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1745년에는 스코틀랜드 출신의 제임스 리와 루이스 케네디가 6에이커에 달하는 부지를 조경지로 꾸며 빈여드 묘목장 (Vineyard Nursery)을 조성했다. 이후 105년간 후크시아와 장미나무를 비소한 여러 종의 식물들을 잉글랜드에 들여오는 데 큰 역할을 하였다. 그외에도 해머스미스에는 브룩그린에 오스람 램프공장과 유명 식품회사였던 J.리온스 공장이 있었던 것으로 유명했다. 세계대전 당시에는 워링 길로 (Waring &amp; Gillow) 가구공장이 있었으며 지금은 항공기 제조공장으로 변모하였다.
해머스미스는 센트럴런던으로 진입하는 주요 길목과 작은 거리, 템즈 강을 건너는 다리 등이 만나는 합류점이다. 해머스미스의 중심점이 되는 번화가는 이른바 '브로드웨이 센터' (Broadway Centre)라 부르는 상업지구로, 쇼핑센터, 버스 터미널, 지하철역과 업무단지 등이 몰려 있다.
해머스미스에는 센트럴런던에서 서쪽으로 이어지는 A4 간선도로가 통과하며 그대로 M4 고속도로와 히드로 공항으로 향한다. 통근도로로 많이 이용되는 도로이기도 하며, 해머스미스 고가도로를 타고 이 지역의 주요 도로 교차지점인 해머스미스 선회구간 (Hammersmith Gyratory System)을 통과한다. 템스 강 최초의 현수교인 해머스미스 교는 반스 지역과 런던 남서부를 이으며 그곳을 오고가는 차량들이 자주 이용한다.
해머스미스 중심부에는 런던 지하철역이 두 곳 있으며 모두 해머스미스란 이름을 달고 있다. 하나는 해머스미스 시티 선과 서클 선이 다니고 다른 하나는 피카딜리 선과 디스트릭트 선이 다닌다. 후자의 역이 브로드웨이 센터와 가깝다. 한편 서쪽으로 퀸 캐롤라인 스트리트와 킹 스트리트가 만나는 교차로부터 동쪽으로 해머스미스 로드와 버터윅이 만나는 교차로까지의 구간을 해머스미스 브로드웨이라 부른다. 이곳은 이른바 해머스미스 로터리 (Hammersmith Roundabout)라 부르는 순환도로 체계의 북쪽 구간을 이루고 있다. 브로드웨이 쇼핑센터에는 주요 버스 터미널이 있다.
한편 중심부에서 서쪽으로 750m가량 떨어진 곳에는 킹 스트리트란 이름의 750m 길이의 거리가 있는데 해머스미스의 주요 쇼핑가이기도 하다. 런던의 옛 주교 이름에서 따온 이 거리에는 킹스 몰이라고 하는 쇼핑센터와 작은 상가, 타운홀, 리릭 극장, 영화관, 폴란드 사회문화센터, 호텔 등이 들어서 있다. 킹 스트리트는 북쪽으로는 셰퍼즈 부시 로드로, 남쪽으로는 풀럼 팰리스 로드로, 동쪽으로는 해머스미스 로드로 이어진다. 또 런던 지하철 디스트릭트 선의 레이븐스코트 파크 역과 인접해 있다.
해머스미스 동부에는 업무단지가 비교적 많은 편이며 해머스미스 로드와 업무지구 런던 아크를 따라 집중되어 있다. 그밖에 해머스미스에는 NHS 소속 병원이 총 두 곳 있다. 남쪽의 풀럼 팰리스 로드에 위치한 차링크로스 병원과 북쪽에 위치한 해머스미스 병원이다. 차링크로스 병원은 대형 종합병원으로 응급치료부와 임페리얼 칼리지 스쿨 의학과에서 운영하는 교육부가 있다.
해머스미스의 건축물 중에서는 런던 아크 (London Ark) 사무빌딩이 가장 유명하다. 영국의 건축가 랄프 어스킨이 설계하여 1992년 완공된 건물로 마치 범선의 외양을 닮았다. 가이 그린필드가 설계한 해머스미스 브리지 로드 진료소 (Hammersmith Bridge Road Surgery) 역시 이곳에 있다. 세인트 피터 광장 22번지 (22 St Peter's Square) 건물은 옛 로열 치즈윅 세탁소 건물로, 아일랜드 레코드 본사가 건축스튜디오와 사무소로 바꾸었다. 2009년 해머스미스 사회보존상을 수상해 기념 명판을 달았으며 아키텍처 위크 투어의 방문 명소로 포함되기도 했다.
해머스미스에는 유서깊은 펍이 많은 것으로도 유명하며, 개중에는 영국 국가문화재로 등재된 곳도 있다. 블랙 라이언 (Black Lion), 더 도브 (The Dove), 더 조지 (The George), 더 홉 폴스 (The Hop Poles), 호프 앤 앵커 (Hope and Anchor), 샐류테이션 (Salutation Inn) 더 스완 (The Swan) 등이 대표적이다. 또 교구교회인 세인트 폴 교회 (옛 교회, 1890년 재건) 세인트 피터 교회 (1820년 건설)도 문화재로 지정되어 있다.
해머스미스의 문화시설로는 리버사이드 스튜디오가 있으며, 영화관, 공연장, 바, 카페 등으로 쓰인다. 옛날에는 BBC 텔레비전 스튜디오로 쓰이던 건물로, 현재는 내부공사를 거쳐 2018년에 재개장할 예정이다. 킹 스트리트에서 조금 벗어난 자리에는 리릭 극장이 있다. 순환도로 남쪽에는 해머스미스 아폴로 콘서트홀 극장 (옛날엔 칼링 해머스미스 아폴로, 해머스미스 오데온, 고몽 시네마 등으로 불림)이 위치해 있다.
킹 스트리트에는 폴란드 사회문화협회관이 자리해 있다. 사회문화협회관 내에는 극장, 갤러리, 식당 여러 곳을 두고 있다. 이곳에 있는 도서관은 폴란드어 서적을 취급하는 곳으로 폴란드 국외에 있는 도서관 중 폴란드어 소장자료가 가장 많은 도서관이기도 하다.
해머스미스의 템스 강변에는 세계에서 가장 작은 술집으로 《기네스 북》에 올랐던 펍인 더 도브 (The Dove)가 있다. 이곳은 어니스트 헤밍웨이와 그레이엄 그린이 자주 찾던 곳으로 유명하며, 시인 제임스 톰슨이 머물며 《지배하라 브리타니아여》를 썼다고 알려져 있다. 더 도브가 서있는 좁은 골목거리는 해머스미스 강변 마을이 유일하게 보존되어 있는 부분으로, 나머지 지역은 1930년대에 대부분 철거됐다. 동쪽으로는 퍼니벌 가든이 있으며 해머스미스 하천과 하이 브리지가 있던 곳이기도 하다.
펍과 조정 클럽이 즐비한 해머스미스 강변보도와 퍼니벌 가든의 강변 공원 등에서도 레저 활동이 이뤄진다. 해머스미스 중심가에서 서쪽에 위치한 시립공원인 레이븐스코트 파크에서는 테니스 코트, 농구장, 볼링장, 어린이 수영장과 놀이터 등의 시설이 조성되어 있다.
해머스미스는 웨스트런던 펭귄 수영 수구 클럽 (West London Penguin Swimming and Water Polo Club) 본부가 예로부터 있던 곳으로 유명하다. 또 1962년에 설립되어 여전히 활동중인 해머스미스 체스 클럽도 있다. 이곳은 원래 웨스트콧로지 (Westcott Lodge)에 자리했지만 이후 세인트폴 교회 근처로, 다시 블리트 하우스로 옮겼다가 지금은 웨스트켄징턴 역 근처의 리튼 홀에 자리해 있다.
