shopkeeper/korean_wiki_content_only_120125 huggingface dataset:
SNH48 총선거에서는 100명 중에서 5위(제1회, 2014년), 5위(제2회, 2015년), 8위(제3회, 2016년), 9위(제4회, 2017년)로 선발됐다.
린쓰이(, , 1994년 4월 5일 ~ )은 중국의 아이돌 가수, 배우이다. 중국의 걸 그룹 SNH48 Team HⅡ 의 일원이다. 그리고 연예 기획사 STAR48()의 소속 연예인이다.
쑨전니(, , 2000년 5월 5일 ~ )은 중국의 아이돌 가수, 배우이다. 중국의 걸 그룹 SNH48 Team HⅡ의 일원이다. 그리고 연예 기획사 STAR48()의 소속 연예인이다. 또한, 유닛 그룹 Color Girls의 일원이다.
마두라잎코박쥐("Hipposideros madurae")는 잎코박쥐과에 속하는 박쥐의 일종이다. 인도네시아의 토착종이다. 자와섬 절반 동쪽과 마두라섬에서 알려져 있다. 해발 1,000m 이하에서 서식한다. 국제 자연 보전 연맹(IUCN)이 "관심대상종"으로 분류하고 있다.
포르모사작은관박쥐("Rhinolophus monoceros")는 관박쥐과에 속하는 박쥐의 일종이다. 대만에서 발견된다.
몸길이가 40~50mm이고 전완장이 34~40mm인 작은 박쥐로 꼬리 길이는 15~27mm이고 발 길이는 7~9mm, 귀 길이는 16~17mm이다. 등 쪽은 갈색이고 배 쪽은 좀더 연한 색을 띤다.
동굴과 터널 안에 큰 무리를 지어 생활하고, 다른 박쥐 종과 함께 지내기도 하지만 깊이에 따라 분리되어 서식한다. 먹이는 곤충이다.
대만의 토착종이다.
《크림슨 타이드》()는 1995년에 개봉한 미국의 잠수함 액션 스릴러 영화이다.
소비에트 이후 러시아에서 체첸의 진행중인 분쟁의 결과로 남북 전쟁이 발생한다. 러시아 초 국가주의 반군 인 블라디미르 라드첸코(Vladimir Radchenko)에게 충성하는 군사 부대는 핵 미사일 설치를 통제하고 직면 한 경우 핵전쟁을 위협한다.
미국 해군 잠수함 인 USS ALABAMA는 라드첸코가 그의 미사일에 연료를 공급할 경우 선제 핵 파업을 시작하라는 명령으로 순찰에 파견되었다. 전투가 벌어진 베테랑 선장 인 프랭크 램지(Frank Ramsey)는 군사 역사와 전술에 대한 광범위한 교육을 받았지만 그의 새로운 XO로서 전투 경험이없는 중위 사령관 론 헌터를 선택한다.
헤드 스트롱 램지와 더 분석적이고 신중한 사냥꾼 사이에 긴장이 발생하며, 램지의 갤리의 화재로 인한 혼란 속에서 미사일 훈련을 주문하기로 한 램지의 결정에 의해 악화되어 최고 혼란 스무원의 사망을 초래한다. 헌터는 화재와 싸우고 결정에 신중하게 질문하지만 램지는 불화의 출현으로 징계된다.
앨라배마는 러시아 기지에 대한 비상 행동 메시지 주문 미사일 발사를받는다. 앨라배마가 발사를 준비함에 따라, 반란군 러시아 아쿨라급 잠수함 공격 이전에 두 번째 라디오 메시지가 감지되어 보트의 라디오를 손상시키고 메시지를 불완전하게 남겨 둔다.
마지막으로 확인 된 명령이 시작되면서 램지는 진행하기로 결정했다. 사냥꾼은 부분적 두 번째 메시지가 철회 일 수 있다고 믿고 동의하지 않는다. 헌터가 발사가 승인되기 위해 필요한대로 동의를 거부 할 때, 램지는 그를 의무를 완화하려고한다. 헌터 명령은 램지가 2 인 프로토콜을 우회하려는 시도로 체포 된 것에 대해 체포했다. 보트의 족장은 헌터와의 옆에 있으며 램지는 지휘를 완화하고 그의 주실에 국한되어 헌터를 담당했다.
러시아 잠수함은 앨라배마를 다시 공격한다. 앨라배마는 승리를 거두지 만 어뢰가 선체 옆에 폭발 할 때 손상되었다. 주요 추진 시스템은 비활성화되어 있으며 빌지 베이는 홍수를 시작한다. 승무원이 추진력을 회복하려고 할 때 헌터는 선원들과 함께 갇힌 선원들과 함께 빌지의 봉인을 명령하여 앨라배마를 남자를 희생시키면서 저축한다. 앨라배마가 선체 크러쉬 ​​깊이에 도달하기 전에 추진력이 회복된다.
램지에게 충성하는 장교와 승무원은 반란을 연합시키고 무대에 올랐다. 그들은 헌터, 보트의 족장, 그리고 일부는 장교들의 혼란에 제한을 제한하는 통제실을 되찾았다. 라디오 수리는 계속되지만 램지는 검증을 기다리지 않고 진행하기로 결정했다. 헌터는 체포를 피하고 배를 되 찾을 준비를한다. 그는 미사일 통제실에서 피터 인스(Peter Ince)의 무기관 피터 인스의 지원을 얻고 발사를 지연시키고 램지가 그곳으로 가도록 이끌었다. 헌터 파티는 앨라배마의 지휘 센터를 폭풍으로 폭풍으로 캡틴의 미사일 키를 제거한다. 램지와 그의 부하들은 돌아와서 무장 한 멕시코의 대립을 초래했다. 라디오가 곧 수리 될 것이라는 소식을 들자 램지와 헌터는 선제 미사일 발사 마감일이 효과적 일 때까지 기다리는 데 동의한다.
커뮤니케이션은 결국 복원되어 두 번째 전송에서 전체 메시지를 드러낸다. 라드첸코의 반란이 진압 되었기 때문에 미사일 발사가 중단되도록 퇴치 순서이다. 램지는 코를 헌터에게 돌리고 오두막으로 돌아온다.
두 사람은 해군 방송국 펄 하버(Pearl Harbor)의 재판소 앞에 자신의 행동에 대해 대답한다. 재판소는 두 사람 모두 옳고 두 사람이 틀렸다고 결론을 내 렸으며, 헌터의 행동은 합법적으로 정당화되고 미국의 최선의 이익으로 간주되었다. 비공식적으로, 재판소는 차이를 해결하지 못한 것에 대해 두 사람을 징계한다. 램지의 개인적인 추천 덕분에 재판소는 자신의 서브의 헌터 사령부를 부여하는 동의하면서 램지가 완전한 명예로 조기 퇴직을 통해 얼굴을 구할 수 있도록 동의한다. 외부에서 헌터는 램지와 만나 자신의 감사를 표명하고 두 남자는 우호적으로 길을 만든다.
텍스트 에필로그는 1996년 1월 대통령만이 핵 미사일을 발사 할 권한이 있다고 말한다.
중동초등학교 신동분교는 대한민국 경상북도 상주시 중동면 상주다인로 537-37 (신암리)에 있었던 초등학교이다.
함창초등학교 영동분교는 대한민국 경상북도 상주시 함창읍 태봉리에 있었던 초등학교이다.
버트사슴쥐("Peromyscus caniceps")는 비단털쥐과에 속하는 설치류의 일종이다. 멕시코의 토착종으로 바하칼리포르니아수르주의 동주 해안 연안의 몬트세랫에서만 발견된다. 포식자 야생고양이 때문에 위협을 받고 있다.
