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이후, 1950년에 존 테이트가 박사 학위 논문에서 유체론을 사용하여 아델 환 및 대수적 수체의 폰트랴긴 쌍대성을 분석하였고, 이와사와 겐키치도 독자적으로 사실상 같은 이론을 거의 동시에 개발하였다. 이 이론을 테이트 학위 논문() 또는 테이트-이와사와 이론()이라고 한다.
자스크(페르시아어:جاسک,Jask)는 이란 호르모즈간주의 도시이다. 2006년 인구 조사에서 인구는 2천406가구, 1만1천133명. 항구도시이다. 수도 테헤란에서 남쪽으로 1천690km로 떨어져 있다.
프로퍼블리카(ProPublica)는 미국의 비영리 인터넷 언론이다. 공공의 이익을 위한 '돈과 권력으로부터 독립'을 표명한다. 탐사 보도는 정규직원들이 제작하고 협력 언론사들에 무료로 배포되어 보도된다. 프로퍼블리카 기자들과 협력 언론사들이 함께 기사를 작성하기도 한다. 60 Minutes, ABC 월드 뉴스, 비지니스 위크, CNN, 프론트라인, 로스앤젤레스 타임스, 뉴욕 타임스, 뉴스위크, USA 투데이, 워싱턴 포스트, 허핑턴 포스트, 내셔널 퍼블릭 라디오 등 90개 이상의 언론 매체들과 협력관계에 있다.
이 문서는 대한민국 제16대 국회의원 선거의 경상남도 지역 개표 결과이다.
해석학 및 일반위상수학에서 균등 수렴(均等收斂, ) 또는 고른 수렴 또는 평등 수렴(平等收斂) 또는 일양 수렴(一樣收斂)은 함수열이 모든 점에서 “동일한 속도”로 주어진 함수로 수렴하는 성질이다. 점별 수렴보다 더 강한 개념이며, 점별 수렴이 보존하지 않는 여러 성질을 보존한다. 예를 들어, 연속 함수의 열의 균등 극한은 연속 함수다.
만약 이들이 다음 조건을 만족시킨다면, formula_5이 formula_6로 균등 수렴한다고 하며, formula_6를 formula_5의 균등 극한이라고 한다.
이는 흔히
라고 쓴다. 예를 들어, 만약 formula_15가 실수선이며, 함수의 그물 formula_16이 실수 값 함수의 열이라면, 이 조건은 다음과 같다.
사실, 균등 수렴은 함수 집합 formula_22의 균등 수렴 위상에서의 수렴이다. 특히, formula_15인 경우, 균등 수렴은 formula_24 위에 균등 거리 함수
로부터 유도되는 위상에 대한 수렴이다.
집합 formula_1를 정의역으로 하고 균등 공간 formula_2를 공역으로 하는 함수의 그물 formula_3이 함수 formula_4로 균등 수렴한다면, formula_5은 formula_6로 점별 수렴한다.
집합 formula_1를 정의역으로 하고 아벨 위상군 formula_33를 공역으로 하는 함수열 formula_34의 급수 formula_35이 균등 수렴한다면, formula_36는 상수 함수 formula_37로 균등 수렴한다.
집합 formula_1를 정의역으로 하고 완비 균등 공간 formula_2를 공역으로 하는 함수의 그물 formula_3에 대하여, 다음 두 조건이 서로 동치다.
(표준적인 균등 구조를 갖춘) 실수선 formula_15은 완비 균등 공간이다. 또한, 함수의 열 formula_34은 그물의 특수한 경우다. 이 경우, 코시 그물 조건은 다음과 같다.
만약 formula_56의 완비성을 가정하지 않는다면, 균등 수렴하는 함수 그물은 코시 그물이지만, 그 역은 성립하지 않는다. 예를 들어, formula_1가 한원소 집합인 경우를 생각할 수 있다.
균등 수렴을 위한 다양한 수렴 판정법이 존재한다.
연속 함수의 보존.
위상 공간 formula_1를 정의역으로 하고 균등 공간 formula_2를 공역으로 하는 연속 함수의 그물 formula_3이 함수 formula_4로 균등 수렴한다면, formula_6 역시 연속 함수다.
임의의 formula_63 및 임의의 측근 formula_9에 대하여, 다음 조건을 만족시키는 열린 근방 formula_65을 찾아야 한다.
다음을 만족시키는 측근 formula_68을 고르자.
가정에 따라, 다음을 만족시키는 formula_10이 존재한다.
formula_75은 연속 함수이므로, 다음을 만족시키는 열린 근방 formula_65이 존재한다.
이에 따라, 임의의 formula_66에 대하여,
반대로, 다음 데이터가 주어졌다고 하자.
디니 정리에 따르면, 만약 formula_41이 formula_6로 점별 수렴한다면, formula_41은 formula_6로 균등 수렴한다. 이는 formula_1가 콤팩트 공간이라고 가정하지 않으면 참이 아니다. 예를 들어, 연속 함수의 단조열 formula_94 (formula_95)은 연속 함수 0으로 점별 수렴하지만, 이는 균등 수렴이 아니다. 단조 그물의 가정 역시 필수적이다. 예를 들어, 연속 함수의 열 formula_96은 연속 함수 0으로 점별 수렴하지만, 이는 균등 수렴이 아니다.
임의의 양의 실수 formula_97가 주어졌다고 하자. 임의의 formula_98에 대하여,
라고 정의하자. formula_100은 콤팩트 공간 formula_1의 닫힌집합이며, 따라서 콤팩트 집합이다. 임의의 formula_86에 대하여,
이므로, formula_104이다. 따라서 formula_105은 하향 집합을 이룬다. 임의의 formula_12에 대하여, formula_107이 formula_108로 수렴하므로, formula_109인 formula_98이 존재한다. 즉, formula_111이다. 칸토어 교점 정리에 따라, formula_112인 formula_10이 존재한다. 하향성에 따라, 임의의 formula_11에 대하여 formula_115이다. 즉, formula_5은 formula_6로 균등 수렴한다.
적분과의 호환.
리만 적분 가능 함수의 열 formula_118이 함수 formula_119로 균등 수렴한다면, formula_6 역시 리만 적분 가능 함수이며, 또한
미분과의 호환.
또한, 이들이 다음 두 조건을 만족시킨다고 하자.
정칙 함수의 보존.
복소평면의 열린집합 formula_131를 정의역으로 하는 복소수 값 정칙 함수의 열 formula_132이 함수 formula_133로 균등 수렴한다면, formula_6는 정칙 함수다. 이는 모레라 정리의 따름정리다.
함수열
을 생각하자. 만약
라면, formula_41은 0으로 균등 수렴한다. 반면, 만약
라면, formula_41은 함수
로 점별 수렴하지만, 균등 수렴하지 않는다.
박(縛)은 결박(結縛)계박(繫縛)구속(拘束)속박(束縛)전박(纏縛)묶음의 뜻으로, 번뇌의 여러 다른 이름 가운데 하나이다. 번뇌가 마음을 결박하여 생사의 감옥에 가둔다는 것을 뜻한다. 즉, 번뇌가 마음을 묶어서 선법(善法)을 자유로이 사용하지 못하게 함으로써 이염(離染)을 가로막아 그 결과 생사의 감옥에 가두어진 상태에 계속 처하게 한다는 것을 뜻한다. 달리 말하면, 박(縛)은 번뇌가 유정의 마음을 3계에 계박하고 열반을 증득하지 못하게 한다는 측면을 강조하는 표현 또는 명칭이다.
박(縛)은 종종 계(繫, ) 또는 전(纏, )과 동의어로도 사용된다. 예를 들어, 탐진치의 3박(三縛)을 3전(三纏)이라고 부르는 논서도 있다. 이들이 합쳐져 이루어진 계박(繫縛)전박(纏縛)이라는 낱말도 이들의 동의어로도 사용된다.
