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영국 식민지 주민들은 물론 영국인 관리들도 주민을 보호하기 위한 검역 지침을 마련하는 데 적극적이었다. 가장 먼저 기록된 사례들 중 하나는, 카리브해에서 오는 배에서 오는 질병의 확산을 막기 위해 청교도들이 1647년에 수립한 검역안이다. 1731년에는 천연두의 은닉을 막기 위한 법률(An Act to Prevent Persons From Concealing the Smallpox) 라는 제목의 법안이 통과되었다. 이 법은 각 가정의 가장들이 천연두에 관한 정보를 매사추세츠만 식민지에 행정위원에게 의무적으로 보고할 것을 명시하고 있다. 감염된 가구는 적색 깃발로 표시된다. 사우스캐롤라이나주에서는 감염가구에 외부로 보초를 게시하도록 하고 전염병 안내문을 의무화했다. 이외에도 많은 식민지들이 배를 타고 들어오는 사람들을 격리하기 위한 시설을 설치하였다. 이를 통해 천연두가 무역이나 여행을 통해 유입될 가능성이 감소하였다. 1700년대 후반이 되면 거의 모든 식민지들은 천연두가 지역사회에 미칠 피해를 줄이기 위해 검역법을 시행하게 되었다.
공중 보건에 미친 영향.
조지 워싱턴, 토머스 제퍼슨, 존 애덤스, 벤저민 프랭클린 등 미국 혁명과 관련된 많은 인사들이 미국 식민지 전역과 그 너머에 걸쳐서 천연두가 전파되는 것을 막는데 일조했다. 이들이 의료 조치를 취하기 이전에, 식민지의 공중 보건 정책은 대부분 긴급 상황에 한정된 상태, 즉, 전염병과 격리가 필요할 때에만 잠시 공중 보건 정책이 수립되는 상태였다. 따라서 긴급한 상황이 닥쳤을 때의 대처능력은 낮을 수 밖에 없었다. 그러나 천연두 유행을 겪으며 공중 보건 대처능력이 확연하게 증가했다.
나리우촌()은 야마가타현 히가시무라야마군에 설치되었던 촌이다. 현재의 덴도시에 해당한다.
포차카이테 말코(ポチャカイテ・マルコ, POCHAKAITE MALKO)는 일본의 록 밴드. 2012년 1월에 해산했다.
1996년 고스트의 오기노 카즈오(荻野和夫)와 코엔지햑케이의 쿠와바라(桑原重和)가 결성했다. 밴드명은 불가리아어로 기다려주세요라는 뜻으로 킹 크림슨의 곡 Matte Kudasai에서 가져온 것이다.
오기노는 동시기에 고스트 뿐 아니라 비전병(飛電兵, FLYING ELECTRICK SOLDIER)으로도 활동했다.
2001년 1집 POCHAKAITE MALKO를 녹음했다. 바이올린 츠보이 아키히사가 가입했고 2004년 2집 LAYA를 녹음했다. 2006년 EP DOPPELGANGER를 녹음하고 2012년에 해산했다.
다드라 나가르하벨리 다만 디우(, , , )는 인도의 연방 직할지 가운데 하나로 행정 중심지는 다만이며 인구는 59만 명(2011년 기준), 면적은 603 km2이다. 아라비아해와 접하거나, 멀지 않은 곳에 있다. 구자라트어와 힌디어를 공용어로 사용한다.
다드라 나가르하벨리 지역은 1783년부터 1954년까지 포르투갈의 지배를 받았다. 1954년에 인도가 사실상 병합(해방)하여 현지인에 의한 독립 정부인 자유 다드라 나가르하벨리 정부에 의해 통치되었다. 다만과 디우 지역은 1961년 인도가 해방하였다. 곧 이들 지역을 인도가 정식으로 병합하였다. 그리고 2020년 이들 지역을 하나의 연방 직할지로 통합했다.
사회적 불안은 사회적 상황에서의 긴장이다. 사회적 불안 스펙트럼과 관련된 일부 장애에는 불안 장애, 기분 장애, 자폐 스펙트럼 장애, 섭식 장애 및 물질 사용 장애가 포함된다. 사회적 불안이 더 높은 개인은 시선을 피하고 얼굴 표정을 적게 나타내며, 대화를 시작하고 유지하는데 어려움을 보인다. 이러한 긴장감을 경험하는데 있어서 안정적인 경향인 특성 사회적 불안은 특정 사회적 자극에 대한 상태 불안, 순간적인 반응과 구별될 수 있다. 거의 90%, 그 중 여성으로 더 많이 이루어져있는 개인이 삶의 어느 시점에 사회적 불안(즉 수줍음)의 증상을 느낀다고 보고한다. 사회적 두려움을 가진 개인의 절반은 사회적 불안장애 기준을 충족한다. 연령, 문화, 성별은 이 장애의 심각성에 영향을 미친다. 사회적 불안의 기능은 사회적 상호작용에 대한 각성과 관심을 높이고 원치 않는 사회적 행동을 억제하며 미래의 사회적 상황에 대한 준비를 하도록 만든다.
사회적 상황에 대한 불안감은 정상적인 것이며 효과적인 사회성과 발달 성장을 위해 필요하다. 유년기 후반과 청소년기 초반에서 인지능력 발달과 증가되는 압박은 반복되는 사회적 불안을 초래한다. 청소년들은 그들의 가장 일반적인 불안감이 자신의 관심을 끄는 또래와의 관계, 동료 거부, 대중 연설, , 자의식, 공황, 그리고 과거 행동에 집중되어 있음을 밝혔다. 대부분의 청소년들은 두려움을 통해 성장하고 그들에 대한 발달 요구를 충족시킨다. 사회적 불안을 진단받는 아이들이 늘고 있으며, 이것은 면밀히 살펴보지 않으면, 교육의 문제로 이어질 수 있다. 사회적 불안의 일부는 타인으로부터 비난을 받는 것에 대한 두려움이며, 어린이들에게 있어서 사회적 불안은 다른 아이들과 놀거나, 수업 중에 책을 읽거나, 어른들에게 말하는 것과 같은 일상적인 활동들에 대한 극심한 고통을 유발한다. 다른 한편으로, 사회적 불안감을 지닌 일부 아이들은 두려움 때문에 반항할 것이다. 아이들의 사회적 불안 장애를 확인하는데 있어서 문제는 사회적 불안과 기본적인 수줍음의 차이를 결정하기가 어렵다는 것이다.
성인은 어떤 사회적 상황을 피하거나 혼자 지내려는 경향이 있어 성인의 사회적 불안을 파악하는 것은 더 쉬울 수 있다. 일반적인 성인의 사회적 불안 형태에는 수행 불안, 대중 연설 불안, 무대 공포증, 소심함이 포함된다. 이 모든 것들이 임상적 형태, 즉 불안장애가 될 수 있다.
사회적 불안의 임상적 형태와 비임상적 형태를 구분하는 기준에는 두려움에 대해 예측하는 본성외에도 행동적· 심리적 분열(불안)의 강도와 수준이 포함된다. 또한 사회적 불안은 사회적 상황을 유발하는 범위에 따라 분류될 수 있다. 예를 들어, 공공 장소에서 먹는 것에 대한 두려움은 매우 좁은 상황적 범위를 가지고 있는 반면, 수줍음은 넓은 범위를 가질 수 있다(사람은 다양한 상황에서 많은 것을 하기 수줍어 할 수 있다.). 또한 임상적 형태(장애)는 일반적인 사회 (즉, 사회 불안 장애)과 특정 사회 공포증으로 나뉜다.
