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자파리파 평의회가 모스크 관리와 기부 등을 포함한 아랍에미리트 내 시아파 사무를 관리한다. 평의회는 또한 시아파 모스크들에 설교 내용에 관한 별도의 지시 사항들을 발표한다. 아랍에미리트 연방 정부는 시아파 모스크들에 대한 종교 지도자들을 임명하지는 않는다. 시아파 신자들은 자신들만의 모스크에서 예배를 들이고 정부는 시아파 모스크를 개인의 것으로 간주한다. 그럼에도 시아파 모스크들은 요청이 있을 경우 정부로부터 기금을 받을 수 있다. 또한 정부는 시아파 모스크들이 미나레트를 통해 시아파의 아잔을 방송하는 것을 허용해주었다. 시아파교도들은 모스크와 자선 활동 관리, 재정 관리, 설교자 고용 등 시아파 관련 사무를 맡을 자체적인 평의회인 자파리 평의회를 두고 있다. 아랍에미리트 정부는 시아파 교도들이 개인적인 모임에서 아슈라 행사를 지키는 것은 허용하나, 공개 집회에서는 불허하고 있다.
이슬람교도들에게, 샤리아는 법률 제정의 핵심 법원(法源)이다. 그렇지만, 아랍에미리트의 재판 제도는 경우에 따라 다른 유형의 법을 허용한다. 샤리아는 이슬람교인들한테 혼인, 이혼, 상속 등 대부분 가족법 문제에 대한 재판 결정의 근거를 형성한다. 반면, 비이슬람교인이나 비시민권자의 경우에는 샤리아보다는 당사자들의 모국 법률이 적용한다.
이슬람교에서 다른 종교로 개종은 인정되지 않고 상당한 제약이 걸려 있음에도, 이슬람교로 개종은 호의적으로 본다. 이슬람교인 남성들은 책의 사람들에 속하는 비이슬람교인 여성과 혼인할 수 있으나, 이슬람교인 여성은 남자 측이 이슬람교로 개종하지 않는 한 비이슬람교인 남성과 결혼이 허용되지 않으며 만일했다 하더라도 법적으로 인정받지 못한다.
가톨릭교도와 개신교도 들이 기독교 소수 집단의 많은 비율을 이루고 있다. 2005년 인구 조사에 따르면, 기독교인들이 전체 인구의 9%를 차지한다고 하며 2010년 추정치에서는 12.6%가 제시되었다. 아랍에미리트 내에는 2023년 기준 교회 52곳이 존재한다. 이슬람교가 기독교인들을 책의 사람들로 여기기에, 아랍에미리트 정부는 교회를 위한 토지 수여를 기꺼이 고려하는데, 이는 2008년에 기독교 종교 시설이 다른 비이슬람교 종교 시설들의 수를 넘는 결과를 낳았다. 아랍에미리트 내 많은 기독교인들은 인접 중동 국가들인 레바논, 시리아 외에 다른 국가들과 더불어 아시아, 아프리카, 유럽 혈통이다. 2020년 4월, 후기 성도 교회의 교회가 두바이에 발표됐다.
국가 소유의 학교들에는 기독교식 종교 교육이 존재하지 않는다.
힌두교, 시크교, 자이나교.
힌두교와 자이나교는 아랍에미리트에 거주하는 인도인과 파키스탄계 신드인 공동체에서 많은 비율로 따른다. 두바이가 무역항으로서 초기 발전에 있어 인도인 사업 공동체의 기여에 대한 표시로, 셰이크 라시드 빈 사이드 알 마크툼은 부르두바이에 사원 단지 건설을 위한 허용과 토지를 내려주었다. 또한 두바이 남쪽엔 시크의 구르와라가 있으며, 제벨알리에 위치했다. 16명이 넘는 신들이 있는 두 번째 사원이 2022년 9월 1일 제벨알리 내 'Worship Village'라는 이름으로 개관되었다.
전체 인구의 대략 2% 혹은 거의 500,000명이 불교 신자이다. 불교 사원 한 곳이 두바이에서 인접한 주메이라에 위치했다. 아랍에미리트의 불교도들은 불교도 비중이 많은 태국과 스리랑카 등 아시아 국가들에서 온 외국인 노동자들이 대부분을 이루고 있다.
2022년 기준, 유대교는 아랍에미리트에서 회복 추세를 겪고 있다.
아랍에미리트 내 작은 유대인 공동체 한 곳이 존재한다. 두바이에는 2008년 이래로 문을 연 유일하게 알려진 시나고그가 있다. 이 시나고그는 외부인들도 받아들이고 있다 2019년, "의 랍비 마크 슈나이어에 따르면, UAE 내 거주하고 자유롭게 예배를 드리는 유대인 150 가구에서 3,000명 정도가 있다고 추측했다.
두바이의 시나고그는 2016년 관용공존부의 지시로 UAE 정부의 지원을 받고 있다. 관용공존부는 국가 관용 프로그램 조성과 아랍에미리트 내 유대인 공동체에 대한 공식 승인을 이끌었다.
또 다른 시나고그가 아부다비에 아브라함 가족관(Abrahamic Family House)의 일부로서 모스크 그리고 교회와 함께 지어지기로 계획되어 있다.
2020년 6월 기준 유대인 공동체는 두바이 유대인 공동체 회장 솔리 울프와 랍비 레브 듀크먼이 이끌고 있다. 유대인 공동체에는 탈무드 토라, 코셔 치킨 셰치타 및 두바이에 위치한 영구 시나고그가 있다.
'IMPACT-se'는 아랍에미리트 내 종교 관용에 대하여 20022년 1월에 보고서를 냈다. 아랍에미리트 정부는 유네스코의 평화와 관용 지침을 '일반적으로 충족'한 교과서들에서 반유대주의나 증오 내용들을 발견한 것에 대해 부인하고 있지만, IMPACT-se 측은 유대인 국가와 그 역사에 대한 교육이 없어진 것을 인용했다. 문제의 교과서들은 UAE와 이스라엘 간 관계 정상화를 이끈 2020년 아브라함 협정에 대해 가르치고 있지만, 지도에서 이스라엘을 빠트리거나 홀로코스터 사건들이 교육에서 빠져있다고 전해진다.
갤럽 조사에 따르면 아랍에미리트인의 4%까지가 신앙이 없는 자들로 보고되었다. 무종교는 이슬람교도들에게 있어 불법적인 것이며, 이슬람교로부터 배교자들은 아랍에미리트의 신성 모독 방지법 하에서 최대 형벌 사형에 처한다. 이에 따라, 아랍에미리트의 종교의 자유에 대해 의문이 제기되고 있다.
아랍에미리트의 무신론은 외국인 거주자들에서 주로 있으며 현지 젊은층에서도 아주 적은 수가 있다. 술탄 수우드 알카세미에 따르면, 이슬람교가 아라비아반도에서 뿌리 내린 지 1,400년이 넘었기에, 페르시아만 지역은 오랜 이슬람 역사와 전통을 누리고 있으며, 이슬람교는 민족 정체성에 밀접한 연관성을 띠고 있다고 하였다. 이에 따라 이슬람교에 대한 거리감이나 비판은 "민족 정체성에서 거리감을 두는 것과 동일한 것"으로 보았다. 알카세미는 인터넷을 통한 소셜미디어 사용이 익명성을 제공하며 걸프 지역의 무신론자들을 위한 강력한 표현의 수단으로 남아 있으며, 저명한 걸프 지역의 블로거가 아랍에미리트 출신의 무신론자 아메드 벤 케리샨(Ahmed Ben Kerishan)으로 아랍의 블로고스피어에서 무신론자와 세속적 시각을 옹호하고 있는 것으로 알려진 점을 주목했다.
