shopkeeper/korean_wiki_content_only_120125 huggingface dataset:
건축의 스타일은 본래 모더니즘 계통이었으며, 당초에는 포스트모던 건축을 단순한 의장이라고 비판하였으나, 만년에는 포스트모던의 경향도 수용한 도쿄도청이나 닛코 동조궁 객전·신사무소 따위 작품도 있다. 최후의 대작인 도쿄도 신청사는 고딕 건축인 파리의 노트르담 대성당의 쌍탑의 형태를 인용함과 더불어 외벽면을 복잡하게 요철(凹凸)시켜 음영을 짙게 하고, 더 나아가 외벽 PC판에 농담이 두 종류인 화강암을 박아넣음으로써 페이크이기는 하지만 일견 창문처럼 보이게 하여 실제의 창틀보다 더욱 잘게 나누는 디자인 처리에 의해 중후함을 연출하였다. 단게 자신의 말에 의하면, 격자문을 연상시키는 디자인으로 화풍을 느끼게 하는 동시에 정보화 시대를 IC(집적회로)의 그리드 패턴으로 상징시킨 데에 포스트모던성이 있다고 한다.
1980년 문화훈장 수훈.
1994년 훈일등서보장 수훈.
2005년 3월 22일 심부전으로 91세에 서거하였을 때는 자신이 설계한 도쿄 카테드랄 성 마리아 대성당(가톨릭 세키구치 교회)에서 장례식이 이루어졌다. 장례식에서는 이소자키 아라타가 때때로 눈물에 목이 메이는 소리로 조사를 낭독하였다. 생전 가톨릭의 수선을 받았으며, 세례명은 성모 마리아의 남편으로 목수였던 요셉이었음이 이때 사람들에게 알려졌다.
랠프 존슨 번치(Ralph Johnson Bunche, 1903년 8월 7일 ~ 1971년 12월 9일 )는 미국의 정치학자 겸 외교관이다. 1940년대 말 팔레스타인 문제를 조정한 공로로 1950년 흑인으로는 처음으로 노벨 평화상을 수상했으며, 1963년에는 유엔의 발전에 기여한 공로를 인정받아 존 F. 케네디 미국 대통령으로부터 대통령 자유 훈장을 받기도 했다.
디트로이트에서 태어났다. 자신의 가족이 뉴멕시코주 앨버커키로 이주한 후, 자신의 초기적 청년기 동안에 모친이 사망하였다. 결과로서 번치와 그의 여동생은 자신의 손자의 교육을 위한 주요 주창자가 된 외조모 루시 테일러 존슨에 의하여 길러졌다.
번치는 훌륭한 학생으로 증명되는 데 육상에 뛰어났고, 졸업생 대표로서 제퍼슨 고등학교를 졸업하였다. 그는 장학금에 캘리포니아 대학교의 남부 지점(현재의 캘리포니아 대학교 로스앤젤레스)에서 수학하며 다양한 스포츠에서 활약하였고, 추가적 비용들을 위하여 내는 데 문지기로 일하였다. 그는 대학 군사 프로그램을 향하여 무임 승선자로서 애써 나간 후, 여름 동안에 선원의 일부로서 일하기도 하였다.
1927년 파이·베타·캐파의 일원과 졸업생 대표로서 졸업하였다. 그는 하버드 대학교에 들어가 문학사(1928년)와 정부/국제 관계에서 철학박사(1934년)를 취득하면서 정치학 박사 학위를 따는 데 첫 아프리카계 미국인이 되었다. 1928년 그는 하워드 대학교의 학부에도 가입하였으며, 이어서 그들의 정치학부를 발포하는 데 도움을 주었다. 후에 그는 런던 경제 대학과 케이프타운 대학교 같은 학회에서 대학원의 인류학 업무를 하였다.
번치는 1930년대 중반에 스워스모어 칼리지의 인종 관계 학회의 합동 국장이 되었고, 1936년 〈인종의 세계 전망〉이란 책을 저서하였다. 10년간의 말기에 그는 미국에서 단호하게 인종 차별을 본 책 〈미국인의 궁지〉를 위한 자신의 연구에서 저널리스트이자 사회학자 군나르 뮈르달을 보조하기도 하였다.
제2차 세계 대전이 일어나는 동안에 번치는 국방 프로그램의 일부로 일하고, 후에 국무부에 가입하여 유엔의 형성에서 주요 인물이 되었다. 그는 결국 국제 기구의 사무국에 가입하기 위하여 국무부를 떠났다.
노벨 평화상 수상.
번치의 주요 성과들 중의 하나는 1947년부터 1949년까지 아랍과 이스라엘의 군대 사이에 주요 논쟁의 현장 팔레스타인에 평화를 가져오는 데 그의 노력들이었다. 자신의 감독이자 중재자 폴케 베르나도테가 테러 공격에 사망한 후, 번치는 로도스섬에 회담으로 지도하는 데 요구되었다. 장기적 협상 진행은 양쪽과 함께 외교관이 기꺼이 만나면서 규정이 지어졌다.
휴전 협정은 1949년에 맺어졌다. 번치는 이듬해 노벨 평화상을 수상하였으며, 상을 타는 데 아프리카계 미국인 처음이자 세계에서 첫번째 유색인(흑인)이 되었다.
번치의 활동은 지속적으로 전투에 협상의 힘과 외교에서 자신의 믿음에 의하여 알려졌다. 1950년대의 말기로 향하여 그는 특별 정세를 위한 유엔의 차관이 되었고, 1956년 수에즈 위기에서 수천명의 비전투적, 중립 군사들의 급파를 감시하였다. 군인들이 전쟁에 원조하지 않고 평화를 유지하는 데 쓰이면서 번치는 이 노력을 자신이 해낸 "단 하나의 가장 만족한 업무"로 인용하였다.
번치는 1960년대로 들어가 자신의 근무를 지속하였으며, 콩고(자이르), 키프로스와 바레인에서 분쟁의 중단을 지휘하였다. 국내적으로 번치는 또한 20년 이상이나 유색인의 촉진을 위한 국립 협회의 위원 중의 일부로 복무하였고, 흑인 인권 운동의 다른 노력들에 참가하기도 하였다.
토니(Tony, , 1971년 ~ ）는 일본의 삽화가, 원화가, 캐릭터 디자이너이다. 미야기현 센다이시에서 태어났다.
본명은 다나카 다카유키(로 미술 전문학교를 졸업한 후 광고 디자인에 손대고 있었지만 1998년 이후 삽화가로 전행. 이윽고 게임 원화가로서 성인용 게임의 삽화 제작에 손대는 일이 많아짐에 따라, 인기를 얻게 된다. 삽화가 업무외에 유한회사 알피엠 대표이사로서도 활동 중에 있다.
이전에는 펜네임을 CSY(캐시)로 활동했다. 후에 현재의 기야 시이로 이름을 바꿨다.
다음은 대한민국의 가수 서인영의 음반 목록이다. 서인영은 지금까지 정규 1장, 싱글 4장, EP 2장의 음반을 발매하였다.
베티 윌리엄스(Betty Williams, 1943년 5월 22일 ~ 2020년 3월 17일)는 영국의 평화 운동가이다. 평화로운 사람들의 공동체(Community of Peace People)의 공동 설립자이다.
북아일랜드 벨파스트에서 개신교 신자였던 아버지와 로마 가톨릭교회 신자였던 어머니 사이에서 태어났다. 1976년에는 북아일랜드 분쟁에 연루된 아일랜드 공화국군 임시파 대원으로 활동하던 자동차 운전자가 일으킨 교통 사고로 인해 3명의 자녀를 잃었다. 가정 주부로 일하던 그는 동료들과 함께 북아일랜드의 평화를 촉구하는 내용의 서명 운동을 전개했는데 2일 동안에 6,000건의 서명을 받으면서 큰 주목을 받았다.
