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막부 말기의 서양풍 건축으로는 현재 나가사키시 내의 '구라바엔'에 구 글로버 저택(1861년), 구 올트 저택(1866년), 구 링거 저택(1868년)이 있고, 각각 중요문화재로 지정됐다. 저택의 주인은 모두 영국의 무역 상인이었다.
교량 건축으로는 히고국 쓰준교(通潤橋, 구마모토현 야마토정, 중요문화재)가 있다. 쓰준교는 2016년(헤이세이 28년) 4월 14일에 발생한 2016년 구마모토 지진으로 균열이 생겼고, 물이 새는 피해를 입었다.
덴포기에 이어 우키요에의 우타가와 히로시게·우타가와 구니요시(歌川国芳)·우타가와 구니사다(歌川国貞)(후의 3대 우타가와 도요쿠니(歌川豊国)）, 에도 린파(琳派)의 스즈키 기이쓰(鈴木其一)가 활약했다.
히로시게의 이 시기의 작품으로는 '명소에도백경'(名所江戸百景), '아와 나루토 풍경'(阿波鳴門風景), '부요 가나자와 팔승 야경'(武陽金沢八勝夜景, 가나자와 팔경(金沢八景))', '기소지노야마카와'(木曽路之山川)가 있다. 우키요에 판화가 유럽으로 전해진 것 중 가장 오래된 예는 기타가와 우타마로 사후 6년인 분카 9년(1812년)에 그의 작품이 파리에 건너간 사실로 거스러올라가나, 개국과 통상 개시에 의해 한층 더 대량의 작품이 유럽에 전해졌고, 당시 인상주의 화가에게 강한 영향을 주었다. 그 영향은 에두아르 마네, 제임스 애벗 맥닐 휘슬러, 에드거 드가, 클로드 모네, 앙리 드 툴루즈 로트레크, 빈센트 반 고흐, 폴 고갱에 미쳤다. 특히 네덜란드 화가 고흐는 히로시게 작품의 모사를 자주 했고, 또 그 특색 있는 남색은 '히로시게 블루'로 불렸다.
구니요시는 서양풍 음영법을 적극적으로 도입한 점에 특색을 가졌고, 시대의 괴기 취미와 그 자신의 특이한 감각이 연결돼 초현실적인 분위기를 뿜어낸다. 막부 말기 작품으로는 '아카자와야마오즈모'(赤澤山大相撲)가 있고, 세 장으로 이어지는 무샤에(武者絵, 무사를 그린 그림)·풍자화에 뛰어난 개성을 발휘했다. 구니사다(3대 도요쿠니)는 만엔 원년(1860년) 즈음부터 금승당판 배우 오쿠비에의 제작에 착수했고, 많은 야쿠샤에(役者絵, 배우를 그린 그림)을 남겼다. 만엔 원년(1860년) 즈음부터는 요코하마의 이국 풍속을 그린 우키요에가 다수 간행됐고, 이를 총칭해 '요코하마에'(横浜絵)라고 불렀다.
히로시게의 제자로는 2대 히로시게·3대 히로시게·우타가와 히로카게(歌川広景)·우타가와 시게키요(歌川重清)·우타가와 시게마사(歌川重昌)·엔로사이 시게미쓰(遠浪斎重光)·우타가와 시게하루(歌川重春)·시코(紫紅)·우타가와 요시노부(歌川芳延) 등이 있고, 구니요시에게서 배운 인물로는 쓰키오카 요시토시(月岡芳年)·가와나베 교사이(河鍋暁斎)가 있었다. 구니사다에게는 우타가와 사다히데(歌川貞秀)·우타가와 사다카게(歌川貞景)·우타가와 사다토라(歌川貞虎)·도요하라 구니치카 및 긴키 지방의 우타가와 사다히로(歌川貞広)·우타가와 사다마스(歌川貞升) 등의 제자가 있었고, 모두 메이지 이후에도 이어졌다. 더욱이 우타가와 히로시게(초대)의 시니에(死絵, 사망했을 때 그 부고와 추선을 겸해 그려지는 그림)는 구니사다(3대 도요쿠니)가 그렸다.
쓰키오카 요시토시(月岡芳年)와 동문 선배인 오치아이 요시이쿠(落合芳幾)는 게이오 2년(1866년)부터 이듬해에 걸쳐 가부키의 잔혹한 장면을 모은 『영명이십팔중구』(英名二十八衆句)를 함께 제작했고, 각자 열네 장면씩 그렸다. 이는 요시토시에게 있어서는 초기 작품이고, 메이지 이후, 시사적인 내용도 포함한 다종다양한 작품을 남겼다.
가와나베 교사이(河鍋暁斎)는 우키요에를 기점으로 하면서도 이에 얽매이지 않는 이색적인 화가로, 막부 말기부터 메이지에 걸쳐 빈번히 창작 활동을 행했다.
에도 린파의 흐름에 속하는 스즈키 기이쓰(鈴木其一)는 사카이 호이쓰(酒井抱一)의 가장 저명한 직속 제자이고, 세련된 도시적이고 이시적인 작풍으로 알려져 있으며, 종종 근대 일본화의 선구적인 화가로 자리잡았다.
야마토에 화가로는 교토의 우키타 잇케이(浮田一蕙)가 있다. 그는 복고 야마토에의 운동에 참가하는 한편 존왕양이 사상에도 공명해 정치 활동에 관여했기에 안세이 대옥 때 잡혀갔다. 『가스가 곤겐 겐키 에마키』(春日権現験記絵巻)의 구도·수법을 교묘히 사용해 가즈노미야 강가(왕녀가 신하의 집안으로 시집가는 것)를 풍자한 『곤카이 소시 에마키』(婚怪草紙絵巻, 메트로폴리탄 미술관 소장) 등의 특색 있는 작품을 가진다.
장벽화(障壁画, 장지에 그리는 그림과 벽화) 분야에서는 복고 야마토에의 레이제이 다메치카(冷泉為恭, 오카다 다메치카(岡田為恭))가 활약했다. 그는 교토의 가노파 가계에서 태어나 '레이제이'(冷泉)로 성을 고칠 정도로 귀족 문화에 동경한 인물이고, 고전 야마토에의 연구에 열심한 나머지, 고화를 소유하는 막부 중신의 저택에 드나들어 근황파의 오해를 불러일으켰고, 40세에 암살당하기에 이른다. 그러나 교토 어소나 사누키국 고토히라궁의 장벽화 등 짧은 생애에 다채로운 작화를 썼고, 특히 미카와국 다이주지(大樹寺)(아이치현 오카자키시) 오호조(大方丈, 주지의 방)의 장벽화는 안세이 4년 작품으로 중요문화재로 지정됐다.
역사화로는 기쿠치 요사이(菊池容斎)가 알려져 있다.
루이 다게르에 의해 다게레오타이프가 발명된 것은 1839년의 프랑스에서의 일이었으나, 그 4년 후인 덴포 14년(1843년)에는 네덜란드선에 의해 나가사키에서 일본에서 처음 사진 기재가 들어왔다. 당시 나가사키의 어용 상인이자 난학자였던 우에노 슌노조(上野俊之丞)는 사진 기재 일습을 스케치했으나, 기재 그 자체는 네덜란드로 돌아갔다. 가에이 원년(1848년)에는 시마즈 나리아키라가 다게레오타이프 기재를 입수해 사쓰마 번사 이치키 시로(市来四郎) 등에게 연구를 명했으나, 다게레오타이프는 약제의 조제가 어렵고, 이치키 등이 사진 촬영에 성공한 것은 안세이 4년(1857년)의 일이라고 알려져 있다. 이것이 일본인에 의한 첫 사진 촬영이었다. 나가사키 해군전습소에서 화학을 가르친 의사 브룩(Jan Karel van den Broek)도 사진술을 가르쳤다.