2023년, 아랍에미리트는 종교의 자유에 있어 4점 중 2점을 기록했다.
임삼로(Imsam-ro) 전북특별자치도 임실군 삼계면 에서 임실군 임실읍 정월삼거리 를 잇는 도로이다.
청-네팔 전쟁(Sino-Nepalese War)은 구르카 전쟁(campaign of Gorkha, 廓爾喀之役)으로도 알려져있으며, 18세기에 네팔 왕국이 청 치하 티베트를 침공한 것이 원인이 되어, 청나라와 네팔 왕국 사이에서 일어난 전쟁이다.
네팔의 말라 왕조(Malla dynasty)는 카트만두 계곡에서 1201년 ~ 1779년까지 네팔을 통치했는데, 티베트는 말라 왕조 시대부터 네팔의 은화를 사용해왔다. 고르카 왕국(Gorkha Kingdom)의 프리트비 나라얀 샤(Prithvi Narayan Shah)는 통일전쟁을 수행하면서, 카트만두 계곡 일대를 경제적으로 봉쇄해버렸다. 카트만두의 자야 프라카시 말라(Jaya Prakash Malla) 왕은 경제 위기에 직면하게 되었고, 구리와 납 섞은 만든 저급의 은화를 유통시켰다.
1769년 프리트비 나라얀 샤가 성공적으로 카트만두 계곡을 정복하고, 샤 왕조(Shah dynasty)를 개창하여 네팔을 통치하면서 다시 순은으로 은화를 주조하기 시작했다. 하지만 이미 네팔이 주조한 은화에 대한 신뢰도는 떨어져버린 뒤였다. 티베트 사람들은 저급 은화를 순은화로 바꾸어 줄 것을 요구했다. 하지만 저급은화는 프리트비 나라얀 샤가 발생시킨 문제가 아니었고, 또한 이를 순은화로 바꾸어주는 것은 나라에 막대한 재정적 부담을 줄 수밖에 없었다. 그래서 프리트비 나라얀 샤는 저급은화를 순은화로 바꾸어 주지는 않았지만, 새로 주조한 은화에 대해서는 기꺼이 순수성을 보증해줬다. 그래서 시장에서 순은화와 저급은화라는 두 종류의 은화가 동시에 유통되게 되었다. 1775년 프리트비 나라얀 샤가 갑자기 사망하자, 이 문제는 후임 통치자들에게 넘어가게 되었다.
1778년 프리트비 나라얀 샤의 막내 아들인 바하두르 샤(Prince Bahadur Shah of Nepal)는 새로운 왕인 라나 바하두르 샤(Rana Bahadur Shah)의 삼촌으로써 섭정을 하고 있었다. 그는 티베트가 은화 교환을 요구하면서, 네팔을 침공할 수 있다고 소문을 퍼뜨리기 시작했다. 이 때문에 티베트에 있는 네팔 상인들은 괴롭힘을 당할 수밖에 없었다.
이러한 갈등 상황에서, 티베트에서 종교와 정치갈등으로 10대 샤마르파 라마(Shamarpa Lama)인 미팜 초드럽 얌쵸(Mipam Chödrup Gyamtso)와 그의 추종자 14명이 티베트를 탈출했는데, 네팔은 이들을 받아들여 주었다.
여기에 더해, 네팔은 모든 소금을 티베트에 의존하고 있었는데, 티베트는 질이 낮은 소금을 네팔에 공급하여 문제가 되었다. 또한 소금에 흙을 섞거나, 네팔의 상품에 임의로 세금까지 부과하였다. 이에 네팔은 정말로 티베트 침략을 고려하기 시작하였다.
네팔쪽 기록을 보면, 섭정왕 바하두르 샤(Prince Bahadur Shah of Nepal)는 티베트에 사신을 보내 화폐문제 등을 해결하고 새로운 무역협정을 체결하려 했다고 한다. 티베트가 이를 무례하게 거부하였지만, 섭정 바하두르 샤는 구르카에게 무력을 사용하지 말라고 타일렀다고 한다. 하지만 티베트가 2번째 사신을 구금까지 해버리자 분노하면서 침략을 결정했다고 한다.
네팔은 티베트와의 갈등을 좋은 기회로 보았다. 이를 구실로 삼아, 영토를 확장하고 부유한 티베트 사원을 약탈하기 위하여, 티베트에 대한 공격을 준비하기 시작했다.
네팔의 첫 번째 티베트 침략.
1788년 6월 섭정왕 바하두르 샤(Prince Bahadur Shah of Nepal)는 다모다르 판데(Damodar Pande)와 밤 샤(Bam Shah)를 공동지휘관으로 삼은 후에 구르카 군대를 이끌어 티베트를 침공하도록 했다.
구르카 부대는 쿠티(Kuti)를 통해서 티베트로 진입하였고, 410km를 행군하여 타실훈포(Tashilhunpo)에 이르렀다. 시카르종(Shikarjong)에서 치열한 전투가 벌어졌고, 티베트는 크게 패하고 말았다.
1788년 6월 하순 상황을 보면, 섭락목종(聶拉木宗, 현재 티베트 자치구 르카쩌 지구 녜라무현)과 제롱종(濟嚨宗, 현재 티베트 자치구 르카쩌 지구 지룽현 일대)은 함락되었고, 종객종(宗喀宗, 현재 티베트 자치구 르카쩌시 딩르현)과 협갈이종(脅噶爾宗, 현재 티베트 자치구 르카쩌 지구 지룽현 일대)은 포위된 상태였다.
티베트의 대응.
그러자 7대 판첸 라마(Panchen Lama)는 청나라와 영국 동인도회사에 도움을 요청했다.
인도총독 제1대 콘월리스 후작 찰스 콘월리스가 말하길, 영국은 네팔과 갈등을 빚은 일이 없고, 영국군을 파견하는 데는 많은 비용이 들며, 영국이 개입하면 청나라가 불만을 가질 것이라고 했다. 하지만, 네팔을 돕지 않겠다는 것에는 동의했다.
1788년 7월 하순, 청나라의 건륭제는 허베이성 청더시 피서산장에 있었다. 티베트의 도움 요청이 있긴 했지만, 경린(慶麟)과 아만태(雅滿泰)가 올린 긴급 보고 또한 받았다. 이들은 녹영(綠營)과 몽고병사 수가 적어서 잘 훈련된 구르카군에게 대응하기 어려웠다고 했다. 이에, 건륭제는 성도장군(成都將軍) 악휘(鄂輝)에게 3,000명의 병력을 이끌고 티베트로 가서 도우라고 지시했다. 한편, 사천제독(四川提督) 성덕(成德)은 선봉대를 이끌고 티베트로 들어갔다. 9월 건륭제는 티베트어에 능한 이번원 시랑(侍郎) 파충(巴忠)을 흠차(欽差)로 삼고, 어전시위(御前侍衛)라는 직함을 내렸다. 그래서 악휘(鄂輝), 성덕(成德)과 함께 티베트 문제를 공동협상하라고 하였다.
그러자 판첸 라마(Panchen Lama)와 사키아 라마(Sakya Lama)는 악휘(鄂輝)와 파충(巴忠) 등이 오기 전에, 빨리 전쟁을 끝내고 싶어했다. 티베트는 네팔에게 비밀협상을 제안했다. 10월 18일 섭랍목(聶拉木, 현재 녜라무현)에서 경린(慶麟), 아만태(雅滿泰), 달라이 라마(達賴喇嘛), 보국공(輔國公) 반제달균(班第達均)이 강화에 동의했다.
