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인류학자들은 자기동일성이라는 용어를 에릭 에릭슨의 방식과 유사하게 자아 개념을 지칭하는 데 가장 자주 사용해 왔다. 이는 개인을 타인과 구별시키는 독특성과 개성에 기반한 속성들이다. 자기동일성은 1970년대 민족성과 사회운동에 대한 현대적 관심이 대두되면서 인류학자들에게 더욱 흥미로운 주제가 되었다. 이는 사회학적 사고의 흐름에 따라 개인이 전체 사회적 맥락에 영향을 받고 기여하는 방식을 이해하게 되면서 더욱 강화되었다. 동시에 에릭슨의 자기동일성 접근법은 여전히 유효하여, 자기동일성은 최근까지도 개인의 타인과의 연결 및 특정 집단과의 관계에서 유사성을 지칭하는 방식으로 주로 사회-역사적으로 사용되어 왔다.
첫 번째는 자아 의식과 집단 소속감을 공통 혈통과 공통 생물학적 특성과 같은 객관적인 기준으로 정의되는 고정된 것으로 간주하는 원시주의적 접근 방식을 선호한다. 두 번째는 사회 구성주의 이론에 뿌리를 두고 있으며, 자기동일성은 특정 특성에 대한 주로 정치적인 선택에 의해 형성된다는 견해를 취한다. 그렇게 함으로써, 자기동일성이 고정된, 소위 객관적인 기준에 의해 특징지어지는 자연적인 부여물이라는 생각을 의문시한다. 두 가지 접근 방식 모두 계급, 인종, 민족성 문제에 대한 논쟁으로 특징지어지는 각자의 정치적, 역사적 맥락에서 이해되어야 한다. 비록 비판을 받아왔지만, 이들은 오늘날 자기동일성의 개념화 접근 방식에 계속해서 영향을 미치고 있다.
'자기동일성'에 대한 이러한 다양한 탐구는 이 개념이 얼마나 파악하기 어려운지를 보여준다. 자기동일성은 가상적인 것이므로 경험적으로 정의하는 것은 불가능하다. 자기동일성에 대한 논의에서는 이 용어를 근본적이고 영원한 유사성에서부터 유동성, 우연성, 협상된 것 등 다양한 의미로 사용한다. 브루베이커와 쿠퍼는 많은 학자들이 자기동일성을 실천의 범주와 분석의 범주로 혼동하는 경향이 있음을 지적한다. 실제로 많은 학자들은 자기동일성이라는 개념이 현실로 구체화되는 메커니즘을 고려하기보다는 위에서 언급된 틀을 따르며 자기동일성에 대한 자신들의 선입견을 따르는 경향을 보인다. 이러한 환경에서 브루베이커와 쿠퍼 같은 일부 분석가들은 이 개념을 완전히 없애자고 제안하기도 했다. 반면에 다른 학자들은 인간의 사회적 자기 표현의 역동적이고 유동적인 특성을 포착하기 위해 대안적인 개념을 도입하려고 노력해 왔다. 예를 들어, 스튜어트 홀은 다양하고 끊임없이 변화하는 사회적 경험의 현실을 고려하여 자기동일성을 과정으로 다룰 것을 제안한다. 일부 학자들은 동일시라는 개념을 도입했는데, 이에 따르면 자기동일성은 개인이 '식별'하고 해석하는 다양한 구성 요소로 이루어진 것으로 인식된다. 개인적인 자아의 구성은 누구와 무엇을 연관시킬지에 대한 개인적인 선택을 통해 이루어진다. 이러한 접근 방식은 사회적 상호작용과 자기동일성 구성에서 개인의 역할을 인정한다는 점에서 해방적이다.
인류학자들은 연구 초점을 전환함으로써 논쟁에 기여했다. 이 분야에서 경험적 연구를 수행하려는 연구자에게 첫 번째 과제 중 하나는 적절한 분석 도구를 식별하는 것이다. 여기서는 경계 개념이 자기동일성이 어떻게 작동하는지 보여주는 데 유용하다. 바트가 민족성에 대한 접근 방식에서 조사에 대한 비판적 초점을 "그룹을 둘러싸는 문화적 요소보다는 그룹을 정의하는 민족적 경계"로 옹호했던 것처럼, 코헨과 브레이와 같은 사회 인류학자들은 분석 연구의 초점을 자기동일성에서 동일시 목적으로 사용되는 경계로 전환했다. 만약 자기동일성이 동일시를 위해 사용되는 역동적인 과정과 표식이 드러나는 일종의 가상 공간이라면, 경계는 이 가상 공간이 구축되는 틀을 제공한다. 그들은 공동체 소속감이라는 아이디어가 개별 구성원에 의해 어떻게 다르게 구성되고, 그룹 내 개인이 민족적 경계를 어떻게 인식하는지에 집중했다.
비지시적이고 유연한 분석 도구로서 경계 개념은 사회에서 사람들의 자아 경험을 특징짓는 변화성과 가변성을 매핑하고 정의하는 데 모두 도움이 된다. 자기동일성은 변동성이 크고 유연하며 추상적인 '것'이지만, 그 발현과 발현 방식은 종종 드러난다. 자기동일성은 언어, 복장, 행동 및 공간 선택과 같은 표식을 사용하여 명백해지며, 그 효과는 다른 사회적 존재에 의한 인식에 달려 있다. 표식은 표식 착용자와 표식 지각자 간의 유사점 또는 차이점을 정의하는 경계를 만드는 데 도움이 되며, 그 효과는 의미에 대한 공유된 이해에 달려 있다. 사회적 맥락에서 특정 표식의 중요성에 대한 오해로 인해 오해가 발생할 수 있다. 마찬가지로, 개인이 자기동일성 표식을 사용하여 다른 사람들에게 영향을 미칠 수 있으며, 외부 관찰자가 일반적으로 그러한 추상적인 자기동일성과 연관시킬 수 있는 모든 기준을 반드시 충족하지 않아도 된다.
경계는 다른 사람들이 어떻게 인식하느냐에 따라 포괄적이거나 배타적일 수 있다. 배타적인 경계는 예를 들어, 어떤 사람이 다른 사람의 행동에 제약을 가하는 표식을 채택할 때 발생한다. 반대로 포괄적인 경계는 다른 사람들이 기꺼이 연관될 수 있는 표식을 사용하여 생성된다. 그러나 동시에 포괄적인 경계는 그것이 포함하는 사람들에게 다른 경계 내에서의 포함을 제한함으로써 제약을 가하기도 한다. 한 가지 예로, 다양한 언어를 구사하는 사람들로 가득 찬 방에 새로 온 사람이 특정 언어를 사용하는 경우이다. 어떤 사람들은 이 사람이 사용하는 언어를 이해할 수 있지만, 다른 사람들은 이해하지 못할 수도 있다. 이해하지 못하는 사람들은 새로 온 사람이 이 특정 언어를 사용하는 것을 단지 중립적인 자기동일성 표식으로 받아들일 수 있다. 그러나 그들은 또한 그것을 자신들과 그 사람을 구분하기 위한 배타적인 경계로 인식할 수도 있다. 반면에 새로 온 사람의 언어를 이해하는 사람들은 그것을 포괄적인 경계로 받아들여, 새로 온 사람이 다른 사람들을 배제하고 자신들과 연관시킨다고 생각할 수 있다. 그러나 마찬가지로 새로 온 사람을 이해하지만 다른 언어도 구사하는 사람들은 새로 온 사람의 언어를 말하고 싶지 않아 그들의 표식을 강요적이고 부정적인 경계로 볼 수도 있다. 새로 온 사람이 다른 언어를 알고 있거나 그곳 사람들의 다국어적 특성을 의식하고 존중하는지 여부에 따라 이러한 사실을 알 수도 있고 모를 수도 있다.
