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종래 만주를 지배하에 두고 있던 봉천파 군벌도 독자적인 경찰제도를 가지고 있었다. 만주국 성립 후, 일본의 지도하에 만주국 경찰을 설치하게 되었다. 중앙 정부에 경무사(警務司)를 설치하여 만주국의 경찰을 통괄하게 하였다. 지방에서는 각 성(省)에 경무청(警務廳)을 설치하였다. 수도인 신징특별시(新京特別市)에는 수도경찰청(首都警察廳)을 설치하였고, 펑텐 시(奉天市)·하얼빈(哈爾濱)에는 경찰국(警察局), 안둥 시(安東市)·푸순 시(撫順市)·안산 시(鞍山市)·지린 시(吉林市)·무단장 시(牡丹江市)·치치하얼(齊齊哈爾)·진주 시(錦州市)·자무쓰 시(佳木斯市)·잉커우 시(營口市)에는 경무처(警務處), 기타 시와 현에는 경무과(警務科)를 설치하였다. 해상경찰로서 해상경찰대가 설치되었다.
경무사의 조직.
1940년(강덕 7년) 시점
경무총국의 조직.
경찰 강령.
자력구제권(自力救濟權)이란 민법상 인정되는 권리로 자신의 권리를 보전하기 위하여 국가기관의 구제를 기다릴 여유가 없는 경우, 권리자가 자력으로써 구제하는 행위를 뜻한다. 직접점유자는 물론 점유보조자도 자력구제권이 있으나 간접점유자에게는 자력구제권이 없다.
민법 제209조(자력구제) ①점유자는 그 점유를 부정히 침탈 또는 방해하는 행위에 대하여 자력으로써 이를 방위할 수 있다.&lt;br&gt;②점유물이 침탈되었을 경우에 부동산일 때에는 점유자는 침탈후 즉시 가해자를 배제하여 이를 탈환할 수 있고 동산일 때에는 점유자는 현장에서 또는 추적하여 가해자로부터 이를 탈환할 수 있다.
제 장공(齊莊公, ? ~ 기원전 548년, 재위 기원전 553년 ~ 기원전 548년)은 중국 춘추 시대 제나라의 제25대 후작이다. 이름은 광(光)이다.
어머니가 정부인의 조카이므로 태자가 되었고, 아버지의 명령으로 여러 차례 아버지를 대신하여 제후들과의 회맹에 참석했으며 연합작전에도 참가했다. 영공 27년(기원전 555년)에 영공이 진나라와 싸워 져 임치가 포위당해 우당으로 달아나려 하자, 곽영과 함께 이를 저지했다.
서모 중자가 공자 아를 낳아 영공의 애첩 융자에게 맡겼다. 영공은 융자의 청을 받아들여, 영공 28년(기원전 554년) 광을 폐하여 동쪽 읍으로 보내고 공자 아를 태자로 삼았으며 원래 광의 태부인 고후를 아의 태부로 삼고 숙사위를 소부로 삼았다.
영공이 병이 들자 최저가 광을 모셔와 도로 태자로 삼았고, 광은 융자를 죽여 그 시체를 조정에 내걸었다. 5월에 영공이 죽자 장공이 즉위해, 공자 아를 체포하여 죽이고, 최저는 8월에 고후를 죽였다. 숙사위가 고당으로 도망가 반란을 일으키자 경봉을 보냈으나 이기지 못하자 친히 고당을 쳐, 성에 들어가 숙사위를 잡아 젓을 담았다.
이해 진나라에서 난영이 쫓겨나 초나라로 망명하자 진나라는 상임에서 제후들과 회합하여 난영을 금고하고자 했는데, 제 장공은 이에 참석했으나 공경하지 않았고, 난영의 일당들(지기 · 중항희 · 주작 · 형괴)의 망명을 받아들였다. 장공 3년(기원전 551년)에는 진나라의 명령을 무시하고 제나라로 오는 난영을 받아들였다.
장공 4년(기원전 550년), 진나라와 오나라의 혼인에 잉첩을 보낸다는 핑계로 난영 일당을 진나라로 들여보내 내란을 일으키게 하고, 자신은 일단 진나라를 치고자 위나라를 쳤다. 안영과 최저와 진수무가 반대했지만 이를 듣지 않았고, 또 옛 신하들을 버리고 자신이 모은 용사들을 주축으로 군대를 편성했다. 위나라에서 출발해 진나라를 토벌했으나 난영이 졌다는 소식을 듣고 물러나 진나라 땅 조가를 점령하고, 맹문과 태항산으로 군사를 나누어 진격해 진나라의 형정 · 비소를 점령하고 진나라 군사 시체를 모아 경관을 쌓아 영공 27년의 평음 전쟁을 보복하고 회군했다. 조승의 추격을 받아 안리를 생포당했다.
장공 5년(기원전 549년), 전년에 진나라를 친 보복으로 노나라 중손갈의 침공을 받았다. 장공은 진나라의 보복을 두려워해 초 강왕을 만나고자 했고, 초나라는 위계강을 보내 일정을 정하고자 했으나, 진나라가 당장 쳐들어오련다는 말을 듣고 진무우를 통해 사정을 말해 회견을 중단하고 구원군을 요청하는 한편, 최저가 진무우와 위계강을 호송하여 출국시키고 작년의 화평을 깨고 또 거나라를 쳤다. 한편 주나라에 잘 보이고자 왕성을 수축했다.
간음하다 죽음.
장공은 최저의 후처 당강과 정을 통했고, 최저는 이 때문에 장공을 원망했다. 장공이 진나라를 치자 최저는 장공을 죽여 진나라에 사죄하고자 했으나 기회를 얻지 못했다. 장공이 시인 가거를 매질하자 가거는 최저를 위해 장공을 죽일 틈을 엿봤다. 여름 5월에 거자가 제나라에 조현하는데 최저가 병을 핑계대고 정무를 보지 않자 장공은 최씨의 집에 문병하러 와서 당강을 찾았다. 최저는 집에 갑사를 숨겼고, 가거는 시종들을 저지했고, 장공이 들어가자 가거가 문을 잠가버렸다. 갑사들이 장공을 공격하자 장공은 최저에게 애원했으나 받아주지 않아 달아나다 죽임을 당했다. 최저는 영공의 서자 제 경공을 세웠다.
파스타 에 파졸리 혹은 파스타 파졸리는 "파스타와 콩"을 의미하며 이탈리아 요리로서 육류가 들어가지 않은 전통 요리다. 피자나 폴렌타 등 요리처럼 서민의 요리로 자리매김하여 출발했으며 콩과 파스타면으로만 가능하기 때문에 더 용이했다. 그러나 오늘날에는 이탈리아 요리를 전문으로 하지 않는 식당에서도 찾을 수 있을 정도로 이탈리아에서는 많이 퍼져 있다. 미국에서는 복수형을 따서 pasta fazool 또는 pastafazool로 부른다.
파스타 파졸리는 카넬리니나 보르로티콩을 사용하며 파스타면으로는 디탈리니나 엘보 마카로니를 사용한다. 올리브유와 마늘, 으깬 양파, 향신료나 토마토 소스나 스튜를 만들어 만든다. 전통적으로 집에서는 남은 기름을 사용하기도 한다. 일부 개량형에서는 토마토를 전혀 넣지 않기도 하며 프로슈토를 쓰기도 한다.
마을이나 지역에 따라 요리법이 천차만별이라 아주 다양하며 콩에 따라서도 맛이 좌우될 정도다. 계절마다 달리 먹을 수도 있어 파네코타나 프로슈토를 겨울에 쓰고 여름에는 쓰지 않는다.
오쏘부코(Ossobuco, )는 밀라노식 요리로서 송아지의 정강이살을 포도주와 양파 등을 함께 끓여 조리하는 요리이다. 전통적으로 리소토를 같이 쓰고 가루를 낸 허브의 일종인 그레모라타로 장식을 한다.
