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249년 촉장 구안(句安)과 이흠(李歆)에게 항복을 권유하여 항복시켰으며, 관직이 문관직에서 무관직으로 이관되어 비장군, 군사장군, 중랑장 등을 역임하였으며, 그의 형 곽회가 현후의 작위를 받았을 때에는 안서장군(安西將軍)이 되었다. 255년 곽회가 죽자 관내후에 들었다.
262년까지 등애(鄧艾)의 지휘 아래 촉을 막았으며, 263년 사마소(司馬昭)의 촉 토벌령에 그대로 등애의 휘하로 감군으로 참가했다. 촉이 멸망한 뒤 등애의 장계를 직접 전달했기에 종회와 강유가 일으킨 반란의 화를 면할 수 있었으며, 중앙으로 돌아온 뒤에는 다시 문관직으로 이관하여 시중, 집금오 등으로 차례로 승진했으나, 오래지 않아 병사했다. 슬하의 자식이 세 명이 있었으나, 모두 그가 죽기 전에 죽어 그 직위를 잇지 못했다.
제27회 하계 올림픽 수영 남자 100m 자유형 경기는 2000년 9월 19일에서 20일까지 이틀에 걸쳐 오스트레일리아 시드니 국제 아쿠아틱 센터에서 치러졌다.
러스라인(, )은 러시아의 전세 항공사로 총 36개 노선을 취항하고 있다. 본사는 러시아 모스크바에 위치해 있으며 허브 공항은 도모데도보 국제공항, 볼고그라드 국제공항, 콜초보 공항, 크라스노다르 공항이 있다.
1999년 VARZ-400이 설립되었다. VARZ는 브누코보 항공기 복구 작업을 의미한다. 2001년 항공 400으로 사명을 변경 했다가 2007년에 현재의 사명으로 변경했다.
우가리트어는 1928년 우가리트에서 프랑스의 고고학자들이 발굴해낸 우가리트 문서를 통해 알려진 고대의 북서 셈계 언어이다. 우가리트어가 문증되는 우가리트 문서가 쓰인 것은 기원전 14세기에서 12세기까지로 비정된다. 이 문서들에는 바알 사이클 등 여러 중요한 문헌 자료가 포함된다. 고대 도시 우가리트는 청동기 시대 붕괴기이던 기원전 1190년경에 파괴된 것으로 보인다. 우가리트어의 발견은 이집트 상형문자와 메소포타미아 설형문자의 해독 이래 고대 문헌학계 최고의 발견으로 불려 왔다.
우가리트 문자는 설형 문자의 한 변종으로, 점토판에 새겨졌다. 대부분의 셈족 문자와 마찬가지로 아브자드형 문자로서 각 기호가 자음을 나타낸다. 글은 왼쪽에서 오른쪽으로 썼다. 메소포타미아 설형 문자와 비슷하게 생겼으나 기호와 기호의 의미는 무관하며, 이후 히브리, 그리스, 라틴 문자로까지 이어지는 셈계 문자의 알파벳 순서에 대한 가장 오래된 예시를 제공한다.
1943년에 세롭스크 스테이트 에어 엔터프라이즈로 설립했다. 이후에 아에로플로트가 인수 되면서 자회사가 되었으며 소련이 주관했다. 1991년에 소련의 붕괴와 주식 회사가 되면서 1993년 12월 28일에 아에로플로트에서 분리 되었다. 현재 우랄 항공은 우랄 윙스와 우랄교통 은행이 지분을 보유하고 있다.
구글 OS(Google OS)는 다음을 가리킨다.
주관유물주의, 즉 주관유물주의 철학은 또 융결합체 세계관과 방법론이란 이름을 가지고 있으며, 간단히 융철학이라 할 수 있는데, 영어로는 Rune_philosophy라고 이름을 지었다. 이 철학은 21세기 오늘날에서 탄생하였으며 또는 21세기인류문명에 적응하는 일종의 비물질주의이다.
성질과 특징.
주관유물주의는 철학의 기본문제상에서 종래와 같이 물질과 의식간에 어느것이 제일성에 속하는가 하는 문제를 자기의 기본문제와 원칙으로 삼지않코 반면에 물질과 의식간의 동일성을 원칙으로 어떻케 현실세계와 허구세계를 이루고있는가 하는 문제를 자기철학의 기본적문제로 삼고있다.그러므로 주관유물주의는 사유방식상 모든 종래의 유물주의와 과념주의를 초월한 새로운 세계관과 방법론이라 할 수 있다.
주관유물주의는 서방철학사상을 근원으로 함으로써 서방철학발전사의 논리적 결과이라 할 수 있으나 맑스주의철학을 비롯한 유물주의의 동방나라 전파로 인하여 주관유물주의는 역사적으로 개혁개방을 성공적으로 시행하고 있는 21세기의 중국에서 창출되었다. 이학설의 창시자는 김희성이다.
산생근원.
인류역사와 시대발전의 논리에 근거한다면 주관유물주의철학은 인류의 포스퍼 공업화문명 즉 정보화문명의 산물이다. 그러나 한편 리론적으로 따진다면 주관유물주의는 우선은 서방철학리론발전의 결과이다.그다음 주관유물주의는 또한 맑스(주의)철학으로부터의 한가지 필연적인 결과이라 할 수 있다.마지막으로 주관유물주의는 유구한 동방철학의 산물이기도 하다.
철학의 논리.
서방철학사적 각도로 볼 때 인류철학사를 세 단계로 나눌수 있다.제일단계는 존재의 영구성문제를 제기하고 해설하는 단계이며,제이단계는 존재의 인식논문제를 제기하고 해설하는 단계이며,제삼단계로는 존재의 주관성문제를 제기하고 해설하는 단계이라 하겠다.하여 주관유물주의는 바로 존재의 주관성문제를 유물주의적으로 제기하고 해설하는 창신적인 형이상학 체계이다.
주관유물주의는 주관실제적 범주를 기반으로 유물주의본체론을 건립한 철학체계이다. 바꾸어 말해 이는 존재의 상호적원리를 통하여 모든 객관사물을 현상화하며 나아가 현상안의 본질을 주관실체화하는 인식론체계이다.또 본체론과 인식논의 통일적인 의미에서 본다면 주관유물주의는 곧 허구적인 실제와 그의 인식론을 특히 강조하는 일종의 허의유물주의 철학체계라고 할 수 있다. 그리고 가치론적 차원에서 말한다면 주관유물주의는 어디까지나 존재의 의미를 연구하는 형이상학인바 종국적으로는 역사적 인생철학이라 할 수 있다.
네발가락고슴도치("Atelerix albiventris")는 아프리카의 중부와 동부가 원산지인 고슴도치과의 동물이다. 애완용으로 널리 길러지는 피그미고슴도치의 원종이다.
강석훈(姜錫勳, 1964년 8월 15일~)은 대한민국의 경제학자이자 정치인이다. 제19대 국회의원과 박근혜 정부 제3대 경제수석비서관을 지냈다.
서라벌고등학교와 서울대학교 경제학과를 졸업했고 미국 위스콘신 대학교 대학원에서 경제학 박사학위를 받았다. 대우경제연구소 금융팀장, 성신여자대학교 경제학과 교수, 기획예산처 기금평가위원, 금융위원회 금융발전심의위원, 고용노동부 정책평가위원 등을 지냈다. 새누리당 후보로 2012년 제 19대 총선에 서울특별시 서초을에 출마하여 당선됐다. 제19대 대통령직인수위원회 국정기획조정분과위원회 자문위원으로 활동하였다. 2016년에 5월 경제수석비서관으로 임명되었다.
박대동(朴大東, 1951년 5월 13일~)은 대한민국의 경제관료이자 정치인이다. 제19대 국회의원이다.
