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발라라마의 전설은 마하바라타의 많은 파르바(책)에 나타난다. 제3권(바나 파르바)은 크리슈나와 그에 대해 발라라마는 비슈누의 아바타라이며, 크리슈나는 모든 아바타라와 존재의 원천이라고 기술한다. 비자야나가라 제국의 일부 예술 작품, 구자라트주의 사원 등에서 발라데바는 붓다 (불교) 또는 아리한트 (자이나교) 이전의 비슈누의 여덟 번째 아바타라이다.
발라라마는 카우틸야의 아르타샤스트라 (기원전 4세기 ~ 2세기)에 언급되며, 허드슨에 따르면 그의 추종자들은 삭발하거나 머리를 땋은 "금욕적인 숭배자들"로 묘사된다.
발라라마는 발라데와로서 11세기 자바어 문헌 카카윈 바라타유다, 즉 마하바라타를 기반으로 한 카카윈 시의 중요한 등장인물이다.
고고학, 동전, 예술, 비문.
발라라마는 고대에 마투라 지역 브리슈니 영웅들의 지역 숭배와 관련된 강력한 지역 신인 상카르샤나였다. 비슈누의 아바타라 개념은 쿠샨 제국 시대인 3세기에서 2세기 사이에 형성되었다.
기원전 185-170년경의 인도-그리스 왕 아가토클레스 디카이오스에 속하는 동전들은 발라라마의 도상학과 그리스 비문을 보여준다. 발라라마-상카르샤나는 일반적으로 오른손에 가다를 들고 왼손에 쟁기를 들고 서 있는 모습으로 나타난다. 이 동전들의 다른 면에는 소라와 차크라를 들고 있는 바수데바 크리슈나가 있다.
아프가니스탄 국경 근처 파키스탄 북서부의 1세기 전반으로 추정되는 칠라스 II 고고학 유적지에는 많은 불교 이미지와 함께 두 남성이 새겨져 있다. 두 남성 중 더 큰 남성은 양손에 쟁기와 곤봉을 들고 있다. 이 예술 작품에는 카로슈티 문자로 된 비문도 있는데, 학자들은 이를 라마-크리슈나로 해독했으며, 두 형제 발라라마와 크리슈나의 고대 묘사로 해석했다. 잔수티 (마투라, 우타르프라데시주)에서 발견된 초기 발라라마 이미지와 투마인 (아쇼크나가르, 마디아프라데시주)에서 발견된 두 이미지는 기원전 2세기/1세기경으로 추정되며, 발라라마가 양손에 할라 (쟁기)와 무살라 (절구공이)를 들고 있는 모습을 보여준다.
이 모든 초기 묘사에서 발라라마-상카르사나는 바수데바-크리슈나보다 상위 위치를 차지하는 것으로 보인다. 아가토클레스 디카이오스의 동전에서 발라라마는 동전의 앞면(그리스어 전설이 있는 면)에 있고, 바수데바-크리슈나는 뒷면(브라흐미 문자 면)에 있다. 칠라스에서는 발라라마가 바수데바-크리슈나보다 키가 크고 덩치가 큰 것으로 묘사된다. 동일한 관계는 브리슈니 영웅들의 위계에서도 볼 수 있다.
일부 인도 고대 예술과 문헌에서 발라라마(상카르샤나)와 크리슈나(바수데바)는 브리슈니의 다섯 영웅(판차비라스) 중 두 명이다. 나머지 세 명은 문헌에 따라 다르다. 일부에서는 "프라듐나, 삼바, 아니루다"이고, 다른 일부에서는 "아나드흐르쉬티, 사라나, 비두라타"이다. 기원후 10년에서 25년 사이로 추정되는 마투라 근처 1세기 모라 우물 비문은 돌 사원에 다섯 브리슈니 영웅의 설치를 언급한다.
발라라마와 관련된 가장 오래된 동남아시아 예술 작품은 캄보디아 하부 메콩강 삼각주 지역의 앙코르 보레이 근처 프놈다 컬렉션에서 발견되었다.
발라라마는 바수데바 아나카둔두비의 아들이었다. 마투라의 폭군인 사악한 왕 캄사는 그의 사촌 데바키의 여덟 번째 아이의 손에 죽을 것이라는 예언 때문에 그녀의 아이들을 죽이려 했다. 하리밤샤는 캄사가 투옥된 데바키의 첫 여섯 아이를 돌 바닥에 내리쳐 살해했다고 기술한다. 힌두 전설에 따르면 발라라마가 잉태되었을 때 비슈누가 개입하여 그의 태아가 데바키의 자궁에서 바수데바의 첫 번째 아내인 로히니의 자궁으로 옮겨졌다. 일부 문헌에서는 이 이송 때문에 발라라마에게 상카르샤나 (끌려간 자)라는 별명이 붙었다. 발라라마는 어린 동생 크리슈나와 함께 양부모인 소치기 우두머리 난다와 그의 아내 야쇼다의 집에서 자랐다. 바가바타 푸라나 10장은 다음과 같이 묘사한다:
그는 라마로 이름 지어졌지만, 그의 엄청난 힘 때문에 발라라마, 발라데바 또는 발라바드라라고 불렸는데, 이는 강한 라마를 의미한다. 그는 샤라바나 푸르니마에 태어났는데, 이는 락샤 반단 축제와 겹친다.
어린 시절과 결혼.
어느 날 난다는 자신의 사제인 가르가무니 현자에게 갓 태어난 크리슈나와 발라라마의 이름을 지어달라고 요청했다. 가르가가 도착하자 난다는 그를 잘 대접하고 작명식을 요청했다. 가르가무니는 난다에게 캄사가 데바키의 아들을 찾고 있으며, 만약 그가 호화롭게 의식을 치르면 캄사의 주의를 끌게 될 것이라고 상기시켰다. 따라서 난다는 가르가에게 몰래 의식을 치러달라고 요청했고 가르가는 그렇게 했다.
발라라마는 동생 크리슈나와 함께 소치기 목동으로 어린 시절을 보냈다. 그는 캄사가 보낸 아수라인 드헤누카를 죽였고, 왕이 보낸 프랄람바와 무슈티카 레슬러도 죽였다. 크리슈나가 캄사를 죽일 때, 발라라마는 그의 강력한 사령관인 칼라바크라를 죽였다. 사악한 왕이 살해된 후, 발라라마와 크리슈나는 교육을 위해 우자인의 산디파니 현자의 아슈람으로 갔다. 발라라마는 카쿠드미 왕의 딸 레바티와 결혼했다. 그는 니샤타와 울무카 두 아들과 바찰라라고도 알려진 샤시레카라는 딸을 두었다.
발라라마는 크리슈나와 관련된 가축과 함께 농업의 구현체 중 하나인 경작자로 칭송된다. 쟁기는 발라라마의 무기이다. 바가바타 푸라나에서 그는 그것을 사용하여 아수라와 싸우고, 야무나강을 브린다반 가까이로 가져오기 위해 수로를 파고, 하스티나푸르 전체를 강가 강으로 끌어당기는 데도 사용했다.
발라라마는 카우라바의 두료다나와 판다바의 비마에게 가다 전투 기술을 가르쳤다. 카우라바와 판다바 사이에 전쟁이 발발했을 때, 발라라마는 양측에 의무를 지고 있었으므로 중립을 유지했다. 그는 전쟁 중에 조카 프라듐나와 다른 야다바족들과 함께 순례를 떠났고, 마지막 날에 돌아와 제자들 간의 싸움을 관람했다. 비마가 두료다나의 허벅지를 곤봉으로 쳐서 전투 규칙을 위반했을 때, 발라라마는 비마를 죽이겠다고 위협했다. 이는 크리슈나가 발라라마에게 비마의 맹세를 상기시켜 막았는데, 두료다나의 허벅지를 비마의 아내 드라우파디에게 노출시킨 것을 으깨서 죽이겠다는 맹세였다.
