shopkeeper/korean_wiki_content_only_120125 huggingface dataset:
초기 기독교의 박해 시기인 2-3세기에는 순교자에 대한 존경이 신앙에 가장 두드러졌다. 순교자들에 대한 공경과 함께 박해기의 기독교 신자들은 그리스도의 어머니인 성모 마리아가 예수 그리스도를 낳아 구약과 신약 및 대망(待望)과 성취(成就)에서 역할을 하였다고 보았다. 이탈리아 로마의 카타콤바에는 성모 마리아와 아기 예수를 그린 프레스코화가 그려졌으며, 성모 마리아의 전구를 청한 가장 오래된 기도는 250년경에 작성된 ‘성모께 보호를 청하는 기도(sub tuum praesidium)’이다. 이러한 점을 볼 때, 초기 그리스도인들은 마리아가 고통받는 인류와 임금들의 임금이자 심판자인 아들 예수 사이를 중개하는 연민 어린 존재로 인식했다는 것을 알 수 있다.
보편교회 공인 이후.
313년 기독교가 공인된 이후 5세기경, 제3차 세계 공의회인 에페소 공의회에서 성모 마리아는 신성 출산을 했다는 의미의 '테오토코스'라는 교의가 선포되었다. 이 교리 이후 예수 그리스도가 신성을 지니고 탄생했음을 확인하였고, 기독교의 교리로 공식 선포됨에 따라 성모 마리아와 아기 예수를 묘사한 성화도 교회로부터 정식으로 인준되었다. 6세기부터 비잔티움 궁정의 공식적인 보호와 후원 아래 콘스탄티노폴리스를 중심으로 성모 신심이 화려하게 꽃을 피웠다. 하지만 성모 신심이 대중들 사이로 본격적으로 증대하기 시작한 것은 5세기에 들어서면서부터이며, 이 시기에 사람들은 성모 마리아의 생애를 다룬 각종 전승들과 유물들에 대하여 관심을 갖기 시작하였다. 그리고 로마의 산타 마리아 마조레 대성전을 비롯하여 성모 마리아에게 봉헌하여 그녀를 주보성인으로 삼은 성당들을 본격적으로 짓기 시작하였다. 교황 세르지오 1세(687-701)는 최초로 로마 전례력 안에 성모 마리아의 축일을 포함시켰다.
초대 교회의 교부들은 마리아와 하와를 대비시켜 “하와의 불순종이 묶어놓은 매듭을 마리아의 순명이 풀어 주었고, 하와가 불신으로 맺어놓은 것을 마리아가 믿음으로 풀었다.”라고 하였으며, 마리아를 ‘새 하와’ 또는 ‘제2의 하와’라고 불렀다. 즉 하와는 하느님의 말씀에 대한 불순종으로 세상에 죽음과 불행을 가져왔으나 마리아는 하느님의 말씀에 순종함으로써 생명의 원천인 그리스도를 낳고, 마침내 세상에 구원과 축복을 가져왔다는 것이다.
교회 대분열 이후 서부 유럽의 서방교회에서 중세 시대에 접어들면서 성모 신심은 시리아의 성 에프렘, 다마스쿠스의 성 요한, 클레르보의 성 베르나르도 등 성모 신심가들의 영향을 받아 더욱 성장하여 한 차원 크게 발전하였다. 성모송과 같이 마리아의 전구를 청하는 기도문들이 생겨나고, 수도원 등지에서 아베 마리아, 살베 레지나 등의 마리아를 찬미하는 성격을 띤 단선율 성가가 작사 작곡되었다. 그리하여 성모 신심 행위가 기하급수적으로 증가하여 대중 사회에 굳건하게 자리잡았다.
르네상스 시대에 서방교회에서는 보티첼리, 레오나르도 다빈치, 미켈란젤로, 라파엘로 등 거장들의 손에 의해 마리아를 표현한 명작들이 무수히 탄생함으로써 마리아와 관련된 미술이 크게 성장하였다. 16세기 트리엔트 공의회에서는 종교를 주제로 한 그림과 건축 양식을 법적으로 규정하였다. 그 결과, 바로크 시기에 마리아를 다룬 미술과 마리아론이 크게 발전하였다.
16세기 서방교회 종교개혁 시대에 개혁찬성파와 반대파가 나뉘며 마리아론에 대한 전면적 비판과 옹호가 대립했다. 개혁찬성파(현재, 개신교)는 미신적 요소와 비성서적 내용을 비판했고, 교황 지지 세력이었던 개혁반대파(현재, 천주교)는 신심의 중요성과 교황령을 근거로 옹호하였다. 이후 마리아론은 개혁반대파의 중요한 정체성으로까지 발전하였다. 천주교회에서는 레판토 해전에서 이슬람 해군을 상대로 대승을 거둔 천주교 국가의 연합 함대가 이를 마리아의 공적으로 돌린 것을 시점으로, 잠시 주춤했던 성모 신심을 강화하였다. 마리아를 주제로 한 바로크 문학은 예상 외로 크게 성장하였다. 17세기에 한해서만 마리아론을 다룬 작품이 500권 이상 출판되었다.
근대 기독교회.
근대의 마리아론에 대해 동방교회 지역에서는 보편교회 범주를 따르며, 테오토코스 이외에 교리적 선언은 없고, 교리적 추가 사항도 없다. 서방교회 지역에서 개신교회 역시 보편교회 범주를 지키며, 테오토코스 이상의 그리스도론 관련 교리적 연구는 없고, 일부 급진적 개신교단에서는 관심조차 두지 않는다. 그러나 서방교회 지역의 천주교에서는 완전히 다른 양상이며, 마리아론은 교리와 신심에서도 중요한 요소이다. 19세기에 1854년 교황 비오 9세에 의해 마리아의 원죄 없는 잉태 교의가 선언했다. 20세기에는 교황 비오 12세가 성모 승천을 교의로 선포하였으며 제2차 바티칸 공의회에서는 마리아에게 ‘교회의 어머니’라는 호칭을 헌정했다.
천주교회의 마리아론.
천주교회의 마리아론은 신학 분야 외에도 매일 기도, 음악, 미술, 건축 등에서 많은 발전을 이룩하였다. 또한 지금도 마리아론은 계속 발전하고 있다. 여기에는 단순히 교황들의 회칙 뿐만이 아니라, 신자들의 신심(sensus fidelium)과 성인들의 가르침, 몇 차례의 성모 발현과 그곳에 세워진 마리아에게 봉헌된 성당 등 여러 가지 복합적인 상황들이 한데 어우러지면서 지속적으로 발전했던 것이다. 또한 20세기에 들어서면서 마리아 운동과 신심단체가 대중적으로 두드러지게 성장하였다.
마리아에 관한 교의.
마리아의 평생 동정.
마리아의 평생 동정은 마리아가 예수를 잉태하기 전에도 동정이었으며, 예수를 낳는 중에도 동정이었으며, 예수를 낳은 후에도 동정이었다는 가톨릭교회의 교의이다. 여기서 잉태 이전의 동정성은 남성의 활동 없이 잉태된 것을 의미한다. 그리고 출산시의 동정성이 의미하는 것은 출산의 고통이나 동정성의 파괴 없이 이루어진 것을 의미한다. 마지막으로 출산 후의 동정성은 마리아의 평생 동정성을 의미하는데 이것은 출산 후에도 마리아가 인간적인 결혼 생활을 하지 않았음을 의미한다. 따라서 평생 동정인 마리아 교의는 마리아가 인생 전반에 걸쳐 ‘영원한 동정녀(ἀειπάρθενος)’였으며, 그녀의 유일한 소생은 예수 한 사람뿐이었으며, 그마저도 동정의 몸으로 기적적으로 잉태하여 낳은 것이라고 가르친다.
