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레나테 홍(Renate Hong, 1937년 7월 27일 ~ )은 조선민주주의인민공화국 국적의 남편을 둔 독일인이다. 북한이 자국민과 외국인의 이산가족 상봉을 허용한 첫 외국인이다.
결혼과 이별.
1955년 9월 독일 튀링겐 주 예나 시의 프리드리히 실러 대학에서 북한 유학생 홍옥근 (1934-2012)을 만났다. 홍옥근은 평안북도 출신으로 북한 당국이 전후 재건 사업에 필요한 기술자를 육성하기 위해 1952년부터 1961년까지 선발한 유학생 중 한명이었다. 1960년 2월 홍옥근과 튀링겐 주 바이마르 시에서 혼인 신고를 하였다. 그들은 북한 대사관의 허가증을 받지 못 했지만 담당 공무원은 북한이 동독의 사회주의 동맹국이고 혼인에 문제가 없는 것으로 판단하였다. 1960년 6월 장남 페터 현철 홍을 출산한다.
1961년 4월 남편 홍옥근은 동베를린의 조선민주주의인민공화국 대사관으로부터 이틀 내로 고국으로 귀환하라는 명령을 받았다. 당시 임신 중이던 레나테는 2주일 넘게 걸리는 시베리아 횡단열차, 북한의 출산 환경을 고려하여 남편을 따라 북한으로 가는 계획을 포기하였다. 1961년 8월 차남 우베 홍을 출산한다. 북한의 남편과 1963년까지 정기적으로 편지를 주고 받았지만 그 이후로는 연락이 두절되었다.
재회.
2006년 8월 한국의 &lt;오마이뉴스&gt;
2006년 11월 한국의 &lt;중앙일보&gt;와 독일의 &lt;쥐트도이체 차이퉁(Süddeutsche Zeitung, SZ)&gt;, &lt;프랑크푸르터 알게마이네 차이퉁(Frankfurter Allgemeine Zeitung, FAZ)&gt;에 레나테 홍의 사연이 소개되었다. 2007년 2월 반기문 유엔 사무총장이 독일을 방문하였을 때 레나테 홍과 관련된 질문에 "레나테 홍의 사연은 알고 있습니다. 불행하게도 한반도 분단으로 인해 아직까지 많은 사람이 이산의 고통에 시달리고 있습니다. 레나테 홍의 경우도 그런 이산가족 문제의 하나인데, 국제 사회의 도움을 통해 해결돼야 할 것 입니다. 유엔 사무총장으로서 유엔 본부로 돌아가면 보좌관들과 이 문제를 논의할 것입니다. 그리고 이산가족의 상봉 노력을 위해 최선을 다할 것입니다."라고 답하였다. 2007년 5월 레나테 홍과 김대중 전 대통령이 만나고 레나테 가족 상봉 문제가 언론의 주목을 다시 받았다. 2007년 7월 44년 만에 북한의 남편으로부터 편지를 받는다.
2008년 6월 조선적십자회가 레나테 홍과 두 아들 페터, 우베 홍을 평양으로 초청하였다. 2008년 7월 25일 47년 만에 남편 홍옥근과 재회한다.
2007년 종합교양채널 Q채널에서 &lt;레나테 홍 할머니의 망부가 - 다시 봅시다&gt;, &lt;레나테 홍 할머니의 희망일기 - 꼭 만나고 싶습니다&gt;를 제작, 방영하였다. &lt;레나테 홍 할머니의 망부가 - 다시 봅시다&gt;는 방송위원회로부터 '이 달의 좋은 프로그램'으로 뽑혔고, '2007 아시안 TV어워즈' 장편 다큐멘터리 부문에서 2위로 뽑혔다.
2007년 8월 22일 KBS 9시 뉴스에 레나테 홍의 사연이 소개되었다. 2007년 8월 23일 레나테 홍의 기자회견을 한국보도진과 AP, AFP, 로이터, 블룸버그, 교도 통신사 등의 통신사가 취재하였다. ZDF는 독일에서 전화 연결을 하여 레나테 홍의 인터뷰를 생방송으로 전했다.
프로로켄트룸목(Prorocentrida)은 와편모충류 목의 하나이다.
수에시아목(Suessiales)은 와편모충류 목의 하나이다. 6개 과에 90종으로 이루어져 있다.
신디니움과(Syndiniaceae)는 코키디니움목에 속하는 와편모충류과의 하나이다. 신디이움강에 속하는 신디니움목으로 분류하기도 한다. 5속 27종으로 이루어져 있다.
데브레첸 대학()은 헝가리의 대학교이다. 데브레첸 칼빈대학(the Calvinist College of Debrecen)이란 이름으로 문을 열었다.
국제반 운영.
데브레첸 의대는 공식적인 '분교(Branch School)’로 인정한 거창국제학교를 통해서만 한국인 유학생을 선발한다. 의대에 입학하려면 거창국제학교에서 2년 6개월 가량의 교육 과정을 거친 뒤 별도의 현지 입학시험을 통과해야 한다. 데브레첸 의대에 재학중인 유학생의 95%는 의사 부모를 둔 것으로 드러났으며, 요구되는 대학수학능력시험 점수도 본국 의대에 비해 월등히 낮은 3등급 수준으로 알려져있다. 이에 2022년 대한민국의 단체인 공정한사회를바라는의사들의모임은 데브레첸 대학교 등 헝가리 4개 의대를 대상으로 한 보건복지부의 인정은 무효라며 행정소송을 제기했다.
PD수첩의 보도에 따르면 헝가리 내 의대는 한국인의 합격률이 90%가 넘지만 졸업하기 어려우며, 헝가리어를 익혀야 하는 등의 요건 때문에 유급을 당하는 경우가 1학년 50%, 2학년 70%에 달한다고 한다. 이는 엄청난 비용 문제를 야기시키며 2019년 현재까지 국가 의사시험에 합격한 대한민국 국적 유학생은 25명에 불과한 것으로 나타났다. 국제 학생의 학비는 연간 2000만원에 달한다.
국시원 관계자는 한국인 유학생들은 영어로 의과 교육을 받는다며 한국어로 된 의학용어 수업도 어려운데 유창한 영어를 구사하는 것도 아닌 유학생들이 과연 수업을 잘 따라갈 수 있을지 우려된다는 인터뷰를 가졌다. 이어 해당 대학에서의 경험이 국내 의료의 질에 부정적 영향을 끼치는 것은 아닌지 우려스렵다는 입장을 밝혔다.
학내 범죄.
2022년 데브레첸 대학교의 공과대학 학생회 대표 마테 비하리는 학교 내에서 다수의 공식 문서 위조, 직원에 대한 공격, 무기 사용 그리고 시험에서의 부정 행위가 발각되었다고 밝혔다. 학생회 대표는 학생들의 건전한 학교 생활을 촉구했으며 현지 언론인 데브레체너가 학교에 해당 문제를 문의했을 때 아무런 답변을 받을 수 없었다고 보도했다.
번뇌장(煩惱障)소지장(所知障)의 2장(二障, , , , , , )은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.
번뇌장(煩惱障)은 아집(我執)으로 인해 생겨나는 번뇌다.
그래서 열반(涅槃)의 증득을 장애하는 번뇌이다.
달리 말하면, 번뇌장은 번뇌로부터의 해탈을 장애하는 번뇌이다.
한편 소지장(所知障)은 법집(法執)으로 인해 생겨나는 번뇌다.
그래서 보리(菩提)의 발현을 장애하는 번뇌이다.
그리고 소지장은 완전한 깨달음의 증득을 장애하는 번뇌이다.
부파불교와 대승불교의 교학에 따르면, 모든 번뇌에는 2가지 측면이 들어있다.
즉, 열반을 장애하는 측면과 지혜 즉 보리를 장애하는 측면이 있다.
이에 따라 부파불교에서는 열반을 장애하는 측면을 번뇌장(煩惱障)혹장(惑障) 또는 염오무지(染汚無知)라고 부른다.
