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바티스목(Batales)은 속씨식물 분류군의 하나이다. 1907년 앵글러(Engler)가 쌍떡잎식물강(Magnoliopsida)으로 분류하고 1981년 크론퀴스트 분류 체계에서 바티스목을 딜레니아아강(Dilleniidae)으로 분류했지만 APG II 분류 체계는 바티스목을 인정하지 않고 십자화목에 포함하여 분류하고 있다.
손정욱(孫政煜, 1990년 12월 24일 ~ )은 전 KBO 리그 NC 다이노스의 투수이자, 현 KBO 리그 창원 다이노스의 투수코치이다.
덕수고등학교 3학년 때인 2008년 제62회 황금사자기 전국고교야구대회에서 덕수고등학교의 준우승을 이끌었다. 같은 해에 열린 제42회 대통령배 전국고교야구대회에서도 성영훈과 함께 덕수고등학교의 마운드를 이끌며 우승에 기여했고, 우수 투수상을 수상했다. 하지만 그 해 프로 지명을 받지 못하고 경희대학교에 진학했다.
시즌 중반에 1군에 콜업돼 주로 좌완 원 포인트 릴리프로 활약했다. 32경기에 등판해 20.1이닝, 1점대 평균자책점, 1패, 1홀드, 10탈삼진을 기록했다.
5월 18일 퓨처스리그 KIA 타이거즈와의 경기를 마지막으로 은퇴했다. 남은 기간 동안 2군 연수 코치로 활동했다.
2022년부터 질롱 코리아의 투수코치, 2023년부터 창원 다이노스의 투수코치로 활동했다.
여성혐오(女性嫌惡, )는 여성에 대한 혐오, 멸시, 뿌리 깊은 편견을 뜻한다. 이는 성 차별, 여성에 대한 부정과 비하, 여성에 대한 폭력, 남성우월주의 사상, 여성의 성적 대상화를 포함한 여러 가지 방식으로 나타나며, 고대 세계에 관한 신화 뿐만 아니라 여러 종교 신화(설화) 및 이슬람교와 같은 일부 종교 속에서도 발견된다. 또한, 많은 서양 철학자들과 사상가들이 여성혐오적이라 묘사된다.
사회학자 앨런 G. 존슨(Allan G. Johnson)에 따르면, “여성혐오란 여성을 여성이란 이유로 혐오하는 문화적 태도”이다. 그는 이를 다음과 같이 주장했다.
여성혐오란 성적 편견과 이데올로기의 중심이자, 남성 중심 사회에서의 여성에 대한 억압의 중요한 기초이다. 여성증오는 그들에게 그들 자신의 몸에 대한 느낌을 가르치는, 농담에서부터 자기 만족적인 여성에게 가하는 폭력으로서의 포르노그라피까지 매우 다양한 방식으로 나타난다.
울런공 대학교의 사회학자 마이클 플러드(Michael Flood)는 여성혐오를 여성에 대한 증오(hatred of women)로 정의하며 다음과 같이 말한다.
여성혐오는 대부분 남성들에게서 나타나나, 여성들이 스스로나 다른 여성을 대할 때에도 나타난다. 여성증오는 가부장제와 함께, 수천년 동안 여성을 종속적인 위치에 못박았을 뿐만 아니라 현재에도 권력과 의사결정에 대해 제한적인 접근만을 허락하는 남성 중심적 사회에서 이념 혹은 신념체계로 기능한다. 아리스토텔레스는 여성이 자연적으로 변형되었거나 불완전한 남성이라고 주장한다. 그 이래로, 서양 문화 속의 여성은 스스로의 역할을 사회적인 희생양으로 내면화하여 왔으며, 21세기에는 멀티미디어에 의한 여성의 대상화로 인해 문화적으로 승인된 자기 혐오감과 성형 수술, 거식증 및 식욕항진증에 대한 집착으로 영향을 받고 있다.
사전들은 여성혐오를 ‘여성에 대한 증오(hatred)’, ‘여성에 대한 증오(hatred), 불호(dislike) 혹은 불신(distrust)’이라고 정의한다. 2012년, 호주 의회에서 발생한 사건들에 대한 일차적 대응으로 (오스트레일리아 영어와 뉴질랜드 영어를 문서화 한) 《맥쿼리 사전》("Macquarie Dictionary")는 여성혐오의 정의를 여성에 대한 증오 뿐만이 아니라 “여성에 대한 확고한 편견”까지를 포함하여 확장하였다.
잭 할런드(Jack Holland)는 자신의 저서 《여성혐오: 가장 오래된 편견》("Misogyny: The World's Oldest Prejudice")에서 고대 세계의 신화 속에서 여성혐오의 사례들을 찾아볼 수 있다고 주장했다. 헤시오도스에 따르면, 그리스 신화에서는 여성이 창조되기 이전의 인류는 신들의 동반자로서 평화롭고 자율적인 삶을 살고 있었다고 한다. 그러나 프로메테우스가 신들로부터 불을 훔쳐 달아나자, 분노한 제우스는 인간에게 “즐거움을 위하여 악(惡)한 것(evil thing for their delight)”을 선사하여 벌을 주기로 한다. 이 때 “악한 것” 이란 최초의 여자, 판도라였다. 이 때 판도라는 절대로 뚜껑을 열어서는 안 되는 단지 하나 —이 단지는 많은 경우 상자로 잘못 묘사된다 —를 지니고 있었다고 한다. 에피메테우스(프로메테우스의 형제)는 판도라의 아름다움에 빠져서, 판도라를 조심하라는 프로메테우스의 경고를 무시하고 그녀와 결혼한다. 판도라는 호기심을 이기지 못해 단지를 열어 버리고, 그 결과 세상에 온갖 악(출산, 질병, 노화, 죽음)을 퍼트리게 된다.
종교에서의 여성혐오.
베르나르 포르(Bernard Faure)는 자신의 저서 《부정의 힘: 불교, 정결, 그리고 젠더》("The Power of Denial: Buddhism, Purity, and Gender")에서 “불교는 특별히 성차별주의적이지도 않지만, 그렇다고 해서 보통 널리 알려진 것처럼 완전히 평등주의적이지도 않다”고 주장했다. 그는 “많은 페미니즘 연구자들이 여성혐오적인 (또는 최소한 남성중심적인) 불교의 특성을 강조해 왔다” 면서, 불교는 남성 수행자들의 부인 혹은 어머니들이 중요한 역할을 수행해 왔음에도 불구하고, 오직 남성 수행자만을 도덕적으로 찬양해 왔다고 언급한다. 또한, 그는 다음과 같이 언급하였다.
어떤 학자들이 불교를 해방을 향한 운동의 일환으로 보아 온 반면, 또 다른 학자들은 불교를 억압의 원인으로 보기도 한다. 이러한 관점의 차이는 이상주의자들과 현실주의자들 사이의 간극, 혹은 긍정주의자들과 비관주의자들 사이의 간극을 보여주고 있는 것으로 볼 수도 있다. .. 우리가 지금 알아차리기 시작한 것은 “불교” 라는 용어가 하나의 획일적인 실체를 지칭하지 않으며, 수많은 교리들과 사상들, 실천들을 포괄한다는 사실이다. 그리고 수많은 불교의 구성 요소들 중 일부는 [여성 혹은 소수자를 타자화하는]“타자성(otherness)”을 불교라는 구성물의 어느 한 구석으로 불러들이고, 묵인하고, 혹은 심지어 길러내기까지 한다.
캐더린 M 라저스(Katharine M. Rogers)는 《문제투성이 아내》("The Troublesome Helpmate")에서 기독교는 여성증오적이며, 특히 《바울 서신》에서 여성혐오의 구체적 사례들을 찾아볼 수 있다고 주장한다. 로저스는 다음과 같이 언급하였다.
