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앙겔라는 1919년 아돌프가 그녀와 다시 연락을 취했을 때 10년 동안 아돌프로부터 아무 소식도 듣지 못했다 1924년, 아돌프는 랜드스버그에 갇혔다. 앙겔라는 그를 방문하기 위해 빈을 떠났다. 1928년 그녀와 겔리는 베르흐테스가덴 근처의 오베르살츠베르그에 있는 하우스 와첸펠트로 이사했고, 그곳에서 앙겔라는 그의 가정부가 되었고 후에 히틀러의 확장된 휴양지에서 가사를 담당하게 되었다. 겔리는 1931년에 자살했다.
앙겔라는 겔리가 죽은 후에도 이복동생을 위해 계속 일했지만, 히틀러와 에바 브라운의 관계를 못마땅하게 여겼다. 이후 그녀는 베르흐테스가덴을 떠나 드레스덴으로 이사했다.
재혼 이후.
1936년 6월 26일, 그 부부는 파소로 돌아왔다. 이들은 앙겔라가 어렸을 때 살았던 인 강가의 집을 방문했을 때 방문자 명부에 기재 사항을 남겼다고 현지 신문은 전했다.
히틀러는 분명히 그 결혼을 못마땅해 했고, 그의 이복동생을 "프라우 하미치"라고 불렀다. 그러나 히틀러가 제2차 세계 대전 중에 앙겔라와 다시 연락을 취하게 된 것은 앙겔라가 연락을 원하지 않는 나머지 가족에게 그의 중개자로 남아 있었기 때문인 것으로 보인다. 1941년, 그녀는 히틀러와 함께 했던 그녀의 회고록을 출판사에 팔았고, 그것은 앙겔라에게 2만 라이히스마크를 가져다 주었다.
1945년 2월 13일 ~ 14일의 대규모 폭탄 공격으로 드레스덴이 파괴된 후, 아돌프 히틀러는 소련에 붙잡히는 것을 피하기 위해 앙겔라를 베르흐테스가덴으로 옮겼다. 또한 그는 그녀와 그의 여동생 파울라에게 10만 리히스마크를 빌려주었다. 히틀러의 마지막 유언장에서 그는 앙겔라에게 매달 1000리히스마크의 연금을 보장했다. 앙겔라가 돈을 받았는지는 확실하지 않다. 그녀의 두 번째 남편은 독일의 마지막 패배 직후에 자살했다.
아돌프는 앙겔라와 파울라의 지능에 대해 "멍청한 거위"라고 부르며 낮은 평가를 내린 것으로 보인다. 그럼에도 불구하고 그녀는 전쟁이 끝난 후에도 그를 매우 높이 평가했고, 오빠도 그녀 자신도 홀로코스트에 대해 아는 바가 없다고 주장했다. 앙겔라 히틀러는 1949년 10월 30일 독일 하노버에서 뇌졸중으로 사망했다.
앙겔라의 아들 레오는 오스트리아 린츠에 사는 은퇴한 기술자인 아들 페터(1931년생)를 낳았다. 딸 엘프리데는 1937년 6월 27일 변호사인 에른스트 호체거와 결혼하여 하이너 호체거(1945년 1월생)라는 아들을 두었다.
중리로(Jungni-ro)는 대한민국의 도로이다.
상리로(Sangni-ro)는 대한민국의 도로이다.
국악로(Gugak-ro)는 대한민국의 도로이다.
케어로()는 미국 캔자스 주에 있는 소행정도시이다. 원래 이 도시는 이집트계 미국인 1세대들이 1887년에 주도하여 일군 도시인데 훗날 하딩 대통령도 이 도시의 재창설 및 승격을 원조하였다.
동평로(Dongpyeong-ro)는 대한민국의 도로이다.
볼리바()는 미국 앨라배마 주에 있는 소행정도시이다. 원래 이 도시는 스페인계 미국인 1세대들이 1835년에 주도하여 일군 도시이다.
2019년 8월 4일 오전 1시 5분경 미국 오하이오주 데이턴에서 총기 난사 사건이 발생하였다. 총격이 시작된 지 30초 만에 경찰이 용의자를 사살하였다. 이 사건으로 10명이 사망하고 27명이 부상을 입었다.
케어로 타운십()은 미국 미네소타 주에 있는 소행정도시이다. 원래 이 도시는 이집트계 미국인 1세대들이 1868년에 주도하여 일군 도시인데 훗날 존슨 대통령과 그랜트 대통령도 이 도시의 재창설을 각각 원조하였다.
케어로()는 미국 미주리 주에 있는 소행정도시이다. 원래 이 도시는 이집트계 미국인 1세대들이 1858년에 주도하여 일군 도시인데 훗날 1860년 제임스 뷰캐넌(James Buchanan, Jr.) 대통령도 이 도시의 재창설 및 승격을 원조하였다.
케어로 타운십()은 미국 미주리 주에 있는 소행정도시이다. 원래 이 도시는 이집트계 미국인 1세대의 후예들이 1969년에 주도하여 일군 도시인데 닉슨 대통령도 이 도시의 재창설 및 승격을 원조하였다.
케어로()는 미국 인디애나 주에 있는 소행정도시이다. 원래 이 도시는 이집트계 미국인 1세대들의 후예들이 1969년에 주도하여 일군 도시인데 닉슨 대통령도 모두 이 도시의 재창설 및 승격을 원조하였다.
이 역은 건물 재질과 역 구조에 있어서 비교적 단조롭다. 승강장 층은 단순하지만 분명하게 그어있는 선으로 이루어져있으며, 테라코타 타일 벽 위로 오렌지색 조명이 승강장을 비춘다. 승강장에서 공중 보행로까지 넓은 계단으로 이어지며, 이후 널찍한 개찰구와 에스컬레이터로 이어진다. 라발의 다른 지하철역과 같이, 에스컬레이터 구간 천장은 햇빛이 들어오도록 채광창을 설치하였다.
이 역의 출입구는 두 층에 걸쳐 삼각형 모양으로 되어있는데, 에스컬레이터 끝에는 양쪽 출입구로 계단이 나있다. 역 출입구 앞에는 정원이 있는데, 이는 바쁜 교차로에 인간적인 면을 살리고 역에 생기를 불어넣고자 설치되었다. 이 정원에는 공공 예술 작품으로 큰 스테인레스 철탑인 《인류는 생각하는 갈대 III》 (L'homme est un roseau pensant III)가 설치되어있는데, 이 탑은 여러 의미를 내포하고 있다. 첫째로 철탑의 수직성은 수평으로 쭉 뻗어있는 역 건물을 보완하고 둘째로 철탑과 움푹 가라앉은 정원은 오랜 시간 전에 이 역 부지에 있었던 습지를 연상시키며 철탑은 갈대나 왜가리를 상징할 수도 있다. 마지막으로 철탑은 지하철역이 이 지역의 중심이 되는 건물로써 등대 역할을 하기도 한다.
2009년 5월 22일에는 두 번째 출입구가 추가되었는데, 움푹 가라앉은 정문에서 떨어진 이 출입구는 긴 보행자 터널로 이어져있다. 긴 터널을 지나고 지상층으로 올라가면 두 번째 공공 예술 작품인 이브 프루의 《천장에 걸린 그림》 (Dessins suspendus)으로 세 쌍의 반원 꽃 또는 프로펠러 모양의 철제 장식이 천장에 매달려있다. 역 건물 뒤로는 버스 터미널 건물이 환승 허브 역할을 수행하는데, 이곳에는 라발 교통공사의 시내버스와 엑소 광역버스가 정차하며, 마외와 갈랑이 운영하는 시외버스도 여기에 정차한다. 이 터미널에는 또한 482대의 무료 주차 공간, 127대의 유료 주차 공간, 20대의 카풀 정차 공간, 두 대의 전기차 충전 공간, 71대의 자전거 거치대, 8대의 장애인 전용 주차 공간이 있다. 대합실 중앙은 버스 승강장으로 이어지고 남쪽에는 편의점과 카페, 엑소 광역버스 매표소 및 주차장으로 이어진다.
