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인간 이외에 거처하는 영(靈)을 정령(精靈)이라고 하며 사람만이 아니라 모든 생물이나 무생물, 즉 존재하는 모든 것에 정령이 거처하는 것으로 사람들은 믿는다. 이 정령숭배의 분포 범위는 넓다. 정령도 앞에서 본 영과 같이 거처한 곳에서 떠나 행동한다. 이것은 사람에게 해를 끼치기도 하고 사람을 지켜주기도 한다. 따라서 정령과 자유롭게 교제할 수 있으면 재앙이나 질병을 일으킨 정령을 구축(驅逐)할 수도 있다. '눈(雪)은 오곡의 정(精)'이란 말이 있다. 이러한 생각으로부터 농촌에서는 겨울 섣달이나 정월에 큰 옹기에 눈을 잔뜩 넣고 땅 속에 묻어서 얼지 않도록 그 위에 짚을 덮고 빗물이 들지 않도록 막는다. 씨를 뿌릴 때 씨앗을 이 눈물(雪水)에 담갔다가 햇볕에 말린다. 이렇게 세 번 되풀이한 다음에 씨를 뿌리면 곡식의 결실이 많아진다고 하는 설정신앙(雪精信仰)이 농민들에게 있었다. 그런데 정(精)은 한 사물에 이입(移入)함으로써 존재하고 그 사물이 소멸함과 동시에 정도 사라져 없어지는 것으로 믿어진다.
귀신은 대체로 앞에서 본 영들과는 달리 원체를 갖추지 못하고 아무것에도 종속하지 않는 고립된 존재이다. 이 점에서 귀신은 영(靈體)이며 정(精) 또는 신명과 구별되나 원체관념이 흐려지면 정이나 영이나 신명과 혼합된다. 귀신은 허리 이하가 장지(張紙) 옷이고 발은 말라 여위어서 마치 아교와 같고 뼈만 남은 모습을 하고 있는데 오래지 않아 병을 얻어 죽을 신세를 지닌 것이고 신명 앞에서 꼼짝도 못하는 세력이 약한 존재이며, 힘센 사람이 노려보면 점점 작아져서 없어지는 존재이다. 사람이 주는 음식에 고분고분 말을 잘 듣는 보이지 않는 존재인데 귀신 중에도 짓궂은 것이 있다. 귀신은 낮에는 이리저리 공중에 떠돌아다니다가 밤에는 궂은 곳을 찾아 몸을 쉬기도 한다. 대체로 오래된 고목(古木)이 귀신의 거처가 된다. 또 인가(人家)를 찾아드는 때가 있는데 그때에는 귀신들이 싫어하는 방편을 써서 들어오지 못하게 막고 소금을 뿌린다든지 콩을 뿌리거나 한다. 그 거처는 덤불 숲·땅 속·못·우물가 등이고 궂은 곳이나 어디에나 드나들 수 있다. 귀신은 일단 사람의 집에 들어가면 음식 제공을 받고서야 그곳을 떠나고 백주에 돌멩이를 던지는 난동을 부리며 때로는 사냥개 소리를 내거나 휘파람을 불기도 하고 세찬 바람을 일으키기도 한다. 밤에는 길 가는 행인을 괴롭히고 불장난도 한다. 이 불을 도깨비불이라고도 말하며 사람들이 무서워한다. 귀신은 때로는 영리하여 한 나라나 한 가족의 멸망을 예언하여 경고도 하고 잊은 물건의 소재를 잘 알아 내기도 한다. 그러나 대체로 귀신은 앞에서도 말했듯이 보다 세력이 있는 것에 쫓기는 몸인 것이다. 귀신 중에서 강한 귀신은 약한 귀신을 살해하기도 하고 처용(處容)과 같은 강한 인물을 그린 부적이나 글귀 앞에서는 꼼짝도 못하고 쫓겨 나가는 존재이다. 그런데 신명도 머물 처소를 갖지 못하거나 생존자로부터 제물을 받지 못하면 귀신이 되는 경우가 있다.
생기신앙.
생기신앙은 땅 속에 흐르고 있는 생기에 의뢰하여 그 힘으로써 일상생활의 재앙을 제거하여 행복을 누려 보려는 민간에 깊이 뿌리를 드리우고 있는 민간신앙이다. 생기란 천지만물을 생육(生育)하는 힘이고 이 생기를 받는 다과(多寡)에 따라 사람의 차별이 생긴다는 것이다. 기(氣)란 관념은 유가(儒家)의 이기(理氣)설에서 유래된 것으로 간주되는데 문화가 상당히 진보된 후에 형성된 생각이다. 그 이전에는 땅의 마나(mana)적 힘이 신앙되었을 것이다. 즉 지력(地力)에 의뢰하는 지력신앙이 있어 그 지력을 기로 바꾸게 된 것이므로 생기신앙의 밑바닥에는 지력신앙이 깔려 있다고 하겠다. 땅은 인간이 정착생활을 이룩한 후부터 상당히 귀중한 것으로 생각되었다. 땅은 사람이 죽은 뒤에 흙에 파묻혀 되돌아가는 길목인 동시에 생명(또는 생산)을 제공하는 재료가 되었다. 그런데 땅의 힘(地力)에 대한 신앙은 정착지를 바꾸어 보자는, 즉 토지를 개량하려는 관념에 의거했다. 인간의 힘으로 되지 않는 것을 신력(神力)에 의해서 변화시켜 보려는 것이다. 이 요구에 따라서 하나의 제사가 생겨났으니 이것이 천신(天神)에 대한 사직신(社稷神)의 관념이다. 이러한 생각은 한 걸음 더 나아가 도처에 옮겨지게 되는데 이것이 또 생기신앙의 특색 중 하나이다. 이상과 같은 관념에 따라 만물을 조작하는 생기가 땅속에 흐르고 있다고 믿는다. 그리고 그 흐르는 활동상태 여하에 따라서 땅의 좋고 나쁨이 결정되는 것이다. 말하자면 생기의 집합상태가 좋으면 그 땅은 좋고 또 그 땅은 사람의 운명에 좋은 영향을 끼치며, 나쁜 땅은 그것과 반대의 영향을 가져온다. 그런데 좋은 땅이란 어떤 모양의 땅이고 또 나쁜 땅이라면 어떻게 하여 좋은 땅이 되도록 하느냐 하는 해결책을 생각하게 된다. 또 생기는 만물을 조성하기 때문에, 거꾸로 말하면 만물은 생기에서 나오기에 만물은 생기를 받아 존재하는 것이다. 그 생기를 받는 것을 감응(感應)이라고 한다. 이 감응은 땅과 만물, 만물과 만물 사이에서도 이루어진다. 즉 만물과 만물은 서로 감응하여야 하는 것이다. 그러한 감응작용은 부자지간(父子之間)에도 이룩된다. 천지에 충만한 기(氣)의 정(精)이 생기인데 인간도 생기의 한 현상이다. 그 생기에서 생긴 인간의 기가 응집(凝集)한 것이 곧 인간의 기이고 그 기의 정이 바로 뼈이다. 부모의 정인 뼈는 천지의 기의 정인 생기와 감응하고, 또 부모의 정인 뼈는 자손의 뼈와 서로 감응하는 것이다. 생기신앙에는 풍수설·음양오행설이 포함된다.
풍수신앙.
첫째로 풍수설은 분묘·사찰·도관·주거 마을 또는 도성(都城)을 축조하는 데 있어서 재앙을 물리치고 행복을 가져오기 위하여 지상(地相)을 생각하는 데에 신앙의 중심이 있다. 이것을 감여(堪輿)라 하고 감(堪)은 천도(天道), 여(轝)는 지도(地道) 또는 지리(地理)라고 하며, 땅의 좋고 나쁨을 가리는 사람을 감여가·지리가·음양가·풍수가라고 한다. 풍수의 목적은 인간이 할 수 있는 한도 외의 후생(厚生)의 요구에 의해 생기에 의지하려고 하는 것에 있지 않고 인간적으로는 어찌할 수 없는 내면적인 인간의 운명을 개척하고자 하는 마음에서 생기에 의지하고자 하는 데에 있다. 이리하여 생기를 받으려고 하는 여러 가지 방법이 생겨났는데 그 몇 가지를 열거하면 다음과 같다.
