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에메사를 이미 손에 넣은, 아부 우바이다와 할리드는 전략적으로 가장 중요하던 비잔티움 요새가 있는 칼키스로 향했다. 칼키스를 통해서 비잔티움 측은 아나톨리아, 이라클리오스의 고향인 아르메니아, 지역 거점 안티오키아를 방어할 수 있었다. 아부 우바이다는 할리드를 기동대와 함께 칼키스로 보냈다. 사실상 함락이 불가능한 그 요새는, 황제 다음 가는 명성을 지닌 것으로 알려진 메나스 휘하의 그리스군이 방어하고 있었다. 전통적 비잔티움의 전술에서 벗어나던 메나스는 칼키스에서 동쪽 5km 거리에 떨어진 하지르에서 이슬람의 본대와 합류하기 전에 할리드와 정면으로 마주쳐 무슬림 군대의 핵심 요소를 괴멸하기로 결정한다. 그 결과로 이어진 하지르 전투는 우마르조차 할리드의 군사적 천재성을 칭송하게 만들었다고 하며, 그는 이렇게 말했다고 한다.
"할리드는 진정한 사령관이다. 신이시여 아부 바크르에게 자비를 배풀시길. 그는 사람을 보는 눈에서 나보다 더 뛰어났다."
아부 우바이다는 6월 쯤에 항복한 칼키스에서 할리드와 곧 합류했다. 이 전략적 승리로, 칼키스 북쪽 지역은 무슬림들에게 개방되고 말았다. 할리드와 아부 우바이다는 북쪽으로 진격을 이어나갔고 알레포를 포위하여, 10월에 필사적인 비잔티움 군대의 격렬한 저항을 뚫고 함락시켜냈다. 안티오키아로 진격하기 앞서, 할리드와 아부 우바이다는 안티오키아를 아나톨리아와 고립시키기로 한다. 전해진 바에 의하면 이들은 모든 있을 수 있는 비잔티움 군대를 소탕하기 위해 북쪽으로 분견대를 파견하고 알레포에서 50km 떨어진 주둔군 근거지 도시 아자즈를 점령하는데, 이곳에서 이슬람 군대는 동쪽으로부터 안티오키아를 공격하며 철교 전투가 벌어진다. 야르무크 및 다른 시리아 전선의 생존자들로 구성된 비잔티움 병력은 패배하고 안티오키아로 퇴각하였으며, 그 다음 이슬람 군대는 안티오키아를 포위하였다. 황제가 도울 것이라는 희망이 없던 안티오키아는 모든 비잔티움 시민들에게 콘스탄티노플로 향하는 안전한 통행을 보장한다는 조건으로 10월 30일에 항복하였다. 아부 우바이다는 북쪽으로 할리드를 보내는 한편 본인은 남쪽으로 이동하여 타르투스, 자블레, 그리고 마지막으로 라타키아와 안티레바논산맥 서쪽 해안 지역을 점령하였다. 할리드는 북쪽으로 이동해 저 멀리 아나톨리아의 키질이르마크강까지 북상하여 급습을 벌였다. 이라클리오스 황제는 이슬람이 도착하기 앞서 안티오키아에서 에데사로 떠났었다. 그런 다음 그는 자지라와 아르메니아에서 필수 방어선을 구축한 뒤 콘스탄티노플로 떠났다. 그러던 중에 그는 마라슈를 막 함락시킨 할리드가 만비즈를 향해 남쪽으로 고개를 돌리면서 간신히 접촉을 피하였다. 이라클리오스는 급히 산악로를 택해 이동했으며, 킬리키아 협곡(킬리키아 관문)을 통과하며 이런 말을 했다고 한다 "잘 있거라, 나의 아름다운 속주 시리아여. 긴 이별이로구나. 이제 너는 이교도(적)의 땅이 되었도다. 시리아여, 평화가 있기를. 적의 손에 들어가서도 너는 얼마나 아름다운 땅이 될 것인가"
비잔티움의 반격.
야르무크에서 괴멸적인 패배를 당하고 난 뒤, 비잔티움 제국의 나머지 지역은 무방비 상태로 남게 되었다. 얼마 없는 군 자원이 사라지며, 시리아에서 군사적 반격을 시도할 만한 상태가 더 이상 되지 못하였다. 남은 지역에 대한 방어를 펼칠 시간을 마련하기 위해, 이라클리오스는 무슬림들이 시리아에서 발이 묶여 있기를 바랐다. 따라서 그는 자지라 지역, 특히 키르케시움과 히트 출신 기독교인들 (일부는 아랍인)들의 도움이 필요하였고, 이 기독교인들은 대군을 모아 아우 우바이다의 기지가 있는 에메사로 진격하였다. 아부 우바이다는 시리아 북부에서 에메사로 모든 병력들을 철수시켰고, 기독교인들은 포위에 돌입했다. 할리드는 요새 밖 야전을 선호했으나, 아부 우바이다는 이 문제를 우마르에게 알렸고, 우마르는 이라크에서 한 부대를 파견하여 세 갈래 경로로 자지라를 침공하도록 했다. 야르무크 전투의 베테랑 지휘관 중 한 명으로 본래 까디시야 전투 참전을 위해 이라크로 보내진 카 카 이븐 아므르 휘하의 병력이 이라크에서 에데사로 파견되기도 했다. 우마르도 직접 1,000명의 병력과 메디나에서 진격하였다.
638년, 무슬림들은 히트를 공격하였고, 이들은 이곳이 잘 준비된 요새임을 알아차려서 군대의 일부를 남겨 도시에 대한 포위를 유지하게 하고, 나머지는 키르케시움을 향해 이동했다. 기독교인들이 무슬림들의 자신들 고향 땅 침공 소식을 듣게 되자, 이들은 포위를 포기하고 급히 철수하였다. 이 시점에서 할리드와 기동대는 요새에서 튀어나와 후방에서부터 공격하여 이들의 부대를 괴멸시켰다. 638년 말, 이븐 왈리드는 또한 게르마니키아를 점령해냈다.
우마르의 명령으로, 이라크의 이슬람군 지휘관 사드 이븐 아비 와카스(Sa'd ibn Abi Waqqas)는 이야드 이븐 가늠이 이끄는 군대를 보내 티그리스와 유프라테스 강 사이에서 우르파까지 이르는 지역을 정복하게 했다. 639년–640년에, 락까가 무슬림들의 손에 떨어졌고, 뒤이어 레반트 지역 동로마의 마지막 거점 지역인 자지라의 대부분도 평화적으로 항복하고 지즈야를 내기로 하였다.
아르메니아 및 아나톨리아 원정.
자지라 정복은 640년에 완료되었고, 이후 아부 우바이다는 할리드와 이야드 이븐 가늠 (자지라 지역 정복자) 등을 자지라 북쪽에 있는 비잔티움 영토를 침공하라 보냈다. 이들은 각각 진격하여 에데사, 아미다, 멜리테네 (말라티야) 그리고 아라라트까지 이어지는 아르메니아 전역을 점령하였고 아나톨리아 북부와 중부 지역을 습격하였다. 이라클리오스는 무슬림들이 지배하는 지역과 아나톨리아 사이 완충지를 만들기 위해 안티오키아와 타르투스 사이의 모든 요새를 폐기하였다.
그러고 나서 오마르는 확장을 중단하고 당시 시리아 총독이던 아부 우바이다에게 통치를 확고히 할 것을 명하였다. 이 결정은 할리드가 군에서 해임되어 그의 군사 경력이 종결된 점, 그리고 다음 해에 닥친 가뭄과 전염병 때문에 내려진 것으로 해석될 수 있다.
우스만 칼리프 시기.