마리아의 동정성에 관해서는 이미 초대 교회 때부터 믿음의 내용으로 널리 알려졌다. 그래서 교회 초창기부터 마리아의 이름은 언제나 ‘동정녀’라는 수식어구와 함께 나타났다. 대다수 기독교인들의 신앙고백인 사도신경과 니케아 콘스탄티노폴리스 신경에도 마리아를 ‘동정녀’라고 불렀다. 니사의 성 그레고리오는 탈출기 3장 2절을 예로 들며, 가시덤불이 불에 휩싸였음에도 타지 않은 것처럼 마리아도 아기를 낳았지만, 동정성은 전혀 손상을 입지 않았다고 말하였다. 시리아의 성 에프렘은 마리아의 평생 동정성을 진주를 비유로 설명하였다. 조개는 진주가 될 돌을 받아들일 때에도 그리고 그 돌이 진주가 되어 내어 놓을 때에도 손상을 받지 않는다. 마리아도 이와 비슷한 이치로 예수를 잉태할 때와 낳을 때에 아무런 고통도 손상도 입지 않을 수 있다고 보았다. 성 프로클로는 “만일 구세주의 어머니께서 동정이 아니셨다면, 그분께서 낳으신 구세주는 단지 인간에 불과했을 것이다. 그리고 그분의 탄생의 신비는 사라지고 말았을 것이다. 그러나 만약 구세주를 낳으시고 낳으신 후에도 마리아께서 계속 동정으로 계셨다면, 어찌 이것이 하느님께는 더 영광이 되고 더 훌륭한 신비가 되지 않겠는가?”라고 하였다. 성 토마스 아퀴나스는 “그리스도의 육신이 참으로 육신임을 보여주기 위하여 그분께서는 여인으로부터 태어나셨다. 그러나 당신의 신성을 분명히 드러내시기 위하여 그분은 동정녀로부터 태어나셨다.”고 하였다. 성 예로니모는 예수가 동정남으로 살았듯이 마리아 또한 동정녀로 평생을 살았다고 말하였다.
신약성경을 살펴보면, 마리아의 예수 출산전 동정성을 분명하게 언급한 구절은 마태오 복음서 1장 24절~25절이다. 마리아의 잉태 이전의 동정성과 출산 중의 동정성에 대해서는 2세기의 문헌인 야고보의 원복음서를 보면 알 수 있다. 여기서 마리아는 하느님의 구원 계획에 의해 미리 선택되었고, 마리아가 예수를 잉태한 것은 남자와의 관계없이 성령으로 말미암은 것이며, 출산 때도 하느님의 섭리에 의해 동정성이 보존되었다고 나온다. 물론 이 이야기는 다소 전설적인 느낌이 없잖아 있지만, 그 당시에 널리 퍼져 있던 마리아의 평생 동정에 대한 사람들의 확신을 문학적인 표현을 빌어서 잘 나타내 주고 있다.
이 교리는 점차 발전하여 제2차 콘스탄티노폴리스 공의회(553년)에서 “예수 그리스도께서는 영광스럽고 거룩하신 하느님의 어머니이시며 평생 동정이신 마리아에게서 육신을 취하셨다.”고 고백함으로써 교회의 가르침으로 공식 선포되었다. 그리고 649년 라테라노 시노드는 “성모님은 해산 전에, 해산 중에, 그리고 해산 뒤에도 동정녀이셨다.”는 말로써 마리아의 영원한 동정을 더욱 강조하였다. 제2차 바티칸 공의회도 이런 교리를 다시 확인하였다.
하느님의 어머니.
성모 마리아가 테오토코스, 즉 하느님의 어머니(또는 천주의 성모)라는 교리는 431년 에페소 공의회에서 선포된 교의다. 하느님의 어머니라는 호칭에는 두 가지 의미가 포함되어 있다. 하나는 마리아가 낳은 아들 예수 그리스도가 참된 인간임을 의미하는 것이며, 또 하나는 예수가 참된 하느님임을 의미한다. 예수 그리스도는 신성으로는 한처음부터 성부와 같은 몸으로 하느님의 제2위(성자)이며, 인류의 구원을 위하여 성령으로 인하여 스스로 동정 마리아의 태중에서 인성을 취하였다. 이것이 마리아를 하느님의 어머니라고 부르는 까닭이다.
이 교의가 확정되기까지는 커다란 신학적 논쟁을 거쳐야 했다. 4세기 말 기독교 신학의 주류는 알렉산드리아 학파와 안티오키아 학파로 나뉘어 서로 쌍벽을 이루었다. 알렉산드리아 학파는 예수 그리스도 안에서 이루어진 신성과 인성의 결합에서 신성을 강조하였고, 안티오키아 학파는 그리스도의 완전한 인성을 강조하면서 인성과 신성을 나란히 놓고 보았다. 알렉산드리아 학파의 대표는 알렉산드리아의 총대주교 성 치릴로였고, 안티오키아 학파의 대표는 콘스탄티노폴리스의 총대주교 네스토리우스였다. 성 치릴로는 마리아를 ‘하느님의 어머니(테오토코스)’라고 주장하였고, 네스토리우스는 ‘그리스도의 어머니(크리스토토코스)’라고 주장하였다. 성 치릴로는 예수의 신성을, 네스토리우스는 예수의 인성을 강조하였던 것이다. 네스토리우스는 그리스도의 위격을 신격과 인격으로 보기 때문에 마리아는 인간 그리스도의 어머니일 뿐이지 하느님의 어머니가 될 수 없다고 주장하였다.
이에 반대하여 성 치릴로는 하느님의 어머니라는 칭호를 주장하였다. 예수 그리스도는 신성과 인성을 모두 지니지만 말씀 안에서 위격적 일치를 이루기 때문이다. 이 논쟁은 평신도들까지도 그 과정에 휘말려들 정도로 매우 격렬하게 불타올랐다. 결국 교황 첼레스티노 1세가 하느님의 어머니 논쟁을 진정시키기 위해 431년에 에페소 공의회를 소집하기에 이르렀다. 그리고 공의회에 참석한 교부들이 논의 끝에 동정 마리아는 참으로 하느님의 어머니임을 공식적으로 선포함으로써 네스토리우스는 에페소 공의회에서 단죄되고 논쟁은 성 치릴로의 승리로 끝났다. 이에 신자들은 기뻐하며 교부들을 떠메고 횃불을 흔들며 거리를 행진했다.
그러므로 하느님의 어머니라는 교의는 “예수 그리스도는 누구인가?” 하는 문제와 직결된다. 예수 그리스도의 신성을 강조하다 보니 자연히 마리아가 하느님의 어머니라는 것이 부각되었던 것이다. 다시 말해 마리아는 예수 그리스도를 낳았는데, 이 예수 그리스도가 하느님이기 때문에 마리아를 하느님의 어머니라고 부르는 것이다. 이처럼 하느님의 어머니라는 교의는 예수 그리스도에 관한 올바른 이해를 전제한다. 가톨릭교회에서는 1월 1일을 천주의 성모 마리아 대축일로 지내고 있다.
원죄 없는 잉태.