대승불교에서도 이를 번뇌장 또는 혹장이라고 부른다.
그리고 지혜 즉 보리를 장애하는 측면을 부파불교에서는 불염오무지(不染汚無知)라고 부른다.
그리고 대승불교에서는 소지장(所知障)지장(知障)지장(智礙)지애(智礙) 또는 보리장(菩提障)이라고 부른다.
부파불교와 대승불교 모두에 번뇌의 이 2가지 측면에 대한 교의가 있다.
그러나, 대승불교에서는 특히 소지장에 대한 교학을 더욱 발전시켜 주요 교의로 삼고 있다.
또한 소지장에 대한 교학은 법집(法執)2공(二空) 또는 3공(三空)의 교학과 불가분리(不可分離)의 관계에 있는 것이다.
따라서 부파불교과 대승불교를 구별짓는 특징적인 교학들 가운데 하나이기도 하다.
번뇌장과 소지장에는 모두 후천적으로 생겨나는 분별기와 선천적으로 타고나는 구생기가 있다.
번뇌에 대한 이 구분들은 견도수도무학도의 3도와 52위의 보살 수행계위 등의 수행론과 밀접히 관련되어 있다.
불교 용어로서의 2장(二障)에는 여러 가지가 있다.
그 중의 하나가 번뇌장(煩惱障)소지장(所知障)이다.
번뇌장소지장의 2장(二障)은 모든 번뇌를 분류하는 여러 방법 가운데 하나다.
대승불교의 유식유가행파와 법상종의 교학에서 사용하는 복수의 번뇌 분류법 가운데 하나이다.
간단히 말하면, 유식유가행파에서는 열반(해탈)과 보리(완전한 깨달음)를 구분한다.
그런데 번뇌장(煩惱障)은 열반(해탈)을 장애하는 번뇌이다.
그리고 소지장(所知障)은 알아야 할 바[所知]에 대한 앎을 장애하는 번뇌이다.
즉 보리(완전한 깨달음)를 장애하는 번뇌이다.
소지장은 무분별지가 발현하는 것을 장애한다.
이런 뜻에서 지장(智障) 또는 보리장(菩提障)이라고도 한다.
번뇌장소지장의 2장(二障)은 유식유가행파의 교학뿐만 아니라 대승불교의 번뇌론 전반에서 널리 쓰이는 분류법이다.
예를 들어 원효는 《이장의(二障義)》에서 번뇌장소지장을 특히 다루고 있다.
그리고 《능엄경의해(楞嚴經義海)》와 선종의 문헌인 《종경록(宗鏡錄)》에서도 번뇌장소지장을 해설하고 있다.
번뇌장(煩惱障)소지장(所知障)을 간략히 말하면 다음과 같다.
번뇌장은 열반을 장애하는 번뇌이다.
그리고 소지장은 보리를 장애하는 번뇌이다.
즉, 완전한 깨달음 또는 완전한 앎을 장애하는 번뇌이다.
번뇌장(煩惱障, , , ,
)은 혹장(惑障)이라고도 한다.
번뇌장(煩惱障)을 보다 엄밀하게 정의하면, 아집(我執) 즉 인아견(人我見)으로 인해 생겨나는 번뇌를 말한다.
번뇌장에는 근본번뇌와 근본번뇌를 따라 일어나는[隨起] 수번뇌가 모두 포함된다.
이 근본번뇌와 수번뇌는 업을 일으킨다.
그리고 3계6도의 윤회를 반복하게 한다.
그리고 유정의 몸과 마음을 괴롭혀서 열반을 증득하는 것을 장애하는 번뇌들이다.
때문에 번뇌장이라고 한다.
유식유가행파의 번뇌론에 따르면 근본번뇌로는 6근본번뇌가 있다.
탐(貪)진(瞋)만(慢)무명(無明)악견(惡見)의(疑)가 그것이다.
그리고 이들 근본번뇌를 따라 일어나는[隨起] 수번뇌가 있다.
여기에는 다음 20가지가 나열된다.
즉, 분(忿)한(恨)뇌(惱)부(覆)광(誑)첨(諂)교(憍)해(害)질(嫉)간(慳)무참(無慚)무괴(無愧)불신(不信)해태(懈怠)방일(放逸)혼침(惛沈)도거(掉擧)실념(失念)부정지(不正知)산란(散亂)의 20가지가 수번뇌에 해당한다.
또한, 유식유가행파에서는 6근본번뇌를 3계 5부로 더욱 세분한다.
그 결과 총 128가지의 근본번뇌가 있게 된다.
그래서 이것을 128근본번뇌 또는 128혹이라고 한다.
이 가운데 견도에서 끊어지는 번뇌인 견혹이 112가지이다.
112가지 견혹을 112근본번뇌 또는 112혹이라고 한다.
그리고 수도에서 끊어지는 번뇌인 수혹이 16가지이다.
16가지 수혹을 16근본번뇌 또는 16혹이라고 한다.
수번뇌는 근본번뇌를 따라 일어나는 번뇌이다.
따라서, 근본번뇌가 끊어지면 수번뇌도 따라 끊어진다.
때문에 3계 5부로 세분하지 않는다.
따라서, 번뇌장은 128근본번뇌와 20수번뇌를 말한다.
근본번뇌가 끊어지면 수번뇌도 따라 끊어진다는 측면에서 말한다면, 번뇌장은 단순히 128근본번뇌를 말한다고 할 수 있다.
《성유식론》 제9권에서는 번뇌장(煩惱障)을 다음과 같이 정의하고 있다.
이는 위에 설명된 의미를 담고 있는 정의이다.
위의 정의에 따르면, 번뇌장(煩惱障)이라는 낱말에서 번뇌(煩惱)는 요뇌(擾惱), 요란(擾亂), 요뇌신심(擾惱心身) 또는 요란신심(擾亂身心),를 뜻한다.
즉 번뇌(煩惱)는 몸과 마음을 시끄럽게 하고 요동하게 하는 것이다.
즉 번뇌(煩惱)는 몸과 마음이 적정(寂靜)과 평정(平靜)의 상태에 있지 못하게 하는 마음작용이다.
그 결과 열반의 증득을 장애하는 마음작용이다.
실천적인 관점에서 52위의 보살 수행계위와 대비해볼 수 있다.
그런 경우, 번뇌장(煩惱障)의 현행은 보살 10지 가운데 제7지의 출심(出心)에서 비로소 복진(伏盡: 완전히 굴복시킴)된다.
즉 제8지 이상의 수행자는 모두 현행하는 번뇌장이 없는 수행자들이다.
그래서 전통적인 용어로 제8지 이상의 지위의 상태를 무공용(無功用)의 상태라고 한다.
아뢰야식과 관련된 유식유가행파의 교의에 뢰야3위(賴耶三位)가 있다.
이는 아애집장현행위선악업과위상속집지위를 말한다.
여기에서, 번뇌장의 현행이 복진(伏盡: 완전히 굴복시킴)된 상태는 제2위인 선악업과위에 해당한다.
그리고 소지장이 완전히 끊어진 상태는 제3위인 상속집지위에 해당한다. 상속집지위는 곧 여래지이다.
제1위인 아애집장현행위는 3계 가운데 욕계로 계속하여 윤회해야만 하는 상태이다.
따라서 번뇌장의 현행을 복진(伏盡: 완전히 굴복시킴)했다는 것은 욕계의 모든 번뇌를 완전히 극복했다는 의미이다.
모든 번뇌에는 번뇌장의 측면과 소지장의 측면이 함께 존재한다.
이는 부파불교와 대승불교의 번뇌론의 공통된 견해다.
즉 모든 번뇌에는 열반을 장애하는 측면과 지혜를 장애하는 측면이 함께 존재한다.
달리 말하면, 각각의 번뇌에 있어서 그것의 번뇌장과 소지장은 그 체(體) 즉 본질은 다르지 않다.
그러나 그 작용[用]에 있어서 차이가 있다.
