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후루시마 게이토(, 1995년 9월 5일~)는 일본의 축구 선수이다.
그는 2018년 J3리그의 YSCC 요코하마에 입단했다. 2020년부터 2021년까지 도쿄 유나이티드 FC와 도쿄 무사시노 유나이티드 FC에서 뛰었다.
가노 렌(, 1994년 10월 31일~)는 일본의 축구 선수이다.
그는 2017년 일본 풋볼 리그의 도치기 우바 SC에 입단했다. 2018년 J3리그의 SC 사가미하라로 이적, 2년동안 팀에서 뛰었다. 2020년 아르테리보 와카야마로 이적했다.
도안 유(, 1995년 12월 14일~)는 일본의 축구 선수이다.
그는 2018년 J3리그의 AC 나가노 파르세이루에 입단했다. 2019년까지 37경기에 출전하여, 6득점을 넣었다. 2020년 일본 지역 리그의 오코시야스 교토 AC로 이적했다. 2020년후 현역 은퇴.
다케시타 레오(, 1995년 10월 4일~)는 일본의 축구 선수이다.
그는 2018년 J3리그의 AC 나가노 파르세이루에 입단했다. 2019년까지 37경기에 출전하여, 3득점을 넣었다. 2020년 일본 풋볼 리그의 MIO 비와코 시가로 이적했다. 2023년 FC 티아모 히라카타로 이적했다. 2024년후 현역 은퇴.
아쓰카와 노리마사(, 1995년 5월 31일~)는 일본의 축구 선수이다.
그는 2018년 J3리그의 아술 클라로 누마즈에 입단했다. 2019년까지 47경기에 출전하여, 4득점을 넣었다. 2020년 일본 지역 리그의 야자키 발렌테 FC로 이적했다.
나카지마 다쿠마(, 1995년 4월 3일~)는 일본의 축구 선수이다.
그는 2018년 J3리그의 아술 클라로 누마즈에 입단했다. 2019년 리그 데뷔했다. 2020년 일본 풋볼 리그의 혼다 록(미네베아 미쓰미 FC)로 이적했다. 2024년까지 63경기에 출전, 2024년후 현역 은퇴.
나스 진유(, 1999년 7월 20일~)는 일본의 축구 선수이다.
그는 2018년 J3리그의 가이나레 돗토리에 입단했다. 2020년 일본 풋볼 리그의 마쓰에 시티 FC로 이적했다. 2022년 일본 지역 리그의 FC 도쿠시마로 이적했다.
하마구치 소타(, 1999년 5월 22일~)는 일본의 축구 선수이다.
그는 2018년 J2리그의 가마타마레 사누키에 입단했다. 2019년후 J3리그에 강등했다. 2020년 일본 풋볼 리그의 고치 유나이티드 SC로 이적했다. 2021년부터 2023년까지 후쿠야마 시티 FC에서 뛰었다. 2023년후 현역 은퇴.
길르앗 야베스 혹은 야베스 길르앗( 야베쉬 길르아드)는 요르단 북서부 길르앗에 있던 고대 이스라엘 도시이다. 주로 사울 왕이 암몬 사람들과 블레셋인을 상대로 싸운 전투와 관련하여 구약성경에 여러 번 언급된다. 이는 곧 길르앗의 야베스를 의미한다. 다른 지역에 있는 야베스라는 이름의 다른 도시들과 구별하여 길르앗 지역에 있는 야베스라는 도시를 뜻한다.
야베스는 히브리어로 "마른"이라는 뜻이며, 이는 이 지역의 배수가 잘되는 토양에서 비롯된 이름일 수 있다. 길르앗은 '증거의 [돌]무더기'라는 뜻이다. '바위투성이 지역'이라는 또 다른 이론도 있다.
야베스 길르앗은 판관기, 첫 번째와 두 번째 사무엘기, 그리고 역대기에 언급되어 있다.
베냐민 전쟁.
야베스는 레위인의 첩 성경 이야기에 언급된다. 베냐민 전쟁으로도 알려진 이 사건에서 이스라엘의 열한 지파는 베냐민 지파를 학살했다. 열한 지파는 그 지파 전체를 멸절시키려는 것을 멈추고, 베냐민의 다른 모든 사람들이 죽었기 때문에 남아있는 600명의 베냐민 남자들에게 아내를 찾아주어야 한다고 결정했다. 그러나 그들은 딸들을 베냐민 사람에게 주지 않겠다고 맹세했으므로, 싸움에 참여하지 않은 이스라엘의 유일한 도시인 야베스를 찾았다. 그 도시 주민들은 400명의 처녀를 제외하고는 헤렘으로 처형되었다. 그들은 야베스에서 400명의 처녀를 데려와 림몬 바위 위에 있는 남자들에게 주었다().
암몬 사람 나하스.
야베스 길르앗은 의 중심 배경이다. 사무엘이 기름부음으로 사울을 왕으로 세운 후, 암몬 사람 나하스가 야베스 길르앗을 공격한다. 도시에 공성전을 가한 후, 주민들은 항복 조건을 찾았으나, 나하스로부터 칼에 죽거나 오른쪽 눈을 뽑히는 선택지가 있다고 들었다. 주민들은 나하스로부터 7일간의 유예를 얻어, 그 기간 동안 이스라엘 사람들에게 도움을 구할 수 있었고, 그 후에는 항복 조건에 복종해야 했다. 도시 주민들은 이스라엘 백성에게 도움을 구하며 온 영토에 사자들을 보냈고, 사울은 군대를 일으켜 베섹에서 나하스와 그의 동료들을 결정적으로 물리쳤다. 전쟁이 끝난 후, 이스라엘 사람들은 길갈에 모여 이스라엘 왕국에 대한 사울의 왕권을 갱신한다.
사울의 죽음.
길보아 전투에서 사울이 자살한 후, 승리한 블레셋인들은 그의 시신과 함께 전투에서 사망한 세 아들의 시신을 회수하여 목을 자르고 베트셰안 성벽에 전시한다. 밤에 야베스 길르앗 주민들은 시신을 수습하여 도시의 구원자에 대한 그들의 헌신을 보여준다. 장례식 후 사울과 그의 아들들의 뼈는 야베스에 있는 위성류속 나무 아래에 묻혔다(, ). 다윗이 사울을 명예롭게 장사 지낸 사람이 야베스 길르앗 사람들이라는 것을 알게 되자, 그는 그들을 축복하기 위해 사자들을 보냈다(). 나중에 다윗은 사울과 그의 아들 요나단의 뼈를 야베스에서 가져와 셀라에 있는 사울의 아버지의 무덤에 묻었다().
살룸의 집.
열왕기(, )에서 이스라엘의 살룸의 아버지는 야베스로 식별된다. 그러나 이 구절은 대신 지명을 언급하여 살룸이 야베스라는 도시의 "아들"임을 나타낼 수 있다. 이런 관점에서 살룸은 야베스 길르앗 출신일 수 있다.
플라비우스 요세푸스는 그의 유대 고대사 (서기 93~94년경)에서 야베스 길르앗을 트랜스요르단의 대도시로 묘사한다. 4세기 초, 그리스 학자 에우세비우스는 그의 오노마스티콘 (에우세비우스)에서 "길르앗의 야베스(Iabeis Galaad)"를 "펠라 시에서 제라시로 가는 길에 산악 지대에 위치한 요르단 건너편 마을"로 언급했다.
야베스 길르앗의 정확한 위치는 논쟁 중이다. 대부분의 학자들은 그곳을 텔 엘-마클루브와 동일시하지만, 텔 아부 알-카라즈도 자주 제안된다. 두 지역 모두 철기 시대에 사람이 살았으며, 고대 도시의 이름을 보존하고 있다고 여겨지는 와디 야비스를 따라 위치해 있다.
아히노암()은 문자적으로는 즐거움의 형제 또는 나의 형제는 즐겁다는 뜻의 히브리어 이름이다.
