shopkeeper/korean_wiki_content_only_120125 huggingface dataset:
나가사키현과 사가현 등 북규슈에서는 야호에 씌인 사람은 병 같은 증상이 나타난다고 한다.。이키섬에서는 야코오(ヤコオ)라는 족제비 비슷한 것이 사람의 겨드랑이에 박히면 그 사람은 야코오에 씌인다고 한다. 야코오가 화상 상처나 포창 부스럼을 핥으면 그 사람은 죽는다고 하기 때문에, 포창 환자는 야코오가 접근하지 못하도록 모기장 안에 넣거나, 주변에 겨릅대 태운 재를 뿌리거나 도검을 두어 야코오의 접근을 막았다고 한다.。
남규슈에서는 사람이 아닌 집안 단위로 야호가 씌인다고 알려져 있으며, 야호가 씌인 집안은 그 뒤로도 대대로 야호에 씌이게 된다. 야호가 씌인 집안 사람이 야호를 부추겨 사이가 나쁜 사람에게 씌이도록 할 수 있으며, 가고시마현 이부스키군 키이레정(현 가고시마시)에서는 이렇게 사주되어 씌인 사람은 반병신이 된다고 알려져 있다.
함자 예를리카야(, 1976년 6월 6일~)는 튀르키예의 레슬링 선수, 정치인이다. 올림픽에서 2회 우승, 세계 레슬링 선수권 대회에서 3회 우승을 달성했다. 은퇴 후에는 튀르키예 레슬링 연맹 회장을 지냈고, 정치에 입문하여 정의개발당 당원으로 활동했다.
중국화공집단공사(中国化工集团公司, ChemChina)는 중화인민공화국의 화학기업이다.
2004년 China Haohua와 China Bluestar와 같은 국영 화학 기업의 합병으로 설립된 China National Chemical Corporation은 현재 중국에서 가장 큰 화학 그룹으로 주로 새로운 화학 재료 및 특수 화학 물질, 석유 가공 및 정제 제품, 기본, 농업, 고무 및 화학 장비 제품에 관여한다.
2011년에는 포춘지가 선정한 세계 500대 기업 중 475위, 2016년에는 234위에 올랐다. 그러나 A주 상장기업 10개 중 절반 이상이 실적이 좋지 않거나 심지어 손실을 보는 상황에 처해 있다. 사실, 중국화 사업이 학술 논문 생산을 극대화하는 국내 기업으로 변모했지만 그 명성은 여전히 충분히 밝지 않고 많은 하위 조직이 여전히 "독립적으로 작업"하고 있으며 "중국 화학 산업"이라는 칭호가 강조되지 않았다.
2011년, 그룹의 자회사인 China National Chemical and Agricultural Corporation은 이스라엘에 상장된 회사를 인수했다.
2015년 3월, 이 회사는 이탈리아 타이어 제조업체인 Pirelli를 70억 유로에 인수하여 대주주인 Camfin의 지분 26%를 확보할 계획이었다.
2016년 1월 11일, 이 회사는 독일의 Klaus-Maffei를 9억 2,500만 유로(66억 4,400만 위안)에 인수했다.
2017년 6월 7일, ChemChina는 세계 최대의 농산물 제조업체인 스위스의 Basel Syngenta를 인수했다. 동시에 ADAMA는 ChemChina의 상장 회사인 Sanonda에 매각되었다.
2021년 5월 8일, Sinochem Group과 ChemChina가 공동으로 개편한 새로운 국영 기업인 Sinochem Holdings Co., Ltd.(Sinochem Holdings)가 베이징에 공식 설립되었다.
지속가능성 부문에서 플래티넘 수상.
Bluestar Elkem은 EcoVadis로부터 지속 가능성 투명성 부문에서 다시 한 번 플래티넘 등급을 획득하여 지속 가능성의 우수성을 입증했다. 이번 수상으로 Bluestar Elkem은 전 세계 평가 대상 기업 중 상위 1%에 속하게 되었다.
마드리드 태생의 솔로사발은 고향 연고의 아틀레티코 마드리드 유소년부를 졸업하고, 1989년부터 1997년까지 소속 구단의 1군으로 활약하였는데, 그가 출전한 첫 경기는 그의 1군 첫 시즌의 9월 2일, 3-1로 이긴 발렌시아와의 원정 경기로, 90분을 모두 뛰었다. 솔로사발은 10번의 경기에 출전한 1년차를 제외하고 나머지 8년 동안 최소 18번의 라 리가 경기에 출전했다.
솔로사발은 1997년에 아틀레티코를 떠나 같은 1부 리그의 베티스로 이적하였다. 그의 마지막 시즌에 안달루시아 연고 구단은 강등당했고, 폭동의 모의했다는 증언 때문에 선수단에서 퇴출당했는데, 그는 은퇴하고 나서도 몇 년 동안 지속된 급여 체납 문제에 대한 법정 공방까지 갔다.
7월에 공습으로 허허벌판이 오사카와 고베에 배치된 부대를 교토와 히로시마로 옮겼다. 히로시마는 파견중대 일부만이 도착했을 때 원자폭탄이 투하되었다.
로페스는 경기 중에 자주 퇴장을 당하는 선수들 중에 하나로, 거친 임전 태도로 회자가 되곤 하였다. 현역 내내 아틀레티코 마드리드에서 활약하던 그는 무릎 중상을 입고 은퇴하였다.
로페스는 마드리드 출신이다. 현역 프로 선수 시절, 그는 아틀레티코 마드리드에서만 활약했는데, 1군 신고식을 1990–91 시즌 막판에 2군 선수 신분으로 치렀고, 그 다음 시즌까지 2군 시즌으로 활약했다.
1995–96 시즌, 로페스는 대게 "훌륭한 로페스"(Super López)로 수식되며 또다른 아틀레티코 졸업생 로베르토 솔로사발과 탄탄한 수비 조직을 과시하였는데, 수도 연고 구단은 역사적인 2관왕의 쾌거를 달성하였으며, 로페스는 이 시즌에 32번의 라 리가 경기에 출전해 2골을 기록하였다. 2골은 3-0으로 이긴 오비에도와의 안방 경기와 3-1로 이긴 테네리페와의 안방 경기에서 기록하였다.
5년 동안 스페인 국가대표팀 일원으로 활약한 로페스는 바르셀로나에서 열린 1992년 하계 올림픽에서 금메달을 획득했으며, UEFA 유로 1996에 참가하여 총 11번의 국가대표팀 경기에 출전했다. 그의 첫 성인 국가대표팀 경기는 1992년 9월 9일, 산탄데르에서 1-0으로 이긴 잉글랜드와의 친선경기로, 공교롭게도 하비에르 클레멘테 감독이 지휘한 첫 경기이기도 했다. 로페스와 솔로사발 둘 다 이 경기에서 90분을 모두 소화했다.
하이드로 코돈 / 파라세타몰(Hydrocodone/paracetamol)은 진통제인 하이드로 코돈과 파라세타몰(아세트 아미노펜)의 조합이다. 하이드로코돈 / 아세트 아미노펜(hydrocodone/acetaminophen)이라고도 한다. 중등도에서 중증의 통증을 치료하는 데 사용된다. 일반적으로 경구 복용이 가능하다. 미국에서는 복합처방 사용이 일반적인것으로 알려져있다.
일반적인 부작용으로는 현기증, 졸음, 변비, 구토 등이 있다. 심각한 부작용으로는 중독, 호흡률 감소, 저혈압, 세로토닌 증후군, 심한 알레르기 반응, 간부전 등이 있다. 임신 중에 사용하면 아기에게 해로울 수 있다. 알코올과 함께 사용하지 않는 것이 좋다. 하이드로코돈(Hydrocodone)은 mu-opioid 수용체에 결합하여 작동한다. 파라세타몰이 어떻게 작용하는지는 불분명하지만 프로스타글란딘 생성을 차단할 수 있다.