오쏘부코에는 두 종류가 있다. 근대에 들어와서는 원래 쓰지 않던 토마토를 쓴다. 원래 "흰색 오스부코"("ossobuco in bianco")로 칭해 시나몬, 월계수 잎으로 만든 베이 리프(Bay leaf), 그레모라타를 쓴다. 최근에는 토마토, 당근, 셀러리, 양파를 많이 쓴다.
"Ossobuco" 혹은 "osso buco"는 구멍이 있는 뼈라는 뜻으로 반듯하게 자른 정강이살이다. 밀라노 서부지역 방언으로는 "oss bus"를 쓴다.
오쏘부코는 19세기 후반부터 처음으로 등장했으며 그 연원은 농장이 많은 지역에서 보통 먹는 음식이었던 것으로 추정된다. 밀라노 인근 교외에는 농장이 많았기 때문에 이를 통해 비슷한 요리는 오스테리아가 나타나기 시작한다.
비체린()은 이탈리아 토리노의 전통 음료수로서 뜨거운 음료이다. 에스프레소에 마시는 초콜릿, 우유를 층층히 넣어 만드는 음료이다. 쉽게 말해 커피와 우유, 초콜릿이 복합적으로 들어간 음료이다. 비체린이란 단어 자체는 피에몬트어로 작은 잔을 뜻한다. 18세기부터 알려졌으며 알렉산드르 뒤마가 1852년 격찬하면서 더 유명세가 더해졌다. 17세기의 음료 "바바레이사"(Bavareisa)가 그 시초인 것으로 파악되고 있다. 비체린은 세 재료를 섞는 게 아니라 층층히 둬서 내놓는 점이 확연히 다르다.
토리나의 카페 알 비체린이 비체린을 18세기부터 아직까지 제공하고 있으며 그곳이 시작이라고 믿는 사람도 있다. 한편 1704년 비아 포의 자리인 카페 피오리오가 1704년 경에 시작한 것으로 보기도 한다.
코테키노()는 이탈리아식 돼지고기 요리로서 살라미와 유사하나 반드시 요리를 한다. 4시간 정도 저열로 끓여 먹는다. 돼지 껍질을 의미하는 "cotica" ("rind")에서 유래했으며 지역에 따라 다른 의미를 갖기도 한다.
신년 전날 저녁식사로는 완두콩과 함께 먹는데 행운을 부른다고 보기도 한다. 내장을 돼지껍질, 돼지고기, 비계 등으로 채워 준비한다. 소금과 향신료를 넣으며 방부제 효과를 위해 아질산염을 쓴다.
코테키노 모데나는 생산지 표시체계인 인디카지오네 제오그라피카 프로테타("Indicazione Geografica Protetta-IGP")를 인증 받았으며 이탈리아 법으로 보호 받는다.
서울특별시 소방재난본부(서울特別市 消防災難本部, )는 서울특별시에서 발생하는 화재, 인명구조, 각종 위급상황에 신속하게 대응하고 각종 재난을 방지하기 위해 서울특별시장의 소속으로 설치된 행정기관이다. 산하에 25개 소방서, 1개 특수구조단, 1개 소방학교를 두고 있으며, 남산에 서울종합방재센터를 두고 있다.
서울소방재난본부는 서울지역의 119구급대의 이른바 '골든타임 내 도착 출동률'이 83.4%에 달한다고 밝혔다. 그러나 이는 각종 기기를 조작하여 부풀린 것으로 드러났다. 일선 소방서에서 차고지 탈출 시간을 GPS가 수신해서 차량이 소방서를 벗어난 시간을 기록하는데, 소방관의 안전은 배제된 채 시간만을 소방관서별로 평가해 더 나은 점수를 받기 위해 과열되는 양상을 보이고 있다는 주장도 있다. 소방본부는 "골든타임 내 도착을 권장했지만 강요까지는 하지 않았다"고 주장했지만, 서울시내 23개 소방서와 138개 안전센터를 차고탈출시간에 따라 줄을 세운 측정표와, 이에 따른 결과는 서장의 인사평가에 반영되고 있었다. 골든타임 목표제는 앞뒤가 뒤바뀌었다는 주장과 시장의 공약사항을 추진하는 과정에서 나타나는 부작용이라는 입장이 공존하고 있다.
콩포트()는 17세기 프랑스에서 유래한 후식의 일종으로 과일과 시럽으로 만들어 먹는 후식이다. 프랑스어로 콩포트는 "섞기"를 의미한다. 모든 과일을 물에 섞고 설탕과 향신료 따위를 약열로 준비해 먹는다. 시럽에는 바닐라, 레몬, 오렌지, 시나몬을 더하거나 아몬드나 코코넛을 밑에 깔기도 한다. 콩포트는 따뜻하게도 하고 차게도 먹으며 큰 그릇에 담아서 개인적으로 먹기도 한다. 휘핑 크림을 더하기도 하며 마른 과일만 얼려서 액체에 같이 녹여서 먹게끔 하기도 한다. 알코올을 더해 먹기도 한다. 유월절 음식이기도 하다.
프랑스에서는 콩포트를 과일과 함께 퓨레처럼 먹거나 살구를 첨가하여 맛을 배가하기도 한다. 타르트 등 다른 후식이 나오기 전에 기본 후식으로 먹기도 한다. 아기 음식으로 많이 먹으며 아침에 특히 많이 준비한다. 스낵으로도 간단하게 먹는 편이다.
서유럽 국가에서 볼 수 있는 콩포트는 동유럽의 콤포트와는 재료는 비슷하지만 그 조리법이 다르다. 동유럽은 콤포트는 오스만 제국 때부터 시작됐으며 이름의 발음이 같다.
경기도 소방재난본부(京畿道 消防災難本部, )는 경기도에서 필요로하는 소방, 방재의 업무를 담당하기 위해 경기도지사의 소속으로 설치된 기관이다.
동·서·남·북부 지역으로 나누어 지역별 출동체제를 구축하고 있으며, 동부지역은 본부 소방행정과장, 서부지역은 구조구급과장, 남부지역은 재난대응과장, 북부지역은 북부소방재난본부장이 지역현장지휘본부장을 겸한다.
이형복(李亨復, 1753년-1798년)은 조선 후기의 무신으로 통덕랑(通德郞) 이득현(李得賢)의 장남이다.
조선 후기의 무신으로 본관은 전주, 휘는 형복(亨復), 자는 양중(陽仲)이다. 증 대사헌 이홍서(李弘遾)의 증손이고, 은산현감(行殷山縣監) 증 호조참판(戶曹參判) 이재악(李載岳)의 손자이다. 아버지는 통덕랑(通德郞) 이득현(李得賢)이다.
부인은 남양인(南陽人) 홍길인(洪吉人)의 딸로 숙부인 남양홍씨(淑夫人 南陽洪氏)이다.
통덕랑 득현의 장남으로 1753년(영조 29) 5월 16일 탄생하여 1784년(정조 8) 갑진(甲辰) 무과(武科) 정시(庭試) 병과(丙科)에 급제하였다.
