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아카데미의 교수진은 종종 높은 학업 자격과 함께 고위 군 계급을 유지했다. 아카데미의 사령관은 일반적으로 장군의 직책을 맡았으며 1970년대 후반까지 25 명에서 50 명의 장교가 대학에서 강의를 했다. 대학에서 가르치는 초기 군 사령관 중에는 1928년~1931년 사이에 아카데미 학생이었던 알렉세이 안토 노프 (Aleksei Antonov )가 있었고, 1938년 12월 일반 전술 학부 강사로 돌아와 1940년 2월 수석 강사가 되었고, 1941년 1월 정식 교직원이 되었다.
많은 최초의 아카데미 졸업생들이 높은 순위에 올랐으며, 그 중 소련 Nikolay Voronov, Kirill Meretskov, Vasily Sokolovsky 및 Vasily Chapayev의 미래 마샬이었습니다 . 제 2 차 세계 대전 중에 총 24 명의 아카데미 졸업생들이 전선이나 군대의 지휘권을 가졌다. 그 중 보안관했다 게오르기 주코프, 레오 니트 고보 로프, 이반 코 네프, 로디온 말리 놉 스키, 키릴 메 레츠 코프, 표도르 톨 부힌, 콘스탄틴 로코 솝 스키, 육군 장군 안드레이 예료 멘코, 이반 바 그라 먄, 그리고 장군 하마 자 스프 바 바드 자니 안, 파벨 바팃 스키, 파벨 Belov, 파벨 배톱, Afanasy Beloborodov는, Alexander Gorbatov, Mikhail Yefremov, Lev Dovator, Pyotr Koshevoy, David Dragunsky, Alexander Lizyukov, Issa Pliyev, Vasily Chuikov 등이 있다. 제 2 차 세계 대전 동안 244 명의 아카데미 졸업생 은 소련의 영웅 타이틀을 받았으며, 18 명이 더 타이틀을 두 번 받았다. 1934년에서 1988년 사이에 722 명의 아카데미 졸업생이 소비에트 연방 영웅이라는 칭호를 받았다.
하진(河珍, 생몰년 미상)은 진양하씨 사직공파(司直公派)의 시조이며, 고려 정종조와 문종조의 문신이다. 벼슬은 사직을 역임했다.
9colors(나인컬러스)는 SBS의 지역 9개 민방 네트워크 슈퍼스테이션 PP채널 방송이다. 2011년 6월 20일에 CBN(Commercial Broadcasting Network)로 개국했다.
마솔리노 다 파니칼레(Masolino da Panicale, 1383년 경 ~ 1447년 경)는 이탈리아의 화가이다. 《성모자와 성 안나》("Madonna with Child and St. Anne", 1424) 등의 마사초와 협업으로 잘 알려져 있다.
마솔리노는 피렌체 근처의 파니칼레에서 태어났을 것으로 추정된다. 1403년에서 1407년 사이 피렌체에서 기베르티 조수로 생활하였다. 1423년 독집적인 지부로 화가들을 포함시켰던 피렌체의 길드 아르테 데이 메디치 에 스페지알리("Arte dei Medici e Speziali")에 합류하였다. 1425년 9월부터 1427년 7월까지 헝가리를 포함하여 여러 곳을 여행하면서 보냈다. 그는 교황으로 복귀한 교황 마르티노 5세를 위해 1420년 산타 마리아 마조레 대성당에서 교황의 가족 예배당을 위한 제단화를 그렸고 나중에 브란다 다 카스티글리오네 추기경을 위해 성 크레멘터 교회의 성 카타리나를 그렸다. 그 사이에, 그는 15세기에 걸쳐 동료 예술가들에게 많은 찬사를 받았던 피렌체 산타 마리아 델 카르미네 성당에 있는 브랑카치 예배당의 벽화를 그리기 위해 어린 동료 마사초와 협업하였다.
마솔리노는 1423년 《불구자를 치료하는 성 베드로와 타비타의 부활》("St. Peter Healing a Cripple and the Raising of Tabitha")에서 중앙 소실점을 사용한 최초의 화가로 추정된다
지옥의 사천왕은 격투 요리 전설 비스트로 레시피에 등장하는 가공의 단체이다. 원판이름은 グルメ四天王(구르메 사천왕).
키마(몽키스칸).
성우는 안용욱. 지옥의 사천왕의 일원. 지옥의 사천왕 중에서 유일하게 사람이 아닌 원숭이의 모습을 하고 있으며, 입에서 불을 뿜어내거나, 콧방귀로 요리몬을 카드로 되돌려 버리는 능력을 가지고있다. 말끝에 ~스키를 내는 입버릇이 있다. 에스니카 왕국에서 깨어난 전설의 요리몬 트로피칼에 공격을 받아 사천왕 중에서 첫 번째로 리타이어 당한다. 실제로는 초록색 털을 가진 원숭이였으나 대마왕 쿡의 요리조리 마법으로 사천왕의 일원이 되었다.
마사(마초).
성우는 전인배. 어둠의 사천왕의 일원. 다른 사천왕과는 달리 비겁하고 교활한 것을 싫어하며 정정당당하게 승부를 낼려고 한다. 실제로는 초록색 털을 가진 곰이였으나 돈 쿡의 마법으로 사천왕의 일원이 되었다. 피라냐 떼와 악어 때의 공격을 받고도 멀쩡하게 피라냐와 악어를 제압할 정도의 힘을 가지고 있다.
츄냥(슈라).
성우는 오길경. 어둠의 사천왕의 일원. 부채로 강한 바람을 일으킨다. 아줌마라는 말을 매우 싫어한다. 18화에서 자신의 최고 요리몬 킹만두룡을 소환해 트로피칼과 푸카칸을 압도적으로 제압하였으나, 찬이 일행이 찾은 무지개 고추로 인해 파워업한 트로피칼에게 패배한다. 결국 대마왕 쿡의 번개 공격을 받고 원래 모습으로 돌아간다. 실제로는 꼬리가 두개 달린 여우였으나 돈 쿡의 마법으로 사천왕의 일원이 되었다.
그릴(나이프).
성우는 오인성. 지옥의 사천왕의 일원. 평소에는 자신이 기계인간이라는 것을 숨기기위해 한 눈을 미사일을 장착한 채 평범한 인간의 모습으로 다니고 있다. 23화에서 진짜 모습을 드러내 가드레인저와 합체하여 만드래곤을 압도하는 실력을 보였으나, 아파치의 작전으로 요리몬들이 가드레인저의 각 부분인 전자레인지, 식기세척기, 회전칼날의 스위치를 동시에 키는 바람에 두꺼비집이 나가면서 패배한다. 실제로는 평범한 박쥐였으나 대마왕 쿡의 요리조리 마법으로 기계인형 안에 들어가 있었고, 사천왕의 일원이 되었다.
자나졸 유전()은 카자흐스탄 북서부 아티라우주에 위치한 유전이다. 1960년에 발견되어 1987년부터 생산되고 있다. 자나졸 유전에는 싸이올과 황화수소 함량이 높다. 자나졸 유전은 자나즈홀이라는 소형도시에 위치해 있다.
구시비키정(櫛引町)은 야마가타현 히가시타가와군에 존재했던 정이다.
2005년 10월 1일에 쓰루오카시, 후지시마정, 하구로정, 아사히촌, 아쓰미정이 신설 합병해 새로운 쓰루오카시가 되어 소멸하였다.
아사히촌(朝日村) 야마가타현 히가시타가와군에 존재했던 촌이다.