김두영(金斗永, 1964년 8월 20일 ~ )은 대한민국의 영화 감독이자 영화 각본가이다.
1996년 액션영화 카리스마로 영화계에 데뷔했으며, 2003년에는 액션 코미디 영화인 주글래 살래를, 2004년에는 영화배우 이동준이 제작한 태권도영화 클레멘타인 등을 연출했다. 감독 뿐만 아니라 시나리오 작가로도 활동하여 몇편의 영화의 각본/각색을 본인이 담당했으며, 소설가로도 활동했다. 참고로 이 감독에 대해서는 각종 사진, 영상자료가 거의 없다.
삼죽면(三竹面)은 대한민국 경기도 안성시의 면이다.&lt;br&gt;
보개면(寶蓋面)은 대한민국 경기도 안성시의 면이다.&lt;br&gt;
신라시대 보개면은 신라 경덕왕 때 원래 백성군(白城郡)의 일부분 이었고, 1413년 조선 태종에 충청도로부터 경기도로 편입되었다. 일제시대인 1914년 4월 1일 조선총독부령에 의거 통폐합 당시 북좌(北佐), 거곡(巨谷), 가사(加士), 율동(栗洞), 기좌(其佐) 등 5개면을 보개면(寶蓋面)으로 병합하였으며, 1987년 1월 삼죽면 남풍리(南楓里), 동평리(東平里), 가현리(加峴理)를 보개면으로 편입 (편입후 가현리는 북가현리로 변경) 양복리 일부인 복거(福巨), 신기(新基), 동신곡(東新谷)을 금광면(金光面)으로 편입하였다.
금광면(金光面)은 대한민국 경기도 안성시의 면이다.&lt;br&gt;
최고은(1983년 11월 21일~ )은 대한민국의 싱어송라이터이다. 2010년에 EP 앨범 《 36.5'C 》로 데뷔했다.
초등학교 3학년 때부터 고 3때까지 황승옥 명창에게서 가야금병창을 배웠다. 서울대 국악과 판소리 전공 입시에서 떨어지면서 소리를 그만뒀다. 이후 서강대학교 불어불문학과에 진학한 그녀는 여성학을 복수전공하며 교내 중앙록밴드 광야에서 보컬로 활동하기도 했으며, 통기타를 치게 되면서 어쿠스틱으로 전향했다.
2012년 독일 음반사 ‘송즈 앤 위스퍼스(Songs &amp; Whispers)’가 최고은을 초청하여 12월 14일(현지시각)부터 2013년 1월 6일까지 독일과 네덜란드, 벨기에를 오가며 23회에 걸쳐 공연을 마쳤다. 이 공연은 ‘송즈 앤 위스퍼스’가 주최하는 라이브 시리즈로, 지난 2009년부터 세계의 인디 음악을 발굴해 유럽에 소개해온 무대다.
2017: 《Nomad Syndrome》
2016 : 《the whereabouts of love》
1989년 6월 4일.
1989년 5월 2일.
동남아시아 교육각료기구(The Southeast Asian Ministers of Education Organization, SEAMEO)는 동남아시아 국가간에 교육, 과학 및 문화활동을 통하여 협력증진을 목적으로 1965년에 설립된 정부간 기구이다.
춘천우체국(春川郵遞局)은 강원특별자치도 춘천시 춘천로 136에 있는 우체국이다.
서운면(瑞雲面)은 대한민국 경기도 안성시의 면이다.&lt;br&gt;
동남아시아 국가 연합 농업연구훈련센터(Southeast Asian Regional Center for Graduate Study and Research in Agriculture, SEARCA)는 동남아시아 국가 연합(ASEAN) 역내 회원국의 농업 및 농촌 지도자들에게 교육, 연구, 훈련 사업을 통하여 역내 개발도상국의 농업 및 농촌 발전을 도모하기 위하여 동남아시아 교육각료기구(The Southeast Asian Ministers of Education Prganization, SEAMEO) 산하의 교육연구기관으로 1966년에 창설되었다.
양성면(陽城面)은 대한민국 경기도 안성시의 면이다. 본래 양성군의 중심이 된 지역이었다.
원래 양성군(현 양성면 등으로 이어짐) 관할로써, 1914년 4월 1일 조선총독부령에 행정구역 폐합으로 안성군으로 이관되었다. 산하, 성은, 성주리를 소양면 또는 승량원면(升良院面), 칠곡, 지문, 내가천, 외가천리를 원당면(元堂面), 반제리 일부를 도일면(道一面), 월곡, 죽백, 청용리를 반곡면(盤谷面), 용이리 일부를 구룡면(九龍面) 또는 구룡동면(九龍洞面)이라 칭하였었으나, 이들을 양성군에 병합시켜 이상 5개면을 안성군 원곡면이라 칭하게 되었다.
2024년 "원곡면 행정복지센터" 신축이전 하였다.
서안성IC와 송탄IC가 원곡'에 있다.
2024년 기준 원곡의 인구는 안성시 원곡의 일원인 용이,죽백,월곡,청룡의 인구를 합산하면 7만명으로 추산한다.
한미간 재정 및 재산에 관한 최초협정()은 대한민국과 미국 사이의 재정 및 재산에 관한 최초의 행정협정으로, 1948년 9월 11일 서명되었고(미국대사 무초, 대한민국대표 이범석·장택상), 9월 20일 효력이 발생하였다. 국회의 비준을 거쳐 1949년 1월 18일 공표되었다. 공식 명칭은 “재산에 관한 최초협정(財産에 關한 最初協定)”이다.
1949년 1월 19일 관보에 소개된 국문 서문은 “대한민국정부 급(及) 미국정부는, 대한민국 대통령이 재한미국육군사령관에게 발송한 1948년 8월 9일의 통첩 급(及) 재한미국육군사령관이 대한민국 대통령에게 발송한 1948년 8월 11일의 통첩에 감(鑑)하여, 또는 대한민국 정부 급(及) 미국정부 간에, 재정 급 재산에 관한 최종협정의 체결을 요(要)함에 감하여, 하기 서명인은, 해(該) 목적으로 각자 정부가 부여한, 권한에 의하여, 좌와 같이 협정함”으로 밝히고 있다. 협정문은 전문 14조로 구성되어 있으며, 제1조에는 “미국정부는 좌기(左記) 재산에 대하여 미국이 보유하였던 일체의 권리, 명의 급(及) 이익을 자(玆)에 대한민국 정부에 이양”을 원칙으로 제시하고, 이와 관련한 재산의 범위와 준수 등에 대한 일반사항을 규정하였다.
《하나다 소년사》()는 장난꾸러기 소년 하나다 이치로가 머리를 다치고 나서 유령을 보고 대화할 수 있는 능력을 갖게되면서 일어나는 일을 그린 일본의 만화가 잇시키 마코토의 만화이다. 1993년부터 1995년까지 미스터 매거진에 연재됐으며 1995년 고단샤 만화상 일반부문상을 받았다.
고한승(高漢承, 1902년 8월 27일(수요일)~1949년 10월 29일(토요일))은 한국의 아동문학가로, 조선민주주의인민공화국 경기도 개성 출생이다.
