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[[노무현]] 대통령이 "현 검찰 수뇌부를 신뢰하지 않는다"고 하고 [[강금실]] 법무부 장관이 "검찰총장이 천거한 인사 중에는 나로서는 받아들일 수 없는 분이 있었다. 허 검사님이 정치검사라고 명명한 분"이라고 말한 검사와의 토론회가 있은 직후 김각영 [[검찰총장]]은 청와대에 사퇴 의사를 밝힌 직후 가진 기자회견에서 "나를 비롯한 검찰 수뇌부가 새 정부로부터 불신을 받고 있을 뿐 아니라 인사권을 통하여 검찰권을 통제하겠다는 새 정부의 의사가 확인됐다"며 "부적절한 사람으로 지목된 이상 검찰을 이끌고 부정부패 척결이라는 본연의 임무를 수행해 가기 어렵다"고 했다.
[[분류:보령시 출신]]
명로승(明魯昇)은 대한민국 제45대 법무부차관이다. 2002년 11월 18일부터 2003년 3월 11일까지 대한민국 제45대 법무부차관을 지냈다.
배정현(裴廷鉉) (1909년~1978년)은 대법원장권한대행이다.
1960년 5월 17일 - 1961년 7월 1일까지 대법원장권한대행을 지냈다.
게이세이시스이역()은 일본 지바현 인바군 시스이정에 위치한 게이세이 전철 게이세이 본선의 철도역이다. 역 번호는 KS 37이며, 상대식 승강장 2면 2선의 구조를 갖춘 지상역이다.
금진초등학교는 대한민국 경상남도 사천시 서포면 금진1길 29 (금진리)에 있었던 공립 초등학교이다.
앤티앤스(Auntie Anne's)는 미국의 브레첼 전문 체인 브랜드이다. 1988년에 펜실베이니아주에서 처음 시작하였으며, 현재 전 세계적으로 1,500여개의 지점을 운영하고 있다. 본사는 조지아주 애틀랜타에 위치해 있다.
소고산도역()은 일본 지바현 인바군 시스이정에 위치한 게이세이 전철 게이세이 본선의 철도역이다. 단선 · 섬식의 형태를 합친 2면 3선 구조의 복합 승강장을 갖춘 지상역이다.
고즈노모리역()은 일본 지바현 나리타시에 위치한 게이세이 전철 게이세이 본선의 철도역이다. 상대식 승강장 2면 2선의 구조를 갖춘 지상역이다.
곤양초등학교 동명분교는 대한민국 경상남도 사천시 곤양면 대밭골길 113 (중항리)에 있었던 공립 초등학교이다.
비토초등학교는 대한민국 경상남도 사천시 서포면 비토리 30-1에 있었던 공립 초등학교이다.
사동초등학교는 대한민국 경상남도 사천시 사천읍 웅동안길 13-7 (두량리)에 있었던 공립 초등학교이다.
삼성초등학교 유천분교는 대한민국 경상남도 사천시 사남면 유천리 162-2에 있었던 공립 초등학교이다.
서포초등학교 자혜분교는 대한민국 경상남도 사천시 서포면 자혜리 519에 있었던 공립 초등학교이다.
《UHD 문화기행 낭만 오디세이》는 매주 일요일 오전 10시 10분에 KBS 1TV로 방송했던 한국방송공사의 텔레비전 프로그램이었다.
예술과 여행의 만남, 낭만 오디세이. 음악, 미술 등 예술의 발자취를 찾아 떠나는 문화기행 프로그램이었다.
2012년 하계 올림픽 축구 여자 아시아 지역 예선은 2012년 하계 올림픽 축구 여자의 아시아 지역 예선으로 아시아 축구 연맹(AFC)이 주관한다. 예선은 3단계에 걸쳐 진행되며 최종 예선에서 1, 2위를 차지한 팀은 본선에 직행한다.
2012년 하계 올림픽 축구 여자 아시아 지역 예선 참가 팀의 시드는 2008년 하계 올림픽 축구 여자 본선 성적, 2008년 하계 올림픽 축구 여자 아시아 지역 예선 성적을 기준으로 하여 배정되었다. 상위 5개 팀은 최종 예선에 직행하며 하위 12개 팀은 1차 예선부터 치른다. 카타르는 예선이 시작되기 전에 기권했다.
1차 예선 A조의 모든 경기는 중화 타이베이 가오슝에서 열렸다. 1차 예선 A조에서 1, 2위를 차지한 팀은 2차 예선에 진출한다.
1차 예선 B조의 모든 경기는 방글라데시 다카에서 열렸다. 1차 예선 B조에서 1위를 차지한 팀은 2차 예선에 진출한다.
우즈베키스탄과 인도는 승점, 골득실, 다득점, 상대 전적에서 모두 동률을 이루었다. 이에 따라 플레이오프를 통해 2차 예선 진출 팀을 가리게 되었다.
1차 예선 C조의 모든 경기는 요르단 자르카에서 열렸다. 1차 예선 C조에서 1, 2위를 차지한 팀은 2차 예선에 진출한다.
2차 예선의 모든 경기는 요르단 암만에서 열렸다. 2차 예선에서 1위를 차지한 팀은 최종 예선에 진출한다.
이란 정부는 여자 축구 선수의 히잡 착용을 금지한 FIFA 규정 수용을 거부했다. 이에 따라 이란과의 모든 2차 예선 경기는 상대 팀(요르단, 베트남, 태국, 우즈베키스탄)의 3-0 몰수승으로 처리되었다.
최종 예선의 모든 경기는 중화인민공화국 지난에서 열렸다. 최종 예선에서 1, 2위를 차지한 팀은 본선에 진출한다.
레이든(Raiden, 1987년 2월 6일 ~ )는 하우스 음악과 일렉트로닉 댄스 뮤직을 주 장르로 활동하는 대한민국의 음악 프로듀서로, 본명은 한석현이다.
대한민국 최초로 네덜란드의 레이블인 프로토콜 레코딩스(Protocol Recordings)를 통하여 첫 앨범‘Heart of Steel’을 2017년 1월 31일 발매했다. 데이비드 게타(David Guetta), 마틴 게릭스(Martin Garrix) 등 유명 DJ들의 라디오 리믹스 트랙에 소개되기도 하였으며, 특히 프로토콜 레코딩스의 수장인 DJ 니키 로메로(Nicky Romero)는 2017년 가장 기대되는 아티스트 중 한 명으로 레이든을 꼽았으며, 본인에게 지속적으로 영감을 주는 아티스트라 소개하였다. 2017년 3월에는 미국 마이애미에서 열린 울트라 뮤직 페스티벌(UMF)에 초청되어 24,25일 양일간 메인 스테이지에 올랐다.
2018년 1월 26일에는 소녀시대 유리와 콜라보레이션 음원 'Always find you'를 발표했으며, 2018년 2월 25일 막을 내린 '2018 평창 동계올림픽' 폐막식 무대에 올라 피날레 공연을 장식했다. 폐막식 무대에는 세계 1위 DJ인 '마틴 개릭스' 등장해 큰 화제가 됐다. 또한 마틴 개릭스의 레이블 STMPD RCRDS(스템프드 레코즈)와 작업을 진행해 3월 2일 덥비전과 레이든의 콜라보레이션 음원 'Keep My Light On'을 발매했다.
레지던시.
Club Octagon Seoul, South korea (Ranked No.5 in the DJ Mag Top 100 Clubs)
나종민(羅種民, 1963년 ~ )은 대한민국의 제10대 문화체육관광부 제1차관을 맡고 있는 공무원이다. 본관은 나주이며, 광주광역시 출신이다.