성경에는 이 이름을 가진 두 사람이 언급된다.
일부 학자들은 이 두 아히노암이 사실상 동일 인물일 수 있다고 주장한다. 사무엘기 12장 8절에서 하나님은 예언자 나단을 통해 다윗에게 "나는 네 주인의 집을 네게 주었고, 네 주인의 아내들을 네 품에 안겨주었다"라고 말씀하신다. 존 레벤슨은 이것이 다윗이 사울에게서 아히노암을 취했음을 암시한다고 본다. 그러나 다이애나 V. 에델만은 이에 반대하며 "그러한 추정은 다윗이 사울이 여전히 왕위에 있을 때 왕대비를 데리고 도망쳤다는 것을 의미하는데, 이는 가능성이 없어 보인다. 왕실 하렘의 소유가 왕위 정통성을 주장하는 것과 관련이 있다는 점을 고려할 때, 나단의 발언은 이스보셋의 죽음 이후 다윗이 왕위에 오른 후 사울의 아내들을 최종적으로 소유하게 된 것과 관련이 있을 수 있다..."라고 말한다.
레벤슨은 아히노암이 항상 아비가일보다 먼저 언급되며, 아비가일보다 먼저 다윗의 아들을 낳았다는 점을 들어 "나발과의 갈등이 발생했을 때 그녀는 이미 다윗과 결혼한 상태였다"고 결론 내린다. 다윗이 사울에게서 도망쳐 가드 왕 아기스와 함께 거할 때, 사무엘기 1장 27절 3절에 따르면 아히노암과 아비가일 두 아내와 함께 있었다.
자료 비평 지지자들은 사울의 아내로 아히노암을 언급하는 구절은 사무엘기의 공화주의적 자료에 속하며, 반면 왕정 자료에 귀속된 구절들에서는 아히노암이라는 여인의 언급은 다윗의 아내로만 묘사된다고 주장한다.
아히노암의 이름이 보통 아비가일보다 먼저 언급되기 때문에, 다윗이 아비가일과 결혼하기 전에 아히노암과 결혼했을 것이라고 추정된다. 그러나 그녀의 아들 암논이 다윗의 맏아들이었다면, 이름의 순서는 왕위 계승자의 어머니로서 아히노암의 지위를 나타낼 수 있다. 아히노암은 다윗이 가드 왕 아기스와 함께 머무는 동안 다윗과 함께 있었고, 다윗의 블레셋 기지인 시글락을 아말렉 사람들이 습격했을 때 포로로 잡혔지만 다윗에 의해 구출되었다. 그녀는 다윗이 유다의 왕이 되었을 때 헤브론으로 다윗과 함께 간 사람들 중 하나이다 (사무엘하 2:2).
또한, 레위기 20장 14절은 남성이 장모와 결혼하는 것을 금지하고 있으며, 사울의 아내 아히노암은 다윗의 첫 아내인 미갈의 어머니였다. 다윗은 도망친 후에도 미갈을 법적으로 자신의 아내로 여겼고, 다윗은 아히노암과의 결혼 때문에 어떤 선지자로부터도 고발당하지 않았다.
프라듐나()는 힌두교 신 크리슈나와 그의 아내 루크미니의 장남이다. 그는 비슈누의 네 가지 비유하 아바타 중 하나로 여겨진다. 바가바타 푸라나에 따르면, 프라듐나는 사랑의 신 카마데바의 환생이었다. 마하바라타는 프라듐나가 사나트 쿠마라의 일부라고 명시한다.
하리밤사는 바수데바, 상카르샤나, 프라듐나, 아니룻다로 구성된 차투르비유하를 묘사하는데, 이는 나중에 비슈누파의 주요 사중 확장 또는 아바타 개념의 기초가 되었다.
프라듐나는 또한 힌두교의 신 비슈누의 또 다른 이름으로, 24가지 케샤바 나마스(이름) 중 하나로 언급된다.
프라듐나는 크리슈나의 아들이자 아디나라야나의 61대 손자였다. 그의 어머니는 루크미니였는데, 크리슈나는 그녀의 요청에 따라 스와얌바라 기간 동안 비다르바에서 그녀를 데리고 도망쳤다. 프라듐나는 드바라카에서 태어났으며, 시바의 분노로 재가 된 반신 카마데바의 환생이었다.
바가바타 푸라나에 따르면, 프라듐나가 태어난 지 10일 만에 그는 아수라 샴바라에게 납치되었다. 그를 자신의 적으로 알아본 아수라는 그를 바다에 던졌다. 아기는 거대한 물고기에게 삼켜졌고, 이 물고기는 어부들에게 잡혀 샴바라에게 바쳐졌다. 샴바라의 요리사들은 물고기를 자르다가 아기를 발견했다. 아기는 라티의 지상 환생인 마야바티에게 주어졌다. 크리슈나의 아들을 자신의 신성한 배우자로 알아본 라티는 그와 다시 사랑에 빠졌다. 마야바티의 손에 자란 프라듐나는 청년기로 접어들기까지 여러 해가 흘렀다. 그에 대한 그녀의 애정 어린 생각으로 인해 신이 꾸짖었을 때, 그녀는 그에게 새로운 탄생의 상황을 설명했다. 그녀는 프라듐나에게 모든 마법을 없애는 마하마야의 신비로운 기술을 부여했다. 그 청년은 아수라를 전투로 소환했는데, 아수라는 처음에는 곤봉으로 그를 공격했고, 이어서 그의 다이티야 마법을 사용했다. 구햐카들, 간다르바들, 피샤차들, 우라가(천상의 뱀)에 속하는 수백 개의 무기가 그와 싸우기 위해 모였지만, 모두 크리슈나의 아들 앞에서 쓰러졌다. 그는 날카로운 칼을 뽑아 아수라의 목을 베었다. 아내와 함께 그는 번개와 함께 구름처럼 드바라카의 궁전으로 내려왔고, 귀족 여성들의 무리는 그의 잘생긴 얼굴과 푸른빛이 도는 검은 곱슬머리를 크리슈나 자신으로 착각했다. 그러나 루크미니는 그를 자신의 아들로 알아보았다. 크리슈나는 바수데바와 데바키와 함께 현장에 나타났고, 드바라카 주민들과 함께 부부를 포옹하고 기뻐했다.
프라듐나의 첫 번째 아내는 카마데바의 아내 라티의 화신인 마야바티였다. 처음에는 프라듐나가 반대했지만, 설명을 듣고 그녀가 사실 그의 영원한 배우자라는 것을 깨달았다. 그는 또한 그의 외삼촌인 루크미의 딸인 루크마바티와도 결혼했다. 루크마바티 공주는 그의 용맹함, 아름다움, 매력에 말할 수 없을 정도로 감탄했으며, 스와얌바라에서 그와 결혼하겠다고 주장했다고 한다. 그녀와 함께 그는 크리슈나의 손자이자 총애를 받는 아들인 아니룻다를 낳았고, 아니룻다 또한 비슈누의 비유하 아바타로 여겨진다. 프라바바티는 프라듐나와 사랑에 빠진 아수라 공주였고, 그래서 그는 그녀와 함께 도망쳤다.
드바라카에서의 역할.
곧 프라듐나는 아버지 크리슈나의 끊임없는 동반자가 되었고 드바라카 백성들에게도 사랑받았다. 프라듐나는 강력한 마하라티 전사였다. 그는 우주에서 가장 강력한 무기 중 하나인 극히 희귀한 바이슈나바스트라를 소유하고 있었다. 그는 차크라비유하의 비밀을 아는 극소수의 사람 중 한 명이었다. 마하바라타에 따르면, 프라듐나는 판다바가 유배 중일 때 아비만유와 드라우파데야스에게 전쟁 기술을 가르쳤다. 그러나 프라듐나는 삼촌 발라라마와 다른 야다바스들과 함께 순례를 떠났기 때문에 쿠루크셰트라 전쟁에 참여하지 않았다. 하지만 그는 유디슈티라가 나중에 수행한 아슈바메다 야즈냐에는 적극적으로 참여했다.
