shopkeeper/korean_wiki_content_only_120125 huggingface dataset:
승리한 포지션에서 기권.
때때로 강한 그랜드마스터를 포함한 선수들은 패배한 포지션 대신 승리한 포지션에서 기권하기도 한다. 체스 역사가 팀 크라베는 이러한 종류의 실수를 "궁극의 블런더"라고 부른다.
이그나츠 폰 포피엘 대 게오르그 마르코.
1902년 이그나츠 폰 포피엘과 게오르그 마르코의 이 게임에서, d4의 흑 비숍은 d7의 룩에 핀이 걸려 있고, 이를 방어할 다른 아군 기물이 없다. 비숍을 구할 방법이 없다고 본 흑은 36...Bg1!을 놓치고 기권했다. 36...Bg1!은 ...Qxh2#를 위협하며 백이 체크메이트를 막으면서 퀸과 룩을 모두 구할 방법이 없게 만든다. 팀 크라베는 이를 승리 포지션에서 기권한 "가장 초기이자 가장 유명하고 가장 명확한 예시"라고 불렀다.
죄르지 네지에시 대 카로이 혼피.
1955년 부다페스트에서 죄르지 네지에시와 카로이 혼피 사이에 진행된 이 게임에서, 흑은 백의 c3 나이트가 ...Rd1#를 막고 있다는 것을 알아차렸다. 따라서 흑은 19...Qxa2+??를 두어 나이트를 유인했다. 백은 이에 동의하고 기권했다. 두 선수 모두 20.Nxa2 Rd1+ 이후에도 유인된 나이트가 21.Nc1로 메이트를 막을 수 있다는 사실을 간과했다.
라울 산기네티 대 미겔 나이도르프.
산기네티는 1956년 마르 델 플라타 토너먼트에서 백을 잡고 이 게임에서 승리했다. 흑을 잡은 나이도르프는 상당한 기물 우위를 가지고 있었지만, 흑의 킹 안전이 좋지 않아 백이 강제수로 승리를 거둘 수 있었다. 올바른 수는 58.Qg8+로 비숍을 따내는 것이었다 (58...Bf7은 킹의 7번째 행 탈출 칸을 막아 59.Qd8을 허용하며, 이는 두 가지 메이트 위협인 60.Qd7#과 60.Qd6#을 발생시키는데, 이 둘을 동시에 막을 수 없다. 59...Rxd4 60.Qd6#; 59...Rxg4 Qd7#). 대신 백은 58.Kd8??를 두어 즉시 이긴다고 생각했다 (59.Qe7# 위협). 미겔은 동의하고 기권했다. 두 선수 모두 58...Rxg4라는 방어를 간과했는데, 이는 더 많은 기물을 따내고 흑 킹이 f5로 탈출할 수 있게 한다. 킹이 d8에 있을 때 백은 Qc8+를 둘 수 없었는데, 이 수는 룩을 잡을 수 있었을 것이다.
빅토르 코르치노이 대 게르트 판 데르 스트리흐트.
2003년 유럽 팀 선수권에서 빅토르 코르치노이와 게르트 판 데르 스트리흐트의 게임에서 흑은 백의 킹사이드 위협에 속수무책인 듯 보였다. 이 생각에 동의한 흑은 기권했다. 아마도 36...Nxe5! 37.Rxe6 Nxd3 (38...Nf4+와 38...fxe6 위협) 38.Rxh6+ gxh6 39.Qxh6#를 보았을 것이다. 그러나 그는 백 킹이 흑의 룩과 일직선상에 있었으므로 38...gxh6+가 디스커버드 체크였고 39.Qxh6#는 할 수 없는 수라는 사실을 놓쳤다. 39.Kf1 Rg6 이후, 흑은 h6 폰을 방어하고 결정적인 기물 우위를 가진다.
토르투가(Tortuga)는 다음 등을 가리킨다.
테이스티(TASTY)는 중국의 2인조 일란성 쌍둥이 형제 듀오이다. 2012년 8월 9일 싱글 음반 "SPECTRUM"을 발매함과 동시에 Mnet 《M! Countdown》 무대를 통해 데뷔하였다. 그룹명 테이스티(TASTY)는 '다양한 맛을 함유하고 있어 먹어도 먹어도 질리지 않는다는 의미'이다. 2015년 7월 소속사 울림 엔터테인먼트에 활동 중단을 통보하였다.
테이스티는 14살 때 텔레비전에서 비의 무대를 통해 가수의 꿈을 키웠고, 19살이 되던 2006년에 대한민국으로 와 JYP 엔터테인먼트에서 오디션에 합격한 뒤 연습생으로 발탁되었다. 연습생활 1년 만에 박진영이 7년 만에 컴백하는 주력 무대에 백업댄서로 서며 실력을 인정받았다. 테이스티는 연습생으로 들어간 뒤 얼마 지나지 않아 JYP USA으로 보내져 3년 간의 트레이닝을 거쳤다. 미국에서 비욘세(Beyonce), 니요(Ne-yo)의 안무가들에게 춤을 배울 수 있었고, 이들에게 배운 내용은 테이스티가 안무를 직접 짜는 데 큰 도움이 되었다고 한다. 그러나 연습생 생활 5년을 거치며 데뷔할 기회는 쉽게 오지 않았고, 결국 테이스티는 소속사를 나와 연습생 생활을 그만두게 되었다. 이후 지인의 소개를 통해 울림 엔터테인먼트를 만나게 되었고, 약 1년 간의 연습생 생활 끝에 2012년 8월 9일에 데뷔하게 된다. 하지만 2015년 7월, 테이스티는 울림 엔터테인먼트와의 전속계약을 일방적으로 해지하고 중화권에서 활동한다며 대한민국 활동을 중단하였다.
칼모듈린, Calmodulin(CaM)은 CALcium-MODULated proteIN의 줄인말로 모든 진핵세포에서 발현되는 칼슘이 붙는 전령자 단백질이다. 칼모듈린은 다기능의 중간전령자 단백질로, 칼슘이온이 결합하여 신호로 변환되고 다양한 목표 단백질과 상호작용한다.
칼모듈린은 염증, 대사작용, 세포자살, 평활근 수축, 세포내이동, 단기기억, 장기기억, 그리고 면역반응과 같은 중요한 작용을 매개한다. 칼모듈린은 많은 세포종류에서 발현된다. 많은 수의 단백질들은 칼슘을 스스로 붙일 수 없기 때문에, 칼모듈린을 칼슘의 수용체와 신호로 변환시키는 것으로 사용한다. 칼모듈린은 소포체와 근소포체에서 칼슘을 저장하는 역할로 사용할 수 있다. 칼모듈린은 번역후조절을 겪을 수 있는데, 인산화, 아세틸화, 메틸화, 그리고 단백질 가수분해 자르기가 있다.
칼모듈린은 대략 148아미노산의 길이이다. (16706 달톤). 네 가지의 EF-hand 모티프를 가지고 있는데, 각각은Ca2+ 이온과 결합한다. 단백질은 대칭적인 구형의 도메인을 가지고 있다.칼슘은 확산가능한 이차전령자 역할을 하며 내세포 신호전달로 역할을 한다.
밸런타인(Valentine) 또는 발렌타인(Valentine)은 다음과 같이 사용된다.
호몰로드로미아과(Homolodromiidae)는 십각목 범배아목에 속하는 게과의 하나이다. 호몰로드로미아상과(Homolodromioidea)의 유일한 과이다. 2개 속으로 이루어져 있으며, 디크라노드로미아속("Dicranodromia")에 18종 그리고 호몰로드로미아속("Homolodromia")에 5종을 포함하고 있다.
