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파라믹소바이러스는 다양한 질병을 일으킨다. 볼거리, 홍역 역시 이 바이러스에 속하며 2000년에만 73만 3천명이 이로 인해 사망했다. 어린이에서 기관지염과 바이러스성 폐렴을 일으키는 호흡기세포융합바이러스 역시 파라믹소바이러스의 일종이다.
사람 파라인플루엔자바이러스는 유아와 소아에게서 기도 질병을 일으키는 두 번째로 흔한 원인이다. 이 바이러스는 HPIV-1, HPIV-2, HPIV-3, HPIV-4의 네 종류로 나뉜다. HPIV-1과 2는 감기와 비슷한 증상을 일으키며, 크룹 역시 일으킬 수 있다. HPIV-3은 기관지염, 모세기관지염, 바이러스성 폐렴을 일으킨다. HPIV-4는 다른 종류들보다는 드문 경우지만 경미한 정도에서 심각한 정도의 기도 질병을 일으킨다.
파라믹소바이러스는 다른 동물종에서도 질병을 일으키는데, 개에게 개 홍역을, 기각류에게 바다표범 디스템퍼를, 돌고래와 쇠돌고래과에게 cetacean morbillivirus 감염증을, 조류에게 뉴캐슬병을, 소에게 우역을 일으키는 바이러스들이 모두 여기에 속한다. 헤니파바이러스처럼 일부 파라믹소바이러스는 사람과 동물 모두를 감염시켜 인수공통감염병을 일으키기도 한다.
헤니파바이러스속의 헨드라바이러스, 니파바이러스가 오스트레일리아와 남부 아시아에서 사람과 가축에게 질병을 일으키고 있다. 두 바이러스 모두 전염성이 강하고, 매우 치명적이며, 많은 포유류 종을 감염시켜 치명적인 질병을 일으킬 잠재력이 있다. 아직 상용화된 백신이나 특별한 항바이러스 치료제가 없어 두 바이러스는 생물 안전도 4등급으로 지정되어 있다. 양 바이러스의 유전체 구조는 전형적인 파라믹소바이러스와 동일하다.
유전적 다양성.
지난 몇 십 년 동안, 파라믹소바이러스는 육지, 조류, 수생동물 등으로부터 발견되어 넓은 숙주범위와 엄청난 바이러스 유전적 다양성을 보여주었다. 분자생물학 기술이 발전하고 바이러스 감시 프로그램이 시행되면서 해당 집단들에게 바이러스가 발견되는 사례가 더 늘어나고 있다.
리처드 윌리엄 해밀턴 CH(, 1922년 2월 24일 ~ 2011년 9월 13일)은 영국의 화가이자 콜라주 예술가이다. 그의 1955년 전시회 《맨, 머신 앤드 모션》("Man, Machine and Motion")과 인디펜던트 그룹의 전시회 《이것이 미래다》("This Is Tomorrow")를 위해 제작한 1956년 콜라주 《오늘의 가정을 그토록 색다르고 멋지게 만드는 것은 무엇인가?》는 비평가들과 역사가들에게 초창기 팝 아트 작품으로 여겨진다. 1968년 발표된 비틀즈의 "The Beatles"의 표지를 제작한 것으로도 알려져 있다. 그의 작품에 대한 회고전이 2014년 5월까지 테이트 모던에서 열렸다.
테이트 갤러리가 그의 경력에 걸친 광범위한 콜렉션을 보유하고 있다. 1996년 빈터투어 미술관(Kunstmuseum Winterthur)이 해밀턴이 제작한 상당한 양의 판화를 기증받았으며, 가장 많은 해밀턴의 판화를 보관하는 미술관이 되었다.
김성환(金成煥, 1957년 11월 21일, 강원특별자치도 원주시 ~ )은 대한민국의 제4·5·6대 서울특별시 노원구의원이다. 서울 노원구 상계동에 거주한다.
〈최후의 질문〉()은 미국 작가 아이작 아시모프의 과학소설 단편이다. 1956년 11월 《사이언스 픽션 쿼털리》지에 처음 발표되었으며, 이후 여러 선집에 수록되었다. 《아홉 개의 내일》(1959년), 《아이작 아시모프 걸작선》(1973년), 《로봇의 꿈》(1986년), 《아이작 아시모프 최고의 과학소설》(1986년), 회고집 《오푸스 100》(1969년), 《아이작 아시모프: 완전한 이야기들, 제1권》(1990년)에 실렸다. 아시모프는 이 작품을 자신의 최고 작품 중 하나로 여겼으며, 그가 쓴 단편 중 가장 좋아하는 작품이기도 했다.이 작품은 멀티백이라는 가상의 컴퓨터를 다루는 느슨하게 연결된 일련의 이야기들 중 하나이다. 여러 세대를 거치면서 인류는 멀티백에게 엔트로피에 관한 질문을 던진다.
과학소설, 신학, 철학을 중첩하여 한군데로 엮어낸 것이 특징이다. 작품은 2년 전에 발표된 프레드릭 브라운의 초단편 〈답변〉에 대한 대응작으로 인정받고 있다.
멀티백을 구상하면서, 아시모프는 1950년대 컴퓨터 기술 계획을 특징지었던 중앙집중화 경향을 궁극적인 중앙 관리형 전 지구적 컴퓨터로 확장했다. 그는 자신의 작품을 각색한 천체투영관 공연을 본 후, "사적으로" 이 이야기가 자신이 쓴 최고의 과학소설이라고 결론지었다. 그는 이 작품을 〈못생긴 꼬마〉(1958년 9월)와 〈이백년 사람〉(1976년)보다 약간 더 높게 평가했다. 이 이야기는 인류의 운명과 인간 존재 전체에 대한 질문을 던지며, 인구 증가와 환경 문제 같은 우리의 미래의 중요한 측면들에 대한 아시모프의 관심을 강조한다.
〈최후의 질문〉은 〈황혼〉(1941년)과 함께 아시모프의 가장 잘 알려지고 가장 높이 평가받는 단편 소설 중 하나로 꼽힌다. 그는 1973년에 다음과 같이 썼다.왜 이 작품이 내가 가장 좋아하는 것일까? 우선, 나는 이 아이디어를 한 번에 떠올렸고 그것을 가지고 장난칠 필요가 없었다. 그리고 나는 그것을 열정적으로 써내려갔고 거의 단어를 바꿀 필요가 없었다. 이런 종류의 일은 어떤 작가에게든 어떤 이야기든 소중하게 만든다. 게다가, 이 작품은 내 독자들에게 가장 이상한 영향을 미쳤다. 종종 누군가가 내가 썼을지도 모르는 이야기의 제목을 알려달라고 편지를 보내오고, 어디서 그것을 찾을 수 있는지 묻는다. 그들은 제목은 기억하지 못하지만 이야기를 설명할 때 항상 '최후의 질문'이다. 이는 최근에 한 절박한 사람으로부터 장거리 전화를 받은 지경에 이르렀는데, 그는 "아시모프 박사님, 제가 생각하기에 당신이 쓴 것 같은 이야기가 있는데, 제목이 기억나지 않습니다-"라고 말을 시작했고, 그 시점에서 나는 그의 말을 가로채어 그것이 '최후의 질문'이라고 말했다. 내가 줄거리를 설명했을 때 그것은 정말로 그가 찾던 이야기였다. 나는 그에게 내가 천 마일 떨어진 곳에서도 마음을 읽을 수 있다고 확신시킨 채 전화를 끊었다.