2005년 10월 1일에 쓰루오카시, 후지시마정, 하구로정, 구시비키정, 아쓰미정이 신설 합병해 새롭게 쓰루오카시가 되어 소멸했다.
야마가타 현 쇼나이 지방의 최남단에 위치한 마을이다. 마을의 대부분을 산지가 이루어져있다.
아쓰미정(温海町) 야마가타현 니시타가와군에 존속했던 정이다. 2005년 10월 1일에 쓰루오카시, 후지시마장, 하구로정, 구시비키정, 아사히촌이 신설 합병하여 새로운 쓰루오카시가 되어 소멸하였다.
야와타정(温海町)은 야마가타현 아쿠미군에 설치되었던 정이다.
이석호(李碩鎬, 1904년 2월 10일~1971년 11월 17일)은 대한민국과 조선민주주의인민공화국의 동양화가이다. 본관은 용인(龍仁), 아호는 일관(一觀)이다. 북한의 두음법칙에 따라 '리석호'로 부르기도 한다.
이석호는 경기도 안성군 삼죽면 가현리의 자작농 이건두(李建斗)와 전안천(全安天)의 삼남매 중 둘째 아들로 출생했다. 1920년대에 안성에서 서울로 올라가 김은호에게 사사받았으며, 서화협회전람회, 조선미술전람회, 후소회전람회 등에서 다수의 입선을 차지했다. 해방 이후의 그는 다수의 미술 기관, 동맹을 오가다 전쟁이 터지자, 북한의 물질문화유물보존위원회에 참여, 국군의 9.28서울수복을 기점으로 월북했다.
월북 이후의 이석호는 조선미술가동맹의 위원을 역임했으며, 평양미술대학의 교원, 단기교원양습소 등에서 다수의 제자들을 양성했다. 1956년, 송영(宋影)을 비롯한 조선문화대표단과 베트남을 방문하고 1957년 평양 대동문 영화관에서 《월남 귀환 미술작품 개인전》을 열었다. 조선노동당은 이석호의 미술창작사업의 공로를 인정해 김일성 표창장을 수여했다.
1958년 &lt;청봉&gt;, &lt;산&gt;, &lt;가림천&gt; 3부작과 기타 작품들이 국내외로 많은 호평을 받으며 그의 입지가 높아지자, 1959년 그는 조선미술가동맹 중앙위원회 상무위원회 결정에 따라 조선화분과 위원장으로 선출되었다. 이석호는 조선화분과 위원장 자격으로 1959년에 중국 및 모스크바를 방문하기도 했으며, 평양미술대학에서 교유했던 변월룡과 만나 그림을 그려주기도 했다. 그러나 1960년 이후 조선화에서 '채색화 논쟁'이 일어나자, 이석호가 구사하던 수묵 문인화는 계급적 해석에 따라 '봉건사대주의', '복고주의'로 비판받게 되었다. 이후 많은 작품을 남겼지만 이전의 명성을 잇지 못하다가, 1966년에 제작하여 잘 알려진 &lt;소나무&gt;는 현재까지도 북한에서 자랑하는 대표적인 조선화이다.
1970년대 주체사상과 주체미술의 부상으로 전통 동양화는 경시되면서 이석호는 서서히 잊혀졌다. 그러나 1980년대 경직되었던 미술계에서 수묵 문인화를 '조선의 전통적 형식으로써의 몰골법'이라며, 이석호를 재평가했다. 따라서 이석호 사후 김정일은 그의 공로를 인정하여 1988년 《우치선, 리석호 2인 전람회》를 개최하고, 1989년 《리석호 개인 전람회》를 개최했다. 또한 1992년에는 『조선화 화가 리석호의 화첩』이 출판되었다.
바이메인()은 헤테로고리 화합물이다. 바이메인은 바이메인 염료로 알려진 형광색소 부류의 핵심을 형성한다.
환원 스트레스()는 산화 스트레스에 대응하는 개념으로 전자수용체가 대부분 환원됨으로 인해 발생하는 스트레스이다. 환원 스트레스는 과량의 글루타티온으로 인해 발생할 수 있으며, 세포 독성에 기여할 수 있다.
티켓 투 라이드(Ticket to Ride)는 다음을 가리킨다.
미코싸이올()은 방선균에서 발견되는 특이한 싸이올 화합물이다. 미코싸이올은 글루코사민과 연결된 아세틸화된 아미노기를 가지고 있는 시스테인 잔기로 구성되어 있으며, 이어서 이노시톨과 연결되어 있다. 산화된 이황화 형태의 미코싸이올(MSSM)을 미코싸이올이라고 하며, 플라보단백질인 미코싸이온 환원효소에 의해 미코싸이올로 환원된다. 미코싸이올 생합성 및 미코싸이올 의존적 효소(예: 미코싸이올 의존적 폼알데하이드 탈수소효소, 마이코싸이온 환원효소)는 결핵 치료제 개발을 위한 훌륭한 약물 표적으로 제안되어 왔다.
Mycobacterium tuberculosis is extraordinarily sensitive to killing by a vitamin C-induced Fenton reaction
Published 21 May 2013. Nature Communications4,
Article number:1881 doi:10.1038/ncomms2898
프로판아마이드는 단일 치환된 아마이드이다. 아마이드기를 가지고 있는 유기 화합물은 많은 상이한 유기 공정에서 반응하여 합성에 다른 유용한 화합물들을 형성할 수 있다.
문화재지킴이의 이해.
지역주민과 시민사회단체, 기업 등 민간 영역에서 본격적으로 문화재보호 활동에 참여한 것은 1990년대를 전후한 시점부터라고 볼 수 있다. 1960년대 문화재관리국 설치(1961년) 문화재보호법 제정(1962년) 등 우리나라에서 문화재 관리가 제도화 되던 시기의 문화재는 주로 학술적인 연구대상이며 엄격한 보존관리의 대상이었다. 당시에는 소유자‧관리자 외 일반인들이 문화재에 접근하는 것은 매우 드문 일이었다. 정치‧경제 발전과 시민사회의 성장을 배경으로 1990년대부터 많은 시민들이 우리의 역사‧전통문화‧문화재에 큰 관심을 갖기 시작했다. 전국에 소재한 문화재를 방문하는 답사‧여행‧동호회 활동이나 각 지역에서 자기 주변의 문화재를 가꾸고 지켜가려는 풀뿌리 문화운동도 활발해졌다.
한편 문화재청도 문화재 보호의 민간참여 확대와 협력방안 활성화를 모색하고자 다양한 거버넌스 정책을 추진해 갔다. 1985년부터 ‘문화재 명예관리인’ 제도와 2000년 ‘문화재 행정 모니터’ 제도를 통해 시민 참여의 제도적 기반을 마련해갔다. 그러나 이 두 제도는 정부 주도형 문화재 행정을 보완하는 데 기여하였지만, 시민들의 자발적 참여보다는 정부‧지자체의 정책 추진에 도움을 주는 데 그치는 한계를 갖고 있었다. 이러한 제도들이 지역기반 풀뿌리 문화운동과 결합하면서, 문화재 보호에 대한 민간참여가 전국적으로 활발해지게 되었다.
이후 2005년 기업 사회공헌 등과의 민관협력 모델 개발을 위해 ‘한문화재 한지킴이’ 제도를 시행하면서 지금의 ‘문화재지킴이’ 활동으로 자리잡게 된다. 문화재지킴이 제도는 ‘안동문화지킴이’를 비롯해 지역별 주민참여형 문화운동 등 민간 영역의 문화재 보호 활동을 지원하면서 전국적인 민간참여형 문화재 보호 운동으로 확산시키고자 하였고, 동시에 기업 사회공헌(CSR‧CSV)등의 공익활동을 문화재 분야로 확대‧적용시키기 위한 정책이었다. 이후 문화재지킴이 운동에 참여하는 시민들은 꾸준히 늘어났다. 2019년 7월 기준, 위촉한 문화재지킴이는 8만 5천여명, 문화재청과 다양한 유형으로 문화재지킴이 활동에 동참하는 기업은 60여 곳이다.
