shopkeeper/korean_wiki_content_only_120125 huggingface dataset:
다곤의 혈통이나 창조에 대해 다루는 알려진 문헌은 없다. 그의 아내는 샬라시였는데, 투툴과 다른 곳에서는 잘 증명되었지만 테르카의 다곤 숭배와 관련된 자료에서는 찾아볼 수 없는 것 같다. 그들의 자녀는 하다드 (우가리트의 바알과 유사) 그리고 아마도 헤바트였는데, 그녀는 고대 알레포의 애도 의식에서 다곤과 샬라시와 함께 언급된다. 다니엘 슈웨머는 다곤이 항상 "신들의 아버지"로 여겨졌음에도 불구하고, 후르리의 영향으로 날씨 신의 아버지로만 알려졌을 가능성이 있다고 본다.
윌프레드 G. 램버트는 1980년에 이샤라가 때때로 다곤의 아내로 여겨졌다고 보았다. 이 이론은 제레미 블랙과 안토니 그린의 《고대 메소포타미아의 신, 악마, 상징》과 같은 오래된 참고 문헌에 사실처럼 인용되지만, 현재는 이견이 많다. 루이스 펠리우는 다곤에 대한 연구에서 이 두 신성 간의 연관성은 메소포타미아에서 신전을 공유하는 것에 국한되었으며, 서부 지역 출신이라는 점과 메소포타미아 신학자들의 눈에는 외국의 신성이라는 공통된 지위 때문이었을 가능성이 가장 높다고 결론짓는다. 그는 또한 바빌로니아 외의 지역, 특히 두 신이 가장 흔히 숭배되던 시리아 지역에서는 이들이 밀접하게 연결되어 있다는 어떠한 징후도 없다고 지적한다. 그는 또한 램버트가 이샤라를 하부르강의 여신인 하부리툼과 동일시했다고 언급하는데, 하부리툼 역시 메소포타미아 문헌에서 다곤과 연관되어 나타난다. 펠리우와 알폰소 아르키 모두 하부리툼과 이샤라가 동일한 문서에 나란히 나타날 수 있으므로 동일한 신성의 두 이름일 수 없다고 지적한다. 아르키는 하부리툼이 벨레트 나가르와 유사했을 가능성이 더 높다고 본다. 펠리우와 마찬가지로 그는 다곤이 이샤라의 남편으로 여겨진 적이 없었을 것이라고 본다. 그는 후자의 성격이 이슈타르의 성격과 유사하다고 지적한다.
다곤, 엔릴, 쿠마르비.
메소포타미아에서 다곤은 "신들의 아버지"라는 공통된 역할 때문에 엔릴과 동일시되었다. 이러한 동일시는 결국 신 목록 안=아눔에 의해 성문화되었으며, 이는 또한 그들의 배우자를 서로 동일시했다. 그러나 이 동일시에서 어느 쪽이 주된 신으로 여겨졌는지는 다양했다. 마리에서는 다곤이 엔릴의 별칭을 받았으며, 에마르에서는 표어문자적 표기인 dKUR(엔릴의 별칭 dKur-gal(위대한 산)의 축약형)이 청동기 시대 후기 다곤의 이름을 나타냈다. 이러한 동일시가 에마르의 도시 신의 이름을 dNIN.URTA로 표어문자적으로 표기하는 원인이 되었는지는 불분명하다. 왜냐하면 에마르의 신은 다곤의 주된 아들인 하다드(이름은 dIŠKUR로 표어문자적으로 표기됨)일 가능성이 낮고, 시리아의 후르리 자료에서는 dNIN.URTA가 날씨 신이 아니라 전쟁의 신 아슈타비이기 때문이다.
후르리 전통에서 다곤은 쿠마르비와 동일시되었지만, 이는 각 판테온에서 공유하는 고위직 때문이었다. 그럼에도 불구하고 쿠마르비는 "후르리인의 다곤"으로 불렸고, 샬라시는 이러한 혼합적 과정 때문에 그의 배우자로 여겨졌다. 그러나 그녀는 쿠마르비에 대한 후르리 신화에는 등장하지 않는다.
다곤과 날씨 신들.
다곤의 아내 샬라시의 이름과 메소포타미아의 아다드(하다드)의 아내 샬라의 이름이 비슷하다는 점 때문에, 일부 연구자들은 두 여신이 동일하며 다곤 또한 날씨 신이었을 가능성이 있다고 결론짓는다. 그러나 다곤이 그러한 역할을 수행했거나 날씨 신들과 혼동되었다는 명확한 증거는 없다.
다곤과 니사바.
시리아 도시, 예를 들어 할랍과 우가리트의 일부 문서에서 표어문자 d니사바는 다곤을 나타낸다. 알폰소 아르키가 언급했듯이, 서셈어와 같은 우가리트어에서 다곤의 이름은 곡물(우가리트 문자 텍스트에서는 dgn)을 뜻하는 단어와 동음이의어였으며, 그의 이름을 dNISABA로 표어문자적으로 표기한 것은 서기관들 사이에서 유행하던 일종의 언어 유희였을 가능성이 높다. 이는 메소포타미아의 필기의 여신 니사바의 이름 또한 단순히 "곡물"로 이해될 수 있었다는 사실에 의존한 것이다.
다곤의 성격은 메소포타미아에서 유사한 지위를 가졌던 신들(예: 엔릴 또는 마르두크)과 비교하여 연구하기 어렵다. 이는 그에 대한 신화적 서사나 찬송가가 부족하고 다른 문서의 수가 비교적 적기 때문이다. 그럼에도 불구하고 연구자들은 그의 역할 중 일부를 파악할 수 있었다.
에마르, 알레포, 마리 지역의 자료들은 다곤이 전형적인 "신들의 아버지"이자 창조자 역할을 했음을 증명한다. 그의 성격의 이러한 측면은 에마르의 주크루 축제와 관련된 "자손의 주인"이라는 별칭으로 예시되었을 가능성이 높다. 그가 장례 제물과 연결된 것은 신성한 조상으로서의 역할의 연장선상에 있었을 가능성이 높으며, 그를 지하 세계의 신으로 간주하는 현대 이론은 대부분 잘못된 것일 가능성이 높다.
다곤의 가장 잘 기록된 역할 중 하나는 풍성한 곡물 수확을 보장하는 것이었다. 그러나 그는 농경신이라기보다는 전반적인 번영의 근원이었다.
기원전 3천년에 투툴의 다곤은 통치자들에게 왕권을 부여한다고 믿어지는 신이었다. 그는 마리에서도 비슷한 역할을 했다. 그가 맹세의 신성한 증인으로 불릴 수 있었다는 증거도 있다.
에블라 문헌에 따르면 다곤의 속성은 전차와 철퇴였다.
다곤의 주요 숭배 중심지는 투툴이었는데, 이곳의 성직자들은 전통적인 통치 형태에 관여했을 가능성이 높고, 또 다른 중심지는 테르카(마리 근처)였으며, 이곳에는 그의 신전 에-키시가("집, 고요한 곳")가 위치해 있었다. 다곤 숭배는 이 도시들로부터 넓은 지역으로 퍼져나갔는데, 그의 주요 중심지들이 그 자체로 주요 정치 세력은 아니었지만, 알폰소 아르키에 따르면 이는 하다발(기원전 3천년 오론테스강 상류 계곡의 신)과 할랍의 하다드의 경우와 비교될 수 있다. 투툴과 테르카 외에도 다곤이 신전이나 성소를 소유했던 정착지로는 마리, 수바툼(마리 근처), 우라(유프라테스강 좌안), 하쿨란, 샤가라툼, 자리-암난, 다슈라, 이다-마라스(하부르 삼각주), 아드마툼(아슐라카 왕국의 마을), 그리고 에마르와 그 주변의 여러 위치 불명의 마을들이 있다.
