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찰루키아는 스스로가 사프타 마트리카스("일곱 신성한 어머니")의 양육을 받았으며 시바, 비슈누, 참문디, 수리야, 쿠베라, 파르바티, 비나야카 및 카르티케야를 포함한 많은 신의 숭배자라고 주장하였다.
일부 학자들은 찰루키아를 구자라트의 차울루키아 왕조와 연결짓는다. 프리티비라지 라오의 후기 사본에서 언급된 신화에 따르면 차울루카야는 아부산의 화덕(Agnikund)에서 태어났다. 그러나 아그니쿨라의 이야기는 비카네르의 요새 도서관에 보존된 프리티비라지 라오의 원본에서 전혀 언급되지 않는다는 것이 확인되었다.
비크라마디트야 6세(11세기 이후)의 닐라군다 비문에 따르면, 찰루키아는 원래 59명의 왕이 통치했던 아요디아 출신이었고, 나중에 이 가족 중 16명이 남인도로 이주해 군림하였다. 이것은 그의 궁정 시인 빌하나에 의해 반복되며, 그는 가족의 첫 번째 구성원인 "찰루키아"가 브라흐마 신의 "손의 구멍"에서 태어났기 때문에 이러한 이름이 붙여졌다고 한다. 일부 족보 기록은 아요디아 기원을 가리키며 찰루키아가 수리야밤사의 일원이라고 주장한다.
루이스가 제시한 이론에 따르면, 찰루키아는 이라크의 "셀레우키아" 부족의 후손이며 칸치푸람의 팔라바와의 갈등은 고대 셀레우키아와 "파르티아"사이의 갈등이 이어진 것이라고 한다. 그러나 카마트에 의해 이 이론은 유사하게 들리는 부족 이름을 기반으로 혈통을 구축하려는 것이라며 완파되었다.
찰루키아 왕조는 600년 이상 동안 인도의 데칸 고원을 지배했다. 이 기간 동안, 그들은 밀접하게 관련되어 있지만 각각의 개별적인 세 왕조로 통치했다.
바다미 찰루키아.
6세기에 굽타 제국과 그 후계 국가들의 쇠퇴로, 빈디아산맥 남쪽의 데칸 지역과 타밀라캄 지역에는 큰 변화가 일어나기 시작했다. 작은 소왕국들이 난립하던 시대가 막을 내리고 드디어 제국의 시대가 열린 것이다. 찰루키아 왕조는 543년 풀라케신 1세에 의해 창건되었다. 풀라케신 1세는 바타피(오늘날 카르나타카주 바갈코트구의 바다미)를 수도로 명명하였다. 이로 인해 초대 찰루키아는 '바다미의 찰루키아(ಬಾದಾಮಿ ಚಾಲುಕ್ಯ)'라고도 불리게 되었다. 그들은 카르나타카주 전체와 데칸고원의 안드라프라데시주 대부분을 포함하는 제국을 통치했다.
왕위를 물려받기 전 에레야라는 이름을 가졌던 풀라케신 2세는 데칸고원 전역을 지배하고 통치하였으며, 바다미 왕조에서 제일 유명한 왕이 되었다.그의 치세에 찰루키아 왕조는 본격적인 전성기로 돌입하였으며, 따라서 풀라케신 2세는 인도 역사상 주목할만한 왕 중 하나로 간주된다. 그의 왕비들은 남부 카나라 지역의 알루파 왕조와 탈라카드의 서강가 왕조의 공주들이었는데, 이들 왕조는 찰루키아 왕조와의 혼인을 통해 혈연관계로 친밀한 유대를 맺었다. 풀라케신 2세는 찰루키아 제국의 남쪽 국경을 팔라바 왕국의 북쪽까지 확장하고, 나르마다 강둑에서 푸슈야부티 왕조의 하르샤 왕의 남진을 저지하였으며, 그 뒤에 데칸 남동부에서 비슈누쿤디나 왕조를 격파하였다. 아이홀 비문에서 언급했듯이 풀라케신 2세는 그의 제국을 3개의 마하라슈트라카 또는 각각 99,000개의 마을로 구성된 큰 영토로 나누었으며, 이 제국은 아마도 오늘날의 카르나타카, 마하라슈트라, 해안 콘칸 지역을 장악했을 것이다. 당시 풀라케신 2세의 궁정을 방문했던 당나라 승려 현장은 왕의 효율적인 행정의 혜택이 광범위하게 느껴지는 것을 관찰하며 제국의 통치에 깊은 인상을 받았으며, 동시기 페르시아 황제 호스로 2세는 후에 풀라케신 2세와 사신을 교환하기도 하였다. 그러나 팔라바의 왕 나라심하바르만은 642년 바다미를 공격, 일시적으로 함락시키면서 바다미 찰루키아 왕조의 세력 확장을 저지하였으며, 이 과정에서 풀라케신 2세가 전사한 것으로 추정되고 있다.
바다미 찰루키아 왕조는 바다미가 13년 동안 팔라바 왕조에 점령당했을 당시, 내분으로 인하여 풀라케신 2세가 죽으면서 잠시 쇠퇴하였으나, 비크라마디트야 1세가 바다미에서 팔라바족을 밀어내고 제국의 질서를 회복하는 데 성공하였다. 비크라마디트야는 "라자말라"라는 별칭을 얻었다. 이후 찰루키아 왕조는 비크라마디트야 치하에서 계속해서 번영하였고, 그 뒤를 이은 비자야디트야(696년 ~ 733년) 왕은 37년간 왕조를 통치하였으며 수많은 사원을 건축하였다.
찰루키아 왕조는 비크라마디트야 2세의 치세(733년 ~ 744년)에 다시 전성기로 돌입하였는데, 이 시기에 톤다이만달람 영토의 정복과, 동시기 팔라바 왕국의 난디바르만 2세에게서 거둔 승리는 비크라마디트야 2세의 유명세를 인도 전역에 널리 떨치게 하였다. 또한 그는 정복자임에도 팔라바 왕국의 국민들과 수도 칸치푸람의 기념물에 자비를 베풀어 더욱 존경을 받았다. 이로써 찰루키아 왕조는 팔라바 왕조에게 반다비를 점령당했던 이전의 굴욕을 되돌려주었다. 승리를 기념하기 위해 카날라사나타 사원에 칸나다어가 새겨진 승전비가 세워졌다.
한편 그의 통치 기간 동안 이슬람 세력의 공격이 시작되었다. 아랍의 우마이야 칼리파국 침입자들은 찰루키아 통치하에 있던 남부 구자라트를 침공했으나, 아랍인들은 나브사리의 찰루키아 총독 아바니자나슈라야 풀라케시에 의해 패배한 후 쫓겨났다. 비크라마디트야는 나중에 칼라브라 통치자를 정복했을 뿐만 아니라, 타밀 지역의 다른 전통적인 왕국들인 판디아, 촐라 및 체라를 지배하였다.
753년 라슈트라쿠타의 왕 단티두르가에 의해 키르티바르만 2세를 마지막으로 바다미 찰루키아 왕조가 막을 내렸다. 바다미 찰루키아는 전성기에 남쪽의 카베리 강에서부터 북쪽의 나르마다 강까지 이르는 광대한 제국을 통치하였다.
칼야니 찰루키아.
데칸의 상당 부분이 라슈트라쿠타의 통치하에 있었을 때, 찰루키아 가문은 200년 이상의 휴거 기간 후인 973년에 그들의 재산을 되살렸다. 이 제국의 왕들의 계보는 아직도 논쟁 중이다. 현대의 문학적·비문학적 증거와, 서찰루키아 왕들이 초기 찰루키아 왕들이 일반적으로 사용하던 칭호와 이름을 사용했다는 사실에 근거한 한 이론은 서찰루키아 왕들이 6세기의 유명한 바다미 찰루키아 왕조와 같은 혈통에 속했다고 주장하지만, 다른 서찰루키아 비문학적 증거는 그들이 초기 찰루키아와는 무관한 별개의 혈통이었음을 시사한다.