2박(二縛)3박(三縛)4박(四縛) 등으로 구분하며, 이들 가운데 탐박(貪縛)진박(瞋縛)치박(癡縛)의 3박이 가장 널리 쓰인다. 3박은 성문4과(聲聞四果) 가운데 제2과와 제3과인 일래과(一來果)불환과(不還果)의 증득과 특히 밀접한 관련이 있다.
2박.
능연박·소연박.
2박(二縛)은 능연박(能緣縛)소연박(所緣縛)을 말한다.
능연박(能緣縛)은 능연(能緣)을 결박한다는 것을 뜻한다. 즉, 소연(所緣) 즉 인식대상이 능연(能緣) 즉 마음[心]을 결박한다는 것을 뜻한다.
소연박(所緣縛)은 소연(所緣)에 구애(拘礙: 잡히고 얽매임)된다는 것을 뜻한다. 즉, 능연(能緣) 즉 마음[心]이 소연(所緣) 즉 인식대상에 얽매여서 자유롭지 못한 것을 뜻한다.
운주중학교(雲洲中學校)은 대한민국 전북특별자치도 운주면 장선리에 위치한 공립 중학교이다.
모로호시 다이지로(, 1949년 7월 6일 ~ , 일본 나가노현 가루이자와정 출생) 일본의 만화가이다. 도쿄 아다치구에서 자랐다. 역사와 민속을 기반으로한 SF, 알레고리, 호러, 미스터리 만화로 잘 알려져 있다. 크툴루 신화에서 영향을 받은 부분도 있다.
3박(三縛)은 탐(貪)진(瞋)치(癡)의 3가지 번뇌를 말한다. 통상적으로 3박이라고 할 때는 박(縛)이라는 낱말을 사용하여 탐박(貪縛)진박(瞋縛)치박(癡縛)이라 부른다. 번역하며 탐냄의 속박[貪縛]성냄의 속박[瞋縛]어리석음의 속박[癡縛]이라고도 한다.
《잡아함경》 제21권 제566경 〈나가달다경(那伽達多經) ①〉 등에서는 탐욕박(貪欲縛)진에박(瞋恚縛)우치박(愚癡縛)이라고 하고 있으며, 번역하여 탐욕의 얾맴[貪欲縛]성냄의 얽맴[瞋恚縛]어리석음의 얾맴[愚癡縛]이라고도 한다. 3박을 또한 3결(三結) 또는 3종결(三種結)이라고도 한다. 또한 욕전(欲纏)에전(恚纏)치전(癡纏)의 3전(三纏)이라 부르는 경우도 있다.
탐(貪)은 인취지심(引取之心) 즉 끌어들이고 취하는 마음을 말한다. 유정은 5진(五塵) 즉 색성향미촉의 5경 가운데 마음에 맞는 대상[可意之境]에 대해서는 그것을 탐(貪: 끌어들이고 취함)하고 그것에 집착하며 그것에 대해 갖가지 번뇌와 업을 일으킨다. 그리고 이로 인해 마음이 3계에 묶인 상태가 되어서 해탈을 얻지 못한다. 이러한 계박(繫縛)의 뜻에서 탐(貪: 끌어들이고 취함)이라는 번뇌를 탐박(貪縛, )이라 이름한다.
진(瞋)은 분노지심(忿怒之心) 즉 분노하는 마음을 말한다. 유정은 5진(五塵) 즉 색성향미촉의 5경 가운데 마음에 맞지 않은 대상[違意之境]에 대해서는 분노를 일으키고 또한 그것에 대해 갖가지 번뇌와 업을 일으킨다. 그리고 이로 인해 마음이 욕계에 묶인 상태가 되어서 해탈을 얻지 못한다. 이러한 계박(繫縛)의 뜻에서 진(瞋: 분노)이라는 번뇌를 진박(瞋縛, )이라 이름한다.
치(癡)는 미혹지심(迷惑之心) 즉 미혹된 마음을 말한다. 유정이 일체의 사(事)와 이(理)의 법에 대해 밝게 알지[明了] 못하여서 망녕되이 사견(邪見)을 일으키고 갖가지 사행(邪行: 정행의 반대, 즉 8사행)을 일으킨다. 그리고 이로 인해 마음이 3계에 묶인 상태가 그침이 없이 계속된다. 이러한 계박(繫縛)의 뜻에서 치(癡: 미혹)라는 번뇌를 치박(癡縛, )이라 이름한다.
부파불교의 설일체유부의 논서 《품류족론》 제1권에 따르면, 박(縛)은 마음작용(심소법) 가운데 하나인데 모든 결(結)을 또한 박(縛)이라고도 한다. 즉, 박(縛)과 결(結)은 동의어이다. 그리고 박(縛)이라고 할 때는 특히 탐박(貪縛)진박(瞋縛)치박(癡縛)의 3박(三縛)을 말한다.
탐박은 일체탐(一切貪), 즉 모든 탐, 즉 3계 5부의 탐(貪)을 말한다. 진박은 일체진(一切瞋) 즉 모든 진을 말하는데, 진(瞋)은 욕계에만 존재하는 번뇌이므로 욕계 5부의 진(瞋)을 말한다. 치박은 일체치(一切癡), 즉 모든 치, 즉 3계 5부의 치(癡)를 말한다.
《구사론》에 따르면, 탐진치의 3가지만을 박(縛)이라고 하게 된 것에 대한 설일체유부의 정설(定說)은 낙수(樂受)고수(苦受)사수(捨受)의 3수(三受)에 따른 것이라는 학설이다. 즉, 낙수에서는 탐박이, 고수에서는 진박이, 사수(捨受)에서는 치박이 소연(所緣)과 상응하여 함께 수증(隨增)한다는 것이다. 그리고, 비록 사수(捨受)에서도 탐박과 진박이 수증하는 일이 있기도 하지만 그 정도가 치박만큼 뛰어난 것은 아니기 때문에 사수(捨受)에서는 치박이 수증한다고 설한다.
《구사론》에 따르면, 비바사사의 이 정설(定說)은 자상속(自相續)의 낙수(樂受)고수(苦受)사수(捨受)의 3수(三受)가 박(縛)의 소연(所緣)이 된다는 사실에 근거하여 설해진 것이다. 즉, 《구사론》에 따르면, 타상속(他相續)의 3수도 박(縛)의 소연이 되어 박(縛)이 수증하는 일도 있지만, 대개의 경우는 자상속의 낙수고수사수에서 탐진치가 일어나고 증장하기 때문에 고타마 붓다가 이 세 가지를 박(縛)으로 설한 것이며, 이 견해는 박(縛)에 대한 비바사사의 정설(定說)이다. 한편, 중현의 《현종론》 제27권에서는 이 견해 또는 학설이 비바사사의 정설(定說)이 아니며 유여사의 설이라고 말하고 있다.
《현종론》에 따르면, 결(結)과 박(縛)의 상(相)에는 아무런 차이가 없지만 본모(本母, matṛka, 논장의 일종)에 근거하여 박(縛)에 세 가지가 있다고 설한 것으로, 이 세 가지는 탐박(貪縛)진박(瞋縛)치박(癡縛)이다. 즉, 결(結)에 애결(愛結)에결(恚結)만결(慢結)무명결(無明結)견결(見結)취결(取結)의결(疑結)질결(嫉結)간결(慳結)의 9결(九結)이 있듯이 박(縛)에도 9박이 있어야 하지만, 본모에 근거하여 3박을 설한 것일 뿐이다.
