shopkeeper/korean_wiki_content_only_120125 huggingface dataset:
1962년 체코슬로바키아를 FIFA 월드컵 준우승으로 이끈 공로를 인정받아 발롱도르 수상자로 선정되었으며 2003년 체코 축구 협회로부터 UEFA 주빌리 어워드 수상자로 선정되었다. 2004년 3월에는 펠레가 선정한 현존하는 최고의 축구 선수 목록인 FIFA 100에 선정되기도 했다. 2015년 프라하에 있는 자택에서 향년 84세를 일기로 사망했다.
언어행위(言語行為, speech act, 화행, 언어를 통해 이루어지는 행위）이론은 1960년대 영국의 언어학자들이 창시한 언어학 이론이다.‘언어란 무엇인가’보다는 ‘언어는 무엇을 하는가’에 초점을 둔 언어학의 한 학파를 뜻하기도 한다. 특히 영국의 심리철학가 존 오스틴(John Austin)의 저서 《How to Do Things with Words》(1962)(이 제목은 '어떻게 말로 행위하는가' 또는 '말로 행위하는 법'으로 번역될 수 있다)#주1에서 가장 완벽하게 소개되었다. 오스틴은 발화란 진위를 따질 수 있는 명제의 생산 말고 다른 것일 수도 있음에 주목하였다. 언어행위는 “집단의 한 구성원이 방해받지 않고 생산한 하나의 발언이 특정 기능(또는 행위)로 다른 구성원들에게 받아들여지는, 집단 상호작용 과정”으로 정의할 수 있다. 소그룹 담화에서 대화의 턴(turn)이 각각의 언어행위라 할 수 있다.
그 후 존 설(John Searle), 맥스 블랙(Max Black)과 같은 일상언어학파 철학자들이 여러 방법으로 다양하게 발전시켰다. 1970년 이래 언어행위이론(화행이론)은 문학평론의 이론과 실제에 큰 영향을 끼쳤다. 또 문학일반론, 특히 산문 서술의 이론을 재정립하는 모델로 사용되어 왔다.
언어행위 이론은 고립된 문장 분석에 그 문장의 발화된 환경이나 문맥상 위치를 전혀 고려하지 않았던 전통 철학자들에 대한 반발로서 창시되었다. 이 이론의 지지자들은 존 랭쇼 오스틴이 논리적 강박관념이라고 말한 표준문장이 어떤 상황을 서술하거나 어떤 사실을 단정하기 때문에 진위를 판별해야 하는 진술이라고 가정하는 전통 철학자들의 이론에 반기를 들었다.
존 설은 전통적 견해를 다음과 같은 주장으로 반박하였다. 언어적이며 상황적인 총체적 맥락(언어의 용법을 지배하는 제도적 상황 포함)에서, 우리는 말하고 쓸 때 서너종류의 다른 ‘언어행위(speech acts)’를 동시에 수행한다. ①어떤 문장을 말하거나 쓴다. ②어떤 대상을 지시하고 그 대상에 관한 어떤 사실을 진술한다. ③발화내재행위를 수행한다. ④흔히 발화매개행위도 수행한다.
발화내재행위(발언내재행위)는 전통 철학자들이 유일하게 강조한 것처럼 어떤 것이 진실임을 단언하는 것일 수도 있지만, 질문, 명령, 약속, 논쟁, 경고, 칭찬, 감사 등의 수많은 다른 가능한 행위일 수도 있다. 예를 들면 ‘나는 내일 네 곁을 떠나겠다.’라는 문장이 특정 문맥과 상황 안에서는 진술, 약속, 또는 위협 같은 발언내재력을 가지게 된다. 단언이 아닌 발화내재행위에서는 행위를 판단하는 기준은 그것의 진위(眞僞)가 아니라, 존 랭쇼 오스틴에 따르면, 그 행위가 효과으로 또는 적절하게 수행되었느냐 하는 것이다. 존 오스틴은 발화내재행위의 하나인 명백한 수행에 특별한 관심을 보였는데, ‘나는 이 여인을 정식 결혼한 아내로 맞아들입니다’와 같이 한 문장이 적절한 조건 아래 수행될 때 그 말 자체가 가리키는 것을 수행하는 문장이다.
발화내재행위가 단순히 말해진 것을 이해하는 정도를 넘어서, 듣는 이의 행동이나 심리상태에 영향을 미치면, 그것은 발화매개행위(발언매개행위)가 된다. ‘나는 너를 떠나겠다.’라는 말은 단순히 경고를 뜻하는 언표내적 힘만 있는 것이 아니라 듣는 이를 놀라게 하는 효과, 즉 발언매개효과도 지닌다. 발언매개효과는 화자가 의도한 것일 수도 있고, 어떤 때는 의도하지 않은 결과일 수도 있고, 또 화자의 기대에 반하여 나타나는 경우도 있다.
언어행위의 유형.
Dore (1975)는 아래의 9가지 기본적 언어행위(基本的言語行為)로 분류했다。
언어학과 심리철학에서의 언어행위는 발화행위(언표적 행위, locutionary act)와 발화수반행위(언표내적 행위, illocutionary act), 발화효과행위(언향적 행위, perlocutionary)의 3가지 하위 행위로 구성된다고 하였다.(utterance).
발화행위란 어떤 문장의 뜻과 지시를 결정하는 행위(선택된 단어,문장구조로 말미암아 일정한 뜻이 있는 것)이다. 동사는 기본형(현재시제)이 사용된다. 발화수반행위란 발화행위에 뒤따라 발생하는 약속,명령,질문,진술,강요 등의 행위(진술의 힘)를 가리키며, 언어행위의 핵심이다. 발화효과행위란 발화의 결과로 듣는 이를 설득하고, 놀라게 하고, 기쁘게 하고 하는 등의 효과를 나타낸다.
평서문,의문문,명령문은 각각 진술,질문,명령의 발화수반행위와 밀접하게 연관되어 있다. 이러한 문장 유형의 발화로 관련된 발화수반행위를 하는 경우와 그렇지 않은 경우를 구분하기도 한다. (직접화행, 간접화행)
직접화행은 발화수반행위가 직접 연결되는 것이다.
직접화행 대신 간접화행을 쓰는 동기는 공손성(politeness)원리에서 찾기도 한다. 상대방의 체면(face)을 위해 간접화행을 쓰게 된다는 것이다. 예를 들어 명령문(요청) 대신 의문문(Could you~?) 또는 평서문(I wish~. 또는 You left~.)을 사용하는 경우이다.
언표내적 행위로는 단정 지시 언질 표출 선언 의 5종류가 있다.
키츠 치리는 일본의 만화 및 애니메이션 《안녕, 절망선생》의 등장 인물이다. 이름은 "확실히 하다"의 일본어인 ""에서 따온 걸로 추측된다.
일본 도쿄 코이시카와 구에 소재한 고등학교의 2학년 헤(4)반에 재학 중이다. 출석번호는 20번. 성적도 높으며 본 고등학교 다도부의 부장도 겸하고 있다. 뭐든지 반듯하거나 딱 떨어지지 않으면 참지를 못하는 성격의 소유자. 강박증이 의심될 정도로 집착하나 후반부로 갈수록 설정이 약해진다.
주소는 위에 언급한 코이시카와 구로 되어있다. 가족관계는 아버지와 어머니, 언니. 아버지와 어머니의 정보는 알려지지 않음. 하즈메라는 애완견도 키우고있다.
강박관념.
