shopkeeper/korean_wiki_content_only_120125 huggingface dataset:
아말감을 충전하고 24시간이 지나면 연마를 할 수 있는 충분한 강도를 가지게 된다. 연마를 할 때 조각된 교합면의 형태가 없어지지 않도록 주의한다. 연마의 목적은 매끈한 면을 형성해 치면세균막의 침착과 2차우식증의 발생을 억제하고, 치은에 대한 자극을 최소화 하고, 과잉변연(overhanging margin)을 제거하며, 교합과 교합면의 형태를 세밀하게 다듬어 마무리 하고, 부식에 대한 저항성을 증가시켜 아말감의 수명을 연장하고, 표면을 활택하게 해줌으로써 변색을 줄여 심미성을 개선하는 데 있다.
마리카나 광산 파업은 남아프리카 공화국 루스텐버그 교외에 있는 마리카나 광산에서 발생한 파업, 폭동, 폭력 사건을 말한다. 2012년 8월 10일, 노동자의 일부가 3배의 임금 인상 요구를 목적으로 한 파업을 실시했는데, 노사 교섭 이외에 여러 노동조합의 대립이 격화되어 폭력 사태에 이르게 되었다. 같은 달 15일까지 경찰관을 포함하여 10명의 사망자를 냈다. 노동자 측은 파업을 확대하여, 약 3,000명이 경찰과 충돌하였으며, 34명이 사망하고, 78명이 부상하는 사건이 되었다. 이 때, 당국은 아파르트헤이트 시대에 흑인 폭동을 억누르는 데 사용된 법령을 적용하여, 노동자 270명을 당일 체포한 것으로 물의를 자아냈다.
《랜드마크》()는 일본의 록 밴드 ASIAN KUNG-FU GENERATION의 일곱 번째 정규 음반이다. 2012년 9월 12일에 큔 뮤직를 통하여 발매되었다.
존 거든 경(, FRS, 1933년 10월 2일 ~ 2025년 10월 7일)은 영국의 생물학자이다. 영국 케임브리지 대학교를 졸업하였으며, 2012년 야마나카 신야와 함께 노벨 생리학·의학상을 공동 수상하였다.
분화된 체세포를 리프로그래밍 시키기.
거든 교수는 개구리의 일종인 를 사용하였는데, 이 동물은 cell tracing system을 사용하여 이식한 핵으로부터 유래한 배아 세포들을 구분할 수 있다는 큰 장점을 가지고 있었다. 자외선(UV)을 쬐어주어 난자의 핵을 제거한 뒤 올챙이의 소장 상피에서 분화된 세포의 핵을 이식시키자 몇몇의 올챙이들이 발생되었고 연속적으로 핵을 이식하자 효율이 더욱 높아졌다. 이 전략을 사용하여, 거든 교수는 많은 부분의 소장 상피 세포를 reprogramming해 보였다. 그는 분화된 체세포는 pluripotency를 다시 회복할 수 있는 가능성을 가진다고 결론지었으며, 추가 실험으로 어른 개구리에서 얻은 핵과 배아의 분화된 세포에서 얻은 핵을 모두 사용해 올챙이를 발생시켰다.
거든 교수의 발견으로 체세포 핵 이식(SCNT, )]을 중심으로 분화된 체세포의 reprogramming과 어떻게 세포들이 분화되는 지를 연구하는 새로운 분야가 생겨났다. 최초로 복제된 동물인 복제양 돌리는 성체의 포유류 상피 세포에서 핵이 제거된 양의 난자로 체세포 핵 이식된 후 태어났다. 이 실험은 거든 교수의 연구에 근거하였으나 그 기술을 약간 변형하여 사용하였는데, 정지 상태(quiescence, 휴면 상태)에 돌입한 포유류의 샘 상피세포를 사용하여 초기 발달 단계의 배아가 더 잘 synchronize(모든 세포들이 같은 세포 주기를 가지는 것)되게 만들었다. 복제양 돌리를 시작으로, 여러 가지 포유류들의 clone을 만드는 데에 체세포 핵 이식이 이용되고 있다. 쥐에서 면역계의 B세포와 T세포의 핵을 이식한 실험이 성공함으로써, 재배열된 immunoglobulin 유전자나 T-cell receptor 유전자 역시 쥐의 발달을 일으킬 수 있게 reprogrammed 될 수 있다는 사실이 밝혀졌다.
과학에 미친 영향.
이미 분화가 끝난 체세포에 UV(자외선) 처리를 통해 분화되기 이전의 상태인 유도만능줄기세포로 역분화시킨다는 것은 세포학에 대한 기존의 견해를 뒤집는 획기적인 것이었다. 복제양 돌리의 탄생 이 후에도, 여러 포유류에게 이 실험 방법이 시도되었고, 일본의 야마나카 신야는 거든이 기반을 세운 역분화를 현실적인 기술로 구현하여 체세포로부터 유도만능줄기세포를 확립하는 새로운 분야를 개척하였다. 유도만능줄기세포는 환자 자신의 체세포를 이용하여 만들기 때문에 면역거부 반응이 없을 뿐 아니라 수정란에서 발생하고 있는 배아를 파괴하여야만 얻을 수 있었던 배아줄기세포 연구에서 비난받았던 윤리적인 문제도 해결해준다. 앞으로 이를 이용하여 환자에게 맞는 신약을 개발하는 등 맞춤형 치료가 가능해질 수 있으며, 재생의학이나 난치병 치료 등 의료 전반에 두루 유용하게 쓰이리라 기대되고 있다.
개인사 및 죽음.
거든은 진 엘리자베스 마거릿 커티스(Jean Elizabeth Margaret Curtis)와 결혼하여 두 자녀를 두었다. 그는 스스로를 “반(反)지성주의자”라고 여겼으며, 책 읽기를 몹시 싫어하였다. 한편 그는 열정적인 스키어이자 등산가였으며, 스쿼시와 테니스에도 뛰어난 기량을 보였다.
그가 향년 92세를 일기로 별세하였다는 소식은 2025년 10월 7일 발표되었으며, 케임브리지 대학교와 거든 연구소의 교수들이 잇따라 그의 업적과 인품을 기리며 애도를 표하였다.
임진국(1983년 10월 31일 ~ )은 대한민국의 만화가이다.
카를로 에마누엘레 3세(Carlo Emanuele III, 1701년 4월 27일 ~ 1773년 3월 20일)는 사르데냐 왕국의 국왕이다. 비토리오 아메데오 2세의 아들로, 1730년 아버지의 뒤를 이어 사르데냐 왕국의 국왕이 되었다. 1724년 헤센로텐부르크의 폴리세나와 두 번째로 결혼했다.
그는 7년 전쟁 도중 오스트리아로부터 참전을 권유받았으나 거절하였다. 또한 유능한 정치가였던 그는 여러 행정 개혁을 실시하는 한편 군대를 훈련시키는 등 사르데냐 왕국의 내정을 강화시켰다.
결정학에서 브릴루앙 영역()은 역격자 공간의 보로노이 세포()다. 즉, 역격자 공간에서 한 격자점 주위에, 다른 어느 격자점보다 그 격자점에 가장 가까운 점들의 집합이다. 격자 공간의 위그너-자이츠 세포에 대응하는 개념이다.
브릴루앙 영역은 일반적으로 다면체이다. 브릴루앵 영역의 각 면은 역격자 벡터 하나를 이등분하는데, 이런 면을 브래그 평면이라고 한다.
바리오 박물관(El Museo del Barrio)은 미국 뉴욕 이스트할렘에 위치한 라틴 박물관이다. 1969년 개관하였으며, 라틴 문화에 관한 자료들이 전시되어 있다.