울산 출생이다. 경남고등학교와 서울대학교 경제학과를 나온 후 위스콘신대학교 대학원에서 공공정책학 석사학위를 받았다. 제22회 행정고시에 합격하여 공직에 입문한 후, 국세심판소 조사관, 재정경제부 국제금융국 외화자금과 과장, 금융감독위원회 감독정책1국 국장, 금융감독위원회 상임위원 등을 거쳐 2008년부터 2009년까지 예금보험공사 사장을 지냈다. 새누리당 후보로 2012년 제19대 총선에 울산광역시 북구에 출마하여 당선됐다.
밑에서 일했던 박모 비서관의 월급을 상납받아 일부를 개인적으로 유용한 의혹이 있다.이에 박대동의원은 일부 과장된 면이 있다고 해명하였다. 그러나 또 다른 백모 비서관의 월급도 상납받았다는 의혹이 나온 상태이다.
이종훈(李宗勳, 1960년 7월 1일~)은 대한민국의 정치인이자 경제학자이다. 제19대 국회의원을 지냈다.
서울특별시 출생이다. 배명고등학교와 서울대학교 경제학과를 나왔으며, 미국 코넬 대학교 대학원에서 노동경제학 박사학위를 받았다.
2012년 새누리당 후보로 제19대 총선에 경기도 성남시 분당구 갑에 출마하여 당선되었다.
《대왕의 꿈》은 2012년 9월 8일부터 2013년 6월 9일까지 방영된 KBS 1TV 대하드라마이다. 한국방송공사에서 기획한 삼국시대 영웅전의 세 번째 작품으로, 신라 제26대 진평왕, 제27대 선덕여왕, 제28대 진덕여왕, 제29대 태종무열왕, 제30대 문무왕까지의 치세와 흥무대왕 김유신, 그리고 삼국 말기의 고구려, 백제의 영웅들의 일대기를 재조명하였다.
한편, 이 작품은 전작 광개토태왕이 끝난 뒤 곧바로 시작(2012년 5월)할 예정이었으나 당초에 김유신 역으로 낙점된 최재성의 부상에 따른 배역 교체 및 예산 절감, 2012년 하계 올림픽 방송 등의 이유로 미루어졌다. KBS 드라마 본부가 편성 공백 기간 동안 올림픽 특집 프로그램과 다큐멘터리를 편성함으로써 결국 2012년 9월 8일로 첫방송 날짜가 최종적으로 확정되었다.
조현룡(趙顯龍, 1945년 12월 30일 ~ )은 대한민국의 정치인이다.
자유연애(自由恋愛主義, )는 사랑의 모든 형태를 받아들이는 사회 운동이다. 이 운동의 초기 목표는 혼인, 피임, 간통과 같은 성적 및 낭만적 문제에서 국가를 분리하는 것이었다. 이러한 문제들은 당사자들의 관심사이며 다른 누구의 관심사도 아니라고 주장했다. 이 운동은 19세기에 시작되어 1960년대와 1970년대 초반 히피들에 의해 발전되었다.
자유연애 운동은 성인 간의 합의에 의한 성적 및 정서적 관계가 국가 및 종교적 간섭으로부터 자유로워야 한다고 주장하며, 시민 자유, 성적 자율성, 여성의 권리를 강조했다. 여성주의와 얽혀 있고 급진적인 사회 변화를 옹호했지만, 이 운동은 종종 남성들의 목소리에 지배되었고 주류 성 규범을 크게 바꾸지 못했다는 비판을 받았다.
역사적으로 다양한 유토피아적이고 급진적인 운동들은 전통적인 혼인과 성적 규범에 대한 도전으로서 자유연애 개념을 받아들였다. 초기 사례로는 혼인을 거부하고 공동체적 또는 자유로운 성관계를 주장했던 아담파와 마즈다크교가 있다. 중세 유럽에서는 카타리파와 자유 영혼 형제회와 같은 종파들이 금욕 또는 자유연애 옹호를 포함한 혼인 비판과 같은 이단적인 믿음 때문에 박해를 받았다.
계몽시대의 사상가인 메리 울스턴크래프트와 윌리엄 블레이크는 혼인을 억압적이라고 비난했다. 울스턴크래프트는 자신의 소설과 개인 생활에서 여성의 성적 자율성을 묘사했으며, 블레이크는 종교적 순결을 비판하고 법에 얽매이지 않는 열정적인 사랑을 옹호했다. 퍼시 비시 셸리와 메리 셸리와 같은 낭만주의 시인들도 자신들의 글과 관계에서 자유연애 이상을 구현했다. 이러한 사상은 성적 자유의 억압을 사회적으로 해로운 것으로 보았던 샤를 푸리에와 로버트 오언과 같은 사상가들의 공상적 사회주의를 통해 계속되었다. 19세기에 이르러 허버트 스펜서와 같은 인물들은 자유로운 이혼을 주장했으며, 이는 자유연애, 여성주의, 개인의 자유 간의 연관성이 커지고 있음을 반영했다. 1967년 사랑의 여름은 비트 세대의 이상을 주류화하는 데 기여했으며, 자유연애, 반전 운동 감정, 성혁명을 옹호하는 광범위한 반문화 및 신좌파 운동에 박차를 가했다.
자유연애 전통의 상당 부분은 개인 관계에서 국가 규제와 교회 간섭으로부터 자유를 추구하는 자유주의 철학을 반영한다. 이 개념에 따르면, 성인 (또는 성교 동의 연령 이상인 사람)의 자유연합론은 감정적 또는 성적 관계에 상관없이 모든 제3자에 의해 존중되어야 할 합법적인 관계이다. 또한 일부 자유연애 문헌은 남성과 여성 모두 사회적 또는 법적 제약 없이 성적 쾌락을 누릴 권리를 가지고 있다고 주장했다. 빅토리아 시대에는 이것이 급진적인 개념이었다. 이후 자유연애를 급진적인 사회 변화와 연결하고 이를 새로운 반권위주의, 반억압적 감각의 선구자로 묘사하는 새로운 주제가 발전했다.
현대의 고정관념에 따르면, 초기 중산층 미국인들은 가정이 불확실한 세상에서 안정의 장소가 되기를 원했다. 이러한 사고방식에는 명확하게 정의된 성 역할이 귀속되었고, 이는 자유연애 운동의 형태로 소수 반응을 이끌어냈다.
"자유연애"라는 문구는 대중의 상상 속에서, 특히 1960년대 반문화 및 1970년대와 관련하여 성적 문란과 자주 연관되지만, 역사적으로 자유연애 운동은 다수의 성 파트너나 단기적인 성관계를 옹호하지 않았다. 오히려 자유롭게 시작된 성적 관계는 법에 의해 규제되어서는 안 되며, 당사자들의 의지에 따라 시작되거나 종료될 수 있다고 주장했다. 그럼에도 불구하고, 자유연애 운동에 참여했던 많은 남성들이 자유연애를 자유로운 성관계를 얻는 방법으로 보았다는 점이 인정되었다.
"성 급진주의자"라는 용어는 종종 "자유연애론자"와 상호 교환적으로 사용된다. 어떤 이름으로 불리든, 옹호자들은 두 가지 강력한 신념을 가지고 있었다. 관계에서 강제적인 성적 활동에 반대하고, 여성이 원하는 방식으로 자신의 몸을 사용할 권리를 옹호하는 것이었다.
