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물리적 영역의 인과적 폐쇄성(物理的領域-因果的閉鎖性, Causal closure of physics)이란 「어떤 물리현상도 물리현상 외에는 일체의 원인을 가지지 않는다」는 경험칙이다. 간단히 물리적 폐쇄성(physical closure), 물리적인 폐쇄(Closed under physics)라고도 불린다. 심리철학이라는 철학 중 한 분과로, 마음의 인과작용(Causal efficacy of mind, 이 세계에서 의식이나 감각질이 가지는 인과적인 능력, 즉 어떠한 것의 원인이 될 수 있는 능력, 다시 말해 의식이나 감각질이 모든 현상의 인과연쇄를 말미암는 위치)에 대하여 의논할 때에, 주로 물리주의의 입장에서 이원론에 대한 반론으로서 제시된다.
인과적 폐쇄성이란.
물리적 영역의 인과적 폐쇄성이란 「물리현상의 원인으로서는 물리현상만을 고려하면 충분하므로, 그 이외의 요소에 대해서는 고려할 필요가 없다」고 바꿔말할 수도 있다. 이를테면, 물리적 영역의 인과적 폐쇄성이 「명백하게 무너져 있는 세계」의 일례를 소개해보면, 예를 들어 다음과 같은 세계이다.
때때로 일어나는 「기적」은 물리법칙 이외의 현상(신의 개입)을 원인으로 하기 때문에, 이와 같은 시계에서는 물리적 영역의 인과적 폐쇄성은 성립하지 않는다. 물리적인 것이 엄밀한 의미로 인과적으로 닫혀 있는 것인가, 라는 점에 대해서는 철학 상에서는 아직 많은 논점이 존재한다. 양자역햑에서 확률과정의 문제부터, 인과(흄의 철학)나 시간(존 맥타가르트)이라고 불리는 것의 실재성에 대한 문제에 이르기까지, 그 범위는 다방면에 걸친다.
그러던 도중, 인과적 폐쇄성의 개념에 대하여 의논하고 있는 것은 주로 철학의 한 영역인 심리철학에서이다. 이 이유는 다음과 같은 문제, 이를테면 「심적인 것은 물리적인 것에 대하여 영향을 줄 수 있을까」라는 의문을 논하려고 하면, 반드시 물리적 영역의 인과적 폐쇄성의 이야기가 떠오르기 때문이다.
데카르트로 대표되는 실체이원론에 있어서는, 물적인 것과 심적인 것이라는 본질적으로 다른 두 종류의 것이 이 세상에 존재한다고 여겼다. 그리고 이 양자(兩者)는 어떠한 형태로 상호작용한다고 여겨졌다. 그러나 뉴턴으로 시작된 기계론적인 세계관은, 많은 사람들 사이에 물리현상은 인과적으로 닫혀 있음이 틀림 없다, 라는 사고방식을 넓혀, 이것이 수반현상설을 낳는 포석이 되었다.
그 후, 기계론적인 관점은 행성이나 낙체와 같은 일부의 물질에만 그치지 않고, 자연현상 일반에 넓게 그 적용범위를 넓혀간다. 특히 20세기 후반즈음부터 급속하게 발전한 신경과학의 막대한 발견의축적으로부터, 뇌에 이르러도 역시 그 현상을 원자나 분자의 기계적인 거동의 결과로서 설명할 수 있다는 것이 뚜렷해졌다. 이로 인해 심적인 성질로 이해되고 있던 다양한 인간의 행동(운동, 발언, 표정, 판단 따위)도 물리적인 영역의 현상으로서 뇌의 물질적인 요소에서 설명된다는 것이 일반적으로 되어, 인간을 일종의 자동기계(오토마톤)로 인식하는 사고방식이 뿌리내리게 되었다.
그러나 그 후 심적인 성질 속에, 현상적 의식, 감각질 등 여러 주관적인 체험에 대해서는 물리영역에 단순히 환원하는 것이 어렵지는 않은가, 라는 문제가 심리철학의 연구자들을 중심으로 수많이 제출되게 된다. 인과적 폐쇄성의 개념은 이러한 심리철학의 분야에서, 의식이나 감각질의 자연계에서 자리잡은 의론, 『물리현상은 그것만으로 인과적으로 닫혀 있는 듯이 보이지만, 그렇다면 의식이나 감각질이 존재의의는 무엇인가』라는 의론이 이루어질 때 등장하는 개념이다.
마음의 인과적 폐쇄.
물리적 영역의 인과적 폐쇄성을 전제로 한 상태에서, 현상의식이나 감각질의 위상을 살필 경우, 가장 간단한 해답으로 수반현상설이 귀결한다.
수반현상설에서는 의식이나 감각질이라는 주관적 체험은 물리현상에 대하여 무언가의 인과작용도 빚지 않는다고 여겨진다. 즉 주관적 체험이 물리현상의 원인이 되는 일은 없다는 것이다. 이 입장에서 보면 주관적 체험의 위치는 닫힌 물리적 영역에 대하여 어중간한 꼴이 된다. 그러하기 때문에 수반현상설에서의 심적인 것은, 물리현상에 좌지우지될 뿐인 부속물이라는 의미로, 「커절 댕글러」(Causal dangler; 因果的提燈）라고 불리는 일도 있다.
그러나 현상의식이나 감각질을, 물리상태에 무슨 인과작용도 일어키지 않는 수반현상으로 자리매김하면, 그때부터는 일종의 역설을 불러일으킨다. 그것은 현상의식이나 감각질에 관하여 뇌가 다루고 있는 판단이나 보고에는 현상의식이나 감각질 자체는 인과적으로 일체 관련되어 있지 않다는 것이 된다는 문제가 있다. 이 문제는 인과적 배제문제(Causal exclusion problem) 또는 현상판단의 역설(Paradox of phenomenal judgement) 따위로 불린다.
덩자쿤(, 1994년 11월 29일 ~ )은 중국의 가수, 음악가, 배우이다.
범어사목조석가여래위패(부산광역시 문화재자료 제22호)와 형태가 거의 유사하다. 다만, 몸체 좌·우 주연에는 봉황무늬가 조각되어 있으며, 액(額)에는 호분(胡粉)으로 쓴 ‘시방삼보자존(十方三寶慈尊)’이라는 발원명이 있고, 대좌가 엎어놓은 연꽃무늬 10잎이 새겨져 있는 아랫받침돌과 위로 향한 연꽃무늬 11잎이 새겨져 있는 윗받침돌로 구성되어 있는 점 등에서 약간의 차이가 날 뿐이다.
범어사 목조석가여래위패(梵魚寺 木造釋迦如來位牌)는 부산광역시 금정구 범어사에 소장되어 있는 나무로 만든 석가여래위패이다. 2003년 9월 16일 부산광역시의 문화재자료 제22호로 지정되었다.
범어사 목조옴마니반메훔소통(梵魚寺 木造옴마니반메훔疏筒)은 부산광역시 금정구 범어사에 소장되어 있는 소통(疎筒)이다. 2003년 9월 16일 부산광역시의 문화재자료 제23호로 지정되었다.
부산 범어사 목제어피인통(釜山 梵魚寺 木製魚皮印筒)은 부산광역시 금정구 범어사에 소장되어 있는 조선후기 인통(印筒)이다. 2003년 9월 16일 부산광역시의 문화재자료 제24호로 지정되었다.
이 인통은 정방형에 가까운 몸체와 앞면에서 볼 때 사다리꼴을 한 우진각형 뚜껑으로 이루어져 있다. 기본 골격은 나무이고 그 표면을 어피(魚皮), 즉 물고기의 가죽으로 감싼 후 각 모서리마다 황동 장석(匠錫)으로 마감하였다.
