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이외에도 쉴라이에르마허(F. Schleiermacher)나 리츨(A. Ritschl). 하르낙(A. Harnack) 등도 정통기독론을 부인하고 저들 나름대로의 새 기독론을 세웠으며， 20세기에 이르러 바르트(K. Barth)， 부르너(E. Brunner) 등도 역사적 신조들을 부인하는 새로운 기독론을 주장하였다. 바르트는 모든 교리를 그리스도로 통일하였고， 그리스도를 신인식의 유일한 수단으로 보는 계시신학을 주장했으나 그가 말하는 그리스도는 하나의 인식통로로서의 신학개념이지 살아계신 그리스도라고 하기는 어렵다. 부르너는 더 온건하지만 그리스도의 성육신을 부인함으로써 결정적인 오류를 드러내고 말았다. 현대신학에 와서는 이보다 더 과격한 자유주의 기독론들이 많아서 일일이 열거할 수 없고， 이러한 잘못된 기독론은 서양 교회를 쇠퇴하게 만들고， 신앙을 무너뜨리는 역할을 하였음을 분명히 지적할 수 있다. 따라서 우리가 정통 신학을 세우고， 교회를 살리며， 신자들의 신앙을 강화하는데 있어서 칼뱅의 기독론을 살펴보는 일은 대단히 중요하다고 본다.
칼뱅은 역사적 정통교회가 고백하여 온 신조들의 결론을 그대로 받고， 또한 어거스틴을 비롯한 교부들의 신학을 존중하면서 보다 더 성경적으로 탁월한 기독론을 세웠다. 그의 주저인 '기독교강요'에 보면 제2권에서 기독론을 다루고 있는데， 예수 그리스도의 위격론(12-14장)， 직무론(15장)， 상태론(16-17장) 순서로 취급한다. 그런데 그리스도에 관하여 서술하기 전에 먼저 인간의 죄문제(1-5장)를 심각하게 서술하는 것을 본다. 그리고 신구약의 일치점과 차이점(10-11장) 및 율법과 십계명(7-9장)을 논하면서 타락한 인간은 그리스도 안에서 구속을 논해야 한다고(6장) 강조하고， 성경의 목적은 그리스도를 믿어 영생을 얻게 하려는 것이라는 요한복음 20장 30절의 말씀을 그대로 따르고 있다.
칼뱅의 기독론은 크게 세 부분들로 이루어져 있는데， 위에서 말한 대로 위격론(Person)， 직무론(Office)， 그리고 신분론(상태론， States)이다. 이것을 간단하게 고찰하면 다음과 같다. 먼저 위격론에 있어서 칼뱅은 그리스도의 선재하심과 하나님의 영원한 아들로서 오신 것을 분명하게 주장한다. 이것을 신학에서는 '위로부터의 기독론'이라고 부른다. 잠시 언급했던 자유주의 신학은 소위 '아래로부터의 기독론'을 주장한다. 그것은 인간 예수 그리스도로부터 출발하며， 그리스도의 신성을 전제하지 않는다. 그들은 주장하기를 '위로부터의 기독론'은 그리스도의 신성을 전제하니 틀렸고， 인간이신 그리스도로부터 시작해야 인간의 인식원리에 맞는데 그렇지 못하니 잘못이라는 것이다.
그러나 우리는 그리스도의 신성을 전제하고， 그분이 영원하신 로고스요， 하나님이심을 믿어야 할 것이다. 칼뱅은 이 점에서 명쾌하다. 그리스도는 원래 하나님이신데， 사람으로 오신 것이다. 이 내용을 교리적으로 묘사하면 한 인격(신격^神格， Divine Person)이신 그리스도가 두 본성(本性， Natures)을 취하신 것으로 이해한다. 다시 말해서 '한 인격(One Person)'이신 하나님의 아들 그리스도께서 성육신을 통해서 신성과 인성을 가지시는 '두 본성(Two Natures)'의 중보자가 되신 것을 말한다. 이것이 칼케돈 신조의 결론이고 정통해석이다. 여기서 신성을 부인하면 아리우스(Arius) 이단이 되고， 인성을 부인하면 영지주의(Gnosticism)이단이 된다.
칼뱅의 직무론은 흔히 말하는 그리스도의 3중직분(Munus Triplex Christi)을 말한다. 칼뱅은 이 교리를 최초로 체계화하였다. 선지자로서 그리스도는 교사의 직무를 하시며， 그의 몸된 교회까지 이 직분을 주셨다. 여기서 만인 선지자직이 나온다. 왕으로서는 말씀과 성령으로 다스리시는 복음전파의 직무를 말하는데， 이 직무로써 그리스도는 그의 나라를 확대하시며, 그의 복음을 '홀'(Scepter)로 삼아 지상의 사역자들에게 영적인 왕권을 주셨다. 제사장으로서는 죄 사함과 중보기도의 사역을 하신다. 특히 하늘에서 지금도 계속적으로 이 삼직을 하시는 것이 중요하다.
그리스도의 고난과 죽으심과 매장당하심， 음부에 내려가심(비하)을 모두 우리의 죄문제를 푸는 것과 연관시켜 설명한다. 그리고 그리스도의 부활과 승천， 하나님 우편에 앉으심 등(승귀)을 그리스도의 승리로서 그의 교회를 위한 진정한 통치로서 이해한다. 특히 칼뱅은 다른 신학자들에 비하여 그리스도의 '승천'을 크게 강조하고， 승천하신 그리스도께서 만왕의 왕으로서 그의 나라를 확장하시며， 세워나가시는데 있어서 지상의 교회를 사용하신다는 점을 선교적으로 설명하고 있다.
최근에는 선교학이 발달하여 교회를 선교의 한 기능으로 보는데， 칼뱅은 반대로 선교를 그리스도의 왕권통치가 이루어가는 교회의 권세로 본다. 그러므로 칼뱅의 선교론은 그의 기독론에서 출발해야 할 것이다. 이것은 칼뱅의 독특하고 획기적인 주장으로서 일반 선교학의 출발점과는 아주 다르다. 현대 목회에서 목사 중심이 아닌 평신도 중심사역이 강조되고， 선교분야에서도 인본주의 경향이 많은데， 칼뱅의 기독론은 이런 문제에 대해 명확한 해답을 준다.
칼뱅이 말하는 그리스도는 사회사업가도 아니고， 하나의 도덕교사도 아니다. 그가 말하는 그리스도는 죽음을 깨고， 죄와 지옥을 이기며， 마귀를 꺾으며， 세상을 통치하시는 만왕의 왕이신 그리스도이시다. 이런 그리스도를 전해야 오늘 날의 교회와 성도들은 힘을 얻어 신앙이 강화되고， 선교도 역시 권위있는 사역이 될 것이다.
