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서부 유럽지역의 중세는 비잔틴 로마의 전통을 지닌 동방 교회와 분리되어 서방 교회의 존통을 바탕에 둔 신학으로 발전하였다. 로마교회였던 서방교회를 제도적으로 조직화하여 계급적 교권을 만들었고, 세속권에 대한 지배를 확장시켜 교회를 세상의 제일 원리가 되게 했다. 이런 교권의 확장 가운데 가장 성공한 도시의 교회는 로마교회였다. 가장 영향력 있는 로마시를 중심으로 한 서방 교회는 시간이 지나감에 따라 신학을 천주교회의 수장인 교황의 시녀로 삼고 성경의 참된 가르침에서 멀어져 갔다. 로마교회의 신학이란 교황의 권위에 의한 강권의 신학으로 그 핵심은 미사(sacramentum)에 나타난다. 토마스 아퀴나스는 아리스토텔레스의 형상과 질료의 개념을 도입하여, 은혜의 주입 사상(gratia infusa)과 몸의변화(transubstantiatio)과 같은 중요한 서방교회 신학의 핵심 교리들을 만들어냈다. 신학의 철학화로 재생된 스콜라신학이 발생한 것이다.
부패한 서방교회를 개혁하려는 시도가 루터와 쯔빙글리에 의하여 시작되었다. 종교 개혁가들은 교황의 권위에 대항하여 오직 성경의 권위와 하느님의 은혜 그리고 오직 구원을 위하여 이신칭의를 주장하였다. 그리고 부쩌와 파렐 그리고 불링거와 칼빈 같은 개혁자들은 성경적 종교개혁 사상을 후대에 전달해 주었다. 종교개혁의 반동으로 위기에 처한 로마 가톨릭교회는 트리엔트 공의회(The Council of Trent, 1545-1563)를 통하여 신학적, 교회적 결속을 다지게 되었다. 특별히 로마교회가 종교개혁자들의 성경관과 해석에 대한 반대로 결정한 것은 성경 해석의 권리는 개인에게 있지 않고 추기경이나 주교들에게 있다는 것이다. 성경은 이해하기가 어렵기 때문에 권위 있는 자가 반드시 해석해야 한다는 것이다. 이에 반하여 개혁자들은 성경의 명료성을(the clarity of Scripture) 강조하였다. 기독교의 구원 진리에 관해 성경을 이해하는 데 있어서 누구에게나 분명하다는 것이다. 이 성경의 명료성은 성경은 “성경으로 해석해야 한다”(Scriptura sui ipsius interpres)라는 종교개혁자들의 새로운 성경 해석 원리를 사용하도록 했다. 이런 점에서 칼빈은 성경의 명료성을 근거로 자신의 신학적 성경 해석 방법을 형성하는 데 중요한 기반이 되었다. 칼빈은 자신의 독창적인 성경 해석 방법으로 간결성과 용이성(brevitas et facilitas)의 방법을 사용하여 독자들이 성경을 이해하는 데 큰 공헌을 하였다. 개혁자들은 로마 가톨릭교회의 잘못된 교리에 있어서는 하나였지만 중요한 신학적 해석의 차이를 보이기 시작했다. 그것이 바로 성찬례 해석에 관한 논쟁이었다. 루터와 쯔빙글리가 말버그 회의(Marburg Colloquy, 1529)에서 갈라짐으로써 루터파는 공재설을, 쯔빙글리는 기념설을 주장하였다. 앞서 두 견해의 중간에 위치한 칼빈은 영적 임재설을 주장함으로써, 개혁자들은 일치를 보지 못하고 서로가 마음의 상처가 깊어져 가고 있었다. 개혁의 후예들은 지역과 나라, 언어와 문화, 신학적 차이를 따라 루터파, 칼빈파, 재세례파로 구분되어 각자 입장이 첨예하게 대립되었다. 이 기간을 특히 개신교 정통주의 신학의 기간으로 부른다. 개혁자들의 후예들은 초기에 성경의 권위를 강조하고 기독교 교리의 순수성을 밝히려고 노력했으나, 차츰 자신들이 속한 교파의 울타리를 치고 경계심을 형성하기 시작했다. 이 당시 소위 말하는 정통신학은 단순한 성경의 진리를 파수하고 전파하기보다는 자신들이 만든 교리를 스콜라신학으로 만들기 시작하여 실제 성도들의 삶에 큰 도움을 주지 못했다. 이것이 성경 본문에 근거한 성경적 신학 탐구보다는 철학적 논리적 교리의 체계를 강화시켜 태동된 개신교 스콜라신학이었다. 바로 이때 지나친 교리로 인해 죽은 정통신학에 반기를 들었던 운동이 슈페너를 중심으로 한 경건주의였다. 이 운동은 딱딱한 교리보다는 실제적인 기독교의 삶을 강조하고 신앙의 실천을 강조하였다. 그러나 정통주의와 경건주의는 모두 장점이 있었지만 한 쪽 면만을 지나치게 강조한 결과 기독교의 진리와 본질을 현실의 문제와 맞추어 적절하게 조화로운 균형을 보여주지 못했다. 성경의 핵심으로 그리스도 예수를 믿음으로 구원의 이르는 길을 루터와 종교 개혁가들은 가르쳤다.
르네상스의 열기는 식지 않고, 인간 이성의 중요성을 모든 면에서 인식시켜 주었다. 데카르트부터 시작하여 칸트에 이르기까지 철학의 영향으로 지성인들은 신 중심적 사고에서 벗어나 인간의 이성과 자율성에 최고의 심판권을 부여하기 시작하게 되었다. 그 결과로서 이성의 역할을 강조한 계몽주의의 영향으로 성경은 인간의 이성과 체험에 의하여, 즉 인간의 인식 한계 안에서 역사적이며 비평적으로 비판을 받게 되었다. 그리스도의 초월성과 창조주는 믿음으로 받아들여지지 않고 오직 이성의 한계속에서 예수 그리스도를 인정하였다.
자유주의 신학과 현대신학의 뿌리는 여기서부터 시작되었다. 자유주의 신학의 중심적인 방법이란 기존의 정통적인 신학 방법을 파괴하고 인간의 이성, 감정, 체험이 중심이 되어서 어떤 기존의 틀에 얽매이지 않고 주관적으로 신학을 전개시키는 신학이다. 19세기 슐라이에르마허에 의해 시작된 자유주의 신학이 활개를 치면서 기존의 정통신학을 유명무실하게 만들었다. 자유주의 신학자들의 영향은 아직도 멈추지 않고 21세기까지 영향을 주고 있다. 정통주의에서는 자유주의 신학을 거부한다. 역사비평학을 통하여 역사적 예수의 연구에 관심을 가졌다.
기독론의 새로운 부활은 칼 바르트였다. 칼 바르트의 출현으로 맹수와 같이 기독교의 신학을 휩쓸고 다녔던 자유주의 신학을 일시적으로 멈추게 할 수 있었다. 이런 점에서 바르트는 기독교의 신학사에 획기적인 전환점을 마련해 주었다. 그러나 바르트는 기존의 정통신학으로 들어오기에는 역사관, 성경관 등에서 문제점을 갖고 있었다. 불트만과 폴 틸리히 이후에 현대신학은 급진적으로 변화하기 시작했고 걷잡을 수 없는 신학의 자유로운 활동으로 심지어 사신신학까지 가게 되었다. 기독론 연구의 새로운 접근 판넨베르그의 아래로부터 기독론이 새로운 지평을 열었다. 그동안 위로부터 기독론이 주도한 연구에 새로운 관점을 주었다.