화령초등학교 송계분교는 대한민국 경상북도 상주시에 있었던 공립 초등학교이다.
쇼나이역()은 일본 오사카부 도요나카시에 있는 한큐 전철 다카라즈카 본선의 역이다. 역 번호는 HK-42이다.
개찰구는 지하 통로에 1곳만 설치되어 있다. 오래된 역 시설이기 때문에 엘리베이터가 있는 대신 배리어 프리 시설이 없고, 개찰구 내에 화장실도 설치되어 있지 않았지만, 배리어 프리 공사의 시공으로 개찰 내 지하 공간이 확장되어, 개찰 내에 다기능 화장실, 남녀 화장실, 개찰구 안팎으로 총 4곳에 엘리베이터가 설치되었다. 승강장과 지하 대합실을 연결하는 엘리베이터 설치를 필요로, 하행 방향(다카라즈카 방면)의 계단이 수 미터 이설 되었다.
오스굿쥐("Peromyscus gratus",
Osgood's rat)는 비단털쥐과에 속하는 설치류의 일종이다. 멕시코와 [[미서식하며 [[발견된다.]] 1892년 [[멕시코]] 틀랄판 지역에서 처음 발견했다. 일의반명은 미국 동물학자 오스굿(Wilfred Hudson Osgood)의 이름을 따서 명명했다.
[[분류:숲쥐아과]]
[[분류:1898년 기재된 포유류]]
두안이쉬엔(, , 1995년 8월 19일 ~ )은 중국의 아이돌 가수, 배우이다. 중국의 걸 그룹 BEJ48 Team B의 일원이다. 소속사는 STAR48이다.
낙동초등학교 신상분교는 대한민국 경상북도 상주시 낙동면 영남제일로 841 (신상리)에 있었던 공립 초등학교이다.
용곡초등학교는 대한민국 경상북도 상주시 함창읍 신흥3길 1 (신흥리)에 있었던 초등학교이다.
산로렌소쥐("Peromyscus interparietalis")는 비단털쥐과에 속하는 설치류의 일종이다. 멕시코에서만 발견되며, 바하칼리포르니아주 동부 해안에서 떨어진 산로렌스 노르테와 산로렌소 수르, 살시푸에데스 섬에서만 알려져 있다. 특히 산로렌스 수르에서 포식자 야생고양이와 집고양이의 위협을 받고 있다.
갈라테아 (Galatea) 역은 이탈리아 시칠리아 섬 카타니아의 카타니아 지하철에 속한 역이다. 1999년 카타니아 지하철 첫 개통부터 문을 열었다.
조니오 대로의 남단에 위치해 있으며 여섯 개의 출구가 있다. 그 중 네 곳은 계단, 두 곳은 엘레베이터로 된 출구로 이곳으로 나가면 사무소, 스튜디오, 은행, 상가가 밀집한 번화가에 이를 수 있다. 갈라테아 광장, 아프리카 대로, 이탈리아 로, 에우로파 광장, 움베르토 1세 로, 파수비오 로, 아시아 광장 등이 역 근처에 있으며 카타니아 해안가와도 500m 떨어진 곳에 있어 가깝다.
AMT 시내버스 정류장이 아프리카 대로 (421, S2)와 이탈리아 로 (421-530-534-935)에 있다.
배경수(1966년 ~ )는 KBS 드라마본부의 프로듀서이다.
류리페이(, , 1995년 10월 3일 - )는 중국의 아이돌 가수이며, 걸 그룹 GNZ48 Team NⅢ 멤버이다. 그녀는 2016년 1월 18일, GNZ48을 가입하였다. 4월 20일, GNZ48 Team NIII로 이적하였다. 4월 29일, GNZ48 1st Stage 「나의 태양」 공연에서 데뷔하였다.
2016년 1월 18일, GNZ48을 가입하였다. 4월 20일, GNZ48 Team NIII로 이적하였다. 4월 29일, GNZ48 1st Stage 「나의 태양」 공연에서 데뷔하였다. 8월 26일, “‘사랑의 음악 날개를 펼쳐라’ GNZ48 꿈을 출항하자 Show Case 콘서트”. 10월 2일, GNZ48 Team NIII의 캡틴으로 임명되었다. 11월 11일, 《크로스 파이어》의 게임 광고 모델로 섭외됐다.
2017년 1월 7일, “SNH48 제3회 리퀘스트 TIME BEST 50”에 참가하였다. 4월 13일, GNZ48 3rd EP 《I.F》 선발곡 《민들레의 발자취》에서 처음으로 센터 멤버로 선발되었다. 6월 24일, 그린 공익 트레싱 광주역 홍보 대사를 맡았다. 7월 8일, 스바 영상의 《소녀 탐정조》에 출연을 맡게 되었다. 7월 29일, SNH48 Group 제4회 선발 총선거에서 28168.8표로 최종 순위는 23위이며 Under Girls에 입성하였고 GNZ48 부문에서 1위를 달성하였다.
2018년 2월 3일, “SNH48 Group 제4회 리퀘스트 TIME BEST 50”에 참가하였다. 7월 28일, SNH48 Group 제5회 선발 총선거에서 35,577.08표로 최종 순위는 21위이며Under Girls에 입성하였고 GNZ48 부문에서 3위를 달성하였다. 10월 6일, “GNZ48 TOP 16 PVC 자매는 정이 깊어 선전 순회 공연”에 참여하였다.
2019년 1월 19일, “SNH48 Group 제5회 리퀘스트 TIME BEST 50”에 참가하였다.
핫토리텐진역()은 일본 오사카부 도요나카시에 있는 한큐 전철 다카라즈카 본선의 역이다. 역 번호는 HK-43이다.
핫토리텐진 궁 경내에 개설된 역이다. 그래서, 경내에 있던 미사 시보크의 구스가 남아 있으며 우메다 방면 승강장의 지붕 사이에 뚫려 있다.
상대식 승강장 2면 2선의 지상역이다. 분기기, 절대 신호가 없어 정류장으로 분류된다. 역 서점이 있는 상행의 우메다 방향 승강장과 하행의 다카라즈카 방면 승강장으로 가는 개찰구가 나뉘어 각 승강장을 연결하는 과선교 등은 없는 관계로 개찰 내 플랫폼 간 이동은 불가능하다. 개찰구는 상하행선 승강장과 역 북단(다카라즈카 방향)에 있다.
푸에블라사슴쥐("Peromyscus mekisturus")는 비단털쥐과에 속하는 설치류의 일종이다. 멕시코에서만 발견된다. 멕시코 푸에블라주의 토착종이다.
완모식표본인 암컷은 꼬리 길이 155mm를 제외한 몸길이는 249mm이고 뒷 발 길이는 24mm이다. 두 번째 표본은 수컷으로 꼬리 길이는 135mm를 제외한 몸길이가 222mm이고 뒷 발 길이는 22mm, 귀 길이는 17mm이다. 상체 앞 쪽은 회색이고 뒤 쪽으로 갈수록 올리브색과 붉은색이 섞인 누르스름한 색으로 변하고 엉덩이 쪽은 연한 적황색을 띤다.
수도권 단거리교통(, )은 핀란드 대헬싱키 지역의 통근열차 체계다. 대헬싱키 교통공사(HSL)의 일부이며, 핀란드 국철(VR)에서 운영한다. 헬싱키 메트로, 버스, 노면전차와 함께 헬싱키의 대중교통의 축을 이루고 있다.
수도 헬싱키 및 그 주변 위성도시 에스포, 카우니아이넨, 케라바, 키르코누미, 반타 일대에 지상선으로 운행한다. HSL에서 운영하는 버스, 지하철, 노면전차와 환승이 가능한 표를 사용한다.