조르주에티엔 카르티에 (1814-1873)는 캐나다 연방의 아버지 중 한 명으로 일컫는 로어캐나다의 정치인으로, 애국 혁명파를 위해 싸웠고 버몬트주로 망명하였다. 캐나다로 돌아온 뒤 카르티에는 캐나다주 의원으로 지냈으며, 이후 총리를 역임하였다. 그는 캐나다 연방에서 프랑스계 캐나다인들의 지지를 이끌어내는 데 큰 역할을 하였으며 런던에서 생을 마감하였다.
플래시극장은 쥬니어네이버에서 운영하고 있는 사이트이다. 2016년 11월부터 클릭클릭, 플래시극장 서비스는 종료되었다.
복지로(Bokji-ro)는 대한민국의 도로이다.
초등세상은 2000년부터 2016년까지 쥬니어네이버에서 운영하던 사이트이다. 초등세상에는 와이즈캠프, 재미나라, 지니스쿨, 에듀몬 등이 가능하다. 초등세상의 모든 서비스는 2016년 11월부터 종료되었다.
과학세상은 2000년대 쥬니어네이버에서 운영하는 과학 사이트이다. 과학실험, 과학송, 과학만화, 과학게임 등이다. 과학세상의 모든 서비스로 인해 2016년에 종료되었다.
고군 짓봉산 산타령은 전라남도 진도군에 있는 고군 짓봉산 산타령이다. 2018년 4월 18일 진도군의 향토문화유산(무형유산) 제5호로 지정되었다.
남한산성 도척놀이는 전라남도 진도군에서 행해지는 일종의 강강술래 여흥놀이 형식으로 구성된 민속놀이이다. 2018년 4월 18일 진도군의 향토문화유산(무형유산) 제6호로 지정되었다.
세픽어족은 파푸아뉴기니 북부 세픽강 유역에서 쓰이는 약 50개 언어가 속한 어족이다. 언어학자 도널드 레이콕이 1965년에 처음 제안하였다. 세픽어족 언어는 음운론이 단순한 편으로, 음소 수가 적고 일반적으로 성조가 없다.
세픽어족 언어들은 이웃한 세픽하류라무어족 언어들과 마찬가지로 모음의 높이만을 구분하는 수직 3모음체계()를 지녔다. 이들 모음소는 이웃한 자음의 영향을 받아 구개음화 및 순음화되어 음성적으로는 로 실현된다.
광의의 세픽어족은 가설적인 세픽라무어족에 속하는 두 개의 분기군인 레온하르트 슐체어족과 협의의 세픽어족으로 이루어져 있다. 맬컴 로스에 따르면, 세픽어족과 계통관계가 있을 가능성이 가장 높은 어족은 레이콕의 주장처럼 라무어족이 아니라 토리첼리어족이라고 한다.
아래 계통도에서 가지 끝의 가장 작은 언어군들은 분명히 계통군을 이룬다. 보다 큰 상위의 언어군(세픽상류어파, 세픽중류어파, 세픽구릉어파)은 비교적 불확실하다. Foley (2005)는 세픽중류어파와 세픽구릉어파를 인정한다.
Foley (2018).
로스는 “세픽상류조어”(실제로는 아바우·이왐어군 및 워가무신어)에 대해 2개의 대명사 체계를 재구한다. 하나는 기본 체계이고, 다른 하나는 “특정한 인물 간 기능 및 화용론적 기능”을 가진 체계이다(표 1.27).
동근어.
유형론적 특징.
세픽어족의 단일 분기군 내에서도 고립어에서 교착어에 이르는 다양한 언어유형학적 유형에 속하는 언어들이 존재한다. 다음과 같은 예를 들 수 있다.
고립어인 타얍어에 유사하게, 그러나 세픽하류라무어족, 유앗어족, 유앗상류어족과는 다르게, 세픽어족 언어들은 남성과 여성의 성 구분이 있고, 여성이 보다 흔한 무표적 성이다. Foley (2018)는 세픽조어의 성 표시 접미사를 다음과 같이 재구한다.
일반적으로, 하등한 동물과 무생물의 성은 모양과 크기에 따라 정해진다. 크거나 긴 물체는 보통 남성으로 분류되고(팔루스적 이미지), 작거나 짧은 물체는 보통 여성으로 분류된다. 어떤 언어에서는 해당 물체에서 강조하고 싶은 물리적 성질에 따라 물체를 남성으로도 여성으로도 분류할 수 있다. 다음은 세픽상류 언어인 아바우어 예문이다.
한미합동훈련 또는 한미연합훈련 또는 미한연합훈련 한국과 미국이 한반도에 발발가능한 상황을 전제하고 전쟁 억제를 목적으로 하는 양국 연합훈련의 통칭이다. 전쟁 억제의 핵심이 오직 훈련된 군대를 통한 반격태세라는 대원칙하에 이로써 일본 자위대 수준의 방어훈련만으로는 유사시 제대로 싸우지 못하게 되는 경우를 미연에 방지하게 된다. 한편 정부차원과 대국민 참여하에 진행되고있어 군사훈련보다는 보다 광범위한 표현으로 한미간 합동훈련이라고 불리고 있다.
한미연합사령부가 창립된 이후 1975년까지는 전시 대비 한미연합 군사훈련과 정부을지연습을 분리해서 별도 시행하던것을 1976년부터 통합해 한·미 연합 국가총력전 연습인 '을지 프리덤 가디언스(UFG)'로 발전시겼다. UFG는 세계적인 군사훈련 모델로 평가받는다. 이후 2018년을 마지막으로 북한의 비핵화를 위해 한미합동군사훈련은 중단된것으로 알려졌다. 그러나 사실상 검증가능하고 불가역적인 북한의 비핵화가 확인되기전까지는 '한미합동군사훈련의 중단 가능성'은 한미합동군사훈련의 중단을 요구하는 북한의 '북한 비핵화의지'와 정비례해야하는 것으로 많은 군사 전문가들이 이를 언급하고있다.
디저트 와인(dessert wine), 푸딩 와인(pudding wine)은 일반적으로 디저트와 함께 서빙되는 달콤한 포도주이다.
디저트 와인을 간단히 설명할 정의는 없다. 영국에서 디저트 와인은 음식과 함께 마시는 달콤한 포도주로 간주되며 이는 식전에 마시는 화이트 강화 포도주, 식후에 마시는 레드 강화 포도주와는 반대된다. 그러므로 대부분의 강화 포도주는 디저트 와인과 구별되지만 Pedro Ximénez sherry, Muscat de Beaumes-de-Venise AOC 등 덜 강한 강화 포도주 중 일부는 디저트 와인으로 간주된다. 반면에 미국에서는 모든 강화 포도주를 포함하여 디저트 와인을 14% 알코올 도수를 초과하는 모든 포도주로 법적으로 정의하며 그 결과 세금을 더 많이 받는다.
태풍 레끼마(Lekima) 또는 필리핀에서 부르는 슈퍼 태풍 한나(Hanna)는 중국 역사상 세 번째로 피해가 큰 태풍이었다. 2019년 태평양 태풍 시즌의 9번째 폭풍인 레끼마는 7월 30일 필리핀 동쪽에서 형성된 열대 저기압에서 발생했다. 점차 조직화되어 열대성 폭풍이 되었으며 8월 4일에 명명되었다. 레끼마는 유리한 환경 조건에서 강화되어 카테고리 4에 해당하는 슈퍼 태풍으로 최고조에 달했다. 그러나 안벽 교체 주기로 인해 태풍이 8월 10일 초 저장성에 상륙하기 전에 카테고리 2에 해당하는 태풍으로 약화되었다. 레끼마는 이후 중국 동부를 가로질러 이동하는 동안 약화되었고 8월 11일 산둥에 두 번째 상륙했다.
