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제3의 위치() 또는 제3의 대안()은 1920년 바이마르 공화국의 보수주의 분파 학자들에 의해 처음으로 용어화, 정립된 이론이며, 공산주의와 자본주의를 모두 반대하는 민족주의 사상을 총칭하는 정치 운동 및 정치 이론이다. 이들이 이러한 사상을 '제3의 위치' 또는 '제3의 대안'으로 칭한 것은 우익도 좌익도 아닌 중도 같은 회색주의적 성향이라서가 아니라 우익과 좌익의 장점을 혼용하려고 하는 혼합 정치를 의미하는 뜻에서 칭해진 것이다.
이 정치 운동은 최초로 독일 사회민주당의 여러 소수 당원에서 나타났으나, 이탈리아 파시즘 운동에서 확실하게 발견되었다. 나치즘, 국민아나키즘의 핵심적인 토대이기도 하다. 제3의 위치를 주장하는 세력들은 공통적으로 상품 생산에 대한 이익과 생산 수단 그리고 공공 서비스를 국가와 민족에 널리 분배하려고 하며, 보수적인 사회 관념을 일부 가지고 있으면서도 과격한 전체주의와 민족주의에 의거한 정치적 변화를 요구하고, 대량 작업적 경제 체제를 옹호하는 특징을 보인다.
그들은 자신들의 정치가 기성 우익과 좌익의 정치보다 더욱 우월하며 좌우를 초월했다고 주장하는데, 실제로 좌우를 구분하기 힘들어 보이기는 해도 명백히 좌익 성향을 띠는 제3의 위치가 있고 또한 우익 성향을 띠는 제3의 위치가 있다. 그들은 초기에 반공주의와 반자본주의를 모두 표방하긴 하나, 시간이 흐르면서 한쪽을 상대적으로 더 반대하고 다른 한쪽과는 타협을 하게 되는데 반공주의를 더 강조하고 자본주의와 타협하면 우익적 제3의 위치이고, 반자본주의를 더 강조하고 공산주의와 타협하면 좌익적 제3의 위치인 것이다. 보통 좌익적 제3의 위치는 식민지나 독재 등 억압상태에서 인종주의와 제국주의가 없는 국가사회주의 운동으로 표현되는데, 이를 초기 파시즘이라고도 칭한다.
이렇게 좌우를 초월했다고 주장하는 제3의 위치 사상 조류가 결국 한쪽으로 기울게 되는 이유는 제3의 위치가 매우 추상적이고 관념론적이기 때문이다. 그들이 주장하는 강성 민족주의적 이데올로기는 추상적이고 모호한 종교적 이상일 뿐이지 현실을 운영하는 것과 관련된 체제가 아니므로 이상만으로 국가와 사회를 운영할 수 없는 노릇이기에 그들은 자신들의 운동을 현실에 구현하기 위해 현실의 체제를 논하는 자본주의와 공산주의 중 한쪽과 동거할 수 밖에 없는 것이다.
제3의 위치는 극도로 혼합주의적이며, 이들의 세부적인 정치 사상과 정치적 행위는 우익적일 수도 있고 좌익적일 수도 있는 것이 특징이다. 이들은 처음에는 기성 좌우익을 모두 배격하나 역사적으로 결국 우익과 좌익 중 한쪽으로 기울게 되었는데 우익적인 제3의 위치는 주로 파시즘과 나치즘, 팔랑헤주의 등이 해당하며, 좌익적인 제3의 위치는 강력한 국가통제를 전제로 한 국가사회주의(나치즘과 다른 사상임), 초기 파시즘, 국민볼셰비즘 등이 해당한다. 전자에 해당하는 인물은 아돌프 히틀러, 베니토 무솔리니, 프란시스코 프랑코, 라파엘 트루히요 등이 있으며, 후자는 후안 페론, 에두아르드 리모노프 등이 있다.
제3의 위치 이론의 지지자들은 거의 대부분 중산층에 속한다. 이들은 한편으로 재산 유지를 바라기 때문에 공산주의를 혐오한다. 그러나 이들은 또한 막대한 자본을 형성하여 빈부의 격차를 불러오는 자본가도 경멸하며, 이들에 있어서 삶에 욕구를 채워주기 위한 하나의 수단으로 과격한 민족주의를 따른다. 제3의 위치 이론은 그 의미가 결함적인 이른바 '민족 혁명'을 바란다. 이들은 사회적으로는 그 자체를 보수 또는 현상유지에 두는 것을 원하지만, 경제적으로는 급진적인 것을 원한다. 실제로 이 사례는 나치 독일의 사회적으로는 보수적인 운동인 단일 민족화 운동, 여성 단결 운동, 교육 단결 운동으로 나타났으며 또한 환경보호법, 동물보호법과 같은 급진적인 여러 개혁으로 나타났다. 아랍사회주의 일부도 제3의 위치에 해당한다.
제3의 위치 운동은 국민볼셰비즘(극우 국민주의와 극좌 스탈린주의의 혼합) 그리고 슈트라서주의(초기 나치당에서 나치당 좌익으로 불린 세력들의 사상이다. 사회주의적 색채가 강한 나치즘 분파 사상으로서 노동자와 급진적인 대중행동 등에 기반했다. 나치당 좌익은 1934년 장검의 밤 사건에서 숙청되고 이후 나치당은 확실히 우익적 색채를 띠기 시작한다.) 같은 정치 운동에서 비롯되었다. 네오 파시스트, 네오 나치 작가인 프랜시스 파커 요키(Francis Parker Yockey)는 공산주의자와 파시스트 간의 반기독교, 반유대주의적 동맹을 제안했고 이를 적갈색 동맹(Red-Brown Alliance, 적색은 볼셰비즘을 갈색은 나치를 상징)이라고 불렀다. 요키는 제3세계의 민족 해방을 지지했다. 민족 해방이 인종 분리 정책과 민족다원주의에 도움이 되는 걸로 간주했기 때문이다.
제3의 위치라는 용어는 20세기 이후에야 등장했지만, 극좌와 극우적 정치관이 혼합된 기회주의적 사상은 19세기에 이미 존재했으며 칼 마르크스는 공산당 선언에서 이를 봉건적 사회주의라고 칭하며 비판한다. 봉건적 사회주의자의 호소자들은 대체로 1830년의 혁명으로 그들의 특권을 상실한 영국과 프랑스의 귀족들이었다. 그들은 노동계급에게 부르주아 체제를 공격하게 함으로써 그들의 옛 귀족적 지위를 회복하고자 했다. 그들의 통치하에선 부르주아적 착취가 존재하지 않았다고 주장하면서 자신들이 노동계급의 수호자임을 자칭했고, 동시에 혁명적 노동계급의 운동을 비판했다. 이 운동은 결코 대중적 지지를 얻지 못했으며, 자유주의적 가치관에 반대하며 왕정과 전통주의를 옹호한 왕당파 반동세력들에 의해 지지받았다.
아르헨티나에서의 제3의 위치 이론은 좌익적 제3의 위치 이론과 거의 동일시 되었다. 냉전 시절 전 아르헨티나의 대통령인 후안 페론(1946년 ~ 1955년, 1973년 ~ 1974년)은 초기 파시즘과 매우 같은 양상으로 국가 운영을 보여주었다. 인종주의와 제국주의가 없는 초기 파시즘과 같이 후안 페론은 반공주의적이고 반자본주의적이면서 인종 차별을 하지 않았으며, 유대인을 탄압하지 않았다. 대신 국가주의적이고 비-인종차별적 민족주의 정치 태세를 보여왔다. 그는 자신의 정치를 명확하게 파시즘이라고 하지는 않았지만 '국제주의적 제3의 수단' 또는 '페론주의'라고 일컬었다. 그는 대통령이 되기 전 당시 이탈리아의 베니토 무솔리니 정치를 옹호했으며, 이러한 행위는 그가 축출당하는 결정적 계기가 된다.
