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삶의 마지막 10년 동안, 베티 헤밍스는 1795년에서 1807년 사이 몬티첼로에 자기만의 오두막집을 가지고 있었다. 그녀는 농작물을 재배하여 제퍼슨 가족에게 팔았다. 이전 오두막집의 위치는 고고학 발굴 현장으로서 조사되고 있다. 이 조사는 몬티첼로에서 노예가 된 아프리카계 미국인들의 일상 생활이 어떠했는지에 대한 새로운 정보를 알아낼 것으로 기대되고 있다.
존 웨일스와의 관계.
역사학자들은 베티 헤밍스와 존 웨일스 사이에 자식들이 있었다는 이야기를 받아들이는 분위기이다. 그녀의 마지막 여섯 명의 자식들은 다수의 백인 혈통을 지닌 복합 인종이었다. 노예 소유주와 노예 간의 많은 관계들은 흔히 있는 일이지만 문서적 증거는 미미하다. 베티는 둘 간의 관계를 암시한 것으로 보이는 존 웨일스의 유언에 언급되었다. 하지만, 존 웨일스와 마사 엡스의 혼인계약서에서 베티와 그녀의 어머니, 그리고 후손들은 마사, 그녀의 상속자들과 영원히 함께 해야한다고 명시되었다. 동시대의 이야기에 따르면 샐리를 포함한 베티의 자식들 몇몇은 거의 백인에 가까운 용모를 하고 있었다. 19세기 최초 10년간의 사적인 편지들이 또 다른 증거로 발견되었다.
몬티첼로의 노예 공동체는 그 관계를 잘 알고 있었다. 1873년, 몬티첼로의 전 노예였던 매디슨 헤밍스, 이스라엘 제퍼슨은 웨일스가 샐리 헤밍스와 다른 자식들의 아버지였다고 말한 신문 인터뷰를 실었다.
"예스터데이"는 2002년에 개봉한 대한민국의 영화이다. 통일한국을 배경으로 한 영화다.
이슬람 철학 (영어: Islamic philosophy)은 철학 중에서도 이슬람 문화권을 중심으로 발달한 철학이다. 아라비아 철학이라고도 한다.
이슬람 세계에 그리스 철학이 전해진 것은 시리아를 개입해서였다. 이슬람 철학은 파르사파 (falsafah)로 불렸다. 이는 아라비아어는 아니고 그리스어 (φιλοσοφια)에 유래하는 것으로, 영어 등에서 철학을 의미하는 philosophy와 동어원이다. 그러나, 파르사파로 불리는 이슬람 철학은 당시로서는 그러한 학문으로서의 인식이나 명칭은 존재하지 않았다. 이는 후세의 철학사 연구에 의해서 그 존재가 처음으로 인정되었다는 특징의 것이었다.
서양 철학과 비교해 종교 (이슬람교)와 밀접하게 관련되고 있는 것이 특징으로 신비주의적인 요소가 강하다. 기원은 이슬람 세계의 유럽 방면의 확대와 함께 이슬람 세계에도 이입된 플라톤이나 아리스토텔레스의 고대 그리스 철학이었다. 유일신 알라를 신봉하는 이슬람의 가르침으로는, 이는 이문화의 생각이며, 이슬람 신학 (카람)과 자주 대립하기도 했다.
이슬람 철학이 가장 돋보인 것은 지리적으로도 확대기인 9세기부터 10세기 (아바스 칼리파조기)에 걸쳐이다. 당시 그와는 대조적으로 유럽 세계에서는 기독교적 세계관이 지배적으로, 고대 그리스의 철학 등은 벌써 정식 무대에서는 멀어져 철학의 역사로부터는 일시적인 쇠퇴기이기도 했다. 유럽 세계에서 철학이 다시 개화하는 것은 이슬람 철학자들에 의해서 계승되고 있던 아리스토텔레스나 플라톤의 철학이 다시 유럽에 초래된 것에 의한 것이다. 따라서, 유럽의 철학의 흐름을 생각해도, 이슬람 철학이 완수한 역할은 놓칠 수 없는 것이다.
또한 쫓고, 상술하지만, 번역 활동으로 발단해, 아비센나와 오고, 아베로에스으로 이슬람 철학 (파르사파)은 끝이라는 견해를 산견할 수 있지만, 순수하게 철학이라는 것을 생각하면 이도 가능하다. 그렇다는 것도, 이슬람 철학은 그 다음은 신비주의·신학과 불가분한 존재가 되어, 파르사파와는 이질의 것으로 변질하며 갔기 때문이다. 그 후의 이슬람에서 철학이 현저하게 되는 것은 근대화와 함께 다른 학문·기술 등 모두 이입되고 나서이며, 이슬람 철학 외, 서양 철학을 중심으로 현재는 이슬람 문화권 내에서도 하나의 학문 분야로서 인지·연구 교육되고 있다.
이슬람 철학의 맹아.
7세기에 이슬람 세계가 성립하면 (이 근처의 역사는 이슬람 제국, 우마이야 칼리파조, 아바스 칼리파조의 항을 참조), 무하마드의 사후, 정통 칼리프 시대를 거치고, 아랍인 지상주의를 취하고 있던 우마이야 칼리파조이 750년에 멸망한 후 아바스 칼리파조이 성립했다. 아바스 칼리파조은 비아랍계인 페르시아인으로부터의 지지도 있고, 아랍인 이외의 이슬람교들에게도 길을 연 세계 제국으로 바뀌어 갔다. 이 지배 하에는 페르시아나 이집트 등 그리스 문화의 영향이 현저하게 남아 있는 지역도 포함되어 있어 거기에는 철학을 시작으로 하는 의학·수학·천문학 등의 제학문이 그리스 시대의 것으로부터 이집트나 시리아 등의 동 지중해 연안의 각지에 남아 있었다. 아바스 칼리파조은 바그다드에 시리아인 학자를 부르고, 시리아어의 그리스 문헌을 아라비아어로 번역시켰다. 이슬람 철학의 기원의 하나로서 아라비아어에의 번역 활동이 있다는 것은 놓칠 수 없는 것이다.
철학에 관해서 말하면, 기독교와 그리스 철학의 대치에 반박을 위해 혹은 철학적 방법에 따르는 기독교의 사상적 전개를 뒤지기 위해, 그리스 철학의 접수를 했다. 시리아의 것에 정당성을 갖게하기 위해, 철학적인 방법을 이용하고 있었으므로, 아바스 칼리파조의 지배 하에 있어도 철학의 문헌이 남아 있어 이슬람교도들도 이용할 수 있었다.
5세기부터 10세기에 걸쳐, 시리아의 기독교도 (네스토리우스파의 기독교도)는 아리스토텔레스의 문헌, 포류퓨리오스, 가짜 디오뉴시오스 호 아레오파기테이스의 저작을 그리스어로에서 시리아어로 번역했다. 이는 주로 에젯사의 네스토리우스파 또 레사이나와 카르키스의 단성론파에에깨졌다.
832년에 압바스조 제7대 칼리프·알마으문은 바그다드로 번역을 실시하는 관청을 두었다. 이것이 이른바 지혜의 집 (바이트 알=히크마)이며, 그리스어나 시리아어, 파후라비어에 가세해 인도로부터도 늘어뜨려진 산스크리트어 등 다양한 문헌이 모아져 이것들을 서로 번역·연구를 했다. 특히 의학 외에 천문학·점성술 관계의 문헌의 번역이 번성하고, 천문대나 도서관 등의 시설도 병설되고 있었다. 일상의 예배나 농사달력에 관련되는 등에 달력의 제정에도 천문학이나 점성술의 지식은 빠뜨릴 수 없는 존재였기 때문에, 이 시대의 번역업이나 관측의 사적은 후세의 이슬람 사회나 제정권에도 다대한 혜택을 주고 있다. 또, 동시에 아바스 칼리파조은 쿠데타에 의해서 우마이야 칼리파조를 타도 해 탄생한 정권이었기 때문에, 스스로의 정권의 정통성을 입증하기 위해 논리학적인 지식을 바라고 있던 면도 있다. 이에 의해서 아리스토텔레스를 시작해 그리스의 제저작 및 아리스토텔레스 주해서가 아라비아어권에 소개되었지만, 단순한 지적 욕구라는 것보다도, '오르가논'이나 '트피카' 등에 대표되는 아리스토텔레스에 의해서 확립된 논리학의 방법론을 체제측이 배우기 위해라는 현실적인 요구도 있었다. 그러나, 동시에 이에 의해서 고대 후기의 신플라톤주의의 영향이 진한 아리스토텔레스 해석이 소개되게 된다.