바가바타 푸라나에 따르면, 발라라마가 야두 왕조의 남은 부분의 파괴를 초래한 전투에 참여하고 크리슈나의 사라짐을 목격한 후, 그는 명상 상태로 앉아 이 세상을 떠났다고 한다.
일부 경전에서는 발라라마의 입에서 거대한 흰 뱀이 나왔다고 묘사하는데, 이는 비슈누의 형태인 아난타-셰샤로서의 그의 정체성을 나타낸다. 그가 떠난 곳은 구자라트주의 솜나트 사원 근처에 있다.
베라발의 현지인들은 사원 근처의 동굴에 대해 발라라마의 입에서 나온 흰 뱀이 그 동굴로 들어가 파탈라로 돌아갔다고 믿는다.
힌두 전통에서 발라라마는 농부들의 수호신으로 묘사되며, "지식의 선구자", 농기구 및 번영을 의미한다. 그는 거의 항상 크리슈나와 함께 묘사되고 설명되는데, 예를 들어 버터를 훔치거나, 어린 시절 장난을 치거나, 야쇼다에게 아기 동생 크리슈나가 흙을 먹었다고 불평하거나, 소 외양간에서 놀거나, 구루 산디파니의 학교에서 함께 공부하거나, 캄사가 두 형제를 죽이기 위해 보낸 악랄한 짐승들과 싸우는 등의 모습으로 나타난다. 그는 크리슈나의 끊임없는 동반자이며, 항상 경계하며, 푸쉬티마르가 전통의 비슈누파에서 "룩 룩 다우지"(또는 룩 룩 다우바바)라는 별명을 얻게 되었다. 고전 타밀어 작품 아카나누루에서 크리슈나는 목욕하는 고피들의 옷을 훔칠 때 발라라마에게서 숨는데, 이는 그의 형의 경계심을 시사한다. 그는 농업인들을 위한 창의적인 지식의 보고이다: 야무나강 물을 브린다반으로 가져오기 위해 수로를 파고; 숲, 농장 및 숲을 복원하고; 상품과 음료를 생산하는 지식이다.
힌두 문헌에서 발라라마는 형태와 정신적으로 거의 항상 크리슈나를 지지한다. 그러나 발라라마와 크리슈나 사이의 대화가 다른 관점을 제시하며, 크리슈나의 지혜가 그를 궁극적인 신성으로 확립하는 경우가 있다. 발라라마와 크리슈나의 끊임없는 상징적 연관성은 그를 다르마의 수호자이자 지지자로 만든다.
발라라마는 피부가 밝게 묘사되며, 피부가 검은 동생 크리슈나와 대조된다. 산스크리트어로 크리슈나는 검다는 뜻이다. 그의 아유드하 또는 무기는 쟁기 할라와 철퇴 가다이다. 쟁기는 보통 발라치타라고 불린다. 그는 종종 푸른 옷과 숲의 꽃으로 만든 갈랜드를 착용한다. 그의 머리는 상투로 묶여 있고 귀걸이, 팔찌, 팔찌를 하고 있다. 그는 그의 힘으로 유명하며, 이것이 그의 이름의 이유이다. 발라(Bala)는 산스크리트어로 힘을 의미한다.
인도 동부 및 중부 지역에서 특히 인기 있는 자간나타 전통에서 그는 종종 발라바드라라고 불린다. 발라라마는 삼위일체의 하나이며, 발라라마는 그의 형제 자간나타(크리슈나)와 자매 수바드라와 함께 나타난다. 자간나타는 원형 눈으로 식별할 수 있으며, 수바드라는 타원형이고 발라라마의 추상적인 아이콘은 아몬드 모양의 눈을 가지고 있다. 또한 발라라마의 얼굴은 흰색이고, 자간나타의 아이콘은 어둡고, 수바드라의 아이콘은 노란색이다. 세 번째 차이점은 자간나타 아이콘의 평평한 머리이며, 추상적인 발라라마의 반원형으로 조각된 머리와 대조된다. 이 지역에서 발라라마 또는 발라데바라고도 불리는 발라바드라의 머리 모양은 일부 사원에서 다소 평평하거나 반원형으로 다양하다.
자이나교의 푸라나, 특히 헤마찬드라의 트리샤쉬티샬라카푸루샤차리타는 샬라카푸루샤(문자적으로 횃불을 든 자, 위대한 인물)로 여겨지는 아홉 명의 발라데바 또는 발라바드라에 대한 전기적 설명을 담고 있다. 발라라마는 아홉 번째였다. 자이나교도들은 발라라마와 크리슈나를 숭배받는 티르탕카라 네미나타 (아리스타네미)의 사촌으로 여긴다.
자이나교 전통은 63명의 샬라카푸루샤 또는 주목할 만한 인물들을 나열하는데, 여기에는 24명의 티르탕카라와 9쌍의 삼위일체가 포함된다. 이 삼위일체 중 하나는 바수데바인 크리슈나, 발라데바인 발라라마, 그리고 프라티-바수데바인 자라산다이다. 자이나교 순환 시간의 각 시대에는 발라데바라고 불리는 형제를 가진 바수데바가 태어난다. 이 삼위일체 사이에서 발라데바는 자이나교의 핵심 사상인 비폭력 원칙을 지지한다. 악당은 세상을 파괴하려는 프라티-바수데바이다. 세상을 구하기 위해 바수데바-크리슈나는 비폭력 원칙을 포기하고 프라티-바수데바를 죽여야 한다. 이 삼위일체의 이야기는 지나세나의 하리밤샤 푸라나 (8세기 CE)와 헤마찬드라의 트리샤스티-샬라카푸루샤-차리타에서 찾을 수 있다.
자이나교 푸라나에 나오는 크리슈나의 삶 이야기는 힌두 경전과 동일한 일반적인 개요를 따르지만, 세부 사항에서는 매우 다르다. 여기에는 자이나교 티르탕카라가 이야기의 등장인물로 포함되며, 마하바라타, 바가바타 푸라나, 비슈누 푸라나에서 발견되는 버전과는 달리 일반적으로 크리슈나에 대해 논쟁적으로 비판적이다. 예를 들어, 자이나교 버전에서는 크리슈나가 전투에서 지고, 그의 고피스와 야다바족은 드바이파야나라는 금욕주의자가 만든 불에 타 죽는다. 마찬가지로, 자라라는 사냥꾼의 화살에 맞아 죽은 후, 자이나교 경전은 크리슈나가 자이나 우주론의 세 번째 지옥으로 간다고 기술하는 반면, 발라라마는 여섯 번째 천국으로 간다고 한다.
다른 자이나교 문헌에서는 크리슈나와 발라데바가 스물두 번째 티르탕카라인 네미나타의 사촌이라고 명시되어 있다. 자이나교 문헌은 네미나타가 크리슈나에게 그가 나중에 아르주나에게 바가바드 기타에서 전해줄 모든 지혜를 가르쳤다고 기술한다. 자이나교 출판물로 유명한 종교학 교수 제프리 D. 롱에 따르면, 크리슈나와 네미나타 사이의 이러한 연결은 자이나교도들이 바가바드 기타를 영적으로 중요한 텍스트로 받아들이고, 읽고, 인용하며, 크리슈나 관련 축제를 축하하고, 영적 사촌으로서 힌두교도들과 교류하는 역사적인 이유가 되어왔다.
패트릭 올리벨 및 다른 학자들은 초기 자이나교와 관련된 증거에 따르면 발라라마가 마투라 지역과 같은 인도 아대륙 일부 지역에서 자이나교 전통에서 중요한 농부 신이었다고 말한다. 칼파 수트라와 같은 자이나교 문헌들은 발라라마의 힌두 문헌과 동일한 배아 이식 개념을 24번째 티르탕카라 마하비라에 대해서도 기술한다. 후자의 경우, 브라만 여성의 배아가 크샤트리아 여성의 자궁으로 옮겨진다. 프라타파디티야 팔은 발라라마가 암비카, 락슈미 등과 함께 자이나교에서 숭배되던 역사적인 신들 중 하나였다고 말한다. 폴 던다스와 다른 학자들에 따르면, 힌두교 농부들과 마찬가지로, 기원 초기 몇 세기 동안 발라라마가 자이나교 농부들의 수호신이었을 가능성이 높다. 왜냐하면 초기 자이나교 예술에서 많은 발라라마 이미지가 발견되었기 때문이다.