울산지방노동위원회(蔚山地方勞動委員會, )는 노동관계에서 발생하는 노사간의 이익 및 권리분쟁을 신속하고 공정하게 조정·판정하여 산업평화 정착에 기여하기 위해 설립된 대한민국 고용노동부 중앙노동위원회 소속기관으로 울산지방노동위원회 위원장은 고위공무원 가급(1급 상당)의, 상임위원은 고위공무원 나급(2~3급 상당)의 별정직공무원으로 보한다. 울산광역시 남구 두왕로 318 4층에 위치하고 있다.
에어로 토요타 (エアロトヨタ)는 일본의 항공기산업 회사이다. 고정익 비행기와 헬리콥터, 그리고 다양한 항공 서비스를 제공한다. 이 회사난 일본에서 가장 큰 헬리콥터 운영사이다.
정마그마광상(Orthomagmatic Deposit, 正마그마鑛床, 마그마분화광상)은 고온의 마그마가 냉각됨에 따라 휘발성이 없는 무거운 금속 산화물과 황화물이 먼저 가라앉아 형성된 광상이다. 약 600°C에서 형성되며, 자철석, 크롬철석, 티탄철석, 니켈등이 주로 산출된다.
홍천 철-희토류광상은 강원특별자치도 홍천군 두촌면 천지리에서 자은리에 걸쳐 선캄브리아기의 변성퇴적암에 발달하는 철-희토류 원소 광상이다.
고남산 자철석 광산, 고남산 티타늄-자철광상은 경기도 포천시 관인면 삼율리의 고남산 각섬암에 발달하는 티타늄-자철석 광상이다. 이 광상은 염기성 층상 관입암을 모암으로 하는 정마그마형 광상으로 연간 약 20만 톤 정도의 철을 생산한다.
페그마타이트 광상은 마그마가 식어감에 따라 조암광물들이 정출되면 마그마의 잔액(정출되지 못한 규산분과 수분, 휘발성성분(CO2 SO2, B, F)과 희유원소(Nb, Ta, Be, V, Li))이 남게 되는데 이런 휘발성이 큰 잔액이 주위의 암석을 뚫고 들어가서 만든 광상이다. 이들은 유동성이 크므로 석영, 장석, 운모의 큰 결정을 정출시키고 그 속에 희유원소 광물을 포함한 맥을 형성한다. 페그마타이트 광상은 약 500~600°C에서 형성하며 주로 희유원소를 많이 함유 하고 있다.
가브리엘레 외팅겐(, 1953년 7월 22일 독일 뮌헨 ~ )은 미국의 심리학 교수로 뉴욕 대학교 및 함부르크 대학교 교수로 근무하고 있다. 그의 연구는 사람이 미래에 대한 생각, 인식, 정서, 행동에 초점을 맞추고 있다.
기독교 세계관(Christian worldview, Biblical worldview)이란 기독교적 관점에서 세계를 인식하는 체계로 성경적 신학적 개념이나 신념에 근거한 인식론을 이론화하는 것이다. 기독교적 안경을 통해 살아가는 세상을 보는 것이며 하나님의 나라에서 살아가는 것이다. 기독교 세계관은 기독교 문화의 형성을 인도한다.
철학자 레오 아포스텔에 따르면 세계관은 존재론이며, 세계를 서술하는 방식이다. 6가지 요소들로 구성되었다고 한다.
1. 세계에 대한 설명.
학자들의 견해들.
Robert D. Knudsen은 “기독교적 세계관이란 하나님의 계시에 중심한 진리에 대한 반성으로 심오해진 체계화된 지혜이다”라고 정의 했다. 기독교적 세계관은 성경에 근거하고 있으며 성경은 하나님의 창조와 인간의 타락, 허물과 죄로 죽은 인간을 구원하시려는 하나님의 구원의 사역 즉 구속의 역사를 기록하고 있다. 그래서 양승훈 교수는 “역사적으로 기독교적인 세계관은 대체로 창조, 타락, 구속이라는 뼈대 속에서 발전되어 왔다”라고 주장한다. 성경적인 세계관을 갖는 것이 우리의 문화적 사회적 이슈를 바르게 보는데 매우 중요하다. 하나님의 관점에서 서로를 바라보게 되면 ‘하나님 보시기에 심히 좋았더라’ 하신 그 가치를 새롭게 인정하고 깨닫게 될 것이다. 성경적 기독교적 세계관을 정의하는 쉽지 않다. 하지만 성경을 토대로 할 때에 변하지 않는 기본적인 골격을 발견할 수 있다. Albert M. Wolters와 Michael W. Goheen은 성경적 세계관의 고전으로 꼽히는 Biblical Basic for a Reformational Worldview에서 그 골격을 “창조form, 타락deform, 구속reform”으로 제안한다. 창조는 원래의 세계original world를 이해하는 안경이 되어주고, 타락은 현실세계를 진단하는 도구가 된다. 구속은 앞으로 우리가 추구해야할 미래상을 보게 해준다. 최용준은 여기 세 가지에 ‘완성transformation’을 첨가하여 ‘창조, 타락, 구속, 완성’으로 설명한다.
성경적 세계관은 성경의 관점에서 세상을 이해하려는 인식적인 틀이다. 성경적 세계관은 중요한 주제들을 다음과 같이 서술한다.
제임스 패커는 칼빈주의는 세계관이라고 주장한다. 칼빈주의는 하나님을 온 세상의 창조주이며 왕으로 믿는 명확한 시각에서 비롯된 세계관(whole worldview)이다. 그는 칼빈주의는 전 세계의 창조주이자 왕이신 하나님에 대한 명확한 비전에서 비롯된 총체적 세계관이라고 한다. 칼빈주의는 창조주를 주님으로 인정하고 모든 일을 그의 뜻의 뜻대로 행하려는 끊임없는 노력이다. 칼빈주의는 하나님 자신의 말씀의 지시와 통제 아래 있는 모든 생명에 대한 신 중심적 사고방식이다. 칼빈주의는 다시 말해서 성경의 관점에서 본 성경의 신학이다. 즉 창조주를 자연과 은혜에 있는 모든 것의 근원이요 수단과 목적으로 보는 하나님 중심적 관점이다. 따라서 칼빈주의는 유신론(만물의 근원이신 하나님을 믿는 것), 종교(만물을 주시는 자로서 하나님을 의지함), 복음주의(만물을 위하여 그리스도를 통하여 하나님을 신뢰함)이다. 모두 가장 순수하고 가장 고도로 발달된 형태입니다. 그리고 칼빈주의는 하나님의 세계에서 일어나는 모든 과정과 사건의 다양성을 피조물과 교회를 위해 미리 정하신 위대한 계획의 성취로 보는 통일된 역사 철학입니다. 다섯 가지 요점은 하나님이 개인을 구원하는 데 있어서 주권적이라고 주장하는 것 이상으로 주장하지 않지만, 칼빈주의는 그 자체로 그가 모든 곳에서 주권자라는 훨씬 더 광범위한 주장과 관련이 있다.
기독교 세계관 학자들.