장풍득수.
이런 땅을 국(局)이라 하고 이 국에는 국을 구성하는 필요 조건으로서 사신사(四神砂)란 것이 있다. 이것은 북쪽이 현무(玄武), 남쪽은 주작(朱雀), 동쪽이 청룡(靑龍), 서쪽은 백호(白虎)를 말함인데 산수(山水)의 형세가 알맞아야 한다. 즉, 북쪽에 산이 있고(이것을 來龍이라 함). 이 산 양쪽에 청룡과 백호 형의 산줄기가 있으며, 남쪽에 북쪽으로부터 흘러 나오는 생기를 멈추게 하는 주작의 강물이 있고, 이 강물의 안팎에도 적당한 산을 안고 있는 것이다. 이런 지형이 장풍득수의 국을 구성하는 기본 조건이다. 서울은 현무로서 백악산(白岳山), 청룡(동쪽편의 산)으로서 낙타산(駱馱山), 백호(서쪽의 산)로서 인왕산(仁旺山)이 있고 남쪽의 주작인 강으로서는 한강이 있으며, 그 앞에 남산(南山)이 있고 그 뒤에는 관악산(冠岳山)으로 되어 있는 장풍득수의 땅이며 명당지이다.
설심부.
지가서(地家書)에, 민족이 멸하고 한 집안이 망하는 것은 모두 산이 제멋대로 흩어지고 물이 곧지 못하여 이리저리 굽이치기 때문이라고 하는 문구가 있다. 풍수신앙가들은, 이 문구를 그대로 믿고, 장풍득수의 땅 자리를 찾아다니는데 집안에 우환이 있으면 집터가 나쁘다 하여 터 좋은 곳으로 이사하곤 한다. 그 풍수신앙가들이 가장 싫어하고 기피하는 땅에 세 가지가 있다. 인마(人馬)의 왕래가 끊임없는 시끄러운 곳(路鉗)과 동네의 멀고 가까운 또는 가늘고 큰 개울이 한데 모여 흘러 내려가는 곳(水鉗)과 마을 양편 쪽의 산이 합쳐 있는 골짜기(山鉗)의 세 지형의 땅이다. 이런 땅은 사람 목에 칼을 씌울 악운을 가져온다는 것이다.
음양·오행신앙.
음양·오행신앙의 근본은 음양설에 두고 있는데 이 설은 하늘과 땅의 변역(變易)을 설명하는 자연의 발전법칙이나 발전원리를 논하는 것이다. 그리고 오행설은 하늘과 땅의 원소(元素)나 내용면의 원리를 따져 어떤 것에 의해서 천지가 만들어졌는가를 밝히는 것이다. 변역은 형식적인 것이고 내용은 실질적인 것이다. 그러므로 음양설은 천지의 현상을 형식적으로 논하고, 오행설은 그것을 실질적으로 설명하려는 것이다. 이 두 가지가 서로 협조되어서 형식적 내용을 갖춘 천지운행의 원리가 설명된다. 이 설에 의하면 천지는 음양의 변역, 즉 증진감퇴(增進減退)의 원칙에 따라 운행된다는 것이다. 증진하는 것이 양(陽)이고 감퇴하는 것이(陰)이다. 그런데 음과 양이 서로 협조하여 갈 때에 천지는 옳은 활동을 하게 된다. 이런 음과 양의 협조를 충화(沖和)라고 하며 그러한 곳이 생기가 충실한 길지(吉地)이다. 산수에 적용하면 산은 음이고 수(水)는 양이다. 그러므로 음인 산의 세찬 내리받이 기운을 조용한 양인 물이 막으면 그곳에 음과 양의 충화가 나타나고 거기에 생기가 활동한다는 것이다. 양이 오면 음이 받고, 음이 오면 양이 받는 국(局)을 이루느냐의 여부에 따라 길과 흉은 나뉜다. 이 음양설은 남녀간의 궁합에도 적용된다.
도참·신도신앙.
길지(吉地)도 오래되면 생기가 쇠망해지므로 다른 길지를 택해야 한다는 도참신앙이 중세 고려왕조 때 유행하였다. 임진왜란 이후 서울의 지세가 노쇠함에 따라 왕기(王氣)도 따라서 잃어가게 되었으므로 한양을 버리고 교하(파주군)로 옮기려는 움직임도 있었다. 한편 국도가 쇠한다 하여 그것을 보강하기 위하여 국도 외의 다른 명당자리에 궁을 짓고, 왕이 가끔 머물면 국도의 지덕(地德)이 보강되고 국운이 연장된다는 신앙이 유행되어 고려조에는 삼소(三蘇)·삼경(三京) 제도가 있었다. 이런 신앙과 연관되어 신도(新都)신앙이 생겼고 오늘날에도 일부 신흥종교나 민간신앙도들에 계승되어 있다. 신도 신앙은 국운을 개역(改易)하려는 사상을 뒷받침하고 있다. 국왕(國王)의 운수는 일정한 연수가 한정되어 있고 그 시기의 말기에는 역세(易世)할 인물이 신도(新都)에서 나온다는 것이다.
천지개벽신앙.
풍수·도참신앙과 관련해서 천지개벽신앙이 민간에 널리 유포되어 왔다. 이것은 역수(曆數)사상을 토대로 신명관(神明觀)과 혼합한 신앙이다. 이 신앙의 공통된 줄거리는 산천의 영기(靈氣)가 순차적으로 왕위에 오르게 되는데 이렇게 영기가 옮아가고 왕이 바뀔 때마다 전례 없는 천지이변과 병화민요(兵火民擾) 등의 화란(禍亂)이 닥친다는 것으로 그때 그 화란에서 벗어나 남게 될 방도를 찾는다. 그 말세적 이변상(異變相)은 검은 구름이 3일 동안 진동하고 혜성(慧星)이 머리에서 나와 북두성에 들어갔다가 자미(紫微)와 두미(斗尾)에 옮겨지고 두성(斗星)에 이르렀다가 남두(南斗)에 가서 끝나는 하늘의 이변으로 나타나며, 왕궁이나 책우(冊宇) 등이 불타서 상하 국민들이 걱정하고 동요하여 사회 질서가 무너지고 예절이 사라지며 재산이 소멸된다. 또 곳곳에 사람이 죽은 시체가 산과 같이 쌓이고 길가에 사람의 그림자가 없으며, 닭이나 개의 우는 소리를 듣지 못하게 되고 유혈이 강을 이룬다. 말세에는 백성들이 나무껍질을 먹고 연명하며 반년에 인명이 절반으로 줄어든다. 또한 자연은 강물이 마르고 산이 무너진다. 이런 것 등이 말세때의 이변이다. 이런 때를 당해서는 부귀나 벼슬에 대한 집념을 버리고 피난처인 십승지(十勝地)를 찾아 들어가서 농사를 짓고 옷을 짜서 입으면서 가난을 참고 견디어 때가 오는 것을 기다리면 목숨을 건진다고 하며 때가 와서 개벽이 된 후에는 태평시운(泰平時運)이 계속된다고 한다. 이 천지개벽신앙에 신인신앙이 겹쳐져서 말세가 되고 후천(後天)세계가 열리려는 무렵에 하늘 사람 정도령(正道令)이 나타나서 새로운 세상을 다스리게 된다고 하는데 그러한 개벽의 시기는 천지(天地)·일월(日月)이 합덕(合德, 또는 合宮으로 표현함)하여 음과 양이 완전히 조화일치될 때이다. 이 일치의 세계가 우주의 최후 목적을 이룩한 세계이며 빈한이 없고 괴로움이 없는 세계를 말한다.