시몬 부스크 포울센(, 1984년 10월 7일 ~ )는 덴마크 태생의 전 축구 선수이다. 나이지리아 혈통을 갖고 있다.
유대인 박물관(The Jewish Museum of New York)은 뉴욕 맨해튼에 위치한 유대인 박물관이다. 미국 최대의 유대인 박물관으로, 유대교의 역사, 문화 등 약 26,000여 점의 소장품이 전시되어 있다. 원래 이 건물은 유대인 금융가 펠릭스 M. 와버그의 저택이였던 펠릭스 M. 와버그 하우스로 사용되던 곳이다.
노이에 갤러리(Neue Galerie)는 뉴욕 5번로와 86번가 사이에 위치한 미술관이다. 미술관의 이름은 독일어로 New Gallery라는 뜻이다. 20세기 초반 독일, 오스트리아 작품들이 주로 전시되어 있다.
프릭 컬렉션(Frick Collection)은 뉴욕 맨해튼에 위치한 미술관이다. 사업가 헨리 클레이 프릭의 저택 헨리 클레이 프릭 하우스로 사용되던 곳으로, 1913년부터 14년까지 토머스 헤이스팅스에 의해 설계되었다. 헨리 클레이 프릭이 죽은 이후, 1930년대에 존 러셀 포프에 의해 확장되어 1935년 12월에 박물관으로 개관했다.
뉴욕의 특별한 미술관 - 권이선, 이수형 《뉴욕의 특별한 미술관》, 아트북스, 2012.04.23 99p-100p, 111p
홀리 트리니티 교회(Holy Trinity Church)라는 이름을 가진 교회는 다음이 있다.
홀리 트리니티 교회(Holy Trinity Church)는 뉴욕 맨해튼 어퍼웨스트사이드에 위치한 교회이다. 조지프 휴버트 맥과이어가 디자인하였다.
마틴즈버그(Martinsburg)는 다음과 같은 뜻이 있다.
버클리군(Berkeley County)이라는 이름을 가진 군은 미국에 2개 있다.
토마스 에네볼트센(덴마크어:Thomas Enevoldsen, 1987년 7월 27일-)는 덴마크의 전 축구 선수이다.
레옹 니콜라 브릴루앙(, 1889년 8월 7일 – 1969년 10월 4일)은 프랑스 태생 미국 물리학자다. 양자역학과 전자기파 이론 및 고체물리학에 큰 공헌을 하였다.
브릴루앙은 프랑스 세브르에서 1889년 8월 7일 태어났다. 그의 아버지인 마르셀 브릴루앵()은 유명한 물리학자였고, 할아버지와 증조할아버지도 물리학자였다.
1908년부터 1912년까지 에콜 노르말 쉬페리외르에서 물리학을 전공하였다. 1912년에 뮌헨 루트비히 막시밀리안 대학교로 전학하여 아르놀트 조머펠트 아래 이론물리학을 공부하였다. 1913년엔 파리 대학교로 전학하였다. 1914년부터 1919년까지 제1차 세계 대전 동안 군에 복무하였고, 전후 폴 랑주뱅 아래 파리 대학교에서 박사 과정을 밟아 1920년에 졸업하였다.
1923년에 콜레주 드 프랑스의 물리학 연구소 부장이 되었다. 1926년에 WKB 근사를 발표하였고, 1930년에 브릴루앵 영역을 정의하였다.
제2차 세계 대전이 발발하여 파리가 함락되자, 1940년에 미국으로 도피하였다. 1940년부터 1942년까지 위스콘신 대학교 매디슨에 있다가 브라운 대학교로 이사하였다. 1943년에는 다시 컬럼비아 대학교에서 레이다를 연구하였다.1947년에 하버드 대학교 응용수학과로 이전하였다. 1949년에 하버드를 떠나, 1952년에 IBM 연구소 및 컬럼비아 대학교에 근무하였다. 1954년에 컬럼비아 대학교 조교수직을 얻었다. 1969년에 뉴욕에서 사망하였다.
프란시스코 기예르모 오초아 마가냐(, 1985년 7월 13일 ~ )는 멕시코의 축구 선수로 포지션은 골키퍼이다. 현재는 키프로스 퍼스트 디비전의 AEL 리마솔 소속이다.
2005년 12월 14일 헝가리와 친선전에서 국가대표 데뷔전을 치렀다. 그 경기는 멕시코가 2 - 0으로 이겼다.
2014 FIFA 월드컵에서 주전 골키퍼로 참가해서 개최국 브라질, 아프리카의 강호 카메룬, 동유럽의 복병 크로아티아를 상대로 2경기 무실점을 비롯해 조별리그에서 단 1실점만을 허용하며 2014 FIFA 월드컵 조별리그 2차전 브라질전 최우수 선수(MOM), 조별리그 베스트 11에 올랐다. 비록 16강전인 유럽의 강호 네덜란드를 상대로 막판에 2실점을 허용하긴 했지만, 그 실점 전에 있었던 신들린 선방 덕에 2014 FIFA 월드컵 16강전 네덜란드전 최우수 선수(MOM)에도 선정되었다.
수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지) 중 대수번뇌심소(大隨煩惱心所: 8가지) 가운데 하나이다.
방일(放逸)은 선법(善法)을 닦지 않으려 하는 마음작용이다. 불방일에 의해 대치(對治)된다.
방일(放逸)은 악법(惡法)은 끊고 선법(善法)은 갖춤에 있어서, 불수(不修)불습(不習)불별수습(不別修習)불견작(不堅作)불상작(不常作)불근수습(不勤修習)의 성질[性]을 말한다. 즉, 닦지 않는 마음[不修]익히지 않는 마음[不習]별도로 특별히 닦아 익히지 않는 마음[不別修習]굳건하게 짓지 않는 마음[不堅作]항상 짓지는 않는 마음[不常作]부지런히 닦고 익히지 않는 마음[不勤修習]을 말한다.
이아시온은 농업의 여신 데메테르와의 사이에 쌍둥이 아들 플루토스와 필로멜로스를 두었고 코뤼바스라는 아들도 두었다. 플루토스는 부의 신격화로 받아들여진다.
불신 (不信)은 큰 위험이 있거나, 깊은 의심의 상황에서 너무 많이 어느 한 쪽을 신뢰하지 않는 형식적인 방법이다. 이는 일반적으로 공민에서 분할 또는 힘의 균형으로, 또는 정치에서 조약 조건을 확인하는 수단으로 표현된다. 불신에 기반한 제도는 권력 분립이 작동 할 수 있도록 단순히 책임을 나눈다. "믿는다, 하지만 확인한다" 구는 확실히 불신과 관련 있다.
정부 시스템에서.
선거제도는 필연적으로 불신에 바탕을 두고 있지만 불신에 바탕을 둔 것은 아니다. 당사자들은 시스템 내에서 경쟁하지만 시스템 자체를 전복시키거나 시스템을 통해 악의적인 이익을 얻기 위해 경쟁하지 않는다. 만약 그렇게 한다면 다른 사람들에게 쉽게 붙잡힐 것이다. 당사자들 사이에는 많은 불신이 존재하며, 바로 이것이 공식적인 불신 시스템을 마련하는 동기를 부여한다. 예를 들어, 국가 간에 적용되는 외교적 의정서는 사실상 "우리는 그 사람을 신뢰하지 않는다"라고 말하는 공식적인 반대와 같은 수단에 의존한다. 또한 엄격한 에티켓에 의존하는 경향이 있다. 각 개인의 습관을 불신하여 자신의 의도를 알리는 대신 민감한 사회적 환경에서 행동에 대한 글로벌 표준에 의존하는 경향이 있다.