일본 첫 사진관은 만엔 원년(1860년)의 미국인 오린 프리먼(Orrin Erastus Freema)에 의한 요코하마의 사진관이다. 분큐 원년(1861년), 프리먼의 기재 일습을 구입한 우카이 교쿠센(鵜飼玉川)이 에도 야겐보리(薬研堀)에서 일본인에 의한 첫 사진관을 열었다. 일본 사진의 조상으로 알려진 우에노 히코마(上野彦馬)(우에노 슌노조의 자식)는 안세이 6년(1859년), 나가사키의 의학 전습소에서 사밀학(화학)의 입장으로 사진술을 연구했으나, 일본에 방문한 네그레티 &amp; 잠브라(Negretti and Zambra)사의 특파원이자 직업적 사진가였던 프랑스인 피에르 로시어(Pierre Joseph Rossier)로부터 본격적으로 습식 사진을 배웠다. 우에노는 분큐 2년(1862년)에　우에노 촬영국(上野撮影局)을 개업했고, 이곳에서 촬영된 사카모토 료마의 초상 사진이 유명하다. 우카이·우에노와 함께 초기 사진가로 알려진 것이 요코하마에서 분큐 2년에 개업한 시모오카 렌조(下岡蓮杖)이다. 그는 미국인 사진가 존 윌슨(John Wilson)으로부터 사진술을 배웠고, 더욱이 그 귀국 때 기재를 양도받았다. 그 작품에는 풍경이나 서민의 모습을 촬영한 것이 많이 포함된다.
공예·염직.
공예 분야에서는 도자기로 교야키(京焼)의 명인으로 오쿠다 에이센(奥田頴川)과 제자로 아오키 모쿠베이(青木木米)와 닌나미 도하치(仁阿弥道八, 다카하시 도하치(高橋道八))가 등장했다. 모쿠베이는 문인화로도 유명하나, 중국풍 센차 찻잔에 뛰어난 작품을 남겼다. 도하치는 노노무라 닌세이(野々村仁清)나 오가타 겐잔 등의 전통을 이어받은 일본풍 디자인의 말차 찻잔이나, 인물·동물 등의 장식물에 뛰어난 작품이 있다. 도하치는 기슈번 오니와야키(御庭焼, 다이묘 등이 성내나 저택 내에 가마를 만들고 도공을 불러 구운 도자기) 가이라쿠엔야키(偕楽園焼) 확립에 참가한 뒤, 다카마쓰번 오니와야키 산카마(賛窯), 사쓰마번 오니와야키 이소노오니와야키(磯御庭焼), 스미노쿠라가(角倉家) 오니와야키 잇포도야키(一方堂焼), 니시혼간지 오니와야키 로잔야키(露山焼) 등의 확립에도 참가했다. 에이센의 제자로는 외에도 청화·적화로 유명했던 오가타 슈헤이(尾形周平), 청자로 유명했던 긴코도 가메스케(欽古堂亀祐) 등이 있다. 같은 교야키의 에이라쿠 호젠(永樂保全)은 모쿠베이, 닌나미와 함께 교야키의 3명공으로 불린 인물로, 그 또한 오쓰에서 고난야키(湖南焼)를 비롯해 다카쓰키번(高槻藩)의 나가이 나오테루(永井直輝)에게 불려 다카쓰키 가마를 지었다.
금공에서는 고토 이치조(後藤一乗), 가노 나쓰오(加納夏雄) 등이 사실적 조각에 새로운 입김을 불어넣었다고 평가받는다.
개항으로 근대적인 유리 제법이 서양에서 전해졌고, 유리 공예(비드로(vidro, 유리로 된 피리 모양 장난감), 컷 글라스(유리 제품에 정밀한 조각을 새기는 것, 기야만보리(ギヤマン彫り))도 각지로 퍼졌다.
염직에서는 문양·디자인으로 해골을 문양으로 한 것이나 어망을 교묘히 문양화한 것 등 도시적인 디자인이 많이 보였고, 시대적인 특징을 보인다.
서예가로는 에도의 이치카와 베이안(市河米庵)과 마키 료코(巻菱湖), 교토의 누키나 스오(貫名菘翁)가 알려져 있고, '막부 말기의 3필'(幕末の三筆)이라고 불리기도 한다. 이들 중국식 서체의 명인은 중국의 다양한 고필을 체계적으로 연구해 일가를 이루었고, 수많은 제자를 모아 가르쳤다. 만년의 이치카와 베이안은 다이묘·승려 등 5,000명에 달하는 제자를 받아들였다고 전해진다.
유학과 국학.
유학과 국학은 에도 시대의 2대 학문이고, 2대 사상이었다. 유학 중에서도 주자학은 극히 세속적인 윤리관을 가졌고, 상하의 신분 질서를 중요히 여겨 예절을 존중했으며, 봉건제에 적합한 교의를 갖추었기에 막부에서 보호받았고, 그 지성주의적인 측면은 본초학 등 여러 학문의 발전을 가져왔다. 한편 주자학은 도쿠가와 공의 체제의 위기를 강하게 의식했고, 세상을 다스리고 백성을 구하는 즉, 경세제민의 구체적인 방안을 강구해 위정자의 각성을 촉구하는 경세론(経世論)을 만들어냈다. 경세가들이 제창한 정책은 정치·경제·농업·국방 등 다양한 분야로 나뉘었으나, 그중에는 막부 정권 비판에 이르러 처벌된 경우도 있었다. 또, 지행합일을 설한 양명학은 현실의 나라가 위기라고 생각한 당시 무사들에게 활동주의를 호소했고, 많은 '막부 말기의 지사'들을 만들어낸 모체로 되었다.
국학은 겐로쿠 문화기의 와카·고전 연구에서 시작돼, 일본인의 정신 세계를 일본의 고전이나 고대사 안에서 찾아내는 학문으로서 발전했다. 중국의 중화사상은 물론, 불교·유교 등을 외래 사상·외래 종교로서 배제하자는 것이 설파돼 만세일계의 일본 천황의 존재 자체를 일본의 우월성의 근거로 보는 경향을 가졌고, 막부보다는 조정이 중요히 여겨졌다. 또한 국학은 존왕론이나 양이론을 파생시켰다. 가다노 아즈마마로(荷田春満)·가모노 마부치·모토오리 노리나가·히라타 아쓰타네는 '국학 4성인'(国学四大人)으로 불리나, 그중에도 히라타 아쓰타네는 유교나 불교를 습합한 신토를 비판했고, 천황이 행하는 정치의 길의 발양을 주창했다. 아쓰타네는 유교·불교·난학·기독교까지 원용해 히라타 국학을 확립했고, 그런 가운데 외래 사상에 영향받지 않은 일본 고래의 순수한 신앙, 즉 고도를 존중하는 복고신토(復古神道)를 대성켰다. 아쓰타네에 의해 국학은 복고주의적·국수주의의 입장을 강하게 했고, 민간에서 생겨난 '초망의 국학'(草莽の国学)으로서 막부 말기의 존왕양이 운동·도막운동에 큰 영향을 끼쳤다. '초망'이란 민간 혹은 민간에서 지위를 추구하지 않고 국가적 위기 시 국가에 대한 충성심에 입각한 행동에 나서는 사람(초망지신, 草莽之臣)을 뜻한다. '초망'에는 시마자키 도손의 소설 『동트기 전』(夜明け前) 초반에서 보이는 판매상 등과 같은 사람들도 포함됐다. 요시다 쇼인도 또 일군만민론·초망굴기론(草莽崛起論)을 주창했으나, 이에는 히랕타 국학의 영향이 보인다.
