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선강에게서 두 아들을 낳고 수와 삭이라 이름지었다. 이강은 총애를 잃고 자결했다. 재위 18년(기원전 701년), 선강이 공자 삭과 함께 급자를 모함하자, 급자의 아내를 빼앗은 일로 인해 급자를 미워하고 있던 선공은 급자를 제나라에 사신으로 보내고 경로에 도적을 두어 죽이게 한다. 그러나 공자 수가 이 계획을 듣고, 급자를 다른 배(또는 말)에 태워 대신 죽는다. 그러나 급자는 나중에 도착하여 도적에게 이름을 밝히고 스스로 죽었다. 이에 선공은 삭을 세자로 세웠다. 이에 대한 노래가 《시경》에 이자승주(二子乘舟)라는 제목으로 실려있다.
시간 지각(時間 知覺, time perception)은 시간을 감각 기관과 뇌의 작용 등을 통해서 심리적으로 지각하는 것이다. 시간지각은 일반적인 지각과 달리 전문적인 감각 기관보다는 정보의 종합에 의해 일어난다고 본다. 시간 지각 또한 지각의 일반적인 특성을 따라서 자극강도가 어느 정도 이상 되어야 하는데, 이것을 변별역이라고 하고 시간 지각에서는 특별히 시간역이라고 부른다. 시간지각은 여러 감각 정보의 종합에 따라 이뤄지므로 감각에 따라 시간역이 달라지지만 평균적으로 1000분의 30초 내외이며 시간역 이하에서는 모든 감각을 동시적으로 지각한다. 옛날부터 시간은 추상적 개념으로서 물리학에서 구체적인 측정 대상으로 자리잡기까지 많은 철학자들에 의해서 논해져 왔다. 현재는 시간이 측정가능한 객관적 시간과 심리적으로 느끼는 주관적 시간의 구분이 생겨 주관적 시간에 대해 심리생물학적 연구도 많이 진행되고 있다. 시간 지각의 또 다른 특징은 주관성이 강하다는 것인데, 여러 실험 결과를 살펴보면 약물에 의한 효과, 연령에 따른 차이, 또 성격에 따른 차이도 보인다.
개일주기.
가장 기본적이고 넓은 의미의 시간 지각은 인간만이 아니라 동물, 식물, 대부분의 생물체 모두에게 일어나는 일반적인 현상이다. 흔히 생체 시계라고도 불리는 대략 하루 정도의 리듬 주기의 조절을 맡는 것은 뇌의 일부, 또는 호르몬인 것으로 생각된다.
지구상의 생물체는 지구의 자전에 따른 24시간의 정확한 주기보다 약간 짧거나 긴 개일주기(circadian rhythm, 라틴어 circa-(약)+dies(하루))를 갖는다.
쥐의 경우 일일주기의 발생점은 시각교차점(chiasm) 바로 위에 있는 시교차 상핵(suprachiasmatic nucleus;SCN)이다. SCN이 파괴되면 쥐는 특정한 주기 없이 아무 때나 잠을 잔다는 실험결과가 이를 뒷받침한다. SCN의 빛 정보는 간상체와 추상체로 가는 시지각 정보와 연결되어 있지 않고 멜라놉신(melanopsin)이라는 광화학물질을 포함한 신경절세포가 빛 정보를 받아들인다.
궁극적으로는 시교차상핵에서 생성되는 Fos 단백질이 신경활동주기를 개시하는 것이다. 마치 SCN 뉴런을 '똑딱거리게' 하는 것처럼 보이는 단백질 관련 기제는 여러 피드백 고리들의 연결에 의해 조절 된다. SCN에 의해 전사되는 다른 유전자로 per과 tim 유전자는 밤에 활성하게 전사되고 이로부터 Per과 Tim 단백질의 이량체를 만들게 한다선행수면국면증후군(advanced sleep phase syndrome) 에 걸린 사람은 보통 사람보다 수면주기 및 체온 주기가 4시간 앞당겨져 있는데, 이들의 2번 염색체의 per2 유전자에서 돌연변이가 발견되었다. 또 일반 사람에 비해 그 주기가 4시간씩 늦춰진 지연수면국면증후군(delayed sleep phase syndrome)을 가진 사람들은 1번 염색체의 per3 유전자에 돌연변이를 갖고 있었다.
계절주기.
동물들은 개일주기 뿐만 아니라 지구의 자전과 공전에 의한 계절 변화에 적응할 수 있는 행동주기도 갖고 있다. 대부분은 낮의 길이인 광주기(photoperiod)에 의해서 계절의 변화를 감지하는데 동물마다 광주기에 영향을 받는 정도가 달라서 사슴과 같이 광주기에 직접 영향을 받는 경우 광주기적(photoperiodic) 종이라 하고 곰과 같이 동면하는 동물들 등 독립적인 내부 리듬을 갖는 종들은 활동년주기(circannual rhythm)을 갖는 종이라고 한다.
햄스터의 SCN은 개일주기 외에 생물학적 달력의 역할도 맡아서 SCN이 파괴되면 햄스터의 번식기 조절이 사라지고 수컷 햄스터의 테스토스테론이 계속 분부된다. SCN의 입력신호는 SCN의 뉴런을 따라 시상하부에 있는 실방핵(paraventricular nucleus of hypothalamus;PVN)의 뉴런으로 전달되고, 다시 실방핵의 뉴런들이 교감 신경계의 절전뉴런들과 시냅스를 형성한다. 절전뉴런의 뒤에 있는 절후뉴런이 송과선을 통해 멜라토닌을 분비한다. 겨울에 들어서면 밤 동안에 분비되는 멜라토닌의 양이 아주 많아진다.
시간 지각 이론의 발전.
철학의 시간 이론.
아리스토텔레스는 대부분의 사람이 믿고 있던 것처럼 ‘지금’이 시간의 부분이 될 수 없고 오히려 시간 연장을 이중적으로 제한하는 경계라고 보았다. 즉, 지금은 그때그때마다 다른 모습이지만 과거와 미래의 시간을 결합하므로 동일성을 가진다. 아리스토텔레스는 이렇게 나뉠 수 있는 시간은 공간 안에서 운동의 척도로서 양으로 셈해지는 것이라고 했다. 시간의 전과 후의 본질은 운동에 의해서 규정될 수 있는데 동시에 반대로 시간이란 한정된 수의 운동을 나타낸다고도 할 수 있다. 과거와 미래의 의미인 ‘전과 후’라는 것이 애초에 공간과 관련된 개념인 것을 볼 때, 공간과 같은 연속적인 크기는 특정한 운동으로 측정이 가능하고, 또 특정한 운동의 ‘양’은 시간의 ‘양’을 인식할 수 있게 해주는 것이다. 이렇게 아리스토텔레스에게서 이후 뉴턴으로 이어진 어떤 운동이나 변화의 기준이 될 수 있는, 측정 가능한 물리적 시간의 개념이 등장한다.
아리스토텔레스에게서 최종적인 시간규정은 천체의 운동, 즉 근원적이고 움직일 수 없는 거대한 하늘의 공간운동을 통해서 측정된다. 그렇지만 동시에 아리스토텔레스는 시간이 측정하는 주체가 되는 영혼과 독립적으로도 존재하는 것이라고 말했다. 시간의 전과 후는 본질적으로 운동 체의 전과 후의 운동에 포함된 것이기 때문이기에 측정하는 주체가 없어도 여전히 존재하는 것이지만 만일 사람이 운동에 수반하는 변화를 전과 후에 따라 지각하고 한정할 때 공간 연장으로부터 시간 연장을 이끌어낼 수 있다고 했다.
어거스틴의 시간 이론.