타르다바디를 통치했던 라슈트라쿠타 봉신인 타일라파 2세(1000년, 비자푸르 지역)는 라슈트라쿠타의 카르카 2세를 전복시키고 서부 데칸에서 찰루키아 통치를 다시 확립했으며, 이후 옛 찰루키아 제국의 영역 대부분을 회복했다. 서찰루키아는 200년 이상 데칸을 통치했으며, 남인도의 촐라 제국, 그리고 그들의 사촌인 벵기의 동찰루키아와 끊임없이 갈등을 빚었다. 비크라마디티야 6세는 왕조에서 가장 주목할 만한 통치자로 널리 알려져 있다. 50년간 지속된 그의 통치 초기부터 그는 기존의 사카기원을 폐지하고 비크라마기원을 열었다. 이후 대부분의 찰루키야 비문은 이 새로운 기년법으로 거슬러 올라간다. 비크라마디티야 6세는 야심차고 숙련된 군사 지도자였다. 그의 지도력 아래, 서찰루키아는 벵기(안드라 해안)에 대한 촐라의 영향력을 종식시키고 데칸의 확고한 지배 세력이 될 수 있었다. 서찰루키아 시대는 칸나다어 문학과 산스크리트 문학의 발전에서 중요한 시기였다. 12세기 말 호이살라, 판디아, 카카티야, 데바기리의 야다바 왕조가 등장하면서, 칼야니의 찰루키아 제국은 최종적으로 해체되었다.
벵기 찰루키아.
풀라케신 2세는 616년에 오늘날의 안드라프라데시주 해안 지역에 해당하는 동부 데칸을 정복하여 비슈누쿤디나 왕조의 잔당들을 물리쳤다. 그는 621년에 그의 형인 쿠브자 비슈누바르다나를 총독으로 임명했다. 즉 동찰루키아인들은 원래 칸나다인이었다. 풀라케신 2세가 죽은 후, 벵기 부왕령은 독립적인 왕국으로 발전했고 넬로르와 비사카파트남 사이의 지역을 포함했다.
8세기 중반 바다미 찰루키아 제국의 쇠퇴 후, 서부 데칸의 새로운 통치자인 라슈트라쿠타와 동찰루키아 사이에 영토 분쟁이 일어났다. 그 후 2세기의 대부분 동안, 동찰루키아인들은 라슈트라쿠타의 종속을 받아들여야 했다. 비자야디티야 2세 (c.808–847)에 의한 것과 같은 드문 군사적인 성공을 제외하고, 이 찰루키아가 독립을 축하할 수 있었던 것은 비마 1세 (c.892–921)의 통치 기간 중이었다. 비마 1세의 죽음 이후, 안드라 지역은 다시 한 번 계승 분쟁과 라슈트라쿠타에 의한 벵기 문제에 대한 간섭을 목격했다.
동찰루키아의 운명은 1000년에 바뀌었다. 그들의 왕인 다나르나바는 텔루구 초다 왕 비마에 의해 973년에 전투에서 죽었고 그 후 27년 동안 그 지역에 대한 그의 통치를 강요했다. 이 시기 동안 다나르나바의 두 아들은 촐라 제국으로 피신했다. 초다 비마의 촐라 영토인 톤다이만달람의 침략과 전장에서의 그의 이후의 죽음은 촐라-찰루키아 관계에 새로운 시대를 열었다. 비록 라자라자 1세의 통치하에 있었지만, 다나르나바의 장남인 사크티바르만 1세가 1000년에 벵기의 통치자로 즉위했다. 그 당시 서부 데칸의 주요 권력으로서 라슈트라쿠타를 대체했던 서찰루키아는 촐라와 해안가 안드라 왕국 사이의 이 새로운 관계를 받아들일 수 없었으며, 벵기 지역에서 증가하는 촐라의 영향력을 뿌리뽑으려고 했지만 성공하지 못했다.
동찰루키아 왕조는 초기에 칸나다어와 문학을 장려했지만, 이후 지역적인 요인들이 자리 잡으면서 텔루구어를 중요시하였다. 텔루구어 문학의 성장은 동찰루키아 덕분이다.
찰루키아 정부는 마가다와 사타바하나 행정 기구를 따라 면밀히 모델화되었다. 제국은 여러 마하라슈트라카(주)들로 나뉘었고, 마하라슈트라카들은 다시 카담바 왕조가 사용했던 다사그라마 단위와 비슷한 하위 행정 단위인 라슈트라카(만달라), 비샤야(구), 보가(10개 마을로 구성된 행정 단위)로 나뉘었다. 낮은 수준의 정부에서는 카담바 양식이 완전히 우세했다. 비크라마디야 1세의 산잔 판에는 다사그라마라고 불리는 토지 단위까지 언급되어 있다. 제국의 속주 외에도 알루파, 강가, 바나, 센드라카와 같은 봉신들에 의해 지배되는 자치구가 있었다. 지역 집회와 길드가 지역 문제를 돌보았다. 마하자나(배움을 받은 브라만) 집단은 2000 마하잔이 섬긴 바다미와 500명의 마하야가 섬긴 아이홀과 같은 아그라하라(가티카 또는 "고등 교육을 받은 지역"이라고 불리는)를 담당했다. 헤르준카(하중에 대한 세금), 키루쿨라(수송 중인 소매 상품에 대한 세금), 빌코드(판매 세금), 판나야-베텔 세금, 싯다야(토지세), 바다라불라(왕실을 지원하기 위해 부과되는 세금) 등의 세금 제도가 존재하였다.
찰루키아 군대는 잘 조직되었고 이것이 풀라케신 2세가 빈디야산맥을 넘는 데 성공한 이유였다. 찰루키아 군대는 보병, 기병, 코끼리 부대, 그리고 강력한 해군으로 구성되었다. 당나라의 승려 현장은 찰루키아 군대가 전투 전에 술에 취한 수백 마리의 코끼리를 가지고 있었다고 썼다. 그들이 인도의 동쪽 해안에 있는 레바티드비파(오늘날의 고아주)와 푸리를 정복한 것은 그들이 지닌 해군 덕분이었다. 라슈트라쿠타 비문은 강력한 찰루키아 군대를 나타낼 때 "카르나타카발라"라는 용어를 사용한다.
바다미 찰루키아는 북쪽 왕국의 동전들과 비교했을 때, 다른 기준의 동전들을 주조했다. 그 동전들은 나가리와 칸나다의 명각들을 지니고 있었다. 망갈레샤의 동전들은 앞면에 사원, 뒷면에 '램프 사이의 통로' 또는 사원이라는 상징을 지니고 있었다. 풀라케신 2세의 동전은 앞면에 정면으로 사자가, 뒷면에 사원이 새겨져 있다. 그 동전들은 무게가 4그램이었고 옛 칸나다어로 훈(또는 호누)이라고 불렸으며 파나(또는 파남)와 쿼터파나(현대의 칸나다어에 해당하는 하나 - 글자 그대로 "돈"을 의미함)와 같은 단위들을 가지고 있었다. 가다아나라고 불리는 금화는 나중에 바라하(왕실의 상징)라고 알려지게 된 파타다칼의 비자예스와라 사원의 기록에 언급되어 있다.