1945년 4월 28일, 기타큐슈지역을 중심으로 정치, 군사, 군수 중역을 방위하기 위해 창설되었다. 오키나와 전투의 영향으로 빈번해지는 규슈 공습에 대응하였다. 5월에 미야코노조 근처에 옮겨가 제57군로 전속하고, 제57군 고사포대를 편성하였다. 8월 제16방면군 직속부대가 되어 기타큐슈로 옮겨갔다. 사령부가 옮겨가다가 후쿠오카현 지쿠시촌에서 종전을 맞이하였고, 9월 27일에 동원해제되었다.
요한 헤스(, 1490년 9월 23일 – 1547년 1월 5일)는 독일의 루터교 신학자이자 브로츠와프의 개신교 종교 개혁가였다.
1527년 루터는 흑사병을 직면하여 한 편의 글을 썼는데 1525년 8월부터 11월까지 독일 브레스라우(Breslau)에 흑사병이 번졌을 때, 그곳의 목회자 요하네스 헤스(Johannes Hess) 박사가 과연 목회자도 흑사병을 피해 타지로 피해야 하는지 물었기 때문이었다. 목회자들이 전염병과 전쟁 등 비상상황에서 본인들이 살기 위해 교회를 떠날 수 있는가 하는 구체적 질문을 던진 학자로 유명하다.
그는 뉘른베르크에서 태어났다. 그는 라이프 치히 대학과 비텐 베르크 대학에 다녔으며 그곳에서 법학과 인문학을 가르쳤다. Wittenberg에서 그는 마르틴 루터의 추종자가 되었고, 1513년에 브로츠와프의 감독인 Johannes V. Thurzo 의 비서로 니사 로 이주했을 때 프로테스탄트 종교 개혁과 연락을 유지했다. 1518년 헤스는 신학을 공부하기 위해 볼로냐로 이주하여 1519년 그곳에서 공부를 마쳤다. 실레시아로 돌아가는 길에 그는 비텐베르크에 들러 필리프 멜란히톤의 친구가 되었다. 1520년에 그는 신권에 성임되었고 1523년에 Heß는 Breslau 시의회 (아마 Laurentius Corvinus 의 권유로)의 압력을 받아 성 마리아 막달레나 교회의 목사가되었다. 다가오는 해에 그는 브레슬라우에서 개신교의 가르침을 천천히 도입하여 1524년 브레 슬라 우에 있는 성 도로시 수도원의 논쟁에서 자신의 아이디어를 제시했다. 그의 신중한 접근 방식은 심지어 가톨릭 주교 인 Jakob von Salza와의 관계를 정상화했다. 신학적으로 그는 성 엘리자베스 교회의 목사 인 Ambrosius Moibanus 와 Breslau 시의회가 Wittenberg의 편을 들었고 레그니차에서 Caspar Schwenckfeld와 그의 추종자들을 반대했다. 1541년 그는 Regensburg 회의에 참가했다. 1547년는 브로츠와프에서 사망했다.
마들렌 르메르(Madeleine Lemaire), 잔 마들렌 콜(Jeanne Magdelaine Colle)은 프랑스의 화가, 삽화가이자 사교계 여성으로, 1845년 5월 24일 레자르크에서 태어나 1928년 4월 8일 파리 8구에서 사망하였다.
잔 마들렌 콜은 시청 공무원 카지미르 루이 필리프 르메르와 1865년 5월 10일 파리 8구에서 결혼하였다. 마들렌 르메르는 잔마틸드 에르블랭(1820-1904)와 샤를 샤플랭의 제자였다.
AFC 챔피언스리그 2020 결승전은 2020년 AFC 챔피언스리그의 우승팀을 가리기 위한 경기이다. 2020년 12월 19일 카타르 알와크라에서 치러졌다. 결승전 최종 승자는 2020년 FIFA 클럽 월드컵에 아시아 챔피언 자격으로 출전한다.
2020년 10월 16일에 AFC는 카타르 도하에서 결승전을 개최할 것을 발표했다. 이번 결승전 경기는 알자누브 스타디움에서 개최된다.
무급 노동은 직접적인 보수를 받지 않는 노동이다. 무급노동은 다음 두 가지 범주 중 하나에 속하는 비시장 노동이라고 할 수 있다. (1) 국내 총생산 (GDP)과 같이 유엔 국민 계정 체계(SNA)의 생산 범위 내에 배치되는 무임금 노동, 또는 (2) 가정 내에서 발생하는 가사 노동과 같이 생산활동의 경계를 벗어난 무임금 노동 (비 SNA 노동).무급 노동은 다양한 형태로 발견되며 가사노동에만 국한되지 않는다. 다른 유형의 무급 노동은 자원봉사와 무급 고용 형태의 인턴도 포함된다.
유엔 통계위원회(UNSD)에서 수집한 자료에 따르면 전 세계적으로 무급 노동을 담당하는 것은 여성이다. 가정 내 무급 노동의 불균형은 여성이 공적 및 사적인 영역에 참여하는 것에 영향을 미친다. 무급 노동의 일반적인 형태 중 하나는 가사이다. 이러한 노동은 일반적으로 집에 있는 여성이 맡는다. 여성이 무급 가사 노동에 쏟는 엄청난 시간은 여성의 노동 시장에 큰 영향을 미치며, 결과적으로 아동, 사회, 국가에 영향을 미친다.
무급 가사 노동.
무급 돌봄 노동.
무급 돌봄 노동에는 일반적으로 요리, 세탁, 청소, 어린이, 노인, 환자 및 장애인 돌보기 등과 같은 일상적인 활동이 포함된다. 무급 돌봄 노동이라는 용어는 주로 가족 구성원을 돌보는 것으로 정의되지만, 무급 SNA 노동이 자급자족을 위한 노동을 포함하는 생산적인 활동을 다룬다는 점을 유의해야 한다.
생식노동.
무급 돌봄 노동은 완전히 생물학적인 노동은 아니지만 (부분적으로) 생식적인 노동이다. Debra Satz는 생식 노동을 시장 규범에 따라 처리되어서는 안되는 특수한 노동이라고 여겼다. 이는 출산과 양육 자녀 및 가족 구성원에 대한 돌봄이 포함한다. 출산은 여성의 생식 기관을 가진 사람만이 수행할 수 있는 일이다. 기혼 여성, 미혼모, 또는 다른 여성 가족 구성원 (여자 형제, 이모 등)은 무급 생식 노동의 주요 노동자로 여겨진다. 양육은 생식 및 돌봄 노동 모두에 속하므로 모유 수유 후에는 가족 구성원 누구나 수행할 수 있다.
가정에서 여성과 남성의 역할은 식민화와 제국주의에 의해 강화되었다. 예를 들어 패트리샤 그림쇼(Patricia Grimshaw)의 하와이 연구에서, 뉴잉글랜드 선교사들은 하와이 원주민에게 기독교적 가치를 전파하여 제국 주의자와 식민주의자와 같은 역할을 했다. 원래, 원주민들은 일부다처제를 실시하고 가사에 대한 문제를 겪지 않았다. 기독교 여성들은 가정을 돌보고 남편에게 복종해야 한다는 여성성을 원주민에게 가르치는 것이 그들의 책임이라고 여겼다. 역사적으로 가정 내 여성의 지위는 ‘좋은 아내’이자 ‘좋은 어머니’가 되기 위한 전제 조건으로 간주되었다. 그러나 1960년대 이후 세계화의 산으로 여성이 사회에 진출할 수 있는 새로운 기회가 생겼고, 이는 가정을 돌보는 자로서 여성의 역할에 대한 도전이었다.