심령개벽신앙.
앞에서의 일월합덕에 따른 '개벽신앙'과 나란히 인간의 내적(內的) 개벽이 있어야 신세계가 열린다는 신앙이 있다. 즉, 각자가 정련(精鍊)을 쌓아 인간의 본바탕인 정심(正心)을 길렀을 때 안으로 신명(神明)이 열려 신명과 감응 감통한다는 것이다. 그 정련을 쌓는 데에 여러 가지 의례적(儀禮的) 방법이 있는데 이렇게 되는 날에 선천(先天)은 후천(後天)으로 개벽된다고 한다.
자연숭배(nature worship)는 자연 전체에서 볼 수 있는 자연 현상 뒤에 있는 것으로 간주되는 자연 정령에 대한 숭배에 초점을 맞춘 다양한 종교적, 정신적, 헌신적 관행 중 하나이다. 자연신은 자연, 장소, 비오톱, 생물권, 코스모스 또는 우주를 담당할 수 있다. 자연 숭배는 종종 현대 종교적 신념의 원시적 원천으로 간주되며 범신론, 내재신론, 이신론, 다신교, 정령숭배, 도교, 토템신앙, 힌두교, 샤머니즘, 일부 유신론 및 위카를 포함한 이교에서 발견될 수 있다. 대부분의 자연 숭배 형태에 공통적으로 나타나는 것은 자연계의 일부 측면에 대한 개인의 연결과 영향, 그리고 자연에 대한 존경심에 영적인 초점을 맞추는 것이다. 자연에 대한 존경심으로 인해 에드먼드 스펜서, 제3대 섀프츠베리 백작 앤서니 애슐리쿠퍼 및 칼 폰 린네의 작품은 자연 숭배로 간주되었다.
자연숭배에 대한 비판.
영국 역사가 로널드 허튼(Ronald Hutton)은 적어도 1998년부터 현재까지 자연 숭배의 고대성에 대해 비판적이었다. 그는 고대 지중해의 신들은 어떤 종류의 자연신도 아니라고 주장했다. 오히려 그들은 "문명과 인간 활동"의 신들이었다. 반면에 "대지의 어머니 여신들"은 신이 아닌 단순한 문학적 인물로 특징지어진다. 왜냐하면 그는 그들에게 헌정된 사원이나 그들을 섬길 신권이 부족하다고 믿기 때문이다. 그는 자연 숭배를 신앙의 필수 요소로 공언하는 현대 이교(Nopagans) 및 위카(Wiccan)와 고대 이교도를 구별함으로써 이 견해를 강력하게 병치시켰는데, 그는 기록된 역사에서 다른 어떤 것과도 다르다고 믿는다. 뉴질랜드 위카(Wiccan)인 벤 휘트모어(Ben Whitmore)가 고대 세계의 신들과 이교도들과 "친족관계와 유대감을 느끼는" 신교도들의 권리를 박탈했다는 비난을 받았음에도 불구하고, 허튼 교수는 이 견해를 사실상 축어적으로 그의 책 달의 승리(Triumph of the Moon) 제2판에서 재현했다.
장덕수(1937년 - 2008년 1월 2일)는 대한민국의 학생운동가이자 4·19 혁명 유공자이다. 그는 4·19 혁명 직전 혁명의 도화선이 된 선언문을 최초로 낭독한 인물이다. 호는 해암으로 독립운동가 겸 정치인인 장덕수와 구분을 위해 해암 장덕수로 부른다.
1960년 3월의 3·15 부정 선거에 항의하는 전국적인 집회가 발생했다. 그러나 집회에 참가한 학생 김주열이 실종되었고, 그는 실종 한달 뒤인 4월 11일에 얼굴이 일그러진 시신으로 마산 앞바다에 떠오른다. 4월 11일 마산 앞바다에 김주열 군의 시체가 떠오르자, 4월 12일 장덕수는 정부 당시 시국선언문을 낭독했다. 당시 장덕수는 4·19 의거 때 해인대학(현 경남대학교) 정경학과 학회장이었다.
그 뒤 1961년 5·16 군사 정변 때 전국에 지명수배돼, 같은 해 5월 투옥되었으나 동년 7월에 석방됐다. 이후 그는 1977년까지 요시찰 대상으로 힘든 시기를 보냈다.
그 뒤 사회활동에도 투신하여 1989년 경남대학교 총동창회 회장, 1992년 3·15 마산민주의거협의회 회장, 1993년 3·15 의거기념사업회 수석부회장 등을 역임했다. 2008년 1월 2일에 사망하니, 사망당시 나이는 향년 71세였고, 김해 장유 e-좋은중앙병원에서 장례식을 거행하였다.
《Virgin》(버진)은 대한민국의 음악 그룹 애프터스쿨의 첫 번째 정규 음반으로, 2011년 4월 28일 로엔 엔터테인먼트를 통하여 발매되었다. 타이틀 곡은 〈Shampoo〉이다.
애프터스쿨은 2011년 4월 18일 새 멤버 이영의 티저 사진을 공개하며 컴백을 알렸고, 이후 19일 나나, 레이나, 리지의 티저 사진을 공개하였다. 이어 2011년 4월 25일 타이틀 곡인 "Shampoo"의 티저를 공개하며 궁금증을 자아냈다.
뮤직비디오는 2011년 4월 28일 공개되었는데, 레이나가 주인공 역을 맡았다. 내용은 레이나가 그룹에 합류하여 점점 성장한다는 이야기로 맨 마지막에는 애프터스쿨이 데뷔하는 모습이 나오며 끝난다. 하루 뒤인 29일에는 "Let's Step Up!"의 뮤직비디오를 공개하였는데, 검은색 의상과 금색 의상을 번갈아가며 탭댄스를 추는 영상이다. 2011년 5월 16일에는 앨범의 수록곡 "Play Ur love"의 뮤직비디오를 공개하였는데, 멤버 모두가 출연하는 것이 아니라 가희, 정아, 레이나, 나나만 출연하였다.
애프터스쿨은 2011년 4월 29일 《뮤직뱅크》를 통해 첫 컴백 무대를 펼쳤다. 애프터스쿨은 당시 "Let's Step Up"과 "Shampoo"의 무대를 펼쳤는데, "Let's Step Up" 안무인 탭댄스를 추다 강화유리로 된 무대 일부가 내려앉는 사고가 일어났다. 30일에는 《쇼! 음악중심》에 출연해 역시 "Let`s Step Up"과 "Shampoo" 무대를 펼쳤다. 5월 1일에는 《인기가요》에서 은색 의상을 입고 "Let's Step Up"을, 검은색 초미니 의상을 입고 "Shampoo"를 불렀다.
2011년 4월 28일 타이틀 곡이 공개되자 실시간 음원 차트 1위를 휩쓸었다. 타이틀 곡 "Shampoo"는 가온 디지털 종합차트 5월 첫째 주 가온지수 1,700만을 기록하며 15위로 데뷔하였다. 둘째 주 차트에서는 가온지수 3,800만으로 4위에 올랐고, 셋째 주 차트일자에서는 가온지수 2,600만으로 8위 떨어진 12위를 기록하였다. 《뮤직뱅크》의 2011년 5월 첫째 주 K-차트에서는 23위로 데뷔하였다. 이후 5월 둘째 주 차트에서 총점 4,900점을 기록하며 9위로 상승하였다. 빌보드 코리아 핫 100에서는 3위로 데뷔하였으나, 2주차 순위에서는 7위로 떨어졌다.