생략과 여운 등을 극히 싫어한다. 하트모양 초콜릿은 제대로 심장모양으로 만들고, 꿈을 꾸면 반드시 꿈일기를 쓴다. 시간약속을하면 1분의 오차도 없이 제 시간에 도착.
삽과 배트등을 능숙하게 다룬다. 보통의 쓰임새로 능숙하게 다루는 것이 아니라, 사람을 공격할 때 능숙하게 다루며 이미 삽은 그녀의 마스코트처럼 되어버렸다. 또한 앞에서 언급했듯이, 브래지어 안에 나이프를 넣고있어 암기로도 사용한다.
공간활용능력.
데드스페이스를 절대로 허용하지 않는 여자로써, 쓸모없는 공간활용과 물품배치의 달인이다. 테트리스의 여왕.
올리버 리드(, 1938년 2월 13일 ~ 1999년 5월 2일)는 영국 런던 윔블던 태생의 영화 배우이다.
리드는 영화 《글래디에이터》(2000) 촬영 도중 몰타 발레타에서 휴식을 취했다. 1999년 5월 2일 리드는 아이리시 바에 들렸다가 상륙 허가를 받은 영국 왕립 해군들과 술 마시기 대결을 하게 되었다. 대결 도중 리드는 쓰러졌고 그대로 향년 61세로 사망했다. 때문에 《글래디에이터》 출연 장면 일부는 컴퓨터를 이용해 가공 편집한 것으로 알려졌다. 장례식은 아일랜드 공화국 코크주 처치타운에서 열렸다. 사후 2001년 제54회 영국 아카데미 영화상에서 《글레이에이터》로 남우조연상 후보에 올랐다.
포트올리()는 바누아투의 도시이다. 산마주의 에스피리투산토섬에 위치한 도시이다. 인구는 2009년 추산 1,300명이다.
다와(, "초대")는 보통 이슬람교의 전도를 의미한다. 다와를 행하는 무슬림은 "다이(dā‘ī)"라고 한다. 다이는 대화의 과정을 거쳐서 이슬람교를 사람들에게 이해시켜서 초대하며, 가끔 선교사와 같은 범주로 분류된다.
초기 이슬람.
다와라는 용어는 꾸란에서 심판의 날때 죽은 이들을 불러 일으키는 것을 의미한다. 꾸란에서 이 용어가 사용될때는 일반적으로 알라의 초대란 뜻이다. 이러해서 이 용어가 초기 이슬람교에서 사용됐을때, 그것은 점점 그 메시지의 내용으로 언급됐다.
다와의 목적.
이슬람교 신학에서, 다와의 목적은 무슬림들과 무슬림이 아닌 이들이 모두 꾸란에 나타난 알라의 숭배를 이해하게 하기 위해 초청하는 것이다. 다와는 이슬람 공동체를 강화하게 하는 이슬람 개종인을 만들어낸다.
다와는 무함마드가 꾸란의 메시지를 인류에게 퍼뜨린 방법이다. 무함마드 후에, 그의 추종자들이나 이슬람 공동체들은 당대의 사람들에게 다와의 책임을 맡게 했다. 그들은 꾸란이 어떻게,왜 일신교를 설명하고 있는지에 대한 정보를 전달함으로써 꾸란의 메시지를 전달한다.
지부티는 5개 주()와 1개 도시로 구성되어 있다. 여기서 20개 구로 다시 나뉜다.
신건육군(新建陸軍)이란, 청일 전쟁 이후 청나라에서 조직된 근대적 장비와 편제를 갖춘 군대를 말한다. 약칭 신군(新軍)이라 부르기도 한다.
1911년, 신군제8진(新軍第八鎭)인 호북신군(湖北新軍)이 무창봉기 혹은 무창기의(武昌起義)를 일으켰고, 각지 신군은 신해혁명(辛亥革命) 주력 중 하나가 되었다. 마침내 원세개(袁世凱)는 북양신군(北洋新軍)이 군대를 이끌고 선통제(宣統帝) 퇴위를 압박하면서 청조는 멸망하였다. 따라서 중국 학계에서는 신군을 청도의 '파묘꾼[掘墓人]'이라고 부른다.
교수 매체(敎授媒體)는 교사가 학생을 가르치는 데 활용되는 매체이다.
매체는 송신자와 수신자 사이에서 정보를 전달하는 매개수단이다. 이를 교수에 적용해본다면 교수매체는 교수 학습 활동을 효과적으로 하기 위해 사용되는 모든 도구를 뜻한다. 여기에는 교사, 교재, 학습 도구 등을 비롯해 컴퓨터, 멀티미디어, 인터넷을 포함한 학습환경까지 포함된다.
현대에 이르러 교육공학에 대한 개념이 바뀌면서 매체를 보는 시각이 넓어졌다. 종래에 교수활동을 하는 데 있어서 내용을 보충하는 보조자료라는 협의 개념을 탈피하여 오늘날에는 교수-학습 과정에서 교수 목표를 달성하기 위하여 학습자와 교수자간에 사용되는 모든 수단을 교수매체로 생각해야 한다는 광의의 개념으로 바뀌고 있다. 근래에 교수매체는 시청각기재와 교재뿐만 아니라 인적자원, 전달하는 메시지, 학습환경, 시설 등을 모두 포함하는 포괄적이고도 종합적인 개념으로 보고 있다.
이론과 모형.
교수매체를 선택, 개발, 활용하는데 근거가 되는 이론은 교수-학습 이론이다. 지금까지 연구, 적용되어온 교수-학습 이론은 크게 세 가지 관점에서 살펴볼 수 있다. 여기에는 행동주의, 인지주의, 구성주의가 포함된다. 고전 모형으로 Hoban의 시각 교재 분류와 Dale의 경험의 원추모형이 가장 역사가 짧은 ASSURE모형이 교수-학습 이론을 기반으로 교수 매체를 선정, 개발, 활용하고자 할 때에 활발하게 사용되고 있다.
Hoban의 시각 교재 분류.
Hoban은 견학과 같이 실제적 현상을 총체적으로 직접 관찰하는 경우를 가장 구체적인 교수형태로 제시하였다. 반면 언어에 전적으로 의존하는 교수 형태를 가장 추상적인 경우로 분류했다.
Dale의 경험의 원추 모형.
Dale의 경험의 원추모형에서는 시청각교재가 제공하는 구체적 경험의 정도에 따라 교재를 분류하여 원추의 하부에서 상부로 올라갈수록 추상성이 높아지고, 상부에서 하부로 내려올수록 구체성이 높아지는 방법을 택하고 있다. 여기서 교재는 학습자의 지적 능력이나 경험에 맞추어 선택하는 것이 적절하고 따라서 반드시 원추의 맨 아래 단계인 직접적 경험부터 시작할 필요는 없다고 하였다.
Berlo의 SMCR모형.
Berlo SMCR모형의 개념.
Berlo SMCR모형의 구성요소.
Berlo SMCR모형의 특징.
ASSURE 모형.
ASSURE모형은 Heinich와 그의 동료들이(1996) 교수-학습 과정에서의 효과적인 교수 매체 활용을 위해 고안해낸 모형이다. 이 모형은 6단계로 이루어져 있으며 구체적인 단계는 학습자 분석(Analyze learner), 목표 진술(State objectives), 교수방법, 매체 자료의 선정(Select methods, media and material), 매체와 자료의 활용(Utilize methods, media and material), 학습자의 참여유도 및 평가와 수정(Evaluate and revise)이며 이들의 첫 글자를 따면 ASSURE가 된다.