세계화의 확산으로 인해 여성들이 경제활동에 참여할 수 있는 기회는 증가했지만, 무급 노동에 할애하는 시간을 줄이지는 못했다. 노동시장에 참여하는 동안 취업에 성공한 여성은 노동의 ‘이중 부담’을 떠안아야 한다. 유급노동과 무급노동 사이의 균형, 일・가정 균형(워라벨)을 찾는 것은 아이를 키우거나 노인 가족을 돌보면서 직무 경력을 쌓으려는 여성들의 끊임없는 투쟁이다. 여성들은 시간과 돈을 어디에 투자할지 계속해서 결정해야 하는데, 이것은 자기 개발에도 영향을 미친다. 결과적으로, 이러한 결정은 국민들의 소득 통계에 의해 측정되는 가정의 생활 수준에 영향을 미친다.
사회규범과 사회에서 요구하는 여성상을 인해 무급 근로의 부담은 주로 가정에서 여성에게 주어진다. 남성은 직장에서 집으로 돌아온 후 돌봄 노동을 수행할 수 있다고 해도, 여성이 주로 돌봄 노동을 맡는 경우가 더 많다.
전통적인 가족관에 따르면 전업주부인 여성이 가계를 부양해야 했지만, 맞벌이 부부가 늘고 고령화가 진행되면서 가사 노동의 상업화는 불가피해졌다. 무급 가사노동의 가치는 무급 노동자의 착취를 방지하기 위해 항상 고려되어야 하며, 따라서 법적인 고용으로 여겨야 한다는 주장이 제기되었다. 또한 무급 가사 노동자에게 ‘간병 수당’을 지급해 노동의 가치를 인정해야 한다는 주장이 있다.
방법론에 관계없이, 다양한 연구에 따르면 가사 노동은 아내에게 과도한 부담을 준다. 그런 와중에, 부부간 부담하는 가사노동의 격차가 어느 정도 줄어들고 있다는 사실도 드러났다. 예를 들어 2000년대 경제 불황기에 저소득층 남성들이 여성에 비해 더 많은 시간 동안 가사 노동을 수행하기도 했다.
무급 돌봄 노동에서 여성의 자질.
전 세계적으로 사회가 만든 성 규범에 의해 여성은 무급 돌봄 노동의 주체로서 여겨졌다. 여성이 가정 밖에서 정규직으로 고용되었음에도, 가사와 육아 활동을 더 많이 수행했다. 세계화의 결과로, 여성들은 유급과 무급 노동 양쪽에서 더 많이 일할 것으로 기대되어 왔고, 여전히 무급 노동자의 주체로서 노동하고 있다. 이러한 불평등은 고용시장에서 성 불평등을 드러내며 세계화로 인해 변해가는 고용 패턴을 보여주기도 한다. 또한, 사회의 젠더 규범이 어떻게 돌봄 노동에 대한 여성들의 이중 부담을 초래했는지 드러낸다. 이러한 ‘이중부담’ 구조는 금융 위기에 처한 여성의 경제난에 기여했다. 일반적으로 여성은 남성보다 더 많은 불이익을 받는 경향이 있기 때문에 금융위기 동안 더 큰 고통을 겪는다.
이중부담.
이중 부담은 여성이 직장에서 유급 노동을 한 뒤 집에 돌아와 하루 종일 가사 노동을 해야 하는 현상을 의미한다. 사회적 규범과 기대로 인해 남성과 직장에서 같은 시간을 일하더라도 무급 노동의 부담은 주로 여성에게 돌아간다.
여성에게 미치는 영향.
유급 및 무급 노동의 균형을 맞추는 것은 여성에게 부담이다. 이로 인한 스트레스 수준 증가와 관련한 보고도 많다. 사실 여성들은 낮은 삶의 만족도와 웰빙(well-being)을 포함한 우울증, 불안에 대한 증상을 더 많이 겪는 것으로 알려져 있다. 여성이 유급 근로 시간을 늘리면, 그에 상응하는 무급 노동시간을 단축하지 못한다. 또한 남성 역시 여성의 유급 노동 비중을 늘린 것과 같은 비율로 무급 노동 비중을 늘리지 않는다. 2015년 UN 인간 개발 보고서에 따르면, 63개국에서 여성의 일상 중 31%가 무급 노동에 사용되는 반면, 남성의 경우 10%을 사용한다. 여성이 빈곤에 시달리며 기본적인 인프라가 부족한 사회에서는 이러한 이중부담이 더욱 심해진다고 한다. 식량과 물을 쉽게 구할 수 없는 지역에서는 여성의 가사노동 시간이 증가한다.
무급 가사노동을 측정하는 방법으로는 생활시간조사가 가장 자주 사용된다. 생활시간조사는 요리와 같은 무급 가사노동에 소비되는 시간과 같이 다양한 서비스를 제공하는 데 얼마나 많은 시간을 소요하는지 평가하기 위한 방법이다. 사라 감마지(Sarah Gammage)는 생활시간조사를 사용하여 과테말라에서 가구 내, 가족 구성원 간 무급 가사노동에 소비되는 시간을 측정했다. 이 연구는 여성이 가정 내의 모든 가사 노동 중 70%를 수행한다는 것을 밝혀냈다. 마찬가지로, 데비 버들렌거(Debbie Budlenger)는 6개국에서 생활시간조사를 실시했으며, 각 국가의 여성들이 매일 무급 가사 노도의 대부분을 수행하는 것을 발견했다. 그의 연구 결과는 아래 차트에 요약되어 있다.
다른 조사에서, Liangshu Qi와 Xiao-yuan Dong은 중국에서 여성이 하루 중 138분 동안 무급 노동을 하는 반면, 남성들이 58분을 할애하는 것을 알아냈다.
유엔 통계위원회가 수집한 시계열 데이터는 여성이 전 세계 가사 노동의 절반 이상을 수행한다는 주장을 직접적으로 뒷받침한다. 여성과 남성 무급 노동 시간의 불균형은 개발 도상국에서 가장 크다. 이 데이터는 80개국에서 7일간 24시간 다이어리를 통해 수집한 자료에 대한 평균이다. 상위 10개국은 스웨덴, 노르웨이, 덴마크, 네덜란드, 핀란드, 스칸디나비아 국가 3곳 (시간의 불균형이 가장 낮은 국가부터 높은 국가 순)이다. 스웨덴은 3.33시간을 기록하며 가장 작은 차이를 보였다.
이에 비해 알제리, 튀니지, 멕시코, 이라크, 과테말라 등은 여성과 남성의 시간 차가 하루 평균 18시간 이상이었다. 멕시코와 과테말라 모두 여성의 가사노동 비율이 하루 평균 약 3시간을 초과했다.
남성 가사 노동만 조사한 말라위의 데이터에 따르면 남성은 하루 평균 1.25시간 가사 노동을 하며 이는 2004년 캄보디아 남성이 가사 노동에 할애한 시간과 동일하다. 기타 남성의 가사 노동 참여가 열악한 국가로는 파키스탄 (남성 : 1.81시간, 18.06시간 불일치), 말리(남성 : 2.50시간, 17.92 시간 불일치), 일본 (남성 : 2.92시간, 12.01시간 불일치), 팔레스타인 (남성 : 3.06시간, 16.11 시간 불일치) 등이 있다.
반면, 말라위에서 여성이 가사 노동에 소비하는 시간은 주당 최소 8.68시간이다. 2014년 미국의 데이터에 따르면 여성은 주당 14.58시간의 가사 노동을 수행한다. 1년 치 이상의 데이터를 보유한 국가의 가사 노동 분업 추이를 살펴보면 35개국 중 14국에서 평균 0.99~12.99시간 정도 여성의 무급 노동 비율이 줄어든 것으로 나타났다.