드바라카의 방어.
프라듐나는 아버지, 삼촌, 형제들과 함께 살바 왕국의 왕인 살바로부터 드바라카를 방어했다. 하리밤사에서는 프라듐나 혼자서 자라산다의 공격을 격퇴했다.
프라듐나는 나중에 다른 야다바 씨족의 모든 구성원들과 함께 취중 난투극에서 사망했다. 그의 손자 바즈라는 이 사건 이후 야두 혈통의 유일한 생존자였다.
하리밤사 99와 같은 문헌에서 프라듐나의 별칭 중 하나는 "마카라드바자"로, "그의 깃발 또는 표준이 악어인 자"를 의미한다. 바수데바에게 봉헌된 헬리오도로스 기둥 근처 베스나가르에서 발견된 마카라 악어의 형상이 있는 기둥 머리도 프라듐나의 것으로 여겨진다. 마하바라타에서 마카라는 크리슈나의 아들과 사랑의 신 카마데바와 연관되어 있으며, 이는 그들이 동일하다는 것을 시사한다.
바가바타 푸라나 10권 61장에 따르면, 아니룻다는 프라듐나와 루크마바티의 아들이었다. 그는 나중에 우샤(바나 아수라의 딸이자 마하발리의 손녀)에게 납치되었는데, 우샤는 그와 결혼하기를 원했다. 그러나 우샤의 아버지 바나수라는 아니룻다를 감금했고, 이로 인해 크리슈나와 시바 사이에 전투가 벌어졌다. 전투에서 프라듐나는 시바의 아들 카르티케야를 물리쳤고, 카르티케야는 그의 공작을 타고 도망쳤다. 전쟁이 끝난 후 바나수라는 패배했고, 아니룻다와 우샤는 결혼했다. 아니룻다는 그의 할아버지 크리슈나와 매우 닮아서, 일부는 그를 비슈누의 아바타인 자나 아바타로 간주하기도 한다. 아니룻다의 아들은 바즈라였다. 바즈라는 무적의 전사로 알려져 있으며, 야두족의 전투 이후 야두 왕조의 유일한 생존자였다. 일부 출처에 따르면, 바즈라는 그 후 브라자라고 불리는 희귀하고 불멸의 돌로 크리슈나와 다른 신들의 16개 우상을 조각하고, 크리슈나의 존재를 느끼기 위해 마투라 안팎에 이 우상들을 모시기 위한 사원들을 지었다고 한다. 프라듐나와 아르주나는 그들의 기술 면에서 동등했다고 전해진다.
프라듐나 역사의 힌두교 버전은 바가바타 푸라나와 하리밤사에 언급되어 있다.
프라듐나 이야기의 자이나교 버전은 1878년에 라지찬드라가 쓴 프라듐나-차리트라(18개 규범의 시)에 언급되어 있다.
마히샤수라(, )는 힌두교의 소 아수라이다. 그는 힌두 문학에서 변신술로 사악한 길을 추구한 기만적인 악마로 묘사된다. 마히샤수라는 아수라 람바의 아들이자 마히시라는 이름의 버팔로 여악마의 형제였다. 그는 결국 여신 두르가에게 그녀의 트리슐라 (삼지창)에 의해 살해되었고, 그 후 두르가는 마히샤수라마르디니("마히샤수라를 죽인 자")라는 칭호를 얻었다. 마히샤수라는 가자수라라는 아들을 두었다.
나바라트리("아홉 밤") 축제는 마히샤수라와 두르가의 전투를 찬양하며, 그의 궁극적인 패배를 축하하는 비자야다샤미로 절정에 이른다. 이 "선이 악을 이긴다"는 이야기는 힌두교, 특히 샤크티파에서 깊은 상징성을 지니며, 많은 남아시아 및 동남아시아 힌두 사원에서 데비 마하트미야로부터 서술되고 재연된다.
아디 샹카라의 마히샤수라 마르디니 스토트라는 그녀의 전설을 기념하기 위해 쓰여졌다.
마히샤수라는 "버팔로"를 의미하는 마히샤와 "악마"를 의미하는 아수라로 구성된 산스크리트어로, "버팔로 악마"로 번역된다. 아수라로서 마히샤수라는 데바들과 영원히 갈등했기 때문에 데바들과 전쟁을 벌였다. 마히샤수라는 어떤 남자도 자신을 죽일 수 없다는 축복을 받았다. 데바와 악마(아수라) 간의 전투에서, 인드라가 이끄는 데바들은 마히샤수라에게 패배했다. 패배를 겪은 데바들은 산에 모여 그들의 결합된 신성한 에너지가 여신 두르가로 합쳐졌다. 새로 태어난 두르가는 사자를 타고 마히샤수라와 전투를 벌여 그를 죽였다. 그 후 그녀는 마히샤수라의 살인자라는 뜻의 마히샤수라마르디니로 불렸다. 락슈미 탄트라와 나라다 푸라나에 따르면, 마히샤수라를 즉시 죽이는 것은 여신 락슈미이며, 그녀의 위업을 칭송하면 영원한 패권을 얻을 수 있다고 묘사된다.
마히샤수라의 전설은 마르칸데야 푸라나의 일부인 샤크티파 전통의 주요 경전인 데비 마하트미야에 전해진다. 마히샤수라의 이야기는 마르칸데야가 사바르니카 마누의 탄생 이야기를 서술하는 장에서 전해진다. 마르칸데야 푸라나에 따르면, 마히샤수라의 이야기는 두 번째 만반타라 (대략 13억 년 전, 비슈누 푸라나에 따르면)에 마하리시 메다가 수라타라는 왕에게 서술했다. 마히샤수라는 겉모습은 변할 수 있지만 악마적인 목표는 결코 변하지 않는 사악한 존재로 묘사된다. 크리스토퍼 풀러에 따르면, 마히샤수라는 겉모습에 의해 숨겨진 무지와 혼돈의 힘을 나타낸다. 이 상징성은 남아시아와 동남아시아 (예: 자바 예술)에서 발견되는 힌두 예술에 나타나는데, 여기서 두르가는 평온하고, 차분하며, 고요하고, 우아한 선의 상징으로 묘사되며, 겁먹고, 압도당하고, 속수무책인 마히샤수라의 심장을 꿰뚫고 그를 죽인다.
두르가가 마히샤수라를 죽이는 것은 인도 전역의 다양한 동굴과 사원에서 조각된 주요 테마이다. 주요 묘사 중 일부는 마하발리푸람의 마히샤수라마르디니 동굴, 엘로라 석굴, 라니 키 바브 입구, 할레비두의 호이살레스와라 사원 및 인도 전역의 더 많은 사원에서 볼 수 있다. 비하르주, 서벵골주, 자르칸드주, 오디샤주 및 기타 동부 주에서 두르가 푸자 기간 동안 두르가 숭배는 두르가가 마히샤수라를 죽이는 것을 묘사한 판달에서 나타난다. 마히샤수라의 전설은 영화, 연극, 무용극에도 영감을 주었다.
마이소르의 어원.
대중적인 전설은 마이소르 (마히쇼루)가 여신 두르가의 현현인 마히샤수라마르디니에서 그 이름을 얻었다는 것이다. 지역 전통에 따르면, 버팔로 악마 마히샤수라가 지역 주민들을 공포에 떨게 했다고 한다. 여신 두르가 (차문데슈와리)가 차문디 언덕 꼭대기에서 마히샤수라를 죽였다고 믿어진다. 그 장소는 마이소루에 차문데슈와리 사원으로 지어졌으며, 이 사건은 매년 나바라트리와 마이소루 다사라에서 기념된다. 인도의 영국 시대에는 이름이 "마이소르"로 바뀌었고 나중에 칸나다어로 다시 "마이소루"로 바뀌었다.