찰루키아에는 힌두교의 카스트 제도가 존재했고 데바다시들이 정부에 의해 인정되었다. 일부 왕들은 많은 존경을 받았던 후궁(가니카)을 거느렸고, 비냐바티와 비자얀카와 같은 과부들이 기록에 언급되기 때문에 사티 풍습은 아마도 존재하지 않았을 것이다. 그러나 데바다시들은 사원들에 존재했다. 남인도의 고전 춤인 바라타나탐의 전신인 현자 바라타의 나티야샤스트라는 인기가 있었고 많은 조각품들에서 보여지고 비문에 언급된다. 왕실의 일부 여성들은 행정에서 정치적인 권력을 누렸다. 비자얀카 왕비는 유명한 산스크리트어 시인이자 비자야디티야의 여동생이었던 쿰쿠바데비(그리고 알루파 왕 치트라바하나의 왕비)로 여러 교부금들을 하사하는 동시에 풀리게레에 아네사제바사디라고 불리는 자이나교 사원을 세웠고, 비크라마디티야 2세, 로카마하데비, 트라일로키야마하데비의 왕비들 역시 교부금들을 냈고 아마도 각각 파타다칼에 있는 로케스바라 사원(오늘날의 비루파크샤 사원), 그리고 말리카르주나 사원을 봉헌했다.
시바파와 비슈누파 모두 바다미 찰루키아 시대에 번성했지만, 그 중 비슈누파의 인기가 더 많았다. 파타다칼, 아이홀, 마하쿠타와 같은 곳에 유명한 사원들이 세워졌고, 인도 북부에서 성직자(아르카)들이 초대되었다. 베다의 희생제, 종교적 맹세(브라타)와 선물(다나)의 수여가 중요했다. 바다미 왕들은 베다 힌두교의 추종자들이었고 아이홀레의 인기 있는 힌두교 신들에게 사원을 바쳤다. 신들의 조각상은 비슈누, 시바, 카르티케야, 가나파티, 샤크티, 수리야, 사프타 마트리카(" 일곱 어머니들")와 같은 힌두교 신들의 인기를 증명한다. 바다미 왕들은 또한 아슈바메다("말 희생제")를 행했다. 다산의 여신인 라자 가우리의 숭배가 알려져 있다. 이 시기에는 자이나교도 중요한 종교였다. 그러나 왕조의 왕들은 세속적이지 않았고 자이나교를 적극적으로 장려했다. 바다미 석굴 사원들 중 하나는 자이나교도에게 바쳐졌다. 자이나교 사원들은 아이홀 단지에도 세워졌는데, 마구티에 있는 사원이 그런 예이다. 풀라케신 2세의 궁정 시인인 라비키르티는 자이나교도였다. 비나야바티 왕비는 바다미에서 트리무르티("힌두 삼주신")를 위한 사원을 봉헌했다. 트리무르티, 하리하라, 아르다나리슈와라의 조각상들은 그들의 관용에 대한 충분한 증거를 제공한다. 불교는 동남아시아로 진출하면서 쇠퇴하고 있었다. 이것은 현장의 저술로 확인할 수 있다. 바다미, 아이홀, 쿠르투코티, 풀리게레(오늘날 가다그구의 락시슈와르)는 주요 학문의 장소였다.
바다미 찰루키아 시대는 남인도 건축의 발전에 있어 중요한 시기였다. 이 왕조의 왕들은 우마파티 바르랍드라고 불렸고 힌두교의 시바 신을 위해 많은 사원들을 지었다. 이들의 건축 양식은 "찰루키아 건축" 또는 "카르나타 드라비다 건축"이라고 불린다. 이들에 의해 지어진 거의 100개의 기념물들, 즉 암각(석굴)과 구조적인 것들이 오늘날의 카르나타카 북부 바갈코트 지역의 말라프라바강 유역에서 발견된다. 이들이 사용한 건축 자재는 현지에서 발견된 붉은 황금빛의 사암이었다. 이 석굴 사원들은 기본적으로 찰루키아가 차지하고 있는 살아있는 암석 유적지를 잘라내 발굴한 것이다. 이 사원들은 구조적 대응물처럼 지어진 것이 아니라 "감산"이라고 알려진 특별한 기술에 의해 만들어졌으며 기본적으로 조각적이다. 비록 이들이 광대한 제국을 통치했지만, 찰루키아 공방들은 이들의 사원 건설 활동의 대부분을 오늘날 카르나타카주의 아이홀레, 바다미, 파타다칼, 마하쿠타 등 찰루키아 중심지 내 비교적 작은 지역에 집중했다.
찰루키아의 사원 건축 활동은 3단계로 분류될 수 있다. 초기 단계는 6세기 마지막 분기에 시작되어 많은 석굴 사원들을 낳았는데, 그 중 두드러진 것은 아이홀레에 있는 세 개의 기본 석굴 사원들(베다 사원 하나, 자이나교 사원 하나, 불교 사원 하나)이고, 그 다음으로 바다미에 있는 네 개의 발전된 석굴 사원들(그 중 3번 석굴인 바이슈나바 사원은 정확히 서기 578년까지 거슬러 올라간다)이다. 바다미에 있는 이 석굴 사원들은 각각 단순한 외부를 가지고 있지만 유난히 잘 마감된 내부는 기둥이 있는 베란다, 기둥이 있는 홀(만타파), 주신을 모신 셀라(바위 깊숙한 곳으로 깎여 있는 성소)로 구성되어 있다는 점에서 유사하다. 바다미에 있는 세 개의 석굴 사원들은 베다 사원 2개와 자이나교 사원 하나이다. 베다 사원들은 하리하라, 마히샤수라마르디니, 바라하, 나라심하, 트리비크라마, 비슈누가 아난타(뱀) 위에 앉아있는 것과 나타라자(춤추는 시바)의 거대한 잘 조각된 이미지들을 포함하고 있다.
사원 건축의 2단계는 아이홀레(약 70개의 건축물이 존재하며 "인도 사원 건축의 요람 중 하나"라고 불려왔다)과 바다미에 있었다. 비록 이 사원들의 정확한 연대가 논란이 되고 있지만, 이 건축의 시작은 600년경부터라는 데에는 의견이 일치한다. 흥미로운 구멍이 뚫린 돌 창문과 강 여신 조각이 있는 라드 칸 사원(일부에서는 450년경으로 추정하지만 더 정확히는 620년으로 추정), 구조 설계의 발전을 보여주는 메구티 자이나교 사원(634), 북인도 양식의 탑(8세기)과 불교의 차이티야 디자인을 브라만 양식에 적용하려는 실험이 있는 두르가 사원(전체적으로 남북인도 양식이 통합되어 있음)이 있으며, 후치말리 구디 사원은 성소와 홀을 연결하는 현관이 새로 추가되었다. 이 시기의 다른 드라비다 양식 사원들은 나가랄의 나가나타 사원, 바난티구디 사원, 마하쿠테바라 사원, 말리카르주나 사원, 그리고 하부 시발라야 사원, 말레기티 시발라야 사원(상부), 바다미의 잠불링세스바라 사원 등이 있다. 바다미에서 남동쪽으로 140km 떨어진 찰루키안 건축 중심지 외곽에 위치한 초기 찰루키아 양식과 관련된 구조로 7세기 후반에 지어진 산두루의 특이한 파르바티 사원이 있다. 길이 48피트, 폭 37피트의 중간 크기인 이 사원은 나가라(북인도) 양식의 비마나(탑)와 드라비다(남인도) 양식의 부분이 있으며, 만타파(홀)가 없고 배럴 아치형 탑(수카나시)으로 장식된 안타랄라(현관)로 구성되어 있다. 사원의 "엇갈린" 기본 계획은 훨씬 후대인 11세기에 인기를 얻게 되었다.
8세기에 지어져 오늘날 유네스코 세계문화유산으로 지정된 파타다칼의 구조 사원들은 바다미 찰루키아 건축의 절정과 성숙기를 나타낸다. 바다미에 있는 부타다 사원 그룹도 이 시기의 것들이다. 파타다칼에는 10개의 사원들이 있는데, 남쪽 드라비다 양식으로 6개, 북쪽 나가라 양식으로 4개가 있다. 이들 중에 잘 알려진 것들은 남쪽 양식의 상가메즈바라 사원(725), 비루팍샤 사원(740–745), 그리고 말리카르주나 사원(740–745)이다. 파파나타 사원(680)과 갈라가나타 사원(740)은 나가라 – 드라비다 융합 양식의 초기 시도이다. 비루팍샤 사원과 말리카르주나 사원은 칸치푸람의 팔라바에 대한 군사적인 성공 이후 비크라마디타 2세의 두 왕비에 의해 의뢰되었다고 비문에 나와 있다. 잘 알려진 찰루키아 건축가들의 이름으로 레바디 오바이자, 나라소바, 아니바리타 군다 등이 있다.
