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아서가 트리스탄에게 날린 공격을 풀 카운터로 반사한다. 이렇게 검을 마주하게 될 줄은 몰랐다고 한탄하지만, 아서는 평화를 이룩하기 위해서는 인간을 제외한 모든 이종족들을 멸망시키려고 한다. 이에 아서에게 마지막으로 헤어졌을 때의 말을 하며 그의 눈을 뜨게 해주겠다고 말한다. 이에 아서는 눈을 떠서 이렇게 된거라 말하며 인간만을 위한 세상을 만들기 위해 전투를 벌인다. 둘은 대등한 접전을 벌이지만, 마신화의 영향으로 폭주하는 트리스탄을 지키느라 멜리오다스가 조금씩 밀리기 시작하고 트리스탄과 함께 당할 위기에 처한다. 허나 랜슬롯의 등장으로 위기를 모면하게 되고, 폭주가 진정된 트리스탄과 함께 전선에서 물러나 랜슬롯과 아서의 전투를 지켜본다. 랜슬롯이 아서를 상대로 선전하고, 아서는 상황이 불리해지자 한발 먼저 물러난다.
모든 것이 끝난 후 퍼시벌과 그의 동료들을 부른다. 나오자 마자 엘리자베스의 가슴을 움켜쥐며 왕으로서의 위엄은 갖다버린 모습을 보여준다. 퍼시벌 일행에게 그간의 노고를 칭송하며 이제 작별인사를 나눌 준비가 되었냐고 묻는데, 퍼시벌과 친구들이 헤어지기 싫어 우는 모습에 오해를 정정시켜준다. 도니, 나시엔스, 앵헬러드에게 성기사 수여식을 내리고 앞으로도 퍼시벌의 곁에 남아 도와주라고 말한다.
이후 4기사와 그 동료들에게 본격적으로 카멜롯에 대해 알려준다. 현재 카멜롯은 마계와 요정계처럼 다른 차원에 존재하고 있으며, 아서가 무언가를 창조할 때마다 브리타니아의 대지가 조금씩 소멸하고 있다고 한다. 정보의 출저는 아서의 전 부하이자 퍼시벌의 할아버지 바르기스다. 또한 자신들 일곱 개의 대죄가 개입하지 못하는 이유는 인간을 제외한 종족을 거부하는 결계 때문이며, 현재 카멜롯으로 갈 수 있는 유일한 방법인 카멜롯의 포로도 제리코에 의해 숙청되었기 때문에 카멜롯을 갈 방도가 사라진 상태다. 하지만 퍼시벌만은 낙관하지 않으며, 동료들과 함께 카멜롯을 갈 방법을 찾을 겸 브리타니아 전역을 돌아다녀보자고 헤말게 말하며 모두에게 기운을 준다. 이 모습을 본 멜리오다스는 이 아이들이 정말로 브리타니아에 희망을 줄지도 모른다고 기대한다.
퍼시벌과 나머지 사기사들, 그리고 퍼시벌의 동료들에게 떠나기 전 밤에 홀로 옥상 정원에서 술을 마시다가 가웨인을 만나 이야기를 한다. 이때 가웨인의 모습은 멀린과도 유사한 복장이여서 잠시 놀란다. 친교의 의미로 멜리오다스가 특제 푸딩을 준비했다는 말에 가웨인이 큰 술통에 가득 들어있는 푸딩에 입맛을 다시고 멜리오다스 스페셜이라고 멜리오다스가 설명한다. 멜리오다스의 요리에 대한 악명을 모르는 가웨인이 덥썩 한입 먹고 난 뒤 다음날 원인불명의 발열, 습진, 구토, 설사, 복통, 환각, 환청을 일으키면서 떠나려 했던 여정을 하루 연기하고 만다.
가웨인이 앓고 그 다음날 회복해서 여행길이 가능해졌을때 사기사들과 일행들의 동료들을 왕의 알현실에 모여 멜리오다스의 이야기를 듣게 된다. 회복하긴 했으나 여전히 여파가 남았는지 배를 움켜 쥐고는 멜리오다스를 노려보면서 멜리오다스의 특제 푸딩인 멜리오다스 스페셜을 잔반 취급을 하면서 요리 솜씨를 실감하게 된다. 행선지에 대해 설명하면서 조를 나누어 퍼시벌 일행들과 가웨인은 브리타니아 북부 요정왕의 숲 쪽을 협력 후 수색하는 것과 트리스탄 부대는 브리타니아 남부 구 카멜롯 쪽을 수색, 그리고 란슬롯만 단독으로 브리타니아 동부 벤웍 쪽을 수색하는 것으로 지시하게 된다. 란슬롯은 떨떠름하게 행선지를 다른 부대와 바꾸면 안되냐고 말하면서 아직은 돌아갈 수 없다라고 말하자 일단은 제리코를 찾았으니 절반은 약속을 지킨게 아니냐고 멜리오다스가 말한 후 소식으로도 알려주려 돌아가주라고 말하면서 란슬롯의 부모님에게 자신이 건강하다는 모습을 보여달라면서 멜리오다스가 나름대로의 선의를 베푼다.
일행들이 전부 떠난 걸 확인한 그는 아들인 트리스탄을 위험한 여행에 보내버렸다고 하며, 갈수록 트리스탄에게 미움만 산다는 마음을 드러낸다. 트리스탄이 멜리오다스를 동경한다는 엘리자베스의 말에 그런 건 처음 들어본다며 머쓱해한다. 한 편, 기네비어가 행방불명되었다는 랜슬롯의 정보를 언급하고선, 만약 그녀가 카멜롯으로 납치되었다면 큰 폭풍이 일어날 것이라고 긴장한 모습을 보인다.
카멜롯 왕국의 국왕 현 시점에선 32세이다
카멜롯
리오네스의 왕국의 전설의 기사단 &lt;일곱 개의 대죄&gt;에서 &lt;폭식의 죄&gt;의 타이틀을 가지고 있는 단원. 일곱 개의 대죄가 성기사장 살해 누명을 써 흩어졌을 당시 약 10년 동안 카멜롯에서 아서를 지도해왔다. &lt;일곱 개의 대죄&gt;가 공식적으로 해산한 현재는 국왕 아서의 스승이자 최측근으로 그를 보좌하고 있는 것으로 알려졌으나 작중시점의 멀린은 아서가 만들어낸 환상이라는 사실이 드러났다. 진짜 멀린의 위치는 불명이다
흡혈귀 일족의 생존자로, 멀린의 사역마였다. 인간이 아닌 종족임에도 불구하고 멀쩡한 근황을 보고 의구심을 가지는 독자들이 꽤 나오고 있다.
