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2014년 인구 조사에 따르면 불교는 인구의 89.8%가 따르는 우세 종교이며, 특히나 버마족, 라카인족, 샨족, 몬족, 중국인 집단에 주로 따른다. 버마족은 또한 불교의 이름으로 버마의 민속신앙을 따른다. 2008년 미얀마 헌법은 종교의 자유에 대해 명시하고 있으나 또한 미얀마의 정권이 마음대로 이 권리를 제한할 수 있는 광범위한 예외 사항들을 부여하고 있다.
소수 민족 집단들은 기독교 (6.3%, 특히 친족, 카친족, 카렌족 등에서), 이슬람교 (2.3%, 특히 로힝야족, 말레이족, 중국계 미얀마인, 인도계 미얀마인 등에서), 힌두교 (0.5%, 특히 인도계 미얀마인) 등을 따른다.
낫 신앙이 미얀마에서 흔하다. 낫은 유명한 영적 존재들이며 이 나라 어디서나 이들의 성소들을 단독으로 또는 불교 사원의 일부로서 찾아 볼 수 있다. 낫 신앙은 미안야 불교와 관계가 있으며 37개에 이르는 낫들에 대한 만신전이 존재한다.
참조: 버마의 이슬람교도 수치는 두 가지로 나뉜다. 하나는 버마 시민권자가 아니라고 여겨진 자들을 무시한 수치와 이들을 포함한 수치이다. 미얀마 정부가 실시한 인구 조사에 따르면, 인구에서 비 버마 시민권자들을 제외할 경우, 이슬람교인 수치는 전체 인구의 2.3%까지 낮아진다.
주/도별 종교.
불교는 모든 /따잉데따찌와 가인주, 가친주, 몬주, 샨주, 꺼야주 등에서 우세 종교이다. 대부분의 버마족, 샨족, 몬족, 라카인족, 카렌족 그리고 미얀마의 많은 민족 집단 등은 상좌부 불교를 따른다. 일부 중국인들은 대승불교를 따른다.
기독교는 친주에서 우세 종교이다. 그리고 가친주, 꺼야주에도 상당한 수의 기독교 인구가 있다. 대부분의 친족, 카친족, 카야족 등이 기독교를 따른다.
미얀마의 불교는 전체 인구의 약 90%가 따르고 있는 상좌부 불교가 우세적이다. 인구에 따른 수도사들 비율 및 종교에 사용한 지출 비율로 보면 가장 열성적인 불교 국가이다.
불교 신자들은 미얀마의 우세 민족 집단들인 버마족, 샨족, 라카인족, 몬족, 카렌족, 그리고 미얀마 사회에 동화된 중국인 등에서 주로 발견된다. 승가라는 이름으로 총칭하여 알려진 수도승들은 미얀마 사회에서 공경받는 이들이다. 버마족, 샨족 등을 포함한 미얀마의 여러 민족 집단들에서, 상좌부 불교는 수도회와 결합되어 행해지고 있고 (니까야 불교와 혼동 주의) 그 중에 가장 유명한 곳은 상좌부 수도승들의 87%가 속하는 쑤담마 니카야 수도회이다. 대승불교는 오늘날에는 비교적 덜 대중적이며, 주로 중국계가 따른다. 한편, 대승불교나 탄트라 불교와 관련성을 띠는 아리불교 같은 경우에 11세기 이전 미얀마 북부에서 우세적인 불교 교파였다.
미얀마의 불교는 최소한 3세기 때로 거슬러 올라가며 상미얀마의 몽족과 나가르주나콘다, 탐바팜니디파의 남인도의 왕들과 접촉이 이뤄졌다고 여겨진다. 몇 세기 뒤에 쓰여진 전설상 그리고 사료상의 내용들은 특히 2500년 전 슈웨다곤 파고다의 건설에 대한 전통적인 기록에서서는, 석가모니 생애 때까지 거슬러 올라가는 접촉이 있었다고 주장한다. 초기 몬주 지역과 쀼 지역은 11세기 스리랑카 및 남인도와 접촉을 하며 불교의 중심지가 되었는데, 이때 바간의 왕 아나우라타가 이 지역을 정복한 뒤 상좌부 불교로 개종하고 아리 불교를 몰아냄과 동시에 전통적인 나트 신앙을 미얀마 역사와 문화의 핵심적 일부가 될 새로운 상좌부 불교에 결합시켜냈다.
미얀마의 대부분 사람들이 불교를 분명하게 따르고 있음에도, 불교들은 종교의 자유에 대한 불만을 토로하고 있다. 민주 카렌 불교군은 카렌의 불교도들이 마네플로의 재건 및 보수를 거부하자 주요 카렌 민족주의 단체인 카렌 민족 동맹(KNU)에서 떨어져 나왔다. 또한 KNU의 최고 지도층들은 카렌족의 약 65&amp;가 불교도들임에도 기독교인들로 이뤄져 있다.
많은 수도사들이 2007년 사프란 혁명에 참여했고 정부의 치안 안정 병력에 체포되었다고 전해진다.
불교는 미얀마에서 가장 성장세가 가파르고 우세 종교이다. 하지만, 종교 인구에 대한 모든 정보가 까다롭다. 미얀마의 사람들 다수는 자신들의 종교를 공문서와 신분 증명서에 기재를 해야만 하지만, 신자들의 수는 자료마다 많이 다르다. 미얀마 헌법은 종교의 자유에 대해 보장을 하고 있지만, 정부는 다른 종교에 대해 제한 사항들을 두고 있고 불교에 대해서는 특혜를 부여하고 있다. 사사나(Sasana, 가르침)에 대한 영속 및 전파부 및 주 상하 마하 나야카 위원회의 후원을 받는 주 등은 미얀마 내 불교를 후원하고 규제한다. 위원회는 위원회가 정해놓은 규칙과 더불어 계율, 법률 등을 어긴 승려들을 환복시키고 수도원에서 쫓아낼 수 있는 권한이 있다. 국가와 승가 사이에는 상호 간에 정당성을 부여해주는 깊은 역사적 관계가 존재하며 오랜 기간 미얀마의 불교와 정치는 불가분성을 띠고 있다.
기독교는 전체 인구의 6.2%가 따르며, 선교 활동의 결과로 인하여 주로 카친족, 친족 카렌족, 유라시아계 민족들이 주로 믿는다. 미얀마 기독교인들의 약 5분의 4가 개신교인들로, 특히 미얀마 침례회 소속 침례회 신자들이며, 로마 가톨릭교 신자들이 그 나머지를 이룬다.
힌두교는 전체 인구의 0.5%가 따르고 있다. 미얀마의 힌두교인 대부분은 인도계 미얀마인들이다.
힌두교는 고대 시대 기간 미얀마에서 지배적이었다. 불교가 이 땅에 도래한 이래로 힌두교는 쇠퇴하였지만, 일부 관습들과 축제들은 미얀마의 문화 일부로 남아 있다. 이 국가를 나타내는 두 명칭 모두는 힌두교를 뿌리로 두고 있으며, 버마의 경우는 고대 이 지역의 명칭인 '브라흐마 데샤'(Brahma Desha')에서 앞 부분에 대한 영국 식민지 당국의 공식 표음 표기법이었다. 브라흐마는 힌두교의 삼대신 중 하나로, 머리가 네 개 달린 신이다. '미얀마'라는 명칭은 '브라흐마'에 대한 이 지역 언어의 음역이 된 것이며 'b' 발음과 'm' 발음은 상호변동성을 띤다.