이러한 이유로, 3박의 각각은 9결의 나머지를 포섭한다. 3박 가운데 탐박은 9결의 애결(愛結)에 해당하고 만결(慢結)과 간결(慳結)은 탐(貪)과 품류가 동일하기 때문에 탐박에 포섭된다. 진박은 에결(恚結)에 해당하고 질결(嫉結)은 진(瞋)과 품류가 동일하기 때문에 진박에 포섭된다. 치박은 무명결(無明結)에 해당하고 5견과 의결, 즉 견결(見結: 3견)취결(取結: 2취)의결(疑結)은 치(癡)와 품류가 동일하기 때문에 치박에 포섭된다.
한편, 《현종론》에 따르면, 위에 설명된 견해 또는 학설이 박(縛)에 대한 비바사사의 정설(定說)이다. 그리고 《구사론》 제21권에 나오는 '3수에 근거하여 3박이 있다는 견해 또는 학설'은 비바사사 즉 '설일체유부의 정통파'의 정설이 아니라 유여사의 견해라고 말하고 있다.
탐박은 일체탐(一切貪)을, 진박은 일체진(一切瞋)을, 치박은 일체치(一切癡)을 말한다고 진술하고 있는데, 《현종론》에서는 오직 현행하는 탐진치만이 이염(離染)으로 나아가는 것을 막는다고 진술하고 있다. 즉, 현행하는 탐진치만이 박(縛)이라고 할 수 있는데, 그 이유는 그렇지 않다고 한다면 모든 이가 세 가지 박(縛)을 성취(成就: 이미 획득한 것을 상실하지 않음)하게 되며 이렇게 되면 필경 이염(離染)으로 나아가지 못하게 될 것이기 때문이라고 말하고 있다.
대승불교의 유식유가행파의 논서 《유가사지론》 제8권과 제89권에 따르면, 박(縛)에는 탐박(貪縛)진박(瞋縛)치박(癡縛)의 3박(三縛)이 있는데, 박(縛)은 번뇌가 유정으로 하여금 선행(善行)에 대해 '욕구하는 바 또는 희망하는 바[所欲]'를 따르지 않게 한다는 것[於善行不隨所欲]을 뜻한다. 즉, 선법(善法)을 자재하게 사용하지 못하게 한다는 것을 뜻한다. 그리고 탐박진박치박의 3박은 순서대로 낙수고수사수의 3수의 경계를 소연으로 하여 성립된 것이다. 치박(癡縛)을 우치박(愚癡縛)이라고도 부르고 있다.
《유가사지론》에 따르면, 탐(貪)에 의해 묶이게[纏縛] 되면 마음은 낙수(樂受)의 경계와 능히 수순(隨順)하고 그것을 버리지 못하는 상태가 된다[心不能捨]. 진(瞋)에 의해 묶이게 되면 마음은 고수(苦受)의 경계와 능히 수순하고 그것을 버리지 못하는 상태가 된다. 치(瞋)에 의해 묶이게 되면 마음은 비고락수(非苦樂受)의 중용(中庸)의 경계와 능히 수순하고 그것을 버리지 못하는 상태가 된다. 이러한 인연 즉 인과관계 또는 이유에 근거하여 3박이 설정되었다.
《집론》과 《잡집론》에 따르면, 탐박(貪縛)은 유정을 결박하여 괴고(壞苦)에 처하게 하고, 진박(瞋縛)은 유정을 결박하여 고고(苦苦)에 처하게 하고, 치박(癡縛)은 유정을 결박하여ㄱ 행고(行苦)에 처처하게 한다. 또한 탐진치로 인해 선가행(善加行) 즉 선방편(善方便) 즉 선한 방편 즉 선법의 방편에 대해 자재한 상태를 득하지 못하게 된다. 즉, 선방편(善方便) 즉 선한 방편을 걸림없이 사용하는 자유로운 상태가 되지 못하게 된다. 이러한 두 가지 이유에서, 즉 탐진치로 인해 한편으로는 3고(三苦) 즉 고(苦)의 과보에 묶인 상태가 되고 다른 한편으로는 선법(善法) 특히 출세간법에 대해 자재하지 못한 상태가 되기 때문에 박(縛)이라는 낱말을 사용하여 탐진치를 탐박진박치박이라고 한다.
《잡집론》의 해설에 따르면, 탐진치의 박(縛)이 유정을 결박하여 괴고(壞苦)고고(苦苦)행고(行苦)에 처하게 하는 것은 탐진치가 순서대로 낙수(樂受)고수(苦受)사수(捨受)에 대하여 항상 수면(隨眠)이기 때문이다. 즉, 3수에 대응하는 근본번뇌이기 때문이다. 이런 뜻에서 박(縛)이라는 낱말을 사용하여 탐진치를 탐박진박치박이라고 한다.
또한, 탐진치가 소의 즉 발동근거가 되어서 선방편(善方便)에 대해 자재한 상태를 획득성취하지 못한다. 이런 뜻에서 박(縛)이라는 낱말을 사용하여 탐진치를 탐박진박치박이라고 한다.
《잡집론》에 따르면, 이러한 두 가지 일은 세간에서 오랏줄에 묶인 상태가 되었을 때 일어나는 일과 같은데, 세간에서 외적인 사물인 오랏줄에 의해 묶이게 되면, 첫째, 자유롭게 유행(遊行)하지 못한다[不得隨意遊行]. 둘째, 거주할 곳을 자유롭게 정하지 못한다[於所住處不得隨意所作]. 내법(內法) 즉 내적인 법인 탐진치에 의해 묶이게 되면 마찬가지로 두 가지 일이 일어난다. 즉, 선법에 대해 자재한 상태가 되지 못하고, 3계(三界) 6도(六道) 가운데 현재 자신의 상태에 따라 해당되는 계(界)와 도(道)에, 자신이 극복해야 하는 번뇌가 극복될 때까지, 달리 말하면, 당면한 번뇌를 극복할 수 있게 하는 방편이 되는 해당 선법에 대해 자재한 상태가 될 때까지, 자신이 그 계(界)와 도(道)를 원하든 원치 않든 간에 자신의 뜻 또는 욕구와는 상관없이 어쩔 수 없이 반복하여 윤회하게 된다.
3박과 불환과.
《아비달마법온족론》 제9권의 〈16. 잡사품(雜事品)〉에 나오는 고타마 붓다의 설법에 따르면, 탐(貪)진(瞋)치(癡), 즉 탐박(貪縛)진박(瞋縛)치박(癡縛)의 어느 하나라도 영단(永斷)하면, 즉 완전히 끊으면, 즉 철저히 끊으면 반드시 불환과(不還果) 즉 아나함(阿那含)에 도달하게 된다. 즉, 욕계의 번뇌를 모두 벗어난 상태가 되어 다시는 욕계로 윤회하지 않아도 되는 상태가 된다.
에치고이와쓰카역()은 일본 니가타현 나가오카시에 있는, 동일본 여객철도의 철도역이다. 신에쓰 본선이 지나간다.
상대식 2면 2선 구조의 지상역이다. 양쪽 승강장은 과선교로 이어져 있다. 무인역으로, 역사에는 맞이방과 자동발권기가 있다.
라이코지역()은 일본 니가타현 나가오카시에 있는, 동일본 여객철도의 철도역이다. 신에쓰 본선이 지나간다.
상대식 2면 2선 구조의 지상역이다. 양쪽 승강장은 과선교로 이어져 있다. 역 업무는 JR 니가타 비지니스가 대신 하고 있으며, 초록 창구는 오전 7시 20분부터 오후 6시 10분까지만 영업한다. 역사에는 자동 발권기, 맞이방, 자동판매기, 화장실 등이 있다.
요앙 베날루안(, )는 프랑스에서 태어난 튀니지의 전 축구 선수이다.
헌법수호위원회.
