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크로아티아 유대인 추방이 시작되자 스테피나츠와 교황 특사 주세페 마르코네는 안드리야 아르투코비치에게 항의했다. 교황 비오 12세는 마르코네를 크로아티아에 교황 특사로 파견했는데, 이는 "새로운 국가의 조직에서 행사될 수 있는 신이교 선전의 악영향에 맞서 싸우는" 데 스테피나츠와 크로아티아 주교단을 돕기 위한 것이라고 알려졌다. 마르코네는 사실상 교황 대사 역할을 수행했다. 마르코네는 로마에 크로아티아 유대인들의 악화되는 상황에 대해 보고했고, 크로아티아 관리들에게 유대인들을 대변했으며, 유대인 어린이들을 중립국인 튀르키예로 안전하게 이송했다.
스테피나츠는 성직자들에게 보낸 회람에서 처음에 개종은 자유롭게 이루어져야 하며, 종교 교육 후에만 이루어져야 한다고 주장했다. 이러한 지침과 이후의 규정들은 "교회 계층을 강제 개종 조장 혐의로부터 보호하기 위한 것"이었지만, "교회가 교회법 규칙이 준수된다면 정권의 강제 개종에 협력할 의지가 있었다"는 것을 보여주기도 했다. 1941년 12월 3일, 스테피나츠는 교황에게 보고서를 보냈는데, 여기에는 "개종에 대한 최상의 전망이 존재한다"고 언급되어 있었다.
그러나 교회의 지시는 우스타샤 당국에 의해 무시되었다. 당국은 강제 개종을 실시했을 뿐만 아니라, 때때로 개종의 전망을 세르브인들을 모아 살해하는 수단으로 사용하기도 했는데, 이는 글리나에서 발생한 일이었다. 일부 세르브인들은 목숨을 구하기 위해 지역 가톨릭 성직자들이 자신들을 개종시켜 줄 것을 요구했다. 나중에 스테피나츠는 개별 사제들에게 생명이 위험에 처했을 때 정교회 신자들을 가톨릭 교회로 받아들이라고 조언했는데, 이 개종은 유효하지 않으므로 위험이 지나면 그들이 원래 신앙으로 돌아갈 수 있도록 허용했다.
1943년 5월 18일, 스테피나츠는 교황에게 편지를 보냈는데, 그 편지에서 그는 현재까지 약 24만 명이 개종했다고 추정했다(일부 논란에도 불구하고 토마세비치는 이 편지가 진본이라고 진술한다). 크로아티아의 가톨릭 교회는 또한 일부 세르브인들이 가톨릭 신앙을 받아들임으로써 다른 박해를 피할 수 있었던 우스타샤의 개종 정책에 대한 수동적인 태도에 대한 비판에 직면해야 했다. 콘웰에 따르면, 강제 개종에서의 그의 역할로 인해 스테피나츠는 "도덕적 탈구"를 보였는데, 이는 "종교적 자유에 대한 경멸을 폭력에 대한 공모와 맞먹는 것으로 승인했다."
스테피나츠가 이보 구베리나와 즈본코 브레칼로를 포함한 여러 사제들을 정직시켰지만, 그는 자신의 교구 내에서만 그렇게 할 권한이 있었다. 그는 자그레브 외부의 다른 사제나 주교를 정직시킬 권한이 없었으며, 그 권한은 바티칸에 있었다. 크로아티아 독립국의 정의의 자의적 성격과 적절한 불만 및 배상 시스템의 부재로 인해 스테피나츠와 같은 사람들은 피해자들을 대신하여 고위 정부 인사들에게 직접 개입하는 접근 방식을 개발했다.
세르비아 정교회에 대한 다른 범죄.
강제 개종 외에도 토마세비치는 "우스타샤의 세르비아 정교회에 대한 대규모 공격"의 다른 요소들을 설명한다. 우스타샤는 157명의 정교회 사제를 살해했으며, 그중 3명은 세르비아 정교회 주교(반야루카 주교의 목을 베고 사라예보 대주교를 살해)였다. 반면 그들은 자그레브 정교회 대주교 도시테이 바시치를 감금하고 고문했다. 우스타샤는 327명의 정교회 사제와 1명의 주교를 세르비아로 추방했으며, 다른 2명의 주교와 12명의 사제는 스스로 떠났다. 따라서 크로아티아 독립국의 정교회 사제의 85%는 우스타샤에 의해 살해되거나 추방되었는데, 이는 "정교회 인구를 영적 지도력 없이 남겨두어 우스타샤의 강제 또는 공포 유발 가톨릭 개종 정책을 더 쉽게 실행하기 위함이었다."
우스타샤는 수많은 정교회 교회를 파괴하고 모독했으며, 키릴 문자 및 율리우스력을 금지했고(둘 다 정교회에서 사용됨), 심지어 "세르비아 정교회"라는 용어까지 금지했다. 정교회 학교는 폐쇄되었고, 교회는 신자들로부터 헌금을 걷는 것이 금지되어 수입이 끊겼다. 정교회 재산은 우스타샤에 의해 몰수되었고, 일부는 크로아티아 가톨릭 교회에 넘겨졌다. 마침내 세르비아 정교회를 파괴하기 위해 우스타샤는 수입된 러시아인 사제를 통해 자체적인 대안 크로아티아 정교회를 만들려고 시도했지만, 신자들을 얻는 데 실패했다.
토마세비치는 세르비아 정교회에 대한 이러한 대규모 우스타샤의 공격이 "많은 크로아티아 가톨릭 사제들에 의해 승인되고 지지되었다"고 진술하며, 크로아티아 로마 가톨릭 교회 계층과 바티칸이 "세르브인과 세르비아 정교회에 대한 우스타샤 정책을 로마 가톨릭주의에 유리한 것으로 간주했다"고 진술한다.
제2차 세계 대전 중 스테피나츠의 행동에 대한 전반적인 평.
토마세비치는 스테피나츠의 전시 언행을 세 가지 범주로 평가한다:(1) 특정 개인과 집단을 돕기 위한 사적인 행동. 그는 스테피나츠가 "최고의 칭찬을 받을 자격이 있지만, 그의 행동이 항상 성공적이지는 않았다"고 진술한다.(2) 처음에는 "가끔 온화하게" 표현되었지만, 1943년 이후(우스타샤가 이미 대부분의 집단 학살을 저지르고 나치와 우스타샤가 패배할 것이 분명해진 후) 더 강하게 표현된 일반적인 인권 선언도 칭찬받을 만하다.(3) 전시 크로아티아 국가에 대한 전반적인 교회 정책을 다루는 진술. 여기서 토마세비치는 "스테피나츠의 우스타샤 정권과 세르브인 및 세르비아 정교회에 대한 집단 학살 행동에 대한 진술과 행동에는 심각한 결함이 있다"고 진술한다.
따라서, 우스타샤의 세르브인에 대한 집단 학살, 민족 청소 및 강제 개종, 대부분의 정교회 사제 살해 및 추방, 많은 정교회 교회의 파괴 및 모독에도 불구하고, "스테피나츠 대주교나 국가의 다른 어떤 가톨릭 주교도... 이러한 범죄에 대해 단 한 마디의 공개적인 항의도 하지 않았다." 교황 특사 마르코네는 1943년에 대부분의 게릴라들이 "이교도"(즉, 동방 정교회 세르브인)라는 점을 고려할 때 "우리 크로아티아 주교단은 이교도들을 지지하며 정부에 공개적으로 항의할 특별한 동기가 없다"고 썼을 때, "이는 단순한 실수"가 아니라 "고의적인 정책이었다"고 진술한다. 스테피나츠의 경우 이는 "정교회에 대한 그의 부정적인 견해와 크로아트인과 세르브인 사이에 건널 수 없는 간극이 존재한다고 생각한 것"으로 더욱 심화되었다. 또한, 스테피나츠와 바티칸 모두 크로아티아에 가톨릭 국가가 세워지고 그곳에 교황 특사가 있기를 바랐기 때문에, "교회는 정부 정책을 공개적으로 비판하는 것을 삼가야 했다."