이사회가 경영진으로부터 받은 보고서를 신뢰하지 않고 보고서를 조사하고 문제를 제기하며 주주 대 관리자를 대신하여 행동할 수 있는 권한이 있는 한 기업 거버넌스는 불신에 의존한다. 대부분의 미국 기업에서 그렇게 하는 일이 거의 또는 전혀 없다는 사실은 불신 관계가 무너졌다는 신호이다. 회계 스캔들과 회계 개혁 요구는 피할 수 없는 결과이다. 처음부터 공식적인 불신 조치를 취하는 것은 "시스템"에 대한 더 큰 신뢰 위기를 피하기 위한 것이다.
컴퓨터 과학 분야.
컴퓨터 과학에서 정의된 프로토콜은 불신 자체에 대한 보다 공식적인 개념을 사용한다. 시스템의 서로 다른 부분은 서로를 "신뢰"하는 것이 아니라 특정 주장, 요청 및 검증을 수행하도록 되어 있다. 이러한 정보가 전달되면 오류에 대한 책임은 원래 정보를 보낸 부분이 아닌 시스템의 수신 부분에 있다. 하나의 프로그램 내에서 이 원칙을 적용하는 것을 계약 기반 설계라고 한다.
신경화학 연구.
신경경제학은 경제학자들이 신뢰 실험 중에 생리학적 측정을 기록함으로써 인간이 다른 사람을 신뢰하거나 불신하는 이유를 이해하려고 시도하는 방법을 설명한다. 경제학자들은 신뢰게임을 통해 불신을 관찰하는 실험을 진행했다. 피험자들은 대가를 받을 것이라는 보장 없이 다른 익명의 피험자들에게 다양한 금액의 돈을 익명으로 기부하도록 요청받았다. 실험은 다양한 조건으로 진행되었으며 각 결정 후에 피험자의 DHT 수준이 측정되었다. 이 실험의 결과는 남성과 여성이 불신에 생리적으로 다르게 반응한다는 것을 보여준다. 남성의 디하이드로테스토스테론(DHT) 호르몬 수치가 높아지면 불신과 관련이 있다. 그러나 남성의 DHT 양과 불신에 대한 반응 사이의 상관 관계를 정확하게 밝히기 위해서는 더 많은 연구가 필요하다.
사회학 연구.
건전한 의심과 경계를 뒷받침함으로써 불신이 항상 해로운 결과를 가져오는 것은 아니며 긍정적인 결과와 관련될 수 있다고 주장되어 왔다. 특정 작업에서 개인과 그룹의 속도와 성과를 높이는 것으로 나타났다. 불신은 일상적이지 않은(창의적이고 구조화되지 않은) 작업에서는 성능을 향상시키는 반면 일상적인(협력적, 구조화된) 작업에서는 성능을 저하시키는 것으로 경험적으로 나타났다.
석유 플랫폼, 투자 은행, 의료 수술, 항공기 조종 및 원자력 발전소와 같은 고위험 환경에 대한 연구는 실패 회피에 대한 불신과 관련이 있다. 비일상적인 전략이 필요할 때는 불신하는 사람이 더 나은 성과를 내는 반면, 일상적인 전략이 필요할 때는 신뢰하는 사람이 더 나은 성과를 낸다. 이 연구는 구드문드손(Gudmundsson)과 레히너(Lechner)에 의해 기업가적 기업으로 확장되었다. 그들은 창업 기업에서는 고위험 환경의 비일상적인 상황과 유사하게 실패의 전망이 항상 존재한다고 주장했다. 그들은 불신하는 기업가가 합리적인 작업 선택과 더 많은 분석을 통해 실패 회피를 강조하기 때문에 불신하는 기업가의 회사가 낙관적이거나 과신한 기업가의 회사보다 생존 가능성이 더 높다는 것을 발견했다. Kets de Vries는 불신하는 기업가가 외부 환경에 대해 더 경계한다고 지적했다. 따라서 불신하는 기업가는 부정적인 사건을 무시할 가능성이 적고 통제 메커니즘을 사용할 가능성이 더 높다. 따라서 구드문드손과 레히너에 따르면 불신은 더 높은 예방 조치로 이어져 기업가의 생존 가능성이 높아진다.
라케다이몬(Lacedaemon)은 그리스 신화에 나오는 라코니아의 왕이자 제우스와 플레이아데스 타위게테의 아들이었다. 그는 에우로타스왕의 딸이자 자신의 조카딸이기도 한 스파르타와의 사이에서 아미클라스와 에우리디케를 낳았다. 에우로타스 왕은 아들이 없었기 때문에 사위인 라케다이몬에게 왕국을 넘겨주었고, 라케다이몬은 나라의 이름을 왕비의 이름을 딴 스파르타로 바꾸었다.
비노바 바베(Vinoba Bhave, , Vinayak Narahari Bhave, 1895년 9월 11일~1982년 11월 15일)은 인도의 비폭력 인권 운동가이다. 간디와 더불어 인도의 독립을 위해 활약했으며, 토지헌납 운동인 부단 운동을 통하여 사회개혁 운동을 일으킨 방랑스승이다.
크리스티아누 마르케스 고메스(, 1977년 6월 3일 ~ )는 크리스라는 이름으로 알려진 전 브라질의 축구 선수이다. 포지션은 센터백이었다.
코린치앙스를 거쳐 크루제이루에서 활약하였으며 2003년엔 바이어 레버쿠젠으로 임대 이적하여 유럽 무대에 첫 발을 디뎠으나 적응에 어려움을 겪다 큰 활약 없이 크루제이루로 복귀하였다. 2004년 6월 경기 중 벌어진 싸움에 연루되어 브라질 축구 협회에 의해 6개월 출전 정지 처분을 받았으나 2004년 코파 아메리카에서 브라질 대표팀 소속으로 출전하여 우승을 차지한 후 리옹의 러브콜을 받았고 그 해 8월 리옹으로 이적하였다. 첫 유럽 무대 도전 때와는 다른 모습을 보이며 리옹 수비의 핵심으로 자리잡았고 데뷔 시즌에 리옹의 리그 4연패에 기여하는 동시에 프랑스 축구선수 협회가 선정한 올 해의 베스트 11에 이름을 올렸다. 다음 시즌 역시 각종 프랑스 언론의 찬사를 받으며 올 해의 베스트 11에 이름을 올렸고 2007-08 시즌엔 팀의 주장으로 선임되었다.
1999년 4월 4일 미국과의 경기에서 A매치 데뷔전을 치렀다. 2004년 코파 아메리카에 출전하여 브라질의 7번째 우승에 기여하였고 2006년 독일 월드컵 최종 명단에도 포함되었다. 이후 한동안 대표팀에 선발되지 못하다가 2009년 9월 18일 3년 여만에 대표팀에 재발탁되었다.
표장의 국제등록에 관한 마드리드 의정서(Protocol relating to the Madrid Agreement Concerning the International Registration of Marks), 약칭 마드리드 의정서란, 상표 및 서비스표의 국제 등록에 관한 국제 조약이다. 특허에 있어서의 특허협력조약(PCT)에 대응되는 상표분야의 국제출원시스템이다. 상표 및 서비스표에 대한 해외출원절차를 간소화하여, 어느 조약 체결국의 특허청에 제출하는 하나의 출원서로 상표등록을 받고자 하는 여러 국가를 지정하여 마드리드 의정서 가입국에서의 절차를 밟을 수 있고, 세계 각국에서 등록받은 상표권을 국제등록부에 의해 일원적으로 관리할 수 있게 하는 해외에서의 상표권 보호를 위한 원스톱 국제상표출원시스템이라 할 수 있다.