칼뱅의 성령론은 하나의 독립된 주제로 다루어진 것이 아니라 기독교 강요의 거의 모든 주제와 연관되 어 있는 포괄적인 주제이다. 그러므로 그의 성령론의 내용을 한마디로 표현하거나 특성화하기는 어렵다. 그러나 종교개혁 당시의 로마 카톨릭과 급진 종교 개혁자들 사이의 중도에서 성령론을 정립하면서도 루터나 츠빙글리 보다는 훨씬 더 포괄적으로 취급하였다. 그래서 워필드는 칼뱅을 성령의 신학자라 언급하였고 대부분 학자들도 이에 동감하고 있다. 칼뱅은 성령이 단순한 신적 능력이 아니라 삼위일체의 제3위임을 강조하고, 성령께서 창조와 우주 질서를 유지하시며, 모든 사람에 공통적인 일반 은총의 근원이라고 언급하고 있으나, 그의 성령에 대한 언급 은 주로 교회와 관련하여 이루어지고 있다. 그러므로 칼뱅은 성령의 역사의 우주적 사역, 인간 사회의 일반 은총의 사역을 언급함에도 불구하고 교회와 관련된 측면에 초점을 맞추고 있다. 이러한 점에서 성령의 우주적 구원 사역을 주장하는 헨드리쿠스 벌코프나 몰트만의 성령론과는 다르다. 칼뱅의 성령론은 당시 새로운 교리를 정립하면서 어디에 최고의 권위를 둘 것이냐 하는 문제와 밀접하 게 연결되어 있다. 로마 카톨릭은 교회가 성경을 결정했다는 입장이었고, 재세례파는 성경과 분리된 성령의 새로운 계시를 내세우고 있었다. 그러한 상황에서 칼뱅은 성령의 영감으로 기록된 성경은 객관적 인 권위를 가지고 있으며, 객관적으로 기록된 성경은 성령의 내적 증언으로 우리에게 주관적으로 인식 되는데, 이 주관적 인식의 내용은 신앙 안에서 믿게 되는 예수 그리스도이다. 여기서 로마 카톨릭의 견 해와 재세례파의 견해를 극복하고 최고의 권위로서 성령으로 영감된 성경의 권위를 확립하면서, 동시에 성령을 통한 그리스도의 구원의 확신을 정립하게 된다. 칼뱅은 성령을 통하여 우리 밖에 있는(extra nos) 그리스도가 우리 안에 있는(intra nos) 그리스도가 되 며, 그 이후에 우리는 중생, 믿음, 칭의, 성화, 영화의 길을 가게 된다고 한다. 교회의 성직자들의 소명 도 성령에 의해 주어지고, 교회의 설교와 성례도 성령의 역사로 결실을 맺게 된다. 그는 은사에 대하여 방언, 치유 같은 특별한 은사들은 사라졌다고 보았고, 세례와 성령에 의한 중생은 연합되어 있다고하여 은사론자들과는 다른 입장을 가지고 있었다. 그러나 모든 성도들에게는 은사가 주어져 있는데, 이 은사 들의 목적을 교회를 세우고 서로 돕고 유익하게 하려는 것임을 제시하였다. 이러한 측면에서 그의 성령 론은 대단히 실천적이고 목회적인 관점을 가지고 있다.
칼뱅의 이중예정론.
칼뱅에 있어서"예정"은 구원과 관련되는데, 은혜로 어떤 사람들을 영원한 구원으로 선택하였고 반면에 자신들의 죄때문에 그리고  원죄로 인해 영원한 심판을 받도록 하나님이 내버려두셨다는 것이다. 전자에 대해서는 무조건적인 선택이라고 부르고 후자에 대해서는 유기라고 부른다. 칼빈주의에서는 전자들은 하나님에 의해서 믿음으로 중생하도록 유효적인 소명으로 예정받았다고 한다. 이것이 칼뱅주의 이중예정론이다.
속죄.
켄달(R. T. Kendall)은 칼뱅의 속죄론과 후기 칼뱅주의자들의 견해가 다르다고 주장하였다. 켄달은 칼뱅이 그리스도는 모든 사람들을 위해 죽으셨고 그러나 오직 선택된자를 위한 중보자가 되신다고 한다. 폴 햄(Paul Helm)은 칼뱅과 청교도는 그리스도는 선택된 자를 위해 죽으시고 선택된자를 위해 중보자가 되신다고 주장하였다."
그리스도와 연합.
칼뱅은 기독교 강요 3권에서 그리스도와 인간의 영적 연합이 어떻게 성취되는지를 설명한다. 그는 그리스도 안에서 확고하고 확실한 신 지식으로서 믿음을 정의한다. 믿음의 효력은 회개와 죄의 제거이다. 이것이 영적인 거듭남(중생)이며 아담의 전가 전에 거룩한 상태로 돌아가는 것이다. 그러나 살아가는 동안 완전함에 이를수 없다. 믿는 사람은 지속적인 죄와 투쟁을 해야 한다. 그는 칭의를 하나님께서 은혜를 받게하여 우리를 의롭다 여기는 것이라고 한다. 알리스 맥그라스에 따르면 마르틴 부서는 칭의는 도덕적 중생을 일으킨다고 보는 반면에
칼뱅은 자신의 주저서인『기독교 강요』를 서술할 때 많은 자연적인 예들을 들면서 신앙의 중요한 개념들을 설명한다. 이는 독자들이 이미 가톨릭 신앙에 물들여져 성경에 무지했기 때문에 그 사람들로 하여금 개신교 신앙을 더 잘 이해하도록 하기 위함이었을 것이다. 종교개혁자들이 꿈꾸고 있었던 참 된 교회의 모습은 무엇인가? 한 마디로 말해서 교회란 건물이나 제도가 아니라 사람들의 모임 다시 말 해 예수 그리스도를 구주로 믿는‘성도들의 모임’(The communion of the saints)이었다. 칼뱅의 교회론을 교리적 측면에서만 본다면‘하나님의 말씀이 올바 로 선포되고 성례전이 바로 집행되는 그리스도의 몸’으로 규정하면 되 지만 그의 교회론이 변증적인 모습을 가지려면 한국교회의 현재 모습 과 견주어 볼 때‘하나님의 거룩한 교회를 만들기 위해 권징이 신실하 게 시행되는 곳’이어야 한다. 칼뱅이 말하는‘개혁하는 교회’(Ecclesia reformanda)란 1544년 2월에 열린 슈파이어(Speyer) 종교회의에서‘가톨릭 교회로부터의 분파적 인 행동이 아니라 하나님의 진리를 찾고 참된 교회를 회복하려는 것’ 임을 보여준 변증적인 성격을 가진다. 여기에서 그는 가톨릭 교회가 행하는 하나님 대신 마리아나 성인들 심지어 성물들까지를 숭상하는 타 락한 예배를 지적하면서 비성경적인 인간의 공로에 의한 구원관과 가 톨릭 교회의 인위적인 성례전 비판, 나아가서는 성직 매매와 잘못된 교 회정치 등 신앙의 해악들에 대해 지적하였다. 이에 대한 칼뱅이 제시하는 치료책들은 하나님의 말씀과 초대교회의 신앙적 관습과 표준에 근 거한 것이었다. 칼뱅은 교회를 신앙생활의 학교라고 전제하고 교회의 필요성을 인 간의 무지와 태만과 나약함 때문에 외적인 보조수단으로 교회를 세우 시고 교회를 통해 구속 활동을 하신다고 말한다. 무한하신 하나님께서 우리에게 적합하도록 자신을 낮추시는 하나님의 은혜를 보여주신 곳이 바로 신앙생활의 학교인 교회이다. 그렇다면 신앙생활의 학교에서 행해야 할 것들은 무엇인가? 1. 