또 게다가 이 시리아어 (안에는, 그리스어로부터의 번역도 있었지만)가 기독교도 등에 의해서 아라비아어로 번역되고 있었다. 이에 의해, 이슬람교들에게도 그리스 철학의 연구가 가능했다. 이 번역은 현재 봐도 고수준의 정확함의 것도 있었다. 이에 의해, 이슬람교들도 신플라톤주의, 아리스토텔레스, 플라톤, 플로티노스 등을 번역할 수 있게 되었다. 다만 이슬람교들이 아리스토텔레스의 저작이라고 생각하고 있던 저작이 실제는 플로티노스의 것이듯이, 약간의 와전이 있었다. 또 이슬람교의 철학자들은 의사나 수학자이기도 했으므로 아르키메데스나 갈레노스 등의 저작도 번역되었다.
이러한 번역 활동은 확실히 이슬람에게 철학을 가져왔지만, 이것만으로는 이슬람 철학의 성립의 계기라고는 볼 수 없다. 그들이 정말로 철학적 방법을 필요로 한 것은 샤리아의 해석이 다양화해 왔기 때문이었다. 벌써 무하마드의 무렵과는 달리 이민족의 이슬람교들을 거느린 세계 제국이 되어 있던 이슬람 제국은 이미 꾸란과 하디스만으로는, 완전히 해결될 수 없는 것이 되었다. 완전히 해결될 수 없는 경우는 학자들의 합의에 의해서 결정되는 것으로 여겨져 고립한 추론은 기피되고 있었다. 유연하게 제정되고 있는 샤리아에서의 정확한 해석이 필요하게 되어 왔고, 많은 학자가 다른 사람의 이설보다 자설이 올바르다고 생각하고 있었다. 이러한 가지각색인 해석으로는 합의에도 지장이 나오므로, 객관적 타당적인 입장으로부터의 견해를 가지기 위해서, 철학적 방법이 환영되었던 것이다.
그러나, 이에 의해 샤리아 논의와 그 정당성을 주장할 때에, 신학 (카람)과의 대립이 발생했다. 신학은 일반적으로 받아 들여지고 있으면, 논증하는 것은 필요하게 되지 않는 전제 (즉 종교적인 교의)로 논의되어 법해석의 올바름을 증명하려고 하고 있었지만, 철학은 확실히 의심할 수 없는 전제가 요구되고 있어 비록 이슬람교에서의 종교적인 교의에서도 논리적으로 올바르지 않은 한, 결코 받아 들여지지 않고, 그것을 전제로 한 논의나 추론은 결코 증명되는 것으로는 되지 못하고, 기피되어야 하는 것이 됐다. 이는 철학과 신학과의 사이에 불화가 발생해, 철학자와 신학자의 사이에 격렬한 서로 욕설까지 발전했다. 철학자들은 신학을 '모순점을 조롱해, 적대자나 이단을 논박할 만한 발전성이 없는 학문'이라고까지 평가했지만, 그러나 실제는 단순한 관점의 차이 (텍스트 해석 (신학)과 논증할 때의 전제 (철학))이며, 양쪽 모두에 귀결하는 점으로는 결국, 큰 차이는 없었다고 한다. 어쨌든, 다양화되어 혼돈되어 온 이슬람의 법해석의 타개책으로서 철학은 환영되었던 것도, 이슬람 철학 발전의 요인의 하나이다.
동방 이슬람 철학.
이슬람 철학의 세계는 홍해를 경계로 동서로 나눌 수 있다. 동방 이슬람 세계와 서방 이슬람 세계에서는 각각 다른 특징의 철학이 전개되었다. 여기에서는 항목의 성질상, 개관에 그치므로 자세한 것은 각 사상가의 항 참조. 동방 이슬람 철학의 세계는 아라비아 반도 뿐만 아니라, 페르시아나 중앙 아시아 일대에까지 미친다. 동방 이슬람의 철학자들은 많은 페르시아나 중앙 아시아 출신 등 비아랍권의 인물이 많았던 것이 특징이다. 이는 이슬람에서 철학이 외래의 학문인 것을 이야기하는 특징이라고 할 수 있을지도 모른다. 별명, 아라비아 철학이라고도 말하고 있지만, 이것은 아라비아인이 다루었다는 의미가 아니고, 아라비아어로 철학이 전개되었다는 의미이다. 아라비아어는 이슬람교 이외에도, 부근의 유태교도·기독교도 등에게도 널리 알려지고 있던 것이었다.
'아랍의 철학자' 킨디.
최초로 이슬람 철학사에 등장하는 인물은 아랍인 철학자 아부 유수프 야꿉 이븐 이스하끄 앗삽바흐 알킨디 (801년경 - 866년경)이다. 그는 별칭으로서 '아랍의 철학자'라고 불리고 있다. 하나 하나, 아랍인인 것을 언급되는 것은 전술과 같이, 오랫동안 철학 등의 사상 관계로는 시리아계나 이란계 등 사람들의 활약이 눈에 띄어, 순수하게 아랍계의 출신자는 오히려 드문 케이스였기 때문이다.
그 이름이 나타내는 대로, 그는 쟈히리야 시대에 해당하는 5세기 후반에 아라비아 반도 중앙부의 네지드 고원에 여럿 힘을 자랑해, 킨다 왕국을 쌓아 올린 아랍 유목민 킨다족의 혈통이었다. 그는 전항의 번역 시대에 바그다드를 활동의 중심에 해 막대한 양의 번역이나 저작을 다루어 그 수는 250을 넘었다고 한다. (그러나, 현존 하는 것은 40작품 정도이다). 킨디는 철학자는 경험계의 모든 것의 본질을 연구하지 않으면 안 된다는 백과 사전적인 생각을 가지고 있어 지리·역사·수학·음악·의학·정치 등 광범위한 장르에 건너 지식을 가지고 있었다. 그 자신은 그리스어를 풀지 않았던 것 같지만, 그리스어 문헌으로부터의 번역의 의뢰나, 진짜 아랍의 유명한 민족의 혼자로서 풍부한 아라비아어의 지식을 살린 그 번역 지도에 임하고 있었다. 특히, 아라비아어에 의한 철학 어휘의 확립에 다대한 공헌을 하고 있다. 아리스토텔레스 관련으로 말하면, '형이상학'이나 '신학' (그러나 실제 이는 아리스토텔레스의 저작은 아니고 플로티노스의 '에너지 어데스'이다)에서 클라우디오스 프톨레마이오스의 '지리학' 등 중요한 것이 많았다.