발라라마 이미지는 안드헤르, 메흐가온, 찬드나의 산치 스투파스와 같은 중앙 인도 불교 유적지에서 발견되었다. 이들은 기원 초기로 추정된다. 불경의 일부를 이루는 자타카 이야기 중 하나인 가타 자타카는 크리슈나를 붓다의 제자 사리푸타의 전생으로, 발라라마를 붓다의 제자 중 한 명의 전생으로 묘사한다.
《해리 파괴하기》()는 미국에서 제작된 1997년 블랙 코미디 영화로, 우디 앨런이 연출, 각본을 맡았다. 앙상블 캐스트로 앨런, 캐럴라인 에런, 커스티 앨리, 밥 밸러밴, 리처드 벤저민, 에릭 버고전, 빌리 크리스털, 주디 데이비스 등이 출연하였고, 진 두메이니언 등이 제작에 참여하였다.
비평가들로부터 대체로 긍정 평가를 받았다. 이 영화는 제니퍼 가너의 첫 영화 출연작이다.
맨해튼 소설가 해리 블록은 자전적 삶을 작품 재료로 삼아 성공한다. 그러나 자신들의 구체적인 사생활을 이용해 먹은 것에 분개한 가족과 친구들이 나타나 하나둘 분노를 쏟아내고, 해리는 지나치게 솔직하게 묘사한 소설 내용이 주변인들에게 끼친 악영향을 실감하기 시작한다. 설상가상으로 해리는 자신이 창조한 인물들을 마주하게 된다.
해리의 소설 속 인물
《못말리는 드라큐라》(Dracula: Dead And Loving It)는 미국에서 제작된 멜 브룩스 감독의 1995년 코미디, 공포 영화이다. 레슬리 닐슨 등이 주연으로 출연하였고 멜 브룩스 등이 제작에 참여하였다.
이 영화는 소설에서 파생된 1931년 고전 영화 드라큘라의 이야기를 따른다. 이 영화는 비평가들로부터 혹평을 받았으며 박스오피스에서 완전히 실패하였다.
《더블 스파이》()는 미국에서 제작된 토니 길로이 감독의 2009년 로맨틱 범죄 코미디 영화이다. 클라이브 오언 등이 출연하였고, 케리 오런트 등이 제작에 참여하였다. 이 영화는 2009년 3월 20일 개봉되었다.
1912년 김해시 진영에서 태어났다. 부모는 과수원을 운영하였고 어려서부터 그림 그리기를 좋아했다고 한다. 공부를 잘하지 못하였던 그는 지금의 동래고등학교 전신인 동래고등보통학교의 입학 시험을 치르면서 답안지에 당시 조선일보에 연재되던 노수현의 만화 〈멍텅구리와 윤바람〉을 그려 제출했는데 이것이 선생님의 눈에 띄어 입학할 수 있었다고 한다.
고등학교를 졸업하고 일본으로 유학하여 사립 데이고쿠 미술학교 제1회생으로 입학하여 서양화를 배웠다. 유학 시절 소년잡지 《니혼쇼넨》 등에 기타코지(北宏二)라는 이름으로 삽화를 연재하였다. 미술학교를 졸업하고 고단샤에 입사하여 《소공자》의 삽화 작업에 참여하였다.
해방 후 서울로 돌아와 《서울타임즈》, 《중앙신문》, 《동아일보》 등에서 시사만평을 그렸다. 코주부는 1945년 9월 창간된 영어 일간지 《서울타임즈》에 연재되기 시작하였다. 김용환은 1964년까지 여러 신문사로 소속을 바꾸며 계속하여 코주부를 그렸다.
1950년 일어난 한국 전쟁은 김용환에게 매우 큰 시련이었다. 서울에 있다 인민군에게 잡힌 김용환은 남로당 선전부에 배속되어 공산주의 선전물을 만들어야 했고, 그러다 유엔군의 포로로 잡힌 뒤에는 거꾸로 대북 선전물을 만들어야 했다. 김용환은 유엔군 포로가 된 뒤 미군 정보부대의 취조를 받고 서대문형무소에 수감되었다가 출소하였으며 전쟁 후인 1959년 다시 일본으로 건너가 도쿄 의 미군 극동사령부에 배속되어 작전국 심리전과에 근무했다. 당시 제작한 &lt;자유의 벗&gt;은 매달 대한민국의 전국의 관공서와 학교로 배포되는 미군홍보지였다.
극동사령부에서 은퇴한 뒤 《통일일보》의 고문으로 지냈으며 1995년 미국 로스앤젤레스로 이민하였다. 1998년 12월 1일 자택에서 별세하였다.
김용환은 코주부를 필두로 여러 만화와 민화, 삽화를 그렸다. 단행본으로 〈홍길동의 모험〉, 《토끼와 원숭이》 등이 있고, 연재물로는 시사만화 《코주부》, 《만화 코주부삼국지》, 《흥부와 놀부》 등이 있다.
코주부.
코주부는 김용환이 일본에 거주하던 1940년 《동경조선민보》에 처음 창작하였고, 해방 이후 김용환이 《서울타임즈》에 시사만화를 그리게 되면서 다시 등장하였다. 코주부는 김용환의 첫 만화이면서 대표작이었다. 그는 시사만화 뿐만 아니라 《만화 코주부삼국지》와 같은 곳에서도 코주부 캐릭터를 사용하였다.
토끼와 원숭이.
《토끼와 원숭이》는 1946년 발간된 단행본 만화이다. 아동문학가 마해송의 원작을 각색하여 만화로 제작한 이 책은 대한민국에서 처음 단행본 형태로 출간된 만화로 알려져 있다.
마해송은 1931년 방정환이 발간하던 《어린이》에 〈토끼와 원숭이〉를 연재하였으나 조선총독부의 검열로 연재를 끝내지 못하고 중단하였고, 해방이 된 후에 완성하였다. 마해송의 〈토끼와 원숭이〉는 한국을 토끼로 일본을 원숭이로 비유하여 어러운 처지에 도움을 받았던 원숭이 나라가 오히려 은혜를 배푼 토끼 나라를 괴롭힌다는 줄거리였다.
김용환의 코주부는 이후 한국 만화 발전에 많은 영향을 주었다. 2018년 서거 20주기를 맞아 기념 전시회와 학술대회가 열렸다.
바수데바 (; 산스크리트어: वसुदेव ), 또는 아나카둔두비(아나카와 둔두비는 모두 북을 의미하며, 그의 탄생 시 이 악기를 연주한 음악가들을 따서 지어짐)는 힌두교의 신 크리슈나 (바수데바, 즉 "바수데바의 아들"), 발라라마, 그리고 수바드라의 아버지이다. 그는 브리슈니족의 왕이었다. 그의 누이 쿤티는 판두와 결혼했다.
부계명 Vāsudeva(강하게 발음되는 ā 포함)는 바수데바와 데바키의 아들인 크리슈나의 인기 있는 이름이다. "Vāsudeva"는 브리디이며, 짧은 형태인 "Vasudeva"의 파생어로, 산스크리트어에서 "누구의, 누구에게 속하는, 누구의 후손인"을 의미하는 언어적 실용주의이다. 힌두교에서 숭배 대상으로서의 "바수데바"는 일반적으로 아버지 바수데바보다는 아들 바수데바(크리슈나)를 지칭한다.
