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1960년대에 기능주의는 사회 변화나 구조적 모순과 갈등을 설명할 수 없다는 비판을 받았다(따라서 종종 "합의 이론"이라고 불렸다). 또한 긴장과 갈등을 유발하는 인종, 성별, 계층 등 불평등을 무시한다. 기능주의가 정적이고 변화의 개념이 없다는 두 번째 비판에 대한 반박은 이미 위에서 설명한 바 있으며, 파슨스 이론은 변화를 허용하지만 질서 있는 변화의 과정이라는 결론을 내렸다[파슨스, 1961:38]. 따라서 파슨스의 사회 이론을 정적이라고 언급하는 것은 부정확한다. 균형과 유지 또는 사회 질서로의 빠른 복귀를 강조하는 것은 사실이지만, 이는 파슨스가 글을 쓰고 있던 시대(제2차 세계대전 이후, 냉전의 시작)의 산물이다. 사회는 격변과 공포에 휩싸여 있었다. 당시 사회 질서는 중요했고, 이는 사회 변화보다는 균형과 사회 질서를 촉진하려는 파슨스의 경향에 반영되어 있다.
또한 뒤르켐은 기능주의적 설명과 함께 급진적인 형태의 길드 사회주의를 선호했다. 또한 마르크스주의는 사회적 모순을 인정하면서도 여전히 기능주의적 설명을 사용한다. 파슨스의 진화론은 분화와 재통합 시스템과 하위 시스템, 따라서 재통합 전의 적어도 일시적인 갈등을 설명한다(ibid). "기능적 분석이 본질적으로 보수적인 것으로 볼 수 있고, 본질적으로 급진적인 것으로 볼 수 있다는 사실은 본질적으로 둘 중 어느 쪽도 아닐 수 있음을 시사한다."
더 강력한 비판에는 기능주의가 자기 자신에게 귀속되는 효과에 의존하여 사회 제도의 발전을 설명하려는 인식론적 주장, 즉 사회 제도의 발전을 설명하려는 시도가 포함된다. 그러나 파슨스는 자신의 이론을 만드는 데 있어 뒤르켐의 많은 개념에 직접적으로 의존했다. 확실히 뒤르켐은 현상이 사회에 미치는 기능과 관련하여 현상을 설명한 최초의 이론가 중 한 명이었다. 그는 "기능의 결정은 현상을 완전히 설명하는 데 필요하다"고 말했다 그러나 뒤르켐은 역사적 분석과 기능적 분석을 명확히 구분하며 "사회 현상에 대한 설명이 이루어질 때, 우리는 그것을 생산하는 효율적인 원인과 그것이 수행하는 기능을 별도로 찾아야 한다"고 말했다. 만약 뒤르켐이 이 구분을 내렸다면, 파슨스는 그렇지 않았을 가능성이 낮다.
그러나 머튼은 기능적 분석이 왜 첫 번째 사례에서 행동이 일어났는지 설명하려는 것이 아니라 왜 그것이 계속되거나 재생산되는지 설명하려는 것이라고 명시적으로 말한다. 이러한 특정 논리에 따르면 기능주의자들이 현상의 원래 원인을 반드시 그 효과와 관련하여 설명하지는 않는다고 주장할 수 있다. 그러나 사회 현상은 목적을 달성하기 때문에 (재생산)된다는 논리는 기능주의 사상에 독창적이지 않는다. 따라서 기능주의는 정의할 수 없거나 기능주의 이론가들이 머튼 이전에 규범적으로 생산한 목적론적 논거에 의해 정의될 수 있다.
또 다른 비판은 사회가 인간으로서 "필요"를 가질 수 없다는 존재론적 주장을 설명하며, 사회가 필요를 가지고 있더라도 충족될 필요는 없다고 주장한다. 앤서니 기든스는 기능주의적 설명이 모두 개별 인간 행동과 결과에 대한 역사적 설명으로 다시 쓰여질 수 있다고 주장한다(구조화 참조).
기능주의에 대한 또 다른 비판은 개인이 자신의 역할이 요구하는 대로 행동하는 꼭두각시로 간주된다는 것이다. 그러나 Holmwood는 가장 정교한 형태의 기능주의가 "매우 발전된 행동 개념"에 기반하고 있다고 말한다. 위에서 설명했듯이 파슨스는 개인과 그들의 행동을 출발점으로 삼았다. 그러나 그의 이론은 이러한 행위자들이 수용된 규범의 사회화와 주입에 반대하여 어떻게 대리권을 행사하는지를 명확히 설명하지 않았다. 위에서 살펴본 바와 같이 머튼은 일탈이라는 개념을 통해 이러한 한계를 해결했으며, 따라서 기능주의가 대리권을 허용한다고 볼 수 있다. 그러나 개인이 왜 수용된 규범을 받아들이거나 거부하는지, 왜 어떤 상황에서 대리권을 행사할지 설명할 수 없으며, 이는 이론의 상당한 한계로 남아 있다.
기능주의에 대한 추가 비판은 다른 사회 이론, 특히 갈등 이론가, 마르크스주의자, 페미니스트, 포스트모더니스트의 지지자들에 의해 제기되었다. 갈등 이론가들은 기능주의의 시스템 개념이 통합과 합의에 지나치게 많은 비중을 두고 독립성과 갈등을 소홀히 한다고 비판했다. 로크우드는 갈등 이론에 따라 파슨스의 이론이 시스템 모순의 개념을 놓쳤다고 제안했다. 그는 시스템의 오작동 경향이 있을 수 있는 부분을 설명하지 않았다. 로크우드에 따르면 이러한 경향이 배우들 사이에서 대립과 갈등으로 표면화되었다고 한다. 그러나 파슨스는 갈등과 협력의 문제가 매우 얽혀 있다고 생각하여 두 가지를 모두 자신의 모델에 반영하고자 했다. 그러나 이 점에서 그는 합의에 의해 특징지어지는 '이상적인 유형의 사회'에 대한 분석에 한계가 있었다. 머튼은 기능적 통일성에 대한 비판을 통해 긴장과 갈등에 대한 명시적인 분석을 기능주의에 도입했다. 그러나 사회 현상에 대한 머튼의 기능주의적 설명은 사회가 갈등이 아닌 주로 협동적이라는 생각에 계속 의존했으며, 이는 머튼을 갈등 이론가들과 차별화한다.
갈등 이론이 등장한 직후 부활한 마르크스주의는 전문 사회학(기능주의와 갈등 이론 모두)이 선진 복지 자본주의에 당파적이라고 비판했다. 굴드너는 파슨스의 이론이 복지 자본주의의 지배적인 이익을 표현한 것이라고 생각했으며, 이는 제도가 사회를 위해 수행하는 기능과 관련하여 정당화된다고 생각했다.파슨스의 연구는 사회의 기능적 전제 조건을 충족하기 위해 특정 제도가 필요하다는 것을 암시하거나 명확히 표현했을 수 있지만, 이것이 사실이든 아니든 머튼은 제도가 필수 불가결한 것은 아니며 기능적 대안이 있다고 명시적으로 말한다. 그가 현재 제도에 대한 대안을 찾지 못하고 있다는 것은 보수적 편향을 반영하는 것이며, 이는 앞서 언급했듯이 그가 글을 쓰고 있던 특정 시간의 산물이다.
