shopkeeper/korean_wiki_content_only_120125 huggingface dataset:
1. 집지(集智, )는 10지(十智)와 11지(十一智) 가운데 하나로, 4성제 가운데 집제(集諦)를 체득[了 또는 證]함으로써 획득[得]한 무루지(無漏智)이다. 달리 말하면, 집지는 욕계색계무색계의 집제를 체득[了 또는 證]한 지혜이다. 즉 욕계색계무색계에서 4제 16행상(四諦 十六行相) 가운데 집제의 4행상(四行相)인 인(因)집(集)생(生)연(緣)을 관찰[觀]함으로써 획득한 무루의 지혜이다.
2. 집지(執持)는 산스크리트어 아다나(ādāna)의 번역어로, '붙잡아 유지한다[執持]' 또는 '나라고 집착한다[執我]'는 뜻이며, 음역하여 아타나(阿陀那)라고도 한다. 아타나식 또는 집지식은 법상종 등의 신역가(新譯家)에서는 유루무루의 종자를 붙잡아 유지한다는 집지(執持)의 뜻으로 해석하여 제8아뢰야식의 다른 명칭으로 사용하며, 지론종섭론종천태종 등의 구역가(舊譯家)에서는 제7말나식이 제8아뢰야식의 견분(인식작용)을 실재하는 자아로 오인하여 4번뇌를 일으켜 집착한다는 집아(執我)의 뜻으로 해석하여 제7말나식의 다른 명칭으로 사용한다.
집착.
집착(執著, 執着)은 어떤 사물(事物) 혹은 사리(事理)에 늘 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 쏠려 잊지 못하고 매달리는 것을 말한다. 달리 말하면, 마음이 어떤 사물 혹은 사리를 고집(固執: 단단히 붙잡고 있음)하고 있어서 사(捨: 버림, 4무량심의 하나인 捨無量心)의 상태로 가지 못하는 것을 말한다. 계착(計著)계착(繫著)미집(迷執) 또는 착(著)이라고도 한다.
짓는 자.
징정.
징정(澄淨)은 심징정성(心澄淨性)의 줄임말이다. 징정(澄淨)의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '맑고 깨끗함'으로, 청정(淸淨)의 동의어이다.
징정성.
징정성(澄淨性)은 심징정성(心澄淨性)의 줄임말이다.
미불행
정(正).
1. 정(正,
) 또는 바름은 진리에 계합하는 것을 말한다. 즉 정확(正確)을 뜻하는데, 정확의 사전적인 의미는 '어떤 기준(基準)이나 사실(事實)에 잘못됨이나 어긋남이 없이 바르게 맞는 상태에 있는 것'이다. 정견(正見) 등의 8정도(八正道)와 정관찰(正觀察) 등에서의 정(正)이 이 뜻에 해당한다. 사(邪)의 반대말이다.
2. 정(正,
)은 완전함 또는 철저함을 뜻한다. 예를 들어, 정각(正覺)은 완전한 깨달음 또는 철저한 깨달음을 뜻하고, 정심해탈(正心解脫)은 완전한 심해탈 또는 철저한 심해탈을 뜻한다.
3. 정(正)은 불편불의(不偏不倚) 즉 치우지지 않음을 뜻한다. 이 경우는 중(中) 또는 중도(中道)와 같은 말이다. 이 뜻은 정오(正午)를 뜻하는 정중(正中)처럼 물리적인 현상을 가리키는 용어로도 쓰이며, 중도(中道) 상태의 무간등(無間等) 즉 중도(中道) 상태의 현관(現觀) 즉 치우치지 않은 현관(現觀)을 뜻하는 정무간등(正無間等)과 같은 불교 교학의 용어로도 쓰인다.
4. 정(正)은 평평함 또는 고름을 말하며, 색경(色境) 중 형색(形色: 8가지) 가운데 하나이다.
정(淨).
1. 정(淨)은 깨끗함, 맑음, 청정함의 뜻으로 무루(無漏)를 말한다. 유루(有漏)를 뜻하는 염(染)의 반대말이다. 둘을 합쳐서 염정(染淨)이라 하는데, 유식학에서 염정(染淨)은 수행자가 알아야 할 모든 것 즉 소지(所知)이다.
2. 정(淨)은 선(善)의 다른 말이다.
정(定).
1. 정(定)은 삼마지(, , , , , , , , )의 다른 말이다.
2. 정(定)은 선(禪, , ), 디야나, 선정(禪定) 또는 정려(靜慮)의 다른 말이다.
정(靜).
1. 정(靜, )은 3화(三火) 즉 탐진치의 불선근이 그쳤기[三火息] 때문에 번뇌의 시끄러움이 없게 된 고요함을 뜻하는데, 택멸(擇滅, , ) 즉 열반(涅槃)을 가리킨다.
2. 정(靜, )은 불교의 수행법 중 하나인 4제 16행상(四諦 十六行相: 4성제를 관찰하는 16종의 관법 또는 관행) 가운데 하나로, 4성제 중 멸제에 대한 4가지 관찰[觀法 또는 觀行]인 멸(滅)정(靜)묘(妙)리(離) 가운데 정(靜)을 말한다. 이것은 '택멸 즉 열반이란 모든 3화(三火) 즉 탐진치의 불선근이 그쳤기[三火息] 때문에 번뇌의 시끄러움이 없게 된 고요함이라고 관찰하는 것'을 말한다. 즉, 이러한 수행[行相]을 정(靜)이라고 한다.
3. 정(靜)은 추(麤)고(苦)장(障)정(靜)묘(妙)리(離)의 6행관(六行觀) 가운데 하나로 상지(上地)에 대해 정(靜)이라고 관하는 것을 말한다. 정(靜)은 적정(寂靜)하다는 것을 뜻하며, 또한 상지(上地)의 온갖 유루법(有漏法)은 오직 커다란 노력[大劬勞]에 의해서만 성취할 수 있다는 것을 뜻한다.
정신적 행위.
정이(定異, )는 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법 중 심불상응행법(心不相應行法: 24가지) 가운데 하나로, 무시이래(無始以來)로부터 인과법칙은 절대 불변이며 혼란되거나 서로간에 섞이는 경우가 없다는 것을 말한다. 인과차별(因果差別)이라고 한다.
정인.
정인(正因)은 선(善)의 업(業)을 일으키는 원인[因]을 말한다. 참고: 사인(邪因)구상위인(俱相違因)
정자재소생색(定自在所生色) 또는 자재소생색(自在所生色)은 대승불교의 유식유가행파의 교학에서 극략색극형색수소인색변계소기색정자재소생색의 5가지 법처소섭색(法處所攝色) 가운데 하나이다. 정자재소생색의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '정자재(定自在)로 생겨난 색'이다. 정자재의 문자 그대로의 뜻은 선정[定]의 자재(自在)로 선정(禪定)의 역량 즉 선정의 힘 즉 선정력(禪定力)을 뜻한다. 따라서 정자재소생색의 문자 그대로의 뜻은 '선정력에 의해 생겨난 색'이다.
정증상.
정증상(淨增上)은 정(淨: 청정법, 무루, 선)에 대해 증상력이 있다는 뜻이다. 반대말은 염증상(染增上)이다.
정진.
정진심.
정행.
제법(諸法)은 "일체(一切)의 존재", 즉 "모든 존재(법·法)"를 뜻하는 낱말이다.
부파불교의 설일체유부에서는 이러한 5온12처18계의 분류방식을 더욱 발전시켜 모든 존재를 색법(色法, 11가지), 심법(心法, 1가지), 심소법(心所法, 46가지), 불상응행법(不相應行法, 14가지), 무위법(無爲法, 3가지)의 5그룹의 75가지 법(法)으로 분류하였는데, 이를 5위 75법(五位七十五法)이라 한다. 대승불교의 유식유가행파와 중국의 법상종에서는, 마찬가지로 5온12처18계의 분류방식을 더욱 발전시켜, 모든 존재를 심법(心法, 8가지)심소법(心所法, 51가지)색법(色法, 11가지)심불상응행법(心不相應行法, 24가지)무위법(無爲法, 6가지)의 5그룹의 100가지 법(法)으로 분류하였는데, 이를 5위 100법(五位百法)이라 한다.