《성유식론》 제9권에 따르면, 번뇌장은 소지장을 소의(所依)로 하여 일어나는 번뇌이다.
즉 번뇌장은 소지장을 발동근거로 하여 일어난다.
소지장과 번뇌장의 관계를 보다 정확히 말하자면, 다음과 같다.
번뇌장이라는 측면이 있으면 반드시 그것의 발동근거인 소지장이라는 측면이 있다.
그러나 소지장이라는 측면이 있다고 해서 반드시 그것에 대응하는 번뇌장이라는 측면이 있는 것은 아니다.
번뇌의 '열반의 증득을 장애하는 측면'을 대승불교와 부파불교에서는 공통되이 번뇌장(煩惱障) 또는 혹장(惑障)이라 부른다. 또한 부파불교에서는 다른 용어로 염오무지(染汚無知)라고도 부른다.
여기서 소지장(所知障)은 현장이 사용한 번역어다. 지장(智障)은 소지장의 구역어이다. 부파불교에서는 다른 용어로 불염오무지(不染汚無知)라고 부른다.
이와 같이 부파불교와 대승불교 모두 '열반과 지혜의 장애'라는 번뇌의 두 측면에 대한 교학이 존재한다.
그러나, 부파불교에서는 불염오무지 즉 소지장에 대한 교학을 적극적으로 발전시키지 않았다.
반면 대승불교에서는 소지장에 대한 교학을 아주 적극적으로 발전시켰다.
그래서 주요 교의 가운데 하나로 삼고 있다.
또한 소지장에 대한 교학은 법집(法執)2공(二空) 또는 3공(三空)의 교학과 불가분리(不可分離)의 관계에 있다.
소지장(所知障, , , , , )은 지장(知障)이라고 한다. 또한 참다운 지혜가 발현하는 것을 장애한다는 뜻에서 지장(智障)지애(智礙) 또는 보리장(菩提障)이라고도 한다.
대승불교의 정의에 따르면, 소지장(所知障)은 법집(法執)으로 인해 생겨나는 번뇌를 말한다.
법집(法執)은 법아견(法我見)이라고도 한다.
'소지(所知)'의 문자 그대로의 뜻은 '알아야 할 바'이다.
여기서 알아야 할 바[所知]는 인식대상[所知]의 참다운 모습인 법공(法空)이다.
그런데 악견(惡見)의(疑)무명(無明)탐(貪)진(瞋)만(慢) 등의 번뇌가 이런 내용을 그대로 알지 못하게 하는 측면이 있다.
그래서 이들 번뇌의 이러한 측면을 통칭하여 소지장(所知障)이라고 한다.
또는 이러한 번뇌들을 통칭하여 소지장(所知障)이라고 한다.
소지장에도 이에 분별기(分別起)와 구생기(俱生起)의 구분이 있다.
분별기는 후천적인 계탁분별(計度分別)즉 분별에 의해 생겨나는 것이다.
구생기(俱生起)는 선천적인 것이다.
이런 사정은 번뇌장과 마찬가지다.
한편, 번뇌장은 불선과 유부무기에 통한다.
반면, 소지장은 불선유부무기 외에 무부무기에도 모두 통한다.
한편, 여기서 소지(所知) 즉 알아야 할 바는 유식유가행파의 교의에서 잡염법과 청정법을 말한다.
이는 간단히 염정(染淨), 염(染)과 정(淨)이라고도 한다.
이것은 다시 변계소집성(遍計所執性)의타기성(依他起性)원성실성(圓成實性)의 3성(三性)을 말한다.
제8아뢰야식이 소지(所知)의 의지처가 된다. 즉 발동근거가 된다.
이런 뜻에서 제8아뢰야식을 소지의(所知依)라고도 한다.
조복·단멸의 계위.
번뇌장과 소지장에는 구생기와 분별기가 있다.
그리고 다시 현행(現行)종자(種子)습기(習氣)로 구분된다.
이것들이 수행과정에서 조복(調伏: 굴복시킴)되고 단멸(斷滅: 끊어짐)된다.
이 관계를 견도수도무학도의 3도와 52위의 보살 수행계위에서 파악할 수 있다.
이 경우 해당 지위[地]는 다음과 같다.
위 목록에서 보는 바와 같이 번뇌장과 소지장의 모든 분별기(分別起)는 현행종자습기가 모두 견도에서 완전히 끊어진다.
"대체로 말하면", 견도(見道)의 총 기간은, 물론 그 준비 과정은 길었을 수 있다.
견도는 즉 초지(初地)이다.
그러나 견도 자체로는 6찰나라는 아주 짧은 시간이다.
이는 8인(八忍)8지(八智)에 해당한다.
이것을 전통적인 용어로 16심(十六心)이라고 한다.
그리고 16심 전체에서 일어나는 일의 양상(相)이 동일하다.
때문에 16심 전체를 1심진견도(一心眞見道)라고 한다.
번뇌장과 소지장의 구생기(俱生起)는 모두 수도의 단계에서 굴복시키거나[調伏] 끊어진다.[斷滅]
구체적으로 번뇌장의 구생기는 제10지에서 금강삼매로 완전히 끊어진다.
소지장의 구생기는 각각의 지에서 끊어진다.
제10지에서 금강삼매에 들면 소지장의 분별기구생기가 완전히 끊어진다.
그리고 불지(佛地)를 성취하게 된다.
즉 여래지(如來地)를 성취한다.
그래서 완전한 깨달음(대보리)를 성취하게 된다.
금강삼매에서 소지장의 분별기구생기가 완전히 끊어진다. 그리고 완전한 깨달음이 성취된다.
이는 그 자체로는 34찰나라는 아주 짧은 시간이다.
이는 8인(八忍)8지(八智)9무간도(九無間道)9해탈도(九解脫道)에 해당한다.
이것을 전통적인 용어로 34심단결성도(三十四心斷結成道)라고 한다.
이를 줄여서 34심(三十四心)이라고 한다.
다른 언어 보기.
스와미 묵타난다 (Swami Muktananda, 1908-1982)는 바가완 니티야난다의 계율이다.
이론물리학에서 R대칭(R對稱, )은 서로 다른 초대칭 생성원(초전하)들을 섞는 (보손) 대칭이다. 가장 간단한 (formula_1) 초대칭에서는 U(1)이지만, 확장 초대칭의 경우 아벨 군이 아닐 수 있다.
시공간 대칭 formula_2이 주어졌다고 하자. 예를 들어, 부호수 formula_3의 민코프스키 공간에서, 이는 푸앵카레 대칭 formula_4이며, 반 더 시터르 공간이나 등각 장론에서는 이는 formula_5의 꼴이다.
이 위에 초대칭 이론을 정의한다고 하자. 그렇다면, 초대칭의 리 초대수 formula_6의 보손 성분 formula_7를 생각하자. 콜먼-맨듈라 정리 및 하크-워푸샨스키-조니우스 정리 등에 따라서, 이는 일반적으로
의 꼴이다. 즉, 시공간 대칭과 가환하는 대칭의 리 대수 formula_9가 존재한다. 이 리 대수에 대응하는 대칭을 R대칭이라고 한다.
스피너 표현이 실수 또는 복소수 또는 사원수 표현인지 여부에 따라서, R대칭군은 각각 직교군 또는 유니터리 군 또는 심플렉틱 군이 된다. 구체적으로, 시공간 부호수 formula_3에서, 초대칭의 R대칭은 다음과 같다.
일반적인 초대칭 양자장론에서, R대칭은 (이름과 달리) 실제 이론의 대칭이 아닐 수 있다. 즉, 해밀토니언 연산자와 가환하지 않을 수 있다. 이 깨짐은 직접적으로 (R대칭을 따르지 않는 라그랑지언 항), 또는 변칙적으로 일어날 수 있다. 그러나 등각 장론의 경우, 등각 대수가 닫히기 위해서 R대칭이 꼭 필요하며, 따라서 R대칭이 깨질 수 없다.