정면에는 선각된 당초문 무늬로 채워진 보상화 무늬 앞바탕에 배목과 고리가 있으며, 특히 앞바탕 좌우 공간에 ‘신인(信印)’이라는 선각된 두 글자가 부착되어 있다. 또한 몸체 아랫쪽 2군데에는 보상화형 감잡이를, 좌·우 측면에는 윗쪽에 활 모양의 손걸이와 아랫쪽에 ㄷ자형 손걸이가 있으며, 후면에는 경첩 2개가 부착되어 있다.
범어사 목제 어피 인통은 활달한 선각 당초문의 장석과 함께 나름대로 인통의 원형을 남기고 있어 조선후기 정교한 불교공예 진수를 보여주는 귀중한 자료이다. 또한 오랜 역사를 지닌 대찰(大刹)에서 조선후기에 제작하여 간혹 전해지는 불교공예품으로 현존 사례가 드문 유물이다.
부산 범어사 연(釜山 梵魚寺 輦)은 부산광역시 금정구 범어사에 소장되어 있는 연(輦)이다. 2003년 9월 16일 부산광역시의 문화재자료 제25호로 지정되었다.
손잡이 끝에는 용의 머리처럼 생긴 장식물을 조각하였는데 앞의 두개는 결실되었다. 몸체에는 난간을 사방에 달고, 네 기둥을 세운 후 중앙 공간을 비워둔 채 목조건축의 창문처럼 짜여져 있는데, 여기에는 만자(卍字)·불로초·연꽃·불수감(佛手柑)·천도(天桃)·석류 등의 문양이 투각되어 있다. 각 몸체 윗부분에는 구슬발을 달았던 쇠고리들이 남아있다.
옥개 처마에는 투각 칠보문(七寶文)과 선각 당초문이 있는 금속제로 보강하였다. 천장은 등나무로 돔 형식의 틀을 만든 후 닥종이와 다시 그 위를 검은 비단으로 덮었으며, 바깥 네 모서리 합각에는 목조가구의 광두정 역할의 꽃무늬 장식물처럼 6개씩 배치한 얇은 철판으로 다시 결속시켰다. 옥개 꼭대기에는 얇은 철판으로 4개의 연잎을 부착한 후 주홍으로 채색된 목조 보주(寶珠)가 장식되어 있다.
《원더 우먼 1984》(, WW84)는 2020년 개봉한 미국의 슈퍼히어로 영화로, 2017년 영화 《원더우먼》의 후속작이자 DC 확장 유니버스(DCEU) 8번째 작품이다. 전작에 이어 패티 젱킨스가 감독을 맡았으며, 영화의 배경은 1980년대 냉전 시대이다.
북아메리카 지역에서는 2020년 12월 25일 극장과 HBO 맥스를 통해 온·오프라인 동시 개봉 예정이다. HBO 맥스 미서비스 지역에서는 2020년 12월 16일부터 극장 개봉되었다.
어린 다이애나는 테미스키라에서 성인 아마존들과의 체육 대회에 참가한다. 말에서 떨어져 지름길로 말을 다시 탔지만, 검문소를 놓친다. 안티오페는 속임수를 썼다는 이유로 다이애나를 경기에서 제외시키며, 가치 있는 것은 무엇이든 정직하게 얻어야 한다고 설명하고, 어머니 히폴리테는 영광과 명예를 추구하는 데 인내심을 가지라고 조언한다.
1984년, 다이애나는 워싱턴 D.C.의 스미소니언 협회에서 일하면서 비밀리에 원더우먼으로서 영웅적인 활동을 한다. 새로 온 박물관 직원 바버라 미네르바는 수줍음이 많고 주목받는 데 어려움을 겪는 지질학자이자 신비동물학자이지만, 다이애나와 빠르게 친구가 된다.
연방수사국은 박물관에 원더우먼이 최근 저지른 강도 사건에서 도난당한 유물을 식별해 달라고 요청한다. 바버라와 다이애나는 한 유물(드림스톤)에 라틴어 명문이 새겨져 있는데, 그것이 소유자에게 하나의 소원을 들어준다고 주장하는 것을 알아차린다. 둘 다 그 명문을 진지하게 받아들이지 않지만, 다이애나가 비밀리에 자신의 능력을 사용하여 바버라를 습격자로부터 구한 후, 바버라는 다이애나처럼 강하고 섹시하며 멋있어지기를 바라며 의도치 않게 같은 초능력을 얻는다. 다이애나는 영웅적으로 죽은 연인 스티브 트레버를 그리워하기 때문에 그가 다른 남자의 몸에서 부활하여 재회한다.
사업에 실패한 맥스웰 "맥스 로드" 로렌차노는 드림스톤을 알아보고, 그 힘을 이용하여 거의 파산 상태인 자신의 석유 회사를 구하고자 한다. 그의 소원은 돌 자체가 되어 그 힘을 얻는 것이다. 그는 다른 사람의 소원을 들어줄 때마다 소원하는 사람에게서 자신이 원하는 것을 가져갈 수 있다. 이것은 곧 전 세계적인 혼란, 파괴, 불안정으로 이어진다.
다이애나는 드림스톤이 돌로스/멘다키우스, 즉 기만의 신이자 기만의 공작이라고도 알려진 자에 의해 만들어졌다는 것을 발견한다. 그것은 사용자의 소원을 들어주지만, 소원을 포기하거나 돌을 파괴하지 않으면 그만큼 강력한 대가를 요구한다. 다이애나의 힘과 바버라의 인간성이 줄어들기 시작하지만, 둘 다 자신의 소원을 포기할 의향이 없다.
맥스는 미국 대통령을 방문하고, 대통령은 소련에 대한 방어로 더 많은 핵미사일을 원하지만, 이 미사일들이 감지되면서 세계는 핵전쟁 직전으로 치닫는다. 맥스는 또한 전 세계 모든 사람에게 동시에 방송할 수 있는 새롭고 비밀스러운 위성 시스템을 알게 된다. 그의 힘이 그의 몸을 약화시키기 때문에, 그는 전 세계적으로 소원을 들어주어 시청자들로부터 힘과 생명력을 훔쳐 건강을 되찾을 계획을 세운다. 다이애나와 스티브는 그와 대결하지만, 바버라는 맥스의 편을 들어 다이애나를 제압하고 마린 원을 타고 그와 함께 탈출한다.
스티브는 다이애나에게 자신의 소원을 포기하고 자신을 보내달라고 설득하여 다이애나의 힘을 완전히 되찾게 한다. 모든 아마존 전사 중 가장 위대한 아스테리아의 갑옷을 입은 다이애나는 위성 본부로 날아가 다시 바버라와 싸운다. 바버라는 최상위 포식자가 되기를 바라며 인간형 치타로 변해 있었다. 호수에서 끝나는 잔인한 싸움 끝에 다이애나는 전기 충격으로 바버라를 제압한 다음, 물 밖으로 끌어낸다.
다이애나는 맥스와 대결하고 자신의 진실의 올가미를 사용하여 그를 통해 세상과 소통하며 모든 사람에게 소원을 포기하도록 설득한다. 그런 다음 그녀는 그에게 그의 불행했던 어린 시절과 혼란 속에서 필사적으로 아버지를 찾는 아들 앨리스터의 모습을 보여준다. 자신의 잘못을 깨달은 맥스는 소원을 포기하고 앨리스터와 재회하며, 동시에 다른 모든 사람들의 소원도 포기하여 바버라를 정상으로 되돌린다. 현재는 겨울이며, 다이애나는 스티브가 빙의했던 남자를 만난다.
엔딩 크레디트 중간 장면에서 아스테리아가 살아있고, 인간들 사이에서 살면서 비밀리에 영웅적인 활동을 하고 있음이 밝혀진다.
범어사 바라(梵魚寺 바라)는 부산광역시 금정구 범어사에 소장되어 있는 바라 1쌍이다. 2003년 9월 16일 부산광역시의 문화재자료 제26호로 지정되었다.
