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카를 마르크스가 주장한 '자본주의 사회구성체론'에 따라 자본주의 사회에서도 사회주의에서 주장하는 정책원리가 적용될 수도 있다. 그러나 자본주의 사회는 원칙, 절대적으로 자본축적, 불로소득이 허용된 상태이기 때문에 노동성과분배가 사회주의 사회에서와 달리 기술적 측면이 아니라 인위적 측면으로 침해당할 수 있는 하나의 보편적이지 않은 노동자들의 권리에 불과하다. 이러한 상태에서는 불로소득제를 인상하거나, 자본축적을 방지하는 제도(순환출제 금지, 금융에 관한 누진세제, 법인세 인상, 독과점 방지)를 실행함으로 노동성과분배의 침해를 막을 수 있다.
보통, 낮은 단계의 공산주의를 사회주의라고 칭하며, 높은 단계의 공산주의를 명사 원형으로 '공산주의'라고 부르는 게 일반적인 것이다. 공산주의 사회에서는 노동성과분배론이란 개념이 사라지고, 모두가 필요에 따라 분배받고, 의무화 된 노동을 통해서 자신의 정체성, 내면의 해방을 이루며, 노동 자체가 인간해방의 영속적 과정으로 진행된다.
노동성과분배론은 주류 경제학 전문가들에게도 개개인의 노동력 소비에 따라 정확하게 분배해줘야 한다는 이론이기 때문에 공정성과 효율성에 있어서 결함이 없다고 판단되지만, 그 실행 과정에는 문제가 많다고 지적된다. 각기계층의 노동자들의 노동을 개별로 짜서 그 난이도, 질, 양을 정확히 어떻게 측정할 것이며, 그 노력에 따라 어떻게 분배하냐는 것이다. 21세기 사회주의 계열 경제학자들은 이러한 반론을 해결하기 위해 각 노동의 사회적 중요성, 생산성, 난이도 등을 보편적인 사회적 정서를 전제로 연구하려고 노력중이며, 정보화 시스템의 효과적인 이용 또한 주장하고있다.
엔플라잉(N.Flying)은 FNC 엔터테인먼트 소속으로 이승협, 차훈, 김재현, 유회승, 서동성으로 구성된 대한민국의 5인조 보이 밴드이다. N.Flying은 New와 Flying의 합성어로 '새로운 도약'을 의미한다. 기존의 밴드 음악과는 다르게 힙합과 록의 조화로 '하이브리드 밴드' 혹은 '뉴 트렌드 밴드'라고도 불린다. 2015년 5월 20일 《기가 막혀》로 한국에 데뷔하였다. 2017년 8월 2일 유회승이 합류하여 5인 체제로 개편하였다. 2018년 12월 26일 권광진이 팬교제 논란으로 인해 탈퇴하면서 4인 체제로 활동을 이어 나갔다. 이후 2020년 1월 1일 허니스트 출신 서동성이 합류하여 다시 5인 체제로 개편하였다. 2020년 6월 10일 《아 진짜요.》라는 곡으로 컴백하였다.
필요 생산(, 必要生産)은 생산 수단을 단위로 이루어진 공동체 내에 존재하는 주민의 욕구, 전체적으로는 인민, 노동자들의 욕구에 따라 상품이 생산되는 원리를 뜻한다. 이 원리는 사회주의 사회에서 상품이 생산되는 기초원리에 해당하며, 자본주의는 이윤생산의 법칙을 채택하고 있다. 카를 마르크스는 사회주의 사회에서의 모든 생산활동의 궁극적 목표는 공동체 내지는 주민들의 욕구에 따른 즉각적인 생산이어야 한다고 주장하면서, 자본주의적 이윤생산은 자본가들이 노동자들을 하나의 '물건'으로 보고, 착취를 통해 자신들의 이윤 극대화를 위해 생산하는 노동 착취를 필연적으로 불러오는 동시에 '과잉생산'을 불러일으켜 이윤율 저하를 나타나게하고 결국 경제 공황 및 불황을 발생시킨다고 주장했다.
위의 내용을 전제로 자본가 개인의 이윤 극대화를 궁극적 목표로 한 생산활동이 카를 마르크스의 이윤율 저하 법칙이 절대적으로 옳다는 근거는 주류 경제학 입장에서 아직 밝혀지지 않았으나, 이윤 극대화를 목표로 한 생산활동이 사회 전체에 꼭 효율적이지 않는다는 것은 주류 경제학에서도 이미 정립된 내용이다. 애초에 이윤 극대화라는 것은 '사회의 이윤', '공익'을 의미하는 것이 아니라 최고 경영자 개인에게 있어서 효율성을 따진다는 개념이기 때문에, 각 경영체에서 이윤 극대화를 위한 생산을 한다고 가정해도 사회 전체적으로는 비효율적일 수도 있기 때문이다. 수정자본주의자였던 케인즈는 마르크스주의에 공감하지 않았지만, 카를 마르크스가 주장한 이윤생산의 문제점에 대해 일부를 공감하여, 무정부적 자본주의를 전제로 한 사회에 대해서 '장기적으로 볼 때는 우리는 모두 죽는다.'고 표현한 것이다.
자본주의자들은 생산활동이 필요생산의 법칙을 따른 상태에서 진행되면 필연적으로 필수생산품의 부족 또는 과잉수요에 시달린다고 보았다. 결과적으로 이러한 현상은 계획 경제를 받아들였던 소련, 1960년대의 중국에서 나타나기도 했다. 오늘날의 사회주의자들은 '필요생산'을 정확하게 구현하기 위해서 정보화 시스템(사이버신 계획과 같은)과 '행정제도의 개혁을 통한 물리적 필요생산 정도 측정'이라는 방법을 구상하고 있다.
동등 계층 생산방식(, 同等階層生産方式)은 산업 관련의 지적 재산 운용 방식중 하나이며, 한 국가에 존재하는 기업, 산업체, 분야의 규모와 관계없이 생산 공정 기술 또는 생산 방식에 있어서 지적 재산을 공유화하여 해당 분야의 동시다발적 발전을 이루게 하는 생산방식이다. 가끔씩 생산 공정에 있어서 중소기업 또는 협동조합의 선진적인 생산 공정이 자본주의 체제 하에서 거대하면서도 구식인 생산 공정을 갖춘 대기업, 시장 독점자의 압박에 따라 사장될 수도 있다. 하지만, 이러한 선진적인 기술들이 공적인 지적 재산권을 형성하고, 정부 또는 공동체의 체계적인 관심을 가지게 되면, 기술 발전이 이루어질 수도 있다.
미근동은 서울 서대문구의 법정동으로 행정동 충현동 관할 하에 있다.
1975년 10월 1일 서대문구에서 중구로 의주로의 일부 지역이 편입될때 중구에 편입되지 않은 잔여지가 미근동에 병합되었다.
현저동(峴底洞, Hyeonjeo-dong)은 대한민국 서울특별시 서대문구에 있는 법정동이다. 행정동으로 천연동에 속해 있으며, 독립근린공원 및 임시정부기념관 등의 역사유적과 안산도시자연공원 등의 자연녹지로 널리 알려져 있다.