지난 200년간 너무나 많은 변화가 있었기 때문인지 신학을 사회와 인간, 문화와 환경, 그리고 생태에 조화시키려는 조용한 분위기가 있는 것 같다. 하지만 포스트모더니즘의 영향으로 신학은 규범적인 형태가 해체되어 다양한 형태의 상대적 주장을 담은 모든 것을 받아드리는 관용의 신학으로 변하고 있다. 그리스도는 신학의 중심, 역사의 중심이 아니라, 종교의 한 부분이며 신에 이르는 길로서 하나의 메시야이며 하나의 구원주이다. 종교다원주의 관점에서 그리스도를 본다.
기독론 연구방법론.
고전적 기독론 방법.
고전적으로 기독론은 ‘위로부터’ 아래로, 즉 신성에서 인성으로의 기독론이라고 할 수 있다. 이 기독론의 방법은 연역법적이다. 고전적 기독론의 역사적 맥을 살펴보면, 요한복음과 바울 서신들의 신약성서에서 발원하여 고대, 중세, 종교개혁, 개신교 정통주의를 거쳐 현대의 칼 바르트와 초기의 에밀 브룬너 등의 변증법적 신학자들에까지 이어져 내려온다. 이런 방법론으로 기독교의 복음, 즉 예수 그리스도 안에 나타난 하나님의 구원의 역사를 단도직입적으로 강력하게 선포함으로써 효과적으로 신앙의 응답을 불러일으킬 수 있으며, 불러일으켜 왔다는 점에서 높이 평가될 수 있다. 그러나 고전적 기독론은 다음 몇 가지의 문제점을 안고 있는 것으로 비판될 수 있다. 첫째, 우리는 ‘위에’ 계신 하나님을 오직 ‘아래에’ 역사 안에서 행하시는 하나님의 행동을 통해서만 알 수 있다. 위로부터의 기독론은 하나님의 입장에서만 가능하며 우리 인간의 입장에서는 불가능하다. 둘째, 육신을 입으신 로고스가 아닌 육신이 없는 로고스로서의 계시 이전의 하나님, 즉 숨어 계신 하나님은 단지 사변적인 하나님일 뿐이다. 따라서 고전적 기독론은 하나님의 본질적 존재를 인간의 역사적 현실과는 동떨어진 비역사적이고 숨어 계신 하나님으로 만듦으로써 하나님이 그리스도 안에서 우리에게 오신다는 것은 어떤 면에서 하나님의 본질적 존재와 삶의 모습이 아니며 신적 존엄성과 영광에 모순된다는 인상을 준다. 셋째, 따라서 그리스도의 온전한 인성의 개념을 확립하는 데 어려움이 있다. 판넨버그의 지적대로 특히 예수의 삶과 메시지를 이해하는데 결정적으로 중요한 그 당시의 유대주의와 전승사적 관련성이 여기서는 간과되기 쉽다. 넷째는 믿음의 본질과 내용에 대한 의문으로서, 케리그마와 믿음 속의 그리스도가 실제로 갈릴리와 유대 땅을 거닐었던 예수와 같은 사람인가 하는 의문이다. 역사적 현실에 대한 경험적인 근거에 확고하게 서 있지 못한 믿음은 주관적 환상이나 전통 속에 화석화되어 버린 교조주의적 도그마일 수 있다.
현대적 기독론 방법.
현대의 기독론의 방법은 대체로 ‘아래로부터’ 위로, 즉 예수 그리스도의 인성에서 신성으로 나아가는 접근방식을 취한다. 이 방법은 귀납법적이다. 다시 말하면, 예수 그리스도의 신성을 연역적으로 전제하지 아니하고, 역사적 예수의 현실, 즉 그분의 삶, 사역, 죽음, 부활에 대한 역사적 탐구를 통하여 종국적으로 성육신 사건과 신성의 고백에까지 이르게 되는 과정을 고찰함과 아울러 그 신학적 의미와 타당성을 숙고한다. 귀납적인 기독론은 크게 두 가지의 근본적인 가정 위에 서있는데, 첫째는 인성과 신성 사이에는 연속성이 있으며 이 연속성 때문에 인성에서 신성으로 옮아가는 것이 가능하다는 가정이다. 두 번째로, 귀납법적 기독론 방법을 주장하는 사람들의 전반적인 관심을 복음서에 묘사된 인간 예수에게 모아졌는데, 이들은 역사의 예수 위에 기독론적 상부구조을 세우기 위한 기초인 하부구조로서의 나사렛 예수라는 인간의 역사적 모습을 복음서, 특히 공관복음서로부터 도출해 낼 수 있다고 가정하였다. 그런데 이러한 두 가지의 가정은 각각 다음과 같은 문제점으로 인하여 비판을 받고 있다. 첫 번째 가정은 위가 존재론적으로 아래에, 그리고 종교적 의미가 윤리적 의미에 종속되는 현상을 초래한다. 근본적으로 이미 역사 안에, 우리 안에 있는 것을 관념적으로 투사하여 확증하는 셈이 아닌가 하는 의심을 받게 된다. 두 번째 가정은 복음서 설화들의 형태에 대한 역사비평적 탐구의 결과, 이들 설화가 기독론 형성 이전의 예수에 대한 역사적 기록이라기보다는, 이미 예수 그리스도를 성육신하시고 부활하신 주님으로 고백하는 신앙 안에서 기록된 초대교회의 증언이라는 사실이 밝혀짐에 따라 그 근거를 잃게 되었다. 따라서 19세기의 신학자들이 찾아 그려보고자 했던 “역사적 예수”의 상은 성서의 설화들로부터 재구성해 내기 어려운 환상임을 알게 되었다. 예수의 이야기를 한다는 것은 처음부터 철두철미하게 기독론적이었다. 슈바이처에 의해 결정적으로 초래된 19세기의 역사적 예수의 탐구의 퇴조는 불트만의 양식사 비평으로 인한 성서의 사실성에 관한 심각한 회의주의로 인하여 더욱 가속화되었다. 20세기에 들어서면서 일시적으로나마 다시 전통적인 위로부터의 기독론이 득세하였다. 바르트의 변증법적 말씀의 신학과 불트만의 실존론적 성서해석은 위로부터 기독론의 절정을 보여 주었다. 그러나 20세기 중반부에 들어서서 케제만은 예수에 대한 믿음이 “예수가 누구였으며, 무엇을 행하셨는가?”에 대한 역사적인 연구의 바탕 위에 세워져야 할 필요성을 다시금 강조하였다. 후기의(변화된) 에밀 브룬너의 다음과 같은 표현은 아래로부터의 방법론을 잘 대변하고 있다. “예수 인식의 길은 인간 예수로부터 하나님의 아들과 하나님께 이른다.” 오늘날 아래로부터의 방법론에 따라 기독론을 전개하는 가장 대표적인 신학자는 판넨버그이다. 예수 그리스도의 현실에 관한 객관적인 역사적 증거들과 주관적인 믿음의 해석은 스킬레벡스의 해석학적 표현을 빌면 구원의 제공과 그리스도인의 응답이라는 상호연관성 안에서 하나의 통전적인 단일한 실재를 구성한다.