원죄 없는 잉태는 무염시태(無染始胎)라고도 하는데, 1854년 교황 비오 9세가 회칙에 의해 교의화하였다. 하느님이 마리아를 죄의 영향 아래 놓이지 않게끔 태중에서부터 보호했다는 가톨릭교회의 교의로, 모든 인간은 원조인 아담과 하와의 영향으로 잉태된 순간부터 원죄를 물려받고 태어나게 되었지만, 마리아는 하느님의 특별한 은총으로 인간 중에서는 유일무이하게 어머니의 태 안에 잉태된 바로 그 순간부터 원죄에 조금도 물듦이 없이 완전하게 보전되었다는 의미다. 왜냐하면 마리아가 하느님의 아들이며 지극히 거룩한 존재인 예수 그리스도를 뱃속에 잉태하기 위해서는 그녀 또한 조그마한 흠도 티도 없이 깨끗해야 하고, 본죄 뿐만이 아니라 원죄의 모든 더러움으로부터 보호되어야 하기 때문이다. 가톨릭교회는 또한 마리아는 일생동안 본죄 또한 저지르지 않았다고 믿는다.
가톨릭교회는 동정 마리아 역시 인류의 구세주인 예수 그리스도의 구원이 필요하다는 사실에 대해서는 부정하지 않는다. 왜냐하면 마리아 또한 여느 사람과 마찬가지로 아담과 하와의 후손이기 때문이다. 단지 마리아는 다른 방식으로 구원받았을 뿐이다. 말하자면 ‘보다 숭고한 방식,’ 즉 ‘선취에 의한 구원’이다. 가령 사람은 병에 걸리면 수술을 받거나 약을 복용함으로써 치료받을 수 있으며, 또한 예방접종을 받아 아예 병에 걸리지 않을 수도 있다. 원죄 또한 마찬가지이다. 마리아의 경우는 후자에 속하며, 그리하여 그녀는 사탄의 지배로부터 완전히 벗어났다.
가톨릭교회는 대천사 가브리엘이 마리아에게 나타나 수태 사실을 전하기에 앞서 “은총이 가득한 이여, 기뻐하여라. 주님께서 너와 함께 계시다.”라고 한 인사말에서 마리아가 원죄 없이 잉태되었다는 교의의 근거를 찾아냈다. 예수가 인류를 위해 은총을 획득하기 수년 전에 한 이 천사의 인사에서 알 수 있듯이, 마리아는 이미 ‘은총이 가득한 이’였다는 것이다.
더욱이 교회는 아담의 타락 이후에 하느님이 원조들에게 죄를 짓게 한 사탄에게 저주를 내리며 “나는 너와 그 여자 사이에, 네 후손과 그 여자의 후손 사이에 적개심을 일으키리니 여자의 후손은 너의 머리에 상처를 입히리라.”라고 한 말에서도 마리아의 원죄 없는 잉태 교의의 근거를 보았다. 이 말은 여자의 후손, 즉 동정 마리아의 아들인 예수 그리스도가 사탄의 왕국을 무너뜨릴 것이라는 것을 예언한 것이다. 그런데 사탄이 패배하도록 예수의 구원 사업에 전적으로 협력하였던 마리아가 한순간이나마 사탄의 영향을 받아 죄의 노예로서 원죄에 물들었다고 하는 것은 도저히 생각할 수 없다. 그리하여 하느님에 의해 계획된 동정 마리아와 뱀 사이의 적대는 죄에 대한 마리아의 승리로서 원죄 없는 잉태로 나타날 수밖에 없다는 것이다.
학자들 사이의 이견에도 불구하고, 가톨릭교회는 지속적으로 마리아의 원죄 없는 잉태를 액면 그대로 받아들여 믿었다. 성 아우구스티노는 예수의 어머니를 죄인이라고 말하는 것은 곧 예수에게 죄를 짓는 불경한 행위라고 말하였으며, 성 토마스 아퀴나스는 “그리스도의 영예는 당신 모친이 범죄할 수 있는 최소한의 가능성조차 허락하시지 않는다.”고 하였다. 둔스 스코투스는 마리아는 아담의 후손이므로 응당 원죄의 죄과를 받아야 했지만 하느님이 그리스도의 예견된 공로에 비추어 마리아를 원죄에서 면제해 주었다고 말하였다. 그러면서 “성모님이 원죄 없이 잉태되셨다고 하는 사실은 성모님이 예수님의 도움을 받지 않고도 구원받았다는 이야기가 아니라 오히려 예수 그리스도의 은총으로 말미암아 원죄에 물들지 않았다.”고 말하였다. 19세기까지 이 문제는 신학자들의 연구 대상으로 남았으며, 교황들은 중립적 자세를 취했다. 그러다가 마침내 1854년 교황 비오 9세가 회칙 《형언할 수 없는 하느님》(Ineffabilis Deus)을 통해 성모 마리아가 원죄 없이 잉태되어 태어났다는 것을 아래와 같은 말로 보편 교회 전체가 믿을 교의로 장엄하게 선포하였다. 원죄 없이 잉태되신 동정 마리아 대축일은 12월 8일로 제정되었다.
가톨릭교회에서는 1950년 모든 성인 대축일에 교황 비오 12세가 사도헌장을 통해 그리스도의 어머니인 동정 마리아가 지상 생애를 마친 다음 육신과 영혼이 함께 하늘나라로 불러올림을 받아 아들 예수와 함께 하늘나라에 영원히 머물러 있다는 내용의 성모 승천을 교의로 선포하였다. 다른 말로는 몽소승천(蒙召昇天)이라고도 한다. 가톨릭교회에서는 8월 15일을 성모 승천 대축일로 지정하여 기념하고 있다.
일반적으로 죽은 인간들의 육신 부활은 세말의 공심판이 도래할 때까지 기다려야 하지만, 마리아의 육신은 원죄로부터 자유로웠기 때문에 곧장 하늘나라로 갈 수 있었다. 성모 승천 교의는 마리아를 새 하와로 보는 성경적 관점에서 비롯된 것이다. 죽음은 죄의 결과이다. 만약 마리아가 죄를 정복한 새 아담의 승리를 공유하는 새 하와라면, 죽음과 육신의 부패를 정복한 새 아담의 승리 또한 공유해야 마땅하다. 또한 하느님에 의해 죄의 오염으로부터 보호받아 성별된 육신이 부패된다는 것은 온당치 못한 처사이다. 그리하여 하느님은 자신의 왕국에 새로운 계약궤를 가지고 갔다. 요한 묵시록에서 저자 요한은 하늘에 있는 하느님의 성전이 열리고 성전 안에 있는 하느님의 계약 궤가 나타나는 환시를 목격한 후에 한 여인을 보게 된다. 요한이 목격한 이 계약궤와 여인은 새 하와이자 교회의 표상인 동정 마리아를 의미한다. 그리하여 가톨릭교회는 묵시록의 이 구절이 마리아의 승천을 강력하게 암시하는 것으로 보고 있다.
동방 교회에서는 리비아의 테오테크노가 강론을 통해 마리아는 육신과 영혼이 모두 하늘로 들어올림을 받았다고 강조하면서, 십자가상에서 오른편의 회개한 도적에게 한마디 말로써 낙원을 선사한 예수가 자신이 태중에 머물렀던 어머니에게 어찌 낙원을 선사하지 않겠느냐는 논리를 폈다. 콘스탄티노폴리스의 제르마노는, 마리아의 운명은 그리스도의 그것과 다르지 않기에 그 유사성 때문에라도 죽은 다음에 부활하여 승천해야만 하며 그것은 어머니에 대한 예수의 보답이며 사랑이라고 주장하였다. 다마스쿠스의 성 요한은 마리아의 승천을 그녀의 동정성의 신비와 연결시켰다. 크레타의 안드레아는 마리아의 빈 무덤을 전하면서 순결한 여인이었던 마리아가 죄의 벌로 죽음을 겪지는 않았을 것이며 죽음 후 하늘에 올랐음을 주장하였다. 서방 교회에서는 투르의 성 그레고리오가 처음으로 성모 승천에 관해 언급했는데, 마리아의 임종으로 모든 사도들이 모였고 마리아의 육체는 무덤에 안장된 다음 영혼과 분리되어 하늘로 올라갔다는 것이다.
