shopkeeper/korean_wiki_content_only_120125 huggingface dataset:
두 번째 명제의 증명. formula_16는 자명하게 formula_3의 필터를 이룬다. 이제, formula_54가 formula_3의 상향 집합이며, formula_56가 formula_57의 열린 근방이라고 하자. formula_58을 보이면 족하다. formula_54는 formula_57의 열린 덮개이므로, 유한 부분 덮개 formula_61가 존재한다. formula_54가 상향 집합이므로, formula_63의 상계 formula_64가 존재한다. 이 경우 formula_65이며, 따라서 formula_66이다.
네 번째 명제의 증명. 자명하게 formula_67이다. formula_68인, 열린집합들의 집합 formula_69를 취하자. 그렇다면, formula_70이므로, formula_71이다.
가환환의 스펙트럼은 항상 차분한 공간이다. 또한, 모든 스킴은 차분한 공간이다. (그러나 이는 대개 하우스도르프 공간이 아니다.)
차분한 공간과 연속 함수의 범주 formula_72는 모든 위상 공간의 범주 formula_73의 반사 부분 범주이다. 즉, 포함 함자
위상 공간 formula_1에 대하여, formula_78를 formula_1의 차분화()라고 한다.
장소와의 관계.
이 존재하며, 이를 합성하면 수반 함자 formula_83를 얻는다. 즉, 차분한 공간은 장소로서 그 구조가 충실하게 나타내어지는 위상 공간이다.
극대 아이디얼이 아닌 소 아이디얼을 갖는 가환환 formula_84의 스펙트럼 formula_85는 차분한 공간이지만, 소 아이디얼이 닫힌 점이 아니므로 T1 공간이 아니다. 이러한 가장 간단한 경우는 시에르핀스키 공간이다.
차분하지 않은 T1 공간.
그렇다면, 이 단사 함수의 상에, 아핀 스킴 formula_88의 (자리스키 위상의) 부분 공간 위상을 주자. 그렇다면 이는 T1 공간이지만, 차분한 공간이 아니다. 이 공간의 차분화는 formula_88 전체이다.
다른 예로, 임의의 무한 집합 위에 쌍대 유한 위상(닫힌집합이 유한 집합인 위상)을 주자. 이는 T1이지만 차분한 공간이 아니다. (공간 전체는 닫힌집합이자 기약 공간이지만, 이는 일반점을 갖지 않는다.)
실수선 formula_90에 새로운 점 formula_91을 추가하고, 여기에 다음과 같은 위상을 주자.
수학에서 카프리카 수(Kaprekar number)는 인도의 수학자 카프리카에 의해 정의된 수로 어떤 수의 제곱수를 두 부분으로 나누어 더하였을 때 다시 원래의 수가 되는 수들을 의미한다. 예를 들어 45는 카프리카 수인데, 45² = 2025이고, 20+25 = 45이기 때문이다.
297은 카프리카 수이다. 297² = 88209이고 이것은 88과 209로 나누어지는데, 88 + 209 = 297가 되어 원래의 수로 돌아가기 때문이다. 나누어지는 두 수는 0으로 시작해도 되지만, 양수여야 한다. 예를 들어, 999는 카프리카 수인데, 999² = 998001이고 998과 001로 나누면 998 + 001 = 999가 되기 때문이다. 하지만, 100은 카프리카 수가 아니다. 100² = 10000이고 100 + 00 = 100이지만, 00은 양수가 아니기 때문이다.
9, 99, 999… 와 같이 "10n" - 1꼴의 수는 전부 카프리카 수다.
서현(徐顯, 1963년 ~ )은 대한민국의 건축가이자 대학 교수이다. 1986년 서울대학교 건축학과를 졸업했고, 1988년 동 대학원을 졸업했으며, 1992년 미국 컬럼비아 대학교 건축대학원을 졸업하였다. 한양대학교 건축학부 교수를 거쳐 지금은 서울대학교 건축학과 교수로 재직하고 있다.
한재권 또는 한원서(韓--, 1836년 ~ 1866년 12월 13일)는 조선의 천주교 박해 때에 순교한 한국 천주교의 103위 성인 중에 한 사람이다. 세례명은 요셉(Iosephus) 또는 베드로(Petrus)이다.
한재권은 1836년에 충청도 진잠에서 천주교 태중 교우로 태어나서 열심이 신앙생활을 하였으며, 박해를 피해 전라도 전주의 대성동 교우촌(현재 완주군 소양면 신원리)로 이사하였다.
한재권은 대성동으로 이사하기 전에 교리 교사로 임명 받았지만, 대성동에서는 그 직책을 수행하지 않았다. 그곳에서 그는 일반 평신도로서 살았다. 그의 성품은 정직하고 온화하여 그 마을의 모든 사람들이 그를 사랑하고 존경했다. 그는 교인으로서의 의무를 충실히 수행했으며 순교자로서 죽기를 원했다.
1866년 병인박해가 발발하여 전라도 지방까지 퍼졌고, 12월 5일 한재권은 정문호, 손선지 등과 함께 대성동을 습격한 한 무리의 포졸들에게 체포되었다. 그는 당시 체포된 교우들과 함께 전주 감옥으로 압송되었다. 그곳에서 그는 관리들에게 고문을 받았을 뿐만 아니라, 자신의 가족들에게서는 배교하지 않을 바에야 자살하라는 위협까지 받았다. 그러나, 한재권은 용감히 그 모든 고난을 이겨내었다.
비신자인 그의 아버지가 관장에게 한재권을 풀어달라고 간청했고, 아들 한재권에게는 배교를 재촉하는 편지를 여러 번 보냈다. 한재권은 정중하지만 강하게 아버지의 권유를 거절하였다. 그의 아버지는 관리들에게 뇌물을 주면서까지 아들을 석방시키려 했다. 관리들은 한재권을 배교시키려 애썼지만, 그들의 모든 노력은 허사로 돌아갔다. 그 뒤로도 한재권의 아버지는 관리들에게 여러 차례 뇌물을 주었다. 한재권은 자신의 아버지에게 자신이 그의 외아들이 아님을 상기시켰고, 자신은 진정으로 하느님을 위하여 죽고 싶다고 말했다.
1866년 12월 13일 한재권은 31세의 나이로 전주 숲정이에서 참수되어, 순교자가 되겠다던 그의 바람을 이루었다. 어떤 문헌에서는 그를 한원서 요셉이라고 부르며, 또 어떤 문헌에서는 그를 한재권 요셉이라고 부른다.
강릉 임당동성당은 대한민국 강원특별자치도 강릉시 임당동에 있는 성당이다. 2010년 2월 19일 대한민국의 국가등록문화재 제457호로 지정되었다.
고양 행주성당은 대한민국 경기도 고양시 덕양구 행주외동에 있는 성당이다. 2010년 2월 19일 대한민국의 국가등록문화재 제455호로 지정되었다.
행주 본당의 주임 추교윤(시몬)신부는 2015년 12월8일 교황 직할 로마 성모대성전("Basilica di Santa Maria Maggiore)" 대사제 추기경님께 행주성당을 방문하는 신자들에게 전대사의 선익이 합당하고 풍요롭게 베풀어질 수 있도록 교황성하께 중재해주시도록 청원을 올렸다. 이를 2016년 1월 25일 교황청 내사원이 승인하여, 특별히 부여받은 권한으로 의정부 교구 행주의 복되신 동정 마리아 승천 성당을 영구적 전대사 순례지로 선정하였다. 전대사는 행주 성당에서 거행되는 거룩한 예식에 경건하게 참여하거나 적어도 주님의 기도와 신경을 외우는 그리스도교 신자들에게 아래와 같은 날들에 허락하였다.
