shopkeeper/korean_wiki_content_only_120125 huggingface dataset:
예를 들어 와 함께 t̔에서 아르메니아어의 원래 라틴어 전사에도 사용되었다.
공백 + 결합 유기 부호 쌍은 이다. 이는 앞에 있는 왼쪽에 있는 글자와 조판적으로 결합하여, 예를 들어 와 함께 tʽ와 같은 합자를 만들 수 있으며, 아르메니아어의 현대 라틴어 전사(더 이상 결합 버전을 사용하지 않음)에 사용된다.
또한 호환성을 위해 로 인코딩되어 주로 그리스어 스크립트에서 사용되며, 오른쪽의 그리스어 대문자 앞에 사용될 수 있고 다르게 정렬될 수 있다. 예를 들어 와 같이 사용될 수 있는데, 여기서 일반적인 공백+결합 다시아는 수정하는 글자 뒤에 왼쪽에 삽입되어야 한다(공백은 다시아가 해당 글자 위에 있지 않고 왼쪽에 오도록 삽입된다). 기본적으로 U+1FFE는 다시아가 수정하는 그리스어 대문자 앞에 인코딩된 문서에서 그리스어 스크립트의 레거시 8비트 인코딩과의 완전한 왕복 호환성을 위해 인코딩되었다(따라서 아르메니아어 및 셈어 스크립트를 라틴어 스크립트로 음역하는 데는 적합하지 않다).
유니코드에는 다중 악센트 그리스어 코드 범위가 있으며, 미리 합성된 버전(즉, 유기 부호 + 모음 또는 로, 또는 음조 악센트 및 이오타 하위 첨자가 있는 모음)을 포함한다: Ἁ ἁ, Ἇ ἇ, ᾏ ᾇ, ᾉ ᾁ, Ἑ ἑ, Ἡ ἡ, Ἧ ἧ, ᾟ ᾗ, ᾙ ᾑ, Ἱ ἱ, Ἷ ἷ, Ὁ ὁ, Ῥ ῥ, Ὑ ὑ, Ὗ ὗ, Ὡ ὡ, Ὧ ὧ, ᾯ ᾧ, and ᾩ ᾡ.
유기 부호는 고대 교회 슬라브어를 쓸 때 초기 키릴 문자에서도 사용되었다. 이 맥락에서 유니코드 로 인코딩된다.
셈어파, 특히 아랍어 및 히브리어의 라틴어 전사에서는 아인 (문자) 문자를 나타내기 위해 또는 이와 유사한 기호인 가 사용된다. 이 왼쪽 반고리는 아르메니아어의 라틴어 전사에도 사용될 수 있다(아르메니아어의 기식음은 셈어 아인보다 그리스어 다시아에 음성학적으로 더 가깝지만).
무기 부호(smooth breathing)는 발음 구별 기호 중 하나로 다중 악센트 정서법에서 사용된다. 고대 그리스어에서는 단어 시작 부분에 무성 성문 반찰음이 없음을 나타낸다.
일부 학자들은 이를 성문 파열음으로 해석하기도 했지만, 단어 끝의 모음은 뒤따르는 단어가 모음으로 시작할 때 규칙적으로 생략(제거)되며, 두 번째 단어가 성문 파열음(또는 다른 형태의 파열 자음)으로 시작한다면 엘리종은 발생하지 않을 것이다. 따라서 W. 시드니 앨런은 그의 "Vox Graeca"에서 성문 파열음 해석을 "매우 희박하다"고 보았다.
무기 부호()는 첫 모음 위에, 이중모음의 두 번째 모음 위에 또는 대문자의 왼쪽에 쓰이며, 특정 판에서는 로의 쌍 중 첫 번째에도 쓰인다. 초기 입실론에는 나타나지 않는데, 이는 항상 유기 부호를 가졌기 때문이다(따라서 훨씬 이전에 기식음이 사라진 특정 코이네 이전 방언을 제외하고는 y보다는 초기 이름 hy가 사용되었다).
무기 부호는 헬레니즘 시대에 언어에서 소리가 사라진 후에도 전통적인 다중 악센트 정서법에서 유지되었다. 현대 단일 악센트 정서법에서는 폐지되었다.
이 기호의 기원은 문자 H의 오른쪽 절반( ┤ )으로 생각된다. H는 일부 고대 그리스 문자에서는 로 사용되었고, 다른 문자에서는 에타 모음으로 사용되었다. 이것은 비잔티움의 아리스토파네스에 의해 독자들이 비슷한 단어를 구별하는 데 도움이 되도록 개발되었다. 예를 들어, ὅρος 호로스 '경계'(유기 부호)와 ὄρος 오로스 '산'(무기 부호)이 있다. 중세 및 현대 필기에서는 닫는 반달(역 C) 또는 닫는 작은따옴표 형태로 나타난다.
&lt;/DIV &gt;
무기 부호는 고대 교회 슬라브어를 쓸 때 초기 키릴 문자와 글라골 문자에도 사용되었다. 오늘날에는 교회 슬라브어에서 간단한 규칙에 따라 사용된다. 단어가 모음으로 시작하면 모음 위에 프실리가 붙는다. 러시아어 문자 체계에서는 표트르 1세가 알파벳 및 글꼴 개혁(1707) 중에 이를 제거했다. 다른 모든 키릴 문자를 기반으로 한 현대 문자 체계는 페트린 스크립트를 기반으로 하므로 무기 부호가 없었다.
코로니스.
코로니스(, korōnís, "까마귀 부리" 또는 "구부러진 표시")는 축약에 의해 축약된 모음 위에 쓰이는 기호로, 원래는 문자 뒤의 아포스트로피였다: . 현재 사용에서는 고대 그리스어에서 중간 모음 위에 무기 부호——로 쓰이며, 현대 그리스어에서 축약의 표시는 없다.
유니코드에서 무기 부호에 할당된 코드 포인트는 그리스어의 경우 , 키릴 문자의 경우 이다. 공백 + 무기 부호 쌍은 이다. 코로니스는 두 개의 다른 코드 포인트, 와 에 할당된다.
A Greek–English Lexicon 또는 리들 &amp; 스콧(Liddell &amp; Scott, ) 또는 리들–스콧–존스(Liddell–Scott–Jones, LSJ)는 처음에 헨리 조지 리들, 로버트 스콧, 헨리 스튜어트 존스, 로더릭 매켄지가 편집하여 1843년 옥스퍼드 대학교 출판부에서 출판한 고대 그리스어의 표준 사전 편찬 작업물이다.
가장 최근에는 1940년 제9판으로 개정되었다. 요약본과 보충판이 존재한다. 이것은 처음에는 2021년 케임브리지 그리스어 사전의 기초가 되었지만, 나중에 완전히 처음부터 다시 작성되었다.
리들과 스콧의 사전 (1843–1940).
이 사전은 19세기에 시작되었으며, 현재는 1940년에 출판된 제9판(개정판)에 이르고 있다. 이 사전은 독일 사전 편찬가 프란츠 파소의 초기 (1819년 초판, 1831년 제4판 출판)를 기반으로 했으며, 이는 다시 요한 고틀로프 슈나이더의 를 기반으로 했다. 이 사전은 고대 그리스어에 대한 모든 후속 사전 편찬 작업의 기초가 되었으며, 현재 진행 중인 그리스-스페인어 사전 프로젝트인 (DGE) 등이 그 예이다.
이 사전은 현재 통상적으로 리들 &amp; 스콧, 리들–스콧–존스 또는 LSJ로 불리며, 세 가지 크기는 때때로 "리틀 리들", "미들 리들", "빅 리들" 또는 "그레이트 스콧"으로 불린다. LSJ 주판에는 116,502개의 항목이 있다.