교육 프로그램은 위촉교육과 역량강화 교육의 2단계 교육과정으로 문화재의 개념과 가치, 지역문화재 이해 그리고 환경정화 중심의 문화재 보존관리 등 기초적인 소양교육과 지역문화재 심화학습, 문화재 안전관리와 홍보 방법 등 다양한 문화재 활동에 대한 역량강화과정으로 구성되었다. 다음으로 문화재 보존관리와 지역주민참여 등에서 우수한 활동 역량과 계획이 마련된 단체‧학교 대상으로 지원하는 ‘문화재지킴이 활동우수 지원’ 프로그램이 있다. 그리고 광역단위의 지역 네트워크 사업을 통해 활동성과의 공유, 단체 간 상호협력, 공동사업 개발 등을 활성화시키고자 ‘문화재지킴이 권역별 거점센터’ 프로그램도 지원하고 있다.
또한 세대별 특화 프로그램으로 청소년, 청년 프로그램을 지원하고 있다. 청소년지킴이 사업은 초‧중‧고 교사와 학생들이 문화재보호에 참여하도록 권장하면서 현장에서의 문화재 환경정화, 교육, 홍보 등의 활동을 지원하는 프로그램이다. 대학생 지원 프로그램으로 ‘청년 유네스코 세계유산지킴이’가 있다.
문화재지킴이 날.
2018년, 문화재청과 한국문화재지킴이단체연합회는 ‘문화재지킴이 날’(6월 22일)을 제정하였다. 문화재지킴이 활동이 ‘문화재를 가꾸고 지켜가는 국민참여형 운동’으로 새롭게 도약하기 위해 ‘문화재지킴이 날’을 제정한 것이다. 문화재지킴이 날을 제정하게 된 배경에는 임진왜란 당시 &lt;조선왕조실록&gt;을 보호했던 역사적 사건과 관련이 있다.
1592년, 임진왜란으로 인해 &lt;조선왕조실록&gt;을 보관해왔던 사고 4곳 중 3곳이 소실되고 오직 전주사고만 남아 &lt;조선왕조실록&gt;이 멸실될 위기에 처하게 되었다. 그런데 같은 해 6월 22일 정읍의 선비인 안의와 손홍록 등이 실록을 전란의 위기에서 보호하고자 이를 내장산 용굴암 등으로 옮겨 1년이 넘도록 지켜내었다. 이로 인해 &lt;조선왕조실록&gt;은 온전히 후세에 전해질 수 있었고, 오늘날에는 유네스코 세계기록유산으로 등재되어 전 세계인의 문화유산이 되었다. ‘문화재지킴이 날’을 통해 국민에게 민간 문화재보호 운동의 중요성을 공유하면서, 문화재를 통해 건강한 문화공동체를 만들어 가는 계기를 만들고 전국 문화재지킴이들의 자긍심을 높이게 될 것으로 기대하고 있다.
문화재지킴이 활동.
문화재지킴이는 문화재 및 주변 정화활동과 일상관리, 사전점검과 순찰, 문화재 홍보, 장비 지원과 기부 등 다양한 활동을 펼치고 있다. 이를 통해 많은 문화재가 보살핌을 받으며 문화재 하나하나가 생생하게 살아 숨 쉬는 역사문화 현장으로 자리 잡고 있다.
모든 국민은 나이, 성별, 장애, 지역, 학력 등 사회적 배경에 관계없이 누구든지 문화재지킴이 활동에 참여할 수 있다. 문화지킴이 활동의 진흥을 위한 정책은 문화재 보호의 민간 참여, 민‧관 협력의 기본 정신을 바탕으로 추진되고 있다.
정화활동이란 대규모 방재시설 설치가 어렵거나 관리 인력이 상주하기 어려운 환경에 있는 문화재의 주변을 쓸고, 닦고, 가꾸는 ‘문화재 청소’를 말한다. 문화재지킴이 활동 중에서 가장 대표적인 활동이다.
문화재는 언제나 훼손 위기에 노출되어 있다. 특히 목조문화재는 화재에 약해서, 방화나 산불 등에 의해 불에 탈 위험을 사전에 방지해야 한다. 문화재와 문화재 주변을 순찰하는 행동은 이처럼 화재 등 문화재 훼손의 원인을 파악하기 위한 활동이다.
문화재지킴이들이 소화시설이나 도난경보시설 등 재난방지시설을 점검함으로써, 인위적 요인에 의한 문화재 훼손을 최소화 할 수 있다. 이를 위해서는 문화재 관리환경 점검표를 작성하여 문화재청, 관할 지자체, 문화재 돌봄단체, 문화재 소유주 등에 전달한다.
문화재 안내와 홍보활동은 문화재에 관한 다양한 역사적 지식과 정보, 문화재의 가치를 알리는 일을 기본으로 한다. 문화재지킴이들이 주변 지인과 가족, 학교, 지역사회 등에 활동 대상 문화재의 가치와 의미를 널리 전달할 수 있다. 이를 통해, 문화재를 가꾸고 보호하고자 하는 정신을 공유하여, 문화재지킴이 정신을 활성화한다.
문화재 모니터링.
문화재 모니터링은 문화재의 올바른 보존, 관리, 활용을 위해 잠재적인 위험요소나 장애요인 등을 살펴보는 활동이다. 관리환경 및 관람문화 등 다양한 분야에서 모니터링을 하여 문화재 보존에 위협이 될 수 있는 다양한 요소를 사전예방 차원에서 제거할 수 있도록 모니터링 결과를 문화재청, 관할 지자체, 문화재 돌봄단체, 문화재소유주 등에 전달한다.
오카에 쿠미코(, 1956년 8월 23일 ~ 2020년 4월 23일)는 일본의 배우·사회자·성우이다.
1975년 데뷔하였다. 2019년 12월 유방암 초기로 수술을 받은 뒤 방사선 치료를 받았다. 면역이 약해진 상태에서 4월 3일 폐렴 의심 증세를 보였다. 2020년 4월 23일 코로나19에 의한 폐렴으로 사망하였다.
Masters of Scale은 링크드인의 공동 설립자 인 이 제작한 정보기술, 비즈니스 및 금융 팟캐스트다. 각 에피소드에서 호프만은 성공적인 사업 확장에 대한 이론을 소개하고 창업자에게 자신의 성공 비결에 대해 인터뷰한다. 손님은 빌게이츠, 페이스 북 창립자이자 CEO 인 마크 저커버그, 스타벅스 창립자이자 전 CEO 하워드 슐츠, 넷플릭스 창립자이자 CEO 리드 헤이스팅스, FCA 및 존 엘칸 전 회장을 포함한다. Masters of Scale은 50/50의 성별 균형을 유지 한 최초의 미국 미디어 프로그램이었다.
수석 프로듀서 인 Deron Triff와 June Cohen은 팟캐스트의 아이디어를 호프만에 제시하였다. 2020년 4월, COVID-19 전염병이 비즈니스 커뮤니티에 미치는 영향을 다루기 위해 스핀 오프 시리즈 Masters of Scale : Rapid Response가 시작되었다.
2018년 4월, Masters of Scale은 최고의 비지니스 팟캐스트 부문에서 Webby People 's Voice Award를 수상했다.