막부 말기에 있어서 '초망'은 특히 많이 보였다. 예를 들면 사카시타문 밖의 변 후 오고 가즈토시(小河一敏), 히라노 구니오미(平野国臣), 마키 이즈미(真木和泉, 마키 야스오미(真木保臣)) 등 재야 지사들은 번을 넘어 시마즈 히사미쓰의 출병·상경에 참가하고자 동지를 모았으나, 이는 '초망'으로 불리는 사람들의 광범위한 확산을 전제로 했다. 구루메 스이텐구(久留米水天宮)의 신관이자 구루메번사이기도 했던 마키 이즈미는 지사들의 영수로서 신망을 모았고, 『경위우설』(経緯愚説)로 존왕양이 운동의 이론적인 강령을 드러냈으며, 『의권삼책』(義拳三策)은 왕정복고를 위한 조직론을 드러냈다. 또 이때 쇼인의 제자인 구사카 겐즈이는 도사 근왕당의 다케치 즈이잔에 빗대어 번이나 신분을 초월한 초망굴기론을 주창했으나, '초망'은 이 서간을 받은 사카모토 료마를 비롯해 탈번한 무사, 낭인, 호상, 호농 등 다종다양했고, 그 배경에는 광범위한 지역적 네트워크와 왕성한 경제 활동의 집적이 있어 결과로서 이들이 일본 독립의 큰 기반으로 되었다.
미토학은 과거 일본 역사를 주자학적인 대의명분론으로 밝히는 것으로 일어난 학문으로, 2대 번주 도쿠가와 미쓰쿠니를 중심으로 『대일본사』 편찬에 힘을 경주한 전기 미토학, 9대 번주 도쿠가와 나리아키에 의해 정치적인 여러 과제의 해결에도 주목한 후기 미토학으로 나뉜다. 후기 미토학의 무대로 된 것이 나리아키가 창립한 번교 고도칸이었다. 미토학이 다른 번의 무사로부터 주목받게 된 것은 덴포 연간부터였고, 후지타 유코쿠(藤田幽谷), 그 제자 아이자와 세이시사이(会沢正志斎), 유코쿠의 친자식이고 제자이기도 했던 후지타 도코(藤田東湖)의 계보를 가진다.
후기 미토학은 에도 시기 종래의 여러 사상·학문을 정리 종합한 데에 큰 특색을 가진다. 주자학을 기반으로 해 상하의 신분 질서를 중요히 여겨 예절을 존중하는 정신을 계승했고, 경세론을 도입해 여러 문제를 논했으며, 특히 국방론을 중시해 쇄국론을 견지해 양이를 주장했고, 더욱이 히라타 국학을 받아들여 동아시아적 화이사상의 중심에 천황을 놓고, 존왕론의 발흥을 촉구했다.
아이자와 세이시사이(会沢正志斎)는 존왕을 주창해 대정위임론을 보강한 후지타 유코쿠의 사상을 이어받았고, 그 내용을 포괄적·체계적으로 표현해 후기 미토학을 세상에 널리 알렸고, 자신의 사상을 다양한 시나 문장으로 표현해 사회에 이야기했다. 세이시사이는 분세이 7년(1824년)의 오쓰하마 사건(大津浜事件)·다카라지마섬 사건(宝島事件)과 이듬해의 무조건 타격령 발포의 사실을 밟고 『신론』(新論)을 저술했다. 본래는 번주 도쿠가와 나리아키에게 헌상된 책으로 일본이라는 국가가 채용해야 할 전략론이었으나, 존왕론·양이론을 호소한 그 내용은 극히 정열적이었고, 일본의 젊은 무사들이 감탄해 깊이 침투됐다. 『신론』은 분세이 8년(1825년)에 저술됐으나, 에도 교쿠잔도(玉山堂)에서 정판본으로 공판된 것은 안세이 4년(1857년)이었고, 곧바로 막무 발기 최대의 베스트셀러로 되었다. 『신론』에서는 막부 정권의 비판이 곳곳에서 보인다. 아이자와가 막부를 비판한 것은 막부를 고무하고, 거국 일치로 외부 압력에 대항하는 것을 노리고 한 것이나, 결과적으로 막부 폐지론에 영향을 주게 되었다고 전해진다. 한편으로는 이미 국민적 통일을 달성한 국가로서의 일본이라는 관점으로 쓰였고, 막번체제가 이미 극복됐다는 입장에서 쓰인 희한한 책이라는 평가도 있다. '이로움을 보자 의로움을 잊는다(견리망의)', '나라에 염치가 없으면 곧 천하에 생기를 잃어 약한 모습이 드러난다' 등 도덕의 문제도 거론했다.
후지타 도코(藤田東湖)는 나리아키의 소바요닌으로 정치인으로도 활약했고, 미토학을 단순한 학문에 그치지 않고 정치계에서 실천했다. '존왕양이'라는 말을 처음 사용한 것이 도코이고, 그의 자서전적 시문 『회천시사』(回天詩史)는 많은 막부 말기 지사들에게서 읊어졌고, 깊은 감명을 계속해서 주었다. 『고도칸기』(弘道館記)는 도코의 집필(한문체)을 나리아키가 승인했고, 사토 잇사이(佐藤一斎)·아오야마 노부유키(青山延于)·아이자와 세이시사이(会沢正志斎) 등의 의견이 추가돼 수정을 한 것으로 추정되며, 전부 491자라는 짧은 문장이나, 도코 자신의 주석에 따른 『고도칸기술의』(弘道館記述義)는 그에 비해 극히 장문이며, 본문이 얼마나 단단하고 밀도가 높은지를 보여준다. 국체의 존엄을 발휘하는 것도 '도'(道)에서 기인한다는 문장이 있고, 여기에 『교육에 관한 칙어』의 사상의 기원으로 보는 견해도 있다. 또 '국체'라는 말이 사용된 것도 『고도칸기』가 처음이며, 이 말은 패전에 이르기까지 전쟁 전 일본에서 계속해서 중요시된 것이다. 결국 미토학에서는 일본에 고유한 전통이 법제도적·사회적으로 발현한 형태를 '국체'라고 부르며, 그 고유성이 성립돼있는 이념을 '도'라고 부르게 되었다. 즉, 일본 전국으로의 내셔널리즘 침투는 세이시사이·도코의 후기 미토학에 의한 것이다.
존왕양이 운동의 중심 인물로서 활약한 도코였으나, 안세이 지진에서 치여 사망해 미토학은 지도자를 잃었고, 막부의 권위가 실추한 것으로 경막적 지향을 함께 가지고 있던 미토학은 뒤처지고 말았다. 그러나 후기 미토학이 가지고 있던 내셔널리즘은 메이지 시대가 되어서도 존중받았고, 태평양 전쟁까지 계속 살아있었다. 그리고 당시, 서양 문명국에 있어서도 국민주의 이데올로기가 국문학사의 연구 등을 통해 보수주의나 [[문화 상대주의]와는 다른 형태로 발흥했고, 이데올로기로서의 미토학은 서양·일본 상호의 동시대성으로도 파악이 가능하며, 그 관점에서 근대적인 성질을 가진다는 것도 지적된다.
서양학.
서양학자로는 [[오가타 고안]]이 [[덴포]] 9년([[1838년]])에 오사카 [[가와라정 (오사카시)|가와라정]](瓦町)에서 연 [[데키주쿠]]에서 [[나가요 센사이]](長与専斎), [[오토리 게이스케]], [[후쿠자와 유키치]], [[사노 쓰네타미]], [[하시모토 사나이]], [[오무라 마스지로]] 등을 배출했다. 또 [[필리프 프란츠 폰 지볼트]]가 [[분세이]] 7년([[1824년]])에 나가사키 교외에서 연 [[나루타키주쿠]](鳴滝塾)에서는 [[이토 겐보쿠]](伊東玄朴)나 [[도쓰카 세이카이]](戸塚静海)가 배출됐고, [[천연두 백신|우두법]]을 성공했다. 오무라 마스지로는 나루타키주쿠의 제자는 아니었으나, 제자인 [[니노미야 게이사쿠]](二宮敬作)나 지볼트의 딸이자 니노미야에게서 길러진 [[구스모토 이네]]와 친교가 있었다.