그러므로 바람직한 통전적인 기독론은 연역법과 귀납법을 상호배타적이고 모순적이 아니라 상호보완적인 관계 안에서 파악하며 양자를 비판적으로 통합하는 방법론에 의해 가능하다. 오늘날 기독론의 접근방식에 있어서 연역법적인 위로부터의 방법론은 부활의 주님으로서 오늘 교회의 설교 속에서, 그리고 개인의 삶과 역사의 현장 속에서 성령을 통하여 우리 가운데 임재하시는 신앙의 그리스도를 만나는 방식을 효과적으로 설명해 주고 그 길로 인도해 주는 방법론이라 할 수 있다. 반면에 귀납법적인 아래로부터의 방법론은 성서 안에 그려진 역사적 예수의 현실, 즉 나사렛에 오셔서 하나님 나라의 복음을 전파하고, 병고침과 이적을 행하고, 고난당하고 십자가에 죽음을 당하신 지상의 예수의 모습을 보다 잘 이해할 수 있게 해준다. 이 두 가지 기독론적 접근방법이 상호순환적으로 통합될 때, 올바르고 통전적인 기독론이 구성될 수 있다. 그러므로 위로부터냐 아래로부터냐, 연역법적이냐 귀납법적이냐 하는 양자택일의 강요는 그 자체가 잘못된 것이다. 이 둘은 상호배타적이 아니라 상호보완적인 관계성 안에서 조화롭게 종합되어야 한다. 그러나 이 두 가지 기독론적인 접근방법은 또한 “미래로부터”, 그리고 “바닥으로부터”의 방법에 의해 보완되어야 한다. 이는 예수 그리스도가 선포하고 실천했던 하나님 미래의 종말론적인 하나님 나라를 위한 변혁적 실천에 달려 있다고 하는 사실에 대한 깊은 인식으로 말미암는 실천적 기독론이다. 기독론적 과제는 미래의 인간 실존과 세상의 역사를 창조적으로 변혁시키고 구원하는 하나님의 역사에 실천적으로 동참하는 데 있다. 예수 그리스도를 아는 것은 단지 역사적 현실을 아는 것만도, 성육신 교리를 아는 것만도, 또한 그분의 은혜를 아는 것만도 아니다. 예수 그리스도를 믿고 아는 것은 그분의 뒤를 따르는 것이다. “위로부터”와 “아래로부터”의 방법론과 더불어, 가난하고 억눌린 자들을 위한 연대성으로부터 삶의 “바닥”에서 창조적인 변혁과 구원의 “미래를 향한” 실천적 행동과 헌신의 결단을 기독론의 출발점과 궁극적인 목표로 삼음으로써 우리는 온전하고 통전적인 기독론의 이론과 실천을 지향하여 나아갈 수 있다.
역사적 예수 탐구 방법.
예수 그리스도의 실재역사성에 대한 연구이다. 슈트라우스(David Strauss)와 르낭(Ernest Renan) 예수가 삼위일체중 하나가 아닌 선한사람, 위대한 영적 교사로 묘사.
그후 역사적 예수에 대한 연구는 감추어졌지만, 20C에 와서 불트만에 이은 에델베르트 슈타우퍼 (Ethelbert Stauffer)와 요아킴 예레미아스(Joachim Jeremias)에 이어 현재까지연구되고 있다.
구약과 그리스도.
그리스도는 성부와 동일본질로서 창조사역에 함께 참여하셨다. 구약속에서 그리스도는 창조주, 구속주, 심판주로 나타났으며 친히 예수 그리스도가 직접 구약에 자신이 기록되어 있음을 주장하였다. 그리고 이 모든 기록과 사건들이 신약에서 성취되었다고 루가복음 24장: 44-48절에 주장하였다.
창세기와 그리스도
시편과 그리스도
시편 22편
그리스도에게 알맞는 이름이다. 이 말씀은 단순히 이사야의 말이 아니다. 하나님의 영이 하신 말씀이다. 그리스도는 불가능한 것이 없으신 전능하신 하나님이시다.
1) 선재성의 의미
그리스도의 선재(先在; pre-existence) 교리는 그의 성육신 이전에 그리스도의 존재론적 또는 인격적 존재를 주장한다. 관련 성서 구절 중 하나는 요한의 복음서 1 장1~18이다. 삼위일체 해석에서 그리스도는 로고스 혹은 말씀이라고 불리는 선재적 신성을 가진 위격으로 동일시 되었다. 이 교리는 요한의 복음서 17장 5 절에서도 예수님이 이별 담화 중에 "세상이 있기 전에"아버지와 함께했던 영광을 언급 할 때 반복된다. [1] 요한의 복음서 17 장 24 절은 또한 "세상의 기초가 놓이기 전에" 성부 하느님이 성자 예수 그리스도를 사랑하였다고 기록한다. 삼위일체설에 있어서는 그리스도의 선재가 그리스도의 영원성과 신성의 핵심이다. 오리게네스는 성자의 영원성을 주장하였다.
유월절 –1고린 5:7, 만나-요한 6: 32, 대제사장로 구속의 주
a. 여자의 후손으로(창세3:15)
b. 셈의 후손으로(창세9:26)
d. 야곱의 혈통에서(민수24:17-19)
e. 동정녀 탄생에 대하여(판관7:14)
f. 다윗의 혈통에서(예레23:15)
g. 탄생의 시기를 예언(다니9:25,26)
h. 탄생의 장소를 예언(미가 5:2)
"내가 율법이나 예언서의 말씀을 없애러 온 줄로 생각하지 마라. 없애러 온 것이 아니라 오히려 완성하러 왔다. 분명히 말해 두는데, 천지가 없어지는 일이 있더라도 율법은 일 점 일 획도 없어지지 않고 다 이루어질 것이다."(마태 5:17-18)
"...성경 말씀은 영원히 참되시다."(요한 10:35)
"그러자 예수께서는 "사탄아, 물러가라! 성서에 '주님이신 너희 하느님을 경배하고 그분만을 섬겨라.' 하시지 않았느냐?" 하고 대답하셨다." (마 4:10)
"모세와 시편과 예언자들이 말한 바..."(루가 24:44)
"그 때에 예수께서 "너희는 어리석기도 하다! 예언자들이 말한 모든 것을 그렇게도 믿기가 어려우냐? 그리스도는 영광을 차지하기 전에 그런 고난을 겪어야 하는 것이 아니냐?"흐 하시며 모세의 율법서와 모든 예언서를 비롯하여 성서 전체에서 당신에 관한 기사드를 들어 설명해주셨다."(루가 24:25-27)
가. 아담에게 약속된 메시야(그리스도)(창세 3;15)
나. 아브라함과 유다의 후손으로 오실 메시아(그리스도)"(창세 22:18, 49:10)
다. 출생에 대한 예고
* 이사야가 본 아기 그리스도(사 7:14)
* "다윗의 자손"(사 11:1)
* 그리스도가 태어나실 곳: 베들레헴(미가 5:2, 마태 2;6)
* 동방 박사의 경배 예고(이사 60:3, 마태 2;11)
* 예수 탄생 시 헤로데가 아이들을 살해할 것을 예고함"(예레 31:15, 마태 2:17-18).