《달빛 소나타》는 대한민국의 SBS에 방송됐던 예능 프로그램이다. 시청률 저조로 인해 방송 3개월 만에 종영하였다.
《수라설희》()는 1973년 개봉한 일본의 시대극 영화이다. 후지타 토시야가 감독을 맡았으며, 카미무라 카즈오와 코이케 카즈오의 동명 만화가 영화의 원작이다.
《여죄수 사소리 1 - 701호 여죄수 사소리》()는 1972년 개봉한 일본의 감옥 영화이다. 이토 슌야의 감독 데뷔작이며, 시노하라 토루의 동명 만화가 영화의 원작이다. 1편 개봉 이후 세 편의 속편 《여죄수 사소리 2 - 41호 감방》, 《여죄수 사소리 3 - 짐승의 감방》, 《여죄수 사소리 4 - 원한의 노래》가 연달아 개봉되었다.
장진쑹(章勁松(장경송) 또는 蔣勁松, ~ )은 중화민국 대만의 변호사 겸 전직 정치인, 사업가이다.
1979년 1월부터 1985년 2월까지 소학교 시절 어언 6년간을 일본에 유학하였으며 1985년 2월, 일본 도쿄에서 소학교 졸업 후 중학교 시절 중화인민공화국 광둥 성 영국령 홍콩 특별행정구에 유학하였고 1988년 2월, 중학교 졸업 후 중화민국(대만)에 귀국하여 타이베이에서 고등학교와 대학교를 나온 후 대학원 시절 미국을 다녀온 뒤 중화인민공화국 대륙 본토에서 사업상 경영학을 익히기도 했던 그는 1999년 11월 18일을 기하여 조용히 결혼하였으며 부인과 슬하에 2녀를 두고 있다.
그는 대만 중화민국 총통을 지낸 장징궈(蔣經國)의 서손자(庶孫子, 장징궈의 첩 중의 하나가 낳은 아들의 아들)이기도 하다.
《장미의 행렬》()은 1969년 개봉한 일본의 드라마 영화이다. 마츠모토 토시오가 감독과 각본을 맡았다.
《신시내티의 도박사》()는 1965년 개봉한 미국의 드라마 영화이다. 노먼 주이슨이 감독을 맡았으며, 리처드 제섭의 동명 소설이 영화의 원작이다.
홍기원(洪起元, 1964년 12월 13일~)은 대한민국의 외무공무원 출신 정치인으로 제21·22대 국회의원이다.
튜즈데이 웰드(Tuesday Weld, 1943년 8월 27일 ~ )는 미국의 배우이다. 1960 골든 글로브상 신인여우상 수상자 중 한 명이다. 1977년 영화 《미스터 굿바를 찾아서》를 통해 아카데미 여우조연상 후보에 오르기도 했다.
SAO 사건 이전.
SAO 아인크라드.
11월 6일
12월 2일
연중
5월경
12월경
12월 25일
10월 이전
11월 7일
SAO 사건 이후.
4월 이전
아리아인 (), 또는 아리야(산스크리트어 아리야에서 차용)는 인도이란인의 민족문화적 자기 지정에서 유래한 용어이다. 그들은 비아리아인()이라고 지칭하는 주변 외부인들과는 대조를 이루었다. 고대 인도에서 이 용어는 베다 시대의 인도아리아인들이 자칭으로, 그리고 그들의 문화가 발원한 아리아바르타(, )라는 지역을 지칭하는 데 사용했다. 유사하게, 아베스타에 따르면, 이란족들은 이 용어를 자신들을 민족 집단으로 지칭하고 그들의 신화적 본거지인 아이리야넴 바에자흐(, )라는 지역을 지칭하는 데 사용했다. 이 어간은 또한 알라니야() 및 이란()과 같은 지명의 어원적 출처를 형성한다.
비록 어간이 인도유럽조어에서 유래했을 수 있지만, 원시 인도유럽인의 민족 이름으로 사용되었다는 증거가 없기 때문에 인도이란족에 의해서만 독점적으로 사용된 것으로 보인다. 많은 현대 학자들의 견해는 아베스타와 리그베다에 묘사된 고대 아리아인의 정체성의 정신이 종교적, 문화적, 언어적이었으며 인종의 개념과 연결되지 않았다는 것이다.
1850년대에 프랑스 외교관이자 작가인 아르튀르 드 고비노는 "아리아 인종"이라는 개념을 제시했는데, 본질적으로 원시 인도유럽인이 인간의 우월한 표본이며 그들의 후손이 별개의 인종 집단 또는 가상의 코카서스 인종의 별개 하위 집단을 구성한다고 주장했다. 영국-독일 철학자 휴스턴 스튜어트 체임벌린과 같은 그의 후계자들의 작업을 통해 고비노의 이론은 유럽 인종 우월주의자들 사이에서 특히 인기를 얻었으며, 궁극적으로 과학적 인종주의의 개념을 차용한 나치 인종 이론의 토대를 마련했다.
나치 독일과 제2차 세계 대전 중 독일의 유럽 점령기에서 아리아인으로 분류된 모든 시민은 인류의 "우월 인종"의 구성원으로 존경받았다. 반대로 비아리아인은 유대인, 롬인, 슬라브족 (대부분 폴인과 러시아인)을 포함하여 법적으로 차별받았다. "생존을 위한 인종 투쟁"에서 "아리아 인종"의 대적으로 여겨진 유대인들은 홀로코스트로 절정에 달하는 국가사회주의 독일 노동자당의 특별 표적이 되었다. 인도아리아족 혈통의 롬인도 표적이 되어 포라이모스로 절정에 달했다. 아리아주의자들이 저지른 대규모 학살 및 기타 잔혹 행위로 인해 학계에서는 일반적으로 "아리아인"이라는 용어를 독립적인 민족언어학적 용어로 사용하는 것을 피하게 되었으며, 특히 "인도이란인"이 선호되는 대안인 서방 세계에서는 "인도아리아인"이라는 용어가 여전히 인도아리아어군을 지칭하는 데 사용된다.
영어 및 유럽 언어.
아리야라는 용어는 1771년 프랑스 인도학자 아브라함 아시앙트 앙케틸 뒤페롱에 의해 현대 유럽어인 프랑스어 Aryens로 처음 번역되었는데, 그는 그리스어 arioi를 아베스타어 airya 및 국가명 이란과 정확히 비교했다. 독일에서는 앙케틸 뒤페롱의 작품을 요한 프리드리히 클로이커가 번역하여 1776년에 아리어 Arier가 도입되었다.
윌리엄 존스 (문헌학자)의 1794년 인도 마누 법전 번역본에서 산스크리트어 ā́rya는 '고귀한'으로 번역되었다. 영어 Aryan (원래 Arian으로 표기됨)은 수십 년 후인 1839년에 형용사로 처음 등장했고, 1849년에 명사로 등장했는데, 아마도 독일어 Arier (명사), arisch (형용사)의 영향을 받은 것으로 보인다. 19세기와 20세기 초에는 그 의미가 인도유럽어와 같은 더 넓은 범주와 인도이란어와 같은 더 좁은 범주 사이를 오갔다.
'백인 비유대인, 특히 북유럽 혈통 또는 출신의 사람'을 지칭하는 아리아인이라는 용어는 1887년에 도입되고 독일 반유대주의 선동가들에 의해 소위 "아리아 인종"이라는 맥락에서 더욱 발전된 이 의미가 영어로 들어오게 되었다. 이 용어는 극우 및 백인 우월주의 담론에서 여전히 사용되며, 때로는 이러한 단체의 이름에도 나타난다.
