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전자기파의 파동 임피던스()는 전기장과 자기장의 횡단 성분(전파 방향에 직각인 성분)의 비율이다. 균일한 매질을 통해 전파되는 횡-전기-자기(TEM) 평면파의 경우 파동 임피던스는 매질의 고유 임피던스와 항상 같다. 특히 빈 공간을 통과하는 평면파의 경우 파동 임피던스는 자유 공간의 임피던스와 같다. 기호 Z가 이를 나타내는 데 사용되며 옴 단위로 표시된다. 전기 임피던스와의 혼동을 피하기 위해 파동 임피던스에 Z 대신 기호 η (에타)를 사용할 수 있다.
파동 임피던스는 다음과 같이 주어진다.
여기서 formula_2는 전기장이고 formula_3는 자기장이며, 페이저 표현이다. 임피던스는 일반적으로 복소수이다.
전자기파의 매개변수와 파동이 통과하는 매질의 관점에서 파동 임피던스는 다음과 같이 주어진다.
여기서 μ는 투자율, ε는 (실수) 유전율이고 σ는 파동이 통과하는 물질의 도전율이다(유전율의 허수 성분에 오메가를 곱한 값에 해당). 이 방정식에서 j는 허수 단위이고 ω는 파동의 각진동수이다. 전기 임피던스와 마찬가지로 임피던스는 주파수의 함수이다. 이상적인 유전체(도전율이 0인 경우)의 경우 방정식은 실수로 단순화된다.
자유 공간에서.
자유 공간에서 평면파의 파동 임피던스는 다음과 같다.
(여기서 ε0는 자유 공간의 유전율 상수이고 μ0는 자유 공간의 투자율 상수이다). 이제,
현재 인정되는 formula_9 값은 이다.
무한 유전체에서.
무시할 수 있는 자기 특성을 가진 등방성, 균일한 유전체에서, 즉 formula_10 및 formula_11. 따라서 완전 유전체에서 파동 임피던스의 값은 다음과 같다.
여기서 formula_13은 상대 유전 상수이다.
중공 금속관 형태의 도파관(예: 직사각형 도파관, 원형 도파관 또는 이중 능선 도파관)의 경우 진행파의 파동 임피던스는 주파수 formula_14에 따라 다르지만 도파관 전체에서 동일하다. 횡 전기(TE) 전파 모드의 파동 임피던스는 다음과 같다.
여기서 fc는 모드의 차단 주파수이고, 횡 자기(TM) 전파 모드의 파동 임피던스는 다음과 같다.
차단 주파수 이상()에서는 임피던스가 실수(저항성)이며 파동은 에너지를 전달한다. 차단 주파수 미만에서는 임피던스가 허수(반응성)이며 파동은 소멸파이다. 이 표현은 도파관 벽의 저항 손실 효과를 무시한다. 균일한 유전체 매질로 완전히 채워진 도파관의 경우 유사한 표현이 적용되지만, 매질의 파동 임피던스가 Z0를 대체한다. 유전체의 존재는 또한 차단 주파수 fc를 변경한다.
두 가지 이상의 유전체 매질을 포함하는 도파관 또는 전송선(예: 마이크로스트립)의 경우 파동 임피던스는 일반적으로 선의 단면을 따라 달라진다.
성녀 프락세디스(Saint Praxedis)는 요하네스 페르메이르의 유화 작품이다. 이 작품의 귀속은 종종 의문이 제기되었다. 이 그림은 초기 로마의 기독교 순교자, 성녀 프락세디스를 묘사한 펠리체 피케렐리의 작품을 모사한 것으로 여겨진다.
2014년, 경매 회사 크리스티스는 자신들의 조사를 통해 이 작품이 페르메이르의 것임이 확인되었다고 발표했다. 2023년 암스테르담 국립미술관에서 열린 페르메이르 작품 전시회에 앞서, 박물관은 이 작품이 페르메이르의 것임을 확인했다고 발표했다. 이 그림은 페르메이르의 현존하는 가장 초기 작품 중 하나로, 1655년에 제작된 것으로 추정된다.
설명 및 연대.
이 그림은 성녀가 순교자의 피를 스펀지에서 화려한 용기에 짜 넣는 모습을 묘사하고 있다. 이 작품은 이탈리아 북부 페라라의 페르냐니 컬렉션에 소장된 1640년에서 1645년 사이의 피케렐리 작품과 밀접한 관련이 있으며, 일반적으로 이 작품을 모사한 것으로 여겨진다 (다만 대안적 해석에 대해서는 아래를 참조). 두 작품의 가장 명확한 차이점은 페라라 작품에는 십자가가 없다는 것이다. 이 작품은 페르메이르가 다른 작품을 모사한, 유일하게 알려진 사례이다.
이것은 페르메이르의 그림중 연대가 확인된 네 점 중 하나로, 다른 작품으로는 포주 (1656), 천문학자 (1668), 그리고 지리학자 (1669)가 있다. 페르메이르의 초기 역사화 두 점인 마르다와 마리아의 집에 있는 그리스도와 디아나와 그녀의 친구들은 거의 모든 미술사학자들이 1654년에서 1656년 사이로 연대를 추정하지만, 어느 것이 더 먼저인지는 의견이 분분하다.
출처 및 2014년 판매.
이 그림의 20세기 중반 이전의 소장 이력은 알려져 있지 않다. 수집가 제이콥 레더는 1943년 뉴욕의 작은 경매장에서 이 그림을 구입했다. 이 작품은 1969년 뉴욕 메트로폴리탄 미술관에서 열린 피렌체 바로크 미술 전시회에서 처음으로 페르메이르의 작품일 가능성으로 주목을 받았다. 전시회 카탈로그는 "Meer 1655"라는 서명에 주목했으며, 전시회를 평론한 마이클 키트슨은 디아나와 그녀의 친구들과의 양식적 유사성을 바탕으로 이 작품이 진정한 페르메이르의 작품일 수 있다고 제안했다. 레더가 1969년에 사망한 후, 미술상 스펜서 A. 사무엘스가 이 그림을 구입했으며, 그 역시 페르메이르의 작품으로 믿었다. 그 후, 1987년 바바라 피아세카 존슨 컬렉션 재단이 스펜서로부터 이 그림을 구입했다. 주요 페르메이르 학자인 아서 K. 휠록 주니어는 1986년 이 작품에 대한 기사에서 페르메이르의 작품으로 귀속시키는 주장을 펼쳤다.
이 그림은 2010년에서 2011년 헤이그, 드레스덴, 에든버러에서 열린 "젊은 페르메이르" 전시회에는 포함되지 않았다. 그러나 휠록, 리트케, 산드리나 반데라가 기획하여 2012년에서 2013년 로마에서 열린 페르메이르 작품 전시회에는 포함되었다.
이 작품은 2014년 7월 8일, 바바라 피아세카 존슨 컬렉션 재단을 대신하여 런던 크리스티스에서 판매되었다. 알려지지 않은 구매자에게 6,242,500 파운드 (미화 약 천만 달러)에 판매되었는데, 이는 예상 가격 범위인 600만-800만 파운드의 하단에 해당했다. 일부 미술 시장 평론가들은 이 작품의 귀속에 대한 의문이 비교적 낮은 가격을 초래했을 수 있다고 추측했다. 2015년 3월부터 이 그림은 국립서양미술관에 "요하네스 페르메이르 귀속"이라는 설명과 함께 전시되고 있다. 이는 개인 소장가로부터 박물관으로 장기 대여된 것으로 보인다.
2023년 전시회 카탈로그에서 암스테르담 국립미술관은 쿠푸 컴퍼니 (Kufu Company, Inc.)가 2014년부터 이 그림을 소유하고 있음을 밝혔다.