K. K. 러스번(K. K. Ruthven)의 《페미니즘 문예 연구 입문》 ("Feminist Literary Studies: An Introduction")에서 저자는 라저스의 책을 인용하면서 주장하기를, “[바울서신에서 시작된] 기독교 여성혐오의 유물은 소위 ‘교부’라는 인물들에 의해서 체계적으로 강화된다. 예컨대 서기 2세기-3세기 초에 활동한 교부 테르툴리아누스(Tertullian)는 여성이 ‘악마의 통로’ 일 뿐만 아니라 ‘하수구 위에 지어진 성전’ 이라고 가르친 바 있다.”
그러나 다른 몇몇 학자들은 기독교에 여성증오적 원리들이 포함되어 있지 않다거나, 최소한 기독교에 대한 올바른 해석은 여성증오적인 원리들을 포함하지 않을 것이라고 주장하기도 했다. 풀러 신학교의 성서학자인 데이빗 M 슐러는 《갈라디아서》 3장 28절의 구절 (유대 사람도 그리스 사람도 없으며, 종도 자유인도 없으며, 남자와 여자가 없습니다. 여러분 모두가 그리스도 예수 안에서 하나이기 때문입니다. [새번역])이야말로 “모든 교회에서 양성을 동등하고 상호적인 동반자 관계로서 포함하게끔 하는 근본적인 바울 신학의 기초”라고 썼다. 《예수 안에서의 평등? — 갈라디아서 3장 38절과 젠더 논쟁》("Equality in Christ? Galatians 3.28 and the Gender Dispute")이라는 책에서 리처드 호브는 물론 갈라디아서 3장 28절이 분명 성별이 구원에 영향을 미치지는 않는다는 의미인 것은 확실하나, “여전히 부인은 교회의 그리스도에 대한 복종을 본받고 (에베소서 5장 21-33절), 남편은 교회에 대한 그리스도의 사랑을 본받아 행동하도록 하는 패턴이 남아 있다” 고 주장한다.
임상심리학자 마거릿 J. 링크(Margaret J. Rinck)는 자신의 저서 《여성을 증오하는 남성 기독교인》 ("Christian Men Who Hate Women")에서, 기독교의 사회적 문화가 종종 “[그리스도에 대한] 복종이라는 성경적 이상을 남용”하여 여성 증오를 허용하기도 한다고 썼다. 그러나 저자는 이것은 "상호 복종의 건강한 관계"의 왜곡이라고 주장한다. 이러한 관계는 사실 기독교 교리에 "모든 결정, 행동, 계획을 이끄는 원리로서 깊은 상호 존중에 기반한 사랑”으로서 명시된 것이다. 마찬가지로, 가톨릭 학자 크리스터퍼 웨스트(Christopher West)는 “남성의 지배는 신의 계획에 대한 위반이며 죄의 결과”라고 주장한다.
한국 개신교 여성신학자들도 한국 기독교회와 신학이 가부장적 질서에 기초해 발전하면서 여성혐오 등의 폭력에 침묵하고 호의적 폭력을 일으켰다며, 교회 내 여성혐오 문화에 저항해야 한다고 주장한다.
《꾸란》의 네 번째 장 (혹은 ‘수라’)는 “여성(An-Nisa)”이라고 불린다. 이 장의 34번째 구절은 이슬람에 대한 페미니즘 비평의 핵심이 된다. 이 구절은 다음과 같다: “남성은 여성의 보호자라 이는 알라께서 여성들보다 강한 힘을 주었기 때문이라 남성은 여성을 그들의 모든 수단으로써 부양하나니 건전한 여성은 헌신적으로 남성을 따를 것이며 남성이 부재시 남편의 명예와 자신의 순결을 보호할 것이라 순종치 아니하 고 품행이 단정치 못하다고 생각되는 여성에게는 먼저 충고를 하고 그 다음으로는 잠자리를 같이 하지 말 것이며 셋째로는 가볍게 때려 줄 것이라 그러나 다시 순종할 경우는 그들에게 해로운 어떠한 수단도 강구하지 말라 진실로 하나님은 가장 위대하시니라”
타즈 하쉬미(Taj Hashmi)는 자신의 저서 《대중 이슬람과 여성혐오: 방글라데시에서의 사례연구》 ("Popular Islam and Misogyny: A Case Study of Bangladesh")에서 여성혐오를 이슬람 문화와 연관지어 (특히 방글라데시의 이슬람 문화) 설명하며 다음과 같이 썼다.
“(거의 언제나 남성에 의해 이루어진) 꾸란에 대한 주관적인 해석들, 여성증오적인 물라(이슬람 교리 교육을 받은 사람들), 거의 모든 “무슬림” 국가들에서 통용되는 퇴행적인 샤리아(이슬람 율법) 덕택에 이슬람은 가장 저열한 형태의 여성혐오를 독려하는 종교로서 알려져 왔다. 비록 어떠한 방법으로도 이슬람의 “위대한” 전통이 여성에게 평등주의적이고 자유주의적이라고 변호할 수는 없겠으나, 우리는 최소한 꾸란의 원 텍스트를, 후대 물라들의 여성증오적인 저술이나 구술 일체 — 꾸란과는 거의 관련이 없는 — 와 구별할 수는 있을 것이다.”
그의 책 《사이언톨로지: 삶의 새로운 경향》 ("Scientology: A New Slant on Life")에서 사이언톨로지의 창시자 L. 론 허버드는 다음과 같은 문단을 썼다:
“역사학자는 한 사회가 급격하게 몰락하는 시점을 바로 여성이 사회에 참여하고, 정치적이고 경제적인 면에서 남성과 동등한 위치를 차지하는 때로 설정할 수 있을 것이다. 왜냐하면 이 상황은 남성의 타락을 보여주고, 여성이 더 이상 여성이 아니게 된다는 것을 뜻하기 때문이다. 이는 여성의 역할이나 위치에 대한 나의 주관적인 설교가 아니라, 아주 기본적인 사실에 대한 언급일 뿐이다.”
위 문단들은, 다른 허버드의 비슷한 발언들과 함께, 《빌리지 보이스》 지(紙)의 알란 쉘스툴(Alan Scherstuhl)에 의해 비판되었다. 그러나 베일러 대학의 J.고든 멜톤은 허버드가 이후에 그가 초기에 가졌던 여성에 대한 시각을 상당 부분 철회했으며, 휴바드의 여성증오적 표현들은 단지 그 시대의 편견을 반영할 뿐이라고 주장했다. 또한 멜톤은 사이언톨로지에서는 인간을 영적인 존재로 보기 때문에, 이 종교가 모든 차원에서 양성을 동등하게 환영한다고 언급한다.
아르투르 쇼펜하우어는 “여성에 대하여 (Über die Weiber)” 라는 그의 에세이 때문에 여성증오자라는 비난을 피하지 못하고 있다. 이 글에서 쇼펜하우어는 자신이 여성 문제에 대해 “게르만-기독교적 어리석음 (Teutonico-Christian stupidity)”이라고 부르는 것에 대한 반대를 표명하고 있다. (한국어 역주: 독일을 비롯한 유럽의 문화가 여성을 “숙녀lady”등으로 칭송하는 경향이 있는 것에 대한 쇼펜하우어의 비판이다.) 쇼펜하우어는 여성이 “유치하고, 천박하며, 근시안적” 이기 때문에 “천성적으로 복종하는 역할에 걸맞다”고 주장했다. 그는 어떠한 여성도 위대한 예술이나 “변치 않는 가치를 지닌 작품”을 전혀 생산해낸 적이 없다고도 주장했다. 그리고 또한 여성은 진정한 아름다움을 가지고 있지 않다고 역설하기도 했다.