아브라함 카이퍼가 “인간사(인간존재)의 어느 부분이라도 하나님의 다스림에서 제외될 한 치의 땅도 없다!”라고 한 것은 바로 신앙과 학문의 필연적 연계성을 가리키는 말이며, 이것이 이른바 “기독교 세계관 운동”의 시발점이 되었다. 그는 네덜란드의 수상이었으며 정치가이며 “반-혁명당”(여기서 반 혁명당이란 프랑스의 대혁명이 인간 이성의 자율성을 극대화한 운동이었다고 판정하였기에, 그런 세계정신에 반대한다는 뜻에서 反혁명당이라는 이름을 지었다)을 창당하고 당수노릇도 한 아브라함 카이퍼는 암스테르담 자유대학교를 설립하였고 자신이 조직신학을 가르친 신학자이기도 하였다. 그의 개혁 신학적 입장은 북미로 건너가 꽃을 피우게 되는데, 특별히 미시간주 그랜드래피드의 칼빈대학교(Calvin College)와 캐나다 토론토에 나중에 설립된 기독교학문연구소(Institute of Christian Studies)를 중심으로 기독교세계관이 학문적 기반을 갖게 된다. 이 운동은 신학만이 아니라 모든 학문에서 그리스도의 주되심(Lordship)을 강하게 주창하는 운동이다. 여기에 철학자들로서는 앨빈 플랜팅가, 니콜라스 월터스토프, 리처드 마우, 제임스 스미스, 역사가로서는 조지 마스덴, 지질학자 데이비스 영, 천문학자 하워드 반틸, 신학자이면서 인문학자인 엘 월터스, 코넬리우스 플랜팅가, 윤리학자 헨리 스톱, 루이스 스메디스, 철학적 미학자 칼빈 씨어벨트, 올트하우스 등이 있다. 이들 모두는 미국 기독개혁교단(CRCNA, Christian Reformed Church in North America)가 배출한 걸출한 학자들이다. 그리고 구약학자 바돌로뮤 그리고 세계관 운동에 좋은 책들을 써낸 폴 마샬, 브라이언 월쉬 그리고 리처드 미들턴이 있다. 한국 학자들로서 기독교 세계관 운동에 많은 저서와 활동을 하고 있는 전 밴쿠버기독교세계관대학원의 양승훈 교수, 전 총신대 신국원 교수, 한동대 최용준 교수가 있고, 전 서강대 강영안 교수와 전 합신대의 송인규 박사, 이승구박사 등이 있다.
이승구 박사의 기독교 세계관은 다음과 같다.
기독교 세계관이란 말을 어렵지 않다. 이는 "예수 믿는 사람들은 과연 이 세상 전체에 대해 어떻게 생각하고, 그 속에 사는 나 자신의 삶을 어떻게 생각하며 살아야 하는가"를 다루는 것입니다. 나의 삶을 성경에 비추어 혹시 고쳐야 할 것이 있으면 과감히 고치는 일은 그리스도인이라면 우리들이 항상 해야 하는 일이고, 또 항상 해 오는 일이 아닙니까? 그것이 바로 기독교 세계관적 작업의 토대입니다. 이 일을 잘 하려면 먼저 하나님과 성경 앞에서 우리가 매우 솔직해져야 합니다. 자신의 모습을 적나라하게 드러내어야 하는 것이지요. 그렇게 나의 삶과 사고방식을 솔직히 드러내어 봅시다.
그러므로, 제임스 사이어와 같이, "어느 시대의 세계관의 수는 그 시대에 사는 의식적 존재의 수만큼이나 많을 수 있다"고도 말할 수 있고, 그것들에 대해 심각하게 성찰 한 후에 그 다양한 세계관들이 일정한 유형들로 구분이 가능함을 생각하면서 "세계관의 수는 무한하지 않다"고 할 수 있다. 그런데 대부분의 사람들에게는 이 세계관이 전혀 문제(a poria)가 되지 않는다. 그저 나름의 관점에서 나름의 이해를 가지고 이 세계 안에서 주어진 삶을 살아가고 있다. 그들에게는 세계관에 대한 질문과 탐구가 없는 것이다. 그리고 그것도 문제가 안된다. 그러나 이런 상태에서도 세계관은 존재하는 것이다. 그런 "의식되지 않는 세계관"을 일상적 세계관 또는 생활 세계의 세계관이라고 할 수 있다. 또는 내재적 세계관, 암묵리의 세계관(implicit world-view)이라고 할 수 있을 것이다.
세계관에 대한 질문과 탐구는 이런 생활 세계에 있는 의식되지 않는 세계관을 의식하는 것 또는 그것을 문제로 삼는 것이다. 즉, 단순하고 소박하게 생각할 때는 매우 당연한 것들로 여겨지는 것을 좀더 구체적으로 묻는 것 또는 우리의 암묵리의 세계관을 검토하고 평가하는 일이 세계관의 문제이다. 이는 무의식적 세계관에 문제를 제기하는 문제제기인 것이다. (철학을 하시는 분들은 이것이 철학적 질문과 무엇이 다른가고 물을 것이다. 기본적으로는 같을 것이다. 그러나 세계관에 대한 질문과 탐구는 전문적 철학자가 하는 작업 같이 복잡하고 기술적일 필요는 없는 것이다. 이에 대해서는 홈즈가 제안한 '철학자들의 철학'과 '세계관적 철학'의 구별을 참조하고 사용할 수 있을 것이다. 그가 말하는 세계관적 철학은 "철학자들의 철학의 결과를 세계관과 세계관 내의 특정한 주제들을 형성하고 평가하는 데 사용"하는 것이다. 그러므로 세계관은 좀더 일반적인 것으로 철학에 비하면 덜이론적이라고 할 수 있다.
왈쉬와 미들톤은 아예 "세계관은 실재의 전체성에 대한 전이론적(前理論的) 견해"라고 하고, 철학은 "실재의 전체성에 대한 이론적 견해"임에 비해서, 각 학문 분과는 "실재의 어떤 측면에 대한 이론적 견해"라고 말하고 있다. 월터스도 "철학과 신학은 학문으로서 학문적이며 이론적인데 반해서 세계관은 그렇지 않다고 말할 수 있다. 세계관은...전학문적이다."고 말한다. 물론 암묵리의 세계관, 비의식적인 세계관에 대해서는 반드시 이렇게 말해야 할 것이다. 그러나 현시화된 세계관은 전문적인 철학 같이 이론적이며, 학문적이지는 않으나, 어느 정도는 이론적이고 학문적이기까지 하다. 그러므로 홈즈와 같이 전문적 철학자나 신학자가 하는 전문적 철학이나 전문적 신학과 비교되는 세계관적 철학과 세계관적 신학을 말하는 것이 더 옳을 것이다.) 그러므로 외현화된 세계관은 세상이 실재로 있다고 보느냐, 그냥 그렇게 보이는 것일 뿐이라고 보느냐, 그렇게 보이는 그것 자체가 의미 있고 중요한 것이라고 보느냐, 아니면 별로 의미 없는 것이라고 보느냐 등등의 복잡한 문제를 묻는 것이다. 따라서 외현화된 세계관은 그저 관점의 문제만이 아니라, 그가 가진 관점에서 이해한 내용을 어느 정도는 포함하지 않을 수 없다.