킨디는 인간의 지성을 4개에 나누어 능동적 지성, 가능태에서의 지성, 획득된 지성, 현실태에서의 지성과 후의 이슬람 철학의 기초가 되는 지성론을 전개했다 (벌써, 이 시점에서 아리스토텔레스가 아니고, 신플라톤주의의 생각이 되어 있다). 그는 신을 진리 (핵)라고 인식해, 철학 독자적인 목표를 '인간의 능력의 한계 내에 있어 가능한 한 사물에 실로 있는 그대로에 인식하는 것'이라고 해, 이와 같이 획득한 진리 (이는 이슬람 신자에만 보증되는 것은 아니라고 한다)야말로 보편이라고 주장했다. 또, 신에 의한 무로부터의 창조나 계시의 우위성 등, '완전한 1자'로부터 창조가 시작했다는 플로티노스계의 유출론이 우위가 되는 후세의 철학자들에게는 볼 수 없는 사상적 특징을 가진다. 이와 같이 킨디는 이슬람 철학에 독자적인 길을 연 인물이라 할 수 있다.
'제2의 스승' 파라비.
아리스토텔레스가 '제일의 스승'이라고 이슬람 세계에서 바라봐져 아리스토텔레스의 철학 해석이 융성해 나가는 중, 거기에 계속되는 '제2의 스승'이라고 불린 파라비 (870년경- 950년)는 킨디가 열린 길에 기초를 굳힌 인물로서 알려져 있다. 킨디와 같이 그도 저작이 많아, 특히 아리스토텔레스의 주석서는 많아, 아베로에스를 넘는 것이었다. 킨디와 비교해서 파라비는 아리스토텔레스의 이해도 정확했다. 그도 킨디와 같이 진리를 추구하는 정열은 확실한 것이며, 그도 물론 이슬람교였지만, 진리에 반대하는 것이면 복종해야 할 것은 두의 꾸란조차도 용서되는 것은 아니라고 생각하고 있었다.
파라비는 철학은 진리를 요구하는 학문이며, 사람은 이에 전념만 하면 최고의 정신의 경지로 도달할 수 있다고 생각했다. 파라비는 이슬람적인 것보다도, 철학적이어야 한다고 생각하고 있었다. 그러나, 이슬람을 시작으로 하는 종교에 대해서 적의를 안고 있던 것은 아니다. 그는 이슬람에 철학의 개념을 도입하는 것에 의해서, 이슬람의 국가, 정치, 사회가 안정되도록 생각하고 있었다. 또, 파라비에 의하면, 이슬람에서 중요한 개념인 계시는 본래 철학자가 직접적으로 형이상학적 인식으로서 파악해야할 것으로 해, 예언자 무하마드는 이를 형상적, 시적으로 표현한 천재이지만, 철학자보다는 일단 아래라고까지 생각하고 있었다.
또, 논리학에도 뛰어나고 있어 후의 유럽의 스콜라 철학에서 대논쟁이 된 이른바 보편 논쟁은 파라비로 발단하고 있다고도 한다. 그 밖에도, 세계의 존재를 신플라톤주의적인 유출론으로부터의 설명을 실시하거나 형이상학이나 킨디도 논하고 있던 지성론을 근거로 10의 지성 유출설 등 깊은 논급을 해, 이슬람 철학에서 위대한 존재의 인물인 것은 물론이지만, 파라비의 논급한 문제는 후의 유럽의 중세 철학의 요점이 되는 것이었다.
파라비가 계속되는 철학자가 이븐 시나 (980년 - 1037년)이다. 그는 동방 이슬람 철학에서의 절정기의 철학자라고 해도 지장 없다. 그는 아리스토텔레스의 주해에 다대한 힘을 쏟아, 또 독력으로 수학·물리학·철학·의학을 거두어 그 이름을 이슬람 중에 울리고 있었다고 한다. 여러 번의 정변으로 반드시 행복한 인생을 늦지 않았지만, '의학전범'·'치유'·'구제'·'지시와 권고' 등의 장대한 철학 체계는 현재에도, 아직도 연구 도상 중이다.
그 논급은 다방면에 이르지만, 안에서도, 기본 자세로서 관철하고 있는 것이 존재 일반의 문제, 즉 형이상학이다. 아비센나는 '공중 부유 인간'설을 가지고, 존재라는 것을 말했다. (이 비유는 중세 유럽에 논의를 부른다) 즉, 진공 중에 부유하고 있는 완전한 한 명의 인간이 있다. 단지, 완전하게 맹목이며, 밖을 볼 수 없다. 진공이므로 공기의 촉감조차 느껴지지 않는다. 그는 그러한 상황으로 무엇을 느낄 수 있다면, 자신의 존재이다. 즉, '나의 존재'라는 자신의 존재는 확실히 긍정한다는 것이다. 이에 존재는 외와 달리 본질적으로 직관지라고 해야 할 물건이며, 근세 데카르트의 유명한 '코기토 에르고 숨'의 명제의 선구적 실적을 내걸고 있다고 말할 수 있다. 이 존재의 입장으로부터, 이븐 시나는 자연과학이나 수학과 같은 절대적인 존재의 본연의 자세를 파악하지 않는 학문과 형이상학의 독자성을 주장한다.
그 외 , 지성·가능성·보편성의 문제 등 중세 혹은 근세·근대의 철학사상에서 논급되어 온 문제의 선구적 실적을 남긴 인물이었다. 또, 한 편으로 신비주의적인 경향이 인정되어 아리스토텔레스의 해석으로서의 이슬람 철학 이외에도, 신비주의적인 조명 철학이라고 명명한 독자적인 체계를 생각하려고 했다. 이븐 시나 자신은 이쪽이 자신의 생각에 가까운 철학이라고 생각하고 있던 것 같지만, 현존하는 자료가 부족하고 자세한 것은 모르는 현상이다.
가잘리와 철학 비판.
킨디로부터 아비센나까지 와, 신학자 가잘리 (1058년 - 1111년)의 출현으로 동방 이슬람 철학은 큰 변절점을 맞이한다. 바그다드의 니자미야 학원에서 교편을 취하고 있던 가잘리는 신학자였지만, 철학적 사유 방법에도 뛰어나고 있어 본래의 진리란 무엇인가 생각하고 있었던 동시에, 아비센나를 대표로 하는 신플라톤적 아리스토텔레스의 이슬람 철학은 진리의 형해만을 알아, 산 진리를 파악하려고 하지 않는다고 그는 생각했다. 그리고, 철학자들은 신의 전지의 부정이나 개체지 등 꾸란의 가르침에 반하는 내용을 말하고 있었지만 이것을 종교적인 입장이 아니고, 철학적 형이상학적인 입장으로부터 반박하려고 했다. 저 '철학자의 자기모순 (혹은 자멸)'은 그 집대성이다.
이슬람 철학자들은 아리스토텔레스의 영향으로, 세계는 시간적으로는 무한하고, 꾸란과 같이 신의 창세라는 시원을 요구하는 것은 모순으로서 부정했지만, 가잘리는 신의 창세는 시간적인 문제가 아니고, 본질적인 문제이며, 예를 들면 태양과 같이 태양의 본체와 빛은 동시에 존재하지만, 본질적으로 태양이 있으니까 빛을 발하는 것이며, 본질적으로 태양 본체가 먼저 존재하는 것이라고 했다. 철학자는 시간적인 상대적인 입장과 이러한 본질적인 입장을 혼동하고 있다고 비판했다. 이 그 밖에 철학자가 부정한 신의 개체지의 증명이나, 인과율 부정 등, 후의 영국 철학자 흄을 선취한 내용의 철학을 말하거나, 다양한 비판 활동을 실시했다. 이러한 철학 비판은 원래 철학 사상에 반감을 가지고 있던 일반 신자의 사람들로 결정타를 날려, 동방 이슬람의 각지에서 아비센나의 책이 '무신론'이라고 비난 당해 구워 버려지거나 짓밟혀지는 사태가 되었다.
이 사태에도 불구하고, 철학자 중에서 반박하는 것은 있지 않고, 고대 그리스 철학의 이입에 시작한 동방 이슬람 철학은 서서히 그 양태를 신비주의적인 것으로 변질해 나간다. 또, 가잘리의 비판에 대한 반박은 '자기모순의 자기모순 (혹은 자멸의 자멸)'이라는 가잘리 비판에 호응하는 제목의 책을 낸 아베로에스로 대표되듯이, 철학의 무대는 이베리아반도를 중심으로 한 서방 이슬람 세계로 옮겨 간다.