어거스틴은 의식 속에 시간이 내재화되어 있다고 믿었다. 다시 말해 시간을 완전히 주관적인, 추상적 산물로 본 것이다. 그는 성경의 &lt;창세기&gt;를 분석함으로써 시간에 관한 분석을 시작한다. 전지전능한 신에게는 시간도 끝도 없는 영원과 하늘과 땅에 사는 인간과 생물의 시간을 대비하면서 시간의 존재는 세상이 갖는 형상 및 변화에서 비롯된다고 했다. 신의 창조는 무를 유로 전환하는 것이었는데, 무형질료를 존재로 전환함으로써 단절이 일어나고 시간은 불연속성을 갖게 된다. 신도 아니고 무형질료도 아니어서 중간인 천지는 무형질료로부터 형상이 생겨난 단계이기 때문에 가시적이며, 따라서 변화가 존재하기 때문에 시간이 존재할 수 있는 곳이다. 즉, 시간은 바로 인간이 살고 있는 천지에서 존재하는 것이다. 결국 시간 존재의 근거는 무인데, 이는 신과 달리 땅으로부터 만들어진 것이기 때문에 무규정성을 갖기 때문이다.
또한 어거스틴은, 현재는 무(無)에서부터오고 미래도 무에서부터 온다고 설명하고 있는데, 과거는 지나갔기 때문에 없고 미래는 아직 오지 않았기 때문에 없기 때문이다. 즉 연장이 없이 양쪽의 무에 의해 단절되어 있다. 그러나 그 말은 과거와 미래가 원천적으로 존재하지 않는다는 것이 아니라, 그 존재의 근거가 의식 속에 있다는 말이다. 현재는 무가 존재로 형상화되는 순간이기 때문에 신의 광명이 현전하는 임시 현전이라 할 수 있으며, 과거는 기억, 현재는 직관, 미래는 기대를 통해 각각 지각되기 때문에 현재의 존재가 가장 명확히 지각될 수 있다는 점에서, 시간의 중심은 현재에 있다고 말할 수 있다. 과거는 기억 속의 흔적에서 찾을 수 있으며, 미래는 현재에 존재하는 원인과 징후를 통해 파악하여 예언할 수 있는데, 이는 다시 말해 무적인 과거와 미래가 의식을 매개로 존재로 전환된다는 뜻이다.
따라서 어거스틴은 시간의 측정도 의식 속에서 일어나야 한다고 주장한다. 의식을 양으로 환산할 수 없기 때문에 질화하는 과정을 거쳐야 하는데, 그 중 한 방법으로 과거, 현재, 미래의 세 방향으로 의식을 분산시키는 마음의 분산을 들고 있다. 시간의 측정은 또한 지각에서만 가능한데, 시간 속에 흘러가는 어떠한 사건의 사실을 객관적으로 측정하는 것이 아니라, 우리 의식 속에 남겨 있는 지각의 잔상들을 바탕으로 측정하는 것이기 때문이다. 다시 말하자면 지나가는 현재에 직관, 회상, 기대의 형식으로 새겨놓은 인상의 깊이가 질적으로 측정되는 것이다.
흄의 시간 이론.
흄은 시간의 관념이 모든 종류의 지각이 계기하는 데서 유래한다고 설명한다. 흄의 관념에 대한 이론에 따라서 물체가 갖는 성질의 최소 부분들이 더 이상 쪼갤 수 없는 관념으로서 재현된다면 추상관념인 시간 또한 여러 부분으로 나눌 수 있다. 그러나 시간관념에서 나뉜 부분들은 그 자체로는 무(無)이기 때문에 생각할 수 있는 관념이 되기 위해서는 실재적인 것, 존재하는 것의 도움이 필요하다. 두 번째로 로크의 주장에 따라 우리의 지각의 한계를 넘어서는 외부 대상의 영향력은 사유에 또한 변화를 가져 오지 않는다. 그러므로 대상의 계기가 아무리 실재해도 우리가 그 계기를 지각할 수 없을 때에는 시간을 짐작할 수 없다. 그러므로 흄은 시간은 결코 그 자체로 생각될 수 없고 물질, 즉 실재하는 것의 계기(변화)가 있을 때에만 관념으로서 우리에게 주어진다고 주장한다. 시간은 그 어떤 실체라기보다는 대상들의 존재방식, 또는 그 질서에 대한 관념인 것이다.
헤겔의 시간 이론.
시간에 대한 헤겔의 논증에서는 역사에 대한 해석이 독보적인데, 그는 “시간의 변증법”을 통해 역사가 ‘정신이 시간 속으로 떨어지는 것’이라고 논증했다. 헤겔의 견해 중 중요한 두 가지는 첫째로 공간과 시간이 하나의 체계적 사유로부터 발전했다고 보는 것과 자연의 시간이 발전한 형태가 인간이 지각하고 인지하는 개념적인 시간이자 이것을 절대적 현재로서의 영원으로 간주한다는 것이다.
헤겔에게 공간이란 구별이나 차별이 없는 3차원일 뿐인, 곧 무차별성이며, 추상적이고 연속적이다. 공간에는 점들로 채워져 있는데, 그 점들은 서로의 입장에서 다른 점들과 구별될 수 있으나 다 같이 보면 질적으로 차이가 나지 않는다. 즉 분별과 무차별성이 공존하게 된다. 만약 한 점이 다른 점들을 구별한다면 이는 무차별적인 공간을 부정하는 것이므로 공간의 부정이며, 그 점성은 동시에 완전한 연속성이기 때문에, 사물에 의해 점유된 공간은 그 연속성을 또 부정하는 것이므로 부정의 부정을 이루게 된다. 따라서 부정의 부정을 통하여 공간이 파악된다고 볼 수 있는 것이다. 이때 공간 속의 점 하나가 시간에서의 지금과 상통한다. 시간은 그래서 공간과 같이 추상적이고 연속적이다. 대신 공간은 공허한 객관에 속했다면, 시간은 추상적인 주관에 속한다. 지금은 아직 없었다가 있음으로, 그리고 있으면서 이미 없음으로 이행하는 발생과 소멸의 과정을 지니기 때문에 생성이라고 볼 수 있으며, 따라서 직관되는 것이다. 헤겔은 이렇게 지금을 중심으로 시간의 본질을 탐구하여 직관된 생성이 바로 시간의 본질임을 논증했다.
또 헤겔은 과거, 현재, 미래의 시간 차원 즉 시간 양상은 오직 주관적인 표상인 기억, 두려움, 희망에만 존재한다고 말한다. 자연 속에서의 시간, 즉 실존하는 시간은 지금 밖에 없으며, 시간 양상으로서의 과거과 미래는 의식 속에만 있다. 따라서 지금 밖에 존재하지 않는 자연에서는 시간 양상에 의한 구분이 없이 지금의 연속이며, 이를 수평화된 시간의 흐름으로 명명하였다. 헤겔은 지금의 개념을 발전시켜 영원에 대해 논한다. 그러나 자연시간인 지금과 개념시간인 영원은 엄격히 다르다고 보는데, 개념 시간은 바로 존재인 현재 자체, 즉 절대적 현재를 의미하기 때문이다. 어떻게 자연 시간이, 서로 정의가 통하지 않는 개념 시간으로 지양시킬 수 있는지에 대해 헤겔은, 시간은 직관으로서 바로 의식 속에 나타나기 때문에 정신 또한 시간 속에서 나타날 수밖에 없다고 해명한다. 다시 말해, 시간은 개념 자체이고 공허한 직관으로 의식에 나타날 뿐인데 정신이 자기 자신을 완성하면서 시간을 초극하는 단계에 도달하면 자연 시간을 개념 시간으로 지양시키는 것이다. 그리고 이 두 종류의 시간, 자연시간과 개념시간은 정신의 자기 전개 과정인 역사 속에서 나타난다. 그런 의미에서 현재는 이념이 실현된 현재이다.
