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에드거상(Edgar Award)은 에드거 앨런 포의 이름을 딴 미국의 문학상으로, 미국에서 발표된 미스터리 분야의 작품에서 선정된다. 장편, 단편 등 장르별로 종류뿐만 아니라 소설 이외의 텔레비전이나 영화의 부문도 있다.
가능동은 동쪽으로는 평화로, 남쪽으로는 가능로가 가로지르고 있다. 교외선 철도와 국도 제39호선 도로가 본동을 횡단 우회하고 있다. 서쪽으로는 홍복산이 드리워져 있고 북쪽으로 녹양동과 접하고 있으며, 서울과 동두천을 연결하는 국도 제3호선이 평화로와 가능역에 인접해 있다. 특히 7개 학교가 집중되어 있는 교육, 교통의 중심지역이기도 하다.
가능동이라는 이름은 '가좌리'와 '어릉리'에서 한 자씩 따온 것이다.
가능동은 1914년 4월 1일 전국 행정구역 개편 때 시북면(柴北面) 가좌리(嘉座里), 어능리(魚陵里), 직동(直洞)을 합쳐서 가능리(佳陵里)로 개칭하였다가, 1956년에 2개리로 분할되어 가능1리와 가능2리가 되었다.
1964년 5월 8일 《의정부시의 명칭과 구역에 관한 조례》를 개정 공포(조례 제19호)하여 같은 해 6월 1일 동제도가 실시되면서 가능1동과 가능2동이 되었다. 1970년 7월 1일 가능3동이 분동되었으나, 2017년 4월 3일 가능2동과 가능3동을 흥선동으로 합동하였으며, 2018년 9월 27일 가능1동을 가능동으로 개칭한 뒤 지금에 이른다.
자금동은 ‘자일동’과 ‘금오동’의 2개 법정동을 관할하고 있는 행정동으로, 자금동이라는 이름은 자일·금오의 머리글자에서 따온 것이다. 북쪽으로는 포천시 소흘읍과 경계를 이루고 있으며, 동쪽으로는 부용천이 서쪽으로 흘러 중랑천에 합류한다.
《마법과고교의 열등생》()은 사토 츠토무(佐島勤)의 일본의 라이트 노벨 및 온라인 소설이다. 일러스트는 이시다 카나(石田可奈)가 담당했다.
웹소설 연재 사이트 '소설가가 되자'에서 2008년 10월 12일부터 연재되었던 온라인 소설이다. 이 사이트에서 누계 3000만 PV 이상, 누계랭킹 1위를 달성했다. 2011년 3월 11일에는 전격문고에서 출판 예정이 발표되었다. 온라인 소설 전격문고에서 출판되는 것은 " 소드 아트 온라인 "에 이어 두 번째 사례로 온라인 소설 출판화에서 상업작가 데뷔는 전격문고에서는 처음 있는 일이다. 담당편집 미키 카즈마, 일러스트는 캐릭터담당 이시다 카나외에 메카닉 디자인을 지미 스톤, 컬러 코디네이터를 스에나가 야스코가 담당한다. 2012년 4월, 제1권부터 제5권까지 누적 발행부수는 120만부이다. 한국어판은 정발되지 않았다.
극우·혐한 논란.
제1고교.
오오구로 류우야(가명): 시바 타츠야의 가명이다, 마고열을 아는 사람이라면 시바 타츠야는 모르지 않을테니 넘어가고, 그의 전략급 마법 이름은 [마테리얼 버스트], 위성과 연결된 서드 아이로 탄환을 발사한 후 탄환을 그의 능력으로 분해 한 후 에너지로 변환, 핵병기에 버금가는 파괴력을 지님. 작중 사용은 오키나와 방위전과 작열의 핼러윈 두차례.
마법과고교의 열등생(魔法科高校の劣等生).
きたうみつな가 작화를 맡는 원작 스토리 라인을 따르는 만화판이다. 월간 G판타지(月刊Gファンタジー)에서 2012년 1월부터 연재.
마법과고교의 우등생(魔法科高校の優等生).
시바미유키의 시점에서 풀어나가는 모리 유우 작화의 스핀오프 만화다. 월간 코믹전격대왕(月刊コミック電撃大王)2012년6月호부터 연재.
장암동은 남쪽으로는 서울특별시 노원구와 남동쪽으로는 남양주시 별내면이 경계를 이루고 있다. 자연경관이 수려한 수락산 자락에 중랑천을 끼고 아파트와 자연부락이 공존하고, 노강서원, 박세당 고택 등이 자리한 역사와 문화의 고장이다. 장암, 신곡지역의 택지개발로 인하여 아파트가 늘고 인구가 팽창함에 따라 민원 증가에 대비한 행정수요를 위하여 1994년 7월 1일 ‘장곡동’을 ‘장암동’과 ‘신곡동’으로 분할하였다. 수도권제1순환고속도로 의정부 나들목와 동부간선도로 분기점이 되고 장암ㆍ상계지구의 도시개발, 롯데캐슬 관광온천 시설과 대형 쇼핑센터 등의 각종 주민편의 시설이 입주해 있는 교통ㆍ문화ㆍ관광ㆍ경제의 거점지역으로서의 새로운 도시 문화를 형성하고 있다.
1964년 5월 8일 《의정부시의명칭과구역에관한조례》를 개정 공포(조례 제19호)하여, 같은 해 6월 1일 동제도가 실시됨에 따라 장암동이 되었다. 장암동은 신곡동과 함께 행정동인 장곡동에 속해 있어 동주민센터를 30년간이나 갖지 못하다가 1994년 7월 1일에 인구 증가로 분동되어 장암동주민센터를 갖게 되었다.
태즈메이니아 항공()은 오스트레일리아의 지역 항공사로 총2개 노선을 취항하고 있다. 본사는 오스트레일리아 호바트에 위치해 있으며 1984년에 설립했다. 또한 사용하고 있는 허브 공항으로 캠브리지 에어로드롬과 론세스톤 공항이 있다.
1970년대에 태즈메이니아주 서부 해안 도시에서 정기 운항을 시작해 1984년에 소형기에 의한 자연 관광과 비행 서비스를 시작했다. 2004년부터 2005년까지 호바트 ~ 스트라한 국내선에 취항하고 있었지만, 수익이 저조 하면서 현재는 운항이 중단되고 말았다.
유로본드()는 유럽의 자본시장에서 발행되는 통화국 화폐표시 채권으로, 대부분 유럽지역에서 발행되므로 이런 이름이 붙었다. 국제적인 신디케이트에 의하여 인수되어 국제적으로 매출된다. 대부분이 미국 달러 표시의 유로달러 채권인데 그 밖에 독일 마르크, 스위스 프랑 표시 채권 등이 있다. 유로본드는 싱가포르나 일본 등 유럽이 아닌 다른 지역에서도 거래될 수 있다.
제91 전략 정찰 비행대대의 RB-29와 함께, 제323 전략 정찰 비행대대의 RB-45가 일본에 도착하기 시작했다. 제2차 세계대전에 쓰던 피스톤 엔진의 RB-29는 북한 미그기의 쉬운 타겟이 되었다.
RB-45는 투입된 수량이 적었지만, 한국전쟁에서 가치있는 정찰 정보들을 제공했다. 야간 정찰 중에 RB-45가 미그-15에 격추될 뻔 했다. 그 이후 RB-45C는 1952년 초까지 주간 정찰 비행을 많이 했다.
프랑수아 망사르(, 1598년 1월 23일 ~ 1666년 8월 23일)는 프랑스의 건축가로 쥘 아르두앙 망사르의 종조부이다. 프랑스 바로크 양식 건축의 1인자이며 루이 13세에서 루이 14세로 이어지는 절대왕정 군주제를 건축물로 체현해냈다. 사방으로 꺾인 이중 경사 지붕을 가리키는 맨사드 지붕은 그의 이름에서 딴 것이다.