종교적 정체성은 일반적으로 개인이 지니는 신념과 실천의 집합으로, 체계화된 신념과 의례 준수, 그리고 조상이나 문화적 전통, 글, 역사, 신화, 신앙, 신비적 경험에 대한 연구를 포함한다. 종교적 정체성은 공동체적 신앙과 관련된 개인적 실천뿐만 아니라 그러한 신념에서 비롯되는 의례와 소통을 의미한다. 이러한 자기동일성 형성은 부모의 종교적 접촉을 통해 시작되며, 개별화는 개인이 부모와 동일하거나 다른 종교적 정체성을 선택하도록 요구한다.
잃어버린 양의 비유는 예수님의 비유 중 하나이다. 이는 99마리의 양 떼를 두고 길 잃은 한 마리의 양을 찾아 나서는 목자에 대한 이야기이다. 잃어버린 양의 비유는 자기동일성의 재발견을 보여주는 예시이다. 이 비유의 목적은 길 잃은 인간을 상징하는 길 잃은 양을 회복시키는 것에 대한 신성한 반응의 본질을 드러내는 것이다.
기독교 명상은 특정한 인격 형성의 한 형태이지만, 종종 특정 수행자들만이 다양한 형태의 기도와 하나님의 명상을 아는 과정을 설명하는 데 사용된다.
서양 문화에서 개인 및 세속적 자기동일성은 기독교 형성에 깊은 영향을 받았다. 역사를 통틀어 유럽 자기동일성 발전에 기여한 다양한 서구 사상가들은 고전 문화의 영향을 받았으며 그리스 문화와 유대 문화의 요소를 통합하여 필헬레니즘 및 필로세미티즘과 같은 일부 운동으로 이어졌다.
자기동일성은 자기 조절, 자아 개념, 개인적 통제, 의미 및 방향을 포함한 여러 기능을 수행하기 때문에 그 함의는 삶의 여러 측면에 얽혀 있다.
자기동일성 변화.
자기동일성 변화에 영향을 미치는 맥락.
자기동일성 변환은 다양한 맥락에서 발생할 수 있으며, 그 중 일부는 다음과 같다.
이민과 자기동일성.
이민 (입국)과 문화 변용은 종종 사회적 자기동일성의 변화를 초래한다. 이러한 변화의 정도는 개인의 유산 문화와 주최국의 문화 간의 차이, 그리고 새로운 문화의 수용 수준 대 유산 문화의 유지 수준에 따라 달라진다. 그러나 이민과 문화 변용이 자기동일성에 미치는 영향은 개인이 강한 개인적 자기동일성을 가지고 있다면 완화될 수 있다. 이렇게 확립된 개인적 자기동일성은 사회적, 문화적 자기동일성 변환 과정 동안 "닻"의 역할을 하고 "보호적 역할"을 할 수 있다.
직업적 자기동일성.
자기동일성은 개인의 삶의 도전을 헤쳐나가고 만족스러운 삶을 가꾸는 능력에 영향을 미치는 지속적이고 역동적인 과정이다. 이 과정에서 직업은 개인이 자신의 자기동일성을 표현하고 유지할 수 있도록 하는 중요한 요소로 부상한다. 직업은 경력이나 직무뿐만 아니라 여행, 자원봉사, 스포츠 또는 돌봄과 같은 활동도 포함한다. 그러나 개인이 질병 등으로 의미 있는 활동에 참여하거나 참여하는 능력에 제약을 받을 때, 이는 자기동일성의 능동적인 과정과 지속적인 발전에 위협이 된다. 사회적으로 비생산적이라고 느끼는 것은 개인의 사회적 자기동일성에 해로운 영향을 미칠 수 있다. 중요한 것은 직업과 자기동일성 간의 관계가 양방향적이라는 점이다. 즉, 직업은 자기동일성 형성에 기여하고, 자기동일성은 직업 선택에 관한 결정을 형성한다. 또한 개인은 본질적으로 자신이 선택한 직업에 대한 통제감을 추구하고, 직업적 자기동일성을 훼손할 수 있는 낙인 찍힌 꼬리표를 피하려고 노력한다.
낙인과 직업적 자기동일성 탐색.
직업적 자기동일성 영역에서 개인은 특정 직업과 관련된 낙인을 기반으로 고용에 관한 선택을 한다. 마찬가지로, 이미 낙인 찍힌 직업에 종사하는 사람들은 자신의 경력 경로를 정당화하기 위해 개인적인 합리화를 사용할 수 있다. 직장 만족도 및 전반적인 삶의 질과 같은 요소들이 이러한 결정에 중요한 역할을 한다. 이러한 직업에 종사하는 개인은 자신의 가치와 신념에 부합하는 자기동일성을 형성해야 하는 도전에 직면한다. 사회적 기준이 그들의 일을 "더럽거나" 바람직하지 않다고 낙인찍을 때 긍정적인 자아 개념을 형성하는 것은 더욱 어려워진다. 결과적으로 일부 개인은 오직 직업으로만 자신을 정의하지 않고, 직업이나 일을 넘어 삶의 모든 측면을 포괄하는 총체적인 자기동일성을 추구하기로 선택한다. 반면에 자신의 자기동일성이 직업에 크게 의존하는 개인은 선택한 일을 수행할 수 없게 되면 위기를 경험할 수 있다. 따라서 직업적 자기동일성은 변화하는 상황 속에서 적응과 연속성을 모두 보장하는 능동적이고 적응 가능한 과정을 필요로 한다.
자기동일성 개념을 형성하는 요인.
개인의 독특하고 고유한 특성으로서의 현대적인 개인 자기동일성 개념은 1900년대 초 여권의 등장과 함께 비교적 최근에 역사적으로 발전했으며, 이후 1950년대에 사회 과학 용어로 더 인기를 얻게 되었다. 여러 요인이 그 진화에 영향을 미쳤으며, 다음을 포함한다.
감정표현불능증(Alexithymia)은 스스로가 경험하는 감정을 식별하고 기술하는 것을 준임상적으로 하지 못하는 특징을 보이는 개인의 기질이다. 감정표현불능증의 핵심적인 특징은 감정의 인식, 사회적 애착, 대인 관계의 기능 장애이다. 높은 수준의 감정표현불능증을 보이는 사람들은 다른 사람의 감정을 구별하고 평가하는데 어려움을 보일 수 있으며 이는 공감을 하지 못하고 비효율적인 감정 반응을 보이는 것으로 간주된다.
