shopkeeper/korean_wiki_content_only_120125 huggingface dataset:
2005년은 고려대학교가 개교한지 100주년이 되는 해였으며 5월 5일에는 개교 100주년 기념식이 거행되었다. 개교 100주년 기념사업과 관련하여 2003년 '개교 100주년 기념사업회'가 출범하였고, 학술분과, 편찬분과, 행사분과, 모금분과, 건립분과의 5개 분과위원회를 두어 기념사업을 추진하였다. 학술분과에서는 '한국, 100년을 향한 성찰과 전망'이라는 주제로 정치외교분과, 경제분과, 사회분과, 문화분과, 과학기술분과의 총 5개 영역에서 2005년 5월 23일에서 5월 25일까지 진행된 국제학술대회와 8개 행사로 이루어진 교내학술회의를 주관하였다. 2001년 5월 신설된 편찬분과에서는 고대 100년사, 고대 100년 연표, 부문사, 고대 100년 화보집, 고대 100년사 자료집, 고대약사 영문판, 역대총장기념사의 정리 및 집필 작업을 주관하였다. 행사분과에서는 2004년 11월 1일 KU Global Vision 선포식을 통해 본교가 개교 100주년을 앞두고 있음을 알리는 등 다양한 행사들을 주관하였다. 2005년 한 해 동안 개교 100주년 기념 노벨상 수상자 연속 강연회가 개최되는 한편 이 해 5월 4일에는 세계대학총장포럼이 개최되었으며, 같은 해 9월 11일에는 작곡가 알렉세이 라린의 고려대 개교 100주년 기념 '고려대학교를 위한 찬가'를 고려대학교 관현악단 이 예술의 전당에서 열린 개교 100주년 기념 연주회에서 처음 연주하였다. 모금분과는 기존 활동의 연장선상에서 모금활동을 진행하였다. 건립분과에서는 백주년기념관과 타이거플라자, I-House 등을 시공하였으며, 학교 발전 마스터플랜에 기반을 둔 것이다. 백주년기념관과 화정체육관의 건립은 재단 측의 계획과 맞물린 것이기도 하다. 고려중앙학원에서는 개교 100주년 기념사업으로 중앙광장과 백주년기념관, 화정체육관을 건립할 계획을 세웠으며, 이 중 중앙광장이 2002년 3월에 가장 먼저 만들어졌다. 중앙광장은 1938년 완공 당시 아시아 최대 규모였던 대운동장을 녹화하여 공원으로 만들고 지하에 열람실 및 각종 편의시설 등을 갖춘 지하캠퍼스를 일컫는다. 한편, 100주년을 전후하여 이를 기념하기 위한 엠블렘들이 발표되었는데, 2004년 3월 백주년 기념 엠블렘이 발표된데 이어 2005년 5월 30일에는 개교 100주년 기념 글로벌 UI가 선포되었다.
고려대학교는 정부의 '의·치의학전문대학원' 도입 정책에 따라 2009년부터 기존의 의과대학 을 의학전문대학원으로 일부 전환해 신입생을 선발하였다. 교육과학기술부 에서는 2010년 7월 그간의 의·치전원 운영 성과를 평가해 의과대학과 의전원을 병행 운영하는 대학에 한하여 2015년부터 자율적인 학제 전환이 가능하도록 하였으며 이에 따라 본교에서는 2015년부터 기존의 의과대학 체제로 돌아간다는 내용의 학제계획서를 교육과학기술부에 제출하였다. 의학전문대학원과 더불어 법학전문대학원(로스쿨)이 도입되어 2009년부터 신입생을 받게 되었다. 이 과정에서 고려대학교는 120명을 배정받았는데, 인원 배정 발표 이후 본교에서는 로스쿨 배정 인원에 문제가 있다는 이유를 들어 예비 인가 반납을 심도있게 검토하였으나 인가 철회 방침을 포기하고 2009년 예정대로 개원하여 운영되고 있다. 한편, 로스쿨 예비인가 대학 선정과 관련해서 최근 5년간 사법고시 합격자 수가 결정적인 역할을 했다는 분석이 등장하기도 하였다.
고래회충속()은 선형동물의 속의 기생충으로 유충이 인체에 기생하여 고래회충증()을 일으킨다. 일반적으로 그 생활사는 물고기나 해양 포유류의 체내에서 이루어진다. 사람에게 고래회충이 감염이 되면 이에 반응하여 면역 글로불린 E(IgE)가 생성되고 이것이 과민성 쇼크와 같은 알레르기 반응을 일으킬 수 있다. 고래회충속의 기생충에 감염된 생선을 날로 먹었을 때 감염된다.
고래회충은 생활사를 진행하는 도중 여러 숙주를 거친다. 충란은 바닷물에서 깨어나며, 갓 충란을 깨고 나온 제2기 유충은 제1중간숙주인 해산 새우류에 의해서 먹히게 되고, 제2기 유충은 해산 새우류의 체내에서 탈피하여 제3기 유충이 된다. 유충을 먹은 갑각류가 제2중간숙주인 다른 물고기나 오징어 등에 의해서 먹힘에 따라서 유충이 이들에게 전해지게 된다. 전해진 유충은 물고기의 내장을 뚫고 나가 이들의 내장기관 표면에 붙어있게 되고, 간혹 근육이나 피부 밑으로 이동하기도 한다. 생활사는 감염된 제2중간숙주가 종숙주인 고래, 물개, 돌고래와 같은 해양 포유류에 의해서 먹어지게 되면 끝이 난다. 유충은 이들의 위에서 성충으로 발육하고 충란을 낳아 종숙주의 변과 함께 바닷물에 흘러 보내게 된다. 이들 종숙주의 위장은 사람의 위장과 상당히 흡사하여, 사람이 덜 익혀진 물고기를 먹을 경우 고래회충에 감염이 될 수 있다.
최근 20년간 이 속에 속한 기생충의 수는 종 감별에 있어서 유전학적인 방법을 사용함에 따라 크게 증가하였다. 각 종숙주에 따라 생화학적/유전학적으로 구별할 수 있는 서로 다른 종에 감염된다는 것이 밝혀져 있고, 이들 종의 분포를 물고기의 개체군을 파악하는데 사용하고 있다.
고래회충의 형태는 선형동물의 전형적인 형태를 하고 있다. 전체적인 형태는 가늘고 긴 원통모양이며, 단면은 둥글고 체절은 없으며 원체강을 가지고 있다. 입은 앞쪽에 위치하고 있으며 음식을 먹거나 감각을 받아들이는데 사용하는 돌기가 이를 둘러싸고 있다. 항문은 끝부분 보다 약간 앞쪽에 위치하여 있다. 편평상피 세포는 큐티클을 분비하여 숙주의 위장에서 분비하는 각종 소화액으로부터 충체를 보호한다.
다른 기생충들과 마찬가지로 고래회충의 생활사는 많은 숙주를 거친다. 숙주에 따라서 기생충의 형태가 조금씩 다르고 생활사에 어떠한 단계에 있는가에 따라서도 형태는 차이가 난다. 대개 물고기를 감염시키는 단계에 있는 고래회충속의 경우 특징적인 용수철 모양을 이루고 있는 경우가 많고, 이를 펼쳤을 때에는 약 2cm의 길이를 가진다. 종숙주에서 발견되는 충체의 경우는 포유류의 장에서 살아남기 위해서 좀 더 길고 두꺼운 형태를 가지게 된다.
고래회충은 인체의 건강에 두 가지 방법으로 위해를 끼친다. 첫 번째로 조리되지 않은 물고기를 사람이 먹음으로써 위장에 기생을 할 수 있고, 두 번째로 기생충이 분비한 물질이 물고기에 남아있다가 사람이 이를 섭취할 때 알레르기 반응을 일으킬 수 있다.