4차원에서, 중심 전하()가 없는 formula_11 초대칭 이론의 경우 R대칭은 formula_12이다 (formula_13일 경우, formula_14). 만약 중심 전하 formula_15가 주어질 경우, R대칭은 중심 전하를 보존하는 부분군인 심플렉틱 군 formula_16으로 깨지게 된다.
등각 대칭 / (반) 더 시터르.
슬러터하우스(Slaughterhouse)는 크루키드 I, 조 버든, 조엘 오르티즈, 로이스 다 5'9"로 구성된 힙합 그룹이다.
재즈 오 (Jaz-O, 본명: Jonathan Burks, 1964년 10월 4일 ~ )는 미국의 힙합 가수이다. 예전 제이 지의 스승이자 멘토였지만 현재는 대립 중이다.
악티니스쿠스과(Actiniscaceae)는 김노디니움목에 속하는 와편모충류과의 하나이다. 디크로에리스마과(Dicroerismataceae)와 함께 악티니스쿠스목(Actiniscales)으로 분류하기도 한다. 3개 속에 8종을 포함하고 있다.
델 베뉴()는 델에서 제작한 안드로이드 스마트폰이다. 출시당시 안드로이드 2.2 프로요를 탑재하였다.
델 베뉴 프로()는 델에서 제작한 윈도우 폰 7.0 기반의 스마트폰이다. 출시당시 윈도 폰 7.0.7392.0 버전을 탑재하였으며, 윈도우 폰 기반의 스마트폰으로서는 최초로 쿼티 자판을 탑재하였다.
이 문서는 대한민국 제13대 국회의원 선거의 경기도 지역 개표 결과이다.
《안아주세요, 허그》는 대한민국의 TV조선의 프로그램이다. 가슴 속 깊이 숨겨온 말 못할 비밀을 지닌 주인공이 소중한 가족이나 가까운 사람들에게 자신의 비밀을 고백하도록 돕는 프로그램이다.
엔리코 레타(Enrico Letta)는 이탈리아의 정치인이다. 2013년 4월, 원내 제1당인 민주당의 대표 피에르 루이지 베르사니가 사임하자 조르조 나폴리타노 이탈리아 대통령이 당시 민주당 부대표였던 엔리코를 새 총리로 지명했다. 민주당과 자유국민당, 중도연합이 뭉친 연립정부를 구성하고 4월 28일 이탈리아의 총리직에 취임하였다.
텔레비전 드라마화.
1983년판.
《구름계단 가짜 의사를 둘러싼 두 여인》의 타이틀로, 1983년 12월 5일에 TV 아사히 계열의 《월요 와이드 극장》범위(21:02 ~ 22:48)에서 방송되었다.
2013년 4월 17일부터 6월 19일까지 닛폰 TV의 수요 드라마 22:00 ~ 22:54(JST)에 방송된 일본의 텔레비전 드라마이다. 주연은 하세가와 히로키. 첫회·제3화는 22:00 ~ 23:09의 15분 확대.
크리스 크로스(Criss Cross)는 1949년 공개된 미국의 누아르 영화이다. 이 흑백 영화는 로스앤젤레스의 벙커힐 구역에서 부분적으로 촬영되었다.
스티브 톰슨은 옛 연인 안나를 잊지 못하고 로스앤젤레스로 돌아온다. 그녀와 다시 시작하고 싶지만, 안나는 이미 갱스터인 슬림 던디와 결혼한 상태다. 그럼에도 불구하고 스티브와 안나는 위험한 관계를 이어간다. 이 사실을 숨기기 위해 스티브는 던디를 부추겨 낮에 장갑차를 터는 계획을 세우지만, 막상 범행이 성공하자 던디는 스티브를 배신하고 돈을 독차지한다. 부상을 입은 스티브는 병원에 입원하고, 오히려 범인을 쏜 영웅으로 추앙받는다. 던디는 부하를 보내 스티브를 데려오려 하지만, 스티브는 돈으로 매수해 안나가 숨어 있는 곳으로 향한다. 그곳에서 돈을 갖고 함께 새 출발을 할 계획이었지만, 안나는 스티브의 부상과 던디의 추적을 두려워하며 돈만 가지고 떠나겠다고 한다. 스티브가 안나를 설득하려는 순간, 던디가 나타난다. 던디는 스티브가 부하를 매수할 것을 예상하고 뒤쫓아 온 것이다. 결국 던디는 안나와 스티브 모두를 살해하지만, 그가 떠나려는 순간 사이렌 소리가 울려 퍼진다.
크리스 크로스(Kris Kross)는 1990년대 전반에 활약한 미국의 랩 듀오로, 크리스 "맥 대디" 켈리 (Chris "Mack Daddy" Kelly)와 크리스 "대디 맥" 스미스"(Chris "Daddy Mack" Smith)로 이루어져 있다.
대표곡 〈Jump〉는 1992년에 빌보드 핫 100에서 8주간 1위를 기록했다.
2013년 5월 1일 크리스 켈리가 애틀랜타의 자택에서 사망했다. 사인은 약물 과다복용이며, 코카인과 헤로인을 포함한 두가지 이상의 약물을 복용했다고 한다.
와타나베 준이치(渡辺淳一, 1933년 10월 24일 ~ 2014년 4월 30일)는 일본의 작가 겸 정형외과 의사였다.
일본 홋카이도 가미스나가와초(上砂川町)에서 수학교사의 장남으로 태어남. 1958년 삿포로의과대학 의학부 졸업. 1959년 의사 면허 취득. 1963년 의학박사. 1964년 삿포로의과대학 조교수. 1965년 死化粧으로 데뷔. 1966년 삿포로의과대학 정형외과 교실 강사. 1969년 삿포로 의대 퇴직. 1969년 소설 심장이식(小説・心臓移植). 1970년 데라우치 마사타케(寺内正毅)를 모델로 한 (光と影)를 발표한 것을 계기로 본격적인 작가 활동. 1979년 (遠き落日). 1987년 (別れぬ理由). 1997년 실락원(失楽園).
5주지번뇌(五住地煩惱, ,
위의 5주지 가운데 처음의 4가지 주지를 마지막의 무명주지와 구분하여 흔히 4주지(四住地)라고 하며 4주(四住) 또는 4주번뇌(四住煩惱)라고도 한다. 그리고 무명주지(無明住地)를 보다 일반적인 불교 용어로는 근본무명(根本無明) 또는 무시무명(無始無明)이라 하고, 원품무명(元品無明) 또는 항행불공무명(恆行不共無明)이라고도 한다. 그리고 유식유가행파에서는 무명주지를 종자 또는 습기[習]의 뜻을 특별히 강조하는 명칭인 무명습지(無明習地)라고도 부른다.
주지(住地)라는 낱말은 근본번뇌를 뜻하는데, 혜원(慧遠: 335-417)의 《대승의장》 제5권에 따르면, 주(住)는 수번뇌[末]의 소의 즉 발동근거가 된다[本為末依 名之為住]'는 것을 뜻하고, 지(地)는 마치 대지가 능히 싹이 트게 하는 것처럼 '근본번뇌[本]가 수번뇌[末]를 능히 생겨나게 한다[本能生末 稱之為地]'는 것을 뜻한다.
5주지번뇌(五住地煩惱) 또는 5주지(五住地)의 출전으로는 《승만경》 〈5. 일승(一乘)〉 품과 《보살영락본업경(菩薩瓔珞本業經)》 하권의 〈7. 대중수학품(大衆受學品)〉이 있는데, 후대의 논서들과 현대의 불교사전들에서는 《승만경》을 기본 출전으로 삼고 있으며, 《보살영락본업경(菩薩瓔珞本業經)》을 보조적인 출전으로 삼고 있다. 특히, 규기는 《성유식론술기(成唯識論述記)》 제9권에서 이러한 점을 명시적으로 말하고 있다.
승만경.
《승만경》 〈5. 일승(一乘)〉 품은 5주지번뇌(五住地煩惱) 또는 5주지(五住地)의 기본 출전이다.