이 그림에는 두 개의 서명이 있다. 더 분명한 서명은 "Meer 1655"라고 읽히며, 두 번째 서명은 "Meer N R o o"로 보인다. 이 두 번째 서명은 원래 "Meer naar Riposo"(Vermeer after Riposo) 즉, "리포소를 페르메이르가 따라함"을 의미했을 수 있다. 리포소는 피케렐리의 별명이었다. 되르너 연구소의 서명 조사 결과, 두 서명 모두 원본이며 그림에 사용된 전형적인 안료로 구성되었다는 결론을 내렸다. 휠록의 조사 또한 두 서명 모두 원본이라는 결론을 내렸으며, 최근의 기술적 조사는 더 선명한 서명이 그림이 제작될 당시 또는 그 근처에 추가되었을 가능성이 높다는 것을 보여주었다. 그러나 이러한 새로운 조사들은 보존학자 요르겐 바둠의 이전 의견, 즉 두 번째 서명은 해독하기에는 너무 불분명하다는 데 동의하였다.
암스테르담 국립미술관이 2014년 암스테르담 자유대학교와 공동으로 수행한 백연 안료 분석 결과에 따르면, 이 작품이 네덜란드 또는 플랑드르에서 제작되었으며, 안료가 페르메이르의 &lt;디아나와 그녀의 친구&gt;들에 사용된 안료와 관련이 있을 가능성이 높다고 한다. 분필 바탕은 이 시대 네덜란드 회화와 관련이 있다. 한편, 이 작품에는 울트라마린이 비정상적으로 광범위하게 사용되었는데, 페르메이르의 후기 작품에서는 전형적이지만, 초기 그림인 &lt;디아나와 그녀의 친구들&gt;이나 &lt;마르다와 마리아의 집에 있는 그리스도&gt;에서는 별로 사용되지 않았기 때문에 의문이 있다. 휠록은 학자들이 확실하게 페르메이르의 작품으로 귀속시킨 두 점의 역사화와 양식적 유사성을 확인했다. 그는 또한 성녀의 얼굴 묘사와 페르메이르의 잠자는 여인 속 인물 사이의 유사점을 지적했으며, 페르메이르가 가톨릭으로 개종한 것이 이 주제에 관심을 가지게 된 이유라고 주장했다. 페라라 그림이 이탈리아를 떠났을 가능성이나 페르메이르가 이탈리아를 방문했을 가능성은 낮다고 여겨지지만, 휠록은 페르메이르가 이탈리아 미술에 대한 권위자로 명성을 얻었다고 지적했다. 페라라 그림의 다른 버전이나 사본이 페르메이르 작품의 모델이었을 가능성이 있다.
1998년, 바둠은 이 그림이 페라라 작품이나 다른 어떤 작품의 복사본이 아니라고 주장했는데, 그 이유는 배경 요소가 전경보다 먼저 그려졌기 때문이다. 이는 복사본보다는 원본 작품에서 전형적인 방식이다. 2014년, 크리스티스는 이것이 젊은 예술가인 페르메이르가 원본의 기법을 모방하고 적용하는 실험을 반영할 수 있다고 제안했다.
암스테르담 국립미술관에서 열린 2023년 전시회에 앞서, 성녀 프락세디스는 페르메이르의 작품 중 논란이 많았던 세 점의 작품 중 하나였는데, 박물관은 이 작품을 "격상"하여 예술가의 진품으로 간주했다.
성녀 프락세데스 (d. 165)는 "로마의 처녀"라고 불렸으며 2세기 로마 제국에 살았던 성인이자 처녀였다. 그녀는 언니인 성녀 푸덴시아나와 함께 가난한 사람들을 돌보고 박해받는 기독교인들과 순교자들에게 위로를 주었다. 그녀에 대한 숭배는 4세기에 시작되었으며 많은 교회가 그녀에게 헌정되었다.
프락세데스의 아버지는 성 베드로에게 개종한 기독교 신자이자, 신약성경 디모데후서 4장 21절에서 성 바울이 언급한 로마 원로원 의원인 성 푸덴스였다. 그녀는 성녀 푸덴시아나의 언니였다. 사빈 베어링-굴드는 성 노바투스에 대한 항목에서 프락세데스의 오빠들이 성 노바투스와 성 티모시였다고 말한다.
아버지가 기독교로 개종한 후, 프락세데스의 온 가족도 기독교인이 되었고 그녀와 언니는 결국 가문의 재산을 상속받아 가난한 사람들을 돕는 데 사용했다. 초기 기독교 시대에 로마 제국의 박해 기간 동안 프락세데스와 푸덴시아나는 기독교인들의 시신을 묻고 가난한 사람들에게 물품을 나누어 주었다. 그들은 기독교인들을 돌보고, 격려하고, 재정적으로 지원하고, 위로했으며, 많은 사람들을 프락세데스의 집에 숨겨주고, 감옥에 갇힌 신자들을 돌보고, 순교자들의 장례를 치루어 주었다. 프락세데스는 또한 "감옥에 갇히거나 노예로 일하는 사람들이 아무것도 부족하지 않도록 돌보았다".
프락세데스와 푸덴시아나는 프락세데스가 16세이던 165년에 사망했다. 가톨릭 백과사전에서는 두 자매를 "알 수 없는 시대의 순교자들"이라고 부르며 4세기부터 로마에서 순교자로 숭배되었다고 밝힌다. 그들은 아버지와 함께 프리실라 카타콤베에 묻혔는데, 이 곳은 살라리아 가도 근처 에스퀼리노(현재 로마의 리오네)에 위치한 고고학 유적지로, 2세기 말부터 4세기까지 기독교인들의 매장지로 사용되었다. 이 사실은 그곳에 묻힌 로마 순교자들의 무덤에 대한 7세기 여행 안내 기록에도 언급되어 있다. 프락세데스의 축일은 7월 21일이다.
미술사학자 마가렛 E. 테이버는 프락세데스와 푸덴시아나에게 헌정된 교회들이 로마에서 가장 잘 알려지고 흥미로운 교회들 중 하나라고 말한다. 그들은 아마도 4세기에 프락세데스의 집 터에 세워지고 교황 파스칼 1세(817-824)에 의해 재건되어 자매들의 유해가 옮겨진 성녀 프락세데스 대성당의 후진 모자이크에서 그리스도께 왕관을 바치는 두 여성 인물일 것이다. 프락세데스는 대성당의 이미지에서 "수집한 순교자들의 피를 스펀지에서 그릇으로 짜내는" 모습으로 묘사된다. 대성당 중앙 본당의 바닥 일부는 자매들의 유해가 보관된 장소로 표시되어 있다.
보르네오 전투는 일본 제국이 1941년에서 1942년 사이 영국령 보르네오와 네덜란드령 보르네오를 장악하기 위해 벌인 성공적인 작전이다.
네덜란드령 보르네오의 발릭파판은 사마린다와 산가산가에서 생산된 석유가 정제, 저장, 운송되는 곳이었고, 자바섬을 공격할 수 있는 비행장이 있었기 때문에 일본의 주요 목표로 지정되었다.
영국령 보르네오는 미리와 세리아 유전, 루통 정유공장, 쿠칭 외곽의 레도 비행장을 포함하고 있었기 때문에 중요했다.