인도이란어.
산스크리트어 ā́rya (आर्य)는 원래 베다 산스크리트어를 구사하고 베다 문화 규범(종교 의식 및 시 포함)을 따르는 사람들을 지칭하는 민족문화적 용어였으며, 외부인 또는 an-ā́rya('비아리아인')와 대조되었다. 석가모니 시대(기원전 5~4세기)에 이르러 '고귀한'이라는 의미를 갖게 되었다. 고대 이란어군에서 아베스타어 airya(고대 페르시아어 ariya)라는 용어는 마찬가지로 고대 이란족에 의해 an-airya('비아리아인')와 대조적으로 민족문화적 자기 지칭으로 사용되었다. 이는 '아리아인'(이란인) 민족 혈통에 속하고, '아리아인'의 언어를 구사하며 종교를 따르는 사람들을 지칭했다.
이 두 용어는 재구성된 인도이란조어 어간 - 또는 -에서 파생되었는데, 이는 아마도 선사시대 인도이란인들이 자신들을 민족문화적 집단으로 지칭하기 위해 사용한 이름이었을 것이다. 이 용어는 19세기 서양 작가들의 작품에서 나중에야 등장한 인종적 함의를 가지고 있지 않았다. 데이비드 W. 앤서니에 따르면, "리그베다와 아베스타는 그들의 공유된 인도이란인의 정체성의 본질이 인종이 아닌 언어적, 의례적이라는 데 동의했다. 올바른 찬송가와 시의 형태로 올바른 방식으로 올바른 신에게 제사를 지낸 사람은 아리아인이었다."
"아리아인"이라는 용어는 산스크리트어와 어원이 같은 고대 페르시아어 또는 아베스타어에서 유래했다. "아리아인"이라는 단어는 "순수한 사람", "진정한 사람", "명예로운 사람", "자유로운 사람", "해방된 사람", "엘리트 사람", "고상한 사람", "고귀한 사람", "가치 있는 사람", "정직한 사람", "용감한 사람", "친절한 사람", "믿음 있는 사람", "동반자", "친밀한 사람", 또는 "인간적인 사람", 또는 "순수한 민족", "진정한 민족", "명예로운 민족", "자유로운 민족", "해방된 민족", "고상한 민족", "고귀한 민족", "가치 있는 민족", "정직한 민족", "용감한 민족", "친절한 민족", "믿음 있는 민족", "동반자 민족", "친밀한 민족", 또는 "인류" 등 다양한 의미를 가지고 있다. "아리아인"이라는 단어는 또한 "이란인 남자" 또는 "이란인"을 의미하는 것으로 해석된다.
인도이란어 어간 아리아-의 인도유럽조어 (PIE) 기원은 여전히 논쟁 중이다. 아돌프 픽테 (1799–1875)를 시작으로 많은 학자들이 아리아-를 재구성된 PIE 용어인 또는 에서 파생시키자고 제안했는데, 이는 '자신의 집단 구성원, 동료, 자유인'; '주인, 손님; 친척'; 또는 '영주, 통치자' 등으로 다양하게 번역된다. 그러나 제안된 아나톨리아어, 켈트어, 게르만어 동계어는 보편적으로 받아들여지지 않는다. 어쨌든 인도이란인의 민족적 함의는 다른 인도유럽어족에서는 나타나지 않으며, 다른 인도유럽어족은 -의 가능한 동계어를 사회적 지위(자유인 또는 귀족)로 여겼다. 그리고 인도유럽조어 화자들이 자신들을 '원시 인도유럽인'으로 지칭하는 용어를 가지고 있었다는 증거는 없다.
라는 용어는 '함께 놓다'라는 의미의 PIE 동사 뿌리 에서 유래했을 수 있다. 오스발트 제메레니는 또한 이 어간이 우가리트어 ary ('친척')에서 온 근동의 차용어일 수 있다고 주장했지만, J. P. 맬러리와 더글러스 Q. 아담스는 이 제안이 "설득력이 거의 없다"고 평가한다. 그들에 따르면, 원래 PIE 의미는 '자유인'의 집단 내 지위를 외부인, 특히 노예로 잡혀 집단에 편입된 사람들의 지위와 구별하여 명확히 강조했다. 아나톨리아에서는 기본 단어가 개인적인 관계를 강조하게 되었지만, 인도이란인들 사이에서는 더 민족적인 의미를 띠게 되었는데, 이는 아마도 그들 가운데 살았던 대부분의 비자유인()이 다른 민족 집단에서 온 포로였기 때문일 것이다.
선사시대 원시 인도이란인.
라는 용어는 원시 인도이란어 화자들이 자신들을 민족문화적 집단으로 지칭하기 위해 사용했으며, 아리아인의 언어를 구사하고 종교를 따르는 사람들을 포함하며, ('비아리아인')로 알려진 주변 외부인들과는 구별되었다. 인도이란인(아리아인)은 일반적으로 러시아 첼랴빈스크주의 신타시타 문화 유적지 이름을 딴 신타시타 문화 (기원전 2100–1800년)와 관련이 있다. 언어학적 증거는 원시 인도이란어(원시 아리아어) 화자들이 유라시아 스텝, 초기 우랄어족 부족들의 남쪽에 살았음을 보여준다. 어간 -는 특히 원시 사미어에 *orja-로 차용되었으며, oarji('남서쪽')와 årjel('남방인')의 기원이 되었다. 이 차용어는 다른 핀페름어군에서 '노예'라는 의미를 띠게 되었는데, 이는 선사 시대에 인도이란인과 우랄어족 간의 갈등 관계를 시사한다.
이 어간은 또한 '아리아 정신', '아리아성', 또는 '아리아 신분'으로 번역되는 인도이란 신 아리아만에도 나타난다. 그는 베다 산스크리트어로 아리아만으로, 아베스타어로는 아이리야만으로 알려졌다. 이 신은 복지와 공동체를 담당했으며, 결혼 제도와 관련이 있었다. 결혼 의식을 통해 아리아만의 기능 중 하나는 다른 부족의 여성을 숙주 공동체에 동화시키는 것이었다. 만약 아일랜드의 영웅 에레원과 오후 아럼, 그리고 갈리아어 인명 아리오마누스가 동계어라면 (즉, 공통 조상을 공유하는 언어적 자매어라면), 원시 인도유럽 신화의 원시 인도유럽 신인 도 가정할 수 있다.
베다 산스크리트어 사용자들은 ā́rya라는 용어를 종교-언어적 범주로 보았는데, 이는 산스크리트어를 구사하고 베다 문화 규범을 따르는 사람들, 특히 베다 신들(특히 인드라와 아그니)을 숭배하고 야즈나와 축제에 참여하며 시의 예술을 실천하는 사람들을 지칭했다.
'비아리아인'은 주로 āryā 언어를 올바르게 구사하지 못하는 사람들, 즉 믈레차 또는 Mṛdhravāc을 지칭했다. 그러나 āryā는 베다에서 텍스트의 언어를 지칭하는 데 단 한 번만 사용되었으며, 베다 지역은 카우시타키 아란야카에서 āryā vāc('아리아 연설')이 사용되는 곳으로 정의된다. 리그베다에 언급된 약 35개의 베다 부족, 족장 및 시인의 이름은 '비아리아인' 기원이었는데, 이는 ā́rya 공동체에 대한 문화 동화가 가능했거나, 일부 '아리아인' 가족이 신생아에게 '비아리아인' 이름을 주기로 선택했음을 보여준다. 인도학자 미하엘 비첼의 말에 따르면, ārya라는 용어는 "특정 민족이나 심지어 특정 '인종' 집단을 의미하는 것이 아니라 베다 산스크리트어를 구사하고 그들의 문화적 규범(의식, 시 등)을 따르는 부족에 합류한 모든 사람들을 의미한다."