번역 시대에는 이슬람교도 이외에도, 번역 활동에 종사하고 있던 인물이 많다. 또 동시대에 킨디 외에 이븐 자카리야 라즈가 있다. 또, 파라비의 제자에는 아미리, 야하야 이븐 아디 등이 있다. 이븐 시나의 제자에는 이븐 마르즈반이나 아브 장미카트 바크다디 등 스승의 계승을 도모한 인물이 있다.
서방 이슬람 철학.
역사적으로 보면, 서방 이슬람 철학이 발전한 것은 아바스 칼리파조이 쇠퇴·멸망한 후의 12세기 - 13세기의 일로이다. 이 시기는 아비센나나 가잘리도 이미 이 세상의 사람이 아니고, 정확히 시기적으로도 동방 이슬람으로부터 바톤 터치된 형태로 서방 이슬람 철학은 융성했다. 물론, 이 시기 이전에도 서방 이슬람 세계에도 철학자는 존재했지만, 동방 이슬람을 전수했다는 공적에 지나지 않았다고 보여지고 있다. 서방 이슬람으로는 지성의 본연의 자세, 개인과 사회의 관계나 철학과 종교의 관계 등에도 중점이 두어져 세계의 창조나 영혼론에 중점을 둔 동방 이슬람 세계와는 한 가닥 다른 특징의 철학이 전개되었다.
이 시기에는 아프리카 출신 이슬람의 무라비트 왕조 그 다음에 무와히드 칼리파조이 흥해, 이슬람의 세력은 북아프리카를 거치고, 이베리아반도에까지 달하고 있었다. 무라비트 왕조은 당초는 이슬람의 최초의 모습을 되찾으려고 한 보수적인 왕조였지만, 점차 그것도 희박해져 사상적으로는 완전하게 부패해 버리고 있던 왕조가 되어 버렸다. 사람들은 꾸란을 단지 암송하는 것만으로 있어, 크루 안에 쓰여져 있는 내용에의 질문이나 연구는 결코 터부로 여겨졌다. 이슬람에서 신성으로 되어 있던 하디스조차, 쓰레기와 다름없게 취급하고 있었다고 한다. 이 사상사적으로도 부패해 버린 왕조는 당시의 신학자 가잘리에게도 통렬하게 비판되었다. 이 왕조를 타도해, 문화적인 부흥을 내건 신왕조가 탄생했다. 이것이, 무와히드 칼리파조이다.
서방 이슬람이 활발하게 된 것은 이 무왓히드조 아래였지만, 그들도 원래 사상사적 배경이 부족했기 때문에, 때의 칼리프, 아브 야아크브가 철학·신학 쌍방의 발전을 왕조의 정책의 일환으로서 내걸어 발전했다는 경위를 가진다. 따라서, 서방 이슬람의 철학은 아비센나를 시작으로 한 동방 이슬람과의 제휴는 얇고, 서방 이슬람은 대체로 독자적인 사상 전개를 한 철학이라고 해도 좋다. 또, 가잘리에 의한 철학 비판을 해 철학이 큰 변절점을 맞이한 동방 이슬람 세계와는 달리, 이베리아반도를 중심으로 한 서방 이슬람 철학은 또 독자적인 시점에서 그리스 철학을 받아 들이고 있었다. 후술하지만, 그들의 철학은 그 후의 이슬람 사상의 전개로는 영향을 주지 않고, 오히려 그 성과는 중세 유럽의 사상의 발전에 영향을 주었다. (라틴·아베로이스트들. 이는 후술) 이는 사상 전개는 물론이고, 지리적인 위치도 적지 않게 영향을 주고 있다고 말할 수 있다.
이븐 밧쟈.
서방 이슬람 철학은 이븐 밧쟈 (? - 1138년)에 시작한다. 유럽으로는 라틴어화된 아베파케라는 이름으로 알려져 있다. 그는 왕조의 재상을 맡고 있던 정치인이기도 했다. 그는 행정에 관한 일이기도 하지만, 일을 위해서 여러 가지 지식을 가지고 있었다. 이러한 정치인으로서의 프로필도 반영해, 그는 가잘리와 같은 신비주의적인 경향을 싫어했다.
그는 신비가가 요구하는 감성적인 능력이 아니고, 이성적인 능력 (지성)은 핵 (진리)이 파악할 수 있다고 생각하고 있었다. 이븐 밧쟈에 의하면, 우주를 구성하는 것의 최하위의 존재는 감각적인 것으로 차지해져 이 존재에 지성은 존재하지 않는다. 지성으로서의 인간의 존재는 이것보다 고도의 것이다. 그리고 보다 고도의 것은 감성적인 요소가 없어져, 순수하게 지성적인 존재가 된다고 한다. 인간의 지성의 경우, 감각적인 것은 없어지지만, 한층 더 상위에 능동적인 지성이 있어, 인간의 지성이 최고위는 아니라고 한다. 최상위의 존재, 즉 인간보다 한층 더 상위이지만, 이는 최고로 순수한 능동적인 지성을 가진 존재이며, 이 존재는 완전하게 행복한 존재라 한다. 이 완전한 지성과의 합일이야말로, 철학이 요구하는 것과 다름없는 것이며, 이 지성으로서 존재 (진리 혹은 신) 하나가 될 때, 최고의 행복이 방문한다고 한다.
이러한, 인간을 포함한 모든 존재자 중에서 영원적인 능동적 지성을 최고의 능력에 일어나 인류의 지성 (이는 개개의 존재에 환원되는 것이 아니고, 지성은 인류 전체에 하나되는 것으로서 존재하는 생각하고 있었다)은 이 능동적 지성의 유출과 다름없다는 생각은, '지성 유일설'이라는 형태로 후의 중세 스콜라 철학에서 대논쟁이 되었다. 이것은 후에 말하는 아베로에스의 생각이 기본으로 되어 있지만, 기원은 이븐 밧쟈라고 하고 있다. 이 나름 지성적인 신비주의는 감각적인 것을 배제한 경향이 인정되어 가잘리와 같은 신비주의와는 분명하게 이질적인 것이었다.
또 전술과 같이, 이 철학자는 정치인으로서의 얼굴도 가지고 있어 속세의 일로 가득하고, 그의 희망이기도 한 철학의 일에 몰두하는 것이 좀처럼 할 수 없었다. 그것도 반영해 그는 가장 이성적인 존재로서의 인간은 속세로부터 멀어져 한 명 고독한 길을 걷지 않으면 안 된다고 생각하고 있었다. 그의 대표작도 '고독자의 안내'라는 제목이다. 이 속세 (사회)와 개인의 관계는 다음에 나타나는 이븐 트파일에 의해서 명확하게 의식되고 있다.
이븐 트파일.
이븐 트파일은 이븐 밧쟈의 문하생이었다고 한다. 약간 그의 경력에 불명료한 곳이 있지만, 그라나다 근교의 출생이라고 하고 있다. 그는 무와히드 칼리파조의 시의로도 솜씨를 발휘하고 있었다. 그의 철학 사상은 대표작인 '야크잔의 아이 하이이'에 집약되고 있다. 이는 철학적인 이야기 작품이며, 이른바 철학서와는 구별을 분명히 하는 것이다. 야크잔이란 눈을 뜨고 있는 사람을 의미해, 즉 신이다. 하이이란 살아 있는 사람을 의미해, 즉 이성이다. 즉, 이 제목의 책에 의해서 철학계 전체를 표현하려는 시도이다.