방정환·마해송·윤극영 등과 함께 색동회를 조직하여 소년운동에 앞장서는 한편, 잡지 《어린이》에 동화를 발표하였다. 또한, 극예술협회 등에 가입, 신극운동에도 참여하여 〈장구한 밤〉·〈4인 남매〉 등의 창작극을 썼다. 1927년 한국 최초의 창작동화집 《무지개》를 출간하고, 색동회를 중심으로 동화의 창작과 구연(口演) 등을 통하여 어린이의 정서함양에 힘썼다. 광복 후에는 개벽사에 근무했으며, 《어린이》를 복간, 주재하면서 많은 동화를 발표하였다.
Commando는 다음과 같다:
스피릿 항공()은 미국의 저비용 항공사 겸 전세 항공사로 본사는 미국 플로리다주 미라마르에 위치해 있으며 1980년에 설립했다. 또한 사용하고 있는 허브 공항으로 포트로더데일 할리우드 국제공항이 있다.
스피릿 항공은 애틀랜타, 라스베이거스 및 바하마를 목적지로 하는 오락을 위한 여행 패키지를 제공하는 헌장 투어 운항 회사로 디트로이트를 연고지로 차터 원으로 1980년에 설립되었다. 1990년 차터 원은 보스턴과 로드아일랜드의 프로비던스에서 애틀랜타까지 정기 운항이 시작되었다. 1992년 5월 29일 제트기를 구입해 현재의 사명 변경과 동시에 디트로이트에서 애틀랜타까지 서비스를 시작했다.
1993년 4월 플로리다에 정기 운항을 시작했다. 향후 5년간 이 항공사는 디트로이트에서 서비스를 증가시켜 사우스캐롤라이나주와 로스앤젤레스, 뉴욕에 진출하여 사업 폭을 넓혔다.
1999년 12월에 본사를 이전하고 지속적으로 확장을 했는데 로스앤젤레스에 대륙 횡단 노선이다 시카고까지 확대했다. 2001년 11월 이 회사는 산 후안, 푸에르토리코에 서비스를 시작 하면서 인터넷과 전화 예약을 포함하여 완전히 통합된 스페인어 고객 서비스 계획을 실시했다. 2002년 9월 스피릿 항공은 코치 클래스를 업그레이드를 시킨 좌석을 도입했다.
2004년에 스피릿 항공은 높은 운항 비용을 이유로 콜로라도주 덴버 노선을 폐지했다. 2005년에 카리브해 및 바하마에 많은 노선을 추가해 국제선 취항하기 시작했다. 2010년 8월부터 기내 반입 수하물에 대해서도 추가 요금을 받는다고 발표했다.
기독교의 역사()는 예수 시대에서부터 오늘날까지 기독교의 형성과 전파, 발전 과정에서 나타난 사건들과 여러 교파로 나뉘어 있는 교회의 역사 등을 포함한다.
기독교는 팔레스타인 지방에서 시작되어 시리아, 아시리아, 메소포타미아, 페니키아, 소아시아, 요르단, 이집트와 같은 근동 지방으로 퍼져나갔으며, 4세기 무렵에는 여러 국가의 국교로 자리잡았다. 아르메니아의 아르사시드 왕조에서는 301년에, 캅카스 이베리아는 319년에 기독교를 국교로 하였고 325년에는 악숨 왕국이, 로마 제국의 콘스탄틴 황제는 313년에 기독교를 공인하고 380년에는 테오도시우스 황제가 칙령을 반포하여 사실상 제국의 국교로 선포하였다.
그 후 391년에 이교적 행위를 전면 금지, 392년에는 로마제국 전역에서 기독교를 국교로 채택하였다. 대항해 시대 이후 기독교는 유럽과 근동을 벗어나 세계적인 종교가 되었다.
예수가 팔레스타인지역에서 사도와 함께 설교를 하며 군중을 이끌던 때와 예수의 죽음 이후 사도들이 교회를 이끌던 1세기 무렵부터 베드로, 바울과 같은 사도와 선지자들이 회중을 순회하고 다녔다. 따라서 일치된 신학도 없었고 매우 다양한 견해를 갖는 집단들로 나뉘어 있었다. 초기 기독교는 고대 그리스-로마 세계 곳곳으로 전파되었다.
사도들이 회중을 이끌었던 시기의 교회를 초대교회(Apostolic Church)라고 한다. 사도들이 부활한 예수의 가르침을 온 세상에 전하라는 대사명을 받았다고 여겨졌고, 이들은 예수의 지시에 따라 성령을 받기까지 10일간 지속적으로 예루살렘에서 기도했다고 하며, 성령을 받은 사건 이후 이들을 중심으로 신자수가 늘어나기 시작했다.. 이 사건을 기독교 교회들에서는 성령강림절(성령 강림 대축일)로 기념하고 있다.
초기 기독교인들은 유대인이었고, 자신들이 유대교와 다른 종교라고 생각하지도 않았다. 그러나, 사도행전 10장에 쓰인 것처럼 기독교인들은 유대인이 아닌 이방인에게도 문호를 개방하였고, 유대인의 선민사상에 부정적이었다. 사도행전 15장에서는 훗날 예루살렘 공의회라고 불리게 된 회의에서 유대인이 아닌 사람들에게 유대교의 율법을 강요할 수는 없다고 결정하면서, 우상 숭배의 금지, 목졸라 죽인 짐승의 고기를 먹거나 짐승의 피를 마시지 말것 정도 만을 지키도록 하였다고 기록하고 있다. 1세기에서 3세기에 이르는 시기 기독교와 유대교는 점차 서로 다른 교리와 집단을 갖는 별개의 조직으로 분화되었으며, 마침내 서로를 완전히 부정하기에 이르렀다.
당시로서는 전혀 새로운 종교인 기독교는 전파와 함께 박해를 받았다. 사도행전 7장 59절에는 스테파노가 유대교를 비난하였다는 이유로 돌을 던져 죽이는 형벌을 받았다고 기록하고 있으며, 12장 2절에는 대 야고보 역시 참수형을 당하였다고 기록하고 있다. 로마 제국은 64년부터 기독교를 박해하였는데, 로마의 역사가 타키투스는 《연대기》(Annales)에서, 네로 황제가 로마에 일어난 화재를 기독교인의 탓으로 돌리면서 박해가 시작되었다고 밝히고 있다. 그러나, 네로의 박해는 일시적인 것이었고, 그 후로도 3세기 무렵까지 로마 제국은 기독교를 특별히 엄단하지는 않았다. 이 시기 기독교가 황제 숭배를 거부했기 때문에 박해를 받았다는 것은 후대에 부풀려진 이야기이다. 3세기 무렵 기독교는 로마 제국 내의 민중들로부터 극심한 공격을 받았는데, 기독교인들이 도시의 수호신에게 경배하지 않는 것을 매우 무례한 행위로 여기거나, 도시에 재앙을 초래하는 무신론적인 태도라고 여겼기 때문이다. 그러나, 로마 제국의 팽창이 멈추고, 노예제, 빈부 격차 등 여러 사회적 문제가 심화되자 사람들은 새로운 사상을 받아들이게 되었다. 초기 기독교는 신 앞에 인간이 평등하다고 가르쳤고 새로운 공동체인 교회를 통하여 불안한 삶을 살던 민중을 위로하였던 것이다.
예수는 자신의 행적을 글로 남긴 적이 없다. 초기 기독교 시기에 전승되어 온 예수의 행적을 모아 다양한 복음서들이 제작되었다. 성서 연구자들은 기원후 70년 무렵 마르코 복음서가 제일 먼저 만들어지고, 이후에 이를 바탕으로 마태오 복음서와 루가 복음서가 만들어졌다고 추측한다. 이 때문에 이들 세 복음서는 요한 복음서와 달리 서로 비슷한 내용들로 구성되어 있어 공관 복음서라고 불린다.