사회적 공포증으로도 알려진 사회 불안 장애(SAD)는 하나 이상의 사회적 상황에서 상당한 두려움이 발생되어 일상생활의 일부에서 상당한 고통과 기능 장애를 유발하는 특징이 있는 불안 장애이다. 이러한 두려움은 다른 사람들의 인식 또는 실제 조사에 의해 유발될 수 있다. 사회 불안 장애는 여성의 8%와 남성의 6.1%에 영향을 미치며 호르몬과 뇌 화학의 차이로 인한 것일 수 있다.
신체적 증상에는 과도한 , 과도한 발한, 떨림, 심계항진 및 메스꺼움이 포함된다. 말을 더듬는 것은 빠른 말투와 함께 나타날 수 있다. 또한 공황발작은 극도의 두려움과 불편함에서 발생할 수 있다. 일부 환자들은 사회 행사에서 두려움과 어색함을 줄이기 위해 알코올이나 다른 약물을 사용할 수 있다. 특히 진단받지 않았거나 치료받지 않았거나 둘 다일 경우에, 사회 공포증을 앓고있는 사람들은 이런 방식으로 자가 치료를 받는 것이 일반적이다. 이것은 알코올 중독, 섭식 장애, 또는 다른 종류의 약물 남용으로 이어질 수 있다. SAD는 때때로 "개인이 자신의 병에 적응하기 위해 중대한 삶의 선택을 하는" "잃어버린 기회의 존재"라고 일컬어진다. ICD-10 지침에 따르면, 사회 불안 장애의 주요 진단 기준은 주의 집중에 대한 두려움 또는 당황하거나 굴욕적인 방식으로 행동하는 것에 대한 두려움이며, 종종 회피 및 불안 증상과 함께 나타난다. 표준화된 등급척도를 사용하여 사회 불안 장애를 선별하고 불안의 심각성을 측정할 수 있다.
사회 불안 장애의 첫번째 치료법은 치료에 관심이 없는 사람들에게만 권장되는 약물을 이용하는 인지 행동 치료(CBT)이다. CBT는 개별적으로 전달되든, 집단 환경에서 전달되든, 사회 공포증을 치료하는데 효과적이다. 인지적·행동적 구성요소는 불안감을 유발하는 상황에 대한 사고 패턴과 신체 반응을 바꾸려고 한다. 사회 불안 장애에 대한 관심은 1999년 이후 치료약에 대한 승인과 마케팅으로 크게 높아졌다. 처방된 약에는 선택적 세로토닌 재흡수 억제제(SSRI), 세로토닌-노레피네프린 재흡수 억제제(SNRI), 모노아민 산화효소 억제제(MAOIs) 등 여러 종류의 항우울제가 포함된다. 그 밖의 일반적으로 사용되는 약물로는 베타 차단제와 벤조디아제핀이 있다. 이것은 삶의 어느 시점에서 최대 10%의 사람들이 영향을 받는 가장 흔한 불안 장애이다.
는 인간 고유의 생리적 반응이며, 사회적 불안과 관련된 생리적 반응이다. 홍조는 평가나 사회적 관심에 대한 반응으로 얼굴, 목, 가슴을 무의식적으로 붉히는 것이다. 당혹감뿐만 아니라 수치심, 죄책감, 수줍음, 자존심 같은 다른 사회지향적인 감정에서도 얼굴을 붉히는 일이 발생한다. 사회적 불안이 높은 개인은 사회적 불안이 낮은 사람보다 자신이 얼굴을 더 많이 붉힌다고 인식한다. 세가지 유형의 홍조를 측정할 수 있다. : 자각적 홍조(자기 자신의 얼굴 붉힘정도가 얼마나 나타난다고 생각하는지), 생리학적 홍조(생리학적 지수에 의해 측정된 홍조), 관찰된 홍조(다른 사람이 관찰한 홍조) 사회적 불안은 자각적 홍조와 밀접한 관련이 있으며, 뺨과 이마의 온도와 혈류 등 생리학적 지수에 의해 측정된 홍조와는 약하게 관련되며, 관찰된 홍조와 적당히 관련된다. 사회적 불안이 높은 사람들 사이에서 생리학적 홍조와 자각적 홍조의 관계는 적으며, 이는 사회적 불안이 높은 개인이 홍조를 과대평가할 수 있음을 나타낸다. 사회적 불안이 자각적 홍조와 가장 연관되어 있는 것은 사회적으로 불안한 개인이 내부 신호와 다른 유형의 정보를 사용하여 그들이 어떻게 인상을 주는지에 대한 결론을 도출하는 홍조와 사회적 불안의 인지적 모델에 있어서 중요하다. 또한 사회적 불안이 있는 개인도 대화나 대중연설 중에 눈을 마주치거나 끊임없이 무언가를 만지작거리는 것을 자제할 수 있다.
주의 편향.
사회적 불안을 더 많이 경험하는 경향이 있는 개인은 자신이 다른 사람들에 대한 부정적인 기대를 만들고, 사회적 불안을 높은 수준으로 유지하는 것을 하지 못하게 함으로써 사회 정보를 위협하는 것과 자기 자신에게 주의를 돌린다. 사회적으로 불안한 개인은 대화 상대에게서 거부감을 감지하고, 주의를 딴 곳으로 돌리며, 상대방이 실제로는 반가워한다는 것을 절대 알지 못한다. 사회적 불안감이 높은 사람들은 얼굴을 위협하는 것과 같은 부정적인 사회적 신호에 대한 초기 관심이 증가하는 경향을 보이며, 이는 회피에 따른 과잉 위험 감지의 패턴을 보여준다. 사회적 불안에 대한 관심은 두 얼굴을 나란히 보여주는 dot-probe paradigm을 이용해 측정된다. 한 얼굴은 감정적인 표정을 보여주고, 다른 얼굴은 중립적인 표정을 보여주는데, 얼굴이 사라지면 탐침이 한쪽 얼굴 자리에 나타난다. 이것은 탐침이 감정적인 얼굴과 같은 위치에 나타나는 일치 조건과 불일치 조건을 만들어낸다. 참가자들은 버튼을 눌러 조사에 응답하며, 반응 시간의 차이점은 주의 편향을 드러낸다. 이 방법은 사회적으로 불안해하는 사람들과 대조군 사이의 아무런 차이점을 발견하지 못한 연구와, 모든 얼굴을 회피해버림을 발견한 연구, 그리고 위협적인 얼굴들에 대한 경계를 발견한 연구 등 혼합된 결과가 나타났다. 위협적인 얼굴에 대한 경계가 얼굴에 노출되지 않는 짧은 시간동안에 나타났다는 증거들이 있으며, 이는 회피에 따른 초기 과잉 위험 감지 의 가능성을 나타낸다. 수많은 사람들 중 하나를 보여주는 방법은 불안이 없는 사람들보다 사회적 불안을 지닌 사람들이 대개 중립적이거나 긍정적인 사람들 사이에서 화난 사람들을 발견하는 것이 더 빠르고, 또한 행복한 얼굴을 찾아내는 것에 더 느리다는 것을 보여준다. 전반적으로 이 방법을 사용하는 결과는 혼재되어있으며, 이 방법은 사회적 불안에서 화난 얼굴에 대한 과도한 위험 감지를 감지하지 못할 수 있다.
자아에 대한 집중은 사회적 불안감 증가와 과 관련있지만, 자아 집중에는 두가지 유형이 있다. 대중 앞에서의 자아 집중에서, 사람은 다른 사람에 대한 자신의 행동과 인상에 대한 우려를 나타낸다. 이러한 유형의 자아 집중은 사회적 불안이 더 클 것으로 예측된다. 그 밖의 더 사적인 형태의 자의식(예: 자기 중심적인 목표)은 다른 유형의 부정적 영향과 관련이 있다.
