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정지(正知) 즉 바른 앎, 즉 무치(無癡) 즉 어리석지 않음이란 여실(如實)에 실천[行]을 더한 것이다. 즉, 좁은 뜻으로는 4성제와 계합하는 것에, 넓은 뜻으로는 12연기와 계합하는 것에 실천[行]을 더한 것이다. 즉 4성제와 12연기를 실천[加行]하는 것이다. 여기서 주목할 만한 사항은, 바른 앎 또는 어리석지 않음이 '이해'나 '생각'에 의해 획득되는 것이 아니라 '실천'에 의해 획득된다고 말하고 있다는 점이다. 즉, 정행(正行) 즉 바른 실천이 곧 정지(正知) 즉 바른 앎의 원인이며 나아가 정지(正知) 즉 바른 앎 그 자체라고 말하고 있다는 점이다. 그렇기 때문에 《대승오온론》에서는 무치(無癡: 어리석지 않음) 또는 정지(正知: 바른 앎)의 본질적 성질이 '여실정행(如實正行)' 즉 진실한 이치에 계합하는 바른 실천이라고 말하고 있다. 정행 즉 바른 실천은 8정도 또는 6바라밀 등을 말한다.
무탐(無貪, 염착이 없음)과 무진(無瞋, 자애로움)의 본질적 작용과 동일하다. 즉 '악행을 일으키지 않는 것[惡行不起]'의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.
(17) 정진(精進).
)은 해태(懈怠: 게으름)를 대치(對治)하는 마음작용이다. 마음이 선품(善品)에 대해 용한(勇悍: 용맹스럽고 힘참)한 것[心於善品勇悍]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 정진(精進)은 피갑(被甲)가행(加行)무겁약(無怯弱)불퇴전(不退轉)무희족(無喜足)의 5정진(五精進)을 말하며 또한 이러한 뜻이다.
(18) 경안(輕安).
)은 추중(麤重: 거침과 무거움)을 대치(對治)하는 마음작용이다. 몸과 마음으로 하여금 조창(調暢: 고르고 화창함, 순조롭고 화창함, 조화롭고 가뿐함)하게 하여 감능(堪能: 일을 잘 감당할 만한 능력이 있음)하게 하는 것[身心調暢堪能]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
경안(輕安)의 본질적 작용[業]은 장애[障]를 제거하는 것이다. 경안의 이러한 공능 또는 힘으로 말미암아 마음은 모든 장애를 제거하고 추중(麤重)을 전변시키고 버리게 된다.
(19) 불방일(不放逸).
)은 방일(放逸)을 대치(對治)하는 마음작용이다. 즉 무탐무진무치정진의 마음작용들이 모두 불방일을 의지처로 함으로써 그 결과 마음은 불선법(不善法: 예를 들어, 추중)들을 버리게 되고 또한 그 불선법(不善法: 예를 들어, 추중)들을 대치하는 선법(善法: 예를 들어, 경안)들을 닦게 된다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 탐(貪)진(瞋)치(癡)해태(懈怠)를 통칭하여 방일(放逸: 불성실, 노는 것)이라고 한다. 즉, 방일(放逸)에 의해 이들 번뇌가 일어난다. 그리고 불방일은 이 번뇌들 즉 방일을 대치(對治)한다는 뜻이며 이러한 이유로 '불(不, )'이라는 낱말을 사용하여 불방일이라 명명한 것이다. 즉, 무탐무진무치정진의 4가지 법에 의지하여 불선법을 대치하고 선법을 닦고 익히게 하는 어떤 실재하는 마음작용이 있는데 이 마음작용을 방일의 반대라는 의미로 즉 방일을 대치한다는 의미로 불방일이라고 명명한 것이다.
(20) 사(捨).
)에 대해 말하자면, 무탐무진무치정진의 마음작용들이 모두 이 사(捨)의 마음작용을 의지처로 함으로써 그 결과 마음은 심평등성(心平等性)과 심정직성(心正直性)과 심무발오성(心無發悟性)을 획득하고 소유하게 된다. 또한, 이 사(捨)의 마음작용을 의지처로 함으로써 마음은 이미 제거하고 떨쳐버린 염오법(染污法) 가운데서 오염됨이 없이 안주(安住)할 수 있다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 사(捨)는 무탐무진무치정진의 마음작용을 근거로 하여 획득하는 심평등성(心平等性)과 심정직성(心正直性)과 심무공용성(心無功用性)을 말한다. 그런데 이 정의는 《대승오온론》에서의 정의를 뒤집은 것으로, 그렇게 하여 사(捨)의 본질을 재규명한 것이다. 또한 《대승광오온론》에 따르면, 이와 같이 획득된 심평등성(心平等性)심정직성(心正直性)심무공용성(心無功用性), 즉 사(捨)로 말미암아 마음은 모든 잡염법(雜染法)을 떠나서 청정법(清淨法)에 안주할 수 있다.
사(捨, 고요, 평정, 평온)의 본질적 작용[業]은 불방일(不放逸, 성실)의 본질적 작용과 동일하다. 즉 세간과 출세간의 정행(正行) 즉 바른 실천의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.
(21) 불해(不害).
불해(不害, 아힘사, 해치지 않음, 비(悲), 불손뇌(不損惱), 연민, 비폭력,
)는 해(害: 해침, 해치려는 마음)를 대치(對治)하는 마음작용이다. 비(悲: 연민, 연민의 마음)를 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 비(悲: 연민, 연민의 마음)를 자성으로 하기 때문에, 군생(群生: 중생)을 해치지 않는 것 즉 불해(不害)이다. 그리고 불해(不害)는 무진(無瞋, 자애로움, 자애로운 마음)의 마음작용의 '특수한 경우[分]'이다.
번뇌심소(煩惱心所: 6가지).
견(見)의 마음작용의 세부 구분인 5견(五見) 중 사견(邪見)견취(見取)계금취(戒禁取)의 3견과 의(疑)의 마음작용에는 오로지 분별기 번뇌만이 있다. 그리고 번뇌심소에 속한 나머지 모든 마음작용들 즉 탐(貪)진(瞋)만(慢: 7가지)무명(無明)과 5견(五見) 중 살가야견(薩迦耶見)변집견(邊執見)에는 구생기 번뇌도 있고 분별기 번뇌도 있다. 이를 목록으로 나타내면 다음과 같다.
(22) 탐(貪).
)은 5취온을 염애(染愛: 오염된 좋아함)하여 탐착(耽著: 그릇된 몰입과 들러붙음; 탐은 깊이 빠져서 열중하여 즐기는 것, 착은 들러붙어서 떠나지 못하는 것)하는 것[於五取蘊染愛耽著]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.
탐(貪)에는 구생기(俱生起)와 분별기(分別起)의 2종류가 있다. 즉 구생기 탐(俱生起貪)과 분별기 탐(分別起貪)이 있다.
한편, 욕전탐(欲纏貪: 3계 가운데 욕계에 매인 탐, 욕계에 속한 탐, 욕계의 탐)과 진(瞋: 진 즉 유정에게 손해를 입히는 것을 좋아하는 마음작용은 오직 욕계에만 있음)과 욕전무명(欲纏無明: 3계 가운데 욕계에 매인 무명, 욕계에 속한 무명, 욕계의 무명)을 3불선근(三不善根)이라 하며, 각각 탐불선근(貪不善根)진불선근(瞋不善根)치불선근(癡不善根)이라 부른다. 즉 탐불선근은 3계의 탐(貪)을 모두 가리키는 것이 아니라 욕계의 탐(貪)만을 가리키며, 진불선근의 경우 진(瞋)은 욕계에만 존재하기 때문에 진불선근은 진(瞋) 그 자체를 가리키며, 치불선근은 3계의 무명(無明)을 모두 가리키는 것이 아니라 욕계의 무명(無明)만을 가리킨다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 5취온을 염애하여 탐착(耽著)하는 것 즉 탐(貪)은 전박(纏縛)이다. 즉 얽어맴[纏]이고 속박[縛]이다. 즉 '3계를 윤회하는 것' 즉 속박의 상태이다.