기능주의의 중요성이 끝나갈 무렵, 페미니즘이 부상하면서 기능주의에 대한 급진적인 비판을 시도했다. 기능주의는 가족 구조 내에서 여성의 억압을 소홀히 했다고 믿었다. 홀름우드, 그러나 파슨스가 실제로 긴장과 갈등이 존재하거나 곧 일어날 상황을 묘사했음을 보여준다. 일부 페미니스트들은 파슨스가 이러한 상황에 대한 정확한 설명을 제공했다고 동의한다.반면 파슨스는 직장과 가족과 관련하여 여성에 대한 기능적 분석을 지나치게 단순화했다는 점을 인식하고 여성의 기능 장애가 아닌 사회에 대한 가족의 긍정적인 기능에 초점을 맞췄다. 머튼 역시 기능과 기능 장애가 동시에 발생하는 상황을 다루었지만 '페미니스트 감수성'이 부족했다.
제프리 알렉산더(1985)는 기능주의를 특정 방법이나 시스템이 아닌 넓은 학파로 보고 있다. 파슨스는 균형(안정성)을 가정이 아닌 기준점으로 삼고 구조적 분화를 사회 변화의 주요 형태로 취급한다. '기능주의'라는 이름은 존재하지 않는 방법이나 해석의 차이를 의미한다. 이것은 위에서 비판한 결정론을 제거한다. 코헨은 사회가 필요하기보다는 특정 사회 제도의 존재를 지지하지만 그들을 유발하지 않는 사회 환경의 특징인 성향적 사실을 가지고 있다고 주장한다.
《EXOPLANET #2 - The EXO'luXion -》은 대한민국의 음악 그룹 EXO의 두 번째 콘서트 투어이다. 콘서트 타이틀인 The EXO'luXion은 '엑소(EXO)'와 '레볼루션(Revolution)', 그리고 투어 개최 당시 인원 10명을 의미하는 로마자 X를 조합한 신조어로 블랙비트 출신의 연출가 심재원이 연출을 담당한 이 공연을 통해 EXO의 정규 2집 〈EXODUS〉의 수록곡들을 컴백에 앞서 공개한 바 있다.
2015년 1월 16일, SM 엔터테인먼트는 EXO 공식 홈페이지를 통해 EXO의 두 번째 단독 콘서트 일정을 발표하였으며, 4회에 걸쳐 열리는 서울 공연의 티켓 예매를 21일과 22일에 걸쳐 YES24를 통해 진행할 예정이었으나, 예매 사이트가 열리기 30분 전부터 120만 명의 팬이 동시에 몰리는 사상 초유의 동시 접속으로 인하여 서버가 다운되자, 21일로 예정되어 있던 3월 7일, 8일 공연 예매는 28일로, 22일로 예정되어 있던 3월 14일, 15일 공연 티켓 예매는 29일로 연기되었다. 그러나 연기된 날에도 네이버시계를 동원할 정도로 예매 경쟁이 치열해 또다시 YES24 홈페이지가 마비되자, 예매 사이트를 통해 표를 구하지 못한 팬들은 SNS나 중고 거래 사이트를 통해 표를 구해야 했다. 이 사상 초유의 서버 다운이 벌어지면서까지 전회 매진을 기록할 정도로 반응이 좋아 13일 공연 일정이 추가되었다. 13일 공연 티켓 예매는 역시 YES24를 통해 2월 16일에 진행되었으나 이 역시 전석 매진을 기록했다. 이로써 EXO는 사상 최초로 5회에 걸쳐 서울 올림픽 체조 경기장 무대에 오르는 위업을 달성하게 되었다. 이로써 EXO는 1년 간의 총 14개국 25개 도시에서 44회의 공연을 통해 누적 관계 755,232명과 동원하였다.
The EXO'luXion [dot].
2016년 2월 2일, SM 엔터테인먼트는 EXO 공식 홈페이지를 통해 《EXOPLANET #2 - The EXO'luXion [dot] -》의 일정을 발표하였으며 예매는 2월 16일 YES24를 통해 진행되었다. 투어의 대미를 장식하는 의미로 공연 타이틀에 마침표를 의미하는 [dot]을 추가하였다.
카이의 부상.
멤버 카이도 무대에서 추락하여 부상을 당해 당일 안무 대열에는 함께하지 못했으나 부상이 예상외로 경미하여 8일 가진 공연에는 안무도 무리없이 소화해냈다. 카이는 당일 열린 기자회견에서 "팬 여러분들게 걱정 끼쳐 드려 죄송하다. 오늘은 멋진 모습으로 보답하겠다"고 덧붙였다.
세훈의 부상.
14일 공연에서 멤버 세훈이 미니앨범 2집 수록곡 〈Run〉을 부르던 중 지미짚에 머리를 부딪히는 부상을 당했다. 후에 멘트 중 응급조치를 받고 무대에 다시 올랐으며 클로징 멘트 중 복받친 감정에 눈물을 흘렸다. 카이의 부상을 비롯한 계속되는 안전사고에 리더 수호가 공연 주최측을 대신하여 사과의 뜻을 전했다.
레이저 테러.
7월 19일 열렸던 북경 공연에서 두 명의 팬이 레이저 포인터로 멤버 카이와 찬열을 집중적으로 쏘아 올린 것이 알려지면서 팬들의 공분을 샀다. 중국 현지 팬들은 테러 당사자들을 거세게 비난하며 콘서트 주최측과 테러 당사자들에게 사과를 요구하였으며 안전요원 측은 "현지 경호팀에게 상황을 전달했음에도 대처가 미흡했다고 해명한 바 있다.
찬열 물병 테러.
8월 1일 열렸던 성도 공연에서 멤버 찬열이 공연을 관람하던 한 팬이 던진 물병에 다리 부위를 맞았으며 통증을 느끼는 표정을 지었다고 현지 매체들이 전했다. 이에 레이가 공연 당일 멘트 중 "물병을 무대 위로 던지지 말아달라. 이러하면 여러분의 오빠들이 다칠 수 있다"며 팬들에게 주의를 당부했고 무대 아래에서 "알았어요(好!)"라는 함성이 잇달아 터지며 이같은 상황이 재발하지 않았다.
김재유(金在裕, 1992년 8월 7일 ~ )는 전 KBO 리그 롯데 자이언츠의 외야수이다.
아리아인 조항()은 기관, 기업의 조항이나 부동산 거래 증서 등에서 회원의 자격이나 거주 자격을 "아리아 인종"의 구성원으로 제한하고, 비(非)아리아인, 특히 유대인과 슬라브족 후손들을 그러한 권리로부터 제외하는 조항이다. 이러한 조항은 1885년부터 1945년까지 독일과 오스트리아의 공공 생활에서 매주 중요한 부분이었다.
오스트리아 민족주의 지도자이자 반유대주의자였던 게오르크 폰 쇠너러가 1882년 민족주의적 린츠 프로그램을 구성한 것이 대표적인 첫 사례이다. 이후 수많은 독일 민족주의 스포츠 클럽, 노래 단체, 학교 클럽, 수확 단체 및 학생 조합이 이를 따랐다.
나치 독일에서.
가장 잘 알려진 아리아인 조항은 나치 독일의 법률에 명시되어 있다. 이 조항들은 유대인을 단체, 연맹, 정당, 그리고 궁극적으로 모든 공공 생활에서 배제하는 역할을 했다. 유대인 외에도 폴인, 세르브인, 러시아인 및 기타 슬라브족은 아리아인으로 간주되지 않았다.
19세기 후반 반유대주의 조직 및 정당(예: 1889년 독일 사회당)의 규약과 프로그램에 기반하여, 아리아인 조항은 1933년 4월 7일 통과된 전문직 공무원 회복법의 제정으로 제3제국에 처음 등장했다. 이 법은 아리아인 혈통, 즉 유대인 부모나 조부모가 없는 사람만이 공무원으로 고용될 수 있다고 규정했다. 아리아인 조항은 1933년 4월 25일 독일 학교 및 대학의 과밀화를 막기 위한 법률에 의해 교육 분야로 확대되었다.