마드리드 협약은 1891년에 작성되었다. 그런데 마드리드 협약은 절차 상의 제약이 엄격하다는 문제점을 지니고 있었기 때문에 일본, 미국, 영국, 덴마크, 그리스, 아일랜드 등 주요국가가 체결을 하지 않고 있었고, 2006년 12월 기준, 체약국은 52개국에 불과하였다. 이에 이들 주요국이 국제 등록 제도의 창설에 동참하도록 1989년 마드리드 의정서가 준비되었다. 마드리드 의정서는 1995년 12월 1일 발효되었고, 대한민국은 2003년 1월 10일 가입하였다. 미국이 2003년 11월 2일, 유럽연합이 2004년 10월 1일에 가입함으로써 주요국들이 가입을 마쳤다. 2006년 12월 기준, 일본, 미국, 영국을 포함한 71개국이 마드리드 의정서를 체결하였다. 세계 지식 재산권 기구가 본 조약의 이행을 수행하고 있다.
체약국의 국민이 본국에 등록한 상표 또는 서비스마크를 일정한 절차를 거쳐 국제등록하면 각 체약국에 직접 출원한 것으로 보며 각 국내관청은 파리조약에 기한 이유 이외에는 등록을 거부할 수 없다. 국제등록의 존속기간은 10년이다.
그리스 신화에서 오이노마오스는 고대 그리스 피사의 왕이며, 히포다메이아의 아버지였다. 전쟁의 신 아레스의 아들이며, 어머니는 하신 아소포스의 딸인 나이아드 하르피나이거나 플레이아데스 스테로페이다. 스테로페는 오이노마오스의 어머니가 아니라 아내라는 전승도 있다.
스테로페가 아내가 아닌 경우에, 오이노마오스가 결혼한 것은 아크리시오스와 아르고스의 에우리디케의 딸인 에바레테이거나 다나오스의 딸 에우뤼토에이다. 오이노마오스는 히포다메이아를 비롯하여 레우킵포스, 알키페를 자식으로 두었다.
히포다메이아의 구혼.
오이노마오스는 자신의 사위에게 죽을 것이라는 예언을 듣고, 히포다메이아에게 구혼하러 오는 청년들에게 전차경주 시합을 제안했다. 구혼자들은 히포다메이아를 싣고 도망쳐야 했는데, 오이노마오스에게 따라잡히면 그 자리에서 죽임을 당했다. 오이노마오스는 살해한 구혼자들의 머리를 집에 걸어 두었다고도 한다. 펠롭스는 구혼하기 전에 포세이돈에게 청하여 날개달린 말이 끄는 전차를 받았다. 그리고 왕의 전차지기인 뮈르틸로스를 매수해서 전차의 바퀴를 고정하는 못을 청동이 아닌 밀랍으로 바꾸었다. 전차 시합에서 오이노마오스는 바퀴가 빠진 전차에서 굴러 떨어져 죽고, 후에 뮈르틸로스는 히포다메이아를 겁탈하려다 펠롭스에게 살해당한다. 뮈르틸로스는 펠롭스를 저주하며 죽었고, 펠롭스의 자손들은 대대로 비극에 시달리게 된다.
도거(掉擧)는 심부적정(心不寂靜)심부담백(心不憺怕)심불녕밀(心不寧謐)심도동(心掉動)심표거(心飄舉)심조요(心躁擾)의 성질[性]을 말한다. 즉, 고요하지 않은 마음[心不寂靜]담백하지 않은 마음[心不憺怕]평온하지 않은 마음[心不寧謐]흔들리고 요동하는 마음[心掉動]나부끼고 들뜬 마음[心飄舉]소란스럽고 시끄러운 마음[心躁擾]을 말한다.
무참(無慚,
수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지) 중 중수번뇌심소(中隨煩惱心所: 2가지) 가운데 하나이다.
1798년 선거에서 총재정부에 반대하는 산악파가 승리하자, 총재 정부는 반대파를 줄이기 위해 1798년 5월 11일(프랑스 혁명력 플로레알 22일), 당선자 154명 가운데, 정부에 반대하는 106명의 선거 결과를 무효로 하는 법안을 강행 통과시켰다. 이것이 《플로레알 22일의 쿠데타》로 불리는 사건이다. 그때까지만 해도 총재 정부와 의회의 관계는 나쁘지 않았지만, 의회는 총재 정부의 부패와 악정의 책임을 추궁했다.
6월 16일, 의회는 총재 트레야르의 취임을 무효로 하고, 두에와 라 루베리에르를 플로레알 22일 쿠데타의 장본인으로 지목하고 해임을 요구했다. 결국 6월 18일(프레리알 30일) 이것이 인정되었다. 이것을 프레리알 30일 쿠데타라고 부른다.
무괴(無愧,
가마타 요시나오(, 1993년 10월 26일 ~ )는 일본의 전 프로 야구 선수이다. 이시카와현 고마쓰시 출신이며 현역 시절 포지션은 투수였다.
이시카와현 고마쓰시에서 태어나 중학교 시절에는 연식 야구부에 소속되어 있었다. 중학교 1학년 때까지는 포수였지만, 사이토 유키와 다나카 마사히로의 투수전이 된 제88회 전국 고등학교 야구 선수권 대회 결승전에서 연장 15회 접전 끝에 무승부로 끝난 모습을 텔레비전을 통해 지켜보며 사이토와 다나카의 활약상에 매료되었다. 다음날에 열린 재경기에서는 구장에 직접 찾아가 관전했고 그 후 감독에게 호소하면서 투수로 전향했다.
가나자와 고등학교에서는 1학년 봄부터 공식전에 등판해 가을에는 에이스가 되었고 2학년 때 가을에 열린 메이지 진구 야구 대회에 출전했다. 3학년 때 춘계 대회인 제83회 선발 고등학교 야구 대회에서는 우승 후보로 유력하게 거론되었지만 1차전 상대인 가코가와키타 고등학교한테 0대 4로 패했고 여름에 열린 제93회 전국 고등학교 야구 선수권 대회에서 1차전 상대인 이세 공업고등학교전에서는 4대 0으로 승리했다. 2차전인 세이코가쿠인 고등학교와의 경기에서는 사이우치 히로아키와의 투수전을 펼친 끝에 4대 2로 승리했지만 3차전인 나라시노 고등학교한테 1대 2로 패했다. 고시엔 대회 통산 성적은 34이닝, 평균자책점 1.32, 40개의 탈삼진을 기록했다.
그 후, 제9회 아시아 청소년 야구 선수권 대회의 일본 대표팀 선수로 발탁되어 2이닝을 무실점으로 호투하는 등 팀의 금메달 획득에 기여했고 2011년 프로 야구 드래프트 회의에서 도호쿠 라쿠텐 골든이글스로부터 2순위 지명을 받아 11월 9일에 계약금 5,000만 엔, 연봉 600만 엔으로 입단 계약을 맺었다. 등번호는 21번.
시즌 개막은 2군에서 맞이했는데 당초에는 구원 요원이었지만 4월 29일 홋카이도 닛폰햄 파이터스전에 선발로 첫 등판하면서 4이닝까지 피안타 1개와 무실점으로 호투했고 5월 5일의 도쿄 야쿠르트 스왈로스전에서는 두 번째로 선발 등판해 6이닝까지 무안타와 무실점으로 처리하는 등 서서히 두각을 나타냈다. 5월 12일 요코하마 DeNA 베이스타스전에서는 5이닝까지 8개의 피안타와 2실점을 기록했지만 7경기에 등판해 승패없이 0.86의 평균자책점으로 투구 내용에 높은 평가받아 1군에 승격되었다.
