... 에고를 초월하는 개인 초월적 힘이다." 융학파에서 말하는 원형(Jungian archetype)이란, 직접 눈으로 보이진 않지만, 성숙(maturation)과 분석적 관찰(analytic observation)을 꾸준히 자기화하여, 결합력을 가진 조밀한 온전한 전체를 만드는 요인을 통하여 객관적으로 경험될 수 있다.
물질적 사회적 영성적(spiritual) 측면에서의 과거 환경은 물론 현재 환경에 따라 신경경로(neural pathway)들을 구축하는 역동적이고 반응적인 과정으로서 자기를 재정의할 수 있다. 자기개념(Self-concept)(경우에 따라서서는 '자아개념'으로도 번역된다.)은 한 개인이 자기자신을 감정적 존재(emotional being), 영성적 존재(spiritual being), 사회적 존재(social being)로서 자기자신에 대하여 가지고 있는 개념이나 신념을 말한다. 따라서 자기개념은 내가 누구인지에 대해 갖는 생각으로서, 한 개인의 존재가치(well-being)에 대한 자기반영(self-reflection)과 같은 것이다. 예를 들어, 내가 나 자신에 대하여서 말하는 것들이라 할 수 있다.
사회란, 집단의 유지 혹은 발전을 위하여 자기 상호작용(self interacting)에 대한 공동신념(common belief)이나 그 지향하는 방향을 공유하는 사람들의 집단을 말한다. 문화(culture)는 역사적 연원이 있거나 선택되어 온 사상과 그러한 사상이 제도, 인지 혹은 사회 관습, 인위적 산물에 놓여진 것이 표면적 혹은 내면적으로 보이는 패턴들로 구성된다. 한편, 문화 체제(cultural system)는 활동의 산물 혹은 더 많은 활동의 조건적 요소(conditioning element)로 볼 수 있다. 따라서 다음 항목은 자기와 자기개념이 문화에 따라 어떻게 바뀔 수 있는지를 탐색하려 한다.
마르쿠스(Markus)와 기타야마(Kitayama)의 1990년대 초반 이론에서는, 인간 문화 내에서 자기를 표상하는 것은 '독립적(independent)'에서 '상호의존적(interdependent)'으로 향하는 연속체에 해당한다고 가설을 제시했다. 독립적 자기(independent self)는 이기적이고, 자기만의 독특함을 중시하며, 다양한 맥락이나 배경으로부터 분리되어 있으며, 비판적으로 판단하고, 자기표현(self-expression)을 잘 한다. 상호의존적 자기(interdependent self)는 이타적이고, 타인과 유사함을 중시하며, 맥락이나 배경에 따라 유연하게 행동하고, 순응적이며, 집단의 조화를 해칠 의견이라면 잘 표현하지 않는다. 이론을 뒷받침할 증거를 제시한 것 없이 문화와 자기구성(self-construal) 간의 인과적 연결을 사실로 상정한다는 점, 엄격한 과학적 연구방법에 의거하지 않고 다른 문화에 대하여 갖는 일반적인 선입견이나 미신에 의한 점에서 많은 문제를 가지고 있지만, 이론은 많은 인기를 얻었다. 2016년부터 시작된 연구는 55개 문화집단(cultural group) 출신의 10,203명이 참여한 가운데, 자기구성에 있어서의 독립 대 상호의존이라는 구도는 없다는 것이 밝혀졌다. 이는 마르쿠스와 기타야마가 지지한 일관된 구조를 형성한다는 특성들이 실제로는 서로 연관이 없으며, 연관되어 있더라도 마르쿠스와 기타야마가 상정한 것들과는 반대 양상의 관계를 보인다고 밝혀졌기 때문이다. 문화 분석과 개인 분석에서 모두 발견되는 자기구성 차원(혹은 기능 영역domain of functionning)은 7개가 있다.