에블라에서는 다곤이 주로 "투툴의 주님"(dBAD Du-du-luki) 또는 "나라의 주님"(dBAD KALAMTIM)과 같은 칭호로 언급되었지만, 인명에서는 음성 철자를 찾을 수 있다. 벨 테르카, 즉 "테르카의 주님"으로 그를 언급하는 에블라 출처도 알려져 있다. 샬라시는 이 시기에도 이미 그의 아내로 여겨졌다. 나가르 도시의 대표자들은 나가르의 왕에게 투툴에 있는 다곤 신전에서 에블라 왕에게 충성을 맹세했는데, 이는 중립적인 제3자로 여겨졌다. 에블라 문헌에 알려진 다른 신들, 예를 들어 하다발과 쿠라(Kura)는 도시가 함락된 후 기록에서 사라졌지만, 다곤의 숭배는 계속되었고 그 명성을 유지했다.
마리에서는 다곤과 아두(하다드)가 왕의 수호신이었으며 대관식에서 중요한 역할을 했다. 마리의 여러 왕들은 다곤을 자신들의 권위의 원천으로 여겼다. 짐리-림의 통치 기간 동안 다곤은 축제 기간 동안 가장 많은 제물을 받은 신들 중 하나였으며, 공식 제물 목록에서 유사하게 기념된 다른 신들로는 현지 왕조의 수호신 이투르-메르, 안누니툼, 네르갈, 샤마쉬, 에아, 닌후르사그, 아두(하다드) 및 벨레트 에칼리(니네갈)가 포함되었다. 짐리-림의 아내 쉬브투는 한 편지에서 다곤, 샤마쉬, 이투르-메르, 벨레트 에칼리, 아두를 "나를 위한 동맹"이자 "나의 주군 곁을 가는" 신들로 열거했다. 테르카 신전은 짐리-림과 밀접하게 관련되어 있었다. 그의 통치 기간의 한 자료는 그의 대관식을 축하하기 위해 알레포에 있는 하다드 신전에서 테르카에 있는 다곤 신전으로 무기가 보내졌으며, 이는 그의 통치를 합법화하기 위한 것이었을 가능성이 높음을 증명한다. 이 의식용 물건은 우가리트의 바알과 얌의 전투(바알 순환)에서 날씨 신이 바다와의 전투에서 휘두른 철퇴를 나타냈을 가능성도 있다. 테르카의 다곤 성직자들과 짐리-림 사이의 긴밀한 관계에도 불구하고, 그는 투툴 주민들에게 호의적이지 않았으며, 적어도 한 경우 그의 관리들의 존재는 다곤의 의식을 방해하는 것으로 여겨졌다.
에마르에서 다곤은 제물 목록에서 날씨 신(바알/하다드)과 도시 신(이름은 NIN.URTA로 표어문자적으로 기록됨)보다 앞서는 가장 높은 신이었다. 이 지역에서 그에게 바쳐진 중요한 축제는 이른바 에레브 다곤("다곤의 입장")이었다. 이는 동일 지역에서 증명된 라가말이나 벨레트 나가르와 같은 신들의 축제와 유사하게, 조각상의 숭배 여행 형태를 띠었다. 그는 주크루 축제 기간에도 기념되었다. 에마르 문헌에서 알려진 그에게 바쳐진 또 다른 축제는 키수(kissu)였는데, 이는 아마도 남쪽으로 더 떨어진 샤타피라는 도시에서 열렸을 것이다. "키수"라는 용어의 정확한 의미는 불확실하여, 이러한 축제의 성격과 특정 신들의 역할은 파악하기 어렵다. 지하 세계의 신들인 슈왈라와 우구르의 존재는 이것이 주기적인 신성한 죽음과 부활을 나타내며, 아마도 다곤의 배우자의 죽음과 부활을 나타낼 수 있다는 제안이 있었지만, 이는 여전히 추측에 불과하다.
기원전 1400년경 옛 독립 하나 왕국 지역을 통치했던 함무-라피는 "일라바와 다곤의 총독"이라는 칭호를 사용했다.
자료 부족으로 인해 다곤 숭배의 후기 역사는 불분명하지만, 후대에는 그가 더 이상 유프라테스 상류 지역의 수석 신이 아니었음은 분명하다. 기원전 1천년기 자료에서 알려진 아람인 판테온의 수장은 하다드였다.
메소포타미아의 수용.
메소포타미아 통치자들은 다곤을 서부 지역(예: 고대 시리아)의 군주로 여겼고, 그 지역에서 자신들의 정복을 가능하게 해 준 것에 대해 그에게 감사했다. 비문들은 다곤이 사르곤에게 "상부 지역"과 특히 에블라, 마리, 야르무티 시, 그리고 "삼림과 은산"처럼 멀리 떨어진 지역에 대한 통치권을 부여했다고 기록한다. 다곤의 은총을 얻기 위해 사르곤은 투툴에서 그에게 기도했다. 나람신의 통치 기간에 작성된 비문은 그의 제국의 서부 변경 지역의 주민들("울리슘 시까지")을 "다곤 신이 그에게 준 사람들"이라고 묘사한다.
메소포타미아 문헌에서 다곤은 때때로 수메르와 아카드의 위대한 도시 신들과 동등한 지위로 간주된다. 한 문헌은 "에안나의 이슈타르, 니푸르의 엔릴, 투툴의 다곤, 케시의 닌후르사그, 에리두의 에아"라는 공식을 사용한다.
우르 제3왕조 시대에는 시리아와 메소포타미아 정치체 통치자들 간의 결혼이 메소포타미아 남부에서 다곤, 이샤라 및 하부리툼과 같은 다른 서부 신들의 숭배 확산에 기여했을 가능성이 높다. 니푸르에서는 다곤이 이샤라와 신전을 공유했는데, 이는 아마르-수엔의 통치 기간에 처음 증명되었다. 두 신은 모두 마리에서 유입되었을 가능성이 높으며, 서북부 기원과 메소포타미아 신학자들의 눈에 외국 신성이라는 공통된 지위로만 연결되었다. 이신의 이슈비-에라는 아모리인 출신으로 추정되며 우르의 입비신은 "마리 사람"이자 "비수메르인 출신 여행 잡상인"으로 묘사되었는데, 문서에서 다곤을 자주 언급했다. 이슈비-에라의 여러 후계자들도 신성 이름을 통해 다곤을 불렀는데, 그들 중에는 이딘-다간과 이슈메-다간이 있다. 그들은 또한 이신과 우르에 있는 그의 신전 복원에도 참여했다. 다곤과 엔릴 간의 혼합의 일부 측면은 이 왕조에 기인할 수 있는 것으로 보인다.
몇몇 아시리아의 초기 아모리인 왕들은 비문에서 다곤을 언급하는데, 예를 들어 샴시-아다드 1세는 테르카에 있는 다곤 신전 확장을 묘사하는 문서에서 자신을 "다곤의 숭배자"라고 칭했다. 다른 곳에서는 자신을 "다곤의 사랑을 받는 자"라고 칭했다. 그러나 그의 아들 야스마-아닷의 비문은 "투툴에 거하는 물릴[엔릴](...)"을 언급한다.
다곤의 슈브투(일종의 성소)는 바빌론의 에사길 신전 단지의 문 중 하나인 카-우데-바바르 근처에 있었다.
이티-마르둑-발라투(이신 제2왕조의 왕, 중기 바빌로니아 시대)는 자신을 다곤의 섭정으로 칭했다.