후기 인도 문헌과 불교 자료에서 ā́rya는 인도에 대한 아리아데사-('고귀한 땅'), 산스크리트어에 대한 아리아-바샤-('고귀한 언어'), 또는 아리야카-('존경받는 사람')와 같은 용어에서 '고귀한'이라는 의미를 띠게 되었는데, 이는 팔리어 ayyaka-('할아버지')를 낳았다. 이 용어는 높은 사회적 지위의 개념을 포함하게 되었지만, 브라만이나 불교 승려들에게 대한 경칭으로도 사용되었다. 병행하여, 믈레차는 하층 카스트 또는 외국인들을 지칭하는 추가적인 의미를 얻게 되었다.
학자 게르하르도 그놀리의 말에 따르면, 고대 이란어 airya (아베스타어)와 ariya (고대 페르시아어)는 "공통 언어를 구사하고 아후라 마즈다 숭배를 중심으로 하는 종교적 전통을 가진 하나의 민족 혈통에 속한다는 것을 인식한 민족"을 나타내는 집합적 용어였으며, 아베스타어로 anairya, 파르티아어로 anaryān, 중세 페르시아어로 아네란이라고 불리는 '비아리아인'과는 대조되었다.
아베스타 사람들은 오직 airya(, )라는 용어를 사용하여 자신들을 지칭했다. 이는 '아리야인의 확장'(), '아리야인의 거주지'(), 또는 '아리야인의 백색 숲'()과 같은 여러 지리적 용어에서 발견된다. 이 용어는 또한 '아리야인의 영광'(), '아리야인 중 가장 빠른 화살'(), 또는 '아리야인의 영웅'()과 같은 시적 표현에서도 발견된다. 아베스타에는 날짜를 특정할 수 있는 사건이 포함되어 있지 않지만, 현대 학계는 아베스타 시대가 이란 역사의 아케메네스 시대보다 대체로 앞선다고 추정한다.
기원전 6세기 말에서 5세기 초, 아케메네스 제국의 다리우스 1세와 그의 아들 크세르크세스 1세는 자신들을 ariya('아리아인')와 ariya čiça('아리아인 혈통의')라고 묘사했다. 다리우스가 통치 기간(기원전 522년 – 486년)에 작성한 베히스툰 비문에서 고대 페르시아어는 ariya라고 불리며, 엘람어 버전의 비문은 조로아스터교 신 아후라 마즈다를 "아리아인의 신"(ura-masda naap harriia-naum)으로 묘사한다.
이러한 자기 식별자는 파르티아어 Ary( Aryān), 중세 페르시아어 Ēr( Ēran), 또는 신 페르시아어 Irāni( Irāniyān)와 같은 민족명으로 계승되었다. 스키타이어 계통에는 알란 또는 (에서 유래; 현대어 Allon), 록솔란인('빛나는 알란인'), 알라노르소이('백색 알란인'), 그리고 아마도 현대 오세트어 이리(형용사: 이론인)는 디고리아 방언으로 이래 또는 에래로 표기된다. 2세기에 박트리아어로 작성된 라바타크 비문도 '이란인'을 의미하는 ariao라는 용어를 사용한다.
그리스 역사가 헤로도토스가 이란의 메디아를 구성하는 6개 부족 중 하나로 나열한 아리잔토이(Arizantoi)라는 이름은 고대 이란어 -('아리야 혈통을 가진')에서 유래했다. 헤로도토스는 또한 메디아인들이 한때 자신들을 아리오이(Arioi)라고 불렀다고 언급했으며, 스트라본은 페르시아와 인도 사이에 아리아네(Arianē)의 땅이 있다고 위치시킨다. 다른 사례로는 그리스어 áreion (다마스키오스), 아리아노이(디오도로스 시켈로스) 및 아리아인( 아리아논; 사산 제국), 그리고 아르메니아어 표현 아리(아가탄겔로스)가 있는데, 이는 '이란인'을 의미한다.
파르티아 제국의 멸망(기원전 247년–기원후 224년)까지 이란의 정체성은 본질적으로 문화적, 종교적으로 정의되었다. 그러나 기원후 3세기 동안 마니교의 보편주의와 조로아스터교의 민족주의 사이의 갈등 이후, 전통주의적이고 민족주의적인 운동이 결국 사산 시대 동안 우위를 점했고, 이란의 정체성(ērīh)은 명확한 정치적 가치를 띠게 되었다. 이란인들(ērān) 중에서도 특히 페르시아인이라는 한 민족 집단이 šāhān-šāh ērān ud anērān('이란인과 비이란인의 왕 중의 왕')이 통치하는 에란샤르('이란인들의 왕국')의 중심에 놓이게 되었다.
윤리적, 민족적 의미는 서로 얽힐 수도 있다. 예를 들어, anēr('비이란인')을 anērīh ī hrōmāyīkān("로마인, 즉 비잔틴인의 사악한 행위")에서 '악'의 동의어로 사용하거나, ēr('이란인')을 좋은 혈통(hutōhmaktom ēr martōm, '가장 좋은 혈통의 아리야인')과 연결하고 10세기 덴카드에서 ērīh('이란성')를 "가난으로 인한 노동과 부담"에 대항하는 '귀족'을 의미하는 데 사용하는 경우이다. 그러나 ārya-('고귀한')와 dāsá-('낯선 사람, 노예, 적') 사이의 인도적 대립은 이란 전통에는 존재하지 않는다. 언어학자 에밀 뱅베니스트에 따르면, 어근은 이란인들에 의해 집합적 이름으로만 사용되었을 수 있다: "만약 그 단어가 처음에 이란 사회를 지칭했다면, 이 적대적인 민족이 집합적으로 자신들을 부르는 이름은 적대적인 함의를 띠게 되었고, 인도의 아리야인들에게는 열등하고 야만적인 민족을 지칭하는 용어가 되었다."
- 어간에서 파생된 고대 페르시아어 이름에는 아리아비그네스(, '아리아인의 선물'), 아리아라테스(, '아리아인의 기쁨을 가진'), 아리오바르자네스(-, '아리아인을 숭고히 하는'), 아리아이오스(, 아마도 이전 이름들의 지소사로 사용되었을 것), 또는 아리아람네스 (의미는 불확실함) 등이 있다. 영어 앨런과 프랑스어 알랭 (라틴어 Alanus에서 유래)은 서기 1천년 동안 알란인 정착자들이 서유럽에 도입했을 수 있다.
인도이란어 지명.
고대 산스크리트 문학에서 아리아바르타('아리아인의 거주지')는 북인도 인도아리아인 문화의 요람에 붙여진 이름이다. 마누 법전은 아리아바르타를 "히말라야와 빈디아 산맥 사이, 동쪽(벵골만)에서 서쪽(아라비아해) 바다까지의 지역"으로 위치시킨다.
airya- 어간은 또한 아이리야넴 와에조('아리야인의 확장' 또는 '아리야 평야')에도 나타나는데, 이는 아베스타에서 초기 이란인의 신화적 고향으로 묘사되며, 신 아후라 마즈다에 의해 "최초이자 최고의 장소와 거주지"로 창조되었다고 한다. 이는 마니교 소그드어로 ʾryʾn wyžn (Aryān Wēžan)으로, 고대 페르시아어로는 로 불렸으며, 이는 중세 페르시아어 에란-웨즈(Ērān-wēž)를 낳았고, 이 지역은 최초의 소가 창조되었고 자라투스트라가 선종을 처음으로 계시한 곳이라고 한다. 사산 제국은 공식적으로 에란샤르('이란인의 왕국'; 고대 페르시아어 에서 유래)로 불렸으며, 로마의 서방 지역인 아네란과 구별되는 축약형인 에란으로도 지칭될 수 있었다. 이란의 서부 변형인 이란은 이란샤르의 축약형으로, 영어 국가명 이란의 기원이 되었다.