부파불교에서는 결과를 기준으로 보아서 편안하고 즐거운 과보[樂報]를 받을만한 법(法, 특히 마음작용) 즉 자리(自利)의 법을 선(善)이라고 한다. 대승불교에서는 에 걸쳐 자기와 남을 순익(順益)하는 법(法, 특히 마음작용) 즉 자리이타(自利利他)의 법을 말한다. 순익(順益)에서 순(順)은 '편안하게 하다, 안락하게 하다, 도리(道理)에 따르게 하다'의 뜻이며, 익(益)은 돕다, 넉넉하게 하다, 향상되게 뜻이다. 선의 성질을 선성(善性)이라 한다. 불교에서는 성질과 별도로 존재하는 그 성질을 가진 자 또는 법을 세우지 않기 때문에 선성(善性)은 선(善)과 동의어이다. (참고: 행위자)
불선(不善)은 악(惡)이라고도 하며, 현세나 내세에 자기와 남에게 좋지 않은 결과를 가져올 성질을 가진 법(法, 특히 마음작용)을 말한다. 또는 '평화롭지 않음[不安隱]'을 본질적 성질로 하여 현세나 내세를 좋지 않게 만드는 작용을 하는 어둠의 성질의 법(法, 특히 마음작용)을 말한다. 불선 또는 악의 성질을 불선성(不善性) 또는 악성(惡性)이라 한다. 선성(善性)과 마찬가지로, 불선성 또는 악성은 불선 또는 악과 동의어이다.
무기(無記)는 선도 불선(악)도 아닌 법(法, 특히 마음작용)이다. 선불선 어느 것으로도 기표(記表)언표(言表) 또는 기별(記別)할 수 없는 법(法, 특히 마음작용)이기 때문에 무기(無記)라 한다. 기(記)는 선(善) 혹은 악(惡) 혹은 이들 둘 다를 말한다. 선과 악은 각각 애과(愛果)와 비애과(非愛果) 즉 애락할 만한 과보와 애락할 만하지 않은 과보를 낳으며 승자체(勝自體) 즉 뛰어난 자체(自體) 즉 뛰어난 성질이므로 기별(記別)할 수 있기 때문에 기(記)라고 한다. 무기의 성질을 무기성(無記性)이라 한다. 선성(善性)과 마찬가지로, 무기성은 무기와 동의어이다.
한편, 불교의 이러한 선불선무기의 정의는 상당히 상대적이고 개인중심적이고 현실중시주의적인 성격을 가지고 있다. 즉, 비록 불교에서도 절대적인 선 즉 승의선(勝義善)과 절대적인 악 즉 승의불선(勝義不善)을 정의하고 있기는 하지만, 그럼에도 불구하고, 선불선무기에 대한 불교의 정의는 현재의 전체적인 모습보다 나은 상태를 가져오는 것이라면 선이고, 현재의 전체적인 모습과 비슷한 상태를 가져오는 것이라면 무기이고, 현재의 전체적인 모습보다 나쁜 상태를 가져오는 것이라면 불선(악)이라고 정의하는 것이므로, 상당히 상대적이고 인간 개개인 중심적이고 현실을 중시하는 정의라고 할 수 있다.
선의 4분류.
모든 선(善, )을 그것이 생겨나는 원인에 따라 분류할 경우 승의선(勝義善)자성선(自性善)상응선(相應善)등기선(等起善)의 네 갈래로 나뉜다. 이 네 가지 갈래를 4종선(四種善) 또는 4선(四善)이라 한다.
승의선.
승의선(勝義善)의 문자 그대로의 뜻 또는 일반 사전적인 의미는 '궁극적 의미에서의 선(善), 가장 뛰어난 선(善), 최고의 선(善), 가장 훌륭하며 진실한 선(善), 또는, 우주 만유의 평등하고 무차별한 절대적 진리의 선(善)'으로, 불교에서는 무위(無爲)의 선(善), 즉 진해탈(眞解脫: 진실의 해탈), 즉 열반(涅槃)을 말한다. 열반은 최고로 안온(安隱)하며 모든 괴로움이 영원히 적멸해 있기 때문에 승의선이라고 한다.
유식유가행파와 법상종의 5위 100법(五位百法)의 법체계에서, 승의선은 무위법 위(位)의 6가지 무위법들 모두, 즉 허공(虛空)택멸(擇滅)비택멸(非擇滅)부동(不動)상수멸(想受滅)진여(眞如)의 6무위(六無爲) 모두를 말한다.
자성선.
자성선(自性善)은 본질상 선(善)인 것을 말하는데, 참(慚)과 괴(愧) 그리고 선근(善根)이 자성선에 해당한다. 선근(善根)은 온갖 선을 내는 근본이란 뜻으로, 무탐(無貪)무진(無瞋)무치(無癡)의 3가지 선을 말한다. 이들을 3선근(三善根)이라고도 하므로, 선근은 3선근과 같은 말이다. 따라서, 자성선은 참(慚)괴(愧)무탐(無貪)무진(無瞋)무치(無癡)의 5가지의 선을 말한다. 즉, 이들 5가지는 그 본질상 편안하고 즐거운 과보[樂報]를 낳는 것이며 또는 현재미래에 걸쳐 자기와 남을 순익(順益)하는 것이다.
설일체유부의 5위 75법(五位七十五法)의 법체계에서, 5가지 자성선 중 참(慚)괴(愧)무탐(無貪)무진(無瞋)의 4가지 마음작용은 심소법(心所法: 46가지) 위(位)의 대선지법(大善地法: 10가지)에 속한다. 그러나, 무치(無癡)는 대선지법(大善地法: 10가지)에 속하지 않는데, 그 이유는 무치가 심소법 위(位)의 대지법(大地法: 10가지)에 속한 혜(慧)를 본질로 한다고 보기 때문이다.
반면, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법(五位百法)의 법체계에서는, 참(慚)괴(愧)무탐(無貪)무진(無瞋)무치(無癡)의 5가지 마음작용이 모두 심소법(心所法: 51가지) 위(位)의 선심소(善心所: 11가지)에 속한다. 즉, 대승불교에서는 무치(無癡)를 혜(慧)와는 구분되는 별도의 본질을 지닌 선(善)으로 규정하고 있다.
상응선.
즉, 설일체유부의 5위 75법(五位七十五法)과 유식유가행파의 5위 100법(五位百法)의 법체계에서, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 그리고 자성선의 마음작용들을 제외한 마음작용(심소법)들은 참(慚)괴(愧)무탐(無貪)무진(無瞋)무치(無癡)의 마음작용의 하나 혹은 다수와 상응할 때 비로소 선이 되며, 자성선의 마음작용과 상응하지 않을 때는 선이 되지 않는다. 즉, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)과 자성선의 마음작용들을 제외한 마음작용(심소법)들은 자성선과 상응할 경우에만 비로소 편안하고 즐거운 과보를 낳는 것 또는 현재미래에 걸쳐 자기와 남을 이익되게 하는 것, 즉 선(善)이 된다.
예를 들어, 신(信: 믿음)과 근(勤: 노력)은 그 자체로는 선도 악도 아닌 무기(無記)인데, 참(慚)괴(愧)무탐(無貪)무진(無瞋)무치(無癡)와 상응하게 되면 비로소 선(善)이 된다. 즉, 편안하고 즐거운 과보를 낳는 것 또는 현재미래에 걸쳐 자기와 남을 이익되게 하는 것이 된다. 말하자면, 믿음이 자성선과 상응할 때 비로소 그 믿음은 비로소 맹목적인 믿음이 아니라 "불교적 개념의 선한" 믿음이 되며, 노력이 자성선과 상응할 때 그 노력은 비로소 맹목적인 노력이 아니라 "불교적 개념의 선한" 노력이 된다.