납서대과(Soleidae)는 가자미목에 속하는 조기어류과의 하나이다. 소금물과 기수에서 사는 종은 대서양 동부와 인도양 그리고 태평양 서부와 중부 수역에서 발견된다. 민물 종들은 아프리카와 남아시아, 뉴기니 섬 그리고 오스트레일리아에서 발견된다. 30개 속에 약 180여 종으로 이루어져 있다. 그물동서대와 동서대, 각시서대, 납서대, 밀러납서대, 궁제기서대, 노랑각시서대, 뿔서대 등을 포함하고 있다.
나전 화문 동경(螺鈿 花文 銅鏡)은 8~10세기 경 나전기법으로 만든 거울이다. 1971년 12월 21일 대한민국의 국보 제140호로 지정되었다. 리움미술관에 소장되어 있다.
가야 지역에서 출토되었다고 전해지는 나전기법으로 만든 거울로 지름 18.6cm, 두께 0.6cm이다. 8~10 세기 경에 만들어진 것으로 추정된다. 대한민국에서 발견된 가장 오래된 나전 공예품으로 그 가치가 있으며, 이와 같은 나전기법으로 만든 거울이 일본 정창원에 보관되어 있어 특히 주목된다.
거울 뒷면 가장자리에는 둥글게 구슬모양의 띠를 두르고 그 안에 작은 꽃모양들이 있고, 꽃잎 안에는 호박을 박아 놓았다. 뒷면 전체에 화려한 모란문을 장식하고 좌우에 각각 사자와 새를 배치하였는데, 문양 사이에는 두꺼운 칠을 한 푸른색 옥을 박았다.
서울공항리무진 주식회사(―空港- 株式會社)는 서울 공항버스를 운영하는 버스 운수 회사이다. 본사와 차고지는 서울특별시 송파구 장지동과 영업소는 인천광역시 중구 공항로 인천국제공항에 위치하고 있다. 2014년 1월 2일부터 서울버스 주식회사 중 공항버스 분야를 분할하여 설립하였다. 공항버스 7개 노선을 운행하고 있다.
2001년부터 서울버스는 공항버스 노선을 개통하였으며, 본사를 장지동으로 이전하면서 서울특별시 서초구 마을버스 09번을 대복마을버스로 분리독립시켰다. 2004년의 버스 개편 때에는 한국비알티자동차 컨소시엄에 참여하였다. 2008년에는 장지동의 택지지구에 조성한 장지공영차고지로 이전하였으며, 2012년 8월부터 KD운송그룹의 대원공항을 인수하였으며, 2014년 1월 2일부터 공항버스 노선을 담당하는 서울공항리무진으로 분사하였다. 2022년 3월에는 '티맵모빌리티'가 '서울공항리무진'을 인수했다.
박이소(朴異素, 1957년 6월 23일 ~ 2004년 4월 26일)는 대한민국의 현대미술 작가이다. 주로 개념미술가, 설치미술가로 분류된다
박이소, 본명 박철호(朴哲浩), 필명 박모(朴某)는 1957년 6월 23일 부산광역시에서 태어났다. 1981년 홍익대학교 서양화과를 졸업하고 1982년 ∼ 1985년 미국 뉴욕의 프랫 인스티튜트에서 회화를 전공하였다. 1985년 대학원 졸업 후 뉴욕 브루클린 그린포인트지역에서 대안 전시공간인 마이너 인저리(Minor Injury)를 설립하여 운영하였다. 뉴욕에서는 본명인 박철호대신 박모라는 이름으로 활동했다. 1995년 SADI(Samsung Art &amp; Design Institute)에서 교수로 일하기 위해 한국에 돌아오면서부터는 박이소라는 이름을 사용하였다.
1997년 광주비엔날레에 출품하였고, 2001년 ‘대안공간 풀’에서 개인전을 열었다. 2001년 요코하마 트리엔날레에 작품을 출품하였고, 2002년 에르메스 재단 미술상을 수상했으며, 2003년 베니스비엔날레에 한국작가로 초빙되어 자본주의를 풍자와 냉소로 표현한 작품인 &lt;2010년 세계에서 가장 높은 건축물 10선&gt;을 출품하여 세계의 주목을 받았다.
대표적인 작품으로 &lt;무제, 1994년&gt;, &lt;호모 아이덴트로푸스, 1994년&gt;, &lt;세잔의 무게, 1995&gt;,&lt;유엔탑, 1997년&gt;,&lt;미확인 발광물체, 1998년&gt; 등이다.
익산 나바위성당(益山 나바위聖堂)은 대한민국 전북특별자치도 익산시 망성면에 있는 대한제국 시대의 성당이다. 1987년 7월 18일 대한민국의 사적 제318호로 지정되었다.
천주교가 들어오면서 지은 건물이며 한국전통양식과 서양양식이 합쳐진 점에서 주목할 만하다. 베르모렐 신부와 김대건 신부의 기념비가 있다.
이 성당은 김대건(金大建) 신부가 중국에서 조선 헌종(憲宗) 11년 1845년에 사제서품을 받고 페레올 주교, 다블뤼 신부와 함께 황산나루터에 상륙한 것을 기념하기 위하여 1906년에 지은 건물이다. 1906년 베르모렐 신부가 감독과 설계를 하고 중국인 기술자들을 동원해 지었다. 당시에는 목조건축으로 앞면 5칸·옆면 13칸이었는데, 1916년 건물을 고치면서 일부분을 벽돌로 바꿨으며, 그 뒤 다시 2차례 수리를 하였다. 2층 건물과 비슷하며 지붕은 옆면이 여덟 팔(八)자 모양인 팔작지붕에 천장은 판자로 처리했고 바닥에 널판지를 깔았다.
성당이 위치해 있는 익산시 망성면 화산리는 우암 송시열이 주변 산세가 절경이라 여겨 '화산'이라 붙인 것에서 따왔기 때문에, 과거에는 '화산성당'이라고 불렸다. 그러나 완주군의 화산면과 이름이 겹치는 점이 있어 이후에 화산 정상 끝자락에 있는 나바위에서 명칭을 따와 지금의 '나바위성당'으로 바꾼 것이다.
프리드리히게오르그 에버하르트(Friedrich-Georg Eberhardt, 1892년 1월 15일 ~ 1964년 9월 6일)은 제2차 세계 대전 기간 독일 국방군의 중장(Generalleutnant)이다. 기사철십자훈장을 받은 사람 중 한명이다.
구스타프 클라이캄프 (Gustav Kleikamp, 1896년 3월 8일 ~ 1952년 9월 3일)은 제2차 세계 대전에 참전한 크릭스마리네의 제독(Vizeadmiral)이다. 1913년 독일 제국 해군 사관생도로 입학했으며, 2급 철십자장을 수여받은 사람 중 한명이다.
의공은 모나라의 군주 중 유일하게 시호가 전해지는 인물이다. 다만 의공의 존재는 《금본죽서기년》에서 확인되는데, 《금본죽서기년》 자체가 위작으로 여겨지기 때문에 의공의 존재 또한 논란이 된다.
위상제어와 초퍼 제어
일본국유철도(현 JR 그룹)는 1970년대 유류 파동으로 인해 에너지 절약형 전동차를 개발하고 있었다. 기존의 저항제어 전동차는 가속시에 모터의 전압을 제어하면서 저항기로 전력의 일부가 열로 손실되며, 제동시에도 운동에너지를 열로 버리는 방식이었다. 일본국철은 이를 개선하기 위해 1979년에 전기자 초퍼 제어 방식 201계 전동차를 개발, 연속 전압제어를 통해 열 손실을 해소하고 제동시 운동 에너지를 전력으로 변환하여 가선으로 되돌리는 회생제동을 실용화했다. 그러나 당시는 전력 전자공학이 발달하지 않아 에너지 절약 효과는 있지만 제어회로가 고가가 되어 기존의 저항제어 방식을 대체할 정도는 되지 않았다.