이야기는 자체 조정 및 자체 수정 기능을 갖춘 컴퓨터인 멀티백(Multivac)을 중심으로 전개된다. 멀티백은 수십 년 동안 데이터를 공급받아 이를 평가하고 질문에 답변함으로써 인류가 지구라는 행성의 한계를 넘어설 수 있게 해주었다. 그러나 2061년, 멀티백은 인류에 대한 더 깊은 근본을 이해하기 시작했다. 처음 여섯 장면에서는 각기 다른 인물이 컴퓨터에 동일한 질문을 제시한다. 그 질문은 우주의 열죽음이 인류 존재에 미치는 위협을 어떻게 막을 수 있는지에 관한 것이다. "우주의 순 엔트로피 양을 대규모로 감소시키는 방법은 무엇인가?" 이것은 "열역학 제2법칙(이야기에서는 우주의 엔트로피 증가로 사용됨)의 작용을 되돌릴 수 있는가?"라고 묻는 것과 같다. 멀티백은 많은 "사고" 끝에 "의미 있는 답변을 위한 데이터 불충분"이라는 응답만을 한다.
이야기는 시간을 건너뛰어 인류와 과학 발전의 후기 시대로 진행된다. 이러한 새로운 시대는 인류가 "더 많은 것"을 찾는 목표를 강조한다. 더 많은 공간, 더 많은 에너지, 현재의 행성이 과밀해지면 거주할 더 많은 행성들이 그것이다. 우주에 대한 인류의 족적이 확장됨에 따라 컴퓨터는 점차 소형화되었다. 이는 이야기의 두 번째 시대에서 언급되는 "마이크로백(Microvac)"에서 확인할 수 있는데, 이는 멀티백의 더 작고 더 진보된 버전으로, 인류가 "행성 X-23"에 거주하게 된 것을 상세히 설명한다. 각 시대마다 누군가가 엔트로피의 역전과 감소에 관한 궁극적인 "최후의 질문"을 하기로 결정한다. 멀티백의 후손에게 이 질문이 제기될 때마다, 그것은 문제를 해결할 수 없음을 깨닫고 (언어적으로 점점 더 정교해지는) "아직 의미 있는 답변을 위한 데이터가 불충분합니다."라고만 답할 수 있다.
마지막 장면에서, 우주 전체에 퍼진 1조, 1조, 1조 이상의 인간의 통합된 정신 과정인 신과 같은 인류의 후손은 물질과 에너지가 끝나고, 그와 함께 공간과 시간이 끝나면서 별들이 하나씩 꺼지는 것을 지켜본다. 인류는 마지막 남은 인류가 AC와 합쳐져 사라지기 전에 AC(아날로그 컴퓨터)에게 마지막으로 엔트로피 질문을 한다. AC는 멀티백의 궁극적인 후손으로, 중력이나 시간의 경계를 넘어 초공간에 존재한다. AC는 여전히 답변을 할 수 없지만 공간과 시간이 존재하지 않게 된 후에도 계속해서 이 질문을 숙고한다. AC는 결국 아직 가능한 모든 조합으로 사용 가능한 모든 데이터를 결합하지 않았음을 깨닫고, 수억 년에 걸쳐 그리고 인류와의 융합을 통해 얻은 모든 정보의 마지막 조각을 재배열하고 결합하는 어려운 과정을 시작한다. 결국 AC는 답을 발견한다 - 엔트로피의 역전이 사실상 가능하다는 것이다 - 그러나 이미 우주가 죽었기 때문에 이를 보고할 대상이 없다. 따라서 AC는 시연을 통해 답하기로 결정한다. 이야기는 AC의 선언으로 끝난다.그리고 AC가 말했다: "빛이 있으라!" 그러자 빛이 있었다-
과학과 종교는 일반적으로 대립적인 관계를 가지고 있지만, 〈최후의 질문〉은 일부 성경적 맥락("빛이 있으라")을 탐구한다. 아시모프의 이야기에서 존재의 거대한 의미와 같은 측면들은 기술과 인간 지식을 통해 절정에 달한다. 멀티백에서 AC로의 진화는 일종의 존재의 순환을 모방하기도 한다.
디스토피아적 해피엔딩.
멀티백의 목적은 지식에 대한 욕구로 개념화되었으며, 더 많은 지식이 인류에게 더 나은 미래를 가져다줄 것이라는 아이디어를 촉진한다. 그러나 미래에 관한 컴퓨터의 답변은 태양의 불가피한 소진을 시사하며, 이러한 지식에 대한 갈증은 미래에 대한 집착이 된다. 이야기의 결말은 멸망과 평화 사이의 이분법을 보여준다.
로망 아 클레()는 소설에서 실제 인물을 허구에 덮어씌운 소설을 뜻한다. 소설에 있는 이름은 실제 사람들을 나타내고, 열쇠(clef)는 논픽션과 픽션 사이의 관계를 의미한다. 이는 저자가 실제 사람이란 것을 글로 직접 알려줄 수도 있고, 다른 방법이나 문학적인 기법을 사용해 별도로 암시하게 할 수도 있다.
윌리엄 아모스 (1985). "The Originals: Who's Really Who in Fiction". ISBN 0-7221-1069-3.
이길종(李吉鍾, 1959년 5월 19일, 경상남도 거제시 ~ )은 대한민국의 정치인이다. 제9대 경상남도의원이었다.
어스킨 샌포드(, 1885년 11월 19일 ~ 1969년 7월 7일)은 영화, 라디오, 연극에서 연기하였던 미국의 배우다.
오손 웰스의 머큐리 극단의 멤버 중 한 명이었으며, 웰스가 제작한 영화 몇 편에 출연하였다. 그 중에서 가장 유명한 역할은 시민 케인에서 맡은 신문 편집자 허버트 카터다.
셀렉티브 서비스 시스템(Selective Service System)은 잠재적으로 군 징집 대상자(즉, 징병)에 대한 정보를 유지하는 미국 정부의 독립 기관이다. 18세에서 26세 사이의 모든 미국 시민들은 법에 의해 18세 생일로부터 30일 이내에 등록해야 하며, 주소 변경과 같은 등록 카드에 제공된 정보가 변경된 경우 10일 이내에 선택 서비스에 통보해야 한다. 선택적 병역제는 징병제가 필요해 질 가능성을 위한 비상 수단이다.
선택적 서비스 시스템은 JAMES통합 채용 데이터베이스에 포함시키기 위해 공동 광고 마케팅 연구 및 연구(JAMR)프로그램에 모든 등록자의 이름을 제공하고 있다. 이러한 이름은 분기별로 서비스 부서에 배포된다.
핑계()는 내키지 아니하는 사태를 피하거나 사실을 감추려고 방패막이가 되는 다른 일을 내세우는 것의 중화인민공화국의 비속어나, 중국어식 한국어를 말한다.
폴 스튜어트(, 1908년 3월 13일 ~ 1986년 2월 17일)는 미국의 라디오, 영화, 텔레비전, 연극 배우이자 감독, 제작자이다. 스튜어트가 배우로서 맡는 배역의 대부분은 사악하고 냉소적인 캐릭터였다.
오랜 기간 동안 오손 웰스의 친구이자 동료였던 스튜어트는 웰스가 라디오에서 일할 수 있도록 도왔고, 웰스가 진행했던 라디오 프로그램 "우주 전쟁" 제작을 도와주기도 했다. 웰스의 대표작 시민 케인을 통해 영화에 데뷔한 스튜어트는 케인의 집사 레이먼드 역을 맡았다. 이후 50편의 영화에 출연하였고, 5000여 편의 라디오와 텔레비전 쇼에 출연이나 감독을 맡았다.
포르투니오 보나노바(, 1895년 1월 13일 ~ 1969년 4월 2일)는 스페인의 바리톤 가수, 영화, 연극, 텔레비전 배우이다. 또한 감독과 제작자도 하였다. 필명은 조셉 루이스 몰()을 사용하였다.