말씀 의 바른 전파와 2. 성례의 정당한 집행 그리고 3. 권징의 신실한 시행이다. 칼뱅은 교회를 성도들의 신앙학교 내지는 훈련장이라고 언급하면서 하나님을 아는 참된 신앙은‘우리를 향하신 하나님의 사랑에 대한 분명 하고도 확고한 인식’이라고 정의한다. 하나님께서 예수 그리스도를 통 해 보여주신 십자가의 사랑과 대속적인 죽음 그리고 부활의 영광스러 운 영생의 확신과 소망을 아는 것이다. 교회의 기초는 하나님의 말씀이 다. 교회의 기초는 사람의 판단이나 사제직에 있는 것이 아니라 사도들 과 예언자들의 교훈에 있다. 그래서 설교자의 위치가 중요하며 말씀이 효과를 갖기 위해서는 성령의 역사가 중요하다고 말한다. 칼뱅이 말하는 성경적인 성례란 무엇인가? 그것은 인간의 무지와 나약함을 돕는 또 하나의 수단이며 그리스도의 복음 전파를 위한 또 하나의 방편이다. 성례는 우리 신앙의 약함을 도와주기 위해 주께서 우 리를 향한 그의 선한 약속들을 우리 양심에 인치시는 외적 표시이며 문서에 찍힌 인장이며 하나님의 풍성한 은혜를 볼 수 있는 거울이다. 또한 성례는 믿음의 집을 건축할 때 말씀에 기초를 둔 기둥으로 비유 된다. 성례를 통해서 우리의 믿음이 자라고 성장하기 위해서 칼뱅은 먼 저 내적 교사인 성령이 오셔야 한다고 말한다. 칼뱅이 말하는 넓은 의미에서의 성례는 하나님이 자기의 약속을 확 증하기 위해 제시한 모든 표지들을 말한다. 아담과 하와에게는 생명나 무, 노아와 그 후손들에게는 무지개, 아브라함과 그 후손들에게는 할례 등등 각 시대에 맞도록 여러 가지 방법으로 시행하셨다. 이것들이 그리 스도께서 오시기 전 유대인들의 성례전이었다. 그리스도께서 오심으로 이것들이 폐지되고 세례와 성만찬이라는 두 가지 성례가 제정되어 오 늘 그리스도의 교회가 사용하고 있다. 칼뱅이 말하는 성례전을 종합하여 보면1. 성례의 주인은 하나님이 시며, 2. 성례의 본체나 실체는 그리스도이시고, 3. 성례는 우리 신앙의 약함을 도와주기 위한 것, 4. 성례전은 내적 스승인 성령이 같이 계실 때 비로소 그의 임무를 행한다. 5. 주를 경배하는 종들이 한 믿음을 가 지며 한 믿음을 고백하도록 장려하시려는 것이다. 칼뱅은 권징의 필요성을 논하면서 경건한 군주들이 권위를 가지고 국가의 강제력을 통해 교회문제에 간섭하는 것을 교회의 질서를 보존 하며 확립하는 것이라면 그 개입을 허용하였다. 칼뱅이 말하는 권징의 목적은 무엇인가? 1. 추악하고 부끄러운 생활을 하는 자들에게서 그리 스도인이라는 이름을 빼앗으려는 것, 2. 선량한 사람이 악한 사람들과 교제함으로 말미암아 타락되는 일이 없게 하기 위함, 3. 자신의 추악함 에 대한 부끄러움에 스스로 회개하도록 하고자 함이었다. 그러면서도 그는 교회가 권징을 행함에 있어‘온유한 심령’(갈 6:1)을 갖는 것이 합 당하다고 말한다. 징계 대상자를 온유하고 아버지 같은 태도로 대하며 참회자가 교회가 만족할 정도의 의식을 지키면 안수함으로써 은혜 안으로 받아들이는 화목을 우선으로 하였다. 그리고 칼뱅은 권징을 통해 서 분리를 추구하는 것이 아니라 하나 됨을 기대하는 것이었다.
본서의 저자인 퀴스토르프는 칼뱅의「기독교 강요」와 성서주석과 설교와 그 밖에 다른 저서들 속에 산재해 있는 칼뱅의 종말론적 사상을 한데 모아 체계화하였다. 소망, 영혼 불멸, 심판과 그리스도 안에서 성취될 완성에 관한 칼뱅이 사상을 명쾌하게 요약하고 있다. 칼뱅의 종말론은 그의 기독론과 밀접한 관계를 맺고 있다. 한마디로 말해서, 칼뱅의 종말론적 소망은 알파와 오메가가 되시는 그리스도의 속죄사업의 완성에 기치를 두고 있다. 칼뱅은 주님의 재림의 날자를 정확히 알 수는 없으나 주님의 재림 사건과 함께 그리스도 안에서 잠들어 있거나 살아 있는 성도들의 종말론적 소망이 궁극적으로 성취될 것을 굳게 믿었다. 최우간 크리스찬으로서 건전한 성서적 종말론을 갖는다는 것은 절대적으로 중요하다. 만일 우리들이 주님의 재림을 통하여 우리들의영생에 대한 소망이 성취될 것을 믿지 못한다면, 우리들은 지상에서 바른 신앙생활을 영위할 수 없을 것이다.그러므로 종말론과 윤리는 밀접한 관계가 있다고 보 수 있다. 바른 종말론을 갖고 있는 사람만이 건전한 신앙생활을 할 수 있다.
9. 불신자들의 부활
10. 영원한 복
12. 버림받은 자들의 처지
어거스틴 이후로 칼뱅만큼 역사관념을 하나님의 나라 사고와 관련시킨 자도 없다. 칼뱅의 역사이해는 온통 역동적인 것이다. 칼뱅에 의하면 하나님은 영원히 창조하고, 영원히 활동하는 전능자로서, 이 세상 안에서, 이 세상을 통하여 자신의 나라를 세우신다. 모든 역사사건 속에 하나님의 뜻이 다스리고 있다. 역사 속의 하나님의 뜻의 목표는 자신의 이름을 영화롭게 하는 것이다. 세상의 모든 권세들은 하나님의 영광의 완전한 실현을 향해 나아간다. 하나님의 나라는 모든 세계사의 본질적 핵심, 그 담지자, 그 본질적 요소, 그 목표이다.
하나님의 나라의 역사는 하나님이 영원 전부터 자신의 이름의 영광을 위해 일할 자들을 선택하심으로써 시작되었다. 구속사의 모든 요소들이 선택사상 아래 완전히 소속된다. 하나님의 나라의 역사는 선택된 자들만이 아니라 유기된 자들에게까지 미치므로, 하나님은 악도 자신의 뜻 아래 두신다. 그러나 구원의 역사는 오로지 영원부터 선택된 자들에게만 해당된다.
칼뱅에 의하면 세계사의 중심적 전환점은 그리스도이다. 그리스도는 기적 중의 기적, 역사 중의 가장 탁월한 역사이며 하나님의 구원결의의 원초적 상징이다. 하나님은 그리스도를 통해 세상을 창조, 통치하시고 구속활동을 행하신다. 칼뱅은 메시야 사상이 역사 속의 종교의 기초, 기본임을 강조했다(그리스도 중심적인 구속사관). 모든 것들은 메시야를 지시한다. 그리스도의 모습 속에 하나님의 위엄, 영광, 권능이 반영되어 있다.(그리스도론적 특징) 성육신, 십자가의 고난(루터)에 대한 강조보다는 높이 들림받은 자에 대한 강조가 전면에 나타난다(그리스도는 왕이다). 하나님은 예수 그리스도를 전 세상의 통치자로 삼으셨다. 루터가 영원한 공의를 선사하시는 하늘의 신랑인 그리스도를 찬양했다면, 칼뱅은 높이 들리신 왕의 권능적 위엄을 강조했다.
