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1940년 2월 이후 조선총독부는 미나미 지로의 담화 이후 창씨개명과 협력을 요청하였으나 춘성은 이를 모두 거절하였다. 1940년 흥국사에 가서 수행, 깨달음으로 오도송을 지었다. 그 뒤 1944년 스승인 한용운의 입적을 본 후 세상이 무상함을 탄식하고 모든 것을 놓고 만공(滿空)을 찾아갔다. 1944년 덕숭산 만공 회상에 들어가, 그의 가르침을 받았는데 만공이 말재주와 글쓰는 재주가 뛰어난 점을 염려하였다. 그러자 춘성은 오직 화두 참구로 수행에 전념했다. 이때 만공스님을 법사로 건당(建幢)하여 춘성(春性)이란 법호를 받았다.
젊은 시절 서울 대각사에서 당대의 선지식이던 용성 선사의 문하에서 10년 간 정진하기도 했던 춘성은 50살이 되어 뒤늦게 충남 예산 덕숭산 정혜사에서 만공 선사를 만나 크게 발심했다. 춘성은 수덕사에서 만공 화상에게 '무 (無)'라는 화두를 받게 되었는데, 이 화두가 그에게 있어 수행의 지표이자 원칙이 되었다. 춘성은 무소유와 무애행을 일관되게 실천하였다. 이어 그에게서 간화선을 수행하였다. 그는 한 겨울에도 불 한번 지피지 않고 장좌불와했으며 항아리에 물을 채워놓고 그 속에 들어앉아 졸음과 싸우며 수행하기도 하였다.
1945년 8월 15일 간화선을 수행하던 중 망월사에서 해방을 맞이한다. 그뒤 덕숭산으로 되돌아가 참선에 정진하였다. 1946년 10월 20일 만공의 입적 이후 경기도 양주군 의정부읍 북한산의 망월사로 왔다.
노처녀에게 준 깨달음.
어느 노파에게는 나이 들도록 시집을 못간 노처녀 딸 또는 손녀 딸이 있었다. 그 노처녀의 콧대는 높아서 웬만한 총각을 모두 다 걷어차기 일쑤였다. 할머니는 딸 또는 손녀 딸을 시집보내게 해달라고 사찰에 불공을 드리곤 했다. 춘성은 법문을 설파하던 중 그 노처녀를 지목하고 "네 좁아터진 그 곳으로 내 큰 것이 들어가겠느냐."고 하였다. 놀란 노처녀는 홍당무가 되어 그만 법당을 뛰어나가고 말았다.
집에 돌아와서 할머니에게 스님의 법문 내용을 말하매 할머니는 "그러면 그렇지, 바늘도 안 들어갈 네 좁은 소갈머리에 어찌 바다 같은 큰 스님의 법문이 들어가겠느냐."하며 노처녀를 나무랐다. 춘성은 그저 크고 작다고 만 한 것인데 그 노처녀는 자기 생각으로 성적인 생각을 했던 것이었다. 뒤늦게 노처녀는 춘성의 큰 것은 지혜이자 깨달음이며 좁아터진 것은 짐작으로 법문을 성적인 것으로 받아들여 오해한 처녀의 머리와 마음이었다.
나는 중대장이다.
종로와 원당에 사는 지인의 집을 들리거나 곡차를 마시고 되돌아가기도 했다. 어느 날 춘성 스님께서 새벽 1시나 2시경에 늦은 시간에 절로 올라가시다가 통금령에 걸렸다. 그러나 춘성은 경찰의 검문검속에 불응하고 다른 곳으로 가자. 스님을 강도로 오해한 경찰은 스님을 추격하였다.
경찰이 누구냐며 손들 것을 요구하자 그는 스스로 "나 중대장이다."라고 대답했다. 경찰은 술에 취한 군인으로 오인, 엄하게 다스리러 갔으나 군인이 아니라 스님이었다. 경찰이 '왜 중대장이라고 거짓말을 하느냐'며 추궁하자 그는 '다른 중들 같으면 통금시간에 절대 외부 왕래를 할 생각도 못하지만, 나는 이렇게 버젓이 다니니 내가 바로 중들 중의 대장, 중대장 아니냐?'며 응수했다. 경찰은 괴상한 사람으로 보고 되돌려보냈다.
망월사 주지.
1946년부터는 망월사의 주지로 시무하였다. 그는 망월사로 부임하는 즉시 이불을 모두 태워버렸다고 한다. 스님의 문하에서 수행했던 이의 회고에 따르면 망월사에는 아예 이불이 없었다고 한다. 그가 '이불이란 부처와 이별하는 것'이라며 이불을 몽땅 수거해서 불태우고, 잘 때는 방석으로 배만 덮고 잠깐 눈을 붙인 뒤 다시 일어나 정진하도록 했다는 것이다. 그럼에도 앉을 자리조차 변변치 않은 망월사 선방에서는 40~50명의 선승들이 모여들어 수행, 정진하였다.
어디를 가나 새벽 3시면 어김없이 도량석을 할 정도로 자신에겐 철저했던 춘성은 대중들에겐 자비보살이었다. 당시만 해도 오지였던 도봉산에 등산 와 위험한 계곡에서 잠을 청하는 등산객들을 찾아다니며 “비가 와 계곡물이 불어나면 꼼짝없이 죽게 된다”며 절로 불러와 잠을 재우곤 했다. 그는 아무런 격의없이 육두문자를 쓰면서도 마음이 동하는 법이 없었고, 남을 책망하지 않았다. 계곡에서 물놀이를 하고 음식을 먹고 놀던 행락객이 장마철에 갑자기 비가 쏟아져 내려서 법당 처마밑에서 비를 피하고 있었다. 춘성 스님은 행락객들이 가져온 화로를 처마밑에 펴고, 천막을 법당 마당에 펼치고 자리를 마련하였다. '비오는데 이곳에서 고기 구워 먹으면서 놀거라' 그의 말을 들은 승려들과 보살들이 당황해하자. 춘성스님은 '이것 저것 다 따지면 절에 누가 오겠느냐'라고 답했다 한다.
1950년 6월 25일 한국전쟁이 발발하고 승려들은 모두 피난했다. 3일 후 서울 점령 소식을 접했지만, 그는 조선인민군의 위협에도 불구하고 망월사를 떠나지 않고 도량을 지켰다. 6.25가 끝난 뒤에 승려들이 찾아왔을 때 그는 소수의 승려들과 함께 망월사를 지키고 있었다. 한동안 어색한 분위기가 감돌자 그는 다시 돌아온 승려들을 향해 “개 좆 같은 놈들아”라고 일갈하였다. 그러나 아무도 춘성의 발언을 욕설이나 모욕이라 생각하지 않았고, 어색한 분위기는 깨졌다. 일부 신자들과 일각에서 사찰을 버리고 피신한 승려들을 나무라며 탓했으나, 춘성은 어쩔수 없는 일이라며 너그럽게 양해해 주기를 권고했다 한다.
특히 그는 망월사의 천중선원을 지켜냈다. 천중선원은 문경 봉암사와 함께 조계종에서 세운 특별선원으로 지정되었던 곳이다. 한용운과 함께 민족대표의 한 사람인 백용성이 망월사에서 법문을 하면서 처음 세워진 뒤로 백학명을 조실로 하여 석우, 고봉, 운봉, 설봉, 동산, 경운, 고암, 상월, 춘성 등이 대거 참여하여 선풍을 이어갔다. 한국전쟁의 와중에 전장으로 변하여 파괴됨으로써 참선도량으로의 맥이 끊길 위기를 맞기도 했지만 춘성스님이 홀로 남아 지킨 덕분으로 망월사는 간화선풍의 맥을 이어갈 수 있게 된다. 이후 제방선원에서 두루 정진하다가 1960년 의정부 망월사 주지가 되고 뒤이어 강화 보문사 주지로 부임하여 후학을 지도했다. 금오, 금봉, 고봉, 전강, 경봉, 혜암, 벽초 스님과 교분이 깊었다.