기초 과학 연구는 인지적 편향이 변형될 수 있다고 시사한다. 주의 편향의 변형 훈련은 사회적 불안에 일시적으로 영향을 미치는 것으로 나타났다.
특성 사회적 불안은 가장 일반적으로 자가 진단에 의해 측정된다. 이 방법은 한계가 있지만, 주관적인 반응은 주관적인 상태에 대한 가장 신뢰할 수 있는 지표이다. 사회적 불안의 다른 척도에는 진단 면접, 임상의사가 관리하는 도구와 행동 평가 등이 포함된다. 사회적 불안 자가 진단 측정은 다른 종류의 타당도(내용 타당도, 기준 타당도, 구성 타당도)와 신뢰도, 그리고 를 포함하는 모든 정신측정학적 특성을 보여주는 단일한 특성은 없다. SIAS-6A 및 -6B와 마찬가지로, SIAS는 가장 최선의 방법으로 평가된다. 이 측정들은 다음을 포함한다.
그는 국민정부 중화민국 대륙 본토 안후이 성 허페이 출신 예비역 중화민국 공군 중령 진잉(金英) 선생의 아들로 중화민국 타이완 성 핑둥 현 둥강 진에서 출생하여 지난날 한때 중화민국 신베이에서 잠시 유아기를 보낸 적이 있으며 1972년 연극배우 첫 데뷔하였다. 대표작으로는 1978년작 텔레비전 드라마 《我踏浪而來》 등이 있다.
〈Cryin'〉은 미국의 하드 록 밴드 에어로스미스의 파워 발라드다. 스티븐 타일러, 조 페리, 테일러 로데스가 썼다. 게펀 레코드가 그들의 열한 번째 스튜디오 음반 《Get a Grip》의 싱글로 1993년 6월 20일에 발매했다. 이 싱글은 미국 빌보드 핫 100에서 12위에 올라, 전체 60위로 한 해를 마감했다. 이 곡은 유럽에서 가장 성공적인 히트곡 중 하나로 노르웨이에서 1위, 아이슬란드, 포르투갈, 스웨덴에서 3위, 영국 싱글 차트 17위에 올랐다. 이 곡은 미국에서 60만 장 이상이 팔린 것으로 골드가 되었다.
1813~1814년 몰타의 페스트 유행()은 몰타섬과 고조섬에서 발생한 마지막 페스트 집단발병이다. 1813년 3월에서 1814년 1월 사이에는 몰타에서, 1814년 2월에서 5월 사이에는 고조에서 발생하였으며, 1814년 9월에 전염병이 공식적으로 종식되었음이 선포되었다. 이로 인해 섬 인구의 약 5%인 약 4500명이 사망했다.
제2차 페스트 범유행은 14세기 흑사병으로 시작하여, 19세기까지 간헐적으로 발생한 페스트 범유행을 말한다. 몰타에서의 가래톳페스트 집단발병은 1592~1593년, 1623년, 1655년, 그리고 1675~1676년에 발생한 적이 있다. 이중 마지막 유행이 특히 심각해서, 11,300명의 사망자를 남겼다.
1813-1814년 유행은 1812년 콘스탄티노플에서 시작한 유행의 일종으로 추정된다. 이 페스트는 이집트의 알렉산드리아로 퍼졌는데, 몰타의 당국은 1813년 1월에 이미 이 발생 사실을 인지하고 있었다.
알렉산드리아에서 출발한 배에 타고 있던 감염된 선원들에 의해 몰타에 도착했다. 브리간틴 산 니콜라("San Nicola")호는 영국 국기를 휘날리며 1813년 3월 17일 알렉산드리아를 떠났는데, 출발 일주일 만에 두 선원이 천연두 증세를 보이기 시작했다. 이 배는 3월 28일 몰타에 도착했고, 2주 동안 마르삼셋 하버에 격리되었다. 배에서 아무것도 하선하지 못하도록 보건대원이 파견되었다. 3월 28일 알렉산드리아에서 몰타에 도착한 다른 두 척의 배, 영국의 브리간틴 낸시호와 스페인의 폴라카 벨라 마리아호도 선상에서 페스트가 발생했다. 낸시호에서는 2명이 감염되었으며, 벨라 마리아호에서는 1명이 사망했다.
발레타에 전파되다.
제대로 격리가 이루어졌다고 믿은 당국은 병원체가 상륙했다고 생각하지 않았으나, 실제로는 일부 경비원들이 산 니콜라호가 격리되어 있는 동안 감염된 화물칸에서 아마포 제품을 빼돌렸다. 이는 곧 발레타 스트라다 산 파올로("Strada San Paolo") 227번지에 살았던 밀수업자 살바토레 보그(Salvatore Borg)에게 팔리기 전까지 슬리마의 한 와인 가게에 보관된다. 이후 보르그의 8살난 딸이 감염증세를 보이다가 3일 후 사망한다.
몰타 전역에 퍼지다.
5월 21일에 므디나에서 5명의 감염자가 발견됨에 따라 발레타 외부에도 질병이 전파되었음이 드러났다. 며칠 지나지 않아, 다른 지역으로도 페스트가 퍼져 나갔다. 특히 발레타에서 페스트를 피해 탈출한 약 3,000명의 피난민이 향한 곳인 비르키르카라에서는 더욱 심각했다. 1813년 7월이 끝나기 전까지 1,602명이 사망했다.
총독의 교체.
1813년 영국은 몰타의 지위를 보호령에서 왕령식민지로 높였으며, 이에 따라 시민대표는 총독으로 대체되었다. 총독직은 처음에 오크스(Oakes)에게 제안되었으나 오크스는 건강상의 이유로 거절하였다. 페스트 발생 때문에 거절했다는 해석도 있으나, 병이 발생하기 전에 이미 사임의 뜻을 밝혔다는 사실이 밝혀졌다. 이에 따라 총독직은 토마스 메이트랜드경에게 주어졌는데, 그는 10월 3일에 섬에 도착하여 이틀 후에 취임했다. 메이트랜드는 페스트 유행을 멈추기 위한 조치를 취했다.
질병 확산을 막기 위해 마을에 이동제한령이 내려졌다. 사람들은 시골이나 항구로 갈 수 없었고, 자연스레 목화밭들도 버려졌다. 9월 10일에는 코르미, 제부치, 비르키르카라를 비롯해 사망자가 많이 나타난 마을들이 군인에 의해 봉쇄되었는데, 이를 위반하면 사형에 처해질 수 있었다.
10월에는 사망자 수가 196명으로 감소했다. 11월 13일 메이트랜드드는 발레타와 플로리아나에 있는 집과 상가들에게 의사와 경찰의 감독하에 15일간 정화작업을 실시할 것을 명령했다. 감염 가능성이 있는 물건을 숨긴 사람은 열흘 안에 경찰에 자수하면 사면되었다. 12월에는 발레타의 행정구역을 24개로, 플로리아나의 행정구역은 7개로 나누었다.
1813년 12월에는 상황이 크게 좋아져, 1814년 1월 7일부터 발레타에 대한 제한령이 해제되었다. 다른 마을들에 대한 제한령은 바로 다음 날에 해제되었는데, 코르미는 예외적으로 3월달까지 제한이 유지되었다. 1월 말에 마침내 소강상태에 접어들었다는 말이 나왔다. 1월 27일에는 감염자를 격리했던 장소인 바라체("barracche")를 해체하여 불로 태웠다.
고조에 퍼지다.