아라칸 (라킨) 요마는 미얀마와 인도 사이의 자연 산악 장벽으로, 힌두교로 힌두교와 불교 전파는 마니푸르를 통호 동남아시아 해상 교역상들을 통해 서서히 이뤄졌다. 힌두교는 바간 같은 도시들의 건축물에서 볼 수 있듯이 식민지 시대 이전 미얀마 왕궁에 엄청난 영향을 미쳤다. 마찬가지로, 미얀마어는 힌두교와 많은 관련성을 띠고 있는 산스크리트어와 팔리어 등에서 많은 단어를 수용하였다. 고대와 중세 때 도착한 사상과 문화 결합이 버마를 변화시켰던 반면에, 19세기와 20세기에는 백만 명이 넘는 힌두교인들을 영국 식민지 정부가 대농장과 광산에 종사시키도록 데려왔다. 영국 정부는 또한 유럽인들의 거주지 주변을 인도계 이주민들로 둘러싸게 한 것이 미얀마 토착인들의 절도와 약탈로부터 완충 및 어느 정도 안전성을 가져다줄 것이라 생각하였다. 1931년 인구 조사에 따르면, 랑군 (양곤)의 인구 55%가 인도계 이주민들, 주로 힌두교인들이었다. 영국으로부터 독립한 뒤, 네 윈이 이끄는 버마 사회주의 계획당은 제노포비아 정책들을 채택하고 1963년부터 1967년까지 미얀마에서 중국계 100,000명과 더불어 인도계 민족 (힌두교인과 불교) 300,000명을 추방하였다. 미얀마 내 민주주의 시위를 지지하는 인도의 정책은 힌두교인들에 대한 박해를 증가시켰고, 게다가 인도의 북동부 지역 좌익 반란군 단체들에 대한 미얀마의 보복성 지원으로 이어졌다. 1990년대 이후, 미얀마의 개방 및 경제 협력이 커지면서 미얀마의 힌두교인들 및 다른 소수 종교들에 대한 수용이 보편적 개선으로 이어졌다.
힌두교적 모습들은 심지어 불교적 문화가 우세를 이루고 있는 오늘날 미얀마에서 계속 이어지고 있다. 예시로, 떠자민은 힌두교의 신 인드라의 모습으로서 숭배를 받고 있다. 버마의 문학 역시도 라마야나를 미얀마식으로 각색한 야마 자토를 포함하여 힌두교를 통해 번성하였다. 여러 힌두교의 신들도 마찬가지로 많은 미얀마인들에게 숭배를 받고 있는데, 지식의 여신인 사라스바티 (미얀마어로 Thuyathadi )는 시험 전에 보통 숭배를 받으며, 시바는 Paramizwa라 불리고, 비슈누는 'Withano'으로 불리고 있다. 힌두교의 여러 사상들은 미얀마 문화에서 발견되는 37명의 나트의 일부를 이루고 있다.
오늘날 미얀마에서, 대부분의 힌두교인들은 양곤과 만달레 등 도심에서 발견된다. 옛 힌두 사원들은 미얀마의 다른 지역들에도 존재하며, 바간 지역 내 비슈누에게 봉헌된 11세기의 낫라웅 짜웅 사원 등이 있다.
미얀마의 유대인들이 한때 수천 명에 이르렀으나, 현재는 미얀마의 유일한 시나고그가 위치한 양곤에 대략 20여 명에 불과하다. 무스메아 에슈아 시나고그는 남은 십여 명의 가정 및 유대인 및 외국인 관광객들을 위해 운영되고 있으며, 많은 이들이 민얀에 출석을 하고 있지는 않다. 대다수의 유대인들은 제2차 세계대전 발발 때 미얀마를 떠났고, 미얀마에 남아 있던 유대인들 대부분은 2차 세계대전이 1945년에 종전된 이후에도 미얀마에 남아 있던 유대인들 대부분은 1962년에 네 윈 장군이 정권을 장악한 뒤로는 이 지역을 떠났다.
이슬람교, 그 중에서도 대부분이 수니파 계열인 미얀마의 이슬람교는 가장 최신 자료인 2014년 인구 조사에 따르면 전체 인구의 2.3%가 따르고 있다. 미얀마의 무슬림 인구는 종교적 박해를 겪고 있다.
대략 이슬람교를 믿는 로힝야인 800,000명이 미얀마에 거주하는 가운데 대략 80%가 라카인 서부 지역에 거주한다. 미얀마 군대는 1940년대 이래로 미얀마 서부 지역에 비무슬림 구역을 만들기 위한 시도로서 이들을 살해하고 미얀마 땅에서 쫓아내고 있다.
1970년대에 들어서서, 방글라데시 독립 전쟁 기간이던 1971년에 다시 한번 봉기가 발생하였다. 최근 들어서서는, 다수의 언론 보도에 따르면, 미얀마의 이슬람교 집단들은 아라칸 북부에 독립 국가 및 자치 국가를 세울 목표를 세웠다고 한다.
민주 및 군부 정부를 비롯한 이어진 정권들은 라카인 (아라칸)북부 지역의 이슬람교도들인 로힝야인들에게 시민권을 부여하지 않았다. 이들에게 시민권을 부여하자는 주장은 불교도가 주를 이루는 아라칸족들과의 분쟁으로 좌초되고 있다. 2017년, 미얀마 군대가 라카인주의 로힝야인들에 대한 탄압에 나섰고 2022년에, 미국 국무부는 미얀마의 군부가 로힝야인들을 상대로 인종 학살 및 인류 범죄를 저질렀다고 판단하였다. 추정치 로힝야인 160만 명이 방글라데시, 태국, 인도 등으로 피난을 떠나고 있으며 2022년 말쯤, 유엔난민기구는 대략 로힝야인 148,000명이 미얀마의 강제 이주 캠프에 있다고 발표하였다.
미국 국무부의 2022년 국제 종교의 자유 보고서에 따르면, 미얀마의 이슬람교인은 약 4%라고 한다.
이슬람교인들은 미얀마 내 소규모 공동체로 퍼져 있다.
2022년에, 미얀마는 종교의 자유 4점 중 1점을 기록하였고 반면 미얀마 헌법은 종교의 자유를 보장하고 있음에도, 실질적으로 정부는 종교 단체들에 간섭을 하고 있고 집회 허가에 대한 거부 및 선교 행위 제한, 반이슬람교 마 바 타가 비무슬림 마을을 설치하는 것을 허용하는 등의 행동들을 통해 소수 집단들에 대한 차별을 벌이고 있다.
2023년, 미얀마는 기독교인들에게 최악의 장소 14위에 올랐다. 기독교 소수 집단들은 현재 진행형인 2021년 미얀마 내전의 타깃이 되고 부적절한 영향을 받고 있다. 특히, 이 목표가 된 폭력은 기독교인들이 다수인 친주에서 심각하며, 많은 기독교인들은 인접 국가들, 특히 인도 북동부로 피난을 가야만 했다.
2023년 3월, 세계기독교연대는 쿠데타 이래로 20,000명이 체포되었고 130만 명이 강제 이주에 놓였으며, 교회, 사원, 모스크 등이 파괴되었다고 언급했다.
천스위안(, 1981년 2월 7일~)은 중화민국의 양궁 선수이다. 2004년 하계 올림픽에서 남자 단체전 은메달을 획득했다.
천스위안은 다음 사람을 가리킨다.
왕정방(, 1987년 1월 12일~)은 중화민국의 양궁 선수이다. 2004년 하계 올림픽에서 남자 단체전 은메달을 획득했다.
천옌보는 다음 사람을 가리킨다.