프랑스에서 일어난 제3의 위치 이론은 1985년 장-쥘 말리아라키스()가 '제3의 길당'이라는 네오 파시즘 정당을 창당하여(약칭 TV) 극우적 사상을 가진 프랑스 국민에게 지원을 받을 사례가 있었다. 주로 반미적이었으며, 반공주의적인 과격 민족주의 정당인 제3의 길당은 1985년에서 1990년까지 총선에서 의석수를 하나도 얻지 못하여 1991년 정당이 붕괴하였다. 현재는 국민연합이 제3의 위치 이론을 주장하기도 한다.
1920년대 바이마르 공화국에서 최초로 제3의 위치 이론이 나타났으며, 이 이론은 주로 혁명적 보수주의 학자들이 지지했다. 독일 내 공산주의자들은 탄압하기 위해 독일 사회민주당이 어느 정도 절충하여 이용했던 이론이기도 하다. 1920년 이전에 독일 사회민주당은 제1차 대전의 참전을 지지하는 한편, 1920년대 제3의 위치를 주장하는 혁명적 보수주의 학자들과 협력했기 때문에 국제 공산당과 사회민주주의자들의 관계는 매우 험악해졌다. 그러나 바이마르 공화국 기간 이 사상은 중요한 위치에 있었음에도 직접 실행은 하지 않았으며 당시 군소당에 속했던 독일 노동자당이 처음으로 제3의 위치 이론을 주장했다. 결국, 독일 노동자당의 후신인 국가사회주의 독일 노동자당이 바이마르 공화국의 정권을 잡아 후기 파시즘을 주축으로 한 나치즘으로 제3의 위치 정치를 실행했으나, 나치 독일이 2차 대전에서 패배하고 국가사회주의 독일 노동자당 정부의 만행이 드러나면서 제3의 위치 이론의 신뢰성마저 함께 붕괴한다.
현재 독일에서는 독일 국민민주당이 제3의 위치를 주장한다. 그러나, 유럽의 수많은 국제주의자들이 이 정당을 거론하며, 독일 헌법 기관에 해당 정당에 대한 위헌 처분을 요청하면서 독일 국민민주당은 전폭적인 활동을 못하고 있다. 하지만, 독일 내에서 아직 독일 국민민주당이 위헌이라는 판례가 나오지는 않았다.
이탈리아에서 일어난 초기 제3의 위치 이론은 좌익적 이론이었으나, 1930년대 들어서 점점 우경화되어 극우 제3의 위치 이론이 된다. 이탈리아의 파시스트 지도자인 베니토 무솔리니는 공개적인 연설에서 제3의 수단을 따른다고 공표했다. 그는 파시즘은 반자본주의적이고 반공산주의적이어야 한다고 주장한다. 그는 제3의 수단의 필요성을 다음과 같이 말했다.
"자본주의와 공산주의의 충돌은 무의미합니다. 더 중요한 것은 자본주의자, 또한 그들을 따르는 자본주의 노예와 현실에 맞지 않으면서도 사회에 혼란을 가속화한 마르크스주의를 철저하게 족쇄를 채워 봉쇄해야 한다는 것이며, 이 사명 아래 제3의 수단을 옹호하겠습니다. 저는 이 시대에 뒤떨어진 교리를 지지하는 자들을 처단하기 위해 에티오피아 전쟁과 같이 칼을 두 번 뽑을 것입니다."-
베니토 무솔리니 사후, 이탈리아에서 제3의 위치는 주로 이탈리아의 유명한 네오 파시스트인 가브리에르 에디노피와 로베르토 피오르에 의해 발전되었다. 이탈리아에서의 제3의 위치 이념은 군국주의를 지지하며, 국가 해방 운동, 급진적 인종 분리를 지지한다. 또한, 군사들의 근무 환경 수준을 높이는 운동도 전개하고 있으며, 초 국수적인 역사관을 가지고 있다.
남아프리카 공화국에서의 제3의 위치는 인종 차별과 군국주의, 반자본주의, 반공주의적인 운동으로 나타났다. 쉽게 말해서 극우적 제3의 위치와 가까우며, 나치즘과도 매우 유사하다. 제3의 위치 이론을 따르는 남아프리카 정당은 대표적으로 남아프리카 국민당이 있었으며, 이들은 훗날 백인 우월주의의 아파르트헤이트 정부를 구성한다. 곧, 이들은 개혁적 사회주의 계파 단체 중 하나인 넬슨 만델라를 중심으로 한 아프리카 민족회의의 무장 투쟁적 흑인 해방 운동으로 와해하여, 1994년 정당 능력을 다하였으며, 1997년 해체되었다.
미국에서는 20세기 후반부터 제3의 위치 이론이 공적인 이론으로 등장했다. 미국 제3의 위치 이론은 주로 록 포드 연구소, 미국 민족연합, 백색 아리아인 저항운동과 같은 일부 백인 민족주의자 세력뿐만 아니라 흑인 민족주의 세력에 의해서 주창되었다.
일본 50번 국도()는 일본 군마현 마에바시시부터 이바라키현 미토시를 잇는 총 연장 144.2km의 일본의 일반 국도 노선이다.
2011년 설립되었다. 군수사기관을 제외하고 19,000명 규모이며, 기소권은 없고 수사권만 있다. 이전에는 검찰총장 산하 수사위원회였으나, 이번에 검찰청과 별도로 독립해 대통령 직속기관으로 격상시켰다. 부위원장이 군수사기관장을 겸임한다. 군수사요원은 2천명이다.
이 문서는 대승불교의 유식유가행파의 주요 논서인 《현양성교론(顯揚聖教論)》에서 설명하고 있는 심불상응행법(心不相應行法)에 대해 다룬다. 심불상응행법에 대한 전체적일반적 내용은 에서 다루고 있다.
그리고, 무착은 심불상응행법에 속한 법으로 득(得)무상정(無想定)멸진정(滅盡定)무상천(無想天)명근(命根)중동분(衆同分)생(生)노(老)주(住)무상(無常)명신(名身)구신(句身)문신(文身)이생성(異生性)유전(流轉)정이(定異)상응(相應)차제(次第)세속(勢速)시(時)방(方)수(數)화합(和合)불화합(不和合)의 24가지를 들고 있으며 이들 24가지의 법 외에도 심불상응행법에 속한 다른 법들이 있다고 말하고 있다.
득(得, )은 상속차별(相續差別)의 성질[性]이다. 유위법[行]이 상속하는 중에 어떤 변화[轉變]나 역량[自在]이나 법(法)을 획득하고 성취함으로써 의 유위법이 의 유위법과 달라지는[差別] 것을 말한다.
즉, 무상정(無想定)은 아직 색계의 번뇌를 벗어나지 못한 상태에서 생각[想: 표상, 이미지]을 없애기 위해 행하는, 전6식(前六識)과 이들 6가지 식들과 상응하는 마음작용들을 소멸시키는 수행 즉 선정(禪定)을 말하며, 또는 그러한 수행 즉 선정을 행하는 것을 말한다. 무상정은 마음을, 번뇌를 벗어난 고요한 청정상태(purity)로 만드는 것이 아니라, 번뇌가 일시적으로 사라진 공백상태(blankness)로 만드는 수행을 말한다.