2013년 6월 15일(현지시간) 하산 로하니가 3670만4156표 가운데 1861만3329표를 얻어 특표율 50.71%로 결선투표 없이 당선됐다. 보수파 모함마드 바케르 칼리바프는 16.56%, 사이드 잘릴리는 11.36%로 각각 득표율 2, 3위에 그쳤다. 투표율은 72.71%였다.
육감(六感) 또는 제육감은 다음을 뜻한다.
신봉동(新鳳洞)은 경기도 용인시 수지구에 속하는 행정동이자 법정동으로 본래 용인군 수진면(水眞面) 지역이다. 신리(新里)에서의 신(新)자와 서봉동(棲鳳洞) 봉리(鳳里)에서의 봉(鳳)자를 따서 신봉리 이름이 되었다.
신봉동은 본래 용인군 수진면(水眞面) 지역으로 고려시대 용구현(龍駒縣) 수진면(水眞面), 조선시대 태종 13년 용인현(龍仁縣) 수진면(水眞面)이었고 수진면에 속한 행정구역은 성복동(星福洞), 죽전동(竹田洞), 서봉동(瑞峯洞), 신리(新里), 정평리(停坪里), 동막리(東幕里), 손기리(孫基里), 고분현(古分峴)이었다. 1914년 행정구역 개편에 따라 용인군에서 신리(新里)와 서봉동(棲鳳洞)을 합쳐 신리의 '신'자와 서봉동의 '봉'자를 따서 신봉리라 한 것이다. 신리는 현재의 신촌과 홍천말 일대인데 광교산 아래 새로 형성된 마을이라 하여 새신(新)으로 붙여진 것이다. 신리 동북쪽에는 태봉암이 있었다. 서봉동은 광교산의 다른 이름인 서봉산(棲鳳山)에서 유래한 것으로 볼 수 있는데, 서봉산에 있는 골짜기라는 의미의 서봉골이다. 예전에는 이 곳의 지명이 시봉굴(웃 시봉굴, 아래 시봉굴)이었다고 하는데 이것은 서봉골의 사투리이다.
서봉산은 본래 광악산(光嶽山)이었는데 928년 태조왕건이 후백제의 견훤을 평정하고 광악산 행궁에 머물면서 군사들을 위로하고 있을 때 산 정상에서 광채가 솟아오르는 것을 보고 이 산은 부처가 가르침을 내리는 산이라 하였다. 다른 전해지는 이야기로 봉황이 깃들었던 곳이다 하여 서봉(棲鳳)이라고 했다는데, 마을 서쪽에 고려시대에 건립이 된 후 조선시대 임진왜란과 병자호란 당시 수차례 전쟁으로 소실된 1만6097m2 서봉사지(瑞峯寺址, 또는 瑞鳳寺址)가 있었던 것으로 보아 '상서로울 서(瑞)'자의 서봉(瑞峯, 瑞鳳)으로 불리다가 '깃들 서(棲)'자의 서봉(棲鳳) 그리고 봉우리 봉(峰)에서 후일 봉황새 봉(鳳)으로 변형 된 것으로 전해진다.
《신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)》서봉사(瑞峯寺)에는 "고려시기 찬자(撰者)는 이지명(李知命), 서자(書者)는 유공권(柳公權)이 지은 현오국사탑비명(玄悟國師碑銘)이 있다"는 기록으로 서봉사(瑞峯寺)가 용인현에 있다고 현재의 신봉동 일대가 표기되어 있다.『해동지도』와 『여지도』에는 광교산(光嶠山) 옆에 서봉산(瑞峯山)이 있는데 명칭만으로 볼 때 봉황과는 아무 관련이 없다. 그러다 『1872년지방지도』에서 처음으로 '깃들 서(棲)'자와 '봉황 봉(鳳)'자를 쓰는 서봉산(棲鳳山)을 확인할 수 있고, 『1899년 용인군 지도읍지(龍仁郡 地圖邑誌)』에서도 서봉산(棲鳳山)이 명기가 되어 있다. 이 즈음에서 현재의 '서봉(棲鳳)'이라는 한자 명칭이 등장한 것이다. 동녘말 · 서봉골 · 윗시봉골 · 점촌 · 중말 · 홍천말 등이 있다. 신봉마을 안에는 다시 중말, 양지말, 홍천말이라는 작은 동네가 있다. 그리고 예전에는 중말과 양지말이 신월(新月)이라는 행정명으로 불렀으며 홍천말은 따로 떨어져 있었다가 나중에 신월과 합치면서 신봉이 된 것이다. 신봉리의 리명이 신리의 신자와 서봉동의 봉자가 합쳐서 되었듯이 신봉이라는 마을명의 유래는 신봉리의 유래와 같다. 그리고 신봉마을명은 신봉리에서 제일 큰 동네, 첫째 동네라는 의미를 가지고 있기도 하다. 홍천말(洪川村)은 구한말 남양 홍씨(南陽 洪氏)가 대성을 이루고 살았다 하여 유래된 것으로 마을 가운데 있는 커다란 느티나무를 경계로 상 · 하 홍천말이 구분되었다.
신봉동의 인구는 38,247명(2020년 8월 기준, 내국인)으로 용인시 전체 인구의 3.7%이다. 남자는 18,497명 여자는 19,550명이며 외국인은 93명이다. 0~14세는 6,632명으로 15~64세는 26,328명 65세 이상은 5,195명이다. 유소년 인구 비율은 17.4%이고 노인 인구 비율은 13.6%이다. 신봉동의 유소년(15세 미만)인구 비율은 용인 전체 비율인 16.1%보다 높고 노인(65세 이상) 인구 비율도 용인 전체 비율인 12.2%보다 높아 상대적으로 청장년 인구비율이 낮다.
스타2 천기누설은 나이스 게임 TV의 스타크래프트 II 예능 프로그램으로, 프로게이머와 해설위원들의 강의로 스타2를 접하는 시청자들에게 유익한 정보를 주는 프로그램이다. 진행자는 해설위원인 김동수, 유대현, 이승원, 한승엽과, 프로게이머인 이윤열, 아프리카 BJ로 활동하는 BJ 인드라라는 닉네임을 사용하는 박성준이 각각 요일마다 진행을 맡았다.
스타2 종족별 특강.
프로게이머 특강.
나이스게임TV에서 제작하는 방송 프로그램은 맞으나 기존의 나이스게임TV 방송 송출 채널이 아닌 다른 채널(https://web.archive.org/web/20130609013401/http://sc2edu.afreeca.com/%29%EC%97%90%EC%84%9C 송출된다.
독서실(讀書室)은 책읽기(독서)나 공부를 위해 마련한 방을 말한다. 대한민국에서는 〈학원의 설립·운영 및 과외교습에 관한 법률 시행령〉에 따라 학원으로 분류되며 주무관청에 인허가를 받아야 한다. 전통적으로 중고등학생들이 독서실을 많이 이용했으나, 최근에는 공무원 시험이나 각종 자격시험 등을 준비하는 성인들도 많이 찾고 있으며, 카페나 스터디룸 등을 갖춘 새로운 형태의 독서실이 늘어나고 있다.
조충지(, 429년 ~ 500년)는 중국 위진남북조 시대의 수학자이자 천문학자로, 자는 문원()이다. 남조의 송나라와 제나라를 섬겼으며, 세계 최초로 원주율을 소수점 아래 7번째(3.1415926)까지 정확하게 계산해낸 인물이기도 하다.
