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내세, 죽은 자의 부활, 심판의 날은 쿠란 전체에서 매우 중요한 주제이며, 특히 초기 메카 시대의 장에서 기억에 남는 다루어짐을 받았다. 황금 장식품 장에서는 57절부터 89절까지 임박한 심판의 날을 선포한다. “이 쿠란은 때를 위한 지식이니, 그것을 의심하지 말고 나를 따르라. 이것이 올바른 길이다”(61절). 이 부분은 신자들을 위한 내세가 “황금 접시와 잔”(71절), 기쁨, 그리고 먹을 풍성한 열매가 있는 동산(73절)으로 가득할 것이라고 말한다. 이것은 신자들과 그들의 배우자가 “낙원에 들어갈 것” (70절)임을 확언한다. 반면에 불신자들은 “가혹한 날의 고통을 겪을 것”(65절)이다. 이 부분은 일신론의 예배에서 들리는 것처럼 교훈과 매우 유사한 구조를 가지고 있으며, 또한 때의 도래(43:63), 즉 심판의 날을 다룬다.
천사들을 딸로 삼는 것.
이 장 전체에서 다루어지는 또 다른 주요 주제는 천사들이 하나님의 종이며 하나님의 딸이 아니라는 역할이다. 15-19절은 천사들을 하나님의 종 이상으로 여기는 배은망덕한 불신자들에 대해 논한다. "메카의 이교도들은 천사들을 하나님의 딸로 여겼지만, 그들은 자신의 딸들을 경멸했다." 15-19절은 하나님과 천사들 사이의 어떠한 가족 관계도 거부한다.
천사들이 하나님의 종이라는 주제는 57-60절에서 다시 나타난다. 여기서 이 장은 다시 한번 천사들을 하나님의 딸로 숭배하고 기독교인들의 하나님의 아들이라고 믿었던 예수보다 그들을 우월하게 보는 이교도들을 거부한다. 천사들은 단지 하나님의 종일 뿐이며, 이 장은 신자들에게 도전하기 위해 다른 주장을 하는 불신자들을 비난한다.
텍스트 관련 내용.
말씀으로서의 예수.
60절은 “우리가 원했다면, 우리는 너희를 지상에서 서로를 잇는 천사로 만들 수도 있었을 것이다”라고 말한다. 이것은 천사들이 하나님의 단순한 종이며, 그분의 명령에 완전히 복종한다는 것을 다시 한번 확증하지만, 동시에 또 다른 중요한 주제인 창조주로서의 하나님을 상기시킨다. 이 구절은 하나님이 천사를 만들 능력이 있음을 시사한다. 하나님은 예수가 그러했던 것처럼, 어머니만 있고 아버지는 없는 인간 종을 창조할 능력이 있다. 이것은 예수가 하나님의 아들이 아니라 단 하나의 참된 하나님의 창조물이었음을 암시한다. 63-64절은 또한 예수를 논하며, 그가 하나님의 아들로서 부여받은 신성을 비난하고, 그가 하나님의 기적적인 말씀으로 태어난 특별한 종임을 강조한다. "예수가 분명한 표적과 함께 왔을 때 그는 말하였다. '나는 너희에게 지혜를 가져왔으며, 너희의 일부 차이점을 명확히 해주러 왔다. 하나님을 염두에 두고 나에게 복종하라: 하나님은 나의 주님이시며 너희의 주님이시다. 그분을 섬겨라: 이것이 올바른 길이다'"(63-64절).
성경의 출처.
이것은 쿠란이 "성경의 출처"(4절)로 식별되는 이 장의 시작 부분과 관련이 있다. 이것은 문자적으로 '성경의 어머니'로 번역될 수도 있다. 할림의 쿠란 번역에는 이 구절이 와 22절에서 언급된 '보존된 태블릿'을 가리킨다는 내용이 포함되어 있다. 이 미묘한 재해석은 쿠란이 '성경의 어머니'이며 따라서 모든 계시된 책들보다 우월하다는 것을 시사한다. 이것은 토라와 복음서보다 쿠란이 더 신뢰할 수 있고 더 많은 진실을 가지고 있으며, 쿠란이 그 이전에 온 모든 계시보다 존경받아야 함을 시사한다. 한 가지 해석은 이것이 계시의 진실성과 확실성에 대한 명백한 선언을 나타내며, 쿠란은 구두로만 신성하게 숭배될 것이 아니라, 태블릿에 기록되거나 쿠란 페이지에 쓰여진 대로 숭배되어야 함을 암시한다. 이 해석은 쿠란이 천상의 책이며 인간의 책이 아님을 시사한다. 그것이 쓰여진 방식은 하나님의 진정한 말씀으로 존경받아야 한다.
이 구절에 대한 또 다른 해석은 쿠란이 영원하고 불변하는 하나님의 말씀으로서 일상적인 영역을 넘어 존재하는 인간 역사에서 독특한 현상이라는 것이다. 이 해석을 통해 쿠란은 인간의 삶과 인류의 역사와 밀접하게 연결된 역사를 가진 지상의 책으로 간주된다. 그것은 “잘 보존된 태블릿에 [보존된] 영광스러운 쿠란” (21-22절)으로 간주되며 시간과 공간을 초월한다고 믿어진다.
너와 네 배우자.
초기 메카 시대의 많은 쿠란 장이 낙원에 도착했을 때 눈이 크고 아름다운 처녀들을 언급하는 반면, 43장은 "낙원에 들어가라, 너와 네 배우자들이여: 너희는 기쁨으로 가득할 것이다"(70절)라고 명시적으로 말한다. 43:70절의 포함은 이 장이 가족에 대한 강조가 존재했던 후기 메카 시대에 계시되었음을 시사한다. 이 장이 계시될 당시에는 메카의 이교도들을 개종시키려는 노력보다 하나님의 뜻을 숭배하는 것에 중심을 둔 법을 준수하는 공동체를 발전시키려는 노력이 더 중요했다.
가장 자비로우신 분.
신성한 이름 알라와 아르 라흐만('가장 자비로우신 분')은 이 장 전체에 걸쳐 8번 나타난다. 이러한 이름은 초기 계시에서는 나타나지 않았으며 두 번째 메카 시대에 도입되어 가장 두드러지게 사용되었다는 패턴이 보인다. 두 번째 메카 시대 이후 아르 라흐만은 후속적으로 제외되었고 알라라는 용어가 점차 더 자주 사용되었다. 이 패턴은 초기 계시에서 하나님이 무함마드의 주님(아랍어 랍)으로 언급되었기 때문에 나타난다. 무함마드가 공개적으로 설교하기 시작했을 때 알라와 아르 라흐만이라는 이름이 도입되었지만, 당시 많은 이교도들이 하나님뿐만 아니라 그분의 딸로 여겼던 세 여신과 같은 하위 신들을 믿었기 때문에(43:15-19) 두 이름 모두 문제가 있었다. 게다가 이 시기에 알라에 대한 믿음은 어떤 도덕적 요구도 동반하지 않았으며, 따라서 이교도들에게 알라가 유일한 하나님이며 그분의 명령에 복종해야 한다는 것을 설득하기 어려웠다.
또한 비문 증거에 따르면 팔미라와 예멘에는 하나님을 아르 라흐만으로 여기는 일신론자들이 있었지만 메카에서 그 이름이 알려졌다는 증거는 없다.
아브라함.
이 장의 20-80절은 아브라함을 구원 역사의 서사를 통해 소개한다. 이 서사는 "당시 알려진 전통을 통해 현재 이용 가능한 알려진 이야기들과는 별개의 문학적 집합체로 분명히 이해되는 '책'의 메시지 발췌문"을 제시한다. 구원 역사의 서사는 독특한 언어적 스타일, 임박한 재앙에 대한 새로운 메시지, 그리고 성경 낭독을 중심으로 하는 일신교 예배 의식의 구조를 반영하는 독특한 구조로 명확하게 식별될 수 있다.