몰타가 페스트에 의해 황폐화되던 1813년에는 아직 고조섬에서 페스트가 발생하지 않았다. 발레타에서 집단발병이 발생했을 때 몰타 본토와 교류를 제한함으로써 초기에 페스트가 퍼지는 것을 막았다. 그러나 몰타에서 페스트가 소강상태에 접어들자 규제를 해제하였는데, 이 때 고조에서도 페스트가 나타나기 시작했다. 그 규모는 몰타섬에 비해 훨씬 작았다.
1814년 5월 28일을 마지막으로 더 이상 페스트 사망자가 나타나지 않았다. 6월 12일에는 한 가족이 페스트에 걸려 라말라 만에서 경찰의 감독 하에 매일 세 번씩 바닷물에 몸을 담그게 하였는데, 당시에는 이렇게 하면 페스트가 치료될 수 있다는 미신이 있었다.
1847년 북아메리카의 발진티푸스 유행은 1847년 아일랜드 대기근 중에 아일랜드 이주민들이 한꺼번에 북아메리카로 들어옴에 따라 발생한 유행발진티푸스 집단발병 사태를 의미한다. 아일랜드 이주민들은 항해 내내 질병에 시달려야 했으며, 이를 "관선(coffin ship)"이라 부르기도 한다.
그로스섬.
1847년 5월 17일, 첫 번째 선박인 시리아("Syria")호가 430명의 환자를 싣고 그로스섬에 도착했다. 며칠 후에는 8척의 배가 따라서 들어왔다. 더글라스(Douglas) 박사는 이에 대해 "모든 선박이 지금처럼 열병 환자들을 싣고 도착할 가능성에 대해 전혀 고려하지 않았었다"고 기록했다. 일주일 후에 17척의 배가 추가로 나타났는데, 당시 이미 695명이 입원한 상태였다. 이후 불과 이틀만에 도착한 선박의 수는 30척에 달했고, 1만명의 이민자들이 처리를 기다리고 있었다. 5월 29일까지 총 36척의 선박이 도착했는데, 5월 말에는, 40척의 배가 세인트로렌스강을 따라 2마일(3 km) 길이의 줄을 형성하였다. 이 배들은 심지어 각각 열병과 이질에 감염된 상태였다. 1100명의 병자들이 헛간과 텐트에 수용되거나 교회 안에 줄지어 눕혀졌다.
로버트 화이트(Robert Whyte)라는 익명의 작가가 쓴 《"1847 Famine Ship Diary: The Journey of a coffin ship"》은 아이아스호("Ajax")에 탑승한 승객들이 가장 좋은 옷을 입고 승무원들을 도와 배를 깨끗하게 청소하는 모습을 그리고 있는데, 이들 중 대부분은 병원이나 퀘벡으로 보내질 것이라 적고 있다. 의사들은 실제로 환자들을 잠깐씩만 검진하고 며칠 동안 돌아오지 않았다. 한여름까지 그로스 섬에 2,500명의 환자들이 격리되었고, 대기 중인 배들은 몇 마일이나 늘어섰다. 7월 말, 검역 규정을 시행하기가 도무지 불가능했으며 의사들은 시간에 쫓기며 검진을 다녔기 때문에 더글러스 박사는 검역 규정을 폐지했다. 의사들은 이민자들이 지나갈 때 열이 나는 것 같은 사람들만 대상으로 혀를 검사했다. 이렇게 해서 환자들은 그로스섬을 나갈때만 건강한 척 함으로써, 건강한 사람으로 분류되어 캐나다 각지로 퍼져나갔다.
몬트리올에서는 1847년과 1848년 윈드밀포인트로 알려진 격리구역에서 3,500~6,000명의 아일랜드 이민자들이 발진티푸스나 "선열(ship fever)"로 사망했다. 이들은 퀘벡주의 그로스섬에서 격리되어 이송되었다. 적절한 준비가 부족했기 때문에, 발진티푸스는 곧 몬트리올에서도 창궐하기 시작했다. 너비 높이 의 열병 창고 3채가 지어졌다. 그러나 수천 명의 이민자가 더 상륙함에 따라 더 많은 수의 열병 창고를 지어야만 했다.
토론토에서는 1847년 여름 동안 863명의 아일랜드 이민자들이 토론토 보건국이 킹가와 존가 북서쪽 모퉁이에 지은 열병 창고에서 발진티푸스로 사망했다. 길이 22미터, 너비 7.5미터의 헛간이 적어도 12채가 지어져 있던 것으로 알려졌다.
뉴욕으로 들어온 아일랜드 이주민들은 1847년의 발진티푸스 집단발병을 일으켰는데, 감염자의 80%가 대서양을 건너오는 이주선에 탑승한 사람들로 단지 20%의 사람들만 지역에서 감염되었다. 뉴욕병원에서 7주동안 147명이 치료받았다. 사망률은 11%에 달했다.
종교적 정체성은 특정한 형태의 정체성 형성을 말한다. 특히 그것은 종교의 구성원의 의식이며 자아 개념과 관련된 것으로써 집단 구성원의 중요성이다. 종교적 정체성이 반드시 독실함과 신앙심과 같은 것은 아니다. 이 세 가지 용어는 공통성을 공유하지만, 독실함과 신앙심은 종교적인 행사(예: 교회에 가는 것)에 참여하는 것뿐만 아니라 종교 단체 소속의 가치 모두를 가리킨다.반면에 종교적 정체성은 종교 활동이나 참여에 관계없이 종교 단체 회원을 의미한다.
민족적, 문화적 정체성과 같이, 다른 형태의 정체성 형성과 유사하게, 종교적 맥락은 일반적으로 세상을 바라볼 수 있는 관점, 다른 세대의 개인들과 함께 사회화할 수 있는 기회, 그리고 살아가기 위한 일련의 기본 원칙들을 제공할 수 있다. 이러한 토대는 개인의 정체성을 형성할 수 있다.
종교가 정체성 발달에 갖는 함축적 의미에도 불구하고 정체성 형성 관련 문헌은 주로 민족성과 성별에 초점을 맞추고 종교의 역할을 크게 생각하지 않았다. 그럼에도 불구하고 점점 더 많은 연구들이 종교를 관심의 대상으로 포함시키기 시작했다. 그러나, 이들 연구 중 다수는 종교적 정체성, 신앙심과 독실함을 서로 교체가능하게 사용하거나 별개의 구성으로서 오로지 종교적 정체성과 종교 참여에 초점을 맞춘다.
이러한 유형의 연구의 연구자들은 시간이 지남에 따라 개인의 종교적 정체성의 힘에 영향을 미치는 요인들을 연구해왔다. 종교적 정체성의 수준에 영향을 미치는 것으로 밝혀진 요인은 성별, 민족성, 세대별 지위 등이다.
'정체성'은 사회 과학에서 가장 많이 쓰이는 용어 중 하나이며, 각기 다른 연구 패러다임마다 다른 의미를 가지고 있다. 심리학 연구 외에도 사회 학자와 인류학자는 '종교적 정체성'이라는 용어를 적용하고 주어진 사회적 맥락에서 관련 과정을 연구한다. 예를 들어, 2001년 9월 11일 사건 이후 미국에서 수행된 중요한 연구는 미국 무슬림들 간의 의미 형성, 그리고 정체성의 귀속(다른 집단의 사람들에 대해 사람들이 무슨 생각을 하는지)의 변화가 무슬림들이 자기 자신을 대변하려는 방식에 어떻게 영향을 주었는지에 대해 탐구했다. 다른 연구들은 종교적 정체성의 본질주의적 설명(개인은 종교적 정체성 안에서 이미 존재하던 대표성과 개인의 위치와는 무관한, 변치 않는 종교적 정체성을 가지고 있다.)을 약화시키는 탈동일시와 같은 인종과 성 정체성 이론에서 전용된 개념을 적용했다.