부산 선암사 괘불탱(釜山 仙巖寺 掛佛幀)은 부산광역시 부산진구에 있는, 일제강점기의 괘불탱이다. 2004년 10월 4일 부산광역시의 문화재자료 제27호로 지정되었다.
또한 화기에 기술된 증명비구(證明比丘)인 경담당 서관(鏡潭堂 瑞寬 1824~1904)은 조선 고종때의 승려오 장성 백양사(白洋寺)에서 승려가 된 자이며, 계율을 엄중히 지킨 스님으로 알려져 있다. 대우너사 독성탱은 다소의 결손과 공간감이 떨어지는 불균형적인 균형을 가진점, 제작년대가 드리 오래되지 않은 점은 있으나, 조선후기 불화로서 상당히 화격이 높은 작품으로 평가되는 문화재이다.
변관식 필 영도교(卞寬植 筆 影島僑)는 부산광역시 서구에 있는 그림이다. 2004년 10월 4일 부산광역시의 문화재자료 제28호로 지정되었다.
기장 안적사 지장시왕도(機張 安寂寺 地藏十王圖)는 부산광역시 기장군 안적사에 있는 일제강점기의 시왕도이다. 2005년 3월 3일 부산광역시의 문화재자료 제29호로 지정되었다.
본 작품은 근대에 만들어진 작품이기는 하나 독특한 표현기법과 섬세하고 화려함 이 돋보이는 보기 드문 작품으로 주목되는 문화재이다
기장 안적사 아미타극락회상도(安寂寺阿彌陀極樂會上圖)는 부산광역시 기장군 안적사에 있는 조선시대의 불화이다. 2005년 3월 3일 부산광역시의 문화재자료 제30호로 지정되었다.
모두 11존으로 구성되어 있으며 아미타불을 중심으로 관음보살과 대세지보살이 좌우에 배치되어 있다. 문수보살과 보현동자가 그 앞에 배치되어 반원형 구도를 이루고 있으며, 뒤로는 6명의 나한들이 그려져 있다.
미인도(美人圖)는 부산광역시 서구 동아대학교에 있는 조선시대의 인물화이다. 2005년 3월 3일 부산광역시의 문화재자료 제32호로 지정되었다.
(동아대 석당박물관) 미인도는 채용신의 8도 미인도의 강릉미인과 왼 팔을 위로 올린 모양새와 얼굴 특징이 비슷하다. 어느 작품이 먼저 그려진 진 알고 싶지만, 필자는 모르겠고 동아대 미인도가 채용신의 8도 미인도의 강릉 미인보다는 더 세밀히 묘사되어있다.
해당 세밀한 묘사는 채용신의 강릉미인 작품보다 옷감과 장도, 가락지의 디테일, 그리고 포즈의 자연스러움에 있다. 또한 저고리 아래의 적절한 노출은 미학적으로 훌륭하다. 안 고름과 겉 고름이 적절히 선을 유지해주며, 다 보여주지 않는 오묘한 미학적 기준의 충족을 선사한다.
-채용신의 강릉 미인과의 비교
도부동물공원()은 일본 사이타마현에 위치한 동물원이다. 2017년, 애니메이션 케모노 프렌즈가 방영되고 난 이후 콜라보레이션으로 설치된 캐릭터 현판에 관심을 보이던 당시 21세 그레이프라는 이름의 훔볼트펭귄으로 유명해졌다.
안동 봉정사 영산회상벽화(安東 鳳停寺 靈山會上壁畵)는 경상북도 안동시 봉정사에 있는 조선시대의 영산회상도이다. 2009년 4월 22일 대한민국의 보물 제1614호로 지정되었다.
이 벽화는 1997년 1월 16일에 발견되었으며 현재는 보존처리 한 후 사찰박물관에 보관되어 있다. 화면은 중방부분이 휘어지면서 부분적으로 균열이 생기고, 자연적 또는 인위적으로 훼손된 부분이 많아 제 모습을 상당히 잃었으나 구도 및 색채 그리고 일부의 문양 등은 판별이 가능하다. 내용은 설법인(說法印)을 짓고 있는 중앙의 본존불을 중심으로 여러 권속들이 에워싸고 있는 도상으로, 남아 있는 화기를 통해 석가모니불이 영축산에서 『묘법연화경(妙法蓮華經)』을 설하실 때의 장면을 도해한 &lt;영산회상도(靈山會上圖)&gt;이다.
이 벽화는 현재 정확한 제작시기를 단정할 수 없지만 대웅전 해체수리 때 종보 하단에 덧댄 통보아지 상면에서 발견된 1435년의 「대웅전중창기」, 1436년의 정면 어칸 기둥 묵서명 등을 통해서 볼 때 1435년을 전후한 시기에 제작되었을 것으로 짐작된다. 따라서 봉정사 대웅전벽화는 현존하는 우리나라 최고의 &lt;영산회상도&gt;로서 1476년 &lt;강진무위사아미타후불벽화&gt;와 함께 조선 초기 불화의 쌍벽을 이루는 벽화이며 이후 전개될 군도형식의 영산회상도는 물론 여타 불회도(佛會圖)의 조형(祖型)이 된다는 점에서 큰 의의가 있다.
스카일러 셰이(, 1986년 10월 14일 ~ )는 미국의 배우이다. 의학 드라마 《그레이 아나토미》의 파일럿에서 환자 케이티 역으로 출연했다.
청도 용천사 영산회상도(淸道 湧泉寺 靈山會上圖)은 대한민국 경상북도 청도군 각북면 용천사에 있는 조선시대의 영산회상도이다. 2017년 12월 26일 대한민국의 보물 제1956호로 지정되었다.
청도 용천사 영산회상도는 화면의 높이가 4미터에 가까운 대형급 후불탱화이다. 1749년(영조 25)에 조성되었으며 2000년 5월 30일 경 용천사에서 도난 되었다가 2014년 8월 회수되었다. 불화를 조성한 화승은 알 수 없으나, 화면구성을 비롯하여 불·보살상의 온화하고 단정한 얼굴과 신체의 형태, 가늘고 탄력 있는 묘사, 법의(法衣)에 장식된 섬세한 소형 문양, 채도가 낮은 적색과 녹색 위주의 차분한 색감 등으로 보아 17세기 중엽 기림사, 통도사, 석남사 등의 경상도 지역에서 활동한 임한(任閑)의 화풍과 매우 유사하여 주목된다.
펜타스톰(Arena of Valor, )은 티미 스튜디오에서 개발한 멀티플레이어 온라인 배틀 아레나(MOBA) 게임인 왕자영요를 바탕으로 한 모바일 게임이다. 2018년 9월, 이 게임은 중국 외에서 1억 4천만 달러 이상의 수익을 올렸다.
티미 스튜디오 그룹은 아레나 오브 밸러 프랜차이즈의 라이선스 권한을 넷마블&amp;카카오에 더 이상 연장하지 않기로 했다. 넷마블은 2022년 7월 29일 서비스를 종료한다고 발표했다. GaaS(Game as a Service) 출시 5년 후. 종료로 인해 한국은 2022년 e스포츠를 대표하지 않는다. 대한민국선수 유지 실패로 인해 라이선스가 연장되지 않았다.
《MBN 재난대비센터》는 MBN에서 매주 수요일, 금요일 아침 5시 40분, 일요일 아침 5시 20분에 방송 중인 MBN의 아침 재난 정보 뉴스 프로그램이다.
실패(失敗, )는 목표했던 일을 달성하지 못한 상태를 말한다. 사람은 살면서 성공도 하지만 수많은 실패를 하면서 시행착오를 겪는다. 어떤 사람들은 실패하고 나서 좌절하고 주저앉지만, 어떤 사람들은 실패를 겪고 나서 교훈을 얻어 스스로를 성장시키는 기회로 삼기도 한다.