토마세비치는 "크로아티아 가톨릭 교회 계층과 바티칸이 전쟁 중 우스타샤 정권의 행동을 공개적으로 비난하지 않은 정책은 아마도 논란의 여지가 있을 것이다. 인간성, 정의, 그리고 상식적인 품위의 관점에서 볼 때, 그것은 옹호될 수 없다. 그러나 스테피나츠만이 그것에 대한 책임이 있는 것은 아니며, 바티칸도 마찬가지였다"고 결론지었다.
스테피나츠의 우호적인 전기인 '삼중 신화'의 저자인 스텔라 알렉산더는 그에 대해 다음과 같이 썼다.
다른 기사에서 스텔라 알렉산더는 다음과 같이 썼다.
마르크 비온디치는 스테피나츠가 우스타샤 정권의 모든 정책을 정당화하는 "열렬한 지지자"도 아니었고, 그의 많은 옹호자들이 주장하는 것처럼 그들의 범죄를 체계적으로 공개적으로 비난하는 "공언된 반대자"도 아니었다고 진술했다.
전후 기간.
연합군은 1944년 새로운 티토-슈바시치 유고슬라비아 정부를 인정했다. 1945년 2월 자그레브 대교구 신문은 스테피나츠와 다른 교회 고위 성직자들이 파벨리치의 신년 축하 연회에 참석했다고 보도했는데, 여기에는 야전원수 막시밀리안 폰 바이흐스가 이끄는 연합 독일군 소속원들이 포함되었다. 1945년 3월 24일, 파르티잔이 후퇴하는 독일, 크로아티아 독립국 및 기타 협력자 세력과의 마지막 격전을 벌이는 동안, 스테피나츠와 크로아티아 주교들은 우스타샤 정권의 요청에 따라 크로아트인들에게 크로아티아 독립국에 대한 충성을 유지하도록 요구하는 사목 서한을 발표했다. 그리고 진격하는 파르티잔에 맞서 굳건히 서도록 요청했다. 1945년 4월 10일, 스테피나츠는 크로아티아 독립국을 위한 마지막 테 데움을 거행했는데, 이 국가는 여전히 인종법을 가지고 있었고, 야세노바츠 강제 수용소에서 남아 있는 마지막 3,500명의 수감자, 포함하여 700-800명의 유대인을 살해하고 있었다. 전쟁 마지막 날, 스테피나츠는 우스타샤 외무부의 기록 보관소를 받아 숨겼는데, 나중에 이 기록 보관소에는 강제 수용소 수감자들에게서 훔친 금이 포함되어 있는 것으로 밝혀졌다.
크로아티아 독립국이 함락된 직후이자 블라이부르크 항복 당시, 1945년 5월 17일 스테피나츠는 자그레브에서 사실상 가택 연금 상태에 놓였고, 그 후 2주 동안 유고슬라비아의 보안, 군사 사법, 그리고 공산당 관리들, 예를 들어 , 블라디미르 라노가예츠, 등으로부터 심문을 받았다. 이들의 목표는 새로운 정권 하에서 정치적 공존 방식을 찾기 위해 그의 정치적 입장을 파악하는 것이었던 것으로 보인다.
6월 2일, 유고슬라비아 지도자 요시프 브로즈 티토는 자그레브 대교구 대표들을 만났으며, 이 자리에서 그는 "가톨릭 교회가 바티칸으로부터 독립하여" 세르비아 정교회처럼 더 "국가적"이라면 국민들을 위해 더 많은 일을 할 수 있다는 생각을 주장했다. 다음 날, 스테피나츠 대주교는 구금에서 풀려났다. 하루 뒤, 스테피나츠는 티토를 만났는데, 이 자리에서 티토의 주요 목표는 유고슬라비아 내 자치적인 가톨릭 교회를 자체 수좌주교와 함께 세우는 것이었다. 이는 전후 즉각적인 유고슬라비아 정부의 정책과 일치하는 것이었다. 1945년 6월 4일 블라디미르 바카리치가 참석한 티토와의 회담은 스테피나츠에 의해 개인 메모이자 교황 비오 12세에 대한 보고서로 상세히 기록되었다.
6월 22일, 크로아티아 주교들은 유고슬라비아 당국이 자신들에게 저지른 불의와 범죄를 비난하는 공개 서한을 발표했다. 6월 28일, 스테피나츠는 크로아티아 정부에 나치 협력자에 대한 기소 중단을 요청하는 서한을 보냈다.(점령된 유고슬라비아에서 협력은 광범위했으며) 기소는 일부에 의해 옛 악감정을 풀기 위한 구실로 사용되고 있었다. 7월 10일, 스테피나츠의 비서 스테판 라코비치는 로마로 여행했다. 그가 그곳에 있는 동안, 유고슬라비아 당국은 그의 귀국을 금지했다. 라코비치는 대신 미국으로 갔다.
8월에 새로운 토지 개혁법이 도입되어 유고슬라비아 내 교회 소유지의 85%를 몰수하는 것을 합법화했다. 같은 시기에 대주교는 전후 우스타샤 게릴라인 "십자군"과 거의 확실히 연계를 맺었으며, 적극적으로 국가에 대항했다. 파벨리치와 함께 도주한 에리히 리사크, 마지막 우스타샤 경찰서장은 1945년 9월 비밀리에 크로아티아로 돌아와 숲에 숨어 있는 잔존 우스타샤 부대를 조직했고, 스테피나츠의 사무실과 스테피나츠 본인과 접촉했다. 전 우스타샤 장군 안테 모슈코프도 스테피나츠에게 연락했으며, 경찰은 대교구 지하실에 숨겨진 우스타샤 문서와 금을 발견했다. 스테피나츠는 티토에게 크로아티아 농민당 대표들과 심지어 우스타샤와도 만나 전쟁의 상처를 치유하는 데 도움을 줄 것을 촉구했다.
1945년 9월, 유고슬라비아 주교 회의가 자그레브에서 개최되어 정부와의 대립에 대해 논의했다. 9월 20일, 스테피나츠는 "파르티잔 집권 이후 273명의 성직자가 살해되었고", "169명이 투옥되었으며", "89명은 실종되어 사망한 것으로 추정된다"고 명시한 사목 서한을 발표했다. 주교들은 또한 가톨릭 언론의 사실상 탄압, 종교 교육의 제한, 교회 토지의 대부분 몰수, 신학교 몰수를 비판했다. 그들은 유물론적 무신론 철학에 기반한 모든 이데올로기를 강력히 비난했다. 그들은 교회 혼인에 더하여 민사 혼인 도입을 강력히 비난했다.
골트슈타인은 스테피나츠가 공산주의자들을 공개적으로, 그리고 이름까지 거론하며 비판했는데, 심지어 그들이 집권하기 전인 1945년 3월 크로아티아 독립국 전역의 모든 강단에서 읽도록 명령한 사목 서한으로도 그랬으며, 1945년 9월의 사목 서한으로도 다시 반복되었다고 지적한다. 이는 제한된 청중 앞에서 이루어진 스테피나츠의 우스타샤 비판과는 매우 다른데, 그는 우스타샤에 반대하는 사목 서한을 발표한 적도 없고, 이름까지 거론하며 비판한 적도 없으며, 우스타샤가 대부분의 집단 학살을 완료한 후에야 비판했다. 동시에 스테피나츠는 그 범죄를 저지른 같은 크로아티아 독립국을 마지막까지 공개적으로 지지했다. 사목 서한에서 공산주의자의 가톨릭 교회에 대한 행동을 광범위하게 비판한 것 또한 스테피나츠가 세르비아 정교회에 대한 우스타샤의 대규모 공격—예를 들어 우스타샤가 정교회 사제의 85%를 살해하고 추방했으며, 세르비아 교회를 없애고 우스타샤가 만든 정교회로 대체하려는 노력 등—에 대해 완전한 침묵을 지킨 것과 대조된다는 점이 토마세비치에 의해 지적되었다.