성적인 충동에 의해 판단력이 흐려진 남자만이 저 왜소하고, 어깨가 좁으며, 엉덩이가 크고, 다리가 짧은 인종에게 아름다운 여성이라고 할 것이다. 왜냐면 저들의 아름다움은 단지 남성의 성적 충동에 의해 전적으로 좌우될 뿐이기 때문이다. 여성을 아름답다고 부르는 대신에, 불쾌한 성이라고 부르는 것이 합당할 것이다.
니체는 “선악을 넘어서”에서 “문화의 전적인 상승”을 위해서는 여성에 대한 더욱 강력한 제재가 필수 조건이라고 주장했다. 또 《차라투스트라는 이렇게 말했다》에서는 “지금 여자를 보러 가나? 채찍을 챙겨가는 것을 잊지 말게!” 라고 말하는 여성 캐릭터가 등장한다. “우상의 황혼”에서 니체는 다음과 같이 언급하였다. “여성은 심오하다고 여겨진다. 왜냐고? 우리는 절대 그들의 깊이를 짐작할 수조차 없기 때문이다. 여성에게는 깊이라고 할 수 있는 것이 전혀 없다.” 이러한 니체의 저술들이 여성혐오라고 할 수 있는지, 그의 여성에 대한 의견들이 문자적으로 받아들여져야 하는지 그리고 그의 여성에 대한 의견을 정확히 반영하고 있는지에 대한 논란들이 있다. 다만 니체의 사상의 본질로 짐작컨데 '힘의 의지적', 즉, 개인 인간으로서의 초인화가 니체 철학의 목적임을 고려하건데, 이는 당시 시대적 배경인 '수동적인 여성상'에 대한 강한 비판과 풍자로 받아들일 수 있다. 이 때문에 페미니즘 계열 학회에서 니체에 대한 새로운 접근이 시도되고 있다.
헤겔은 여성증오적인 관점을 가지고 있다고 평가받아 왔다. 헤겔의 《법철학 강요》에 등장하는 몇몇 구절들이 헤겔의 여성증오적 경향을 묘사하기 위한 예시로서 종종 사용된다:
여성은 교육을 받을 능력이 있으나, 그들은 보편 능력 — 특정 종류의 예술을 만들어내거나 철학적 사고 혹은 발전된 학문을 위한 — 을 요구하는 활동들을 하기 위해 만들어진 존재들이 아니다. 여성은 보편성의 요구에 의해서 그들의 행동을 조절하지 않는다. 그들은 변덕스러운 충동과 의중에 의해서 그들의 행동방향을 결정한다.
여성증오적 수사는 온라인상에 만연해 있으며 그 수사는 더 공격적이 되어 가고 있다. 성폭행에 관한 공적 논의는 크게 증가하고 있으며, 페이스북과 트위터와 같은 소셜 네트워크들의 정책적인 개입과 더 나은 반응을 요구하는 쪽으로 진행되고 있다.
대부분의 공격 목표는 공적 영역에서 가시화된 여성, 그들이 받는 위협에 대해 발언하는 여성, 페미니즘이나 페미니스트의 이익과 관련있다고 간주되는 여성들이다. 여성증오적 메시지의 작성자들은 종종 익명이거나 식별하기 어렵다. 그들의 수사는 여성증오적인 욕설과 그래픽, 성애화된 상상을 포함하고 있고, 여성의 육체적 외양에 집중하고 있으며, 목표가 된 여성에 대한 교정 방안으로서 성폭력을 처방한다. 발언하는 유명 여성에 대한 여성증오적 공격의 예로서는, 어니타 사르키지언(Anita Sarkeesian), 로리 페니(Laurie Penny), 캐럴라인 크리아도-페레즈(Caroline Criado-Perez), 스텔라 크리시(Stella Creasy), 린디 웨스트(Lindy West)가 있다.
이 다양한 여성들에 대한 모욕과 위협의 양상은 매우 비슷한 경향을 띠고 있다. 온라인 협박의 대상이었던 샤디 도일(Sady Doyle)은 남용의 “극도로 비인격적이며 반복적이며 고정관념화된 특성”을 언급하며, “우리 모두가 같은 어조로 같은 것으로 불리고 있다"고 한 바 있다.
2010년대 대한민국의 대부분의 인터넷 커뮤니티에서 여성혐오가 관찰되고 있으며, 안티 페미니즘을 표방하는 경우가 많다. 특히 일간 베스트의 '전략적 여성혐오' 이후 온라인상에서 많이 사용되는 여성혐오 표현이 사회로 번지고, 그 수준이 김치녀 레토릭이 그대로 담긴 노래가 나오기에 이르렀다.
2016년 한국여성정책연구원의 ‘남성의 삶에 관한 기초연구(Ⅱ)’ 보고서에 따르면 한국 남성 54%가 김치녀와 같은 여성혐오 표현에 '공감한다'고 응답했으며, 인터넷에 여성혐오 댓글을 쓰는 사람은 남성 청소년과 대학생이 많은 것으로 드러났다. 특히 여성혐오성 댓글을 단 사람들 중 남성 청소년(27.9%)이 대학생(23.1%) 및 무직 남성(24.2%)보다 많았는데, 경기도교육연구원이 2015년 진행한 ‘중고등학생의 맹목적 극단주의 성향에 대한 연구: 일베 현상을 중심으로’를 보면 고교생 683명 대상 설문조사에서 92.5%가 일베를 ‘알고 있다’고 응답했으며, 일베에 대한 평가도 ‘어느 정도 맞는 내용’이라는 응답이 열 명 중 한 명꼴(10.2%)이었을 정도로 여성혐오가 "일종의 ‘또래문화’"로 정착되고 있다는 우려가 나타났다. 실제로 이듬해인 2017년 전국교직원노동조합(전교조) 여성위원회가 유치원과 초·중·고교 교사 636명을 대상으로 한 온라인 설문조사 결과 "10명 가운데 6명가량은 학교에서 '여성혐오' 표현을 듣거나 접해봤"고, 그중 관리자나 남학생에게서 여성혐오 표현을 경험했다는 응답자는 각각 180명(45.0%), 성희롱 피해를 입었다는 초등학교 교사 중 학생으로부터 당했다는 응답자가 19.1%로 나타났다. "학교에서는 거기에 대항할 문화가 있어야 하는데, 전혀 없는 상황"이라는 현장 교사들의 고충도 이어졌다. 이러한 여성혐오는 집단적인 언어적, 신체적 폭력으로 심화됐고, 특히 여성 학생들이 집중적 타겟이 됐다. 2018년 4월 민우회가 한국 사회 백래시 사례 수집 조사에 나선 결과, 55%의 사례가 학교에서 겪은 일들이었다.
또한 일간 베스트에는 반대한다고 말하면서 오히려 그것을 면죄부삼아 더욱 적극적으로 여성혐오를 일삼는 것도 흔한 양상으로, 이런 여성혐오를 표출하는 사이트로 나무위키 등과 같은 사이트가 거론된다. 이는 이후 나무위키 이퀄리즘 날조 사건에서 드러났듯, 젠더 이퀄리즘이라는 이름의 진화된 혐오 담론으로 나타났다. "즉 오늘날 안티-페미니즘과 반(反)-다문화주의는 혐오와 차별에 반대하고 평등을 지향한다."
또한, 언론 비평사들은 방송사의 예능 프로그램 및 언론사 보도들의 여성 혐오적 측면들도 지적하고 있다. 또한 힙합문화 씬에서의 여성혐오에 대한 연구, 게임계 여성혐오에 대한 비판 등이 이어지고 있다.