서찰루키아의 통치 기간은 데칸 건축의 발전에 중요한 시기였다. 그들의 건축은 8세기의 바다미 찰루키아 건축과 13세기에 대중화된 호이살라 건축 사이의 개념적인 연결고리 역할을 했다. 그들의 문화와 사원 건설 활동의 중심은 오늘날 카르나타카주의 퉁가하드라 지역에 있었고, 오늘날의 하베리구와 가다그구를 포함했다. 여기에 큰 중세 작업장이 수많은 기념물을 지었다. 기존 드라비다 사원의 지역적 변형인 이 기념물들은 카르나타 드라비다 전통을 정의했다.
이 시기에 만들어진 많은 건축물들 중 가장 주목할 만한 것들로 코팔구의 이타기에 있는 마하데바 사원, 가다그구의 라쿤디에 있는 카시비스베바라 사원, 쿠루바티에 있는 말리카르주나 사원과 바갈리에 있는 칼레스바라 사원들을 들 수 있다. 다른 주목할 만한 건축물들은 담발에 있는 도다 바사파 사원, 하베리에 있는 시데스바라 사원과 안니게리에 있는 암르테스바라 사원 등이 있으며, 동찰루키아는 오늘날 안드라프라데시주 알람푸르에 훌륭한 사원들을 지었다.
궁정 시인 라비키르티가 산스크리트어와 칸나다어로 쓴 풀라케신 2세의 아이홀레 비문(634년)은 고전시로 꼽힌다. 자신을 어둠의 사라스바티라고 표현한 시인 비자야나카의 몇 구절이 보존돼 있다. 그녀는 찬드라디티야 왕자(풀라케신 2세의 아들)의 왕비였을 가능성도 있다. 서찰루키아 시대 산스크리트어로 유명한 문인으로는 힌두교의 율법을 다룬 책 미타크샤라를 저술해 명성을 떨친 비자나네슈와라와 마나솔라사라는 학구백과를 편찬한 저명한 학자 소메슈바라 3세 등이 있다.
바다미 찰루키아 시대부터, 비록 남아 있는 것은 많지 않지만, 칸나다 문학의 존재에 대해 언급이 되어 있다. 비문들은 칸나다어를 "자연어"라고 부르고 있다. 트리파디(세 줄) 미터로 700년경에 쓰인 카페 아라바타의 기록은 칸나다어 시학에서 가장 오래된 작품이다. 자야키르티에 의해 나중에 인용된 카르나테스와라 카타는 풀라케신 2세의 찬미가이며, 이 시기에 속했던 것으로 여겨진다. 현재 현존하지 않지만 독립적인 참고 문헌을 통해 알려진 다른 칸나다 작가로 추정되는 인물들로는 프라브리타를 저술했다고 알려진 스야마쿤다차리야(650)와 논리에 대한 장황한 해설인 추다마니의 저자일 가능성이 있는 스리바라다데바(650 또는 그 이전, 투무불루라차리야라고도 불림)가 있다.
동서찰루키아의 통치는 각각 칸나다어와 텔루구어 문학의 역사에서 중요한 사건이다. 9세기에서 10세기까지 칸나다어는 이미 가장 주목할 만한 작가들을 보았다. 칸나다 문학의 "세 가지 보석"인 아디카비 팜파, 스리 폰나 및 라나가 이 시기에 속했다. 11세기에, 텔루구어 문학은 난나야 바타를 첫 작가로 하는 동찰루키아의 후원 아래 탄생했다.
서찰루키아()는 동찰루키아와 함께 찰루키아 왕조의 분파 중 하나로, 10세기에서 12세기 사이에 남인도 데칸의 대부분을 지배했다. 이 칸나다계 왕조는 오늘날 카르나타카주 비다르구 바사바칼얀에 위치했던 수도 칼야니의 이름을 따서 칼야니 찰루키아()라고도 부르며, 6세기 바다미의 찰루키아 왕조와의 이론적 관계를 따서 후찰루키아라고 부르기도 한다. 이 왕조는 별개의 왕조인 동시대의 벵기의 동찰루키아와 구별하기 위해 서찰루키아라고 불린다. 서찰루키아가 등장하기 전, 만야케타의 라슈트라쿠타 제국은 데칸의 대부분과 중앙인도를 2세기 이상 지배했다. 973년, 말와의 파라마라 왕조 통치자 타일라파 2세가 수도를 성공적으로 침공한 후 라슈트라쿠타 제국이 혼란에 빠지자 비자푸르 지역을 다스리던 라슈트라쿠타 왕조의 세력가는 그의 군주를 물리치고 만야케타를 수도로 정했다. 그 왕조는 빠르게 권력을 잡았고 칼야니로 수도를 옮긴 소메슈바라 1세의 통치하에서 제국으로 성장했다.
한 세기가 넘는 기간 동안, 남인도의 두 제국인 서찰루키아와 탄자부르의 촐라 제국은 비옥한 벵기 지역을 통제하기 위해 많은 치열한 전쟁을 치렀다. 이러한 갈등 동안, 서찰루키아의 먼 사촌이지만 촐라와 혼인 관계를 맺었던 동찰루키아는 촐라의 편을 들었고 이는 상황을 더욱 복잡하게 만들었다. 비크라마디티야 6세의 통치 기간 동안, 11세기 말과 12세기 초에 서찰루키아는 촐라와 경쟁했고 북쪽의 나르마다강과 남쪽의 카베리강 사이의 데칸 대부분 지역을 차지하며 전성기를 맞았다. 그의 공적은 남쪽에 국한되지 않았는데, 심지어 왕자 시절부터 그는 오늘날의 비하르주와 벵골까지 성공적인 군사 작전을 이끌었다. 이 기간 동안 데칸의 다른 주요 지배 가문인 호이살라, 데바기리의 세우나 왕조, 카카티야 왕조, 칼야니의 남칼라추리 왕조는 서찰루키아의 봉신들이었고, 12세기 후반 동안 찰루키아의 힘이 약해졌을 때 비로소 그들은 독립을 얻었다.
서찰루키아는 초기 찰루키아 왕조의 양식과 후기 호이살라 제국의 양식 사이의 건축적 연결고리인 과도기적 양식으로 알려진 건축 양식을 발달시켰다. 그것의 기념물들의 대부분은 카르나타카주 중부의 퉁가바드라강과 경계를 이루는 지역들에 있다. 잘 알려진 예들로는 락쿤디의 카시비스베스바라 사원, 쿠루바티의 말리카르주나 사원, 바갈리의 칼레스바라 사원 그리고 이타기의 마하데바 사원이 있다. 이 시기는 서찰루키아 왕들이 그들의 모국어인 칸나다어와 산스크리트어로 작가들을 격려했기 때문에 특히 문학에서 남인도의 예술 발전에 중요한 시기였다.
서찰루키아 역사에 대한 지식은 왕들이 남긴 수많은 칸나다어 비문(학자 쉘든 폴락과 얀 후벤은 찰루키아 왕실 비문의 90%가 칸나다어라고 주장했다)과 란나가 쓴 칸나다어로 된 가다 유다(982)와 빌하나가 산스크리트어로 쓴 비크라만카데바 카리탐(1120) 같은 중요한 현대 문학 문서를 연구한 결과물로 얻게 되었다. 가장 초기의 기록은 957년으로, 서찰루키아가 여전히 라슈트라쿠타의 봉신이었던 타일라파 2세와 현재의 카르나타카주 비자푸르구 타르다바디에서 통치하던 타일라파 2세의 통치 기간에 기록되어 있다. 이 제국의 왕들의 계보는 여전히 논쟁의 여지가 있다. 현대의 문학적 및 비문학적 증거와 서찰루키아 왕들이 초기 찰루키아 왕들이 일반적으로 사용하던 칭호와 이름을 사용했다는 사실에 근거한 한 이론은 서찰루키아 왕들이 6세기의 유명한 바다미 찰루키아 왕조와 같은 혈통에 속했다고 주장하지만, 다른 서찰루키아 비문학적 증거는 그들이 초기 찰루키아와는 무관한 별개의 혈통이었음을 시사한다.