탐(貪)의 본질적 작용[業]은 고(苦)를 낳는 것이다. 즉, 애(愛: 12연기의 제8지분) 즉 염애(染愛: 오염된 좋아함)의 힘에 의해 고(苦) 즉 순대고취(純大苦聚: 괴로움 뿐인 큰 무더기, 순전히 큰 괴로움의 무더기) 즉 5취온(五取蘊) 즉 취(取: 12연기의 제9지분)가 생겨난다.
(23) 진(瞋).
진(瞋)에는 구생기(俱生起)와 분별기(分別起)의 2종류가 있다. 즉 구생기 진(俱生起瞋)과 분별기 진(分別起瞋)이 있다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 불안온은 손해(損害: 좋지 않은 상태)인데, 그 이유는 스스로 고(苦: 괴로움)에 머무는 것이기 때문이다. 손해(損害)의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '줄임과 해침' 또는 '잃게 함과 해롭게 함'이며, 일반 사전적인 정의는 '가지고 있거나 누릴 수 있는 물질이나 행복 등을 잃게 하거나 빼앗음으로써 발생된 좋지 않은 상태' 또는 '그러한 좋지 않은 상태가 되게 하는 것'이다.
(24) 만(慢).
)은 다음의 7만(七慢)을 말한다.
만(慢) 즉 7만(七慢)에는 구생기(俱生起)와 분별기(分別起)의 2종류가 있다. 즉 구생기 7만(俱生起七慢)과 분별기 7만(分別起七慢)이 있다.
(24.1) 만(慢).
(24.2) 과만(過慢).
(24.3) 만과만(慢過慢).
(24.4) 아만(我慢).
(24.5) 증상만(增上慢).
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 증득해야 할 뛰어난 법[增上殊勝所證法]이란 성과(聖果: 보리, 열반, 4과)삼마지(三摩地, 삼매, )삼마발저(三摩缽底, , 등지, 4선8정) 등을 말한다. 증상만은 이러한 높은 경지를 증득하지 못하였으면서도 '나는 이미 얻었다'라고 하여 스스로 자부[矜]하며 거만[倨]한 것을 말한다.
(24.6) 비만(卑慢).
(24.7) 사만(邪慢).
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 사만(邪慢)의 본질적 작용[業]은 존중이 생기지 않게 하는 것이다. 즉, 사만(邪慢)은 존자(尊者)와 유덕자(有德者: 덕이 있는 사람)에 대해 거만한 마음과 오만한 마음을 일으켜 이들을 존중하는 마음이 생기지 않게 한다.
(25) 무명(無明).
무명(無明, 어리석음, 우치, 무지(無知), 무지(無智), 무현(無顯),
무명에는 구생기(俱生起)와 분별기(分別起)의 2종류가 있다. 즉 구생기 무명(俱生起無明)과 분별기 무명(分別起無明)이 있다.
《대승오온론》에서는 무명은 구생기(俱生起)분별기(分別起)의 2종류로 나뉜다고 말하고 있는데, 이에 비해 《대승광오온론》에서는 구생기(俱生起)불구생기(不俱生起)분별기(分別起)의 3종류로 나뉜다고 말하고 있다. 이 3종 분류에 따르면, 구생기(俱生起)는 금수(禽獸) 즉 새짐승 등의 무명을 말하고, 불구생기(不俱生起)는 탐(貪) 등과 상응한 무명을 말한다. 그리고 분별기(分別起)는 온갖 부정견[見]과 상응한 무명과 허망한 결정[虛妄決定]을 말한다.
(26) 견(見).
견(見, 그릇된 견해,
)은 살가야견(薩迦耶見)변집견(邊執見)사견(邪見)견취(見取)계금취(戒禁取)의 5견(五見: 5가지 그릇된 견해)을 말한다.
5견(五見) 가운데 살가야견변집견에는 구생기(俱生起)와 분별기(分別起)의 2종류가 있다. 즉 구생기 살가야견(俱生起薩迦耶見)분별기 살가야견(分別起薩迦耶見)구생기 변집견(俱生起邊執見)분별기 변집견(分別起邊執見)이 있다.
반면, 나머지 사견견취계금취의 3견에는 오직 분별기의 1종류만이 있다. 즉 분별기 사견(分別起邪見)분별기 견취(分別起見取)분별기 계금취(分別起戒禁取)만이 있다.
(26.1) 살가야견(薩迦耶見).
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 살가야견(薩迦耶見)이라는 낱말에서 살(薩, )은 패괴(敗壞) 즉 깨어지고 부서진다는 뜻이며, 가야(迦耶, )는 화합적취(和合積聚) 즉 화합하여 쌓인다는 뜻이다. 따라서, 살가야(薩迦耶)는 패괴(敗壞)의 적집(積集: 쌓인 것) 즉 무상(無常)의 적집 즉 5취온을 뜻한다. 그리고 견(見)은 염오견을 뜻한다. 따라서 살가야견(薩迦耶見)이란 이러한 패괴의 적집 즉 무상의 적집 즉 5취온에 대해서 하나[一]라는 견해를 가지거나, 영원하다[常]는 견해를 가지거나, 다른 온[異蘊: '나'와는 다른 무더기]이라는 견해를 가지거나, 유아온(有我蘊: '내'가 존재하는 무더기)이라는 견해를 가져서 패괴의 적집 즉 무상의 적집 즉 5취온을 '내 것[我所]' 등으로 여기는 것을 말한다.
살가야견(薩迦耶見, 유신견)의 본질적 작용[業]은 일체(一切)의 견품(見品) 즉 모든 다른 형태 또는 유형의 염오견의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다. 즉 5견 중 나머지 4견, 즉 변집견(邊執見)사견(邪見)견취(見取)계금취(戒禁取)는 모두 그 밑바탕을 보면 살가야견을 근거로 하여 성립된 오염된 견해들, 즉 염혜(染慧) 또는 염오혜(染污慧)이다.
(26.2) 변집견(邊執見).
단변(斷邊: 단멸된다는 극단), 즉 5취온이 이 세상에서 사라지면 그것으로 모든 것이 끝이라는 극단적인 견해, 즉 단견(斷見)은 마치 깨어진 병에 다시는 물을 담아 사용할 수 없는 것처럼 작자(作者)장부(丈夫) 등이 있어 그들은 죽어서 다시는 태어나지 않는다고 집착하는 것을 말한다. 즉 업의 상속과 윤회를 부정하는 유물론적인 견해를 말한다.
(26.3) 사견(邪見).
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 원인을 부정하는 것에서 원인[因]은 12연기의 12가지 지분 가운데 번뇌(煩惱)와 업(業)의 성질의 지분들인 총 5가지를 말한다. 이들 중 무명(無明)애(愛)취(取)의 3가지 지분은 번뇌의 성질의 지분이며, 행(行)과 유(有)의 2가지 지분은 업의 성질의 지분이다. 12연기 가운제 제10지분인 유(有)는 아뢰야식의 업종자(業種子)를 말한다. 또한 이 업종자를 업이라고도 하는데, 이렇게 말할 수 있는 이유는 고타마 붓다가 아난에게 설한 다음의 성교량(聖教量)에 근거해서이다: "아난아, 만약 업(業)이 능히 의 과보를 제공한다면 그것은 또한 유(有)라고도 말한다." 따라서, 원인을 부정하는 것은 무명(無明: 제1지분)이라는 번뇌와 이 번뇌에 의해 야기된 행(行: 제2지분)이라는 업을 부정하는 것과, 또한 애(愛: 제8지분)취(取: 제9지분)라는 번뇌와 이들 번뇌들에 의해 야기된 유(有: 제10지분)라는 업을 부정하는 것을 말한다.