한편 여성혐오가 원인으로 발생한 여성혐오범죄로 2016년 발생한 강남역 화장실 살인사건이 있으며, 이 사건 이후 페미니즘 논의가 급부상하면서 여성혐오는 2016년 누리미디어 DBpia에서 선정한 사회과학분야 최다 검색 키워드로 선정됐다.
2017년 정현백 장관은 "여성혐오에 소극적으로 대처하는 건 더 이상 여가부의 역할이 아니다"라며 정부 차원의 여성혐오 대응 TF를 만들 것을 예고했다.
2021년 발표된 김창환, 오병돈의 논문에 따르면, 한국에서 대졸 직후, 경력단절 이전의 성별 소득 격차의 1/3~1/4은 여성에 대한 편견("prejudice against women")에서 원인을 찾을 수 있다. 이 부분은 통계적 차별이 아니라 선호기반차별에 해당된다.
페미니즘 이론.
는 어떤 여성혐오는 여성을 ‘엄마’ 혹은 ‘창녀’ 이외의 것으로는 보지 못하는 성녀-창녀 컴플렉스(Madonna–whore complex)로부터 기인한다고 주장한다. 이 컴플렉스를 가진 사람들은 그들이 만나는 모든 여성을 이 두 가지 범주 중 하나로 분류한다. 또 다른 모델은 여성혐오의 원인은 ‘처녀/창녀’의 양분법으로 사고하는 어떤 남자들이라고 주장한다. 이는 도덕적 순수성의 아브라함식 기준을 고수하지 않는 모든 여성을 ‘창녀’라고 간주하는 결과를 낳는다고 본다.
페미니스트 이론가 매럴린 프라이(Marilyn Frye)는 여성혐오의 뿌리가 남근중심성과 동성애에 있다고 한다. 프라이는 《실재의 정치》("The Politics of Reality")라는 책에서, C. S. 루이스(C. S. Lewis)의 소설과 기독교 변증론에 여성증오적인 캐릭터가 있고, 이러한 여성혐오가 남성성을 성애적 관심의 주체로 특권화한다고 지적한다. 그는 루이스의 이상적인 젠더 관계와 지하의 남창 그룹을 비교한다. (이 그룹은 가부장적 사회에서 복종하는 역할을 맡을 가능성이 낮은 것으로 보이는 주체에 대한 지배를 추구하는 남성의 특성을 공유한다고 주장하지만, 여성에 대한 연극적 조롱으로서 그렇게 한다.) 이 남창 그룹은 그들이 가부장제 사회에서 복종적인 역할을 맡을 가능성이 적다고 보여지는 주체들을 지배하고자 하는 어떤 남성성을 공유한다고 주장하지만, 동시에 극적의인 방식으로 여성을 우스꽝스럽게 흉내내기도 하였다.
개념에 대한 비판.
커밀 팔리아(Camille Paglia)는 스스로를 다른 학문적인 페미니스트들과 잘 어울리지 못하는 반체제 페미니스트라고 소개한다. 그녀는 2세대 페미니스트 주류에서 만연해 있는 마르크스주의에서 영향을 받은 여성혐오에 대한 이해에는 심각한 문제가 있다고 주장한다. 그녀는 반대로, 남성은 여성을 증오한 것이 아니라 두려워한다고 하며, 이를 드러내는 역사적 텍스트에 대한 꼼꼼한 독해를 강조한다. Christian Groes-Green은 여성혐오가 이것의 반대인 여성 숭배(Philogyny)와의 관계에서 보아져야 한다고 주장한다. 그는 래윈 코넬(Raewyn Connell)의 남성성 패권 이론을 비판하며, 그는 여성숭배적인 남성성이 모잠비크의 수도 마푸토의 젊은이들 사이에서 유발되고 있음을 지적한다.
리처드 휴스(Richard hughes, 1900 ~ 1976)는 영국의 소설가ㆍ극작가이다. 1929년에 발표한 장편 소설 《자메이카의 열풍(A high wind in jamaica)》은 소년의 심리를 다룬 걸작으로 유명하다. 극작가로서 라디오 드라마를 최초로 손을 댄 사람이다.
루비(Ruby)는 미국 CW방송국의 드라마 《수퍼내추럴》에 등장하는 악마다. 시즌 3의 1화인 The Magnificent Seven부터 시즌 4의 최종화까지 등장했다. 느닷없이 나타나서 형제들을 도와주다가 결국엔 배신을 하는 캐릭터이다. 시즌 3때는 배우 케이티 캐시디가 연기하다가 시즌 4때부터는 예산상의 이유로 제네비브 코르테즈로 바뀌었다.
개미탑목(Haloragales)은 속씨식물 분류군의 하나이다. 크론퀴스트 분류 체계는 개미탑목을 장미아강(Rosidae)으로 분류하였으나, APG II 분류 체계는 개미탑목을 인정하지 않으며, 범의귀목과 군네라목으로 각각 분류하고 있다.
오슈총봉행()은 분지(文治) 5년(1189년) 9월 22일에 미나모토노 요리토모(源頼朝)가 같은 해에 있었던 오슈 전투(奥州合戦)의 전후 처리를 위해 임명한 임시직이다. 슈고(守護)에 상당하는 직제였던 것으로 보이나 불분명한 점도 많다. 오슈 전투에 공을 세운 시모사국(下總國) 사람 가사이 기요시게(葛西淸重)가 임명되었는데, 호조 도키마사(北条時政)에 의해 문필 능력을 인정받고 그 천거로 고케닌(御家人)이 되었던 교토(京都) 출신의 이자와 이에카게(伊澤家景)도 으레 「오슈 총봉행」의 한 사람으로 간주되기도 한다.
《아즈마카가미(吾妻鏡)》에 따르면 오슈 전투 직후인 분지 5년 9월 22일, "무쓰국(陸奥国)의 고케닌의 일은 가사이 기요시게가 받들어 행할(奉行) 것이며, 참사(参仕)들은 기요시게를 따라 자세한 것을 아뢰라"고 명하고 있다. 이것이 사료상 「오슈 봉행(奥州奉行)」이 나온 첫 사례다. 또한 요리토모는 큰 공을 세운 가사이 기요시게에게 「히라이즈미 군 내검비위소(平泉郡內檢非違所)」의 간레이(管領)직을 맡기며 "(이와이磐井) 군내의 여러 사람들의 방자한 행동을 그치게 하고 그 죄과를 규탄하라"는 명령을 내렸다. 그러한 간레이로서의 권한은 히라이즈미 군의 검비위소를 중심으로 오슈에 영지를 하사받은 무사들 전체에 대한 검단권(경찰 및 재판권)으로 간주되며, 슈고가 설치되지 않은 무쓰 국에서는 슈고와 유사한 직권으로 여겨진다. 《아즈마카가미》 같은 해 10월 26일조에는 기요시게가 '별도의 명령'에 따라 오슈의 여러 조목들을 지시하고 진정하기 위해서 그대로 현지에 머무른다는 기재가 있어, 이 검단자에 대한 임명이 즉 오슈총봉행의 임명으로 간주되고 있다.
분지 5년 11월 8일조에는, 가사이 기요시게에게 '오슈에서 할 일'에 대한 명이 내려지고 있는데, 오슈의 전국 각지에 "불온한 움직임"이 있어 다수의 병력이 체류하고 있고 백성들이 편안해하지 못하고 있으니 빈민 구제를 위한 대책을 세울 것과 더불어, 히타치국에 사는 죽은 사타케 타로(佐竹太郞)의 아들들이 후지와라노 야스히라(藤原泰衡)의 잔당들과 모반을 꾀하고 있으니 잡으러 나설 것, 즉 모반자 추포에 관한 것이었다.
