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집합의식은 자기 (심리학)와 사회 간의 관계를 이해할 수 있게 한다. 주커필드가 말하듯이, “비록 그것이 우리를 첫 번째 관습적인 행동으로 주관적인 것(개인 의식과 같은) 또는 상호주관적인 전달자(특정 사회의 가치와 같은)를 분석하도록 충동하지만, 즉 마르크스주의와 사회학이 검토하는 것들을 이제는 완전히 다른 시각으로 접근할 수 있다.” 주커필드의 연구에서는 “인지적 유물론”이 사회학적 지식과 마르크스주의 사이의 일종의 '제3의 길'로 제시된다. 인지적 유물론은 마음의 일종의 집합의식에 기반한다. 이 의식은 인지적 유물론을 guiding force로 사용하여 인간이 사회와 사회적 조건을 비판적으로 분석하는 데 사용될 수 있다.
사회 속 집합의식.
사회는 가족, 지역사회, 조직, 지역, 국가와 같은 다양한 집단으로 구성되어 있으며, 번스와 에그달이 언급한 바와 같이 “생각하고, 판단하고, 결정하고, 행동하고, 개혁하며; 자신과 타인, 그리고 자신의 행동과 상호작용을 개념화하고; 성찰하는 행위 주체적 능력을 소유한다고 간주될 수 있다.” 이러한 국가별 행동은 국가 간의 다른 집합의식에 따라 달라진다고 제안된다. 이는 집합의식의 차이가 실질적인 중요성을 가질 수 있음을 보여준다.
한 이론에 따르면, 집합의식의 특성은 집단 내에서 사용되는 기억 부호화 유형에 따라 달라진다 (Tsoukalas, 2007). 사용되는 특정 부호화 유형은 집단의 행동과 집단 이데올로기에 예측 가능한 영향을 미친다. 드물게 그리고 자발적으로 만나는 비공식 집단은 자신들의 공동체의 중요한 측면을 일화 기억으로 표현하는 경향이 있다. 이는 일반적으로 강한 사회적 응집력과 연대, 관대한 분위기, 배타적인 에토스, 그리고 사회적 네트워크의 제한으로 이어진다. 정기적이고 익명적인 모임을 갖는 공식 집단은 자신들의 공동체의 중요한 측면을 의미 기억으로 표현하는 경향이 있는데, 이는 일반적으로 약한 사회적 응집력과 연대, 더 온건한 분위기, 포괄적인 에토스, 그리고 사회적 네트워크의 확대로 이어진다.
문학 및 구전 전통.
세르비아 민담 사례 연구에서 볼프강 에른스트는 미디어 형태, 특히 집단 구전 및 문학 전통의 관점에서 집합의식을 검토한다. "현재의 담론 분석은 지난 20~30년간의 '문화주의적 전환'과 확장된 역사 연구 대상으로서의 개인 및 집단 기억에 대한 관심에서 벗어나고 있다." 민속 이야기와 구전 전통의 공유된 감상이라는 측면에서 여전히 집합의식이 존재한다. 민담은 주체와 청중이 공통된 경험과 공유된 유산을 중심으로 함께 모일 수 있도록 한다. 세르비아 민족의 “구슬레”의 경우, 세르비아인들은 서사시와 구전 전통의 이 악기에 자부심을 느끼며 사교 모임에서 연주한다. 예술과 문화의 표현은 집합의식 또는 다중 사회 현실의 표현이다.
뒤르켐 저서
팩토이드(factoid)는 사실로 제시되었지만 거짓인 진술이거나, 사실이지만 간략하거나 잡학적인 뉴스 또는 정보 항목을 말한다.
이 용어는 1973년 미국 작가 노먼 메일러가 실제로 사실이 아니더라도 사실로 받아들여지는 정보 조각, 또는 인쇄물에 나타나기 때문에 사실이라고 믿어지는 발명된 사실을 의미하기 위해 만들었다. 1973년에 이 용어가 만들어진 이후, 간략하거나 하찮은 뉴스나 정보 항목을 설명하는 데 사용되었다.
이 용어는 미국 작가 노먼 메일러가 1973년 마릴린 먼로의 전기에서 신조어로 만들었다. 메일러는 팩토이드를 "잡지나 신문에 나타나기 전에는 존재하지 않았던 사실"이라고 설명했으며, 사실(fact)이라는 단어와 "비슷하지만 같지 않음"을 의미하는 접미사 -oid를 결합하여 이 단어를 만들었다. 워싱턴 타임스는 메일러의 새 단어를 "사실처럼 보이고, 사실일 수 있지만, 사실은 사실이 아닌 것"을 지칭한다고 설명했다.
따라서 팩토이드는 일반적인 오해 목록과 도시전설을 유발하거나 그로부터 발생할 수 있다. 메일러가 이 용어를 만든 지 수십 년 후, 이 용어는 여러 가지 의미를 가지게 되었고, 그 중 일부는 서로 상당히 다르다. 1993년 윌리엄 새파이어는 팩토이드의 여러 대조적인 의미를 다음과 같이 정의했다.
사소하지만 흥미로운 사실로서 팩토이드의 이 새로운 의미는 1980년대와 1990년대에 뉴스 보도 중에 "팩토이드"라는 제목 아래 그러한 사실을 자주 포함했던 CNN 헤드라인 뉴스 TV 채널에 의해 대중화되었다. BBC 라디오 2 진행자 스티브 라이트는 자신의 쇼에서 팩토이드를 광범위하게 사용했다.
팩틀릿과의 대조.
팩토이드의 의미에 대한 혼란의 결과로, 일부 영어 스타일 및 사용 안내서는 그 사용을 권장하지 않는다. 윌리엄 새파이어는 자신의 "언어에 관하여" 칼럼에서 간략하고 흥미로운 사실뿐만 아니라 "작은 비법"을 표현하기 위해 팩토이드 대신 팩틀릿(factlet)이라는 단어를 사용할 것을 옹호했지만, 이 새로운 용어를 채택하는 것이 팩토이드의 기존 상충되는 일반적인 사용 의미에 대한 지속적인 혼란을 어떻게 완화할지는 설명하지 않았다.
새파이어는 팩틀릿이 그럼에도 불구하고 사실이거나 정확한 작거나 사소한 정보 조각을 지칭하는 데 사용되어야 한다고 제안했다. 가디언의 한 보고서는 새파이어를 팩틀릿이라는 용어를 만든 작가로 지목했지만, 새파이어의 1993년 칼럼은 팩틀릿이 그 당시 이미 사용 중이었음을 시사했다. 디 애틀랜틱 잡지는 새파이어의 의견에 동의하며, 팩토이드가 여전히 가짜 사실을 암시했기 때문에 "작고 중요하지 않지만 흥미로운 사실"을 나타내기 위해 팩틀릿을 권장했다. 팩틀릿이라는 용어는 마더 존스 (잡지), 산호세 머큐리 뉴스, 그리고 리노 가제트 저널과 같은 출판물에서 사용되었다.
불문율(unspoken rule)은 암묵적인 규칙이라고도 불리며, 조직이나 사회에서 일반적으로 언급되거나 기록되지 않고 부과되는 행동적 제약이다. 이는 암묵적 가정에 의해 암시되는 논리적 논증 또는 행동 과정의 일부를 형성하기 때문에 일반적으로 언급되지 않고 기록되지 않은 형식으로 존재한다. 불문율의 예로는 기록되지 않은 비공식적인 조직 계층, 조직 문화, 조직 구성원 간의 상호작용을 지배하는 허용 가능한 행동 사회 규범 등이 있다. 이러한 규칙들은 일반적으로 지역 다수 집단의 행동과 일치하며 그들에게는 정상적으로 보이지만, 소수 집단에게는 모호하고, 보이지 않으며, 배타적일 수 있다.