내용의 자세한 것은 생략하지만, 트파일은 이 저작에 의해서, 대다수의 인간이 진리를 알지 못하고 살고 있는 것, 또 알려고 하지 않고 살고 있는 것을 지적하고 있다. 사람들은 신앙에 의해서 구해지려고 하지만, 이것으로는, 현세적이고 저급한 부분 밖에 머물지 못하고, 진리에 도달할 수 없다. 진리를 안다는 행위는 철학으로 밖에 할 수 없다. 종교로는 이를 상징적으로 암시적으로 나타내 보이는 것밖에 하지 못하고, 단순한 한 수단에 지나지 않는다고 한다.
이와 같이 철학을 종교 위에 명확하게 둔 트파일의 사상은 당시의 종교가에게서는 반감을 사, 철학에 대해서 주의의 눈으로 가지고 들켜 버렸다. 그러나, 트파일의 제자이며, 이슬람 굴지의 대철학자 이븐 루시드는 이 문학적인 소설 작품을 이론화하는 것에 노력한 인물이기도 하다 (후술). 이븐 트파일 자신은 철학과 신학을 열애하고 있었을 때인지 칼리프, 아브 야아크브의 총애를 받으면서, 온건하게 생애를 보낼 수 있어 1185년에 고령에 죽었다.
이븐 루시드.
이븐 트파일의 뒤를 받아 등장하는 것이,즉 이븐 루시드이다. 그의 이름은 이슬람 굴지의 대철학자로서 서양 철학사에서는 이븐 시나와 함께, 필출의 사상가이다. 이븐 루시드는 1126년에 코르도바에서 태어나 법학·철학·의학으로 이름을 떨쳤다. 그는 이븐 트파일이 은퇴한 것을 받아 왕조의 주시의로서 시중들었다. 칼리프는 이븐 루시드의 철학에 대한 지식의 우수함을 인정해 칼리프의 보호 아래, 아리스토텔레스를 주 해석하도록 들었다. 이 아리스토텔레스의 주석의 실적은 매우 뛰어난 것으로서 후의 서양 철학에 다대한 영향을 주었다.
이븐 루시드는 이븐 시나의 신플라톤주의적인 아리스토텔레스를 비판해, 어디까지나 순수한 모습의 아리스토텔레스의 철학을 응시하려고 노력했다. 이 자세는 후세에 이븐 루시드는 '아리스토텔레스를 신격화한 인물'이라고마저 평되는 만큼이기도 했다. 물론, 아리스토텔레스의 주석 뿐만 아니라, 그의 독자적인 사상은 대부분이 후의 서양 철학사에 논쟁을 불러 일으킨 세계 영원성이나 신의 개체지의 문제, 지성 단일론, 이중 진리설 등 유명하다.
서양 철학자로 후세에서 그의 반박자이기도 한 토마스 아퀴나스까지 미루어진 우주 창조의 영구성은 인정하지만, 시간적인 시작을 부정한 것이다. 이 사상은 신학 상에서는 모순된 생각이지만, 이븐 루시드에 의하면 신학자들은 세계의 창조를 어느 한 점에서만 생각하고 있지만, 그것이 오류이며, 세계는 항상 창조되고 있는 것이라고, 이븐 루시드는 우주 (세계)가 끊임없이 변동하는 중에 하나의 본원적인 질서 (즉 진리)를 보고 있었다. 이것이, 이븐 루시드의 사상의 신념으로도 되어 있다.
이에 의해 독특한 지성 단일론을 말한다. 즉, 지성은 개개인에 의해 다른 지성을 가지고 있는 것이 아니라, 어느 것이든 단 하나로 동일하고 보편적 지성이라는 것이며, 이것이 개개인의 사이에 현현한 것이라는 생각이다. 개개인에 대한 현현의 차이는 있지만, 이 지성이 향해 가는 것은 하나라고 한다. 사람은 개개인의 지성이 완전하게 최고의 지성 (이슬람 철학 용어로 말하면 '능동적 지성')과 합일했을 때, 현세에서 최고의 행복이 방문한다고 한다. 이븐 루시드의 이 독특한 사상은 아리스토텔레스의 해석에 의하는 것으로 되어 있지만 유출론도 보인다.
이에 관련해, 이븐 루시드는 인간의 3단계설을 주창한다. 이 능동적 지성의 기능에 따라, 최하급의 대중, 중간으로 떠나는 신학자, 그리고 최상위의 철학자이다. 그에 의하면, 중간의 신학자만이 '환자'이며, 함부로 성전을 해석해, 잘못된 해석을 베풀어 이것을 절대적인 진리로서 민중에게 주고 있다. 그러나, 이에 의해서 종교를 불필요하고 해악인 것으로 파악할 수 없다. 민중은 이 종교를 통해서, 철학자가 스스로가 직관하는 진리를 가까워지기 쉬운 감각적인 것으로 옮겨 접할 수 있기 때문이다. 그러나, 철학자에게는 벌써 직시해 체득할 수 있기 때문에, 필요가 없는 것이라 한다. 이는 이븐 루시드에 의하면 철학과 종교가 다른 것을 의미하고 있는 것은 아니다. 철학자는 성전의 말의 모순을 어디까지나 추구해, 해석해 나가는 것이 성스러운 의무이며, 한편 일반 민중은 철학자와 달리 지성이 불충분하기에, 지성은 아니고 신앙이라는 능력에 의해서 이 성전에 가까워져야 한다. 민중은 신학자가 잘못된 해석에 유혹해져서는 안 된다고 한다. 따라서, 궁극에는 철학과 종교는 일치해야 한다고 말한다. 이러한 생각은 후세에 이븐 루시드에 대해서 적지 않은 무신론적인 평가가 내려지게도 되지만, 이것은 전의 이븐 트파일의 사상에도 보여지고 있던 것이기도 하다.
이 지성론과 관련해, 인가의 이중 진리설의 제단이 되는 설이 전개되었다. 이는 철학과 종교가 협조시키려는 시도로, 상 모순되는 두 개의 명제가 한 편이 철학의 원리로 진리이면 진리이며, 한편도 종교적 신조에 의해서 진리이면 진리라는 입장이다. 그러나, 이러한 입장은 전에 접한 인간의 3단계설을 봐도 아는 대로, 결과적으로 철학적 진리의 추구를 하는 입장인 철학이 우위에 떠나도록 되어 있어, 오히려 신학 쪽에서 비판을 뒤집어 썼다. 이 이중 진리설은 라틴 아베로이즘의 신봉자에 의해서 기독교 세계에 가져와져서 거듭되는 이단 선고를 받는 것에 도달했다.
이븐 루시드는 1198년에 모로코에서 죽었다. 그의 뒤, 이슬람 세계에서 이 이성 주의적인 철학을 받아 따르는 것은 나타나지 않고, 이슬람 세계에 의한 이베리아반도 지배도 이 후 곧바로 끝나, 그리스 철학의 이입에 시작한 이슬람 철학의 세계는 이븐 루시드의 죽음을 따라, 임종했다고 보는 것이 일반적이다.
그 후의 이슬람 철학.
이븐 루시드의 죽음과 함께 '아랍 소요학파'라고 불리는 이슬람 철학의 1학파가 마지막을 맞이해 서방 이슬람 세계, 즉 알안달루스나 북아프리카에서의 철학적 활동은 현저하게 감퇴했다. 한 편으로 동방의 나라들, 특히 이란이나 인도에서는 철학적 활동이 훨씬 길게 존속했다. 전통적인 생각에 반해, 디미트리 굿타스와 스탠퍼드 철학 백과사전의 생각으로는 11세기부터 14세기에 걸친 시대는 아랍 철학·이슬람 철학의 진정한 '황금 시대'이다. 이 시대는 가잘리가 논리학을 마드라사의 연구 계획이나 계속되어 일어난 이븐 시나 철학의 융성에 통합했던 것에 시작된다.