도시의 수호신인 차문데슈와리 사원에는 도시를 향한 언덕에 마히샤수라의 거대한 동상이 있다. 마이소르에 대한 가장 초기 기록은 기원전 245년, 즉 아소카 시대, 제3차 불교 회의가 끝난 후 팀이 마히샤 만달라로 파견되었을 때로 거슬러 올라간다.
산탈족의 서사.
케르왈 산탈족 사람들은 콜라리아족 드라비다족 아수라 부족 공동체가 마히샤수라를 그들의 신인 후두르 두르가로 숭배하며, 대조적으로 그들은 힌두 여신 두르가를 악당으로 간주한다. 후두르라는 단어는 번개를 의미하고 두르가라는 단어는 수호자를 의미한다. 이 단어들의 결합된 의미는 번개처럼 강한 수호자이다. 인도 자르칸드주의 케르왈 산탈족과 아수라 부족에 따르면, 후두르 두르가는 그들의 천년 조상이었고, 차이참파라는 마을의 왕이었다. 그는 매우 강력한 왕이었다. 아리아인들은 인도에 온 후 그를 물리칠 수 없었다. 그러자 그들은 왕을 죽일 방법을 여러 가지로 생각하기 시작했다. 그들은 왕이 매우 여성 편애적이고 여성들이 그들의 사회에서 높이 평가받는다는 것을 알아냈다. 그래서 아리아인들은 왕을 암살하기 위해 아름다운 백인 여인을 스파이로 보냈고, 어떤 경우에는 그 여인이 매춘에 연루되었다. 아리아인들은 왕에게 결혼을 제안했고, 왕은 그 여인의 모습에 감탄하여 결혼에 동의했다. 왕은 결혼 후 7일 동안 그 여인과 밤을 보냈고, 7일째 되는 날 여인은 왕을 죽였다. 왕의 죽음 소식을 들은 아리아인들은 왕국을 차지하기 위해 왕국을 침략했고, 왕국의 남자들은 스승의 조언에 따라 사라스바티 강에서 목욕하고 여자로 변장하여 왕국을 탈출하여 다사이 춤을 추었다. 산탈족은 아리아인들이 그 사건의 여인을 여신 두르가로, 왕을 마히샤수라로 그들의 경전에 과장하여 묘사했으며, 그들의 왕 후두르 두르가의 이름이 잘못 여인의 이름으로 언급되었다고 주장한다. 두르가 푸자 기간 동안 그들은 두르가를 숭배하지 않고 마히샤수라를 숭배하며, 길에서 다사이 춤을 추며 여인들을 애도한다. 그리고 많은 주장에 따르면, 그 여인이 기녀였기 때문에 힌두교도들은 두르가 푸자에서 두르가 우상을 만들 때 소변, 갠지스 강물, 쇠똥과 함께 매춘업소의 흙 (네 가지 G: 고무트라, 고바르, 강가잘 또는 가니칼라야(매춘업소)의 흙)을 사용한다.
다이트야()는 인도 신화에 나오는 아수라의 종족으로, 카샤파와 그의 아내 디티의 후손이다. 이 종족의 저명한 구성원으로는 히란약샤, 히란야카시푸, 마하발리가 있는데, 이들은 모두 지구를 점령했으며, 비슈누의 아바타라 세 명이 이들을 물리치는 데 필요했다.
마누 법전은 다이트야를 선하다고 분류하면서도, 데바보다 낮은 수준으로 두었다.
이 종족의 기원과 주목할 만한 구성원은 하리밤사 푸라나에 명시되어 있다.
다이티야 목록.
인도 신화에 언급된 주목할 만한 다이트야는 다음과 같다.
샤카 사인(shaka sign) 또는 행 루스(hang loose)는 하와이주 및 서핑 문화와 흔히 관련된 친근한 의도를 가진 제스처이다. 엄지와 새끼손가락을 펴고 가운데 세 손가락을 구부린 채 손의 앞면 또는 뒷면을 보이면서 인사하는 동작으로 이루어진다. 강조를 위해 손목을 앞뒤로 회전할 수도 있다. 샤카 사인은 미국 수화의 미국 지문자에서 문자 Y와 모양이 유사하며, 중국어 손 세기 기호에서 숫자 6을 나타내는 사인과도 비슷하다. 샤카 사인은 검지와 새끼손가락을 펴고 엄지로 가운데 두 손가락을 누르는 사인 오브 더 혼스와 혼동해서는 안 된다.
호놀룰루 스타 불레틴에 따르면, 널리 알려진 지역 전설은 라이에 출신의 하마나 칼릴리가 이 제스처를 만들었다고 한다. 칼릴리는 카후쿠 설탕 공장에서 일하다가 오른손 가운데 세 손가락을 잃었다. 그 후 칼릴리는 설탕 운반 열차를 감시하는 일을 맡게 되었고, 그의 엄지와 새끼손가락으로 하는 '모두 안전' 신호가 아이들이 그 제스처를 모방하면서 샤카로 발전했다고 한다.
또 다른 이론은 샤카의 기원을 스페인 이민자들과 연관 짓는다. 이들은 가운데 손가락을 접고 엄지를 입술에 대며 하와이에서 만난 원주민들과 술을 나누는 친근한 제스처로 샤카를 사용했다.
고 리피 에스핀다(Lippy Espinda)는 중고차 판매원이자 오아후 기반 연예인으로, 샤카의 가능한 창시자로 지목되기도 했다. 에스핀다는 하와이 파이브-O와 하와이에서 촬영된 더 브래디 번치 에피소드에 자주 엑스트라로 출연했으며, 1960년대 TV 광고에서 이 용어와 사인을 사용했다. 그가 샤카 사인의 창시자라는 주장은 논쟁의 여지가 있지만, 그는 샤카와 하와이 피진어의 인기를 높인 공로를 인정받는다.
'샤카'라는 단어는 승인을 표현하는 감탄사로도 사용되며, 샤카 사인에 사용되기 전부터 쓰였을 수 있다. 옥스포드 영어사전에 따르면 이 단어의 기원은 불확실하지만, 부처의 별명인 일본어에서 유래했을 수 있다.
의미 및 사용법.
하와이주 주민들은 샤카를 알로하 정신, 즉 하와이주에 거주하는 다양한 민족 문화들 사이의 우정, 이해, 연민, 연대의 개념을 전달하는 데 사용하며, 이는 직접적인 의미의 문자적 번역이 불가능하다. 운전자들은 종종 도로에서 멀리서 인사하고 감사함을 표현하기 위해 샤카를 사용한다. 2024년 주 의회에서 샤카를 주의 공식 제스처로 지정하는 법안이 통과되었다.
호놀룰루 대중교통 시스템(더버스 (호놀룰루) 및 스카이라인 (호놀룰루))에서, 홀로 카드 리더기는 카드를 태그할 때 샤카 사인(및 우쿨렐레 음색)을 표시한다.
하와이에서 샤카 사인은 "행 루스"로 알려져 있으며 서퍼 문화에서 인기가 있다.
호주의 남성 정신 건강 자선 단체인 더 샤카 프로젝트(The Shaka Project)는 상품과 로고에 샤카 사인을 사용한다.
샤카 사인을 표현하는 여러 이모티콘이 있는데, \,,/, \m/, \,,_ 등이 있다. 처음 두 가지(손의 가운데 세 손가락에 해당하는 세 개의 쉼표 또는 소문자 "m")의 가장 이른 사용은 2006년으로 알려져 있다. 마지막 형식은 처음 형식과 유사하지만 엄지가 수평으로 뻗어 있는 것(손목에 수직인 것처럼)을 나타내며, 2016년 브리검영 대학교에서 처음 형식과 함께 보고되었다.
유사한 제스처.
중국 숫자 제스처.
이 사인은 중국 숫자 제스처 중 "여섯"과 일부 유사점이 있다.