한편 당시 사철(민간 철도)에서는 비싼 전기자 초퍼 제어 대신 계자 위상제어와 계자 초퍼 제어가 개발되어 있었다. 기본적인 구조는 기존의 저항제어를 이용해 값싼 계자 조정기를 이용하여 회생제동을 가능케 한 것이다. 즉 비싼 모터의 전압 제어는 기존의 방식을 그대로 사용하고, 비교적 저렴한 계자 조정기를 통해 구현한 회생제동에만 에너지 절약 효과를 기대하는 방식이었다. 가속시의 열 손실이 있기는 했지만, 코스트 퍼포먼스가 뛰어나 이 방식이 널리 보급되었다. 한편 이 방식은 복권전동기를 필요로 했다. 복권전동기는 기존의 직권전동기보다 구조가 복잡하고 부하나 전압의 변동에 약하며 보수 작업도 더 많이 필요로 하는 것이 과제였다. 사철과는 격이 다른 대량 도입과 광범위한 규격화를 전제로 해야 하며, 또 1960년대 이후 노동 문제의 격화가 표면화된 일본국철에서 비용도 보수도 제약이 따르는 복권전동기의 채용은 이에 따른 장점과 비교해도 정책적으로 문제가 있는 것이었다.
이러한 배경 아래, 1980년대에 일본국철(현 JR)이 개발한 것이 계자첨가 여자제어이다. 특징은 다음과 같다.
계자 초퍼 제어와 같은 코스트 퍼포먼스를 노리면서 구조가 단순하고 견고한 직권 전동기로 제어가 가능한 점이 본 방식의 이점이다. 당시의 차세대 근교형 차량(211계 전동차)용으로 개발되어, 205계 전동차에 처음 탑재된 이후 일본국철 말기부터 JR초기에 걸쳐 새로 제조하는 전동차에 이용되었으며 사철에서도 일부 채택되었다.
김민상(1968년 2월 7일 ~ )은 대한민국의 배우이다.
정원지(鄭--, 1846년 ~ 1866년 12월 13일)는 조선의 천주교 박해 때에 순교한 한국 천주교의 103위 성인 중에 한 사람이다. 세례명은 베드로(Petrus)이다.
정원지는 충청도 진잠에 있는 한 독실한 천주교 가정에서 태어났다. 그는 전라도 전주 부근의 수널마루에서 살다가 금구 지방으로 이사했다. 1866년 병인박해가 발발했을 때, 그는 고아였다. 그의 아버지는 먼저 순교하였고, 그의 어머니 또한 세상을 떠났기 때문이었다. 정원지는 21세에 결혼했는데, 그 해에 병인박해가 발발하였다. 정원지는 집을 떠나 전주의 성지동으로 이사했고, 조화서 베드로의 집에 셋방을 얻어 노모와 형 그리고 아내와 함께 살았다.
1866년 12월 5일 한 무리의 포졸들이 천주교인들을 체포하기 위하여 성지동 마을에 급습하였다. 정원지는 산으로 피신하였고 거기서 밤을 보냈다. 다음날 아침에 마을의 동태를 살피러 내려갔다가 조화서 일행을 체포해 가는 포졸들에게 체포되어 전주 감영으로 압송되었다. 그는 체포되었을 때, 처음에 자신이 천주교인임을 부인하였지만, 잠시 후에 조화서 베드로가 그를 격려했고, 그는 뉘우치고 자신이 천주교인임을 명백히 선언했다.
정원지는 노모를 생각하며 여러 번을 울었으나, 수감된 교우들의 위로와 격려로 용기를 얻었다. 정원지는 그에게 천주교를 가르친 사람을 발설하라며 고문을 받았는데, 그는 자신의 스승은 순교한 아버지 뿐이라고 답했다. 형리들은 정원지가 그의 아버지의 죽음이 오히려 천주교를 실제로 믿도록 한 것에 대해 놀라워했다. 정원지는 천국에서 자신의 부모를 만나기 위해 천주교를 믿는 것이라고 말했다. 그는 고문 받았지만, 그에게서 어떠한 약한 모습도 찾아 볼 수 없었다.
1866년 12월 13일, 그는 가족에게 "우리는 천국에서 만날 것입니다. 그러므로, 저의 죽음을 너무 슬퍼하지 마십시오."라는 글이 담긴 편지를 남긴후, 교우들 몇 명과 함께 전주 숲정이의 사형장으로 압송되었다. 그 길에 술에 취한 한 관리가 정원지를 조롱하고 천국을 저주했다. 이에 정원지는 "참으로 어리석은 분이로군요! 그것은 당신의 아버지와 어머니를 저주하는 것과 같습니다."라고 답했다.
사형장으로 압송되는 모든 천주교인들은 모두 매우 행복하고 평온해 보였으며 기도하고 있었다. 1866년 12월 13일, 정원지는 전주 서문 밖 숲정이에서 성지동과 대성동에서 체포된 5명의 교우와 함께 참수되므로 순교하였다. 그때 그의 나이는 21세였다.
푸스테르는 발렌시아 지방 올리바 출신이다. 그는 22세의 나이에 고향 클럽에서 비야레알로 이적하였으나, 4년 동안 구단의 리저브팀에서만 활약하였고, 팀이 2006-07 시즌에 3부 리그로 승격되게 도왔다.
2008년, 푸스테르는 이웃하는 구단 엘체로 바이백 조항이 붙은채 매각되었다. 2008-09 시즌동안 세군다 디비시온에서의 맹활약 후, 그는 13골로 구단내 득점 1위이자 리그 득점 공동 10위를 차지하였고, 비야레알은 그를 €500,000에 재영입하였다. 그는 클럽 첫 시즌에 상대적으로 많은 출전 기회를 보장받았고, 2-3으로 패한 세비야와의 2009년 11월 8일 원정 경기에서 클럽 1호골을 득점하였다. 2010년 1월 2일, 그는 라 리가와 UEFA 챔피언스리그 우승팀 바르셀로나와의 경기에서 또 득점에 성공하였고, 경기는 1-1 무승부로 끝났다.
2010년 8월 말, 28세의 푸스테르는 그리스의 올림피아코스로 €1.5M에 이적하였고, 전 비야레알 동료였던 아리엘 이바가사와 에르네스토 발베르데 감독과 재회하였다. 첫 시즌에 그는 리그 우승과 컵대회 8강을 이루어냈고, 득점 3위와 최장 출전 시간 기록도 냈다.
2011년 9월 28일, 푸스테르는 1-2로 패한 아스널과의 원정 경기에서 첫 챔피언스리그 득점을 기록하였다. 그는 아스널과 재회한 홈경기에서도 골을 넣었고, 이번에는 팀이 3-1로 이겼으나, 피레아스 연고의 팀은 조별 리그에서 3위를 차지해 UEFA 유로파리그로 "이동"해야만 했다. 루빈 카잔과의 유로파리그 32강 원정 경기에서, 그는 후반전에 결승골을 넣어 팀의 1-0 승리를 견인 (합계 2-0) 하였다. 다음 라운드에서 그는 메탈리스트 하르키우를 상대로 1차전 원정 경기에서 1-0 결승골을 추가하였으나, 피레아스에서 열린 2차전에서 90분 풀타임 활약에도 불구하고 1-2로 패하여 다음 라운드 진출이 좌절되었고, 대회를 4골, 팀내 득점 1위로 마쳤다.