조선시대에는 한양도성 밖 성저십리의 서부 반송방 지하계 모화현(慕華峴)이라 이름지어졌던 곳으로, 본래 밤나무와 소나무의 수목이 무성하여 도성 사람들의 활쏘기 등 놀이터로서 모여드는 이가 많은 곳이었다. 현저동이라는 이름으로 불리우게 된 것은 1914년 4월 1일의 일로, 그 때에 조선총독부가 경성부 행정구역을 개편하면서 붙인 이름이다. 이는 오늘날 무악재라 불리는 안산과 인왕산 사이의 고개에 붙여진 무악현(毋岳峴) 아래에 있다고 하여 유래된 것으로 알려져 있다. 1936년 4월 1일에는 명칭을 현저정(峴底町)이라고 하였다가, 해방 후 1946년 10월 1일에 다시 현저동으로 개칭되었다. 1975년 10월 1일에는 통일로 윗쪽의 지역을 무악동으로 분리하여 종로구에 편입시키면서 관할 면적이 줄어들었다.
1975년 무렵 현저동은 난개발로 인해 무악동을 제외하였음에도 인구가 2만명을 넘는 수준의 큰 행정구역이었으나, 여러 차례의 재개발을 거치며 1998년 무렵에는 상주인구가 약 5천명 수준으로 줄어들었다. 이에 1998년 10월 7일에는 독자적인 행정동으로서의 지위를 잃고, 천연동에 편입되었다.
조선시대의 서부 반송방(盤松坊)은 한양도성의 교외 역할을 할 돈의문 밖 신도시로서 조선초기부터 기획된 공간으로, 의주로를 중심으로 주거와 유통망이 함께 발달하며 인구가 집중된 번화가를 이루어고 있었다. 그 중에서도 현저동은 중국으로부터의 사신을 접대하는 영빈관인 모화관(慕華館)을 중심으로 하는 조선의 대중외교의 중심지로, 여러 역참(驛站)을 갖추고 있어 그에 수반된 인구가 다수 거주하는 곳이었다.
교외 주거지역으로서 현저동의 역할은 1920년대에 경성부의 주택난이 심각해지면서 더욱 강화되었다. 1918년 현저동에 서대문형무소가 들어서게 되면서 이축되기 전의 독립문은 경성부를 가로지르는 경성전차 영천선의 서북부 종점 역할을 하고 있었다. 이러한 교통시설에 힙임어 현저동은 서울 도심과 외곽 도시를 잇는 상업지대이자 주거지역으로 발전하면서 지가가 8배 이상 급등할 정도로 큰 확장을 이루었다.
현저동은 본래 영천동과 구분이 어려운 생활경계를 이루고 있었으나, 1960~70년대 무렵 통일로의 확장, 성산고가차도의 건설 및 독립문·영은문주초의 이축 과정에서 독립적인 구획으로 거듭나게 되었고, 같은 시기에 통일로 건너편 지역이 무악동으로 분리되어 별도의 행정구역이 되었다. 독립된 행정구역으로서 현저동은 1980~90년대 서대문형무소의 폐쇄 이후 독립근린공원을 중심으로 한 대규모 재개발을 겪으면서 오늘날과 같이 독립문 극동아파트, 독립근린공원 및 독립문 등이 주요한 풍경을 이루는 모습으로 재탄생 되었다. 그러나 독립근린공원과 떨어진 현저동의 북쪽은 현재까지도 개발방식에 대한 이견 등으로 인해 재개발이 이루어지지 않은 채 한성과학고등학교 주변으로 여러 빈집이 늘어서 있다.
봉원동은 연세대학교와 이화여자대학교의 사이 북측에 있는 서대문구의 법정동이다. 행정동은 신촌동 (서울)이다. 동 명칭은 봉원사에서 유래했다. 두 대학으로 통학하는 많은 자취생들과 하숙생들도 사는 것으로 유명하다. 하지만 문화의 변화로 하숙집이 많이 줄어들었다.
발명가의 날()은 발명가를 기리기 위한 날이다. 모든 국가가 인정하는 기념일은 아니며, 인정하는 국가 사이에서도 강조 정도와 날짜가 다르다.
정주후(1995년 6월 26일 ~ )는 전 KBO 리그 kt 위즈의 내야수이다. 개명 전 이름은 '정다운(鄭茶云)'이다. 그의 형은 전 KBO 리그 한화 이글스의 내야수인 정경운이다.
2015년에 입단하였다. 2022년 시즌 후 방출됐다.
ubc Green FM은 1999년 8월 30일 방송국 허가를 취득한 후, 2001년 7월 1일 시험전파를 발사하여 같은해 9월 1일 라디오방송인 그린FM이 개국하였다. 음악·토크 등의 프로그램을 제작하여 편성하고 있으며, SBS와 네트워크 업무 제휴를 맺고 SBS 파워FM의 프로그램을 상당수 편성한다. 울산과 부산시 기장군 일부, 경주 일부지역을 가청권역으로서 방송 중이다.
사이펀(, )은 관을 이용하여 액체를 어느 지점에서 목적지까지 높은 지점에서 낮은 지점까지 이동하는 장치이며, 이 메커니즘을 사이펀의 원리라고 한다. 어떤 수조나 저수지로부터 먼 거리에 있는 다른 수조나 저수지에 물을 운반할 때, 지리적인 조건에 의해 관이 동수경사선보다 높은 곳에 위치하게 되는 경우가 있다. 이런 관수로를 사이펀이라고 한다. 사이펀에서의 압력은 부압(마이너스 압력)이 된다.
홍정우(洪正雨, 1996년 3월 16일 ~ )는 KBO 리그 삼성 라이온즈의 투수이다.
2024년 11월 1일 방출 되었다
사하바(ṣaḥābah)는 이슬람 예언자 무하마드를 접한 사람을 의미한다. 무함마드의 생애 동안 무슬림으로서 그를 보거나 만났고 육체적으로 그의 면전에 있었던 그의 제자들과 추종자들이었다. 알사하바(Al-ṣaḥāba)는 명확한 복수형이다. 부정 단수형은 남성형 صَحَابِيٌّ(ṣaḥābiyy), 여성형 صَحَابِيَّةٌ(ṣaḥābiyyah)이다.
나중에 이슬람 학자들은 무함마드의 말과 행위, 꾸란이 계시된 사건, 이슬람 역사와 관습에 관한 기타 다양한 중요한 문제에 대한 증언을 받아들였다. 동료들의 증언은 신뢰할 수 있는 서술자(asānīd)를 통해 전수되었으며, 이는 이슬람 전통 발전의 기초가 되었다. 무함마드와 그의 동료들의 삶의 전통(hadith)에서 무슬림 생활 방식(sunnah), 그것이 요구하는 행동 강령(sharia), 그리고 무슬림 공동체를 규제해야 하는 법학(fiqh)이 도출되었다.
두 개의 가장 큰 이슬람 종파인 수니파와 시아파는 동료들의 증언의 가치를 평가하는 데 서로 다른 접근 방식을 취하고 있으며 서로 다른 하디스 컬렉션을 보유하고 있으며 결과적으로 샤하바에 대해 서로 다른 견해를 가지고 있다.
적어도 하나의 사하바를 알고 있었던 무함마드의 죽음 이후에 태어난 사하바 이후의 무슬림 2세대를 타비운(Tābi'ūn, 후계자)이라고 부른다. 적어도 하나의 타비(Tābi)를 알고 있었던 타비운 이후의 3세대 무슬림을 타비알타비인(tābi' al-tābi'īn)이라고 한다. 3대가 이슬람의 살라프(salaf)를 구성한다.
개종(改宗)은 주로 종교에서, 기존 종교를 버리고 다른 종교로 전향하는 것이다. 개종에는 크게 자발적으로 개종하는 경우 및 정책 등의 이유 등으로 강제적으로 개종하는 경우(강제 개종)로 나눌 수 있다. 대한민국은 종교를 믿거나 개종하는 종교의 자유가 법으로 보장되어 있다.
