shopkeeper/korean_wiki_content_only_120125 huggingface dataset:
إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ ( 1 )
선실로 하나님은 거룩한 밤에이 계시를 내리나니
وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ ( 2 )
거죽한 밤이 무엇인지 무엇이 그대에게 설명하여 주리요
لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ ( 3 )
거룩한 이 밤은 천개월보다 더 훌륭한 밤으로
تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ ( 4 )
이 밤에 천사들과 가브리엘 천사가 주님의 명령을 받아 강림 하여
سَلَامٌ هِيَ حَتَّىٰ مَطْلَعِ الْفَجْرِ ( 5 )
아침 동녘까지 머무르며 평안 하소서 라고 인사하더라
한백륜 묘역(韓伯倫 墓域)은 인천광역시 서구 마전동에 있는, 한백륜(韓伯倫, 1427∼1474)의 묘역이다. 2004년 4월 6일 인천광역시의 기념물 제54호로 지정되었다.
한백륜(韓伯倫, 1427∼1474)의 자는 자후(子厚), 호는 의암(毅菴)이며 본관은 청주(淸州)로 諡(시)는 襄惠(양혜)이며 淸州韓씨(청주한씨) 襄惠公派(양혜공파) 中始祖(중시조)이다. 1446년 음서로 관직에 나아간 후 장사랑, 소격전직장, 경복궁사연 등의 관직을 거쳤다. 1444년(세종 26) 식년문과에 급제, 내시별감(內侍別監)에 속해 있었다. 1462년 그의 딸이 동궁에 들어가면서 의흥위부사, 의빈부도사를 거쳐 공조정랑에 제수되었고 1468년 예종이 즉위하자 딸이 왕후(안순왕후)가 되자 국구(國舅)로서 보국숭록대부 청천군 겸 오위도총부도총관에 봉해졌으며 남이의 역모를 평정하는데 공을 세워 추충익대공신이 되었다. 성종이 즉위하자 우의정형경연사감춘추관사 청천부원군에 봉해졌으며 1471년에는 순성명량경제좌리공신이 되었다.
청·일조계지 경계계단(淸·日租界地 境界階段)은 인천광역시 중구 전동에 있는, 1884년 청국 조계(租界)가 설정되는 경계지역으로 만국공원(현 자유공원)으로 연결되어 계단과 조경이 마련된 공간이다. 2002년 12월 23일 인천광역시의 기념물 제51호로 지정되었다.
약 120년의 역사를 그대로 간직하고 있는 본 조계지 경계계단은 중앙에 석조 계단이 형성되어 있고, 양단을 중심으로 급한 경사인 점을 감안하여 계단참을 두고, 조경식재 공간을 마련하여 공간의 이용적 측면과 인천항 경관을 여유롭게 즐길수 있도록 설계되어 있는 것이 특징이다. 자유공원의 서남쪽 가파른 언덕에 자리잡고 있는 계단을 중심으로 청국과 일본의 건물들이 확연하게 서로 다른 양식들로 번화하게 들어서 있다.
알바이이나 또는 명백한 증거(, 알바이이나, "명백한 증거")는 쿠란의 98번째 장(수라)으로, 8개의 아야트 또는 구절로 이루어져 있다. 이 수라는 첫 번째와 네 번째 구절 끝에 나오는 알바이이나라는 단어에서 이름을 따왔다.
이선봉 묘역(李善鳳 墓域)은 인천광역시 계양구 동양동에 있는 조선시대 이선봉(1578~1660)의 묘역이다. 2004년 4월 6일 인천광역시의 기념물 제53호로 지정되었다.
이선봉(1578~1660)은 조선조 성종의 12남인 무산군의 손자이다. 나라에 공이 있어 순평군(順平君)에 봉해졌으며 그의 부인은 현부인에 올랐다. 부평 동면(현 동양동)에 낙향하여 정착하였는데, 그의 아들 이필혐은 동양동에서 출생하여 벼슬길에 올라 한성판관을 지냈다. 병자호란이 일어나자 가족이 강화도로 피난을 갔을 때, 청나라 군사가 강화도에 상륙하여 닥치는 대로 양민을 학살하자 현부인 엄 씨는 적군에 잡혀 욕을 보이느니 스스로 죽음을 택했다. 그러자 그의 자부인 이필혐의 처 구 씨도 어린 여자종의 치마폭에 유서를 써넣고 시어머니의 뒤를 따라 자결하고 말았다. 훗날 이 사실이 알려짐에 따라 인조 16년(1638)에 이들 고부에게 열녀정려가 내려졌는데, 약 40여 년 전까지 열녀문이 보존되어 있었다고 하나 지금은 흔적이 없다. 당산에 위치하고 있는 묘역에는 승헌대부 순평군지묘, 현부인 영월 엄 씨, 능선 구 씨의 묘가 있으며, 당시에 세운 묘비와 문인석, 망주석 등이 배치되어 있다. 묘비는 갈색 대석에 갈색비로, 높이는 1m 23cm이고, 폭이 49cm이다. 능선 구 씨의 묘는 시체를 찾지 못하여 자결시 남은 신발과 유서를 쓴 치마폭을 묻은 것으로 전해진다.
화산암(, 火山岩)은 화성암의 종류 중 하나로, 용암이 화산에서 분출되어 굳어진 암석이다. 다른 모든 암석 유형과 마찬가지로 화산암의 개념은 인위적인 것이며, 자연에서 화산암은 반심성암과 변성암으로 이어지며 몇몇 퇴적물 및 퇴적암의 주요 구성요소가 된다. 이러한 이유로 지질학에서 화산암과 천층 반심성암은 종종 같은 종류로 취급되기도 한다. 선캄브리아 시대 순상지 지질학의 맥락에서 "화산"이라는 용어는 엄밀히 말해 변성 화산암에 적용되는 경우가 많다. 마그마가 공중으로 분출되어 형성된 화산암과 퇴적물을 "화산쇄설암"이라고 하며, 이들은 엄밀히 말하면 퇴적암으로 분류된다.
화산암은 지구 표면, 특히 해양에서 가장 흔한 암석 유형 중 하나이다. 육지에서는 판의 경계와 범람 현무암 지대에서 매우 흔하게 찾아볼 수 있다. 화산암은 현재 지구 지표면의 약 8%를 덮고 있는 것으로 추정된다.
생성 환경 및 크기.
화산암은 생성 환경과 입자 크기에 따라 분류된다. 화산암은 용암류에서 유래하거나, 테프라라고 알려진 파쇄 물질로 폭발적으로 분출될 수 있다.
화산암의 크기와 환경은 분포, 물리적 특성, 환경에 미치는 영향에 영향을 미친다.
화산암은 일반적으로 세립질 또는 비현정질에서 유리질 조직을 띤다. 종종 다른 암석의 포획암과 반정을 포함한다. 반정은 기질보다 크고 육안으로 식별할 수 있는 결정이다. 마름모 모양의 큰 반정이 매우 세립질의 기질에 박혀 있는 롬브 포피리(Rhomb porphyry)가 한 예이다.
화산암은 녹은 용암에 갇힌 휘발성 물질이 남긴 공극으로 인해 종종 다공질 조직을 갖는다. 경석은 폭발적 분출에서 생성되는 고도로 다공질인 암석이다.
대부분의 현대 암석학자들은 화산암을 포함한 화성암의 기원을 다룰 때 화학적 성분에 따라 분류한다. 동일한 초기 마그마로부터 다른 광물 구성과 조직이 형성될 수 있다는 사실 때문에, 암석학자들은 화산암의 기원을 파악하는 데 화학에 크게 의존한다.