성별과 무급 노동.
성 역할은 남성과 여성의 특정한 범주에 대한 이상적이고 적절한 행동을 규정한다. 여성에게는 경제적으로 남성에게 의존하는 역할이 부여되어왔고, 여성은 남성이 책임져야 할 대상으로 간주되었다. 이러한 구조는 여성이 경제력을 가질 수 있는 방법으로 남성과의 결혼을 택하도록 길들였다. 이러한 불평등은 여성의 욕구와 권리를 비가시화하여 남성이 계속해서 여성을 지배하고 여성을 종속되는 대상으로 여기도록 만들었고, 여성과 남성 사이의 의존을 은폐한다. 비가시화된 ‘이중 의존’은 여성이 남성의 소독에 의존하는 것처럼 남성 역시 가정 및 생신 노동 측면에서 여성에게 의존하는 것을 말한다.
많은 사회에서 여성의 역할로 출산, 노약자 돌보기, 음식과 의복 준비 등을 요구한다. 더불어, 여성의 성 역할은 경제적인 측면에서도 고정되어 있다. 그들의 경제적 기여는 재혼이나 유료 서비스에 의해 쉽게 대체가 가능하기 때문이다. 돌봄 노동은 사고팔 수 있는 대상이지만, 대부분의 돌봄 노동은 무급이며 공식적으로 인정되지 않는다. 남성이 생계를 책임지고 여성이 가사를 책임지는 사회적 성 역할은 남성과 여성의 관계를 서비스 제공으로 교환하는 경제적 관점에 의해 강화되었다. 이러한 구조는 가부장적 통제를 기반으로 하며, 이는 여성을 가정을 보살피는 관계형으로, 남성을 오직 돈 제공만을 위한 개인적인 대상으로 만든다. 결과적으로 무임금 돌봄 노동 분야에서 남성은 성별 노동 분업에 의해 여성보다 적은 책임을 진다.
여성에게 부과되는 무급 노동의 불균형적인 분업은 가정 밖의 생활에 부정적인 영향을 미친다. 그들의 무급 노동은 고용 시장에 진입하는 데에 장벽이 되거나, 취업이 되더라도 여전히 노동의 이중 부담을 떠안아야 한다.
1995년 UNDP의 여성 및 개발 보고서는 ‘산업’, ‘개발 도상’, ‘전환 경제’로 구분된 국가의  생활시간 조사를 수행하여 여성과 남성이 유급 및 무급 노동과 지역 사회 노동에 소비하는 시간을 분석했다. 그들은 거의 모든 나라에서 여성들이 남성들보다 더 오래 일했지만 경제적 보상을 덜 받았다는 사실을 발견했다. 이 경우는 ‘산업도시’와 ‘개발도상국’ 모두에서 남성들은 수익의 안정을 보장받았지만 여성의 노동은 여전히 무임금, 비인정, 저평가된 상태였다. 또한 유급 및 무급 근로 시간의 경우, ‘산업도시’에서 여성은 노동 시간 중 3분의 2를 무급 노동에 나머지를 유급 노동에 지출하는 것으로 나타났다. 개발도상국 여성들은 3분의 2를 무급 노동에 사용하였고, 남성은 4분의 1을 사용하였다. 루스 피어슨 (Ruth Pearson)은 개발 도상국의 남성들은 ‘여성의 일’을 거부하는 경향이 있어 여성들이 무급 노동을 수행한다고 주장했다. 특히 나이지리아와 에콰도르와 같은 개발도상국에서 여성들이 남성의 참여를 유도하기 보다 대가족의 무급 노동을 수행하고 있음에도 불구하고 성별 간 불균등한 분배는 세계적으로 유지되고 있다.
생활시간조사는 여성이 남성보다 무급 노동을 하는데 훨씬 많은 시간을 소비한다는 것을 보여준다. 여성들이 남성들보다 더 많은 무급 가사 노동을 수행하는 가운데, 여성은 또한 취업시장에서 더 적은 시간을 소비하고 있고 따라서 가정에 더 낮은 소득을 가져다준다. 전통적으로 여성은 남성보다 수입이 적다고 생각하기 때문에 여성들은 교육과 기술에 대한 투자를 꺼리기도 한다. 이는 여성들을 가사 노동에 안주하게 하여 사회적 규범과 성 불평등을 고착화시킨다.
여성들이 직장에 들어간다고 하더라도, 그들은 여전히 가정 내 무급 노동을 책임져야 한다. 하루 종일 직장에서 일을 하다가 집으로 돌아와 무급 노동을 하루 종일 해야 하는 현상은 이중 부담으로 여겨진다. 이중 부담은 여성들에게 부정적인 영향을 미친다. 왜냐하면, 여성들이 더 적은 시간을 직무에 할애하도록 하고, 결과적으로 남성들이 직장에 더 많은 시간을 쏟게 된다. 따라서 남성이 여성보다 승진할 가능성이 높다. 이중 부담은 또한 여성이 자신을 돌보고 충분히 휴식할 시간을 줄이기 때문에 여성 개인의 행복에도 악영향을 미친다. 이것은 또한 여성의 직장 내 업무 성과에 부정적인 영향을 미친다.
통계에 의하면, 특히 빈민층에서 많은 어린이들이 가사 노동에 참여할 것을 강요받고 있다. 무급 가사노동은 전통적으로 여성의 역할로 여겨왔기 때문에, 무급 노동에 대한 부담 역시 어린 여성 청소년의 몫이다. 이들은 가정 내 무급 노동을 돕기 위해 학교를 중퇴하기도 한다.
일부 경제학자들은 무급 가사 노동을 경제적 기여에 포함해야 한다고 주장한다. 여성이 수행하는 무급 노동의 경제적 가치는 국내 총생산(GDP)이나 국민 소득 회계 지표에 포함되지 않는다. 이 때문에 여성 노동은 비가시화되고 가계와 노동 시장의 관계 분석이 어렵다. GDP를 측정할 때 무급노동이 포함되었다면, 2010년에 GDP를 26 % 올렸을 것이다.
무급 노동은 식사와 가정의 청결 등과 같은 중요한 재화와 서비스를 생산하여 경제에 기여한다. 이는 다른 가족 구성원이 여성과 같이 가사 노동에 참여한다면 전체 경제력에도 기여할 수 있다는 것을 의미한다. 이러한 이유로 인디라 히르웨이 (Indira Hirway)는 무급 가사 노동은 소비보다 경제적 생산으로 간주되어야 한다고 주장한다. 그는 무급 가사 노동이 무료도, 자유도 아니기 때문에 표준적인 경제재의 속성을 가지고 있다고 지적한다.
무급 가사노동은 국가의 예산 책정에 긍정적인 영향을 미친다. 가족 구성원이 그들의 가족을 부양하고 있지 않다면 가사노동이라는 복지는 국가가 국민들에게 제공해야 한다.이것은 보육, 노인 관리, 의료, 영양 등을 포함한다. 이러한 복지는 무급 가사 노동자가 제공하고 있기 때문에, 국가는 국민들에게 이러한 서비를 제공하기 위해 자원을 소비할 필요가 없다. 따라서 무급 가사 노동은 정부가 지출해야 하는 금액을 절감시킨다. 그러나 청년, 노인, 환자 및 장애인을 위한 간호 서비스에 대한 지출을 삭감할 때, 이러한 돌봄은 주로 여성이 부담하며, 이는 국가의 지출 감소가 여성 노동에 영향을 준다는 것을 의미한다.