이 구원 역사는 아브라함이 그의 아버지와 그의 백성이 숭배하는 방식을 거부하고 하나님의 진리를 받아들인 것으로 소개한다. 하나님의 메시지를 거부한 자들은 “황금 장식품… 이 세상의 단순한 즐거움”(43:35)에 사로잡혔다. 서사의 불신자들은 “이 쿠란이 왜 두 도시 중 어느 하나에 있는 강력한 [부유한] 남자에게 내려지지 않았는가?”(43:31)라고 질문한다. 이 장은 하나님이 물질적 부를 가진 자들이 아닌, 그분께서 직접 가르치시고 믿었던 자들에게 메시지를 전달하는 것을 선호하셨다고 계속해서 확언한다. 만약 부와 권력이 진정한 가치이고 참된 보상이었다면, 하나님은 그것들을 불신자들과 위선자들에게 부여하지 않으셨을 것이다. 이 구원 역사의 서사는 또한 하나님이 “다음 생”(43:35)에서 신자들과 불신자들에게 남겨두신 보상과 처벌에 대해 말하며, 내세 또는 심판의 날을 언급한다.
또 다른 구원 역사는 46-80행에서 시작된다. 이 행들은 모세를 “황금 팔찌”(43:53)를 가지지 않고 검증 가능한 권력이 없는 하나님의 사자이자 종으로 소개하며, 파라오와 이집트 왕국에 하나님의 올바른 길을 깨닫게 하려고 시도한다. 백성과 파라오는 가난하고 무력한 모세에게 설득되지 않았고, 그들이 하나님을 거부했기 때문에 처벌받고 익사했으며, 따르는 불신자들을 위한 교훈이 되었다. 이 구원 역사는 세속적인 이득이 의롭거나 불의한 삶의 증거가 아니며, 부는 유익하기보다는 종종 눈을 멀게 하고 해롭다는 것을 보여준다. 이 이야기는 이러한 부가 심판의 날에 궁극적으로 질문받게 될 시험으로서 인류에게 부여된다는 것을 시사한다. 이것은 일신론의 예배에서 듣는 교훈과 매우 유사한 구조를 가지고 있으며, 또한 때의 도래(43:63), 즉 심판의 날을 다룬다.
37절은 투바 사람들을 언급하는데, 해석자들은 이것이 스바 사람들을 가리킨다고 설명한다.
믿어진 계시(asbāb al-nuzūl)의 시기와 맥락적 배경과 관련하여, 이는 더 이른 "메카의 수라"이다. 즉, 나중에 메디나가 아니라 메카에서 계시된 것으로 믿어진다는 의미이다.
무함마드의 예언자의 메카 단계 동안 이슬람 전통에 따라 계시된 것으로 믿어지는 메카의 장이다. 이것은 무카타앗 하밈(Muqattaʿat Hāʼ Mīm)으로 시작하는 코란의 일곱 장 중 하나이다. 그것은 인류가 숙고할 수 있는 "신의 징조"에 대한 논의를 담고 있으며, 징조에도 불구하고 신을 부인하는 사람들에 대한 처벌을 설명한다. 또한 샤리아를 언급하는 유일한 꾸란 구절이 포함되어 있는데, 샤리아는 나중에 무슬림이 이슬람 율법을 언급하기 위해 사용하는 용어이다.
박초현(朴招炫, 1984년 10월 8일 ~ )은 대한민국의 영화 배우이자 레이싱 모델이다.
이것은 무카타앗(Muqattaʿat) 문자 하밈(Hā' Mīm)으로 시작하는 일곱 번째이자 마지막 장이다. 믿어진 계시(asbāb al-nuzūl)의 시기와 맥락적 배경에 관해서는 10절과 아마도 무슬림이 메디나에서 계시되었다고 믿는 몇 가지 다른 장을 제외하고는 후기 메카 장 중 하나이다.
이 장은 다양한 주제를 다룬다. 꾸란을 거부하는 사람들에 대해 경고하고 믿는 사람들을 안심시킨다. 그것은 무슬림들에게 부모에게 덕을 베풀도록 지시한다. 그것은 예언자 후드(Hud)와 그의 백성에게 닥친 형벌에 대해 말하고 있으며 무함마드에게 그의 이슬람 메시지를 전달하는 데 인내심을 갖도록 조언한다.
아이의 임신과 젖 떼기에 대해 말하는 15절의 구절은 일부 이슬람 법학자들이 이슬람법에서 태아 생존의 최소 임계값을 약 25주로 결정하는 근거가 되었다. 이 장의 이름은 후드가 "사구에서"(bī al-Ahqaf) 그의 백성에게 경고했다고 전해지는 21절에서 유래했다.
로렌스 프리먼 신부(1951년 7월 17일 ~ )는 가톨릭의 사제이고, 성 베네딕도회 올리베따노 연합회에 속한 베네딕도회 수도자이다. 현재 이탈리아의 필라스트렐로의 성 마리아 수도원에 속해 있다.
1951년 영국에서 태어난 그는 베네딕도회 교육을 받았고, 옥스포드 뉴 칼리지 (New College, Oxford)에서 영문학을 전공하였다. 수도원에 입회하기 전에 은행 및 저널리즘 분야에서 일했고, 유엔에서도 일했다.
1975년 프리먼은 런던의 일링 수도원(Ealing Abbey)의 존 메인 신부가 운영하던 공동체에 합류하게 되는데, 이 첫번째 실험적인 평신도 공동체는 관상기도 수행을 통하여 그리스도교 명상과 베네딕도회 수도생활을 실천해 가기 위하여 만들어진 것이었다. 여기에서 런던의 그리스도교 명상 센터가 설립되었다.
1977년 몬트리올 대주교의 초청으로 그는 메인 신부와 함께 캐나다에 가서 그리스도교 명상 수행과 가르침에 전념하는 베네딕토회 수도자와 평신도들로 구성된 공동체를 설립하였다. 프리먼은 몬트리올 대학교(Université de Montréal)와 맥길 대학교(McGill University)에서 신학을 공부하였다. 그는 1979년에 수도원에서 장엄 종신서원을 하였고, 1980년에 사제로 서품되었다.
1982년 존 메인 신부의 사망 후 이제 막 세계적인 공동체로 발전하기 시작한 공동체에서 그리스도교 명상을 가르치는 일을 계속했다. 그는 세계를 여행하며 명상에 대한 강의와 피정 지도를 계속하였다.
프리먼은 1998년과 2000년 사이 인도, 이탈리아, 벨파스트에서 달라이 라마와의 그리스도교-불교간 대화라는 역사적인 '평화의 길' 프로그램에 참여하며 종교간 대화와 세계 평화 이니셔티브에 강하게 헌신하였다. 이 프로그램은 2013년 인도의 사르나트(Sarnath)에서 다시 진행되었다. 2006년에 요크 대학에서 그가 공동으로 주최한 모임에서는 그리스도교와 이슬람의 공통점을 모색하는 모임이었다. 그는 2009년 호주 멜버른에서 열린 세계 종교 회의(World Parliament of Religions)에서 기조 연설자로 참여했다.