제소유색.
제소유지.
제소유지(諸所有智)는 존재하는 모든 지혜 즉 모든 지(智)를 말한다. 부파불교와 대승불교의 논서들에 따르면, 존재하는 모든 지혜는 법지(法智)유지(類智)타심지(他心智)세속지(世俗智)고지(苦智)집지(集智)멸지(滅智)도지(道智)진지(盡智)무생지(無生智)의 10지(十智)로 나눌 수 있다.
제행.
1. 제행(諸行, , , , , )은 '모든 행(行, , )'이라는 뜻으로, 일체의 유위[一切有爲] 즉 모든 유위법을 통칭한다. 구체적으로는, 부파불교의 설일체유부의 5위 75법과 대승불교의 유식유가행파의 5위 100법의 법체계에서 무위법을 제외한 모든 법들을 말한다. 달리 말하면, 물심의 모든 현상, 즉 모든 물질적정신적 현상을 말한다. 3법인 또는 4법인 가운데 제행무상(諸行無常)에서의 제행은 이 경우의 뜻으로 즉 '모든 유위법' 즉 '물심의 모든 현상'을 뜻한다.
설일체유부의 5위 75법의 법체계에서의 나열 순서와 법수(法數)에 따르면 제행(諸行)은 색법(色法: 11가지)심법(心法: 1가지)심소법(心所法: 46가지)심불상응행법(心不相應行法: 14가지)의 총 72가지 법을 통칭한다.
유식유가행파의 5위 100법의 법체계에서의 나열 순서와 법수(法數)에 따르면 제행(諸行)은 심법(心法: 8가지)심소법(心所法: 51가지)색법(色法: 11가지)심불상응행법(心不相應行法: 24가지)의 총 94가지 법을 통칭한다.
2. 제행(諸行)은 '모든 행(行, , )' 또는 모든 행업(行業)이라는 뜻으로, 보리(菩提) 즉 완전한 깨달음에 도달하기 위해 행하는, 몸말뜻으로 짓는 모든 선한 행위 또는 실천을 말한다. 즉 선한 3업(三業) 또는 선한 3행(三行)과 같은 말이며, 만행(萬行)이라고도 한다.
3. 제행(諸行)은 '모든 행(行, , , )'이라는 뜻으로, 무명(無明)으로 일으키는 모든 3업 또는 3행을 말한다. 이것은 특히 12연기의 유전연기의 무명연행(無明緣行)의 문맥에서 말하는 것으로, 무명(無明)에 바탕하여 일으키는, 의도(意圖)하고 지향하는 모든 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)과 마음작용(심소법)을 통칭한다. 달리 말하면, 무명에 의한 모든 의지력충동력의욕인식 등을 통칭한다.
조(粗)는 추(麤)고(苦)장(障)정(靜)묘(妙)리(離)의 6행관(六行觀) 가운데 추(麤)의 다른 말이다.
조(粗) 또는 추(麤)는 하지(下地)에 대해 추(麤)라고 관하는 것을 말한다. 추(麤)는 비적정(非寂靜) 즉 적정(寂靜)하지 않다는 것을 뜻하며, 또한 하지(下地)의 온갖 유루법(有漏法)은 오직 커다란 노력[大劬勞]에 의해서만 극복할 수 있다는 것을 뜻한다.
조림.
조림(稠林)은 번뇌의 다른 이름 가운데 하나로, 자신(自身)이라는 각종의 큰 나무가 빽빽이 모여 있다는 것을 뜻한다. 즉 번뇌가 유정으로 하여금 자신(自身)이라는 각종의 견해, 즉 나[我]와 내 것[我所]이라는 갖가지 그릇된 견해가 유정의 마음 속에 빽빽이 들어서게 한다는 것을 뜻한다.
조악어.
조악어(粗惡語)는 악구(惡口)의 다른 말이다.
조작(造作)은 심조작성(心造作性)의 줄임말이다.
조작성.
조작성(造作性)은 심조작성(心造作性)의 줄임말이다.
종자(種子, , )는 유식학 관계의 용어로서, 업에 의해 마음(특히 아뢰야식을 말함) 속에 깃들여지는 습기(習氣: 문자 그대로는 '깃들여진 기운', 업에 따른 인상 또는 세력)를 말한다. 사람이 업을 지으면 그에 따른 인상이나 세력이 아뢰야식에 남게 되는데, 이렇게 아뢰야식 속에 깃들여진 습기는 후에 인연이 갖추어지면 현행(現行: 현재화, 현재세력화)하여 업보라는 열매를 맺게 된다. 이런 뜻에서, 업에 의해 마음 속에 깃들여지는 습기가 마치 과실 나무의 씨앗과 같다고 하여 종자라고 한다.
불교에서의 죄(罪)는 크게 성죄(性罪: 본질상 죄)와 차죄(遮罪: 막은 죄)의 2가지로 나뉘는데, 이들을 통칭하여 2죄(二罪)라 한다. 성죄는 5악 가운데 살생(殺生)투도(偷盜)사음(邪婬)망어(妄語)나 5역죄나 10악죄처럼 선악무기의 3성의 관점에서 볼 때 그 성질이 악이어서 고타마 붓다의 제지(制止)가 없었어도 죄가 되는 것을 말한다. 이에 비해 차죄는 선악무기의 3성의 관점에서 볼 때 그 성질이 악은 아니나 고타마 붓다가 제지하였으므로 비로소 죄가 되는 것으로, 예를 들어 5악 가운데 하나인 음주가 여기에 해당한다.
주올.
주올(株杌)은 번뇌의 다른 이름들 가운데 하나로, 괴선가전(壞善稼田)을 뜻한다. 즉, 번뇌가 좋은 논밭과 같은 선한 마음을 허물어 무너뜨린다는 것을 뜻한다.
주의력.
, 깨어 있음) 또는 작의(, , , , )에 해당한다.
중수번뇌.
중수번뇌심소.
중수혹.
중제.
1. 중제(中際, )는 전제(前際)중제(中際)후제(後際)의
증득.
1. 증득(證得, 또는 )증오(證悟) 또는 줄여서 증(證)은 수행으로 진리를 체득하는 것 또는 깨치는 것을 말한다. 수행한 결과로 얻는 과보를 증과(證果)라고 하며, 최종의 증과는 성불(成佛: 부처가 됨)이다.
증득 또는 증오는 득(得: 획득 및 성취)이 진리 즉 무위법에 대해 적용된 특수한 경우이다. 이에 비해, 생(生)은 인연화합에 위해 유위법이 생겨나는 것을 말하며, 따라서 [[무위법]에 대해서는 적용되는 용어가 아니다. [[진리]] 즉 [[무위법]]은 비록 [[유위와 무위|유위]] [[무루]]의 수행력이 쌓여서 그것이 [[인연|원인]]이 되어 획득 또는 성취[得]되는 [[불교 용어 목록/정#증득|결과]]이지는 하지만 [[진리]] 즉 [[무위법]] 자체는 [[유위법]]과는 달리 [[인연]] 조건에 제약되는 것이 아니다.
말하자면, [[증득]] 또는 [[불교 용어 목록/정#증득|증오]]는 [[유위와 무위|유위]] [[무루]]의 수행력 즉 바른 노력이 [[인연|원인]]이 되어 [[유위와 무위|유위]]의 [[현상]] 세계와 [[유위와 무위|무위]]의 [[진리]]의 세계 사이의 심연을 뛰어넘어 진리의 세계 즉 [[열반]] 또는 [[깨달음]]으로 들어가는 것을 말한다. 이런 점에서 불교에서는 [[진리]]를 [[획득]] 또는 [[성취]]하는 것에 대해 특히 증득(證得) 또는 증오(證悟)라는 용어를 사용한다.
