shopkeeper/korean_wiki_content_only_120125 huggingface dataset:
2015년, NASA의 NextSTEP(Next Space Technologies for Exploration Partnerships)라는 프로그램에서 2015년 4월 최종 개발 후보로 선택되었다. 이후 개발 속도 가속을 위해 록히드마틴과 140만 달러 상당의 계약을 하면서 개발 속도가 가속되어 2020년 8월 또는 9월 내 개발이 완전히 완료될 것이다.
찐깐은 다음을 뜻한다.
샬롬 하리프 울만(, ~ )은 독일 프로이센 군주국 태생의 헝가리의 외교관 겸 탈무디스트이자 정치인이다.
일반대안혁명군()은 콜롬비아의 좌익 정당으로 구스타보 페트로 정부에 호의적인 단체이다.
오순은 다음을 뜻한다.
피알라()는 다음 사람을 가리킨다.
요스트(Yost, Jost, Johst 등)의 다른 뜻은 다음과 같다.
중국의 베트남 지배 또는 박투억( 직역: "북에 속함") (기원전 111년~서기 939년, 서기 1407년~1428년)은 현대 북부 및 중부 베트남의 여러 지역이 연속된 중국 왕조에 의해 통치되었던 네 가지 역사적 시기를 의미한다. 베트남의 역사학은 전통적으로 이 시기의 시작을 한나라가 남월을 (베트남어: Nam Việt) 합병한 기원전 111년으로 보고 있다. 중국의 통치는 서기 939년 응오 왕조가 수립될 때까지 다양한 형태로 지속되었으며, 이는 일반적으로 중국 통치의 주요 단계의 종결을 의미한다. 1407년부터 1428년까지 명나라의 후기 점령 기간은 종종 별개의 사건으로 다루어진다. 특히 베트남의 일부 지역은 현재 중국의 현대 성을 이루는 여러 영토보다 더 오랫동안 중국의 지배를 받았는데, 이는 수세기 동안 이 지역에 대한 중국의 영향력의 지속성과 깊이를 강조한다.
이 시기의 역사학은 학술적 논쟁의 대상이 되었으며, 특히 국가적 및 문화적 정체성이 어떻게 소급적으로 적용되었는지에 대한 논란이 있다. 캐서린 처치먼(Catherine Churchman), 제이민 김(Jaymin Kim), 키스 W. 테일러(Keith W. Taylor)와 같은 역사가들은 박투억에 대한 많은 서술이 현대적 사료를 통해 형성되었으며, 종종 민족주의 또는 반식민주의적 정서의 영향을 받았다고 주장한다. 이 학자들은 저항 또는 복종의 끊어지지 않는 서술이라는 생각이 화합, 융합, 그리고 지역 자치 시기를 포함한 더 복잡한 역사적 관계를 단순화한다고 강조한다. 최근 연구는 이러한 역사를 베트남, 중화인민공화국, 그리고 다른 지역에서 현대 민족주의 및 영토 회복주의 프로젝트의 도구로 사용하는 것을 비판한다.
지리적 범위 및 영향.
중국의 네 가지 통치 기간은 현대 베트남의 국경과 일치하지 않았지만, 주로 홍강 삼각주와 인접 지역에 한정되었다. 중국 통치의 처음 세 기간 동안, 중국 이전의 원주민 문화는 현대 베트남 북부, 홍, 까강 및 마강의 충적 삼각주에 집중되어 있었다. 10세기 동안의 중국 통치는 수많은 한족의 정착으로 상당한 유전적 발자취를 남겼고, 동시에 베트남을 무역과 문화 교류에 개방했다.
언어, 종교, 예술, 생활 방식과 같은 중국의 문화 요소들은 근대에 이르기까지 전통 베트남 문화의 중요한 구성 요소였다. 중국과의 이러한 문화적 유대감은 원나라에 대한 침략 시도를 군사적으로 방어할 때도 유효했다. 한자는 프랑스 식민지화까지 베트남의 공식 문자로 남아 있었는데, 이는 명나라 축출 이후 토착 쯔놈 문학이 부흥했음에도 불구하고 그러했다.
프랑스 역사학.
중국의 베트남 지배에 대한 역사학은 프랑스 식민지 학문과 베트남 탈식민지 시대 국가 역사 기록의 상당한 영향을 받았다. 19세기 동안 프랑스인들은 베트남이 자체 문화를 거의 가지고 있지 않았고 거의 전적으로 중국으로부터 차용했다는 견해를 퍼뜨렸다. 프랑스 학자들과 관리들은 베트남인을 단순히 문명의 차용자로 묘사함으로써 자신들이 후진 지역에 문명을 가져오는 역사적 패러다임에 위치시켰다. 프랑스 학자 레오나르 오루소(Léonard Aurousseau)는 베트남이 문화적, 정치적으로 중국에서 차용했을 뿐만 아니라, 베트남 인구 또한 중국의 월 주에서 온 이주의 직접적인 결과라고 주장했다. 이러한 사고방식은 베트남 역사에 관한 최초의 영어 역사책을 저술한 조셉 버팅어(Joseph Buttinger)에 의해 이어졌다. 그는 중국과 싸우기 위해서는 베트남인이 중국인처럼 되어야 한다고 믿었다.
미션-에트랑제르(Missions-Étrangères)의 역사가 아드리앵 로네(Adrien Launay)는 베트남인을 예술이나 과학 분야에서 뚜렷한 발전을 이루지 못한 중국 문명의 모방자로 묘사했다. 엘리아신 뤼로(Eliacin Lurô)와 폴 오리(Paul Ory)와 같은 다른 학자들도 베트남 사회가 중국의 가난한 버전이라는 동일한 견해를 지지했다. 이러한 서술은 카미유 브리포(Camille Briffaut)와 같은 인물에 의해 어느 정도 수정되었는데, 그는 베트남인이 중국 제도를 성공적으로 적용하여 남쪽과 서쪽으로 영토를 확장했다고 제안했다. 1900년 1월 20일, 프랑스 식민지 국가의 학술 기관으로 에콜 프랑세즈 드 엑스트렘 오리앙(École Française d’Extrême Orient, EFEO)이 설립되었고, 그 동양학자들은 중국과의 연관성이 프랑스 식민지 이익에 해롭다고 여겼기 때문에 이 틀에 도전했다. EFEO의 초대 이사인 루이 피노(Louis Finôt)는 인도차이나 식민지의 "기원 발견, 이상 현상 설명, 다양성 정당화"에 참여하는 대안 정책을 제시했다. 결국 EFEO는 힌두교의 영향을 특징으로 하는 동남아시아 모델을 개발했지만, 베트남은 이 모델에 깔끔하게 들어맞지 않았고, 이에 대해 더 양면적인 관계를 가졌다.
베트남 국가 역사학.
베트남 역사학의 민족학파는 이 시기를 "중국의 천년 지배에도 기적적으로 보존된 원시 베트남의 가설적인 하층토가 나타난 전투적, 민족주의적, 그리고 매우 현대적인 시각"으로 묘사한다. 베트남의 민족 서사는 중국을 부패하고 이익을 추구하는 민족이며 결국 베트남에서 쫓겨난 외국 식민 제국 중 첫 번째에 불과하다고 묘사한다. 캐서린 처치먼(Catherine Churchman)에 따르면, 이것은 완전히 새로운 역사적 전통이 아니라 그것의 재작성 또는 업데이트이며, 북부 제국(중국)과 동등한 남부 제국으로 자신을 묘사한 대월에 뿌리를 두고 있다. 쩐 및 레 왕조의 대월 문인들은 중국 통치 이전에 자신들의 자치권에 대한 고대 기원을 찾았고, 자신들의 계보를 조타 또는 반전설적인 홍방 왕조로 거슬러 올라갔다. 그들은 북부 제국이 이러한 견해를 존중하지 않아 패배했다고 기록했다. 그러나 니 호앙 툭 응우옌(Nhi Hoang Thuc Nguyen)과 같은 학자들은 "작은 나라가 중국의 문화적 힘을 꾸준히 물리친다는 비유는 최근, 탈식민지 시대, 20세기 중반의 구성물"이라고 주장한다.