2003년 사스와 달리 코로나19의 경우 치명률은 훨씬 낮았지만, 총 사망자 수가 상당할 정도로 감염 경로는 훨씬 더 컸다. COVID-19는 전형적으로 약 7일 정도의 독감과 유사한 증상을 보이며, 그 후 일부 사람들은 병원에 입원해야 하는 바이러스성 폐렴의 증상으로 발전한다. 3월 19일부터 COVID-19는 더 이상 "높은 결과 감염병"으로 분류되지 않았다.
3월 26일, 비엔티안 타임스는 세 번째 COVID-19 사건을 확인했다.
3월 27일, 확인된 건수는 6건이다. 루앙프라방 출신 남성 2명과 비엔티안 출신 남성 1명이 더 있다.
정부는 3월 29일에 폐쇄를 발표했다. 모든 육지 경계선이 폐쇄되었고 루앙프라방과 비엔티안에서 출발한 마지막 비행편이 4월 1일에 일어났다.
7월 25일, 새로운 확진자가 한 명 확인되었다. 그 확진자는 대한민국 국적이였다.
필립 필 반 잔트(, 1904년 10월 4일 ~ 1958년 2월 15일)는 네덜란드계 미국인 영화, 연극, 텔레비전 배우이다. 1939년 데뷔 후 1958년 사망하기 전까지 220개가 넘는 작품에 출연하였다.
항혈청(抗血淸, )은 특정 항원에 대하여 특이적인 항체를 가지고 있는 혈청을 의미한다. 개체가 특정 항원에 대하여 후천 면역을 통해서 항체를 생성한 경우, 그 개체가 가진 혈청이 특정 항원에 대한 항혈청이 되는 것이다. 항혈청은 질병에 수동 면역을 확산시키는데 필요한 인간 또는 동물의 혈액 혈청이다. 에볼라 대유행 때 면역을 획득한 사람의 혈청을 이용하여 수혈한 경과 8명의 환자 중 7명이 완치되는 높은 성공률을 보인 치료법이었다.
항혈청은 진단 바이러스학 실험실에서 널리 사용된다. 인간에서 항혈청의 가장 보편적인 사용은, 항산화를 치료하기 위한 항독소제 또는 항독제이다. 혈청 요법(serotherapy)은 특정 유기체 또는 그 질병에 대해 면역된 동물의 혈청을 사용하여 감염성 질환을 치료하는 것이다.
항혈청의 항체는 감염원이나 항원에 결합한다. 항혈청이 신체 안으로 들어오면, 신체는 자신의 면역계에 더 많은 항체를 생산하도록 자극한다. 항혈청 치료는 자극된 면역계를 회피하기에 충분하지 않은 약한 병원체에 대하여 특히 효과적이다.
항혈청을 이용한 디프테리아와 파상풍의 치료를 위한 최초의 치료법은 1890년 대 중반에 사용되어 의학 역사의 발전에 큰 영향을 끼쳤다. 에밀 베링(1854-1917)은 기니피그를 사용하여 혈청을 생산하는 기술을 개척했다. 디프테리아 감염에서 살아남은 사람들이 다시는 감염되지 않은 것을 관찰하였는데, 그는 신체가 항독소를 지속적으로 생성하여 한번 면역이 생긴 신체가 같은 항원에 의하여 다시 감염되는 것을 막는 것을 발견했다.
기니피그에 의해 생성된 항혈청의 양이 너무 적기 때문에, 베링은 인간을 보호하기에 충분한 혈청을 찾기 위해서 더 큰 동물을 실험했다. 말은 최고의 항혈청 생산 동물로 확인되었다. 다른 큰 동물들의 혈청이 충분히 밀도가 있지 않았고, 말은 인수감염을 일으키는 동물이 아니라고 믿어졌기 때문이다.
제1차 세계대전으로 인해 군사 목적으로 말이 많이 필요해 졌다. 베링은 그의 혈청 제조를 위해 충분한 독일 말을 찾기 어려웠다. 베링은 혈청 제조를 위해 동유럽 국가(헝가리, 폴란드)에서 말을 구하기로 결정했다. 빈약한 재정 자원으로 인해, 건강한 말보다는 도살 대상의 말을 구매했다. 하지만, 혈청의 품질과는 큰 상관이 없었다. 혈청을 제조할 말들은 침착하고, 건강했다.
19세기 말, 독일의 대부분의 아동은 디프테리아에 감염되었는데, 이는 15세 이하의 가장 흔한 사망 원인이었다. 1891년 베링은 역사상 처음으로 항혈청주사를 접종하여 디프테리아로부터 어린 소녀의 생명을 구했다. 혈청 말은 디프테리아에 감염된 사람들의 구세주가 되었다. 그 후, 파상풍, 광견병, 뱀의 독에 대한 항혈청 치료를 개발하였고, 디프테리아 및 기타 미생물 질병에 대한 사전적 예방 접종이 시작되었다.
해리 섀넌(, 1890년 6월 13일 ~ 1964년 7월 27일)은 미국의 배우이다. 보통 서부 관련된 작품을 자주 촬영하였다.
모이어 맥클라렌 법(, 1928년 1월 10일 ~ 2007년 11월 1일)은 미국의 아역배우이다. 소니 법()이라는 이름으로 더 유명하다. 법이 찍은 영화 중 가장 유명한 영화는 시민 케인으로, 찰스 포스터 케인과 그의 첫 아내 에밀리의 아들인 8살 찰스 포스터 케인 3세로 출연한다. 그리고 법은 시민 케인에 출연한 배우 중 가장 오랜 시간 동안 살아있었던 배우다.
이도규(李道圭, 1960년 1월 1일 ~ )는 대한민국의 제9대 충청남도의원이었다.
포레스트힐역 (Forest Hill Station)은 토론토 지하철에 새로 지어지고 있는 경전철 노선인 5호선 에글린턴선의 정차역이다. 토론토 포레스트힐 지역의 배서스트 스트리트와 에글린턴 애비뉴에 위치한 이 역은 2023년 5월 현재 공사가 한창 진행 중이다.
에글린턴과 배서스트 교차로 북동쪽에 있던 자그마한 광장과 카페, 편의점은 경전철역 정문 건설을 위해 철거되었다. 두 번째 출입구는 교차로 북서쪽에 페버릴힐 근처에 지어진다.
2019년 12월 12일에 발표된 개통 이후 포레스트힐역에서 갈아탈 수 있는 버스는 아래와 같다.
아서 피터 무타리카(, 1940년 7월 18일~)는 말라위의 정치인, 교육자, 변호사로서 2014년부터 2020년까지 말라위의 대통령을 지냈다. 무타리카는 국제 정의 분야에서 전 세계적으로 활동해왔다. 그는 국제경제법, 국제법, 비교헌법의 전문가다. 그는 선거 운동 시작부터 2012년 4월 5일 대통령이 사망할 때까지 비공식적으로 그의 형인 빙구 와 무타리카 대통령의 외교 및 국내 정책 문제에 대해 고문으로 일했다.
법무부 장관, 후일 교육과학기술부 장관 등의 직책을 겸직하기도 했다. 무타리카는 2011년부터 2012년까지 외무부 장관을 역임하기도 했다. 그는 코크란다이엇 논란 이후 양국간의 공공외교 악화로 말라위와 영국의 관계를 연결하는 데 도움을 준 혐의로 기소되었다. 민주진보당 후보로 나선 피터 무타리카는 2014년 선거에서 말라위 대통령으로 당선됐다.