이 사인은 아래에 설명된 바와 같이, 엄지를 입에 대고 새끼손가락을 병 바닥을 기울이는 것처럼 위로 움직여 병에 담긴 음료(알코올 또는 비알코올)를 마시는 것을 나타내는 데도 사용될 수 있다. 유사한 의미는 엄지를 코 끝에 대고 새끼손가락을 콧등과 평행하게 위로 들어 올리는 것으로도 얻을 수 있다. 호주에서는 "스쿠이즈"(schooies)라고 부르며(호주 속어로 스쿠너를 뜻함)
엄지를 귀에 대고 새끼손가락을 입에 대면, 이 제스처는 일반적으로 전통적인 유선전화의 핸드셋을 흉내 내는 것으로 이해되며, 문맥에 따라 "전화해", "내가 전화할게", 또는 "전화로 이야기하자"는 의미로 해석될 수 있다.
유니코드 9.0 이모지 🤙 "전화해 손"은 샤카 사인으로 해석될 수 있다.
뉴질랜드에서 샤카 사인은 몽그렐 몹 갱단의 경례이지만, 이 목적으로는 흔히 사용되지 않는다. 또한 하와이에서 같은 맥락으로 사용되는 것처럼 친구들 사이의 친근한 제스처인 "처(Chur)"라는 의미의 인사로도 사용될 수 있다.
오스트리아 라이반트(Leiwand).
비슷한 제스처는 1935년 비엔나의 범죄자들 사이에서 널리 사용되었으며, 승인 또는 감사("Leiwand")의 말과 함께 사용되었다.
2015년부터 브리검영 대학교(하와이에 브리검영 대학교-하와이 위성 캠퍼스가 있으며 구어적으로 "Y"로도 알려져 있다) 팬들은 새로 고용된 BYU 폴리네시아 미식축구 감독인 칼라니 시타케에 대한 경의를 표하고, 미국 수화의 미국 지문자에서 문자 Y와 유사하기 때문에 이 제스처를 사용하기 시작했다. 또한 현지인들에 따르면 이 인기 있는 사인을 창시한 것으로 알려진 하와이 원주민 말일성도인 하마나 칼릴리에 대한 존경의 표시로도 사용된다.
2024년 필리핀 P-팝 걸그룹 BINI는 멤버 쉬나가 "에이이이(Eyyy) 먼저, 에이이이"라는 독특한 문구와 함께 이 제스처를 사용하면서 이 제스처와 연관되었다.
커트시(curtsy, curtsey, 흔히 'courtsey'로 오기)는 소녀나 여성이 머리를 숙이면서 무릎을 굽히는 전통적인 성별화된 인사 제스처이다. 서양 문화에서는 남성이 허리 굽혀 인사하는 것과 같은 여성의 동작이지만, 남성도 일부 교회에서 간단한 무릎 꿇기의 형태로 커트시를 하는 경우가 있다.
미스 매너스는 커트시의 무릎 굽히는 동작이 "하위자가 상위자에게 하는 전통적인 제스처"에서 유래했다고 설명한다. "커트시"라는 단어는 언어학에서 음절 축약으로 알려진 "courtesy"의 음운 변화이다.
데즈먼드 모리스에 따르면, 17세기까지 커트시와 허리 굽히기에 관련된 동작은 유사했으며, 이후 동작 간의 성별 구분이 발달했다. 초기, 결합된 버전은 여전히 왕정복고 희극 배우들에 의해 공연된다.
커트시의 좀 더 격식 있는 변형에서는 소녀/여성이 무릎을 바깥쪽으로 (앞으로 곧게가 아니라) 굽히고, 종종 한 발을 뒤로 쓸어넘긴다. 또한 손으로 치마를 몸에서 떨어뜨려 잡을 수도 있다. 빅토리아 시대에는 여성들이 바닥까지 오는 후프 스커트를 입었을 때, 클래식 발레의 세컨드 포지션에서 빌려온 플리에 동작을 사용하여 커트시를 했다. 이 동작은 무릎을 구부리면서 등을 곧게 유지하는 것이다. 양 발과 무릎은 바깥쪽을 향하여 몸통이 곧게 아래로 내려가도록 한다. 이 방법을 통해 여성은 한쪽으로 기울어지지 않고 균형 있게 몸을 낮춘다.
전통적으로 여성과 소녀들은 남성과 소년들이 절을 하듯이 자신보다 사회적 지위가 높은 사람들에게 커트시를 했다. 오늘날 이러한 관행은 덜 일반적이다. 빅토리아 시대 법정에서는 커트시가 구애 가능성, 사회적 지위의 우위 또는 복종을 나타내는 신호로 사용되어 사회적 성공을 이루었다. 또한, 일부 여성 하인들은 고용주에게 커트시를 한다.
"텍사스 딥"은 텍사스 데뷔탕트가 행하는 극단적인 커트시이다. 젊은 여성은 발목을 교차하고 무릎을 굽히면서 몸을 낮추어 이마를 천천히 바닥으로 내린다. 몸을 낮추는 동안 에스코트의 손을 잡는다. 데뷔탕트의 머리가 바닥에 가까워지면 그녀는 머리를 옆으로 돌려 립스틱으로 드레스를 더럽힐 위험을 피한다.
일부 문화권에서는 여성이 바지나 반바지를 입었을 때도 커트시를 하는 것이 허용된다.
많은 유럽 문화권에서는 여성이 왕실 구성원 앞에서 커트시를 하는 것이 전통이다. 이때는 '궁정 커트시'라고 불리기도 하며, 종종 특히 깊고 정교하게 이루어진다.
엘리자베스 2세는 대관식 중에 커트시, 또는 반쯤 커트시이자 반쯤 목 인사를 에드워드 왕의 의자에 했다.
다이애나 비의 장례식에서 여왕은 공주의 관이 지나갈 때 반쯤 커트시를 하며 고개를 숙였다.
여성 무용수들은 공연이 끝날 때 감사함을 표현하거나 관객의 박수에 응답하기 위해 종종 커트시를 한다. 발레 수업이 끝날 때도 학생들은 교사와 피아니스트에게 감사를 표하기 위해 커트시나 절을 한다. 빅토리아 시대의 춤 예의에 따르면, 여성은 춤을 시작하기 전에 커트시를 한다. 내셔널 댄스와 아일랜드 지그를 공연하는 여성 스코틀랜드 하이랜드 댄스 무용수들도 커트시를 한다(내셔널 댄스에서는 시작과 끝에, 아일랜드 지그에서는 끝에). 일부 여성 사교춤 무용수들은 비엔나 왈츠를 시작하기 전에 파트너에게 커트시를 한다.
또한 여성 스퀘어 댄스 무용수들이 춤을 추기 전에 남자 파트너에게 인사하는 방법으로 커트시를 하는 것이 일반적이며, 이때 남자 파트너는 절을 한다. 이 스퀘어 댄스 관행을 "파트너를 존경하라"고 부른다. 여성 클로깅 무용수들도 때때로 공연이 끝날 때 커트시를 한다.
피겨 스케이팅 대회나 쇼에서 여성 피겨 스케이터들이 공연이 끝난 후 커트시를 하는 것이 관례이다.
슈부어한트(Schwurhand, "맹세하는 손", )는 게르만족이 거주하는 유럽과 인접 국가에서 법원, 공직, 또는 취임 선서 시에 사용되는 전통적인 제스처이자 (제스처를 묘사하는) 문장학적 도형이다. 오른손을 들어 집게손가락과 가운뎃손가락을 위로 뻗고, 나머지 두 손가락은 손바닥 쪽으로 구부린다. 엄지손가락은 약간 구부리거나 들어 올린다.
전통적 사용.