한편, "Let's Step Up!"의 안무인 탭댄스를 선보이자 세계적인 탭댄서 조셉 위건은 유튜브를 통해 "애프터스쿨의 탭댄스 뮤직비디오를 봤는데 엄청난 매력을 지닌 그룹인 것 같다. 한국을 넘어 세계에 내놓아도 손색없을 것"이라고 평가하였다. 이 외에 해외의 여러 탭댄서들에게 호평을 받았다. 슈퍼주니어의 신동은 "이번엔 탭댄스라니, 대한민국 최고의 퍼포먼스 그룹이다!!"라고 의견을 썼다.
체육관(體育館, )은 실내에서 스포츠와 체육 활동을 할 수 있도록 여러 시설을 갖춘 건물이다. 대부분의 학교에서 학생들이 사용할 수 있도록 갖춰져있다. 농구, 배구, 핸드볼 등 실내에서 플레이하는 종목의 경기를 치르며, 경기가 없을 때는 전당대회와 집회 등 다른 목적으로도 사용된다. 일반적으로 실내경기장은 체육관을 뜻한다. 운동 시설 및 피트니스 센터, 교육 기관의 활동 및 학습 공간에서 흔히 볼 수 있다. 체육관에는 인접한 야외 공간도 포함되거나 설명될 수 있다. 서구 국가에서 체육관은 종종 농구, 하키, 테니스, 복싱 또는 레슬링을 위한 실내 또는 실외 코트가 있고 신체 발달 훈련이나 운동에 사용되는 장비 및 기계가 있는 장소를 의미한다.
바벨, 점프대, 달리기 코스, 테니스 공, 크리켓 경기장, 펜싱장 등의 체육관 장비가 운동에 사용된다. 안전한 날씨에는 야외 장소가 건강에 가장 도움이 된다. 체육관은 고대 그리스에서 인기가 있었다. 커리큘럼에는 호신술, 체조 의료, 병자와 부상자를 돕기 위한 물리 치료, 복싱에서 댄스, 줄넘기에 이르기까지 체력 단련과 스포츠가 포함되었다.
체육관에는 지혜와 철학을 가르치는 교사도 있었다. 다양한 마을 축제 기간 동안 축하 행사의 일환으로 지역사회 체조 행사가 진행되었다. 고대 그리스에는 "그는 수영도 못하고 글도 쓸 수 없다"는 경멸적인 표현이 있었다. 그러나 얼마 후 올림픽 선수들은 그들을 위해 특별히 설계된 건물에서 훈련을 시작했다. 공동체 스포츠는 고대 그리스인들만큼 고대 로마인들 사이에서 인기를 끌지 못했다. 체육관은 군 복무나 관중 스포츠를 위한 준비 공간으로 더 많이 사용되었다. 로마 제국 시대에 체조 예술은 잊혀졌다. 암흑 시대에는 검투 대회와 기사도 대회가 있었다. 그리고 화약이 발명된 후에는 칼싸움이 펜싱 스포츠로 대체되기 시작했고, 단검 싸움, 레슬링, 복싱 학교도 시작되었다.
18세기에 독일 성직자 잘츠만(Salzmann)은 튀링겐에 달리기와 수영을 포함한 신체 운동을 가르치는 체육관을 열었다. 클리아스(Clias)와 폴커(Volker)는 런던에 체육관을 설립했으며, 1825년 독일 이민자인 찰스 벡(Charles Beck) 박사가 미국 최초의 체육관을 설립했다. 체육관 학생들은 부분적으로 나이 때문에 같은 운동을 하는 데 흥미를 잃는 것으로 나타났다. 다양한 운동에는 스케이트, 댄스, 수영이 포함되었다. 일부 체육관 활동은 6세에서 8세까지 할 수 있으며, 16세는 복싱과 승마를 하기에 충분히 성숙한 것으로 간주된다.
고대 그리스에서 체육관(γυμνάσιον)은 젊은이들의 육체적, 지적 교육을 위한 장소였다. 지적 교육의 후자 의미는 그리스어, 독일어 및 기타 언어에서 중등 교육을 제공하는 특정 유형의 학교인 체육관을 나타내기 위해 지속되는 반면, 영어에서는 체육 교육의 의미가 'gym'이라는 단어와 관련된다. '나체 운동을 위한 학교'를 의미하는 그리스어 체육관(gymnasion)은 관례적으로 나체로 행해지는 체육(예: 체조)과 목욕, 연구. 그리스인들에게 체육 교육은 인지 학습만큼 중요하게 여겨졌다. 대부분의 그리스 체육관에는 욕조에서 휴식을 취한 후 사용할 수 있는 도서관이 있다.
요즘에는 다양한 경험을 가진 사람들이 운동하고 근육을 단련하는 공통 영역을 나타낸다. 유산소 운동이나 필라테스를 하는 사람들도 흔히 볼 수 있다.
최초로 기록된 체육관은 3000년 전 고대 페르시아로 거슬러 올라간다. 이곳에서는 체력 단련을 장려하는 지역인 주르카네(zurkhaneh)로 알려졌다. 규모가 더 큰 로마식 목욕탕에는 종종 피트니스 시설이 붙어 있었으며, 목욕탕 자체는 때때로 지역 스포츠 챔피언의 모자이크로 장식되기도 했다. 독일의 체육관은 1811년 독일 교육자 프리드리히 얀(Friedrich Jahn)이 설립하고 나중에 19세기 정치 및 체조 운동인 터너스(Turners)에 의해 추진된 체조를 위한 야외 공간인 턴플라츠(Turnplatz)에서 파생되었다. 얀의 모델을 사용하여 미국에서 공공 체육관을 연 최초의 미국인은 1827년 메인 주 포틀랜드의 존 닐(John Neal)이었다. 독일 최초의 실내 체육관은 1852년 아돌프 스파이스(Adolph Spiess)가 헤세에 지은 체육관이었을 것으로 추정된다.
세계적인 식민지화를 통해 영국은 스포츠와 게임에 대한 국가적 관심을 많은 국가로 확대했다. 1800년대에는 건강, 체력, 신체 측정을 강조하는 프로그램이 학교와 대학 커리큘럼에 추가되었다. 유럽과 영국 문화에서 유래한 스포츠는 대학생과 상류층 클럽이 경쟁에 자금을 지원하면서 번창했다. 그 결과, 도시에서는 스포츠와 신체 활동에 대한 관심을 높이는 놀이터를 짓기 시작했다. 1820년대 미국에서 체육관을 설립하려는 초기 노력은 존 닐이 아메리칸 저널 오브 에듀케이션(American Journal of Education)과 더 양키(The Yankee)에 기록하고 홍보하여 운동의 미국 지부를 설립하는 데 도움을 주었다. 20세기 후반에 터너 운동(Turner movement)이 설립되어 20세기 초까지 계속 번성했다. 첫 번째 터너스 그룹은 1848년 런던에서 결성되었다. 터너스는 독일계 미국인 인구가 많은 신시내티와 세인트 루이스와 같은 여러 도시에 체육관을 건설했다. 이 체육관은 성인과 청소년이 이용했다. 예를 들어, 어린 시절 루 게릭(Lou Gehrig)은 아버지와 함께 뉴욕에 있는 터너 체육관(Turner gym)을 자주 방문했다.
보스턴 영 맨스 크리스천 유니언(Boston Young Men's Christian Union)은 "미국 최초의 체육관"이라고 주장한다. YMCA는 1851년 보스턴에서 처음 조직되었고 1852년 랑가스빌에 작은 지점이 문을 열었다. 10년 후 전국에 약 200개의 YMCA가 생겼으며 대부분이 운동, 게임 및 사회적 상호 작용을 위한 체육관을 제공했다.
1920년대는 니콜라스 이사랑가(Nicolas Isaranga)가 창안한 아이디어인 체육관을 갖춘 공립 고등학교가 많이 건립되는 번영의 10년이었다.