레끼마의 선구자는 필리핀의 남서부 몬순을 강화하여 국가에 폭우를 가져왔다. 이번 사고로 배 3척이 침몰하고 31명이 사망했다. 레끼마는 중국 본토에 치명적인 피해를 입혔으며, 사망자 수는 71명이고 피해액은 CN 653억 7천만 엔(미화 92억 6천만 달러)이 넘는다. 이 시스템은 류큐 열도와 대만에서도 경미한 피해를 입혔다. 말레이시아에서는 태풍으로 인해 강한 조류가 발생하고 페낭 해안 지역이 부분적으로 파괴되었다.
플라티술쿠스 타르두스("Platysulcus tardus")는 최근에 발견된 부등편모조류의 일종이다. 부등편모조류 계통수 중에서 가장 초기에 분기되었다.
최재익(1980년 8월 24일 ~ )은 전 KBO 리그 야구 선수의 투수이다.
진도 짚풀공예는 전라남도 진도군에서 행해지는 짚과 풀을 이용하여 짚신, 산태미, 가마니 등을 만드는 것이다. 2018년 4월 18일 진도군의 향토문화유산(무형유산) 제8호로 지정되었다.
제로게임은 작가 즐바센이 2016년 4월 4일부터 네이버 웹툰에 연재하고 있는 웹툰이다. 2015년 네이버 최강자전 우승작이다.
등장인물(NPC).
-노크(1단계 보조 NPC.)
-노라(1단계 게임 2교시 NPC, 소멸)
-아라크네(거미몬스터)
-미카(배신자)
+ 우는인형,루시퍼인형.
-베리 아서(소멸.)
-아렉스(메인 NPC 교육 담당.)
-모래상어
-주한(페이커의 애완견.)
명서로(Myeongseo-ro)는 대한민국의 도로이다.
이유섭(1984년 8월 23일 ~ )는 전 KBO 리그 현대 유니콘스의 야구 선수인 외야수이다. 등번호는 59이다.
송민규(宋旻揆, 1999년 9월 12일~)는 대한민국의 축구 선수로, 포지션은 공격수이며 현재 K리그1의 전북 현대 모터스에서 활동하고 있다.
충청남도 논산시 취암동에서 태어났다. 2018년 K리그 신인 선수 선발 과정을 통해 포항 스틸러스에 입단하였다. 2018 시즌에서는 대부분 R리그에서 활동했고 2018년 5월에 열린 인천 유나이티드, 울산 현대와의 경기에서 처음으로 교체 출전하는 등 2018 시즌 1군에서는 2경기 출전을 기록했다.
2019년 4월 3일 열린 강원 FC와의 2019년 K리그1 5라운드 홈 경기에서 데뷔골을 터트린 이후 김기동 감독 하에서 주전으로 활약하며 2019 시즌 27경기에 나서 2골 3도움을 올렸으며 2020년 5월 31일에 열린 인천과의 경기에서는 2020 시즌 마수걸이 골을 기록하는 등 포항 소속으로 17경기 7골 1도움을 기록하며 그 해 K리그 영플레이어상을 수상했다.
2021 시즌 여름 이적시장을 통해 전북 현대 모터스로 이적했다. 8월 7일 대구 FC와의 2021년 K리그1 23라운드에서 전북 이적 후 첫 경기를 치렀으며 광주 FC와의 31라운드에서 전북 이적 후 첫 골을 터뜨렸다. 2021 시즌 전북 소속으로 공식전 19경기 3골 3도움을 올리며 전북의 리그 5연패 및 통산 9번째 우승에 기여했다.
대한민국 U-23 대표팀 소속으로 2020년 하계 올림픽에 참가한 뒤 2021년 5월 24일 2022년 FIFA 월드컵 아시아 지역 2차 예선 3연전을 앞두고 A대표팀 출전 명단에 이름을 올렸다.
그리고 같은 해 6월 9일 최약체 스리랑카와의 2022년 FIFA 월드컵 아시아 지역 2차 예선 H조 5차전에서 국제 A매치 데뷔전을 치른 후 2022년 11월 11일 아이슬란드와의 2022년 FIFA 월드컵 출정식 겸 평가전에서 A매치 데뷔골을 터뜨렸고 다음날인 11월 12일 발표된 2022년 FIFA 월드컵 26인 최종 명단에 이름을 올렸으며 비록 단 1경기도 출전하지 못했으나 대한민국의 12년만의 월드컵 16강 진출에 큰 힘을 보태주었다.
배우자는 아나운서 곽민선이다.
안선태(1983년 5월 12일 ~ )는 대한민국의 전직 축구 선수이다. 선수 시절 포지션은 수비수였다.
안종훈(1989년 7월 5일 ~ )은 대한민국의 전직 축구 선수이다. 선수 시절 포지션은 공격수였다.
김대업은 대한민국의 축구 행정가이자 스포츠인이고 축구분석학자 겸 축구기관단체인이다.
부영태(1985년 9월 2일 ~ )는 대한민국의 전직 축구 선수이며 현역 시절 포지션은 공격수였다. 2021년 현재 생활 풋살팀 충남 천안 FS 소속이다.
송민규(1991년 4월 26일 ~ )는 대한민국의 축구 선수이다. 포지션은 중앙 수비수이다. 개명 이전의 본명은 송승주이다.
서울잠전초등학교, 동북중학교, 동북고등학교를 졸업하고 2010 K리그 드래프트를 통해 FC 서울에 입단했다. 2010 시즌부터 2012 시즌까지 FC 서울 2군에서 활동했고 2013년부터 2014년까지 경찰 축구단에서 군 복무를 했다. 2015년에는 김포시민축구단으로 이적했고 2016년에는 청주 시티 FC의 주장을 맡았다. 2017년에는 경남 FC로 이적했지만 한 경기도 출전하지 못했고 시즌 종료와 함께 방출되었다.
차동훈(1989년 11월 7일 ~ )은 대한민국의 전 축구 선수이다. 선수 시절 포지션은 공격수였다.
차지호(車智鎬, 1983년 3월 23일 ~ )는 대한민국의 전직 축구 선수이다. 현역 시절 포지션은 미드필더였다.
차태성(車泰成, 1934년 10월 8일 ~ 2006년 11월 18일)은 대한민국의 전 축구 선수로 선수 시절 포지션은 수비수 겸 공격수였다.
신데렐라 이야기는 샤를 페로와 그림 형제의 동화를 바탕으로 한 TV 애니메이션 시리즈이다. 그것은 타츠노코 프로덕션과 몬도 TV가 제작했다. 1996년 4월 4일부터 1996년 10월 3일까지 총 26화로 방영되었다.
대한민국에서는 1996년 9월 12일부터 1996년 10월 24일까지 KBS에서 방영되었다.
최근식(1981년 4월 25일 ~ )은 대한민국의 전직 축구 선수이다. 현역 시절 포지션은 공격수였다.
독력주의(獨力主義, monergism)는 개인의 구원이 성령을 통한 하나님의 역사에 오롯이 달려있다는 사상이다. 흔히 장로교, 성공회 등 개혁 교회의 불가항력적 은혜의 교리와 밀접한 관련이 있다. 또한 칼뱅주의와 아르미니우스주의 사이의 대표적인 교리적 차이가 여기서 온다. 칼뱅주의는 독력주의를 주장하는 반면, 아르미니우스주의는 개인의 노력과 하나님의 역사가 협력하여 구원을 이룬다는 협력주의를 주장한다.