1960년 어느 날 밤 승려 대선이 망월사로 찾아가자 춘성은 “개 좆 같은 놈”이라며 그를 맞았다. 대선 스님은 그날부터 망월사에서 꼬박 10년 간 춘성 아래서 수행했다. 동시에 춘성은 제방선원에도 방문하여 후학 승려들을 가르쳤다.
일제 강점기 후반인 태평양 전쟁 무렵 또는 6.25 전쟁 직후에는 산에 나무를 벌채하는 것이 법으로 금지하였다. 방이 차갑고 냉골이더라도 아무도 불을 때지 못했다. 이에 춘성 스님이 망가진 절을 보수할 겸 땔깜을 만들려고 직접 산에서 나무를 베다가 영림법 위반 혐의로 경찰에게 연행되어 간적이 있다고 한다.
도봉산 중턱에서 법당 중수를 위해 벌목을 했다. 허가 없이 벌목을 하다가 그는 의정부경찰서로 잡혀가 신문을 받았다. 형사는 사무적으로 그에게 인적 사항을 물었다.
파출소에 잡혀온 춘성 스님에게 형사가 주소를 묻자 춘성은 "우리 엄마 보지다"라고 대답했다. 경찰은 이상한 사람이라는 생각이 들어 또 물었다고 한다. 다시 질문을 바꾸어 당신 고향이 어디냐고 묻자 역시 "우리 엄마 보지다"라고 대답했다. 형사가 계속해서 물었지만 계속해서 춘성 스님의 답변은 한결같이 우리 엄마 보지라는 것이다.
그러면 본적은 어디나며 장난치지 말고 당신 본적지가 어디냐고 묻자 춘성은 "우리 아버지 좆물이요." 가만히 듣고 있던 경찰서장은 말이 통하지 않을 것이라 하여 춘성 스님을 실성한 사람이라고 여겨 돌려 보냈다고 한다. 사찰로 돌아온 춘성은 걱정하는 사람들에게 이렇게 얘기했다고 한다. "아 글쎄 그 녀석들이 내 말귀를 못 말아들어.."
망월사 중수.
1960년 이후 망월사에서 거처하였다. 이때 그는 일체의 개인 재산이 없었다 한다. 60년대 도봉산 망월사에서 6년간 춘성을 시봉한 뒤 많은 선지식을 봐온 서광사 주지 수명 스님은 "근래에 우리가 말하는 큰스님들은 제가 지켜본 바에 의하면 대부분은 대접을 받고, 독방에 보약을 쌓아 놓고서 사셨지만 춘성 스님은 평생을 독방에 가지 않은 채 대중들과 똑같이 큰방에 살며 수행했다"고 전했다.
1962년부터 망월사 재건 불사를 시작하였다. 춘성 스님이 말년을 보냈던 망월사에는 무위당, 낙가보전, 천중선원, 영산전이라는 네 동의 건물이 주를 이루고 있다. 춘성 스님이 살던 1960년대에는 무의당 자리에만 작은 건물이 있었다고 한다. 작은 암자인 망월사가 건물을 넓혀가는 과정에서는 사건이 하나 있었다고 한다. 망월사의 지세는 '옥토망월형(玉兎望月形)'이다. 옥토끼가 달을 쳐다보는 형국인 것이다. 그런데 법당을 확장하는 과정에서 토끼의 팔에 해당되는 부분을 포크레인으로 파내야만 하는 상황이 발생하였다.
대개의 경우 이러한 명당을 인위적으로 허물면 불상사가 발생한다고 한다. 그래서 법당의 스님들이 반대하였다. 그러나 춘성 스님은 강행하여 건물을 지었다. 불상사는 그 다음에 발생하였다. 몇년 후 춘성 스님의 제자이자 법당의 주지를 맡고 있던 어느 스님이 얼마 후에 교통사고가 나서 두 팔을 못쓰게 된 것이다. 이 사건을 목격하고 한마디씩 하였다. 사람들은 '춘성 스님은 도인이니까 지세를 허물어도 상관없지만 도력이 부족한 주지가 대신 대가를 치렀다.'고 했다.
청와대 초빙 법회.
박정희 대통령이 재임 시절 어느 날 춘성은 독실한 불자였던 육영수의 방문을 받게 되었다. 춘성이 강화도 보문사에 있을 때 당시 육영수 여사가 찾아와 인사를 하니 춘성을 "뽀뽀나 하자"고 달려들어, 불자들과 수행원들을 당황하게 했다. 그러나 그의 농담을 잘 알던 육영수는 웃으면서 그의 농담을 받아들였다. 1963년부터 육영수는 불자 자선단체 모임인 양지회 명예회장을 맡게 되었다. 한번은 춘성이 육영수의 생일에 초대되어 특별히 청와대에 간 적이 있었다. 그 자리에서 박정희 대통령과 육영수가 특별히 법문을 청하자, 춘성 스님은 마이크 앞에 아무런 말도 않고 잠자코 있었다.
30분이 경과한 뒤 결국 참가자들의 기다림이 한계점에 이르렀을 때 춘성 스님은 법문을 설파했다. 그 중에 한마디는 "오늘은 육 영수 보살이 지 애미 보지에서 응아하고 나온 날입니다."였다. 그는 이 한마디로 법문을 마치고 일어서더니 휑하니 나가버렸다. 듣고 있던 귀부인과 대중들은 영부인의 생일에 한 이 법문에 놀라 서로 얼굴만 바라보고 어쩔 줄 몰라했다. 그러나 박정희는 웃으면서 대단하신 분이라고 격찬하기도 했다. 춘성은 보문사 주지를 물러난 뒤 다시 경기도 의정부시 호원동의 망월사로 내려와 여생을 보냈다.
1970년 이후 그는 조계종의 원로 스님의 한사람으로 예우받았다. 그러나 그의 거침없는 육두문자는 계속되었다. 그는 1972년 10월 10월 유신 선포 이후에도 거침없이 욕설을 하고 다녀 화제가 되었다. 서슬 퍼런 시절 강화도 보문사로 그를 찾은 박정희 대통령의 영부인 육영수에게 "입 한 번 맞추자"고 했던 그였다.
1971년에는 계룡산에 있던 석봉은 3일 간 스스로 곡기를 끊고 앉은 채 열반했다. 석봉의 도반인 도봉산 욕쟁이 선사 춘성은 석봉의 앉은 법구 앞에서 좌선을 하고 나서는 "일체 집착을 벗어나 나로서도 대답할 수 없는 법을 설하고 있다"며 3배를 올렸다. 석봉의 법구를 다비하자 믿을 수 없는 일이 일어났다. 무려 사리가 한말도 넘게 쏟아진 것이다.
1973년에는 안전운행, 무사고 등 교통사고 예방 활동에도 참여하였다. 그해 5월부터는 하안거에 들어갔는데 성철의 장좌불와를 보고 춘성 역시 장좌불와를 했다 한다. 73년 여름 춘성은 성철이 장좌불와를 한다는 소문을 듣고 직접 확인하고자 침을 묻혀 뚧은 문구멍을 통하여 밤새 지켜보았다 한다. 춘성은 혀를 내두르지 않을 수 없었다.
'철 수좌가 철불같군'
객승인 성철이 밤새 까딱을 않고 천근 만근의 철덩어리처럼 앉아있는 것이었다. 다만 밤중에 소변을 보러 한 번 나온 일 말고는 시종일관 같은 좌선의 자세였다. 춘성은 '그래, 이 늙은 중도 한바탕 장좌불와나 해보자꾸나'하고 장좌불와를 시작하였다. 성격이 괄괄하고 직선적인 춘성은 다음날부터 즉시 장좌불와에 들어갔다. 늙은 나이였지만 춘성은 대중들에게 젊은 철 수좌가 내 법사야 하며 백병전을 벌이듯 장좌불와 고행에 자신의 몸을 내던졌던 것이다.