프랑스와 미국에 대한 반식민지 투쟁 동안, 베트남 민주공화국은 북베트남과 남베트남 모두를 포괄하는 동질적인 국가 정체성과 국가 의식의 생성을 포함한 국가 건설 과정의 일환으로 역사를 재구성하기 시작했다. 반식민지 운동의 일부는 프랑스 통치를 거부하는 것을 포함했지만, 베트남 민족주의자들과 탈식민지 학자들은 자신들이 중국의 열등한 버전이라는 식민지적 견해뿐만 아니라 중국과는 독특하다는 견해 모두에 영향을 받았다. 결과적으로, 과거를 탈식민지화하려는 노력은 적어도 부분적으로는 중국의 파생물로 비춰질까 봐 하는 두려움에 대한 반응이었지만, 또한 베트남을 중국의 영향력에서 분리하려는 식민지 학문(EFEO)에 의존하기도 했다.
패트리샤 M. 펠리(Patricia M. Pelley)는 국가적 기원 탐색과 "베트남인의 투쟁 정신"이라는 주제라는 두 가지 노력이 결합된 것을 "고대 숭배"라고 부른다. 고대 숭배는 식민지 학문의 굴레를 해체하는 역할을 하는 "개념적, 시각적, 의례적 국가 정체성의 중심"을 제공했다. 쩐 쫑 김(Trần Trọng Kim)과 팜 반 선(Phạm Văn Sơn)과 같은 학자들은 베트남의 과거를 기원전 3세기 어우락에서 기원전 3천년 락롱꾸언까지, 그리고 마지막으로 중국 신화 속 통치자 신농의 베트남 버전인 탄농까지 거슬러 올라가는 점차 고대적인 기원으로 추적했다. 1975년까지 고대 숭배는 완전히 확립되었고, 웅왕과 같은 고대 반신화적 인물들은 베트남인의 국가적 기원으로서 그들의 일상생활에 확고히 자리 잡았다.
1950년대와 1960년대에 베트남 학자들은 베트남이 오랫동안 독립적이고 독특한 문명이라는 점을 강조함으로써 "베트남의 과거를 탈중국화"하기로 결정했다. 이 '탈중국화'(se déchinoiser) 노력과 관련된 활동에는 고고학 유물을 독특한 베트남 기술 혁신으로 주장하고, 역사를 외세 침략에 영구적으로 저항하는 '낑'(Kinh, 베트남 민족) 민족의 국가-영토 서사로 재구성하는 것이 포함되었다. '고대 중국 침략'이라는 비유는 1956년부터 남부에서 미국의 영향력에 대한 선전 캠페인에 적용되었다. 탈식민지 학자들의 저술과 반식민지 저항 단체의 필요성으로 인해 '고대적이고 지속적이며 민족에 기반을 둔, 심지어 '전통적인' 중국과의 갈등'이라는 역사적 서사가 만들어졌다. 북베트남 학자이자 역사 연구소의 초대 소장인 (Trần Huy Liệu)는 중국 통치기와 프랑스 통치기 사이에 직접적인 연관성을 만들며, 둘 다 베트남 역사에 내재된 불굴의 저항 정신의 예시로 특징지었다.
1970년대 일본 학자들의 저작과 1980년대 영어 저작들은 민족학파의 요소들을 수용했다. 가타쿠라 미노루(Katakura Minoru)의 『중국 지배하의 베트남』은 베트남 민족의 타고난 특성을 강조한다. 키스 테일러(Keith Taylor)의 『베트남의 탄생』(1983)은 홍강 평원의 반전설적인 왕국에서 대월 건국까지의 강력한 연속성을 주장하며, 이는 중국에 대항한 천년 간의 투쟁의 결과로 베트남 주권 회복으로 귀결되었다. 중국 점령군에 대한 베트남 저항 모델은 미국 대중에게 프랑스와 미국 군사 작전에 대한 베트남의 확고한 저항을 설명하는 데 사용되었다. 제니퍼 홀름그렌(Jennifer Holmgren)의 『북베트남의 중국 식민지화』는 상이한 방향의 정치적, 문화적 변화를 지칭하는 용어로 중국화와 베트남화를 사용한다. 베트남 역사학의 민족학파를 따르는 저작들은 후대 시대의 증거를 기반으로 과거 시기(한나라-당나라 시대)에 베트남인의 집단 의식을 소급적으로 부여한다. 베트남 역사학의 민족학파는 1980년대 이후 거의 변함없이 유지되었으며 국가적 정통성이 되었다.
캐서린 처치먼(Catherine Churchman)에 따르면, 최근 서구 학계는 "선사시대에 기원하여 중국의 천년 지배 동안 독특한 인구로 (어느 정도 변형되었지만) 살아남은 비엣 민족의 원초적 역사 서사"를 묘사하는 것에서 벗어나기 시작했다. 베트남에서도 새로운 역사가들이 같은 궤도를 따르는 것으로 보인다. 그러나 벤 키어넌(Ben Kiernan)의 『베트남: 초기부터 현재까지의 역사』(2017)와 같은 최근 저작들은 새로운 트로프를 도입하면서도 동일한 트로프를 되풀이하고 있다. 처치먼은 키어넌이 시대에 뒤떨어진 학문적 연구를 재작업하려 했으며, 그 과정에서 너무나 많은 오류를 포함한 서사를 만들어냈고, 이를 모두 나열하는 것은 주요 프로젝트가 될 것이라고 비판했다. 특히 주목할 점은 키어넌이 고전 한문이나 베트남어 자료를 읽을 수 없어 영어와 프랑스어 이차 자료에 국한되었다는 점이다.
베트남 역사학의 민족주의 학파가 도입한 역사적 패러다임은 캐서린 처치먼(Catherine Churchman), 키스 W. 테일러(Keith W. Taylor), 헤이든 체리(Haydon Cherry), 패트리샤 M. 펠리(Patricia M. Pelley), 제이민 김(Jaymin Kim), 마르틴 그로스하임(Martin Großheim) 등 여러 학자들로부터 비판을 받아왔다. 캐서린 처치먼은 홍강 평원의 내재적이고 다루기 어려우며 뚜렷하게 동남아시아적인 베트남 정체성을 주장하는 논거를 세 가지 범주로 분류한다: 맥락, 문화적 연속성, 저항. 맥락은 베트남과 중국 간의 유사성을 경시하면서 탈식민지 시대에 베트남의 동남아시아적 정체성을 강조하는 것을 의미한다. 이는 베트남을 동아시아의 중요하지 않은 변방이 아니라 동남아시아의 중심점으로 확립하려는 목적이었다. 문화적 연속성은 태고적부터 홍강 평원에 항상 존재해 온 내재적인 베트남 '문화적 핵심'을 의미한다. 저항은 외세 침략자에 대한 베트남 민족의 국가적 투쟁을 의미한다. 응우옌 칵 비엔(Nguyen Khac Vien)과 같은 이 역사적 서사의 지지자들은 중국 지배하의 베트남 역사를 "무장 봉기로 특징지어지는 외세 지배에 대한 확고한 민중 저항"으로 특징짓는 반면, 처치먼과 같은 반대자들은 증거 부족, 시대착오, 언어 문제, 중국 정치 및 문화 규범 준수, 그리고 중국 지배하의 다른 민족과의 유사점 및 차이점을 지적한다.