자유연애 운동과 관련된 법률에는 미혼 커플이 동거하는 것을 막는 법률, 간통 및 이혼을 규제하는 법률, 그리고 성교 동의 연령, 피임, 동성애, 낙태, 때로는 성매매에 관한 법률이 포함되지만, 모든 자유연애 옹호자들이 이 문제에 동의하는 것은 아니다. 혼인에서의 개인 권리 침해도 문제인데, 예를 들어 일부 사법권에서는 배우자 강간을 인정하지 않거나 비배우자 강간보다 덜 심각하게 다룬다. 19세기 이후의 자유연애 운동은 성에 대한 공개적인 논의 권리를 옹호하고 음란죄 법률과 싸워왔다.
여성주의와의 관계.
자유연애의 역사는 여성주의의 역사와 얽혀 있다. 18세기 후반부터 메리 울스턴크래프트와 같은 선도적인 여성주의자들은 혼인 제도를 비판했고, 많은 이들이 혼인 폐지를 옹호했다.
여성주의 비판에 따르면, 기혼 여성은 오로지 아내이자 어머니였으며, 다른 직업을 추구할 기회가 박탈되었다. 때로는 이것이 법으로 제정되기도 했는데, 기혼 여성과 어머니가 교사로 고용되는 것을 금지하는 것과 같았다. 1855년, 자유연애 옹호자 메리 고브 니콜스 (1810–1884)는 혼인을 "여성의 소멸"이라고 묘사하며, 여성은 법과 대중의 정서에서 남성의 재산으로 간주되어 폭군적인 남성이 아내의 모든 자유를 박탈할 수 있게 만들었다고 설명했다. 예를 들어, 법은 종종 남편이 아내를 때리는 것을 허용했다. 자유연애 옹호자들은 많은 아이들이 강압에 의해 사랑 없는 혼인에서 태어났지만, 대신 선택과 애정의 결과여야 한다고 주장했다. 그러나 혼외에서 태어난 아이들은 기혼 부모를 둔 아이들과 동일한 권리를 가지지 못했다.
1857년 《사회 혁명가》에서 미네르바 퍼트넘은 "자유연애 논의에서 어떤 여성도 주제에 대한 자신의 견해를 제시하려고 시도하지 않았다"고 불평하며 모든 여성 독자에게 "자신의 본성의 존엄성을 깨닫고 스스로 자유를 선언하라"고 촉구했다.
자유연애 운동의 주역들은 조직을 이끌고 이념에 기여하는 데 있어서 종종 남성들이었다. 1850년대 자유연애를 옹호하는 거의 모든 책은 남성들에 의해 쓰였으며, 1855년 메리 고브 니콜스의 자서전만이 예외였다. 이것은 여성이 쓴 최초의 혼인 반대 전면적인 사례였다. 재건 시대의 네 가지 주요 자유연애 정기 간행물 중 절반은 여성 편집자가 있었다.
자유연애 옹호자들에게 성행위는 단순히 생식에 관한 것이 아니었다. 피임에 대한 접근은 여성의 독립을 위한 수단으로 간주되었으며, 주요 피임 활동가들도 자유연애를 받아들였다. 성 급진주의자들은 여성의 신체 통제권과 피임, 혼인 성 학대(감정적, 신체적), 성교육과 같은 문제에 대해 자유롭게 논의할 권리를 옹호하는 데 계속 집중했다. 이들은 여성의 성에 대해 이야기함으로써 여성을 권한 부여하는 데 도움이 될 것이라고 믿었다. 이 목표를 달성하기 위해 이러한 급진적인 사상가들은 책, 팸플릿, 정기 간행물 등 글로 된 매체에 의존했으며, 이러한 수단을 통해 이 운동은 50년 이상 지속되어 미국 전역에 자유연애 메시지를 전파했다. 그러나 많은 여성주의자들은 1960년대 자유연애 운동이 주류 미국 사회에서 여성의 역할에 대한 견해를 크게 바꾸지 못했다고 지적할 것이다. 1967년 사랑의 여름에 저명한 참여자였던 하이트-애시베리 자유 진료소 설립자 데이비드 스미스 박사는 2007년에 행사에 참여한 많은 남성들이 여성을 성적으로 개방적인 것으로 보았다고 인정했다.
초기 선례.
역사상 여러 유토피아 사회 운동들이 자유연애의 비전을 공유했다. 기원후 2세기, 3세기, 4세기에 북아프리카에 존재했던 초기 기독교 종파인 아담파는 혼인을 거부했다. 그들은 나체주의를 실천했으며 원죄가 없다고 믿었다.
6세기에 무슬림 이전 페르시아의 마즈다크교 추종자들은 혼인 대신 일종의 자유연애를 지지했던 것으로 보인다. 해저에 있는 자유연애(및 나체주의) 공동체에 대한 언급이 포함된 이 시대의 민담 중 하나는 천일야화 ()의 "어부 압둘라와 인어 압둘라 이야기"이다.
카를 카우츠키는 1895년에 중세 시대에 걸쳐 수많은 "공산주의" 운동이 혼인을 거부했다고 언급했다. 그러한 운동의 전형적인 예로, 10세기부터 14세기 서유럽의 카타리파는 추종자들을 모든 도덕적 금지와 종교적 의무에서 해방시켰지만, 소박하게 살고, 인간이나 동물의 생명을 해치는 것을 피하고, 금욕하는 사람들을 존중했다. 여성들은 종교 지도자로서도 비범한 평등과 자율성을 가졌다. 카타리파와 유사한 그룹( 왈도파, 사도 형제단, 베가르드와 베긴회, 롤라드, 그리고 후스파)은 로마 가톨릭 교회에 의해 이단으로 낙인찍히고 탄압받았다. 다른 운동들은 혼인에 대한 비판을 공유했지만, 금욕보다는 자유로운 성관계를 옹호했다. 예를 들어 자유 영혼 형제회, 타보르파, 피카드파 등이 있었다.
자유연애는 1640–1660년 "영국 혁명" 당시 급진적인 사상의 한 요소였으며, "랜터스"와 가장 강하게 연관되어 있었다. 이러한 급진적인 운동들 내에서도 제라드 윈스탠리와 같은 통찰력 있는 비판이 있었다. 이렇게 태어난 어머니와 아이는 가장 나쁜 상황에 처할 가능성이 높다. 왜냐하면 남자는 자신의 쾌락을 얻은 후에 그들을 떠나버릴 것이기 때문이다. ... 그들 자신의 자유를 추구함으로써 다른 사람들을 속박한다.
계몽주의 사상.
자유연애의 이상은 초기 영국 여성주의자 중 한 명인 메리 울스턴크래프트에게서 옹호자를 찾았다. 울스턴크래프트는 자신의 저술에서 혼인 제도를 비판하고 그 폐지를 옹호했다. 그녀의 소설들은 혼인의 사회적 구성과 그것이 여성에게 미치는 영향에 대해 비판했다. 1788년에 쓰인 그녀의 첫 소설, 『메리: 소설』에서 여주인공은 경제적 이유로 사랑 없는 혼인에 강제된다. 그녀는 다른 남자와 여자와의 관계에서 사랑을 찾는다. 미완성되었지만 1798년에 출판된 소설, 『마리아: 또는 여성의 잘못』은 남편에 의해 정신 병원에 감금된 여성의 이야기를 중심으로 전개된다. 마리아는 혼인 밖에서, 동료 수감자와의 연애에서 만족감을 찾는다. 울스턴크래프트는 "여성에게는 강한 성욕이 있으며, 그렇지 않은 척하는 것은 품위를 떨어뜨리고 부도덕하다"는 점을 분명히 한다.