퍼시벌에 따르면, 영국령 보르네오에는 철도와 도로가 부족하여 해안 증기선으로만 운송이 가능했기 때문에 소수의 영국군 병력만이 주둔하고 있었다. 이 부대의 목표는 유전을 파괴하고 쿠칭 비행장 점령을 지연시키는 것이었다. 이 계획은 1941년 8월에 수립되었으며, 잉여 장비가 선적되고, 미리 유전은 폐쇄되고, 세리아 유전은 시멘트로 봉쇄되었으며, 루통 정유공장 중 하나는 폐쇄되었다. 12월 8일, 최종 파괴 작업이 시작되었고, 미리 주둔군은 12월 13일에 쿠칭으로 대피했다.
12월 13일, 가와구치 기요타케의 가와구치 파견대는 미리를 점령한 후 쿠칭을 점령하기 위해 깜라인만을 떠나 보르네오로 향했다. 이 파견대에는 미리 및 세리아 유전 복구를 위한 약 150명의 석유 기술자로 구성된 유전 시추팀이 포함되어 있었다. 12월 16일 일본군은 미리 근처에 상륙했다. 12월 25일, 레인 휘하의 영국군이 네덜란드령 서보르네오로 후퇴한 후 쿠칭 비행장이 점령되었다. 1월 7일, 2/15 펀자브 연대는 상가우 비행장으로 가는 길을 방어했지만 후퇴를 강요받았다. 그 후 1월 28일, 쿠칭 비행장이 해군 육상 기반 비행기에 사용할 수 없는 것으로 판단되자 레도 비행장이 점령되었다.
네덜란드 마틴 B-10 폭격기는 12월 17일 미리 기지 '싱카왕 II'에서 일본 선박을 공격했지만 실패했다. 세 대의 도르니에 Do 24K가 이어서 공격했지만, 한 대는 카미카와마루의 수상 비행기에 의해 격추되었다고 추정된다. 나머지 두 대는 흐린 날 구름이 끼어 잘 보이지 않는다는 이점을 이용해 일본군에게 발견되지 않았다. 한 비행정은 에 200 kg 폭탄 두 발을 명중시켜 거대한 폭발을 일으켰고, 근접 폭발로 인해 선체 외판이 파열되었다. 구축함의 선미가 부러지고 배는 몇 분 안에 침몰했다.
12월 22일, 일본 수송선단이 미리를 떠나 쿠칭으로 향했지만 네덜란드 비행정 X-35에 의해 발견되어 카렐 A. J. 반 그루네벨트 중령이 지휘하는 네덜란드 잠수함 에 경고를 보냈다. 12월 23일 20시 40분, K XIV는 수송선단에 침투하여 공격을 시작했다. 육군 수송선 히요시마루와 가토리마루는 수백 명의 병사와 함께 침몰했다. 는 침몰을 막기 위해 좌초되었고, 다른 수송선은 덜 심각하지만 공격으로 손상되었다.
12월 23일에서 24일 밤, HNLMS K XVI는 쿠칭 북쪽 에서 일본 구축함 사기리를 어뢰로 격침시켰고 태평양에서 적함을 격침시킨 최초의 연합군 잠수함으로 기록되었다. K XVI는 낮 동안 일본 잠수함 I66의 어뢰 공격으로 승조원 전원과 함께 침몰했다.
12월 24일과 28일, 다른 부대의 B-10 폭격기가 싱가포르 셈바왕에서 쿠칭을 목표로 임무를 수행했다. 12월 26일, 사마린다에서 작전 중이던 B-10 폭격기가 일본 소해정과 석탄선을 침몰시켰다.
2월 1일까지 영국령 보르네오 전역이 일본의 통제하에 들어갔다.
캄푸치아(Kampuchea)는 캄보디아를 의미하며 그 외에 다음을 가리킨다.
퓨 연구센터의 2025년 추산에 따르면, 약 80억 명의 세계 인구 중 23억 명의 기독교인이 있다. 이는 전 세계 인구의 거의 3분의 1을 차지하며, 세계에서 가장 큰 종교이며, 세 가지 가장 큰 기독교 그룹은 로마 가톨릭교회, 개신교, 동방 정교회이다. 가장 큰 기독교 교파는 13억 명의 세례 받은 신도를 가진 로마 가톨릭교회이다. 두 번째로 큰 기독교 분파는 개신교(단일 그룹으로 간주될 경우) 또는 동방 정교회(개신교가 여러 교파로 나뉘어 있다고 간주될 경우)이다.
2020년 퓨 연구센터 연구에 따르면, 당시 201개 국가 및 속령 중 120개국이 기독교 다수 국가였으며, 이는 2010년 연구보다 4개국 줄어든 수치이다.
기독교는 유럽, 아메리카, 필리핀, 사하라 이남 아프리카, 오세아니아에서 우세한 종교이자 신앙이다. 또한 인도네시아, 중앙아시아, 중동, 서아프리카와 같이 이슬람교에 이어 기독교가 두 번째로 큰 종교인 세계 다른 지역에도 대규모 기독교 공동체가 있다. 미국은 세계에서 가장 큰 기독교 인구를 가지고 있으며, 그 다음으로 브라질, 멕시코, 러시아, 필리핀이 뒤따른다.
다양한 형태의 기독교가 다음 14개 국가의 국교이다: 아르메니아 (아르메니아 사도교회), 투발루 (투발루 교회), 코스타리카 (로마 가톨릭교회), 덴마크 왕국 (덴마크 복음루터교회), 잉글랜드 (잉글랜드 국교회), 그리스 (그리스 교회), 조지아 (동방 정교회), 아이슬란드 (아이슬란드 복음루터교회), 리히텐슈타인 (로마 가톨릭교회), 몰타 (로마 가톨릭교회), 모나코
(로마 가톨릭교회), 바티칸 시국 (로마 가톨릭교회), 그리고 잠비아이다. 기독교는 과거 악숨 왕국에 의해 서기 340년에 채택된 에티오피아 제국의 국교였으나 정부가 전복되기 전까지 그러했다.
인구 데이터는 통계 과학을 사용하여 집계되며 관측 오차가 있을 수 있다. 따라서 이 수치는 추정치로만 간주되어야 한다. 각 국가의 총 기독교인 수는 기독교 교파의 구성원이거나 스스로를 기독교인으로 식별하는 사람들의 수와 그들의 자녀를 기준으로 한다. 실제로 하느님을 믿거나 정기적으로 교회에 출석하는 사람들의 수는 다루지 않는다.
숫자 기준 상위 10개국.
2020년 퓨 연구센터에 따른 기독교인 수 기준 상위 10개국 목록
비율 기준 상위 10개국.
2010년 퓨 연구센터에 따른 기독교 인구 비율 기준 상위 10개국 목록
월드 인구 리뷰(World Population Review)에 따르면 2021년 전 세계 기독교인은 23억 8천만 명이었다. 2012년 퓨 연구센터 조사에 따르면, 현재 추세가 계속된다면 기독교는 2050년까지 세계에서 가장 큰 종교로 남을 것이다. 2015년 퓨 연구센터 연구에 따르면, 기독교는 2050년 예상 인구 93억 명 중 30억 명의 신도를 달성하여, 역사상 처음으로 2050년 약 28억 명이 될 것으로 예측되는 이슬람 인구와 동등해질 것으로 추정된다.
영국, 오스트레일리아, 프랑스, 우루과이에서는 기독교가 다수 지위를 잃었으며, 이들 국가에서는 무종교/종교 비제휴가 다수를 형성한다.
기타 종교:
대만의 기독교는 2005년 대만 인구 조사에 따르면 인구의 3.9%를 차지했다. 섬의 기독교인들은 약 60만 명의 개신교인과 30만 명의 가톨릭인을 포함했다. 2020년 추정치에 따르면 그 비율은 3.9%로 유지되었다.