* 이집트로 피난할 것을 예고함(호세 11;1, 마태 2;15)
* "예수님의 온유하심과 관용에 대한 묘사"(이사 42:2, 마태 11:29)
* "예수님의 사역에 대한 예고"(이사 61:1-3, 루가 4:16-21)
* "나귀 타고 예루살렘에 입성할 것을 예고함"(즈가 9:9, 마르 10;16)
* "온 세상을 비추는 빛이 되실 그리스도"(요1 2;28)
* "그리스도의 죽음 예고"(다니 9:26)
* "유다의 배신 예고"(시편 41:9)
* "은 30냥이 토기장이에게 던져질 것을 예고"(11;12-13, 예레 19장, 마태 27:3-10)
* "예수가 죽게 되자 제자들이 흩어질 것을 예고함"(즈가 13:7, 마태 26:31,56)
* "매를 맞고 침을 뱉고, 수족이 찔릴 것을 예고"(이사 50:6, 마태 26:67, 시편 22:16)
* "옷을 제비뽑고 목말라 신포도주 마실 것 예고"(시편 69:21, 요한 19:28-29)
* "엘리엘리라마 사박다니"(시편 21;1, 마태 27:46)
(출애 12:46, 시편 34:20, 즈가 12:10, 이사 53:9, 마태 27:60)
* "예수의 부활 예고"(시편 16:10-11, 이사 53:10-11)
사. 그리스도의 재림 예고
* "욥의 증거"(욥 19:25-26)
* "즈가리야가 본 그리스도의 재림"(즈가 14:4-9)
* 이 주제에 대한 참고 문헌
신약성경과 그리스도.
바울로는 “예수 그리스도”, “우리 주 예수 그리스도”라고 즐겨 부름으로써 그리스도를 직분명칭으로가 아니라 고유명칭으로 사용하였다. 바울로의 기독론은 그리스도의 인성과 신성을 결합한 통전적인 기독론이라 할 수 있다. 나아가서 바울로는 예수 그리스도의 주님 되심을 단지 자신의 개인의 주님이 아니라 온 우주의 주님으로 고백함으로써, 우주적 기독론의 근거를 제공하고 있다. 바울로의 기독론이 비교적 신뢰할 만한 역사적 사실들에 기초하고 있다는 사실을 보여 준다. 하지만 바울로의 기독론의 근간을 구성하는 것은 순수한 역사적 사실들이라기보다는 그의 신학적 사고구조 속에서 해석된 역사들이다. 비의도적이고 불가피한 상황에서 새로운 신앙 공동체를 시작한 기독교의 예수에 대한 신앙고백적 해석을 유대적 기독론이라 할 수 있는데 그 대표적인 책들은 공관복음서이다. 신약성서의 그리스적 기독론은 요한의 기독론에 의해 대표된다. 그의 사상은 영과 육, 정신과 물질을 상호배타적으로 이해하는 헬레니즘이나 영지주의의 이원론과는 대조적인 요한 자신의 독특한 기독교적 사상이다. 요한복음은 공관복음과 유사점보다는 차이점들이 더 두드러진다.
신약성서 안에는 다양한 기독론적 은유들과 상들과 명칭들과 접근방식들이 나타난다. 바울로의 둘째 아담론, 공관복음의 하느님 나라를 실현시킬 메시야(그리스도)로서의 예수론, 특히 마르코의 이적 행위자로서의 예수 그리스도상과 마태오의 율법의 완성자로서의 예수 그리스도, 요한의 영생을 가져오는 선재 로고스 기독론, 히브리서의 대사제 기독론, 에페소서의 우주적 화해자 기독론, 요한 묵시록의 영광의 어린 양 기독론 등이 대표적인 예들이다. 이러한 은유와 개념과 칭호들은 서로 쉽사리 조화되기 어려운 점들이 있다. 그러나 그럼에도 불구하고 그 중에 어느 하나만 옳고 다른 것은 그르거나 하는 것이 아니며, 따라서 어느 하나만 규범적인 것으로 받아들이고 다른 것들은 버리는 것은 바람직하지 않다. 오히려 이러한 다양성과 다원성은 예수 그리스도라는 하나의 주제에 대한 보다 풍요한 인식과 이해를 가능하게 해준다.
그리스도의 본성.
그는 하느님이시며 인간이라는 두 본성을 가진다. 그는 신성과 인성을 가지신다.
그리스도의 신성.
니케아 공의회(AD 325년)에서 교회는 아리우스파 이단에 반대하여 예수님은 영원히 나시었고 피조되지 않으셨다는 것과 그의 신성이 성부 하느님과 ‘동질’(헬 : homousios)이시라는 것을 선언하였다. 이 확정은 삼위일체 하느님의 제2위(位)는 성부 하느님과 동일한 본질이심을 선언하고 있다. 즉 그리스도의 본체는 곧 하느님의 본체와 동일하시다는 것이다. 그리스도는 단순히 하느님과 ‘유사’(헬 : homoiusios)한 분이 아니라 그 자신이 바로 하느님이시다.
그리스도의 인성.
복음서에 나타난 예수님은 정상적인 인간의 육체적 한계를 나타내고 있다. 즉 그는 피곤을 느끼시고(요한 4:6), 갈증(마태 11:19, 요한 19:28)과 배고픔(마태 4:2, 마태 21:18)을 느끼기도 하셨다. 십자가를 지실 때 채찍과 가시관, 못 박힘과 죽으심(요 19:34)을 통하여 실로 우리가 당할 수 있는 모든 육체적 고통을 그대로 다 당하셨다.
기독론의 역사.
그리스도의 이성.
칼세돈 공의회(451년 10월 8일부터 11월 1일).
One and the Same Christ, Son, Lord, Only-begotten; acknowledged in Two Natures unconfusedly, unchangeably, indivisibly, inseparably
"그는 두 가지 성질(nature)로 인식되는 바, 혼돈 없이(without confusion), 변화 없이(without change), 구분 없이(without division), 분리 없이(without separation) 계신 분이며, "칼케돈 공의회
니케아 신경 325년 제1차 니케아 공의회.
the Son of God,
begotten of the Father [the only-begotten;
that is, of the essence of the Father,
God of God], Light of Light, very God of very God, begotten, not made,
being of one substance with the Father;
변경된 내용들
1. Et in unum Dóminum Iesum Christum, Fílium Dei Unigénitum, et ex Patre natum ante ómnia sæcula. Deum de Deo, lumen de lúmine, Deum verum de Deo vero, génitum, non factum, consubstantiálem Patri: per quem ómnia facta sunt.
'Deum de Deo'는 '하느님에게서 나신 하느님'이란 뜻으로, 본래 325년 니케아 신경에 있던 구절을 되살려 놓은 것이므로 문제가 되지 않았다. 그리스어 원문이 니케아 신경에 있는 이 부분을 삭제한 것은 바로 뒤에 등장하는 'Deum verum de Deo vero(참 하느님에게서 나신 참 하느님)'과 의미가 중복되기 때문인 것으로 여겨졌다.
2. Et in Spíritum Sanctum, Dóminum et vivificántem: qui ex Patre Filióqueprocédit.
Filióque(필리오케)'란 '성자에게서'라는 뜻으로 이 단어의 삽입으로 해당 문장은 '성령이 성부에게서 뿐만 아니라 성자에게서도 나신다'는 뜻이 된다. 'Filióque'는 589년 제3차 톨레도 시노드에서 처음 삽입되어 라틴 교회에 널리 퍼져 암송되기 시작한 후 동방 교회의 반발을 샀는데 이것이 유명한 필리오케 논쟁이다. 교의상의 문제가 없다는 이유에서 교황 베네딕토 8세는 1013년 'Filióque'가 삽입된 니케아-콘스탄티노폴리스 신경을 최종 승인하였으며, 이는 동·서방 교회가 서로를 파문하는 한 요인이 되었다. 그 후 로마 가톨릭교회에서 갈라진 성공회를 비롯한 프로테스탄트 교파에서도 'Filióque'가 들어간 신경을 사용하고 있다.