이 서한에 대한 응답으로 티토는 10월 25일 공산당 신문 보르바의 사설에서 스테피나츠가 신생 유고슬라비아에 전쟁을 선포했다고 비난하며 스테피나츠에 대해 처음으로 공개적으로 발언했다. 결과적으로 11월 4일 파르티잔 군중이 자프레시치에서 스테피나츠에게 돌을 던졌다. 티토는 "형제애와 통일"을 연방의 가장 중요한 목표이자 중심 정책으로 확립했으며, 내부 선동으로 위협받는 것을 원치 않았다. 또한, 냉전의 고조와 서방 및 소련 침투에 대한 우려 증가로 인해(참조: 티토-스탈린 결렬), 유고슬라비아 정부는 잠재적으로 취약한 새로운 연방 내에서 추가적인 내부 전복을 용납하지 않았다.
대주교의 활동을 중단시키려는 노력의 일환으로 티토는 스테피나츠와 합의를 이루고 유고슬라비아와 크로아티아의 가톨릭 교회에 더 큰 독립성을 부여하려 시도했다. 스테피나츠는 바티칸과의 관계를 끊기를 거부했고, 공산주의 정부를 계속해서 공개적으로 비난했다. 그러나 티토는 입수된 유죄 증거에도 불구하고 그를 재판에 회부하기를 주저했다. 1946년 1월 연방 정부는 벨그라드 주재 교황 대사에게 그의 교체를 요청했지만 거부되었다. 마침내 스테피나츠 자신에게는 출국 요청이 있었으나, 그는 거부했다. 1946년 9월 유고슬라비아 당국은 스테피나츠를 전시 중 여러 전쟁 범죄 및 협력 혐의로 기소했다. 당의 저명한 지도자였던 밀로반 지라스는 스테피나츠가 "새로운 공산주의 정권에 계속 반대하지 않았다면" 결코 재판에 회부되지 않았을 것이라고 진술했다. 스텔라 알렉산더는 유고슬라비아 당국이 세르비아 지도자 드라자 미하일로비치의 체포 및 처형과 균형을 맞추기 위해 저명한 크로아트인에 대한 조치를 취하기를 원했고, 검사의 말에 따르면 "서방 제국주의 세력의 새로운 유고슬라비아에 대한 공모를 세상에 폭로"하기 위함이었다고 시사한다.
스테피나츠는 제2차 세계 대전 중 및 이후의 새로운 유고슬라비아 정부와 그 행동, 특히 공산주의 무장 세력에 의한 사제 살해를 공개적으로 비난했다.
같은 해 9월까지 유고슬라비아 당국은 스테피나츠를 여러 혐의로 기소했다. 즉, 점령군과의 협업, 우스타샤 정권과의 관계, 우스타샤 군대에 종군 사제를 종교 선동가로 둔 것, 세르비아 정교회 신자들을 총기로 가톨릭으로 강제 개종시킨 것, 유고슬라비아 정부에 대한 대역죄 등이다. 스테피나츠는 1946년 9월 18일 체포되었고, 그의 재판은 1946년 9월 30일 시작되었는데, 그는 에리히 리사크(사형 선고)와 이반 살리치를 포함한 전 우스타샤 정부 관리들과 함께 재판을 받았다. 총 19명의 피고인이 있었다.
검찰은 대주교의 우스타샤 정권과의 협력에 대한 증거를 제시했다. 이러한 사건과 관련하여 검찰은 대주교가 명시적으로 명령하지 않았더라도, 교회 내부의 책임 있는 사람들을 막거나 처벌하기 위해 아무것도 하지 않았다고 지적했다. 법원은 스테피나츠를 변호하기 위해 두 명의 저명한 변호사—폴리테오 박사와 카티치치 박사—를 임명했다. 스테피나츠의 변호인단은 그가 도착하자마자 파벨리치와 다른 우스타샤 지도자들에게 의례적인 방문을 했다는 점을 인정했지만, 이는 가톨릭 교회의 수장에게는 정상적인 것으로 간주될 수 있었다. 그러나 알렉산더는 스테피나츠가 우스타샤 당국에 대한 환영의 태도가 성직자들이 그들과 협력해야 한다는 의심을 남기지 않았을 것이라고 지적한다. 알렉산더는 그의 변호사가 다른 혐의에 대해 더 설득력 있게 변호했다고 주장하며, 스테피나츠의 검열된 가톨릭 언론에 대한 통제가 대부분 형식적이었으며, 그는 자신의 교구 밖에서는 통제권이 없었다고 진술했다. 그가 크로아티아 독립국 군종 대리로 임명되었을 때, 스테피나츠의 두 부관, 모두 저명한 우스타샤 지지자들이 이미 임명되었고, 그가 그들을 해임하는 것은 사실상 불가능했을 것이다. 그는 우스타샤 기록 보관소를 확인하지 않고 받아들여 대주교 관저에 보관했지만, 나중에 파르티잔들이 찾으러 왔을 때 넘겨주었다. 그는 새로운 당국과 싸우기 위해 비밀리에 자그레브로 돌아온 전 우스타샤 경찰서장 에리히 리사크와의 만남을 인정했지만, 스테피나츠는 그 만남에 대해 자신의 비서를 비난했다. 알렉산더는 스테피나츠가 세르비아 정교회 인구를 가톨릭으로 강제 개종시켰다는 가장 심각한 혐의에 대해 자신을 변호할 때 가장 불확실해 보였다고 진술한다.
10월 3일, 재판 넷째 날의 일환으로 스테피나츠는 38분간의 긴 연설을 통해 재판의 정당성에 대한 자신의 견해를 밝혔다. 그는 이 과정이 "보여주기 재판"이며, 국가가 교회를 공격하기 위해 자신을 공격하고 있다고 주장했으며, "어떤 종교적 개종도 악의적으로 이루어지지 않았다"고 말했다. 그는 이어서 "내 양심은 깨끗하고 평온하다. 당신들이 내 권리를 인정하지 않는다면, 역사가 내게 그 권리를 줄 것이다"라고 말했으며, 자신을 변호하거나 유죄 판결에 항소할 의사가 없으며, 자신의 신념을 위해 조롱, 경멸, 굴욕, 죽음을 감수할 준비가 되어 있다고 말했다. 그는 크로아티아 독립국에서 군종 교구가 군대 자체를 위한 것이 아니라 군인들 사이의 신자들의 필요를 충족시키기 위해 만들어졌으며, 군대의 모든 행동에 대한 승인의 표시가 아니었다고 주장했다. 그는 자신이 결코 우스타샤가 아니었으며, 자신의 크로아티아 민족주의는 세르비아 지배 유고슬라비아 왕국에서 국가의 불만에서 비롯되었으며, 국가나 세르브인에 대한 어떤 반정부 또는 테러 활동에도 참여한 적이 없다고 진술했다.