Aslanbeigui와 Summerfiel가 지적한 바와 같이, 사회적 지출 감소는 여성과 아이들에게 가장 큰 영향을 미친다. 특히 재정 위기 동안 여성과 아이들은 가장 큰 고통을 겼는다. 그들은 의료, 교육에 대한 지원 감축은 여성에게 불리하게 작용하고 장기적으로는 여성을 빈곤하게 만들어 국가에 더욱 의존하게 한다고 주장한다.
세계 시장 경제 질서를 유지하기 위해서는 무급 돌봄 노동력이 필요하다. 헨더슨(Henderson)의 케이크 모델에 따르면, 생식 노동과 돌봄 노동은 “모든 경제가 기능할 수 있도록 하는 열쇠(key to the functioning of all economies.)”다.
돌봄 노동은 유급 노동을 수행하는 사람들의 웰빙을 유지하고 생산성을 높인다. 생산성 (시스템 내에서 개인의 이익을 위해 사용되는 능력)은 자본을 생산하는 데에 기여한다. 자본에는 두 가지 유형이 있다. “가치 있는 것”으로 간주되는 모든 것에 금전적 가치를 부여함으로써 세계의 자본주의 관행을 유지하는 금융 자본과 “개인 또는 집단이 소유한 기술, 기술, 지식 경험”을 의미하는 인적 자본이 있다. 경제학자들은 교육, 훈련, 의료 등에 관한 연구를 인적 자본에 대한 투자로 간주한다. 금융 자본을 생산하기 위해 일하는 사람들의 건강과 웰빙을 촉진하기 때문이다. 그러나 인적 자본에 기여하기 위한 노동은 여성들이 수행하기 때문에 금융노동에 비해 저평가된다.
한 가구당 한 명 이상의 개인이 유급 노동 인구에 참여해야 하는 필요성이 커지면서 돌봄 노동이 시장화됐다. (특히 요리, 청소, 양육 / 요리사, 청소부, 보육원) 돌봄 분야의 노동자들은 종종 착취 당하고 낮은 임금을 받으며 불안정한 환경에서 일한다.
기회비용법.
기회비용법은 무급 가사 노동자가 취업 시장에서 일할 경우 벌 수 있는 금액을 계산해 무급 가사노동의 가치를 측정한다. 예를 들어, 현재 변호사인 여성이 전업주부라면, 1시간의 무급 가사노동의 가치는 그가 변호사로서 일할 때 버는 시급이다. 이 방법은 큰 결함은 무급 가사노동자 두 명이 동일한 숙련도로 동일한 일을 수행할 수는 있지만, 노동자의 교육 및 기술 수준에 따라 업무 가치가 변한다는 점이다. 직장에서 일을 한다면 얼마나 많은 돈을 벌지 불분명하기 때문에 직업이 없는 여성들에게도 문제가 된다.
시장 대체 원가법.
대체 원가법은 무임금 가사 노동의 가치를 해당 서비스를 유료로 이용할 때 드는 금전적 비용으로 계산한다. 예를 들어, 무급 보육은 베이비 시터를 고용하는 비용으로, 식사 준비는 비슷한 수준의 식당에 가는 비용으로 대체한다. 이 방법은 낯선 사람이 아닌 엄마와 시간을 보내는 것에서 오는 부가적인 감성적 가치를 설명할 수 없다는 것이다.
투입 산출 원가법.
성평등을 위해서는 무급 노동의 가치를 거시적 차원에서 강조하고 무급 노동력을 가구에 재분배하는 적극적인 정책이 필요하다. 다음은 다른 학자들이 제시한 정책에 대한 간략한 설명이다.
미시적, 거시적 수준의 데이터의 품질과 유용성은 가계 내 노동 분업에 미치는 영향을 연구하고, 무급 노동의 가치를 계산하기 위해 필요한 영역이다. 유엔 통계위원회와 같은 단체들은 여성과 남성이 유급, 무급, 노동에 할애하는 시간과 총 근로시간을 정량적 데이터로 수집한다. 더불어 정성적인 데이터를 수집하는 것은 시장 대체 원가법에 유용하게 쓰일 것이다.
공공기금을 자원에 대한 접근성을 높이는 투자로 전환하는 공공 인프라 정책은 특히 개발도상국의 무급 노동 불균형을 해소하는 데에 필수적이다. Koolwal과 van de Walle가 2013년 지적한 바와 같이, 농촌과 개발도상국의 여성들은 물을 모으는 데 상당한 시간을 할애한다. 중동, 북아프리카, 사하라 이남 아프리카, 동남아시아의 국가를 대상으로 한 연구에서 공공 인프라로 물에 대한 접근성이 높아졌을 때, 여성들은 유급 노동 시장에서 일자리를 얻지는 못했지만 무급 노동에 대한 부담을 줄일 수 있었다.
아동, 노인 돌봄 서비스.
국가의 역할 중 양질의 저렴한 의료 서비스를 제공할 수 있다는 것을 간과해서는 안 된다. 무급 돌봄 노동은 소득창출에 효과가 없기 때문에 노동자가 노동에 대한 보상을 받고 가족이 서비스를 이용할 수 있도록 지원할 필요가 있다. 유엔 지속 가능 발전 목표 5가지에서도 무급노동의 가치를 인정하는 공공 서비스, 인프라 및 사회 보호 정책 제공을 주장하고 있다.
가정에서 쓰이는 연료를 수집하는 데 소요되는 시간을 줄이기 위해 정부는 재생 에너지 자원을 지급해야 한다. 더불어, 바이오 가스 생산에 투자하는 것은 실내 공기 오염 감소로 이어진다는 점에서 대안이 될 수 있다.
근로 시간 단축, 유연한 유급 휴가 및 재택근무는 가구 내 무급 노동의 재분배 문제를 해결할 수 있다. 낸시 프레이저(Nancy Fraser)의 1994년 기사 기사 "가족 임금 이후 : 성 평등과 복지 국가"에 따르면, 가구의 주당 근로 시간의 감소가 성 평등을 보장하는 가장 효율적인 방안이라고 제안한다. 동시에, 입법 기관은 맞벌이 가구에 국한되지 않고 편부모 가정이 경제적으로 취약하지 않도록, 가구 역학을 인지하는 것이 중요하다
이난향(李蘭香, 1900년 ~ 1979년)은 대한제국의 마지막황제인 순종의 기생이자 조선시대의 마지막기생이다. 본명은 이선비이다.
이난향은 조선 말기와 일제강점기를 관통하며 활동한 기생으로, 어린 나이에 권번에 들어가 기예를 익힌 후 경성 최고의 권번인 명월관에서 이름을 떨쳤다. 그녀는 단순한 기녀가 아닌, 예기(藝妓)로서의 자부심을 갖고 있었으며, 자신이 처한 시대적 조건을 인식하고 그 속에서 스스로의 예술성과 정체성을 적극적으로 형성해나간 인물이었다. 기생으로서의 경력은 불과 열두 살의 나이에 시작되었다. 어려서 가세가 기울자 생계를 위해 기생이 되는 길을 택한 것이다. 이는 당시 많은 여성들이 처했던 현실과도 일치한다. 단순히 노래와 춤만을 익히는 것이 아니라, 시와 문장, 서예, 풍류에 이르기까지 정통 교육을 받은 이난향은 ‘권번 출신’이라는 표현이 말해주듯 정규 기예 교육을 받은 엘리트 예기였다.