신봉자의 수가 적기 때문에 기독교는 섬나라의 한족 문화에 크게 영향을 미치지 못했다. 소수의 기독교인들이 대만에서 자선 사업에 일생을 바쳤고, 유명하고 인기를 얻었다. 예를 들어 조지 레슬리 매케이 (장로교)와 니토베 이나조 (감리교, 후에는 퀘이커)가 있다.
중화민국 총통 중 일부는 기독교인이었다. 중화민국의 설립자인 쑨원 (유교-회중교회)과 장제스 및 그의 아들 장징궈 (모두 불교-감리교), 리덩후이 (장로교) 등이 그러하다. 마잉주는 10대 초반에 가톨릭 세례를 받은 것으로 보이지만, 어떤 종교나 중국의 민간신앙 관행과도 자신을 동일시하지 않는다. 동시에, 대만기독장로교회는 인권과 민주진보당의 핵심 지지자였으며, 이는 위에 언급된 많은 정치인들과 대립하는 입장이었다.
초기 개신교는 1661년 정성공이 이끄는 한족 명나라 충성파 군대가 대만에서 유럽의 네덜란드 군대를 물리쳤을 때 대만에서 추방되었고, 영구적인 종교적 영향은 남기지 않았다. 1860년대에는 스페인 도미니코회(필리핀을 경유)가 돌아왔고, 영국과 캐나다에서 장로교 선교사들이 도착했다. 특히 선교사 조지 레슬리 매케이는 섬 최초의 대학과 병원을 설립했다.
일본 통치 시대(1895–1945)에는 새로운 선교가 허용되지 않아 가톨릭과 장로교가 가장 큰 기독교 교단으로 남게 되었다. 기독교의 발전은 1949년 이후 완전히 새로운 국면을 맞았는데, 다양한 교단의 기독교인들이 중국국민당 군대를 따라 대만으로 퇴각했다. 장제스와 그의 아들 장징궈의 독재 시대에 대만기독장로교회는 민주주의, 인권, 대만 정체성을 옹호하는 데 적극적이었다. 이 교회는 민주진보당과 연대하고 있다. 1980년대의 정치적 자유화와 경제적 성공으로 교단의 수와 독립 교회(대개 복음주의 또는 은사주의)가 급증했다.
오늘날 대만 정부 통계에 따르면 기독교인은 대만 인구의 3.9% 미만을 차지하며, 이 수치는 가톨릭과 개신교 사이에 거의 균등하게 나뉜다. 대만 원주민의 거의 대부분이 기독교를 믿고 있다 (70%는 장로교, 나머지는 대부분 가톨릭).
대만은 1514년 포르투갈의 푼샬 교구에 포함된 이래 선교 관할 구역의 일부였다. 1576년, 마카오에 첫 중국 교구가 설립되었고, 중국 본토의 대부분과 대만을 관할했다. 이 교구는 16세기부터 19세기까지 여러 차례 분할되었다. 시간 순서대로 대만은 난징 대교구 (1660), 푸젠 (1696), 샤먼 (1883) 교구에 속했다. 1913년에는 샤먼 교구에서 분리되어 포르모사(대만) 섬의 교황 대리구가 설립되었고, 1949년 가오슝 대리구로 명칭이 변경되었다.
제2차 세계 대전이 끝나기 전까지 가톨릭 교회는 대만에 매우 미미한 존재감을 가지고 있었는데, 주로 섬 남부에 기반을 두었으며 1860년대 필리핀에서 온 스페인 도미니코 수도사들을 중심으로 했다. 다음 해에는 공산주의의 박해가 시작되면서 중국 본토에서 대규모 종교 공동체 이주가 일어났다. 그 결과, 가톨릭 교회에는 많은 만다린어를 사용하는 전후 본토 이민자들이 있으며, 토착 대만인들 사이에서는 과소 대표되어 있다.
1952년 이래로 교황 대만 대사는 대만에 주재하고 있으며, 현재 중화민국(대만)의 마지막 중요한 공식 외교 관계 중 하나를 구성하고 있다.
첫 장로교 선교는 1865년 잉글랜드 장로교회의 제임스 레이들러 맥스웰이 타이완푸(타이난시)에 도착하면서 시작되었다. 그의 동료인 캐나다 장로교회의 조지 레슬리 매케이는 1871년 단수이에 정착했다. 매케이는 섬 전역을 광범위하게 여행하며 수많은 교회를 설립했다. 그는 또한 1882년 담수옥스포드대학(현재 진리대학)과 1880년 매케이 기념 병원을 설립했다. 1907년, 매케이의 사위 탄청지(Tan Chemg-gi)는 대만 장로교회 북부 노회에서 분리하는 운동을 이끌었고, 1906년 첫 의장으로 선출되었다. 1912년, 가오슝의 영국 장로교 선교회 회원들로 구성된 남부 노회가 북부 노회와 만나 대만 장로교회(PCT)를 결성했다. PCT는 1955년부터 1965년 사이에 회원 수가 두 배로 증가했는데, 이는 민주화, 인권, 대만 독립에 대한 노골적인 지지(중국국민당 정권의 중화민국(대만)의 명목상 성(省)으로서 대만의 민주적 선거는 본토 군사 재정복을 기다려야 한다는 견해에 반대)의 결과일 수 있다.
대만의 예수 그리스도 후기 성도 교회는 약 62,100명의 회원, 16개의 스테이크, 98개의 와드 및 지부, 그리고 2개의 선교부를 가지고 있다.
다른 개신교.
다수의 교단(침례교, 감리교, 성공회, 루터교, 재림교, 퀘이커)이 중국에서 외국 선교사들이 추방되고 1949년 국민당 군대가 대만으로 퇴각한 후 섬나라에 도착했다. 워치만 니의 제자이자 동역자인 위트니스 리, 지방교회 또는 교회 집회소 운동의 창시자도 마찬가지다.
중국 침례회 총회와 그 전신은 1936년부터 대만 선교를 계획해 왔으며, 첫 선교사는 1948년에 도착했다. 1950년대에 활동이 급증했다. 침례교회는 회중 중심적으로 운영되기 때문에, CBC는 교단이라기보다는 독립 교회들의 협력 연합에 가깝다. CBC는 대만 침례교 신학대학원(1952년 설립)을 지원한다.
대만 감리교회는 1953년에 타이베이 교회를 세웠다. 전국 조직은 1972년에 자율권을 얻었고, 1986년에 첫 감독을 임명했다.
대만 성공회 (1954년 설립)는 미국 성공회 제8지구에 속한다.
대만 루터교회는 1951년에 모임을 시작했으며, 1954년에 공식적인 인정을 받았다. 대만의 여러 루터교 교단 중 하나로, 18,000명의 세례 교인을 주장한다.
재림교인들은 1951년에 대만 재림교 대학을, 1955년에 대만 재림교 병원을 설립했다.
대만 보수 침례회 연합은 1960년에 설립되었다.
기독교 선교 연맹은 1963년에 도착했다. 현재 약 2,300명의 회원을 주장한다.
대만 메노나이트 교회 연합(1962년 설립)은 1948년부터 대만 원주민들 사이에서 수행된 의료 및 구호 프로젝트(특히 화롄의 메노나이트 기독교 병원, 1954년 설립)에서 비롯되었다. 2004년에는 세 주요 도시 지역에 집중된 1,658명의 신자를 주장했다.
대만은 아시아에서 두 번째로 큰 퀘이커 인구를 가진 곳이다. 2017년 대만 연회 (협회)는 약 5,000명의 회원을 가지고 있었다.
세계기독교통일신령협회의 창시자인 문선명은 1965년에 대만을 방문한 것으로 보인다. 선교사는 1967년에 파견되었다. 이 교회는 1971년에 정부 승인을 받았으나, 1975년에 금지되었다가 1990년에 다시 허용되었다.