[[파일:Kato Hiroyuki, president of the Imperial University.jpg|right|섬네일|160px|[[가토 히로유키 (남작)|가토 히로유키]]]]
[[파일:Masanao Nakamura.JPG|right|섬네일|160px|[[나카무라 마사나오]]]]
서양학은 종래 난학으로 한정돼 그 습득도 서적을 통한 간접적인 것이었으나, 상술했듯, 외교 사절이나 유학생으로 직접 서양을 견문한 사람들에 의해, 또 막부에 의한 서양학 교육 기관의 창설에 의해 그 내용도 성격도 크게 변모했다.
[[사쿠마 쇼잔]]에게서 군사학을 배우고, 막신으로서 [[번서조소]] 교관으로 된 [[가토 히로유키 (남작)|가토 히로유키]]는 재빨리 독일어를 배웠으며, 분큐 원년(1861년)의 시기에는 이미 『도나리구사』(鄰草, 모란의 이명)를 저술해 서양의 입헌 사상을 소개했다(단 인쇄·공표된 것은 메이지 32년(1889년)이다).
서양 문화의 소화도 보였다. 상술한 [[니시 아마네]]는 philosophy([[그리스어]]의 'φιλοσοφία, 지혜에 대한 사랑'이 어원)의 [[번역|번역어]]로 '희철학'(希哲学, 현재의 '철학')을 냈다. 이외에도 '[[예술]]', '[[이성]]', '[[과학]]', '[[기술]]', '[[심리학]]', '[[의식 (심리철학)|의식]]', '[[지식]]', '[[개념]]', '[[귀납]]', '[[연역]]', '[[정의]]', '[[명제]]', '분해' 등 수많은 과학 용어·철학 용어는 니시에 의해 고안된 [[일본제 한자어]]이고, 현대에서도 일본 뿐만 아니라 중국, 대한민국 등에서도 사용된다.
막신인 [[나카무라 마사나오]]는 [[성리학|주자학]]·[[양명학]]을 배웠고, 젊은 나이에 모교 [[쇼헤이자카 학문소]]의 필두 교수로 된 수재였으나, 난학도 몰래 배웠고, 후에 [[가쓰 가이슈]]로부터 [[영어사전|영영사전]]을 빌려 영어를 배웠다. 그는 종래의 난학자가 오로지 의학이나 군사 등 서양 문명의 기술 분야에 주목한 것에 반해, 재빨리 서양 문명의 [[형이상학|형이상]]적인 측면에 관심을 가졌고, 런던으로의 제1회 유학생 파견 때에는 지원해 이사의 명목으로 영국으로 건너갔다. 그는 원서에 '천지인에 통하는 것을 유(儒)라고 한다'(天地人に通ずるを儒と謂ふ)라고 정의한 뒤 '하늘이 덮고 있는 곳(천하)은 중국 한 나라에 국한된다고 말할 수 없다'(天の覆ふところシナ一邦には限り申すまじく)라고 학문의 대상을 서양으로도 확대했고, 자신은 유학자로서 서양 문명의 형이상적 측면을 탐구하고 싶다고 호소했다. 영국으로 건너간 뒤에는 민주주의의 가치에 주목해 민선의 대의 정체야 말로 산업 대국 영국을 지지하는 것이며, 그로 인해 오는 힘의 원천은 사람들의 자조 정신에 있다고 생각했다. 나카무라가 [[새뮤얼 스마일스]]의 『[[자조론]]』(Self-Help)를 번역한 『서국입지편』(西国立志篇)은 메이지를 거쳐 베스트셀러로 되었을 뿐만 아니라 일본의 [[수신 (과목)|수신]](修身, 일본의 패전 전까지 있던 초등학교 과목)·[[국어]] [[교과서]], 발명 발견 이야기(発明発見物語) 등의 소년소녀 대상 도서, 더욱이는 [[고다 로한]] 등 메이지 문학에도 큰 영향을 끼쳤다.
후쿠자와 유키치도 『[[후쿠자와 유키치#서양 사정|서양사정]]』(西洋事情)이나 『[[서양여안내]]』(西洋旅案内)에서 일반적으로 국제 정보를 전함과 동시에 독립 자존의 정신을 주창했다. 메이지 초반에 출판된 『[[학문의 권유]]』(学問のすゝめ)의 초반부 '하늘은 사람 위에 사람을 만들지 않고, 사람 아래에 사람을 만들지 않는다고 한다'(天は人の上に人を造らず、人の下に人を造らずと云へり)는 [[자연권|천부인권]]·[[봉건제]] 비판의 주장임과 동시에 학문에 힘써 독립 자존의 정신을 몸에 익혔는지에 따라 사람의 상하가 결정된다는 생각을 말한 것이다.
가토 히로유키·나카무라 마사나오·후쿠자와 유키치 등은 후에 [[메이로쿠샤]]를 결성했고, [[연설|연설회]]나 [[토론|토론회]]의 실시, [[잡지]]의 발행 등 활발히 활동해 메이지 초기 일본 사회에 큰 영향을 끼쳤다.
막부 말기의 사상가.
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[[파일:Yoshida Shoin2.jpg|160px|right|섬네일|[[요시다 쇼인]]]]
막부 말기 사상가로서 주목되는 것은 [[사쿠마 쇼잔]]·[[요코이 쇼난]]·[[하시모토 사나이]]·[[요시다 쇼인]]의 4명이다. 그 영향은 그들이 살던 시대 뿐만 아니라, 후세에도 미쳤다.
[[시나노국]] [[마쓰시로번]] 출신인 [[사쿠마 쇼잔]]은 에도에서 군사학 [[학습숙|주쿠]]를 열었고, [[포술]]이나 [[군사학]]을 요시다 쇼인·[[가쓰 가이슈]]·[[가토 히로유키 (남작)|가토 히로유키]] 등에게 가르쳤으며, 또 [[사카모토 료마]]·[[니시무라 시게키]] 등에게도 영향을 끼쳤다. 쇼잔은 '동양의 도덕, 서양의 예술(기술)'을 설파하며 [[개국론]]과 [[공무합체|공무합체론]]을 주창했다. 일본인 자신이 총포도 군함도 만들어야 한다고 생각한 것이 정치인으로는 [[시마즈 니리아키라]]이고, 사상가로는 쇼잔이었다. 쇼잔은 주자학의 '궁리' 중 하나로서 서양의 학문을 자리매김했고, 주자학의 이치의 관념과 [[자연과학]]의 [[법칙]]을 동일화했으며, 『[[손자병법]]』과 『[[사마법]]』에 의해 서양의 군사 기술을 배울 것을 주창했다. 주요 저서는 『성건록』(省諐録)이다. 쇼잔의 개국론은 극히 현실적인 국제 감각에 기초한 대양이론(大攘夷論, 미래양이론(未来攘夷論))이라고도 할 수 있고, 장래적인 양이의 실행에 대해서도 회의적이었다. 일본의 국력이 서양 열강의 국력에 훨씬 미치지 못하는 것을 숙지하고 있었고, 만일 접근해도 추월하는 것이 얼마나 어려운가에 대해 냉철하게 분석한 것이다. [[겐지 (에도 시대 말기)|겐지]] 원년([[1864년]]), 막부 명령으로 교토로 향했으며, [[공경]]에게 개국과 공무합체를 설파했으나, 양이파에 의해 암살당했다.