15개 노선이 모여 한 체계를 이루고 있다. 모든 노선은 헬싱키 중앙역을 기점 겸 종점으로 삼는다. 역의 수는 69개이고, 그 중 14개는 헬싱키 시내에 있다.
마츠다 겐타(, 1999년 4월 19일 ~ )는 일본의 배우, 가수, 탤런트이다. 일본 사이타마현 출신. STARTO ENTERTAINMENT 소속으로, 7인조 남성 그룹 Travis Japan의 멤버이다.
소네역()은 일본 오사카부 도요나카시에 있는 한큐 전철 다카라즈카 본선의 역이다. 역 번호는 HK-44이다.
대피 설비를 갖는 섬식 승강장 2면 4선의 고가역이다. 선형 관계상, 홀수번선(1,3번 선)이 주로 본선, 짝수번선(2.4번 선)이 대피선이다.
역이 개설된 당시에는 전원 지대였지만, 다이쇼 말부터 쇼와까지 택지 개발이 진행되어 "서쪽의 아시야 동쪽의 소네"와 병칭되는 저택 거리가 되었다. 개발에 즈음해서는 "주택지 개발에는 유력 사찰의 존재 불가결"이라는 고바야시 이치조(한큐 전철 창시자)의 뜻을 두고, 그 때까지 나카쓰에 있던 도코원(싸리나무 절)이 현지로 옮겨졌다.
한큐 다카라즈카 본선의 역 중에서는 본 역이 핫토리료쿠치의 근처역이다. 그러나, 노선 버스(소네 ~ 핫토리료쿠치)가 폐지된 이후 교통 수단은 도보 또는 택시 뿐이며, 공원 이용자는 기타오사카 급행 전철 난보쿠 선 료쿠치코엔 역을 이용하는 경우가 많다. 바비큐 광장 등 공원 서쪽을 이용하는 경우에는 어느 역에서 하차해도 소요 시간은 거의 같다. 또한, 본 역과 료쿠치코엔 역 사이는 약 2.8km이다(도보로 약 35분).
오카마치역()은 일본 오사카부 도요나카시에 있는 한큐 전철 다카라즈카 본선의 역이다. 역 번호는 HK-45이다.
섬식 승강장 1면 2선의 고가역이다. 분기기, 절대 신호가 없어 정류장으로 분류되고, 소네역 ~ 도요나카 역간의 고가 구간에서는 유일한 정류장 구조이다. 개찰구와 대합실은 2층, 승강장은 3층에 있다. 개찰구는 1개소뿐이다.
역 주변은 지리적으로 도요나카 시의 중앙에 위치하고 고대부터 있는 하라다 신사와 몬젠마치에 접한다. 몬젠마치는 노세 가도와 이타미 가도의 결절점으로, 현재의 오카마치 상가에 해당한다. 행정 기능의 중추인 시청, 의회와 가장 가까운 역이다.
도요나카역()은 일본 오사카부 도요나카시에 있는 한큐 전철 다카라즈카 본선의 역이다. 역 번호는 HK-46이다.
급행은 당역에서 다카라즈카, 미노오 방면으로 각 역에 정차한다. 특급 "히나세 익스프레스" 이외의 모든 종류가 정차한다.
섬식 승강장 1면 2선의 고가역이다. 다카라즈카 방향에 인상선이 있고, 오사카 방향에 유치선이 2개 존재하기 때문에, 정류장은 아니다. 승강장 자체가 커브를 그리면서 다소 경사도 있다. 승강장 유효 길이는 10량 편성 대응이다. 지상역 시절에는 8량 편성분으로, 아침이나 저녁 러시아워의 급행은 통과하는 준급행이나 보통 열차가 정차했다.
개찰구와 대합실은 2층, 승강장은 3층에 있다. 개찰구는 북쪽 개찰구와 남쪽 개찰구 2곳 있다.
이시바시한다이마에역()은 일본 오사카부 이케다시에 있는 한큐 전철 다카라즈카 본선의 역이다. 다카라즈카 본선과 미노오 선이 환승되는 역으로, 이 중에서 미노오 선은 당역을 시발역으로 한다(단, 미노오 선의 일부 열차는 다카라즈카 본선 우메다 방면으로 직통 운행한다). 역 번호는 HK-48이다.
본 역은 전 영업 열차가 정차한다. 특급 "닛세이 익스프레스"는 당역에서 이케다 방향에 대해서 한큐 선내의 통과역은 설정되지 않았다. 따라서, 당역 ~ 다카라즈카역간에는 중간역을 통과하는 영업 열차의 설정이 없다.
서쪽의 단선 승강장과 중앙의 섬식 승강장이 다카라즈카 본선을 끼고, 중앙의 섬식 승강장과 동쪽의 단선 승강장이 미노오 선을 사이에 두고 있다. 다카라즈카 본선 쪽 승강장이 1,2번 선에서 미노오 선 쪽이 3,4번 선(미노오 방면 ↔ 우메다 방면 간 직통 열차 전용 승강장)이다. 또, 중앙의 섬식 승강장의 일각을 관철하게 하는 미노오 선의 선로가 늘어져 있으며, 두단식 5번 선(미노오 선 회차 열차 전용 승강장)이다.
또한, 출퇴근 혼잡 시간에 운행되는 우메다 발착의 미노오 선 직통 열차 및 미노오 선의 열차 교환 시를 제외하고 통상은 1,2,5번 선만 사용된다. 열차 교환을 위해서 회송되는 열차는 과거에 4번 선에서 입선을 했지만, 2017년 현재 5번 선에서 하차 취급을 하고, 교환한 후에 회송으로 히라이 차고까지 운전되도록 개선되었다.
개찰구는 1번 선 우메다 방향의 서쪽 개찰구와 2,5번 선의 경계 부분에 동쪽 개찰구로 2곳이 있다. 각 승강장 사이는 지하도에서 연결된다.
본 역 주변에는 오사카 대학을 비롯한 여러 학교들과 사립 학교 스쿨 버스도 발착하어 학생들의 이용객도 많다. 또한, 이시바시 역 주변 도로 폭이 좁은데 특히 동쪽 개찰구 쪽에서는 택시 환승의 경우 교통상 매우 위험하다.
센드 테이프 에코 에코 딜레이(Send tape echo echo delay, 보통 STEED로 줄여 부르며 싱글 테이프 에코 앤 에코 딜레이로 달리 호칭하기도 한다.)는 자기 테이프 소리 녹음에서 테이프 루프와 에코 챔버를 활용해 지연 효과를 내는 기술이다. 2006년 회고록 《히어, 데어, 앤 에브리웨어: 비틀즈 노래 녹음과 함께한 내 삶》(Here, There, and Everywhere: My Life Recording the Music of The Beatles)을 발간한 녹음 엔지니어 제프 에머릭은 책에서 효과의 작동원리를 "신만이 아실 것"이라고 서술했다.
기술은 EMI/애비 로드 스튜디오에서 1950년대 말 EMI의 엔지니어 그윈 스톡에 의해 개발되었다. 테이프 머신을 사용해 스튜디오의 에코 챔버에 전송함으로써 녹음된 (마른) 신호를 지연하는 것이다. 마른 신호는 또한 테이프 머신의 리플레이 헤드를 경유해 전송할 수 있다. 결과로 나온 사운드를 두 대의 콘덴서 마이크로폰이 잡아낸다. 그러면 마이크로폰은 녹음 콘솔에 젖은 신호를 전송한다. 피드백 양을 다중 지연을 리버브 챔버로 전송함으로써 통제할 수 있다. 이 방식은 효과의 감쇠 시간을 증가시킬 수 있다.
동일한 기술이 1995년 《Anthology 1》의 제작에 사용되었다. 이때 JBL 스피커가 에코 챔버 내에서 소리를 재생하는 데 활용되었다.