1. 증상(增上, , [[:en:adhipati|adhipati]])은 두드러진 것이라는 뜻이다.
2. 증상(增上, , [[:en:adhipati|adhipati]])은 증진(增進)하는 것 또는 증진(增進)시키는 것, 증가(增加)하는 것 또는 증가(增加)시키는 것, 더 늘어가는 것 또는 더 늘어가게 하는 것, 발달하는 것 또는 발달시키는 것을 말한다.
3. 증상(增上, , [[:en:adhipati|adhipati]])은 역량을 강화시키고 투입함으로써 증진(增進)시키는 것 또는 도와서 자라게 하는 것[助長]을 말한다.
4. 증상(增上, , [[:en:adhipati|adhipati]])은 존중하는 것, 귀하게 여기는 것, 존엄성이 있다고 여기는 것에서 생겨나는 향상력[增上]을 말한다. 이러한 증상의 뜻에는 자신을 존중하는 것에서 생겨나는 향상력인 [[자증상]](自增上), 자신이 현재 배우고 있는 [[선법 (불교)|선법]](善法)을 존중하는 것에서 생겨나는 향상력인 [[법증상]](法增上), 그리고 [[세간]]의 [[도덕]]과 다른 사람들을 존중하는 것에서 생겨나는 향상력인 [[세증상]](世增上)이 있다.
증상력.
증상력(增上力, )은 뛰어난 [[자재력]](自在力), 즉 뛰어난 [[불교 용어 목록/ㅈ#자재|힘]] 또는 [[역량]]을 뜻한다.
증상법.
증상법(增上法) 즉 증상이 되는 법 또는 증상연이 되는 법은 [[부파불교]]의 [[설일체유부]]의 논서 《[[아비달마품류족론]]》 제5권에 나열된 [[1법]](一法)들인 [[소지법]](所知法)[[소식법]](所識法)[[소통달법]](所通達法)[[소연법]](所緣法)[[증상법]](增上法) 가운데 하나이다.
증상연.
증상연(增上緣)은 [[인연]](因緣)[[등무간연]](等無間緣)[[소연연]](所緣緣)[[증상연]](增上緣)의 [[4연]](四緣)의 하나이다. [[증상연]]은 다른 [[유위법]](有爲法)을 생기는데 힘을 주는 적극적 [[인연|원인]]과 다른 [[유위법]]이 생기는 것을 장애하지 않는 소극적 [[인연|원인]]을 말한다. 전자를 유력증상연(有力增上緣)이라고 하고, 후자를 무력증상연(無力增上緣)이라고 한다. 따라서, [[유위와 무위]]의 [[일체법]]은 그 자신을 제외한 다른 [[일체]]의 [[유위법]]에 대해 [[증상연]]이 된다.
[[증상연]]은 [[설일체유부]]가 주장한 [[능작인]](能作因)[[구유인]](俱有因)[[동류인]](同類因)[[상응인]](相應因)[[변행인]](遍行因)[[이숙인]](異熟因)의 [[6인설]](六因說)에서 그 적용 범위가 가장 넓은 [[능작인]]에 해당한다. [[일체]]의 [[유위법]](有爲法)은 그 자신을 제외한 [[유위와 무위]]의 다른 모든 [[법 (불교)|존재]][法]를 [[능작인]]으로 삼는다.
증수.
증수(證修)는 [[증득]](證得)과 [[수습]](修習)이 합쳐진 낱말로, [[4성제]] 가운데 [[멸제]]와 [[도제]]를 통칭하는 말이다. [[수 (불교)|수]](修) 즉 [[수습]](修習)은 원인으로 [[도제]]를 말하고, [[불교 용어 목록/정#증득|증]](證) 즉 [[증득]](證得)은 결과로 [[멸제]]를 말한다. 또한, [[유전연기]][[환멸연기]]의 [[연기법]] 가운데 [[환멸연기]]를 뜻한다. 달리 말하면, [[증수]], [[4성제]]의 [[멸제]]와 [[도제]], [[환멸연기]]의 3가지는 서로 동의어이다.
한편, [[증수]](證修) 즉 '[[멸제]]와 [[도제]]' 즉 [[환멸연기]]에 대해 '[[고제]]와 [[집제]]' 즉 [[유전연기]]를 [[과환]](過患: 과실과 근심) 또는 [[과환법]](過患法)이라고 한다. 그리고 [[증수]]를 기뻐하고 좋아하는 [[불교 용어 목록/선#성질|성질]]의 [[선한]] [[마음작용]]을 [[불교 용어 목록/ㅎ#흔|흔]](欣)이라 한다. 또한 [[과환법]]을 싫어하고 등지려는 [[불교 용어 목록/선#성질|성질]]의 [[선한]] [[마음작용]]을 [[불교 용어 목록/ㅇ#염|염]](厭)이라 한다.
증습경.
증습경(曾習境)은 [[관습경]](串習境)의 다른 말이다.
증어.
증어(增語)의 문자 그대로의 뜻은 '[[뛰어난]][增上] [[불교 용어 목록/ㅁ#말|말]][語]'로, 증언(增言)이라고도 한다. [[증어]]와 [[명신|증언]]은 [[명사]]명사적 개념 또는 [[개념]]을 뜻하는 [[명신|명]](名)의 다른 말이다. [[명신|명]](名: 즉 개념)은 반드시 자신의 의미를 드러내는 말[語]이기 때문에 일반적인 말[語]보다 [[뛰어남|뛰어나므로]][增上] 또는 단순한 소리로서의 말[語]보다 뛰어나므로 [[증어]](增語) 또는 [[명신|증언]](增言)이라고 한다.
[[증어]](增語) 또는 [[명신|증언]](增言)의 집합 즉 [[명신|명]](名: 즉 개념)의 집합을 [[명신|명신]](名身)이라 하는데, [[명신|명신]]은 [[설일체유부]]의 [[5위 75법]]의 [[법체계 (불교)|법체계]]와 [[유식유가행파]]와 [[법상종]]의 [[5위 100법]]의 [[법체계 (불교)|법체계]]에서 [[심불상응행법]] 가운데 하나이다.
증어촉.
증장.
증장(增長, )은 증가(增加)증대(增大)심화(深化)를 뜻한다. [[모니어 윌리엄스]]의 《산스크리트어-영어 사전》에 따르면, [[산스크리트어]] 브르디(vṛddhi)는 성장(growth), 증가(increase), 증대(augmentation), 증가발흥(rise), 발전고도화심화(advancement) 등을 뜻한다.
[[분류:불교 용어 목록| ]]
적산의 정의.
적산(敵産)은 귀속재산(歸屬財産)이라고도 하며, 미군정 법령에 의해 미군정에 귀속된, 국공유재산 및 일제 강점기 일본인들에 의해 축적된 재산을 말한다. 토지나 가옥 등의 부동산, 각종 기업체, 그와 관련된 차량 외 기계류 등이 있다.
맞설 적(敵) 낳다 산(産), 즉 적의 산업을 말하며, 여기서 적은 일본을 칭한다. 적산은 일본인들의 회사와 토지를 말하고 패망하면서 버려진 일본인 회사를 주로 적산이라 한다.
미군정의 적산 불하.