멸진정(滅盡定, )은
소연(所緣)을 그치고[止息],
'불항현행(不恒現行)의 심심소[不恒現行心心法]'와 '항행(恒行)의 심심소의 일부[恒行一分諸心心法]'를 소멸시키는 성질이다.
여기에서, '불항현행(不恒現行)의 심심소[不恒現行心心法]'는 '항상 현행하지는 않는 부류에 속한 마음과 마음작용들'을 뜻하는데, 전6식(前六識)과 이들 6가지 식들과 상응하는 마음작용들을 말한다. '항행(恒行)의 심심소의 일부[恒行一分諸心心法]'에서, 먼저 '항행(恒行)의 심심소'는 '항상 작용하는 부류에 속한 마음과 마음작용들'을 뜻하는데, 제7 말나식과 이 식과 상응하는 마음작용들을 말한다. 그리고 '항행(恒行)의 심심소의 일부[恒行一分諸心心法]'는 제7 말나식과 이 식과 상응하는 마음작용들 중 번뇌에 오염된 부분을 말한다. 즉 염오의(染汚意) 즉 오염된 상태의 제7 말나식과 이 염오의에 상응하는 마음작용들 말한다.
(4) 무상천(無想天).
무상천(無想天, )은 무상유정천(無想有情天)이라고도 하는데, 여기 이 세간(世間, )에서 무상정을 득(得)하면 그것으로 인하여 다음 생에서 태어나는 곳이다. 이 하늘 세계[天]에서는 '항상 현행(現行: 현재적으로 작용함)하는 것은 아닌 모든 마음과 마음작용[不恒現行諸心心法: 전6식(前六識)과 이들과 상응하는 마음작용들]'을 소멸시키는 성질이 작용하는데, 무상천이라는 낱말은 이 하늘 세계뿐만 아니라 그것이 지닌 이 성질, 그리고 무상정의 과보로써 이 하늘 세계에 태어나는 것을 함께 의미한다.
(7) 생(生).
생(生, )은 모든 유위법[行]의 자상(自相)이 일어나는[發起] 성질이다.
(8) 노(老).
노(老, )는 모든 유위법[行]이 전후(前後)로 변하여 달라지는[變異] 성질이다.
(10) 무상(無常).
(11) 명신(名身).
(12) 구신(句身).
(13) 문신(文身).
문신(文身, )은 앞의 두 가지 즉 명신(名身: 명사, 개념)과 구신(句身: 문장)의 의지처가 되는 글자[字]의 성질이다.
(14) 이생성(異生性).
이생성(異生性, )에는 우부이생성(愚夫異生性)과 무문이생성(無聞異生性)의 2가지가 있다.
첫째의 우부이생성(愚夫異生性)은 어리석은 범부가 가진 본질적인 이생성으로, 무시이래(無始世來)로부터 유정의 소의신 안에 들어있는 어리석은 범부의 성질이다. 둘째의 무문이생성(無聞異生性)은 여래법(如來法) 즉 여래가 설하는 바른 교법을 들은 적이 없는 것에 따른 이생성으로, 여래가 설하는 바른 교법[如來法]에 속하지 않는[外] 모든 그릇된 길[邪道]의 성질이다.
우부이생성(愚夫異生性)은 구생기 번뇌(俱生起煩惱)에 해당하고, 무문이생성(無聞異生性)은 분별기 번뇌(分別起煩惱)에 해당한다.
정이(定異, )는 모든 유위법[行]의 인과(因果: 원인과 결과)가 각각[各] 다른[異] 성질이다.
(18) 차제(次第).
(19) 세속(勢速).
세속(勢速, )은 모든 유위법[行]의 유전(流轉)이 신속[迅疾]한 성질이다.
커머슨돌고래("Cephalorhynchus commersonii")는 흑백돌고래속에 속하는 4종의 돌고래 중 하나이다. 머리코돌고래, 세팔리돌고래 또는 판다돌고래로도 불린다. 학명은 1767년 마젤란 해협에서 이 돌고래를 처음 관찰한 커머슨(Philibert Commerson)의 이름을 딴 것이다.
커머슨 돌고래의 주 서식지는 남아메리카 주변 연안과 케르겔렌 제도 주변 연안이며, 인도양에 아종이 서식한다.
칠레돌고래("Cephalorhynchus eutropia")는 흑백돌고래속에 속하는 4종의 돌고래 중 하나이다. 검은돌고래 또는 블랙돌핀으로도 불린다. 칠레 해안에서 발견된다.
몸길이 1.7m, 몸무게 30~60kg이다. 등 쪽은 짙은 회색이고 배 쪽은 흰색이다. 2~10마리가 무리지어 유영한다.
헤비사이드돌고래("Cephalorhynchus heavisidii", 영어: Heaviside's Dolphin)는 나미비아 해안과 남아프리카 서부 해안에서 발견되는 작은 돌고래의 일종이다. 커머슨돌고래, 칠레돌고래, 헥터돌고래와 함께 흑백돌고래속에 포함된다.
이 문서는 대승불교의 유식유가행파의 주요 논서인 《대승아비달마집론(大乘阿毘達磨集論)》과 그 주석서인 《대승아비달마잡집론(大乘阿毘達磨雜集論)》에서 설명하고 있는 심불상응행법(心不相應行法)에 대해 다룬다. 심불상응행법에 대한 전체적일반적 내용은 '심불상응행법 문서'에서 다루고 있다.
《대승아비달마집론》은
《대승아비달마집론》과 《대승아비달마잡집론》에서는 '심불상응행법(心不相應行法)'이라는 낱말의 의미에 대해서는 해설하고 있지 않으며, 그것에 속한 법들을 나열함으로써 심불상응행법을 정의하고 있다. 무착과 안혜가 '심불상응행법(心不相應行法)'이라는 낱말의 의미에 대해 해설하지 않은 이유는 '심불상응행법'이라는 이름 그 자체가 이미 충분히 '마음과 상응하지 않는, 행온에 속한 법'이라는 의미를 설명하고 있다고 본 것으로 여겨진다.
그리고, 무착과 안혜는 심불상응행법에 속한 법으로 득(得)무상정(無想定)멸진정(滅盡定)무상이숙(無想異熟)명근(命根)중동분(衆同分)생(生)노(老)주(住)무상(無常)명신(名身)구신(句身)문신(文身)이생성(異生性)유전(流轉)정이(定異)상응(相應)세속(勢速)차제(次第)시(時)방(方)수(數)화합(和合)의 23가지를 들고 있다.
《대승아비달마집론》에서 무착은 위와 같이 그 소속된 법들을 나열함으로써 심불상응행법을 정의하기 전에 행온(行蘊)에 대해 설명하면서, 수온(受蘊)과 상온(想蘊)을 제외한 심소법(心所法, 마음작용)과 심불상응행법을 총괄하여 행온이라 이름한다고 말하고 있다. 보다 구체적으로는, 안촉소생사(眼觸所生思)이촉소생사(耳觸所生思)설촉소생사(舌觸所生思)신촉소생사(身觸所生思)의촉소생사(意觸所生思)의 6사신(六思身)과, 6사신에 연유해서 사(思)의 마음작용이 짓는 갖가지 선(善)과 번뇌[雜染]와, 그리고 6사신에 연유해서 사(思)의 마음작용(분위차별과 관련하여서는 모든 행온을 대표하는 의미로서의 사의 마음작용을 말함, 이하 동일)이 짓는 갖가지 분위차별(分位差別)이 행온을 구성한다고 말하고 있다. 이 진술에서 무착은 심불상응행법이 '사(思)의 마음작용이 짓는 갖가지 분위차별' 또는 '사(思)의 마음작용의 갖가지 분위차별'일 수 있다는 것을 강하게 시사하고 있는데, 그러나 아주 명시적으로 그렇다고 언급하고 있지는 않다.