메아리의 골짜기에 독을 풀어놓고 오르드를 괴물로 만든 장본인으로 호박색 갑옷을 입은 성기사. 날씨를 자유자재로 다루는 마력 캘러미티를 사용한다. 앞서 등장한 카멜롯의 성기사들과는 달리 정면에서 나서는 것보다 뒤에서 암약하는 것이 취향이라고 한다. 타종족을 치료하던 오르드에게 위법이라며 그 능력을 인간만을 위해 사용하라고 충고했지만 거절해서 그를 괴물로 만들고 골짜기를 멸망으로 이끄는 괴물로 만들었다. 하지만 퍼시벌과 나시엔스의 활약으로 숲이 다시 회복하자 짜증을 내면서 직접 모습을 드러낸다. 퍼시벌이 묵시록의 사기사 일원인 걸 눈치채자 그를 죽이려 드는데, 퍼시벌의 특이한 마력에 패배해서 물러난다. 그가 떨군 혼돈의 지팡이가 부서지자 오르드도 원래대로 돌아왔다.
22화에서 퍼시벌 일행의 목숨을 기여코 끊으려는 이론시드를 막으며 첫등장한다. 이론시드가 화를 내려 하자 묵시록의 4기사를 막으려는 이론시드를 이해하지만 이론시드가 마을에 풀어놓은 그레이터급 망자들을 모두 없애버릴 만한 일곱개의 대죄나 그에 필적하는 자들은 위험하다면서 진정시키고 이론시드와 퇴각한다. 102화에서 이론시드의 아내의 동생, 즉 처남이라는 것이 밝혀진다. 정원에서 디오드라와 검술 훈련을 하는데, 이론시드 몰래 한 것이라 비밀로 하자고 한다. 디오드라가 아버지가 자꾸만 브리타니아에 대해 위험한 곳이라고 거짓말을 하는 것을 신경쓰자, 디오드라의 마음도 이해하지만 단 한가지 중요한 것은 이론시드가 진심으로 디오드라를 사랑하고 있다는 사실을 가르쳐 준다. 이후 아서 왕의 명령에 따라 묵시록의 4기사 암살조로 보내진다.
정승민(1999년 3월 13일 ~ )은 대한민국의 전직 카트라이더 프로게이머로 아이디는 Banana를 사용했다.
2023년 9월, Desperado 소속으로 활동한다.
아르만도 마르티네스()라는 이름을 가진 사람은 다음과 같다.
예전에는 미디어를 소비할 수 있는 플랫폼이 TV, 영화관이 대부분이었지만 기술이 발전하면서 인터넷이 활발해지기 시작했고 이전에는 방송사에서 그쳤던 플랫폼이 인터넷으로도 쉽고 다양하게 소비할 수 있게 되었다. 거기에 스마트폰이 발전하면서 인터넷 플랫폼은 더욱 다양해졌다. 또한 인터넷이 급속도로 발달하며 쉽게 캐릭터를 접할 수 있게 되었고 개인이 자신만의 개성이 있는 캐릭터를 만들어 인터넷에 올리고 모든 사람들이 공유할 수 있게 되었다.참고 논문
'멀티 페르소나'란 고대 그리스와 로마의 배우들이 쓰던 가면의 이름인 '페르소나'에서 파생된 용어로 '다중적 자아'를 뜻한다. 우리는 온라인 속 '나', 학교에서의 '나', 집에서의 '나' 등 여러 가지 모습을 가지며 다양한 모습을 띈다. 이는 진정한 나다움이란 무엇일까에 대해 생각하는 개개인의 고민을 반영하기도 하지만 기업과 같은 판매자 측면에서도 멀티 페르소나 시대에서 어떤 마케팅 전략과 정책을 사용해야 하는지를 고민토록 한다. 멀티 페르소나의 확산 배경으로는 SNS의 발달이 있다. SNS 이용자가 많아지며 남의 시선을 의식한 사진, 영상을 올려 그것이 마치 진짜 삶인 듯 보여준다. 이러한 멀티 페르소나를 캐릭터 마케팅에 활용하여 성공적인 성과들을 보여주고 있는데, 그것이 바로 '부캐릭터'이다.참고 논문
부캐 마케팅의 예시로 우리은행의 부캐 &lt;웃튜브&gt;가 있다. 은행은 보통 보수적이고 딱딱한 이미지를 연상케하는데, 우리은행이 이를 해결하고자 기업명을 떼어내 은행의 이미지를 버리고 &lt;웃튜브&gt;라는 서브 채널을 유튜브에 개설한 것이다. 은행원들의 이야기를 들려주는 은근남녀썰, 표준투자권유준칙으로 하는 ASMR 등 다양한 예능 콘텐츠로 금융/재테크에 흥미 있는 고객들에게 더 유연한 이미지로 다가가고 있다.웃튜브 링크
륭순(隆舜, 861년 ~ 897년)은 877년부터 사망한 897년까지 남조국의 제13대 군주이자 대봉민(大封民)의 제2대 황제이다.
테이퍼드 광섬유(Tapered Optical fiber)는 한쪽 끝에서 직경이 줄어들거나 일정 길이 동안 직경이 서서히 줄어드는(Tapered) 형태를 갖는 광섬유의 일종이다. 광섬유를 따라 파장이 통과할 때, 전파의 성질이 변하는 독특한 특징이 있어 일부 광 센서에 쓰이고 있다.
최근에는 테이퍼드 광섬유가 polarizer, sub-micron wire, 광 증폭 , 또는 near-field microscopy 를 포함하는 광 센서에 응용되고 있다.
분류와 특성.
광섬유는 모드 수(single mode fiber(SMF)와 multi-mode fiber(MMF))와 굴절률(RI)에 따라 두 가지 유형으로 나뉘는데, SMF에서는 클래딩 직경 125μm의 광섬유에서 5-10μm의 코어를 통해 한 종류의 광선만 전파되고 MMF에서는 클래딩 직경이 125μm인 광섬유에서 50-100μm의 코어를 통해 다중 광선 모드가 전파된다.