미군정은 적산을 미군정 소유로 귀속시켰는데, 이는 원 소유주인 일본인들의 소유권을 부정한 것 외에 원 소유주인 일본인이 한국인에게 적법하게 처분했다거나 한국인 종업원에 의해 자체적으로 관리가 이루어지고 있는 경우 등을 부정하기도 했다. 이렇게 접수된 재산의 총액은 분명하지 않으나 일본인이 소유하고 있던 공장이 당시 남한에 있는 공장 중 85%에 달하여, 이러한 적산이 당시 남한 경제에서 차지하는 비중에 대단히 컸음을 알 수 있다. 이러한 적산 중 특히 기업체의 관리인으로는 중소기업의 경우 직원 등 해당 기업과 연고가 있는 사람이, 대기업의 경우 외부인이 뽑히는 경우가 많았다.
미군정에 의한 적산 기업의 불하는 1947년에 시작되었으나 소수의 중소기업이 불하되는데 그쳤으며, 당시 적산 기업의 불하는 광복 이후의 인플레이션에 비하면 상당히 헐값에 이루어졌다. 특히 불하 대상자로 해당 기업과 직접 이해 관계가 있는 사람들이 우선적으로 뽑혔기에 불하 대상자와 관련 정치인, 담당 관료 등과의 사이에 상당한 결탁이 있었다.
미군정은 전체 적산 기업 중 15% 정도만을 불하하고 나머지를 1948년 정부 수립과 함께 대한민국 정부에 인계한다. 이승만 정부는 미군정의 불하 원칙을 그대로 승계하여 적산 기업을 불하했다. 즉 해당 기업과 관계 있는 사람에게 우선 불하하며, 매각 대금 중 1/5 이상을 일시납하고 나머지를 10년간 연리 7%로 납부하도록 하는 것이었다. 이러한 조건 하에서 정경유착은 미군정기 못지 않았다.
당시 이 적산 기업의 불하를 둘러싸고 조속히 처분하여 정권의 토대를 만들고자 했던 정부와, 이에 반대하는 국회 사이의 갈등도 컸다. 결국 정부측 입장이 관철되어 1949년 12월에 '귀속재산처리법'이 제정·공포되었고, 한국 전쟁으로 인해 불하가 지연되기는 했으나 국·공유로 지정된 일부를 제외하고는 모두 불하되었다.
적산 기업의 현재.
미군정기, 이승만 정부 시기를 통틀어 불하된 적산 기업은 2700여개에 달했다. 그 중 2013년에도 존속하고 있는 기업은 50여개 이내이며, 대기업으로 성장한 경우가 많다.
《레전드 오브 닥터스》는 JTBC의 프로그램이다. 세계 의학계에서 그 권위를 인정받은 '글로벌 베스트팀'을 집중 조명하고, 그들의 성공신화와 함께 현재 세계 의학의 현주소를 살펴보는 프로그램이다.
구결.
《잡아함경》 제19권, 《아비달마발지론》 제3권, 《아비달마품퓨족론》 제1권, 《변중변론》 상권, 《대승아비달마집론》 제4권, 《대승아비달마잡집론》 제6권 등에 따르면 9결(九結)은 다음의 9가지 번뇌를 말한다. 아래 목록에서 각각의 결(結)에 대한 설명은 《아비달마품류족론》에 따른 것이다.
9결은 6가지 근본번뇌 즉 탐(貪)진(瞋)치(癡)만(慢)의(疑)악견(惡見)에서, 악견을 이루는 유신견(有身見, 薩迦耶見, 我見, 我所見)변집견(邊執見)사견(邪見)견취(見取)계금취(戒禁取)의 5견(五見) 가운데 유신견변집견사견을 견결(見結)로 하고 견취와 계금취를 취결(取結)로 한 후, 다시 수번뇌인 질(嫉)과 간(慳)을 더한 것이다.
구기(俱起)는 함께 일어난다, 함께 생기(生起)한다는 뜻으로, 둘 이상의 법이 동시에 즉 한 찰나 안에서 함께 일어나는 것을 말한다. 구생(俱生)이라고도 한다.
그리고 마음작용들 중에서 설일체유부의 교학에 따르면, 대지법에 속한 마음작용들 10가지는 선한 마음이건, 악한 마음이건, 무기의 마음이건 그 모든 마음과 언제나 구기(俱起)한다. 그리고 유식유가행파의 교학에 따르면, 변행심소에 속한 마음작용들 5가지는 선한 마음이건, 악한 마음이건, 무기의 마음이건 그 모든 마음과 언제나 구기(俱起)한다. 즉, 설일체유부와 유식유가행파는 유정의 정신활동의 근저가 되는 마음작용의 개수에 대해 서로 의견이 다르다.
구비소인.
구비소인의 문자 그대로의 뜻은 '모두[俱]가 아니게 또는 둘 다[俱]가 아니게 이끌어냄[所引]'으로, 이치[理]에 맞는 것도 맞지 않는 것도 아니게 택법(擇法)하는 것을 뜻하며, 《대승광오온론》에 따르면 이것은 불제자(佛弟子: 부처의 제자)도 외도(外道)도 아닌 나머지 중생들의 택법(擇法) 즉 지혜[慧]를 뜻한다. 한편, 여리소인은 불제자들의 택법 즉 지혜를 뜻하고, 불여리소인은 외도(外道)들의 택법 즉 지혜를 뜻한다.
구상위인.
구상위인(俱相違因)은 선(善)도 불선(不善, 악)도 아닌 무기(無記)의 업(業)을 일으키는 원인[因]을 말한다.참고: 정인(正因)사인(邪因)
구생기.
구생기(俱生起, )는 모든 번뇌를 크게 구생기(俱生起)와 분별기(分別起)로 나눌 때의 구생기를 말한다. 전생(前生)들에서 스스로 벌어들인 업에 합당하게, 태어날 때 타고나는 선천적인 번뇌를 말한다.
구생기번뇌.
구속(拘束)은 전(纏)의 다른 말이다.
구식십명.
9식10명(九識十名,
) 또는 제9식10명(第九識十名)은 《종경록(宗鏡錄)》 제50권에 나오는, 제9식(第九識)을 가리키는 다음의 10가지 다른 명칭을 말한다.
구애.
구업.
구업(口業, )은 문자 그대로의 뜻은 '입으로 짓는 업'으로, 신업(身業)구업(口業)의업(意業)의 3업(三業) 가운데 하나이며, 어업(語業)이라고도 한다. 구업 또는 어업은 말로 짓는 온갖 언어적 행위를 말한다.
구역(舊譯)은 현장(玄奘: 600~664) 이전에 한역(漢譯)된 불교 경전과 논서를 통칭하는 말이다. 구번(舊飜)고번(古飜) 또는 고역(古譯)이고도 한다. 불경의 한역에 있어서 현장은 획기적인 한 획을 그었는데, 이에 따라 현장 이전의 번역을 모두 구역이라고 하고 현장의 번역과 그 이후의 번역을 신역(新譯)이라 한다. 구역의 번역어를 구역어(舊譯語), 신역의 번역어를 신역어(新譯語)라고 한다.(참고: 중국의 불교#불경의 한역) 구역어를 사용한 지론종섭론종천태종 등의 종파와 인물들을 구역가(舊譯家)라고 하고, 신역어를 사용한 법상종 등의 종파와 인물들을 신역가(新譯家)라고 한다.
궤.
극략색(極略色)은 대승불교의 유식유가행파의 교학에서 법처소섭색(法處所攝色) 가운데 하나이다. 색을 세밀하게 나누어 이 나눔이 극한에 이르렀을 때 성립되는 물질의 최소단위를 말한다. 즉, 부파불교의 설일체유부의 물질론에서의 극미(極微) 또는 극미색(極微色)에 해당한다.
극형색(極迥色)은 대승불교의 유식유가행파의 교학에서 법처소섭색(法處所攝色) 가운데 하나인데, 볼 수 없는 곳에 존재하는[不在可見處] 색 즉 가히 볼 수 없는 색을 뜻한다. 간단히 말하면, 극형색은 극미의 상태의 현색을 말한다.
근은 다음을 뜻한다.
근(勤).