2012년 4월 28일, 그리스 컵 2011-12 시즌 결승전에서, 푸스테르는 막판 교체로 나가 바실리스 토로시디스의 어시스트를 받아 아트로미토스를 상대로 2-1 결승골을 뽑아내었다. 그러나 레오나르두 자르딩이 사령탑을 맡은 2012-13 시즌, 그는 기량 하락으로 거전하였고, 2달간 부상으로 결장하기도 하였다. 복귀 시점에 자르딩의 자리는 미첼이 가져갔고, 같은 국적의 감독 지휘 하에 다시 자신감을 보였다.
2013년 4월 7일, 푸스테르는 플라타니아스와의 경기에서 자신의 3호골이자 시즌 마지막골을 성공시켰고, 올림피아코스는 리그 3연패를 달성하였다. 이듬해 3월 15일, 그는 판트라키코스를 상대로 홈에서 2-0 추가골을 또 집어넣었고, 팀이 리그 최강임을 재확인했다.
동거 관계(domestic partnership) 또는 동거동반자관계(同居同伴者關係)란 결혼은 하지 않았으면서 동거하고 생활을 같이 하는 인간 관계를 말한다. 현재 여러 국가에서 결혼에 준하는 법적 사회적 혜택을 동거동반자관계에 부여하고 있다. 생활동반자관계(生活同伴者關係)라고도 한다.
1979년 동성애권리운동가 톰 프로햄은 동거동반자란 새로운 관계를 뜻하는 용어를 창시하였다. 한국에서는 대한민국의 진선미의원이 동거동반자관계 보호법 제정을 추진중이다.
SMS 슐레스비히-홀슈타인(SMS Schleswig-Holstein)은 독일 제국 해군의 도이칠란트급 전함 5척 중 가장 마지막에 건조된 선박이다. 이 전함의 이름은 슐레스비히-홀슈타인 주를 따서 지어졌다.
기타 문헌
비내섬은 충청북도 충주시 앙성면 조천리에 있는 섬으로, 남한강 중상류에 위치한다.
새별섬(오리섬)은 충청북도 보은군 회남면 신곡리 대청호에 있는 섬이다. 대청호의 수위가 높아지면 섬이 되었다가, 수위가 낮아지면 뭍과 이어져 섬이 아니게 된다. 하늘에서 본 섬의 모양이 오리와 닮았다 하여 대청호오리섬이라고도 한다.
대청호 건설 이전에 존재하던 '새별마을'에서 유래하였다. 새별마을은 1980년 전체가 수몰되어 사라졌다.
용섬(龍-)은 충청북도 충주시 칠금동에 있는 섬으로, 남한강과 달천의 합수부에 위치한다. 하류에 충주댐에 건설되어 유속이 느려졌고, 현재는 습지가 되어 있다. 섬의 길이는 약 500m이고, 폭은 약 150m이다.
불 뎀프시(Bull Dempsey, 1988년 1월 16일 ~ )는 본명은 제임스 스미스(James Smith)다. 미국의 프로레슬링선수며 키는 187 cm 몸무게는 140kg이다. 2005년 프로레슬링 입문했고, 피니쉬는 다이빙 시티드 센턴, 다이빙 헤드벗으로 사용을 한다.
윤양하(, , 1940년 5월 1일 ~ 2021년 9월 4일)는 대한민국의 배우였다.
TV 아즈테카(, )는 멕시코의 방송이다. 멕시코시티에 본사를 두고 있다.
TV 아즈테카의 전신은 국영 방송이었던 이메비시온(Imevisión)으로, 1972년 라디오센트로가 소유하던, 멕시코시티의 XHDF-TV(아즈테카 우노)국을 국영 SOMEX가 인수해 국유화된 것이 효시이다. 그해 멕시코 정부는 멕시코 전국을 아우르는 저출력 중계소들을 세워 멕시코 시골 텔레비전(Televisión Rural Mexicana, TRM)을 출범시켰다. 이후 1981년 멕시코 시골 텔레비전은 멕시코 공화국 텔레비전(Televisión de la República Mexicana)으로 이름을 바꾸었고, 1982년 멕시코시티 최초의 UHF TV국 XHTRM(채널 22)을 개국했다.
이후 1983년 3월 23일 멕시코 정부는 매스미디어를 담당할 국영기업 세 곳을 만드는데, 텔레비전을 담당하는 곳이 IMT(Instituto Mexicano de la Televisión)였다. 이때 국영 XHDF와 XHTRM, 그리고 이들의 전국망을 IMT에 합쳤다. 또, XHTRM은 XEIMT로 개명했다.
1985년 5월 15일에는 새 방송국 XHIMT(아즈테카 7)를 개국했고, 이전 TRM 방송망을 XHDF와 XHIMT 중심의 네트워크로 재편했다.
1990년 12월 멕시코 정부는 이메비시온에서 13번을 유지하고, 7번과 22번을 분리하는 계획을 발표했다. 이때 7번과 22번이 XHDF국을 중계하기 시작했다. 그러다가 22번은 문화예술채널 프로젝트에 채택돼 1991년 말 이메비시온에서 이탈, 송출을 잠시 중단했다가 1993년 6월 23일 국립문화예술기관(Conaculta)에 의해 방송이 재개되었다.
1993년 4월, 13번(XHDF)과 7번(XHIMT)은 TV 아즈테카라는 이름을 쓰기 시작했고, 그해 7월 18일 살리나스 그룹이 7번과 13번 인수자로 최종 결정됐으며, 그해 8월 2일 민영화가 완료되었다. 이후 10월 15일부터 7번과 13번이 분리돼 방송하기 시작했다.
이후 1998년 XHTVM-TV를 사들였다.
CJ 파커(CJ Parker, 1988년 4월 10일 ~ )는 본명은 조셉 라이언 로빈슨(Joseph Ryan Robinson)이다. 하지만 지금은 2015년 링네임이 쥬스 로빈슨(Juice Robinson)이라는 사용을 한다. 미국의 남자 프로레슬링선수다. 미국의 일리노이에서 태어난 모습이다. 2008년 프로레슬링 입문으로 피니쉬는 트위스팅 파이어맨즈 캐리 슬램, 더 주스 이즈 루즈(프론트 페이스락 드롭), 써드 아이(팜 스트라이크 투 페이스), 더 테이스트(점핑 힐 킥), 펄프 프릭션(점핑 인버티드 더블 언더훅 페이스버스터), 서전 페퍼즈 로리 하트스 클러치(백 마운트 코브라 클러치)로 6가지 사용을 한다. 키는 192cm(6 ft 4 in)에다가 몸무게는 101kg(222 lb)이다.
사회학에서 기능주의는 내부적 결속과 안정성을 증진시키기 위한 복합적인 체계로서 사회를 파악하는 이론이다. 기능주의에서는 사회를 거시적 관점에서 바라보며 사회가 유기체처럼 진화해왔다고 믿고 있다. 허버트 스펜서에 의한 일반적인 분석으로는 사회 내의 규범, 관습, 전통, 제도 등의 요소를 신체의 적절한 기능을 위해 작동하는 장기 기관처럼 파악하고 있다. 1940년대와 1950년대에는 이 이론의 영향력이 정점에 달하였으나 1960년대부터는 쇠퇴하기 시작했고 1980년대에 들어서면서 갈등이론, 그리고 최근에는 구조주의가 그 역할을 대체했다.