알란인의 중세 왕국의 이름인 알라니야는 고대 이란어 어간 의 방언적 변형에서 유래하며, 이는 또한 신화적인 아이리야넴 와에조와도 연결된다. ala-의 발달 외에도, -는 현대 오세트어에서 i-움라우트를 통해 ir-y- 어간으로 변했을 수 있으며, 이는 이란어 접미사 스탄이 붙은 지명 이리스톤(오세티야)에서 볼 수 있다.
아베스타에 언급된 다른 지명으로는 '아리아인의 영토'에 해당하는 가변 용어인 airyō šayana, '아리아인의 땅'인 airyanąm dahyunąm, 이란 동부의 산으로 에르크샤와 관련된 Airyō-xšuθa, 그리고 카비 하오스라보가 신 바유를 죽인 숲인 vīspe aire razuraya가 있다.
그리스-라틴 문학.
아리아누스라는 단어는 아프가니스탄, 이란, 인도 북서부, 파키스탄을 포함하는 지역인 아리아나를 지칭하는 데 사용되었다. 1601년 필리몬 홀랜드는 라틴어 아리아누스를 번역하면서 아리아나의 주민들을 지칭하기 위해 '아리아네스'를 사용했다. 이것이 영어에서 '아리아인'이라는 형태를 문자 그대로 사용한 첫 번째 사례이다.
이란 민족주의.
카자르 왕조 말기에 아리아인 정체성에 대한 현대적 사상이 이란에 도입되어 민족주의 운동에 상당한 영향을 미쳤다. 이란의 지식인들은 이슬람 이전의 인도유럽적 과거를 반성하며, 이슬람의 페르시아 정복 (서기 7세기) 이후 도입된 아랍(또는 셈족)의 영향과 대비되는 아리아 신화의 버전을 받아들였다. 19세기에는 미르자 파탈리 아쿤도프 (1812–1878)와 미르자 아카 칸 케르마니 (1854–1896)와 같은 사상가들이 위대한 고대 페르시아 문명의 아이디어를 장려했다. 이 서사는 아랍의 영향을 이란 문화에 파괴적인 것으로 묘사하면서 존경받는 유럽 문명과의 공유된 뿌리를 강조했으며, 민족주의 출판물을 통해 널리 유포되었고 20세기 이란 민족주의 담론의 초석이 되었다.
팔라비 제국 (1925–1979)에서는 민족주의가 아리아 신화를 대중화하고 이란의 고대사를 홍보하는 데 사용되어 국가 정체성과 통치 왕조의 정당성을 모두 강화했다. 이러한 "아리아 및 신아케메네스 민족주의"는 1930년대에 두드러지게 나타났고 팔라비 시대 내내 영향력을 유지했다. 1935년 레자 샤 팔라비는 국가가 국제적으로 '페르시아' (남부 파르스주에서 유래한 유럽적 명칭으로 간주됨) 대신 '이란' (아리아인이라는 용어와 연결된 이름)으로 알려지도록 명령했다. 그의 아들 모하마드 레자 팔라비는 나중에 "왕 중의 왕, 아리아인의 빛" (샤한샤 아리아메흐르)이라는 칭호를 채택했으며, 1970년대에는 심지어 이란, 인도, 파키스탄, 아프가니스탄 간의 '아리아 형제애'를 제안하여 지역 평화를 증진하고 뛰어난 문명의 공유된 유산을 기념하기도 했다.
종교적 사용.
ārya라는 단어는 힌두교, 불교, 자이나교 텍스트에서 자주 발견된다. 인도의 영적 맥락에서, 이는 리쉬 또는 사성제를 깨달아 영적 길에 들어선 사람에게 적용될 수 있다. 인도 지도자 자와할랄 네루에 따르면, 인도의 종교는 총칭하여 ārya dharma라고 불릴 수 있는데, 이 용어는 인도 아대륙에서 유래한 종교들(예: 힌두교, 불교, 자이나교 및 시크교)을 포함한다.
ārya라는 단어는 자이나교에서도 자주 사용되며, 판나바나수타와 같은 자이나교 문헌에도 나타난다. 초기 자이나교 문헌인 아바샤카니르유크티(Avaśyakaniryukti)에는 아리아 만구(Ārya Mangu)라는 인물이 두 번 언급된다.
아리안 (아리얀, 아리야, 아리얀 또는 아리아와 같은 파생형 포함)이라는 이름은 현대 남아시아와 이란에서 여전히 이름이나 성으로 사용된다. 서구에서도 대중문화의 영향으로 아리안과 관련된 이름이 증가하고 있다. 2012년 미국 사회보장국에 따르면 아리야는 미국에서 가장 빠르게 인기 상승한 여자 이름으로, 711위에서 413위로 급상승했다. 이 이름은 2017년 잉글랜드와 웨일스에서 태어난 여아에게 가장 일반적으로 사용된 이름 200위 안에 들었다.
'아리아인'이라는 용어는 원래 비교 언어학 작업을 통해 영어에 도입되었으며, 산스크리트어 ā́rya의 현대적 표현이었다. 1794년 윌리엄 존스 (문헌학자)의 마누 법전 번역에서 '고귀한'으로 처음 번역되었던 이 용어는 19세기 초 학자들에 의해 초기 베다에서 "브라만 신들을 숭배하는 자들을 포함하는" 민족문화적 자기 지정으로 사용되었다는 사실이 밝혀졌다. 이 해석은 동시에 고전 문헌에 Ἀριάνης (고대 그리스어) ~ Arianes (라틴어)라는 단어가 존재했던 것에 영향을 받았는데, 이 단어는 1771년 아브라함 아시앙트 앙케틸 뒤페롱에 의해 이란어 airya (아베스타어) ~ ariya (고대 페르시아어)와 올바르게 비교되었으며, 이란어 화자들이 고대부터 사용하던 자기 식별자였다. 따라서 '아리아인'이라는 용어는 학문적으로 인도이란어파를 지칭하게 되었고, 나아가 원시 인도이란어의 원어민, 즉 선사시대 인도이란인을 지칭하게 되었다.
19세기 동안, 카를 빌헬름 프리드리히 슐레겔 (1772–1829), 크리스티안 라센 (1800–1876), 아돌프 픽테 (1799–1875), 막스 뮐러 (1823–1900)의 연구를 통해 Aryans, Arier, Aryens라는 용어는 여러 서양 학자들에게 '(원시)인도유럽인'의 동의어로 채택되었다. 이들 중 다수는 산스크리트어가 가장 오래된 인도유럽어족 언어라는 잘못된 가정과 에리우 (아일랜드)가 아리야와 관련이 있다는 언어적으로는 근거 없는 입장에 기초하여 아리아인이 인도유럽조어의 선사시대 화자들이 사용한 원래의 자기 지정이기도 하다고 믿었다. 이 가설은 인도이란 세계 밖에서 아리아를 민족문화적 자기 지정으로 사용했다는 증거가 부족하기 때문에 학문적으로 폐기되었다.