그는 말라위에 있는 민주진보당의 대통령이다. 2009년 5월 말라위 의회에 선출되었고, 이후 형인 빙구 와 무타리카에 의해 법무·헌법부 장관에 임명되었다. 그 후 그는 교육과학기술부 장관이 되었고, 2011년 9월 8일 현재 그는 새로운 "전쟁 내각"의 외무부 장관이었다.
슈칸겐다이(週刊現代)는 일본 도쿄의 주간지이다. 한국에서는 주간현대라고도 부른다.
1959년 설립했다. 주간현대(週刊現代·슈칸겐다이)는 반한(反韓) 논조의 극우지로 분류된다. 슈칸겐다이는 일본의 대표적인 출판사인 고단샤(講談社)가 발행하는 주간지다. 1909년 설립된 고단샤는 백과사전, 교과서, 수십 종의 잡지 등을 내는 일본 최대규모의 출판사다.
슈칸겐다이는 55만부를 발행하는 일본의 유력 시사주간지이다. 2001년 72만부를 판매했다. 2010년 383,860부, 2011년 407,949부를 판매했다.
2006년 현재 주간지 4강 구도를 이루는 문예춘추(文藝春秋)의 &lt;주간문춘&gt;, 신초샤(新潮社)의 &lt;주간신조&gt;(週刊新潮), 고단샤의 &lt;주간현대&gt;, 쇼가쿠칸(小学館)의 &lt;주간포스트&gt;(週刊ポスト)는 모두 출판사계 주간지로 신문사계 주간지가 주종을 이루는 한국의 시사주간지들 같은 ‘가타이’(堅たい·딱딱한) 잡지가 아니다. &lt;주간문춘&gt; &lt;주간신조&gt;는 여성 독자를 고려한 칼럼·소설을 기획하면서 폭넓은 지지를 얻고 있으며 &lt;주간현대&gt; &lt;주간포스트&gt;는 주식·골프 기사, 연재 만화, 선정적인 여성 화보를 곁들여 남성 샐러리맨들의 ‘벤또’(도시락) 역할을 자임한다. &lt;주간문춘&gt; &lt;주간신조&gt;에 누드 ‘그라비아’는 없다.
2006년, 슈에이샤(集英社)의 &lt;플레이보이&gt;는 고단샤(講談社)의 &lt;주간현대&gt;와 더불어 일본 대중주간지 시장을 양분하고 있다.
&lt;주간현대&gt;는 편집자나 기자의 이름을 내지 않고 편집장의 이름만 표기하는 전통이 있다. 책임도 권리도 편집장의 몫이다.
피터 무타리카 대통령은 4월 2일 코로나바이러스 질병 2019의 국내 최초 3건을 확인했다. 이 세 가지 사례에는 인도에서 돌아온 아시아 출신 말라위인과 그녀의 친척 그리고 그들의 가정부가 포함되어 있다.
4월 4일 영국에서 최근에 돌아온 한 개인이 관련된 네 번째 사례가 확인되었다. 다섯 번째 사건은 영국에서 돌아와 몇 주 전에 격리되었던 한 여성과 관련된 것이었다. 4월 7일, 그녀가 세상을 떠났다는 것이 발표되었다. 말라위는 총 8건으로 3건이 더 확인되었다. 한 명은 4월 2일에 등록된 첫 번째 사건과 즉시 접촉한 34세 중 한 명이고, 두 번째는 3월 19일에 영국에서 온 28세 여성이 관련된 것이고, 세 번째 경우는 3월 16일에 남아프리카 공화국을 여행한 30세 신사의 것이다.
케테프 힌놈(히브리어: כֵּתֵף הִינוֹם katef hinom)은 예루살렘 구시가 남서쪽에 있는 고고학적 유적지로, 성(聖)안드레아 교회와 인접한다. 지금은 메나헴 베긴 센터가 있다. 예루살렘에서 베들레헴으로 가는 옛길, 르바임 골짜기와 힌놈 골짜기가 만나는 곳에 있다.
천연 동굴을 기반으로 한 일련의 암석난방 매장실로 구성되어 있다. 1979년, 유명한 &lt;민수기&gt;의 일부분이 새겨져 있고 한때 부적처럼 사용되었던 것으로 보이는 두 개의 작은 은 두루마리가 매장실 중 한 곳에서 발견되었다. 두루마리들이 분해되지 않도록 하는 방법을 개발하면서 두루마리를 푸는 섬세한 과정은 3년이 걸렸다. 그것들은 기원전 7세기 후반에서 기원전 6세기 초까지 바빌론 유수 이전에 제1성전 시대로 거슬러 올라가는 히브리 성경의 가장 오래된 문헌들을 담고 있으며, 현재는 이스라엘 박물관에 보존되어 있다.
이 두루마리들은 1979년 당시 텔아비브 대학의 고고학 교수였던 가브리엘 바카이의 감독하에 실시된 발굴 작업 중 힌놈의 케테프 24 동굴 25호실에서 발견되었다. 유적지는 고고학적으로 무균상태인 것으로 보였으나(오스만 제국 시대에는 마지막으로 소총을 보관하는 데 사용되었던 무덤) 13세의 한 '보조인'이 우연히 발견한 결과 오래 전에 천장이 부분적으로 무너진 것이 25호실의 내용물을 보존하고 있었다.
건축물은 동굴 24에 5개의 방과 중앙의 '홀'이 있었음을 나타낸다. 동굴에는 각각 돌로 된 머리 받침대가 있는 약 22구의 시체가 벤치에 있었다. 동굴의 세 개의 방 아래에는 저장소가 있었다. 이 유골들은 2차 매장용으로 사용되었는데, 이것은 유골과 다른 유골들을 제거하여 저장소에 넣어 그 특정한 벤치에 다른 유골들을 위한 공간을 만든다는 것을 의미한다. 큐빗을 이용하여 매끄러운 표면으로 방을 깔끔하게 잘라냈다. 25호실 아래 같은 저장소는 표면이 거칠고 포대 같은 형태를 띠고 있었다. 24호실은 마밀라 동굴 1, 2단지와 윤곽과 용량이 비슷하지만 이들 동굴 단지는 케테프 힌놈 동굴 24호보다 방이 더 많다. 더 많은 사람들을 수용하기 위해 케테프 힌놈 24 동굴은 오른쪽으로 큰 방을 사용하여 약 10명을 수용한 반면, 마밀라 동굴 단지의 이 방은 벤치가 없었기 때문에 아마도 시체들의 화학적 치료를 위해 사용되었을 것이다.
25호실 아래 보관소에는 약 60cm의 유뮬이 들어 있었는데, 많은 작은 도자기 그릇, 철과 청동의 공예품(화살촉 포함), 바늘과 핀, 뼈와 상아 물체, 유리병, 금과 은의 귀걸이를 포함한 보석 등이 있었다. 게다가, 굴착기들은 아래에 KH1과 KH2라고 불리는 두 개의 작은 은색 두루마리를 발견했다. 이 무덤은 기원전 650년경부터 제1성전 말기 무렵에 몇 세대에 걸쳐 사용되어 왔으며, 기원전 586년 예루살렘이 파괴된 후에도 계속 사용되었다.
KH1은 바닥에서 7 cm 높이에 있는 저장소의 중앙인 Square D에서 발견되었고, KH2는 저장소의 가장 안쪽인 Square A에서 침전물의 하반부에 있는 흙을 체로 거르는 과정에서 발견되었다. 두 조각 모두 길이 3m, 깊이 25cm의 헬레니즘 유물과 분리되어 기원전 7~6세기부터 도자기와 그 밖의 재료에 박혀 있었다.