1976년에는 북아일랜드 분쟁의 평화적 해결에 기여한 공로를 인정받아 메어리드 코리건과 함께 노벨 평화상을 수상하였다. 또한 세계를 무대로 여성과 어린이를 지키기 위한 활동을 전개했다. 1997년에는 세계 어린이의 마음 센터(World Centre of Compassion for Children International)를 창설했다.
이브라힘 (1459년 죽음) 은 티무르 왕조의 일원으로, 1457년부터 1458년까지 헤라트를 다스렸다. 그의 아버지 알라 알다울라는 티무르의 증손자다.
이브라힘은 바부르 이븐 바이순쿠르가 죽은 뒤에 헤라트에 왔다. 그때 바부르의 아들 샤 마흐무드가 아버지를 계승했는데, 당시 샤 마흐무드는 불과 11세였다. 따라서 그의 권력은 미약했고, 이브라힘은 바부르가 죽은지 몇 주 지나지 않아 샤 마흐무드를 쫓아내고 호라산의 지배자가 되었다.
하지만 1457년 7월, 트란스옥시아나를 지배하던 티무르 가문의 군주 아부 사이드가 호라산을 침공했다. 아부 사이드는 발흐를 점령하는데는 성공했지만, 헤라트를 점령하는데는 실패했다. 하지만 이브라힘의 위치는 여전히 위태로웠는데, 이때 흑양조의 자한 샤 역시 호라산을 침공했기 때문이다. 자한 샤는 고르간을 점령하고, 그 지역 외각에서 이브라힘을 격퇴했다. 이브라힘의 아버지 알라 알다울라는 헤라트로 와서 아들을 도왔으나 실패했고 부자는 도망쳤다. 1458년 6월 28일, 자한 샤는 헤라트에 입성했지만, 오래 머무르지 않고 퇴각했다. 하지만 이브라힘은 그의 영토를 회복하지 못 했는데, 이는 아부 사이드가 선수를 쳐서 헤라트에 입성했기 때문이다.
얼마 후 이브라힘과 알라 알다울라는 술탄 산자르 (티무르의 차남 우마르 셰이흐의 손자) 와 동맹을 맺어 아부 사이드에 대항했다. 1459년 3월, 두 세력은 사락흐스에서 격돌했고, 아부 사이드는 그들의 군대를 격퇴했다. 술탄 산자르가 아부 사이드에게 처형되는 동안 이브라힘 부자는 도망쳤다. 이브라힘은 몇 달 뒤 죽었고, 그의 아버지 역시 이듬 해에 죽었다.
유네스코 세종대왕 문해상(UNESCO King Sejong Literacy Prize)은 유네스코가 제정한 문맹퇴치 공로상이다. 1989년에 한국정부가 유네스코에 제의하여 제정되었으며 문맹 퇴치사업에 공이 많은 개인이나 단체 3명(단체)을 선정하여 '세계 문해(文解)의 날(International Literacy Day)'인 9월 8일에 매년 수여하고 있다. 수상대상인 3명의 개인이나 단체에게는 각각 미화 2만달러의 상금이 주어지는데, 지급되는 상금은 한국정부가 지원하고 있다.
인간의 삶의 질 향상과 인간다운 삶을 누리기 위해서는 읽고 쓸줄 알아야 한다. 또한 알권리와 표현의 자유를 보장받기 위한 필수적인 요소로서도 문해력은 매우 중요하다. 그러기에 유엔 산하 기관인 유네스코는 1946년 이래 전세계적으로 문맹 퇴치 운동을 전개해왔다. 아울러 유네스코는 개인과 공동체 사회에게 문맹 퇴치의 중요성을 일깨우기 위해 9월 8일을 '세계 문해(文解)의 날(International Literacy Day)'로 지정하여 1967년부터 매년 기념행사를 치르고 있다. 세계 문해의 날이란, 문해력 즉 문자를 읽고 쓰는 일의 중요성을 다시 생각해보게 하는 날이다.
한국정부는 문해력이 낮은 백성들을 위해 쉽게 익히고 사용할 수 있도록 과학적인 문자를 새로 만든 세종대왕의 한글 창제정신과 업적을 전 세계에 알림과 동시에 세계 문맹 퇴치를 위해 이바지 하고자 1989년 6월에 '세종대왕 문해상' 제정을 제안하였다. 이런 취지에 공감한 유네스코가 '유네스코 세종대왕 문해상'을 제정하여 1990년부터 문맹퇴치에 앞장선 개인이나 단체를 선정하여 매년 세계 문해의 날에 상을 수여하고 있다. 수상자에게는 미화 2만달러의 상금과 은으로 만든 메달을 수여되는데 그 재원은 한국정부가 전액 지원하고 있다. 1994년까지는 수상자가 1인(단체)였으나 1995년부터 본상과 장려상으로 2명이나 2곳의 단체에게 수여해왔으며, 2021년부터는 수상자 3명(단체)을 선정해 수상 규모를 확대했다.
유네스코 세종대왕 문해상은 주로 개발도상국 모어(母語) 발전·보급에 크게 기여한 개인/단체/기구에게 매년 시상하고 있다. 후보는 유네스코 회원국 정부, 또는 유네스코와 공식 관계를 맺고 있는 국제 비정부기구들이 후보를 추천할 수 있다. 수상자는 국제심사위원단의 추천으로 유네스코 사무총장이 선정한다. 국제심사위원단은 유네스코 사무총장이 세계 각 지역별로 안배해 임명한 문해 분야의 남·녀 저명인사 최소 5명으로 구성되며, '유네스코 공자 문해상' 국제심사위원단을 겸한다.
제32회 ‘유네스코 세종대왕 문해상’ 시상식이 2021년 9월 9일(목) 오후 1시 30분(현지시각), 프랑스 파리 유네스코 본부에서 비대면·화상 방식으로 열렸다. 수상자는 ‘과테말라 농촌 문해 교육 프로그램’, ‘인도 수어 중심 장애인 교육 프로그램’, ‘남아공 토착 언어 아동문학 교육 프로그램’으로 3곳이 선정되어 상이 수여되었다.
역대수상자.
1990년부터 2021년까지 59개(명) 단체와 개인이 ‘유네스코 세종대왕 문해상’을 받았다. 1990년에서 1994년에는 수상자가 1인 이었다가, 1995년부터 2020년까지는 2인이었으며 2021년부터는 3인으로 수장자(단체)가 확대되었다.
