shopkeeper/korean_wiki_content_only_120125 huggingface dataset:
9월 4일 마셈바데바가 사임하자 총리 알프레드 라울이 12월 31일까지 대통령을 맡다가 응구아비에게 권한을 넘기면서 콩고를 아프리카 최초의 마르크스주의 국가로 선포했다. 콩고의 유일 합법 정당인 콩고 노동당(PCT)을 결성하고 정치적으로는 중도였으나, 실제로는 마르크스 이데올로기를 도입하여 엄격한 사회주의를 표하였다. 이후 다른 한편 1967년 2월에는 육군 중령 재진급, 1968년 1월에 육군 대령 진급하는 등 거듭 육군 계급이 진급하여 1968년 7월 14일을 기하여 육군 준장 진급으로써 장군이 되며 1968년 12월 29일을 기하여 콩고 공화국 대통령 권한대행이 되었고 1969년 1월 1일을 기하여 정식으로 콩고 공화국 대통령이 되었으며 1969년 3월 2일을 기하여 예비역 콩고 육군 준장으로 전역하였고 이후 자신의 32번째 생일이었던 1969년 12월 31일을 기하여 콩고 인민공화국을 선포하였다.
또한 북부에서 남부까지 국가 전체를 통제하면서 여러 반발을 불러일으켜 1972년 2월 브리자빌에서 야당에 의한 군사 쿠데타가 일어났는데 응구아비가 석유가 풍부한 앙골라의 영토인 카빈다를 위협하면서 프랑스의 압력에 의해 일어났다고 추측된다. 1973년 응구아비는 중화인민공화국을 방문했고 1974년 12월 30일 PCT 후보로 나서 재선되었고 PCT의 종신 의장(영구 직위)으로도 선출되었다.
말로.
1975년 1월 9일 대통령 선서 후 콩고 인민공화국 3선 대통령에 취임하였고 소련과 경제 원조 협정을 체결하기도 했으나 1977년 3월 18일 전직 대통령 마셈바데바와 함께 자살 폭탄 테러로 암살되었다. 사후 당 군사위원회(CMP)의 주도로 요야킴 욤비 오판고가 임시 정부를 조직하고 후임 대통령이 되었다. 브라자빌에 묻혔으며 해마다 3월 18일은 마리앵 응구아비의 날로 정해졌으며 브라자빌에 위치한 콩고 유일의 대학도 마리앵 응구아비 대학교로 명명되었다.
보험개발원[Korea Insurance Development Institute]은 보험소비자의 권익보호와 보험산업의 발전에 기여하기 위하여 설립된 보험전문 서비스기관이다. 서울특별시 영등포구 여의도동 35-4에 위치하고 있다.
m,n,k-게임은 m×n 크기의 바둑판에서 두 명이 번갈아가면서 각자의 돌을 하나씩 놓아, 자신의 돌이 가로, 세로, 혹은 대각선으로 한 줄에 k개가 놓여져 있으면 이기는 규칙을 가진다. 오목은 15,15,5-게임이며, 틱택토는 3,3,3-게임이다.
m,n,k-게임은 게임판 위에 자신의 돌을 추가적으로 놓는 것에 있어 부정적인 결과를 발생하지 않는다. 이러한 성질은 두 번째 참여자가 이기는 전략이 존재하지 않는다는 것을 의미하는데, 만약 두 번째 참여자가 이기는 전략이 존재한다고 하면, 첫 번째 참여자는 돌을 아무데나 둔 다음 다음부터는 그 전략을 이용할 수 있기 때문이다(strategy-stealing argument). 따라서 m,n,k-게임은 첫 번째 참여자가 이기거나, 혹은 비기는 결과만이 존재한다.
김용민(金容敏, 1974년 7월 2일 ~ )은 대한민국의 시사평론가 겸 목회자이다. 신문이나 지상파 방송을 통해 시사 평론 활동을 하였고 학계에서 후학을 양성하기도 하였으며 방송사 프로듀서로도 활동하였다. 대한민국 팟캐스트 시장을 개척한 인물 중 한 명으로, 팟캐스트를 통해 다양한 프로그램들을 선보였고 인기도 얻었다. 방송 제작과 진행 모두에서 능력을 인정받았고 2013년 '미디어협동조합 국민TV' 설립에 참여했고, 2015년에는 하루 8시간 편성의 '지식라디오'를 론칭했으며, 2019년에는 개신교 시민단체 '평화나무'를 창립했다. 성대모사 재능이 있어 시사 방송을 진행할 때는 해당 인물들을 본인이 직접 흉내를 내기도 하였다.
김용민은 1974년 7월 2일에 강원도 춘천에서 가곡교회를 담임하던 장로교 목사 김태복의 2남 중 장남으로 태어났다. 이듬해 11월 아버지가 서울 마장동 홍익교회 담임목사로 부임하면서 서울에서 성장기를 보냈다. 김용민의 동생 김용범은 Mnet PD로 재직 중이다.
훗날 김용민은 대학생 시절 자신을 보수성향 청년이었다고 회고했다. 1997년 대통령 선거에서는 한나라당의 이회창 후보를 지지했으며, 이회창이 낙선하자 낙심했다고 했다.
회사 소속 언론인 시절(1998~2006).
청소년 시절을 라디오 마니아로 지낸 김용민은 1994년 강남대학교 학생 때부터 극동방송에서 리포터로 방송 활동을 시작했다. 2003년 한겨레21 인터뷰에서 김용민은 성수대교 관련한 일화를 소개했다. 성수대교가 무너졌을 당시 마침 김용민은 현장 근처에 있었고, 공중전화를 잡고 극동방송에 생중계를 했다. 대학을 졸업하기 1년 전 1998년 8월, 25세에 PD로 입사하였다. 당시 김용민은 자비로 조선일보를 구독할 정도로 보수 성향이었다. 하지만 직장에서 해고되면서 정치적 생각이 변했다.
김용민은 극동방송 입사 후 극동방송이 회장 김장환 목사의 개인 소유인 것처럼 운영되는 것에 반발하여, 자신의 개인 홈페이지를 통해 교회 부조리를 알리기 시작하였다. 2000년에 결정적 사건이 발생했다. 여의도순복음교회의 조용기 목사의 아들 조희준이 스포츠투데이를 설립하자 김용민은 홈페이지를 통해 교회 헌금으로 청소년 유해매체를 만드는 것에 대해 비판하였다. 순복음교회는 극동방송에 공문을 보내 김씨에 대한 조처를 촉구했고, 극동방송은 김용민에게 개인 홈페이지를 없애라고 요구했다. 김용민은 이를 거부하고 사건의 전말을 홈페이지에 상세히 올린 뒤 예비군 훈련을 떠났다. 이후 김장환 목사는 김용민에게 '종교개혁을 하려면 마르틴 루터처럼 회사를 나가서 하라'는 취지의 말을 했고 김용민은 이에 극동방송에 사표를 제출했다.
극동방송을 떠난 이후인 2001년 2월에는 기독교TV 상임고문의 권유로 기독교TV에 입사했다. 하지만 사장이 회사를 사유화하려는 움직임에 직원들이 반대했고, 김용민은 회사의 비리를 폭로했다. 2002년 11월 직원의 절반 이상이 명예퇴직을 하면서 기독교TV를 그만두게 됐다. 이 무렵 부인인 정현주씨와 결혼했다.
2003년에는 라디오21에 입사해 제작3팀장으로 활동했다. 라디오21 '스타바이러스'의 출연진이었던 변희재는 자신의 담당 PD였던 김용민을 "성실하고 예의바른 청년"으로 기억했다. 라디오21 시절 김용민은 여러 가지 프로그램에 직접 출연하기도 했는데, 그 중 하나가 바로 김구라, 황봉알과 함께한 '날방개그'다. 이 프로그램에서의 발언이 훗날 김용민에게 부정적 영향을 끼치게 된다. 김용민은 2005년까지 라디오21에서 일했다.