기원전 9세기 아시리아 황제 아슈르나시르팔 2세의 석비는 아슈르나시르팔을 아누와 다곤이 총애하는 자로 언급한다. 그러나 이 문구는 단순히 문학적 유물일 수도 있다.
메소포타미아의 신 목록인 《안=아눔》에서 다곤은 엔릴의 권역에 배치되었는데, 이는 이샤라와 같은 다른 서부 신성과 유사하다. 같은 문서에서는 그를 엔릴과 동일시하고 그의 아내 샬라시를 닌릴과 동일시한다.
메소포타미아에서 다곤이 신들과 엔메샤라 사이의 충돌에 대한 잘 알려지지 않은 전통과 연결되어 있다는 몇 가지 증거가 있다. 예를 들어 "다곤의 권위로 [신들이] 옛날부터 엔메샤라를 지키고 있었다"는 구절이 알려져 있다. 그러나 윌프레드 G. 램버트에 따르면, 이 맥락에서 다곤은 별개의 신이라기보다는 엔릴의 동의어일 수도 있다.
단편적인 신화 《우라쉬와 마르두크》(여기서 딜바트의 남신이며 대지의 여신이 아님)는 다곤을 언급하는데, 마찬가지로 이 맥락에서 엔릴과 완전히 동일시될 가능성이 높다.
전쟁의 왕 서사시에서 사르곤의 상대자로 등장하는 전설적인 푸루샨다의 왕은 누르-다간이라는 이름을 지니고 있다.
해안 도시 우가리트의 증거는 결정적이지 않다. 처음에 종종 다곤의 신전으로 식별되었던 신전이 엘이 아닌 그에게 바쳐졌는지 여부는 학술 논쟁의 대상이다.
우가리트의 신과 제물 목록에서 다곤은 때때로 엘 뒤에 오지만 바알보다 앞에 온다. 이러한 예는 두 가지가 알려져 있지만, 여섯 가지 경우에는 다곤이 엘과 바알 뒤에 온다. 사교상에 대한 주문에는 다곤이 바알과 함께 언급되고, 엘은 하우룬과 짝을 이룬다.
다곤은 우가리트에서 알려진 여섯 개의 신성 이름에 나타나며, 표어문자 표기인 dKUR로 일곱 번째에도 나타날 수 있다. 비교하자면, 바알은 201개에 나타나며, 추가로 36개는 하두 형식을 사용한다. 비교하자면, 마리에서 알려진 문서에서 하다드는 159개의 이름에 나타나는 반면, 다곤은 138개에 나타난다. 그러나 우가리트에서 알려진 이름 중 단 17%만이 신성 이름인데, 이는 일부 신들의 인기를 추정할 때 얼마나 대표적인지 파악하기 어렵게 만든다. 또한, 아나트를 포함하여 우가리트의 텍스트에서 두드러진 많은 신들은 인명에서는 흔하지 않은 반면, 메소포타미아의 신 에아는 (현지 신 코타르-와-하시스의 표어문자적 대체물이 아님을 나타내는 음성 표기로) 자주 나타났다.
다곤, 엘, 바알의 부모 관계.
다곤은 바알 주기와 같은 우가리트 신화에서 능동적인 역할을 하지 않지만, 바알은 자주 그의 "아들" 또는 "혈통"으로 언급된다. 시 《니칼과 야리크의 결혼》에서 그는 "투툴의 다곤"으로 언급되는데, 이는 우가리트 서기관들이 그를 외국 신으로 여겼음을 시사할 수 있다.
조셉 폰텐로즈는 1957년 논문에서 다곤이 엘과 때때로 동일시되었다고 주장했다. 이는 우가리트에서 중요한 신전을 가졌을 가능성이 있는 다곤이 라스 샴라 신화 텍스트에서 바알의 아버지로만 언급되며 무시당하는 이유와, 우가리트에서 엘의 신전이 발견되지 않은 이유를 설명한다. 최근 연구에 따르면 다곤이 엘과 동일시되었다는 증거는 기껏해야 간접적이다. 신 목록에서 엘은 후르리 신 쿠마르비와 메소포타미아 신 엔릴과 동일시되었고 다곤과는 직접 동일시되지 않았다. 알폰소 아르키는 일부 텍스트에서 두 신이 따로 등장하지만, 다곤이 우가리트 신학에 이질적이었다고 언급한다.
다른 최근 연구들은 신화 텍스트에서 바알의 부모 관계 문제에 대해 다양한 접근 방식을 제시한다. 다니엘 슈웨머는 우가리트 텍스트에서 바알에게 적용된 "다곤의 아들"이라는 별칭이 시리아와 후르리 전통의 영향을 받았다고 제안한다. 노가 아얄리-다르샨은 바알 주기에서 엘과 바알의 관계 묘사는 쿠마르비 주기에서 쿠마르비와 테슙의 관계와 유사하며, 비블로스의 필로가 기록한 헬레니즘화된 페니키아 전통에서 데마루스(바알)는 생물학적 아버지("우라누스")와 양아버지(다곤)를 모두 가지며, 이들은 엘로스(엘; 이 페니키아 신화에서 다곤의 형제)와는 별개라고 말한다. 그녀는 또한 테슙이 태어난 상황 때문에 두 명의 아버지를 가졌다고 언급한다. 한 명은 그를 반대했고 다른 한 명은 그의 권력 상승을 지지했다. 따라서 두 명의 별개 신이 바알의 아버지로 간주되는 것이 반드시 모순되는 것은 아니라고 제안하지만, 그녀는 우가리트와 페니키아 신앙 모두에서 다곤/다간은 시리아 내륙 문화에서 도입된 요소에 불과했으며 그 자체로 중요한 역할을 하지 않았다고 가정한다. 아론 투겐하프트는 바알이 이야기 초기에 엘과 아시라 가족의 구성원이 아니며 따라서 태생적으로 그들의 아들이 아니라 청동기 시대 외교 문서에서 알려진 의미에서 단순히 그들의 자녀의 형제라고 본다. 그는 동맹을 맺은 왕들이 서로를 "형제"라고 불렀듯이, 우가리트 신화에서도 신들이 그랬다고 주장한다.
철기 시대 페니키아.
시돈의 에슈무나자르 왕(페니키아어 비문, 기원전 5세기)의 석관에 새겨진 비문에는 "게다가, 왕들의 주님은 우리가 행한 중요한 일에 따라 샤론 평원에 있는 강력한 다곤의 땅인 도로와 야파를 우리에게 주셨다"라고 기록되어 있다. 그러나 이 왕은 자신의 도시에 다곤에게 바쳐진 신전을 짓지 않았으며, 이 신은 에사르하돈과 티레의 바알 1세 사이의 조약에서 미미한 역할로만 나타난다. 따라서 그가 페니키아 종교에서 중요했는지 여부는 의심스럽다.
후대의 중요성.
비블로스의 필로에 따르면 산쿠니아톤은 다곤을 크로노스의 형제로 만들었는데, 둘 다 하늘(우라누스)과 땅(가이아)의 아들이지만, 하다드의 생물학적 아버지는 아니었다. 하다드(데마루스)는 하늘이 그의 아들 엘에게 거세되기 전에 첩과의 사이에서 태어났으며, 그 후 임신한 첩은 다곤에게 주어졌다. 따라서 이 버전에 따르면 다곤은 하다드의 이복형제이자 의붓아버지이다. 비잔틴의 《에티몰로기콘 마그넘》은 다곤을 "페니키아의 크로노스"로 열거한다.
1세기 유대 역사가 플라비우스 요세푸스는 예리코 위에 다곤이라는 이름의 장소를 언급한다. 그러나 다곤의 이름을 따서 명명되었을 가능성이 있는 일부 장소는 실제로는 가나안의 곡물 단어에서 이름을 따왔다고 주장되기도 한다.