하지만, 《대승아비달마집론》의 주석서로, 인도불교의 유식학의 제3기의 논사인 안혜(安慧)가 무착의 동생이자 제자인 사자각(師子覺)의 주석을 《대승아비달마집론》의 내용과 함께 편찬한 논서인 《대승아비달마잡집론》에서는 심불상응행법은 사(思)의 마음작용이 짓는 분위차별(分位差別: 상태양태단계 또는 국면의 차별, 즉 여러 가지 상태양태단계 또는 국면)이라고 명확히 진술하고 있다. 즉 사(思)의 마음작용(즉 모든 행온)에서 발생하는 갖가지 행위(行位: 작용 상태, 작용 양태, 작용 단계 또는 작용 국면)를 마치 실재하는 별도의 법인 것처럼 삼아서 심불상응행법으로 가설(假設)한다고 말하고 있다.
《대승아비달마잡집론》 제2권에서는 23가지 심불상응행법 각각에 대해 해설하고 있다. 그런 후 이들 23가지 심불상응행법들이 어떠한 종류의 분위차별(分位差別)인지에 따라 분류하고 있다.
위의 분류 중 8번째의 '인과(因果)의 분위차별'에서, '인과'(因果, )는 《대승아비달마잡집론》에 따르면, 일체(一切)의 유위법 즉 모든 유위법을 통칭하는 말이자 개별 유위법을 가리키는 말인데, 즉 여기서의 인(因)은 모든 유위법이 자신을 제외한 다른 모든 유위법을 낳게 하는 원인이 된다는 의미이고, 과(果)는 모든 유위법이 자신을 제외한 다른 모든 유위법으로 인해 생겨난다는 것을 의미한다. 즉, 불교의 인과법인 연기법을 그 최대한의 관점에서 바라볼 때, 즉 우주의 모든 존재가 상의상대(相衣相待) 또는 상의상의(相倚相依)하는 관계 즉 서로 의존하는 관계에 있다는 관점에서 바라볼 때의 모든 유위법 전체 또는 개별을 인과(因果)라고 명명한 것이다. 그리고 이렇게 바라보는 관점을 전통적인 불교 용어로는 인과이시(因果異時) 또는 이시인과(異時因果)가 아닌 인과동시(因果同時) 또는 동시인과(同時因果)의 관점에서 바라보는 것이라고 한다. 즉 여기서 말하는 인과는 인과동시(因果同時)의 관점에서의 모든 유위법을 말한다.
득(得, )은 선법(善法)불선법(不善法)무기법(無記法)이 증가[增]하거나 혹은 감소[減]하는 것을 획득(獲得)과 성취(成就)로 가립(假立)한 것이다.
'증가하거나 혹은 감소하는 것[若增若減]'은 득(得)의 자체(自體) 즉 본질적 성질을 나타낸다. 예를 들어, 신(信: 믿음)이 증가한 것을 상품(上品)의 신(信: 믿음)을 성취했다고 말하고, 또한 신(信: 믿음)이 감소한 것을 하품(上品)의 신(信: 믿음)을 성취했다고 말한다.
'획득과 성취로 가립한 것[假立獲得成就]'이라는 것은 득(得)이 실재하는 실법(實法)이 아니라 가설적으로 설정한 가법(假法)이라는 것을 나타낸다. 그리고, 득(得)과 마찬가지로, 심불상응행법에 속한 나머지 법들도 그 해당하는 바에 따라 가립된 법들이다.
'출리상을 작의하는 것을 우선으로 삼는 것[出離想作意為先]'은 해탈상(解脫想)을 작의(作意)하는 것을 전방편(前方便: 작전(作前)의 방편, 즉 어떤 결과를 일으키는 직접적인 수단)으로 삼는 것을 나타낸다. 즉, 무상정의 과보로서 획득되는 무심(無心)의 경지인 무상천을 해탈이라고 여기고 성취하고자 의지하고, 또한 그것을 성취할 수 있게 하는 직접적인 수행을 행하는 것을 뜻한다.
'불항행(不恒行)' 즉 '항상 현행하지는 않는 부류'는 전식(轉識), 즉 전6식(前六識)을 뜻한다.
'소멸되는 것[滅]'은 선정에 든 마음[定心]이 끌어당긴 불항현행(不恒現行) 즉 전6식(前六識)과 이 6가지 마음들과 상응하는 마음작용들에서 모두 잠시 동안 '소의위의 차별[所依位差別]'이 소멸되는 것을 뜻한다. 즉 아뢰야식이 전변하여 현행한 전식(轉識)으로서의 지위와 또 그렇게 아뢰야식과는 구분되는 상태를 잠시 동안 상실하는 것을 말한다. 이것은 선정에 든 마음[定心]이 전6식(前六識)의 마음과 마음작용을 모두 소멸시키는 것이라고 할 수 있으므로, '불항행(不恒行)의 심심소[不恒行心心所]가 소멸되는 것[滅]'이라고 표현한 것이다.
《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, 무상정의 경우와는 달리 상계의 욕망[欲]을 떠나지 못한 것을 언급하지 않는 것은 무소유처천(無所有處天) 보다 상위에 있는 3계 중 가장 높은 하늘[天]인 유정천(有頂天) 즉 비상비비상처천(非想非非想處天)의 욕망[欲]을 떠난 것을 나타낸다. 그리고 이것은 아라한 등이 득하는 선정, 즉, 4향4과 중 최소한 아라한향에 도달한 성인들이 득하는 선정이라는 것을 나타낸다. 달리 말해, 멸진정은 아라한과 부처들이 득하는 선정이다.
'항행의 일부[一分恒行]' 즉 '항상 현행하는 부류에 속한 마음과 마음작용의 일부'는 염오의(染汚意)에 속한 마음과 마음작용을 나타낸다. 즉, 제7 말나식에 속한 마음과 마음작용을 나타낸다.
《대승아비달마집론》과 《대승아비달마잡집론》에 따르면, 무상이숙(無想異熟, )은 무상유정천(無想有情天)에 태어난 것을 말한다. 이 세계에서 '불항행(不恒行)의 심심소[不恒行心心所]' 즉 '항상 현행하지는 않는 부류에 속한 마음과 마음작용'이 소멸되는 것을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.
《대승아비달마집론》에 따르면, 생(生, , 태어남, 나타남)은 중동분에서 갖가지 행(行)이 본래 없다가[本無] (인연화합에 의해) 지금 존재하게 된 것[今有]을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다. 한편, 생(生)은 생(生)주(住)이(異)멸(滅) 또는 생(生)주(住)노(老)무상(無常)의 유위4상(有為四相) 또는 유위상(有為相) 가운데 하나로, 생상(生相)이라고도 한다.
《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, 외계의 색(色) 등에도 생상(生相) 등이 있음에도 불구하고 중동분에 대해서만 생상 등을 거론하는 이유는 유정이 상속하는 것에서 유위상(有為相)을 건립하려는 의도에서이다. 이것은 외적인 색(色) 등의 유위상은 형성[成, 이루어짐]되고 괴멸[壞, 무너짐]되는 것에서 그 모습이 나타나 보이는 데 비해, 내적인 행(行)의 유위상은 태어나고[生] 늙는[老] 것 등에서 그 모습이 나타나 보이기 때문이다.
《대승아비달마집론》에 따르면, 노(老, , 늙음)는 중동분에서 갖가지 행(行)이 상속하면서 변이(變異)하는 것을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다. 한편, 노(老)는 생(生)주(住)이(異)멸(滅) 또는 생(生)주(住)노(老)무상(無常)의 유위4상(有為四相) 또는 유위상(有為相) 가운데 하나로, 이상(異相)이라고도 한다.