초기 기독교는 특별한 교단이나 교리가 없는 상황이었기 때문에 다양한 관점에서 예수의 생애와 가르침이 기록되었다. 캐나다 리자이나 대학교 비교종교학 명예교수 오강남은 공관 복음서와는 달리 영성을 강조한 요한 복음서나 정경으로 채택되지 않은 도마 복음서는 영지주의의 영향을 받아 제작되었다고 본다 복음서들은 당시의 기독교인들이 주로 살았던 근동 일대의 공용어였던 고대 그리스어의 방언의 일종인 코이네(koine, 공동)로 쓰였다. 2세기 중엽까지 비슷했으나 통일되지 않은 목록의 복음서와 다른 신약성서 문헌이 사용되었으나 마르키온의 구약제거와 일부 문헌의 사용 주장이 대두되어 전래되던 문헌 가운데 가장 중요한 7개를 정경으로 인정한 목록을 만들었다. 이 목록을 바탕으로 신약성경이 형성되었다. 그러나 신구약 정경에 어떠한 문헌을 정경으로 수록할 것인가에 대한 문제는 구약 부문에서 마르키온 당시부터 지금까지도 교파마다 의견이 다르다.
고대 후기의 기독교.
로마 제국의 공인.
325년 콘스탄티누스 1세는 제1차 니케아 공의회를 열고 그 동안 다양한 사상으로 분화되어 있던 기독교의 교리를 정리하도록 하였다. 이 공의회에서는 단성설을 주장하는 아리우스파를 이단으로 규정하고, 니케아 신경을 채택하여 기독교의 기본 교리를 형성하였다. 콘스탄티누스 1세는 기독교를 통하여 정치력을 강화하고자 하였다. 324년에서 330년 사이 로마 제국은 수도를 비잔티움으로 옮기면서 새롭게 도시를 건설하여 콘스탄티노폴리스로 개칭하였다. 새로 지어진 건물 가운데에는 교회도 포함되어 있었다.
테살로니카 칙령.
325년에 열린 제1차 니케아 공의회부터 787년에 열린 제2차 니케아 공의회까지의 첫 일곱 공의회에서 기독교의 중요 신학적인 문제가 논의되었다. 공의회에 참석할 수 있는 사람들은 주교였는데, 이것은 4세기 이후 기독교가 교회 조직과 전례 등을 정비하였음을 보여준다. 한편, 초기의 일곱 공의회 이후 동서 교회의 분열이 일어나 동방 정교회는 제2차 니케아 공의회 이후에 로마 가톨릭교회가 개최한 공의회를 인정하지 않는다. 일곱 공의회의 주요 내용은 다음과 같다.
초기 일곱 번의 공의회 과정을 통해 보편교회주의가 만들어짐에 따라 이들과는 다른 신학을 가져 이단으로 배척된 교파들은 분화되어 서로 독자적인 전파와 발전 과정을 거치게 되었다. 제1차 니케아 공의회에서 아리우스파가 이단으로 배척된 이후에도, 칼케돈 공의회가 예수의 양성설을 공인하자 단성설을 주창한 콥트 교회, 아비시니아 교회, 야고보 교회, 아르메니아 사도교회는 가톨릭주의와 결별하여 독자적인 교단을 형성하였고, 689년의 콘스탄티노폴리스 종교회의에서 네스토리우스파가 이단으로 배척되자 아시리아 동방교회가 분리되었다. 아시리아 동방교회는 독자적인 선교를 통하여 당나라까지 기독교를 전파하여 경교(景敎)라는 이름으로 알려지게 되었다.
중세의 기독교.
중세 초기의 동서 교회.
중세 초기인 5세기에서 10세기까지 기독교 전파지역은 계속하여 넓어져 갔다. 서유럽과 북유럽에 기독교가 전파된 것도 이 쯤의 일이다.
기독교의 서유럽 전파.
기독교 전례에 따르면 기원후 423년 성 파트리치오가 아일랜드에 최초로 기독교를 전파한 것으로 전해진다. 5세기 후반에는 오늘날 프랑스와 독일, 오스트리아, 스위스, 이탈리아 북부 등의 서유럽 지역에 있었던 프랑크 왕국은 메로빙거 왕조의 시조인 클로비스 1세가 로마 가톨릭으로 개종한 후 다른 게르만족의 여러 부족들을 정복하면서 기독교도 같이 전파되었다. 앵글로색슨 칠왕국에 기독교가 전파된 것은 600년 경의 일로써 켈트족의 기독교 전파에 영향을 받은 것이다. 로마 가톨릭은 598년 아우구스티누스를 초대 캔터베리 대주교로 파견하였다.
기독교의 북유럽 전파.
820년대에서 830년대 초, 브레멘과 함부르크의 대주교였던 안스가르의 선교 사업으로 스칸디나비아반도의 바이킹들에게 기독교가 전파되기 시작하였다. 다른 지역과 달리 북유럽의 기독교 전파는 비교적 느린 속도로 진행되었지만, 기원후 1,000년 무렵에는 대부분의 지역이 기독교로 개종하였다.
기독교의 동유럽 전파.
동유럽의 슬라브족에게 기독교가 전파된 것은 9세기 무렵이다. 동방정교회의 키릴로스와 메토디오스 형제는 제1차 불가리아 제국과 대모라바 왕국 등의 동유럽 국가를 기독교로 개종시켰다. 이들의 선교활동은 동로마 제국 미카엘 3세의 후원을 받아 진행되었다. 키릴로스와 메토디오스는 선교를 위해 옛 교회 슬라브 문자를 만들어 성서의 내용을 슬라브어로 번역하였다. 이 문자가 키릴 문자의 기원이다.
수도원 운동.
기독교의 전파와 함께 세속에서 독립하여 스스로 노동하며 묵상하는 수도원들이 유럽 곳곳에 들어섰다. 동방 교회에서는 305년에 안토니우스의 수도원이 세워졌고, 서유럽에서도 누르시아의 베네딕토가 530년 몬테카시노에 수도원을 만든 이후 많은 수도원이 세워졌다.
중세 전기 말까지 서방 문화는 주로 "수사 신부"라고 알려진 수도자들에 의해 보존되고 전해졌는데, 이들이 규칙()을 따랐기 때문이다. 규칙은 기도, 경전 암송, 독신, 금식, 육체 노동, 자선을 통한 순결, 순명, 청빈을 포함했다.
수도원들은 고아원과 여행객들을 위한 여관의 역할을 했으며, 궁핍한 이들을 위해 음식을 제공했다. 수도자들은 문해력을 증진시키고, 고전 예술과 창작을 연습했으며, 수도원 필사실과 도서관에서 고대 문헌을 필사하고 보존했다. 헌신적인 수도자들은 채식필사본을 만들었다. 6세기에서 8세기까지 대부분의 학교들은 수도원과 연결되어 있었지만, 문맹인 대중을 가르치기 위한 방법으로는 신비극, 토속적인 설교, 서사시 형태의 성인전, 그리고 예술 작품 등이 사용되기도 했다.
이 시기는 불확실한 시대였기에, 신성과 특별히 연결될 수 있는 능력을 지닌 성유물과 성인들의 역할이 점점 더 중요해졌다. 이러한 특별한 접근을 홍보하면서, 교회는 기부가 죽은 자를 위한 기도에 사용될 것이라고 약속함으로써 지속적인 재정적 자원을 확보했다. 수도원들은 점점 더 체계적으로 조직되었고, 점차 정치적·가족적 권위와는 별개의 독자적인 권위를 확립하며 사회사에 혁신을 일으켰다. 의료 행위도 매우 중요했으며, 중세 수도원은 공공 병원, 호스피스, 그리고 의학에 대한 기여로 가장 잘 알려져 있었다. 6세기의 성 베네딕토회칙은 광범위한 영향을 끼쳤다.