우스만 칼리프 재위 기간, 콘스탄티노스 3세는 우마르 재위 때 무슬림들에게 상실했던 레반트를 탈환하기로 한다. 전면 공격 계획이 수립되었고 대규모 병력이 시리아 탈환을 위해 보내졌다. 시리아 총독이던 무아위야 1세는 지원군을 요청했고 우스만은 쿠파의 총독에게병력을 보내도록 명령했으며, 이들은 현지 주둔군과 합류하여 시리아 북부에서 비잔티움군을 격파하였다.
645년–646년, 무아위야가 임명한 수피안 무지브 알아즈디(Sufyan bin Mujib Al-Azdi)는 비잔티움이 레반트 해안에 갖고 있던 마지막 거점인 트리폴리를 가까스로 점령하였다.
우스만은 무아위야가 해군을 창설하는 것을 허가했다. 시리아를 거점 삼아, 무슬림들은 이 함대를 649년에 키프로스, 크레타, 로도스를 점령하는 데 사용했다. 아나톨리아 서부 지역으로 연례 벌어지는 약탈은 시리아를 탈환하려는 비잔티움의 시도를 꺾어 놓았다. 654년–655년, 우스만은 콘스탄티노플 점령을 위한 원정 준비를 명했으나, 655년 암살로 이어진 국내 불안으로 인해, 이 원정은 수 십 년 동안 지체되었다가 우마이야 왕조 시기에 들어서야 이뤄졌지만 실패로 끝나고 말았다.
라시둔 칼리프 시기 통치.
새로운 통치자들은 시리아를 준드 디마슈크 (다마스쿠스), 준드 힘스, 준드 알우르둔 (요르단), 준드 필라스틴 (팔레스타인) (이후에 준드 킨나스린이 추가) 네 지역 ("jund")으로 구분하였고 아랍 주둔군은떨어진 별도의 군영에 배치되어 있었다. 무슬림들은 유대인과 기독교인들을 허용하였다. 도입된 세금에는 토지의 생산성에 따라 지주와 농부들에게 부과된 하라즈, 비무슬림들에게 국가의 보호 및 군역의 면제를 대가로 부과되는 지즈야 등이 있었다. 비잔티움의 행정 조직은 새로운 행정 체계가 설립될 때까지 유지되었으며, 이에 따라 그리스어는 정복 이후에도 50년 넘게 새로운 무슬림 영토에서도 행정 언어 지위를 유지하였다.
우마이야 왕조의 부상.
우스만의 암살과 알리의 칼리프 지목으로, 무슬림 제국 내 첫 내전이 발발하면서, 라시둔 칼리파국은 우마이야 왕조로 이어졌고, 시리아가 그 중심이 되었으며 다마스쿠스는 다음 한 세기 동안 그 수도로 자리했다.
봉헌자 초상화(Donor Portrait) 또는 서원 초상화(Votive Portrait)는 (단독 초상화가 아닌) 더 큰 그림이나 다른 작품에 포함된 초상화로, 작품 제작을 의뢰하고 비용을 지불한 사람, 또는 가족을 보여주는 초상화이다. 일반적으로 봉헌자 초상화는 기증자가 더 큰 작품의 일부로서 들어가는 초상화를 의미하는 반면, 서원 초상화는 종종 봉헌물로 의도된 전체 (예를 들어 마돈나가 포함된) 예술 작품을 의미할 수 있으며, 특히 기증자/봉헌자가 매우 두드러지는 경우에 서원 초상화라고 부른다. 하지만 반드시 그렇게 구분되는 것은 아니다. 미술사학자들도 이 용어를 일관성 있게 사용하지 않는데, 안젤라 마리솔 로버츠(Angela Marisol Roberts)가 지적했듯이, 봉헌자가 교회에 기증하기보다는 개인적으로 소장했을 것으로 추정되는 작은 종교적 주제에도 봉헌자 초상화가 사용될 수 있다.
봉헌자 초상화는 중세와 르네상스 시대의 종교 예술 작품, 특히 회화에서 매우 흔하며, 기증자는 일반적으로 그림의 전경에서 무릎을 꿇고 있는 모습으로 그려진다. 종종 르네상스 후기까지도 봉헌자 초상화에서는 (온 가족이 등장하는 경우에는 특히) 봉헌자가 선형 원근법을 무시하고 주요 인물보다 훨씬 작은 크기로 그려지는 경우가 많았다. 15세기 중반에는 봉헌자가 구경꾼의 모습이나 심지어 참가자의 모습로서 주요 장면에 통합되어 나타나기 시작했다.
봉헌자 초상화의 목적은 기증자와 그의 가족을 기념하고, 특히 그들의 사후를 위해 기도를 요청하는 것이었다. 교회 건물, 제단화, 넓은 면적의 스테인드글라스와 같은 대규모의 기증의 경우, 종종 기증자를 위한 미사가 영원히 드려져야 한다는 조건을 동반했으며, 관련 인물들의 초상화는 이러한 미사 등에 그들을 위해 기도하도록 장려하는 것으로 여겨졌다. 또한 공공장소에 초상화를 전시하는 것은 사회적 지위의 표현이기도 했다. 봉헌자 초상화는 교회 내의 무덤 기념물과 동일한 목적이었지만, 봉헌자 초상화는 기증자 자신이 생전에 전시된 모습을 볼 수 있다는 장점이 있었다.
더욱이, 초기 네덜란드 회화 작품의 봉헌자 초상화는 또 다른 목적이 있었음을 시사한다. 즉, 기도하는 사람이 정서적 명상과 기도를 하는 동안 역할 모델이 되는 것이었다. 이는 그려진 성인들처럼 이상적인 인물로 모방되기 위함이 아니라, 관찰자 자신의 죄악된 상태를 성찰하는 거울 역할을 하여, 이상적으로는 자신과 신에 대한 지식으로 이끌기 위함이었다. 기도 중에 이렇게 자신을 성찰하는 것은 후기 중세 시대의 기도 개념과 일치하며, 이는 나중에 근대 신심으로 완전히 발전된다. 이 과정은 기도하는 관찰자가 봉헌자 자신일 경우 더욱 강화될 수 있다.
건물 전체에 자금을 지원하였을 경우에는, 후원자의 조각상을 건물 외관이나 다른 곳에 설치할 수도 있었다. 얀 판 에이크의 롤랭 재상의 마돈나는 기증자인 니콜라 롤랭이 성모자와 함께 그림 공간을 동등하게 공유하는 작은 그림이지만, 롤랭은 걸려 있던 자신의 본당 교회에 큰 돈을 기부했으며, 이는 그의 기도하는 손 위로 뒤쪽 도시 풍경의 교회가 있는 모습으로 표현되어 있다.
봉헌자 초상화는 헨트 제단화처럼 봉헌자/기증자들을 날개 패널 뒷면에 그려서 제단화가 닫힐 때 보이도록 하거나, 포르티나리 제단화와 위 멤링 작품처럼 양쪽 측면 패널에 그리는 경우도 있고, 메로드 제단화처럼 한쪽에만 그려지는 경우도 있었다. 남녀를 분리하여 그리는 경우에는, 남성은 일반적으로 보는 사람의 왼쪽 패널, 즉 그림 공간 내의 명예로운 오른쪽에 배치된다. 가족들이 많을 경우에는 인물들을 성별로 나누어 그린다. 출생이나 결혼으로 인해 가족 구성원이 추가될 경우, 그림에 나중에 추가될 수 있으며, 사망할 경우에는 합장된 손에 작은 십자가를 추가하는 방법으로 표시하기도 하였다.