더글러스 A3D 스카이워리어(, 이후 A-3 스카이워리어(A-3 Skywarrior))는 미국 해군의 전략폭격기다.
노스아메리칸 A3J 비질란테(, 이후 A-5 비질란테(A-5 Vigilante))는 미국 해군의 전략폭격기다. A3D 스카이워리어와 비슷한 성격이나 A3J 비질란테는 초음속 폭격기란 점에 차이가 있다.
코번트 가든(Covent Garden)은 영국 런던 시티오브웨스트민스터에 위치한 지역이다. 17세기부터 1974년까지 영국 최대의 청과물 시장이 존재해 런던의 식량 창고라는 별명으로 불리기도 했다. 중심지인 더 마켓(The Market) 서쪽에는 크리스토퍼 렌이 설계한 세인트 폴 교회가 위치해 있고 극장 박물관, 런던 교통 박물관, 로열 오페라 하우스 등이 있다.
코번트 가든은 본래 수도원을 위한 농지였다. 존 왕의 시기에 이 지역에는 콘번트 가든(convent garden)이라는 이름이 붙었고 이후 지금과 같은 코번트 가든으로 불리게 되었다. 13세기경부터 코번트 가든에서 나는 채소와 과일은 웨스트민스터의 성 베드로 수도원으로 집결되어 수도원 및 런던 시민들의 식량으로 이용되었다. 헨리 8세가 1500년대에 수도원의 해체를 명한 뒤 농지 40에이커 가량이 해군 총사령관을 지낸 러셀 남작 존(훗날의 베드포드 백작)에게 주어졌다. 수도원이 사라진 코번트 가든은 쇠퇴기에 접어들었지만 17세기 들어 베드포드 백작이 당대 최고의 건축가였던 이니고 존스에게 코번트 가든에 시민 광장을 설계하도록 의뢰했다. 당시 백작은 광장에 교회나 창고를 지어서는 안된다고 주문했지만 존스는 그에게 "영국에서 가장 근사한 곡식 창고를 보시게 될 겁니다."하고 대답했다. 이후 코번트 가든에는 매춘굴과 찻집, 터키식 목욕탕, 가게 등이 들어섰고 1666년의 런던 대화재 이후에는 영국 최대의 시장으로 발전했다. 도로가 정비되고 1820년 3천 마일에 달하는 운하의 개통으로 교통이 발달하면서 코번트 가든 시장은 전성기를 맞았다. 1830년대에는 노점을 열 수 있도록 철골과 유리로 된 지붕이 설치되었다. 1974년 코번트 가든의 청과물 시장은 템스강 남부의 나인 엘름으로 이전했고 현재 코번트 가든에는 쇼핑센터 및 카페, 레스토랑 등이 들어서 있으며 거리 공연이 이어지는 관광 명소이다.
박정근(1988년 3월 18일~)은 대한민국의 사진작가이자 음악인, 사회활동가이다.
2012년에 조선민주주의인민공화국의 선전용 SNS를 리트윗 및 풍자했다는 이유로 국가보안법으로 구속 재판이 되었으나, 무죄로 풀려났다. 서울특별시에서 조광사진관과 인디 음반사인 비싼트로피를 운영하고 있다.
고등학교 시절 인터넷을 통해 언더그라운드 음악가들을 알게 되어 ‘야매 음반’을 제작하는 매니저 역할을 했으며, 권용만(뒷날 밤섬해적단) 등과 함께 가내수공업 레이블 비싼트로피를 만들어 지금까지 그 대표로 활동하고 있다. 그 뒤 대학교를 중퇴하고 아버지의 사진관을 물려받아 운영했다.
2012년 1월, 박정근은 자신의 트위터에서 북한 계정 우리민족끼리 트윗을 리트윗했다는 이유로 구속되었다. 트위터에서 게시물을 리트윗한 행위로 의해 구속된 것은 세계 최초이다. 하지만 박정근 측은 반(反)조선노동당을 내세우는 사회당 당원이며 북한 정권을 단지 조롱, 풍자하기 위한 장난으로 북한 계정을 리트윗한 것이라고 주장했다. 이 근거로 박정근은 자신의 트위터에 "김정일 국방위원장 사망에 조의를 표하며 조문 대신에 조선민주주의인민공화국에 우라늄과 플루토늄을 조의의 뜻으로 보내겠습니다.", "김정일 가슴 만지고 싶다", "김정일을 퇴치하자, 병균 퇴치, 암 퇴치." 등의 북한 정권에 대한 조롱조의 글을 올린 바 있다. "김정일 주검이랑 님들 주검이랑 차이점은 님들은 죽을 때도 저렇게 관리를 못 받고 죽는다는 거죠.", "시신을 방부 처리하는 거야말로 제일 바보 같은 짓 같아. 주검은 주검일 뿐이다. 우상화와 희화화는 비례 관계인데." 등의 북한 정권에 대한 부정적인 생각을 담은 트윗을 올리기도 하였다.
그에 대한 지지로 '박정근을 격하게 포옹하는 사람들의 모임'(약칭 박격포)가 결성되었다. 레디앙 기자 고영철 주도로 홍대 두리반에서 박정근 보석금을 보태기 위해 바자회 '농담도 못하는 바자회'가 열리기도 했다.
국회의원 임수경 등 트위터 사용자들은 박정근에 대한 지지와 대한민국 국가보안법에 대한 조롱 의미로 '우리민족끼리'의 이명박 정부를 비난하는 글을 주로 리트윗 하고 "일부러 국가보안법을 위반한다"는 글을 덧붙였다. 국가보안법 폐지를 요구하는 일종의 불복종운동 성격의 퍼포먼스였다는 평이 있다.
박정근은 (사)인디포럼 작가회의에 의해 독립영화 정신을 가장 밀도 높게 구현한 인물에게 수여되는 올해의 얼굴상을 수상하기도 했다. (사)인디포럼 작가회의는 지난 세월 표현의 자유에 대해 그 누구보다 민감하게 반응하며 싸워왔던 독립영화가 박정근 사건에 연대와 관심을 가지는 것은 당연한 일이며 한국의 표현의 자유가 심각하게 훼손됐다는 것을 다 함께 상기하는 시간이 되기를 바란다고 전했다. 이에 박정근은 솔직히 말하면 저에게 상을 줘야 하는 게 아니라 경찰들에게 상을 줘야 하는 것이 아닌가 하는 생각이 든다며 어떤 이유든 표현의 자유를 탄압받는 분들과 이 상을 함께 하고 싶다고 소감을 밝혔다.
존 게이(영어: John Gay, 1685년 6월 30일 ~ 1732년 12월 4일)는 잉글랜드의 극작가, 시인이다.
존 게이는 잉글랜드의 반스터블에서 태어났다. 조너선 스위프트, 알렉산더 포프 등과 가깝게 지냈으며 뛰어난 재능으로 젊은 나이에 명성을 얻었다. 그러나 주위의 충고를 듣지 않고 투기를 한 끝에 1720년 남해 거품 사건으로 재산을 탕진했다. 이후 1728년 발표한 발라드 오페라 《거지 오페라》 및 그 속편 《폴리》 등이 큰 인기를 끌었다. 정부를 비판하고 풍자하는 작풍 때문에 로버트 월폴 등 고위층의 미움을 사기도 했으나 퀸즈베리 공작 부부, 벌링턴 백작 등 유력한 후원자도 끊이지 않았다. 그는 1732년에 죽었고 웨스트민스터 사원에 묻혔다. 그의 묘비명은 다음과 같다.
거지 오페라.