그러나, 시간이 지남에 따라 수도원은 봉건제에 편입되어 그 자체로 영지를 가진 권력 기구로 변해갔다. 각국의 국왕들은 수도원에 봉지를 하사하는 대신 수도원장의 임명권을 행사하여 교회를 자신의 영향 아래 두고자 하였다. 910년 아퀴텐 공 기욤은 클뤼니 수도원을 만들고 이를 베네딕도회의 엄한 계율을 따르는 교황 직속의 수도원으로 삼았다. 클뤼니 수도원은 수도원장을 자율 선거에 의해 추대하였고, 교구 주교로부터도 독립적이었다. 클뤼니 수도원의 성공이후 이를 본딴 수도원 개혁 운동이 일어났다.
동서 교회의 분열.
로마 제국 말기 서쪽의 서방교회인 로마교회와 동쪽의 동방교회인 콘스탄티노폴리스 교회, 예루살렘 교회, 안디옥 교회, 알렉산드리아 교회는 점차 분열의 조짐을 보여왔다. 원래는 로마지역 교회의 대주교인 로마교회 교황은 대주교들에 대한 존칭이었을 뿐인 이 용어를 절대적 의미로 변화시켰다. 로마교회 대주교 자신이 베드로의 후임으로서 산 조반니 인 라테라노 대성전의 주교이며, 이는 모든 주교들에 대해 수좌(首座)로서의 권리를 갖는다고 천명하였다. 이와 함께 신학적으로 5세기 무렵 기독교는 대주교들이 이끄는 교구들로 이루어져 있었으며 콘스탄티노폴리스의 대주교는 모든 지역의 주교들의 대표를 겸하고 있었기 때문에 로마 대주교의 이러한 주장에 반대하였다. 그러나, 교황 레오 1세는 이 땅에서 베드로가 그리스도의 대표이기 때문에 교황은 베드로의 직접적인 계승자로서 모든 사도들의 머리라고 선언하고 자신의 관할하에 있던 서유럽과 북유럽에 선교사를 파견하고 직접 주교를 임명하였다. 동서 교회는 이 때부터 사실상 별개의 교회로 분할되었고, 이전의 대주교에 대한 존칭인 교황은 명목상 명칭에 불과하였던 것을 레오 1세는 서방교회의 실질적인 국가로 대규모 국토와 백성을 거느린 봉건제 황제 자격의 교황이 되었다.
레오 1세는 아틸라와 담판을 지어 로마를 지켰고, 이후 반달족의 침입으로부터도 시민의 안전을 지켜 로마의 민중들로부터 지지를 받게 되었다. 서 로마가 멸망한 뒤 동로마 제국은 서유럽 지역에 대한 지배력을 상실하였기 때문에 로마 가톨릭은 서유럽의 여러 국가와 민족을 아우를 수 있는 단일한 조직으로 자리를 잡았다. 뿐만아니라 프랑코 왕국의 피핀 3세가 교황령을 기증한 뒤, 교황청은 실제 영토를 가진 국가가 되었다.
이렇게 서로 다른 교회 조직과 지역으로 나뉘게 된 동서 교회는 점차 서로에 대한 주도권을 잡고자 하였다. 신학적인 문제에서는 삼위일체의 한 축을 이루는 성령에 대해 동방정교회가 381년 독자적인 공의회를 열어 “성령은 아버지로부터 나왔으며 아버지와 아들과 함께 예배를 받고 영광을 받으실 분”이라는 내용을 니케아 신경에 삽입하자, 성령이 성부와 성자 모두에게서 나왔다는 아우구스티누스의 삼위일체론을 따르던 로마 가톨릭은 이를 인정하지 않았다. 필리오케 문제라고 불린 이 문제는 동서교회 분열의 주요 원인이 되었다. 영국의 종교학자 캐런 암스트롱은 필리오케 문제는 서로간에 타협할 수 없는 근본적인 신학적 차이라고 보기는 어렵지만 십자군 전쟁을 비롯한 여러 갈등의 증폭때문에 결국 해결이 불가능하였다고 설명하고 있다.
867년 비잔틴 황제 미카엘 3세의 섭정이던 바르다스가 포티우스를 콘스탄티노폴리스의 대주교로 임명하였지만, 로마 교황은 이를 인정하지 않는 일이 벌어진다. 그 뒤로 동서 교회는 사실상 별개의 교회로 있는 채 마지 못해 서로를 인정할 뿐이었다. 이후 1054년 동서 교회는 서로를 상호 파문하였다.
11세기 말에서 12세기 초에 로마 교황과 신성 로마 제국 황제는 성직임명권을 놓고 서임권 투쟁을 벌였다. 로마 가톨릭의 성직은 교황이 임명하는 것이 원칙이었으나 중세 초기부터 서유럽의 국왕들과 신성 로마 제국의 황제들은 주교나 수도원장을 임명하여왔다. 주교와 수도원장은 대성당이나 수도원에 따르는 봉지를 갖고 있었기 때문에 서임과 동시에 군주의 봉신이 되기도 하였기 때문이다.
교황 그레고리오 7세는 1075년 그레고리오 개혁을 발표하고, 세속인의 교회 고위직 서임을 더욱 엄격히 규제하며 교구에 대한 모든 권리를 세속의 군주로부터 되찾아 올 것을 천명하였다. 신성 로마 제국의 하인리히 4세는 그레고리오의 개혁에 반대하는 의미로 자신의 가신을 밀라노의 주교로 임명하였다. 이러한 행동에 격분한 그레고리오 7세는 하인리히 4세를 파문하였다.
당시 신성 로마 제국의 황제는 선제후가 추대한 독일의 군주에 대해 로마 가톨릭의 교황이 축성하여 대관식이 이루어지고 있었기 때문에, 교황의 파문은 사실상 하인리히 4세의 지위에 대한 부정과 같은 의미였다. 신성로마제국 내의 선제후들은 하인리히 4세가 그레고리오 7세에게 파문을 취소해 주도록 간청하라고 주장하며 하인리히에 반기를 들고 새 황제를 뽑을 움직임을 보였다. 1077년 겨울, 하인리히는 알프스의 카노사에서 회개의 뜻으로 거친 옷을 입고 성문 앞에서 2일간 기다리며 선처를 구하여 간신히 파문을 철회받았다. 카노사의 굴욕으로 불리는 이 사건으로 성직의 서임권은 교황에게 있다는 것이 확고하게 되었고, 하인리히 4세에 대해 반기를 든 선제후들로 인해 신성 로마 제국은 내전에 빠졌다.
1122년 교황 갈리스토 2세와 신성 로마 제국의 하인리히 5세가 보름스 협약을 채결하여 서임권에 대한 타협이 이루어졌다. 국왕은 주교에게 지팡이와 반지를 수여하는 종교적 의식을 포기하는 대신 주교가 통치하는 지역에 대한 정치적 권리를 부여하는 홀을 하사하기로 한 것이다. 이는 서임권에 대한 교황의 승리로 평가되고 있다.