류밍황(, 1984년 9월 17일~)은 중화민국의 양궁 선수이다. 2004년 하계 올림픽에서 남자 단체전 은메달을 획득했다.
왕정방은 다음 사람을 가리킨다.
미스 월드 1985는 1985년 11월 14일 영국 런던에서 열렸다. 전 세계에서 78명의 참가자가 모두가 탐내는 타이틀을 놓고 경쟁했다.
세종늘벗학교는 세종특별자치시에 있는 공립 각종학교이다.
미스 월드 1984는 1984년 11월 15일 영국 런던에서 열렸다. 전 세계에서 72명의 참가자가 경쟁했다.
충북체육중학교(忠北體育中學校)는 대한민국 충청북도 진천군 문백면 도하리에 있는 공립 중학교이다.
미스 월드 1983은 1983년 11월 17일 영국 런던에서 열렸다. 전 세계에서 72명의 참가자가 경쟁했다.
프리다(Frida)는 스웨덴에서 격주로 발행되는 청소년 잡지이다. 그 잡지는 1981년에서 2022년 사이에 발행되었다. 오버 예르셀리우스는 십대 소녀들을 대상으로 한 프리다의 창립자였다. 그것의 본사는 스톡홀름에 있었다.
미스 월드 1982는 1982년 11월 18일 영국 런던에서 열린 제32회 미스 월드 대회이다. 전 세계에서 68명의 참가자가 경쟁했다.
미스 월드 1981은 1981년 11월 12일 영국 런던에서 열렸다. 전 세계에서 67명의 참가자가 경쟁했다.
미스 월드 1980은 1980년 11월 13일 영국 런던에서 열렸다. 브룸은 타이틀을 획득한지 18시간 만에 사임했으며, 산토스는 괌에서 새로운 미스 월드로 선정되었다. 전 세계에서 67명의 참가자가 경쟁했다.
하시모토 모모코(, 2003년 6월 28일~)는 일본의 여성 아이돌이자, 패션 모델이다. 현재 일본 여성 아이돌 그룹 타카네노 나데시코 소속으로 활동 중이다.
미스 월드 1979는 1979년 11월 15일 영국 런던에서 열렸다. 전 세계에서 70명의 참가자가 경쟁했다.
모미야마 히메리(, 2004년 3월 22일~)는 일본의 여성 아이돌 가수이다. 현재 일본 여성 아이돌 그룹 타카네노 나데시코 소속으로 활동 중이다.
미스 월드 1963은 1963년 11월 7일 영국 런던에서 열린 제13회 미스 월드 대회이다. 전 세계에서 40명의 참가자가 경쟁했다.
미스 월드 1960은 1960년 11월 8일 영국 런던에서 열린 미스 월드 대회 10주년을 기념하는 대회이다. 전 세계에서 39명의 참가자가 경쟁했다.
Lucky²("Lucky Lucky"로 발음)는 LDH (기업)가 2021년에 결성한 일본의 아이돌 걸 그룹이다. 이 그룹은 미이케 다카시의 걸스×히로인! 시리즈에 출연한 멤버 6명과 리즈 스타 -Top of Artists!-에서 가입한 3명으로 구성되어 있다. 2021년 9월 첫 싱글 'Fun!Fun!Fun! ~꿈∞~'를 발매하며 데뷔했다. 2025년 9월 22일에 그룹명 Laki로 개명.
미스 월드 1965는 1965년 11월 19일 영국 런던에서 열린 제15회 미스 월드 대회이다. 전 세계에서 48명의 참가자가 경쟁했다.
미스 월드 1974는 1974년 11월 22일 영국 런던에서 열렸다. 전 세계에서 58명의 참가자가 경쟁했다.
필리프 보울러(, 1899년 9월 11일 ~ 1945년 5월 19일)는 나치 독일의 나치당 국가지휘자이자 나치당 지도자관방장, 슈츠슈타펠 대장이다. T4 작전에 책임이 있는 전범이다.
바이에른 왕국 육군성의 장관이던 에밀 보울러 대령의 아들로서 뮌헨에서 태어난 필리프 보울러는 중학교 졸업 후 1912년부터 1916년에 걸쳐 뮌헨의 바이에른 사관학교를 다닌 후 바이에른 제1 포병연대에 입대해 제1차 세계 대전에 참전했다. 1917년에 서부전선에서 두 다리를 크게 부상당하여 독일의 패전까지 야전병원에서 치료를 받은 보울러는 소위로 제대해 2급 철십자 훈장과 전상훈장을 받았다.
전후 1919년부터 1920년까지 뮌헨대학에서 철학과 문학을 공부한 보울러는 1920년부터 1921년 10월까지 뮌헨에 있던 모터스포츠 관련 출판사에 취직해 일하다가 1921년 11월에 나치당 기관지의 판매원이 되어 1922년 7월에 나치당에 입당했다. 1923년 11월에 일어난 뮌헨 폭동에 가담했던 보울러는 나치당이 해산한 뒤 1925년 2월 27일에 당이 재건되면서 복당했다. 1925년 3월부터 1934년 11월까지 나치당의 국가비서지도자로 일한 보울러는 1933년 3월 5일에 국회의원 선거에서 베스트팔렌 구의 국회의원으로 당선되었다.
1933년 4월 20일에 친위대 명예지도자로서 친위대에 입대한 그는 친위대 중장계급이 부여되었다. 1936년 1월 30일에 친위대 대장으로 승진한 보울러는 나치당 국가지휘자(Reichsleiter)들 중 한 명이 되었다. 1934년 8월부터 10월까지 짧은 기간동안 뮌헨경찰장관으로 일한 보울러는 이후 총통관저에 배속되어 1934년 11월에 나치당총통사무국 장관으로 임명되었다. 1936년 1월에는 &lt;국가사회주의 독일문학을 위한 연구회&gt;의장도 겸임했는데 그는 국회의원직과 더불어 이 지위를 패전까지 유지했다. 1939년 10월에 보울러는 카를 브란트와 함께 장애자와 병자를 안락사시키는 T4 작전의 감독을 맡았다. 보울러는 돌격대 상급대령인 베르너 블랑켄부르크와 친위대 대령 빅토어 브라크에게 실무를 맡겨 1941년 8월에 T4 작전에서 손을 뗐다. 1940년 5월부터는 학교 및 교육문제 전국사무국장, 1942년 6월부터 1943년에는 동아프리카 통치를 위한 동아프리카 특별국 국장을 지냈다.
대전말기인 1945년 4월 23일에 헤르만 괴링의 반역에 한스 라머스와 함께 관여했다는 혐의로 마르틴 보어만의 명령에 의해 친위대원에게 붙잡힌 보울러는 히틀러의 자살 후 석방되었다. 하지만 1945년 5월 10일에 미군에게 체포되어 미군의 포로수용소에 수감되었는데 5월 19일에 스스로 목숨을 끊었다. 보울러가 자살한 후 그의 아내였던 헬레나 마이어도 5월 말에 투신자살했다.
빅토어 브라크(, 1904년 11월 9일 ~ 1948년 6월 2일)는 슈츠스타펠의 구성원이자 유죄 판결을 받은 나치 전범이자 비자발적 안락사 프로그램인 T4 작전의 중요한 조직자들 중 한 명이었다. 이 나치 계획은 275,000명에서 300,000명의 장애인들의 조직적인 살인이라는 결과를 낳았다. 그는 베를린에 있는 히틀러의 수상에서 다양한 책임 위치들을 맡았다. T4 작전에서의 그의 역할 이후, 브라크는 최종 해결책의 실제적인 실행에 있어서 그것의 사용에 대해 오딜도 글로보츠니크과 수여했던, 말살 수용소에서 유대인들의 가스 공급에 책임이 있는 것으로 밝혀진 사람들 중 한 명이었다. 브라크는 1947년 의사 재판에서 사형을 선고 받았고 1948년 교수형에 처해졌다.