같은 해 6월 30일, 이 조항은 "비아리아인"과의 결혼까지 공무원 경력 배제의 충분한 사유로 포함하도록 확대되었다. 나치의 동기화(글라이히샬퉁)에 따라 나치당의 압력으로 많은 연맹과 조직이 아리아인 조항을 채택하게 되었다. 따라서 유대인은 공중 보건 시스템, 명예 공직, 편집실(편집자법), 극장(제국 문화원), 농업(제국 상속 농장법)에서 배제되었다. 이러한 차별은 유대인과 독일 민족의 최종 분리를 위한 뉘른베르크법으로 절정에 달했다. 그 이전에는 참전 용사, 국가 부흥 참전, 명예 아리아인 등 예외가 있었지만, 이제 유대인과 "유대인 혼혈"(미슐링게)은 거의 모든 직업에서 금지되었다. 아리아인 조항은 거의 저항 없이 받아들여졌으나, 유일하게 개신교 교회 내에서 고백교회 분열을 촉발했다.
The information about Germany and Austria was translated from the German Wikipedia article on this subject.
별자국(star trail)은 지구 회전으로 인한 밤하늘 속 별의 겉보기 움직임을 포착하는 긴 노출 시간을 이용한 사진의 유형이다. 별자국 사진은 긴 노출로 인해 긴 줄로 나타나는, 사진을 걸쳐 보이는 줄과 같은 각각의 별들을 보여 준다.
의령 여씨(宜寧余氏)는 백제에서 유래한 한국의 성씨이다. 백제 의자왕의 다섯 번째 아들인 부여풍의 후손인 여선재(余善才)가 송나라 간의대부(諫議大夫)를 지내고, 1103년(숙종 8) 고려에 환국하였다고 한다.
《삼국사기》〈백제본기〉와 《송서》〈백제전〉, 《일본서기》 등에 백제가 나당연합군에게 패망한 후 왕후장상 1만2천여 명이 당장 소정방에게 피납되어 당나라 수도 장안에 백제촌(百濟村)을 이루어 살았고, 일본에 있던 왕자 여풍장은 복국운동이 실패로 돌아가자 복흥군과 함께 고구려로 피신하였다는 기록과 그 뒤 부왕(父王)이 왕족 일행과 군거하는 당나라의 백제촌(百濟村)으로 잠입 합류하여 후일을 기하였다는 학설이 있다. 의령 여씨 문중에 따르면, 백제 왕자 여풍장의 후손 여선재가 고려 때 환국하였다고 전한다.
백제 의자왕의 후손인 여선재(余善才)가 송나라 간의대부(諫議大夫)에 올랐고, 1103년(숙종 8) 고려에 환국하였으며 의춘군(宜春君)에 봉해졌다고 한다. 여선재의 아들 여영후(余英候) 이후의 세계가 실전되어 고려 때 문과에 급제한 여현경(余玄景)을 1세로 한다.
여상규(余尙珪) 여효온(余孝溫) 여후(余垕)
여문규(余文揆) 여봉길(余鳳吉) 여상진(余尙璡) 여심(余深) 여인길(余寅吉) 여흥경(余興慶) 여춘(余春)
여계복(余繼福) 여극(余極) 여상규(余尙珪) 여진(余溍) 여하진(余夏鎭)
여광필(余匡弼) 여동삼(余東三)
의령 여씨의 집성촌은 경상남도 하동군이다. 18세기 중엽의 '여지도서(輿地圖書)'에 의령 여씨가 하동 지역의 세력 가문으로 기록되고 있다. 조선 연산군 때 여승탁(余承鐸)이 의령에서 하동군 양보면 박달리로 옮겨 왔다. 경상남도 하동군 하동읍 화심리는 1750년(영조 26) 무렵 여승탁의 후손이 들어와 터를 잡으면서 의령 여씨의 대표적인 세거지가 되었다.
하동군 하동읍 화심마을 양심재(養心齋)는 의령 여씨들이 입향조를 받들고 후손들을 깨우치기 위해서 건립한 학숙소를 겸한 재실이다. 최익현(崔益鉉)은 양심재에 들렀다가 〈양심재염심자(養心齋拈心字)〉라는 시를 남기기도 했다. 화심마을에는 만석꾼으로 알려진 참봉 여종엽(余宗燁)이 살았던 집터와 잔존 건물이 남아 전한다.
업무위탁은 하나의 나라를 거점으로 하고 있던 영리사업을 다른 나라에 이전하는 경제 행위라고 정의된다. 주된 동기는 기존의 사업 거점보다 저액인 인건비, 세제도 등이지만, 근년, 자국에서 충분하지 않는 전문가를 보완하기 위해서 타국의 인재를 활용하는 수단으로서 주목받고 있다. 아웃소싱과 업무위탁은 유사한 의미를 보관 유지하기 때문에 종종 대비되지만, 동일 국내에서의 위탁은 업무위탁이 아니라 아웃소싱을 가리킨다. 반대로 해외에의 업무의 위탁은 아웃소싱이 아니고, 업무위탁이라고 정의된다.
각국에서의 차이점.
생산, 사무, 법무, 개발업무 등의 업무위탁이 여러 가지 미디어로 보도되고 있다. 특필해야 할 것으로서 1990년대부터 영어권으로 저노임의 인도에, 2000년대부터 같이 영어권으로 저노임의 필리핀에의 업무위탁 개발이 주목받게 되어, HP, IBM, 아크센츄아, 인텔, AMD, 마이크로소프트, 오라클, 시스코, SAP, BEA 등의 국제 기업에서 넓게 도입되고 있다.
일본에서는 행해지지 않은 업무위탁으로서 의료 업무 (Medical Transcription)가 존재한다. 미국에서는 법률에 의해 모든 의료 데이터를 전자화하는 것이 의무화돼 있기 때문에, 그 디지털 문서화와 관리가 업무위탁의 대상이 된다.
주로 인도, 중국, 베트남을 필두로 하는 동남아시아 제국에의 업무위탁이 근년 보도되고 있다. 제조업, 식품 가공, 사무 처리, 콜 센터, IT개발, 애니메이션의 업무위탁 등 다방면에 걸친다. 퍼지는 업무위탁화에 대해서 국내 노동자로부터 불안의 소리가 있지만, 업무위탁 제품의 보이콧이나, 외국인 노동자 배척 운동까지는 기운이 높아지지 않았다.
영국에서는 기업들이 국내 콜센터 재도입을 독특한 판매 포인트로 활용해 왔다. 2014년에 RSA 인슈런스 그룹은 콜센터를 영국으로 이전하는 작업을 완료했다. 인도의 콜센터 산업은 브리티시 텔레콤(British Telecom), 산탄데르 UK(Santander UK), 아비바(Aviva)를 포함한 기업들이 경제를 활성화하고 고객 만족도를 회복하기 위해 영국으로 사업장을 다시 이전하겠다고 발표하면서 리쇼어링으로 인해 타격을 입었다.
일본의 법률상 취급.
국내법의 적용 범위.
직업 안정법 등의 사업 법규는 서비스의 수익자 (발주자)가 일본 국내에 있는 한 적용된다. 따라서 업무위탁처의 위탁 노동자에 대해서 E메일, 전화, 비디오 컨퍼런스를 통해서 지휘 명령 행위를 실시하는 것은, 직업 안정법 제 44조의 노동자 공급 사업의 금지 규정에 위반하기 때문에 형사죄 (1년 이하의 징역)의 리스크를 지게 된다. 또 업무위탁국의 위탁 노동자에 대해서 채용 행위 (이력서나 면접등의 노동자의 특정) 또는 지휘 명령을 행하는 것으로 다중 고용, 다중 파견, 위장 청부, 위장 출향에 해당할 가능성이 있어, 그 경우는 위탁 노동자와의 고용계약이 인정되게 된다.