그렇다면 기독교 세계관(Christian world-view)이란 그리스도인이 가진 세계관(Christian's world-view)을 뜻한다. 이는 그리스도인이 이 세계를 바라보는 관점과 그 관점에서 그리스도인이 이 세상을 이해한 내용 - 그 둘을 다 포함하는 것이다. 따라서, 여기서는 일차적으로 그리스도인이란 어떤 존재인가, 그런 그리스도인은 어떻게 존재하고, 생각하는가 하는 것이 근본적인 문제가 된다. 그러므로 구체적인 내용보다는 그리스도인이 이 세상을 보는 관점이 보다 중요한 질문으로 드러나게 된다. 그리스도인의 세계관도 일반적으로는 그저 그의 의식 가운데 암묵리의 세계관(implicit world-view)으로 있을 뿐, 외현적인 세계관(explicit world-view)으로 명확히 드러나 있지 않은 경우가 많이 있다. 그러므로 기독교 세계관을 문제 삼고 논의하고 말하는 것은 결국 그리스도인 안에 있어서 그의 이 세상에서의 삶을 인도하는 세계관을 좀더 명확히 하고 외현화시키려는 것이다. 그리스도인 안에 암묵리에 있는 세계관을 이끌어 내려는 것이다. 그러므로 건전하고 바른 교회에서 하나님의 말씀의 바른 도리와 하나님의 경륜에 대해 잘 배워온 신실한 그리스도인들은 기독교 세계관 공부를 하거나 이에 대한 연구를 한 일이 없어도 평소에 자신들이 힘써 해 오던 바가 바로 기독교 세계관 운동을 하는 사람들이 말하려는 바라고 느끼게 되는 일이 많은 것이다. (특히 세상과 우리의 삶 전체에 미치는 하나님의 주권을 강조하는 개혁주의 사상에 충실한 교회의 교우들에게는 더욱 더 그러하다.
예를 들어서, 카이퍼의 칼빈주의는 결국 기독교적 인생관과 세계관에 충실하며, 그에 대한 깊은 탐구를 이끌도록 하기 때문이다). 그러므로 기독교 세계관을 말하고 주장하는 것은 이전에는 없던 어떤 새로운 것을 말하거나 주장하는 것이 전혀 아닌 것이다. 그것은 그저 성경이 말하고 있는 복음에 도리에 충실한 사고를 깊이 있게 폭 넓게 하자는 것, 또는 그렇게 해 오던 바를 좀더 명확히 언표하고 외현적으로 드러내 보자고 하는 것일 뿐이다. (그렇게 외현화하는 것을 때때로 "세계관을 가진다"고 표현하는 일이 있다. 그러나 이제까지의 논의를 같이 해 온 분들은 이런 표현은 그리 좋은 표현이 아니라는 것에 쉽게 동의할 수 있을 것이다. 외현화하지 않아도 이미 그 세계관은 암묵리에 그 안에 있었기 때문이다. 이런 뜻에서 손봉호 교수님께서는 "세계관이나 그 배경을 이루는 종교적 신앙이 항상 의식될 필요는 없다. 오히려 의식되지 않은 세계관이 구체적인 삶과 행동에 더 큰 영향을 끼친다"고도 표현하신 일이 있다. 의식 있는 신실한 기독교인의 경우에는 더욱 더 그러하다). 그렇다면 우리는 왜 기독교 세계관을 명확히 외현적으로 표현하도록 하려는 것인가? 이 문제를 다음절에서 다루기로 하자.
앞으로 우리가 충실히 드러내고, 표현하며, 외현화하려고 하는 기독교 세계관은 과연 어떤 특징을 가질 것인가? 이것도 여러 측면에서 여러 가지로 제시될 수 있겠지만, 여기서는 그런 세계관을 가능하게 하는 기독교적 관점이 과연 무엇이고, 그런 관점의 특성들이 무엇인가를 중심으로 다음 세 가지 특징을 제시해 보고자 한다.
일단 여기서는 다른 모든 세계관들과 기독교 세계관을 구별하는 하나의 요소로 기독교 세계관은 진정한 의미에서의 초자연주의(supernaturalism)의 입장을 지니는 데 비해서, 모든 다른 세계관들은 결국 자연주의(naturalism)나 반초자연주의(anti-supernaturalism)의 입장을 지닌다는 것을 지적하고자 한다. 여기서 형식적으로는 기독교적이려고 하되 실질적으로는 기독교적이지 않은 입장들이 과연 어떤 것인지가 잘 드러날 수 있다. 형식적으로 기독교적이려고 하는 입장들은 대개 초월과 초자연을 말하고 인정하기는 하지만 대개는 그 초월과 초자연이 참된 초월과 초자연이 아니든지, 아니면 자연 내에 있는 초월이나 초자연인 것이다. 그러므로 진정한 기독교적 입장만이 참된 초자연주의를 지지하는 것이다. 그리고 이런 진정한 초자연주의는 그저 자연적인 것을 넘어서는 것을 인정하는 정도의 것이 아니고, 중생한 그리스도인이 인정하는 성경의 하나님과 그 성령의 역사를 인정하는 것이라는 점을 말해야만 한다. 그런 의미에서 이는 영적인 세계관이기도 한 것이다. 중생이 성령의 능력 가운데서 일어나는 것이기에, 또한 중생에서 발생하는 모든 인지적 변화도 성령의 능력 가운데서 발생하며, 이 세계관에 따라 행할 수 있는 능력도 성령에 의해서만 주어지는 것이기에 중생자의 세계관은 영적인 세계관일 수밖에 없는 것이다. 기독교 세계관의 기원과 진술 과정과 그 결과가 모두 다 성령 안에 있기 때문인 것이다. 그러므로 기독교적 관점은 근본적으로 영적 관점(spiritual perspective)이다.
중생자의 영적 관점은 결국 이 세상을 성경의 빛에서 바라보고 해석하도록 한다. 월털스토르프가 잘 표현한 바와 같이 "진정으로 기독교를 받아들인다는 것은 성경의 세계관을 채택하는 신앙인이 된다는 것이다." 그러므로 기독교 세계관은 성경적 관점(bibilical perspective)을 가지고 세계를 보는 성경적 세계관일 수밖에 없다. 월터스가 말하는 대로 "우리의 세계관은 성경에 의해서 형성되고 점검되어야 한다." "성경이 하나님의 말씀임을 믿는다면, 우리는 성경적 근거에 의해서 형성된 세계관을 가져야할 의무가 있다." 그러나 이는 그리스도인들은 그저 성경만을 보거나 그 자료만을 사용해서 세계관을 구성한다는 뜻이 아니다. 그리스도인들은 성경과 이 세상에 주어진 하나님의 일반 계시 모두를 다 중시하며, 다 사용하여 그들의 생각을 정리할 수 있다. 그러나 그들이 이 작업을 할 때에 그들은 성경이 가르치는 바와 성경이 제시하는 관점을 가지고서 이 세상의 일반 계시를 보고 해석하는 것이다. 성경 계시의 빛 비취임을 받은 사람만이 일반 계시를 비로소 제대로 보고 해석할 수 있기 때문이다. 그러므로 그리스도인의 관점은 근본적으로 성경적 관점(biblical perspective)인 것이다.