2005년 12월 25일에는 뉴스앤조이 신임 편집장이 됐다. 뉴스앤조이 홈페이지에 의하면 김용민은 편집장이 되기 이전부터 간간히 뉴스앤조이에 글을 기고해온 사이였다.
전업 시사평론가(2007~2010).
김용민은 2007년경부터 전업 시사평론가가 된 것으로 알려져 있다. CBS 시사자키(주말) 등의 방송을 진행하면서 기타 라디오 방송 프로그램에 패널로 출연하였고, 2007년에는 한양대학교 겸임 교수로 임용되었다.
한때 KBS에서만 4개 프로그램을 담당했지만, 2008년 이명박의 대통령 취임과 이병순 KBS 사장 취임과 맞물려 KBS의 모든 방송에서 하차했다. 2009년까지는 CBS 시사자키의 주말 방송에 출연했으나, 그 해 가을 개편에서 하차했다. 당시 김용민은 노무현 전 대통령 사망과 관련 시사자키 오프닝 멘트에서 이명박 대통령을 비판하는 멘트를 했다. 김용민은 오마이뉴스 인터뷰에서 시사자키 하차에 대해 "오래 하고 싶었는데 유감이다", "논쟁적 사안을 일으켰다는 이유로 교체를 결정한 것인가, 권력에 눈치가 보여 해임한 것인가"라고 말했다.
한편, 2009년 7월부터는 한겨레의 인터넷 방송 김어준의 뉴욕타임스에 출연해 시사되지, 시사장악퀴즈 등의 코너를 맡았다. 이를 계기로 사회자 김어준, 출연자 정봉주와 친분을 맺었다. 한편 2010년부터는 참여연대의 편집위원 자격으로 활동했으며, 여러 언론매체에 기고글을 보냈다.
나는 꼼수다 PD와 출마(2011~2012).
2011년부터 나는 꼼수다의 PD를 맡게 되었다. 간간이 정치인과 유명인의 성대모사를 보여주고, 기독교계의 부패를 지적하며 명성을 얻었다. 정봉주가 수감된 이후 정봉주의 강력한 요구로 제19대 총선 출마를 선언하고 노원구 갑에 민주통합당 소속으로 출마하였으나 새누리당의 이노근 후보에게 패배하였다.
낙선 이후 나는 꼼수다 PD 활동을 재개하였으며, 대안적인 교회 건설 프로젝트인 '벙커1교회' 프로젝트를 시작하여 설교자로도 활동하고 있다. 2013년 2월에는 서울 노원구 갑 지역위원장 사퇴함과 동시에 민주통합당에서 탈당하였다.
국민TV 창립 이후(2013~).
2013년 국민TV 창립 멤버로 참가했으나 2015년 퇴사했다. 퇴사한 이후엔 '일곱시간행불그네'를 설립해 조간브리핑 등 팟캐스트 방송을 만들었다. 2016학년도 한신대학교 신학대학원 석사과정에 입학해 2019년 2월 졸업하였다. 2017년 국민TV에 무급 자원봉사로 1년간 봉사하였다. 2017년 2월 17일에 자유한국당에 입당을했었으나 입당한지 8시간만에 제명당했다.
인터넷 방송 막말 논란.
김용민은 2004년 12월 인터넷방송 라디오21의 김구라·한이의 플러스의 코너에 출연해 부적절한 발언을 한 것이 뒤늦게 알려져 논란이 일었다. 김용민은 "테러 대책"이라며 "미국에 대해서 테러를 하는 거에요. 유영철을 풀어가지고 부시, 럼스펠드, 라이스는 아예 강간을 해가지고 죽이는 거에요"라고 말했다. 이외에도 저출산 문제에 대한 다른 방송분에서는 “지상파 텔레비전 SBS, MBC, KBS가 밤 12시에 무조건 떡영화(성인물)를 두세시간씩 상영을 하는 겁니다.", "보지맛 오징어 보징어", "피임약을 최음제로 바꿔서 피임약이라고 팔고는 안에는 최음제에요."등의 부적절한 발언으로 구설수에 올랐다.이에 대해 새누리당은 2012년 4월 3일에 "막말, 성적 저질 발언의 김용민 후보자는 사퇴해야"라는 제목의 논평을 발표했고,김용민은 4월 3일에 "성누리당, 드디어 제게 네거티브를 했는데 실패! 네거티브를 하는 이유 여러분들이 다 잘 아실 겁니다. 격차가 1.4%로 급격하게 줄어드니, 노원에서 부는 정권교체 바람이 무섭죠? 쫄리면 죽으시던가~" 라며 정당성을 주장했다. 그러다 다음날 4일 김용민은 자신의 블로그에 “지금 이 순간부터 지난 과거를 반성하면서 모두 짊어지고, 갚으며 살아가겠다."며 사과문과 동영상을 올렸다.
결국 이노근 후보에 4,782표(5.86%)차로 낙선하였다. 총선 이후 민주통합당이 우세지역에서 패배한 것은 김용민의 막말 파문 탓이라는 분석이 나왔다.이에 대해 김용민과 김용민을 공천한 한명숙 등 민주통합당 지도부에 대해 비난 여론이 일었다.
어버이연합은 김용민의 막말이 공개된 뒤 2012년 4월 5일에 노원구 김용민 선거사무소 앞에서 확성기와 마이크로 욕설하며 시위를 벌였다.이 날 시위에서 대한민국 어버이연합 회원 십여 명이 피켓을 휘두르고 경찰 방패를 끌어당기는 등 경찰과 몸싸움을 벌였다. 이와 함께 오마이뉴스는 어버이연합 회원이 오마이뉴스 기자를 멱살을 잡고 주먹과 발로 폭행했다고 주장하며 그 영상을 공개했다.한편 경찰은 어버이연합 일부 회원이 선거사무소에 난입하여 여직원을 폭행했다는 제보는 사실이 아니라고 밝혔다.
2020년 2월 7일 KBS 시사교양프로그램인 거리의 만찬에서는 김용민이 새 MC로 낙점되었지만, 과거 저질발언이 문제가 되어 하차되었다. 그는 성인지감수성이 문제가 있다는 이유로 논쟁의 중심이 되었다.
최흥종(崔興宗, 1880년 5월 4일~1966년 5월 14일)은 기독교 목회자, 독립운동가, 교육가, 한센병환자 구호사업가이다. 본관은 탐진. 호는 오방(五放)이다. 출생지는 광주광역시다.
최흥종은 1880년 5월 4일 전라남도 광주읍 불로동에서 아버지 최학신과 어머니 국씨 사이에서 7남매 중 둘째 아들로 태어났다(원래 손위로 형이 한명 있었으나 어릴 때 요절했으므로 통상 장남으로 부른다). 그는 다섯살 무렵에 자신을 낳아준 생모인 국씨(鞠)씨를 여의고, 얼마뒤 새로 맞은 계모 공씨(孔) 밑에서 자랐다. 그러다 12년만에 부친 최학신도 사망하면서 가족의 생계를 책임지는 처지가 되었다. 그래도 부친이 남긴 재산은 어느 정도 있었던 것 같다.
당시 1896년 무렵의 조선은 일제에 침략이 본격화되었고 러시아로 고종이 아관파천을 하는 등 외세에 의해 조선의 국운이 크게 위협당하고 있던 시절이었다. 최흥종은 17세때부터 계모 공씨와 더불어 어린 이복(異腹)동생들과 함께 고립무원으로 세상에 남겨졌다. 최흥종은 이십대 초반까지도 장터에서 잘 알려진 싸움꾼이었고 곧잘 건달패들과 어울리기도 했다. 실제로 그는 친구 최재익과 함께 건들거리며 광주 장날에는 장에 온 사람들에게서 술값을 뜯는 깡패짓을 하기도 했다.