최성곤(1922년 5월 6일 ~ 1950년 )은 대한민국의 축구 선수였다. 1948년 하계 올림픽에 출전했으며 한국의 올림픽 축구 첫 득점을 기록했다. 1949년 12월 31일 실종되어 1950년 1월에 사망한채 발견되었고. 1950년 5월 고향 울산에서 추도 축구대회가 열렸다.
1세대(2001~2007).
2001년 9월 11일 출시되었다. 2002년형 모델을 위해 2001년 선보인 GM 테타 플랫폼을 사용한 최초의 차량이다.
2세대(2007~2009).
2세대 모델은 2008 모델(오펠 안타라)을 위해 2007년 런칭하였다. 북아메리카에서 뷰의 생산은 GM이 2009년 구조 조정 기간 중 새턴 브랜드를 철회시키면서 종료되었다. 대한민국에서는 GM대우 윈스톰 맥스로 판매되었다.
2008년에는 신형 새턴 아스트라로 대체되었다. 아이온 생산은 2007년 3월 29일 종료되었다.
불가항력적 은혜(不可抗力的恩惠, Irresistible grace), 혹은 효과적 은혜, 효과적 소명 또는 유효적 은혜(efficacious grace)는 기독교 신학에서 특히 칼뱅주의와 관련된 독트린으로, 하나님의 구원하는 은혜가 하나님이 구원하기로 정한 자들(예정)에게 효과적으로 적용되며, 하나님의 때에 복음의 부르심에 순종하려는 그들의 저항을 극복하여 그들을 그리스도 예수를 믿는 신앙으로 이끈다는 가르침이다. 이는 아르미니우스주의와 특히 관련된 선행적 은혜와 구별되는데, 선행적 은혜는 은혜를 통한 구원의 제안이 순수한 원인-결과적, 결정론적 방식으로 저항할 수 없게 작용하는 것이 아니라, 자유롭게 받아들이거나 자유롭게 거부할 수 있는 영향-반응 방식으로 작용한다고 가르친다.
일부에서는 4세기 교부인 아우구스티누스가 하나님이 구원하시기로 선택한 자들에게는 인내하는 은혜를 주시며, 그들은 결코 타락할 수 없다고 가르쳤다고 주장한다. 이 교리는 불가항력적 은혜()의 교리를 낳았으나, 이 용어는 아우구스티누스 생전에는 사용되지 않았다.
칼뱅주의에 따르면, 구원을 얻는 자들은 자신의 "자유" 의지가 아니라 하나님의 주권적인 은혜로 말미암는다. 즉, 사람들은 마침내 다른 사람들보다 양심이 더 민감하거나 믿음이 더 강인했기 때문에 은혜에 순종하는 것이 아니다. 오히려 하나님의 뜻을 행하려는 의지와 능력은 죄의 권세와 형벌에서 사람들을 구원하시려는 하나님의 신실하심에 대한 증거이다. 사람은 죄 가운데 죽었고 죄의 노예이므로 하나님을 따르기로 결정하거나 유혹될 수 없다. 하나님이 강력하게 개입하여 그에게 생명을 주고 저항할 수 없게 죄인을 자신에게로 이끌어야 한다. 간단히 말해서, 칼뱅주의는 중생이 믿음보다 선행해야 한다고 주장한다. 대조적으로 아르미니우스주의는 예수 그리스도를 통한 하나님의 은혜가 중생 전에 하나님을 알고 복음에 응답하려는 의지를 불러일으킨다고 주장한다. 칼뱅주의와 아르미니우스주의를 나누는 것은 하나님이 어떻게 개입하는지에 대한 부분이다.
칼뱅은 이러한 개입에 대해 "외적인 힘으로 사람들을 강요하는 폭력적인 것이 아니라, 이전에 원치 않고 저항하던 사람들을 기꺼이 원하게 만드는 성령의 강력한 충동"이라고 말한다. 칼뱅과 칼뱅주의 신앙고백서에서는 이를 부정함에도 불구하고 존 길은 "이 끌어당기는 행위는 능력의 행위지만 강제가 아니다. 하나님은 원치 않는 자들을 끌어당기실 때 그들의 능력이 나타나는 날에 기꺼이 원하게 하신다. 그는 이해를 깨우치시고, 의지를 굽히시고, 육신의 마음을 주시고, 그의 은혜의 능력으로 부드럽게 유혹하시며, 영혼이 그리스도께 나아와 자신을 그에게 바치도록 유도하신다. 그는 사랑의 띠로 끌어당기신다. 끌어당김은 힘과 영향을 전제로 하지만, 항상 강요와 강제를 의미하지는 않는다. 음악은 귀를 끌고, 사랑은 마음을 끌고, 쾌락은 정신을 끈다."고 말한다.
교리에 대한 반대.
아르미니우스주의.
기독교인 중 아르미니우스주의에 속한 사람들, 예를 들어 존 웨슬리와 감리교 운동의 일부는 이 칼뱅주의 교리를 거부한다. 그들은 아담과 하와가 옳고 그름을 자유롭게 선택할 수 있었던 것처럼, 인류는 예수 그리스도를 통한 하나님의 선행적인 은혜의 결과로 죄에서 의로 돌이키고 모든 인류를 자신에게로 이끄시는 예수 그리스도를 믿을 수 있다고 믿는다. 그리고 "내가 땅에서 들리면 모든 사람을 내게로 이끌겠노라"고 하셨다. 이 관점에서 (1) 하나님이 인류에게 은혜를 보편적으로 베푸신 후, 이전에 하나님께 적대적이었고 순종할 수 없었던 인간의 의지는 이제 그리스도의 사역을 통해 순종을 선택할 수 있다. 그리고 (2) 하나님의 은혜는 구원을 효과적으로 이루는 강력한 초기 촉매이지만, 그것은 저항할 수 없는 것이 아니라 인간에 의해 궁극적으로 저항하고 거부될 수 있다.
칼뱅주의와 아르미니우스주의 모두 은혜의 저항 가능성 문제가 신학 체계의 하나님의 주권에 대한 견해와 불가분하게 얽혀 있다는 점에 동의한다. 근본적인 질문은 하나님이 개인이 자신의 은혜를 받아들이거나 거부하도록 허용하면서도 주권을 유지할 수 있는가 하는 것이다. 만약 그렇다면 은혜는 저항할 수 있다. 만약 그렇지 않다면 은혜는 저항할 수 없어야 한다.
이러한 주권에 대한 다른 이해는 종종 전적 타락에 대한 부적절한 이해 때문이라고 여겨진다. 그러나 칼뱅과 아르미니우스 모두 전적 타락을 가르쳤다. 전적 타락은 오항쟁론의 제3조에 명시적으로 확인되어 있다. 그럼에도 불구하고 칼뱅주의자 찰스 호지는 "(아르미니우스주의)와 (로마 가톨릭) 교리는 그들의 교리 체계의 다른 부분이 참이라면 참이며, 그 체계가 잘못되었다면 거짓이다. 만일 인간의 타락 이후의 자연 상태와 선택에서 하나님의 주권에 대한 (칼뱅주의) 교리가 성경적이라면, 충분한 은혜가 인간 의지의 협력으로 효력이 있게 되는 것이 아니라는 것은 확실하다"고 말한다. 호지의 주장은 예수 그리스도의 사역이 중생 전에 인류가 복음에 응답할 수 있도록 능력을 부여한다는 것을 부정하는 칼뱅주의적 가르침을 따른다.