조충지는 중국 남북조시대의 저명한 과학자이자 역학자 수학자 세계 최초로 원주율의 값을 소수점 아래 6자리까지 정확히 계산한 인물로 알려져있다. 조충지의 조상은 대대로 추현(, 오늘날의 라이수이현)에 살아왔으나 조충지의 할아버지인 조창()은 전란을 피해 강남으로 이주, 송나라의 대장경()이 되어 각종 토목건축 사업을 맡아 진행했다. 조충지의 아버지 역시 송나라를 섬겼고 지식인으로 알려졌다.
조충지는 429년 건강(오늘날의 난징)에서 태어났다. 그의 가문은 대대로 천문학에도 조예가 있었기에 조충지는 어릴 때부터 수학,천문학,기계에 관심을 보였다. 조충지의 집안은 대대로 나라의 역법을 관장하는 천문학자 집안에서 태어났다. 그 덕분에 어려서 수학 외에도 다양한 기술을 배울 수 있었는데 아버지로부터 수학과 천문학 역법과 관련한 과학까지 배웠다. 조충지는 늘 태양과 별의 운행을 관찰해 기록하는 습관이 있었다고 한다. 조충지는 나라의 발전과 국민의 안녕을 위해 천문과 역법을 연구하는 일이 자신의 천직이라고 믿었다. 학문에 대한 조충지의 재능은 송 효무제에게도 알려져 조충지는 효무제에 의해 연구기관인 화림학성()에 보내졌다. 461년에는 남서(오늘날의 전장)의 자사부의 종사가 되었다.
500년에 사망하였다.
조충지는 대명력을 만들었으며, 원주율의 근사치로 formula_1(더욱 더 정확한 비율이라는 의미로 밀률(密率)이라고 이름붙임)와 formula_2(정확도가 떨어지는 비율이라는 의미로 약률(約率)이라고 이름 붙임)를 제시하였다. 외국에서는 15~16세기에 이르러서야 이 기록을 돌파할 수 있었다.
또한, 아들 조긍지(祖暅之)과 함께 카발리에리의 원리를 보나벤투라 카발리에리보다 1100여 년 앞서 발견했다. 이 때문에 이를 조긍지의 원리라고 부르는 사람도 있다.
농업국가에서는 천문과 역법을 중시한다. 그래서 조충지는 나라의 발전 및 국민의 생계와 직접 연관되어 있는 천문과 역법에 대한 연구를 자신의 천직으로 삼았다. 당시 조정에서는 천문학자 하승천(何承天)이 만든 역법인 『원가력(元嘉歷)』을 쓰고 있었다. 조충지는 『원가력』을 깊이 연구하고 치밀하게 계산해 본 후 정확하지 않은 데가 많다는 것을 알았다. 그는 장기간의 관찰과 정밀한 계산, 그리고 역대 역서의 성과들을 참고하여 새로운 역법인 『대명력(大明歷)』을 만들었다. 장기간의 관찰을 거쳐 그는 동지가 45년마다 1도씩 뒤로 물러간다는 것을 계산해 내고 태양년(太陽年, 지구가 태양 주위를 한바퀴 도는 데 걸리는 시간)이 365.24281481일임을 측정해 냈다. 이 시간은 현대 과학으로 측정한 시간과 50초밖에 차이가 나지 않으며 오차는 60만분의 1밖에 되지 않는다. 그리고 달이 지구를 한 바퀴 도는 날짜 수 또한 오차가 1초도 되지 않아 훌륭한 역법으로 평가 받고 있다. 이때 그의 나이는 불과 서른셋 이었다.
더하여 하루에 백리를 갈 수 있는 천리선 , 제갈량의 목우유마 (군량을 운반 하기 위해 소와 말을 본떠 만든 수레) , 지남차 (방향을 제시하는 수레) 등의 기계 제작에 대해서도 깊이 연구 하였다. 음악에론에도 조예가 깊었고 소설까지 집도 할 만큼 다재다능한 인물이었다고 전해진다.
462년, 서른셋의 젊은 나이에 조충지는 이 『대명력』을 조정에 바쳤다. 효무제는 역법을 아는 관원들을 모아서 『대명력』의 채택 여부를 논하게 했다. 그리하여 혁신파와 보수파 간에 격렬한 논쟁이 일어났다. 그러자 조충지는 실제적 이론과 투철한 견해로 많은 대신들을 설득시켰다. 그 결과 효무제는 연호를 고칠 때 『대명력』의 실시를 전국에 공포하기로 결정했다. 그런데 효무제는 얼마 지나지 않아 병으로 죽어버리고 말았다. 그리하여 『대명력』은 조충지가 세상을 뜬 지 10년이 지난 후에야 비로소 전국적으로 실시되기 시작했다. 효무제가 죽고 나서 얼마 후에 송나라 금위군을 관할하는 소도성(蕭道成)이 정변을 일으켜서 송나라를 멸망시켰다. 소도성은 479년에 즉위하여 남제(南齊)를 건립했는데 그가 바로 고제(高帝)이다.
계속의 다른 뜻은 다음과 같다.
카발리에리는 1598년 밀라노에서 태어났다. 그는 갈릴레이의 제자로서 귀족 출신이며, 수도사가 된 뒤 수학을 공부하였고 1629년 볼로냐 대학의 수학 교수가 되었다. 그 때는 뉴턴과 라이프니츠에 의한 미적분학이 아직 정립되지 않았던 시기였다. 그가 1621년에서 1635년 사이에 저술한 "Geometria indivisibilibus continuorum nova quadam ratione promota"은 수학사에 큰 획을 그은 그의 최대 공적이다. 이 책에서 불가분량의 방법을 창시하였고, 이 방법이 지금 알려져 있는 카발리에리의 원리이다. 근대 미적분이 정립되기 이전에 이 원리는 매우 혁명적이었으며, 근현대 미적분학이 발전되는데 큰 기여를 하기도 했다.
검()은 중국에서 사용되었던 무기이다. 중국식 검은 도와 달리 양날 직검의 형태를 띠고 있으며, 기원전 7세기 경 등장하는 월왕 구천의 검에 대한 기록을 최초로 약 2,500년 간 사용되었다. 일반적으로 알려진 한손 무기로서의 중국식 검은 45~80cm 정도의 칼날을 가지고 있으며, 그 무게는 약 700~900g 정도이다. 이외에 양손으로 사용하는 보다 대형화된 형태도 존재한다.
검은 전통적으로 중국에서 고풍스런 무기로 여겨졌으며, 곤, 창, 도와 함께 네 가지 주요 무기로 분류되었다. 중국 검은 때때로 태극권 검이라 불리기도 하나, 검이 특별히 태극권에서만 사용되었거나 개발된 것은 아니었다.
검의 코등이나 자루는 착용자의 손을 상대의 무기로부터 보호해주는 역할을 한다. 중국 검의 코등이는 짧은 날개의 형태를 하고 있으며, 때때로 도와 같이 원반의 형태를 하고 있는 경우도 있었다. 코등이 뒤쪽의 손잡이는 양손으로 모두 잡을 수 있는 정도의 길이를 가지고 있거나 손가락 7~8개 정도가 들어갈 수 있는 길이를 가진 경우가 많으며, 이외에 쌍수검이라 불린 1.6m 정도 길이의 양손용 검도 존재하였으나, 한손 검만큼 많이 사용되는 것은 아니었다. 양손으로 잡을 수 있는 손잡이의 경우 상대의 무기를 봉쇄하는 용도로 사용될 수도 있다. 손잡이는 대체로 목재에 홈을 새겼거나 자루끈을 감고 있다.
손잡이 끝에는 폼멜이라는 부품이 붙어있는데, 이는 무게중심과 더불어 손잡이가 손으로부터 미끄러져 나가는 것을 방지하거나, 필요하다면 상대를 가격하기 위한 용도였다. 폼멜은 대체로 슴베와 연결되어 있었는데, 이는 칼날과 코등이, 손잡이와 폼멜이 연결됨으로써 검의 내구성을 강화시켜주었다.