즉, 부파불교의 설일체유부의 관점에서는, 5위 75법(五位七十五法)의 법체계의 심소법(心所法: 46가지) 위(位)의 대선지법(大善地法: 10가지)에 속한 신(信: 믿음)과 근(勤: 노력)은 그냥 일반적인 믿음과 노력을 모두 가리키는 것이 아니며, 반드시 5가지 자성선 중의 하나 혹은 다수와 상응한 상태의 믿음과 노력을 말한다. 이러한 점은 대승불교에서도 마찬가지이다. 즉, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법(五位百法)의 법체계의 심소법(心所法: 51가지) 위(位)의 선심소(善心所: 11가지)에 속한 신(信: 믿음)과 근(勤: 노력)은 그냥 일반적인 믿음과 노력을 모두 가리키는 것이 아니며, 반드시 5가지 자성선 중의 하나 혹은 다수와 상응한 상태의 믿음과 노력을 말하는 것이다.
한편, 성질이 불선인 자성불선 등은 자성선의 법과 상응 자체를 할 수가 없으므로, 이들이 상응선이 될 수는 없다. 다만, 자성불선 등을 끊는 것, 즉 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 더 이상 자성불선 등과 상응하지 않는 것은 노력에 의해 가능하다.
이 노력의 진행 과정을 보다 자세히 서술하면, 자기에 대한 반성인 참(慚: 자성선에 속함)과 타인에 대한 반성인 괴(愧: 자성선에 속함)와 상응함으로써 그 결과 현재 상응하고 있는 불선과의 상응의 고리가 1차적으로 끊어진다. 그런 후, 다시, 현재 상응하고 있는 불선의 성격에 비추어 그것을 대치(對治)할 수 있는 성격의 무탐무진무치 중 하나 혹은 다수와 상응함으로써, 그 결과 현재 상응하고 있는 불선과의 상응의 고리가 2차적으로 끊어진다. 그런 후, 다시, 대선지법(大善地法: 10가지) 또는 선심소(善心所: 11가지)의 상응선들 중 현재의 불선을 대치(對治)할 수 있는 정반대의 선과 상응함으로써, 현재의 불선과의 상응의 고리가 3차적으로 끊어지게 된다. 그리고 이 3차적인 끊어짐은 곧 불선으로부터 멀리 떠남[遠離]이며, 또한 이 멀리 떠남[遠離] 그 자체가 곧 여태 상응했던 불선과는 정반대의 선을 완전히 성취한 것이며, 달리 말하면, 악(불선)을 극복한 것이다.
그리고, 이 과정 전체에 일관하는 원리는 악(불선)과 싸우지 않는 것이다. 즉, 오직 선과 상응함으로써 악(불선)과의 상응이 자연히 끊어지게 되고 이에 따른 결과를 일컬어서 악(불선)을 극복하였다고 말하는 것일 뿐이다. 그리고 악(불선)과 싸우지 않는다는 것은 악(불선)에 무지하거나 악(불선)을 무시해도 좋다는 것을 뜻하지 않는다. 1차적인 끊어짐이 생겨나게 하기 위한 참(慚)과 괴(愧)와의 상응, 2차적인 끊어짐이 생겨나게 하기 위한 3선근과의 상응, 3차적인 끊어짐이 생겨나게 하기 위한 상응선과의 상응은 모두 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 현재 상응하고 있는 악(불선)이 무엇인지를 정확히 아는 것을 전제한다. 이런 면에서 선(善)뿐만 아니라 악(불선) 즉 잡염(雜染) 즉 번뇌(煩惱)에 대해서도 밝히 아는 것은 필수적인 사항이다. 그리고 이것은 불교에서 번뇌론이 발달한 이유이기도 하다. (참고: 선심소(善心所), 잡염심소(雜染心所), 번뇌(煩惱))
등기선.
신업(身業)과 어업(語業)에는 각각 표업(表業)과 무표업(無表業)이 있으므로, 여기서의 신업(身業)과 어업(語業)은 구체적으로는 신표업(身表業)신무표업(身無表業)어표업(語表業)어무표업(語無表業)의 4가지를 말한다. 그리고 여기서의 불상응행법(不相應行法)은 5위 75법의 법체계에서 불상응행법(不相應行法) 위(位)의 득(得)비득(非得)동분(同分)무상과(無想果)무상정(無想定)멸진정(滅盡定)명(命)생(生)주(住)이(異)멸(滅)명신(名身)구신(句身)문신(文身)의 14가지 법 중에서 득(得)과 생(生)주(住)이(異)멸(滅)의 4상(四相)과 무상정(無想定)멸진정(滅盡定)의 2가지 무심정(無心定)의 총 7가지를 말한다.
불선의 4분류.
불선(不善, )은 악(惡, )이라고도 하며, 현세나 내세에 자기나 남에게 좋지 않은 결과를 가져올 성질을 가진 법(法, 특히 마음작용)을 말한다. 또는 '평화롭지 않음[不安隱]'을 본질적 성질로 하여 현세나 내세를 좋지 않게 만드는 작용을 하는 어둠의 성질의 법(法)을 말한다.
모든 불선(不善)을 그것이 생겨나는 원인에 따라 분류할 경우 승의불선(勝義不善)자성불선(自性不善)상응불선(相應不善)등기불선(等起不善)의 네 갈래로 나뉜다. 이 네 가지 갈래를 4종불선(四種不善) 또는 4불선(四不善)이라 한다.
승의불선.
승의불선(勝義不善)은 문자 그대로의 뜻은 '궁극적 의미에서의 불선(不善) 또는 최고의 불선(不善)'으로, 생사법(生死法), 즉 생사윤회를 일으키는 온갖 법, 즉 유루법을 말한다. 이러한 법은 모두 괴로움[苦]을 본질적 성질[自性]로 하기 때문에 지극히 평화롭지 못한[不安隱]데, 이는 마치 고질병과도 같으므로 승의불선이라 한다.
달리 말하면, 궁극적 입장에서 보면, 일체의 유루법(번뇌와 유루의 선, 즉, 도제와 멸제를 제외한 모든 법)은 그것이 불선(악)에 속한 유루법(지금보다 나쁜 결과를 가져올 법)이건, 혹은 무기에 속한 유루법(지금보다 좋지도 나쁘지도 않을 결과를 가져올 법)이건, 혹은, 예를 들어 세간정견(世間正見)과 같은 선(善)에 속한 유루법(지금보다 좋은 결과를 가져올 법)이건 모두 불선(不善) 즉 악(惡)이라고 정의할 수 있다는 것을 말한다. 즉 모든 유루법(번뇌와 유루의 선, 즉, 도제와 멸제를 제외한 모든 법, 즉, 고제와 집제의 모든 법)은 출세간의 무루법이 아니기 때문에 모두 현세나 내세에 자기나 남에게 좋지 않은 결과, 즉 생사윤회를 가져올 수 밖에 없고, 이러한 상태는 평화롭지 않은 상태[不安隱]라는 의미이다. 즉, 궁극적으로 말하자면, 스스로도 생사윤회에서도 벗어나지 못하고 또한 남도 생사윤회를 벗어날 수 있도록 도울 수 없는 상태를 '궁극적 의미에서의 불선(不善) 또는 최고의 불선(不善)'으로 정의할 수 있으며, 또한 이러한 상태를 평화롭지 않은 상태[不安隱]라고 말한다는 것이다. 달리 말해, 세간의 선불선무기는 차례대로 좋은 과보나쁜 과보좋지도 나쁘지도 않은 과보를 낳겠지만 이러한 과보는 모두 세간에 속한 것이므로, 달리 말해, 세간의 모든 선불선무기는 '출세간의 도' 즉 도제에 속한 것이 아니므로 생사윤회를 벗어나게 하지는 못한다. 이런 궁극의 관점에서는 이들 모두를 악 즉 불선 즉 평화롭지 않은 것[不安隱] 즉 고요하지 않은 것[不寂靜] 즉 번뇌라고 한다는 것이다.