STEED의 기록적 용례라고 한다면 조지 해리슨이 리드 보컬로 참여한 〈Everybody's Trying to Be My Baby〉 (1964)를 들 수 있을 것이다. 마크 루이손은 효과를 두고 "어마어마한 양"으로 칭했으며, 해리슨의 보컬이 마치 깡통에서 울려퍼지는 느낌을 냈노라 묘사했다. 또한 일부 기악 백 트랙은 해리슨의 헤드폰에서 발생한 마이크로폰 스필 기술이 적용되었다고 기록했다. 비틀즈 노래에서 STEED의 다른 용례로는 보컬 연음이 존재하는 〈Paperback Writer〉 (1966), 폴 매카트니가 피아노를 연주하는 〈Birthday〉 (1968) 등이 있다. 〈Revolution 9〉 (1968)에 쓰였으며, 1995년 《Anthology 1》 트랙 믹싱 작업에 쓰였다.
그리스도인의 삶(Christian life)이란 예수 그리스도를 믿고 따르는 신자들의 가치관과 세계관을 반영하는 생활을 의미한다. 일반적으로 기독교인들의 생활철학이라고 볼 수 있다. 그리스도인들의 삶은 학술적으로 원리와 방법을 내포하고 있다. 하나님의 창조목적을 이루기위하여 삶의 영역에서 사는 것이 그리스도인의 삶의 목적이다. 기독교인들이 이 세상에서 성서적이며 신학적인 요소를 포함하고 있는 기독교적 가치관을 가지고 현실에서 그리스도적 삶의 문화적 형태와 결과를 보여주는 것이다. 이런 모습을 형성하기 위하여 예수 그리스도와 바울, 기독교 역사의 나타난 영적 거장과 같은 인물들의 삶의 모델로 삼아 성경적 세계관과 가치관에 근거하여 그리스도인들의 삶의 양식을 추구하는 것이다.
인간 이해.
고대 헬라에서는 너 자신을 알라고 말하였다. 이 말은 델피(Delphi) 신전의 신탁이었고, 소크라테스의 말로도 유명하다. 그들에게 있어서 자신들을 아는 것은 철학적 명제이었다. 엘리자베스 퀴블러로스와 같은 사람은 인간이 평생 ‘진정한 자신이 되는 법’(자신의 진정한 모습을 아는 것)이 인생의 목표라고 본다.
신학적 관점에 본 인간.
자기 자신을 성찰한다면 인간은 궁극적으로 실망하게 된다고 칼빈은 말한다. 인간을 성경으로부터 이해했던 전통적인 신학과 달리 현대 신학자들은 성경 중심이 아닌 철학적 체계가 중심되어 철학과 성경을 혼합하여 인간을 이해한다. 그러나 하나님의 계시를 이성적, 과학적, 철학적으로 해석하는 것은 한계가 있다.
기독교인에 대한 정의.
기독교인 사도행전 11장 25~26절.
기독교인 혹은 그리스도인 기독교를 믿는 사람, 다시 말해 성경에서 메시야로 예언된 예수그리스도의 삶과 가르침을 중심으로 하는 종교를 믿는 사람을 통틀어 일컫는 말이다. 안디옥에서 처음으로 이용어가 사용되었다. 예수를 따르는 사람이라는 의미이다.
The Greek word Χριστιανός (Christianos), meaning "follower of Christ", comes from Χριστός (Christos), meaning "anointed one
사용의 근원.
바나바가 사울 (바울)을 안티오크로 데려 간 후에 사도 행전 11 장 26 절에서 약 1년 동안 제자들에게 가르쳤던 신약 성서에 그 용어 (또는 다른 언어로 된 그 어원들)의 처음 사용된 기록이있다. 텍스트는 다음과 같이 말합니다 : "[...] 제자들은 안디옥에서 처음으로 그리스도인이라고 불 렸습니다." 두 번째 언급은 사도 행전 26 장 28 절에 나온다. 헤롯 아그립바 2 세는 사도 바울에게 "아그리빠가 바울에게 대답했다. 거의 너는 나를 그리스도인으로 설득했다"고 대답했다. 세 번째이자 마지막 신약의 용어에 대한 언급은 베드로 전서 4:16에서 신자들에게 권고하고 있습니다. "그러나 어떤 사람이 그리스도인으로 고통을 당하면 부끄러워하지 말고 그를 대신하여 하나님 께 영광을 돌리게하십시오." [삼]
케네스 사무엘 웨이스트 (Kenneth Samuel Wuest)는 신약 성서의 세 구절의 모든 구절은 그리스도인이라는 용어가 로마 황제를 인정하지 않은 그리스도의 추종자들을 언급하는 조잡한 요소를 반영한다고 주장한다. 누군가가 그곳에 기독교인이라는 이름을 주었던 안디옥 (Antioch)이라는 도시는 그러한 별명을 찾는 것으로 평판이 좋았습니다. 그러나 베드로가이 용어를 명백히지지함으로써 "나사렛"보다 선호되었고, 베드로부터는 크리스토 니노라는 용어가 이그나 티우스와 폴리 카르 이후의 초대 교회 교부들의 표준 용어가되었다. 크리스천이 아닌 문학에서 가장 처음 등장한 용어는 "그리스도인의 지파 (그의 이름을 따서 지어졌다.)"를 가리키는 요세푸스를 포함한다. 그리고 타 케이 터스 (Tacitus)는 1 세기 말경에 글을 썼다. 실록에서 그는 "저속한 명칭 [일반적으로 그리스도인이라고 불린다]"과 관련이 있으며, 그리스도인을 로마의 위대한 화재를위한 네로의 희생양으로 확인했다.
하나님의 형상으로 창조된 인간-http://www.good-faith.net/news/articleView.html?idxno=141
파괴된 인간의 삶.
구약성경 35인물들
성경인물사전
카인의 살인 -잘못된 내적이며 마음의 중심이 잘못된 상태에서 종교적인 의식을 행함, 즉 하나님께 드리는 예배의 방식과 내적 태도에서 나타났다. 하나님이 그의 제물을 받지않자. 그의 안색이 안좋아짐- 하나님은 선을 행하도록 경고했지만 듣지않았다.
가인의 후손들- 문화적 삶을 즐겼다(창 4:16-24). 후손가운데 라멕은 살인을 많이했다. 창 4:23
아내 리브가를 누이라고 속임 창 26:7-11, 순종적 삶으로 신자→들의 모형
모르도개(뜻: 작은사람)- 바사에 잡혀간 포로였지만 비밀병기 에스더를 양육시켜 하나님의백성들의 생명을 구함, 왕의 음모를 신고하고 악인 하만에게 경의를 표하지 않음. 예스더에게 승부수→를 던지개하는 결단의 삶을 살았다.
룻기. 나오미를 선택-힘들지만 진리의 길을 따름 .절망에서 희망으로. 말씀에 순종, 다윗과 그리스도의 조상이 됨
요나단 - 인간적인 명예와 직분보다는 하나님의 뜻에 따라서 다윗을 사랑함. 권력을 방어하려고 다윗을 죽일려능 아버지 사울왕과 다른 삶을 살다. 다윗을 자신의 생명처럼 사랑하는 모습.
솔로몬의 노년의 삶
"솔로몬의 부귀와 지혜와 모든 영광을 누리는 세상적인 성공에 이어 하나님께서는 솔로몬의 영적타락에 대해 바로 말씀을 하신다. 세상의 성공이 하나님과 멀어지게 하는 솔로몬의 성공을 말씀을 하신다. 이런 솔로몬을 하나님께서는 직접 두번씩이나 나타나셔서 회개하고 돌아올 기회를 주었지만 솔로몬은 하나님의 말씀과 명령을 지키지 않았다. 그렇게 하나님과 멀어져 결국 타락으로 이어진 솔로몬의 삶을 내버려 두지 않으시고 오늘 본문에서 솔로몬을 대적하는 사람들을 등장시켜 솔로몬을 일평생 사는 동안 솔로몬을 대적하고 괴롭게 하는 세력으로 사용하신다."