베르그송의 시간 이론.
베르그송은 물질과 기억에서 기억이 시간과 갖는 관계를 모델로 표현한다. 먼저 기억은 이미지로 논해지는데, 기억에는 순수한 기억과 암기된 기억이 있다. 이미지로 떠오른 기억은 상상을 통해 현실화, 현재화된 것이고 현재 상황에 따라 선택적으로 사용되는 것일 뿐 진짜 기억은 이중적 작업을 통해 의식으로 떠올라 있는 한편 여전히 과거에 위치해 있다. 따라서 순수한 기억은 이미지화되기 전의 순수한 잠재성의 형태로 존재한다. 따라서 잠재적인 이미지일 뿐이다. 이때 잠재성은 현실성과 마찬가지로 충분하게 존재하는 것으로서 현재는 언제나 과거와 공존하는 것이다. 즉, 과거와 현재는 수학적 연속체의 무한소의 영역과 같이 아주 순간적인 과정을 통해 그 자리를 대신한다.
순수한 기억은 오로지 시간성으로서의 현재에 위치하는 순수한 지각과 대비되어 시간성으로서의 과거에 잠재적으로 존재하며 구체적인 삶에서는 거의 모두 혼합되어 존재한다. 이것과 마찬가지로 실제적 유용성을 갖는 습관적 기억과 단순히 보존되는 기억 또한 혼합적으로 존재한다. 베르그송의 원뿔 그림을 보면 더욱 잘 이해할 수 있다. 원뿔 전체는 개인의 기억의 총체성이고 밑면 AB는 진정한 의미에서의 기억, 즉 잠재성으로 존재하는 기억이다. 그렇지만 이 원뿔의 꼭짓점 S는 여러 이미지들로 구성된 세계인 평면 P에 지각을 통해서 항상 맞닿아 있다. 시간이 흐름에 따라 평면 P를 향해 S가 끊임없이 나아가고 기억들은 AB로 누적되어 간다. 그리고 꼭짓점 S와 AB가 상호작용함으로써 순수한 기억과 현재로 끌어들여지는 습관적 기억이 서로 보완하는 것이다.
후설의 시간 이론.
후설의 시간에 대한 연구는 &lt;내재적 시간의식의 현상학 강의&gt;에서 자세하게 보인다. 여기서의 현상학이란 의식의 현상학을 말한다. 의식이 최저 단계로까지 환원되어 절대적 흐름을 이루게 될 때, 그 안에서 객관 시간이나 모든 내재적 대상까지 구성된다고 한다면 그것이 곧 시간성이라고 말한다.
후설의 시간 이론에서는 자아론적 환원의 개념이 독특하다. 즉, 자아의 기능인 반성의 가능성, 지향성, 그리고 현상학적 시간성은 사실 서로 깊이 연관되어 있어서 반성의 시간이 흐르는 방향이 곧 지향성이라고 볼 수 있다. 자아 중에서도 현상학의 궁극적 최후 단계에 해당하는 순수 자아는 반성과 지향성의 성격을 지닌 절대적 의식이고 유동적인 체험으로서 그것이 만들어 내는 의식이 내재적 시간의식을 갖게 한다. 자아에는 반성하는 자아와 반성되는 자아로 구별되면서 자기분열을 통해 반성, 즉 과거의 자아와 현재의 자아를 연결시키는 기능을 갖는다. 자아를 시간적으로 드러나게 하는 반성이야 말로 곧 시간성인 것이다.
후설은 후기 시간 이론에서 자아를 더 깊이 있게 분석하며 절대적 자아로서 주제화한다. 절대적 자아를 이루기 위해서는 형상적 환원을 통해 체험의 본질을 얻고, 초월론적 환원을 통해서 절대의식류의 시간성이 나타나야하지만 이때 제 2차 자각적 변형이 불가피하다. 제 2의 에포케, 에포케의 자각적 변형, 또는 철저한 반성이라고 부른 이 2차 변형은 자아가 초월론적 작용 자체로 환원하는 것이다. 이 자아가 바로 절대적으로 오직 하나의 최종적으로 기능하는 자아로 모든 의식적인 활동의 원천이다. 이렇게 더 이상 환원될 수 없는 최후의 반성이 철저한 반성이고 의식의 판단을 중지하는 것을 수행하는 자아의 기능으로서 있는 반성이다. 살아있는 현재란 철저한 반성을 통해 발견되는 절대적 자아의 존재 방식으로 반성되는 자아까지 에포케 하고 남아있는 반성하는 자아의 존재 양상이다. 결국 시간화는 존재를 “현재”의 양상에서 만나도록 현전화하고 초원론적 자아의 자기 현전화 장소가 곧 살아있는 현재이다. 이와 반대로 반성의 대상인 반성되는 자아의 존재양상은 과거에 있으므로 살아있는 현재에서는 판단이 중지되어야 한다. 미래로 연속되는 시간 위상 또한 판단을 중지하고 나면 항상 현재로만 있는 자아인 순수한 기능 자아밖에 남지 않는다. 그러므로 “선-반성적”이고 익명적이며 비시간적이고 초시간적으로 정지해 있다. 그러므로 살아있는 현재는 모든 시간화의 원천점이고 반성이 거기에서부터 시작한다. 그러므로 살아있는 현재의 기능자아는 모든 구성의 근원장소로 시간이 거기에서부터 발생한다고 분석한다.
흔적모델과 추론모델.
흔적모델(the strength model)
시간에 걸쳐 지속될 수 있는 기억의 흔적이 의식 속에 남아 있다면, 우리는 그 흔적의 힘이 얼마나 세고 약한지에 따라 그 기억의 오래된 정도를 판단할 수 있다는 것이 흔적 모델의 정의이다. 기억의 오래된 정도를 파악함과 동시에 기억 속의 그 사건이 얼마나 오래되었는지도 판단 가능하다. 그 사건이 오래된 것일수록 기억도 오래된 것이며, 그 흔적은 약해지기 때문이다. 그러나, 이 모델은 최근에 일어나는 일에 대한 기억 중에서 일부는 그보다 더 오래된 일에 대한 기억보다 더 빠르게 사라질 때가 있다는 점에서 문제점이 발생한다. 특히, 그 오래된 일이 매우 인상 깊게 남아서 흔적의 힘이 강력해지고 두드러지는 것일 때에 그 문제가 발생하는데, 평소에 굉장히 드물게 뵈고 감정도 별로 좋지 않은 친척을 어렸을 적 방문했을 때가 그 예라 할 수 있다.
추론모델(the inference model)
어떤 사건의 시간은, 단순히 그 일에 대한 기억의 일부 단면으로부터는 알 수 없으나, 대신 일어난 날짜와 시간을 잘 모르는 사건과 반면에 구체적인 날짜와 시간이 알려진 다른 사건들 사이의 관계에 대한 정보로부터 알 수 있다는 것이 추론 모델이 설명하는 것이다. 이 모델은 오래전에 일어난 사건들을 다룰 때 더 각광받을 수 있는 모델이지만, 최근의 사건들을 다룰 땐 다소 알맞지 않은 모델이다. 또한 이 모델은 사람이 아닌 동물들에게는 나타나기 어려운, 더 복잡한 인지 작업에 관한 것이기 때문에 한계가 있기도 하다.
지각되는 시간의 종류.
기간(Duration).