감정표현불능증은 기타 일반 질병 및 정신 장애를 유발할 위험성이 있는 성격특성(personality trait)이자, 이러한 질병들에 대한 통상적인 치료에 응할 가능성을 낮추기도 한다. 정신질환 진단 및 통계 편람 제5판(DSM-V)과 국제질병분류(ICD-11)는 모두 감정표현불능증을 증상으로 분류하지도 않고 정신적 장애로도 분류하지 않는다. 개인에 따라 강도가 다른 차원적 성격특성이다. 감정표현불능증 지수는 토론토 감정표현불능증 척도(Toronto Alexithymia Scale, TAS-20), 퍼스 감정표현불능증 설문(Perth Alexithymia Questionnaire, PAQ), 버몬드-보스트 감정표현불능증 설문(Bermond-Vorst Alexithymia Questionnaire, BVAQ), 감정 인지 수준 척도(Levels of Emotional Awareness Scale, LEAS), 온라인 감정표현불능증 설문(Online Alexithymia Questionnaire, OAQ-G2), 토론토 감정표현불능증 구조화 설문(Toronto Structured Interview for Alexithymia, TSIA), 관찰자 감정표현불능증 척도(Observer Alexithymia Scale, OAS) 등으로 측정할 수 있다. 반사회성 인격장애(antisocial personality disorder)와 같은 정신 의학에서 정의하는 인격장애(personality disorder)와는 다르다.
그러나 감정표현불능증을 정의하는데 있어 어떠한 일치된 의견은 없다.
정신분석학적 모델은 감정표현불능증이 다음 4가지 구성요소를 통해 정의한다.
인지행동모델(cognitive behavioral model)에서는 감정표현불능증을 다음 3가지 구성요소를 통해 정의한다.
임상연구에서 자발적 연상의 결여(a lack of spontaneous imagining)로 정의되는 '제한된 연상 과정'은 측정할 경우 감정표현불능증의 다른 요소와 통계적으로 유관하진 않다. 이런 연구 결과는 '제한된 연상 과정'이 감정표현불능증의 한 요소일지에 관한 현장에서의 논쟁을 야기하였으며 현재도 진행중이다. 예를 들어, 2017년 프리스(Preece)와 동료들은 감정표현불능증의 집중-평가 모델(attention-appraisal model)을 소개했다. 모델에서 '제한된 연상 과정'은 감정표현불능증 정의에서 제거되어야 하며, '감정 판별의 어려움', '타인의 감정에 대한 묘사의 어려움', '외부지향적 사고' 세 요소는 감정 처리 과정에서 발생한 결함(deficit)에 특화되었기 때문에 감정표현불능증은 이 세 요소로만 정의되어야 한다고 제안했다. '제한된 연상 과정'의 포함 혹은 제외에 관하여, 감정표현불능증의 정의에 있어 이러한 핵심적 차이는 감정표현불능증의 정신분석학적이고 인지-행동에 관한 개념화의 차이에 해당한다. 그래서 정신분석학적 공식은 '제한된 연상 과정'의 중요성에 계속 주요성을 두고 있는 경향을 보이지만, 반면 집중-평가 모델(현재 가장 광범위하게 사용되는 감정표현불능증의 인지-행동 모델)은 '제한된 연상 과정'을 구성요소에서 제외시키고 있다. 실제로 '제한된 연상 과정'은 1990년대 토론토 감정표현불능증 척도(TAS-20)의 초기 버전에서 제거되었기에, 가장 많이 사용되는 감정표현불능증 평가 도구(그리고 결과적으로 대부분의 감정표현불능증 조사 연구)는 '감정 판별의 어려움', '타인의 감정에 대한 묘사의 어려움', '외부지향적 사고' 세 요소만을 가지고 평가해 왔다. 슬픔과 같은 부정적인 감정이나 행복과 같은 긍정적인 감정들을 처리하는데 있어서 감정표현불감증이 나타나는 결함의 관련성에 있어, 퍼스 감정표현불능증 설문(Perth Alexithymia Questionnaire, PAQ)은 부정적 긍정적 감정 모두를 아울러 감정표현불능증의 감정가 특정화 평가(valence-specific assessments)를 가능하게 하는 유일한 측정 도구이다. 퍼스 감정표현불능증 설문을 통한 최근 연구는 감정 처리 절차에 있어 보이는 감정표현불능증 소유자의 결함은 긍정적 부정적 감정 모두에 나타나지만, 보통은 부정적 감정에 대한 어려움을 더 많이 호소한다고 보고한다. 감정표현불능증에 있어서의 감정가 특정화 효과에 대한 연구 결과는 뇌영상 연구(brain imaging study)를 통해 방증된다.
'감정 판별의 어려움', '타인의 감정에 대한 묘사의 어려움', '외부지향적 사고' 측정을 통한 연구는 고도의 감정표현불능증의 발생률은 전체 인구의 10% 미만이라고 보고하였다. 한 연구에 의하면, 여성보다 남성에게서 발생률이 높은데, 이는 남성과 여성 모두 비슷한 가능성을 보이는 '감정의 판별(identifying feelings)'의 어려움이 아니라, 일부 남성이 호소하는 '감정의 묘사(describing feelings)'의 어려움을 통해 설명된다. 퍼스 감정표현불능증 설문을 통한 연구는 감정표현불감증의 구성체가 여러 문화 집단과 여러 연령대 사이에서 비슷하게 나타난다고 제시하였다. 즉 같은 구조와 구성요소가 있다는 것이다.
심리학자 마이클 배그비(R. Michael Bagby)와 정신의학자 그래미 테일러(Graeme J. Taylor)는 감정표현불감증 구성체가 심리적 마음가짐(psychological mindedness)의 개념과 감정지능(emotional intelligence)과 역관계에 있으며, '감정표현불능증은 단순한 심리적 스트레스의 결과물이라기 보다는 안정적인 성격 특질이라는 것에 대한 강력한 임상적 방증(strong empirical support for alexithymia being a stable personality trait rather than just a consequence of psychological distress)'이 있다.
전형적인 결함은 문제 발견, 과정, 설명, 개인의 감정에 따라 작업하기 등이 있으며, 타인의 느낌을 이해하는 능력 부족도 포함되기도 한다. 감정(feeling)과 정서적 흥분의 신체적 느낌(sensation)을 구분하는 것이 어려움, 정서와 연관되는 신체적 느낌의 혼란, 제한된 상상(imagination)으로 인한 약간의 꿈 혹은 환상(fantasy), 문제에 대한 정서적 반응의 배제로 인한 구체적이고 현실적이며 논리적인 사고 등이 있다. 감정불능증 환자는 또한 가게에 가거나 밥을 먹는 등의 매우 논리적이고 현실적인 꿈을 꾼다. 임상적 경험에서는 꿈의 구조적 특성이 꿈을 떠올리는 능력보다도 감정불능증의 특성을 가 장 잘 설명한다고 말한다.
일부 환자는 불쾌감(dysphoria)을 경험하거나 울음 혹은 분노를 터뜨리기 때문에 위의 특징들에 대해 반대하기도 한다. 그러나 이들의 반문은 도리어 감정들의 세부 내용에 대하여 묻는 질문에 대해 혼란스러워 하면서 자신의 감정이나 외양을 설명하지 못한다는 것을 보여준다.