이듬해인 분지 6년(1190년) 3월에는 관료형 고케닌이었던 이자와 이에카게가 무쓰 국의 유수(留守)직에 임명되었는데, 지금의 일본 미야기현(宮城県) 다가조시(多賀城市)에 해당하는 미야기군(宮城郡)의 다가노 고쿠후(多賀国府)에 부임하여 오슈에 머무르다가 권농(勸農)이나 「백성들의 소송」을 받고 국무에 따르지 않는 자들에 대한 단속 등을 행하게 된다. 이것은 종래 히라이즈미의 오슈 후지와라 씨가 행하던 무쓰 고쿠후(国府)의 재청(在庁) 지배권을 요리토모 정권이 이어받은 것에 대한 표현이었지만, 지난 12월에 데와국(出羽国)의 북부(지금의 아키타현秋田県 지방)에서 일어나 진압하는 데 3개월이 소모되었던 오카와 가네토(大河兼任)의 난에서는 무쓰 국 유수소(留守所)의 장관(본유수本留守 ・ 신유수新留守)이 동시에 오오카와 가네토에게 가담했었고 그와 관련한 유수직 교체의 목적도 있었다.
이에카게의 유수직 임명 또한 오슈 총봉행 임명으로 간주되기도 한다. 사료에는 「오슈(奧州)와 우슈(羽州) 땅 아래의 간레이(管領)」 라고까지 불릴 권익이 요리토모에게 주어져 있었고 이로서 막부는 기존의 지행국주(知行国主)나 조정의 지방관인 가미(守)와는 별개로 고쿠가 기구를 움직여 두 구니의 행정권을 짊어질 근거를 획득했을 것이다. 이에카게는 「가마쿠라도노(鎌倉殿)」의 뜻에 따라 무쓰 고쿠가를 통제하고 국무 전반을 결정할 권한이 주어졌는데, 겐큐(建久) 연간(1190년~1198년)부터는 미야기 군의 이와기리(岩切), 지금의 센다이시(仙台市)에 이와기리 성(岩切城)을 쌓고 유슈 씨(留守氏)를 칭하기에 이르렀다. 이자와 씨의 유수직 권한은 13세기 중반까지 인정되었지만 무쓰의 막부 지행국제가 시작되면서 소멸했다.
「오슈 총봉행」의 내실.
이자와 이에카게는 겐큐 4년(1193년), 쇼군(將軍) 요리토모에게 헌상된 아와지국(淡路国)에서 난 「아홉 개의 다리가 달린 희한한 말」을 쓰가루(津經)의 소토가하마(外ヶ浜) 땅에 풀어놓았고 이듬해 6월에 교토에서 가마쿠라로 압송된 죄수 몇 명을 북쪽으로 유배하는 등의 일 처리를 행하고 있는데 이것은 모두 요리토모의 명에 따른 것이었다. 겐큐 6년(1195년), 이에카게는 가사이 기요시게와 함께 히라이즈미 사탑(寺塔) 수리와 후지와라노 히데히라(藤原秀衡)의 미망인 보호를 명받고 있어, 《아즈마카가미》 겐큐 6년 9월 3일조 및 9월 29일조에는 이에카게・기요시게 두 사람이 이 임무를 맡은 것은 「오슈 총봉행으로서이다」라고 되어 있다. 다만 이것은 가사이 씨의 「오슈 총봉행」로서의 활동을 기록한 유일한 문헌 자료이고, 가네토의 난 이전의 가사이 씨의 지위를 확실하게 「오슈 총봉행」로 기재한 자료는 존재하지 않으며, 다만 이자와・가사이 두 집안이 어떤 단계에서 그들의 역할에 대한 약칭으로서 처음 「오슈 총봉행」라 불리게 되었을 가능성은 있다. 또한 가사이 씨의 자손이 조상의 명예를 자랑하고 띄워주기 위한 것이 아닐까 추정하기도 한다.
어쨌든 가사이 씨는 히라이즈미, 이자와(유수)씨는 다가 성에 존재하던 기존의 권력 관계를 통해 현지 지배를 진행시켜 나간 것으로 보인다. 히라이즈미와 다가 성 두 곳은 특히 가마쿠라 시대 초기의 오슈에 있어 지극히 중요한 역할을 한 것이다.
옵티머스 프라이멀 (Optimus Primal)은 원작 G1 세계관 트랜스포머: 비스트 워즈, 비스트 머신즈에서 등장하는 맥시멀 사령관 이자 대장이다. 비스트 모드는 고릴라이다. 옵티머스 프라임과는 다른 인물이다.
진서봉행()는 가마쿠라 막부(鎌倉幕府)에서 진서(鎮西) 즉 지금의 규슈(九州)의 어가인(御家人)의 지휘 통제를 맡았던 직책이다. 진서수호()로도 불린다.
분지(文治) 원년(1185년), 미나모토노 요리토모(源頼朝)가 아마노 도카게(天野遠景)를 처음 이 직책에 임명하여 규슈 어가인들의 지휘 통제를 맡겼다. 원래 헤이케(平家) 잔당 및 미나모토노 요시쓰네(源義経) 일당의 추포가 주 임무였는데, 그 뒤 규슈 전역의 고케닌들의 통제를 맡게 되고 다자이후(大宰府)의 기능도 이어받았다.
요리토모는 지쇼(治承) 4년(1180년)에 가마쿠라(鎌倉)에 사무라이도코로(侍所)를 두어 고케닌들을 통제하고, 나아가 1185년에는 요시쓰네의 추포를 이유로 율령국마다 수호(守護) ・ 지두(地頭)를 설치하여 전국의 지배권을 확립하였다. 그리고 지방에는 교토수호(京都守護)를, 규슈에는 진서봉행을, 오슈(奥州)에는 오슈총봉행(奧州總奉行)을 각기 설치하여 다스렸다.
닛산 GT-R(Nissan GT-R)은 닛산 자동차에서 2007년부터 생산 중인 스포츠카이다.
1세대 (2007~현재).
2000년부터 개발을 시작하였으며, 코드 네임은 CBA-R35이다. 스카이라인 시절에는 BNR이라는 코드 네임을 사용하였으나, 스카이라인과 독립함에 따라 CBA라는 별도의 명칭을 얻었다. 원래는 스카이라인의 고성능 버전이었으나, 2007년에 새로 출시하면서 별도의 차종으로 독립했다. 2001년에 개최된 도쿄 모터쇼를 통해 1차 프로토 타입 모델이 선보였고, 2005년에 개최된 도쿄 모터쇼에서는 2차 프로토 타입이 공개되었다. 2009년에는 고성능 버전인 스펙 V 트림이 선보였다. 2010년에는 부분 변경을 거쳤으며, 2013년에 LED 데이라이트를 장착한 2014년형이 선보였다. 그 해에는 100대 한정 판매 트림이자, 짙은 보라색으로 치장한 미드나잇 오팔을 내놓았고, 이듬해인 2015년에 GT-R의 출시 45주년을 기념하여 45주년 기념 트림을 내놓기도 했다. 대한민국에는 2009년 7월 14일부터 정식으로 수입하기 시작하였으며, 연간 35대만 한정 판매했으나 2016년에 수입이 중단됐다. 참고로 GT-R의 홍보대사이기도 한 우사인 볼트가 금색으로 특수 제작된 GT-R(볼트 골드 에디션)을 보유하고 있다.
레고에서 스피드 챔피언으로 니스모 모델을 모형화 하였는데, 대한민국에서 일본 상품 불매운동이 벌어진 당시에 출시되어 대한민국에서의 인기가 적은 편이 되었다.