스튜어트 존스의 제9판(1925년) 서문에 따르면, 사전의 제작은 원래 데이비드 알폰소 탤보이즈라는 옥스퍼드 출판업자에 의해 제안되었다. 첫 판(1843년)이 완성되기 전에 사망한 탤보이즈 대신 옥스퍼드의 클래런던 출판사에서 출판되었다. 제2판부터 제7판은 1845년, 1849년, 1855년, 1861년, 1869년, 1883년에 출판되었다.
LSJ의 초대 편집자 헨리 조지 리들은 크라이스트 처치 (옥스퍼드)의 학장이었고, 루이스 캐럴의 작품에 나오는 동명 앨리스인 앨리스 리들의 아버지였다. 제8판(1897년)은 리들의 생애 동안 출판된 마지막 판이었다.
LSJ는 종종 옥스퍼드 대학교 출판부(OUP)에서 출판된 루이스와 쇼트의 라틴어 사전과 비교된다. 또한 때때로 바우어 사전과도 비교되는데, 이 사전은 신약성경의 그리스어에 중점을 둔 유사한 작업이다.
LSJ의 정의는 그 시대의 빅토리아 시대의 도덕관을 반영하여 완곡어를 사용한다. 예를 들어, (, '똥을 누다')는 "자신을 편안하게 하다, 볼일을 보다"로 번역되고; (, '성교하다')는 "불법적인 성관계를 하다"로 번역되며; (, '남성의 성기를 빨다')는 "매춘을 하다"로 번역된다.
축약판 (1843, 1889).
LSJ의 두 가지 축약판이 옥스퍼드 대학교 출판부에서 출판되었으며 현재도 인쇄 중이다.
1843년, 전체 사전이 출판된 같은 해에, "리틀 리들"이라고도 불리는 A Lexicon: Abridged from Liddell and Scott's Greek–English Lexicon이 출판되었다. 여러 개정판이 이어졌다. 예를 들어, 1909년판을 2007년에 재활자한 재인쇄본은 사이먼 발렌베르그 프레스에서 구할 수 있다.
1889년에는 LSJ 제7판(1883년)을 기반으로 한 중급판 사전인 An Intermediate Greek–English Lexicon이 준비되었다. 더 작은 축약판과 비교하여 이 "미들 리들"은 가장 일반적으로 읽히는 고대 그리스 문학의 필수 어휘를 다루는 더 많은 항목을 포함하고, 그리스어 사용의 역사를 설명하기 위해 저자 인용을 추가하며(구절 식별 없이), 불규칙 동사에 대한 더 많은 도움을 제공한다.
보충판 (1968).
1940년 제9판 출판 후, 스튜어트 존스와 매켄지가 모두 사망한 직후, OUP는 후속 인쇄본에 함께 묶인 ("추가 및 수정") 목록을 유지했다. 그러나 1968년에 이들은 LSJ 보충판으로 대체되었다. 와 보충판 모두 주요 본문에 병합된 적이 없으며, 주요 본문은 리들, 스콧, 존스, 매켄지가 원래 구성한 대로 남아 있다. 보충판은 처음에는 M. L. 웨스트가 편집했다. 1981년 이후로는 옥스퍼드 라틴어 사전(루이스와 쇼트의 라틴어 사전과 혼동하지 말 것)의 편집자 P. G. W. 글레어가 편집했다. 1988년 이후로는 글레어와 앤 A. 톰슨이 편집했다. 사전의 제목 페이지에 명확하게 나와 있듯이(주요 본문과 보충판의 서문이 증명하듯이), 이 편집 작업은 "많은 학자들의 협력"으로 수행되었다.
보충판은 주로 항목별로 정렬된 주요 본문에 대한 추가 및 수정 목록 형태로 제공된다. 보충 항목에는 변경 사항의 성격을 보여주는 기호가 표시되어 있다. 따라서 사전 사용자는 주요 본문을 참조한 후 보충판을 참조하여 존스와 매켄지 이후의 학문이 특정 단어에 대한 새로운 정보를 제공했는지 확인할 수 있다. , 1996년에 출판된 보충판의 가장 최근 개정판은 주요 본문에 대한 320페이지의 수정 사항과 기타 자료를 포함하고 있다.
다음은 개정된 보충판의 일반적인 항목이다.
작은 "x"는 이 단어가 본문에 전혀 나타나지 않았음을 나타내고, "S.fr."는 소포클레스의 수집된 단편 작품을 의미한다.
개정된 보충판에서 흥미로운 새로운 사전 편찬 자료원 중 하나는 미케네 비문이다. 1996년 개정된 보충판의 서문은 다음과 같이 언급한다.
전자판.
LSJ 제9판은 2007년부터 페르세우스 프로젝트에 의해 디지털화되어 전자 형태로 무료로 제공되고 있다. 무료 소프트웨어 패키지인 디오게네스는 페르세우스 데이터를 통합하여 Mac OS X, 윈도우, 리눅스 플랫폼에서 LSJ를 쉽게 오프라인으로 검색할 수 있게 한다. 마르시온은 페르세우스 LSJ를 포함하는 또 다른 오픈 소스 애플리케이션이다.
모바일 장치의 경우, 킨들 E-잉크와 아이폰/아이팟 터치 모두 페르세우스에서 포팅된 데이터를 제공한다. 안드로이드 마켓에서도 현재 중간 LSJ를 오프라인 다운로드 앱으로 무료 또는 소액 유료로 제공한다. 로고스 바이블 소프트웨어에서 출판 및 판매하는 CD-ROM 버전도 제9판 LSJ의 보충판 추가 사항을 통합하고 있다. 2011년에는 그리스어 보물 (Thesaurus Linguae Graecae)(TLG)에서 LSJ의 새로운 온라인 버전이 출시되었다. TLG 버전은 "많은 오타"를 수정하고, 광범위한 TLG 텍스트 코퍼스에 대한 링크를 포함한다. "Complete Liddell &amp; Scott's Lexicon with Inflections"라는 킨들 버전도 이용할 수 있으며, 대부분의 고전 그리스어 단어 형태를 검색하고 해당 장치에 대한 고대/고전 그리스어 텍스트를 지원한다.
이 사전은 크세노폰 모스초스 편집, 미하일 콘스탄티니디스 감수, 아네스티스 콘스탄티니디스 출판으로 1904년에 H. Liddell – R. Scott – Α. ()라는 제목의 현대 그리스어로 번역되었다. 다른 출판사에서도 재판되었다. 또한, 그리스 문헌학자 그룹이 편찬한 보충판도 있다.&lt;br&gt;
중급 리들-스콧의 이탈리아어 번역본인 는 Q. Cataudella, M. Manfredi, F. Di Benedetto가 편집하여 1975년에 르 모니에에서 출판되었다.
케임브리지 그리스어 사전 (2021).
LSJ는 케임브리지에서 존 채드윅과 제임스 디글이 2021년 케임브리지 그리스어 사전을 출판하려는 프로젝트의 기초가 되었다. 처음에는 LSJ의 단순한 업데이트로 구상되었지만, 편집자들은 LSJ가 "개념, 디자인 및 내용 면에서 너무 구식"이라고 판단하여 결국 처음부터 다시 시작하기로 결정했다. CGL은 LSJ(및 브릴 고대 그리스어 사전)보다 범위가 작으며 이를 대체할 가능성은 낮다. 그러나 이는 "미들 리들"보다 여전히 포괄적이며, "미들 리들"을 대체할 의도를 가지고 있다. 케임브리지 그리스어 사전은 정의에 현대 언어를 사용하며, LSJ와 달리 빅토리아 시대에 불쾌하다고 여겨졌던 단어의 의미를 더 이상 생략하지 않는다.