그러나 최흥종에게 새로운 인생을 살게 하는 중요한 계기가 열리게 된다.1904년 12월 25일 유진 벨 선교사 부부, 오원 의사, 윌슨 선교사/의사, 포사이트 선교사/의사, 변창연 부부, 김총순 부부 등이 목포선교부에서 이주해와 광주군 부동방면 양림리에 광주선교부(광주교회)를 세우고 첫 예배를 드리게 된다. 이 때 선교사들의 조력자인 김총순 부부의 인도를 받아, 유진 벨(Eugene Bell) 선교사와 오언(Clement Owen, 한국명: 오원/吳元)의사/선교사의 감화를 받아 기독교에 입교하여 광주선교부의 최초의 신자가 된다.
그는 유진 벨 선교사(연세대 세브란스병원 국제진료실장 존 린튼의 외증조부)의 헌신적인 삶에서 예수의 사랑을 체험적으로 느꼈다. 그는 기독교에 입교한 후 술과 담배를 끊고 건달패 생활도 완전히 청산했다. 이렇게 완전히 거듭 난 생활을 시작했을 때 그의 나이 24세였다. 24세에야 철들기 시작한 것이다. 1909년 4월 장흥지역에서 선교활동중이던 오원선교사가 급성폐렴이 걸려 제중원으로 이송중일 때 목포에서 활동하고 있던 미국선교사 포사이트(W. H. Forsythe)에게 광주로 오라는 전보가 가게되고 급히 배를 타고 영산포에서 내려 광주로 오는 것을 마중나가달라는 유진 벨 선교사의 부탁을 받고 자신에게 기독교를 전도했던 김총순(金總巡)과 함께, 영산포에서 광주읍으로 들어오는 도중인 효천까지 마중을 나갔다. 효천에서 선교사 포사이트를 만나서 광주로 돌아오는 도중 산비탈에서 추위에 떨고 있는 나병(한센병)환자를 만났다. 그 환자는 김총순과 최흥종이 효천까지 오는 동안에도 그곳에 있었기 때문에 보았던 사람이다.
그런데, 이때 포사이트 선교사가 그 나병환자를 자신이 타고 왔던 나귀위에 태우고, 자신의 털 외투를 벗어 입히었다. 그리고는 포사이트는 나귀의 고삐를 이끌고 광주로 들어왔다. 이때 이 광경을 체험한 최흥종은 큰 충격을 받았고, 그것이 그의 일생의 신앙생활의 나침반이 되었다. 이 나병환자는 지금 광주기독병원 맞은 편 주차장 인근에 있었던 벽돌가마터에 격리하여 치료했으나 2주만에 사망하였다. 이를 계기로 그는 윌슨선교사와 함께 나환자치료에 헌신하게 되며 1912년에는 봉선리의 땅 1200평을 기증하여 광주나병원과 나병원교회를 설립한다.
최흥종은 1907년 김윤수 집사의 소개로 순검(巡檢)으로 취직하였다. 1905년 11월 17일 일본의 강압에 의해 을사보호조약이 체결되고 대한제국은 외교권을 박탈당하게 된다. 을사보호조약에 항의하여 전국에서 의병들이 일어났다. 1908년 보성지역의 의병장 안계홍(安桂洪)의 부하 12명을 화순으로 압송하는 과정에서 일본 경찰을 따돌리고 의병 12명을 풀어주었다. 그 뒤 몇 달이 지나 또 순창에서 총살 직전의 의병 6명을 밤에 몰래 유치장 문을 열어 도망치게 하였다. 당시 광주 경무서에는 일본인으로 고문 1인, 경부(경정 상당) 2인이 조선인 순검들을 지휘하고 있었다.
1907년 대한제국이 일본으로부터 빌린 국채가 1,300만원에 도달했다. 이 차관의 이자상환때문에 대한제국 조정이 재정적 압박을 받게 되자, 독립을 위해서는 국가의 빛을 갚자는 민간운동 즉 국채보상운동이 대구를 중심으로 1907년 1월부터 전국적으로 일어났다. 이때 광주에서도 최성기(1948년-54년 전남 초대 사세(司稅) 청장(현 지방국세청 청장)이었던 최태근의 부친)등이 주동이 되어 이 국채보상운동을 벌였다. 광주에서 1만원이 모아졌다. 두 번의 의병 탈출사건으로 최흥종을 의심하던 일본 경무고문은 광주지역의 국채보상운동의 주모자들을 잡아 오라는 명령을 최흥종에게 내렸다. 최흥종은 곧 사직서를 내고 1907년 경찰을 떠났다.
그 후 윌슨선교사의 강력한 권유를 받아 1905년 11월 20일에 창설된 제중원(濟衆院/현 광주기독병원)병원에서 1908년부터 조수겸 나환자들을 돕는 일을 하게 되었다. 당시 제중원의 원장은 윌슨이었다. 제중원은 1909년 4월 이후부터 나환자(한센병환자)들이 많이 몰려 들었다. 포사이트와 나환자 사건을 통해서 나환자를 따뜻하게 도와 준 사건이 널리 알려졌기 때문이다. 지금은 나환자가 많지 않지만 1900년대-1950년대까지만 해도 한반도에는 나환자가 무척 많았다. 윌슨과 포사이트가 이들의 치료를 맡았고, 김총순부부, 최흥종이 이들을 돌보았다. 전국의 나병 환자들이 치료를 받으려고 몰려들어 광주군 봉선리에는 나환자 부락이 형성되었다. 그리고 1912년 나병원으로 발전하였고, 1926년 여수로 옮겨 애양원이 되었다.
1912년 최흥종은 자신을 전도한 김윤수 집사와 함께 유진 벨 선교사가 세운 북문안(北門內)교회(현,광주제일교회)의 초대장로가 된다. 1919년 2월 김필수(金弼秀)목사가 3.1독립운동 준비의 밀명을 받고, 광주에 내려와 기독교 지도자들인 최흥종장로와 김철(金鐵/본명 김복현金福鉉/후일 독립운동가)을 만났다. 밀명을 수락한 최흥종과 김철은 즉시 상경하여 담양출신인 일본 유학생출신 국기열(鞠琦烈/후일 동아일보 편집인/전남건국준비위원회 총무부장)과 김범수(金範洙/후일 조선공산당사건으로 옥고/전남건국준비위원회 조직부장)등 광주/전남출신의 젊은이들을 만나 협의하였다. 광주의 거사일은 3월 10일 하오 2시로 정해졌는데, 서울 시위상황을 살펴본후 오려다가 최흥종은 서울시위에 직접 참여하게 되어 종로경찰서에 피검되고, 광주지역의 시위운동의 책임자라는 것이 밝혀져 징역 3년형을 선고받았다.
광주시위는 김철의 주도로 북문안교회(현,광주제일교회)의 교인들 강석봉(姜錫峰/후일 제3차 조선공산당 전남책임비서), 한길상(韓吉祥/제4차 조선공산당사건으로 옥고/전남건국준비위원회 산업부장)등과 항일 비밀조직이었던 삼합(三合)양조회 회원들을 중심으로 숭일학교, 수피아여학교, 농업학교등 학생들이 참여하였다. 최흥종이 3년형을 마치고 대구형무소에서 1922년 출감하는 날 유진 벨 선교사가 대구까지 찾아가 그를 맞이했다.