고래회충증.
고래회충증은 사람이 해산포유동물에 기생하는 회충류의 유충을 가진 물고기를 조리하지 않은 채로 섭취할 경우 일어나는 위장관계 질환을 통칭한다. 고래회충("Anisakis simplex")의 유충, 향유고래회충("Anisakis physeteris")의 유충, 물개회충("Pseudoterranova decipiens")의 유충이 인체 감염을 주로 일으키는 것으로 알려져 있다. 고래회충속에 의한 인체 감염은 네덜란드의 반 티엘(Van Thiel)이 급성 복통을 호소하는 환자에서 해양 선형동물이 발견된 것을 기술함으로써 처음으로 보고되었다. 고래회충증은 생선을 날로 먹거나 간단히 조리해서 먹는 지역에서 자주 보고된다. 가장 높은 유병률을 보이는 지역은 스칸디나비아(대구의 간), 일본(초밥 또는 사시미), 네덜란드(발효된 청어), 남아메리카의 태평양 연안(세비체)이고, 미국에서는 1년에 10건 미만으로 발생한다. 보다 나은 진단 도구와 경각심으로 인해서 고래회충증에 대한 보고가 증가하고 있는 추세이다.
감염된 유충을 섭취할 경우 1시간 이내에 심한 복통, 메스꺼움, 구토가 일어날 수 있다. 간혹 유충이 역류하는 경우도 있다. 만약 유충이 장으로 넘어갈 경우 심각한 호산구육아종이 감염 1~2주 후에 발생할 수 있고, 이때의 증상은 크론병과 유사하다.
진단은 주로 위내시경을 통해서 2 cm 크기의 유충이 발견되고 동시에 제거됨으로써 이루어질 수 있고, 또는 생검 혹은 수술 중에 채취한 조직에 대한 조직병리학적 관찰을 통해 이루어질 수도 있다.
생산자와 소비자가 생선에 존재하는 고래회충에 대해 경각심을 가지는 것이 효과적인 예방 전략 중 하나이다. 고래회충은 60 °C 이상의 온도에서 조리를 하거나 냉동을 함으로써 쉽게 예방할 수 있다. 미국 식품의약국은 조리를 하지 않고 섭취할 모든 어폐류를 섭씨 -35 °C 이하로 15시간 동안 급속 냉동시키거나 7일간 -20 °C 또는 그 이하로 일반 냉동시킬 것을 권장하고 있다. 염장을 하거나 양념을 한다고 하여 기생충이 제거되는 것은 아니며, 자연산 생선을 먹는 것이 양식 생선을 먹는 것에 비해서 고래회충에 감염될 가능성이 좀 더 높다. 많은 국가에서 날로 섭취할 생선 중 고래회충 감염이 있을 수 있는 것에 대해서 냉동하여 기생충을 죽일 것을 요구하고 있다. 네덜란드에서는 청어를 반드시 얼릴 것을 지시하였고 이는 고래회충 감염을 사실상 사라지게 만들었다.
알레르기 반응.
조리가 되었다고 하더라도 고래회충의 유충은 사람에게 건강상 문제를 일으킬 수 있다. 고래회충과 이와 유사한 물개회충("Pseudoterranova" spp.) 등은 어류를 감염시킬 때 여러 물질을 주변 조직으로 방출하고, 간혹 충체가 생선 살코기와 함께 통째로 삼켜지는 수가 있다.
두드러기나 과민성 반응과 같은 급성 알레르기 반응이 위장관계 증상 없이 발생할 수 있다. 이러한 생선 섭취에 뒤이은 알레르기 반응은 급성 IgE 매개 일반 반응인 위장관 알레르기성 고래회충증의 개념을 도출해 냈다. 생선 가공업 종사자들에게서는 천식, 결막염, 접촉피부염 등의 직업성 알레르기라 나타나기도 한다. 고래회충 항원에 대한 감작과 알레르기는 피부창문검사와 고래회충 항원에 대한 항체를 찾는 것으로 확인한다. 과민증이 있는 경우에는 감염된 생선을 섭취하게 되면 며칠 안에 IgE 농도가 급격하게 상승하는 것을 관찰할 수 있다.
사람은 고래회충에게 적합한 숙주가 아니며, 고래회충은 인간의 체내에서는 살아남을 수 없기 때문에 결국 사망한다. 감염이 대증 치료 만으로 해결된 사례가 있다. 하지만 감염이 수술을 필요로 하는 소장 폐쇄를 일으켰다는 보고도 있다. 폐쇄가 일어났다고 하여도 알벤다졸 만으로도 치료가 가능했다는 사례 보고가 있다. 장천공이 일어날 수도 있는데 이 경우는 응급 상황이다.
고래회충 유충은 해양 어류나 연어, 정어리와 같은 소하성 어류에서 흔히 발견되고 오징어, 갑오징어 등에서도 발견될 수 있다. 반면 민물 생선에서는 발견되지 않는데 이는 생활사를 완결하는데 필요한 중간숙주로 해산 새우류가 있기 때문이다. 또한 북해의 남부와 같이 종숙주인 고래목 동물이 드문 곳에서도 잘 발견되지 않는다.
김진수(1971년 1월 25일 ~ )는 대한민국의 희극인, 배우이다.
김해시의 행정 구역은 1읍, 6면과 12개의 행정동으로 이루어져 있다. 여기에는 101개의 법정동·리와 727개의 통(마을)이 존재한다.
김해시의 인구는 2013년 9월 30일을 기준으로 18만7,918 세대, 51만7,739 명으로 경남 전체의 15.56%에 해당하며, 면적은 463.28km2로 경남의 4.4%에 해당한다. 인구 50만명 초과로 2개구로 분구하여 일반구를 설치할 수 있는 조건이 갖추어졌지만, 김해시는 구를 설치하지 않고 있다.
최저임금위원회(最低賃金委員會, )는 최저임금에 관한 심의와 그 밖에 최저임금에 관한 중요 사항을 심의하는 대한민국 고용노동부의 소속기관이다. 최저임금법 제12조에 따라 1987.7.30. 최저임금심의위원회가 구성됐으며 2000.11.24. 최저임금위원회로 명칭이 변경되었다, 세종특별자치시 한누리대로 422에 위치하고 있다. 위원장은 공익위원 중에서 위원회가 선출하며, 공익위원은 고용노동부장관의 제청에 의하여 대통령이 위촉한다.
최저임금의 결정.
고용노동부 장관은 최저임금위원회에 매년 3월 31일까지 최저임금에 관한 심의를 요청한다. 안건은 최저임금위원회 전원회의에 상정된다. 기초자료 산출 및 분석, 의견청취 이후에 전문위원회에서 사안별로 논의가 시작되고 최저임금위원회의 총 27명의 공익위원, 근로자위원, 사용자위원이 모여 내년도 최저임금을 결정한다. 최저임금위원회는 고용노동부장관에게 심의 요청을 받은 날로부터 90일 이내에 이를 심의하여 고용노동부 장관에게 제출하여야 한다. 심의 논의 기간을 거쳐 합의에 도달하지 못하는 경우 표결을 통해 결정한다. 이 과정에서 근로자위원과 사용자위원 사이에는 타협의 여지가 없어 실제로는 공익위원이 제시한 최저임금이 채택되어 정부가 정하는 것과 다름이 없다는 비판이 있다. 고용노용노동부 장관은 위원회의 최저임금안을 제출받았을 때 이를 지체없이 고시하여야 한다.
하지만 최저임금위원회의 안에 따라 최저임금을 결정하는 것이 어렵다고 인정되면 고용노동부 장관은 20일 내에 그 이유를 밝혀 위원회에 10일 이상의 기간을 정하여 재심의를 요청할 수 있다. 재심의 요청 시 최저임금위원회는 기간 내에 다시 최저임금을 심의한 뒤 장관에게 제출한다. 그러나 지금까지 최저임금위원회에 재심의 요청을 발의한 적은 한 번도 없었다.