승의불선 또는 승의선과 관련된 사항으로, 고타마 붓다는 《잡아합경》 제28권 제785경 〈광설팔성도경〉에서 정견(즉 반야) 등 팔정도의 각각은 좋은 세계로 향하게 하는 것과 출세간으로 향하게 하는 두 가지가 있다고 설하고 있다. 즉, 불교의 교의에서 일반적으로 도제 즉 승의선 즉 출세간의 선법(善法)에 포함시키는 팔정도조차도 궁극의 관점에서 볼 때, 즉, 승의불선승의선의 관점에서 볼 때, 어떻게 쓰는가에 따라 승의불선에 속할 수도 있고 승의선에 속할 수도 있다고 말씀하고 있다.
자성불선.
무참(無慚)과 무괴(無愧) 그리고 불선근(不善根)이 자성불선에 해당한다. 불선근(不善根)은 온갖 불선을 내는 근본이란 뜻으로, 탐(貪)진(瞋)치(癡)의 3가지 불선의 마음작용 또는 번뇌를 말하며, 3불선근(三不善根)이라고도 한다. 따라서, 자성불선은 무참(無慚)무괴(無愧)탐(貪)진(瞋)치(癡)의 5가지의 마음작용을 말한다. 즉, 이들 5가지는 마음작용은 그 본질상 평화롭지 못한[不安隱] 마음작용들이며 또한 현세나 내세에 자기나 남에게 좋지 않은 결과를 가져올 성질의 마음작용들이다.
상응불선.
즉, 본질상 무기(無記)인 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)과 자성불선이 아닌 다른 마음작용들은 무참(無慚)무괴(無愧)탐(貪)진(瞋)치(癡)의 5가지의 마음작용들 중 어느 하나 혹은 다수와 상응할 때 비로소 불선이 되며, 상응하지 않을 때는 불선이 되지 않는다. 비유하자면, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)과 자성불선이 아닌 다른 마음작용들은 물[水]에 해당하고 이들 5가지 마음작용들 즉 자성불선은 독약(毒藥)에 해당하며 상응불선은 물에 독약이 섞인 상태인 독수(毒水)에 해당한다.
등기불선.
무기의 2분류.
무기(無記)는 승의무기(勝義無記)와 자성무기(自性無記)의 2가지로 분류하는 분류법이 있으며, 또한 유부무기(有覆無記)와 무부무기(無覆無記)의 2가지로 분류하는 분류법이 있다. 후자의 분류법이 더 널리 사용되는 분류법이며 전자를 포괄하는 더 자세하고 발달된 분류법이다. 전자의 분류법은 부파불교의 설일체유부의 교학에서 나오며, 후자의 분류법은 대승불교에서 주로 사용된다.
승의무기·자성무기.
승의무기.
자성무기.
《구사론》에 따르면, 궁극적인 입장에서 본다면, 즉 생사(生死)를 승의불선(勝義不善)이라고 할 때는, 유루법으로서 무기이거나 혹은 선한 성질인 법(法)은 모두 생사(生死)에 포섭되기 때문에 존재하지 않는다고 할 수 있다. 그러나, 이런 승의(勝義)의 관점이 아니라 이숙(異熟)의 관점에서 보아서, 비록 유루법이지만 능히 그 성질을 무엇이라고 기표(記表)할 수 없는 이숙과(異熟果)의 경우 '무기(無記)'라는 명칭을 설정할 수 있다고 보아, 이를 자성무기(自性無記)라고 한다.
《구사론》의 설일체유부의 교학에 따르면, 이숙과는 전생(前生)의 선업(善業)과 악업(惡業)의 결과로서 현생(現生)에서 받는, 즉, 태어날 때 타고나는 과보로서, 18계 중 5색근(五色根), 색(色)향(香)미(味)촉(觸)의 4경(四境), 7심계(七心界)와 법계(法界)가 이숙과이다. 이숙과는 전생의 선업과 악업의 총 결과로서 현생에서 타고나는 선천적인 것이라고 할 수 있다. 즉, 현생에서 타고난 5색근, 4경, 7심계, 법계는 모두 그 자체로는 선업과 악업 모두의 원인에 따른 결과이므로 선도 악도 아닌 무기(無記)라고 할 수 있다는 것이다. 그리고, 선업의 결과인 선과(善果)라고도 결정적으로 말할 수도 없고 악업의 결과인 악과(惡果)라고도 결정적으로 말할 수도 없기 때문에 이숙(異熟: 다르게 익음)이라고 한다.
유부무기·무부무기.
유부무기와 무부무기는 다음과 같이 세부적으로 분류된다. 유부무기와 무부무기를 통칭하여 7무기(七無記)라고도 한다.
유부무기.
유부무기(有覆無記, )는 한자어 문자 그대로의 뜻은 '가림[覆] 또는 막음[障]이 있는 무기(無記)'로, 그 자체로는 선도 악도 아닌 무기(無記)이지만 번뇌와 상응하여 함께 일어나는 무기를 말한다. 줄여서, 유부(有覆)라고도 한다.
유부무기(有覆無記)는 일단 무기(無記)이기 때문에 이숙과(異熟果: 현생에서 타고나는 몸과 마음)를 낳는 역할을 하지 않는다. 하지만 성도(聖道: 출세도, 8정도, 도제, 또는 무루지에 의한 정도)를 가리며[覆: 덮음] 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 가리는[蔽] 역할을 한다. 이런 뜻에서 유부무기를 부정(不淨: 맑고 명료하지 못함)이라고 말한다. 말하자면, 유부무기는 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 맑고 명료하게 보지 못하게 함으로써 수행에 방해가 되는 무기이다. 이런 뜻에서 유부무기를 유부심(有覆心)이라고도 한다.
예를 들어, 욕계의 번뇌들 중에서 유신견(有身見)과 변집견(邊執見)의 2가지 염오견과 상2계(上二界)의 모든 번뇌들, 즉 색계와 무색계의 모든 번뇌들이 유부무기(有覆無記)에 속한다. 상2계(上二界)의 모든 번뇌들은 번뇌이기 때문에 본질적으로 유부(有覆)이고 선정의 힘에 의해 감추어져 있기 때문에 무기(無記)이다.
무부무기.
무부무기(無覆無記, )는 한자어 문자 그대로의 뜻은 '가림[覆] 또는 막음[障]이 없는 무기(無記)'로, 번뇌와 상응하지 않으며 성도(聖道)를 장애하지 않는 무기(無記)를 말한다. 줄여서 무부(無覆)라고도 하며 정무기(淨無記)라고도 한다.
그리고 유위무기(有為無記)는 다시 이숙무기(異熟無記)위의무기(威儀無記)공교무기(工巧無記)통과무기(通果無記)자성무기(自性無記)의 5종으로 나뉜다. 이들 중 자성무기를 제외한 4가지를 각각 이숙생(異熟生)위의로(威儀路)공교처(工巧處)통과심(通果心)이라고도 한다.
유위무기.
유위무기(有為無記)는 인연의 화합에 의해 생겨난 무부무기(無覆無記: 번뇌와 상응하지 않으며 성도(聖道)를 장애하지 않는 무기)를 말한다. 이숙무기(異熟無記)위의무기(威儀無記)공교무기(工巧無記)통과무기(通果無記)자성무기(自性無記)의 5종이 있다.
이숙무기.