울스턴크래프트는 여성들이 자신의 성적 자유와 통제권을 포기해서는 안 된다고 느꼈고, 따라서 프랑스 혁명의 공포 정치 한가운데서 길버트 임리와 아이를 함께 가졌음에도 불구하고 그와 결혼하지 않았다. 비록 이 관계는 임리의 불륜 발각과 무엇보다 임리가 그녀를 영원히 버린 것 때문에 나쁘게 끝났지만, 울스턴크래프트의 자유연애에 대한 믿음은 살아남았다. 그녀는 나중에 아나키스트 윌리엄 고드윈과 관계를 발전시켰는데, 그는 그녀의 자유연애 이상을 공유했고 평생 이 주제에 대해 글을 썼다. 그러나 두 사람은 그녀가 분만 합병증으로 사망하기 불과 몇 달 전에 결혼하기로 결정했다.
울스턴크래프트의 영국 급진 지식인 모임의 일원이었던 낭만주의 시인 윌리엄 블레이크는 울스턴크래프트의 『메리』가 출판된 지 5년 후인 알비온의 딸들의 환상 (1793년)과 같은 작품에서 혼인의 성적 억압을 노예제에 노골적으로 비유했다. 블레이크는 당시의 혼인법에 비판적이었고, 일반적으로 순결을 미덕으로 여기는 전통적인 기독교적 관념에 반대했다. 그의 혼인이 엄청난 긴장 상태에 있을 때, 부분적으로는 캐서린이 아이를 낳지 못하는 것처럼 보였기 때문에, 그는 직접적으로 두 번째 아내를 집으로 데려오는 것을 옹호했다. 그의 시는 혼인의 외적인 요구가 사랑을 진정한 애정보다는 단순한 의무로 전락시키고, 혼인법의 동기로서 질투와 이기주의를 비난한다. "사랑스러운 미르틀나무여, 내가 왜 너에게 묶여야 하는가?"와 "대지의 대답"과 같은 시들은 다수의 성 파트너를 옹호하는 것처럼 보인다. 그의 시 "런던"에서 그는 "젊은 창녀의 저주"에 시달리는 "혼인 영구차"에 대해 이야기하는데, 이는 거짓 신중함 및 매춘의 결과이다. 알비온의 딸들의 환상은 브로미온과 오툰의 관계가 사랑이 아니라 오직 법에 의해서만 유지된다는 점에서 자유연애에 대한 찬사로 널리 (보편적이지는 않지만) 읽힌다. 블레이크에게 법과 사랑은 대립되며, 그는 "얼어붙은 혼인 침대"를 비난한다. 『환상』에서 블레이크는 다음과 같이 썼다.
블레이크는 인간이 "타락했다"고 믿었으며, 자유로운 사랑 사회의 주요 장애물은 단지 사회의 불관용과 남성의 질투가 아니라 부패한 인간 본성, 즉 인간 소통의 비진정적이고 위선적인 본성이라고 생각했다. 그는 또한 혼인이 사랑의 기쁨을 주어야 한다고 생각했지만, 현실에서는 종종 그렇지 않다고 생각하는 것 같았다. 부부가 묶여 있다는 사실을 아는 것이 종종 그들의 기쁨을 감소시키기 때문이다.
자유연애를 지지하는 행동으로 해석되는 일인데, 울스턴크래프트와 고드윈의 자녀인 메리는 1814년 당시 아직 기혼이었던 영국 낭만주의 시인 퍼시 비시 셸리와 불과 16세의 나이에 관계를 맺었다. 셸리는 『퀸 맵』 (1813)의 산문 주석, 그의 에세이 『사랑에 관하여』 (), 그리고 시 『에피시키디온』 (1821)에서 자유연애를 옹호하는 글을 썼다.
공상적 사회주의.
초기 사회 운동의 자유연애 이상과 여성주의, 평화주의, 소박한 공동체 생활을 공유했던 것은 19세기 초 프랑스와 영국의 공상적 사회주의 공동체였다. 이들은 프랑스의 앙리 드 생시몽과 샤를 푸리에, 영국의 로버트 오언과 같은 작가 및 사상가들과 관련이 있었다. '여성주의'라는 용어를 만든 푸리에는 열정을 억압하지 않는 진정한 자유를 주장했다. 열정의 억압은 개인에게 파괴적일 뿐만 아니라 사회 전체에도 해롭다는 것이다. 그는 사람들이 학대받지 않는 한 모든 성적 표현이 즐거워야 하며, "자신의 차이를 긍정하는 것"이 실제로 사회 통합을 향상시킬 수 있다고 주장했다.
운동의 기원.
저명한 사회학자 허버트 스펜서는 자신의 『사회학 원리』에서 자유로운 이혼의 시행을 주장했다. 그는 혼인이 "법적 결합"과 "애정적 결합"이라는 두 가지 구성 요소로 이루어져 있다고 주장하며, 후자의 결합이 상실되면 법적 결합은 모든 의미를 잃고 이혼을 위한 법적 요구사항 없이 자동으로 해체되어야 한다고 주장했다. 자유연애는 대부분의 성 법률이 여성에게 차별적이었기 때문에 여성의 권리를 특히 강조했다. 예를 들어, 혼인법과 피임 반대 조치들이 그러했다.
자유연애는 19세기 중후반에 하나의 운동으로 뭉쳐지기 시작했다. 이 용어는 기독교 사회주의 작가 존 험프리 노이즈에 의해 만들어졌지만, 그는 '복합 혼인'이라는 용어를 선호했다. 노이즈는 1848년에 오나이다 공동체를 설립했는데, 이 공동체는 "전통적인 혼인을 기독교인들이 벗어나야 할 법적주의의 한 형태이자 남성이 여성에 대한 소유권을 행사하는 이기적인 제도"로 거부했다. 그는 성경적 정당성을 찾았다. "부활 때에는 장가도 아니 가고 시집도 아니 가고 하늘에 있는 천사들과 같으니라"(마태복음 22:30). 노이즈는 또한 우생학을 지지했으며, 특정 사람(노이즈 자신 포함)만이 부모가 되는 것이 허용되었다. 1837년부터 노이즈의 선구자인 테오필루스 게이츠는 포츠타운 근처에 "전투 도끼"라는 짧은 자유연애 종파를 설립했다. 또 다른 운동은 베를린 하이츠, 오하이오에 설립되었다.
1852년, 마르크스 에지워스 라자루스라는 작가는 "사랑 대 혼인 1부"라는 소책자를 출판했는데, 그는 혼인을 "사회적 화합과 양립할 수 없고 정신적, 신체적 손상의 근본 원인"으로 묘사했다. 라자루스는 자신의 저술을 종교적 가르침과 엮었는데, 이는 기독교 공동체가 자유연애 사상에 대해 더 관용적이 되도록 만든 요인이었다. 자유연애 운동의 요소들은 노예제 폐지운동과도 연관되어 노예제와 "성노예"(혼인) 사이에 유사점을 그리고 흑인 활동가들과 동맹을 맺었다.
1872년 미국 대통령 선거에 출마한 최초의 여성인 미국 여성주의자 빅토리아 우드헐 (1838–1927)은 "자유연애의 대제사장"이라고도 불렸다. 1871년 우드헐은 다음과 같이 썼다: "네, 저는 자유연애론자입니다. 저는 누구를 사랑하든, 얼마나 오래 또는 짧게 사랑하든, 원한다면 매일 그 사랑을 바꾸든, 그럴 수 있는 양도 불가능하고 헌법적이며 자연적인 권리를 가지고 있습니다. 그 권리에 대해 당신이나 당신이 만들 수 있는 어떤 법도 간섭할 권리가 없습니다."
여성 참정권 운동, 자유연애, 그리고 심령술은 당시 강력하게 연결된 세 가지 운동이었고, 우드헐은 또한 심령술 지도자이기도 했다. 노이즈처럼 그녀도 우생학을 지지했다. 동료 사회 개혁가이자 교육자인 메리 고브 니콜스는 행복하게 결혼했으며(두 번째 남편과), 함께 신문을 발행하고 의학 서적과 기사를 썼다. 우드헐과 니콜스 모두 결국 자유연애를 부정했다.