현재는 지속성이 없으며, 과거는 이미 끝나버린 상태이기 때문에 존재한다고 말할 수 없기 때문에 또한 지속성이 없다. 따라서 일이 진행되고 있을 때 그 기간을 측정할 수 없는 셈이 된다. 어떻게 기간이 지각의 대상이 되는가에 대해 어거스틴은, 어떠한 사건의 기간이나 시간의 간격은 바로 기억 속에 있다고 대답한다. 그에 따르면 과거와 미래는 오직 의식 속에 있으며, 사건의 시작과 끝을 기억함으로써 기간이라는 개념을 형성하여 그 사건의 기간을 인지할 수 있다. 대신 그 기간의 측정은 온전히 의식 속에서만 이루어진다고만은 할 수 없는데, 간격을 측정하는 것 자체는 의식과는 별개로 이루어지는 과정이며 다만 의식과 관련된, 심리학적인 방법을 사용하여 측정을 하는 것이기 때문이다.
윌리엄 프리드만은 시간 기억이라는 새로운 개념을 제시하는데, 이는 어떤 특정한 사건이 언제 일어났는지에 대한 기억을 의미한다. 한 사건이 멈추고 나면, 우리는 그 사건이 언제 시작했는지에 대한 정보로부터 그 사건의 기간을 추론해낼 수 있는 것이다. 특히 자연적으로 우리가 느낄 수 있는(가령, 어떤 순간의 파열음을 듣고 짧았다고 느끼는 것 같은) 정보는, 그 사건이 얼마나 먼 과거로부터 일어났는지를 고려하는 시제화된 정보를 통해 얻어질 수 있다. 이 시제화된 정보를 얻을 수 있는 방법으로 프리드만은 흔적모델과 추론모델이라는 시간 기억의 두 가지 모델을 제시한다.
시간 순서(Temporal Order).
시간 순서라는 것은 어떤 사건들 간의 시간 안에서의 위치를 말하는데, 경험의 내용과 함께 지속적으로 바뀌는 특징을 보인다. 데인튼(Dainton)은 선행의 경우를 감각한 것이 단기기억으로 저장되면서 선행의 인지가 일어난다고 말했다. 하지만 색깔 지각과 같은 일반 지각과 달리 시간 지각에는 정확한 시간적·공간적 기준이 없다.
그러나 허그 멜러(H.Mellor)는 이에 반대하며 시간 순서를 지각하는 것이 관계항을 인지하는 것과 관련되어 있기는 하지만 단순히 관계를 인지하는 것뿐이라면 x가 y보다 일찍 일어났는지 혹은 y가 x보다 일찍 일어난 것인지 구분하지 못할 것이라는 반론을 제기했다. 구체적인 예로서 시계의 시침과 초침을 드는데, 시간이 두 위치 사이의 시간적인 관계는 알 수 있어도 그 위치로 옮기면서 일어나는 움직임은 볼 수 없는 반면 초침의 위치가 바뀌는 움직임은 볼 수 있다. 즉, 연속적인 위치를 연속적으로 보는 것이므로 x를 인지하는 것이 y의 인지에 영향을 주는 것이다. 다르게 말하자면 단기 기억에 의해 근접한 이전의 위치에 대한 잔상이 남아서 현재의 인지에 영향을 주는 것이다. 두 다른 위치의 인지된 순서가 그 위치들의 실제 시간적 순서와 꼭 같을 필요는 없지만 적어도 그들을 인지한 것의 인과적 순서와는 같을 것이라고 말한다. 인지된 시간적 순서가 그에 대응하는 시간적 순서를 인식들 안에서 불러일으킬 것이다. 즉, 멜러는 시간적 순서의 사건들이 우리의 뇌에서 시간을 통해 표현되는 것이라고 주장하는 것이다.
드네(D.Dennett)는 시간에서 독립적이지만 내용에는 민감한 모델을 제시했다. 어떤 경우가 그 사건들의 인과적 순서에 알맞은지 뇌가 추측해낸다고 설명한다. 이는 시간을 거꾸로 돌렸을 때 인지된 순서가 인지를 하는 순서와 다르다는 것을 알 수 있다는 것이 이점이다.
과거-현재-미래: 시제(Tense).
우리는 이미 과거인 것을 현재로서 인식하게 되는데, 뇌의 신경으로 정보가 전달되는 속도는 제한되어있기 때문에 우리는 항상 과거인 것을 인지하기 마련이다. 그러나 이것 자체만으론 어떤 사건을 현재인 것으로 인지하는 것에 대해 전부 설명할 수 없으며, 그렇다고 우리의 경험 중에 가장 두드러진 단면을 현재의 것이라고 설명할 수도 없다. 우리의 시간적인 경험은, 제한받지 않는 공간적인 경험에 반해 제한을 받고 있다. 우리가 어떠한 사물을 특정한 공간적 관계 내에서 인지하는 것은, 그 당시에 우리 주변에 있는 것들에 의해 영향을 따로 받지 않는다. 그러나 시간적으로는, 우리가 과거인 것을 인지해도 그것을 과거라고 인지하지 않고 현재로 인지한다. 또한, 우리는 미래를 인지하지 못하며, 어떤 일시적인 사건의 정보가 인지되면서 우리의 감각기관에 도달한 후 한참 뒤에까지 계속해서 그것이 인지되지는 않는다. 우리가 미래를 인지하지 못하는 이유는, 인지가 바로 인과적인 과정이기 때문이다. 무언가를 인지한다는 것은 그것에 영향을 받기 때문에 가능한 일인 것이며, 따라서 우리는 이미 일어난 일만 인지할 수 있다. 먼 과거는 우리가 당연히 직접적으로 경험하지 못하기 때문에 먼 과거의 것은 그와 인접하게 일어난 사건들을 통해 우리에게 영향을 줌으로써 인과적으로 인지할 수 있게 된다. 그러나 이것은 적당하지 못한 정의이다. 예를 들어, 우리는 저 멀리 떨어져 있는 한 그루의 나무가 우리 주변에 있는 사물에게 주는 영향을 통해서만 인지될 수 있다(그 나무에 반사된 빛이 우리의 망막에 들어오면서 감각적으로 인지할 수 있다)는 말은 현실주의자들에겐 특히 동의할 수 없는 얘기인데, 그들에 따르면 우리는 여전히 나무 자체를 보는 것이지 그것과 인접한 것들을 보는 것이 아니다. 우리가 이 세계에서 돌아가는 사건들의 인지에 있어서 훌륭한 중개인이 되려면, 현재 어떤 일이 일어나고 있는지 정확히 말할 줄 알아야 한다. 그렇게 하려면 우리가 맞이하는 사건들에 대한 우리의 믿음이 지속적으로 갱신될 수 있어야 하는데, 빛과 소리의 전달 속도가 매우 빠르기 때문에 방금 전에 막 받아들인 정보들도 결국 바로 소멸되면서 이가 가능하다. 또한, 그 사물이 변하더라도 그 속도는 그 사물로부터 오는 정보가 우리에게 전해지는 속도보다는 훨씬 느리기 때문에, 이 세계에서 어떤 일이 일어나고 있는지에 대해 우리가 형성하는 믿음은 매우 정확한 것이다. 대신 주의해서 봐야할 점은, 새로 들어오는 정보들은 의식 속에 계속 기록되고 있기 때문에, 새로운 다른 정보들이 계속해서 들어올 수 있게 그 기록들은 기억 속으로 들어가야 한다는 것이다. 비록 사물들이 빛이나 소리의 속도보다 상대적으로 느리게 변할지라도 그것들이 변한다는 것은 확실하며, 그 변화에 의해 새로 유입되다가 서로 충돌하는 정보들을 동시에 처리하기 어려워진다. 따라서, 우리는 사물이나 사건의 일시적인 상태로부터 오는 정보들을 한번 받아들이고 나서 그 정보의 유입을 지속적으로 진행시키지는 말아야 인지의 효과가 상승한다. 어떠한 것을 현재로서 인지하는 것은 그냥 그것을 인지하는 것 자체이기 때문에, 현재인 것의 경험인 우리의 경험으로부터 다른 정보들을 따로 더 요구할 필요가 없다. 이는 과거인 것의 인지가 있을 수 없으며, 만약 그 인지가 가능하다면 우리는 그 원리로 모든 것을 인지할 수 있다는 말이 된다. 하지만 우리가 그 어떤 것도 과거로 인지하지 않고 질문으로 남겨놓는다고 해도 우리는 평소에 무언가가 끝에 도달함(과거)을 경험한 것에 대해 명료하게 얘기할 수 있다. 여기서 나온 주장이 일화 기억(episodic memories), 즉 과거의 일에 대한 기억이 과거를 느끼는 것과 수반된다는 것이다. 이 주장이 지닌 문제는, 일화 기억은 단순히 어떤 일에 대한 기억이기 때문에 그 사건을 간략하게 나타낼 뿐, 그 사건이 과거라는 사실을 전해주진 못한다. 이에 제시된 다른 대안이 있는데, 이는 기억들이 우리로 하여금 과거 시제의 믿음을 형성하게 하고, 그 믿음이 주는 효과에 의해 기억들은 그 사건을 과거로 나타나게 한다는 것이다.