이숙무기(異熟無記)는 부파불교의 교학에 따르면, 전생의 업, 즉 전생의 선불선무기의 3업(三業)에 따라 태어날 때 받은 무부무기(無覆無記: 번뇌와 상응하지 않으며 성도(聖道)를 장애하지 않는 무기)의 과보로서의 타고난 몸과 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법: 의근을 포함함)을 말한다. 보다 정확히는, 타고난 5근과 색향미촉과 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)을 말한다. 또는, 다른 견해로는, 타고난 5근과 향미촉과 마음을 말한다.
이숙과(異熟果)이숙생(異熟生)이숙생심(異熟生心) 또는 보생심(報生心)이라고도 한다.
대승불교의 교학에 따르면, 이숙무기(異熟無記) 즉 이숙과(異熟果)는 대체적으로 말하자면 부파불교의 교학에서와 마찬가지로 과보로서의 타고난 몸과 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 말한다. 하지만 보다 엄밀히 말하자면, 제7말나식은 4번뇌와 항상 상응하기 때문에 (有覆)이며 또한 이숙습기가 아닌 등류습기에 의한 등류과인데 등류과를 포함한 모든 과보는 그 유형이 고낙 혹은 불고불락인데 고낙불고불락은 그 자체로는 선도 불선도 아닌 무기(無記)이기 때문에 제7말나식은 유부무기(有覆無記)이다. 즉, 무부무기가 아니며 따라서 무부무기의 일종인 이숙무기도 아니다. 8식 중 나머지 제8아뢰야식제6의식전5식은 이숙무기인데, 특히 제8아뢰야식이 이 성질이 뚜렷하므로 그냥 이숙(異熟) 또는 진이숙(眞異熟)이라고 한다. 이에 비해 제6의식은 이숙(異熟) 즉 '다르게 익음'의 과정의 결과물로서의 고와 낙을 감수하는 것 즉 '이숙에 의해 생겨난 것[異熟生]'일 뿐이므로 진정한 이숙[眞異熟]인 제8아뢰야식과 구분하여 제6의식을 이숙생(異熟生)이라고 한다.
위의무기.
위의무기(威儀無記)는 행(行)주(住)좌(坐)와(臥)와 같은 위의(威儀: 동작)의 상태에서의 색향미촉 또는 향미촉과 이 때의 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 말한다. 즉, 이들 동작을 할 때 관련된 색향미촉의 4경 또는 향미촉의 3경과 마음은 무부무기(無覆無記: 번뇌와 상응하지 않으며 성도(聖道)를 장애하지 않는 무기)라는 것을 말한다. 위의로(威儀路), 위의로무기(威儀路無記), 위의로심(威儀路心) 또는 위의심(威儀心)이라고도 한다.
공교무기.
공교무기(威儀無記)는 여러 가지 기술을 행하는 상태에서의 색향미촉 또는 향미촉과 이 때의 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 말한다. 즉, 여러 가지 기술을 행할 때 관련된 색향미촉의 4경 또는 향미촉의 3경과 마음은 무부무기(無覆無記: 번뇌와 상응하지 않으며 성도(聖道)를 장애하지 않는 무기)라는 것을 말한다. 공교심(工巧心), 공교처(工巧處), 공교처무기(工巧處無記) 또는 공교처심(工巧處心)이라고도 한다. 여러 가지 기술이란 몸이나 말로 행하는 조각, 공예, 회화, 시(詩), 노래 등을 말한다. 몸으로 기술을 행할 때의 공교무기를 신공교(身工巧)라고 하고, 말로 기술을 행할 때의 공교무기를 어공교(語工巧)라고 한다.
통과무기.
통과무기(通果無記)는 천안통천이통 등의 신통력으로 변화(變化) 또는 자재(自在: 능력)를 나타낼 때의 색향미촉 또는 향미촉과 이 때의 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 말한다. 즉, 신통력에 의해 변화를 나타낼 때 관련된 색향미촉의 4경 또는 향미촉의 3경과 마음은 무부무기(無覆無記: 번뇌와 상응하지 않으며 성도(聖道)를 장애하지 않는 무기)라는 것을 말한다. 능변화심(能變化心), 변화무기(變化無記), 변화심(變化心) 또는 통과심(通果心)이라고도 한다.
자성무기(自性無記)는 위의 4가지 유위무기(有為無記), 즉 이숙무기(異熟無記)위의무기(威儀無記)공교무기(工巧無記)통과무기(通果無記)를 제외한, 무부무기(無覆無記: 번뇌와 상응하지 않으며 성도(聖道)를 장애하지 않는 무기)인 모든 유위법을 말한다. 예를 들어, 산하대지(山河大地)의 색향미촉의 4경 또는 향미촉의 3경이 이에 해당한다.
무위무기.
무위무기(無為無記)는 인연의 화합에 의해 생겨난 것인 아닌 무위의 무부무기(無覆無記: 번뇌와 상응하지 않으며 성도(聖道)를 장애하지 않는 무기)를 말한다. 허공무위(虛空無為)와 비택멸무위(非擇滅無為)의의 2가지 무위법이 여기에 해당한다. 승의무기(勝義無記)라고도 한다.
3성 분별.
일체법을 나누는 분류 체계 중 18계(十八界)를 선(善)불선(不善)무기(無記)로 나누면 다음과 같다.
나머지 10가지 계(界)는 선불선무기의 3성에 통한다. 즉, 조건 또는 상황에 따라 선, 불선 또는 무기가 될 수 있다. 예를 들어, 7심계(七心界), 즉 안식계이식계비식계설식계신식계의식계의 6식계(六識界)와 의계(意界)는 무탐(無貪) 등의 자성선(自性善: 본래 선인 것)과 상응하는 경우 선(善)이 되고, 탐(貪) 등의 자성불선(自性不善: 본래 불선인 것)과 상응하는 경우 불선(不善)이 되며, 그 밖의 것과 상응하는 것은 무기(無記)가 된다.
8식.
5견.
유신견(有身見, 薩迦耶見, 我見, 我所見)변집견(邊執見)사견(邪見)견취(見取)계금취(戒禁取)의 5견(五見) 또는 5악견(五惡見)을 선불선무기의 3성에 따라 분별하면 다음과 같이 나뉜다.
부조리(不條理, )는 불합리·배리(背理)·모순·불가해(不可解) 등을 뜻하는 단어로서, 철학에서는 '의미를 전혀 찾을 수 없는 것'을 뜻한다. 원래는 조리에 맞지 않는 것이라는 논리적 의미만을 표시하는 말이었으나, 합리주의 철학의 한계 속에서 등장한 실존주의 철학에서 중요한 의미를 지닌 용어가 되었다. 알베르 카뮈는 부조리라는 개념을 철학적으로 의미화하는 데 크게 기여하였다.
인간은 아무리 애를 써도 자신을 둘러싼 세계를 완전히 알 수 없고, 모든 일을 완전히 해낼 수도 없으며, 반드시 죽기 마련이다. 인간은 죽음이라는 분명한 한계를 갖고 있기 때문에 '영원'에 대한 환상을 품는다거나, 다가올 내일에 대해서 희망을 품는 것은 어리석은 일이다. 왜냐하면 인간이 미래를 위해 아무리 열심히 노력한다 해도, 결국 미래는 인간에게서 모든 것을 빼앗아 가는 죽음을 가져다 줄 것이기 때문이다.