중세시대에는 성모 승천에 관한 라틴어 문헌들이 많이 속출하였다. 특히 8-9세기경 성 아우구스티노의 서한에 의해 성모 승천은 신학적인 근거를 갖고 대두되기 시작하였다. 이후 성 대 알베르토, 성 토마스 아퀴나스, 성 보나벤투라, 교황 베네딕토 14세에 의해 성모 승천 사실이 끊임없이 재확인되었으며, 이를 계기로 1870년부터 교황들은 성모 승천을 교의로 공식화하자는 요청을 끊임없이 받게 되었다. 그리하여 1950년 모든 성인 대축일 교황 비오 12세는 사도헌장 《지극히 관대하신 하느님》(Munificentissimus Deus)을 통해 성모 승천을 다음과 같이 장엄하게 교의로 선포하였다.
가톨릭교회는 성모 마리아가 교회의 어머니일 뿐만 아니라 교회의 구성원인 모든 기독교인들의 어머니라고 가르친다. 교황 그레고리오 2세는 콘스탄티노폴리스 총대주교인 성 제르마노에게 보낸 서신에서 동정 마리아에 대해 언급할 때 “참으로 하느님의 어머니이시며 만인의 어머니”, “모든 그리스도인의 어머니”라고 표현하였다. 이에 대해 가톨릭교회 교리서는 다음과 같이 설명하고 있다.
좀 더 부차적인 설명을 하자면, 마리아는 영원한 말씀이 사람이 될 때 하느님의 종이 되기로 ‘영원으로부터 예정’되어 있었으므로, 따라서 예수와 마리아의 관계가 교회와 마리아의 관계도 동시에 규정짓는다. 마리아는 예수의 어머니라는 관계가 마리아의 형제자매인 ‘그리스도의 신령한 몸’의 지체들, 곧 기독교인들과의 관계에도 반영된다. 그래서인즉, 마리아는 ‘은총의 세계에서 모든 그리스도인의 어머니’이다. 다시 말하면, 마리아는 신자 개개인의 어머니이다.
신약성경의 요한 복음서를 보면 예수는 십자가 위에서 사도 요한과 어머니 마리아를 내려다보며, 요한에게 마리아를 부탁하며 어머니로 모실 것을 당부하였으며, 마리아에게는 요한을 아들로 내주었다. 교회는 예수의 이 당부가 요한을 대신해서 이 세상 마칠 때까지 모든 기독교인에게도 해당된다고 보고 있다. 따라서 신앙인의 모범이며 교회의 어머니인 마리아는 또한 모든 그리스도인의 어머니도 된다는 것이다.
천상의 모후.
마리아가 하늘에 들어올림(성모 승천)을 받아 천상 모후의 관을 썼다는 교리는 초창기 교부에까지 거슬러 올라간다. 나지안주스의 성 그레고리오는 마리아를 “우주의 임금의 어머니”, “온누리의 임금을 낳은 동정 어머니”라고 하였으며, 시리아의 성 에프렘은 “위엄 가득하신 하늘의 여인이시며 모후이시여, 멸망의 씨를 뿌리는 사탄이 저를 지배하여 의기양양해하는 일이 없도록, 악이 저를 거슬러 승리하는 일이 없도록 당신의 날개 아래 저를 보호해 주소서.”라는 내용의 동정 마리아에게 보호를 청하는 기도를 바쳤다. 예루살렘의 총대주교 성 모데스토는 “현세 인간들의 모후이자 지극히 거룩한 하느님의 어머니”라고 말하였다. 여러 교황도 마리아에게 찬사의 표시로 ‘하늘과 땅의 모후(비오 9세)’, ‘세계 통치자들의 모후(레오 13세)’, ‘세계의 모후(비오 12세)’ 등 각종 수식어를 붙였다. 가톨릭교회에서는 예형론의 관점으로 요한 묵시록에서 열두 개의 별로 된 면류관을 쓴 여인이 천상의 모후로 등극한 마리아를 예시한다고 보고 있다.
구약성경을 보면 이스라엘 왕국은 다윗 왕조 시절에 모후(母后) 또는 게비라(위대한 부인)이라는 독특한 제도가 있었다. 왕들은 대체로 인간으로서의 나약함 때문에 여러 명의 부인을 거느리고 있었으며, 그들 가운데 모후로 불리는 이는 아무도 없었다. 그 영예는 왕의 어머니에게로 돌아갔다. 왕의 어머니가 지닌 권위는 왕과 혼인한 수많은 여인들을 훨씬 능가하였다. 대표적인 예로 솔로몬 왕의 모후인 밧 세바를 들 수 있다. 밧 세바는 왕위에 오른 어린 아들 솔로몬에게 여러 가지를 조언하며 나라를 잘 다스릴 수 있게 협력하였다. 솔로몬도 이러한 모후를 존중하였는데, 모후가 대전으로 들어올 때 그가 왕좌에서 일어나 몸을 굽혀 인사를 하고 자신의 오른편에 어머니를 모셨다는 점에서 이를 알 수 있다.
예형론적으로 보았을 때, 다윗 왕조는 장차 다가올 그리스도의 왕국을 예고한 것이다. 따라서 다윗 왕조에서 모후의 역할은 그리스도의 왕국에서 동정 마리아가 그와 같은 역할을 하게 되리라는 것을 예고한 것이기도 하다. 다윗은 하느님으로부터 자신의 후손 중 한 사람이 영원히 자기 나라를 다스릴 것이라는 계시를 전해 들었다. 그리고 다윗에게 약속된 그 후손은 바로 예수 그리스도로서 계시대로 다윗의 왕국을 상속받았다. 이 같은 사실은 대천사 가브리엘이 마리아에게 수태 사실을 예고할 때에 다음과 같은 말을 한 것을 봐도 알 수 있다.
여기서 말하는 하느님이 통치하는 왕국은 다윗의 후손이 영원히 다스릴 왕국과 같은 왕국이다. 비록 그 왕국이 현세에서 교회 안에 존재한다 하더라도, 이 왕국은 지상의 왕국이 아니라 하늘 위 천상의 왕국을 의미한다. 그리고 이 천상 왕국에서 동정 마리아는 주 예수 그리스도의 어머니로서 천상의 모후가 된다.
동방 정교회의 신학에서는 마리아를 테오토코스, 즉 ‘하느님을 낳은 이’라고 호칭한다. 물론 이는 영원으로부터 하느님의 어머니라는 뜻이 아니라 그녀가 낳은 예수가 사람의 몸으로 태어난 하느님이기 때문에 예수의 인성과 함께 신성을 강조하고자 한 말이다. 정교회 마리아론의 중심은 마리아의 동정성과 모성이다. 그리하여 정교회에서는 예수 그리스도를 낳았으므로 종종 마리아에 대해 언급할 때 ‘영원한 동정녀’라는 수식어를 붙이거나 성모 마리아를 찬미할 때 하느님의 피조물들 가운데 가장 존귀한 피조물로서 케루빔보다 더 고귀하고, 세라핌보다 더 영광스러운 존재로 묘사한다.