라트람누스(Ratramnus, 사망)는 프랑스 북부 아미앵 근처 코르비 수도원의 프랑크인 수도사였으며, 성찬과 예정에 대한 저술로 가장 잘 알려진 카롤링거 왕조의 신학자였다. 그의 성찬 논문인 De corpore et sanguine Domini (주의 몸과 피에 관하여)는 그의 아빠스 파스카시우스 라트베르투스의 사실주의적 성찬 신학에 대한 반박이었다. 라트람누스는 또한 이중예정론의 신학이 9세기 프랑스와 독일에서 많은 논쟁의 중심이 되었던 수도사 고트샬크를 변호한 것으로도 알려져 있다. 동시대에 라트람누스는 포티우스 분열에 대한 응답이자 니케아-콘스탄티노폴리스 신경에 대한 필리오퀘 문제의 추가를 옹호한 Against the Objections of the Greeks who Slandered the Roman Church로 가장 잘 알려져 있었다. 라트람누스의 저술은 16세기 개신교 종교 개혁에 영향을 미쳤다.
라트람누스의 삶에 대해 알려진 바는 거의 없지만, 일부 학자들은 그가 파스카시우스 라트베르투스가 아빠스가 된 844년에 베네딕토회 코르비 수도원의 교육 책임자가 되었다고 주장한다. 또한 그는 카롤루스 2세 칼부스 왕과 상당히 가까운 관계를 유지했던 것으로 보인다.
831-833년경, 코르비 수도원의 교사였던 파스카시우스 라트베르투스는 De corpore et sanguine Domini (주의 몸과 피에 관하여)를 저술하여, 성찬 전례 시 제단 위의 빵과 포도주가 예수 그리스도의 몸과 피와 동일해진다는 견해를 표명했다. 파스카시우스는 제단 위의 몸과 피가 그리스도의 지상에서의 육신과 정확히 동일한 자연적 몸과 피임을 분명히 했다. 성찬에 대한 그의 설명에서 파스카시우스는 figura(형상)와 veritas(진리)를 구별했는데, 이는 각각 "외형적 모습"과 "신앙이 가르치는 것"을 의미한다고 이해했다. 파스카시우스의 논문은 그가 처음에는 교육 보조 자료로 작성하여 그의 옛 제자 중 한 명에게 헌정했지만, 이로 인해 어떤 논쟁도 발생하지 않은 것으로 보인다. 나중에, 아마도 844년에 파스카시우스는 성찬에 관한 자신의 책을 개정하여 카롤루스 2세 칼부스에게 헌정했다.
카롤루스 2세 칼부스가 843년 코르비를 방문했을 때, 그는 라트람누스를 만나 성찬에 대한 설명을 요청한 것으로 보인다. 라트람누스는 그리하여 황제에게 자신의 저작인 De corpore et sanguine Domini를 바쳤다. 이 책에서 라트람누스는 성찬의 빵과 포도주가 그리스도의 몸과 피를 비유적으로 나타내고 그분을 기억하게 하는 역할을 하지만, 진정으로 (감각으로 인지할 수 있게) 그리스도의 몸과 피가 되는 것은 아니라는 영적인 견해를 옹호했다. 라트람누스는 파스카시우스와 동일한 두 용어(figura와 veritas)를 사용하여 성찬을 묘사했지만, 다르게 사용했다. 그에게 veritas는 "감각으로 인지할 수 있는" 것을 의미했으므로, 성찬은 감각에 따르면 외형상 변하지 않고 빵과 포도주로 남아 있었으며, 문자 그대로 그리스도의 역사적 육신도 아니었기 때문에 진정으로 그리스도의 몸과 피일 수 없었다.
이 논쟁의 결과로 어떤 비난도 발표되지 않았으며, 두 수도사 중 어느 누구도 자신의 저작에서 다른 수도사를 인용하거나 언급하지 않았다. 이로 인해 빌레미엔 오텐은 파스카시우스와 라트람누스의 다른 입장을 "논쟁"으로 해석하는 전통적인 견해에 이의를 제기했다.
840년대와 50년대에 라트람누스는 오르베의 고트샬크 (약 803-68)의 가르침을 둘러싼 논쟁에 휘말렸다. 라트람누스는 아마도 830년경 방랑 교사였던 고트샬크가 코르비 수도원에 머무르는 동안 처음 만났을 것이며, 나중에 힝크마르 대주교와의 갈등에서 그를 지지했다. 고트샬크는 이중예정론의 한 형태를 가르쳤는데, 이는 하나님이 선택된 자와 저주받은 자 모두의 운명을 예정하셨다는 가르침이었다.
851년에 요하네스 스코투스 에리우게나는 고트샬크의 가르침에 반대하는 임무를 맡았지만, 그의 저작인 『신적 예정론』은 본질적으로 어떤 형태의 예정도 부인했으며, 이러한 부인은 라트람누스와 리옹의 플로루스의 분노를 샀다. 이에 대한 응답으로 라트람누스는 두 권의 저작 『하나님의 예정에 관하여』 (De Praedestinatione Dei)를 저술했는데, 여기에서 그는 이중예정론을 옹호하면서도 예정과 죄의 연관성에 반대했다.
필리오퀘.
라트람누스 생애 후반에 그는 동방 기독교와 서방 기독교 사이에 콘스탄티노폴리스 세계 총대주교로 포티우스가 임명된 것을 둘러싸고 863-7년에 발생한 포티우스 분열에 대해 응답했다. 이 광범위한 논쟁은 총대주교 임명, 불가리아에서의 교구 관할권, 그리고 니케아-콘스탄티노폴리스 신경에 필리오퀘 문제를 서방에서 추가한 것과 같은 다양한 동서방 간의 불일치에 걸쳐 있었다. 라트람누스의 Against the Objections of the Greeks who Slandered the Roman Church에서 서방 신학과 관습을 옹호한 것은 주로 필리오퀘를 증명하는 데 초점을 맞추었지만, 이 저작의 마지막 부분은 수도사 삭발례와 사제 독신제와 같은 다른 불일치들을 다루고 있다.
고트샬크에 대한 또 다른 지지의 표시로, 라트람누스는 랭스의 힝크마르가 제안한 summa deitas에 반대하여 고트샬크의 trina deitas 삼위일체 공식을 지지하는 짧은 교부학 문헌 모음을 작성했다.
라트람누스는 또한 『개머리 인간에 관한 편지』를 썼다. 이것은 당시 스칸디나비아에서 선교사로 활동하던 림베르트의 질문에 대한 답변이었다. 림베르트는 근처에 살고 있다고 믿어지는 개머리 인간이 인간인지 물었다. 만약 그들이 인간이라면 림베르트는 그들을 개종시키려고 노력해야 할 것이기 때문이다. 라트람누스는 림베르트의 자료에서 개머리 인간이 마을에 살고 농업과 공예에 종사한다고 묘사했기 때문에 그들은 이성적이고 따라서 인간임에 틀림없다고 주장했다.
라트람누스는 또 다른 논문인 『그리스도의 탄생』을 썼는데, 이는 파스카시우스의 De Partu Virginis에 대한 응답일 가능성이 있다. 이 저작에서 라트람누스는 동정녀 마리아로부터의 그리스도의 탄생이 자연적인 인간 방식으로 일어났다는 생각을 옹호했는데, 이는 그리스도의 실제 인간 본성을 훼손하지 않기 위함이었다.
라트람누스는 전통적인 아우구스티누스 심리학을 지지하며 영혼에 관한 두 편의 논문을 썼다. 첫 번째 『영혼에 관하여』는 마카리우스 스코투스라는 사람에 반대하여 쓰여졌고, 두 번째 『영혼에 관한 책』은 오도 1세 주교에게 보내졌는데, 생제르메르드플리 수도원의 익명의 수도사가 제기한 모든 인간이 보편적인 영혼에 참여한다는 생각에 이의를 제기했다. 『영혼에 관한 책』에서 라트람누스는 영혼은 보편적일 수 없고 오직 개별적일 뿐이라고 주장했다.