헨리 크리스탈(Henry Krystal)에 의하면, 감정불능증 환자들은 실제 성과가 있는 현실적인 방식으로 사고하고 지나치게 현실에 맞춰 살아간다. 그러나 심리치료(psychotherapy)에서는 환자가 사소하고 시간순으로 나열된 행위나 반응, 단조로운 세부사항의 일상 사건들을 차례로 말하는 경향이 있기 때문에, 인지적 혼란(cognitive disturbance)이 분명해진다. 보통 이런 사람들은 항상은 아니더라도 사물 지향적이며 자신을 로봇으로 대우하기도 한다. 이런 문제들은 환자들이 정신분석적 심리치료에 대한 반응성을 심각하게 제한한다. 만약 이들이 심리치료에 들어가면 심인성 질환(psychosomatic illness)이나 약물 남용(substance abuse)이 자주 악화된다.
감정표현불능증에 대한 흔한 오해는 환자들이 감정을 언어로 표현하는 것이 완전히 불가하고 정서를 경험한다는 것을 인지하지 못한다는 것이다. 용어를 고안하기 전, 시프네오스(Sifneos)의 1967년 연구에서는 환자가 불안이나 우울 같은 것들을 언급하기도 하였다고 한다. 이들과 감정표현불능증을 구분하는 요소는 '행복하다'거나 '불행하다'는 제한된 형용사를 넘어서 자신의 감정을 표현하지 못한다는 것이다. 핵심 문제는 감정표현불능증 환자들이 타인에게 자신의 감정을 구분하고 설명하는 능력을 제한하여 감정 구분이 상당히 빈곤하다는 것이다. 이는 자신과 정서와의 분리, 타인과의 연결의 어려움을 야기한다. 심지어 우울이나 다른 난처하게 하는 요소들이 통제될 때조차도
감정불능증을 삶의 만족(life satisfaction)과 부정적으로 연계된다는 것이다.
감정표현불능증은 다른 증상과 흔히 발생한다. 연구는 감정표현불능증이 자폐 스펙트럼 장애(autism spectrum disorders, ASD)와 중첩된다고 말한다. TAS-20을 이용한 2004년 한 연구에서 자폐스펙트럼장애 성인 85%는 장애(impaired) 범주에 들어가며 절반은 심각한 장애(severely impaired)에 들어간다. 반대로 대조군은 17%만이 장애이며 심각한 장애는 없다. 피츠제럴드와 벨그로브(Fitzgerald &amp; Bellgrove)는 감정불능장애처럼 아스퍼거 증후군(Asperger's syndrome)도 말하기와 언어와 사회적 관계에서의 혼란을 특징으로 한다고 지적하였다. 힐과 버토스(Hill &amp; Berthoz)는 피츠제럴드와 밸그로브의 2006년 연구에 동의하였고, 이에 대해 감정표현 불믕증과 자폐스펙트럼장애 산의 중첩이 있다고 하였다. 이들은 감정표현불능증에서 마음이론(theory of mind) 기술에 장애가 있다는 연구를 지적하였고, 신경해부학적 증거는 공유된 병인학(etiology)과 유사한 사회기술 결함을 지목하였다. 중첩의 정확한 본질은 불확실하다. 자폐스펙트럼 환자의 감정표현불능증 특질은 우울증 혹은 불안과 연결되어 있다. 매개 요인은 미상이지만 감정표현불능증은 불안을 가지고 있을 성향이 있다. 반면 총합 감정표현불능증 점수(total alexithymia score)는 물론 감정 및 외향적 사고 요소 식별의 어려움은 ADHD와 매우 연관이 크며, 총합 감정표현불능증 점수와 감정 식별 어려움과 감정 요소 묘사의 어려움 역시 과잉행동(hyperactivity)/&lt;wbr /&gt; 충동성(impulsivity)과도 연관이 크지만, 감정표현불능증과 주의력 결핍과의 관계는 없다.
감정표현불능증과 중첩되는 정신 장애는 더 많아. 한 연구는 PTSD를 앓고 있는 베트남전쟁 참전 미군 베테랑 중 41%가 감정표현불능증이라고 밝혔다. 다른 연구에서는 PTSD가 있는 홀로코스트(Holocaust) 생존자의 감정표현불능증 수준이 높다고 밝혔다. 한 연구에서 대인 관계 관련 PTSD가 있는 엄마의 감정표현불능증 수준이 높으면 양육에 대한 감수성이 비교적 낮다고 발견하였다. 후자의 연구는 부모인 성인 PTSD 환자치료는 감정표현불능증이 반드시 평가되어야 하며, 부모-아이 관계와 아이의 사회-정서 발달에 주목해야 한다는 것을 시사한다.
다른 장애들에서의 단순 연구 발병율 발견은 63%가 식욕 부진(anorexia nervosa), 56%가 과식(bulimia), 45%에서 50%는 주요 우울 장애(major depressive disorder), 34%는 공황 장애(panic disorder), 28%는 사회 공포증(social phobia), 50%는 약물 남용(substance abuse)이 그것이다. 감정표현불능증은 뇌졸중(stroke)이나 외상성 뇌손상(traumatic brain injury)와 같은 후천성 뇌손상(acquired brain injury) 환자들에게서 대부분 발견된다.
감정표현불능증은 인격장애(personality disorder) 특히 분열성 인격장애(schizoid personality disorder), 회피성 인격장애(Avoidant personality disorder), 의존성 인격장애(Dependent personality disorder), 분열형 인격장애(Schizotypal personality disorder), 약물남용장애(substance use disorder), 일부 불안 장애(anxiety disorder), 성 기능 장애(sexual disorders)와 연관되며, 뿐만 아니라 특정 신체 증상, 특히 고혈압(hypertension), 염증성 장질환(inflammatory bowel disease), 당뇨병(diabetes) 기능성 소화불량(functional dyspepsia)과도 연관 있다. 이외에도 such as 편두통(migraine headache), 하배주 통증(lower back pain), 과민성 대장 증후군(irritable bowel syndrome), 천식(asthma), 구역질, 알러지, 섬유조직염(fibromyalgia)과도 연관된다.
정서 조절 불능은 감정표현불능증 환자가 폭식, 약물 남용, 도착적 성행위(perverse sexual behavior), 식욕부진 등 충동적 강박적 행동을 통한 불쾌한 감정에서 일어나는 긴장감을 배출하려는 이유를 설명할 수 있는 가능성 중 하나이다. 감정을 인지하고 이를 조절하지 못하면 자율신경계(autonomic nervous system, ANS)와 신경내분비계(neuroendocrine system)의 지속적 항진 상태를 가져와서 심인성 질병을 가져온다. 감정표현불능증 환자는 긍정적인 감정을 느끼는 능력이 제한되어 있다. 이로 인해 크리스탈(Krystal)과 시프네오스(Sifneos) (1987)는 이러한 사람들을 쾌감상실(anhedonia)이라고 표현하였다.
실체감증(alexisomia)은 임상적 개념으로 심인적 신체적 느낌을 인지하고 표현하는 것의 어려움을 말한다. 이는 1979년 이케미 유지로(池見酉次郎)가 처음 고안하였다. 이케미 박사는 심인정 증상 환자에게서 감정표현불능증과 실체감증의 특성을 모두 관찰하고서 만들었다.
2002년 케네디(Mataji Kennedy)와 프랭클린(John Franklin)은 기술 기반 개입(skills-based intervention)이 효과적이라는 걸 발견했다. 이들의 치료 계획은 참가자에게 설문지, 심리역동치료(psychodynamic therapy), 인지행동치료(cognitive-behavioral therapy), 기술기반치료, 경험치료(experiential therapy)를 주는 것이다. 치료 후 이들은 참가자들이 대부분 정서적 감정을 표현하고 정서 상태에 더 집중하는 것에 있어 모호함이 덜해졌다고 발견하였다.