1785년(정조 9) 선전관(宣傳官)에 제수되고, 1786년(정조 10) 정조가 인정문(仁政門)에 나아가 조참(朝參)을 행할 때 "선전관 이형복(李亨復)의 소회에서 아뢰길, “선천(宣薦)의 법의가 얼마나 엄중합니까. 그런데 근래에는 법이 오래되자 해이해져서 매번 천거할 때를 당하여 분란한 폐단이 한두 가지가 아닙니다. 월천되어야 할 자가 누락되거나 월천되어서 안 되는 자가 월천되기도 하여 참으로 청선(淸選)의 본의가 없으니 이것은 무슨 까닭이겠습니까. 해마다 두 차례의 월천에 제한이 없고 월천될 만한 사람은 갈수록 없기 때문에 월천되어서 안 되는 자가 이렇게 해당자가 없는 틈에 요행히 월천에 참여할 수 있습니다. 먼 지방의 미천한 부류가 가깝게 지내는 한두 선전관이 있기라도 한다면 번번이 모두 월천되려는 마음을 품어 이리저리 힘을 쓰고 온갖 방법으로 도모하여 끝내 월천에 참여하니 이것을 어찌 엄중한 천법(薦法)이라고 하겠습니까. 앞으로는 해마다 두 차례 월천하는 법을 혁파하고 괴원(槐院)에 분관하는 예에 의거하여 매번 과방을 낸 뒤에 지벌이 높은 자를 택하여 전수 월천하고 나머지 합당하지 않은 자는 부장청(部將廳)에 보내어 찾아서 월천하게 하기를 선천과 똑같이 하고, 또 부장천(部將薦)에도 합당하지 않은 자가 있으면 또 수문장청(守門將廳)에 이송하여 월천하게 한다면 반드시 해마다 분란을 일으키는 폐단이 없을 것입니다. 상, 중, 하의 3단계로 분별한 뒤에는 미천한 부류도 사심을 품을 수 없을 것이고, 선전관들도 안에서 나쁜 선례를 만들지 않을 것입니다. 장신들에게 하문하여 변통할 수 있게 하소서.”하여, 정조가 비답하기를, “경장에 관계되는 일이니 병판으로 하여금 장신과 의논하여 이치를 따져 품처하게 하겠다.”하였다.
1787년(정조 11) 선전관의 소포(小布)에 입격할 때 통개(筒箇), 장편전(長片箭), 전죽을 차등 있게 시상받고, 이해 6월 25일 훈련주부(訓鍊主簿)에 제수되었다가 이해 12월 7일 다시 선전관(宣傳官)에 제수되었다.
1788년(정조 12) 훈련첨정(訓鍊僉正)에 제수되었다가 이해 6월 23일 도총경력(都摠經歷)에 제수되었다. 이해 12월 20일 훈련부정(訓鍊副正)에 제수되었다.
1789년(정조 13) 무2소 참식관(武二所 參試官)에 임명받고, 이해 6월 20일 초계군수(草溪郡守)에 제수되었다.
1790년(정조 14) 통우후(統虞候)에 제수되고, 1791년(정조 15) 충익장(忠翊將)에 제수되었다.
1792년(정조 16) 오위장(五衛將)에 제수되고, 1793년(정조 17) 첨지중추부사(僉知中樞府事)에 단부되었다가 이해 6월 5일 오위장(五衛將)을 역임하였다.
1794년(정조 18) 사복장(司僕將)을 겸(兼)하고, 이해 12월 23일 성진첨사(城津僉使)를 거쳐 통훈대부(通訓大夫) 진주진관병마첨절제사(晋州鎭管兵馬僉節制使)를 역임하였다.
1796년(정조 20) 부호군(副護軍)을 역임하고, 1797년(정조 21) 훈련국별장(訓鍊局別將)을 지내고, 1798년(정조 22) 2월 4일 향년 46세로 별세하여 양주 괘현리 유좌로 장사지냈다.
국제터널학회는 터널의 사전조사, 설계, 시공 및 유지관리와 관련한 종합적인 연구개발에 대한 기술교류를 위해 1974년에 설립된 국제학회이다. 사무국은 프랑스에 있다. 현재 55개 회원국, 284 회원이 있으며, 대한민국은 한국터널공학회가 회원으로 가입하고 있다.
국제관개배수위원회(國際灌漑排水委員會, International Commission on Irrigation and Drainage, ICID)는 1950년에 인도에서 설립되어 사무국을 인도 뉴델리에 두고 관개, 배수, 홍수조절, 환경 등을 다루는 비정부간 국제단체이다. 2002년 현재 69개 회원국이 있다.
구조라해수욕장은 폭 약 30m, 길이가 1.1Km에 이르는 부드러운 모래를 가진 해수욕장이다. 한국전쟁 때 포로수용소를 만들기 위해 모래를 조달했던 미군들에 의해 휴양지로 사용되었으며, 해수욕장으로 알려지게 된다.
국제대댐위원회(International Commission on Large Dams, ICOLD)는 1928년에 파리에서 설립되어 사무국을 파리에 두고 큰 댐의 설계, 시공, 관리, 운용에 관한 기술 및 경제성을 다루는 비정부간 국제단체이며, 현재 90개 회원국, 10,000여명의 회원이 있고, 한국대댐회가 1972년에 대한민국을 대표하여 가입하였다.
국제농공학위원회(國際農工學委員會, International Commission of Agricultural and Biosystems Engineering)는 1930년에 벨기에의 리에주(Liège)에서 설립된 농공학의 국제학술단체로서 토지와 물, 시설 및 환경, 생산기계, 전력 및 에너지, 농업관리, 농산가공의 6개 분야에서 과학기술의 향상과 국제교류를 도모한다. 2002년 현재 45개국 그리고 6개 지역학회를 회원으로 두고 있으며, 본부는 벨기에 브뤼셀에 있고, 대한민국은 농업기계학회가 회원으로 가입하고 있다.
락슈미 (; , , 때로는 락스미라고도 하며, 로 알려져 있고, 스리(, , )라고도 불린다, 힌두교의 주요 여신 중 한 명으로, 부, 행운, 번영, 아름다움, 풍요, 주권, 풍부함의 여신으로 숭배받는다. 그녀는 파르바티 및 사라스바티와 함께 트리데비라는 세 명의 여신을 이룬다.
락슈미는 불교 이전 시대(기원전 1500년 ~ 기원전 500년)부터 힌두교 전통의 중심 인물이었으며, 힌두 판테온에서 가장 널리 숭배되는 여신 중 한 명으로 남아 있다. 그녀는 초기 베다 문헌에는 등장하지 않지만, 스리라는 용어—상서로움, 영광, 높은 지위(종종 왕권과 관련됨)—의 의인화는 결국 후기 베다 문헌, 특히 스리 수크탐에서 스리-락슈미가 여신으로 발전하게 이끌었다. 그녀의 중요성은 후기 서사시 시대(기원후 약 400년경)에 크게 커졌으며, 이때 그녀는 보존의 신 비슈누와 그의 배우자로서 특히 연관되었다. 이 역할에서 락슈미는 남편에게 충실하고 헌신하는 이상적인 힌두 아내로 여겨진다. 비슈누가 아바타라로 지상에 강림할 때마다, 락슈미는 예를 들어 비슈누의 아바타라인 라마와 크리슈나의 배우자인 시타와 라다 또는 루크미니로서 그를 배우자로 동반했다.
락슈미는 비슈누 중심의 비슈누파에서 중요한 위치를 차지하며, 그녀는 비슈누, 즉 최고 존재의 배우자로 간주될 뿐만 아니라 그의 신성한 에너지(샤크티)로도 여겨진다. 그녀는 또한 종파에서 최고 여신이며 비슈누가 우주를 창조, 보호 및 변형하는 것을 돕는다. 그녀는 스리 비슈누파 전통에서 특히 중요한 인물이며, 락슈미에 대한 헌신은 비슈누에게 도달하는 데 필수적인 것으로 여겨진다. 여신 중심의 샤크티파 내에서 락슈미는 최고 여신의 번영의 측면으로 숭배된다. 락슈미의 여덟 가지 주요 현현인 아슈타 락슈미는 여덟 가지 부의 원천을 상징한다.