선택받은 자들은 지상에서 하나님의 통치를 실현하는 참된, 보이지 않는 교회이다. 교회는 사탄의 권세에 맞서서 싸우는 전투 공동체이다. 만물이 하나님의 통치 아래 복종함으로써 끝나는 완전한 하나님의 나라에 이르기까지 악의 세력에 맞서서 치르는 선택받은 자들의 투쟁 속에서 하나님의 나라는 세계사 속에서 실현된다. 마지막 종말심판은 지금 이미 시간 속에서 전개되고 있는 하나님 나라의 완성이다. 세계사 속으로 개입해왔고 세계사 속에서 활동하며 세계심판을 통해 역사의 마지막에 성취되는 하나님의 나라에 대한 신앙은 칼뱅의 하나님의 나라 사상의 가장 중요한 본질이다. 이런 신앙은 교회적-종교적-정치적-경제적 현실 전체와 온통 관련되어 있다. 왜냐하면 모든 지상적 현실은 하나님의 현실 아래 놓여있기 때문이다. 세상은 하나님의 영광의 실현수단으로서 높은 가치를 부여받는다. 칼뱅에게서 모든 것이 하나님의 영광의 관점 하에 있다. 철저히 현실적인 그리스도의 통치사상, 철저히 현실적인 칼뱅의 생활(교사, 정치가, 의원, 조직신학자, 교회치리자)은 지상에서 하나님의 통치 이념을 그리스도교 문화의 이념으로 변형시키려는 시도 아래서 신정정치이념으로 나타났다. 하나님의 영광을 위해 일해야 한다는 의식이 정교한 군주정치적 특징과 결합되어 나타났다.
칼뱅과 기독교 문화.
칼뱅은 인간이 만들어내는 문화의 잘못을 지적한다. 기독교강요(1:5:13)에서 조상의 의식과 생활의 관습, 조상의 법규나 인간의 규칙은 하나님을 예배하기 위한 경건에 부족한 점을 말한다. 따라서 기독교 문화의 올바른 형성에는 인간에 의해서 형성된 문화는 부족한 것으로 본다.
문화와 종교의 밀접한 관계속에서 일반적으로 기독교 신학자들은 문화는 종교에 뿌리를 두고 있다고 주장한다. 특별히 종교개혁가 장 칼뱅은 참된 종교는 하나님을 진지하게 두려워하는 것과 연결된 믿음이라고 한다.(기독교 강요 1:2:2) 그러나 이 두려움은 스타티우스(Statius)가 말하는 것처럼 공포를 조성하여 신들을 만들어내는 노예적 감정이 아니다.(기독교 강요 1:4:4) 자발적 경외이며 성경에 일치한 합법적 예배을 포함한다.(기독교 강요 1:2:2) 또한 참된 종교는 우주의 규칙같은 신의 의지에 일치해야 하는데 여기서 신의 의지란 성경이라고 볼 수 있다. 칼빈에 있어서 신을 경외하는 것은 경건이라는 말로 표현 할 수 있다. 그는 종교와 경건을 같은 의미로 보았다.(기독교 강요 1:2:1, religion nec pietas) 좀더 자세하게 설명을 하는데 밀접한 혈연적 비유의 관계로 이해하였다. 종교가 태어나는 것이 바로 경건(스승)인데 바로 하나님에 대한 사랑에 경외심이 결합된 것이 "경건"이라고 본다.(기독교 강요 1:2:1)
이런 관점에서 볼때 문화와 종교와 경건을 밀접한 관계성을 가지고 있다. 따라서 기독교 문화는 기독교의 본질로서 경건과 필연적으로 공유한다고 볼 수 있다. 기독교 경건이 없다면 기독교 문화가 바르게 형성될수 없다.
일반은총으로서 문화.
신학자 김지훈에 따르면 교회는 세상 문화 위에 군림할 수 없고, 세상 문화는 교회를 세속화할 수 없다고 말했다. 중세 교회는 하나님의 나라와 세상 문화를 모순관계로 봤다. 교회 밖 세상은전부 악(惡)의 세계로 인식한다. 그러나 종교 개혁가들인 루터와 칼뱅은 세상 문화 역시 하나님의 선물이라고 이해한다. 그로 인해 많은 기독교인들이 세상 문화에 참여하게 됐고, 그 결과 문화발전이 이뤄졌다고 본다. 교회는 성경의 법(특별은총)이 있교, 세상은 양심의 법(일반은총)이 역사한다. 이 두 세계 모두 하나님의 통치 아래 있으므로, 세상 문화를 배격하기 보단 그 문화 속에서 하나님의 은총을 누려야 한다는 것이다.  물론 성경은 교회와 세상을 갈등관계로 표현한다. 그러나 극단적인 이분론은 기독교인의 문화활동을 억제할 수 있다고 한다. 교회는 선교 뿐 아니라 문화 활동에도 관심 가져야 한다. 교회의 문화 참여는 교회만의 교리를 내세우지 말고, 교회와 세속 사회의 공통분모인 일반은총으로 접근해야 한다고 본다.
칼빈학자 이양호 박사는 문화는 하나님을 알고 경건에 이를 수 있는 것이라고 한다. 칼빈은 인간의 훌륭한 문화는 일반은총의 영역에 속한다고 한다. 세속적 저자들 속에서 비록 그들이 왜곡된 마음 상태에 있지만 그들에게서 빛나는 찬양할 만한 진리이 빛을 본다고 한다.(기독교강요 1:5:7)
칼뱅연대표.
이번 음반의 타이틀 곡은 〈Destiny (나의 지구)〉로 시작하여 2막인 〈WoW!〉에 이은 새로운 3부작(A New Triology)의 마지막 이야기이다.
《삼생삼세 십리도화》(, )는 2017년 방송되었던 중국의 텔레비전 드라마이다.
천족(天族)
《극장판 명탐정 코난 주제가집 ~“20”All Songs~》()는 아오야마 고쇼 원작 극장판 애니메이션 《명탐정 코난》의 1기부터 20기까지의 주제가가 수록되어 있는 음반이다. 규격 품번은 초도판이 JBCZ-9045～-9046, 통상판이 JBCZ-9047~-9048이다.
기독교 문화(Christian Culture)란 기독교에 일반화된 문화 활동을 설명하기 위하여 학술적으로 주로 사용되는 용어이다. 기독교가 유럽을 시작으로 급속하게 확장되고 4세기 말에는 로마 제국의 공식적인 국교로 되었다. 로마에서 기독교의 정체성에 근거한 문화를 형성하기 시작하였다. 기독교 문화는 헬라 로마적 비잔틴, 서구 문화로부터 많은 영향을 주고 또 토착화되었다. 특별히 화란의 아브라함 카이퍼와 스킬더 그리고 미국의 리차드 니버에 의해서 기독교 문화론의 연구가 정립되었다. 기독교 문화는 기독교 세계관에 의해 영향을 받는다.
이런 관점에서 볼때 문화는 종교를 낳게한 경건과 밀접한 관계성을 가지고 있다. 따라서 기독교 문화는 기독교의 본질로서 경건과 필연적으로 공유한다고 볼 수 있다. 기독교 경건이 없다면 기독교 문화가 바르게 형성될수 없다. 문화의 뿌리는 종교이며 종교의 뿌리는 경건이다. 경건은 하나님에 대한 사랑과 경외이다.
신국원 박사는 기독교 문화는 거룩한 문화라고 한다. 세상에 살지만 세상에 속하지 않는 기독교인들의 문화라고 본다. 로마서 12: 1-2에 근거한 문화를 주장한다. 바울이 말하는 영적예배는 바로 문화라고 한다. 삶이 구별된 거룩한 삶이며 기독교 문화는 거룩한 문화라고 본다.
기독교 문화란.
프란시스 쉐퍼는 기독교는 진리라고 주장한다. 기독교 진리는 삶의 모든 것을 접촉한다. 전체 문화위에 그리스도가 주인이라고 한다.