적어도 북이탈리아에서는 대부분의 미술사적 관심을 끄는 주요 거장들의 웅장한 제단화와 프레스코 외에도, 측벽에 단일 성인과 봉헌자가 있는 작은 프레스코화를 그리는 경우가 많았으며, 이들은 그들 앞에 켜진 양초의 수가 줄어들거나 부유한 봉헌자가 큰 프레스코 연작을 위한 공간을 필요로 할 경우엔 다시 그려질 가능성이 있었다. 이는 15세기 이탈리아 이야기에서 다음과 같이 묘사되었다:
그리고 석공 장인과 함께 어떤 인물들을 남기고 어떤 인물들을 파괴할지 검토하며 돌아다니다가, 신부가 성 안토니를 발견하고는 '이것은 남겨두세요.'라고 말했다. 그러고는 성 사노의 인물을 발견하고 말했다: '이것은 없애야 합니다. 제가 이곳의 신부로 있었던 동안 이 앞에 촛불을 켜는 사람을 본 적이 없었고, 저에게도 유용해 보이지 않았습니다. 그러니 석공이여, 이것을 없애주세요.'
봉헌자 초상화는 고대 후기부터 존재하였다. 6세기 필사본인 빈 디오스쿠리데스에 있는 초상화는, 같은 필사본에서 발견되는 저자 초상화들과 마찬가지로, 오래 전부터 확립된 고전적 전통이라고 보인다. 528년 코모딜라의 카타콤베에 있는 왕좌에 앉은 성모와 아기 예수 그림에는, 두 성인이 옆에 서 있고, 왼쪽에 있는 성인이 앞에 있는 여성 봉헌자 투르투라(Turtura)의 어깨에 손을 얹고 있는 모습으로 묘사되어 있다. 천 년 후에도 매우 유사한 구성이 제작되었다. 또 다른 기독교 전통에서는, 기독교 이전의 전통에 따라 통치자가 종교적 인물(기독교의 경우엔 그리스도나 성모 마리아)과 함께 있는 모습을 보여주는 왕실 또는 황실 이미지를 그렸는데, 신성한 인물과 왕실의 인물들이 어떤 식으로든 서로 소통하는 모습으로 그려졌다. 비록 살아남은 것은 없지만, 초기 기독교 시대의 작은 예배당에 봉헌자 초상화가 있었다는 문헌적 증거가 있으며, 이는 아마도 이교도 사원의 전통을 이어받았을 것이다.
라벤나의 산비탈레 성당에 있는 6세기 모자이크 패널에는 유스티니아누스 1세 황제와 테오도라 황후가 궁정 신하들과 함께 등장하는데, 통치자가 신성한 승인을 받는 유형이 아니라, 황실 부부가 각각 수행원들과 함께 자신감 있게 서서 관람자를 바라보는 모습을 보여준다. 그들의 규모와 구성은 대규모 작품 중에서도 독특하다. 또한 라벤나의 산타폴리나레 누오보 성당에는 테오도리크 대왕의 것으로 추정되는 유스티니아누스의 작은 모자이크가 있다. 중세 전기 로마 교회에서는 교회를 건축하거나 재건하도록 의뢰한 교황들의 모자이크 초상화가 있는데, 이들은 건물 모형을 들고 성인들 사이에 서 있는 모습으로 묘사된다. 점차 이러한 전통은 하위 계층으로 전파되었고, 특히 채식필사본에서는 종종 소유자의 초상화로 나타나는데, 이는 필사본이 주로 의뢰자가 직접 사용하기 위한 목적이었기 때문이다. 예를 들어, 볼차노도의 말스에 있는 예배당에는 881년 이전의 봉헌자 두 명의 프레스코화가 있는데, 한 명은 평신도이고 다른 한 명은 삭발례를 받은 성직자가 건물 모형을 들고 있다. 이후 수세기 동안 왕족 외에는 주교, 수도원장 및 기타 성직자들이 가장 흔하게 그려지는 봉헌자였으며, 이후 시대에도 그들은 계속해서 두드러지게 표현되었다.
귀족과 부유한 사업가의 봉헌자 초상화는 15세기부터 주문이 많아졌고, 이 계층에서 패널 초상화도 함께 주문되기 시작했다. 그러나 1450년 이전에는 교회에 남아 있는 대규모 작품의 봉헌자 초상화가 패널 초상화보다 더 많을 수 있다. 15세기 중반부터 매우 흔했던 네덜란드 형식은 마돈나와 아기 예수를 보통 왼쪽 날개에, 그리고 "봉헌자"를 오른쪽에 그린 작은 이면화였다. 여기에서 봉헌자는 소유자를 의미하며, 이러한 작품은 보통 의뢰인의 집에서 보관될 의도로 제작되었다. 이러한 작품에서 초상화는 기도하는 자세를 취할 수도 있고, 순전히 세속적인 초상화처럼 포즈를 취할 수도 있다. 리처드 2세의 윌턴 이면화는 이러한 작품의 선구자였다. 일부 이면화에서는 나중 소유자가 원래 소유자의 초상화를 덧칠하기도 했다.
채식필사본에서도 "봉헌자 초상화"가 그려진 경우가 많았다. 필사본은 종종 무릎을 꿇은 인물로 시작하여 필사본을 소유자에게 주는 모습, 또는 때로는 소유자가 책을 의뢰하는 모습으로 그려졌다. 봉헌하는 사람은 군주에게 선물을 바치는 궁정인일 수도 있지만, 종종 저자나 필사자였으며, 이 경우 수령인이 실제로 필사본 비용을 지불했다.
봉헌자 인물 그림의 도상학.
중세 시대에는 봉헌자 인물들이 신성한 인물들보다 훨씬 작은 규모로 그려지는 경우가 많았는데, 더크 콕스(Dirk Kocks)는 14세기에 이 변화가 일어났다고 보지만, 필사본에서는 더 이전의 예도 찾아볼 수 있다. 나중에는 주요 인물 크기의 약 4분의 3 정도 되는 크기로 그려지는 관습이 생겼다. 15세기부터 플랑드르파 화가들인 얀 판 에이크 등은 경우에 따라 다르지만, 다양한 형태로 봉헌자 초상화를 제단화의 주요 장면 공간에 주요 인물들과 같은 크기로 통합시켰다.
같은 시기의 피렌체 회화에서도 이와 유사한 양식을 찾아볼 수 있는데, 마사초의 성삼위일체 (1425-28, 산타 마리아 노벨라 성당)가 그러한 예이다. 그러나 이 그림에서는 봉헌자들이 주요 건축 환경의 바깥쪽 아래 난간에 무릎을 꿇고 있는 모습으로 그려져 있다. 하지만 이러한 혁신은 다음 세기 초가 되어서야 베네치아 회화에 나타났다. 일반적으로 주요 인물들은 서사 장면에서 침입자(봉헌자)들의 존재를 무시하지만, 측면 패널에서는 봉헌자 옆에 서 있는 성인들이 봉헌자들의 어깨에 손을 얹는 식으로 묘사될 수 있다. 그러나 성모와 아기 예수와 같은 신심적인 주제에서는(봉헌자의 집을 위해 설치될 의도였을 가능성이 더 높음), 위에서 보여준 멤링 작품처럼 주요 인물들이 봉헌자를 바라보거나 축복할 수 있다.
15세기 이전에는 실제 모습을 그리려는 시도가 많지 않았거나, 성공하지 못했을 수 있다. 묘사된 인물들은 화가가 직접 볼 수 없었거나 심지어 살아 있지 않았을 수도 있다. 15세기 중반이 되면서 이러한 상황은 달라져서, 봉헌자들이 신중하게 묘사된 것으로 보인다. 다만 특히 딸들은 위의 멤링 작품처럼 그 시대의 표준화된 미인으로 표현하는 경우가 많았다.