한편, 1788년 9월 8일에 청나라의 선봉대인 성덕(成德)은 일객측(日喀則, 현재 티베트 자치구 르카쩌시)에 주둔하고 있었다. 9월 13일에 건륭제는 경린(慶麟)과 아만태(雅滿泰)를 직위에서 해임하라는 칙령을 내렸다. 성덕(成德)은 임시로 전체 티베트군을 통솔하게 되었고, 악휘(鄂輝)와 파충(巴忠)이 오는 것을 기다렸다. 11월 5일에 악휘(鄂輝)는 달랍살(達拉薩)에 도착했고, 같은 날 성덕(成德)은 저협갈이(抵脅噶爾)로 나아갔다.
케룽 조약(Treaty of Kerung).
1789년 초 키루(Khiru, 基魯)에서 네팔과 티베트는 평화회담을 가졌다. 티베트는 분쟁을 일으킨 책임을 지고, 전쟁에서 발생한 손실을 보상하기로 하였다. 티베트는 매년 50,001 네팔루피(Rs.)를 배상금으로 바치기로 했고, 네팔은 전쟁에서 획득한 영토를 돌려주기로 했다.
네팔은 케룽(Kerung), 쿠티(Kuti), 롱가(Longa), 준가(Jhunga), 팔락(Falak)을 돌려주고 티베트를 떠났다. 하지만 티베트가 1년이 다 지나가도 배상금을 납부하지 않자, 다시 전쟁이 시작되었다.
네팔의 두 번째 티베트 침략.
1791년 섭정왕 바하두르 샤(Prince Bahadur Shah of Nepal)는 군대를 일으켜서, 아비만 싱 바스네트(Abhiman Singh Basnet)를 케룽(Kerung)으로 보내고, 다모다르 판데(Damodar Pande)를 쿠티(Kuti)로 보냈다.
다모다르 판데는 디가르차(Digarcha)를 공격하여, 사원의 재산을 약탈했다. 또한, 라싸(Lhasa)의 장관인 도렌 카지(Dhoren Kazi)를 납치하여 네팔로 돌아가버렸다.
건륭제(乾隆帝)는 이 소식을 듣고 복강안(福康安)을 지휘관으로 삼아서 10,000명의 군대를 파견했다. 복강안은 60여일 만에 2,000km를 이동하여 라싸에 도착했다. 청나라는 네팔에 망명한 10대 샤마르파 라마(Shamarpa Lama)인 미팜 초드럽 얌쵸(Mipam Chödrup Gyamtso)를 다시 티베트로 보내라고 했지만, 네팔은 이를 거부하였다.
청나라 군대는 트리슐리강(Trishuli River)의 둑을 따라서 이동하여, 누와콧(Nuwakot)에 이르렀다. 네팔은 방어를 하려고 했고, 청나라의 압도적인 공격이 시작되었다. 양측 모두 큰 피해를 입었지만, 청나라군은 구르카 군대를 네팔의 수도 카트만두 안쪽 언덕까지 밀어냈다. 그러나 다행히도 구르카 군대는 완전히 무너지지는 않았다.
네팔의 위기.
사실 이때, 네팔은 여러 전선에서 적과 싸우고 있었다. 시킴 왕국은 동쪽 국경을 따라 침입하고 있었고, 멀리 서쪽에서는 가르왈(Garhwal)과의 전쟁이 계속되고 있었다. 또한, 네팔 안에서 독립된 영토를 유지하고 있던 아크함(Achham) 왕국, 도티(Doti) 왕국, 줌라(Jumla) 왕국이 반란까지 일으켰다.
불안해진 섭정왕 바하두르 샤는 영국 동인도회사에 대포 10문을 요청했다. 영국의 윌리엄 커크패트릭(William Kirkpatrick) 대령은 대포를 가지고 카트만두에 도착했다. 그러나 거래조건이 맞이 않아 무기거래는 무산되고 말았다.
네팔의 반격.
청나라는 일련의 성공적인 전투로 구르카 군대 4,000명 이상을 죽였다. 청나라는 이어 누와콧(Nuwakot)의 고르칼리(Gorkhali) 궁전 근처에서 베트라와티(Betrawati) 강을 건너려고 하였는데, 몬순으로 강이 범람하여서 그렇지 못하였다. 그래서 누와콧(Nuwakot) 근처인 베트라와티(Betrawati) 강의 남쪽까지 왔다. 네팔 군대는 카트만두에서 기다리지 않기로 하고, 베트라와티(Betrawati)에서 청나라 군을 막기로 했다.
1792년 9월 19일에 청나라군은 지트푸르페디(Jitpurfedi)에서 진을 치고 숙영을 하고 있었다. 네팔군은 200명 미만의 군인을 보내서 횃불에 나무가지를 묶어서, 이를 가축의 뿔에 묶은 다음 불을 붙여 청나라 진영으로 돌진하게 하였다. 네팔군은 청나라 군대를 패배시켰지만, 그렇다고 몰아내지는 못했다.
이렇게 카트만두 근처에서 청나라군과 네팔군의 교착상태가 이어졌다. 네팔은 전선이 여러 개다 보니, 한정된 자원으로 버티기가 어려웠다.
베트라와티(Betrawati)에서의 대공세.
네팔력인 1849년 Bhadra Sudi 8일(1792년 9월) 째, 1만 명의 청나라군이 베트라와티(Betrawati) 강으로 진군하기 시작했다. 베트라와티(Betrawati) 강을 지나가는 곳에는 3개의 요새가 있었는데, 이름은 각각 초크데(Chokde), 두데툼코(Dudethumko), Gerkhu(게르쿠)였다. Gerkhu(게르쿠) 요새의 지휘관은 키르티만 싱 바스냐트(Kirtiman Singh Basnyat)였고, 초크데(Chokde) 요새의 지휘관은 다모다르 판데(Damodar Pande)였다.
3개의 모든 요새에서 처절한 전투가 시작되었다. 네팔군의 강력한 저항으로 청나라군은 베트라와티(Betrawati) 강으로 후퇴하기 시작했다. 베트라와티(Betrawati) 다리에서는, 청나라 장군인 퉁 티양(Tung Thyang)이 심각한 부상을 입고 후퇴하는 군인들을 처벌하여 죽여버렸다. 베트라와티(Betrawati) 강을 넘어 후퇴한 청나라 장교 2명의 코를 잘라버리기도 했다. 청나라 장군의 행동은 사기를 저하시켜 버렸고, 병사들은 다른 길로 후퇴하거나 탈영해버렸다. 많은 청나라군이 언덕에서 강으로 뛰어내리거나, 네팔의 총알이나 화살을 맞고 죽어갔다.
이 과정에서 청나라군 1,000명 ~ 1,200명이 사망했다. 청나라 장군 퉁 티양(Tung Thyang)은 공격을 포기하고, 네팔 정부와 평화조약을 체결하고 싶다고 편지를 보냈다. 네팔 정부는 청나라 황제와 조약을 체결하기로 결정하였다. 라나 바하두르 샤(Rana Bahadur Shah)는 네팔력인 1849년 Bhadra Sudi 13일(1792년 9월)에다모다르 판데(Damodar Pande)에게 편지를 보내 조약을 체결하라고 하였다.
베트라바티(Betravati) 조약.
청나라의 복강안은 네팔에 평화조약을 위한 제안서를 보냈다. 섭정왕 바하두르 샤(Prince Bahadur Shah of Nepal)도 이 제안을 받아들였다. 그 결과, 1792년 10월 2일 베트라바티(Betravati)에서 조약을 맺었다.