프리먼의 활동은 또한 아이들과 학생들에게 명상 교육을 장려하는 것을 포함한다. 그는 미국의 조지타운 대학교(Georgetown University)에서 명상 및 종교간 대화를 위한 존 메인 센터(John Main Center)를 창설했으며, 모든 참된 교육의 본질적인 특성으로서 관상적 차원을 바라본다. 2010년에는 창립 20주년을 기념하기 위해 그리스도교 명상 세계 센터(WCCM)의 Meditatio Outreach 프로그램을 시작했다. Meditatio는 세속적인 세계와의 대화에 참여할 수 있는 세미나, 포럼 및 워크샵을 주최하고 교육, 정신 건강, 비즈니스, 중독 및 치료, 종교간 주제 및 기타 주제에 대한 간행물 및 자료를 제작하고 있다.
프리먼 신부는 많은 책들을 저술하였으며, 학술 잡지와 잡지에 글을 기고하고 있으며 The Tablet에도 정기적으로 글을 싣고 있다. 또한 존 메인 신부의 저술들에 대한 편집 일을 맡고 있다.
수라는 이슬람 도시 국가인 마디나와 막칸 다신교도 사이의 후다이비야 조약을 계기로 히즈라 6년에 마디나에서 공개되었다. 이 승리를 언급한 다음, 위선자들의 태도를 비판하고, 무슬림들에게 더 많은 약속을 계속하고, 무슬림 공동체의 중요한 미덕을 언급하면서 끝맺는다.
이 장의 이름은 반대 세력 간의 협력을 통해 유혈 사태 없이 체결된 조약을 직접 참조하여 "실제로 우리는 당신에게 분명한 승리를 안겨주었다..."라고 말하는 첫 구절에서 이름을 얻었다. 이 조약과 따라서 장이 "명백한 승리"라고 불리는 이유는 주로 평화적 성격 때문이라고 믿어진다.
알 후즈라트(الحجرات)는 꾸란의 49번째 장이다.
이 장에는 이슬람 예언자 무함마드에 대한 적절한 행동, 확인 없는 뉴스에 대한 행동 금지, 평화와 화해 촉구, 명예 훼손, 의심, 그리고 험담. 이 장은 또한 무슬림들 사이의 보편적인 형제애를 선언한다. 꾸란에서 가장 유명한 구절 중 하나인 13절은 무슬림 학자들이 인종과 혈통에 관한 평등을 확립하는 것으로 이해하고 있다. 오직 신만이 그의 경건에 따라 그의 고귀함을 결정할 수 있다.
유체이탈(幽體離脫, )은 사람이 육체 밖의 세상을 인지하는 경험이다. OBE는 문자 그대로 "스스로를 본다"는 오토스코피(autoscopy)의 일종이지만 오토스코피는 두 번째 자신 도펠겡어를 보는 병리 조건을 가리키는 것이 더 일반적이다.
유체이탈이라는 용어는 1943년 G. N. M. 티렐이 저서 Apparitions에 도입한 것으로, 실리아 그린, 로버트 몬로 등의 연구가들에 의해 아스트랄 투사, 영혼 여행, 걷는 영혼(spirit walking) 등의 신앙중심적 용어의 대안으로 채택되었다. OBE는 인간의 정신적 외상, 지각 상실, 임사 체험, 분열성 환각성 약물, 탈수, 수면, 뇌의 전기적 자극 등에 의해 유도될 수 있다. 의도적으로 유도하는 것도 가능하다. 10명 중 1명이 자신의 생애에서 유체이탈을 한 차례, 더 일반적으로는 수 차례 경험한다.
형용사적 표현.
유체이탈 화법 또는 유체이탈 표현에서 유체이탈은 형용사로 쓰인다. 이 때, 유체이탈이란, 현재 상황을 전혀 알지 못하고, 사실 확인을 하지 못한 체 전혀 다른 이야기를 함으로써 듣는 자나 제 삼자가 황당무계한 감정을 느끼는 경우를 말한다. 이런 표현은 정치적으로 상대 당의 지도자가 현 상황을 전혀 파악하지 못한 상태에서 대국민 발언을 할 때, 사용되기도 한다.
OBE 이론.
인지 과학 및 심리학 분야에서 OBE는 다양한 심리적 및 신경학적 요인에서 발생하는 해리적 경험으로 간주된다. 과학자들은 OBE를 초자연적인 것에 의존하지 않고 꿈이나 의식의 변화된 상태와 같은 정신 상태에서 발생하는 경험으로 간주한다.
Charles Richet(1887)는 OBE가 피험자의 기억과 상상 과정에 의해 생성되며 꿈과 다르지 않다고 주장했다. James H. Hyslop(1912)은 OBE가 잠재 의식의 활동이 피험자가 다른 물리적 위치에 있는 것처럼 보이기 위해 특정 이미지를 극화할 때 발생한다고 주장했다. Eugéne Osty(1930)는 OBE가 상상의 산물에 불과하다고 생각했다. 다른 초기 연구자(예: Schmeing, 1938)는 심리생리학적 이론을 뒷받침했다. G. N. M. Tyrrell은 OBE를 잠재의식적 성격 수준과 관련된 환각적 구성물로 해석했다.
Donovan Rawcliffe(1959)는 OBE 경험을 정신병과 히스테리와 연결했다. 다른 연구자들은 OBE 현상을 신체 이미지의 왜곡(Horowitz, 1970)과 비인격화(Whitlock, 1978)의 관점에서 논의했다. 심리학자 Nandor Fodor(1959)와 Jan Ehrenwald(1974)는 OBE가 죽음의 위협에 대처하기 위해 고안된 방어 메커니즘이라고 제안했다. (Irin과 Watt, 2007)에 따르면 Jan Ehrenwald는 체외 경험(OBE)을 "불멸에 대한 탐구에 대한 상상의 확인, 우리가 물리적 신체와 독립적으로 존재하는 영혼을 소유하고 있다는 것을 확신하려는 망상적인 시도"로 설명했다. 심리학자 Donald Hebb(1960)와 Cyril Burt(1968)는 신체 이미지와 시각적 이미지를 포함하는 OBE의 심리적 해석에 대해 글을 썼다. Graham Reed(1974)는 OBE가 사랑의 상실과 같은 고통스러운 상황에 대한 스트레스 반응이라고 제안했다. John Palmer(1978)는 OBE가 개인적 정체성에 위협을 가하는 신체 이미지 변화에 대한 반응이라고 썼다.
칼 세이건(1977)과 바바라 호네거(1983)는 OBE 경험이 일부 OBE 경험자들이 터널과 같은 통로와 탯줄과 같은 연결에 대해 보고한 바에 따르면 환생 환상이나 출생 과정을 다시 경험한 것에 기반을 두고 있을 수 있다고 기술했다. 수잔 블랙모어(1978)는 OBE가 상상적 지각, 지각 왜곡, 자아에 대한 환상적 지각(예: 신체가 없는 것)의 특징을 가지고 있기 때문에 환각적 환상이라고 결론지었다. 로널드 지겔(1980)도 OBE가 환각적 환상이라고 기술했다.
하비 어윈(1985)은 주의 인지 과정과 체감 감각 활동을 포함하는 OBE 이론을 제시했다. 그의 이론에는 심리적 흡수로 알려진 인지적 성격 구조가 포함되었고, OBE의 분류 사례를 자기 관찰, 비인격화 및 정신적 해리의 예로 들었다. 심리생리학자 스티븐 라베르지(1985)는 OBE에 대한 설명이 명확한 꿈에서 찾을 수 있다고 기록했다. 데이비드 허퍼드(1989)는 OBE 경험을 그가 악몽에서 깨어나는 경험, 즉 수면 마비의 한 유형으로 묘사한 현상과 연결했다. 다른 과학자들도 OBE를 수면 마비(발작성 졸음증)와 연결했다.