볼프람 지퍼스(, 1905년 7월 15일 ~ 1948년 6월 2일)는 나치 당원으로 1935년부터 1945년까지 아넨에르베 총사령관으로 근무하는 동안 자행된 의료 만행으로 유죄 판결을 받은 전범이었다. 그는 1947년 의사 재판에서 전쟁 범죄로 유죄 판결을 받았고 1948년 교수형에 처해졌다.
아센디오()는 대한민국의 드라마 및 영화, 비디오및 방송 제작 기업 사업으로, 본사는 서울특별시 강남구 언주로 729 8층(논현동, 마스터스빌딩)에 있다.
2021년, 키위미디어에서 현재의 사명으로 변경하였다
2023년, 150억원 규모의 제3자배정 유상증자를 하였다. 2025년, 자본잠식률이 62.3%에 도달하여 관리종목에 지정될 우려가 제기된 적이 있다.
프리츠 에른스트 피셔(, 1912년 10월 5일 ~ 2003년)는 나치 독일의 의사로 라벤스브뤼크 강제 수용소의 수감자들에게 의료 만행을 자행했다. 그는 1947년 의사 재판에서 전쟁 범죄와 반인도적 범죄로 재판을 받고 유죄 판결을 받았다. 그는 종신형을 선고받았지만, 그의 형은 15년으로 감형되었고 1954년에 석방되었다.
삼형제 동맹(Three Brotherhood Alliance)은 아라칸군(라카인족), 따앙 민족해방군(따앙족), 미얀마 민족민주동맹군(코캉족)이 연합한 미얀마의 반군이다.
이 단체는 2021년 미얀마 쿠데타 이후 버마 정권에 저항하면서 2023년 두각을 나타냈다. 세 무장단체는 처음에는 쿠데타에 대해 침묵했으나 2021년 3월 동맹의 존재를 재확인하는 성명을 발표했다. 미얀마 내전 당시 이 단체는 주로 라카인 주와 북부 샨 주에서 싸웠다. 2023년 10월 27일, 동맹은 샨 주 북부의 군부에 대한 공세인 1027 작전을 시작했다.
따앙 민족해방군(Ta'ang National Liberation Army, TNLA)은 미얀마의 따앙족들의 반군이다. 이 군대는 현재 삼형제 동맹의 구성원이다.
이론적으로 TNLA는 단순히 PSLF의 방어 부서로 간주되지만 실제로는 "둘 사이에 거의 분리가 없으며" "대부분의 PSLF 간부들은 무장부대에서 파견된다".
2013년 TNLA는 5개 정규 대대와 본부 방어 및 특수부대 전담 1개 대대로 타앙 지역 전역에 걸쳐 군대를 조직하기 시작했다. 대대 규모는 2013년 7개, 2015년 21개로 늘었고, 3개 여단으로 편성돼 2개의 전술작전사령부가 지휘한다. 2024년 TNLA의 총사령관 타르 호드 플랑(Tar Hod Plarng)은 이 그룹이 이제 "7개 여단과 30개 이상의 대대"를 보유하고 있다고 주장했다.
TNLA는 주로 자신이 관리하는 지역의 각 가구에 최소 한 명의 남성 모집을 제공하도록 의무화하는 징집 정책을 통해 모집한다. 아들이 많은 사람은 두 명을 부양해야 하는 경우가 많다. 이 단체는 소년병을 모집했다는 비난도 받았다.
위톈(, 1948년 3월 1일 ~ )은 중화민국의 대만의 가수, 진행자, 정치인이다. 2008년 타이베이현 제3선거구의 입법위원으로 당선된다.
린전위(, , 1987년 4월 14일 ~ )는 중화민국의 정치인이다. 2022년 타이베이시 제4선거구의 시의원으로 당선된다.
돼지풀아족(----亞族, )은 국화아과에 속하는 아족 분류군이다. 원산지는 아메리카이다.
파키게넬루스(Pachygenelus)는 쥐라기 초기 지금의 남아공의 카루 분지에서 살았던 키노돈트이다.
처음으로 발견된 종이자 파키게넬루스의 모식종인 파키게넬루스 모누스(P. monus) 아래턱 화석을 근거로 기술된 종이다. 두번째로 발견된 종인 파키게넬루스 밀러리(P. milleri)는 1983년에 학명이 지어졌으며 아래쪽 어금니에 후부 교두를 가지고 있다는 점에서 모식종과 구별되었다.
파키게넬루스는 다른 트리텔레돈트류보다 원시적인 특징을 지니고 있었다. 대표적으로 프로바이노그나투스류들의 특징인 관절-방형 관절과 치아형 비늘뼈 모양의 턱 관절을 모두 지니고 있다. 치아-비늘뼈 관절은 포유류만이 지니고 있는 반면, 다른 모든 사지류(양서류 및 파충류)는 관절-방형 관절을 지니고 있다. 따라서 파키게넬루스의 턱은 원시적인 단궁류와 포유양류 사이의 과도기의 형태로 볼 수 있다.
파키게넬루스와 다른 여러 치니쿠오돈트류를 포함하기 위해 트리텔레돈과를 사용하는 것이 의문이며 트리텔레돈만이 트리텔레돈과에 분류되어야 한다고 주장하는 과학자들이 있다. 이 분류법을 처음 제안한 이 논문의 저자들은 다른 모든 트리텔레돈을 제외한 트리텔레돈트류를 파키게넬루스의 이름을 딴 파키게넬투스과(Pachygenelidae)라는 새로운 과로 재분류할 것을 제안했다.
리진융(, 1951년 8월 1일 ~ )은 중화민국의 정치인이다.
자기노출(self-disclosure) 혹은 자아노출, 자기개방은 자신의 정보에 대하여 타인에게 노출하는 방식의 의사소통 과정이다. 정보는 묘사하거나 평가하는 것일 수 있다. 사고, 감정, 포부, 목적, 실패, 성공, 두려움, 꿈뿐만 아니라 호불호나 가장 좋아하는 것 등도 포함된다.
사회적 침투 이론(Social penetration theory)은 넓이(breadth)와 깊이(depth) 두 차원이 있다고 상정한다. 모두 완전히 친밀해지는 관계에 있어 중요하다. 두 사람이 논의하는 화제의 범위는 노출의 넓이이다. 나타난 정보가 은밀하거나 개인적인 것의 정도는 노출의 깊이이다. 더욱 접촉할 수 있는 특성 때문에 어느 한 관계에서 넓이를 먼저 확장하는 것은 더욱 쉽다. 그것은 직업이나 선호와 같이, 성격(personality)과 일상생활의 외층(outer layer)을 구성한다. 깊이는 더욱 도달하기 어려우며, 타인과 공유하기 주저하는 고통스러운 기억이나 일상적이지 않은 특성을 포함하고 있다. 사람은 자신의 배우자나 사랑하는 사람에게 가장 깊은 곳으로부터 자신을 드러내고 가장 광범위한 범위의 화제를 논의한다.
자기노출은 친밀성(intimacy)에 있어 중요한 구성요소이다. 자기노출 없이는 친밀성을 달성할 수 없다. 상호적이고 적절한 자기노출은 바람직하다. 자기노출은 비용 및 보상 분석(analysis of cost and rewards)으로 평가할 수 있다. 이는 사회 교환 이론(social exchange theory)으로 더욱 상세히 설명할 수 있다. 대부분의 자기노출은 관계 발달 초기에 발생하지만, 더욱 친밀한 자기노출은 나중에 발생한다.