처음에는 비문들의 연대를 기원전 7세기 후반/6세기 초반으로 변경하였으나, 이후 이 날짜를 고생물학적 근거(히브리 문자의 형태)와 바로 근처에서 발견된 도자기의 증거에 따라 6세기 초반으로 하향 수정하였다. 이후 요하네스 렌츠와 볼프강 롤리그가 대본을 확실히 연대를 할 수 없을 정도로 열악한 조건이며 특히 수세기에 걸쳐 매장을 위해 난잡하게사용되어 온 이 저장소로서 기원전 3/2세기의 경우를 배제할 수 없다고 주장하여 논쟁을 계속하게 되었다.
따라서 이 두루마리의 재조사는 사우스 캘리포니아 대학의 서 셈족 연구 프로젝트에 의해 진행되었는데, 이 프로젝트에서는 대본을 더 쉽게 읽을 수 있고, 고생물학도 더 자신 있게 연대를 할 수 있는 고급 사진 및 컴퓨터 강화 기법을 사용했다. 그 결과는 기원전 586년/7년 바빌로니아 사람들이 예루살렘을 파괴하기 직전 날짜를 확인했다. 고대 셈어학 대본 전문가인 존스 홉킨스 대학의 카일 매카터는 이 연구가 "이 비문들의 날짜에 대한 논란을 해결할 수 있을것이다"라고 말했다.
은 문서.
이 두루마리들은 KH1과 KH2로 알려져 있다. 그것들은 아람어가 아닌 고대 히브리 문자로 쓰여졌다.
KH1.
KH1는 27 x 97 밀리미터 크기이다.
출애굽기 20:6 그러나 나를 사랑하여 나의 명령을 지키는 사람에게는 그 후손 수천 대에 이르기까지 한결같은 사랑을 베푼다.&lt;br&gt;
신명기 5:10 그러나 나를 사랑하여 나의 명령을 지키는 사람에게는 그 후손 수천 대에 이르기까지 한결같은 사랑을 베푼다.&lt;br&gt;
신명기 7:9 그러므로 너희는 알아야 한다. 너희 하느님 야훼 그분이야말로 참 하느님이시다. 당신을 사랑하여 당신의 계명을 지키는 사람에게는 천 대에 이르기까지 사랑으로 맺은 계약을 한결같이 지켜주시는 신실하신 하느님이시다.&lt;br&gt;
KH2.
KH2는 가로 11 x 39 밀리미터(0.43 in × 1.54 in)로 측정된다.
5-12번을 다음과 비교할 수 있다.&lt;BR&gt;
민수기 6:24-26:
장샤오융(蔣孝勇(장효용, "또는" 에디 챙, Eddie Chiang), ~ )은 중화민국(타이완)의 군인 겸 정치인이자 외교관이었다. 자(字)는 아이티(愛悌, 애제).
일생과 직계 가족 관계.
중화민국 장쑤 성 상하이에서 출생하여 지난날 한때 중화민국 저장 성 펑화에서 잠시 유아기를 보낸 적이 있으며 1949년 국부천대 사태 시절 직계 일가족과 함께 중화민국 타이완 성 타이베이로 전격 이주를 한 그는 前 중화민국 총통을 지낸 장징궈(蔣經國)의 슬하 5남 1녀(6남매) 중 막내아들이자 역시 前 중화민국 총통을 지낸 장제스(蔣介石)의 적손자(嫡孫子)이기도 한데 생전에 그는 1983년 10월 11일을 기하여 예비역 중화민국 육군 소령 전역(예편) 후 1989년 2월 15일을 기하여 캐나다로 이주하였지만 그 이후 1980년대 후반과 1990년대 초반 시절에 캐나다와 타이완을 자주 왕복하면서 중화민국(타이완)의 철학·학술 분야 인사들을 비롯하여 타이완 정·재계 인사들과도 절친히 지냈었다.
짐 다인(Jim Dine, 1935년 6월 16일~)은 미국의 팝 아티스트이다. 종종 네오 다다이즘 아티스트로 분류되기도 한다.
다인은 해프닝 퍼모먼스로 미술계에서 처음으로 주목을 받았다. 음악가 존 케이지와 협업하여 미술가 클라스 올든버그와 앨런 캐프로와 함께 개척한 해프닝은 뉴욕 미술계에서 유행한 추상표현주의의 음산한 분위기와 완전한 대조를 이루는 혼란스러운 행위 예술이다. 해프닝의 첫 번째 작품인 30초짜리 《더 스마일링 워커》("The Smiling Worker")가 1959년 공연되었다.
사마리아 오경은 사마리아 토라라고도 불리며() 사마리아인의 경전이다. 사마리아 문자로 기록되었으며, 제2성전기에 존재했던 토라의 고대 판본 중 하나로 거슬러 올라간다. 이는 사마리아교의 전체 성경 정경을 구성한다.
사마리아 오경과 유대인의 마소라 본문 사이에는 약 6,000가지의 차이가 존재한다. 대부분은 단어의 철자나 문법적 구조의 사소한 변형이지만, 일부는 게리짐산에 제단을 세우라는 사마리아인만의 고유한 계명과 같이 중요한 의미론적 변화를 포함한다. 이러한 본문 변형 중 약 2,000개는 코이네 그리스어 70인역과 일치하며, 일부는 라틴 불가타와도 공유된다. 사마리아인들은 역사적으로 사마리아 오경의 아람어, 그리스어, 아랍어 번역본뿐만 아니라 이를 기반으로 한 전례 및 주석 작품들을 사용해왔다.
사마리아 오경은 1631년 서구 세계에 처음 알려졌으며, 사마리아 문자의 첫 번째 예시를 제공하고 마소라 본문과의 상대적 연대에 대한 치열한 신학적 논쟁을 촉발시켰다. 나중에 아우구스트 폰 갈에 의해 코덱스 B로 명명된 이 최초 출판본은 20세기 후반까지 대부분의 서구 본문비평 사마리아 오경 비판본의 원천이 되었다. 오늘날 이 코덱스는 프랑스 국립도서관에 소장되어 있다. 사해 문서에서 발견된 일부 오경 사본들은 "전(前)사마리아" 본문 유형을 담고 있는 것으로 확인되었다.
기원과 정경적 의의.
사마리아인의 전통.
사마리아인들은 자신들의 모세오경이 하느님께서 저술하시고 모세에게 십계명이 새겨진 돌판과 함께 첫 사본을 주셨다고 믿는다. 그들은 이 신성하게 저술된 텍스트를 오늘날까지 변함없이 보존하고 있다고 믿는다. 사마리아인들은 흔히 자신들의 오경을 (, '진리')라고 부른다.
사마리아인들은 오직 오경만을 자신들의 성경 정경에 포함한다. 그들은 유대인의 타나크에 있는 다른 어떤 책의 신성한 저작권이나 영감도 인정하지 않는다. 타나크의 여호수아기를 부분적으로 기반으로 한 사마리아 여호수아기가 존재하지만, 사마리아인들은 이를 정경이 아닌 세속적인 역사 연대기로 간주한다.
성경 에즈라기 (에즈라 4:11)에 근거한 견해에 따르면, 사마리아인들은 페르시아 시대에 유다 사람들(유다인들)과 갈라선 사마리아 지역 사람들이다. 사마리아인들은 기원전 11세기경 엘리 시대에 진정한 이스라엘 전통과 율법에서 벗어난 것은 자신들이 아니라 유대인들이라고 믿는다.
학문적 관점.
현대 학문은 사마리아 공동체의 형성을 바빌론 유수 이후에 일어난 사건들과 연결한다. 한 가지 견해는 사마리아인들이 북이스라엘 왕국의 백성들이 유다 왕국에서 분리된 것이라는 것이다. 또 다른 견해는 기원전 432년경 산발랏의 사위인 므나쎄가 사마리아에 공동체를 세웠을 때 사건이 발생했다는 것인데, 이는 느헤미야기 13:28과 플라비우스 요세푸스의 유대 고대사에 기록되어 있다. 그러나 요세푸스는 이 사건과 세겜의 성전 건축을 알렉산드로스 대왕 시기로 거슬러 올라간다. 다른 이들은 민족 간의 진정한 분열이 하스몬 시대에, 즉 기원전 128년에 요한 히르카노스에 의해 게리짐산의 성전이 파괴되었을 때까지 일어나지 않았다고 믿는다.