TAS 분류를 사용한 화성암의 화학적 분류는 우선 규소와 알칼리 금속(나트륨 및 칼륨)의 총 함량을 기준으로 하며, 이는 이산화 규소와 알칼리 산화물(K2O 및 Na2O)의 중량 분율로 표현된다. 이들을 통해 암석은 TAS 다이어그램의 한 영역에 배치된다. 초고철질 암석과 탄산염암은 자체적인 특수 분류가 있지만, 이들은 화산암으로서는 드물게 나타난다. TAS 다이어그램의 일부 영역은 산화 칼륨과 산화 나트륨의 비율에 따라 더 세분화된다. 알루미늄이나 철 함량과 같은 다른 성분을 기반으로 추가 분류를 할 수도 있다.
화산암은 크게 준알칼리성, 알칼리성, 그리고 페르알칼리성 화산암으로 나뉜다. 준알칼리성 암석은 다음을 만족하는 암석으로 정의된다.
SiO2 &lt; -3.3539 × 10−4 × A6 + 1.2030 × 10−2 × A5 - 1.5188 × 10−1 × A4 + 8.6096 × 10−1 × A3 - 2.1111 × A2 + 3.9492 × A + 39.0
여기서 이산화 규소와 총 알칼리 산화물 함량(A)은 모두 몰 분율로 표현된다. TAS 다이어그램은 중량 분율을 사용하고 알칼리성 암석과 준알칼리성 암석 사이의 경계가 몰 분율로 정의되므로, 이 곡선의 TAS 다이어그램에서의 위치는 대략적이다. 페르알칼리성 화산암은 Na2O + K2O &gt; Al2O3를 갖는 암석으로 정의되므로, 일부 알칼리 산화물은 장석뿐만 아니라 에지린(aegirine)과 같은 나트륨 휘석이나 나트륨 각섬석에 존재해야 한다.
화산암의 화학 조성은 두 가지에 따라 달라진다. 즉, 초기 마그마의 초생 조성과 그 후의 분화 과정이다. 대부분의 마그마의 분화는 주로 분별 결정작용을 통해 이산화 규소(SiO2) 함량을 증가시키는 경향이 있다. 대부분의 마그마의 초기 조성은 현무암질이지만, 초기 조성의 작은 차이는 여러 분화 계열을 초래할 수 있다. 이 계열 중 가장 흔한 것은 준알칼리성(쏠레아이트 마그마 계열, 칼크-알칼리 마그마 계열)과 알칼리 마그마 계열이다.
대부분의 화산암은 여러 공통적인 광물을 공유한다. 화산암의 분화는 주로 분별 결정작용을 통해 이산화 규소(SiO2) 함량을 증가시키는 경향이 있다. 따라서 더 진화된 화산암은 층상 규산염 광물과 망상 규산염 광물을 포함하는 더 높은 양의 이산화 규소를 가진 광물(예: 장석, 석영 다형성, 백운모)이 풍부한 경향이 있다. 여전히 규산염 광물이 지배적이지만, 더 원시적인 화산암은 감람석과 휘석과 같이 규소 함량이 적은 광물 집합을 가진다. 보언의 반응 계열은 화산암에서 가장 흔한 광물의 형성 순서를 정확하게 예측한다.
때로는 마그마가 다른 마그마에서 결정화된 결정을 흡수할 수 있는데, 이러한 결정은 외래 결정이라고 불린다. 킴벌라이트에서 발견되는 다이아몬드는 드물지만 잘 알려진 외래 결정이다. 킴벌라이트는 다이아몬드를 생성하지는 않지만, 이를 흡수하여 지구 표면으로 운반한다.
화산암은 화학 조성과 조직에 따라 이름 붙여진다. 현무암은 규소 함량이 낮은 매우 흔한 화산암이다. 유문암은 규소 함량이 높은 화산암이다. 유문암은 화강암과 유사한 규소 함량을 가지며 현무암은 조성상 반려암과 동일하다. 중간 화산암에는 안산암, 데이사이트, 조면암, 라타이트(latite)가 포함된다.
화산쇄설암은 폭발적 화산 활동의 산물이다. 이들은 종종 규장질 (규소 함량이 높다)이다. 화산쇄설암은 화산재, 화산탄, 테프라와 같은 화산 잔해와 다른 화산 분출물의 결과물인 경우가 많다. 화산쇄설암의 예로는 응회암과 이그님브라이트가 있다.
화성암 중에서도 심성암보다는 화산암과 유사한 구조를 가진 천층 관입암도 화산암으로 간주되며, 반심성암으로 분류되는 경향을 보인다.
용암석(lava stone)과 용암암(lava rock)이라는 용어는 지질학자보다는 판매자들 사이에서 더 많이 사용되는데, 지질학자들은 아마 "화산암"이라고 부를 것이다(왜냐하면 용암은 녹은 액체이고 암석은 고체이기 때문이다). "용암석"은 부서지기 쉬운 규산질 경석부터 단단한 고철질 용암 현무암까지 무엇이든 설명할 수 있으며, 때로는 용암이 아니었지만 그렇게 보이는 암석(예: 퇴적암인 용해 구멍이 있는 중국 학자석)을 설명하는 데 사용되기도 한다. 암석의 물리적 또는 화학적 특성에 대해 무언가를 전달하려면 더 구체적인 용어를 사용해야 한다. 좋은 공급업체는 어떤 종류의 화산암을 판매하는지 알 것이다.
화산암의 구성.
화산 용암에서 형성되는 암석의 하위 분류는 화성 화산암이라고 불린다(지표면 아래 마그마에서 형성되는 화성암인 심성 화성암과 구별하기 위함).
다른 화산의 용암은 식고 굳어지면 그 모습과 구성이 크게 달라진다. 유문암 용암류가 빠르게 식으면, 빠르게 흑요석이라는 검은 유리질 물질로 굳을 수 있다. 기포로 가득 차면 같은 용암이 스펀지처럼 보이는 경석을 형성할 수 있다. 천천히 식으면 밝은 색의 균일하고 단단한 유문암이라는 암석을 형성한다.
공기나 물과 접촉하여 빠르게 냉각된 용암은 대부분 미세 결정질이거나, 최소한 점성 있는 반결정질 용암류 중 분출 순간까지 액체 상태였던 부분을 나타내는 세립질 기질을 가지고 있다. 이때 이들은 대기압에만 노출되어 있었고, 다량 포함되어 있던 수증기 및 기타 가스가 자유롭게 빠져나갈 수 있었다. 이로 인해 많은 중요한 변화가 발생하는데, 가장 두드러진 것은 수많은 증기 공동(다공질 구조)이 자주 존재하며, 이는 종종 길쭉한 형태로 늘어나 나중에 침투에 의해 광물로 채워지는(아몬드상 구조) 것이다.
지표 아래에서 물질이 계속 움직이는 동안 결정화가 진행되었기 때문에 가장 나중에 형성된 광물(바닥 물질 내에서)은 일반적으로 이동 방향을 따르는 평행하고 구불구불한 선으로 배열되는 경향이 있다(유동 또는 유체 구조). 그리고 이전에 결정화된 더 큰 초기 광물들도 동일한 배열을 보일 수 있다. 대부분의 용암은 분출되기 전에 원래 온도보다 상당히 낮아진다. 이들의 거동은 물에 소금이 녹은 뜨거운 용액과 밀접하게 유사한데, 이 용액은 포화 온도에 가까워지면 먼저 크고 잘 형성된 결정(불안정한 단계)을 침전시키고, 그 후에 더 작고 덜 완전한 결정 입자(준안정 단계)의 구름을 침전시킨다.