이 때쯤, 서사 장면에서 봉헌자들은 장면속에 통합되기 시작했는데, 이는 아마도 로히어르 판 데르베이던의 혁신이었을 것이다. 이러한 그림에서 봉헌자들은 값비싼 현대 의상으로 종종 구별될 수 있다. 피렌체에서는 군중 장면에 도시의 저명한 인물들의 초상화를 포함하는 전통이 이미 있었는데(레온 바티스타 알베르티가 언급함), 베노초 고촐리의 동방박사들의 행렬 (1459-61년)는 메디치 궁전의 개인 예배당에 있었는데, 현재 식별할 수 있는 사람들보다 훨씬 더 많은 메디치 가문과 그들의 동맹자들의 초상화를 담고 있다. 1490년 도메니코 기를란다요의 대규모 토르나부오니 예배당 프레스코 연작이 완성되었을 때, 조반니 토르나부오니와 그의 아내의 전통적인 무릎 꿇은 초상화 외에도 토르나부오니 가문의 구성원과 정치적 동맹자들이 여러 장면에 등장한다. 존 포프-헤네시는 16세기 이탈리아 봉헌자들을 다음과 같이 풍자했다:
이탈리아에서는 봉헌자나 소유자가 주요 종교 인물로 묘사되는 경우가 드물었지만, 북유럽 궁정에서는 15세기 후반과 16세기 초반에 이러한 사례가 여러 번 있었는데, 대부분 대중에게 공개되지 않는 작은 패널화였다. 이 중 가장 악명 높은 것은 장 푸케의 패널화에서 샤를 7세의 정부였던 아녜스 소렐 (1450년 사망)이 아기 예수에게 젖을 먹이는 성모(또는 막 젖을 뗀 성모)로 묘사된 것이다.
교회 작품에 봉헌자 초상화를 삽입하는 것과 지나치게 두드러진 문장을 넣는 것은 가롤로 보로메오 같은 인물들이 반대했지만, 바로크 시대까지 잘 살아남았고 세속적인 형태의 역사화로 발전하였다. 다만 이러한 작품에서는 종종 주요 인물들을 의뢰인의 모습으로 묘사하는 경우가 많았다. 날개 패널에 봉헌자가 있는 (옛 플랑드르파 형식인) 삼면화의 후기 사례로는 루벤스의 로콕스 삼면화(1613-15년)을 들 수 있다. 이 작품은 한때 기증자들의 묘비 위에 세워진 교회에 있었고 지금은 안트베르펜 왕립미술관에 소장되어 있다. 중앙 패널은 의심하는 도마가 그려져 있는데, 전체 작품에서 봉헌자들이 신성한 장면과 같은 공간을 차지하는지 여부는 양쪽 패널의 표지가 달라 모호하다.
또 다른 세속적 발전은 초상화 히스토리(portrait historié)였는데, 이는 초상화 모델들이 역사적 또는 신화적 인물로 묘사되는 방식이다. 바로크 시대 봉헌자 초상화 중 가장 유명하고 인상적인 것 중 하나는 잔 로렌초 베르니니의 성녀 테레사의 환희 (1652년)로, 조각 제단화 양쪽 극장에서 코르나로 가문의 남자 구성원들이 마치 관람하듯이 상자에 앉아 있다. 이는 한 세기 전 펠레그리노 티발디의 프레스코에서 유래한 것으로, 같은 개념을 사용한다.
봉헌자 초상화는 독립적인 장르로 비교적 적게 연구되었지만, 최근 몇 년 동안 관심이 많아졌고, 이탈리아에서 초기 르네상스 시대의 개인주의의 부상과의 관계, 그리고 14세기 중반 흑사병 이후 그들의 도상학적 변화에 대한 논쟁이 있다.
토센 조던(, Tosen Jordan, 2006년 2월 4일 ~ )은 일본의 경주마, 종모마다.
토센 조던은 말인간 미소녀로 모에화되어, 《우마무스메 프리티 더비》에도 등장한다.
시이 히로후미(, 1972년 11월 30일 ~ )는 일본의 전직 경마 기수다. 1991년 기수 면허 취득 후 2020년 2월 29일까지 활동했으며, 은퇴 후에는 조교사로 활동하고 있다.
요코스카 진수부 제3특별육전대(), 줄여서 요3특()은 요코스카 진수부에서 훈련 및 창설한 일본 제국 해군육전대 산하 특별육전대이자 공중정진부대 중의 하나이다.
1941년 11월 20일에 요코스카 진수부 제1특별육전대에서 차출한 인원과 새로 육성한 인원들을 모은 총원 849명, 낙하산병 750명으로 편성되었다. 소좌가 사령관으로 임명되었다.
태평양 전쟁이 시작한 후, 1942년 2월 티모르섬를 공략하기 위해 섬의 도시인 쿠팡 부근의 목장에 낙하산병 700명이 2월 20일과 21일에 나누어 강하하였다. 쿠팡 비행장으로 진격하던 중에 장갑전투차량를 운용하는 오스트레이아 육군의 부대와 조우하였다. 교전하는 동안, 비행장은 해안에 상륙한 육군의 부대가 점령하였다. 티모르섬이 점령된 후, 암본섬으로 건너가 점령하고 다음 전투를 위해 부대는 정비하는 시간을 가지고 대기하였다.
1942년 8월의 과달카날 전역이 시작되면서, 외남양부대인 제8함대에 전속되어 수송선 '제2동아마루()'를 타고 라바울로 건너가 전역에 참가하게 되었다. 건너가는 도중, 미국 해병대 산하 해병 레이더스의 마킨 환초 기습에 따라, 내남향부대인 제4함대로 전속하고 마셜 제도의 점령지 방어로 임무가 바뀌었다. 요3특은 추크 라군에 제3중대을 남기고 밀리 환초에 배치되었다.
1942년 11월, 상하이 해군특별육전대에서 차출된 2개 중대로 편성된 제62경비대 산하 밀리 파견대와 교대하고 일본 내지로 철수하였다.
1943년 3월, 요코스카 진수부 제1특별육전대와 통합되므로서 부대는 해체되었다.
신구약중간시대 (Intertestamental Period)는 대략 400년에 해당하며, 말라기 선지자의 사역(기원전 약 420년경)부터 세례 요한이 등장하는 1세기 초까지의 기간을 포함한다. 이 시기는 제2성전 시대(기원전 516년–기원후 70년)와 거의 일치하며, 헬레니즘 유대교 시대를 포괄한다. 이 시기를 “400년의 침묵기”(400 Silent Years)라고 부르는데, 이는 이 기간 동안 새로운 예언자가 등장하지 않았고, 하나님께서 이스라엘 백성에게 새로운 계시를 주시지 않았다고 믿기 때문이다. 신구약 중간기의 사건들을 이해하는 것은 신약성경의 역사적·문학적 배경을 파악하는 데 매우 중요하다.
1. 침묵의 400년
전통적으로 이 시기는 하나님께서 선지자를 보내지 않으셨던 소위 '하나님의 침묵 시대' 또는 '암흑 시대'라고 불리게 되었다.
2. 준비의 시간
그러나 이 기간은 단순히 아무 일도 일어나지 않은 시대가 아니라, 예수 그리스도가 오셔서 복음이 전파될 역사적, 문화적, 종교적 배경이 마련된 준비의 시간이 되었다.
따라서 신학계에서는 이 기간을 준비의 시간으로 중요하게 다루게 된다. (또는 한다)
3. 정치적 흐름
페르시아 제국, 헬라(그리스) 제국, 하스몬 왕조(유대 독립), 로마 제국으로 이어지는 격동의 역사가 전개되었다.
4. 문화적 변화
알렉산더 대왕의 정복으로 헬라(그리스) 문화와 공용어(코이네 헬라어)가 전파되었다.
이는 이후 복음이 전 세계로 퍼져나가는 통로를 마련하는 결과를 낳게 했다.
5. 종교적 변화
성전 예배가 어려워지면서 회당(Synagogue) 중심의 유대교 공동체가 발달되었다.
서기관과 바리새인, 사두개인 등 신약 시대에 등장하는 여러 종교 집단들이 이 시기에 형성되었다.