키스 W. 테일러는 1983년 그의 저서 『베트남의 탄생』이 출판되었을 때 베트남 역사학의 민족주의 학파의 지지자였다. 『베트남의 탄생』에서 테일러는 전설적인 웅왕으로 거슬러 올라가는 끊어지지 않는 혈통이 중국에 대한 천년 간의 저항 끝에 베트남 주권의 회복으로 정점에 달했다는 베트남 민족사의 근본적인 신조를 옹호했다. 테일러는 나중에 이 입장에서 물러나 "베트남 민족 또는 베트남 국가에 대한 엄격한 포괄적 서사"를 비판했다. 그는 또한 중국의 정기적인 침략으로 인해 베트남이 외세 침략자에 대한 저항 전통을 발전시켰다는 견해에 이의를 제기했다.
패트리샤 M. 펠리(Patricia M. Pelley)는 탈식민지 학자들이 의심할 여지 없이 중국 문화에서 벗어나 새로운 문화 규범을 확립하는 것을 선호했다고 언급한다. 그러나 많은 경우, 이는 근대 이전 베트남에서 문화와 교육 개념이 중국 문명과 얼마나 밀접하게 얽혀 있었는지를 고려할 때 사회적, 개인적 차원에서 과거와의 연결을 사실상 단절하는 것을 의미했다. 펠리는 베트남의 중국 문화를 르네상스 유럽의 그리스 및 로마 문화와 비교하며, 라틴어의 "죽음"이 베트남에서 중국 문화와 함께 라틴어 과거를 인정하는 것을 더 쉽게 만들었다고 추측했다. 국가 정체성의 원천을 제공하기 위해 고대로 거슬러 올라가려는 노력, 즉 펠리가 "고대 숭배"라고 부르는 것은 미래의 역사가들이 해결해야 할 새로운 문제들을 야기했다.
민족적 단일성.
베트남 민족 서사는 통일된 베트남 민족 의식을 증명하기 위해 시대착오적 요소를 도입했다. '베트/월'이라는 단어는 역사 전반에 걸쳐 다양한 의미를 가졌음에도 불구하고 종종 특정 민족을 지칭하는 데 사용된다. 한나라-당나라 시대에는 중국-베트남 이분법을 묘사하는 용어가 없었으며, 주강과 홍강 사이의 지역에 거주하는 응집력 있는 집단을 묘사하는 용어도 없었다. 당나라 시대에는 안남 또는 정해군의 원주민을 야인(야만족), 리족, 또는 안남인(안남 사람들)이라고 불렀다. 또한, 민족사는 현대 국경에 한정된 좁은 시각을 가지는 경향이 있어 예외주의적 결론을 초래한다. 홍강 평원의 정치 상황이 북쪽 광저우보다 덜 안정적이었던 것은 사실이지만, 그러한 상황은 그 지역에만 국한된 것이 아니었다. 베트남 민족 서사는 모든 지역 반란, 지역 왕조의 부흥, 그리고 그들의 지역 자치권을 국가 독립을 추구하는 동기로 소급적으로 부여한다.
기원전 2세기 이후, 국가 통치권의 분권화가 심화되면서 지방 행정은 점차 세습적으로 변모했다. 처치먼은 홀름그렌과 테일러가 이 현상을 베트남 영토에 적용했을 때 "반독립적인 베트남화된 관료제"로 특징지은 것을 비판했다. 같은 경향은 이 시기 한나라 전역에서 나타났다. 더욱이 홀름그렌과 테일러가 베트남화의 예시로 든 가문들은 나중에 베트남이 된 지역뿐만 아니라 현대 중국의 일부인 지역에서도 직책을 맡았다. 사섭 이전에 그들과 마찬가지로, 현대 베트남의 일부를 통치했던 이러한 가문들(도, 두, 텅)은 광저우시와 홍강 삼각주 외의 다른 지역 정치에도 관여했다. 5세기 후반에 홍강 평원의 정치는 광저우와는 다르게 발전했고, 이 지역은 강력한 지역 가문들의 통제하에 더 큰 자치권을 누렸다. 그러나 리비를 제외하고는 어느 누구도 독립 국가의 통치자가 되는 데 관심이 없었던 것으로 보인다. 리비가 544년에 스스로를 월나라의 황제로 선포했지만, 그의 초기 불만은 양나라의 행정 체제에서 진급의 길이 없었던 데서 비롯된 것으로 보인다. 남제서와 진서 (남조)와 같은 중국 역사서에서는 리비가 외국인이나 야만인으로 간주되지 않고, 단순히 지역 통치 엘리트에서 비롯된 또 다른 반란군 지도자로 묘사된다. 15세기 대월사기전서는 리비를 왕망의 찬탈로 인한 북부의 혼란을 피해 달아난 중국 난민의 베트남화된 후손으로 묘사한다. 10세기의 후기 자치 운동 또한 독특하지 않았으며, 남조 제국과의 직접적인 접촉을 완화시킨 사람들의 활동에 비하면 상당히 온건한 수준이었다.
중국에 대한 저항.
니 호앙 툭 응우옌(Nhi Hoang Thuc Nguyen)에 따르면, 역사 전반에 걸쳐 "중국 문화에 대한 일관되거나 극심한 베트남인의 증오에 대한 증거는 거의 없다"고 하며, 베트남 엘리트의 관점에 대한 최근 연구는 중국에 대한 실질적이거나 대중적인 저항이 없었음을 나타낸다. 고대부터 중국 문화에 대한 오랜 적대감이라는 개념은 베트남 공산당이 새로운 역사적 서사에 맞추기 위해 역사적 기록을 선택적으로 정리하여 인위적으로 구성한 것이다. 이 시기에 대한 최근 연구는 중국 문화적 영향에 대해 균일하게 저항하는 베트남인의 사고방식이 없었음을 보여준다. 베트남 엘리트들은 일반적으로 중국 문화와 정치 규범에 대해 호의적이었다. 리암 켈리(Liam Kelley)는 중국에 파견된 베트남 사절들이 지은 시에 대한 연구를 수행했는데, 중국에 대한 어떤 적대감도 발견하지 못했다. 이러한 외교 사절단은 민족주의 역사학에서 중국을 달래기 위한 냉소적인 노력(조공 사절단)으로 묘사되지만, 연구 대상자들은 신문화에 속한 것을 진정으로 자랑스러워했던 것으로 보인다. 전체적으로, 프랑스 식민지화 이전의 베트남 엘리트들은 특정 중국 고전에 대한 지식을 역사적 문해력과 동등하게 여겼다. 20세기까지도 베트남의 전체 역사를 읊는 호찌민의 시 &lt;봉응우옛&gt;(Vọng Nguyệt)과 같은 중요한 베트남 문학은 고전 한어로 쓰여졌다. 언어 연구자 응우옌 투이 단(Nguyen Thuy Dan)에 따르면, 19세기까지 베트남 엘리트의 대다수는 고전 한어 외에 다른 언어로 글을 쓴 적이 없는 것으로 보이며, 심지어 베트남어를 표현하기 위해 한자 스크립트를 토착화하려는 시도를 비판하기도 했다. 언어는 한-당 시대에 뚜렷한 베트남 정체성의 증거로 사용되어 왔다. 그러나 일부 연구는 혼성어화와 중고 한어를 포함하는 언어 변화의 결과로 베트남어가 그 이후에 형성되었다는 점을 지적한다.