《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, 외계의 색(色) 등에도 이상(異相) 등이 있음에도 불구하고 중동분에 대해서만 이상 등을 거론하는 이유는 유정이 상속하는 것에서 유위상(有為相)을 건립하려는 의도에서이다. 이것은 외적인 색(色) 등의 유위상은 형성[成, 이루어짐]되고 괴멸[壞, 무너짐]되는 것에서 그 모습이 나타나 보이는 데 비해, 내적인 행(行)의 유위상은 태어나고[生] 늙는[老] 것 등에서 그 모습이 나타나 보이기 때문이다.
《대승아비달마집론》에 따르면, 주(住, , , 머뭄, 불변괴)는 중동분에서 갖가지 행(行)이 상속하면서 변이[變]하거나 소멸[壞]되지 않는 것을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다. 한편, 주(住)는 생(生)주(住)이(異)멸(滅) 또는 생(生)주(住)노(老)무상(無常)의 유위4상(有為四相) 또는 유위상(有為相) 가운데 하나로, 주상(住相)이라고도 한다.
《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, 외계의 색(色) 등에도 주상(住相) 등이 있음에도 불구하고 중동분에 대해서만 주상 등을 거론하는 이유는 유정이 상속하는 것에서 유위상(有為相)을 건립하려는 의도에서이다. 이것은 외적인 색(色) 등의 유위상은 형성[成, 이루어짐]되고 괴멸[壞, 무너짐]되는 것에서 그 모습이 나타나 보이는 데 비해, 내적인 행(行)의 유위상은 태어나고[生] 늙는[老] 것 등에서 그 모습이 나타나 보이기 때문이다.
《대승아비달마집론》에 따르면, 무상(無常, , 죽음, 소멸, 없어짐)은 중동분에서 갖가지 행(行)이 상속하면서 변괴(變壞: 변하여 무너짐, 변하여 소멸됨, 변하여 없어짐)하는 것을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다. 한편, 무상(無常)은 생(生)주(住)이(異)멸(滅) 또는 생(生)주(住)노(老)무상(無常)의 유위4상(有為四相) 또는 유위상(有為相) 가운데 하나로, 멸상(滅相)이라고도 한다.
《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, 외계의 색(色) 등에도 멸상(滅相) 등이 있음에도 불구하고 중동분에 대해서만 멸상 등을 거론하는 이유는 유정이 상속하는 것에서 유위상(有為相)을 건립하려는 의도에서이다. 이것은 외적인 색(色) 등의 유위상은 형성[成, 이루어짐]되고 괴멸[壞, 무너짐]되는 것에서 그 모습이 나타나 보이는 데 비해, 내적인 행(行)의 유위상은 태어나고[生] 늙는[老] 것 등에서 그 모습이 나타나 보이기 때문이다.
마찬가지로, 《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, 무상(無常)에 대한 위의 정의에서 '상속하면서 변괴하는 것[相續變壞]'이란 유정의 수명이 마치는 때를 가리킨다. 즉, 생(生)주(住)이(異)멸(滅) 또는 생(生)주(住)노(老)무상(無常)의 유위상(有為相)은 찰나상속(剎那相續)이 아닌 1기상속(一期相續: 유정의 한 생애 동안의 상속)에 근거하여 세운 것임에 유의해야 한다고 말하고 있다.
명신(名身)에서 신(身)은 몸의 의미가 아니며 집합 또는 복수를 뜻하는 복수형 접미사 '~들'의 의미이다. 증언(增言)은 문자 그대로는 '뛰어난[增上] 말[言]'이라는 뜻인데 증어(增語)라고도 한다. 증언과 증어는 명(名: 명사, 명사적 개념, 개념)의 다른 말인데, 명(名: 즉 개념)은 반드시 자신의 의미를 드러내는 말[語]이기 때문에 일반적인 말[語]보다 뛰어나므로[增上] 또는 단순한 소리로서의 말[語]보다 뛰어나므로 증언(增言) 또는 증어(增語)라고 한다.
구신(句身)에서 신(身)은 몸의 의미가 아니며 집합 또는 복수를 뜻하는 복수형 접미사 '~들'의 의미이다. 증언(增言)은 문자 그대로는 '뛰어난[增上] 말[言]'이라는 뜻인데 증어(增語)라고도 한다. 증언과 증어는 명(名: 명사, 명사적 개념, 개념)의 다른 말인데, 명(名: 즉 개념)은 반드시 자신의 의미를 드러내는 말[語]이기 때문에 일반적인 말[語]보다 뛰어나므로[增上] 또는 단순한 소리로서의 말[語]보다 뛰어나므로 증언(增言) 또는 증어(增語)라고 한다.
《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, 갖가지 법의 '차별상에 대한 증언[差別增言]'이란 '제행은 무상하다[諸行無常]' 또는 '모든 유정은 반드시 죽는다[一切有情當死]' 등과 같이 문장으로 그 뜻하는 바를 해설[說] 또는 진술[說]하는 것을 말한다. 즉, 행과 무상이라는 증언(즉 명사)을 사용하여 '제행은 무상하다'는 뜻을 진술함으로써 모든 행이 가지는 무상이라는 차별상 즉 특정한 상태, 양태 또는 국면을 밝히거나, 유정과 죽음이라는 증언(즉 명사)을 사용하여 '모든 유정은 반드시 죽는다'는 뜻을 진술하는 함으로써 모든 유정이 가지는 죽음이라는 차별상 즉 특정한 상태, 양태 또는 국면을 밝히는 것 등을 말한다. 간단히 말하자면, 구신(句身)이란 갖가지 법의 성격을 밝히는 데 사용되는 문장들이다.
《대승아비달마집론》에 따르면, 문신(文身, )은 갖가지 명신(名身)과 구신(句身)의 소의(所依: 의지하는 바)가 되는 모든 음소[字, 글자]들을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다. 그리고 문(文, )은 현(顯)이라고도 하는데, 문(文)이 명(名)과 구(句)가 뜻하는 바[義]를 나타내는 수단이 되기 때문이다. 또한 문(文)은 자(字, 음소)라고도 하는데, 달라지거나 하지 않기[無異轉] 때문이다.
《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, '달라지거나 하지 않는다[無異轉]'는 것은 다음과 같은 것을 뜻한다: 예를 들어, 눈[眼]에 대해서는 눈[眼]이라는 명칭[名]도 있지만 조료도(照了導)라는 명칭도 있다. 그런데 눈이라는 명칭이 조료도라는 명칭으로 달라진다고 해서, 눈이나 조료도가 뜻하는 개념[想]이 달라지는 것은 아니다. 이러한 이유로 명신(名身)은 달라져도 그것이 가리키는 대상이 변하지 않는 한 명신의 달라짐[異轉]은 아무런 문제도 일으키지 않는다. 반면, 문(文, 음소)의 경우, 예를 들어, 눈이라는 낱말을 구성하는 이 어느 순간에 으로 바뀌었다가 다시 어느 순간에 으로 바뀐다면, 이 어느 순간에는 이 되었다가 다시 어느 순간에는 이 된다. 이렇게 되면, 명신(名身)과는 달리 문신(文身)의 경우에는 가리키는 대상이 변해버리는 일이 일어난다. 그런데 실제로는 이러한 일은 일어나지 않는다. 따라서 문(文)은 '달라지거나 하지 않는다[無異轉]'고 말하며 문(文)을 다른 이름으로 자(字, 음소)라고 칭할 때는 이러한 무이전(無異轉: 달라짐이 없음, 달라지지 않음)의 뜻을 담아서 칭하는 말이다. 참고로, 이러한 견해는 음소 즉 낱소리에 대한 현대 언어학의 견해와도 일치한다 (참고: 낱소리 문서). 즉, 현대 언어학에서는 낱소리 또는 음소(Phoneme, 音素)를 소리내는 언어의 낱말을 구분시켜주는 이론적인 낱낱의 소리로 정의하며, 한 낱말에서 음소가 바뀌면 그 낱말 자체가 다른 뜻이 될 수 있다고 본다.