19세기 후반의 운동 간행물로는 《니콜스 먼슬리》, 《사회 혁명가》, 《우드헐 &amp; 클래플린 주간지》(편집: 빅토리아 우드헐과 그녀의 여동생 테네시 셀레스트 클래플린), 《더 워드》(편집: 에즈라 헤이우드), 《루시퍼, 빛을 전하는 자》(편집: 모세스 하먼), 그리고 독일어 디트로이트 신문 《데어 아르메 토이펠》(편집: 로베르트 라이첼)이 있었다. 조직으로는 미국의 자유지상주의적 사회주의자 벤자민 터커의 도움으로 뉴잉글랜드 노동 개혁 연맹(NELRL)에서 분리되어 설립된 뉴잉글랜드 자유연애 연맹이 있었다. 소수의 자유사상가들도 자유연애를 지지했다.
가장 급진적인 자유연애 잡지는 1856–1857년에 존 패터슨이 발행한 《사회 혁명가》였다. 첫 권은 20명의 작가로 구성되었는데, 그 중 여성은 단 한 명뿐이었다.
성 급진주의자들만이 혼인 이상에 맞서 싸운 것은 아니었다. 19세기 미국인들 중 일부는 이 사회 제도를 결함이 있다고 보았지만, 이를 폐지하는 것을 주저했다. 쉐이커 교도, 오나이다 공동체, 몰몬교도와 같은 단체들은 혼인이라는 사회적 개념을 경계했다. 이들 조직과 성 급진주의자들은 교회와 국가가 계속 협력하여 아내가 남편에게 종속되는 문제를 악화시키는 한, 성별 간의 진정한 평등은 결코 존재할 수 없다고 믿었다.
자유연애 운동은 20세기 초 뉴욕 그리니치빌리지의 보헤미안 서클에서 계속되었다. 마을 사람들의 한 그룹은 자유연애 이상을 실천했고 정치 잡지인 더 매시스와 그 자매지인 문학 잡지 더 리틀 리뷰에서 이를 홍보했다. 영국의 사상가이자 활동가인 에드워드 카펜터와 해블록 엘리스의 저술에서 영향을 받아 엠마 골드만과 같은 여성들은 동성애와 피임 접근을 포함한 다양한 성적 자유를 위해 운동했다. 그리니치빌리지 현장에서 자유연애와 연관된 다른 주목할 만한 인물로는 에드나 세인트 빈센트 밀레이, 맥스 이스트먼, 크리스탈 이스트먼, 플로이드 델, 메이블 닷지 루한, 이다 라우, 허친스 햅굿, 니스 보이스가 있다. 도러시 데이도 자유연애, 여성의 권리, 피임을 열정적으로 옹호하는 글을 썼지만, 나중에 가톨릭으로 개종한 후 60년대의 성혁명을 비판했다.
미국에서 자유연애 사상의 발전은 플레이보이 잡지 발행인 휴 헤프너의 활동과 인물상에 의해 크게 영향을 받았다. 그는 반세기 이상 일반 대중에게 자유연애 사상을 대중화하는 데 기여했다.
자유연애는 1883년 스코틀랜드 지식인 토머스 데이비슨이 설립한 뉴 라이프 친교회 철학의 핵심 신조였다. 친교회 회원 중에는 당시 빅토리아 시대의 도덕과 성에 대한 통념에 급진적으로 도전했던 저명한 지식인들이 많았다. 이들 중에는 시인 에드워드 카펜터와 존 데이비슨, 동물 권리 운동가 헨리 스티븐스 솔트, 성학자 해블록 엘리스, 여성주의자 에디스 리스, 에멀린 팽크허스트와 애니 베전트, 작가 H. G. 웰스, 버나드 쇼, 버트런드 러셀 그리고 올리브 슈라이너가 포함되었다. 그들의 목표는 "각 개인의 완벽한 인격을 함양하는 것"이었고, 깨끗하고 단순한 삶의 본보기를 보여줌으로써 사회를 변화시킬 수 있다고 믿었다. 친교회 회원 중 다수는 평화주의, 채식주의 및 단순한 삶을 옹호했다.
에드워드 카펜터는 동성애자 권리를 위한 초기 활동가였다. 그는 진보적 교육, 특히 젊은이들에게 성교육 정보를 제공하는 데 관심을 가졌다. 카펜터에게 성교육은 성과 젠더가 여성을 억압하는 방식을 명확하게 분석하는 것을 의미했으며, 이는 카펜터의 급진적인 저서 『사랑의 성년기』에 담겨 있다. 이 책에서 그는 정의롭고 평등한 사회는 여성의 성적 및 경제적 자유를 증진해야 한다고 주장했다. 그의 분석의 주요 핵심은 혼인 제도의 부정적인 영향에 초점을 맞추었다. 그는 영국에서의 혼인을 강제 금욕이자 일종의 매춘으로 간주했다.
영국에서 가장 잘 알려진 자유연애 옹호자는 철학자이자 이후 제3대 러셀 백작이 된 버트런드 러셀이었다. 그는 여성과 사랑을 나누기 전에는 그 여성을 진정으로 알지 못했다고 말했다. 러셀은 방대한 저술에서 자유연애의 여러 측면을 일관되게 다루었고, 개인적으로는 극심한 노령이 되기 전까지 전통적인 단혼에 만족하지 못했다. 이 주제에 대한 그의 가장 유명한 저작은 1929년에 출판된 『혼인과 도덕』이다. 이 책은 성과 혼인에 대한 빅토리아 시대의 도덕적 관념을 강하게 비판한다. 러셀은 당시의 성에 대한 법률과 사상이 다양한 출처에서 혼합된 것으로, 성행위가 이제 임신과 분리됨에 따라 피임의 등장으로 더 이상 유효하지 않다고 주장했다. 그는 가족이 자녀의 복지에 가장 중요하며, 따라서 남자와 여자는 첫 임신 후에야 구속된 것으로 간주되어야 한다고 주장했다.
『혼인과 도덕』은 출판 직후 러셀에 대한 강력한 항의와 비난을 불러일으켰다. 10년 후, 이 책은 그의 의견이 가르치기에 "도덕적으로 부적합하다"는 법원 판결로 인해 뉴욕 시립 대학교의 교수직을 잃게 만들었다. 많은 사람들이 믿는 것과는 달리, 러셀은 극단적인 방종파 입장을 옹호하지 않았다. 대신 그는 성이 굶주림이나 갈증과 같은 자연스러운 충동이지만, "단순한 성행위만으로는 만족할 수 없기 때문에" 그 이상을 포함한다고 느꼈다. 그는 금욕이 성의 쾌락을 증진시키며, "순전히 육체적일 때보다 정신적인 요소가 많을 때" 더 좋다고 주장했다.
러셀은 혼인이 성공하기 위해서는 "양측에 완전한 평등감이 있어야 하고, 상호 자유에 대한 간섭이 없어야 하며, 가장 완전한 육체적, 정신적 친밀감이 있어야 하고, 가치 기준에 대한 어느 정도의 유사성이 있어야 한다"고 언급했다. 그는 일반적으로 이러한 상호 감정을 무기한으로 유지하는 것은 불가능하며, 그러한 경우 유일한 선택은 이혼을 쉽게 하거나 혼인 외 성관계에 대한 사회적 허용을 제공하는 것이라고 주장했다.
러셀의 혼인에 대한 견해는 그가 겪었던 개인적인 혼인의 어려움을 겪으면서 변했다. 그의 자서전에서 그는 "나는 지금 혼인이라는 주제에 대해 어떻게 생각하는지 모르겠다. 모든 일반적인 이론에 대해 극복할 수 없는 반대가 있는 것 같다. 아마도 쉬운 이혼이 다른 어떤 제도보다 불행을 덜 초래할 수도 있지만, 나는 더 이상 혼인이라는 주제에 대해 독단적일 수 없다"고 썼다.