개종은 다른 종파를 배제하고 특정 종교 종파와 동일시되는 일련의 신념을 채택하는 것이다. 따라서 "개종"은 한 종파에 대한 집착을 포기하고 다른 종파에 가입하는 것을 의미한다. 이는 동일한 종교 내의 종파간, 예를 들어 개신교에서 로마 카톨릭교로, 또는 시아파 이슬람교에서 수니파 이슬람교로 바뀔 수 있다. 어떤 경우에는 종교적 개종은 종교적 정체성의 변화를 나타내며 특별한 의식으로 상징된다.
사람들은 신념의 변화에 따른 자유 선택에 의한 능동적 개종, 2차 개종, 임종 개종, 편의를 위한 개종, 결혼 개종, 강제 개종 등 다양한 이유로 다른 종교로 개종한다.
개종 권유(Proselytism)는 다른 종교나 신념 체계에 속한 다른 개인을 설득하여 개종시키려는 행위이다. 배교자(Apostate)란 어떤 종교나 종파의 구성원이 해당 종교나 종파를 떠난 사람을 지칭하기 위해 사용하는 용어이다.
무정부 여성주의(無政府 女性主義, ) 또는 아나키적 여성주의( - 女性主義)는 무정부주의와 여성주의를 결합시킨 사상이다. 이것은 가부장제를 분권화된 자유연합으로 교체되어야 하는 강제적 위계구조로 파악한다. 무정부주의적 여성주의자들은 가부장제와의 투쟁을 계급투쟁과 무정부주의적 투쟁의 연장 선상으로 파악한다. 본질적으로 무정부주의 철학의 연장 선상에 있는 투쟁에는 여성주의적인 요소가 필연적으로 존재하며 반대도 마찬가지이다. L. Susan Brown은 다음과 같이 말했다. “무정부주의는 모든 권력관계에 반대하는 정치철학이기 때문에 본질적으로 여성주의일 수 밖에 없다.”
미하일 바쿠닌은 가부장제와 여성에 대한 남성의 지배를 유발시키는 법에 반대했다. 그는 “남성과 여성에게 반드시 동일한 권리가 주어져야 한다.”고 말했으며, 그렇게 여성은 “독립적이고 자유롭게 자신의 삶을 살게될 것이다.”라고 주장했다. 바쿠닌은 권위주의적 법인 가족의 폐지와 여성의 완전한 성해방을 주장했다. (Bakunin on Anarchism, p. 396 and p. 397)
1860년대 이후, 무정부주의의 자본주의와 국가에 대한 급진적인 비판은 가부장제에 대한 비판과 결합된다. 그렇기에 무정부주의적 여성주의자들은 근대 사회는 남성에 의해 지배되고 있다는 지침과 함께 시작되었다. 권위주의적 특성과 가치 —지배, 착취, 침략, 경쟁등—는 위계적 문명에 불가결하며 “남성적”인 것으로 간주된다. 반면에 비권위주의적인 특성과 가치 —협력, 공유, 연민, 세심함—은 “여성적”인 것으로 간주되며 평가가 절하되었다. 무정부주의적 여성주의자들은 그렇기에 비권위주의적인 무정부 사회를 건설하고자 한다. 이것은 협력, 공유, 상호부조 등으로서 사회를 여성화시킨다는 것을 의미한다.
무정부주의적 여성주의는 19세기 말에서 20세기 초반 사이에 엠마 골드만, 볼테린 드 클레어, 같은 저자들이나 이론과들과 함께 시작되었다. 스페인 내전에선 과 연관된 무정부주의적 여성주의자 그룹 (자유 여성)이 있었고, 무정부주의와 여성주의의 아이디어를 보호하기 위해 활동했다. 슈티르너 니체주의적 여성주의자인 는 다음과 같은 의견을 피력했다. “여성의 해방은 빠르게 사회혁명으로 이어질 것이다.” 그리고 “성차별에 대항하는 혁명은 지적이고 전투적인 미래적 여성으로부터 올것이다.” 페데리카 몬세니의 니체주의적 개념에 의하면 여성은 “예술과 문학을 통하여 자신의 역할을 수정할 필요가 있다.” 중국에선 무정부주의적 여성주의자인 He Zhen이 여성의 해방 없이는 사회는 해방될 수 없을것이라고 말했다.
버지니아 볼튼과 "La Voz de la Mujer".
버지니아 볼튼은 로자리오에서 1896년 1월 8일에서 1897년 1월 1일 사이에 9번 발행된 적이 있고 1901년에 잠깐 부활한 적이 있던 La Voz de la Mujer(여성의 목소리)라는 신문에 연관이 있는 것으로 간주된다. 이후 몬테비데오에서 비슷한 신문이 같은 이름으로 발행된 적이 있는데, 볼튼이 국외추방된 뒤에 설립과 편집을 맡았을 것으로 간주된다. La Voz de la Mujer는 스스로 “아나코 코뮤니즘의 증진을 위하여”라고 스스로를 묘사했다. 이것의 중심적인 테마는 여성억압의 여러 가지 본질에 대한 것이었다. 사설에서는 다음과 같은 의견이 있었다. “우리는 현사회에서 불행한 여성보다 비참한 상황은 없다고 생각한다” 그들은 여성은 부르주아 사회와 남성으로부터 이중의 억압을 당한다고 말했다. 이러한 주장은 그들의 결혼과 그를 통한 남성의 여성에 대한 권력행사를 공격한것에서도 보여진다. 신문의 관계자들은 젠더에 초점을 맞춘 억압의 개념을 개발했다. 그들은 결혼을 여성의 자유를 제한하는 부르주아 기관으로 보았다. 결혼은 사랑없이 체결되며, 욕망보다는 공포에 의해 유지되는 남성에의한 여성의 억압이었다. 그들은 결혼 계약에 의해 암시된 강제의 징후를 증오했다. 이것은 개인 의지의 소외였으며, 무정부주의적 여성주의자들은 이것의 치료제를 찾아 나섰고, 처음에는 자유연애를 주장했고 마침내 사회혁명을 결론짓게 된다.
개인주의적 무정부주의의 중요한 토픽중의 하나는 자유연애이다. 자유연애는 특히 여성의 권리를 강조하는데, 결혼 법률이나 임신조절에 대한 법처럼 대부분의 법들이 여성에게 차별적으로 작용하기 때문이다.미국에서 가장 중효한 자유연애 저널은 Moses Harman와 Lois Waisbrooker이 편집을 맡았던 Lucifer the Lightbearer (1883–1907)였다. Ezra Angela Heywood의 The Word1872–1890, 1892–1893)같은 저널도 있었다 M. E. Lazarus 또한 자유 연애를 홍보한 중요한 미국의 무정부주의자다. 유럽에서 개인주의적 무정부주의 흐름 안에서 자유연애를 선전한 대표적인 사람은 Émile Armand였다. 그는 la camaraderie amoureuse 라는 개념을 제안 했는데, 성인의 자발적인 동의하에 이루어지는 관계를 의미한다. 그는 또한 일관된 폴리아모리의 제안자였다. 프랑스 무정부주의 안에서도 Marie Küge, Anna Mahé, Rirette Maîtrejean, 그리고 Sophia Zaïkovska 같은 이들에 의하여 여성주의 활동이 나타났었다.