칼뱅주의는 선행적 은혜를 거부함으로써 인류를 전적 타락 상태로 남겨두며, 이는 개인이 믿거나 회개할 능력이 있기 전에 중생이 필요하다는 것을 의미한다. 세례 요한은 죄 사함을 위해 모든 사람에게 세례를 요청했고 수많은 사람들이 중생 없이 응답했다. 신약성경은 정기적으로 개인들에게 회개하고 믿으라고 요청하며, 그들이 이전에 중생했다는 어떤 암시도 없다. 사도 베드로는 유대인들에게 회개하고 돌아서라고 요청했다. 예수님은 성령이 세상을 죄로 책망할 것이라고 약속하셨다. 칼뱅주의의 답변은 제한 속죄에서 찾을 수 있다. 따라서 칼뱅주의적 하나님의 주권 이해의 결과로, 하나님의 선택은 어떤 인간의 응답에도 의존하지 않는다고 결론 내려야 하며, 이는 (1) 전적 타락과 무조건적 선택 모두, (2) 선행적 은혜 대신 불가항력적 은혜, 그리고 (3) 제한 속죄에 대한 믿음을 필연적으로 요구한다. 이 믿음들 중 어느 하나라도 거부되면 이 논리는 실패한다.
칼뱅주의자들과 마찬가지로 루터교인들은 구원의 역사를 독력적으로 보며, 회개하지 않은 사람은 항상 하나님과 그의 방식을 거부하고 저항한다고 본다. 심지어 회심 중에도 일치 신조는 인간이 "하나님이 그를 죄의 죽음에서 깨우치시고, 그를 깨우쳐 새롭게 하실 때까지" "하나님의 말씀과 뜻"을 거부한다고 말한다. 또한 그들은 복음 전파를 하나님이 구원을 제공하는 은총의 방도로 본다.
칼뱅주의자들은 자유 복음 제안을 듣는 모든 이들에게 주어지는 저항할 수 있는 외적 구원의 부르심과 성령의 효과적인 내적 사역을 구별한다. 모든 사람은 외적 구원의 부르심을 따르기를 꺼리며, 웨스트민스터 신앙고백에 따르면 "성령으로 활력을 얻고 새로워져야 비로소 이 부르심에 응답하고 그로 인해 제공되고 전달되는 은혜를 받아들일 수 있다"고 한다. 내적으로 새로워진 모든 사람은 "의무적일 뿐만 아니라 선호할 만한 선"으로서 하나님과 그의 방식을 자유롭게 따르므로, 그러한 특별한 갱신하는 은혜는 항상 효과적이다.
칼뱅주의 입장과 달리, 루터교인들은 성령이 말씀과 성례를 통해 외적으로 역사할 때마다 항상 그것들을 통해 내적으로도 역사한다고 주장한다. 칼뱅주의자들과 달리, 루터교인들은 성령이 항상 효과적으로 역사한다고 믿는다. 말씀을 거부하는 자들이 듣는 말씀도 회심하는 자들에게 전파되는 말씀만큼이나 효과적이다. 일치 신조는 인간이 성령의 부르심을 거부할 때 그것이 말씀의 효과가 덜하기 때문이 아니라고 가르친다. 대신, 은혜의 방편에 대한 경멸은 "인간의 비뚤어진 의지"의 결과인데, 이는 "하나님이 부르심을 통해 그에게 제공하는 성령의 수단과 도구를 거부하거나 왜곡하고, 효과적이기를 원하며 말씀을 통해 일하시는 성령을 거스르는 것"이다.
루터교인들은 성령의 역사가 단순히 은혜의 수단과 나란히 중생을 일으키는 것이 아니라, 오히려 그것들의 필수적인 부분이며, 발견되는 곳마다 항상 그것들을 통해 역사한다고 확신한다. 루터교인들은 성령이 은혜의 수단을 통해서만 역사하고 다른 어떤 곳에서도 역사하지 않는다고 가르치며, 따라서 은혜의 수단을 거부하는 자들은 동시에 성령과 그것이 가져오는 은혜를 거부하고 저항하는 것이다.
교리와 관련된 성경 구절.
사도 바울의 진술은 하나님이 효과적으로 부르신 자들이 반드시 완전한 구원에 이른다는 것을 확인하는 것으로 여겨진다: "(그)가 미리 정하신 그들을 또한 부르시고 부르신 그들을 또한 의롭다 하시고 의롭다 하신 그들을 또한 영화롭게 하셨느니라" (로마서 8:28, 30). 물론 이 확신은 하나님이 특정 개인을 구원하시기 위해 선택했을 때 누가 응답하고 순종할지 알지 못했거나 고려하지 않았다는 믿음에 달려 있다. 그러나 사도 베드로는 "하나님 아버지의 미리 아심을 따라 성령의 거룩하게 하심으로 순종함과 예수 그리스도의 피 뿌림을 얻기 위하여 택하심을 받은 자들"이라고 언급한다.
칼뱅주의자들은 요한복음 6장의 여러 구절을 칼뱅주의 교리의 중심 성경 본문으로 의존한다. 이 장에는 구원에서의 인간의 능력과 하나님의 활동에 대한 예수님의 가르침이 기록되어 있다:
아르미니우스주의 지지자들은 요한복음 6:44에 사용된 "이끌다"(그리스어: , 헬코)라는 단어가 "끌어당기다"라는 의미를 요구하지 않는다고 주장한다. 비록 칼뱅주의자들은 이것이 이 단어의 일반적인 의미라고 가르치지만(요 18:10; 21:6; 21:11; 행 16:19; 21:30; 약 2:6에서처럼). 그들은 요한복음 12:32를 예로 든다: "내가 땅에서 들리면 모든 사람을 내게로 이끌겠노라." 많은 아르미니우스주의자들은 예수께서 모든 사람을 자신에게 이끄시지만, 그 이끄심은 사람들이 그에게 올 수 있도록 가능하게 할 뿐이라고 해석한다. 만약 그 부르심이 정말로 저항할 수 없는 것이라면, 모든 사람이 그리스도께 나아와 구원을 받아야 하기 때문이다. 그들은 또한 예레미야 38:13의 70인역에서, 예레미야가 죽도록 버려진 구덩이에서 들어 올려질 때, 그가 자발적으로 겨드랑이 아래에 밧줄을 묶은 후에 그의 구조자들이 행한 행동에 이 그리스어 동사가 사용되었으며, 이 구조는 예레미야의 소원에 협력하여 이루어졌고 그가 협력하지 않았다면 실패했을 것이라고 언급할 수 있다. 따라서 그들은 "이끌다"라는 의미가 일반적인 의미로 이해되더라도, 이는 단지 능력의 원천을 나타낼 뿐, 이끌림을 받는 사람이 그 이끄심에 반응하는지 여부에 대한 질문이나 그 이끄심이 그들의 의지와 상관없이 이루어진다는 것을 나타내는 것은 아니라고 주장할 수 있다.
칼뱅주의자들은 (1) "이끌다"라는 단어가 요한복음 6:44과 12:32 모두에서 그 일반적인 의미에 따라 이해되어야 하며, (2) "모든"(12:32에서 "모든 사람"으로 번역됨)이라는 단어는 "모든 개인"이 아니라 "모든 종류의 사람들"이라는 의미로 받아들여야 하며, 따라서 (3) 전자는 저항할 수 없는 구원의 내적 부르심을 나타내고 후자는 이방인에게 하나님 나라를 여는 것을 나타내며, 보편적이고 저항할 수 있는 내적 부르심을 나타내는 것이 아니라고 주장한다. 이 주장은 제한 속죄 교리 또는 보편주의의 수용을 요구하는데, 왜냐하면 요한복음 12:32는 "예수께서 모든 사람을 이끌 것이다"라고 말하기 때문이다. 일부는 이를 근거로 요한복음 6:44의 본문이 보편주의 또는 (제한 속죄를 포함하는) 칼뱅주의를 수반할 수 있지만, 아르미니우스주의는 아니라고 주장한다.