허버트 스펜서가 대중화한 유기적 또는 생물학적 비유라는 일반적인 비유는 사회의 이러한 부분을 "몸" 전체의 적절한 기능을 위해 작용하는 인간 신체 "장기"로 제시한다. 가장 기본적인 용어로, 이는 단순히 "안정적이고 응집력 있는 시스템의 기능에 미치는 영향을 각 특징, 관습 또는 관행에 최대한 엄격하게 귀속시키려는 노력"을 강조한다. 탈콧 파슨스에게 "구조적 기능주의"는 특정 사상 학파가 아닌 사회과학의 방법론적 발전의 특정 단계를 설명하게 되었다.
사회학에서 고전 이론은 생물학적 유추 경향과 사회 진화론의 개념으로 정의된다:
기능주의를 루소와 같은 정치 철학자들이 제시한 사회의 유기적 유사성의 논리적 확장으로 간주할 수도 있지만, 사회학은 산업화된 자본주의 사회(또는 근대)에 고유한 제도에 더 큰 관심을 끌고 있다.
오귀스트 콩트는 사회가 생물학적 물질과 무기적 물질 모두와 구별되는 별개의 "수준"의 현실을 구성한다고 믿었다. 따라서 사회 현상에 대한 설명은 이 수준 내에서 구성되어야 했으며, 개인은 비교적 안정적인 사회적 역할을 일시적으로 수행하는 사람들에 불과했다. 이 관점에서 콩트는 에밀 뒤르켐의 뒤를 따랐다. 뒤르켐의 주요 관심사는 특정 사회가 시간이 지남에 따라 내부 안정성을 유지하고 생존하는 방법에 대한 질문이었다. 그는 이러한 사회가 분열되는 경향이 있으며, 동등한 부분은 공유된 가치, 공통된 상징 또는 (조카 마르셀 모스가 보유한) 교환 시스템에 의해 함께 유지된다고 제안했다. 뒤르켐은 이러한 유형의 "산업화 이전 사회 구성원들 사이에서 강한 공통된 정서와 공유된 도덕적 가치에 기반한 사회적 유대"를 지칭하기 위해 기계적 연대라는 용어를 사용했다. 현대의 복잡한 사회에서는 구성원들이 매우 다른 업무를 수행하여 강한 상호 의존성을 초래한다. 위에서 언급한 많은 부분이 함께 작용하여 전체를 지탱하는 유기체의 은유를 바탕으로, 뒤르켐은 복잡한 사회가 "유기적 연대", 즉 "산업 사회 구성원들 사이에서 강한 전문화와 상호 의존성에 기반한 사회적 유대"에 의해 함께 결속된다고 주장했다.
구조적 기능주의의 주요 관심사는 사회가 시간이 지남에 따라 지속해야 하는 명백한 안정성과 내부 결속력을 설명하는 뒤르켐 과제의 연속으로 간주될 수 있다. 사회는 유기체처럼 기능하는 일관되고 경계가 있으며 근본적으로 관계적인 구조로 간주되며, 다양한 사회 기관들이 무의식적이고 준자동적인 방식으로 협력하여 전반적인 사회적 균형을 달성한다. 따라서 모든 사회 및 문화 현상은 함께 일하는 의미에서 기능적인 것으로 간주되며, 사실상 그 자체로 "생명"을 가진 것으로 간주된다. 이러한 현상들은 주로 이 기능의 관점에서 분석된다. 개인은 그 자체로 중요한 것이 아니라, 그들의 지위, 사회적 관계 패턴에서의 위치, 그리고 그들의 지위와 관련된 행동 측면에서 중요하다. 따라서 사회 구조는 관련된 역할로 연결된 지위 네트워크이다.
기능주의는 마르셀 모스, 브로니스와프 말리노프스키, 래드클리프-브라운과 같은 이론가들의 연구에서도 인류학적 근거를 가지고 있다. 래드클리프-브라운의 특정 사용법에서 '구조적'이라는 접두사가 등장했다. 래드클리프-브라운은 강력한 중앙집권적 제도가 없는 대부분의 무국적자 "원시적" 사회가 기업 혈통 그룹, 즉 각 사회의 인정받는 친족 그룹의 연합에 기반을 두고 있다고 제안했다. 구조적 기능주의는 또한 사회의 기본 구성 요소가 핵가족이라는 말리노프스키의 주장을 받아들였다.그리고 클랜은 그 반대가 아니라 결과물이라는 것이다. 관점을 정치적 보수주의와 직접적으로 동일시하는 것은 간단한다. 그러나 "응집 시스템"을 강조하는 경향은 기능주의 이론을 사회 문제와 불평등을 강조하는 "갈등 이론"과 대조하게 만든다.
저명한 이론가들.
"실증주의의 아버지"인 오귀스트 콩트는 많은 전통이 줄어들고 있는 상황에서 사회를 통합해야 할 필요성을 지적했다. 그는 사회학이라는 용어를 처음으로 만든 사람이었다. 콩트는 사회학이 세 단계의 발전의 산물이라고 제안한다:
허버트 스펜서.
허버트 스펜서(1820–1903)는 자연 선택 이론을 사회에 적용한 것으로 유명한 영국 철학자였다. 그는 여러 면에서 최초의 진정한 사회학적 기능주의자였다. 사실 뒤르켐은 실증주의 이론가들 사이에서 가장 중요한 기능주의자로 널리 알려져 있지만, 스펜서의 저서, 특히 그의 사회학 원리(1874~96)를 읽으면서 그의 분석의 많은 부분이 도태된 것으로 알려져 있다. 스펜서는 사회를 설명할 때 인체의 비유를 암시한다. 인체의 구조적 부분인 골격, 근육, 다양한 내부 장기가 독립적으로 기능하여 유기체 전체가 생존하는 데 도움이 되는 것처럼, 사회 구조도 함께 협력하여 사회를 보존한다.
스펜서의 방대한 책을 읽는 것은 지루할 수 있지만(세포, 단순한 유기체, 동물, 인간, 사회에 대한 유기적 비유를 설명하는 긴 구절), 탈콧 파슨스를 비롯한 많은 현대 이론가들에게 조용히 영향을 미친 중요한 통찰들이 있다(1937). 문화 인류학에서도 기능주의를 일관되게 사용하고 있다.
이 진화 모델은 대부분의 19세기 진화 이론과 달리 주기적이며, 유기적 또는 "초유기적"(스펜서가 사회 시스템을 지칭하는 용어) 물체의 분화와 복잡성 증가로 시작하여 평형 상태와 불균형 상태(또는 조정 및 적응 상태), 마지막으로 붕괴 또는 해체 단계에 이르기까지 다양하다. 토마스 맬서스의 인구 원칙에 따라 스펜서는 사회가 분화를 통해 내부 구조를 적응하도록 강요하는 내부 및 외부의 선택 압력에 지속적으로 직면하고 있다고 결론지었다.
그러나 모든 해결책은 사회의 생존 가능성을 위협하는 새로운 선택 압력을 일으킨다. 스펜서는 그런 말을 한 적이 없다는 점에서 결정론자가 아니었다
사실, 그는 여러 면에서 정치 사회학자였다. 그리고 주어진 정치에서 중앙집권적이고 통합된 권위의 정도가 적응 능력을 좌우할 수 있다는 것을 인식했다. 즉, 그는 권력의 중앙집권화에 대한 일반적인 경향이 정체와 궁극적으로 분권화 압력으로 이어진다고 보았다.
보다 구체적으로, 스펜서는 선택 압력을 유발하는 세 가지 기능적 필요 또는 전제 조건을 인식했다: 규제, 운영(생산), 분배이다. 그는 모든 사회가 통제와 조정, 상품 생산, 서비스 및 아이디어의 문제를 해결하고 마지막으로 이러한 자원을 분배하는 방법을 찾아야 한다고 주장했다.