락슈미는 우아하게 옷을 입고 번영을 뿌리는 황금빛 여인으로 인도 미술에 묘사되며, 파드마사나 자세로 연꽃 위에 서거나 앉아 손에 연꽃을 들고 있다. 이는 행운, 자기 지식, 영적 해방을 상징한다. 그녀의 도상학은 네 개의 손을 보여주는데, 이는 힌두 문화에서 중요한 인간 삶의 네 가지 측면인 다르마, 카마, 아르타, 그리고 해탈을 나타낸다. 그녀는 종종 가자-락슈미 이미지에서 볼 수 있듯이 두 마리의 코끼리와 함께 묘사되며, 이는 풍요와 왕실 권위를 모두 상징한다. 굽타 시대의 조각과 주화는 오직 사자만을 락슈미와 연관시키며, 종종 양쪽에 사자가 배치되었다.
고고학적 발견과 고대 주화는 기원전 첫 천년기에 락슈미에 대한 인지와 숭배가 있었음을 시사한다. 락슈미의 도상학과 조각상 또한 동남아시아 전역의 힌두 사원에서 발견되었으며, 이는 기원후 첫 천년기 후반으로 추정된다. 나바라트리 기간의 락슈미 푸자 날과 디파발리 및 샤라드 푸르니마 (코자기리 푸르니마) 축제는 그녀를 기리기 위해 기념된다.
어원 및 별명.
산스크리트어에서 락슈미는 lakṣ ()와 lakṣa ()라는 어근에서 유래했으며, 각각 '인지하다, 관찰하다, 알다, 이해하다'와 '목표, 목적'을 의미한다. 이 어근들은 락슈미에게 '목표를 알고 이해하라'는 상징을 부여한다. 관련된 용어는 lakṣaṇa로, '표시, 목표, 목적, 상징, 속성, 품질, 행운의 표시, 상서로운 기회'를 의미한다.
락슈미는 수많은 별칭을 가지고 있으며, 힌두교의 많은 고대 스토트람과 수트라에서 그녀의 다양한 이름을 읊는다: 예를 들어, "스리" (빛나는, 뛰어난, 영광, 부), "파드마" (연꽃 위에 앉거나 연꽃 안에 거하는 자, 또는 연꽃의 여인), "카말라" 또는 카말라트미카 (연꽃의 여인), "파드마프리야" (연꽃을 사랑하는 자), "파드마말라다라 데비" (연꽃 화환을 두른 여신), "파드마무키" (연꽃 얼굴 - 얼굴이 연꽃처럼 아름다운 여인), "파드마크시": (연꽃 눈 - 눈이 연꽃처럼 아름다운 여인), "파드마하스타": (연꽃 손 - 손에 연꽃을 든 여인), "파드마순다리" (연꽃처럼 아름다운 여인), "파드마바티" (연꽃에서 태어난 여인), "스리자" (스리의 자티카), "나라야니" (나라야나에게 속한 자 또는 나라야나의 아내), "바이슈나비" (비슈누를 숭배하는 자 또는 비슈누의 힘), "비슈누프리야" (비슈누가 사랑하는 자), "난디카" (기쁨을 주는 자) 등이 있다. 샤크타들은 랄리타, 즉 랄리타 사하스라나마에서 1,000개의 이름으로 칭송받는 존재를 락슈미로 간주한다.
스칸다 푸라나의 락슈미 사하스라나마는 락슈미를 "마하데비" (위대한 여신), "마하마야" (위대한 환상), "카라비라 니바시니" (카라비라/콜라푸르에 사는 여신), "마하 아스타 다사 피타그네" (18개의 위대한 샤크타 피타를 가진 여인)로 칭송한다. 그녀는 또한 데비 마하트미야의 주요 신인 "마하락슈미" (위대한 락슈미), "마하칼리" (위대한 칼리), 그리고 "마하사라스바티" (위대한 사라스바티)로 칭송받는다. 이 본문에 포함된 다른 중요한 이름들은 "부바네슈바리 (우주의 여왕 또는 통치자), "카트야야니" (현자 카트야야나의 딸), "카우시키" (파르바티의 칼집(또는 코샤)에서 나온 샤크티), "브라흐마니" (브라흐마의 힘), "카막시" (눈으로 욕망을 채워주는 자), "찬디" (마히샤수라를 죽인 자), "차문다" (찬다와 문다를 죽인 자), "마두 카이다바 반지니" (마두와 카이다바를 죽인 자), "두르가" (두르가마수라를 죽인 자), "마헤슈바리" (마헤슈바라의 힘), "바라히" (비슈누의 형태인 바라하의 힘), "나라심히" (비슈누의 형태인 나라심하의 힘), "스리비디야" (스리 비디야인 자), "스리 만트라 라자 라지니" (스리 비디야의 여왕), "샤다다라디 데바타" (여섯 차크라의 여신) 등이다. 네덜란드 작가 디르크 판 데르 플라스는 "락슈미 탄트라에서, 비슈누파의 서명 텍스트인 마하마야라는 이름은 여신의 세 가지 부분적 기능 중 세 번째 또는 파괴적인 기능과 연결되어 있으며, 최고 형태로 그녀는 락슈미와 동일시된다"고 말한다.
그녀의 다른 이름으로는: 아이슈와리야, 아킬라, 아나그하, 아나파가미니, 아누마티, 아파라, 아루나, 아티바, 아바샤, 발라, 바르가비, 부데비, 차크리카, 찬찰라, 찬드라바다나, 찬드라사호다리, 찬드라루파, 데비, 딥타, 드루티, 하리프리야, 하리니, 하리발라바, 헤마말리니, 히라냐바르나, 인디라, 잘라자, 잠바바티, 자나키, 자나모디니, 조티, 조츠나, 칼야니, 카말리카, 케타키, 크리야락슈미, 크시르샤, 쿠후, 랄리마, 마다비, 마두, 말티, 마누슈리, 난디카, 난디니, 니킬라, 닐라 데비, 니메시카, 파드마바티, 파라마, 프라치, 푸르니마, 라다, 라마, 루크미니, 삼루디, 사무드라 타나야, 사티아바마, 슈라다, 슈리야, 시타, 스므리티, 스리데비, 수다, 수자타, 스와르나 카말라, 타루니, 틸로타마, 툴라시, 바수다, 바수다라, 바순다라, 바라다, 바라락슈미, 베다바티, 비디야, 비말라, 비루파 등이 있다.
도상학 및 상징주의.
락슈미는 위대한 세 여신인 트리데비의 일원이다. 그녀는 라자스 "구나"와 이차-샤크티를 상징한다. 락슈미의 형상, 아이콘, 조각상들은 상징으로 표현된다. 그녀의 이름은 목표를 알고 목적을 이해하는 것을 의미하는 산스크리트어 어근에서 파생되었다. 그녀의 네 팔은 힌두교에서 좋다고 여겨지는 네 가지 인간 목표를 상징한다: "다르마" (윤리적, 도덕적 삶의 추구), "아르타" (부, 삶의 수단 추구), "카마" (사랑, 정서적 만족 추구), 그리고 "해탈" (자기 지식, 해방 추구).
락슈미의 도상학에서 그녀는 연꽃 위에 앉아 있거나 서 있으며, 일반적으로 한 손 또는 두 손에 연꽃을 들고 있다. 연꽃은 힌두교 및 기타 인도 전통에서 상징적인 의미를 지닌다. 베다적 맥락에서는 지식, 자기 실현, 해방을 상징하며, 탄트라(사하스라라) 맥락에서는 현실, 의식, "업" ('일, 행위')을 나타낸다. 연꽃은 깨끗하거나 더러운 물에서 피어나는데, 이는 성장하는 환경이 좋든 나쁘든 순수함을 상징한다. 이는 선과 번영이 주변의 악에 영향을 받지 않고 피어날 수 있음을 상기시킨다.