유대 및 기독교 성경.
히브리어 성경에서 다곤은 블레셋인의 주신으로 세 번 언급된다. 그러나 다곤을 가나안인의 신으로 언급하는 구절은 없다. 성경에 따르면, 그의 신전은 아셀 지파 영토 내의 벳-다곤(여호수아기 19:27)과 가자에 있었다(판관기 16:23, 곧 이어서 삼손이 마지막 행동으로 신전을 파괴하는 내용을 담고 있다). 아슈도드에 위치한 또 다른 신전은 사무엘기상 5:2-7에 언급되었고, 마카베오상 10:83과 11:4에도 다시 언급되었다. 사울 왕의 머리는 그가 죽은 후 다곤 신전에 전시되었다(). 유다 지파에는 벳-다곤이라는 이름의 두 번째 장소도 있었다(여호수아 15.41).
사무엘기상 5:2-7의 기록은 법궤가 블레셋인에게 사로잡혀 아슈도드에 있는 다곤 신전으로 옮겨지는 과정을 다룬다. 다음날 아침 아슈도드 사람들은 다곤의 형상이 법궤 앞에 엎드러져 있는 것을 발견했다. 그들은 형상을 다시 세웠지만, 다음날 아침에도 그것이 법궤 앞에 다시 엎드러져 있는 것을 발견했고, 이번에는 머리와 손이 잘려 '미프탄'(miptān)이라고 번역된 "문지방" 또는 "단" 위에 놓여 있었다. 이 기록은 "오직 다곤만이 그에게 남아 있었다"라는 수수께끼 같은 말인 '라크 다곤 니쉬아르 알라이브'(raq dāgōn nišʾar ʿālāyw)로 이어진다. (70인역, 페시타, 타르굼에서는 여기서 "다곤"을 "다곤의 몸통" 또는 "다곤의 몸"으로 번역하며, 아마도 그의 형상의 아랫부분을 가리키는 것으로 보인다.)
다곤은 서기 4세기경에 쓰여진 에티오피아 마카베오상 (12:12)에도 언급된다.
어신 해석.
"물고기" 어원은 늦고 부정확하지만, 19세기와 20세기 초 학계에서는 받아들여졌다. 이는 다곤과 베로수스가 언급한 반어인 오다콘, 그리고 메소포타미아 예술의 "어인" 모티프와의 잘못된 연관으로 이어졌는데, 실제로는 쿨룰루의 묘사이며, 에아 신과 관련된 액막이 생물이다.
'물고기'를 뜻하는 히브리어 단어 dāg/dâg와의 연관성은 11세기 유대 성경 주석가 라시에 의해 제기되었다. 13세기에는 다비드 킴히가 사무엘기상 5.2-7의 "오직 다곤만이 그에게 남아 있었다"라는 문장을 "물고기 형태만이 남아 있었다"라고 해석하며, "다곤은 배꼽 아래로는 물고기 형태(이것이 그의 이름 다곤의 유래이다), 배꼽 위로는 사람 형태를 가졌다고 하는데, 그의 두 손이 잘려나갔다고 한다"라고 덧붙였다. 사무엘기상 5.2-7의 70인역 본문은 다곤 형상의 손과 머리가 모두 부러졌다고 말한다.
"물고기" 어원에 의문을 제기한 최초의 인물은 하르트무트 슈뫼켈로, 1928년 다곤에 대한 연구에서였다. 그는 처음에는 다곤이 원래 "물고기 신"이 아니었지만, 해양 가나안인(페니키아인) 사이에서 '물고기'를 뜻하는 dâg와의 연관성이 이 신의 도상학에 영향을 미쳤을 것이라고 제안했다. 그러나 나중에 그는 이를 중세 시대의 발명품으로 정확하게 식별했다. 현대 연구자들은 이를 받아들이지 않을 뿐만 아니라, 다곤/다간이 해안 지역에서 어떤 중요한 능력으로 숭배되었는지조차 의문을 제기한다.
다곤과 마르나스.
고전 시대에 가자의 중앙 신전은 마르나스(아람어 '마르나', "주님"에서 유래)라는 신에게 봉헌되었다. 이타마르 싱어는 이 이름이 가상적인 블레셋 다곤의 칭호였을 가능성이 있다고 보았지만, 그는 레반트 또는 시리아 신이 아니라 크레타 제우스, 제우스 크레테게네스와 동일시되었다고 언급한다. 그러나 제라드 무시에스는 마르나스와 다곤을 두 개의 별개 신으로 간주한다. 타코 테르프스트라에 따르면 마르나스의 기원은 "불분명"하며, 그의 이름이 아람어에서 유래했다고 볼 수 있지만, 그의 도상학은 헬레니즘 양식을 따른다. 때때로 그는 벌거벗은 모습으로 묘사되는데, 이는 벌거벗고 수염을 기른 제우스와 유사하며, 왕좌에 앉아 있거나 번개를 들고 서 있는 모습이다. 다른 이미지에서는 아폴론과 유사한 형태로, 활을 들고 여성 신상 앞에 받침대 위에 서 있는 모습으로 나타난다. 다양한 묘사에도 불구하고, 동전에 풍부하게 나타나는 그의 모습은 가자 주민들이 그를 높이 존경했으며 이 신을 자신들의 도시와 연관시켰음을 나타낸다. 문헌 자료는 그를 "신탁을 행하는 하늘 신"으로 묘사한다. 마르나스에 대한 간접적인 언급은 고르디아누스 3세(238-244 CE) 통치 시기의 로마 포르투스 비문에서 나타나는데, 이는 가자 시가 "선조 신의 지시에 따라" 이 통치자를 기렸다고 전한다.
마르나스는 4세기 학자이자 신학자인 예로니모의 여러 저작, 예를 들어 390년경에 쓰여진 그의 《성 일라리온의 생애》에서 언급되는데, 여기서 그는 마르나스 추종자들을 우상 숭배자이자 "하나님의 적"으로 비난한다. 마르나스 숭배에 대한 폭력적인 감정과 가자에 있는 그의 신전인 마르네이온의 파괴는 5세기 초 성인인 가자의 포르피리우스(Vita Porphyri)의 생애에 대한 집사 마르코의 기록에 묘사되어 있다. 마르나스 신전이 파괴된 후, 마르코는 아르카디우스 황제에게 그의 아내 아일리아 에우독시아를 통해 가자의 모든 이교 신전을 파괴해 달라는 요청을 했다. 테르프스트라는 이 기록의 역사성에 대한 직접적인 증거가 없다고 언급한다. 왜냐하면 포르피리우스는 다른 동시대 작가들에 의해 언급되지 않으며 비문에도 전혀 나타나지 않기 때문이다. 그러나 5세기 초에 마르나스 신전이 기독교 교회로 대체된 것은 분명해 보인다. 그러나 5세기 CE에 대다수의 가자 주민들은 기독교인이 아니었으며, 아마도 자신들의 도시의 수호신을 계속 숭배했을 것이다.
대중문화 속 다곤.
다곤은 대중문화 작품에 많이 등장한다. 그러나 대부분은 1차 자료와 현대 연구보다는 성경 기록 및 관련 어신 추측에 의존한다.
주목할 만한 예시로는 존 밀턴의 서사시 《투사 삼손》과 《실낙원》, H. P. 러브크래프트의 《다곤》과 《인스머스에서 드리운 그림자》, 프레드 채플의 《다곤》, 조지 엘리엇의 《미들마치》, 말라키 마틴의 《왕들의 왕》이 있다.
또한, 멸종된 선사시대 부리돌고래 종인 다곤오둠은 다곤의 이름을 따서 명명되었다.