스테피나츠는 또한 유고슬라비아 공산주의자들이 많은 가톨릭 사제들을 살해했다는 사실을 지적했다. 그는 1945년 9월 20일에 이미 신자들에게 편지를 발표하여, 공산주의 유고슬라비아군에 의해 크로아티아 독립국과의(주장되거나 실제적인) 협력 혐의로 최소 243명의 가톨릭 사제들이 즉결 처형되었고, 169명이 투옥되었으며, 89명이 실종되었다는 사실을 밝혔다. 토마세비치는 모든 측이 사제들을 살해했으며, 우스타샤가 먼저 157명의 정교회 사제를 살해했으며, 그중 3명은 정교회 주교였다고 지적한다. 그들은 자그레브 정교회 대주교와 327명의 정교회 사제를 감금, 고문하고 세르비아로 추방했다. 그러나 토마세비치는 스테피나츠나 가톨릭 교회 계층의 누구도 이러한 살해와 정교회에 대한 다른 대규모 공격에 대해 단 한 마디도 항의하지 않았다고 썼다. 오히려 토마세비치는 우스타샤의 세르비아 정교회에 대한 대규모 공격이 "많은 크로아티아 가톨릭 사제들에 의해 승인되고 지지되었다"고 진술한다. 그는 또한 크로아티아 독립국에서 일부 가톨릭 사제들이 우스타샤에 가입하여 우스타샤 정부 기구에서 일했고, 다른 일부는 파르티잔을 비난하여 그들의 사망이나 강제 수용소로의 추방을 초래했으며, 소수는 강제 수용소에서 우스타샤 장교로 복무했다고 썼다. 무엇보다도 가톨릭 사제들은 우스타샤 국가를 위한 선전 활동에 참여했다. 토마세비치는 전쟁 후 살해된 대부분의 사제들은 특정 종교에 속했기 때문이 아니라 내전 참가자였기 때문에 살해되었다고 지적한다.
스테피나츠는 9월 18일 체포되었고, 23일에야 기소장을 받았는데, 이는 그의 변호인 이보 폴리테오가 준비할 시간이 단 6, 7일밖에 주어지지 않았음을 의미한다. 스테피나츠의 변호인은 20명의 증인만을 부를 수 있었던 반면, 검찰은 58명의 증인을 부를 수 있었고, 대부분은 스테피나츠의 교구 밖 출신이었다. 법원장은 변호인 측의 14명의 증인에 대한 심문을 거부했다.
1946년 10월 11일, 법원은 스테피나츠가 파시스트 우스타샤 정권과의 협력 혐의로 유죄 판결을 내렸다. 그는 16년형을 선고받았다. 그는 레포글라바 교도소에서 5년간 복역한 후, 티토의 화해적 제스처로 석방되었는데, 로마로 은퇴하거나 그의 고향인 크라시치 본당에 갇혀 지내야 한다는 조건이었다. 그는 크라시치에 머물기로 결정하며 "강제로 비행기에 태워 국경을 넘기지 않는 한 떠나지 않을 것"이라고 말했다.
비온디치에 따르면, 스테피나츠의 대역죄 유죄 판결은 정치적인 것이었는데, 이는 유고슬라비아 당국이 그 판결에 대한 기득권을 가지고 있었기 때문이었다. 류블랴나 대학교의 보고단 콜라르 교수는 수석 검사 야코프 블라제비치가 1985년 슬로베니아 잡지 폴레트와의 인터뷰에서 "스테피나츠의 유일한 범죄는 크로아티아 교회가 바티칸으로부터 분리되는 데 참여하지 않은 것뿐이었다"고 인정했다고 지적한다.
토마세비치는 정부가 재판 전후 자료에 대해 언론과 역사가들에게 완전한 접근을 제공하지 않아 스테피나츠의 유죄 여부가 의심스럽다고 지적한다. 동시에 토마세비치는 스테피나츠가 우스타샤의 세르비아인과 정교회에 대한 집단 학살 조치를 공개적으로 비난하지 않은 것이 "인간성, 정의, 그리고 상식적인 품위의 관점에서 옹호될 수 없다"고 지적한다. 반면에 존 파인(John Fine)은 재판이 "양측의 극도로 편향된 인물들에 의해 국내외에 잘 알려졌으며, 적절한 법적 절차에 따라 진행되었고, 고문은 없었으며, 상당한 양의 증거가 판사들에게 제출되었고, 그 중 상당수는 파괴적이고 정확했으며, 대주교와 우스타샤 정권과의 협력을 명확히 보여주었다"고 진술한다.
스테피나츠에 대한 유고슬라비아 공산주의자 재판은 동유럽 공산 정권이 자국 내 가톨릭 교회를 로마로부터 분리시키려는 조직적인 노력의 일환으로 여겨지며, 우크라이나의 요시프 슬리피, 헝가리의 요제프 민첸티, 체코슬로바키아의 요제프 베란, 폴란드의 스테판 비신스키 추기경에 대한 공산주의자 재판과 거의 동시대에 일어났다.
고조되는 냉전 분위기 속에서, 그리고 바티칸이 전 세계적으로 홍보를 펼치면서, 이 재판은 서방에서 증언이 모두 거짓인 전형적인 공산주의 "보여주기 재판"으로 묘사되었다. 재판은 즉시 교황청에 의해 비난받았다. 배심원 대부분을 포함하여 재판 절차에 참여했던 모든 가톨릭 신자들은 교황 비오 12세에 의해 파문당했으며, 교황은 이 과정을 "가장 슬픈 재판"(tristissimo processo)이라고 언급했다.
미국에서는 스테피나츠의 가장 큰 지지자 중 한 명은 보스턴 대주교 리처드 쿠싱이었는데, 그는 그를 지지하는 여러 설교를 했다. 딘 애치슨 미국 국무부 장관 대행은 1946년 10월 11일 유고슬라비아의 상황을 한탄하고 재판에 대한 유감을 표명했다.
브롱크스 원탁에서 열린 국민 기독교인 및 유대인 회의는 10월 13일 만장일치로 재판을 비난하는 결의안을 채택했다.
영국에서는 1946년 10월 23일, 영국 하원에서 리처드 스토크스 의원이 다음과 같이 선언했다.
1946년 11월 1일 윈스턴 처칠은 재판 결과에 대해 "매우 슬프다"고 표현하며 하원 연설을 했다.
판결 무효화.
2016년 7월 22일, 자그레브 지방 법원은 대주교의 조카인 보리스 스테피나츠의 요청에 따라 "현행 및 이전의 실체법 및 절차법상 형사법의 근본 원칙에 대한 중대한 위반"을 이유로 심사 과정에서 판결을 무효화했다. 판결을 설명하면서 이반 투루디치 판사는 이 판결이 공정한 재판을 받을 권리, 항소 및 이유 있는 법원 결정 원칙뿐만 아니라 강제 노동 금지 원칙과 법치주의를 위반했다고 진술했으며, 재판 기록 중 일부를 읽는 것만으로도 법원이 주로 검찰측 증인에게 피고인을 기소하도록 지시하는 증거를 분석했으며, 실제 결정은 법원이 아니라 야코프 블라제비치 검사에 의해 내려졌음을 입증했다고 덧붙였다. 결론적으로 투루디치는 거의 70년 만에 판결이 개정되었으며, 이는 크로아티아 국민의 역사에 심대한 의미를 갖는다고 말했다. 그러나 이 무효화는 노골적인 민족주의적 크로아티아 감정, 하급 법원(자그레브 지방 법원)이 대법원 판결을 무효화했다는 사실, 전체 무효화 절차가 단 6일 만에 끝났다는 사실, 검찰이 변호인 측과 같은 편에 서 있었다는 사실(무효화에 항소하지 않음), 그리고 공개적으로 반공주의자인 판사가 재판 시작 전에 이미 결정을 내렸다는 사실 때문에 매우 논란이 많다. 따라서 이 무효화는 보여주기 재판의 한 예로 볼 수 있다.