마찬가지로, 투옹 부(Tuong Vu)는 역사적인 중국-베트남 관계에 대한 민족주의적 틀을 "심각하게 오도적"이라고 부르며, 복잡한 관계를 지배와 저항이라는 일차원적인 서사로 단순화하여 베트남이 중국에 미치는 중요성을 과장하고 베트남 자체의 팽창주의적 시도를 간과한다고 비판한다. 민족주의적 서사에 심각한 결함이 있음에도 불구하고, 프랑스 및 미국과의 전쟁과 중국 변방에 위치한 베트남의 현실적인 모습 덕분에 매우 널리 퍼지게 되었다. 부는 최근 학계가 표준적인 서사에 이의를 제기했지만, "중국과 베트남이 더 넓은 지정학적 맥락에서 벗어나 상반되는 것으로 병치되는 이중적인 중-베트 상호작용에 여전히 몰두하고 있다"고 지적한다. 부는 역사 전반에 걸쳐 중국이 베트남의 주요 적이 아니라, 임읍국 또는 참파와 같은 남부 변경의 다른 집단들이 심지어 중국 통치 시대에도 베트남의 존재를 위협했다고 주장한다.
부에 따르면 중국의 정치적 중심은 남부 변경과 너무 멀리 떨어져 있어서 북부만큼 베트남에 관심을 가질 수 없었다. 진나라가 처음으로 홍강 삼각주에 도달했을 때, 그들은 그 지역을 간접적으로 통치했다. 그 다음에는 조타가 남월 왕국을 세웠다. 한나라가 기원전 111년에 통제권을 확립할 무렵, 베트남 민족의 조상 대부분은 여전히 홍강 북서쪽 고지대에 살았다. 정부는 현대 하노이를 중심으로 했으며, 시간이 지나면서 한족은 현지인들과 결혼하여 아남 중세 중국어와 저지대 주민들에게 널리 퍼져 있던 프로토-베트-므엉(Proto-Viet-Muong)이라는 언어를 구사하는 한-베트 집단을 형성했다. 이 의미는 홍강 지역 사람들이 단일한 정체성이나 언어를 가지고 있지 않았으며, 종종 제국 통치가 다른 집단으로부터의 보호를 의미했다는 것이다. 때때로 마이툭로안의 봉기나 남조 (왕국)의 침략과 같은 반란은 그들의 동맹에도 불구하고 원주민들에게 심한 약탈과 파괴를 초래했다. 조타, 루흥, 르엉탁, 리비, 응오꾸옌에 의해 만들어진 많은 반란과 사실상 독립적인 국가들은 한족 또는 한-베트족 후손으로 제국 정부와 연줄이 있는 사람들에 의해 주도되었다. 그들의 동기가 기회주의가 확실히 한 요인이었다는 것 외에는 알 수 없다. 부는 이러한 한-베트 엘리트 가문들이 독립을 추구하기보다는 제국 쇠퇴기에 자신들을 방어하기 위해 봉기했으며, 응오꾸옌의 경우 그의 적은 전체 "중국인"이 아니라 유엄이 이끄는 또 다른 지역 군벌 국가였다고 제안한다. 응오꾸옌 이후, 모든 베트남 왕조는 중국보다 남쪽과 서쪽의 사람들과 더 많은 시간을 갈등하며 보냈다.
제이민 김은 1788~1789년 청-베트남 분쟁을 독립국 '베트남'을 다시 합병하려는 '중국'의 또 다른 시도로 규정하여 영웅적인 베트남의 중국 저항을 강조하고 청나라와 동맹을 맺은 후 레 왕조의 주체성을 가린다고 비판했다. 베트남 자료에 따르면, 총독 손사의는 건륭제에게 옛 중국 영토인 안남(당나라 시대 베트남)을 되찾기 위한 군사 원정을 주장했다. 그러나 김은 어떤 중국 자료에도 손이 명시적으로 합병을 주장하는 진술이 포함되어 있지 않으며, 베트남 자료의 저자들이 황제에게만 의도된 비밀 상소문인 손의 청 황제와의 통신에 접근했을 가능성은 낮다고 지적한다. 또한, 레 왕조 충성파들은 청나라 조정에 떠이선 반란군에 대한 군사 작전을 개시하도록 적극적으로 로비했다. 여섯 명의 레 관리들은 레 왕조에 대한 대중적 지지도를 과장하는 맞춤형 및 선별적 정보를 청 조정에 제공했고, 마지막 레 황제인 레 찌에우 통은 청에 직접 개입을 요청했다. 그 결과 청의 군사 작전은 대부분 청군으로 구성되었지만, 소수였던 레 충성파도 중요한 역할을 했다. 레 왕조와 함께 청 영토로 들어간 여섯 관리 중 한 명인 응우옌 딘 마이(Nguyễn Đình Mai)는 레 충성파 부대를 이끌고 선봉에서 싸웠다. 청-레 동맹 소식이 베트남에 전해지자, 특히 북부에서 상당한 지지를 받았다. 여러 베트남 지도자들이 청-레 동맹에 합류하여 연합군은 초기에 성공을 거두었다. 동맹이 패배한 후에도 레 충성파들은 청나라에 대한 추가 개입을 계속 로비했다. 이 레 난민들과 전쟁 지지자들은 청나라가 떠이선 왕조를 레 왕조의 정당한 후계자로 인정하자 청에 문제가 되었고, 난민들은 군대에 통합되거나, 청 영토에 강제로 정착되거나, 베트남으로 돌아갔다.
정경화.
탈식민지 베트남은 베트남의 신화적 선사시대, 즉 웅왕, 홍방 왕조, 그리고 반랑 왕국을 역사적 진실로 정경화했다. 쩐 휘 리에우(Trần Huy Liệu)는 웅왕과 베트남 민족의 형성 사이에 직접적인 연관성을 만들며, 베트남 저항의 시작을 그들의 역사 초기로 보았다. 베트남 공산당은 웅왕의 지위를 신화적 조상에서 베트남 건국의 아버지로 격상시켰다. 웅왕을 베트남 민족의 기원으로 지지하는 오랜 흐름이 있었지만, 개혁 시기 동안 당 지도자들은 직접 웅왕 축제에 참석하여 불안정한 시기에 베트남 민족 통합의 원천으로 이를 더욱 활용했다. 베트남 역사가 부 득 리엠(Vũ Đức Liêm)은 이를 "종교적 민족주의"라고 부르며, 이 행위를 베트남 공산당의 정당성 구축 형태로 특징짓는다.
웅왕의 기원을 면밀히 검토한 여러 학자들은 그들의 역사성을 의심한다. 웅왕을 언급하는 가장 오래된 베트남 문헌인 13세기 월사략은 그들이 묘사하고자 하는 시기보다 거의 2천 년 후의 것이다. 더 오래된 중국 문헌인 4세기 교주외역지(交州外域志)는 비슷한 통치자 묘사를 포함하지만, 웅왕 대신 락비엣이라고 부른다. 앙리 마스페로(Henri Maspéro), 응우옌 반 또(Nguyễn Văn Tố), 루오 샹린(Luo Xianglin)에 따르면, 기록된 웅(雄)은 락(雒)과 혼동된 필사 오류일 수 있다. 체리는 4세기 중국 문헌을 고려하더라도, 그것이 논하는 시기보다 800년 후에 만들어졌으며, 중국 또는 베트남 문헌이 그렇게 긴 시간 동안 정보를 신뢰할 수 있게 전달할 수 있었는지 의심한다고 지적한다. 기껏해야 그것들은 해당 시대의 중국인과 베트남인이 베트남 역사의 선사시대에 대해 어떻게 생각했는지에 대한 창일 뿐, 진정한 1차 자료는 아니다. 관련 시기에 대한 유일한 진정한 자료는 북부 베트남 초기 주민들에게 사용 가능했던 기술 수준에 대한 정보를 포함하지만, 웅왕이나 반랑 왕국에 대한 정보는 포함하지 않는 고고학 유물이다.