하남읍은 밀양시의 서남부에 위치하며 시의 남단 관문으로 교통 요충지이며 북쪽으로는 덕대산이 자리잡고 있으며, 남쪽에는 낙동강을 사이에 두고 창원시, 김해시와 경계를 이루고 있다. 토질이 비옥하고 수량이 풍부하여 농사가 잘되며, 딸기, 감자, 단감, 미나리, 양배추, 무 등을 재배하고 있다.
본래 신라의 천산부곡(穿山部曲)인데 고려 초에 수산현(守山縣)으로 고치고 1018년(고려 현종 9년), 밀성군의 속현이 되었다. 그후, 부남면이 되었다가 뒤에 다시 상남면, 하남면으로 나뉘고 광복 후에 하남읍이 되었다. 일명 ‘은산’이라고도 한다. 산이 낮고 들이 넓으며 낙동강이 남쪽으로 가로누운 곡창이다. 수산리, 남전리, 양동리, 귀명리, 파서리 , 명례리의 본래의 이름은 멱례 , 미례인데 일명 뇌진이라고도 하였다. 해양, 동암을 합하였으며, 행양원이 있었다. 멱례란 넓은들, 용진강(낙동강)위에 고산이있어 멱례라 이름지었다.
문산읍(文山邑)은 대한민국 경상남도 진주시의 읍이다. 4만 인구수용 자급자족 도시 건설과 정부 12개 공공기관이 이전할 혁신도시 건설지이며, 환경독성연구센터 유치와 실크전문단지 조성을 하고 있으며, 철도, 고속도로, 국도 지방도의 사통팔당의 교통요충지이다. 생물산업유치와 교통여건 변화 등으로 동부권 중심 도시 발전을 기획하고 있으며, 개발제한구역 해제로 발전 잠재력을 가지고 있다. 단감, 배, 시설채소 주산단지로 도시 근교 농가 소득에 기여하고 있다.
조선조 전기까지는 진주목 동면 법륜리 굴곡리라 하였다. 임진왜란 후 법륜, 굴곡리는 조동리에 합하여 조동리로 불렸다. 1832년 조선 순조 32년 이래로는 소촌리, 갈곡리,조동리라 하였고, 1864년 고종 1년 이후 구한말 때까지는 소촌면(갑오경장 이후 문산면으로 개칭), 갈곡면, 조동면(일부)이라 하였다. 1914년 4월 1일, 진주군 문산면 갈곡면과 조동면, 이곡면, 송곡면 각 일부 등을 통폐합하여 문산면이라고 하였다.
1973년 7월 1일에는 정촌면 옥산리와 동물리가 편입되었다. 1995년 3월 1일에는 읍으로 승격되었다. 1995년 11월 1일에는 갈촌리는 갈곡리로, 동물리는 두산리로 개칭되었으며, 문산면은 8개 리를 관할하고 있다.
이현동(二峴洞)은 대한민국 경상남도 진주시의 동이다. 넓이는 39.98km2이고, 인구는 2011년 7월 1일을 기준으로 5,793세대 16,240명이다.
나불천을 중심으로 형성되어 발전하였으며,도시의 편리함과 농촌의 순수함을 모두 가지고 있는 자연친화적인 동이다. 1998년10월 개통된 대진고속도로 나들목과 국도 3호선을 접하고 있어 교통이 편리함은 물론 진주시 서부지역 관문역할을 하고 있다.
중앙동(中央洞)은 대한민국 경상남도 진주시에 있는 동이다. 면적은 2.04km2이고, 인구는 2013년 4월을 기준으로 7,243세대 15,196명이다.
진주시 도심에 자리한 중앙동에는 중앙시장, 지하상가, 금융, 의료 시설이 밀집되어 있다. 많은 유동인구와 물류유통으로 지역 경제의 중심지로서의 역할과 대안동 차없는 거리와 (구)종로 차없는 거리는 젊은이들과 중장년층이 많이 이용하는 서부경남 상권의 중심지로 각광 받고 있는 지역특성을 지니고 있는 동이다.
진주시외버스터미널
1939년 10월 1일 진주읍이 진주부로 승격되었고, 1949년 8월 15일 진주부가 진주시로 개칭되어 진주시 상대동이라 하였다. 지금처럼 상대동을 상대1,2동으로 분리한 것은 1982년 9월 1일이었고, 1992년 10월 12일 상대2동을 다시 하대동으로 분동하여 법정2개동, 행정 28통, 134개반, 총면적 1.7km2로 하였다.
1938년 10월 1일 진주읍이 진주부로 승격되었고, 1949년 8월 15일 진주부가 진주시로 개칭되어 진주시 상대동이라 하였다. 지금처럼 상대동을 상대1,2동으로 분리한 것은 1982년 9월 1일이었고, 1992년 10월 12일 상대2동을 상대2동을 다시 하대동으로 분동하여 법정2개동, 행정 28통, 134개반, 총면적 1.7km2로 현재에 이르고 있다.
원래 상봉동은 진주군 봉곡면 상동, 하동 지역이다. 1914년 3월 1일에는 이들 지역 각 일부를 통합하여 평거면 상봉리로 개편되었다. 1918년 5월 1일에는 진주면에 편입되고, 1932년에는 일본 제국주의에 의해 일본식 지명으로 개칭되어 봉산초라고 개명되었다.
1949년 8월 15일에는 상봉동동, 상봉서동이 되었고, 1990년 4월 1일에는 이를 통합한 상봉동으로 개칭되어 오늘에 이르고 있다. 2013년 5월 1일에는 행정동 상봉동동, 상봉서동을 상봉동으로 통합하였다.
남수단 공화국의 대통령()은 남수단의 국가원수이다. 임기는 5년 중임제이며 1번 중임이 가능해 최대 임기는 10년까지이다.
2005년 1월 9일부터 2005년 7월 30일까지 남부 수단 자치 정부 수반에 존 가랑이 취임했으나 재임 중 헬기 사고로 사망해 살바 키르 마야르디트가 1개월 동안 대행을 맡은 뒤 대통령직을 승계하였다. 현재 독립 이후 남수단의 대통령은 살바 키르 마야르디트로 2011년 7월 9일에 남수단 공화국 초대 대통령에 취임해 2016년 7월 9일 두 번째 임기를 시작하였다.
두르가() 또는 마 두르가()는 주요 힌두교 데비 여신으로, 어머니 여신 마하데비의 주요 모습으로 숭배된다. 그녀는 보호, 힘, 모성애, 파괴, 전쟁과 관련이 있다.
두르가의 전설은 평화, 번영, 다르마를 위협하는 악과 악마 세력에 맞서는 것에 초점을 맞추고 있으며, 선이 악을 이기는 힘을 상징한다. 두르가는 억압받는 자들의 해방을 위해 악인들에게 신성한 분노를 터뜨리고, 창조를 강화하기 위해 파괴를 수반한다고 믿어진다. 두르가는 어머니 같은 존재로 여겨지며, 종종 사자나 호랑이를 탄 아름다운 여성으로 묘사되며, 각 팔에는 무기를 들고 악마들을 물리친다. 그녀는 여신 중심의 종파인 샤크티파 신도들에게 널리 숭배되며, 시바파나 비슈누파와 같은 다른 종파에서도 중요하게 여겨진다.
샤크티파의 가장 중요한 경전인 데비 마하트미아와 데비 바가바타 푸라나는 데비(여신)를 우주의 원초적 창조자이자 브라흐만(궁극적인 진리와 실재)으로 숭배한다. 그녀는 힌두교의 스마르타파의 판차야타나 푸자에서 다섯 동등한 신 중 하나이다. 그녀는 또한 바가바타 푸라나에 따르면 비슈누의 여동생으로도 여겨진다.