이성의 필요성.
예수 그리스도 안에서의 신성과 인성의 한 인격적 연합은 하느님과 사람 사이에 유일한 구원중보자가 되기 위한 자격요건이다. 신인(神人)이 되신 예수님은 인간을 죄와 사망과 마귀의 권세에서 구원하시며, 또한 백성의 죄를 구속하기 위한 대제사장이 되시며, 연약한 인간들을 도우신다.
예수 그리스도는 신성(神性)과 인성(人性)을 가지고 계시지만, 한 인격, 즉 한 분이시다. 웨스트민스터 소요리문답 제21문답, “그는 하느님의 영원하신 아들로서 사람이 되셨고, 그래서 두 구별된 본질(성, nature)에 있어서 하느님과 사람이시며 한 인격이셨고, 영원히 계속 그러하십니다.” 인격(person)은 지식과 감정과 의지를 가진 행동 주체를 가리킨다. 그러나 지정의(知情意)의 특질 자체는 인격에 속한다기보다 성(nature)에 속한다고 본다.
기독론의 오류들.
에비온파와 알로기파는, 예수가 요셉과 마리아의 아들로서 단순히 사람이었고, 그가 세례 받을 때 그리스도께서 그에게 내려오셔서 그에게 메시야 의식을 주셨으나, 그가 십자가에 죽었을 때 그리스도께서는 그를 떠나셨다고 주장했다. 이러한 주장은 예수와 그리스도를 분리시킴으로써 예수께서 하느님이심을 부정하는 것이며 또 예수 그리스도께서 한 분이심을 부정하는 것이다. 결국, 예수 그리스도의 성육신(成肉身)(요한 1:14)을 부정하는 것이다. 그러나 요한복음 1:14는 분명히 “말씀이 사람이 되셨다”고 증거한다.
도케테파 혹은 가현설(假現說)은 그노시스주의자들(Gnostics), 게린더스(100년경), 말시온, 사벨리우스파 등의 생각으로서, 위의 견해와 비슷하지만, 그리스도의 신성(神性)의 입장에서, 예수는 요셉과 마리아의 아들로서 단순히 사람이었고 신적 그리스도께서 그의 세례 받을 때 내려 오셨다가 십자가에서 그를 떠나셨다. 그러므로 그리스도의 인성은 하나의 환영(幻影, phantasm)에 불과했다는 것이다. 이러한 생각도 역시 예수와 그리스도를 분리시킴으로써 그리스도께서 참사람이심을 부정하는 것이며 예수 그리스도께서 한 인격이심도 부정하는 것이다. 결국, 예수 그리스도의 성육신을 부정하는 것이다. 그러나 성경은 말씀이 사람이 되셨음을 분명히 증거하고(요한 1:14) 또 예수 그리스도께서 육체로 오신 것을 고백하지 않는 영은 적그리스도의 영이라고 말했다(요1 4:2, 3; 요2 7).
아리우스(250-336년경)는 육신이 되신 ‘말씀’(요 1:14)이 하느님이 아니시며 사람보다 나은 첫 피조물, 즉 하느님도 아니고 사람도 아닌 반신반인(半神半人)이라고 주장하였다. 초대 교부 오리게네스는, 그리스도께서 스스로 하느님이 아니시며 영원 전에 하느님께로서 나신 하느님이시며 그의 본질이 하느님 아버지께 종속되어 있다고 보았는데, 아리우스는 오리게네스의 이런 견해에서 한걸음 더 나아간 것이었다. 결국, 아리우스는 예수 그리스도의 참되고 완전한 신성(神性)을 부정한 것이었다. 그러나 성경은 예수 그리스도를 ‘참 하느님’(요1 5:20)이시요 ‘크신 하느님’(디도 2:13)이라고 증거했다.
아리우스는 아타나시우스의 반박을 받았다. 아타나시우스는 예수께서 아버지 하느님과 동일한 본질이심을 주장했다. 주후 321년 니케아에서의 세계 종교회의는 예수 그리스도께서 하느님과 동일한 본질이시라(호모우시오스)는 사상을 바른 견해로 선언하였다. 성경이 풍성히 증거하는 예수 그리스도의 참된 신성은 그 외의 혹은 그 이하의 어떤 말로 표현될 수 없었기 때문이다.
한편, 중도적 입장을 취했던 반(半)아리우스파는 예수 그리스도께서 하느님과 비슷한 본질이시라(호모이우시오스)고 주장했다. 비록 호모이우시오스라는 말이 호모우시오스와 이 ι자 하나만 다른 말이지만, 그러나 그 말은 예수 그리스도의 참된 신성을 표현하지 못한다. 즉 반(半)아리우스파도 예수 그리스도의 참되고 완전한 신성을 부정하기는 마찬가지이었다. 그러나 예수 그리스도의 신성은 성경이 명백히 증거하는 기본적 진리이다.
아폴리내리우스(310-390년경)는 사람이 영과 혼과 몸의 3실체로 구성되었다고 보고, 예수 그리스도께서 성육신하실 때 신적인 ‘말씀’이 사람의 영의 자리에 들어오셨고 단지 사람의 본질 중 혼과 몸만을 취하셨다고 보았다. 그러나 이것은 결국 예수 그리스도께서 완전한 사람이심을 부정한 것이었다. 그러나 앞에서 살펴본 바대로, 성경은 예수께서 참사람이심을 밝히 증거한다.
네스토리우스(451년경 사망)는 신적 ‘말씀’이 인성과 한 인격체로 유기적 결합을 하신 것이 아니고 단지 사람 속에 거하셨다고 주장했다. 즉 예수 그리스도의 신성과 인성의 연합이, 비록 정도에 있어서는 다르지만, 그리스도인들 속에 성령께서 내주(內住)하심과 비슷하였다는 말이다. 네스토리우스는 예수 그리스도의 신성과 인성을 두 인격 곧 ‘사람 안에 계신 하느님’으로 이해한 것이다. 그러나 이러한 주장은 예수 그리스도께서 한 인격이심을 부정하는 것이요 또 참된 성육신을 부정하는 것이다. 성경은 예수 그리스도께서 한 인격이심을 밝히 증거한다.
유티커스(378-454년경)는 예수 그리스도께서 성육신하심으로 신성과 인성이 하나로 혼합된 제3의 본질 혹은 성(性)이 되셨으며, 이 때 인성이 신성에 압도되지만 동시에 신성도 이전과 같지 않았다고 보았다. 이 견해는 ‘일성설’(一性說, monophysitism)이라고 불린다. 이러한 견해는 예수 그리스도의 신성과 인성의 구별을 부정한 것이다. 그러나 신성과 인성의 구별은 성경의 기본 진리이다. 루터파의 기독론이 유티커스파와 조금 가깝다.
아리안주의(Arianism)
유니테리어니즘
영지주의(Gnosticism)
가현설(假現說) 또는 도케티즘(Docetism)
유티키안주의Eutychianism
네스토리안(Nestorianism)
흐엉강(, )은 베트남 중부의 후에시를 가로지르는 강이다. 가을이 되면 후에 상류의 난초에서 떨어진 꽃잎이 강으로 떨어져, 향수와 같은 방향을 준다고 해서 붙은 이름이다.