트랜스포머 알터니티로 옵티머스 프라임이 GT-R로 변신한다. 적군인 메가트론은 같은 닛산의 페어레이디 Z로 변신한다.
다이아로보의 변신 로봇으로도 발매되었다. 29번~31번까지 출시되었으며, 현재는 단종되었다.
김영남(金永南, 1960년 6월 15일~)은 대한민국의 레슬링 선수 출신 기업가이다. 1988년 하계 올림픽 레슬링 그레코로만형 74kg급에서 금메달을 획득했다.
전라남도 함평군에서 농업에 종사한 김상기와 이금월 부부의 아들로 태어났다. 함평국민학교 3학년때 배구를 하면서 운동을 시작했고, 함평중학교를 졸업했다. 이후 함평농고로 진학하여 레슬링을 시작했고 고교 졸업 후 동국대학교에 입학하여 수학했다.
1988년 9월 21일 경기도 성남 상무체육관에서 열린 1988년 하계 올림픽 그레코로만형 74㎏급 결승에서 소련의 다울레트 투를리하노프를 꺾고 금메달을 획득했다. 당시 0-1로 뒤지다가 후반 목감아 돌리기로 2-1 역전승을 거뒀다. 1997년 레슬링 지도자 생활을 그만두고, 사업가로 변신해 1990년대 카자흐스탄에서 '천산개발'이라는 건설 회사를 설립했다.
발렌스의 주요 저서는 대략 150년에서 175년 사이에 저술된 그리스어로 된 열 권의 《명문집(Anthologiarum)》이다. 《명문집》은 그 시대에서부터 잔존되어오고 있는 가장 길고 상세한 점성술 논문이다. 실천적 전업 점성술사로서 베티우스 발렌스는 그 저서에 백 개 이상의 천궁도를 수록한다.
그는 본래 안티오케이아 출생이지만, 그의 실천을 개선하기 위해서 특유한 점성술 교의들을 찾아 이집트를 두루 순례했다. 그당시, 알렉산드리아는 여전히 옛 바빌로니아 점성술과 그리스 그리고 이집트 전통에 대한 여러 점성가들의 고장이었다. 그는 그러한 전통들로부터 습득한 것들과 그의 저서의 실천으로 얻은 경험들 그리고 그만의 교수방식으로 쓰여진 큰 분량의 저서를 출판했다. 따라서, 《명문집》은 그 시대의 실제적 실천 기법들을 종합한 것으로써 상당한 가치를 지닌다.
발렌스의 저서는 그가 알려지지 않은 고대의 많은 저자들과 권위자들의 견해들을 인용하고 있는 점으로도 중요성을 갖는다. 파라오 네켑소와 그의 대사체 페토시리스 그리고 2세기의 위경의 저자들에 기인하는 저작들의 단편들은 주로 발렌스의 저서에서의 직접적인 인용을 통해서 전해진다.
명문집의 사본 세 권은 모두 1300년 이상의 연대를 가진다. 그 문헌은 곳곳에서 지리멸렬함이 나타남에도 불구하고, 완성본인 것으로 평가된다.
고대 알렉산드리아의 천문학자이자 수학자이며 점성가 그리고 (가장 영향력 있는 점성술 저서인) 《테트라비블로스》의 저자 프톨레마이오스가 그의 사후 수세기 후에 일반적으로 헬레니즘 시대의 점성술의 거장으로 인정받았지만, 그 시대의 실제적 실천 점성술은 발렌스의 명문집에서 상술된 기법들과 유사하다는 견해가 거의 확정적이다. 현대의 학자들은 그 두 저자는 거의 동시대에 활약했고, 알렉산드리아에 살았다는 이유로, 그 둘 사이에서 중립을 유지하려는 경향이 있다. 그렇지만, 과학자이기도 했던 프톨레마이오스는 이론적으로 일관된 아리스토텔레스 학파의 인과론에 기초하는 형식을 창시하는데에 더 초점을 맞추는 경향이 있던 반면에, 발렌스는 고대의 전통으로부터 발생한 더 실재적인 기법들을 상술했다. 그러므로, 발렌스의 명문집에서 부여된 균형은 매우 교육적이다. 어떤 헬레니즘 점성술 저자도 독자에게 초기 로마와 후기 헬레니즘 시대의 실천적 점성술 기법에 대해서 속세를 이해하는 것만큼의 식견을 제공해주지 못한다.
그는 전통적의 무익함을 깨닫고, 대체적인 종교로써 운명을 선택했다. 그에게 있어서 그러한 절대적인 결정은 감정적 만족을 가져다주었고 거의 신비적인 감성을 각성시켰다. 모든 것은 이미 결정되어 있다는 것을 깨닫는 것은 누군가에게 구원의 열망과 근심으로부터 해방감을 가져다 줄 수도 있다.
《문화사색》은 2005년 10월 28일부터 2019년 10월 10일까지 방영되었던 MBC TV의 시사 교양 프로그램이었다.
기획 의도 / 개요.
2011년 11월 28일에 처음 방영을 시작하였다.
점성술에서 중간점(中間點, midpoint)은 두 천체 사이의 수학적으로 중간이 되는 점으로써, 주로 개인에 대한 해석상의 묘사에 사용된다. 직접적인 중심점은 한 천체가 두 개의 천체 사이의 가운데에 있는 한 천체와 각을 맺을 때 나타난다. 다른말로 하면, 출생 천궁도에서 직접적 중간점은 두 개의 천체 사이의 중간점에 실제로 다른 하나의 천체가 있음을 의미한다. 간접적인 중간점은 한 천체가 두 천체의 실제 천체가 없는 중간점과 각을 맺을 때 나타난다.
구이도 보나티(1223~1300년)에 의해 사건 천궁도의 순간을 상술하기 위해서 중심점이 최초로 사용되었다고 알려져있다. 그러나, 기원전 300년 경에도 중심점은 행운의 가상점과 같은 아랍의 가상점을 계산하기 위해서 사용되었다. 알프레드 비테는 이동식 문자반을 사용하여 다량의 중간점을 연구한 최초의 인물이며, 루드비히 루돌프와 헤르만 레펠트와 함께 함부르크 점성학파를 이루었고, 그 기법은 우라니아 점성술이라고 불린다. 그 후에, 라인홀드 에버틴은 그의 저서 《천체 효과의 조합(Combination of Stellar influences)》에서 심리학적 원리를 포함시켰고, 함부르크 학파에서 사용되는 중간점 기법을 간소화했다. 그것은 알렌 오베르(과거 사발란)과 일리노어 킴멜과 같은 미국의 작가들을에 의해서 인기를 끌었다.
ASI는 다음을 가리킨다.
보비 싱어(Bobby singer)는 미국 CW방송국의 드라마 《수퍼내추럴》에 등장하는 사냥꾼이다. 시즌 1의 22화부터 첫 등장하여 현재 시즌 8의 19화에서 마지막 등장하였다. 존 윈체스터가 죽고 나서 윈체스터 형제들을 아버지처럼 도와주고 사랑해준다. 배우 짐 비버가 연기하였고, 캐릭터의 이름은 수퍼내추럴 감독 로버트 싱어에서 따 왔다.
《MONOCHROME》은 대한민국의 가수 이효리의 다섯 번째 정규 음반으로, 2013년 5월 12일 CJ E&amp;M을 통해 발매되었다. 이효리는 이번 앨범을 통해 많은 변신을 시도했는데, 총 8곡을 직접 작사했다. 이 외에 이상순, 김태춘, 고고보이스, 배영준과 같은 인디 음악가들이 앨범의 프로듀서로 참여했다.