그리고는 벨 선교사는 최흥종에게 평양으로 가, 평양신학교에 들어 갈것을 권유했다. 최흥종은 광주에 돌아가 나환자들을 돌보는 일을 하겠다고 우겼지만, 결국 벨 선교사에게 설득되어 평양신학교에 들어갔다. 신학교는 단기 교육과정이었다. 최흥종은 1921년 평양신학교를 졸업하고, 같은 해 북문안교회의 1917년부터 북문밖 기도처로 시작되어, 1920년 분립된 북문밖교회(현,광주중앙교회)의 초대 담임목사로 부임하게 된다. 당시 서울의 YMCA의 지도자는 윤치호(尹致昊)와 신흥우(申興雨)였다. YMCA연합회 총무 신흥우는 광주에 내려와 최흥종목사를 만나 여러차례 광주 YMCA 창설을 논의했다. 광주 북문밖교회 청년회원들의 주동으로 광주의 YMCA가 조직되고, 청년회원들은 최흥종을 광주 YMCA 초대회장으로 추대했으나, 최흥종은 이를 완강히 사양하였다. 그후 최흥종은 광주 YMCA의 제3대(1924년-30년), 제5대(1932년), 8대(1945년), 10대 회장을 역임하였다.
그는 광주의 목회활동중 걸인들과 나환자들을 집중하여 돌보고 목회하여 광주/전남지역에서는 "걸인, 나환자의 아버지"라고 불리었다. 그의 이러한 목회활동은 광주지역의 첫 선교사였던 유진 벨 선교사와 포사이트 선교사의 나환자들을 대하는 태도에서 감명받은 바 크다. 최흥종이 나환자들과 함께 생활하자 부인을 비롯하여 그의 가족조차도 그를 이해하지 못했다. 그는 광주 제중원의 나환자 구호사업과 함께, 전남 나주에도 호혜원(互惠院)을 창설하여 한센병환자들을 돌보는 사업을 계속 확장하였다. 그만큼 당시 나병(한센병)환자들이 많았고, 국가적 관심과 치료조차 받지 못하고 있었다.
1922년 겨울 최흥종목사는 자원하여 시베리아지역의 선교사로 떠나게 된다. 당시 시베리아에서는 한국독립군 700여명이 소련 공산군부대에 귀속하라는 권유를 거절하자 참살당하는 '흑하(黑河)사건'이 발생하여 분위기가 흉흉할 때였다. 그는 '니콜리스크(현,우수리스크)'에서 선교활동을 하다가 소련당국에 의해 1년 만에 추방당하고, 귀국하였다가, 1924년 광주금정교회에서 양림교회가 분립되자 9월 30일부터 1925년 11월 28일까지 광주의 모교회이자 초대장로(당시 북문안교회)가 되었던 광주금정교회(현,광주제일교회)의 제5대 담임목사로 시무하였다.
1927년 2월 서울에서 이상재(李商在), 안재홍(安在鴻), 권동진(權東鎭)등의 주도로 민족주의자와 사회주의자들이 통합한 민족유일당 신간회가 창립되자, 광주에서도 신간회 광주지회가 1927년 10월 결성되었는데 신간회에 참여한 좌우익 모든 정파로부터 최흥종이 초대회장으로 추대되었다. 부회장은 정수태(丁秀泰/전 국방장관, 국회의장 정래혁의 부친)였다. 그러나 정치활동은 그가 뜻한 바가 아니어서 2년후 1929년 정수태에게 신간회 광주지회장 자리를 넘기고, 최흥종은 제중병원(원장 Wilson 의사)에 찾아오는 한센병환자들을 돌보는 일에 전념한다. 이 제중병원에는 최흥종과 함께 한센병 환자들을 돌보는 일에 전념한 사람이 있었으니 엘리자베스 요한나 쉐핑(Elizabeth J. Shepping)(한국이름 서서평)(여)(1923년부터 초대-10대 조선간호부협회 회장/1934년 사망)선교사였다.
제중병원을 찾아 온 나환자들로 광주시는 마치 나환자촌같은 인상을 풍길 정도로 길거리에 나환자들이 많았다. 최흥종은 쉐핑 선교사(간호사)와 협의하여 전국적인 나환자 집단수용시설과 치료시설이 필요함을 총독부에 요청하기로 하였다. 최흥종은 곧 서울로 올라와 윤치호(尹致昊), 김병로(金炳魯), 송진우(宋鎭禹), 안재홍, 김성수(金性洙), 조병옥(趙炳玉), 이인(李仁), 서정희(徐廷禧/노동공제회 초대회장), 최원순(崔元淳/당시 동아일보 편집국장)등을 찾아 취지를 설명하였다. 모두들 최흥종의 제안에 찬동을 표하여, 회장 윤치호, 총무 최흥종으로 우리나라 최초로 1932년초 "전국 구라(救癩)협회"를 조직하였다. 총독부에 보내는 제안서는 안재홍이 집필하였다.
이 제안서에 대해 총독부가 반응을 보이지 않자, 1932년 봄 최흥종은 광주에서 나환자 150여명을 모아 서울 총독부로 향하는 '나환자 시위행진'을 조직하여, 여행도중 구걸하여 가면서 걸어서 서울까지 행진하면서 시위도중의 지방에서의 나환자 걸인들을 시위에 동참케 했다. 그래서 전국 각지에서 모여든 나환자 400여명이 총독부에 몰려들었다. 시위대가 총독부 뜰에 진입하자 당시 우가끼(宇垣)총독은 최흥종목사를 총독 사무실로 불러들였다. 경찰이나 경비원들은 나병 전염을 두려워하여 막지도 못하고 무서워서 모두 피했다. 결국 총독은 최흥종목사의 요구조건인 '소록도의 나병환자 수용시설을 대폭확충하고, 치료를 받은 환자들을 갱생의 길을 걷을 수 있도록 지원한다'는 것을 수락하였다.
마침 우가끼 총독이 광주지방을 순시한다고 하자, 전남 도지사는 도시미관을 해친다는 이유로 광주의 큰장터(현재의 양동시장) 주변의 걸인들의 집단거주지였던 빈민촌을 철거해 버렸다. 도지사에게 여러번 철거민 대책을 세워 줄것을 요청하였으나, 도지사가 반응을 보이지 않자, 광주에 내려 온 우가끼 총독에게 또 면담을 요청하여 철거민대책을 요구하였다. 총독이 철거민대책을 세우도록 지시하였지만 전남 도지사는 실제로 움직이지 않았다. 별수 없이 최흥종목사는 당시 광주지역의 갑부였던 최선진(崔善鎭/현 유은학원 창업자), 최명구, 지응현(池應鉉/속칭 지참봉), 현준호(玄俊鎬/호남은행의 창업자/현대구룹 현정은회장의 조부)등의 지원을 받아, 중앙교회에서 매일 점심때마다 걸인, 철거민들을 위한 무료급식을 행하였다. 또한 당시 농지였던 경양방죽가(구 광주시청자리)에 짚다발로 움막집을 짓고 걸인 수백명을 수용했다.
최흥종목사는 제중병원 윌슨 원장의 지원과 안재홍, 최원순, 손창식(孫昌植/한국인으로 중국 상해에서 거부가 된 사업가), 중앙교회 신도들의 재정적 후원을 받아 광주 봉선리에 나병환자 수용소를 지어 500여명을 수용하고, 치료했다. 봉선리 수용소가 포화상태가 되자 최흥종목사는 광주 양림동 미국인 선교사 묘지옆에 제2의 수용소인 양림동 수용소를 지었다. 그래서 남자 나환자들은 봉선리 수용소에 500명, 여자 나환자들은 양림동 수용소에 500명씩 분리수용하였다. 최흥종목사 자신도 남자 나환자 수용소안에서 기거하였다. 당시 남여 나환자들은 최흥종목사를 '아버지'라고 불렀다.