다라수(多羅樹, , ) 또는 다라 나무는 종려과(棕櫚科)의 식물로 잎이 부채꼴인 야자수()의 일종이다. 학명은 보라수스 플라벨리포르미스() 또는 보라수스 플라벨리페르()이다.
《키스마이BUSAIKU!?》()는 2013년 4월 21일부터 후지 TV에서 방송 중인 버라이어티 프로그램이다.
2014년 3월 방송까지는 일요일 24:25 ~ 24:52(27분간)에 방송되었으며, 2014년 4월 방송부터는 목요일 24:10 ~ 24:35(25분간)에 방송되고 있다. 또한 2014년 4월 방송부터 전국 방송으로 승격되었다. 2015년 4월 방송부터는 월요일 23:00 ~ 23:30(30분간)으로 시간대를 옮겼다.
대운산(大雲山)은 대한민국 울산광역시 울주군과 경상남도 양산시와 부산광역시 기장군 경계에 있는 산이다. 동국여지승람과 오래된 읍지에는 불광산(佛光山)이라는 이름으로 표기되어 있다.
불광산(佛光山)은 대한민국 부산광역시 기장군에 있는 산이다. 팔기산으로 불리기도 하는데 정상에 도달하기 위해서는 8개나 되는 봉우리를 올라야 해서 붙은 이름이라고 한다. 불광산의 명칭 유래에서 대해서는 알려진 바가 없고, 원효(元曉)가 창건한 장안사(長安寺) 및 척판암(擲板庵)이 인근에 자리하고 있어 불교와 관련된 지명으로 추정할 뿐이다.
기장군의 군립공원으로 장안사(부산기념물 37)를 끼고 있으며 장안천(박지천)의 발원지이기도 하다. 팔기산이라고도 하며, 대운산·삼각산·웅산으로 이어진다.
산기슭에 있는 장안사는 673년(신라 문무왕 13) 원효대사가 척반암과 함께 창건한 사찰이다. 쌍계사라고 부르다가 809년 신라 애장왕 때 장안사라고 고쳤다고 한다. 임진왜란 때 모두 소실된 것을 1631년(인조 8) 의월대사가 중창하였고, 대웅전·명부전·응진전·산신각 등이 있다.
산행을 하려면 장안사 주차장에서 장안사를 지나 척판암에서 왼쪽으로 오르다 경사가 심한 비탈을 오른다. 큰 바위에서 출입금지 표지판 오른쪽 아래 내리막길로 안부에 내려선 뒤 갈림길에서 왼쪽 능선을 타고 몇 개의 안부와 봉우리를 지나면 정상이다. 정상은 잡목에 가려 조망이 좋지 못하다.
하산을 하려면 왔던 길과 반대방향으로 간다. 내리막길과 오르막길이 이어지는 산행로를 따라 깎아지른 듯한 봉우리를 지나 20m 정도 되는 바위를 거쳐 희미한 능선길로 두 개의 봉우리를 더 지난다. 군폭발물처리장 초소에서 큰길을 따라 내려가다 개울을 건너 철조망을 통과해 내려온다.
불광산은 북동쪽으로 대운산(大雲山), 남동쪽으로는 삼각산(三角山) 줄기와 이어져 장안읍을 병풍처럼 둘러싸고 있다. 대운산과 이어지는 북동쪽 기슭에서는 대운천(大雲川)이 북동쪽으로 흐르고, 삼각산과 이어지는 남쪽 기슭에서는 장안천(長安川)[박지천]이 발원해 동쪽으로 흘러나간다. 산에는 숲이 울창하고 활엽수림이 많아 산길 곳곳이 나무 터널을 이루고 있다.
고도 659m의 불광산은 부산광역시 기장군과 울산광역시, 경상남도 양산시의 경계를 이루는 산으로 달음산(達陰山)과 함께 기장군의 2대 명산으로 꼽힌다. 불광산 군립 공원의 주봉이며, 부산광역시 기념물 제37호인 장안사와 백련사, 척판암이 자리하고 있다. 남쪽의 장안사 발원지에서 시작된 장안사 계곡은 봄에는 철쭉, 가을에는 단풍이 아름답기로 알려져 있고, 여름에는 물놀이 장소로 이용되어 가족 단위 나들이객이 많이 찾는 곳이다. 불광산은 동해 남부선 기차를 타고 좌천역에서 내려 장안사로 가는 버스를 타면 쉽게 이동할 수 있다.
김영군(1956년 11월 29일 ~, Y.K. Kim)은 대한민국에서 태어난 태권도 무술가로 플로리다주에 살고 있다. 1977년 뉴욕으로 이주했으며, 1년 후 플로리다주 올랜도에서 첫 태권도 학교를 열었다.
청옥산(靑玉山)은 대한민국 강원특별자치도 동해시 삼화동(三和洞)과 삼척시 하장면(下長面)의 경계에 있는 산으로 푸른 옥돌(청옥석)이 나왔다 하여 청옥산이라는 이름이 붙여졌다고 하는 산이다. 높이 1,404m. 태백산맥 줄기인 해안산맥(海岸山脈)에 속하는 산으로 북쪽에 고적대(高積臺, 1,354m), 북서쪽에 중봉산(中峰山, 1,284m), 동남쪽에 두타산(頭陀山, 1,353m) 등이 이어져 있다.
동해쪽 사면은 급경사를 이루며 고적대·두타산 사이에 삼각지대로 형성된 이른바 무릉계곡(武陵溪谷)은 학소대(鶴巢臺)·관음사(觀音寺)·삼화사(三和寺)·무릉반석(武陵盤石)·금란정(金蘭亭)·호암소(虎巖沼) 등 많은 관광자원이 있어 국민관광지로 지정, 개발되고 있다. 서쪽 사면은 경사가 완만한 편이고, 중봉리와 삼화동 사이에는 연칠성령(連七星嶺)을 통하여 도로가 이어진다. 동해시의 남서쪽, 삼척과의 경계를 이루는 곳에는 두타산, 청옥산, 고적대로 이어지는 산줄기와 북동쪽으로 쉰움산이 있다.
청옥산은 두타산 서쪽 3 km 떨어진 능선에 위치한 산으로 높이는 두타산 보다 51m 높아 정확한 수치로 얘기해서 1,404m로 이 산들 중 가장 높은 산이다. 두타산과 청옥산은 해발 1,300여m로 동해안에 가까이 솟아 있는 관계로 등반 고 도차가 무려 1200m나 되기 때문에 쉽게 오를 수 있는 산은 아니다. 청옥산과 두타산 산아래 펼쳐진 국민관광지 1호 무릉계곡은 100여명을 수용할 수 있는 무릉반석과 학소대, 선녀탕 그리고 계곡 양편에 깎아지른 듯한 병풍바위 등 웅장한 절경을 안고 있다.
조선시대 경복궁을 중건할 당시 전국 각지에서 대들보가 될 만한 목재를 구하였는데, 마침 청옥산 주봉에 있는 소나무가 적재로 결정되어 하장천(下長川)을 이용, 뗏목으로 운반되었다고 한다. 중봉리의 청옥산 일대에서 생산되는 토종벌꿀은 약효가 좋다 하여 옛날부터 유명하다.
청옥산은 태백산맥의 동단부에 위치하며 동서간에 분수령을 이룬다. 동해시의 북서쪽으로는 두타산(頭陀山, 1,353m)·중봉산(中峯山, 1,259m) 등을 연결하는 험준한 준령을 이루며 동쪽으로는 동해를 굽어보고 있다. 태백산맥이 이 산에 이르러 한 줄기는 북쪽으로 두타산성 줄기를 이루고, 또 한 지맥은 동쪽으로 뻗어 쉰움산(五十井山)에서 배수고개로 이어진다.