친밀관계에서의 자기노출.
사회 침투 이론.
사회 침투 이론(Social penetration theory)에서는 관계의 발달이 의사소통의 체계적 변화와 밀접한 연관이 있다고 한다. 보통 관계는 피상적 정보의 교환에서 시작되어 점차 의미있는 대화로 옮겨간다. 더 친밀한 관계를 발달시키기 위해서는, 대화 당사자가 대화의 넓이와 깊이를 발전시켜야 한다. 넓이는 두 사람이 논의하는 화제의 다양성을 말하고, 깊이는 화제의 개인적인 유의미성을 의미한다.
알트만(Altman)과 테일러(Taylor)는 이 이론을 설명하기 위하여 ‘쐐기(wedge)’를 사용한다. 이 사례에서, 관계의 시작은 약간의 주제만이 논의되기 때문에 좁고 얄팍한 쐐기를 사용한다. 그러나 관계가 진행되면서 쐐기는 더 넓고 깊어야 한다. 여기에는 개인적인 유의미성을 갖는 주제가 더 들어간다. 쐐기는 세 가지 ‘층(layer)’을 통과하여야 친밀성을 발달시킬 수 있다. 제1층은 화자의 개인적인 정보가 약간 들어간 피상적인 농담(small talk)이다. 제2층은 넓이와 깊이가 더하고 더욱 개인적인 세부사항이 추가된 친밀한 것이다. 제3층은 매우 친밀한 단계로, 지극히 은밀하고 사적인 정보를 공유한다.
이러한 관계들에서의 친밀함은 관련된 개인마다 서로 개방(disclosure)을 주고 받을 때만이 발달시킬 수 있다. 반대로 한쪽만이 개방하고 다른 한쪽은 피상적인 정보만을 노출시킬 때 친밀감은 발달되지 않는다. 호혜(reciprocity)는 점진적이고 타인의 노출에 대한 친밀성과 부합되어야 한다. 너무 빠르고 개인적인 개방은 불편함을 줄 수 있는 관계 불균형을 창출한다. 점진적인 과정은 관계마다 다양하며 의사소통하고 있는 특정 상대편에 좌우될 수 있다.
호혜성과 친밀감.
호혜성(reciprocity)은 정보를 함께 공유하는 사람에 대한 긍정적인 반응을 말한다. 이를 통해 개방을 받아들인 사람은 화답으로 자기노출을 한다. 자기노출은 두 사람이 다시 상호작용하고자 하는지에 영향을 준다. 연구는 한 사람이 자기노출을 하면 다른 사람은 자기노출을 더 하고자 한다고 보여왔다. 처음에, 이 과정은 한 쪽이 다른 쪽에게 개인적 정보를 노출함으로써 시작된다. 그 반향으로, 다른 쪽은 무언가를 노출할 것이고, 그렇게 행동하여 최초의 노출 내용에 대한 반응이 되도록 한다. 그러면서도 노출된 것에 대한 이해와 확인(validation)의 정도를 전달하기도 한다.
연구는 스스로 자기노출 수준이 높다고 생각하는 사람은 상호작용하는 사람들로부터 더 많은 자기노출을 더 끌어낼 능력이 좋을 가능성이 있다. 세 가지 이론은 호혜성에 대하여 설명한다. 사회 유혹-신뢰 가설(social attraction-trust hypothesis), 사회 교환 이론(social exchange theory), 호혜성의 기준(norm of reciprocity)이다. 사회 유혹-신뢰 가설은 사람은 다른 사람에게 자기노출을 하는 이유는, 사람은 자신에게 자기노출하는 사람이 자신을 좋아한다고 생각하기 때문이다. 사회 교환 이론은 자기노출에서의 동등성을 유지하려고 하는데, 이는 자기노출의 불균등은 자신들을 불편하게 만든다고 생각하기 때문이다. 호혜성의 기준은 자기노출을 호혜적으로 나누는 것은 사회적 기준(social norm)이며, 이를 위반하는 것은 불편하게 만든다고 주장한다.
호혜성에는 교차 호혜성(turn-taking reciprocity)과 지연 호혜성(extended reciprocity) 두 가지 유형이 있다. 교차 호혜성은 상대가 즉시 서로를 자기노출하는 것이다. 지연 호혜성은 자기노출이 어느 정도 시간을 가지고 이뤄지는 것을 말하는데, 이때는 한쪽이 자기 노출을 하고 다른 한쪽은 그저 듣기만 한다. 교차 호혜성 상황의 당사자들은 지연 호혜성 상황의 당사자들보다 상호작용하는 상대편을 더 좋아하는 경향을 보인다. 또한 교차 호혜성은 서로 더 가깝게 느끼고 비슷하다고 느끼며, 지연 확장성의 당사자들보다 상대에 대하여 더 흥미를 느낀다. 이는 사회적 매력-신뢰 가설을 통해 설명이 가능하다. 상대가 자신의 사적인 정보를 노출하기 때문에 상대가 자신을 좋아하고 신뢰한다고 느끼기 때문이다. 지연 호혜성의 당사자들은 좋아함의 정도가 낮은 이유에 대하여 해명할 수 있는 사회 교환 이론과 호혜성의 기준으로 설명할 수 있다. 지연 호혜성은 호혜적 노출을 제한하기 때문에, 자기노출의 불균형을 야기한다. 이러한 불균형은 두 이론 모두를 거스르는 것이다. 그것은 사람들이 자신은 상대방보다 더 많이 자기노출을 하고 있다고 흔히 말한다는 것이다. 이는 인지 상대 호혜성(perceived partner reciprocity)라고 한다. 이는 관계 발전에서 자기노출 과정에 결정적이다.
친밀함에 있어 중요 요소는 자기노출과 상대방의 호응성(partner responsiveness) 두 가지이다. 화자가 개인적 정보를 노출할 때 상대편 역시 관련된 사적인 것을 노출하는 것이 극히 중요하다. 또한 청자가 화자가 노출하고 있는 것이 무엇인지 이해하고 승인하고 관심을 보이는 것도 중요하다. 화자가 청자에게 수용되지 못하고 있다고 느낀다면, 화자는 더 이상 자신에 대해 노출하지 않게 된다. 이는 친밀성의 발전을 막는다. 감정을 드러내는 것(감정적 노출, emotional disclosure)은 단순 사실을 노출하는 것(사실적 노출, factual disclosure)보다 더 친밀성을 키우는 것으로 보인다. 사실적 노출은, 예를 들어 ‘나는 남편과 이혼했다’라고 말했을 때, 이는 자기 자신에 대한 사실과 정보를 드러내는 것에 불과하다. 반면 ‘이혼이 너무 고통스러워서 다시는 사랑을 신뢰하는 것이 어려울 것이다’라고 말하는 것은, 자신의 느낌, 생각, 판단을 드러내는 감정적 노출인 것이다. 청자가 자기노출을 하는 이의 자아관(self-view)에 대하여 확인하고 지지해 주도록 하기 때문에, 감정적 노출은 친밀성을 높일 수 있다. 비개인적인 사실을 공유하는 것에서 개인적인 사실을 공유하는 것으로 전환하는 것은 친밀한 관계를 구축하는데 있어 중요하다. 자기노출을 할만큼 편안함을 느끼기 위해서는 수용되고 있다는 느낌을 받아야 한다. 수용이 없다면 한쪽 파트너는 철수할 것이며 관계에서 개인적인 사실을 드러내지 못할 것이다. 우리 자신을 공유한다는 것도 상상의 세계를 벗어나 우리가 살고 있는 세계의 현실을 직시하게 한다. 우리는 자신이 좋아하고 자신과 같다고 느끼는 이들에게 자기 자신을 공유하는 것이 가장 편안함을 느낀다. 또한 자기 자신을 친밀감을 가지고 소개하는 사람은 자기노출과 수용자와의 친밀감을 사용하는 경우가 많다. 따라서 자기노출은 친밀감을 키운다. 때문에 우리는 자기자신을 상당 부분 드러내면서 배우자나 연인과 가장 폭넓은 화제를 논의하는 것이다.