전반적으로 라트람누스의 저작들은 중세 학자 줄리오 도노프리오에 의해 보이티우스의 『에우티케스에 대한 답변』을 본떴을 가능성이 있는 세심한 방법론적 명확성과 일관성을 특징으로 한다고 묘사되었다.
후대 수용.
어느 시점에 라트람누스의 성찬에 관한 저작인 De corpore et sanguine Domini는 요하네스 스코투스 에리우게나의 저작으로 식별되었다. 11세기에 투르의 베렌가리우스는 베크의 랑프랑과의 논쟁에서 성찬에 대한 자신의 견해의 출처로 "스코투스"의 책을 붙잡았고, 1050년 베르첼리의 지역 공의회에서 즉시 단죄되었다. 1100년경, 라트람누스의 이름이 일부 저작에서 베르트라무스로 잘못 복사되면서 추가적인 혼란이 발생했으며, 이 실수는 19세기까지 지속되었다.
16세기에 라트람누스의 저작은 다시 논쟁의 중심이 되었다. De corpore et sanguine Domini가 초판으로 1531년에 인쇄된 후, 개신교 개혁가들은 이 책을 성변화에 대한 가톨릭 교리에 대한 반박으로 삼았다. 이 책은 특히 영국에서 큰 영향력을 미쳤는데, 토머스 크랜머는 라트람누스의 저작으로 인해 성변화에 반대하는 입장을 최종적으로 확신하게 되었다고 주장했다.
그리스도의 재림을 믿는 연합 사회(United Society of Believers in Christ's Second Appearing)는 통칭 셰이커(Shakers)로 알려져 있으며, 1747년경 잉글랜드에서 창립되어 1780년대에 미국에서 조직된 천년왕국주의 회복주의 기독교 분파이다. 이들은 예배 중 황홀경에 빠지는 행동 때문에 초기에는 "흔들리는 퀘이커"로 알려졌다.
평등주의 이상을 지지하는 셰이커는 금욕적이고 공동체적인 유토피아적 생활 방식, 평화주의, 통일된 은사주의적 예배, 그리고 1780년대에 사회에 제도화된 성평등 모델을 실천한다. 그들은 또한 단순한 삶, 건축, 기술 혁신, 음악, 가구로도 유명하다. 여성들은 제인 워들리, 앤 리, 루시 라이트와 같은 창립 지도자를 포함하여 남성과 함께 영적 지도자 역할을 맡았다. 셰이커는 잉글랜드에서 영국령 북아메리카로 이주하여 1774년에 뉴욕 워터블리트(현재 콜로니)에 첫 정착촌을 세웠다.
19세기 중반, 현현의 시대가 도래하여 영적 계시에 영감을 받은 춤, 선물 그림, 선물 노래가 유행했다. 19세기 중반 절정기에는 2,000~4,000명의 셰이커 신자들이 18개의 주요 공동체와 수많은 소규모의 단명한 공동체에 거주했다. 19세기 중후반의 외부 및 내부 사회 변화로 인해 회원들이 떠나거나 사망하고 새로운 개종자들이 거의 없어져 셰이커 공동체는 약화되었다.
1920년까지 미국에는 12개의 셰이커 공동체만이 남아 있었다. , 메인주의 새버스데이 레이크 셰이커 빌리지만이 유일하게 활동 중인 셰이커 마을이다. 그 결과, 다른 많은 셰이커 정착지들은 현재 박물관이 되었다. , 세 명의 회원이 있다.
셰이커는 18세기 노스웨스트잉글랜드에서 형성된 몇 안 되는 종교 단체 중 하나이다. 이들은 워들리 사회에서 비롯되었다. 제임스와 제인 워들리 및 다른 이들은 1747년에 퀘이커에서 분리되었는데 당시 퀘이커는 격렬한 영적 표현에서 벗어나고 있었다. 워들리들은 워들리 사회를 결성했는데, 이는 "흔들리는 퀘이커"로도 알려져 있었다.
미래의 지도자 앤 리와 그녀의 부모님은 이 종파의 초기 구성원이었다. 이 "은사주의적" 기독교인 그룹은 그리스도의 재림을 믿는 연합 사회(USBCSA)가 되었다. 그들의 믿음은 심령주의에 기반을 두고 있었고, 종교 부흥 동안 표현된 성령으로부터 메시지를 받는다는 개념을 포함했다. 그들은 또한 침묵 명상 중에 신으로부터의 메시지라고 해석하는 것을 경험했으며, 그들의 예배 의식의 황홀경적인 성격 때문에 "흔들리는 퀘이커"로 알려지게 되었다. 그들은 죄악된 행위의 포기를 믿었고 세상의 끝이 다가왔다고 믿었다.
회의는 처음에 볼턴에서 열렸으며, 그곳에서 명료한 설교자 제인 워들리(Jane Wardley)는 추종자들에게 이렇게 촉구했다.
이후 맨체스터, 메어타운(Mayortown으로도 표기), 체스터 및 맨체스터 근처의 다른 곳에서 회의가 열렸다. 그들의 수가 늘어나면서 회원들은 박해받고, 폭도들의 습격을 받으며, 돌에 맞기도 했고, 리는 맨체스터에 수감되었다. 회원들은 그리스도의 재림이 여성을 통해 이루어질 것이라고 믿으며 여성에게서 리더십을 찾았다. 1770년, 앤 리는 "신성한 빛의 발현"으로 그리스도의 재림으로 계시되었고, 마더 앤(Mother Ann)으로 불렸다.
마더 앤 리.
앤 리는 1758년 셰이커에 가입한 후 작은 공동체의 지도자가 되었다. 그녀의 추종자들이 나중에 "마더 앤"이라고 불렀던 그녀는 아담과 하와의 타락 및 그것과 성교의 관계에 대해 수많은 계시를 받았다고 주장했다. 강력한 설교자였던 그녀는 추종자들에게 죄를 고백하고, 모든 세속적 재산을 포기하며, 금욕의 십자가를 지고 결혼을 포기하라고 촉구했는데, 이는 모든 "정욕적인 만족"을 포기하는 일환이었다.
그녀는 이렇게 말했다.
1774년 5월 19일, 계시를 받았다고 전해지는 앤 리와 그녀의 추종자 8명은 리버풀에서 식민지 아메리카로 항해했다. 앤과 그녀의 남편 아브라함 스탠리, 오빠 윌리엄 리, 조카 낸시 리, 제임스 휘태커, 부자 존 호크넬과 리처드 호크넬, 제임스 셰퍼드, 메리 파팅턴은 식민지 아메리카로 여행하여 뉴욕에 상륙했다. 아브라함 스탠리는 얼마 후 앤 리를 버리고 재혼했다. 나머지 셰이커는 1776년에 뉴욕 워터블리트에 정착했다. 아메리카에 있는 셰이커에 대한 마더 앤의 희망은 환상으로 나타났다. "나는 큰 나무를 보았는데, 그 잎사귀 하나하나가 불타는 횃불처럼 밝게 빛나고 있었다. 이는 이 땅에 세워질 그리스도의 교회를 나타낸다." 신앙에 어긋난다는 이유로 충성 맹세를 할 수 없었던 회원들은 약 6개월 동안 감옥에 갇혔다. 그들이 단지 신앙 때문에 투옥되었기 때문에 이것은 시민들의 동정심을 불러일으켰고 따라서 그들의 종교적 신념을 전파하는 데 도움이 되었다. 그리스도의 "재림"으로 계시된 마더 앤은 동부 주들을 여행하며 그녀의 복음적 견해를 설교했다.