처음에 부족 사회에서는 이 세 가지 욕구가 분리할 수 없으며, 친족 제도가 이를 충족시키는 지배적인 구조이다. 많은 학자들이 지적했듯이 모든 제도는 친족 조직에 포함되어 있다. 그러나 인구가 증가함에 따라(순수한 숫자와 밀도 측면에서) 개인을 먹여 살리는 문제, 새로운 형태의 조직을 만드는 문제, consider의 신흥 분업, 다양한 차별화된 사회 단위를 coordin하고 통제하는 문제, 그리고 자원 분배 시스템을 개발하는 문제가 발생하고 있다.
스펜서가 보기에 해결책은 보다 전문화된 기능을 수행하기 위해 구조를 차별화하는 것이다. 따라서 추장 또는 "큰 사람"이 등장하고 곧이어 중위 그룹과 이후 왕 및 관리자 그룹이 등장한다. 사회의 구조적 부분(예: 가족, 직장)은 사회가 기능하도록 상호 의존적으로 기능한다. 따라서 사회 구조는 사회를 보존하기 위해 함께 작동한다.
탈콧 파슨스.
탈콧 파슨스는 1930년대에 글을 쓰기 시작했으며 사회학, 정치학, 인류학, 심리학에 기여했다. 구조적 기능주의와 파슨스는 많은 비판을 받아왔다. 많은 비평가들은 파슨스의 정치적 및 금전적 투쟁, 사회 변화의 기본, 자질과 기준에 의해 규제되지 않는 크고 "조작적인" 행동에 대한 과소평가를 지적해 왔다. 구조적 기능주의와 파슨스의 작품 대부분은 제도화된 행위와 비제도화된 행위 간의 연관성, 그리고 제도화가 이루어지는 절차에 대한 정의가 불충분한 것으로 보인다.
파슨스는 뒤르켐과 막스 베버의 영향을 많이 받았으며, 그들의 많은 연구를 그의 행동 이론에 통합했다. 그는 이를 체계 이론적 개념과 자발적 행동의 방법론적 원리에 기초했다. 그는 "사회 시스템은 개인의 행동으로 구성되어 있다"고 주장했다. 따라서 그의 출발점은 행동 방식에 대한 다양한 선택에 직면한 두 사람 간의 상호 작용이다. 여러 물리적 및 사회적 요인에 의해 영향을 받고 제약을 받는 선택지로 볼 수 있다.
파슨스는 각 개인이 자신의 행동에 대한 상대방의 행동과 반응에 대한 기대를 가지고 있으며, 이러한 기대가 (성공할 경우) 자신이 거주하는 사회의 받아들여진 규범과 가치에서 "유래"될 것이라고 판단했다. 파슨스 자신이 강조했듯이, 일반적인 맥락에서는 행동과 규범 사이에 완벽한 "적합"이 존재할 수 없으므로 그러한 관계는 결코 완전하거나 "완벽하지" 않는다.
사회 규범은 파슨스에게 항상 문제가 되었는데, 파슨스는 사회 규범이 일반적으로 받아들여지고 합의된다고 주장한 적이 없다. 파슨스가 사회 규범을 받아들였는지 여부는 단순히 역사적인 문제였다.
행동이 더 많은 상호작용에서 반복되고 이러한 기대가 고착화되거나 제도화되면 역할이 만들어진다. 파슨스는 "역할"을 "특정하고 구체적인 역할 파트너와의 사회적 상호작용의 구체적인 과정에서 사람이 규범적으로 규제되는 참여"로 정의한다. 이론적으로는 누구나 어떤 역할을 수행할 수 있지만, 그 개인은 자신이 수행하는 역할의 본질을 지배하는 규범을 준수해야 한다.
또한 한 사람이 동시에 다양한 역할을 수행할 수도 있고 수행할 수도 있다. 어떤 의미에서 개인은 "구성"이라고 볼 수 있다그가 속한 역할들은 물론 오늘날 대부분의 사람들은 자신을 설명하라는 요청을 받으면 사회적 역할에 대해 언급하며 대답하곤 했다.
파슨스는 나중에 역할에 대한 개념을 사회의 기능을 수행하는 데 있어 서로 보완하는 역할의 집합체로 발전시켰다. 일부 역할은 제도와 사회 구조(경제적, 교육적, 법적, 심지어 성별 기반)에 묶여 있다. 이러한 역할들은 사회의 운영을 돕는다는 점에서 기능적이다 사회가 원활하게 운영될 수 있도록 기능적 요구를 충족시킨다.
일반적인 속설과는 달리, 파슨스는 갈등이나 일종의 "완벽한" 균형이 없는 사회에 대해 이야기한 적이 없다. 한 사회의 문화적 가치 체계는 미국 사회의 경우처럼 완전히 통합되지 않았고, 정적이지 않았으며, 대부분의 경우 역사적 출발점에 비해 복잡한 변화 상태에 있었다. 파슨스의 사회 시스템 분석에서 '완벽한' 균형에 도달하는 것은 심각한 이론적 질문이 아니었고, 실제로 가장 역동적인 사회는 미국이나 인도와 같이 중요한 내적 긴장을 가진 일반적인 문화 시스템을 가지고 있었다. 파슨스에 따르면 이러한 긴장은 그 반대가 아니라 그들의 강점의 원천이었다. 파슨스는 시스템-제도화와 시스템 내 긴장(긴장, 갈등)의 수준에 대해 그 자체로 반대되는 힘으로 생각한 적이 없다.
파슨스가 시스템을 재생산하기 위한 핵심 과정은 사회화와 사회적 통제이다. 사회화는 사회의 수용된 규범과 가치를 시스템 내의 개인에게 전달하는 메커니즘이기 때문에 중요하다. 파슨스는 "완벽한 사회화"에 대해 언급한 적이 없으며, 어떤 사회에서도 사회화는 부분적이고 통합적인 관점에서 볼 때 "불완전한" 것에 불과했다.
파슨스는 "이 점은 개인이 '수동적'이거나 '순응적'이 아닌 구체적으로 자율적이거나 창의적이라는 의미와는 무관하며, 이는 상당 부분 기대의 제도화 현상"이라고 말한다;그들은 문화적으로 구성되어 있다.
사회화는 이러한 기대에 부합하거나 부합하지 않는 역할 행동의 긍정적 및 부정적 제재에 의해 뒷받침된다. 처벌은 감옥이나 정신병원과 같은 기관을 통해 스니거나 가십처럼 비공식적으로 이루어질 수도 있고, 더 공식화될 수도 있다. 이 두 가지 과정이 완벽하다면 사회는 정적이고 변하지 않을 것이지만 실제로는 이런 일이 오래 일어나지 않을 것이다.
파슨스는 이를 인식하며 "시스템의 구조가 문제가 있고 변화의 대상이 될 수 있다"고 말했으며, 그리고 그의 평형 경향 개념이 "변화에 대한 안정성의 경험적 지배를 의미하지는 않는다"고 말했다. 그러나 그는 이러한 변화가 비교적 원활하게 일어난다고 믿는다.
변화하는 상황과 상호작용하는 개인들은 "역할 협상" 과정을 통해 적응한다.역할이 확립되면, 그들은 추가적인 행동을 안내하는 규범을 만들고 이를 제도화하여 사회적 상호작용 전반에 걸쳐 안정성을 창출한다. 적응 과정이 급격한 충격이나 즉각적인 급격한 변화로 인해 조정될 수 없는 경우, 구조적 해체가 발생하여 새로운 구조(또는 새로운 시스템)가 형성되거나 사회가 죽게 된다. 이러한 사회 변화 모델은 "움직이는 균형"으로 설명된다, 그리고 사회 질서에 대한 열망을 강조한다.