아래, 뒤 또는 옆에는 가자락슈미로 알려진 한두 마리의 코끼리와 함께, 가끔은 올빼미와 함께 락슈미가 자주 묘사된다. 코끼리는 일, 활동, 힘을 상징하며, 또한 물, 비, 풍요로운 번영을 위한 비옥함을 상징한다. 올빼미는 지식, 특히 어둠에 둘러싸였을 때 지식을 관찰하고, 보고, 발견하려는 인내심 있는 노력을 나타낸다. 낮에는 눈이 멀었다고 알려진 새로서, 올빼미는 또한 지식과 부를 얻은 후에도 맹목과 탐욕을 피해야 한다는 상징적인 경고 역할을 한다.
역사학자 D. D. 코삼비에 따르면, 대부분의 굽타 제국 황제들은 비슈누파였으며 락슈미 여신을 최고로 존경했다. 그들의 통치 기간 동안 대부분의 동전에는 락슈미 여신이 심하바히니(사자를 탄 여신)로 새겨져 있다. 굽타의 통치자 프라카샤디야 시대의 동전에는 앞면에 가루다드바자가, 뒷면에 락슈미가 새겨져 있다.
굽타 시대 조각품에서는 사자만을 락슈미와 연관시켰지만, 나중에는 두르가 또는 두 여신의 결합된 형태로 귀속되었다. 사자는 락슈미의 '바하나'였다, 사자는 아슈타락슈미 중 하나인 "베라 락슈미"와도 연관된다. 역사가 B. C. 바타차리야는 "가자락슈미의 이미지는 양쪽에 사자 두 마리와 함께 발견된다. 그녀의 머리 근처에도 코끼리 두 마리가 그려져 있으며, 이를 통해 사자도 가루다와 함께 락슈미의 바하나임을 알 수 있다"고 말한다.
일부 묘사에서는 부가 그녀의 한 손에서 상징적으로 흘러나오거나, 그녀가 단순히 돈 항아리를 들고 있다. 이 상징은 이중적인 의미를 지닌다: 락슈미를 통해 나타나는 부는 물질적 부뿐만 아니라 영적 부도 의미한다. 그녀의 얼굴과 펼친 손은 연민, 베풂 또는 "다나"('자선')를 나타내는 인상이다.
락슈미는 일반적으로 황금색 실로 수를 놓은 붉은 드레스를 입고 있는데, 이는 행운과 부를 상징한다. 부와 번영의 여신인 그녀는 종종 남편인 비슈누, 즉 정의와 평화로 가득 찬 인간의 삶을 유지하는 신과 함께 표현된다. 이 상징은 부와 번영이 삶, 정의, 평화의 유지와 결합되어 있음을 암시한다. 락슈미와 비슈누가 그림이나 조각상에 함께 나타날 때, 그녀는 훨씬 작게 묘사되는데, 이는 종종 아내로서의 헌신적인 지위를 나타내는 데 사용된다. 두 신의 자주 묘사되는 장면은 락슈미가 비슈누의 발을 마사지하는 모습을 보여준다.
다른 묘사로는 스칸다 푸라나의 락슈미 사하스라나마, 락슈미 탄트라, 그리고 마르칸데야 푸라나에서는 락슈미가 18개의 손을 가지고 있으며, 이 손에 묵주, 도끼, 철퇴, 화살, 번개, 연꽃, 항아리, 막대, 샤크티, 칼, 방패, 소라, 종, 와인잔, 삼지창, 올가미, 원반을 들고 있으며, 가루다, 사자, 또는 호랑이 위에 앉아 있다고 묘사된다. 락슈미 탄트라에 따르면, 락슈미 여신은 마하스리의 궁극적인 형태에서 황금빛 피부에 네 개의 팔을 가지고 있으며, 시트론, 곤봉, 방패, 그리고 암리타가 담긴 그릇을 들고 있다. 스칸다 푸라나와 "벤카타찰라 마하트마얌"에서 스리, 즉 락슈미는 브라흐마의 어머니로 칭송받는다.
일본에서 락슈미는 "킷쇼텐"으로 알려져 있으며, 손에 뇨이호주 보석(如意宝珠)을 들고 있는 모습으로 흔히 묘사된다.
베다와 브라마나.
락슈미의 의미와 중요성은 고대 산스크리트어 텍스트에서 진화했다. 락슈미는 리그베다에서 한 번 언급되는데, 이 이름은 '혈족 표식, 상서로운 행운의 징표'를 의미한다.
기원전 약 1000년에 필사된 아타르바베다에서 락슈미는 여러 가지 형태로 나타나는 복합적인 개념으로 발전한다. 아타르바베다 7권 115장에서는 다원성을 주장하며, 백 명의 락슈미가 태어날 때 필멸자의 몸과 함께 태어나는데, 일부는 선하고 푸니야('덕스러운')하며 상서로운 반면, 다른 일부는 악하고 파피('악한')하며 불행하다고 말한다. 좋은 것들은 환영받고, 나쁜 것들은 떠나도록 촉구된다. 락슈미의 개념과 정신, 그리고 행운과 선과의 연관성은 아타르바베다의 여러 책에서 언급될 만큼 중요하며, 예를 들어 12권 5장에서는 푸니야 락슈미로 언급된다. 아타르바베다의 일부 장에서 락슈미는 선, 상서로운 징조, 행운, 좋은 운, 번영, 성공, 행복을 의미한다.
이후 락슈미는 행운의 여신으로 불리며 스리와 동일시되어 비슈누()의 아내로 여겨진다. 예를 들어, 기원전 800년에서 기원전 300년 사이에 쓰인 것으로 추정되는 샤타파타 브라마나에서 스리(락슈미)는 고대 인도에서 우주의 창조와 생명의 본질에 대한 여러 이론 중 하나로 등장한다. 샤타파타 브라마나 9권에서 스리는 생명과 우주의 본질을 창조하기 위한 격렬한 명상 끝에 프라자파티로부터 나타난다. 스리는 태어날 때 엄청난 에너지와 힘을 가진 찬란하고 떨리는 여인으로 묘사된다. 신들은 그녀에게 매료되어 그녀를 탐내고 즉시 그녀의 권능, 재능, 선물들을 빼앗으려 한다. 프라자파티는 거절하며 신들에게 여자를 죽여서는 안 된다고 말하고, 폭력 없이 그녀의 선물들을 구할 수 있다고 말한다. 신들은 락슈미에게 다가간다. 아그니는 음식을 얻고, 소마는 왕권을 얻고, 바루나는 제국적 권위를 얻고, 미트라는 무술 에너지를 얻고, 인드라는 힘을 얻고, 브리하스파티는 사제적 권위를 얻고, 사비트리는 지배권을 얻고, 푸샨은 광채를 얻고, 사라스바티는 영양을 얻고, 트바슈트리는 형태를 얻는다. 따라서 샤타파타 브라마나의 찬가는 스리를 다양한 재능과 힘을 가지고 태어난 여신으로 묘사한다.
또 다른 전설에 따르면, 그녀는 우주가 창조될 때 연꽃의 펼쳐진 꽃잎 위 물에 떠서 나타났다고 한다. 그녀는 또한 다양하게 다르마의 아내, 카마의 어머니, 다트리와 비다트리의 자매 또는 어머니, 다타트레야의 아내, 비슈누의 아홉 샤크티 중 하나, 바라타샤르마에서 닥샤야니와 동일시되는 프라크리티의 현현, 그리고 라마의 아내인 시타로 여겨진다.
마하바라타와 같은 힌두교의 서사시에서 락슈미는 부, 재산, 행복, 아름다움, 우아함, 매력, 그리고 영광을 의인화한다. 라마야나에 묘사된 우주의 창조에 대한 또 다른 힌두 전설에서, 락슈미는 신과 악마가 크시라 사가라('우유 바다')를 휘저어 암리타를 회복할 때 우유 바다의 거품에서 다른 귀중한 것들과 함께 솟아난다. 그녀는 손에 연꽃을 들고 나타났으며, 그래서 그녀는 파드마라고도 불린다. 일부 학자들은 스리와 락슈미가 원래는 다른 여신이었으나 하나의 인물로 합쳐졌을 것이라는 이론을 제안한다.