해발 105 m 높이의 응우빈산이 눈에 띄게 대칭을 이루고 있다. 방산 양쪽 모두 작은 산으로 왼쪽이 타밧산이고, 오른쪽 산이 후우밧산이다. 천막처럼 드리워진 방산을 보고 응우옌 왕조는 후에를 짓기로 하였으며, 그들만의 자금성으로 알려지게 되었다. 자롱제는 흙점의 설계를 승인하였고, 그것에는 이 산을 공고한 방어벽 체계인 전 제단으로 삼고서는 이름을 응우 빈이라고 개명했다.
이 흐엉강은 베트남 전쟁 영화인 풀 메탈 재킷(1987년)에 영화의 후반부(57:18)에 후에시의 주변과 흐엉강이 나타나며 등장한다.
또한 이 허엉강은 넬슨 드밀(Nelson DeMille)이 1985년 쓴 《Word of Honor》에 후에시와 함께 등장하는 주요 배경이기도 하다.
자주종덩굴("Clematis alpina")은 미나리아재비과의 낙엽 덩굴식물로 유독성이다. 심산여위, 자지종덩굴이라고도 부른다. 꽃말은 '딸과 사위를 위하여'이다.
한국 북부의 평안북도, 함경남북도, 일본, 중국, 만주, 시베리아, 연해주에 분포한다고 전해져 왔다. 강원 북부 지역의 높은 지대와 깊은 산지에서 분포하고 있는 것이 발견되었다.
덩굴로 된 줄기 나무인 자주종덩굴은 길이 3m 정도 뻗는다. 1년 된 가지는 털이 없고 붉은 빛을 돌지만 2년 된 가지는 갈색을 띤다. 잎은 마주나고 세 개씩 두 번 갈라지며 잔잎은 날카라운 바늘모양이고 밑이 끊어진 듯이 날카롭다. 가장자리에는 예리한 톱니가 있으며 잎자루는 길고 실 같은 털이 약간 있다. 6-7월에 꽃이 피는데 꽃은 자주색으로 줄기가 잎자루의 겨드랑이에서 긴 꽃자루가 나와서 그 끝에 한송이가 달린다. 꽃받침잎은 긴 계란형이며 겉에 짧고 희털이 있다. 꽃밥이 없는 수술은 주걱 모양의 꽃잎처럼 보이고 밑을 향한다. 10월에 수과가 여무는데 수과의 털은 황갈색이다.
관상용, 약용으로 쓰여 정원에 관상수로 심으며 한방, 민간에서는 뿌리를 천식, 풍질, 절상, 파상풍, 약종, 발한 등에 다른 약재와 같이 처방하여 쓴다. 그러나 뿌리를 비롯한 풀 전체가 맹독성이어서 함부로 먹거나 사용해서는 안 된다.
구연서원은 요수 신권의 학문과 덕행을 추모하기 위하여 1694년(숙종 20년) 거창군 위천면 수승대에 세운 신권이 제자를 가르치던 구연재 개조하여 창건되었다. 서원의 입구에는 수승대를 조망할 수 있는 관수루가 서있는데, 1740년 지어졌으며 경남 유형문화재로 제422호로 지정되었다. 신권과 함께 성팽년과 신수이도 배향하고 있다. 1868년 대원군의 서원철폐령으로 없어졌다가 1990년 3월에 복설하였다. 서원 마당에 산고수장(山高水长)이라고 쓰인 비와 석곡선생유적비, 그리고 황고신선생사적비가 서있다.
생테냥나팔귀박쥐("Kerivoula agnella")는 애기박쥐과에 속하는 박쥐의 일종이다. 파푸아뉴기니에서만 발견되며, 육지가 아닌 섬에서만 발견된다. 퍼거슨 섬과 바나티나이 섬, 우들라크 섬, 미시마 섬에서 발견된 기록이 있다. 자연 서식지는 아열대 또는 열대 기후 지역의 건조림이다.
황해북도예술극장(黃海北道 藝術劇場, )은 조선민주주의인민공화국 황해북도 사리원시 중심부에 위치한 공연시설이다. 2009년 6월에 준공되었으며 2009년 10월 김정일 국방위원장은 황해북도 예술극장의 개관공연을 관람하였다고 북측 매체는 보도하였다.
연건축면적 15,000여 m2의 규모이며, 관람홀의 수용능력은 약 1,000여 명이다. 극장무대의 모든 설비들은 컴퓨터로 작동할 수 있으며, 극장에는 분장실과 연습실 등이 갖추어져 있고 사진전시회, 체육유희오락경기, 예술소품공연들을 진행할 수 있는 다기능 홀인 소극장도 갖추어져 있다.
빅토르스 아라이스(, 1910년 1월 13일 러시아 제국(현재의 라트비아) 발도네(Baldone) ~ 1988년 1월 13일 독일 카셀)는 라트비아의 군인이자 아라이스 의용대(Sonderkommando Arajs)의 지도자였다. 아라이스 의용대는 라트비아 유대인의 약 절반을 학살했다.
대장장이로 일하던 라트비아인 아버지와 발트 독일인 어머니 사이에서 태어났다. 옐가바 김나지움 재학 도중에 라트비아 군대에 입대하면서 중퇴했고 1932년부터 1941년까지 리가 라트비아 대학교에서 법학과에 전공했다.
제2차 세계 대전 이 진행 중이던 1941년에 라트비아를 점령한 독일 이 SS국가지도자 보안국 산하 라트비아인 예비 경찰대를 조직했다. 1941년 7월 4일에 창설된 아라이스 의용대(Sonderkommando Arajs)는 500명 ~ 1,000명 정도의 요원이 복무했으며 라트비아, 벨라루스에 거주하던 26,000명의 유대인들을 학살했다.
1945년부터 1949년까지 독일에 설치된 영국군 구치소에 수감되었다. 델멘호르스트 에 주둔하고 있던 영국군 사령부에서 운전사로 근무했고 나중에 함부르크에 위치한 인쇄 회사에서 근무했다. 1979년 12월 21일 독일 함부르크 법원은 1941년 12월 8일 당시에 라트비아의 룸불라 숲(Rumbula)에서 리가 게토에 거주하던 13,000명의 유대인들을 학살한 사건에 가담한 혐의로 아라이스에게 종신형을 선고했다. 1988년 카셀에 위치한 감옥의 독방에서 사망했다.
김석권(Seok-Kwun Kim)은 동아대학교 병원의 교수였다. 주요 수술 분야로는 두개안면성형 중 입술입천장갈림증(언청이)와 성전환 수술이 있는데, 원래 두개안면성형을 하다가 1986년 한 환자가 찾은 것을 계기로 성전환 수술에 진출하였다. 하리수(수술 당시 법적 이름 이경엽)에게 성전환 수술을 집도하고 그의 결혼 당시 주례를 선 것으로 유명하다. 정년 퇴임 후 온종합병원으로 이적하여 성전환 수술 등의 성형수술을 이어가고 있다. 또 예술 분야로도 진출했다.
성전환 치료(, SRT)는 트랜스젠더의 1차 성징과 2차 성징을 전환시키는 치료를 말한다. 호르몬 치료, 유방의 확대 혹은 축소, 제모, 얼굴 여성화 수술, 얼굴 남성화 수술 등이 있다.
여기서 formula_4은 수직선이다.
러시아 국립 경영대학교()는 러시아 모스크바에 있는 대학교이다. 1919년에 설립되었고 독립국가연합(CIS)에서 최고의 경영대학 중 하나로 평가받고 있다. 오늘날 러시아 최고의 경영 교육의 중심지이기도 하다. 250명 이상의 교수와 12개의 학술회, 특히 러시아 과학학술회(Russia Academy of Science)가 대학 내에 있다.