5월 20일의 한신 타이거스전(한신 고시엔 구장)에서 다나카 마사히로, 가라시마 와타루 이래 구단 역사상 3번째이자 고졸 신인으로서의 프로 데뷔 첫 선발 등판을 했다. 3이닝 3실점을 기록하여 강판했다가(1자책점, 승패는 연결되지 않았음) 개인 최고 속도인 153 km/h를 측정하여 화제가 되었다. 2경기째의 등판이 된 같은 달 27일 야쿠르트전(메이지 진구 야구장)에서 6과 0/3이닝을 던져 1실점에 호투하여 프로 데뷔 첫 승리를 거뒀다. 2경기째 등판에서의 승리는 다나카의 4경기째를 경신하여 구단에서 가장 빠른 기록을 세웠다. 6월 17일 요미우리 자이언츠전(K스타 미야기)에서는 교류전에서 무패를 기록했던 스기우치 도시야와 투수전을 펼쳐 9이닝 1실점에서 프로 데뷔 후 첫 완투승을 따냈다. 고졸 신인 투수로서 요미우리전에서의 첫 등판하여 완투승을 기록한 것은 1987년 곤도 신이치(주니치 드래건스) 이래 25년 만의 일이자 역대 두 번째의 기록이다. 8월 16일의 닛폰햄전(K스타 미야기)에서는 1대 0으로 첫 완봉승을 달성해 고졸 신인이 1대 0에서의 완봉승은 1999년의 마쓰자카 다이스케(세이부) 이래 13년 만이다.
스리쿼터로부터 최고 속도 153 km/h를 자랑하는 강한 어깨를 가진 투수이다. 컷 패스트볼이나 고속 슬라이더라고 하는 속구와의 완급이 없는 빠른 변화구가 특기였지만 선발 고등학교 야구 대회 당시 첫 경기에서 패한 가코가와키타 고등학교의 에이스 이노우에 마이토가 130 km/h 전후의 스트레이트와 슬로 커브 등 완급을 사용했던 것을 참고로 하여 체인지업이나 슬로 커브 등에서 완급을 사용한 투구를 할 수 있게 되었다.
대저초등학교는 대한민국 부산광역시 강서구 대저1동에 위치한 공립 초등학교이다.
니나노 난다(NINANO NANDA)2010년 대한민국에서 결성된 혼성 듀오로써 전통 판소리 창법과 현대적 창법을 넘나드는 여성보컬‘장군’과 전자음악가‘신행’으로 이루어져 있다. 한국 전통 판소리의 '창자'와 '고수'의 주고받기 형식을 접목시켜 국내 최초 '퓨쳐 판소리'라는 장르를 개척하였다.
2012년 3월 한달 동안 태국 최고의 덥(DUB) 뮤지션이자 세계적인 스카밴드 T-bone의 리더 Ga-Pi와 함께 태국에서 GAPI MEET NINANO NANDA 라는 타이틀로 성공적인 투어를 마치고 돌아왔다.
2013년 5월 13일부터 19일까지 독일 베르린에서 열린 International Performance Festival Berlin 2013에 초청되어 개막 오프닝과 피날레 콜라보레이션 공연을 하고 돌아왔다.
호세 프란시스코 토레스 메셀(스페인어: José Francisco Torres Mezzell, 1987년 10월 29일 ~ )는 미국 태생의 축구 선수이다.
양자역학에서 초대칭 양자역학(超對稱量子力學, )은 초대칭을 지닌 양자역학 모형이다. 일반적으로 비상대론적 양자역학 모형(즉, 양자장론이 아닌 경우)을 일컫는다.
formula_1개의 초대칭을 가진 모형을 생각해 보자. 이 모형은 해밀토니언 formula_2 뿐만 아니라 초대칭 연산자 formula_3 (formula_4)를 가진다. 이들은 모두 에르미트 연산자이며, 다음과 같은 관계를 만족하여야 한다.
여기서 formula_7는 크로네커 델타다. 이 관계를 초대칭 대수() 또는 초대수()라고 부른다. 이렇게 초대칭 대수를 만족하는 연산자 formula_2, formula_3를 가진 모형을 초대칭 양자역학 모형이라고 한다.
formula_10 초대칭의 경우에는 다음과 같이 통상적으로 formula_11, formula_12를 정의한다.
이 된다. (formula_11는 에르미트 연산자가 아니라는 점에 유의.)
바닷가재는 가시발새우상과 가시발새우과(Nephropidae)에 속하는 갑각류의 총칭으로, 랍스터(), 로브스터라고도 한다. 식성이 잡식성으로 죽은 동물의 시체도 먹는다. 평균 수명은 보통 10년이나, 길게는 오염과 소음, 낚시 등에 방해받지 않고 산다는 조건 아래에서 100년 이상까지 살 수 있다. 사실 탈피 껍질이 두꺼워져서 껍질속에서 죽는 것이다. 만일 껍질을 계속 벗을 수 있다면 무려 200년을 넘게 살 수 있다.
바닷가재는 전 세계적으로 유명한 식재료이다. 주로 이탈리아 음식의 주재료로 쓰이며, 미국 음식에서도 가끔 쓰인다. 영국 음식은 해양 음식이 많아 영국에 가재 요리가 특히 많다.
바닷가재는 야생에서 대략 45~50년 정도 산다. 하지만 나이를 특정하는 것은 어렵다. 나이는 일반적으로 크기와 기타 변수를 통해 추정된다. 최신 기술을 사용하면 연령을 더 정확하게 추정할 수 있다.
연구에 따르면 바닷가재는 나이가 들어감에 따라 속도가 느려지거나 약해지거나 번식력을 잃을 수 없으며 나이가 많은 바닷가재가 어린 바닷가재보다 번식력이 더 높을 수 있다. 이러한 수명은 텔로미어라고 불리는 염색체 말단에 있는 DNA 서열의 긴 반복 부분을 복구하는 효소인 텔로머라제 때문일 수 있다. 텔로머라제는 대부분의 척추동물에서 배아 단계 동안 발현되지만 일반적으로 성인 단계에서는 나타나지 않는다. 그러나 대부분의 척추동물과 달리 바닷가재는 성체로서 대부분의 조직을 통해 텔로머라제를 발현하는데, 이는 수명과 관련이 있는 것으로 제안되었다. 텔로머라제는 특히 녹색 점박이 바닷가재에 존재한다. 이 표시는 껍질 색소와 상호 작용하는 효소에 의해 생성되는 것으로 생각된다. 바닷가재의 수명은 크기에 따라 제한된다. 탈피에는 대사 에너지가 필요하며, 바닷가재가 클수록 더 많은 에너지가 필요하다. 10~15%의 바닷가재는 탈피 중에 탈진으로 죽는 반면, 나이가 많은 바닷가재에서는 탈피가 중단되고 외골격이 완전히 분해되거나 붕괴되어 사망에 이른다.
많은 십각류 갑각류와 마찬가지로 바닷가재는 평생 동안 성장하며 탈피할 때마다 새로운 근육 세포를 추가할 수 있다. 바닷가재의 수명은 인상적인 크기에 도달할 수 있게 해준다. 기네스 세계 기록에 따르면 지금까지 잡힌 가장 큰 바닷가재는 캐나다 노바스코샤에서 무게가 20.15kg(44.4lb)에 달했다.