그런데 우리의 관점이 진정으로 성경적인 관점이기 위해서는 우리의 성경을 제대로 이해하여야만 한다. 그러므로 우리는 무엇보다 먼저 성경이 과연 어떤 책인지를 분명히 해야만 한다. 만일에 어떤 사람이 성경을 인간의 최고 지혜를 집대성한 책으로 여기면서 이렇게 이해한 성경에 근거해서 그의 세계관을 구성한다면 그것은 진정한 의미에서 성경적 세계관도 아니고, 기독교 세계관도 아닐 것이기 때문이다. 그러므로 성경에 대한 이해에 있어서 어떤 절단선을 사용하느냐에 따라서 우리의 성경적 세계관이 제대로 된 것일 수도 있고, 그렇지 못한 것일 수도 있는 것이다. 성경은 하나님의 말씀을 포함하고 있다(contain)는 구자유주의(old-liberalism)적 입장을 가지고 있다면, 진정한 성경적 세계관을 가질 수 없다. 그렇다면 성경은 철저히 인간의 말이지만 성령께서 역사할 때에 하나님의 말씀이 된다(become)고 하는 바르트주의의 입장에 서서 성경의 관점을 말하는 것은 과연 성경적 관점이라고 할 수 있을까? 필자는 그럴 수 없다고 주장하지 않을 수 없다. 우리는 성경이 객관적으로 하나님의 말씀이며, 성령의 내적 증거가 있을 때에 우리가 이 객관적 하나님의 말씀을 주체적으로도 받아들이게 된다고 주장하는 것이다. 그러므로 성령의 사역에 의해서 성경을 제대로 받아들인 사람은 성경이 객관적으로 정확 무오한 하나님의 말씀이라고 생각하지 않을 수 없는 것이다. 그러므로 이런 입장은 성경에 대한 역사적 비평(historical criticism)과 이를 포용하는 모든 비평 이론들과 성경에 대한 그런 접근들을 승인하지 않는 것이다. 후에 성경의 내용을 가지고 작업할 때에 구체적으로 우리가 어떤 태도를 취해야 하는 지가 여기서 규정된다고 할 수 있다. 그러므로 성경을 정확 무오한 하나님의 말씀으로 받아들이는 것은 성경적 관점의 토대라고 할 수 있다.
이런 무오한 성경에 근거해서 세상을 보는 이는 이 세상을 하나님의 피조계로 보며, 그 피조계가 일정한 역사적 과정을 거쳐왔다고 본다. 피조된 이 세상의 역사적 과정 가운데서 제일 중요한 것은 그 피조계의 타락과 구속이다. 그런데 그 구속도 역사적 과정을 걸쳐서 이루어지고 있다. 따라서 성경적 세계관은 구조적으로는 역사적 구조를 가질 수밖에 없다. 그러므로 결국 성경적 관점은 구속사적 관점(redemptive historical perspective)이 되는 것이다.
우리는 이미 기독교 세계관은 근본적으로 역사적 세계관이고, 따라서 구속사적 관점(redemptive historical perspective)으로 이 세상을 보는 것이라는 것을 말했다. 이것은 거듭 강조되어야 하니, 기독교 세계관의 기본 구조가 역사적 과정의 성격을 지니고 있기 때문이다. 이 역사적 과정의 내용은 후에 기독교 세계관을 구성하는 일에 있어서 좀더 상세히 설명되면서 이 틀에 따라서 세계에 대한 이해가 제시될 것이다. 우선 이 역사적 과정을 간단히 더듬어 봄으로써 기독교 세계관의 기본 구조와 틀을 고찰해 보기로 하자.
기독교 세계관은 하나님께서 이 세계를 창조하셨다는 사실을 받아들임에 의해서 시작된다고 할 수 있다. 창조 사실은 기독교 세계관의 근본적 기초이다. 이 세상이 그저 있게 되었다거나, 우연히 있게 되었다고 하는 이들은 기독교 세계관을 가진 이라고 할 수 없다. 그러나 창조를 받아들인다는 것이 과연 어떤 것인지는 좀더 조심스럽게 물어져야할 질문이다. 한마디로 하자면, 역사적 창조(historical creation)를 받아들여야 성경적 의미의 창조를 받아들이는 것이라고 할 수 있다. 만일에 창조란 그저 이 세상이 여기 있음에 대한 신앙적, 신학적 의미를 표현하는 말일뿐이라고 하는 이가 있다면, 그는 성경적 의미의 창조를 받아들이지 않는 이일 것이다. 그에게는 창조가 개념이나 의미일 뿐 전혀 역사적 사실일 수는 없기 때문이다. 더 나아가서 창조의 사실을 받아들이지만 이 세계가 창세기의 창조 기사가 기록하고 있듯이 그런 과정을 거쳐서 창조된 것은 아니라고 생각하는 이들에 대해서 우리는 어떤 입장을 취해야 할 것인가? 여기서 위에서 성경적 관점에 대해서 말하면서 어떤 성경관을 받아들이는 것이 매우 중요한 선결적인 문제라고 말한 이유의 한 면이 드러나는 것이다. 창세기 기사에 대한 역사 비평과 문학적 비평을 용인하는 입장에서 창조를 받아들이는 이는 과연 성경적 세계관의 토대인 창조를 받아들인 것일까? 필자에 입장에서는 이에 대해서도 "아니오"라고 말하는 입장을 견지해야만 한다고 말하지 않을 수 없다. 물론 인간 가운데서는 이 세계가 창조되는 것을 본 사람은 한 사람도 없다. 그러나 그렇게 때문에 창조는 역사의 한 부분일 수 없다고 말하는 것은 너무나 인간 중심적인 태도가 아닌가? 우리는 우리가 확인할 수 없는 것이라도 하나님께서 그렇다고 계시하셨다면 그것까지를 역사 내적인 것으로 받아들여야 하는 것이다. 선진들도 믿음으로 증거를 얻었고, "믿음으로 모든 세계가 하나님의 말씀으로 지어진 줄을 우리가 아는 것이다"(히 11:2, 3). 그러므로 역사적 창조를 받아들이지 않으면 - 어거스틴의 말대로 창조와 함께 시작된 "시간과 함께 하는"(cum tempore) 창조를 받아들이지 않으면 그것은 진정한 의미의 창조를 받아들이지 않은 것이다.
5. 결론
기독교 세계관이 이러한 특성과 이런 구조를 가지고 있다는 것을 살핀 우리에게 남겨진 과제는 무엇인가? 그것은 (1) 이 세계관의 구체적인 형상을 그려내는 것과 (2) 이런 세계관에 근거한 각 학문을 하는 구체적인 방법의 제시와 그 실천, 그리고 (3) 이런 세계관에 근거한 활동과 삶일 것이다. 이 세 가지 과제 가운데서 이 번에는 첫 번째 일(즉, 구체적인 기독교 세계관의 형상을 살피는 일)을 하려고 한다. 물론 이는 이미 우리가 위에서 인용한 바 있는 여러 책에서 시도된 일이다. 그러므로 다시 우리가 정리를 해야 할 필요가 무엇이냐고 반문하실 분들이 많을 것이다. 그러나 이제 우리의 구체적 정황 가운데서 우리가 교재로 사용할 만한 기독교 세계관 책의 발간을 위해서 일종의 재정리 작업이 필요하다는 의식에서 다시 이 어리석은 일을 감행한다. 이 일에는 우리의 입장을 정합성 있게 드러내는 것과 우리와 다른 세계관들과 비교하는 일이 포함된다. 그런데 여기서는 그 중의 첫 번째 것을 중심으로 정리하는 일을 하기로 한다. 때때로 다른 입장들과의 비교가 나타나기는 할 것이나 일차적으로는 우리의 입장을 잘 제시하는 식으로만 하기로 한다. 왜냐 하면 필자의 경험에 의하면 먼저 우리의 입장을 잘 정리하고 난 후에 다른 세계관의 입장과 비교하는 것이 독서나 강좌를 통해서 기독교 세계관을 명확히 하려는 이들에게 비교적 혼동을 일으키지 않는 것이기 때문이다. 그리고 이런 정리 작업을 통해서 우리는 소위 그리스도인들 가운데서 다양하게 나타날 수 있는 다양한 "기독교 세계관들" 가운데서 우리는 어떤 세계관을 우리의 "기독교 세계관"으로 제시하고 나아가야 하는 지가 비교적 현저하게 드러나리라고 생각한다. 우리가 제시할 입장은 결국 이원론적 세계관들과 대조되는 통합적 전망의 개혁주의적 세계관(Reformational Worldview)일 것이다. 즉, 우리의 이 정리 작업은 이 개혁주의적 세계관이 구체적으로는 어떤 방향을 추구하고 나아가야 하는지를 제시하는 것이 될 것이란 말이다.