앨범에는 일렉트로닉 댄스 음악보다 락앤롤, 레트로, 컨트리, 블루스, 레트로 소울 등 기존의 이미지를 벗어나 많은 장르를 시도했다. 이효리는 앨범 발매 전 2013년 5월 6일 선공개곡 〈미스코리아〉를 발매했는데, 가온 디지털 종합 차트 1위에 올랐다. 타이틀곡 "Bad Girls"이다.
이효리는 2013년 5월 22일 Mnet에서 방영된 《2HYORI SHOW》를 통해 컴백했다. 이 쇼는 5월 14일 일산 킨텍스 2전시장 8홀B에서 열렸고, 보안 유지를 위해 입장 전 보안유지 확약서와 촬영이 가능한 전자제품 반입을 통제했다. 이효리는 앨범의 수록곡들인 〈미스코리아〉, "Holly Jolly Bus", "Bad girls", "Full Moon", "Amor mio"를 선보인 이후 "10minutes", "Chitty Chitty Bang Bang", "U-Go-Girl"도 선보였다. 또한 앨범 작업 당시의 일화와 의상 갈아입는 장면들이 나왔다. 5월 24일에는 KBS 《뮤직뱅크》에서 〈미스코리아〉와 "Bad girls"를 부르며 컴백 무대를 가졌다. 다음 날 25일에는 MBC 《음악중심》에서 검은색과 흰색이 섞인 의상을 입고 "Holly Jolly Bus"와 빨간색 의상을 입고 "Bad girls"를 선보였다.
《뉴시스》의 이재훈은 이효리에게 장필순이 느껴진다며 "이효리는 2010년 "H-Logic" 때까지만 해도 화려함을 자신의 색깔로 내세웠다. 그런데 3년이라는 시간이 그녀를 변화시켰다. 앨범에 인디 뮤지션이 다수 참여한 점도 눈길을 끈다. 이효리는 뮤지션이라는 타이틀에 치우쳐 마냥 정숙해지지 만은 않았다. "Bad Girls" 뮤비에서 이효리는 여전히 섹시하다. 다만 예전보다는 진지해진 모습이다. 그렇게 음악 인생의 제2막을 열고자 한 듯하다"고 리뷰했다. 《10 아시아》의 권석정은 "앨범의 키워드는 '변신', 그리고 그 변신을 가능케 한 것은 김태춘, 빈지노, 고고보이스 등 이효리와 활동반경이 다른 여러 뮤지션들과의 협연이다. 목소리도 전과 다르다. 최종적으로 나온 음악들은 기존에 보여준 트렌디한 댄스뮤직보다는 60년대 소울, 컨트리, 로큰롤, 모던포크 등 정통의 사운드에 가깝다"고 리뷰했다.
"MONOCHROME"은 가온 앨범 차트 4위에 올랐고, 5월 월간차트에서 12,573만 장을 팔아 9위에 올랐다.
대통일 시대(grand unification epoch)는 물리우주론에서 플랑크 시대의 다음 시대이다. 만약 대통일 에너지가 1015 GeV라면,이것은 1027 K 이상의 온도에 해당한다. 이 시기에는 4가지 기본 힘중 3가지(전자기력, 약한 상호작용, 강한 상호작용)이 핵전기력(electronuclear force)으로 통합되어있었다고 추정된다. 중력은 플랑크 시대가 끝나고 핵전기력에서 분리됐다. 이 시기에는 질량, 전하, 색 같은 물리적 특성은 의미가 없었다.
대통일 시대는 빅뱅 후 약 10-36초에 끝났다. 이때 몇가지 중요한 사건이 일어났다. 강력은 다른 기본 힘에서 분리되었다. 온도는 X와 Y보손이 생성될 수 있는 임계 값 아래로 떨어지고, 나머지 X와 Y보손은 붕괴했다. 이 붕괴 과정의 일부가 양자수중 입자수 보손을 위반하고 약간 상승해서 반물질이 물질로 바뀌었을 가능성이 있다(중입자 생성 참조). 이 단계의 전환은 또한 다음과 같은 인플레이션 시대 동안 우주 발전을 지배하는 우주 팽창의 과정을 유발 한 것으로 생각된다.
아자젤(Azazel)는 미국 CW방송국의 드라마 《수퍼내추럴》에 등장하는 악마다. 시즌 1부터 등장하며, 윈체스터 가족의 숙적에 해당되는 인물로써 시즌 1~2을 이끌어가는 주된 캐릭터이다.
존 윈체스터(John Winchester)는 미국 CW방송국의 드라마 《수퍼내추럴》에 등장하는 캐릭터이다. 주인공인 윈체스터 형제의 아버지이며, 자신의 가족을 파멸시킨 아자젤을 복수하려고 한다.
《씨네타운 S》는 인기 팟캐스트 씨네타운 19의 지상파 라디오 버전으로 2013년 SBS 파워FM 봄 개편으로 새로 신설된 라디오 프로그램이다. 매주 일요일 오전 11시 ~ 12시까지 방송되며 현직 SBS 라디오 PD인 김훈종 PD와 이승훈 PD, 이재익 PD가 뭉쳐 전문 영화평론이 아닌 PD들의 눈으로 본 영화를 설명한다. 2019년 7월 7일 SBS 라디오 부분 개편으로 6년만에 폐지되었다.
지역 민방 프로그램.
KNN 파워FM(부산광역시, 경상남도)을 제외한 나머지는 자체방송을 한다.
라시둔 칼리파국() 또는 정통 칼리파국은 이슬람 역사에서 632년(이슬람력 11년) 선지자 무함마드가 사망하고 4명의 칼리파(정통 칼리파)가 제국을 통치한 시대를 가리킨다. 정통 칼리파조는 최전성기에 아라비아 반도에서 레반트를 거쳐 북으로는 코카서스, 서쪽으로는 이집트와 북아프리카를 거쳐 오늘날의 튀니지, 동으로는 이란고원을 거쳐 중앙아시아에 이르는 광대한 제국을 다스렸다. 마지막 알리 이븐 아비탈리브가 수니파인 무아위야 1세에게 암살당하며 막을 내린다.
Hands Up은 다음을 가리킨다.
I-5 스캐짓 강 다리 붕괴 사고는 2013년 5월 23일 미국 워싱턴주 벌링턴과 마운트버넌을 잇는 5번 고속도로(I-5) 다리가 붕괴된 사고이다. 사망자는 없다.
기마경찰(騎馬警察)은 말이나 낙타를 타고 순찰하는 경찰이다. 그들의 일상 업무는 일반적으로 그림 같거나 의례적이지만, 움직이는 질량과 키의 이점 때문에 군중 통제에도 고용되고 영국에서는 범죄 예방 및 높은 가시성 경찰 역할에 점점 더 많이 사용된다. 말이 기수에게 제공하는 키와 가시성 덕분에 경찰은 더 넓은 지역을 관찰할 수 있으며, 더 넓은 지역에 있는 사람들이 경찰을 볼 수 있어 범죄를 억제하고 사람들이 필요할 때 경찰을 찾는 데 도움이 된다. 군중 통제에 고용될 때 일부 사람들이 짓밟힐 위험이 있다(부상이나 사망으로 이어짐). 말을 탄 경찰은 상황의 전체성에 따라 부상에 대한 법적 책임을 질 수도 있고 지지 않을 수도 있다.
기마경찰은 경찰차가 비실용적이거나 소음이 많은 공원과 야생 지역 순찰부터 말이 더 큰 규모로 분산하고자 하는 사람들을 위협하거나 문제를 일으키는 사람이나 범죄자를 군중으로부터 구금하는 폭동 임무에 이르기까지 다양한 특수 임무에 고용될 수 있다. 예를 들어, 영국에서는 축구 경기에서 기마경찰을 가장 자주 볼 수 있지만, 많은 마을과 도시의 거리에서는 낮과 밤에 경찰이 존재하고 범죄를 억제하는 모습을 흔히 볼 수 있다. 일부 기마경찰 부대는 말이 차량이 이동할 수 없는 곳으로 이동할 수 있기 때문에 수색 및 구조 훈련을 받다.