근(勤, , ,
)정진(精進) 또는 노력(努力)은 설일체유부의 5위 75법에서 심소법(心所法: 46가지) 중 대선지법(大善地法: 10가지) 가운데 하나이며, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심소법(心所法: 51가지) 중 선심소(善心所: 11가지) 가운데 하나이다. 음역하여 비리야(毘梨耶)라고도 한다. 설일체유부에 따르면, 근(勤)은 용한(勇悍: 날래고 사나움, 용맹스럽고 힘참), 즉 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 용맹스럽고 힘차게 노력하게 하는 것을 본질로 하는 마음작용이다. 즉, 악을 끊고 선을 닦는 데 있어 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 용맹하게 하여 어려움에 굴하지 않고 계속하여 노력하게 하는 마음작용이다.
용한(勇悍)은 일반 사전적인 의미는 '날래고[勇] 사나움[悍]'인데, 불교 용어로서는 이 일반 사전적인 의미를 포함하며 또한 '용감하고 모짐, 결단력[勇]이 있고 인내[悍]함, 모질게 노력함'의 뜻이 있다. 간단히 말하면, 용한(勇悍)은 결단과 인내(determination and perseverance)를 뜻한다.
설일체유부의 중현(衆賢)은 《아비달마장현종론(阿毘達磨藏顯宗論)》에서, 근(勤)은 이미 생겨난 온갖 공덕(功德, )은 수호하고 과실(過失)은 내버리며, 아직 생겨나지 않은 온갖 공덕(功德)은 생겨나게 하고 과실(過失)은 생겨나지 않게 하는 것으로서, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 타락됨이 없는 것[無墮性]을 본질로 한다고 하였다. 즉 근(勤)이 존재하기 때문에 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 참다운 이치에 따라 지어지는 일, 즉 선법(善法)의 공부(工夫)로 견고히 나아가 멈추지 않는다고 설명하고 있다.
근(近).
근(近)은 가까이 있는 것 또는 가까이 있는 법이라는 뜻으로, 5온 각각이 가지는 과거(過去)미래(未來)현재(現在)내(內)외(外)추(麤)세(細)열(劣)승(勝)원(遠)근(近)의 총 11가지의 품류차별 또는 품류, 즉 11품류 가운데 을 말한다.
근본번뇌(根本煩惱)는 탐(貪)진(瞋)치(癡)만(慢)의(疑)악견(惡見)의 6가지 번뇌성의 마음작용들을 말한다. 이들 중 치(癡)는 무명(無明)이라고도 하며, 악견(惡見)은 부정견(不正見) 또는 그냥 견(見)이라고도 한다. 이들 6가지 번뇌성의 마음작용들, 즉 6가지 번뇌(煩惱)들은 모든 번뇌의 근본이 된다는 뜻에서 근본번뇌라고 한다.
금강삼매.
1. 기(欺: 속일 기)는 망어(妄語: 거짓말, 헛된 말)의 다른 말이다.
2. 기(記)는 '기별(記別)기표(記票) 또는 언표(言表)할 수 있다'를 뜻하는데 《성유식론》 제3권에 따르면 선(善) 혹은 악(惡) 혹은 이들 둘 다를 말한다. 선과 악은 각각 애과(愛果)와 비애과(非愛果) 즉 애락할 만한 과보와 애락할 만하지 않은 과보를 낳으며 승자체(勝自體) 즉 뛰어난 자체(自體) 즉 뛰어난 성질이므로 기별(記別)할 수 있기 때문에 기(記)라고 한다. 《구사론》과 《성유식론》에 따르면, 무기(無記)는 선도 아니고 악도 아닌 것, 즉 선 혹은 악으로 기별 또는 기표할 수 없는 것을 말한다.
기바.
기바(耆婆)는 명자(命者,
기어.
기어(綺語, )는 도리에 어긋나는 교묘히 꾸민 말 또는 진실이 없는 교묘히 꾸민 말을 말한다. 잡예어(雜穢語) 또는 무의어(無義語)라고도 한다.
기억(記憶)은 염(念)의 마음작용의 다른 말이다. 참고: 의식#전5식과 의식
깨어 있음.
1. 깨어 있음은 염(念, ,
경각.
경각(警覺)의 일반 사전적인 의미는 '잘못을 하지 않도록 정신을 차리고 깨어 있음' 으로, 불교 용어로는 심경각성(心警覺性) 또는 경각성(警覺性)의 줄임말이다. 심경각성(心警覺性)경각성(警覺性) 또는 경각(警覺)은 작의(作意)의 마음작용의 본질적 성질로, 마음으로 하여금 일깨워지게 하는 성질 또는 마음을 일깨우는 성질이다.
경각성.
경각성(警覺性)은 심경각성(心警覺性)의 줄임말이다.
경거포악.
1. 경계(境界)는 갖가지 계(界) 즉 18계(十八界)를 말한다.
2. 경계(境界, ,
)는 세력이 미치는 범위 즉 세력권(勢力圈)을 말한다. 예를 들어, 5근 중 안근(眼根)의 세력이 미치는 범위는 색경(色境)이다.
3. 경계(境界)는 인식작용의 대상을 말한다. 이 경우 경(境,
)과 같은 말이다. 예를 들어, 5근 중 안근(眼根)의 인식작용 대상은 색경(色境)이다.
경안.
경이(輕易)는 논의 장엄[論莊嚴]을 구성하는 5가지 요소 중 하나인 언구원만(言具圓滿: 말이 원만하게 갖추어진 것)을 구성하는 불비루(不鄙陋)경이(輕易)웅랑(雄朗)상응(相應)의선(義善)의 5덕(五德: 5가지 특질) 가운데 하나이다. 문자 그대로는 '경쾌하고 쉬운 것'으로, 세상에서 널리 쓰이는 표준적인 낱말과 표현을 사용하는 것을 말한다.
계경.
계경(契經)은 경전을 뜻하는 산스크리트어 수트라(sūtra) 또는 팔리어 숫타(sutta)의 의역어이다. 수트라(sūtra)의 음역어로는 수다라(修多羅)소다라(蘇多羅)소달라(蘇怛羅)소달람(素怛纜)수투로(修妬路)가 있다. 불교에서 계경이라고 하건 수다라라고 하건, 경전의 현실적이고 실제적인 의미는 '부처 즉 깨달은 자로서의 고타마 붓다가 가르친 가르침' 또는 '그러한 가르침이 기록된 책'이다. 보다 이론적인 면에서는, 경전의 뜻이 위로는 진리에 계합하고 아래로는 중생의 마음에 맞고 뜻에 합당하며, 경전이 의리(義理: 뜻과 이치)를 꿰어 중생을 잡아 거둔다는 뜻에서 계경(契經)이라고 한다. 한자어 계(契)에는 부합하다 또는 맺다의 뜻이 있다.
계금취(戒禁取, )는 그릇된 계행(戒行)을 올바른 것이라고 집착하는 것, 즉 그릇된 계율이나 금지 조항을 바른 것으로 간주하여 거기에 집착하는 것을 말한다. 그리고, 이에 따라, 인(因) 아닌 것을 인이라 하고, 참된 해탈도(解脫道)가 아닌 것을 참된 해탈도라고 집착하는 잘못된 견해 말한다.
계금취견.
계금취견(戒禁取見)은 계금취(戒禁取)의 다른 말이다.
계금등취견.
계금등취견(戒禁等取見)은 계금취(戒禁取)의 다른 말이다.
계도견.
계도견(戒盜見)은 계금취(戒禁取)의 다른 말이다.
계집.