우리는 자신의 자기노출이 파트너보다 높다고 느끼기도 하지만, 이는 좋지 못한 감정을 야기한다. 다른 이들이 얼마나 자기노출을 하는지를 정확하게 판단하기는 어렵다.
호혜성의 개인차.
자기감시.
스나이더(Snyder)의 1974년 연구에 의하면, 자기감시(self-monitoring)는 자기표현(self-expression)과 자기제시(self-presentation)의 개인 선호도에 있어서의 성격 차이를 말한다. 자기감시란 사람이 상황을 판단하고 그에 적절하게 행동하는 감응(impression) 관리의 한 형태이다. 자기감시는 하나의 반복적인 척도로 측정되지만, 연구자는 높은 자기감시(high self-monitor) 낮은 자기감시(low self-monitor) 두 집단으로 분류한다. 높은 자기감시 집단은 상황을 보다 면밀하게 판단하고 자신의 행동을 그에 맞춰, 시나리오 속 타인과 ‘맞추’고자 한다. 높은 자기감시 집단은 더욱 친밀하고 외향적인 방식으로 행동하여 동료들의 호감을 사고자 한다. 낮은 자기감시 집단은 이렇게 하지 않으며, 공적인 자리에서 행동할 때에도 자신의 감정과 생각을 따르는 경향이 있다. 일반적으로 높은 자기감시 집단은 사회적 단서(social cue)를 보다 잘 포착하기 때문에 파트너가 노출하는 친밀감 정도를 파악하는데 보다 능숙하다. 사회적 단서를 포착함으로써 높은 자기감시 집단은 자기노출에 있어 똑같은 수준으로 대응하는 경향이 있다.
높은 자기감시 집단은 이러한 단서를 쉽게 파악할 수 있고 자신만의 자기노출로 대응해야 함을 알기 때문에, 이를 호혜성(reciprocity)의 기준이라 할 수 있다. 또한 사회 교환 이론(social exchange theory)으로도 설명할 수 있다. 연구에 의하면, 낮은 자기감시 집단은 친밀한 사항들을 노출하지 않기 때문에 대화의 균형이 동등하지 않으므로, 높은 자기감시 집단이 낮은 자기감시 집단과 어울릴 때 더욱 불편함을 느낀다. 또한 높은 자기감시 집단은 대화의 ‘속도조절자(pace-setter)’로 보이며 대화를 주도하고 대화의 흐름을 유지한다.
긍정적인 기분을 가진 이들이 부정적인 기분을 가진 이들에 비해 더욱 친숙하게 자기노출을 하는 것으로 밝혀졌다. 행복한 사람이 보다 낙천적이고 자신감 있는 방식으로 행동하게 해 주는 긍정적인 정보에 접촉하는 경향이 보다 크다는 정보 효과 때문인 것으로 보인다. 불행한 사람들은 조심스럽고 비관적이며 절제된 소통의 가능성을 늘리는 부정적인 정보에 접촉하는 경향이 보다 크다.
또한 처리 효과(processing effect), 특히 동화 효과(assimilation effect)와 순응 효과(accommodation effect) 때문일 수도 있다. 동화 효과는 개인의 어느 한 상황에서의 자신의 행동을 이끌 사전적 지식에 좌우되며, 순응 효과는 정보를 구체화하기 위하여 어느 한 상황에 대한 주의 깊은 감시와 보다 큰 집중력 발휘에 좌우된다. 동화 절차는 안전하고 반복되는 상황에 이상적인 반면, 순응 절차는 문제 상황에 적절하다. 행복한 사람(happy people)은 동화 절차를 사용하는 경향이 있는데, 이는 보다 대담하고 직접적인 자기노출을 이끌어 낸다. 반면 불행한 사람(unhappy people)은 순응 절차를 사용하는데, 이는 자기노출에 보다 신중하게 한다. 불행한 사람에 대한 순응 효과는 호혜성을 증가시키는데, 이런 사람들은 자신의 파트너로부터 노출 수준을 맞추지만 그 이상으로 넘어가지 않기 때문이다.
그러나 압박을 받거나 불안하거나 두려워하는(이는 부정적인 기분 상태로 분류됨) 상태 역시 자기노출을 가속화할 수 있다고도 얘기될 수 있다. 예외는 고독(loneliness)인데, 고독한 사람들은 자기노출의 비율을 줄이는 경향을 보이기 때문이다.
어느 한 성별이 더 손쉽게 자신을 공유할 수 있다는 것은 사회심리학에서 뜨거운 논쟁거리이지만, 성역할 정체성은 한 사람이 다른 사람에게 자신을 드러내는 것에 있어서는 큰 역할을 한다. 중성적인 특성을 지닌 사람들은 남성과 여성이 하는 것보다도 여러 맥락 속에서 더욱 친숙하게 자신을 노출시킨다.
자기노출의 성별차에 대한 연구는 혼재되어 있다. 여성은 관계를 심화하기 위하여 자기노출을 하는 반면 남성은 자신의 통제력과 취약성에 비례하여 자기노출을 한다. 남성은 이성 관계에서 주도적으로 더 자신을 드러낸다. 여성은 남성에 비하여 동성 친구와의 친밀한 소통에 보다 더 방점을 두는 경향이 있다.
관계 속에서 자기노출의 가능성에 기여하는 다른 요소들도 있다. 자존감이 높은 사람은 자신을 더 드러내며, 자존감이 낮은 사람도 그렇지만 이들의 자존감은 상대방의 자기노출에 의해 상승된다. 남성에게서 자기노출과 자신의 아내로부터 감지하는 자기노출의 수준은 자존감과 정적으로 관련이 있다. 남성과 여성 모두에게 있어, 관계의 상태와 그것에 관련된 감정은 각 배우자가 스스로를 얼마나 많이 드러내느냐에 기여하는 주요 요인이다. 남편과 아내는 만족, 사랑, 전념 비율로 자기노출의 수준을 지적할 뿐만 아니라, 자신의 배우자의 자기노출에 대한 인지로도 자기노출의 수준을 지적한다.
기타 개인차.
수줍음을 타면 자기노출 정도가 줄어든다. 남성 중 거친 성격 혹은 그렇게 보이는 남성은 스스로를 덜 노출하고 표현하는 것도 더 적다.
자기노출의 동기 역시 중요하다. 개인이 특정 이익을 얻고자 특정 방식으로 스스로를 표현하는가? 자기노출은 이상적인 자아의 개인적인 느낌과 맞는가? 우리는 우리의 자기개념에 들어맞다고 느끼는 방식으로 우리를 표현하고, 우리가 자신에 대해 타인에게 말하는 것은 사실 우리가 현재 존재하는 방식이 되기도 한다.
성적 자기노출.