매체를 활용하기 위한 ASSURE모형은 훈련 현장이나 일선 교사가 수업을 계획하고 수행하면서 활용할 수 있도록 수업 상황을 전제로 개발되었다. 일반적인 교수 설계 모형은 교수 분석 과정에서 시작하여 수업의 전 과정에서 일어나는 문제를 종합적으로 다루고 있기에 전문가가 필요하지만, ASSURE모형은 교수매체를 활용하는 학습지도안을 쉽게 작성할 수 있는 실천적인 모형이다.
학습자 분석(Analyze Learners).
학습자 특성은 교재의 내용 및 제시 방법, 교수매체 효과에 영향을 미친다. 그러므로 교수매체를 활용하고자 할 때, 첫 번째 단계는 학습자를 분석하는 일이다. 대체로 일반적 특성, 특별한 출발점 능력, 학습 양식을 포함한다. 학습자의 일반적 특징은 연령, 학력, 지위, 지적이니 적성, 사회경제적 특성 등이 있다. 출발점 능력은 출발점 행동이라고 불리기도 하며 이는 새로운 학습을 시작 하기 전 학생이 지니고 있는 지식, 기능 및 태도를 의미한다. 마지막으로 학습양식은 개개 학습자가 어떻게 학습 환경을 인지하고 적용하며 반응하느냐에 관한 심리학적인 특징을 말한다. 이 학습 양식은 매체 선정 시 중요한 요인으로 작용한다.
목표 진술(State Objectives).
교수매체의 체계적인 활용을 위한 두 번째 단계는 가능한 자세하게 학습자가 학습을 마친 후 무엇을 할 수 있는가를 진술하는 것이다. 구체적으로 학습자들이 도달해야 하는 목표 지점은 어디이며, 어떠한 새로운 능력을 발휘할 수 있어야 하는가를 서술해야 한다. 구체적 목표는 교사뿐 아니라 학습자의 학습 성취에도 도움을 준다. 구체적으로 명확하게 진술된 목표는 학습자로 하여금 무엇을 배워야 하는지 정확하게 인식하게 하고 그에 대한 준비를 하게 한다.
교수방법, 매체, 자료의 선정(Select methods, media and material).
매체와 공학을 사용하기 위해 세 단계를 거치게 된다. 첫째, 주어진 학습 과제를 위한 적당한 방법을 결정해야 한다. 둘째, 방법을 수행하는데 알맞은 매체의 유형을 선택하여야 한다. 셋째, 선정된 매체 유형에서 가장 알맞은 특정 자료를 선택, 수정, 설계 또는 제작하여야 한다.
교수방법의 선정.
교육 방법은 교육 내용을 제시하는 형태로 교사가 학습자에게 교육 내용을 어떻게 전달해야 하는가 하는 방법을 의미한다. 교수방법은 앞서 설정된 교육목표를 성공적으로 달성하기 위해 선정된 교육 내용을 학습자에게 효과적으로 전달하기 위한 수단이다. 교육 방법에는 강의식 수업, 토의식 수업, 탐구학습 방법 등이 있으며 교수 방법은 수업 내용과 목표, 학습자, 교사의 교육관 그리고 교육 외적 조건에 따라 결정될 수 있다.
교수매체 선정.
교수자료 선정.
교수 자료를 선정하는 방법에는 크게 세가지가 있다. 첫째, 이미 만들어진 기존 자료 중에 적합한 것을 골라 사용하는 방법이 있다. 둘째, 적절한 기존 자료가 없을 때에는 이들 자료의 녹음내용이나 캡션 등을 재편집하여 사용하는 방법이다. 마지막으로 교재를 새로 제작하여 사용하는 방법이 있다. 학습목표에 따라 가장 효과적인 방법을 선택하거나 여러 방법을 함께 사용할 수 있다.
매체와 자료의 활용(Utilize Media and Material).
교수매체의 효과적인 제시는 사전 시사로부터 시작된다. 제시할 자료들을 지정된 장소에서 미리 시사해 봄으로써 학생들의 수준과 목표에 적합한 지를 결정하고, 자료의 상태를 조사할 수 있다. 또한 자료 제시 방법과 수업을 전개할 주변 환경 역시 사전에 정비하고 학습자를 미리 준비시킬 필요가 있다.
학습자 참여의 유도(Require Learner Participation).
학습은 내용을 일방적으로 학습자에게 전달하는 것이 아니라 학습자가 학습 과정에 능동적으로 참여할 때 보다 큰 효과를 낼 수 있다. Kemp는 학습자가 학습과정에 능동적으로 참여할 수 있는 방법을 제시했다. 이에 '즉각적인 필기나 구두 반응을 요구하는 질문을 한다','필기 활동을 지시한다','보거나 들은 것으로부터 선택, 판단, 결정을 하도록 요구한다','보거나 들은 활동이나 기술과 관련된 수행을 요구한다'가 포함된다.
평가와 수정(Evaluate and Revise).
교수활동이 끝나면 이에 대한 효과를 평가해야 한다. 이는 지속적인 매체활용을 위한 시발점이기도 하다. 평가는 크게 학습자의 학습 목표 달성 평가, 교수매체와 교수방법에 대한 평가, 그리고 교수-학습과정에 대한 평가로 구성된다.
우차수(牛車水,牛车水,니우처수에이,ox-cart water,Niúchēshuǐ,말레이시아어:Kreta Ayer,타밀어:சைனா டவுன், )는 싱가포르의 차이나타운의 이름이며, 싱가포르 필수 여행 리스트(新加坡旅遊景點列表,新加坡旅遊景點) 중의 하나에 꼽힌다. 우차수(牛車水) MRT역이 있다.
전통적으로 중국인 화교(華人)는 모여 사는 관습이 있다고 한다. 싱가포르 화교의 역사는 1821년에 시작되었는데，광동성(广东) 출신을 중심으로 중국의 범선을 타고 난양(南洋)에 도착하여、싱가포르 강(新加坡河) 남쪽에 정착한 곳이 백 여년이 지난 현재의 우차수(牛車水)지역이다.
싱가포르의 차이나타운은 중국 문화를 요소로 역사적으로 화교들이 모인 싱가포르 문화의 특징을 보여주고 있다. 싱가포르의 우트럼(Outram) 지역에 위치해 있다.
싱가포르의 가장 큰 인구 집단은 중국인계 화교이지만, 차이나타운 지역은 역사, 문화적으로 중요한 역할을 한다. 큰 지역은 국가 관광지구로 지정되어 건축 제한구역으로 되어 있다.(도시재개발)
크레타 아예르(Kreta Ayer)는 차이나타운 우차수의 가장 큰 구역이다. 부킷 파소(Bukit Pasoh, 씨족거리("Street of Clans")로 알려져 있다)를 포함한 다른 구역은 수 많은 중국 문화의 유산을 볼 수 있다. 탄종 파가르(Tanjong Pagar)는 2차대전을 거친 곳이다.
중국어Niu che shui(우차수,)는 그러한 위치를 반영하는 지명이다. 차이나 타운은 본래 19세기에 우차(우거) 수레로 물(水)을 공급받았는데, 말레이시아어로도 같은 의미로, 크레타 아예르(Kreta Ayer)라고 불렸다.
왕 다위안(Wang Dayuan)은 테마섹(Temasek)(또는 Dan Ma Xi)로 불리던 싱가포르를 1330년에 방문하고 중국인들이 살고 있었다고 기록하였다. 싱가포르의 가장 역사 깊고 가장 큰 차이나타운이었다.
싱가포르의 라플스 계획으로, 이 지역은 본래 싱가포르의 식민지역이었다. 중국인 이민자들이 거주하다가, 싱가포르가 커지자 싱가포르의 다른 지역에 정착하여 차이나타운에 밀집되어, 1819년 싱가포르가 탄생하여 1960년대 정부계획이 시작되기까지 계속되었다.