브라질에선 개인주의적 무정부주의자인 Maria Lacerda de Moura가 교육과 여성의 권리, 자유연애, 그리고 반군사주의에 대한 강의를 했다. 그녀의 글은 브라질 뿐에서만이 아니라 아르헨티나와 우르과이에서까지 주목을 받았다. 1923년 2월에는 무정부주의, 진보, 자유사상등에 관련된 Renascença라는 정기 간행물을 발행하기도 했다. 그녀의 사상은 주로 개인주의적 무정부주의자인 Han Ryner와 Émile Armand에 영향을 받았다.
볼테린 드 클레어.
볼테린 드 클레어( 1866년 11월 17일 - 1912년 6월 20일)은 미국의 무정부주의자이자 여성주의자였다. 그녀는 다작의 저술가이자 연설가였고 국가와 결혼 그리고 여성의 성과 삶에서 종교의 지배에 반대했다. 그녀의 활동가로서의 경력은 자유사상 운동에서부터 시작되었다. 그녀는 처음에는 개인주의적 무정부주의였지만 이후 상호주의 무정부주의(프루동주의)으로 발전하고 “무형용사 무정부주의”에 도달했다. 그녀는 엠마 골드만의 동료이기도 했다. 그녀의 많은 에세이는 Mother Earth에서 그녀의 사후 1914년에 Collected Works of Voltairine de Cleyre로 발간한 것이다. 1895년 그녀의 Sex Slavery라는 글에선, 드 클레어는 여성이 자신의 몸을 왜곡하게 하는 이상적인 아름다움에 대한 장려를 비판했고, 아이들이 인위적인 성 역할을 학습하게 하는 사회적 관행을 비판했다. 에세이의 제목은(Sex Slavery) 여성의 매춘같은 것을 언급하기 위한것은 아니다. 그보다는 결혼제를 대가 없이 남성이 그들의 부인을 강간하도록 허용하는 것이라며 비판했다. “모든 결혼한 여성은 주인의 이름을 가짐으로서, 주인의 빵으로서, 주인의 명령으로서, 주인의 열정에 봉사함으로써 노예가 된다.”
엠마 골드만.
엠마 골드만은 비록 1세대 여성주의와 투표권이라는 목표에 비판적이였지만, 여성의 권리의 열정적인 옹호자였으며 오늘날 무정부주의적 여성주의의 창시자로 받아들여진다. 1897년 그녀는 다음과 같이 썼다. “여성이 자신을 지지할 권리, 그 자신을 위해 살아갈 권리, 그녀를 기쁘게하는 많은 것을 사랑할 권리, 즉 나는 여성의 독립을 요구한다. 행동의 자유, 사랑의 자유, 어머니일 자유, 나는 남녀 모두에게 그런 자유가 주어져야 함을 요구한다.”
교육받은 간호사였던 골드만은 일찍이 여성의 피임에 대한 교육을 옹호했다. 많은 현대 여성주의자들처럼 골드만은 낙태를 사회조건의 비극적인 결과로 봤고, 피임을 긍정적인 대안으로 봤다. 골드만은 자유연애의 옹호자였고, 결혼에 매우 비판적이였다. 그녀는 초기 여성주의자들이 청교도주의와 자본주의의 사회적 힘에 의하여 협소한 시각의 틀안에 갇혀있는 것으로 보았다. 그녀는 다음과 같이 썼다. “우리는 오랜 전통과 관습에서 벗어나 구속받지 않을 필요가 있다. 여성 해방의 운동은 지금까지 이루어져 왔지만, 그 방향으론 이제 첫걸음이다.” 마가랫 생어가 1914년 6월, 그녀의 매거진 The Woman Rebel에서 여러 가지 피임의 방법과 이슈에 대해 다루었을 때 그녀는 골드만으로부터 열렬한 지지를 받았다. 골드만과 라이트만은 생거의 팜플릿 Family Limitation의 사본을 배포하기도 했다. 1915년 골드만은 피임에 대한 인식을 높이기 위해 전국적인 강연을 했다. 이후 콤스탁 법을 위반한 혐의로 체포 되었다. 100달러의 벌금을 내는 것을 거부하였기 때문에 그녀는 2주간을 감옥에서 보내야 했지만, 이것은 그녀에게 사회에서 거부된 사람들과 만날 수 있는 기회로 여겨졌다.
골드만은 또한 동성애자들에 대한 편견에 대하여 숨김없는 비판을 하기도 했다. 사회의 해방은 게이와 레즈비언들에게까지 확장해야 한다는 그녀의 신념은 당시에는 사실상 받아들여지지 않는 것이였다. 가 썼듯이 “그녀는 동성애가 대중적으로 받아들여지기 전에 그들을 옹호한 최초의 여성이자 유일한 여성이였으며, 최초이자 유일한 미국인이였다.” 수많은 연설과 편지에서 그녀는 게이와 레비언들이 그들이 만족하는 대로 자유롭게 사랑할 권리를 옹호했으며, 동성애에 관련된 수많은 두려움과 오명을 비난했다. 골드만은 Hirschfeld에게 보내는 편지에 다음과 같이 썼다. “나는 색다른 성적 유형의 사람들이 동성애에 대한 작은 이해심만을 가진 세계에 갇혀있다는 것을 느낍니다. 그들의 삶의 중요한 의의와 다양한 젠더에 대한 지독한 무관심이 만연한 것은 정말 비극적인 일입니다.”
밀리 위트캅.
밀리 위트캅(Milly Witkop)은 우크라이나 태생의 유대인이자 아나코 생디칼리스트이며 여성주의자 작가이자 활동가였다. 그녀는 루돌프 로커의 사실혼 아내였다. Association of German Trade Unions (FVdG)의 의장 Fritz Kater는 아나코 생디칼리스트 노동조합인 Free Workers' Union of Germany를 만들기 위해 로커를 초대했고, 1918년 11월 로커와 위트캅은 베를린으로 옮겨가게 된다. 위트캅과 로커 모두 이후 FAUD의 멤버가 된다.조합이 설립된 이후인 1919년 초반 조합내에서 여성과 소녀의 역할에 대한 토론이 시작되었다. 남성지배적인 조직에서 처음에는 젠더 이슈가 무시되곤 했지만, 여성들은 곧 정규 노조와 평행하게 그들 자신의 노조를 결성하기 시작했으며 이는 FAUD의 일부를 형성하게 된다. 위트캅은 1920년 베를린에서의 여성노조의 주요 설립자 중의 한명이였다. 1921년 10월 15일 여성노조는 뒤셀도르프에서 전국대회를 열고 Syndicalist Women's Union(SFB)를 전국적인 레벨로 창립한다. 얼마 뒤에 위트캅은 SFB를 위한 강령으로 Was will der Syndikalistische Frauenbund?(생디칼리스트 여성노조가 원하는 것은 무엇인가?)의 초안을 작성한다. 1921년부터 Frauenbund는 FAUD의 기관 SFB에 출판되기 시작했고, 위트캅은 주요한 작가중의 한명이였다.
위트캅은 프롤레타리아 여성은 남성 노동자처럼 자본주의에 의해서만 착취되는 것이 아니라 남성에 의해서도 착취 받는 것이라고 추론했다. 그녀는 노동자들이 자본주의에 대항해 싸우는것처럼, 여성들은 그들 자신의 권리를 위해서도 싸워야 한다고 주장했다. 그녀는 또한 여성의 계급 투쟁에 참여에 대한 필요성을 주장했다. 주부들 역시 이런 투쟁을 지지하기 위해 보이콧을 사용할 수 있다. 이로서 그녀는 FAUD 내부의 자율적인 여성 조직의 필요성을 결론 지었다. 위트캅은 가사 노동 역시 똑같이 임금노동의 간주 되어야 한다고 생각했다.