사례 연구에서 환상 경향성은 OBE를 경험하지 않은 사람보다 OBE 경험자 사이에서 더 높은 것으로 나타났다. 데이터는 일부 경우 OBE 경험과 환상 경향성 성격(FPP) 간의 연관성을 보여주었다. 167명의 참가자를 대상으로 한 사례 연구에서 발견된 사실은 OBE를 경험했다고 주장한 사람들이 "더욱 환상에 빠지기 쉽고, 초자연적 현상에 대한 믿음이 더 높으며, 더 심한 신체형 해리를 보였다"고 한다. 연구에 따르면 OBE는 인지-지각 분열증과 관련이 있는 것으로 나타났다.
초심리학.
초심리학과 오컬트 분야의 작가들은 OBE가 심리적이지 않으며 영혼, 정신 또는 미묘한 신체가 신체에서 분리되어 먼 곳을 방문할 수 있다고 주장했다. 신체 밖 경험은 빅토리아 시대의 영적 문학에서 "여행하는 투시력"으로 알려졌다. 고대 인도 경전에서 이러한 의식 상태는 Turiya라고도 하며, 이는 깊은 요가 및 명상 활동을 통해 달성할 수 있으며, 이 활동을 통해 요기는 마음과 신체의 이원성에서 해방되어 의도적으로 신체를 떠나 다시 신체로 돌아갈 수 있다. 이 여정을 수행하는 신체를 "Vigyan dehi"(과학적 신체)라고 한다. 심령 연구자 Frederic Myers는 OBE를 "심령 여행"이라고 불렀다. OBE의 주장된 사례를 설명한 초기 연구는 1886년 심령 연구자 Edmund Gurney, Myers, Frank Podmore가 출판한 2권짜리 Phantasms of the Living이었다. 이 책은 거의 모든 사례에서 일화적인 보고에 증거적 근거가 부족했기 때문에 과학계에서 크게 비판을 받았다.
신지학자 Arthur Powell(1927)은 OBE의 미묘한 신체 이론을 옹호한 초기 저자였다. Sylvan Muldoon(1936)은 OBE 경험을 설명하기 위해 에테르체 개념을 수용했다. 심령 연구자 Ernesto Bozzano(1938)도 드문 상황에서 "에테르체"가 물리적 육체에서 벗어날 수 있는 이중 위치라는 관점에서 OBE 경험의 현상을 설명하는 유사한 견해를 지지했다. 미묘한 신체 이론은 Ralph Shirley(1938), Benjamin Walker(1977), Douglas Baker(1979)와 같은 오컬트 작가들에 의해 뒷받침되었다. James Baker(1954)는 OBE 동안 정신체가 "우주 간 영역"에 들어간다고 기술했다. Robert Crookall은 여러 출판물에서 OBE의 미묘한 신체 이론을 뒷받침했다.
OBE에 대한 초자연적 해석은 초심리학 연구 내의 모든 연구자에 의해 뒷받침되지는 않았다. Gardner Murphy(1961)는 OBE가 "초자연적 요인에 의존하지 않고 점점 더 이해하기 시작하고 있는 일반 심리학의 알려진 영역과 크게 다르지 않다"고 기술했다.
1970년대에 Karlis Osis는 초능력자 Alex Tanous와 함께 많은 OBE 실험을 수행했다. 이러한 실험 시리즈 중 하나에서 그는 OBE 상태에 있는 동안 멀리 떨어진 곳에 배치된 색깔 있는 표적을 식별할 수 있는지 물었다. Osis는 197회 시도에서 114회 명중이 있었다고 보고했다. 그러나 실험의 통제는 비판을 받았고, Susan Blackmore에 따르면 108회 명중은 우연만으로 예상되었을 것이기 때문에 최종 결과는 특별히 중요하지 않았다. Blackmore는 결과가 "OBE에서 정확한 지각에 대한 증거를 제공하지 않는다"고 언급했다.
1977년 4월, Maria라는 이름으로 알려진 Harborview Medical Center의 환자가 체외 경험을 경험했다고 주장했다. 그녀는 OBE 동안 자신의 몸과 병원 밖으로 떠다녔다고 주장했다. Maria는 나중에 사회복지사 Kimberly Clark에게 OBE 동안 건물 북쪽 3층 창문 선반에 테니스화를 보았다고 말했다. Clark은 그런 다음 건물의 북쪽 윙으로 가서 창밖을 내다보니 선반 중 하나에 테니스화가 있는 것을 볼 수 있었다. 클라크는 1984년에 이 이야기를 출판했다. 그 이후로 이 이야기는 많은 초자연적 책에서 영혼이 육체를 떠날 수 있다는 증거로 사용되었다.
1996년에 Hayden Ebbern, Sean Mulligan, Barry Beyerstein이 의료 센터를 방문하여 클라크의 이야기를 조사했다. 그들은 같은 선반에 테니스화를 올려놓았고 건물 내부에서도 볼 수 있었고 침대에 누워 있는 환자가 쉽게 볼 수 있었음을 발견했다. 그들은 또한 테니스화가 건물 외부에서도 쉽게 볼 수 있다는 것을 발견했고 마리아가 병원에 있는 3일 동안 테니스화에 대한 말을 우연히 듣고 OBE에 통합했을 것이라고 제안했다. 그들은 "마리아의 이야기는 초자연적 설명을 추구하는 OBE 연구자들의 순진함과 희망적 사고의 힘을 보여줄 뿐이다"라고 결론지었다. 클라크는 사건이 발생한 지 7년이 지나서야 사건에 대한 설명을 출판했고, 이로 인해 이야기에 의심이 제기되었다. Richard Wiseman은 이 이야기가 초자연적인 어떤 것에 대한 증거는 아니지만 "사실을 확인할 수 없거나 독자들에게 이야기의 회의적인 측면을 제시하기를 꺼린 작가들이 끝없이 반복해 왔다"고 말했다. Clark은 별도의 논문에서 제기된 비난에 응답했다.
아스트랄 투사.
아스트랄 투사는 하나 이상의 물리적이지 않은 비육체적인 차원과 이와 연관된 신체가 육체적인 것을 넘어서는 것으로 추정되는 유체이탈 경험의 초상현상적 해석이다. 일반적으로 이러한 차운을 아스트랄(astral), 에테르적(etheric), 영적(spiritual)이라고 부른다. 아스트랄 투사는 영혼이나 영체가 육체를 떠나 영의 세계나 아스트랄계(astral plane)로 여행을 떠나는 것 경험으로 이야기되기도 한다.
불교에서는 유체이탈한 몸을 법신이라고 부른다.
도교에서는 유체이탈한 몸을 원신. 양신이라고 부른다.
접의자는 일반적으로 영구적인 착석이 불가능하거나 현실적이지 않은 장소에서 착석을 해야 할 때 일반적으로 사용된다. 여기에는 장례, 칼리지 졸업, 종교적 예배, 스포츠 행사, 대회 등의 실외, 실내 행사가 포함된다.
접의자는 추가 착석이 필요한 상황을 위해 가정에서도 사용된다. 잔치, 카드 게임 외에 탁자의 임시 착석이 포함된다.
접의자는 기워전 15~13세기 지중해 지역에서 착석용으로 사용되었다. 이 의자들은 가장 부유한 무덤의 분묘 부장품으로도 사용되었다. 금으로 장식된 에보니, 아이보리의 접의자는 이집트 투탕카멘의 무덤에서 발견되었다.
OBE는 다음을 의미한다.
다음은 AMD CPU 마이크로아키텍처 목록이다.