이 중에서 테이퍼드 광섬유는 주로 SMF를 가늘게 늘려서 만드는데, 이때 광섬유의 직경이 서서히 줄어들어 가장 직경이 작은 부분을 허리(Wrist)라고 하며, 허리의 직경은 마이크로미터나 나노스케일 까지 감소되는데 이때 허리의 가늘기, 직경 변화의 크기에 따라 테이퍼드 광섬유의 성능이 결정된다.
테이퍼드 광섬유에서 테이퍼 되지 않은 SMF를 통해 광선이 입사되면, 테이퍼 된 영역을 지나가면서 코어와 클래딩 직경이 점차 줄어들게 되고, 이에 따라 광선이 작은 부피로 한정되면서 광선의 강도, 모드가 변화된다.
또한 테이퍼드 광섬유는 제작 과정에서 형성된 모양에 따라 adiabatic한 디자인과 non-adiabatic한 디자인으로 나뉜다.
adiabatic한 테이퍼드 광섬유는 angle of taperd transition area 가 보통 10-4rad 에서 10-3rad 정도이며, 테이퍼 된 영역이 허리를 기준으로 대칭적인 테이퍼드 광섬유를 말한다.이 상태일 때 테이퍼드 광섬유를 통한 신호 전파가 연속적이며 부드럽게 나오며, 신호 손실이 적다.
테이퍼드 광섬유를 만드는 방법은 여럿 시도되었으나 현재 주로 쓰이는 방법은 불꽂 가열(flame heating)이다. 이 방법은 불꽃을 이용해 광섬유에 고온을 가하여 녹인 채로 장력과 같은 외력을 주어 늘리는 방법이다.
홍성민(2005년 3월 3일 ~ )은 대한민국의 전직 카트라이더 프로게이머로 아이디는 Luning을 사용했다.
2020년 11월, WeC 경기 국제 e스포츠 대회에서 GDS 팀으로 참가하여 우승을 달성했다.
2021년 10월, 대통령배 KeG에서 서울특별시 대표로 참가하여 준우승을 달성했다.
2022년 2월, 2022-1시즌에 Phase 소속으로 활동하면서 커리어를 시작했다. 2022-1시즌 팀전 6위, 개인전 22위를 기록했다.
2022년 7월, Savage 소속으로 활동한다. 2022-2시즌 팀전 4위를 기록했다. 2022수퍼컵 팀전 4위를 기록했다.
2023년 3월, ReBoot 소속으로 활동한다. 프리시즌1 팀전 7위, 개인전 13위를 기록했다.
2023년 5월, Aura 소속으로 활동한다. 프리시즌2 팀전 5위, 개인전 우승을 달성했다.
2023년 8월 7일, 성남 ROX에 입단했다. 2023시즌 팀전 4위, 개인전 6위를 기록했다. 이후 팀이 해체되었다.
아르만도 마르티네스 리멘두(, 1961년 8월 29일~)는 쿠바의 권투 선수로 1980년 하계 올림픽 라이트미들급에서 금메달을 획득했다.
세륭(世隆, 844년 ~ 877년)은 859년부터 사망한 877년까지 남조국의 제12대 군주이자 대예(大禮)의 초대 황제이다. 전대 군주 권풍우의 아들이다.
테이퍼의 다른 뜻은 다음과 같다.
유동식(柳東植, 1922년 11월 22일~2022년 10월 18일)은 대한민국 신학자이다. 한국에서 토착화(土着化) 신학의 논쟁을 일으킨 장본인이기도한 그는 한국 토착종교인 무교(巫敎, 무속신앙)에 대한 역사적이고 신학적인 해석을 시도했다. 풍류신학은 고운 최치원의 난랑비서문을 바탕으로 한국인의 고유한 얼(영성)을 풍류도를 바탕으로 구성된 해석학적 신학으로 한국 문화신학이라 할 수 있다. 유동식은 한국에서 예술신학이라는 미지의 분야를 개척한 최초의 신학자로, 그의 저작은 한국적 신학의 남상(濫觴)으로 평가 받는다.
백수(白壽)를 누린 평신도(平信徒) 예술(藝術) 신학자.
소금 유동식 선생은 백수(白壽)를 누린 평신도(平信徒) 예술(藝術) 신학자라할 수 있다. 물론 ‘신학자’라는 꼬리표와 몇 가지 수식으로 한 사람의 삶을 제한할 수 없다. 여기서는 학자로서 유동식을 단편을 소개한다.
백수를 누린 신학자.
1922년 11월 22일에 황해도 평산군 남천에서 태어나, 연세대학교 신학과 교수를 역임한 유동식은 학교 동문 근처 자택에서 말년을 보내다, 2022년 10월 18일에 소천했다. 생전 숫자 2와 인연이 깊다 말한 선생은 2022년에 생을 마쳤다. 그는 세는나이 101세로 백수(百壽)를 넘겼고, 만나이 99세로 백수(白壽)였다. 이 또한 한국과 서양의 나이 사이에서 100세를 살았으니, 평소 숫자에 특별한 의미를 두었던 선생답다.
그의 삶은 그 긴 시간만큼이나 역동의 근·현대 한국사를 그대로 품고 지나왔다. 그는 일제강점기와 해방, 6·25 전쟁과 피난의 삶, 한국의 경제적 성장과 정치적 민주화 과정을 모두 겪었다. 말년에는 ‘강남스타일’로 대표되는 이른바 ‘한류’까지 목도하고, 한국 문화의 독창성을 풍류신학과 관련하여 논하기도 했다. 화랑의 풍류도에서 시작된 풍류신학은 기마민족(騎馬民族)의 기상이 세계에 위상을 떨친 소위 ‘말춤’으로 그 가능성을 보여줬다.
평신도 신학자.
선생이 자신만의 독특한 신학을 자유롭게 전개할 수 있었던 것은 그가 평신도로 살았기 때문이라 할 수 있다. 그는 음주에 거리낌이 없어서 목사 안수를 받지 못했다 말했지만, 제도적 겉치레가 선생의 삶과 사상에 어울리지 않는 것 같기도 하다. 때때로 학문적 자유가 보장되지 않는 한국 신학계에서, 그는 평신도 신학자로서 한국적 기독교 영성을 화랑의 정신에 기초한 풍류도에서 찾고자 하는 파격적인 시도를 할 수 있었다.