Mujeres Libres(자유여성)은 여성 노동자들에게 힘을 주기 위해 결성된 스페인의 여성 무정부주의자 조직이였다. 이것은 1936년 Lucía Sánchez Saornil, Mercedes Comaposada 그리고 Amparo Poch y Gascón에 의하여 설립되었고 약 30,000명의 멤버가 있었다. 조직은 여성해방과 사회혁명이라는 이중의 투쟁이 기본적인 목적이였으며, 이 둘은 동등하고 동시에 추구해야하는 목표라 간주되었다. 상호적 지원을 형성하기 위해 그들은 여성 무정부주의자들간의 네트워크를 구축했다. 노조 활동에 더많은 여성을 포함하기 위해 노력한 결과 탁아소가 설치되기도 했다.
조직은 그들의 프로파간다를 홍보하기 위해 라디오, 이동 도서관, 프로파간다 투어등을 이용했다. 조직자와 활동가들은 지역 조직을 설립하고 시골의 여성들을 지원하기 위해 스페인 전역의 시골을 여행하기도 했다. 무정부주의자 운동에서 여성의 리더십의 역할을 준비하기 위해 그들은 학교를 만들고 여성전용 사회그룹, 여성전용 신문등을 만들어서 여성이 자존감과 자신의 능력에 대한 자부심을 얻도록 도왔으며 정치의식의 개발을 위해 서로간의 네트워크를 구축하는 일을 도왔다. 당시 많은 스페인 여성 노동자들은 문맹이였기 때문에 Mujeres Libres는 문맹 퇴치를 위한 프로그램과 함께 기술과 사회 과목을 교육하는 일도 했다. 학교는 부상자들을 돕기위해 간호 수업도 했었다. 의료 수업에선 성건강에 대항 정보와 함께 임신과 산후의 관리법에 대한 지식을 제공했다. Mujeres Libres는 멤버들에게 여러 정보를 제공하기 위해 여성이 운영하는 매거진도 만들었다. Mujeres Libres 매거진의 첫호는 1936년 5월에 출간되었다. 하지만 매거진은 14호까지 밖에 출판되지 못했다. 스페인 내전의 전선이 바르셀로나에까지 도달했을 때도 마지막 호는 계속 인쇄되고 있었지만, 이후 살아남은 복사본은 없다고 알려져 있다. 매거진은 여성 노동자들을 대상으로 다음과 같은 지점에 집중했다. “자유지상주의적 아이디어에 대한 여성의 의식을 일깨우는 것”
루시아 산체스 사오르닐(Lucía Sánchez Saornil 1895년 12월 13일-1970년 6월 2일)은 스페인의 시인이자 전투적 무정부주의자이며 여성주의자였다. 그녀는 Mujeres Libres의 설립자중 한명으로 잘알려져있다. 그녀는 전국노동자연합(CNT)와 Solidaridad Internacional Antifascista(SIA)의 일원이였다. 1919년부터 그녀는 Los Quijotes, Tableros, Plural, Manantial, La Gaceta Literaria같은 여러 저널을 출판하기 시작한다. 남성의 필명으로서 그녀는 레즈비언 테마에 대하여 탐구할 수 있었다. 그 시절 동성애는 범죄였으며 검열과 처벌의 대상이였다. Earth and Freedom, the White Magazineand Workers' Solidarity 같은 무정부주의자 출판물을 쓰며 루시아는 여성주의자로서 자신의 관점을 설명했다. 그녀는 피임관련 문제에 조용하긴 했지만, 스페인 사회의 성 역할에 대한 본질주의적 관점은 공격했다. 이런식으로 루시아는 여성 무정부주의자 사이에서 가장 급진적인 목소리로서 자신을 확립했고, 의심할여지 없이 여성의 가정생활의 이상을 거부했다. workers' Solidarity의 일련의 글에서 그녀는 어머니는 여성 정체성의 핵심이라는 Gregorio Marañón의 주장에 대담하게 반박했다.
무정부주의적 여성주의의 중요한 측면은 전통적인 가족의 개념, 교육, 성역할 등에 반대하는 것이다. 결혼제도는 가장 광범위하게 반대되는 것 중의 하나이다. 디 클레어는 결혼은 개인을 질식케 하는 것이라고 말했고, 엠마 골드만은 다음과 같이 말했다. “ 이것은 여성이 그녀의 이름을, 그녀의 사생활을, 그녀의 자존심을, 그녀의 삶 그자체를 지불하고서 얻는 경제적 협약이다.” 무정부주의적 여성주의자들은 또한 비위계적 가족과 교육 구조를 주장했고, 이것은 이후 Francesc Ferrer i Guàrdia의 아이디어를 기반으로 뉴욕에서 Modern School이 창립되는 것에 중요할 역할을 끼치게 된다.
Loraine Hutchins와 Lani Ka'ahumanu가 편집을 맡은 시집인 Bi Any Other Name: Bisexual People Speak Out의 일부인 Lucy Friedland와 Liz Highleyman의 “The Fine Art of Labeling: The Convergence of Anarchism, Feminism, and Bisexuality”는 현대 바이섹슈얼 운동의 시초가 되는 책중의 하나로 간주된다.
미국의 영어 무정부주의적 여성주의자 서클 내에선 여성주의 문제를 무시하고 명백하게 반여성주의적인 행태를 보이는 남성 무정부주의자를 비판하기 위해 매나키스트(manarchist)라는 경멸적 용어가 등장했다. 그용어는 Onward Newspaper에서 Rock Bloc Collective에 의해 2001년 작성된 “Stick it To The Manarchy”라는 글에서 사용되었다.
현대 무정부주의적 여성주의 그룹에는 볼리비아의 Mujeres Creando, radical cheerleaders 스페인의 무정부주의적 여성주의자 스쾃 Eskalera Karakola 그리고 보스턴의 annual La Rivolta!등이 있다.
현대 무정부주의적 여성주의자 작가/이론가등에는 Maria Mies, Peggy Kornegger, L. Susan Brown 에코 여성주의자 Starhawk 그리고 포스트 레프트 아나키스트이자 아나코 프리미티비스트인 Lilith등이 있다.
지난 수십년간 두개의 영화가 무정부주의적 여성주의에 대하여 다루었다. Libertarias는 스페인 내전 당시의 무정부주의적 여성주의자 그룹 Mujeres Libres에 대하여 다루진 역사 드라마이고 1996년에 제작되었다. 2010년에는 아르헨티나에서 Virginia Bolten에 다룬 영화인 Ni dios, ni patrón, ni marido(신도, 주인도, 남편도 없다)가 제작 되기도 했다.
인체측정학(人體測定學)은 인체의 길이, 질량, 무게, 부피, 밀도, 중력, 중심, 질량관성모멘트와 같은 인체의 신체적 모형특성에 대한 측정을 하는 학문이다. 오늘날 인체 측정은 인의 치수에 관한 통계 데이터가 제품 최적화에 사용되는 산업 디자인, 옷 디자인, 인간공학, 건축에서 중요한 역할을 한다. 인체는 신장계 등의 기기를 통해 측정이 가능하다.
감서은은 대한민국의 배우이다.