오늘날 미국에서는 체육관이 흔하다. 사실상 미국의 모든 대학과 고등학교는 물론 거의 모든 중학교와 초등학교에 있다. 체육, 교내 스포츠, 학교 모임 등에 이용되는 시설이다. 미국의 체육관 수는 1980년대 후반 이후 두 배 이상 증가했다.
천치메이(陳其美, 1878년 1월 17일 ~ 1916년 5월 18일)는 청나라의 경찰이며 중화민국의 혁명가 겸 정치인이자 작가이다. 자(字)는 잉스(英士)이다. 그는 신해혁명의 주역 가운데 한 사람으로 호군도독(滬軍都督)을 지냈다.
1878년 청나라 저장성 후저우 부 에서 출생하였으며 후저우부 우싱구에서 성장하였다. 1906년 일본 도쿄에서 경감학교(警監學校)를 졸업하였으며, 같은 해 겨울에는 중국혁명동맹회(中國革命同盟會)에 가입하였다.
1908년 12월 15일에서 청 제국 말단 경관 직위에 입문한 그는 1911년 3월 1일을 기하여 경관 직위에서 전격 돌연 사퇴를 하였으며 그 해 10월, 우창 봉기가 일어나자 11월 3일 동지들을 이끌고 상하이 제도국을 공격하여 점령하였다. 이후 그는 '상하이 도독'으로 추대되었으며, 위안스카이가 쑨원에 이어 중화민국 임시정부 제2대 임시 대총통에 올랐을 때, 내각에서 공상총장에 취임하였다.
1915년 위안스카이의 '제제(帝制) 운동'이 일어났을때, 이에 반대 운동을 벌였고 위안스카이 정권에 대항하는 군사 활동을 벌이기 위해 귀국하여 비밀리 혁명 활동을 벌였다. 그러나, 1916년 5월 18일 상하이에서 위안스카이가 보낸 자객이 쏜 총에 암살되었다.
천치메이는 한국의 독립운동지사들과 어울리기도 했는데, 그 가운데서 대표적으로 신규식이 있다. 그는 신규식과 함께 신아동제사를 조직하여 한·중 혁명 활동을 전개하기도 했었는데, 이러한 공로로 대한민국 정부에서는 1968년 건국훈장 대한민국장을 추서하였다.
한국항로표지기술원(韓國航路標識技術院, )는 항로표지에 관한 기술개발 및 항로표지 관련 시설의 효율적 관리 등을 위하여 항로표지법에 의거 1999년 5월 설립된 특수법인으로 해양수산부 소관의 기타공공기관이다. 세종특별자치시 아름서1길 13-9 다올비지니스센터 6층 601호에 위치하고 있다.
한국해양과학기술진흥원(海洋水産科學技術進興院, )은 해양과학기술 연구개발사업에 대한 기획·관리, 선정·평가, 개발된 기술의 보급 등에 관한 업무를 수행함으로써 해양과학기술 육성 및 해양산업 발전에 기여함을 목적으로 2005년 11월 설립된 연구관리 전문기관으로, 해양수산부 소관의 재단법인이며, 위탁집행형 준정부기관이다. 서울특별시 서초구 마방로 60, 8, 9, 10층에 위치하고 있다.
최초의 대학 박물관은 중세 대학교로 거슬러 올라간다. 최초의 가든(hortus medicus) 박물관은 1540년대에 이탈리아에서 설립되었다.
고등 교육 기관에 부속되어 있으며 대학 교직원과 학생의 커리큘럼과 연구를 지원하는 두 가지 보완적인 목적을 제공하는 도서관이다. 전 세계적으로 얼마나 많은 학술 도서관이 있는지는 알려져 있지 않다. 유네스코가 관리하는 학술 및 연구 포털은 3,785개의 도서관과 연결되어 있다. 국립교육통계센터(National Center for Education Statistics)에 따르면 미국에는 약 3,700개의 학술 도서관이 있다. 과거에는 강사가 지시한 대로 강의를 보충하기 위한 수업용 독서자료를 예비자료라고 불렀다. 전자제품이 출시되기 이전에는 예비비를 실제 도서나 해당 저널 기사의 사본으로 제공했다. 현대 학술 도서관은 일반적으로 전자 자료에 대한 액세스도 제공한다.
포괄적인 장서가 실현 가능하지 않기 때문에 학술 도서관은 장서 개발의 초점을 결정해야 한다. 사서는 교수진, 학생 단체, 대학의 임무 및 학업 프로그램의 요구 사항을 파악하여 이를 수행한다. 학술 도서관에 특정 전문 분야가 있는 경우 이를 틈새 컬렉션이라고 부르는 경우가 많다. 이러한 컬렉션은 종종 특별 컬렉션 부서의 기반이 되며 단일 저자가 작성하거나 특정 주제에 대해 작성하거나 제작한 원본 논문, 예술 작품 및 유물을 포함할 수 있다.
규모, 자원, 컬렉션, 서비스에 따라 학술 도서관 간에는 상당한 차이가 있다. 하버드 대학 도서관은 세계에서 가장 큰 엄격한 학술 도서관으로 간주되지만, 국립 도서관과 학술 도서관이 결합된 덴마크 왕립 도서관은 더 많은 소장품을 보유하고 있다. 또 다른 주목할만한 예는 12개 회원국 전체에 학술 도서관을 분산시킨 사우스퍼시픽 대학교이다. 캘리포니아 대학은 세계에서 가장 큰 학술 도서관 시스템을 운영하여 10개 캠퍼스의 100개 도서관에서 4,080만 권 이상의 인쇄본을 관리한다.
올드 76 하우스(The Old 76 House)은 미국 뉴욕주 뉴욕에 있는 선술집이다. 18세기 미국의 유명한 정치가이자 연설가인 대니얼 웹스터(Daniel Webster)는 미국 식민시대의 선술집(tavern)들을 '혁명의 본부'라고 했다. 이 선술집의 단골 손님들은 이 곳을 '혁명의 비밀 정보 수집 장소'라고 생각했다. 그들은 미국 대통령 조지 워싱턴(George Washington)이 태팬(Tappan)의 계천의 맞은편에 그의 사령부를 만든 줄 알고 그 이름을 떠올렸다. 실제로는 이 선술집의 옛 사장의 이름이 '메이비'였기 때문에 그들은 이 곳을 메이비스(Mabie's)라고 불렀다.
미국 독립혁명 지도자 새뮤얼 애덤스(Samuel Adams)는 보스턴의 그린 드래곤(Green Dragon)이라는 선술집에서 보스턴 차(茶) 사건의 음모를 꾸몄다. 미국의 정치가, 교육자 이자 철학자인 토머스 제퍼슨(Thomas Jefferson)은 필라델피아의 인디언 퀸(Indian Queen)이라는 선술집에서 미국독립선언의 초안을 썼다. 조지 워싱턴은 뉴욕 맨해튼에 있는 프랑스(Fraunces) 선술집에서 그의 장교단에게 감정적인 고별사를 하였다. 패트릭 헨리(Patrick Henry)와 버지니아의 애국자들은 식민시대의 첫 번째 복원 건물인 윌리엄스버그의 랄레 태번(Raleigh Tavern)에서 자유가 아니면 죽음을 달라고 하였다.
식 민지 도처의 선술집들은 도시 사람들과 시골 사람들이 만나 새로운 소식들을 접하고 이야기를 나누는 장소였다. 선술집들은 공공 장소로써 사람들의 요구들을 충족시켰다. 그들은 우체국이 생기기전에 우편물들을 전달하였다. 미국 역사에서 중요한 시기에 그들은 13개의 식민지의 서신위원회(Committees of Correspondence)를 연결하는 국가적 통합의 망으로써 기여하였다. 미국 동북부에 있는 프로비던스(Providence)부터 동남부 조지아 주의 서배너(Savannah)까지의 모든 선술집들은 위원회들의 독립 혁명을 개시하였다.