안명준 교수에 의하면 기독교 문화란 기독교인들이 문화적 사명을 수행하면서 이 세상에서 성서적이며 신학적인 요소를 포함하고 있는 기독교적 가치관을 가지고 삶의 문화적 형태와 결과를 말한다. 좀더 좁혀서 성경적 문화란 예수 그리스도와 바울과 같은 인물들의 견해를 모델로 삼아 모든 성경적 세계관과 가치관에 근거하여 기독교인들의 생활 양식을 추구하는 것이다. 아브라함 카이퍼는 하나님의 영역주권에 근거한 일반은총을 강조하고 스킬더는 그리스도 중심적인 문화명령을 강조했다. 2가지는 적용의 범위가 차이가 있지만 서로가 문화적 가치를 추구하는 하나님의 나라의 관점에서는 유사점이 있다.
기독교인들이 보는 문화에 대한 관점에서 시작하여 그들이 그동안 축적한 기독교 문화에 대한 이해가 필요하다. 가장 고전적 학자는 화란의 아브라함 카이퍼와 클라스 스킬더이며, 미국의 리차드 니버 그리고 헨리 미터와 헨리 반틸의 주장들이 도움이 된다. 또한 프랑스의 자크 엘룰, 영국의 C. S. 루이스(C. S. Lewis)가 있다.
그럼 기독교 문화란 무엇인가에 대해서 여러 학자들의 견해를 먼저 살펴보자. 영역주권을 주장하는 아브라함 카이퍼는 누구에게나 주시는 일반은총이 모든 사람들의 문화 영역으로 확대했기 때문에 그의 기독교 문화는 세상의 문화와 연결되어 크게 발전의 모습으로 전개되는 낙관주의 문화관이다. 어찌보면 카이퍼에 있어서 기독교인들만의 독특한 문화는 그 특징을 구별하기 힘든 양상이다. 세상의 문화와 기독교 문화는 서로 거미줄처럼 연결되어 하나님의 모든 통치 영역에서 활발하게 사용되는 모습이다.
이에 대하여 화란의 문화신학자 클라스 스킬더(Klass Schilder)는 문화는 근본적으로 그리스도와 관련해서 이해되지 않으면 아무런 의미가 없다고 강력하게 주장한다. 즉 문화의 열쇠로서 그리스도가 역할을 하지 않는다면 세상 사람들의 일반문화는 진정한 하나님의 은총이라고 볼수 없다는 것이다. 어떻게 보면 문화를 좀더 그리스도 중심의 관점에서 아주 구속적이며 제한적으로 보았다고 할 수 있다. 결국 그리스도의 피가 씻어주지 않는다면 죄로 물들 세상 문화는 진정한 하나님의 축복된 문화가 될 수 없고 오히려 저주가 될 수도 있다는 논리이다. 따라서 그의 기독교 문화관은 그리스도가 문화의 중심이요 주인이요 완성자임을 강하게 선포한다.
문화신학자 폴 틸리히(Paul Tillich)의 유명한 정의로 알려진 데로 종교는 문화의 실체요 문화는 종교의 형식(religion is the substance of culture, culture is the form of religion)이라고 한다. 그의 관점을 기독교 문화에 적용해 본다면 바로 기독교 문화란 기독교의 형식(form)이요 기독교는 기독교의 문화의 본질(substance)이라고 이해할 수 있다. 결국 기독교라는 본질은 현실세계로 표출되어 그 결과가 바로 문화로 형상화된다고 말하는 것이다. 그에게 있어서 문화와 기독교는 함께하는 묶여있는 문화의 기독교이며, 문화의 신학인 것이다. 문제는 그가 말하는 기독교의 정의가 무엇인가에 따라서 기독교의 문화의 모습도 달라지게 된다는 것이다.
기독교 문화란 기독교인의 관점에서 형성되는 문화이다. 세상의 문화에 대한 끊임없는 성경의 주장이다. 어찌보면 근원적이며 본질인 것이다. 또한 하나님의 속성과 관련된 신학의 뿌리가 삶의 모습으로 나타난 것이 바로 기독교 문화일 것이다. 폴 틸리히의 주장처럼 문화는 종교의 본질이며 종교의 형식이 곧 문화라는 것은 바로 신학과 문화의 연결로 당연히 이어진다. 그것은 근원적인 사상으로 세계관과 연결되어 있다. 문화는 세계관에 자리를 잡고 있기에 기독교 문화는 기독교 세계관과 밀접한 상호관련성을 보여준다. 곧 문화는 세계관의 형상이라고 볼 수 있다. 따라서 기독교 문화에 대한 참된 이해는 기독교 세계관에 대한 올바른 이해에서 시작된다고 보아야 할 것이다. 기독교 신학에서 세상을 보는 관점이 바로 기독교 문화의 모습일 것이다.
문화는 세계관를 따라오는 삶의 현상이다, 세계관은 근원적이며 본질적인 인식체계로 문화형성에 영향을 준다. 특별히 기독교 세계관은
성경적-기독교적 관점에서 세계를 인식하는 체계로 성경적 신학적 개념이나 신념에 근거한 인식론을 이론화 한 것이다. 기독교적 안경을 통해 살아가는 세상을 보는 것이며 하나님의 나라에서 살아가는 것이다. 기독교 세계관은 좀더 본질적이어서 삶의 현장에서 나타나는 기독교 문화의 형성을 인도한다.
문화의 유형.
문화와 신학자들.
칼뱅의 기독교 문화관.
한국에서 기독교 문화의 변천은 시기적으로 크게 둘로 나누어 볼 수 있다. 기독교 초기 외국 선교사들의 전도, 교육, 의료 활동에도 불구하고 외국 종교라는 부정적 이미지로 인해 수적으로는 미약했지만, 복음과 함께 자연스럽게 서구 문화가 소개됨으로써 새로운 기독교 문화를 만들어가면서 사회 개혁까지도 추구할 수 있었다. 복음과 더불어 소개된 서구 문화는 그러나 많은 부분에서 전통 한국 문화와 충돌을 일으켰다. 다양한 기준에 근거한 차별을 당연시해왔던 폐쇄된 한국 사회에 평등과 개방을 기본으로 한 기독교와 서구 문화는 엄청난 영향을 주지 않을 수 없었다.
특히 주일성수와 함께 제사, 술, 담배의 금지는 유교 문화와는 완전히 다른 새로운 기독교 문화를 대표하게 되었다. 따라서 당시 새로운 종교인 기독교의 교인이 된다는 것은 단지 종교만을 바꾸는 것이 아니라 한 개인이 속한 가족과 기존의 모든 인간관계를 포기하고 전혀 낯선 사람들의 공동체에 가입하는 결단을 필요로 했다. 모든 가족이 다함께 참여하는 제사를 거부하는 일은 다른 가족들의 입장에선 외래 종교 때문에 조상과 자신들을 저버리는 행위이며, 술과 담배가 만남의 일상생활인 상황에서 그것을 피하는 행위는 만남 자체를 거부하는 것으로 이해되었다.
그러나 이러한 금지사항들은 사도행전 15:20의 내용과 비교할 때 과연 그에 합당한 신앙적 중요성이 있는지를 현대적 상황에서 본다면 여러 이견들이 있을 수 있다. 어쨌든 이러한 문화적 충돌로 인해 초기 기독교의 전파는 상당히 느린 속도로 이루어졌지만 내부적으로는 각 구성원들에게 기독교인이라고 하는 완전히 새로운 "정체성"(identity)을 확립해 줌으로써 강한 단결과 아울러 상당히 "배타적"(exclusive)인 기독교 문화를 창조해나갔다. 이 단계에서 기독교는 대체적으로 전통 한국 문화를 이해하고 수용하려고 하기보다는 복음전파와 아울러 새로운 서구 문화와 가치관을 전하는 다분히 일방적이고 배타적인 자세를 취한 것으로 보인다.