이에 의해서, 이슬람 세계에서의 '니시카타'와 '히가시카타'의 교류가 약간 감소하게도 되었다. 오스만 제국의 학자와 특히 오늘의 이란이나 인도의 영역에 있던 이슬람교 왕국에 살아 있던 학자, 예를 들면 샤 와리웃라나 아후마드 시린디 등의 사람들의 연구로부터 아는 것이지만, '동방'의 이슬람교는 철학을 계속했다. 이 사실은 이슬람 (혹은 아랍) 철학을 연구하고 있던 전근대의 역사가의 주의로부터 빗나가고 있었다. 또, 논리학은 근현대까지 마드라사로 계속 가르쳐졌다.
이븐 루시드 이후, 이슬람 철학 후기의 많은 학파가 융성했다. 여기에서는 이븐 아라비 및 못라 새들러가 일으킨 학파 등의 극히 소수의 학파에 언급에 그친다. 그러나 이러한 새로운 학파는 현재도 이슬람 세계에 살아 있으므로 특히 중요하다. 그 안에서도 가장 중요한 것은:
조명 학파.
조명 학파는 12세기에 샤하붓디 스후라와르디가 창시한 이슬람 철학의 학파. 이 학파는 이븐 시나의 철학과 고대의 페르시아 철학을 스후라와르디가 많은 새로운 혁명적인 사상과 조합한 것이다. 이 학파는 신플라톤주의의 영향을 받아 왔다고 여겨진다.
초월론적 신지학.
초월론적 신지학은 17세기에 못라 새들러가 일으킨 이슬람 철학의 학파. 그의 철학과 존재론의 이슬람 철학에서의 중요성은 후의 마르틴 하이데거의 철학의 20세기 서양 철학에서의 중요성과 정확히 같다. 못라 새들러는 이슬람 철학에서 '진실의 본성을 취급하는데의 새로운 철학적 식견'을 획득해, '본질주의로부터 실존주의에의 대전환'을 완수했다. 이는 서양 철학에서 같은 것이 일어나는 수 세기 전의 일로이다.
'본질은 실존에 앞선다'라는 생각은 샤하붓디 스후라와르디와 그의 학파 조명 학파할 경황은 아니고 이븐 시나와 그의 학파 아비케니즘에까지 거슬러 올라간다. 대하는 '실존은 본질에 앞선다'라는 생각은 이븐 루시드나 못라 새들러의 저서 중에서 이 생각에 대한 응답으로서 발전 당하고 있어 실존주의의 열쇠가 되는 근본적인 개념이다.
못라 새들러에 의하면, '실존은 본질에 앞서, 그리고 본질이 있기 위해서는 실존이 앞서 존재해야 하기 때문에, 실존은 원리이다.' 이는 제일에 못라 새들러의 초월론적 신지학의 핵심에 자리잡아진 주장이다. 사이드 쟈랄 아슈티야니는 후에 못라 새들러의 사상을 요약해 이하와 같이 말했다:
이븐 하즘 (994년 - 1064년)은 저서 '논리학의 사정'으로 지식의 원천으로서의 지각의 중요성을 강조했다. 가잘리 (알 가젤) (1058년 - 1111년)는 카람에서 이븐 스나 논리학을 이용해 신학에서의 논리학의 사용에 대해서 중요한 영향을 미쳤다.
파크루 알=딘 알=라지 아모리 (b. 1149)는 아리스토텔레스의 '삼단논법 제일격'을 비판되어 있는 종의 귀납 논리를 구축했다. 이는 후에 존 스튜어트 밀 (1806년 - 1873년)이 발전시킨 귀납 논리를 예시하는 것이다. 이슬람 철학의 논리학으로는 논리 철학의 사색의 역사 중에서 중요한 혁신인 '확실적 필요성'이라는 개념을 발전시킨 샤하붓디 스후라와르디가 시작한 조명 학파가 그리스 논리학에 대한 포괄적인 논박을 실시했다. 이븐 타이미야 (1263년 - 1328년)가 그리스 논리학에 대한 또 하나의 포괄적인 논박을 실시하고 있다. '그리스 논리학자에 대한 논박' (Ar-Radd 'ala al-Mantiqiyyin)에서 삼단논법에 관해서, 타당성에는 이론은 없지만 유용성이 없다고 주장해, 귀납적 추론을 선호했다.
역사 철학.
역사학을 주제로 하는 최초의 연구와 역사학 연구법에 대한 최초의 비판적 고찰은 아랍인이자 아슈아리파의 박식가 이븐 할둔 (1332년 - 1406년)의 작품에 나타난다. 그는 특히 '역사 서론' ('프로레고메나 Prolegomena'로 라틴어 번역된다)과 '조언의 책' (Kitab al-Ibar)을 쓴 일로, 역사학, 문화사, 역사 철학의 아버지로 여겨진다. 또, 그의 '역사 서론'에 의해서 역사 상의 주권국가, 커뮤니케이션, 선전, 조직적 바이어스의 연구의 기초가 쌓아 올려져 있고, 그는, 문명의 성쇠를 논하고 있다.
사회 철학.
가장 유명한 사회 철학자는 아슈아리파의 박식가 이븐 할둔으로, 그는 북아프리카에서는 마지막 유명한 이슬람 철학자이다. 그의 '역사 서론'에서는 구조적 결속성이나 사회적 알력의 이론을 정식화하는데에 선구적인 사회 철학의 이론이 발전 당하고 있다.
또, '역사 서론'은 7권으로부터라면 보편사의 분석의 서론이기도 하다. 그는 사회학, 역사학, 역사 철학의 화제를 처음으로 상세하게 논했기 때문에, '사회학의 아버지', '역사학의 아버지', 그리고 '역사 철학의 아버지'이다.
현대 이슬람 철학.
많은 서양인이 생각하는 것과는 반대로, 샤하붓디 스후라와르디의 'Hikmat al-Ishraq (조명 철학)'이나, 그 후의 못라 새들러의 'Hikmat-e-Mota'aliye (초월론적 신지학)'이라는 황금 시대를 지나 오늘날에도 아직 이슬람 철학은 매우 활발하다. 이슬람 철학을 개설하는데에 또 한사람 피하고는 통과할 수 없는 것은 무하마드 이크발이다. 그는 20세기 초기의 인도 대륙의 이슬람교들의 사이에 이슬람 철학을 재형성·재생했다 . 그는 우르두어와 페르시아어로 시적 작품을 쓰고 있는 한 편으로, '이슬람에서의 종교적 사고의 재구축 ( )'이 이슬람권에서의 근대 정치 철학의 이정표가 되었다
강화 53돈대 중의 하나인 이 돈대는 화강암을 이용해 정사각모양으로 쌓아올렸으며, 대포를 올려놓는 받침대를 4개 설치하였는데 비교적 보존이 잘 되어 있다. 성 위로 낮게 쌓은 담의 일부가 유일하게 남아있어, 1998년에 완전 복원해 놓았다. 인근 마을에는 이 돈대를 훼손하면 재앙이 온다는 전설이 내려오는데, 이 때문에 돈대를 제단처럼 여기고 보호하여 지금까지 그 본모습이 잘 남아있다.
굴암돈대(屈岩墩臺)는 인천광역시 강화군 양도면 하일리에 있는 조선시대의 돈대이다. 1999년 3월 29일 인천광역시의 기념물 제39호로 지정되었다.
돈대는 적의 움직임을 살피거나 공격에 대비하기 위해서 영토 내 접경지역 이나, 해안지역의 감시가 쉬운 곳에 마련해 두는 초소이다. 대개 높은 평지에 쌓아두는데, 밖은 성곽을 높게 하고, 안은 낮게 하여 포를 설치해 두는 시설물이다.
양지향교(陽智鄕校)는 대한민국 경기도 용인시 처인구 양지면에 있는 조선시대의 향교이다. 1983년 9월 19일 경기도의 문화재자료 제23호로 지정되었다.