1. 자기정의(Defining the self) 영역 : 차이(difference) 대 유사(similarity)(개인 자신을 독특하다고 생각하는지 혹은 타인과 같다고 생각하는지)&lt;br&gt;
2. 자기경험(Experiencing the self) 영역 : 자기봉쇄(self-containment) 대 타인과의 연결성(connectedness to others)(타인과 분리되어 있다고 느낌 혹은 타인과 함께 있다고 느낌)&lt;br&gt;
3. 의사결정(Making decisions) 영역 : 자기지시(self-direction) 대 외부영향 수용(receptiveness to influences)(독립적인 사고 혹은 순응적 사고)&lt;br&gt;
4. 자기돌봄(Looking after oneself) 영역 : 자립(self-reliance) 대 타인의존(dependence on others)&lt;br&gt;
5. 맥락 사이에서의 움직임(Moving between contexts) 영역 : '일관성(consitency) 대 변동성(variability)'&lt;br&gt;
6. 타인과의 소통(Communicating with others) 영역 : '자기표현(self-expression) 대 조화(harmony)'&lt;br&gt;
7. 이익충돌 대처(Dealing with conflicting interests) 영역 : '자기이익 추구(self-interest) 대 타인에 대한 헌신(commitment to others)'&lt;br&gt;
(3) 의사결정 : 일본, 벨기에, 영국, 미국 콜로라도 등지에서는 독립적인 생각에 가치를 두고 타인과 분리된 자기만의 결정을 내려야 한다고 생각한다. 페루 농촌지역, 말레이시아, 가나, 오만, 헝가리에서는 타인에게 영향을 받는 존재로서 자가를 생각할 뿐 아니라 스스로 생각하기 보다는 타인을 따르는 경향이 크다.
(4) 자기돌봄 : 레바논, 터키, 이집트, 오만 등의 중동에서는 자립을 중요시하고 자기 일을 자력으로 잘 하며 경제적으로 독립되어야 한다고 생각한다. 반면 우간다, 일본, 나미비아에서는 경제 활동에서 타인과의 협력이 중요하다고 생각한다.
(5) 맥락간파 : 칠레, 에티오피아 고원지대, 터키, 레바논에서는 상황이나 맥락에 상관 없이 안정적인 행동패턴을 유지하는 것을 비교적 상당히 중시한다. 일본, 카메룬, 영국, 스웨덴에서는 자기를 다양한 상황이나 맥락 속에 잘 적응하는 사람으로 생각하고 이러한 적응 능력을 높게 쳐준다.
(6) 의사소통 : 콜롬비아, 칠레, 미국 히스패닉계, 벨기에, 독일에서는 집단의 조화 유지보다 자기 표현을 더 중시한다. 오만, 카메룬, 말레이시아에서는 자기표현을 하는 것보다는 집단의 조화 유지를 더 선호한다.
(7) 이익충돌 : 나미비아, 가나, 우간다 등 사하라 이남 지역에서는 자기와 가까운 이들에게 손해를 끼친다 해도 자기 이익을 따르겠다고 생각하는 경향이 있다. 벨기에, 이탈리아, 스웨덴에서는 공동체의 다른 구성원들을 의하여 자기희생하는 것을 자기만의 목표를 달성하는 것보다 더 중시한다.
마르쿠스와 기타야마의 이론과는 반대로, 이기주의(egoism)는 개인의 독특성, 독립적 사고, 자기표현과 부적으로(negatively) 연관되어 있다. 자립은 감정적 자기봉쇄와 강력하게 부적으로 연관되어 있는데, 이 역시 마르쿠스와 기타야마 이론으로는 예측하지 못한다. 문화적 자기구성을 독립 대 상호의존으로 구분짓는 것은 결함이 있는데, 마르쿠스와 기타야마의 자기구성 이론이 현실에서 그 특징들이 연관되어 있지 않으며, 이론이 전세계 다양한 문화권에서 드러나는 복잡다양한 자기구성을 고려하지 못했기 때문이다.
개인이 자기를 구성하는 방식은 문화에 따라 다르다. 자기는 역동적이고 복잡하며, 노출되어 있는 사회적 영향에 순응하거나 그에 의해 변화한다. 자기가 끊임없이 역동적인 것은 스스로 해를 입지 않기 위하여 이유나 논리를 항상 탐색하기 때문이다. 어느 문화에 존재하든 자기는 자신의 안녕을 추구하며 최대한 위협을 피하려 한다. 이는 '적자생존(survival of the fittest)'이라는 진화심리학(evolutionary paychology) 개념을 통해 설명할 수 있다.
자기철학(philosophy of self)은 개인의 유일성(uniqueness)이나 본질적 존재를 구성하는 본질적인 자질이 무엇인지를 설명하려 한다. 이 자질들을 정의하려는 시도는 여러가지가 있었다. 자기는 의식의 근원이 되는 존재, 개인의 사고와 행동을 책임지는 동원(agent), 혹은 의식을 오랜 시간 단일한 것으로 유지해 나가는 한 개인의 실체적 본성(substantial nature)으로 볼 수 있다.