기록에 따르면 바나바시(967년경)의 찰루키아 왕 차티가데바가 지역 카담바 족장들과 연합하여 반란을 일으켰을 가능성이 있다. 그러나 이 반란은 결실을 맺지 못했지만 후계자 타일라파 2세에게 길을 열어주었다. 몇 년 후, 타일라파 2세는 973년 중앙 인도의 파라마라 왕조가 침입해 라슈트라쿠타의 수도 마니야케타에 혼란을 일으킨 시기를 맞춰 반란을 일으켜 찰루키아 통치를 다시 확립하고 라슈트라쿠타를 격퇴했다. 라슈트라쿠타를 제압한 후 타일라파 2세는 수도를 만야케타로 옮기고 파라마라와 다른 공격적인 라이벌들을 정복하고 나르마다강과 퉁가바드라강 사이의 땅을 지배함으로써 서부 데칸의 찰루키아 제국을 공고히 했다. 그러나 일부 비문에 따르면 마이소르 영토의 발라감베는 1042년 소메슈바라 1세가 통치할 때까지 권력의 중심지였을 수도 있다.
서부 데칸 왕국과 타밀라캄 왕국들 사이의 극심한 경쟁은 11세기에 벵기(오늘날의 안드라프라데시주 해안)라고 불리는 크리슈나강과 고다바리강의 도압 지역에 있는 극심하게 경쟁하는 비옥한 강 계곡들을 둘러싸고 전면에 등장했다. 서찰루키아와 촐라 제국은 이 전략적인 자원의 통제권을 놓고 많은 쓰라린 전쟁을 벌였다. 촐라 제국은 유명한 라자라자 1세와 황태자 라젠드라 1세의 시기에 권력을 얻었다. 촐라 황제 라자라자 1세는 강가바디의 서강가 왕조를 복속시킴으로써 오늘날 카르나타카 남부의 찰루키아 영토의 일부를 정복했다. 벵기의 동찰루키아는 서찰루키아의 사촌들이었지만 타밀 왕국과의 혼인 관계를 통해 촐라인들의 영향을 점점 더 받게 되었다. 이것이 서찰루키아의 이익에 반하는 것이었기 때문에 그들은 즉시 벵기에서 그들 자신들을 정치적, 군사적으로 관련시키는 데 시간을 낭비하지 않았다. 사티야슈라야 왕이 타일라파 2세의 왕위를 계승했을 때, 비록 벵기에 대한 그의 통제가 흔들렸지만 그는 콘칸과 구자라트에 있는 그의 북쪽 영토뿐만 아니라 촐라의 침략으로부터 그의 왕국을 보호할 수 있었다. 1007년에 촐라 황태자 라젠드라 1세가 서찰루키아를 침략했고 카르나타카의 비자푸르 지역의 도누르에서 서찰루키아 황제 사티야슈라야와 싸웠다. 촐라 인종의 장식품인 다르와드의 사티아스라야의 비문에 따르면, 누르무디 촐라(100개의 왕관을 쓴 촐라)가 90만 명의 군대와 함께 서기 1007년에 서찰루키아 제국을 침략했고 그 지역 전역에 불과 검을 운반했다. 침략한 군대는 많은 찰루키아 수도로 가는 길에 비자푸르구의 도누르까지 진격했다. 사티야슈라야의 후계자인 자야심하 2세는 이 두 강력한 왕국들이 벵기 왕을 선택하기 위해 고군분투했을 때 1020년경에 남쪽에서 촐라와 많은 전투를 벌였다. 1024년 얼마 지나지 않아 자야심하 2세는 인도 중부의 파라마라 왕조와 반항적인 야다바 왕조의 왕 빌라마를 제압했다.
기록에 따르면 역사가 센이 서찰루키아 통치에서 찬란한 시기로 꼽은 자야심하의 아들 소메슈바라 1세가 1042년경 찰루키아 수도를 칼야니로 옮겼다고 한다. 양측이 전투에서 이기고 지는 동안 촐라와의 적대 행위는 계속되었지만, 벵기 왕좌에 꼭두각시를 세우기 위한 투쟁이 계속되는 동안 중요한 영토를 잃지는 않았다. 1066년, 소메슈바라 1세의 아들 비크라마디티야 6세는 촐라 제국을 침공해 수도 강가이콘다 촐라푸람까지 침투하여 도시를 위협하다가 촐라에게 격퇴당했다. 1068년 소메슈바라 1세와 촐라 황제 비라라젠드라 촐라 사이에 벌어진 비자야와다 전투에서 소메슈바라 1세와 그의 아들 비크라마디티아 6세는 패배하여 촐라에게 벵기를 빼앗겼다. 전투 후 소메슈라 1세는 불치병으로 인해 퉁가바드라강(파라마요가)에서 익사했다. 소메슈바라 1세는 남쪽의 촐라와의 많은 충돌에도 불구하고 통치 기간 동안 콘칸, 구자라트, 말와, 칼링가 등 북부 영토를 장악했다. 그의 후계자인 장남 소메슈바라 2세는 소메슈바라 2세가 왕이었을 때 남부 데칸의 강가바디 총독을 지낸 야심 찬 전사였던 동생 비크라마디티아 6세와 불화를 겪었다. 1068년 이전에 비크라마디티야 6세는 왕자 시절에도 벵골을 침략하여 지배 세력이었던 팔라 제국을 약화시켰다. 이러한 침략으로 벵골의 세나 왕조와 바르만 왕조, 비하르의 나야나데바 왕조와 같은 카르나타 왕조가 세워졌다. 소메슈바라 1세가 사망하자 그의 아들 소메슈바라 2세가 서기 1068년 4월 찰루키아 왕좌에 올랐다. 얼마 지나지 않아 그와 그의 남동생 비크라마디티야 사이에 분쟁이 발생하며 내전이 일어났다. 비크라마디티야 6세는 촐라 황궁으로 가서 비라라젠드라 촐라의 도움을 요청했다. 비크라마디티야 6세는 촐라 황제의 호평을 받았고 비라라젠드라 황제는 비크라마디티야 6세를 서찰루키아의 왕으로 인정했다고 기록한다. 비라라젠드라는 자신의 딸을 비크라마디티야 6세와 결혼시키고 그와 동맹을 맺어 두 제국 간의 오랜 불화를 종식시켰다. 비크라마디티아 6세는 호이살라, 세우나, 항갈의 카담바 왕조 등 찰루키아 세력의 충성심을 얻었다. 서기 1075년 비크라마디티야는 소메샤와라 2세를 전복하고 서찰루키아 황제가 되었다. 서기 1075-76년 쿨로퉁가 1세의 촐라 통치 기간에 비크라마디티야 군대가 촐라 영토로 침입하면서 전쟁이 시작되었고 두 군대는 촐라 지역에서 만났다. 이후 낭길리 에피소드로 널리 알려진 촐라의 반격이 이어졌다. 이어진 전투에서 찰루키아 군대는 낭길리의 바위길에서 마날루르를 거쳐 퉁가바드라까지 촐라 군대에 의해 완전히 패퇴하고 쫓기게 되었다. 비크라마디티야는 급히 후퇴하여 도망쳤다고 전해진다.