양지향교는 조선 중종 18년(1523)에 처음 지었으며，이후 여러 차례 수리되었다. 앞쪽에는 교육 공간인 명륜당이 있고, 그 뒤쪽 내삼문 안에 제사 공간인 대성전이 있어 전학후묘(前學後廟)의 배치 형태를 이루고 있다. 조선시대에는 나라에서 토지와 노비·책 등을 지원받아 학생을 가르쳤으나, 지금은 교육 기능은 없어지고 제사 기능만 남아 있다. 명륜당과 대성전만을 갖춘 조선 후기 작은 규모의 향교 형식을 보여주는 건축이다.
대성전은 앞면 3칸·옆면 2칸의 규모로，지붕은 옆면에서 볼 때 사람 인(人)자 모양인 맞배지붕이다．지붕 처마를 받치기 위해 장식하여 만든 공포는 새 부리 모양으로 짜맞춘 익공 양식으로 꾸몄다. 공포의 형태나 가구 수법을 보아 17세기 건물로 보이는데 대성전 안쪽에는 공자를 비롯한 여러 성현의 위패를 모시고 있다.
명륜당은 학생들이 모여 공부하는 강당으로 앞면 3칸, 옆면 2칸이던 것을 1971년에 앞면 5칸·옆면 2칸 규모로 복원하였다. 지붕은 옆면에서 볼 때 여덟 팔(八)자 모양인 팔작지붕으로 지었다.
향교.
〈Time after time~꽃잎 흩날리는 거리에서~〉()는 일본 가수 쿠라키 마이의 15번째 CD 싱글로 2003년 3월 5일에 기자 스튜디오에서 발매됐다.
발매 1개월 후인 4월부터 1년간, 현지 교토의 FM국 α-STATION에서 자신의 방송 《MAI-K Baby I Like》를 담당했다.
오노 아이카와 Cybersound에 의한 콜라보레이션 작품은 싱글 A면 곡에서는 2007년 발매한 26번째 싱글 〈Season of love〉까지 3년 11개월 등장하지 않았다. 작곡을 담당한 오노 아이카는 후에
2013년 12월 발매한 앨범 《Silent Passage》로 셀프 커버했다.
〈Dream×Dream〉는 여성가수 아이우치 리나의 16번째 싱글.
심피사노돈속("Symphysanodon")은 에우페르카리아류 주걱치목에 속하는 조기어류 속의 하나이다. 심피사노돈과(Symphysanodontidae)의 유일속으로 12종으로 이루어져 있다. 농어목으로 분류하기도 한다. 대부분 인도-태평양에서 발견되지만, 3종("S. berryi", "S. mona", "S. octoactinus")은 서대서양에서 발견된다. 수심 50-700m의 바위 산호초 지역에서 서식한다.
코로노사우루스("Coronosaurus")는 켄트로사우루스아과 각룡류 공룡의 한 속으로 알려진 종은 원래 켄트로사우루스 속으로 분류되었던 코로노사우루스 브린크마니("Coronosaurus brinkmani")가 있다. 화석은 백악기 후기 (샹파뉴절 중기)의 캐나다 앨버타 주 올드맨 층에서 발견되었다.
코로노사우루스는 벨리리버 층군 올드맨 층의 상부 지층에 있는 두 개의 뼈층(bonebed)에서 발견되었다. 앨버타 주 공룡공원의 BB 138 층준과 앨버타 주의 워너 (Warner, Alberta) 부근의 MRR BB 층준에서 발견된 대부분의 각룡류 화석이 "C. brinkmani" 로 분류되었다. BB 138 은 앨버타 주 브룩스에서 50 km 정도 떨어져 있으며 올드맨 층과 그 상부의 공룡공원 층 경계면에서 14.6 m 아래에 위치한다. 이곳에서 발견된 화석은 필립 J. 커리가 1996년과 2000년 사이에 발굴했다. MRR BB는 BB 138에서 남서쪽으로 180 km 정도 떨어져 있다. 이 뼈층들의 연대는 백악기 후기 샹파뉴절 중기에 해당한다. 두 뼈층의 정확한 위치와 여기에서 나온 표본들은 앨버타 주 드럼헬러에 위치한 왕립 티렐 고생물학 박물관 (Royal Tyrrell Museum of Paleontology) 에 보관되어 있다. 코로노사우루스의 완모식표본은 TMP 2002.68.1이다. 커다란 성체의 마루뼈로, 중심선을 이루는 막대 모양의 돌출부가 거의 완전히 보존되어 있고, 마루뼈 뒷부분에 있는 막대모양의 돌출부는 일부가, 마루뼈 왼쪽의 P1-P3 돌기 및 부분적으로 침식된 P1-P2 로 구성된다. 이 표본은 마루뼈의 중심선을 이루는 막대모양 돌출부의 가장 앞부분, 즉 정수리 숨구멍의 뒤쪽 가장자리를 이루는 부분과 상안와공(supraorbital foramina)의 중심선측 경계를 이루는 매우 얇은 측면 주변부가 보존되어 있지 않다. 라이언과 러셀의 2005년 논문에 의하면 그 외의 중요한 표본들로는 TMP 2002.68.3 (마루뼈), TMP 2002.68.10 (후안와골), 그리고 TMP 2002.68.5 (상안와골) 등이 있다.
코로노사우루스는 중간 정도 크기의 케라톱스과, 켄트로사우루스아과 공룡이다. 그레고리 S. 폴은 2010년에 코로노사우루스의 몸길이를 약 5 미터 정도, 몸무게 2 톤 정도로 추정했다. 코로노사우루스는 다 자라면 눈 위에 뿔심(horncore)이 부풀어 오르는데 (눈구멍 위의 "눈썹뿔" 부분) 주니케라톱스나 카스모사우루스아과, 그리고 알베르타케라톱스나 디아블로케라톱스 같이 더 원시적인 켄트로사우루스아과처럼 눈구멍을 지나 옆쪽으로 튀어나올 정도로 길어지지는 않는다. 아성체에서는 후안와골에 위치한 뿔심은 피라미드 모양이며 위쪽 절반에는 측면이 살짝 들어가 있다. 코로노사우루스는 각룡류 중에서는 독특하게 두개골의 프릴 뒤쪽에 위치해 프릴 표면의 뒤쪽 및 위쪽 경계를 이루는 마루뼈 후면 막대모양 구조에 다수의 골질화된 마루뼈뒷돌기(epiparietal)가 있다. 이 돌기들은 개체가 자라면서 생겨나는데 처음에는 짧은 돌기모양으로 개별적으로 생겨났다가 커지면서 인접한 돌기와 합쳐져 불규칙한 모양을 만들기도 한다. 첫번째 돌기인 P1 은 프릴의 중심선 가까이에 위치하며 P1 의 옆에 나 있는 작은 돌기들은 프릴 양쪽의 큰 구멍을 향해 아래쪽으로 자라난다. 이 작은 돌기들은 P1 과 합쳐져서 복합 마루뼈뒷돌기를 형성하는데 이것은 일반적으로는 P2 가 형성될 자리까지 차지해 버린다. 코로노사우루스는 독특한 형태의 P3 머리뼈뒷돌기도 가지고 있다. P3는 변이가 심해서 짧은 혀처럼 생긴 고리 모양이거나 바깥쪽으로 뻗어 있으며 위로 갈 수록 좁하지는 돌기 형태로 프릴의 곡선을 따라 휘어진다. 그 외의 구조에서 코로노사우루스는 켄트로사우루스와 스티라코사우루스의 전반적인 모양과 유사하다.예를 들어 코로노사우루스의 코뼈는 어린 시절 봉합되기 전이나 성체가 되어 봉합된 후에나 켄트로사우루스 아페르투스의 코뼈와 닮았으며 유사한 개체발생과정의 변화를 거친다. 코뿔의 뿔심은 곧게 섰고 좌우로 납작하며 끝은 뭉툭한데, 양쪽 코뼈가 봉합되어 형성된다. 코뿔은 다른 켄트로사우루스아과의 공룡들과 마찬가지로 콧구멍 후면의 위쪽에 위치하고 있다. 대부분의 어린 개체와 모든 성체에서 뿔의 끝부분은 살짝 뒤로 휘어 있다.