그해 7월 19일부터는 법회 기원제가 열리기 전까지 전국 운수업체와 전국교도소의 교통법규 위반자를 찾아다니며 법회를 개최하였다. 9월 8일부터 49일간 충청남도 공주군 마곡사에서 조계종 주최 고통안전운행기원대제봉행 대법회에 참여하였다.
그는 망월사의 조실로 여생을 보냈다. 망월사를 찾은 선승들이 보는 것은 파계요, 듣는 것은 욕뿐이었다. 그들은 잠도 편히 잘 수 없었고, 세끼 공양조차 제대로 할 수 없었다. 그럼에도 승속을 망론하고 그를 좋아했고, 존경했다. 그는 고령에도 참선정진했다 한다. 대체로 나이가 들면 체력이 약해져서 몇 시간씩 앉아 있는 좌선을 생략하는 수가 많은데, 춘성당은 80이 넘어서도 대중들과 똑같이 좌선정진하였다.
그는 평소 녹차와 막걸리를 즐겨 마셨는데, 춘성은 막걸리와 맥주, 소주 등의 술도 마시고, 담배도 피웠다. 다만 불자와 보살들이 대접할 때 곡차, 맥차라고 하면 마시고 술이라 하면 마시지 않았다고 한다.
1976년 여름에 이르러 장좌불와를 그만두었다. 장좌불와를 시작한지 3년 만에 포기하지 않을 수 없었다. 호랑이 송곳니처럼 튼튼했던 치아가 하나 둘 흔들거리더니 나중에는 틀니를 해야 할 만큼 앞니는 물론 어금니까지 몽땅 빠져버렸다.
춘성 스님에게는 그 흔한 재산도 없고 지팡이 조차 없었다. 한벌의 가사와 모자만이 그가 가진 전재산이었다. 춘성 스님이 입적을 앞두고 있는 상황에서 어느 젊은 상좌가 스님에게 물었다. "열반에 드신 뒤에 사리가 나올까요? 안나올까요" 하자 그는 필요없다고 답했다. 이 상좌가 그에게 "열반에 들어 다비를 하고 난 후, 스님의 사리가 안 나오면 신도들이 실망 할텐데요?"라고 하자 그는 "야, 이 시발 놈의 자식아! 내가 신도들에게 보여주려고 사느냐?"라며 답하였다.
1977년 봄 화계사에서 문도를 모아두고 '허공에 골체(骨體)를 보았느냐? 만월청산(滿月靑山)에 무촌수(無寸樹)하니 현애철수장부아(懸崖撤手丈夫兒)니라, 팔십칠년사가 칠전팔도기로다. 횡설여견설(橫說與堅說)이여 홍로일점설(紅爐一點雪)이니라.'라는 마지막 법어를 강론하였다. 춘성은 '내가 입적한 후에라도 절대로 사리를 찾지 말고, 비석과 부도도 세우지 말 것이며, 오직 수행에만 힘쓰라'고 당부했다. 1977년 8월 22일 오후 7시 15분 경기도 의정부시 망월사에서 입적에 들었다. 당시 춘성의 향년이 세수 87세, 법납 74세였다.
1977년 8월 24일 서울 화계사에서 영결식이 거행되었다. 종정 서옹이 영결법어를 선언하고 영결식이 진행되었다.
그는 생전에 간소하게 장례를 치른 뒤 화장하여 바다에 뿌려달라 유언하였는데, 그의 장례식 때에 수많은 인파가 몰려들어 화제가 되기도 했다. 영결식과 다비식은 서울 화계사에서 문도장(門徒葬)으로 엄수되었으며, 유언에 따라 꽃상여 대신 거적 몇 개로 시신을 덮었으며, 다비 후 황해 바다에 뿌렸다. 그의 장례식 때는 특별히 그가 즐겨 부르던 18번곡 '나그네 설움'이라는 노래를 승려들이 불러주었다.
그가 열반했을 때 몽땅 말라죽었다던 망월사 천중선원 뒤쪽의 소나무는 뒤에 다시 소생했다 한다. 유언에 따라 사리와 재는 황해에 뿌려졌다. 비석과 부도는 1981년 5월 경기도 성남시 수정구 태평2동 봉국사에 모셨으며, 비문은 탄허(呑虛)가 찬(撰)하였다.
1983년 5월 12일에는 조계종총무원에서 고승 16인의 법음 녹음테이프인 '현대고승법음집'이 발매되었다. 여기에 춘성의 '마음을 찾아라'라는 주제의 육성 강연도 실렸다.
춘성의 사후 그의 파격적인 육두문자 일화를 소개하는 과정에서 방송 드라마, 영화 등에서 육두문자가 허용되는 계기를 마련하기도 했다. 2002년 8월 29일부터 EBS에서 불교철학 강의 '도올, 인도를 만나다'(목.금요일 밤 10시)를 진행해왔는데, 2002년 10월 4일자 방송에서 선승(禪僧)의 일화를 소개하면서 노골적인 표현을 구사했다. 이날 강의는 평생을 옷 한벌로 지낸 고승 춘성 스님(1891~1977)의 무소유 철학을 강의하는 자리였다. 춘성은 불경 '화엄경'을 거꾸로 외웠을 정도로 불교 교리에 해박한 스님이었는데, 걸쭉한 입담으로도 유명한 걸승. 김용옥은 춘성 스님의 무소유 철학을 언급하면서 다음과 같은 일화를 들었다.
김용옥은 이어 춘성이 이같은 육두문자를 쓰게 된 배경을 그의 철학으로 풀어 설명했다. 하지만 방송이 나가자 인터넷 게시판에선 네티즌들 사이에 큰 논란이 벌어졌다. 7일 현재 1천여건 가까운 글이 방송사 홈페이지를 메우기도 했다. 일부 네티즌들은 "지상파 방송에서 육두문자가 여과되지 않고 방송된 것은 분명히 문제가 있다"는 여론도 있었다. 그러나 일부 네티즌들은 "도올 선생의 설명을 들으니 육두문자도 감동을 줄 수 있다는 생각이 들었다. 열린 마음으로 대해야 한다"고 반박하기도 한다. EBS는 논란이 확산되자 당일 방송분에 대한 인터넷 주문형 비디오(VOD)서비스를 중단했다. 그러나 이 사건을 계기로 방송과 영화에서 육두문자가 허용되는 계기가 되었다.
욕설과 풍자, 유머로 명성과 찬탄이 자자하였으나 그는 만해 한용운과 만공의 법통을 사사한 승려였다. 춘성의 상좌로는 총림(叢林), 해월(海月), 견진(見眞), 설옹(雪翁), 남산 정일(南山 正日), 향산(香山), 덕초(德草), 장진(莊眞), 무착(無着), 해룡(海龍), 무주(無住), 성초(性草) 등의 스님이 있다.
붉은 화로 속 한 송이 눈
양복과 보시.
그는 길을 가다가 거지를 만나면 옷을 벗어 줘버리고 맨사둥이로 돌아오는 일이 많았다. 양복은 그의 몸에 이틀을 붙어있지 않았다. 당시만도 헐벗은 걸인들이 즐비하던 때였다.
춘성에게 신자들이 당시로선 고가인 양복을 해주곤 했다. 그러면 춘성은 그 양복에 나비넥타이까지 매고 중절모를 쓴 채 서울 시내에 나가 지인에게 맥주 한 잔 얻어먹는 것을 즐겼다. 그러나 양복은 그의 몸에 이틀을 붙어있지 않았다. 헐벗은 걸인들이 즐비하였고, 그는 노숙자들에게 자신의 새양복을 벗어주고 팬티차림으로 공중 화장실에 숨어 있다가 한 밤에 절에 돌아오곤 했다.
이불과 불심.
그는 평생 잠자리에 들 때 이불을 덮지 않고 잠을 잤다. 이유는 이불이 이불(移佛) 또는 이불(離佛)이라 하여 부처와 불심에서 떠날수 있다는 것이 그가 평생 이불을 덮지 않는 이유였다. 처음에는 그가 이불을 덮지 않음을 이상하게 여긴 동료 승려나 수행자들도 이후에는 그에게 이불덮기를 강요하지 않았다.