예를 들어, 선박의 선장은 재난 시 항상 마지막으로 대피해야 한다고 예상된다. 또는 빈스 월드론이 썼듯이, "애완동물은 일단 이름이 붙여지면 즉시 가족의 떨어질 수 없는 구성원이 된다."
하버드 비즈니스 리뷰는 불문율을 표면화하고 문서화하는 것을 좋은 경영 관행으로 간주한다. 불문율은 신입 직원에게 불확실성과 스트레스를 유발할 수 있으며, 명확성을 높이면 생산성과 수익성을 향상시킬 수 있다.
고용과 차별.
직장에서 일부 불문율은 직무 만족도, 승진 기회 및 경력 경로에 상당한 영향을 미칠 수 있다.
스포츠에서 스코틀랜드 축구 클럽인 레인저스는 1989년까지 공개적으로 가톨릭 신자인 선수는 영입하지 않는다는 불문율이 있었다. 요크셔 카운티 크리켓 클럽도 역사적으로 요크셔의 역사적 카운티 경계 내에서 태어난 선수들만이 그들을 위해 뛸 수 있다는 불문율을 가지고 있었다.
감응성 정신병, 폴리 아 되(), 또한 공유 정신병 또는 공유 망상 장애(SDD)라고 불리는 이 증후군은 망상적 믿음의 증상이 한 개인에서 다른 개인에게 "전달"되는 희귀 정신과 증후군이다.
이 장애는 19세기 프랑스 정신의학에서 샤를 라세그와 쥘 팔레에 의해 처음 개념화되었으며, 라세그-팔레 증후군으로도 알려져 있다. 최신 정신과 분류에서는 이 증후군을 공유 정신병 장애(DSM-4 – 297.3) 및 유도 망상 장애(ICD-10 – F24)로 지칭하지만, 연구 문헌에서는 주로 원래 이름을 사용한다. 둘 이상의 사람이 공유하는 동일한 증후군을 폴리 아 트루아('셋') 또는 콰트르('넷'), 더 나아가 폴리 엔 파미유('가족 광기') 또는 심지어 폴리 아 플뢰르('여러 사람의 광기')라고 부를 수 있다.
이 장애는 현재 DSM-5에서는 포함되지 않는데, 이는 진단 기준이 불충분하거나 부적절하다고 간주되기 때문이다. DSM-5는 공유 정신병 장애(폴리 아 되)를 별개의 개체로 보지 않고, 의사가 "망상장애" 또는 "기타 명시된 조현병 스펙트럼 및 기타 정신병 장애" 범주로 분류해야 한다고 규정한다.
이 증후군은 두 명 이상의 관련 개인이 서로 가까이 살고, 사회적으로나 물리적으로 고립되어 있으며, 다른 사람들과 거의 교류하지 않을 때 가장 흔하게 진단된다.
폴리 아 되의 여러 하위 분류가 망상적 믿음이 둘 이상의 사람에게 어떻게 전달되는지를 설명하기 위해 제안되었다.
폴리 아 되와 그보다 더 많은 파생 증상은 정신의학적 기이한 현상이다. 현재 정신질환 진단 및 통계 편람은 문제의 믿음이 "개인의 문화나 하위 문화의 다른 구성원들이 일반적으로 받아들이는" 것이라면 그 사람을 망상적이라고 진단할 수 없다고 명시한다. 망상으로 간주되는 믿음이 언제 폴리 아... 진단 범주를 벗어나 이를 믿는 사람들의 수 때문에 합법적인 것이 되는지는 명확하지 않다. 많은 사람들이 순전히 소문에 기반하여 명백히 거짓이고 잠재적으로 고통스러운 것을 믿게 될 수 있을 때, 이러한 믿음은 정신의학계에서 임상적 망상으로 간주되지 않고 대신 집단 심인성 질환으로 분류된다.
대부분의 심리적 장애와 마찬가지로, 망상의 정도와 유형은 다양하지만, 비지배적인 사람의 망상적 증상은 일반적으로 유도자의 증상과 유사하다. 치료적 개입 전에, 유도자는 일반적으로 자신이 해를 끼치고 있다는 것을 깨닫지 못하고, 대신 두 번째 사람이 필수적이거나 주목할 만한 정보를 알게 되는 것을 돕고 있다고 믿는다.
망상의 종류.
사이콜로지 투데이(Psychology Today) 잡지는 망상을 "사람이 상충되는 증거를 제시받더라도 변하지 않는 고정된 믿음"이라고 정의한다. 망상의 유형은 다음과 같다.
생물심리사회적 영향.
많은 정신과 질환과 마찬가지로, 공유 망상 장애는 개인의 복지에 심리적 및 사회적 측면에서 부정적인 영향을 미칠 수 있다. 망상 장애로 인해 해결되지 않은 스트레스는 궁극적으로 심혈관계 질환, 당뇨병, 비만증, 면역학적 문제 등과 같은 다른 부정적인 건강 결과에 기여하거나 그 위험을 증가시킬 것이다. 이러한 건강 위험은 질병의 심각도에 따라 증가하며, 특히 영향을 받는 사람이 적절한 치료를 받지 않거나 따르지 않을 경우 더욱 그렇다.
망상 장애를 가진 사람들은 우울증 및 불안과 같은 정신과적 동반 질환이 발생할 위험이 상당히 높다. 이는 SDD 환자의 55%가 공유하는 유전적 패턴 때문일 수 있다.
공유 망상 장애는 사람의 삶의 질에 지대한 부정적인 영향을 미칠 수 있다. 정신 건강 장애 진단을 받은 사람들은 일반적으로 사회적 고립을 경험하는데, 이는 심리적 건강에 해롭다. 이는 SDD에서 특히 문제가 되는데, 사회적 고립이 장애 발병에 기여하기 때문이다. 특히, 공유 망상이 다시 발생할 수 있는 고립된 생활 환경으로 돌아가면 재발할 가능성이 높다.
SDD의 정확한 원인은 알려져 있지 않지만, 주요 두 가지 원인은 스트레스와 사회적 고립이다.
사회적으로 함께 고립된 사람들은 함께 있는 사람들에게 의존하는 경향이 있으며, 이는 유도자가 주변 사람들에게 영향을 미칠 수 있도록 이끈다. 또한, 공유 망상 장애를 겪는 사람들은 자신의 망상이 불가능하거나 가능성이 낮다는 것을 상기시켜 줄 다른 사람이 없다. 결과적으로, 공유 망상 장애의 치료에는 영향을 받은 사람들이 유도자로부터 분리되는 것이 포함된다.
스트레스 또한 요인인데, 정신 질환의 발병이나 악화에 흔히 작용하는 요소이기 때문이다. 공유 망상 장애를 겪는 대부분의 사람들은 정신 질환에 유전적으로 소인이 있지만, 이러한 소인만으로는 SDD가 발병하기에 충분하지 않다. 다시 말해, 스트레스는 이 장애의 위험 요소이다. 스트레스를 받으면 개인의 부신은 스트레스 호르몬인 코르티솔을 체내에 분비하여 뇌의 도파민 수치를 증가시킨다. 이러한 변화는 공유 망상 장애와 같은 정신 질환의 발병과 연관될 수 있다.
공유 정신증의 정확한 원인은 없지만, 다양한 문화와 공동체에 따라, 그리고 개인의 환경 변화 및 관계를 고려하여 여러 기여 요인이 존재한다.