그는 1720년대 중반 조너선 스위프트에게서 뉴게이트 형무소의 죄수들의 도덕성은 상류층의 그것과 다를 바 없으며 죄수들만으로도 좋은 연극이나 오페라를 만들 수 있다는 말을 듣고 런던에서 활동 중이던 독일인 작곡가 요한 크리스토프 페푸슈와 협력해 이 작품을 발표했다. 게이는 《거지 오페라》를 통해 당시 상류층이 열광하던 이탈리아 오페라를 통렬하게 풍자했고 이 작품은 대중들에게 큰 인기를 끌었다. 원작자인 존 게이는 물론 《거지 오페라》를 처음 공연한 링컨즈 인 필드 극장의 경영자 존 리치도 《거지 오페라》의 흥행으로 큰 성공을 거두었다(리치는 그 수익으로 코번트 가든 극장을 세웠다). 20세기의 독일 극작가 베르톨트 브레히트의 1928년도 작품 《서푼짜리 오페라》는 《거지 오페라》를 원작으로 한 작품이다.
헤이헤이헤이 뮤직챔프(HEY!HEY!HEY! MUSIC CHAMP, 일본어: ヘイ!ヘイ!ヘイ! ミュージック・チャンプ)는 후지 TV 계열에서 1994년 10월 17일부터 2012년 12월 17일까지 매주 월요일 20:00 - 20:54 (JST)에 방송된 다운타운이 진행한 일본의 텔레비전 음악 방송 프로그램이다. 통칭은 "HEY! HEY! HEY!", "HEY!x3".
PERFECT RANKING.
역대 1위.
케라바(, )는 핀란드 남부 우시마 지역에 위치한 도시로, 면적은 30.79km2, 인구는 34,540명(2012년 기준), 인구 밀도는 1,128.02명/km2이다.
수오무살미()는 핀란드 동부 카이누 지역에 위치한 도시로 면적은 5,857.59km2, 인구는 8,940명(2012년 기준), 인구 밀도는 1.7명/km2이다.
1939년부터 1940년까지 일어난 겨울 전쟁 당시에 수오무살미와 인근 지역에서 큰 전투가 벌어졌다. 그 중에서도 소수의 핀란드군이 다수의 소련군을 격파한 수오무살미 전투가 유명하다.
사본린나(, )는 핀란드 남동부 남사보 지역에 위치한 도시로, 면적은 1,973.13km2, 인구는 27,590명(2012년 기준), 인구 밀도는 22.79명/km2이며 사이마호와 접한다.
1475년 스웨덴의 섭정 에리크 악셀손 토트(Erik Axelsson Tott)에 의해 요새가 건설되었으며 1639년 도시 지위를 부여받았다. 도시의 핀란드어 이름은 "사보의 요새"를 뜻하며 스웨덴어 이름은 "새로운 요새"를 뜻한다.
라파엘 예로님 쿠벨리크(, 1914년 6월 29일 ~ 1996년 8월 11일)는 체코 출신의 지휘자, 작곡가이다.
바이올리니스트 얀 쿠벨리크와 헝가리 백작 부인이었던 어머니 사이에서 여섯 번째 아이이자 장남으로 태어났다. 그는 아버지에게서 바이올린을 배웠으며 14세에 푸르트벵글러가 지휘하는 연주를 듣고 감명을 받아 지휘자가 되기로 마음먹었다.프라하 음악원에서 작곡, 바이올린, 지휘를 공부했다. 음악원을 졸업한 1934년 체코 필하모니 관현악단의 지휘자로 취임, 데뷔했다. 바이올리니스트였던 아버지의 연주 여행에 반주자로서 동행하며 유럽을 순회하기도 했다. 귀국한 뒤에는 1939년 브르노의 국립 가극장 음악감독이 되었고 1942년에는 체코 필하모니 관현악단의 상임 지휘자로 취임했다. 쿠벨릭은 지휘 외에도 교향곡, 실내악곡, 가곡 등을 쓰는 작곡가로서의 작업을 했으며 1940년에는 아버지의 죽음을 애도하는 레퀴엠도 썼다. 1946년 에드바르트 베네시 대통령의 후원으로 체코 필하모니 창설 50주년을 기념하는 음악제의 지휘를 맡았는데 이것이 프라하의 봄 음악제의 시작이다. 쿠벨리크는 체코에 공산당 정권이 들어서자 매우 낙심했고, 1948년 에든버러 음악제에서 모차르트의 오페라 《돈 조반니》의 지휘자로 초빙된 것을 기회로 영국으로 망명해 1990년까지 체코로 돌아오지 않았다. 망명 후 시카고 교향악단의 음악감독, 코번트 가든 왕립 가극장의 음악감독, 바이에른 방송 교향악단의 상임 지휘자, 메트로폴리탄 오페라의 음악감독 등을 지내며 커리어를 쌓았다. 1986년 건강상의 이유로 지휘자 자리에서 은퇴했지만 1989년 체코가 벨벳 혁명으로 민주화되자 이듬해인 1990년 바츨라프 하벨 대통령의 요청으로 프라하의 봄 음악제에 출연해 전야제에서 베드르지흐 스메타나의 《나의 조국》을 지휘했다. 1996년 스위스의 루체른에서 죽었으며 체코 프라하의 비셰흐라드 묘지에 묻혔다.
룰레오()는 스웨덴 북부 연안에 위치한 도시로, 노르보텐주의 주도이며 면적은 28.81km2, 인구는 45,467명(2005년 기준), 인구 밀도는 1,578명/km2이다.
보트니아만과 접하며 1996년 세계유산으로 지정된 감멜스타드 교회가가 있다.
동역학계 이론에서 랴푸노프 안정성(Ляпунов安定性, )은 동역학계의 평형점이 가질 수 있는 안정성 성질 가운데 하나이다. 대략, 랴푸노프 안정 평형점 부근에서 시작하는 동역학계의 모든 해는 영원히 이 평형점 주변에 머무르게 된다. 랴푸노프 안정성보다 더 강한 개념으로 점근적 안정성(漸近的安定性, )과 지수적 안정성(指數的安定性, )이 있다.
이라고 하자. 즉, 원점은 평형점을 이룬다. (만약 평형점 formula_8이 다른 곳에 있을 경우,formula_9로 치환하여, 항상 평형점을 원점으로 놓을 수 있다.)
랴푸노프 함수.
동역학계 formula_29의 평형점이 formula_30이라 하자. 그리고 formula_31을 formula_10을 포함하는 정의역으로 두자. 다음과 같은 도함수가 연속인 함수 formula_33을 고려하자.
그러면 formula_10은 랴푸노프 안정하다. 만약 formula_37이라면 formula_10은 점근적으로 안정하다. 이러한 함수 formula_39를 랴푸노프 함수라고 한다.
랴푸노프 안정성은 러시아의 수학자 알렉산드르 랴푸노프의 이름을 땄다. 랴푸노프는 1892년 박사 학위 논문 《운동의 안정성에 관한 일반적 문제》에서 최초로 비선형 동역학계의 어떤 평형점 근처에서의 선형화를 다뤘다. 이 책은 러시아어로 출판되었고, 그 후 프랑스어로 번역되었는데, 오랫동안 주목을 받지 못하였다.
랴푸노프 이론은 냉전 시절에 항공우주 유도 시스템의 안정성을 다루기 위해 학계에서 주목받기 시작하였다. 이러한 동역학계는 보통 심하게 비선형적이어서, 랴푸노프 제2 방법 이외로는 쉽게 다룰 수 없다. 이후 관련 분야들이 제어 이론 및 동역학계 관련 문헌에서 널리 다뤄지고 있다.
린셰핑()은 스웨덴 남부에 위치한 도시로, 외스테르예틀란드주의 주도이며 면적은 42.16km2, 인구는 104,232명(2010년 기준), 인구 밀도는 2,472명/km2이다.