후기 찰루키아 통치자 중 가장 성공한 비크라마디티아 6세의 50년 통치는 카르나타카 역사에서 중요한 시기였으며, 역사가들은 이를 "찰루키아 비크라마 시대"라고 불렀다. 그는 북쪽(고아의 카담바 자야케시 2세, 실하라 보자, 야다바 왕)과 남쪽(호살라 비슈누바르다나)의 강력한 세력을 성공적으로 통제했을 뿐만 아니라 1093년 벵기 전투와 1118년 다시 한번 패배한 촐라 제국을 성공적으로 다뤘다. 그는 촐라 제국과의 지속적인 적대에도 불구하고 수년 동안 이 영토를 유지했다. 벵기에서의 승리로 동부 데칸에서 촐라의 영향력이 줄어들었고, 남쪽의 카베리 강에서 북쪽의 나르마다강에 이르는 영토의 황제가 되어 페르마디데바와 트리부바나말라(삼계의 군주)라는 칭호를 얻게 되었다. 당대의 학자들은 그의 군사적 리더십, 예술에 대한 관심, 종교적 관용에 대해 찬사를 보냈다. 문학이 번성하고 칸나다어 및 산스크리트어 학자들이 그의 궁정을 장식했다. 멀리 카슈미르에서 이주한 시인 빌하나는 그의 유명한 작품 비크람만카데바 차리타에서 왕을 찬미했다. 비크라마디티야 6세는 유능한 전사였을 뿐만 아니라 학자들과 종교 센터에 지원한 수많은 비문에서 알 수 있듯이 독실한 왕이기도 했다.
촐라와의 지속적인 전쟁은 두 제국을 지치게 했고, 그들의 부하들에게 반란을 일으킬 기회를 주었다. 1126년 비크라마디티야 6세가 죽은 후 수십 년 동안, 그들의 강력한 봉신들이 자치권과 영토 지휘권을 확장하면서 제국의 규모는 꾸준히 감소했다. 1150년과 1200년 사이의 기간 동안에도 서로 전쟁을 벌이고 있던 찰루키아와 그들의 봉신들 사이에 많은 치열한 전투가 있었다. 자가디카말라 2세가 즉위할 무렵, 찰루키아는 벵기에 대한 통제권을 잃었고, 그의 후계자인 타일라파 3세는 1149년 카카티야 왕 프롤라에게 패배했다. 타일라파 3세는 사로잡혔고 이후 서찰루키아의 위신을 무너뜨리며 풀려났다. 퇴폐와 불확실성이 찰루키아의 통치로 스며드는 것을 본 호이살라와 세우나 왕조도 제국을 잠식했다. 호이살라의 나라심하 1세는 타이라파 3세를 패배시키고 죽였지만, 같은 지역의 통제를 위해 경쟁하고 있던 남칼라추리를 이길 수는 없었다. 1157년 비할라 2세가 통치하고 있던 남칼라추리 왕조가 칼랴니를 점령한 후 그 후 20년 동안 통제했고, 찰루키아는 그들의 수도를 오늘날의 다르와드구에 있는 아니게리로 옮겼다.
칼라추리는 원래 인도 중부에서 데칸 남부로 이주해온 사람들로, 스스로를 칼란자라푸라바라디사바라라고 불렀다. 비할라 2세와 그의 조상들은 망갈라바다 또는 안니게리를 수도로 하여 카르하드 지방과 타르다바디 지방(오늘날 카르나타카와 마하라슈트라 지방의 중복되는 지역)을 다스리는 찰루키아 지휘관(마하만달레쉬와르)으로 통치했다. 1157년의 치칼라기 기록에 따르면, 그는 더 이상 찰루키아의 부하가 아니라는 것을 나타내는 "마하부자발라 차크라바르티"(어깨와 팔이 튼튼한 황제)라는 칭호를 사용했다. 하지만, 비할라 2세의 후계자들은 칼랴니를 함락시킬 수 없었고, 그들의 통치는 마지막 찰루키아 왕인 소메슈바라 4세가 칼랴니를 탈환하여 제국을 되찾으려는 마지막 시도를 했을 때인 1183년에 끝났다. 칼라추리 왕 산카마는 이 갈등에서 찰루키아 장군 나라심하에 의해 살해되었다. 이 시기 동안, 호이살라의 비라 발랄라 2세는 그들의 제국을 놓고 여러 차례 경쟁자들과 충돌했다. 그는 호이살라 영토 아래에 있던 크리슈나강 계곡의 넓은 지역을 가져온 찰루키아의 소메슈바라 4세와 세우나 왕조의 빌라마 5세를 물리쳤지만, 칼라추리를 상대로는 성공하지 못했다. 빌라마 5세가 통치하던 세우나 왕조 역시 찰루키아가 칼랴니를 되찾았을 때 제국주의적 확장을 하고 있었다. 그들의 야망은 일시적으로 1183년에 찰루키아 장군 바르마에게 패배한 것에서 유래하였으며, 나중에 1189년에 복수를 했다.
찰루키아 제국을 재건하려는 소메슈바라 4세의 전반적인 노력은 실패했고, 왕조는 소메슈바라 4세를 1189년 바나바시로 망명시킨 세우나 통치자들에 의해 끝났다. 찰루키아가 멸망한 후, 1191년에 세우나 왕조와 호이살라는 크리슈나강 지역을 놓고 계속 전쟁을 벌였고, 서로 다른 시점에서 서로에게 패배를 안겨주었다. 이 시기에는 서부 데칸의 찰루키아와 타밀라캄의 촐라 두 제국이 멸망했다. 이 두 제국의 폐허 위에 그들의 봉신 왕국들이 세워졌고, 그들의 상호 적대감은 데칸 역사의 연보를 100년 이상 채웠고, 판디아는 촐라 제국의 일부 지역을 지배했다.
서찰루키아 왕위는 세습되었으며, 왕에게 남성 후계자가 없는 경우 왕의 동생에게 왕위가 넘어갔다. 행정부는 고도로 분권화되어 있었고 알루파, 호이살라, 카카티야, 세우나, 남칼라추리 등의 부족이 자치 지방을 다스리며 찰루키아 황제에게 매년 조공을 바치며 경의를 표했다. 출토된 비문에는 마하프라다나(재상), 산디비그라히카, 다르마디카리(대법원장) 등의 직함이 기록되어 있다. 타데야단다야카(예비군 사령관)와 같은 일부 직책은 기능에 특화되어 있었고, 모든 대신 직책에는 단다나야카(사령관)의 역할이 포함되어 내각 구성원들이 일반적인 행정 기술뿐만 아니라 육군 사령관으로서 훈련을 받았음을 보여주었다.
왕국은 바나바시-12000, 놀람바바디-32000, 강가바디-96000과 같은 주로 나뉘었고, 각 이름은 관할하는 마을의 수를 포함했다. 큰 지방은 벨라볼라-300에서처럼 더 적은 수의 마을을 포함하는 더 작은 지방으로 나뉘었다. 큰 지방은 만달라라고 불렸고, 그 아래에는 나두가 다시 캄파나(마을의 묶음)와 마지막으로 바다(마을)로 나뉘었다. 만달라는 왕실의 구성원, 신뢰할 수 있는 봉신 또는 고위 관료가 다스렸다. 타일라파 2세 그 자신은 라슈트라쿠타 통치 기간 동안 타르다바디 지방을 책임졌다. 만달라의 수장들은 정치적인 발전에 따라 이동이 가능했다. 예를 들어, 밤마나야라는 이름의 관리가 소메슈바라 3세의 통치하에 바나바시-12000을 통치했지만 나중에 할라시게-12000으로 옮겨졌다. 왕실의 여성들도 나두와 캄파나를 통치했다. 육군 지휘관들에게는 마하만달레슈와라라는 이름이 붙여졌고 나두를 이끄는 사람들에게는 나두구벤다라는 이름이 붙여졌다.