제1회(1990): 과학대중화 운동(인도)
제2회(1991): 성인교육연구소(가나)
제3회(1992): 지식의 등불 운동(인도)
제4회(1993): 교육부(요르단)
제5회(1994): 튀니지 여성연맹(튀니지)
제14회(2003): 남아프리카 템바레투 지역사회 교육센터(the Tembaletu Community Education Centre in South Africa), 국제성찰써클(the International Reflect Circle, CIRAC)
제15회(2004): AlfaSol(Solidarity in Literacy)(브라질), 청해성(靑海省) 문해교육 사업단(the Steering Group of Literacy Education in Qinghai Province)(중국)
제16회(2005): AULA문화협회(스페인), GOAL(수단)
제17회(2006): 모자교육재단(Mother Child Education Foundation)(터키), 중남미·캐리비안 교육연구소(Youth and Adult Literacy and Education Chair of the Latin American and Caribbean Pedagogical Institute)(쿠바)
제18회(2007): NGO인 아동 도서 프로젝트(Children's Book Project)(탄자니아), 국제 NGO인 토스탄(Tostan)(세네갈)
제19회(2008): 잠비아의 국민행동포럼 “Reflect and HIV/AIDS", 영국 국영방송인 BBC(British Broadcasting Corporation) ”BBC-RAW(Reading and Writing)"
제20회(2009): 부르키나파소의 문해교육단체 틴투아(Tin Tua), 인도의 여성교육단체 니란타르(Nirantar)
제21회(2010): 카보베르데(Republic of Cape Verde) 성인훈련원의 '성인 문해교육 프로그램(EdFoA)', '주립교사훈련 및 학교 개발기관'의 '가족 문해 사업(FLY)', 콜롬비아 북가톨릭대학기금의 '원격 지원 문해프로그램'(명예호칭)
제22회(2011): 부룬디의 ‘전국문해서비스(National Literacy Service)’, 멕시코 국립성인교육연구소의 ‘두 언어 생활문해 프로그램(“Bilingual Literacy for Life” Programme)’
제24회(2013) : 인도의 인적자원개발부 소속 국립문해국(National Literacy Mission Authoritym, NLMA)의 ‘삭사르 바랏 미션(Saakshar Bharat Mission, 글을 읽을 수 있는 인도)’, 아프리카 차드공화국 구에라어 촉진 협회(Federation of Associations for the Promotion of Guera Languages, FAPGL)의 ‘모국어 문해 프로그램’(The programme Mother Tongue Literacy)
제31회(2020) : 네팔 노령기구(네팔), 세계연합학교(영국)
신황정통기()는 일본 난보쿠초 시대(南北朝時代) 남조(南朝)의 구교(公卿)인 기타바타케 지카후사(北畠親房)가 저술한 역사서이다. 이른바 신대(神代)라 불리는 시대부터 엔겐(延元) 4년/랴쿠오(暦応) 2년 8월 15일(1339년 9월 18일) 고무라카미 천황(後村上天皇)이 남조의 천황이 되기까지를 다루었다.
본서는 고무라카미 천황을 위해 요시노 조정의 정통성을 서술한 역사서로 알려져 있다. 오서(奥書, )에 따르면 「어느 어린아이」(或童蒙)라 지칭하는 어느 인물을 위해 지카후사 자신이 다 낡은 붓을 휘둘러 엔겐 4년/랴쿠오 2년(1339년) 가을에 초고가 집필되고, 고코쿠(興国)4년/고에이(康永) 2년(1343년) 7월에 수정을 마쳤다고 한다.
헤이안 시대 말기 승려 지엔(慈円)의 《구칸쇼》(愚管抄)와도 쌍벽을 이루며, 중세 일본에서 가장 중요한 역사서로써 그리고 문명사(文明史) ・ 사론서(史論書) ・ 신도서(神道書) ・ 정치실천서(政治実践書) ・ 정치철학서(政治哲学書)로써 평가된다. 에도 시대 《대일본사》(大日本史)를 편찬한 도쿠가와 미쓰쿠니(徳川光圀)를 필두로 야마가 소코(山鹿素行) ・ 아라이 하쿠세키(新井白石) ・ 라이 산요(頼山陽) 등 후세 일본의 대표적인 역사가 ・ 사상가들에게 지대한 영향을 주었다.
역사서로써의 내용.
첫머리에 서론(序論)을 두어 신대(神代) ・ 지신(地神)에 대해 기술하였다. 이어 역대 일본 천황의 사적을 고무라카미 천황의 대까지 언급한다. 전해지는 사본에 따라 이를 상중하 또는 천지인(天地人) 이렇게 3권으로 분류하기도 한다. 이 경우 서론에서 센카 천황(宣化天皇)까지 ・ 긴메이 천황(欽明天皇)부터 호리카와인(堀河院)까지 ・ 도바인(鳥羽院)부터 고무라카미 천황까지, 로 구분하고 있다.
신대부터 고무라카미 천황의 즉위(고다이고 천황의 붕어를 「획린」에 빗댔다)까지 역대 일본 천황들을 기록하였다. 그리고 그 역사적 저술들 사이에 철학 ・ 윤리 ・ 종교 사상과 함께 저자 지카후사 자신의 정치관이 녹아 들어 있다.
기타바타케 지카후사가 히타치국(常陸国)에서 농성전을 펼치고 있던 시기에 집필이 이루어져 그가 갖고 있던 한정적인 자료만을 참조해 서술되었기에 (당시 알려져 있던) 역사적 사실에 관한 차이점도 곳곳에 보인다.
조큐의 난.
간무 천황과 삼한.
《신황정통기》에는 간무 천황이 '일본이 삼한과 동종'이라고 언급한 일본의 옛 문헌들을 모아서 불태워 버렸다는 언급이 있다.
《신황정통기》의 해당 구절은 예로부터 의미 파악이 쉽지 않다. 《일본서기사기》(日本書紀私記) 홍인사기(弘仁私記) 서문에서는 《제왕계도》(帝王系圖)라는 서적을 들고 그것에 대한 주에서 "아메미야(天孫)의 후예를 모두 제왕으로 하고 있다. 그리고 이 책에서는 '혹은 신라·고려(고구려)에 이르러 국왕이 되고, 혹은 민간에 있는 자가 제왕이 되었다'고 말하고 있다. 이로 인하여 엔랴쿠 연간에 전국에 부(符)를 내려서 이것을 불태우게 하였다. 그러나 지금도 여전히 민간에 있다"라고 적고 있다. 하지만 엔랴쿠 연간 즉 간무 천황 때에 이런 종류의 서적을 불태웠다는 기록은 다른 서적에서는 찾아볼 수 없다.
에도 시대의 학자인 마쓰시타 겐린은 그의 저서 《이칭일본전》하지삼권에서 조선의 《동문선》(東文選) 권101 '성주고씨가전'을 초록하면서 '일본에서 오곡의 씨앗을 가지고 여성들이 왔다'는 고을나 전설이 《일본서기》에서 탐라의 왕자 구마기가 덴지 천황 8년에 왜국에 조공하여 그에게 오곡 씨앗을 주었다는 기술과 상통한다고 지적하면서도 '일본에서 여성을 탐라인에게 주어 아내로 삼게 하였다'는 기록이 일본의 사서에는 보이지 않는다며 이를 《신황정통기》의 해당 기록에 빗대어 마찬가지 사례가 아니겠느냐는 추측을 내놓기도 했다. 마쓰시타 겐린은 예로부터 의미 파악이 쉽지 않은 《신황정통기》의 해당 구절에 대한 자기 나름대로의 해석을 시도한 것이다.
히라타 도시하루(平田俊春)에 따르면 초고본 계통의 사본으로써 미야이케 하루쿠니(宮地治邦) 소장본()이 비교적 이른 시기의 것이며, 이를 토대로 류몬 문고(竜門文庫) 소장 아토본(阿刀本, ) 같은 형태가 성립되었다고 한다.
수정본 계통으로는 시라야마히메 신사(白山比咩神社) 소장본()이 현존하는 가장 오래된 것이다. 시라야마본은 《신황정통기》의 원래 모습을 비교적 충실하게 전하고 있는 것으로 평가되는데, 이것과 거의 같은 무렵에 옮겨쓴 전본이 일본 고쿠가쿠인대학(國學院大學) 소장본이다.
고쿠가쿠인 대학 소장본은 소장자이자 일본의 사학자였던 이노쿠마 노부오(猪熊信男, )의 이름을 따서 '이노쿠마 노부오 씨 구장본'(猪熊信男氏舊藏本)이라고도 불리며, 총 3권 3책으로 표제에 상중하로 적혀 있다. 상권은 신대부터 인황 제29대까지, 중권은 제30대부터 제73대까지, 하권은 제74대부터 제96대까지이다. 1969년 이와나미 서점(岩波書店)에서 일본고전문학대계(日本古典文學大系)87로 간행된 《신황정통기 마스카가미》(神皇正統記 增鏡)는 이 고쿠가쿠인 대학 소장본을 저본으로 삼아 이와사 마사시(岩佐正)가 교주(校注)한 것이다. 이와사 마사미는 이후 1975년에 같은 출판사에서 단일본으로 재간행된 《신황정통기》의 교주도 맡았다. 이와사의 교주본은 한국의 남기학이 신황정통기를 번역하면서 저본으로 사용하였기도 하다.