지몬 비젠탈 센터는 스테피나츠가 "대량 살인을 저지른 정권을 공개적으로 지지하고 영적인 위안과 지지를 제공했다... 현재 크로아티아에서는 문화적, 이데올로기적 전쟁이 벌어지고 있으며", 일부는 우스타샤의 범죄를 미화하거나 수정하려 한다고 언급하며 무효화를 강력히 비난했다. 비젠탈 센터의 에프라임 주로프 소장은 크로아티아에서의 무효화가 우크라이나, 리투아니아, 헝가리에서도 관찰된 훨씬 광범위한 현상, 즉 "제2차 세계 대전에서 무엇을 했는지 확인하지 않고 공산주의와 싸운 사람들을 존경하려는 경향"의 일부라고 말했다. 무효화 이후, 야드 바셈 센터는 '열방의 의인' 지정 위원회가 스테피나츠에게 의인 지위를 부여하지 않은 이유가 "대주교와 우스타샤 정권의 밀접한 관계 때문"이었다고 재차 확인했다.
스테피나츠가 없는 동안, 벨그라드 대주교 요시프 우이치치가 유고슬라비아 주교 회의 임시 의장이 되었고, 그는 스테피나츠가 사망할 때까지 이 직책을 유지했다. 1947년 3월 크로아티아 인민공화국 정부 수반 블라디미르 바카리치는 레포글라바 교도소를 공식 방문하여 스테피나츠를 만났다.
그는 요시프 브로즈 유고슬라비아 지도자에게 사면 요청서에 서명하면 스테피나츠를 출국시켜 주겠다는 제안을 했다. 그러나 스테피나츠는 바카리치에게 중립 법원에서 재심을 받을 수 있도록 브로즈에게 요청해 달라고 부탁했다. 그는 또한 자그레브에서 자신의 행동을 크로아티아 국민들에게 설명하겠다고 제안했다. 두 요청 모두 긍정적인 답변을 받지 못했다. 수감 기간 동안 스테피나츠는 정부가 더 "국가적으로 일치하는" 교회를 발전시키기 위해 장려하는 "성직자 단체"를 비난했다.
1947년 마리야 비스트리차 순례에는 7만 5천 명이 참가했다. 드라구틴 사일리(Dragutin Saili)는 유고슬라비아 당국 측에서 순례를 책임지고 있었다. 1947년 8월 1일 중앙위원회 회의에서 사일리는 스테피나츠의 사진을 순례 중에 유고슬라비아 지도자 요시프 브로즈의 사진과 함께 들고 다니는 것을 허용한 것에 대해 질책을 받았다. 마르코 벨리니치는 이 보고에 대해 "사일리의 길, 그의 지방 위원회와의 불량한 협력은 치명적인 일"이라고 답했다.
1949년 2월, 미국 하원은 스테피나츠의 투옥을 비난하는 결의안을 승인했으며, 몇 달 후 미국 상원도 이에 동의했다. 알로이지예 스테피나츠는 결국 대역죄로 16년형 중 5년을 레포글라바 교도소에서 복역했으며, 성직자 신분을 인정받아 우대받았다. 그는 개인 사용을 위해 두 개의 감방과 개인 예배당으로 사용할 추가 감방을 할당받았으며, 모든 고된 노동에서 면제되었다.
1950년, 저명한 아일랜드 수필가이자 역사가인 휴버트 버틀러와 퀘이커 친구들은 스테피나츠를 감옥에서 만났다. 가톨릭 교회의 우스타샤 지지와 정교회 신자들의 가톨릭으로의 전시 개종에서의 교회의 역할에 대해 걱정했던 버틀러는 스테피나츠에게 왜 정교회 개종의 열렬한 옹호자였던 요시프 심라크 주교를 개종 담당 부관으로 임명했는지 물었다. 이에 버틀러는 "대주교는 재판에서 자주 했던 상투적인 답변을 했다 – notre conscience est tranquille(우리 양심은 깨끗하다)"고 언급했다.
1950년, 미국 상원 의원 그룹은 스테피나츠의 석방을 조건으로 유고슬라비아에 대한 해외 원조를 제안했다. 1951년 11월 11일, 사이러스 L. 설즈버거는 뉴욕 타임스에서 레포글라바의 스테피나츠를 방문했다. 그는 이 인터뷰로 1951년 퓰리처상을 수상했다.
클레멘트 J. 자블로키와 에드나 F. 켈리를 포함한 미국의 방문 의원단은 1951년 11월 말 스테피나츠를 만나기를 강력히 요구했다. 그들의 요청은 유고슬라비아 당국에 의해 거부되었지만, 요시프 브로즈 티토는 스테피나츠가 한 달 안에 석방될 것이라고 대표단에게 확언했다. 스테피나츠는 미국 원조의 전제 조건으로 석방되었는데, 로마로 은퇴하거나 그의 고향 교구인 크라시치에 감금되어야 한다는 조건이었다. 그는 유고슬라비아를 떠나기를 거부하고 1951년 12월 5일 이송된 가택 연금 형태로 크라시치에서 살기로 결정했다. 그의 고향 크라시치에서 스테피나츠를 기다리던 기자들 중에는 미국의 타임지 기자들도 있었는데, 그들은 스테피나츠가 "쉽고 단호하게 걸었다"고 보도하며 감옥 생활에 대해 "학대받지 않았고, 미사를 드릴 수 있었으며, 방문객, 책, 신문을 가질 수 있었다"고 말했다. 석방 조건에 대해 묻자 스테피나츠는 "어떤 조건 하에 석방되지 않았다. 그들은 자신들의 의지로 나를 석방했다... 내가 석방을 요청하지 않은 이유는 죄책감을 느끼지 않기 때문이다"라고 답했다. 그는 본당 목사관에 살면서 인접한 교회에서 미사를 드릴 수 있었다. 그는 "그들은 나를 강제로 비행기에 태워 국경을 넘기지 않는 한 결코 떠나게 하지 않을 것이다. 이 어려운 시기에 사람들과 함께 머무는 것이 나의 의무이다"라고 말했다.
1951년 10월 5일 크로아티아 공산당 중앙위원회 회의에서 이반 크라야치치는 "미국에서는 350쪽에 달하는 크르베나 루자 나 올타루 [제단 위의 붉은 장미]를 인쇄하고 있는데, 여기에는 스테피나츠의 모든 과정이 묘사되어 있다. 특히 최근에는 종교 교육이 대규모로 이루어지고 있다. 이에 대해 뭔가 해야 한다. 종교 교육을 금지할 수 있다. 학교에서의 종교 교육을 금지할 수 있지만, 그러면 그들은 교회에서 그것을 가르칠 것이다"라고 말했다. 1952년 1월 31일 유고슬라비아 당국은 유고슬라비아에서 교회와 국가를 분리하는 프로그램의 일환으로 국립 공립학교에서 종교 교육을 폐지했다. 4월, 스테피나츠는 벨기에 라 리베르테지의 기자에게 "가톨릭 청년들에 대해 매우 우려하고 있습니다. 학교에서는 진실을 부정하는 것에 기반한 집중적인 공산주의 선전을 펼치고 있습니다"라고 말했다.
1952년 11월 29일, 교황 비오 12세는 1953년 1월에 스테피나츠를 추기경으로 서임할 것이라고 발표했다. 이 날은 유고슬라비아의 공화국 기념일과 겹쳤다. 스테피나츠는 1953년 1월 12일의 서임식에 참석하지 않았는데, 로마로 여행하면 유고슬라비아로 돌아올 수 없을 것을 두려워했기 때문이었다. 교황 비오 12세는 스테피나츠를 산 파올로 알라 레골라의 첫 추기경 사제로 임명할 의도였다. 2020년 12월 21일, 당시 이 직함을 가지고 있던 프란체스코 몬테리시 추기경은 스테피나츠를 기리기 위해 교회에 기념패를 헌정했다.