12세기 스웨덴의 종교적 중심지 역할을 했던 도시이며 13세기와 14세기에 걸쳐서 도시로서의 기능을 확립했다. 1598년 스통에브로 전투와 1600년 린셰핑 유혈 참사가 터지기도 했으며 1627년 고등학교가 건설되었다.
귀도 칸텔리(, 1920년 4월 27일 ~ 1956년 11월 24일)는 이탈리아의 지휘자이다.
칸텔리는 밀라노 근처 노바라 마을에서 군악대장의 아들로 태어났다. 어려서부터 피아노를 배운 칸텔리는 14세의 나이에 공개 연주회를 가질 만큼 일찌감치 그 재능을 인정받고 있었다. 칸텔리는 이후 밀라노 음악원에서 피아노와 지휘를 공부했고 안토니오 보토에게 사사했다. 음악원을 졸업한 칸텔리는 23세의 나이에 고향 노바라의 가극장 예술감독으로 임명되었고 베르디의 오페라 《라 트라비아타》를 연주해 성공을 거두었다. 그러나 2차 세계대전의 발발로 칸텔리는 이탈리아군에 소집되었고 종전 후 라 스칼라 극장을 비롯해 이탈리아 각지의 오케스트라를 지휘했다. 이탈리아 출신의 세계적인 지휘자 아르투로 토스카니니는 칸텔리의 지휘를 듣고 "그의 지휘 수준은 내가 이 콘서트를 지휘한 것 같다"는 극찬을 했는데 이것이 계기가 되어 칸텔리의 이름이 알려지게 되었다. 1949년 1월 15일 칸텔리는 토스카니니가 창설한 NBC 교향악단의 부지휘자가 되어 미국 무대에 데뷔했다. 이후에도 뉴욕 필하모닉 오케스트라, 보스턴 교향악단, 필하모니아 오케스트라 등과 협연했다. 1953년과 1954년에는 잘츠부르크 음악제에서 빈 필하모니 관현악단을 지휘했고 1956년에는 모차르트의 오페라 《코지 판 투테》의 연출을 담당하기도 했다. 그는 당시 가장 인기있는 젊은 지휘자였으며 베를린 필하모니는 빌헬름 푸르트벵글러의 후임으로 카라얀, 뵘, 요훔, 카일베르트, 첼리비다케 등과 함께 칸텔리를 물망에 올리고 있었다.
1956년 11월 16일 칸텔리는 카를로 마리아 줄리니의 후임으로 라 스칼라 극장의 음악감독으로 임명되었다. 칸텔리는 이튿날 라 스칼라에서 브람스의 교향곡 제1번 등을 연주했는데 이것이 그의 마지막 무대였다. 11월 23일 칸텔리는 뉴욕 필하모닉 오케스트라와의 공연을 위해 가족과 함께 뉴욕으로 향하는 비행기에 올랐다. 로마에서 출발한 비행기는 파리를 경유해 뉴욕으로 갈 예정이었다. 비행기는 오를리 공항에서 이륙에 실패, 공항 근처에 추락했다.
송풍기(送風機, )는 인공적인 바람을 일으켜 공기를 이동시키고자 하는 기계이다. 작은 크기로 이루어져서, 체온을 낮추고자 하는 용도로 쓰이는 송풍기는 선풍기라고 한다.
송풍기의 분류.
오카다 로빈 쇼코(, 1993년 3월 15일 ~ )는 일본의 여성 아이돌 그룹 전 THE 폿시보(2015년 7월까지), 차오 벨라 칭케티(2015년 7월부터)의 리더이며, 그라비아 아이돌이다. 미국 매사추세츠 보스턴 출신이다.
2024년 10월 31일을 기해 업프런트 크리에이트와의 전속 매니지먼트 계약을 종료했다(발표는 동년 10월 17일).
카를로 마리아 줄리니(, , 1914년 5월 9일 ~ 2005년 6월 14일)는 이탈리아의 지휘자이다.
1914년 풀리아주 바를레타에서 태어나 볼차노에서 자랐다. 산타 체칠리아 음악원에서 작곡과 비올라를 배웠으며 재학 중에 로마의 아우구스토 관현악단의 첼리스트로 있으면서 지휘자 브루노 발터, 오토 클렘페러 등과 접촉했다. 산타 체칠리아 음악원을 졸업하고 나서는 베르나르디오 몰리나리에게 사사했으나 제2차 세계대전의 발발로 징집되었다. 전후에는 아드리아노 극장에서 아우구스토 관현악단을 지휘해 성공을 거두었고 1946년 로마 RAI 교향악단의 음악감독 및 수석 지휘자가 되었다. 1949년에 베네치아 음악제, 1952년 피렌체 음악제 등에도 출연했다. 1950년에는 밀라노 RAI 교향악단을 창설해 수석 지휘자가 되었는데 하이든의 오페라 《달의 세계》 지휘를 들은 토스카니니가 그의 집을 찾아왔고 두 사람의 친교는 토스카니니가 죽을 때까지 계속되었다. 이후 줄리니는 빅토르 데 사바타의 뒤를 이어 1953년 라 스칼라 극장 음악 감독으로 취임했고 1955년 에든버러 음악제에서의 연주는 큰 화제를 모았다. 1969년 시카고 교향악단 수석 객원 지휘자, 1973년 빈 교향악단 수석 지휘자 등을 지냈고. 1978년에는 주빈 메타의 뒤를 이어 로스앤젤레스 필하모닉 음악 감독에 취임해 슈베르트의 교향곡과 베토벤의 중기 교향곡 등을 연주했다. 1984년 아내의 간병을 위해 로스앤젤레스 필하모닉의 감독직을 사임했다. 그는 단원들 앞에서 "지금까지 아내가 나를 돌봐주었소. 이제 내가 아내를 돌봐줄 차례입니다. 그동안 감사했습니다."라고 말했다. 1988년 지휘자 자리에서 은퇴했으며 2005년 이탈리아의 브레시아에서 91세의 나이로 영면했다.
그는 부드럽고 사려가 깊은 성품의 소유자로 알려져 있다. 80세를 넘긴 호로비츠와 모차르트의 피아노 협주곡을 협연할 당시 나이가 든 호로비츠의 연주가 그의 의지와는 상관없이 자꾸 느려지자 "너무 위대한 분과 오래간만에 협연을 하니까 우리 오케스트라 단원들이 긴장을 해서 자꾸 속도가 빨라지네요. 선생님, 이 오케스트라를 위해서 다시 한 번 녹음을 해주시면 안 되겠습니까?" 하고 그의 기분을 배려한 제의를 하기도 했다.
정명훈과의 관계.
정명훈은 18세에 런던에서 줄리니가 연주하는 베토벤 교향곡 제7번을 듣고 작품의 핵심을 짚어내는 연주에 깊은 감명을 받았으며 마리아 쿠르초의 소개로 무대 뒤에서 그를 만났다. 이후 줄리어드를 졸업한 정명훈은 오디션을 거쳐 그의 어시스턴트가 되었는데 1년이 넘도록 단 한 번의 질문도 하지 못하던 중, 어느 난해한 곡을 받고 고민 끝에 "왜 이 곡은 소리가 좋지 않을까요?" 하고 물었다. 줄리니는 잠시 생각하고 나서 말해주겠다고 대답하고 며칠 뒤 그를 불러 "정명훈 군, 시간이 걸리는 것이다."하고 대답했다. 정명훈은 음악가로서 스스로 정답을 찾아야 한다는 그 가르침을 아직까지도 잊을 수 없다고 말했다. 줄리니는 1980년 정명훈을 부지휘자로 발탁했고 이것은 정명훈이 세계 정상급 지휘자로 급부상하는 밑받침이 되었다. 또한 정명훈이 정치적인 이유로 바스티유 오페라 극장 음악감독에서 물러나 그를 찾아왔을 때에는 "이제야 음악을 제대로 연주할 수 있게 됐다"고 격려해 주었다.