오와리요코스카역()은 일본 아이치현 도카이시에 위치한 나고야 철도 도코나메선의 철도역이다. 역 번호는 TA 10이며, 상대식 승강장 2면 2선의 구조를 갖춘 고가역이다.
2005년 슐레스비히홀슈타인 주의회 선거는 슐레스비히홀슈타인 주의원 69명을 선출하기 위해 2005년 2월 20일 진행되었다. 당초 여론조사에서는 사민당이 주정부를 수성할 것으로 예측되었으나 1당 확보에 실패해 기민련에게 넘겨주게 되었다. 이 선거로 게르하르트 슈뢰더 총리의 권력 누수가 가속화되었다.
박준상의 12시에 만납시다(이하 열만)는 대한민국의 방송국 대구CBS의 라디오 채널 대구CBS 음악FM (97.1MHz)에서 매일 낮 12시부터 오후 2시까지 방송했던 가요전문 라디오 프로그램이다. 주로 1990년대부터 2010년대까지의 인기가요와 최신가요를 함께 들려주며, 월요일부터 토요일까지는 생방송, 일요일은 녹음방송이다.
2017년 12월 1일 대구CBS 음악FM 개국과 함께 첫 방송을 시작했으나, 2020년 3월 22일 방송을 마지막으로 서울 프로그램 릴레이로 전환되어 3년만에 폐지됐다. 대신 가요속으로가 서울 릴레이에서 대구 로컬로 전환됐다.
데라모토역()은 일본 아이치현 지타시에 위치한 나고야 철도 도코나메선의 철도역이다. 역 번호는 TA 11이며, 상대식 승강장 2면 2선의 구조를 갖춘 지상역이다.
아사쿠라역()은 일본 아이치현 지타시에 위치한 나고야 철도 도코나메선의 철도역이다. 역 번호는 TA 12이며, 상대식 승강장 2면 2선의 구조를 갖춘 고가역이다.
고미역()은 일본 아이치현 지타시에 위치한 나고야 철도 도코나메선의 철도역이다. 역 번호는 TA 13이며, 상대식 승강장 2면 2선의 구조를 갖춘 고가역이다.
나가우라역()은 일본 아이치현 지타시에 위치한 나고야 철도 도코나메선의 철도역이다. 역 번호는 TA 14이며, 상대식 승강장 2면 2선의 구조를 갖춘 지상역이다.
히나가역()은 일본 아이치현 지타시에 위치한 나고야 철도 도코나메선의 철도역이다. 역 번호는 TA 15이며, 상대식 승강장 2면 2선의 구조를 갖춘 지상역이다.
신마이코역()은 일본 아이치현 지타시에 위치한 나고야 철도 도코나메선의 철도역이다. 역 번호는 TA 16이며, 상대식 승강장 2면 2선의 구조를 갖춘 지상역이다.
알프레드 굿맨 길먼(, 1941년 7월 1일 ~ 2015년 12월 23일)은 미국의 생화학자, 약리학자이다. 1994년에 세포막에 존재하는 G단백질을 발견한 공로로 마틴 로드벨과 함께 노벨 생리학·의학상을 수상했다.
오노마치역()은 일본 아이치현 도코나메시에 위치한 나고야 철도 도코나메선의 철도역이다. 역 번호는 TA 17이며, 상대식 승강장 2면 2선의 구조를 갖춘 지상역이다.
교회론은 헬라어로 '에클레시올로기아'()이다. 라틴어와 영어의 교회론을 의미하는 단어도 헬라어에서 유래했다. 기독교 신학의 조직신학 분야의 연구 분야로 교회의 본질을 찾는 학문이다.
그리스도와 교회의 관계, 구원의 역할, 교회의 조직, 치리, 그리고 예배와 관련된 기독교 교회를 연구하는 것이다. 조직신학에서 실천신학과 밀전합 관련을 지닌 분야로 실천신학 분야인 목회신학과 예배학, 교회행정, 선교학 등과 밀접한 관련을 지닌다.
교회론()의 어근은 "회중, 교회"를 뜻하는 고대 그리스어 단어 '에클레시아'(, [ekklēsia])와 "말", "이해", "논리"를 뜻하는 '로기아'()에서 유래했으며, 이는 과학이나 지식체의 이름에 사용하는 결합 용어이다.
형섭X의웅은 대한민국의 남성 듀오이다. 형섭과 의웅으로 구성되어 있다. 형섭과 의웅은 듀오로 데뷔하기 전 2017년 《PRODUCE 101 시즌 2》에 참가하였다.
니시노쿠치역()은 일본 아이치현 도코나메시에 위치한 나고야 철도 도코나메선의 철도역이다. 역 번호는 TA 18이며, 섬식 승강장 2면 4선의 구조를 갖춘 지상역이다.
첼시 리(Chelsey Lee, 1989년 12월 10일 ~ )는 미국의 농구 선수이다. 불가리아 리그에서 뛰고 있다.
첼시 리 사태.
아프리카계 미국인인 첼시 리는 할머니가 한국인 출신이라고 속여 용병선수를 인정하지 않는 대신, 부모나 조부모 중에 한국인 출신이 있으면 한국선수로 인정하던 한국여자프로농구 부천 KEB하나은행 소속 선수로 출전하였다. 뛰어난 활약을 보이며 대한민국 여자 농구 국가대표팀 승선을 위한 특별귀화를 준비하다가 법무부에 의하여 혈통 사칭이 들통나 WKBL에서 추방되었다.
2016년 7월 5일 열린 이사회 결과 첼시 리의 한국여자농구연맹 영구 제명 및 기록과 수상이 취소가 결정되었다. 소속팀인 부천 KEB하나은행은 장승철 구단주와 박종천 감독이 사임하였고, 성적 말소와 상금 몰수 및 신입선수 선발회와 외국인선수 선발회에서 각각 1·2라운드 최하위 순번(6번, 12번)을 배정받게 되었다. 또 해외동포 선수 제도가 폐지되어, 더 이상 새로운 동포 선수들이 한국여자프로농구에서 뛸 수 없게되었다. 하지만 첼시 리를 최종적으로 승인한 한국여자농구연맹은 아무 책임도 지지 않았으며, 박종천은 3개월 후인 2016년 10월 KBS N 스포츠 여자 농구 해설위원으로 복귀하였다. 또한 첼시 리가 수상한 트로피와 상금도 반환되었다는 소식은 들리지 않았다.
가바이케역()은 일본 아이치현 도코나메시에 위치한 나고야 철도 도코나메선의 철도역이다. 역 번호는 TA 19이며, 상대식 승강장 2면 2선의 구조를 갖춘 지상역이다.
기노카와역()은 일본 와카야마현 와카야마시에 있는 난카이 전기철도의 역이다. 역 번호는 NK44이다.
상대식 승강장 2면 2선의 지상역이다. 난카이 본선과 가다 선은 승강장의 난바 방향에서 평면 분기된다.
신호소 구조.
배선상은 4량 편성분 정도의 유효 길이를 가진 1선 구조이지만, 신호소 안은 좌측 통행이다. 따라서, 가다 방향으로 가려면 직선 측을 통과하게 되는데, 와카야마시 행은 오작동이 없어도 분기 측을 지나게 되고 35km/h의 제한을 받으며 기노카와 역에서 본 신호장의 끝까지 구간은 기노카와 역 부근의 복선 부분을 제외하고 콘크리트 침목화가 이루어졌고 일부에서 장대 레일화도 이루어지고 있다. 또한, 본 구간은 복선화 용지가 확보되어 있다.