ILO에의 제소 또는 제기.
선진국에서 제조업 일자리를 국외로 이전한 것은 적어도 1960년대로 거슬러 올라가며, 지식 서비스 일자리를 해외로 이전하는 것은 1970년대부터 시작되어 그 이후로 계속되었다. 이는 주로 선진국에서 개발도상국으로 공장을 이전하는 것이 특징이었다. 이러한 해외 아웃소싱과 공장 폐쇄는 선진국의 구조적 변화를 산업 사회에서 후기 산업 서비스 사회로 가져왔다.
20세기에는 운송 및 통신 비용의 감소와 임금 격차의 큰 격차로 인해 부유한 국가에서 덜 부유한 국가로의 해외 해외 이전이 많은 기업에서 재정적으로 가능해졌다. 더욱이, 인터넷, 특히 광섬유를 이용한 대륙 간 장거리 전송 용량과 월드와이드웹의 성장은 다양한 정보 작업에 대한 "운송" 비용을 거의 0으로 줄였다.
바닥으로의 경쟁(Race to the bottom)은 국가가 외국 기업의 유치나 산업 육성 때문에 감세, 노동기준·환경기준의 완화 등을 겨루는 것으로, 노동 환경이나 자연 환경, 사회 복지 등이 최저 수준으로 향하는 것이다. 자유 무역이나 세계화의 문제점으로서 지적되고 있다.
바닥으로의 경쟁이라는 말은 1933년, 미국 연방 대법원의 판사에 의해서 이용되고 있다. 당시는 세계대전 간의 자유 무역이 확대했던 시대이며, 그리고 그 한 편으로 세계 공황에 의한 불황안, 보호무역이 주장되었던 시대이기도 해, 세계 금융 위기 아래의 상황과 유사한 면이 있다고 말할 수 있다.
자유 무역이나, 그것을 포함한 세계화가 진전하는 것에 의해서, 물건·사람·돈의 국제적인 이동을 하게 되면, 각 기업은 보다 유리한 조건을 요구해 공장 등을 이전하거나 가장 조건의 좋은 나라에 투자를 실시해, 거기서 생산된 제품을 세계 각국에 수출하는 것이 가능하게 되었다. 이에 긍정적인 의견으로서 각국의 강점을 살린 최적의 입지에 생산을 하는 것으로, 지금까지보다 싼 가격으로의 생산이 가능해져, 사회 전체적으로 보다 풍부해진다고 말해진다.
그러나, 공장 등이 국외에 이전해, 혹은 싼 제품이 대량으로 수입되게 되면, 국내의 국제 경쟁력에 뒤떨어지는 산업은 쇠퇴해, 노동 임금의 저하나 실업의 증가를 가져오게 될 수도 있다. 이러한 사태를 피해 기업을 유치해 국내산업을 지키기 위해, 각국은 법인세 비율이나 기업이 부담하는 사회 보장비를 저하시켜, 노동기준·환경기준 등의 기업활동을 억제하는 규제를 완화하는 인센티브를 가지게 된다.
국가가 쓸데 없는 규제를 완화해, 행정에 걸리는 비용을 삭감해, 효율적인 정부를 구축하는 것으로 세 등의 부담을 감소시킨다면, 그것은 바람직한 경쟁이다. 그러나, 본래 필요한 세가 징수되지 않고, 필요한 규제까지마저 완화되어 혹은 위법행위가 묵인되는 것으로, 사회 복지 수준의 저하, 자연 환경의 파괴, 아동노동이나 노동 환경의 악화 등이 초래되는 경우도 있어, 바닥으로의 경쟁으로서 자유 무역이나 세계화의 문제점으로 여겨진다.
바닥으로의 경쟁은 게임 이론, 죄수의 딜레마에 의해서 설명할 수 있다. 개개의 주체의 최적인 행동이 전체적으로 최적의 선택은 되지 않는 것 중 하나이다.
억제·대책.
바닥으로의 경쟁은 실제로는 상술의 예와 같은 사태로는 되지 않았다. 이는 현실에는 바닥으로의 경쟁이 여러 가지 요인에 의해 억제되고 있기 때문이다.
이전의 비용.
수출입이나 생산, 투자 활동은 여러 가지 형태로 규제되고 있다. 비록 싸게 생산할 수 있었다고 해도, 그것을 싸게 국내에 팔 수 있다고는 할 수 없다.
개발 이론은 사회의 바람직한 변화가 어떻게 가장 잘 달성되는지에 대한 이론의 모음이다. 이러한 이론은 다양한 사회 과학 분야와 접근 방식을 기반으로 한다. 이 문서에서는 이러한 이론에 대한 최근 개발과 마찬가지로 여러 이론에 대해 논의한다. 어떤 이론을 보느냐에 따라 개발 과정과 불평등에 대한 설명이 다르다.
현대화 이론.
현대화 이론은 사회에서 현대화가 일어나는 과정을 분석하는 데 사용된다. 이 이론은 국가의 어떤 측면이 유익하고 경제 발전에 장애물이 되는지 살펴본다. 이 이론은 특정한 측면을 겨냥한 개발 원조가 '전통적인' 혹은 '후방적인' 사회의 현대화로 이어질 수 있다는 것이다. 다양한 연구 분야의 과학자들이 현대화 이론에 기여했다.
현대화 이론의 가장 초기 원리는 진보의 개념에서 유래할 수 있는데, 진보의 개념에서는 사람들이 그들 스스로 사회를 발전시키고 변화시킬 수 있다는 것이다. 콩도르세 후작은 이 이론의 기원에 관여했다. 이 이론은 또한 기술의 발전과 경제적 변화가 도덕적 문화적 가치의 변화를 가져올 수 있다고 말한다. 프랑스의 사회학자 에밀 뒤르켐은 한 사회에서 기관들의 상호의존성과 그들이 문화 및 사회적 통합과 상호 작용하는 방식을 강조했다. 그는 사회에서 노동분담을 아주 중요하게 보았다. 그것은 사회에서 사회 질서가 어떻게 유지되는지 그리고 원시사회가 보다 진보된 사회로 이행할 수 있는 방법을 묘사했다.
현대화 이론의 발전에 기여한 다른 과학자들은 다음과 같다. 정치 체계와 민주주의의 역사를 연구 한 David Apter; 경제 발전이 민주주의로 이어지는 사회 변화를 가져 온다고 주장한 Seymour Martin Lipset; 동기 이론으로 심리적 측면에서 현대화에 접근한 David McClelland; 그리고 그의 패턴 변수를 사용하여 후진성과 현대성을 비교한 Talcott Parsons.
성장 모델의 선형 단계.
성장 모델의 선형 단계는 제2차 세계 대전 이후 유럽 경제를 활성화하기 위해 사용된 마셜 플랜(Marshall Plan)에서 크게 영감을 받은 경제 모델이다. 경제성장은 산업화에 의해서만 달성 될 수 있다고 가정한다. 특히 이러한 측면이 저축률과 투자에 영향을 미치는 경우 성장은 지역 기관 및 사회적 태도에 의해 제한될 수 있다. 따라서 경제 성장을 방해하는 제약은 이 모델에서 사회 내부로 간주된다.
성장 모델의 선형 단계에 따르면 올바르게 설계된 대규모의 자본 투입과 공공 부문의 개입은 궁극적으로 개발도상국의 산업화와 경제발전으로 이어질 것이다.