중세 초기 지중해를 둘러싼 유럽과 서아시아, 그리고 북아프리카는 큰 격랑에 놓여 있었다. 이슬람의 등장이후 우마이야 왕조는 다마스커스를 수도로 삼는 한편 북아프리카를 거쳐 이베리아반도를 점령하였고, 우마이야 왕조 이후에도 아바스 왕조와 파티마 왕조가 아랍 세계의 맹주로서 자리잡았다. 한편, 동서 교회의 분열 이후 로마 가톨릭은 동방정교회를 해체하여 흡수하고자 하였고, 당시 이슬람교가 기독교에 대해 관용적인 정책을 취하며 성지 순례를 허용하고 있었음에도 성지 탈환을 명목으로 십자군을 일으켰다. 그러나, 이는 명분일 뿐 실재 십자군 전쟁은 참여 세력간의 주도권 확보, 동방 교회에 대한 정복 등 다양한 목적을 위해 이루어졌다. 제4차 십자군은 목표였던 이집트 대신 콘스탄티노폴리스를 함락하고 동로마 제국을 점령하여 라틴 제국을 세웠다.
로마 가톨릭은 동로마 제국의 알렉시오스 1세가 파티마 왕조와의 전쟁에 도움을 청하자 이를 명분으로 십자군 전쟁을 시작하였다. 예루살렘 탈환을 목적으로 한 십자군 전쟁 이외에도 알비 십자군이나 북방 십자군과 같이 유럽 내에서 진행된 것도 있었다. 이들의 공통점은 로마 가톨릭교회가 무력을 사용하여 교회의 우위를 확보하고자 하였다는 것이다. 십자군은 성지를 회복하자는 교회의 요청에 서유럽의 많은 세력들이 동참한 것이었으나, 참여한 사람들의 실제 동기는 다양하였다. 많은 사람들은 부유한 동방에 가서 한 몫 잡기를 위해 십자군에 참가하였고, 실제 1096년 기층 민중을 중심으로 결성되어 제일 먼저 출발한 군중 십자군은 “거지 십자군”으로 불렸다.
십자군은 예루살렘과 다마스커스, 안티오크 등을 점령하고 십자군 국가를 세우기도 하였으나, 살라딘과 같은 이슬람 군주들에 의해 결국 팔레스타인 지방에서 축출되었다. 십자군 전쟁의 실패로 성당 기사단, 몰타 기사단과 같은 기사 집단은 정치적 영향력을 상실하게 되었고, 서유럽의 여러 나라들은 군주를 중심으로한 봉건 왕국으로서 성장하게 되었다.
라틴 제국이 콘스탄티노폴리스를 점령한 이 후 동로마 제국의 영토는 크고 작은 국가로 분할되었고, 각 국은 저마다 동로마 제국의 계승자임을 자처하였다. 이 시기에 동안에도 투르크 세력은 아시아의 옛 로마 영토를 점령해 나갔고, 동유럽에는 몽골 제국의 침입이 있었다. 이 때문에 실제 동로마의 문화와 제도를 이어받아 유지할 수 있었던 국가는 니케아 제국 정도였다.
십자군 전쟁이 끝난 뒤 십자군 국가는 하나 둘 멸망하였으며, 라틴 제국 역시 점차 수도인 콘스탄티노폴리스 인근에서만 영향력을 유지하는 상황에 처하게 되었다. 1261년 니케아 제국의 미카엘 8세는 동방정교회 성직자들의 지원을 받아 콘스탄티노폴리스를 수복하고 동로마제국의 재건을 선포하였다.
그러나 재건된 동로마 제국은 여러모로 취약하였다. 영토 확장을 위해 고용한 용병들은 제국 내 도시와 마을을 약탈하기 일쑤였고, 14세기에 들어서 오스만 제국은 발칸반도 대부분을 점령하였다. 동로마 제국은 로마 가톨릭과 서부 유럽 국가에 도움을 요청하였으나, 이들은 동방 교회가 로마 가톨릭으로 흡수되어야 한다고 주장할 뿐 실질적인 도움을 주지는 않았다. 1453년 5월 29일 콘스탄티노폴리스는 오스만 제국에 의해 함락되었고 오스만 제국의 술탄 메흐메트 2세는 도시 이름을 이스탄불로 개명하면서 제국의 새로운 수도로 삼았다.
동로마 제국의 멸망 후 동방정교회는 오스만 제국의 지배를 받는 콘스탄티노폴리스 총주교의 동방 교회와 모스크바 공국에 의해 분리된 러시아정교회로 분화되었다. 모스크바 공국의 이반 3세는 동로마 제국의 마지막 황제였던 콘스탄티노스 11세의 질녀였던 소피아와 결혼하였는데, 동로마 제국이 멸망한 뒤 이를 근거로 로마 제국의 정당한 계승자임을 선포하고 모스크바의 정교회 또한 동방정교회의 유일한 계승자임을 주장하였다. 이로써 동방정교회의 여러 교구들은 서로 독자적인 교회로서 남게되었다.
교황청은 세속의 군주에 대해 교권이 우위를 갖는다는 입장을 갖고 있었고, 교회의 칙령을 통해 서유럽 각국의 정치에 개입하였다. 1077년 신성 로마 제국의 하인리히 4세로부터 성직자의 임명권이 교황에게 있음을 확인받은 일은 교황의 위상을 확인한 사건이었다. 십자군 전쟁 기간 중에 교황청은 점차 서유럽의 정치·외교에 깊숙히 관여하게 되었다. 특히 알비 십자군은 교황이 카타리파를 이단으로 규정하여 파문한 이후 유럽 내의 영주를 축출한 사건으로 이 일을 통해 교황의 권위는 크게 강화되었다. 그러나, 십자군 전쟁이 실패로 돌아가자 교황의 권위 역시 실추되기 시작하였다.
1294년, 프랑스의 필리프 4세와 잉글랜드 왕국의 에드워드 1세가 전쟁을 하면서 성직자들에게 과세하자 교황 보니파시오 8세는 이를 금지시키는 칙령을 발표하였고 두 군주는 모두 교황의 칙령이 부당하다고 반발하게 되었다. 필리프 4세는 1302년 프랑스 최초의 삼부회를 열고 교황의 주장에 반대하여 자국의 성직자에게 세금을 부과하도록 하였다.
프랑스의 삼부회 이후 필리프 4세와 교황 보니파시오 8세 사이의 갈등은 점차 격화되었다. 필리프 4세는 1303년 자신의 부하들과 일부 신학자를 교황에게 보내 교황의 이단 혐의와 성직 매매에 대한 공의회에 출석할 것을 요구하였고, 보니파시오 8세가 이를 거절하자 구금하고 폭행하였다. 보니파시오 8세는 이 일로 사망하였고, 추기경들은 보르도 출신의 교황 클레멘스 5세를 새 교황으로 선출하였다. 클레멘스 5세는 로마로 가지 못하고 아비뇽에 머무르게 되었고, 로마 가톨릭은 이후 1377년까지 아비뇽 유수라 불리는 아비뇽 교황청 시기를 맞게 된다.
1377년 교황 그레고리오 11세가 로마로 귀환하면서, 아비뇽 유수기가 종료되었다. 1378년 그레고리오 11세가 선종하자 로마에서는 교황 우르바노 6세가 새 교황으로 선출된다. 하지만 프랑스의 추기경들은 이는 무효라고 선언하면서, 제네바 출신의 대립교황 클레멘스 7세를 대립교황으로 선출하였다. 이로써 로마와 아비뇽 양 쪽에서 교황이 존재하는 서방 교회의 분열이 1418년까지 이어지게 된다.
교회의 분열을 우려한 지식인들은 1409년 피사 공의회를 열어 아비뇽과 로마 양쪽 교황을 모두 인정하지 않고 제3의 교황을 세웠으나, 아비뇽과 로마 양측이 모두 피사 공의회를 부정하여 오히려 세 명의 교황이 난립하는 사태를 빚기도 하였다. 결국 신성 로마 제국의 황제 지기스문트가 콘스탄츠 공의회를 열어 세 명의 교황을 모두 폐위하고 교황 마르티노 5세를 새로운 교황으로 추대하여 서방 교회의 분열은 끝나게 되었지만, 교황의 권위는 전보다 크게 실추되고 말았다.
