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아쿠아 마르키아는 로마 북쪽에 있는 비미날레 언덕으로, 그곳에서부터 도시의 카일리아누스, 아벤티누스, 팔라티누스, 카피톨리누스 지역으로 물을 공급했다. 카피톨리노 언덕으로 확장한 것은 그당시 논란을 불러 일으켰는데, 전통주의자들이 시빌라 신탁집 ()에서 그곳으로 물을 옮기는 데 경고한 구절을 거스르는 것에 대해 우려했기 때문이었다.
시간이 흐른 기원전 33년 마르쿠스 아그리파가 수도교를 수리했고, 훗날 세워진 포르타 티부르티나 내부의 아치에 새겨진 문구에 의하면 아우구스투스가 다시 수리했다. 또한 아우구스투스는 추가로 아쿠아 아우구스타를 건설해 그곳에 연결하여 처리량을 두배로 만들어서 수도 공급을 늘렸다. 이 수도 공급량 중 상당수는 시민들이 개인적인 용도로 끌어갔는데, 이 때문에 네로 시기에 이르러서는 시내에 공급되는 것은 사실상 거의 없는 상태까지 이르렀다. 이후 즉위한 황제들에 의해 공급은 더욱 늘어났다. 프로티누스가 도시에 있는 수도교의 개수를 대략 97개 정도로 측정했던 당시, 아쿠아 마르키아는 매일 187,600,000L의 물을 도시로 보낼 수 있는 수용능력을 기지고 있었으며 도시에서 두 번째로 규모가 큰 수도 공급원이었다.
태풍 보파( 1224, 26W, BOPHA, Pablo)는 2012년에 북서태평양에서 발생한 24번째 태풍이자 4번째 슈퍼태풍이다. 풍속이 시속 280 km에 달하는 세력으로 필리핀 남부의 민다나오섬에 상륙해 이 섬에서 상륙한 태풍 중 역대 최강급이었다. 보파는 적도 부근에서 발생하여 12월 3일, 북위 7.4°에서 사피어-심슨 허리케인 등급 제5등급에 해당하는 세력까지 강해져 1964년의 태풍 루이스가 북위 7.3°에서 제5등급의 세력을 얻은 이후 제5등급을 얻은 위치가 사상 두 번째로 낮았다. 보파로 인해 필리핀에서는 422억 필리핀 페소 (10억 4천만 미국 달러)에 달하는 재산피해액이 집계되었으며 이는 2009년의 태풍 파마가 세운 273억 필리핀 페소의 기록을 크게 뛰어넘고 보파는 필리핀에 재산상 가장 피해가 큰 태풍으로 남게 되었다.
위같은 피해로 인해 필리핀 기상청에서는 독자명명하는 태풍의 이름인 Pablo를 영구제명시키고 2013년 2월, Pepito가 선정되었다. 또한 같은 달에 아시아 태평양 경제 사회 위원회와 WMO 태풍 위원회에서도 이름인 '보파 (BOPHA)'를 열대 저기압 이름의 목록에서 제명시킨다고 발표했다. 제명 후 대체되는 태풍 이름은 암필(AMPIL)이란 이름으로 발표되었다.
티머시 피커링(Timothy Pickering, 1745년 7월 17일 ~ 1829년 1월 29일)은 매사추세츠에서 여러 활동을 한 미국의 정치인이다. 가장 유명한 경력으로는 1795년부터 1800년까지 조지 워싱턴과 존 애덤스 행정부 하에서 국무 장관을 역임한 것이다.
피커링은 이전에 미국 독립 혁명기에는 매사추세츠 민병대와 대륙군에서 복무를 했다. 그는 종종 친영국적 태도를 보여왔으며, 그의 정치 경력 중에는 친영국적인 정책을 밀어부쳤다. 피커링은 나폴레옹 전쟁 동안 영국을 가리켜 ‘세계의 마지막 희망 – 영국의 굳건하게 닻을 내린 섬’이라고 설명했다. 그는 이후 하트퍼드 회의에 참가를 하였으며, 다른 많은 연방주의자들과 함께 1812년 전쟁을 반대했다.
매사추세츠 세일럼에서 디콘 티머시와 메어리 윈게이트 피커링 부부 사이에서 태어났다. 9 형제 중 하나로 매사추세츠주 하원 의장을 지낸 존 피커링의 동생이었다. 피커링은 세일럼의 학교를 가서 1763년에 하버드 대학을 졸업했다. 세일럼의 목사 윌리엄 벤틀리는 피커링에 대해 "어린 시절부터 마을 사람들로부터 말썽쟁이에 고집쟁이다"고 언급하고 있다.