1822년에는, 스탬포드 라플스 경이 타운 위원장이었던 캡틴 C. E. 데이비스(Captain C.E. Davis)와 조지 본햄(George Bonham), 알렉스 L. 존슨(Alex L. Johnson), 에스콰이어(Esquires), 및 위원들에게 글을 써, 안전하고 부유한 지역으로 만들어 보자고 제안하였다.
"캄퐁스"("kampongs")는 부기스(Bugis), 아랍인구역, 마린 야드(Marine Yard), 출리아스(Chulias), 말레이인구역, 시장(Markets)과 현재의 차이나타운인 화교 캄퐁스(Kampongs)로 구성되었다. 라플스의 명확한 지시와 가이드라인을 통해 도시의 구조를 결정했다. 5피트 길("five-foot way")를 예로 들면, 거리 양쪽에 계속되는 인도를 둘 것을 뜻하는데, 이는 필수 요건의 하나였다.
라플스는 중국인이 지역사회에서 다수를 차지할 것을 예견했다. 그래서 그는 싱가포르 강의 남서쪽 땅 모두를 그들에게 허락하고, 다른 구역은 회수하였고, 화재로 인해 결과적으로 그 구역이 차이나타운으로 구별되었다. 그러나, 1843년 이후 건물은 차이나타운의 실제적인 발전을 가져왔다.
다문화, 다양성의 영향력은 아직도 존재한다. 객가인들은 해블락 길(Havelock Road), 텔록 아예르 거리(Telok Ayer Street), 차이나 거리(China Street) 및 출리아 거리(Chulia Street)에 분포하며, 테오츄(Teochew)인들은 주로 순환로(Circular Road), 리버 밸리길(River Valley Road), 보트 키(Boat Quay) 및 사우스 브리지길(South Bridge Road)에서 상업에 종사한다. 광동인들은 사우스 브리지길(South Bridge Road), 어퍼 크로스 거리(Upper Cross Street), 뉴 브리지길(New Bridge Road) 및 부킷 파소길(Bukit Pasoh Road)에 흩어져 있다. 최근, 객가인들과 테오츄(Teochews)인들은 다른 지역으로 널리 흩어지고, 차이나타운의 주류는 광동인들이 되었다.
China Street의 중국어 이름은 캬우 컹 청("Kiau Keng Cheng") (도박 하우스 앞)과 혹 키엔 기 힌 콩 시 청("Hok Kien Ghi Hin Kong Si Cheng") (Hokkien Ghi Hin Kongsi 앞)이다. 교회
거리 (Church Street)는 피커링 거리(Pickering Street)의 연장인데 중국인들은 키안 컹 카우("Kian Keng Khau") (도박 하우스의 입구) 또는 응고 타이 티안 혹 쿙 카우("Ngo Tai Tiahn Hok Kiong Khau") (Tian Hok Temple의 5세대 입구)라고 부른다.
길드, 씨족, 무역협회, 자원봉사협회는 모두 꽁스("kongsi", 중국인 마피아의 일종, 문자적 의미는 "공유", "공단"임에도)라 불린다. 비밀스럽고 사악한 모임("hui")으로서 마피아는 잘 된 번역이다. 그러나, 비밀 사회인 삼합회 사회는 이민자들에게 직업 허가를 주면서 중국 만주에서 지원을 받는다.
사고 거리 편지-- 중국인들은 구 치아 취 히 흥 청("Gu Chia Chwi Hi Hng Cheng") (크레타 아예르 극장 앞)이라고 부르지만, 주로 죽음과 연관된다 --에서는 노년 여성을 이른 아침에 볼 수 있다. 콩나물과 개구리 피부가 이 여성들의 축복으로 여겨진다.
놀랍게도 다양한 중국인 사회의 주된 사원은 싱가포르 인도인 스리 마리암만 힌두 타밀 사원(Sri Mariamman Hindu Tamil Temple)과, 인도인 모스크 알 아브라르 모스크(Al-Abrar Mosque)인데 텔록 아예르 거리(Telok Ayer Street)에 있다. 자마에 모스크(Jamae Mosque)는 모스크 거리(Mosque Street)에 있는데, 1830년부터 1842년에는 객가인들의 티안 혹 컹 중국 사원(Thian Hock Keng Chinese Temple)이었던 곳이다.
차이나 타운의 건축물은, 특히 상점은, 바로크양식과 빅토리아양식의 여러 요소가 결합되어 있으며 쉽게 분류하기 어렵다. 대개 페인티드 레이디스(painted ladies)양식으로 지어지고 보수되었다. 이러한 양식은 파스텔 톤의 다양한 색깔을 만들어 냈다. 트렝가누 거리(Trengganu Street), 파고다 거리(Pagoda Street) 및 사원 거리(Temple Street)에서 그러한 예를 쉽게 찾을 수 있으며 크로스 거리(Cross Street) 및 클럽 거리(Club Street)의 집도 그러하다. 보트 키(Boat Quay)는 싱가포르 강을 따라 형성된 노예시장이었는데, 싱가포르 섬의 가장 혼합된 양식의 상점들이 많았다.
1843년, 파고다 거리가 생겨났다(대부분 3층). 싱가포르 개발 트러스트(Singapore Improvement Trust, SIT) 골목은 1935년 시작되었다.
건축물 형태는 이탈리안양식보다 테라스가 더 많은데, 에메랄드 힐(Emerald Hill), 페튼길(Petain Road에서 쉽게 예를 찾을 수 있다. 이러한 지중해 양식은 초기 중국 이민자들인 중국계 및 해협계(페라나칸) 모두에게 마카오, 말라카 및 고아의 포르투갈인들이 전해주었을 것이다. 남인도의 체티아(Chettiar)인들과 타밀인들은 이곳의 유럽건축물에 익숙했을 것이나, 어떤 경로로 이들이 차이나타운의 건축물에 영향을 주었을지는 확실하지 않다.
티 챕터 트레딩(탄종파가 헤리테지의 네일로드에 위치)은 예전에 영국의 엘리자베스 여왕이 직접 방문한 적이 있는 유서 깊은 곳이다. 여왕도 이곳의 동양적 분위기에 푹 빠지셨었다고 한다.
차이나타운역이라는 MRT(Mass Rapid Transit) 역이 있다. 파고다 거리는 교통이 제한되어 있는데 그 중간에 MRT역이 있으며, 여러 버스노선이 지난다.
크게 크레타 아예르(Kreta Ayer)-킴 성(Kim Seng) 구의 국회의원은 잘란 베사르 그룹 대표 선거구(Jalan Besar Group Representation Constituency)의 릴리 티르타사나 네오(Lily Tirtasana Neo, 인민행동당)가 2001년부터 담당하고 있다. 그 전에는 전 재정장관 리차드 후 츠 타우(Richard Hu Tsu Tau)였다. 차이나타운의 작은 부분은 탄종 파가르(Tanjong Pagar) 구역의 국회의원은 탄종 파가르 그룹 대표 선거구의 원로장관 리콴유가 1955년부터 담당하고 있다.
염국보(廉國寶, ? - 1388년)는 고려시대의 문신, 학자, 정치인이다. 서원부원군 염제신의 아들이자 권신 염흥방, 염정수의 형이고 조선의 개국공신 정희계의 처남이다. 공민왕의 후궁 신비 염씨의 친정오빠이기도 하다. 1388년 동생 염흥방, 염정수에 연루되어 화를 당한다. 그는 명나라의 3년 복제를 한반도에 처음 도입하였다. 호(號)는 국파(菊坡)이다. 본관은 파주(坡州)이고, 경기도 출신이다.