바수데바는 칸달밤샤의 수라세나 왕국의 슈라세나 왕에게서 태어났다. 바수데바에게는 데바슈라바와 데바바가와 같은 많은 형제들과 슈루타키르티, 쿤티, 라자디데비, 슈루타데바(단타바크라의 어머니), 그리고 슈루타스라바스(시슈팔라의 어머니)와 같은 5명의 누이가 있었다. 하리밤사 푸라나에 따르면, 바수데바와 고쿨라의 우두머리인 난다는 형제나 사촌이 아니었다.
바수데바는 데바키와 결혼했으며, 그 외에 파우라비 로히니, 마디라, 바이샤키, 바드라, 수나마, 사하데바, 샨티데바, 슈리데바, 데바락시타, 브리카데비, 우파데비, 바다르바와 같은 다른 아내들도 있었다. 로히니는 발라라마, 사라나, 샤타를 포함한 여러 아들을 낳았다. 브리카데비는 아바가하와 난다카를 낳았다. 데바키에게서 그는 여덟 명의 아들을 두었는데, 그 중 여섯은 캄사에 의해 살해되었고, 나머지 둘은 발라라마(로히니의 자궁으로 옮겨짐)와 크리슈나였다. 그는 또한 로히니에게서 딸 수바드라를 두었다. 바가바타 푸라나의 일부 판본에서는 바수데바가 카시의 공주 수타누와 결혼하여 파운드라카라는 아들을 낳았다고 한다.
바수데바는 아들들을 통해 많은 자손을 두었다. 사라나는 사트야드리티와 마르스티 같은 많은 아들을 두었고, 샤타는 사르티라는 아들을 두었다. 발라라마는 레바티와 결혼하여 니샤타와 울무카 두 아들과 바찰라/샤시레카라는 딸을 두었다. 크리슈나는 여덟 명의 주요 아내를 두었으며, 그들로부터 프라듐나, 삼바, 바누 등 많은 자녀를 낳았고, 그들 또한 많은 자녀를 두었다. 바수데바의 딸 수바드라는 판다바 왕자 아르주나와 결혼하여 아비만유라는 아들을 두었다. 궁극적으로 유디슈티라 이후 쿠루 왕위에 오른 것은 아비만유의 아들 파리크시트였다.
많은 야다바족은 야다바 동족상잔에서 스스로 목숨을 끊었다. 크리슈나, 발라라마, 바수데바는 나중에 목숨을 끊었고, 판다바족은 남은 야다바족 아이들과 여자들을 데리고 인다라프라스타로 갔으며, 그곳에서 프라듐나의 손자 바지라는 마투라의 왕으로 즉위했고, 다른 생존자들도 여러 곳의 왕으로 즉위했다.( 마우살라 파르바 참조) 많은 이들이 남쪽으로 이주하여 비라 발리자 또는 비르 바나지가로 알려졌으며, 남인도의 강력한 전사 상인 계급을 형성하고 나야카 왕조를 통치했다.
바수데바의 아들들은 기원전 1천년기에 크게 형성된 바가바타파와 관련이 있었는데, 여기서 바수데바-크리슈나(바수데바의 아들 크리슈나)는 최고의 궁극적 실체로 숭배되었다. 이는 문헌과 고고학적 증거에 의해 입증된다. 문헌적 증거로, 마하나라야나 우파니샤드는 다음 구절을 기록하고 있다:
이 구절은 나라야나, 바수데바(크리슈나), 그리고 비슈누가 동의어임을 주장한다. 위의 마하나라야나 우파니샤드가 언제 어떤 저자에 의해 쓰였는지는 알려져 있지 않다. 이 텍스트의 시적 구절과 문체에 기반한 상대적 연대기는 파르메쉬와라난드에 의해 카타, 이샤, 문다카, 슈베타슈바타라 우파니샤드와 같은 시기로 제안되었지만, 마이트리, 프라슈나, 만두카 우파니샤드보다는 이전이다. 포이어슈타인은 마하나라야나의 상대적 연대기를 문다카와 프라슈나 우파니샤드와 비슷한 시기로 본다. 이러한 상대적 연대기 추정치는 이 텍스트가 기원전 1천년기 후반에 쓰였다고 본다. 스리니바산은 마하나라야나 우파니샤드의 작곡 시기를 더 늦게, 대략 기원전 300년 이후이며 아마도 공통 시대 시작 전후 몇 세기 정도로 제안한다.
다른 증거는 고고학적 비문에서 발견되는데, 바가반은 헬리오도로스 기둥의 비문에서처럼 기원전 100년경으로 기록되어 있다. 탁실라 출신의 인도-그리스 대사 헬리오도로스는 이 시대의 숭가 왕의 궁정을 방문했으며, 이 기둥에 자신을 바가바타라고 칭하고 있는데, 학자들은 이를 바수데바 숭배가 기원전 1천년기에 잘 정립되어 있었음을 보여주는 증거로 간주한다. 바수데바를 숭배하는 인기 있는 짧은 기도문은 드와다샤크샤르이다.
카샤파의 바수데바로 환생.
현자 카샤파는 바루나 또는 브라흐마 신들의 저주로 인해 크리슈나의 아버지 바수데바로 환생했다고 전해진다.
한번은 현자가 자신의 암자에서 야즈나(의식 제사)를 지냈다고 한다. 카샤파는 우유와 기 제물을 위해 신 바루나의 도움을 구했다. 바루나는 현자에게 필요한 제물을 제공할 신성한 암소를 빌려주었다. 제사를 마친 후, 카샤파는 암소를 신에게 돌려주는 것을 지체했다. 바루나는 현자와 그의 아내 아디티에게 저주를 내려, 비슈누의 아바타라 크리슈나의 부모인 바수데바와 데바키로 땅에 태어나게 했다.
다른 판본에서는 카샤파가 제사를 위해 바루나로부터 신성한 암소를 훔쳤다고 한다. 신은 브라흐마에게 개입을 요청했다. 암소를 훔친 죄로 브라흐마는 카샤파에게 저주를 내려 땅에서 소치기로 태어나게 했다. 그의 아내들인 아디티와 수라사가 그의 암소를 은둔처에 숨기는 것을 도왔기 때문에, 그들 또한 그의 두 아내인 데바키와 로히니로 땅에 태어났다.
《위험한 거짓말들》()은 2020년 넷플릭스에서 방영한 미국의 심리 스릴러 영화로, 마이클 스콧이 감독을 맡았다.
케이티와 애덤은 지불하지 않은 청구서가 밀려있는 젊은 부부이다. 케이티는 식당에서 일하고, 애덤은 학교에 다니며 힘겹게 살아간다. 어느 날 밤 케이티가 일하는 식당에서 강도 사건이 발생하지만 애덤이 강도들을 물리친다.
이후 케이티는 부유한 노인 레너드의 간병인으로 일하게 되고, 둘은 가까워진다. 케이티의 재정적인 어려움을 알게 된 레너드는 돈으로 도와주려 하지만, 케이티는 대신 애덤을 정원사로 고용해달라고 부탁한다.
어느 날 미키 헤이든이라는 부동산 중개인이 나타나 집을 사겠다는 고객이 있다고 말하지만 케이티는 팔지 않겠다고 한다. 이후 헤이든은 부부를 계속해서 지켜본다. 레너드는 케이티에게 7천 달러 수표를 써준다. 케이티는 거절하려 하지만 애덤에게 설득돼 그 돈으로 밀린 청구서를 해결하고 남은 돈은 레너드에게 돌려주기로 한다.
다음 날 케이티와 애덤은 레너드가 죽어있는 것을 발견하고 슬픔에 잠긴다. 이들은 트렁크에서 많은 현금을 발견하고, 경찰에 신고하지 않고 돈을 갖기로 결정한다. 레너드의 장례식에서 변호사 줄리아는 레너드가 모든 재산을 케이티에게 남겼다는 것을 알려준다.
케이티와 애덤은 레너드의 집으로 이사하지만, 헤이든이 다시 나타나 케이티를 위협한다. 동시에 형사 체슬러는 애덤을 의심하고, 레너드의 죽음과 식당 강도 사건을 조사하기 시작한다. 형사와 대화를 나눈 뒤 케이티도 애덤을 의심하게 된다.