그녀가 처음 접한 기생의 세계는 단순한 유흥의 현장이 아니었다. 기생으로 성장하려면 단순히 외모나 재치뿐 아니라, 학식과 예술에 대한 감각, 그리고 당대의 풍류 문화에 대한 폭넓은 이해가 필수적이었다. 이난향은 일찍이 그러한 자질을 타고난 인물로 평가받았으며, 경성 권번의 주된 교사 중에는 판사 출신이나 전직 문관도 있었다고 전해진다. 이처럼 이난향은 조선 후기의 사교계에서 단순한 대상화된 여성이 아니라, 교양을 갖춘 예술가로 양성된 인물이었다. 그녀가 속했던 권번은 일본 제국의 식민 통치 아래에서도 근대적 여성 직업의 형태로 존속하였으며, 일부 관헌들은 기생을 ‘문화 자산’으로 간주하고 있었다.
기생으로서 이름을 알린 이난향은 곧 명월관이라는 상징적인 공간에서 본격적인 활동을 시작했다. 명월관은 단순한 기생집이 아닌 조선 상류층 남성들의 문화 교류의 중심지였고, 그 안에서 이난향은 당대 문인과 정치가, 상류층 인사들과 깊은 교류를 맺었다. 그녀는 미모로 주목받았지만, 외모에 의존하지 않고 기예로 평가받는 예기가 되고자 했다. 그녀는 기생 사회 내부에서도 상위 등급에 해당하는 ‘1패’에 속했으며, 이는 단지 기술의 문제가 아니라 인격, 교양, 품위 등 모든 면에서 높은 평가를 받은 자만이 올라갈 수 있는 위치였다.
이난향이 활동하던 시대는 일제의 식민통치가 강화되고 있었으며, 여성의 인권이나 자율성은 심각하게 억압당하던 시기였다. 그럼에도 불구하고 이난향은 때로는 친일 관료들에게 조소를 퍼붓고, 때로는 망명한 독립운동가들과 교류하며 시대정신에 응답하려는 태도를 보였다. 기생이 단지 오락의 매개체로서 존재하던 기존 통념을 넘어서, 이난향은 지식인, 예술가, 정치적 감각을 지닌 여성으로서의 정체성을 스스로 구성했다.
그녀는 시대의 부조리함 속에서도 자신의 품위를 지키고자 했으며, 어떤 대감에게는 담배를 함께 피우며 대등한 인간으로서의 존재감을 드러내기도 했다. 이는 그녀가 단순한 남성 권력의 소속물이 아니었음을 보여주는 대목이다. 당대의 다른 예기들과 비교해도, 이난향은 특별히 권력자에게 아첨하거나 굴종하지 않고도 존중을 받을 수 있었던 몇 안 되는 인물 중 하나로 기록된다. 그만큼 그녀는 자기 자신에 대한 자존과 품위를 지켜낸 예기로 회고된다.
명월관과의 활동.
이난향의 예기 활동은 경성의 대표적인 권번이자 사교의 중심지였던 명월관에서 절정을 이루었다. 명월관은 단순한 유흥 공간이 아니라, 당시 조선과 일본의 정치, 군사, 문학, 예술 인사들이 자유롭게 어울리며 정보를 교환하고 인맥을 형성하던 ‘공적 사교장’에 가까운 장소였다. 이곳에서 이난향은 기예와 교양, 그리고 인격적 품격을 모두 갖춘 예기의 전형으로 자리잡았으며, 기생의 사회적 위상을 새롭게 정의한 인물로 평가받는다.
명월관은 수많은 유명 기생들이 경쟁하던 공간이었고, 권번 내부에서도 철저한 서열과 질서가 존재했다. 이난향은 이곳에서 최고 등급인 ‘1패’ 기생으로 활동하며, 당대 최고위층 인사들과 자주 교류하였다. 고위 관료들은 이난향을 단순한 유흥 상대가 아닌 교양과 예술을 논하는 상대로 대하였고, 때로는 그녀와의 만남을 위해 토지를 팔겠다는 농담을 할 정도로 그녀의 존재는 상징적이었다.
그녀가 속한 명월관의 살롱 문화는 시와 노래, 당구와 바둑, 다도와 음악, 외국어 회화까지 폭넓은 영역을 포함하고 있었으며, 이를 통해 명월관은 조선의 마지막 풍류 공간이자 초기 식민지 근대성이 교차하는 장소로 기능했다. 이난향은 이러한 다층적 문화 속에서 정무관료들과 자유롭게 토론하거나, 음악에 맞춰 춤을 추는 등 다양한 방식으로 시대의 감수성과 맞닿는 활동을 이어갔다.
명월관 내부에서는 기생들 간의 경쟁뿐 아니라, 사회적 정체성에 대한 논의도 이루어졌다. 권번 출신 기생들은 창부(娼婦)나 매음부와 구별되기를 원했고, 스스로를 '예술가'로 자리매김하고자 했다. 이난향 역시 ‘기예로 대접받는 삶’을 중시하며, 술집에 드나드는 ‘더벅머리 창부’가 권번 기생과 같은 급으로 취급받는 것에 강한 반감을 나타냈다. 명월관은 이처럼 기생 내부의 계층 질서와 자존심이 살아있는 공간이었으며, 이난향은 그러한 질서 속에서도 품위와 개성을 지켜낸 인물로 회고된다.
명월관의 살롱 문화는 단순한 과거의 유산이 아니라, 일제강점기 경성의 근대성과 연결되는 중요한 문화적 장이었다. 궁정악단이 명월관을 찾아 연주를 하기도 했고, 러시아 음악에 맞춰 ‘테트리스 춤’을 추는 등 동서양이 혼재된 문화가 형성되기도 했다. 이난향은 그러한 시대적 흐름을 가장 가까운 자리에서 지켜보며, 자신도 시대의 일부로 발화하는 존재로 거듭났다.
시대와 주변 인물.
이난향이 활동했던 시기는 조선의 왕정이 붕괴되고 일본 제국의 식민 지배가 본격화되던 격동의 시기였다. 대한제국의 황실은 무기력하게 무너지거나 형식적인 권위만 유지하고 있었으며, 조선의 상류층은 일부는 친일의 길로, 일부는 독립운동이나 문화적 저항의 길로 나뉘고 있었다. 기생은 이러한 사회의 단면에 놓인 존재로, 예술과 정치, 권력과 저항이 교차하는 독특한 위치에 있었고, 이난향은 그 정중앙에서 삶을 영위했다.
그녀가 교류한 인물 중에는 황족 의친왕 이강도 포함되어 있었다. 그는 일제에 저항적인 태도를 보이며 대한제국의 자존을 상징하는 인물로 여겨졌고, 이난향은 그와의 친분을 통해 단순한 기녀의 이미지를 넘어서, 반제적 감정을 공유한 동반자로도 조명된다. 의친왕은 육혈포를 품고 다니며 “대한남아”를 외친 것으로도 유명했으며, 이난향은 그의 주변에서 당시의 민족적 불만과 자존감을 함께 체감했던 것으로 전해진다.
또한 이난향은 상해로 망명한 독립운동가들과도 교류가 있었던 것으로 알려진다. 한 망명 지사는 그녀의 죽음에 곡을 하고 굴건상복을 입을 정도로 깊은 교류가 있었으며, 이는 기생이 단순한 문화 소비자의 위치를 넘어서 독립운동과 정신적으로 연대했던 사례로 주목된다. 그녀의 존재는 일종의 ‘혈맹 동지’로 기억되었고, 이는 조선 기생의 역할이 단순히 위로와 접대에 한정되지 않았음을 보여주는 강력한 사례이다.
반면, 그녀가 살았던 시대는 기생의 품위와 위상에도 크고 작은 위협이 상존했던 시기였다. 일제의 매판 자본가와 친일 관료들은 기생 문화를 대중 오락의 하나로 변질시키려 했고, 이로 인해 품격을 중시하던 권번 출신 예기들과 대중 술집의 창부들이 동일시되며 갈등이 빚어지기도 했다. 이난향은 이러한 상황 속에서도 예기의 정체성을 지키려 했고, 직접 친일 관료를 향해 “개돼지”라며 조롱하거나, 모욕적인 언사를 서슴지 않았다는 일화도 전해진다.