그러나 여기서 우리가 제시하는 개혁주의적 세계관은 무오한 것이거나 절대적인 것도 아니고, 그래서도 안될 것이다. 우리가 제시하는 기독교 세계관은 항상 성경과 이에 근거한 일반 계시를 더욱 깊고 폭 넓게 연구한 결과에 의해서 수정될 수 있는 개방성을 지닌 것이다. 엄격한 의미에서 영감되지 않은 인간의 모든 활동은 항상 오류 가능성을 지니고 있고, 따라서 항상 개방성을 가져야만 하기 때문이다. 여기서 우리는 다음과 같은 월쉬와 미들톤의 말을 유념할 필요가 있을 것이다:
만일 어떤 한 세계관이 문화를 지배하게 되면, 그 세계관은 다른 시각들이 그 사회 속에서 서로 겨룰 수 있는 여지를 남겨 놓아야 한다. 만일 그렇게 하지 않는다면, 우리는 그것이 하나의 세계관으로 타당한지를 의심할 이유를 갖게 되는 것이다. 전체주의적 성격을 갖는 그런 시각은 하나의 이데올로기가 된 것이다. 우리는 우리의 삶의 시각이 언제나 제한되어 있음을 인정해야 한다. 우리의 세계관은 언제나 - 다른 세계관에 의해서라 할지라도 - 수정과 순화를 받아들일 태세를 가지고 있어야 한다.
그러므로 우리는 우리가 제시하는 기독교 세계관이 항상 성경에 대한 더 바르고 깊은 연구와 이에 근거한 일반 계시에 대한 연구의 빛에서 수정되어 점점 더 성경적인 세계관이 되어 가기를 소망하는 것이다. 이런 의미에서 우리는 개혁파 신학과 교회에 대해 하던 말을 변용해서 개혁된 세계관은 항상 개혁되어야 한다는 말을 할 수 있을 것이다. 월터스가 말하는 대로 "지속적인 개혁이란 성경에 의해 늘 개혁되고 (행 17:11; 롬 12:2을 보라) 전통을 무반성적으로 따르지 않는 것이다."
기성광상은 페그마타이트기를 지난 마그마가 더 냉각되면 유동성이 있는 것은 수증기와 휘발성분이며 이들이 차지할 공간은 대단히 좁아지므로 주위의 암석을 뚫고 활발하게 침입, 그곳의 암석과 반응하여 암석의 일부를 녹여버리고 그곳에 화합물을 침전하여 생성된 광상이다. 약 374~500℃에서 형성하며, 주석, 몰리브데넘, 텅스텐, 플루오린, 석석, 휘수연석, 철망간중석, 회중석, 형석 이 주로 산출된다.
켈리 프리먼 크레이그(, 1981년 ~ )는 미국의 영화 각본가, 영화 감독, 영화 제작자이다. 2016년 영화 《지랄발광 17세》를 통해 영화 감독으로 데뷔했으며, 영화 또한 호평을 받아 이름을 알렸다.
열수 광상은 열수의 작용으로 이뤄진 광상이다. 수증기와 휘발성 성분이 암석중의 틈을 따라 이동하는 동안 온도가 374°C이하로 떨어지면, 수증기는 여러 가지 성분을 포함한 열수로 변한다. 이 열수용액이 틈속을 지나가며 틈을 넣거나, 온도가 더 낮아지면 그 틈 속에 여러 가지 광물을 침전시킨다. 광상의 생성 온도에 따라, 심열수, 중열수, 천열수, 최천열수, 제노서멀 로 구분하며, 주로 금, 은, 납, 아연, 구리, 안티모니등 이 산출된다.
패러매타(, )는 오스트레일리아 뉴사우스웨일스주의 도시로 면적은 5.3km2, 인구는 19,745명(2011년 기준), 인구 밀도는 3,730명/km2이다. 시드니 도심에서 서쪽으로 약 14km 정도 떨어진 곳에 위치한 교외 지역이며 포트잭슨 만과 접한다.
방사성 탄소 연대 측정법에 따르면 기원전 30,000년경부터 패러매타에 사람이 거주했다고 한다. 유럽인들이 정착하기 이전까지는 오스트레일리아 원주민에 속하는 부족인 다루그인(Darug)이 거주했는데 다루그인들은 자신들이 사는 곳을 "수원지"를 뜻하는 '바라마다'(Baramada) 또는 "장어들이 사는 땅"을 뜻하는 '부라마타'(Burramatta)라고 불렀다. 패러매타라는 이름은 여기서 유래된 이름이다.
1788년 시드니를 형성한 유럽인들에 의해 도시가 형성되었다. 아서 필립 총독은 보다 광대하고 비옥한 땅을 발견하기 위해 패러매타를 발견하기 이전까지 여러 곳에 대한 정찰 활동을 전개했다. 패러매타는 패러매타 강 유역에서 항행이 가능한 곳 중에서 내륙에 있었기 때문에 패러매타 강 하구의 농지에 적합했다.
패러마타 시내에는 상업 지구, 행정 시설, 종교 시설, 병원, 학교, 공원 등이 들어서 있으며 오스트레일리아의 국가 유산으로 지정된 여러 건축물들이 남아 있다. 시드니 서부에 위치한 교통의 요충지로서 철도, 버스, 페리, 라이트 레일을 비롯한 대중교통이 운행되고 있다.
맥코넬쌀쥐속("Euryoryzomys")은 비단털쥐과 쌀쥐족에 속하는 설치류 속의 하나이다. 남아메리카에 분포하는 6종을 포함하고 있다. 2006년까지는 쌀쥐속에 속했지만, 쌀쥐속의 모식종과 근연 관계가 없어서 별도의 새로운 속으로 분류되었다. 가장 가까운 속은 큰머리쌀쥐속 ("Hylaeamys")과 안데스횡단쌀쥐속 ("Transandinomys")이다. 맥코넬쌀쥐속의 많은 종이 이전에는 단일종 큰머리쌀쥐("Oryzomys capito", 현재 학명 "Hylaeamys megacephalus")로 분류되었다. 속며은 "넓다"("broad")라는 의미의 그리스어 "에우루스"("eurus")와 "쌀쥐"라는 의미의 "오리조미스"("Oryzomys")의 합성어에서 유래했으며, 이것은 분포 지역이 넓다라는 의미이다.
캐글(Kaggle)은 2010년 설립된 예측모델 및 분석 대회 플랫폼이다. 기업 및 단체에서 데이터와 해결과제를 등록하면, 데이터 과학자들이 이를 해결하는 모델을 개발하고 경쟁한다. 2017년 3월 구글에 인수되었다.
별내신도시는 경기도 남양주시의 계획도시이다. 저소득 도시민의 주거안정을 위한 국민임대주택단지를 조성하고, 수도권의 주택난 해소 및 택지공급에 목적을 두고 실시된 사업이다. 구 별내면 덕송리, 화접리 등에 시작한 택지개발 사업이 대규모로 확대되면서, 해당지역을 별내동으로 분리하였다. 서울특별시와 구리시 경계에 위치하여 서울 등 도심 접근성이 용이하다.
의 별내역이 이곳을 지나간다. 2022년 3월 19일에 별내별가람역이 개통되면서 북부 지역을 지나가고 있다. 2024년에 (별내선)이 개통 예정이다.