역사적으로 AMD의 CPU 제품군은 세대 변화를 나타내기 위해 첫 번째 내부 x86 CPU 설계인 K5부터 "K 번호"를 사용했다(원래 슈퍼맨 만화 캐릭터의 치명적인 약점을 암시하는 크립토나이트를 의미했다). AMD는 애슬론 64 프로세서 제품군을 설명하는 K8 이후 2005년 초부터 공식 AMD 문서 및 보도 자료에서 K 명명법 코드명을 사용하지 않았다. AMD는 이제 코드명 K8 프로세서를 패밀리 0Fh 프로세서라고 한다. 10h와 0Fh는 CPUID X86 프로세서 명령어의 주요 결과이다. 십육진수 표기에서 0F(h)(여기서 h는 십육진수를 나타낸다)는 십진수 15와 같고, 10(h)는 십진수 16과 같다. (때때로 나타나는 "K10h" 형태는 "K" 코드와 패밀리 XXh 식별 번호의 부적절한 혼합이다.)
패밀리(Family) 십육진수 식별 번호는 프리웨어 시스템 프로파일링 애플리케이션인 CPU-Z를 사용하여 특정 프로세서에 대해 결정될 수 있다. CPU-Z 밸리데이터 세계 기록(CPU-Z Validator World Records) 웹사이트의 다양한 스크린샷에서 볼 수 있듯이 애플리케이션의 Ext. Family 필드에 패밀리 번호가 표시된다.
x86 마이크로아키텍처.
다음은 코드명과 관련된 여러 마이크로아키텍처 목록이다.
슬롯 A 단자는 소켓 7 또는 슈퍼 소켓 7보다 더 높은 버스 속도를 제공한다. 슬롯 A 메인보드는 EV6 버스 프로토콜을 사용하며, 원래 이 프로토콜은 디지털 이큅먼트 코퍼레이션(DEC)이 자사의 알파 21264 마이크로프로세서용으로 개발한 기술이다.
목포 달성사 목조아미타삼존불좌상(木浦 達聖寺 木造阿미陀三존佛坐像)은 대한민국 전라남도 목포시 죽교동 달성사에 있는 조선시대의 불상이다. 2000년 12월 13일 전라남도의 유형문화재 제228호로 지정되었다.
달성사는 목포시내가 한눈에 내려다 보이는 유달산의 동남쪽 중턱에 있다. 목포시에서 발행한 『내고장전통가꾸기』(1981년간) 및 목포시사(1987년간, 인문편) 등에 의하면, 1913년 음 4월8일, 노대연(盧大蓮)선사가 창건하였다고 기록되고 있다. 현재 달성사의 건물로는 아미타삼존불을 봉안한 법당 1동과 지장보살 및 시왕상을 모신 명부전 1동, 요사채 2동, 산신각 및 종각 각1동과 3층석탑(3년전 조성) 1기가 있다.
적색의 필사본인 조성발원문(14cm×25cm)에 따르면 1678년(숙종 4) 만덕산 백련사에서 조성하였음을 알 수 있다. 17세기 전남에서 조성된 순천 송광사 응진당삼존불, 진도 쌍계사 삼존불, 강진 옥련사 석가여래좌상 등에서 보이는 사각형에 가까운 상호, 작고 뾰족하면서도 낮게 표현된 육계, 계란형의 계주 등의 양식을 따르고 있다. 통견의 법의, U자형의 옷주름, 일자형의 띠줄과 연화형의 승각기, 우측 어깨의 반단, U자형의 군의자락 등이 주목된다.
목포 달성사 목조지장보살반가상(木浦 達聖寺 木造地藏菩薩半跏像)은 대한민국 전라남도 목포시 죽교동 달성사에 있는 조선시대의 반가상이다. 2000년 12월 13일 전라남도의 유형문화재 제229호로 지정되었다.
달성사는 목포시내가 한눈에 내려다 보이는 유달산의 동남쪽 중턱에 있다. 목포시에서 발행한 『내고장전통가꾸기』(1981년간) 및 목포시사(1987년간, 인문편) 등에 의하면, 1913년 음 4월8일, 노대연(盧大蓮)선사가 창건하였다고 기록되어 있다. 현재 달성사의 건물로는 아미타삼존불을 봉안한 법당 1동과 지장보살 및 시왕상을 모신 명부전 1동, 요사채 2동, 산신각 및 종각 각1동과 3층석탑(3년전 조성) 1기가 있다.
조성발원문(13㎝×143㎝)에 따르면 1565년(명종 20) 남평(나주) 웅점사(운흥사)에서 조성하였음을 알 수 있다. 달성사 지장보살은 그 재료가 목조이며, 우측 다리를 밑으로 내리고 좌측 다리만 가부좌를 한 반가상이다. 민머리, 눈과 눈썹, 코와 입 등의 조각수법이 사실적이다. 불교조각사 연구에 귀중한 자료로 판단되는 지장보살반가상으로서 임진왜란 이전에 조성한 예는 국내에서 유일하다.
소켓 754는 AMD가 자사의 애슬롯 플랫폼(소켓 462, 곧 소켓 A)의 후속작으로 개발한 CPU 소켓이다. 소켓 754는 AMD가 새로운 소비자 버전의 64비트 마이크로프로세서 AMD64를 지원하기 위해 개발한 최초의 소켓이었다.
소켓 754는 AMD 애슬론 64 데스크톱 프로세서의 오리지널 소켓이었다. 새로운 소켓 레이아웃(예: 소켓 939, 소켓 940, 소켓 AM2)의 도입으로 인해, 소켓 754는 AMD 애슬론 64 또는 셈프론 프로세서와 사용하기 위한 예산 절약형 소켓이 되었다. 여러 방면에서 소켓 939와 차이가 있다:
소켓 754를 사용한 최초의 프로세서는 2003년 하반기에 시장에 출시되었다. 소켓 754는 데스크톱에서 소켓 949의 선호로 판매량이 줄자 퇴출되었다. 이 소켓은 노트북용으로 계속 남아있다가 2006년 S1에 의해 대체되었다.
영광 설매리 석조불두상(靈光 雪梅里 石造佛頭像)은 대한민국 전라남도 영광군 군남면 설매리에 있는, 서고마을의 서북쪽 미륵골에 있는 것으로 바위 위에 불상 머리만 조각하여 올려 놓은 특이한 형태이다 2001년 6월 5일 전라남도의 유형문화재 제230호로 지정되었다.
네모나고 다소 넓은 얼굴의 이 불상은 명상에 잠긴 듯한 눈을 하고 있어 근엄하고 장중한 느낌을 준다. 민머리의 머리 위에 넓고 큰 육계가 있는 부처의 얼굴은 눈두덩이가 유난히 크며, 이마는 다소 좁은 듯하다. 알맞게 곧은 코에 단정하게 입을 다물고 있으며 특히 귀가 매우 길어 목의 중간까지 내려왔다. 불두(佛頭)의 뒷면은 평면적으로 처리하였으나 앞면의 조각 솜씨는 매우 정교하고 뛰어나다. 목 부분의 밑쪽으로 꼭지가 달려 있는데 이는 불상 머리를 보다 안전하게 올려 놓기 위한 것으로 생각된다.
통일신라 말에서 고려 전기에 만들어진 것으로 추정되는 설매리의 불두상은 전체높이가 190cm나 되는 거대한 불상 머리상으로 우리나라 조각사상 그와 같은 예를 찾아보기가 어렵다. 명상에 잠긴 듯한 큰 얼굴은 뛰어난 조각솜씨를 보여주고 있어 예술적, 학술적 가치가 매우 크다.
화순 쌍봉사 대웅전 목조삼존불상(和順 雙峰寺 大雄殿 木造三尊佛像)은 대한민국 전라남도 화순군 이양면 증리, 쌍봉사에 있는 조선시대의 불상이다. 2001년 6월 5일 전라남도의 유형문화재 제251호로 지정되었다.