2020년, 여호와의 증인 수는 11,379명의 활동적인 전도인이었고, 190개의 회중으로 단합되었다. 2020년에는 16,678명이 주의 만찬 연례 기념식에 참석했다. 2000년 7월, 대만은 양심적 병역 거부를 인정한 최초의 아시아 국가가 되었다.
대만의 동방정교 기독교의 역사는 세 가지 뚜렷한 단계로 나눌 수 있다. 첫 번째는 일본 통치 시기(1895–1945)에 해당하는데, 이때 일본에서 온 첫 신자들이 섬에 도착하여 성 니콜라이 야폰스키에게 사제를 보내달라고 청원했다. 1901년에 구세주 그리스도에게 바쳐진 대만 교구가 설립되었다.
두 번째 시기는 1949년, 국공 내전을 피해 온 약 5,000명의 러시아 이민자들이 도착하면서 시작된다. 세례자 요한의 가정 교회가 조직되었고, 다양한 정교회 고위 인사들이 방문했다. 이 공동체는 전성기에는 1~2백 명의 신자 수를 기록했으며, 1980년대에 활동이 위축되었다. 이 러시아 신자들이 초기 일본인 동료 신자들과 접촉이 있었는지에 대해서는 자료마다 다르다.
세 번째 시기는 2000년에 프. 요나(무르토스)가 홍콩 및 동남아시아 대교구(콘스탄티노폴리스 세계 총대주교) 산하의 선교 사제로 섬에 도착하면서 시작된다. 프. 요나는 타이베이의 성 삼위일체 정교회를 설립했으며, 이 교회는 2003년에 정부에 공식적으로 등록되었다. 이 교회의 회중은 러시아인과 동유럽인, 중국인 및 서양 개종자들이 혼합되어 있으며, 약 30명(크리스마스와 부활절에는 100명 이상)에 이른다.
2012년, 모스크바 총대주교청은 지역 러시아인들의 청원에 응답하여 1901년 교구를 "재활성화"하고 (타이베이에) 십자가 현양 교회를 설립했으며, 프. 키릴(시카르불)이 첫 사제가 되었다. OMHKSEA의 홍콩 주교 넥타리오스(칠리스)는 이를 모스크바의 정식 관할권을 넘어선 비정규적인 영토 확장 시도로 보고 반대하며 프. 키릴과 한 교구민을 파문했다. (모스크바 소속 교회는 보복하지 않았지만, 2018년에 모스크바 총대주교청은 우크라이나 정교회 독립 문제로 콘스탄티노폴리스 세계 총대주교청과의 관계를 단절했다.)
종교의 자유는 중화민국(대만) 헌법에 명시되어 있으며, 2018년 세계은행에 따르면 자유 척도에서 9.2로 높은 순위를 기록했다. 2023년에는 종교의 자유에 대해 4점 만점에 4점을 받았다.
시리아의 기독교()는 서기 1세기까지 거슬러 올라가는 지구상에서 가장 오래된 기독교 공동체 중 하나이며, "기독교의 요람"으로 묘사되어 왔다. 성 베드로와 성 바울로 사도의 전통에 뿌리를 둔 시리아는 빠르게 초기 기독교의 주요 중심지가 되었고 많은 중요한 신학자들과 교회 지도자들을 배출했다. 서기 325년 제1차 니케아 공의회에 참여한 200명의 주교 중 20명은 시리아 출신이었다. 수세기 동안 시리아 기독교인들은 다양한 전례 전통, 수도원 운동, 신학 학교의 발전에 기여하며 기독교 사상과 실천을 형성하는 데 중요한 역할을 해왔다. 성 바울로 사도는 다마스쿠스로 가는 길에서 기독교로 개종한 것으로 유명하며, 시리아는 7명의 교황을 배출했다: 교황 아니체토 (157–168년), 교황 요한 5세 (685–686년), 교황 세르지오 1세 (687–701년), 교황 시신니오 (708년), 교황 콘스탄티노 (708–715년), 교황 그레고리오 3세 (731–741년), 그리고 베싸이다 출신의 초대 교황 성 베드로이다. 그들의 유산에는 5세기 성 시미언 교회의 유적, 성모 사이드나야 수도원, 콘스탄티누스와 헬레나 대성당과 같은 가장 오래된 교회, 수도원, 순례지 중 일부의 설립이 포함된다.
그러나 최근 시리아 기독교 공동체는 지속적이고 심각한 박해, 강제 이주, 이민 등 수많은 어려움에 직면해 왔다. 시리아의 기독교인들은 전쟁 전 시리아 인구의 약 10%를 차지했지만, 시리아 내전의 영향으로 2011년 150만 명에서 2022년 30만 명으로 감소하여 현재는 2% 미만이다. 시리아의 기독교인들은 이라크 레반트 이슬람국 전투원들이 국내 상당 지역을 장악하는 동안 폭력과 차별을 받기도 했다. 그들의 교회는 군 본부로 전환되었고, 그들의 재산은 몰수되었다. 시리아에서 기독교인 박해는 그 이후로 더욱 심화되었다. 국내에서 두 번째로 큰 도시인 알레포에서는 기독교인 거주자의 비율이 전쟁 전 12%에서 2023년 1.4%로 감소했으며, 전쟁 중 20개 이상의 교회가 훼손되었다. 이들리브시는 이슬람주의 통치하에 기독교인 인구가 거의 전멸했다. 미국을 비롯한 일부 정부와 단체들은 중동 및 북아프리카, 특히 시리아와 이라크에서의 기독교인 박해가 집단학살에 해당한다고 주장했다.
시리아에서 가장 큰 기독교 교파는 안티오키아 그리스 정교회이며, 그 뒤를 시리아 정교회와 아르메니아 사도교회가 바짝 따르고 있다. 국내에는 소수의 개신교도 존재한다.
오스만 제국 후기에는 특히 1840년과 1860년 학살, 그리고 아시리아 집단학살에서 기독교인을 겨냥한 유혈 사태가 이어진 후 많은 시리아 기독교인이 시리아에서 이주했다. 역사가 필립 히티에 따르면 1899년에서 1919년 사이에 약 9만 명의 시리아인(그들 중 90% 이상이 기독교인)이 미국에 도착했다. 여기서 언급된 시리아인에는 시리아, 레바논, 요르단, 팔레스타인을 포함하는 역사적 시리아 또는 레반트가 포함된다. 시리아 기독교인들은 비교적 부유하고 교육 수준이 높다.
가톨릭 자선단체인 고통받는 교회 돕기 (ACN)에 따르면, 시리아에 거주하는 기독교인 수는 2011년 210만 명(인구의 10%)에서 2022년 약 30만 명(2% 미만)으로 감소한 것으로 추정된다. 이러한 감소는 시리아 내전으로 인한 생활 조건 악화로 인해 유럽으로 대규모 기독교인 이주가 발생했기 때문이다. 미국 국무부는 2022년 현재 시리아 내 기독교인이 전체 인구의 2.5-3%를 차지하는 것으로 추정한다.
시리아의 기독교인 인구는 2011년 이전에는 시리아 인구의 10%를 차지했다. 2022년 시리아의 기독교인 수는 전체 시리아 인구의 2% 미만에서 약 2.5%까지 다양하게 추정된다.