[[요코이 쇼난]]은 [[히고국]] [[구마모토번]] 출신으로, 에도에서는 막신 [[가와지 도시아키라]](川路聖謨)나 미토번사 [[후지타 도코]](藤田東湖) 등과 친교를 맺었고, 그중 [[마쓰다이라 슌가쿠|마쓰다이라 요시나가]]에게서 초대받아 [[후쿠이번]]의 [[부국강병]]책을 추진했으며, 번의 정치 방침으로서 『국시삼론』(国是三論)을 저술해 [[번정 개혁]]을 지도했다. 당초에는 쇄국 정책을 높이 평가했던 [[엥겔베르트 캠퍼]](Engelbert Kämpfer)의 『일본에 대한 설명 (생략)』을 읽고 쇄국주의를 받들고 있었으나 [[위원 (1794년)|위원]]의 『[[해국도지]]』에 의해 개국론으로 전향했고, 정치적으로는 공무합체론을 전개했다. 전국 규모의 근대 해군을 만들었으며, 그 과정에서 [[신분|신분제도]]를 부정해 [[능력주의]]에 기반한 정치 제도를 채용해야 한다고 호소했고, 『해국도지』 '미국편'에서는 [[공화제]]를 배웠으며, 그중에서 '공공의 정치' 이념에 공감했고, 초대 [[미국 대통령]]인 [[조지 워싱턴]]을 '[[제요|요]][[제순|순]]의 정치'를 체현하는 인물로 삼았다. 그는 '공공의 도(道)'로 나라를 열고, [[무역]]을 하는 이외에는 일본의 현상을 타파할 수 없고, 무역의 상호 의존 체계를 [[세계 경제]] 안에서 실현하는 것으로 '사해 형제'(모든 세상 사람들은 형제처럼 친하게 지내며 서로 사랑해야 한다)의 이상이 실현 가능하다고 보았다. 쇼난은 [[메이지 시대|메이지]] 2년([[1869년]]), 그가 개국을 진행해 일본을 [[기독교]]화하려고 한다고 오해한 사람들에게 습격당했고, 암살당했다.
후쿠이번의 [[하시모토 사나이]]는 막번 체제는 유지한 채로 서구의 선진 기술의 도입을 구상했다. 쇼잔과는 달리, 처음부터 [[무역]]·생산의 문제에 깊은 관심을 가졌고, 번정부가 번내의 산업 육성을 꾀해야 한다고 보았으며, 상업 도덕의 향상을 설파한 점에서 후의 [[시부사와 에이이치]]·[[후쿠자와 유키치]] 등의 '사혼상재'(무사 정신과 장사의 재능)의 선구자로 되었다. 교역론 중에서 사나이는 '물건의 교역 뿐만 아니라 지혜의 교역도 중요하다'(品物之交易のみならず智恵之交易肝要)라고 서술했고, 유능한 인재의 육성·등용을 주장했으며, 영국·미국의 [[선거|선거 제도]]를 실시하는 한편 외교 측면에서는 [[러시아]]와의 군사적 제휴를 제창했다. 사나이는 [[안세이 대옥]]에 의해 에도 [[덴마정 감옥]](伝馬町牢屋敷)에 수감돼 [[안세이]] 6년([[1859년]]) [[라이 미키사부로]](頼三樹三郎)·[[이이즈미 기나이]](飯泉喜内) 등과 함께 26세의 젊은 나이에 참형으로 처형당했다.
조슈번사였던 [[요시다 쇼인]]은 사상가라기보다는 활동가로, [[쇼카손주쿠]]에서 막부 말기부터 [[메이지 유신]]에 걸쳐 활약한 수많은 제자를 키운 교육자이기도 했다. 그 제자로 [[다카스기 신사쿠]], [[구사카 겐즈이]], [[요시다 도시마로]](吉田稔麿), [[이토 히로부미]], [[야마가타 아리토모]], [[시나가와 야지로]], [[마에바라 잇세이]], [[이리에 구이치]](入江九一), [[야마다 아키요시]] 등이 있다. 쇼인은 반드시 확고한 사상 체계를 가지고 있지 않았고, 어느 쪽인가 하면 상대의 의견에 감화되기 쉬우며, 그런 의미에서는 유연한 사고의 소유자였다. 쇼인의 활동의 원동력은 [[존왕양이]]론이었고, 히라타 국학·후기 미토학의 영향을 받은 쇼인은 [[일본의 역사|일본사]]를 배우면서 일본 독자 국가의 자세를 의식하게 되었다. 지극히 강한 황국 사상과 이를 뒷받침하는 [[양명학]]에 뿌리내린 활동주의, 직정적 신의가 쇼인을 관철하고 있었다. 쇼인의 외국인에 대한 적개심은 상당히 강했고, 양이주의라는 점에서는 의문의 여지가 없었으나, 일본인의 해외 도항이나 서양 문물의 섭취에 관해서는 스승인 사쿠마 쇼잔의 견해에 동의했으며, 장래의 양이를 위한 개국·교역론(미래양이, 대양이)과 [[고메이 천황]]의 의지에 기반한 활동적 양이론(行動的攘夷論, 즉시양이(即時攘夷), 소양이(小攘夷))를 오갔다. 그리고 또 쇼인의 존왕양이론은 당초 반드시 [[막번 체제]]를 부정한 것은 아니었으나, 막부 외교의 자세에 실망해 결국 [[일군만민론]]을 전개했으며, 막부를 쓰러뜨려 만민이 직접 [[일본 천황|천황]]에 충성을 다하기 위해 일어서자는 '[[초망 (일본)|초망]]굴기'(草莽崛起)를 주장해 메이지 유신의 원동력으로 되었다. 쇼인은 자신의 행동 지침으로 '성'(誠), '지성'(至誠)을 들었고, 그 또한 안세이 대옥에서 참형으로 처형됐다. 더욱이 쇼인은 옥중에서 대량의 서적을 읽었고, 초록을 작성한 것이 잘 알려져 있다.
종교의 동향.
이 시기에는 이하에서 서술하듯 오늘날의 [[교파신토]](教派神道)라고 불리는 여러 파가 생겨났고, 불교에 있어서는 [[안세이]] 4년([[1857년]]), [[나가마쓰 세이후|나가마쓰 닛센]](長松日扇, 나가마쓰 세이후(長松清風))이 [[본문법화종]](本門法華宗)의 안에 [[본문불립종|본문불립강]](本門佛立講)을 열었다. 이는 오늘날의 [[본문불립종]](本門佛立宗)의 전신에 해당한다.
교파신토와 복고신토.
이 시기에 [[히젠국]]의 [[신주]] [[구로즈미 무네타다]](黒住宗忠)가 [[분카]] 11년([[1814년]])에 연 [[구로즈미교]](黒住教)가 막부 말기부터 메이지 초기에 걸쳐 대폭 세력을 늘렸다.