로스토의 성장 단계 모델은 성장 모델의 선형 단계 중 가장 잘 알려진 예이다. 월트 휘트먼 로스토(Walt W. Rostow)는 개발도상국이 선진 경제 상태에 도달하기 위해 통과해야 하는 다섯 단계를 제시했다. (1) 전통 사회, (2) 도약을 위한 전제 조건, (3) 도약, (4) 성숙을 향한 추진, (5) 대량 소비 시대. 그는 경제 발전이 특정 강력한 분야에 의해 주도될 수 있다고 주장했다. 이것은 각 분야가 동등하게 발전해야 한다고 말하는 마르크스주의와는 대조적이다. 로스토의 모델에 따르면 한 국가는 도약에 도달하기 위해 몇 가지 개발 규칙을 따라야했다. (1) 국가의 투자율을 국내총생산의 10 % 이상으로 높여야 한다. (2) 한두 개의 제조업 높은 성장률을 가진 부문이 확립되어야 한다. (3) 해당 부문의 확장을 촉진하기 위해 제도적, 정치적, 사회적 틀이 존재하거나 만들어 져야한다.
로스토 모델에는 심각한 결함이 있으며 그 중 가장 심각한 것은 다음과 같다. (1) 해당 모델은 모든 국가에 대해 동일한 기본 단계 시퀀스를 통해 개발이 달성될 수 있다고 가정한다. (2) 해당 모델은 1인당 GDP의 증가를 통해서만 개발을 측정한다. (3) 해당 모델은 발달의 특성에 초점을 맞추지만 발달을 유발하는 인과 요인을 식별하지 않는다. 따라서 개발을 촉진하기 위해 존재해야 하는 사회구성체를 무시한다.
로스토의 단계 모델과 같은 경제 현대화 이론은 저축률과 자본 생산성 측면에서 한 나라의 성장률을 수학적으로 설명하는 해로드-도마 모델에서 크게 영감을 받았다. 경제 현대화 이론의 성공적인 발전을 위해서는 국가의 과도한 개입이 필요하다고 여겨져 왔다. 파울 로젠슈타인로단(Paul Rosenstein-Rodan), 라그나르 넉시(Ragnar Nurkse) 및 쿠르트 만델바움(Kurt Mandelbaum)은 산업화를 촉진하기 위해 인프라 투자 및 대규모 추진 모델이 필요하며 민간 부문이 이를 위한 자원을 자체적으로 제공할 수 없다고 주장했다. 현대화의 또 다른 영향력 있는 이론은 아서 루이스(Arthur Lewis)의 이중 부문 모델이다. 이 모델에서 루이스는 전통적인 정체된 농촌 부문이 점차 성장하는 현대적이고 역동적인 제조 및 서비스 경제로 대체되는 방식을 설명했다.
현대화 이론의 비평가.
현대화 이론은 소위 "원초적" 사회의 전통과 기존 제도를 현대 경제 성장의 장애물로 표현한다. 외부로부터, 사회로부터 강요된 현대화는 폭력적이고 급진적인 변화를 초래할 수 있지만, 현대화 이론가들에 따르면 일반적으로 여기서 부작용이 초래한다고 한다. 비평가들은 전통 사회가 파괴되고 현대화의 약속된 이점도 얻지 못한 채 현대의 빈곤 형태로 빠져들고 있다고 지적한다.
구조주의.
구조주의는 개발도상국의 경제 성장을 저해하는 구조적 측면에 초점을 맞춘 발전 이론이다. 분석단위는 주로 생계형 농업에서 현대화로 인해 도시화된 제조업과 서비스 경제를 기반으로 특정한 나라의 경제를 변화시키는 것이다. 구조주의적 사고에서 비롯된 정책 처방에는 수입대체산업화(ISI)로 알려진 산업 부문에 연료를 공급하기 위한 정부의 주요 개입이 포함된다. 이러한 개발 도상국의 구조적인 변화는 결국 자급자족하는 경제를 만들기 위해 추구된다. 이는 일차재 수출에 대한 후진국의 의존을 종식시키고, 선진국으로부터 국내 경제를 보호함으로써, 그리고 내부 지향적 발전을 추구함으로써 달성될 수 있다. 선진국과의 무역은 모든 종류의 무역 장벽과 국내 환율의 과대평가를 통해 최소화된다. 이러한 방식으로 이전에 수입된 공산품에 대한 국내 대체품의 생산을 권장한다. 이 전략의 논리는 유아 산업의 주장에 있다. 유아 산업은 처음에는 외국의 경쟁자들과 경쟁할 수 있는 규모의 경제와 경험을 가지고 있지 않기 때문에 자유 시장에서 경쟁할 수 있을 때까지 보호되어야 한다는 것이다. Prebisch-Singer 가설은 제조품에 비해 상품의 교역 조건이 시간이 지남에 따라 악화된다고 말한다. 제조품에 대한 수요의 소득 탄력성이 주요 제품에 비해 높기 때문이다. 사실이라면 ISI 전략도 뒷받침할 수 있을 것이다.
구조 주의자들은 제 3세계 국가들이 발전 할 수 있는 유일한 방법은 국가 스스로의 행동을 통해서라고 주장한다. 제 3세계 국가들은 산업화를 추진하고, 제 1세계와의 무역에 대한 의존도를 줄여야하며, 그들끼리 교역해야한다.
구조주의의 뿌리는 남미, 특히 칠레에 있다. 1950년 Raul Prebisch는 라틴 아메리카 경제위원회의 첫 번째 이사가 되기 위해 칠레로 갔다. 칠레에서 그는 영향력있는 구조주의자인 Celso Furtado, Aníbal Pinto, Osvaldo Sunkel, Dudley Seers와 협력했다.
의존 이론 (종속 이론).
의존 이론은 본질적으로 구조주의적 사고의 후속 조치이며, 그 핵심 개념의 많은 부분을 공유한다. 구조학자들은 연계성이 떨어지고 엄격한 ISI가 추구되지 않는 한 개발이 가능할 것이라고 전혀 고려하지 않는 반면, 의존 이론은 지구 개발 지역과의 외부적 연계를 가능하게 할 수 있다. 그러나 이러한 종류의 개발은 "의존적 개발"로 간주되고 있다. 즉, 개발 도상국 내부의 국내 역학이 없기 때문에 세계 시장의 경제적 변동에 매우 취약한 상태로 남아 있다. 의존적 사고는 자원이 부족한 저개발국가들의 '주변'에서 부유한 국가들의 '핵심'으로 흘러가고, 이는 빈곤한 국가들을 희생시키면서 부유한 국가들에 부의 축적을 가져온다는 개념에서 출발한다. 현대화 이론과 달리, 의존 이론은 모든 사회가 비슷한 발전 단계를 거치지 않는다고 말한다. 주변국들은 그들만의 독특한 특징, 구조, 제도를 가지고 있고 세계 시장 경제에 있어서 약하다고 여겨지는 반면 선진국들은 과거에 이러한 식민지화된 위치에 있었던 적이 없다. 의존 이론가들은 저개발 국가들이 세계 시장과의 관계를 줄이지 않는 한 여전히 경제적으로 취약할 것이라고 주장한다.
의존 이론은 가난한 나라들이 선진국에 천연자원과 값싼 노동력을 제공하지만, 그것 없이는 선진국들은 현재 누리고 있는 삶의 수준을 가질 수 없다고 말한다. 후진국들이 핵심적인 영향력을 제공하지 않으려고 할 때, 선진국들은 그들의 시도를 방해한다. 이것은 개발도상국들의 빈곤이 세계체제에서 이러한 국가들이 해체된 결과물이 아니라 그들이 이 체제에 통합되는 방식 때문이라는 것을 의미한다.