대부분의 시리아인은 안티오키아 그리스 정교회 (70만 명) 또는 시리아 정교회 신자이다. 대다수의 가톨릭 신자들은 멜키트 그리스 가톨릭교회에 속한다. 다른 동방 가톨릭 교회로는 마론파 교회, 시리아 가톨릭교회, 아르메니아 가톨릭교회, 칼데아 가톨릭교회가 있으며, 소수의 라틴 교회 가톨릭 신자도 있다. 나머지는 모든 기독교인들이 하나의 거룩하고 가톨릭적이며 사도적인 교회의 일부였던 기독교 초기부터 시리아에 존재했던 동방 기독교 공동체에 속한다. 주요 동방 기독교 그룹은 다음과 같다:
각 그룹은 별개의 공동체를 형성하지만, 기독교인들은 그럼에도 불구하고 점차 협력하고 있다. 로마 전례, 서방 라틴 교회 가톨릭교와 개신교는 선교사들에 의해 도입되었지만, 소수의 시리아인들만이 서방 전례의 신자이다.
많은 종파를 낳은 분열은 정치적, 교리적 의견 불일치에서 비롯되었다. 가장 흔히 논란이 되었던 교리는 그리스도의 본성이었다. 431년, 네스토리우스파는 그리스도의 이중적 본성, 즉 그가 두 가지 구별되지만 분리될 수 없는 "크노마"(ܩܢܘܡܐ, 페르소나와 의미는 비슷하지만 완전히 같지는 않음), 즉 인간 예수와 신성한 로고스를 가지고 있다고 믿었기 때문에 교회의 주류에서 분리되었다. 따라서 네스토리우스파의 믿음에 따르면, 마리아는 하느님의 어머니가 아니라 단지 인간 예수의 어머니였다. 기독교의 주류를 대표하는 칼케돈 공의회는 451년에 한 인격 안에 있는 그리스도의 이중적 본성을 확인했다; 따라서 마리아는 신비롭게 동시에 인간이자 신성한 한 인격의 어머니였다. 합성론자들은 로고스가 한 본성 안에서 자신의 인간성을 취했다고 가르쳤다. 그들은 오늘날의 시리아 정교회와 아르메니아 정교회의 선구자들이었다.
13세기까지 동방 기독교(그리스 기독교)와 서방 기독교(라틴 기독교) 사이에 분열이 발생했다. 그러나 그 다음 세기들, 특히 십자군 전쟁 중에 일부 동방 교회는 로마 교황의 권위를 인정하고 가톨릭 교회와의 성찬 교류에 참여하거나 재확인했다. 오늘날 동방 가톨릭 교회라고 불리는 이들은 독특한 언어, 교회법 및 전례를 유지하고 있다.
시리아에서 가장 큰 기독교 교파는 안티오키아 그리스 정교회(정식 명칭은 안티오키아 및 전 동방 정교회 총대주교청)로, 5세기와 6세기 기독교 분열 이후 성직자들이 콘스탄티노폴리스의 동로마 황제("멜렉")에게 충성을 유지했기 때문에 멜키트 교회라고도 알려져 있다.
이 교파의 신자들은 일반적으로 자신들을 아랍어로 "동로마인" 또는 "아시아 그리스인"을 의미하는 "룸"이라고 부른다. 이 특정 맥락에서 "룸"이라는 용어는 "유럽 그리스인" 또는 이오니아인을 의미하는 "유나니윤(Yūnāniyyūn)"보다 선호된다. "그리스"라는 명칭은 전통적인 기도와 사제 의식에서 사용되는 코이네 그리스어 전례를 나타낸다.
공동체 구성원들은 때때로 자신들을 "멜키트"라고 부르기도 하는데, 이는 셈어에서 문자적으로 "황제 지지자"를 의미하며 – 로마와 비잔틴 제국의 제국 통치에 대한 그들의 과거 충성을 가리킨다. 그러나 현대에는 이 명칭이 지역 멜키트 가톨릭교회 신자들에게 더 흔히 사용되는 경향이 있다.
그리스 정교회 공동체 출신 시리아인들은 남부 튀르키예의 하타이주 (북시리아 접경 지역)에도 존재하며, 브라질, 아르헨티나, 멕시코, 미국, 캐나다, 호주 등의 시리아 디아스포라에서 잘 대표되어 왔다.
시리아의 전통 기독교는 주로 고대 시리아 정교회와 아르메니아 사도교회에 속하는 오리엔트 정교회 공동체에 의해 대표된다.
시리아 정교회는 시리아에서 가장 큰 오리엔트 정교회 기독교 그룹이다. 전례가 시리아어로 진행되는 시리아 정교회 또는 야코보파 교회는 칼케돈 공의회 논쟁으로 인해 비잔틴 제국의 선호 교회(동방 정교회)로부터 분리되었다.
아르메니아 사도교회는 시리아에서 두 번째로 큰 오리엔트 정교회 기독교 그룹이다. 이 교회는 아르메니아어 전례를 사용하며, 교리는 합성론적이다 (칼케돈 가톨릭교회와 칼케돈 정교회에서 사용되었거나 사용되는 오해된 용어인 단성론이 아니다).
동방 가톨릭교회 중 가장 오래된 것은 마론파 교회이며, 적어도 12세기부터 로마와 유대가 있었다. 그 이전의 지위는 불분명하며, 일부는 1215년까지 단의론 이단에 속했다고 주장하는 반면, 마론파 교회는 항상 로마와 통일되어 있었다고 주장한다. 전례는 아람어(시리아어)로 진행된다.
안티오키아 총대주교는 1054년 로마와 콘스탄티노폴리스의 상호 파문을 인정하지 않았으므로, 그는 정식으로 양쪽과 여전히 연합되어 있었다. 1724년 논란이 된 총대주교 선거 이후, 로마와 연합된 그룹과 콘스탄티노폴리스와 연합된 그룹으로 나뉘었다. "멜키트"라는 용어는 주로 멜키트 그리스 가톨릭교회를 지칭하는 데 사용된다. 자매 교회인 안티오키아 그리스 정교회("동방 정교회")와 마찬가지로, 멜키트 가톨릭교회는 동방 가톨릭 전례에서 그리스어와 아랍어를 모두 사용한다. 시리아의 375,000명의 가톨릭 신자 대부분은 멜키트 그리스 가톨릭교회에 속하며, 나머지는 라틴 교회, 마론파(52,000명), 아르메니아 또는 시리아 전례의 신자이다.
로마 가톨릭교회의 교황.
시리아 출신 7명의 교황이 교황직에 올랐다. 그들 중 많은 이들이 이탈리아에 살았다. 교황 그레고리오 3세는 프란치스코 (2013년 선출) 이전 유럽 밖에서 태어난 마지막 교황이었다.
시리아에도 소수의 개신교 신자들이 있다. 개신교는 유럽 선교사들에 의해 소개되었으며, 소수의 시리아인들이 개신교 교파에 소속되어 있다. 독일 개신교회의 디아스포라 기관인 구스타프 아돌프 베르크(Gustav-Adolf-Werk, GAW)는 시리아의 박해받는 개신교 기독교인들을 원조 프로젝트로 적극적으로 지원한다. 2015년 연구에 따르면 시리아에서 약 2,000명의 이슬람교도가 기독교로 개종했으며, 대부분이 어떤 형태의 개신교에 속한다.
오슬로 대학교의 엘리자베트 그란리(Elisabe Granli)가 실시한 한 추정치에 따르면, 약 1,920명의 시리아 드루즈인이 기독교로 개종했으며, 같은 연구에 따르면 드루즈 배경의 기독교인(기독교로 개종한 드루즈인)은 여전히 자신을 드루즈로 간주하며, 드루즈인이면서 기독교인이 되는 것에 모순이 없다고 주장한다.
시리아 기독교인 수는 수십 년 동안 논란이 되어 왔다. 1960년대 이후 시리아의 종교에 대한 공식적인 인구 조사는 없었다.