결과를 부정하는 것에서 결과[果]는 12연기의 12가지 지분 가운데 식(識)명색(名色)6처(六處)촉(觸)수(受)생(生)노사(老死)의 총 7가지 지분을 말한다. 따라서, 결과를 부정하는 것은 7가지 지분의 개별 또는 모두를 부정하는 것이다. 구체적으로는, 무명(無明: 제1지분)이라는 번뇌에 의해 야기된 행(行: 제2지분)이라는 업에 의해 식(識: 제3지분)명색(名色: 제4지분)6처(六處: 제5지분)촉(觸: 제6지분)수(受: 제7지분)의 5가지 결과가 생겨난다는 것을 부정하는 것이다. 또한 애(愛: 제8지분)취(取: 제9지분)라는 번뇌에 의해 야기된 유(有: 제10지분)라는 업에 의해 생(生)노사(老死)의 결과가 생겨난다는 것을 부정하는 것이다.
또한, 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 원인을 부정하는 것은 선행악행이란 없다고 주장하는 견해를 말한다. 즉, (윤회의 법칙이라는 것이 존재하지 않으므로) 선행과 악행은 단지 현재 생에만 영향을 미치는 행위일 뿐 미래 생의 과보를 낳는 것이 아니라고 주장하는 견해를 말한다. 결과를 부정하는 것은 선행악행에 따른 과보를 부정하는 견해를 말한다. 즉 선행에 의해서 즐거운 과보가 악행에 의해서 괴로운 과보가 생긴다는 것을 부정하는 견해를 말한다.
작용을 부정하는 것은 이 세상[此世]과 저 세상[他世]이 없고, 아버지[父]도 없고 어머니[母]도 없고, 화생(化生)의 중생 즉 천인(天人)도 없다고 주장하는 견해를 말한다. 즉 선업과 악업의 작용을 부정하는 견해를 말한다. 즉, 자신이 이 세상으로 다시 윤회하여 태어난 것은 자신이 스스로 지은 업에 따른 것이라고 보지 않아 이 세상 자체가 잘못된 것이라고 탓하거나, 자신이 이 세상에서 자신의 가족 가운데 태어난 것은 자신이 스스로 지은 업에 따른 것이라고 보지 않고 단지 자신의 부모가 자신을 낳음으로 인해 자신이 태어난 것이라고 보아 자신의 처지에 대해 자신의 부모를 탓하거나, 또는 좋은 업을 쌓아 욕계를 넘어 색계무색계에 태어나는 중생들도 있다는 것을 부정하는 것을 말한다.
사견(邪見)의 본질적 작용[業]은 선근(善根)을 끊는 것이다. 그리고 불선근(不善根)을 견고히 하는 것의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다. 또한 불선(不善)을 낳고 선(善)을 낳지 않는 것이다.
(26.4) 견취(見取).
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 견취(見取)의 본질적 작용[業]은 사견(邪見)의 본질적 작용과 동일하다. 즉 선근(善根)을 끊으며, 불선근(不善根)을 견고히 하는 것의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되며, 불선(不善)을 낳으며, 선(善)을 낳지 않는 것이다.
(26.5) 계금취(戒禁取).
《대승광오온론》의 해설에 따르면, '계(戒)에 대한 집착'이라고 할 때의 계(戒)는 (외도가 설하는 바인) 악견(惡見)으로 시작하는 7종의 악[七種惡]을 떠나는 것을 말한다. 즉, 이 7종의 악을 떠나는 것이 청정해탈 혹은 출리라 여기는 것은 계금취에 속한다.
'금(禁)에 대한 집착'이라고 할 때의 금(禁)은 소개 등의 살생을 금지[牛狗等禁]하거나 스스로 머리카락을 뽑는 것[自拔髮]을 금하는 것 등을 말한다. 즉, 이러한 금제를 지키는 것을 청정해탈 혹은 출리라 여기는 것은 계금취에 속한다.
'청정(清淨)이라 여긴다'고 할 때의 '청정'이란 위에 열거한 실천들이 해탈 또는 생천을 득하게 하는 무간의 방편(無間方便: 간격 없는 방편, 즉 곧바로 해탈 또는 생천을 득하게 하는 직접적인 수단)이라고 설하여 이러한 실천들을 청정(清淨: 해탈 또는 생천을 가져오는 깨끗한 원인)으로 삼는 것을 말한다. 이러한 견해는 계금취에 속한다.
'해탈(解脫)이라 여긴다'고 할 때의 '해탈'이란 위에 열거한 실천들이 곧 번뇌로부터의 해탈이라 여기는 것 또는 번뇌로부터의 해탈을 가져오는 방편이라고 여기는 것을 말한다. 이러한 견해는 계금취에 속한다.
'출리(出離)라 여긴다'고 할 때의 '출리'란 위에 열거한 실천들이 곧 생사출리(生死出離) 즉 생사(生死: 삶과 죽음, 즉 윤회)를 벗어나는 것[出離] 또는 생사출리를 가져오는 방편이라고 여기는 것을 말한다. 이러한 견해는 계금취에 속한다.
계금취(戒禁取)의 본질적 작용[業]은 아무런 과실[果, 證果]도 가져오지 않는 헛된 노력[唐勞]과 피로한 고행[疲苦]을 행하는 것의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다. 달리 말하자면, 계금취(戒禁取)에 속한 실천들은 출고(出苦) 즉 생사윤회의 괴로움으로부터의 해탈을 득하게 할 수 없는 방편들이다.
(27) 의(疑).
의(疑)에는 오직 분별기(分別起)의 1종류만이 있다. 즉 분별기 의(分別起疑)만이 있으며 구생기 의(俱生起疑)는 존재하지 않는다.
수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지).
안혜의 《대승광오온론》에 따르면 20가지 수번뇌심소들 중 몇몇은 탐진치의 3가지 근본번뇌의 개별 또는 다수의 일부분[分] 즉 '특수한 경우[分]'이다. 이를 목록으로 표시하면 다음과 같다.
(28) 분(忿).
(29) 한(恨).
한(恨, 원한, 원망,
)은 원한[怨]을 맺은 후 버리지 않음[結怨不捨]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다. 원한(怨恨, 怨)의 일반 사전적인 뜻은 하고 한되는 또는 하고 원통한 일을 당하여 응어리진 이다.
(30) 부(覆).
부(覆, 숨기고 감춤,
죄를 숨기고 감추기 때문에 다른 사람이 바른 가르침으로 꾸짖을 때 죄를 드러내지 못한다. 이러한 이유로, 부(覆)는 치(癡: 어리석음)의 '특수한 경우[分]'이다.
(31) 뇌(惱).
분(忿: 분노, 비난과 성냄)과 한(恨: 원한)의 마음작용이 먼저 일어난 후에 뇌(惱: 괴롭힘)의 마음작용이 일어난다. 즉, 먼저 어떤 사람에 대해 분과 한의 마음작용이 일어난 후에 다시 그 사람에게 손해(損害: 좋지 않은 상태가 되게 함) 입히려는 마음이 일어나는 것이다.
(32) 질(嫉).
질(嫉, 시기, 질투,
(33) 간(慳).