《헤이세이 부사이쿠 샐러리맨》()은 2014년 10월 18일부터 2015년 1월 3일까지 닛폰 TV에서 매주 토요일 24:50 ~ 25:20(JST)에 방송된 텔레비전 드라마이다. 부사이쿠 멤버 4명의 첫 드라마 주연 작품이다.
연민(憐憫/憐愍)은 타인의 고통을 인식하고, 그 고통을 덜어주거나 없애고자 하는 마음이다. 단순한 동정과는 달리, 적극적으로 도움을 주려는 의지를 포함한다.
연민과 공감의 차이.
공감이 타인의 감정을 이해하는 것이라면, 연민은 그 이해를 바탕으로 도움을 주려는 적극적인 의지를 포함한다.
이는 '받은 선행보다 준 선행이 많으면 남는 선행이 있고 받은 악행보다 준 악행이 많으면 남는 악행이 있다. 남는 것이 적으면 자신에게서 그치나 남는 바가 크면 세상에 미친다'는 맥락으로 해석할 수도 있다.
그리스도의 연민.
프로테스탄트이자 청교도인 토머스 굿윈은 그리스도를 연민의 표상으로 제안한바있다. 이것은 그리스도의 마음이 인류사적으로 유일한 십자가 사건에서 확인되는 바와같이 지극히 온전하고 연민적이라는 것이다. 이런 묘사는 사랑으로 표현되는 보다 더 상대방의 감정을 같이 느끼는 공감능력을 보여주는 그리스도로 본 점에서 인성도 그 결정성이 얼마나 이타적으로 최고조에 이르는 연민의 감정으로 가능할 수 있는지를 잘 언급하고 있다.
경멸(輕蔑)은 남을 깔보아 업신여기는 감정으로, 일반적으로 멸시하는 행위 또는 무언가에 대한 일반적인 존중 부족을 의미한다. 이러한 감정 집합은 일반적으로 부적응적 행동을 유발한다. 다른 저자들은 경멸을 태도를 생성하는 정신성과 감정의 총체가 아닌 부정적인 감정으로 정의한다. 폴 에크만은 경멸을 노여움, 혐오, 공포, 행복, 슬픔, 놀라움과 함께 일곱 번째 기본 감정으로 분류한다. 로버트 C. 솔로몬은 경멸을 원망과 노여움과 같은 감정적 연속선상에 위치시키며, 세 가지의 차이점은 원망이 더 높은 지위의 개인을 향한 분노라는 점, 노여움은 동등한 지위의 개인을 향한 것이라는 점, 경멸은 더 낮은 지위의 개인을 향한 분노라고 주장한다.
문화적 맥락.
에크만과 프리센(1986)은 서양과 비서양을 포함한 10개 다른 문화권의 관찰자들이 경멸을 나타낸다고 동의한 특정 표정을 식별했다. 이 연구에서 인도네시아 서수마트라 주민들은 미국인, 일본인, 인도네시아인의 사진을 보았다. 그들이 일부 표정을 분노, 혐오, 행복, 슬픔, 공포 또는 놀라움이라는 기본 감정과 구별하여 경멸로 분류할 수 있는 능력은 문화 전반에 걸쳐 일반적인 경멸이 보편적으로 이해된다는 것을 보여주었다(동의 수준은 75%에 해당함). "입술 모서리가 한쪽 얼굴에서 약간 조여지고 올라가는(또는 다른 쪽보다 한쪽에서 훨씬 더 강하게) 표정이 경멸을 나타냈다." 이 연구는 경멸과 경멸의 외적 표현이 다른 기본 감정들과 대조될 때 서양과 비서양 사람들 모두에게서 지적될 수 있음을 보여주었다.
미국 영어에서 "contempt"(경멸)이라는 단어의 사용은 19세기 초 이후로 감소해 왔으며, 21세기에는 "disrespect"(무례함)이라는 단어가 상대적으로 더 흔해졌다.
폴 에크만은 널리 인정받는 심리학자로, 보편적으로 인식되는 여섯 가지 감정을 발견했다: 분노, 혐오, 공포, 기쁨, 슬픔, 그리고 놀라움이 그것이다. 경멸에 관한 연구 결과는 덜 명확하지만, 적어도 이 감정과 그 표현이 보편적으로 인식된다는 예비적 증거가 일부 존재한다.
1990년대에 에크만은 확장된 감정 목록을 제안했으며, 이번에는 경멸을 포함시켰다.
정의적 특징.
경멸은 다섯 가지 특징을 가지고 있다. 경멸은 경멸 대상의 외양이나 지위에 관한 판단을 필요로 한다. 특히 경멸은 도덕적 또는 개인적 실패나 결함으로 인해 경멸 대상이 경멸하는 사람이 중요하게 여기는 대인 관계적 기준에 비추어 자신의 위치를 훼손했다는 판단을 포함한다. 이는 의도적으로 이루어진 것이 아니라 지위의 부족으로 인한 것일 수 있다. 이러한 지위의 부족은 경멸하는 자가 경멸 대상을 전적으로 가치 없는 존재로 분류하거나, 특정 대인 관계적 기준을 완전히 충족시키지 못하는 존재로 분류하게 만들 수 있다. 따라서 경멸은 대인 관계적 기준을 충족시키지 못했다고 인식되는 것에 대한 반응이다. 경멸은 또한 경멸 대상을 바라보거나 주목하는 특정한 방식이며, 이러한 형태의 시선에는 불쾌한 감정적 요소가 포함되어 있다. 경멸은 혐오감과 유사한 매우 본능적인 감정으로 경험될 수도 있고, 냉담한 무관심으로 경험될 수도 있다.
경멸에는 일정한 비교 요소가 있다. 데이비드 흄의 경멸 연구에서, 그는 경멸이 본질적으로 누군가의 "나쁜 특성"을 "있는 그대로" 인식하는 동시에 이 사람과 우리 자신을 비교하는 것을 필요로 한다고 제안한다. 이러한 반사적 요소 때문에 경멸은 또한 우리가 경멸하는 자의 "긍정적 자기 감정"이라고 부를 수 있는 것을 포함한다. 경멸의 한 특징은 일반적으로 경멸 대상에 대해 느끼는 심리적 철회나 거리감이다. 이러한 심리적 거리두기는 자신이 경멸하는 대상과 동일시하지 않는다는 것을 표현하는 필수적인 방법이며, 경멸 대상에 대한 공감적 동일시를 배제한다. (흄, 2002, 251) 어떤 사람에 대한 경멸은 경멸을 표현하는 사람이 중요하다고 생각하는 대인 관계적 기준을 완전히 충족시키지 못한 사람을 부정적이고 비교적으로 바라보거나 주목하는 방식을 포함한다. 이러한 형태의 시선은 경멸 대상으로부터의 심리적 철회를 구성한다.
패배주의(敗北主義)는 어떤 일에 성공하거나 경쟁에서 이기겠다는 자신감이 없이, 소극적이며 일을 하여 보기도 전에 포기하는 태도나 사고방식이다.
투쟁 없이 패배를 받아들이는 것이며 종종 부정적인 의미를 내포한다. 심리학의 비관론과 연결될 수 있으며 때로는 숙명론이나 결정론과 동의어로 사용될 수 있다.
데이터 분석 전문가란 데이터 이해 및 처리 기술에 대한 기본지식을 바탕으로 데이터 분석 기획, 데이터 분석, 데이터 시각화 업무를 수행하고, 이를 통해 프로세스 혁신 및 마케팅 전략 결정 등의 과학적 의사결정을 지원하는 직무를 수행하는 전문가를 말한다.