위 소백(衛昭伯, ? - ?)은 성은 희(姬) 이름은 석(碩)이다. 선공(宣公)의 셋째 아들로, 서자라는 설과 이강(夷姜)의 셋째 아들이라는 설이 있다. 위 혜공의 이복 형이다.
제 양공의 계략에 따라 죽은 위 선공의 부인이었던 제나라 공주 선강(宣姜)과 결혼하여 3남 2녀를 두었다. 세 아들 중 둘째 아들은 대공, 셋째 아들은 문공이 되었다. 두 딸은 송 선공과 허 목공의 부인이 되었다.
그의 부인 선강은 본래 그의 형 또는 이복형인 급자와 결혼하기로 한 것이었으나 아버지 위 선공이 취하여 아내로 맞았다. 그런데 소백의 둘째 딸 허목공부인은 절개를 지킨 여성으로 유명하다.
스페인 정부는 입헌군주제로서 스페인 헌법에 따라 정의된다. 1978년 개정 헌법으로 승인됐으며 헌법에 대한 최종적 판단에 대한 위헌 여부는 스페인 헌법재판소에서 의결한다.
스페인 정부의 공식 로고이다. 통상 왼쪽에는 유럽연합과 스페인 국기를 함께 놓으며 스페인 국장을 자리하게 하고 검은 색 글씨로 스페인 정부("Gobierno de España")라는 표기를 쓴다. 스페인 정부가 쓰여진 로고 오른쪽에는 스페인 총리 관저인 라 몽클로아가 자리한다.
노무라 이치로(, 1868년 ~ 1942년 7월 28일)는 오사카와 타이완, 조선을 거점으로 옛 타이완 총독 관저(현재 타이페이 영빈관), 옛 조선총독부 청사 등을 설계한 건축가이다. 타이완 총독부에 재임 중에는 타이베이시의 도시 계획에도 종사했다.
NBrai는 무료 멀티미디어 콘텐츠 저작도구 소프트웨어의 이름이다. 어도비 플래시처럼 인터랙티브한 액션기능을 가진 멀티미디어 파일을 만들어낸다. 엔브라이(NBrai)는 매나프로(MannerPro)사의 3D 기반 멀티미디어 콘텐츠 저작도구이다. 엔브라이(NBRAI)는 N-Script라는 파스칼 프로그램밍 언어 형태의 프로그래밍 언어를 지원하며, 지원 파일 포맷으로는 .nsp, .nmo이 있다.
선강(宣姜)은 중국 춘추시대 제나라 희공의 셋째 딸이자, 문강, 애강, 제 양공의 여동생이자, 제 환공의 누나였다. 성은 강(姜)이다.
위나라 선공의 첩이자, 소백의 정비이다. 위 혜공, 위 대공, 위 문공의 어머니이다.
위 소백과의 사이에서 둔 둘째 딸 허목공부인은 열녀로 절개의 상징 중의 한 사람으로 여겨진다. 이는 그의 모후 선강공주와는 대조적이다.
포식(捕食, )은 생태학에서 포식자(사냥을 하는 유기체)가 피식자(먹이가 되는 유기체)를 먹는 생물학적 상호작용을 말한다. 포식자는 먹기에 앞서 피식자를 죽이지 않으며, 포식의 행위로 피식자를 죽게 만들며, 피식자의 세포조직을 소비를 통해 흡수하는 것을 말한다. 소비의 다른 분류로는 초식(식물을 먹는 것)과 부생(죽은 물질의 유기체를 먹는 것)이 있다. 모든 이러한 소비 분류 행위는 소비-자원 체계 하에 일어난다. 그리하여 포식은 다양한 형태의 식성과 분리하기 어렵다.
넓은 의미에서는 다른 생물을 잡아먹는 모든 행위를 가리키는 경우가 있다. 동물행동학의 관점에서 포식은 육식 동물이 먹이가 되는 동물이 살아 있고, 게다가 도주, 대항 등의 방어 행동이 가능하고, 그것을 어떤 방법으로 구속하여, 저항을 제거하고 먹기에 이르는 과정을 의미한다. 따라서 계란을 먹는 행위, 시체를 먹는 행위, 물에 있는 미생물을 삼키는 등의 행위는 포식에 해당하지 않는다.
그러나 개체군 생태학과 군중 생태학적인 관점에서 포식- 피식 관계는 "약탈"은 동물뿐만 아니라 식물이나 균류를 포함하여 다른 생물을 "먹는 행위"를 의미한다. 특히 육식이나 포획의 의미가 없으며, 또한 기생충 조차도 포함해 버리는 경우도 있다. 먹고 먹히는 관계로 맺어진 관계를 ‘먹이사슬’ 또는 ‘먹이그물’이라고 한다.
기능적 분류.
먹이를 먹고, 먹이와 상호작용을 하는 포식자의 분류는 생태학자가 포식의 서로 다른 유형을 분류하고자 하는 한가지 방법이다. 그들이 먹는 것에 집중하는 대신, 이 체계는 포식자를 그들이 먹는 먹이, 포식자와 피식자 사이의 상호작용의 일반적인 습성으로 분류를 한다. 두 가지 요인이 여기에서 설정된다. 피식자와 포식자가 물리적으로 얼마나 가까운가? (후자의 두 사례에서 포식자라는 용어는 숙주로 대체될 것이다.) 게다가 피식자가 직접적으로 포식자에게 죽임을 당하느냐도 실제 포식과 기생 포식에 관련이 된다.
기생은 현재 포-피식 관계에 포함되는지 아닌지 논란이 일고 있으며, 기생은 공생의 일부로 보는 견해가 있다. 한 유기체(보통 숙주보다 크기가 작음)은 이득을 보고 당하는 유기체(숙주)는 피해를 입게 된다.
포식 단계.
독일 히르슈베르그(Hirschberg)의 건축가 집안에서 태어났다. 베를린 공과대학교를 졸업하고 중국 상하이(上海), 칭다오(青島)에서 일을 한 후, 일본을 방문하였다. 먼저 일본에서 사무소를 열고 있던 독일인 리하르트 제일(Richard Seel)이 귀국했기 때문에 그의 건축설계사무소를 승계하였다. 아르 누보 양식의 다카다 상회(高田商会)로 이름이 알려졌다. 조선총독부 청사의 설계를 위해 조선 경성부(서울)에 출장을 나왔다가 폐렴으로 쓰러져 일본에 돌아와 사망했다. 아내 에디타 데 랄란데는 아이를 데리고 독일에 귀국했지만, 후에 일본 외교관 도고 시게노리(, 후의 외무대신)와 재혼하였다.