그리고 위의 인용문에서 나오는 기번뇌(起煩惱, , , )는 규기의 《대승법원의림장》 제2권에 따르면 현행하고 있는 번뇌를 말한다. 즉, 종자 상태의 주지번뇌 즉 근본번뇌가 인연이 갖추어져서 현재 찰나에 현행하고 있는 상태와 또한 인연이 갖추어져서 근본번뇌를 따라 일어나 현행하고 있는 수번뇌를 통칭한다.
심불상응(心不相應)의 문자 그대로의 뜻은 '마음과 상응하지 않는 어떤 법'이란 뜻으로, 마음이 상응해야만 비로소 현행하는 일반적인 마음작용이 아니라, 이미 존재하여, 완전한 깨달음을 증득하기 전까지는, 항상 마음과 상응하고 있는 어떤 특수한 마음작용을 말한다. 즉, 완전한 깨달음을 증득하기 전에는, 즉 부처의 지위에 오르기 전에는 언제나 마음과 이미 상응하고 있는 어리석음 즉 무명(無明: 밝지 않음)을 말하며, 이것을 가리켜 전통적인 용어로 근본무명(根本無明)무시무명(無始無明)원품무명(元品無明) 또는 항행불공무명(恆行不共無明)아라 한다. 유식유가행파의 교학에서의 말나식의 4번뇌 가운데 제일 처음의 것인 아치(我癡)에 해당한다.
상번뇌(上煩惱)는 근본무명(根本無明)을 발동근거로 하여 생겨난 수번뇌(隨煩惱) 즉 근본무명(根本無明)을 발동근거로 하여 생겨난 지말번뇌(枝末煩惱)를 뜻하기도 하고, 수행자의 현재 상태에서 근본번뇌 즉 10근본번뇌(十根本煩惱) 즉 10수면(十隨眠) 즉 10대혹(十大惑) 중에서 세력이 강한 것을 뜻하기도 하고, 현행하고 있는 번뇌 즉 기번뇌(起煩惱)를 뜻하기도 한다. 위의 인용문에서의 상번뇌가 정확히 무엇을 가리키는 지는 확실치 않다. 세 가지 모두를 뜻할 수도 있고 이들 가운데 특정한 한 가지일 수도 있다. 길장의 《승만보굴》 중권에 따르면, 10근본번뇌와 상번뇌는 서로에게 의지처 즉 발동근거가 되는데, 이러한 일은 근본번뇌 사이에서도 일어나는 일이고 또한 근본번뇌와 수번뇌 사이에서도 일어나는 일이다.
보살영락본업경.
《보살영락본업경》의 하권 〈7. 대중수학품(大衆受學品)〉에서 5주지번뇌 즉 5주지에 대해 설하고 있다. 《보살영락본업경》에서도 《승만경》에서와 마찬가지로 무명주지(無明住地)에 대해 초점을 맞추어 설하고 있다. 이 설법에 따르면, 무구지(無垢地) 보살 즉 등각(等覺) 보살은 무명주지(無明住地)의 시작[始]은 알지 못하지만 무명주지의 끝[終]은 알기에 부처의 지혜인 묘각의 바다의 지위[妙覺海地]로 들어갈 수 있으며, 부처는 이미 묘각(妙覺)을 지닌 상태이기 때문에 무명주지의 시작과 끝 모두를 능히 안다. 아래의 한글 번역은 편집자가 의역하였다. 한글본 링크를 따라가면 동국역경원에서 제공하는 한글 번역을 볼 수 있다.
5주지.
견일처주지.
대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 따르면, 아래의 표2에서 나타난 바와 같이 견혹과 수혹 즉, 유식유가행파에서 주로 사용하는 용어를 사용하자면, 분별기와 구생기를 합한 총 128근본번뇌 가운데 이지적인 번뇌인 112근본번뇌가 견혹에 속한다. 그리고 견혹은 모든 분별기 번뇌장[分別煩惱障]과 분별기 소지장[分別所知障]이다. 즉, 번뇌장소지장의 2장(二障)은 각각이 다시 분별기와 구생기로 나뉘는데, 번뇌장과 소지장의 분별기 모두가 견혹이다.
이상을 다시 정리하자면, 부파불교의 번뇌론과 유식유가행파를 제외한 대승불교 일반의 번뇌론에 따르면, 모든 견혹이 견일처주지에 속한다. 보다 자세히 말하자면, 무명 가운데 견혹에 해당하는 부분은 제1주지인 견일처주지에 속하며, 무명 가운데 수혹에 해당하는 부분은 제5주지인 무명주지에 속한다. 그리고 나머지 번뇌들 가운데 견혹으로 분류되는 것이 모두 제1주지인 견일처주지에 속한다.
이와는 달리, 유식유가행파의 번뇌론에 따르면, 엄밀히 말해, 법상종의 견해에 따르면, 더 엄밀히 말해, 법상종의 개조인 규기의 견해에 따르면, 분별기이건 구생기이건 모든 소지장은 제5주지인 무명주지에 속하며, 무명의 분별기 번뇌장 부분을 포함한 모든 분별기 번뇌장이 제1주지인 견일처주지에 속한다. 달리 말하면, 제1주지부터 제4주지까지는 오로지 번뇌장이며 제5주지는 오로지 소지장인데, 제1주지는 번뇌장 중에서 분별기 모두가 해당된다.
견혹은 모두 견도(見道)라는 하나의 자리[一處]에서 한꺼번에 끊어지기 때문에 견일처(見一處)라고 하며, 이러한 뜻에서 제1주지를 견일처주지(見一處住地)라고 한다. 유식유가행파의 번뇌론에 따르면 분별기 번뇌장과 분별기 소지장 모두, 즉 모든 분별기가 견도에서 끊어진다.
욕애주지.
이들을 가리킬 때, '견도(見道)수도(修道)무학도(無學道)의 3도(三道) 가운데 수도의 단계에서 끊어지는 욕계의 번뇌'라는 뜻의 전통적인 표현인 욕계 수소단(欲界修所斷)이라는 어구를 사용하여 '욕계 수소단의 탐진만무명' 또는 '욕계 수소단의 탐진만무명유신견변집견'이라고 표현하며, 이들 각각을 간단히 줄여서 욕계 수소단(欲界修所斷)이라고 표현한다. 그리고 이것을 다시 욕계의 수혹[欲界修惑]이라고도 표현한다. 즉, 욕계 수소단이라고 하거나 욕계의 수혹이라고 할 때는 부파불교의 번뇌론의 문맥에서 말하는 것인지 대승불교의 번뇌론의 문맥에서 말하는 것인지를 구별하여야 한다.
설일체유부에서는 유신견(有身見)변집견(邊執見)이 오로지 견혹의 성질이기 때문에 견도에 의해 끊어진다고 보는데 비해, 유식유가행파에서는 유신견변집견이 견혹의 성질과 수혹의 성질을 모두 갖고 있으며 견혹의 성질에 해당하는 부분은 견도에 의해 끊어지지만 수혹의 성질에 해당하는 부분은 수도에서 끊어진다고 본다. 유식유가행파에서 이러한 견해를 가지는 이유는 부파불교에서는 마음이 6식으로 이루어져 있다고 보는데 비해 유식유가행파에서는 마음이 6식외에 말나식와 아뢰야식이 더 있어 총 8식으로 이루어져 있다고 보며, 말나식이 아뢰야식의 인식작용(행상, 즉 견분)을 자내아(自內我) 즉 실아(實我)로 오인하여 항상 아치(我癡)아견(我見)아만(我慢)아애(我愛)의 4번뇌(四煩惱)를 일으킨다고 보기 때문이다. 즉, 말나식이 일으키는 아견(我見, 살가야견)으로 인해 유신견과 변집견은 견도에서 다 끊어지지 않고 수혹에 의해서만 끊어질 수 있는 부분이 존재하게 된다고 본다.