마리아에 대한 동방 정교회의 공식적인 교리는 테오토코스 이외에는 없다. 이미 2세기부터 사용된 이 용어는 동방 정교회가 지닌 유일한 신학적 교리이다. 보편 교회 시기였던 5세기부터 대중적인 성모 신심이 형성되어 8세기에 동방 교회의 교부인 다마스쿠스의 성 요한이 성모 안식에 관한 대중적 저술이 있기도 하다. 공식적인 정교회의 마리아론은 초대 교회 때부터 전해져 온 전통에서 나타나 일반 대중들의 신심을 허용하나 정확한 기준을 제시한다. 동방 정교회에서는 테오토코스 이외에 어떠한 신학적 사유나 교리적 정의는 이뤄지지 않았다. 그러므로 동방 정교회는 로마 가톨릭교회의 19세기 교리인 원죄 없는 잉태와 20세기 교리인 성모 승천에 대해 반대한다. 동방정교회에서 마리아는 지극한 겸손과 순종으로 그리스도에게 육신을 주고, 그래서 하느님의 말씀이 사람이 되도록 한 여인이다.
개신교의 마리아관.
개신교의 마리아관은 마리아는 신학적 분야로 적합하지 않으며, 단지 영지주의를 극복하는 중요한 육신을 입은 예수 그리스도를 있게 한 여인이며, 모순을 지닌 인간이며 신실한 여인으로 예수 그리스도의 어머니로서 여기는 견해를 기초로 한다. 마르틴 루터와 장 칼뱅 등의 주요 종교개혁 주도 인물과 근현대 개신교 신학자들의 마리아에 대한 견해를 다루고 있다.
마르틴 루터, 울리히 츠빙글리, 장 칼뱅 등 종교개혁 당시에서부터 마리아에 대해 입장이 달랐다. 칼뱅의 개혁교회는‘오직 성경’(sola scriptura), ‘오직 그리스도’(solus Christus), ‘오직 하느님께만 영광’(soli Deo gloria)을 강조하면서 마리아에 대해 공경하지 않는다. 루터교는 마리아를 주님의 어머니로 부르는 것에 동의하나 마리아에 대한 기도, 찬양을 부정한다. 성공회는 마리아를 주님의 어머니로 부르고 있는 것은 같으며, 다만 성공회 신자 성향에 따라 평생 동정, 원죄 없음, 몽소승천 같은 교리를 믿는 것을 자유롭게 한다.
개신교의 전형적인 마리아관은 하느님 앞에서 그녀의 겸손함과 자신에 대한 하나님 계시에 대해 마음을 열고 순명함으로써 성자가 인성을 취하게끔 한 종으로서의 역할에 중점을 두고 있다. 최근 들어 개신교계에서 새로이 두각되고 있는 마리아관은 그녀를 거침이 없고 자신감에 찬, 급진적인 여인으로 보는 관점이다.
손동운(孫東雲, 1991년 6월 6일 ~ )은 대한민국의 보이 그룹 하이라이트의 서브보컬을 맡고 있다.
첩혈쌍웅(喋血雙雄, The Killer)은 1989년 개봉한 홍콩 영화이다. 오우삼 감독이 연출하고 주윤발 등 홍콩느와르를 대표하는 배우들이 열연하여 큰 인기를 얻은 홍콩 느와르의 대표작이다.
살인 청부업자인 아장(주윤발)은 살인청부를 실행하다 무고한 여가수 제니(엽청문)의 눈을 실명하게 만든다. 이에 대한 자책감으로 제니의 주변을 맴돌던 아장은 제니와 사랑에 빠진다. 한편 과감한 결단력으로 수사를 진행하는 이응(이수현)은 경찰 상부로부터 이때문에 늘 문책을 당하는 입장이다. 한편 아장은 제니의 각막 수술 비용을 벌기 위해 토니왕이라는 재력가이자 암흑가와도 연관성이 있는 자의 살인 청부를 맡고, 이응은 상부의 명령으로 토니왕의 경호를 맡지만 그다지 내켜하지는 않는다. 아장이 토니왕을 저격하고 도주하자 이응은 이를 추격하는데 침착함을 잃지 않으면서 무고한 희생을 피하는 아장에게 이응은 강한 인상을 받는다. 한편 아장은 토니왕의 암살을 지시한 토니왕의 조카 헤이왕으로부터 돈을 받기는커녕 오히려 살해 위협을 받고 도주하게 된다. 이응은 제니에게 접근해서 아장을 체포하러 시도하지만 실패하고 문책당한다. 아장을 노리고 잠복해있던 이응의 동료경관과 헤이왕의 부하들은 충돌해서 이응의 동료경관은 사망하게 되고 이에 분노한 이응은 아장을 추격하지만 아장의 의리, 우정, 사랑에 감복해 아장의 편이 된다. 한편 아장의 살인청부 대리인 역할을 하던 아장의 친구가 아장이 받아야 할 돈을 받아내려다 헤이왕의 부하들에게 살해당하자 아장은 복수를 다짐하고 직접 자신을 죽이러 부하들과 찾아온 헤이왕과 총격전을 벌인다. 그 과정에서 헤이왕의 부하들은 모두 죽고 제니는 헤이왕에게 인질로 잡힌다. 제니를 구하려다 아장은 온몸에 총격을 받고 결국 사망하고, 헤이왕은 도주하던 끝에 경찰들을 보자 목숨을 건지기 위해 자수한다. 그러나 이를 쫓아온 이응은 경찰들에게 체포된 헤이왕에게 총을 쏘면서 아장을 위해 복수를 결행한다.
아이라 제임스 머치슨(, 1933년 2월 6일 ~ 1994년 3월 28일) 은 미국의 육상 선수이며, 1956년 멜버른 올림픽 400m 릴레이에서 금메달을 획득하였다.
멜버른 올림픽에 나가기 전 100m 달리기에서 10.2초로 두 차례의 동등한 세계 기록을 세웠고. 베를린에서 10.1초의 세계 기록을 세워 올림픽 100m 우승 후보자가 되었다. 그러나 멜버른에서 실망적인 4위에 머물고 말았다. 400m 릴레이에서 그는 선두 주자로 뛰면서 미국 팀이 세계 기록 39.5초와 함께 금메달을 획득하는데 도움을 주었다.
1957년 100 야드의 세계 기록 9.3초를 되풀이하고 웨스턴 미시간 대학교의 학생으로서 1958년 NCAA 선수권에서 100 야드를 우승하였다. 1963년 팬아메리칸 게임에서 100m 3위를 하고 400m 릴레이에서 미국 팀이 우승하는데 도움을 주었다.
탕가니카주()는 콩고 민주 공화국 남동부에 위치한 주로 주도는 칼레미이며 면적은 134,940km2, 인구는 2,482,001명(2005년 기준), 인구 밀도는 18명/km2이다.
2006년에 개정되어 2015년에 시행된 콩고 민주 공화국 헌법에 따라 카탕가 주에서 분리되어 신설되었다. 남쪽으로는 오트카탕가 주, 남서쪽으로는 오트로마미 주, 북서쪽으로는 로마미 주, 북쪽으로는 마니에마 주, 남키부 주, 동쪽으로는 탕가니카호와 접하며 남동쪽으로는 잠비아와 국경을 접한다.
이 프로그램은 밤의 디스크쇼, FM 데이트(시간대 변경) 이후 1996년 4월 봄 개편으로 신설된 심야방송 이었다. 초기에는 자정부터 새벽 2시까지 하던 프로그램이었으며, 1대 시장(진행자)은 신해철이었고, 2대 시장은 유희열이었다.