레오니트 보리소비치 코간(, 1924년 11월 24일 ~ 1982년 11월 17일)은 소련의 바이올리니스트이다.
예카테리노슬라프에서 사진가의 아들로 태어났다. 어려서부터 바이올린에 재능을 보여 그의 부모는 모스크바로 이주했다. 1934년부터 코간은 모스크바 중구 음악학교에 다녔고 1936년 모스크바를 방문한 프랑스의 바이올리니스트 자크 티보는 코간의 연주를 듣고 장차 대성할 것이라고 극찬했다. 1941년 코간은 모스크바 필하모니 교향악단과의 협연에서 브람스의 바이올린 협주곡을 연주해 성공을 거두었다. 1943년부터 5년간 모스크바 음악원에서 공부했고 1947년에는 프라하 세계 청년 음악제에서 준우승, 1951년에는 브뤼셀에서 열린 엘리자베트 국제 음악 콩쿠르에서 파가니니의 협주곡을 연주해 우승했다(당시 심사위원장은 자크 티보였다). 1952년부터 모스크바 음악원에서 교편을 잡았고 이탈리아 시에나의 Academia Chigiana에서 학생들을 가르쳤다. 레오니트 코간은 1982년 아들 파벨과 연주 여행을 하던 도중 기차 안에서 심장 발작을 일으켜 모스크바주 미티시에서 사망했다.
코간은 피아니스트 예밀 길렐스의 여동생이자 바이올리니스트인 엘리자베타와 결혼했다.
《Documentary of AKB48: Show must go on 소녀들은 상처받으며 꿈을 꾼다》()는 2012년 1월 27일에 개봉된 일본의 다큐멘터리 영화이다. 캐치프레이즈는 〈AKB48는 상처받으며 어려움과 마주하는 불굴의 아이돌이다〉.
2012년 1월 22일에 개봉된 《》에 이은 두 번째 다큐멘터리 영화이다. 전작과 같이 AKB48의 2011년 1년간의 활동과 무대 뒷모습, 멤버들의 인터뷰로 구성되어 있다. 전작은 칸치쿠 유리가 감독을 맡았으나 이번엔 〈케이베츠시타 아이조〉부터 〈우에카라 마리코〉까지 데뷔 초기부터 AKB48의 뮤직 비디오를 작업한 다카하시 에이키가 감독을 맡았다. 또 성우 노토 마미코가 내레이션을 담당했으며 영화를 위한 주제가 〈퍼스트 래빗〉이 새로 만들어졌다.
옌셰핑()은 스웨덴 남부에 위치한 도시로, 옌셰핑주의 주도이며 면적은 44.82km2, 인구는 89,396명(2010년 기준), 인구 밀도는 1,995명/km2이다. 스웨덴에서 9번째로 큰 도시이며 베테른호 남단과 접한다.
1971년 후스크바르나(Huskvarna), 노라함마르(Norrahammar)와 함께 도시권을 형성하면서 크게 성장했다. 1845년부터 1970년까지 성냥 제조로 유명한 도시였으며 현재도 스웨덴의 물류 중심지 역할을 한다. 이케아와 엘렉트로룩스, 후스크바르나 등 기업의 중앙창고가 입주해 있다.
묄른뤼케()는 스웨덴 서부 베스트라예탈란드주에 위치한 도시로 면적은 8.10km2, 인구는 15,608명(2010년 기준), 인구 밀도는 1,928명/km2이며 행정 구역상으로는 헤뤼다 시(Härryda)에 속한다.
1890년 오스트리아 빈에서 태어났다. 이후 프라하에서 자랐다. 어려서 부모님을 잃고, 부유한 외갓집에서 자랐다. 1908년 프라하 음악원에서 들어가 지휘를 배웠다. 1911년 지휘자로 데뷔해 1919년까지 다름슈타트와 만하임 등지의 가극장에서 경력을 쌓았다. 뒤셀도르프를 거쳐 1923년 베를린 국립 오페라의 음악 감독으로 취임했고 모차르트, 베토벤 등 전통적인 작곡가 외에도 레오시 야나체크의 《예누파》, 알반 베르크의 《보체크》 등 현대작품을 초연하여 성공을 거두었다.
클라이버는 나치가 집권하자 음악 감독직을 사임하고 1938년 가족과 함께 아르헨티나로 이주했다. 이듬해에는 오스트리아 국적을 버리고 아르헨티나 시민권을 취득했다. 그는 부에노스아이레스의 테아트로 콜론의 수석 지휘자가 되었으며 남미 각국에서 객원 지휘자로 활약했다. 전쟁이 끝나자 1954년 베를린 국립 오페라의 음악 감독으로 돌아갔으나 이듬해 정치적인 이유로 사임했다. 클라이버는 1956년 취리히의 호텔에서 사망했다.
스트라이다는 영국 엔지니어이자 디자이너인 마크 샌더스 (Mark Sanders)가 제작한 벨트 구동형 접이식 자전거이다. 이 자전거는‘삼각형 자전거’또는 '삼각형 프레임'으로 널리 알려져있다. 1987년 첫 모델인 “스트라이다 1”이 출시된 이후 2009년 “스트라이다 5.2”가 나왔다.
도시의 평지로 이루어진 포장 도로에 적합하고, 특히 버스나 지하철 등을 병행해서 타고 다닐 때 유용하다. 미니벨로 중에서 오래된 상표로 단순한 모양이고, 동양인 체형에 잘 맞아 일본, 중화민국, 대한민국 등 아시아 도시 지역에 애호가 층이 많다.
인과율(因果律, )이란 어떤 상태(원인)에서 다른 상태(결과)가 필연적으로 일어나는 경우의 법칙성을 일컫는다. 인과 혹은 인과성(因果性)이라고도 한다.
인과의 개념에서 원인이란 용어는 결과라는 용어를 떼놓을 수 없다. 원인은 시간적으로 결과에 선행하고 이를 발생시키지만, 기본적으로 모든 현상이 그것에 뒤이어 일어나는 현상과 인과적 연관을 맺고 있다는 것을 의미하지는 않는다. 예를 들어, 밤은 아침에 선행하기는 하지만 아침의 원인은 아니다. 원인과 결과라는 개념 자체가 사회적 실천과정과 세계에의 인식과정에서 만들어진 것이다. 모든 현상에는 반드시 원인이 있다. 세계의 모든 현상이 인과적으로 제약당하고 있다는 명제는 인과관계를 표현하는 명제 그 자체이다.
보통 어떤 사건이 발생했을 때, 그 사건을 야기시킨 조건이 인정된다면 그 조건은 원인으로 간주된다. 인과 조건에서 'A가 B의 원인이다'라는 문장은 두 사건이 각각 독립적이라는 것과 두 사건이 모두 실재했다는 것을 전제한다. 그러므로 인과적 필요 조건이란 결과의 발생을 위해서는 필수적인 조건이다. 곧 인과적 필요 조건은 그 조건이 발생하지 않았을 때, 그에 따른 결과 역시 발생하지 않는다는 것을 암시한다.
동양에서의 인과율.
인과율이 세상을 바라보는 인식론 중 가장 보편적인 성격을 가졌다는 측면에서, 인과율은 동양에도 물론 존재한다. 동양에서 흔히 다루어질 때는 원인 때문에 결과가 발생한다는 일종의 동기론적 관점에서 부각되었다. 보통 불교의 연기설이 가장 유명하고 알려져 있는데, 이것은 그러나 불교의 독창적 개념은 아니며 고대 인도의 사상으로부터 큰 영향을 받았다. 고대 인도의 인과응보와 같은 인과율의 개념을 불교가 이어받아, 그것을 모든 세상만사로 적용시킨 것이다. 종교로서 인과율에 영향을 받은 동양 사람들은 인간 개개인이 상호 교섭되어 있음을 명심하여 개인이 전체를 망각해서는 안 된다고 생각했다.