라이언과 러셀은 2005년 최초의 논문에서 소규모 계통발생학적 분석을 통해 코로노사우루스가 켄트로사우루스의 새 종이라고 보았다. 이 분석에는 아홉 개의 분류군과 17 개의 캐릭터가 포함되었다. 코로노사우루스 ("C. brinkmani") 와 "C. apertus"는 켄트로사우루스아과의 기저부분에 위치했고 스티라코사우루스는 켄트로사우루스보다는 파키리노사우루스 및 기타 더 분화된 켄트로사우루스들과 가까운 관계로 나타났다. 2011년에 안토니 R. 피오릴로와 로널드 S. 티코스키는 커리 외의 2008년 분석을 수정하여 54 개의 특징과 "C. brinkmani" 등 더 많은 분류군을 포함시켰다. 이들의 분석결과에서는 "C. brinkmani" 가 스티라코사우루스와 "C. apertus" 가 이루는 분지군의 자매분류군으로 나타났고 파키리노사우루스와 그 외 분화된 켄트로사우루스아과 공룡들은 별도의 계통으로 나타났다. 따라서 이 분석에서는 켄트로사우루스가 단계통군이 아니라는 결과가 나왔다. 이후, 파키 외 (2001)는 97 개의 형태학적 캐릭터들을 이용하여 스피놉스라는 새로운 공룡의 계통발생학적 위치를 평가하였다. 스피놉스는 켄트로사우루스 아페르투스, "C. brinkmani", 그리고 스티라코사우루스와 폴리토미(polytomy)를 이루는 것으로 나타났으며 결과를 명확히 하기 위해 "C. brinkmani" 가 배제되었다. 마지막으로, 라이언, 에반스, 그리고 셰퍼드는 2012년 분석에서 파키 외의 2011년 자료를 이용하여 제노케라톱스의 위치를 평가했다. 이들의 수정된 분석은 파키 외의 2011년 분석보다 훨씬 더 명확한 결과를 보여주었다. 표본들을 직접 관찰하고 몇몇 분류군에 대해 이전에는 알 수 없었던 캐릭터들의 코딩 내용을 채워넣었기 때문인 것으로 보인다. 예를 들어 "C. birnkmani"에 대해서 다섯 개의 새로운 캐릭터를 추가해 내용을 채워넣었다. 그 결과로 나온 분지도에서 "C. brinkmani"는 스피놉스와 "C. apertus" 보다 더 분화되어 스티라코사우루스의 자매분류군인 것으로 나타났다. 이에 따라 새로운 속명인 코로노사우루스가 부여되었다. 아래의 분지도는 다른 켄트로사우루스아과 공룡들 가운데 코로노사우루스의 계통발생학적 위치를 보여주는 것으로 라이언, 에반스 그리고 셰퍼드의 2012년 연구를 따른 것이다.
코로노사우루스의 모식종인 켄트로사우루스 브린크마니는 마이클 J 라이언과 안토니 P. 러셀이 2005년에 최초로 보고 및 명명했다. 최근의 몇몇 계통발생학적 분석에서 켄트로사우루스 아페르투스와 "C. brinkmani" 가 단계통군으로 나타나지 않자 2012년에 마이클 J. 라이언, 데이비드 에반스, 키어란 M. 셰퍼드가 "C. brinkmani"를 새로운 속인 코로노사우루스로 독립시켰다. 속명은 라틴어로 "왕관"이라는 뜻의 코로나와 그리스어로 "도마뱀"이라는 뜻의 사우로스를 조합한 것으로 코로나사우루스의 마루뼈 (parietal) 뒤쪽 가장자리를 장식하는 마루뼈뒷돌기(epiparietal)들이 왕관처럼 보인다고 해서 붙여진 이름이다. 종명인 브린크마니("brinkmani")는 앨버타 주의 백악기 후기 환경에 대해 고생태학적 연구를 한 도널드 브링크만을 기념하기 위한 것이다.
동물군 및 서식지.
연구에 의하면 올드맨 층은 고대의 해안 평원 환경이었다고 한다. 코로노사우루스 화석 이외에 올드맨 층에서는 수각류인 사우로르니톨레스테스, 다스플레토사우루스, 트로오돈, 드로마에오사우루스와 헤스페로니쿠스, 케라톱스과인 알베르타케라톱스, 카스모사우루스, 안키케라톱스, 하드로사우루스류인 브라키로포사우루스, 그리포사우루스, 파라사우롤로푸스, 코리토사우루스, 조각류인 알베르타드로메우스, 안킬로사우루스과인 스콜로사우루스 등이 같이 발견된다.
트리코노투스속("Trichonotus")은 에우페르카리아류에 속하는 조기어류 속의 하나이다. 트리코노투스과(Trichonotidae)의 유일속이다. 농어목으로 분류하기도 한다.
카벤디쉬는 담뱃잎에 열과 증기 처리를 동시에 하여 숙성시켜 부드럽고 단맛이 나는 파이프담배 연초이다. 카벤디쉬의 종류는 다양한데 미국, 독일, 덴마크식 카벤디쉬의 경우 숙성 후 향을 첨가하여 블랜딩하는 반면 영국 카벤디쉬의 경우 공정 과정에서 생성되는 단 맛을 그대로 향으로 사용한다. 카벤디쉬는 발효 숙성 과정을 거치기 때문에 타 연초에 비해 부드럽다는 것이 특징이다. 카벤디쉬라는 이름의 유래는 카벤디쉬 제작 공법을 처음 발견한 16세기 영국의 탐험가 토마스 카벤디쉬의 이름을 딴 것이다. 카벤디쉬의 원료로는 여러 종류의 담뱃잎이 있지만 켄터키, 버지니아, 버얼리 종이 대표적이다. 카벤디쉬에 첨가되는 향으로는 설탕, 체리, 메이플 시럽, 꿀, 감초, 초콜릿, 코코넛, 럼주, 딸기, 호두, 버번 향이 있다.
담뱃잎을 대략 2.5cm에서 1인치 크기의 고형물로 압착한 후, 증기와 함께 가열하며 발효 과정을 거친다. 가열 과정을 거쳐 발효된 고형물을 슬라이스로 자른 후 향을 첨가한다. 마지막으로 압착 과정을 한 번 더 거친다. 영국식 카벤디쉬의 경우 며칠 혹은 몇 주간의 숙성 과정을 거치기도 한다.
〈흔들림 없는 것 하나〉()는 일본의 음악 유닛 B'z의 41번째 싱글이다.
〈ARIGATO〉 이후, B'z의 싱글은 디지팩 사양이었지만 이 싱글로 다시 플라스틱 케이스로 돌아갔다. 싱글로는 처음으로 이 CD를 수납하기 위한 상자(슬리브 케이스와는 다름)이 들어 있다.
15번째 음반 《MONSTER》에서는 2곡 모두 수록됐다. 싱글 수록곡이 모두가 정규 음반에 수록된 것은 《LADY-GO-ROUND》 이래로 16년만이다.
흔들림 없는 것 하나
피에로
사쿠라이 레이카(, 1994년 5월 16일 ~ )는 일본의 아이돌 출신 여배우, 모델이며, 여성 아이돌 그룹 노기자카46의 전 멤버이자, 초대(初代) 캡틴이었다. 가나가와현 출신이다.
《생방송 굿데이》는 TBC TV에서 매주 금요일 오후 4시에 방송 중인 대구 경북 지역 저녁 교양 정보 프로그램이다.