본관은 연안(延安)으로 아버지 김안로(金安老)와 어머니 채수의 딸,인천 채씨(仁川 蔡氏)의 차남으로 태어났다. 어릴적 이름은 몽룡(夢龍)이며 후에 희(禧)로 개명하였다.
1531년(중종 26년) 4월 20일, 아내 효혜공주가 딸 선옥(善玉)을 낳고 사망하였다. 김희 역시 효혜공주가 죽은지 반년이 지난 10월 10일 병으로 사망했다.
효혜공주와의 사이에서 얻은 딸 선옥은 문정왕후의 오빠 윤원로(尹元老)의 아들 윤백원(尹百源)의 아내가 되었다. 윤백원은 명종대에 이량 일파에 가담하여 사림을 제거하려다가 유배되었으나 효혜공주의 하나뿐인 사위라는 이유로 문정왕후가 언서를 내려 가까운 곳으로 옮기게 했다.
무기는 디스럽터(페이저와 비슷하나 더 강력한 무기이다.) 15기가 탑재되어 있으며 은폐 장치도 탑재하고 있다. 헌데 네그바 계열 전함은 적이 매우 가까이 있을 경우 조준을 제대로할 수 없다는 단점이 있어서 한때 ISS 디파이언트 (NX-74205)(→USS 디파이언트 (NX-74205))에게 패배하였다. 또한 네그바 계열 전함은 매우 강한 전함이지만, USS 엔터프라이즈 (NCC-1701-D, 안티 타임라인)에게 페이저 폭격 8번만에 파괴되었다.
빚진자들선교회(Debtors to Saviour Mission, DSM)은 1981년 5월 대한민국에서 창립된 개신교 선교단체이다. 본부는 전북특별자치도 완주군에 있으며, 서울특별시를 비롯하여, 전라북도 전주시, 광주광역시, 전라남도 순천시, 전북특별자치도 익산시, 부산광역시에 지구를 두고 있으며, 대구광역시, 인천광역시, 대전광역시, 전라북도 군산시에도 지부를 두고 있으며, 선교사도 파송하고 있다. 타문화권 선교, 직장 선교를 표방하며 특히 캠퍼스 사역에 주로 집중하고 있다. 2025년 현재 대표간사는 국병창 목사이다. 말씀문단암송과 기도운동을 펼치며 꾸준히 부흥하고 있다.
현재 사용되는 빚진자들선교회라는 명칭은 "헬라인이나 야만인이나 지혜있는 자나 어리석은 자에게 다 내가 빚진자라(롬 1:14)"는 말씀에서 유래되었다.
숙의 문씨(淑儀 文氏, 1426년~1508년)는 문종의 후궁이다.
본관은 남평이다. 증조부는 찬성사 문달한(文達漢), 조부는 판중추원사 문효종(文孝宗), 아버지는 판통례문사 문민(文敏)이다. 17세 때인 1442년(세종 24) 세자(문종)의 후궁(승휘)이 되었으며, 문종이 죽은 후 세조 때 소용, 사망 후 명종 원년 숙의로 승차하였다. 후사없이 1508년(중종3년) 83세로 죽었으며, 묘는 인천광역시 서구 심곡동에 있다. 숙의 문씨 묘에서는 묘지명이 출토되었는데, 백자에 철분 성분의 안료로 글씨를 쓴 이 묘지명은 가로 16.5cm, 세로 25.3cm, 두께 2.2cm 크기로, 현재 인천시립박물관에 소장되어 있다.
혜순옹주(惠順翁主, 1512년 2월 22일(음력 1월 25일) ~ 1584년 1월 16일(1583년 음력 12월 4일))은 조선의 왕족으로, 중종의 서장녀이며, 생모는 경빈 박씨이다. 이름은 철환(鐵環)이다.
1512년(중종 7년) 1월 25일, 중종(中宗)과 당시 종2품 숙의(淑儀)였던 경빈 박씨(敬嬪 朴氏)의 1남 2녀중 장녀로 태어났다.
1522년(중종 17년) 김헌윤의 아들 광천위(光川尉) 김인경(金仁慶)에게 출가하였다. 1527년(중종 22년), 김안로와 그 아들 김희 등의 꾸민 작서의 변에 연루되어 혜순옹주의 계집종들이 추국을 받았다.
이 사건으로 혜순옹주의 어머니인 경빈 박씨와 오빠인 복성군은 서인이 되어 쫓겨났다. 1533년(중종 28년)에는 남편 김인경 또한 같은 사건에 연좌되어 변방으로 장배(杖配)되었으며, 혜순옹주도 서인(庶人)으로 폐출되어 경상도 상주로 유배되었다. 이 때 어머니 경빈과 오빠 복성군은 사사되었다. 이후 1541년 남편과 함께 직첩을 돌려받았다.
1583년(선조 16년) 11월 20일, 남편 김인경과 사별하였고, 김인경이 죽은지 보름이 지난 12월 4일 사망하였다. 혜순옹주의 무덤은 현재 경기도 양평군 옥천면 신복리에 위치해 있다.
제앙 카를루스 돈데(, 1983년 8월 12일 ~ )는 브라질의 전 축구 선수이다.
페예노르트에서 임대되어 2007년까지 플루미넨시에서 뛰었고, 2007년 아스테라스 트리폴리스로 이적했다. 이후 아틀레티코 파라나엔세로 팀을 옮겼다.
2011년 3월 16일, 성남 일화 천마에 입단했다. 주 포지션은 왼쪽 측면 공격수다. 신태용 감독은 “왼발킥이 좋고 브라질 선수답게 드리블을 바탕으로 한 돌파가 좋은 선수다. 지난해 파브리시오와 비슷한 타입이라고 할 수 있다. 공수 균형이 좋은 것도 장점이다”라고 까를로스의 기량을 높이 평가하며 영입을 기뻐했다. 그러나 한국에 오기 직전에 부상을 당해 세 경기에만 출장에 그쳤다. 짧은 계약 기간과 부상 때문에 방출당하였다.
4월 6일 청년 운동 (حركة شباب 6 أبريل)은 이집트의 페이스북 그룹이 2008년 봄 산업도시인 엘 마하라 엘 쿠브라 지역의 노동자들을 지지하고자 시작한 4월 6일 총파업을 벌이기 위해 시작한 청년운동이다.
운동가들은 각 참여자를 직접 방문할 때 검은색 옷을 입고 파업 날에는 집에 머문 것으로 알려졌다. 블로거와 시민 기자 및 언론인들은 페이스북, 트위터, 플리터, 블로그를 비롯한 신종 미디어를 사용해 파업 상황에 대해 보도하고 네트워크에 경찰의 활동과 법적 보호에 대한 글을 올려 관심을 끌었다.
뉴욕 타임스는 이 운동을 이집트에서 가장 극적인 논쟁을 불러일으켜 정치적은 페이스북 그룹으로 성장하게 된 계기를 제공한 것으로 평가했다. 2009년 1월부로 7만명에 가까운 젊고 유능한 인재들이 참여해 이전에는 정치적이지 않았던 대다수의 세력이 핵심적인 관심사에 대해 주장을 펼치기 시작했는데 발언권과 정부의 의결에 대한 비판 및 갈수록 어려워져 갔던 정부에 대한 여론 등이 해당됐다.
대중 참여 및 체포.
국가의 내부 상황을 토론하는 장을 온라인에서 열게 된 상황을 차치하고 대다수의 참여자들은 대중들에게 직접 다가가 감금 혹은 투옥된 언론인들을 석방하고 2009-2009이스라엘-가자 지구 분쟁에 대한 관심을 불러일으키고자 랠리를 시작했다. 공식 발표에서 참여자들은 정당이 절대 아니라는 점을 강조했으며 최초의 참여자 중 하나인 아메드 마헤르는 이집트 다국에 의해 2008년 5월 체포됐다.