실패는 바람직하거나 의도한 목표를 달성하지 못하는 사회적 개념으로, 일반적으로 성공의 반대 개념으로 간주된다. 실패 기준은 상황에 따라 다르며 특정 관찰자 또는 신념 체계와 관련될 수 있다. 특히 직접적인 경쟁이나 제로섬 게임의 경우 어떤 사람은 다른 사람이 성공이라고 생각하는 것을 실패로 간주할 수 있다. 마찬가지로 상황의 성공 또는 실패 정도는 관찰자나 참여자에 따라 다르게 볼 수 있다. 즉, 한 사람은 실패로 간주하는 상황, 다른 사람은 성공, 자격을 갖춘 성공 또는 중립적 상황으로 간주할 수 있다.
또한 기준에 대한 모호하거나 잘못 정의된 정의로 인해 상황이 실패 또는 성공 기준을 충족하는지 확인하는 것이 어렵거나 불가능할 수도 있다. 상황의 성공이나 실패를 판단하기 위해 유용하고 효과적인 기준이나 경험적 방법을 찾는 것 자체가 중요한 작업일 수 있다.
문화사학자 스캇 샌디지(Scott Sandage)는 실패의 개념이 19세기에 걸쳐 미국에서 변형을 겪었다고 주장한다. 처음에 샌디지는 재정적 실패 또는 파산을 개인의 삶에서 일어나는 사건, 즉 성격 특성이 아닌 사건으로 이해했다. 개인이 실패자라는 개념은 상대적인 역사적 참신함이라고 샌디지는 주장한다. 남북 전쟁 직전까지 미국인들은 일반적으로 부실한 사람을 '실패자'로 분류하지 않았다. 따라서 실패라는 개념은 도덕적 의미와 개인주의적 의미를 모두 획득했다. 19세기 후반에는 실패한다는 것은 결함이 있는 성격을 갖는 것을 의미했다.
실패를 겪고나서 올바른 태도를 갖는 것이 중요하다. 실패를 통해 얻은 교훈을 통해 자신이 무엇을 잘못했는지, 어떻게 행동을 바꾸어야할지 전략을 세우는 것은 바람직하다.
목표했던 일에서 성공을 거두는 데에는 많은 시간과 노력이 든다. 말콤 글래드웰은 어떤 일을 숙달하는 데 적어도 1만 시간을 집중해야한다고 하였다.
문막휴게소(文幕休憩所, Munmak Service Area)는 강원특별자치도 원주시 문막읍 포진리에 위치한 영동고속도로의 휴게소이다.
청도 대비사 영산회상도(淸道 大悲寺 靈山會上圖)은 대한민국 경상북도 청도군 금천면 대비사에 있는 조선시대의 영산회상도이다. 2017년 12월 26일 대한민국의 보물 제1957호로 지정되었다.
청도 대비사 영산회상도는 1686년에 조성된 불화로, 1988년 12월 24일 대비사에서 도난 되었다가 2014년 8월 다시 회수된 작품이다. 부분적으로 박락되었으나 전반적으로 보존상태가 양호한 편이다. 영산회상에 등장시킨 다양한 도상, 본존을 비롯한 권속들의 짜임새 있는 구성, 안정된 화면구도, 단정하고 온화한 안면 묘사, 적․녹색 위주의 조화로운 색채, 장식성이 강한 채운 표현 등을 통해 높은 화격을 갖춘 주불전(대웅전)의 후불탱화라 할 수 있다.
화기(畵記)를 통해 수화승 해웅(海雄)을 비롯해 의균(義均), 호선(顥瑄), 상명비구(尙明比丘) 등 총 4인이 함께 제작했음을 알 수 있다. 이 불화는 17세기 후반 불화의 양식적 특징과 수화승 해웅의 작품양식, 그리고 팔공산 일대에서 활동한 의균 화파로의 전승 과정을 이해하는 데 매우 중요한 불화로 판단된다.
기장 장안사 대웅전 석가영산회상도(機張 長安寺 大雄殿 釋迦靈山會上圖)는 부산광역시 기장군 장안사 대웅전에 있는 조선시대의 영산회상도이다. 2008년 4월 2일 부산광역시의 유형문화재 제87호로 지정되었다.
장안사 대웅전 석가영산회상도는 크기가 4미터에 달하는 대작에 속한다. 화면에는 중앙의 석가여 래를 중심으로 좌우에 문수·보현의 협시보살과 사천왕을, 뒤쪽으로 여섯 제자와 타방불 2위, 그리고 4위의 팔부신장을 나누어 배치하였다. 화면은 부분적으로 약간의 훼손이 있을 뿐 전체적으로는 상태가 양호하다.
본 작품은 장안사 대웅전 삼세불상의 뒷면에 걸려 있는 석가모니후불탱화로 채색은 전통적인 녹색과 적색을 주조색으로 하여 부드러운 황토색을 넓게 채색하여 자연스러운 느낌을 주고 있다. 인물들의 비례도 조화로우며 섬세한 필선과 부드러운 채색이 마치 18세기 불화를 보는 듯하다.
이 작품은 19세기 전라도 지역에서 활동한 금어인 금암 천여(金魚 錦庵天如, 1794～1878)를 비롯하여 6명의 화승이 참여하여 조성한 작품이다. 금암 천여는 순천 선암사의 중창을 주도한 인물로 선암사를 중심으로 지역에 편중되지 않고 폭넓은 활동을 하였으며, 금어로서 종장(宗匠)이 되었던 사람이다.
기장 장안사 응진전 석가영산회상도(機張 長安寺 應眞殿 釋迦靈山會上圖)는 부산광역시 기장군 장안사 응진전에 있는 조선시대의 영산회상도이다. 2008년 4월 2일 부산광역시의 유형문화재 제88호로 지정되었다.
장안사 응진전 석가영산회상도는 응진전 석가삼존상의 뒷면에 걸려 있는 석가후불탱화로, 화면 전체를 붉은색으로 칠한 뒤 흰색과 황색선으로 윤곽을 그리고 인물의 얼굴과 대좌 일부분만을 채색한 소위 홍탱(紅幀)이다. 부분적으로 훼손이 확인되나 전반적으로는 양호한 상태이다.
화면에는 석가모니와 18명의 제자만을 간단하게 묘사하였다. 본존 좌우측의 아난과 가섭을 비롯한 십육나한상의 안면은 음영법을 사용하여 개성 있고 역동적인 표정이며, 자유로운 몸짓도 인상적이다. 특히, 화면 전면 좌우에 배치된 나한상 4위는 구름 위로 솟아 오른 연화대 위에 서로 얼굴을 마주보고 앉아있는 모습이 마치 서방극락정토의 연화화생자(蓮花化生者)를 연상시키는 독특한 도상이다.
이 작품은 화기(畵記)에 의해 화승 수룡 기전(繡龍 琪銓)과 관허 의관(貫虛 宜官)의 지휘 하에 1882년에 조성하였음을 알 수 있는 작품으로, 기전과 의관은 해인사의 화승으로 활약한 화승이다. 아울러 본 작품은 1882년 범어사 대웅전에 봉안된 불화를 조성할 때에 같이 제작한 것으로 보인다. 전반적으로 얼굴에 드러난 다양한 표정과 몸짓, 호방한 필치가 돋보이는 수작으로 평가되는 문화재이다.
095형 잠수함은 중국 해군의 최신형 공격형 핵잠수함(SSN)이다. 쑤이급 잠수함이라고도 부른다.
미국 해군은 2018년 현재 수중배수량 8천톤급 공격원잠 버지니아급 잠수함을 척당 3조원의 가격으로 계속 건조중인데, 중국 해군도 버지니아급과 배수량이 같은 095형을 건조중이다.
수중배수량 7천톤급 093형 잠수함의 후속 버전이다. 093형이 2세대, 095형이 3세대 공격원잠(SSN)이다.