[[파일:Oyasama's Residence.jpg|섬네일|right|300px|[[덴리교]] 교조전(天理教教祖殿)]]
[[야마토국]] [[야마베군]] 지주의 아내 [[나카야마 미키]](中山みき)는 [[덴리교]]를 개교했다. 그녀는 환자인 장남의 치료를 위해 [[수험도|수험자]]의 가호대(加持台)를 맡고 있는 동안 신들림을 경험했고, [[가에이]] 6년([[1853년]]) 전후로는 그 [[샤머니즘|샤먼]]적 주술은 병 치료의 신, [[분만|출산]]의 신으로서 주위로부터 신앙을 받게 되었다. 미키의 신들림에는 [[덴포 대기근]]이나 [[오시오 헤이하치로의 난]] 등 격동하는 사회 정세와 함께 분세이의 [[오카게마이리]](お蔭参り, [[에도 시대]]에 벌어진 [[이세 신궁]]으로의 집단적 참배 운동) 등에서 보이는 사회 불안에서 오는 신앙심의 고양이라는 배경이 있었다. 남편의 사망이나 집의 파산이 이어졌고, 경제적 곤궁 속에서 그녀는 점차 '덴리오노미코토'(天理王命, てんりおうのみこと)를 [[일신교|유일신]]으로 하는 교리를 확립했고, 나카야마가의 저택 부지가 [[천지창조]]의 땅이며, 다가올 세상의 성지인 '터전'(お地場)이고, 어버이신(親神)을 믿고 '즐거운 삶'(陽気ぐらし)에 '근행'(つとめ)을 하면 민중은 구원받고, '세상이 나아져'(世なおり) '이 세상의 극락'(このよのごくらく) 세계가 도래한다고 설파했다. 그녀는 자신을 포함한 빈곤한 민중을 '곡저'(谷底)라고 불렀고, 권력자나 유력자를 '고산'(高山)이라 불러 반감을 감추지 않고, 유일신 앞에 만인 평등을 설파했다. 덴리교의 신자들이 [[조직 (사회과학)|결사]]의 형태를 잡기 시작한 것은 겐지 원년(1864년)부터이고, 게이오 연간에는 [[서일본]]의 넓은 범위로 퍼졌으며, 게이오 3년(1867년)에 교의가(敎義歌)로 '신악가'(みかぐらうた)가 만들어졌고, 메이지 2년(1869년)부터는 '친필'(おふでさき)이 만들어지기 시작했다.
[[곤코교]](金光教)는 [[안세이]] 6년([[1859년]])에 [[빗추국]]의 빈농이었던 [[곤코 대신|가와테 분지로]](川手文治郎, 곤코 대신(金光大神))가 신들림을 경험해 시작된 신앙이다. 그 또한 세 명의 자식과 키우던 소를 잃었고, 자신 또한 중병에 걸렸으나 수험자에게 위협받으면서 신앙심 깊은 생활을 보내온 인물이다. 종래 '간의 금신'(艮の金神)이라고 칭해지며, [[재앙신]]으로 여겨져온 [[금신]](金神)을 분지로 또한 주위 사람들과 마찬가지로 두려워했고, 노동에 열중했으나, 어느날 금신이 분지로를 [[씨신|씨자]]로서 신뢰했다. 그리고 오로지 귀의하면 의사도 수험자도 필요 없다는 통지를 받았다. 분지로는 그 이래 새로운 종교를 창시해 일본의 총[[씨신]]으로서 자비로운 [[덴치카네노카미]](天地金乃神)로서 우러러 신앙해야 하며, 덴치카네노카미와 [[신도]]의 관계는 부모 자식과 같은 것으로 진심으로서 대하면 사람은 모두 신덕을 받고, 평화로운 생활을 보내는 것이 가능하다고 설파해 인간의 평등감·연대감을 강조했다. 그리고 종래의 민간 신앙이 얼마나 억압되어 온 사람들의 마음을 인식해 왔는지를 호소해 민중 구제를 높이 내걸었다.
이들 종교는 평등주의적 경향을 가짐과 함께 현세적인 성격을 지니고, 막부 말기의 변동기에 있어서 불안한 민중의 마음을 인식해 급속도로 발전했고, 후에 등장하는 [[마루야마교]](丸山教)나 [[오모토]]도 포함해 [[교파신토]]라 불린다.
이에 반해 히라타 국학에서 생겨난 [[복고신토]](復古神道, 상세 상술)는 신비적인 요소를 가지면서, [[신불습합]]을 배제한 것에서 메이지 초기의 [[신불분리|신불분리령]](神仏分離令), 더욱이 [[폐불훼석]]의 운동으로 이어졌다.
좋지 아니한가.
[[파일:EeJaNaiKaScene.jpg|섬네일|300px|right|'[[좋지 아니한가 (일본사)|좋지 아니한가]]' 소동에 흥겨워하는 사람들]]
게이오 3년(1867년) 가을부터 겨울에 걸쳐 오후다후리(お札降り, 하늘에서 [[부적]]이 내려오는 것)의 소문 등을 계기로 [[도카이 지방]]·[[긴키 지방]]에서 일어난 민중 난무가 '[[좋지 아니한가 (일본사)|좋지 아니한가]]'이다. 이는 [[도카이도]] [[요시다슈쿠]](吉田宿)([[아이치현]] [[도요하시시]])에서 시작되었다고 추정되며, 동쪽은 [[간토 지방]] 남부, 서쪽은 [[주고쿠·시코쿠 지방]]에까지 확대됐다.
부적이 내리는 것을 상서롭게 여겨 몹시 기뻐했고, 주류를 대접하는 집도 있었으며, 주고받는 말은 대부분 즉흥적이고 때로는 외설적인 매김소리도 들어갔다고 전해진다.
에도 시대에 몇 번이고 유행한 [[오카게마이리]](お陰参り)의 변형으로 추정되고, 사회의 혼란함을 보여주
는 현상이라고 할 수 있으나, 한편 이 현상은 [[도막운동|토막운동]]의 본격화와 시기를 같이한다.
우라카미 신도의 발견.
[[겐지 (에도 시대 말기)|겐지]] 2년([[1865년]]), 히젠 우라카미(浦上, [[나가사키시]])의 주민 수십 명이 [[오우라 천주당]]을 방문했고, 그중 초로의 [[여성]] 한 명이 제단 앞에서 기도하던 [[파리 외방전교회]]의 신부 [[베르나르 프티장]](Bernard-Thadée Petitjean)에게 다가가 '저희들은 신부님과 같은 마음입니다'(종교의 뜻이 같습니다)라고 속삭였으며, 자신들이 가톨릭 신자라는 사실을 고백했다. 신도들은 천주당에 [[마리아 (예수의 어머니)|성모]]상이 있는 것, 신부가 독신이라는 것으로 틀림없이 가톨릭 교회라는 것을 확인했고, 자신들이 핍박을 견디면서 [[기독교]] 신앙을 200년 이상에 걸쳐 계속 지켜온 이른바 '[[가쿠레키리시탄]]'이라는 것을 이야기해 프티장 신부를 놀라게 했다. 그 후, 프티장은 몰래 우라카미나 [[고토 열도]] 등 히젠 각지에 신도 발견을 겸한 포교의 여행을 떠났고, 많은 가톨릭 교도가 비밀리에 신앙을 계속해서 지켜온 것을 알게 되었다. 이 '신도 발견' 뉴스는 이윽고 당시 [[교황]] [[교황 비오 9세|비오 9세]]에게 전해졌고, 교황은 감격해 이를 '[[동양]]의 기적'이라고 불렀다고 전해진다.
범력 운동.
근세 후기부터 유신기에 걸친 위기 의식의 표현으로는 상술한 국학이나 후기 미토학과 함께 범력 운동(梵暦運動)을 들 수 있다. 분카 7년(1810년)에 [[엔쓰|후몬 엔쓰]](普門円通)는 『[[불국역상편]]』(仏国暦象編)을 간행했고, 자신의 '불교천문학'의 학문적 조직을 체계화했다. 그 성과는 '범력'(梵暦)내지 '불력'(仏暦)이라고 불리며 고금동서의 천문학 지식을 기반으로 불전의 천문에 관한 기술을 섭렵했으며, 최대공약수적인 불교천문학을 체계화한 것이다. 엔쓰는 덴포 5년(1834년)에 세상을 떠났으나, 그 훈도를 받은 사람들은 '본레키샤'(梵暦社)라는 네트워크를 만들었고, 조정과 밀접한 관계를 가지면서도 불교 각 종파를 넘은 사상 운동을 전개했다. 이것이 범력 운동이고, 막부 말기에는 [[정토진종]] [[정토진종 혼간지파|혼간지파]]의 승려 [[레이유]](霊遊)가 [[이세국]] 등에서 정력적으로 활동했으며, [[사카이]] 근교에서는 [[쇼이]](聖意)가 중심이 되어 활동했다. 유신 후에는 [[사타 가이세키]](佐田介石)가 운동을 주도했다.