라마야나의 여성 주인공 시타와 그녀의 남편인 신왕 라마는 각각 락슈미와 비슈누의 아바타라로 간주된다.
마하바라타에서 드라우파디는 스리(락슈미)의 화신으로 묘사된다. 후대의 삽입본은 드라우파디를 샤치로 재해석하여, 락슈미를 비슈누의 화신인 크리슈나의 배우자 루크미니와 연관시키려 한다. 그러나 학자들은 비판적 판본에서 드러나듯이, 원래의 전통은 스리를 드라우파디와 동일시한다고 확언한다.
샥타 우파니샤드는 여신들의 트리데비—락슈미, 사라스바티 그리고 파르바티—에게 헌정되었다. 사우바갸락슈미 우파니샤드는 락슈미의 자질, 특성, 그리고 힘을 묘사한다. 우파니샤드의 두 번째 부분에서는 물질적 갈망에서 벗어나 영적 지식과 자기 실현, 즉 진정한 부를 얻기 위한 요가의 사용에 중점을 둔다. 사우바갸-락슈미 우파니샤드는 락슈미를 설명하기 위해 스리를 동의어로 사용한다.
스토트람과 수트라.
수많은 고대 스토트람과 힌두교 수트라는 락슈미에게 헌정된 찬가를 읊는다. 그녀는 힌두교의 푸라나와 이티하사에서 주요 여신이다. 인도의 고대 경전에서 모든 여성은 락슈미의 화신으로 선언된다. 예를 들어:
락슈미에게 헌정된 고대 기도문들은 물질적, 영적 부를 모두 추구한다.
락슈미는 힌두교의 푸라나에 두드러지게 묘사된다. 특히 비슈누 푸라나는 그녀에게 많은 부분을 할애하고 있으며, 그녀를 스리라고도 부른다. J. A. B. 판 바위테넨은 비슈누 푸라나에서 락슈미를 묘사하는 구절을 번역한다:비슈누에게 충실한 스리는 세상의 어머니이다. 비슈누는 의미이고, 스리는 언어이다. 그녀는 행위이고, 그는 행동이다. 비슈누는 지식이고, 그녀는 통찰력이다. 그는 다르마이고, 그녀는 덕스러운 행위이다. 그녀는 땅이고, 그는 땅을 지지하는 자이다. 그녀는 만족이고, 그는 만족감이다. 그녀는 바람이고, 그는 욕망이다. 스리는 하늘이고, 비슈누는 모든 것의 자아이다. 그는 태양이고, 그녀는 태양의 빛이다. 그는 바다이고, 그녀는 해안이다.
수바시타, 게놈 및 교훈 문학.
락슈미는 파르바티, 사라스바티와 함께 인도의 광범위한 수바시타, 게놈 및 교훈 문학의 주제이다. 기원전 1천년기부터 기원후 16세기까지 쓰여진 이들은 정확한 운율로 된 짧은 시, 속담, 이행시 또는 명언들이다. 때로는 락슈미와 비슈누 사이의 대화 형태를 취하거나, 베다의 영적 메시지와 힌두 서사시의 윤리적 격언을 락슈미를 통해 강조한다. 한 가지 수바시타의 예는 남인도의 베카타라야가 편찬한 푸라나르타 삼그라하인데, 여기에서 락슈미와 비슈누는 니티('올바른 도덕적 행위')와 라자니티('국정' 또는 '올바른 통치')에 대해 논하며, 30개 장에 걸쳐 개인, 사회, 정치 생활에 대한 윤리적, 도덕적 질문을 다룬다.
발현과 측면.
사원 내부에서 락슈미는 종종 비슈누와 함께 묘사된다. 인도 특정 지역에서는 락슈미가 남편 비슈누와 그의 세속적 신자들 사이에서 특별한 중재자 역할을 한다. 은혜나 용서를 구하는 신자들은 종종 락슈미의 중개적 존재를 통해 비슈누에게 접근한다. 그녀는 또한 영적 성취의 의인화이기도 하다. 락슈미는 바이쿤타라고도 불리는 영적 세계, 즉 락슈미와 비슈누(총칭하여 락슈미 나라야나)의 거처를 구현한다. 락슈미는 비슈누의 창조적 에너지인 샤크티의 구현이며, 우주를 창조하는 원초적 프라크리티이다.
가루다 푸라나에 따르면, 락슈미는 프라크리티(마하락슈미)로 간주되며, 스리, 부, 두르가 세 가지 형태로 식별된다. 이 세 가지 형태는 사트바('선'), 라자스, 그리고 타마스('어둠') 구나로 구성되어, 비슈누를 도와 우주 전체를 창조, 보존, 파괴한다. 두르가의 형태는 악마와 반신들을 싸우고, 정복하고, 벌주는 힘을 나타낸다.
락슈미 탄트라와 스칸다 푸라나의 락슈미 사하스라나마에서 락슈미는 원초적 여신의 지위를 부여받는다. 이 경전들에 따르면, 두르가와 마하락슈미, 마하칼리, 마하사라스바티와 같은 다른 형태들, 그리고 마트리카와 마하비드야와 같은 모든 신들로부터 나온 모든 샤크티들은 모두 락슈미 여신의 다양한 형태들이다. 락슈미 탄트라에서 락슈미는 인드라에게 자신이 두르가마라는 아수라를 죽인 후에 두르가라는 이름을 얻었다고 말한다. 인도학자이자 작가인 치트랄레카 싱과 프렘 나스는 "나라다 푸라나는 락슈미의 강력한 형태를 두르가, 마하칼리, 바드라칼리, 찬디, 마헤슈와리, 마하락슈미, 바이슈나비, 안드레예로 묘사한다"고 말한다.
락슈미, 사라스바티, 파르바티는 일반적으로 인도 대부분의 지역에서 별개의 존재로 인식되지만, 서벵골주 및 오디샤주와 같은 주에서는 두르가의 형태로 지역적으로 믿어진다. 힌두 벵골 문화에서는 락슈미가 사라스바티와 함께 두르가의 딸로 여겨진다. 이들은 두르가 푸자 동안 숭배된다.
남인도에서 락슈미는 스리데비와 부데비의 두 가지 형태로 벤카테스와라, 즉 비슈누의 한 형태인 벤카테스와라의 양쪽에 함께 나타난다. 부데비는 아파라 프라크리티 또는 대지모신이라고 불리는 물질 세계 또는 에너지의 표상이며 총체이다. 스리데비는 프라크리티라고 불리는 영적 세계 또는 에너지이다. 락슈미 탄트라에 따르면, 락슈미의 현현 또는 화신 중 하나인 닐라 데비는 비슈누의 세 번째 아내이다. 세 여신은 각각 스리 수크타, 부 수크타, 닐라 수크타에 언급되어 있다. 이 삼중 여신은 예를 들어 드와라카 티루말라 근처의 스리 부 닐라 사히타 사원, 안드라프라데시주, 그리고 타밀나두주의 아디나트 스와미 사원에서 찾아볼 수 있다. 이 지역의 많은 곳에서 안달은 락슈미의 화신으로 간주된다.
아슈타 락슈미 (산스크리트어: )는 락슈미의 여덟 가지 보조 발현 그룹이다. 아슈타 락슈미는 여덟 가지 부의 원천을 관장하며, 따라서 스리 락슈미의 여덟 가지 힘을 나타낸다. 아슈타 락슈미에게 헌정된 사원은 첸나이 근처의 아슈타락슈미 코빌과 인도의 다른 많은 주에서 찾아볼 수 있다.
창조와 전설.