바닷가재는 해안선에서 대륙붕 가장자리 너머까지 모든 바다, 암석, 모래 또는 진흙 바닥에 서식하며 주로 크기와 나이에 따라 다르다. 더 작고 어린 바닷가재는 일반적으로 바위 틈이나 굴에서 발견되며 일반적으로 이동하지 않는다. 더 크고 나이가 많은 바닷가재는 더 깊은 바다에서 발견될 가능성이 높으며 계절에 따라 얕은 바다로 다시 이동한다.
바닷가재는 잡식성이며 일반적으로 물고기, 연체동물, 기타 갑각류, 벌레 및 일부 식물과 같은 살아있는 먹이를 먹는다. 이것들은 필요하다면 청소를 하고, 감금된 상태에서 서로를 잡아먹는 풍습에 의지하는 것으로 알려져 있다. 그러나 바닷가재 위장에서 바닷가재 껍질이 발견된다고 해서 이것이 반드시 서로를 잡아먹는 풍습의 증거는 아니다. 왜냐하면 바닷가재는 탈피 후 벗겨진 껍질을 먹기 때문이다. 이러한 풍습은 야생 바닷가재 개체군에서는 존재하지 않는 것으로 생각되었지만 2012년 메인주에서 야생 바닷가재를 연구하는 연구자에 의해 관찰되었다. 야생에서 처음으로 알려진 바닷가재 서로를 잡아먹는 풍습은 메인주 바닷가재의 자연 포식자가 많이 사라지면서 바닷가재 사이의 지역 인구 폭발이 원인으로 이론화되었다.
일반적으로 바닷가재는 길이가 25~50cm(10~20인치)이고 해저를 천천히 걸어 이동한다. 그러나 이것들은 복부를 구부렸다 펴면서 도망갈 때 빠르게 뒤로 헤엄친다. 5m/s(11mph)의 속도가 기록되었다. 이것은 카리도이드 탈출 반응으로 알려져 있다.
음식으로서의 활용.
바닷가재는 일반적으로 껍질을 벗기고 삶거나 쪄서 제공된다. 손님들은 바닷가재 크래커로 껍질을 깨고 바닷가재 픽으로 고기를 꺼낸다. 고기는 녹인 버터와 레몬즙과 함께 먹는 경우가 많다. 바닷가재는 수프, 비스크, 바닷가재 롤, 카폰 마그로 등의 요리에도 사용된다.
살아있는 바닷가재를 삶거나 쪄서 조리한다. 바닷가재를 익히면 껍질의 색이 갈색에서 주황색으로 변한다. 요리할 때의 열이 크러스타시아닌이라는 단백질을 분해하여 껍질에서도 발견되는 화학 아스타잔틴의 주황색 색조를 억제하기 때문이다.
미국 식품의약국(FDA)에 따르면 2005년부터 2007년까지 미국 바닷가재의 평균 수은 함량은 0.107ppm이었다.
신정론(神正論, , , , , ‚ 신과 ""‚ 의로움)은 전능하고 전선(全善)한 신이 있다면 악이 존재하는 이유가 무엇인지에 대한 물음(악의 문제)에 관한 이론이다.
신정론(theodicy)의 어원은 초기 계몽주의자인 고트프리트 빌헬름 라이프니츠의 저서 '신정론 Theodizee'(원제: "Essais de théodicée" (1710))에서 따온 것이다. 라이프니츠는 악의 문제에 답하기 위해 자신이 시도한 철학적 이론과 논증을 이 책에 서술해 놓았다.
그러나 종교적 혹은 종교철학적 질문으로서의 고통에 대한 물음은 이미 고대 문화, 예를 들면 고대 중국, 인도, 수메르, 바빌로니아, 이집트와 이스라엘 등에서도 찾을 수 있다. 유명한 예로는 구약성경에 있는 욥의 이야기가 있다. 고대 그리스의 회의주의 철학에서도 신이 (만약 존재한다면) 실제로 악을 막아야 하는 것이 아니냐는 주장이 있었고, 이 주장은 일부 더 나아가 불가지론이나 무신론으로 이어지기도 하였다.
신정론은 현대에 특히 홀로코스트 이후 신학계에서 소위 홀로코스트 신학이라 하는 계파가 발생하며 다시금 주목받게 되었다.
문제의식.
이 논증은 라틴어권 아프리카의 수사학자이자 기독교 학자였던 락탄티우스(Lactantius, 약 250년에서 317년)로부터 전승된 것인데, 그는 이 논증이 철학자 에피쿠로스의 주장이었다고 적고 있다. 개중에는 에피쿠로스적인 주장이 아니며 알려지지 않은 회의주의 철학자 - 아마도 아르케실라오스나 카르네아데스 - 에 의해 쓰여진 표현이라는 설도 있다. 키케로는 포세이도니오스의 말을 증거로 에피쿠로스가 신들이 무능하다는 이유로 거부했다고 보고한 바 있다고 한다. 회의론자인 섹스투스 엠피리쿠스는 2세기 경에 이와 유사한, 좀 더 자세한 생각을 전개시켰다. 그는 신이 모든 것을 돌볼 수 있어야 하기에 어떤 악도 존재해서는 안되는데, 그러나 악은 실제로 존재한다고 주장했다. 신이 존재하지 않다는 생각을 명시적으로 표현하지는 않았으나 이런 생각을 내포하고 있었다. 이런 문제의식들에선 유신론적인 신의 관념은 흔들리게 된다.
전통적으로 신학과 종교철학에서 선한 신이 창조하고 다스리는 세계에 왜 악이 존재하느냐는 물음을 악의 문제라 부르며, 이에 대하여 악의 존재에도 불구하고 신은 선하다는 입장에서 말 그대로 신의 선함과 ‘옳음’을 변호하고 설득하려는 이론을 신정론이라고 한다.
이 문제에서 다루는 신은 그리스도교의 야훼, 이슬람교의 알라와 같은 인격신을 가리킨다. 인격신의 경우에만 선악에 대한 분별과 의지를 가진다고 표현할 수 있기 때문이다. 때문에 범신론에서 말하는 것과 같은 비인격적인 신은 논의에서 제외된다.
그리고 다루어지는 신은 그 속성에서 전능한 존재여야 한다. 그렇지 않은 대표적인 예가 불교로서, 창시자인 석가모니부터 자신을 신이라거나 신의 대리인이라 주장한 바 없고, 불교적 세계관에 등장하는 여러 신적인 존재들도 인간사의 모든 것을 완벽히 통제하고 지배할 수 있는 권능은 가지고 있지 않으며, 본질적으로 우주의 근원적인 이법(다르마)을 인격적으로 형상화한 존재(법신불)로 보는 것이 옳다. 때문에 종교활동의 최종적인 목표도 초월적인 신에 의한 타력적 구원이 아닌 수행을 통한 자력적 해탈이다. 불교적 세계관에 많은 영향을 미친 힌두교 또한 등장하는 신들의 능력과 역할에 제한이 있어 전능과는 거리가 멀고(인도 신화에서 최고신인 브라흐마와 비슈누, 시바가 인간처럼 다투는 모습은 어렵지 않게 발견할 수 있다), 개중에는 조로아스터교처럼 아예 세계를 비등한 힘을 가진 선한 신과 악한 신(아후라 마즈다와 앙그라 마이뉴)이 대결하는 장소로 묘사하는 종교도 있다. 이러한 종교들은 모두 처음부터 악의 문제를 비껴가는 것에 가까우므로 일반적으로 신정론과 관련해서도 논의되지 않는다. 악의 문제는 선하고 전능한 신의 존재를 주장하는 유대교, 그리스도교, 이슬람교와 같은 종교들(일반적으로 아브라함 계통의 종교라고 불리는)을 대상으로 하는 것이며, 그 중에서도 신정론이라는 주제는 그리스도교 신학의 한 갈래로서 변증의 과정에서 만들어진 분야이다. 실제로 신정론을 주제로 하는 전문서적과 신학 문헌은 예외 없이 그리스도교 관련 내용들이다. 때문에 혼선을 없애기 위해 아래의 모든 내용도 기본적으로 그리스도교 및 그와 관련된 종교 중심으로만 서술한다.