애덤을 추궁하기 위해 집을 수색하던 중 케이티는 창고에서 비밀 방을 발견하고 그곳에서 총에 맞아 죽은 레너드의 이전 정원사 이선과 다이아몬드 가방을 발견한다. 애덤은 헤이든이 3백만 달러 상당의 다이아몬드를 훔쳐 감옥에서 들어갔다가 최근 출소한 범죄자라는 사실을 알게 되고, 이선은 헤이든의 범죄 파트너였으며 다이아몬드를 차지하기 위해 헤이든이 그를 죽였다는 것을 깨닫는다. 치명상을 입었던 이선은 레너드 집으로 도망쳤다가 죽은 것이었다. 헤이든은 이 집 어딘가에 숨겨져 있을 다이아몬드를 찾으려고 한다.
애덤과 케이티는 다락방에서 발견한 현금을 가지고 도망치기로 결정하지만, 헤이든이 나타나 케이티를 총으로 위협하며 다이아몬드를 내놓으라고 한다. 애덤과 헤이든은 총격전을 벌이고 둘 다 죽는다. 줄리아가 도착하고, 케이티는 헤이든이 레너드에게 약을 과다 투여해 살해했다고 말한다. 줄리아는 헤이든의 총을 집어 케이티에게 겨누며 자신이 헤이든의 국선 변호인이었고 이 음모의 일부였다는 것을 밝힌다. 줄리아는 다이아몬드를 요구하지만 케이티는 애덤이 숨겼으며 어디에 있는지 모른다고 말한다. 그때 체슬러가 도착하여 줄리아를 사살한다.
4개월 후 체슬러는 임신한 케이티에게 집을 수색했지만 다이아몬드를 찾지 못했다고 말한다. 마지막 장면에서 케이티는 정원 살수기를 틀어놓고 떠난다. 물 때문에 흙이 쓸려 내려가고, 애덤이 죽어가면서 암시했던 것처럼 다이아몬드가 나무 아래에 묻혀 있다는 것이 밝혀진다.
상카르샤나(IAST , "쟁기꾼"), 나중에 발라라마로 알려진 그는 마투라 지역의 브리슈니족의 왕인 바수데바 아나카둔두비의 아들이었다. 그는 브리슈니 영웅의 주요 구성원이었고, 마투라 지역의 고대 역사적 통치자였을 가능성이 높다. 상카르샤나와 바수데바의 숭배는 기원전 4세기경부터 인도에서 개인 신 숭배의 가장 초기 형태 중 하나로 역사적으로 입증되었다.
바수데바와 상카르샤나의 숭배는 나중에 비슈누파를 형성하기 위해 합쳐진 나라야나, 슈리, 락슈미의 숭배와 함께 주요 독립 숭배 중 하나였다. 비슈누파의 아바타라 교리에 따르면, 비슈누는 세상을 구하기 위해 다양한 형태로 나타나며, 바수데바와 상카르샤나도 이러한 형태 중 일부이자 가장 인기 있는 형태 중 일부로 이해되었다. 이 과정은 기원전 4세기부터 바수데바와 상카르샤나가 독립적인 신이었던 시기부터, 기원후 4세기에 이르러 비슈누가 통합된 비슈누 숭배의 중심 신으로서 훨씬 더 중요해지고 바수데바와 상카르샤나가 이제 그의 현현 중 일부가 된 시기까지 지속되었다.
서사시와 푸라나 전승에서 상카르샤나는 라마, 발라데바, 발라라마, 라우히네야 또는 할라유다라는 이름으로도 알려졌으며, 바수데바의 형으로 제시된다.
처음에는 상카르샤나가 그의 남동생 바수데바보다 우선권을 가졌던 것으로 보인다. 이는 박트리아의 아가토클레스 왕(기원전 190~180년)의 주화 앞면에 나타나고, 고순디 비문에서와 같이 일반적으로 명명 순서에서 먼저 나타나기 때문이다. 나중에 이 순서는 뒤바뀌어 바수데바가 둘 중 가장 중요한 신이 되었다.
바수데바와 상카르샤나에 대한 믿음은 마투라 지역의 브리슈니 씨족에 속한 역사적 인물 숭배에서 발전했을 수 있다. 그들은 다섯 "브리슈니 영웅"의 주요 구성원이다.
영웅신 상카르샤나는 다음의 단계적인 과정을 거쳐 비슈누파 신으로 진화했을 것으로 생각된다. 1) 바수데바와 상카르샤나가 이끌던 브리슈니 영웅의 신격화, 2) 신 나라야나-비슈누와의 연관성, 3) 신의 연속적인 발현인 뷰하 개념에 통합. 금석학적으로 상카르샤나의 신격화된 지위는 박트리아의 아가토클레스 (기원전 190-180년)의 주화에 그의 모습이 나타남으로써 확인된다. 후에 상카르샤나와 나라야나 (비슈누)의 연관성은 기원전 1세기 하티바다 고순디 비문에 의해 확인된다. 기원후 2세기경에는 "아바타라 개념이 초기 단계에 있었고", 쿠샨 제국 말기에 마투라의 미술에서 바수데바, 상카르샤나를 포함하고 삼바를 제외한 비슈누의 네 가지 발현(즉 차투르뷰하)의 묘사가 나타나기 시작한다.
하리밤사는 크리슈나 바수데바, 상카르샤나, 프라듐나, 아니룻다 사이의 복잡한 관계를 묘사하며, 이는 나중에 1차 4중 확장, 즉 차투르뷰하라고 불리는 비슈누파 개념을 형성한다.
삼카르샤나의 이름은 나네가트 동굴 비문과 하티바다 고순디 비문 모두에서 처음으로 금석학적으로 나타나며, 이 둘은 기원전 1세기로 거슬러 올라간다. 이 비문들에서 삼카르샤나는 바수데바보다 먼저 나타나는데, 이는 상위성과 우선권을 시사한다.
베스나가르의 상카르샤나 상징 (기원전 100년경).
헬리오도루스 기둥 근처 베스나가르에서 다양한 조각과 기둥머리가 발견되었으며, 이는 바수데바의 친족들, 즉 브리슈니 영웅이자 바가바타 숭배의 대상에게 헌정된 것으로 여겨진다. 이들은 탈라(부채야자 기둥머리), 마카라(악어) 기둥머리, 반얀나무 기둥머리, 그리고 바가바트 숭배와도 관련 있는 락슈미 여신상일 가능성이 있는 조각상이다. 가루다가 바수데바와 관련되듯이, 부채야자 기둥머리는 일반적으로 샹카르샤나와 관련되며, 마카라는 프라듐나와 관련된다. 아슈타니디들이 있는 반얀나무 기둥머리는 락슈미와 관련된다.
헬리오도루스 기둥 근처에서 발견된 이 기둥머리의 존재는 바가바타 신앙이 바수데바와 삼카르샤나의 인물들을 중심으로 하기는 했지만, 다른 브리슈니 신들의 숭배도 포함했을 수 있음을 시사한다.
그의 변형동물형에서 상카르샤나는 사자와 관련이 있다.
그리스 신화와의 유사점.
상카르샤나는 그리스 신 제우스의 아들인 디오니소스와 비교되는데, 둘 다 쟁기와 와인, 그리고 레슬링과 미식에 대한 선호를 공유하기 때문이다. 아리아노스는 그의 인디카에서 메가스테네스의 말을 인용하여 인도에 있는 디오니소스에 대해 이렇게 썼다.
바쿠스적인 광란.
초기부터 스마르카사나에 대한 믿음은 와인 남용과 연관되어 있었고, 디오니소스 신앙의 바쿠스적인 특징 또한 상카르샤나 신앙에서 발견된다. 마하바라타는 스마르카사나의 또 다른 이름인 발라데바의 바쿠스적인 광란에 대해 언급하며, 그는 종종 술에 취한 상태로 잔을 들고 있는 모습으로 묘사된다.