러셀은 또한 소도미법 폐지를 매우 일찍부터 옹호했다.
자유연애의 중요한 선전가 중 한 명은 개인주의적 아나키즘자 에밀 아르망이었다. 그는 그가 라 카마라데리 아모루즈(la camaraderie amoureuse)라고 명명한 것에 나체주의와 폴리아모리를 옹호했다. 그는 이 주제에 대해 "De la liberté sexuelle"(1907)과 같은 많은 선전 글을 썼는데, 여기서는 모호한 자유연애뿐만 아니라 그가 "복수 사랑"이라고 부른 여러 파트너도 옹호했다. 개인주의 아나키스트 잡지 『L'en dehors』에서 그와 다른 이들은 계속해서 이런 식으로 글을 썼다. 아르망은 이 기회를 이용하여 자유연애 지지자들의 전통적인 견해와 여러 면에서 다른 혁명적 성주의와 카마라데리 아모루즈를 지지하는 자신의 논제를 개략적으로 설명했다.
나중에 아르망은 개인주의적 관점에서 파트너에게 강한 감정이 없더라도 "사랑"을 나누는 것에 대해 비난할 만한 것이 없다고 주장했다. 그는 "카마라데리 아모루즈 논제"가 "다른 성별의 아나키스트 개인주의자들이 성적 위생의 필수 기준을 준수하면서 거절, 파열, 배타성, 소유욕, 유일성, 요염함, 변덕, 무관심, 유혹, 타인에 대한 무시, 매춘과 같은 애정 경험의 특정 위험으로부터 다른 계약 당사자를 보호하기 위한 목적"으로 도달한 "자유로운 연합 계약(사전 합의에 따라 통보 없이 취소될 수 있음)"을 수반한다고 설명했다. 그는 또한 『질투와의 싸움과 혁명적 성주의』(1926)를 출판했고, 수년에 걸쳐 『우리가 말하는 사랑의 자유란 무엇인가』(1928), 『애정적 우정 또는 "성적 음란"』(1930), 그리고 마침내 그의 성에 관한 대부분의 글을 포함하는 거의 350페이지에 달하는 책인 『성 혁명과 애정적 우정』(1934)을 출판했다. 1937년의 한 글에서 그는 개인주의적 목표 중 순전히 이성애적, 동성애적 또는 양성애적 성격을 띠거나 이들의 조합으로 이루어진 성적 목적을 위한 자발적 연합을 형성하는 관행을 언급했다.
그는 또한 개인의 성별 변경 권리를 지지하고 금지된 쾌락, 비순응적 애무(그는 개인적으로 관음증에 기울어져 있었다), 그리고 소도미를 재평가하겠다는 의사를 밝혔다. 이것은 그가 "성적 비순응주의자"라고 불렀던 이들에게 점점 더 많은 공간을 할애하게 만들었지만, 신체적 폭력은 제외했다. 그의 전투적인 활동은 또한 알렉산드라 콜론타이와 빌헬름 라이히와 같은 사람들의 글을 번역하고 실제 성적 경험을 통해 라 카마라데리 아모루즈를 실천하려는 자유연애 협회를 설립하는 것을 포함했다.
이 시기 활동했던 자유연애 옹호 단체로는 성학 연구 협회(Association d'Études sexologiques)와 과학적 기반 위에서의 성 개혁을 위한 세계 연맹(Ligue mondiale pour la Réforme sexuelle sur une base scientifique)이 있었다.
러시아의 10월 혁명 이후, 알렉산드라 콜론타이는 소련 행정부에서 가장 저명한 여성이 되었다. 콜론타이는 또한 자유연애의 옹호자였다. 그러나 클라라 체트킨은 레닌이 자유연애를 "완전히 비마르크스적이며, 게다가 반사회적"이라고 반대했다고 기록했다. 체트킨은 또한 레닌이 함부르크의 여성 성매매 종사자들을 "특별한 혁명적 전투 섹션"으로 조직하려는 계획을 "타락하고 퇴폐적"이라고 비난했다고 회고했다.
레닌과 대부분의 볼셰비키가 전통적인 혼인 생활을 했음에도 불구하고, 그들은 성관계가 국가의 관할 밖에 있다고 믿었다. 소련 정부는 동성애를 금지하고 여성이 이혼 허가를 받거나 독신으로 사는 것을 어렵게 만들었던 수세기 동안의 차르주의 개인 생활 규제를 폐지했다. 그러나 1920년대 말까지 스탈린은 공산당을 장악하고 사회적으로 보수적인 정책을 시행하기 시작했다. 동성애는 정신 질환으로 분류되었고, 자유연애는 더욱 악마화되었다.
1967년 사랑의 여름과 함께 비트 세대의 기이함이 전국적으로 인정받는 운동이 되었다. 발전하는 성혁명과 이 새로운 반문화 사회 반란에서 비트닉스의 영향에도 불구하고, 신좌파 운동이 1960년대 후반 동안 자유연애의 가장 두드러진 옹호자였다고 인정된다. 많은 반문화 젊은이들은 혼인이 전쟁을 지지하는 전통적인 자본주의 문화의 상징이라는 신좌파 주장에 동조했다. "전쟁이 아닌 사랑을"은 전쟁과 자본주의를 모두 비난하는 반문화 운동에서 인기 있는 슬로건이 되었다. 미국 전역에서 반전 운동이 고조되던 시기에 발생한 친사회주의적 1968년 5월 프랑스 시위의 이미지는 신좌파 운동의 사기를 크게 북돋는 원천이 되었다.
캐나다 법무부 장관이자 미래의 총리인 피에르 엘리엇 트뤼도가 1967년 12월 20일 "국가의 침실에 국가가 들어설 곳은 없다"고 선언한 것은 1967년 사랑의 여름 이후 캐나다에서 동성 파트너 간의 성행위를 비범죄화하는 그의 정부의 결정을 정당화하는 매우 공개적인 선언이었다.
김현숙(金賢淑, 1966년 5월 10일~)은 대한민국의 경제학자 출신 정치인이다. 제10대 여성가족부 장관(2022. 5.~2024. 2.)이다. 제19대 국회의원과 박근혜 정부 청와대 고용복지수석을 지냈다. 윤석열 대통령 당선인에 의해 제10대 여성가족부장관 후보자로 지명되었다. 본관은 김해이며 충청북도 청주 출생이다.
일신여자고등학교와 서울대학교 경제학과를 졸업하고 미국 일리노이 대학교 어배너-섐페인 대학원에서 경제학 박사학위를 취득했다. 한국조세연구원 연구위원을 거쳐 숭실대학교 경제학과 교수를 지냈다.
새누리당 후보로 2012년 제 19대 총선에 비례대표로 출마하여 당선되었다. 임기는 2012년 5월 30일부터 2015년 8월 5일까지다.
장주(嶂州) 속명 이재열(李在烈)(1949년 5월 21일~ )은 대한민국의 승려이다. 불교 신문사인 법보신문사의 회장을 맡았으며, 대한불교조계종안의 종책 모임인 화엄회의 회장을 맡았다. 정치에도 참여하였으나 낙선하였다.
프랑수아 뤼드(François Rude, 1786년 6월 21일 ~ 1855년 6월 21일)는 프랑스의 조각가이다.