불교에서 인과란 원인과 결과를 합쳐 말하며, 그 둘을 별개로 보지 않는다. 또한 그 사이에 존재할 조건들 역시 배제하지 않는다. 그 사이의 조건들을 불교에서는 연이라고 부른다. 원인은 연을 사이에 두고 결과를 맺고, 모든 결과는 다시 원인과 연결된다. 이러한 시각을 통해, 불교는 존재하는 모든 존재들이 서로 상호관계를 맺고 있다고 본다. 또한 모든 원인과 결과를 유동적인 것으로 간주한다. 이 두 시점을 합쳐 보면 이 세상에 우연한 것은 존재하지 않는다. 결과가 곧 원인이고, 원인이 곧 결과이다. 불교에서는 이 인과율의 적용을 현재의 삶에만 적용하지 않고 내세로까지 확장시킨다. 그렇기 때문에 불교에서는 이번 삶에서 나쁜 일을 하면 다음 생에 좋지 못한 존재로 태어난다고 설파하는 것이다. 이 원리는 단순히 세상에만 적용되지 않는다. 이 원리가 자기 자신에게 적용될 때, 자기 자신이라는 존재 역시 끊임없이 변하는 존재이고, 우연히 변하는 것이 아니게 된다. 불교의 입장에서 사람들이 자신의 변화에 집착하는 것은, 근본을 보지 않고 형상에 집착하는 것과 같은 일이다. 그러므로 연기론을 통한 이 인과율을 통해 자신이 없다는 무아를 알게 되면 자신만을 아는 집착하는 삶이 아닌 그 이상의 삶을 보게 되는 것이다. 불교에서는 색계와 무색계 속에 '나'를 비롯한 모든 것이 포함되어 있다고 보았고 바로 여기에 관련된 법칙이 연기라고 보았다. 그러므로 불교에서는 선악의 행위가 주는 결과를 결코 무시하지 않으며 곧 이를 통해 인과응보의 정당성을 설명한다. 한마디로, 불교에서는 인과율이라는 개념을 '이 세상 어떠한 것도 단일로 독립되어 있는 것은 없다'라는 연기의 원리로 승화시켰다고 볼 수 있다. 그러나 이러한 내용이 다가가기 어려우며 특유의 추상성을 없애지 못했기 때문에 불교에서 관련 가르침을 설파할 때 여러 어려움이 존재하였다. 그렇기에 불교는 내적으로 교리를 발전해나가 인을 여섯 개로, 연을 네 개의 연으로, 과를 다섯 개의 과로 구분하여 인과관계의 복잡성을 풀어내려 시도했다. 후의 대승불교에서는 이를 받아 더 체계적으로 발전시켰다. 또한 삼보라 하여, 과보가 나타나는 시기를 세 개로 나누어 설명했다. 즉시로 나타나는 순현보, 다음 시기에 나타나는 순생보, 나타나기는 하지만 언제인지는 일정하지 않은 순후보가 그것이다. 한국에서는 불교 윤리 중 인과에 관한 전반적인 내용이 들어와 나름의 독자성을 띠며 발전하였다. 삼국 초전기 불교의 중심사상은 업설이었다고 볼 수 있는데, 이 이유는 윤리보다는 정치적인 이유 때문이었다. 이 사상들의 도입은 발전되면서 우리나라의 문화에 많은 영향을 주었다. 우리가 흔히 알고 있는 보시나, 보은 같은 개념들도 여기에서 나왔다.
고대 인도에서는 이미 나쁜 일을 하면 벌을 받고, 착한 일을 하면 상을 받는다는 일종의 인과응보의 개념을 이야기하였다. 인도 철학 체계를 보면, 인생의 고통과 한계들로부터 해탈을 얻고자 하며 인과율도 이런 맥락에서 이야기되었다. 인도에서는 인간에게의 여러 근본적인 물음, 특히 그 중에서 인과율과 관련해 인과율이 무엇인가? 와 같은 물음을 던졌다. 이러한 물음은 서양의 근본적인 물음과 겉으로는 같을지 몰라도 그들이 이러한 질문의 대답을 하는 목적은 서양처럼 세계를 향한 호기심 충족 때문이 아니라 속박 그 자체를 극복하는 수단을 발견하기 위하서였다. 그들의 이 연구는, 베나레스의 초전법륜에서 석존이 공표한 사성제 안에서 이미 증명이 되었다. 고(고통)가 있다라는 첫째 진리가 인간의 상태를 속박의 상태로 보며, 두 번째 진리는 이런 속박이 바로 연생된 것을 선언하며, 세 번째 진리는 무명과 취착이 근본적인 원인이라고 말한다. 네 번째 진리는 팔정도를 따르면 해탈이 가능하다는 것이다.
근본적으로 인도 내에 두 가지 종류의 인과론으로 강이론과 약이론이 있다. 강인과론은 바로 결과라는 것이 이미 원인 안에 존재하여 그 포함관계가 외부로 나타난다고 본다. 결과는 새로운 실재이며 과거에 존재하고 있었던 실재의 인과력에 의해 생겨나는 것이다. 이런 견해는 니야야-바이쉐시카와 프라브하카라 미맘사 체계에 의해 주장되었으며 다원론적 형이상학을 유지한다. 인도말로는 사트카리야바다이며 한국말로 번역될 때 인중유과론으로 번역되기도 한다. 사트카리야바다에서 대표적인 학파는 상키아 학파가 있다. 약이론은 결과는 원인과 별개라고 본다. 더 구체적으로 말하자면, 결과가 그 출현 이전에 이미 원인 속에 별개의 존재로 있었다고 본다. 이들은 어떤 새로운 실재는 생성되지 않는다고 본다. 한국말로 인중무과론이라고 번역되기도 한다. 샹키아-요가와 베단타 철학자들은 이런 약 인과론을 받아들여, 어떻게 세계 전체가 단순히 시원적인 프라크리티의 전변(상키야)이거나 브라흐만의 화현(베단타)인가를 설명할 수 있었다. 이 두 이론은 변화에 책임이 있는 원인과 결과 사이의 관계를 설명하려는 인도 철학의 시도이다.
서양에서의 인과율.
인과성은 세계 전체에 걸쳐 가장 일반적인 관계이다. 그렇기에 예전부터 그 이해를 둘러싸고 서양에서는 유물론과 관념론 사이의 세계관상의 대립이 벌어지게 되었고, 또 변증법적 이해와 형이상학적 이해의 대립도 보인다. 서양 철학에서 이것의 논의는 최소한 아리스토텔레스까지 거슬러 올라간다. 근대철학에 있어서는 근본적인 문제 설정은 주체와 객체의 이분에서 비롯되었다. 현대의 철학계에서도 중요한 주제로 남아 있다.
유물론에서의 인과율.