두르가는 네팔, 인도, 방글라데시 및 다른 여러 나라에서 상당한 추종자를 가지고 있다. 그녀는 주로 봄과 가을 수확 후에 숭배되며, 특히 두르가 푸자, 두르가 아슈타미, 비자야다샤미, 디왈리, 나바라트리 축제 기간에 그렇다.
두르가(दुर्गा)라는 단어는 글자 그대로 "건널 수 없는", "무적의, 난공불락의"를 의미한다. 이는 "요새, 물리치거나 지나가기 어려운 것"을 의미하는 두르그(दुर्ग)라는 단어와 관련이 있다. 모니에르 모니에르-윌리엄스에 따르면, 두르가는 '두르'(어려운)와 '감'(지나가다)이라는 어근에서 파생되었다. 인도학자 알랭 다니엘루에 따르면, 두르가는 "패배를 넘어선"을 의미한다.
두르가라는 단어와 관련 용어는 리그베다 찬가 4.28, 5.34, 8.27, 8.47, 8.93, 10.127과 아타르바베다 10.1 및 12.4절과 같은 베다 문헌에 나타난다. 두르게라는 신은 타이티리야 아란야카 10.1.7절에 나타난다. 베다 문헌에서 두르가라는 단어를 사용하지만, 그 설명에는 후기 힌두 문헌에서 발견되는 그녀에 대한 전설적인 세부 사항이 부족하다.
이 단어는 마하바라타 2.451절과 라마야나 4.27.16절과 같은 고대 후기 베다 산스크리트어 문헌에서도 발견된다. 이러한 용법은 다양한 맥락에서 사용된다. 예를 들어, 두르그는 신들에게 무적이 된 아수라의 이름이며, 두르가는 개입하여 그를 죽이는 여신이다. 두르가와 그 파생어는 고대 산스크리트어 문법학자 파니니의 아슈타디야이 4.1.99절과 6.3.63절, 그리고 야스카의 니루크타 주석에서 발견된다.
두르가는 반물소 악마 마히샤수라를 죽인 것으로 인해 흔히 마히샤수라-마르디니로 알려져 있다. 그녀는 또한 빈디야산에 거주하는 자라는 의미의 빈디야바시니로도 알려져 있다. 그녀의 다른 별명으로는 마하모하(위대한 망상), 마하수리(위대한 악마), 타마시(위대한 밤, 망상의 밤) 등이 있다.
두르가에게는 샤크티파에 많은 별명이 있으며, 그녀의 아홉 가지 이름은 (나바두르가): 샤일라푸트리, 브라마차리니, 찬드라간타, 쿠슈만다, 스칸다마타, 카티아니, 칼라라트리, 마하가우리, 싯디다트리이다. 여신을 숭배하기 위해 108가지 이름 목록이 낭송되며, 이는 "두르가 여신의 아슈토타르샤트 나마발리"로 널리 알려져 있다.
다른 의미로는 "쉽게 접근할 수 없는 자", "패배할 수 없는 여신" 등이 있다.
두르가는 고통을 없애는 자를 의미하는 두르가티 나시니로도 알려져 있다.
그녀의 다른 이름으로는 찬디카, 샤라다, 암비카, 바이슈나비 등이 있다.
역사와 문헌.
두르가와 비슷한 형상의 증거는 아마도 인더스 문명으로 거슬러 올라갈 수 있을 것이다. 아스코 파르폴라에 따르면, 칼리방간에서 발견된 원통형 인장은 "호랑이와 관련된 두르가와 같은 전쟁 여신"을 보여준다.
신의 여성적인 본질인 데비에 대한 숭배는 힌두교 경전 중 하나인 리그베다의 10번째 만달라에 처음 나타난다. 이 찬가는 또한 데비 숙탐 찬가로도 불린다(발췌):
나는 여왕, 보물을 모으는 자, 가장 사려 깊은, 숭배받을 자격이 있는 자들 중 첫째.
그리하여 신들은 나를 여러 곳에 많은 집을 두어 들어가 살게 하였다.
나를 통해서만 모든 이는 그들을 먹이는 음식을 먹고, – 보는 자마다, 숨 쉬는 자마다, 말하는 말을 듣는 자마다.
그들은 알지 못하지만, 나는 우주의 본질에 거한다. 모두 들어라, 내가 선언하는 진리를.
나는 진실로, 신과 인간 모두 환영할 말을 스스로 선언하고 말한다.
내가 사랑하는 자를 지극히 강하게 만들고, 그를 영양을 공급하며, 현자이며, 브라흐만을 아는 자로 만든다.
나는 루드라를 위해 활을 휘두르니, 그의 화살이 경배를 미워하는 자를 치고 죽이게 하라.
나는 백성을 위해 싸움을 일으키고 명령하며, 나는 땅과 하늘을 창조하고 그들의 내면의 통제자로 거한다.
세상의 정상에서 나는 아버지인 하늘을 낳는다: 나의 집은 물속에, 어머니로서 바다에 있다.
그곳으로부터 나는 존재하는 모든 생명체에 스며들어, 그들의 내면의 지고한 자아로서, 내 몸으로 그들을 드러낸다.
나는 어떠한 상위 존재 없이 내 뜻대로 모든 세계를 창조하였고, 그 안에 스며들어 거한다.
영원하고 무한한 의식은 나이며, 그것은 모든 것에 거하는 나의 위대함이다.
– 데비 숙탐, 리그베다 10.125.3 – 10.125.8,
두르가와 동의어인 데비의 별명은 문다카 우파니샤드 1.2.4절의 칼리와 같은 우파니샤드 문헌에 나타나며, 이 문헌은 기원전 5세기경으로 추정된다. 이 유일한 언급은 칼리를 "끔찍하지만 생각만큼 빠르다"고 묘사하며, 불꽃처럼 깜빡이는 혀를 가진 붉고 연기 같은 신성한 모습으로 묘사하고, 그 후 텍스트는 자기 지식과 영원한 브라흐만의 지식을 추구해야 한다는 논지를 제시하기 시작한다.
두르가는 다양한 형태로 고대 인도의 서사시 시대, 즉 서기 초반 수세기경에 독립적인 신으로 나타난다. 마하바라타의 유디슈티라와 아르주나 인물 모두 두르가에게 찬가를 바친다. 그녀는 비슈누의 송가 형태와 프라듀므나의 기도에서 하리밤사에 나타난다. 기원 1천년기 초부터 후기까지의 다양한 푸라나는 두르가와 관련된 일관성 없는 전설의 장을 할애한다. 이들 중 마르칸데야 푸라나와 데비-바가바타 푸라나는 두르가에 대한 가장 중요한 문헌이다. 데비 우파니샤드 및 다른 샤크타 우파니샤드는 대부분 9세기 이후에 작성된 것으로 추정되며, 두르가를 데비 및 다른 별명으로 브라흐만 및 아트만(자아, 영혼)과 동일시하는 철학적, 신비적 사변을 제시한다.
나라다 푸라나에서 두르가는 락슈미의 한 형태로 연관된다. 가루다 푸라나와 비슈누 푸라나에서 락슈미는 프라크리티(마할락슈미)로 간주되며 스리, 부, 두르가의 세 가지 형태로 식별된다. 판차라트라 텍스트인 락슈미 탄트라에서 락슈미는 두르가를 그녀의 형태 중 하나로 가지고 있으며, 악마 두르가마수라를 죽인 후 두르가라는 이름을 얻는다. 이 텍스트들은 두르가를 비슈누의 마야로 식별한다.
샹카라의 마히샤수라 마르디니 스토트라는 그녀를 찬양하기 위해 쓰여졌다.