간(慳)의 본질적 작용[業]은 무염족(無厭足: 질려서 그만 족하지 못하는 것, 즉 결코 만족하지 못하는 것)의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다. 무염족이란 아까워하고 인색하기 때문에 소용이 없는 물건을 미리 항상 쌓아두는 것을 말한다.
(34) 광(誑).
광(誑, 속임, 미혹시킴,
광(誑)은 탐(貪)의 '특수한 경우[分]'이다.
(35) 첨(諂).
)은 심곡(心曲) 즉 마음의 왜곡을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다. 심곡은 자신의 허물[自過]을 부장(覆藏: 덮어 감춤)하기 위해 사용하는 방편들 중의 하나이다. 따라서, 첨(諂)은 자신의 허물을 덮어 감추기 위해 마음으로 하여금 스스로를 왜곡시키게 하는 마음작용이다.
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 첨(諂)의 자성 즉 본질적 성질은 거짓[矯]으로 방편을 세워 자신의 잘못[過]과 악행[惡]을 숨기는 심곡(心曲: 마음의 왜곡)이다. 말하자면, 첨(諂)은 명리(名利: 명성과 이익)를 위하여 계교를 부리고 집착하는 바가 있는 것이다.
첨(諂)은 탐(貪)과 치(癡)의 '특수한 경우[分]'이다.
첨(諂)의 본질적 작용[業]은 바른 가르침과 꾸짖음을 장애하는 것이다. 즉, 죄가 있음에도 불구하고 스스로 있는 그대로 드러내어 참회[懺]하지 못하고 가르침을 받아들이지 못하게 되는 것이다.
(36) 교(憍).
교(憍, 교만, 오염된 기쁨,
)는 자성사(自盛事) 즉 자신의 잘되는 일에 대해 염착(染著)하여 거만[倨傲]해져서 마음으로 하여금 스스로를 자부하고 믿게 하는 것[心恃]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다. 시(恃) 즉 스스로를 자부하고 믿는 것[恃]이란 자신의 현 상태에 만족하여 더 이상 선업(善業)을 닦으려 하지 않는 것을 말한다.
교(憍)는 탐(貪)의 '특수한 경우[分]'이다.
(37) 해(害).
해(害, 핍박, 해침, 손뇌,
(38) 무참(無慚).
(39) 무괴(無愧).
무괴(無愧, 뉘우치지 않음)의 본질적 작용[業]은 무참(無慚, 부끄러워하지 않음)의 본질적 작용과 동일하다. 즉 번뇌심소[煩惱]와 수번뇌심소[隨煩惱]에 속한 모든 마음작용들, 즉 모든 번뇌성의 마음작용들, 즉 모든 번뇌에 대해 조력[助伴]이 되는 것이다.
(40) 혼침(惛沈).
(41) 도거(掉舉).
도거(掉擧)는 치(癡)의 '특수한 경우[分]'이다.
도거(掉擧)의 본질적 작용[業]은 사마타(奢摩他) 즉 지(止)를 장애하는 것이다.
(42) 불신(不信).
(43) 해태(懈怠).
(44) 방일(放逸).
(45) 망념(忘念).
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 염오념(染污念) 즉 오염된 염(念)이란 번뇌와 함께 하는[煩惱俱] 염(念)을 말한다. 즉 번뇌와 상응하고 있는 상태의 염(念)을 말한다.
(46) 산란(散亂).
)은 탐(貪: 탐욕, 집착)진(瞋: 성냄, 손해입힘을 좋아함)치(癡: 어리석음)의 일부인 심유탕(心流蕩: 마음의 방탕히 흐름)[貪瞋癡分心流蕩]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다. 즉 마음을 분산(分散: 나누어 따로따로 흩어지게 함)시키는 마음작용이다.
(47) 부정지(不正知).
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 부정지(不正知)는 번뇌와 상응하고 있는 상태의 혜(慧), 즉 염혜(染慧) 또는 염오혜(染汚慧)를 말하는 것으로, 부정지(不正知)의 자성 즉 본질적 성질은 그릇된 신업어업의업의 3업을 일으키는 것이다. 즉 부정지(不正知)란 그릇된 3업을 일으키는 혜(慧)를 말한다.
부정지(不正知)의 본질적 작용[業]은 계율[律]을 어기게 하는 것이다. 즉, 부정지(不正知)의 상태에서는 가고 오는 것 등에 대해서 바르게 관찰하지 못하기 때문에 마땅히 해야 알 일과 하지 말아야 할 일에 대해서 알지 못하게 되고 따라서 율의(律儀: 계율)를 어기게 되는 것이다.
불결정심소(不決定心所: 4가지).
(48) 악작(惡作).
악작(惡作, 후회, 추회
《대승광오온론》의 해설에 따르면, '잘못 지은 바가 있음[惡所作]'을 줄여서 악작(惡作: 후회, 즉 잘못 지은 바가 지음 → 그것을 후회함)이라고 이름한 것이다.
또한 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 이 악작의 마음작용의 본질[體]은 '즉각적인 후회[即變悔]'가 아니다. 즉, 먼저 일단 '잘못 지은 바 있고[惡所作]' 그런 후 시간이 지나서 나중에 그 지은 바에 대해 추회(追悔: 후회)를 일으키는 것이다. 따라서, 악작(惡作)이라는 명칭은 원인으로써 결과를 가리키는 형태의 명명법에 의한 것이다. 즉, '잘못 지은 바가 있음[惡所作 → 惡作]'이라는 원인 때문에 '후회'라는 결과가 있는데, '잘못 지은 바가 있음[惡所作 → 惡作]' 즉 '악작'이라는 원인으로써 '후회'라는 결과를 뜻하도록 한 것이다.
(49) 수면(睡眠).
(50) 심(尋).
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 심(尋, 대강의 상을 분별함)의 마음작용은 사와 혜의 차별[思慧差別]을 말하는데, 그 중에서도 특히 의언을 심구[意言尋求]하는 사와 혜의 차별[思慧差別]을 말한다. 이것의 자성 즉 본질적 성질은 마음으로 하여금 인식대상의 추상(麤相) 즉 대강의 상(相: 성질, 모습, 자성)을 분별하게 하는 것이다.
(51) 사(伺).
《대승광오온론》의 해설에 따르면, 사(伺, 자세한 상을 분별함)의 마음작용은 사와 혜의 차별[思慧差別]을 말하는데, 그 중에서도 특히 의언을 사찰[意言伺察]하는 사와 혜의 차별[思慧差別]을 말한다. 이것의 자성 즉 본질적 성질은 마음으로 하여금 인식대상의 세상(細相) 즉 자세한 상(相: 성질, 모습, 자성)을 분별하게 하는 것이다.
샌환군(San Juan County)은 다음 뜻으로 쓰인다.
시각 겉질() 또는 시각 피질은 일차 시각피질 또는 시각 영역 1 (V1) 또는 브로드만 영역 17로 알려진 줄무늬 겉질(striate cortex, 선조 피질)과 V2, V3, V4, V5를 포함하는 줄무늬밖 겉질(extrastriate cortex)을 통틀어 일컫는 말이다.
일차시각피질은 브로드만의 뇌지도의 17번 영역과 해부학적으로 동일하다. 줄무늬밖 겉질은 브로드만 영역 18과 브로드만 영역 19를 의미한다.
시각 피질은 대뇌 반구 양쪽의 후두엽에 위치해 있다. 시각정보는 망막을 통해 시상을 거쳐 후두엽의 시각피질에 들어오기전 시각교차(optic chiasm)에 의해서 왼쪽 반구의 시각피질은 오른쪽 시야에서, 오른쪽 시각피질은 왼쪽 시야에서 신호를 받는다.