염국보(廉國寶)는 정승 염제신(廉悌臣)의 맏아들이며 고려의 문신이자 성리학자였다. 성인이 된 후에 호(號)를 국파(菊坡)라 하였으며, 1355년(공민왕 4년) 문과에 급제한 후 예문관 대제학(藝文館大提學)·지춘추관사(知春秋館事)를 거쳐 지공거(知貢擧)로서 여러 번 과거 시험을 주관하여 인재들을 많이 선발하였고, 조선 초기의 학자로 활동하는 변계량(卞季良) 등을 발탁하였다. 그는 명나라의 3년 복제를 초상 때 입는 복제로 최초로 도입하였다.
추충보절공신(推忠保節功臣)·삼중대광(三重大匡) 예문관대제학(藝文館大提學)을 지내고 서성군(瑞城君)에 봉(封)해졌다. 그 후 둘째 동생 염흥방(廉興邦)에 의해 1388년(우왕 14년) 살해되었다.
사후 나주(羅州) 금강서원(錦江書院)·자인(慈仁) 귀연사(龜淵祠)에 제향(祭享)되었다. 강화 냉정면의 강화사단(江華祀壇), 나주 충경서원(忠敬書院), 보령 수현사, 보성 청계영당(淸溪影堂), 청도 구연사 등지에서도 매년 제향(祭享)된다.
내재율(內在律)은 외형율과 다르게 운율을 겉으로 표현하지 않고, 내용 및 표현된 단어에서 느낄 수 있는 운율이다.
무스카트주()는 오만 북부에 위치한 주로 주도는 오만의 수도인 무스카트이며 인구는 632,073명(2003년 기준), 면적은 3,500km2이다. 서쪽으로는 남바티나주, 남서쪽으로는 다킬리야주, 남쪽으로는 북동부주, 남동쪽으로는 남동부주, 북쪽으로는 오만만과 접한다. 6개 구를 관할한다.
2006년 다히라 지방(현재의 다히라주)에서 분리되어 신설되었다. 동쪽으로는 북바티나주, 남동쪽으로는 다히라주와 접하며 서쪽과 북쪽으로는 아랍에미리트와 국경을 접한다. 3개 구를 관할한다.
도파르주()는 오만 남부에 위치한 주로 주도는 살랄라이며 인구는 99,300명(2003년 기준), 면적은 215,960km2이다. 북동쪽으로는 중부주와 접하며 북서쪽으로는 사우디아라비아, 남서쪽으로는 예멘과 국경을 접한다. 10개 구를 관할한다.
다킬리야주()는 오만 북부에 위치한 주로 주도는 니즈와이며 인구는 267,140명(2003년 기준), 면적은 31,900km2이다. 다킬리야는 아랍어로 "내륙"을 뜻한다.
이전까지는 다킬리야 지방이었지만 2011년 10월 28일에 실시된 행정 구역 개편에 따라 주로 승격되었다. 북쪽으로는 남바티나주, 북동쪽으로는 무스카트주, 동쪽으로는 북동부주, 남쪽으로는 중부주, 서쪽으로는 다히라주와 접한다. 8개 구를 관할한다.
다히라주()는 오만 북서부에 위치한 주로 주도는 이브리이며 인구는 130,177명(2003년 기준), 면적은 37,000km2이다.
이전까지는 다히라 지방이었지만 2011년 10월 28일에 실시된 행정 구역 개편에 따라 주로 승격되었다. 북서쪽으로는 부라이미주, 북동쪽으로는 북바티나주와 남바티나주, 동쪽으로는 다킬리야주, 남쪽으로는 중부주와 접하며 남서쪽으로는 사우디아라비아, 북서쪽으로는 아랍에미리트와 국경을 접한다. 3개 구를 관할한다.
바티나 지방()은 오만 북부에 있던 지방으로 행정 중심지는 소하르이며 인구는 653,505명(2003년 기준), 면적은 12,500km2이다. 서쪽으로는 부라이미주, 남쪽으로는 다히라 지방(다히라주)과 다킬리야 지방(다킬리야주), 동쪽으로는 무스카트주, 북쪽으로는 아라비아해와 접하고 있었으며 북서쪽으로는 아랍에미리트와 국경을 접하고 있었다. 2011년 10월 28일에 실시된 행정 구역 개편에 따라 북바티나주와 남바티나주로 나뉘면서 폐지되었다.
중부주()는 오만 중부에 위치한 주로 주도는 하이마이며 인구는 22,983명(2003년 기준), 면적은 79,700km2이다. 사막 지대에 위치한다.
이전까지는 우스타 지방(중부 지방)이었지만 2011년 10월 28일에 실시된 행정 구역 개편에 따라 주로 승격되었다. 북서쪽으로는 다히라주, 북쪽으로는 다킬리야주, 북동쪽으로는 북동부주와 남동부주, 동쪽으로는 아라비아해, 남서쪽으로는 도파르주와 접하며 서쪽으로는 사우디아라비아와 국경을 접한다. 4개 구를 관할한다.
샤르키야 지방()은 오만 북서부에 있던 지방으로 행정 중심지는 수르이며 인구는 313,761명(2003년 기준), 면적은 36,800km2이다. 샤르키야는 아랍어로 "동부"를 뜻한다.
북쪽으로는 무스카트주, 동쪽으로는 아라비아해, 남쪽으로는 우스타 지방(중부주), 서쪽으로는 다킬리야 지방(다킬리야주)과 접하고 있었다. 2011년 10월 28일에 실시된 행정 구역 개편에 따라 북동부주와 남동부주로 나뉘면서 폐지되었다.
제1차 대프랑스 동맹 전쟁(프랑스어: Guerre de la première coalition)은 1792년부터 1797년까지 여러 유럽 강대국들이 프랑스에 대항해 벌인 일련의 전쟁이었다. 처음에는 입헌 군주국이었던 프랑스를 상대로 싸웠으나, 이후 프랑스 공화국이 수립된 후에도 전쟁은 계속되었다. 그러나 이들 동맹국은 느슨하게 연합되어 있었으며, 명확한 협력이나 합의 없이 각국이 프랑스 패배 후 자신들이 차지할 영토에만 관심을 두고 있었다. 하지만 프랑스가 패배하는 일은 끝내 일어나지 않았다.
프랑스 혁명 세력과 주변 군주국 간의 관계는 1791년 8월 필니츠 선언 이후 악화되었다. 8개월 뒤, 혁명 세력이 주도하는 입법 의회의 결정에 따라 프랑스는 1792년 4월 20일 오스트리아에 선전포고를 했으며, 오스트리아와 동맹을 맺은 프로이센도 같은 해 6월 프랑스에 선전포고를 했다. 1792년 7월, 브라운슈바이크 공작이 이끄는 군대(대부분 프로이센 병력으로 구성됨)가 오스트리아 측에 합류해 프랑스를 침공했다. 9월 2일 베르됭이 함락되면서 파리에서 9월 학살이 벌어졌다. 그러나 프랑스군은 9월 20일 발미 전투에서 승리하며 반격에 성공했고, 이틀 뒤 입법 의회를 대체한 국민 공회가 프랑스 공화국을 선포했다.