중국 군사 전문가들은 최신 공격형 핵잠수함인 '095형'과 탄도미사일 장착 잠수함인 096형 잠수함에 스텔스 잠수함 기능이 적용될 것으로 관측했다. 095형을 항모 킬러라고도 부르고 있다. 2018년 현재 최신형인 093형 잠수함은 소음이 70년대 소련의 빅터급 잠수함 보다 시끄럽다고 하는데, 2020년에는 스텔스라는 095형을 본격 사용할 계획이다.
금군(禁軍)은 7세기 당나라 황제의 친위대이다. 안사의 난(755년-763년) 이후 당 황실이 직접 통제할 수 있는 군대는 금군밖에 남지 않게 된다.
당 고조 이연은 당을 개창하기 전 태원에 기반하고 있었다. 617년 거병했을 때 따르는 군사는 3만 명이었으나 수말당초의 다른 군벌들을 제압하는 과정에서 20만 명까지 늘어났다. 통일 이후 동원을 해산하고 나서도 군에 남은 3만 명에게 위수 북쪽의 땅을 봉읍으로 내리고 친위대로 삼았다. 이들을 원종금군(元從禁軍)이라 했으며 금군의 전신이 된다. 이후 제국 전역의 방비는 부병제에 의해 지탱되었고, 원종금군은 수도와 황궁을 호위했다.
당 태종 치세 초기에 황궁 북문에 궁술에 뛰어난 병사 백여 명을 주둔시켰는데, 이들을 백기(百騎)라 했으며 황제의 사냥철에 동행했다. 또한 7개 중대 규모의 날래고 힘센 병사들을 골라 북아금군(北衙禁軍)이라 하고 역시 친위병력으로 삼았다. 이런 식으로 황궁 주변에 주둔되는 친위병력이 점차 늘어났다.
662년, 고종은 부병들 중 뛰어난 기병, 궁병, 보병을 골라 우림군(羽林軍)을 창설하고 황궁 숙위를 맡겼다. 측천무후는 백기를 천기(千騎)로 확대시켰고, 중종 때 만기(萬騎)가 되었다. 만기는 위후 세력의 주요 병력으로 구실했고, 현종으로 즉위하게 될 이융기가 710년 만기에 숙청을 한 뒤 용무군(龍武軍)으로 개칭했다. 용무군에는 개국공신의 후예들만 입대시켰다.
755년 안록산이 난을 일으키면서 부병제가 붕괴했고, 현종이 수도를 탈출할 때 따르는 병사는 천여 명의 금군 뿐이었다. 현종은 태자에게 양위했고 즉위한 숙종은 757년 신무군(神武軍)이라는 친위대를 새로 창설했다. 신무군은 이전의 금군들에 비해 입대 요건이 낮아져 고위층 자제가 아니라도 입대할 수 있었다.
안사의 난 와중 근황파 절도사 가서한이 토번 국경에 주둔하던 군대를 이끌고 중원으로 와 황제에게 합류했다. 가서한이 데려온 군대는 환관 어조은이 통솔하게 했고 신책군(神策軍)이라 명명했다. 신책군은 763년 대종이 장안성을 토번군으로부터 탈환하는 데 기여했고, 이후 중앙군 주력이 되었다. 신책군이 좋은 대우를 받자 그 반대급부로 다른 금군들은 양과 질 양면에서 크게 쇠락하였다. 신책군의 지휘권은 환관들의 손에 떨어졌고, 880년 황소의 난이 일어났을 때는 신책군도 유명무실해져 있었다.
조리에서의 "글레이즈"란 광택이 나는 물질(단맛이나 감칠맛이 난다.)을 음식에 코팅하는 것을 말한다. 보통 물질에 음식을 담그거나(Dipping), 음식에 물질을 떨어뜨리거나(Dripping), 붓을 이용하는 방법을 취한다.
달걀 흰자와 기본 아이싱이 글레이즈에 쓰인다. 종종 버터, 설탕, 우유, 그리고 코코넛 기름이 쓰이기도 한다. 예를 들어, 도넛 글레이즈는 가루 설탕과 물을 섞은 것에 도넛을 담가 만든다. 또한 일부 페이스트리 반죽은 달걀 흰자를 붓으로 코팅한다. 또한 글레이즈는 과일이나 과즙을 넣어 만들어지기도 하고, 종종 페이스트리에 적용되기도 한다. 2016년에는 러시아의 한 제과업자의 인스타그램이 세계적으로 입소문을 타면서, '앙뜨르메'라는 글레이즈 케이크가 인기를 끌었다.
아이싱 케이크와 대조적으로, 이 페이스트리에는 '미러 글레이즈,' 즉 표면에서 물체가 반사될 정도의 광택을 더하는 글레이즈를 사용한다. 감칠맛이 나는 글레이즈는 고기나 채소 육수를 졸여 만들어지기도 한다. 일부 사탕이나 과자는 식용 광택제로 코팅될 수 있다.  "글레이즈드 개먼" 요리는 글레이즈를 이용하여 만든 햄 요리이다.
일반적으로, 중세 영국의 글레이즈는 '엘리자베스 글레이즈'였다. 가볍게 휘저은 달걀 흰자와 설탕으로 만들어졌으며, 그 시대 페이스트리 대부분에 쓰였다.
동래 원광사 영산회상도(東萊 圓光寺 靈山會上圖)는 대한민국 부산광역시 동래구 사직동 원광사에 있는 조선시대의 영산회상도이다. 2008년 12월 16일 부산광역시의 유형문화재 제97호로 지정되었다.
본 작품은 화기에 의해 1791년에 제작된 것임을 알 수 있다. 제작에는 편수 영린(永璘), 용안 영수(龍眼 影修)를 비롯해 15인이 참여하였는데, 이들은 18세기 후반 부산·경남·경북 일대를 근거지로 활약한 화사로 알려져 있다.
화면 하단 중간에는 본존 연화대좌 좌우로 가섭과 아난이 시립해 있고, 양쪽 가장 자리로는 무장한 사천왕상이 좌우 2위씩 배치되어 있다. 이들은 모두 해면에서 뻗어 오르는 줄기 위로 만개한 연화좌를 밟고 있는 모습으로, 석가설법도에 해수면이 표현된 사례는 지금까지 본 작품이 유일한 것으로 주목된다.
그리고 도상들의 둥근 신광에 표현된 꽃잎과 어우러진 기하학적 무늬는 대구·경북지역에서 부산·경남지역으로 확산된 문양임을 알 수 있다. 또한 본존, 보살, 천부 권속들이 위로 솟아오르는 연화좌에 앉거나, 답할좌로 채용한 사례는 대개 19세기 경기도, 영남일대에 많이 보이는 사례이나, 18세기 후반에 제작된 본 작품은 그 선두 격에 속하는 것으로 매우 중요한 작품이라 판단된다.
고양 흥국사 영산회상도(高陽 興國寺 靈山會上圖)는 대한민국 경기도 고양시 덕양구 흥국사에 있는 조선시대의 영산회상도이다. 2014년 8월 29일 경기도의 유형문화재 제296호로 지정되었다.
고양 흥국사 영산회상도는 불화하단 양쪽에 기록된 화기를 통해 1792년(乾隆57년 壬子) 수화승(首畵僧) 상훈(尙訓)을 비롯해 삼유(三裕), 최순(最淳), 덕초(德楚), 품윤(稟允) 등이 참여하여 약사전 후불탱으로 조성한 것이다. 가로가 긴 화면에는 석가모니삼존을 중심으로 좌ㆍ우에 여러보살과 제자, 그리고 양쪽 하단에 사천왕 등을 간략하게 표현하였다. 채색은 두광 등에서 진한 녹색을 사용하였지만, 의습과 바탕에 채도가 높은 붉은색과 주황색을 사용하여 전체적으로는 부드러운 느낌을 준다.