조각에 있어서의 고전주의는 회화에 있어서와 마찬가지로 고대의 양식을 모방하여 형식만의 단조(單調)로움에 빠져 들어갔다. 당시의 문학과 회화의 영향을 받아 조각에도 정열적인 작품이 그 반동으로 등장되는데 그 중에서도 뤼드의 작품이 빛난다. 뤼드는 열렬한 보나파르트 당(黨)으로서 나폴레옹이 실각하였을 때에는 브뤼셀로 피신하여 그 곳에 12년간 머물러 있었다. 그 때 역시 망명객이던 다비드를알게 되고, 귀국 후에 〈거북이와 노는 어린이〉(1831)를 발표하여 유명해졌다. 이 작품은 자유로이 노는 어부인 소년을 취급한 것인데, 인체를 형식적으로 보지 않고 자연을 참되게 관찰하여 부드러운 묘사와 밝음을 나타내고 있다. 그러나 조각에 대한 인식을 새롭게 한 것은 파리의 개선문을 위해 제작한 〈진군(進軍)〉이었다. 이 작품은 개선문을 장식하는 4개의 커다란 부조(浮彫) 중의 하나인데, 뤼드는 1792년에 파리의 방어를 위하여 마르세유로부터 출발한 의용군의 진군을 취급하고 있는 것이다. 그것은 고대 로마의 무사의 모습으로 되어 있어, 중앙에 투구를 높이 들고 질타하는 인물을 중심으로, 군상(群像)은 진군의 열기를 재현하고, 군상의 머리 위에는 날개를 펴고 치닫는 전쟁이 여신을 묘사하고 있다. 그 모양은 열렬한 정열을 내뿜는 듯하여 사람을 감동시켜, 뤼드는 조각을 통해 오랫동안 잊혀져 있던 리듬과 생기 있는 충실성을 부활케 하였다. 그의 이러한 개척활동은 프랑스 조각에 강렬한 움직임을 촉구하는 것이었으며, 뤼드의 작품에는 또한 〈네이 장군의 상〉(1853)이 있고 초상 조각(肖像彫刻)도 생기가 넘친다.
서병주(徐炳柱, 1885년 10월 6일 ~ 1956년 3월 18일)는 일제강점기의 관료로, 본적은 경상북도 대구부 삼덕동이다. 일제 강점기 당시 대구 지역의 대지주이자 지역 유력자 가운데 한 사람이었다. 본관은 달성(達城)이다.
1913년 2월 6일 도로 용지로 사용될 토지를 기부한 대가로 조선총독부로부터 목배 1개를 받았으며 1921년 4월 2일 매일신보사가 주최한 내지관광단(內地觀光團)에 참가했다. 1923년 11월 대구부협의원으로 임명되었고 1925년 9월 13일 대구 동민회가 주최한 농업시찰단에 참가했다. 1925년부터 1937년까지 조양무진(朝陽無盡)주식회사 이사를 역임했으며 1927년 4월 1일 대구부 학교조합평의원으로 선임되었다. 1927년 8월 29일 연호제수리조합(蓮湖堤水利組合) 창립위원으로 선임되었고 1931년부터 1939년까지 연호제수리조합(蓮湖堤水利組合) 조합장과 해안수리조합(解顔水利組合) 조합장을 역임했다.
1932년 10월 1일 영남명덕회(嶺南明德會) 이사로 선임되었으며 1933년 5월 11일과 1937년 5월 11일 경상북도 관선 도회의원으로 선출되었다. 1938년 11월 경북지주생산보국회(慶北地主生産報國會)를 조직했고 1939년 경북무진(慶北無盡)주식회사 이사, 경북상공(慶北商工)주식회사 이사, 경북흥산(慶北興産)주식회사 이사를 역임했다. 1939년 6월 3일부터 1940년 8월 3일까지 조선총독부 중추원 참의를 역임했으며 1939년 11월 조선유도연합회 평의원으로 선임되었다. 1940년 4월 25일부터 5월 17일까지 경상북도회 중국경제시찰단에 참가했으며 1940년 5월 일본적십자사로부터 유공장을 받았다.
1940년 6월 15일 대구지방법원 주최로 열린 창씨좌담회에 참석하기도 했지만 1940년 10월 2일 인삼 암거래 혐의로 법원으로부터 징역 6개월과 벌금 6,000원 판결을 선고받은 뒤 모든 공직에서 물러났다. 광복 이후인 1949년 3월 1일 반민족행위특별조사위원회 경북지부를 방문한 자리에서 자신을 반민피의자로 조사해 줄 것을 요청하고 자수하였다는 기록이 전해진다. 친일파 708인 명단의 중추원 부문, 민족문제연구소의 친일인명사전 수록자 명단의 중추원 부문, 친일반민족행위진상규명위원회가 발표한 친일반민족행위 705인 명단에 포함되었다.
"어우동"(於宇同)은 이장호 감독의 영화이다. 조선전기의 시인, 기생, 작가인 어우동의 일대기를 다룬 영화이다. 음란적이다 퇴폐적이다 하여 한때 개봉중지, 상영중지가 되기도 하였으나 1988년 이후 해제되어 상영되었다.
테리 샤이보 논란(Terri Schiavo case)은 미국에서 있었던 법적 공방 및 그와 관련된 논란과 사건을 말한다. 과연 테리 샤이보의 남편 마이클 샤이보(Michael Schiavo)가 의사들로부터 식물인간 진단을 받은 그의 아내의 생명을 끝낼 수 있는 권리가 있는가에 대한 문제였다. 그녀의 부모와 주 그리고 연방입법기관의 중재로 이 사건과 일련의 법적 논쟁이 대대적으로 알려졌고 그로 인해 그녀의 생명유지에 대한 판결이 끝나는 데까지 7년이 걸리게 되었다.
자세한 이야기.
테리 샤이보는 1990년 2월 25일 플로리다의 세인트피터스버그에 있는 그녀의 집에서 심장마비로 쓰러졌다. 그로 인해 그녀는 산소부족으로 인한 엄청난 뇌손상을 받았고 두 달 반 후에 그녀는 혼수상태에서 식물인간으로 진단받게 되었다. 이후 몇 년간 의사들은 그녀의 의식을 되돌리기 위해 물리적 치료법과 기타 임상실험을 진행했다. 1998년 샤이보의 남편은 여섯번째 연방 순회 법원에 플로리다 법규 765.401(3)에 의거하여 그녀의 영양공급 튜브를 제거할 것을 요청했다. 테리의 부모들은 그녀가 의식이 있다고 주장하며 그의 요구에 반대했다. 법정은 그녀가 더는 생명유지를 지속할 수 없다고 판단했고 2001년 4월 24일 그녀의 영양 공급 튜브는 처음으로 제거되었지만 불과 며칠 후 다시 끼워지게 되었다. 2005년 2월 25일 피넬러스 커운티의 판사는 테리 샤이보의 영양 공급 튜브를 제거할 것을 다시 요구했다. 이에 몇개 연방정부에서 중재요구가 나타났고 미국 대통령 조지 워커 부시(U.S. President George W. Bush)는 워싱턴 D.C.에 도착하여 그녀를 생존시키는 것에 대한 법률에 서명하였다.
이러한 모든 요청에도 연방법원은 본래의 결정인 영양 공급 튜브 제거에 대한 결정을 유지했다. 2005년 3월18일부터 테리 샤이보는 공급관이 제거된 상태로 보호 시설로 이송되었고 2005년 3월 30일 치료받던 피넬러스 파크에 있는 호스피스 시설에서 사망하였다.
이번 샤이보 문제에는 총 14개의 요구와 수많은 운동, 요청등이 플로리다 법정에 올라왔었고 다섯 번의 소송이 있었다. 플로리다 법정은 플로리다 고등법원에 의해 타격을 받았다. 미국 최고 재판소에서 네 번의 이송 거부가 있었고 또한 생명옹호운동단체(pro-life movement group)와 장애인 인권단체(disablility rights group)에서도 이 문제에 대해 높은 관심을 보였다.