이후, 동맹국들은 오스트리아 네덜란드와 라인 지역에서 오스트리아 및 프로이센과 함께, 그리고 영국은 프랑스 지방 반란을 지원하고 1793년 10월 툴롱을 포위하면서 프랑스를 육해양에서 공격했다. 프랑스군은 네르빈덴 전투에서 패배하고 반란에도 직면했으며, 이에 대응해 극단적인 조치를 단행했다. 공안위원회가 설립되었고, 18세에서 25세까지 모든 젊은 남성을 징집하는 대징집령이 내려졌다. 이로 인해 새롭게 편성된 프랑스군은 반격을 가했고, 침략군을 격퇴하며 프랑스 국경을 넘어 진격했다.
프랑스는 자매 공화국인 바타비아 공화국을 수립했고, 첫 번째 바젤 조약을 통해 프로이센으로부터 라인강 좌안 지역에 대한 지배권을 인정받았다. 또한, 캄포 포르미오 조약을 통해 오스트리아는 오스트리아령 네덜란드를 프랑스에 할양했으며, 북부 이탈리아는 여러 프랑스 자매 공화국으로 재편되었다. 스페인 또한 프랑스와 별도의 평화 협정을 체결했으며, 프랑스 총재정부는 신성 로마 제국의 추가 영토를 병합했다.
알프스 북쪽에서는 테셴 공작 카를 대공이 라인 강 전역에서 프랑스 침공군을 격퇴했지만, 나폴레옹 보나파르트는 1796년부터 1797년까지 포 계곡을 중심으로 사르데냐 왕국 및 오스트리아를 상대로 승리를 거두었고, 결국 레오벤 조약과 캄포 포르미오 조약(1797년 10월)으로 이어졌다. 이로써 제1차 대프랑스 동맹은 붕괴되었고, 프랑스에 맞서 싸우는 국가는 영국만 남게 되었다.
오만은 2011년 10월 28일에 실시된 행정 구역 개편에 따라 11개 주(muhafazah)로 구성되어 있다.
이전의 행정 구역.
행정 구역 개편 이전까지 오만은 5개 지방(mintaqah)과 4개 주(muhafazah)로 구성되어 있었으며 이들 행정 구역은 다시 62개 구(wilayat)로 나뉘었다.
숭배(崇拜, )는 어느 신이나 사람, 또는 물체 등을 섬기는 것을 의미한다. 숭배에는 여러 가지 종류가 있다.
자연숭배.
'천(天)'은 고대(高大)하고 원유(遠幽)한 거리와 그 불변성(不變性)으로 인하여 사람들의 신성(信誠)의 대상이 되어 있다. 신성의 대상이 되면 거리감각 때문에 사람과 혼합될 수 없으며 사람과 통할 수 없는 천기(天機)를 가진 존재가 된다. 그 천기는 첫째로, "하늘이 낳으신바 알이 화하여 성군(聖君)이 되니…"이나 "금색으로 된 조그만 궤짝이 나뭇가지에 달려 있고… 그 궤짝을 열어 보니 조그만 사내아이가 그 속에 들어 있는데 용모가 기이하게 뛰어났다. …왕은 이 어찌 하늘이 나에게 아들을 보내준 것이 아니라 하겠는가" 했다는 설화에도 보이듯이 민중에게 있어서 인간생명을 간직하고 그것을 베풀어 주는 것이다. 또 천은 단군신화가 보여주듯이 농사·생명·형벌·선악이나 인간 360여 일들을 모두 주관하고 있는 곳이기 때문에 사람들이 도저히 침해할 수 없는 신앙의 대상이 된다. 그런데 그런 신성이 사람들에게 침해당할 때에 기상의 변화나 동물·조류 등의 갑작스러운 출현 등 이변적(異變的)인 방법을 써서 사람들의 자책을 바란다. 이런 천이기는 하나 지성(至誠)에 감천(感天)하는 천(天)이다. 덕을 쌓거나 치성을 다하면 하늘은 반드시 그에 응답하는 존재이다. 또 천은 도교나 불교와 같은 외래 종교신앙의 영향을 받아 36천이니 33천이니 하거나 혹은 상천(上天)·중천(中天)·하천(下天)이라 하여 계층화된다.
고산대천.
산숭배.
옛 기록에 의하면 높은 산은 태령산(胎靈山)으로서 민간에게 숭배의 대상이 되었었다. 오늘날에는 신산(神山)으로 불리는데 산에는 수혈(隧穴)이 있게 마련이다. 강화도의 마니산에 혈구(穴口)가 있고 황해도 구월산에도 신을 맞이하는 수혈이 있다고 한다. 이와 같이 신산(神山)의 동쪽 양달에는 구멍이 있어서 여기에 산신이 내려왔다 하늘로 올라간다. 평양의 기린굴도 산신이 내리는 것을 맞이하는 곳이다. 묘향산의 금강굴, 의성(義城)에 있는 성산(聖山)의 빙혈(氷穴) 등은 모두 하늘과 땅 사이를 왕래하는 통로인 동시에 산신의 거처이다. 경주의 석굴암도 본래 부부봉(夫婦峰)의 석굴로서 좌우의 산줄기가 땅에 이르러 서로 맞닿는 곳에 굴이 있는 것이다. 또 고산(高山)은 노고(老姑)·성모(聖母)·신모(神母) 등의 이름으로 불리어 여성으로 상징되기도 한다. 옛 기록에 의하면 지리산에 천왕봉성모(天王峰聖母), 경주의 서술성모(西述聖母)·치술성모나 선도산신모(仙桃山神母) 등이 있다. 이렇게 산이 여성으로 상징되는 것은 민간신앙에서는 산이 하나의 젖(乳房)으로 간주되었기 때문이다. 여러 산 중에서 다섯 산을 골라 신산으로 믿기도 하였다. 동쪽의 금강산, 남쪽의 지리산, 중앙의 삼각산, 서쪽의 송악산, 북의 장백산 등 5악(五嶽)이 신산이었고, 오늘날에도 한 곳을 중심으로 그 주변에 있는 다섯 산을 신산으로 신앙 대상으로 삼는다. 또 3산(三山), 즉 백두산·지리산·한라산이 신산이다. 이 3산의 와전으로인지 신산을 산신(産神)이라 하여 아이를 베풀어 주는 산으로 삼기도 한다. 신라 경종(景宗) 때에 3산 5악신(三山五嶽神)에 제(祭)하였다. 3산신으로 중국식에 따라 봉래산·방장산·영주산을 정하고, 5악신으로서는 동쪽은 토암산, 남은 지리산, 서는 계룡산, 북은 태백산, 중은 북악(北岳：大岳)으로 정했다. 고려는 덕적산·백악·송악·목멱산의 산신에 매년 춘추에 봄 가을에 무당과 여악(女樂)으로 제사했다. 이조에 와서는 4악신(岳神)으로서 지리산·삼각산·송악산·미백산이 정해졌다. 나라에서 제사한 치악산·죽령산·주흘산·금성산·우이산·마니산·한라산·감악산·백두산·의관령 등에 단을 만들고 사흘 동안 사당을 짓고 신위(神位)를 두었다. 신좌(神座)는 북남향으로 하고 중춘·중추로 두 번 나라에서 백성의 한재·수재·병재가 발생하지 않도록 제사를 지냈다. 민간에서는 각 주읍에 진산(鎭山)을 정하고 산신당을 지어 진호신(鎭護神)을 모시고 춘추와 정초에 제사하였다. 개성의 덕물산(德物山)과 나주(羅州)의 금성산(錦城山)은 남자신이 좌정(座定)하고 있기 때문에 토민(土民)들은 민간에게 처녀를 구하여 산신에게 공헌(貢獻)하는 향풍(鄕風)이 있었다. 처녀를 신령과 교구케 해서 산신을 위안하고 그 덕을 받으려고 하였다는 것이다. 신산(神山)에 신인(新人)이 있어서 신인끼리 서로 날아서 왕래하거나 산신령이 산꼭대기에서 춤을 추거나 또는 산신·지백·급간이 나타나서 산신가를 부르기도 했다. 산신은 때때로 왕장(王將)이나 영웅 또는 덕망이 있는 사람으로 인격화되거나, 때로는 호랑이로 상징되기도 한다. 그런데 오늘날 산신당 내에 모셔지고 있는 신위는 도포를 입고 범을 타고 있거나 깔고 앉아 있는 흰 수염을 길게 늘어뜨린 노인의 화상(畵像)이다. 범도 산군(山君)이란 이명(異名)을 갖고 있으며 산신의 사자(使者)로 알려지고 산신도 된다.