성적인 측면의 자기노출은 자신이 타인, 흔히 자신의 성적 파트너를 성적으로 선호하는 방식을 드러내는 행동이다. 이는 두 사람 간의 이해 정도가 깊어지게 하고 자기노출의 결과로서 친밀함이 더 많아지게 된다. 이처럼 상호 관계에 대한 만족은 성적 자기노출과 연관되어 있다는 것이 밝혀졌다. 남성에게 있어 높은 성적 자기노출은 상호 관계에 대한 만족도가 높다는 것을 의미하지만, 여성에게는 반드시 그렇지 않다는 것이 밝혀졌다. 그러나 성적 만족도는 남성과 여성 모두에게 있어 높은 성적 자기노출과 연관된다. 게다가 더욱 성적으로 표현하는 사람들은 성기능 부전일 가능성이 더 낮다는 것으로 밝혀졌다.
결혼 생활과 자기노출.
자기노출은 관계 유지의 한 방식으로 배우자가 관계에서 만족감을 유지하는 것을 목적으로 한다. 배우자는 의사소통 체계를 공유하고 상호 관계에 대하여 상당히 만족스러워하는데 매우 도움된다고 밝혀진 체계를 구축하는데 있어 중요한 부분이 바로 자기노출이다. 사회침투척도(Social Penetration Scale)에서 중요한 긍정적인 관계는 관계 만족의 다양한 척도와 배우자의 자기노출 수준 사이에 있다는 것이 발견되어 왔다. 게다가 애정과 지지는 결혼을 통하여 가장 의미있는 방식으로 대부분에게 제공된다. 다양한 연구자들이 수행한 조사에서는 궁극적인 친밀감으로서 사람들이 결혼을 꼽는다는 것을 보여줘 왔다. 기혼자들은 다른 관계에서 타인의 자기노출에 반응해야 한다는 의무감을 느끼는 것보다 더 상대 배우자의 자기노출에 대하여 반응해야 한다는 식으로 책임감을 느낀다.
로랑소(Jean-Philippe Laurenceau) 등의 연구에 의하면, 일상의 상호작용에서 부부가 자기노출에 관한 기록을 일기처럼 매일 하는 것에 따라 배우자에 대한 만족도가 다르다는 것을 발견하였다. 이러한 연구 결과는 자기노출 과정에서 능동적인 노출이 관계의 친밀도를 높여주는 유일한 요소는 아닐 것이라는 것을 보여준다. 남편의 친밀도는 자기노출을 통하여 가장 강력하게 예측할 수 있는 반면, 아내의 남편에 대한 친밀감은 자기노출에 대한 반응을 인지하는 것이 자기노출 자체보다 더욱 강력한 친밀도 예측 요소가 되는 것으로 밝혀졌다. 다른 연구에서는 아내가 남편의 자기노출을 인지하는 것이 부부가 얼마나 오래 함께 같이 할지를 예측하게 하는 강력한 요소가 된다고 밝혔다. 남편이 잘 공유하지 않는다고 생각하는 아내들은 금방 관계가 깨질 수 있다. 이러한 발견은 관계 연구(relationship study)에서 긍정적 환상(Positive illusions)이라는 개념과도 연결된다. 남편에게 있어 능동적인 자기노출 행동은 아내와의 친밀감을 보다 잘 보여주는 요소가 된다. 반면, 아내는 남편이 자신의 자기노출에 대한 반응으로부터 이해받고 가치를 인정받는 느낌을 더욱 중시한다고 보이며, 결혼 생활에서 느끼는 친밀감에 관한 요소로서 더욱 중요하다.
이러한 발견과 관련하여, 전반적인 결혼 생활 만족도가 가장 높은 남편들은 가장 높은 일상의 친밀감 정도를 보였다. 마찬가지로 전반적인 결혼 생활 만족도가 가장 높은 아내들도 일상의 친밀감에서 더 높은 수준을 보였다. 친밀도가 더 높은 이들일수록 결혼 생활 만족도가 더 큰 것으로 보였다. 게다가 요구-후퇴 의사소통(demand-withdraw communication) 정도가 높은 부부는 평균적인 일상 친밀감이 더 낮았다. 이는 한 사람의 전반적인 결혼 만족도와 관계에서의 친밀감 정도의 관계를 보여주지만, 현재까지의 연구를 통하여서는 인과 관계를 증명할 수 없다. 자존감(self-esteem) 역시 만족도를 예측하는 요소로 밝혀졌다. 높은 자존감과 높은 자기노출 정도를 보이는 부부가 관계에 있어 가장 만족스러운 정도를 보였다.
최근 연구에 의하면, 불쾌한 감정을 더 드러낼수록 결혼 만족도는 그만큼 떨어지며, 배우자에 대한 애착이 덜한 느낌이 자기노출의 감소를 촉진하는 만큼 관계가 긴장되자마자 자기노출은 영향을 받는다. 마찬가지로 친밀감이 덜하면 부부간 부정적인 노출이 더 많이 나타나게 된다. 그러나 톨스테트(Betsy E. Tolstedt)와 스토크스(Joseph P. Stokes)의 1984년 연구에서는 관계의 친밀도가 감소하는 만큼 자기노출의 깊이는 사실 증가한다는 것으로 드러났다. 자기노출 폭의 감소가 친밀감 감소와 병행하는 것은 원래 예측되었던 것인 바, 사실 부부의 자기노출 정도는 보다 깊어지는 것이다. 이러한 결과가 발생하는 것은 긴장된 관계가 의사소통의 화제(폭)을 제한하게 하지만 또한 친밀한 주제, 즉 부정적인 주제를 깊이 논의하는 것을 더 적극적으로 한다고 추측된다. 따라서 더욱 깊이 공유하지만, 동시에 그것은 대부분 부정적인 측면을 조명하는 것이다. 따라서 연구자들은 긍정적인 관계가 부정적으로 영향을 받을 것을 두려워하기 때문에 사실 가장 만족스러운 관계에서는 매우 사적인 사실들을 드러내는 것을 피할 것이라고 본다.
시간이 지나면서 결혼 생활에서의 자기노출은 감소하며, 그 시간은 대략 부부가 40대에 이를 즈음인 것으로 밝혀졌다. 이 단계에서는 부부가 서로를 잘 알고 이전에 의사소통해 온 것에 매우 만족하기 때문으로 보인다.
자기노출의 절차와 단계.
사람들은 처음에는 감정보다는 사실을 드러내며, 대부분 관계 초기에는 긍정적인 정보를 노출한다. 일부에서는 자기노출과 배우자 각각의 반응은 부부간의 친밀감으로 이어지며 이러한 교환은 부부가 관계에 대하여 전반적이고 긍정적으로 평가하는 것으로 축적된다고 본다. 이에 동의하여, 연구들은 일상 상호작용의 자기보고(self-report)에서 높은 친밀도를 보이는 부부일수록 결혼생활에서 작동하는 전반적인 관계 역시 증가한다고 보고한 이들이기도 하였다는 것을 보여준다. 게다가 다양한 방식으로 특히 관계의 시작 지점에서 반응도나 사랑 등 관계의 여러 요소와 관계되는 만큼, 어느 한 관계에서의 자기노출의 중요도는 시간이 지나면서 바뀔 수 있다.
집단 규모의 효과.