시각 정보의 신경 처리에 대한 심리학적 모델.
배-등 모형.
V1은 배쪽 흐름과 등쪽 흐름이라는 두 가지 주요 경로로 정보를 전송한다.
배쪽/등쪽 경로에 대한 무엇과 위치에 대한 설명은 Ungerleider와 Mishkin에 의해 처음으로 설명되었다.
최근에 구데일(Goodale)과 밀너(Milner)는 이러한 아이디어를 확장하여 배쪽 흐름이 시각적 인식에 중요한 반면 등쪽 흐름은 숙련된 행동의 시각적 제어를 중재한다고 제안했다. 에빙하우스 착시와 같은 시각적 착시는 지각적 성격의 판단을 왜곡하지만 피험자가 움켜쥐는 등의 행동으로 반응할 때는 왜곡이 발생하지 않는 것으로 나타났다.
Franz 등의 연구는 행동 시스템과 인식 시스템 모두 그러한 환상에 똑같이 속는다는 것을 암시한다. 그러나 다른 연구에서는 움켜쥐기와 같은 숙련된 행동이 그림 환상의 영향을 받지 않는다는 생각을 강력하게 뒷받침하고 행동/지각 해리가 대뇌 피질의 등쪽 및 배쪽 시각 경로 사이의 기능적 분업을 특징짓는 유용한 방법임을 제안한다.
멜빈 굿데일(Melvyn A. Goodale)과 데이비드 밀너(A. David Milner)의 두 시각계 가설 (two visual systems hypothesis, TVSH)에 대한 주요한 근거를 제공한바 있는 로버트 휘트웰(Robert L. Whitwell)등의 연구결과에서 시각정보는 시각피질들(V1~V5)이 양방향이며 동시에 서로 긴밀하게 협응하여 인식된 정보를 바탕으로 행동을 조절하여 결과를 만들어내는 병행처리 수행의 협응 기작을 밝혀낸바있다.
신경과학자들은 특히 시각피질의 정보가 배측 경로(dorsal stream)와 복측 경로(ventral stream)로 나뉘어 거의 동시적으로 병행처리되는 과정의 주요한 의미를 강조한바있다. 이는 따라서 아는것과 해보는것은 다르다는 사실을 지지하는 또다른 주요한 연구결과이다.
한편 등쪽 흐름(dorsal stream)은 V1, V2 등을 거쳐 두정엽으로 정보가 흘러가며 배쪽 흐름(ventral stream)은 측두엽으로 흘러들어간다.
일차 시각 겉질 (V1).
일차 시각 겉질 (primary visual cortex, V1) 또는 일차 시각 피질은 뇌에서 가장 많이 연구된 시각 영역이다. 포유류에서는 후두엽(occipital lobe)의 후극(posterior pole)에 위치하며 가장 단순하고 초기의 피질 시각 영역이다. 정지된 물체와 움직이는 물체에 대한 정보 처리에 고도로 특화되어 있으며 패턴 인식 능력이 뛰어나다.
시각 영역 V2, 또는 이차 시각 피질(secondary visual cortex) 또는 전선 피질(prestriate cortex)은 V1(직접 및 척골(pulvinar)을 통해)으로부터 강력한 피드포워드 연결을 수신하고 V3, V4 및 V5에 강력한 연결을 보낸다. 또한 시각 정보의 통합 및 처리에 중요한 역할을 한다.
V3 영역을 포함한 삼차 시각 피질.
삼차 시각 복합체(third visual complex)라는 용어는 V2 바로 앞에 위치한 피질 영역을 의미하며, 여기에는 인간의 시각 영역 V3(visual area V3)이라는 영역이 포함된다.
시각 영역 V4 (visual area V4)는 선외(extrastriate) 시각 피질의 시각 영역 중 하나이다. 히말라야원숭이에서는 V2의 앞쪽과 후측하측두엽 영역(posterior inferotemporal area, PIT)의 뒤쪽에 위치한다.
중간 측두 시각 영역 (V5).
중간 측두 시각 영역(middle temporal visual area, MT 또는 V5)은 줄무늬가 있는 시각 피질의 영역이다. 신세계 원숭이와 구세계 원숭이의 여러 종에서 MT 영역에는 방향 선택 뉴런이 집중적으로 포함되어 있다. 영장류의 MT는 동작 인식, 로컬 동작 신호를 전체 인식으로 통합 및 일부 눈 움직임 안내에 중요한 역할을 하는 것으로 생각된다.
V6로도 알려진 등쪽안쪽 영역(배내측 영역, dorsomedial area, DM)은 자기 운동 및 광역 자극과 관련된 시각적 자극에 반응하는 것으로 보인다.
S M Kosslyn , G Ganis, W L Thompson PMID: 11533731 DOI: 10.1038/35090055) https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/11533731/
조선학회()는 쇼와 25년인 서기 1950년 10월에 나카야마 쇼젠()이 한국과 한국 각지의 언어, 종교, 문화, 역사를 연구하는 학회로서 일본 나라현 덴리시에 위치한 덴리 대학을 본거지로 설립되었다. 조선을 연구하는 학회로는 일본에서 최초로 결성된 학회이다. 학회지로서 『朝鮮学報』를 계간으로 발행하고 회원은 700여 인이다.
혼전(混戰, ; ), 또는 난전(亂戰)이란 여러 명의 전투원이 서로 뒤섞여 무질서하게 근접전을 벌이는 상황을 가리킨다. 집단 전술 확립이나 조직적 부대 정리를 행하지 않은 상태에서 양측 군대가 서로 맞물려 전투가 벌어지면 혼전 상태에 빠지게 되고, 전투원 개개인 각자 살아남기 위해 싸워야 한다.
《왕도의 개》()는 야스히코 요시카즈의 만화 작품이다. 《미스터 매거진》 1998년 1호에서 2000년 3호까지 연재되었다. 단행본은 동 잡지를 발행하는 강담사에서 전 6권으로 발매했다가, 이후 백천사에서 개정증보판을 전4권으로 발매했다. 메이지 시대 중기에서 말기의 일본·조선·청나라를 무대로, 치치부 사건에서 청일전쟁을 거쳐 삼주전 봉기에 이르는 동아시아의 역사와, 거기에 농락당하는 인간군상들의 운명을 그려냈다. 2000년, 제4회 일본 문화청 미디어예술제 만화 부문 수상작.
본작은 ‘왕도’를 목표로 하는 주인공 카노 슈스케와 ‘패도’에 마음을 빼앗긴 카자마 이치타로의 대립을 중심으로, 메이지 시대의 일본 대외 정책이 묘사되어 있다. 저자 야스히코에 의하면, 왕도와 패도의 대립이라는 작품 내 도식은 ‘독자가 알기 쉬운 이야기를 해달라’는 출판사 측의 요구에 따른 것으로, 왕도의 측에 카츠 카이슈, 패도의 측에 무츠 무네미츠를 배치하는 구상은 작가 자신의 아이디어이고, 카노와 카자마라는 가공인물을 통해 이야기를 풀어가는 것은 편집부 측의 아이디어라고 한다. 야스히코 본인은 왕도와 패도라는 도식으로 현실 세계를 단순화할 수는 없으며, 그 명확한 경계선이 존재하는지 확신할 수 없다고 밝히고 있다.
연재 잡지인 《미스터 매거진》이 2001년에 휴간하는 바람에, 작품 종반은 상당히 급전개가 되어 버렸지만, 2004년에서 2005년 사이에 백천사에서 재간한 4권짜리 개정증보판에서는 제31화와 제47화가 새로이 가필되는 등 대폭 수정이 가해졌다. 완전판의 각 권에는 후배 작가인 츠루타 켄지, 모리 카오루, 히라노 코우타, 쿠메타 코우지의 추천사가 실려 있다.