데이비스와 무어.
킹슬리 데이비스와 윌버트 E. 무어(1945)는 "기능적 필요성"(데이비스-무어 가설이라고도 함)이라는 개념을 바탕으로 사회 계층화를 주장했다. 그들은 개인이 분업에 필요한 역할을 채우도록 동기를 부여하기 위해 사회에서 가장 어려운 직업이 가장 높은 소득을 가진다고 주장한다. 따라서 불평등은 사회적 안정에 기여한다.
이 주장은 여러 가지 다른 각도에서 잘못된 것으로 비판받아 왔다: 이 주장은 가장 자격이 있는 개인이 가장 높은 보상을 받는다는 것과 불평등한 보상 시스템이 필요하다는 것 모두이다. 그렇지 않으면 어떤 개인도 사회가 기능하는 데 필요한 만큼의 성과를 내지 못할 것이다. 문제는 이러한 보상이 주관적인 "동기"가 아닌 객관적인 공로에 기반해야 한다는 것이다. 또한 이 주장은 운동선수나 영화배우에 비해 교사와 같은 사회에서 더 많은 사람들에게 혜택을 주더라도 어떤 직책이 다른 직책보다 더 가치가 있는 이유를 명확히 설명하지 못한다. 비평가들은 구조적 불평등(상속된 부, 가족 권력 등) 자체가 개인의 성공 또는 실패의 원인이지 그 결과가 아니라고 제안한다.
로버트 머튼.
로버트 K. 머튼은 기능주의 사상을 중요하게 개선했다. 그는 근본적으로 파슨스의 이론에 동의했지만, 파슨스의 이론이 지나치게 일반화되었다고 믿으며 의문을 제기할 수 있다는 점을 인정했다.머튼은 웅장한 이론보다는 중간 범위 이론을 강조하는 경향이 있었는데, 이는 파슨스 사고의 몇 가지 한계를 구체적으로 다룰 수 있었다는 것을 의미한다. 머튼은 어떤 사회 구조든 다른 구조보다 더 분명한 많은 기능을 가지고 있을 것이라고 믿었다. 그는 세 가지 주요 한계를 확인했다: 기능적 통일성, 보편적 기능주의, 그리고 필수 불가결성이다. 그는 또한 일탈의 개념을 개발하여 명백한 기능과 잠재된 기능을 구분했다. 명백한 기능은 모든 사회적 패턴의 인식되고 의도된 결과를 의미한다. 잠재된 기능은 어떤 사회적 패턴의 인식되지 않은 결과와 의도하지 않은 결과를 의미한다.
머튼은 현대 복잡한 사회의 모든 부분이 사회의 기능적 통합을 위해 작동하는 것은 아니라고 말하며 기능적 통합을 비판했다. 따라서 사회의 운영을 방해할 수 있는 모든 사회적 패턴이라고 불리는 사회적 기능 장애가 발생한다. 일부 기관과 구조에는 다른 기능이 있을 수 있으며, 일부 기관은 일반적으로 기능 장애가 있을 수도 있고, 일부 기관은 기능 장애가 있을 수도 있다. 이는 모든 구조가 사회 전체에 대해 기능하는 것은 아니기 때문이다. 일부 관행은 지배적인 개인이나 그룹에게만 기능한다.
머튼이 논의하는 "현시 함수"에는 사회적 패턴이 인식되고 의도된 결과를 초래할 수 있다는 점에서 두 가지 유형의 함수가 있다. 교육의 현시 함수에는 좋은 성적을 받아 진로를 준비하는 것, 졸업하는 것, 좋은 일자리를 찾는 것이 포함된다. 두 번째 유형의 함수는 "잠재 함수"로, 사회적 패턴이 인식되지 않거나 의도하지 않은 결과를 초래하는 경우이다. 교육의 잠재 함수에는 새로운 사람들과의 만남, 교과 외 활동, 수학여행 등이 포함된다.
또 다른 유형의 사회적 기능은 사회 운영을 방해하는 바람직하지 않은 결과인 "사회적 기능 장애"이다.교육의 사회적 역기능에는 좋은 성적을 받지 못하는 직업이 포함된다. 머튼은 사회의 역기능적 측면을 인식하고 조사함으로써 대안의 개발과 지속성을 설명할 수 있다고 말한다. 따라서 홀름우드는 "머튼은 기능주의 패러다임 내에서 연구를 위해 권력과 갈등을 명시적으로 핵심 이슈로 삼았다."라고 말한다
머튼은 또한 현재 사회의 기능을 수행하는 제도와 구조에 대한 기능적 대안이 있을 수 있다고 언급했다. 이는 현재 존재하는 제도가 사회에 필수적인 것은 아니라는 것을 의미한다. 머튼은 "같은 항목이 여러 기능을 가질 수 있는 것처럼, 대체 항목에 의해 같은 기능이 다양하게 수행될 수도 있다"고 말한다. 이 기능적 대안의 개념은 기능주의가 현상 유지를 승인하는 경향을 줄이기 때문에 중요하다.
머튼의 일탈 이론은 뒤르켐의 아노미 개념에서 파생되었다. 이 이론은 시스템에서 내부 변화가 어떻게 발생할 수 있는지 설명하는 데 핵심적인 역할을 한다. 머튼에게 아노미는 문화적 목표와 이를 달성하기 위한 수용된 방법 사이의 불연속성을 의미한다.
머튼은 배우가 직면한 상황이 5가지라고 믿는다.
따라서 혁신이나 반란을 통해 사회 내부적으로 변화가 일어날 수 있음을 알 수 있다. 사회가 이러한 개인을 통제하고 변화를 부정하려고 시도하는 것은 사실이지만, 혁신이나 반란이 탄력을 받으면 결국 사회는 적응하거나 해체될 것이다.
아몬드와 파월.
1970년대에 정치학자 가브리엘 알몬드와 빙엄 파월은 정치 체제를 비교하기 위해 구조적 기능주의 접근 방식을 도입했다. 그들은 정치 체제를 이해하기 위해서는 그 제도(또는 구조)뿐만 아니라 각 제도의 기능도 이해해야 한다고 주장했다. 또한 이러한 제도를 제대로 이해하려면 의미 있고 역동적인 역사적 맥락에 놓여야 한다고 주장했다.
이 아이디어는 비교 정치 분야에서 널리 사용되는 접근 방식인 국가-사회 이론과 종속 이론과 현저한 대조를 이룬다. 이들은 국제 관계에서 데이비드 이스턴의 시스템 이론의 후손으로, 모든 정치 시스템을 본질적으로 동일한 것으로 보는 기계론적 관점으로, 동일한 "자극과 반응"의 법칙, 즉 입력과 출력의 적용을 받으면서도 고유한 특성에는 거의 신경 쓰지 않았다. 구조적-기능적 접근 방식은 정치 시스템이 이익 집단, 정당 및 정부 부서를 포함한 여러 주요 구성 요소로 구성된다는 견해에 기반한다.
구조 외에도 Almond와 Powell은 정치 시스템이 다양한 기능으로 구성되어 있음을 보여주었다. 그 중 주요 기능은 정치적 사회화, 모집 및 소통이다. 사회화는 사회가 자신의 가치와 신념을 다음 세대에게 전달하는 방식을 의미하며, 정치 용어로는 사회가 시민의 덕목이나 효과적인 시민 의식 습관을 함양하는 과정을 설명한다. 모집은 정치 시스템이 시민의 관심, 참여 및 참여를 유도하는 과정을 의미하며, 소통은 시스템이 그 가치와 정보를 공표하는 방식을 의미한다.