북 이스라엘.. 우상
예언자들. 진리와 고난의 삶. .이사야..예레미아
포로 귀한.. 희망과 재건
구약의 결론적 교훈
신약과 그리스도인 삶.
궁극적인 죄의 문제의 해결자로 성자 예수 그리스도의 오심으로 죄를 용서받은 성도들의 진정한 삶의 모습을 그리스도께서 보여주셨다. 신약에서는 참된 하나님이신 주님이 오셔서 참된 성도들의 삶의 모습으로 모범을 보여주셨고, 제자들도 그의 삶의 모습을 따르면서 살았으며 그리스도인들에게도 동일하게 주님의 삶의 모습을 따르도록 훈계한다.
신약 속의 예수의 삶.
예수님의 생애표
삶의 특징들.
삶의 모범을 주신 것들
신약 속의 제자들의 삶.
카타콤 시대.
카타콤(Catacomb)는 무덤으로 사용하기 위하여 좁은 통로로 이루어진 지하 묘지이다. 기독교인들이 로마 제국의 박해를 피해 숨어들어서 예배하였다. 아주 넓고 어두운 곳으로, 기독교인들이 나올때에는 거의 장님이 되어 나올 정도였고, 약 10평 정도의 작은 넓이의 땅에서 400명이 찬송을 하였고, 전염병이 돌면 삼분의 일이 죽었다고 한다. 기독교가 핍박을 받지 않고 나왔다가도 타락을 보고 후회한 기독교인이 다시 들어가 생활하였다. IXOCE (익투스) 라는 암호를 썼는데, 이는 물고기를 뜻하기도 하지만 권능자를 뜻하기도 한다. 그래서 기독교인은 물고기를 그리며 서로 기독교인임을 확인하였다.
콘스탄틴 대제 이후.
콘스탄티누스 1세( 272년 2월 27일 - 337년 5월 22일)
콘스탄티누스 1세는 흔히 첫 번째 그리스도인 로마 군주로 알려져 있다. 기독교의 선생으로 자문가로 유명한 신학자 락탄티우스를 두었다.
그의 치세는 기독교 역사에서 중요한 전환점이 되었는데 313년 밀라노 칙령으로 기독교에 대한 관용을 선포하여 기독교 박해를 끝내고 사실상 기독교를 공인했다. 또한 기독교 교회의 압류된 재산을 돌려주고 이에 대한 국가의 보상을 정했다. 비록 311년 선제 갈레리우스가 이미 밀라노 칙령과 비슷한 기독교에 대한 관용을 선포하였지만, 콘스탄티누스 1세의 적극적인 기독교 진흥책으로 로마에서 기독교의 위상은 새로이 정립되었다.
기독교의 역사#.EB.A1.9C.EB.A7.88 .EC.A0.9C.EA.B5.AD.EC.9D.98 .EA.B3.B5.EC.9D.B8
325년     600년
313년 콘스탄티누스 1세가 밀라노 칙령을 발표하여 기독교에 대한 박해를 중지하였다. 콘스탄티누스 1세의 어머니 헬레나는 기독교 신자였으며, 전해지는 이야기로는 콘스탄이누스 1세가 밀비우스 다리 전투 전날 꾼 꿈의 지시대로 병사의 방패에 카이 로()를 그린 후 전투에 승리하자 기독교를 믿게 되었다고 한다.
325년 콘스탄티누스 1세는 제1차 니케아 공의회를 열고 그 동안 다양한 사상으로 분화되어 있던 기독교의 교리를 정리하도록 하였다. 이 공의회에서는 단성설을 주장하는 아리우스파를 이단으로 규정하고, 니케아 신경을 채택하여 기독교의 기본 교리를 형성하였다. 콘스탄티누스 1세는 기독교를 통하여 정치력을 강화하고자 하였다. 324년에서 330년 사이 로마 제국은 수도를 비잔티움으로 옮기면서 새롭게 도시를 건설하여 콘스탄티노폴리스로 개칭하였다. 새로 지어진 건물 가운데에는 교회도 포함되어 있었다.
기독교가 공인되면서 신학의 집대성도 함께 이루어졌는데, 아우구스티누스, 나지안조스의 그레고리우스, 예루살렘의 키릴로스, 암브로시우스 등의 교부들이 대표적이다.
어거스틴 시대 (354년- 430년).
아우구스티누스시대에 도덕적 부패가 윤리의 정당성이 필요하게 되었다. 이점에서 펠라기우스는 도덕적 관점에서 인간의 자력구원을 주장하게 되었다. 이것이 이단으로 정죄되었다.
"정치적 상황으로 볼 때 어거스틴은 콘스탄틴 이후 기독교가 인정되고 국교화 되면서 핍박이 사라집니다. 이것은 한 편으로 경건이 쇠락하고 타락으로 떨어지는 역기능을 가져오기는 했지만 다른 한편에서 신학적 연구에 깊이 몰입하고 평안한 시대에 기독교인은 어떻게 살아야 하는가를 다시 생각하게 됩니다. 그러나 애석하게도 기독교와 로마는 얼마 가지 않아 이방인들의 침략을 받게 되고 몰락의 길을 가게 됩니다. 이러한 상황은 이교도들의 도전을 받게 되고 기독교화 된 후 로마가 망한 이유가 기독교에 있다고 합니다. 그동안 기독교에 억눌려 살았던 이교도들이 기독교인들에게 원망의 화살을 쏘게 된 것입니다. 당시 어거스틴의 친구이자 로마의 행정담당관인 마르켈리누스는 이교도들의 대항에 대응할 수 있는 사람이 어거스틴 밖에 없음을 깨닫고 도움을 요청합니다. 413에 시작하여 427에 완성된 &lt;하나님의 도성&gt;은 로마의 멸망이 기독교에 있지 않으며, 로마가 곧 ‘하나님의 도성’이 아니라고 말합니다. 오히려 세상의 도성인 로마는 불완전하며, 결핍되어 있고, 욕망과 죄가 가득한 곳이라고 역설합니다. 비록 이곳에 일부의 선과 공의가 있다고 할지라도 세상의 도성은 심판받아 마땅한 곳이라고 말합니다. 기독교인은 이 세상의 도성에 살지만 영원한 하나님의 도성에 사는 사람들입니다. 어거스틴은 &lt;하나님의 도성&gt;을 기술하면서 ‘세상의 도성’과 ‘하나님의 도성’을 구분하고, 로마의 멸망 이유가 기독교에 있지 않다는 것을 변증하기에 이릅니다. 그러나 13년의 오랜 집필 기간과 방대한 분량은 불가피하게 최고선의 문제, 예지와 운명의 문제, 자유의지의 복잡한 주제들을 끌고 올 수밖에 없었습니다. 그러므로 본서는 단순한 기독교적 역사 철학의 관점을 넘어 기독교의 총체적 문제를 다루고 있다고 볼 수 있습니다.."
중세시대의 삶.
종교개혁은 기독교 역사만이 아니라 세계사에서도 한 획을 긋는 사건이었다. 외적으로는 개신교가 탄생하게 되었고 내적으로는 기독교 신앙이 새로워지는 계기가 되었다. 이로 인해 개혁된 신앙에 대해서는 다양한 평가가 있다.