1935년에 최흥종목사는 아호를 오방(五放)이라 정하고, 주위 지인들에게 자신의 사망통고서를 돌렸다. 즉 죽은 사람으로 행세했다. 오방(五放)이란 '다섯가지를 놓아버린다'는 의미로 집착을 떨어버린다는 뜻이었다. 그 놓아버린 5가지는 집안의 일, 사회적 체면, 경제적 이익, 정치적 활동, 종파적 활동을 의미했다. 그는 "지상의 일에서 떠나 오직 하나님속에서 자유롭게 살겠다"고 선언했다.
그 후 최흥종목사는 광주 무등산 자락에 위치한 증심사(證心寺)곁의 작은 주택에서 의제(毅齊) 허백련(許百鍊)화백과 같이 생활했다. 이 집은 원래 최원순(동아일보 편집국장)의 별장이던 것을 최원순이 같은 집안사람인 최흥종목사에게 선물한 것이었다. 두 사람은 년배가 서로 비슷하여 막역한 친구이면서도 허백련은 최흥종목사의 기독교 전도를 끝내 받아들이지 않았고, 허백련은 최흥종에게 노장사상(老莊思想)을 권했었다.
1945년 8월 15일 일본이 패망하자, 1945년 8월 17일 광주에서 좌우익을 망라하여 조직된 건국준비위원회 전남지회에서 위원장으로 좌우익 모두로부터 추대되었다. 그만큼 그는 광주지역에서 좌우익 모두로부터 추앙받고 있었다. 전남 건국준비위원회는 위원장 최흥종목사, 부위원장에 김시중(金時中, 신간회 장성지회장/후일 한민당), 강해석(姜海錫, 고려공산청년회 전남도책), 총무부장에 국기열(鞠錡烈, 전 동아일보편집인),
조직부장 김범수(金範洙, 공산당 광주지역 지하조직책임), 재무부장 고광표(高光表, 대창석유 대표/후일 한민당 전남위원장), 선전부장 최인식(崔仁植, 전 조선일보 전남특파원/후일 호남신문 편집국장), 치안부장 이덕우(李德宇, 변호사), 학무부장 신순언(申淳彦, 변호사/후일 한독당 전남 부위원장), 산업부장 한길상(韓吉祥, 제4차 조선공산당사건 징역)등이 선임되었다. 즉 서울의 건국준비위원회가 좌익과 중간파만의 조직이었고, 우익이 전연 배제된데 비해, 최초의 전남 건준은 좌우익 모두가 참여한 순수한 건국 준비체였다. 그러나 1945년 9월 6일 중앙 건준이 '인민공화국'으로 명칭을 변경하면서, 완전히 좌익의 손아래 들어가자, 광주에서도 9월 20일을 기하여 우익들은 건국 준비위원회에서 배제되고, 좌익만의 인민위원회로 바뀌게 된다.
최흥종목사는 1945년 9월 20일 건준위원장자리를 박준규(朴準圭, 광양의 노농운동가)에게 물려주고, 다시 한센병환자들을 돌보는 일에 전념하였다. 당시 9월 10일 미군정청 군대(책임자 길버트 소령)가 광주에 진주하자, 길버트 소령은 최흥종목사를 가장 신뢰할 만한 도정 협의자(道政 協議者)로 여겨 그를 도정 고문위원으로 위촉했다. 도정 고문위원은 최흥종목사, 최종섭(崔鍾涉, 신간회 광주지회 부회장/후일 한민당), 장용태(張容泰/후일 조흥은행장)였다. 그리고 미군은 도지사에는 최흥종목사의 동생이고, 미국 유학생출신의 의사 최영욱(崔泳旭/일제하 광주 YWCA의 지도자 김필례金弼禮 여사의 부군)을 임명했다. 이렇게 하여 전남지역의 미군정은 지역의 신망받는 인사들을 행정책임자로 선정하였다.
또 광주 YMCA가 해방이후에 재건되자 최흥종목사가 광주 YMCA의 회장을 맡았다. 조선 YMCA는 1938년 일본의 동화정책(同化政策)에 따라 일본 YMCA 산하조직으로 강제 편입되었으며, 이에 견디다못해 조선 YMCA는 1944년 자진 폐회조치하였다. 동시에 광주YWCA도 재건되면서 최흥종의 제수(弟嫂)이고 최영욱 도지사의 부인인 김필례(황해도인)가 총무로 선출되었다.
군정기간중 이승만(李承晩)박사나, 김구(金九)주석, 함석헌(咸錫憲)이 광주에 내려오면 꼭 최흥종목사를 만났다. 이승만박사는 그의 진실한 기독교인의 삶에 감동되어 대통령 재임중에도 전남인사를 만나면 최흥종목사의 안부를 꼭 물었다. 김구는 최흥종목사가 정치를 떠난 것을 몹씨 아쉬어했으며, 함석헌은 그를 '무등산의 은자(隱者)'라고 불렀다.
1951년에는 그의 나환자들을 돕는 사업이 전국적인 인정을 받아 '전국사회사업협회' 회장의 책임을 맡았다. 1955년에는 최흥종목사는 의제(毅齊) 허백련(許百鍊)화백과 함께 '청년들에게 농업전문교육을 시키는' '삼애(三愛/하나님, 이웃, 자연 사랑)학원'을 설립하였다. 최흥종목사가 교장을 맡고, 허백련화백이 부교장을 맡았다. 이 학교는 그 후 광주농업고등기술학교로 명칭이 바뀌었다.
1958년에는 6.25이후 갑자기 많이 늘어난 폐결핵환자들을 수용하기 위한 시설을 무등산 자락 원효사부근에 만들고 '송등원(松燈院)'을 만들고 이를 운영하였다. 이 송등원은 최흥종목사의 인격에 감복한 미국인 선교사 Cardington의 재정적 도움을 많이 받았다.
그리고 이 송등원 옆에 무등원(無等院)교회를 세웠다. 여기서 그는 성경과 노자의 도덕경(道德經)만을 읽었다.
1966년 2월 전국 교회에 보내는 경고문을 보낸후 절필(絶筆)하였다. 이 경고문에서 실제의 삶에서 예수의 삶의 방식을 따르지 않으며, 명목만의 기독교인들이 많은 교회의 현실을 개탄하였다. 이 일로 전국 기독교계가 발칵 뒤집혔다. 그는 1966년 2월 10일부터 34일간 금식을 하자 광주 YMCA등 광주의 기독교 지도자들이 강제로 최흥종목사를 무등산 칩거에서 광주 시내의 아들 집으로 데려왔다.
1966년 5월 14일 87세로 별세하였다. 광주 지역사회는 사회장(社會葬)을 결정하고 명예위원장에 이갑성(李甲成/광복회 회장), 위원장에 허백련, 부위원장에 최상채(崔相彩/전남대총장), 백영흠(白永欽/광주중앙교회목사), 양명순(梁明順/광주YWCA 회장)이 선정되었다.
재사(再思, 생몰년 미상)는 고구려의 왕족이자, 태조태왕의 아버지이고, 고구려 제2대 왕인 유리명왕의 서6남이며, 이른바 새옹지마 같은 일생을 지낸 재사공은, 53년에 모본왕이 암살된 직후 신료들이 그를 왕으로 추대하려 하자 고령을 이유로써 왕위를 포기(거절)하고, 오히려 첫째 아들(적장남)인 궁(태조태왕, 당시 7세)에게 양보했다.
슬하 적서자녀 관련 여부.
물론 태조태왕은 재사공의 적장남이지만, 차대왕과 신대왕이라는 태조태왕의 두 배다른 형제들은 둘 모두 재사공의 서자라는 일설이 있다.