조셉 미첨과 공동체주의.
앤 리와 제임스 휘태커가 사망한 후, 조셉 미첨(1742-1796)이 1787년 셰이커의 지도자가 되었고, 뉴 레바논 본부를 설립했다. 그는 코네티컷주 인필드의 뉴 라이트 침례교 목사였으며, 마더 앤 다음으로 계시의 영적 은사를 가졌다고 알려져 있다.
조셉 미첨은 루시 라이트(1760-1821)를 사역에 참여시켜 그와 함께 봉사하게 했고, 그들은 함께 셰이커 형태의 공동체 생활을 발전시켰다. 1793년까지 재산은 각 셰이커 공동체에서 "헌신된 전체"로 만들어졌다.
셰이커는 1790년대에 서면 계약을 개발했다. 계약에 서명한 사람들은 죄를 고백하고, 자신의 재산과 노동력을 사회에 바치고, 독신으로 살아야 했다. 사회에 가입하기 전에 결혼한 경우, 가입 시 결혼은 종료되었다. 몇몇 덜 헌신적인 신자들은 가족과 함께 있기를 선호하는 셰이커 동조자로 "비공동체적 질서"에서 살았다. 셰이커는 그러한 개인의 결혼을 결코 금지하지 않았지만, 그것을 독신 상태보다 덜 완전하다고 여겼다.
1787년과 1792년 사이 5년 동안 셰이커는 워터블리트와 뉴 레바논 마을 외에 매사추세츠주의 핸콕, 하버드, 셜리, 타이링햄 셰이커 빌리지; 코네티컷주의 인필드 셰이커 빌리지; 뉴햄프셔주의 캔터베리와 인필드; 메인주의 새버스데이 레이크와 알프레드 셰이커 빌리지에 여덟 개의 공동체를 추가로 세웠다.
루시 라이트와 서부 확장.
조셉 미첨 사망 후, 루시 라이트는 앤 리의 선교 전통을 이어갔다. 셰이커 선교사들은 뉴잉글랜드와 뉴욕뿐만 아니라 서부 지역의 부흥회에서도 포교했다. 이사카 바테스와 벤자민 세스 영스(아이작 뉴턴 영스의 형)와 같은 선교사들은 수백 명의 개종자들을 신앙으로 이끌었다.
1805년 4월 12일, 벤자민 영스와 두 명의 동반자는 알레게니 산맥 서쪽에서 첫 번째 의식을 거행했다. 이 의식은 오하이오주 레바논 동쪽의 제임스 비들(James Beedle)의 오두막에서 열렸다. 2019년에 오두막은 워렌 카운티 역사 학회에 의해 오하이오주 레바논의 하몬 박물관 옆 현재 위치로 이전되었다.
루시 라이트 어머니는 설교를 더 활기차게 만들기 위해 새로운 찬송가와 춤을 도입했다. 그녀는 또한 벤자민 S. 영스(Benjamin S. Youngs)의 책 "그리스도의 재림 증언"(1808)을 집필하는 데 도움을 주었다.
셰이커 선교사들은 1801~1803년 케인 리지, 켄터키 부흥 운동 이후 오하이오주와 켄터키주에 진출했는데, 이는 1800년 켄터키주 로건 카운티 부흥 운동의 결과였다. 1805년부터 1807년까지 그들은 유니언 빌리지, 오하이오주; 사우스 유니언, 로건군 (켄터키주); 플레전트 힐, 켄터키 ( 머서군 (켄터키주)에)에 셰이커 공동체를 설립했다. 1806년에는 뉴욕의 첫 셰이커 정착지 이름을 따서 워터블리트라는 셰이커 마을이 현재의 케터링 (오하이오주)에 세워졌으며, 1900년까지 존속하다가 남아있는 추종자들이 유니언 빌리지 셰이커 정착촌에 합류했다. 1824년에는 화이트워터 셰이커 정착촌이 오하이오주 남서부에 설립되었다. 가장 서쪽의 셰이커 공동체는 인디애나주 녹스군 빈센스에서 북쪽으로 몇 마일 떨어진 와바시강의 웨스트 유니언(버서론 크리크에 있다고 해서 버스로라고 불림)에 위치했다.
현현의 시대.
셰이커 운동은 1820년에서 1860년 사이에 절정에 달했다. 이 시기에 이 종파는 가장 많은 회원을 보유했으며, 이 시기는 "황금기"로 여겨졌다. 이 운동은 뉴잉글랜드에서 중서부 인디애나주와 오하이오주 그리고 남부 켄터키주로 확장되었다. 이 시기에 이 운동은 가구 디자인과 장인 정신으로 유명해졌다. 1830년대 후반에는 영적 부흥 운동인 현현의 시대가 시작되었다. 이는 또한 고인이 된 마더 앤 리로부터 전해진 영적 계시 때문에 "어머니의 사역" 시대로도 알려졌다.
"영적 선물" 또는 메시지의 표현은 한나 코훈, 폴리 리드, 폴리 콜린스 및 다른 셰이커 자매들이 만든 "선물 그림"으로 실현되었다. 이 그림들 중 다수는 셰이커 민속 예술의 중요한 유물로 남아 있다.
뉴욕 뉴 레바논 셰이커 교회 가족의 서기이자 역사가였던 아이작 N. 영스는 그의 Domestic Journal, 일기, Sketches of Visions, 그리고 그의 역사서 A Concise View of the Church of God에 마더 앤의 사역으로 셰이커들이 언급했던 현현의 시대에 대한 많은 정보를 보존했다.
또한 셰이커들은 현재 버크셔 애서니엄, 프루트랜즈 박물관 도서관, 해밀턴 칼리지 도서관, 핸콕 셰이커 빌리지, 미국 의회도서관, 뉴욕 공립도서관, 뉴욕주 도서관, 새버스데이 레이크 셰이커 빌리지의 셰이커 도서관, 셰이커 박물관 마운트 레바논, 웨스턴 리저브 역사 학회, 윌리엄스 칼리지 기록 보관소, 윈터터 박물관 도서관 및 기타 보관소에 보관된 수천 개의 영적 통신문을 보존했다.
미국 남북 전쟁 시기.
평화주의자로서, 셰이커는 전쟁 중에도 다른 사람을 죽이거나 해치는 것이 용납될 수 없다고 믿었다. 남북 전쟁 중 연방군과 남부 연합군 병사 모두 셰이커 공동체를 찾아왔다. 셰이커는 연방군에 동정하는 경향이 있었지만, 연방군과 남부 연합군 병사 모두에게 음식과 보살핌을 제공했다. 에이브러햄 링컨 대통령은 셰이커 남성들에게 병역 의무를 면제해 주었고, 그들은 미국 역사상 최초의 양심적 병역 거부자 중 일부가 되었다.
남북 전쟁의 끝은 셰이커 공동체에 큰 변화를 가져왔다. 가장 중요한 변화 중 하나는 전후 경제와 그에 따른 기계화의 성장으로, 셰이커의 전통적인 방법보다 훨씬 저렴하게 상품을 생산할 수 있게 되었다.
20세기 초까지 한때 번성했던 셰이커 공동체는 쇠퇴하고 문을 닫았다. 셰이커 장인들은 현대 공장과 경쟁할 수 없었으므로, 많은 이들이 신앙을 포기하고 생계를 위해 떠나기로 선택했다. 20세기 중반에는 새로운 연방법이 통과되어 종교 단체의 입양 통제권을 부정하게 되었고, 이로 인해 아이들이 이 단체에 가입하는 것이 불가능해졌다. 오늘날 21세기에도 존재하는 셰이커 공동체인 새버스데이 레이크 셰이커 공동체는 셰이커주의가 실패한 유토피아적 실험이었다는 주장을 부정한다.