화성암에서 1세대 결정은 일반적으로 용암이 지표면으로 분출되기 전, 즉 지하 깊이에서 화산 분화구로 상승하는 동안 형성된다. 새로 분출된 용암에 녹아 있는 액체 덩어리 안에 큰 결정이 실려 있다는 관찰이 빈번하게 확인되었다. 크고 잘 형성된 초기 결정(반정)은 반상이라고 불리며, 주변 기질 또는 바탕 물질의 더 작은 결정은 분출 후 단계에 속한다. 드물게 용암은 분출 순간에 완전히 용융되기도 한다. 이 경우 비반상 미세 결정질 암석으로 냉각되거나, 더 빠르게 냉각되면 대부분 비결정질 또는 유리질(흑요석, 태킬라이트, 피치스톤과 같은 유리질 암석)이 될 수 있다.
유리질 암석의 흔한 특징은 중심에서 방사형으로 뻗어나가는 미세한 섬유로 이루어진 둥근 몸체(구상체)의 존재이다. 이들은 석영 또는 인규석과 혼합된 불완전한 장석 결정으로 구성된다. 유사한 몸체는 천천히 냉각되도록 방치된 유리에서도 종종 인위적으로 생성된다. 드물게 이러한 구상체는 속이 비어 있거나 그 사이에 공간이 있는 동심원 껍질(리토피세)로 구성된다. 유리질 암석에서 흔히 발견되는 펄라이트 구조는 냉각 시 수축으로 인해 동심원의 둥근 균열이 존재하는 것이다.
반정 또는 반상 광물은 기질의 광물보다 클 뿐만 아니라, 이들이 형성될 때 기질이 아직 액체 상태였기 때문에 인접한 결정의 압력에 방해받지 않고 완전한 결정 형태를 자유롭게 취할 수 있었다. 이들은 빠르게 성장한 것으로 보이며, 종종 기질과 같은 유리질 또는 미세 결정질 물질로 채워져 있다. 반정의 현미경 검사는 종종 복잡한 이력을 보여준다. 색상이나 다른 광학적 특성의 변화로 나타나는 다른 조성의 층이 매우 자주 나타난다. 예를 들어, 휘석은 중심이 녹색이고 주변은 다양한 갈색 음영을 띠거나, 중심은 옅은 녹색이고 주변은 강한 다색성(애기린)을 띠는 더 어두운 녹색일 수 있다.
장석에서는 중심이 일반적으로 주변 층보다 칼슘이 풍부하며, 내부 층보다 칼슘 함량이 낮은 연속적인 구역이 자주 관찰될 수 있다. 석영 (및 다른 광물)의 반정은 날카롭고 완벽한 결정면 대신 둥글고 부식된 표면을 보일 수 있으며, 끝이 뭉툭하고 불규칙한 혀 모양의 기질 돌출부가 결정 물질 내부로 뻗어 있을 수 있다. 이는 광물이 결정화된 후, 기질이 굳기 전 어느 시점에 부분적으로 다시 용해되거나 부식되었음을 분명히 보여준다.
일부 용암에서는 흑운모와 각섬석의 부식된 반정이 매우 흔하다. 이들은 옅은 녹색 휘석과 혼합된 자철석의 검은 테두리로 둘러싸여 있다. 각섬석 또는 흑운모 물질은 응고의 특정 단계에서 불안정하게 판명되었으며, 원래 결정을 부분적으로 또는 완전히 대체할 수 있지만 여전히 특징적인 윤곽을 유지하는 휘석과 자철석의 동질이상을 대체되었다.
화산암의 역학적 거동.
화산암의 역학적 거동은 복잡한 미세 구조로 인해 복잡하다. 예를 들어, 공극 공간(구멍 및 미세 균열)의 분할, 공극 및 결정의 크기와 모양, 그리고 열수 변성 작용과 같은 특성들은 화산암에서 매우 다양하게 나타날 수 있으며, 그 결과로 나타나는 역학적 거동(예: 영률, 압축 및 인장 강도, 취성에서 연성 거동으로 전환되는 압력)에 모두 영향을 미칠 수 있다. 다른 지각 암석과 마찬가지로, 화산암은 각각 낮은 유효 구속 압력과 높은 유효 구속 압력에서 취성 및 연성으로 거동한다. 취성 거동은 단층 및 균열로 나타나며, 연성 거동은 분산(쇄설성 공극 붕괴)되거나 국소화(압축 밴드)될 수 있다. 화산암의 역학적 거동을 이해하면 측면 붕괴와 같은 화산 위험을 더 잘 이해할 수 있다.
삼목도 선사주거지(三木島 先史住居址)는 인천광역시 중구 운서동에 있는 선사주거지이다. 2006년 9월 11일 인천광역시의 기념물 제55호로 지정되었다.
삼목도 선사유적지는 중서부 내륙의 암사동유적을 제외한 서해 도서지역에서 확인된 최대 규모(17기)의 신석기 주거지로서, 기존의 패총 중심의 조사와 연구에서 벗어나 도서지역에서의 취락을 통한 생업 및 주거양식에 대한 연구를 진전시킬 수 있었다. 즉, 서해안 일대의 유적들이 내륙 주민들의 자원 획득을 위한 방문 및 단기 점유로 형성된 것이라는 기존의 가설이 해당 지역의 모든 유적을 설명해 줄 수 없다는 점이 제기되었다. 주거지 내에서 발견되는 유물 및 시설은 서해 중부지역 신석기시대 문화의 연구에 새로운 가능성을 제공할 것이다.
정제두 묘(鄭齊斗 墓)는 인천광역시 강화군 양도면에 있는, 조선 후기 학자이자 강화학의 태두인 정제두(1649~1736)의 묘이다. 2007년 2월 26일 인천광역시의 기념물 제56호로 지정되었다.
조선 후기 학자이자 강화학의 태두인 정제두(1649~1736)의 묘이다. 정제두의 본관은 영일(迎日), 자는 사앙(士仰), 호는 하곡(霞谷)이며, 시호는 문강(文康)이다. 정몽주의 후손으로 우의정 유성(維城)의 손자이고, 진사 상징(尙徵)의 아들이며, 어머니는 한산 이 씨로 호조판서 기조(基祚)의 딸이다. 1649년(효종1년) 한양에서 출생하였다. 1668년(현종 9) 별시문과 초시에 급제했다. 1680년(숙종 6) 영의정 김수항(金壽恒)의 천거로 사포서별제(司圃署別提)가 되나 사퇴하였고, 1684년 공조좌랑(工曹佐郞)을 잠시 지낸 뒤 다시 사직하였다. 학문과 덕행이 뛰어나 중신(重臣)의 천거로 30여 차례나 요직에 임명되었으나, 숙종 때 주부(主簿) ·호조참의 ·회양부사(淮陽府使) ·한성부윤, 경종 때 대사헌 ·이조참판, 영조 때 우찬성(右贊成) ·원자보양관(元子輔養官) 등을 잠시 지냈을 뿐, 거의 다 거절하고 주로 학문연구에 전념하였다. 61세에 선조들의 무덤이 있는 강화군 양도면 하일리 하곡(霞谷) 마을로 옮겨와 살았다. 아들 후일(厚一)을 비롯하여 이광명(李匡明), 신대우(申大羽), 심육(沈?), 윤순(尹淳), 이광사(李匡師) 등이 그의 문인으로 학풍을 이었다. 그가 속한 소론의 가학으로서 학파를 형성하여 강화도를 중심으로 계승되어 강화학파라 불리게 되었다. 양명학을 중심으로 한 강화학파는 정제두를 시작으로 한말 이건창, 이건승을 이어 박은식과 정인보에게로 그 학통이 계승되었다. 묘역은 강화군 양도면 하일리 62-5 길 바로 옆에 있다. 묘역은 완만한 경사지에 사성이 없이 용미만이 길게 되어 있고, 그 앞에 원형봉분이 있다. 봉분 앞에는 혼유석, 상석, 향로석이 있다. 하계부분에는 좌우에 민무늬로 된 상단에 띠를 2개 두른 망주석과 금관조복에 양관을 한 문인석이 있다. 신대우(申大羽)가 글을 짓고, 서영보(徐榮輔)가 글씨를 쓴 묘비가 있다.