현상이 인간의 의지나 의식과는 독립되어 객관적인 인과성을 갖고 있다고 본다. 변증법적 유물론에서 인과적 연관은 보편적 성격을 갖는다. 어떠한 최종적인 결과를 갖지 않는 결과는 존재할 수 없으며, 또한 어떠한 최초의 원인을 지니지 않은 원인은 있을 수 없는 것이다. 즉 어떠한 현상이라도 그 현상의 원인은 우리가 인식하지 못한 것과 별개로 그 자체로 독립하여 객관적으로 존재하는 것이다. 유물론적 인과율을 보았을 때, 어떤 하나가 원인으로 다른 하나를 결과로 낳기 위해서는 원인이 결과보다 앞서야 하며 원인이 결과를 발생시켜야 하며 마지막으로 원인이 결과를 '필연적으로' 발생시킬 것 등의 특성이 있어야 한다. 변증법적 유물론에서 인과관계를 결정짓는 것은 객관적 실재가 갖는 법칙성이다. 법칙은 대상들이 서로 관계를 맺는 양식이며 안정적이고 반복적이고, 본질적이며 필연적인 관계들을 의미한다. 변증법적 유물론에서의 인과관계에서 원인은 어떤 법칙적 지배관계 속의 원인만이 아니라 스스로 새로운 것을 창출해내는 관계에 있어서 원인은 결과를 조건 지우는 전제, 토대라는 의미를 갖게 된다. 그것은 양적인 변화의 원인이 아니라 질적인 변화의 원인을 의미한다. 또한 변증법적 유물론에 의하면 인과적, 법칙적 인식의 객관성은 실험(일반적으로는 실천)에 의해서 검증될 수 있다. 결국 원인-결과의 관계는 객관적인 세계 속에 다양한 사물의 복잡한 상호관련의 한 작은 부분에 불과하다. 따라서 반드시 고정되어 있는 관계가 아니며 원인과 결과 자체가 언제든 뒤바뀔 수 있다. 변증법적 유물론에서는 원인-결과의 관계는 인간의 의식과는 독립하여 객관적으로 성립하고 있으며 인간의 실천으로 검증된다고 보았다. 철학사적으로 보면 고대 그리스의 데모크리토스 등 원자론자들이 맨 먼저 객관적 인과관계를 생각했다고 볼 수 있다.
관념론에서의 인과율.
일반적으로 관념론은 원인-결과의 관계를 다분히 주관에 속하는 것이라고 생각하며, 개개인의 해석을 통한 초자연적인 힘의 작용으로부터 인과성을 이야기한다. 그러므로 현실의 모든 현상의 인과적 제약을 부정한다. 인간이 주체의 틀로 세계를 구성한다고 보는 것이다. 관념론자들은 과학에 있어서 현상의 발생 원인이나 현상이 원인을 갖고 있다거나와 같은 문제들을 중요시하지 않는다. 그들은 현상들 간의 의존관계만에 집중하며 인과성을 함수적인 성질로 이해한다. 현대의 많은 관념론 철학자들은 원인이라는 말을 철학 용어에서 제외해버리며, 인과율 자체를 함수적 법칙으로 생각한다. 예를 들어 그들은 현상 A와 B가 의존관계에 있다는 식으로 말하며, 즉 결과를 원인의 함수로 본다.
유물론의 관점에서 본 인과율이 자리잡기 시작한 때는 B.C. 약 6세기의 그리스에서였다. 고대 그리스의 철학자들은 자연물의 운동과 변화를 받아들여 자연발생적으로 변증법적 견해를 가지게 되었다. 그들은 무수한 자연물로 이루어진 세계에 있어서 근원적인 물질을 찾고자 했다. (주로 물이나 불이 주를 차지했다). 즉 그들은 근원적인 물질들의 변화에 따라 만물이 발생한다고 보았다. (탈레스, 헤라클레이토스). 이 견해는 자연에 있어서의 인과관계의 법칙을 받아들였고, 모든 사물의 근원을 '원자'라고 해석함으로써 형이상학적이고 원자론적인 유물론으로 이행하였다.
고전역학적 개념에서, 라플라스적 혹은 기계론적 형태의 결정론은 거시적 대상의 외적, 역학적 혹은 기계적인 운동의 연구 위에 생겨났다. 라플라스가 이야기한 라플라스의 악마는 미래가 결정되어 있느냐 아니냐를 이야기할 때 가상의 존재로 상정되는 초월적 존재이다. 관련 이야기를 굳이 정의 내리자면, 임의의 한순간에 우주 전체의 상태를 완전히 알 수 있다면 우주의 과거부터 미래까지를 알 수 있다는 논리이다. 라플라스의 악마라는 개념은 양자역학의 개념이 등장하기 전까지 뉴튼의 물리학을 위시한 고전 역학에서 연역적인 궁극개념 즉 인과율의 종착점과 같은 개념이었다.
경험론자였던 존 로크는 원인과 결과를 분명하게 알 때 우리가 대상의 분명한 관념을 가질 수 있다고 보았다. 그에 따르면 모든 관념은 대상에의 경험으로부터 생겨난다. 그러나 모든 관념이 직접적인 경험 없이는 만들어지지 않는다는 말은 아니다. 그렇기에 그는 관념을 바르게 갖는 것, 즉 대상을 정확하게 아는 것에 있어 원인과 결과의 관계의 이해를 필수적인 것으로 보았다. 이 생각은 과학적 확실성을 신뢰한 로크의 사상을 보여준다.
라이프니츠는 존재하는 모든 것에 이유가 있으며 최고의 원인은 신이라고 말했다. 그는 생각하기 위해 우리가 기본적으로 타당하다고 인정해야 할 두 가지 원리를 모순율과 충족이유율이라고 보았다. 모순율이란, 어떤 주장이 모순을 가지고 있으면 이는 거짓이요, 모순과 반대되면 참된다는 주장이다. 충족이유율은 어떤 사실도 참이기 위해서는 반드시 그에 마땅한 이유를 가져야 한다는 주장이다. 이유율이라고도 부른다. 라이프니츠가 말하는 충족이유율의 원리는 모든 존재는 그것이 존재할 충분한 이유와 원인이 있어야 한다는 것이다. 이 이야기는 단순히 논리 뿐만이 아니라 실제적인 영역으로도 적용되어 살아 있는 모든 것들이 마땅히 살아 있는 원인을 가진다는 식으로 이야기된다. 세계는 유한한 존재들의 집합체이기에 수많은 어떤 것들의 존재는 세계가 존재함을 증명하며, 세계의 어떤 것도 없는 것에서 스스로를 만들어낼 수는 없다. 이러한 이유를 들어 라이프니츠는 현재 존재하는 세계는 그 이전에 순간에 존재했던 세계의 결과로서 존재한다고 말한다. 또한 현존하는 세계가 앞으로 올 세계의 원인이라고 보았다. 그는 한 걸음 더 나아가 세계의 존재를 만족하게 설명하기 위해서는 원인의 원인이 되는 최종적 존재가 있다고 말했는데, 그 존재를 바로 신이라고 보았다.
데이비드 흄 이전의 스콜라 철학자나 데카르트는 인과관계를 필연적인 것이라고 보았다. 이것은 기계론적 인과율의 담습이었다. 그러나 흄에 따르면 공간적으로 인접하며 시간적으로 연속하는 두 대상의 인상이 반복될 때, 우리가 이행의 인상을 받으며 이 이행의 인상에 대응하는 관념이 바로 인과 관념이다. 이 인상의 반복 속에서 두 대상을 함께 연상하는 습관이 생겨나고, 그 습관에 따라 미래에도 그러리라는 기대가 생기며 이 기대 속에서 주관적 신념이 생기고, 이 신념을 토대로 우리가 인과관념의 필연성을 믿게 된다는 것이다. 흄은 그렇기 때문에 인과관념이 필연적이지 않은 개연적 관념이라고 주장하였다. 언제나 맞아떨어진다는 기계론적 인과율을 적용시킬 수 없기 때문이다. 흄은 이렇게 인과적 연관의 객관성을 부정하였다. 그는 애초에 인과성이란 감각이나 관념 같은 계기적 혹은 습관적인 결합에 불과하며 이를 근거로 한 예견이 결합을 기대하게 하는 것이라고 보았다. 그는 인과개념에 있어서의 필연셩 개념의 문제를 부각시키고 이 필연성 개념의 분석을 통해 인과개념을 정의하려 시도하였다는 데에 의의가 있으며, 인과성 관념이 비경험적이라는 결론은 곧 그것의 근거가 확실하지 않다는 것을 지적했다는 데에도 마찬가지로 의의가 있다. 그에게 경험은 곧 지각이며, 원인-결과의 관계는 경험으로부터 직접 도출해 낼 수는 없고, 그것은 같은 방식의 경험을 반복하는 것에 의해 유사한 원인에서 유사한 결과를 기대하는 인간 심리의 소산이며, 주관적인 상상에 불과하다는 결론을 내렸다. 그래서 흄의 자연에 관한 인과적 지식은 필연적이며 보편타당한 지식, 즉 절대적인 지식이 되지 못한다. 그러나 흄 자신의 이러한 생각은 흄을 회의론에 빠지게 하였다. 이 모든 것이 단순히 경험에서 나온 것이라면, 가장 큰 예를 들어, 내일의 태양이 다시 뜰 거라는 사실 역시 인과율에 의해 확신되지 못하기 때문이다. 이러한 식으로 과학적 사실들이 모두 회의론적 시각에 내몰리게 된 것이다.