그리고 2001년 4월부터 3대 시장으로 이소라가 진행했으나 2006년 4월 23일 MBC 라디오 봄 개편으로 폐지되었다. 그 후 《박명수의 펀펀라디오》, 《꿈꾸는 라디오》가 방송되다가 2011년 6월 1일부터 프로그램이 부활하면서 4대 시장인 성시경이 진행을 맡기 시작했다.
한편 성시경의 개인 스케줄이나 사정으로 인해서 잠시 자리를 비웠을 경우에 그 자리를 대신 채워준 임시 시장(DJ)들의 경우, 2012년 10월 24일부터 임수정이 일주일간 임시 진행한 바 있으며, 2013년 1월 14일부터 1월 19일까지는 박효신이 6일 간 임시 진행한 적이 있다. 이 외에도 성시경이 휴가, 콘서트 등으로 가끔 비울때 루시드 폴 등 동료 뮤지션들이 임시 시장(DJ)을 맡은 바 있다.
2014년 4월 13일을 마지막으로 4대 DJ 성시경이 8집 앨범 작업 등을 이유로 하차하게 되면서 이후 아이유(14일), 허지웅(15일), 이적(16일), 이승환(17, 18일), 류수영(19, 20일)이 임시 DJ를 맡는 체제로 진행되다가 동시간대의 이전 방송이었던 《꿈꾸는 라디오》가 부활함으로써 결국 음악도시는 이후 18년 만에 또 다시 폐지되고 말았다.
2014년 4월 성시경의 하차 직전까지 존재했던 코너들의 명칭들이다. 이 표에 기록된 게스트들은 4월 13일 성시경이 하차하면서 역시 하차했다. 임시 DJ 체제 시에는 임시 게스트를 초청한 바 있다.
코너 별 설명.
별난 사람들.
달의 뒤편.
이 코너 역시 성시경이 하차하면서 이준오, 이융진 또한 하차하게 되었다. 마지막인 4월 15일에는 작사가 김이나가 게스트로 출연했다.
와? 왜?
씨네21의 편집위원 김혜리가 게스트를 맡았었다. 그녀가 추천한 영화의 캐릭터 하나를 가지고 여러 얘기를 나누는 코너.
이 코너 또한 성시경이 하차하면서 김혜리 역시 하차하였다. 마지막인 4월 18일에는 작가 배순탁이 게스트로 출연했다.
구려(九黎) 또는 여(黎)는 중국의 신화 속에 등장하는 종족이다. 오늘날 황하 하류 일대, 즉 산동, 하북, 강소 지역에 거주하였으며 치우가 수령이며 황제와 전쟁을 벌였으나 패배하였다고 한다.
『노사』(송 대의 역사서) 국명기(國名紀)에 여(黎)는 하나라 제후인 구려(九黎)이다. 두예는 말하기를, ‘동이(東夷) 국가이다’ 라고 기록 하였다.
델마스(, )는 아이티의 도시이다.인구는 379,650명(2003년)이다. 면적은 80.2km2이다.해발은 194m이다.아이티에서 인구가 3번째로 많은 도시이다.2010년 아이티 지진의 영향을 받았다.
델마스는 2010년 1월 12일에 발생한 2010년 아이티 지진의 영향을 받았다. 2010년 2월 1일, 델마스에서 거리 조명을 위한 전기가 복구되었다.
한편, 전통 코미디의 부활을 지향하기 위해 《[[개그야]]》 《[[하땅사]]》등의 폐지 후 설 자리를 잃었던 개그맨들을 대거 기용하여 눈길을 끌었지만 방송 시간대가 심야 시간대라 개그 프로그램으로서는 최악인 것이 치명타로 작용했다.
출연 중 개그맨.
※ 가나다 순
[[분류:2012년 폐지]]
선진여객운수(先進旅客運輸)는 신성교통의 자회사였던 서울특별시 은평구의 옛 시내버스 회사였다. 본사 및 차고지는 서울특별시 은평구 수색동 414-1번지였다. 옛 사명이었던 범양여객은 범양그룹, 부산광역시 남구의 마을버스 회사인 범양버스 등하고는 아무런 관련이 없다.
콩고 민주 공화국의 행정구역은 25개 주와 1개 시(킨샤사)로 구성되어 있다. 행정 구역 개편 이전에는 10개 주와 1개 시(킨샤사)로 구성되어 있었다.
2005년에 개정되어 2006년 2월 18일부터 시행된 콩고 민주 공화국 헌법 제2조에는 행정 구역을 25개 주와 1개 시(킨샤사)로 한다고 규정되어 있다. 새로 개편된 행정 구역은 콩고 민주 공화국 헌법 제226조에 따라 헌법이 시행된 날부터 3년이 지난 2009년 2월부터 적용될 예정이었지만 여러 가지 문제로 인해 연기되었다. 2015년 1월 9일 콩고 민주 공화국 의회가 새로운 행정 구역 개편안을 채택하면서 신설되었다.
뮌헨 공과대학교(Technische Universität München)는 독일 바이에른주의 주도 뮌헨에 위치한 국립공과대학이다.
영국 대학평가기관 QS(Quacquarelli Symonds)가 제공한 QS 세계 대학 랭킹(QS World University Rankings)에서 공학 및 기술 분야 집계 이래 항상 독일 내 1위를 유지하고 있다.
1827년 뮌헨에 순수한 교육적 목적으로 뮌헨 폴리테크닉 중앙 학교가 설립되었다. 그것은 일종의 고등교육시설로 1868년까지 운영되었다.
1860년대 타 주변국가들의 고등 기술교육기관 (폴리테크닉)의 설립 시도와 더불어 1860년대 초 바이에른 왕국의 왕 루드비히 2세 (König Ludwig II)의 주도하에 바이에른 왕국은 왕립 폴리테크닉의 설립에 착수하게 된다. 대학교의 부지는 당시 수십 년 동안 체계적이고 대규모의 폴리테크닉을 운영하던 아우크스부르크나 뉘른베르크가 아닌 왕국의 수도인 뮌헨의 중심부로 결정되었으며, 그것은 1868년 완공된다. 대학의 본관은 건축가 Gottfried von Neureuther에 의해 바이에른 주에 위치한 Kelheim에서 채취된 석회암을 이용하여 건설되었으며, 시설의 첫 번째 책임자는 측량 엔지니어인 Karl Maximilian von Bauernfeind였다.
첫 해 대학에는 11명의 공학자와, 5명의 자연 과학자, 3명의 수학자 및 3명의 인문학자가 교수직을 맡았다. 그 중 한명이었던 Carl von Linde는 1875년 루돌프 디젤이 나중에 수학할 최초의 독일 기계연구소를 설립한다.
1877년 바이에른 왕국의 왕 루드비히 2세는 공식적으로 해당 교육기관을 왕립 바이에른 공과 대학 (Königlich Bayerische Technische Hochschule München)으로 명명하고, 그 해 학교는 총 5개의 학문적 방향 - 일반공학, 기계공학, 화학공학, 토목공학, 건축공학으로 분리되어 운영되기 시작했다.
20세기 초 뮌헨 공과대학은 남한 면적의 70%에 달하는 독일에서 가장 큰 주인 바이에른 주에 존재하는 "유일한" 공과대학이라는 지위를 이용하여 MAN, Siemens, BMW, Audi 등 바이에른 주 내에 위치한 굴지의 기업들과 산학협력을 독점적으로 행하였다. 이들 기업의 재정지원은 20세기 초 평범한 규모에 속했던 뮌헨 공과대학이 당시 독일 국내에서 두번째로 큰 공과대학으로 급성장하는 원동력이 되었다.