알리스터 맥그라스는 종교개혁의 영성에 대해 이렇게 말했다. “평범한 사람들의 일상은 사실상 모든 영역에 걸쳐, 수도원 안에서 자라던 풍부한 영성으로부터 영향을 받지 못했다. … 종교개혁과 더불어 유럽의 대도시들이 그리스도인들의 새로운 사고와 행동방식의 요람이요 그것이 녹아든 도가니로 등장하면서, 영성이 형성되는 중심은 차츰 차츰 수도원으로부터 장터로 옮겨갔다. … 종교개혁은 그리스도의 신앙을 이 새 시대의 상황과 생활방식에 연결시키려고 이루어진 하나의 끊임없는 시도였다.”
또 이런 말도 했다. “종교개혁의 영성은 일상 세계에서 이루어지는 삶에 그 뿌리를 내리면서 아울러 그 삶을 지향한다. … 종교개혁 영성의 핵심 요소들-가장 두드러지는 것은, 이신칭의와 윤리의 실천이라는 교리지만-은 심지어 집안 살림을 챙기는 것과 같은 가장 평범한 일상생활에도 새로운 차원의 의미와 중요성을 부여하였다.”(종교개혁 시대의 영성)
중세교회와 비교했을 때 종교개혁자들은 생활신앙의 중요성을 강조했다. 대표적인 예로 종교개혁의 불을 댕긴 루터는 마태복음 6장 24절~34절을 주석하면서 이렇게 말했다. “모든 세상에 하나님을 섬기는 일이 아닌 것이 없을 것이고 교회뿐 아니라 집까지 부엌, 광, 작업장, 논과 밭까지도 하나님을 섬기는 장소가 될 수 있다.”
칼뱅도 누가복음 10장 38절을 주석하면서 이렇게 말했다. “세속적인 일들을 멀리하고 묵상에 침잠함으로써 천사와 같은 삶을 영위할 수 있다고 생각하는 사람들은 오류를 범하고 있는 것이다. 우리는 사람이 부지런히 노동하도록 창조된 존재이고 자기 소명에 열중하고 어떻게 공동선을 위해 살 수 있는가를 부지런히 살피는 일만큼 하나님을 기쁘시게 하는 제사가 없음을 잘 알고 있다.”
그런데 이런 깨달음으로 시작된 개신교 신앙은 시간이 가면서 점차 중세교회의 신앙을 닮아간다. 종교적으로는 그럴듯한 모습을 갖추고 있지만 생활 속에서는 그 신앙이 제대로 표출되지 못한 것이다.
이런 현실에 대해서 폴 스티븐스는 이렇게 지적한다. “기독교의 겉모습은 하나님을 발견하고 기쁘게 해드리기 위해 또한 제대로 기도하기 위해 정형화된 종교적 기구이다. 반면 기독교의 핵심은 하나님이 초월적인 의미와 억제할 수 없는 기쁨으로 우리의 일상적 삶 속에 들어오시는 것이다.” 또 이렇게 말했다. “영성은 한마디로 하나님과 나누는 교제다. 그러나 성경적인 그리스도인이라면 이 교제를 매일의 삶, 현실의 삶으로 구체화하고 구현하고 엮어내야 할 것이다.”(현대인을 위한 영성)
지금까지도 교회는 믿음의 관심사를 종교적인 영역으로 제한해 왔다. 예배드리러 가는 것, 말씀과 기도생활에 충실한 것, 사람들을 교회로 인도하는 것 등은 정말 믿음으로 해야만 하는 중요한 일들이다. 그러나 종교적 활동만이 신앙의 전부라고 이해해서는 안 된다. 우리의 일상생활 속에서 믿음이 드러나야 한다.
도로시 베스는 이에 대해서 분명하게 말한다. “우리 주위에 속한 인간관계의 기본적인 모습이 계속 바뀌는 이 시대에 살면서 과연 그리스도인이란 어떤 의미인지 깊고도 풍부한 설명을 열망한다. 우리는 우리의 일터와 기독교 신앙이 어떤 관계인지 알고 싶어 한다. 그리스도인으로서 친구 관계, 부부관계, 자녀교육, 공적인 삶과 정치적인 삶, 돈을 어떻게 쓰는지의 문제 등을 어떻게 해결해 나가는 것이 올바른 것인지 알고 싶어 한다. 어떤 그리스도인들은 이러한 문제에 대하여 스스로 노력하여 해답을 찾으려 하기보다는 이미 다른 사람들이 발견하여 쌓아놓은 재고의 해답들로 만족하고 자신이 원하는 답을 찾았다고 생각하기도 한다. 그러나 많은 경우 우리 그리스도인들은 만족스러운 통찰력으로 우리가 무엇을 하여야 하고 어떤 사람이 되어야 하는가를 분별하도록 도와주는 신앙을 찾고 있다.”(일상을 통한 믿음 혁명)
비슷한 맥락에서 마이클 프로스트도 우리의 믿음이 가지고 있는 문제점을 지적한다. “여러 면에서 볼 때 하나님을 제한하지 말고 그 분이 펼치시는 ‘새로운 일’을 보라고 도전하는 부흥사와 교회 지도자들이 오히려 하나님을 특별한 사건에만 한정시키고 있지 않나 하는 생각이 든다. 물론 하나님을 특별한 사건에서 배제시키려는 것은 아니다. 성경과 교회 역사에는 하나님의 영이 굉장한 모습으로 임하신 사건들이 즐비하다. 그러나 나는 그 분이 가장 단순하고 평범한 일 가운데 조용한 변화를 이루시는 모습 또한 우리가 볼 수 있어야 한다고 생각한다.”(일상, 하나님의 신비)
종교개혁주일을 보내면서 우리 시대에 날마다 새로운 교회의 개혁을 생각해본다. 종교의 개혁만이 아니라 종교에 묶인 신앙이 일상생활 속에서 살아 움직이도록 족쇄를 풀어주어야 진정한 개혁의 전통을 이어가는 것이 틀림없다. [방선기 목사의 생활신앙(28) 종교개혁과 생활신앙에 대하여]
스콜라적 삶의 형식을 버리고 은혜와 구원의 자유로운 삶의 형식을 가지게되었다. 말씀 중심적 삶으로 전화되었다. 루터는 노동도 예배의 확장으로 강조하였다.
칼빈의 생애.
영어식 존 칼빈(John Calvin)은 프랑스어로 장 칼뱅(Jean Calvin)은 1509년 7월 10일.5) 프랑스의 피카디 주에 있는 유명한 고도 노용 Noyon,6)에서 태어났다. 노용이란 도시는 한때 성 머다드(St. Merdad) 성 엘오이워스 (St. Eloiwas)와 같은 감독들이 살았던 유명한 곳이었다,7) 또 찰스 대제(후기 신성로마 황제)가 768년 누우스트리아(Neustria)의 서 프랑크 왕국의 왕으로 즉위한 곳이며 987년에는 카페티안(Capetian) 왕조의 창시자이며 프랑스의 왕 휴우 카펫 (Hugh Capet)이 왕으로 즉위한 곳이었다.8)
역사가 윌 듀란트는 노용 도시를 칼빈의 신정정치의 개념과 관련을 지으면서 말하기를 노용은 교회와 감독에 의하여 지배받는 교회 도시였다. 여기서 처음부터 칼빈은 신정정치의 - 하나님의 이름으로 성직자들에 의하여 사회가 지배되는 것- 하나의 예를 가졌다고 한다.9) 칼빈이 자란 곳은 이렇게 정치적, 종교적으로 중요한 도시였으며 어린 시절부터 하나님의 다스림이 자신의 삶의 영역에서 가깝게 느껴지는 곳이었다. 이런 의식은 제네바의 종교개혁에 큰 영향을 주었다. 그렇다고 후에 칼빈이 제네바에서 신정정치를 했다고 볼 수 없다.