스웨덴 국회는 2009년 4월 1일 결혼법 개정안을 승인함에 따라, 2009년 5월 1일부터 법적 효력을 발휘하여 세계에서 7번째로 동성결혼을 허용한 나라가 되었다. 동성결혼 합법화 이후 기존의 시민결합제도는 그대로 유지되나, 커플의 의사에 따라 서면 등을 통해 결혼한 부부 관계로 전환할 수 있다. 새로운 시민결합 관계 신청은 받지 않는다.
2009년 10월 22일 스웨덴 국교회 지도위원회는 찬성 176, 반대 62로 스웨덴 국교회 소속 교구의 동성결혼 주례를 허용하고, '결혼'의 정의를 기존 남녀간에서 두 사람간으로 개정했다. 이에 따라 2009년 11월 1일부터 스웨덴 국교회 소속 교회에서 동성결혼식이 가능해졌다.
스웨덴에서 시민결합은 1995년부터 도입되었다. 시민결합 제도는 1994년 6월 국회에서 찬성 171표, 반대 141표로 통과되어 1995년 1월 1일부터 공식 효력을 시작하였다. 스웨덴은 덴마크와 노르웨이에 이어 세계에서 세번째로 시민결합을 허용한 나라가 되었다.
스웨덴의 시민결합은 결혼과 같은 법적 보호, 의무, 혜택을 부여하였으며, 양육권과 이혼 절차도 포함하였다. 레즈비언 커플을 위한 인공 수정은 2005년부터 허용되었다. 스웨덴에 합법적으로 거주하는 외국인은 2000년부터 시민결합이 가능해졌다. 시민결합과 기존 결혼제도간의 주요 차이점은 두 제도가 가기 다른 법에 의해 규정되며, 시민결합은 종교적 의미가 전혀 없었다는 것이다. 많은 사람들은 이를 분리 평등 정책이라고 비판하였다. 1988년부터 스웨덴은 이성커플과 동성커플을 별개로 취급하는 두 종류의 사실혼 법률이 있었으며, 두 법은 2003년이 되어서야 한 법률로 통합되었다.
2004년 국회는 동성결혼 합법화를 논의하기 위한 위원회를 설립하였다. 2007년 3월 발표된 위원회의 보고서는 결혼법을 성중립적으로 개정하고 시민결합 제도를 대체해야 한다고 명시하였다. 대신 종교 단체는 자신들의 교리에 따라 동성결혼 주례를 거부할 수 있도록 허용하도록 권고했다. 또한 위원회는 2009년 1월 1일 전까지 관련 입법이 마무리 되어야 한다고 제안했다.
당시 총 7개 원내 정당 중 좌익당과 녹색당, 스웨덴 사회민주노동당, 자유당, 온건당, 중앙당이 동성결혼을 지지하였다. 기독민주당만이 동성결혼에 반대했다. 여론 조사에서도 스웨덴 국민 다수가 동성결혼에 찬성했으나 종교계의 강한 반발에 부딪쳤다.
2008년 5월 12일 스웨덴 언론은 캐나다에서 온 동성부부가 스웨덴 정부를 상대로 자신들의 결혼증명서를 인정해달라는 소송을 개시하였다고 보도했다. 하급심과 재심은 소송 심리를 거부하였으나, 스웨덴 최고 행정 법원은 사건을 받아들였다. 커플은 법정에서 캐나다의 법률에 따라 합법적으로 결혼한 만큼 스웨덴에서도 공증받아야 한다고 주장하였다. 2008년 12월 18일 법원은 스웨덴의 관세청이 어떠한 법도 어기지 않았다며, 원고커플은 동성결혼이 법제화 되지 않은 스웨덴 법률에 따라 스웨덴에서 정식 부부로 인정받을 수 없으나 시민결합한 커플로 인정받아야 한다고 판결내렸다.
2007년 당시 연립 정부는 온건당과 중앙당, 자유당, 기민당으로 이루어졌다. 스웨덴의 법무부장관은 국회 위원회의 결과 보고서를 긍정적 검토하겠다고 밝혔다. 그러나 연립 정부에 속한 기민당의 반대로 결혼법 개정안이 발의되거나 통과될 수 있을지 장담할 수 없었다. 야당인 사민당 대표는 만약 정부가 개정안을 추진할 여력이 없다면 독자적으로 법안을 발의하겠다고 발표했다. 2007년 10월에는 녹색당과 좌익당도 사민당과 협력하기로 하였다. 기민당대표 예란 해그룬드는 스웨덴 라디오에 출연해 자신은 결혼이 남녀간의 결합이라는 당의 입장을 대변해야하는 것이나, 다른 당의 주장들도 들어보고 있다며 모두가 협력할 수 있는 방안이 있는지 모색하겠다고 언급했다.
2007년 12월 12일 스웨덴 국교회는 동성결혼이 합법화 되면 소속 교구에서의 동성결혼식을 열 수 있도록 하는 안을 허용하였다. 대신 '결혼'이란 단어는 남녀간의 결혼에만 사용해야한다고 못받았다.
언론들은 2008년 초에나 정부가 동성결혼을 허용하는 결혼법 개정안을 국회에 발의할 것이라고 주장했으나 2008년 여름이 지나도 법안은 발의되지 않았다. 연립 정부 내의 협상은 결국 결렬되었고, 국회의 최후통첩을 맞게 되었다. 2008년 10월 정부는 법안 발의를 준비하며 당론 없이 국회의원들의 양심투표에 맡기기로 결정했다.
2009년 1월 21일 정부의 결혼법 개정안이 국회에 발의되었다. 법안은 찬성 261표, 반대 22표로 4월 1일 국회를 통과하여 5월 1일부터 효력을 발휘하였다. 해당 법안은 기민당과 중앙당 소속의 국회의원 한명 제외한 모든 정당의 지지를 받았다.
스웨덴 국교회.
2009년 10월 22일 스웨덴 국교회는 총회를 열어 스웨덴의 주요 종교 교단 중 처음으로 동성결혼 주례 허용안을 압도적으로 지지하며, 동성커플에게도 '결혼'이란 단어를 사용할 수 있도록 하였다. 웁살라 대교구의 앤더스 웨즈리드 대주교는 교회의 이러한 결정에 기쁘다고 답변했다. 반면, 스웨덴에서 각각 두번째, 세번째로 큰 교단인 로마 가톨릭교회와 오순절 교회는 스웨덴 국교회의 결정에 '실망'한다는 공식 입장을 밝혔다. 스웨덴의 무슬림 협회는 어떤 소속 이맘도 동성결혼 주례를 허용하지 않을 것이라 발표했다.
2013년 7월 스웨덴 통계청은 2009년 동성결혼 허용 이후 결혼을 신고한 동성커플의 통계를 발표하였다. 모든 행정 구역에서 결혼 신고한 레즈비언 커플이 게이 커플보다 많았다. 2013년 7월 기준으로 4521명의 여성들이 다른 여성과 결혼하였으며 3646명의 남성들이 다른 남성과 결혼하였다. 스웨덴 통계청은 외국인을 이 수치에 포함시키지 않아 레즈비언 커플이 더 높게 조사된 것으로 보고 있다.
유로바로미터가 2006년 가을에 시행한 여론조사에 따르면 71%의 스웨덴인이 동성결혼에 찬성한다고 답변했으며, 최고치는 스톡홀롬의 87%, 최저치는 옌셰핑주의 58%였다. 이 조사 결과에 따른 동성결혼 지지율은 유럽연합 국가들 중 두번째로 높은 수치이다.
타바르넬레발디페사()는 이탈리아 토스카나주 피렌체현에 있는 코무네다. 피렌체에서 남쪽 25km 거리에 있다.