예를 들어, 5온의 개별 또는 다수를 '나[我]'라고 계탁(생각)하여 5온의 개별 또는 다수에 대해 집착하는 것을 5온을 '나라고 계집한다[計執我]' 또는 '계집하여 나로 삼는다[計執爲我]'고 표현하며, 이러한 유형의 계집(計執)을 전통적인 불교 용어 아상사(我相事: 아상의 일, 아상이 있는 일, '나'라는 모양이 있는 일)라고 한다. 또한, 5온의 개별 또는 다수를 '내 것[我所]'이라고 계탁(생각)하여 5온의 개별 또는 다수에 대해 집착하는 것을 5온을 '내 것이라고 계집한다[計執我所]' 또는 '계집하여 내 것으로 삼는다[計執爲我所]'고 표현하며, 이러한 유형의 계집(計執)을 전통적인 불교 용어로 아소사(我所事: 아소의 일, 아소가 있는 일, '내 것'이라는 집착이 있는 일)라고 한다.
계취견.
계취견(戒取見)은 계금취(戒禁取)의 다른 말이다.
1. 고(苦, )는 핍박하는 성질[逼迫性] 즉 괴로움을 뜻한다. 불교에서는 '무상하기 때문에 핍박하는 성질[逼迫性]의 것 즉 괴로운 것이다'라고 말한다.
2. 고(苦, )는 4성제 가운데 고제를 뜻한다.
3. 고(苦, )는 불교의 수행법 중 하나인 4제 16행상(四諦 十六行相: 4성제를 관찰하는 16종의 관법 또는 관행) 가운데 하나로, 4성제 중 고제에 대한 4가지 관찰[觀法 또는 觀行]인 비상(非常)고(苦)공(空)비아(非我) 가운데 고(苦)를 말한다. 이것은 '5취온(五取蘊)이란 핍박하는 성질[逼迫性]의 것, 괴로운 것[苦]이라고 관찰하는 것'을 말한다. 즉, 이러한 수행[行相]을 고(苦)라고 한다.
4. 고(苦)는 추(麤)고(苦)장(障)정(靜)묘(妙)리(離)의 6행관(六行觀) 가운데 하나로 하지(下地)에 대해 고(苦)라고 관하는 것을 말한다. 고(苦)는 비미묘(非美妙) 즉 미묘(美妙)하지 않다는 것, 즉 미(美)하거나 묘(妙)하지 않다는 것을 뜻하며, 또한 하지(下地)의 온갖 추중(麤重), 즉 하지의 온갖 번뇌, 즉 하지의 유루법(有漏法), 또는 '하지의 온갖 번뇌 또는 유루법 거칠고 무거움'이 능히 위해(違害) 즉 거스름[違]이나 해로움[害]을 일으킨다는 것을 뜻한다.
고거심.
고거심(高擧心)은 잘난 체하고 거들먹거리는 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법) 상태 또는 남에 대해 자신을 높이는 마음 상태를 말한다. 만(慢)의 마음작용과 관련이 있다.
고과.
고과(苦果)는 지금까지 축적된 악업으로 인해 생겨나는 과보 즉 결과로서 몸과 마음으로 하여금 괴로움을 감수(感受)하게 하는 과보이다. 낙과(樂果)는 지금까지 축적된 선업으로 인해 생겨나는 과보 즉 결과로서 몸과 마음으로 하여금 즐거움을 감수(感受)하게 하는 과보이다.
불교에 따르면, 전체적으로 말하면 3계 6도의 어디로 윤회하건 생사윤회 자체가 고과(苦果)이다. 이와 같은 전체적인 측면에서는 열반만이 유일한 낙과(樂果)이다. 세부적으로 말하면, 6도 가운데 지옥도축생도수라도는 고과이고, 천상도는 낙과이고, 인간도는 고과와 낙과가 함께 있는 곳이다.
고구.
고구(苦具)는 고(苦)를 생기게 하는 원인[因]을 말한다. 불교에서 고(苦)는 구체적으로는 고고(苦苦)괴고(壞苦)행고(行苦)의 3고(三苦) 또는 생고(生苦)노고(老苦)병고(病苦)사고(死苦)애별리고(愛別離苦)원증회고(怨憎會苦)구부득고(求不得苦)오음성고(五陰盛苦)의 8고(八苦)를 말하므로, 고구(苦具)는 이들 3고 또는 8고를 생기게 하는 갖가지 원인을 통칭하는 낱말이다. 또한, 열반을 추구하다가 뜻대로 증득하지 못하면 성내는 마음을 일으킬 수 있기 때문에 열반도 고구(苦具)에 포함된다. 한편, 고(苦)와 고구(苦具)에 대해 성내지 않는 것을 무진(無瞋)의 마음작용이라고 한다.
고근.
고법지인.
고법지인(苦法智忍)은 줄여서 고법인(苦法忍)이라고도 한다. 인내[忍]가 동반된 바른 수행, 즉 바른 정진(精進), 즉 정정진(正精進)을 통해 마침내 욕계의 고제에 대해 미혹하게 하는 번뇌 즉 욕계의 견고소단을 끊는 지혜[忍]를 말한다.
고요함.
1. 고요함은 열반(涅槃) 또는 열반적정(涅槃寂靜)의 다른 말이다.
2. 고제(高弟)는 학식과 품행이 뛰어난 제자를 말한다. 고족제자(高足弟子) 또는 고족(高足)이라고도 한다. 예를 들어, 법상종의 개조인 규기(窺基: 632~682)를 칭할 때 흔히 '현장(玄奘)의 고제인 규기'라고들 말한다.
고지(苦智, )는 10지(十智)와 11지(十一智) 가운데 하나로, 4성제 가운데 고제(苦諦)를 체득[了 또는 證]함으로써 획득[得]한 무루지(無漏智)이다. 달리 말하면, 고지는 욕계색계무색계의 고제를 체득[了 또는 證]한 지혜이다. 즉 욕계색계무색계에서 4제 16행상(四諦 十六行相) 가운데 고제의 4행상(四行相)인 비상(非常)고(苦)공(空)비아(非我)를 관찰[觀]함으로써 획득한 무루의 지혜이다.
1. 공(空, )은 '실체가 없음', ' 실재하지 않음', '환영임'을 뜻한다.
2. 공(空, )은 불교의 수행법 중 하나인 4제 16행상(四諦 十六行相: 4성제를 관찰하는 16종의 관법 또는 관행) 가운데 하나로, 4성제 중 고제에 대한 4가지 관찰[觀法 또는 觀行]인 비상(非常)고(苦)공(空)비아(非我) 가운데 공(空)을 말한다. 이것은 '5취온(五取蘊)이란 내 것[我所, : 我所有의 준말]이 아니다[違我所見]라고 관찰하는 것'을 말한다. 즉, 이러한 수행[行相]을 공(空)이라고 한다.
공능.
1. 공능(功能,
)은 어떤 법(法) 즉 존재가 지니고 있는, 어떤 결과를 일으킬 수 있는 능력(能力)을 말한다. 이 낱말은, 대개, 좋은 결과를 일으키는 경우에 사용된다.
2. 공능(功能,
)은 작용(作用) 또는 기능(機能)을 뜻한다.
공덕과 과실.
1. 공덕(功德, , ) 또는 줄여서 덕(德)은 계(戒)정(定)혜(慧)의 3학을 말한다. 유덕(有德) 또는 유덕자(有德者) 즉 공덕 있는 자 또는 덕이 있는 자는 계정혜 3학을 갖춘 자, 즉 스승을 말한다. 한편, 유덕(有德)은 박가범(薄伽梵, , )의 의역어들 가운데 하나인데, 박가범은 고타마 붓다를 비롯한 모든 부처와 여래에게 공통되는 특정한 10가지 호칭인 여래10호(如來十號) 가운데 하나이거나 혹은 여래10호보다 더 넓은 범위의 호칭으로 모든 부처와 여래에게 통용되는 호칭인 제불통호(諸佛通號) 가운데 하나이다.
2. 공덕(功德, , : 덕)과 과실(過失: 잘못, 허물)은 각각 선(善)과 불선(不善)을 뜻한다. 그리고 공덕도 과실도 아닌 것은 무기(無記)를 뜻한다. 과실'잘못'허물을 구(咎, , , , )라고도 한다.