역사가 라마프라사드 찬다는 1916년에 두르가가 인도 아대륙에서 시간이 지남에 따라 진화했다고 주장했다. 찬다에 따르면, 두르가의 원시적 형태는 "히말라야와 빈디야 산맥 거주민들이 숭배하던 산악 여신"과 전쟁 여신으로 개념화된 아비라스 신의 혼합주의의 결과였다. 두르가는 이후 모든 것을 파괴하는 시간의 의인화인 칼리로 변모했으며, 그녀의 측면은 원초적 에너지(아디 샤크티)로 나타나 윤회 개념에 통합되었고, 이 아이디어는 베다 종교, 신화 및 철학의 토대 위에 구축되었다. 힌두교에는 총 9가지 두르가 여신의 아바타라가 있다.
비문학적 증거는 두르가가 그 기원과 상관없이 고대의 여신임을 나타낸다. 6세기 CE 초기 싯담아트리카 문자로 된 비문, 예를 들어 마우카리 시대의 나가르주니 언덕 동굴에서 발견된 비문은 이미 마히샤수라(물소-하이브리드 악마)에 대한 그녀의 승리 전설을 언급한다.
두르가는 학자들이 기원후 400년에서 600년 사이로 다양하게 추정하는 고전 힌두교 문헌인 데비 마하트미아가 작성될 무렵에는 악마를 죽이는 여신으로 잘 확립되어 있었을 것이다. 데비 마하트미아와 다른 신화들은 마히샤수라로 상징되는 악마 세력의 본성이 형태와 전략을 변화시키고 적응하여 어려움을 만들고 사악한 목적을 달성하는 반면, 두르가는 차분하게 악을 이해하고 대응하여 자신의 엄숙한 목표를 달성한다고 묘사한다.
여신과 관련된 가장 인기 있는 전설은 그녀가 마히샤수라를 죽인 이야기이다. 마히샤수라는 반물소 악마로, 창조주 브라흐마를 기쁘게 하기 위해 혹독한 고행을 했다. 몇 년 후, 브라흐마는 그의 헌신에 기뻐하며 그 앞에 나타났다. 악마는 눈을 뜨고 신에게 불멸을 요청했다. 브라흐마는 모두 언젠가는 죽어야 한다며 거절했다. 그러자 마히샤수라는 잠시 생각한 후, 오직 여자만이 자신을 죽일 수 있도록 해달라는 소원을 빌었다. 브라흐마는 그 소원을 들어주고 사라졌다. 마히샤수라는 무고한 사람들을 고문하기 시작했다. 그는 스바르가를 점령했고, 여자를 무력하고 약하다고 생각했기 때문에 전혀 두려워하지 않았다. 데바들은 걱정하며 트리무르티에게 갔다. 트리무르티는 그들의 힘을 합쳐, 그들의 신성한 에너지의 총합인 아디 샤크티에게 많은 팔을 가진 여전사의 물리적인 형태를 부여했다. 히마바트, 히말라야의 의인화된 존재는 그녀의 탈것으로 사자를 선물했다. 두르가는 사자를 타고 마히샤수라 앞에 나타났고, 악마는 여러 형태로 변모하며 여신을 공격했다. 그때마다 두르가는 그의 형태를 파괴했다. 마침내, 두르가는 마히샤수라가 물소 악마로 변신하는 동안 그녀의 삼지창으로 그를 죽였다.
비슈누파 전통에 따르면, 두르가는 비슈누의 환상적인 힘을 의인화한 요가마야의 다양한 별명과 아바타라 중 하나이다. 비슈누는 두르가에게 데바키의 일곱 번째 아이를 로히니의 자궁으로 옮기고, 크리슈나와 교환될 수 있도록 야쇼다와 난다의 갓난 딸로 지상에 태어나라는 임무를 부여한다. 캄사가 그녀를 죽이려 했을 때, 그녀는 여덟 개의 팔을 가진 여신의 진정한 모습으로 나타났고, 레몬 화환을 쓰고 있었다. 여신은 캄사를 죽일 자가 이미 태어났음을 알린 후 사라졌다. 두르가는 종종 이 역할에서 비슈누의 여동생으로 개념화된다.
속성과 도상학.
두르가는 여군신이며, 그녀의 무술 능력을 표현하도록 묘사된다. 그녀의 도상학은 일반적으로 이러한 속성과 조화를 이루며, 그녀는 사자나 호랑이를 타고, 여덟에서 열여덟 개의 팔을 가지고 있으며, 각 팔에는 파괴하고 창조하기 위한 무기를 들고 있다. 그녀는 종종 물소 악마 마히샤수라와의 전쟁 중 악마적인 힘을 승리적으로 죽이는 순간에 나타난다. 그녀의 상징은 그녀가 행동하는 모습을 보여주지만, 그녀의 얼굴은 고요하고 평온하다. 힌두 미술에서 두르가 얼굴의 이러한 평온한 속성은 그녀가 증오, 이기심 또는 폭력에 대한 즐거움 때문에 보호적이고 폭력적인 것이 아니라, 선을 사랑하고 자신에게 의존하는 자들을 해방시키기 위한 필요에 의해 행동하며, 영혼의 창조적 자유를 향한 여정의 시작을 나타낸다는 전통적인 믿음에서 비롯된다.
두르가는 전통적으로 힌두교 신화의 다양한 남신들의 무기를 들고 있는데, 이 무기들은 악의 세력과 싸우기 위해 남신들이 그녀에게 준 것이다. 그들은 그녀를 샤크티(에너지, 힘)로 여기기 때문이다. 여기에는 차크라(신성한 원반), 소라 껍데기, 활, 화살, 칼, 창, 트리슐라 삼지창, 방패, 곤봉, 분홍색 연꽃, 올가미가 포함된다. 이 무기들은 샤크타 힌두교도들에게 상징적으로 여겨지며, 자기 훈련, 타인에 대한 이타적인 봉사, 자기 성찰, 기도, 헌신, 그녀의 만트라 기억, 즐거움, 명상을 나타낸다. 두르가 자신은 내면의 "자아"이자 모든 창조물의 신성한 어머니로 여겨진다. 그녀는 전사들에게 숭배받으며, 그들의 새로운 무기를 축복한다. 두르가 도상학은 힌두 전통에서 유연하게 적용되어 왔는데, 예를 들어 일부 지식인들은 그들의 필기구를 무기로 간주하여 그녀의 손에 펜이나 다른 필기구를 놓는다.
고고학적 발견은 두르가의 이러한 도상학적 특징들이 기원후 4세기경에 인도 전역에서 흔해졌음을 시사한다고 힌두 여신들을 전문으로 연구하는 종교학 교수인 데이비드 킨슬리는 말한다. 마하발리푸람, 타밀나두의 화강암 동굴 북쪽 벽에는 기원후 630-674년경에 조각된, 마히샤수라를 죽이는 두르가의 대형 부조가 있다.
일부 사원의 두르가 도상학은 마하비드야스 또는 사프타마트리카(두르가의 형태로 간주되는 일곱 어머니)의 일부로 나타난다. 바라나시와 같은 주요 힌두교 사원에 있는 그녀의 상징물은 데비 마하트미아의 장면을 보여주는 부조 작품을 포함한다.
비슈누파에서 두르가와 그녀의 사자 탈것은 여신 락슈미의 세 가지 측면 또는 형태 중 하나로 간주되며, 나머지 두 가지는 스리와 부이다. 이 경우 두르가는 닐라데비를 대신한다. 트레이시 핀치맨 교수에 따르면, "주 비슈누가 프라크리티의 구나를 창조했을 때, 스리, 부, 두르가의 세 가지 형태로 락슈미가 나타났다. 스리는 사트바로, 부는 라자스로, 두르가는 타마스로 구성되었다."