유동식은 1960년에 홍콩에서 열린 동아시아교회협의회의 평신도와 청년 지도자를 위한 강습회에 초청되어 참가했다. 이를 계기로 평신도 신학자로 알려지기 시작한 그는 1963년 가을부터 1964년 봄까지 스위스 보세이 에큐메니컬 연구소에서 공부하며, 타종교와 기독교의 관계에 대한 신학적 관심을 발전시킬 수 있었다. 이는 한국 전통종교 연구로 이어졌고, 1972년에 일본 국학원대학에서 한국 무교에 관한 연구로 박사학위를 받는다. 한국에 많은 신학자가 있지만, 한국 전통 종교 연구로 박사학위를 받은 신학자는 그가 유일하다. 그는 교계와 학계의 정해진 틀을 벗어나 자유로운 사상을 펼친 신학자였다.
예술 신학자.
선생은 성서학, 선교학, 한국신학사, 한국교회사, 조직신학 등 다양한 신학분과에 두루 관심을 갖고 연구했다. 이와 함께 예술 활동은 그의 사상에 영향을 끼친 또 다른 중요한 요소이다. 신학을 넘어 예술에 대한 선생의 학문적 관심과 성과는 그를 예술 신학자로 부르기에 부족함이 없다. 그는 작품 속의 전경(前景)과 후경(後景)의 미학구조와 관계를 분석하고, 이를 기독교 계시와 연결하여 신학적으로 재해석한다. 선생은 자신의 풍류신학의 본론과 결론이 예술신학이라 말했다.
그림을 그리는 것이 그의 생업은 아니었다. 그럼에도 그는 유학과 출장길에 항상 그림도구를 챙겨 다니며 적지 않은 작품을 남겼다. 선생에게 예술은 학문적 연구 대상이자 취미이자 중요한 삶의 한 부분이었다. 소금 유동식은 자신이 펼친 사상 그대로, 한 멋진 삶을 살아낸 풍류객이었다.
유동식을 신학의 길로 이끈 것은 가정의 분위기와 일제강점기라는 민족적 상황이라고 할 수 있다. 그는 1922년 11월 22일 황해도 평산군 남천에서 3대째 기독교인으로 태어났으며, 당시에 황해도에 남감리교가 선교하고 있었기에 그의 가족은 모두 감리교인이 되었다. 유동식은 그의 조부가 “성경에 파묻혀 언제나 유유자적하는” 사람이었으며, 부조리가 가득한 현실의 고난을 극복하며 살아가는 모습을 보였다고 증언한다. 그리고 이러한 가정환경 덕에 그는 어려서부터 “하나님에 대한 신앙과 인권의 존엄성에 대한 신념 같은 것이 생리화”되었다고 고백한다.
그런데 유동식은 어려서부터 일제강점기를 살았고, 그 시대 속에서 신앙적인 영향을 받게 된다. 그는 민족성이 말살되고, 일본인들이 조선 사람을 경멸하는 상황 속에서, 그리고 그가 가지고 있던 기독교 신앙과는 정반대로 전개되어 가는 현실 속에서 갈등을 느꼈고, 그 결과 민족과 기독교 신앙의 의미를 찾기 시작하였 다. 즉, 일제의 무단 수탈과 억압, 민족적 아픔의 현실은 하나님을 향한 신앙을 기반으로 인간에 대한 존엄성과 가치에 대해서 신념을 가졌던 그에게 있어서 기독 교 신앙의 의미와 가치에 관하여 묻게 만든 것이다. 그리고 이러한 고난의 현실을 초월할 수 있는 길이 ‘절대적 가치의 세계를 추구하는 것’ 즉, 종교적 진리를 추구하는 ‘신학의 길’이라는 생각을 가지게 되었고, 그 결과 1943년 봄에 동경으로 건너가 동부신학교에 입학하게 된다.
유동식은 동부신학교로 가고 일 년도 안 되어 “반도 학도의 특별 지원병 제”를 통해 강제 징집되어, 1년 8개월여 동안 전쟁에 참여하게 되었다. 그는 이 시절에 대하여 “비인격화된 군인생활과 폭격의 공포는 매일같이 「죽음의 연습」을 되풀이하게” 해주었다고 회상한다. 후에 그는 전쟁터에서 해방을 맞이하게 되었고, 이 해방의 경험에 대하여 “실존적인 부활을 체험”한 경험이라고 말한다. 그 리고 이러한 전쟁과 해방의 경험은 그로 하여금 신학의 전통에 매이지 않게 만들었으며, 그의 인생과 신학에 있어서 “근본적인 뿌리체험 혹은 원체험”이 되었다.
해방 후, 유동식은 감리교신학교 2학년에 편입하였고, 이 시기에 동양적인 영성에 눈을 돌리게 되었다. 당시 그에게 영향을 준 사람은 함석헌과 승려인 탄허로, 유동식이 보기에 함석헌의 강의에는 종교, 시, 동양사상이 융합된 세계가 있었으며, 탄허를 통하여 공부하게 된 『장자(莊子)』 「내편(內篇)」은 그에게 성서만큼 이나 ‘참 사람’의 경지를 보여주었고, 하나님의 세계를 이해하는 눈을 주었다.
6.25 전쟁이 발발하자, 유동식은 피난 중에 전주로 가게 되었고, 그곳에서 목회자로 있었던 고득순을 만나게 된다. 이 만남에 대하여 그는 “6.25가 내게 준 하나의 큰 혜택”이라고 표현하는데, 이는 고득순이 유동식의 심허속천(心虛屬天) 사상을 형성하는 데 크게 이바지했으며, 그를 통하여 유동식은 한국의 이상적인 목회자상을 보았기 때문으로 여겨진다.
유동식은 1954년부터 배화여자고등학교에서 종교 주임으로 학생들을 가르 치게 된다. 이 시기에 그는 예수의 교훈을 중심으로 복음의 핵심에 대해서만 가르쳐주면 족하다고 생각하였고, 그것이 1954년에 『예수의 근본문제』라는 책으로 발간된다. 그곳에서 2년 남짓의 종교 주임으로 일한 후에 1956년에 유동식은 ‘십자군 장학기금’을 받고 보스턴대학에서 신약학을 전공하게 되었다. 이때 그는 『성경』, 『노자(老子)』, 영어사전을 가지고 갔으며, ‘요한복음의 근본사상’을 주제로 그것을 동양의 도(道)의 입장에서 연구하고자 하였다. 즉, 유동식은 학문으로서 신학 작업 이전에 이미 “동양사상과의 만남을 통한 새로운 신학적 패러다임을 추구하는 신학, 곧 토착화신학 수립을 위한 기틀”을 서서히 마련하고 있었던 것이다.