2008년 8월 그가 14명의 참여자와 함께 다시 체포됐으며 죄목은 "정권에 대한 반기 도모"로 발표됐다. 그는 이집트 당국이 증언 시 그를 위협할 수 있을 것임을 명심하라는 어투로 위협했다고 주장했다.
2009년 4월 6일 이집트 정부 세력으로 추종되는 세력에 의해 공격당해 여러 웹사이트가 동시다발적으로 해킹을 당했다. 카이로의 시위는 민무늬의 옷을 입은 이집트의 경찰관과 여러 체포로 얼룩졌다.
찰스 에드워드 그린(, 1945년 3월 21일~2022년 3월 14일)은 1968년 하계 올림픽 400m 릴레이에서 금메달을 따낸 미국의 육상 선수였다.
그린은 1966년 아마추어 육상 연맹 선수권 대회에서 100 야드와 1968년 100m를 우승하였다. 1968년에 열린 아마추어 육상 연맹 선수권 대회에서 100m 세계 기록을 2번이나 깼다. 예선들에서 1위를 하면서 10.0초의 세계 기록을 균등하게 하였으며, 2번째 준결승전에서는 짐 하인스와 로니 레이 스미스가 이전의 경기에서 수립하였던 9.9초의 똑같은 시간을 뛰었다. 네브래스카 대학교의 학생으로서 그린은 1965년부터 1967년까지 미국 대학 체육 협회 선수권 대회에서 100 야드를 우승하여 세계 기록 9.1초를 일치시켰다.
멕시코시티 하계 올림픽에서 그린은 100m 결승전에서 자신의 오금의 건에 아픔을 늦게 느끼면서 3위에 오고 말았다. 부상에 불구하고 그는 미국의 400m 릴레이 팀을 승리로 이끌어 38.19초의 세계 신기록을 세웠다.
육상 선수의 경력에 이어 그린은 육군의 사관이 되어 웨스트포인트의 단거리 육상 감독과 전 육군 팀의 총감독을 지냈다. 육군에서 퇴역한 후 특별 올림픽 국제 회의 의장이 되었다.
리 에드워드 에번스(Lee Edward Evans, 1947년 2월 25일 ~ 2021년 5월 19일)는 미국의 육상 선수였으며, 1968년 하계 올림픽에서 금메달 두 개를 땄다.
캘리포니아주 마데라에서 출생한 에번스는 샌호제이의 오버펠트 고등학교에서 육상 생활을 하는 동안에 한번도 패한 적이 없으며, 1964년과 1965년 440 야드에서 각각 48.2초와 46.9초의 기록을 향상하였다. 그는 샌호제이 주립 대학교에 입학하였다. 신입생으로서 1966년 아마추어 육상 연맹 선수권 대회에서 440야드를 우승하였다.
에코 서밋에서 열린 멕시코시티 하계 올림픽 선발 시합에서 44.0초의 기록으로 우승하였으며, 올림픽의 400m 결승전에서 43.86의 기록을 세워 금메달을 획득하였다. 1600m 릴레이에서 최종 주자로 뛰면서 2분 56.16초의 다른 세계 기록을 세우면서 두 번째 금메달을 따냈다. 양기록은 20년 가까이 세계 기록으로 보유되었다. 금메달을 받으면서 에번스와 동료 선수들 래리 제임스와 론 프리먼은 메달 시상식에서 흑표당의 모방적 베레모를 썼다.
1969년과 1972년 아마추어 육상 연맹 400m 타이틀을 우승한 후, 에번스는 1972년 하계 올림픽 선발 시합에서 4위로 오고 말았으나 다시 한번 1600m 릴레이 팀의 단원으로 임명되었다. 그러나 빈센트 매튜즈와 웨인 콜레트가 메달 시상식에서 거슬리는 행동으로 대회에서 출전 금지를 당하자 미국 팀은 출전하지 못하게 되었다. 그해의 시즌 후에 에번스는 프로선수가 되었다.
박정운(1962년 12월 25일~2022년 9월 17일)은 대한민국의 싱어송라이터였다.
군위군의 마을버스는 대구광역시 군위군을 중심으로 운행하는 대중교통 수단으로, 군위교통이 운행한다.
스페인의 정치는 양원 의회로 구성되며 입헌군주제를 취한다. 스페인의 군주는 국가의 수반이며 총리가 내각의 수장으로서 양당제 하에 구성된다. 중앙 입법 기구는 양원으로 구성되며 내각이 견고해야 해당 정부도 지속될 수 있다.
57항의 내용이다:
내각 권한.
내각의 권한은 내각 회의("Consejo de Ministros")에 기초한다. 국왕이 임명한 내각의 수장이 선도하며 일단 하원에서 선거를 거쳐 뽑은 뒤에 국왕이 임명하는 방식이다. 후보자가 지명되면 1차 투표에서 하원의 대다수의 표를 반드시 얻어야 한다. 실패할 경우 2차 투표에서는 과반의 표만 얻으면 된다. 총리는 다른 내각의 구성원을 임명하여 그 후에 왕이 이를 승인한다. 정부의 수장으로서 총리는 여러 부통령을 임명할 수 있으며 이는 의무 사항은 아니다. 또한 정부 기구의 고문 역할을 하는 국가위원회가 별도로 존재한다.
입법기구.
국가 수준에서 스페인은 직접적으로 의회의 대표를 선출하며 양원제로 구성되어 상원과 하원으로 나뉜다. 상하원은 거의 동일한 기간 동안 재직하며 최대 4년이다.
양원은 극명하게 다른 두 요인이 있다. 첫 번째는 선출 관행이다. 두 곳 모두 지역 단위로 선출한다. 인구에 따라 의석이 배분된다. 그러나 각 주의 의석에 따라 배분하는 것이 아니고 2석씩 일괄 배정이여서 인구가 적은 과소 지자체를 좀 더 대변하는 현상을 야기하게 되었다. 이러한 문제점이 지적되어 개헌에 대한 요구가 있다. 상하원의 큰 차이는 대부분의 법이 하원의 승인 하에 공표된다는 데 있기도 하다. 상원이 이를 거부할 수 있으나 모든 상원의 거부권을 무시할 수 있을 정도로 권한이 강하다.
스페인 사법부는 재판관과 치안 판사가 권한을 행사하며 각 사법 절차에 따라 다른 법원의 구조를 갖고 있다. 최고 법원은 스페인 대법원이다. 사법부의 역할은 스페인 사법위원회가 결정하며 의장은 대법원장이 겸임한다. 위원회는 12명의 재판관과 8명의 배심원으로 이뤄지며 이들은 3/5 대다수가 선출한 의회 의원들에서 선출된 것이다.
스페인은 17개의 지방; 안달루시아, 아라곤, 아스투리앗, 발레아레스 제도, 카나리아 제도, 카스티야라만차, 카스티야 이 레온, 카탈루냐, 발렌시아, 에스트레마두라, 갈리시아, 라리오하, 마드리드, 무르시아, 나바라, 바스크 지방;으로 나뉜다. &lt;br&gt;"주의"
모로코 근처에 스페인 령 5곳이 분포한다: 세우타와 멜리야는 자치 도시이며 다른 도시들보다 자치권이 더 강하지만 자치 지방보다는 그 권한이 약하다. 차파리나스 섬과 페뇽데벨레스데라고메라 섬, 페뇽 데 알우세마스 섬은 스페인 연방정부가 직접 관리한다.