53년경에서부터 이듬해 54년경까지 고구려의 섭정을 지낸 그의 성씨는 고(高)씨이며 《삼국사기》와 《삼국유사》의 기록에 의하면 고구려 제2대 군왕인 유리명왕의 6째아들(서자)이라고 전해진다. 신채호는 재사를 대무신왕의 3세손이라 하여, 그를 손자로 보았다.
일설에는 고주몽과 함께 졸본부여로 건너온 재사와 동명이인이라는 설이 있다. 신채호의 설을 따른다면 차대왕과 신대왕은 태조왕의 서자들이다. 그의 생애는 알려져있지 않으며 《삼국사기》와 《삼국유사》에 의하면 조카 또는 형제간인 모본왕이 암살될 당시에도 고령을 이유로 왕위를 포기하고, 자신의 아들인 궁에게 왕위를 양보했다.
아시아태평양지역농촌종합개발센터(CIRDAP : Centre on Integrated Rural Development for Asia and the Pacific)는 회원국 관련 기관망을 통해서 종합농촌개발에 관한 지역협력을 증진하며 기술지원 제공, 경험과 의견 교환 촉진, 합동 및 협력활동 권장으로 국가적 행동을 지원하기 위하여 1979년 설립된 국제기구이다. 사무국은 방글라데시 다카에 있다.
1979년 방글라데시, 인도, 인도네시아, 파키스탄, 필리핀, 베트남 등 6개국으로 발족하였다. 그 후 아프가니스탄, 이란, 라오스, 말레이시아, 미얀마, 네팔, 스리랑카, 태국, 피지가 가입하여 총 15개 국가가 가입하였다. 대한민국은 비회원국이다.
동 기구에서는 농촌개발 분야에서 경험이 많은 대한민국이 개도국간 기술협력 정신에 입각하여 회원국으로 가입하여 줄 것을 강력히 요청하고 있다. 대한민국은 동 기구의 설립 취지에 호응해 왔고, 동 기구 설립을 위한 각종 협의 참여 등 기구 설립에 지지한 바 있다.
앨런 케네스 존슨(Allen Kenneth Johnson, 1971년 3월 1일 ~ )은 전 미국의 육상 선수이자, 110m 허들을 전문으로 뛰면서 1996년 애틀랜타 올림픽에서 금메달을 획득하였다. 또한 4회의 세계 육상 선수권 대회(1995, 1997, 2001, 2003) 우승자이기도 하다.
다마데역()은 일본 오사카부 오사카시 니시나리구에 있는 철도역이다.나라의 다마데역과는 관계 없다.
다마는 일본어로 옥을 뜻한다. 일본어로 다마가 구슬인데 구슬이 한자로 옥이기 때문에 옥출역이 되었고 그것을 일본어로 하여 다마데역이 된 것이다.
기독교 민주주의(基督敎民主主義)는 기독교 사회 교리에서 영감을 받아 현대 사회와 정치의 도전에 대응하는 이념이다.
기독교 민주주의는 주로 가톨릭 사회 교리에서 비롯되었고 신스콜라 철학에서도 영향을 받았으며, 신칼뱅주의 기독교 전통에서도 영향을 받았다. 이후 루터교와 오순절교회에서 지지기반을 확보했다. 세계 여러 지역의 기독교 교파 전통에서도 지지를 받았다. 19세기에는 주로 가톨릭과 민주주의를 화해시키고, 자본주의와 노동계급을 둘러싼 "사회문제"에 답하며, 교회와 국가 간의 긴장을 해소하는 데 관심을 기울였다. 20세기에는 기독교 민주주의자들이 전후 서유럽과 남유럽에서 현대 복지국가를 건설하고 유럽 연합을 구축하는 데 앞장섰다. 또한 20세기 후반과 21세기 초반에는 부패와 침체로 고통받는 구 공산국가들 사이에서 동유럽에서 기독교 민주주의가 지지를 얻었다.
유럽의 좌-우 정치 스펙트럼에서 기독교 민주주의는 정확히 규정하기 어려웠는데, 기독교 민주주의자들은 종종 자유주의 경제와 개인주의를 거부하고 국가 개입을 옹호하면서도 동시에 과도한 국가 개입에 맞서 사유재산권을 옹호했기 때문이다. 이는 기독교 민주주의가 역사적으로 경제적으로는 중도좌파, 많은 사회 문제와 도덕 문제에서는 중도우파로 여겨져 왔음을 의미한다. 최근에는 기독교 민주주의자들이 스스로를 중도우파로 자리매김하고 있으며, 유럽의 많은 기독교 민주주의 정당들이 소속된 유럽 국민당과 유럽 기독교 정당(European Christian Political Party)이 그러하다. 기독교 민주주의자들은 효과적인 사회 보장 시스템을 특징으로 하는 "약간 규제된 시장 경제"를 지지하며, 이는 사회적 시장경제를 의미한다.
전 세계적으로 많은 기독교 민주주의 정당들이 중도민주 인터내셔널의 회원이다. 주요 기독교 민주주의 정당의 예로는 독일 기독교민주연합, 네덜란드의 기독민주당, 스위스의 더 센터, 스페인의 국민당, 멕시코의 국민행동당, 오스트리아 국민당, 그리고 칠레 기독교민주당 등이 있다. 아메리카의 많은 기독교 민주주의 정당들은 미국 기독교 민주당 조직(Christian Democrat Organization of America)과 제휴하고 있다.
기독교 민주주의는 전 세계 다른 지역에도 존재하지만, 유럽과 라틴 아메리카에서 계속해서 영향력을 발휘하고 있다.
정치적 관점 개요.
일반적으로 유럽의 기독교 민주주의 정당들은 온건하게 보수주의적이며, 여러 경우에 해당 국가의 주요 보수 정당을 형성한다(예: 독일, 스페인, 벨기에, 스위스). 그 예로는 스위스 기독교민주인민당, 기독교사회당, 스위스 복음인민당 및 연방민주연합이 있다. 대조적으로, 라틴 아메리카의 기독교 민주주의 정당들은 해당 국가에 따라 정치 스펙트럼에서의 위치가 다양하며, 칠레의 기독교민주당처럼 더 좌파적이거나, 멕시코의 국민행동당처럼 더 우파적이기도 하다. 제프리 K. 로버츠와 패트리샤 호그우드는 "기독교 민주주의는 더 넓은 도덕적, 기독교적 원칙의 틀 안에서 자유주의자, 보수주의자, 사회주의자들이 가지고 있던 많은 견해를 통합했다"고 언급했다.
기독교 민주주의자들은 일반적으로 사회보수주의적이며 일반적으로 낙태와 동성결혼에 대해 비교적 회의적인 입장을 취하지만, 일부 기독교 민주주의 정당들은 둘 다 제한적으로 합법화하는 것을 받아들였다. 그들은 사형과 조력자살에 대한 반대와 관련하여 일관된 생명 윤리를 옹호한다. 기독교 민주주의자들은 또한 약물 금지를 지지해 왔다. 기독교 민주주의 정당들은 종종 보다 자유주의적이거나 세속적인 입장을 취하기보다는 자국의 기독교 유산을 주장하고 기독교 윤리를 명시적으로 확인하는 경향이 있다. 동시에 기독교 민주주의 정당들은 종교적 자유를 옹호한다. 기독교 민주주의는 "공산주의 국가의 정부의 무신론에 맞서 종교적 수준에서 달성된 에큐메니컬 연합"을 육성한다.