'어느 어린아이'(或童蒙).
《신황정통기》 '시라야마본' 등 주요 저본에 있는 오서(간기)에는 '어느 어린아이'(或童蒙)를 위해 다 낡은 붓을 들어 쓰게 되었다고 적고 있다.
이 '어느 어린아이'가 누구를 가리키는 것인지, 애초에 그 내용을 그대로 받아들일 수 있을 것인가, 라고 말한 점에서 의론이 분분하며, 결론은 나오지 않고 있다. 상세한 것은 #《신황정통기》는 무엇을 말하고자 하는가 항목의 각 설들을 참조하시오.
종래 《신황정통기》에 관한 연구는, 이것을 기본적으로 정치론으로 보고 지카후사와 그로 대표되는 중세 공가(公家) 귀족의 정치사상이나 국가의식의 성격을 파악하려는 연구와, 일본 역사의 시대구분이나 역사의 원리에 대한 지카후사의 인식 등을 통해 《신황정통기》의 역사의식 혹은 역사서로서의 성격을 밝히려는 연구의 두 방면으로 대별할 수 있다. 그러나 누구를 위해, 그리고 무엇을 위해 이 책 《신황정통기》가 저술된 것인가에 대해서는 아직 일본 학계에서도 확정된 설이 없다.
가장 유력한 설은 당시 나이 어렸던 고무라카미 천황을 가르치기 위한 학습용으로써 제왕학(帝王学) 교재였다는 설이다. 이 경우 주로 《역경》(주역) 및 《맹자》(孟子)의 영향이 보인다는 점이 거론된다. 그것은 「남조의 정통성을 주장한다」 같은 소박한 국수주의가 아니라 "덕이 없는 군주의 왕통은 단절될 것이요 다른 계통의 왕통으로 그 정통성이 옮겨갈 것이다"라는 엄혹한 유교적 이론을 고무라카미 천황에게 강조하기 위한 것으로 역성혁명론(易姓革命論)이 아닌 역계혁명론(易系革命論)이라고도 할 수 있다. 그리고 자신의 왕통이 정통으로써 이어지기 위해서는 자기 수양을 소홀히 해서는 안 되며, 욕심을 버리고 백성을 위해 힘을 쏟아야 한다고 훈계하고 있는 것이다.
제2의 설은 유키 지카토모(結城親朝) 등 도고쿠(東国) 무사(武士)들을 남조로 끌어들이기 위한 선전용 서적이었다는 설이다. 무사들도 일본의 역사, 천황이라는 존재에 대해 알기 쉽도록 기존의 사서보다도 간단하게 서술하는 동시에 유키 무네히로(結城宗広, 지카토모의 아버지)나 유키 지카미쓰(結城親光, 지카토모의 동생)의 남조에 대한 충성심을 포장하는 것으로, 지카토모 등을 아군으로 포섭해 끌어들이기 위한 것은 아닐까, 라는 것이다. 20세기 후반에 잠시 이 설이 통설에 가까웠으나, 그뒤 지지를 차츰 잃었다.
제3의 설로써 '선(善)이란 무엇인가', '정통(正統) 즉 과거 ・ 현재 ・ 미래를 초월하여 존재하고 또 지속되는 선이란 존재하는 것인가'라는 철학적 명제를 지카후사가 자기 자신에게 질문하는 철학서라는 설이다. 정적인 현재의 선은 유학(儒学)의 유덕군주론(有徳君主論)에 의해 보증될 수 있다. 과거로부터 현재까지의 선의 지속은 아마테라스 오미카미(天照大神)의 신칙(神勅)이나 삼종신기(三種の神器) 등 신토(神道)의 논리에 의해 보증될 수 있다. 그러나 현재에서 미래로, 동적으로 지금 바로 다음 시간의 흐름으로 지속되는 현재의 선은 본질적으로 행동을 요구하는 것으로 말이나 문자로는 모두 표현되지 않는다. 《신황정통기》의 내용에 흔들림이 보이는 것은 이때문이다. 그리고 지카후사가 죽음의 순간 직전까지도 고투를 이어나갔던 것은 《신황정통기》에서는 써서 드러낼 수 없었던 섭리를 행동으로 드러내 보이기 위한 것으로, 기타바타케 지카후사라는 한 인간의 생애 그 자체가 한데 살아있는 철학서라는 것이다.
주요설.
《신황정통기》의 집필 목적으로써 비교적 유력한 설은 지카후사가 초고를 집필할 당시 12세의 어린 나이였던 남조의 임금 고무라카미 천황을 영명한 군주로 교육하기 위한 제왕학 서적이었다는 설이다. 이 설은 일찍이 에도 시대부터 존재했는데 이때는 지카후사의 것이라 전하는 오서(奥書)가 알려져 있지 않았기 때문에 오서에 등장하는 '어느 어린아이'와 어떤 관련이 있을 것이라고는 여겨지지 않았다. 오서가 알려지게 되고 '어느 어린아이'가 고무라카미 천황을 가리킨다는 해석이 나오게 되었다.
그러나 그 뒤 마쓰무라 신파치로(松本新八郎)에 의해, 지카후사가 자신의 주군인 천황을 동몽(童蒙) 즉 '어리석은 아이'라고 불렀다고는 생각하기 어렵다, 라는 이유로 도고쿠 무사들에 대한 권유 책자라는 설이 제창된다.
이에 대해 사학자 아가쓰마 겐지(我妻建治)는 《주역》 몽괘(蒙卦) 및 육오(六五)의 효사(爻辞)를 인용하여 '역'에 따르면 여기서 말하는 동몽이란 '군주'라는 뜻이며 바로 고무라카미 천황을 가리킨다, 고 반론하였다. 아가쓰마에 따르면 《신황정통기》는 덕(徳)에 의한 '바른 다스림'(正理)의 흐름을 설명하는 것이라고 한다. 즉 왕통의 계승과 단절, 그리고 왕실뿐 아니라 한 집안의 가계의 흥망은 '정도'(正道), '유덕'(有徳), '적선'(積善)이 있는가 어떤가에 의한다는 것이다. 이 사상은 주로 《주역》과 《맹자》로부터의 영향이 많이 보이는데、그밖에도 《대학》, 《중용》이나 대승불교의 '자리이타'(自利利他) 사상 등의 영향도 있다고 여겨진다. 또한 지카후사가 군주의 조건으로 우선 삼종의 신기의 보유를 왕위의 필수불가결 조건으로 삼은 것은 유명하다. 아가쓰마에 따르면 이는 단순히 물질적으로 높이는 것이 아니라 각각의 신기를 삼달덕(三達徳)에 대응시켜 그 의미를 포착、사상적인 상징으로써의 근거가 군주라는 것이다. 지카후사는 자신의 사상을 드러냄에 있어 지극히 솔직했다. 예를 들어 총합 평가로는 최대의 명군이라는 고다이고 천황에 대해서도 그 정책을 전적으로 긍정하지는 않고 부분적으로는 통렬한 비판의 대상이 된다. 거꾸로 상대가 아무리 무가(武家)라 하여도 바른 정치를 행한 점은 평가한다. 조큐의 난(承久の乱)을 일으킨 고토바 상황(後鳥羽上皇)은 비난하지만, 반대로 고토바 상황의 ‘관군’(官軍)을 토벌한 호조 요시토키(北条義時)와 그 아들 호조 야스토키(北条泰時)가 그뒤 선정을 펼쳐 사회가 안정되었음을 평가하고 '아마테라스 오미카미의 의사에 충실했던 것은 야스토키다'라는 논리를 전개한다. 이것도 덕치를 중시했던 야스토키 입장에서 보면 ‘바른 다스림’이었다.