두르가는 힌두 전통에서 수많은 형태와 이름으로 나타나지만, 궁극적으로 이 모든 것은 하나의 여신의 다른 측면과 현현이다. 그녀는 필요할 때 무섭고 파괴적인 존재로 상상되지만, 필요할 때 자비롭고 양육하는 존재로도 상상된다. 그녀의 의인화된 상징물, 예를 들어 사자를 타고 무기를 든 모습이 흔하지만, 힌두 전통은 그녀가 상징하는 바를 기억하고 숭배하기 위해 비인간적인 형태와 기하학적 디자인(얀트라)을 사용한다.
두르가는 인도와 네팔 전역의 힌두교 사원에서 샤크타 힌두교도들에 의해 숭배된다.
베다 경전은 데비-아타르바시르샤에서 명시된 바와 같이 두르가 홀로 브라흐만의 최고이자 절대적인 측면이라고 결론지었다.यस्याः परतरं नास्ति सैषा दुर्गा प्रकीर्तिता॥२४॥
"두르가"라는 이름으로 유명한 그녀는 그 어떤 존재보다도 우월하다.
– 데비 아타르바시르샤 우파니샤드, 24. 그녀의 사원, 숭배 및 축제는 특히 인도 아대륙의 동부 및 북동부 지역에서 두르가 푸자, 다샤인, 나바라트리 기간에 인기가 많다.
두르가 푸자.
마르칸데야 푸라나에 따르면, 두르가 푸자는 9일 또는 4일(연속적인 마지막 4일) 동안 거행될 수 있다. 4일간의 두르가 푸자는 벵골, 오디샤주, 아삼주, 자르칸드주, 비하르주의 주요 연례 축제이다. 이는 힌두 태음태양력의 아슈비나 달에 맞춰져 있으며, 보통 9월 또는 10월에 열린다. 샤라드(문자 그대로 잡초의 계절) 동안 기념되므로, 원래 봄에 기념되던 축제와 구별하기 위해 샤라디야 두르가 푸자 또는 아칼-보단이라고 불린다. 이 축제는 공동체에서 흙으로 두르가의 특별한 다채로운 형상을 만들고, 데비 마하트미아 경전을 낭송하며, 9일 동안 기도와 환호를 한 후, 노래와 춤을 추며 행렬로 옮겨 물에 담근다. 두르가 푸자는 인도 동부 및 북동부 주에서 주요한 사적 및 공적 축제 행사이다.
두르가의 승리일은 비자야다샤미(벵골어로는 비조야), 다샤인(네팔어), 또는 두세라(힌디어)로 기념된다. 이 단어들은 문자 그대로 "열 번째 날의 승리"를 의미한다.
이 축제는 힌두교의 오래된 전통이지만, 어떻게 어느 세기에 축제가 시작되었는지는 불분명하다. 14세기부터 남아 있는 원고들은 두르가 푸자에 대한 지침을 제공하며, 역사 기록은 최소 16세기부터 왕족과 부유한 가족들이 주요 두르가 푸자 공공 축제를 후원했음을 시사한다. 11세기 또는 12세기 자이나교 문헌인 소마데바의 야사틸라카는 왕과 그의 군대가 기념하는 여전신에게 헌정된 축제와 연례 날짜를 언급하며, 그 묘사는 두르가 푸자의 속성을 반영한다.
두르가 푸자의 중요성은 인도 제국 시대 벵골에서 증가했다. 힌두교 개혁자들이 두르가를 인도와 동일시한 후, 그녀는 인도 독립운동의 상징이 되었다. 콜카타시는 두르가 푸자로 유명하다.
다샤인.
네팔에서는 두르가를 기리는 축제를 다샤인(가끔 다사인으로 표기됨)이라고 부르는데, 이는 글자 그대로 "열"을 의미한다. 다샤인은 네팔에서 가장 긴 공휴일이며, 시킴주와 부탄의 공휴일이다. 다샤인 기간 동안, 두르가는 네팔에서 매일 한 가지 형태 (샤일라푸트리, 브라마차리니, 찬드라간타, 쿠슈만다, 스칸다마타, 카티아니, 칼라라트리, 마하가우리, 마하칼리 및 두르가)로 10가지 형태를 숭배한다. 이 축제에는 일부 공동체에서 동물 희생이 포함되며, 새 옷 구매 및 선물 증정 또한 이루어진다. 전통적으로 이 축제는 15일 동안 진행되며, 첫 9일은 신자들이 두르가와 그녀의 사상을 기억하며 보내고, 10일은 두르가가 마히수라를 이긴 날을 기념하며, 마지막 5일은 선이 악을 이긴 승리를 축하한다.
처음 아흐레 동안, 두르가의 아홉 가지 모습인 나바두르가는 헌신적인 힌두교도들에 의해 아흐레 축제 기간 동안 하나씩 명상된다. 두르가는 보통 독신 여신으로 숭배되지만, 샤크티파 전통은 두르가를 시바의 배우자로 간주하여 시바와 함께 숭배하며, 락슈미, 사라스바티, 가네샤, 카르티케야는 샤크타들에 의해 두르가의 자녀로 여겨진다. 일부 샤크타들은 두르가의 상징성과 존재를 대자연으로 숭배한다. 특히 안드라프라데시를 포함한 남인도에서는 두세라 나바라트리도 기념하며, 여신은 매일 다른 데비로 옷을 입히는데, 이들 모두 두르가와 동일하지만 다른 측면으로 간주된다.
다른 문화.
방글라데시에서는 4일간의 샤라디야 두르가 푸자가 힌두교도들에게 가장 중요한 종교 축제이며, 비자야다샤미가 국경일인 전국적인 축제이다. 스리랑카에서는 비슈누의 도상학적 상징성을 지닌 바이슈나비 형태의 두르가가 숭배된다. 이 전통은 스리랑카 디아스포라에 의해 이어져 왔다.
힌두교 이외의 종교.
금강승 전통은 두르가를 포함한 여러 힌두교의 신을 받아들였다. 두르가 마히샤수라마르디니(물소 악마를 죽이는 두르가)의 수많은 묘사는 아프가니스탄, 인도네시아 및 인도 북동부의 불교 사찰 유적지(기원후 8-11세기경)에서 발견되었다. 두르가 상은 날란다 대승원과 비크라마쉴라와 같은 주요 불교 유적지에서도 발견되었다.
벵골에서는 17세기 후기 인도 마하야나 불교도들이 전통적인 요기니 푸자 축제 기간 동안 두르가를 숭배했으며, 이 마하야나 두르가 의식의 일부 흔적은 오늘날까지 남아 있지만, 이를 행하는 벵골인들은 더 이상 불교도가 아니다.
불교 두르가의 이미지는 발리에서도 발견되었으며 (부처와 보살의 이미지에 둘러싸여 있음) 10세기와 11세기에서 유래한다.
두르가는 사르바두르가티파리쇼다나 탄트라에도 나타나지만, 이 텍스트에서는 그녀가 악마를 죽이는 형태가 아니라 사자를 타고 있는 모습으로 나타난다.
대중적인 밀교 불교 여신 타라보살의 여러 측면은 두르가 여신의 한 형태로 기원했거나 두르가의 힌두교 이야기에 영향을 받았다고 믿어지며, 이는 타라의 사나운 형태를 포함한다. 타라의 한 형태는 심지어 두르가토타리니-타라(Durgottāriṇī-tārā)라고 불리며, 악으로부터 신도들을 구원하는 데 특화되어 있고 두르가의 전통적인 탈것인 사자를 탄다. 두르가토타리니는 사다나말라(237.10; 237.21; 238.4)에 나타난다.
네팔의 불교에서 불교 밀교 여신 바즈라요기니는 두르가 축제 기간 동안 "종종 두르가와 서로 바꿔가며 숭배된다". 네와르 불교도 일부 프라즈나파라미타 의식 중에 두르가토타리니-타라를 숭배한다.