오늘날 데이터 처리 및 분석을 통한 데이터 활용은 생산성 향상, 고부가가치 및 고용 창출 등 국가 경제적 가치 창출의 핵심동력으로 급부상하고 있다. 이처럼 데이터 분석은 점점 중요해져가고 있는 추세이다.
특히, 과학적 의사 결정의 토대가 되는 데이터 분석은 기업과 국가의 생산성 향상에 기여하는 혁신 도구로 각광을 받고 있다. 기업체들은 자사의 경영 전략에 데이터 분석을 도입하여 수익 증대를 실현할 수 있으며, 데이터 분석을 공공영역에 도입할 경우에는 높은 사회적‧경제적 효과가 발생할 것으로 예상된다. 이러한 데이터 분석의 가능성을 실현하기 위해서는 데이터의 다각적 분석을 통해 조직의 전략방향을 제시하는 우수한 역량을 갖춘 데이터 분석 전문가의 확보가 필수적이다.
미국과 유럽을 비롯한 세계 각국은 데이터 분석 시장 선점을 위해 데이터 분석 전문가 확보와 양성에 집중하고 있는 실정이다. 반면, 국내 상황은 데이터 전문가 인력양성 체계 미흡 등으로 데이터 관련 신규 비즈니스의 고부가가치 창출 등 연계 효과 저하가 우려되며, 사회 전반의 데이터 활용에 필수적인 데이터 분석 능력을 객관적으로 검증, 공공•민간 분야의 실무형 데이터 분석 전문가 양성이 필요한 시점이다.
무토 아야미(, 1996년 4월 29일 ~ )는 일본의 가수이다.
2015년 12월 16일, LoGiRL 《무토 아야미의 IroDOLi》에서, 12월 23일에 개최되는 라이브, 무토 아야미 X’mas Special LIVE 〈A.Y.M.X.〉를 갖고, 연예 활동을 일단 휴지하는 것을 발표.
2016년 5월 31일, 아뮤즈 공식 사이트 및 트위터 본인 어카운트에서, 해외 유학 중이며 영어를 습득 중인 것, 보이스 트레이닝을 받고 있는 것을 발표했다. 또 아뮤즈와의 아티스트 계약을 종료한 것을 발표했다. 유학 후 연예 활동은 미정이다.
한상덕(1959년 9월 11일 ~ )은 대한민국의 기자다.
유재건(劉在建, 1793년 ~ 1880년)은 조선 후기의 문인, 학자이다. 자는 덕초(德初), 호는 겸산(兼山). 본관은 강릉(江陵)이다.
규장각에 있으면서 《열성어제(列聖御製)》를 편찬하는 데 이바지하였다. 1853년(철종 4) 최경흠 등과 함께 위항문인(委巷文人)의 모임인 직하시사(稷下詩社)를 조직하여 활동하였다.
이후 1857년(철종 8) 최경흠과 함께 위항시를 정리한 《풍요삼선(風謠三選)》을 펴냈고, 1862년(철종 13) 위항인의 전기인 《이향견문록(里鄕見聞錄)》을 펴냈다. 또한 명시를 가려 뽑은 《고금영물근체(古今詠物近體)》를 펴냈다.
드라곤 기사단()은 헝가리의 군주(1387–1437)이자 신성 로마 제국의 황제(1433–1437)였던 지기스문트가 1408년에 귀족들을 선발하여 세운 기사단이다. 성전을 위한 군사조직들이 생겨난 이후에, 특히 오스만 투르크로부터 십자가를 수호하고 기독교의 적들과 싸우기로 착수하면서 세워지게 되었다.
기사단은 특히 15세기 초에 독일과 이탈리아에서 번영하였다. 1437년에 지기스문트가 사망한 이후, 서유럽에서는 중요성이 줄어들었지만, 1453년에 콘스탄티노폴리스가 함락되면서, 오스만 투르크에게 위협받던 헝가리, 크로아티아, 보스니아, 불가리아, 세르비아, 루마니아 등지에서 역할을 계속 수행하였다.
현대의 과학소설 연구 분야는 문화연구의 하위 분야인 대중 문화 연구와 영화, 문학 연구와 깊은 관련이 있다. 퓨처리즘, 유토피아 연구와의 관련성 때문에 이 분야간에도 중복이 일어나곤 한다. 페미니즘 과학소설 연구와 같은 서브필드를 낳기도 했다.
현대 SF 비평은 1917년 《현대 영어 소설의 초자연 The Supernatural in Modern English Fiction》이라는 책에 "초자연 과학 Supernatural Science" 챕터를 넣은 도로시 스카보로우로부터 시작했다고 볼 수 있다.
펄프 시대가 진행되며 과학소설은 점차 대중 문화로 변화했으며, 일련의 작가, 편집자, 출판사, 팬(종종 과학자나 다른 분야의 학자)들이 출판 기업과 컨퍼런스를 비롯한 학문적 휘장들을 체계적으로 구성해나갔다. 초기의 SF 잡지와 팬진의 칼럼을 통해 SF에 대한 많은 논의들이 오갔다. 미국에서 최초로 출간된 SF 해설서는 클라이드 F. 벡의 《망치와 집게 Hammer and Tongs》였고, 이것은 본래 에세이 챕북으로 나온 팬진이었다.
1940년대에는 과학소설과 그 조상들을 본격적인 학술 대상으로 삼은 세 개의 작업이 등장했다: 필립 뱁콕 고브의 《산문 소설로 떠나는 상상 여행 The Imaginary Voyage in Prose Fiction》 (1941), J. O. 베일리의 《시공의 순례자 Pilgrims Through Space and Time》 (1948), 마저리 호프 니콜슨의 《달을 향한 항해 Voyages to the Moon》 (1949).
피터 니콜스는 샘 모스코위츠에게 "미국내에서는 아마도 대학을 통한 최초의 SF 과정"의 수료 증명을 주었다. 비학점 과정으로는 1953년 뉴욕 시립 대학교 시티칼리지의 "SF 쓰기"가 있었다. 첫 번째 정규 학점 이수 과정은 1961년 (콜게이트의) 마크 힐개스와 (스탠퍼드의) H. 브루스 프랭클린에 의해 진행되었다. 1960년대에는 점점 더 많은 SF 학자들이 학계로 들어가기 시작했으며, 문학과 SF의 탐구를 위한 학술지를 만들었다. 영화연구와 문화연구의 폭발적인 성장은 신생 학문 분야에 보다 광범위한 신뢰성을 부여했고, 1970년대와 1980년대를 거치면서 수전 손택 같은 주류 학자들 또한 과학소설에 비평적 관심을 쏟았다.
1982년, (현재는 명예교수인) 제임스 건은 본인의 제안으로 1969년부터 시작된 캔자스 대학교의 SF 프로그램에 좀 더 집중하기 위해 Kansas Board of Regents Center(대학 예비 커리큘럼)으로서 SF 연구 센터를 설립했다. 이것은 주요 대학에 생긴 최초의 SF 단체였다.
한편 (가장 큰 영향력을 지닌) 미국 바깥으로 눈을 돌려보면, 영국 사우쓰웨일즈 지방의 그라모간 대학에서는 1999년 7월부터 세계 최초로 SF 연구로 이학사 학위를 수여하기 시작했다. ‘과학과 SF 연구과정’이라는 명칭으로 3년간의 전공 과정이며 연구원, 과학 교사, 과학 저널리스트를 목표로 하는 사람들을 대상으로 한다. 중국 본토의 학계에서 과학소설 전문 강좌는 1991년 교육학과와 문학과 겸임 부교수인 우옌에 의해 북경사범대학에 처음 개설되었다. 항저우 대학에는 과학소설연구센터가 있다. 일본에서는 2000년부터 쓰쿠바 대학 공학시스템 학부에서 과학소설 관련 강좌를 한 학기 정규 교양과목으로 개설하였으며, 담당교수는 호시노 츠토무이다.