시리아 기독교인의 지위.
다마스쿠스는 성 베드로의 사역 기간 동안 기독교를 처음 받아들인 지역 중 하나였다. 다마스쿠스에는 다른 어떤 곳보다 많은 기독교인이 있었다. 이슬람 우마이야 칼리파국이 시리아와 아나톨리아로 군사적으로 확장함에 따라, 토착 신앙을 유지한 비무슬림들은 이슬람 자카트에 해당하는 세금(지즈야)을 내야 했고, 토지를 소유하는 것이 허용되었다. 그러나 그들은 무슬림들이 누리던 이슬람 사회 복지 혜택을 받을 자격이 없었다.
다마스쿠스에는 여전히 상당한 비율의 기독교인이 거주하며, 도시 전역에 걸쳐 몇몇 교회가 있지만 특히 바브 투마 (아람어와 아랍어로 토마스의 문이라는 뜻) 지구에 집중되어 있다. 매주 일요일 미사가 열리고, 일요일이 시리아의 근무일임에도 불구하고 공무원들은 교회에 참석할 수 있도록 일요일 오전 휴가를 받는다. 기독교인이 다수를 이루는 지구의 학교는 토요일과 일요일을 주말1로 삼는 반면, 시리아의 공식 주말은 금요일과 토요일이다.
기독교인들은 시리아 생활의 모든 측면에 참여하며, 시리아 기독교인들은 다른 시리아 종교 단체보다 상대적으로 부유하고 교육 수준이 높다. 바울의 전통을 따라, 그는 시장 (장소)에서 설교와 사역을 행했으며, 시리아 기독교인들은 경제, 학계, 과학, 공학, 예술, 지적 생활, 오락 및 시리아의 정치에 참여한다. 많은 시리아 기독교인들은 공공 및 민간 부문의 관리자 및 이사이며, 일부는 지방 행정관, 국회의원 및 정부 장관이다. 다수의 시리아 기독교인들은 시리아 군대의 장교이기도 하다. 그들은 모든 기독교인 부대와 여단을 구성하기보다는 무슬림과 어울리는 것을 선호했으며, 20세기 다양한 아랍-이스라엘 분쟁에서 이스라엘군에 대항하여 무슬림 동포들과 함께 싸웠다. 시리아 기독교인들은 일상 업무 외에도 시리아의 덜 개발된 지역에서 자원 봉사 활동에 참여한다. 그 결과, 시리아 기독교인들은 일반적으로 다른 시리아인들에게 더 큰 공동체의 자산으로 여겨진다.
2017년 9월, 시리아 정교회 신자이자 바트당 소속 의원인 함무다 사바그가 252표 중 193표를 얻어 국회의장으로 선출되었다.
시리아 기독교인들은 무슬림보다 더 도시화되어 있으며, 많은 이들이 다마스쿠스, 알레포, 홈스, 하마, 또는 라타키아 내외에 살고 있다. 18세기에는 알레포에서 기독교인들이 무슬림보다 상대적으로 더 부유했다. 시리아 기독교인들은 성경 가르침에 따라 결혼, 이혼, 상속과 같은 민사 사건을 다루는 자체 법원을 가지고 있다.
시리아 헌법은 시리아 대통령이 무슬림이어야 한다고 명시하고 있다. 이는 헌법이 작성될 당시 대중적 요구의 결과였다. 그러나 시리아는 국교를 표방하지 않는다.
1973년 1월 31일, 하페즈 알아사드는 (1970년 군사 쿠데타를 통해 권력을 잡은 후) 새 헌법을 시행했는데, 이는 국가적 위기로 이어졌다. 이전 헌법들과 달리 이 헌법은 시리아 대통령이 이슬람 신자여야 한다는 조항을 포함하지 않아, 무슬림 형제단과 울라마가 주도하는 하마, 홈스, 알레포에서 격렬한 시위가 벌어졌다. 그들은 아사드를 "알라의 적"이라고 낙인찍고 그의 통치에 대한 지하드를 촉구했다. 로버트 D. 카플란은 아사드의 집권을 "수세기 동안 권력을 독점해온 수니파 다수 인구에게 충격적이고 전례 없는 발전인 러시아의 차르가 된 유대인"에 비유했다.
정부는 1976년부터 1982년까지 주로 무슬림 형제단 구성원인 이슬람주의자들의 무장 반란을 겪었지만 살아남았다.
2023년, 시리아는 종교의 자유 부문에서 4점 만점에 2점을 받았으며, 정부가 무슬림 종교 지도자 임명을 통제하고, 선교 활동을 제한하며, 무슬림 개종을 금지하고 활발한 테러 위협이 존재하는 것으로 나타났다.
같은 해, 시리아는 기독교인으로서 살기 가장 어려운 곳 12위에 올랐다.
2025년, 교황청 자선단체 고통받는 교회 돕기가 로마에서 주최한 회의에서 홈스의 자크 무라드는 시리아 기독교인의 현재 상황을 다음과 같이 묘사했다. "시리아 국민은 이 유혈 사태를 끝내라는 모든 국제적 주장과 대중적 요구를 훼손하는 폭력, 보복, 비극적이고 유감스러운 사건으로 계속 고통받고 있습니다. 우리는 점점 아프가니스탄과 같아지고 있습니다. 아직 그 정도의 폭력은 아니지만, 그리 멀리 떨어져 있지도 않습니다. 사람들은 온갖 종류의 압력을 받고 있습니다. 우리가 더 큰 종교적 자유든, 그 밖의 다른 자유든, 그러한 방향으로 나아가고 있다고 생각하지 마십시오."
기독교인들은 시리아 전역에 퍼져 있으며 일부 도시/지역에 상당한 인구가 거주한다. 중요한 도시/지역은 다음과 같다:
내전 중 시리아 기독교인.
시리아 기독교인들은 다른 시민들과 마찬가지로 시리아 내전의 영향을 크게 받았다. 시리아 법에 따르면, 형제가 있는 성인 남성 시리아인 모두는 기독교인을 포함하여 군 복무 대상이다.
시리아의 기독교인 인구는 시리아 내전이 한창이던 시기에 많은 기독교인들이 이 나라를 떠나면서 크게 감소했다. 2011년 시리아 내전 발발 이후 5년 동안 시리아 기독교인의 최소 절반이 나라를 떠났지만, 2017년 최근 군사적 이득, 여러 지역에 대한 전기 및 물 공급 복구, 정부 통제 지역의 안정화로 상황이 안정되기 시작하면서 일부 기독교인들이 시리아로 돌아오기 시작했는데, 특히 홈스시에서 두드러졌다. 시리아 국가혁명연합과 연계된 아시리아 반군 그룹인 아시리아 민주 기구 (ADO)는 2021년까지 시리아 기독교인의 약 3분의 2가 나라를 떠났다고 추정했다. 이 추정치는 시리아의 다른 기독교 단체들도 확인했다.
시리아 내전 동안, 이라크 레반트 이슬람국의 여러 공격은 시리아 기독교인들을 겨냥했는데, 여기에는 2015년 카미실리 폭탄 테러와 2016년 7월 카미실리 폭탄 테러가 포함된다. 2016년 1월, YPG 민병대는 카미실리의 주로 아시리아인이 거주하는 지역에 있는 아시리아 검문소에 기습 공격을 감행하여 1명의 아시리아인을 살해하고 3명에게 부상을 입혔다.
2011년 시리아 내전이 시작된 이래 120개 이상의 교회와 기독교 예배 장소가 파괴되었다.
2021년 11월, 락까 시내에 있는 아르메니아 가톨릭 순교자 교회가 프리 버마 레인저스라는 구호 단체의 도움으로 재건되었다.