기원전 1세기로 추정되는 나네가트 비문은 샹카르샤나와 바수데바를 인드라, 수리야, 찬드라, 야마라자, 바루나, 쿠베라와 같은 베다 신들과 함께 언급한다. 이는 베다 전통과 비슈누파 전통 사이의 연결고리를 제공했다. 돌에 새겨져 있고 기원전 1세기로 추정된다는 점에서, 이 비문은 기원전 1천년 후반의 후기 베다 시대 종교 사상과 기원후 1천년 후반으로 추정되는 신뢰할 수 없는 다양한 푸라나와 같은 텍스트에서 발견되는 사상을 연결시킨다. 이 비문은 사타바하나 왕조에 대한 이름과 전성기를 제공하는 신뢰할 수 있는 역사적 기록이다.
바수데바와 상카르샤나는 기원전 1세기 하티바다 고순디 비문에서도 나라야나와 관련되어 언급된다.
아프가니스탄 국경 근처의 파키스탄 북서부에 위치하며 기원후 1세기 전반기로 거슬러 올라가는 칠라스 II 고고학 유적지에는 많은 불교 이미지와 함께 두 남성이 새겨져 있다. 두 남성 중 더 큰 남성은 두 손에 쟁기와 곤봉을 들고 있다. 이 예술 작품에는 카로슈티 문자로 새겨진 비문도 있는데, 학자들은 이를 라마-크리슈나로 해독했으며, 두 형제인 상카르샤나와 크리슈나를 고대적으로 묘사한 것으로 해석한다.
인도-스키타이 주화의 상카르샤나 (기원전 1세기).
브리슈니의 연장자이자 바수데바의 중요성이 부각되기 전까지 주요 신이었던 샹카르샤나는 기원전 1세기 인도-스키타이 통치자 마우에스와 아제스 1세의 주화에 나타나는 것으로 알려져 있다. 이 주화들은 그가 곤봉과 쟁기를 들고 있는 모습을 보여준다.
기원후 2세기 조각의 상카르샤나.
이 시기의 일부 조각들은 아바타라의 개념이 나타나기 시작했음을 시사하는데, 이는 "차투르뷰하" (나라야나의 네 가지 발현)의 이미지가 나타나고 있기 때문이다. 마투라 박물관에 있는 유명한 "차투르비유하" 조각상은 바수데바와 판차라트라 시스템의 브리슈니 씨족의 다른 구성원들인 상카르샤나, 프라듐나, 아니룻다를 한 구성에 보여주려는 시도이며, 삼바는 빠져 있고, 바수데바는 다른 것들이 발현되는 중심 신이다. 부조의 뒷면에는 카담바 나무의 가지가 조각되어 있어 다른 신들과의 관계를 상징적으로 보여준다. 비슈누의 묘사는 화려한 보살상 유형에서 양식적으로 파생되었으며, 풍부한 보석과 화려한 머리장식을 특징으로 한다.
콘다모투 부조의 상카르샤나 (기원후 4세기).
상카르샤나는 기원후 4세기경의 안드라프라데시주 군투르구 콘다모투의 부조에 두드러지게 나타나는데, 이 부조는 나라심하 주위에 브리슈니 영웅들이 족보 순서대로 서 있는 모습을 보여준다. 상카르샤나는 상위의 위치인 왼쪽에 서서 가다와 사자 형상이 새겨진 쟁기 날을 들고 있으며, 그 뒤를 이어 바수데바가 한 손은 아바야 무드라를 하고 다른 한 손은 허리에 대고 법라를 들고 있다. 바수데바는 또한 왕관을 쓰고 있어 다른 이들과 구별된다. 그 다음으로 활과 화살을 든 프라듐나, 와인 잔을 든 삼바, 그리고 칼과 방패를 든 아니룻다가 뒤따른다. 그들이 나라심하 주위에 서 있다는 사실은 사트바타 숭배와 브리슈니 숭배의 융합을 시사한다.
사자 상징.
비슈누파에서 상카르샤나는 사자와 관련이 있는데, 이는 그의 변형동물형 측면이다. 그는 나라심하로 식별될 수 있다. 상카르샤나는 일부 차투르뷰하 조각상(브히타 조각상)에서 사자로 나타나는데, 그곳에서 그는 바수데바의 조수이며, 바이쿤타 차투르무르티에서는 그의 사자 머리가 비슈누의 머리 옆에서 돌출되어 있다.
상카르샤나는 또한 지식의 특성과 관련이 있다.
스크루볼 코미디()는 1930년대 초반의 대공황기에서부터 시작되어 1940년대 초반까지 번성했던 로맨틱 코미디의 하위 장르로, 갈등을 겪다가 결국에는 이를 풀어 다시 사랑을 한다는 결말을 풍자한다. 이때 등장하는 주조연의 등장인물은 누아르 영화와 비슷하지만, 남성성이 중심이 되던 것에서 벗어나 사회적으로 진출한 여성이나 도덕적으로 타락한 여성 등을 그렸던 것이 특징이다. 남녀가 우스꽝스럽고 익살스러운 행동을 하는 당시 할리우드에서 볼 수 없었던 주제이다. 스크루볼 코미디는 재미있는 사랑을 패러디하는 것에 중점을 두는 것이 궁극적으로 사랑을 강조하는 일반적인 로맨틱 코미디와의 차이를 두고 있다. 이외의 요소들은 빠르게 진행되는 속도와, 많은 기지, 소극과 비슷한 상황, 현실도피주의적인 주제, 성별의 물리적인 전투, 변장, 구애와 결혼을 포함하는 줄거리 등이 있다. 그리고 어느 날 밤에 생긴 일(1934), 마이 맨 갓프리(1936) 같이 사회적으로 논란이 있는 주제를 가끔 묘사하기도 한다. 몇몇 코미디 연극도 스크루볼 코미디로 제작되곤 하였다.
다른 장르의 영화 일부에도 스크루볼 코미디의 요소가 포함되어 있었다. 예를 들어 알프레드 히치콕 감독의 스릴러 영화 39 계단은 수갑이 채워져 있는 상태의 남녀가 일을 해결하다가 결국 사랑에 빠지게 되는 스토리이고, W. S. 밴다이크의 그림자 없는 남자는 비밀을 함께 풀어가는 이야기를 담고 있다. 또한 1930년대에 만들어지고 개봉한 게이 디보시(1934)나 톱 햇(1935) 같은 프레드 아스테어와 진저 로저스의 뮤지컬 영화도 스크루볼 코미디의 플롯을 주로 다루었다.
압하지야는 남캅카스 지역의 분쟁지역이며, 러시아와 몇몇 다른 나라들에 의해 독립국가로 인정되지만, 대부분의 국제 행위자들에 의해 이 지역을 조지아의 일부로 간주하고, 이 지역은 동료 분리 단체인 남오세티야와 함께 러시아 점령지로 간주한다. 전염병 초기에, 조지아 정부 고위 관리들은 세계보건기구를 비롯한 다른 국제기구에 두 개의 방파제에 살고 있는 사람들에게 지원을 요청했다. 그들은 조지아가 그 지역들을 오가는 것을 막지는 않을 것이라고 말했다. 남오세티야와는 달리 압하지야는 조지아와 어느 정도 협력하여 트빌리시가 관할하는 지역 및 국제기구와 함께 유엔 개발 계획을 통해 필요한 기본 의료용 소모품과 소독제를 제공할 수 있도록 하였다. 러시아는 500여 개의 COVID-19 시험 키트를 공급하고 군인을 파견해 공공장소 소독을 지원했다. 통행금지는 거의 한 달 동안 시행되었으나 2020년 4월 말에 완화되었다.
국제위기감시기구에 따르면 압하지야의 상황은 몇 가지 취약성을 제시한다. 압하지야는 인프라가 취약하고 의료시설이 미비하며 의료전문가가 부족하며 인구 고령화로 60세 이상 거주자가 20%에 육박한다. 의료진의 거의 80%가 60대 이상으로 스스로 고위험에 처해 있다.