하버드를 졸업한 후 피커링은 세일럼으로 돌아와 마을 위원장 및 에식스 카운티의 등기관인 존 히긴슨의 아래에서 일하기 시작했다. 1768년에 매사추세츠의 법조계에 인정 받아 1774년에는 히긴슨의 뒤를 이어 등기관이 되었다. 그후 세일럼의 대표로 매사추세츠주 의회에 선임되어 에식스 카운티 법원 판사가 된다. 1776년 4월 8일, 그는 세일럼 출신의 레베카 화이트와 결혼했다.
1766년 1월, 피커링은 에식스 군 민병대의 중위에 임명되었다가 3년 후에는 대위로 승진한다. 1769년에 에식스 가제트에 병사 훈련 기술을 실었다. 이것들을 정리해 1775년 "An Easy Plan for a Militia"로 간행했다. 이 책은 폰 슈토이벤 남작의 《미국 군대의 규율과 통제에 관한 규칙》으로 대체될 때까지 대륙군의 교본으로 사용되었다.
권력 부상.
미국 독립 전쟁이 끝난 후에, 피커링은 여러 차례 돈을 벌려고 시도를 했지만, 실패했다. 1783년, 새뮤얼 허지든과 사업적 파트너를 맺었지만 2년 후 실패로 돌아갔다. 1786년, 펜실베이니아 와이오밍 계곡으로 이사를 가서 루제른 군에서 여러 공직을 맡았다. 그 지역에 사는 코네티컷 주민들을 기소하려 했을 때 피커링은 19일 동안 인질로 잡혔다. 1787년, 미국 헌법 비준을 검토하기 위해 개최된 펜실베이니아 회의에 참여했다.
하시모토 칸나(, 1999년 2월 3일 ~ )는 일본의 아이돌이며, 여성 아이돌 그룹 Rev. from DVL의 멤버였다. 소속사는 디스커버리 넥스트이다. .
왕위 계승(王位継承)은 일반적으로 왕위(군주의 지위)를 왕태자가 이어받은 것을 말한다. 황위(황제의 지위)의 경우 황위계승(皇位継承)이라 부르기도 한다.
군주제를 취하고있는 나라에서는 상속을 둘러싼 분쟁을 방지하기 위해 상속 방법을 명확하게 규정하고 있는 것이 많다. 그러나 역사는 수많은 상속 분쟁이 발생하고 있다. 중국왕조에서는 매우 많은 사례가 있다.
왕위에 한정하지 않고, 공작 및 베그 술탄 등의 군주에도 유사한 제도이나 문제가 존재한다. 다음은 그들을 대신하여 왕위이라고, 왕위계승을 논한다. 동로마제국은 제위계승법이 명확하게 정해져있지 않아서, 쿠데타로 왕위 찬탈조차 합법적이었다. 고대 민주주의의 자취에서 로마 제위의 정통성은 "시민 · 군 · 원로원의 추대에 의한 "이라고되어 있었다. 따라서 쿠데타를 일으켜도 이 삼자의 합의를 얻을 수 있으면 합법이었다. 또한 9세기 무렵이 되면 '시민'은 실제 없는 '시민'이라는 이름의 의식용 관리이며, 원로원의원은 고급관료로 구성되어 있었다. 그러나 11-12 세기에 실제 콘스탄티노폴리스 시민이 반란을 일으켜 황제의 폐위에 관여 할 수 있었다). 오스만 제국은 한때 분쟁을 방지하기 위해 반대의 뜻을 나타내는 여하에 관계없이 형제를 몰살하는 관습도 있었다.
왕위계승 규칙.
세습 군주제.
많은 국가에서 세습에 의해 상속되는 세습 왕정을 취하고 있다. 또한 그 순위는 일반적으로 장자상속이다. 즉 군주의 장남이 왕위계승 순서 제1순위이다. 적손이 두 번째이지만, 군주의 장남이 자식이 없는 경우는 군주의 차남이 두 번째가 된다. 즉 군주의 장남이 이미 사망하는 경우는 적손이 계승한다.
일부다처제가 되어 있는 경우 일반적으로 정실의 자식에만 계승권이 있지만, 정실이 아이가 없는 경우는 첩의 자식을 계승시키고, 첩을 정실로 격상하여 상속시켰다. 정실 · 첩의 구별을 붙이지 않고, 높은 순으로 상속 순서를 낼 수 있다. 또한 오스만 제국처럼 먼저 아이를 낳은 왕비가 정실로 하는 역설적인 제도도 있다.
자식이 없는 경우 생전에 군주가 친척이나 다른 사람을 후계자로 지명 할 수 있다. 사실, 그 지명이 날조이거나 날조에 이의를 제기한 친족이 내전을 일으키는 등 문제가 발생하는 경우도 많다.