1. 네팔과 티베트는 모두 청나라 황제의 종주권을 받아들인다.&lt;/br&gt;
2. 티베트는 라싸에서 재산을 약탈당한 네팔 상인들에게 보상금을 지급한다.&lt;/br&gt;
3. 네팔 국민은 티베트와 청나라의 어느 곳이든 방문하고, 교역하며, 산업을 설립할 수 있다.&lt;/br&gt;
4. 네팔과 티베트 사이에 분쟁이 발생하면, 양국의 요청에 따라 청나라가 개입하여 분쟁을 해결한다.&lt;/br&gt;
5. 청나라는 네팔이 외부침략을 당하면, 방어하여 돕는다.&lt;/br&gt;
6. 네팔과 티베트는 모두 5년 마다 청나라 황제에게 조공을 바치기 위한, 사신단을 파견한다.&lt;/br&gt;
7. 조공에 대한 보답으로 청나라 황제는 양국에 우호적인 선물을 보내, 조공 사신단을 중요한 손님으로 대접하여 모든 시설을 제공한다.
전쟁 후, 청나라는 티베트에 대한 지배를 더욱 강화한다. 네팔은 여전히 자치권을 유지했지만, 청나라에 복종하고 5년마다 조공을 바쳐야했다. 하지만 19세기가 되고, 청나라가 쇠퇴하면서 이와 같은 관계는 유명무실해져버렸다. 사실, 청나라의 목적은 네팔의 통치가 아니라, 티베트에 대한 통제권 강화였기 때문이다.
건륭제의 명령으로 그린 청-네팔 전쟁(廓爾喀之役, 구르카 전쟁)의 그림
블루엠텍()은 대한민국의 의약품 유통기업이다 의약품 전문 B2B유통 플랫폼서비스인 블루팜코리아에 가입한 의사 회원은 2만7000여 명으로 국내 전체 의원의 55% 이상을 회원으로 확보하고 있다. 대표이사는 김현수이다.
상장과정.
하나증권을 대표주관사로 키움증권을 공동 주관사로 테슬라(이익미실현) 특례상장을 코스닥 시장에 2023년 12월 13일에 공모가 19,000원으로 코스닥 시장에 상장하였다. 금융감독원이 투자위험요소 등 세부 내용 부연과 피어그룹 규모를 지적하자 두 차례의 자진 정정 과정(피어그룹 규모를 기존 2곳에서 4곳으로 추가하고 주가매출비율(PSR) 배수가 상반된 수치를 기록 중인 기업 선정)을 거쳤다. 하지만 증권신고서 정정을 통해 할인율을 대폭 높였는데 희망 공모가는 수정 전과 동일하여 논란이 되고 있다. 낮게 보이는 할인율을 임의로 조정하는 방식은 가치산정에 대해 불신을 초래할 우려를 안고 있다. 또한 2023년 상반기 매출성장율이 80%에 달하던 회사가 3분기엔 10%대로 내려갔다.
장 미카엘 세리(, 1991년 7월 19일 ~ )는 코트디부아르의 축구 선수로, 현재 사우디 프로페셔널리그의 알오루바와 코트디부아르 축구 국가대표팀에서 중앙 미드필더로 활약하고 있다.
2012년 11월 2일, 세리는 스카우터들에게 깊은 인상을 남긴 후, 프리메이라리가의 포르투로 임대 이적하였다. 그러나, 세리의 1군팀 자리는 없었다. 따라서 그는 클럽의 리저브 팀에서 뛰어야 했고, 2013년 첫 5개월 동안 19번의 세군다 리가 경기에서 한 번 골을 넣었다.
2015년 6월 11일, 세리는 100만 유로의 이적료로 리그 1의 니스에 공식적으로 합류하였다. 2015년 5월 27일, 이적 시장이 열리기 전에, 구단은 세리의 "매우 가능성 있는" 도착을 발표하였다. 2015년 8월 8일, 세리는 2-1로 패한 모나코와의 리그 1 2015-16 시즌 개막 전에서 데뷔 전을 치렀다. 2015년 9월 27일, 그는 4-1로 이긴 생테티엔 원정 경기에서 53분에 골을 넣으며 니스에서의 첫 골을 기록하였다.
2018년 7월, 세리는 2022년까지 4년 계약을 맺고 풀럼과 계약을 1년 더 연장할 수 있는 옵션으로 합류했다.
세리는 8월 26일 번리를 상대로 지역 외곽에서 화려한 공격으로 득점을 시작하며 새로운 클럽에서 첫 골을 기록했다. 세리는 공을 집어 들고 다가오는 수비수 주위를 터치한 후 조 하트의 골대 상단 구석으로 장거리 노력으로 말렸고 골은 8월 프리미어리그 이달의 골로 수여되었다.
2022년 7월 8일, 세리는 챔피언십으로 돌아와 헐 시티와 3년 계약으로 입단했다. 세리는 2022년 7월 30일 브리스틀 시티와의 홈 경기에서 데뷔 전을 치렀고 추가 시간에 결승골을 넣었다.
알오루바.
2024년 8월 23일, 세리는 새로 승격된 사우디 프로페셔널리그 클럽 알오루바와 계약을 체결했다.
세리는 2011년 모로코에서 열린 2011년 U-23 아프리카 챔피언십에서 코트디부아르 U-23 국가대표팀에 총 3번 출전해 남아프리카 공화국, 이집트, 가봉과의 B조 조별 리그 3경기에서 매분 출전했지만, 코트디부아르는 B조에서 3위를 차지해 준결승에 진출하지 못했다.
2014년 2월 27일, 그는 벨기에 국가대표팀와의 친선 경기에서 코트디부아르 국가대표팀에 처음으로 차출되었고, 그는 2-2로 비긴 벨기에와의 국가대표팀 원정 경기에서 교체로 출전했다. 2015년 9월 6일, 시에라리온과의 2017년 아프리카 네이션스컵 예선 경기에서 국가대표팀 데뷔 전을 치렀고, 0-0으로 비긴 원정 경기에서 전체 경기를 소화했다. 세리는 코트디부아르의 2017년 아프리카 네이션스컵 C조 조별 리그 3경기 중 2경기에 출전했다. C조 3위로 8강 진출에 실패했다. 2015년 11월 17일, 세리는 3-0으로 이긴 라이베리아와의 2018년 FIFA 월드컵 2차 예선 2차전 홈 경기에서 64분에 골을 넣으며 국가대표팀 첫 골을 기록했다.
세리는 코트디부아르의 2017년 아프리카 네이션스컵 C조 조별 리그 3경기 중 2경기에 출전해 C조 3위를 차지해 8강 진출에 실패했다. 2019년 대회에서는 남아공과 모로코를 상대로 두 차례 조별 리그 경기에 출전하기도 했다.
세리는 2021년 아프리카 네이션스컵에서 코트디부아르 국가대표팀의 일원이었으며, 16강에 진출한 팀의 네 경기 모두에 선발 출전하여 승부차기에서 이집트에 5-4로 패했다.
2023년 12월, 세리는 2023년 아프리카 네이션스컵에서 코트디부아르 국가대표팀에 발탁되어 대회 우승을 차지했다.
프란체스코 마우롤리코 ( 라틴어 : "Franciscus Maurolycus" ; 이탈리아어: "Francesco Maurolico" ; 그리스어: Φραγκίσκος Μαυρόλυκος, 1494년 9월 16일 ~ 1575년 7월 21/22일)은 시칠리아의 수학자이자 천문학자이다. 그는 기하학, 광학, 원뿔, 기계, 음악, 천문학 분야에 공헌했다. 그는 아르키메데스, 아폴로니우스, 아우톨리쿠스, 테오도시우스, 세레누스 등 고전 작가들의 작품을 편집했다. 그는 수학과 수리과학에 관한 자신만의 독특한 논문을 작성하기도 했다.