또한 구약 성경을 그리스어로 번역한 70인역 성경(Septuagint, LXX)이 만들어지기도 했다.
시바타 요시토미(, 1966년 7월 30일 ~ )는 일본의 경마 기수다. 1985년 기수 면허 취득 후 현재까지 활동하고 있다.
세르게이 보리소프()는 다음 사람을 가리킨다.
시바타 다이치(, 1977년 6월 18일 ~ )는 일본의 경마 기수다. 1996년 기수 면허 취득 후 현재까지 활동하고 있다.
쌍둥이 형제인 도 한때 기수였다.
라빈데르 싱은 다음 사람을 가리킨다.
《너와 넘어 사랑이 된다》()는 유즈키 치히로가 지은 일본의 만화다. 여성향 만화 앱인 망가 Mee(슈에이샤)에서 2021년 5월 19일부터 연재 중이다.
수인과 인간이 공존하는 마을을 무대로 인간 여고생과 수인 남자 전학생의 연애를 그린다.
2025년 1월에 텔레비전 애니메이션화가 발표되었다. 2025년 10월부터 TOKYO MX 외에서 방송 중이다.
세르게이 블라디미로비치 보리소프(, 1983년 1월 25일~)는 러시아의 자전거 경기 선수이다.
보리소프는 1983년 툴라주 야스노고르스크에서 태어났으며 모스크바에서 성장했다. 어린 시절부터 사이클 훈련을 받았으며 2000년에 러시아 주니어 국가대표팀에 합류했다.
2003년에 러시아 성인 대표팀에 합류한 보리소프는 그 해 9월 모스크바에서 열린 유럽 U-23 선수권 대회에서 단체 스프린트 동메달을 획득했다. 2008년에는 러시아 선수권 대회 단체 스프린트 우승을 차지하며 2008년 하계 올림픽 출전권을 얻었으나 대회 직전 부상으로 올림픽에 참가하지 못했다.
2010년에 복귀한 보리소프는 2011년 11월 아스타나에서 열린 트랙 월드컵 경륜 부문에서 흐리스토스 볼리카키스와 크리스 호이의 뒤를 이어 동메달을 획득했다. 2012년에는 런던에서 열린 2012년 하계 올림픽에 참가하여 경륜 15위, 단체 스프린트에서 7위를 기록했다.
크란지 전투(Battle of Kranji)는 제2차 세계 대전 중 일본 제국의 싱가포르 침공 계획의 두 번째 단계이다. 1942년 2월 9일, 일본 제국 육군은 해협 식민지의 수도인 싱가포르 북서부 전선을 공격했다.
일본군의 주요 목표는 2월 8일 사림분 해변 전투에서 성공적인 공격 이후 두 번째 교두보를 확보하여 싱가포르 중심부를 향한 남쪽 진격의 일환으로 주롱-크란지 방어선을 돌파하는 것이었다. 크란지강과 조호르-싱가포르 제방 사이의 해안선을 방어하는 것은 준장 던컨 맥스웰이 이끄는 오스트레일리아 제27여단과 1개 비정규 중대였다.
2월 10일, 일본군은 크란지강을 따라 이동하는 동안 가장 큰 손실을 입었고, 이로 인해 공황 상태에 빠져 작전을 거의 중단할 뻔했다. 그러나 이어진 전투에서 연합군의 일련의 잘못된 통신과 철수로 인해 일본군은 전략적 거점을 신속하게 확보했으며, 이는 결국 1942년 2월 15일 싱가포르 함락으로 이어졌다.
크란지 주변의 지형은 주로 맹그로브 늪과 시내와 입구가 얽혀 있는 열대림이다. 크란지강과 조호르-싱가포르 제방 사이의 약 4 km 길이의 해안선은 맥스웰 준장의 오스트레일리아 제27여단이 방어했다. 제27보병여단은 2/30대대, 2/29대대, 2/26대대 등 3개 대대로 구성되었으며, 2/10야전포병연대와 2/4기관총대대 1개 소대의 지원을 받았다.
이들은 말레이시아 경찰 특별 지부의 존 달레이 중령이 지휘하는 달포스 소속 1개 중대의 지원을 받았다. 달포스는 공산주의자, 국민당 지지자, 기타 자원봉사자로 구성된 현지 화교 민병이었다. 전쟁이 격화되면서 달포스 자원봉사자들은 3~4일간의 훈련만 받고 기본적인 무기를 가지고 전선으로 보내졌다. 제복이 부족했던 자원봉사자들은 오스트레일리아군에게 일본군으로 오인되지 않도록 파란 셔츠에 빨간 삼각형을 달아 즉석에서 만들었다.
크란지의 연합군은 니시무라 다쿠마 소장이 이끄는 근위사단의 공격을 받을 예정이었다. 400명의 근위대가 2월 7일 싱가포르 북동쪽에 있는 섬인 풀라우 우빈에 상륙하여 기습 공격을 감행했으며, 그곳에서는 최소한의 저항을 받았다.
1942년 2월 9일: 일본군 상륙.
2월 9일, 야마시타 도모유키 중장이 이끄는 일본 제25군의 2개 사단이 싱가포르 북서부 해안의 사림분 지역에 상륙하여 주로 오스트레일리아군과 일본군 사이에 사림분 해변 전투가 벌어졌다. 야마시타의 사령부는 조호르 술탄의 궁전인 이스따나 부킷 세렌에 있었으며, 이곳에서 그와 그의 부관은 싱가포르 본섬 북부 지역의 거의 모든 주요 (군사 및 민간) 목표물을 불과 1.6km (1마일) 떨어진 조호르 해협 건너편에서 조감할 수 있었다. 이브라힘 술탄의 궁전은 침략하는 일본군이 그곳에 사령부를 두었다는 것이 명백할 때에도 영국 포병에 의해 포격을 받지 않았다. 이는 궁전에 가해지는 어떤 피해도 조호르 왕실과 영국 식민지 당국 간의 관계에 광범위하게 부정적인 영향을 미칠 것이었기 때문이다.
크란지에 상륙한 일본군의 주요 목표는 크란지 마을을 점령하여 부분적으로 파괴된 조호르-싱가포르 제방을 수리하고 우드랜즈, 만다이 로드의 도로와 섬의 나머지 지역으로 증원군과 보급품이 쉽게 흐르도록 하는 것이었다. 일본군 선봉대가 안전하게 상륙하자 집결된 일본 포병은 크란지의 방어 진지로 포격을 전환했다. 포격으로 전신 및 전화 통신이 파괴되었고, 전선과 사령부 HQ 간의 통신이 끊겼다. 그날 밤 8시 30분, 근위사단 병사들은 특수 장갑 상륙정, 접이식 보트, 수영을 통해 조호르에서 건너기 시작했다.
2월 9일 자정 직후, 2/29대대는 제27AIF여단에서 분리되어 텐가 비행장 서쪽 외곽을 방어하기 위해 파견되었고, 그 후 제22AIF여단 지휘를 받게 되었다. 맥스웰과 제27여단은 다가오는 전투를 위해 3개 대대 중 2개 대대만 남기고 예비대가 없었다.
1942년 2월 10일: 막대한 손실.
2월 10일 새벽, 일본군은 싱가포르 전투 중 가장 큰 손실을 입었다. 크란지강을 거슬러 올라가던 근위사단 제4연대의 선봉 상륙 부대는 오스트레일리아 기관총 사수와 박격포 팀의 강력한 공격을 받았다. 그들은 또한 근처 우드랜즈 유류 저장고를 연합군이 비워 점령을 막으려던 기름 유출로 둘러싸여 있었다. 야마시타가 두려워했던 시나리오는 우연히 일어났다. 연합군 소형 무기 사격으로 기름에 불이 붙었고, 많은 일본군 병사들이 산 채로 불에 타 죽었다. 막대한 손실을 입은 니시무라는 작전 포기를 요청했지만, 야마시타는 이를 거부했다.