서찰루키아에서는 칸나다와 나가리 전설이 새겨진 펀치 마크 금탑을 주조했는데, 이는 뒷면에 여러 가지 다양한 펀치 마크가 새겨진 크고 얇은 금화였다. 이들은 보통 양식화된 사자, 칸나다어로 스리, 창, 왕의 칭호, 연꽃 등 여러 가지 상징물을 가지고 다녔다. 자야심하 2세는 스리 자야를, 소메시바라 1세는 트렐로카 말라를, 소메슈바라 2세는 부바네카 말라를, 락슈미데바는 스리 라샤를, 자가데카말라 2세는 스리 자가데를 명각으로 사용했다. 서찰루키아의 봉신이었던 알루파 왕조에서는 칸나다와 나가리 명각인 스리 판디아 다남자야를 사용해 동전을 주조했다. 락쿤디와 수디는 서찰루키아의 주요 조폐국이었다. 그들의 가장 무거운 금화는 96낟알의 가다야나카였고, 드람마는 65낟알, 칼란주는 48낟알, 카스는 15낟알, 만자디는 2.5낟알, 악캄은 1.25낟알, 파나는 9.6낟알이었다.
비라시바파의 부상은 혁명적이었으며 왕실의 지원을 받던 기존 힌두 카스트 제도에 도전장을 내밀었다. 비교적 자유로웠던 이 시기에 여성의 사회적 역할은 주로 경제적 지위와 교육 수준에 따라 달라졌다. 왕실과 부유한 도시 가정의 여성은 자유를 더 많이 누릴 수 있었다. 찰루키아 왕비 찬달라 데비와 칼랴니의 칼라추리 왕비 소발라 데비가 춤과 음악에 능했다는 기록 등 여성들이 예술에 참여했다는 기록이 남아 있다. 30명의 바차나 여성 시인들의 작품에는 바크티 운동에 헌신한 것으로 잘 알려진 12세기 비라시바파 신비주의자 아카 마하데비의 작품이 포함되어 있다. 현대 기록에 따르면 일부 왕실 여성은 행정 및 군사 업무에 관여했으며, 아카데비 공주(자야심하 2세의 누이)는 반항적인 봉건 세력과 싸워 물리쳤다. 비문은 사티(죽은 사람의 미망인이 남편의 장례식 장작더미에 몸을 던지는 관습)가 존재했지만 자발적으로 이루어졌음을 나타내는 미망인의 대중적 수용을 강조한다. 구원을 얻기 위한 의식적 죽음은 자이나교도들 사이에서 금식(살레카나)을 선호하는 반면, 다른 공동체의 사람들은 가시(슐라브라흐마)에 뛰어들거나 일식 때 불 속으로 걸어 들어가는 것을 선택했다.
힌두교 카스트 제도에서 브라만은 지식과 지역 정의의 제공자로서 특권적인 지위를 누렸다. 브라만들은 무술로 성공한 소수를 제외하고는 일반적으로 종교와 학문을 중심으로 한 직업에 종사했다. 그들은 왕, 귀족, 부유한 귀족의 후원을 받았는데, 이들은 학식을 갖춘 브라만에게 토지와 주택을 제공함으로써 특정 도시와 마을에 정착하도록 설득했다. 브라만 학자들은 부와 권력과 무관한 사람으로 여겨졌고 그들의 지식은 지역 사회의 윤리적 행동과 규율을 교육하고 가르치는 데 유용한 도구로 여겨졌기 때문에 브라만 학자들의 이주는 왕국의 이익에 부합하는 것으로 계산되었다. 또한 브라만은 중립적인 중재자(판차야트)로 활동하며 지역 문제 해결에 적극적으로 참여했다.
식습관과 관련하여 브라만, 자이나교도, 불교도 및 시바교도들은 엄격한 채식주의자였지만 다른 지역 사회에서는 다양한 종류의 고기를 섭취하는 것이 유행했다. 시장 상인들은 염소, 양, 돼지, 닭과 같은 가축의 고기와 자고새, 토끼, 야생조류, 멧돼지 등 이국적인 고기를 판매했다. 사람들은 레슬링 경기(쿠스티)에 참석하거나 닭싸움, 숫양 싸움과 같은 동물 싸움을 관람하거나 도박을 통해 실내에서 즐길 거리를 찾았다. 경마는 인기있는 야외 오락이었다. 이러한 여가 활동 외에도 축제와 박람회가 자주 열렸으며 곡예사, 무용수, 극작가 및 음악가들로 구성된 순회 공연단의 오락이 종종 제공되었다.
학교와 병원은 기록에 언급되어 있으며 사원 근처에 지어졌다. 시장은 사람들이 모여 지역 문제를 논의하고 숙고하는 야외 마을 회관 역할을 했다. 경건한 찬송가를 부르는 것이 주된 기능인 합창단은 사원의 비용으로 유지되었다. 젊은 남성들은 힌두교 마타, 자이나교 팔리, 불교 비하라 등 수도원 부속 학교에서 합창단원으로 노래하도록 훈련받았다. 이 기관들은 종교와 윤리에 대한 고급 교육을 제공했고 도서관(사라스티 반다라)도 잘 갖추어져 있었다. 학습은 현지 언어와 산스크리트어로 전달되었다. 고등 교육 학교는 브라흐마푸리(또는 가티카 또는 아그라하라)라고 불렸다. 산스크리트어를 가르치는 일은 왕실의 후원을 받은 브라만들이 거의 독점하다시피 했다. 비문에는 가르치는 과목의 수가 4개에서 18개까지 다양했다고 기록되어 있다. 왕실 학생들에게 가장 인기 있었던 네 가지 과목은 경제학(바르타), 정치학(단다니티), 베다(트라이), 철학(안빅시키)으로, 차나키야가 저술한 아르타샤스트라에 일찍이 언급되어 있는 과목들이다.
농업은 토지와 농산물에 대한 세금을 통해 제국의 주요 수입원으로 기능했다. 대부분의 사람들은 마을에 살면서 건조한 지역에서는 쌀, 콩, 목화 등의 주식 작물을, 강우량이 충분한 지역에서는 사탕수수를 재배했으며 아레카와 베텔은 주요 현금 작물이었다. 부유한 지주에 대한 소작농들의 반란 기록이 없는 것으로 보아 땅을 경작하는 노동자들의 생활 조건은 견딜 만했을 것이다. 농민들이 불만을 품으면 그들을 학대하는 통치자의 관할권 밖으로 대량 이주하여 노동력을 통한 수입을 박탈하는 것이 일반적인 관행이었다.
서찰루키아 정부는 광업과 임산물에 세금을 부과하고 교통 시설 이용에 대한 통행료를 통해 추가 수입을 올렸으며, 세관, 전문 면허, 사법 벌금 등으로부터 수수료를 징수했다. 기록에 따르면 말과 소금뿐만 아니라 상품(금, 직물, 향수)과 농산물(후추, 벼, 향신료, 빈랑잎, 야자잎, 코코넛, 설탕)에도 세금이 부과되었다. 토지세는 토지의 질과 농산물의 종류를 평가하는 빈번한 조사를 바탕으로 부과되었다. 찰루키아 기록에는 세율을 결정할 때 습지, 마른 땅, 황무지 외에 검은 토양과 붉은 토양 토지가 구체적으로 언급되어 있다.
농촌 출신 비문들에서 언급된 주요 인물들은 가분다(관료) 혹은 고우다(Goudas)였다. 가분다들은 프라하 가분다(Praja Gavunda, 인민 가분다)와 프라부 가분다(Prabhu Gavunda, 가분다들의 영주)라는 두 계층의 경제 계층에 속했다. 이들은 세금 징수와 민병대 양성을 위한 국가 지명자 역할을 할 뿐만 아니라 통치자들 앞에서 인민들을 대표하는 이중적인 목적을 수행했다. 이들은 토지 거래, 관개 정비, 마을 세금 징수 및 마을 의회 업무와 관련된 비문들에서 언급된다.