공유 망상 장애는 진단하기 어려운 경우가 많다. 일반적으로 이 상태를 가진 사람은 자신이 신뢰하는 지배적인 위치에 있는 사람으로부터 망상이 비롯되었기 때문에 자신의 망상이 비정상적이라는 것을 깨닫지 못하여 치료를 받으려 하지 않는다. 더욱이 망상이 점진적으로 나타나 시간이 지남에 따라 강해지기 때문에 의심이 서서히 약해진다. 공유 망상 장애는 DSM-5를 사용하여 진단되며, 이에 따르면 환자는 세 가지 기준을 충족해야 한다.
1960년대 후반 군용 무력화제인 BZ에 의해 폴리 아 되와 유사한 현상이 유도되었다는 보고가 있다.3-퀴누클리디닐 벤질레이트로도 알려진 이 화학 물질은 잠재적인 무력화제로 연구되었으며, 공유 망상 유도를 포함한 정신 상태에 미치는 영향이 연구에서 관찰되었다.
공유 망상 장애는 가족과 고립되어 있으며 망상을 가진 지배적인 사람과 관계를 맺고 있는, 지능 지수(지능 지수)가 약간 평균 이상인 여성에게서 가장 흔하게 발견된다. 이차 사례(공유 망상을 겪는 사람들)의 대부분은 의존성 인격장애 기준도 충족하는데, 이는 끊임없는 안심, 지지, 지도를 필요로 하게 만드는 만연한 두려움이 특징이다. 또한, 이차 사례의 55%는 망상을 포함하는 심리적 장애를 가진 친척이 있었으며, 결과적으로 이차 사례는 정신 질환에 취약한 경향이 있다.
진단 후 다음 단계는 적절한 치료 과정을 결정하는 것이다. 첫 번째 단계는 이전에 건강했던 사람을 유도자로부터 분리시키고, 망상이 시간이 지남에 따라 사라지거나 약해지는지 확인하는 것이다. 이것만으로는 망상을 막기에 충분하지 않다면, 약물 치료 또는 심리 치료라는 두 가지 가능한 행동 방침이 있다. 심리 치료는 개인 치료와 가족 치료 모두로 제공될 수 있다.
분리만으로는 효과가 없을 경우, 망상을 예방하기 위해 항정신병제제가 단기간 동안 처방되는 경우가 많다. 항정신병제제는 망상이나 환각 (실제로 없는 것을 보거나 듣는 것)과 같은 정신병 증상을 줄이거나 완화시키는 약물이다. 항정신병제제의 다른 용도로는 기분 변화 및 기분 장애를 가진 사람들의 기분 안정(예: 양극성 장애 환자), 불안 장애에서 불안 감소, 투렛 증후군을 가진 사람들의 틱 감소 등이 있다. 항정신병제제는 정신병을 완치하지는 않지만 증상 완화에 도움이 된다. 치료와 병행하면 이 질환을 가진 사람은 회복할 가능성이 가장 높다. 항정신병제제는 강력하고 종종 효과적이지만, 불수의적 움직임 유발과 같은 부작용이 있다. 절대적으로 필요한 경우에만 정신과 의사의 감독 하에 복용해야 한다.
환자를 위한 두 가지 가장 일반적인 치료 형태는 개인 치료와 가족 치료이다.
개인 치료는 상담사와 환자 간의 관계 구축에 초점을 맞추는 일대일 상담으로, 환자가 자유롭고 솔직하게 이야기할 수 있다고 느끼는 긍정적인 환경을 조성하는 것을 목표로 한다. 이는 상담사가 환자로부터 더 많은 정보를 얻어 그들을 돕는 방법에 대한 더 나은 아이디어를 얻을 수 있다는 점에서 유리하다. 또한, 환자가 상담사의 말을 신뢰한다면, 망상을 반증하는 것이 더 쉬울 것이다.
가족 치료는 가족 전체가 함께 치료에 참여하여 관계를 개선하고 가족 역동성 내에서 망상을 제거하는 방법을 찾는 기법이다. 예를 들어, 누군가의 여동생이 유도자라면, 가족은 두 사람이 떨어져 있도록 보장하고 가족 역동성이 그 주위에서 어떻게 작동할지 해결하기 위해 개입해야 할 것이다. 환자가 더 많은 지지를 받을수록 회복 가능성이 높아지는데, 특히 SDD는 사회적 고립으로 인해 발생하는 경우가 많기 때문이다.
이 장애는 대중문화, 특히 영화, 시리즈, 책, 음악 등에서 자주 묘사되어 왔다.
임창식(1969년 3월 7일 ~ )은 전 KBO 리그 쌍방울 레이더스, 한화 이글스의 투수이다.
1비트 메시지(one-bit message)는 개인화되거나 특정된 내용이 없으며, 단 하나의 이진 비트 정보만 전달하는 통신 유형이다. 이는 의도와 생각을 알리지만, 구체적으로 무엇인지는 명시하지 않는다. 마크 앤드리슨은 "1비트 통신"을 존재한다는 것 외에 다른 내용이 없다고 설명한다. 실제 세계에서 1비트 메시지의 예시로는 자동차 경적 소리, 경찰 사이렌, 그리고 소매점의 "영업 중" 표지판 등이 있다. 전화가 걸려왔지만 의도적으로 받기 전에 끊는 것 또한 1비트 통신의 예시이다.
확률론에서.
1비트 메시지는 동전 던지기처럼 두 가지 가능한 결과가 있는 상황의 결과를 전달하는 데 사용될 수 있다.
온라인 메시징.
온라인 세계에서 1비트 메시지는 다음과 같은 의사소통 시작 문제들을 해결한다.
1비트 메시지를 보낼 수 있는 플랫폼으로는 Yo와 페이스북 쿡이 있다.
다이얼 톤(dial tone), 영국에서는 다이얼링 톤(dialling tone) 또는 발신음은 오프 훅 상태가 감지될 때 전화 교환기 또는 사설 교환기(PBX)가 전화기와 같은 최종 장치로 보내는 통신 신호이다. 이는 교환기가 작동 중이며 전화 통화를 시작할 준비가 되었음을 나타낸다. 첫 번째 다이얼된 숫자가 인식되면 톤은 멈춘다. 숫자가 입력되지 않으면 부분 다이얼 절차가 호출되어 종종 특수 정보 톤과 가로채기 메시지가 나오고, 이어서 오프 훅 톤이 나와 발신자가 전화를 끊고 다시 다이얼하도록 한다.
초기 전화 교환기는 가입자가 전화를 걸기 위해 수화기를 들었을 때 전화교환원에게 신호를 보냈다. 교환원은 전화 목적지를 요청하며 응답했다. 수동 교환기가 자동 교환 시스템으로 대체되면서, 전화기가 들렸을 때 교환기는 발신자에게 톤을 생성하여 시스템이 다이얼된 숫자를 받을 준비가 되었음을 나타냈다. 각 숫자는 다이얼될 때마다 전송되어 교환 시스템이 원하는 목적지 회로를 선택하게 했다. 현대의 전자 전화기는 숫자가 입력될 때 저장하고, 가입자가 버튼을 누를 때에만 다이얼링을 완료하기 위해 오프 훅 상태로 전환할 수 있다.
기술자 아우구스트 크루코프가 발명한 다이얼 톤은 1908년 독일 힐데스하임에서 처음 사용되었다.
벨 전화 제조 회사(BTMC)의 국제 자회사인 벨기에 안트베르펜의 벨 전화 제조 회사(BTMC)는 1914년 10월 10일 영국 달링턴에서 7A 로터리 자동 기계 교환 시스템이 전환되면서 다이얼 톤을 표준 시설로 처음 도입했다. 다이얼 톤은 7A 로터리 시스템이 공통 제어 교환 시스템이었기 때문에 필수적인 기능이었다. 이는 다이얼 톤을 사용하여 교환 시스템이 숫자를 받을 준비가 되었음을 사용자에게 알렸다.