사마리아 오경의 문체, 70인역과의 여러 지점에서의 밀접한 연관성, 그리고 현행 마소라 본문과의 더욱 긴밀한 일치는 모두 기원전 122년경의 연대를 시사한다. 1982년부터 이츠하크 마겐이 수행한 발굴 작업은 게리짐산의 성전 건축물들이 기원전 5세기 중반으로 확실히 연대를 정했으며, 에즈라와 느헤미야의 동시대인인 산발랏이 건축했으며, 요세푸스가 언급한 산발랏보다 100년 이상 앞선다.
오경이 유대 유대 공동체와의 최종 분열 이전에 사마리아인들의 신성한 경전으로 채택되었다는 것은 그 지역에서 이미 정경적 권위로 널리 받아들여지고 있었음을 보여주는 증거이다.
다른 판본과의 비교.
마소라 본문.
사마리아 오경 사본들은 마소라 오경에서 사용된 것과는 다른 문자로 기록되어 있다. 사마리아 텍스트는 바빌론 유수 이전에 이스라엘 공동체가 사용했던 고대 히브리 문자에서 파생된 사마리아 문자로 쓰여 있다. 바빌론 유수기 동안 유대인들은 바빌론인들의 아람 문자를 기반으로 한 아슈리 문자를 채택했으며, 이는 현대 히브리 문자로 발전했다. 원래 사마리아 오경의 모든 사본은 사마리아 문자의 글자만을 사용하여 기록된 무모음 텍스트로 구성되었다. 12세기부터 일부 사본에서는 마소라 사본에서 사용된 유대인의 티베리아식 모음 구분과 유사한 부분적인 모음 구분이 나타난다. 최근에는 완전한 모음 구분을 가진 사본들도 제작되었다. 사마리아 오경 본문은 904개의 단락으로 나뉜다. 텍스트 섹션 간의 구분은 다양한 선, 점 또는 별표 조합으로 표시되며, 단어 간의 구분은 점으로 표시된다.
런던 폴리글롯은 사마리아 오경이 마소라 본문과 6,000가지 다른 사례를 나열한다. 사마리아 오경의 인쇄본은 각기 다른 사본들을 기반으로 하기 때문에, 정확한 숫자는 판본마다 크게 다르다. 이러한 차이들 중 중요한 것은 극소수이다. 대부분은 단순히 철자 차이로, 주로 비슷한 모양의 히브리어 글자에 관한 것이다. 마소라 오경에 비해 사마리아 오경에서 더 많은 모음 기호 사용, 문장 내 단어의 다른 위치, 그리고 일부 동사 구조를 동등한 것으로 대체하는 것 등이다. 두 판본을 비교하면 사마리아 판본이 마소라 본문에 이 있는 곳에 히브리어 전치사 을 선호하는 경향이 나타난다.
두 본문 사이의 가장 주목할 만한 실질적인 차이는 사마리아인들의 예배 장소인 게리짐산과 관련된 부분이다. 십계명의 사마리아 판본에는 모든 제물을 바쳐야 할 제단을 게리짐산에 세우라는 명령이 포함되어 있다. 사마리아 오경에는 다음 단락이 포함되어 있으며, 이는 유대교 판본에는 없는 내용이다.
또 다른 중요한 차이점은 신명기 27장 4절이다. 유대교 본문에 따르면, 이스라엘인들은 약속의 땅에 들어가 에발산에 제단을 세우라는 지시를 받았지만, 사마리아 본문은 약속의 땅에 이스라엘인들이 처음 세울 제단이 게리짐산에 세워져야 한다고 명시하고 있다. 몇 절 뒤, 유대교와 사마리아 본문 모두 이스라엘인들에게 약속의 땅에 들어간 후 두 가지 의식을 거행하라고 지시한다. 하나는 게리짐산에서 축복을 선언하는 것이고, 다른 하나는 에발산에서 저주를 선포하는 것이다. 1946년에 사해 문서가 발견되었는데, 여기에는 알려진 가장 오래된 토라 판본이 포함되어 있다. 신명기 27장 4-7절에서 사해 문서 파편들은 "에발" 대신 "게리짐"을 언급하고 있는데, 이는 사마리아 판본이 원래의 읽기였을 가능성이 높다는 것을 시사한다.
사마리아 본문과 마소라(유대교) 본문 사이의 다른 차이점은 다음과 같다.
70인역과 라틴 불가타.
사마리아 토라는 70인역과 라틴 불가타와 자주 일치한다. 70인역 본문은 마소라 본문과 6,000가지 차이 중 약 1,900가지 경우에서 사마리아 본문과 일치한다. 이러한 일치 중 상당수는 중요하지 않은 문법적 세부 사항을 반영하지만, 일부는 중요하다. 예를 들어, 출애굽기 12장 40절은 사마리아 본문과 70인역 모두에서 다음과 같이 읽힌다.
마소라 본문에는 다음과 같이 읽힌다.
라틴 불가타의 구절들도 마소라 본문과 대조적으로 사마리아 본문과 일치하는 부분이 있다. 예를 들어, 창세기 22장 2절에서, 사마리아 오경은 이사악의 묶임과 희생을 "모레 땅"(히브리어: )에 위치시키는 반면, 유대교 오경은 "모리야 땅"(히브리어: )에 위치시킨다. 사마리아의 "모레"는 세겜과 현대의 나블루스 주변, 즉 게리짐산이 위치한 지역을 묘사하는 반면, 유대인들은 이 땅이 예루살렘의 모리야산과 같다고 주장한다. 불가타는 이 구절을 ('환상의 땅에서')로 번역하는데, 이는 제롬이 '모레'라는 읽기에 익숙했음을 의미하며, 이 히브리어 단어의 세 문자 어근은 '환상'을 암시한다.
본문 비평에서의 중요성에 대한 평가.
사마리아 오경에 대한 최초의 기록된 평가는 랍비 문학과 1천년기의 초기 교부들의 저술에서 발견된다. 탈무드는 엘르아자르 벤 시므온이라는 랍비 유대인이 사마리아 서기관들을 비난하며 "너희는 너희의 오경을 위조했다... 그리고 너희는 그것으로 아무 이득도 얻지 못했다"고 기록한다.
일부 초기 기독교 작가들은 사마리아 오경이 본문비평에 유용하다고 생각했다. 알렉산드리아의 키릴로스, 가자 출신 프로코피우스 등은 히브리어 본문에는 없지만 사마리아 오경에는 존재하는 특정 단어들에 대해 언급했다. 에우세비우스는 "그리스어 번역본[성경]도 히브리어와 다르지만, 사마리아 본문과는 그리 다르지 않다"고 기록하며, 노아의 홍수부터 아브라함까지 경과된 연수에 대해 70인역이 사마리아 오경과 일치한다고 지적한다. 사마리아 오경에 대한 기독교의 관심은 중세 동안 소홀해졌다.