보스턴대학교에서 유동식에게 주어진 문제의식은 복음과 문화의 관계였다. 그는 미국에서 C. H. 다드(C. H. Dodd)의 실현된 종말론과 루돌프 불트만(Rudolf K. Bultmann)의 비신화화론(非神話化論)의 영향을 받게 되었으며, 특별히 불트만의 신학을 만났을 때를 회상하며 “東西의 벽이 무너지고, 道와 로고스가 서로 만날 수 있는 길을 발견했을 때엔 몹시 기뻤다. 非神話化論은 성서해석에서뿐만 아니라 모든 문화분야에서도 응용될 수 있는 解釋學이라고 생각했다”라고 말한 다. 그리고 그의 영향으로부터 시대적, 문화적 제약 아래에 있는 표현 양식보다는 진리의 본질을 실존론적(實存論的)으로 파악해야 한다고 주장하게 된다. 그런데 유동식이 불트만의 영향을 받았음에도 불구하고, 그의 신학을 그대로 수용한 것은 아니다. 오히려 유동식은 “성서를 다시 보는 눈을 그분[불트만]에게서 배운 것”이라고 고백하면서, 불트만의 신학이 아닌, 그의 성서해석 관점에 영향을 받았다고 말한다. 그리고 실제로 김경재와 김광식은 유동식의 신학이 불트만의 신학 과는 다르다고 주장한다. 이렇게 보스턴에서 공부하고 한국에 돌아온 이후에 그는 복음의 실상과 한국문화 속에서 그것을 의미 있게 전달하는 문제를 고민하였 고, 『요한서신 주석』을 집필하면서 먼저 복음을 해명하고자 하였다.
1960년 겨울, 홍콩에서 열린 평신도와 청년 지도자를 위한 강습회에서 유동식은 헨드릭 크래머(Hendrik Kramer)를 만나게 되었고, 그의 타 종교 이해와 커뮤니케이션론에 관심을 가지게 된다. 크래머의 영향으로 유동식은 성서에서 제시하는 교회의 본질과 교회 전통을 구분하게 되었으며, 동양종교도 성서적 실재(實 在)의 입장에서 볼 수 있다고 생각하게 된다. 1963년 5월, 유동식은 WCC가 있는 스위스 제네바에 가게 되며, 제네바 근처에 있는 보세이 에큐메니컬 연구원으로 지내면서 타 종교에 대한 기독교적 이해에 관하여 공부하게 되었다. 그는 그곳에서 지내면서 기독교가 서양의 종교라고 느끼게 되었고, 한국종교의 의미에 관하여 고민하게 된다. 그리고 기독교 입장에서 한국종교에 대하여 정리하고, 선교 신학적인 관심에서 글을 쓰면서, 『한국종교와 기독교』와 『도와 로고스』가 출판된다. 이러한 점에서 유동식에게 있어서 한국의 문화와 종교, 토착화 신학이라는 주제는 식민지 치하와 서양과의 만남을 통하여 한국인에 대하여 생각하게 되면서 도출된 신학적 주제였다고 할 수 있다.
『한국종교와 기독교』가 출간된 이후에, 유동식은 한국인의 종교적 영성을 본격적으로 규명해야 한다는 생각을 가지게 되었다. 이는 유동식이 보기에 한국 문화의 근원이 되는 것이 종교였고, 복음이 뿌리를 내려야 할 곳이 영성이었기에, 토착화를 위해서도 한국인의 영성이 규명되어야 했기 때문이다. 그리하여 그는 무교(巫敎)가 한국인의 전통종교라는 생각으로 1968년 9월부터 도쿄대학(東京大学) 문학부 대학원에서 연구하게 된다. 유동식은 그곳에서 민속종교학자인 호리 이치로(堀一郎)에게 미르치아 엘리아데(Mircea Eliade)를 배우면서 샤머니즘에 대하여 폭넓은 이해를 가지게 되었고, 1972년에 “한국샤머니즘의 歷史와 構造的 特質”이라는 이름의 논문으로 고쿠가쿠인대학(國學院大學)에서 종교학 박사학위를 받게 된다. 그리고 박사학위 논문을 바탕으로 『한국무교의 역사와 구조』라는 책이 1975년도에 출간된다.
1979년 12월부터 1980년 6월 말까지 유동식은 동경에 있는 국제기독교대학(ICU)에서 한국 사상사를 강의하게 되었고, 이 기간에 그는 한국인의 얼(영성)을 규명하는 작업에 착수하게 된다. 이는 유동식이 한국의 사상사를 한국인의 얼(영성)의 전개사(展開史)로 보았기 때문이다. 그래서 그는 한국인의 영성을 풍류도(風流道)로 규정하고, 풍류도의 전개를 바탕으로 한국신학 사상사와 한국종교 사상사의 구조를 정리하였으며, 한국 문화사(文化史)를 풍류 문화의 형성 과정사(過程史)로 보게 된다. 이러한 과정을 통하여 유동식은 한민족의 문화와 기독교 신앙, 신학과 만남의 장으로서 풍류도를 발견하게 되었고, 앞으로 자신에게 주어진 과제를 풍류신학의 정립, 곧 “풍류도와 기독교 복음과의 접목을 통해 한국신학을 정립하는 일”로 인식하게 되었으며, 자신의 신학 여정을 “풍류신학으로의 여로”로 표현하게 된다.
후에 유동식은 종교와 예술이 불가분리(不可分離)의 관계이며, 풍류도가 종교적 영성이자 예술적 영성이기에 “예술신학은 풍류신학의 본론인 동시에 결론”이 라고 주장하면서 그의 신학 사상을 예술신학으로 전개해 나간다. 그리고 여기에 서 그는 “역사, 민족, 인간, 삶, 복음, 전쟁과 사랑, 자유 등을 예술론적으로 해석” 하며, 서양과 한국의 미술사를 통해서 하나님의 음성을 듣는 시도를 한다. 그리 하여 유동식은 예술신학에서 불교와 관련하여 하나님께서 불교문화를 통하여 말씀하셨으며, 그 가운데에서 “석굴암은 불교 미술의 결정체요... 인류 문화의 미래를 내다보게 하는 하나님의 묵시가 담겨 있는 거작”이라고 말한다.