평생 이불을 덮지 않고 냉골 바닥에 누워서 자는 것을 이상하게 여긴 누군가가 춘성 스님에게 왜 이불을 덮지 않고 자느냐고 물었다. 그러자 춘성은 "이불이란 이불(移佛) 또는 이불(離佛)이니 '부처와 불심에서 이별'(離佛)하게 하는 것."이라서 평생 이불을 덮지 않았다는 것이다. 춘성은 평생동안 이불을 덮지 않고 생활하였다.
도봉산 망월사에서 참선 수행을 할 때 망월사를 방문한 고관대작이나 명문가 자제들은 산사로 수행왔다가 갑갑함과 추위를 이기지 못해 비싼 고급 비단 이불을 들여왔다. 젊은 수좌들이 고급 이불을 반입해 들어오다가 춘성에게 들키자 그 자리에서 벼락이 떨어졌다.
춘성은 기어이 젊은 수행자들로부터 고급 비단 이불을 빼앗아 그 자리에서 불을 켜서 소각하였다. 그러나 아무도 스님에게 반항하지 못하였다. 그러나 다른 상좌나 보살들에게는 방석은 덮도록 허용했다. '배 위에 방석 덮는 것이 전부였다'고 한다. 이토록 춘성은 평생 이불이나 담요를 가까이하지 않았음에도 배탈이나 감기에 걸린 적이 없다고 한다.
시어머니와 며느리.
춘성이 조계사에서 장좌불와(長坐不臥)를 하던 어느날 60대 노부인이 그를 찾아왔다. 스님이 도인이라고 해서 왔다는 것이다. 그 말을 듣고 춘성은 웃으면서 답하기를 "나를 도인이라? 물을 것이 있으면 점쟁이를 찾아가야지, 도인이 무엇을 안다고 도인에게 묻겠다는건가. 도인은 워낙이 할 말이 없는 법이야" 하였다. 그래도 부인이 자꾸만 스님에게 묻고 싶다고 하니, 스님은 "내 말은 저녁 찬거리의 양념도 안 돼, 그래도 묻고 싶으면 물어 보지" 하셨다. 가까스로 승낙을 받은 부인이 털어놓은 이야기는 지금 자세히 기억할 수는 없으나 고부(姑婦)사이의 갈등이었다. 청상과부로 외아들을 키워 장가를 드린 지 1년이 지났는데 며느리와의 사이가 좋지 않았다. 아무리 며느리를 예쁘게 보려고 해도 그러면 그럴수록 며느리의 미운 점이 생각 나서 마음이 더 편치 않다는 것이다. 그리고 며느리는 며느리대로 시어머니의 간섭을 마땅치 않게 여겨 고성만 오간다는 것이다. 그래서 아들 며느리와 떨어져 살 생각도 해 보았으나 그럴 형편도 못되고, 그러니 어떻게 하면 좋으냐는 것이었다.
한참을 듣고 있던 스님은 말하기를 "며느리가 밉다는 생각을 버리면 되네."하셨다. 그러나 부인이 어떻게 해야 밉다는 생각을 버릴 수 있느냐고 되물었다. 춘성은 선방(禪房)깨나 다닌 모양인데 헛 다녔다며 "며느리가 밉다. 시어머니가 밉다고 흔히 말하지만 며느리가 미운 것도 아니고 시어머니가 미운 것도 아니야. 며느리가 언제 어떤 미운 짓을 했다던가? 시어머니가 언제 며느리를 구박했다고 하는 기억이 미운 것이야. 그 기억을 버리면 미워할 일이 없지"라고 답하였다. 얼마 뒤 그 부인이 며느리와 함께 스님을 다시 찾아왔다. 와서 하는 말이 집에 돌아가 며느리에게 스님의 말씀을 전하고 지난 일은 잊어버리고 앞으로도 섭섭한 일이 있으면 그 자리에서 잊기로 서로 약속을 한 뒤부터는 마음이 한결 편안하다고 했다. 춘성은 두 사람에게 반야심경을 열심히 독송하라고 권하며 "반야심경에 불생불멸(不生不滅) 불구부정(不구不淨) 부증불감(不增不減)이라는 말이 있다. 이 말은 사람의 마음이 그렇다는 것이다. 생기지도 않고 없어지지도 않으며, 때가 묻지도 않고 깨끗하지도 않으며, 불어나지도 않고 줄어들지도 않는 것이 사람의 마음이다."라고 하였다. 그는 만사는 모두 마음먹기에 달린 것이라고 하였다.
수행자와 상좌들.
그는 이불을 '이불(離佛)'이라고 해서 부처와 이별하는 물건이라 불렀다.광복 후 춘성이 도봉산 망월사에서 참선 수행을 할때에 젊은 동자승, 상좌들이나 수행하러 오는 시민들이 담요를 덮고 자다가 춘성에게 들키면 그 자리에서 이불을 빼앗기고 소각된 뒤 큰 호통을 들었다.
춘성은 기어이 젊은 승려들이나 수행자들로부터 담요를 빼앗아 그 자리에서 불태워 버렸다. 이불을 덮지 않는 다른 이유로는 잠을 잘 시간을 아껴 수행하라는 것이다.화계사 주지인 수경 스님은 베개를 갖고 잠을 자면, 베개를 집어 던지는 건 물론 불호령이 떨어진다고도 회고하였다.
한편 호화스럽고 사치스러운 옷을 입고 절에 오는 부유층 여성이 있으면 춘성은 "옷 자랑하고 싶으면 번화가에나 갈 것이지 절에는 뭐하러 왔어?"라며 호통을 치기도 했다. 한편으론 춘성 자신도 평생 이불을 덮지 않고 사치스러운 옷을 입지 않음으로서 언행과 행동이 일치함을 보여주었다.
무소유 정신.
춘성은 돈을 저축하거나 서랍에 넣어두는 법도 없었다. 돈이 생기면 필요한 사람에게 손에 잡히는 대로 줘버렸고, 없으면 없는 대로 살았다.
춘성은 돈을 저축해두지 않았고 서랍에 넣어두는 법도 없었다. 돈이 생기면 필요한 사람에게 잡히는 대로 쥐어주고, 없으면 없는 대로 살았다. 상좌의 한 사람인 대선에 의하면 그는 있는 대로 나눠주었다 한다. '그 분은 돈을 몰랐지. 신도들이 당신 용돈을 쓰라고 갖다주면 꼭 주머니에 넣고 계셨어. 그러다가 누가 돈이 필요하다고 하면 주머니의 돈을 그대로 꺼내서 주셨어. 돈을 줄 때도 세어본 적이 없지. 잡히는 대로 주셨어. 춘성 스님 돈의 종착지는 주머니였어. 돈이 통장으로 가거나 서랍으로 들어간 적이 없다" 한다.
제운은 '솔선수범보다도 사람들을 감복하게 한 것은 철저한 무소유의 정신이었을 것이다.'라고 지적하기도 했다. 춘성은 시주에 의존하지 않고 사찰 주변에 직접 화전 밭을 일구기도 했다. 그대신 그는 한알의 쌀밥을 남기는 것도 허용하지 않았다.
1910년 8월 설악산 백담사에는 한용운이 머물고 있었다. 당시 춘성은 한용운의 시중을 들었는데, 경술국치 무렵 한동안의 가뭄 끝에 소나기가 쏟아졌다. 갑자기 춘성이 옷을 모두 던져 버리고 절 마당에서 춤을 덩실 덩실 추면서 은사를 찾았다.
“스님. 비가 와요. 소나기가 와요.” 놀란 만해스님이 방문을 열고 마당으로 나왔다. 한용운이 소낙비를 바라보며 “중생의 애를 태우고 이제야 퍼붓느냐”며 한탄하였다. 춘성은 계속 춤을 추었고, 만해스님은 춤추는 것을 막지 않았다. 얼마 후 소나기가 멈추고 햇볕이 쏟아졌다.