자기노출은 또한 집단의 규모가 늘면 바뀐다. 집단이 클수록 사람들은 자기노출을 덜한다. 연구에 의하면 개인은 2명 이상 규모 집단보다 2명 규모 집단에서 더욱 자기노출을 하려 하며, 4명 규모 집단보다 3명 규모 집단에서 더 자기노출을 하려 한다. 사람은 두 명이 짝지은 곳에서 그보다 더 큰 집단보다 자기노출을 더 하는 만큼, 실질적인 자기노출은 자기노출을 기꺼이 하려는 마음을 모방한다. 또한 집단 규모에 따라 자기노출의 젠더 차이도 있다. 남성은 두 명이 짝지어 있을 때에 억제되는 느낌을 더 받고 상대방으로부터 오는 자기노출의 친밀감을 맞추며, 더 많은 정보를 제공하지는 않는다. 반면 여성은 두 명 이상의 집단에서 더 억제감을 느끼며 두 명일 때에 더욱 사적인 정보를 노출한다.
환경의 효과.
환경은 자기노출의 한 요소이다. 환경은 더 깊은 정도로 개인적 정보 노출을 결정하는 것을 인도하는 잠재력이 있다. 알트만(Altman)에 의하면, 앉기 불편하고 시끄러운 패스트푸드점에서보다 조용하고 어두운 레스토랑에서 자기노출할 가능성이 더 높다. 어두운 조명을 강조하는 것은 어두운 환경이 더욱 친밀한 것으로 평가된다는 것을 보여준다. 환경은 또한 개인적 사생활을 만족시키고 목적을 드러내는 것으로 조작될 수도 있다.
크리스티아네 크뤼거(, 1945년 9월 8일 ~ )는 독일의 배우이다. 배우 하르디 크뤼거의 딸이다.
미스 월드 1958은 1958년 10월 13일 영국 런던에서 열렸다. 전 세계에서 20명의 참가자가 경쟁했다.
미스 월드 1969는 1969년 11월 27일 영국 런던에서 열렸다. 전 세계에서 50명의 참가자가 경쟁했다.
장융창(, 1969년 10월 22일 ~ )은 타이완의 정치인이다. 2016년 신베이시 제8선거구의 입법위원으로 당선된다.
정윈펑(, 1973년 6월 2일 ~ )은 타이완의 정치인이다. 2005년 타이베이시 제1선거구와 2016년 타오위안시 제1선거구의 입법위원으로 당선된다.
돌격일번 (突撃一番)은 일본 제국 육군에서 사용된 콘돔의 명칭으로, 일본 제국 해군에서는 철모, 고무 투구, 삭이라고 불렸다. 해당 콘돔은 오카모토에서 제작된 것으로, 일본군 위안부의 증거물 중 하나로 잘 알려져 있다.
일본군은 병사의 건강 관리에 신경을 썼는데, 특히 성병과 각기, 결핵에는 특별한 관리가 이루어지고 있었다. 성욕이 왕성한 젊은 병사에게, 한문으로「돌격일번(突撃一番)」이라고 별표와 함께 인쇄되어 있던 종이 봉투에 들어있는 콘돔을 위생병이 반드시 나눠주고, 윤락녀와의 성교시에는 반드시 성병을 예방하는 요도에 주입하는 연고 형태의 소독약인「성비고(星秘膏)」를 병용하기로 했다. 성병에 감염되면 성행위보다 사용하지 않은 것이 비난받을 정도였다.
일본의 평론가이자 작가인 야마모토 시치헤이는 취한 위생 하사관이 「돌격일번과 군인칙유는 반드시 여자로 끝나는 거야.」라고 말했다는 에피소드를 남겼다. (칙유의 마지막 부분의 「어명」을 육군에서는 「여자」라고 읽은 것에서 유래한다). 또한, 육군 보도반원으로서 자와 섬으로 향하고 있던 토미자와 유이오는 타고 있던 수송선 사쿠라마루가 침몰해 바다에 내던져졌을 때, 아쿠타가와상 수상 기념으로 받은 시계를 돌격일번 콘돔 안에 넣어 묶고 젖지 않도록 보호했다고 전해진다.
또한 해군에서는 병사의 상륙 전 현문(선박의 뱃전 옆에 만들어 놓은 출입구)에서 원하는 만큼의 돌격일번 콘돔을 무료로 나눠주었다.
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사케타()는 산스크리트어로 신이 머무는 곳이라는 뜻으로, 코살라의 수도이자 힌두교 서사시 라마야나의 주인공인 라마의 출생지였던 아요디아의 옛 이름이다. 사케타 인근의 고대 숲(사슴 공원)인 아자나바나는 석가모니가 한때 머물며 설교를 했던 곳이기도 하다.
"다호메이"(Dahomey)는 2024년 개봉한 다큐멘터리 영화이다. 마티 디오프가 감독과 각본을 맡았다. 제74회(2024년) 베를린 국제 영화제 황금곰상 수상작이다.
"오키쿠와 세계"()는 2023년 개봉한 일본의 시대극 영화이다. 사카모토 준지가 감독과 각본을 맡았다. 19세기 에도 시대를 배경으로 한 세 남녀의 청춘 로맨스를 다루고 있다.
아일린 월시(Eileen Walsh, 1977년 4월 16일 ~ )는 아일랜드의 배우이다.
애덤 피어슨(Adam Pearson, 1985년 1월 6일 ~ )은 잉글랜드의 배우, 사회자이다. 신경섬유종증 안면장애인이다.
닷지 램 밴(Dodge Ram Van ,Dodge B 시리즈 라고도 함)은 Chrysler Corporation 이 1971년~2003년까지 생산한 풀사이즈 밴 제품군이다. 닷지A100을 대체하여 Ram Van은 전면 1.5박스 설계 구성으로 전환했다. 주로 화물 밴과 승용 밴으로 제공되는 모델 라인은 초기에는 컷어웨이 섀시 캡 형태로도 제공되었다. 이후 한때는 이 차 기반의 크라이슬러 자체 캠핑카도 1970년대까지 나왔었다.
닷지 램 밴 라인은 32년 동안 생산되어 GM B 바디 및 GM D 플랫폼 등처럼 미국 자동차 역사상 가장 오래 지속된 플랫폼 중 하나이다. 외부 및 섀시 기초 대다수는 생산 과정에서 점진적인 변화를 보였고, 3세대 정도가 개발되었다. 이는 각기 당시 미국 도로교통 규제 때문이었다. 닷지가 사용하는 것과 함께 풀사이즈 밴 제품군은 1970년대에 파고 트럭(이것은 훗날 램 픽업으로 발전한다.)과 플리머스 보이저 명판의 데뷔를 기념하여) 모두에 대한 브랜드 변경을 보았다.
전체 생산의 대부분 동안 크라이슬러는 캐나다 윈저에 있는 현재 철거된 필렛 로드 트럭 공장에서 B 플랫폼 밴을 생산했다. 1980년 이전에는 모델 라인이 미주리 주 펜턴에서도 생산되었다. 2003년에는 닷지 스프린터가 출시되어 2004년부터 2009년까지 B 시리즈 밴을 완전히 대체했다. 2014년부터 램 트럭스는 브랜드가 변경된 두카토 기반인 램 프로마스터 풀사이즈 밴 시장에 제공하고 있다.
대한민국에도 2, 3세대(특히 3세대)가 1990년대 말 및 2000년대 초반에 수입되었고 현재는 밴 차량 한정으로 포드 이코노라인보다 근소하게 객체 수가 더 높다.
* 쉐보레 익스프레스
* 쉐보레 스타크래프트
스저(, 1969년 7월 14일 ~ )는 중화민국의 정치인이다.
마르게리타 비카리오(Margherita Vicario, 1988년 2월 13일 ~ )는 이탈리아의 가수, 작곡가, 배우, 감독이다.
《더 홀 트루스》()는 미국에서 제작한 코트니 헌트 감독의 2016년 법정 스릴러 영화이다. 키아누 리브스, 러네이 젤위거 등이 출연했다.