1940. 춘천고등학교 졸업&lt;br&gt;
1948. 감리교신학교 졸업&lt;br&gt;
1958. 보스턴대학교신학석사&lt;br&gt;
1964. 스위스 에큐메니칼연구원 Diploma&lt;br&gt;
1968-1969. 동경대학교 종교학/종교사학 연구&lt;br&gt;
1972. 국학원대학 문학박사&lt;br&gt;
1948-1950. 공주여자사범학교 교사&lt;br&gt;
1951-1953. 전주사범학교 교사&lt;br&gt;
1954-1956. 배화여자고등학교 종교주임&lt;br&gt;
1959-1967. 감리교신학대학 전임강사/조교수&lt;br&gt;
1962-1972. 대한기독교서회 편집부장&lt;br&gt;
1971-1977. 세계신학교육기금위원회 위원&lt;br&gt;
1973-1988. 연세대학교 신과대학 교수&lt;br&gt;
1979-1980. 국제기독교대학 객원교수&lt;br&gt;
1976. 한국출판 문화상 저작상, 한국일보사&lt;/br&gt;
1998. 3.1 문화상 학술상, 3.1문화재단&lt;/br&gt;
2021. 용재학술상, 연세대학교&lt;/br&gt;
소금 유동식 전집.
소금유동식전집편찬위원회. 『素琴 柳東植 全集』 제1권, 성서학. 서울: 한들출판사, 2009.&lt;br&gt;
_____. 『素琴 柳東植 全集』 제2권, 선교학. 서울: 한들출판사, 2009.&lt;br&gt;
_____. 『素琴 柳東植 全集』 제3권, 종교학. 서울: 한들출판사, 2009.&lt;br&gt;
_____. 『素琴 柳東植 全集』 제4권, 신학사. 서울: 한들출판사, 2009.&lt;br&gt;
_____. 『素琴 柳東植 全集』 제5권, 교회사 I. 서울: 한들출판사, 2009.&lt;br&gt;
_____. 『素琴 柳東植 全集』 제6권, 교회사 II. 서울: 한들출판사, 2009.&lt;br&gt;
_____. 『素琴 柳東植 全集』 제7권, 풍류신학 I. 서울: 한들출판사, 2009.&lt;br&gt;
_____. 『素琴 柳東植 全集』 제8권, 풍류신학 II. 서울: 한들출판사, 2009.&lt;br&gt;
_____. 『素琴 柳東植 全集』 제9권, 풍류신학 III. 서울: 한들출판사, 2009.&lt;br&gt;
_____. 『素琴 柳東植 全集』 제10권, 소금과 그의 신학. 서울: 한들출판사, 2009.&lt;br&gt;
_____. 『素琴 柳東植 全集』 별권, 신학과 예술의 만남. 서울: 한들출판사, 2010.&lt;br&gt;
저서 및 편서.
유동식. 『택함받은 나그네 들에게』 전주: 南門外敎會基督靑年會, 1952. - 소금 유동식 전집 1권에 실림.&lt;br&gt;
_____. 『예수의 根本問題』 서울: 心友園, 1954. - 소금 유동식 전집 1권에 실림.&lt;br&gt;
_____. 『요한서신 주석』 서울: 대한기독교서회, 1962. - 소금 유동식 전집 1권에 실림.&lt;br&gt;
_____. 『韓國 宗敎와 基督敎』 서울: 大韓基督敎書會, 1965. - 소금 유동식 전집 2권에 실림. &lt;br&gt;
_____. 『神은 죽었는가?』 서울: 弘人書院, 1966.&lt;br&gt;
_____. 『文獻目錄 : 韓國의 家族과 宗敎에 關한 硏究, 1945-1970』 Tokyo: Centre for East Asian Cultural Studies, 1972.&lt;br&gt;
_____ 외. 『聖書神學과 宣敎 : 晩穗金正俊博士華甲紀念論文集』 서울: 韓國神學大學 出版部, 1974.&lt;br&gt;
_____. 『예수 바울 요한』 서울: 大韓基督敎書會, 1975. - 소금 유동식 전집 1권에 실림. &lt;br&gt;
_____. 『韓國 巫敎의 歷史와 構造』 서울: 延世大學校 出版部, 1975. - 소금 유동식 전집 3권에 실림. &lt;br&gt;
_____ 외. 『韓國 思想史의 主流』 韓國思想硏究會 編. 서울: 景仁文化社, 1975.&lt;br&gt;
_____. 『道와 로고스 : 宣敎와 韓國神學의 課題』 서울: 大韓基督敎出版社, 1978. - 소금 유동식 전집 2권에 실림. &lt;br&gt;
_____. 『民俗宗敎와 韓國 文化』 서울: 現代思想社, 1978. - 소금 유동식 전집 2권에 실림.&lt;br&gt;
_____. 『散花歌 : 柳東植 隨想集』 서울: 正宇社, 1978. - 소금 유동식 전집 8권에 실림.&lt;br&gt;
_____ 외. 『한국 교회 성령운동의 현상과 구조』 크리스챤아카데미 편. 서울: 크리스챤아카데미, 1982.&lt;br&gt;
_____. 『韓國 神學의 鑛脈 : 韓國 神學思想史 序說』 서울: 展望社, 1982. - 소금 유동식 전집 4권에 실림.&lt;br&gt;
_____. 『韓國巫敎의 歷史와 構造』 서울: 延世大學校 出版部, 1985. - 소금 유동식 전집 3권에 실림.&lt;br&gt;
_____, 금장태. 『韓國 宗敎思想史, 2, 儒敎 基督敎 篇』 서울: 延世大學校 出版部, 1986.&lt;br&gt;
_____. 『韓国のキリスト教』 일본: 동경대학출판회, 1987. - 소금 유동식 전집 6권에 실림.&lt;br&gt;
_____. 『風流神學으로의 旅路』 서울: 展望社, 1988. - 소금 유동식 전집 7권에 실림.&lt;br&gt;
_____. 『하와이의 한인과 교회』 하와이: 그리스도연합감리교회, 1988. - 소금 유동식 전집 5권에 실림.&lt;br&gt;
_____. 『재일본한국기독교청년회사 : 1906-1990』 서울: 재일본한국기독교청년회, 1990. - 소금 유동식 전집 6권에 실림.&lt;br&gt;
_____. 『정동제일교회의 역사 : 1885-1990』 서울: 기독교대한감리회 정동제일교회, 1992.&lt;br&gt;
_____. 『風流道와 韓國神學』 서울: 展望社, 1992. - 소금 유동식 전집 7권에 실림.