미국에서 두 세기 넘게 살아남은 그들의 메시지는 부분적으로 다음과 같다.
셰이커주의는 많은 사람들이 주장하듯이 시대착오적인 것이 아니며, 19세기 자유주의 유토피아적 열정의 마지막 슬픈 꽃이라고 일축될 수도 없다. 셰이커주의는 이 시대에 대한 메시지를 가지고 있다. 이는 처음 표현되었을 때와 마찬가지로 오늘날에도 유효하다. 그것은 무엇보다도 하나님은 사랑이시며, 우리의 가장 엄숙한 의무는 세상에서 사랑이신 그 하나님을 나타내는 것이라고 가르친다.
1957년, 캔터베리 셰이커 빌리지의 장로와 장로 부인은 남아있는 회원 수가 소수에 불과하다는 점을 고려하여 새로운 셰이커 회원 가입을 위한 "계약"을 영구적으로 종료하기로 결정했다. 이 마을은 1992년 해산되어 새버스데이 레이크만이 남게 되었다. 2017년 1월 2일, 시스터 프랜시스 카(Frances Carr)가 89세의 나이로 새버스데이 공동체에서 사망하여, 남아있는 셰이커는 58세의 브라더 아놀드 해드(Arnold Hadd)와 77세의 시스터 준 카펜터(June Carpenter) 두 명뿐이다. 2024년 9월 뉴욕 타임스에 실린 새버스데이 레이크의 셰이커 공동체에 대한 기사에서는 67세의 브라더 아놀드와 86세의 시스터 준이 앤 리가 뉴욕에 도착한 250주년을 기념하기 위해 준비하는 모습을 묘사했다. 브라더 아놀드는 "우리는 250년을 살아남았습니다. 우리는 조상들이 그랬던 것처럼 다음 세대를 기대하고 있습니다. 그것이 무엇을 포함하든 말이죠. 우리가 할 일은 준비하는 것뿐입니다."라고 말했다.
셰이커 소식지 더 클라리온(The Clarion) 2019년 봄/여름호에는 브라더 앤드류(Brother Andrew)에 대한 언급도 있다. 이 남아있는 셰이커들은 진실된 신참자들이 그들과 함께하기를 희망한다.
새버스데이 레이크의 셰이커들은 "각 지역 공동체의 자율성"을 강조하며, 셰이커 규약이 폐쇄되어 있지만 (신규 셰이커의 가입을 기술적으로 막고 있음) 그럼에도 불구하고 그들을 받아들일 의향이 있다고 선언했다. 이 새버스데이 레이크 셰이커 공동체는 매주 약 두 건의 문의를 받는다.
네 명의 셰이커가 1772년부터 1821년까지 사회를 이끌었다.
1821년 이후에는 단일 지도자가 없었고, 대신 모든 셰이커 마을에 권한을 가진 소수의 교역 장로 및 장로 부인 핵심 그룹이 있었으며, 각 마을에는 교역에 종속된 자체 장로 및 장로 부인 팀이 있었다.
루시 라이트가 1821년 사망한 후에도 셰이커 사역은 사회를 계속 건설했다.
이후 셰이커 사역 회원들은 다음과 같다.
셰이커 신학은 하나님을 남성과 여성으로 보는 이원론적 개념에 기초한다. "하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하시니라" (창세기 1:27). 이 구절은 창조주의 이중적 본성을 보여주는 것으로 해석되었다.
초림과 재림.
셰이커는 여인에게서 태어난 유대인 목수의 아들인 예수가 그리스도의 남성적 현현이자 초대 기독교회이며, 영국 대장장이의 딸인 앤 어머니가 그리스도의 여성적 현현이자 두 번째 기독교회(셰이커는 자신들을 두 번째 기독교회로 여겼다)라고 믿었다. 그녀는 신랑을 위해 준비된 신부로 여겨졌으며, 그녀 안에서 재림의 약속이 성취되었다.
양자설적 관점에서 그리스도가 침례를 받을 때에만 신성을 가지게 된다는 점과 하나님이 남성과 여성 성별로 표현되어야 한다는 이원론적 사상 때문에 셰이커는 때때로 비삼위일체론적으로 간주된다. 그러나 현대 셰이커는 그리스도의 신성을 고백하며, 셰이커 이원론은 "하나님은 인간이 이해하는 용어의 성별이 없으시다. 그러나 순수한 영이시므로 제한된 이해력을 가진 인간이 남성성과 여성성의 속성을 모두 가지고 있다고 생각하는 것이 가장 좋다"고 주장한다. 삼위일체는 거짓으로 간주되지 않는다. 대신 셰이커는 삼위일체가 전적으로 남성적인 것으로 오해되어 왔다고 주장한다. 따라서 앤 리의 그리스도 화신은 하나님의 여성적 측면을 성취함으로써 삼위일체를 완성했다.
아담의 죄는 성관계로 이해되었고, 이는 불순한 행위로 간주되었다. 따라서 하나님 나라를 본뜬 그리스도 재림 신자 공동체 내에서는 결혼이나 혼인 허락이 금지되었다. 네 가지 최고 셰이커 덕목은 처녀 순결, 공동체주의, 죄의 고백(고백 없이는 신자가 될 수 없었다), 그리고 세상과의 분리였다.
앤 리의 교리는 단순했다. 죄의 고백은 영적 재생으로 가는 문이었고, 절대 금욕은 삶의 규칙이었다. 셰이커는 남녀 간의 악수, 계단 오르내리기, 무거운 짐 돕기 등 작은 신체적 접촉조차 피할 정도로 순결하기로 유명했다.
셰이커 교리에는 인종 평등과 성평등에 대한 믿음이 명시되어 있다.
금욕과 자녀.
셰이커는 금욕주의자였다. 공동체에 가입한 후에는 출산이 금지되었다 (입회 시 이미 임신한 여성 제외). 아이들은 견습, 입양 또는 개종을 통해 공동체에 추가되었다. 때때로 버려진 아이가 셰이커의 문간에 익명으로 남겨지기도 했다. 그들은 모든 사람을 환영했으며, 종종 고아와 노숙자를 받아들였다. 아이들에게 셰이커 생활은 구조화되고 안전하며 예측 가능했으며, 젊은 피후견인을 돌보는 성인이 부족하지 않았다.
셰이커 청소년들, 즉 소녀와 소년들은 21세가 되면 셰이커 신앙을 떠날지 또는 완전히 개종할지 선택할 수 있도록 허락되었다. 금욕을 지키기 싫어 많은 이들이 떠나기로 선택했으며, 오늘날 수천 명의 셰이커 양육 출신 후손들이 존재한다.
셰이커 종교는 종교적 지도력에서 여성과 남성을 동등하게 평가했다. 교회는 계층적이었고, 각 계층에서 여성과 남성은 권한을 공유했다. 이는 하나님이 여성과 남성 모두라는 셰이커의 믿음을 반영하는 것이었다. 그들은 남성과 여성은 하나님의 눈에는 동등하며, 지구상에서도 동등하게 대우받아야 한다고 믿었다. 따라서 두 명의 장로와 두 명의 장로 부인이 행정 구조의 최상위인 사역을 구성했다. 두 명의 하위 장로와 두 명의 장로 부인이 각 가족을 이끌었는데, 여성은 여성을 감독하고 남성은 남성을 감독했다. 이는 남성 부족 시 교회 지도력의 지속을 가능하게 했다.