고양 흥국사 영산회상도의 수화원인 상훈은 17세기 후반부터 화적이 확인되는 인물이다. 그는 1777년 수밀과 함께 서울 봉은사 시왕도(동국대박물관 소장)를 그렸으며, 1786년에는 문효세자 묘소 조성소(文孝世子 墓所 造成所)에 화승으로 참여하였다. 이후 1788년에는 수화승 연홍과 충청남도 공주 마곡사에서 대적광전의 석가모니후불도와 삼장도를 그리고, 1798년 장조 현릉원 조성소(莊祖 顯陵園 造成所)에 화원으로 참여하기도 하였다.
진주 청곡사 영산회상도(晉州 靑谷寺 靈山會上圖)는 대한민국 경상남도 진주시 청곡사에 있는 조선시대의 영산회상도이다. 2000년 1월 31일 경상남도의 유형문화재 제349호로 지정되었다.
영산회상이란 석가모니가 인도에 있는 영취산에서『법화경』을 설한 법회모임을 말한다. 그러나 시대를 지나면서 영산회상의 개념은 석가의 설법자체를 의미하는 것으로 바뀌었다. 이 그림은 영산회상을 이 땅에 실현하고자 하는 강한 신앙심의 구체적 표현이기도 하다.
‘영산회상도’는 대웅전이나 영산전의 불상 뒤편에 봉안되는 것이 보통이다. 영산회상은 일반적으로 석가여래를 중심으로 좌우에 2대 또는 4대·6대·8대 보살과 10대 제자, 불법을 지키는 선신들로 구성된다.
청곡사 대웅전의 후불탱화로 제작된 ‘영산회상도’는 길이 410cm, 폭 273cm로, 항마촉지인을 한 석가모니불을 중심으로 지옥을 다스리는 시왕상이 그려진 대작이다. 비단 바탕에 화려하게 채색된 이 그림은 조선 영조 26년(1750)에 제작된 것으로 내용이나 규모면에서 보기 드문 불화이다.
의성 정수사 영산회상도(義城 淨水寺 靈山會上圖)는 대한민국 경상북도 의성군 구천면 정수사에 있는 조선시대의 영산회상도이다. 2005년 11월 7일 경상북도의 유형문화재 제371호로 지정되었다.
이 불화는 상대에 결가부좌한 석가불을 중심으로 권속이 좌우로 둘러선 구도로서 이러한 형태는 희귀한 예에 속하며 특이한 법의문양, 문수보살을 장식한 금채 등 장식적으로도 독특한 면이 보인다. 당시 영산회상도 연구에 귀중한 자료로 판단되므로 유형문화재로 지정한다.
영덕 장육사 영산회상도(盈德 藏陸寺 靈山會上圖)는 대한민국 경상북도 영덕군 창수면, 장육사에 있는 조선시대의 영산회상도이다. 2005년 11월 7일 경상북도의 유형문화재 제373호로 지정되었다.
부산 연등사 영산회상도(釜山 燃燈寺 靈山會上圖)는 부산광역시 동구 좌천동, 연등사에 있는 일제강점기의 영산회상도이다. 2005년 12월 27일 부산광역시의 문화재자료 제33호로 지정되었다.
부산 복천사 석가영산회상도(釜山 福泉寺 釋迦靈山會上圖)는 부산광역시 영도구 복천사에 있는 일제강점기의 영산회상도이다. 2005년 12월 27일 부산광역시의 문화재자료 제35호로 지정되었다.
복천사 옛 대웅전의 석가여래 좌상 뒤편 후불벽 전면에 봉안된 후불탱화이다. 화기(畵記)를 통해 「복천사 석가영산회상도」가 1921년 12월 동래군 명장리 석금대에 봉안되었고, 증명 비구 혜명(慧明), 금어 완호(玩虎), 시찬(施讚) 등이 관여하였음을 밝히고 있어, 1921년 조성된 이후 어느 시기에 복천사로 이안되어 왔음을 알 수 있다. 2005년 12월 27일 부산광역시 문화재 자료 제35호로 지정되었다
「복천사 석가영산회상도」의 크기는 세로 125.7cm, 가로 261.0cm로 옆으로 긴 장방형을 이루며, 면 바탕에 채색을 베푼 작품이다. 도상 구성은 중앙에 석가모니불을 크게 그리고, 그 양쪽으로 권속들을 횡으로 열을 지워 배치하였다. 앞쪽 열에는 문수보살과 보현보살을 포함하여 보살상 7위와 여래형 1위를 좌우 대칭으로 배치하였고, 그 뒤쪽에는 황색의 채운 속에 십대 제자를 각각 5위씩 좌우 일렬로 나타내고, 사자왕과 상왕을 묘사하였다.
보살상 앞 쪽에 본존을 향해 두 손을 모아 무릎을 꿇고 배례하는 천부상 2위를 배치하고, 이들 바깥쪽으로 원형 광배를 배경으로 의자에 걸터앉은 모습의 사천왕상 2위를 묘사하였다. 이 사천왕상과 대응해서 화면 가장 위쪽 가장자리에 역시 원형 두광을 구비한 사천왕 2위를 배치하였다. 채운에 둘러싸인 본존 두광 양측에는 용왕과 용녀를 작게 묘사하였다.
이들 작품은 화면 본지의 크기가 세로에 비해 가로 폭이 넓은 장방형의 중형급 불화로 근대 이후 건립된 전각의 후불 벽면의 크기와 밀접한 관련을 맺고 있다. 이러한 화면 크기 때문에 도상을 횡으로 정연하게 일렬로 배치하였으며, 화면 중앙에 위치한 여래상을 중심으로 화면 아래쪽에 원형 녹색 두광을 갖춘 보살상의 신체를 가능한 한 드러내어 배치하고, 위쪽에 십대 제자를 비롯한 권속들의 도상을 축소하여 표현하였다. 또한 화면 네 모서리의 공간에는 사천왕상 혹은 금강상과 같은 외호신을 빈틈없이 배치하여 구도상 안정감을 주고 있다.
남해 용문사 건양2년영산회상탱(南海 龍門寺 建陽二年靈山會上幀)은 대한민국 경상남도 남해군 이동면, 용문사에 있는 영산회상탱이다. 2004년 7월 1일 경상남도의 문화재자료 제347호로 지정되었다.
건양 12년(建陽 2年, 1897)에 조성된 작품으로 화면 중앙에 위치한 석가모니를 중심으로 전방 좌우측에 협시인 문수ㆍ보현보살과 사천왕 중 2구가 배치되어 있고, 그 상단에는 미륵·제화갈라·관음·지장보살 4구가 각각 2구씩 배치되어 있으며, 가장 상단에는 대제자상·8금강(4구)·사천왕상(2구) 등의 권속들을 꽉 차게 배치하고 있다. 권속들의 모습은 화면 아래에서 위쪽으로 갈수록 상대적으로 작게 표현하여 상승감을 주고 있다.
색채는 백색·녹색·적색을 주로 사용하고 있으며, 부분적으로 청색과 회색을 사용하고 있다. 본존의 육신부는 백색바탕에 굵고 가늚이 없는 먹선으로 윤곽선을 묘사하고 있다. 두부는 흑색을 머리는 흑색으로 바른 뒤 녹청선으로 가장자리의 윤곽선을 둘렀다. 우견편단식의 홍색대의는 가장자리에 화문을 장식하여 화려하게 처리하였고, 대의 이면은 청색을 발라 홍색과 강한 대비를 이루며, 접히는 부분을 음영으로 표현하여 의습 자락을 나타내고 있다. 본존의 협시보살과 권속보살의 경우도 본존의 기법과 거의 흡사하며 방형 화면의 모서리진 4곳에 각각 배치된 사천왕상 가운데 하단 좌우측 가장자리에 전신을 드러낸 광목천왕(향좌측), 증장천왕(향우측)은 홍색·청색·녹청으로 배색된 갑주를 입고, 회색 구름위에 시립하고 있는 모습이 화려하다. 안면은 백색에 담갈색으로 음영처리를 하여 굴곡을 나타내고, 붉은 입술에 가늘고 짙은 먹선으로 파상형의 수염 형태를 반복하여 그렸다. 바닥과 천공의 여백에는 청색을 바르고, 화면 상하단과 중간에 구름을 배치하여 도상 간에 경계를 짓고 있다. 구름은 적운문 형태를 이루고 있으며, 담황색과 회색의 농담을 사용하여 음영표현을 나타내고 있다. 현존상태가 비교적 양호하고, 표현기법이 전통화법에서 근대수법이 가미된 것으로 보이는 화기에 의하면 화원이 片手 蓮湖 奉宜를 비롯하여 여러 명이 관여하였으며, 시주자도 많은 사람이 등장하고 있는 중요한 자료이므로 문화재자료로 지정하여 보존∙관리 함.