또한 신은 본성에 있어 완전하게 선한 존재여야 한다. 구체적인 예를 들자면 그리스도교를 비롯한 아브라함계 종교에서는 신이 피조물을 무한히 사랑하고 고통받는 이들에게 긍휼(compassionate)하며, 공정하고 의로운 존재라고 묘사한다. 비주류이지만 처음부터 이 명제를 부정하고 신을 악한 존재로 보는 악신론(dystheism)도 존재한다.
더불어 단순히 추상적으로 악이 존재한다고만 하면 제대로 논의를 진행할 수가 없다. 사실 이 문제가 제대로 정립되기 이전인 고대부터 써온 표현이기 때문에 관용적으로 악이라 부르는 것일 뿐, 정확히 말해 신학적인 맥락에서 문제가 되는 것은 지은 죄 없거나 선한 사람이 무고하게 당하는 고통에 대한 것이다. 일반적으로 그만한 양의 고통을 당할만한 죄를 지은 사람이 당하는 고통이나, 별다른 고통을 일으키지 않는 사건은 문제시되지 않는다. 하지만 불합리하게 볼 수밖에 없는 무수한 고통이 현실에 존재한다는 사실이 문제가 된다. 매년 자연재해와 질병으로 다치거나 사망하는 수십만 명의 사람들은 언급할 필요도 없으며, 역사적으로 자신의 의지와 무관하게 전쟁과 분쟁에 징집되거나 학살된 수천만 명의 사람들, 세계 각지에서 태어날 때부터 기근과 질병으로 고통받는 아동들, 일찍이 집안의 가장 역할을 하면서 성실히 노동하다가 사고로 죽거나 장애를 얻는 젊은이들 등등 현실에 존재하는 표현할 수 없을 만큼의 다양하고 많은 양의 고통을 당하는 사람들이 모두 그럴만한 잘못을 저질렀기 때문에 고통을 당하는 것이라고는 생각할 수 없다. 이러한 것들은 고통이 상대적이라거나, 순간적이라는 식의 변명으로 무시하고 넘어갈 수 없는 것들이다. 왜 신이 이런 사건들이 발생하는 것을 막아주지 않았는가 하는 질문은 종교 내부에서도 매우 오랜 시간 동안 존재해 온 물음이다. 여기서 고통이라는 개념이 중요할 수밖에 없는 것은, 정말 신이 인간을 사랑하고 불쌍하게 여기는 존재라면 인간이 그 사실을 확인할 수 있는 방법은 궁극적으로 그 신이 인간에게 고통을 덜어주고 기쁨을 주는가의 여부에 있을 수밖에 없기 때문이다. 반대로 인간에게 고통을 주거나 막아주지 않고 기쁨을 뺏어가는 신을 위대한 존재로 부르며 숭배할 수는 없는 일이다(때문에 아브라함계 종교에 나오는 에덴동산이나 천국은 공통적으로 고통이 부재하고 기쁨만이 존재하는 장소로 묘사된다). 때문에 현실에서 무고한 자들이 당하는 수많은 고통의 존재는 때로는 그리스도교 신자들에게조차도 신의 선함과 능력을 의심하게 하는 주요한 원인이 된다. 그리고 역사적으로 많은 신학자와 종교인들이 이러한 문제가 존재한다는 사실을 인정하고, 나름의 방식으로 설명을 시도해왔다. 예를 들어 대표적인 그리스도교 작가이자 변증론자인 C. S. 루이스가 신정론과 호교론에 관하여 쓴 유명한 책의 제목도 『고통의 문제』(The problem of pain, 1940)이다. 이에 따라 후술할 내용에서 악이라는 추상적인 용어가 사용되더라도 현실에서 사람들이 겪는 고통이라는 개념에 초점을 맞추어 이해할 필요가 있다.
정리하자면 신이 이러한 고통의 존재를 허용하는 이유를 설명하고 그것이 신의 선함과 전능함에 배치되지 않음을 논증하려는 것이 신정론의 목적이다.
고전적 사례.
서기 4-5세기의 아우구스티누스가 주장하고 존 힉이 발전시킨 아우구스티누스 신정론은 칼뱅주의 등 여러 개신교계에서 악의 문제를 설명할때 사용하곤 하는 방법이다. 악이 선의 결여 혹은 결핍이라는 주장은 악이 독립적인 실재성을 가지지 않는다는 논리로서, 신은 선만을 창조하고 악을 따로 창조하지 않았으므로 신은 악과 관련이 없다는 결론을 낸다. 이들은 신이 세상을 완벽하게 만들었으나 아담과 하와의 불순종으로 원죄가 세상에 들어오게 되었다 해석한다. 이후의 인간은 완전한 상태에서 멀어졌을 뿐이며, 악이라는 어떤 실체를 생산하는 것이 아니라는 것이고 야훼는 여전히 무결한 존재라는 것이다.
하지만 이것이 사실이라고 가정하더라도, 그렇다면 왜 선하고 전능한 신이 애초에 선의 결여가 발생하는 것을 허용하는가로 문제의 내용이 바뀌게 될 뿐이다. 이에 대해 인간이 스스로 악한 행동을 선택하기 때문에 선의 결여가 발생한다는 설명을 제시하기도 하는데, 이 경우에는 앞선 자유의지의 문제로 그대로 되돌아가는 것에 불과하다는 비판이 제기된다.
신은 더 큰 선을 위해 악을 이용하기 때문에 신은 선한 존재라는 주장이다. 하지만 전능한 존재가 왜 선을 바로 창조하지 못하고 악을 수단으로 사용해야 하는지, 또한 애초에 그런 존재가 선하다는 주장은 무슨 근거로 믿을 수 있는가에 대한 물음이 나오게 된다. 그리고 이 같은 문제들을 차치하더라도, 현실에서 이러한 논리가 사용되는 예를 생각해 본다면 쉽게 옹호할 수 없는 생각이라는 비판을 피하기 어렵다. 현실에서 정확하게 이러한 생각을 가지고 실천에 옮기는 집단이 있는데, 바로 알 카에다나 하마스와 같은 이슬람 근본주의 세력들이다. 이들은 신의 율법이 이루어지는 이슬람 국가를 건설하고 중동을 서방의 침탈로부터 구제한다는 더 큰 선을 실현하는 데 도움이 되기만 한다면 무고한 시민들에게 테러하고 살상하는 것도 아무 문제가 되지 않는다고 생각한다. 다시 말해 이들에게는 테러와 살인조차도 더 큰 맥락에서는 선이다. 심지어 이들은 자신들의 행위를 신의 뜻을 실현하기 위한 성전(지하드)에 속한다고 진지하게 믿는다. 물론 이러한 이들의 태도는 서방 세력에 반대하는 같은 이슬람권 내부에서도 강력하게 지탄받는 것이 현실이다. 즉 정말 신이 어떤 더 큰 선을 위하여 모든 무고한 이들의 고통과 비극을 이용하고 있는 것이라면, 본질적으로 이러한 테러집단들과 다르지 않은 행동을 하는 존재로 볼 수 있다는 문제가 발생한다. 대체 그러한 존재를 어떻게 의롭고 인간을 사랑하는 존재라고 생각할 수 있느냐는 강력한 반문이 나오지 않을 수 없다(만약 신이 그런 방법밖에 쓸 수 없다면 그는 능력이 부족한 것이다). 더 큰 선을 위해서라면 어떤 폭력이나 악행도 용인할 수 있다는 생각은 선이라는 개념 자체를 무의미하게 만드는 결과를 초래하게 된다.