허암 정희량 유허지(虛庵 鄭希良 遺虛址)는 인천광역시 서구 검암동에 있는, 조선시대 연산조의 문신 정희량이 은거하던 옛집터이다. 2009년 3월 2일 인천광역시의 기념물 제58호로 지정되었다.
허암 정희량 유허지는 연산조의 문신 정희량이 은거하던 옛집터인데 검암동의 허암산 북쪽 기슭에 위치하고 있다. 현재는 겨우 터전만이 확인될 따름이다. ≪부평부읍지≫고적조에 「허암구지는 모월곶면 허암산 밑에 있는데 한림학사 정희량이 복거하면서 호를 허암이라 하였으나 뒤에 자취를 감추어 끝마친 곳을 알지 못한다」고 하였다. 이것으로 볼 때 정희량의 호 허암은 허암산에서 취한 것임을 알 수 있다.
조선 중기의 문신 정희량은 본관은 해주, 자는 수부, 호는 허암으로 철원부사 연경의 아들로 1469년(예종)서울에서 태어났다. 사림파의 종조 김종직의 문하에서 수학하였고, 1492년(성종 23) 생원시에 장원으로 합격했으나, 성종이 죽자 태학생(太學生)·재지유생(在地儒生)과 더불어 올린 소가 문제되어 해주에 유배되기도 하였다. 1495년(연산군 1) 별시문과에 병과로 급제, 이듬해 예문관검열이 되고, 승문원의 권지부정자에 임용되었다.
다음해 선무랑·행예문관봉교로서 『성종실록』 편찬에 참여하였다. 무오사화 때는 사초문제(史草問題)로 윤필상(尹弼商) 등에 의해 신용개·김전 등과 함께 탄핵을 받았는데, 난언(亂言)을 알고도 고하지 않았다는 죄목으로 장(杖) 100, 유(流) 3, 000리의 처벌을 받고 의주에 유배되었다가, 1500년 5월 김해로 이배되었다.
이듬해 유배에서 풀려나 직첩을 돌려 받았으나 대간 홍문관직에는 서용될 수 없게 되었다. 그 해 어머니가 죽자 고양에서 수분(守墳)하다가, 산책을 나간 뒤 다시 돌아오지 않았다. 총민박학(聰敏博學)하고 문예에 조예가 있었을 뿐만 아니라 음양학(陰陽學)에도 밝았으며, 영달에는 마음이 없었다고 한다. 저서로 『허암집』이 있다.
반남박씨 대종중 묘역(潘南朴氏 大宗中 墓域)은 인천광역시 서구 대곡동에 있는 조선시대의 묘역이다. 2010년 4월 27일 인천광역시의 기념물 제59호로 지정되었다.
반남박씨 대종중 묘역은 반남박씨 8세부터 14세까지의 열 분이 계신 선영이다. 그들은 사직공 병문(秉文), 상주공 임종(林宗), 교리공 억년(億年), 정랑공 조년(兆年), 유사공 집(緝), 도정공 응인(應寅), 사마공 동기(東紀), 호군공 동위(東緯), 좌참찬 동선(東善)과 그 아들 정(炡)이다. 정께서는 인조반정때 정사공신으로 금주군(錦洲君)의 훈호를 받았다. 본 묘역의 문화재, 서포공 박동선의 신도비문은 논산의 명현 명재(明齋) 윤증(尹拯)이 1707년에 짓고 글씨는 이렴(李濂)이 썼으며, 금주군 박정의 신도비문은 백헌(白軒) 이경석(李景奭)이 1712년에 짓고 글씨는 박필기(朴弼基)가 썼다.
꾸란의 제6번째 수라 알아남 또는 가축장엔 창조주의 유일성과 피조물, 계시와 메시지, 부활과 보상 등의 내용을 담고 있다.
《더 프레피 커넥션》()은 2015년 미국의 범죄 영화이다. 2015년 10월 10일 햄프턴 국제 영화제에서 전 세계 최초로 상영되었다.
의령남씨 종중 묘역(宜寧南氏 宗中 墓域)은 인천광역시 서구 원당동에 있는 조선시대의 묘역이다. 2010년 4월 27일 인천광역시의 기념물 제60호로 지정되었다.
남정화(南挺華) 묘의 석물은 1679년에 건립된 것으로 묘갈문은 김석주(金錫?)가 짓고 이정영(李正英)이 글씨를 썼다. 망주 석은 한 쌍으로 밑면이 팔각형 기둥이고 맨 꼭대기의 공 모양은 끝이 뾰족한 연꽃 봉오리 형태이며 가장자리는 구슬 모양의 무늬를 둘렀다.
남정(南瀞) 묘의 석물은 1674년에 건립된 것으로 묘표는 김수항(金壽恒)이 글을 짓고 심익현(沈益顯)이 글씨를 썼다. 묘표는 꽃으로 만든 모자를 쓴 것과 같은 형으로 머릿돌은 반원형으로 반쯤 가려진 해를 중심으로 구름무늬를 조각했고 사각 형태의 향로석은 문양을 넣었다. 상석을 받치는 속돌에도 문고리 형태의 문양이 있다. 문인석은 조례에 참석한 관원의 복장 형이고 망주 석은 한 쌍으로 밑면이 팔각 형 기둥이고 맨 꼭대기의 공 모양은 끝이 뾰족한 연꽃 봉오리 형태이며 가장 자리는 구슬 모양의 무늬를 들렀다. 석조 미술품으로 예술적 조각 솜씨를 잘 나타내었다.
남두장(南斗長) 묘의 석물은 1701년 건립 된 것으로 묘갈은 남구만(南九萬)이 글을 짓고 글씨도 썼다. 묘갈은 네 귀에 추녀를 달아 지은 집의 지붕 형으로 지붕 석은 완만한 곡선을 이루고 있다. 네모 형의 받침돌은 문양을 넣지 않았다. 문인석은 조례에 참석한 관원의 복장 형으로 묘역 내 타 문인석에 비하여 약간 작은 편이나 아담하면서도 우수한 조각 솜씨를 보인다.
평산신씨 종중 묘역(平山申氏 宗中 墓域)은 인천광역시 서구 대곡동 있는 조선시대의 묘역이다. 2010년 4월 27일 인천광역시의 기념물 제61호로 지정되었다.
평산 신씨 묘역은 대곡동 황곡에서 두밀로 향하는 소로의 좌측 야산에 위치한다. 조선 중종대 문신인 신영이 입향조가 되어 지금은 후손 40여호가 집성촌을 이루고 살고 있다. 서남에서 동북향으로 흘러내린 야산의 구릉지에 4기의 무덤이 층을 이루며 조성되어 있다. 묘역 맨 위에는 빙부, 빙모의 묘가 설치되어 있으며, 아래로는 이간공의 둘째 승서, 넷째 광서의 묘가 있으며, 그 아래로는 모두 이간공의 자손묘가 있다.
신영(申瑛)은 연산군 5년(1499년)~명종 14년(1559년) 조선문신이며, 자는 윤보(潤甫), 본관은 평산(平山) 사직서령 세경(世卿)의 아들로 김식(金湜)의 문인이다. 중종 11년(1516년) 진사시에 합격하였고 중종 18년(1523년) 알성문과(謁聖文科)에 장원급제하여 홍문관(弘文館)에 발탁되었으며, 수찬(修撰)으로 있을 때 화를 입은 스승(김식, 조광조)을 변호하다가 탄핵을 받았다. 뒤에 형조좌랑 함경도 도사를 거쳐 공조, 형조, 병조정랑 지평(地平)을 역임했다. 권신에 아부하지 않아 한때 수원부사로 좌천되어 선정을 베풀어 백성들의 추앙을 받았다. 뒤에 한성부서윤을 지내고 10여 년간 이조, 호조, 예조, 병조의 참판을 역임하였고, 대사헌, 대사간, 한성부 판윤 호조판서를 거쳐 우참찬에 올랐다가 지중추 부사로 채직했다. 시호는 이간이고 배위는 단양 우 씨와 함께 안장되었다.