미국에서는 1920년대에 다이얼 톤이 도입되었다. 드와이트 D. 아이젠하워 대통령이 1961년에 은퇴할 무렵에는 거의 보편화되었지만, 대통령 자신은 다이얼 톤을 한 번도 경험해 본 적이 없었다. 그가 자신의 집 전화를 들었을 때, 그의 비서는 그 이상한 소리가 무엇인지 설명해 주어야 했고, 로터리 다이얼 전화를 사용하는 방법도 아이젠하워에게 보여주어야 했다.
현대 전자 전화 교환 시스템이 사용되기 전에는 다이얼 톤이 일반적으로 전동 발전기나 진동자와 같은 전자기 장치에 의해 생성되었다. 미국에서는 표준 "도시" 다이얼 톤이 120 Hz로 진폭 변조된 600 Hz 톤이었다. 일부 다이얼 톤은 단순히 60 Hz 교류 전력에서 파생되었다. 영국에서는 표준 우체국 다이얼링 톤이 33 Hz였으며, 대부분의 교환기에서는 모터 구동식 링잉 머신에 의해, 소규모 교환기에서는 진동 갈대 발전기에 의해 생성되었다. 일부 후기 링잉 머신은 50 Hz 다이얼 톤도 생성했다.
현대 다이얼 톤은 국가마다 다르다. 미국, 캐나다 및 다양한 카리브 제도 국가의 북미 번호 계획에 대한 정확한 톤 계획은 두 가지 톤(350 Hz 및 440 Hz)의 조합을 지정하며, 이들이 혼합될 때 90 Hz의 맥놀이 주파수를 생성한다. 영국의 다이얼 톤은 비슷하지만, 350 Hz와 450 Hz 톤을 결합하여 100 Hz의 맥놀이 주파수를 생성한다. 유럽 대부분과 라틴아메리카 및 아프리카 대부분은 425 Hz의 일정한 단일 톤을 사용한다. 프랑스는 현재 440 Hz의 단일 톤을 사용하고 일본은 400 Hz의 단일 톤을 사용한다.
휴대 전화 서비스는 전체 번호가 지정되고 전송될 때까지 연결이 이루어지지 않으므로 다이얼 톤을 생성하지 않는다.
기술은 다르지만, 많은 VoIP 전화는 수화기를 들거나 스피커폰을 활성화할 때 다이얼 톤을 제공한다. 다이얼 톤은 중앙 교환기에서 시작되는 것이 아니라 전화 소프트웨어에 저장된 녹음에서 재생된다. 특히 구형 전화 기술에 익숙한 사용자에게 전화가 작동 중이며 사용자가 전화를 걸 준비가 되었음을 나타내기 위해 제공된다.
두 번째 다이얼 톤.
많은 국가에서 사용자가 (지역 번호가 아닌) 지역 번호를 다이얼할 경우 원격 교환기가 숫자를 받을 준비가 되었음을 나타내는 두 번째 다이얼 톤이 생성되었다. 발신 교환기에 지역 번호와 가입자 번호를 모두 저장할 수 있을 만큼 큰 레지스터가 있는 경우에는 필요하지 않았다. 20세기 후반의 전자 교환기는 모두 그러한 레지스터를 가지고 있었지만, 농촌 지역에는 여전히 일부 전자기 교환기가 있었기 때문에 두 번째 다이얼 톤은 모든 교환기가 디지털화된 1990년대 또는 2000년대 초반에만 일반적으로 단계적으로 폐지되었다. 두 번째 다이얼 톤은 일반적으로 초기 다이얼 톤보다 다소 높은 등 다른 종류였다.
사설 교환기(PBX) 또는 키폰 시스템도 교환원 사용자에게 다이얼 톤을 재생한다. 이는 공중 교환 전화망(PSTN)에서 사용되는 것과 동일한 유형일 수도 있고, 사용자에게 접두어를 다이얼하거나 다른 방법으로 외부 회선을 선택하도록 상기시키기 위해 다른 톤일 수도 있다.
보조 다이얼 톤.
보조 다이얼 톤은 통화가 설정된 후 추가 숫자를 다이얼하도록 프롬프트하기 위해 발신자에게 제공되는 다이얼 톤과 유사한 소리이다. 보조 다이얼 톤은 종종 통화 대기 및 통화 착신 전환 시스템에서 사용된다.
더듬거리는 다이얼 톤.
더듬거리는 다이얼 톤은 특별 서비스 조건을 나타내기 위해 빠르게 중단되는 톤이다. 음성 메일에 대한 메시지 대기 표시기 역할을 하거나 착신 전환과 같은 통화 기능이 활성화되었음을 나타낼 수 있다.
소프트 다이얼 톤.
회선에 실제 서비스가 활성화되어 있지 않아 일반 통화를 할 수 없을 때 소프트 다이얼 톤 또는 급행 다이얼 톤이 사용될 수 있다. 이는 대부분의 지역 법률에 따라 연결된 전화기가 응급 전화번호(예: 911, 112 또는 999)를 다이얼할 수 있도록 유지된다. 때로는 6-1-1을 통해 회선을 소유하거나 마지막으로 임대한 지역 교환 사업자의 영업 사무소에 전화할 수도 있다. 링백 번호 또는 자동 번호 안내 회로와 같은 다른 기능도 기술자가 설치 또는 활성화를 용이하게 하기 위해 액세스할 수 있다.
바차 바지()는 아프가니스탄과 역사적 투르키스탄 지역에서 성인 남성들이 남성 청소년을 노예로 삼아, 종종 성적 학대를 포함하여 여성의 옷을 입고 춤추게 하는 등 착취하는 남색 관습을 말한다.
리비아의 노예제는 오랜 역사와 리비아 문화에 지속적인 영향을 미쳤다. 이는 북아프리카 및 사하라 종단 노예 무역의 광범위한 노예제와 밀접하게 관련되어 있다.
고대사 이래로 현대 리비아 영토는 사하라 사막을 가로질러 사하라 이남 아프리카에서 지중해로 노예를 운송하는 환승 지역이었다. 사하라 횡단 노예 무역은 고대부터 알려졌으며 20세기까지 계속되었다. 오스만 리비아의 노예 제도는 명목상 19세기에 금지되었지만 폐지 법안은 시행되지 않았다.
이탈리아 식민지 시대(1912~1951) 동안 노예제와 노예 무역은 실제로 최종적으로 억압되었다. 그러나 폐지는 점진적이고 느린 과정이었으며, 노예 제도는 식민지 시대 내내 특히 이탈리아의 통제력이 약했던 내륙 사막 지역에서 오랫동안 계속되었다. 리비아 내륙의 사하라 종단 노예 무역은 1930년대까지도 여전히 운영되고 있었다.
21세기에도 사하라를 가로지르는 리비아의 아프리카인 노예 무역은 계속되고 있으며, 수도인 트리폴리를 포함한 여러 리비아 도시에서 야외 노예 시장이 보고되고 있다.
로마령 리비아.
로마 속주로서 트리폴리타니아는 주요 농산물 수출국이었으며, 가라만테스족이 해안으로 운반하는 금과 노예의 중심지였다. 키레나이카는 와인, 약품, 말의 중요한 공급원이었다.
베르베르인과 유대인의 노예화.
아므르 이븐 알 아스가 643년에 트리폴리를 정복했을 때, 그는 유대인과 기독교인 베르베르인들에게 지즈야의 일부로 그들의 아내와 자녀를 아랍 군대에 노예로 바치도록 강요했다. 우크바 이븐 나피는 "세상 그 누구도 본 적 없는" 수많은 베르베르 소녀들을 스스로 노예로 삼거나 (또는 다른 이들에게 팔아) 팔곤 했다.