사단 본부와 제한적인 통신을 하던 맥스웰은 남서쪽 사림분과 주롱에서 벌어진 치열하고 혼란스러운 전투로 인해 그의 부대가 고립될 것을 우려했다. 이 전투에는 오스트레일리아 제22여단이 참전했다. 그 결과 맥스웰의 부대는 해안가에서 철수했다. 이로 인해 일본군은 점점 더 강력하게 상륙하여 크란지 마을을 장악할 수 있었다. 그들은 또한 우드랜즈를 점령하고, 연합군의 공격을 받지 않고 제방을 수리하기 시작했다.
95식 경전차, 97식 중전차와 같은 일본 전차들은 가볍고 비교적 좋은 부력을 가지고 있다고 여겨졌으며, 일본 제국 육군 보트와 수상정으로 해협을 건너 림추캉으로 견인되어 해질녘 림추캉 도로에서 전투에 합류했다. 증원된 적군과 지원 전차가 초아추아캉 로드를 따라 빠르게 진격하면서 방어하던 오스트레일리아군은 퇴각하여 남동쪽 부킷 판장 언덕으로 도주할 수밖에 없었다. 일본 제국 육군 제5사단은 2월 11일 저녁까지 부킷 티마 마을을 점령했다.
주롱-크란지 방어선.
말라야 사령부 사령관인 아서 퍼시벌 중장은 도시 방어의 무결성을 보장하기 위해 칼랑 공항, 맥리치 및 피어스 저수지, 부킷 티마 보급고 지역을 포함하는 방어 경계선을 그었다. 북서부 방어 경계선 중 하나는 주롱-크란지 방어선이었는데, 이는 순게이 주롱과 크란지 강의 수원지를 연결하는 좁은 능선으로, 싱가포르 타운 북서부 접근을 보호하는 자연 방어선을 형성했다. (이와 대조되는 세랑군 방어선은 싱가포르 동부의 칼랑 비행장과 파야 레바르 마을 사이에 위치했다.) 병사들은 침략하는 일본군에 맞서 이 방어선을 강력하게 방어해야 했다. 이 방어선은 제44인도보병여단이 주롱 로드 12마일 지점을 방어하고, 제12인도보병여단과 고립된 제22오스트레일리아여단이 방어선 북부를 방어하며 제44인도보병여단과 연락을 유지했다. 제15인도보병여단은 섬의 필수 식량 및 휘발유 공급을 보호하기 위해 부킷 티마 로드 근처로 재배치되었다. 퍼시벌의 장군들에게 이 지역을 보호하라는 비밀 지시가 내려졌다.
퍼시벌의 도시 주변 최후 방어선으로 필요한 경우에만 철수하라는 비밀 명령은 맥스웰에게 오해되어 즉각적인 철수 명령으로 받아들여졌다. 그 결과, 제44인도보병여단, 제12인도보병여단, 북서부 사림분 해변에서 철수한 후 증원된 제22오스트레일리아여단은 2월 10일 방어선을 포기했다. 대규모 보급창이 일본군의 손에 넘어갈까 두려워 부킷 티마로 너무 일찍 돌진할 경우를 대비하여 극동 연합군 총사령관인 아치볼드 웨이벌 장군은 퍼시벌에게 긴급 메시지를 보냈다.
2월 11일, 주롱-크란지 방어선은 무방비 상태로 남겨져 일본군이 방어선을 뚫고 부킷 티마를 공격할 수 있게 되었다. 같은 날, 퍼시벌은 마침내 Sime Road의 합동 작전 본부를 포트 캐닝의 지하 벙커인 배틀 박스로 옮겼다.
달포스 전사는 투지에도 불구하고 미흡한 훈련과 장비 부족으로 고통받았다. 제27오스트레일리아 여단이 남쪽으로 철수하면서 더욱 큰 타격이 가해졌다. 그 결과 일본군은 북부 우드랜즈 지역에 거점을 마련하고 섬으로 비교적 쉽게 진입할 수 있었다. 웨이벌 장군은 2월 11일 일찍 싱가포르를 떠나 자와섬으로 향했고, 영국 총리 윈스턴 처칠에게 싱가포르 전선에 대한 평가를 런던으로 전보를 보냈다.
2월 12일까지 근위대는 저수지와 니순 마을을 점령했다. 이때 방어군은 심하게 흔들렸다. 수천 명의 지치고 겁에 질린 낙오병들이 싸움을 그만두고 큰 건물에서 피난처를 찾았다. 같은 날 밤, 섬 동쪽의 영국군은 도시를 향해 철수하기 시작했다.
2월 13일, 일본 제5사단은 계속 진격하여 아담 로드와 파러 로드에 도달하여 시메 로드 캠프를 점령했다. 야마시타는 본부를 폭격으로 손상된 부킷 티마의 포드 공장으로 전진시켰다. 남쪽으로 향하면서 일본 제18사단은 파시르 판장으로 진격했고, 그곳에서 싱가포르의 마지막 주요 전투가 부킷 찬두에서 말레이 연대와 함께 벌어졌다.
1995년, 크란지와 방어선의 옛 전투 지역은 국립 유산 이사회에 의해 싱가포르의 제2차 세계 대전 유적지 11곳 중 두 곳으로 지정되었다.
문화 격차(culture gap)는 상호 이해나 관계를 방해하는 두 문화 사이의 모든 체계적인 차이를 말한다. 이러한 차이에는 각 문화의 가치관, 행동, 교육 및 관습 등이 포함된다. 국제적인 소통, 여행, 무역이 확대됨에 따라 의사소통과 문화적 장벽 중 일부가 줄어들었다. 문화적 차이를 다루고 인지하는 방법에 대한 책들은 기업인과 여행자들을 준비시키려고 한다. 이민자와 이주 노동자들은 새로운 문화의 방식을 배워야 한다. 관광객들도 팁, 몸짓 언어, 개인 공간, 복장 규정 및 기타 문화적 문제에 대한 다양한 의례에 직면할 수 있다. 언어 강사들도 문화적 차이를 가르치려고 노력한다.
법률 문화는 한 국가, 지역, 종교 또는 기타 조직화된 집단에 특유한 법률 및 판례 시스템이다. 문화 격차는 호환되지 않거나 상반되는 시스템이 동일한 상황에 적용되거나 당사자들에 의해 가정될 때 발생한다. 계약 및 기업과 같은 법적 구성은 문화마다 동일하지 않다. 어떤 경우에는 그러한 격차가 한 당사자에 의해 의도적으로 추구되기도 하는데, 이는 더 유리한 법적 틀을 찾기 위한 포럼 쇼핑이나 한 관할권에서 보호되는 발언이 다른 관할권에서 소송의 대상이 될 수 있는 명예훼손 관광과 같은 경우이다.
세대 간.
세대 간 격차는 한 세대의 경험과 태도가 다른 세대의 경험과 태도와 크게 다를 때 발생한다. 세계 대전은 여러 국가에서 세대 간 격차에 기여했다. 이 용어는 베이비붐 세대와 그들의 부모를 대조할 때 처음 널리 사용되었다. 부모로부터 자신만의 정체성과 독립성을 찾으려는 청소년들의 "청년문화"는 종종 문화적 분열을 초래한다. 젊은 세대는 다른 기술, 자유 및 예의 기준을 경험했다.
과학 분야 간의 의사소통과 협력은 때때로 다른 패러다임의 사용이나 단순한 설명 틀을 기술하려는 욕구와 세부 사항을 명확히 하려는 욕구 사이의 경쟁으로 인해 방해를 받는다. 각 분야에 적합한 질문의 틀이 다를 수 있으며, 이는 좌절과 노력 낭비로 이어질 수 있다.
교육적.