그러나 이마누엘 칸트는 흄의, 인과적 연관의 존재가 감각의 관습적 결합이라는 말을 부정함으로써 이러한 위기를 해소하였다. 그는 인과적 연관의 존재가 성격상 필연적이라고 보았다. 그러나 그것이 객관적 세계에 존재하는 것이 아닌 우리 자신의 세계 속에 존재한다고 보았다. 이는 칸트식 구성주의로 연결된다. 인과성 자체는 우리의 감각 속의 선험적이고 생득적인 범주라고 보았다. 인과율을 이성의 대상으로, 선천적인 것으로 만든 것이다. 인과율이 확실하게 된 이유는, 인과율이 이성적 시스템에 당연히 포함되어 있기에 인간의 사고방식이 인과율에 따른다는 이유 때문인 것이다. 원인과 결과의 인과율은 자연 현상을 올바로 파악하기 위한 보편적 방식이다. 여기서 인과법칙이 선천적이라 하는 것은 인과율은 경험을 초월하여, 경험에 앞선 것으로 경험을 통해서 알게 되는 것이 아니라 오히려 우리에게 경험이 일어날 수 있도록 만들어 주는 법칙이라는 의미이다.
근대에 들어와 자연과학이 성립하는 과정에서, 갈릴레이나 케플러가 다시 인과율을 문제 삼았다. 18c 프랑스 유물론자들은 고전 역학에 영향을 받아 정해진 인과성을 자연과 사회에 상정하였고 기계적 결정론을 이야기하기 시작했다. 그들은 우주에 유일한 인과 연쇄만이 존재하며, 사회 현상도 그러한 역학적 원인에 따른 결과라고 본 것이다. 그러한 시각 속에서 모든 현상은 본질의 구별 없이 인과 연쇄에만 연결되어 모든 현상이 필연적이고, 우연은 존재하지 않다고 보았다.
마르크스주의 철학의 변증법적 결정론에서는 각각의 구체적인 원인-결과의 관계는 결코 독립적으로 완결된 체계를 이루고 있는 것이 아니라 서로 연쇄되어 있고 객관적 세계의 여러 가지 사물ㆍ현상의 보편적이고 복잡한 상호 관련의 하나의 작은 부분에 불과하다고 본다. 인과성이란, 그러한 상호관련의 한 측면을 반영하는 것에 불과한 것이다. 그 때문에 이 입장에서는 객관적 우연이 인정된다. 기계적 결정론의 인과관이 숙명론에 빠지게 되는 것에 비해 여기에서는 개인의 주체적 행동이 실천하는 역할을 충분히 평가할 수 있다는 의의가 존재한다.
19세기까지의 고전 물리학에 의하면 모든 자연현상은 기계론으로 설명할 수 있었다. 이러한 생각을 바탕으로 인과율 역시 마찬가지로 나름의 절대성을 갖고 있었다. 그러나 그때까지 절대적이라고 생각했던 인과법칙에 이의가 제기되었다. 그것은 바로 양자론적 사고, 즉 불확정성 원리였다.양자역학에서는 하이젠베르크의 불확정성 원리가 보여 주는 것처럼, 입자의 위치 및 속도(운동량)의 시간ㆍ공간적 기술이 불가능한 단계가 오게 되었다. 특히나 미시적 세계에 관해서는 엄밀한 의미에서 흔히 알고 있던 인과율이 성립하지 않는다고 인정되어 확률의 개념이 중시되기 시작했다. 이를 통해 이때까지 보편타당하다고 여겨졌던 인과율의 개념은 흔들리기 시작했다. 원자의 위치와 운동량을 정확하게 아는 것은 원리적으로 불가능하다는 것이 인정되었으며, 원자의 운동은 확률적으로 움직이기에, 라플라스의 악마마저도 미래를 완전히 계산하는 것은 불가능하다고 보게 되었다.
샤틀레 후작부인 가블리엘레 에밀리 르 토넬리에 드 브르퇴유()는 에밀리 뒤 샤틀레(, 1706년 12월 17일 ~ 1749년 9월 10일)로 알려진 프랑스의 과학자이다. 최초의 근대과학의 여성과학자로 불린다. 여성의 중등교육을 허락하지 않았던 시대였지만 에밀리의 가문은 높은 계급에 속했고 상당한 자산을 소유했기 때문에 과학을 전문적으로 연구할 수 있었다. 그러나 여전히 남자들의 도움이 필요한 상황 속에서 학문을 연구할 수밖에 없었다. 라틴어로 쓰여진 아이작 뉴턴의 프린키피아를 프랑스어로 번역하고 명료한 이해를 돕는 상세한 주석을 달았다. 그만큼 프린키피아를 뿌리 깊게 이해하고 있었다. 또 형이상학적인 개념에 머물렀던 라이프니츠의 활력() 개념을 과학에 도입했다. 언어학에도 뛰어났던 그녀는 라틴어, 이태리어, 그리스어, 독일어에 능했고 과학연구 뿐 아니라 번역에도 힘썼다. 문법 연구와 성서에도 관심을 갖고 연구를 했으며, 라틴어와 그리스 고전들을 번역했다. 《오이디푸스》를 번역하기도 하였으며 《행복론》을 쓰기도 했다. 생전에 남긴 업적은 사후 《백과전서》 편찬에 활용되었다.
1706년 12월 17일 파리에서 네 자녀 가운데 막내로 태어났다. 그녀의 아버지인 루이 니콜라스()는 교육열이 매우 높은 사람이었다. 일찍이 그녀의 재능을 알아보았고, 아버지의 후원으로 그녀는 남자 형제들과 동등한 교육을 받을 수 있었다. 당대 여자들은 받을 수 없었던 수학, 문학, 과학 교육을 받았다. 또한 스페인어, 영어, 이태리어, 라틴어, 그리스어, 독일어를 배웠다. 그녀는 곧 가정교사들이 가르칠 수 있는 수준을 넘어섰고, 베르사유에서 그녀와 지적인 대화를 나눌 만한 사람이 없었다. 그녀의 어머니 가브리엘 안느는 딸이 상류층 여성이 지녀야 할 태도를 갖추길 원했지만, 그러기에 에밀리는 과학, 철학, 신학에 대한 호기심이 많았다. 루이 니콜라는 딸에게 펜싱과 승마를 가르쳤다. 펜싱 실력이 좋아 궁정에서 유명한 왕실 근위대장인 자크 드 브룅이라는 사람에게 결투를 신청했고, 모두가 보는 광장에서 벌인 결투는 어머니를 당혹케했다.
결혼 및 연애.