이븐 압드 알하캄은 아랍 장군 하산 이븐 알누만이 종종 "비할 데 없는 아름다움을 지닌 젊은 베르베르 여자 노예들 중 일부는 천 디나르의 가치가 있었다"고 전한다. 알하캄은 북아프리카 정복 기간 동안 무사와 그의 아들, 조카가 10만 명에 달하는 노예를 포획했음을 확인한다. 탕헤르에서 무사는 모든 베르베르 주민을 노예로 삼았다. 무사는 카이르완 근처의 요새를 약탈하고 모든 아이들을 노예로 데려갔다. 노예가 된 베르베르인의 수는 그 당시까지 "이슬람 통치에 종속된 어떤 나라에서도 들어본 적 없는 숫자"에 달했다. 그 결과 "대부분의 아프리카 도시들은 인구가 줄어들었고, [그리고] 들판은 경작되지 않았다." 그럼에도 불구하고 무사는 "그들의 [베르베르인] 나라의 요새이자 그들의 도시의 어머니인 탕헤르스 앞에 도달할 때까지 정복을 멈추지 않았고, 그곳도 포위하여 함락시켰고, 주민들에게 이슬람을 받아들이도록 강요했다."
역사가 파스쿠알 데 가양고스(Pascual de Gayangos)는 "아랍인들이 채택한 전쟁 체제 때문에 여기에 명시된 포로 수가 무사의 손에 들어가는 것이 불가능하지 않다. 기독교 및 아랍 당국에 따르면 인구 밀집 도시가 종종 파괴되고 수천 명에 달하는 주민들이 포로로 잡혔다는 것이 자주 나타난다."라고 언급했다.
북아프리카의 역대 이슬람 통치자들은 베르베르인들을 대량으로 노예화하는 것을 계속했다. 역사가 휴 N. 케네디는 "이슬람 지하드는 불편하게도 거대한 노예 무역처럼 보인다"고 말했다. 아랍 연대기에는 특히 698년에 아프리카 총독이 된 무사 이븐 누사이르의 기록에서 엄청난 수의 베르베르인 노예들이 포획되었으며, 그는 "이슬람 신앙의 교리에 반대하는 부족에게는 잔인하고 무자비했지만, 개종하는 사람들에게는 관대하고 너그러웠다"고 기록되어 있다. 무슬림 역사가 이븐 쿠타이바는 무사 이븐 누사이르가 베르베르인들을 상대로 "말살 전쟁"을 벌였고, "수많은 사람들을 죽이고 놀라운 수의 포로를 잡았다"고 기록했다.
역사가 아스사드피에 따르면, 무사 이븐 누사이르가 잡은 노예의 수는 이전의 어떤 이슬람 정복보다 많았다.
유럽인 노예화.
북아프리카 무슬림 노예 약탈이 기독교 유럽 전역의 지중해 연안에서 발생했다는 역사적 증거가 있다. 7세기부터 15세기까지 지중해 지역에서 거래된 노예의 대부분은 주로 유럽인이었다. 15세기에는 에티오피아인들이 서부 국경 지역(대개 에티오피아 황제의 영역 바로 바깥) 또는 엔나레아에서 노예를 팔았다.
유럽인 노예들은 또한 남쪽으로 거래되기도 했다. 17세기에는 유럽인 노예들이 리비아의 트리폴리에서 사하라 이남 아프리카의 보르누 제국으로 수입되었다고 기록되어 있다.
1510년 스페인이 트리폴리를 점령했을 때, 그곳에서 노예로 잡혀 있던 약 170명의 기독교인들 – 주로 시칠리아인 또는 몰타인 –이 해방되었다. 1551년 7월 오스만군의 고조 공격 이후, 약 5,000명에서 7,000명의 사람들이 노예로 잡혀 처음에는 북아프리카로 끌려갔다. 대부분은 나중에 콘스탄티노폴리스로 끌려갔지만, 노예가 된 일부 고조 주민들은 현재 리비아의 일부를 형성하는 영토에 남아 있었다. 일부는 타주라에서 팔렸다는 기록이 있으며, 전통에 따르면 일부 노예가 된 고조 주민들은 타르후나로 끌려갔고, 그들과 그들의 후손들은 이슬람으로 개종하여 지역 주민과 동화되었다. 일부는 제2차 세계 대전까지도 몰타인의 혈통을 기억했다고 전해진다.
16세기에서 19세기 사이에 해적에게 붙잡혀 노예로 팔린 유럽인은 1백만에서 125만 명으로 추정된다. 이 시기 이탈리아, 프랑스, 이베리아, 잉글랜드, 아일랜드, 스코틀랜드 그리고 북쪽으로는 아이슬란드까지 바르바리 해적의 습격과 납치 보고서가 존재한다. 바르바리 노예 습격의 유명한 기록으로는 새뮤얼 피프스의 일기에서 언급된 것과 아일랜드 볼티모어 해안 마을에 대한 습격이 있는데, 이때 해적들은 마을 주민 전체를 납치해 갔다. 지중해에서 이러한 습격은 너무나 빈번하고 파괴적이어서 베네치아와 말라가 사이의 해안선은 광범위한 인구 감소를 겪었고, 그곳에 정착하는 것이 단념되었다. 이는 주로 "더 이상 잡을 사람이 남아 있지 않았기 때문"이라고 전해진다.
서아프리카 및 중앙아프리카인 노예화.
1530년부터 1551년까지 트리폴리가 구호기사단 통치 하에 있을 때, 흑인 노예들은 트리폴리에서 구호기사단 치하의 몰타와 시칠리아 왕국으로 수출되었다. 구호기사단은 트리폴리에서 팔리는 노예 한 명당 두 두카트의 세금을 부과했다.
투아레그인과 리비아 원주민들은 남쪽에서 사하라 종단 무역 경로를 따라 이루어지는 무역을 촉진하고 세금을 부과하며 부분적으로 조직했다. 노예 무역이 번성했던 1830년대에는 가다메스에서 연간 2,500명의 노예를 처리했다.
트리폴리 섭정국은 1840년대에 번성하던 사하라 종단 노예 무역을 중단하라는 서방의 압력을 받았지만, 섭정은 1842년에 기꺼이 동의한다고 설명했음에도 불구하고 보르누와 소코토에서 리비아 해안으로 이어지는 사하라 종단 노예 무역의 주요 주체였던 내륙 추장들을 설득할 수 없었다.
노예 무역은 트리폴리에서 1857년의 칙령에 의해 공식적으로 폐지되었지만, 이 법은 시행되지 않았고 적어도 1890년대까지 계속해서 시행되었다.
벵가지 주재 영국 영사는 1875년에 노예 무역이 엄청난 규모에 도달했으며, 알렉산드리아와 콘스탄티노폴리스에서 팔리는 노예 가격이 네 배로 올랐다고 기록했다. 그는 이 무역이 지역 정부에 의해 장려되었다고 썼다.
아돌프 비셔는 1911년 발표된 기사에서 다음과 같이 썼다. "노예 밀매가 벵가지-와다이 노선을 따라 아직도 진행되고 있다고 하지만, 이 주장의 진실성을 시험하기는 어렵다. 어떤 경우든 밀매는 비밀리에 이루어지기 때문이다." 쿠프라에서 이집트 여행가 아흐메드 하산네인 베이는 1916년에 여자 노예를 5파운드 스털링에 살 수 있다는 것을 알았지만, 1923년에는 가격이 30~40파운드 스털링으로 올랐다는 것을 발견했다.