월성박씨 종중 묘역(月城朴氏 宗中 墓域)은 인천광역시 남동구 서창동에 있는 고려시대의 묘역이다. 2010년 5월 3일 인천광역시의 기념물 제62호로 지정되었다.
월성박씨(月城朴氏)는 신라 제54대 경명왕(景明王)의 제8왕자인 월성대군(月城大君)의 자손으로 고려 후기에 두각을 나타내기 시작하여 조선 전기와 중기에 크게 융성하였다. 중시조인 박구(朴龜,1337∼1404)는 고려 중군사정부령(中軍司正副令)을 역임하였는데, 고려가 망하자 이 곳에 칩거하면서 자신을 감춘다하여 호를 ‘장아(藏我)’라 하고 뒷산을 장아산이라 하였다. 장아산(해발 73.6m)서쪽 구릉에 위치한 월성박씨 종중 묘역에는 현재 박구와 그의 후손인 박간(朴幹), 박휘(朴徽), 박신겸(朴信謙),박호겸(朴好謙), 박홍중(朴弘中) 등 11기의 묘가 남아 있다. 그 중 통훈대부 추산(秋山) 박홍중은 조선중기의 문인으로 문장과 서예에 능하였고 관직을 물러난 후 장아산에서 후학을 지도하였다. 이 묘역에 있는 봉분과 묘표, 문인석, 망주석, 등은 조선시대 사대부들의 유교적인 묘제로서 특히 박휘와 박신겸, 박호겸의 묘표는 제작년대가 분명하여 조선 중기의 묘제와 조각사 연구에 중요한 금석문 자료이다.
알아라프 또는 고벽장은 꾸란의 제7번째 수라(장)이다. 무슬림이 사탄의 유혹과 술책에 현혹되지 않도록 이 장은 경고하고 있다.
206절(āyāt)로 구성된 꾸란의 7장(수라)이다. 계시(Asbāb al-nuzūl)의 시기와 맥락적 배경에 관해서는 "메카의 수라(Meccan surah)"인데, 이는 그것이 메카에서 계시된 것으로 믿어진다는 것을 의미한다. 이 장은 A'araf이라는 단어가 나오는 46~47절에서 이름을 따왔다.
아불 알라 마우두디(Abul A'la Maududi)에 따르면 공개 시간은 가축장(Al-An'am)의 시간과 거의 같다. 즉, 이슬람 예언자 무함마드가 메카에 거주하던 마지막 해: 그 훈계의 방식은 그것이 같은 시대에 속하고 둘 다 같은 역사적 배경을 가지고 있음을 분명히 나타낸다. 그러나 이 두 가지 중 어느 것이 다른 것보다 먼저 밝혀졌는지 확실하게 선언할 수는 없다. 청중은 가축장의 서론을 염두에 두어야 한다.
아담과 이블리스가 천국에서 지상으로 내려온 당시, 지구에는 선괴 악, 진리와 신앙에 대한 부정의 범례가 있었다는 걸 이 장은 말해주고 있다. 이블리스는 이슬람에서 타락 천사, 사탄의 종류로 일컬어지는데 그것이 아담의 적이자 온 인류의 적임을 이 장에서 설명하고 있는 것이다.
이블리스()는 꾸란에 자주 등장하는 인물로, 특히 ()의 창조물로 나타나고 아담에게 엎드려 절하는 모습으로 표현한다. 한편 아담에게 절을 거부한 뒤, 그는 천국에서 쫓겨났다. 황금 시대에 활동했던 신학자 대부분은 그가 ()였다고 주장하였지만 현대에서는 대체로 진으로 간주한다.
괘고정수(掛鼓亭樹)는 광주광역시 남구 원산동에 있는 조선시대의 왕버들이다. 1998년 5월 7일 광주광역시의 기념물 제24호로 지정되었다.
높이가 약 15m인 이 왕버들은 필문(畢門) 이선제(李先齊,1389~1454)가 심었으며, 이 나무가 죽으면 가문도 쇠락할 것이라고 예언하였다고 한다. 후에 이선제의 후손이 과거에 급제하면 이 나무에 북을 걸어 놓고 축하연을 열었기 때문에 괘고정(掛鼓亭)이라는 이름으로 불리게 되었다.
1589년(선조22) 이른바 기축옥사(己丑獄事)라 불리는 정여립모반사건(鄭汝立謨叛事件)때, 이선제의 5대손 이발(李潑)과 그의 일족이 죽음을 당하면서 나무도 말라죽었다. 그러나 이후 이발의 억울함이 밝혀지자 다시 새 잎이 돋아 가문의 중흥을 예고하였다는 전설이 있다.
광주북동천주교회(광주북동천주교회)는 광주광역시 북구 북동에 있는 일제강점기의 교회 건축물이다. 1999년 4월 30일 광주광역시의 기념물 제25호로 지정되었다.
이 교회는 전라남도 지역이 광주교구로 승격되던 1937년 광주성당의 4대 주임신부로 부임한 구&lt; 具 &gt;신부(Rev. Thomas Quinlan)가 계획을 세워서 지은 것이다. 구신부는 교회를 신축하기 위해서 성당건축에 경험이 많은 중국인 가요셉에게 설계와 공사를 맡겨서 1937년 10월에 착공하여 이듬해 6월에 낙성하였다.
건물의 평면은 가늘고 긴 사각형으로 정면에 종탑을 배치하고 좌측면에만 제의실과 고해실을 배치하였다. 외벽은 고막이돌을 놓고 붉은색 벽돌을 쌓았으며, 종탑과 측면에 있는 창틀과 문에는 화강석으로 인방을 설치하였다. 내부의 벽과 천정은 별다른 장식이 없이 흰색 회를 발라 마감하였다. 1987년 7월에 일부를 증축하였고, 창틀과 지붕은 최근에 재료를 바꾸어 보수하였다.
광주학생운동발상지(광주학생운동발상지)는 광주광역시 북구 누문동에 있는 일제강점기의 광주 학생 항일 운동 발상지이다. 1999년 4월 30일 광주광역시의 기념물 제26호로 지정되었다.
광주학생독립운동을 주도하였던 학생들이 다니던 학교의 교사부지의 일부를 문화재로 지정한 것이다. 광주학생독립운동은 우발적인 한·일 학생간의 충돌 때문에 일어난 사건이 아니라 축적된 민족의식과 독립의지의 적극적인 표출이며, 일제의 탄압과 착취, 차별교육에 대항한 민족운동이다. 광주에서 항일 시위를 전개한 후 전국의 194개 학교 54,000여명의 학생들이 참가하여 일제를 놀라게 한 사건이다.
광주학생독립운동의 태동은 광주공립고등보통학교, 광주공립농업학교, 광주공립여자고등보통학교, 전라남도공립사범학교 학생들이 "조선민족을 일본제국으로부터 독립시키는 것"을 목적으로 성진회&lt; 醒進會 &gt;, 독서회&lt; 讀書會 &gt;, 소녀회&lt; 少女會 &gt;라는 비밀결사를 조직한데서 비롯되었다고 할 수 있다. 이 단체들은 동료 학생들에게 독립의식을 고취시켰고, 일제에 항거하여 몇차례의 동맹휴학을 강행하면서 단결력을 키웠다. 이러한 독립의식과 단결력은 1929년 10월 30일 나주역에서 발생한 조선여학생희롱사건이 발단이 되어 11월 3일의 항일시위를 전개하는 원동력이 되었으며, 전국으로 확산시키는 계기가 되었던 것이다.