이 제스처의 사용은 수세기 전으로 거슬러 올라간다. 바티칸 시국의 교황청 스위스 근위대 신병들은 1527년 로마 약탈 이후 매년 5월 6일에 거행되는 행사에서 교황에게 충성 서약을 할 때 이 사인을 사용한다. 세 손가락을 사용하는 것은 성삼위를 상징한다고 한다.
13세기 스위스 서약동맹의 전설적인 건국 맹세인 뤼틀리 서약의 묘사에는 참가자들이 이 제스처를 사용하는 모습이 나타난다. 스위스 연방의회와 스위스 연방평의회에서 선출된 사람들은 전통적으로 취임 선서를 할 때 슈부어한트를 사용한다('맹세합니다'라고 말한다).
벨러미식 경례, 벨러미 경례(Bellamy salute), 벨러미 경례법은 프랜시스 벨러미가 쓴 충성의 맹세 본문에 수반되는 제스처로 제임스 B. 업햄이 만든 손바닥을 펼치는 경례이다. 충성의 맹세와 함께 사용되던 1892년부터 1942년까지는 "국기 경례"라고도 불렸다. 벨러미는 이 경례를 홍보했고, 이 경례는 그의 이름과 연관되게 되었다.
이후 1920년대와 1930년대에 유럽의 이탈리아 파시스트와 독일 나치는 고대 로마에 잘못 귀속된 제스처인 소위 로마식 경례와 유사한 경례를 채택했다. 나치 경례의 도입은 미국에서 벨러미식 경례 사용에 대한 논란을 불러일으켰는데, 특히 1941년 진주만 공격에 대한 대응으로 이탈리아와 독일에 선전포고한 이후 더욱 그러했다. 1942년 12월 22일 의회가 국기 규정을 개정하면서 벨러미식 경례는 오른손을 심장에 대고 국기에 경례하는 방식으로 대체되었다.
벨러미식 경례를 고안한 사람은 『더 유스스 컴패니언』의 주니어 파트너이자 편집자인 제임스 B. 업햄이다. 벨러미는 업햄이 맹세를 읽으면서 경례 자세를 취하고 발뒤꿈치를 맞대며 "이제 저기 국기가 있습니다. 제가 경례를 하러 왔습니다. '나는 내 국기와 그 국기가 상징하는 공화국에 충성을 맹세합니다'라고 말하면서 오른손을 뻗어 다음의 감동적인 말을 할 때까지 손을 든 채로 유지합니다."라고 말했다고 회상했다. 공식 프로그램이 발행될 무렵, 벨러미식 경례는 맹세의 첫 단어를 말할 때 전통적인 군사 경례로 시작하게 되었다.
벨러미식 경례는 1892년 10월 21일, 벨러미가 출판한 "미국 발견 400주년 콜럼버스의 날 국가 학교 기념행사" 지침에 따라 처음 시연되었다. 대통령 선언은 이 특별한 국경일이 10월 12일이 아닌 10월 21일 금요일에 열릴 것을 요구했다. 9일을 더 기다린 것은 1752년 미국이 율리우스력에서 그레고리력으로 전환하면서 건너뛰었던 날들 중 두 날을 제외한 모든 날들을 설명하기 위함이었다. 목표는 완전한 400년이 지나 진정한 휴일을 기념하여 토요일/일요일에 행사가 겹치는 것을 피하는 것이었다. 이미 10월 12일에 콜럼버스 상륙을 축하하는 전통이 확립되어 있었기 때문에 뉴욕시는 1892년 10월 11일, 12일, 13일에 세 개의 특별 퍼레이드와 여러 VIP 축하 행사를 개최하기로 결정했다.
계획된 국기 경례에 대한 공식 프로그램에서 발췌:
1920년대에 이탈리아 파시스트는 고대 로마 모델에 따라 이탈리아를 활성화했다는 주장을 상징하기 위해 로마식 경례를 채택했다. 유사한 의식이 독일의 나치에 의해 채택되어 나치 경례를 만들었다. 벨러미식 경례가 파시스트 경례와 유사하다는 점 때문에 미국에서 벨러미식 경례 사용에 대한 논란이 커졌다. 전국 학교 이사회는 이러한 유사성을 피하기 위해 경례를 수정했다. 그러나 미국 국기 협회와 미국 혁명 딸들은 외국인들이 나중에 유사한 제스처를 채택했다는 이유로 미국인들이 전통적인 경례를 바꿔야 한다고 생각하는 것은 부적절하다고 반발했다.
1939년부터 진주만 공격까지, 제2차 세계 대전 개입에 반대하는 미국인에 대한 비판자들은 그 미국인들의 평판을 깎아내리기 위해 경례를 이용한 선전을 제작했다. 반개입주의 미국인 중에는 항공 개척자 찰스 린드버그도 있었다. 그가 나치 경례를 하는 것처럼 보이는 사진들은 사실 그가 벨러미식 경례를 사용하는 사진들이다. 그의 퓰리처상 수상 전기 『린드버그』(1998)에서 저자 A. 스콧 버그는 간섭주의 선전가들이 린드버그와 다른 고립주의자들을 미국 국기를 제외한 각도에서 이 경례를 하는 사진을 찍어 관찰자들이 나치 경례와 구별할 수 없도록 했다고 설명한다.
1942년 6월 22일, 재향군인회와 해외참전용사협회의 촉구로 의회는 을 통과시켰는데, 이는 국기를 전시하고 충성을 맹세하는 데 사용되는 예절을 성문화한 것이다. 여기에는 손바닥을 펼치는 경례 사용이 포함되었는데, 특히 맹세는 "오른손을 심장에 대고 서서 이루어지며, '국기에'라는 말에 오른손을 위로 향하게 하여 국기를 향해 뻗고, 손이 옆으로 떨어질 때까지 이 자세를 유지한다"고 명시했다. 의회는 경례 사용에 대한 논란을 논의하거나 고려하지 않았다. 의회는 나중에 1942년 12월 22일 를 통과시키면서 규정을 개정했는데, 다른 변경 사항들 중에서도 맹세는 "오른손을 심장에 대고 서서 이루어진다"고 명시했다.
세 손가락 경례(three-finger salute)는 경례의 일종으로, 엄지손가락을 새끼손가락에 대고 검지, 중지, 약지를 세우며 손바닥이 바깥을 향하도록 들어 올리는 손동작이다. 이 제스처는 2010년대에 헝거 게임에서 혁명의 상징으로 사용된 후 널리 퍼졌다. 이 제스처는 주로 태국과 미얀마를 비롯한 동남아시아의 민주화 운동, 그리고 홍콩을 포함한 다른 국가의 시위대에게 채택되었다.
이 제스처는 2010년대에 수잔 콜린스의 소설 및 영화 시리즈인 헝거 게임을 통해 널리 퍼졌다. 이는 스카우트 사인과 우크라이나의 트리주브 상징을 모방한 경례와 같은 이전 경례와 유사하다.
헝거 게임에서 이 제스처는 왼손의 가운데 세 손가락을 입술에 댄 다음 공중으로 들어 올리는 방식으로 이루어진다. 이 제스처는 시리즈의 첫 번째 책과 에서 처음 등장하는데, 12구역 사람들이 캣니스 에버딘이 여동생 대신 헝거 게임에 자원한 후 그녀에게 경례를 할 때 사용된다. 나중에 시리즈의 두 번째 작품(캣칭 파이어)에서는 승자 순회 중 군중 속의 한 노인이 캣니스에게 이 방식으로 경례를 하고, 이 제스처는 첫 번째 게임에서 캣니스가 휘파람으로 불렀던 모킹제이 노래와 함께 혁명의 상징이 된다.
아시아 민주화 운동.
이 경례는 2014년 태국 쿠데타 이후 처음으로 실제 세계의 민주화 상징이 되었다. 이러한 사용 때문에 군부는 이 경례를 하는 사람을 체포할 것이며 이 상징이 태국에서 불법화되었다고 발표했다. 이후 시위대는 이 제스처에 상징성을 더하여 세 손가락이 프랑스 혁명의 이상인 자유, 평등, 박애를 의미한다고 주장했다. 이 제스처는 2020년~2021년 태국 시위에서 시위대에 의해 다시 사용되었다.