화순 쌍봉사에 모셔져 있는 목조삼존불좌상으로서 앉은 모습의 석가여래상을 중심으로 가섭존자와 아난존자가 양옆에 서있는 특이한 형식의 삼존불상이다. 쌍봉사는 우리나라 현존 유일의 3층 목탑식 전각이어서 보물로 지정되어 보호하여 왔으나 1984년 불에 타 다시 지었다. 불이 난 당시 다행히도 목조삼존불좌상은 화를 입지 않았다.
가운데 모셔져 있는 석가여래상은 약간 앞으로 고개를 숙이고 있는 모습으로 얼굴은 사각형에 가까우며 머리는 소라모양의 나발이다. 붉은 입술에 미소를 머금고 있으며 귀는 크고 두툼하다. 양어깨를 감싼 옷은 두툼한 느낌을 준다. 오른손은 손바닥을 펴서 자연스럽게 무릎 안쪽에 올려 놓고 있으며 왼손은 엄지와 중지를 구부려 오른발바닥 위에 놓은 모습을 하고 있다. 석가여래상의 양옆에 서있는 가섭존자와 아난존자는 두 손을 가슴에 모아 합장하고 있다.
소켓 A(Socket A, 소켓 462)는 애슬론 선더버드에서부터 애슬론 XP/MP 3200+에 이르는, 그리고 듀론과 셈프론을 포함한 AMD 저가 프로세서를 아우르는, AMD 프로세서에 쓰이는 CPU 소켓이다. 소켓 A는 또한 지오드 NX 임베디드 프로세서(모바일 애슬론 XP에서 파생)를 지원한다. 이 소켓은 462 핀의 ZIF 핀 그리드 배열 타입이다. (9핀은 소켓 370 CPU의 장착 실수를 막기 위해 막혀있으므로 그 숫자는 462가 된다) AMD 애슬론 XP와 셈프론에 지원되는 프론트 사이드 버스 주파수는 133 MHz, 166 MHz, 200 MHz이다. 소켓 A는 32비트 CPU만 지원한다.
지은서(1987년 5월 2일 ~ )는 대한민국의 전 영화배우다.
화순 쌍봉사 극락전 목조아미타여래좌상(和順 雙峰寺 極樂殿 木造阿彌陀如來坐像)은 대한민국 전라남도 화순군 이양면 증리, 쌍봉사 극락전에 있는 조선시대의 불상이다. 2001년 6월 5일 전라남도의 유형문화재 제252호로 지정되었다.
쌍봉사 극락전에 모셔져 있는 앉은 모습의 아미타여래상이다. 원래는 양 옆에 관세음보살과 대세지보살의 협시불과 함께 삼존의 형식을 갖추고 있었으나, 1989년 8월경 양 협시불을 도난당하여 이후에 새로 조성한 것이다.
나무로 만들어진 아미타여래좌상은 사각형에 가까운 얼굴을 하고 있으며 등이 약간 굽은 모습이다. 머리는 소라모양의 나발이고, 짧은 목에는 삼도가 얕게 그려져 있다. 양어깨를 모두 감싼 옷의 주름은 뚜렷하면서도 두툼한 느낌을 준다. 오른손은 올리고 왼손은 내린 모습인데 양손은 모두 엄지와 중지를 맞대고 있는 손모양을 하고 있으며 오른다리를 왼다리 위에 걸쳐 앉아 있다.
영광 연흥사 목조삼세여래좌상(靈光 烟興寺 木造三世如來坐像)은 대한민국 전라남도 영광군 군남면 연흥사에 있는 조선시대의 불상이다. 2002년 7월 13일 전라남도의 유형문화재 제258호로 지정되었다.
영광군 연흥사에 모셔져 있는 3구의 목조여래좌상이다. 연흥사는 각진국사(覺眞國師)가 처음 지었으며, 정유재란(1597) 때 화재로 소실되었고, 조선 현종 8년(1667)에 다시 지은 뒤 여러 차례의 수리를 거쳐 오늘에 이르고 있다.
중앙의 석가여래좌상은 매우 안정되고 삼매경에 빠진 듯한 고요한 분위기를 보여준다. 머리에는 작은 소라 모양의 머리칼을 붙여 놓았으며, 정수리에는 상투 모양의 육계가 자그마하게 솟아있고, 머리 중간에는 반월형의 계주가 있다. 사각형의 얼굴에 눈, 코, 입이 사실적으로 묘사되어 있으며, 목에는 3개의 주름인 삼도(三道)가 선명하다. 양어깨를 감싸고 있는 옷에는 U자형 주름이 선명하고 트인 가슴 사이로는 一자형 띠주름이 보이는데, 양쪽의 불상과는 달리 연꽃무늬로 장식되었다. 손모양은 오른손을 무릎 위에 올리고 손가락이 땅을 향한 항마촉지인(降魔觸地印)을 취하였고, 왼손은 무릎 위에 올려놓아 엄지와 중지를 맞대고 있다. 무릎을 덮은 옷자락은 양쪽으로 부채살 모양이 표현되었으며, 앉은 자세는 오른발이 왼발 위로 올라오는 길상좌(吉祥坐)를 취하고 있다.
왼쪽의 약사여래좌상은 머리 모양, 얼굴의 분위기, 앉은 자세, 옷무늬의 세부적인 기법 등에서 석가여래와 같은 양식이다. 다만 다른 것은 앞가슴에 나타난 一자형의 띠주름이다. 손모양은 오른손은 무릎 위에 올려놓아 엄지와 중지를 맞대고 있으며 왼손은 어깨 위로 세워 역시 엄지와 중지를 맞대고 있다.
오른쪽의 아미타여래좌상은 석가여래좌상 및 약사여래좌상과 세부적인 표현기법이 거의 동일하다. 다만 손모양만이 다를 뿐인데, 오른손은 어깨 위로 올려 엄지와 중지를 맞대고 있고 왼손은 무릎 위에 올려놓아 엄지와 중지를 맞대고 있다.
《스플래쉬》()는 1984년에 개봉한 미국의 판타지 로맨틱 코미디 영화이다. 론 하워드 감독이 연출했고, 톰 행크스, 대릴 해나, 존 캔디 등이 출연했다. 한 남자와 인어의 사랑을 다룬 영화이다. 제74회 아카데미 시상식에서 각본상 후보에 올랐다.
1964년 8살 앨런 바워는 가족과 함께 떠난 매사추세츠주 코드곶 보트 여행 중에 수영을 할 줄 모름에도 바다로 뛰어든다. 물 속에서 불가사의한 소녀를 만나 손을 잡자 신기하게도 숨을 쉴 수 있게 된다. 하지만 구조되면서 소녀와 헤어진 앨런은 그 만남을 환상으로 여기게 된다.
시간이 흘러 20년 후 뉴욕에서 형과 함께 과일 채소 도매업을 하는 앨런은 최근 겪은 실연으로 우울한 마음에 다시 코드곶을 방문하고, 괴짜 과학자 월터 콘블루스를 만난다. 우연히 바다에 빠지면서 정신을 잃은 앨런은 해변에서 깨어나 말을 못하는 알몸의 아름다운 여성과 조우한다. 여성은 앨런에게 키스한 후 바다로 뛰어든다.
인어로 변신한 그녀는 바다 밑에서 앨런이 잃어버린 지갑을 발견하고 뉴욕으로 향한다. 경찰은 자유의 여신상 근처 해변에 알몸으로 나타난 그녀를 공연 음란죄로 체포한 뒤 지갑에서 찾아낸 정보로 앨런에게 연락을 하고, 그녀는 앨런의 도움으로 풀려난다. 텔레비전을 보며 영어를 배우고 매디슨이라는 이름을 갖게 된 인어는 보름달이 뜨기 전까지 6일 동안만 뉴욕에 머물 수 있다고 말한다. 매디슨과 앨런은 사랑에 빠지고, 앨런이 청혼하자 매디슨은 고민 끝에 승낙하며 대통령 환영 만찬 자리에서 자신의 정체를 밝히겠다고 말한다.