물숭배.
물은 강이나 바다·연못·우물과 상통되어서 숭배되었고 오늘날도 역시 숭신(崇信)의 대상이 되고 있다. 물은 물귀신 또는 수구 혹은 수옹(水翁)으로 호칭되는 외에 용왕·용신·용궁의 이름이 붙여지기도 한다. 물은 생명수로서 위력과 주력을 갖는데 특히 약수가 그렇다. 여름이나 가을에 약수터에서 약수(神水라고 부름)로써 쌀을 씻어서 제솥(祭釜)에 넣어 마시고 음식을 수구에 바치며 치병장수(治病長壽)를 기원한다. 무격(巫覡)에서의 무조전설 중에 바리공주 이야기가 있는데 이 공주는 아무도 갈 수 없는 곳에 있는 약수를 구하여 위독한 병에 걸린 부왕과 어머니에게 마시게 함으로써 병으로부터 구제하였다. 치병으로서의 물은 오늘날 정화수(井華水)신앙을 일으켰다. 또 물은 아기를 저장하고 양육하는 여성의 양수로 믿어지기도 했다. 물과 관련이 있는 강물은 때로는 재앙을 떨어버리는 불계의 주력을 갖는다. 신라 박혁거세의 비(妃)가 된 알영이 계룡(鷄龍)의 옆구리로부터 나올 때 닭부리의 입술을 가졌다고 한다. 그런데 월성(月城) 북천(北川)에 멱을 감기니 부리가 떨어졌다. 그래서 그 가을 발천(撥川)이라고 이름지었다고 한다. 이와 같은 불계로서의 강물은, 단오날에 동쪽으로 흐르는 물에 머리를 감는 부인은 일 년 내내 재앙을 피하는 등 주력(呪力)을 준다. 웅진(熊津)·덕진(德津)·압록강·두만강은 생명을 주는 물이고 재앙을 떨어주는 물이었다. 물은 또 비와 관련이 있어서 대천(大川)이나 연못이 기우제를 올리는 장소가 되었다. 이조 때에는 물과 관련이 있는 신으로서 천신(天神)·3해신(三海神)·7독신(七瀆神)이 있었다. 그리고 물에는 용왕이 있었다. 백제의 무왕(武王)은 어머니가 남지(南池)에서 살고 있을 때 지룡(池龍)과 교구해서 낳은 아들이다. 신라의 탈해왕(脫解王)도 용왕과 교구한 동해여국(東海女國)의 여신의 아들이었다. 오늘날 물은 신흥종교에서 생명수로 믿어지고 음복(飮福)하면 모든 소원이 이루어지는 주력으로 신봉된다. 그리스도교에서도 물로 세례를 주어 속죄하는 것으로 인정하고 있기도 한다. 어부들이 출범(出帆)에 앞서 바다의 용왕에게 제물을 올리는 것은 오늘날에도 해안 도서에서 흔히 발견되는 예인데 바다는 용왕의 지배세계로 되어 있다.
동물숭배.
동물 중에서 곰·범·뱀·용·지렁이·말·닭은 남녀와 똑같은 성력(性力)의 존재가 된다. 이것들이 다른 동물보다는 호색적이고 정력이 강한 탓인지 그 특수한 힘은 민간신앙자들에게 창생력(創生力)으로 비친다. 곰은 단군신화 속에서 나타나 있듯이 사람으로 화해서 아이를 낳았고, 범도 '금현감호(金現感虎)' 설화에서와 같이 여성으로서의 창생력을 가진 민간신앙의 대상이다. 서울 인왕산의 신은 호랑이로 상징되는데 그 호랑이는 임진왜란 때에 서산대사로 변시하여 왜적을 막았던 인신(人身)이기도 했었다. &lt;삼국유사&gt;에 나오는 견훤(甄萱)은 광주 북촌에 살고 있던 여성이 밤마다 지렁이와 함께 자고 잉태하여 낳은 아들이었다. 지렁이의 모양이 남자의 음경과 비슷하기에 성력적인 것이며 영물(靈物)로 간주된다는 설을 주장하는 학자도 있다.
식물숭배.
식물 중에서 쑥·마늘·콩·창포는 주초(呪草)나 서초(瑞草)가 되어 창생체(創生體)가 된다. 쑥과 마늘은 단군신화에서 곰을 인간으로 만들어 주는 생명의 서초였고, 쑥은 오월 단오란 특별한 날에 쑥범을 만드는 데에 쓰여 악귀를 쫓는 주초가 된다. 창포도 염병을 물리치는 주초인 것이다. 콩국은 동지날에 대문판자에 뿌려서 악귀가 집안에 들어오지 못하게 하여 불상(不祥)을 막거나 쫓는 주초이다. 또 동쪽에서 해님의 빛을 받고 자란 복숭아나무 가지는 악귀를 쫓는데 오늘날에도 무당은 복숭아나무 가지로 만든 방망이로 귀신들린 사람(病者)에게서 악귀를 쫓는다. 익모초(益母草)는 약에 쓰일 뿐더러 대추나무 가지 사이에 걸어 놓으면 대추의 열매가 많이 달리는 가수(嫁樹)적인 주술의 힘을 갖고 있다. 향(香)과 차(茶)는 인간을 신선으로 만드는 약초이고 주초인 것이다.
수목숭배.