1884년(메이지 17년) 11월 1일, 사이타마현 치치부 군의 무쿠 신사에서 자유민권운동을 신봉하는 곤민당 세력이 봉기한다. 만여 명으로 늘어난 봉기군이 치치부 분지 일대를 점거하는 치치부 사건이 일어난다. 그보다 며칠 전, 자유당의 오오이 켄타로는 우지이에 나오쿠니를 보내 분위기를 진정시키려 했지만, 우지이에 본인이 분위기에 휩쓸려 봉기를 선동하고 만다. 결국 곤민당은 자유당을 비롯해 그 어느 세력에게도 도움을 받지 못한 채 전멸에 처한다. 이 사건은 국회 개설로 인해 투쟁 목표를 잃은 자유당이 꾸민 정치공작의 결과물이었다. 2(乙)번 대대장을 맡았던 이이즈카 모리조는 어디론가 도주하고, 주인공 카노 슈스케는 우지이에와 함께 상경해 오오이를 만난다. 자신들에게 격하게 화를 내는 오오이를 보고 카노는 과격 민권운동이 과연 옳은 일인지 의문을 품는다. 한편 12월에는 조선에서 김옥균 일파가 쿠데타를 일으켰다가 실패하고 일본으로 망명한다(갑신정변).
이듬해인 1885년, 자유당계 과격운동가들이 폭열탄을 이용해 테러를 일으키고 김옥균을 앞세워 조선으로 건너가려는 계획을 세우는 오사카 사건이 발발한다. 오오이 켄타로와 카게야마 히데코 등 운동가들이 이로 인해 체포되고, 이들과 함께 있던 카노는 구사일생 도망친다. 고향으로 가기 위해 어느 상인에게 구걸을 하던 카노는 상인의 폭력적인 행동에 우발적으로 그를 식칼로 찌르고, 사상범이 아닌 단순 강도범으로 체포당한다. 홋카이도 이시카리 도로 건설 현장에서 노역을 하던 카노는 1889년 가을에 동료 죄수 카자마 이치타로와 함께 탈주한다. 족쇄가 묶인 채 도망가던 두 사람은 아이누인 사냥꾼 니시테에게 구조되어 구사일생으로 목숨을 건진다. 호로카 계곡에 사는 아이누 노파 키피히에게 받은 아츠토시를 입고, 둘은 아이누인 행세를 하기로 하고, 노파의 실종된 두 아들의 이름, ‘쿠완’과 ‘키무이’를 각각 사용한다.
카노와 카자마, 니시테는 사냥한 가죽을 팔러 도시로 나갔다가 일본인 상인의 부당한 가격 후려치기에 항의하다 폭행을 당한다. 지나가던 타케다 소카쿠가 합기도로 상인의 부하들을 모두 때려눕힌 뒤 제값을 받을 수 있게 도와준다. 니시테에게 지역에 인망이 높은 토쿠히로 마사테루에 대한 이야기를 들은 타케타가 합류하여 넷이 토쿠히로를 찾아간다. 토쿠히로는 본래 토사 번의 무사였으나 현재 홋카이도 개척농민이 되었다고 자신을 소개한다. 그날 밤, 야쿠자 패거리가 토쿠히로의 농장을 습격하자 타케다는 수건 한 장으로 그들을 모두 제압한다.
다음날 아침, 토쿠히로의 방 마루에서 〈민권자유론〉이라는 책자를 발견한 카노는 책 내용을 살펴보다가 아이누인이 아님을 토쿠히로에게 간파당하고, 맞아 죽을 뻔 한다. 카자마가 토쿠히로의 아이누인 처제 타키에게 자신들이 자유민권운동을 하던 운동가였음을 밝히자 토쿠히로는 오해를 푼다. 토쿠히로는 농장을 둘러보면서 카노에게 《맹자》를 인용하면서 ‘왕도’의 중요성을 이야기한다. 니시테가 결혼하려고 점찍어 두었던 아이누 처녀 치요가 그 아버지의 빚 때문에 도시로 팔려가자 분노한 니시테는 치요를 쫓아가지만, 이미 늦어 치요는 배에 타서 끌려가 버렸다. 옆에서 지켜보던 일본인이 건방지게 훈수를 놓자 니시테는 그동안 억압받은 감정들이 폭발하여 그 일본인을 때려 죽이고 감옥에 간다. 니시테가 체포당하자 카노는 타케다를 찾아가 “어두운 길이라도 좋으니, 천하의 왕도를 걷는 개가 되고 싶다”면서 그의 대동류 합기유술을 전수해 줄 것을 청한다.
매일같이 타케다를 찾아가 무술을 배우던 카노는 어느 날 갑자기 타케다가 떠나 버리자 낙심한다. 그러다 우연히 충수염에 걸려서 다 죽어가는 이이즈카를 만나게 되고, 토쿠히로에게 데리고 가서 치료를 받게 한다. 이이즈카와 동행하고 있던 금광 야바위꾼 타카라베 카즈마는 이이즈카가 움직일 수 없게 되어서 금광을 찾기 글렀다고 불평한다. 그러자 카자마가 기다렸다는듯이 자신이 대신 따라가겠다고 나선다. 카노와 이이즈카가 토쿠히로의 농장 일을 거드는 사이, 탈주범 신세에 질린 카자마는 홋카이도 산속에서 타카라베를 살해하고 그 신분증명서를 가로챈다. 카자마는 농장에 돌아와서 타카라베가 곰에게 잡아먹혔다고 주장하지만, 카노와 토쿠히로는 카자마가 타카라베의 옷을 입고 온 것을 보고 카자마가 타카라베를 해쳤음을 눈치챈다.
토쿠히로는 카자마의 사악한 성격을 간파하고, 카노에게 그와 결별할 것을 요구한다. 한편 같은 시각, 카자마는 마굿간에서 토쿠히로의 아이누인 처제 타키와 성관계를 갖는다. 카자마는 훗날 출세해서 반드시 데리러 올 테니, 일본 본토로 가는 배 시간을 알아봐 달라고 타키를 부추긴다. 카노가 카자마에게 토쿠히로의 말을 전하고, 카자마는 타키의 도움으로 일본 본토로 떠난다. 10월 18일, 동경 카스미가세키에서 현양사 멤버 쿠루시마 츠네키가 외무대신 오오구마 시게노부에게 폭열탄을 투척하고 자살한다. 오오구마 대신은 한쪽 다리를 잃는다. 소식을 들은 이이즈카는 현양사의 수괴 토야마 미츠루는 오오이 켄타로와 친분이 있다면서, 자유당계의 연루 가능성을 제기하고 쿠로다 내각이 붕괴할 것이라고 예측한다. 한편, 카노는 호로카 계곡을 다시 찾지만 키피히의 오두막은 무너져 있었고, 인적도 찾을 수 없어 슬퍼한다.
토쿠히로는 나가야마 타케시로 홋카이도청 장관이 카노를 보고 싶어한다는 소식을 전하고, 선택을 요구한다. 한편 타키는 카자마를 따라가겠다며 카노에게 함께 삿포로에 데려가 달라고 떼를 쓰다가 형부인 토쿠히로에게 뺨을 맞는다. 고민하던 카노는 토쿠히로를 따라 나가야마 장관을 만나러 삿포로로 나서고, 타키도 억지로 동행한다. 세 사람은 가던 길에 유황 광산에서 노역을 하다 탈주한 좀도둑 지로키치 토리조와 조우하고 일행이 된다. 일행은 중간에 시베차 온천에 들러 여독을 푼다. 그날 밤, 타키는 남탕에 들어와 왜 스스로에게 솔직하지 못하냐고 카노에게 윽박지르고, 그를 덮쳐 강제로 관계를 가진다. 다음 날, 쿠시로의 공장에 취직한 타키를 뒤로하고, 토쿠히로와 카자마는 삿포로행 배를 탄다.