기독교 민주주의자들의 견해는 전통적인 도덕적 가치(결혼, 낙태, 약물 금지 등)를 포함하며, 세속화 반대, 국가 무신론 반대, 사회의 진화적(혁명적이지 않은) 발전 견해, 법과 질서 강조, 그리고 공산주의 거부를 포함한다. 기독교 민주주의자들은 변화에 개방적이며(예를 들어 사회 구조의 변화), 반드시 사회적 현상 유지를 지지하는 것은 아니며, 인권과 개인의 주도권을 강조한다. 세속주의를 거부하고 개인이 공동체의 일부이며 공동체에 대한 의무를 가지고 있다는 사실을 강조한다. 기독교 민주주의자들은 사회의 다양한 부문(교육, 가족, 경제, 국가 등)이 각자의 영역에 대한 자율성과 책임을 가지고 있다고 주장하는데, 이를 영역 주권이라는 개념으로 알려져 있다. 한 영역이 다른 사회적 실체의 의무를 지시해서는 안 된다. 예를 들어, 국가 영역은 자녀 양육에 간섭하는 것이 허용되지 않는데, 이는 가족 영역에 속하는 역할이다. 정부 영역 내에서 기독교 민주주의자들은 민간 문제가 상위 수준에서 검토되기 전에 가장 낮은 정부 수준에서 먼저 다루어져야 한다고 주장하는데, 이를 보충성의 원리라는 교리로 알려져 있다. 영역 주권과 보충성의 원리 개념은 기독교 민주주의 정치 이념의 초석으로 간주된다.
기독교 민주주의자들은 공동체, 사회 정의, 연대를 강조하며, 복지국가, 노동조합, 그리고 시장 세력 규제에 대한 지지를 동반한다. 대부분의 유럽 기독교 민주주의자들은 계급투쟁의 개념을 거부하고 대신 공동결정제를 선호하는 반면, 미국 기독교 민주주의자들은 분배주의 경제 체제를 지지하며, 특히 생산수단의 광범위한 분배, 특히 노동자 소유(직장 민주주의) 및 생산에 대한 경영(노동자 자주 경영) 확대를 지지한다.
기독교 민주주의 복지국가는 가정을 지원하는 것을 목표로 하며, 종종 국가의 지원을 받아 사회 서비스와 사회 보험을 제공하기 위해 중간 기관에 의존한다.
기독교 민주주의자들은 인간이 미래 세대의 생명을 위해 지구를 보호해야 한다는 생각을 지지하는 청지기직 원칙을 지지한다. 기독교 민주주의자들은 또한 이민에 대해 화해적인 견해를 갖는 경향이 있다.
기독교 민주주의의 주도적인 사상가로 모든 기독교 민주주의자들에게 인정받는 단일 저자는 없지만, 자크 마리탱이 가장 근접하다. 따라서 영향력 면에서 그는 자유주의에 대한 존 로크, 보수주의에 대한 에드먼드 버크, 또는 사회주의에 대한 카를 마르크스와는 결코 같지 않다. 기독교 민주주의 이념을 형성하는 데 중요한 다른 저자들로는 교황 레오 13세, 교황 비오 11세, 에마뉘엘 무니에, 하인리히 페쉬, 아브라함 카이퍼, 그리고 루이지 스투르초가 있다.
일반적인 영감.
신스콜라 철학.
기독교 민주주의는 토마스 아퀴나스와 그의 아리스토텔레스적 존재론 및 기독교 전통에 대한 사상에 철학적 뿌리를 두고 있다. 아퀴나스에 따르면, 인권은 자연법에 기반하며 인간이 올바르게 기능하는 데 필요한 것들로 정의된다. 예를 들어, 음식은 인간의 기본 권리인데, 음식 없이는 인간이 제대로 기능할 수 없기 때문이다. 아퀴나스는 인간이 신의 형상이며, 이는 인간의 존엄성과 평등을 따름을 주장했다. 모든 인간은 동일한 본성을 공유하기 때문에 동등하다는 것이다. 아퀴나스는 또한 남편과 아내의 평생 헌신에 기반하여 자녀로 완성되는 가족과 가계의 자연적 실재를 주장했으며, 이 단위가 다른 공동체보다 우선한다고 보았다. 아퀴나스는 또한 진정으로 궁핍한 사람들을 위해 사용될 때 공익을 위해 공권력이 개인 소유주의 자원을 합법적으로 수용할 수 있다고 주장했다. 레오 13세가 교황이 되었을 때, 그는 교황 회칙 영원한 아버지의 말씀을 발표하여 스콜라 철학을 재활성화했다. 교황은 이 회칙에서 자유, 권위, 법률, 정의, 자선에 대한 아퀴나스의 견해를 강조했다.
아퀴나스의 사상은 나중에 보충성 원리의 기초가 될 것이며, 국가가 국민을 섬겨야 하고 인류 사이에 보편적인 연대가 존재한다는 사상과 함께 발전할 것이다. 중요한 신스콜라 학자 중 한 명은 자크 마리탱이었는데, 그는 민주주의와 인권을 토미즘적 자연법과 화해시키려 시도했다. 마리탱은 인권이 자연법에 기반하며, 민주주의가 성공하기 위해서는 기독교가 필요하다고 주장했다. 자크 마리탱은 토미즘적 재산 개념을 사용하여 불평등을 줄이고, 개인이 자신의 재산을 올바르게 사용하지 않을 경우 국가가 개입해야 한다고 주장했다. 자크 마리탱과 에마뉘엘 무니에도 토미즘적 사고를 사용하여 그들의 인격주의 사상을 발전시켰다.
신칼뱅주의.
기독교 민주주의의 또 다른 지적 요소는 신칼뱅주의였다. 신칼뱅주의의 정치 사상은 장 칼뱅의 하나님의 주권과 일반 은총 사상에 의존했다. 하나님의 주권은 프랑스 혁명과 개인 및 국가 주권의 개념에 비추어 볼 때 특히 유용했다. 이는 영역 주권의 기초였으며, 역사적으로 소수였던 개혁 기독교인들의 이익을 돕는 데 기여했다. 영역 주권에서 각 영역은 하나님과 관련된 활동 영역을 가지고 있다. 이 영역 주권의 관점에서 국가의 역할은 공공 정의를 추구하는 것이었다. 또 다른 요소는 삶이 종교적이며, 정치가 이를 반영해야 한다는 것이었다.
정교회 기독교 민주주의의 발전은 레룸 노바룸이 기독교 민주주의를 장려한 방식이나 루이지 스투르초와 같은 초기 기독교 민주주의자들이 정치 활동에 대해 묵시적인 동의를 얻은 방식처럼 정교회 정치가 교회의 지지를 받지 못했다는 사실로 인해 지연되었다. 예를 들어, 러시아 기독교 민주주의자들은 민주주의 교리를 개발해야 했다.
학자들은 인격주의, 연대 (또는 사회적 자본주의의 일부 변형), 인민주의 (또는 포괄적 성격의 일부 변형), "다원주의" 개념 (수직적 의미에서는 보충성의 원리와 관련되며, 수평적 의미에서는 영역 주권을 의미함) 및 청지기직을 포함하여 기독교 민주주의의 몇 가지 핵심 사상을 지적했다.
인격주의는 일반적으로 에마뉘엘 무니에와 연결되는 정치 교리이다. 이는 인간, 그들의 지성, 책임, 가치에 초점을 맞춘다. 인간은 존엄성과 정치적 권리를 가진 자유로운 존재이지만, 이러한 권리는 공동선을 위해 사용되어야 한다고 강조한다. 또한 진정한 인간의 자유는 하나님의 뜻에 따라 사용되어야 한다고 강조한다. 이는 인간에 대한 개인주의적 및 집단주의적 개념에 반대한다. 또한 사람들은 공동체의 구성원이 될 때 온전해진다고 강조한다. 실질적인 정책에서 이는 몇 가지 결론으로 이어진다.
인격주의는 일반적으로 기독교 민주주의의 근본적인 기초였으며, 생명권, 가족권, 원조권, 선거권, 양심의 자유, 종교의 자유와 관련된 인권으로 이어진다.