공상.
공상(共相, , )은 여러 가지 법(法: 개별 존재)에서 공통으로 존재하는 특성이다. 예를 들어, 가을의 산이 빨갛고 불이 빨갛고 옷이 빨갛다고 할 때의 공통의 빨강을 가리켜 공상(共相)이라고 하고, 파랑 혹은 노랑 등과 구별되는 빨강 그 자체를 가리켜 자상(自相)이라고 한다. (반대말: 자상(自相), 자성(自性))
공양.
공양(供養)은 불법승(佛法僧)의 3보(三寶)나 죽은 사람의 영(靈: 불교에서는 영가(靈駕)라고 한다) 등에 대해서 공물을 바치는 것이다. 승려들이 식사를 하는 것을 뜻하는 발우공양이나 재가신자가 사찰에서 식사를 하는 것을 가리킬 때도 공양이라고 하기도 한다.
공용.
1. 공용(功用) 또는 공용행(功用行)은 몸입뜻으로 짓는 3업(三業), 즉 동작말생각을 말한다.
2. 공용(功用) 또는 공용행(功用行)은 의식적인 노력을 뜻한다.
유식유가행파의 수행론에 따르면, 보살이 공관(空觀)을 닦음에 있어서 초지(初地)에서 제7지(第七地)까지는 의식적인 노력을 기울여야 공관이 이루어진다. 이러한 이유로 제7지까지를 유공용지(有功用地) 또는 간단히 공용(功用)이라 한다. 반면, 제8지(第八地)부터는 의식적인 노력을 기울이지 않아도 자연스럽게 공관(空觀)이 이루어지며, 이러한 이유로 제8지 이상을 무공용지(無功用地) 또는 간단히 무공용(無功用)이라 한다.
3. 무공용(無功用)은 평등(平等)정직(正直)무공용주(無功用住), 또는 심평등성(心平等性)심정직성(心正直性)심무공용성(心無功用性), 또는 심평등성(心平等性)심정직성(心正直性)심무발오성(心無發悟性)의 사(捨)의 마음작용의 3단계 가운데 마지막의 무공용주심무공용성심무발오성을 말한다.
공제.
1. 과거(過去)는 과거현재미래의 삼세(三世) 중 하나로, 어떤 법(法)이 이미 멸(滅, )했거나 또는 그 작용을 그친 것이다. 불교에서는 시간의 실체를 인정하지 않고, 잠깐도 정지하지 않고, 생기면 반드시 멸하는 유위법(有爲法: 현상계의 사물)에 의지하여 가설적 존재로서의 시간을 세운다.
2. 과거(過去)는 과거의 것 또는 과거의 법이라는 뜻으로, 5온 각각이 가지는 과거(過去)미래(未來)현재(現在)내(內)외(外)추(麤)세(細)열(劣)승(勝)원(遠)근(近)의 총 11가지의 품류차별 또는 품류, 즉 11품류 가운데 를 말한다.
과단.
과단(果斷) 또는 과보를 끊는 것은 《북본열반경(北本涅槃經)》 제29권에 나오는 자단(子斷)과단(果斷)의 2종해탈(二種解脫) 가운데 하나이다. 자단(子斷)의 문자 그대로의 뜻은 '종자를 끊음'으로, 생사윤회를 일으키는 종자 즉 원인로서의 번뇌가 모두 끊어져서 번뇌에 의한 속박이 사라진 상태를 말한다. 과단(果斷)의 문자 그대로의 뜻은 '과보를 끊음'으로, 자단(子斷)이 이미 성취되었을 뿐만 아니라 과거의 업에 의해 현재 받고 있는 고과(苦果: 괴로운 과보)의 속박도 끊고 떠난 상태를 말한다.
과덕.
과덕(果德)은 증과(證果)의 공덕(功德)을 말한다. 즉, 수행에 의해 증득된 과(果)가 지닌 덕(德) 또는 공덕(功德)을 말한다. 예를 들어, 상락아정(常樂我淨)은 열반(涅槃)이라는 과(果)가 지닌 4가지 공덕이며, 이것을 열반4덕(涅槃四德) 또는 줄여서 4덕(四德)이라 한다.
과환법.
과환법(過患法)은 과환(過患)의 법, 즉 과실[過]과 근심[患]의 법이라는 뜻으로, 4성제 가운데 고제와 집제를 통칭하는 말이다. 과(過) 즉 과실(過失)은 원인으로 집제를 말하고, 환(患) 즉 근심은 괴로움[苦] 즉 고제를 뜻한다. 또한, 유전연기환멸연기의 연기법 가운데 유전연기를 뜻한다. 달리 말하면, 과환법, 4성제의 고제와 집제, 유전연기의 3가지는 서로 동의어이다.
한편, 과환(過患) 즉 '고제와 집제' 즉 유전연기에 대해 '멸제와 도제' 즉 환멸연기를 증수(證修: 증득과 수습)라고 한다. 그리고 과환법을 싫어하고 등지려는 성질의 선한 마음작용을 염(厭)이라 한다. 또한 증수를 기뻐하고 좋아하는 성질의 선한 마음작용을 흔(欣)이라 한다.
관습경.
관습경(串習境)은 이미 알고 있는 대상, 이미 만났던 적이 있는 대상, 예전에 익힌 대상, 자주 익힌 대상 또는 이전에 반복적으로 받아들인 대상을 말하며, 유식학에서는 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 관습경을 만날 때만 염(念, 기억, , 별경심소에 속함)의 마음작용이 그 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)과 상응하여 함께 일어난다고 본다. 증습경(曾習境)이라고도 한다.
관습사.
여기서 염(念)이 별경심소에 속한다는 것은 염(念)이 관습사에 대해서만 작용하는 마음작용이라는 것을 의미한다. 이는 염(念)이 대지법에 속한 것으로 분류한 설일체유부의 견해와는 다르다.
관정삼매.
관정삼매(觀頂三昧, )는 108삼매 가운데 언급되는 순서로 제7번째 삼매이다. 제6번째 삼매는 출제법삼매(出諸法三昧)이고 제8번째 삼매는 필법성삼매(畢法性三昧)이다.
관찰경.
관조.
괴.
괴(愧, 뉘우침, 참회, , , ,
)는 설일체유부의 5위 75법에서 심소법(心所法: 46가지) 중 대선지법(大善地法: 10가지) 가운데 하나이며, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심소법(心所法: 51가지) 중 선심소(善心所: 11가지) 가운데 하나이다. 설일체유부에 따르면, 괴(愧)는 계(戒)정(定)혜(慧)의 공덕이 있는 자의 꾸짖음에 의지하여 자신이 범한 불선에 대해 부끄럽게 여기는 마음작용, 또는 남이 범한 불선에 대해 부끄럽게 여기는 마음작용이다. 즉 이 두 가지 가운데 어느 하나 혹은 둘 다의 의미에서의 남부끄러워 하는 마음작용이다. 즉, 참회(懺悔) 즉 뉘우침을 뜻한다.
괴겁.
괴겁(壞劫, )은 성(成)주(住)괴(壞)공(空)의 4겁(四劫) 또는 괴(壞)성(成)중(中)대(大)의 4겁(四劫) 가운데 하나이다.
괴신견.
괴신견(壞身見)은 유신견(有身見)의 다른 말이다.
교.
교법.
교법(敎法)은 불법승의 3보 가운데 법보(法寶)를 4가지로 나눈 교법(教法)이법(理法)행법(行法)과법(果法)의 4법(四法) 가운데 하나로, 부처의 가르침을 말하는데, 특히 말이나 글로서 표현된 가르침을 말한다. 불교에서 교법이라고 하면 주로 고타마 붓다의 가르침을 뜻하는데, 대승불교에서는 3세제불(三世諸佛) 즉 의 모든 부처의 가르침 즉 모든 깨달은 자들의 가르침을 교법이라 한다.