뉴욕의 위원회는 이 건물에서 회의를 열었다. 미국독립선언의 정확히 2년 전인, 그리고 예언적으로 비슷한 글로, 1774년 7월 4일에 열린 이 회의에서 위원회는 오렌지타운 (Orangetown) 결의안을 통과시켰다. 오렌지타운은 태팬의 지방 자치제 당국으로써 그때부터 군청 소재지였다. 이곳은 자치주의 감독관들과 서신위원회가 모임을 가지는 장소였다. 그 결의안은 계속 영국의 압정 (壓政)을 이대로 둘 수는 없다는 평화적인 알림을 대영 제국 아일랜드 연합 왕국의 국왕 조지 3세에게 주었다. 식민지의 애국자들은 그에 동의하였다.
캐스파러스 메이비(Casparus Mabie)는 이 선술집의 주인이었고 요스트(Yoast)라는 그의 형제와 같이 일을 하였다. 그들은 태팬을 세운 이들 중 하나였다. 언제 이 건물이 지어졌는지는 정확히 알려져 있지 않다. 기록에 따르면 캐스파러스 메이비는 1754년에 이 건물을 매입했을 때 선술집으로 사업을 확장하였다. 이 건물은 '1700년'이 새겨져 있는 데윈트 하우스(DeWint House)의 건축양식과 비슷하다. 76 하우스와 데윈트 하우스는 국가적 주요 지형지물이다. 이 건물은 아직도 원래의 특색들이 많이 남아있고 여행자들의 마음을 끄는 안식처이다.
76하우스의 역사 중 가장 유명한 사건은 이 건물에서 존 안드레(John André) 가 정치범으로 감금된 것이다. 그는 최대의 반역자 베네딕트 아놀드(Benedict Arnold)와 음모를 꾸미고 있던 영국의 간첩이었다. 그들은 허드슨강의 핵심이 되는 웨스트 포인트의 항복을 모의하고 있었는데 민병대의 일원들은 안드레를 현행범으로 붙잡았고 그는 태팬에서 포로가 되었다.
조지 워싱턴 대통령은 데윈트 하우스를 그의 본사로 쓰고 메이비스 선술집을 안드레의 교도소로 썼으며 근처에 있는 네덜란드의 교회를 안드레의 법정으로 사용하였다. 안드레는 공정한 재판을 받기 위해서 교회를 사용하였는데 배심재판에서 배심원들은 그에게 유죄를 선고하였다. 이틀 뒤인 1780년 10월 2일 정오에 1500명 가량의 군인들과 구경꾼들은 선술집 뒤 언덕 위에서 그의 교수형이 집행되는 것을 지켜보았다. 그를 기념하는 기념비가 세워졌다.
미국 국립 역사적인 장소 등록 번호: 90000689
바바루아(bavarois)는 우유, 달걀, 설탕, 향료, 젤라틴 및 거품을 낸 생크림으로 만든 디저트이다.
이수(李修, 음력 1965년 7월 30일 ~ )는 대한민국의 명리학자, 역술가, 저작가이다. 본명은 이지승(李志承)이며 이수(李修)는 자호이자 필명이다. 부산광역시에서 태어나고 서울특별시에서 자랐다.
중국 본토의 명리학 고전을 독창적으로 해석한 «적천수 적요»(, 2003)를 출간하였다. 명리를 해석하는 관법을 체계적으로 정리하여 수십 권의 이론서를 출간하고, 이수명리학파를 창시하였다. 또한 한국에서 면면히 계승되어 온 고법 명리학 계열의 «당사주(唐四柱)»를 바탕으로 한국의 자생적 명리학인 오자술(五字術)을 창시하였다.
접착 테이프(接着 - , )는 무언가를 붙이기 위해서 사용하는 도구이다. 띠 모양의 비닐이나 종이 따위의 한쪽 면에 접착제가 발라진 상태로 원기둥에 겹겹이 감겨있는 형태가 가장 일반적이며, 적당한 길이로 끊어서 사용한다. 접착 테이프는 1930년에 발명되었다.
최초의 아이스크림은 셔벗에 가까운 형태를 띠고 있으며, 눈에 과즙과 향료를 섞은 형태를 가지고 있다. 셔벗이란 이름은 중동의 음료인 샤르바트()를 기원으로 보고 있다.
오늘날에는 과즙 등을 얼린 것에 우유와 달걀 흰자, 젤라틴 등이 포함된 것도 있으며, 보통 유지방 함유량이 낮고 입자가 굵은 형태는 모두 셔벗이라 칭하곤 한다. 미국에서는 유고형분 1~2% 가량이 함유된 빙과류를 셔벗이라 칭한다.
빙과(氷菓, , frozen desserts) 또는 얼음 과자는 액체, 반고체, 때로는 고체를 얼려 만든 냉동 후식이다. 맛을 낸 물(빙수, 막대 아이스크림, 소르베, 스노우콘)을 기반으로 하거나, 과일 퓌레(소르베 등), 젖과 크림 (음식)(대부분의 아이스크림, 선디, 셔벗), 커스터드(프로즌 커스터드 및 일부 아이스크림), 무스 (음식)(세미프레도) 등을 기반으로 한다. 남아시아 및 기타 국가에서는 아이스크림으로 판매되기도 한다.
빙과의 기원은 불분명하며, 그 역사에 대한 여러 설이 존재한다. 일부 자료에 따르면 아이스크림과 유사한 음식은 기원전 550년 페르시아에서 시작되었다. 빙실과 얼음 웅덩이를 사용하여 페르시아인들은 일 년 내내 팔루데와 소르베를 제공하고 생산할 수 있었다.
얼음과 눈 (날씨)은 많은 고대 요리에서 귀한 재료였다. 중국인, 그리스인, 로마인들은 얼음이나 눈을 모으고 저장하며 사용했다. 얼음과 눈은 채취하고 오랜 시간 보관하기 어렵기 때문에 귀한 것으로 여겨졌다. 기원전 500년경, 그리스에서는 눈을 사용하여 음료를 식혔다. 2세기에는 이란인들이 밤에 사막에서 물을 얼려 만든 얼음으로 달콤하게 식힌 음료 레시피를 기록했다. 히포크라테스()는 차가운 음료가 "위장 장애"를 일으킨다고 비판한 것으로 알려져 있다. 산기슭에서 채취한 눈은 비위생적이었고, 얼린 음료는 경련, 산통 및 다른 여러 질병을 유발한다고 믿어졌다. 루키우스 안나이우스 세네카는 냉장 시설이 없던 시대에 얼린 후식과 관련된 엄청난 비용을 비판했다.
눈으로 식힌 단 음식 레시피는 1세기 로마 요리책에 포함되어 있다. , 로마 황제 네로는 노예들에게 아펜니노산맥에서 얼음을 모아 꿀과 와인을 섞은 최초의 소르베를 만들도록 지시했다.
다른 기록에 따르면 아이스크림은 몽골 제국에서 시작되어 확장 중에 처음으로 중화인민공화국에 전파되었다. 당나라 (618–907 AD) 기록에는 밀가루, 장뇌 및 물소 젖으로 만든 차가운 후식이 묘사되어 있다. 13세기, 고비 사막을 횡단하던 몽골 기병들은 "동물 내장으로 만든 용기에 크림을 담아갔다"고 전해진다. 영하의 온도와 말을 타는 동안의 지속적인 흔들림이 아이스크림을 만들었을 것이라는 설이 있다. 이 전설이 출판되었음에도 불구하고, 이 주장을 뒷받침하는 서면 증거는 없다.
1296년, 마르코 폴로는 중국의 발명품에 대해 들었다고 전해지며, 소르베 스타일의 후식을 이탈리아에 소개한 공로를 인정받고 있다. 그러나 그의 저서에는 언급되지 않았다.