일본의 불교에서 준디는 또한 붓수-모(仏母, 코티-스리라고도 불림)로 알려져 있으며, 두르가와 많은 특징을 공유하며, 일부 학자들은 두 신이 관련되어 있다고 본다. 그러나 김멜로가 지적하듯이, 그들은 같은 신이 아니며 종종 혼동된다.
마찬가지로, 티베트 불교에서 여신 팔덴 라모는 보호적이고 사나운 두르가와 비슷한 특징을 가지고 있다.
중세 시대 주요 자이나교 사원에서 발견된 사키야 마타는 두르가를 닮았으며, 자이나교 학자들은 그녀가 동일하거나 더 고대 공통 혈통을 공유한다고 본다. 엘로라 석굴의 자이나교 사원에는 사자를 탄 두르가가 등장한다. 그러나 그녀는 자이나교 동굴에서는 물소 악마를 죽이는 모습으로 나타나지 않고, 평화로운 신으로 묘사된다.
두르가는 전통적으로 구루 고빈드 싱에게 귀속되는 시크교의 신성한 경전인 다삼 그란트에서 신성한 존재로 칭송된다.
엘레노어 네스비트에 따르면, 이러한 관점은 시크교를 유일신교로 간주하고, 지고신의 여성 형태와 여신에 대한 숭배가 "명백히 힌두적인 특성"을 가지고 있다고 여기는 시크교도들에 의해 도전받아 왔다.
특히 자바 섬의 인도네시아 고고학 발굴지에서는 수많은 두르가 조각상이 발견되었다. 이들은 6세기 이후로 거슬러 올라간다. 인도네시아 섬에서 발굴된 수많은 초기에서 중기 중세 시대 힌두 신상 중 최소 135개는 두르가 상이다. 자바 일부 지역에서는 그녀가 로로 종그랑(말 그대로 "날씬한 아가씨")으로 알려져 있다.
캄보디아의 힌두교 왕 시대에 두르가는 인기가 많았으며, 그녀의 수많은 조각상이 발견되었다. 그러나 대부분 인도 표현과 한 가지 세부 사항에서 다르다. 캄보디아 두르가 도상학은 그녀가 잘린 물소 악마 머리 위에 서 있는 모습을 보여준다.
두르가 조각상은 베트남의 석조 사원과 고고학 유적지에서 발견되었으며, 이는 참파 또는 참 왕조 시대와 관련이 있는 것으로 보인다.
어머니 여신으로서의 두르가는 인도 독립운동 기간에 반킴 찬드라 차터지가 작곡한 곡인 반데 마타람의 영감이 되었고, 이 곡은 나중에 인도의 공식 국가가 되었다.
두르가는 인도 민족주의에 존재하며, 바라트 마타, 즉 어머니 인도는 두르가의 한 형태로 간주된다. 이는 완전히 세속적이며, 두르가를 인도인들의 어머니이자 보호자로 보는 고대 이념과 일치한다. 그녀는 대중문화와 자이 산토시 마와 같은 블록버스터 볼리우드 영화에 등장한다.
인도군은 "두르가 마타 키 자이!"와 "칼리 마타 키 자이!"와 같은 힌두스탄어 문구를 사용한다.
선과 정의를 위해 싸우는 모든 여성은 두르가의 정신을 가졌다고 말한다.
그리스도의 세례(The Baptism of Christ)는 이탈리아 르네상스 화가인 안드레아 델 베로키오가 1475년 완성한 작품이다. 현재 이탈리아 피렌체의 우피치 미술관에 소장되어 있다.
이 작품에서는 마태오 복음, 마르코 복음, 루가 복음 등에 기록되어 있는 예수가 세례자 요한에게 세례를 받고 있는 모습을 묘사하고 있다. 왼편의 천사 부분은 당시 베로키오의 제자였던 레오나르도 다 빈치가 그려 넣었던 것으로 알려져 있다. 이 같은 사실 때문에 정작 베로키오의 작품이면서도 그림 전반의 가치와 중요성은 주목받지 못하는 경우가 많다. 최근에 와서는 배경 속 풍광과 예수 그리스도도 다빈치가 그린 것으로 보는 시각도 있다.
작품의 배경은 코모 호수의 몬테 산 마르티노로, 아마도 리에르나에서 그린 것으로 추정된다.
배경과 기원.
안드레아 델 베로키오는 15세기 후반 피렌체에서 활동했던 조각가이자 금세공인으로, 크고 잘나가는 공방소를 운영하고 있었다. 베로키오 밑에서 일하던 견습생과 친하게 지내던 지인 중에는 보티첼리, 보티치니, 로렌초 디 크레디, 그리고 레오나르도 다 빈치가 있었다.
베로키오는 다작하는 화가와는 거리가 있었기에 그린 그림도 극히 적었으며, 오히려 조각 작품으로 이름을 날렸다. 베로키오의 회화는 당대 피렌체에서 보편적으로 쓰이던 나무판에 템페라로 그려졌다. 또 그림이 그려진 시기는 이전 같으면 행진용 방패 같은 튼튼한 물품에나 쓰이던 안료 기술이 네덜란드·플랑드르 화가와 그 작품들의 피렌체 유입과 함께 본격적으로 회화작품에 도입되던 시기였다.
1515년 안토니오 빌리의 기록에 따르면 《그리스도의 세례》는 산 살비 교회의 의뢰로 제작된 것이며, 나중에는 산타베르디아나의 발룸브로산 자매에게 넘어갔다고 한다. 1810년에는 아카데미아 미술관에 넘겨졌으며 1959년에는 우피치 미술관에서 매입하였다. 16세기에는 조르조 바사리의 《화가들의 삶》에서 베로키오와 레오나르도 다빈치를 소개하는 부분에서 이 작품이 언급된 바 있다.
상평동(上坪洞)은 대한민국 경상남도 진주시의 동이다. 넓이는 3.05km2이고, 인구는 2011년 7월 1일을 기준으로 5,390세대 13,857명이다.
1914년 행정구역 폐합에 따라 하평동,상평동 일부를 병합하여 상평리라 하였는데 1938년 진주읍 구역확장에 의거 진주읍에 편입되어 "리"가 "동"으로 되었다. 대한민국정부수립 이후 1954년 10월 진주시 조례제정에 의거 상평동, 서동으로 되었으며 1990년 4월 1일 상평동동, 상평서동으로 된 2개의 법정동을 상평동으로 통.폐합하였다. 상평동은 본래 주군 도동면의 지역으로서 ‘큰들 윗쪽’이 되므로 ‘웃들’ 또는 ‘상평’이라 불리었다.
평거동(平居洞)은 대한민국 경상남도 진주시의 동이다. 넓이는 2.92km2이고, 인구는 2011년 7월 1일을 기준으로 30,568명이다.
1918년 평거면의 일부가 진주면에 소속되고 1931년 평거면 평거리가 진주읍에 편입되었다. 대한민국 정부수립 이후 1949년 정부수립과 함께 진주시로 행정구역이 확정되면서 법정동인 평거동과 신안동이 행정동 평거동으로 통합관리되어 오다가 1995년 3월 1일 신안동 일부가 평거동에서 분할되어 행정동 신안동으로 분리되었으며, 1997년 7월 1일 대진고속도로를 경계로 서쪽은 판문동으로 분리 관할구역이 일부 조정되어 현재에 이르고 있다.
판문동(板門洞)은 대한민국 경상남도 진주시의 동이다. 면적은 17.38km2이고, 인구는 2020년 11월 30일을 기준으로 7,920세대 21,234명이다.