정규음반
락타이거즈()는 대한민국의 5인조 로커빌리 밴드였다. 2001년 결성하여 4장의 정규 앨범 및 일본어 EP 와 영어 EP도 각각 발매 하였다. 2004년부터 일본 도쿄 빅럼블페스티벌, 싱가포르 Rock d'Fort 페스티벌을 비롯하여 2009년부터 매해 일본 투어를 하였으며 2011년에는 샌프란시스코, 로스앤젤레스, 라스베가스, 홍콩, 상해 투어를 한다. 국내에 일본 로커빌리 아티스트를 초청하여 진행하는 자체 로커빌리 공연 «김치빌리나잇»을 2008년부터 지속적으로 진행하여왔다. 2013년 지산월드록페스티벌을 마지막으로 보컬 교체. 멤버들은 보컬 교체 후 밴드명을 스트릿건즈로 바꾸고 활동을 이어나가고 있다.
이야기거리.
&lt;꽃이 져서야 봄인 줄 알았네&gt; 전국오월창작가요제 대상을 거머쥔 곡이며, '하드록 라이징 2016'에서 글로벌 위너로 선정되게 한 결승곡이다.
2015년 TOP밴드 시즌 3에 출연. 장미여관코치팀에 속했다. 최종 TOP3에 올랐다.
맥코넬쌀쥐("Euryoryzomys macconnelli")는 비단털쥐과에 속하는 남아메리카 설치류의 일종이다. 브라질과 콜롬비아, 에콰도르, 프랑스령 기아나, 가이아나, 수리남, 베네수엘라에서 발견되며, 저지대 열대 우림에서 서식한다. 이전에는 쌀쥐속("Oryzomys")에 속하는 종("Oryzomys macconnelli")으로 분류했지만, 2006년 맥코넬쌀쥐속("Euryoryzomys")의 모식종으로 재분류했다.
더 넘버스(The Numbers)는 박스 오피스 수익 및 영화 판매 계획을 체계적이고 알고리즘 방식으로 추적하는 웹 사이트이다. 이 사이트는 1997년 기업가 브루스 내시(Bruce Nash)에 의해 시작되었다.
2016년 하계 올림픽 축구 여자 아시아 지역 예선은 2016년 하계 올림픽 축구 여자의 아시아 지역 예선으로 아시아 축구 연맹(AFC)이 주관한다. 예선은 3단계에 걸쳐 진행되며 최종 예선에서 1, 2위를 차지한 팀은 본선에 직행한다.
FIFA 여자 랭킹이 가장 높은 5개 팀인 오스트레일리아, 중국, 일본, 조선민주주의인민공화국, 대한민국은 최종 예선에 직행하며 6위, 7위 팀인 태국, 베트남은 2차 예선에 직행한다. 나머지 팀들은 1차 예선부터 참가한다.
2차 예선의 모든 경기는 미얀마 만달레이에서 열렸다. 2차 예선에서 1위를 차지한 팀은 최종 예선에 진출한다.
최종 예선의 모든 경기는 일본 오사카에서 열렸다. 최종 예선에서 1, 2위를 차지한 팀은 본선에 진출한다.
핸들리쥐속("Handleyomys")은 비단털쥐과 쌀쥐족에 속하는 남아메리카 설치류 속이다. 이전에는 구별되고 관련이 없는 두 속, 산지생쥐속("Aepeomys")과 쌀쥐속("Oryzomys")에 포함되었던 콜롬비아 안데스 산맥의 2종을 포함하여 2002년에 처음 기재했고 이 두 종은 근연종으로 확인되었다. 그 후 2006년에 쌀쥐속으로부터 6종을 분리하여 추가했다.
왕길지(겔슨 엥겔, Gelson Engel, 1868년 10월 10일-1954년 8월 16일)은 대한민국의 선교사였다. 그는 인도와 호주에서 그리고 마지막은 부산지역에서 선교사를 하였으며, 조선예수교장로회신학교와 숭실대학교에서 교수를 하였다. 1900년 10월 29일 부산으로 와 1937년 3월 25일 한국을 떠나기까지 36년 5개월간 부산(1900-1919)과 평양(1919-1937)에서 봉사했던 위대한 선교사였다.
가정배경.
1868년 10월 10일 남부 독일 뷔르템베르크에서 4남매의 장남으로 태어났다. 교사였던 그의 아버지는 그가 4살 되던 해에 34세의 젊은 나이로 세상을 떠났고, 남은 가족은 가난하고 힘겨운 생활을 했다. 엥겔은 6살에 뮤링엔(Murlingen)에 있는 일반교양학교(the College for Classical Study)를 다녔고 뉘르팅엔(Nütingen)에서 중등학교를 마친 후에, 교사대학(Lehrer Seminar)에서 공부했다(1883-88). 뷔르템베르크는 바젤선교회를 탄생시킨 경건주의 운동의 산실이었다. 바젤선교회에서 3년간의 신학훈련을 받았고, 에든버러에서 특별교사훈련을 받은 후 인도의 푸나에서 6년간 사역했고, 감리교 남자학교의 교장을 역임했다. 그는 호주 출신 클라라 바스 양(Miss Clara Bath)과 결혼했다. 그는 1898년에 질병을 치료하기 위해 호주에 와서 학교 교장을 역임하다가 빅토리아 장로교여선교회(PWMU) 소속의 한국선교사가 파송됐다.
그의 부인 클라라는 병에 걸려 호주로 돌아갔으나 1906년 4월 2일에 36세의 나이로 세상을 떠났다. 1907년 7월 왕길지목사는 아내의 친구이면서 안식년 중에 있던 여선교사 아그네스 브라운(당시 39세)과 멜번에서 결혼했다. 왕길지목사는 1902년부터 조선예수교장로회신학교에서 가르쳤고, 1906년에는 정식 강사가 되었고 1916년에 교수가 되었다. 그는 주로 교회사와 교육학을 강의했다. 1916년 제5차 장로교 총회가 헬라어와 영어를 가르칠 것을 결정한 후 왕길지 목사는 최초로 영어강독과 성서원어를 가르친 교수였다. 그해 그는 조선예수교회 사기편집위원이 되었다. 그는 1917년에 조선예수교장로회신학교의 이사 겸 정교수가 되었고, '신학지남(神學指南)'의 책임편집자로서 1918~1921년 동안, 총 13권의 책을 발간하고 27회의 글을 기고했다. 신학지남은 교육기간이 짧았던 신학생들과 목회자들에게 목회현장에서 설교하고 기도하는데 필요한 자료들을 공급했다.
왕길지목사는 일평생 언어공부를 즐겼다. 그는 성서언어인 헬라어, 히브리어, 라틴어, 서방현대어인 독어, 영어, 불어, 이태리어, 인도방언인 마라티어, 힌디어, 우르두어, 한국어와 중국어에 능했고, 후일 일어도 독학으로 익혀 불편 없이 사용했다. 그는 조선예수교장로회신학교 도서관장을 지냈는데 하루는 채플시간에 학생들에게 이렇게 말했다. "원래 서책은 무족(無足)이라 자래(自來)하거니와 자거(自去)하지 못하는데 책이 없어졌지요." 왕길지목사는 1920년에 성경개역자회 위원으로 선출되었고, 1933~1934년에 아모스서를 개정했다. 그는 음악에도 조예가 깊어서 피아노, 바이올린, 오르간을 연주하였고, 찬송가 편찬위원으로 일했는데 루터의 "내 주는 강한 성이요"를 번역한 것으로 알려져 있다. 그는 또한 미국선교사 아담스와 함께 교회헌법을 제정하기도 했다.