유고슬라비아는 1953년 10월 바티칸과의 외교 관계를 단절했다. 1954년, 스테피나츠는 스웨덴 기자로부터 드문 방문을 받았는데, 그에게 "나는 수천 명의 생명을 구하려고 노력했고, 실제로 구했다"고 말했으며, "교회에서의 학살에 대해서는 제가 무엇을 할 수 있었겠습니까?"라고 말했다. 정부는 또한 자그레브 대학교에서 가톨릭 신학부를 추방했으며, 이는 1990년에 첫 민주 선거가 열릴 때까지 복원되지 않았고, 1996년에 최종적으로 공식화되었다.
교황 비오 12세는 스테피나츠와 다른 세 명의 투옥된 고위 성직자들(추기경 스테판 비신스키와 요제프 민첸티, 그리고 대주교 요제프 베란)에게 1956년 6월 29일 지지자들에게 충성을 유지하도록 촉구하는 편지를 썼다. 스테피나츠는 유고슬라비아 주교 회의의 석방 요청에도 불구하고 가택 연금으로 인해 새 교황을 선출하는 1958년 콘클라베에 참여할 수 없었다. 1959년 6월 2일 그는 이반 메슈트로비치에게 보낸 편지에서 다음과 같이 썼다. "나는 건강이 좋지 않아 세상에서 공산주의의 붕괴를 보지 못할 것 같다. 하지만 나는 그 붕괴를 절대적으로 확신한다."
죽음과 시성 논란.
1953년, 두 명의 미국인 의료 전문가, 존 H. 로렌스 박사와 존 루지치 박사가 유고슬라비아로 날아가 스테피나츠에게 적혈구 증가증이라는 진단을 내렸다. 스테피나츠는 또한 국제적으로 유명한 독일 혈액학자인 루드비히 하일마이어 박사에게 이 질병에 대한 치료를 받았다. 1960년 2월 10일, 61세의 스테피나츠는 혈전증으로 사망했다. 그의 추기경 신분을 한 번도 인정하지 않았던 정부는 처음에는 방문객이 거의 허용되지 않는 그의 고향 마을 크라시치에서 작은 장례식과 매장을 계획했지만, 나중에는 대규모 공개 장례식을 허용했다. 이는 바티칸과의 관계 개선 시도로 해석된다. 프란츠 쾨니히 비엔나 대주교 대신 프라뇨 셰페르 대주교가 스테피나츠 사망 후 자그레브 대주교가 되어 장례식을 주재했다. 쾨니히 대주교는 교통사고로 부상을 입어 병원에 입원해야 했다. 교황 요한 23세는 2월 17일 성 베드로 대성전에서 스테피나츠를 위한 위령 미사에 참여했다. 스테피나츠 사망 후 유고슬라비아 정부와 바티칸의 관계는 개선되었고, 1962년~65년 제2차 바티칸 공의회 이후 더욱 발전했다. 외교 관계는 1966년에 복원되었다. 스테피나츠는 집에서 평화롭게 사망했지만, 그의 지지자들과 많은 다른 가톨릭 신자들은 그를 순교자로 여겼다. 1998년, 스테피나츠의 뼈에서 비소 흔적이 검출되어 많은 사람들이 그가 포로들에 의해 독살되었다고 믿게 되었다. 그러나 1950년대 초 적혈구 증가증에 대한 표준 치료법은 비소 투여와 사혈이었다.
메슈트로비치는 1959년이 되어서야 유고슬라비아로 돌아왔고, 돌아온 후에는 가택 연금 상태에 있던 스테피나츠를 다시 만났다. 메슈트로비치는 스테피나츠 사망 후 그의 흉상을 조각했으며, 그 위에 다음과 같은 비문을 새겼다: "스테피나츠 대주교는 게으른 말의 사람이 아니라, 능력이 되는 한, 가능한 범위 내에서 모든 사람을 적극적으로 도왔다. 그는 도움이 필요한 사람이 크로아트인이든 세르브인이든, 가톨릭 신자든 정교회 신자든, 기독교인이든 비기독교인이든 구별하지 않았다. 그에 대한 모든 공격은 오해의 산물이든, 흐린 마음의 산물이든, 이 사실을 바꿀 수 없다."
1970년, 글라스 콘칠라는 로세르바토레 로마노에서 발췌한 스테피나츠에 대한 글을 게재했는데, 이로 인해 해당 판은 법원 명령에 따라 압수되었다.
1979년 5월, 프라뇨 쿠하리치 대주교는 로마의 성 베드로 대성전에서 크로아티아 순례자들과 교황 요한 바오로 2세에게 스테피나츠 추기경이 시복되어야 한다고 말했다. 시복 절차는 1981년 10월 9일에 시작되었다. 가톨릭 교회는 1997년 11월 11일 스테피나츠를 순교자로 선포했고, 1998년 10월 3일 교황 요한 바오로 2세는 스테피나츠를 시복하기 위해 마리야 비스트리차로 순례를 떠났고, 스테피나츠가 순교했음을 선언했다. 요한 바오로 2세는 이전에 시성 후보자가 순교한 경우, 후보자의 기적적인 중재 증거라는 일반적인 요구 사항 없이 시성 절차를 진행할 수 있다고 결정했다. 이에 따라 그는 시복했다.
시복은 정교회가 주류인 세르브인과 크로아트인 사이의 오랜 분열을 다시 불 지폈다. 시복 직전, 파리에 기반을 둔 지몬 비젠탈 센터는 교황청에 이 사건을 더 연구할 때까지 시복을 연기해 달라고 요청했지만, 이는 크로아티아 관리들과 바티칸을 분노하게 만들 뿐이었다.
류보예비치, 가브릴로비치, 페리카에 따르면, 스테피나츠에 관한 신화는 냉전과 1998년 추기경 시복과 함께 새로 독립한 크로아티아에서 만들어졌다. 그들의 평가는 이 신화가 스테피나츠를 크로아티아 신화의 주요 인물로 자리매김하게 했고, 그를 정치적으로 공정했던 영웅이자 순교자로 칭송했다는 것이다. 이 신화는 스테피나츠가 모든 형태의 전체주의에 동등하게 저항했다고 주장한다. 저자들은 스테피나츠가 나치즘과 파시즘보다 공산주의의 훨씬 더 큰 반대자였으며, 그의 이야기가 크로아티아 대통령 프라뇨 투지만에 의해 크로아티아 독립을 정당화하고 가톨릭 교회의 역할을 크로아티아 국가성의 중심 기둥으로 강화하는 데 사용되었다고 주장한다.
2019년 5월, 교황 프란치스코는 시성 문제에 대해 "위대한" 세르비아 정교회 총대주교 이리네이에게 조언과 도움을 구했다고 말했다. 크로아티아 주교 회의 의장인 젤리미르 풀리치 대주교는 세르비아 정교회가 스테피나츠 시성에 관여하는 것은 가톨릭 교회에서 부정적인 선례를 남길 것이라고 진술했다. 고스피치-세니의 명예 주교 마일레 비고비치는 교황의 이러한 움직임을 "교회에 좋지 않다"고 불렀다.
바티칸 국무원장 추기경 피에트로 파롤린 추기경은 2020년 9월 크로아티아 방문 중 이 문제에 대해 언급했다. 그의 발언은 크로아티아 해설가들과 고위 성직자들에 의해 교황 프란치스코 재임 기간 동안 스테피나츠의 시성 절차가 진전되지 않을 것이라는 명확한 지시로 해석되었다.