이탈리아의 통제력이 약하거나 존재하지 않던 리비아 내륙에서 사하라 종단 노예 무역이 여전히 운영되고 있는 동안, 이탈리아의 노예 금지 정책에도 불구하고 이탈리아령 리비아 해안 지역에서도 식민지 시대 내내 노예 제도가 존재했다. 1920년대 후반까지도 벵가지와 같은 큰 해안 도시의 부유한 리비아 개인 가정에서는 아프리카 노예들이 가정용 노예로 사용되었다.
이슬람으로 개종한 덴마크인 크누드 홀름보에는 1930년 이탈리아령 리비아 사막을 건너면서 쿠프라에서 노예 제도가 여전히 행해지고 있으며 목요일 노예 시장에서 여자 노예를 30파운드 스털링에 살 수 있다는 말을 들었다. 제임스 리처드슨의 증언에 따르면, 그가 가다메스를 방문했을 때 대부분의 노예는 보르누 출신이었다.
이탈리아는 1930년대 노예제 전문가 자문위원회에 보고하기를, 이탈리아령 트리폴리타니아의 모든 전 노예들(리비아의 노예제는 이미 오래 전에 공식적으로 폐지되었음)은 원하면 전 아랍 주인들을 떠날 수 있었지만, 사회적으로 억압받아 머물렀으며, 키레나이카 오아시스와 사누시야 내륙에서는 이탈리아 정복과 함께 사하라 종단 노예 무역이 근절되었고, 이 과정에서 쿠프라 노예 시장에서 900명의 노예가 해방되었다고 보고했다.
휴먼 라이츠 워치는 이주민들이 리비아 구금 시설에서 자주 자의적으로 구금되고 팔리는 사례를 기록했다. 국제앰네스티 또한 리비아를 통과하는 이주민들이 과밀하고 비위생적인 환경에 구금되고 고문을 당했다고 지적했다. 미국 국무부도 2010년 인신매매 보고서에서 "예년과 마찬가지로 서아프리카와 중앙아프리카 출신 여성들이 리비아에서 매춘을 강요당했다는 개별 보고가 있었고, 조지아 출신 이주민들이 리비아에서 강제 노동에 시달렸다는 보고도 있었다"고 언급하며, 리비아 정부가 인신매매범을 기소하거나 인신매매 피해자를 보호하려는 노력을 보여주는 유의미한 증거를 보이지 않았다고 주장했다.
카다피 시대 이후의 노예제.
2011년 제1차 리비아 내전 이후 카다피 정부가 전복된 이래, 리비아는 무질서에 시달리면서 현금이 없고 서류가 없는 이주민들을 취약하게 만들었다. 리비아는 아프리카 이주민들이 유럽으로 향하는 주요 출발점이다. 국제이주기구 (IOM)는 2017년 4월에 발표한 보고서에서 유럽으로 향하는 서아프리카, 중앙아프리카, 사헬 지역 출신 이주민들 중 상당수가 인신매매범이나 민병대에게 구금된 후 노예로 팔리고 있다고 밝혔다. 리비아 남쪽의 아프리카 국가들은 노예 무역의 대상이 되어 리비아 노예 시장으로 옮겨졌다. 피해자들에 따르면, 페인트칠이나 타일 시공과 같은 기술을 가진 이주민들의 가격이 더 높다고 한다. 노예들은 종종 가족에게 몸값을 요구하고, 몸값이 지불될 때까지 고문을 당하거나 강제 노동을 하게 되며, 때로는 죽음에 이르기도 하고, 너무 오랫동안 돈을 내지 못하면 결국 처형되거나 굶어 죽도록 방치된다. 여성들은 종종 강간당하고 성노예로 이용되어 매춘소나 개인 리비아인 고객에게 팔린다. 많은 어린이 이주민들도 리비아에서 학대와 아동 성폭행으로 고통받고 있다.
CNN이 2017년 11월 리비아에서 열린 노예 경매의 미확인 영상을 입수한 후, 한 인신매매범은 알자지라에 매주 수백 명의 이주민들이 전국적으로 사고팔리고 있다고 말했다. 이탈리아 람페두사섬의 보건 서비스 책임자는 유로뉴스에 리비아 구금 시설을 거쳐온 이주민들은 전기 충격, 화상, 채찍질, 심지어 피부를 벗기는 등 심각한 학대와 같은 많은 인권 침해의 징후를 보였다고 말했다.
아스마 보이즈(Asma Boys)로 알려진 리비아 단체는 적어도 2000년부터 다른 아프리카 지역 이주민들을 적대시하며 그들의 재산을 파괴했다. 2018년 1월 나이지리아 이주민들은 구금 센터에서의 학대에 대해 증언했는데, 여기에는 노예로 임대되거나 팔린 경우도 포함된다. 수단 이주민들이 몸값 때문에 불에 타거나 채찍질 당하는 영상이 나중에 가족들에 의해 소셜 미디어에 공개되었다. 2018년 6월, 유엔은 노예 무역 네트워크의 범죄적 주도자 역할을 한 리비아인 4명(해안경비대 사령관 1명 포함)과 에리트레아인 2명에게 제재를 가했다.
2023년 유엔 인권이사회 보고서는 리비아에서 국가 보안군과 민병대 단체가 이주민들을 대상으로 성노예를 강요하는 등 인도에 반한 죄를 저지르고 있다고 경고했다. 이 보고서는 유럽 연합이 이러한 세력에 지원을 보내 이러한 범죄에 기여하고 있다고 강조했다.
부르키나파소와 콩고 민주 공화국 정부는 이 보고서에 대해 자국 대사들을 리비아에서 소환하는 것으로 응답했다. CNN 보도는 분노를 불러일으켰다. 주로 젊은 흑인들로 구성된 수백 명의 시위대가 파리 중심부의 리비아 대사관 앞에서 시위를 벌였고, 프랑스 경찰은 최루탄을 발사하여 시위대를 해산시켰다. 무사 파키 마하마트 아프리카 연합 집행위원장은 이 경매를 "비열하다"고 불렀다. 바마코, 코나크리 및 야운데에 있는 리비아 대사관 밖에서도 시위가 일어났다. 유엔 사무총장 안토니우 구테흐스는 경매 영상에 경악했으며, 이러한 범죄들이 잠재적인 인도에 반한 죄로 조사되어야 한다고 밝혔다. 수백 명의 사람들이 2017년 12월 9일 런던의 리비아 대사관 밖에서 시위를 벌였다.
니제르 대통령 마하마두 이수푸는 리비아 대사를 소환하여 국제사법재판소에 리비아의 노예 무역 조사를 요구했다. 부르키나파소 외교부 장관 알파 배리도 리비아 대사를 소환하여 협의를 진행했다고 밝혔다. 프랑스는 2017년 11월 22일 유엔 안전 보장 이사회 긴급 회의를 요청했고, 프랑스 대통령 에마뉘엘 마크롱은 해당 영상을 "끔찍하고" "용납할 수 없다"고 표현했다. 그는 이 경매를 인류에 대한 범죄라고 불렀다. 나이지리아 대통령 무하마두 부하리는 나이지리아인들이 염소처럼 취급받고 있으며, 리비아에 고립된 나이지리아 이주민들을 데려오겠다고 밝혔다.
아프리카 연합, 유럽 연합 및 유엔은 2017년 11월 30일 리비아에서 이주민 학대에 대응하기 위한 태스크포스 설립에 합의했다. 이 태스크포스의 목표는 리비아 국민 통합 정부와 협력하여 인신매매 및 범죄 네트워크를 해체하는 것이다. 또한 개발 및 안정을 통해 이주 문제를 해결하기 위해 출신 국가 및 경유지를 돕는 것을 목표로 한다. 아프리카 및 유럽 지도자들은 같은 날 난민 캠프에 갇힌 이주민들을 대피시키기로 합의했다.