해방 이후 화장을 하고 사치스런 옷을 걸친 채 으시대기 좋아하는 여자가 절에 오면 춘성 스님은 아무리 지체가 높은 고관대작의 부인이라고 하더라도 즉석에서 외투를 벗게 하거나, "씨부랄 년!"이라는 욕부터 쏟아냈고, 값비싼 털옷과 명품 핸드백 등 사치품을 소지하고 온 사람들에게는 털옷과 핸드백을 압수한 뒤 그 자리에서 불에 소각해버리기도 했다. 그런데 이상한 것은 걸림없이 쏟아내는 춘성 스님의 무지막지한 욕설을 들어도 누구 한사람 감히 항의하거나 대들지 못했고, 항의했다가도 스스로 꼬리를 내렸다 한다.
"야! 이 개x같은 놈아!"라는 일갈을 수시로 들었지만 아무도 그의 욕에 분노하거나 두려워하지 않았다.
현애살수 장부아.
어느날 춘성이 절벽에서 나뭇가지를 놓을 수 있는 자야 말로 대장부라며 대한민국 임시정부의 주석 백범 김구의 일화를 소개하며 '득수반지무족기 현애살수장부아'(得樹攀枝無足奇 縣崖撒手丈夫兒, 나무 가지에 높이 오르는 일은 결코 기이한 일이 못 된다. 벼랑에 매달려 있을 때 손을 놓을 수 있는 사람이야말로 진정한 대장부이다.)라는 주제로 법문을 설파할 때였다. 그런데 절벽에서 떨어지면 죽는다는 것만 생각한 어느 수행자가 법문이 끝난 뒤 나중에 춘성 스님에게 찾아와 '백척간두에서 다시 한발을 더 내디면 그 다음 경계는 어떤 것'인가를 물었다.
6.25 직후.
1950년 6월 28일 6.25 전쟁이 터지고 3일만에 수도 서울이 점령당했다. 너도 나도 살겠다고 피난가기 바빴다. 스님들이나 수도자들 역시 예외는 아니었다. 스님들과 수도자들 역시 살기 위해서 피난을 떠났다. 그러나 춘성 스님은 몇명의 상좌들과 수도자들을 데리고 양주 망월사를 지키고 있었다. 1953년 3년만에 6.25 전쟁이 휴전하고 스님들이 되돌아왔다. 그러나 나 혼자 살겠다고 도망친 것이 죄스러워서 춘성 스님의 얼굴을 똑바로 바라보지 못했다.
춘성 스님은 되돌아온 스님들에게 "야 이 개 x같은 놈아. 이렇게 다시 만나게 되는구나. 살아서 반갑다"라며 반가워하였다. 한편 일부 스님들은 혼자 살겠다고 도망간 스님들에게 책임을 물어야 된다고 했지만 춘성 스님은 언급하지 말라며 불문율에 붙였고, 이후로 누구도 혼자 도망간 스님들에게 책임을 묻지 않았다.
처녀에게 준 깨달음.
춘성의 욕법문에 견문이 툭 터진 한 노보살(절에선 여성 불자를 보살로 일컬음)이 시집 갈 때가 됐는데도 소견머리가 좁아 터진 자신의 손녀딸을 일부러 춘성에게 보냈다. 이 노처녀는 미니스커트를 입고 있었다. 처녀가 방에 들어와 앉자 춘성은 “네 작은 그것에 어찌 내 큰 것이 들어가겠느냐”고 했다. 노처녀는 스님은 엉터리라며 뛰쳐나갔다.
춘성의 이 말을 지레짐작해 얼굴이 홍당무가 된 처녀는 방을 뛰쳐나와 할머니를 원망했다. 그러자 노보살은 “그러면 그렇지. 바늘구멍도 못 들어갈 네 소견머리에 어찌 바다 같은 큰스님의 큰 법문이 들어가겠느냐”며 혀를 찼다고 한다.
파격적인 법문.
그의 마지막 파격적인 한마디는 화제가 되었다. 그리고 그가 왔던 사찰에는 많은 행자와 보살들이 찾게 되었다 한다.
기독교 광신도 조롱.
1970년초 춘성이 서울 불광동 또는 녹번리에 있는 어느 절에 갔다가 의정부시내로 들어오는 버스 또는 1호선 전철을 탔다. 이때 기독교를 선교한다고 확성기를 들고 버스 또는 전철에 올라 떠들어대는 교인이 있었다.
이날 춘성 스님이 타고 있던 버스 또는 전철에 기독교인이 판자에 '예수를 믿으시오!'라고 써 붙이고 돌아다니며 고래고래 소리를 질렀다. "한번 죽었다 다시 살아나신 예수 그리스도를 믿으시오! 예수를 믿으면 천당에 갑니다!" 그런데 이 기독교인이 일부러 승복을 입고 있는 춘성 스님 앞으로 와서 더욱 큰소리로 고래고래 소리를 질렀다. "한번 죽었다 다시 살아난 예수를 믿으시오!"라며 소리치자, 춘성은 더 크게 소리를 질렀다.
"뭐라고? 부활했다고? 죽었다 살아났다고? 죽었다가 살아나는 것은 아침에 내 자지 밖에 없는데!" 또는 "무엇이 죽었다가 다시 살아났다고?! 에이끼 이놈아! 죽었다 살아나는 것은 남자의 고추밖에 없어"라고 응대했다고도 한다. 버스 안에 타고 있던 승객들이 일시에 모두 웃음을 터뜨렸다. 무안해진 기독교인은 순식간에 당한 일이라 어쩔 줄을 모르며 다음 정류장에서 버스 또는 1호선 전철에서 내렸다.
기독교 광신도 조롱 2.
서울역 또는 부산에서 서울로 올라오는 어떤 버스를 탔을 때는 함께 탄 목사가 기독교를 믿으라면서 하나님은 무소부재(無所不在)라고 했다. 어느 기독교 신자가 그의 머리위에 손을 올리더니 한번 죽었다 살아난 예수를 믿으라고 했다. 하나님은 언제나 여러분과 함께 한다는 것이다. 그러자 춘성은 조롱조로 기독교인에게 '그러면 하나님은 없는 데가 없다는 말이냐?'라고 물었다. 이어 그렇다고 답하자 '똥통 속에도 하나님이 계시느냐'고 물었다. 그러자 화가 난 기독교 선교자가 춘성에게 불경스러운 말로 하나님을 모독한다고 화를 낸 뒤, 그에게 와서 비꼬듯 똥통 속에 부처님이 계시느냐고 물었다.
목사는 춘성을 노려보면서 “감히 하나님에게 불경스러운 말을 쓴다”고 화를 내며 물었다. 목사가“부처님도 없는 데가 없느냐?”고 묻자 춘성은“없는 데가 없지!”라고 답하였다. 목사는“그러면 부처님도 똥통 속에 있겠네?”라 하자 그는 "부처가 똥이고 똥이 부처인데 똥통 속에도 부처가 있는 것은 당연하지 않겠는가!"라고 답하였다.
춘성은 똥 속에도 부처가 있고, 오줌 속에도 부처님이 계신다. 부처님은 어디든 함께하신다. 아니 부처가 곧 똥인데 똥통 속에도 당연히 부처님이 계시지 않겠는가! 하며 대응하였다. 더 이상 할 말이 없어진 기독교 신자들은 다음 정류장에서 황급해 내렸다.
나같으면 욕을 하겠다.
춘성이 서울 선학원에 있을 때였다. 설봉이 찾아와 춘성에게 물었다.
이때 춘성의 입에서는 속사포처럼 빠르게 욕설이 튀어나왔다. 그러자 춘성은 '나는 이 씨브랄놈이라고 하겠다. '라고 답하였다.