심리학 분야에서 1800년대 초반, 종교 주제에 대한 연구는 중요하고 어디서나 볼 수 있는 것으로 여겨졌다. 예를 들어, G.Stanley Hall이나 William James와 같은 연구자들은 종교적인 전환과 같은 주제에 대한 연구를 수행했다. 반대로, 종교에 대한 대중의 시각은 20년 후에 바뀌기 시작했다. 개인의 삶과 발달, 그리고 연구에 있어서 필수 주제로 여겨지는 종교 대신에, 과학자와 학자 모두 종교를 과학의 진보에 방해되는 것으로 간주하고 현 시대에 더 이상 적용할 수 없는 주제로 보았다.
사회 과학자들이 시간이 지날수록 종교가 전반적으로 쇠퇴하고 종교 연구의 완전한 포기로 이어지는 세속화의 증가를 예측한 것과는 달리 종교는 줄어들지 않았고, 대신 연구자들에게 연구할 가치가 있는 주제로 인정받았다. 과학자들과 학자들은 영국의 사회학자 John Thompson과 마찬가지로 연구에서 종교를 무시했음에도 불구하고 종교가 개인의 삶에 미치는 존재와 영향은 부정할 수 없으며 시간이 지날수록 사라지지 않는다는 것을 깨달았다. 따라서 종교에 관한 연구 기구가 뿌리를 내리기 시작했다. 특히 소수의 연구자들은 청소년기 동안에 종교적 정체성을 조사하는데 관심이 있었다.
민족 차이.
사회 정체성 이론에 따르면 소수민족의 배경을 가진 개인이 자신의 정체성이 위협받는 것처럼 느끼면, 그들은 긍정적인 자아 개념을 유지하기 위한 수단으로 다른 사회적 정체성을 강조할 수 있다. 이러한 생각은 유럽계 미국인에 비해 소수 민족들, 특히 라틴 아메리카계 및 아프리카계 미국인 출신자들이 더 높은 수준의 종교적 정체성을 띈다는 것을 보여준 다양한 연구에 의해 뒷받침된다.
또한 성별은 종교적 정체성에 영향을 줄 수 있다. 일반적으로 여성은 남성보다 예배에 참석하고, 종교가 그들의 삶에서 중요한 부분이라고 표현한다. 연구들은 여성의 종교적 태도가 더 크다고 보고하는 관찰을 통해 이러한 성별 차이를 포착했다. 이것은 시골환경에 살고 있는 청소년의 종교적 참여에 관한 4년간의 종적 연구에서도 나타났다. 여성들은 남성들보다 교회와 관련된 활동에 더 많이 관여하는 경향이 있었고, 자신을 종교적인 개인으로 보는 경향이 더 많았다.
이민 세대 차이.
세대에는 1세대, 2세대, 3세대로 세가지 범주가 있다. 1세대라고 여겨지는 개인은 미국 밖에서 태어나 이민을 온 사람이다. 2세대란 미국에서 태어났지만 그들의 부모는 외국 태생이며 이민 온 사람을 말한다. 마짐막으로 3세대는 미국에 태어난 부모를 가진 개인이다.
특히 1세대와 2세대 개인은 3세대 이민자에 비해 종교 정체성 수준이 높은 경향이 있을 수 있다. 이민절차와 관련된 힘든 변화에 적응하기 위해, 이민자들은정서적, 사회적, 그리고 재정적 지원의 공동체, 즉 일반적으로 예배 장소에서 제공하는 환경을 찾는 것은 이민자들에게 중요할 수 있다. 연구에 따르면, 이민자 가족(1세대와 2세대 이민자)의 청소년은 부모가 이민자(3세대)가 아닌 청소년에 비해 더 높은 수준의 종교적 정체성을 지녔다는 것으로 밝혀졌다.
제도적 요인.
연구에 따르면, 제도적 요인이 종교적 정체성에 영향을 미친다. 예를 들어, 영어 중등 학교의 기독교인, 그리고 유대인과 무슬림을 대상으로한 연구에서, 청소년들은 또래들이 가지고 있는 교육 과정과 고정관념에서 그들의 종교적 전통에 대해 부정적 표현을 하는 것으로 나타났다. 이러한 부정적 묘사는 참여자들이 사과하거나 회유하는 방식으로 그들과 동일시 되는 전통을 표현함으로써 종교적 소속을 숨기거나 비난과 괴롭힘을 미연에 방지하는 등 그들 자신을 대표하는 전략에 영향을 미쳤다고 인식했다.
종교적 정체성 궤도.
전반적으로 수많은 연구에서 종교적 정체성의 민족적, 성별적, 세대적 차이가 관찰되었다. 그러나 시간이 지남에 따라 개인의 종교적 정체성 개발에 대한 민족성, 성별 및 세대 지위의 영향을 다룬 종단 연구는 많지 않았다. 그럼에도 불구하고, 그러한 연구들 중 소수의 연구자들이 주로 청소년기에 초점을 맞추고 있으며, 그것을 성인기로 가는 시기로 확장하기 시작했다.
연구자들은 특히 청소년기의 정체성 연구에 관심을 가져왔는데, 그 이유는 이 시기가 정체성 발달에 결정적인 발달 시기이기 때문이다. 이 기간 동안, 청소년들은 그들의 인종, 문화, 종교적 전통을 탐구할 기회를 가진다. 그러나 이들의 탐구의 자유와 유연성은 일반적으로 부모나 양육자의 통제 내에 있다.
종교적 정체성과 참여는 동일한 궤도를 따르고 시간이 지남에 따라 줄어드는 것으로 믿어졌다. 따라서, 종교성을 연구했던 연구들은 이 두 구조를 결합했다. 종교적 소속, 정체성, 참여 등은 밀접하게 관련되어 있지만, 청소년들에 대한 종적 연구는 이들 구조가 서로 다른 궤적을 가지고 있음을 시사한다. 예를 들어, 연구자들은 고등학교 시절 동안 청소년들의 종교적 소속과 정체성이 상당히 안정되어 있었다는 것을 발견하였는데, 이것은 소속에서 비소속으로의 종교적 소속 변화와 종교적 정체성의 감소의 예측과 반대된다.
그러나 청소년기의 종교적 정체성의 안정성은 민족 정체성과 같은 다른 사회적 정체성과 유사하다. 연구자들은 청소년의 비교적 안정된 사회 환경 때문에 종교적 정체성을 더 깊이 탐구하고, 재조성할 필요가 없다고 판단하였다. 더욱이, 종교적 정체성은 주로 청소년기에 부모가 주도한다. 청소년들이 고등학교를 다니는 동안 그들의 부모와 계속 살고있는 경향을 고려해보았을 때, 그들의 종교에 대한 깊은 탐구에 몰두할 필요가 없으며, 그것은 관찰되는 안정적 종교적 정체성을 설명하는데 도움이 될 수 있다.
종교적 소속과 정체성은 안정되어 있는 반면, 종교적 참여는 감소하는 경향이 있다. 청소년들은 늘어난 자율성을 발휘하여 종교 행사에 참석하지 않기로 할 수 있다. 특히, 청소년들은 시간과 자원을 다투는 다른 활동들(예: 공부, 동아리, 스포츠)을 발견하고, 종교 행사보다 그 활동들을 우선시하기로 선택할 수 있다. 고등학교 후반의 종교 참여가 현저하게 감소하는 것은 성인기로 가는 시기에 더욱 감소하기 위한 전조일 수 있다.
성인 모색기.