전 나이지리아 항공 장관 페미 파니-카요데는 트위터에 노예들의 장기가 적출되고 일부 시신이 불에 타는 사진을 게시했다. 그는 또한 노예의 75%가 나이지리아 남부 출신이라는 보고서를 인용했다. 그러나 그의 이미지가 진짜인지는 불분명했다.
가나 변호사 바비 밴슨도 이주민들의 장기가 적출되고 있었으며 노동을 위해 팔리지 않았다고 주장했다. 그는 아프리카 연합에 노예 무역을 조사할 특별 위원회를 설치해달라고 요청했다.
2017년, 진보 미디어 감시 단체인 공정성 및 정확성 보고는 서방 국가의 주류 언론이 2011년 나토 주도의 무아마르 카다피 축출 이후 리비아에서 공개 노예 시장이 부활한 데 대한 나토와 미국의 역할을 은폐했다고 비난했다.
2017년 11월, 리비아 인권위원회(NCHRL)는 리비아의 노예제에 대한 언론 보도가 과장되었으며, 노예제가 존재하긴 하지만 드물다고 주장했다. 위원회는 노예 경매는 "매우 드문 광경"이며 "매우 은밀하고 비밀스럽게" 이루어진다고 말했다. 위원회는 또한 리비아 정부가 불법적인 노예 제도를 근절해야 한다고 촉구했다.
아프리카계 아랍인(Afro-Arabs) 또는 아랍 흑인(Black Arabs)은 사하라 이남 아프리카 혈통을 주로 타고 난 아랍인을 가리킨다. 아랍 노예 무역 등 다양한 역사적 이유로 아랍 세계의 넓은 지역에 흑인 혈통을 가진 인구가 퍼져 있다.
쇼인즈쿠리()는 무로마치 시대, 아즈치모모야마 시대 및 에도 시대에 발전한 일본 건축 양식으로, 오늘날 전통적인 일본 가옥의 기초를 이룬다. 쇼인즈쿠리 발전의 특징은 사각 기둥과 와시쓰 바닥, 즉 다다미로 완전히 덮인 바닥이 합쳐진 것이었다. 이 양식은 쇼인에서 이름을 따왔는데, 이 용어는 원래 사원에서 수트라 강의를 위한 서재이자 장소를 의미했지만, 나중에는 응접실이나 서재만을 의미하게 되었다.
다다미 바닥을 가진 오늘날 전통 일본 주택 설계의 기초는 무로마치 시대 후기 (대략 1338년에서 1573년)에 확립되어 이어지는 아즈치모모야마 시대에 완성되었다. 선종 불교의 영향을 받은 새로운 건축 양식인 쇼인즈쿠리는 그 시대에 초기 헤이안 시대 궁전의 신덴즈쿠리와 이후 가마쿠라 시대 무사 계급이 선호했던 주거 양식에서 발전했다. 서재 또는 응접실을 의미하는 쇼인(書院)이라는 용어는 무사 엘리트의 저택에 있는 응접실뿐만 아니라 수도원의 서재를 지칭하는 데 사용되었다. 쇼인은 중앙 공간을 가지고 있으며 측랑과 후스마 미닫이문 또는 나무틀에 종이로 만든 쇼지 칸막이 또는 그에 해당하는 나무 칸막이인 마이라도와 스기도(杉戸)로 분리된 작은 공간들로 둘러싸여 있다.
응접실은 움푹 들어간 벽감(도코노마), 엇갈린 선반, 붙박이 책상, 그리고 화려한 미닫이문이 특징이다. 일반적으로 응접실은 벽에서 벽까지 다다미로 덮여 있고, 비스듬히 깎은 사각 기둥, 코브형 또는 격자형 천장, 그리고 비를 막는 나무 막이인 아마도가 있다. 겐칸은 모모야마 시대에 주거 건축의 요소로 등장했다. 가장 오래된 현존하는 쇼인 양식 건물은 1485년으로 거슬러 올라가는 지쇼지의 도구-도이다. 쇼덴이라고도 불리는 초기 쇼인 양식의 다른 대표적인 예로는 미이데라에 있는 두 개의 객실이 있다. 에도 시대 초기에 쇼인즈쿠리는 정점에 달했으며 무사 엘리트의 저택을 넘어 전 계층으로 확산되었다. 이 시기의 더욱 공식적인 쇼인 양식은 니조성의 니노마루 고쇼와 니시혼간지에서 더욱 두드러진다.
콘라드 토트만은 쇼인즈쿠리 양식의 발전이 과도한 탈산림화로 인한 목재 부족과 관련이 있으며, 이는 품질이 낮은 더 풍부한 재료의 사용을 촉진했다고 주장한다. 크고 곧은 나무가 덜 이용 가능해지면서 "우아한 나무 바닥은 다다미 아래에 숨겨진 거친 나무 하부 바닥으로 바뀌었다." 마찬가지로, 미닫이 나무 문은 "가는 나무 막대로 만든 틀에 빳빳한 천이나 판지 같은 재료를 붙인" 가벼운 조합인 후스마로 대체되었고, 쇼지 미닫이 패널은 더 정교한 판넬 나무 문을 대체하는 역할을 했다.
다도를 위한 자시쓰 건축에 사용된 더 단순한 양식은 쇼인즈쿠리와 병행하여 발전했다. 16세기 센노 리큐는 일반적으로 두 개에서 여덟 개의 다다미 크기, 천연 재료 사용, 소박한 외관을 특징으로 하는 소안 양식의 찻집을 지었다. 이 찻집 양식은 일본 농가 양식과 쇼인 양식의 영향을 받았다. 다다미 바닥, 움푹 들어간 벽감(도코노마) 및 준비를 위한 하나 이상의 전실을 특징으로 한다.
스키야즈쿠리.
에도 시대 초기에 쇼인과 찻집 양식의 특징이 혼합되기 시작했다. 그 결과 스키야즈쿠리(数寄屋造)라고 불리는 비공식적인 쇼인 양식이 탄생했다. 스키야즈쿠리 양식은 특징적인 장식 벽감과 선반을 가지고 있으며, 삼나무, 소나무, 솔송나무, 대나무, 편백과 같은 목재를 사용하며, 종종 나무껍질을 포함한 거친 표면을 그대로 사용한다. 쇼인 양식과 비교할 때 스키야 양식의 지붕 처마는 아래로 구부러진다. 쇼인 양식은 의례적인 건축에 적합했지만, 주거용 건물로 사용하기에는 너무 위압적이었다. 따라서 에도 시대 초부터 귀족과 사무라이의 저택에는 스키야 양식이 사용되었다.
수학에서 삼항 연산() 또는 삼항 연산자는 항수가 3인 연산이다. 집합 formula_1 위의 삼항 연산은 formula_1의 세 원소를 가져와 formula_1의 하나의 원소를 형성한다.
집합 formula_1 위의 삼항 연산은 다음과 같은 꼴의 함수이다.
는 3개의 formula_1의 곱집합이다. 즉, 삼항 연산은 formula_1의 세 원소의 순서쌍 formula_9를 formula_1의 원소 formula_11에 대응시킨다.
사영기하학.
는 정수환 formula_14 위의 삼항 연산이며, formula_14 위의 삼진환 구조를 정의한다.
사영 조화 켤레는 사영 공간의 세 점에 대한 삼항 연산이다. 그림에서 점 formula_16, formula_17, formula_18는 formula_18와 formula_17에 대한 formula_18의 조화 켤레점 formula_22를 결정한다. 점 formula_23와 점 formula_24의 선택은 임의적이며, formula_22는 이 선택과 무관하다.