이전에 베트남 역사에서 정통적이었던 견해들은 현대 민족주의 이념에 맞게 변경되었다. 남월의 통치자들, 즉 찌에우 왕조로 불리는 이들은 현대 베트남 역사학에서 외국인으로 재분류되었다. 전통적인 베트남 역사학은 찌에우 왕조를 정통 정권으로 여겼지만, 현대 베트남 학자들은 일반적으로 이를 베트남을 통치한 외국 왕조로 간주한다. 베트남 법원에서 편찬된 가장 오래된 문헌인 13세기 대월사기는 남월을 그들의 역사의 공식적인 시작점으로 여겼다. 대월사기에 따르면 조타는 대월의 기초를 확립했다. 그러나 18세기 후반의 역사가들은 이러한 견해에 의문을 제기하기 시작했다. 응오 티 시(Ngô Thì Sĩ)는 조타가 외국 침략자이며 남월은 베트남 역사에 포함되어서는 안 될 외국 왕조라고 주장했다. 이러한 견해는 북베트남 역사가들 사이에서 주류가 되었고, 나중에 통일 이후 국가적 정통성이 되었다. 남월은 국가 역사에서 제거되었고 조타는 외국 침략자로 재구성되었다.
언어적 영향.
중국의 베트남 지배 기간 동안 태국어, 베트남어, 라오어, 므엉어 및 기타 여러 언어를 포함한 베트남 북부의 여러 방언에 대한 언어적 변형이 이루어졌다. 이들 언어는 종종 본토 동남아시아 언어권으로 알려진 지역 슈프라흐분트(sprachbund)로 불린다. 베트남어와 므엉어는 중국어와 타이카다이어족의 강한 언어적 영향 아래 성조화, 단음절화, 중국어 차용어의 문법화를 완료하여 분류사와 상 표지가 되었다. 반면, 다른 극단에서는 남부 비엣어는 보수적인 오스트로아시아어족처럼 강력하게 다음절 형태소와 파생 또는 굴절 형태론을 가지고 있다.
중국의 베트남 지배 시기.
베트남에 대한 중국의 네 가지 통치 기간:
자이체프()는 다음을 의미한다.
신재민 폭로 사건은 2018년 12월에 신재민 전 기획재정부 사무관이 유튜브 등을 통해 문재인 정부 민간기업 인사 개입 및 부당한 적자 국채 발행을 한 의혹이 있다고 주장한 사건이다.
신재민 전 사무관의 주장은 "청와대에서 기획재정부를 통해 KT&amp;G와 서울신문 등 민간기업의 사장을 교체하라고 지시했다"는 것, 그리고 "청와대 및 김동연 전 경제부총리가 전임 박근혜 정부의 국채가 많은 것처럼 보이기 위해 바이백을 취소하고 4조 원 규모의 적자국채를 발행하도록 압박했다"는 것 2가지이다. 정부는 KT&amp;G 인사 개입 의혹에 대해서는 "기획재정부 실무자가 경영 동향을 파악한 것이며, 기업은행의 KT&amp;G 경영진 견제는 마땅한 것"이라고 주장하였고, 서울신문 인사 개입 의혹에 대해서는 "기획재정부가 서울신문의 대주주로서 권한을 행사한 것"이라는 입장을 드러냈다. 또한 적자국채 발행 의혹에 대해서는 "재정 건전성 이외에도 여러 변수들을 고려해야 하며, 정부에서 치열한 논의와 토론을 거쳐 적자국채를 발행하지 않은 것"이라고 주장했다.
폭로자.
신재민 전 기획재정부 사무관은 2004년 고려대학교에 입학하였고, 2012년도 행정고시에 합격하였으며, 2014년부터 2018년 7월까지 기획재정부에서 근무하였다. 기획재정부 내에서 외국인 채권투자 관리, 국고금 관리 총괄, 국유재산관리기금 총괄 등의 업무를 담당했다고 한다.
인터넷 강의 업체인 메가스터디와 계약을 맺었고, 행정학 등을 가르치는 '스타 강사'가 되기 위해서 기획재정부를 퇴사한 것으로 알려졌다. 그러나 실제로 강사가 되지는 않았으며 4개월 동안 메가스터디와 연락하지 않았고, 유튜브 및 고파스에 청와대의 인사 개입 및 적자국채 강요를 폭로했다.
2019년 1월 3일 신재민 전 기획재정부 사무관은 유서를 남기고 잠적하였다. 한편 서울관악경찰서는 주거지를 수색하여 유서와 핸드폰을 발견했다. 그러나 경찰은 관악구의 한 모텔에서 신 전 사무관을 찾아냈고, 병원으로 이송해 안정을 취하게 했다.
관련 법령 및 용어.
바이백.
만기 이전의 국고채를 미리 매입(buy)해 회수(back)하는 것이다. 국고채 조기 상환이라고도 한다.
세계잉여금.
정부의 예상보다 더 걷힌 세금과 쓰고 남은 세금을 합한 금액이다. 국가재정법은 세계잉여금을 채무 상환에 우선적으로 사용하도록 하고 있다.
손혜원 의원은 1월 2일 자신의 페이스북에 "신재민에게 가장 급한 건 돈", "나쁜 머리 쓰며 의인인 척 위장하고 순진한 표정을 만들어 청산유수로 떠드는 솜씨가 가증스럽기 짝이 없다", "신재민은 2004년에 입학, 2014년에 공무원이 됐다. 10년 만에 원하던 행정직 공무원이 되었으니 고시공부 기간은 약간 긴 편이죠?" 등의 인신공격성 표현이 담긴 글을 올렸으나 다음날에 삭제해 논란이 일었다. 4일에는 게시물을 삭제한 이유로 "신씨 글을 내린 이유는 본인이 한 행동을 책임질 만한 강단이 없는 사람이라 더 이상 거론할 필요를 느끼지 않기 때문"이라고 하였다.
특히 고시 공부를 10년 했다며 머리가 나쁘다는 내용에 대해서는, 네티즌들이 "남성들의 군 복무를 감안한다면 빠르지 않다", "설령 10년 공부했다 쳐도 그게 머리 나쁘다는 소리 들을 일이 아니다", "적폐청산한다는 윤석열 서울중앙지검장은 입학후 12년 만에 사법시험 합격했다" 등의 반론을 제기했다. 또한 신재민 전 사무관이 고시에 합격한 연도는 2012년이기 때문에 실제 공부한 기간은 10년보다 짧다.
비판이 쇄도했음에도 불구하고 손 의원은 1월 5일 "현직에 있는 사람이 해고될 각오하고 공익을 위해 자기 조직의 비리를 폭로하는 게 '공익제보'다. 이미 퇴직한 사람이 몇 달이나 지나서 자기 조직에 관한 헛소문을 퍼뜨리는 건 보통 '양아치짓'이라고 한다. 말 뜻만 제대로 알아도, '공익제보'와 '양아치짓'을 분간할 수 있다"는 친문 성향 역사학자인 전우용 교수의 글을 공유했다.
한편 신재민 전 사무관은 손혜원 의원의 처벌을 원하지 않는다는 처벌불원서를 2월 25일 서울영등포경찰서에 제출하였다. 명예훼손죄는 피해자가 처벌을 원하지 않으면 처벌할 수 없는 반의사불벌죄이다.