시리아 교회 대표들과 그들과 함께 일하는 NGO 대표들이 모인 회의에 참석하기 위해 시리아를 방문한 후, 고통받는 교회 돕기의 프로젝트 책임자인 레지나 린치는 지역 공동체가 겪는 어려운 상황을 설명하면서도 "많은 기독교인들에게 전쟁은 신앙에 긍정적인 영향을 미쳤으며, 모든 것에도 불구하고 교회에게는 자선과 용서에 대한 가르침을 실천할 기회였다"고 덧붙였다.
저명한 기독교인 인사들은 시리아 반군의 혁명 활동에 참여했으며, 평화로운 시위와 무장 저항운동 모두에 관여했다. 아사드 정권이 치명적인 탄압을 가해 내전으로 악화된 후, 많은 기독교인들이 시리아 민방위와 같은 다양한 인도주의 단체에 자원했다. 2019년 현재 시리아 인권 네트워크에 따르면, 시리아 내전에서 피해를 입은 교회 중 약 61%가 친바트주의 세력의 표적이 되었다. 또한 SNHR에 따르면, 2011년에서 2019년 사이에 기독교 종교 시설에 대한 문서화된 폭력 사건 124건 중 75건은 아사드 정권에 충성하는 무장 세력에 의해, 33건은 다양한 시리아 반군 파벌에 의해 자행되었다.
미국 국무부와 "다양한 인권 단체"는 정권이 기독교 교회에 대한 대규모 공격을 고의적으로 감행하고 기독교 시민을 체포한 것에 대해 비판했다. 2013년 4월, 알레포의 시리아 정교회 대주교 그레고리오스 이브라힘은 내전 시작 이후 시리아 기독교인 3분의 1의 대규모 이탈과 시리아 도시 및 민간인 지역에 대한 무차별 공격에 대해 한탄했다. 성명을 발표한 지 일주일 후, 대주교는 납치되어 이후 실종 상태로 남아 있으며, 알-누스라 전선에 의해 납치된 후 ISIS에 넘겨진 것으로 추정된다. 바트주의 정권은 또한 병역 기피 혐의로 기소된 시리아인 및 그 가족의 재산을 압류할 수 있는 차별적인 징병법을 통과시켰다. 이 법은 수니와 기독교 가족들을 시리아 전역에서 불균형적으로 표적으로 삼고 있으며, 이들은 시리아 난민 인구의 대다수를 차지한다.
여러 보고서에 따르면, 시리아에 거주하는 시리아 기독교인의 총 인구는 2011년 이전 150만 명에서 2022년 현재 약 30만 명(인구의 2% 미만)으로 감소했다. 이러한 감소는 2014-17년 IS의 박해보다는 주로 전쟁으로 황폐해진 국가의 생활 조건 악화로 인한 토착 기독교인들의 대규모 이민 때문이었다. 많은 농촌 및 젊은 기독교인들은 유럽으로의 이민을 교육 및 고용 분야에서 경력 기회를 향상시키는 방법이자 가족에게 더 나은 전망을 제공하는 방법으로 보고 있다.
정권 몰락 이후.
2024년 12월 아사드 정권의 몰락 이후, 시리아 과도정부는 이슬람주의자로 구성되었음에도 불구하고 시리아 내 기독교인과 다른 종교 단체를 존중하겠다고 맹세했다. 그러나 HTS가 집권한 지 몇 주 만에 기독교인을 비롯한 소수 민족이 시리아에서 박해받고 있다는 수많은 보고가 나왔다. 2025년 3월 2025년 서시리아 충돌 동안 서시리아에서 발생한 2025년 시리아 알라위족 학살에서 기독교인을 포함한 알라위족 이외의 알려지지 않은 수의 소수 종교인들이 표적이 되어 살해되었으며, 많은 이들이 마을을 떠나 산으로 피신했다.
2025년 6월 22일, 시리아 다마스쿠스의 안티오키아 그리스 정교회 성 엘리아스 교회에서 성찬예배 중 적어도 한 명의 공격자가 총기를 발사하고 폭발 장치를 터뜨려 최소 30명이 사망하고 54명이 부상당했다. 시리아 내무부는 이라크 레반트 이슬람국이 자살 공격의 책임이 있다고 밝혔지만, 사라야 안사르 알-순나는 자신들이 책임이 있다고 주장했다.
2025년 7월 남시리아 충돌 중, 수와이다주의 아스-사우라 알-카비라, 루다이마트 알-리와, 타아라, 아드-두와이라 마을에 있는 교회들이 국방부와 내무부 소속원들 및 무장 베두인 남성들에 의해 약탈, 파괴, 방화되었다. 국제 가톨릭 자선단체 고통받는 교회 돕기에 따르면, 기독교 가정에 속한 38채의 가옥이 불에 탔고, 타르투스의 마론파 교회에서는 폭탄 공격이 저지되었다.
팔레스타인의 기독교인(Palestinian Christians, )은 기독교인으로 스스로를 여기는 이들로 구성된 팔레스타인 민족의 종교 공동체이며, 여기에는 기독교를 적극적으로 신봉하는 이들 외에 문화 기독교인도 포함된다. 이들은 팔레스타인과 이스라엘뿐만 아니라 팔레스타인 디아스포라 내에서도 소수 종교 집단이다. 팔레스타인 기독교인 조상을 전부 또는 부분적으로 가진 개인들을 포함하는 더 넓은 정의를 적용하면, 2000년 기준으로 전 세계적으로 약 50만 명으로 추정된다. 대부분의 팔레스타인인은 아랍인이므로, 압도적 다수의 팔레스타인 기독교인 또한 스스로를 아랍계 기독교인으로 여긴다.
대부분의 팔레스타인 기독교인들은 동방 정교회, 오리엔트 정교회, 로마 가톨릭교회 (라틴 교회와 동방 가톨릭교회 포함), 성공회, 루터교회 등 개신교를 비롯한 여러 기독교의 교파 중 하나에 속한다. 1990년대에 베들레헴 대학교의 베르나르 사벨라 교수는 전 세계 팔레스타인 인구의 약 6.5%가 기독교인이며, 이 중 56%가 팔레스타인과 이스라엘 외부에 거주한다고 추정했다.
년 기준으로, 팔레스타인 기독교인들은 요르단강 서안 지구 인구의 1%에서 2.5%를 차지하며, 가자 지구 인구의 약 3,000명 (0.13%)을 차지한다. 공식 영국 위임통치 통계에 따르면, 기독교인들은 1922년 총 인구의 9.5% (및 팔레스타인 아랍인의 10.8%), 1946년 총 인구의 7.9%를 차지했다. 팔레스타인 아랍인과 팔레스타인 유대인 간의 1947–1949년 팔레스타인 전쟁 동안, 이 기독교인들 중 다수는 아랍 공동체의 일부로서 유대인 민병대에 의해 나중에 이스라엘 영토로 인정받게 될 지역에서 1949년 휴전 협정 이후 도주하거나 추방되었다. 1967년 아랍-이스라엘 전쟁 이후, 이스라엘이 팔레스타인 영토 (요르단에 합병된 서안 지구와 이집트가 점령한 가자 지구)를 점령하게 되면서, 팔레스타인 기독교인 인구는 전체적으로 증가했지만, 전체 팔레스타인 인구에서 차지하는 비율은 감소했다.
기독교인으로 스스로를 여기는 팔레스타인 디아스포라의 많은 개인들은 아랍-이스라엘 분쟁을 피해 기독교가 다수인 국가에 정착한 1948년 이후의 팔레스타인 기독교인 난민의 후손이다.
민족 정체성.