그리고, 명신구신문신의 3가지는 일체(一切)를 능히 전표(詮表: 가리키고 설명하고 표시함)하는 수단이 된다. 간단히 말하자면, 언어는 만법을 능히 가리키고 설명하고 나타낼 수 있는 수단이라고 《대승아비달마잡집론》에서는 말하고 있다.
《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, '인과의 상칭[因果相稱]'은 (선악무기의 3성의 관점에서) 서로 다른 종류의 원인과 결과가 서로 순응[相順]하는 것으로, 예를 들어 (선의 성질의) 보시(布施)에 연유하여 (무기의 성질인 즐거운 느낌의) 부유함[富財]을 초감[感]하는 것 등을 말한다. 즐거움과 괴로움은 그 느낌으로 인해 이차적으로 선 또는 악을 일으킬 수 있으나 그 자체로는 선도 악도 아닌 무기이다.
《대승아비달마집론》에 따르면, 차제(次第, )는 인과(因果)가 하나하나씩 유전하는 것[一一流轉]을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다. 달리 말하면, 유전(流轉) 즉 상속이 끊임이 없는 이 하나하나씩 차례대로 이루어지는 것을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.
《대승아비달마집론》에 따르면, 시(時, , 시간)는 인과(因果)가 상속하면서 유전하는 것[相續流轉]을 실재하는 법인 것처럼 가립하여 으로 삼은 것이다. 달리 말하면, 유전(流轉) 즉 상속이 끊임이 없는 을 실재하는 법인 것처럼 가립하여 이라 명명한 것이다.
《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, (因果) 즉 원인으로서의 법이건 결과로서의 법이건 법(여기서는 색법만을 뜻함)은 10가지 방위[十方: 공간 전체]에서 두루 존재하는데[於十方因果遍 즉 입체성을 가지는데, 이에 의거하여 10가지 방위[十方]로 차별하여 방위[方]를 가립한다. 그리고 방위는 오직 색법(色法: 물질적 사물)에 속한 인과에 대해서만 세운다. 무색의 법[無色之法]에 대해 방위[方]를 세우지 않는 것은 무색의 법이 [그것 자신의] 처소(處所: 공간)에 두루 존재하기는 하지만 방위를 차별할 만한 공능(功能: 능력, 속성, 즉 여기서는 입체성)이 없기 때문이다.
《대승아비달마집론》의 해설에 따르면, '인과(因果)의 여러 가지 원인이 모이는 것[因果衆緣集會]'이란 예를 들어 식(識)의 경우처럼 근(根)이 아직 무너지지 않은 상태에서 경[境界]이 현전하면 근경식의 3사화합이 있게 되고 그러면 식(識)에서 작의(作意: 경각)라는 마음작용이 곧바로 일어나는 것과 같은 것을 말한다. 즉 인과가 상속하는 중에 여러 가지 원인[衆緣]이 화합하여 모이는 것이 일어나야만 비로소 어떤 결과(앞의 식의 예에서 작의)가 성립되는데 이와 같은 여러 원인들[衆緣]의 화합을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이 '화합(和合)'이라는 가법(假法)이다.
참돌고래("Delphinus delphis")는 고래 중 가장 번성한 종으로, 그 개체 수가 600만에 이른다. 종명은 ‘돌고래’지만 보통 수족관에 있거나 대중적으로 잘 알려진 큰돌고래속 돌고래와는 차이가 있다.
참돌고래는 참돌고래속()에 속하는 유일한 종이다. 2010년대까지는 긴부리참돌고래("D. capensis")와 짧은부리참돌고래("D. delphis")가 다른 종으로 분류됐었으나 이후 유전적 관계 등의 분석을 통해 지금은 같은 종으로 분류한다. 다음 네 개의 아종으로 분류되어 있다.
북위 40~60도와 남위 50도 사이의 열대·온대 바다의 해안가를 따라 서식한다. 유광층에서 깊게는 중층원양대의 오징어와 무리짓는 물고기를 사냥한다.
하우징브랜드페어는 리드엑스포에서 주최하는 전시로 지식경제부의 국제인증을 받은 대한민국의 전시회이다. 매년 코엑스에서 이루어지며, 명품건축자재 전시를 지향하는 전시이다.
김인호는 다음 사람 등을 가리킨다.
니피곤호(, )는 캐나다 온타리오주에 있는 호수로 온타리오주와 접하는 호수들 중 오대호에 속한 4개의 호수를 제하면 가장 넓다. 선더베이에서 북동쪽으로 120km가량 떨어져 있다.
해수면 고도 260m에 있는 니피곤호의 물은 니피곤강을 통해 슈피리어호로 통하는데 니피곤호는 슈피리어호의 가장 큰 지류다. 내부에는 카리부섬, 기키섬, 켈빈섬, 머레이섬, 셰익스피어섬 등이 있다. 이 섬은 우뚝 솟은 절벽과 좋은 휘석 입자들로 이뤄진 녹흑색 호수변으로 유명하다. 캐나다 내셔널 철도가 니피곤호의 북부와 남동부를 지난다.
니피곤강(Nipigon River)은 길이 48km 강폭 50-200m의 캐나다 온타리오주에 있는 강이다. 183m-260m의 고도에서 니피곤호와 슈피리어호를 잇는다. 1915년 쿡이 잡은 민물 송어는 지금까지 세계에서 잡은 민물 송어 중 가장 큰 것으로 기록되어 있다. 5월부터 얼음이 얼기 시작하는 11월까지 낚시꾼들이 많이 온다.
서울천동초등학교는 대한민국 서울특별시 강동구 길동에 위치한 공립 초등학교이다.
닐 엘가 밀러(Neal Elgar Miller, 1909년 8월 3일 ~ 2002년 3월 23일)는 미국의 심리학자, 신경 과학자다. 제자로 필립 짐바르도가 있다.
formula_1가 군이고, formula_2가 체 formula_3에 대한 벡터 공간이고, formula_4가 군 표현이라고 하자. formula_1의 공액류의 집합을 formula_6로 쓰자. 그렇다면 표현 formula_7의 지표 formula_8는 다음과 같은 함수다.
표현 formula_7의 차원은 formula_14이다.
지표는 군 표현의 직합과 텐서곱을 준수한다. 즉,
여기서 formula_22는 복소 표현의 행렬 원소들의 (전치 없는) 복소켤레 표현이고, formula_23는 formula_24의 복소켤레이다.
페르디난트 게오르크 프로베니우스가 1896년에 유한군의 지표론을 제창하였다. 이는 군 표현이 정의되기 이전이었고, 군 표현론의 시초로 여겨진다.
모나코빌() 또는 모나코시티()는 모나코 중부에 위치한 행정구로 면적은 0.19km2(19 ha), 인구는 1,151명(2000년 기준)이다. 지중해 연안과 접하며 흔히 르로셰(Le Rocher, 프랑스어로 "바위"라는 뜻)라고 부르기도 한다. 주요 관광 명소로는 모나코의 대공(大公)이 거주하는 모나코 대공궁, 그레이스 켈리의 무덤이 안치된 모나코 대성당, 1910년 모나코의 대공 알베르 1세에 의해 설립된 모나코 해양 박물관 등이 있다.