역사주의(歷史主義, , ) 또는 역사법칙주의(歷史法則主義)는 가장 일반적인 용어로서는 인간 생활의 모든 현상은 물리적인 시간 공간 개념과는 따로 있는 역사적인 흐름 가운데 있고, 그 생성과 발전을 파악해야 그 본질을 이해할 수 있다는 주장을 가리키는 말이다.
다의성.
오늘, '역사주의'라고 불리고 있는 사상적 입장은 19세기 초두의 독일로부터 시작되었다고 여겨지고 있지만, 20세기가 되고 나서, 에른스트 트레르치, 프리드리히 마이넥케의 저서에 의해서 널리 알려지게 된 개념이다. 마이넥케는 역사주의를 서구 사회가 체험한 최대의 정신 혁명이라고 하여 찬사했지만, 트레르치는 그 여러 문제와 극복을 말했다.
나폴레옹 1세의 실각 후 빈 체제가 끌린 19세기 초두의 독일에서는 프랑스 혁명을 낳은 개인주의·합리주의·계몽주의적인 사상에 대한 보수적인 반동으로서 낭만주의가 등장해, 인간적·사회적 세계는 합리적으로 나뉘어 떨어지는 것이 아니고, 생명의 약동 가운데 생성·발전하는 과정이며, 이를 유기적 전체적으로 역사 속에서 파악해야 한다는 철학적 사조가 형성되고 있었다. 그러한 시대 배경 아래, 랑케는 국가를 역사적으로 발생하는 하나의 정신적, 유기체적 집합체로 간주해, 계몽사상에서의 합리주의적인 국가관을 비판했던 것이다. 과학적인 사료 비판에 근거하는 역사학은 새로운 학문으로서 서구 제국에 퍼져 갔다. 이 의미로의 역사주의는 독일 관념론이 지배적이었던 시대에 대한 반동으로서의 자연주의적인 실증주의를 의미했다.
역사주의는 낭만주의와 묶을 수 있고, 역사 연구가 자기 목적화하기에 이른 19세기의 지식인층의 근본 기분으로 여겨지기도 한다. 그곳에서는 어느 일정한 규범이나 가치가 그 민족의 역사로부터 도출되는 것이 정당화 된 것이며, 요한 그스타후 드로이젠에 의하면, 역사 이론과 윤리학은 등가라고 되었던 것이다.
빌헬름 딜타이는 자연과학과 이에 대치되는 역사학, 법학, 경제학 등의 정신과학을 구별해, 역사적 인식을 범형으로 하는 정신과학의 인식론적 특징은 과학적 '설명'이 아닌 '이해'라고 했다. 디르타이에 의해서 역사주의에 철학적인 기초가 주어지면, 트레르치에 의해서, 인간 생활의 모든 현상을 파악하려면 물리적인 시간 공간 개념과는 따로 있는 역사적인 흐름 가운데 있고, 그 생성과 발전을 파악해야 한다고 주장되게 되었다. 이러한, 인간의 사유의 근본적인 역사화에 의해서, 철학·법학·경제학·신학 등의 많은 분야에 다대한 영향이 주어져 개별의 학문의 역사화에 의해, 철학사, 법제사, 경제사, 교회사, 교의사 등의 새로운 학문 분야가 태어났다.
헤겔은 역사 철학을 철학의 중대한 문제이다라고 한 다음, 인류의 역사는 이성(절대 정신)의 발전 과정으로 규정하여 일종의 진보적이고 인식론적인 역사관을 주장했다.
19세기는 '과학의 세기'라고 여겨져 인간의 모든 생활 영역에 과학적인 사상이 침식하기 시작했던 시대였다. 명랑인 학문인 자연과학에 대한, 석연치 않은 학문 (ungenaue Wissenschaften)인 문화제과학의 가치에 의문이 생기는 시대이기도 했다. 영국에서는 다윈의 영향 아래, 사회진화론이 유행하고 있었지만, 마르크스는 인식론·관념론적인 역사관을 비판해, 역사를 계급 투쟁의 장소로 하는 유물론적 역사주의인 유물사관을 과학적인 견지로부터 주장했다.
그러한 시대에서, 빌헬름 딜타이는 자연과학과 이에 대치되는 역사학, 법학, 경제학 등의 정신과학을 구별해, 역사적 인식을 범형으로 하는 정신과학의 인식론적 특징은 자연과학과는 달리 체험·표현·이해의 연관에 근거하고 있다고 했다. 이 연관은 '생'의 자기 해석이며(생철학), 역사는 이 개개의 자기 해석의 모든 객관화의 총체가 되어 역사주의에 철학적인 기초가 주어졌던 것이다. 그곳에서는, 인간 생활의 모든 현상은 객관적인 정신인 역사적인 흐름 가운데 있고, 그 생성과 발전을 파악해야 한다고 주장되게 되었지만, 이러한 여러가지로 변동하는 생을 기초에 두는 철학은 객관적 정신이라도 생의 흐름 중에서 여러가지로 변동을 하는 것이 아닌지, 라는 의문과 결합되어 역사 상대주의를 초래한 것이다.
프리드리히 니체는 논문 '생에 대한 역사의 공죄' (1874년)에서, 역사주의의 극복을 처음으로 말한 인물이다. 그에게 역사학은 순수 과학인 수학과는 그 본질이 달라, 역사학이 과학으로서의 객관성을 위증할 경우에, 모든 가치는 그 무한의 역사의 흐름 안에 내던져져 파괴되어 영원의 절망과 회의를 가져오기 때문에, 역사학은 학문인 것을 멈추어 생에 종속되지 않으면 안 된다고 했다. 그곳에서는 자연주의에 서는 과학과 생이 각각 자율한 영역이어야 한다는 문제 의식이 당시 눈부신 발전을 이루고 있던 역사학을 비판하는 형태로 나타났던 것이다.
에른스트 트뢸치는 자기 저서 '역사주의와 그 여러 문제' (1922년), '역사주의와 그 극복' (1924년)에서,
폴 틸리히는 '카이로스와 로고스' (1926년)에서, 역사적 과정에 대해 형성되는 인식 행위가 항상 미래에 열리고 있어 동시에 인식이 그 역사성에 의해서 규정되고 있다는 의미로, 역사주의를 평가해, 시대에 규정된 진리의 인식이 상대적인 것을 인정한다. 한 편으로, 티릿히는 진리의 개념을 종래 생각해져 온 절대적이고 객관적인 물건으로 파악하지 못하고, 진리 자체가 동적인 것이며, 그 현실화의 역사적 운명에 묶여 있는 것, 인식 주관의 역사적 구성 (운명에서의 원결단)과 이념의 역사적 운명이 일치할 경우에, 동적 진리는 인식될 수 있다고 하여, 역사 과정을 마치 초월해 절대적 진리를 완전하게 자기화했는지와 같이 주장하는 절대주의와 그러한 절대주의와 진리의 인식 일반을 단념하는 역사 상대주의와의 양쪽 모두를 비판해 발전시켜, 이것을 신교도 신앙과 모순될 리가 없는 '신앙적 상대주의' (derglaubige Relativismus)라고 불렀다.