데바 (신)와 아수라 (악마)는 한때 힌두교에서 모두 필멸자였다. 불멸을 부여하는 신성한 꿀인 암리타는 크시라 사가라('우유 바다')를 휘저어야만 얻을 수 있었다. 데바와 아수라는 모두 불멸을 추구하며 만다라 산으로 크시라 사가라를 휘젓기로 결정했다. 사무드라 만타나는 한쪽에는 데바, 다른쪽에는 아수라가 참여하여 시작되었다. 비슈누는 거북이인 쿠르마로 화신하여, 거북이 위에 휘젓는 막대로 산을 놓았다. 독을 내뿜는 위대한 뱀 신인 바수키는 산 주위에 감겨 바다를 휘젓는 데 사용되었다. 휘젓는 동안 수많은 신성한 천상의 존재들이 나타났다. 그들과 함께 락슈미 여신도 나타났다. 일부 버전에서는 그녀가 바다에서 나왔기 때문에 바다 신의 딸이라고도 한다.
가루다 푸라나, 링가 푸라나, 파드마 푸라나에 따르면 락슈미는 신성한 현자 브리구와 그의 아내 크야티의 딸로 태어나 바르가비라고 불렸다. 비슈누 푸라나에 따르면, 우주는 데바와 아수라가 우주의 크시라 사가라를 휘저을 때 창조되었다. 락슈미는 연꽃을 들고 바다에서 나왔으며, 신성한 소 카마데누, 바루니, 파리자트 나무, 압사라, 찬드라 (달), 그리고 암리타('불멸의 꿀')를 든 단반타리와 함께 나타났다. 그녀가 나타났을 때, 데바 또는 아수라 중 하나를 선택할 수 있었다. 그녀는 데바 편을 선택했고, 30명의 신들 중 비슈누와 함께 있기로 결정했다. 그 후, 세 세상에서 연꽃을 든 여신은 칭송받았다.
숭배 및 축제.
많은 힌두인들은 빛의 축제인 디파발리 (디왈리)에 락슈미를 숭배한다. 이 축제는 일반적으로 매년 10월 또는 11월 가을에 기념된다. 이 축제는 영적으로 어둠에 대한 빛의 승리, 무지에 대한 지식의 승리, 악에 대한 선의 승리, 절망에 대한 희망의 승리를 의미한다.
디파발리 밤에 힌두인들은 집 안팎에 디야 (램프와 촛불)를 밝히고, 일반적으로 락슈미에게 가족 푸자 (기도)에 참여한다. 디파발리는 락슈미가 상서로움, 부, 번영을 의미하므로 주요 쇼핑 기간이기도 하다.
락슈미 여신 숭배를 위한 매우 신성한 날은 차이트라 슈클라 판차미이며, 락슈미 판차미, 스리 판차미, 칼파디, 스리 브라타라고도 불린다. 이 숭배는 힌두력에 따라 힌두 새해 첫 주에 행해지므로 매우 상서로운 것으로 여겨진다. 바라락슈미 브라탐은 기혼 힌두 여성들이 남편의 안녕을 기원하며 지켜진다.
가자 락슈미 푸자는 아슈빈 (10월) 달의 보름달 날, 샤라드 푸르니마에 인도 여러 지역에서 기념되는 또 다른 가을 축제이다. 샤라드 푸르니마는 코자아가리 푸르니마 또는 쿠안르 푸르니마라고도 불리며, 수확제로 계절풍의 끝을 알린다. 카우무디 축제라고 불리는 전통적인 달 축제가 있으며, 카우무디는 달빛을 의미한다. 샤라드 푸르니마 밤에는 락슈미 여신에게 수확에 대해 감사하고 숭배한다. 바이바브 락슈미 브라타는 금요일에 번영을 위해 지켜진다.
락슈미 여신에게 헌정된 수많은 찬송가, 기도문, 슐로카, 스토트라, 노래, 전설들이 여신 숭배 의식 동안 낭송된다. 여기에는 다음이 포함된다.
주요 사원.
락슈미 여신에게 헌정된 일부 사원은 다음과 같다:
가자 락슈미 또는 두 마리의 코끼리가 물을 뿌리는 락슈미 여신의 표현은 고고학 유적지에서 가장 자주 발견되는 것 중 하나이다. 가자 락슈미의 고대 조각상(마투라의 손크 유적지 출토)은 쿠샨 제국 이전 시대로 거슬러 올라간다. 현대 우타르프라데시주의 아트란지케라 유적지에서는 기원전 2세기로 추정되는 락슈미 이미지가 새겨진 테라코타 명판이 발견되었다. 기원전 3세기경의 고대 락슈미 테라코타 조각상들이 발견된 다른 고고학 유적지로는 바이살리, 스라바스티, 카우삼비, 캄파, 찬드라케투가드 등이 있다.
락슈미 여신은 아프가니스탄에서 인도에 이르는 다양한 힌두 왕국의 고대 동전에서 자주 발견된다. 가자 락슈미는 스키타이-파르티아 왕 아제스 2세와 아질리세스의 동전에서 발견되었고, 숭가 제국 제예슈타미트라 왕 시대의 동전에도 나타나며, 모두 기원전 1천년기로 거슬러 올라간다. 아요디야, 마투라, 우자인, 산치, 보드가야, 카나우지 등 인도 여러 지역에서 발견된 기원후 1세기부터 4세기까지의 동전에는 모두 락슈미가 새겨져 있다. 마찬가지로, 기원전 1천년기로 추정되는 락슈미 이미지가 새겨진 고대 그리스-인도 보석과 인장도 발견되었다.
잠무 카슈미르의 아난트나가 지역 젤룸강을 따라 위치한 와가마 마을에서 1400년 된 희귀한 락슈미 화강암 조각상이 발견되었다.
폼페이 락슈미, 이탈리아 폼페이에서 발견된 락슈미 조각상으로 추정되는 이 조각상은 기원후 79년 베수비오 화산 폭발 이전의 것으로 추정된다.
락슈미는 자이나교에서도 중요한 신이며 자이나교 사원에서 발견된다. 일부 자이나 사원에서는 스리 락슈미를 아르타('부')와 카마('쾌락')의 여신으로 묘사하기도 한다. 예를 들어, 카주라호 기념물의 파르슈바나트 자이나 사원에서 그녀는 비슈누와 함께 전시되어 있는데, 비슈누의 가슴에 바짝 붙어 있고, 비슈누는 손바닥으로 가슴을 감싸고 있다. 카주라호의 힌두 사원 근처에 지어진 자이나 사원에 비슈누-락슈미 도상학이 존재한다는 것은 인도 종교 전반에 걸쳐 락슈미가 공유되고 수용되었음을 시사한다. 이러한 공통점은 자이나 경전 칼파 수트라에 나오는 락슈미에 대한 찬사에서 나타난다.
불교에서 락슈미는 풍요와 행운의 여신으로 여겨져 왔으며, 가장 오래된 스투파와 불교의 석굴 사원에 표현되어 있다. 티베트, 네팔, 동남아시아의 불교 종파에서 바수다라는 힌두 여신과 유사한 특징과 속성을 가지며, 도상학적 차이는 미미하다.
중국의 불교에서 락슈미는 공덕천(功德天, lit "공덕의 신") 또는 길상천녀(吉祥天女, lit "상서로운 여신")로 불리며, 행운과 번영의 여신이다. 그녀는 비사문천 (毗沙門天), 즉 다문천왕의 누이로 여겨진다. 그녀는 또한 24수호신 중 한 명으로 간주되며, 그녀의 이미지는 다른 신들과 함께 대부분의 중국 불교 사찰의 대웅전에 자주 봉안된다. 그녀의 만트라인 스리 데비 다라니(중국어: 大吉祥天女咒; 병음: Dà Jíxiáng Tiānnǚ Zhòu)는 십소주 (중국어: 十小咒; 병음: Shí xiǎo zhòu) 중 하나로 분류되며, 이는 중국 불교 사찰에서 아침 예불 시 일반적으로 암송되는 다라니 모음이다.