평론가 조용헌은 '천하의 무애도인이자 걸승' 또는 '천하의 걸림없는 무애도인'이라고 평하였다. 조용헌은 '한평생을 걸릴 것 없이 통쾌하게 살다 간 사람이 춘성 스님이다. 두려움없는 무외의 삶을 살다간 사람이 춘성당이다. 내 자신 별 볼일 없이 초라하다고 느껴질 때마다 나는 춘성당을 생각하면서 힘을 얻는다.'고 했다. 조용헌은 그를 검객으로도 비유하였다. '검객 춘성이 사용하였던 보검은 다름아닌 육두문자였다. 쌍욕을 살활자재로 휘두르면서 무 자르듯이 어떤 놈의 통념을 단칼에 베어버리고, 심약한 사람에게 배짱을 심어주면서 거리낄 것 없이 통쾌한 인생을 살다 간 인물이다.'라고 하였다.
상좌였던 대선은 그가 수행에 철저하였다 한다. "춘성 스님은 수행에 철저하신 분이셨어. 대체로 나이가 들면 체력이 약해져서 몇 시간씩 앉아 있는 좌선을 생략하는 수가 많은데, 춘성당은 80이 넘어서도 대중들과 똑같이 좌선정진하셨지. 그점이 참 배울만 해"라고 평하였다. 목정배 동국대 명예교수는 “그 분은 신체도 걸출하고, 마음 씀씀이도 그렇고, 선의 공부 어디에 걸림이 없었어. 만약에 춘성 스님이 신라시대의 사람이라면 원효야”라고 춘성을 평가했다.
그는 평생을 두타행과 무소유의 삶으로 일관하였던 욕쟁이 스님이었다. 그러나 그의 비범한 욕설에는 재치가 있고 역설이 있어 그 누구 하나 유쾌하게 웃지 않는 이가 없었다고 한다. 육두문자와 욕설을 통해 위선의 세계를 부숴버리고 그를 통해 도의 편린을 드러낸 기승이라는 평가도 있다. 평생을 옷 한벌 바리때 하나만으로 살다 간 무소유의 실천가, 극락이 마음을 떠나 따로 없다며 종교의 참 뜻을 깨우친 선승, 끝없는 정진을 거듭한 끝에 깨닭음의 경계를 통과한 대자유인이었다.
접시지의목(Lecanorales)은 접시지의강에 속하는 지의류 균류 목의 하나이다. 26개 과, 269개 속, 5695종으로 이루어져 있다.
북부구(, )는 이스라엘을 구성하는 6개 행정구 가운데 하나로, 이스라엘 북부에 위치하고 있다. 행정 중심지는 나사렛이며 인구는 1,401,300 명(2016년 기준), 면적은 4,478 km2(육지 면적 기준, 수면적을 포함할 경우 4,638 km2)이다. 북부구 인구 가운데 52.5%는 아랍인이며 44.2%는 유대인이다.
석이(石耳)는 석이과에 속하며 학명은 "Umbilicaria escu­lenta"이다. 한국·중국·일본 등지에 분포하는 지의류의 하나로 깊은 산의 바위에 붙어서 자란다. 지의체는 보통 지름 3-10cm의 넓은 단엽상으로 대부분 원형이고 가죽질인데 건조시에는 위쪽으로 말린다. 표면은 황갈색 또는 갈색으로 광택이 없고 밋밋하며 때로는 반점 모양으로 떨어지는 노출된 백색의 수층이 부분적으로 나타난다. 뒷면은 흑갈색 또는 흑색으로 미세한 과립상 돌기가 있고 전체가 검으며 짧은 헛뿌리가 밀생한다. 마르면 단단하지만 물에 담그면 회록색으로 변하고 흐물흐물해진다. 자기(子器)는 지의체의 표면에 생기는데 흑색이고 표면이 말린 모양으로 지름 1-2mm이며 포자는 무색이고 1실이다. 석이는 튀김요리 등으로 식용하며 한방에서는 지혈제 등으로 사용한다.
중부구()는 이스라엘을 구성하는 6개 행정구 가운데 하나로, 샤론평야 대부분을 포함한다. 행정 중심지는 라믈라, 최대 도시는 리숀레지온이며 인구는 2,115,800 명(2016년 기준), 면적은 1,293 km2이다. 중부구 인구 가운데 88%는 유대인이며 8.2%는 아랍인이다.
남부구()는 이스라엘을 구성하는 구 행정 단위 중 하나이며, 이스라엘 남부에 위치한다. 이스라엘에서 면적이 가장 큰 구이지만, 인구 비중은 가장 적다. 네게브 사막의 대부분과 아라바 계곡을 덮고 있다.
행정중심지는 베르셰바이며, 이 곳은 남부구에서 가장 큰 도시이다. 인구는 1,244,200 명(2016년 기준)이고, 면적은 14,185 km 2 이다. 남부 인구의 79.66%가 유대인이고 12.72%가 아랍인(주로 무슬림)이다.
유대 사마리아 지역(, )는 이스라엘의 지역으로 1967년 제3차 중동 전쟁(6일 전쟁) 이후부터 이스라엘이 점령하고 있는 요르단강 서안 지구(동예루살렘 제외)를 가리킨다. 행정 중심지는 아리엘, 최대 도시는 모디인일리트이며 인구는 304,569명(이스라엘 정착촌 거주 인구에 한함), 면적은 5,878km2이다. 통계상 이스라엘의 행정구와 동등하게 취급되지만, 행정구는 아니다.
지진 발생일인 3월 11일 이후 피해 지역 주변 지역에서 지진 후 늘어나는 추세인 '점검 상술(전기·지붕 등)'&lt;ref name="damashi"&gt; 지진을 구실로 한 '사기 및 의심스러운 사안' 사례! - 경시청
이스라엘은 6개 행정구()와 15개 군(), 50개의 자연 지역으로 구성되어 있다. 이스라엘이 점령하고 있는 골란고원(골란군과 이에 속해 있는 4개의 자연 지역)은 명목상 북부구의 군으로 병합되어있고, 요르단강 서안 지구(유대 사마리아 지역)은 통계상 구와 동등한 별도의 지역으로 통치되고 있다.
"유대 사마리아 지역".
설천고등학교(雪川高等學校)는 대한민국 전북특별자치도 무주군 설천면 소천리에 있는 공립 고등학교이다.
아레나 다스 두나스()는 브라질 히우그란지두노르치주 나타우에 위치한 경기장으로, 아메리카 FC의 홈 구장으로 사용되고 있다. 2014년 FIFA 월드컵 경기가 열릴 경기장으로 선정되었으며 2014년 1월 26일에 개장하였다.
경기장은 31,375명의 관중을 수용할 수 있으며 Populous의 스포츠 건축가 크리스토퍼 리가 설계했다. 2014년 브라질 월드컵 축구 경기가 열린 경기장이며 대회 기간 동안에는 42,000명을 수용할 수 있었다.
아레나 페르남부쿠()는 브라질 페르남부쿠주 헤시피의 위성도시 상 로렌수 다 마타에 위치한 경기장으로, 수용인원은 46,160명이다. 2014년 FIFA 월드컵 경기가 열릴 경기장으로 선정되었으며 2013년 5월 22일에 개장하였다.
킹스콧()은 오스트레일리아의 도시이다. 사우스오스트레일리아주, 캥거루섬에 위치해 있으며, 캥거루섬에서 인구가 제일 많은 도시이다.인구는 1,692명이다.
《The King of Limbs》는 영국의 얼터너티브 록 밴드 라디오헤드의 여덟 번째 스튜디오 음반이다. 2011년 2월 18일, 다운로드로 자체 발매되었으며, 3월 28일, XL 레코딩스와 북미 TBD 레코드를 통해 실제 발매되었다.
《In Rainbows》 (2007년)의 장기 녹음과 더 전통적인 악기에 이어, 라디오헤드와 그들의 오랜 프로듀서 나이젤 고드리치는 샘플링과 루핑을 통해 《The King of Limbs》를 개발하였다. 가수 톰 요크는 이 음반을 "야성과 돌연변이의 표현"이라고 설명했다. 요크와 오랜 협력자인 스탠리 돈우드가 그린 이 삽화는 동화에서 영감을 얻은 자연과 영혼을 묘사하고 있다.