4월 26일, 구다우타에서 바이러스로 인한 첫 사망자가 확인되었다. 이 환자는 4월 11일에 세 번째로 확인된 환자였다.
5월 20일에 1명의 추가 사례가 확인되었다. 러시아 사관생도에서 총 25명으로 늘어 났다.
7월 22일 2명의 환자가 추가로 확인되었다. 환자 중 한 명은 압하지야에서 일하기 위해 온 아르메니아 시민이다. 두 번째 사례는 이전에 크라스노다르에서 치료를 받은 압하지야 시민이다.
8월 1일 압하지야 정부는 러시아와의 국경을 다시 개방했다. 다음 주에 감염률은 7월 말 32명에서 8월 18일 121명으로 증가했다.
9월 17일 현재 압하지야에서 총 782명이 COVID-19에 감염되었고 7명이 사망했다.
10월에 압하지야 국방장관 블라디미르 아누아는 전염병에 대처하기 위해 압하지야에 군사 야전 병원을 배치할 것을 러시아에 요청했다. 요청이 승인되었다.
모스크바를 방문하는 동안 압하지야 대통령 아슬란 브자니아는 아디게아 공화국의 전 대통령 하즈렛 소브멘을 만났다. 소브멘은 브자니아에게 코로나 바이러스와 싸우기 위해 Abkhazia에게 5천만 루블(631,000달러)의 자금을 주기로 약속했다
모스크바를 다시 방문하는 동안 압하지야 대통령 아슬란 브자니아는 러시아 백신 스푸트니크 V를 압하지야에 안전하게 보낼 수 있었다.
석수체육공원(石水體育公園, )은 대한민국 경기도 안양시에 있는 스포츠 시설이다. 인조잔디 필드가 갖춰진 축구 경기장이 설치되어 있으며, 2006년 5월에 준공되었다.
오월제(5월제)는 보통 5월 1일 또는 5월 첫째 월요일에 기념하는 공휴일이다. 그것은 많은 유럽 문화권에서 봄의 고대 축제고 현재 전통적인 봄 명절이다. 춤, 노래, 그리고 케이크는 보통 축제의 일부분이다.
1889년, 5월 날은 시카고 헤이마켓 사건을 기념하기 위해 제2인터내셔널의 사회주의자와 공산주의자에 의해 국제 노동자의 날 날짜로 선정되었다. 국제 노동자의 날은 "5월의 날(May Day)"이라고도 불리지만, 전통적인 5월의 날과는 다른 기념일이다.
국립노화연구소(National Institute on Aging)은 미국 국립보건원(NIH)의 산하기관이다.
미국 국립보건원(NIH)은 베세즈다에 있다. 산하기관인 국립노화연구소(NIA)는 메릴랜드주 볼티모어에 있다.
1990년 5월 6일, 정부는 날로 심각해지고 있는 노인문제를 종합적으로 연구분석, 정책에 반영키위해 한국노인연구원(가칭)을 설립하기로 했다. 선진외국의 노인문제 연구기관으로는 지난 74년 설립된 미국의 국립노화연구원(NIA)과 지난 72년 설립된 일본의 동경 도립노인총합연구소등이 있다.
2007년, 보건복지부는 국립노화연구원을 짓기로 했다. 오송첨단의료복합단지 2만3000㎡(연건평 1만㎡) 규모 터에 연구인력 200명이 머물 수 있는 건물을 짓고 미국의 국립노화연구소(NIA)처럼 노화에 관한 연구·조사·교육훈련 기능을 수행토록 한다는 것이 복지부의 계획이다.
군포복합생활스포츠타운(軍浦複合體育스포츠타운, )은 대한민국 경기도 군포시에 있는 스포츠 시설이다. 인조잔디 필드와 복합탄성고무 트랙이 갖춰진 다목적 경기장이 설치되어 있으며, 2014년에 준공되었다.
《바른연애 길잡이》는 남수 작가가 네이버 웹툰에서 매주 화요일 연재하고 있는 로맨틱 코미디 만화이다. 2017 &lt;청춘로맨스 대전&gt; 최우수상을 수상한 작품이며, 2019년 12월 2일부터는 3개월 간 휴재를 하였다.
특유의 아기자기한 그림체와 신선한 개그코드로 매번 보는 재미가 있다. 무엇보다 남주 후보 두 명 중 누구와 이어질 지 예측하면서 볼 수 있다는 점이 흥미롭다.
여느 웹툰들처럼 주인공 사이를 방해하는 장애물이 등장하지 않아 보는 데 불편함이 없다. 본디 연애물은 주인공들이 서로 이어지면 흥미가 떨어지기 마련인데 이 점을 보완하고자 새로운 인물을 등장시켜 전개의 흥미진진함을 더했다.
창원상남초등학교 축구단()은 대한민국 경상남도 창원시에 있는 축구 선수단이다. 창원상남초등학교가 운영하는 U-12 축구 선수단이며, 1994년에 창단되었다.
제목에 '디지털 사회학'이라는 용어가 처음 사용된 학술적인 글은 2009년에 등장했다. 저자는 디지털 기술이 사회학적 연구와 교육 모두에 영향을 미칠 수 있는 방법을 썼다. 2010년, 리처드 닐(Richard Neal)에 의해 '디지털 사회학'은 글로벌 비즈니스와 학문적인 초점을 연결한다는 관점에서 설명되었다. '디지털 사회학'을 주제로 다룬 순수한 학술서적이 출간된 것은 2013년이 되어서였다. 디지털 사회학이라는 제목의 최초의 단독 저서가 2015년에 출판되었고, 같은 해 뉴욕에서는 "디지털 사회학"에 관한 첫 학술회의가 열렸다.
비록 '디지털 사회학'이라는 용어가 아직 문화 어휘사전에 완전히 들어가지는 않았지만, 사회학자들은 인터넷이 만들어진 이래로 인터넷과 관련된 연구를 하고 있다. 이러한 사회학자들은 , 사이버 공간 및 사이버 정체성과 관련된 많은 사회 문제들을 다루었다. 이 연구와 유사한 연구들은 '사이버사이언스학', ", '온라인 커뮤니티의 사회학', '소셜 미디어의 사회학', '사이버 문화의 사회학' 과 같이 다양한 이름을 가지고 있다.디지털 사회학은 인터넷이나 사이버 문화뿐만 아니라 21세기의 첫 10년 이후 등장한 다른 디지털 미디어와 장치의 영향까지 다루면서 그 범위가 넓다는 점에서 차별점을 갖는다. 인터넷이 더 널리 보급되어 일상생활과 긴밀한 관련이 있기 때문에, 사회과학에서 '사이버'에 대한 언급은 이제 '디지털'로 대체된 것으로 보인다. '디지털 사회학'은 디지털 인문학과 과 같은 다른 하위 과목과 관련이 있다. 그것은 , 증강현실, , 사물 인터넷, 빅데이터와 같은 최신 디지털 기술을 포함시키는 것뿐만 아니라 위의 하위 과목들의 타이틀을 대체하고 통합하고 있다.
전문적인 디지털 관행.
사회학자들은 그동안 전문적인 학문적 목적으로 소셜 미디어와 다른 디지털 미디어를 사용하는 것을 꺼려왔지만, 서서히 이를 강의 및 연구에 채택하기 시작하고 있다. 예를 들어, 점점 더 많은 사회학 블로그들이 나타나기 시작하고, 더 많은 사회학자들이 트위터를 이용하고 있다. 어떤 이들은 사회학자들이 소셜 미디어를 학문적 실천의 일환으로 채택할 수 있는 최고의 방법에 대해 글을 쓰고 있다(사회과학 웹사이트의 LSE 영향 참조). 그리고 사회학 연구를 개방적으로 접근하고 개방하는 것의 중요성에 대해 마치 위키백과처럼 글을 쓰고 있다
디지털 사회학자들은 신체의 정량화의 일환으로 웨어러블 기술의 사용, 빅데이터의 사회적 차원과 이러한 데이터를 해석하는 데 사용되는 알고리즘에 대해 쓰기 시작했다. 또, NSA와 같은 비밀 서비스에 의해 수행되고 있는 인터넷의 대량 감시뿐만 아니라 CCTV 카메라와 고객 충성도 체계와 같은 기술을 통해 사람들의 활동을 감시하는 디지털 기술의 역할에 주목하였다.