다라니는 다음과 같다:Namo buddhāya, Namo dharmāya, Namah samghāya, Namah Śrī Mahādevīye, Tadyathā Om paripūraņa cāre samanta darśane. Mahā vihāra gate samanta vidhamane. Mahā kārya pratişţhāpane, sarvārtha sādhane, supratipūri ayatna dharmatā. Mahā vikurvite, mahā maitrī upasamhite, mahārşi susamgŗhīte samantārtha anupālane svāhā.일본 불교에서 락슈미는 키시조텐()으로 알려져 있으며, 행운과 번영의 여신이기도 하다. 중국과 마찬가지로 키시조텐은 비사문천(, 타몬 또는 비사몬텐이라고도 함)의 누이로 여겨지며, 비사문천은 인간의 삶을 보호하고 악과 싸우며 행운을 가져다준다. 고대 및 중세 일본에서 키시조텐은 특히 어린이를 위해 행운과 번영을 기원하는 여신이었다. 키시조텐은 게이샤의 수호신이기도 했다.
티베트 불교에서 락슈미는 중요한 신이며, 특히 겔룩파에서 그러하다. 그녀는 평화롭고 분노한 형태를 모두 가지며, 후자 형태는 팔덴 라모, 스리 데비 두드솔 도캄, 또는 카마닷비슈바리로 알려져 있고 (겔룩) 티베트 불교와 라싸, 티베트의 주요 여성 수호신이다.
락슈미와 다문천왕은 고대 중국 및 일본 불교 문헌에서 발견되지만, 그 뿌리는 힌두교의 신들로 거슬러 올라간다.
락슈미는 발리주에서 풍요와 농업의 여신으로 숭배받는 데위 스리와 밀접하게 연관되어 있다.
다양한 경전과 문헌에서 락슈미는 다음과 같이 화신한다:
국제수문지질학회(國際水文地質學會, International Association of Hydrogeologists, IAH)는 1956년에 설립된 국제적인 과학 교육 단체로 지하수의 연구, 관리, 보호를 증진하는 것을 목적으로 하고 135개국에 3,500여 회원을 확보하고 있으며, 영국에 본부가 있다. Hydrogeology Journal을 발간하고 WWC, GWP의 회원이고, IUGS 및 IHP와 제휴하고 있으며, 한국 지부가 있고, 회원은 고소득국가 회원, 저소득국가 회원, 학생회원, 스폰서 회원이 있다.
국제구조수리환경공학연구소(國際構造水理環境工學硏究所, International Institute for Hydraulic and Environmental Engineering, IHE)는 1957년에 네덜란드의 델프트(Delft) 시에 재단으로 설립되어 수리공학의 국제교육과정을 열었으며, 1962년에는 위생공학 과정이 추가되고 그 후 수문학 과정 등이 추가되었는데 한국의 많은 기술자가 교육을 받았다. 네덜란드 정부가 운영하는 국제적인 교육, 훈련, 연구기관이며, 2001년에 유엔 교육 과학 문화 기구(UNESCO)의 물 교육기관으로 지정을 받았다.
최인식(崔仁植, 1906년 2월 6일 ~ 1985년 6월 12일)은 언론인, 체육인, 독립운동가이다. 다른 이름은 최인봉(崔仁峯)이다.
전라남도 광주읍 마륵리에서 최기호의 4남으로 출생하였다. 광주공립보통학교(현 광주서석초등학교)를 4학년 졸업한 후 1920년 4월 광주숭일학교에 입학하였다. 이 학교에 재학 중 야구부에서 포수로 활동하면서 이때 광주기독청년회(YMCA)주최 '제1회 광주소년야구대회'에 북동팀의 포수로 출전하였고, 이때 장재성(張載性),(후일 1929년 광주학생독립운동의 주동자)은 광주 남동팀의 선수로 출전하여 두 사람은 소년시절부터 친분을 가졌다.
1922년 4월 배재고등보통학교에 진학하여 강매(姜邁, 후일 1931년 조선중앙일보 편집국장)학감, 이중화(李重華),김성호(金成鎬)선생등으로부터 민족의식을 교육받고, 또한 야구부와 축구부에서 이영민(李榮民), 백기주(白基珠) 선수와 함께 활동했다. 여름방학중에는 광주야구대표팀에 선발되어 김복실(투수), 최동문(崔東文, 후일 광주학생독립운동기념탑 건립기성회장), 장재성등과 광주에서 함께 운동했다.
1926년 1월 4일 일본 오사카 마이니치신문사 주최 갑자원(甲子園)구장에서 열린 제9회 전일본 중등학교축구선수권대회에 조선 중등팀으로는 최초로 참가한 배재고보팀의 선수로 출전하였다. 이 경기에서 제9회대회의 우승팀 미게사범(御影師範)팀에게 1회전에 대진되어 0:3으로 완패, 배재팀은 초반 탈락했다.
1927년 4월 연희전문 상과에 진학하였다. 연희전문에서도 야구부의 2루수로 백기주, 이영민등과 함께 활동하였다.
1928년 4월 동경 법정(法政)대학 상과에 진학했다. 이 동경유학생활중 광주 동향인인 장재성(주오대), 최동문(메이지
대), 김송우(金松宇, 와세다대), 김삼봉(金三峰, 와세다대), 김태일(金泰日, 주오대), 김백원(金白元,법정대)등과
1929년 3월 조선일보 기자로 취업하였다. 1929년 9월 조선일보 광주지국 기자로 부임하자 광주청년동맹 위원장이던
지속적으로 보도하였다. 광주학생사건 발생후 1929년 11월 7일 서울에서 조선청년총동맹(광주청년동맹이 소속한 상위 전국조직)에서 부건(夫健), 조선학생회로부터 이한성(李漢星), 조선학생과학연구회로 부터
던 고하(古下) 송진우(宋鎭宇)의 집을 밤중에 방문 3천원을 시위자금으로 지원받았다. 그런데 송진우는 당시 최창학, 현상윤등과 담소중이었는데 마치 이들이 들으라는듯 "내게 그 런큰 돈은 없소.
저녁식사나 하시오" 라고 말하면서 봉투를 찔러주었다. 밖에 나와 세어보니 3천원이었다.(주2)
1932년 1월 항일 비밀결사 전남노농협의회의 세포조직에 가입하였다. 1932년 2월 광주청년동맹의 집행임원을 사임하였다. 그 후 1932년 6월 2일 전남노농협의회사건이일본경찰에 발각되어 전조직이 피검될 때
최인식도 피검되었다. 미결옥고를 치르다가 1933년 11월 18일 기소유예로 불기소처분되었다.(주3)
다시 조선일보사의 입사권유로 1935년 3월 조선일보에 재입사하고 전남특파원으로 임명되었다. 1935년 여름 안창호(安昌浩), 독립운동가)가 출옥한후 광주방문시 광주지역 항일유력인사들의 환영연을 조직하여,
전남도지사 야기(八木)를 방문하여 행정권 인수를 협의하였으나, 야기지사가 중앙건준의 신임장을 가져오면 인수하겠다고 회피함에 따라, 중앙건국준비위원회의 신임장을 얻기 위해 8월 18일 전남건준 대표단 김시중(金時中, 전남건준 부위원장), 김범수(金範洙, 전남건준 조직부장), 강해석(姜海錫, 전남건준 부위원장), 최인식(전남건준 선전부장), 고광표(高光表, 전 동아일보 주주) 5명중 한명으로 서울에 갔다. 이때 광주에서 은신, 도피하고 있던 박헌영(朴憲永), 조선공산당 지도자, 후일 북한의 부수상겸 외상)을 김범수의 소개로 상경하는 트럭에 함께 태우고 서울로 왔다.(주6)