산행은 무릉계곡 입구의 삼화사쪽에서 시작한다． 삼화사 위쪽 두갈래 길중 우측 용추폭포 가는 길로 향한다．고개를 들면 베틀바위가 다소곳하고 겹겹이 가린 골짜기에서는 관음폭포가 우람한 소리를 내며 흘러 내린다. 알바위골, 관음사입구를 지나는 동안 계곡은 그윽하다．
청학이 깃들였으리 만큼 서기가 감도는 학소대는 하늘 높이 치솟아 있고 그 아래로 신선의 옷자락처럼 휘늘어지며 떨어지는 비단폭포는 마음을 깨끗이 씻어준다. 계곡을 가로질러 철사다리를 건너면 옥류동. 집채만한 바위가 수없이 널려있고 그 사이로 옥같은 물이 넘실 거린다．
갈림길에서 오른쪽 계곡을 건너면 문간재고 왼쪽길로 가면 박달골이다. 온통 땅을 울리며 쏟아지는 쌍폭을 지나면 용추폭포. 무릉반과 함께 무릉계를 대표하는 명물이다．
본격적인 산행은 쌍폭에서 시작된다. 쌍폭 위를 돌면 협곡 사이로 뚫린 박달골이 보인다. 벼락바위와 번개바위가 맞물려 입구가 한껏 좁아진 박달골은 초입부터 이끼 투성이의 바위와 원시림이 뒤엉켜 야성미가 넘치고 있다．
원시림을 이룬 숲 사이로 뚫린 길은 유현스럽기까지 하고 숨돌릴 겨를도 없이 가파른 오르막이 끝나면 박달령이다. 오른쪽 길을 따라 문바위 아래쪽을 돌아가면 부드러운 능선길．북쪽으로 꺾인 길을 따라 약 ２００ｍ쯤 가면 큼직한 무덤이 있고 소잔등처럼 넓고 탄탄한 청옥산 주릉과 만난다．
정상에 이르면 서북쪽으로 고적대와 동쪽에 두타산이 보인다．서북쪽으로 난 능선길을 따라 너덜길을 통과해 약 １시간 정도 가면 연칠성령이 나오는데 고적대의 암릉을 왼쪽으로 보며 약 １시간 정도 내려오면 계곡따라 내려오는 칠성폭포가 땀을 식혀준다. 사원터를 지나 문간재를 거치면 무릉계곡으로 다시 내려와 정상을 바라 보노라면 총 8 ~ ９시간의 산행이 마무리된다.
안매권(安邁權, 1758년(영조 34)~1841년(헌종 7))은 조선 후기 문신이다. 자는 덕수(德叟)이다. 본관은 순흥(順興)이며, 출신지는 평안남도 안주(安州)이다.증조부는 장락정에 추증된 안근지(安謹之)이고, 조부는 좌승지에 추증된 안흔(安盺)이며, 부친은 호조참판에 추증된 안정래(安正來)이다. 외조부는 김남숙(金南淑)이다.
1780년(정조 4) 경자 식년시 문과에 23세의 나이로 급제하였다. 벼슬은 정조시대에 승정원가주서(假注書), 기주관(記注官), 성균관박사(博士), 전적(典籍), 병조좌랑(兵曹佐郞), 예조정랑(禮曹正郞), 외직으로 오수찰방(獒樹察訪)과 삼례찰방(三禮察訪)등을 역임하였고 순조대에 사헌부장령(掌令)을 역임하였다.
헌종대에 돈령부 도정(都正),부호군을 역임하였다. 문과급제후 회방(回榜)이 되는 해에 다시 가자되어 품계는 종 2품 가선대부에 이르렀고, 호군, 오위도총부부총관(副總管)등을 역임하였다.
사향쥐캥거루("Hypsiprymnodon moschatus")는 오스트레일리아 북부 지역의 우림에서만 발견되는 유대류이다. 일부 학자들은 쥐캥거루과에 속하는 사향쥐캥거루아과(Hypsiprymnodontinae)에 포함되는 종으로 분류하기도 한다. 가장 최근의 분류는 선사시대 쥐캥거루 종들과 함께, 사향쥐캥거루과로 분류하고 있다.
네발로 낮에만 움직이는 주행성 동물로 대형캥거루류(캥거루아목) 중에서 가장 작은 종이다. 사향쥐캥거루의 크기는 약 23cm로 털없는 꼬리를 갖고 있으며, 작은 무척추동물들처럼 땅에 떨어진 과일과 큰 씨앗을 먹는다.
헤이르트 호프스테더의 문화 차원 이론(cultural dimensions theory)은 어느 사회의 문화가 그 사회 구성원의 가치관에 미치는 영향과, 그 가치관과 행동의 연관성을 요인분석으로 구조를 통하여 설명하는 이론이다. 이 이론은 비교문화심리학, 국제경영학, 문화간 의사소통 등 여러 분야의 연구에서 실험 패러다임으로 널리 사용되고 있다. 호프스테더는 1960년대와 1970년대에 IBM이 수행한 세계 고용인 가치관 조사 결과를 검토하기 위해 요인분석법을 사용하여 처음으로 이 모델을 만들었다. 이 이론은 관측되는 문화간 차이점을 수치화하여 설명하려 한 최초의 시도에 속한다.
최초 이론에서는 문화적 가치관을 분석한 네 가지의 차원을 제시하였다. 개인주의-집단주의(individualism-collectivism), 불확실성 회피(uncertainty avoidance), 권력 격차(power distance; 사회 계급의 견고성), 남성성-여성성(masculinity-femininity; 과업 지향성-인간 지향성)이 그것이다. 이후 호프스테더와 별도로 홍콩에서 연구가 수행되었고, 이로 인해 호프스테더는 종래의 패러다임에서 논의되지 않았던 요소들을 보충하기 위해 다섯 번째 차원인 장기 지향성(long-term orientation)을 추가했다 《세계의 문화와 조직》("Cultures and Organizations: Software of the Mind") 2010년판에서 호프스테더는 공저자 미카엘 민코프(Michael Minkov)가 세계 가치관 조사 데이터를 분석한 것을 반영하여 여섯 번째 차원인 쾌락추구-절제(indulgence versus self-restraint)를 추가하였다. 추후의 연구에서는 원래의 차원들을 정비하고, 국가 수준과 개인 수준에서의 데이터 분석의 차이점을 소개했다.
호프스테더의 작업은 비교문화심리학의 주요한 연구 전통을 정립했으며, 국제 사업이나 국제 의사소통 등의 여러 분야에 종사하는 연구원들과 자문위원들에게 애용되었다. 문화간 분야의 중요 연구 자산이며, 문화간 가치관 뿐 아니라 사회적 신념 등 여러 문화적 요소에 대한 많은 연구를 촉발시켰다.
연구 연혁과 방법론.
1967년 ~ 1973년, 호프스테더는 다국적 기업인 IBM의 전 세계 자회사들 사이의 국가적 가치관의 차이에 관한 대규모 조사연구를 수행했다. 그는 서로 다른 국가의 IBM 직원 117,000 명 표본의 답변을 동일한 방식으로 비교 대조했다. 우선은 표본이 가장 큰 40개 국가에 연구 초점을 맞추었고, 이후 50개 국가와 3개 지역으로 확장했다. “그 당시로서는 전 세계에서 가장 대규모의 국가간 표본 데이터베이스였을 것”이다.