그는 1921년에 선교의 공로를 인정받아 오하이오 우스터 대학에서 명예 신학박사학위(D.D.)를 받았다. 1938년 왕길지목사는 70세가 되어 38년의 선교사 생활과 31년의 교수생활에서 은퇴했고 아그네스는 43년간의 선교사 생활을 끝내고 멜번으로 돌아갔다. 그는 이듬해 1938년 5월 24일에 세상을 떠났고 그의 부인은 1954년 8월 16일 86세의 일기로 세상을 떠났다.
왕길지 목사의 아들 프랭크 엥겔(Frank Engel)은 1911년 한국에서 태어났고 평양에서 성장했다. 그는 멜버른 대학교를 졸업하고 멜버른의 오몬드 칼리지(Ormond College)에서 신학을 공부하고 목사가 되었다. 그는 호주와 아시아의 유명한 에큐메니칼 운동의 지도자로 성장했다. 1950년대 호주 기독학생운동(SCM)의 상임총무, 1959-61년까지 세계기독학생연맹(WSCF)의 아시아총무, 호주교회협의회의 총무와 의장대행을 역임했다. 그리고 멜버른신학대학(MCD)에서 신학박사학위를 취득했고 역사신학자로서 저명한 호주 에큐메니칼 운동에 관한 서적들을 남겼다.
고지라 2000 밀레니엄 (ゴジラ2000ミレニアム)은 밀레니엄 시리즈의 첫 작품이자 23번 째 고지라 영화 작품이다. 1999년 12월 11일 일본에서 개봉되었다.
고지라
올가
알파로쌀쥐("Handleyomys alfaroi")는 비단털쥐과에 속하는 설치류의 일종이다. 벨리즈와 콜롬비아, 코스타리카, 에콰도르, 엘살바도르, 과테말라, 온두라스, 멕시코, 니카라과, 파나마에서 발견된다. 이전에는 학명 "Oryzomys alfaroi"로 쌀쥐속에 포함되었다. 자연 서식지는 아열대 또는 열대 기후 지역의 저지대 또는 산지 건조림이고, 해수면부터 해발 2500m 사이 지역에서 서식한다.
채프먼쌀쥐("Handleyomys chapmani")는 비단털쥐과에 속하는 설치류의 일종이다. 멕시코에서만 발견된다. 이전에는 쌀쥐속("Oryzomys")으로 분류("Oryzomys chapmani") 분류했지만, 현재는 핸들리쥐속에 포함시키고 있다. 학명의 종소명과 일반명은 미국의 조류학자 채프먼(Frank Michler Chapman)의 이름을 따서 지었다.
지젤 로렌 라자라토 (출생명은 그레고리 앨런 라자라토(), , 1992년 4월 20일 ~ )는 지지 고저스() 라는 예명으로 활둥 중인 캐나다의 유튜버, 모델, 배우이다. 트랜스여성이며 2016년 9월 14일 레즈비언이라고 커밍아웃했다. 2017년 1월 선댄스 영화제에서 지지를 주연으로 한 다큐멘터리 《This Is Everything: Gigi Gorgeous》가 상영되었다.
검은발핸들리쥐("Handleyomys fuscatus")는 비단털쥐과 쌀쥐족에 속하는 설치류의 일종이다. 이전에는 산지생쥐속으로 분류했지만, 콜롬비아쌀쥐("Handleyomys intectus", 이전의 "Oryzomys intectus")와 아주 유사하여 두 종이 함께 2002년에 별도의 핸들리쥐속으로 분류되었다. 콜롬비아에서만 발견된다.
《귀여운 여인》()은 1990년에 개봉한 미국의 로맨틱 코미디 영화이다. J. F. 로턴의 각본을 바탕으로 게리 마셜 감독이 연출했고, 리처드 기어, 줄리아 로버츠가 주연을 맡았다. 할리우드를 배경으로 가난한 매춘부 여성 비비언과 잘나가는 기업가 에드워드의 사랑을 다룬다.
할리우드 대로 홍등가 콜걸 비비언 워드는 우연히 고급 파티를 마치고 길을 헤매던 기업 사냥꾼 에드워드 루이스를 만나게 된다. 에드워드는 충동적으로 비비언을 하룻밤 동안 고용하고, 이후 그녀의 매력에 이끌려 일주일 동안 사업 관련 행사에 동행해줄 것을 제안한다. 비비언은 계약금 3천 달러를 받고 에드워드의 제안을 수락하며, 이 과정에서 고급 옷을 사 입고 식사 예절을 배우는 등 변신을 경험한다.
에드워드는 비비언을 통해 삶과 사업에 대한 새로운 시각을 얻게 된다. 한 회사의 인수를 추진하던 에드워드는 비비언의 조언과 영향을 받아 회사를 해체하는 대신 살리는 방향으로 사업 전략을 수정한다. 한편 비비언은 에드워드와의 관계가 깊어지면서 그의 진심을 알게 되고, 단순한 계약 관계를 넘어 사랑을 느끼게 된다.
일주일 계약이 끝나갈 무렵 에드워드는 비비언에게 생활비와 콘도를 제공하며 곁에 머물러달라고 제안하지만, 비비언은 자신을 매춘부 취급하는 에드워드의 태도에 실망하고 거절한다. 비비언이 떠나자 에드워드는 자신의 삶을 다시 한번 되돌아보게 되고, 그녀를 찾아가 진심을 전한다. 결국 에드워드는 비비언이 꿈꿔왔던 동화 속 기사처럼 그녀를 '구출'하고, 두 사람은 사랑을 확인하며 해피엔딩을 맞는다.
KBS 성우진 (1994년 10월 2일)
SBS 성우진 (2005년 7월 10일)
나카가와라역은 다음을 가리킨다.
유니버설 몬스터스(Universal Monsters) 또는 유니버설 호러(Universal Horror)는 1930년대부터 1950년대까지 유니버설 스튜디오가 제작한 공포, 서스펜스 및 SF 영화를 설명하는데 사용되는 용어이다. 과거 유니버스 스튜디오는 론 체이니가 출연한 두 무성 영화 《노틀담의 꼽추》(1923)와 《오페라의 유령》(1925)으로 몬스터 공포 영화를 시작했다. 이후 유니버설은 몬스터 캐릭터들이라고 할 수 있는 드라큘라, 프랑켄슈타인, 미라, 투명인간, 늑대 인간, 검은 늪지대의 생명체 등으로 공포 영화 화제를 계속 이어갔다.
2017년 유니버설 스튜디오는 영화 《미이라》를 시발점으로 해서, 이러한 유니버설 몬스터 캐릭터들을 영화상에 함께 등장시키는 시네마틱 유니버스인 다크 유니버스를 재개하려 했으나 《미이라》가 북미 흥행에 실패하면서 프로젝트가 보류되었다.
개별 캐릭터와 독자 이야기를 가진 드라큘라, 프랑켄슈타인, 미라, 투명인간, 늑대 인간, 검은 늪지대의 생명체 등은 유니버설 스튜디오 영화 제작 의도상 장기적으로 서로 연관되는데 이러한 영화 서사 연동 작업은 플롯상에서 서로 충돌하지 않아야 하고 또한 장기적으로 지속성을 갖도록 해야하는 어려운 작업이다.
영화상에서 이러한 각각의 독립적인 스토리와 개별적인 캐릭터들을 연관시키고 플롯상에서 지속성을 갖는 작업은 유니버설 픽처스의 몬스터 시리즈이자 코미디 영화인 《애보트와 코스텔로 프랑켄슈타인을 만나다》(1948)가 최초로 여겨지는 것도 그러한 이유에서이다.
다크 유니버스.