카노를 만난 나가야마는 타케다 소카쿠에게 추천을 받았다면서, 어느 높으신 분의 경호를 하지 않겠냐고 제안한다. 타케다와 재회한 카노는 삿포로 농학교에서 열린 무술대회에 참가한다. 그리고 무술대회 방청객으로 찾아온 김옥균과 와다 엔지로를 발견하고, 나가야마가 말한 높으신 분이 김옥균을 말하는 것이라는 것을 알게 된다. 오사카 사건 이후 김옥균에 대해 운명적 유대감을 갖게 된 카노는 김옥균의 경호직을 맡기 위해 무술대회에서 전력을 다하지만, 준결승전에서 유생심안류 권법가 오노데라 쥬고에게 처참하게 패배한다. 화장실에서 피를 닦던 카노에게 직접 찾아온 김옥균이 “보통 일본인과 다른 점이 마음에 든다”면서 자신의 경호원으로 삼는다.
1890년(메이지 23년) 1월, 주미 일본 공사 무츠 무네미츠가 요코하마 항을 통해 귀국한다. 무츠는 후루카와 재벌 총수 후루카와 이치베에를 통해 ‘타카라베 카즈마’로 신분을 세탁한 카자마를 만나 자신의 부하로 삼는다. 한편, 카노는 김옥균과 함께 동경으로 떠난다. 무츠는 추밀원 의장 이토 히로부미 및 전임 외무대신 이노우에 카오루를 압박해 농상무대신 자리를 얻어내고, 불평등 조약 개정을 위해서 일본이 강대국임을 과시할 필요가 있으며, 이를 위해 청나라와 전면전쟁을 일으킬 것을 제안한다.
조선에서 건너온 자객 이일직의 부하는 오노데라를 만나 김옥균 납치 및 김옥균의 주변 인물 살해를 의뢰한다. 둘의 대화내용을 엿듣던 토리조는 그들을 미행하다가 발각당해 오노데라에게 얻어맞고 중상을 입는다. 자객은 김옥균에게 경고만 하고 물러나고, 다음날 타케다는 스승 사이고 타노모가 불렀다면서 카노 일행과 헤어진다. 헤어지면서 타케다는 자신의 단도 ‘마사이에’를 카노에게 선물한다. 하코다테에 도착한 김옥균은 두 집 살림을 차리고 있는 유녀 코유키를 데리러 가겠다며 사창가로 가 버리고, 카노가 센다이행 배시간을 알리러 김옥균을 따라간 사이 오노데라가 엔지로를 납치한다. 카노는 하코다테의 유녀가 된 타키와 재회하고, 아직도 카자마를 못 잊는 그녀를 보고 착잡해한다. 엔지로를 구하러 간 카노는 합기도로 오노데라를 제압하고, 타케다의 애도 마사이에로 끝장을 내 버린다. 그날 밤 타키를 다시 찾아간 카노는 이번에는 자신이 타키를 덮쳐 관계를 가진다. 카노는 홋카이도를 뒤로하면서 타키에 대한 감정을 정리한다.
동경에 도착한 김옥균은 유배 신세나 다름없었던 홋카이도 생활을 무슨 유람 여행을 갔다 온 것처럼 왜곡하는 일본 언론의 행태에 분노한다.김옥균은 권유 내지 압박을 받아들여 온천으로 요양을 간다. 고향이 가까운 히라츠카를 지나자 카노는 김옥균에게 청하여 잠시 기차를 내린다. 도중에 이일직의 부하에게 미행을 당하지만, 기지를 발휘해 따돌리고 고향집에 도착한다. 카노는 누이와 남동생을 만나지만, 울면서 자신의 형은 이미 죽었다는 동생을 보고 부모님도 만나지 못한 채 쓸쓸히 발길을 돌린다. 박영효와 합류한 김옥균은 경응의숙(현 게이오 대학)의 후쿠자와 유키치를 만나러 간다. 후쿠자와는 조선의 근대화와 자주독립은 이미 글렀다며 김옥균을 윽박지른다. 카노는 후쿠자와에게 《학문의 권장》에서 ‘하늘은 사람 위에 사람을 만들지 않았고, 사람 아래에 사람을 만들지 않았다’고 했으면서, 조선이나 아이누는 선진국 국민보다 열등하다고 말하는 이유가 뭐냐고 따진다. 후쿠자와는 “그러니까 학문을 익혀서 실력을 기르라”는 무책임한 말만 늘어놓을 뿐이다.
이어 김옥균 일행은 카츠 카이슈를 찾아간다. 카츠는 후쿠자와와 반대로 김옥균 일행에게 여러 가지로 충고를 해 준다. 하지만 카츠의 경박한 태도와 비꼬는 듯한 표현을 견디지 못한 김옥균은 자리를 박차고 카츠 저택을 나가 버린다. 다른 일행들이 김옥균을 따라 나서자 카츠는 카노를 불러세워 ‘어디서 본 것 같다’고 말한다. 카츠 저택을 떠난 일행은 목적지인 이카호 온천으로 향한다. 온천장에서 여독을 풀던 일행은 당시 지방의회 의원이던 타나카 쇼조와 조우한다. 타나카는 구리광산 실태를 감찰하러 온 농상무성 관리가 피해 당사자인 농민들은 만나지도 않은 채 광산 회사에게 접대를 받고있다는 소식을 듣고 분노해서 접대 장소인 온천장에 쳐들어온 것이다. 카노는 타나카를 피해서 도망가던 농상무성 관리, 카자마와 재회한다.
다음 날, 아시오 구리광산을 살펴보러 간 카노는 광독으로 농사를 짓지 못하게 된 농민들이 울부짖는 것을 보고 카자마에게 항의하다가 관리 모독죄로 체포된다. 광산 감찰을 계속하던 카자마는 미리 뇌물을 받았기 때문에 순 엉터리로 보고서를 작성하다가 타나카에게 그 현장을 들키고 두들겨 맞는다. 폭행죄로 유치장에 들어온 타나카는 카노와 ‘올바른 길’에 대한 이야기를 나눈다. 다음 날, 카자마는 카노를 불러내 김옥균을 버리고 자신과 함께 무츠의 밑으로 들어갈 것을 제안하지만 카노는 일언반구 거절하고, 얼마 뒤 동경 이시카와지마 감옥으로 송치된다. 취조도 하지 않고 미결수로 가둬 놓기만 하는 처사에 지쳐가던 카노는 박영효의 부탁을 받은 카츠 카이슈의 도움으로 석방된다.
자기 저택으로 카노를 데리고 온 카츠는 카노를 보고 예전의 사카모토 료마가 떠올랐다면서, 일본을 전쟁과 광기로 몰아넣으려는 정치꾼들의 음모를 쳐부수는 데 나서지 않겠냐고 제안한다. 카츠는 카노와 함께 이시카와지마 조선소로 가서 히라노 토미지를 만나 카노에게 신형함 ‘아지아마루’를 인도한다. 카츠의 계획은 청나라의 실력자 이홍장과 접촉하여 조선에서 섭정을 하고 있는 원세개를 몰아내고 김옥균을 복권시켜 동아시아 3국 간의 균형을 맞춘다는 것이었다. 카노가 석방되었다는 소식을 들은 김옥균은 카노를 카츠 곁으로 보낸다. 카노는 엔지로에게 “다음에 조선에서 뵙겠다”고 김옥균에게 전언을 남긴다.