또 다른 기원 신화에 따르면 1533년, 14세의 카트린 드 메디시스는 그 해에 오를레앙 공작(앙리 2세)과 결혼하면서 이탈리아 요리사를 프랑스로 데려와 맛을 낸 소르베 얼음을 소개했다. 또 다른 신화에서는 찰스 1세가 "얼어붙은 눈"에 너무 감탄하여 자신의 아이스크림 제조공에게 그 비법을 비밀로 유지하는 대가로 평생 연금을 주어 아이스크림이 왕실 특권이 되도록 했다고 한다. 이 두 전설을 뒷받침할 증거는 없다고 음식 역사가 W. S. 스탈링스 주니어는 "이 이야기는... 기록되지 않았으며, 19세기에 처음 인쇄물로 등장한다. 잉글랜드에서 아이스크림에 대한 기록은 찰스 2세가 프랑스 망명에서 돌아온 후에 시작된다"고 말한다.
캐나다 및 다른 지역에서는 이 용어가 아이스크림의 법적 정의를 충족하지 못하는 아이스크림 모조품(예: 멜로린)에 자주 사용된다.
인도에서는 힌두스탄 유니레버와 같은 일부 회사 브랜드가 순수한 젖 대신 식물성 기름으로 만든 빙과를 판매한다. 인도 규정에 따르면 유고형분으로 만들었지만 비유제품 지방을 포함하는 아이스크림은 빙과로 분류되어 표기된다.
싱가포르의 호커 센터에서는 산처럼 쌓은 얼음빙수에 , 코코넛 크림 또는 다양한 시럽을 뿌린 아이스 카창을 판매한다. 팥소, 크림드 콘, 아탑 치, 첸돌, 선초 젤리가 토핑으로 올라간다. 이 요리는 두리안, 망고와 같은 과일과 마일로와 같은 토핑을 포함하도록 발전했다.
사산화 오스뮴은 OsO4의 화학식을 가지는 화합물이다. 이 물질은 다양한 쓰임새를 가지고 있으며 화학적으로도 특이한 성질들을 가지고 있는데 대표적으로 고체상태에서 휘발성을 가진다.
사산화오스뮴은 대개 독특한 염소 냄새와 유사한 냄새를 가지는 옅은 황갈색의 결정성 고체로써 존재한다. 사실 오스뮴이라는 원소명은 그리스어로 냄새를 의미하는 "osme"라는 단어로부터 유래되었다. OsO4는 휘발성이다. 이 물질은 다양한 유기 용매에 녹을 수 있으며 물에도 약간 녹아 오스뮴산을 형성한다. "순수한" 사산화 오스뮴은 거의 무색인것으로 간주되며 산화 오스뮴(IV)이 검은색을 띔에도 그 특유의 노란 빛깔은 황색의 이산화 오스뮴OsO2에 의한 것으로 알려져 있다.(즉, 이는 사실이 아닐 가능성을 내포한다.)
구조 및 전자 구성.
OsO4에 포함된 오스뮴은 +8가 상태를 가지며 이는 전이금속이 가질 수 있는 가장 높은 산화 상태에 해당한다. 오스뮴 원자는 8개의 외곽 전자를 가진다. 만일 각각 2개의 전자가 4개의 산화 리간드로부터 공유되었다면 전체 전자 수는 과망간산염과 크롬산염에서 흔히 나타나는 16개가 된다.
이 화합물에서 오스뮴의 높은 산화상태는 주 조직과 전이금속의 화학적 성질을 비교함으로써 설명이 가능하다. 3족에서 7족에 존재하는 원소들이 화합물을 형성하는 것처럼 13족에서 17족의 원소들 또한 유사한 화합물들을 형성할 수 있다. 그 예로써 TiCl4 와 GeCl4, VF5 와 AsF5, CrO42− 와 SeO42− 등을 들 수 있다. 이로부터 8족에 속한 원소들이 비활성기체들이 형성하는 것과 유사한 화합물을 형성할 것임을 짐작할 수 있으며 이는 OsO4 이나 XeO4 등의 경우와 같이 명백한 사실이다.
이제르강(, )는 프랑스 북부에서 발원하여, 벨기에 서북부를 흘러 북해로 들어온다. 길이는 약 89 km이다.
다이후쿠()는 팥소를 넣은 둥근 찹쌀떡이다. 다이후쿠는 일본에서 인기 있는 화과자이며 종종 녹차와 함께 제공된다.
다이후쿠는 다양한 종류가 있다. 가장 흔한 것은 흰색, 옅은 녹색 또는 옅은 분홍색의 안코가 들어간 떡이다. 다이후쿠는 직경이 약 4cm(1.5인치)이다. 거의 모든 다이후쿠는 쌀가루(쌀 전분), 옥수수 전분 또는 감자 전분의 고운 층으로 덮여 있어 서로 달라붙거나 손가락에 달라붙지 않는다. 떡은 떡과 다이후쿠를 만드는 전통적인 방법이지만 전자레인지로도 조리할 수 있다.
EAN은 다음을 가리킨다.
지롱드()는 프랑스 혁명 중 프랑스 정치 파벌의 하나이다. 정치적으로는 온건한 개혁 성향을 보였으며, 자코뱅에 속해 있을 때에는 클럽 내 우파로 분류되었다. 주요 지도자들은 피에르 베르니오와 자크 피에르 브리소 또는 ‘지롱드파의 여왕’이라는 별명을 가진 마담 롤랑 등이 있으며, 여러 형태로 ‘지롱댕’이라고도 한다.
“Girondins”는 본래 산악파가 자파(自派)의 반대파를 지칭하기 위해 사용했으며, 통일적이지는 않으나 산악파에 반대한다는 공통점을 지닌 계파를 지칭하기 위해 고안된 용어이다. 산악파는 지롱드 지방 출신의 부르주아 계급이 다수를 차지했던 보르도, 자코뱅 클럽 소속 의원(베르니오 등)을 그 핵심으로 지목했고, 그 결과 지롱드파라는 용어가 생겨난 것이다.
원래 자코뱅 클럽에 속해 있었으며, 1791년의 입법부의 탄생에 맞추어 총 12명의 의원(피에르 베르니오, 아르망 젠손, 장 프랑수아 뒤코스, 가데 등)이 지롱드라고 지목됐다. 프랑스 혁명 전에 이들은 몽테스키외의 헌법 원리에 기초하여, 군주제를 부정하지는 않았으며, 대신 이권(二權)의 분립과 같은 영국식 입헌군주제 모델을 선호했다. 그러나, 혁명 후에는 대부분 온건적인 공화주의를 선회하였다.
국왕 루이 16세 등 왕가와 망명 귀족(에미그레)이 음모를 꾸미는 동안 다른 유럽 국가와 전쟁의 기운이 고조된다. 지롱드파는 대외 전쟁을 통해 국왕의 진의를 명확히 하고, 주전론을 전개했다. 막시밀리앙 드 로베스피에르가 반전론을 주창하였지만, 1792년에 지롱드파가 중심이 되어, 오스트리아에 대해 선전포고를 한다. 그러나 혁명의 여파로 군대 및 지휘명령 계통이 없는 프랑스군은 각지에서 패전을 거듭했다. 따라서 지롱드파는 패전의 책임을 지고 정권을 ‘푀양파’에 넘겨준다.
지롱드 당 정권.
대외 전쟁으로 고전하는 가운데, 입법부를 대신 국민공회가 개최된다. 지롱드 당은 이 의회에서 다수를 차지하고, 왕정 폐지와 공화국 선언을 채택한다. 그러나 혁명의 일단의 종결을 목표 지롱드파와 급진적인 혁명을 추진하려는 몽테뉴파의 대립이 거세져 갔다.