팔라추올로술세니오()는 이탈리아 토스카나주 피렌체현에 있는 코무네다. 피렌체에서 북동쪽 45km 거리에 있다.
codice_1은 초기에 솔라리스 7에서 사용될 목적으로 만들어진 커맨드 라인 유틸리티이다. 이것은 리눅스와 몇몇 BSD들에서 재구현되었다.
codice_2 codice_3 명령어 처럼, codice_1은 프로세스에게 시그널을 보내는데 사용된다. codice_1 명령어는 확장된 정규 표현식 패턴들의 사용을 허용한다.
가장 최근에 생성된 codice_6 프로세스 kill하기:
pkill -n acroread
codice_6 프로세스에 USR1 시그널 보내기:
pkill -USR1 acroread
GNU 링커 (또는 GNU ld)는 유닉스 명령어 ld에 대한 GNU 프로젝트의 구현이다. GNU ld는 소프트웨어의 컴파일 시에 생성되는 목적 파일들로부터 실행 파일(또는 라이브러리)를 생성하는 링커를 실행한다. 링킹 프로세스에 대한 더 많은 권한을 행사하기 위해 링커 스크립트는 GNU ld로 전달된다. GNU 링커는 GNU 바이너리 유틸리티(binutils)의 한 부분이다.
이름 "ld"의 기원으로 여겨지는 것들로는 "LoaD" 그리고 "Link eDitor"가 있다.
치은염(齒齦炎, ) 또는 잇몸염(-炎)은 비파괴적인 치주병이다. 치은염과 치주질환의 가장 흔한 형태는 치아 표면에 달라붙은 세균의 균막에 의한 것으로, '치태로 유발된 치은염'이라고 한다. 치은염은 구강 위생이 좋으면 원상태로 되돌릴 수 있다. 어쨌거나, 치료를 하지 않거나 조절되지 않으면 치은염은 염증이 조직을 파괴하고 치조 골흡수로 치아가 손상되는 치주염으로 진행될 수 있다.
몬페라토의 변경백과 공작은 몬페라토가 불린 토리노의 동쪽과 포강의 남쪽에 있는 피에몬테 지역 일대의 통치자들이다. 몬페라토 변경백국은 베렌가리오 2세가 이탈리아 왕국의 북서쪽에 권력을 재분배하던 기간인 950년에 세워졌다. 알레라미치 가문이 통치하게 되면서 몬페라토라는 이름이 붙게 되었다. 1574년, 몬페라토는 막시밀리안 2세 때 공국으로 승격하였다(몬페라토 공국 보기).
변경백.
곤차가가.
1536년 신성 로마 제국 황제 카를 5세는 살루초 후국과 사보이아의 주장에도 불구하고, 몬페라토 후국을 곤차가 가문에게 넘겨주기로 약속하였다. 이는 카토캉브레시 조약으로 승인되었다
사보이아가.
사보이아가는 1708년 만토바 계승전쟁(Guerra di successione di Mantova e del Monferrato) 이후 공국의 일부를 획득했다. 가주는 1631년부터 1861년까지 몬페라토 공작 칭호를 사용했다. 또한, 이 직함은 일부 어린 자식들에게 부여되었다.
토미 볼린(Tommy Bolin, 1951년 8월 1일 ~ 1976년 12월 4일)은 미국의 기타리스트 겸 작곡가로서 제퍼(1969년부터 1971년까지), 제임스 갱(1973년부터 1974년까지), 딥 퍼플(1975년부터 1976년까지)과 함께 연주했으며, 솔로 가수 겸 세션 음악가로서 주목할 만한 경력을 유지했다. 그의 음반 목록의 대부분은 녹음 당시에 공개되지 않았거나, 인쇄되지 않았거나, 25세에 약물 과다 복용으로 사망한 후 몇 년이 지나서야 다시 공개되었다.
GNU 어셈블러(GNU Assembler, 보통 gas 또는 간단히 as로 불리는)는 GNU 프로젝트에서 사용되는 어셈블러이다. 이것은 GCC의 기본 백엔드이며 GNU 운영 체제와 리눅스 커널 그리고 다양한 다른 소프트웨어를 어셈블하는데 사용된다. GNU 어셈블러는 GNU 바이너리 유틸리티의 한 부분이다.
GAS 실행 파일은 이름이 as이며 유닉스 어셈블러의 표준 이름이다. GAS는 크로스 플랫폼이며 여러 다양한 컴퓨터 구조에서 실행되고 어셈블을 할 수 있다. GNU 일반 공중 사용 허가서 v3 하에 배포되며 도한 자유 소프트웨어이다.
일반적인 문법.
GAS는 지원되는 모든 구조에서 동작하는 일반 문법을 지원한다. 이 일반 문법은 어셈블러 지시자와 주석의 방식을 포함한다.
지시자.
GAS는 C 언어에서 전처리문과 비슷하게 동작하는, 키워드인 어셈블러 지시자를 사용한다. 대부분의 사용 가능한 어셈블러 지시자들이 대상 구조와 상관 없이 사용 가능하지만 몇몇 지시자들은 기계에 의존적이기도 하다.
지원하는 주석.
다중 라인 주석.
단일 라인 주석.
GCC라는 유명한 컴파일러의 백엔드로서 GNU 어셈블러는 현대 오픈 소스 소프트웨어를 컴파일할 때 매우 폭넓게 사용된다. GAS는 GNU 소프트웨어와 함께 GNU/리눅스 운영 체제에서 어셈블러로 사용된다. GAS의 수정된 버전은 또한 매킨토시 운영 체제의 개발 툴 패키지에서도 볼 수 있다.
예시 프로그램.
IA-32 리눅스에서 표준 AT&amp;T 문법을 사용하는 표준 “Hello, world!” 프로그램:
인텔 문법에 익숙한 이들은 x86과 x86-64 플랫폼에서의 어셈블리에 대한 인텔 문법을 지원하지 않는 다는 것이 문제가 된다고 주장한다.
그러나 버전 2.10부터 인텔 문법이 codice_1 지시자의 사용을 통해 사용 가능해졌다.
최형섭(崔亨燮, 1920년 11월 2일 ~ 2004년 5월 29일)은 대한민국의 공학자 겸 과학자이고 행정 관료 겸 정치인이자 기업가 겸 대학 교수이며 예비역 대한민국 공군 소령이다. 그의 부친은 악질 친일파 후지야마 다까모리(산청출신 최지환)이다. 닛케이 아시아상을 일본에게 받았다. 유족으로는 장남 최재철(과학기술정책연구원 연구위원)이 있다.
1966년 한국 최초의 종합 연구기관인 한국과학기술연구소(KIST)가 설립되자 초대 소장으로 임명되었으며, 운영이념으로 ‘연구의 자율성’, ‘연구의 안정성’, ‘연구 환경의 조성’을 내세웠다. 해외에서 활동하던 우수한 한국인 과학기술자들을 유치해 연구소를 짧은 기간에 국내 최고의 연구기관으로 정착시켰다. 특히, 운영 체제의 설정에 있어서 ‘계약연구제도’를 도입해 '기업의 적극적인 참여와 연구자의 책임 있는 업무 수행'이라는 공업기술연구 추진의 새로운 연구개발체제를 확립했다. 이 제도로 인해 기업이 연구를 위탁할 경우 위탁연구비 전액을 면세 조치해 기업의 적극적인 참여를 이끌어 냈다. 이러한 운영 이념은 개발도상국의 기술 개발 모범 사례로 평가받았다.
1971년부터는 7년 반 동안 과학기술처 장관으로 재임했으며, 연구소와 학원이 공존하는 대덕연구 학원도시 건설을 추진했다. 과학기술처에 정보산업국을 설치하는 등 산업발전을 위한 과학기술 연구 체제를 공고히 했다. 한국과학재단의 설립에도 노력을 기울여 초대 이사장을 맡아 국가가 요청하는 연구개발 과제를 기초부터 응용, 개발연구에 이르기까지 수행하는 체제도 정립했다.