한편, 카츠의 계획을 대강 입수한 무츠는 카자마를 시켜 카노가 타게 될 신형함 준수식의 방해공작을 벌인다. 카노는 조선소에서 재회한 토리조의 도움으로 배의 반목 밑에 다이너마이트를 매설하던 자들을 붙잡고, 천만다행으로 뇌관만 터지고 폭탄은 해체된다. 카츠의 진수식에는 무츠를 포함하여 각 성 대신들을 비롯한 고관들이 초대된다. 카츠는 그들 앞에서 “조선도 중국도 모두 정든 이웃으로, 앞으로는 과거 이상으로 더욱 서로를 소중히 여겨야 한다”고 연설한다. 동시에 카자마가 물속에서 폭탄을 터뜨리려 했지만, 카노가 몸을 던져 막아 배의 전복을 막는다. 임무를 실패한 카자마는 미국으로 떠나고, 카노는 카자마에게 타키가 아직 카자마를 잊지 못하고 있으니, 그녀를 데리고 가라고 말한다.
1893년(메이지 28년), 카노는 중국으로 건너가 비밀결사 삽합회에 가입한다. 조선에서는 방곡령으로 인해 일본에 배상해야 할 6만 냥이 남아 있는데도 80만 냥을 들여 관등제와 불꽃놀이를 하며 사치를 부리는 고종과 민비 때문에 원세개가 혈압을 올린다. 카노는 인천 앞바다에서 원세개의 어용선을 침몰시키고 상해에 정박한다. 상해에서 쫓기는 몸이 된 손문과 만난 카노는 손문을 광주까지 데려다 주기로 한다.
손문과 함께 항해하던 도중, 아지아마루는 북양함대 기함 정원호의 검문에 걸린다. 총병 유보섬에게 취조당하던 카노는 뜻밖에도 정원호에 승선하고 있던 이홍장을 만나게 된다. 카노는 이홍장에게 카츠의 뜻을 전하고, 이홍장 역시 선선히 동의한다. 카노는 기뻐하며 일본으로 돌아갔지만, 다른 꿍꿍이가 있던 이홍장은 양자 이경방을 시켜 무츠와 접촉한다. 무츠는 일본 영토 안에서 일을 벌이지 않을 것을 조건으로, 김옥균을 청나라와 조선 측에 넘겨주기로 한다.
1894년(메이지 27년), 일본에 돌아온 카노는 카츠에게 지금까지의 경과를 보고한다. 카츠는 이홍장의 말을 전해듣고 왠지 석연치 않아 한다. 카노는 김옥균을 만나러 갔지만, 김옥균은 이미 이홍장을 만나기 위해 상해로 출발하여 만날 수 없다. 돌아오는 길에 우연히 카게야마와 재회한 카노는 카게야마와 함께 오오이의 연설을 들으러 간다. 카게야마는 한때 오오이와 동거하며 그의 아이까지 낳았지만 버림받았다고 분통을 터뜨린다. 오사카 사건은 우국과 애국의 뜻에서 행한 의거였다는 궤변을 늘어놓는 오오이를 지켜보던 카노는 연단 위로 올라가 오오이의 뺨을 날려 버리고, 당신은 스스로의 야심을 이루기 위해 사람들을 선동할 뿐이라고 일갈한다.
카게야마와 헤어진 카노는 이일직의 부하에게 습격을 당하지만 역으로 제압한다. 자객이 혀를 깨물고 자살하자 카노는 김옥균이 덫에 걸렸다는 것을 간파하고 아지아마루로 급히 상해로 향한다. 3월 27일, 김옥균이 탄 사이쿄마루가 상해에 입항한다. 3월 28일, 일본 호텔 동화양행에서, 김옥균과 동행한 조선인 홍종우는 조용히 조선 옷을 차려입는다. 김옥균의 배멀미 때문에 엔지로가 의사를 부르러 간 사이, 홍종우는 김옥균의 객실에 들어가 육혈포로 김옥균의 뺨을 저격, 사살한다. 피투성이가 된 채 쓰러진 김옥균을 본 엔지로는 오열한다.
3월 29일, 홍종우가 조선으로 송환되고, 동시에 김옥균의 관도 도둑맞는다. 뒤늦게 상해에 도착한 카노가 김옥균의 유체를 되찾기 위해 삼합회 연줄을 동원하여 장강에 배를 띄우지 못하게 막지만, 이홍장은 군함을 통해 김옥균의 관과 홍종우를 조선으로 전한다. 김옥균의 시체를 받은 민비는 시체를 능지처참한 뒤 양화진에 효수하여 운현궁의 흥선대원군이 볼 수 있게 하라고 주문한다. 조선에 건너온 카노는 김옥균의 머리카락을 뜯어낸 뒤 복수를 결심한다.
일본에서는 지금까지 김옥균의 원조 요청을 줄곧 무시해 온 정치인들이 김옥균의 복수를 해야 한다면서 청나라와의 전면전쟁을 선동한다. 참모차장 카와가미 소로쿠는 현양사를 이용해 조선의 동학당을 지원하여 조선에 내란을 일으키고, 이를 빌미로 청나라가 조선에 파병하면 톈진 조약에 의거하여 일본도 군사를 파병한다는 계획을 꾸민다. 한편, 카노는 민씨 정권을 타도하기 위해 전봉준과 접촉하여 그에게 메트포드 소총을 비롯한 신식 무기를 지원해준다. 동학군은 ‘제세안민, 진멸권귀’의 구호를 부르짖으며 전주로 진격하여 5월 31일에 별 피해 없이 전주성에 입성한다.
6월 2일, 조선 정부가 청나라에 진압군 파병을 요청했다는 소식이 동경에 전해진다. 무츠와 카와가미는 이미 준비한 대로 해병 수백 명과 1개 혼성여단 편성, 주조선 공사 오오토리 케이스케의 한성 복귀, 대본영 설치, 제5사단 동원령 등 전쟁을 위한 조치를 하기 시작한다. 이로써 무츠는 청일 전쟁의 방아쇠를 당긴다. 그러나 무츠 심복 몇을 제외하면 아무도, 심지어 이토 히로부미조차도 그 사실을 몰랐다. 조선에서는 동학군을 진압하러 내려온 홍계훈이 완산에 포대를 설치하고 전주성을 포격한다. 이 와중에 태조 이성계의 위패를 모신 경기전이 직격당해 박살나고, 국가적 성지를 더럽힌 이 행위에 전봉준은 분노한다. 하지만 6월 8일에 청국군 3천여 명이 아산에 상륙하고, 6월 10일에 오오토리 일본 공사가 해군육전대 400 명과 함께 한성에 귀환하자 위기감을 느낀 농민군과 정부군은 6월 11일에 전주 화약을 맺는다.
6월 말일, 부산포에서 분탕질을 치는 현양사 패거리를 만난 카노는 그들과 시비가 붙고, 젊은 우치다 료헤이와 대결해 간단히 그를 제압해 버린다. 한성에서 원세개와 회동한 오오토리는 동학당이 가라앉은 이상 군사행동을 할 필요가 없으니, 서로 파병을 중단하자는 것을 요청해 동의를 얻어낸다. 오오토리는 합의 내용을 무츠에게 전보로 알렸지만, 무츠와 카와가미는 전주 화약을 무시하고 그대로 혼성 제9여단 7천 여 명을 인천에 상륙시킨다. 이와모토 요시하루와 만난 카츠는 나라가 잘못 돌아가는 꼴을 가만히 두고 볼 수 없다며 청일 전쟁 개전에 강력한 반대 의사를 밝힌다.