판문(板門) 마을은 삼국시대 석(昔)씨들이 마을을 형성하였으며 동리밖에 판자로 울타리를 치고 동쪽으로 문을 내었다고 하여 판문이라 부르게 되었다고 전하고 있다. 조선 정조 때에 달성서씨와 화순최씨, 진양정씨들이 들어와 살게 되었다고 하며 마을 아래에 백년 된 느티나무가 그리고 마을 위에 오십년 된 느티나무가 서 있다. 지금은 여러 성씨가 대를 이어 살고 있으며 마을 진입도로도 깨끗이 포장되어 살기 좋은 마을이다.
1973년 7월에 내동면 귀곡리를 진주시에 편입하면서 귀곡동으로 개칭하였다. 현재의 행정동인 판문동은 1997년 7월 1일 부로 평거동 일부가 행정동인 판문동으로 이속됨으로써 법정동인 평거동 일부와 판문동·귀곡동으로 이루어져 있다.
동쪽은 평거동, 남쪽은 내동면에 접하고, 서쪽과 북쪽은 대평면에 마주 닿아 있다. 남강댐으로 조성된 진양호를 끼고 있어서 자연 경관이 아름다워 관광지로 유명하다.
옥봉동(玉峰洞)은 경상남도 진주시의 법정동이다. 면적은 1.17km2이고, 인구는 2013년 4월을 기준으로 2,981세대 6,355명이다.
진주성 안쪽이 되므로 성내면(城內面)이라하여 1동 ~ 5동의 5개동을 관할하였다. 1914년 군면 통폐합에 따라 중안면 외 1동, 2동, 3동의 동리와 대안면 1동, 2동 2개동과 봉곡면의 하동(下洞) 일부를 결합하여 진주면이라고 하여 내성, 중성, 동성, 대안(大安), 중안(中安), 평안(平安), 비봉(飛鳳)의 7개 리로 개편 관할하였다. 1931년 4월 1일 진주읍으로 승격되고 1938년 11월 1일 진주읍이 확장하여 도동면(상평, 상대, 하대, 초전, 장재, 옥봉의 6리) 금성(金城)과 평거면(平居面)의 평거, 판문, 신안, 이현, 유곡, 상봉의 6개리와 나동면의 천전, 주약의 2개리와 집현면의 하촌리를 편입하여 22개 리가 되었다.
그 이듬해인 1939년 10월 1일 부제 실시에 따라 진주부가 되는 동시에 동리 이름을 왜식으로 고쳐 내성동(內城洞)을 남산정(南山町)으로 중성동(中城洞)을 본정(本町)으로 동성동(東城洞)을 일출정(日出町)으로 대안동(大安洞)을 영정(榮町), 옥산정(玉山町)으로 중안동(中安洞)을 행정(幸町), 길야정(吉野町)으로 평안동(平安洞)을 금정(錦町)으로 하고 1949년 8월 동이름 변경에 의하여 옥산정(玉山町) 일부를 갈라서 옥봉산(玉峰山)의 이름을 따서 옥봉동(玉峰洞)으로 고치고 1954년 10월 진주시 조례에 따라 옥봉동을 또 갈라서 옥봉남, 북동으로 개칭하였다. 1990년 4월 1일 옥봉남북동을 통합하여 다시 옥봉동으로 출범하게 되었다.
의사거리(pseudorange)는 일반적으로 GPS(Global Positioning Systems)에서 사용하는 방식으로, 위성과 지구에 존재하는 GPS 수신기 사이의 대략적인 거리를 의미한다. 의사거리의 pseudorange는 'pseudo'와 'range'라는 단어의 합성어이다.
GPS에서는 위치를 알고자 하는 객체의 위치를 계산하기 위해서 4개 이상의 위성으로부터 해당 객체의 거리와 위성의 위치를 알아야 한다. 위성의 궤도 파라미터를 알면 해당 위치를 어느 시점에서도 계산할 수 있으며, 각 위성의 유사점은 신호가 위성에서 수신기로 전달된 시간에 빛의 속도를 곱하여 얻는다. 다만, 측정된 시간에 대해 정확도 오류가 생길 수 있기 때문에 의사거리라는 포괄적인 용어를 사용한다.
신안동(新安洞)은 대한민국 경상남도 진주시의 법정동이다. 면적은 1.07km2이고, 인구는 2013년 4월을 기준으로 5,428세대 14,690명이다.
옛날의 진주군 중안면 신안동, 평촌동, 화동, 성내동 5동, 평거면 평거동 지역이다. 1914년 3월 1일에는 이들 지역 각 일부를 통합하여 평거면 신안리라 하였다. 1938년 7월 1일에는 진주읍으로 편입되고, 평거면은 해체되었다. 1977년 10월 8일 건설부공고 제116호로 진주시 나불천 지역 291,000평이 지구지정으로 고시후 택지조성이 완료되어 주택지로 개발되었다. 1995년 3월 1일 진주시 조례 제131호(95. 2. 28공포)로 평거동을 평거동과 신안동으로 분동하여 현재에 이르게 되었다.
초장동(草長洞)은 대한민국 경상남도 진주시의 동이다. 넓이는 12.27km2이고, 인구는 2017년 1월 24일을 기준으로 7,335세대 22,983명이다.
초전동은 2010년대를 기점으로 아파트 단지가 많이 들어서고 있다. 금산교 부근에 경상남도서부청사가 있다. 동내부를 가로지르는 초복로를 중심으로 서쪽은 아파트 단지, 동쪽은 원룸 및 상업지구가 형성되어 있다.
논과 밭이 많다.
성지동(城址洞)은 대한민국 경상남도 진주시의 옛 행정동이다. 면적은 0.7km2이고, 인구는 행정동이 폐지되기 직전인 2013년 4월을 기준으로 2,835세대 6,672명이다.
1910년 토지조사사업 당시 일제가 진주면에 17개정(町)을 두었는데 이때에 남성정, 인사정이라 하였으며, 해방이후 1949년 8월 15일 지방자치법 시행에 따라 진주부가 진주시로 개칭됨에 따라 17개정 12개리가 29개동으로 개편되었는데 남성정, 인사정도 남성동, 인사동으로 바뀌었다. 1954년 10월 20일 진주시의회의 승인을 얻은 동명칭 구역확정 조례에 의하여 29개동을 37개동으로 개정하였으며, 1969년 5월 22일 동명칭 구역 확정 및 동장정수조례에 의거 행정구역이 37개동에서 22개동으로 조정됨에 따라 남성동과 인사동을 합하여 행정동 명칭을 남성동으로 하였다. 1997년 7월 1일 조례개정으로 본성동, 남성동을 통폐합하여 성지동으로 하였으며 3개법정동 (본성동, 남성동, 인사동)을 관할하며 오늘에 이르고 있다.
봉수동(蓬水洞)은 경상남도 진주시의 옛 행정동이다. 면적은 0.41km2이고, 인구는 행정동이 폐지되기 직전인 2013년 4월을 기준으로 2,017세대 4,451명이다.
봉수동은 법정동인 봉래동과 수정동을 관할하는 행정동 명칭으로 1997년 7월 1일 진주시 조례에 의하여 두 법정동이 통합되어 봉래동(蓬萊洞)의 ‘蓬’자와 수정동(水晶洞)의 ‘水’자를 붙여 봉수동(蓬水洞)이라 이름하여 현재에 이르고 있다. 봉래동은 진주군 시대에는 중안면 1동·2동, 대안면 2동 지역이었다. 1914년 3월 1일에는 이들 지역 각 일부를 통합하여 진주면 비봉동이라 하였다가, 1932년에는 일본 제국주의에 의하여 일본식 지명으로 개칭되어 봉래정(蓬萊町)이라 하였다. 1949년 8월 15일 일본제국주의식 동명 변경으로 봉래동이 되었으며, 1997년 7월 1일 진주시 조례에 의하여 법정동인 수정동과 통합되어 행정동 명칭이 봉수동으로 되었다.