노동에 있어서 셰이커들은 전통적인 성별 노동 관련 역할을 따랐다. 성별 혼합을 방지하고 순결을 보존하기 위해 셰이커 가정과 작업실은 남성 구역과 여성 구역으로 분리되었다. 여성은 실내에서 실 잣기, 직조, 요리, 바느질, 청소, 세탁, 판매용 물품 제작 또는 포장 작업을 했다. 날씨가 좋으면 셰이커 여성들은 야외에서 정원 가꾸기, 판매 또는 가정 소비를 위한 야생 허브 채집을 했다. 남성들은 밭에서 농사일을 하고, 작업실에서 공예 및 무역을 했다.
셰이커들은 흰색으로 칠해져 장식이 없는 예배당에서 예배를 드렸는데, 강단과 장식은 세속적인 것으로 간주하여 피했다. 예배 중에는 행진하고, 노래하고, 춤을 추며, 때로는 몸을 돌리거나, 씰룩거리거나, 경련하거나, 소리를 질렀다. 초기의 셰이커 예배는 무질서하고 시끄러웠으며 혼란스럽고 감정적이었다. 그러나 셰이커들은 나중에 상징적인 몸짓을 동반한 정교하게 안무된 춤과 질서 있는 행진을 개발했다. 많은 외부인들은 셰이커들의 움직임의 상징성이나 노래의 내용을 이해하지 못한 채 그들의 예배 방식을 못마땅해하거나 조롱했다.
셰이커 공동체.
셰이커는 미국에 20개가 넘는 공동체를 건설했다. 여성과 남성은 셰이커 공동체의 리더십을 공유했다. 여성들은 영감이 임할 때 설교하고 계시를 받았다. 첫 번째와 두 번째 대각성 운동의 종교적 열기에 힘입어 셰이커들은 그들의 메시아적이고 공동체적인 메시지를 상당한 반향을 일으키며 선포했다. 한 초기 개종자는 다음과 같이 말했다. "그들의 가르침의 지혜, 교리의 순수성, 그리스도를 닮은 태도, 그리고 그들의 단순한 생활 방식은 모두 참으로 사도적이었다." 셰이커는 복음에 대한 작지만 중요한 유토피아적 반응을 대표한다. 그들의 공동체에서의 설교는 성별, 사회 계급, 교육의 경계를 알지 못했다.
신도들의 공동체는 경제적으로 성공적이었고, 그들의 청결함, 정직함, 검소함은 최고의 칭찬을 받았다. 모든 셰이커 마을은 최신 과학 농업 방법을 사용하여 농사를 지었다. 그들은 대부분의 식량을 직접 길렀으므로 농업과 겨울 내내 먹을 농산물을 보존하는 것이 우선순위였다. 그들의 가축은 살찌고 건강했으며, 그들의 헛간은 편리함과 효율성으로 칭찬받았다.
농장 일을 하지 않을 때, 셰이커 형제들은 다양한 상업과 수공예품에 종사했는데, 그 중 많은 것이 아이작 N. 영스에 의해 문서화되었다. 가사 일을 하지 않을 때, 셰이커 자매들도 마찬가지로 방직, 직조, 바느질, 그리고 판매용 물품—바구니, 솔, 모자, 빗자루, 고급품, 그리고 고품질로 알려진 수제 직물—을 만들었지만, 그들은 약초, 셰이커 종자 회사의 정원 씨앗, 사과 소스, 그리고 뜨개 의류(캔터베리)로 더 유명했다. 일부 공동체, 특히 뉴잉글랜드의 공동체들은 판매용 단풍 시럽도 생산했다.
셰이커는 공동체를 지원하기 위해 다양한 사업을 운영했으며, 많은 셰이커 마을에는 자체 태너리가 있었다. 셰이커의 노동 목표는 완벽함이었다. 앤 리의 추종자들은 일에 대한 그녀의 훈계를 보존했다.
어머니 앤은 또한 그들에게 빚을 지지 말라고 경고했다.
셰이커 장인들은 단순하고 튼튼하며 기능적인 셰이커 가구 스타일로 유명했다. 셰이커 의자는 공동체의 모든 셰이커들을 앉히기 위해 많은 수가 필요했기 때문에 대량 생산되는 경향이 있었다.
남북 전쟁 무렵, 뉴욕 마운트 레바논의 셰이커들은 셰이커 의자 생산 및 마케팅을 늘렸다. 그들은 너무 성공적이어서 여러 가구 회사들이 자체 버전의 "셰이커" 의자를 생산했다. 그들의 장인정신 품질 때문에 오리지널 셰이커 가구는 비싸다. 셰이커들은 생산적인 농장과 질서정연한 공동체로 존경과 찬사를 받았다. 그들의 산업은 발명품인 배빗 금속, 회전 써레, 원형 톱, 빨래집게, 셰이커 핀, 납작한 비, 바퀴 구동 세탁기, 직물 카드에 이빨을 세팅하는 기계, 탈곡기, 금속 펜, 새로운 유형의 소방차, 보드 정렬 기계, 수많은 수리 시설 혁신, 평면화 기계, 탈장대, 실크 뽑는 기계, 종려잎을 짜는 작은 직조기, 수수 가공 기계, 의자 다리용 볼 조인트 경사기, 그리고 기타 여러 유용한 발명품들을 만들어냈다. 타비타 배빗과 같은 다작 셰이커 발명가들조차 그들의 발명품을 실행하기 전이나 후에 특허를 내지 않았는데, 이는 20세기 역사가들이 우선권을 부여하려는 후속 노력을 복잡하게 만들었다.
셰이커는 미국에서 약초를 대량 생산한 최초의 생산자였고, 종이를 포장하여 씨앗을 판매하는 선구자였다. 형제들은 농작물을 재배했지만, 자매들은 제품을 따고 분류하고 포장하여 판매했으므로, 이러한 산업은 성별 간의 셰이커 협력에서 여성의 노동을 기반으로 했다.
셰이커는 열심히 일하는 것의 가치를 믿었고 편안하게 바쁘게 지냈다. 앤 어머니는 이렇게 말했다. "하나님의 길을 자기 것으로 만들기 위해 노력하라. 그것을 너의 유산, 너의 보물, 너의 직업, 너의 일일 소명으로 삼으라."
건축과 가구.
셰이커의 근면함과 완벽함에 대한 헌신은 독특한 범위의 건축, 가구 및 수공예 스타일을 탄생시켰다. 그들은 가구를 신중하게 디자인했는데, 잘 만드는 것이 그 자체로 기도 행위라고 믿었기 때문이다. 18세기 후반 이전에는 정교한 세부 사항이나 추가 장식으로 물건을 거의 만들지 않았고, 오직 의도된 용도를 위한 것만 만들었다. 사다리 등받이 의자는 인기 있는 가구였다. 셰이커 장인들은 대부분의 물건을 소나무나 기타 저렴한 목재로 만들었기 때문에 그들의 가구는 색깔과 무게가 가벼웠다.
북동부의 초기 셰이커 건물(18세기 후반 – 19세기 초반)은 단순하지만 우아한 뉴잉글랜드 식민지 스타일에 맞춰 지어진 목재 또는 석재 건물이었다. 19세기 초 셰이커 실내 디자인은 금욕주의와 단순함을 특징으로 한다. 예를 들어, 그들은 상인방 수준에 따라 모든 것을 걸 수 있는 고리가 달린 연속적인 목재 장치인 "못 걸이"를 가지고 있었다. 그들은 이 못들을 사용하여 옷, 모자, 그리고 의자와 같은 매우 가벼운 가구들을 사용하지 않을 때 걸어 두었다. 그들의 주택, 회의실, 헛간의 단순한 건축은 미국 건축과 디자인에 지속적인 영향을 미쳤다. 피츠필드 외곽의 핸콕 셰이커 빌리지에는 우아함과 실용성으로 유명한 가구와 기구 컬렉션이 있다.