마우롤리코는 메시나에서 마룰리(Marulì)라는 성을 가지고 태어났다. 그의 성은 "마우롤리(Mauroli)"로 쓰이기도 한다. 그는 정부의 관리였던 아버지 안토니오 마룰리(Antonio Marulì)와 어머니 페누치아(Penuccia)의 일곱 아들 중 한 명이었다. 안토니오 마룰리는 원래 그리스 출신 의사였으나 오스만 제국이 콘스탄티노폴리스를 침공했을 때 도시를 탈출했다. 안토니오 마룰리는 신플라톤주의자인 콘스탄틴 라스카리스(Constantine Lascaris)와 함께 공부했는데, 라스카리스의 두 제자와 함께 직접 아들을 가르쳤다. 프란체스코 마룰리는 자연히 이에 크게 영향을 받았다.
1534년, 프란체스코 마룰리(Francesco Marulì)는 메시나 학회의 일원으로서 8년 동안 "Mauro Lyco"라는 성을 사용하다가 다시 성을 "Mauro Lycio"로 바꾸었다.
그는 1521년에 사제 서품을 받은 이후 교회의 혜택을 받고 있었다. 그 결과로 1550년에는 제자이자 후원자였던 게라치의 시모네 벤티미글리아 후작에 의해 산타 마리아 델 파르토 수도원(카스텔부오노에 있음)의 대수도원장으로 임명되었다.
그는 1575년에 자연사하였다. 죽기 전, 그는 흑사병을 피해 메시나 북쪽의 구릉 지역인 콘트라다 안눈치아타(Contrada Annunziata)에서 머물고 있었다. 콘트라다 안눈치아타(Contrada Annunziata)는 마룰리 가문이 빌라를 소유했던 곳으로, 때때로 이곳에서 과학자와 인문학자들이 모였을 것으로 추정된다.
그는 메시나의 산 조반니 디 몰타 교회에 묻혔다. 그의 조카 프란체스코 마우렐리코와 실베스트로 마우롤리코가 그곳에 대리석 석관을 세웠다. 늑대와 시리우스성이 그려진 마우롤리코의 문장도 같이 세워졌다.
1535년에 마우롤리코는 화가 Polidoro da Caravaggio와 협력하여 신성로마제국 황제 카를 5세가 메시나 시로 들어가기 위한 개선문을 설계했다. 그의 아버지처럼 그도 메시나 조폐국의 국장이 되었으며, 한동안 카를 5세를 대신하여 도시의 요새를 유지하는 일을 맡았다. 시칠리아에서는 총독 후안 데 베가 (Juan de Vega)의 두 아들을 가르쳤다. 그러면서 그는 부와 권력을 가진 사람들의 많은 후원을 받았다.
그는 크리스토퍼 클라비우스, 페데리코 코만디노를 비롯한 수학자들과 서신을 교환하기도 했다.
1547년에 그는 조각가 조반니 안젤로 몬토르 솔리(Giovanni Angelo Montorsoli)와 협력하여 메시나의 유명한 조각품, "오리온 분수를" 지었다. 분수의 1층에는 Maurolico의 작품인 라틴어 비문이 새겨져 있다. 해당 비문은 신플라톤주의적 내용을 담고 있다.
1548년부터 1550년까지 그는 조반니 2세 벤티미글리아 (Giovanni II Ventimiglia) 후작의 손님으로 시칠리아의 폴리나 성에 머물며 천문 관측을 수행했고, 그곳의 천수각을 활용했다.
마우롤리코는 1972년에 최초로 카시오페이아에서 일어난 초신성을 관측하기도 했다. 하지만 티코 브라헤(Tycho Brahe)가 1574년에 자신이 관찰한 내용을 자세히 발표했고, 지금은 티코의 초신성으로 알려져 있다.
1569년에 그는 메시나 대학교의 교수로 임명되었다.
그는 메시나에서 사망했다.
달 분화구인 Maurolycus가 그의 이름을 따서 명명되었다.
메시나에는 그의 이름을 딴 학교가 있다.
2009년 이탈리아 문화유산부는 "Edizione nazionale dell'opera matematica di Francesco Maurolico" (Maurico의 수학 전집 전국판)을 냈다.
다음은 제3회 전국동시지방선거의 대전 서구의회의원 선거결과를 정리한 문서이다. 해당 선거에서 서구의회는 지역구의원 21명을 선출했다.
다음은 제3회 전국동시지방선거의 유성구의회의원 선거결과를 정리한 문서이다. 해당 선거에서 유성구의회는 지역구의원 7명을 선출했다.
다음은 제3회 전국동시지방선거의 대덕구의회의원 선거결과를 정리한 문서이다. 해당 선거에서 대덕구의회는 지역구의원 12명을 선출했다.
고봉 고씨(高峰高氏)는 경기도 고양시 고봉동을 본관으로 하는 한국의 성씨이다.
시조는 고순(高順)으로 고려의 낭장을 지냈으며, 이후 고봉 고씨는 제주 고씨와 합본했다
조제프 장바티스트 로랑 아르방(, 1825년 2월 28일~1889년 4월 8일)은 프랑스의 작곡가, 지휘자, 코넷 연주자이다. 최초의 코넷 거장으로 알려져 있으며 니콜로 파가니니의 연주법을 코넷에 적용하여 코넷이 진정한 독주 악기가 될 수 있음을 밝혀냈다.
1825년 리옹에서 예술가인 시몽 아르방의 자식 10명 중 한 명으로 태어났다. 그의 남매 중 가장 저명한 인물은 10살 위 형이자 열기구 전문가였던 프랑시스크가 있다.
1841년부터 1845년까지 파리 음악원에 재학하여 그 곳에서 프랑수아 도베르네에게 트럼펫을 배웠다. 1857년 에콜 밀리테르의 색스혼 교수가 되어 교편을 잡았다. 이후 1869년에는 파리 음악원 코넷 담당 교수가 되었으며, 그곳에서 메리 프랑캥 등 제자를 양성했다. 1864년에는 후대에 큰 영향을 준 코넷 연주 교본인 《아르방식 방법》을 출간했다.
1889년 파리에서 사망했다.
다음은 제3회 전국동시지방선거의 울산 중구의회의원 선거결과를 정리한 문서이다. 해당 선거에서 중구의회는 지역구의원 14명을 선출했다.
광녕 고씨(廣寧高氏)는 한국의 성씨이다.
시조 고유보는 명나라 사람으로 청나라의 지배에 반대했으며, 병자호란 당시 척화파였던 조선인 김상헌이 심양으로 잡혀가는 도중 고유보를 만났고 김상헌의 권유로 조선에 귀화했다.
다음은 제3회 전국동시지방선거의 울산 남구의회의원 선거결과를 정리한 문서이다. 해당 선거에서 남구의회는 지역구의원 14명을 선출했다.
김화 고씨(金化高氏)는 강원특별자치도 철원군을 본관으로 하는 한국의 성씨이다.
시조는 고언(高彦)으로, 이후 김화 고씨는 제주 고씨와 합본했다
안동 고씨(安東 高氏)는 경상북도 안동시를 본관으로 하는 한국의 성씨이다.
시조는 조선에서 군수를 지낸 제주 고씨의 고응척이며, 이후에는 제주 고씨로 본관을 단일화했다.
세가락메추라기는 도요목 세가락메추라기과에 속하는 새이다.
홍채는 황백색이고 가슴은 주황색이다. 다리와 부리는 노란색이다. 가슴옆과 옆구리, 날개덮깃에 둥근 반점들이 있다. 날 때 보이는 날개덮깃은 황갈색이다. 암컷이 수컷보다 뒷목의 주황색이 더 넓다. 어린새는 가슴의 주황색과 날개덮깃의 둥근 반점이 성조보다 흐리다. 목과 가슴에 흑갈색 줄무늬가 있다.