매디슨이 인어임을 알아챈 콘블루스는 대통령 환영 만찬에서 호스로 물을 뿌려 매디슨의 몸을 적셔 정체를 밝히고, 매디슨은 정부 기관에 잡혀 콘블루스의 경쟁자인 로스가 이끄는 실험실로 끌려간다. 매디슨이 해부될 예정이라는 걸 알게 된 콘블루스는 자신의 행동을 후회한다. 매디슨의 정체에 충격을 받은 앨런은 매디슨을 거부하지만 곧 자신의 사랑을 깨닫고, 콘블루스와 형 프레디의 도움을 받아 실험실에서 매디슨을 빼낸다.
앨런과 매디슨은 군인들에게 쫓기는 가운데 뉴욕항에 도착한다. 매디슨은 앨런에게 자신과 함께 하면 물 속에서 살 수 있다고 말하고, 앨런은 어린 시절 만났던 소녀가 매디슨이었음을 깨닫는다. 그러나 매디슨은 앨런이 바다에서 살기 시작하면 다시는 육지로 돌아갈 수 없을 거라고 말한다. 군의 접근이 가까워지자 매디슨은 바다로 뛰어들고 점점 앨런에게서 멀어진다. 체포되기 직전 앨런 역시 바다로 뛰어들고, 매디슨의 키스로 물 속에서 숨을 쉴 수 있게 된다. 잠수부들의 추격을 떨쳐낸 두 사람이 바다 왕국을 향해 사라지며 영화는 행복한 결말을 맞는다.
KBS 성우진 (1992년 7월 25일)
김화연(1985년 6월 13일 ~ )은 대한민국의 영화배우다.
《몬스터 볼》()는 2002년에 개봉한 미국 영화이며 74회 아카데미 시상식에서 여우주연상(할리 베리)와 각본상에 후보에 올라 이 중에서 여우주연상을 수상하였다. 아카데미 시상식 역사상 최초의 유색인종 여우주연상 수상자가 되었다.
홀아비인 행크 그로토스키와 그의 아들 소니는 조지아주 교도소의 교도관이다. 그들은 아내가 자살로 사망한, 병들고 인종 차별주의자인 은퇴한 교도관인 행크의 아버지 벅과 함께 살고 있다. 소니의 친구인 흑인 윌리와 대릴 쿠퍼가 집에 찾아오자, 행크는 벅의 지시에 따라 엽총으로 그들을 겁줘 쫓아낸다.
행크는 교도소의 부교도소장으로, 유죄 판결을 받은 살인범 로렌스 머스그로브의 사형 집행을 감독하는 일을 맡고 있다. 머스그로브는 사형 집행 전에 아내 레티샤와 아들 티렐의 방문을 받는다. 집에 돌아온 레티샤는 남편의 임박한 죽음과 수많은 개인적, 재정적 어려움에 압도되어, 아들의 비만증을 비난하며 신체적, 감정적 학대를 한다. 사형 집행 전날 밤, 행크는 소니에게 교도관들이 사형에 참여할 사람들의 모임인 "몬스터 볼"을 개최한다고 말한다. 머스그로브는 끌려가기 전에 소니와 행크의 스케치를 그린다. 이 절차는 소니에게 너무 버거웠고, 그는 로렌스를 전기의자로 이끌다가 구토를 하고 쓰러진다. 사형 집행 후, 행크는 교도소 화장실에서 소니를 만나 머스그로브의 마지막 길을 망쳤다고 그를 폭행한다.
다음 날 아침, 행크는 침대에 있는 소니를 공격하고 집을 떠나라고 명령한다. 소니는 베개 밑에서 리볼버를 꺼내 아버지에게 겨눈다. 대치는 거실에서 끝나고 소니는 아버지에게 자신을 미워하는지 묻는다. 행크가 그렇다고, 항상 미워했다고 확인하자, 소니는 행크에게 자신은 항상 아버지를 사랑했다고 말한 후 가슴에 총을 쏴 자살한다. 충격을 받고, 수치스러워하며, 황폐해진 행크는 소니를 뒷마당에 묻는다. 그는 그 후 부교도소장 직을 사임하고, 뒷마당에서 제복을 태우고, 소니의 방 문을 잠근다. 그는 나중에 은퇴 생활에 대한 기분 전환을 위해 지역 주유소를 구입한다. 쿠퍼스 가족은 행크에게 위로를 전하고, 행크는 이를 받아들인다.
어느 비 오는 밤, 행크가 운전 중 길가에 티렐이 쓰러져 있는 것을 보고 레티샤가 도움을 청하는 것을 본다. 잠시 망설인 후, 행크는 차를 세운다. 티렐이 차에 치였다는 말을 듣고, 그들을 병원으로 데려가지만, 티렐은 부상으로 사망한다. 병원의 당국의 제안으로, 행크는 레티샤를 집까지 데려다준다. 며칠 후, 행크는 레티샤가 일하는 식당에서 그녀를 집까지 태워다준다. 그들은 차 안에서 그들의 공통된 상실에 대해 이야기하기 시작하고, 레티샤는 그를 안으로 초대한다. 행크는 레티샤가 로렌스의 미망인이라는 것을 알게 되지만, 그는 그녀의 남편 사형 집행에 자신이 참여했다는 사실을 말하지 않는다. 그들은 술로 슬픔을 달래고 관계를 맺는다.
행크는 결국 레티샤에게 쿠퍼스 가족과 그들의 아버지 라이러스가 수리해 준 소니의 트럭을 주겠다고 제안한다. 처음에는 불편해했지만, 그녀는 결국 받아들인다. 레티샤가 행크에게 줄 선물을 들고 그의 집에 들렀을 때, 그녀는 벅을 만나고 벅은 그녀를 모욕하며 행크가 흑인 여성과의 성관계를 즐기기 때문에 그녀와 관계를 맺고 있다고 암시한다. 이 발언에 불쾌해진 레티샤는 행크와 교류를 거부한다. 벅의 행동을 알게 된 행크는 마침내 아버지에게 맞서고 그를 사설 요양원으로 보낸다. 그는 그 후 주유소 이름을 "레티샤의"로 바꾸고, 질문을 받으면 자신의 여자친구 이름이라고 답한다.
레티샤는 집에서 쫓겨나고 행크는 그녀에게 자신과 함께 살 것을 제안한다. 그가 외출한 동안, 그녀는 로렌스가 그린 소니와 행크의 그림을 발견하고, 남편의 죽음에 행크가 연루되었음을 알게 된다. 그녀는 처음에는 그 사실에 경악하지만, 고통으로 무감각해지고 로렌스가 살인을 저질렀을 가능성이 높기 때문에 사형 집행이 당연히 합법적이었다는 것을 깨닫고 머무른다. 영화는 두 사람이 뒷마당에서 함께 아이스크림을 먹는 장면으로 끝이 나고, 행크는 그들이 괜찮을 것이라고 말한다.
길례르미 몬호이 혼동(, 1982년 8월 26일 ~ )는 줄여서 길례르미 혼동()이라고 불리는 브라질의 축구 코치이다.
소사벌레포츠타운(素沙坪레포츠타운, )은 대한민국 경기도 평택시에 있는 스포츠 시설이다. 천연잔디 필드와 우레탄 트랙이 갖춰진 경기장이며, 1987년에 준공되었다. 평택 시티즌 FC의 홈 경기장으로 사용되고 있다.
양세법(兩稅法)은 중국 당(唐) 중기부터 명(明) 중기까지 시행되었던 조세 제도이다.