개발도상국의 과학기술개발전략을 제시하고, 개발도상국들이 과학기술개발계획을 수립하는 데에도 도움을 줬다. 1980년 일선 업무에서 퇴임한 후 UN 산하 각 기관의 요청에 따라 개발도상국의 과학기술 개발정책 및 계획에 대해 자문했으며 각종 국제회의에 초청되어 기조연설을 했을 뿐만 아니라 많은 경우 의장으로서 회의를 주재했다. 1988년에는 유엔과학기술개발기구의 자문위원으로 선출되었고, 연평균 5회 이상 개발도상국들을 방문했다. 이러한 활동을 정리해 단행본인 ‘개발도상상국의 공업기술연구’와 ‘개발도상국의 과학기술 개발 전략’을 펴냈으며, 한국인 최초로 1994년 러시아과학아카데미의 외국회원으로 선출됐다.
찰스 아처 헤퍼론 (Charles Archer Hefferon, 1878년 1월 25일 ~ 1932년 5월 13일)은 남아프리카 연방의 육상 선수로 주로 마라톤에 참가했다.
영국 버크셔주에서 태어났지만, 가족과 함께 캐나다로 이주하여 매니토바주 브랜든 근처의 농가에서 자랐다. 그는 보어 전쟁에서 싸운후 남아프리카 연방에 정착했다.
그는 1908년 런던 올림픽에 출전하여 마라톤에서 은메달을 획득하였다. 헤퍼론은 샴페인 한잔을 받아들이고 군중에서 뒷면에 가볍게 쓰다듬은 후 그라운드에서 졌지만 마지막 마일 반까지 선두였다. 그는 이어서 선을 통해 도움을 받고 실격된 도란도 피에트리와 최종 우승자 미국의 조니 헤이스에게 추월당하였다.
제1차 세계 대전이 일어나자 그는 입대하여 왕립 캐나다 기병과 함께 복무했다. 전쟁이 끝난후, 헤퍼론은 온타리오 주립 경찰에 이송되기 전에 던빌레에서 경찰의 주요 연기자가 되었다. 그는 블렌하임의 브랜드포트에서 고속도로의 학부와 오토바이 순찰로 옮기고 1930년 브램톤에서 시작하여 다음 해밀턴에서 특별한 임무로 일하였다.
바이너리 파일 디스크립터 라이브러리(Binary File Descriptor library, BFD)는 다양한 포맷에서 목적 파일의 이식성 있는 조작을 위한 GNU 프로젝트의 주요한 메커니즘이다. 2003년 부로 이것은 25개의 프로세서 구조를 위한 거의 50개의 파일 포맷을 지원한다.
BFD는 목적 파일의 일반적이고 추상적인 관점을 표현함으로써 동작한다. 목적 파일은 정보를 서술하는 "header", 각각 이름과 속성 그리고 데이터 블록을 갖는 다양한 개수의 "section", 심볼 테이블, 재배치 엔트리 등을 갖는다.
내부적으로 BFD는 데이터를 추상적인 관점으로부터 대상 프로세서와 파일 포맷에서 요구되는 비트/바이트 레이아웃으로 변환한다. 이것의 주요 기능으로 바이트 순서를 다루는 것과 32비트와 64비트 사이의 변환 그리고 재배치 엔트리에 의해 명시된 주소 계산이 있다.
비록 BFD가 근본적으로 다양한 도구들에서 사용할 수 있는 일반적인 라이브러리로 설계되었지만, 새로운 시스템의 기능을 제공하기 위해 자주 API와 함께 임시변통으로 사용되는 것은 이것의 사용을 제한시켜 왔던 경향이 있다; BFD의 주요 고객으로 GNU 어셈블러 (GAS), GNU 링커 (GLD), 그리고 다른 GNU 바이너리 유틸리티 ("binutils") 도구들, 그리고 GNU 디버거 (GDB)가 있다. 결과적으로 BFD는 독립적으로 배포되지 않으며 항상 GDB와 binutils의 배포판에 포함되어 왔다. 그럼에도 불구하고 BFD는 임베디드 시스템 개발을 위한 GNU 도구들의 사용에 핵심적인 구성 요소이다.
이 장의 꾸란 구절은 재앙들로부터 안전할 수 있도록 주님께 보호를 구하는 같은 의미의 내용으로 구성되 보이는 내용이다. 이것을 보고 안나쓰와 다를 바가 없다고 생각할 수 있을지도 모르나 주님이란 호칭이 안나쓰 장에서 세 번 이상 반복되는 반면 이 "알 팔라끄" 장은 신을 일컫는 말이 한 번 언급된다. 그리고 그 이 장의 몌9이와 šoťį.aļe같은 사악한 것들, 어둠이 짙어지는 밤의 재앙, 매듭 마술사, 시기하는 자에 대한 재앙으로부터 보호를 구한다는 내용이 제시되는 것이 꾸란 113장 "알 팔라끄"가 114장 안나쓰 장과 다른 점이다.
strings는 유닉스 계열 운영 체제에서 실행 파일 같은 바이너리 파일에 삽입된 텍스트 문자열들을 찾고 보여주는 프로그램이다. 이것은 목적 파일과 코어 덤프에서도 사용될 수 있다.
문자열들은 출력 가능하고 NULL 문자로 끝나는 최소 4(기본적으로)개의 문자열들을 찾음으로써 인식된다. 몇몇 구현들은 출력 문자로서 무엇을 인식할지를 결정하는 옵션을 제공하는데 이것은 비 ASCII 그리고 확장 문자 텍스트를 찾는데 유용하다.
일반적인 사용은 이것의 출력을 codice_1출력을 파일로 보내는 것이다.
이것은 GNU 바이너리 유틸리티 (binutils)의 한 부분으로서 마이크로소프트 윈도우를 포함한 다른 운영 체제들에 포트되었다.
"strings"를 최소 8 문자 길이의 문자열을 프린트하는데 사용한다(이 명령어는 시스템의 BIOS 정보를 출력하므로 root로 실행되어야 한다):
dd if=/dev/mem bs=1k skip=768 count=256 2&gt;/dev/null | strings -n 8 | less
마누엘 카세레스 아르테세로(Manuel Cáceres Artesero, 1949년 1월 15일~2025년 5월 1일)는 흔히 큰 북의 마놀로()로 알려진 유명 축구 서포터이다.
우에스카에서 성장한 그는 발렌시아와 스페인의 유명 지지자이며, 전국적인 유명 인사가 되었다. 그의 특징으로는 베레모와 12번이 새겨진 스페인 국가대표팀의 빨간 홈 져지, 그리고 경기가 진행되는 동안 내내 두들기는 "스페인의 북" (El bombo de España) 이라 쓰여진 큰북이 있다.
마놀로는 1979년에 스페인을 벗어나 처음으로 해외 여행을 다녔고, 1982년부터 스페인의 국가대항전을 관전하였었다. 그러나, 2010년 7월 3일, 그는 남아프리카 공화국에서 열린 스페인과 파라과이 간의 2010년 FIFA 월드컵 8강전 경기를 폐렴으로 관전하지 못하였다.
2025년 5월 1일 비야레알에서 호흡기 문제로 향년 76세의 나이로 세상을 떠났다. 그의 가족은 4월 28일에 전국을 강타한 대규모 정전이 그의 건강에 직접적인 영향을 미쳤을 가능성을 의심하고 있다.