도미타 데쓰로(, 1951년 10월 10일~)는 일본의 기업인이며 동일본여객철도(JR 동일본) 이사 회장이다.
에듀케이션 시티 스타디움은 카타르 알라이얀에 있는 축구 경기장으로, 2022년 FIFA 월드컵의 개최를 위해 45,350석 규모로 건설되었다. 경기장의 모양은 톱니 모양의 다이아몬드 형태다. 2016년 착공해서 2020년에 완공되었으며, 카타르 파운데이션의 에듀케이션시티에 있는 여러 대학들의 중앙에 있다. 월드컵 폐막 후에는 25,000석 규모로 줄여서 주변 대학 팀들이 사용할 예정이다.
대한민국의 2022년 FIFA 월드컵 H조 조별리그 3경기가 모두 에듀케이션 시티에서 열렸으며, 대한민국은 포르투갈을 꺾고 16강을 확정한 후 스타디움 974에서 월드컵을 마감했다.
조규성은 이 경기장에서만 통산 3득점을 올렸다. 2022년 FIFA 월드컵 조별리그에서 대한민국 및 아시아 선수 최초의 월드컵 멀티 골을 기록했고, 2023년 AFC 아시안컵 16강전에서도 헤더로 득점했다.
박규현은 1955년 11월 2일 대한민국 전라북도 정읍시 산외에서 출생하여 그곳에서 성장하였다. 1998년 명지대 사회교육대학원에서 문예창작학을 전공하여 「윤흥길 소설 연구」로 석사학위를 받았다. 1990년 계간지 『문학과비평』 신인 투고에 단편소설 「벼랑 위의 집」이 당선되어 문단에 나왔다. 이듬해인 1991년 경인일보 신춘문예에 단편소설 「벽에 대한 노트 혹은 절망 연습」이 당선되었다. 소설집으로 『걸어가는 달』(도서출판 계간문예), 『흔들리는 땅』(도서출판 화남), 『우리는 이렇게 흘러가는 거야』(도서출판 책과나무),『강의 문서』(도서출판 생각나눔)가 있고 장편소설로 『사랑 노래 혹은 절망 노트』(도서출판 북인), 『별리 시대』(도서출판 책과나무), 『단진자는 멈추지 않는다』(도서출판 도화)가 있으며 장편융합소설로『벽과 꿈의 소나타』(도서출판 도화)가 있다. 2025년 7월 25일 제18회 한국문학백년상 수상(한국문인협회)(장편융합소설-벽과 꿈의 소나타)
절음자 운동()은 청나라의 마지막 20년 동안 중국 지식층이 중국어를 병음화하려던 운동이다. 1890년대에는 중국의 민족 위기가 갈수록 심화되자 변혁을 도모하는 목소리가 점차 높아졌다. 중국의 일부 진보적인 학자와 관리들은 자국이 서양이나 일본과 같은 부강을 이루려면 이들 나라처럼 단순한 문자와 보급된 교육이 필요하다고 생각하였으며, 한자가 복잡하고 난해하여 자국민의 식자율을 낮추고 실용적인 학문을 배우기를 방해한다고 보았다. 이에 이들은 간편한 표음 문자를 만들어 교육을 보급하고 민중의 지성을 개발하고자 하였다.
루좡장은 절음자 운동의 문을 연 학자이다. 그가 1892년에 출판한 《일목요연초계》의 절음신자는 중국인이 만든 최초의 한어 병음 방안이다. 이 방안은 라틴 문자를 사용하여 샤먼어의 발음을 표기한다. 주원슝이 1906년에 출판한 《강소신자모》는 쑤저우음을 라틴 문자화한다. 새로운 기호를 전혀 만들지 않은 점이 특징이다. 이 저작에서 그는 최초로 라틴 문자로 된 병음 방안을 이론적으로 주장하였다. 그러나 이 병음 방안은 당시에 큰 주목을 받지 못했으며, 신문의 비난을 받기도 했다. 훗날 1957년 1월에 《강소신자모》의 사진판이 《병음문자사료총서》에 실려 문자개혁출판사에서 출판되었다. 절음자 운동에서 제작된 가장 영향력 있는 병음 방안은 왕자오의 《관화합성자모》와 라오나이쉬안의 합성간자이다. 《관화합성자모》는 왕자오가 1900년에 톈진현에 은거 중이던 때에 출판하였다. 이 병음 방안은 50개의 성모와 12개의 운모로 구성되어 있다. 합성간자는 저명한 음운학자 라오나이쉬안이 1905년부터 1907년까지 동안 《관화합성자모》에 잇달아 난징어, 쑤저우어, 푸젠어, 광둥어를 위한 성모와 운모를 추가하는 등의 작업을 거쳐 완성된 병음 방안이다.
1900년 이전에는 각 방언에 맞는 문자를 만들어 말과 글의 일치를 추구하려는 목적이었다면, 1900년 이후에는 관화의 보급을 도와 언어의 통일을 추구하려는 목적을 띠었다. 청나라 말에 절음자를 시행하려는 시도는 학부의 보수파의 반대로 무산되었으며, 훗날 중화민국 초기에 절음자는 한자 주음용 도구로 격하되었다. 이러한 결과의 원인으로는 외부 조건 이외에도 당시 일부 절음 방안 자체의 결함을 꼽을 수 있다. 절음자 운동가들의 실현되지 못한 소망은 훗날 중국에서 다른 여러 언어 운동을 일으켰다. 절음자 운동은 중국어 현대화 운동의 시초로 평가된다.
리진시의 《국어운동사강》에서는 절음자 운동을 1900년대 전후로 나눠 각각 절음 운동(切音運動)과 간자 운동(簡字運動)으로 부른다. 니하이수의 《중국병음문자운동사간편》에서는 절음자 운동으로 합쳐 부른다. 절음자 운동의 시작 연도가 루좡장이 《일목요연초계》를 출판한 1892년이라는 의견은 학계에서 대체로 일치한다. 또한 많은 학자들은 절음자 운동이라는 명명이 루좡장의 절음신자에서 유래한다고 본다. 쉬창안의 《어문 현대화의 선구 루좡장》에서는 쑹수가 《육재비의(六齋卑議)》에서 절음 문자 제작의 필요성을 제기한 1891년을 절음자 운동의 시작 연도로 삼는다. 절음자 운동이 끝나는 시점에 대한 학계의 의견은 청나라의 마지막 해인 1911년, 중화민국 초기, 주음자모가 공포된 1918년, 미국의 선교사 알프레드 스트리트()가 《해남토음자모(海南土音字母)》를 발표한 1919년 등으로 다양하다.