&lt;br&gt;
_____. 『韓國 宗敎思想史, 5, 經典集』 서울: 延世大學校 出版部, 1992.&lt;br&gt;
_____ 외. 『공동체 신학의 모색』 크리스챤 아카데미 신학연구위원회 편. 서울: 展望社, 1992.&lt;br&gt;
_____ 외. 『韓國 宗敎와 韓國 神學 : 素石 柳東植 博士 古稀 記念 論文集』 서울: 韓國神學硏究所, 1993.&lt;br&gt;
_____. 『한국감리교회의 역사 : 1884-1992, 1권』 서울: 기독교대한감리회, 1994.&lt;br&gt;
_____. 『한국감리교회의 역사 : 1884-1992, 2권』 서울: 기독교대한감리회, 1994.&lt;br&gt;
_____. 『風流道와 한국의 종교사상』 서울: 연세대학교 출판부, 1997. - 소금 유동식 전집 8권에 실림.&lt;br&gt;
_____ 외. 『기독교와 한국 역사』 서울: 연세대학교 출판부, 1997.&lt;br&gt;
_____. 『한국신학의 광맥』 서울: 다산글방, 2000. - 소금 유동식 전집 4권에 실림.&lt;br&gt;
_____. 『종교와 예술의 뒤안길에서』 서울: 한들출판사, 2002. - 소금 유동식 전집 10권에 실림.&lt;br&gt;
_____ 외. 『한국문화와 풍류신학』 서울: 한들출판사, 2002. - 소금 유동식 전집 10권에 실림.&lt;br&gt;
_____ 외. 『韓國佛敎學硏究叢書. 74 : 新羅佛敎篇 : 阿彌陀·觀音信仰 및 기타 1』 고양: 불함문화사, 2003.&lt;br&gt;
_____ 외. 『韓國佛敎學硏究叢書. 3 : 總說篇 : 佛敎와 民俗』 고양: 불함문화사, 2003.&lt;br&gt;
_____. 『풍류도와 예술신학』 서울: 한들출판사, 2006. - 소금 유동식 전집 9권에 실림.&lt;br&gt;
_____. 『풍류도와 요한복음』 서울: 한들출판사, 2007. - 소금 유동식 전집 9권에 실림.&lt;br&gt;
_____. 『한국문화와 기독교』 서울: 한들출판사, 2009. - 소금 유동식 전집 9권에 실림.&lt;br&gt;
_____ 외. 『내가 믿는 부활 : 삶의 신학 콜로키움』 서울: 대화문화아카데미, 2012.&lt;br&gt;
_____ 외. 『새로운 교회의 모델을 찾아서 : 신반포교회 평신도 아카데미』 서울: 동연, 2012.&lt;br&gt;
_____. 『제3시대와 요한복음』 서울: 동연, 2014.&lt;br&gt;
_____, 최종고. 『화가목사 이연호 평전 : 신과 인간, 미술에서 만나다』 서울: 한들출판사, 2014.&lt;br&gt;
_____ 외. 『한국인, 우리는 누구인가 : '나'라는 물음 끝에 다시 던져진 질문』 파주: 21세기북스, 2016.&lt;br&gt;
_____. 『소금산조』 서울: 한들, 2017.&lt;br&gt;
윤정은. 『영혼의 노래 : 흰돌 윤정은 시집』 유동식 엮음. 서울: 한들출판사, 2005. - 소금 유동식 전집 9권에 실림.&lt;br&gt;
녹스, 존. 『人間 그리스도 예수』 유동식 옮김. 서울: 조알社, 1955.&lt;br&gt;
불트만, 루돌프. 『聖書의 實存論的 理解 : 新約聖書와 神話論』 유동식 옮김. 서울: 新楊社, 檀紀4292[1959], 1969.&lt;br&gt;
_____. 『성서의 실존론적 이해』 유동식 옮김. 서울: 대한기독교서회, 1969.&lt;br&gt;
_____. 『예수 그리스도와 神話論』 유동식 옮김. 서울: 新楊社, 1969.&lt;br&gt;
젠킨스, 다니엘 토마스. 『우리가 믿는 하나님』 유동식 옮김. 서울: 大韓基督敎書會, 1962.&lt;br&gt;
크래머, 핸드릭. 『평신도 신학 : 平信徒運動의 神學的基礎 』 유동식 옮김. 서울: 大韓基督敎書會, 1963.&lt;br&gt;
_____. 『평신도 신학과 교회 갱신』 유동식 옮김. 서울: 평신도신학연구소, 1994.&lt;br&gt;
바로우, 밀러. 『聖書神學總論』 유동식 옮김. 서울: 大韓基督敎書會, 1967.&lt;br&gt;
매쿼리, 존. 『希望의 倫理』 유동식 옮김. 서울 : 大韓基督敎書會, 1976.&lt;br&gt;
웨슬리, 존. 『존 웨슬리 叢書. 5 : 新約聖書註解. 上』 유동식, 김용옥 옮김. 서울 : 韓國敎育圖書出版社, 1977.&lt;br&gt;
유동식. “서평-불트만 역사와 종말론.” 「기독교사상」 15 (1958): 93-96.&lt;br&gt;
_____. “복음전달에 있어서의 문제점에 대하여.” 「기독교사상」, 16 (1958): 45-50.&lt;br&gt;
_____. “도와 로고스.” 「기독교사상」 19 (1959): 54-59.&lt;br&gt;
_____. “죽어야 한다.” 「기독교사상」, 24 (1959): 96-105.&lt;br&gt;
_____. “요한1서 풀이(1).” 「기독교사상」 31 (1960): 97-102.&lt;br&gt;
_____. “요한1서 풀이(4).” 「기독교사상」 34 (1960): 96-101.&lt;br&gt;
_____. “요한1서 풀이(5).” 「기독교사상」 35 (1960): 94-97.&lt;br&gt;
?_____. “非神話化論의 概要.” 「現代思想講座」 5. (1960).&lt;br&gt;
_____. “요한복음에서 본 신앙의 본질.” 「기독교사상」 39 (1961): 42-47.&lt;br&gt;
_____. “서평-평신도 신학.” 「기독교사상」 42 (1961): 90-91.&lt;br&gt;
_____. “불트만의 신앙론.” 「기독교사상」 43 (1961): 22-28.&lt;br&gt;
_____. “평신도론.” 「기독교사상」 48 (1961): 17-23.&lt;br&gt;
?_____. “福音의 土着化와 韓國에 있어서의 宣敎的 課題.” 「監神學報」 創立57週年記念號 (1962).&lt;br&gt;