신칸트주의의 빈델반트는 디르타이가 그 영역에 의해서 자연과학과 정신과학을 구별한 것을 비판한 다음, 자연과학은 '법칙 정립적' (nomothetisch)인데 대해, 정신과학은 '개성 기술적' (idiographisch)이라고 특징 지워 자연과학과 정신과학은 '영역에 의한 차이'가 아니고, '방법에 따르는 차이'에 의해서 구별된다고 하여, 정신과학에 자연과학과 다른 학문으로서의 독자성을 주장했지만, 이는 신칸트주의에 서지 않는 많은 역사학의 이론가에도 다루어질 정도의 영향력을 가졌다. 신칸트주의의 하인리히 릭카트는 게다가 빈델반트를 승계하면서도, 정신과학에 대신하는 개념으로서 '문화 과학'이라는 개념을 세워 이를 체계화했던 것 뿐만 아니라, 상대주의를 극복한 가치 철학의 구상을 세웠다. 신칸트주의는 이와 같이, 과학적인 실험 방법이 철학에도 도입되어 서서히 심리학이 독자적인 학문으로서 성립했던 시대, '철학의 독자성의 위기'가 주장되었던 시대에, 자연과학주의와의 대항으로 정신과 문화의 가치를 복권하는 시도로서 주장되었던 것이다. 역사학과 같은 사료 비판에 근거하는 철학의 연구는 연구 성과가 알기 쉽다는 특징을 가지고 있던 적도 있어, 그 후의 강단 철학의 방향성을 기초 붙였다.
신역사주의.
1950년대 이후, 종래의 역사주의를 비판하는 형태로 '표상 ("Representations")'잡지를 근거지로 한 비평가 집단이 나타났다. 이 흐름을 신역사주의라고 일반적으로 불러, 그 이론적 뼈대는 미셸 푸코의 언설론과 권력론에 있다. 즉, 신역사주의에서 역사는 객관적으로 확고한 사실로서가 아니고, 이야기꾼에 의해서 끝없이 재편되어 가는 이야기의 언설(담론)로서 다루어진다. 대표적 논객으로서 스티븐 그린브랏트를 들 수 있다.
역사 법학을 참조.
역사학파를 참조.
존 데런 래키(John Derran Lackey, 1978년 10월 23일 ~ )는 미국의 야구 선수로, 메이저 리그에 소속되어 있던 전직 투수이다. 로스앤젤레스 에인절스 오브 애너하임(애너하임 에인절스), 보스턴 레드삭스, 세인트루이스 카디널스, 시카고 컵스에서 활약했으며 2002년, 2013년, 2016년에 월드 시리즈 우승을 경험했다.
밀 Mi-1(NATO 코드명: Hare)은 소련에서 개발된 3인승 또는 4인승 경량 헬리콥터이다. 소련의 헬리콥터 중에서 최초로 연쇄 생산에 들어간 헬리콥터로서 575 HP 입첸코 AI-26V 방사형 엔진으로 구동되었다. 1950년부터 운용되었고 1951년 소련 항공의 날에 투시노에서 처음으로 등장해 16년 동안 생산되었다. 구소련에서는 1,000개 이상이 생산되었고 폴란드에서는 SM-1 헬리콥터 1,594개가 생산되었다.
그는 파리 강화회담, 1918~1919년에서 중국의 기술대표들 가운데 한 명이었다. 대전(大戰)의 승리자들이 전리품 타협과 패전국 처벌에 관해 협상하고 있던 시기에 궈타이치는 공격적이고 군국주의적인 일본인들이 소유하게 놔두는 것보다 산둥성을 독일인들이 점유하도록 하는 편이 더 낫다고 논쟁적으로 언급하였다. 중국 대표의 바람들은 유럽 세력에 의해 크게 무시되었고, 일본의 점령욕이 집단 학살로 이어짐이 입증되면서 이후 30년 넘게 궈타이치의 말은 예언적으로 맞아들어졌다.
1941년 4월, 궈타이치는 중국 국민당의 중앙상무집행위원회에 의해 왕충후이의 뒤를 이어 외무부 장관으로 임명되었다. 외무부 장권으로 있던 시기에 그는 19세기 이후로 중국에서 미국과 영국에 의해 발휘된 특수하고 법역 외의 권한을 끝내는 것을 협의했다.
궈타이치는 1946년 미국 샌프란시스코에서 새로 창설된 유엔에서 중국을 대표했다. 또, 그는 뉴욕에서 1946년 3월 열린 유엔 안전 보장 이사회의 발회를 주재했다.
밀 Mi-2(NATO 코드명: Hoplite)는 폴란드와 소련에서 개발된 헬리콥터이다. 57mm의 로켓과 23mm의 대포로 무장하여 근접한 공중 지원을 제공할 수 있는 소형의 가벼운 기동기로 제작되었다.
알렉산드르 세르게예비치 야코블레프(, 1906년 4월 1일(율리우스력: 3월 19일)~1989년 8월 22일)는 소련의 항공 공학자이다. 야코블레프 군용 항공기를 설계하고 야코블레프 디자인국을 설립했다. 1938년부터는 소련 공산당 당원으로 활동했다.
야코블레프는 모스크바에서 태어났다. 그의 아버지는 노벨 형제가 운영하던 석유 회사의 직원으로 근무했다. 1919년부터 1921년까지 학교에 다니는 동안 시간제 택배로 일했고 1922년에는 학교 프로젝트의 일환으로 첫 모형 비행기를 만들었다. 1924년에는 글라이더를 만들었고 1924년 9월 24일에 첫 비행을 했다. 이 디자인은 상을 받았고, 그에게 주콥스키 공군사관학교의 노동자 자리를 보장해 주었다. 하지만 그의 거듭된 공군사관학교 입학 시도는 무산되었다.
야코블레프는 1927년에 AIR-1 초경량 항공기를 설계했는데 이는 그가 디자인한 10대의 항공기 가운데 1번째 항공기이다. 1927년 야코블레프는 마침내 공군사관학교에 입학하였고 1931년에 학교를 졸업했다. 1932년에는 최초의 경량 항공 설계 사무소가 설립된 모스크바 항공 공장 D39에 임명되었다. 1935년에는 D39의 주요 디자이너가 되었고 1956년부터 1984년까지 야코블레프 디자인국의 항공기 수석 디자이너로 활동했다.
야코블레프 디자인국은 제2차 세계 대전 기간 동안에 소련 공군이 사용한 전투기를 대량으로 개발했다. 1945년 야코블레프는 제트 엔진을 장착한 최초의 소련 항공기 중 하나인 Yak-15를 설계했으며 소련 최초의 전천후 요격기, 소련 최초의 초음속 폭격기를 폭격기를 설계했다. 전후에 야코블레프는 민간 항공기, 3엔진 중거리 항공기인 Yak-42로 가장 잘 알려져 있었고 항공 우주 분야의 수많은 모델들도 있었다.
야코블레프는 1940년부터 1946년까지 이오시프 스탈린 밑에서 항공산업부 차관으로 근무했다. 제2차 세계 대전이 시작되기 이전에는 이탈리아, 영국, 독일을 포함한 여러 나라의 항공기 개발을 연구하기 위해 비행기에 탑승했다. 전쟁이 시작된 이후에는 항공기 공장의 동쪽으로 철수시키고 생산 조직을 감독하는 일을 지원하는 한편 자신이 속해 있던 부서의 수석 디자이너로 계속했다.
1943년에는 소련 과학 아카데미의 회원으로 임명되었고 1946년에는 "항공의 장군"이라는 칭호를 받았다. 야코블레프는 1976년에 구 소련 과학 아카데미의 학술원장이 되었으며 1984년 8월 21일에 은퇴했다. 1989년 8월 22일에 사망했으며 그의 시신은 모스크바 노보데비치 묘지에 안장되었다.