현대의 인격주의적 견해는 또한 생태학적 가치에서 영감을 받았다. 로완 윌리암스는 인간과 하나님 사이의 관계를 묘사하는 인격주의를, 자연 환경에 해로운 끝없는 경제 성장에만 초점을 맞춘 현대 자본주의와 대조한다.
연대와 사회적 자본주의.
기독교 민주주의의 정치경제는 자본주의와 사회주의 사이의 하나의 "제3의 길"에 얽매이지 않고, 자본주의와 사회주의 사이의 다양한 방식들을 모색했다. 시간이 지나면서 기독교 민주주의자들은 연대주의에서 사회적 시장경제로 전환했다.
초기에 19세기의 많은 가톨릭 정치 운동들은 자본주의와 사회주의를 모두 동일하게 반대했는데, 둘 다 물질주의와 사회적 갈등에 기반하고 있었기 때문이다. 처음에 가톨릭 신자들이 옹호한 체제는 길드 조직 경제를 복원하는 것에 기반한 코퍼러티즘이었다. 이 아이디어는 개인이 경제적 지위에 따라 조직되는 사회였다. 이러한 코퍼러티즘 체제에서는 아버지가 가정의 가장이었다. 이러한 개념 중 하나는 프란츠 폰 바아더의 개념으로, 그는 코퍼러티즘 체제 내에서 프롤레타리아트에게 선거권을 부여할 것을 옹호했다. 바아더는 직장 공동결정을 옹호한 최초의 인물로 인정받는다. 공동결정은 기독교 민주주의 노동조합 간의 주요 단결점이 될 것이었다. 19세기와 20세기 초, 루터교 사회 기독교인들은 권위주의적 코퍼러티즘을 옹호했으며, 신칼뱅주의 코퍼러티즘 아이디어는 현재 네덜란드에 존재하는 폴더 시스템에 대한 영감으로 인정받았다. 이러한 코퍼러티즘의 많은 부분은 산업가, 중소기업, 농민, 지주, 노동자 등 국가의 다양한 기업 재산을 인정하는 코퍼러티즘 의회로 선출된 의회를 대체하려는 아이디어를 발전시켰다. 교황 회칙 레룸 노바룸은 코퍼러티즘 뒤에 있는 일부 원칙을 인정할 것이었다.
기독교 민주주의의 조합주의 개념은 하인리히 페쉬의 연대주의에서 찾아볼 수 있었다. 페쉬의 연대주의는 공유된 인류에 기반한 국제적 연대, 공유된 국적에 기반한 국가적 연대, 가족 구성원을 위한 가족 연대, 그리고 직장에서 공유된 이해관계에 기반한 계급 및 계급 간 연대를 주장했다. 후자의 연대는 집단 이익을 증진하는 직업 단체, 공동 결정, 그리고 경제 문제에 조언할 "제3의 의회"에 초점을 맞추었다. 하인리히 페쉬의 조합주의 개념은 보충성 원리의 한정된 개념이 될 것이었다. 페쉬의 사상은 교황 회칙 콰드라게시모 안노에 영향을 미쳤는데, 페쉬의 제자인 오스발트 폰 넬브로이닝이 이 문서를 초안했기 때문이다. 콰드라게시모 안노는 조합주의 체제 추진을 합법화하고 이를 보충성 원리 개념에 종속시키는 데 중요했다. 이 시기쯤 조합주의는 의회 정치에 좌절한 젊은 가톨릭 신자들 사이에서 점점 더 두드러지게 나타났고, 많은 경우 오스트리아, 프랑스, 스페인, 포르투갈, 그리고 독일의 권위주의 및 파시스트 정권 운동에 영감을 주었다. 결국 조합주의는 권위주의 및 파시스트 정권과의 연관성 때문에 정치적 논쟁에서 사라졌다.
기독교 민주주의 내의 또 다른 경제 사상은 사회적 시장경제이며, 이는 유럽 대륙 전역에서 널리 영향을 미치고 있다. 사회적 시장은 본질적으로 자유 가격 체제와 사유 재산에 기반한 자유 시장 경제이다. 그러나 이는 광범위한 사회 복지 체계와 효과적인 공공 서비스를 통해 자유 시장 결과로 인한 사회적 불평등을 해소하기 위한 정부 활동을 지지한다. 시장은 목적이 아니라 더 넓은 사회적 목표를 달성하고 사회적 결속을 유지하기 위한 부를 창출하는 수단으로 간주된다. 사회적 시장경제의 기반은 질서자유주의이며, 또는 독일 신자유주의로, 발터 오이켄, Franz Böhm, 루트비히 에르하르트, 빌헬름 뢰프케 및 알프레드 뮐러 아르막과 같은 사상가들과 관련이 있다. 질서자유주의자들은 권력 집중을 자유에 대한 중대한 위협으로 보았다. 그들은 시장에서의 경쟁과 사람들이 정부에 의해 영향을 받지 않는 자유로운 결정을 보장하는 경제 헌법을 원했다. 경제 헌법의 결과로 이 모델은 온건한 조합주의적이다. 때때로 라인-알프스 자본주의 또는 사회적 자본주의라고 불리는 이 자본주의 모델은 앵글로-아메리칸 자본주의 또는 기업 자본주의와 대조된다. 앵글로-자본주의 모델은 자본주의에 대한 제한을 제거하고 개인의 번영을 가능하게 하는 것을 목표로 하는 반면, 라인 모델은 시장을 사회적 틀에 내재시켜 국가 건설과 시민 보호를 목표로 한다.
1980년대부터 유럽 기독교 민주주의 정당들은 부분적으로 "신자유주의" 정책을 채택했다. 그러나 미국 연대당의 기독교 민주주의자들은 대신 분배주의를 채택했다. 기독교 민주주의 개념인 영역 주권과 보충성의 원리를 촉진함으로써 전 세계적으로 현재까지 존재하는 조합주의적 복지국가가 탄생했다. 문화적 위임과 가난한 이들을 위한 우선적 선택이라는 기독교 민주주의 개념에 따라, 기독교적 정의는 모든 인간이 하나님의 형상으로 만들어진 존엄성을 가지고 있기 때문에 모든 사람, 특히 가난하고 취약한 사람들의 복지가 보호되어야 한다고 요구하는 것으로 간주된다. 많은 국가에서 기독교 민주주의자들은 공산주의 및 사회민주주의 노동조합과 경쟁하는 노동조합을 조직했는데, 이는 노동자 조직에 대한 보수주의의 입장과는 대조적이었다. 벨기에의 기독교 민주주의자들은 이러한 노동조합과의 연대 속에서, 예를 들어 역사적인 기독교 안식일 원칙에 따라 노동자와 공무원에게 휴식일을 보장하는 일요일 블루 로를 로비했다. 기독교에서 영감을 받은 노동자 운동의 또 다른 예는 도러시 데이가 설립한 가톨릭 노동자 운동(Catholic Worker Movement)인데, 이는 더 나은 노동 기준을 위해 싸웠을 뿐만 아니라 평화주의와 정의로운 전쟁이라는 개념을 촉진하는 데 기여했다.
인민주의.
포폴라리스모(또는 인민주의)는 돈 루이지 스투르초가 고안한 정치 교리이지만, 실제로는 정치 분야의 기독교 민주주의였다. 교황 회칙 Graves de communi re는 기독교 민주주의가 정치 이념이 되는 것을 금지했고, 그래서 스투르초는 대신 인민주의라는 용어를 사용했다. 인민주의는 유럽 가톨릭 신자들이 민주주의를 받아들이도록 도왔으며, 따라서 이 개념은 스투르초가 정의한 기독교 민주주의의 개념과 연결되었다.