히라타 도시하루(平田俊春)는 아가쓰마의 역경설에 대한 반론을 시도하여 헤이안 시대의 용례를 탐구하였다. 그리고 후지와라노 요리나가(藤原頼長)의 일기인 《다이키》(台記)에서 규안(久安) 원년(1145년) 4월 25일 소내기(小内記) 모리미쓰(守光)가 당시 일곱 살이었던 고노에 천황(近衛天皇)의 선명(宣命)에 천황을 표시하는 말로써 ‘동몽’을 사용하였는데 요리나가가 이를 《주역》에 따른다면 타당하지 못하다, 고 하여 ‘유령’(幼齢)으로 고쳐 쓰도록 하였다는, 아가쓰마의 설에 대한 유력한 반론을 발견하였다. 그러나 그런 한편으로 규안 5년(1149년) 대내기(大内記) 후지와라노 나가미쓰(藤原長光)가 작성한 선명에는 「童蒙」이 천황을 가리키는 용어로 쓰이고 있다. 童蒙＝天皇이라는 지칭을 요리나가는 불가하다고 하였으나 나가미쓰는 가하다고 하는 것이다. 그 결과 요리나가와 나가미쓰의 해석차를 어떻게 보아야 할 것인가, 아가쓰마의 설에는 어떻게 적용해야 할지 확실히 알 수 없다, 고 히라타는 결론을 피한다.
구보타 고메이(窪田高明)는 헤이안 시대의 사례라는 것은 선명(宣命)、즉 형식상으로는 천황 자신이 하는 말이므로, 천황이 자신을 낮춰 부르는 겸양 표현을 가신이 어디까지 대필하여 쓸 수 있는지를 알 수 없기에 문제가 되는 것이며, 지카후사처럼 분명하게 타인을 가리켜 부르는 말로써 '어린아이'(童蒙)로 자신을 부른다는 것은 생각하기 어려운 것이 아닌가, 라고 하여 어린아이가 고무라카미 천황을 가리킨다는 설에 대한 의문을 보였다.
오카노 도모히코(岡野友彦)는 아가쓰마의 주역설을 지지하고, 아무래도 역시 고무라카미 천황을 명군으로 키워내기 위한 제왕학 서적이 아닐까 주장하였다. 오카노에 따르면 '정통'이란 '남조가 무조건 정의다'라는 식의 소박하고 낙관적인 남조정통론과는 전혀 다르다고 하였다. 지카후사는 《맹자》의 역성혁명 사상의 영향을 받아들여서, 역성혁명 사상 가운데 일본이라는 나라의 국왕인 천황의 자리가 왕실 종친 이외의 다른 집안 사람에게 넘어갈지도 모른다는 부분은 거절하면서도, 군주의 ‘덕’에 따라 일본 왕실 내부에서 '왕통'들간에 '정통'이 이동한다는 점은 인정하고, 《신황정통기》는 말하자면 '왕통 안에서의 혁명' 내지는 '역계혁명'(易系革命)이라는 사상을 드러내 보인 책이라고 하였다. 그리고 지카후사는 아직 어렸던 고무라카미 천황에 대해 자신의 욕망을 버리고 백성을 위해 힘쓸 것과, 설령 정당한 혈맥과 삼종의 신기를 함께 갖춘 천황이라 하여도 그 자리를 잃을 수 있으며, 북조 등 다른 왕통에 패하여 자신의 왕통이 단절될 가능성은 언제나 존재한다, 는 엄혹한 현실을 드러내 보인 것이라고 한다. 그러나 지카후사의 유학 사상 자체는 후세에 널리 보급되었음에도, 그런 한편으로 결과론적으로 남조는 남북조 내란에서 사실상 패배하여 단절되고 말았기 때문에(현대 일본 왕실 또한 북조계 혈통이다) 에도 시대 전기에는 아라이 하쿠세키(新井白石)의 《독사여론》에서 남조가 단절된 것은 남조의 군주가 부덕했기 때문이다, 라고 패자＝악옥론(悪玉論)이 논의되는 등 아이러니한 결과가 되고 말았다, 고 한다.
1965년에 마쓰모토 신파치로는 기타바타케 지카후사가 자신의 주군인 고무라카미 천황을 '或童蒙' 즉 '어느 어리석은 어린아이'라고 불렀다고는 생각하기 어렵다, 라고 반론하였다. 그리고 「童蒙」이란 유키 지카토모를 가리킨 것이며 마지막까지 남조를 위해 싸웠던 유키 무네히로(結城宗広, 지카토모의 아버지)나 유키 지카미쓰(結城親光, 지카토모의 동생)의 충성심을 《신황정통기》에서 칭찬하며, 지카토모를 남조측으로 끌어들이기 위한 목적은 아니었을까, 라는 설을 제창하였다.
이 설은 당시 사토 신이치(佐藤進一)나 나가하라 케이지(永原慶二) 등 일본사 연구에 있어 대표적 연구자들의 지지를 받았고 거의 통설에 가까운 위치를 점한 시절도 있었다. 그러나 #고무라카미 천황을 위한 제왕학 교재이다 항목에 서술된 대로 아가쓰마 겐지가 《주역》을 들어 童蒙＝군주설을 제창함에 따라 전성기에 비하면 그 지지세는 많이 쇠퇴했다.
사카모토 타로(坂本太郎) 또한 지카토모는 당시 「童蒙」이라고 불릴 정도의 나이도 아니었고 확실히 《신황정통기》는 한자와 가나가 번갈아 서술되어 있고 분량 ・ 표기 ・ 기술 모두 《일본서기》 등 그때까지 존재하던 역사서보다는 훨씬 읽기가 쉬운데 과연 무사들에 대한 권유 수단으로써 유효했는가 어땠는가에 대해서는 의문이 있다, 고 권유 책자라는 설을 부정했다.
《신황정통기》를 ‘정의란 무엇인가’라는 철학적 물음에 대해 진지하게 사색한 결과물로 보는 경향은, 한국에도 이름이 알려져 그 저서가 번역되기도 했던 일본의 정치학(政治学) 연구자 마루야마 마사오(丸山真男)에 의해 어렴풋이나마 제시되었다. 마루야마는 1942년에 집필을 의뢰받아 「《신황정통기》에 보이는 정치관」(『神皇正統記』に現れたる政治観)이라는 논문을 썼다. 『일본학연구』(日本学研究)에 실린 이 논문은 황국사관을 바른 역사학이라고 여겼던(그리고 국가와 군부가 그것을 국내외에 강요했던) 제2차 세계대전의 태평양전쟁 와중에 집필된 것으로 황국사관과는 다른 마루야마 자신의 사상을 솔직하게 내비쳤다가 주위로부터 위험시되지 않도록 최대한 절제된 표현이 쓰이고 있으며, 또한 그와는 별개로 아직 마루야마 자신의 사상이 확립되지 않았던 것으로 보이기 때문에 약간 이해하기 어려운 부분이 있다.