그러나 19세기 말, 셰이커는 화려하게 조각된 가구, 패턴이 있는 리놀륨, 양배추 장미 벽지 등 빅토리아 시대 장식의 일부 요소를 채택했다. 예를 들어, 핸콕 셰이커 빌리지 신탁 사무실은 이전에 간소하고 평범했던 건물이 어피늘 판자, 베이 창문, 현관, 탑과 같은 화려한 추가물로 "개선"되었다.
20세기 중반 무렵, 셰이커 공동체 자체가 사라져가면서, 모더니즘 운동의 뚜렷한 측면으로 시각적 취향이 형성된 일부 미국 수집가들은 "형태는 기능을 따른다"는 원칙이 명확하게 표현된 셰이커 문화의 간결한 유물에 끌리게 되었다. 건축가이자 가구 디자이너인 카레 클린트는 셰이커 가구의 스타일을 자신의 작업에 활용했다.
셰이커 문화의 다른 유물로는 그들의 영적 그림, 춤, 노래가 있으며, 이는 셰이커 민속 예술의 중요한 장르이다. 춤 동작의 기법, 안무 및 이론의 혁신가인 마사 그레이엄은 셰이커의 종교적 열정을 묘사한 "선택된 자의 춤"이라는 제목의 춤으로 완전한 연극 예술을 만들었다.
셰이커 유물 중 가장 큰 컬렉션은 오하이오주 레바논의 하몬 박물관에 있는 로버트와 버지니아 존스 셰이커 컬렉션이다.
셰이커는 수천 곡의 노래를 작곡했고, 많은 춤도 만들었다. 이 둘은 셰이커 예배 의식의 중요한 부분이었다. 셰이커 사회에서 영적인 "은사"는 음악적 계시가 될 수도 있었고, 그들은 음악적 영감이 발생하는 대로 기록하는 것을 중요하게 여겼다.
많은 사람들이 정식 음악 교육을 받지 않았음에도, 서기관들은 글자 시스템이라는 음악 표기법을 사용했다. 이 방법은 음표에 배치되지 않은 알파벳 글자와 전통적인 리듬 값의 단순한 표기법을 사용했으며, 일부 고대 그리스 음악 표기법과 흥미롭고 우연적인 유사성을 지닌다.
셰이커 음악의 가사 중 상당수는 알려지지 않은 언어의 음절과 단어로 구성되어 있는데, 이는 방언의 음악적 형태와 같다. 많은 곡들이 아메리카 원주민 언어와 아프리카 노예들의 노래, 특히 셰이커 공동체 중 가장 남쪽에 위치한 곳의 노래를 모방한 것으로 추정되지만, 실제로는 멜로디는 유럽의 음계와 선법에서 파생되었다.
대부분의 초기 셰이커 음악은 단성음악, 즉 화음 없이 단일 멜로디 라인으로 구성되어 있다. 멜로디와 음계는 영국 제도의 민요를 연상시키지만, 음악이 기록되고 신중하게 보존되었기 때문에 민속 음악이라기보다는 특별한 종류의 "예술" 음악이다. 많은 멜로디는 놀라운 우아함과 아름다움을 지니고 있으며, 셰이커 노래 레퍼토리는 여전히 비교적 잘 알려져 있지 않지만, 미국 문화유산과 세계 종교 음악 전반에 걸쳐 중요한 부분을 차지한다.
셰이커의 초기 찬송가는 입에서 입으로 전해지거나 마을 사이에 편지로 유통되었다. 많은 신자들이 자신만의 필사본 찬송가에 가사를 적었다. 1813년, 그들은 가사만 담긴 찬송가인 밀레니얼 찬미를 출판했다.
남북 전쟁 이후, 셰이커는 가사와 음악이 모두 포함된 4성부 화음의 찬송가를 출판했다. 이 작품들은 초기 단선율 레퍼토리만큼 독창적이지는 않다. 이 노래, 찬송가, 성가는 셰이커들이 주로 일요일 예배 시작에 불렀다. 그들의 마지막 찬송가는 1908년 뉴햄프셔주 캔터베리에서 출판되었다.
남아있는 셰이커들은 초기 레퍼토리와 4성부 찬송가집 모두에서 가져온 노래를 부른다. 그들은 이 모든 곡을 반주 없이 단선율 합창으로 부른다. 최근 합창단 및 악기 그룹을 위한 오래된 셰이커 곡들의 조화로운 편곡은 전통적인 셰이커 관습에서 벗어난 것이다.
심플 기프트는 1848년 엘더 조셉 브래킷이 메인주 알프레드의 셰이커 공동체로 이사할 무렵에 작곡했다. 영국 시인이자 작곡가인 시드니 카터는 1963년에 이 노래를 바탕으로 "로드 오브 더 댄스"라는 찬송가를 작곡했으며, 이는 "나는 춤이다"라고도 불린다.
대니얼 W. 패터슨과 로저 리 홀과 같은 일부 학자들은 셰이커 노래집을 편찬했으며, 노래를 부르고 춤을 공연하는 그룹들이 결성되었다.
셰이커가 직접 부르는 음악에 대한 가장 광범위한 녹음은 1960년에서 1980년 사이에 이루어졌으며, 그림이 있는 소책자와 함께 2CD 세트 "렛 자이언 무브: 셰이커 음악"으로 발매되었다. 셰이커 노래에 대한 다른 녹음도 있는데, 셰이커 자신이 부른 기록과 다른 그룹이 녹음한 노래들이 있다 (외부 링크 참조). 보스턴 카메라타의 광범위하게 배포된 두 상업용 녹음인 "심플 기프트"(1995)와 "더 골든 하베스트"(2000)는 메인주 새버스데이 레이크 셰이커 공동체에서 녹음되었으며, 남아있는 셰이커들의 적극적인 협조로 이루어졌고, 그들의 노래는 두 녹음에서 여러 지점에서 들을 수 있다.
에런 코플런드의 1944년 발레곡 애팔래치아의 봄은 마사 그레이엄을 위해 작곡되었으며, 그 피날레는 셰이커 곡 "심플 기프트"를 기반으로 한다. 그레이엄에게 "마사를 위한 발레"라는 작업 제목으로 주어졌지만, 코플런드는 자신이 작곡할 때 애팔래치아나 샘물에 대해 생각하지 않았다고 자주 말했다. 사실 셰이커들은 애팔래치아의 홀리 산에서 예배를 드렸다.
대규모 관악 앙상블을 위해 1997년 댄 웰처가 작곡한 "노동하는 노래"(Laboring Songs)는 "턴 투 더 라이트"(Turn to the Right)와 "컴 라이프, 셰이커 라이프"(Come Life, Shaker Life)를 포함한 전통적인 셰이커 곡을 기반으로 한다.
셰이커 문화에서 영감을 받은 작품.
1981년 매사추세츠에서 열린 셰이커 세미나를 위해 작곡가 로저 리 홀은 "뉴 잉글리시 송 앤 댄스 컴퍼니"의 노래와 춤을 특징으로 하는 독창적인 셰이커 시와 음악의 공연인 "더 험블 하트"(The Humble Heart)를 썼다.
셰이커의 생활 방식과 전통은 알렌 허튼의 연극 천국에 있는 것처럼에서 기념되며, 이는 셰이커 역사상 결정적인 시기의 재현이다. 이 연극은 배우/감독 베스 링크스(Beth Lincks)의 필명인 알렌 허튼이 썼다. 루이지애나에서 태어나 플로리다에서 자란 링크스는 켄터키주 해러즈버그의 플레전트 힐즈 셰이커 마을을 방문한 후 이 연극을 쓰게 되었는데, 이 마을은 셰이커들이 한 세기 이상 점유하다가 1927년 새로운 개종자를 유치하지 못해 포기했던 복원된 공동체이다.