라콩다민()은 모나코에 있는 10개 행정구 가운데 하나로 면적은 0.2372km2(23.72 ha), 인구는 3,847명(2000년 기준)이다. 지중해 연안과 접하며 몬테카를로와 모나코빌 사이에 위치한다. 모나코에서 가장 큰 항만 시설과 상업 지구로 유명하며 모나코에서 가장 큰 항만 시설인 에르퀼레 항(Port Hercules)이 들어서 있다.
퐁비에유()는 모나코 남서부에 위치한 행정구로 면적은 0.35km2(33.5 ha), 인구는 3,602명(2008년 기준)이다. 지중해 연안과 접하며 AS 모나코의 홈 구장인 스타드 루이 II, 모나코의 유일한 대학교인 모나코 국제 대학교, 프랑스 니스 코트다쥐르 공항을 연결하는 모나코 헬리콥터 비행장 등이 들어서 있다.
서울명일초등학교는 대한민국 서울특별시 강동구 암사동에 위치한 공립 초등학교이다.
일본 골드 디스크 대상()은 일본 레코드 협회 주최의 음악상이다. 과거 1년간의 CD (컴팩트 디스크)나 아날로그 레코드, 카세트 테이프, DVD 등의 음악 소프트가 일본 내에서 판매량 (출하 수에서 반품 수를 뺀) 이외에 2007년도부터 벨소리의 다운로드 수 등을 토대로 심사, 대상에 해당하는 '아티스트 오브 더 이어' 등이 꼽힌다. 1986년마다 설립되어 첫 시상식은 1987년 3월에 이루어졌다. 2010년부터 시상식이 1월로 변경되었다.
《유가사지론》(瑜伽師地論, , , K.0570, T.1579)은 불교 전통에 따르면 미륵보살이 강설한 것을 무착이 기록하여 성립된 논서로, 유식유가행파의 근본 논서이다. 또한 법상종의 가장 중요한 논서이며, 불교 역사상 중요한 위치를 차지하고 있는 논서이다. 줄여서 《유가론》이라고도 하며, 다른 이름으로는 《광석제경론》(廣釋諸經論) 또는 《17지론》(十七地論)이라고도 한다.
《유가사지론》의 저자는 전통적으로 미륵보살인 것으로 알려져 있는데, 실제 저자는 미륵보살이 아니라 '미륵'이라는 이름을 사용한 어떤 다른 논사라고 주장하는 학자들도 있고, 실제 저자는 무착인데 미륵보살의 이름을 빌린 것이라고 주장하는 학자들도 있다. 이러한 저자 문제가 있지만, 유식학의 논사라는 측면에서 보면 미륵보살은 유식학의 개조(開祖)이고, 또한 무착과 함께 인도불교의 유식학의 총 3기 가운데 제1기의 논사이다.
《유가사지론》에서는
유가행자(瑜伽行者)의 경(境)행(行)과(果)와 유식유가행파의 근본 교의들을 자세히 해설하고 있다. 즉, 유가행자로서 관찰하고 믿고 이해하여야 할 대상을 뜻하는 경(境)과, 그러한 관찰과 믿음과 이해를 바탕으로 실천해야 할 수행을 뜻하는 행(行)과, 그러한 수행을 통해 증득하게 될 과보를 뜻하는 과(果)에 대해 자세히 해설하고 있으며, 또한 유식유가행파의 근본 교의들인 아뢰야식설(阿賴耶識說)3성설(三性說)3무성설(三無性說)유식설(唯識說) 등에 대해 상세히 논하고 있다.
불교 전통에 따르면, 미륵보살이 도솔천에서 내려와 중천축(中天竺)의 아유타국(阿踰陀國, )의 강당에서 이러한 내용을 4개월에 걸쳐 매일 밤 무착에게 설했는데 그것을 무착이 기록한 것이라고 한다. 그런데 《대당서역기》(大唐西域記) 5권과 《석가방지》(釋迦方志)에서는 이와는 반대인 것으로 이야기 하고 있다. 즉, 무착이 매일 밤마다 선정(禪定) 상태에서 도솔천으로 올라가 미륵보살에게서 설법을 듣고, 대중들을 위해 그 내용을 책으로 기록한 것이 《유가사지론》, 《장엄대승경론》(莊嚴大乘經論), 《중변분별론》(中邊分別論) 등이라고 한다. 또한 최승자(最勝子) 등의 《유가가지론석(瑜伽師地論釋)》에서도 무착이 초지(初地)에 올라 법광정(法光定)을 증득하여 큰 신통력을 얻고서 미륵보살을 섬겼는데, 미륵보살에게 《유사사지론》을 설법해 줄 것을 청하여 배운 것이라고 말하고 있다.
생로망() 또는 라루스/생로망()은 모나코를 구성하는 10개 행정구 가운데 하나이며 면적은 0.10km2, 인구는 3,223명(2000년 기준)이다. 모나코 최북단에 위치한 행정구이며 과거 몬테카를로에서 분리되어 신설되었다.
일본유선대상()은 1968년에 시작된 일본의 음악 관련 상이다. 전국유선음악방송협회의 후원을 받는다.
이 상은 1968년부터 매년 수여되며 케이블 방송사에서 받은 시청자의 요청을 기반으로 한다. 시상식은 2017년으로 마무리되며 일본 엔카 가수인 히카와 키요시가 최다 그랑프리 기록을 유지하고 있다.
라르보토()는 모나코를 구성하는 10개 행정구 가운데 하나이며 면적은 0.329km2, 인구는 5,443명(2000년 기준)이다. 과거 몬테카를로에서 분리되어 신설되었으며 모나코 북동부와 몬테카를로 동쪽에 위치한다. 주거 시설과 관광 시설, 해변으로 유명한 곳이다.
궈겅마오(, 1950년 12월 - )는 중화인민공화국의 정치인이다. 허베이성 당위원회 성장, 허난성 당서기 등을 거쳐 현재는 전국인민대표대회 농업과 농촌위원회 부주임 위원이다.
1950년 12월, 궈는 허베이성 지저우 시에서 태어났다. 1972년 3월, 중국 공산당에 입당했으며, 베이징 대학에서 국제정치학을 전공했다. 또한 그는 중국공산당 중앙당교에서 정치경제학 석사 학위를 받았다.
(주)애이콤프로덕션(AKOM PRODUCTION, LTD.)은 대한민국의 애니메이션 스튜디오로, 1985년, 신능균에 의해 설립되었다.
라콜()은 모나코를 구성하는 10개 행정구 가운데 하나이며 면적은 0.11km2, 인구는 2,829명(2000년 기준)이다. 과거 라콩다민에서 분리되어 신설되었으며 모나코 북서부와 퐁비에유 북쪽에 위치한다. 산업 시설과 교육 시설이 들어서 있으며 국영학교 1개, 사립학교 1개가 들어서 있다.
(구) 밀양역 파출소는 경상남도 밀양시 가곡동 (구)밀양역 앞에 있는 옛 파출소 건물이다. 2005년 9월 14일 등록문화재 205호로 지정되었다.
이 건물은 1920년경에 지은 것으로 추정되며 (구)밀양역사(현재는 가곡동 삼거리의 대한통운 밀양지점자리) 앞에 위치한 파출소 건물이다. 현재 대한통운 밀양지점의 김석태씨께서 소유하고 있으며 해당 건물의 면적은 21.64m2다.
건물은 장방형의 평면에 중앙출입구 위에는 박공형 캐노피를 설치하여 정면성을 강조하였고, 내부 공간은 단일 홀 형식으로 단순하게 구성되어있다. 내외부 벽체, 내부바닥, 지붕 등 근대 건축 초기의 일반적인 재료와 기법을 보여주고 있다.