《기적처럼》은 대한민국의 채널A의 프로그램이다. 지독한 병마와 싸우며 고통과 절망에 놓여 있는 주인공이 동년배의 스타 친구를 만나 꼭 해보고 싶었던 일들을 성취해가며 잃어버렸던 행복과 희망을 찾는 프로그램이다.
《동시다큐 2스토리》는 대한민국의 JTBC의 프로그램이다. 서로 다른 공유가능한 스토리를 가진사람을 만나 이야기를 나누게하는 프로그램이다.
《박경림의 오! 해피데이》는 대한민국의 JTBC의 프로그램이다. 매일 오전 11시에 시작하는 '브런치쇼' 프로그램이다.
레오폴트 인펠트(, 1898년 8월 20일 ~ 1968년 1월 15일)는 폴란드의 물리학자다.
1898년에 오스트리아-헝가리 제국 크라쿠프에서 폴란드계 유대인 가정에서 태어났다. 폴란드는 1918년에 독립하였다. 인펠트는 크라쿠프에 있는 야기에우워 대학교에서 공부하였고, 1920년에 베를린으로 유학하였다. 1921년에 박사 학위를 수여받았다.
그 뒤 다시 미국과 캐나다로 이민하였다. 1936~1938년 동안에는 프린스턴 대학교에서 알베르트 아인슈타인과 일반 상대성 이론을 연구하였고, 또 《물리는 어떻게 진화했는가()》라는 대중 서적을 아인슈타인과 공저하였다. 1939년에 미국의 수학자인 헬렌 슐라우크()와 결혼하였다.
1945년에 최초로 핵무기가 사용되자 인펠트는 알베르트 아인슈타인과 같이 반핵무기 운동을 펼쳤고, 러셀-아인슈타인 선언에 서명하였다. 이러한 좌익 성향과 제2차 세계 대전 이후 공산 국가가 된 폴란드 출신이라는 점, 또 핵무기의 발달에 관여할 수 있는 이론물리학자라는 점 때문에 캐나다에서 일던 매카시주의에 따라 공산주의자라는 의심을 받았다. 1950년에 캐나다 정부는 인펠트의 캐나다 시민권을 취소하였고, 인펠트는 캐나다를 떠나 폴란드로 이민하였다. (사실, 인펠트는 핵무기와 전혀 관계없는 일반 상대성 이론을 연구하였다.)
1950년에 다시 폴란드로 돌아온 인펠트는 바르샤바 대학교에서 교수직을 얻었고, 바르샤바에서 여생을 보냈다. 1968년 사망하였다. 인펠트는 러셀-아인슈타인 선언 서명인 가운데 노벨상을 받지 못한 유일한 인물이다.
번뇌(煩惱)는 그것의 특정한 의미[義] 즉 특정 측면을 부각시켜 말하는 여러 다른 이름들 즉 번뇌의 동의어가 존재한다. 전통적인 용어로, 번뇌의 다른 이름을 번뇌차별(煩惱差別) 또는 번뇌의 차별이라 한다.
무산광산선(茂山鑛山線)은 무산선의 철송청년역에서 분기해 동 노선의 무산철산역 인근을 지나 무산광산역까지 이어지는 3.0km의 지선이다. 무산광산연합기업소 전용선이기 때문에 중요하게 관리되고 있다.
남양국경선(南陽國境線)은 함경북도 온성군 남양역과 국경역을 잇는 0.8km의 노선으로, 중화인민공화국의 창투 철로, 투훈선(圖渾線)과 직결된다. 지선으로 강양역 방향으로 이어지는 삼각선이 있다.
국경역(國境驛)은 조선민주주의인민공화국 함경북도 온성군 남양로동자구에 위치한 남양국경선의 종점 역이다. 이 역에서 창투 선을 통해 두만강만 건너면 중화인민공화국의 투먼 시와 연결되어 있다.
바이에른 평의회 공화국() 또는 뮌헨 평의회 공화국은 독일 11월 혁명의 과정에서 탄생하여 1919년 약 1개월간 짧게 존속한 사회주의 국가이다. 바이에른 자유주의 영역을 기반으로 하여 바이마르 공화국으로부터 독립을 추구하였다. 수도는 뮌헨이었다. 바이마르 공화국 국가방위군과 민방위군에 의해 주요 간부들이 체포당하면서 해체되었다.
러시아 혁명 1주기였던 1918년 11월 7일 오전, 독일 독립사회민주당()의 쿠르트 아이스너()는 옥토버페스트가 열리는 장소인 테레지엔비제()에 모인 약 6만여 명 정도의 군중 앞에서 연설을 했다. 아이스너는 즉각적 평화와 8시간의 근로시간, 실업수당 등을 요구했고, 바이에른 왕국의 국왕 루트비히 3세와 독일 황제 빌헬름 2세를 퇴위시키고 노동자와 병사 평의회를 만들 것을 주장했다. 연설을 들은 군중들은 병사들의 막사로 몰려갔고 대부분의 군인들을 혁명에 가담시키는 데 성공했다. 그날 밤, 루트비히 3세는 추방되었다. 다음 날인 1918년 11월 8일, 아이스너는 700년 이상 이어진 비텔스바흐 왕가를 전복시키고 바이에른 왕국을 바이에른 자유주로 선포했다. 아이스너는 바이에른 주의 수상()이 되었다.
비록 "사회주의 공화국"을 지지했지만, 아이스너 정부는 사유 재산을 옹호한다는 견해를 밝힘으로써 러시아의 볼셰비키와는 거리를 두었다. 이는 뮌헨의 경제학자 루요 브렌타노()가 바이에른의 무역 인민위원()으로 며칠간 재직한 것에 영향을 받은 것이다.
아이스너의 USPD 당이 선거에서 패배하자, 아이스너는 수상직에서 물러나기로 결정하였다. 1919년 2월 21일 아이스너는 수상직 사임 의사를 밝히기 위해 의회로 가고 있었다. 그러나 도중에 아이스너는 극우민족주의자 안톤 아르코팔라이 백작 ()에게 암살당했다. 안톤은 비록 그의 어머니가 유대인이라는 사실 때문에 가입이 거부되기는 했지만, 뮌헨의 인종주의자 단체인 툴레 협회()에 회원으로 가입하려고 시도한 경력이 있는 인물이었다. 아이스너가 암살됨으로써 바이에른은 혼란스럽고 불안한 상태가 되었는데, 이러한 상황에 헝가리에서 평의회 혁명이 성공했다는 소식까지 들리자 공산주의자들과 무정부주의자들이 권력을 잡기 위한 움직임을 보였다.
호프만 정부.
에른스트 톨러 정부.
1919년 4월 6일이 되자 러시아식 노동자 평의회를 통치기구로 하는 평의회 공화국이 공식적으로 선포되었다. 원래 이 공화국은 에른스트 톨러() 같은 USPD 당원들과 구스타프 란다우어(), 질비오 게젤(), 에리히 뮈잠() 등의 무정부주의자로 구성되어 있었다. 극작가 출신이었던 에른스트 톨러는 정치인으로서는 별로 유능하지 못했다. 그의 정부 역시 바이에른의 질서를 많이 회복시키지 못했다.
오이겐 레비네 정부.
1919년 4월 12일 일요일, 공산당이 바이에른 평의회 공화국의 정권을 잡았다. 지도자는 오이겐 레비네였다. 레비네는 집권 후 공산주의 개혁을 실시했는데, 여기에는 "붉은 군대" 창설, 국가에 의한 화폐와 식량 공급 장악, 노숙자에 대한 고급 주택 불하, 노동자에 대한 공장의 소유권 배분 등이 포함되었다. 레비네는 지폐 폐지와 교육 제도 개혁도 구상했었으나, 이를 실제로 시행하지는 못하였다.