따라서, 설일체유부의 번뇌론에 따르면 욕계의 수혹인 4가지 가운데 무명을 제외한 나머지 탐진만의 3가지가 제2주지인 욕애주지에 속한다. 유식유가행파의 번뇌론에 따르면 탐진만유신견변집견의 5가지가 욕애주지에 속한다.
욕애주지(欲愛住地)에서 욕애(欲愛)는 문자 그대로는 '욕계에 대한 애(愛)'라는 뜻에서 '욕계의 애(愛)'라고도 해석될 수 있고, '욕(欲)에 대한 애(愛)' 즉 '5욕(五欲)에 대한 애(愛)'라는 뜻에서 '욕계의 애(愛)'라고도 해석될 수 있는데, 혜원의 《대승의장》 제5권과 길장의 《승만보굴》 중권에 따르면 후자의 의미이다. 그리고 5욕(五欲)에 대한 애(愛)는 곧 욕계의 탐(貪)을 말한다. 따라서, 무명을 제외한 탐진만유신견변집견 가운데 오직 탐만을 말하는 것이지만, 실제 의미하는 바는 탐을 대표로 하여 무명을 제외한 욕계의 수혹 전체를 가리킨 것이다. 즉, 이들 가운데 탐의 허물[咎] 즉 과실(過失)이 크기 때문에 탐을 대표로 한 것이다.
그리고 탐(貪)의 과실(過失)이 크다는 것은 욕계의 수혹들, 즉 탐진만무명유신견변집견 중에서 탐이 욕계의 과보를 초감(招感)하게 하는 주된 원인이 된다는 것을 말한다. 즉 윤회의 가장 근본적인 원인은 12연기에서 보듯이 무명, 더 나아가 근본무명에 있지만, 3계 중에서도 욕계로 계속 윤회하게 하는 직접적인 주된 원인은 욕계의 탐, 즉 5욕에 있다는 것을 뜻한다. 달리 말하면, 욕계로 윤회하고 있는 상태라면, 실천적인 측면에서 볼 때, 무명을 끊는 것이 주된 과제가 아니라 탐을 끊는 것이 1차적으로 집중해야할 과제라는 것을 의미한다. 이러한 점은 12연기에서 제8지인 애(愛) 즉 탐(貪)이 제9지인 취(取) 즉 4취(四取) 즉 모든 번뇌를 일으킨다는 애연취(愛緣取)의 연기관계와 제9지인 취(取)가 제10지인 유(有), 즉 3유(三有), 즉 3계에서의 윤회하는 삶을 일으킨다는 취연유(取緣有)의 연기관계에서도 잘 나타나 있다.
한편 부파불교의 수행계위인 4향4과와 대비하여 살펴보면, 수행자가 욕계의 번뇌를 모두 극복한 상태 즉 욕계의 수혹을 모두 끊은 상태가 되면, 이 상태가 곧 제3과인 불환과(不還果)을 증득한 상태이다. 달리 말하면, 아라한향(阿羅漢向)에 들어간 상태이다. 여기서, 불환과(不還果)는 '욕계로 돌아오지[還] 않는다[不]' 즉 '욕계로 돌아와서[還] (탐으로 대표되는 욕계의 수혹, 즉 탐진만무명유신견변집견을 끊는 것을) 배워야할 필요가 없어진[不] 상태가 되었다'는 의미이다. 그리고 이 상태는 대승불교의 보살 수행계위인 52위에서는 10지 가운데 제7지가 완료되어 제8지인 부동지의 입심(入心)에 도달한 상태이다. 유식유가행파의 뢰야3위에서는 제1위인 아애집장현행위를 벗어나 제2위인 선악업과위로 들어간 상태이다. 말하자면, 욕계의 수혹을 모두 끊은 상태 또는 극복한 상태는 4향4과와 52위의 계위 전체에서 볼 때 매우 높은 경지이다. 그리고 욕계를 벗어난 지위에 오르기 위해서 실천적으로 중점을 두어야 하는 과제는 무명의 극복이 아니라 탐, 즉 집착, 즉 욕계의 사물에 들러붙어 떠나지 못하는 상태를 극복하는 것이다.
혜원의 《대승의장》 제5권과 길장의 《승만보굴》 중권에 따르면, 욕애주지(欲愛住地)의 문맥에서 볼 때, 5욕(五欲)에 대한 애(愛)는 자신(自身) 즉 '자기의 색신[己色身: 자기의 몸]'에 대한 애(愛)와 상대되는 말인데, 비록 욕계에도 자신(自身)에 대한 탐(貪)이 존재하지만 그것보다는 5욕(五欲) 즉 외적인 사물인 색성향미촉의 5경(五境)에 탐욕이 더 두드러지고 세력이 강하기 때문에 욕애(欲愛)라는 낱말을 써서 제2주지를 욕애주지(欲愛住地)라고 이름한 것이다. 이러한 해석에 따르면, 욕애주지(欲愛住地)는 '5욕[欲愛]이라는 근본번뇌[住地]' 또는 '외적인 것에 대한 탐(貪)이라는 근본번뇌'를 뜻하고, 이것을 대표로 하여 무명을 제외한 욕계의 수혹 전체를 가리키는 명칭이다.
색애주지.
색애주지(色愛住地, )는 근본번뇌 가운데 무명을 제외한 색계의 수혹(修惑)을 말한다. 색계주지(色界住地)라고도 한다.
근본번뇌의 개수만 헤아릴 때, "견일처주지" 문단의 표1과 표2에서 보듯이, 부파불교의 설일체유부의 번뇌론에 따르면 색계의 수혹은 구체적으로는 탐(貪)만(慢)무명(無明)의 4가지이고, 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 띠르면 탐(貪)만(慢)무명(無明)유신견(有身見)변집견(邊執見)의 5가지이다. 즉, 욕계의 수혹과 비교해보면 색계의 수혹에는 진(瞋)이 빠지는데, 이것은 색계와 무색계는 기본적으로 기쁨이 그 바탕에 깔린 세계로 진(瞋) 즉 증오나 분노 즉 미워하는 마음이나 성내는 마음이 존재하지 않기 때문이다. 이러한 사실은 또한 색계의 초선천(初禪天)을 이생희락지(離生喜樂地)는 즉 욕계를 떠남[離]으로서 생기[生]는 기쁨[喜]과 즐거움[樂]을 느끼는 경지 또는 마음상태라고 부르는 것에서도 잘 나타난다.
혜원의 《대승의장》 제5권과 길장의 《승만보굴》 중권에 따르면, 제3주지인 색애주지(色愛住地)의 상태는, 비록 5욕(五欲)으로 대표되는 욕애(欲愛) 즉 욕계의 수혹은 이미 떠난 상태이지만 모든 탐 즉 집착이 극복된 것은 아니며, 수행자가 색계의 자신의 색신[己色身]에 집착하는 상태이다. 그리고 색계에도 자신의 마음[己心]에 대한 집착이 있지만 자신의 색신[己色身]에 대한 집착의 허물[咎] 즉 과실(過失)이 크기 때문에, 즉, 색계로 계속 윤회하게 하는 직접적인 원인이기 때문에, 색애(色愛) 즉 색신에 대한 집착, 즉 색신에 대한 탐을 대표로 하여, 무명을 제외한 색계의 모든 수혹을 가리킨다.
교의상으로는 위에 설명한 바와 같지만. 실천적인 입장에서 보면 제3지인 색애주지(色愛住地)의 극복은 일단 제2지의 욕애주지(欲愛住地)를 극복한 다음의 과제이다. 즉 실천적인 입장에서 말하자면, 아직 욕계로 윤회하고 있는 상태라면 그 수행자가 완수해야 할 과제는 욕애(欲愛) 즉 탐으로 대표되는 욕계의 수혹, 즉 탐진만무명유신견변집견을 극복하는 것이며, 이들 중에서도 탐, 그리고 탐 중에서도 특히 5욕(五欲)을 극복하는 것이다. 욕애주지(欲愛住地)를 극복한 상태, 즉 불환과, 즉 제8지 보살의 상태에 도달한 것이 아니라면, 색애주지(色愛住地)는 그 수행자에게는 실천적으로는 의미가 없는 사항이다. 그러나 이론적으로는 전체 체계 속에서 잘 정리하여 확실히 이해해 두어야 하는 사항이다.