그녀가 접했던 인물들은 단지 권력자나 고객만이 아니었다. 일부 부잣집 자제들은 기생과 사랑에 빠져 가산을 탕진하거나 심지어 자살을 선택하기도 했고, 권번 소속 기생들이 이런 사건에 연루될 경우, 마치 ‘소속사’처럼 움직이던 권번에서는 혈서까지 쓰게 하며 기강을 유지하려 했다. 이난향 역시 이러한 규율 속에서 살아야 했지만, 그 안에서도 자신의 예술성과 자율성을 지키기 위한 선택을 이어갔다.
기생들은 때로는 가족보다 더 가까운 존재로 기억되기도 했다. 가난한 기생을 대신해 아궁이 불을 때거나, 채무를 떠안은 기생서방들이 있었으며, 기생 문화는 남성과 여성 간의 위계보다는, 공동체적 유대와 감정적 협력 위에서 작동한 측면도 있었다. 이난향이 활동한 권번과 명월관은 그러한 복합적 관계망의 중심이었다.
성격 및 평가.
이난향은 당대 기생 가운데서도 유난히 품격과 자존심이 강한 인물로 회자된다. 그녀는 자신을 단순한 오락의 대상으로 삼으려는 분위기에 저항했고, 예기로서의 정체성을 누구보다 자각적으로 실천했다. 겉으로는 유순해 보였지만, 상대의 행동이 품위를 해치거나 기생을 얕잡아보는 태도를 보이면 단호히 거절하거나 조롱으로 응수했다고 전해진다. 특히 친일파 관료들이 기생들을 하대하거나 음담패설로 분위기를 흐리면, “개돼지”라는 노골적인 표현으로 일침을 가하기도 했다. 이러한 일화는 이난향의 성격이 감정 표현에 솔직하면서도 정서적으로 단단했다는 점을 보여준다.
그녀는 정무관료나 문인들과의 교류에서도 수동적인 태도를 보이지 않았다. 시문과 음악, 담배와 차, 당구와 바둑까지 다양하게 어우러지는 명월관의 분위기 속에서, 이난향은 단순히 접대자가 아니라 대화의 주체로 기능했다. 어떤 대감과는 담배를 나누며 동등하게 대화를 이어갔고, 어떤 손님과는 철학이나 역사에 관한 토론을 주도했다고 전해진다. 그녀는 ‘기생 재상’이라 불리는 인물들 사이에서도 독자적인 존재감을 발휘했으며, 많은 이들에게 존경의 대상으로 여겨졌다.
이난향의 품격은 복장과 말투, 태도 등 외형적 요소에서도 드러났다. 화려한 장식을 배제하고 단정한 한복 차림으로 등장해 도리어 사람들의 시선을 모았고, 의식적으로 절제된 언행을 통해 자신이 속한 환경 속에서도 기품을 잃지 않으려 했다. 한편 그녀의 유머 감각과 재치 있는 말투는 명월관의 손님들을 사로잡는 매력이기도 했다. 당대 최고 관료들이 ‘한복 입고 당구 200 치던’ 풍경 속에서 기생들이 웃음을 터뜨릴 때, 중심에는 항상 이난향이 있었다.
후대의 평가는 이난향을 단지 ‘아름다운 기생’이 아니라, 조선 후기와 식민지 초기의 복잡한 사회를 살아낸 ‘주체적 여성’으로 조명하고 있다. 그녀는 시대의 희생자이면서도 동시대적 한계를 넘어선 인물이었으며, 기생이라는 역할에 예술적, 문화적 의미를 부여하고자 했던 의지를 통해, 당대 여성의 자기 형성과 표현 가능성을 보여준 존재였다. 기생의 ‘급’을 구분하고, 창부와의 경계를 분명히 하며, 스스로의 품위를 지켜낸 그녀의 삶은 당시 사회의 성적 위계와 여성혐오적 시선에 대한 실천적 저항이기도 했다.
또한 그녀는 기생이기 이전에 ‘한 사람의 인간’으로 존중받기 위해 다양한 시도를 했고, 이러한 노력은 단지 개인적 성격이라기보다는, 한 시대가 예기에게 요구한 교양과 인격, 그리고 저항의 양식이 응축된 형태였다. 이난향은 개인의 삶을 통해 시대와 마주했고, 자신을 둘러싼 사회적 질서와의 긴장 속에서 고유한 해석과 삶의 태도를 선택한 인물로 평가받는다.
이난향과 관련된 일화 중 가장 유명한 것은 한 부잣집 도련님과의 사건이다. 이 도련님은 이난향에게 깊이 빠져 결혼까지 원했으나, 당시 관례대로 ‘결혼비’로 지불해야 할 200원을 마련하지 못해 고심하던 중, 결국 그녀의 머리카락을 몰래 잘라 팔아버리는 사건을 벌였다. 이난향은 그 사실을 알고 격노했으나, 그보다 더 충격적인 일은 그 남자가 이후 극단적인 선택까지 고려했다는 점이었다. 기생과의 관계가 단순한 유흥이 아니라, 때때로 사회적 파국으로 이어지기도 했던 당시의 시대 분위기를 보여주는 사례였다.
다른 일화로는 이난향이 몸담았던 명월관에서 벌어진 권번 내부의 기율과 통제 사례가 있다. 소위 ‘스캔들 기생’이 발생했을 때, 권번은 해당 기생을 무릎 꿇게 하고 혈서를 받기까지 하며, 기생의 명예와 단속을 매우 엄격하게 관리했다. 이난향은 그러한 권위적인 구조 속에서도 단순히 순응하지 않고, 권번과의 협상을 통해 자신만의 예술 활동을 이어나간 것으로 전해진다.
한편, 이난향은 외상으로 술을 마시러 오는 서민 고객들에 대해서도 유별난 태도를 보였다. 일부 기생들은 그런 손님을 하대하거나 무시했지만, 이난향은 그들에게도 정중히 ‘아씨’라 불리며 응대하는 품격을 유지했고, 그 덕분에 단골이 많았다. 명월관의 외상 장부에는 “한 푼 없이 외상 끊고도 가장 자주 찾아온 손님” 옆에 그녀의 이름이 적혀 있었다는 증언도 남아 있다.
이난향과의 인연으로 가장 극단적인 선택을 한 사례는, 한 청년이 그녀의 뒤를 따라 쥐약을 들이켰다는 사건이다. 이 일은 당대 사회를 경악시켰으며, 단순한 사랑이 아니라 ‘기생과의 정사’가 어떤 절망과 낭만을 동시에 품고 있었는지를 드러낸다. 기생은 희망과 파멸이 공존하는 사회적 존재였고, 이난향은 그런 상징의 중심에 있었다.
또한, 그녀와 관련된 일화 중 일부는 근대적 사교문화의 형성과도 연결된다. 궁정악단이 명월관을 찾아 연주를 하던 날, 러시아풍 음악에 맞춰 기생들이 이색적인 춤을 선보였는데, 이를 두고 훗날 누군가는 ‘테트리스 춤’ 같았다고 회상했다. 이난향은 그 자리에서도 중심에 서 있었고, 동서양이 혼합된 경성의 문화적 전환기 속에서 ‘예기의 진화’를 대표하는 인물로 각인되었다.
기생과의 연애와 결혼이 허용되지 않던 시기, 많은 남성들이 기생에게 집착하거나 ‘기생을 집에 들이기 위해’ 아내를 내보내기도 했다. 이난향의 주변에도 그런 사례가 있었고, 그로 인해 사회적 파탄이나 이혼, 폭력이 동반되는 경우가 잦았다. 기생서방으로 살아가는 남성들 중 일부는 매를 대신 맞는 등 기생과의 관계를 통해 또 다른 계급의 고통을 감내하기도 했다.