의존 이론은 구조주의 근원 이외에도 네오막시즘과 세계체제이론과 비슷한 점이 많으며, 유명한 의존 이론가인 이매뉴얼 월러스틴의 작품에도 반영된다. 월러스틴은 제3세계의 개념을 거부하며 경제적 관계에 의해 연결된 세계는 단 하나뿐이라고 주장한다. 그는 이 시스템이 본질적으로 핵심, 반주변, 주변으로 세계의 분열을 가져온다고 주장한다. 세계체제의 확대의 결과 중 하나는 천연자원, 노동, 인간관계와 같은 요인들의 상품화이다.
기본적인 요구.
기본적인 요구 모델은 1976년 국제 노동 기구에 의해 도입되었으며, 주로 현대화와 구조주의에 영감을 받은 개발의 접근방식에 대한 대응으로, 개발 도상국의 빈곤 완화와 불평등의 퇴치 측면에서 만족스러운 결과를 얻지 못했다. 그것은 장기적인 신체 복지에 필요한 자원의 절대 최소치를 정의하려고 노력했다. 여기에서 정의하는 빈곤선은 이러한 기본적인 필요를 충족시키기 위해 필요한 소득의 양이다. 이 접근법은 한 사회가 생계 유지를 위해 필요로 하는 것을 결정하고 빈곤선을 넘어서는 빈곤층 집단에 적용되었다. 기본적인 욕구 이론은 경제적으로 생산적인 활동에 투자하는 것에 초점을 맞추지 않는다. 기본적인 욕구는 개인이 생존하는데 필요한 절대적인 최소의 지표로 사용될 수 있다.
기본적인 욕구를 지지하는 사람들은 절대 빈곤을 없애는 것이 사람들이 보다 쉽게 노동을 제공하고 소비자와 저축자 역할을 할 수 있도록 사회에서 활동하게 만드는 좋은 방법이라고 주장해왔다. 기본적인 욕구 이론에 입각한 접근법에 대한 많은 비평들도 있어왔다. 그것은 이론적으로 엄격하고 실질적인 정확성이 부족하며, 성장 촉진 정책과 상충하며, 개발도상국들을 영구적인 혼란에 빠뜨릴 위험을 초래한다는 것이다.
신고전주의 이론.
신고전주의 발전 이론은 그 전신인 고전 경제학에서 비롯되었다. 고전 경제학은 18세기와 19세기에 발전하였으며 제품의 가치와 제품의 생산 요소를 중요하게 보는 이론이다. 이 이론의 초기 기여자는 애덤 스미스와 데이비드 리카도이다. 고전 경제학자들은 신고전주의 경제학자들과 마찬가지로 자유시장에 찬성하고 이러한 시장에 대한 정부의 개입에 반대하는 주장을 펼쳤다. 애덤 스미스의 '보이지 않는 손'은 자유 무역이 궁극적으로 모든 사회에 혜택을 줄 것이라는 것을 보장한다. 존 메이너드 케인스는 1936년에 고용·이자 및 화폐의 일반이론을 저술한 매우 영향력 있는 고전 경제학자이기도 하다.
신고전주의 발전 이론은 1970년대 말 영국의 마거릿 대처와 미국의 로널드 레이건의 당선이 영향을 미쳤다. 또한 세계은행은 1980년 기본적인 욕구 이론의 접근 방식에서 신고전주의적 접근 방식으로 전환했다. 1980년대 초반부터 신고전주의 발전론이 본격적으로 나오기 시작했다.
개발도상국을 위한 신고전주의 발전 이론의 영향력을 미친 요인 중 하나는 세계은행과 국제통화기금(IMF)이 채택하기를 원했던 구조 조정 프로그램(SAP)이었다. 이러한 SAP의 중요한 측면은 다음과 같다.
이러한 조치들은 1980년대의 경제 및 금융 위기에서 라틴 아메리카를 회복시키는 데 필요한 것으로 여겨지는 국제경제연구소가 제시한 주제들에 다소 반영되어 있다. 이러한 주제들은 1989년 경제학자인 존 윌리엄슨이 만든 용어인 워싱턴 컨센서스로 알려져 있다.
개발 후 이론(Post-development theory).
개발 후 이론은 국가 경제 발전의 개념에 의문을 제기하는 학파이다. 해당 이론의 학자들에 따르면, 생활 수준 향상 목표는 그 목표의 정당성과 가능성에 달려있다. 개발 후 이론은 1980년대와 1990년대에 생긴 이론이다.
개발 후 이론가들에 따르면, 개발의 개념은 단지 '정신적인 구조'일 뿐인데, 이것은 선진국과 저개발국의 위계를 초래했고, 그 중 후진국들은 선진국처럼 되기를 원한다고 한다. Sachs에 따르면 발전의 사고방식은 서구에 의해 지배되었고 매우 민족 중심적이다. 서구인들의 생활방식은 세계인들에게 현실적이지도 않고 바람직한 목표가 아닐 수도 있다고 개발 후 이론가들은 주장한다. 개발은 한 나라의 문화와 자신에 대한 사람들의 인식 그리고 삶의 방식을 잃는 것으로 보여지고 있다. 또 다른 주요 개발 후 학자인 마지드 라네마에 따르면, 빈곤과 같은 것들은 문화적으로 아주 많이 내재되어 있고 문화마다 많은 차이를 가질 수 있다고 한다. 저개발에 대한 우려를 표하는 기관들은 매우 서구적이고, 개발 후 이론에 입각한 기관들은 개발 사고에 보다 폭넓은 문화적 참여를 요구한다.
개발 후 이론은 현재 사회를 지배하고 있는 생각에서 스스로를 제거하는 사회의 목표를 제안한다. 아르투로 에스코바르에 따르면, 개발 후 이론은 지역 문화와 지식, 기성 과학에 대한 비판적 견해, 그리고 지역 풀뿌리 운동의 촉진에 관심이 있다. 또한, 개발 후 이론은 연대, 상호주의, 그리고 전통적 지식의 더 큰 참여에 도달하기 위한 구조적 변화를 주장한다.
지속 가능한 개발.
지속 가능한 개발은 미래 세대의 요구를 충족시키는 능력을 희생하지 않고 현재의 요구를 충족하는 개발이다. (브런들랜드 위원회) 지속 가능한 개발에 대한 많은 정의가 존재하지만, 그것들은 모두 지구의 운반 능력, 자연계 그리고 인류가 직면한 도전과 관련이 있다. 지속 가능한 개발은 환경적 지속가능성, 경제적 지속가능성, 사회정치적 지속가능성으로 구분할 수 있다. 로마 클럽이 발표한 "성장의 한계"라는 책은 지속 가능성에 대한 생각에 큰 힘을 실어주었다. 지구 온난화 문제도 지속 가능한 개발 운동에 의해 강조되는 문제이다. 이것은 온실 가스 배출을 제한하려는 계획과 함께 1997년 교토 협약으로 이어졌다.
지속 가능한 개발의 영향에 반대하는 사람들은 종종 환경적인 쿠즈네츠 곡선을 지적한다. 이 곡선의 기반이 되는 생각은 경제가 성장함에 따라 자본 및 지식 집약적인 생산으로 전환한다는 것이다. 즉, 경제가 성장함에 따라 오염 생산량이 증가하지만 생산량의 자원 집약도가 낮아지고 지속가능성이 높아지기 전까지는 그렇지 않다는 것이다. 환경 문제 해결을 위해 반성장 정책이 아닌 친성장 정책이 필요하다는 의미이다. 하지만 쿠즈네츠 곡선에 대한 근거는 튼튼하지 않다. 또한, 경험적인 관점에서 보았을 때, 사람들은 수입이 증가할 때 더 많은 상품을 소비하는 경향이 있다. 아마도 그 제품들은 보다 환경친화적인 방법으로 생산되었을지도 모르지만, 전반적으로 보다 많은 소비는 이러한 효과를 부정한다. 그러나 미래의 기술 발전이 미래의 문제들을 해결할 것이라고 주장하는 줄리안 사이먼과 같은 사람들이 있다.