2017년 감정표현불능증의 집중-평가 모델에 기반하여, 프리스(D. Preece)와 동료들은 감정표현불능증 치료는 정서 스키마 발달 수준을 높이고, 정서 조절 전략으로서 정서에 대한 경험적 회피를 감소하는 것을 목표로 해야 한다고 추천했다. 즉, 집중-평가 모델에서 감정표현불능증의 어려움에 기반하여 가설이 설정된 기제인 것이다.
2018년 뢰프(J. Löf), 클린턴(D. Clinton), 칼도(V. Kaldo), 라이덴(G. Rydén)은 정신화 기반 치료(mentalisation-based treatment) 또한 치료에 효과적인 방식이라고 하였다. 정신화(Mentalisation)란 자기 자신이나 타인의 정신 상태를 이해하는 능력으로, 이는 눈에 띄는 행동들을 기반으로 한다. 정신화 기반 치료는 환자로 하여금 자기만의 생각과 감정을 주변 사람의 것과 분리하는 것에 도움을 준다. 이 치료는 관계와 관련하며, 정신화 기술의 이해와 사용을 향상하게 하는데 주목한다. 연구자들은 감정표현불능증을 포함한 모든 환자의 증상이 상당히 개선되었으며, 치료는 정동 인내성(affect tolerance)을 향상시켰고 유연하게 생각하는 능력을 향상시켰으며, 충동적인 행동조다는 강렬한 정동을 표현하였다.
치료에 영향을 주는 중요 문제는 감정표현불능증이 다른 장애와 더불어 동반증상을 갖는다는 것이다. 멘델슨(Mendelson)의 1982년 연구는 감정표현불능증이 진단받지 않은 만성 통증 환자에게서 잘 나타난다는 것을 보여준다. 케네디와 프랭클린 연구 참가자들은 감정표현불능증과 함께 불안 장애를 가지고 있지만, 뢰프 등의 연구 참가자는 감정표현불능증과 경계선 인격장애(borderline personality disorder)를 모두 진단받았다. 감정표현불능증만을 가지고 있는 사람을 조사하기는 어렵기 때문에, 이 모든 동반증상 문제는 치료를 복잡하게 만든다.
촐리콘()은 스위스 취리히주 마일렌구에 있는 자치체로 스위스에서 가장 고급스러운 지역 중 하나로 알려져 있다. 취리히 호수 기슭에 있는 촐리콘의 주요 정착지 외에, 시정촌에는 취리히에서 포어히로 가는 도로의 더 높은 고도에 있는 촐리커베르크도 포함된다.
촐리콘의 면적은 7.9k㎡이다. 이 지역 중 21.2%는 농업용으로 사용되며, 37.7%는 산림이다. 나머지 토지 중 40.8%는 정착지(건물 또는 도로)이고 나머지(0.3%)는 비생산적(강, 빙하 또는 산)이다. 1996년 주택과 건물이 전체 면적의 33.3%를 차지했고, 나머지(7.5%)는 교통 기반시설이 차지했다. 전체 비생산 지역 중 물(시냇물과 호수)은 면적의 0.1%를 차지했다. 2007년 현재 전체 시정촌 면적의 36.5%가 어떤 유형의 건설을 진행 중이다.
2020년 12월 31일 기준, 촐리콘의 인구는 13,311명이다. 2007년 기준으로 전체 인구의 17.9%가 외국인이다. 2008년 기준으로 인구의 성별 분포는 남성 47.3%, 여성 52.7%이다. 지난 10년 동안 인구는 5.9%의 비율로 증가했다. 2000년 기준, 인구 대부분인 85.9%가 독일어를 사용하며, 영어가 3.0%로 두 번째로 많이 사용하고, 이탈리아어가 2.4%로 세 번째이다.
2007년 선거에서 촐리콘에서 가장 인기 있는 정당은 30.8%의 득표율을 기록한 FDP였다. 다음으로 가장 인기 있는 세 정당은 SVP (29.4%), SPS (14.1%) 및 CSP (10.1%)였다.
인구의 연령 분포(2000년 기준)는 어린이와 청소년(0~19세)이 전체 인구의 16.6%, 성인(20~64세)이 59.1%, 노인(64세 이상)이)가 24.3%를 차지한다. 촐리콘에서는 인구의 약 85.3%(25-64세 사이)가 필수가 아닌 고등 교육 또는 추가 고등 교육(대학 또는 응용학문대학)을 완료했다. 촐리콘에는 5,675세대가 있다.
촐리콘의 실업률은 1.34%이다. 2005년 기준으로 1차 경제 부문에 44명이 고용되어 있으며, 이 부문에 약 14개 기업이 참여하고 있다. 418명이 2차 부문에 고용되어 있고 이 부문에 61개의 기업이 있다. 3,969명이 3차 부문에 고용되어 있으며, 이 부문에는 642개의 기업이 있다. 2007년 기준 노동인구의 66.7%가 상근직이고 33.3%가 파트타임직이다.
2008년 현재 촐리콘에는 3,171명의 가톨릭 신자 59명의 개신교 신자가 있다. 2000년 인구 조사에서 종교는 몇 가지 더 작은 범주로 분류되었다. 인구 조사에서 46.9%는 일종의 개신교였으며, 45.4%는 스위스 개혁 교회에, 1.6%는 다른 개신교 교회에 속했다. 인구의 27.1%가 가톨릭 신자였다. 나머지 인구 중 1.8%는 이슬람교, 5.2%는 다른 종교(목록에 없음), 3.5%는 무교, 16.5%는 무신론자 또는 불가지론자였다.
촐리콘 시정촌에는 5개의 기차역이 있다. 촐리콘역은 취리히호 우안선에 있으며, 취리히 S-반 서비스 S6 및 S16 이 운행된다. 취리히 레할프, 발트부르크, 슈피탈 촐리커베르크 및 촐리커베르는 내륙 포어히 철도 노선에 있으며, S18 서비스가 제공된다.
910, 912, 916번 버스가 촐리콘을 통과한다. 여름에는 취리히호 해운(ZSG)에서 운영하는 라퍼스빌과 호수를 따라 취리히로 가는 정기보트가 있다.
한나라당 이회창 후보가 과반이 훌쩍 넘는 61.92%의 득표율을 기록하면서 경상북도에서 승리를 거두었다. 이로써 보수정당의 경상북도에서의 연승을 이어나갔다.
새정치국민회의 김대중 후보는 13.66%의 득표율로 3위를 차지했다. 3위에 그쳤지만 김대중 후보로써는 민주화 이후 3번째 대선만에 두 자릿수 득표율을 경상북도에서 거두는 성과를 얻었다.
이회창 후보가 경상북도 내 모든 지역에서 승리를 거두었다. 이회창 후보는 대부분의 지역에서 과반 이상의 득표율을 기록하였지만 봉화군, 영양군에서는 40%대의 득표율에 그쳤다. 이회창 후보가 가장 큰 지지를 얻은 지역은 포항시 북구로 이 지역에서는 70%에 육박하는 69.78%의 득표율을 기록하였다.
국민신당 이인제 후보는 모든 지역에서 김대중 후보를 제치고 2위를 차지했다. 이인제 후보는 울릉군, 봉화군 등 일부 지역에서는 30% 이상의 득표율을 기록하는 성과를 올렸다.