존 위클리프와 얀 후스.
존 위클리프(John Wycliffe, 1320년경 ~ 1384년)는 영국의 기독교 신학자이며 종교개혁가이다. 옥스퍼드 대학을 졸업하였으며, 1374년 교황이 납세 문제로 영국왕 에드워드 3세를 불러들였을 때 위클리프도 사절단으로 따라갔다. 그 후 교구장이 되어 로마 교황청의 부패를 탄핵하기 시작하였다. 교황 그레고리우스 11세로부터 이단이라는 비난을 받았으나, 계속해서 교황의 권력과 로마 가톨릭교회의 교리에 공격을 가하였다. 후에 종교 개혁 운동의 여러 원리는 모두 그의 교설 가운데서 싹텄다고 여겨지기도 하며 위클리프의 교설은 롤라드 즉 그를 따르는 사람들에 의해 각지에 퍼졌다. 민중에게 복음의 진리를 전하기 위해 라틴어로 된 성서를 영어로 번역하여 마침내 1382년에 완성하였다. 순교자 윌리암 틴데일에게 성경을 영어로 번역하는데 큰 영향을 주었다. 화체설을 반대하고(transubstantiation), 수도원제도를 비판하고 교황의 권위를 반대하였다. 얀 후스에게 큰 영향을 주었다.
얀 후스(Jan Hus, 1372년? ~ 1415년 7월 6일)는 체코 프리하의 기독교 신학자이며 종교개혁가이다. 그는 존 위클리프의 영향으로 성서를 믿음의 유일한 권위로 강조하는 복음주의적 성향을 보였으며, 로마 가톨릭 교회 지도자들의 부패를 비판하다가 1411년 대립교황 요한 23세에 의해 파문당했다. 콘스탄츠 공의회의 결정에 따라 1415년 화형에 처해졌다. 하지만 그가 화형당한 이후 그의 사상을 이어받은 사람들이 보헤미안 공동체라는 공동체를 만들고, 그의 주장은 마르틴 루터 등 알프스 이북의 종교개혁가들에게도 영향을 끼치게 된다. 현재에는 18세기 이후에 설립된 모라비아 교회 혹은 체코 개신교라는 명칭으로 명맥을 이어나가고 있다.
초기 르네상스 시기 교황청은 사실상 독자적인 영토를 지닌 세속 국가이면서 동시에 다른 군주들의 비판을 허용하지 않는 무소불위의 권위였다. 게다가 실재 교회의 운영은 성직의 매매가 공공연히 이루어지고, 교황이 자신의 사생아를 조카라 부르며 요직에 앉히는 네포티즘이 횡횡하는 등 부패가 만연하였다.
르네상스 인문주의 시기의 학자들은 교회의 타락에 대해 비판하였다. 에라스무스는 《우신예찬》과 같은 저술을 통해 당시 로마 가톨릭 교황청의 오만과 어리석음을 질타하였고, 존 위클리프는 성서의 참 뜻을 대중이 알아야 한다고 여겨 라틴어로 된 성서를 영어로 번역하였다. 보헤미아 왕국의 얀 후스는 존 위클리프의 영향을 받아 성서를 기독교 믿음의 유일한 권위로 인정하여야 한다고 주장하였고, 교황청의 면죄부 판매를 비판하였다. 후스는 지기스문트의 신변 보장 약속을 받고 콘스탄츠 공의회에 참석하였으나 이단으로 몰려 화형에 처해졌다. 로마 가톨릭은 인문주의 학자들의 이러한 비판을 수용하지 않았고 탄압하였지만, 이들의 사상은 큰 호응을 얻어 종교개혁에 영향을 주었다.
프로테스탄트의 대두.
16세기에 들어 로마 가톨릭이 신봉되던 서유럽과 북유럽에서 여러 개신교들이 세워지는 종교 개혁이 있었다. 로마 가톨릭과 결별하여 새로운 기독교를 세운 이유는 각 지역과 교회마다 달랐지만, 로마 가톨릭이 부정 부패에 대한 비판을 탄압하여 자정 능력을 상실하였고, 로마 교황청의 간섭에서 벗어나고자 하는 각 국 군주의 불만이 쌓여 있었다는 것을 공통점으로 들 수 있다.
마르틴 루터는 로마 가톨릭의 아우구스티누스 수도회 소속 수사 신부였다. 평소 그는 다섯 솔라에 의지하여 오직 성경과 믿음만이 구원을 줄 수 있다고 믿었다. 교황 레오 10세는 성 베드로 대성전의 건축 기금을 마련하기 위해 탁발 수사들을 유럽 전역에 보냈는데, 이들은 기금의 대가로 면죄부를 발부하였다. 사실상 준조세였던 건축 기금에 대해 유럽의 군주들은 불쾌해 하고 있었고, 국왕의 통치력이 강하던 잉글랜드와 프랑스에서는 면죄부 발부가 불가능하였기 때문에, 탁발 수사들의 활동은 주로 독일 지역에서 이루어지고 있었다. 그러나 얼마 지나지 않아 독일 지역에서도 면죄부 발급에 따른 부작용이 심해지자 작센 공국의 프리드리히는 자국에서 면죄부 발부를 금지시켰다. 그러나, 장사꾼 기질이 있었던 도미니크 수도회의 탁발 수사 테첼은 작센의 국경인 비텐베르크에서 “동전통이 딸랑 거리는 순간 당신의 영혼은 천국으로 직행한다”며 면죄부를 팔았고, 주민들은 당시 비텐베르크 대학교의 신학 교수였던 루터에게 면죄부의 가치를 검증해 달라고 요청하였다. 루터는 95개조 반박문을 작성하여 면죄부 판매를 비판하였고, 이후 종교 개혁 운동을 하게 되었다.
1520년 6월 15일 레오 10세는 교황 칙서 《주님, 일어나소서 (Exsurge Domine)》를 통해 루터의 주장을 41개 항목으로 조목조목 반박하였다. 또한 신학자 요한 에크를 교황 대사로 임명하여 이 회칙을 독일에 전달하도록 하였다. 1521년 1월 3일 레오 10세는 칙서 《로마 교황의 선언 (Decet Romanum Pontificem)》을 뒤이어 반포하여 루터를 공식적으로 파문하였다. 아울러 신성 로마 제국의 카를 5세 황제에게 이단에 대해서 강력하게 조치를 취할 것을 요청하였다.
파문을 당한 마르틴 루터는 목숨을 위협받았지만, 당시 이미 정치, 경제적으로 로마 교황청에 불만이 가득했던 독일의 선제후들은 루터를 보호하였다. 특히, 작센 선제후인 프리드리히(Friedrich)는 그를 적극적으로 보호하기 위해 비밀리에 루터를 납치하여 아이제나흐(바흐의 고향이기도 함)의 바르트부르크성(Wartburg Castle) 에 안전하게 머물도록 조치하였다. 이곳에서 루터는 '융커 외르크'라는 이름으로 신분을 숨기고 1521년부터 2년 동안 저술에 정진하여 성직자들만 읽을 수 있었던 라틴어 또는 그리스어 『신약성서』를 일반신도들이 읽을 수 있도록 독일어로 번역하여 발간함으로써, 신도들이 성서를 통하여 기독교의 가르침을 이해하면, 성직자를 통하지 않고서도 신에 다가갈 수 있다는 믿음을 갖게되었고, 지금 만연한 면죄부 매매는 결국 성직자들과 교황청의 부패와 위선이라 확신하게 되었다. 이와 더불어 80여년전인 1440년 독일 중부 마인쯔에서 구텐베르그가 개발한 금속활자가 그 동안 필사에 의존하던 성경책을 저가로 대량보급하는 계기를 마련하였다. 새로운 인쇄술은 '종교개혁'의 기폭제가 되었다.