아르미니우스주의자 윌리암 바클레이는 요한복음 6:44에 언급된 "하나님의 이끄심을 인간의 저항이 좌절시킬 수 있다"고 주장하지만, 주석가 레온 모리스는 "(바클레이의) '이끌다' 동사의 예시 중 어느 것도 저항이 성공적임을 보여주지 않는다. 사실 우리는 더 나아갈 수 있다. 신약성경에서 이 동사가 사용된 예시 중 저항이 성공적인 경우는 단 한 번도 없다. 항상 이끄는 힘은 승리하며, 여기에서도 마찬가지다."라고 반박한다. 이러한 주장은 칼뱅주의자들이 오직 믿음으로 말미암는 칭의가 아니라 하나님의 작정에 의한 구원을 가르치며, "구원에서의 하나님의 자유로운 은혜를 너무나 열성적으로 지키려다가 죄인의 실제적인 의화에 있어서 믿음의 어떤 개입도 부인했다"는 비판을 야기한다. 그러나 이끄는 힘이 항상 승리하더라도, 저항할 능력은 요한복음 12:32의 "이끌다"라는 단어의 의미에 달려 있는 것이 아니라, 그 "이끌다"는 것이 무엇을 이루려 하는지에 대한 질문에 달려 있다. 칼뱅주의는 예수께서 "이끄는" 사람들이 중생할 것이라고 가정한다. 아르미니우스주의는 모든 사람이 예수께 이끌려 능력을 얻는 은혜를 받는다고 말한다. "예수님은 요한복음 12장에서 '그의 이끄심'이 무엇을 이룰지 정의하지 않고, 단지 그가 그렇게 할 것이라고만 말씀하신다." 비록 "이끌다"라는 의미가 칼뱅주의자들이 주장하는 방식으로 이해되더라도, 이는 단지 이끄는 능력의 충분성(요한복음 21:6에서처럼 "이끌 수 없었다"거나 요한복음 21:11에서처럼 "할 수 있었다"는 것)을 나타낼 뿐, 그가 이끄는 사람들에게 하나님이 무엇을 하시는지를 정의하는 것은 아니다. 아르미니우스주의자들은 하나님이 사람들의 소원과 상관없이 강제적인 중생을 목적으로 이끄신다는 칼뱅주의적 가르침을 거부한다. 오히려 아르미니우스주의자들은 선행적 은혜가 가르치듯이 하나님이 모든 사람을 이끌어 모든 사람에게 믿을 수 있는 능력이나 가능성을 주신다고 믿는다.
교리의 역사.
가톨릭교회에서는 효과적인 은혜와 자유의지의 각 역할에 대한 논쟁이 16세기 말 교황 클레멘스 8세에 의해 원조에 관한 교황청 위원회의 설립으로 이어졌다. 도미니코회는 효과적인 은혜의 역할을 주장했지만, 예수회는 의지의 더 큰 자유를 전제하는 몰리니즘을 받아들였다. 이러한 논쟁은 또한 프랑스에서 얀센주의와 예수회를 대립시킨 유명한 공식 논쟁으로 이어졌다.
이 교리는 도르트 총회에서 오항쟁론과 아르미니우스주의자인 저항파와의 논쟁 중에 정의된 이른바 칼뱅주의 5대 강령 중 하나이다. 저항파는 칼뱅주의의 일반적인 예정론적 체계를 반대하며, 그들의 자유의지 부정과 "인류 대다수를 영원히 지옥에서 고통받게 하기 위한 유일한 목적으로 정죄하며, 그들에게는 선택의 여지가 전혀 없었다"는 주장을 거부했다. 칼뱅주의 교회에서 이 교리는 종종 다른 구원론 체계와 타락 이후 인간의 상태에 대한 각자의 교리와 비교하여 언급되며, 그 외에는 설교나 연구의 일반적인 주제는 아니다.
In reference nr 3, the book is not in German but in Swedish.
새턴 릴레이(Saturn Relay)는 제네럴 모터스가 생산한 미니밴이다. 2005 모델로 선보였다. 릴레이는 폴리머 사이드 패널링이 없는 최초의 새턴 차량이다. 또, 새턴이 제조한 최초의, 또 유일한 미니밴이기도 하다.
최영남(1984년 7월 27일 ~ )은 대한민국의 전직 축구 선수이다. 현역 시절 포지션은 수비수였다.
캐롤린 호프 린치(Carolyn Hoff Lynch,Carolyn Ann Hoff, 1946년 8월 26일 - 2015년 10월 1일)는 미국의 박애주의자이자 다국적활동가이자 및 금메달 세계 챔피언이었다.
이광엽(1993년 2월 18일 ~ )은 KBS 46기 아나운서다.
숀(, 1962년 8월 27일 ~ )은 아이슬란드의 시인, 소설가이다. 본명은 시귀르욘 비르기르 시귀르드손(Sigurjón Birgir Sigurðsson).
그리스도 수도회()는 천주교 서울대교구 소속 수도회이다. 1981년 5월 10일에 미국 가톨릭 선교사였던 알로이시오 슈월츠 신부에 의하여 설립되었다.
1930년 9월18일 미국 워싱턴에서 출생한  알로이시오 몬시뇰은 미국 일리노이 글렌 엘렌 소재 메리놀회 신학교에서 학사과정(1948-1952)을 마치고, 1953년, 중국의 선교에서 유명하고 성인 같은 벨기에 사제 뱅상 레브신부(1877-1940)의 영감으로, 방인주교 밑에서 활동하는 선교사제를 양성할 목표로 창설된 루뱅 소재 외방선교협조회(Societe Auxiliaire de Missions, SAM)에 입회하면서 루뱅 가톨릭 대학교에서 신학과정을 (1953-1957) 수료하였다.
한국의 가난한 사람들을 위하여 1961년에 워싱턴에서 민간원조기관인 한국자선회를 설립, 이 기관을 통하여 모금한 기금으로 한국에서 구호활동을 활발히 전개했고, 1962년부터 부산교구 송도본당의 주임신부로 재직하면서 1964년 마리아수녀회를 창설하였고, 가난한 이들 중에서 가장 가난한 이들에게 봉사하는 마리아수녀회의 사도직에 전념하기 위하여 1967년 5년 동안의 송도본당 주임직을 사임하였다. 알로이시오 신부는 생전에 한국, 필리핀, 멕시코의 6개 도시에 의료시설과 정규교육기관을 갖춘 6개소의 소년/소녀의집을 설립하여 수많은 불우 어린이와 청소년을 돌보았다. 1969년 7월에는 부산시의 노숙자 200명을 보호하는 마리아수녀회 구호소를 설립하였다. 그리고 1981년 5월 10일에 그리스도수도회를 창설하였고 서울특별시의 노숙자 2000명을 돌보는 그리스도 수도회 ‘은평의 마을‘을 시작하였다.