교육 문화는 사람들이 삶에서 받는 다양한 교육을 의미한다. 문화 격차는 다른 문화를 가진 사람들이 함께 앉아 같은 수업을 들을 때 발생한다. 다른 문화는 수업 중과 수업 후에 교사에 대해 다르게 행동한다. 평가지표와 수업의 방향에서 차이를 발견할 수 있다.
아시아 학생들은 유럽과 미국 학생들보다 책과 연습 문제에 더 집중하는 경향이 있으며, 유럽과 미국 학생들은 수업 시간에 질문을 던지는 것을 선호한다. 교육의 문화적 격차는 다른 지역의 교육 전통에 기인한다.
예를 들어, 아시아 학생들은 시험 위주의 교육을 받는 반면, 유럽과 미국 학생들은 매우 다른, 더 자유로운 교육을 받으며, 교사에게 도전하고 수업 중에 교사에게 강력히 도전하도록 권장된다.
중국과 일본 모두에서 교육 시스템은 일반적으로 학생의 능력을 보여주기 위해 시험을 사용한다. 미국과 영국에서는 학생들이 능력에 따라 강사를 평가한다.
두 시스템 모두 장단점이 있지만, 사람들 사이에 문화적 격차를 형성한다. 사물을 생각하고 분석하는 방식이 다르기 때문에 학생들은 사물을 매우 다르게 본다.
티베리우스 율리우스 아브데스 판테라(Tiberius Julius Abdes Pantera, ; )는 시돈에서 태어난 로마령 페니키아 군인으로, 1859년 독일의 빙거브뤼크에서 철도 노동자들이 그의 묘비를 발견했다.
1859년 10월, 독일 빙거브뤼크에서 철도 건설 중, 철도 노동자들이 로마 군인 9명의 묘비를 우연히 발견했다. 이 묘비 중 하나는 티베리우스 율리우스 아브데스 판테라의 것이며, 현재 독일 바트크로이츠나흐의 박물관에 보관되어 있다.
아브데스 판테라의 묘비에 새겨진 비문(CIL XIII 7514)은 다음과 같다.
판테라라는 이름은 비문에서는 라틴어로 나타나지만, 그리스어에서 유래했다. 아마도 그의 성이었을 것이며, '표범'을 의미한다. 티베리우스 율리우스라는 이름은 획득한 이름이며, 그가 군단에서 명예 전역하면서 로마 시민권을 얻었을 때 로마 육군에 복무한 공로를 인정받아 주어졌을 것이다.
아브데스라는 이름의 의미는 추측에 불과하다. 페니키아어로 는 '종'을 의미하며, 는 페니키아의 치유의 신이자 시돈의 수호신인 에쉬문/에슈문의 약자일 수 있다. 그러나 그의 출생지를 고려할 때, 판테라가 민족적으로 (그리고/또는 종교적으로) 유대인이었을 가능성도 있다. 자이크만은 아브데스라는 이름이 "레반트 지역의 유대인 및 다른 사람들 사이에서 흔히 발견되며" 그리스어, 히브리어 및 기타 여러 언어(대부분 셈어)에 직접적인 형태가 있다고 지적한다.
판테라는 페니키아의 시돈과 동일시되는 시도니아 출신이었으며, 코호르스 I 사기타리오룸(코호트 궁병 제1대대)에 입대했다.
판테라는 특이한 이름이 아니며, 그 사용은 적어도 2세기까지 거슬러 올라간다. 19세기 말 이전에는 역사상 여러 시기에 학자들이 판테라라는 이름이 흔치 않거나 심지어 조작된 이름이라고 가설을 세웠다. 그러나 1891년에 프랑스 고고학자 C. S. 클레르몽-가노는 이 이름이 유대아에서 다른 사람들에 의해 사용되었던 이름임을 보여주었고, 아돌프 다이쓰만은 나중에 이 이름이 당시 흔한 이름이었고 특히 로마 군인들 사이에서 흔했다는 것을 확실히 보여주었다. 이는 판테라라는 이름에도 잘 들어맞는데, 로마 부대의 기수는 공식 행사에서 맹수 가죽을 썼기 때문이다. 이 경우 이것은 맹수 가죽이었을 것이다.
당시 로마군 입대는 25년이었고, 판테라는 62세에 사망할 때까지 40년간 군에 복무했다. 판테라는 거의 확실하게 그의 코호트의 기수였다.
에티오피아 교회 문헌.
판토스/판테라라는 이름의 군인도 에티오피아 교회 문헌에 두 번 등장한다. 에티오피아 마카베오서 제1권에서는 그가 유대에 대한 셀레우코스 제국의 침략에 저항한 세 형제 중 한 명으로 기록되어 있다. 본문 자체에서는 그가 맨손으로 표범을 목 졸라 죽인 행위로 인해 그 이름을 얻었다고 언급된다. 이 이름과 인물은 에티오피아 시낙사리온() 본문에도 나타나는데, 거기서 그는 형제들과 함께 에티오피아 성인 목록에 기억되고 있다.
예수와의 연관성에 대한 가설.
이 병사와 나사렛 예수 사이의 역사적 연관성은 일부 학자들에 의해 오랫동안 가설로 제기되어 왔는데, 이는 기독교 작가 오리게네스가 자신의 켈수스 반박문((; ))에서 언급한 고대 그리스 철학자 켈수스의 주장에 근거한다. 켈수스는 "진정한 말씀"()이라는 작품의 저자였다.
켈수스의 작품은 소실되었지만, 오리게네스의 기록에 따르면 예수는 격변의 시대에 그의 어머니 마리아와 유명한 로마 인물 사이의 관계(비동의 또는 동의)의 결과로 묘사되었다. 그는 이 때문에 마리아가 "간음죄로 고발당했으나 판테라라는 지도자의 아이를 낳았다"고 말했다. 성경학자 제임스 태버는 티베리우스 판테라가 예수의 잉태 당시에 그 지역에 복무했을 수 있다고 제안했다. 크리스토퍼 자이크만은 한 걸음 더 나아가 다음과 같이 말한다: "예수 잉태 전 몇 년 동안 판테라의 부대가 정확히 어디에 있었는지는 불확실하지만, 유대아나 갈릴리는 은 의심할 여지가 없다."
타버의 가설은 일부 문헌 외에는 판테라의 부성애를 뒷받침할 다른 증거가 거의 없다는 점에서 주류 학자들에 의해 매우 가능성이 낮다고 여겨진다. 일부 학자들과 종교인들은 판테라가 예수의 아버지가 아니라 예수의 로마인 조상이었다고 가정한다.
역사적으로 판테라와 예수라는 이름은 그 지역에서 특이하지 않았으며 유대인과 이방인 사이에서 모두 사용되었다.
2세기에 켈수스의 사용.
2세기에 그리스 철학자 켈수스는 예수의 아버지가 판테라라는 로마 군인이었다고 썼다. 켈수스의 견해는 오리게네스의 반박을 불러왔는데, 오리게네스는 이를 조작된 이야기로 간주했다. 켈수스의 주장은 오리게네스의 반박을 통해서만 알려져 있다. 오리게네스는 다음과 같이 썼다.
마커스 J. 보그와 존 도미니크 크로산은 켈수스의 기독교에 대한 적대감을 고려할 때, 예수의 고대 로마 부계 혈통에 대한 그의 제안은 예수 탄생 무렵 나사렛 근처 세포리스에서 반란을 진압하는 로마 군사 작전의 기억에서 유래했을 수 있다고 말한다. "흔한 군인 이름" 판테라는 '표범, 다양한 점박이 고양이과 동물'을 의미하는 그리스어 와 '처녀'를 의미하는 사이의 풍자적인 연관성에서 비롯되었을 수 있다.
중세 유대인의 사용.
예수가 판테라라는 남자의 아들이라는 이야기는 탈무드에 언급되어 있는데, 거기서 예수는 종종 "벤 스타다"라고 불리는 인물로 이해된다.