1992년 2월 14일, 크로아티아 대표 블라디미르 셰크스는 크로아티아 사보르에서 법원 판결과 그에 이르는 과정을 비난하는 선언문을 발표했다. 이 선언문은 크로아티아 공산주의 관리 안드리야 헤브랑의 죽음에 대한 유사한 선언문과 함께 통과되었다. 이 선언문은 스테피나츠 투옥의 진정한 이유가 그가 많은 공산주의 범죄를 지적하고 특히 교황과 분열하여 크로아티아 가톨릭 교회를 세우기를 거부했기 때문이라고 명시한다. 이 판결은 1997년과 1999년 사이에 크로아티아 법에 따라 가능했음에도 불구하고 어떤 법원에서도 공식적으로 이의를 제기하거나 번복되지 않았다. 1998년 크로아티아 국립은행은 기념 주화인 500쿠나 금화와 150쿠나 은화를 발행했다.
2007년, 마리야 비스트리차 지자체는 스테피나츠 추기경과 관련된 장소들인 크라시치, 자그레브의 캅톨, 메드베드니차, 마리야 비스트리차, 그리고 레포글라바를 연결하는 순례길을 건설하는 '스테피나츠의 길' 프로젝트를 시작했다. 알로이지예 스테피나츠 박물관은 2007년 자그레브에 개관했다.
크로아티아 축구 국가대표 다리오 시미치는 UEFA 유로 2008 폴란드전에서 유니폼 안에 스테피나츠의 이미지가 새겨진 티셔츠를 입고 경기를 마친 후 이를 공개했다.
2008년, 크로아티아에는 총 119개의 거리가 알로이지예 스테피나츠의 이름을 따서 명명되었으며, 이는 그가 그 나라에서 거리 이름으로 사용된 인물 중 10번째로 흔한 인물이 되었다.
열방의 의인 거부.
몇몇 크로아티아 유대인들(미국에 거주하는 사라예보 출신 유대인 에스더 기트만 포함)은 스테피나츠가 가톨릭으로 개종하는 조건으로 일부 유대인들을 구했기 때문에 그를 열방의 의인 목록에 추가할 것을 권고했다. 야드 바셈은 이를 거부하며 "유대인을 도왔지만 동시에 나치가 조직한 유대인 박해에 참여하거나 관련이 있는 파시스트 정권과 협력한 사람은 의인 칭호에서 제외된다"고 답변했다.
스테피나츠의 삶은 많은 글의 주제가 되어왔지만, 연구자들이 참고할 수 있는 1차 자료는 거의 없으며, 주요 자료는 교구 주간지인 Katolički List이다.
1950년(그의 재판에 사용하기에는 너무 늦게) 발견된 스테피나츠의 일기는 유고슬라비아 당국에 의해 압수되었다. 프라뇨 투지만은 1990년대 초 이 일기를 교회에 돌려주었다. 크로아티아 역사가 즈보니미르 데스포트(Zvonimir Despot)는 30년이 지난 지금도 교회가 이 일기를 출판하지 않고 있다고 지적한다. 스테피나츠의 시성을 옹호하는 공식 교회 우편물 작성자인 유라이 바텔리야(Juraj Batelja)는 다른 연구자들이 원문을 볼 기회가 없이 수년간 자신의 저서에 일기의 일부를 선별적으로 사용해 왔다. 데스포트는 스테피나츠가 개인으로서 일기를 쓴 것이 아니라 대주교로서 일기를 썼으며, 이 일기가 크로아티아 역사에 극히 중요한 자료라고 지적한다. 데스포트는 결론적으로 "왜 이 일기가 오늘날까지 빗장과 자물쇠로 비밀리에 보관되어 있는가? 누가 무엇을 왜 숨기고 있는가?"라고 묻는다.
요시프 브란코비치 신부는 1951년 12월부터 1960년 2월 10일까지 일기를 썼는데, 매일 스테피나츠가 자신에게 말한 내용을 기록했다. 이 일기는 프란치스코회 알렉사 베니가르가 스테피나츠의 전기를 쓰는 데 사용했지만, 베니가르는 다른 연구자와 일기를 공유하기를 거부했다. 교구 기록 보관소도 베니가르에게만 공개되었고, 다른 연구자에게는 공개되지 않았다.
스테피나츠 재판의 공식 기록인 '수디녜 리사쿠, 스테핀추 등'은 1946년 자그레브에서 출판되었지만, 상당한 변조 증거를 포함하고 있다. 따라서 알렉산더의 '삼중 신화'는 유고슬라비아와 외국 언론—특히 비예스닉과 나로드네 노비네—및 Katolički List에 의존한다. 연구자들이 사용할 수 있는 다른 모든 1차 자료는 스테피나츠에 간접적으로만 초점을 맞추고 있다.
데게르포르스 IF(Degerfors IF)는 스웨덴에 위치한 데게르포르스를 연고로 하는 축구 클럽이다. 이 팀은 1907년에 창단 되었으며 현재 수페레탄에 참가하고 있다.
베스테로스 SK(Västerås SK)는 스웨덴에 위치한 베스테로스를 연고로 하는 축구 클럽이다. 이 팀은 1904년에 창단되었다.
"* 2006년 리그 개편에 따라 새로운 3부 리그가 신설되어 기존의 3부 리그 이하의 리그들은 순차적으로 리그 단계가 한단계씩 감소되었다.
프테로클라디아과(Pterocladiaceae)는 진정홍조강 우뭇가사리목에 속하는 홍조식물과의 하나이다. 2속 28종으로 이루어져 있다.
겔리디엘라과(Gelidiellaceae)는 진정홍조강 우뭇가사리목에 속하는 홍조식물과의 하나이다. 6속 33종으로 이루어져 있다.
바인 더우싸인()은 베트남의 녹두 페이스트리이다. 베트남 북부 하이즈엉 지방의 전통 특산품으로, 노란색이고 단맛이 난다. 녹두가루를 뭉쳐서 정육면체 모양으로 작게 만든다.
베트남어 "바인 더우싸인(, )"은 "녹두 페이스트리"라는 뜻이다. "바인()"은 쌀가루나 밀가루, 녹두가루 등 곡분이나 찧은 밥 등으로 만든 음식을 두루 일컫는다. "더우싸인()"은 "녹두"라는 뜻인데, "더우()"는 "콩"을 뜻하며, "싸인()"은 "푸른 색"을 뜻한다.
쿠스다 아이나(, 1989년 2월 1일 - )는 단데라이온 소속인 일본의 여성 성우다.
치바 현 출신이며, 신장은 150cm이다. 혈액형은 A형.
2005년에 요요기 애니메이션 학원에 들어가 성우를 지향했다. 동기로는 러브라이브!에서 같이 연기한 우치다 아야가 있다.
2010년에 러브라이브!의 토죠 노조미 役으로 성우 데뷔를 하게 된다. 그 이전에는 아키하바라의 메이드 카페 "Cafe la vie en rose"에서 아르바이트를 했다.
2013년에 러브라이브!에서 같이 연기한 니시키노 마키 役의 Pile와 "Please &amp; Secret"을 결성했다. 같은 해, 와타나베 유이, 야마구치 리카코, 니시모리 리카, 스미 마미와 "타비카레 걸즈"를 결성했다. 같은 해 11월 6일에 CD 데뷔.
2015년, 제 9회 성우 어워드에서, μ's의 일원으로써 가창상을 수상했다.
2015년 5월 9일, 이벤트 "쿠스 쿠스 쿳승 씨 쿳승 축제"에서 솔로 데뷔에 관한 것을 발표했다. 10월 릴리스 예정. 9월 7일에 자신의 공식 웹사이트를 개설했다.
중학교 때, 카미야 아키라의 강연을 보고 그 엄청남에 압도되어 자신이 성우가 되는 것은 무리라고 느낀다. 그러나 고등학교 진학 후, 타케우치 쥰코 무대 등을 보러 가면서, 무리라도 열심히 해서 다시 성우를 꿈을 갖게 되어 현재에 이르게 된다.