엠마누엘 레비나스(Emmanuel Levinas)의 '타자다움(otherness)'에 관한 저서에 더불어, '너'와 '나'의 구분은 마틴 부버(Martin Buber)의 철학 저서 『나와 너(Ich und Du)』를 통해 계속되었다.
현대철학.
현대철학에서 자기의 개념은 르네 데카르트(René Descartes)가 '영적인 물질'로 소개한 것을 시초로 한다. 존 로크(John Locke)는 데카르트의 견해를 반박하여, 자기의 존재가 과거와 동일하게 현재에 연속적으로 자신을 인식하는 것에 따른다고 제안하였다. 이 자기는 혼 또는 영적인 물질과 달리 개인의 정체성이 있는 곳이다. 데이비드 흄(David Hume)은 인식을 분석함으로 영원한 자기를 직관할 수 없다고 밝혔다. 그는 비록, 자기가 언제나 어느 특정 시간에 자기의 경험보다 더 중요하지만 자기만이 경험으로부터 추론가능한 주관적 적절성을 갖고 있다고 주장했다. 이마누엘 칸트(Immanuel Kant)는 자기의 위치를 경험의 현상적 영역에 가두었다. 자기는 사람이 의무와 자유에 반응함으로 깨달게 되고, 존재하게 되는 그 무엇이다. 이런 인식되고 윤리적인 행동을 통해서 진정한 자기는 그 자체를 알게 된다.
종교적 관점에서의 자기는 매우 다르다. 자기란 영성(spirituality)의 다양한 형태에서의 복잡하고 핵심적인 주체이다. 두 유형의 자기로 흔히 정의되는데, 하나는 에고(ego)로서의 자기는 학습된 인위적인 심신으로서의 자기(self of mind and body)라고도 하며, 에고의 창조물(egoic creation)이다. 다른 하나는 '진정한 자기(혹은 참 나)(True Self)', '관찰하는 자기(Observing)', '목격자(Witness)'라고도 한다. 힌두교에서 자기에 해당하는 아트만(Ātman)은 개별자(individual)로서의 자기가 아니라, 초월적 현실인 브라흐만(Brahman)의 표상이다.
영성에 대한 한 정의는 신성함에 대하여서 누구에게도 의존하지 않고(independent) 스스로 깨달음으로써 궁극의 의미(ultimate meaning)를 찾는 자기의 활동을 말한다. 영적 정체성(spiritual identity)의 또 다른 정의는 만물의 본성, 목적, 삶의 의미에 대하여 궁극으로까지 질문을 던짐으로써 개인의 핵심 가치에 부합하며 살아가는 자기를 말한다. 영적 정체성은 어느 한 문화에서의 상징적 종교와 영적 가치를 개인들이 저마다 삶 속에서 발견할 때 드러난다. 개인의 삶과 경험으로 결정되기에 영적 자기(spiritual self)의 유형은 저마다 다를 수 있다.
인간(Human beings)은 자기를 가지고 있다. 즉 인간은 우주에서 자신을 주체(subject)로서 바라보기도 하고 객체(object)로서 바라볼 수도 있다. 종국에는 이것이 우리가 누구인지 우리 존재가 갖는 중요성의 본질은 무엇인지에 대한 질문을 야기한다. 불교의 경우, 동아시아 불교에서 '아(我)'라고 번역되기도 하는 아트만(Atman)에 대한 집착(attachment) 혹은 탐(貪, rāga)은 환영(illusion)에 불과한 것으로서 고(苦, Dukkha)와 불행의 원인으로 본다. 기독교에서는 진정한 자기(true self)와 거짓된 자기(false self)를 구분하고 거짓된 자기는 부정적인 것이며 원죄(sin)에 의하여 왜곡된 것이라고 본다. '사람의 마음은 만물보다 더 교활하여 치유될 가망이 없으니 누가 그 마음을 알리오?'(예레미아서17:9)
마르시아 카벨(Marcia Cavell)은 정체성은 정치적 관점과 종교적 관점에서 유래한다고 본다. 또한 그는 탐색(exploration)과 전념(commitment)은 정체성 형성(identity formation)에 있어서 상호작용하는 요소로서 작용하며, 여기에는 종교적 정체성(religious identity)도 포함한다고 본다. 에릭 에릭슨(Erik Erikson)은 독실함(faith)과 의심(doubt)을 비교하고, 건강한 성인은 자신의 영적인 면을 잘 돌본다는 것을 발견하였다.