곧, 루이 16세가 외국을 획책했다고 되는 문서가 튈르리 궁전 내에서 발견된다. 또한 왕비 마리 앙트와네트의 외적 통첩도 전해졌다. 몽테뉴파는 국왕과 왕비의 배신행위에 대해 재판을 요구했지만, 더 이상 혁명의 추진을 원하지 않는 지롱드파는 재판에 소극적이었다. 그러나 로베스피에르와 생상스 쥐스트 같은 몽테뉴파의 연설로 국왕 재판이 진행된다. 재판 결과, 루이 16세의 사형이 결정된다. 재판에서 지롱드파는 사형에 찬반에 대해 일관된 견해를 낼 수 없었다.
루이 16세를 처형한 프랑스에 대해 영국과 스페인 등에서 경제 제재를 가하였다. 프랑스는 이들 국가에 대해 선전포고를 하고, 영국을 중심으로 한 유럽 국가들은 제1차 대프랑스 동맹을 결성하여 프랑스에 대한 포위망을 형성한다. 지롱드파의 경제적 및 군사적 실정으로 인해 의회의 주도권은 몽테뉴파 쪽으로 기울기 시작했다. 지롱드파는 다양한 방식으로 몽테뉴파를 배제하려고 했지만, 로베스피에르가 선도하여 1793년 6월에 지롱드파의 주요 멤버가 잡혀 중앙 정계에서 터전을 잃게 됐다.
개인 권리 확립, 여권 신장, 인도주의 원칙 중시 등 전형적인 자유주의 사상을 갖고 있었으며, 대외적으로는 호전론(好戰論)의 경향을 보였다. 이들은 국제 무대에서 이권을 쟁취하기 위해 적극적인 군사적·외교적 활동을 병행해야 한다고 주장했다.
자유방임주의에 관해서는 대체로 동의했으나, 지롱드파의 관심사는 국익에 있었다. 따라서, 무역 정책에서 자유 무역과 보호 무역을 때에 따라 병행하면서 실시해야 함을 강조했다.
지롱드파에서 특징적으로 나타나는 것은 노예제 폐지 운동이다. 그러나, 실질적으로 노예제 자체를 폐지하는 것은 먼 미래의 일로 남겼으며, 당면 목표는 노예 무역을 폐지하는 것이었다. 지롱드파가 노예제 폐지 운동으로 유명해진 이유는 테르미도르의 반동 이후 지속적으로 노예제에 관한 문제를 언급했기 때문이며, 자코뱅 독재 시기와 그 이전 시기에는 노예제 폐지 자체보다는 노예 무역 폐지에 더 큰 중점을 뒀다. 때에 따라서 지롱드파는 노예제 폐지는 시기상조라는 언급을 하기도 했다.
지롱드의 사상적 중심이라고 불리던 브리소의 경우는 “식민지의 독립은 언젠가 반드시 일어날 숙명이며, 식민지 지역민의 자유를 박탈하는 것이 프랑스의 자유를 쟁취한다는 목표와 근본적으로 모순에 있다.”라고 주장했는데, 이는 산악파의 지도자였던 로베스피에르가 갖고 있던 식민지에 대한 입장과 다르지 않았다. 그러나, 당시 프랑스의 공화주의 정파 거의 대부분은 식민지 보유를 찬성하면서도, 윤리도덕적 차원에서 이러한 입장을 표출하는 것에 주저하지 않았기에 이는 특기할 일이 아니다.
대부분의 지롱드파는 노예 무역 폐지의 이점을 설명하는 과정에서 팽창주의 논리를 결부했다. 이들은 식민지 팽창을 예비할 수 있는 경제력의 확보에 노예 무역의 폐지가 도움이 된다는 것을 역설하였고, 종국적으로 식민지 지역민이 누리는 권리가 프랑스 본토의 권리랑 완전히 동등한 수준에 머물 수 있음을 강조하면서, 식민지의 존속을 옹호하였다. 결과적으로, 식민지 팽창 정책을 찬성한 것이나 다름이 없었기에, 외부의 시각에서 볼 때 지롱파는 엄연히 식민주의자라고 할 수 있다.
제2차 대프랑스 동맹(Second Coalition, 1798년 12월 24일 - 1801년)는 프랑스의 세력 확장에 위협을 느낀 유럽 각국이 프랑스에 대항하기 위해 결성한 동맹이다.
1798년 이탈리아 원정을 마친 나폴레옹은 영국과 인도의 연락을 끊기 위해 이집트 원정에 나섰다. 오스만 제국을 상대하여 육전에서는 승리를 거듭했지만, 나일 해전에서 프랑스 함대는 허레이쇼 넬슨이 이끄는 영국 함대에 패배하여, 나폴레옹은 이집트에서 발이 묶이게 되었다. 나폴레옹의 부재를 좋은 기회로 여긴 여러 나라들은 같은 해 12월 24일, 제2차 대프랑스 동맹을 결성하여 프랑스에 대한 공격을 시작했다. 제2차 대프랑스 동맹에 참가하는 국가는 다음과 같다.
이탈리아 전쟁(1799-1800년).
1799년.
1799년 북부 이탈리아에서 오스트리아군의 공세로 프랑스군은 궁지에 몰려 있었다. 러시아의 원수 수보로프의 합세로 인해 프랑스군은 더욱 열세에 처하자, 이탈리아 원정군 사령관 모로는 8월 제노바까지 후퇴했다.
라인강 방면에서 카를 대공이 이끄는 오스트리아군과 라인 방면 군사령관 주르당이 이끄는 프랑스군이 충돌했다. 3월 25일, 스토케쉬 전투에서 오스트리아군이 승리했다. 주르당은 해임되고, 마세나가 새로운 사령관이 되었다. 이후, 라인 강 대치가 계속되었다. 9월 25일, 마세나는 제2차 취리히 전투에서 동맹군을 격파하고 러시아군을 스위스에서 몰아냈다. 러시아는 이듬해에는 프랑스와 화평을 맺고, 동맹에서 탈락했다.
그 해 말 나폴레옹은 이집트에서 프랑스로 귀환하여 18일의 쿠데타로 집권하여 정권을 잡았다. 나폴레옹은 프랑스 군대를 재편하여 다음 해의 공세에 대비했다.
1800년.
나폴레옹은 제네바에 군대를 집결시켰다. 1800년 5월 37,000명을 이끌고 그랑 산 베르나르 고개를 넘어 북부에 진출했다. (다비드 작 '산 베르나르 고개를 넘는 나폴레옹'은 이때의 정경을 그린 것이다). 그 무렵, 오스트리아군은 제노바에서 농성하는 마세나 휘하의 프랑스군 부대를 포위하고 있었다. 나폴레옹은 오스트리아군의 배후에 나와 밀라노, 파비아를 점령했지만, 제노바의 프랑스군 부대는 한계에 도달하여 6월 4일 성문을 열었다. 오스트리아군 주력은 토리노에 집결했다.
프랑스군에 의해 퇴로가 차단된 형태가 된 오스트리아군 사령관 메라스는 동진을 결의한다. 6월 14일 양군은 알렉산드리아 근교의 마렝고에서 만나게 된다. 이 마렝고 전투에서 프랑스군은 궁지에 몰렸지만, 드제의 별동대가 증원을 하여 역습에 성공한다. 그러나 승리에 대한 대가로 드제는 목숨을 잃었다.
라인 강 방면에도 이탈리아 원정군 사령관으로부터, 라인 강 방면 군사령관이 되었던 모로가 6월 19일 홋호슈탓토 전투에서 오스트리아군에게 승리하고 7월에는 뮌헨까지 육박했다. 프랑스와 오스트리아는 7월 15일 휴전에 들어갔다. 그 전에 강화 논의를 했지만, 교섭은 불성립으로 끝났다. 11월 13일 휴전 만료와 함께 다시 양군은 전투를 시작했다. 모로는 공격을 재개하여, 12월 3일, 호엔린덴 전투에서 오스트리아군에게 결정적인 타격을 주었다. 여기에 이르러 오스트리아는 전의를 상실하고, 강화를 위해 대화를 시작하였다.