국내의 주요 SF 학자.
단체:
저널:
컨퍼런스:
일반 저널:
리뷰 저널:
주요 작업(국내).
SF평론가 고장원에 따르면, 1968년 5월 안동민이 학술지 《세대》에 “공상과학소설의 마법(空想科學小說에 魔法)”이란 제목의 학술논문을 발표한 이래 2010년까지 국내 학술지에 실린 과학소설 관련 논문은 46편, 석박사 학위논문은 12편으로 확인된다. 그밖에 정식 학술논문이 아닌 단행본으로 출간된 SF 관련 연구서는 번역서까지 모두 합해 10권을 가까스로 넘는다.
대부분의 주요 연구 자료들은 지난 3-40년간 개발된 것이다. 이것은 리버풀 대학교, 캔자스 대학교, 토론토 공공 도서관, 캘리포니아 대학교 리버사이드(이튼 컬렉션)) 등에서 수집된 학술적 자료들 역시 마찬가지다.
한국은 아직까지 학계에서 과학소설을 중요한 학문적 대상으로 여기고 있지 않으며, 팬덤의 역사마저 매우 짧은 데다가 그 대부분이 PC 통신 동호회로 시작해 인터넷상의 커뮤니티와 블로그를 중심으로 분절화 된 역사를 가지고 있어 팬덤의 자생적 자료들마저 대부분이 유실된 상태이다. 그 이전의 SF 동호외인 한국 SF작가 클럽(1968년 결성) 역시 "학생과학"이란 잡지를 중심으로 창작, 번역 활동 등을 펼치긴 했으나 과학소설 연구의 측면에서는 별 다른 성과를 남기지 못했다. 현재 그 흔적은 직지 프로젝트의 일환인 아이디어회관 SF로만 남아있다.
미국 극동 육군(, )은 1941년 7월 26일부터 1946년 6월 30일까지 존재했었던 미국 육군의 극동 전구 사령부였다. 현재 주일 미군의 육군 근무 구성군 사령부인 주일 미국 육군으로 재편성되었다.
설립 배경과 초기.
미국과 일본은 당시 가쓰라-태프트 밀약을 맺어 조선을 일본의 식민지로, 필리핀을 미국의 식민지로 인정하였다. 일본은 중국과 동아시아 지역을 침공하여로 식민지와 세력을 늘려가자, 이에 따른 대비하기 위한 대응책으로 미국 고위 사령부 설치가 고려되었고, 전쟁부는 새로운 사령부의 지휘관으로 필리핀 지부장을 맡고 있던 더글러스 맥아더 대장을 지목하였다.
1941년 7월 26일, 필리핀 제도의 마닐라에 극동 육군을 설립하고, 맥아더를 복직시켜서 그를 초대 사령관으로 임명하였다. 그가 필리핀으로 오기 전, 조지 그런트 소장이 1940년 5월부터 필리핀 지부장으로서 근무하고 있었으며, 극동 육군의 설립과 맥아더의 취임으로 오랫동안 근무할 필요가 없어졌기에 그는 10월 23일까지 직책을 맡고 11월에 미국 본토로 귀환하였다.
1942년 3월 맥아더와 지휘부는 미국의 대통령 프랭클린 D. 루즈벨트의 직접 명령에 따라 주필 미국 육군을 창설하여 중장으로 임시로 진급한 조너선 웨인라이트 장군에게 필리핀을 맡기고 오스트레일리아로 탈출하였다.
1942년 1월, 미국-영국-네덜란드-오스트레일리아 사령부(ABDACOM)가 창설되었는데, 이 연합 사령부가 동남아시아와 남서 태평양 지역의 모든 연합군 부대를 통제하였다. 극동 육군 또한 ABDACOM에 예속되었으며 일본군과의 전투를 이어갔다. 3월에 프랭클린 D. 루스벨트는 직접적으로 명령을 내려 맥아더로 하여금 사령부를 이끌고 오스트레일리아로 후퇴하도록 하였다.
맥아더는 3월 20일 오스트레일리아 남부의 테라위로 건너가 기자들과의 인터뷰에서 ""라고 밝히고, ABDACOM 사령관직에 임명되었다. 3월 20일 조너선 웨인라이트 중장은 "주필 미국 육군"()으로 명명된 필리핀 잔존 군대를 지휘하였고, 6월 9일에 사상자를 최소화하기 위해 완전히 항복하였다.
1943년 4월 18일, ABDACOM은 오스트레일리아 멜버른에서 남서태평양 지역, 총본부(GHQ, SWPA)로 대채되었다.
1944년 10월 20일 레이터 만 상륙을 시작으로 필리핀을 수복했으며, 이듬해 1945년 7월 4일에 모든 일본군을 몰아내므로서 필리핀 전역을 끝맺었다. 이후 필리핀의 독립에 따라 1946년 7월 4일 해산하였다.
1947년 1월 1일, 도쿄도 다이이치 빌딩에서 극동사령부가 창설되었다. 더글러스 맥아더 원수는 첫 번째 "극동 사령관" 겸 "극동 미군 최고사령관" 직책에 임명되었다. 일본의 항복 직후 일본 열도를 점령한 제8군을 예하에 두었다.
1950년 3월 28일, 교토 지역의 제1(I) 군단과 센다이 지역의 제9(XI)군단은 대규모 군비 축소에 따라 해체되었다. 따라서 제8군은 도쿄의 제1기병사단, 센다이의 제7보병사단, 규슈의 제24보병사단, 오사카의 제25보병사단를 직접 지휘하게 되었다.
1950년 6월 25일 새벽에 조선인민군이 기습적으로 38선을 넘어 남쪽으로 진격하면서 6.25 전쟁이 발발하였다. 유엔과 해리 S. 트루먼 대통령의 개입 명령에 따라 극동 육군은 제8군 사령관 월턴 워커 중장에게 구마모토현 캠프 우드에 주둔하고 있던 제24보병사단에게 한반도 상륙을 명령하였다. 윌리엄 F. 딘 소장은 예하의 제21보병연대, 1대대를 선발대로 보냈다. "스미스 임무대"()로 명명된 대대는 오산에서 진격하던 조선인민군 육군의 병력과 마주쳤으며, 그들과 약 7시간가량 전투를 하였고, 10개 사단의 전력을 보유한 것을 알았다.
8월 10일, 제8군이 많은 사단을 통제하는데 어려움이 있음을 확인하여 3개 군단의 지원을 요청하였다. 제1(I), 9(XI)군단이 재소집되어 9월 13일과 23일에 한반도에 전개하였으며, 군단은 제8군 예하의 사단을 배속받아 지휘하였다. 나머지 제10(X)군단은 8월 26일 유엔 사령부에서 재창설되어 상륙군 사령부로서 편성되었다. 맥아더 장군은 FEC/UNC 참모장인 에드워드 M. 알몬드 소장을 군단장으로 지목하고 그의 참모장 직책을 유지하게 한 채 로 10 군단을 지휘하게 되었다. 제10(X)군단은 로서 인천 상륙 작전을 통해 전환을 뒤집는 역할을 하였다.