《활동사진》() 또는 《마쓰모토 프래그먼트》()라고도 불리며, 메이지 시대에 제작된 일본의 애니메이션 필름 스트립으로, 현재까지 알려진 가장 오래된 일본 애니메이션 작품이다. 제작자는 알려져 있지 않다. 각종 증거에 따르면, 이 작품은 1907년부터 1912년 사이에 제작된 것으로 보이며, 서양 애니메이션이 일본에 소개되기 이전에 만들어졌을 가능성이 있다. 2005년 교토에서 발견된 필름과 영사기 컬렉션 속에서 이 작품이 다시 발견되었다.
초당 16프레임(fps)의 속도로 재생되는 3초 분량의 영상으로, 셀룰로이드 상에 그려진 50프레임 분량의 만화적 이미지가 연속적으로 구성되어 있다. 내용은 세일러복을 입은 소년이 한자로 《활동사진》(活動写真)이라고 오른쪽에서 왼쪽으로 써내려간 후, 관람자 쪽을 향해 돌아서서 모자를 흔든 뒤 경례를 하는 장면으로 이루어져 있다. 이 작품의 원제는 알려져 있지 않으며, 활동사진이라는 명칭은 가칭이다.
이 작품은 전통적인 애니메이션과는 달리, 각 프레임이 촬영에 의해 제작된 것이 아니라 스텐실을 이용해 형판으로 찍어낸 것이다. 이는 갓파반(合羽版)이라 불리는 환등기 슬라이드 제작 기법으로 이루어졌다. 35mm 필름 위에 그려진 그림은 적색과 흑색으로 표현되어 있으며, 루프 재생이 가능하도록 필름의 양 끝이 연결되어 있다.
회전 그림 등에 사용되던 초기 인쇄 애니메이션 필름은, 투사용 애니메이션 필름에 앞서 존재하였다. 독일의 완구 제조업체인 빙(Bing)은 1898년 뉘른베르크에서 개최된 완구 박람회에 시네마토그라프를 출품하였고, 곧 다른 완구업체들도 유사한 장난감을 판매하기 시작하였다. 이러한 완구용 실사 필름 제작은 제작비가 많이 들었기 때문에, 빠르면 1898년경부터는 완구용 애니메이션 필름이 판매되기 시작하였으며, 그중에는 반복 재생을 위해 필름 양끝이 연결된 것도 있었다.
일본에서는 독일제 이러한 장치를 수입한 이가 늦어도 1904년경에는 존재하였으며, 그 장치에 사용된 필름에는 애니메이션 루프가 포함되어 있었던 것으로 보인다.
투사용 필름 기술이 서양에서 일본으로 전래된 것은 1896년에서 1897년 사이였다. 초기 일본 극장에서 상영된 것은 외국 영화였으며, 상영이 확인된 작품 중 하나로는 1912년 4월 15일 도쿄에서 상영된 에밀 콜(Émile Cohl)의 《니팔의 변형》 등이 있다. 시모카와 홋텐, 키타야마 세이타로, 코우나이 준이치 등의 작품은 1917년에 일본 최초의 애니메이션 영화로서 극장에서 공개되었다.
이들 필름은 한때 자취를 감추었으나, 가정용 핸드 프로젝터로 감상하기 위한 ‘완구 영화’ 버전으로 다시 발견되었다. 현재까지 재발견된 가장 오래된 작품으로는, 1917년 공개된 《하나와 홋코우치 명도지권》을 《무딘 칼》이라는 제목으로 가정용 필름으로 만든 것이 있다.
2004년 12월 오사카예술대학에서 도상학을 연구하고 있던 마쓰모토 나츠키는 교토의 고물상으로부터 연락을 받았다. 고물상은 교토의 옛 가문으로부터 필름과 영사기 컬렉션을 입수하였으며, 마쓰모토는 이듬달에 이를 구입하였다. 해당 컬렉션은 서양제 프로젝터 3대와 35mm 필름 11개, 환등기용 슬라이드 13장을 포함하고 있었다.
마쓰모토는 그 컬렉션 속에서 상태가 좋지 않은 《활동사진》을 발견하였다. 컬렉션에는 3편의 서양 애니메이션 필름도 포함되어 있었으며, 《활동사진》은 독일 등 서양 애니메이션을 모방하여 제작된 것으로 여겨진다. 프로젝터가 제작된 시기 등을 근거로, 마쓰모토와 애니메이션사 연구가 쓰케나가 노부유키는 이 필름이 메이지 후기(明治後期)에 만들어진 것이라 추정하였다. 역사학자 프레데릭 S. 리튼은 제작 연도가 1905년 이전이나 1912년 이후일 가능성은 낮으며, 1907년경일 것이라 추정하였다.