2021년 미얀마 쿠데타에 대응하여, 약 200명의 버마 해외 거주자들과 파릿 치와락 및 파누사야 시티지라와타나쿤을 포함한 일부 태국 민주화 운동가들이 방콕의 사톤 느아 로드에 있는 버마 대사관 앞에서 쿠데타에 항의했으며, 일부 시위자들은 세 손가락 경례를 보였다고 보도되었다. 시위는 경찰의 진압으로 끝났고, 두 명의 시위자가 부상을 입고 병원에 입원했으며, 다른 두 명은 체포되었다.
이러한 경향은 학생들로부터 시작되었지만 이후 전진당 (구 퓨처 포워드 당)과 같은 진보 정당 지지자들에게도 채택되었다.
이 경례는 2014년 우산 운동 동안 한동안 사용되었으며, 태국에서의 사용이 다시 활성화된 것에 영감을 받아 2019년~2020년 홍콩 시위에서 부활하여 중국 정부에 대한 저항을 상징하는 데 계속 사용되고 있다.
이 경례는 2021년 미얀마 쿠데타와 이후 내전에 대한 반대 상징이 되었다. 이 운동은 소셜 미디어를 통해 시작되었으며, 파잉 타콘과 데이브 르둑과 같은 많은 미얀마 유명 인사들이 이 운동에 동참했다.
캄보디아 구국당의 전 부통령인 무 소추아는 야당 지지자들에게 미얀마와의 연대를 보여주고 훈 센 현 정부와 여당인 캄보디아 인민당에 항의하는 표시로 이 상징을 채택할 것을 촉구했다. 캄보디아 인민당의 대표는 이러한 행동이 국가를 약화시킨다며 비난했다.
2024년 인도네시아 대통령 선거를 앞두고 인도네시아 민주항쟁당 (PDI-P)이 지지하는 대통령 후보 간자르 프라노워는 올 블랙 복장과 세 손가락 경례를 자신의 캠페인 모티프와 손동작으로 채택했다. 2023년 2월 20일, 그의 트위터 계정에서 널리 공유된 영상에서 간자르는 지지자들로 가득 찬 군중 속에서 올 블랙 복장을 하고 세 손가락 경례를 하는 모습이 포착되었는데, 이는 태국과 홍콩에서 목격된 민주화 시위자들을 연상시킨다. 영상의 자막에는 "이것은 간자르에 관한 것이 아니다. 권력에 관한 것도 아니다. 이것은 인도네시아에 관한 것이다"라고 쓰여 있었고, 게시물에서는 이 경례가 "세 손가락 세 가지 약속: 신을 따르고, 법을 준수하며, 국민에게 충성한다"는 의미라고 추가로 밝혔다. 이러한 변화는 조코 위도도 대통령 행정부와 일반적으로 관련된 PDI-P의 사인 오브 더 혼스 경례와는 현저히 다른 것으로 보였다.
조코 위도도 대통령과 그의 정당 간의 관계 개선은 이러한 변화의 주된 이유로 여겨진다. 조코위 대통령의 장남 기브란 라카부밍 라카가 프라보워 수비안토의 러닝메이트로 지명될 수 있도록 허용한 논란의 여지가 있는 헌법재판소 판결 이후, 기브란의 삼촌이자 헌법재판소장이었던 안와르 우스만도 이 판결에 연루되었기 때문이다. 관찰자들은 세 손가락 경례의 갑작스러운 선택을 불공정한 민주적 절차와 법 남용에 대한 저항 행위로 보고 있다. 간자르의 손동작 공개 후, 인도네시아 내무부는 인도네시아 정부의 모든 공무원들에게 대통령 후보와 관련된 어떤 손동작이나 자세도 사용하지 말 것을 상기시켰다. 이를 따르지 않거나 적발된 경우, 심지어 우발적인 제스처라도 해고될 수 있다는 경고가 있었다. 내무부는 이러한 지침이 2024년 인도네시아 총선의 2년 과정 동안 중립성을 보장하기 위한 것이라고 밝혔다.
선거 기간 동안 이 상징의 파생형이 등장했는데, 반프라보워 세력은 "네 손가락 경례"라는 새로운 상징을 만들었다. 이 제스처는 간자르 캠페인과 관련된 세 손가락 경례 요소와 아니스 바스웨단의 캠페인과 연결된 집게손가락 상징을 결합한 것이다. 이 두 상징의 결합은 프라보워의 후보 출마와 조코위의 선거 개입에 대한 양측의 통일된 반대와 이념을 나타내는 데 사용되었다. 인도네시아 총선 감독 기관은 나중에 이 상징이 선거 상징이 아닌 표현의 자유에 따른 표시로 간주되어 선거 규칙을 위반하지 않는다고 판정했다. 네 손가락 경례는 소셜 미디어에서 입소문을 탔고, 이는 '네 손가락 경례 운동'(인도네시아어: Gerakan Salam 4 Jari)으로 알려진 운동을 만들어냈는데, 이는 인도네시아에서 네 손가락 경례를 민주화의 상징으로 사용하는 맥락이 미얀마, 태국, 홍콩의 세 손가락 경례 사용과 비교될 수 있다. 네 손가락 경례 운동 지지자들은 정치 가문의 형성과 인도네시아 민주주의의 인지된 퇴보를 거부한다. 이 운동의 주된 목표는 대통령 선거의 2차 투표를 만들고 프라보워의 당선 가능성을 낮추는 것이다.
이 경례가 민주화 상징으로 채택되기 전, 필리핀 상원의원 미리암 데펜소르 산티아고는 2013년 당시 상원의장 후안 폰세 엔릴레의 정신건강에 대한 주장에 대응하여 페르디난드 마르코스 정권 시절로 거슬러 올라가는 그의 개인적, 정치적 행태를 비판하면서 특권 연설에서 이 경례를 사용했다. 이 맥락에서 그녀는 준비된 연설에서 벗어나 "그의 정신은 병들었고, 병들었고, 병들었다... [당신은] 세 번 병들었다!"라고 선언하며 에 나오는 캣니스 에버딘의 언어를 사용했다.
2017년, 로리고 두테르테 대통령의 비평가 그룹은 마약 전쟁과 관련된 사망자들과 그의 행정부에 대한 반대를 표현하기 위해 이 경례를 사용하기도 했다.
비영리 단체인 해리 포터 연합은 세 손가락 경례를 사용하여 월마트와 맥도날드와 같은 미국 기업의 경제적 불평등과 임금 불평등을 비판했다. 이 움직임은 AFL-CIO의 지지를 받았는데, AFL-CIO는 노동조합 지도자들이 이 상징으로 포즈를 취한 사진을 게시하여 응답했다.
스카우트 사인.
헝거 게임 경례는 1908년부터 스카우트의 맹세의 세 부분을 나타내기 위해 사용된 이전의 스카우트 사인과 유사하다. 콜린스는 이를 영감의 원천으로 언급하지 않았지만, 연구자 안 샤오 미나(An Xiao Mina)는 이 유사성이 제스처의 인지도를 높이는 데 중요하다고 지적했다.
이 경례는 우크라이나의 세 손가락 경례와도 다소 유사하지만, 후자는 손가락을 모으기보다는 펼친다. 이는 트리주브를 상징하며, 예를 들어 1980년대 후반 독립 지지 시위에서 그리고 우크라이나 민족주의 정당인 스보보다의 로고에서 사용되었다.
세 손가락 경례(); 또는 세 손가락()은 흔히 세르비아식 경례()로 알려져 있으며, 엄지손가락, 집게손가락, 가운뎃손가락을 펴서 하는 경례이다. 원래는 삼위일체를 표현하며, 맹세에 사용되었고, 세르비아 정교회의 상징이었다. 오늘날에는 단순히 제스처로, 세르브인의 독특한 표식이며 세르비아 국가에 대한 소속감을 나타내는 상징이다.