최초 분석에서 국가적 문화의 체계적 차이에 있어 네 가지 1차적 차원이 발견되었는데, 다음과 같다. 권력 거리(PDI), 개인주의(IDV), 불확실성 회피(UAI), 남성성(MAS)이 그것이다. 그 자세한 내용에 대해서는 후술한다. 호프스테더가 본인의 학술 웹사이트에 밝힌 바에 따르면, 이 차원들은 “여러 국가적 사회가 각기 다른 방식으로 대처하는 네 가지 인류학적 문제 영역”에 대한 것이며, 그 네 가지 문제 영역이란 “불평등에 대처하는 방식, 불확실성에 대처하는 방식, 개인이 그 또는 그녀의 제1차 집단과의 관계, 여자 또는 남자로 태어남으로 인한 감정적 영향”이다. 1980년, 호프스테더는 조사 연구의 통계 분석 결과와 본인의 개인적 경험을 조합하여 《문화의 결과》("Culture's Consequences")라는 책을 출간한다.
IBM에서의 연구 결과를 확증하고 다양한 모집단에 확장 적용하기 위하여 1990년에서 2002년에 걸쳐 6회의 국가간 연구가 추후 수행되었으며, 모두 성공적으로 완료되었다. 각 실험별로 14 ~ 28개 국가에서 민간 항공사 파일럿, 학생, 관리자급 공무원, ‘고급 시장’ 소비자, ‘엘리트’ 등 다양한 표본에서 조사가 수행되었다. 각 연구 결과를 조합하여 총 76개 국가 및 지역에서 4개 차원의 가치값을 설정할 수 있었다.
1991년, Michael Harris Bond 와 그 동료들이 보다 발전한 조사 기구를 사용하여 중국계 고용인과 관리자에 대한 조사를 수행했다. 이 연구의 결과로 호프스테더는 자기 이론에 다섯 번째 차원을 추가하였다. 이 차원은 처음에 유교적 역동성(Confucian dynamism)이라고 불렀다가, 나중에 장기 지향성(LTO)으로 명명했다. 2010년에는 세계 가치관 조사 결과를 이용한 미카엘 민코프의 연구에 의해 93개 국가에 대한 제5차원 점수를 구할 수 있었다. 또한 민코프의 세계 가치관 조사 결과 분석은 제5차원의 표본값을 구했을 뿐 아니라, 호프스테더가 여섯 번째 차원인 응석-절제(indulgence versus restraint)를 설정하게 하였다.
국가 문화의 차원.
연구자들은 이 국가 가치관 점수를 다른 국가 차이(지리적 근접, 언어 공유, 역사적 배경, 종교적 신앙과 관습 공유, 같은 철학적 영향, 특유의 정치 체계 등 어느 국가의 문화를 정의할 수 있는 모든 것)와 비교함으로써 몇몇 국가들을 그룹으로 묶었다. 예컨대 작은 권력 거리는 협의적인 정치적 관례 및 소득의 공평성과 관계가 있다. 반면 큰 권력 거리는 뇌물 수수와 국내 정치의 부패, 소득의 불평등 분배와 상관관계가 있다. 개인주의는 사회 계급간 이동성 및 국가의 부와 양의 상관관계가 있다. 사실 나라가 부강해지면 그 문화는 보다 개인주의적으로 변한다.
2003년에 Sigma Two Group에 의해 또다른 상관관계 분석이 있었다. 그들은 2002년판 월드 팩트북의 자료를 기반으로 여러 나라들의 문화 차원과 그 나라들에서 지배적인 종교의 상관관계를 연구했다. 평균적으로 보았을 때, 천주교가 지배적인 나라에서는 불확실성 회피 지수가 매우 높았으며, 권력 거리 지수는 상대적으로 높고, 남성성은 중간 정도, 개인주의는 상대적으로 낮았다. 이에 비해 무신론적인 국가에서는 낮은 불확실성 회피 지수, 매우 높은 권력 거리 지수, 중간 정도의 남성성, 매우 낮은 개인주의가 나타났다.
사업문화 연구자들에게 호프스테더의 차원 모형이 국가적 문화 가치관의 가장 포괄적인 골조로 널리 받아들여지고 있지만, 그 타당성과 한계는 널리 비판받아 왔다. 한가지 예를 들면, 미국 경영학회 회보 《미국 경영학회지》("The Academy of Management Review")에 실린 최근 기사에서 갤리트 애일런(Galit Ailon)은 호프스테더의 저서 《문화의 결과》("Culture's Consequences")를 그 가정과 논리에 반대하는 입장에서 해체분석하였다. 애일런은 이론과 방법론 수준에서 모순을 발견하였으며, 호프스테더 문화 차원 이론을 무비판적으로 받아들이는 것에 대하여 경고를 날렸다.
국가 수준의 선택.
호프스테더의 다섯 가지 문화 차원을 제외하고도 문화를 분석할 수 있는 다른 요소가 매우 많다. 또한 국가 수준 외에도 문화에 접근할 수 있는 다른 수준 층위가 존재한다. 이런 층위들은 그 구성적 특성 때문에 종종 간과되는 경향이 있다.
호프스테더는 자신이 문화와 가치관으로서 취급한 문화 차원이 이론적 구성임을 인정했다. 이 차원들은 실질적인 상황에 적용하여 사용하기 위한 도구이다. 특정 국가의 문화의 일반화는 유용하긴 하지만, 보다 확실한 이해를 위한 지침으로서 취급되어야 한다. 인구 전체에 적용되는 국가의 평균을 설명하는, 단체 수준의 차원인 것이다. 호프스테더의 문화 차원은 이론의 사용자들이 국가 간의 차이는 구분할 수 있게 해 주지만, 그 사회 구성원들 사이의 차이까지 구분할 수 있게 해 주는 것은 아니다. 문화 차원은 개개인의 인격을 정의하지 못할 수밖에 없다. 국가의 점수가 개개인에 대한 결정론적 근거로 작용해서는 절대 안 된다. 예컨대 평균적인 일본인들의 불확실성 회피도는 높지만, 일본인 개인은 사회 변화 상황이 불편하지 않을 수도 있다. 법칙에는 예외가 존재한다.
조직 수준.
국가 내에서도 국가 간에서도, 개인들은 기업과 같은 조직에도 소속되어 있다. 호프스테더는 “국가적 문화 차원은 같은 국가 안의 조직들을 비교하는 데는 유의미하지 않다”고 인정한 바 있다. 가치관에 둘러싸여 있는 국가적 문화와 비교하여, 조직적 문화는 행위(practice)에 둘러싸여 있다.
문화간 협력 연구소(Institute for Research on Intercultural Cooperation; IRIC)는 조직적 문화를 연구하기 위해 1985년에서 1987년까지 독립적인 연구 프로젝트를 수행했다. 2개 국가(덴마크와 네덜란드)의 20개 조직단위에서 여섯 개의 서로 다른 행위 차원 또는 행위 공동체를 구별해 냈다.
성별 수준.
문화를 설명할 때, 성별 격차는 그렇게 크게 고려되는 요소는 아니다. 하지만 그것은 문화간 의사소통에 대한 논의를 분석할 때 매우 유용한 요소이다. 어느 사회에서건 남성 문화는 여성 문화와 판이하게 다르다. 기술적 견지에서는 남성과 여성이 동일한 업무를 수행할 수 있지만, 각 젠더가 다르게 반응하는 기호가 분명히 존재한다. 어느 한 성별은 자신의 원래 성역할이 아닌 방식으로 반응할 수 있는 상황에서, 다른 성별은 일탈적 성역할을 수용하지 않을 수도 있다. 외국 문화에 노출된 사람의 반응 정도는 반대 성별의 성역할에 대한 반응과 유사하게 비교할 수 있다. 또한 어느 국가에서의 성 구별의 정도는 그 국가의 문화와 역사에 일차적으로 기인한다.
조동현(曺東鉉, 1951년 3월 12일 ~ )은 대한민국의 전 축구 선수 및 지도자이다.