축구 경기 관람을 좋아하며, 우치다 아츠토(FC 샬케 04)가 가장 마음에 드는 선수지만, 차별 없이 축구 관련 인물을 응원하는 타입이다. J리그에서는 같은 치바 현 출신인 토쿠이 소라와 함께 제프 치바의 서포터이다.
갑각류 알레르기로 게나 새우를 먹을 수 없다. 입에 맞지 않는 것은 아니기 때문에 가끔 도전하고는 알레르기 반응에 시달리고 있다. 그 대신에 새우 전병 같은 것은 먹을 수 있다.
자동차 운전 면허를 소유하고 있다. 자가용도 소지하고 있고, 난죠 요시노, 닛타 에미, Pile, 토쿠이 소라를 태우고 드라이브 여행을 한 경험이 있다.
프테로클라디오필라과(Pterocladiophilaceae)는 진정홍조강 꼬시래기목에 속하는 홍조식물과의 하나이다. 3속 11종으로 이루어져 있다.
디크라네마과(Dicranemataceae)는 진정홍조강 돌가사리목에 속하는 홍조식물과의 하나이다. 5속 11종으로 이루어져 있다.
오시덕(吳施德, 1947년 7월 26일 ~ )은 대한민국의 정치인이다. 제17대 국회의원, 제13대 공주시장을 역임했다.
오시덕은 1947년 6월 9일에 충청남도 공주에서 아버지 오병학과 어머니 이은순의 2남 5녀 중 장남으로 태어났다. 그의 집안은 가난했기 때문에 학창 시절 차비를 아끼기 위해서 일주일에 1번 귀가할 때 집까지 반나절을 걸어서 갔고 공부방이 없어서 동네 사랑방에서 공부했다고 한다. 그는 또한 세종대왕 위인전에서 세종대왕이 밤을 새워 한글을 창제하다 잠이 든 집현전 학사에게 자신의 옷을 덮어 주었다는 구절을 읽고 나서 세종대왕에 대한 존경심을 갖게 되었다고 회고하였다. 1970년에 충남대 건축공학과를 학사 학위하고 ROTC 장교로 복무하였다.
이후 중학교 기술교사를 하면서 생생한 교육현장을 체험하면서 건축사, 기술사 국가자격증을 취득하고 서울시립대 대학원에서 건축학 석사 학위를 취득하였고, 충남대 대학원에서 산업공학 박사 학위를 취득하였다. 1998년 부도가 난 ㈜한양의 법정관리인을 맡아 경영혁신에 심혈을 기울였다.
이후 오시덕은 대한주택공사말단으로 입사, 대한주택공사의 사장이 되어 고향인 공주에 주공아파트를 짓기도 하였다. 이후 고향인 공주의 발전을 위해 국회의원이 되어야 한다고 생각한 그는 2004년 2월에 열린우리당에 입당하였고 그해 실시된 제17대 총선에 출마하여 공주시·연기군에서 당선되었다. 그러나 2005년 1월 29일에 선거법 위반으로 인해 의원직을 상실하였다. 이후 2007년에 노무현 대통령에 의해 사면복권된 오시덕은 2010년에 실시된 제5회 지방 선거에 자유선진당 소속으로 공주시장에 출마했으나 국민중심연합의 이준원 후보(전.공주시장)에게 낙선하였다. 4년 후인 2014년에 재차 제6회 지방 선거에 새누리당 소속으로 공주시장에 출마하여 당선되었다.
1804년 탄동()으로 설립되었다. 프랑스 식민지 시대에 하이즈엉(海陽)이 되었다.1968년부터 하이즈엉성과 흥옌성이 합병하여 하이흥성()에 소속되어 있었으나, 1996년에 다시 분리되여 원래의 하이즈엉성으로 돌아왔다.
하이즈엉시는 19개의 프엉(坊)과 6개의 싸(社)로 구성되어 있다. (2019년 12월 1일부터 기준)
리아고롭시스 스크람미("Liagoropsis schrammii")는 진정홍조강 국수나물목에 속하는 홍조류의 일종이다. 리아고롭시스과(Liagoropsidaceae)와 리아고롭시스속("Liagoropsis")의 유일종이다. 아시아의 타이완과 카리브 제도의 소앤틸리스 제도와 버진 제도, 남아메리카의 브라질과 콜롬비아, 대서양의 카보베르데 등지에서 발견된다.
펠레슈성()는 루마니아의 프라호바 주 시나이아에 위치한 성으로 카르파티아 산맥에 위치해 있다. 네오르네상스 스타일의 성으로 트란실비니아와 왈라키아를 연결하는 중요한 지점에 위치한다. 1873년에 건설이 시작되어 1914년에 완공됐다.
마른나무 또는 티코카르푸스 크리니투스("Tichocarpus crinitus")는 진정홍조강 돌가사리목에 속하는 홍조류의 일종이다. 티코카르푸스과(Tichocarpaceae)와 티코카르푸스속("Tichocarpus")의 유일종이다. 아시아의 일본과 캄차카반도, 한국, 러시아 등에서 발견된다.
꿩꼬리속("Sphaerococcus")은 진정홍조강 돌가사리목에 속하는 홍조류 속의 하나이다. 꿩꼬리과(Sphaerococcaceae)의 유일속으로 10종으로 이루어져 있다.
아딜 살라미시(아라비아어: سلامش / Solāmish, الملك العادل بدر الدين سلامش بن الملك الظاهر بيبرس al-Malik al-‘Ādil Badr al-Dīn Salāmish b. al-Malik al-Ẓāhir Baybars, 1272년 ~ 1291년)는 이집트 맘루크 왕조의 술탄(재위: 1279년)이다. 이름을 줄인 이름은 살라미시(아라비이아어: الملك العادل سلامش al-Malik al-‘Ādil Salāmish)이다. 그리고 또 다른 명칭은 슬라미시(Sulāmish)이라 한다. 아버지는 맘루크 왕조 제5대 술탄인 바이바르스이다. 형제로는 형은 맘루크 왕조 제6대 술탄 바라카이다.
1279년 맘루크 왕조의 장군들의 쿠데타로 인하여 형인 바라카가 술탄에 폐위되었다. 뒤를 이어서 당시 7살이 된 살라미시가 술탄에 옹립되었다. 맘루크 왕조의 권력자이자, 장군인 칼라운이 사라미슈의 후견인이 되었다. 조정과 군사를 총괄하며, 이슬람 예배를 담당하는 의식인 쿠트바(خطبة khuṭbah)에서 살라미시의 어명으로 칼라운이 섭정이 되었다.
칼라운과 대립하던 장군 중에서 전임 술탄인 바이바르스를 지지하는 장군들을 배제하였고, 칼라운에게 충성을 하는 장군들을 등용되었다. 1279년 11월 27일 살라미시는 술탄에 폐위되었고, 칼라운이 맘루크 왕조의 술탄으로 즉위했다.
살라미시는 술탄에서 폐위된 후에 카라크로 거주하게 하였다. 1280년 다마스쿠스 총독이 칼라운에게 반발하여, 반란을 일으켰다. 그때에 사라미슈도 반란에 가담하지만 실패하였다. 1291년에 사망하였다.
필리핀 제5공화국은 마르코스의 독재 정권이 종식된 1986년 이후의 필리핀 공화국을 말한다. 현재의 필리핀도 필리핀 제5공화국에 속한다.
필리핀 공화국
낸시 메르키(, 1926년 6월 1일 ~2014년 10월 7일)는 미국의 수영 선수로 1948년 런던 올림픽에서 미국을 대표했다. 어릴 때 소아마비에도 불구하고, 그녀는 자신의 선수 경력에서 10대 초반에 가장 많은 아마추어 수영 기록을 세웠고, 올림픽 400m 자유형에 참가했다.