인간 발달 이론.
인간 개발 이론은 생태학, 지속 가능한 개발, 페미니즘 그리고 복지 경제학과 같은 다른 기원의 이론을 사용하는 이론이다. 그것은 규범적인 정치를 피하고 싶어하며 어떻게 사회 자본과 교육 자본이 배치되어 경제에서 인적 자본의 전반적인 가치를 최적화할 수 있는지에 초점을 맞추고 있다.
Amartya Sen과 Mahbub ul Haq는 가장 잘 알려진 인간 개발 관련 이론가이다. Sen의 일은 능력, 즉 사람들이 할 수 있고, 될 수 있는 것에 초점을 맞추고 있다. 후생을 결정하는 것은 소득이나 재화보다는 이러한 능력이라고 주장한다(기본적 필요성 접근법). 이 핵심 아이디어는 또한 UNDP가 인간 개발 보고서에서 개척한 인간 중심의 개발 측정인 인간 개발 지수(Human Development Index)의 구축에 기초하고 있다. 이 접근 방식은 미국 인간 개발 지수(American Human Development Index)와 UN 보고서(Report in the Un)를 포함한 개별 카운티에 의해 발표된 지수 및 보고서와 함께 전세계적으로 큰 인기를 끌고 있다. 센의 연구의 경제적 측면은 사람들의 복지에 대한 경제 정책의 영향을 평가하는 복지 경제학으로 분류될 수 있다. Sen은 개발 경제학에 중요한 윤리적 측면을 추가한 자유로서의 개발이라는 영향력 있는 책을 썼다.
이방 헤이스()는 브라질의 만화가이다. 주로 DC 코믹스의 작품에 주로 참여해왔으며 제프 존스의 《가장 어두운 밤》, 《그린 랜턴》, 《저스티스 리그》, 《아쿠아맨》의 작화를 담당했다. 존스는 그의 그림이 선대 만화가 앨런 데이비스(Alan Davis)와 닐 애덤스의 두 화풍을 조합한 것 같다고 평가하였다.
자본제 사회가 성립하기 위해서는 상품 경제가 성립하기 위한 상품 생산의 존재가 필요하다. 그리고, 그것이 성립하기 위해서는
가 필요하다. 봉건사회의 해체에 의해, 양계급을 창출하는 것이 가능해졌다.
전형예로서 영국에서는 요먼이 인클로저에 의해서 해체되어 다수가 토지라는 생산수단을 잃어 임금노동자가 되어, 자본주의적 생산의 기초가 쌓아 올려졌다. 그리고 이 과정은 산업혁명에 의해서 완료했다.
유스티니아누스 페스트(Plague of Justinian)는 541년에서 542년까지 동로마 제국, 사산 제국, 그리고 지중해 연안 전역에 걸쳐 발생한 페스트 범유행이다. 역사상 가장 끔찍한 페스트 범유행 중 하나였으며, 2천 5백만 ~ 5천만 명의 사람이 사망했다. 유스티니아누스 자신도 이 병에 걸렸지만, 살아남았다고 한다. 유스티니아누스 페스트는 750년 경까지 이어지는 제1차 페스트 범유행의 시작이었다.
발생 시기와 지역.
유스티니아누스 1세가 동로마 제국의 황제로 있던 시기에 발생했기 때문에 이러한 이름이 붙여졌다. 수도 콘스탄티노플 뿐만 아니라, 지중해 전체의 항구 도시들과 사산 제국까지 괴롭힌 범유행 전염병이었다. 콘스탄티노플이 항구도시이다 보니, 상선에 전염병에 감염된 벼룩을 달고 다니는 쥐가 항상 들끓었던 것이다.
사망자 수 추정치.
일부 역사가들은 유스티니아누스 페스트가 역사상 가장 치명적인 전염병 중의 하나라고 생각하며, 나중에 2세기 후에 재발까지 한 것을 계산하면, 1억 2천만까지 사망에 이르렀다고 추정한다. 이 인구는 유럽 인구의 절반에 해당하는 수이다. 페스트 범유행의 사회적, 문화적 영향은 14세기 유라시아를 황폐화시킨 흑사병의 영향과 비교되는 수준이다. 하지만, 2019년도 새로운 연구 결과에 의하면, 유스티아누스 페스트의 사망자 수와 사회적 영향이 과장되었다고 한다.
감염균.
2013년에 연구원들은 유스티니아누스 페스트의 원인이 흑사병을 일으키는 박테리아와 동일하다고 발표하였다. 흑사병이 훨씬 짧은 기간에 발생했으나, 유럽인의 1/3~1/2를 죽일만큼 강했다. 키르기스스탄, 카자흐스탄, 중국 국경의 톈산산맥에서 해당 박테리아의 균주가 발견되었다.
전염병 주기.
엠마우스 페스트()는 639년 팔레스타인의 엠마우스에서 발생한 페스트 유행병이다. 엠마우스는 221년 로마 황제 엘라가발루스에 의해 재건되어 니코폴리스라고 불리었는데, 이때 정통 칼리파조의 군대가 정복하고 군사기지를 세웠다. 그리고 그 직후 페스트가 들이닥쳤다.
이 페스트 유행은 무슬림 문헌에 매우 상세한데, 무함마드의 동료들 중 유력한 이들이 이때 많이 죽었기 때문이다. 사망자는 2만 5천 명 정도로 추산되며, 6세기의 범유행인 유스티니아누스 페스트에 이어 발생한 6, 7, 8세기 페스트의 연장선으로 생각된다.
제3차 페스트 범유행(Third plague pandemic)은 1855년 중국 윈난성에서 발생했다. 페스트는 인간이 거주하는 모든 대륙에 확산되었고, 인도와 중국 두 나라에서만 1천 2백만 명 이상이 사망했다. 세계보건기구에 의하면 제3차 범유행은 페스트 사망자가 연간 200명 이하로 떨어진 1959년까지 계속된 것으로 상정된다.
사회 변천이란.
사회학에서 사회 변천 (social change)은 사회구조의 변동, 즉 구조 변동을 의미한다. 특히, 사회조직이나 사회제도라는 매크로 레벨로의 구조 변동에 초점을 맞힌다. 또, 사회 변화라고도 불린다.
사회변동을 어떻게 이해하는지, 그 일에는 역사관이나 사회관이 밀접하게 관련되어 온다. 따라서, 사회학으로 논의를 거듭할 수 있어 온 사회 변천은 사회가 변동하는 것에 따라 그 자체도 변동해 왔다.
19세기 초두에는 산업혁명에 의한 산업 사회의 실현을 목표로 하고, 앙리 드 생시몽과 오귀스트 콩트가 관념의 단계론을 주창했다. 즉, 신학 → 형이상학 → 실증주의, 및, 그에 대응하는 군사적 단계 → 법률적 단계 → 산업적 단계라는 3단계론이 그것이다. 봉건 체제로부터 산업 체제에의 이행을 중매하는 것이 형이상학이라는 계몽주의적 관념에 이끌린 시민혁명의 체제가 되어 당시 산업혁명의 추력이 이 논의 배경에 있다. 또, 허버트 스펜서의 사회진화론에서는 군사적 사회 (저차: 강제적 협동)로부터 산업적 사회 (고차: 자발적 협동)로 하는 도식이 취해졌다.
경제발전과 사회 변천.