미국 영화 편집자 협회(, ACE)는 투표에 의해 선정된 편집 기사의 학회이다. 회원이되기 위해서는 회원 가입 희망, 2명의 현역 회원 후원, 60개월 이상 TV나 영화에서 편집 경험, 이사회의 승인, 일반 회원 승인이 있어야한다.
에디상.
1950년에 협회가 아카데미상 후보를 만찬에 초대한 것이 시작이다. 1962년부터 본 협회 자체상을 시작했다.
레레부아르()는 모나코를 구성하는 10개 행정구 가운데 하나이며 면적은 0.09km2, 인구는 2,545명(2000년 기준)이다. 과거 라콩다민에서 분리되어 신설되었으며 모나코 북서부에 위치한다. 호텔과 베드 앤드 브렉퍼스트 등 관광 시설이 들어서 있다.
안나 카레니나(Anna Karenina)는 2012년 공개된 영국의 드라마 영화이다. 레프 톨스토이의 동명의 소설을 바탕으로 제작되었다.
1874년 러시아 제국을 배경으로, 바람을 피운 남편 스테판 때문에 괴로워하던 돌리는 남편을 내쫓는다. 스테판의 누나이자 상트페테르부르크 사교계 명사인 안나 카레니나는 남편 알렉세이 카레닌과 아들 세료자와 함께 살고 있는데, 동생 부부를 화해시키기 위해 모스크바로 향한다.
그곳에서 스테판은 시골 생활을 선호하며 사교계에서 소외된 지주 귀족 레빈을 만나고, 레빈은 스테판의 처제 키티에게 청혼하려 한다. 하지만 키티는 부유한 장교 브론스키와의 결혼을 꿈꾸며 거절한다. 기차에서 안나는 브론스키의 어머니를 만나고, 곧 브론스키와 서로에게 강렬한 끌림을 느낀다. 결국 안나는 돌리를 설득해 스테판과 재결합시킨다. 무도회에서 브론스키는 키티와 단 한 번 춤을 추고는 안나에게만 관심을 보이며 키티를 실망시킨다. 브론스키는 안나를 따라다니겠다고 말한다.
상트페테르부르크로 돌아온 안나와 브론스키는 곧 소문이 퍼지고, 브론스키는 타슈켄트 승진 제안도 거절하며 안나 곁에 머물고 싶어 한다. 그들은 결국 사랑을 나누고, 레빈은 키티가 브론스키와 결혼하지 못할 것이라는 소식을 듣고 시골 생활에 집중하며 농부의 딸과의 결혼을 고려한다. 안나는 임신 사실을 브론스키에게 알리고, 브론스키는 그녀가 남편을 떠나길 원한다. 안나는 남편에게 브론스키와의 관계를 고백하고 남편은 이혼을 요구한다. 레빈은 키티에 대한 사랑을 깨닫고 재회 후 결혼한다. 조산으로 고통받는 안나는 브론스키를 찾지만, 결국 남편에게 돌아가기로 결심한다. 하지만 브론스키의 설득으로 딸과 함께 이탈리아로 떠난다.
레빈과 키티는 레빈의 영지로 돌아가고, 그곳에서 레빈의 형 니콜라이가 마샤와 함께 병들어 살고 있는 것을 발견한다. 키티는 사회적 규범을 무시하고 마샤를 도와 니콜라이를 간호한다. 한편, 안나는 아들 생일 때문에 상트페테르부르크로 돌아가지만 남편에게 거절당하고, 브론스키의 외도를 의심하기 시작한다. 오페라에서 공개적으로 무시당한 후 호텔에서 절망하고 모르핀을 복용한다.
돌리는 키티가 모스크바에서 출산 중이며, 스테판은 여전히 바람을 피우지만 받아들이고 사랑하게 되었다고 안나에게 전한다. 브론스키는 사업 때문에 어머니를 만나야 한다고 말하고, 소로키나 공주가 브론스키를 그의 집으로 데려오자 안나는 브론스키가 그녀와 결혼하려 한다고 오해한다. 브론스키의 영지로 돌아가는 기차에서 안나는 브론스키와 소로키나 공주가 사랑을 나누는 환상을 보고 절망하며 모스크바에 도착한 후 기차에 몸을 던진다. 마지막 장면에서는 충격받은 브론스키, 아이를 목욕시키는 키티와 레빈, 은퇴한 채 아이들과 노는 카레닌의 모습이 교차된다.
루스 윌슨(Ruth Wilson, 1982년 1월 13일 ~ )은 잉글랜드의 배우이다. 쇼타임 드라마 《디 어페어》(2014-19)로 2015년 제72회 골든 글로브상 텔레비전 시리즈 드라마 부문 여우주연상을 수상하였다. 또한 연극 《욕망이라는 이름의 전차》(2009), 《애나 크리스티》(2011), 《헤다 가블레르》(2016-17)로 로런스 올리비에상을 세 차례 받았다.
할아버지 알렉산더 윌슨은 영국 비밀정보부(MI6) 첩보원이었으며, 할아버지 사망 이후를 다룬 2018년 BBC One 드라마 《"Mrs Wilson"》에서 주인공인 본인 할머니 역을 직접 연기하였다.
미셸 도커리(Michelle Dockery, 1981년 12월 15일 ~ )는 잉글랜드의 배우이다.
모네게티()는 모나코를 구성하는 10개 행정구 가운데 하나이며 면적은 0.10km2, 인구는 3,003명(2000년 기준)이다. 과거 라콩다민에서 분리되어 신설되었으며 모나코 중북부와 라콩다민 북쪽에 위치한다. 호텔과 베드 앤드 브렉퍼스트 등 관광 시설이 들어서 있으며 국영학교 2개, 대학 지역 사무소가 들어서 있다.
조 라이트(Joe Wright, 1972년 8월 25일 ~ )는 잉글랜드의 영화 감독이다.
허당 해적단()은 2012년 공개된 영국, 미국의 애니메이션 영화이다. 피터 로드가 감독한 이 영화는 2004년 소설 The Pirates를 기반으로 한다. In Adventure with Scientists, Gideon Defoe의 The Pirates의 첫 번째 책입니다! 시리즈. 올해의 해적 대회에서 우승하기 위해 노력하는 아마추어 해적 선원들의 이야기이다.
아드먼 애니메이션이 Sony Pictures Animation이라는 새로운 파트너를 찾은 후 2007년에 제작이 시작되었다. 영화는 느슨하게 소설 해적을 기반으로합니다! 영국 작가 Gideon Defoe의 과학자와의 모험에서. 이 영화는 Flushed away와 Arthur christmas를 3D 애니메이션으로 구현한 후 Aardman 스튜디오를 위한 모델링 클레이의 귀환을 표시한다.
생미셸()은 모나코를 구성하는 10개 행정구 가운데 하나이며 면적은 0.142223km2, 인구는 2008년 기준 3,907명이다. 과거 몬테카를로에서 분리되어 신설되었으며 모나코 중북부와 몬테카를로 북쪽에 위치한다. 호텔과 베드 앤드 브렉퍼스트, 부티크와 음식점 등 관광 시설이 들어서 있다.
생미셸은 몬테카를로의 북쪽, 모나코의 북중앙에 위치하고 있다. 생미셸은 자치 행정 구역 임에도 불구하고 일반적으로 몬테카를로의 일부로 간주된다. 이웃한 프랑스의 도시인 보솔레이유와 모나코의 몬테카를로, 생로망, 모네게티를 따라 뻗어 있다.