페터 셰퍼는 이 구절을 예수를 지칭하는 여러 이름을 명확히 하기 위한 주석으로 설명하며, 어머니의 연인 "판테라"의 아들이었지만, 이 이름이 어머니에게 부여되었기 때문에 "스타다의 아들"로 알려졌다는 설명으로 결론을 내린다. 이 이름은 히브리어/아람어 어근 sat.ah/sete'('올바른 길에서 벗어나다, 방황하다, 불충실하다')에서 파생된 별명이다. 다시 말해, 그의 어머니 미리암은 간통으로 의심받거나 오히려 유죄 판결을 받은 여자, 즉 소타(sotah)였기 때문에 '스타다'라고도 불렸다.
그러나 탈무드의 벤 판테라/벤 스타다와 나사렛 예수는 상당한 차이가 있다. 이 구절들은 미리암이 기독교 전통이 주장하는 요아킴이 아니라 빌가흐의 딸이었다고 언급한다. 탈무드는 또한 남편이 랍비 아키바에게 상황을 어떻게 처리할지 묻는다고 언급하는데, 랍비 아키바는 일반적으로 예수의 사망일로 여겨지는 날짜로부터 약 20년 후에 태어났다. 이로 인해 일부 학자들은 벤 판테라와 예수 사이의 연관성을 거부했으며, 여기에는 중세 시대의 많은 저명한 토사피스트들이 포함된다. 랍비누 탐은 벤 판테라가 랍비 아키바의 감방 동료이자 지역 말썽꾼이었던 파푸스 벤 예후다 자신을 지칭한다고 보았다.
유대교 성서 해석에서 발견되는 몇몇 참고 문헌은 예수를 ("예수") 명시적으로 "판데라의 아들"이라고 부른다. 이러한 명시적인 연결은 토세프타, 코헬렛 라바, 그리고 예루살렘 탈무드에 나타나지만, 바빌로니아 탈무드에는 나타나지 않는다.
톨레도트 예수는 중세 시대로 거슬러 올라가며, 아람어와 히브리어로 예수에 대한 반기독교 풍자 연대기로 등장했다. 이 책은 또한 판테라 또는 판데라라는 이름을 언급한다. 이 책은 예수를 판데라의 아들로서 사생아로, 그리고 그의 사역 동안 추종자들과 함께 이단적이고 때로는 폭력적인 활동을 한 것으로 비난한다.
레이몬드 E. 브라운은 판테라 이야기가 예수의 탄생에 대한 환상적인 설명이며 역사적 증거가 거의 없다고 말한다. 제임스 태버는 켈수스의 예수의 부성에 대한 정보가 정확하며, 티베리우스 율리우스 아브데스 판테라의 경력이 예수의 잉태 무렵 젊은이로서 유대에 있었음을 시사하므로 그가 예수의 아버지였을 수 있다고 주장한다. 이는 광범위한 합의를 얻지는 못했다. 성경학자 모리스 케이시는 태버의 가설을 거부하며, 태버가 판테라가 그 지역에 있었다는 증거를 제시하지 못했다고 말한다. 이는 크리스토퍼 자이크만도 확인한 결론이다.
브루스 칠튼과 크레이그 A. 에반스는 톨레도트 예수가 주로 예수에 대한 기독교적 주장을 깎아내리려는 허구적인 반기독교 이야기로 구성되어 있으며, 예수에 대한 역사 연구에는 아무런 가치가 없다고 말한다. 《블랙웰 예수 동반서》는 톨레도트 예수가 역사적 사실이 없으며 아마도 기독교로의 개종을 막기 위한 도구로 만들어졌을 것이라고 말한다.
수세기 동안 기독교 학자들과 유대교 학자들 모두 톨레도트 예수에 거의 관심을 기울이지 않았다. 로버트 E. 반 보어스트는 톨레도트 예수의 문학적 기원을 확실하게 추적할 수 없으며, 4세기 이전에 작성되었을 가능성이 낮다는 점을 고려할 때 예수에 대한 진정한 기억을 포함하기에는 너무 늦었다고 말한다. 톨레도트 예수가 기독교 복음서의 패러디라는 성격은 사도 베드로가 유대인들로부터 기독교인들을 분리하기 위해 기독교인인 척했다고 주장하고, 유다 이스카리옷을 기독교인들을 막기 위해 예수의 제자인 척했던 영웅으로 묘사하는 데서 나타난다.
말레이시아-필리핀 관계(, )는 두 국가의 정치와 경제, 사회와 문화 등 다양한 영역을 포함하는 양자 관계를 의미한다. 두 나라는 동남아시아에 위치하고 동남아시아 국가 연합의 일원이며, 지리적으로는 남중국해를 공유하고 있다.
두 나라는 지리적으로 인접하였기에 서로 영향을 주면서 발전하였다. 말레이반도 남부와 보르네오섬과 가까운 팔라완섬과 필리피 남부의 민다나오섬에 문화적 요소들이 전달되었다. 특히 해상 무역의 활성화에 따라 이슬람교가 필리핀 남부에 전달되었다.
조호르 술탄국이 말레이 반도에서 존재할 무렵, 보르네오섬의 오른쪽에 위치한 술루 군도를 넘어서 필리핀 군도에 오늘날 동말레이시아 사바주의 일부가 술루 술탄국의 일부로서 15세기부터 19세기까지 지배를 받았다.
서구 식민지.
두 국가는 비슷한 시기에 외부, 즉 서방 세계로부터 침략을 받았다. 말레이시아는 포르투갈이, 필리핀은 스페인이 침공하는 크고 작은 전투를 가졌다. 19세기부터 동남아시아에 제국주의 열강이 대거 진출함에 따라서, 이들의 운명은 식민지로 전락하게 된다. 말레이시아는 영국의 지배를, 필리핀은 19세기에 스페인에서 미국으로 지배를 바꿔서 받았다.
두 나라는 1967년에 발족한 동남아시아 국가 연합의 창립 국가이다. 2000년대에 필리핀 정부가 모로 이슬람 해방전선과 교섭을 할 당시 말레이시아 정부가 중재자 역할을 수행하였다.
말레이시아와 필리핀, 그리고 인도네시아는 남중국해 내 해적, 인신매매, 그리고 테러 방지를 위해 협력하고 있다.
두 나라는 아세안 자유 무역 지대에 소속되어 있으며, 두 나라는 할랄푸드 산업에 있어서 협력을 하고 있다.
두 나라는 술루 술탄국의 보르네오섬 점령에서 비롯되는 영유권 문제를 겪었다. 필리핀은 그리하여 북부 보르네오 사바주에 대한 영유권을 요구했고, 이를 묵살한 말레이 연방의 창설로 인해 필리핀은 1963년 말레이시아와 외교 관계 단절을 선언한다. 1966년 두 나라는 다시 수교하게 되나, 필리핀 남부에서 발생한 필리핀 내전 중 필리핀 무슬림들이 주축으로 한 모로 분쟁을 말레이시아가 비공식적으로 지원했다는 의혹이 불거지면서 두 국가 간 긴장감이 커졌다. 2013년에는 라하드 다투 대치가 발생하며, 술루 술탄국의 후손들이 무장 병력을 동원하여 사바주를 침입하였고, 말레이시아 군은 이들을 진압하는 과정에서 사상자를 발생시켰다. 이러한 사건 때문에 양국 관계는 일시적으로 냉각기를 겪었다.
남중국해의 영토 분쟁에 있어서 양국은 스프래틀리 군도의 일부를 점령하고 있다. 두 국가는 직접적으로 충돌하지는 않았으나, 스프래틀리 군도에 대한 영유권에 있어서 대치되는 입장을 보유하고 있다. 또한 양국 간 해상 경계에 있어서도 갈등 요소가 존재한다.