라디오헤드는 《The King of Limbs》의 싱글은 발표하지 않았지만, 인터넷 밈에 영감을 준 요크의 춤이 담긴 〈Lotus Flower〉의 뮤직 비디오를 발표했다. 2012년, 그들은 몇몇 축제 출연과 함께 국제 투어를 시작했다. 토론토의 다운스뷰 파크에서 임시 무대가 무너져 기술자가 숨지고 3명이 다치는 등 유럽 투어가 연기됐다.
비록 《The King of Limbs》는 파격적인 제작과 짧은 길이의 청취자들로 나뉘었지만, 《더 와이어》, 《NME》, 《팝매터스》를 포함한 출판물들에 의해 올해의 최고의 음반들 중 하나로 선정되었다. 이 음반은 제 54회 그래미 어워드에서 베스트 얼터너티브 뮤직 앨범상을 포함한 5개 부문 후보에 올랐다. 다운로드 버전은 두 달 동안 약 30만에서 40만 장이 팔렸고, 이 바이닐은 영국에서 베스트셀러가 되었다. 소매판은 영국 음반 차트에서 7위, 미국 빌보드 200에서 6위로 데뷔했다. 《The King of Limbs》는 리믹스 음반 《TKOL RMX 1234567》, 라이브 비디오 《》, 그리고 아웃테이크 〈Supercollider〉와 〈The Puncher〉가 그 뒤를 이었다.
라디오헤드는 2009년 5월부터 2011년 1월까지 오랜 프로듀서 나이젤 고드리치와 간헐적으로 《The King of Limbs》를 작업했다. 2010년 초 로스앤젤레스에서 여배우 드루 배리모어의 집에서 3주간의 녹음을 포함하였다.
라디오헤드는 그들의 이전 음반 《In Rainbows》 (2007년)의 장기 녹음 과정을 반복하는 것을 피하고 싶었다. 가수 톰 요크에 따르면, 밴드는 "우리가 계속할 것이라면, 우리는 새로운 일련의 이유로 그것을 할 필요가 있다"고 느꼈다고 한다. 커버 아티스트 스탠리 돈우드는 《In Rainbows》가 "매우 결정적인 진술"인 반면, 밴드는 "과도한" 음반을 만들고 싶어했다고 말했다. 멀티 인스트루멘탈리스트인 조니 그린우드는 "우리는 기타를 집어들고 화음을 쓰고 싶지 않았습니다. 우리도 컴퓨터 앞에 앉고 싶지 않았어요. 우리는 세 번째 것을 원했습니다. 그것은 재생과 프로그래밍을 포함합니다."
라디오헤드는 라이브 공연에서 《In Rainbows》를 개발한 반면, 《The King of Limbs》는 스튜디오 실험으로 개발되었다. 요크는 기존의 기록 방식에서 더 나아가려고 노력했다. 요크와 고드리치가 로스앤젤레스에 있는 동안 DJ에 관심을 갖게 된 후, 고드리치는 밴드가 기존의 악기 대신 턴테이블과 바이닐 에뮬레이션 소프트웨어를 사용하는 2주간의 실험을 제안했다. 고드리치에 따르면, "그 2주간의 실험은 결국 6개월에 그치고 말았습니다. 이 모든 것이 그 기록입니다."
이 커버 아트는 요크가 오랜 라디오헤드의 공동작업자 스탠리 돈우드와 함께 만들었다. 이전 라디오헤드 음반과 마찬가지로, 돈우드는 밴드가 근처에서 녹음한 대로 이 삽화를 작업했다. 그는 라디오헤드 멤버들의 오일 초상화를 게르하르트 리히터 스타일로 그릴 생각이었으나, "나는 전에 오일로 그린 적이 없고 게르하르트 리히터가 아니기 때문에 그것은 단지 일련의 그림 재앙이었다"고 단념했다. 대신, 그 음악은 돈우드로 하여금 "무서운 동상이 안개 속에 숨어 있는 동안 나뭇가지에서 음악이 울려 퍼지는 엄청난 다색의 나무 대성당"을 생각하게 했다. 그와 요크는 눈과 팔다리와 입, 그리고 친지들로 나무를 그려 북유럽 동화에서 영감을 얻은 "이상한 다림질 생물"을 만들어냈다.
《The King of Ladies》의 특별판인 "신문"을 위해, 돈우드는 "유속 상태"를 창조하고 싶었다. 그는 햇빛이 희미해지는 신문을 그것의 덧없는 성격으로 선택했고, 이것은 이 음반의 자연적 주제를 반영하여 생물의 자연적인 부패를 반영했다. 돈우드는 또한 주말 브로드시트과 급진적인 1960년대 신문과 잡지에서 영감을 얻었다. 스페셜 에디션은 제54회 그래미 어워드에서 베스트 박스상 또는 스페셜 리미티드 에디션 패키지상에 후보로 올랐다.
라디오헤드 웹 사이트에서, 소매 출시 전 거의 두 달 동안 독점적으로 사용 가능했던 《The King of Limbs》는 300,000~400,000장의 다운로드 복사본을 판매했다. 라디오헤드의 공동 매니저인 크리스 허포드는 라디오헤드가 그들의 이전 음반들보다 더 많은 돈을 벌었다고 추정했는데, 대부분의 판매는 음반 회사 없이 그들의 웹사이트를 통해 이루어졌기 때문이다.
소매판은 첫 주에 33,469장이 팔리면서 영국 음반 차트에서 7위로 데뷔했다. 스페셜 에디션 판매를 제외한 이 바이닐 에디션은 2011년 상반기 영국에서 2만 장 이상 판매됐으며, 이 기간 전체 바이닐 판매량의 12%에 달해 2011년 가장 많이 팔린 바이닐 음반이 됐다. 2015년 4월 기준으로 영국에서 10년 동안 두 번째로 많이 팔린 바이닐이다. 이 음반의 7위 정점은 라디오헤드의 5개 연속 음반을 마감하여 영국 음반 차트에서 1위를 차지했다.
미국에서 소매판은 첫 주 69,000장의 판매고를 올리며 빌보드 200에서 6위로 데뷔했다. 그 다음 주에는 67,000장이 팔리면서 3위로 정점을 찍었다. 2012년 4월, 《The King of Limbs》는 미국에서 307,000장의 소매 판매고를 올리며 골드 인증을 받지 못한 라디오헤드의 첫 번째 음반이 되었다.
노블레스(Noblesse).
능력을 사용할 때마다 자신의 생명력을 쓰는 것이 특징이다. 현재 불안정한 상태이다,
노블레스들을 대표하는 7개의 가문이다 각각의 가문을 이끄는 이를 '가주'라고 부른다. 가주들은 선대로부터의 영혼이 담겨져 있는 가문의 상징인 무기 소울 웨폰을 가지고 있다.
소울 웨폰.
로드 및 각 귀족 가문에 계승되는 무기로 가주의 상징. 역대 가주들의 영혼이 담겨있다. 원래 소울 웨폰은 가주만이 가질 수 있는 것이지만, 케르티아 가의 전대 가주는 라엘 케르티아에게도 자신의 영혼과 힘을 담은 소울 웨폰을 내려주었다.
루케도니아.
유니온(Union).
인간들이 만든 여러 개의 조직 중 가장 뛰어난 영향력과 엄청난 권력, 그리고 거대함을 자랑하는 조직이다. 높은 수준의 유전공학과 생체공학, 그리고 개조인간 연구로 노블레스에 필적하려 한다.
유니온의 장로들
4장로 : 이름은 록티스 크라베이. 500년 전 자신의 딸을 잃지 않기 위해서 루케도니아를 배신하고 유니온의 4장로가 되었다. 소울 웨폰은 채찍 같은 형태이다. 그리고 150년 전 10,11,12장로를 개조하고 계약을 맺고 자신의 딸을 지키기 위해 자신의 몸을 개조하였다. 308화에서 자신의 소울 웨폰을 드러내고 딸을 대피하게 한다. 309화부터 310화까지 라이제르와 싸웠으나 결국은 죽었다. 다른 장로들 몰래 무자카를 숨겨놓았다.