파키스탄 북부, 인도, 중국 남부에서 동북부, 우수리, 북한에서 번식하고 중국 남부 등지에서 월동을 한다. 한국에서는 적은 수가 통과하는 나그네새이다.
농경지와 풀밭에서 서식하며 조용히 움직인다. 놀라면 빠르게 날아올랐다가 가까운 곳에 내려앉아 풀밭 속에 숨는다. 먹이로는 풀시, 어린 순, 곤충류 등을 먹는다. 번식기가 되면 암컷끼리 싸움이 일어나며 암컷이 수컷을 불러들여 짝짓기를 한다.
《환영래도맥락촌》()은 2023년 방송되었던 중화인민공화국의 텔레비전 드라마이다.
다음은 제3회 전국동시지방선거의 울산 동구의회의원 선거결과를 정리한 문서이다. 해당 선거에서 동구의회는 지역구의원 10명을 선출했다.
연안 고씨(延安高氏)는 황해남도 연안군을 본관으로 하는 한국의 성씨이다.
시조는 조선에서 비산군수를 지낸 제주 고씨의 고종필이며, 이후에는 제주 고씨로 본관을 단일화했다.
옥구 고씨(沃溝高氏)는 전북특별자치도 군산시 옥구읍을 본관으로 하는 한국의 성씨이다.
시조는 고려에서 예빈성경(禮賓省卿), 동궁시강학사(東宮侍講學士)를 지낸 제주 고씨의 고형중이며, 이후 제주 고씨와 합본했다.
토머스 호지킨 RMS( , 1798년 8월 17일~1866년 4월 5일)은 영국의 의사로 1832년 림프종 및 혈액질환의 일종인 호지킨병을 발견했다. 당시 가장 저명한 병리학자중 한 명이자 예방 의학의 선구자로 여겨졌으며 그의 연구는 병리학자가 임상 과정에 적극적으로 참여하는 시대의 시작을 알렸다.
토머스 호지킨은 미들섹스주 세인트 제임스 패리시 펜턴빌의 퀘이커 가정에서 존 호지킨의 아들로 태어났다. 토머스는 형 존 호지킨(자신의 아버지와 같은 이름)과 함께 사교육을 받았고, 1816년 윌리엄 앨런(William Allen)의 개인 비서직을 맡았다. 호지킨의 목표는 의학으로 가는 길 중 하나인 약제사가 되는 것이었는데, 앨런은 약제사에 두각을 나타냈지만 결국 약제사가 되지는 못했다. 둘은 헤어졌고, 대신 호지킨은 브라이턴에서 약제사로 일하고 있는 사촌 존 글레이셔에게 갔다. 호지킨은 같은 이름을 가진 외삼촌으로부터 재산을 물려받았는데, 이는 호지킨이 21살 때부터 재정적으로 독립한 것을 의미한다.
의학공부 및 여행.
1819년 9월 호지킨은 세인트토머스와 가이 의과대학(St. Thomas' and Guy's Medical School)에 입학했다. 그는 1년 동안 의사와 외과의사들의 순회 진료를 받으며, 애슬리 쿠퍼의 강의에 참석했다. 그리고 나서 호지킨은 에든버러 대학교에서 공부했고, 그곳에서 그에게 깊은 인상을 준 강연자들에는 자신보다 조금 어린 앤드류 던컨과 자연사의 로버트 제임슨이 포함되었다. 비장에 관한 그의 첫 번째 논문은 던컨의 과정에서 나온 것이었고, 그의 친구 브레이시 클라크의 수의학 저술을 그렸다. 학생 시절에는 왕립의학회의 회원이 되었다.
호지킨은 1821년에 프랑스로 가서 르네 라에네크의 최신 발명품인 청진기를 다루는 방법을 배웠다. 그리고 피에르 샤를 알렉상드르 루이의 정확한 통계적 그리고 임상적 접근법을 고려했다. 그는 그곳에서 로버트 녹스와 헬렌 마리아 윌리엄스를 포함한 영국의 국외 거주자들과 함께 일했다. 1823년에는 에든버러 의과대학에서 동물 흡수의 생리학적 메커니즘에 관한 논문으로 박사학위를 취득했다.
호지킨은 파리에서 결핵을 앓고 있던 당시 로스차일드 은행원 벤저민 소프를 만났다. 호지킨은 한동안 그의 주치의가 되었고, 소프는 완치되었다. 이 일로 인해 마이어 암셀 로트실트의 딸 헨리에테와 결혼한 아브라함 몬테피오레의 주치의로 또 다른 임명으로 이어졌다. 에딘버러에서 졸업을 한 후, 호지킨은 이 부부와 함께 이탈리아 여행을 떠났다. 그러나 아브라함이 결핵으로 인해 상태가 안 좋아지자(아브라함은 1824년에 사망했다) 호지킨은 해고되었고, 그 직위는 양측 모두에게 불만족스러운 것으로 증명되었다. 그러나 그가 아브라함의 형제인 모세 몬테피오레와 맺은 관계는 평생의 우정을 증명했다.
호지킨은 1824년 9월부터 1825년 6월까지 장기간 파리에 머물면서 중요한 의학들을 공부했다. 에드워즈 형제인 윌리엄 프레데릭 에드워즈와 헨리 밀른 에드워즈는 모두 독특한 이론을 가진 생리학자였고, 호지킨은 그 후 몇 년 동안 그들의 연구를 검토했다. 아킬-루이 포빌은 신경학자였고, 호지킨은 1838년부터 요크 수련회의 남부 버전을 설립하려고 시도했지만 성공하지 못했다.
용담 고씨(龍潭高氏)는 전라남도 진안군을 본관으로 하는 한국의 성씨이다.
시조는 고려에서 삼중대광(三重大匡)을 지낸 제주 고씨의 고여경이며, 이후 제주 고씨와 합본했다.
다음은 제3회 전국동시지방선거의 울산 북구의회의원 선거결과를 정리한 문서이다. 해당 선거에서 북구의회는 지역구의원 8명을 선출했다.
민댕기물떼새는 도요목 물떼새과에 속하는 새이다.
머리에서 목까치 청회색이며 가슴에 검은색 무늬가 있다. 몸윗면은 회갈색이고 배가 흰색이다. 부리는 노란색이고 끝이 검은색이다. 홍채는 붉은색이다. 꼬리는 흰색이고 끝에 넓은 검은색 띠가 있다. 겨울깃은 머리에서 목의 색이 엷게 변하고 가슴의 검은색이 작다. 어린새는 홍채 색이 어둡고 몸윗면에 흐린 갈색으로 비늘무늬가 있다.
러시아 극동, 중국 동북부, 일본에서 번식하고 네팔, 중국 남부, 일본 남부, 인도차이나반도 북부 등에서 월동한다. 한국에서는 적은 수가 통과하는 나그네새이다.
논, 하천, 습지의 풀밭 등에서 서식하고 곤충류, 지렁이 등을 먹는다.
토산 고씨(兎山高氏)는 황해북도 토산군을 본관으로 하는 한국의 성씨이다.
시조는 조선에서 이조참판(吏曹參判)을 지낸 제주 고씨의 고광인이며, 이후 제주 고씨와 합본했다.
다음은 제3회 전국동시지방선거의 울주군의회의원 선거결과를 정리한 문서이다. 해당 선거에서 울주군의회는 지역구의원 13명을 선출했다.
라이모 만니넨()은 다음 사람을 가리킨다.