프랑스 철학자 장폴 사르트르는 소설 《구토》(1928년)에서 "마로니에 나무의 뿌리와 같은 '사물 그 자체'를 직시할 때에 그 우연한 사실성 그것이 부조리이며 그런 때에 인간은 불안을 느낀다"라고 말하였다. 프랑스 소설가 알베르 카뮈는 그것을 다시 일보 전진시켜 철학 에세이 《시지프 신화》(1942년)에서 "부조리란 본질적인 관념이고 제1의 진리이다"라고 말하였다. 알베르 카뮈는 이 에세이를 통해 "삶의 끝이 결국 죽음이라면 인생은 부조리한 것이다. 하지만 비록 인간의 삶이 부조리한 것이라 해도, 난 계속해서 '오직' 인간이기를 원한다. 다시 말해, 난 인간에게만 주어지는 '생각하는 능력'을 포기하지 않을 것이며, 내 이성을 사용해 끊임없이 세계를 이해하기 위해 노력할 것이다. 그리고 이처럼 어처구니없는 상황에서 벗어나기 위해 '인간적이지 못한' 신의 구원을 기대하지도 않을 것이며, 미래나 영원에 대해 희망이나 기대를 갖지 않을 것이다. 다만 나는 바로 지금, 바로 여기의 삶에 충실할 것이다"라는 결론을 내렸다.
알베르 카뮈는 《시지프 신화》의 첫째 줄에서 진실로 심각한 철학적 문제는 단 한 가지, 즉 자살의 문제라고 했다. 습관과 타성으로 진실에의 욕망을 속이며 살아가던 인간에게 어느 날 문득 죽음이라는 근원적인 사실이 떠오르고, 죽음에 질문을 던지는 자는 당연히 삶에 질문을 던진다. 애초에 대답 없는 이 물음들로 인해 인간에게는 소위 '부조리의 감수성'이 태동한다. 세계 내에 던져진 실존의 '부재하는 존재 이유'와 그 부재의 존재 이유를 찾고자 하는 '인간의 불굴의 이성'이 공존하게 된다. 부조리는 그 양자 간의 화해 없는 대립, 괴리, 갈등으로부터 태어난다. 알베르 카뮈는 어느 날 갑자기 '나는 왜 사는가?'라는 의문이 들었을 때 사람들이 취하는 반응을 세 가지로 분류했다. 첫 번째는 삶에 회의를 느끼고 자살하는 것이고, 두 번째는 일상으로 돌아와 습관적으로 살아가는 것이며, 세 번째는 운명에 도전하며 삶의 의미를 찾아내는 반항적인 반응을 보이는 것이다. 이 중 마지막 반응은 비극적 결말을 낳는다고 했다.
알베르 카뮈는 "인간이나 세계가 그 자체로서 부조리한 것은 아니다. 모순되는 두 대립항의 공존 상태, 즉 이성으로 모두 설명할 수 없는 상태가 바로 부조리한 상태이다. 코스모스가 카오스의 부분집합이듯 합리는 부조리의 부분집합이다. 부분이 전체를 다 설명할 수 없는 까닭에, 부조리의 합리적 추론이란 애당초 과욕인 것이다. 요컨대 부조리란 논리로써 설명할 수 있는 것이 아니라 단지 감정으로써 느낄 수 있을 뿐이다"라고 부조리를 규정하면서 인간은 부조리한 세계에 대하여 좌절을 각오하고 인간적인 노력을 거듭하여 가치를 복권해야 한다고 주장하였다.
알베르 카뮈는 소설 《이방인》(1942년)를 통해 제2차 세계 대전 이후 서구 합리성에 절망한 젊은 지식인들에게 새로운 정신적 도덕을 제시했고 실존주의의 대중화에 기여하였다. 이 소설을 통해 알베르 카뮈는 부조리의 감정이나 감각에 빠져 절망이나 자살에 이르는 허무주의를 긍정하는 대신 인간과 세계, 의식과 현실의 긴장 속에서 치열하게 살아가는 '반항적 인간'의 길을 제시하고자 했다. 알베르 카뮈가 말하는 '부조리 인간(l'homme absurde)'은 '부조리를 의식하며 살아가는 인간', 즉 '깨어 있는 의식을 가진 인간'이라는 뜻이지 '부조리한 인간'이라는 뜻은 아니다.
2MASS J04414489+2301513은 황소자리 방향으로 약 450광년 떨어진 곳에 있는 젊은 갈색 왜성이다.
질량 및 동반 천체.
2MASS J04414489+2301513의 질량은 대략 목성의 약 20배로 자신보다 약간 작은 동반 천체를 거느리고 있다. 동반 천체의 질량은 목성의 5~10배로 추측되며 둘 사이의 거리는 약 15AU이다.
동반 천체의 매우 작은 질량.
동반 천체는 질량이 작아 준갈색왜성인지 행성인지는 불확실하나 종속된 천체로서는 덩치가 매우 크다. 둘 다 태어난 지 약 100만 년이 채 안 된 것으로 보인다.
이 천체들은 학계에 두 가지 의문점을 던졌다. 첫째, 두 천체는 너무 젊다. 기존의 행성 이론에 따르면 약 100만 년이라는 시간은 항성 주위 가스 원반에서 행성이 생겨나기에는 너무 짧은 시간이다. 둘째, 두 천체의 질량이 너무 작다. 수소 구름이 분리되면서 각자 자신의 중력 때문에 붕괴되어 쌍성계가 태어나는데 2MASS J04414489+2301513 역시 이러한 과정을 거친 것으로 보인다. 그러나 둘의 질량은 항성에 비하면 매우 작다.
조카는 형제자매의 자녀를 가리키는 말이다. 특히 남자를 가리키며, 여자는 '조카딸'로 부르기도 한다. 조카뻘은 형제자매뻘인 사람(사촌이나 육촌등)의 자녀를 가리킨다.
이는 특히 남자를 가리킬 때 쓰이며, 여자를 가리킬 때는 한자어 뒤에 '녀'(女)를 붙인다. 요즘에는 종질 이상은 촌수를 붙여서 '5촌조카' 하는 식으로도 부른다.
금강홍수통제소(錦江洪水統制所, , 약칭: GRFCO)는 금강의 홍수 및 갈수(渴水)의 통제 및 관리 등의 사무를 관장하는 대한민국 환경부의 소속기관이다. 1990년 8월 28일 발족하였으며, 충청남도 공주시 금벽로 551에 위치하고 있다. 소장은 서기관·기술서기관 또는 연구관으로 보한다.
삼성상용차(三星商用車, )는 삼성그룹이 1996년에 설립하고 1997년 아시아 금융 위기의 결과로 2000년에 폐업한 대한민국의 화물자동차, 버스 및 건설기계 제조업체였다. 이 회사는 삼성중공업에서 기업 분사를 통해 설립되었다.
1992년, 삼성은 닛산 디젤의 기술 지원을 받아 삼성중공업을 통해 상용차 조립 공장 설립을 승인받으려 했다. 1994년까지 지역 정부는 마지못해 모든 허가를 내주었다. 비록 삼성중공업은 1993년 5월부터 중형 트럭을 조립하고 있었고, 1993년에서 1994년 사이에 전기자동차 프로토타입(SEV-I, SEV-II, SEV-III)도 생산했다. 1996년, 삼성상용차는 삼성중공업에서 분사했고 같은 해 대구광역시에 상용차 공장 건설이 시작되었다. 트럭 생산은 1997년 말에 창원시에서 새로운 시설로 이전되었다. 회사는 평택시에 기술 서비스 센터도 개설했다. 삼성중공업의 건설 장비 사업(주로 굴착기 생산)은 아시아 금융 위기 발발 이후인 1998년 7월 볼보에 달러에 매각되었다. 제조 사업은 볼보건설기계코리아로 이름이 변경되었고, 삼성은 13%의 소수 지분을 유지했으며 "삼성" 상표를 3년 더 유지하는 대가로 볼보로부터 대금을 받았다. 지게차 생산 사업은 1984년 설립된 OEM 제휴 후 1986년부터 삼성에 해당 차량의 설계를 허가했던 클라크 머티리얼 핸들링 컴퍼니에 매각되었다.