17세기 유럽에서 사마리아 오경 사본이 출판되면서 이 본문에 대한 관심이 다시 불붙었고, 개신교와 로마 가톨릭교회 사이에 어떤 구약성경 본문 전통이 권위가 있는가에 대한 격렬한 논쟁을 불러일으켰다. 로마 가톨릭교회는 본문의 고대성과 70인역 및 라틴 불가타와의 일치성 때문에 사마리아 오경 연구에 특히 관심을 보였다. 장 모린을 포함한 일부 가톨릭 신자들은 사마리아 오경이 라틴 불가타 및 70인역과 일치한다는 점이 마소라 본문보다 더 진정한 히브리어 본문을 나타낸다고 주장했다. 몇몇 개신교 신자들은 마소라 본문의 권위를 옹호하며 사마리아 본문이 마소라 본문에서 파생된 후기적이고 신뢰할 수 없는 것이라고 주장했다.
18세기 히브리어 학자 벤저민 케니콧의 사마리아 오경 분석은 초기 개신교 연구의 일반적인 경향에서 주목할 만한 예외이다. 그는 마소라 본문이 오경의 권위 있는 히브리어 판본으로 더 널리 받아들여졌다는 이유만으로 더 진정성이 있어야 한다는 근본적인 가설에 의문을 제기했다.우리는 한 본문의 증거가 다른 본문의 증거를 파괴하고, 실제로는 판본의 권위에 대항하는 판본의 권위가 있기 때문에, 어느 쪽의 부패를 확정할 확실한 논거 또는 어떤 논거도 여기서 도출할 수 없음을 알 수 있습니다.케니콧은 또한 게리짐산이 축복을 선포하는 산이고 매우 푸르고 식물이 풍부하다는 점(황량하고 저주를 선포하는 산인 에발산과 대조적으로)을 비롯한 다른 주장들을 들어 게리짐 읽기가 실제로 원문일 수 있다고 말한다.
독일 학자 빌헬름 게제니우스는 1815년에 사마리아 오경에 대한 연구를 출판했는데, 이는 다음 세기 동안 성경 학자들로부터 널리 받아들여졌다. 그는 70인역과 사마리아 오경이 "알렉산드리아-사마리아"라고 명명한 히브리어 사본 계통의 공통된 원본을 공유한다고 주장했다. 예루살렘에서 신중하게 보존되고 필사된 원(原)-마소라 "유대" 사본과 대조적으로, 그는 알렉산드리아-사마리아 본문이 필사자들에 의해 부주의하게 다루어져 텍스트가 대중화되고 단순화되며 확장되었다고 보았다. 게제니우스는 사마리아 본문이 마소라 본문과 비교했을 때 단지 네 가지 유효한 변이만 포함한다고 결론 내렸다.
1915년 파울 칼레는 사마리아 본문의 구절들을 신약성경과 위경 본문(예: 희년서, 에녹서, 모세의 승천)에 인용된 오경 본문들과 비교한 논문을 발표했다. 그는 사마리아 오경이 "많은 진정한 고대 판독과 오경의 고대 형태"를 보존하고 있다고 결론 내렸다.
칼레의 주장을 지지하는 증거는 사해 문서에서 발견된 성경 사본들에 의해 강화되었는데, 이 사본들은 사마리아 오경과 유사한 본문을 포함하고 있다. 사해 문서 본문들은 사마리아 오경과 유사한 오경 본문 유형이 기원전 2세기, 심지어 그 이전으로 거슬러 올라간다는 것을 보여주었다.
이러한 발견들은 출애굽기와 민수기와 같이 오경의 적어도 일부에 대해 "전 사마리아" 본문을 담고 있는 사본들이 "전 마소라" 본문을 담고 있는 다른 사본들과 함께 유통되었음을 보여주었다. 출애굽기 사본 중 하나인 4QpaleoExodm은 사마리아 오경과 특히 밀접한 관계를 보인다.이 두루마리는 사마리아 오경의 모든 주요 유형학적 특징을 공유하며, 현존하는 모든 주요 확장(12개)을 포함한다. 단, 신명기 11장과 27장에 따라 출애굽기 20장에 삽입된 게리짐산 제단에 관한 새로운 열 번째 계명만은 예외이다.프랭크 무어 크로스는 자신의 지역 텍스트 가설의 맥락에서 사마리아 오경의 기원을 설명했다. 그는 사마리아 오경이 에레츠 이스라엘에 지역적인 사본 전통에서 비롯되었다고 본다. 70인역의 바탕이 되는 히브리어 본문은 이스라엘인들이 이집트로 이주하면서 오경 사본을 가져감에 따라 이스라엘 전통에서 분기되었다. 크로스는 사마리아 오경과 70인역이 마소라 본문에는 없는 변형들을 공유하며, 그들의 차이는 독립적인 지역 텍스트 전통으로서 발전한 시기를 반영한다고 말한다. 고풍스럽고 의사 고풍스러운 형태를 바탕으로 크로스는 사마리아 오경이 독특한 사마리아 텍스트 전통으로 등장한 시기를 마카베오 이후 시대로 추정한다.
사마리아 아람어로 작성된 사마리아 타르굼은 사마리아 오경의 가장 초기 번역본이다. 이 번역본은 온켈로스 타르굼과 같은 유대인 타르굼의 탄생으로 이어진 공동체에서 사용되던 아람어로 오경을 번역해야 할 필요성 때문에 만들어졌다. 사마리아인들은 전통적으로 이 타르굼을 기원전 20년경 사망한 사마리아인 사제 나다나엘의 작품으로 본다. 사마리아 타르굼은 세 가지 기본 본문 유형 중 하나에 속하는 사본들로 대표되는 복잡한 본문 전통을 가지고 있으며, 서로 상당한 차이를 보인다. 가장 오래된 이 본문 전통들이 사해 문서와 온켈로스와 공유하는 유사성은 타르굼이 사마리아 오경 자체를 완성한 동일한 학파에서 유래했을 수 있음을 시사한다. 다른 학자들은 타르굼의 기원을 3세기 초 또는 그 이후로 본다. 현존하는 타르굼 사본들은 타르굼 번역자들의 히브리어 이해 부족과 후대 필사자들의 아람어 이해 부족으로 인한 필사 오류 때문에 "사용하기 매우 어렵다."
오리게네스의 헥사플라 주석과 일부 교부들의 저술에는 더 이상 현존하지 않는 "사마레이티콘"()에 대한 언급이 포함되어 있다. 이전에 사마리아 오경을 번역한 일련의 그리스어 주석에 불과하다는 제안에도 불구하고, 학자들은 이제 이것이 사마리아 오경에서 직접 번역되었거나 사마리아 타르굼을 통해 번역된 사마리아 오경의 완전한 그리스어 번역본이라는 데 동의한다. 이것은 이집트에 거주하는 그리스어 사용자 사마리아 공동체를 위해 작성되었을 수도 있다.
레반트의 무슬림 정복 이후 몇 세기 동안 사마리아 아람어가 아랍어로 대체되면서 사마리아 공동체는 오경의 여러 아랍어 번역본을 사용했다. 가장 오래된 것은 900년대 중반 사아디아 가온의 타프시르 라사그(마소라 본문의 아랍어 타르굼)를 각색한 것이었다. 이 본문은 사마리아 공동체에 맞게 수정되었지만, 여전히 변경되지 않은 많은 유대교 판독을 유지했다.
11세기 또는 12세기경, 나블루스에 사마리아 오경에 직접 기반한 새로운 아랍어 번역본이 등장했다. 이 번역본을 담은 사본들은 이중 언어 또는 삼중 언어적 특성으로 주목할 만하다. 아랍어 본문은 평행 열에 원본 사마리아 히브리어와 함께 제공되며, 때로는 세 번째 열에 사마리아 타르굼의 아람어 본문이 포함되기도 한다. 이후에도 다른 아랍어 번역본들이 등장했다. 그 중 하나는 사마리아 오경에 더 부합하도록 사아디아 가온의 번역을 추가로 사마리아적으로 수정한 것이었고, 다른 번역본들은 기독교인들이 사용하던 아랍어 오경 번역본을 기반으로 했다.