광주공립고등보통학교는 현재 광주제일고등학교이고, 광주공립농업학교는 북구 임동에 있었으나 현재는 택지로 변하였고, 현재 광주공립여자고등보통학교는 현재 전남여자고등학교이고, 전라남도공립사범학교는 현재의 중앙도서관 자리에 있었다. 이 가운데 광주제일고등학교와 전남여자고등학교의 일부를 기념물로 지정하였다.
사라 가마(, 1989년 3월 27일 ~ )는 이탈리아의 콩고 민주 공화국계 여자 축구 선수이다. 포지션은 수비수이며, 현재 세리에 A 펨미닐레의 유벤투스에서 활동하고 있다.
트리에스테에서 이탈리아인 어머니와 콩고 민주 공화국인 아버지 사이에서 태어났다. 2006년에 타바냐코에 입단하면서 세리에 A 펨미닐레 무대에 데뷔했으며 리그 52경기에 출전하여 4골을 기록했다. 2008-09 세리에 A 펨미닐레 시즌에서는 타바냐코가 3위를 차지하는 데에 기여했고 2007-08·2008-09 여자 코파 이탈리아 시즌에서는 타바냐코의 8강전 진출에 여했다.
2009년에 키아시엘리스로 이적한 이후에 리그 50경기에 출전하여 2골을 기록했고 2009-10 여자 코파 이탈리아 시즌에서 키아시엘리스가 결선 라운드에 진출하는 성과를 기록했다. 2010년에는 미국 USL W리그 소속 여자 축구 클럽인 팰리 블루스에 임대되었다.
2012년에 브레시아로 이적했다가 2013년에 프랑스 디비지옹 1 페미닌의 파리 생제르맹으로 이적했다. 2015년에 브레시아로 복귀했고 2015-16 시즌에서 브레시아의 세리에 A 펨미닐레 우승, 여자 코파 이탈리아 우승, 여자 수페르코파 이탈리아나 우승에 기여했다.
2017년에는 유벤투스로 이적했고 2017-18 시즌에서 유벤투스의 세리에 A 펨미닐레 우승에 기여했다. 2018-19 시즌에서는 유벤투스의 세리에 A 펨미닐레 우승, 여자 코파 이탈리아나 우승에 기여했다.
2006년 6월 17일에 열린 우크라이나와의 2007년 FIFA 여자 월드컵 유럽 지역 예선 원정 경기에 처음 출전하면서 이탈리아 여자 축구 국가대표팀 선수로 데뷔했다. 프랑스에서 개최된 2008년 UEFA U-19 여자 축구 선수권 대회에서는 이탈리아의 우승을 이끌면서 대회 MVP로 선정되었다.
핀란드에서 개최된 UEFA 여자 유로 2009, 스웨덴에서 개최된 UEFA 여자 유로 2013, 네덜란드에서 개최된 UEFA 여자 유로 2017에 참가했다. 프랑스에서 개최된 2019년 FIFA 여자 월드컵에서는 이탈리아의 8강전 진출에 기여했다.
브레시아
알안팔 (, ; 전리품, 수입, 저축, 이익)은 쿠란의 여덟 번째 장(수라)으로, 75절(아야트)로 이루어져 있다. 계시의 시기와 배경(아스밥 알누줄)에 관해서는 바드르 전투 이후에 완성된 메디나 수라이다. 다음 수라인 앗타우바와 한 쌍을 이룬다.
이슬람 철학자 아불 알라 마우두디에 따르면, 이 장은 아마도 메카에서의 박해를 피해 메디나로 피신한 무슬림과 메카인들 사이의 첫 방어적 충돌인 바드르 전투 이후인 서기 2년(서기 624년)에 계시되었을 것이다. 이 장이 전투에 대한 광범위한 세부 조사를 담고 있기 때문에, 대부분 동시에 계시되었을 것이라는 생각을 준다. 그러나 이 전투로 인해 발생하는 문제와 관련된 일부 구절들은 나중에 계시되어 전체적으로 일관성을 유지하기 위해 적절한 위치에 배치되었을 가능성도 있다.
이 수라는 첫 번째 아야트에서 알안팔(전리품)이라는 이름이 붙여졌다. 아야트에서 사용된 단어는 الْأَنفَالِ이다. 단어 أَنفَال은 필요한 양을 넘어 추가로 주어지는 것을 의미한다. 이 단어를 사용하는 데는 매우 미묘한 관점이 포함되어 있다: 알라를 위한 지하드 수행의 보상은 알라에게 영원히 저장된다. 이 보상 외에도 불신자들로부터 얻은 전리품은 그러한 사람들에게 추가적인 몫이며, 심판의 날 이전에 전능하신 분이 이것을 전쟁 참가자들에게 수여한다.
본문 서술.
이 수라의 주제는 지하드 문제로 간주될 수 있다.
8:12절.
이븐 카티르의 타프시르에 따르면, 이것은 "너희 천사들은 신자들을 지지하고, 그들의 적에 맞서 그들의 (전투) 전선을 강화하여, 너희에게 준 나의 명령을 실행하라. 나는 나의 명령을 거역하고 나의 사도를 부인한 자들에게 두려움, 불명예, 굴욕을 던질 것이다"는 의미이다.
8:17절.
무함마드 알바키르는 하디스에서 다음과 같이 전한다:
이는 알라의 사도의 친척을 지칭한다. "알쿰스(오분의 일)는 알라, 사도, 그리고 우리(아흘 알 바이트)에게 속한다." 한 자료에 따르면, 우바이 이븐 칼라프는 바드르 이후 몸값이 지불되었으나, 서기 625년 우후드 전투에서 무슬림에 의해 창으로 살해되었다. 이 경우에 쿠란 이 계시되었다.
8:42절과 8:47절.
바드르 전투 또한 이 수라의 주제이며, 군사 행동과 작전을 자세히 설명한다. 수라는 바드르라는 이름을 명시하지 않지만, 여러 번 전투를 묘사한다:
이 구절들은 전투의 우연한 조우(양측이 서로에게 우발적으로 부딪힘)와 메카 군대의 규모를 무슬림이 과소평가하고 무슬림 군대의 맹렬함을 메카인들이 과소평가한 점을 모두 강조한다. 메카 군대는 두 번째 구절에 묘사되었으며, "사탄"은 무슬림들에게 미움을 받았고 반복적으로 전투를 추진했다고 알려진 아므르 이븐 히샴을 지칭할 수 있다.
8:75절.
알수유티에 따르면, 우후드 전투의 여파는 예언자의 동료들에게 여러 가지 영향을 미쳤는데, 그들 중 일부는 사하바 형제애 사건에서 무하지룬과 안사르 사이에 이전의 유대감 때문에 전사한 자들의 재산을 상속받을 수 있다고 생각했다. 이 사례는 카브 이븐 말리크, 즉 전투 중 전사한 메디나 안사리 전사로 이전에 주바이르 이븐 알아움과 형제애로 맺어졌던 한 하디스에서 강조되었다. 그 후 무함마드는 수라 알안팔, 아야트 을 계시하여, 조작된 "형제애" 사이의 상속권을 무효화하고 주바이르가 카브의 재산을 상속받는 것을 금지했는데, 그의 재산을 상속받을 진정한 권리를 가진 자들은 그의 자녀와 같은 진정한 혈족이기 때문이다.
유누스(, ; "요나"의 아랍어 동의어)는 109개의 구절(아야트)로 이루어진 쿠란의 10번째 장이다. 유누스는 예언자 유누스(요나)의 이름을 따서 명명되었다. 타프시르(아스바브 알-누줄) 연대기에 따르면, 이 장은 이슬람 예언자 무함마드와 그의 추종자들이 메카에서 메디나로 이주하기(헤지라) 전에 계시된 것으로 여겨진다. 따라서 이 장은 메카 수라로 알려져 있다.