마지막으로, 그녀의 성격과 시대 의식을 보여주는 또 다른 일화는, 이난향이 3·1절 기념일 즈음 일제 경찰에 항거하여 술집에서 만세를 외쳤다는 이야기다. 일제는 이를 문제 삼아 '술집 만세는 자진출두 사안'이라며 비하했으나, 그녀는 “조선 여성도 뜻이 있다”는 언명을 남기며 경찰 조사에 응했다고 한다. 이는 그녀가 시대적 억압 속에서도 스스로의 의지를 지키고자 했던 실천적 태도를 상징적으로 보여주는 장면으로 회고된다.
유산 및 문화적 영향.
이난향은 단지 아름다운 기예로 이름을 남긴 기생이 아니라, 일제강점기라는 억압적 시대 속에서도 자존과 품위를 지키며, 예기라는 존재가 지닐 수 있는 문화적 가능성을 끝까지 밀어붙인 인물이었다. 그녀의 존재는 기생이라는 신분의 한계를 넘어서, 조선 후기와 근대 초기에 여성 예술가가 취할 수 있는 가장 전위적인 형식의 구현으로 평가받는다. 그녀는 당대 권력자들에게 영합하지 않으면서도 사회적 존중을 끌어낸 드문 사례로, ‘기생이 예술가이자 지식인으로 기능할 수 있음’을 보여준 인물이었다.
그녀가 활동한 명월관은 그 자체로 하나의 근대적 문화 복합체였으며, 이난향은 그 중심에서 시대를 정서적으로 매개하는 역할을 수행했다. 명월관은 시와 문학, 음악과 무용, 술과 정치가 교차하는 공간이었고, 이난향은 당대 문인들의 시에 자주 등장하거나 직접 시를 쓰기도 하며 문화적 뮤즈로 기능했다. 그녀는 단순히 주체가 아닌 ‘표현되는 대상’이 아니라, 표현 그 자체가 되는 인물로 기억되었으며, 그로 인해 기생 문화를 둘러싼 통념을 뒤흔들었다.
일제강점기 이후에도 그녀의 이미지와 이름은 각종 연극과 소설, 회고록에서 반복적으로 등장했다. 특히 1945년 해방 이후, 일제 시기 기생들이 어떻게 근대성과 민족성을 동시에 매개했는지를 성찰하는 담론에서, 이난향은 시대의 상징으로 자주 소환되었다. 한편 그녀와 유사한 경로를 거친 예기들이 미국 군정기 이후 쇼걸, 댄서, 창극단원, 혹은 영화계 여성 배우로 변모하는 흐름 속에서, 이난향의 삶은 일종의 전환점으로 평가되었다. 그녀는 기생 문화의 최정점이자 종결점으로 자리매김되며, 이후의 화류 문화가 점점 상업화·대중화되는 흐름과도 대조되었다.
후대의 문인들과 사학자들은 이난향을 단순히 ‘기생’으로 분류하기보다, 시대의 경계를 넘나든 여성 지식인, 혹은 예술 사회의 실천가로 정의하고자 하였다. 그녀는 독립운동가들과의 교류, 황실과의 인연, 궁정악단과의 협업을 통해, '성적 노동자'로서의 기생이 아니라 ‘문화 기획자’로서의 기생이 가능하다는 것을 입증했다. 이런 면에서 이난향은 그 시대를 살아간 여성 중 가장 복합적인 정체성을 지닌 인물 중 하나로 재조명되고 있다.
오늘날 이난향의 이름은 시대의 낭만성과 저항성, 예술성과 지성, 그리고 여성성과 민족성을 동시에 상징하는 복합적 기호로 남아 있다. 그녀는 역사적 주변부에 머물렀던 수많은 여성 인물들 중에서도, 자기 이름을 적극적으로 증명해낸 인물이며, 조선 기생이라는 제도의 가장 예외적인 꽃으로 기록된다.
포드 F 시리즈(Ford F Series)는 미국의 자동차 제조 회사인 포드가 생산, 판매하는 픽업 트럭이다.
포드의 대표적인 픽업 트럭이다. 풀 사이즈급인 F-150은 미국 내수 자동차 시장의 스테디셀러 중 하나다. 포드 익스페디션 및 링컨 네비게이터는 F시리즈 중 F-150의 플랫폼을 이용한다.
2021년에는 F-150의 EV 모델인 ‘F150 라이트닝’ 모델이 공개되었으며, 기존 F 시리즈 대비 553마력에 토크가 107.2kgm이 나온다. 2022년 4월에 미국에서 출시될 예정이다.
차이궈창(, 1957년 12월 8일 ~ )은 중국의 설치 미술가이다. 화약이라는 소재를 작품에 도입하였으며 실험적인 사회 프로젝트를 추진하고 설치 작품들을 제작, 대규모의 축전 행사를 진행하여 전 세계적으로 여러 상을 수상한 미술가이다.
차이궈창은 1957년에 중국 푸젠성 취안저우시에서 태어났다. 그의 아버지 차이루이친은 서예가이자 서점에서 일했던 전통 화가였다. 그 결과, 차이궈창은 일찍부터 중국 전통 예술 형태뿐만 아니라 서양 문학에도 노출되었다.
차이궈창은 청소년 시절에 직접 시위와 행진에 참여하며 문화 대혁명의 사회적 영향을 직접 목격했다. 그는 폭발이 대포가 터진 결과이든 축하 불꽃놀이의 결과이든 폭발이 흔한 환경에서 자랐다. 그는 또한 "파괴와 재건에서 좋은 방향과 나쁜 방향으로 모두 사용되는 화약을 보았다"고 말했다. 카이는 그의 수많은 화약 묘사와 폭발 사건을 통해 그의 경험과 기억을 공유한 것으로 보인다.
10대 후반과 20대 초반에 차이궈창은 두 편의 무술 영화인 《작은 마을의 봄과 가을》, 《소림사의 실제 쿵후》에 출연했다. 유화와 같은 서양 미술 양식의 현대성에 흥미를 느낀 차이궈창은 1981년부터 1985년까지 상하이 희극학원에서 무대 디자인을 전공했다. 그 경험은 그에게 무대 연습에 대한 더 포괄적인 이해와 연극, 공간 배치, 상호작용, 팀워크에 대한 훨씬 더 높아진 감각을 허용했다. 동양 철학과 현대 사회 이슈를 개념적 기반으로 삼은 그의 작품은 문화와 역사에 대응하고 시청자와 주변의 더 큰 우주 간의 교류를 구축한다. 그의 폭발 예술과 설치에는 2차원 평면을 초월해 사회와 자연과 교전하는 힘이 배어 있다.
라사는 기푸스코아 도 레고레타 사람이다. 그는 이웃 레알 소시에다드의 유소년부를 졸업하고 18세가 되기도 전에 바스크 연고 구단의 존 토샥이 1988–89 시즌에 라사의 라 리가 신고식을 치를 기회를 주었다.
유망주로서 재능을 보인 라사는 1991–92 시즌을 앞두고 라파엘 고르디요의 대체자를 찾던 레알 마드리드로 €1.7M에 이적하였다. 초반에 프란시스코 비야로야의 존재로 고전하던 라사는 결국 주전으로 발돋움해 사라고사와의 1992–93 시즌 코파 델 레이 결승전에서 득점을 올려 2-0 승리를 도왔다. 그러나, 1996년에 브라질의 호베르투 카를루스가 선수단에 합류하면서 라사는 존재감이 사라졌다.