싱가포르의 종교는 전세계의 여러 지역들 출신으로 이뤄진 싱가포르의 다양한 민족 구성으로 인하여 폭넓은 종류의 종교와 전례가 특징이다. 세속 국가인 싱가포르는 일반적으로 세계의 각기 다른 종교에서 기원한 각양각색의 종교 풍습들로 이뤄진 '용광로'로 칭해진다. 대부분의 주요 종교 종파들은 이 나라에 들어와 있으며, 싱가포르의 국제 종교 조직Inter-Religious Organisation, IRO)은 10개 주요 종교들을 인정하고 있다. 퓨 연구센터의 2014년 분석은 싱가포르가 세계에서 가장 종교적으로 다양한 나라임을 밝혔다.
싱가포르 내 가장 많이 믿는 종교는 불교로, 10년 마다 치러지는 가장 최근 인구 조사인 2020년 때 자신들을 종교인이라 밝힌 거주 인구 중 31.1%로 가장 많다. 싱가포르의 불교도 중 다수는 중국인으로, 싱가포르의 중국인 중 40.4%가 자신들을 불교도라 밝혔다. 또한 불교를 따른 싱가포르 내 비중국인 집단의 규모도 상당하다. 비신앙자들 (무신론자, 불가지론자 혹은 그 외 비종교적 삶의 태도)이 싱가포르 인구의 20%로 두 번째로 큰 집단이다. 기독교는 18.9%이다. 이슬람교가 15.6%로 그 뒤를 이으며 주로 말레이인들이며, 인도인도 여기에 속한다. 도교는 8%이고, 힌두교는 5%이며 주로 인도인들이 따른다.
싱가포르 정부는 공식적으로 각양각색의 종교들에 대해 관대한 입장이고 싱가포르에 뿌리내린 각기 다른 종교들의 종교적 조화를 조장하고 있다. 하지만, 여호와의 증인과 통일교 등 일부 종교 또는 종파들은 사교로 판단되어 당국으로부터 공식적으로 금지 처분을 받았으며, 그럼에도 이들 신자들은 2010년대에 비밀리에 신앙을 이어나갔다. 몇몇 종교들, 그 중에서도 특히 중국계 민족 집단들이 따르는 종교들은 힌두교 및 이슬람교 같은 다른 종교들과 같이 예배 장소를 합쳤다. 이에 대한 대표적 예시는 뤄양 투아펙콩 사원(Loyang Tua Pek Kong Temple, 동부 해안에 위치)으로 사원 내 도교, 힌두교, 불교 등 세 종교가 같이 자리잡았다.
싱가포르 젊은이들은 전통적 철학과 영국이 싱가포르를 식민화 하던 시절에 도입된 종교를 결합시키는 경향이 있다. 주요 예시는 옛 차이나타운을 관통하는 South Bridge Street인데, 이곳 거리에는 인도의 코로만델 해안에서 온 츌리아 이슬람교도 (Chulia)들이 이용했던 마스지드 자마에 모스크와 더불어 스리 마리암만 사원 (남인도의 힌두 사원으로 1980년대 국가 사적으로 등록되었다) 등이 위치했다.
학교에서, 싱가포르 아이들은 종교간 분쟁의 결과를 상기시키기 위해 마리아 헤르토흐 폭동과 1964년 인종 폭동 등에 대한 사회 과목 수업을 받는다. 다인종으로 구성된 반, 각기 다른 인종의 학생들 간 교류, 종교 행사 등 역시도 어린 시절부터 종교적 관용과 이해를 심어주는 데 도움을 주고 있다.
싱가포르의 또 다른 종교 랜드마크는 싱가포르에서 가장 오래된 교회인 계몽자 그레고리오 아르메니아 교회로, 1836년에 완공됐다. 또한 전기가 공급된 싱가포르의 첫 건물이기도 하며, 당시에 선풍기와 전등이 설치되어 있었다. 오늘날, 아르메니아 교회는 마지막 아르메니아 사도교회 사제가 1930년대에 은퇴한 이래로 더 이상 아르메니아 사도교회의 미사를 진행하지 않는다. 그럼에도, 교회와 그 주변은 보존되어 있고 여러 오리엔트 정교회 소속 교회들의 미사가 가끔 열리고 있으며 알렉산드리아 콥트 정교회는 매달 첫째 주에 미사를 진행한다.
통계와 인구.
싱가포르의 인구 조사는 종교와 인종에 관한 자세한 정보를 포함하고 있으며, 10년 또는 5년을 기준으로 이뤄진다. 다음은 지난 40년간의 종교 수치이다:
지난 40년간 싱가포르의 인종별 따르는 종교에 대한 수치는 다음과 같다:
아래는 종교 및 연령대별 15세 이상 싱가포르 거주 인구이다:
위의 수치들은 거주 인구만을 나타내는 것이며, 비거주 인구는 포함하지 않는다 (싱가포르 당국은 2005년 기준 싱가포르 인구의 18.33%로 집계된 비거주 인구의 수치를 공개하지 않고 있다).
대부분의 싱가포르인들은 각자의 종교와 관련한 주요 축제들을 즐긴다. 여러 종교들은 싱가포르에 거주하는 다양한 인종들을 직접적으로 반영한다. 중국계는 많은 무종교인들을 포함해 주로 불교도, 도교도, 기독교도 들이다. 말레이계는 이슬람교도가 다수이며 (대략 99%), 인도계는 대부분이 힌두교도이지만, 인도계 집단에서도 상당한 수의 이슬람교도, 기독교도, 시크교도가 있다.
종교는 여전히 세계주의 성향의 싱가포르에 중요한 부분이다. 싱가포르의 주요 건축물의 다수가 종교 시설물인 사원, 교회 또는 모스크 등이다. 이 건축물들에 대한 이해는 종교들의 예술을 이해하는 데 기여하는 역할을 한다.
조상 숭배와 함께 불교와 유교의 교리와 신들은 중국의 민간신앙, 중국 민간신앙 종파 등과 다양한 방식으로 혼합되어 있다.
주요 종교 공동체.
싱가포르인의 많은 수가 자신들을 불교도라고 밝히고 있으며, 2020년 인구 조사에서 싱가포르인의 31.1% 불교도이었다.
대부분의 선교사들은 중국, 티베트, 타이완, 태국, 미얀마, 스리랑카, 일본 출신들이다.
싱가포르 내 상좌부 불교, 대승불교, 밀교 등 불교 세 개 종파의 불교 수도원과 중심지들이 존재한다. 싱가포르의 대부분 불교도들은 중국인들이고 이들 대부분은 대승 불교를 따른다.
싱가포르 불교도의 다수가 전통적으로 중국인들인 가운데, 싱가포르 내에는 태국인, 신할라인, 버마인 등 다른 민족 집단 출신들로 이뤄진 불교도도 상당 수 있다. 이 민족 집단들에서 온 불교도들의 존재 때문에, 와트 아난다 메트야라마 태국 불교 사원, 스리랑카라마야 불교 사원, 버마 불교 사원 등 이들 민족 집단 공동체에 기여하는 불교 중심지 및 사원들이 존재한다.
싱가포르에는 티베트 불교, 태국 불교, 중국의 대승 불교 등 모든 종류의 불교 전승들이 나타나 있다. 이 종파들은 여러 외국의 불교 수도사들이 전해온, 싱가포르 이민과 함께 전래됐다. 싱가포르 내 불교 종파들의 멜팅팟으로 인해, 싱가포르 내에서 수 많은 중국계 불교 사원뿐만 아니라 태국 불교 사원, 티베트 불교 사원을 보는 것이 드문 것이 아니다.
이런 사원들의 모습은 싱가포르의 불교도들에게 감동을 주는데, 사원에 향을 피우러 가고 명상과 염불을 하는 등 신도들이 가장 아끼는 이들과 가장 많은 시간을 보내는 곳이기 때문이다.