이 경례는 보통 세르비아 국기와 함께 사용되며, 여러 의미론적 층위를 통해 역사적 의미를 나타내고, 동시에 세르비아 민족주의의 상징으로도 사용된다. 그러나 이 경례의 의미는 다양하다. 비록 민족주의자들에게 널리 사용되었지만, 그것이 독점될 수는 없다. 공격적인 민족주의적 함의 없이 스포츠 행사 등에서 사용되기도 했다.
정교회 상징.
세르비아와 정교회 전통에서 숫자 3은 매우 중요하다. 동방 정교회에서는 십자성호를 그을 때 세 손가락을 사용하며, 이는 삼위일체를 상징한다. 세르브인들은 선서할 때 역사적으로 세 손가락(십자성호를 그을 때처럼 모아서)을 사용했으며, 공식 및 종교 행사에서는 "나의 성삼위"(수도 미 트로이스바 / Svetog mi Trojstva) 또는 "명예로운 십자가와 황금 같은 자유를 위해"(자 크르스트 차스니 이 슬로보두 즐라트누 / za krst časni i slobodu zlatnu)라는 인사와 함께 사용했다. 이 경례는 종종 양손을 머리 위로 들어 올리는 방식으로 행해졌다. 세르비아 농민들은 발칸 문화에서 "명예의 중심"인 얼굴에 세 손가락을 들어 올려 맹세를 봉인했다. 세르비아 속담에는 "세 손가락 없이는 십자가가 없다"(네마 크르스타 베즈 트리 프르스타 / nema krsta bez tri prsta)는 말이 있다. 카라조르제는 모든 사람들이 "세 손가락을 공중에 들어 올려" 맹세한 후 오라샤츠 의회에서 제1차 세르비아 봉기의 지도자로 임명되었다.
세 손가락은 19세기 세르브인 정체성의 상징으로 여겨졌다. 녜고시는 1847년 산의 화환의 중심 주제인 세르브인들의 이슬람화에 대해 이야기하면서 "세 손가락으로 십자를 긋는 것이 남아있지 않다"고 언급했다. 1888년 파야 요바노비치의 그림 타코보 봉기에는 밀로시 오브레노비치가 전쟁 깃발을 들고 세 손가락으로 경례하는 모습이 묘사되어 있다. 세르브인들이 세 가지 신앙(정교회, 가톨릭, 이슬람)을 가졌다고 주장한 두브로브니크의 세르비아-가톨릭 운동은 자신들에 따르면 "세 손가락으로 십자를 긋는 세르브인들만이 진정으로 믿는다"고 말하는 범세르브주의자들을 비판했다. 1901년에 출판된 단편 소설은 세르비아 전제군주가 실라지 가문의 일원과 만나 십자를 긋는 올바른 방법에 대해 논의한 후 프란치스코회 수도사들이 전제군주의 세 손가락을 잘라내는 이야기를 다룬다.
세르비아 대주교 니콜라이 벨리미로비치는 "그리하여 하느님께서 우리를 도우소서!"라는 인사와 함께 세 손가락을 들어 올리는 세르비아식 경례를 요청했다. 1937년, 벨리미로비치는 유고슬라비아에서 국가와 종교의 분리를 지지하는 가톨릭에 항의하는 설교를 "세 손가락을 들어 올리세요, 정교회 세르브인들이여!"라고 외치며 시작했다.
제2차 세계 대전 중, 크로아티아 독립국의 가톨릭 교회는 세르브인들이 세 손가락으로 십자를 긋는 것을 포기하도록 요구했다. 체트니크가 유고슬라비아 파르티잔에게 보낸 편지에는 진정한 정부는 런던(망명 중)에 있으며, 세 손가락으로 십자를 긋지 않는 모든 이들을 죽일 것이라고 강조했다. 우스타샤 노래 중에는 "세 손가락으로 긋는 십자가는 사라졌다"(Nesta krsta sa tri prsta)는 가사가 있었는데, 이는 무슬림의 매일 정화 의식과 정교회의 십자성호 방식 모두를 지칭했다.
현대적 형태.
세르비아 개혁 운동 정당의 지도자 부크 드라슈코비치는 2007년 인터뷰에서 1990년 당 창립 회의에서 파야 요바노비치의 그림에서 영감을 받아 처음 사용했다고 말했다. 1991년 베오그라드 시위 동안, 세 손가락은 드라슈코비치의 지지자들에 의해 대규모로 사용되었는데, 이는 세르비아 개혁 운동이 정부에 제시한 세 가지 요구 사항을 나타냈다.
오늘날 이 경례는 거리 시위와 축하 행사, 선거 운동 중 집회(거의 모든 세르비아 정당 구성원과 지지자들이 사용), 스포츠 행사 및 개인 축하 행사(결혼식 및 생일 파티) 등 다양한 행사에서 사용된다.
세르비아 선수들의 사용이 특히 두드러진다. 세르비아 테니스 선수 노바크 조코비치는 종종 승리 후 세 손가락을 들어 올린다.
1990-91년 유러피언컵에서 우승한 FK 츠르베나 즈베즈다 팀의 유명한 사진에는 8명의 선수가 세르비아식 경례를 사용하고 있으며, 크로아티아 선수 로베르트 프로시네치키는 그러지 않았다.
유로바스켓 1995에서 우승한 후, 세르비아 몬테네그로 남자 농구 국가대표팀 전체가 세 손가락을 들어 올렸다. 알렉산다르 조르제비치는 세 손가락을 "도발하려는 것이 아니라. 단지: 그것이 세르비아이고, 우리이고, 나 자신이다 – 그 이상은 아니다. 그것은 나의 자부심이다."라고 말했다.
세르비아 수구 선수 알렉산다르 샤피치는 2007년에 "나는 그것이 전쟁에서 군인들에 의해 사용되었다는 것을 알지만, 내가 누군가를 미워해서 세 손가락을 올리는 것은 아니다. 나는 모든 민족을 존중하고, 내 마음에 무엇이 있는지 안다."고 말했다.
1998년 세르비아 일간지 폴리티카는 "이미 폐쇄된 주먹, 펼쳐진 손바닥, V 사인과 함께 행성 제스처 목록에 들어간" 경례의 "오랜 악마화"에 대해 이야기하는 기사를 실었다.
과거 세르브인들과 전쟁을 벌였던 크로아트인, 보슈냐크인, 코소보 알바니아인들은 이 경례를 도발적이라고 생각한다.
유고슬라비아 전쟁 동안, 이 경례는 세르브인 상징으로 널리 사용되었다. 보스니아 전쟁 전, 보스니아 세르브인들은 세 손가락을 든 포스터를 통해 1991년 보스니아 세르브인 국민투표에 투표하도록 장려되었다. 전쟁 중, 세르비아 군인들은 세 손가락을 승리의 신호로 들어 올렸다.
1994년 러시아 평화유지군이 사라예보에 진입했을 때, 그들은 세르브인 부대를 맞이할 때 이 경례를 사용했고, 이 때문에 친세르브인으로 낙인찍혔다. UNPROFOR는 세르브인들을 맞이할 때는 세르비아식 경례를, 보슈냐크인들을 맞이할 때는 V 사인을 사용하여 공정함을 보였다.
2006년, 유엔은 구 유고슬라비아 국제형사재판소의 IT-00-39-T 사건을 발표했는데, 여기에는 1992년 7월 20일 케라템, 오마르스카, 트르노폴레 마을에서 세르비아 군과 경찰이 보슈냐크인과 크로아티아 민간인들에게 저지른 여러 잔혹 행위가 묘사되어 있다. 구금된 사람들은 처형되거나, 굴욕을 당하거나, 보스니아 국기에 침을 뱉고 세 손가락 사인을 하도록 강요당했다.