[[분류:막말]]
[[분류:일본의 문화사]]
[[분류:막말의 문화]]
[[분류:1850년대 일본]]
[[분류:1860년대 일본]]
전조선정구선수권대회(全朝鮮庭球選手權大會)는 일제강점기 조선의 정구 대회이다. 1925년에 시작되어 1926년까지 개최되었다.
알리 파에즈 아티야(1994년 9월 9일 ~ , or , Ali Faez Atiyah)는 이라크의 축구 선수로 포지션은 수비수이며 현재 알나자프 소속이다.
지포이테스 1세 또는 지보이테스 1세, 티보테스 1세 (그리스어: Zιπoίτης or Zιβoίτης; 생몰 : 기원전 354년경 – 기원전 278년, 재위 : 기원전 326년경 – 기원전 278년)는 비티니아의 통치자이다.
기원전 326년경 아버지 바스의 왕위를 이어 38년간 재위하며, 리시마코스 및 셀레우코스 1세 니카토르의 아들 안티오코스 등과 성공적인 전쟁을 치렀다. 기원전 315년에 그는 아스타코스와 칼케돈 등과 전쟁을 벌였지만, 안티고노스 1세 모노프탈모스가 보낸 구원군에 막혔다. 기원전 301년, 안티고노스가 사망하자, 다시 한번 공격을 감행하여, 승리를 거뒀고, 아스타코스는 전쟁 중에 파괴되었다. 그는 리페드론 (Lypedron)산 아래 본인의 이름을 딴 지포이티움이라는 도시를 세웠는데 도시 및 산의 정확한 위치는 알려져 있지 않다.
그는 76세쯤까지 살았고, 자식 넷을 두었는데, 그 중 맏이 니코메데스가 그의 왕위를 계승했다. 그는 '바실레우스' (왕)이라는 칭호를 취한 최초의 비티니아 통치자로, 기원전 297년에 이 칭호를 차지하였다. 그의 후임자들은 이 시기를 비티니아력의 첫 해로 삼았는데, 이 기년법은 일부 장소에서는 서기 5세기까지도 사용되었다.
다나베 슈토(, 2002년 5월 5일 ~ )는 일본의 축구 선수로 포지션은 오른쪽 풀백이며 현재 J1리그 가와사키 프론탈레 소속이다.
그는 2021년 J1리그의 가와사키 프론탈레에 입단했다. 2022년 7월 J2리그의 제프 유나이티드 지바로 임대 이적했다. 2023년 3월 가와사키 프론탈레로 복귀했다.
지포이테스 2세 또는 지포이테스 2세, 티보이테스 2세 (그리스어: Zιπoίτης or Zιβoίτης)는 기원전 279년부터 기원전 276년까지 재위한 비티니아의 통치자로, 그의 이름은 주로 헬레니즘식으로 변형된 형태로 전해지며, 세 음절로 이루어져 있다.
그는 지포이테스 1세의 아들이자, 비티니아의 니코메데스 1세의 동생이다. 니코메데스가 그의 동생 네 명을 죽이려 할 때, 지포이테스 2세는 탈출에 성공한 유일한 인물로, 달아난 뒤에 그는 니코메데스에 대한 반란을 일으켰고 일시적이지만 비티니아의 상당한 부분에 독립 국가를 이뤄냈다. 니코메데스가 미래의 갈라티아를 세운 이들인 갈리아족의 레온노리우스와 루타리우스를 불러들인 것은 지포이테스 2세를 제압하기 위함이다.
천안도시공사(天安都市公社, Cheonan urban Corporation)는 대한민국 천안시의 도시 개발을 위해 설립된 공기업이다. 본사는 천안시 서북구 백석동 번영로 208에 위치하고 있다.
에리트라이() 또는 리트리(Λυθρί, 터키어 Ildırı)는 소아시아에 있던 열두 개 이노니아 도시 중 하나이었다. 에리트라이만으로 뻗은 작은 반도에 자리 잡았으며, 키소스항 (오늘날 체슈메)에서 북동쪽 22km 거리에 있었고, 동시에 미마스 및 코리코스 산에서도 22km 거리에 히오스섬에서 바로 반대쪽에 위치했었다. 뛰어난 포도주를 생산한 것으로 기록이 남아있으며, 에리트라이 무녀가 있는 곳으로 유명했다. 도시 유적지는 터키 이즈미르의 체슈메군에 위치한 을드르라는 도시 북쪽에서 발견된다.
파우사니아스에 따르면 (Paus. 7.3.7), 에리트라이를 세운 자는 라다만토스의 아들인 에리티로스로, 크레타인, 카리아인, 리키아인 등과 함께 건립했다고 한다.
이후에 코드로스의 아들 크노포스(Strabo 14.633)가 이오니아인의 식민단을 이끌고 왔으며, 이로 인해 그 도시는 때때로 크노포폴리스(Κνωπούπολις)라고도 불렸다. 에리트리라이는 정확하게는 해안가에 위치한 것은 아니었으나 해안가에서 가까운 곳이었고, 키수스 (Cissus, Livy, 36.43)라고 하는 해안가에 항구가 있었다.
기원전 7세기, 소아시아의 이오니아 도시 중 하나이던 에리트라이는 범-이오니아 동맹의 일원이었다. 기원전 7세기 어느 쯤, 에리트라이는 인근 섬인 히오스와 전쟁을 했었다 (Herodotus 1.18). 에리트라이는 독재정 기간 맷돌 생산 지역으로 유명했다.
에리트라이는 큰 도시는 아니어서, 라데 해전에서 8척밖에 보내지 못했다. 에리트라이인들은 상당 기간 아테네 패권에 종속 되어있었지만, 펠로폰네소스 전쟁이 가까워지자 동맹을 갈아탔다. 크니도스 해전 이후, 이들은 코논을 받아들이고, 그에게 지금까지 남아있는 경의를 표하는 비문을 남겼다.
에리트라이는 예언하는 무녀 두 명이 태어난 곳으로, 그 중 한 명은 시빌라로 스트라본은 그녀가 도시 초기에 살았다고 언급한 바 있으며, 또 한 명은 알렉산드로스 대왕 시절에 살았던 아테나이스이다. 에리트라이의 무녀는 아폴론의 신탁을 주관했다.
기원전 453년경, 공물을 바치는 걸 거부하던 에리트라이는 델로스 동맹에서 떨어져 나왔다. 수비대와 새 정부는 다시 동맹에 가입했으나, 펠로폰네소스 전쟁 말 (기원전 412년)에 히오스, 클라조메나이와 함께 다시 반란을 일으켰다.
시간이 흘러 아테네와 페르시아 번갈아 가며 동맹을 맺었다. 기원전 4세기 중엽, 에리트라이는 마우솔로스와 친선 관계가 되는데, 이곳에서 발견된 한 금석문에서 그는 에리트라이의 후원자로 칭해진다. 같은 시기 무렵 아소스와 아타르네우스 참주 헤르미아스와 전시에 상호 원조하기로 하는 조약을 체결하였다.