당시 일본 국내에는 영화관이 드물었으며, 《활동사진》은 가정용 프로젝터에서 사용하기 위해 부유층을 대상으로 판매된 대량생산품임을 증거가 시사하고 있다. 제작자는 알려져 있지 않으며, 마쓰모토는 인쇄 기술과 품질이 비교적 낮은 점을 들어 작은 기업에서 제작했을 가능성이 있다고 보고 있다.
이 재발견은 일본 미디어에 큰 파장을 일으켰다. 추정되는 제작 연도가 맞는다면, 이 필름은 에밀 콜, 미국의 윈저 맥케이, J. 스튜어트 블랙턴과 동시대이거나 그 이전 작품에 해당한다. 아사히 신문은 "메이지 시대 애니메이션이 발견된 중요성을 인정하면서도, 《활동사진》을 애니메이션이라고 부를 수 있는지에 대해서는 의문이 있다"라고 언급하며, 일본 애니메이션 계보에서의 위치에 대해서는 유보적인 입장을 취하였다.
아시아태평양 스타 어워즈《APAN Star Awards》는 대한민국의 가요 시상식이다.
궁극 진화한 풀다이브RPG가 현실보다도 망겜이라면()은 츠치히 라이토(작가), 요우타(일러스트)가 원작한 일본의 라이트 노벨 소설 작품이다. 2020년 8월 25일부터 KADOKAWA의 MF문고 J에서 간행 중이다.
"플래그 수 '10,000,000,000,000,000 이상!? 신체 능력도 현실 그대로냐!"
"그래. 맞으면 아프고, 베이면 며칠은 상처가 안 아물어. 사상 최고로 리얼한 게임이야!"
《Elinor Wonders Why》는 미국의 컴퓨터 애니메이션 텔레비전 시리즈이다.
적개공신(敵愾功臣)은 조선 세조 때 이시애(李施愛)의 난을 평정하는 데 공을 세운 사람에게 내린 칭호이다.
1등 공신 - 정충출기포의적개공신(精忠出氣布義敵愾功臣).
1등 공신에게는 노비 13구(口), 전(田) 150결, 은 50냥, 의복 1∼2습, 안구(鞍具)를 갖춘 내구마(內廄馬) 1∼2필 등을 지급
2등 공신 - 정충포의적개공신(精忠布義敵愾功臣).
2등 공신에게는 노비 10구, 전 100결, 은 25냥, 의복 1습, 내구마 1필 등을 지급
3등 공신 - 정충적개공신(精忠敵愾功臣).
3등 공신에게는 노비 8구, 전 80결, 은 10냥, 의복 1습, 내구마 1필 등을 지급
오라녜 공비 프린세스 로열 앤(Anne, Princess Royal and Princess of Orane, 1709년 11월 2일 ~ 1759년 1월 12일)는 오라녜 공국의 공작 빌럼 4세의 부인이자 빌럼 5세의 모친이다. 하노버 하렌하우젠 궁전(Schloss Herrenhausen)에서 태어날적엔 안나 폰 하노버(Anna von Hannover)로 불렸으며 혼인 후에는 안나 판 하노버(Anna von Hannover)로도 불렸다.
수마일라 시세(, 1949년 12월 20일~2020년 12월 25일)는 말리의 정치인이다.
팀북투 근교의 니안푸케(Nianfuke)에서 태어나 프랑스 를 졸업했다. 소프트웨어 엔지니어로 프랑스 IBM 등을 다니다 1984년 말리의 에서 일했다.
1992년 최초의 대통령 선거에서 당선된 후보 알파 우마르 코나레의 사무총장을 맡았다. 1993년부터 2000년까지 을 맡았다. 이후 시세는 2002년 말리 민주화 동맹의 대통령 후보로 출마했지만 아마두 투마니 투레에 패했다.
2012년 말리 쿠데타를 비난했다가 자택에 침입한 괴한에게 공격을 받았다. 그 이후에는 주로 프랑스와 세네갈에서 지냈다.
시세는 2014년 의 대표가 되었다. 2013년과 2018년 대통령 후보로 출마했지만 낙선하였다.