칼빈의 아버지의 이름은 제라드 코뱅(Gerard Cauvin) 이었다. 그는 근면하고 엄격한 성격의 사람이었다. 칼빈의 어머니는 깜브레(Cambrai)의 여인숙 주인의 딸인 쟌느 르 프랑끄(Jeanne Le Franc)이었다. 제라드는 노용에서 2 마일쯤 떨어진 항구로서 외스(Oise)강을 가로지는 퐁 레베크 (Pont l'Eveque)라는 작은 마을에서 사공(boatman)을 하거나 아니면 물통을 만들고 수리하는 일에 종사했던 것으로 알려진다.10) 일반적으로 칼빈은 아버지의 예리하고 조직적인 두뇌를 물려 받았으며 어머니의 경건심을 이어 받았다고 알려진다. 물론 그의 용모는 아버지를 닮았다고 한다. 두 사람은 그 도시에서 좋은 평판을 얻었다.11) 그의 아버지는 노용 주교 비서 그리고 후에 대성당 참사회 소송 대리인과 그리고 주교의 재정 공중인이 되었다. 이런 교회와 관련된 제라드의 직업은 부르주아로 신분의 상승을 의미하였고 나용에 있는 귀족들과 좋은 관계를 갖게 했고 후에 칼빈으로 하여금 귀족들의 자녀들과 함께 교육을 받는 계기가 된다.
학문의 시작.
제라드는 칼빈을 노용에 있는 카페뜨 대학(the college of the Capettes)에 보냈다. 그곳에서의 학문적인 프로그램들은 잘 알려지지 않았지만 적은 수의 교수진으로 보아 파리에 있는 대학에 비해 교육의 수준은 떨어졌다. 그곳에서의 교육에 만족하지 않은 제라드는 1523년 칼빈이 라 마르셰 대학(the college of La Marche) 에 입학시켰다.12) 이 대학은 인문주의적 정신을 칼빈에게 주었다. 그곳에서 칼빈은 유명한 라틴어 교수인 마두린 코디어(Mathurin Cordier) 아래서 라틴어를 배웠다.13) 그는 현대 교육학의 창시자중에 한사람으로서 칼빈에게 인문주의 철학과 기독교 경건을 소개한 최초의 인물이다.14) 칼빈은 자신의 데살로니가 전서의 주석(Commentary on the First Epistle to the Thessalonians)을 코디어에게 헌정하였고, 후에 그를 자신이 세운 제네바 대학에서 라틴어 교수로 청빙하였다. 후에 칼빈은 그 대학에서 몽테규 대학(college of Montaigu)으로 옮겼다. 에라스무스와 로욜라를 배출한 그 대학에서 칼빈은 자신의 지적 형성의 큰 발전을 보게된다. 당시 그 대학에는 베다(Beda), 안토니오 코로넬(Antonio Coronel) 그리고 존 메이져(John Major)와 같은 유명한 학자들이 있었다. 칼빈은 철학과 수사학, 교부들의 작품들을 배울 수 있었다. 몽테규에서는 루터의 사상이 부정적인 평가를 받고 있었다.
칼빈의 아버지는 그에게 신학에서 법학으로 전공을 바꿀 것을 요구하였다. 이런 이유는 아마도 법조계의 직업이 부와 명성을 얻게 하는데 확실한 보장이 되기 때문이었다.15) 칼빈은 아버지의 권유를 받아들였다.
칼빈은 아버지의 명에 따라 법학을 공부하기 위하여 오르레앙 대학(University of Orleans)으로 갔다. 그는 거기에서 변호사가 되기 위하여 레스토알( Pierre de l'Estoile) 밑에서 법률과 수사학을 배운다. 그러나 1년 후에 그는 이탈리아의 법학자 안드레아 알키아티(Andrea Alciati)의 명성을 듣고 부르지 대학(University of Bourges)으로 갔다. 그는 그곳에서 열렬한 루터파 신자였던 멜케오르 볼마르(Melchor Wolmar) 교수에게서 헬라어를 배웠다. 칼빈은 헬라어 고전은 물론 신약 성경을 원문으로 읽을 수 있게 되었다. 볼마르의 루터란 영향이 칼빈의 회심에 영향을 주었는지는 확인되지 않고 있다.16) 이런 과정을 통하여 칼빈은 인문주의자로서 원문 해석에 있어서 필요한 훈련을 배웠다. 후에 성경을 해석하는 위대한 학자로 쓰이게 된다.
1531년 5월에 칼빈의 아버지 제라드가 세상을 떠났다. 칼빈은 이제는 아버지의 뜻에 매이지 않고 자신의 뜻을 자유롭게 결정할 수 있게 되었다. 이것은 그의 생애에 하나의 새로운 전환이었다. 그는 파리 왕립 대학(Royal College)로 옮겨 피에르 다네(Pierre Danes) 밑에서 헬라어를 배우고, 바타블(Vatable)에게 히브리어를 배웠다. 칼빈은 1532년 4월 4일 23세의 나이로 세네카의 관용론에 대한 해석(Calvin's Commentary on Seneca's de Clementia)를 출판했는데, 이 책으로 칼빈은 에라스무스에 버금가는 유명한 인문주의자가 된다. 여기서 칼빈은 에라스무스의 본문비평에 대한 오류를 지적하고 본문의 의미를 해석하는 방법을 보여 준다. 세네카의 &lt;관용론&gt;은 로마의 황제 네로가 기독교를 무참하게 박해하는 것에 대하여 스토아주의적 입장에서 네로의 마음을 돌이키려는 마음에서 쓰여진 책이었다. 칼빈이 세네카의 관용에 대한 해석을 쓴 것은 프랑스 왕 프랑수아 1세가 개신교도들을 박해하는 것에 대하여 왕의 마음을 돌이키기 위해서였다.
칼빈의 회심.
칼빈의 이책은 내용의 우수함에도 불구하고 크게 주목을 받지 못하였다. 칼빈은 종교개혁 운동에 사로잡히게 된다. 칼빈 역시 루터의 성경연구가 종교개혁의 기반을 마련한 것처럼 관심을 성경연구에 집중하였다. 칼빈의 친구 니콜라스 콥(Nicolas Cop)이 파리대학 학장으로 1533년 11월 1일 취임되었을 때 연설문을 도와주게 되는데, 그 연설문의 내용은 기존 로마 카톨릭교회를 비판하고 루터가 주장한 복음의 절대성을 강조하며, 하나님이 값없이 주시는 은혜에 대한 내용을 가지고 교회의 개혁을 호소하였다. 칼빈이 이 연설문을 직접 썼는지 아니면 간접적으로 도와주었는지 아니면 콥이 혼자서 썼는지는 계속 논쟁되고 있다.
이 연설 이후 그들에 대한 비난과 핍박으로, 니콜라스 콥은 바젤로 피신하였고 칼빈도 결국 파리 남서부 250마일에 위치한 앙굴렘(Angouleme)에 은신처를 정했다. 그는 친구인 루이스 두 틸레(Louis du Tillet)의 집에 머물렀는데 그 집에는 교부들의 책을 비롯한 수많은 장서가 있었다. 칼빈 이곳에서 &lt;기독교 강요&gt;의 쓸수 있었다.
칼빈은 1534년 5월 로용을 방문하여 성직자로서 그의 직업을 종결하는 조치를 취함으로써 공식적으로 로마 교회와 결별을 했다. 1534년에 그는 재세례파의 영혼 수면설 - 죽을 때 영혼은 잠을 자기 시작해서 죽은 자의 마지막 부활 때 잠을 깬다는 교리-에 반대하여 '심령 수면설(Psychopannychia)이라는 책을 발간했다. 여기서는 칼빈은 그리스도를 믿는 믿음 안에서 죽은 성도의 영혼은 자는 것이 아니라 그리스도 안에서 사는 것이다라고 주장하였다.