다만 여기서 처음부터 신이 인간과 전혀 다른 가치관을 가진 존재라고 가정하면 문제를 해소해 버릴 수도 있다. 비유하자면 마치 인간이 길을 걸으면서 발끝에 개미가 치이는 것을 큰 문제로 삼지 않는 것과 같이, 신도 인간과 완전히 무관한 차원의 가치와 목적을 추구한다면 인간이 어떠한 고통을 당하든 그에게는 문제가 되지 않을 수 있으며 그것이 사실이라면 그러한 이유로 신을 나쁘다고 말할 수만도 없게 된다. 하지만 그러한 경우에는, "인간과 가치를 공유하지도 않고 인간의 고통에 무심한 신을 인간이 왜 위대한 존재로 받들며 숭배해야 하는가"라는 문제를 피할 수 없게 된다. 이 문제가 신의 존재 여부보다도 중요한 부분이다.
간과되어서는 안 되는 사실은 신정론의 최종목표는 단순히 신이 존재한다고 주장하는 것이 아니라, 무수한 고통의 존재에도 불구하고 신이 선하고 전능하다는 사실을 보임으로써 인간으로 하여금 그 신을 신뢰하고 사랑하며 숭배하도록 이끄는 데 있다는 점이다(때문에 선교나 목회 과정에서 자주 인용되는 주제 중 하나이다). 신이 존재하더라도 사람들이 그 신과 관계하지 않는다면, 그를 받들고 따르지 않는다면 종교가 성립할 수 없다. 신정론은 근본적으로 신이 그럴만한 가치가 있는 존재라는 사실을 사람들에게 설득하는 과정과 다르지 않다. 즉 신정론의 성공 여부는 그것이 최종적으로 종교적 신앙을 향하도록 인간을 설득하는 데 도움이 되는가에 달려있다. 그런데 신이 아무리 자신의 입장에서 자신이 바라는 선을 추구하더라도, 그 신이 결과적으로 인간의 고통에 무관심한 존재라면 인간이 그러한 신을 경배하고 찬양할 이유가 없게 된다. “신의 선과 인간의 선은 다르다”는 식의 주장이 문제를 해결하는 데 실질적인 도움이 되지 않는 이유가 여기에 있다. 그러한 논리는 모든 문제를 가장 쉽게 해결하는 것처럼 보이지만, 이런 논리를 밀고 나가면 결과적으로 인간과 신의 관계를 단절하고 종교라는 체계를 붕괴시켜버리게 된다. 이 문제는 종교인들도 심각한 어려움으로 받아들이는 부분이다. 이러한 난점을 드러내는 실제 사례로 1755년 리스본 대지진 당시 유럽에서 가장 종교적으로 경건한 도시 중 하나였던 포르투갈 리스본에서 만성절 예배 중이던 신자들을 포함한 수만 명의 시민이 지진과 해일로 사망하였을 때, 계몽주의자들을 비롯한 당대 최고의 지성들은 신의 선함과 능력을 의심하지 않을 수 없었고 이에 대해 임마누엘 칸트와 같은 기독교인 철학자도 신의 의지를 배제하고 지진을 설명하는 방법을 찾으려 했다. 이러한 재난을 어떤 식으로든 신의 뜻과 결부하는 순간 그 뜻이 무엇이든 그러한 신은 도저히 용납할 수 없는 존재가 된다는 사실을 부정할 수 없었기 때문이다.
또한 이러한 생각 자체가 갖는 위험성도 무시할 수 없다. 가령 현대 한국 개신교회에서도 일부 목회자나 신자가 특정한 재난적 사건에 대해 신의 뜻으로 해석하는 발언을 하여 사회적 논란을 낳곤 하지만, 이러한 발언에 대하여 같은 개신교 내부에서조차 비판의 목소리가 나온다. 그러한 생각 자체가 이미 고통받고 있는 사람들에게 더 큰 고통을 안겨주는 것인 데다가, 그러한 사람들을 옆에서 보면서도 돕지 않는 행동을 합리화하며, 심지어 강자에 의한 폭력을 정당화하기도 하기 때문이다. 때문에 개신교계에서는 이러한 문제에 대해 성급하게 논하기를 피하고 대신 실천적인 사랑의 문제로 관심을 집중해야 한다는 주장이 지속적으로 나오고 있다. 이는 가톨릭에서도 크게 사정이 다르지 않아서, 현대에 신정론은 무수한 사회적 악에 맞서기 위한 실천의 문제에 의해 중심의제에서 밀려나, 특정한 신학적 영역을 제외하고는 논급되지 않고 있다.
라이프니츠가 이러한 주장을 하게 된 데에는 시대적인 배경이 있다. 그는 현대 계산기와 이진법의 기초를 마련한 당대 가장 뛰어난 수학자이자 과학자 가운데 한 사람이면서, 동시에 어릴 적부터 경건한 집안에서 성장한 루터파 개신교인이었다. 이러한 그를 철학적으로 고심하게 만든 문제가 있었다. 당시 발전하던 근대 물리학은 우주 만물이 수학적으로 결정된 법칙과 인과에 의해 작동한다는 사실을 밝혀내고 있었지만(아이작 뉴턴과 동시대의 인물이라는 것을 생각해보면 이해하기 쉽다), 이것은 신이 자신의 의지에 따라 세계에서 일어나는 일에 개입할 수 있는 여지를 차단하는 것처럼 보였던 것이다. 하지만 그리스도교인으로서 세계를 선한 방향으로 이끄는 신에 대한 믿음을 포기할 수 없었던 라이프니츠는 이러한 과학적 사실과 자신의 종교적 신앙을 양립시킬 수 있는 논리를 찾으려 했고, 그 결과 매우 독특한 주장을 내놓게 된다. 그것은 신이 우주를 창조하기 전에 만물을 구성하는 가설상의 정신적 근본요소인 모나드(monad, 단자)의 가능한 배열과 운동으로 생길 수 있는 모든 세계들을 완벽하게 계산한 다음(예정조화), 그중에 최선의 세계를 골라서 실제로 창조했다는 것이다. 이는 세계가 완전히 결정론적이면서 동시에 합목적적이라는 주장으로, 자연과학의 정당화나 오랜 철학의 난제인 심신문제를 해결하는 데 도움이 되는 하나의 논리를 제공했다. 여기서 신은 마치 자연이라는 기계를 다루는 기술자와 같아서 자연 전체의 질서와 조화를 고려하기 때문에, 임의적으로 보편적인 자연법칙(예를 들면 질량보존의 법칙, 운동량 보존의 법칙 등)을 위반하면서까지 개별적인 악의 발생을 모두 막을 수는 없다는 것이다. 다시 말해 악의 존재는 신에게도 불가피한 측면이 있다는 주장이다. 하지만 그럼에도 라이프니츠는 동시에 자연과정 내에서 각자가 자신의 도덕성에 비례하여 보상받을 것이라는 특유의 낙관주의(optimism)를 드러낸다.