아시아 금융 위기는 삼성상용차가 자체 브랜드로 첫 제품을 출시했을 때 발생했다. 삼성은 자동차 제조업체(삼성자동차)를 프랑스의 르노에 매각했지만, 르노의 르노트럭 자회사, 스카니아 및 볼보와의 협상 후 회사를 유지하기로 결정했다. 생산된 트럭 모델 중 하나인 2.7리터 디젤 엔진과 3.5톤 GVW 버전의 삼성 SV110은 이탈리아, 튀르키예, 폴란드를 포함한 해외 시장에서 판매되었다. SV110 버전은 일본에서도 판매되었으며, 26개국으로 수출되었다. 2000년 4월, 회사와 쌍용자동차는 트럭을 공동 판매하는 계약을 체결했다. 또 다른 모델인 더 무거운 SM510은 1999년 영국에서 판매되었다.
1997년과 1999년 사이에 회사의 위축된 대한민국 상용차 시장 점유율은 4% 미만이었고, 이로 인해 규모의 경제를 달성하기 어려웠다. 이 기간 동안 순손실을 기록했으며, 삼성의 금융 계열사 지원을 통해 운영을 이어갔다. 2000년 10월, 대구에 있는 회사의 유일한 조립 시설에서의 트럭 생산은 닛산으로부터 새로운 엔진을 공급받는 문제 때문에 중단되었으나, 2001년 5월까지 생산을 재개할 계획이 발표되었다. 2000년 11월 초, 삼성은 채권단의 압력에 따라 삼성상용차의 자산을 매각하여 부채를 충당하고 직원을 재배치한다고 발표했다. 연말에 삼성상용차는 파산을 선언했다. 모든 자산은 매각되었고 직원은 삼성그룹의 다른 자회사로 이전되었다.
삼성상용차의 폐업은 대우자동차의 파산과 함께 이미 약화된 대구 경제에 심각한 영향을 미쳤고, 중앙 정부와 대기업에 대한 반발을 증가시켰다. 삼성상용차의 실패는 일부 경영진에 대한 사기 및 증거 인멸에 대한 의혹과 비난을 낳았다.
회사의 청산은 2002년에 이루어졌다.
처음에는 삼성상용차 모델에 전면에 삼성이라는 단어와 모델명이 표기되었다. 1998년에는 자매 회사인 삼성자동차의 기업 아이덴티티를 채택하여, 재설계된 그릴에 동일한 마크 배지를 사용했다.
현재는 성서산업단지 공장 부지는 경매에 넘어가 2003년 11월 대구도시개발공사(현 대구도시공사)에 낙찰되었다.
"Paparazzi'"는 대한민국의 걸 그룹 소녀시대의 네 번째 싱글이다. 이 싱글은 2012년 6월 27일 발매되었다.
소녀시대는 2012년 6월 22일 《뮤직 스테이션》에 출연해 "Paparazzi"를 처음 선보였다. 7월 9일에는 후지TV의 "HEY!HEY!HEY!Music champ"에 출연했고, 7월 14일에는 Music Day에 출연했다.
국제금융센터(國際金融-, )는 1999년 4월 1일 외환위기 재발 방지를 목적으로, 대한민국 정부와 한국은행 지원으로 설립된 비영리 사단법인이다. 서울특별시 중구 명동11길 19 (명동1가)에 위치하고 있다.
나노종합기술원(National NanoFab Center, 구 나노종합팹센터)는 국내 최고의 국가 나노인프라 기관으로, 나노기술의 연구·개발에 필요한 고가의 시설과 장비를 구축하여 나노기술을 연구하는 연구자들을 지원하기 위해 설립된 대한민국 과학기술정보통신부 직할 출연연구기관이자 한국과학기술원(KAIST) 부설기관이다.
제임스 "지미" 로렌스(James "Jimmy" Lawrence, 1885년 2월 16일 ~ 1934년 11월)는 스코틀랜드의 축구 선수이자, 감독이었다.
1904년부터 1922년까지 뉴캐슬 유나이티드에서 골키퍼로 뛰면서 496경기에 출장하여 뉴캐슬 역사상 최다 경기 출전 기록을 보유하고 있다.
DOG in The 패러렐 월드 오케스트라()는 2009년 1월 1일에 결성된 일본의 비주얼계 락 밴드이다.
보컬인 하루와 기타인 쥰쥰을 중심으로 2009년 1월에 결성, 2월에 정보가 공개되어 본격적으로 활동을 시작하였다. 주로 쥰쥰이 작곡, 하루가 작사를 담당하고있다. 밴드명에 DOG(개)가 들어가는 것처럼 여러 곳에 개를 소재로 쓰고 있다.
현재 구성원.
2010년 1월까지 참여하였다.
2010년 1월-6월까지 참여, 현재는 은퇴.
존 에드워드 톰슨 "재키" 밀번(John Edward Thompson "Jackie" Milburn, 1924년 5월 11일 ~ 1988년 10월 9일)은 잉글랜드의 축구 선수이자 감독이였다.
1950년대 뉴캐슬 유나이티드의 전성기를 이끌었던 선수이며, 그가 활약한 시기에 뉴캐슬은 FA컵에서 3번이나 우승을 차지했다. 그는 뉴캐슬에서 200골을 기록하여 뉴캐슬에서 뛴 선수들 중 앨런 시어러에 이어 2번째로 높은 득점 기록을 가지고 있다.
휴 킬패트릭 "휴이" 갤러처(Hugh Kilpatrick "Hughie" Gallacher 1903년 2월 2일 ~ 1957년 6월 11일)는 스코틀랜드의 축구 선수였다.
글렌 빅터 로더(Glenn Victor Roeder, 1955년 12월 13일 ~ 2021년 2월 28일)는 잉글랜드의 축구 선수 출신 감독이다. 최근 감독을 맡았던 팀은 노리치 시티이며, 선수로서 잉글랜드 B팀에 7경기 출장한 바 있다.
굴린부르스티(Gullinbursti)는 북유럽 신화에서 프레이르가 타고 다니는 황금돼지이다. 로키가 오딘의 심부름을 받아 난쟁이들의 땅에 내려갔을 때 경쟁지간이던 브로크 형제와 에이트리(?) 형제를 부추겨 서로에게 뜯어낸 보물들 중 한개이다. 이 때 로키가 뜯어낸 보물로는 묠니르, 궁니르등등이 있다.
역커 스쿼드 (Yucka Squad)는 2003년까지 존재하던 대한민국의 힙합 크루이다. 2001년 양동근이 힙합씬에 데뷔하는 과정에서 만나게 된 친구들과 함께 만든 크루로, 그 이름은 동료들과 엮인다는 뜻과 팀을 뜻하는 squad를 조합하여 "엮어 스쿼드", 그리고 영어 표기로 Yucka Squad가 된 것이다. 특히 Yucka Squad의 메인 프로듀서 Smokie J는 크루 멤버들의 본격적인 첫 활동이었던 컴필레이션 앨범 "The Konexion"을 2002년 프로듀싱한 바 있었으며, 양동근이 자신의 앨범에서 Yucka Squad를 소개하는 가사도 있었다. 하지만 이후로 양동근과 Bizzy를 제외한 멤버 전원이 탈퇴하고, 무브먼트와 합병되었다.
변칙적인 생물, 장소, 사물 등을 확보, 격리, 보호하고 있다.
SCP는 주로 'SCP-XXXX'와 같은 일련번호와, 별칭을 붙여 부른다.
scp 재단의 기원은 4chan의 /x/ 게시판에서 2007년 여름에 만들어진 SCP-173이다. 이듬해인 2008년 1월에 미디어위키 기반의 위키 사이트로 독립하여 SCP 재단 사이트가 개설되었다. 2008년 7월에 위키엔진과 호스팅을 위키닷으로 이전하여 지금까지 사이트를 유지하고 있다.