군 formula_26 위에 삼항 연산
을 정의할 수 있다. 반대로, 군의 개념은 이 삼항 연산을 통해 공리화할 수 있다.
군 formula_26의 부분 집합 formula_29이 이 삼항 연산에 대하여 닫혀 있을 필요충분조건은 formula_1가 formula_26의 어떤 부분군의 왼쪽 또는 오른쪽 잉여류인 것이다. 군 formula_26의 순열이 이 삼항 연산을 보존할 필요충분조건은 formula_33에 속하는 것이다.
formula_26가 덧셈 아벨 군인 경우, 이 삼항 연산은 다음
와 같이 쓸 수 있다. 만약 formula_36이 유클리드 공간인 경우, formula_37는 벡터 formula_38와 벡터 formula_39를 같게 만드는 formula_40이다. 즉, formula_41는 평행사변형을 결정한다.
집합 formula_42와 formula_43 사이의 이항 관계의 집합 formula_44 위에 삼항 연산
를 정의할 수 있다. 여기서 formula_46는 이항 관계의 합성, formula_47은 역관계이다. 이 삼항 연산은 formula_44 위의 힙 구조를 이루며, 힙의 개념의 원형이다.
임의의 불 대수 위에 삼항 연산
작송 차추아(, 2001년 9월 14일 ~ )은 프리미어리그 클럽 울버햄프턴 원더러스에서 풀백으로 뛰는 카메룬의 프로 축구 선수이다. 벨기에에서 태어났으며, 카메룬 국가대표팀을 대표한다.
차추아는 2021년 7월 24일, 샤를루아 소속으로 벨기에 프로 리그 데뷔 전을 치렀으며, 상대는 오스텐더였다. 그는 2021년 12월 16일, 헹크를 상대로 샤를루아에서의 첫 골을 기록했다.
2023년 8월 31일, 차추아는 세리에 A 클럽 엘라스 베로나로 임대 이적하였으며, 옵션 구매 조항이 포함되었다.
벨기에에서 태어난 차추아는 카메룬 혈통을 가지고 있으며, 부모를 통해 프랑스 국적도 보유하고 있다. 2023년 3월, 그는 처음으로 카메룬 U-23 국가대표팀에 선발되었다.
차추아는 2024년 6월 8일, 카메룬 국가대표팀 데뷔 전을 치렀으며, 아마두 아히조 스타디움에서 열린 2026년 FIFA 월드컵 예선 전에서 카보베르데를 상대로 4-1 승리를 기록했다. 그는 경기 내내 풀타임을 소화했다.
자발적 결사체 또는 조합은 일반적으로 자원봉사자로 구성된 개인들이 어떤 목적을 달성하기 위해 함께 하나의 단체 또는 조직를 만들기로 합의하여 구성한 집단을 말한다. 일반적인 예로는 동업 조합, 노동조합, 학회, 전문가 단체, 환경 단체 등이 있다.
그러한 모든 협회는 궁극적으로 결사의 자유를 반영한다(회원은 가입 여부를 선택할 수 있다). 비록 직업 폐쇄를 통해 고용이 사실상 회원 가입을 요구할 수 있다는 의미에서 회원 가입이 반드시 자발적인 것은 아니다. 예를 들어, 특정 협회가 효과적으로 기능하기 위해서는 노동조합의 경우처럼 의무적이거나 적어도 강력하게 권장될 필요가 있을 수 있다.
자발적 협회는 법인이거나 비법인일 수 있다. 예를 들어, 미국에서는 조합이 법인격을 얻음으로써 추가적인 권한을 획득했다. 영국에서는 자발적 협회 또는 자발적 조직이라는 용어가 작은 지역 주민 협회부터 수백만 영국 파운드의 매출을 올리는 대규모 협회(종종 등록 자선 단체)에 이르는 모든 유형의 단체를 포괄하며, 이러한 대규모 협회는 대규모 사업 운영을 수행한다(종종 정부 부서나 지방 당국의 하청업체로서 일종의 공공 서비스를 제공한다).
관할권별 차이.
많은 관할 지역에서는 협회를 설립하는 데 필요한 절차가 없다. 일부 관할 지역에서는 협회를 설립하는 데 필요한 최소 인원수가 정해져 있다.
일부 관할 지역에서는 협회가 경찰이나 다른 공식 기관에 등록하여 대중에게 협회의 존재를 알려야 한다. 이는 정치적 통제나 위협의 도구가 될 수도 있고, 사기로부터 경제를 보호하는 방법이 될 수도 있다.
이러한 많은 관할 지역에서, 등록된 협회(법인)만이 법인이며 그 구성원은 협회의 재정 행위에 대해 책임이 없다. 물론 어떤 사람들도 비공식적인 협회로 활동할 수 있지만, 그러한 경우 협회 이름으로 거래를 하는 각 개인은 마치 그 거래가 개인적인 거래인 것처럼 그 거래에 대한 책임을 진다.
실질적으로 독립적인 자발적 협회의 형성이 법으로 금지되거나 이론적으로는 합법적으로 허용되지만 실제로는 박해받는 많은 국가가 있다. 예를 들어, 회원 가입이 경찰이나 기타 국가 기관의 불필요한 관심을 불러일으키는 경우 등이 있다.
자발적 단체는 비영리 단체의 광범위하고 원초적인 형태로, 고대부터 존재해 왔다. 예를 들어, 고대 그리스에는 부유한 남성들의 엘리트 클럽(hetaireiai)부터 사적인 종교 또는 직업 협회에 이르는 다양한 조직이 있었다.
The WEIRDest People in the World에서 인류학자 조지프 헨리치는 자발적 협회의 엄청난 성장을 산업화 이전 서유럽의 핵심 특징으로 꼽았다. 이때 길드가 자주 도시를 통제하는 등, 정부 행정 업무가 길드에 의해 처리되는 일이 종종 있었다. 상인 길드는 회원들에게 금수 조치와 제재를 통해 계약을 집행했으며, 분쟁을 중재하기도 했다. 그러나 1800년대에 이르러 상인 길드는 대부분 사라졌다. 경제사학자들은 상인 길드가 근대 이전 사회와 경제 성장에서 맡았던 정확한 역할에 대해 논쟁을 벌여왔다.
영국에서는 수공업 길드가 상인 길드보다 더 성공적이었고 사회에 상당한 영향력을 행사하는 리버리 회사를 형성했다.
헤이스팅스 래시달은 중세의 주요 역사가로서 유럽 대학의 중세 기원에 대한 현대적 이해를 제시했는데, 가장 초기 대학들이 "왕, 교황, 군주 또는 고위 성직자의 명시적인 승인 없이... 스승이나 학생들의 학술 길드로서 자발적으로 발생했다. 이들은 11세기와 12세기에 유럽 도시를 휩쓴 결사 본능의 자발적 산물이었다"고 언급했다.
미국의 민주주의에서 프랑스 외교관이자 정치 철학자인 알렉시 드 토크빌은 미국인의 결사하려는 높은 성향이 미국 사회를 유럽 사회와 구별한다고 언급했다.
비법인 단체의 표준 정의는 잉글랜드법 신탁법 사건 Conservative and Unionist Central Office v Burrell(1981)에서 로턴 경에 의해 제시되었다.
대부분의 국가에서 비법인 단체는 별도의 법인격을 가지지 않으며, 협회 구성원은 유한 책임을 거의 누리지 못한다. 그러나 일부 국가에서는 세금 목적으로 별도의 법인격을 가진 것으로 취급한다. 예를 들어, 영국에서는 비법인 단체가 법인세를 납부할 수 있다. 하지만 법인격이 없기 때문에 비법인 단체에 대한 유증은 때때로 목적 신탁에 대한 일반적인 영미법 금지에 해당될 수 있다.