유애주지.
유애주지(有愛住地, , )는 무색애주지(無色愛住地, )라고도 하는데, 근본번뇌 가운데 무명을 제외한 무색계의 수혹(修惑)을 말한다. 무색계주지(無色界住地)라고도 한다.
근본번뇌의 개수만 헤아릴 때, "견일처주지" 문단의 표1과 표2에서 보듯이, 부파불교의 설일체유부의 번뇌론에 따르면 무색계의 수혹은 구체적으로는 색계와 동일하게 탐(貪)만(慢)무명(無明)의 4가지이고, 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 띠르면 역시 색계와 동일하게 탐(貪)만(慢)무명(無明)유신견(有身見)변집견(邊執見)의 5가지이다. 즉, 욕계의 수혹과 비교해보면 색계과 무색계의 수혹에는 진(瞋)이 빠지는데, 이것은 색계와 무색계는 기본적으로 기쁨이 그 바탕에 깔린 세계로 진(瞋) 즉 증오나 분노 즉 미워하는 마음이나 성내는 마음이 존재하지 않기 때문이다.
또한, 혜원의 《대승의장》 제5권과 길장의 《승만보굴》 중권에 따르면, 원래 제4주지는 앞의 제2지인 욕애주지(欲愛住地)와 제3지인 색애주지(色愛住地)의 명명법을 따른다면 무색애(無色愛)라는 낱말을 사용하여 무색애주지(無色愛住地)가 되어야 하고, 애(愛)의 대상을 따라 명명한다면 심애(心愛)라는 낱말을 사용하여 심애주지(心愛住地)가 되어야 하는데, 이들 중에서 명칭을 취하지 않고 유애주지(有愛住地)라고 한 것에는 무색계에 대한 그릇된 견해와 집착을 깨뜨리기 위한 것이다. 유애(有愛)는 유(有)에 대한 애(愛)를 말하는 것으로 유(有)는 3유(三有)라고 할 때의 유(有), 즉 윤회하는 삶을 뜻한다. 외도(外道)는 무색계의 4무색정(四無色定)을 유(有)라고 보는 것이 아니라 열반으로 여기는 경우가 많은데 이러한 그릇된 견해와 집착을 깨뜨리기 위하여 유애주지(有愛住地)라는 명칭을 사용한 것이다.
무명주지.
천태종의 번뇌론에 따르면, 모든 번뇌는 견사혹(見思惑)진사혹(塵沙惑)무명혹(無明惑)의 3혹(三惑)으로 분류되는데, 이 가운데 첫 번째 견사혹(見思惑)은 3계의 견혹과 수혹을 통칭하며, 3계에 속박된 중생이 가지는 번뇌라고 하여 계내혹(界內惑)이라고 하며, 두 번째와 세 번째의 진사혹(塵沙惑)과 무명혹(無明惑)은 3계를 벗어난 유정, 특히 대승불교의 3승의 교학의 관점에서 2승의 아라한과 벽지불이 가지는 번뇌라고 하여 계외혹(界外惑)이라고 한다. 흔히 계내혹(界內惑)을 3계 안의 번뇌3계 내의 번뇌 또는 3계의 번뇌라고 하며, 계외혹(界外惑)을 3계 밖의 번뇌 또는 3계 외의 번뇌라고 한다. 여기서 주의할 점은, 계외혹 또는 3계 밖의 번뇌라고 할 때 그 번뇌가 실제로 3계 밖에 존재한다는 말이 아니다. 3계를 벗어난 곳은 열반인데 열반에는 번뇌가 있을 수 없으므로 실제로 이들 번뇌가 3계 밖에 존재한다는 말이 아니며, '3계의 유정에게 인지되는 번뇌'의 범위를 벗어난 번뇌라는 의미이다. 그리고, 특히, 부파불교의 교학에 따르면 아라한과 벽지불은 3계를 벗어나 열반에 도달한 존재인데, 이에 대하여 천태종에서는 이들이 도달한 열반은 실제로는 완전한 열반이 아닌데 그 이유는 이들이 끊지 못한 진사혹(塵沙惑)과 무명혹(無明惑)이라고 불리는 번뇌가 아직 있기 때문이라고 주장한다. 그리고 천태종에서는 이러한 뜻을 담아 이 두 번뇌를 통칭하여 계외혹이라고 부른다. 또한, 천태종에서는 3혹 가운데 견사혹 즉 계내혹을 성문연각보살의 3승이 함께 끊는 번뇌라는 뜻에서 통혹(通惑)이라고도 하며, 진사혹과 무명혹 즉 계외혹을 오직 보살만이 끊는 번뇌라는 뜻에서 별혹(別惑) 또는 계외별혹(界外別惑)이라고도 한다.
종파별 해석.
유식유가행파에서는 5주지 가운데 처음의 4주지, 즉 견일처주지욕애주지색애주지유애주지는 모두 번뇌장이고 마지막 제5주지인 무명주지는 모두 소지장이라고 본다. 즉, 제5주지인 무명주지는 이름만 무명주지일 뿐 실제로는 모든 소지장을 뜻한다고 본다. 그리고 제1주지인 견일처주지는 3계의 모든 분별기 번뇌장을 말하고, 제2주지인 욕애주지는 욕계의 모든 구생기 번뇌장을 말하고, 제3주지인 색애주지는 색계의 모든 구생기 번뇌장을 말하고, 제4주지인 유애주지는 무색계의 모든 구생기 번뇌장을 말한다고 본다.
즉, 위 인용문에 나타난 규기의 진술에 따르면, 유식유가행파에서는 예를 들어 10근본번뇌 가운데 무명의 경우, 무명의 분별기 번뇌장은 견일처주지에, 무명의 욕계에 속한 구생기 번뇌장은 욕애주지에, 무명의 색계에 속한 구생기 번뇌장은 색애주지에, 무명의 무색계에 속한 구생기 번뇌장은 유애주지에, 무명의 분별기 소지장과 구생기 소지장은 모두 무명주지에 속한다고 본다. 그리고 나머지 9가지 근본번뇌들에 대해서도 마찬가지 방식으로 분류한다.
흥미로운 점은, 유식유가행파의 교학에 따르면, 견도에서 끊어지는 견혹은 분별기 번뇌장과 분별기 소지장으로 이루어져 있는데, 5주지의 분류에서는 분별기 번뇌장은 제1주지인 견일처주지에 포함되지만 분별기 소지장은 견일처주지에서 제외되어 제5주지인 무명주지에 소속된다는 점이다. 즉, 번뇌 분류법으로서의 견혹(견소단)수혹(수소단)의 분류법과 5주지의 분류법이 완전히 일치하지는 않는다.
천태종의 번뇌론에서는 번뇌를 견사혹(見思惑)진사혹(塵沙惑)무명혹(無明惑)의 3혹(三惑)으로 분류한다. 그리고 이들을 다시 계내혹(界內惑)과 계외혹(界外惑)으로 분류하는데, 견사혹은 계내혹에 속하고 진사혹과 무명혹은 계외혹에 속한다. 계내혹은 3계의 중생의 인지 범위 안에 있는 번뇌를 뜻하고, 계외혹은 3계의 중생의 인지 범위 밖에 있는 번뇌를 뜻한다. 특히, 천태종의 교의에 따르면, 계외혹은 2승의 수행자들 즉 성문과 연각의 인지 범위 밖에 있는 번뇌를 뜻하며 그렇기 때문에 이것을 끊을 수 없으며, 따라서 성문승과 연각승의 길로는 결코 성불에 도달하지 못한다. 이에 비해 대승불교의 수행자인 보살은 계외혹을 인지하며 또한 끊을 수 있으며, 따라서 보살승의 길로는 성불에 도달할 수 있다.