_____. “혁명의 종교.” 「기독교사상」 54 (1962): 24-27.&lt;br&gt;
_____. “복음과 재래종교와의 대화문제.” 「기독교사상」 56 (1962): 56-62.&lt;br&gt;
_____. “평신도운동의 본질.” 「기독교사상」 62 (1963): 26-33.&lt;br&gt;
_____. “기독교의 토착화에 대한 이해.” 「기독교사상」 64 (1963): 64-68.&lt;br&gt;
_____. “내가 만난 신학자들.” 「기독교사상」 76 (1964): 70-75.&lt;br&gt;
_____. “새로운 자세를 찾는 서구교회.” 「기독교사상」 78 (1964): 84-87.&lt;br&gt;
_____. “평신도운동의 이모저모.” 「기독교사상」 79 (1964): 60-65.&lt;br&gt;
_____. “회고와 전망.” 「기독교사상」 82 (1964): 76-79.&lt;br&gt;
_____. “화해와 공동사명.” 「기독교사상」 83 (1965): 81-85.&lt;br&gt;
_____. “한국 교회가 지닌 비종교화의 과제.” 「기독교사상」 84 (1965): 37-43.&lt;br&gt;
_____. “신흥종교가 제시하는 문제점.” 「기독교사상」 92 (1965): 48-53.&lt;br&gt;
_____. “교회혁신의 기수 헨드릭 크레머.” 「기독교사상」 94 (1966): 80-85.&lt;br&gt;
_____. “단군상 건립안에 항의” 「기독교사상」 97 (1966): 8-9.&lt;br&gt;
_____. “한국교회와 타종교.” 「기독교사상」 101 (1966): 52-60.&lt;br&gt;
_____. “제7회 동남아 신학연구회의 의의.” 「기독교사상」 102 (1966): 62-65.&lt;br&gt;
_____. “이용도 목사와 그의 주변.” 「기독교사상」 111 (1967): 21-27.&lt;br&gt;
_____. “만물을 새롭게.” 「기독교사상」 114 (1967): 115-115.&lt;br&gt;
_____. “복음의 세속성.” 「기독교사상」 115 (1967): 24-31.&lt;br&gt;
_____. ”한국신학의 광맥(1) - 양주삼 편.” 「기독교사상」 116 (1968): 60-66.&lt;br&gt;
_____. “한국신학의 광맥(2) - 남궁혁 편.” 「기독교사상」 117 (1968): 62-67.&lt;br&gt;
_____. “한국신학의 광맥(3) - 송창근 편.” 「기독교사상」 118 (1968): 66-71.&lt;br&gt;
_____. “한국신학의 광맥(4) - 정경옥 편.” 「기독교사상」 119 (1968): 100-105.&lt;br&gt;
_____. “한국신학의 광맥(5) - 박형룡 편.” 「기독교사상」 120 (1968): 88-95.&lt;br&gt;
_____. “멀고도 가까운 길.” 「기독교사상」 121 (1968): 7.&lt;br&gt;
_____. “한국신학의 광맥(6) - 변홍규 편.” 「기독교사상」 121 (1968): 112-116.&lt;br&gt;
_____. “한국신학의 광맥(7) - 김재준 편.” 「기독교사상」 122 (1968): 84-91.&lt;br&gt;
_____. “한국신학의 광맥(8) - 홍현설 편.” 「기독교사상」 123 (1968): 116-123.&lt;br&gt;
_____. “한국신학의 광맥(9) - 김정준 편.” 「기독교사상」 124 (1968): 121-127.&lt;br&gt;
_____. “한국신학의 광맥(10) - 윤성범 편.” 125 「기독교사상」 125 (1968): 105-109.&lt;br&gt;
_____. “한국신학의 광맥(11) - 서남동 편.” 「기독교사상」 126 (1968): 107-112.&lt;br&gt;
?_____. “한국신학의 어제와 내일.” 「기독교사상」 12/12 (1968).&lt;br&gt;
_____. “가난하지만 우리는 젊다.” 「기독교사상」 127 (1968): 114-125.&lt;br&gt;
_____. “70년대 한국 신학의 과제.” 「기독교사상」 138 (1969): 46-53.&lt;br&gt;
_____. “제4의 종교와 기독교.” 「기독교사상」 144 (1970): 42-49.&lt;br&gt;
_____. “역사의 틈바구니에서.” 「기독교사상」 145 (1970): 24-25.&lt;br&gt;
_____. “한국 문화의 중흥을 위하여.” 「기독교사상」 147 (1970): 22-23.&lt;br&gt;
_____. “자기 혁신으로 사는 교회.” 「기독교사상」 148 (1970): 24-25.&lt;br&gt;
_____. “젊은이에게 꿈을 주라.” 「기독교사상」 149 (1970): 24-25.&lt;br&gt;
_____. “교회가 담당해야 할 안보.” 「기독교사상」 150 (1970): 24-26.&lt;br&gt;
_____. “성탄과 70년과 한국교회.” 「기독교사상」 151 (1970): 22-23.&lt;br&gt;
_____ 외. “70년대의 서장을 돌아본다.” 「기독교사상」 151 (1970): 83-91.&lt;br&gt;
?_____. “한국종교의 어제와 내일.” 『미래를 묻는다 I』 (서울: 한국미래학회, 1970).&lt;br&gt;
?_____. “韓國文化의 宗敎的 基盤.” 「현대와 신학」 (서울: 연합신학대학원, 1970).&lt;br&gt;
_____. “창조적인 71년과 우리의 책임.” 「기독교사상」 152 (1971): 32-33.&lt;br&gt;
_____ 외. “71년의 한국과 교회.” 「기독교사상」 152 (1971): 90-97.&lt;br&gt;
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