청소년기는 전통적으로 정체성 탐구의 시기와 연관되어 왔다. 하지만, 그 과정은 청소년기가 끝날 때까지 완성되지 않는다. 오히려 10대 후반에서 20대 후반 사이의 시기라고 볼 수 있는 성인 모색기는 청소년기에서부터의 정체성 형성 과정이 연장된다.
이 과도기는 낭만적인 사랑, 일, 세계관의 끊임없는 변화로 특정지어지며, 일반적으로 "반자율적"인 시기이다. 이러한 자율의식이 높아짐에 따라 성인 모색기에 있는 사람들은 집을 떠나 대학에 입학하여 독립 할 수 있다. 이 성인들은 자율권을 행사하는 방법을 통해 광대한 세계관으로 가득찬 새롭고 다양한 환경에서 그들 자신을 발견하게 된다.
종교 정체성에 관한 연구가 필요함에도 불구하고, 성인 모색기에서의 정체성 형성에서 종교의 역할에 대한 연구는 제한적이었다. 청소년기의 연구와 비교해보았을때, 성인 모색기에서의 종교 정체성의 발전과 종교 참여에 관한 연구는 훨씬 적다. 이 시기동안 거대하고 빈번한 변화, 자율성 증대 및 다양한 환경의 조합은 성인의 종교 소속, 종교적 정체성 및 종교 참여의 발전에 큰 영향을 미친다.
특히 대학에 다니는 사람들에게 있어서 종교가 성인 모색기에 있는 사람들의 정체성에 영향을 거의 미치지 않는다고 믿어져왔다. 하지만, 최근 연구들은 그렇지 않다는 것을 시사한다. 한 연구에 따르면, 대학생의 14%가 대학 전체에서 종교적 신념이 감소했다고 보고한 반면, 48%는 종교적 신념을 유지해왔으며, 38%는 더 증가했다고 보고했다.
더구나 다른 연구는 성인 모색기에서의 종교적 정체성과 종교적 참여의 감소를 기대했던 것과 달리, 종교 정체성은 감소하지 않았지만, 종교 참여는 예상대로 감소했다는 연구 결과를 도출하기도 했다. 연구진은 성인 모색기의 성인들이 그들의 삶에서 종교를 완전히 분리하거나 또는 종교의 중요성을 덜 표현하기 보다는, 종교 활동의 참여를 줄일 가능성이 더 높다고 설명했다.
또한, 종교가 성인 모색기에 영향을 미치는 방법을 연구한 연구에서, 연구원들은 성인 모색기에서의 성인의 기준은 그들이 다녔던 종교의 소속 기관에 달려있음을 발견했다. 예를 들어, 가톨릭 대학교나 공립대학교에 다닌 성인에 비해 모르몬교 대학에 다닌 성인들은 상호의존성, 규범준수, 생물학적 전환, 가족역량 등을 성인의 매우 중요한 기준으로써 평가하였다.
1854년 브로드 스트리트의 콜레라 유행(Broad Street cholera outbreak), 또는 골든스퀘어 유행(Golden Square outbreak)은 1854년 영국 런던 시티오브웨스트민스터 소호의 브로드 스트리트(현 브로드윅 스트리트) 부근에서 발생한 콜레라 집단발병 사태를 말한다. 3차 콜레라 범유행중에 발생하여 616명의 목숨을 앗아갔다. 의사 존 스노가 콜레라의 원인이 독기(miasma)가 아닌 세균에 오염된 물이라는 가설을 연구하게 된 계기로 잘 알려져 있다. 스노의 발견은 19세기 중반부터 공중보건 및 위생 시설이 건설되도록 하는 계기가 되었다. 이후 "감염 초점(focus of infection)"이라는 용어는 브로드 스트리트의 펌프와 같은 주 감염원을 나타내는데 사용되고 있다. 스노는 의도치 않게 맹검법이라는 연구 방법론을 개발하였다.
19세기 중반의 소호 지구는 많은 사람들의 유입과 적절한 위생 서비스의 부족으로 인해 문제가 많았다. 특히 런던의 하수도가 닿지 않았기 때문에 오물이 심각한 사회문제가 되었다. 우사, 도살장, 기름때투성이의 관들이 길거리에 늘어서서 원시적인 하수도에 동물의 배설물, 부패한 액체 등의 오염물질을 투하했다. 각 가정의 지하실 바닥판 밑에 오물 구덩이가 하수구와 외부로부터 스며들어오는 오물로 인해 만들어졌다. 이 오물 구덩이가 넘쳐나고 있었기 때문에 런던 정부는 템스강에 오물을 투여하기로 결정하여 상수도를 오염시켰다. 런던은 이미 1832년과 1849년에 콜레라로 인해 총 14,137명이 사망한 상황으로, "점점 더 나빠지는 일련의 콜레라 사태"를 겪은 경험이 있었다.
1854년 8월 31일, 도시의 다른 곳에서 몇 차례 콜레라의 집단발병이 발생한 이후, 마침내 소호에서도 콜레라가 크게 발생했다. 오염된 물이 질병의 원인임을 밝혀낸 의사인 스노우는 후에 "이 나라에서 발생한 콜레라 집단발병중 가장 끔직하다"고 말했다.
이후 3일간 브로드 스트리트 부근에서 127명이 사망했다. 그 다음 주 동안, 주민의 4분의 3이 다른 지역으로 도망쳐 나왔다. 9월 10일까지 500명이 사망했는데, 일부 지역에서는 사망률이 12.8%에 달했다. 발병이 끝날 무렵에는 616명이 사망했다.
많은 희생자들이 미들섹스 병원으로 옮겨졌으며, 플로렌스 나이팅게일이 9월 초에 집단발병 치료를 돕기 위해 짧게 근무한 적이 있다. 엘리자베스 가스켈(Elizabeth Gaskell)은 한 편지에서 "그녀는 금요일 오후(9월 1일)부터 일요일 오후까지 밤낮을 가리지 않고 깨어 있었고, 끊임없이 들여온 불쌍한 피조물들을 받았다. ... 옷을 벗기고, 테레빈유 찜질 등, 그녀가 할 수 있는 한 많은 사람을 직접 치료했다"고 기록한다.
다양한 병원체 이론들.
1854년 브로드 스트리트 콜레라 집단발병이 발생하기 이전에 의사와 과학자들은 인체에서 콜레라의 원인에 대해 독기 이론과 세균 이론을 발표했다. 런던 의학계는 콜레라 발병의 원인을 놓고 논쟁을 벌였다. 콜레라를 일으키는 세균인 비브리오 콜레라는 1854년에 격리되었지만, 그 발견은 잘 알려지지 않고 수십 년이 지나서야 받아들여졌다.
덩징화(鄧靜華(등정화), ~ )는 중화민국 타이완 정권 1세대 남성 수학자 겸 대학 교수이다. 자(字)는 쥔스(君實).
진스딩(金世鼎(금세정, 김세정), ~ )은 1949년 8월 15일 국부천대 이후 중화민국 타이완 정부 1세대 법조인 겸 정치인이며 대학 교수(중화민국 법관 출신의 변호사)였다.
중화민국 법관 출신인 그는 1931년에 법관으로 법조 분야 첫 입문하였으며 1944년 이후부터 중화민국 타이완 지역으로 옮겨가서 법관 생활을 하였고 중화민국 타이완 타이베이 지역에서 일본국 패망을 목도하였으며 법관 퇴직을 한 1968년 이후로는 대학 교수(법학과 교수)와 변호사 분야에만 정진하였다. 로마 법률학에 정통하였다.
센하타정(寺津村)은 아키타현 중앙부에 존재했던 정이다.
로쿠고 정은 요코테 분지의 동쪽에 위치하고 있다. 또한 대부분의 산악지대이다.