1930년에 바이헨슈테판 양조·농경대학은 뮌헨 공과대학의 일부로 통합되었고 당시 총장인 Walther von Dyck은 비즈니스와 긴밀한 협력을 약속하였다. 그 해 화학과의 교수 Hans Fischer는 헤민 합성으로 노밸 화학상을 수상했다.
1957년 Garching캠퍼스에 뮌헨 연구 원자로 (FRM)이 건설되었다. 해당 연구소는 발터 마이스너의 후임자 하인츠 마이어-라이프니츠 교수에 의해 운영되었다.
1967년 Klinikum rechts der Isar이 건립되면서 뮌헨 공과대학교에 의학부가 설립되었다. 이 시기 많은 뮌헨대학 소속 의대생들이 뮌헨 공과대학 소속으로 학적을 옮겼다.
1970년 대학의 명칭은 Technische Hochschule München에서 현재 공식 명칭인 Technische Universität München로 이름이 변경되었다.
2004년 입자 가속기(Forschungs-Neutronenquelle Heinz Maier-Leibnitz, FRM II)가 완공되면서 이전의 FRM을 대체하여 가동되었다.
2005년에 설립된 TUM-IAS (TUM Institute for Advanced Study)는 Excellence Initiative 소속 대학들과 협업하여 Center for Integrated Protein Science Munich (CIPSM), Munich-Centre for Advanced Photonics (MAP) und Nanosystems Initiative Munich (NIM) 등의 연구소를 건립하고 학제적 맥락에서 최고 수준의 연구를 가능케 하였다.
2010년 기계공학과는 Gaching 캠퍼스 중앙에 BMW가 기증한 새 건물로 이동하였다. 같은 해 후원자와 기업들이 TUM 대학 재단을 설립하였다.
현재 TUM 대학 재단은 뮌헨 공과대학에 정부 예산으로부터 더 큰 독립성을 부여하여 기업가적 행동능력을 높이는 것을 목표로 하고 있다.
뮌헨공과대학교는 총 5개의 캠퍼스 (München, Garching, Weihenstephan, Olympiapark, Garching-Hochbrück)로 이루어져 있으며, 각 캠퍼스마다 특화된 특정 분야에 따라 개별적으로 독립적인 역할을 수행하고 있다.
München 캠퍼스.
시내 캠퍼스는 뮌헨 지하철 U2, U8 Theresienstraße 역에서 걸어서 갈 수 있다. 시내 캠퍼스에는 다음과 같은 학과가 있다.
Garching 캠퍼스.
1950년대 중반 과포화된 뮌헨 시내 캠퍼스(Stamgelände)에 집중된 부담을 분산하기 위하여 1956년 뮌헨 연구 원자로 건설 관련 계획과 동시에 추진된 뮌헨공대의 두 번째 캠퍼스이다. 부지 비용이 전무하다시피 했던 뮌헨 근교 Garching의 농지 위에 지어진 관계로 캠퍼스 부지 확장이 매우 용이하여 1960년 첫 삽을 뜬 이래 지속적인 증축과 확장이 현재까지도 이뤄지고 있다. 1969년에 뮌헨 연구원자로 관련 연구를 수행하기 위해 물리학과 관련 건물이 세워진 이후 1977년 화학과 전용건물 및 관련건물, 1992년 수학,정보학과 전용건물 및 관련건물, 2010년 기계공학과 전용건물 등 Gaching 캠퍼스에서는 현재까지도 지속적인 증축 작업과 대규모의 건설 작업이 진행중에 있다. 현재 시내 캠퍼스의 Electrical and Computer Engineering 학과 전용건물이 건설중이다.
Gaching 캠퍼스는 뮌헨 지하철 U6 Garching-Forschungszentrum에서 내리거나, 뮌헨 시내에서 Berlin-Nürnberg 방향 아우토반 A9을 타면 10분 내외로 도착할 수 있다.
그 외에 여러 가지 국립 연구소들이 있다. 예를 들면 막스 플랑크 연구소(Max-Planck-Gesellschaft).
Weihenstephan 캠퍼스.
Weihenstephan 캠퍼스의 전신은 1855년에 건립된 바이에른 왕립 농업 연구소이다. 그것은 1928년 뮌헨 공과대학교에 합병되었으며, 1970년 뮌헨 공과대학교의 정식 캠퍼스로 지정되어 농업 관련 학과를 담당하게 된다. 1998년 생명과학 관련 학과가 전부 Weihenstephan 캠퍼스로 재배치된 이래 지속적인 투자와 증축 및 학과전용건물 신규건립으로 인하여 Garching 캠퍼스 못지않은 크기를 갖고 있다.
Garching-Hochbrück 캠퍼스.
Garching 캠퍼스가 위치한 U6 Garching-Forschunszentrum 역의 전전 역인 Garching-Hochbrück역 옆에 위치하고있다.
Munich School of Engineering (MSE), Business Campus München 등이 있으며, 막스 플랑크 연구소 (MPI)가 있다.
페티옹빌()은 아이티의 도시이다.인구는 283,052명(2003년)이다.면적은 165,49km2이다.아이티에서 5번째로 인구가 많은 도시이다.2010년 아이티 지진에 의해 도시에 있던 병원이 붕괴됐다.
《깍두기》는 KBS 2TV에서 2004년 1월 23일 2부작으로 방영된 설 특집 드라마이다.
고나이브(, )은 아이티의 도시이다. 인구는 206,426명(2003년)이다.해발은 6m이다. 아이티에서 6번째로 인구가 많은 도시이다.
상우고등학교(尙佑高等學校)는 대한민국 경기도 의정부시 의정부동에 있는 사립 고등학교이다.
빌레펠트 대학교()는 독일 노르트라인베스트팔렌주의 빌레펠트에 위치한 대학교이다. 1969년에 설립될 때부터 학제적 연구를 중요시 하는 '개혁대학교(Reformuniversität)'로 사회학자 헬무트 셸스키(Helmut Schelsky)에 의해 계획되었으며 독일에서는 역사가 길지 않은 대학 가운데 하나이다. 영국의 타임즈 하이어 에듀케이션(THE)의 2010년 대학 순위에 따르면 빌레필트 대학교는 세계 173위를 차지했다.
불당대로(佛堂大路)는 충청남도 천안시 서북구 불당동에서 쌍용동까지를 잇는 도로이다. 불당동방면으로 가는 도로라는 데서 이름이 유래되었다.
선태식물강 또는 이끼강은 선태식물문에서 가장 큰 식물 강으로 모든 이끼 종의 약 95%를 차지하고 있다. 약 11,500여 종을 포함하고 있으며, 전 세계에서 가장 흔한 식물이다.
국제경영개발원(International Institute for Management Development, IMD)은 스위스 로잔에 위치한 비영리 실무학교이다. 상설 부속 기관인 세계경제포럼(WEF)을 통해 지난 1980년부터 해마다 세계 각국의 국가 경쟁력을 종합 평가해 순위를 매기고 있다.
아르키디움속("Archidium")은 약 35종으로 구성된 이끼 속이다. 아르키디움목(Archidiales)의 유일한 과인 아르키디움과(Archidiaceae)의 유일속이다.
주요 종은 다음과 같다.
충무로(忠武路)는 충청남도 천안시 동남구 신방동에서 쌍용역, 남부오거리를 지나 구성동까지를 잇는 도로이다. 천안의 동서를 이어주는 간선 도로 중의 하나이다.
새우이끼속("Bryoxiphium")은 새우이끼목의 유일한 과인 새우이끼과의 유일속이다. 새우이끼("Bryoxiphium norvegicum") 등을 포함하고 있다.