2020년 3월 26일 팀북투 지역에서 국회의원 선거유세 중 시세는 지하드주의자들에게 납치당했다. 이후 이 납치를 주도한 단체가 이었다는 게 밝혀졌고 10월 6일 풀려났다.
2020년 12월 25일 파리에서 코로나19로 사망했다.
〈Smooth〉는 라틴 록 밴드 산타나와 매치박스 트웬티의 보컬리스트 롭 토머스의 합작품이다. 이 노래는 이타알 슈르와 토머스가 작사/작곡하였고, 맷 설레틱이 프로듀싱했고 토마스가 불렀다. 미국에서는 빌보드 핫 100에서 12주 동안 1위를 차지했는데, 1990년대와 20세기의 마지막 1위 히트곡이자 2000년대와 21세기의 첫 1위 히트곡이었다. 〈Smooth〉는 빌보드 차트에 20년 만에 등장한 유일한 노래이다. 2018년 기준으로, 〈Smooth〉는 《빌보드》 역사상 두 번째로 가장 성공적인 곡으로 선정되었고, 세 개의 그래미 어워드를 수상했다. 올해의 레코드, 올해의 노래, 그리고 보컬과 함께 한 최고의 팝 컬래버레이션이다. 전 세계적으로, 이 노래는 캐나다에서 1위에 올랐고 호주, 오스트리아, 아일랜드, 영국에서 10위 안에 들었다.
개념 및 배경.
〈Smooth〉는 원래 슈르에 의해 〈Room 17〉이라는 곡으로 생각되었다. 가사는 벗겨지고 트랙은 토머스에게 주어졌는데, 토머스는 가사와 멜로디를 다시 쓰고 〈Smooth〉라는 제목을 다시 붙이고, 그 노래를 산타나를 위해 연주하기 위한 데모곡으로 녹음했다. 그 노래를 들은 후, 산타나는 토마스에게 마지막 버전을 녹음하게 하기로 결심했다. 이 곡은 매치박스 트웬티의 데뷔 음반 《Yourself or Someone Like You》를 프로듀싱한 맷 설레틱이 프로듀싱했고, 산타나의 음반 《Supernatural》에서 발매되었다. 토머스는 원래 조지 마이클을 염두에 두고 이 노래를 불렀다.
6월 1일까지, 〈Smooth〉는 공식 발매 전에 일부 라디오 방송국에 의해 유출되어 재생되었다. 이 싱글은 1999년 10월 23일부터 빌보드 핫 100에서 12주 연속 1위를 하면서 차트 1위를 차지하였다. 이 곡은 카를로스 산타나의 장기간의 활동 중 첫 번째 차트 1위 곡으로, 1971년 4위로 정점을 찍은 산타나의 이전 최대 히트곡인 〈Black Magic Woman〉보다 더 높이 올랐다. 〈Smooth〉는 빌보드 핫 100에서 30주 동안 상위 10위 안에 머물렀다.
영국에서, 〈Smooth〉는 1999년 10월, 영국 싱글 차트에서 처음으로 75위에 올랐다. 2000년 3월, 완전 발매 후 3위로 정점을 찍고 8주 동안 상위 40위 안에 들었다. 이 노래는 또한 2000년 3월, 아일랜드 싱글 차트에서 10주 동안 3위로 정점을 찍었다. 이 곡은 영국과 아일랜드에서 산타나의 최고 차트 싱글로 남아 있다. 이 노래는 또한 일주일 동안 캐나다에서 1위, 호주에서는 4위, 오스트리아에서는 9위로 정점을 찍었다. 그것은 벨기에, 핀란드, 프랑스, 독일, 네덜란드, 뉴질랜드, 스위스 등 7개국에서 상위 40위 안에 들었다.
스무스(smooth)의 다른 뜻은 다음과 같다.
데브라 앤 할런드(, 1960년 12월 2일 ~ )는 미국의 정치인이다. 민주당 뉴멕시코주 의장을 역임하였고, 뉴멕시코주 제1선거구의 연방하원의원이다. 2020년 12월 조 바이든 대통령 당선인의 초대 내각의 내무부 장관으로 지명되었다. 이는 1775년 영국의 북아메리카 13개 식민지 중 12개 의회의 대표들의 회의체인 대륙회의 산하에 인디언 사무국이 세워진 이래, 비원주민계가 아메리카 원주민 정무를 맡아온 245년의 기록이 깨어진 것으로 평가받는다.