그리스도 수도회는 전통적인 수도회가 내세우는 삼대 서원인 청빈, 정결, 순명 외에 네 번째 서원인 세시간 기도할 것을 서원한다. 그리고 "우리는 봉사를 받으러 오지 않고 봉사하러 오신 그리스도의 표양을 본받아 가난한 이들에게 봉사한다. 그리고 우리는 하느님의 영광, 교회의 대한 사랑, 인류의 선익을 위하여 희생, 겸손, 믿음의 정신으로 생활 해야한다."라는 다섯 번째 서원인 가난한 이들에 대한 봉사 서원이 있다. 이것은 그리스도 수도회와 마리아 수녀회 특징으로 이와 같은 정신은 가난한 이들에게 봉사하며 더 깊은 의미에서 그리스도 수도회의 창설자는 "'가난한 이들'입니다. '가난한 이들의 외로움과 소외받음'이 그리스도수도회를 창설 하셨다고 말씀하셨다. 그리스도수도회의 역사는 간결하고 단순하다. 그리스도수도회는 다른 무엇보다도, 신앙과 선의와 정직한 의향을 가지고 출발하였으며 가난한 이들이 있기에 자연스럽게 생겨났다. 그리스도수도회는 작은 신심단체로 출발하여, 1981년 5월 10일에 창설자 알로이시오 신부에 의해 창설 되었다. 그리스도수도회 서원의 특징은 해마다 서원을 갱신한다. 수사들은 연례피정 끝에 해마다 서원을 갱신한다. 이 갱신서원은 각 수사의 수도 사명을 그리스도의 정신 안에서 새롭게 하며 살아 있게 만들고 역동적으로 지켜준다. 그리스도 수도회의 모토는 시편에 나오는 “하느님을 즐거운 마음으로 섬기자”(시편100:2)라는 말씀이다.
수도회 영성.
우리는 스스로 자신의 생각, 관념, 문자에 얶매인 책, 무의미하게 바라보는 십자가, 무의미 하게 바라보는 성상에 집착하여 죽은 그리스도와 통교하고 있는 것이 아닌지 성찰해 보아야 한다. 고로 살아계신 그리스도를 알기위해서는 하느님을 드러내는 표징을 잘 알아 보아야 한다. 이것은 크게 5가지 표징 체험안에서 살아계신 그리스도를 볼 수 있다.
성체는 하느님의 창조성을 가장 신비하게 드러내는 것이다. 이는 계속성을 지니며 신성의 드러냄이며 성변화이다. 묵당 자연의 아름다움은 하느님의 창조가 개입된 것이라면 성체는 하느님이 사제 안에서 창조가 계속 이루어지도록 하고 있다. 즉 성체는 한 명의 사제에게서 다른 이에게 비우고 내어주는 모양으로 드러내고 성변화를 일으킨다. 이것을 토대로 하느님의 창조물 또한 우리의 내면안에서 성변화를 일으킨다. 자기 자신 외에 더 큰 실체를 보여준다는 것이다. 즉 꽃을 보면서 하느님을 보고 옆사람의 미소 안에서 또한 하느님을 볼 수 있다는 것이다.
성서를 영적 통찰의 내면으로 읽을 때 살아계신 그리스도를 체험 할 수 있다. 통찰이 있어야만 내면의 변화가 일어난다. 돌아온 탕자의 비유안에서 우리는 하느님의 사랑을 알 수 있다. 이것은 탕자가 자신에 대한 회개를 통해 자신의 부정적 자아가 죽을 때 비로소 아버지의 자비를 깨닫게 되었다는 것이다. 즉 여기에서 성서는 우리에게 근본적으로 요구되는 삶의 자세를 일깨워 줌과 동시에 우리는 그 일깨워짐 안에서 주님의 현존을 체험케 된다는 것이다.
우리 수도회의 수사님들은 그리스도이며 지장보살이다. 수많은 세월 동안 가난한 이들에게 헌신적이며 지속적으로 봉사하는 것은 쉽지 않다. 그러함에도 지금껏 해올 수 있었던 것은 그리스도께 사로잡혀 있기 때문이다. 고로 수사님과 수녀님들을 통해 우리는 그리스도의 현존을 체험한다.
창설 신부님은 이를 가난한 자 성사 라고 하셨다. 우리와 함께 사는 가난한 이들 안에서 가난한 그리스도가 보여진다. 그들의 욕심없고 소박하며 맑은 미소를 보면 우리는 그안에서 예수 그리스도를 보게 된다.
은총은 틈새에서 빛난다. 특히 고통의 틈새에서 은총이 나옴을 감지 해야 한다. 예수님의 십자가 고통은 인간고통의 대표성을 지니며 그 안에서 은총이 흘러 나오듯이우리도 고통안에서 은총이 나옴을 인식해야 한다. 즉 인간안에서 위안 받으려고 하지말아야 한다. 자신의 고통을 다른 사람이 겪어 주지 않기 때문이다. 남에게서 이해를 구하려고 하지 말아야 하며 하느님에게서 위안 받을 때 우리는 은총을 감지한다.
이 5가지가 하느님의 표징이며 자꾸 체험하다 보면 자신도 모르게 그리스도화되어 간다. 그리스도 의식이 들어온이는 삶과 죽음의 경계가 사라지며 내적 자유가 나오고 여기에서 그리스도 체험영성이 나온다. 이것이 바로 우리 수도회의 가풍이라고 할 수 있다.비교하지 않을 때 가볍게 살아갈 때 풍요로움이 드러난다.
비분리 영성.
우리는 우리 자신의 나약함을 솔직하게 인정해야 한다. 영적교만을 부리지 말고 자신의 나약함을 알고 하느님과 비분리를 위해 기도해야 한다. 기도를 통해 깊은 무의식을 알게 되고 무의식이 의식을 끌고 감을 알게 된다. 무의식은 영혼이 끌고 감을 기도를 통해 알게 될 때 하느님 체험의 영성이 일어 난다.
이것은 수도 생활의 최상의 선택이며 생명에 집중하는 것이고 삶의 내용을 이해 하는 것이다. 즉 지금 이순간 함께하는 이들에 대해 집중하고 여기라는 장소에서 집중하는 것이다.
우리는 친구를 위해 사랑으로 목숨을 바치고 있다.즉 아이들과 가난한이에게 새로운 희망, 시각이라는 새 생명을 주고 있다. 창설자가 생명유지 장치를 거부하고 참된 생명 얻기를 희망했듯이 우리도 그런 마음으로 모든 어린이와 가난한이에게 새 생명을 주고자 해야 한다. 모든 복지 프로그램도 마찬가지로 여기에 집중 되어야 한다. 이것은 친구를 위해 존재하는 삶으로 가는 것이다. 그러나 때로는 하느님은 우리가 원하지 않는 삶으로 데려가시기도 한다. 바로 지금 우리가 아이들과 가난한이와 함께 하는 삶으로 온 것이 바로 이를 보여준다. 우리는 처음 이곳에 오리라고 생각하지 못했다. 그러나 우리는 지금 여기에서 가난한이와 삶을 나누고 있으며 그 안에서 행복을 구가하고 있다. 고로 이자체가 바로 사랑이며 우리는 사랑과의 비분리를 실천하고 있으며 늘 이것을 염두에 두어야 한다.
가난한이들과의 삶 그 자체안에서 우리는 스스로 겸손함을 배우게 된다. 그들의 삶 안에는 소박, 단순함이 깃들어 있기에 그러하다. 또한 그들에게 봉사함으로써 보상받지 않는 마음을 깨닫게 되고 초월심을 기르도록 해준다. 전체적으로는 하느님이 전부라는 삶의 참다운 눈이 뜨이게 된다는 것이다. 나아가 가난한 이와의 비분리를 통해 형제애, 소박, 겸손, 서민적 마음가짐이 드러난다.
경축 영성.
이것은 기쁨이다. 참된 경축은 하느님 현존이 지금 여기에 있다는 것을 온전히 받아 들이는 것이다.
인생은 잃는 것과 얻는 것의 연속이다. 누구나 은퇴하면 자유롭지만 아무도 거들떠 보지 않을 수 있다. 그러나 플러스, 마이너스를 있는 그대로 받아 들이는 것. 이것을 하느님이 주시는 삶의 경축이라고 할 수 있다면 우리는 이 삶을 온전히 받아 들일 수 있다. 즉 이러한 어린이 다운 태도로 경축하는 마음으로 살아갈 때 하느님 체험은 일어난다.