6.25전쟁 이후 남과 북으로 분열된 조국 땅에서 기독교 세력은 자유민주체제인 남한으로 결집하게 된다. 그 후 516 혁명에 이어서 등장한 군사정부의 저돌적인 산업화 정책에 힘입어 한국 사회는 많은 분야에서의 희생을 바탕으로 점차 "경제성장"을 이루고 부의 축적을 달성한다. 이러한 과정에서 한국의 기독교는 이 전과는 여러 곳에서 다른 모습을 갖게 된다. 십일조를 비롯한 헌금의 절대화 및 그에 따르는 경제적 축복이 강조되었고 무엇보다도 전국민의 지상과제였던 산업발전과 경제성장의 논리를 자연스럽게 교회에 적용함으로써 신앙과 목회의 목표가 오로지 교회 성장인 것으로 모든 교인들에게 인식되었다.
또한 이러한 교회 성장을 위해 여러 방법들이 동원되었는데 신유의 은사를 통한 기적체험, 설교와 성경공부 등을 통한 은혜생활, 구역과 선교회를 비롯한 다양한 조직관리, 부흥회와 기도회 등의 신앙집회 등이 성장중심 목회의 중요 요소가 되었다. 이 중에서도 성령의 은사를 강조하는 "성령운동"(charismatic movement)이 교회 성장에 큰 공헌을 함에 따라 이것이 특정 교회에만 국한되지 않고 교회 성장을 바라는 개신교회 전체의 보편적인 신앙활동으로 자리잡게 된다. 사회 전반을 휩쓸던 성장의 논리를 교회에서도 적극적으로 수용하였고 결과적으로는 경제성장을 능가하는 수적, 물질적 교회 성장을 이루었다.
여기서 특기할 사항은 경제 성장에 따른 다양한 사회 문제가 교회 안에서도 동일하게 나타났다는 사실이다. 부의 공정한 분배를 이루지 못함에 따른 여러 사회계층의 위화감과 갈등이 교회 안에서도 똑같이 나타나는 것은 어쩔 수 없다고 하더라도 적어도 외형적인 교회성장을 이룬 교회와 목회자들이 재벌회사와 재벌회장들처럼 비춰지게 된 것은 슬픈 현실이다. 교회의 물질적인 성장은 자연스럽게 낮고 천한 사람들에게 교회도 문턱이 높은 곳이 되어버렸다. 교회 안에 앉아있는 사람들에게도 재력과 사회적인 지위, 그리고 교회활동에 상응하는 여러 직분들이 주어져 평등보다는 구별이 일상화되었다.
따라서 이 시기의 기독교는 사회전반의 문화와 충돌을 이루기보다는 오히려 사회의 문화를 적극적으로 수용했다고 말할 수 있다. 주일성수와 제사, 술, 담배의 금지는 계속되었지만 그것보다는 십일조와 각종 헌금의 중요성이 더 큰 자리를 차지했고 이러한 헌금은 믿음을 키우고 하나님의 응답을 받는 효과적인 수단으로 인식되었다. 또한 성령운동은 지나치게 영적인 부분을 강조함으로써 미신적인 신비주의를 조장했다. 즉 한국의 전통적인 기복사상과 미신적인 요소들이 교회 안에 깊이 자리잡게 된 것이다. 다양한 교회직분과 체계는 유교문화의 차별적, 권위적, 수직적, 형식적인 현상들을 불러올 수밖에 없었다.
그러나 이러한 전통 문화의 수용은 그것이 기본적으로 복음의 진리에 부합했기 때문이 아니라 성장을 위한 방편이었다는데 문제가 있다. 이러한 성장제일주의는 현재 한국 기독교문화의 근간을 이루고 있으며 한국사회에서 기독교의 대중화에 기여하는 이상으로 심각하게 사회문제화하고 있다는 것이 일반적인 시각이다. 무엇보다도 성장제일주의의 가장 큰 문제점은 성장이라는 외형적 목표를 위해 복음의 기본적 가치관의 희생을 정당화하고 나아가 조장했다는 사실이다. 종교가 기존의 문화와 충돌을 일으켜 사회적 긴장을 유발하는 것도 바람직하지 않지만 동시에 교세확장을 위해 무분별하게 사회구성원들의 취향을 따라가는 것도 바른 종교의 역할이 아니다.
하나님의 창조에 속한 문화는 하나님의 영역주권에 속하는 요소이다. 그러므로 기독교 문화는 하나님의 주권적 통치와 관련된다. 기독교인들의 모든 삶에서 하나님의 왕권이 실현되는 삶의 영역이 기독교문화의 현장이다. 올바른 기독교 문화의 확장은 하나님 나라의 통치가 실현되는 현상으로 이해될수 있다.
기독교 철학은 철학분야와 기독교의 신학적 교리를 결합한 용어이다. 이 분야와 기독교 문화는 밀접한 관계가 있다. 따라서 자크 엘륄이나 프란시스 쉐퍼, 아브라함 카이퍼, 그리고 클라우스 스킬더와 같은 인물들은 이 분야의 이해를 위해 매우 중요하다.
스타트 II() 또는 제2차 전략무기감축협정은 1993년 미국과 러시아간에 조인된 군축 협정이다. 다탄두 개별 재진입 미사일 금지가 주된 내용이며, 앞서 1990년에 전략무기 감축을 목표로 미국과 구소련은 스타트 1 협정을 체결하였다.
문화 기독교인은 기독교의 철저한 신자는 아니지만 자신의 정체성과 배경을 기독교 문화에 두는 사람들이다. 이런 정체성은 가족 배경이나 자신들이 성장한 개인적 경험, 사회적 문화적 환경과 같은 다양한 요소들에서 기인한다.
에어버스 코어포레이트 제트(), 은 에어버스사의 민간 여객기를 기반으로 제작된 비즈니스 전용기로서 미국 보잉사의 보잉 비즈니스 제트에 대항하기 위하여 제작되었다. ACJ사업은 지난 1997년 A319 여객기를 바탕으로 시작되었으며 현재 A330, A340 등 광폭동체 항공기로 확대해 나가고 있다. ACJ는 과거 생산된 에어버스 A300과 에어버스 A310 여객기를 개조, 비즈니스 제트기 제작사업도 실시하였다.
주문 및 인도 현황.
법무연수원 용인분원(法務硏修院 龍仁分院)은 법무연수원의 소속기관이다. 2015년 2월 26일 발족하였으며, 경기도 용인시 기흥구 구성로 243에 위치하고 있다. 분원장은 고위공무원단 나등급에 속하는 일반직공무원 또는 검사로 보한다.
북한인권기록보존소(北韓人權記錄保存所)는 북한주민의 인권 보호 및 증진을 위하여 북한인권기록 관련 자료의 보존·관리 및 그와 관련된 사무를 관장하는 대한민국 법무부의 소속기관이다. 2016년 10월 11일 발족하였으며, 소장은 서기관·검찰수사서기관 또는 검사로 보한다.