19세기 중엽에는 당시의 사회 문제를 배경으로, 카를 마르크스의 유물사관이 시대를 리드하는 변동론으로서 제기되었다. 그곳에서는 생산력의 발전이 사회구조에 대응하지 않게 될 때, 사회구조는 변동하지 않을 수 없다고 해, 자본주의로부터 공산주의로의 단계적 이행의 필연성이 주장되었다. 즉 사회 발전이 구조 변동을 끌어 일으킨다는 생각이다.
사회 관계와 사회 변천.
또, 같은 시대의 사회학자의 사이에서는 에밀 뒤르켐이 사람들과의 생활이 등질적이기 때문에 결합하고 있는 소환절보다 되는 사회 (기계적 연대)로부터, 사람들의 생활이 이질적이지만이기 때문에 상호 보완적으로 결합하는 분업 사회 (유기적 연대)로 변동한다고 주장했다. 듀르켐은 그 사이의 변동이 인구 증대의 압력에 의해서 일어난다고 보았다. 또 막스 베버는 세계사의 합리화라는 시점으로부터 사회 변천을 주창했다.
탈공업화, 정보화.
이상의 제학설은 성숙한 산업 사회에 이르는 산업화 및 근대화에 관심을 가지는 것이었다. 1960년대 중엽 이후, 다니엘 벨들에 의해서, 공업 사회로부터 탈공업 사회로의 변동이라는 시점이 제시되게 된다. 같이 '포스트 모다니티', '포스트 포드주의', '만기 자본주의' 등의 개념이 만들어져 그곳에서는 정보화 사회를 구성하는 정보, 네트워크, 미디어가 사회변동을 설명하는 주요한 키워드가 되고 있다.
다수결이 아니라, 전회 일치가 구해지는 장면에서 발생한다. 소수의견을 가진 사람에게 강제적으로 태도 변용을 강제하는 수단은 다양한 방법이 있다. 소수의견을 가지는 사람에게 물리적으로 위해를 주는 취지를 통고하는 명확한 강제부터, 다수 의견에 거역하는 것에 수치의 의식을 갖게하는, 소수의견을 가진 사람에 대한 네가티브 캠페인을 행동 풍문 피해를 주며 '일부의 보조의 혼란이 전체에 폐를 끼친다'라고 주장한다, 의견의 근거를 추궁하거나, 동조 압력을 가한 집단으로부터 사회적 배제를 실시하는 등 암묵의 동의를 요구하는 경우가 있다.
사회 영향(社會影響)은 개인 사이나 집단 간에서 한 편이 한 편의 행동, 태도, 감정 등을 변화시키는 것이다. 사회심리학의 연구 영역의 하나이다. 사회적 세력, 동조, 설득, 리더쉽, 커뮤니케이션, 광고, 유행 등의 연구테마와 관련한다.
예를 틀면 100마리의 얼룩말의 무리가 사자의 기색을 찰지해 30마리가 도망가도, 곧 수습해 일과성의 동조 행동은 무리가 통제하는 것으로 끝난다고 한다. 그러나, 70마리가 도망갔다면, 동조 행동은 무리 전체로 확대한다고 한다.
그것은 신호의 색이 파랑인지 초록인지를 회답하는 실험에서, 진정한 피험자 1명 중에, 9명의 야바위꾼을 투입한다. 정답이 파랑이어도, 야바위꾼이 초록과 회답을 계속했을 경우, 진정한 피험자는 정답이 파랑이다는 태도를 바꾸고 초록이라고 대답하게 된다는 제일성의 원리가 보인다.
그렇게 해서, 사회적 영향의 결과 확립된 새로운 사고나 행동 양식은 규범성을 띠어 조소나 비난에 의해, 일탈 행동을 하는 사람을 제어하려고 한다('자천의 경호원'). 사회적 영향의 결과 확립된 규범의 타당성은 논의되지 않거나, 논의 자체를 터부시 해 버리는 것이 보통이다. 사회적 영향의 기원은 자신 1명이 다른 사람과 다른 사고나 행동을 취하는 일에 의해, 다른 사람으로부터 미움받고 싶지 않다는 욕구에 있다. 사회적 영향을 납득해 채용한 (내면화한) 사람은 사회적 영향을 받지 않는 사람·사회적 영향을 거절하는 사람을 싫어하는 것이다. 그렇게 해서, 자신이 다른 사람으로부터 사회적 영향을 받아 사고나 행동 양식을 바꾸었을 경우, 이번은 자신이 그 사회적 영향의 동조원이 된다.
사회적 영향은 말하자면 다수파 독재이지만, 소수파가 일관한 반대를 하여 변혁할 수 있다고도 말해진다. 소수파의 반대가 사회적 영향을 지지하는 다수파의 눈에 보였을 경우에는 조소나 비난이 곤란하게 되어, 소수파의 반대를 존중하지 않을 수 없게 된다고 한다 (다수파의 굳건함을 무너뜨린다). 신호의 색을 식별하는 전제의 실험에서도, 야바위꾼 안에 혼자서도 파랑이라고 회답하는 사람이 있으면, 진정한 피험자가 태도를 바꾸는 확률은 떨어진다고 한다. 이를 사회적 증명이라 한다.
사회적 영향은 그 사회의 중심에 있는 만큼 받기 쉽고, 바깥 틀부에 있는 만큼 받기 어렵다. 그 사회의 중심에 있으면, 사회적 영향을 사방팔방으로부터 받는데 비해, 바깥 틀부에 있으면, 일방적으로 밖에 사회적 영향을 받지 않는 것이다.
사회영향.
사회심리학에서 여러 심리학자들은 사회영향을 크게 규범적 사회영향(normative social influence)과 정보적 사회영향(informational social influences)으로 분류하고 있다. 규범적 사회영향(normative social influence)은 법,제도,규칙과 같이 사회적 외부 압력이 보다 작용하며 정보적 사회영향(informational social influences)은 외부 환경의 정보를 참고하는데 있어서 개인의 심리적,가치관적,경험적 판단이 보다 작용하는 것으로 알려져있다. 이러한 맥락은 동조의 원인으로 사회적 영향을 규범적 영향과 정보적 영향으로 구분짓는것과 관련있다.
플로렌타인 호프만은 1977년 4월 16일 네덜란드 동북부의 델프제일에서 태어났다. 에먼에서 초등학교와 중등학교를 졸업했고 캄펜과 독일 베를린의 예술 학교에서 미술을 공부했다.
그는 장난감이나 일상물을 거대하게 만들어 공원이나 길, 물 위 등 사람들의 시선이 집중되는 공공장소에 전시해 왔다. 그가 이런 장소를 택한 이유를 다음과 같이 설명했다. "예술을 접할 기회가 없었던 대중이 작품에 쉽게 접근할 수 있게 하고, 내 작품을 통해 공공장소를 변화시키고 싶었다."
작품으로 다룬 주요 소재는 토끼, 개, 하마, 오리 등이 있다. 이 중 고무 오리 인형을 거대화한 러버 덕은 전세계를 순회하면서 프로젝트 형식으로 계속하여 전시 중이다.
외부의 고정된 계자 코일(고정자)가 내부의 회전하는 전기자(회전자)와 직렬로 접속되어 있는 직류전동기다. 주 회로의 저항을 바꾸는 것을 통해 회전속도를 자유롭게 바꿀 수 있어, 예전부터 전기 철도에 사용되어 왔으며 지금도 사용되고 있다.
아시아케라톱스("Asiaceratops")("아시아의 뿔이 있는 얼굴"이라는 의미)는 초식성 각룡류 공룡의 한 속으로 백악기 후기에 살았다. 화석은 주로 우즈베키스탄에서 발견되었으며 아시아케라톱스로 생각되는 종이 중국과 몽골에서 발견되었다.