헤이안 시대에 데와 국 야마모토 군 야마모토 향으로서 성립하였다. 근세에서는 우슈 가도의 주쿠 역으로서 번창하였다.
센난촌(仙南村)은 아키타현 중앙부에 존재했던 촌이다. 헤이안시대 후기에 일어난 후3년의 역의 전쟁터가 되기도 했다.
가와베정(河辺町)은 아키타현 가와베군에 존속했던 정이다. 현의 중앙부에 위치했었다.
2005년 1월 11일에 가와베군 유와정을 아키타시에 편입되어 소멸했다. 현재는 가와베 정이 있던 지역의 새 지명은 아키타 시 가와베가 되었다.
유와정(雄和町)은 아키타현 가와베군에 존재했던 정이다. 중앙부에 위치해 있었다.
혼조시(本荘市)는 일본 아키타현 동해에 위치했던 시이다.
2005년 3월 22일에 유리군 야시마정 ·이와키정 ·유리정 ·니시메정 ·조카이정 ·히가시유리정 ·오우치정과 합병해 유리혼조시가 성립해 소멸하였다.
소래염전(蘇萊鹽田)은 대한민국 인천광역시 남동구 논현동, 경기도 시흥시 방산동, 포동, 월곶동, 장곡동에 있던 염전이다. 조선총독부에서 건설한 제4기 염전 중 하나로, 1935년부터 1937년에 걸쳐 준공되었다. 해방 이후 대한민국 정부 하에서도 상당한 소금을 생산하였으나, 제염업의 사양산업화에 따라 염전 운영의 채산성이 떨어진 끝에 1996년 7월을 마지막으로 폐쇄되었다.
여느 천일염전과 마찬가지로 소래염전은 바닷물을 저수지, 두 개의 증발지, 결정지를 거쳐 통과시켜 소금을 생산하였다. 인부들은 염전을 다섯 구역으로 나누어 맡아 일하였다. 시간의 경과에 따라 결정지의 바닥을 흙바닥에서 타일로 고치고, 어깨에 매고 옮기던 소금을 인력거로 실어 나르는 등 장비가 개선되었다. 지금은 인천과 시흥 쪽 일부가 생태공원으로 조성되었고, 나머지 부지는 전매청의 소금 부문 후신인 대한염업이 민영화된 주식회사 성담에서 소유하고 있다. 염전의 흔적으로 소금창고와 가시렁차가 남아 있다.
조선 시대까지 이용된 전통적인 제염법은 자염법(煮鹽法)으로, 썰물 때의 갯벌을 갈고 말리기를 반복하여 소금기를 농축한 개흙에 바닷물을 통과시켜 만든 함수(鹹水)를 끓여서 소금을 생산하는 방식이었다. 당시에는 황·남해안뿐 아니라 동해안에서도 염업을 행하였는데, 전국 생산량의 50%를 전라남도에서 생산하였고, 경기도에서는 남양에서 가장 크게 소금을 산출하였으며 안산, 수원, 통진, 부평, 인천 등도 염전이 이름났다. 이 가운데 현재의 인천광역시 일대에서는 다음의 지역에서 소금을 생산하고 있었다. 이는 당시 한반도 전역에서 생산된 것의 2.3%에 불과한 양으로, 아마 생산지에서 소비하거나 서울 및 경기 지역으로 일부를 유통하였던 것으로 추정된다.
그런데 개항(開港) 이후 조선의 국외 무역이 증가하면서 상품화폐 경제가 발달하고, 소금에 절이는 김치나 해산물의 수요가 늚에 따라 소금의 소비가 늘어났다. 더불어 일본과 청나라에서 수입되는 소금이 크게 증가하면서, 주로 자가 소비를 위한 소규모의 염전 운영은 줄어들고 제염업자가 대량으로 염전을 생산하는 경우가 많아졌다. 이러한 배경에서 대한제국 농상공부는 1899년에 인천부 주안 일대에 20정보 규모로 제염시험장을 설치하였고, 이듬해에 이곳에서 기수(技手) 변국선(卞國璇)이 소금을 처음으로 생산하였다. 시험장은 철판으로 만든 소금가마와 서구의 기계를 도입하여 전통적인 제염법을 획기적으로 개량하려는 목적에서 세워졌다. 이곳에는 풍우계(風雨計), 섭씨 온도계, 지중(地中) 온도계, 풍력전기반(風力電氣盤) 등 과학적인 기계를 설비하고, 연료로 석탄을 사용함으로써 기술력과 경쟁력을 갖추었다. 그러나 1901년 8월 30일 이후 이곳의 소금 생산 기록은 관측되지 않는다. 시험장의 위치는 정확히 알려지지 않았으나, 이후의 주안염전이 이곳에 들어섰던 것으로 추정된다.
한편 천일제염 방식이었던 청나라의 소금과 달리 일본의 소금은 끓여서 만드는 전오염(煎熬鹽, 즉 자염)이라서 생산비가 낮은 천일염과 경쟁할 수 없었다. 이 때문에 일본은 기후와 지리가 내지(內地)보다 적합한 조선에 천일염전을 설치하면, 일본 국내의 군수산업에 필요한 원료를 안정적으로 공급할 수 있고, 조선 안에서 소비되는 소금을 더는 수입하지 않고 천일제염 방식으로 개량하여 자가 생산함으로써 경쟁력을 갖출 수 있다고 여겼다. 이후 조선에서 천일염을 생산하는 것이 적합한지 점검하기 위하여 통감부는 시험 염전을 만들게 되었는데, 처음에는 목포항 앞의 달리도와 화원반도 사이가 검토되었다. 그러나 전통적인 제염업이 가장 흥성하던 목포 일대에 천일염전이 세워지는 것을 좌시할 수 없던 대한제국 정부가 이를 거부하자, 시험지로 부산의 명지도가 검토되다가 최종적으로 한성부와도 가까운 인천 주안이 결정되었다.
제염기술자 이시카와 다케요시(, 1895~?)의 《조선염업사료》에 의하면 타이완 총독부 전매국 소속의 기수 야마다 나오지로()와 미키 케요시로()가 1906년에 조선 전역의 간석지를 실지 조사하여 인천 주안을 시험지로 확정하였고, 1907년 9월에 대만식 천일염전(1정보)이 준공되었다. 9월 23일에는 주안천일제염시험장에 정미칠적 중 송병준, 이완용, 임선준, 고영희가 경인선 열차를 타고 시찰을 오기도 하였다. 이곳의 천일염은 경상남도 동래부 석남면(石南面) 용호리에 설치된 일본식 전오염 시험장에서 생산한 소금보다 품질과 생산 비용 면에서 양호한 것으로 조사되었다. 두 곳의 염업시험장은 1909년 2월 폐지되었다.
건설과 운영.
염업시험장에서 얻어진 결과를 바탕으로 통감부/총독부에서는 총 네 차례에 걸쳐 한반도 전역에 천일염전을 축조하였다. 이 가운데 현재의 인천광역시 일대에는 제1~2기 시대에 주안만을 매립하고 기존의 염업시험장을 확장하여 주안염전이 설치되었고, 주안만이 염전으로 꽉 차자 제3기 시대에 승기천 하구를 매립하여 남동염전이 만들어졌다. 제3기 사업 이후 간토 대지진(1923년)이 일어나 일본 정부는 염전 축조를 중단하였고, 결국 제4기 사업은 1933년이 되어서야 개시되었다. 제4기 염전은 제방 건설 비용을 줄이고 폭풍우나 태풍으로 제방이 무너지는 피해를 방지하고자, 이전에 건설된 곳이 저수지 수면보다 염전이 아래에 있었던 것과 달리 염전을 저수지 수면보다 높여 지었기 때문에 천일염은 바닷물을 펌프로 끌어들이는 방식으로 생산되었다.