호니아라 국제공항(, ICAO: HIR, IATA: AGGH)은 솔로몬 제도 과달카날섬에 위치한 국제공항이다. 이 공항은 솔로몬 제도의 유일한 국제공항으로 호니아라로부터 약 8km 떨어져 있는 곳에 위치해 있다.
활주로는 1942년 8월 미국 제1해병사단에 의해 점령되었을 때 일본 제국 해군의 엔지니어들에 의해 건설 중이었다. 해병대는 미드웨이 해전에서 전사한 최초의 해병 비행사 로튼 헨더슨 소령을 위해 초기 기지의 이름을 변경했다. VMSB-241의 지휘관 헨더슨은 일본 항공모함 부대에 대한 공격에서 자신의 편대를 이끌던 중 사망했다.
활주로를 완성하고 수리하는 것은 미해군 건설 제6대대의 주요 프로젝트가 되었다. 제2차 세계 대전의 과달카날 전역 동안 주요 전투에서 몇 달 동안 비행장을 통제하는 것이 주요 임무였으며, 비행장이 전투 내내 운영될 수 있도록 보장했다.
전쟁이 끝난 후 이 비행장은 버려졌지만, 1969년 국제 민간 공항으로 재개장했다. 이 공항은 정기적으로 에어버스 A320을 수용한다.
2022년 11월 22일, 호니아라 남서쪽 57km 지점에서 규모 7.0의 지진이 발생했다. 터미널 천장은 손상되었지만 구조물은 그대로 유지되었다. 피해 지역은 수리를 위해 폐쇄되었다.
가브리엘 노데(Gabriel Naudé, 1600년 2월 2일 - 1653년 7월 10일)는 프랑스의 사서이자 학자이다. 그는 정치, 종교, 역사, 초자연적 현상 등 다양한 주제로 글을 쓴 다작 작가이다. 1627년에 쓴 저서 «도서관 설립법»(Advice on Establishing a Library)은 도서관학에 큰 영향을 미쳤다. 그는 후에 쥘 마자랭 추기경의 도서관을 설립, 운영하면서 «도서관 설립법»에 있는 모든 이론을 실천할 수 있었다. 노데는 피에르 벨과 퐁트넬의 선도자이다.
노데는 1600년 프랑스 파리의 중산층 가정에서 태어났다. 그의 아버지는 정부의 하급관료였으며 그의 어머니는 문맹이었다. 그는 교사로서의 그의 교육에서의 끈기와 열정으로 서술될 수 있다. 노데는 젊은 나이에 대학에 입학하였고, 거기서 철학과 문법을 배웠다. 그는 나중에 파리와 파두아에서 약학을 전공하였고, (그가 Cesare Cremonini의 수업을 참여한 곳), 루이 13세의 내과의사가 되었다.
20살의 나이로, 그는 처음으로 "Le Marfore ou Discours Contre les Lisbelles"라는 저술을 펴낸다. 그 저술로 그는 당시 파리 고등법원의 의장이었던 Henri de Mesme의 주목을 받게 된다. 그래서 Mesme는 노데에게 그의 개인 사서 자리를 제안하였다. Mesmes는 당시에 약 8000권 규모의 큰 개인 도서관을 가지고 있었는데 그 도서관은 적절한 자격을 가지고 있는 모든 학자들에게 열린 도서관이었다. Mesme의 도서관에서 노데가 했었던 사서로서의 일은 나중에 그가 쓴 또 다른 저술인 "Advice on Establishing a Library"을 쓸 경험을 주었다. 노데는 Mesme를 위해 그가 그의 도서관을 짓고 유지하는데 도움이 될 "Advice"라는 저술을 펴낸다. 1629년에 그는 로마에 있는 Guidi di Bagno 추기경의 사서가 된다. 그리고 Bagni's death가 있었던 1641년에 Francesco Barberini 추기경의 사서가 된다.
Richelieu추기경 의 열망으로, "De Imitatione Christi"에 대한 Jean Gerson의 권위를 거부하면서 그는 Order of Saint Benedict와 논란을 겪기 시작한다. Richelieu는 노데가 그의 사서가 되길 원했으나, Richelieu가 죽음으로써 노데가 Mazarin추기경 에게 온 비슷한 제안을 받아들이게 한다. 그 이후로 10년동안 그는 "Bibliothèque Mazarine'라고 알려진 유럽의 모든 귀족들이 모은 책들을 모으는데 전념한다.
현대 ix20(Hyundai ix20)은 현대자동차가 2010년에 출시한 소형 MPV이다.
1세대(JC) (기아 벤가와 형제차).
ix20(2010년 10월~2019년 5월).
라비타의 후속 차종이나, 유럽 시장을 타겟으로 개발되어 대한민국과 미국 등에서는 판매되지 않는다. 생산도 현대자동차 체코 현지 공장에서 이뤄진다. 유럽 전략 차종인 기아 벤가를 기반으로 했으나, 현대자동차만의 디자인 언어인 플루이딕 스컬프처가 가미된 패밀리 룩이 적용되어 벤가와 차별화했다.
에버하르트 카를 튀빙겐 대학교(Eberhard Karls Universität Tübingen)는 독일 바덴뷔르템베르크주 튀빙겐에 위치한 대학교이다. 1477년에 뷔르템베르크 공 에버하르트에 의해 유럽에서는 약 50번째로 설립된 대학교로, 독일에서 역사가 깊은 대학교 중 하나이다. 대학교의 이름은 그와 함께 뷔르템베르크의 공작이었던 카를 오이겐의 이름을 따서 지어졌다. 현재 7개의 학부와 약 30가지의 학문분야로 나뉜다. 2010년 겨울학기에는 약 2만 5500명의 학생들이 등록하였다. 신학부와 관련하여 튀빙겐 학파가 유명하다. 한국 동문으로는 김명용 박사와 이신건 박사등이 있다.
오윤석(吳允錫, 1984년 3월 1일 ~ )은 대한민국 핸드볼 국가대표 선수이다.
평택여자고등학교(平澤女子高等學校)는 대한민국 경기도 평택시 세교동에 있는 공립 고등학교이다.
목포여자고등학교(木浦女子高等學校)는 대한민국 전라남도 목포시 대성동에 위치한 공립 고등학교이다.
제천상업고등학교(堤川商業高等學校)는 대한민국 충청북도 제천시 신백동에 있는 공립 고등학교이다.
국제통상고등학교(國濟通商高等學校)의 다른 뜻은 다음과 같다.
대전국제통상고등학교(大田國際通商高等學校)는 대한민국 대전광역시 중구 문화동에 있는 공립 고등학교이다.
간편 URL()은 질의어 없이, 경로만 가진 간단한 구조의 URL을 말한다. 사용자 친화적 URL(), 검색엔진 친화적 URL() 또는 간단히 친화적 URL이라고도 한다. 깔끔하지 않은 URL에 비해 기억하기 쉽고, 입력하기 쉽다는 장점이 있다.
깔끔 URL은 주로 검색 엔진에 최적화하기 위해 사용된다. 그러면서도 사용성과 접근성도 높아진다. 불필요한 부분이 제거되어 URL을 입력하거나 기억하기 쉽게 된다.
다른 이유로는 웹 응용 프로그램의 실체를 드러내지 않기 위한 것도 있다. 예를 들어 URL에는 "example.php", "example.asp"와 같이 서버측 스크립트의 이름이 포함되는 것이 보통이다. 바꿔쓰기 엔진을 활용하면 본래 파일들의 이름을 다른 URL로 바꿔쓸 수 있다.
성주여자고등학교(星州女子高等學校)는 대한민국 경상북도 성주군 성주읍 경산리에 있는 사립 고등학교이다.