기원전 334년에 알렉산드로스 대왕을 통해 자유를 되찾았을 때, 플리니우스 (HN 5.116) 및 파우사니아스 (2.1.5) 등에 따르면 알렉산드로스는 테오스만과 스미르나만을 연결하기 위해 에리트라이반도를 관통하는 운하를 뚫을 계획을 세웠다고 한다.
알렉산드로스가 기원전 331년 4월 멤피스로 복귀했을 때, 그리스에서 온 사절단이 그를 기다리고 있었고, 오랜 기간을 침묵을 유지하던 디디마와 에리트라이의 무녀들이 갑작스럽게 말을 하였고 알렉산드로스가 제우스의 아들임을 확인해주었다고 전하였다. 이 시점은 알렉산드로스가 그리스에 들어설 당시 이미 자신이 인간을 초월한 존재라고 생각하고 있었음을 보여주는데 결과적으로, 디디마 및 에리트라이 사람들은 알렉산드로스가 라의 아들로 여겨졌으며 제우스의 아들이란 칭호를 바랐다는 사실을 인지하지 못했을 것이다.
에리트라이는 이후에 페르가몬, 로마와 관련이 있게 되는데, 기원전 133년에 아탈로스 3세가 사망하고 나서, 페르가몬 왕국이 로마에 귀속되자, 로마의 아시아 속주에 소속된 자유 도시 ("civitas libera")로서 번영했다.
이 시기, 에리트라이는 헤로필레 및 아테나이스 등 예언하는 무녀뿐만 아니라 포도주, 염소, 목재, 맷돌 등으로도 유명했다.
로마 시대에 에리트라이는 번성하였고, 서기 1세기에 지진이 강타한 뒤 중요성이 쇠퇴하였다.
에리트라이는 후대 로마 제국 및 비잔티움 시대에 들어가서 어느 정도 회복하였다. 주교들이 431년부터 1292년까지 확인되며, 9세기와 10세기에는 소규모 지방 행정관인 아르콘이 이 도시에 주재하였다.
파우사니아스는 '페리에게시스 헬라도스'에서 에리트라이에 아테나 폴리아스 신전과 왕좌에 앉은 채 손에 실패를 쥐고 머리에 창공을 이고 있는 거대한 목재 형상이 있었다고 하였다.
에리트라이 사람들은 그리스 올림피아에 에피테르세스 (Ἐπιθέρσης) 조각상을 봉헌했다. 에피테르세스는 고대 올림픽에서 권투로 두 차례, 피티아 제전에서 두 차례, 네메아 제전 및 이스트미아 제전에서도 수상한 에리트라인이다. 그의 아버지가 메트로도로스 (Μητρόδωρος)이었다.
18세기 중엽부터 20세기 초까지, 리트리는 고대 항구에서부터 아크로폴리스까지 펼쳐진 상당한 규모의 도시이자 항구이었다. 소규모 증기선들이 오고 갔으며, 히오스섬 및 스미르나 (오늘날 이즈미르) 등과 활발한 교역이 있었다.
유적지는 오늘날 터키의 소도시 을드르의 거주 지구 내에 위치했다. 이 유적지는 1960년대에 에크렘 아쿠르갈 교수가 심도 있게 조사하였고, 그 결과 귀중한 발견들이 이루어졌으나, 이후로는 다소 방치되어 왔다. 유적지에는 잘 보존된 헬레니즘 시대 성벽과 성탑들이 존재하며, 이 중에 다섯 개는 여전히 확인 가능하다. 아크로폴리스 (280 ft)의 북쪽 절벽에는 극장이 있고, 동쪽으로는 비잔틴 시대의 건물들이 많이 남아 있다.
존 말러 콜리어(, 1850년 1월 27일~1934년 4월 11일)는 영국의 화가이자 작가이다. 콜리어는 라파엘 전파 스타일로 그림을 그렸으며, 당시 가장 유명한 초상화가 중 한 명이었다. 그는 결혼을 두 번 하였는데 배우자는 모두 생물학자 토마스 헨리 헉슬리의 딸들이었다. 그는 이튼 칼리지에서 교육을 받았고, 1875년부터 파리에서 장폴 로랑스와 뮌헨 아카데미에서 회화를 공부했다.
콜리어의 대표작으로는 1897년 머시아 백작 레프릭의 아내 고다이바 부인을 그린 《레이디 고다이바》가 있다.
존 콜리어는 유능하고 성공적인 가문에서 태어났다. 그의 할아버지 존 콜리어는 퀘이커교 상인이었으며, 나중에 국회의원이 되었다. 그의 아버지 로버트 콜리어(국회의원, 법무장관, 그리고 수년간 사법위원회의 상임 판사로 활동하기도 했다.)는 최초의 몽크스웰 남작으로 임명되었다. 콜리어는 영국 왕립 예술가 협회와 신예술가 협회의 회원이었다. 로버트 콜리어는 아들 존 콜리어와 존의 아내 매리언(Marion)이 사용할 수 있도록 Chelsea Embankment 7번지에 있는 그의 집에 화실을 갖고 있었다. 존 콜리어의 형인 제2대 몽크스웰 남작 로버트 콜리어는 전쟁부 차관이자 런던 자치 의회 의장이었다.
적절한 때에 콜리어는 1883년부터 1885년까지 왕립학회 회장을 지낸 토마스 헨리 헉슬리 추밀원 가족의 일원이 되었다. 콜리어는 헉슬리의 딸 두 명과 결혼하였으며, 토마스 헨리 헉슬리의 아들인 작가 레너드 헉슬리와 친밀한 관계를 유지했다. 1879년 6월 30일 콜리어는 그의 첫 번째 아내인 매리언 헉슬리(매디)와 결혼했으며, 매리언은 남편처럼 슬레이드 미술학교를 졸업하고 왕립예술원 등 다양한 곳에서 작품을 전시한 화가였다. 1881년에 부부는 친구인 화가 안나 레아 메릿과 함께 첼시의 타이트 스트리트(Tite Street)에 있는 특수 목적 스튜디오 하우스에 정착했다. 외동딸 조이스(Joyce)가 태어난 후 매리언은 심각한 산후우울증을 앓았고 치료를 위해 파리로 이송되었지만 폐렴에 걸려 1887년 사망했다. 조이스는 미니어처 초상화가가 되었고, 영국 왕립 미니어처 화가 협회의 회원이 되었다.
1889년에 콜리어는 매디의 여동생 에설 헉슬리와 결혼했다. 1907년 사망한 아내의 자매와 결혼할 수 있는 법이 제정 되기 전까지 영국에서는 이러한 결혼이 불가능했기 때문에 결혼식은 노르웨이에서 치러졌다. 두 번째 아내와의 사이에서는 딸과 아들을 두었는데, 아들인 로런스 콜리어 경은 1941년부터 1951년까지 노르웨이 주재 영국 대사를 지냈다.
콜리어는 다양한 인물의 초상화를 그렸다. 그는 1893년에 슈루즈베리 성공회 주교인 러브레이스 스태머(Lovelace Stamer)와 왕립학회 회원(FRS)이었던 존 러벅 경, A.N. 혼비(랭커셔 일레븐 대위), 에드워드 오거스터스 잉글필드(제독이자 북극 탐험가) 등의 초상화를 그렸다.
그는 왕실 초상화가로도 활동했는데, 1901년 트리니티 하우스의 학장으로 임명된 요크 공작(후에 조지 5세)의 초상화를 그렸으며 웨일스 공(후에 에드워드 8세)의 초상화도 그렸다.
또한 1882년 제1대 셀본 백작 룬델 파머와 1897년 제1대 홀스버리 백작 하르딩게 지파르 등 두 명의 법무장관, 1897년 하원 의장 윌리엄 굴리, 1912년 대법원장 알버스톤 경, 1881년 판사 조지 제셀 경 등 고위 법조인들의 초상화를 그렸다.