현대 학문에서 '아리아인'과 '원시 아리아인'이라는 용어는 선사시대 인도이란인과 그들의 원시 언어를 지칭하는 데 여전히 사용되기도 한다. 그러나 '원시 인도유럽인'을 의미하는 '아리아인'의 사용은 이제 "피해야 할 비정상적인 용어"로 간주된다. 인도이란어파의 하위 어족(인도아리아어군, 이란어군, 누리스탄어군을 포함)은 '아리아어'라고도 불린다.
그러나 20세기 초반 아리아주의 인종 이데올로기의 이름으로 자행된 잔혹 행위로 인해 학자들은 일반적으로 '아리아인'이라는 용어를 피하게 되었고, 대부분의 경우 '인도이란인'으로 대체되었다. 비록 인도어파는 여전히 '인도아리아어'라고 불리지만 말이다. 고대 페르시아어 에서 유래한 '이란인'이라는 이름도 특정 민족언어 집단을 지칭하는 데 계속 사용된다.
대중을 대상으로 글을 쓰는 일부 작가들은 H. G. 웰스의 전통에 따라 모든 인도유럽인을 '아리아인'이라는 단어로 계속 사용해 왔는데, 과학 소설 작가 폴 앤더슨 (작가)와 앤드루 콜린 렌프루와 같이 대중 매체를 위해 글을 쓰는 과학자들이 이에 해당한다. 프란시스쿠스 베르나르두스 야코부스 쿠이페르에 따르면, "인도 땅에서 검은 야만인들과 대치했던 '북방' 아리아인에 대한 19세기 편견의 메아리는 여전히 일부 현대 연구에서 들을 수 있다."
아리아주의와 인종주의.
'아리아 인종'의 발명.
초기 낭만주의적 견해.
낭만주의 시대에 요한 고트프리트 헤르더 (1744–1803)와 요한 고틀리프 피히테 (1762–1814)와 같은 초기 민족주의 사상가들은 국가(폴크)를 역사, 민속, 신화, 시, 특히 공통 언어로 통합된 유기적인 문화 공동체로 상정했다. 그들은 언어적 유대가 부족적 연결의 자연스러운 증거라고 보았고, 폴크의 조상을 그 언어의 기원과 연결시켰다. 이러한 맥락에서 유럽 학자들은 언어적 인도유럽 연결을 공유된 문화 및 민족 유산의 증거로 해석하여 현대 유럽인들을 고대 페르시아인과 연결시켰다. 1808년 독일 철학자 카를 빌헬름 프리드리히 슐레겔은 독일 조상이 고대 페르시아 아리아인이며, 아시아의 '원래 본거지'(우어하이마트)에서 유럽으로 이주한 원시 "인도유럽 민족"(Urvolk)을 지정했다고 주장함으로써 중요한 역할을 했다.
북유럽 가설.
19세기 후반에 인도유럽어족이 아시아에서 유래했다는 생각은 학자들 사이에서 점차 지지를 잃었다. 1860년대 말 이후, 인도유럽 이주에 대한 대안적 모델들이 나타나기 시작했으며, 그 중 일부는 원시 인도유럽 본거지를 북유럽에 위치시켰다. 1868년 테오도르 벤젠은 아리아인이 유럽에서 기원했으며, 일부는 아시아로 이주하여 고대 동양 문명을 건설했고, 이 문명은 나중에 인종 혼합으로 인해 퇴화했다고 제안했다. 이 '북방 가설'은 라자루스 가이거, 테오도르 푀셰, , 카를 펜카, 구스타프 코시나와 같은 독일 인류학자 및 언어학자들 사이에서 빠르게 지지를 얻었고, 아리아인이라는 단어를 노르딕 또는 게르만인의 동의어로 사용하는 경향을 부추겼다.
"아리아주의와 노르딕주의 사이의 과도기적 인물"로 평가받는 카를 펜카는 1868년에 아리아인이 스칸디나비아 남부에서 기원했다고 주장했다. 1878년 독일계 미국인 인류학자 테오도르 푀셰는 원래 아리아인의 본거지를 리투아니아로 제시했다. 20세기 초 독일 학자 구스타프 코시나(1858-1931)는 선사시대 물질문화를 재구성된 인도유럽조어와 연결시키려 시도하면서 고고학적 근거를 들어 '인도게르만족'(Indogermanische)의 이주가 북유럽에 위치한 본거지에서 시작되었다고 주장했다. 제2차 세계 대전이 끝날 때까지 인도유럽족 우어하이마트에 대한 학문은 크게 두 가지 진영으로 나뉘었는데, 코시나의 추종자들과 처음에는 오토 슈뢰더 (문헌학자) (1855–1919)가 이끌었던 유라시아의 스텝 본거지를 지지하는 진영으로, 후자가 학자들 사이에서 가장 널리 퍼진 가설이 되었다.
인종 우월주의 이론.
인종 생물학으로의 전환.
슐레겔과 19세기 초 아리아인 이주의 주창자들이 아리아인을 생물학적이라기보다는 문화적 용어로 정의하고 헤르더와 같은 초기 민족 사상가들과 일치시킨 반면, 율리우스 하인리히 클라프로트 (1783–1835)와 프레데리크 아이히호프 (1799–1875)를 시작으로 후기 학자들은 고대 아리아인을 인종적, 생물학적 용어로 재해석하기 시작했다. 베다 아리아인을 북쪽에서 온 '금발의 외국 침략자'로 인종적으로 해석하는 경향은 점차 아리아인이라는 용어를 아리아주의로 알려진 우월주의 이데올로지와 연결된 인종적 범주로 채택하게 만들었는데, 이 이데올로기는 아리아 인종을 고대 문명의 대부분의 성취를 담당한 '우월 인종'으로 보았다.
영향력 있는 저서 인간 불평등론 (1853)의 저자 아르튀르 드 고비노는 백인 또는 아리아 인종만이 유일하게 문명화된 인종으로 보았고, 문화적 쇠퇴와 인종 혼합이 밀접하게 얽혀 있다고 생각했다. 아리아인을 현대 아시아에서 분리하여, 고비노는 북유럽인들이 전 세계로 이주하여 주요 문명들을 건설했지만, 인종적으로 열등하다고 묘사되는 토착민들과의 인종 혼합으로 인해 점차 희석되어 고대 아리아 문명이 점진적으로 쇠퇴하게 되었다고 썼다. 그는 마지막 순수 아리아인들은 게르만족이라고 믿었다. 고비노는 아리아인과 셈족 모두를 '황인종'과 '흑인종'과 구별되는 '백인종'의 일부로 분류했지만, '아리아인'이라는 용어는 이 시기 작가들 사이에서 점점 더 '비유대인'의 동의어로 사용되기 시작했다.
아리아 인종과 반유대주의.
슐레겔의 제자였던 크리스티안 라센 (1800–1876)은 아리아인을 "가장 재능 있고" "재능 면에서 완벽한" 민족으로 찬양하며, 셈족과 대조시키고 두 집단 간의 인종적 이분법의 기반을 마련했다. 라센의 '아리아-셈족' 이분법의 전통을 따라 프랑스 동양학자 에르네스트 르낭 (1823–1892)은 '셈족'을 '비아리아인'으로, 아리아인을 인류의 운명을 형성할 지배 인종으로 묘사했다. 마찬가지로 스위스 언어학자 아돌프 픽테 (1799–1875)는 아리아인을 선택된 인종이자 유럽인의 직계 조상으로 규정했다. 라센과 르낭의 영향을 받아 그는 셈족과 우월한 아리아인 사이에 근본적인 갈등이 있다고 주장했다.