마루야마의 논문은 특이하게도 전통적인 《신황정통기》 평론에서 반드시 거론되는 '정리'(正理)니 '정통'(正統)이니 하는 개념을 전혀 언급하지 않고 《신황정통기》를 '행동을 위한 책'(行動の書)이라고 그 위치를 부여했다는 점이다. 그리고 본서를 '평판적인 '개론' 서적'이 아니라 '실천적 의욕으로부터 동태적으로 이해되어야' 마땅한 정치론이라고 하고 있다. 확실히 기타바타케 지카후사의 정치적 실천은 후세의 결과론적인 관점에서 본다면 실패였다. 하지만 한 가지 이론을 제시하고 그리고 그 내면성을 따라 스스로가 주체가 되어 행동한 사상가로써의 지카후사는 높이 평가될 수 있다, 는 것이다. 또한 마루야마의 논리 전개를 따른다면 지카후사는 '정도'(正直, )와 '안민'(安民, )을 혼동하고 있어서 《신황정통기》는 객관적인 사상서로는 정리되어 있지 않고, 오히려 그렇기 때문에, 주체적인 사상서로써의 가치가 있다고 하였다.
그뒤 사토 마사히데(佐藤正英)가 주체성과 정통을 관련지어 고찰하였다. 사토는 '영원'(永遠)과 '무궁'(無窮)을 다른 것으로 보아 '영원'은 '시간의 흐름을 초월하는' 것, '무궁'은 '시간의 현재 이전으로써 현재가 존재하는 것'이라고 하였다. 그리고 '정통'의 시간 의식은 '영원'이 아니라 '무궁' 쪽이라고 하였다. 즉 정통이 지속됨을 보증하는 것이 아니라 그 반대로 지속됨이 정통을 나타낸다는, 요컨대 ‘정의롭기 때문에 유지된 것이 아니라 유지되었기에 정의롭다’는 것이다. 《신황정통기》가 유학의 유덕군주론에 가까운 것은 그러한 이유이지만, 그 본질에는 '현재의 주체의 행위가 '정통'의 지속됨을 생성케 한다'는 사상이 있다는 것이다.
구보타 고메이는 마루야마 ・ 사토의 설을 보강하고 《신황정통기》는 '선이란 무엇인가' , '그리고 그것을 어떻게 실천할 것인가'를 추구하여 지카후사가 당대의 《쓰레즈레구사》(徒然草)와 유사하게 스스로 묻고 답하는 성격의 자신과의 대화를 행한 철학서라고 하였다. 그 논거로써 《신황정통기》에는 군주에 대해 정치의 태도를 이러저러하다고 설파하는 글 다음으로 느닷없이 인신(人臣)의 측의 변명을 이야기하는 글이 이어지는 등 (상정 독자로 삼은) 대상이 오락가락하고 있는 것을 들 수 있다. 지카후사 정도 되는 학자 ・ 저술가가 이런 걸 의식하지 못했을 리가 없는데 텍스트 안에서 누구를 대상 독자로 상정하고 글을 썼는지 일관된 해석이 안 된다는 것은 즉 누군가 딱 특별히 대상을 정해 놓고 그 대상을 향해 쓴 것이 아니라 지카후사 자신이 자문자답을 행한 철학 서적이라고 해석하는 것이 타당하다는 것이다. 오서의 '어느 어린아이'에 대해서도 특별히 깊은 의미가 있는 것은 아니고 그 다음의 '낡은 붓'(老筆) 쪽이 중요한데, 단순히 자신을 '늙은이'(老)라 하면서 “이건(신황정통기) 어느 늙은이가 쓴 별 거 없는 책이다”라는 겸손의 의미가 담긴 정형구이며, 그 대비로 이따금 (나이 지긋한 사람이 자신보다 젊은 사람들을 두고 ‘철부지’또는 '요즘 젊은 것들' 운운하는 것처럼) 독자들을 향해 '어린아이'라고 부른 것에 지나지 않는다는 것이다.
구보타의 주장에 따르면 지카후사는 과거 ・ 현재 ・ 미래를 관통하여 이어지는 선의 존재를 이론으로써 말하고 싶다고 생각했다. 유학에서 유덕군주론은 현재의 덕에 의해 현재의 질서가 유지됨을 보증한다. 하지만 그것은 과거에서 현재로의 선의 흐름은 보장하지 못한다. 거기서 지카후사가 들고 나온 것이 아마테라스 오미카미가 제시했다는 이른바 「천양무궁」(天壌無窮)이나 삼종신기로 대표되는 일본 고유의 신토 사상으로, 이러한 장치들은 태초부터 현재까지 시간의 흐름에 상관없이 일관되게 선이라는 것이 이어져 왔다는 것을 보증할 수 있다. 그러나 무엇을 가지고도 미래에 대해 '지속되는 현재'라는 선(즉 과거에도 선이 존재했고 현재에도 선이 이어져 존재한다면 미래에도 그러할 것인가)을 표현할 수는 없다. 그것은 항상 소멸의 위기에 처해 있는 것이다. '지속되는 현재'라는 것은 책이라는 고정적 매체와는 본질적으로 맞지 않는 것이며 《신황정통기》의 기술에 모순이나 혼란이 보이는 것은 그 점에서 찾을 수 있다는 것이다.
미래에 대한 선의 지속성이라는 것은 존재 자체에 대한 물음이며, 거기에 어떤 원리가 있다고 한들 그것은 언어에 따라서는 결코 표현할 수 없다. 따라서 사색하는 철학자이자 동시에 행동하는 정치가이기도 했던 기타바타케 지카후사는 '원리로써 말해낼 수 없는 원리적인 것을 지카후사 자신의 삶을 통해 표현'하려 했던 것이 아니냐고, 구보타는 말하고 있다.
에도 시대(江戸時代)인 게이안(慶安) 2년(1649년) 2월、《신황정통기》는 후게쓰 소치(風月宗知)에 의해 간본이 출간되었다. 그뒤 하야시 라잔(林羅山) 등에 의해 에도 막부의 공식 사서인 《본조통감》(本朝通鑑, )에는 「정통을 기술함에 간략하고 보기 쉬우니, 오늘날에도 보존되어 세상에 돌아다닌다」(正統記簡約易見、今存而行於世)라고 일본사를 개관하는 편리한 책이라고 평가한다. 20세기의 일본사 연구자 히라타 도시하루 또한 알기 쉬운 일본어 개설서로써의 일면을 긍정적으로 다루고 있다.
한편 구보타 고메이는 역사서로서 읽고 이해하기 쉬운 책이라고는 생각하기 어렵다, 고 주장한다. 기술은 객관적이지 않은 가운데 《아즈마카가미》(吾妻鏡)나 《마스카가미》(増鏡) 같은 다른 중세의 역사책들과도 비교해도 이질적이다. 또한 에도 시대 사람들도 대부분은 이 책을 단순한 역사 개설서라고는 생각하지 않았던 것 아닐까, 라고 추측하고 있다.
1977년 일본의 신토 연구자 구보타 오사무(久保田収)는 《기타바타케 부자와 아시카가 형제》(北畠父子と足利兄弟)에서 지카후사의 확신에 넘치는 신토관 ・ 국가관 ・ 정치관에는 후세의 독자마저 기어이 분기시켜 버릴 정도의 기백이 엿보인다고 하였다.
별 가치가 없다.
일본사 연구자인 이마타니 아키라(今谷明)는 《신황정통기》는 국수주의 ・ 남조 프로파간다 ・ 기타바타케 집안이 속한 고가 겐지(久我源氏) 편향성을 표현한 단순히 치졸한 책이라고 단정한다. 그리고 고다이고 천황 ・ 기타바타케 지카후사는 민심을 잃은 무능한 정치가였을 뿐이라고 주장하고, 기타바타케 지카후사는 고가 겐지 중심의 사관을 벗어나지 못했으며 잘못된 현실인식에 기초해 자기 당파의 왕통의 정통성을 서술하는 시대 착오적인 사상 서적이었다고 혹평하였다.