단일점 하강법.
아프리카의 "원시적" 무국적자 사회의 사회적 안정성을 설명하기 위해 에반스-프리차드(1940)와 마이어 포르테스(1945)는 탈렌시와 누에르족이 주로 단일 혈통 집단을 중심으로 조직되었다고 주장했다. 이러한 집단은 재산 관리나 공격 방어와 같은 공통된 목적을 가지고 있으며, 구성원의 수명을 훨씬 초과하여 지속되는 영구적인 사회 구조를 형성한다. 탈렌시와 누에르족의 경우, 이러한 기업 집단은 친족 관계에 기반하여 단일 혈통의 더 큰 구조에 맞춰졌으며, 결과적으로 에반스-프리차드와 포르테스의 모델은 "하계 이론"이라고 불린다. 또한, 이 아프리카 맥락에서 영토 분할은 혈통과 일치하여 혈통 이론은 혈액과 토양을 동일하게 합성했다. 그러나 혈통이 고려되지 않는 부모와의 친밀한 관계는 단순히 상호 보완적이거나 부차적인 관계로 간주된다(Fortes는 "상호 보완적인 섬김"이라는 개념을 만들었다). 혈통을 통한 친족 관계의 계산은 사회 시스템의 주요 조직력으로 간주된다. 단일 혈통에 대한 강한 강조로 인해 이 새로운 친족 이론은 "하계 이론"이라고 불리게 되었다.
지체 없이 혈통 이론은 비판자들을 찾아냈다. 많은 아프리카 부족 사회들이 이 깔끔한 모델에 꽤 잘 맞는 것처럼 보였지만, 폴 리처즈와 같은 아프리카인들도 포르테스와 에반스-프리차드가 내부 모순을 의도적으로 경시하고 지역 혈통 시스템의 안정성과 사회 조직에 대한 중요성을 지나치게 강조했다고 주장했다. 그러나 많은 아시아 환경에서는 이러한 문제가 더욱 분명해졌다. 파푸아뉴기니에서는 지역 부계 혈통 그룹이 분열되어 있고 많은 수의 비격자를 포함하고 있었다. 신분 구분은 혈통에 따라 달라지지 않았으며, 족보가 너무 짧아서 공통 조상과의 동일시를 통해 사회적 연대를 설명하기 어려웠다. 특히, 동족(또는 양측) 친족 현상은 혈통 그룹이 "원시적" 사회 구조의 주요 요소라는 명제에 심각한 문제를 제기했다.
리치(1966)의 비판은 고전적인 말리노프스키 논증의 형태로 이루어졌으며, "에반스-프리차드의 누어 연구와 포르테스의 탈렌시 단일점 하강 연구에서도 경험적 사실이 허구에 의해서만 적응되는 이상적인 개념으로 밝혀졌다"고 지적했다. 사람들의 이기심, 조종, 조작 및 경쟁은 무시되었다. 게다가, 혈통 이론은 레비-스트라우스의 구조 인류학에 의해 강조된 결혼과 친밀한 관계의 중요성을 간과했으며, 혈통의 역할을 지나치게 강조했다. 리치의 말을 인용하자면: "모계 및 친밀한 친족 관계에 대한 명백한 중요성은 설명된 것만큼 많이 설명되지 않았다."
생물학적 기능주의.
생물학적 기능주의는 인류학적 패러다임으로, 모든 사회 제도, 신념, 가치관 및 실천이 실용적인 문제를 해결하는 데 도움이 된다고 주장한다. 여러 면에서 이 정리는 오랫동안 확립된 구조적 기능주의에서 유래했지만, 두 정리는 서로 크게 다르다.두 사람 모두 사회 구조가 여러 상호 의존적인 기준 프레임으로 구성되어 있다는 근본적인 믿음을 유지하고 있지만, 생물학적 기능주의자들은 기능하는 시스템에서 사회적 연대와 집단적 양심이 필요하다는 구조적 견해를 비판한다. 그 사실로 인해 생물학적 기능주의는 우리 개인의 생존과 건강이 행동의 원동력이며, 사회적 경직성의 중요성은 무시할 수 있다고 주장한다.
일상적인 응용.
의심할 여지 없이 인간의 행동이 항상 개인에게 긍정적인 결과를 초래하는 것은 아니지만, 생물학적 기능주의자는 그 의도가 여전히 자기 보존적이라고 주장할 것이다. 비록 성공적이지는 않았지만 말이죠. 그 예로 운을 하나의 실체로 믿는 믿음이 있다. 운에 대한 믿음이 불균형적으로 강하면 도박으로 인한 막대한 손실과 같은 바람직하지 않은 결과를 초래할 수 있지만, 생물학적 기능주의는 도박꾼이 새로 만든 운을 비난하는 능력이 개인의 비난에서 벗어날 수 있게 하여 실질적이고 개인적인 목적을 달성할 수 있다고 주장한다. 이러한 의미에서 생물학적 기능주의는 삶에서 종종 나쁜 결과가 발생하지만, 이는 실용적인 관심사에는 도움이 되지 않지만, 궁극적인 실패에도 불구하고 긍정적인 결과를 만들기 위해 확고한 인지 심리적 동기가 작용했다고 주장한다.
구조적 기능주의의 쇠퇴.
구조적 기능주의는 1940년대와 1950년대에 그 영향력이 절정에 달했으며, 1960년대에는 급격히 쇠퇴했다.1980년대에 이르러 유럽에서는 갈등 지향적인 접근 방식이 그 자리를 차지하게 되었다. 그리고 최근에는 구조주의에 의해 영향을 받게 되었다. 일부 비판적 접근 방식은 미국에서도 인기를 얻었지만, 대신 이 분야의 주류는 이론적으로 중요한 방향이 없는 경험적으로 지향적인 수많은 중간 범위 이론으로 이동했다. 대부분의 사회학자들에게 기능주의는 이제 "도주처럼 죽었다"고 한다".
1960년대 기능주의의 영향이 줄어들기 시작하면서 언어적, 문화적 변화는 사회과학에서 수많은 새로운 움직임을 이끌어냈다: "기든스에 따르면, 정통적 합의는 1960년대 후반과 1970년대에 다른 경쟁 관점들이 공유하는 중간 지대가 무너지면서 종료되었고, 이는 당황스러울 정도로 다양한 경쟁 관점들로 대체되었다. 이 세 번째 세대의 사회 이론에는 현상학적으로 영감을 받은 접근법, 비판 이론, 민족 방법론, 상징적 상호작용주의, 구조주의, 포스트구조주의, 그리고 해석학과 일반 언어 철학의 전통에서 쓰여진 이론들이 포함된다."
경험적 사회학에는 없었지만, 사회학 이론, 특히 루만과 기든스의 연구에서 기능주의 주제는 여전히 감지할 수 있었다. 그러나 최근 다단계 선택 이론의 발전과 집단이 사회적 딜레마를 해결하는 방법에 대한 실증적 연구로 기능주의 주장이 강화되면서 초기 부흥의 조짐이 나타나고 있다. 진화론의 최근 발전, 특히 생물학자 데이비드 슬론 윌슨과 인류학자 로버트 보이드와 피터 리치슨에 의해 다단계 선택 이론의 형태로 구조적 기능주의를 강력하게 지지하고 있다. 이 이론에서 문화와 사회 구조는 집단 수준에서 다윈주의(생물학적 또는 문화적) 적응으로 간주된다.