각 페이지에서 위키의 회원들이 평가를 할 수 있어, 평점이 -10 이하가 되면 스태프들의 투표를 통해 해당 페이지를 삭제한다. 예외적으로 스팸 광고, 표절 등의 문제가 있다면 평점이 기준치 이상이더라도 스탭의 권한으로 삭제된다. 주말에는 삭제되지 않는다. 단순히 SCP의 대한 것만 창작하는 것이 아닌, SCP와 관련된 소설은 이야기(Tales)로 분류한다.
설정 및 세계관.
SCP 재단 (가공의 기관).
SCP 재단 위키에서 다루는 세계관 내의 등장하는 동명의 'SCP 재단' 이란 기관은 확보, 격리, 보호(Secure, Contain, Protect)의 약자의 이름을 딴 기관이며, 이 기관에서는 과학적으로 설명할 수 없는 초자연적인 생물, 물체, 현상, 지역등을 'SCP'로 분류해 감시, 연구하는 비밀 민간 단체이다. 공권력보다 현저히 위에 있고 전 세계 모든 국의 혼돈의 재단을 배신한 척 하며 재단에서조차 비윤리적이라고 생각하는 일들을 처리하는 임무를 맡은 기동특무부대 알파-1 "붉은 오른손"의 대원들 중 일부가 있는 기동특무부대 반란이였지만, 어느날에는 진짜로 재단을 배신하고 중요한 개체 몇개를 탈취하고 재단에서 사라져 버리더니 혼돈의 반란을 세우고 나타났다. 변칙 개체를 실험할 때 재단이 D계급 인원을 쓰는 것과 같이 이 단체는 독재 국가의 시민을 데려가서 실험을 한다.기동특무부대 타우-5 "윤회"
Rikkonen라는 인디 게임 제작자에 의해 SCP - Containment Breach라는 SCP 재단을 모티브로 한 게임이 만들어진 바 있다. 국내에서도 'SCP-Unidentified'라는 SCP 재단을 기반으로 한 게임이 만들어질 예정이였으나 취소되었다. 또한 Containment Breach를 기반하는 멀티게임인 "라는 게임도 만들어졌다. 또한 'SCP-087'을 주제로 한 게임도 존재한다. 로블록스에도 site-61, rbreach, facillity lockdown, SCP 롤플레이, 알노머트리 브리지, NINETAIL FOXMOD, Containment Breach, SCP Futuristic SCP Roleplay, SCP096, 3008등이 있다.
예전 발행 잡지.
이하는 도쿠마 쇼텐 Inter Media 발행，도쿠마 쇼텐 발행의 잡지。
《녀성은 꽃이라네》는 1993년에 공개된 조선민주주의인민공화국의 노래로, 김송남이 작사했으며 리종오가 작곡했다. 보천보전자악단의 가수인 리분희가 부른 것으로 알려졌다.
이 노래는 나라에서 여성이 남성을 돕는 보조자에 비유하면서, 여성의 역할이 생활에서 매우 중요하다는 뜻을 강조하고 있다. 일부 가사에는 정치적인 내용도 실려있다.
호몰라상과(Homoloidea)는 십각목 해면치레절에 속하는 게 상과의 하나이다. 호몰라상과와 해면치레상과 사이의 근연 관계는 주로 정충의 미세구조적 특징들을 통해서 구축되었다.
이 노래는 김일성 주석의 항일혁명운동을 바탕으로 〈조선의 별〉이라는 영화를 만들 때 선정됐다. 김정일 위원장은 이 노래가 〈조선의 별〉에서 주제곡으로 선정한 것이 잘 되었다고 말했다. 조선중앙방송에서는 김일성 장군의 노래와 김정일 장군의 노래와 함께 이 노래를 자주 방송하고 있다.
천차오언(, , 1979년 4월 4일~)은 중화민국의 배우, 가수이며, 하카계 출신이다.
도쿄 글로브좌()는 도쿄도 신주쿠구 하쿠닌 정에 위치한 극장이다. 1988년 4월 개장되었다. 운영은 자니즈 사무소 계열의 주식회사 도쿄 신 글로브 극장에서 하고 있다.
영국 런던의 글로브 극장의 구조를 참고로 당시의 양식을 모방한 돌출 무대를 원통형 객석이 포함되도록 설계되어 있다. 설계는 건축가 이소자키 아라타이다.
카프성모병원(KARF 病院, )은 잘못된 음주문화로 인한 문제음주를 극복하기 위해 설립된 재단법인 한국중독연구재단 소속의 정신건강 전문병원이다. 경기도 고양시 일산동구 백석동 1241에 위치하고 있다.
폐원 위기.
카프병원의 필요성에 절대적으로 공감한 천주교 서울대교구는 오랜 검토 끝에 인수를 결정했다. 인수 직후에는 정상화를 위해 전력을 쏟으면서도 환자들을 위해서 부분적으로 병원 운영을 시작했다. 정신건강의학과 하종은(테오도시오) 전문의를 알코올치료 센터장으로 임명했고, 남성 입원병동도 문을 열었다. 또한 올해 중에 여성병동을 재가동하고 축복식도 봉헌할 예정이다.
지하 2층, 지상 6층 규모로 알코올 중독 치료사업을 위한 단일기관으로는 국내에서 가장 큰 규모를 자랑하는 카프성모병원은 최근 리모델링을 통해 병상 수를 110개에서 150개로 늘리고, 여성전용병상을 개설하는 등 중독치료 전문 종합병원으로 거듭나고 있다. 국내 유일의 공익재단이다. 폐쇄 병동 25%, 개방 병동 75%로 운영되고 있으며, 2주간 해독 및 병식 개선이 이루어지면 개방 병동에서 체계적인 치료 프로그램에 참여할 수 있다. 퇴원 후 외래 통원 치료, 이용센터, 중독관리통합지원센터, AA모임 서비스를 선택해서 받을 수 있어 재발을 방지할 수 있다. 또한 사회 적응에 어려움이 있는 경우 미국의 공동체 치료 모델을 갖춘 남성주거시설, 여성주거시설, 직장인 야간 거주시설을 별도로 운영하고 있다.
제이투스타는 대한민국의 연예 기획사이다. 과거 캐슬제이엔터프라이즈였던 상호명을 제이투스타로 바꾸었다.
쇼온왕(; 1784년 3월 21일 ~ 1802년 8월 8일)은 류큐왕국 제2쇼씨 왕조의 제15대 류큐 국왕이었다. 1795년에서 1802년까지 재위하였다. 그의 아버지는 쇼테쓰이다.
윤진이(, 1990년 7월 27일 ~ )는 대한민국의 배우이다.
쇼츄왕(; 1391년 ~ 1444년 음력 10월 24일)은 류큐왕국 제1쇼씨 왕조의 제3대 국왕(재위 기간: 1440년 ~ 1444년)이자, 제2대 류큐 국왕이다. 그의 아버지는 전대 국왕 쇼하시이다.
조선 신숙주의 《해동제국기》에는 세종 12년(1430년) 류큐국의 장사(長史)를 자처한 양회(梁回)라는 인물이 조선에 와서 조공하였다는 기록이 있다. 《세종실록》에는 이 해 5월경 조선에 표류한 류큐민족을 일본에 거쳐 귀국시켰는데, 이에 대해 12월 류큐에서는 일본인 출신의 조선 통사 김원진(金源珍)에게 부쳐 조선에 국서를 보내 쇼츄왕의 사의(謝儀)를 표한 인물도 양회였다. 그에 따르면 당시 조선에서 류큐에 표류해 살고 있는 사람이 많았다고 한다.