새정치국민회의 김대중 후보는 전 지역에서 3위를 차지했다. 김대중 후보는 울릉군을 제외한 모든 지역에서 두 자릿수 득표율을 기록하였다.
김세아(1981년 10월 29일~)는 대한민국의 희극인, 가수이다.
취리히 호수를 따라 있는 다른 모든 마을과 마찬가지로 고고학적 발견은 석기 시대의 정착지를 나타낸다. 최초의 정착지는 7세기 또는 8세기로 거슬러 올라간다. 마니도르프라는 이름 (‘"Manno"의 마을’, 개인 이름, 아마도 귀족)은 933년에 언급되었다. 문장의 외투에 있는 황금색 배경에 직립한 수달은 중세 총독 에버하르트 오티콘의 수달에서 파생된 것이다.
이 마을에는 원래 어부, 농부, 포도주 양조업자가 있었다. 메네도르프는 한때 페퍼스 수도원 소유였다. 나중에 1405년부터 1798년까지 취리히 영지의 고향으로 발전했다. 1894년 취리히에서 라퍼스빌까지 취리히호 우안 철도가 개통된 후 마을에 꽃이 피었다. 수공예, 무역 및 산업의 많은 사업이 설립되었다. 가장 주목할만한 것은 제혁소, 오르간 제작 및 정밀 역학일 것이다. 또한 제분소, 대장간, 대중목욕탕, 게스트하우스가 증가하고 있었다.
메네도르프의 면적은 4.8k㎡이다. 이 면적 중 34.1%는 농업용으로 사용되며, 24.8%는 산림이다. 나머지 토지 중 40.6%는 정착지(건물 또는 도로)이고 나머지(0.4%)는 비생산적(강, 빙하 또는 산)이다. 1996년 주택과 건물이 전체 면적의 28.5%를 차지했고 교통 인프라가 나머지(12.3%)를 차지했다. 전체 비생산 지역 중 물(시냇물과 호수)은 면적의 0%를 차지했다. 2007년 현재 전체 시가지의 47%가 어떤 유형의 건설을 진행 중이다.
파넨슈틸 지역의 취리히호 북안에 위치하고 있다. 현지 방언으로 메니도르프("Männidorf")라고 한다.
2020년 12월 31일 기준, 메네도르프의 인구는 11,397명이다. 2007년 기준으로 전체 인구의 17.0%가 외국인이다. 2008년 기준으로 인구의 성별 분포는 남성 48.3%, 여성 51.7%이다. 지난 10년 동안 인구는 26.7%의 비율로 증가했다. 2000년 기준, 인구 대부분인 88.0%가 독일어를 사용하며, 이탈리아어가 두 번째로 많이 사용(2.6%)하고, 영어가 세 번째(1.5%)이다.
2007년 선거에서 가장 인기 있는 정당은 29.6%의 득표율을 기록한 SVP였다. 다음으로 가장 인기 있는 세 정당은 SPS (17.5%), FDP (15.1%), CVP (13%)였다.
2000년 기준, 인구의 연령 분포는 어린이와 청소년(0~19세)이 전체 인구의 19.9%, 성인(20~64세)이 62.4%, 노인(64세 이상)이) 17.8%를 차지한다. 인구의 약 82.5%(25-64세)가 필수가 아닌 고등교육 또는 추가 고등교육(대학 또는 "응용학문대학")을 완료했다. 메네도르프에는 3,806세대가 있다.
메네도르프의 실업률은 1.94%이다. 2005년 현재 1차 경제 부문에 94명이 고용되어 있으며, 이 부문에 약 20개 기업이 참여하고 있다. 1,119명이 2차 부문에 고용되어 있고 이 부문에 63개의 기업이 있다. 2,404명이 3차 부문에 고용되어 있으며, 이 부문에는 308개의 기업이 있다. 2007년 기준 노동인구의 27.7%가 상근직이고 72.3%가 파트타임직이다.
2008년 기준으로 메네도르프에는 2,606명의 가톨릭 신자와 4,284명의 개신교 신자가 있었다. 2000년 인구 조사에서 종교는 몇 가지 더 작은 범주로 분류되었다. 인구 조사에서 50.2%는 어떤 종류의 개신교였으며, 46.6%는 스위스 개혁 교회에 속했고 3.6%는 다른 개신교 교회에 속했다. 인구의 25.6%가 가톨릭 신자였다. 나머지 인구 중 0%는 이슬람교, 4.9%는 다른 종교(목록에 없음), 3.5%는 무교, 14.9%는 무신론자 또는 불가지론자였다.
메네도르프역은 취리히 S-반의 S7 노선을 이용하며, 취리히 중앙역과 라퍼스빌까지 시간당 두 대의 열차를 운행한다. 취리히까지의 여행 시간은 약 25분이며, 라퍼스빌까지는 다소 짧다.
여름에 메네도르프는 취리히호 해운 (ZSG)가 운영하는 취리히와 라퍼스빌 사이의 정기 선박 서비스와 다양한 호숫가 마을에 기항하는 서비스를 제공한다. 같은 회사에서 1년 내내 매시간 운영하는 여객 페리가 메네도르프와 호수 반대편의 베덴스빌을 연결한다. 기차역과 착륙 무대는 도보로 약 5분 거리에 있다.
선악의 구분과는 별개.
일각에서는 좌도가 사악한 것(흑마술)이고 우도가 선량한 것(백마술)이라고 한다. 또다른 은비학자들은 좌도와 우도는 서로 다른 원리를 의미할 뿐 선악의 구분은 아니라고 한다. 좌도와 우도라는 말은 인도에서 유래되었으며, 근현대 서양 밀교에서 좌도와 우도를 선악 개념으로 이해하는 구도는 인도에서 이 개념을 처음 수입해 온 헬레나 블라바츠키가 퍼뜨린 것이다.
국내에서는 보통 《민족비전 정신수련법》에 설명된 분류 방식을 준용한다.
NPE는 다음을 의미한다.
페퍼스 수도원()은 스위스 장크트갈렌주의 바트 라가츠 근처 페퍼스에 있는 베네딕토회 수도원이었다. 산에 위치하여 장크트 피르민스베르크로도 알려져 있다.
라이헤나우의 헤르만 연대기에 따르면 페퍼스 수도원은 731년 라이헤나우 수도원에서 파비리엔세 수도원("Monasterium Fabariense", 라틴어로 ‘콩밭’)로 설립되었다. 최초의 수도사들은 라이헤나우에서 왔다. 창립 전설은 순회 주교인 성 피르민에 관한 것으로 762년에 수도원에 대한 최초의 문서 언급이 있었다. 수도원은 쿤켈스 고개를 통해 그라우뷘덴주의 이탈리아로 가는 통로로 가는 중요한 경로를 통제했다. 주교가 있는 쿠어 이후 수도원은 쿠어-라에티아와 쿠어 교구에서 가장 중요한 종교 중심지였다. 이 지역의 많은 본당은 9세기와 10세기에 페퍼스에서 설립되었다. 수도원의 실질적인 영향력은 스위스 동부, 특히 베젠과 마이엔펠트 사이에 집중되었지만, 현재의 바덴-뷔르템베르크, 발브레갈리아, 핀시가우 및 티롤 백국령까지 이르렀다.