KSF선박금융(KSF船舶金融)은 선박투자회사(펀드)로부터 업무를 위탁받아 해운사와 조선소, 금융기관 등 당사자들 간의 계약을 이행하여 해운산업의 활성화 등 국민경제의 발전에 이바지하기 위하여 설립된 주식회사이다. KSF는 Korea Ship Finance의 약자이며, 주요 주주로 한국수출입은행(14.99%), SCK(11.57%), 제이원인베스트먼트(9.80%), 부방(9.09%), OS&amp;IL(7.08%), 장금상선(7.20%), 대우조선해양(3.54%), 삼성생명(2.36%), 현대중공업(2.36%), 현대미포조선(1.18%) 등이 있다. 본사는 서울특별시 강남구 삼성로 528 부방빌딩 1층에 있고, BIFC본부가 부산광역시 남구 문헌금융로 40 부산국제금융센터 22층에 있다.
2006년 5월 15일 인천광역시의 유형문화재 제60호 강화솔정리고씨댁가옥으로 지정되었다가, 2008년 8월 18일 강화 솔정리 고씨가옥(江華 率丁里 高氏家屋)으로 변경되었고, 2020년 1월 13일 강화 고대섭 가옥( 江華 高大燮 家屋)으로 변경되었다.
전통적인 한옥에 일본식 건축양식이 도입된 99칸 민가건물이며, 정면과 좌우측 3면에 문을 낸 "ㅁ"자형 반가형 주택으로 사고석 담장을 두르고, 정문은 한칸 소슬 대문이고, 안채를 중심으로 사랑채와 행랑채 사이 트인 곳으로 중정을 드나드는 출입구가 있다. 또한, 반루 기둥위에 겹처마를 사용하였고, 행랑채 끝에는 다실을 두어 일본식 구조 양식을 보이고 있으며, 특히 건물내 복도 구조가 남여 유별한 것이 독특하다.
다윈(Dawin)은 대한민국의 동영상 광고 네트워크 플랫폼이다. 디지털 광고 전문 기업 인크로스에서 내놓은 아이템으로, 대한민국 최초의 '동영상 광고 네트워크 플랫폼'에 해당된다.
신의식(申義湜, 1909년 10월 2일 ~ 1973년 11월 7일)은 자유당 소속으로 민의원의원을 지낸 대한민국의 정치인 겸 기업인이다. 경기도 용인 출생이며 호(號)는 석만(碩万)이다.
시흥녹색환경지원센터(始興綠色環境支援센터, SiHeung Green Environment Center ; SHGEC)는 지역특유의 다양한 환경현안 문제를 해결하고, 녹색성장의 기반조성 및 활성화를 위하여 설립된 기관이다. 경기도 시흥시 산기대학로 237 한국산업기술대학교 시흥비즈니스센터 602호에 있다.
2015년 영국 지방선거 (2015 United Kingdom local elections)는 하원을 뽑는 2015년 총선과 같은 날인 2015년 5월 7일 진행됐다.
2015년 지방선거에서는 잉글랜드 내 293곳 지역구 중 279개 구에서 직접선거가 치러졌다. 종류별로는 도시 자치구 293곳, 비도시 자치구 194곳, 단층자치구 49곳이었다. 런던이나 스코틀랜드, 웨일스에서는 지방선거가 없었다.
동시에 열린 총선과 마찬가지로, 이전에는 과반 정당이 없었던 지방의회 30곳 이상에서 보수당이 과반을 차지해 지방선거에서 확실한 승리를 거둔 것으로 드러났다. 보수당은 선거전에 유일하게 차지했던 도시자치구의회인 솔리헐과 트래퍼드를 수성하는데 성공하고, 의석 과반격차도 둘 다 살짝 증가했다. 단일자치구의회 중에서는 배스 노스이스트서머싯을 처음으로 획득했다.
노동당과 자유민주당 역시 총선 결과처럼 지방선거에서도 패하는 모습을 보였다. 노동당은 월솔 광역자치구와 플리머스, 스토크온트렌트 단일자치구의회의 과반을 잃었다. 플리머스와 스토크온트렌트는 다수당이 없는 것으로 나왔다. 잉글랜드 웨일스 녹색당은 다수당이었던 최초이자 유일한 지방의회였던 브라이턴 호브 시의회의 주도권을 노동당에게 넘기고 말았다. 한편 영국 독립당은 터넷 구의회에서 의석이 2석에서 33석으로 늘면서 과반을 차지했다. 이는 지방의회로서는 영국 독립당이 처음으로 집권한 것이기도 했다.
콜린 롤링스와 마이클 트레셔의 분석에 따르면, 영국 전역에 있는 지역의회 중에서 두 주요 정당인 보수당과 노동당 중 한 정당이 과반을 차지한 의회가 전체의 3분의 1 이상으로 1970년대 지방정부 개혁 이래 최고치에 달했다. 보수당과 노동당의 지배는 지방의회 집권에만 한정된 것이 아니라 의석수로도 뻗어나갔는데 전체 의석수의 77%를 차지해 1980년 이래 사상 최고치로 드러났다. 롤링스와 트레셔는 자유민주당의 약세도 이러한 흐름의 일부라고 밝혔다. 또 "영국이 다당제 체제가 되었다는 얘기가 많긴 하지만, 지방정부는 그대신 양당제라고 얘기해야 할 때가 왔다"고 결론을 내렸다.
영국, 아일랜드, 영연방, 유럽 연합 국민인 동시에 투표 당일 나이가 만 18세 이상인 모든 선거 등록 유권자는 지방 선거에 투표할 수 있다. 원 주소에서 일시적으로 주소를 옮긴 경우 (예: 직장에 다니면서 휴일 때마다 집으로 돌아갈 경우, 학기 중인 학생일 경우, 타지역 병원에 입원했을 경우)도 지방 선거에 투표할 기회를 얻지만, 해외로 거주지를 옮겼거나 재외 유권자로 등록할 경우에는 지방 선거에 투표할 수 없다. 주소지가 한 곳 이상인 상태로 투표 등록된 국민 (기간제 주소가 있는 대학생이나 휴일동안만 집에 머무는 주민)은 그 주소가 같은 지방정부 권역에 있지 않는 한, 각각의 주소에서 치러지는 지방선거에 투표할 수 있다.
도시자치구.
잉글랜드의 도시자치구 36개 중 35곳의 구의회는 전체 의석의 3분의 1을 선거 대상으로 삼았다. 동커스터 구의회는 투표구 변동으로 인해 전 의석이 선거 대상이었다.
단일자치구.
전 의석.
삼분의 일.
비도시 자치구.
Third of council.
In 66 English district authorities one third of the council is up for election.
지역 주민투표 결과.
베드퍼드셔주에서는 올리 마틴스 베드퍼드셔 경찰범죄국장의 요청으로 지역 주민투표가 이뤄졌다. 주민투표의 의제는 경찰 배정예산을 15.8% 끌어올려 경찰관수를 100명 증원하는 방안으로, 450만 파운드를 추가 지출하게 될 예정이었다. 세율 인상범위가 2% 상한선을 초과하였기 때문에 주민투표가 치러지게 되었다. 투표 결과 30.5% (91,086표)가 찬성하고 69.5% (207,551표)가 반대하여 최종적으로는 부결되었다.
10.0.9926 이전.
10.0.9926 빌드 이전에는 커널 버전이 NT 6.4였고 한글판이 없었다.
10.0.9926 빌드.
10.0.9926 빌드에는 많은 기능이 추가되었다. 이 버전의 새로운 기능은 다음과 같다.
10.0.10041.
Threshold 1 (지원 종료).
2015년 7월 29일에 쓰레시홀드 1(Threshold 1, TH1)이 출시되었다. 윈도우10 첫번째 정식버전이고 1507이며 2017년 5월 9일 지원이 종료되었다
RTM 빌드버전은 10240.16384이고 현재 최신 업데이트 빌드버전은 10240.18932이다.
Threshold 2 (지원 종료).