2013년 4월, 사마리아 오경의 완전한 영어 번역본이 마소라 판본과 비교되어 출판되었다.
주석 및 전례문.
서기 4세기 이후 사마리아 공동체 구성원들은 사마리아 오경을 기반으로 한 여러 성경 주석과 기타 신학 문헌을 저술했다. 사마리아인들은 또한 자신들의 오경에서 발췌한 카테나가 포함된 전례 문헌도 사용한다.
사본 및 인쇄본.
아비샤 두루마리.
사마리아인들은 나블루스의 사마리아 회당에서 사용되는 아비샤 두루마리에 특별한 중요성을 부여한다. 이 두루마리는 사마리아 전통에 따르면 의식적으로 희생된 숫양 가죽으로 만든 연속된 양피지를 꿰매어 만들었다. 본문은 금색 글자로 쓰여 있다. 양피지의 양쪽 끝에는 장식적인 손잡이가 달린 롤러가 부착되어 있으며, 사용하지 않을 때는 전체가 원통형 은색 케이스에 보관된다. 사마리아인들은 이 두루마리가 아론의 증손자 아비수아()에 의해 여호수아의 인도 아래 이스라엘 땅에 들어간 지 13년 후에 쓰여졌다고 주장한다. 그러나 현대 학자들은 이를 12세기에서 14세기 사이에 필사된 여러 단편적인 두루마리의 복합체로 본다. 사마리아 오경의 다른 사본들은 독피지나 면지에 검은 잉크로 쓰여 있다. 이 텍스트의 수많은 사본이 존재하지만, 원본 히브리어 또는 번역본으로 중세 이전의 것은 없다. 이 두루마리에는 학자들이 타슈킬이라고 부르는 암호가 포함되어 있는데, 사마리아인들은 이를 아비수아의 고대 서문으로 간주한다.
나는 아론 제사장의 아들 엘르아살의 아들 비느하스의 아들 아비수아이니, 야훼의 은혜와 영광이 그들에게 있기를—나는 이 거룩한 책을 게리짐산 성막 입구에 기록하였으니, 이스라엘 백성이 사방의 경계선을 따라 가나안 땅을 점령한 지 13년째 되는 해에 기록하였노라. 나는 야훼를 찬양하노라.
서구 학계.
사마리아 오경에 대한 관심은 1616년 여행가 피에트로 델라 발레가 다마스쿠스에서 이 본문의 사본을 구입하면서 되살아났다. 현재 코덱스 B로 알려진 이 사본은 파리 도서관에 보관되었다. 1631년, 장 모랭이 르 제이의 (파리) 폴리글롯에서 코덱스 B의 편집본을 출판했다. 이는 1657년 월튼의 폴리글롯에서 재출판되었다. 이후 제임스 어셔 대주교 등이 추가 사본을 입수하여 유럽으로, 그리고 나중에는 미국으로 가져왔다.
현대 출판물.
20세기 후반까지 사마리아 오경의 비평판은 주로 코덱스 B에 기반을 두었다. 이 중 가장 주목할 만한 것은 아우구스트 폰 갈이 편집하여 1918년에 출판한 "Der Hebräische Pentateuch der Samaritaner" (사마리아인의 히브리어 오경)이다. 여기에는 이전에 출판된 사마리아 오경 사본에서 발견된 변형된 판독을 나열하는 광범위한 비평 장치가 포함되어 있다. 그의 작업은 일부 오류가 있음에도 불구하고 일반적으로 정확하다고 평가받지만, 당시에는 아직 출판되지 않았던 아비샤 두루마리 등 중요한 사본들을 소홀히 했다. 아비샤 두루마리에서 발견된 본문 변형은 1959년 페데리코 페레스 카스트로에 의해, 그리고 1961년에서 1965년 사이에 A.와 R. 사다카에 의해 "유대인과 사마리아인 오경 판본 – 두 본문의 차이에 특별히 초점을 맞춤"이라는 제목으로 출판되었다. 1976년 L.F. 히론-블랑은 1100년경으로 거슬러 올라가는 사마리아 오경 코덱스인 코덱스 애드. 1846을 비평판인 "Pentateuco Hebreo-Samaritano: Génesis"로 출판했으며, 이전에 출판되지 않은 15개의 사본에서 발견된 변형들을 보완했다. 최근 출판된 오경 책의 일부 비평판은 사마리아 변형들을 고려하고 있으며, D.L. 필립스의 출애굽기 판본도 그 중 하나이다.
사마리아 오경의 아랍어 번역본은 21세기 초에 편집 및 출판되었다.
사마리아 타르굼의 본문을 담은 여러 출판물이 등장했다. 1875년, 독일 학자 아돌프 브륄은 그의 (사마리아 오경 타르굼)를 출판했다. 최근에는 아브라함 탈이 편집한 두 권의 세트가 나왔는데, 타르굼 본문을 담은 모든 현존 사본을 기반으로 한 최초의 비평판이다.
장유바이(蔣友柏(장우백) 또는 Demos Youbau Chiang(데모스 유보 챙), ~ )는 중화민국 타이완의 기업인이자 개신교 신자이다.
아슈바메다()는 마제 의식으로, 브라만교의 슈라우타 전통이 뒤따랐다. 고대 인도 왕들이 제국의 주권을 증명하기 위해 이 의식을 치렀다. 왕의 전사들이 동행한 말은 1년 동안 방황하도록 풀려났으며, 말이 지나는 영역에서 어떤 경쟁자라도 말을 동반한 전사들에게 도전함으로써 왕의 권위에 이의를 제기할 수 있었다. 1년 후, 적군이 말을 죽이거나 포획하지 못하면 말은 왕도로 다시 인도되어 제물로 바쳐지고 왕은 확실한 군주로 선언되었다.
아슈바메다를 설명하는 가장 잘 알려진 문헌은 인도 서사시 마하바라타의 18파르바 중 14파르바인 아슈바메디카 파르바가 있다. 크리슈나와 비야사는 유디슈티라 왕에게 희생 제물을 바치라고 조언한다.
이 의식은 많은 고대 통치자들에 의해 행해진 것으로 기록되어 있지만, 실제로 지난 천 년 동안 두 사람만이 행했던 것으로 추정된다. 가장 최근의 의식은 1741년에 있었고, 두 번째 의식은 자이푸르의 마하라자 자이 싱 2세에 의해 거행되었다.
원래 브라만교는 분명히 인도 고유 종교의 다양한 민속 종교와 마찬가지로 많은 동물공희를 포함하고 있었다. 브라만교는 동물공희에 반대하는 방향으로 진화했으며, 수세기 동안 대부분의 힌두교에서는 동물공희가 일반적이지 않았다. 아슈바메다의 큰 위신과 정치적 역할이 아마도 아슈바메다를 더 오랫동안 유지시켰을 것이다.
아슈바메다는 강력한 승리를 거둔 왕(라자)만이 수행할 수 있었다. 제사의 목적은 권력과 영광의 획득, 이웃 지방에 대한 주권, 자손과 왕국의 일반적인 번영을 추구하는 것이었다. 수백 명의 개인과 전문 기술을 가진 수백 명의 동물이 참여해야 하고 모든 단계에서 정확하게 규정된 많은 의식이 수반되어야 하는 엄청난 비용이 들었다.
제물로 바칠 말은 검은 점이 있는 흰 종마여야 한다. 준비에는 특별한 "희생의 집"과 불 제단의 건설이 포함되었다. 말이 여행을 시작하기 전에 점성가들이 선택한 순간에 집에서 의식과 작은 희생이 있었고 그 후에 왕은 왕비와 밤을 보내지만 성교는 피해야 했다.