절음자(切音字)라는 말은 청나라 말에 처음 생겨났으며, 당시에는 모든 표음 문자를 통틀어 가리키는 말이었다. 다시 말해 당시의 절음자는 서양의 라틴 문자, 일본의 가나, 조선의 한글, 청나라의 만주 문자을 비롯한 기존의 표음 문자와 당시에 존재하던 각종 한어 병음 방안으로 구성된다. 물론 한어 병음 방안들에는 각기 다른 이름이 붙었다. 청나라 말에 절음자의 별칭으로는 합성자(合聲字), 쾌자(快字), 병음자(拼音字), 간자(簡字), 관음자(串音字), 음표자(音標字), 신자(新字) 등이 있었다. 청나라가 멸망한 뒤부터 절음자는 점차 청나라 말 중화민국 초에 제작된 한어 병음 방안만을 가리키게 되었다. 절음자의 의미가 훗날 축소된 까닭으로는 병음이라는 절음 동의어의 우세, 주음자모 운동의 발생 등이 있다.
절음(切音)은 원래에는 중국어의 원시적인 주음법인 반절을 뜻하였고, 오늘날에는 병음을 뜻한다. 오늘날의 의미는 청나라 초에 발생되어 청나라 말 절음자 운동 때 고착되었다. 이러한 의미 변화에 영향을 준 요소로는 명청 때 이뤄진 반절에 대한 개선, 청나라 때 절음으로 명명되어 제작된 일부 병음 문자, 당시 반절과 병음 문자의 차이에 대한 인식의 미비, 반절을 참고하여 제작된 일부 병음 문자 등이 있다.
문자 개혁 사상과 한어 병음 방안은 절음자 운동 이전부터 존재하였다. 최초의 한어 병음 방안은 17세기 초 명나라 만력제 때 중국에 온 서양의 선교사들이 소통상의 어려움을 극복하기 위해 도입하였다. 그 뒤로 많은 음운학자들이 한자 개혁과 한어 병음화 작업에 뛰어들었으나, 청나라 때 해금 정책으로 인해 침묵에 잠겼다. 1800년에 황겸은 민난어 운서 《휘음묘오》에서 삼추성자법을 제작하였다. 아편 전쟁이 있은 뒤 외국의 선교사들은 《성경》을 각지 방언으로 번역하였는데, 일부에는 한자 대신 소위 교회 로마자를 사용하였다. 한편 이정신 등 또한 서양을 표방하여 병음 문자를 제작하였다.
1842년에 중국은 아편 전쟁 패전으로 인해 자본주의의 침투가 더욱 깊어졌다. 1894년에 청일 전쟁으로 인해 중국은 영토가 분할될 위험에 처하여 민족 위기가 심화되었다. 한편 중국의 민족 자본주의는 기초적인 발전을 이루었다. 1861년에 시작된 양무운동은 광산물, 철도, 무기 등을 통한 발전을 개혁 노선으로 삼았으며, 1890년대에는 유신파의 개량주의가 사회에서 큰 영향력을 발휘하였다.
1840년대부터 1890년대까지 동안 위원, 풍계분, 에른스트 파버, 정관잉, 윌리엄 알렉산더 파슨스 마틴, 황준헌, 설복성 등은 서양과 일본의 교육 상황을 중국에 전파하였다. 청나라 조정은 각각 1903년과 1904년에 의무 교육에 관한 내용이 실린 《흠정학당장정》과 《주정학당장정》을 반포하였다. 1905년에는 과거제가 폐지되고 학부가 설립되면서 중국 근대 교육이 초기 형태를 갖추게 되었다.
절음자 운동가들은 국가가 부강을 이루려면 민중의 지성이 깨어있어야 하며, 그러기 위해서는 교육을 보급하여 식자율을 높이는 것이 절실하다고 보았다. 이들은 자국이 서양이나 일본과 달리 교육이 충분히 보급되지 않아 문맹률이 80%에 달함을 관찰하였으며, 교육의 보급을 위해서는 절음자와 같이 단순하고 언문이 일치하는 문자가 필요하다고 보았다. 이들은 한자 폐기를 주장하지는 않았다. 다만 이들은 절음자가 한자를 주음하는 도구일 뿐 아니라 그 자체로 문자의 성격을 가지고 있다고 여겼다.
주요 인물 및 작품.
1892년부터 1910년까지 만들어진 병음 방안은 최소 27가지이다. 일본의 가나의 영향을 받은 한자 필획의 형식, 라틴 문자 또는 그 변형의 형식, 속기 기호의 형식, 숫자식의 형식, 자체 제작 기호의 형식이 있다. 전체적으로는 한자 필획의 형식이 가장 많으며, 운동 초기인 1900년 이전에는 라틴 문자 방안이, 그 이후에는 한자 필획 방안이 주를 이뤘다. 각 병음 방안은 하나 또는 여러 방언의 발음을 표기할 수 있다. 전체적으로, 만약 이들을 언어의 종류에 따라 30여 가지의 방안으로 세분한다면, 관화의 발음을 표기하는 방안이 가장 많다. 시기별로 보면, 1900년 이전에 만들어진 병음 방안들은 대부분 지방음 표기용이며, 그 후에는 관화음 표기가 가능한 방안 위주로 제작되었다. 특히 1908년 이후에 만들어진 병음 방안들은 대부분 관화음 전용이다. 출신 지역별로 보면, 남부 출신은 주로 (남부) 지방음을, 북부 출신은 주로 관화음을 표기하는 방안을 만들었다.
맬튼역(Malton Station) 은 캐나다 온타리오주 미시소가 북동쪽에 토론토 피어슨 국제공항을 끼고 있는 맬튼에 위치한 철도역으로, 이 역에는 GO 트랜싯의 키치너선 통근열차 및 버스가 정차하고, VIA 철도의 토론토-런던-사니아 열차가 선택 정차하는 역이다. 이 역은 데리 로드와 에어포트 로드 동쪽에 위치해있다.
맬튼역은 메트로링스 웨스턴선 14.7마일 (23.7km) 지점에 위치해있으며, 브래멀리역과 이토비코 노스역 사이에 위치해있다. 이토비코 노스역에서 맬튼역까지는 선로가 일직선으로 대부분 공업 지역을 지난다. 예외가 있다면 칼링뷰 드라이브에 위치한 우드바인 경마장인데, 이 역은 이토비코 노스역을 대체할 GO 트랜싯의 새로운 역이 들어서게 될 역이다. 427번 고속도로에 다다라서 유니언 피어슨 급행 선로가 남쪽으로 꺾어져 피어슨 공항 제1터미널까지 향한다.
데리 로드에서 맬튼까지 기존 공업 지역에서 다시 주거 지역으로 모습이 바뀌는데, 맬튼 지역은 1940년대 2차 세계대전이 한창일 때 군수물자를 실어나르기 위해 이 연선의 공장을 위주로 동네가 형성되었다. 이후 맬튼에서 브래멀리까지 다시 주택에서 공장과 창고 등 공업 지역으로 모습이 바뀌며, 브래멀리역에 다다르기 직전에 CN 요크선이 웨스턴선에서 분기한다.
맬튼역의 역사는 1852년 3월, 그랜드트렁크 철도 (Grand Trunk Railway)가 토론토에서 웨스턴, 조지타운, 궬프, 키치너, 스트랫퍼드를 지나 런던까지 이어지는 철도 노선을 착공할 때로 거슬로 올라간다. 이 노선은 1856년에 완공되었고 맬튼역은 오늘날 철도역에서 800미터가량 떨어진 곳에 개통하였다. 이 철도 노선을 따라 여객 및 화물 운송이 활성화되었으며 이에 따라 토론토와 런던 연선을 따라 인구가 급속히 증가하였다. 하지만 토론토에서 케임브리지, 브랜트퍼드를 경유해 런던까지 일직선으로 잇는 노선이 개통하면서 이 노선의 중요성은 감소하였다.
초창기 역사는 사진으로 남아있지 않지만 그랜드트렁크의 다른 역사와 같이 자그마한 단층 목재 건물이었을 것으로 추정된다. 20세기 초반, 그랜드트렁크는 브랜드 이미지를 개선하고자 기존에 노후했던 역 건물을 교체하기 시작하였다. 맬튼역은 그 당시 유행했던 더욱 큼지막한 벽돌 건물로 지어졌다.