이스라엘의 역사 연구자 벤 아미 실로니(Ben-Ami Shillony)는 일본 왕실이 세계적으로도 가장 오래 유지된 왕조라는 이른바 '만세일계'의 주장에 대해 일본의 자국민만을 대상으로 한 것은 아니라고 주장했다. 국가로써는 일본보다 오래되었으나 역대 왕조가 일본보다 단명했던 중국에 감명을 주기 위해서라는 목적도 있었다고 하였다. 중국인은 일본의 이러한 주장을 마음에 들어해 눈여겨 두고 있었다고 해도 좋다고 한다.
에도 시대에 들어 미토번의 도쿠가와 미쓰쿠니(徳川光圀)는 번 단위의 대규모 편찬 사업이었던 《대일본사》(大日本史)에서 지카후사의 사상을 높게 평가하였는데, 에도 막부(江戸幕府) 안에서도 가마쿠라 싯켄 야스토키(泰時)의 선례 등을 인용하여 「무가에 의한 도쿠가와 정치」(武家による徳治政治)의 정당성을 말하는 의견이 나타난다.
미토 번에서 제창한 미토학(水戸学)과 결부되어 《신황정통기》는 메이지 유신 이후 제국주의 일본의 황국사관(皇国史観)에도 영향을 주었다. 그러나 정작 메이지 시대에 들어서 거꾸로 국수주의적인 입장에서 중국으로부터 전래된 유교(儒教)나 불교(仏教), 심지어 일본 고유의 신토 가운데서도 이단시되던 이세 신토(伊勢神道)의 영향을 진하게 드러내고 있다는 이유로, 《신황정통기》는 중정(重訂)이라는 이름 아래 개수 작업이 이루어졌고, 지카후사의 사상은 다시금 부정당해야 했다(다만 중정 작업을 거친 《신황정통기》가 일본 세간에 정착되는 일은 없었다).
《신황정통기》에 대한 학술적 연구가 일본에서 다시금 흥륭한 것은 현실 정치에서 벗어나, 패전으로 군국주의, 황국사관이 쓸려나간 뒤 오래 지나서의 일이었다.
구보타 고메이는 《신황정통기》에 대해, 이 책은 역사서라는 체재를 따르면서도 저자인 지카후사가 단순히 역사를 객관적으로 서술한 것이 아니라 지카후사 자신의 무언가 주관적인 사상을 강렬한 확신을 품고 명쾌하게 서술한 것으로 ‘보인다’는 점에서 매우 불가사의한 서적이라고 평가하였다. 그렇기에 이 책을 읽은 논자들은 제각기 지카후사는 이러이러한 사상을 명쾌하게 서술하였구나, 라고 서로 단정적으로 주장하며, 책에 담긴 지카후사의 「명쾌한 사상」에 열의를 품고 찬동하거나 강렬한 혐오감을 느껴 단절해 버리게 된다는 것이다. 그렇기에 기타바타케 지카후사가 정말 무엇을 말하고 싶었는가에 대해서 아직 알 수 없다고 구보타는 지적하고, 《신황정통기》의 본문 및 그 평석을 읽을 때는 이 점에 주의할 필요가 있다고 말한다.
2008년 한국의 소명출판에서 남기학 번역으로 번역 출간되었다. 남기학은 《신황정통기》에 대한 구보타의 주장에 대해, 《신황정통기》를 한국어로 번역한 한국의 남기학은 종래의 연구들이 ‘동몽’이란 자구의 해석에 치우친 것에 의문을 표시하는 구보타의 견해에는 동의하면서도 《신황정통기》를 사변적인 '자기와의 대화'로 보는 것은 그것이 쓰여진 급박한 정치 현실을 간과한 해석이라고 지적하고, 유키 지카미쓰 등 동국 무사들에게 남조의 정통성을 주장하여 남조로 귀속할 것을 꾀하는 한편으로 고무라카미 천황을 정점으로 한 남조 정권에 대해서 자신의 정도론(政道論)을 펴는 것이 저술의 목적이었다고 하였다.
1938년 식민지 조선에서 중등학교 입학시험 문제로 《신황정통기》의 저자를 묻고 이 책이 어떤 이유에서 역사상 중요한 책인지를 묻는 문제가 출제된 적이 있었다. 출제자는 교동공보 교사 권영수로 되어 있다.
샤 마흐무드는 티무르 왕조의 일원으로, 1457년에 일주일간 헤라트를 다스렸다. 그의 아버지는 티무르의 증손자인 아불 카짐 바부르다.
아불 카짐 바부르가 죽은 1457년에 마흐무드의 나이는 겨우 11세였다. 몇 주 뒤, 그의 삼촌 알라 알다울라의 아들 (즉, 마흐무드의 사촌) 이브라힘이 그를 헤라트에서 추방했다. 이후 마흐무드는 뭔가를 해보려고 노력했으나 실패했다. 1460년대에 사망한 것으로 추정된다.
1906년 중간 올림픽 테니스 혼합 복식은 그리스 아테네에서 개최된 1906년 중간 올림픽 테니스의 세부 종목이다. 1906년 4월 24일부터 26일까지 아테네 론 테니스 클럽에서 진행되었으며, 2개국에서 10명의 선수가 참가하였다.
로이 설리번(Roy Sullivan, 1912년 2월 7일 ~ 1983년 9월 28일, 버지니아주 그린 카운티)은 기네스북에 벼락을 가장 많이 맞은 사람으로 등재되어 있다. 그는 1936년 셰넌도어 국립공원에서 산림감시원 일을 시작한 이후 1942년부터 1977년까지 번개를 총 7차례에 맞았으며 번개에 맞을 때마다 모두 살아남아 ‘인간 피뢰침’이란 별명을 얻었다. 주변에선 같이 붙어있으면 벼락을 맞을지도 모른다는 두려움 때문에 그를 피하기도 하였다. 그는 71세 때 실연으로 인해 권총자살을 하였다.
일반인이 번개에 맞을 확률은 3000:1이다. 그러나 이 숫자는 설리번에게 잘 적용되지 못한다. 그가 태어난 버지니아의 조건은 번개가 맞을 확률을 높이는데 실제로 버지니아에선 35~45번의 뇌우가 발생해왔으며 또한 1959년부터 2000년까지 버지니아에서 번개로 인해 58명이 죽고 238명이 다쳤다.
야지마 마사오(, 1950년 2월 15일 ~ )은 일본의 각본가이자 만화원작가이다. 가나가와현 출신으로 도요 대학을 졸업했다. 2009년 11월 24일에 시나리오 스쿨 '야지마 마사오 각본 기숙사'를 개강했다.
꼬리를 찾아줘!》는 대한민국의 작가 강명운이 쓰고 Cherrypin이 삽화를 담당한 라이트 노벨이다. 시드노벨(디앤씨미디어)에서 발행되었다.
《진홍빛 로망스》()는 일본의 작가 후지와라 유우의 라이트 노벨이다. 삽화(겸 원안협력)은 쿠라모토 카야가 담당했다. 2008년 8월부터 2009년 12월에 걸쳐 전격 문고를 통해 발행되었다.
탕웨이(, 1979년 10월 7일 ~ )는 홍콩의 배우이다.
2000년 중앙희극학원 연출과에 입학해, 2004년에 학교를 졸업했다. 같은 해 미스 월드 베이징 대회에 출전해 5위에 입상했다.
탕웨이는 이후, 텔레비전 드라마나 연극 등에 출연 하던 중에 리안 감독의 《색, 계》(2007년 개봉)의 오디션에서 약 1만명 중에서 주연으로 캐스팅 되어 정보부 대장 "이"(양조위)를 암살하려는 여자 스파이 "왕치아즈 역"을 연기, 파격적인 성 묘사를 그린 작품 속에서의 연기가 큰 화제가 되었고, 이 작품은 제64회 베니스 국제영화제 황금사자상을 수상하며 일약 세계적인 스타로 부상했다. 대만의 아카데미상이라 불리는 제44회 대만 금마상에서 최우수 신인상을 수상했다.