한편, 봉건제 아래에 피지배 계급인 독일의 농민들은 마르틴 루터의 가르침을 억압에 대한 '정당한 저항'이라는 이념적 기반으로 여겼고, 토마스 뮌처와 같은 신학자들은 독일 농민 전쟁에 앞장 섰다. 그러나, 마르틴 루터는 자신의 주장이 현재 카톨릭 성직자들과 교황청의 모순을 해결하고자 함이지 폭력혁명을 통한 기존교회의 전복이 아니라고 주장하며, 농민 전쟁에 반대하였고, 오히려 영주들에게 농민들을 진압하라고 요구하였다.
루터의 이러한 행적은 자신의 주장이 당시 카톨릭과 교황청의 모순을 개선하려 하였던 성직자로서 활동이지, 새로운 종파를 만들의도는 없었던 것으로 보인다. 그러나, 루터 사후에 루터의 가르침을 따르는 교회들은 루터교라는 새로운 프로테스탄티즘 종교의 탄생을 알리게 되었다.
츠빙글리.
울리히 츠빙글리는 성경에 기초하며, 성경을 영감된 하나님의 말씀(the inspired word of God)으로 받아들인다. 즉 성경은 하나님의 말씀인데 믿는자들이 성령을 통하여 하나님에 의해 가르침을(taught by God through the Spirit) 받을 때 정확하게 이해될 수 있다고 한다. 에큐메니칼 회의나 교부들과 같은 인간의 문헌들(Sources)보다도 성경의 배타적인 권위를 높게 두고 있다. 츠빙글리는 정경인 복음서들(canonical gospels) 안에는 차이점이 있음을 인정하면서도 영감론과 함께 인간적 요소가 있음 인정하였다. 츠빙글리주의(Zwinglianism)는 그의 후계자인 하인리히 불링거와 함께 미코니우스(Oswald Myconius), 그리고 레오 쥬드(Leo Jud)가 1536년에 작성한 제 1 헬베틱 신앙고백서(the First Helvetic Confession)에서 가장 권위있는 형태로 서술되었다. 1549년 장 칼뱅이 참여하여 작성한 제 2 헬베틱 신앙고백서(the Second Helvetic Confession)에 근거한 개혁주의 신학이 형성되었다. 후에 2 두개의 신앙고백서에 관계된 츠빙글리파는 개혁신학의 전통과 함께 칼뱅주의 정통신학으로 속하게 되었다.
프랑스 피카르디 출신의 신학자이자 라틴어 교사였던 장 칼뱅은 1533년 새로운 방식의 신앙체계를 확립하고 사실상 로마 가톨릭 신도이기를 포기했다. 1536년 3월 칼뱅은 《기독교 강요》를 출판하였다. 칼뱅은 이 책에서 이중예정설과 같은 칼뱅주의 신학을 정리하였다.
칼뱅이 제네바에서 활동을 시작한 1530년대 말 무렵, 서유럽과 북유럽에는 이미 루터가 불씨를 당긴 종교 개혁이 한창인 시기였다. 제네바 역시 다양한 새로운 신학 사조가 들어왔고 칼뱅은 이들과 논전을 벌여야 하였다. 칼뱅은 재세례파 등과 논전을 벌이면서 제네바 교회를 칼뱅주의를 따르는 개혁 교회로 이끌고자 하였다. 그러나, 제네바 시의회는 베른에서 행해지는 보다 다양한 교회를 인정하는 조례를 재정하였고, 이에 반대하던 칼뱅은 1538년 추방당하였다.
1541년 제네바 시의회는 칼뱅의 교회 제도 개혁안을 모두 수용한다는 조건으로 칼뱅을 다시 초빙하였다. 이후 칼뱅은 죽을 때까지 제네바 개혁 교회의 목사이자 칼뱅주의 지도자로서 활동하였다. 1541년 이후 칼뱅이 활동한 시기 제네바는 일종의 신정일치 사회였고, 교회법을 어긴 자는 처벌을 받았다. 삼위일체를 부정하여 화형을 당하거나, 간음죄를 이유로 사형을 받은 이도 있었다. 《삼위일체론의 오류：De Trinitatis erroribus libri vii》를 출간한 스페인 출신의 인문학자 미카엘 세르베투스를 화형에 처한 것은 신학적 차이를 토론을 통해 논파하지 않고 법률로서 처단하였단 점에서 칼뱅의 오점으로 지적되기도 한다. 먼 훗날인 1903년 세르베투스가 처형 당한 자리에 칼뱅주의 신학자들은 속죄비를 세웠다.
칼뱅주의는 루터교와 함께 종교 개혁에 지대한 영향을 미쳤다. 칼뱅주의의 영향을 받은 교회 공동체나 교파로는 위그노, 청교도, 장로교 등이 있다.
잉글랜드의 수장령.
1534년, 잉글랜드 왕국의 국왕 헨리 8세는 수장령을 반포하여 “잉글랜드 국왕만이 잉글랜드 교회의 유일한 우두머리”라고 선포하였다. 헨리 8세의 수장령은 같은 해 잉글랜드 교회 내의 주교에 대한 임명권이 국왕에게 있다고 선포한 주교서임법과 함께 로마 가톨릭과의 단절을 공식화 한 것이었다.
헨리 8세의 수장령은 잉글랜드 왕국의 입장에서는 어쩔 수 없는 선택이었다. 헨리 8세는 형수가 되어야 했으나 우여곡절 끝에 아내가 된 왕비 아라곤의 캐서린과 사이에 아들이 없었기 때문에 이혼을 원했고, 교황청과 오랫동안 이에 대해 협상을 벌였다. 골육상잔이었던 장미 전쟁 끝에 세워진 튜더 왕조의 두 번째 왕이었던 헨리 8세는 왕권의 강화를 위해 아들을 원했고, 로마 가톨릭은 원칙적으로 이혼을 금했기에 당시의 파혼 관례대로 로마 교황청에 결혼 무효화를 요청하였다. 그러나 교황청은 스페인의 국왕이기도 하였던 신성 로마 제국 황제 카를 5세를 무시할 수 없는 입장이었기 때문에 이혼 불가를 결정하고 만다. 이에 격분한 헨리 8세는 로마 가톨릭과의 결별을 결심하게 된다.
수장령 이후 잉글랜드 왕국과 그 뒤를 이은 그레이트브리튼 왕국은 국왕을 수장으로 하는 성공회를 국교로 삼았고, 국교도가 아닌 사람은 공직에 진출할 수 없도록 차별하였다. 페널 법이라 불린 이 차별 제도는 1661년 협력법이 통과된 이후 영국 내의 로마 가톨릭과 청교도를 비롯한 기타 개신교 교파를 억압하는 바탕이 되었다.
반종교 개혁.
종교 개혁의 열풍이 거세 지자 로마 가톨릭 내에서도 이에 대항하여 그 간의 타락에 대한 자성과 교회 혁신을 주장하는 요청이 커졌다. 반종교 개혁으로 불리는 종교 개혁에 맞선 로마 가톨릭의 대응은 트리엔트 공의회를 중심으로 한 교회 개혁과 여러 청렴운동으로 나타나게 되었다.