덕종(德宗)의 재상이었던 양염(楊炎)이 제창하였으며, 기존에 곡물이나 직물 등의 현물을 주로 징수하던 조용조(租庸調)와는 달리 금전(金錢)을 주로 거두는 제도였으며, 1년에 두 번 징수(여름 및 가을)한다는 특징이 있었기 때문에 양세법이라는 이름이 붙게 되었다.
전단계.
그러나 현실 사회에서는 토지를 방기하고 달아나거나 본적지와는 다른 곳으로 이주해 그곳에서 농사를 짓는 객호(客戸)라 불리는 자들이 늘어나고 있었고, 상업 활동이 활발해지면서 신흥 지주층들에 의해 토지가 겸병되어 그때까지 사용해 오던 호적은 쓸모가 없게 되었다. 현종(玄宗) 개원(開元) 9년(721년)에 우문융(宇文融)이 장부에 수록되지 않은 비인가 토지인 선전(羨田)과 도망친 호수를 색출해 내고 자수하는 자들에게는 6년간 세금을 면제해 준다는 조치를 발표해 80여만 호와 전을 얻었으나, 실상 주, 현에서는 실호(實戶)를 객호로 속여서 수를 부풀려 보고하고 등록하는 등의 비리도 많았기 때문에 별 실효가 없었다.
조용조 체제에서는 본적을 토대로 징세하였기 때문에 객호들로부터는 징수하지 않았다. 또한 대토지 소유자에 대해서도 보통 농민들과 같은 1인분의 징수만을 행하였다. 때문에 이 과정에서 생겨나는 세수 부족을 정부는 임시로 지세(地税) ・ 청묘세(青苗税) ・ 호세(戸税) 등의 세금을 통해 메꾸었고, 여기에 더해 안사의 난 이후 절도사(節度使)들에 의한 지방 할거 상태가 현저하게 드러나면서 기존의 세금 체제 아래서 보통 자작농들의 부담은 더욱 늘어났고, 정부의 세수 부족과 함께 당 왕조 자체가 기울 가능성도 커져만 가고 있었다.
건중 원년(780년) 덕종의 재상이었던 양염의 건의로 양세법이 시행되었다. 양세법의 주요 골자는 다음과 같다.
그때까지 일부 지방에서 여름과 겨울의 징세 방식을 행하고 있었으나, 양세법의 실시는 그것을 전국적으로 시행한다는 것을 의미하는 것이었다. 실제로 운용되는 것에 맞춰서 세금을 지방관이 거둔 뒤, 유현(留県, 현에서 필요한 경비) ・ 유주(留州)・ 유사(留使, 절도사) 각각으로 할당한 다음 중앙으로 남은 액수를 보내게 하였다.
조용조 제도에서는 조(租)의 납부 시기를 12월말、용(庸)과 조(調)의 납부 시기를 9월 말로 하고 있었는데, 이는 중국 화북(華北) 지역에서 조(조租로 거둠), 누에와 대마(용庸과 조調로 거둠)를 수확하는 시기에 맞춘 것이었다. 그 뒤 보리와 콩의 경작이 성행하고 기후의 한랭화에 이어 화북에서 강남으로 새로운 농업 기술(모내기, 보리 농사, 누에의 품종개량)의 전파나 이모작(二毛作)의 도입에 수반해 농업 생산구조가 변화하고, 안사의 난에 의해 화북의 농작지대가 궤멸되면서 강남으로부터 오는 조세에 의존하는 경향이 높아지면서 강남에서의 보리와 견(하세로 거둠), 벼와 조와 저마(동세로 거둠)의 수확 시기에 맞춰서 2로 변경한 것이다. 애초에 이 납세시기의 변경은 콩이나 대마의 수확 시기가 늦은 화북에서는 불리했기 때문에 2의 원칙에 상관없이 실제 운영에서는 지역에 따라 세 번(대체로 옛 용과 조를 납부하던 9월 말)으로 나누어 납부하는 것도 인정되었다.
3과 4는 각각 상업 활동이 활발해졌음을 보여주는 것이다. 또한 안사의 난으로 소금 전매제가 강화된 것을 계기로 농민생활에 화폐가 필요하게 된 점이나 재정권을 화폐 발행으로 조달하려던 정부 시책과도 관련이 있음이 지적되고 있다. 또한 5는 일면 세입 범위 안에서의 건전한 재정을 보증하게 되었다는 증거였으나, 다른 한편으로는 절도사가 무질서하게 세금을 징수하는 것을 경계하고 정부가 관리할 수 있는 범위 안에서만 예산을 세우게 했다는 것을 의미한다.
양세법의 등장 이후 당대 중기 이래의 문란했던 세금 제도는 하나로 통일되었고, 백성의 부담을 어느 정도 덜어주었다. 양세법이 시행되고 1년이 지나자 당 왕조의 재정 수입은 1,350만 6,070관으로 늘어났고 《신당서》 양염전에서는 양세법의 장점을 "부세를 더한 것이 아닌데도 세입이 늘었고, 호적을 다시 만들지 않아도 허실을 알 수 있고, 관리들이 경계하지 않아도 간사한 이들이 빼돌릴 수 없게 되어, 세금의 경중에 대한 권한이 비로소 조정으로 돌아왔다.(賦不加斂而增入，版籍不造而得其虛實，吏不誡而奸無所取，輕重之權始歸朝廷矣)"라고 적고 있다.
양세법은 개인의 토지와 재산을 기본으로 하는 것으로, 당에서 일관되게 개별 호수인 정(丁)을 징세 단위로 하던 원칙을 바꾸었음을 의미했다. 율령제의 근간이었던 균전제를 스스로 포기한 것은(다만 기본 형태만은 그 뒤로도 남아 있었다) 다르게 보면 대토지 소유을 공인했다는 것이었다. 이후 당에서는 토지 겸병이 계속해 진행되었고, 장원은 거대화되었다. 힘 있는 자가 힘 없는 자의 토지를 침탈하거나 힘 없는 자영농이 객호로 전락하는 경우도 있었고, 토지의 1/3 이상이 힘있는 자의 소유가 되었다는 지적도 나오는 등, 농민들 가운데 자신의 땅을 잃고 떠돌거나 전호(소작농)으로 전락하는 경우도 생겨났다. 양세법에 강하게 반대하고 조용조 체제를 회복할 것을 주장했던 육지(陸贄)의 경우, 과거에는 견(绢) 한 필을 내는 것이 전 3천 2백에서 3백 문에 해당했는데 현재는 견 한 필을 내는데 전 1천 5백에서 6백 문에 해당하게 되었고, 과거에는 하나를 내던 것이 지금은 둘을 내게 되었고 관에서 부세를 늘리지 않더라도 개인이 이미 갑절로 내고 있다고 지적하면서, "가난한 자는 발 디딜 곳도 없어 강한 토호에 의지해 사속(私属)이 되어 그들의 밥을 빌리고 그들의 농사 지을 땅과 집을 빌리며 종신토록 수고롭게 일하느라 쉴 날이 없는데, 빌리는 데에 써버려서 늘 채워지지 않음을 근심한다”고 지적하였다. 이러한 양세법의 결함은 대종(代宗) 이후의 소규모 반란이 발발하게 되는 원인이 되기도 했다. 양세법의 실시는 직접적으로 송 왕조 개창 아래의 국가 정책에 영향을 주어 송대에는 계약으로써의 소작 제도가 성행하였고, 북송의 소순(蕭洵)은 이러한 세태를 두고 "떠도는 객들을 모아 그 땅에서 경작하게 하면서 채찍과 매로 때려서 역역하는 곳으로 몰아가며 노복 대하듯이 한다"라고 적고 있다.