1978년 헌법은 지방의 분권화 탄생을 공식적으로 승인했다. 1985년경 17곳의 지방(카나리아 제도와 발레아레스 제도 포함)에 대한 의결이 지방자치제도 헌장에 의해 의결되었다. 1979년 최초의 지방자치단체 선거가 바스크와 카탈루냐에서 일어났으며 가장 극렬한 민족주의 및 지방주의 운동이 일어났던 곳에 해당한다. 이후로 여러 자치 정부는 각기의 정부를 꾸리고 있다.
중앙 정부는 지방 정부에 권력 이양을 지속적으로 행하려 하고 있으며 궁극적으로는 보건과 교육, 사회 프로그램 등에 대해서도 완전한 의결권 및 책임을 이양하려 하고 있다. 이러한 과정은 스페인 헌법 149항에 의해서 독점적인 연방정부의 권한으로 제한이 되기도 한다.
스페인은 형식적으로 보았을 때 지방자치제를 운영하고 있고 또한 단일 국가이지만 사실상으로는 연방제 국가이다. 각 지방마다 갖고 있는 고유의 권한은 조금씩 다르며 연방정부와 함께 운용하는 건강보험과 교육제도가 있어 공용어를 설정하고 특별한 전통 문화를 보호하려는 움직임을 행하는 곳도 있다. 이러한 체계에는 특별히 정해진 것이 없으며 연방에서 각 말단 단위의 행정 자치 단체로 분권화가 이양된 것이라 각 지방이 균등하게 제정하거나 계획하는 것의 형태는 아니다. 법률도 이에 해당한다. 일부 지방 정부는 특별히 지역주의 이데올로기의 정당이 강할 경우 더욱 국가 대 국가의 형태로 지방 정부를 운용하려는 움직임을 연방 정부에 보내고 있다.
지방 분권화와 권력 이양화가 균등하게 이뤄지지 않는 것은 공동입헌주의(coconstitutionalism)라는 용어로 쓰이고 있으며 1997년 영국에서 도입된 권력 분권제와 흡사하다. 동시에 스페인은 유럽 연합으로 더 나아간 통합을 주도적으로 실현하려 하고 있어 연방정부 기관에서 유럽 연합의 공식 기관이나 단체에 연방 정부의 권한을 넘기게 되는 원인이 되고 있기도 하다.
국적 논쟁.
정치적인 상황과 논쟁에 대해서 스페인의 상황을 이해하려면 두 가지 경우의 수를 고려해야 한다. 좌파이냐 우파이냐와 연방제 단일 국가인가와 다국적인가에 대한 주제이다. 정당들의 계획과 개개인의 시민이 가지고 있는 의견은 두 경우를 다 돌이켜봐야만 이해가 가능하다. 스페인 왕국의 헌법은 1)통합 국가이며 2) 여러 국적의 사람들과 지역이 합쳐진 것이다라 적고 있다. 이 서술은 정치 이론 상으로 Nationality와 Nation의 의미가 차이가 거의 없기 때문에 모순이다. 그러나 연방제를 지지하는 정당과 각 지역의 다국적 체제를 인정하는 정당과의 균형을 맞추려는 서술이라는 데 의견이 맞춰진다. 스페인의 자치 지방을 토대로 한 영토의 구성은 헌법적으로도 이러한 과거 역사와 각 지방주의의 상황을 적절히 배합해 안배한 결과이다.
역사적으로 연방제를 지지하는 정당들은 스페인이 단일 국가이며 지방 분권화를 추진하되 좀 더 강력한 연방 정부가 들어서야 한다고 주장했다. 카탈루냐와 바스크, 갈리시아 지역주의 정치이론가들은 그들 스스로 각가의 국가를 이루고 있으며 스페인 왕국의 일원으로 구성하기를 원치 않는다. 이러한 정당들은 스페인 왕국이 4개의 왕국-카탈루냐, 바스크, 갈리시아 그리고 카스티야스페인 왕국-이 합쳐져 전체 연방 국가를 이루게 되었다는 주장에 동조한다. 이들 중 일부는 독일인과 프랑스인, 이탈리아 국적자들이 사회를 구성하는 스위스를 하나의 모티프로 보아서 독립을 부추기기도 한다. 이러한 관념이 관개되어 있지는 하지만 현재의 행정 구역이 갖는 경계와는 관념이 다르다.
현재의 상황은 두 가지 역사적 실패가 결합되어 이뤄진 것이다; 1) 연방제 정당은 통합된 관념으로서 국가를 프랑스처럼 구성할 수 없었고 스페인의 정치, 영토의 구성과 기구들은 분화되어 나타났다. 2)카탈루냐와 바스크 지방을 중심으로 한 연방제 반발 운동에서 스페인이 자유롭지 못했던 탓이다.
에타와 그라포.
스페인 정부는 바스크 분리독립운동인 ETA에 대한 오랜 반캠페인을 진행하고 있다. 1959년 설립되어 무장 투쟁을 하고 있는 에타는 프랑코에 반대하고자 설립되어 바스크의 독립을 폭력적인 수단으로라도 사용해 독립을 쟁취하려 한다. 게릴라전으로서 스스로를 규정하며 국제적으로는 테러리스트 지위에 올라 있다. 애초에 무력을 쓴 것은 아니었고 바스크 지방조차도 폭력과 유혈 사태 조장을 용인하고 있지 않으나 다른 접근법으로 독립을 추진하려는 움직임은 지방 정부 차원에서도 존재하고 있어 연방 정부와 대립각이 여전하다.
최초에 ETA는 스페인 안보세력과 군부, 고위 관료를 테러 대상으로 삼았다. 군부와 저명한 정치인들이 치안을 더욱 강화하려 하면서 에타는 점진적으로 관광객들이 많이 모이는 지역으로 눈을 돌려 관광객을 위협하는 것이 정부를 압박하는 하나의 수단으로 보고 경제적인 피해를 주려는 움직임을 이어가고 있다. 이는 바스크 지방정부에 대한 경제적인 위기가 문제가 될 수 있음을 악용한 것이기도 하다. 스페인 정부 기관과 재계 건물들을 대상으로 하여 여러 공격이 있었으며 1995년 야당 지도자 아스나르에 대한 자동차 폭탄 테러를 포함하여 여러 사건이 일어났다. 아스나르는 이 사고로 VIP 자동차가 파괴되기는 했으나 크게 다치지 않았다. 에타의 테러 동안 800명 정도가 희생된 것으로 스페인 정부는 보고 있다.
2005년 5월 17일 모든 하원의 정당(PP 제외)은 연방정부의 평화교섭안을 통과시켰다. 정치적 교착상태를 더욱 악화시키지 않으려는 움직임임과 동시에 무기를 포기하라는 요구였다. 여러 정당과 연립 정당을 이루던 교섭단체들은 192표를 내어 찬성표를 던졌고 PP 의원들은 147표의 반대표를 냈다. 에타는 2006년 3월 24일부터 "영구적인 휴전"을 선언했지만 2006년 12월 30일 바하라스 T4 국제공항 폭탄테러가 일어나 전복됐다. 계속적으로 영구적인 휴전을 주장하고 있어 연방 정부는 사실상 통제에 상당한 힘을 얻게 되었으며 프랑스 당국과 협조하여 얻은 성과도 일부 포함되고 있다.
스페인은 막시즘 저항 단체인 그라포와도 대립 중이다. 10월 1일의 혁명 단체라고 스스로를 정의하는 그라포는 도시 지역에서 게릴라전을 시작하였고 그 장소는 갈리시아의 비고였다. 스페인 정부의 전복과 막시즘-레닌주의 정권을 세우려는 목표에서다. 나토와 미국의 스페인 등장을 극도로 경계하고 있으며 오랜 동안 폭탄 테러와 은행 강도, 암살, 납치를 하며 1970년대와 80년대 스페인의 국익과 배치되는 일을 저질렀다.