1534년 10월 18일에. 그들에 대한 박해 이유는 1534년 10월 마르쿠르(Antoine Marcourt)가 로마 교회의 미사를 반대하는 조문들을 붙인 사건이 일어난 후에 신교도들에 대한 박해가 무섭게 시작되었다. 칼빈도 결국 망명자로 프랑스를 떠날 수밖에 없었다.
1535년 1월 칼빈은 스위스 바젤로 가서 친구인 콥을 만났다. 그리고 듀 틸레의 서재에서 쓰기 시작한 &lt;기독교 강요&gt;의 탈고를 서둘렀다(1535년 8월). 이 때 그의 나이 26세였다. 칼빈은 &lt;기독교 강요&gt; 초판을 발행하면서 프란시스 1세에게 헌정사를 썼다. 1536년 3월 바젤에서 라틴어로 출판된 &lt;기독교 강요&gt; 초판은 바로 프랑스 신교도들에 대한 변호를 서문에 불였다.
칼빈 바로 이때 갑자스런 회심을 하게 된다. 자신의 회심의 날짜를 정확하게 밝히지 않는다. 그러나 그가 쓴 시편주석의 서문에서는 당시 자신의 회심의 상황을 설명한다.
바른 믿음이 바른 삶을 살게 한다고 한다. 믿음은 하나님의 은혜에 관한 확고하며 흔들밈 없는 인식(지식)식이다. 믿음과 그리스도와 연합 즉 관계를 맺는 것이다.
하나님의 영광.
순종.
기도는 바른 삶으로 이끈다. 우리의 변화를 위해 기도가 필요하다고 한다.
회개.
회개는 믿음의 열매,
겸손.
칼빈에게 있어서 겸손이란 타인을 높이고 자신을 깍아내리는 것이 아니다. 참된 겸손은 참된 믿음과 연결되어 있다. 겸손은 참된 신앙심의 발로이며 창조주 하나님을 신뢰하고 그 분을 의지하면서 자발적인 희생을 하는 것이며, 자신을 낮추어 동료를 섬기는 희생적 삶이라고 한다.
사랑, 자유, 양심.
삶의 규범들이다.
종교 개혁가
계몽주의는 실제적인 도덕을 지향하였으며 형이상학보다는 상식, 경험, 과학을, 권위주의보다는 개인의 자유를, 특권보다는 평등한 권리와 교육을 지향하였다. 이 계몽주의는 1760년경 이후 강력히 대두되게 된다. 계몽주의 사상가들은 인간은 이성으로 적법성을 판단할 수 있으며, 이성은 권위의 요소이자 권위를 판단하는 기준이라고 주장했다.
프란시스 쉐퍼-
이상원 박사는 쉐퍼가 직면했던 문제는 하나님이 살아 계신다는 것이 ‘실재’, 곧 ‘사실’인가라는 것”이라며 “하나님이 살아 계신다면 하나님은 삶의 모든 영역에 관계해야 하고, 그분을 예배하고 경배해야할 뿐만 아니라 순종해야 마땅하다. 쉐퍼는 그리스도인의 삶이란 하나님의 초자연적인 실재, 곧 성령의 현존하는 능력 안에서 자기를 죽이며 사랑의 실천을 통해서 인격적 관계를 회복해 가는 삶이라고 봤다”고 한다.
자크 엘륄-
* 「하나님이냐 돈이냐」에서 엘륄은 어떻게 “모든 것을 제거하는가?” 아마도 엘륄이 가하는 가장 충격적 일격은, 예수의 말씀을 액면 그대로 받아들여 돈을 맘몬으로 의인화하는 것이다. 맘몬은 신격화된 존재요 악마요 우상이며 우리가 벗어나야 할 권세인 것이다.
엘륄은 하나님께 드리고 사람에게 베풀 것을 권한다. 순전히 하나님의 영광을 위해 드린 선물(실제적 가치가 전혀 없는 데 돈을 사용하는 것)은 돈의 신성을 가장 모독하는 행위다.
기독교 윤리(基督敎倫理 Christian ethics)란 기독교적 관점에서 올바르거나 잘못된 행위를 규명하는 기독교 신학의 분야이다. 기독교 윤리를 조직 신학적으로 연구하는 것을 도덕 신학이라고 부른다. 덕 윤리학은 최근 인기를 얻고 있는데 앨러스터 매킨타이어(MacIntyre) 와 스탠리 하우어워스(Stanley Hauerwas)때문이다.
인간은 어떻게 살 것인가, 무엇을 할 것인가 하는 문제, 즉 '인간이 취해야 할 입장'에 대한 물음은 예로부터 되풀이하여 제기되어 왔다. 그리고 이 물음에 대한 답변도 동서고금의 여러 입장에서 제시되었는데, 기독교 윤리도 이 물음에 대한 하나의 답변이다. 우선 그것은 신앙을 전제로 하고 있다는 점에 근본적인 특징의 하나가 있다고 볼 수 있다. 즉, 일반적 이성의 입장에 선 여러 윤리와는 달리, 신의 계시에 대한 신앙을 직접적인 전제로 한 윤리이다. 따라서 그것은 이성을 문제로 삼고 있기는 하지만, 항상 신의 계시에 비추어진 이성의 입장에 서서 인간의 현실을 파악하고 반성하려고 한다. 좀더 자세히 말하면, 인간의 사고에 지배적인 지위를 주지 않고 그것을 신의 계시에 복종시킨다.
바꾸어 말하면, 신의 계시의 매개체로서의 성경 속에서 '인간이 취해야 할 입장'의 근본적인 여러 규범을 찾아나가는 곳에서 기독교 윤리의 특질을 엿볼 수 있는 것이다. 성경 속에는 예수의 '산상수훈(山上垂訓)'을 비롯한 여러 교설이 신의 은혜의 선물인 동시에 신의 요구(계명)로서 명시되어 있다.
이들 교설은 기독교 윤리의 중핵을 이루는 것이며, 더욱이 이것은 예수에 의한 두 가지 신애의 요구로 응집되어 감을 알 수 있다. "마음을 다하고, 정성을 다하고, 생각을 다하여 주(主)이신 너의 하느님을 사랑하라"라든가 "자기를 사랑하듯이 너의 이웃을 사랑하라" 하는 것이 그것이다. 그러나 기독교 윤리는 그 구체적인 삶의 방법이나 윤리의 표현에 있어서는 반드시 언제나 같은 것은 아니다. 그것은 개개의 사회적·역사적 상황 속에서는 결단(신에게의 응답)으로서, 당연하다고 말해야겠지만 그 윤리의 구체성과 다양성이 항상 변하지 않는 것을 근본으로 하고 있다는 점에도 기독교 윤리의 특질이 있다고 할 수 있다. 즉, 그리스도인은 현실상황에서의 결단에 있어서 항상 변하지 않는 예수 그리스도를 통한 신의 계시로 되돌아올 수 있기 때문에, 이로 인하여 항상 자신의 죄와 잘못을 반성하고, 참회하기를 요청받고 있다고 할 수 있다.
앨러스터 차머스 매킨타이어(, , 1929년 1월 12일 ~ 2025년 5월 21일)는 도덕 철학과 정치 철학, 철학의 역사, 그리고 신학분야에 공헌한 스코틀랜드의 철학자이자 기독교 윤리학자이다. '덕의 상실'("After Virtue" (1981)) 은 그의 대표작이다. 그는 노트르담 대학교의 명예교수이며, 브랜다이스 대학, 듀크 대학, 밴더빌트 대학교 및 보스턴 대학교에서 가르쳤다. 스탠리 하우어워스와 함께 덕 윤리학을 주도하고 있다.