1963년 12월 3일에 펜실베니아의 몽고메리 카운티에서 태어난 테레사 마리 쉰들(Teresa Marie Schindler)은 벅스 카운티의 지역 전문대를 다녔고 1982년에 마이클 샤이보를 만났다. 그리고 1984년 11월 10일 그 둘은 결혼했고 1986년 테리의 부모님을 따라서 플로리다로 이사를 갔다. 마이클은 음식점의 지배인으로 일하였고 테리는 보험회사의 직원으로 일하였다.
1990년 발병 초기.
1990년 2월 25일 이른 아침에 테리 샤이보는 세인트피터즈버그에 있는 아파트에서 쓰러졌고 그를 발견한 남편 마이클이 911로 전화하여 소방관들과 구급대원들이 그녀를 병원으로 이송하였다. 당시 그녀는 무의식 상태였고 호흡하지 않았고 맥박도 뛰지 않았었다. 그 후 병원에서는 그녀를 소생시켰으나 그녀는 스스로 호흡을 할 수 없었기에 병원은 삽관치료를 하였다.
초기의 진단.
그녀의 진료 기록부를 살펴보면 “그녀는 분명 스스로 체중 감량을 위하여 다이어트를 지속적으로 하였으며 하루종일 10~15 컵의 아이스 티를 마셨었다” 라고 적혀있다. 병원은 그녀에게 저 칼슘혈이 있다고 경고하였다고 했다. 당시 그녀의 나트륨과 칼슘의 수치는 정상이었지만 그녀의 혈중 칼슘 농도수치는 2.0 mEq/L로 비정상적으로 낮았었다. 이러한 전해질 불균형은 보통 지나친 음료섭취로 일어나며 이러한 불균형이 심각할 경우에는 비정상적인 심장박동 리듬을 초래하며 이것이 갑작스런 부정맥으로인한 사망에 이를 수 있다.(저 칼슘혈은 구토, 폭식등으로도 일어난다.)
사고후 그녀는 비강 영양 튜브를 사용했었는데 얼마 지나지 않아 결국 경피내시경적 위루설술(percutaneous endoscopic gastrostomy)을 통해 영양을 공급받게 되었다. 과거 테리 샤이보를 치료한적이 있는 상트페테르부르그의 외과전문의인 가르시아 의사와 샤이보 가족의 주치의인 내과의사 빅터는 심장마비가 발생한지 대략 1년이 지났을 때 모두 독립적으로 그녀에 대하여 지속적 식물인간 상태라고 진단을 내렸다.
11월에 마이클 샤이보는 신경자극 실험을 위해 캘리포니아 대학에 테리를 데려갔다. 몇 개월간 이 실험을 지속했으나 진전이 보이지 않자 1991년 1월에 그는 테리를 데리고 플로리다로 돌아왔다. 그 후 그는 브레이든턴에 있는 메디플렉스 재활센터에 그녀를 입원시켰다. 테리가 그곳에 있는 동안에 그는 그녀의 회복을 위하여 자주 그녀를 데리고 공원과 공공장소에 갔다.
1991년 7월 19일에 테리 샤이보는 사발팜스 전문 보호센터로 옮겨졌다. 그곳에서 1994년까지 그녀는 신경학적 검사와 정기적인 작업요법을 받았다.
1993년 중순에 마이클 샤이보는 테리가 요로 감염증에 걸리고 나서 더 이상 그녀를 소생시키지 말것을 요구하였다. 법정이 임명한 법정 후견인인 제이 울프슨(Jay Wolfson)은 “마이클 샤이보의 결정은 더 이상 테리에게 회생의 희망이 없다는 판단에 근거하여 내려졌다” 라고 보고하였다.
1990년부터 1993년까지 마이클 샤이보와 테리 샤이보의 부모들과는 원만한 관계를 유지하였다. 쉰들부부(테리의 부모)는 마이클이 그들의 콘도에 무료로 몇 개월간 생활할 수 있도록 허락하였다. 이 시기 동안에 쉰들부부는 마이클이 자신의 삶에 충실할 것을 적극적으로 격려하였고 그러한 지지하에 그는 그가 사귀고 있던 여성을 인척관계의 가족에게 소개하였다. 1990년 6월 18일에 법원은 마이클 샤이보를 테리 샤이보의 법적 후견인으로 임명하였고 쉰들 부부는 이러한 결정에 반대하지 않았다.
마이클 샤이보의 변화.
쉰들부부는 어째서 마이클 샤이보의 테리 샤이보에 대한 태도가 변하였는지 의문을 갖고 있었다. 쉰들부부의 진술에 따르면 그들은 마이클의 태도가 테리의 주치의의 의료 과오에 대한 소송에서 승소하면서 150만 달러를 얻은 뒤로 변하였다고했다. 의료 과오에 대한 소송 6개월전인 1992년 11월 초까지만 하더라도 마이클은 그의 아내가 죽음을 원한다는 주장을 하지 않았고 구두상으로 자신의 여생동안 그녀를 개인적으로라도 집에서 보살피겠다고 약속하였다고 했다. 그 후 그는 아내의 예상수명인 50년간 필요할 신경치료와 기타 의료치료비용을 얻게 되었다. 또한 그는 손해배상금으로 60만 달러를 받았다.
마이클은 당시 배심원에게 그는 “테리를 간호하기 위해 간호학을 배우고 있다”고 말하였다. 그 밖에 또 그의 증언에 따르면 마이클 샤이보는 테리가 이러한 상태가 되고서 그녀와의 결혼에 어떠한 느낌이 있느냐고 질문을 받았을 때 그는 “나는 매우 기쁘다. 그녀는 나의 삶 그 자체이며 나는 그녀와 세상을 바꾸지 않을 것이다. 나는 나와 나의 아내가 한 결혼서약을 믿는다. 아프든 건강하든, 부유해지든 가난해지든 나의 결혼은 오직 사랑을 위한 것이며 나는 나의 여생을 그녀와 함께 보낼것이다.”라고 대답하였다.
테리 샤이보의 형제인 바비 쉰들(Bobby Schindler)은 “소송후 8개월도 지나기 전에 마이클 사이보는 그녀의 병에 대한 치료를 중단하려고 했다” 라고 말하였다. 또 “그녀가 마이클에 의해 요양원에서 있는동안 그는 그녀의 진료 기록부에 그녀를 소생시키지 말라는 요구를 덧붙였다” 고 했다. 이에 대해 마이클 샤이보는 그는 단지 그녀의 주치의의 조언을 따랐을 뿐이라고 증언했다. 1997년 마이클 샤이보의 모친이 사망한 후 그는 그의 아내가 죽음을 원한다는 것에 대해 거론하기 시작했다.
자금문제
의료 과오 소송으로 마이클은 150만 달러를 얻게 되었고 그는 테리의 치료를 위해 신탁 자금을 사용하기 시작했다. 또한 그는 60만 달러를 손해보상으로 받게 되었다.
WND의 보도에 따르면 절반이 넘는 테리 샤이보를 위해 사용되어야 할 돈은 마이클 샤이보가 8년간의 법정소송 비용으로 사용되었다고 한다. 마이클 샤이보의 변호사였던 조지 필러스(George Felos)는 총 358,434 달러를 배상받았고 데보라 부쉬넬(Deborah Bushnell)은 80,309 달러를 받았다. 이에 그의 변호사는 결국 5만 달러가 테리의 의료비용으로 남게 되었다고 말하였다.
1998년부터 2002년까지의 소송사례.
1998년 5월 마이클 샤이보는 테리 샤이보의 영양 공급 튜브를 제거할 것에 대한 청원서를 신청하였다. 그러나 테리의 부모들은 이에 대해 반대하였다.