이따금, 호주에 거주하는 아잔 브라흐마 같은 서방 출신의 비구승들이 대중들에게 불교 강연을 하기 위해 싱가포르로 초청된다. 추가적으로,NUS Buddhist Society, Ngee Ann Polytechnic Buddhist Society, Singapore Polytechnic Buddhist Society 등 싱가포르 영토 내 자리 잡은 불교 단체들이 있으며 SMU Dhamma Circle은 싱가포르의 젊은이들이 불교에 대해 더 나은 이해를 갖도록 촉진하고 있다.
최근, 싱가포르 내 새로운 파사드를 더하고 젊은 대중들을 충족시키기 위한 대규모 개축을 진행 중인 다수의 불교 사원들이 존재한다. 싱가포르 불교 거사림은 최근 본당을 개축했으며 대중들에게 개방을 해놓기 때문에, 싱가포르를 방문한 사람들 수백 명을 이끌고 있다.
추가로, 콩멩산포각시 사원 역시도 싱가포르인들에게 불교 교육을 위한 장소를 제공하기 위한 싱가포르 불교 대학을 개관하고 있다.
불교 사원들에 대한 추가 설치와 개축은 방문객들의 수를 크게 향상시키고 있다.
시간이 흐르면서, 상당한 수의 싱가포르 불교 사원들이 증가하는 영어권 불교 신자들의 기호를 맞추기 위해 법회 중 의사 소통 언어로 중국어보다 영어를 쓰기로 결정하였다.
아래는 2020년 싱가포르 인구 조사에 따른 불교도의 분석이다:
싱가포르인의 18.9%가 2020년 인구 조사에서 기독교인이라 하였다. 이 중, 35.8% 또는 220,900명이 가톨릭교도라고 했다. 46개 종파에 42,000명으로 된 개신교도들 중에, 싱가포르의 감리교회가 가장 큰 종파이며, 정교회도 비슷한 수준이다. 주요 메가처치들이 은사 운동의 등장과 함께 지난 20년간 생기고 있고 여기에는 새창조교회, 시티하비스트 교회, 믿음 공동체 침례교회 등이 있으며, 이들 교회들은 더 스트레이츠 타임스에 따르면 싱가포르의 제일 큰 자선 단체 10개에 속한다고 한다.
아래는 2020년 싱가포르 인구 조사에 따른 기독도의 분석이다:
2020년 인구 조사에 따르면, 싱가포르 인구의 15.6%가 이슬람교도라고 밝혔다. 싱가포르 내 대부분 모스크들은 싱가포르 이슬람교도 다수가 수니파의 샤피이파나 하나피파를 따르기에 수니파 교도에 맞춰져 있으며, 그럼에도 마찬가지로 시아파 교도에 맞는 모스크들도 있다. 대략 아흐마드파 200명도 존재한다. 싱가포르는 라고 하는 세계에서 가장 오래된 여성 무슬림 단체가 다.
싱가포르 내 이슬람교도 다수는 전통적으로 말레이계이지만, 또한 다른 인종 집단의 이슬람교도들의 현저한 증가가 있으며 특히 통계적으로 타밀계 이슬람교도와 싱가포르의 파키스탄인 등을 포함한 인도계 이슬람교도 숫자가 상당하다. 이 이유로, 많은 수의 모스크들 (주로 타밀어권)은 인도계 이슬람교 공동체의 요구를 특별히 맞춰오고 있다. 추가적으로, 싱가포르 이슬람교 위원회 (MUIS)의 지시 하에, 말레이어가 필요없는 이슬람교도들을 충족시키기 위해 영어가 싱가포르의 모스크들에서 점차 금요일 예배자들을 위한 사무, 종교 가르침, 설교 언어로 사용되고 있다.
아래는 2020년 싱가포르 인구 조사에 따른 이슬람교도의 분석이다:
2020년 인구 조사에 따르면, 싱가포르인의 8.8%가 도교를 믿는다고 하였다..
도교 신앙자들은 도교의 창시자인 노자의 삼청으로도 알려진 고대 중국의 종교적 철학에 대한 가르침을 따르고 있다. 성문화된 도교 (타이완 같은 일부에서는 정일도가 두드러진다) 외에, 싱가포르의 도교에는 다양한 종류의 중국 민간 종교 신앙과 그 외 종교들도 포함하고 있다.
조상 숭배는 중국인들한테 흔한 풍습이고 두 번째 만달 기간 열리는 청명절은 다수한테 지켜지고 있다. 이는 중국 전통이 현대 싱가포르에 상당 남아있음을 반영한다. 중국인들은 죽은 조상들을 추도하는 기도를 드리는데, 이 조상들의 영혼은 도교 신자들에게 있어 고유의 관습이라고 할 수 있는 음식, 음료, 부적, 향, 종이집 등을 포함한 제물을 받으며 추도된다.
도교 사원과 성소들이 싱가포르에 많은 편이지만, 신자들의 공식적인 수는 1990년부터 2000년까지 기간 22.4%에서 8.5%으로 급격하게 줄었다. 하지만 이는 대중들의 인식 속에 도교와 불교 간의 불분명한 묘사로 인한 것에서 비롯해 측정된 것일 수도 있다. 예시로, 두 종교의 차이는 중국인들이 '향을 피우러 간다'라고 말할 때 이는 그들이 실제로 불교도가 아닐지라도 그들이 불교도라고 보통 가정하는 등 무시할 수 있을 정도이다. 2010년과 2015년 인구 조사는 도교 정체성이 다시 한번 떨어져 싱가포르 인구의 약 10%를 차지한다는 것을 보여주었다.
아래는 2020년 싱가포르 인구 조사에 따른 도교도의 분석이다:
가장 최신인 2020년 인구 조사에 따르면, 싱가포르인의 5.0%는 스스로를 힌두교인이라고 하였다.
싱가포르의 현재 힌두교인 대부분은 19189년 싱가포르 건설 직후에 이주해온 인도인들의 후손들이다. 초기 힌두교 사원들은 1년 내내 열리는 종교 의식과 축제에 여전히 초점이 맞춰져 있다.
아래는 2020년 싱가포르 인구 조사에 따른 힌두교도의 분석이다::
싱가포르에 정착한 첫 시크교도들은 1849년에 왔다. 2020년 인구 조사에서, 싱가포르 내 등록된 시크교도 12,051명 (대략 전체 인구의 0.35%가 있었다).
아래는 2020년 싱가포르 인구 조사에 따른 시크교도의 분석이다:
소수 종교 공동체.
싱가포르 자이나교 공동체는 자이나교 사원 (Stanak)을 다시 헌정하고 마하비라 조각상을 축성함으로써 싱가포르 100주년을 기념했다. 이 기념 행사는 자이나교의 주요 두 종파인 스베탐바라와 디감바라가 함께 진행했다. 싱가포르 자이나교 협회 (The Singapore Jain Religious Society)는 다음 세대로 자이나교의 신조를 전달함으로써 살아있는 전통과 관습을 지키려 활발히 노력하고 있다. 또한 지역 사회 참여의 역사가 강하다. 자이나교는 사원이 따로 없지만 싱가포르 자이나교 협회는 18 Jalan Yasin에 사원을 세웠다.
2006년 기준, 싱가포르 내 자이나교 신도 1,000명이 있었다.
싱가포르에 거주하는 파르시 조로아스터교 신자 약 300명으로 이뤄진 소규모 공동체가 존재한다. 싱가포르 내에는 배화신전이 없으나, 싱가포르의 'Zoroastrian House'는 동남아시아 파르시 조로아스터교 단체의 본부이고, 이 지역의 공동체를 위한 예배 장소를 마련해놓았다.