840년에 북부 이탈리아의 왕이자 명목상으로는 프랑크 왕국의 황제인 황제 로타리우스 1세가 수도원에 수도원장을 자유롭게 선출할 수 있는 권리를 보장했다. 이것은 861년에 확장되어 교회 면제와 왕실 보호를 포함했다. 프랑크 왕국의 어린 왕 루도비쿠스 4세 인판스는 905년에 페퍼스를 콘스탄츠의 주교이자 장크트갈렌의 대수도원장이었던 솔로몬 3세 주교에게 주었다. 914년에서 949년 사이에 장크트갈 수도원과 쿠어 주교는 수도원의 보호를 놓고 싸웠다. 신성로마제국의 황제 오토 1세는 949년에 수도사들이 수도원장을 자유롭게 선출할 수 있는 권리를 재확인시켜 주었다. 그러나 서임권 투쟁 동안 페퍼스는 다시 외국의 통제를 받게 되었다. 1095년에 하인리히 4세는 수도원을 바젤 교구에 양도했으며, 1114년에는 알자스의 라폴슈타인성을 위해 하인리히 5세와 수도원을 교환했다. 1116년 교황 파스칼 2세가 개입하여 수도원의 자유를 회복시켰다. 중세 초기에 페퍼스는 쿠어 교구에서 가장 중요한 수도원이자 이 지역의 지적 중심지로 남아 있었다. 가장 중요한 3개의 쿠어-라에티아 필사본은 페퍼스에서 작성되었다. 3개의 문서는 "Liber Aureus" (사원 역사의 주요 출처), "Liber viventium" (사원의 기념서)와 "Vidimus Heider" (사원의 두루마리 원고)이다.
1208년에 신성 로마 제국의 황제 오토 4세는 수도원의 포크타이(보호 직위)를 자스 남작 에게 넘겼고, 수도사들은 그에게 최소한 부분적인 충성을 맹세했다. 1257년, 수도원장 루돌프는 300 마르크에 그들의 자유를 되찾았고, 1261년에는 그것을 프로이덴베르크성의 빌덴베르크 영주에게 양도했다. 14세기에는 수도원과 상부 타미나탈에 두 개의 분리된 포크타이(프로이덴베르성과 라가츠성)가 있었다. 이후, 보호권은 베르덴베르크-자르간스와 베르덴베르크-하일리겐베르크 백작에게 넘어갔다. 1397년에 수도원은 다시 포그타이를 사들였고, 1408년에 루프레히트 왕은 수도원에 자신의 보호자를 선택할 수 있는 특권을 부여했다.
자르간스 백국령을 구스위스 연방의 공유지로 인수한 후 수도원은 자르간스와 8개 지역 동맹- 베른 사이의 콘도미니엄에 있는 스위스 보호령이 되었다. 수도원은 슈바벤 전쟁과 개신교 종교개혁의 혼란과 이 지역을 휩쓴 전반적인 재정적, 정치적 어려움에 휘말렸다. 수도원장 요한 하이더(1586–1600)는 잠시 수도원의 원래 위치를 복원했지만, 그의 후임자들 아래 상황이 악화되어 스위스 연방이 수도원의 관리를 인수했다.
1665년 화재로 중세 수도원과 교회가 파괴되었다. 1672년, 수도원장 유투스 친크는 요한 제로와 주글리오 바르비에레가 수도원을 바로크 양식으로 재건하는 계획을 발표했다. 현재의 지배적인 위치에 있는 산 경사면에 더 가깝고 첫 번째 방은 1674년에 점거할 준비가 되어 있기 때문이다. 비참한 재정 상황으로 인해 친크 대수도원장은 1676년에 강제로 사임했고, 베네딕토회의 스위스 회중에게 통제권을 넘겼다. 그의 후계자인 보니파체 1세 추프 대수도원장은 재정 회복을 관리하고, 1694년에 건축을 완료했으며, 같은 해에 새로운 수도원 교회가 헌납되었다.
대수도원장 선출은 1734년 취리히(수도원에 대한 콘도미니엄을 가진 스위스 주 중 하나)가 대수도원장 암브로시우스 뮐러의 선출을 확인하는 것을 거부하면서 논란을 일으켰다. 따라서 요한 야콥 슈처는 수도원의 왕실 특권을 조사하라는 위임을 받았다. 수도원의 권리를 확인하는 제국과 교황의 문서 중 일부는 17세기 위조품으로 확인되었다. 1738년 타크자충에서의 협상은 마침내 페퍼스, 베티스, 팔렌스 및 라가츠의 지자체에 대한 수도원의 권리를 확인했다.
1794년 수도원의 신민들의 반란을 일으켰지만, 자르간스 포크트에 의해 진압되었다. 1798년 11월 11일, 프랑스 혁명 전쟁 동안 자르간스 백국령은 연방에 의해 해방되었고, 베네틱스 보히슬러 대수도원장은 비슷한 방식으로 그의 신민들을 해방시켜야 했다. 프랑스 침공 후 수도원은 폐지되고, 부분적으로 파괴되었다. 1801년에 수도원장은 몇몇 형제들과 함께 돌아왔고, 1803년에는 장크트갈렌주의 설립 이후 수도원이 공식적으로 복원되었다.
재정적 어려움으로 인해 수도원의 마지막 대수도원장인 플라치두스 피스터는 수도원의 세속화를 요청했고, 교황 그레고리오 16세는 1838년 3월 20일자 서한에서 이에 동의했다. 1838년 11월 20일 장크트갈렌주의 대평의회는 수도원을 세속화하고 자산을 제거해야 했다. 가톨릭 교회는 1839년 11월 장크트갈렌에 자산을 양도했지만, 헛수고였다. 1845년 11월 14일, 수도원 건물에 오늘날의 장크트 피어민스베르크 정신병원인 장크트 피어민스베르크 주립 정신 병원이 설립되었다. 수도원의 귀중한 공예품은 경매를 통해 전 세계 박물관으로 흩어졌다. 볼푸르트의 콘라트 폰 리터는 13세기 수도원에서 만들어진 유명한 볼푸르터컵(Wolfurter Kelch)을 소유했다. 1853년에 수도원의 기록 보관소는 장크트갈 수도원의 기록 보관소인 슈티프트스 아카이브 장크트갈렌으로 넘어갔다.
1619년부터 1845년까지 대제사장 니콜로 루스카의 유골은 페퍼스 수도원에 보관되었다. 그는 당시 시복 후보로 지명되었다. 오늘날 이 유물은 발텔리나에 있는 존드리오 대성당에 있다.
쿠어 교구(Diocese of Chur)는 스위스 라틴 교회의 교구이다. 이 교구는 스위스 그라우뷘덴 (그리종), 글라루스, 취리히, 중앙 발덴, 옵발덴 및 우리주에 걸쳐 있다.
쿠어의 주교는 451/452년에 그 주교인 성 아시모가 밀라노 시노드에 참석했을 때 처음 언급되었지만, 아마도 1세기 전에 존재했을 것이다. 처음에는 밀라노 대주교에게 참정권이 있었지만, 베르됭 조약(843) 이후에는 마인츠가 참정권이 되었다. 정치적 변화의 결과로 1803년에 즉시 교황청에 종속되었다.