5주지번뇌 즉 5주지와 관련된 일화로는, 《천태사교의》의 저자인 고려의 승려 제관(諦觀: ?~970?)이 관련된 일화가 있다. 이에 대한 내용은 《천태사교의》의 서문에 속하는 〈사교의연기(四教儀緣起)〉편에 나오는데, 운허는 《불교사전》에서 다음과 같이 그 일화를 전하고 있다. 한편, 이 일화에 나오는 동제사주(同除四住)에 대해 제관은 《천태사교의》에서 4주(四住)란 5주지(五住地) 가운데 처음의 4가지 주지(住地) 즉 4주지(四住地)를 말하며, 3승이 모두 공통되이 4주지의 번뇌를 끊는다는 뜻이라고 설명하고 있다.
울트라복스(Ultravox)는 영국의 뉴 웨이브 밴드로 1974년 4월 런던에서 타이거 릴리(Tiger Lily)라는 이름으로 시작되었다. 1980년에서 1986년에 걸쳐 울트라복스는 영국에서 7개의 톱 10 앨범과 17개의 톱 40 싱글을 기록했다. 가장 히트한 곡은 1980년에 발표한 &lt;Vienna&gt;다.
1974년에서 1979년까지 보컬인 존 폭스(John Foxx)가 밴드를 움직이는 주원동력이었다. 하지만 1979년 폭스가 솔로로 활동하기 위해 탈퇴하면서 밋지 유르(Midge Ure)가 리드 보컬과 기타를 맡게 된다. 이전에 유르와 키보드 연주자인 빌리 커리(Billy Currie)는 《Visage》스튜디오 프로젝트에 함께 했었다. 밋지 유르는 울트라복스에 생기를 불어넣었고 1988년 해산할 때까지 밴드를 성공가도에 올려놓았다.
울트라복스 전성기 멤버였던 커리, 유르와 함께 베이시스트인 크리스 크로스(Chris Cross)와 드러머 워렌 캔(Warren Cann)이 2008년 재결합하여 2009년과 2010년 리유니온 공연을 연이어 벌였고 2012년 5월, 새로운 정규 앨범 《Brill!ant》를 발표하여 영국 앨범 차트 21위까지 올랐다. 2013년 11월 울트라복스는 심플마인즈(Simple Minds) UK아레나 공연에 4일간 특별 게스트로 함께 했다. 2017년 커리와 유르 둘 모두 울트라복스는 이제 과거의 일이라는 뜻을 표하면서 이 공연이 마지막이 되었다.
더 로네츠(The Ronettes)는 미국의 걸 그룹이다. 니나 시몬(Nina Simone) 등의 영향을 받은 이 음악 그룹의 주요 히트곡은 《Be my baby》가 있는데 이 곡은 나중에 다시 편곡되어 캐나다 남자 가수 앤디 킴(Andy Kim)이 리메이크하기도 하였다.
《케빈은 열두살》(The Wonder Years)은 1988년 1월 31일부터 1993년 5월 12일까지 ABC에서 방영된 텔레비전 드라마이다. 대한민국에서는 1991년부터 1992년까지 KBS 2TV에서 방영했다.
방영 시즌.
제1화 신입생,세대차이
제7화 질투,캐빈의 용기
시즌2(캐빈은 13살)
제1화 한 여름밤의 꿈
제2화 수학시간
제3화 위니 내가 있잖아
제4화 외톨이는 싫어 외톨이는 싫니깐
제5화 아빠의 속마음
제6화 이것이 록큰롤
제7화 청춘의 심벌
제8화 우리 마을
제9화 내마음 나도 몰라 내마음 나도 모르니깐
제10화 부전자전
제13화 예의를 지켜야지
제14화 사랑과 믿음
제15화 야~! 홈런이다
제16화 안녕 선생님
제17화 엄마의 외로움
제18화 아빠와 딸
제19화 이사가는 날
제20화 어느 야유회
제21화 새학기 첫날
제22화 후보자
제23화 쥐꼬리용돈
제24화 요리숙제
제26화 아빠의 빈자리
제27화 폴의 변신
제28화 엄마와 아들
제29화 파티작전(전편)
제30화 파티작전(후편)
제31화 뜻깊은 영결식
제32화 치과는 무서워
제33화 캐빈의 용기
제34화 길잃은 철새들
제35화 세상이 충돌할때
제36화 미운정 고운정
제37화 졸업앨범
제38화 방황하는 위니
제39화 누나의 독립선언
제40화 엄마와의 갈등 엄마와의 반항
제41화(마지막회) 졸업식
셰프(, Chef)는 일명 조리사를 의미하며, 다른 뜻으로는 다음이 있다.
쉐프(, )는 2012년 공개된 프랑스의 영화이다. 이 영화는 2012년 제62회 베를린 국제 영화제에서 국제적으로 처음 공개되었다.
요리 실력은 뛰어나지만 일자리를 구하지 못하는 젊은 요리사 자키 보노는 임신한 여자친구를 부양하기 위해 요리에 대한 열정을 뒤로하고 노인 요양원에서 페인트공으로 일하게 된다. 그곳에서 우연히 요리사들과 친해진 그는 메뉴 개선에 도움을 주고, 이 소식이 유명 레스토랑 '카르고 라가르드'의 스타 셰프 알렉상드르 라가르드에게까지 전해진다. 알렉상드르는 자신의 레스토랑이 곧 있을 평가에서 별점을 잃을 위기에 처해 자키에게 도움을 요청한다. 처음에는 무급 인턴이라는 조건에 거절하지만, 결국 자키는 합류한다. 그러나 두 사람의 성격 차이로 인해 곧 갈등이 생기고 자키는 해고당한다.
알렉상드르는 자키의 재능을 아쉬워하며 그를 다시 데려오고, 두 사람은 메뉴 개선에 몰두한다. 자키는 여자친구에게는 일자리를 구하는 척하지만, 사실은 레스토랑에서 인턴으로 일하고 있었다. 이 사실을 알게 된 여자친구는 크게 실망하고 둘의 관계는 위기에 처한다. 한편, 분자 요리를 선호하는 평론가들의 방문이 예정되어 있어 알렉상드르는 더욱 초조해진다. 술에 취한 자키는 친구의 도움을 받아 새로운 메뉴 개발에 박차를 가하고, 여자친구에게 다시 한번 진심을 전하려 하지만 실패한다. 알렉상드르는 자키를 자신의 집으로 초대하고, 그곳에서 자신의 딸과의 관계를 개선하려 하지만 쉽지 않다.
자키는 요양원의 요리사들을 불러모아 알렉상드르와 함께 새로운 메뉴를 구상하지만 어려움을 겪는다. 결국 그들은 유명 분자 요리 레스토랑에 잠입해 재료를 훔쳐오기에 이른다. 평가 당일, 알렉상드르는 딸을 돕기 위해 자리를 비우고, 자키는 레스토랑 사장으로부터 질책을 받는다. 그러던 중 여자친구로부터 딸을 낳았다는 소식을 듣고 큰 동기부여를 얻어 새로운 요리를 선보인다. 평론가들은 전통적인 요리와 분자 요리가 조화된 혁신적인 메뉴에 감탄하며 알렉상드르에게 4개의 별점을 고려한다. 알렉상드르는 자키의 공을 인정하며 그에게 자신의 자리를 넘기고 은퇴를 선언한다. 자키는 계약을 맺고 레스토랑 사장으로부터 좋은 차를 선물받고, 여자친구와도 다시 재결합하며 꿈에 그리던 성공을 이룬다. 이후 알렉상드르와 함께 새로운 요리 프로그램을 시작하며 이야기가 마무리된다.
댄 로리아(Dan Lauria, 1947년 4월 12일 ~ )는 미국의 배우이다.
앨리 밀스(Alley Mills, 1951년 5월 9일 ~ )는 미국의 배우이다.
올리비아 다보(Olivia d'Abo, 1959년 1월 15일 ~ )는 잉글랜드의 배우이다.