장자크 나티에(프랑스어: Jean-Jacques Nattiez, 1945년 12월 30일)는 음악 기호학자이며 기호론자, 종족음악학자이고 몬테리올 대학교의 음악학과 교수이다. 그는 기호학과 음악기호학을 공부하였다. 그는 작곡가 겸 지휘자인 피에르 볼레즈(Pierre Boulez)에 대한 저서로 잘 알려져있다. 1990년, 그는 캐나다 훈장을 받았으며, 2010년에 퀘백 국가 훈장을 받았다.
출생 - 1970년.
장자크 나티에는 1945년 12월 30일 프랑스, 아미앵 지역 출신의 음악학자이자 종족음악학자이며, 이후 1975년에 캐나다로 귀화하여 활발히 활동하였다. 그는 Georges Mounin, Jean Molino와 함께 액상 프로방스(Aix-en-Provence)에서 기호학을 공부하였고(1968-70), 1970년에 중등 교원자격증을 취득했고, 1973년 소르본 대학에서 Nicolas Ruwet의 지도 하에 음악 기호학 박사학위를 취득하였다. 그는 아미앵 음악학교에서 음악을 공부하며 피아노를 독학했다. 그는 액상프로방스에서 문학과 언어학을 중심으로 공부하여 학위를 취득했고, 이후 음악 기호학에 대한 논문을 작성하여 박사학위를 취득하였다.,
1971년 - 1980년.
1970년, 그는 몬테리올 대학에서 언어학과와 프랑스 학과의 교수로 처음 임명되었고, 이후 1972년에 음악학 교수로 임명되었으며, 음악기호학 연구 단체의 수장으로 활동하며 다른 여러 주제들과 함께 드뷔시의 전주곡과 이누이트족(에스키모 부족)의 음악을 연구하였다(1974-80). 그는 몬테리올 대학의 정기 간행물에 실린 '음악 분석에서의 기호학'이라는 제목의 시리즈물 출간을 진두지휘하였다. 1975년에 출판된, 한번도 번역되지 않은, 그의 첫번째 저서, "음악 기호학의 기초(Fondements d'une sémiologie de la musique)"는 구조주의 언어학을 음악 분석에 적용하여 전세계 음악학자의 이목을 집중시켰다.,
1981년 - 1990년.
1981년, 그는 Pierre Boulez로부터 파리의 Chirstian Bourgois 출판사의 권위있는 시리즈인 "Musique/Passé/Présent"의 부편집장을 제안받았다. 1983년 바그너의 음악을 다루는 그의 저서 "Téralogies 'Wagner, Boulez, Chéreau, 'essai sur l'infidélité" 가 출판되었다. 1987년, "기호학에서의 음악학 전반(Musicologie générale et sémiologie)"이라는 제목을 가진, 전반적으로 새롭게 수정된 책이 출판되었다. 또한 그는 "캐나다 대학 음악 비평(Canadian University Music Review)"에서 처음 6개 주제에 대한 부편집장으로 활동하였다. 더불어 바그너의 오페라에 담긴 시학과 음악의 관계에 대해 다룬 Wagner androgyne 이 1990년에 출판되었다.
1991년 -.
나티에는 또한 우간다, 캐나다 북부지방, 일본 북부지방, 시베리아와 함께 이뉴잇(Inuit), 아이뉴(Ainu), 척치(Chukchi) 종족의 음악을 연구하는 종족음악학자였다. 그는 그의 녹음자료("Inuit Iglulik Canada", 1993; "An anthology of Music from Uganda", 1996)와 종족음악학에서의 연구로 국제적인 인정을 받았다.
보다폰.
레이컬은 세계 2위의 이동통신회사인 보다폰의 모기업이다. 레이컬은 1983년 영국 민영기업으로서는 처음으로 이동통신 라이선스를 획득했다. 1984년 레이컬은 자회사 레이컬 보다폰(Racal Vodafone)을 설립했으며, 1991년 보다폰은 레이컬에서 분리독립해 보다폰 그룹(Vodafone Group)이 되었다.
2007년 기준으로, 영국 뉴버리에 본사를 둔 보다폰은 전세계 27개국에서 사업을 하고 있는 세계 최대의 이동통신 사업자다. 2006년 회계연도 매출은 293억5000만파운드(약54조 3000억원)를 기록했으며 전 세계 가입자 수는 2006년 6월 현재 1억8680만명이다.
탈레스 그룹.
2000년 영국 레이컬은 13억 파운드에 프랑스 톰슨-CSF(현재 탈레스 그룹)에 인수합병되었다. 따라서 현재는 영국에 본사가 있는 프랑스 기업이다.
에릭 도널드 허시 2세(Eric Donald Hirsch, Jr., 1928년 3월 22일생)는 미국의 교육학자이고 문학평론가다. 허시는 1960년대 후반부터 버지니아 대학교에서 교육학 및 인문학 교수로 재직하였고 현재는 명예교수다. 그는 《문화적 소양》(1987)의 저자로서 가장 유명하다. 또, 그는 핵심지식재단의 설립자이고 이사장이다.
허시는 화학을 전공하기 위해서 코넬 대학에 입학했으나, 블라디미르 나보코프의 문학 강의를 듣고 전공을 영어학으로 바꿨다. 허시는 1950년에 코넬 대학교에서 학사 학위를 받았고, 1957년에 예일 대학교에서 박사 학위를 받았다.
허시는 예일 대학 영어학 교수로서 그리고 낭만파 시인들을 연구하는 학자로서 교직을 시작했다. 그의 첫 저서 《워즈워스와 셸링》(1960)은 낭만적 또는 열정적 심성에 관한 비교 연구로서, 예일 대학 박사학위 논문을 보완한 것이다. 그의 두번째 저서 《순결과 체험》(1964)은 윌리엄 블레이크에 관한 연구다. 노스럽 프라이와 해럴드 블룸과 대립하여, 허시는 블레이크가 《순결의 노래》를 썼을 때와 《체험의 노래》를 썼을 때 사이에 블레이크의 관점이 현저하게 달라졌으며, 《체험의 노래》는 과거 작품 《순결의 노래》에 대한 반발과 과거 관점의 풍자라고 주장했다. 그 책은 엑스플리케이터 상을 받았지만, 그 논제는 다소 정적인 블레이크에 대한 체계적인 해석을 전개하는데 앞장섰던 프라이를 추종하는 블레이크 학자들의 비판을 초래했다.
허시 경력의 다음 단계는 문학 해석 및 해석학의 문제에 집중되었다. 《해석의 타당성》(1967)과 《해석의 목표》(1976)에서 허시는 '저자의 의도'가 의미의 궁극적 척도가 되어야 한다고 주장했다. 예일 대학에서 허시는 여러 저명한 신비평주의자들과 나란히 연구하고 있었다. 그의 해석학적 작업은 그 당시 파다했던 신비평 개념, 특히 텍스트는 '저자의 의도'와는 별개의 자율적 객체로 봐야 한다는 주장에 대한 하나의 반작용이었다.
허시는 한스게오르크 가다머의 하이데거식 해석학, 롤랑 바르트의 '저자의 사망' 개념, 자크 데리다의 탈구축 등을 문제삼았다. 허시는 해석학 저서에서 특히 프리드리히 슐라이어마허, 빌헬름 딜타이, 에드문트 후설 등의 도이치 철학을 집중적으로 다루었다. 그는 저자가 의도한 meaning '의미'와 독자 또는 비평가가 의식한 significance '의의'의 차이를 대중화시켰고, 인문사회과학에서 객관적 지식의 가능성을 주장했다. 허시의 해석학 저서는 논쟁거리였고, 그의 '저자의 의도' 주장은 학계에서 많이 인용되었지만 소수 의견에 머물렀다. 《해석의 타당성》은 40년 이상 계속 인쇄되었다.