고등교육자학고시(高等教育自学考试), 또는 줄여서 자학고시(自学考试)나 자고(自考)는 중국의 학사 학위 취득 제도이다. 영어로는 Self-Taught Higher Education Examinations라고 한다. 대한민국의 독학학위제가 중국의 고등교육자학고시를 모델로 도입된 것이다. 자학고시는 1980년대 초에 만들어졌다. 1990년대 초에 만들어진 한국의 독학사보다 10년 이르다. 미국, 영국, 독일, 프랑스, 네덜란드, 일본, 호주, 캐나다, 뉴질랜드 등에서 학사 학력으로 인정받을 수 있다. 한국의 독학사도 미국이나 일본의 일부 대학에서 학사 학위로 인정받는다. 시험은 1, 4, 5, 7, 10, 11월에 한번씩 1년에 6번 본다.
졸업 논문.
에른스트(, 1441년 9월 17일 - 1486년 8월 26일)는 1464년부터 1486년까지의 작센 선제후이다.
라이프치히 조약에 따라 그는 비텐베르크 주변 지역, 튀링겐 남부 지역, 포크트란트, 플라이스네를란트의 일부를 받았다. 그는 거처로 비텐베르크를 택했다. 그는 비텐베르크에 부를 가져다주었고 헌법을 도입시켰다.
1460년 11월 19일 라이프치히에서 에른스트는 바이에른의 엘리자베트와 혼인했다. 그들은 7명의 자녀를 두었다:
1. 작센의 크리스티나 (1461년 12월 25일 – 1521년 12월 8일) - 1478년 9월 6일 덴마크의 왕 한스와 혼인.
유명 연예 사무소 '에트월'이 경영하는 학원 '에트월 뷔오스쿨'을 무대로 해, 주인공인 플레이어가 교사, 프로듀서의 입장에서 "아이츄"(우상이 되다 즉 아이돌의 알)를 육성한다는 취지의 게임. 당신의 아이츄(카드)를 편성하고 라이브(리듬 게임)를 플레이하고 스토리의 해방과 아이츄를 육성한다.
MG9 (엠지나인).
아이키즈.
bitter jump (비터 점프).
중학생의 캐릭터.
sweet step (스위트 스텝).
초등학생의 캐릭터.
baby hop (베이비 홉).
유치원생의 캐릭터.
자히데 송쿠(, 1919년 12월 27일~1981년 11월 22일)는 튀르키예의 배우, 모델, 작가, 영화 감독이다. 튀르키예 역사상 최초의 여자 영화 감독이기도 하다. 1933년부터 1971년까지 배우로 활동했으며 1950년에는 송쿠 필름(Sonku Film)을 설립했다.
2007년에 입단하였다. 2007년 9월 13일 롯데 자이언츠와의 경기에 출전하며 데뷔 첫 경기를 치렀고, 경기에서 1타수 무안타를 기록했다.
아피페 잘레(, 1902년 12월 27일~1941년 7월 24일)는 터키의 연극 배우이다. 터키 역사상 최초의 무슬림 출신 연극 배우이기도 하다.
이스탄불에서 여자 상업 학교를 졸업한 이후에 연극 배우가 되기를 원했지만 오스만 제국에서는 무슬림 터키인이 연극 배우로 활동하는 것을 금지하고 있었고 비무슬림 그리스인, 아르메니아인, 유대인에게만 연극 배우로 활동하는 것을 허용했다. 1923년 무스타파 케말 아타튀르크가 공화정을 수립하면서 연극 배우로 활동하는 것이 허용되었다.
배우자: 셀라하틴 프나르 (Selahattin Pınar, 1929년~1935년)
임영진(林永鎭, 1960년 11월 2일 ~ )은 대한민국의 금융인이다. 신한은행 부행장, 신한금융지주 부사장을 거쳐 현재는 신한카드 대표이사 사장이다.
이 문서는 온라인 게임 《메이플스토리》의 플레이어 직업에 대해 다루는 문서이다. 메이플스토리 내 캐릭터는 크게 전사, 마법사, 궁수, 도적, 해적으로 이루어져 있다.
미주·유럽에서 서비스되는 GMS의 경우, 일부 직업의 명칭이 한국판(KMS)이나 동남아판(MSEA)과 다른 경우가 있다.
모험가는 메이플 아일랜드를 기점으로 하는, 메이플스토리 최초의 직업군이다.
시그너스 기사단.
시그너스 기사단은 에레브에서 시그너스 여제를 호위하는 기사단이다.
레지스탕스는 블랙윙의 지배를 받고 있는 에델슈타인의 해방을 위해 싸우는 조직이다.
영웅은 수백 년 전 검은 마법사를 봉인했던 여섯 명의 고대 영웅 캐릭터들이다.
노바는 그란디스에서 활동하는 하나의 종족이다.
제로는 2013년 7월 18일 RED 패치에 추가된 직업으로서, 설정상 시간의 초월자이고, 알파와 베타 두 캐릭터를 같이 키우면서, 태그 시스템을 이용해 공격한다.
레프.
레프는 그란디스에서 활동하는 하나의 종족이다.
아니마.
아니마는 그란디스에서 활동하는 하나의 종족이다.
키네시스.
키네시스는 프렌즈스토리의 세계관인 프렌즈 월드에 살고 있던 고등학생으로, 초능력 중 하나인 염동력을 사용하는 마법사다.
새벽의 진.
일본 서버(JMS) 오리지널 캐릭터로, 현재는 대한민국 서버(KMS)를 제외한 모든 서버에서 제공되고 있다.
영화평론가 정성일과 김홍준 감독 등이 초고 작가로 참여하고 이충직 중앙대 영화학과 교수, 영화감독 여균동, 영화배우 조용원, 가수 김창완과 영화전문잡지 필름2.0 편집위원 오동진이 진행했다. 2003년 배우 문소리, 영화감독 김태용이 진행했고
예라누히 카라카시안(, 1848년 오스만 제국 위스퀴다르 ~ 1924년 조지아 트빌리시)은 오스만 제국의 아르메니아계 연극 배우이다. 1864년부터 연극 배우로 활동했으며 캅카스, 이집트 등에서 열린 연극에 참여했다.
시라누시(, 본명: 메노페 사하키 간타르잔(Մերոպե Սահակի Գանթարճյան), 1857년 5월 25일 ~ 1932년 6월 10일)는 오스만 제국의 아르메니아계 연극 배우이다.
1873년 콘스탄티노폴리스(이스탄불)에서 연극 배우로 데뷔했다. 1897년 자캅카스(남캅카스) 지방으로 이주한 뒤부터 트빌리시(티플리스), 예레반, 바쿠 등에서 연극단 활동에 전개했으며 러시아, 발칸반도, 이집트 등에서 순회 공연을 펼쳤다. 윌리엄 셰익스피어의 연극에서 오펠리아, 햄릿, 데스데모나, 맥베스 부인 역할 등으로 유명하다.
카탸 키핑(, 1978년 1월 18일 드레스덴 ~ )은 독일의 정치인이다. 2012년부터 베른트 리싱어와 함께 좌파당 의장을 맡고 있다.
제13특수임무여단 "흑표"는 육군특수전사령부 예하에 배속되어 있는 대한민국 육군의 여단이다.
1977년 7월 1일, 제13공수특전여단은 경기도 포천에서 창설되었다. 1982년 7월 20일, 제13공수특전여단은 현재의 충청북도 증평군으로 이전하였다.