지역 전통에 따르면 쿠어의 초대 주교는 176년경 쿠어에서 순교한 성 루시우스였으며, 그의 유물은 대성당에 보존되어 있다. 성 루시우스는 교구의 주요 후원자로 존경받았다. 이 나라는 기독교 신앙을 위해 매우 혹독한 투쟁을 겪어야 했다. 동고트족의 왕 테오도리크와 그 뒤를 이은 롬바르드족은 6세기와 7세기에 아리우스주의를 도입하려고 시도했다.
주교는 특히 831년에 그의 통치가 제국에만 의존하게 된 후에 곧 큰 세속적 권력을 획득했다. 바르바로사 황제와 교황 알렉산드르 3세 사이의 분쟁에서 쿠어의 에기노 주교는 황제 편에 섰고 1170년에 제국의 왕자의 위엄을 받았다. 주교는 또한 도시의 임시 영주였으며, 몇몇 경우에는 그보다 더 나은 전사였다. 목사. 쿠어의 대주교는 신성로마제국의 독립 국가가 되었고, 그 경계는 교구의 경계와 달랐다.
1367년에 신의 집 연맹은 대성당 지부의 구성원, 주교의 장관, 쿠어 시, 그리고 영주-주교단의 여러 관할 구역에 의해 결성되었다. 그 이유는 주로 해외에 머물렀던 페터 옐리토 주교가 독립 상실이 임박한 상태에서 합스부르크 왕가에 대주교직을 매각하려는 계획에 대해 자신의 신하들로부터 의심을 받았기 때문이다. 대신 페터는 1368년에 로이토미슬의 주교가 되었고 1371년에 마크데부르크의 대주교가 되었다. 1392년에 다음 왕자-주교가 연맹의 명목상 수장이 되었다. 그레이 리그 1395년에 쿠어의 주교단과 벨몬트의 남작, 바즈의 남작, 삭스의 남작, 라준의 남작, 베르덴베르크의 백작, 마치, 디젠티스 수도원 등의 수도원장. 두 리그는 나중에 그라우뷘덴의 스위스 주를 형성한 삼동맹의 일부가 되었다. 사실 지역 귀족이 통치하는 공화국인 삼동맹은 1798년까지 신성 로마 제국의 일부로 남아 있었지만, 1497년부터 구스위스 연방과 동맹을 맺었다. 동맹과 동맹 모두 왕자-주교의 권한을 더욱 제한했다.
14세기와 15세기 스위스의 자유를 위한 투쟁, 그리고 후에 츠빙글리와 칼빈의 비밀 설교는 특히 가톨릭 성직자들이 사람들의 가르침을 등한히 했기 때문에 교구에 큰 해를 끼쳤다. 주교는 몇몇 귀족과 마을이 개신교가된 후인 1526년 종교 개혁을 통해 많은 권력을 잃었다. 종교 개혁은 1524년 쿠어에서 공개적으로 선포되었고, 세인트 마틴과 세인트 레귤라라는 두 개의 가톨릭 교회가 개신교에 넘겨져 오늘날까지 그 소유권을 유지하고 있다. 주교는 달아났고, 그의 행정관인 테오도어 슐레겔 대수도원장은 공개적으로 참수되었다(1529년 1월 1일). 성 카를로 보로메오의 친구인 토마스 플란타 주교, 시도했지만 성공하지 못했다. 그는 1565년 5월 5일 독살된 것으로 추정되어 사망했다. (Camenisch, "Carlo Borromeo und die Gegenreform im Veltlin", 1901년 참조) 20년 후 성 샤를은 카푸친을 멸종 위기 지역으로 보냈지만, 주교 페터 2세는 이를 거부했다. 그들을 인정하기 위해. 그의 후계자인 요한 5세 주교(Flugi d'Aspermont, 1601~27)는 성스럽고 용감한 사람으로 가톨릭 종교를 회복하려고 노력했지만, 세 번(1607, 1612, 1617), 몇년 동안 도피하지 않을 수 없었다. 가톨릭과 개신교 사이에 유혈 전쟁이 벌어졌다. 마지막으로, 새로 세워진 선전성(Congregation of Propaganda)은 카푸친족에게 사람들 사이에서 ‘가톨릭 신앙을 구하라’는 임무를 맡겼다(1621년). 임무의 첫 번째 카푸친 상급자는 성 베드로였다. 그는 쿠어에서 약간 북쪽에 있는 제비스에서 그뤼시로 가던 중 개신교 설교자들의 설교가 분노하게 만든 농민들에게 살해당했다(1622년 4월 24일). 이 순교자의 일부 유물은 쿠어 대성당에 보존되어 있다. 두 번째 임무인 교구 남부의 미소코와 칼란카는 1635년에 카푸친가에게 위임되었다. 이 두 임무인 라에티아와 메사우치는 이탈리아 카푸친가의 보살핌을 받는 현이 되었고, 이 지사는 오버바츠와 카마 마을, 둘 다 그라우뷘덴주에 있다.
몇몇 거룩하고 비범한 사람들이 쿠어 교구의 영광에 기여했다. 4명의 주교가 성인으로 추앙받고 있다: 성 아시모 (450년경), 성 발렌티니안 (530–548), 성 우리시시누스 (760년경), 성 아달베르트(1151–60)
성 지기스베르트는 600년경, 성 피르미누스는 1세기 후에 번성했다. 교구에서 두 번째 후원자로 선택한 성 플로리안은 9세기에 살았고, 은둔자 성 제롤드는 10세기에 살았다. 카푸친 테오도시우스 플로렌티니는 1860년부터 사망할 때까지(1865년 2월 15일) 총독으로 매우 뛰어난 선교사였다. 1852년 그는 쿠어에 십자가 병원을 세웠다. 그 전에 그는 이미 두 개의 여성 종교 회중의 기초를 놓았다. 하나는 어린이 교육을 위한 것이고 다른 하나는 병자를 돌보는 것이었다.
1906년.
"교회 핸드 사전"(뮌헨, 1906)에 따르면 교구의 가톨릭 인구는 약 248,887명(비 가톨릭 신자, 431,367명)이었다. 358명의 재속 사제와 226명의 수도 사제가 약 201개의 본당과 많은 사제와 선교지를 담당했다. 가장 큰 가톨릭 공동체는 취리히(43,655)에 있다. 1906년에는 현의 35개의 카푸친이 79개의 예배당을 관리했다. 아인지델른, 엥겔베르크 및 디젠티스의 3개의 베네딕토회 수도원이 교구 내에 있으며, 작센에 있는 플뤼에의 성 니콜라스 교회와 함께 순례지이다. 슈비츠, 디젠티스, 아인지델른, 엥겔베르그, 자르넨, 그리고 슈탄스. 교구에는 남성 9회, 여성 10회( 프란치스코회, 아우구스티누스 회, 도미니크 회, 베네딕토회 등)와 11개의 회중이 있다.
1997년에 파두츠 대교구는 교황 요한 바오로 2세에 의해 사도 헌장인 Ad satius consulendum에 의해 세워졌다. 그전에는 쿠어 교구의 리히텐슈타인 총독이었다. 쿠어의 전 주교인 볼프강 하스는 대교구 설립 이후 파두츠의 대주교를 지냈다.
주교 목록.
교구의 알려진 주교들은 다음 목록에 나와 있다. 재임 기간이나 사망 날짜는 이름 뒤에 표시된다.