소래염전은 염전을 짓기에 적합한 입지였다. 우선 소래염전 일대는 조선 시대부터 전통적인 자염법으로 제염을 하였던 곳이다. 조간대가 광활하고 평탄하며, 갯벌의 토질은 점토와 모래가 절반씩 구성하고 있어 염전 바닥을 다지고 물을 증발시키기에 좋다. 조석의 차가 10.86 m로 매우 커 수분을 증발시킬 시간이 충분히 확보되며, 유입되는 하천도 소하천뿐이라 바닷물의 염도도 낮지 않다. 또한 염전에서 생산한 소금을 수인선 철도를 통하여 인천항으로 옮긴 뒤, 조선 내에서는 대수요처인 수도권으로, 국외로는 일본과 만주로 운송하기에 유리하였다. 소래염전 건설에는 1934년 당시 돈으로 58만 4500원이 들었다. 1934년 5월 26일에 기공하였는데, 주민의 구술에 의하면 총독부는 염전의 축조에 대부분 중국인을 다루어 썼다. 제1기 염전인 평안남도 광량만염전을 건설할 때 중국 산둥성에서 염전 기술자들이 많이 유입되었는데, 이들이 경기도 부천군, 시흥군 일대에 염전을 지을 때 남쪽으로 내려온 것이다.
현재의 인천광역시와 그 주변 지역에 설치된 네 곳의 염전, 곧 주안, 남동, 군자, 소래염전은 조선총독부 전매국 주안출장소에서 관리하였다. 주안출장소는 다시 관할 파출소로 나뉘어 각 염전을 남동파출소, 군자파출소, 소래파출소가 관리하였으며, 주안염전은 출장소에서 직할로 맡았다. 출장소는 회계, 소금의 보관과 수송, 종업원 복지 등을 맡은 서무계(庶務係), 염부(鹽夫) 고용, 소금 생산 감독, 염전 내부 수리 등을 맡은 사업계(事業係), 염전 측량과 설계, 제방·수문·소금창고·관사 등의 수리를 맡은 토목계(土木係)로 이루어졌다. 1943년에 소래염전이 조선제염공업주식회사에 대여되면서 소래파출소는 해체되었다.
해방 이후 한반도 분단이 일어나자, 38선 이남 지역에 남은 염전은 연간 도합 10만 톤가량의 소금을 생산할 수 있는 주안, 남동, 군자, 소래염전이 거의 전부였다. 이 때문에 소금 부족 현상이 심해지자 정부는 매년 10만에서 15만 톤의 소금을 수입하다가, 염(鹽) 증산 5개년 계획을 수립하고 민간의 염전 운영을 허용하여 황해와 남해안의 간석지에 많은 민영 염전이 건설되었다. 그 결과 1955년에 처음으로 소금 자급자족에 성공하였고, 매년 70만 톤의 소금을 생산할 수 있게 되었다. 그러나 대한민국 안에서 한 해에 소비할 수 있는 소금이 30만 톤에 불과하여 1957년부터 소금이 도리어 과잉 생산되기 시작하였고, 전매청의 소금 매수에도 재정상 문제가 발생하였다. 이에 1961년 10월 7일에 대한염업조합을 주체로 한국염업주식회사(韓國鹽業株式會社)가 발족하였고, 1962년 1월 1일부터 염관리임시조치법이 시행되어 전매청의 소금 전매제를 폐지하였다. 1963년 10월 23일, 염관리법과 대한염업주식회사법이 공포되어, 기존에 전매청에서 맡았던 국유 염전 운영을 새로 설립되는 국영 기업체인 대한염업주식회사(大韓鹽業株式會社)에서 담당하게 되었다. 이 회사는 1971년 7월 4일에 민영화된 뒤 1992년 2월 29일에 주식회사 성담(成潭)으로 개칭되었다.
염업 민영화 이후에도 소래염전에서 생산되는 소금의 양은 상당하였다. 1965년에는 대한민국에서 가장 많은 소금이 경기만에 있는 세 곳의 염전, 즉 남동, 군자, 소래염전에서 생산되었고, 1970년대에는 소래염전이 대한민국 국내 소금 수요의 30%를 담당할 정도였다. 1981년에는 전국에서 생산된 소금이 약 81.1만 톤이었는데, 이 중 경기만의 세 염전에서 생산한 소금이 61,769 톤이었고, 소래염전의 생산량은 20,570 톤이었다. 그러나 염부들의 인건비는 변하지 않은 가운데 소금값은 내려가고, 저렴한 중국산 천일염마저 수입되면서, 1996년 7월 31일을 끝으로 소래염전은 폐염(廢鹽)되었다.
제염 과정.
천일염전은 저수지, 제1증발지, 제2증발지, 결정지로 크게 나뉜다. 제1증발지는 6단으로, 제2증발지는 4단으로 되어 있으며, 각 단에는 낙차가 있어 바닷물이 흐르기 좋게 한다. 제염 과정은 밀물 때마다 저수지에 바닷물을 유입하는 것으로 시작한다. 이때 바닷물의 염도는 2.5도에서 3도 사이이다. 소래염전은 제4기 염전으로서 저수지보다 증발지 중 가장 높은 단의 높이가 높기 때문에 양수기를 통하여 저수지에서 제1증발지로 바닷물을 올렸다. 함수의 염도는 저수지에서 제1증발지, 제2증발지를 거쳐 결정지로 갈 때까지 점차 높아진다. 제2증발지에는 단마다 염도가 진한 함수를 저장하는 함수류(鹹水溜)라는 웅덩이를 두었는데, 비가 오는 상황이나 겨울에 염도가 낮아지는 것을 대비하여 다시 염도를 원래대로 맞출 함수를 보관하는 것이다. 함수류의 함수는 수차로 퍼 제2증발지로 부었는데, 1984년부터 양수기를 도입하여 수차와 병용하였다.
결정지에 들어온 함수는 염도가 15-16도로, 증발을 거쳐 염도가 25도가 될 때 소금이 맺히면 이를 고무래로 걷었다. 결정지의 바닥은 소래염전 조성 당시에는 아무것도 깔지 않은 토판 그대로였는데, 이후 소래염전 전체 면적의 약 20%에 깨진 옹기 조각을 의미하는 ‘깸파리’를 깔았으며, 1983년부터는 타일을 깔아 폐염까지 깸파리판과 타일판이 병용되었다. 이렇게 생산된 소금은 5정보당 하나씩 있는 소금창고에 보관되었는데, 소래염전 조성 당시에는 목도채로 옮기다가, 나중에는 인력거로 옮겼다. 그 후 소금은 가시렁차로 소래역전의 창고까지 수송하였다.
일제 강점기에는 소금 생산에 관여하는 직책이 염전감독, 염부장(鹽夫長), 반장, 염부(상용직, 임시직)으로 나뉘었다. 이 중 조선총독부 전매국 주안출장소에 소속된 염전감독은 소래염전을 포함한 인천 등지의 염전 네 곳에서는 100~200정보마다 한 명이 배치되었으며, 역시 출장소 소속 염부장은 20정보마다 약 한 명씩 배치되어 염부들을 지휘하는 등 염전감독을 돕는 역할을 하였다. 염부는 상용직이 임시직보다 많았는데, 1942년의 통계에 의하면 소래염전에서는 68,266명의 상용직 염부에게 0.995엔이, 23,951명의 임시직 염부에게 0.900엔이 지급되었다. 반장에게는 쌀과 광목도 배급되었고, 운동화와 담배를 주기도 하였다.