2015년 11월 11에 쓰레시홀드 2(THreshold 2, TH2)가 출시되었다. 버전은 1511이다.
RTM 빌드버전은 10586.0이고 2018년 4월의 마지막 업데이트 빌드버전은 10586.1540이다.
Redstone 1 (지원 종료).
2016년 8월 3일에 레드스톤 1(Redstone 1, RS1)이 출시되었다. 버전은 1607이다.
RTM 빌드버전은 14393.0이고 현재 최신 업데이트 빌드버전은 14393.4402이다.
Redstone 2 (지원 종료).
2017년 4월 12일에 레드스톤 2(Redstone 2, RS2)가 출시되었다. 버전은 1703이다.
RTM 빌드버전은 15063.0이고 2021년 3월의 마지막 업데이트 빌드버전은 15063.2679이다.
Redstone 3 (지원 종료).
2017년 10월 17일에 레드스톤 3(Redstone 3, RS3)이 출시되었다. 버전은 1709이다.
RTM 빌드버전은 16299.15이고 2020년 10월의 마지막 업데이트 빌드버전은 16299.2166이다.
Redstone 4 (지원 종료).
2018년 5월 1일에 레드스톤 4(Redstone 4, RS4)가 출시되었다. 버전은 1803이다.
RTM 빌드버전은 17133.1 17134.1이고 2021년 5월의 마지막 업데이트 빌드버전은 17134.2208이다.
취소선 쳐진 이유는 17133.1이 RTM으로 Sign-Off 된 상태로 매우 심각한 안정성 버그로 인해 연기되고 17134.1이 배포되었다.
Redstone 5 (지원 종료).
2018년 11월 13일에 레드스톤 5(Redstone 5, RS5)가 출시되었다. 버전은 1809이다.
RTM 빌드버전은 17763.1 17763.107이고 현재 최신 업데이트 빌드버전은 17763.1935이다.
19H1.
2019년 5월 21일에 19H1이 출시되었다. 버전은 1903이다.
RTM 빌드버전은 18362.30이고 현재 최신 업데이트 빌드버전은 18362.1556이다.
19H2.
2019년 11월 12일에 19H2가 출시되었다. 버전은 1909이다.
RTM 빌드버전은 18363.418이고 현재 최신 업데이트 빌드버전은 18363.1556이다.
이 버전은 19H1의 마이너 패치로 19H1과 동일한 누적 업데이트를 사용한다. 따라서 19H1을 사용하고 있다면 웬만하면 19H2로 업그레이드 하자.
20H1 (Vibranium 코드베이스).
2020년 5월 28일에 20H1이 출시되었다. 버전은 2004이다.
RTM 빌드버전은 19041.264이고 현재 최신 업데이트 빌드버전은 19041.985 (프리뷰는 19041.1023)이다.
이 버전은 원래 2003이여야 하는데 Windows Server 2003과의 혼란을 방지하기 위해 2004가 되었다.
20H2 (Manganese 코드베이스) (취소).
2020년 6월 11일에 20H2 (Manganese 코드베이스)의 마지막 Insider Preview가 배포되었다.
RTM이 나오지 않은 채로 취소되었다. 최종 빌드버전은 19645.1이다.
20H2 (Vibranium 코드베이스)로 대체되었고 21H1 (Iron 코드베이스) 로 계승되었다.
20H2 (Vibranium 코드베이스).
2020년 10월 21일에 20H2가 출시되었다. 버전은 2009이다.
RTM 빌드버전은 19042.572이고 현재 최신 업데이트 빌드버전은 19042.985 (프리뷰는 19042.1023)이다.
21H1 (Iron 코드베이스) (취소).
2020년 12월 15일에 21H1 (Iron 코드베이스)의 마지막 Insider Preview가 배포되었다.
RTM이 나오지 않은 채로 취소되었다. 최종 빌드버전은 20279.1이다.
21H1 (Vibranium 코드베이스)로 대체되었고 21H2 (Cobalt 코드베이스) 로 계승되었다.
21H1 (Vibranium 코드베이스).
2021년 5월 19일에 21H1이 출시되었다. 버전은 2103이다.
RTM 빌드버전은 19043.928이고 현재 최신 업데이트 빌드버전은 19043.985 (프리뷰는 19043.1023)이다.
이 버전은 20H2의 마이너 패치로 20H1, 20H2와 동일한 누적 업데이트를 사용한다. 따라서 20H1, 20H2를 사용하고 있다면 웬만하면 21H1로 업그레이드 하자.
21H2.
마이크로소프트가 2021년 11월 17일 출시한 윈도우 10의 버전이다. 20H1의 마이너 업데이트로, 20H1, 20H2, 21H1에 이어 네번째 마이너 업데이트(21H2)이다.
빌드 번호는 19044.1288로 확정되었다.
22H2.
2022년 10월 19일, 22H2가 정식 출시되었다. 빌드 번호는 19045.2130이다.
2017년 대한민국 고교야구 주말리그는 대한민국 고교야구 주말리그의 9번째 대회로 지역 대회는 2017년 4월 30일부터까지 진행되었고 왕중왕전은 5월 3일부터 5월 15일까지 진행됐다. 덕수고등학교가 우승하였다. 덕수고등학교는 황금사자기 22년만에 2년 연속으로 우승한 학교가 되었으며, 양창섭이 최우수선수상을 수상하였다. 양창섭은 역대 2번째로 황금사자기 2년 연속 최우수선수상을 수상한 선수가 되었다.
핑크(ピンク)는 일본의 록 밴드이다. 1983년에 결성하였고 1989년에 해산되었다.
비브라톤즈에 있던 후쿠오카 유타카(福岡ユタカ, vo), 홋피 카미야마(ホッピー神山, key) 등을 중심으로 핑크형제(おPINK兄弟)라는 밴드가 먼저 결성되었다. 이들 외에는 도쿄 브라보의 오카노 하지메, 폭풍총의 스티브 에토 등이 추가적으로 참여하여 83년에 이름을 간단하게 핑크로 바꿨다.
이들의 앨범은 86년 잡지 애드립(アドリブ)에서 올해의 앨범이라는 평을 받았고 이후 영국에서 EP를 발매하기도 한다. 3집 PSYCHO-DELICIOUS까지는 후쿠오카카 거의 작곡했으나 이후 다른 멤버들도 작곡에 참여하게 된다. 5집 이후 사실상 해체상태가 되었다.
울스테인비크()는 노르웨이 뫼레오그롬스달주의 도시로 면적은 4.26km2, 높이는 5m, 인구는 6,201명(2014년 기준), 인구 밀도는 1,456명/km2이다. 행정 구역상으로는 울스테인 시에 속한다. 올레순에서 남서쪽으로 약 23km 정도 떨어진 곳에 위치한다.
지방 자치체 이름은 노르웨이어로 "늑대의 돌"을 뜻한다. 하레이들라네트 섬(Hareidlandet) 서반부에 위치한다.
펠추트()는 헝가리 페예르주의 도시로 면적은 22.02km2, 인구는 1,688명(2002년 기준), 인구 밀도는 76.65명/km2이다.
1269년 문헌에 처음 등장했다. 헝가리의 총리를 역임한 오르반 빅토르가 어린 시절을 보낸 곳이기도 하다.
나스노 미츠루(, 1963년 ~)은 일본의 음악가, 베이시스트, 즉흥 연주 뮤지션이다. 이와테현 모리오카시에서 태어났다.
대학시절을 마치고 교토로 올라와 음악활동을 시작해 도쿄로 옮겨갔다. 오토모 요시히데의 그라운드 제로에 참가했다.