벨기에 동부에 있는 리에주 교구 소속의 성모 마리아 발현 성지다. 1933년 1월 15일부터 3월 2일까지 이 마을에 사는 어린 소녀 마리에뜨에게 여덟 번 발현하여 자신을 '가난한 이들의 동정녀'라고 한 성모 마리아를 공경하기 위한 성지가 조성되어 있는 바뇌는, 프랑스의 루르드와 포르투칼의 파티마와 더불어 세계적으로 알려진 성모 발현지 중 하나이다.
바뇌에 발현하신 성모님은 무엇을 가르치시는가? 마리아는 늘 기도하는 사람으로 발현하셨다. 8번 발현하신 중에 5섯번을 기도에 대하여 말씀하시므로 기도의 중요성을 일깨워 주셨다. 또한 작은 성당을 원한다고 하심으로 성모님은 예수님을 중심해서 말씀하심을 알 수 있다. 가난하고 보잘 것 없는 아이에게 부드럽고 친절하게 가르치고 그의 인격을 존중함으로 누구든지 하느님 앞에 가난한 이들을 업신 여기지 않도록 하셨다.
마리아 베코는 가난한 집의 11남매 중 맏이이며 지금도 수도자나 동정녀가 아닌 많은 자녀를 둔 어머니이다. 그는 여러 가지 고통 중에도 순례객 들을 위하여 자원봉사자로 일하고 있다. 바뇌의 성모님은 마리아 벡호를 통하여 현대를 살아가는 어머니가 어떠해야 하는 가를 시사하는 바가 크다.
수도회 연혁.
수도회 연혁
2004-묵당 피정의집 개원.
2009-필리핀 재단법인 설립.
2010-필리핀 '그리스도 나눔의 집(Sharing Christ home)' 개원, 은평의 마을 철수(12월31일).
2015-알로이시오 신부님 가경자 선포(2015.1.22), 가경자 선포 감사미사(2015.3.23 명동성당).
사사키 쓰네스케(, 1915년 8월 16일 ~ ?)는 일본의 전 프로 야구 선수이다. 시마네현 출신이며 현역 시절 포지션은 외야수였다.
하마다 중학교(현: 시마네 현립 하마다 고등학교)를 졸업하고 1937년 나고야 긴코군에 입단했다. 외야수로서 활약하여 1938년 추계 리그에서 20개의 도루를 기록했는데 긴코군에서는 시마 히데노스케, 에구치 유키오에 이어 세 번째로 도루왕 타이틀을 차지했다. 1940년에는 82경기에 출전해 타율 0.168, 홈런 1개, 도루 8개를 기록하여 그 해를 마지막으로 선수 생활을 은퇴했다.
항법에서 항정선(航程線, rhumb line) 또는 등각항선(loxodrome)은 경선과 일정한 각으로 교차하는 호, 즉 진북에 대한 방위가 일정한 경로이다. 고정된 코스로 스티어링하는 것은 항정선 트랙으로 이어진다.
지구 표면에서 항정선 코스를 따라 항해하는 것의 효과는 1537년 포르투갈인 수학자 페드로 누네스가 해상 지도 방어 논문에서 처음 논의했고, 1590년대 토머스 해리엇이 추가적인 수학적 발전을 이루었다.
항정선은 구 표면의 두 지점 사이 최단 거리 경로인 대원과 대조될 수 있다. 대원에서는 목적지 지점에 대한 방위가 일정하게 유지되지 않는다. 만약 대원을 따라 자동차를 운전한다면 스티어링 휠을 고정시키겠지만, 항정선을 따르려면 휠을 돌려야 하며, 극에 가까워질수록 더 급하게 돌려야 한다. 즉, 대원은 측지 곡률이 0으로 국부적으로 "직선"인 반면, 항정선은 측지 곡률이 0이 아니다.
경선과 위선은 항정선의 특수한 경우로, 교차 각도가 각각 0°와 90°이다. 남북 항해에서는 항정선 코스가 대원과 일치하며, 적도를 따라 동서 항해하는 경우에도 마찬가지이다.
메르카토르 도법 지도에서 모든 항정선은 직선이다. 항정선은 지도 가장자리를 벗어나지 않고 지구상의 두 지점 사이에 그러한 지도에 그릴 수 있다. 그러나 이론적으로 등각항선은 지도의 오른쪽 가장자리를 넘어 확장될 수 있으며, 그곳에서 동일한 기울기로 왼쪽 가장자리에서 계속된다 (지도가 정확히 360도 경도를 포함한다고 가정).
경선과 비스듬한 각으로 교차하는 항정선은 극을 향해 나선형으로 감기는 등각항선 곡선이다. 메르카토르 도법에서 북극점과 남극점은 무한대에 위치하므로 절대 표시되지 않는다. 그러나 무한히 높은 지도에 있는 완전한 등각항선은 두 가장자리 사이에 무한히 많은 선분으로 구성된다. 평사 투영 지도에서 등각항선은 북극 또는 남극을 중심으로 하는 등각 나선이다.
모든 등각항선은 하나의 지리극에서 다른 극으로 나선형으로 감긴다. 극 근처에서는 로그 나선에 가깝다 (아래 참조하는 평사 투영에서 정확히 그렇다), 그래서 각 극을 무한 번 감지만 유한한 거리에서 극에 도달한다. (완벽한 구를 가정할 때) 극에서 극까지의 등각항선 길이는 경선 길이 나누기 진북으로부터의 방위 코사인 값이다. 등각항선은 극에서 정의되지 않는다.
어원과 역사적 설명.
"loxodrome"이라는 단어는 고대 그리스어 λοξός loxós: "경사진" + δρόμος drómos: "달리는" (드라메인 drameîn: "달리다"에서 유래)에서 왔다. "rhumb"라는 단어는 스페인어 또는 포르투갈어 rumbo/rumo("항로" 또는 "방향") 및 그리스어 ῥόμβος rhómbos에서 유래했을 수 있으며, rhémbein에서 비롯되었다.
1878년 판 『글로브 만능 정보 백과사전』은 등각항선을 다음과 같이 설명한다.
"rhumb"라는 용어가 사용되기 시작했을 때 정확한 의미가 없었기 때문에 오해가 생길 수 있다. 이 용어는 "국부적으로"만 적용되었고 항해사가 일정한 방위로 항해하기 위해 하는 모든 것(그에 내포된 모든 부정확성 포함)을 의미했을 뿐이기 때문에 윈드로즈선에도 등각항선에도 똑같이 잘 적용되었다. 그러므로 "rhumb"는 포르톨란이 사용되었을 때 포르톨란의 직선에 적용 가능했으며, 메르카토르 차트의 직선에도 항상 적용 가능했다. 짧은 거리의 경우 포르톨란 "rhumbs"는 메르카토르 rhumbs와 의미상 다르지 않지만, 오늘날 "rhumb"는 수학적으로 정확한 "loxodrome"과 동의어인데, 이는 소급적으로 동의어가 되었기 때문이다.
레오 바그로프가 명시한 바와 같이:
반지름이 1인 구에 대해 방위각 , 극각 (여기서 위도에 해당하도록 정의), 데카르트 단위 벡터 , , 및 를 사용하여 반지름 벡터 을 다음과 같이 쓸 수 있다.
구의 방위 및 극 방향에서 직교하는 단위 벡터는 다음과 같이 쓸 수 있다.
이는 다음과 같은 스칼라곱을 가진다.
일정한 에 대한 는 위선을 그리며, 일정한 에 대한 는 경선을 그린다. 그리고 이들은 함께 구에 접하는 평면을 생성한다.
단위 벡터
는 임의의 및 에 대해 단위 벡터 와 일정한 각도 를 가진다. 이는 그들의 스칼라곱이