왕은 1881년 홍콩에서 태어나 1900년 페이양 대학교를 졸업하였고 이곳에서 그는 법을 공부했다. 상하이 자오퉁 대학에서 잠시 동안의 교육 이후 1901년 그는 일본에서 공부를 계속해나갔으며 나중에 미국으로 여행을 떠나 캘리포니아 대학교와 예일 대학교를 재학하였다. 1905년 예일 법학대학원에서 민법 박사 학위를 받았다. 왕은 1907년 미들 템플 법학원에서 법정 변호사가 되었다. 같은 해에 (1896년의) 독일 민법을 영어로 번역하여 출판하였다. 1907년과 1911년, 영국과 프랑스에서 비교법학을 공부했다.
1911년 가을 런던에서 중국으로 귀환한 다음 10월 10일 왕가를 반대하는(anti-dynastic) 신해혁명이 발발했을 때 천치메이의 고문이자 상하이시의 혁명 군정부 장관이 되었다. 난징회의에서 광둥을 대표하였고 중화민국 임시정부 외교총장에 임명되었다.
1912년, 왕충후이는 중화민국의 첫 외교 장관으로 임명되었다. 위안스카이가 대두된 이후 왕충후이는 탕사오이 내각의 법무 장관으로 임명되었다. 그는 중화민국의 1912년 임시 헌법의 초안 작성에 참여하였다. 탕사오이는 1912년 6월 물러났고 한 달 뒤 왕충후이 또한 사직했다. 상하이시로 이사한 다음 푸단 대학의 부총장, 중화서국의 최고 편집장을 맡았다.
광저우.
왕충후이는 1920년 중국대법원의 수석재판관으로 임했고 1922년 6월 리위안훙의 북경의 법무부 장관으로 일했다. 1922년 9월부터 11월까지 잠시 수상을 맡았다. 1923년부터 1925년까지 헤이그의 상설 국제 사법 법원의 대리 판사로 일했다.
타이페이.
왕충후이 박사는 1945년 미국 샌프란시스코의 유엔의 중국 대표 일원이었다. 중국으로 복귀한 뒤 그는 태평양 전쟁 범죄 조사를 위한 극동 위원회의 감독을 역임했다. 당시 왕충후이는 중화민국 헌법의 구성을 작업하였으며 1947년 1월 1일 공표되었다. 1948년, 타이완 중앙연구원의 구성원으로 선출되었고 또다시 법무 장관이 되었다. 1949년 중국 본토가 중국공산당으로 무너지자 왕충후이는 중화민국 타이베이시로 편입되었다.
새디 그로브(Shady Grove) 역은 미국 메릴랜드주 데어우드에 위치한 워싱턴 도시철도의 역이다. 1984년 12월 15일에 개업했으며, 워싱턴 도시권 교통국(WMATA)에서 운영한다. 레드 라인(Red Line)의 북서부 종착역으로, 2014년 7월 26일 실버 라인이 개통할 때까지 워싱턴 시내에서 가장 멀리 떨어진 역이었다. 이 역은 메트로레일 시스템에서 가장 큰 차량 기지중 하나인 새디 그로브 야드(Shady Grove Yard)에 위치한다.
역명의 유래가 된 새디 그로브 로드(Shady Grove Road)는 이 역에서 북쪽으로 떨어져 있고, 실제 역은 데어우드(Derwood) 지역에 위치하고 있다. 주변 지역의 대부분은 산업 또는 저밀도 주거지이지만, 남쪽의 락빌 로드(Rockville Road)에는 상업 지대가 포함되어있다. 서쪽으로는 락빌 파이크(Rockville Pike)로 이어지는 MD 355(Frederick Road)가 있으며, 레드 라인은 몽고메리군 서부의 많은 도로와 평행하게 간다.(MD 200A는 인터카운티 커넥터(Intercounty Connector)로 더 알려진 도로로, 새디 그로브 역에서 I-370 및 MD 200간을 잇는다. 동쪽으로는 I-95까지 이어지는 유료 도로가 있다.) 새디 그로브 역은 워싱턴 메트로 시스템의 최북단에 위치한 역이다.
대중 교통 중심 개발.
몽고메리군 기획 부서는 인구 증가와 스프롤 현상, 그 이후의 교통 체증에 대처하기 위해 역 주변의 복합 용도 성장을 위한 가이드 라인 역할을 하는 새디 그로브 부문 계획을 발표했다. 이 계획은 새디 그로브 역 바로 근처에서 고밀도 주택 및 상업 시설을 강조하며 역으로부터의 거리가 멀어질수록 저밀도로 꾸준히 전환한다.
부문 계획은 주변 지역을 메트로 노스, 메트로 이스트, 메트로 웨스트, 메트로 사우스 및 제레미아 파크의 5개 구역으로 나눈다. 종합하여, 새디 그로브 역에서 도보 거리 내에 6,000개 이상의 주거 시설이 생길 예정이다. 또한 이 계획은 포괄적인 개방형 공간 및 공원 시스템과의 통합과 주요 도로와의 도보 접근이 쉬운 거리 설비의 생성을 장려한다.
1996년, 이 역에서 워싱턴 메트로의 이 일어났다. 역에 도착한 열차가 승강장을 지나치고 정차한 열차와 충돌하여 도착한 열차의 승무원이 사망하는 사고가 발생했다.
워싱턴 포스트는 사고 열차가 계획된 브레이크 정비를 위해 2달 기한이 지나지 않았다는 것을 보고했다. 브레이크 성능이 저하되면 충돌이 발생할 수 있다. 때 발생한 충돌 사고는, 열차의 자동 열차 제어 시스템의 고장으로 인해 발생했다.
86번가역()은 뉴욕 지하철 IRT 브로드웨이-7번로선에 있는 완행역이다. 맨해튼 어퍼웨스트사이드의 웨스트 86번가와 브로드웨이의 교차점에 위치하고 있으며, 1호선 열차가 전 시간 운행되며, 2호선 열차는 심야에만 운행된다.
이 역은 1980년대에 보수 공사를 마쳤지만, 원래의 푸른 장식과 "86"장식의 모자이크 및 테라코타 벽면이 남아있다. 또한 현재 폐쇄된 화장실에 대한 "남성(Men)"과 "여성(Women)" 표시가 있다. 천장의 장식 몰딩과 백열 전구의 대부분은 손상되지 않았다. 1950년대에 확장된 승강장의 북쪽 부분에는 크림색 타일에 분홍색 trim line과 검은 색 "86th ST"가 일정한 간격으로 쓰여져 있다.
이 역에는 Nitza Tufiño의 1989년 Westside Views라는 아트워크가 설치되어 있다. 작가는 맨해튼 커뮤니티 보드 7(Manhattan Community Board 7)과 그로스버너 하우스(Grosvernor House)의 학생들이다. 장면에는 72번가역, medians on Broadway, 뉴욕 소방국, 키즈앳플레이(kids at play), 스트라우스 공원의 아이다 스트라우스 기념관, 79th Street Boat Basin, New York Buddhist Church Street vendors, 뉴욕 버스가 포함된다. Pedro Pieti 학생의 West Side Views라는 시도 있다.
모든 운임 구역은 승강장 층에 있으며 따로 건너는 곳이 없다. 남행 승강장의 가운데 인근에 정규직 직원이 근무한다. 출구에는 개찰구, 토큰 부스, 웨스트 86번가와 브로드웨이의 서쪽 모퉁이로 올라가는 2개의 계단이 있다. 북행 승강장의 운임 구역에는 개찰구가 있으며 두 개의 계단이 같은 교차로의 동쪽 모퉁이까지 올라간다. 그러나 고객 지원 부스가 폐쇄되면서 무방비 상태이다.