수라 (쿠란) 유누스는 알리프, 람, 라 세 글자로 시작하는 6개의 수라 중 첫 번째이다.
이 장의 초반 구절(1–70)은 이슬람과 불신자들 사이의 논쟁적인 대화를 제시한다. 나머지 구절들은 노아, 모세, 요나의 이야기를 담고 있으며, 이들은 모두 이슬람에서 예언자로 여겨진다.
이 장은 메카 이교도들이 쿠란에 대해 제기한 반대 의견을 제시하고, 이에 대해 답변한다. 이교도들은 무함마드가 "명백한 마법사"이며 쿠란을 위조했다고 말했다. 그들은 또한 무함마드에게 그의 주장이 사실이라면 즉시 하나님의 처벌을 가져오라고 도전했다. 그들은 또한 무함마드에게 우상 숭배와 하나님을 숭배할 때 중재자를 사용하는 관행을 더 이상 비난하지 않도록 쿠란을 바꾸라고 요구했다.
이러한 반대 의견에 대한 이 장의 답변은 "논쟁, 위협, 약속, 질책"이 혼합되어 있다. 이 장은 쿠란의 신성한 기원을 옹호하며, 무함마드가 위조한 것이 아니며, 무함마드가 원하더라도 바꿀 수 없다고 말한다. 하나님의 처벌을 가져오라는 도전에 대해서는, 이 장은 하나님이 원하면 이 세상에서 처벌을 연기할 수 있다고 말한다. 또한 노아와 모세의 백성과 같이 과거 불신자들에 대한 처벌에 대해서도 이야기한다. 이 장은 이교도들이 믿기 전에 처벌을 기다린다면 너무 늦을 것이며, 이는 모세의 파라오의 경우와 같았다고 말한다. 쿠란에 따르면, 파라오는 익사하기 직전에야 하나님을 믿었으며, 그 믿음은 너무 늦었고 그에게 이익이 되지 않았다.
이 장은 또한 요나의 백성을 언급하는데, 그들은 처음에는 요나의 메시지를 거부했지만, 나중에는 회개하고 믿었다. 따라서 그들은 노아와 모세의 백성과 달리 하나님의 처벌을 피했다. 98절에 요나가 언급된 것이 이 장의 이름이 되었다. 이 장은 또한 무함마드에게 그에게 계시된 진리에 대해 어떤 의심이 있다면, 과거의 백성들에 대한 쿠란의 설명을 확인할 수 있는 다른 책의 사람들(즉, 유대인과 기독교인)에게 물어볼 수 있다고 지시한다.
이슬람 전통에 따르면, 이 장은 무함마드의 예언 시기(610-622)의 메카 시기 (즉, 메디나로 이동 전)에 주로 계시되었으므로 메카 수라이다. 그 맥락에 근거하여 일부 구절은 무함마드가 막 이슬람을 전파하기 시작했을 때로 거슬러 올라가는 것으로 보인다. 15세기 해설서 타프시르 알-잘랄라인에 따르면, 일부는 이 수라가 무함마드의 밤의 여정(c. 621) 이후 어느 시점에 계시되었다고 말했다. 40절과 94-96절은 예외로 보이며 메디나에서 계시되었다. 주제의 일관성은 이것이 다른 시기나 다른 상황에서 계시된 분리된 부분이나 대화를 포함하지 않는다는 것을 명확하게 보여준다. 사실, 이것은 처음부터 끝까지 긴밀하게 연결된 담론이며, 한 번에 계시되었을 가능성이 높다. 이 외에도 주제의 성격 자체가 이 수라가 메카 시기에 속한다는 명확한 증거이다.
우리는 이 계시의 시기에 대한 전통이 없지만, 그 주제는 이 수라가 무함마드가 메카에 거주하던 마지막 단계에 계시되었음을 분명히 나타낸다. 담론의 방식은 계시 당시 메시지의 적대자들이 너무 강렬해져서 무함마드와 그의 추종자들이 그들 가운데 있는 것을 견딜 수 없었으며, 그들이 무함마드의 메시지를 이해하고 받아들일 희망이 없었다는 것을 시사한다. 이는 이 수라에서와 같은 마지막 경고가 주어져야 했음을 보여준다. 담론의 이러한 특징들은 이 수라가 메카 이주(히즈라)의 마지막 단계에 계시되었음을 명확하게 증명한다.
메카 마지막 단계의 수라를 보다 구체적으로 결정하는 또 다른 요인은 메카로부터의 히즈라(이주)에 대한 어떤 공개적 또는 은밀한 통찰의 언급(또는 부재)이다. 이 수라에는 이에 대한 어떤 암시도 포함되어 있지 않으므로, 이는 그것을 포함하는 수라들보다 먼저 계시되었음을 증명한다.
이 장은 98절에 언급된 이슬람 전통에서 유누스로 알려진 요나의 이름을 따서 명명되었다. 이 장이 그의 이름을 따서 명명되었음에도 불구하고, 이 구절은 (109개 중) 그를 언급하는 유일한 구절이다. 이는 쿠란에서 특이한 일이 아니며, 장의 이름은 일반적으로 그 내용과 관련이 있거나 없을 수 있는 눈에 띄거나 특이한 단어에서 따온다.
첫 번째 아야트 는 알라의 메시지가 한 사람(무함마드)에 의해 제시되는 것을 이상하게 여기는 사람들에게 바른 길에 대한 인사를 전한다. 그들은 무함마드를 마법으로 비난했지만, 그것은 이상한 것도 아니고 마법이나 점술과 관련이 있는 것도 아니다. 무함마드는 인류에게 다음 두 가지 사실을 교육할 뿐이다.
이 두 가지 현실은 당신이 그것들을 그렇게 인정하든 안 하든 그 자체로 현실일 것이다. 당신이 이것들을 받아들인다면, 당신은 매우 축복받은 끝을 맞이할 것이다. 그렇지 않다면 당신은 당신의 죄악에 대한 사악한 결과를 맞이할 것이다. 수라에 담긴 중요한 문제, 신성한 법률, 지시 사항은 다음과 같이 열거될 수 있다.
10장 25절.
쿠란에 따른 이상적인 사회는 다르 알-살람(Dar as-Salam), 즉 "평화의 집"이며, 이에 대해 쿠란은 다음과 같이 노래한다: "알라는 '평화의 거처'로 초대하며 그가 기뻐하는 자를 바른 길로 인도한다."
10장 101절.
자파르 알 사디크가 10장 101절("...표징과 경고는 불신하는 사람들에게 아무 소용이 없다")에 대해 질문을 받았을 때, 그는 표징은 이맘들이고 경고는 예언자들이라고 답했다고 전해진다.
다른 수라들과의 배치 및 일관성.
장의 구절들 간의 텍스트적 관계에 대한 아이디어는 비영어 문헌에서는 나즘(nazm)과 무나사바(munasabah)와 같은 다양한 제목으로, 영어 문헌에서는 일관성(coherence), 텍스트 관계(text relations), 상호텍스트성(intertextuality), 통합(unity)으로 논의되어 왔다. 인도 아대륙의 이슬람교 학자인 하미두딘 파라히는 쿠란의 나즘, 즉 일관성 개념에 대한 연구로 잘 알려져 있다. 파크루딘 알-라지(1209년 사망), 자르카시(1392년 사망) 그리고 다른 여러 고전 및 현대 쿠란 학자들이 이 연구에 기여했다. 그리하여 전체 쿠란은 잘 연결되고 체계적인 책으로 나타난다. 각 부분은 뚜렷한 주제를 가지고 있다. 각 부분 내의 주제는 계시 순서와 거의 일치한다. 각 부분 내에서 각 쌍의 구성원은 다양한 방식으로 서로를 보완한다. 7개의 부분은 다음과 같다:
니시무라 키누(, 1969년~)는 일본의 비디오 게임 및 애니메이션 일러스트레이터이다. 주로 캐릭터 홍보 아트워크를 그리며, 1990년대에 캡콤이 제작했던 대전 격투 게임 일러스트들을 담당한 것으로 유명하다.