5장로 : 이름은 루나크이고, 웨어울프 일족 중 한 명이다. 276화~280화 대전에서 유니온 5,6,7,8장로 중에서 혼자 돌아갔다.
6장로 : 이름은 우로카이 아그바인. 라이제르를 존경하고 받들어 모셨지만 프랑켄슈타인이 라이제르의 밑에 있고 나중에 계약을 하여 수하가 되자 배신을 하였다. 그 뒤 유니온 6장로가 되었다. 500년 동안 프랑켄슈타인을 죽이기 위해 찾아 다녔으나, 되돌아온 라이제르에게 강제 영면을 당해 아그바인 가는 사라졌다.
7장로 : 이름은 자르가 시리아나. 루케도니아의 뜻과 자신의 뜻이 달라져서 배신하였다. 그로부터 500년 후 세이라의 아버지인 전 로이아드 가의 가주와 게슈텔의 아들 루사르를 죽이고 라이제르에 의해서 강제 영면을 당해 시리아나 가는 사라졌다.
9장로 : 유니온 최고의 기술자. 록티스의 심복. 이그네스와 함께 록티스를 개조하고 8장로를 만들고 몰래 대가주용 병기를 만들었다. 프랑켄슈타인이 가져가라며 넘겨준 다크 스피어에 의해 잡아 먹혔다.
10장로 : 이름은 로스테르. 세이라가 귀족 중 가장 약한 가주라며 업신여겼다가 도리어 역관광 당하고 도망치려다 라이제르에게 붙잡혀 오도가도 못하는 신세가 된다. 하여, 라이제르를 길동무로 하여 자폭하였으나 라이제르가 그 폭발력을 힘으로 눌러버리고 10장로만 죽었다.
13장로 : 닥터 크롬벨. 9장로, 이그네스에 다음으로 높은 생명 공학 과학자. 유니온 최고의 과학자인 9장로를 능가하기 위해 여러 가지 실험과 신체 개조에 목 말라 있다. 유니온에 남겨져 있는 프랑켄슈타인의 연구 자료를 보며 경이로움을 감추지 못하였으며, 프랑켄슈타인이 RK의 실험에 사용하던 자료의 일부를 빼앗아 보는 데도 대단한 극찬을 아끼지 않았다. 한편으로는 유니온에서도 모를 만큼 강한 힘을 보유하고 있으며 그 힘은 비록 봉인을 해제하지 않았으나 프랑켄슈타인에게까지 상처를 입힌 것으로 보아 가공할 만한 힘을 가지고 있는 것으로 추측하고 있다. 노블레스 독자들에게는 닭털크림빵으로 불리고 있다.
개조 인간.
인체를 개조한 인간. 개조방식은 인간의 신체 능력 자체를 강화시키거나 동물의 특성을 이식시키는 것, 그리고 특수한 장비를 이식하는 것, 이종족을 융합시키는 것 등으로 나뉜다. 세계 어느 조직, 기관에서든 개조인간을 만들 땐 유니온에 허가를 받고 정식으로 등록되어야 한다.
웨어울프(Werewolf).
흔히 늑대인간으로 많이 알려져있다. 노블레스와 마찬가지로 초자연적인 존재. 자신의 존재를 감출 수 있는 정신 지배능력이 없기에 모습을 드러내지 않는다. (M-21은 웨어울프의 심장을 이식한 실험체이다.) 유니온의 로드인 2장로를 포함 5장로등 일부가 유니온의 장로이다. 그외메도 전 장로 무자카, 또 늑대인간의 심장을 이식 받은 M-21 이 있다. 이 장면은 많은 독자들의 심금을 울렸고, 특히 한 독자는 여기서 크게 감동하여 본인의 SNS 아이디를 “웨어울프의 심장”으로 통일한 뒤 기쁨을 주체하지 못하고 하울링 하였다.
사립 예란고등학교.
라이제르와 그의 친구들이 다니는 학교. 이사장은 프랑켄슈타인. 교훈은 윌리엄 헨리의 명언인 "나는 내 운명의 주인이요 내 영혼의 선장이다." 학교에서 가장 중시하는 사항은 자유 의지. 한국에서 시설등이 좋은 명문 사립고로 설정되어 있으며 이사장인 프랑켄슈타인은 여러 권력자들과 연줄이 있다. 라이제르의 친구인 한신우, 우익한, 임수이, 서윤아 등과 귀족인 레지스, 세이라가 다니고 있으며, M-21 과 타오와 타키오가 근무하는 특수 경비 부서가 있다. 최근에는 루케도니아에서 파견된 카리어스 또한 특수 경비 부서의 일을 돕고 있다.
KSA (Korea Security Agency).
한국의 특별임무를 수행하는 기관. 국가 안보를 이유로 모든 일에 관여할 수 있다. 유니온과는 별개로 비밀리에 신체 개조 실험을 하고 있다. 표면적으로 유니온에게 허가를 받은 개조인간들도 있지만 유니온의 개조인간에 비하면 수준이 떨어진다.
귀족.
란데그르 가(家).
반역자들.
진정한 노블레스.
한 존재(카디스 에트라마 디 라이제르)에게 부여된 이름으로, 귀족들을 수호하는 역할을 맡고 있다. 현 로드와 맞먹는(뛰어넘는) 막강한 힘을 가지고 있으며, 힘을 사용할 때마다 수명이 줄어드는 것이 숙명이다.
유니온.
유니온 장로.
베일에 싸인 인물들로 막강한 권력을 가지고 있으며, 유니온에 큰 업적을 남긴 인물들이다. 새로 장로가 된 크롬벨과 12장로를 포함해 13명의 장로가 있다. 현재 6장로와 7장로의 죽음으로 전시 체제에 돌입하였음. 2015.08.04 자로 장로 13명 중 현재 생존자는 1장로, 2장로 마두크, 3장로, 5장로 루나크, 9장로 닥터 크롬벨 총 5명이다.
어쌔신 팀.
초반 작중에 등장한 닥터 크롬벨 직속 조직. 작중에선 제이크, 마리가 등장한다. 암살단으로서 외부 혹은 내부의 타겟을 겉으로 드러내지 않고 은밀하게 제거한다. 닥터 크롬벨의 휘하에 있기 때문에 유전자 조작을 통한 신체 개조 능력을 중요시한다.
M 시리즈.
유니온의 초기 실험체 시리즈. 작중에는 M-21, M-24가 등장한다. 초기 실험체이기 때문에 기본 능력치는 다른 개조인간들에 비하면 약하지만, M-21과 M-24는 시간이 지날수록 원래대로라면 가질 수 없는 능력들을 얻게 되었다.
DA-5.
닥터 아리스의 휘하에 있는 팀. 신체 자체를 강화시키는 크롬벨 식 실험으로 만들어졌다. 유니온에 대항하는 세력을 제거하는 특수 진압부대로, 조직의 압도적인 힘을 표면적으로 보여줌으로서 반대 세력을 철저히 파괴하고, 드러나지 않은 적들에게 경고까지 하는 대량 살상 특화 부대이다. 이 팀은 추가강화된 신체 능력만을 사용하는 것보다는 강력한 화력이 뒷받침되는 것을 더 중요시한다. DA-5의 멤버들은 공통적으로 D 라는 약물을 복용하여 순간적으로 육체를 강화시킨다. D는 DA-5의 생명력을 조금씩 앗아가는 것으로 밝혀졌다. 후에 이길 수 없는 적과 조우했을 때 리더인 크랜스로 하여금 다른 멤버들을 흡수하여 제압할 수 있도록 조직된 팀으로 밝혀지며, 최후반에는 그러한 크랜스를 닥터 아리스 본인이 흡수하게끔 조직된 팀인 것으로 밝혀졌다.(마트료시카도 아니고 뭐냐.. 흡수하고 흡수한 애를 또 흡수하고..)