기업의 조직은 11세기에 일반화되었다. 거의 모든 예술과 공예가 길드로 조직되었고 작업은 기업 단위로 이루어졌으며 기록에는 예술가, 조각가 및 장인이 언급되지 않았다. 오직 호이살라가 통치하는 지역에서만 조각가들이 그들의 작품 아래에 이름을 새겼다. 상인들은 정치적 분열을 초월한 강력한 길드로 조직되어 그들의 작업이 전쟁과 혁명에 크게 영향을 받지 않도록 허용했다. 그들의 유일한 위협은 그들의 배와 대상들이 먼 땅으로 여행할 때 도적떼로부터 절도를 당할 수 있다는 가능성이었다. 강력한 남인도 상인 길드에는 마니그라맘, 나가라타르, 안주반남이 포함되었다. 지역 길드는 나가람이라고 불렸고, 나나데시들은 아마도 사업과 즐거움을 혼합한 이웃 왕국의 상인들이었다. 모든 남인도 상인 길드 중 가장 부유하고 가장 영향력 있고 기념되는 것은 광범위한 육지와 바다 무역을 수행하여 제국의 총 대외 무역에 크게 기여한 아이야볼레푸라(오늘날 아이홀의 브라민과 마하자나에 해당)의 500스바미들로도 알려진 자칭 아인누루바르였다. 아인누루바르는 무역 의무(Vira Banjudharma 또는 고귀한 상인들의 법)를 치열하게 보호했으며 그 구성원들은 종종 비문(프라사스티)으로 그들의 업적을 기록했다. 자신의 깃발과 엠블럼인 황소와 함께 발굴된 프라사스티 비문 500개는 그들의 사업에 대한 자부심을 기록하고 있다.
부유한 무역업자들은 수출입 세금을 납부함으로써 왕의 재정에 상당한 기여를 했다. 아이홀레 스바미의 칙령들은 체라, 판디아, 말레야(말레이시아), 마가다, 카우샬리, 사우라슈트라, 쿠룸바, 캄보자(캄보디아), 라타(구자라트), 파라사(페르시아), 네팔과 같은 외국 왕국들과의 무역 관계에 대해 언급하고 있다. 육로와 바닷길을 모두 여행하면서 이 상인들은 주로 귀중한 돌, 향신료, 향수와 장뇌와 같은 다른 특산품을 거래했다. 다이아몬드, 라피스 라줄리, 오닉스, 토파즈, 카벙클 및 에메랄드와 같은 보석 사업이 번창했다. 일반적으로 거래되는 향신료는 카다멈, 사프란, 정향이었고 향수는 백단, 베델리엄, 머스크, 사향나무 및 장미의 부산물을 포함했다. 이 상품들은 마을의 지역 상인들에 의해 대량으로 팔리거나 길거리에서 산보했다. 서찰루키아는 남인도의 서해안 대부분을 지배했고, 10세기까지 그들은 중국 제국, 동남아시아의 여러 나라들, 아바스 칼리파국 등과 광범위한 무역 관계를 맺었고, 12세기까지 중국 함대들은 인도 항구를 드나들었다. 송나라으로의 수출에는 직물, 향신료, 약용 식물, 보석, 상아, 코뿔소 뿔, 흑단, 장뇌 등이 포함되었다. 동일한 상품들은 또한 도파르와 아덴과 같은 서쪽의 항구에 도착했다. 서쪽과 무역을 하는 사람들의 최종 목적지는 페르시아, 아라비아, 이집트였다. 페르시아만의 동쪽 해안에 있는 항구인 시라프의 번창한 무역 중심지는 사업 방문 동안 부유한 지역 상인들에 의해 잔치가 열린 찰루키아 제국 출신의 상인들을 포함한 국제적인 상인 고객에게 제공되었다. 시라프에서 인도 상인들의 중요성을 보여주는 지표는 그들을 위해 남겨둔 식탁 접시에 대한 기록에서 나온다. 이 외에도 시라프는 알로에 나무, 향수, 백단향, 조미료를 받았다. 남인도로 가장 비싼 수입품은 아라비아 말 운송이었는데, 이 무역은 아랍인과 지역 브라만 상인들이 독점했다. 13세기 여행자 마르코 폴로는 기후, 토양, 초원의 조건이 다르기 때문에 인도에서 말의 사육은 결코 성공하지 못했다고 기록했다.
10세기 라슈트라쿠타 제국이 서찰루키아에게 몰락한 것은 강가바디의 촐라 왕조가 서강가 왕조를 패배시킨 것과 동시에 자이나교에 큰 타격을 입혔다. 찰루키아 지역의 비라시바파와 호이살라 지역의 비슈누파 힌두교의 성장은 자이나교에 대한 일반적인 관심 감소와 맞물렸지만, 후계 왕국들은 종교적으로 관용적인 태도를 이어갔다. 호이살라 지역에 있는 두 곳의 자이나교 예배 장소인 슈라바나벨라골라와 캄바다할리는 계속해서 후원을 받았다. 남인도에서 불교의 쇠퇴는 8세기 아디 샹카라의 아바이타 철학의 확산과 함께 시작되었다. 서찰루키아 통치 기간 동안 남아 있던 유일한 불교 예배 장소는 담발과 발리가비뿐이었다. 당시의 문헌과 비문에는 종교적 갈등에 대한 언급이 없어 종교적 전환이 순조로웠다는 것을 알 수 있다.
비라시바 신앙의 기원은 논쟁의 여지가 있지만, 12세기 바사반나와의 연관을 통해 이 운동이 성장했다. 바사반나와 다른 비라시바파 성자들은 카스트 제도 없는 신앙을 전파했다. 바사바나는 바차나(Vachanas, 일종의 시)에서 간결한 칸나다어로 대중에게 호소하며 "일은 예배다"(카야카베 카일라사)라는 시를 썼다. 링가야트(시바의 보편적 상징인 링가 숭배자)로도 알려진 비라시바교도들은 의식에 대한 믿음과 환생 이론 등 사회의 많은 기존 규범에 의문을 제기하고 과부의 재혼과 미혼 고령 여성의 결혼을 지지했다. 이로 인해 여성에게 더 많은 사회적 자유가 주어졌지만 여성은 사제직으로 인정받지 못했다. 스리랑감의 비슈누파 수도원의 수장인 라마누자차리야는 호이살라 지역으로 가서 신행의 길(박티 마가)을 설파했다. 그는 나중에 아디 샹카라의 아바이타 철학에 대한 비평인 바다라야나 브라흐마수트라에 대한 주석인 스리바샤야를 저술했다. 라마누자차르야가 멜코테에 머무는 동안 호이살라 왕 비슈누바르다나는 비슈누파로 개종했고, 그의 후계자들도 이 신앙을 따르게 되었다.
이러한 종교적 발전이 남인도의 문화, 문학, 건축에 미친 영향은 지대했다. 이 철학자들의 가르침을 바탕으로 한 형이상학과 시의 중요한 작품들이 다음 세기에 걸쳐 쓰여졌다. 아카 마하데비, 알라마 프라부, 그리고 첸나 바사바, 프라부데바, 싯다라마, 콘다굴리 케시라자를 포함한 바사반나의 추종자들은 시바신을 찬양하며 바차나라고 불리는 수백 편의 시를 썼다. 호이살라 궁정에서 존경 받는 학자들인 하리하라와 라그하반카는 비라시바교도였다. 이 전통은 싱기라, 말라나리아, 락카나단데사와 같은 유명한 학자들과 비라시바파 문학의 다작 작가들로 비자야나가라 제국까지 이어졌다. 비자야나가라 제국의 살루바, 툴루바, 아라비두 왕조는 비슈누파였고, 오늘날 비자야나가라의 비트탈라푸라 지역에는 라마누자차리야를 형상화한 비슈나바 사원이 존재한다. 이어지는 마이소르 왕국의 학자들은 라마누자차리야의 가르침을 뒷받침하는 비슈누파 작품들을 썼다. 비슈누바르다나 왕은 자이나교에서 비슈누파 힌두교로 개종한 후 많은 사원들을 지었다.