교토조형예술대학 출신으로, 1991년 야스다 아키라(아키만)의 권유로 캡콤에 입사해 아케이드 게임 《머슬 보머》와 《더 킹 오브 드래곤즈》에 참여하는 것으로 경력이 시작됐다. 2008년에 캡콤에서 퇴사했다.
뒷돈을 받으며 수용소에서 난민을 빼내주던 부패한 의사 '스턴'. 어느 날, 부상을 당한 시리안 소년 '아리안'에게 중력을 거스르는 특별한 힘이 있다는 것을 알게 된다. '스턴'은 국경에서 헤어진 아버지를 찾아주겠다고 돕는 척 하며 '아리안'의 신비한 능력을 자신의 돈벌이에 이용하는데... 과연 소년은 인생에 희망을 가져다 줄 천사일까? 아니면 그를 추락시킬 악마일까?
개봉일 목록.
레셰크 리샤르트 이바니츠키(, 1959년 8월 12일~)는 폴란드의 축구 선수이다. K리그에서 등록명은 레스를 사용하였다.
타데우시 시비옹테크와 함께 K리그 최초의 폴란드 국적의 외국인 선수이다.
한편, 부족한 수비력 탓인지 8경기 밖에 뛰지 못하여 1989년 시즌 후 고국으로 되돌아갔다.
크시슈토프 카슈텔란(, 1961년 8월 10일~)은 폴란드의 축구 선수이다. K리그에서 등록명은 카쟈란을 사용하였다.
아들인 아드리안 카슈텔란도 축구 선수로 활동했다.
이브라힘 (, "아브라함")은 쿠란의 14번째 장 (수라)으로 52개의 구절로 이루어져 있다. 계시의 시기와 맥락 (아스바브 알-누줄)에 관해서는 "메카 수라"로, 나중에 메디나에서가 아니라 메카에서 계시된 것으로 믿어진다. 헤지라 2-3년 전, 무함마드가 메카에서 설교하던 후기 단계에 그와 동료 무슬림에 대한 박해가 심해졌을 때 계시되었다.
이 수라는 하나님만이 인간의 마음속에서 무슨 일이 일어나는지 아신다는 점을 강조하며, 우리가 서로의 말을 선의로 받아들여야 함을 암시한다(14:38).
1–5: 계시의 목적과 예언자의 역할
6–8: 알라의 은혜를 상기하고 배은망덕에 대한 경고
9–14: 과거 민족들과 예언자들의 거부
15–17: 지옥의 장면과 오만한 자들의 운명
18–20: 불신의 무가치함
21–22: 샤이탄의 연설과 추종자들의 후회
23–27: 비유와 신자들의 보상
24–25절: 선한 나무의 비유 – 순수한 믿음의 상징.
26절: 악한 나무의 비유 – 거짓의 상징
28–30: 배은망덕과 우상 숭배
31–34: 신자들에 대한 명령과 알라의 징표
35–41: 예언자 이브라힘의 간구
42–44: 심판의 날에 대한 경고
45–48: 과거 민족들로부터의 증거와 심판의 약속
49–52: 마지막 장면 및 결론
이 장의 이름은 수라 이브라힘(아랍어) 또는 아브라함 장(영어)이다. 쿠란의 수라들은 항상 주제 내용에 따라 이름 지어지는 것은 아니지만, 이 경우 수라의 큰 부분(35–41절)은 아브라함의 기도에 초점을 맞추고 있으며, 이는 아브라함의 성품을 보여준다.
계시 시기.
수라의 어조에서 볼 때, 이 수라는 메카 시대 후기에 계시된 수라들 중 하나에 속함을 알 수 있다. 예를 들어, 13절 "불신자들은 그들의 메신저들에게 경고했다, '너희는 우리 공동체로 돌아와야 할 것이며, 그렇지 않으면 우리는 너희를 우리 영토에서 반드시 추방할 것이다'"는 이 수라가 계시될 당시 무슬림에 대한 학대가 절정에 달했고, 메카 사람들은 이전 예언자들의 불신자들처럼 신자들을 그곳에서 쫓아내려 했다는 것을 분명히 보여준다. 이것이 14절에서 그들이 "우리는 이 악인들을 멸망시킬 것이다"라고 경고받고, 신자들은 이전의 신자들처럼 "그리고 그들 다음에 너희를 그 땅에 정착시킬 것이다"라고 위로받은 이유이다. 마찬가지로 마지막 부분(43-52절)에 포함된 가혹한 경고도 이 수라가 메카 시대의 마지막 단계와 관련 있음을 확인한다.
핵심 주제.
이 수라는 무함마드의 메시지를 거부하고 그의 사명을 좌절시키기 위한 교활한 계획을 꾸미던 불신자들에게 경고이자 훈계이다. 그러나 경고보다는 비난, 꾸짖음, 질책이 지배적이다. 이는 이전 수라들에서 이미 많은 비난이 이루어졌음에도 불구하고 그들의 완고함, 적대감, 저항, 악행, 학대 등이 오히려 증가했기 때문이다.
수라 이브라힘(14:24-26)에서 알라는 나무의 이미지를 사용하여 진실과 거짓, 믿음과 불신 사이의 차이를 설명하는 두 가지 강력한 나무 비유를 제시한다. 첫 번째는 순수한 말씀을 상징하는 좋은 나무의 비유이다. 이 나무는 굳건한 뿌리와 하늘에 닿는 가지를 가지고 있으며, 알라의 허락으로 항상 열매를 맺는다고 묘사된다. 세예드 호세인 나스르는 그의 스터디 쿠란에서 이 구절을 다음과 같이 해석한다.
"선한 말씀은 여기서 샤하다('하나님 외에 다른 신은 없다')의 공식으로 이해되며, 좋은 나무는 대추야자(Kl)를 가리킬 수 있다. 두 번째 칼리프 우마르 이븐 알카탑의 아들인 압둘라 이븐 우마르가 전한 유명한 보고서에서 예언자는 그의 동료들에게 이 구절에서 어떤 종류의 나무를 언급하는지 아느냐고 물었다. 이븐 우마르는 답을 알았지만, 연장자들 앞에서 말하기를 너무 부끄러워했다. 그때 예언자가 답을 밝혔는데, 이븐 우마르가 생각했던 대로 대추야자였다.
땅에 굳건히 뿌리내린 대추야자처럼, 샤하다('하나님 외에 다른 신은 없다')의 의미 또한 신성한 단일성의 사람들(Aj)의 마음에 굳건히 뿌리내려 있다. 알-라지(Al-Rāzī)는 동일한 현실을 언급하며 지식의 나무가 마음의 땅에 굳건히 뿌리내리면 더 강하고 완전해져 그 '가지'에서 풍성하게 '열매'가 나온다고 말한다. 마음의 땅에 뿌리내린 이 지식의 나무는 '가지'가 하늘에 닿아 있으며, 즉 신성한 영역(R)에 이르는 지식의 형태를 가지고 있다. 따라서 이 나무는 모든 계절에 열매를 맺는데, 이는 지식에 굳건히 뿌리내린 사람의 영혼이 아름다운 말, 의로운 행동, 겸손함, 자기 부정, 울음, 비천함(R)의 형태로 영원히 '열매'를 생산하는 영적인 성향을 발전시킨다는 의미이다."