사라수(沙羅樹)는 옛적에 원효(元曉)를 낳았고 오늘날에는 신당목(神堂木) 역할을 하고 있다. 마을 입구에 있는 느티나무는 하나의 신목(神木)으로서 마을을 지키고 악귀가 마을로 침입하는 것을 막아 마을 전체를 보호한다. 서울 성북구에 있는 신흥사 입구에 늙은 나무 몇 그루가 서 있다. 이 나무의 가지에 찢겨진 여자의 속옷 헝겊이나 앞치마의 떨어진 조각에 밥 덩어리를 돌돌 말아서 싼 것이 걸려 있다. 이 나무에 빌면 아이를 낳을 수 있고, 아이의 수명이 보장되는 것으로 믿어지고 있다. 이와 같은 사라수는 마을마다 발견되는데, 그 나무는 대부분 상록수이다. 수목은 대체로 생명의 유지력과 수태시키는 힘 때문에 남성으로 상징되고, 그 꼿꼿한 외모가 남근이 발기한 모양과 비슷한 탓으로 의인화(擬人化)된다. 수목은 민간신앙에서 수정적(授精的)인 생명체이다. 지팡이도 나무와 같이 생명력을 가진 것으로 여겨지며 대개 남근의 수정으로 신앙된다. 지팡이는 수목의 일부로서 뚫고 들어가는 힘을 상징하고 병마를 쫓고 생명을 원상대로 복귀하는 창생력(創生力)을 가진다. 이 창생력은 남성의 창정력(創精力)이기도 한 것이다. 한편 궤는 여성의 음문을 상징하고 남근을 담는 그릇이 된다. 궤 속에 생명의 비밀이 있고 그 내부는 신성한 것 중에서도 신성한 것이며 생명의 저장소이다. 요사이에는 궤에 관한 신앙은 거의 찾아볼 길이 없으나 &lt;삼국유사&gt;에는 여기저기서 발견된다. "효공이 밤에 월성서리를 지나다가 얼핏 보니 채색 구름이 하늘에서 드리우고 구름 가운데에 황금궤가 나뭇가지에 걸려 있다. 궤 속에 동자가 누워 있다가 일어난다. 이 아이에게서 장차 신라인들이 났다"는 기록이 있는데 황금궤가 남근인 나뭇가지에 걸렸다는 것이다. 또 &lt;삼국유사&gt;에 나오는 사금갑(射琴匣) 이야기도 남녀가 합일하였다는 신앙에서 비롯된다. 당목(堂木)·성황목(城隍木)이나 무당이 사용하는 신대도 모두 나뭇가지이다. 이와 같이 사람에 이로운 성목(聖木)도 있으나 오얏꽃은 "42대 흥덕왕 8년 10월에 오얏꽃이 피었는데 백성들이 몹쓸병에 걸렸다"고 한 것과 같이 재앙을 몰고 오는 흑주력(黑呪力)도 가지고 있다. 흑주력을 막기 위해서 문 바깥 양쪽에 황토를 쌓고 소나무 가지를 세우고 기도를 올린다. 소나무 가지를 문 앞 또는 실내에 세워서 마누라(痘神)가 들어오지 못하게 한다. 이것은 소나무의 상록(常綠)인 위력에 의지하고 있는 신앙이다. 무당굿에서의 성조맞이(成造迎)에서 소나무 가지를 세워 성조신의 강림을 기대한다. 신간(神竿)은 보통은 소나무이지만 그 밖의 나무로 된 것도 있는데 소위 천하대장군은 소나무 뿌리를 사용한 신간이다. 이것은 마을을 지켜 주는 보호신이다. 성황목·귀신목·고사목은 당목(堂木)으로 통칭되는데 이것들은 성수(聖樹)이고 제주도에 있는 서귀포와 신효리의 이렛당(七日堂)은 신수(神藪) 또는 총사(叢祠)라고 일컬어지는 성림(聖林)이다. 소나무나 대나무는 수령(樹齡)이 길다는 것과 상록(常綠)이라는 점에서 생명의 장수를 뜻한다. 신라는 계림과 나정의 숲으로 인해서 국호가 계림(鷄林)·구림(鳩林)·시림(始林) 등으로 불렸다. 단군신화에 나오는 박달나무도 신목이다. 수목숭배는 오늘날에도 어디서든지 발견된다.
암석숭배.
암석(岩石) 중에서 음순(陰脣) 모양의 특수한 바위는 아이를 낳게 하는 바위로 신앙된다. 그 명칭은 지방에 따라 가지각색이다. 기자바위(祈子岩)로서는 건들바위·사망바위·아들바위·딸바위·옥동자바위 등이 있고, 장군바위·마당바위 등은 출산암(出産岩)인데 아이들의 수명이 바위와 같이 단단하고 길다는 의미가 부여되어 신앙의 대상이 되고 있다. 아이들의 이름으로 돌쇠·수바우·암이(岩伊) 등이 시골에서 별명으로 쓰이고 있다. 상사바위(想思岩)는 사람들에게 연정을 일으키는 것이고 고바우도 그렇다. 성기암(性器岩)으로서는 처자바위·처녀바위가 있는데 그 속에 아이가 될 정(精)이 거처하는 것으로 신앙되고 있다. 또 사물의 생산과 관계되는 바위로서는 쌀바위, 쌀 나오는 구멍 또는 돌샘(石泉) 등이 있는데 바위의 구멍에서 쌀이 나오는 것으로 믿어진다. 사모바위와 할미바위는 그릇을 만들어내는 생산적 바위이고 베틀바위도 그렇다. 서울 인왕산의 부부바위(선돌：立石)는 아이를 주는 바위로서, 제주시외의 동서 양쪽에 서 있는 미륵의 돌 상(像)은 아이 낳게 하는 바위로 신봉된다. 부석사(浮石寺) 내에 있는 부석도 출산을 베푸는 바위이다. 지금은 도로 확장으로 없어졌으나 얼마 전까지는 서울 서대문구 부암동(자하문 밖)에 그 동명이 연유된 붙임바위가 있었다. 이것이 있었을 때에는 지나가던 사람이나 소풍객들이 그 바위 앞에서 소원을 아뢰고 길쭉한 돌을 던져 바위에 얹히게 하거나 바위 위를 콩콩 찍어서 구멍을 내어 소원을 이룩하고자 하였다. 뾰족한 돌이 바위벽에 올라앉으면 소원은 달성되는 것이다. 이런 암석숭배는 고대로부터 계승되어 오는 관습이며 신라 금어산에 산아당(産兒堂)이 있었고, 국토에 해를 끼쳤다는 표암(瓢巖)이 있었다는 기록이 전한다.
신명숭배.
영혼숭배.
사람은 육체 외에 영혼을 갖고 있다고 전제하여 영혼은 대개 육체로부터 떠나서 행동할 수 있는 것으로 신봉된다. 그리고 그 영혼은 육체가 죽으면 현세에서 떠돌아다니거나 다른 세계에 들어가는 것으로 믿어진다. 우리 나라의 민간신앙에서 '영(靈)'은 밝고 견고하며 보이지 않는 생명을 가진 존재이다. 이는 '생령(生靈)'과 '사령(死靈)'으로 대별되는데, 전자는 살아 있는 사람 속에 있는 영을 가리키며, 후자는 죽은 사람의 영을 가리킨다. 그러나 후자는 전자와 다르지 않으며, 몸에서 떠난 것이 아니라 영을 담을 몸을 갖지 못한 존재일 뿐이다. 그리고 영은 보통 혼신(魂身)을 가지고 있으며, 살아생전의 모습과 성질을 그대로 간직하고 있다. 또한 살아생전의 영이 죽음을 통해 새로워지거나, 살아 있을 때는 밝은 영이었다가 죽음을 통해 음(陰)한 백(魄)이 되는 것은 아니다. 그러므로 생령과 사령은 육체의 생과 사에 따른 구분일 뿐 본질적으로 동일하다. 영은 생전과의 관계 때문에 몸으로부터 유리(遊離)하였으되 일정한 거처에 안주하여야 한다. 그 거처는 묘이다. 영은 생존자로부터 제(祭)를 받아야 살 수 있고, 제를 받지 못할 때에는 원한을 품게 된다. 또 영(魂身을 갖고 있는 존재)은 생전에 품고 있던 원한을 그대로 간직하면서도 생존자가 제를 올리고 사죄할 때에는 그 원을 풀어준다. 또 그것은 살아생전에 이루지 못했던 욕구는 죽은 뒤에도 충족되지 않으면 끝내 요동한다. 그리고 영은 김유신 장군이 죽어서 위령(慰靈)이 되었듯이 생존시의 모습과 지위를 지니게 되는 것이다. 위령은 적을 물리칠 수 있는 영웅적인 권세를 가진 사령이라고 할 수 있다. 영중의 선령(仙靈)은 산꼭대기에 내려와서 춤을 추며 노래하는데, 흔히 선령이 나타나면 그 주변에는 향기가 풍긴다고 한다.
정령숭배.