군사학교(軍事學校, , )는 군사 교육을 위해 군이 설립한 학교를 가리키는 말로, 장교와 부사관을 양성하며 그들에게 고급 기술을 교육한다. 대한민국에는 고등학교 과정인 공군항공과학고등학교와 대학교 과정인 육군사관학교, 육군3사관학교, 해군사관학교, 공군사관학교, 국군간호사관학교의 총 6개 법정 군사학교가 있다.
이춘선(李春先, 1952년 4월 23일 ~ )은 대한민국의 외교관으로 제15대 주스페인 대한민국 대사를 지냈다. 전라북도 완주에서 태어났다.
종 호 학살()은 노예선 종(Zong) 호의 선원들이 1781년 11월 29일부터 수 일간에 걸쳐 노예로 붙잡힌 약 133 명의 아프리카인을 살해한 사건이다. 종(Zong) 호의 소유주 리버풀 노예무역연합은 손해에 대한 보험금 지급이 거절 당하자 소송을 재기했으나 패소했다.
한편 노예제 폐지 운동가인 그랜빌 샤프이 선원들을 살인 혐의로 고발했다. 그러나 법원은 선원들의 행위를 살인이라고 인정하지 않았다. 이 사건은 대서양 노예 무역의 끔찍한 실상을 알리는 상징적인 사건이 되었고, 노예제 폐지운동이 확산되는 데 큰 영향을 끼쳤다. 결국, 영국은 1807년에 노예무역을 전면 금지했으며, 1833년에는 노예제를 완전히 폐지했다.
노예선 종 호.
종 호는 원래 네덜란드 미델뷔르흐셰 상사 소속으로 조르흐()이란 이름을 갖고 있었으며 1777년 수리남에 배치 되었다. 종 호는 방주형으로 제작된 노예선으로 적재 용량은 110 톤스였다. 1781년 2월 10일 영국의 16문 포격함 앨러트(Alert)에게 나포되었고, 2월 26일 오늘날 가나에 속하는 케이프 코스트 케슬에 기항하였다.
1781년 3월 초, 리버풀 노예 무역 신디케이트 소속 노예선 윌리엄의 선장은 신디케이트를 대리하여 종 호를 구매하였다. 리버풀 노예 무역 신디케이트의 구성원은 에드워드 윌슨, 조지 케이스, 제임스 애스파이널, 그리고 그레그슨 가의 윌리엄, 제임스, 존이었다. 윌리엄 그레이슨은 윌리엄 호의 선장으로 1747년부터 1780년까지 50 회의 노예 무역 운항을 하였으며, 1762년부터 리버풀 노예 무역 신디케이트의 대표가 되었다. 윌리엄은 사망할 때까지 그의 노예선들은 58,201명의 아프리카인을 노예로 삼아 아메리카 대륙에 팔았다.
종 호는 환어음의 대가로서 인도된 것으로 인도 당시 배에는 이미 244명의 노예가 실려있었다. 종 호는 항해를 시작할 때까지도 보험에 들지 않은 상태였다. 보험사는 선박과 노예에 대하여 8,000 £의 보험증서를 발급하였는데, 이는 노예 무역 예상 수익의 절반에 해당하는 금액이었다. 보험금액을 초과하는 손실은 선주의 책임이었다.
종 호의 선장은 윌리엄의 부관이었던 루크 콜링우드였다. 그러나, 콜링우드는 항해와 지휘에 경험이 부족하였다. 아프리카에서 선적할 노예를 선별하는 일을 하였던 선의는 처음엔 노예 살해를 반대하였는데, 콜링우드는 이를 지휘권 위협으로 받아들였고 선의가 보는 앞에서 노예를 바다로 던졌다. 역사가 제러미 크라이클러는 선장과 선의 사이의 갈등이 콜링우드가 학살에 가담하는 심리적 요인으로 작용하였다고 언급하고 있다. 항해장 역시 윌리엄 밑에 있었던 제임스 캘샐이었다. 종 호는 승무원이 아닌 승객으로 전 포트 윌리엄의 총독이었던 로버트 스터브스를 태웠는데, 스터브스는 9 개월 전에 지위에서 해임된 상태였다. 영국의 아프리카 위원회가 스터브스가 늘 만취 상태로 노예 무역을 잘못 운영하였다는 이유로 고발하였기 때문이었다.
종 호가 아프리카에서 출항할 당시 선원은 모두 17명이었는데, 이는 배의 위생 상태를 적절히 유지하기에 턱 없이 부족한 숫자였다. 질병 발생과 노예의 해상 폭동을 방지하기 위해 선원을 모집하였으나 영국령 내에서 모을 수 없었고, 배를 나포한 네덜란드령 아프리카 해안에서는 더더욱 어려운 일이었다. 결국 종 호의 선원은 원래 배에 탑승해 있었던 네덜란드 선원과 윌리엄 호에서 넘어온 영국 선원, 그리고 아프리카 연안에서 모은 약간의 신규 선원으로 구성되었다.
삼각 무역의 중간 단계.
1781년 8월 18일 아크라에서 출항할 당시 종 호에는 442 명의 노예가 실렸는데, 이는 선박의 선적 용량을 초과하는 과적이었다. 1780년대 영국에서 건조된 노예선은 평균적으로 톤스당 1.75 명의 선적 용량을 기준으로 하였다. 종 호는 톤스 당 4 명의 노예를 실었다. 당시 영국 노예선의 일반적인 노예 수송량은 한 척 당 192 명이었는데, 종 호는 유래 없이 많은 노예를 한 배에 실은 것이다.
9월 6일 종 호는 상투메에서 식수를 공급받고 자메이카로 향하였다. 11월 18-19일쯤 종 호는 카리브해의 토바고 인근에 다달았으나 항해 실수로 식수를 공급받기 위한 정박에 실패하고 지나쳐버렸다.
이 시점에서 항해 실수가 누구의 책임인지는 명확하지 않다. 선장인 콜링우드는 심각한 질병에 걸려 제대로 지휘를 할 수 없었고, 선장을 대리하던 1등 항해사 제임스 캘샐은 11월 14일 논쟁을 벌이다 직위 해제된 상태였다. 로버트 스터브스는 노예선 선장 경력이 있었기 때문에 승무원이 아니었지만 종종 콜링우드를 대신하여 선장 역할을 하였다. 훗날 제임스 웰빈은 지휘 계통이 붕괴되어 있는 상태였기 때문에 항해도를 살피거나 식수와 음식을 확인하는 일이 제대로 진행되지 않았다고 진술하였다.
11월 27-28일 무렵 목적지인 자메이카가 27 해리 거리로 눈에 들어왔다. 그러나 선원들은 그것을 프랑스의 식민지였던 히스파니올라의 생도맹그로 오인하였다. 종 호는 자메이카를 뒤로하고 서쪽으로 계속 항해하다, 480 km를 지나치고서야 항해를 잘못하였다는 사실을 알아차렸다.
종 호는 대서양을 횡단하며 과밀한 인원 수와 영양실조 및 질병으로 인해 62명의 노예와 몇 명의 선원이 사망한 상태였다. 제임스 캘샐은 훗날 항해 실수를 알게 되었을 때는 이미 자메이카 뒤로하여 한 참을 항해한 뒤였고, 돌아가는 길이 역풍이었기 때문에 십 수일이 걸릴 것이라고 예상되었는데 남아있는 식수는 나흘 치 밖에 없었다고 진술하였다.