'디지털 격차' 즉, 사회경제적으로 취약계층, 교육수준이 낮은 계층, 여성과 노인과 같은 특정 사회집단이 경험하는 디지털 기술에 대한 접근의 차이는 디지털 미디어의 사회과학 연구의 많은 연구자들을 사로잡고 있다. 그러나 몇몇 사회학자들은 디지털 기술 사용의 차이에 내재된 구조적 불평등을 인정하고 확인하는 것이 중요하지만, 이 개념은 다소 단순하며 디지털 기술에 대한 접근 및 지식의 복잡한 특징들을 통합하지 못한다고 지적해왔다.
소셜미디어가 친밀한 관계와 자아개념의 발전에 기여하는 방식에 대한 관심이 높아지고 있다. 사회적 관계, 자아, 디지털 기술에 대해 쓴 가장 잘 알려진 사회학자 중 한 명이 ()이다. 그녀의 책에서는 소셜 미디어에 대해 다룬다. 그녀는 이러한 플랫폼을 통해 수행되는 관계는 "실생활에서" 일어나는 만남만큼 진실한 것이 아니라고 주장한다.
시각적인 미디어는 시청자가 보다 수동적인 정보 소비자가 될 수 있도록 한다. 시청자들은 현실에서 그들의 페르소나와는 다른 온라인 페르소나를 개발할 가능성이 더 높다. 그러나 디지털 세계(혹은 '사이버스페이스'와 '실제 세계'의 이러한 대비는 '디지털 이원론'으로 비판되어 왔는데, 이는 "와 유사한 개념이다. 어떤 사회학자들은 디지털 미디어를 통해 이루어지는 관계가 '현실 세계'의 뗄레야 뗄 수 없는 일부라고 주장해 왔다. 증강현실은 디지털 미디어의 이용에 의해 어떤 식으로든 현실이 변화되고 있지만 대체되지 않는 쌍방향 체험이다.
소셜 미디어의 사회운동은 디지털 사회학에도 초점을 맞추었다. 예를 들어, 수많은 사회학 기사와 적어도 한 권의 책이 활동가들의 대의에 대한 메시지를 전달하고 정치 운동을 조직하기 위한 수단으로 트위터, 유튜브, 페이스북과 같은 소셜 미디어 플랫폼을 사용하는 데 등장했다.
또한 소수 인종과 기술이 소수 인종 혹은 다른 집단들에 의해 어떻게 사용되는지에 대한 연구도 이루어졌다. 이러한 "디지털 관행" 연구는 새로운 기술을 사용할 때 특정 집단이 채택하는 실천 요강이 사회적 불평등을 완화하거나 재생산하는 방법을 탐구한다.
디지털 데이터 분석.
디지털 사회학자들은 사람들의 디지털 미디어 사용을 조사하기 위해 질적, 양적으로 다양한 접근법을 사용한다. 여기에는 민족학 연구, 기술 사용자와의 인터뷰 및 설문 조사, 그리고 사람들이 기술과 상호 작용하여 도출한 데이터의 분석(예: 페이스북, Reddit, 4chan, Tumbler, Twitter와 같은 소셜 미디어 플랫폼에 게시하거나 온라인 쇼핑 플랫폼에서의 소비 습관)이 포함된다. 데이터 스크래핑, 소셜 네트워크 분석, 시계열 분석 및 텍스트 분석과 같은 기법을 사용하여 디지털 미디어와의 사용자 상호작용의 부산물로 생성된 데이터와 사용자가 직접 생성하는 데이터를 모두 분석한다. 내용분석을 위해, 2008년에 요시다 유키히코는 「레니 리펜스탈과 독일어 표현주의: 전문 사전의 전분야 의미 공간을 활용한 시각 문화 연구」라는 연구를 실시했다. 이 연구는 함축적이고 변증적인 키워드(검색 엔진)로 태그가 붙은 이미지의 데이터베이스를 사용했고, 리펜스탈의 이미지는 1937년 독일에서 열린 전시회인 "미술의 쇠퇴"라는 제목의 이미지에서 "감퇴"로 태그가 지정된 이미지와 동일한 품질을 가지고 있다는 것을 발견했다.
소셜 미디어의 출현은 사회학자들에게 사회 현상을 연구하는 새로운 방법을 제공했다. 페이스북과 트위터 등 소셜미디어 네트워크는 연구용으로 채굴되는 사례가 늘고 있다. 예를 들어 트위터 데이터는 연구자들이 트위터 API를 통해 쉽게 이용할 수 있다. 트위터는 연구원들에게 인구통계학적 데이터, 시간과 위치 데이터, 사용자들 간의 연결을 제공한다. 이러한 데이터로부터, 연구원들은 사용자들이 어떻게 의사소통하는지, 그들의 기분은 어떤지에 대한 통찰력을 얻는다. 게다가 그래프로 그려 시각화할 수 있다.
트위터에서 얻은 것과 같은 대용량 데이터 세트를 사용하는 것은 어려울 수 있다. 무엇보다도, 연구원들은 이 데이터를 효과적으로 데이터베이스에 저장하는 방법을 알아내야 한다. 빅 데이터 분석에서 일반적으로 사용되는 몇 가지 툴이 사용 가능하다. 대용량 데이터 세트는 다루기 힘들고 수많은 데이터 유형(예: 사진, 비디오, GIF 이미지)을 포함할 수 있기 때문에 연구자들은 자신의 데이터를 MongoDB, Hadoop과 같은 비관계형 데이터베이스에 저장할 수 있는 옵션을 가지고 있다. 이 데이터를 처리하는 것은 추가적인 도전이다. 하지만, 연구자들이 이용할 수 있는 몇 가지 선택사항이 있다. 일반적인 한 옵션은 Hive와 같은 질의어를 Hadoop과 함께 사용하여 대용량 데이터 세트를 분석하는 것이다.
인터넷과 소셜 미디어는 사회학자들이 논란이 되는 주제들이 시간이 지남에 따라 어떻게 논의되는지 연구할 수 있게 해주었다. 사회학자들은 소셜 네트워킹 사이트(즉, 페이스북이나 트위터)에서 뜨겁게 다뤄진 주제와 관련된 게시물을 검색한 후, 본문을 구문 분석하여 분석할 수 있다. 그러면 사회학자들은 이 데이터를 시각화하기 위해 쉽게 접근할 수 있는 많은 도구를 사용할 수 있다. 예를 들어, 트위터 멘션맵 또는 트위터 스트림그래프가 있다. 트위터 멘션맵은 해시태그가 얼마나 인기 있는지, 트위터 스트림그래프는 특정 단어가 얼마나 자주 짝을 이루는지, 시간이 지나면서 관계가 어떻게 변하는지를 그린다.
비판 디지털 사회학.
디지털 사회학의 이러한 측면은 아마도 디지털 세계를 연구하는 다른 접근방식과 차별화 될 것이다. 비판적이고 반영적인 접근법을 채택함에 있어, 사회학자들은 사회학적 실천 그 자체에 대한 디지털의 함의를 다룰 수 있다. 디지털 사회학은 사회연구가 무엇인지, 그리고 실제로 사회관계와 사회가 디지털 기술을 통해 많은 측면에서 매개된 것에 의문을 제기하면서, 사회관계와 이의 분석을 통해 변화하는 사회관계의 문제를 해결하는 방법을 제공한다고 주장되어 왔다.