2008년 3월, 탕웨이가 출연하는 텔레비전 광고가 중국의 국가 방송 영화 텔레비전 총국의 지시로 방영 금지되었다. 이유로는 당시 중국에서 《색, 계》를 둘러싸고 농도 짙은 정사신에 대한 논란과 함께 상하이 친일정부와 변절자를 미화했다는 주장이 제기되면서, 중국 내 인터넷 상에서는 탕웨이를 비판했다. 같은 해, 탕웨이는 홍콩 정부의 우수 인재 영입계획에 따라 홍콩 영주권이 수여되었다.
2009년 11월, 한국 영화 《만추》(김태용 감독)의 리메이크판에서 수감된 지 7년 만에 특별 휴가를 나온 여자 "애나" 역으로 캐스팅 되어, 상대 배우의 현빈과 미국 시애틀에서의 올 로케 촬영을 했다. 영화 개봉 이후에는, 삼성전자, 코오롱 스포츠 등의 한국 광고 출연과 2012년 제17회 부산 국제영화제에서 배우 안성기와 개막식 사회를 맡는 등 활발한 활동으로 한국에서 사랑 받는 대표적인 중화권 스타로 자리잡았다.
2022년에는 박찬욱 감독의 신작인 《헤어질 결심》에 박해일의 상대역으로 출연했다. 헤어질 결심은 제75회 칸 영화제에서 감독상을 받았다.
2014년 7월 2일 탕웨이는 김태용 감독과 결혼 소식을 발표했는데, 김태용 감독의 소속사 "영화사 봄"에서는 영화 《만추》에서 함께 작업한 두 사람은 영화 작업 이후에도 좋은 친구로 지내오다 2013년 10월 광고 촬영을 위해 탕웨이가 한국에 내한 했을 때 친구에서 연인으로 발전하게 됐다"라고 말했다. 그리고 예전 탕웨이와 김태용이 열애설을 부인한 이유는 2012년 당시는 호감은 있었지만 열애하기 전이라는 설명이다. "한국과 중국을 오가며 사랑을 키워온 두 사람이 올 가을 부부로 인연을 맺는다"고 7월 2일 언론에 발표하였다.
제2인터내셔널(, )은 1889년 7월 14일 프랑스 파리에서 마르크스주의를 이론상 근거로 광범위하게 발전해 온 사회주의운동을 배경으로 성립한 국제기구이다. 제2인터내셔널은 1889년 대회에서 5월 1일을 노동절로, 1910년 대회에서 3월 8일을 세계 여성의 날로 선포했고 하루 8시간 노동제 실시를 요구하는 국제 캠페인을 일으킨 단체로도 유명하다.
그러나 식민지 문제를 둘러싸고 제국주의를 대상으로 한 인식의 결함을 드러냈는데 모로코 문제와 발칸 전쟁에 대처하고자 열린 바젤 대회에서는 이른바 슈투트가르트 결의의 원칙을 재확인했지만, 결의 실행을 대상으로 한 보증이 없고 혁명을 지향한 대회 선언조차 효과가 없어 전쟁이 불가피하게 되었고 이른바 조국방위론에 기울어진 각국의 사회주의 세력은 행정부를 지지하고 전시 공채에 찬성하게 된다. 제2인터내셔널은 에두아르트 베른슈타인을 중심으로 한 수정주의 경향이 강해지면서 집중 통제 기관을 갖추지 못했고 1916년에 결국 해체된다.
도쿠시마 문리대학(, )은 일본의 사립 대학이다. 대학 본부는 도쿠시마현 도쿠시마시 가가와현 사누키시에 있다.
아불 카짐 바부르 이븐 바이순쿠르 (1422년 - 1457년) 은 티무르 왕조의 일원으로, 1449년부터 죽을 때까지 호라산을 다스렸다. 보통 바부르 미르자, 아불 카짐 바부르 또는 바부르 이븐 바이순쿠르라 불린다. 그는 바이순쿠르의 아들, 즉 샤 루흐의 손자이다.
바부르는 샤 루흐 사후 촉발된 계승 정쟁에 참여한 티무르 가문의 수 많은 왕자들 중 한명이다. 그는 할릴 술탄 (티무르의 현손玄孫으로, 티무르의 손자 할릴 술탄과 다른 사람이다.)과 함께 다른 왕자들이 이끄는 군대들의 보급선을 약탈했다. 그 뒤 그는 할릴과 결별하고 호라산에서 자신의 길을 찾고자 했다. (1448년) 그때 울루그 베그가 알라 알다울라에게서 헤라트를 빼앗기 위해 호라산을 침공했다. 울루그 베그는 타르납에서 알라 알다울라를 격파하고 마슈하드를 점령했다. 그러는 동시에 아들 압드 알라티프를 헤라트로 보내 그 곳을 점령했다. 알라 알다울라는 남서 아프가니스탄으로 도망쳤다. 그러나 울루그 베그는 본래 지배하던 트란스옥시아나로 퇴각했고, 곧 호라산에 대한 영향력을 상실했다. 바부르는 퇴각 중이던 울루그 베그의 군대를 습격해 막대한 피해를 입혔다.
이후 호라산은 진공상태가 되었고, 이를 이용해 바부르는 재빨리 호라산을 장악했다. 1449년 마슈하드와 헤라트가 그의 손에 들어갔다. 가끔 알라 알다울라가 그의 영역을 약탈하기는 했으나 그리 중요한 일은 아니었다. 이제 바부르는 울루그 베그, 술탄 무함마드 (중앙 페르시아를 지배함.) 와 어깨를 나란히하는 티무르 왕조에서 가장 강한 군주가 되었다. 이 절묘한 권력 구도는 술탄 무함마드가 호라산을 침공하는 바람에 망가졌다. 1450년 3월, 무함마드가 마슈하드에서 바부르를 격파함으로 전쟁은 그에게 불리하게 돌아가는 듯 했다. 무함마드의 군대가 호라산을 휩쓸었고, 결국 바부르는 그에게 영토의 일부를 양도할 수 밖에 없었다. 하지만 바부르는 곧 영토를 탈환했고 이 과정에서 술탄 무함마드를 생포했다. 술탄 무함마드는 곧 처형되었고 바부르는 무함마드의 영토였던 시라즈로 진군했다.
이 때 갑자기 흑양조의 자한 샤가 티무르 왕조에 대한 충성을 거두었다. 그는 빠른 속도로 진군해 콤과 사바를 포위했다. 바부르가 이에 대항해 군대를 일으켰으나, 흑양조 군대의 숫자가 그의 군대보다 많은데다가 알라 알딘이 그의 부재를 이용해 영토를 공격한 탓에 싸우지도 않고 철군했다. 1452년, 이 시점에서 티무르 왕조는 아바르쿠를 제외한 페르시아 거의 대부분을 상실했으며, 그나마도 1453년 흑양조가 점령했다. 이 후 몇 번인가 티무르 왕조는 라이를 탈환하려고 했지만, 티무르 왕조는 결코 페르시아로 돌아오지 못 했다.
1454년 바부르는 아부 사이드가 다스리는 트란스옥시아나를 침공했다. 이는 아부 사이드가 이전에 발흐를 포위한데 대한 앙갚음이었다. 바부르는 사마르칸드를 포위했으나, 아부 사이드와 협상을 한 뒤 철군했다. 두 사람은 서로의 영토기 아무다리야강이 경계임을 합의했다. 이는 1457년에 바부르가 죽을 때까지 지켜졌다. 그가 죽은 뒤에는 그의 아들 샤 마흐무드가 그의 뒤를 이었다.