또 어떤 유목민족은 장남이 아니라 막내가 계승시키는 말자상속이 있다. 그러나, 이것은 연상의 남자가 이미 독립적으로 인해 발생하는 상속 모양이다. 이들은 원칙이며, 실제로 상속 순위가 낮은 친족과 외척 등이 무력에 의해 상속하는 경우도 있다.
선거 군주제.
선거 왕제를 말하자면 소수의 제도이며, 또한 실질적인 세습 왕정인 경우도 많다. 로마 제국 붕괴 후 현재 독일 일대에 세력을 자랑하던 색슨족은 선거를 통해 군주를 선출하는 문화를 가지고 있었다. 이 때문에 독일왕은 선거에 의해 선출되었다. 그러나 선거권을 가진자는 선제후라는 하위 세습군주에 한정되어 있었기 때문에, 그들을 포섭하여 독일 왕위는 사실상 세습되는 경우가 많았다.
여성과 모계 관한 규칙.
중화 제국 역사상 유일한 제위에 오른 여성이다. 측천무후는 예부터 악녀의 대표로서 다루어지고 있다.
한편 서유럽에서는 기독교의 영향에서 원칙적으로 한 남편이 한 아내를 얻을 수 있는 일부일처제였기 때문에, 서자의 상속은 부정적이었다. 따라서 남계 남자가 끊어지는 경우가 많으며, 여성의 상속 모계 상속은 모두 용인되는 경향이있다. 이베리아 반도에 존재했던 카스티야 왕국, 아라곤 왕국, 카타루냐 군주국 등은 여성 상속에 의해 탄생한 여성 군주와 이웃 나라의 남성 군주의 혼인에 의하여 합작하기도 했다.
서유럽에서도 여성의 상속을 인정 여부는 지역에 따라, 예를 들면 프랑스 왕가와 독일 제후는 여자에게 상속이 인정되지 않았다. 일례로 영국왕 겸 하노버왕인 윌리엄 4세가 승하한 후 여자상속을 인정하는 영국 왕위는 넷째 동생인 에드워드의 유전자를 물려받은 빅토리아가 상속했지만 여자 상속을 인정하지 않는 하노버 왕위는 다섯째 동생인 아우구스트 1세가 상속했다.
또한 여성의 상속 순서는 형제의 남성에 비해 낮고, 일반적으로 이성 형제가 없는 경우에만 상속되었다. 또한 방계 남자가 이의를 제기하면 내전으로 발전할 수 있었다.
김선기(1960년 5월 20일~)는 대한민국의 물리학자이다.
고려대학교 물리학과를 졸업한 뒤 미국 페르미국립가속기연구소(Fermilab) D0실험그룹 초빙과학자가 되었고 현재 기초과학연구원 중이온가속기구축사업단사업단장과 서울대학교 물리천문학부 조교수/부교수/교수를 겸임하고 있으며, 한국 암흑물질 탐색실험의 총책임자직을 맡고 있다.
국 내
국외 대외활동
국내외 논문게재 실적
두더지땃쥐 또는 중국두더지땃쥐("Anourosorex squamipes")는 붉은이땃쥐아과에 속하는 땃쥐류의 일종이다. 중국두더지땃쥐라는 이름에도 불구하고, 중국뿐만 아니라 부탄과 인도, 미얀마, 태국 그리고 베트남 여러 지역에 분포한다. 아시아두더지땃쥐속의 모든 종들과 마찬가지로 중국두더지땃쥐는 땅을 파는 습성을 갖고 있으며, 산지 숲에서 발견된다.
대만두더지땃쥐("Anourosorex yamashinai")는 붉은이땃쥐아과에 속하는 땃쥐류의 일종이다. 대만의 고유종이다.
과거에 공주시 산성동 160번지 일대에 시외버스터미널이 있었기 때문에 그 근처에 있다고 해서 구터미널, 산성동터미널로 통용된다. 시외버스터미널이 신관동의 현재 공주종합버스터미널로 이전하면서 이 일대에는 시내버스터미널만 있었으나 2010년에 이 곳을 경유하는 시외버스정류장을 설치하였다. 명칭과는 달리 실제 위치는 금성동에 있다. 근처에 공주시의 시내버스의 기점인 공주시내버스정류장(공주시내버스터미널)이 있다. 공주종합버스터미널과 같은 운임이 적용된다. 운영 및 관리는 삼흥고속에서 한다.
꼬리 길이 30~60mm를 제외한 몸길이가 60~82mm인 중형 설치류로 몸무게는 최대 15g이다.
3종이 알려져 있다.
인도차이나짧은꼬리땃쥐 ("Blarinella griselda")는 땃쥐과에 속하는 포유류의 일종이다. 중국과 베트남에서 발견된다.
아시아짧은꼬리땃쥐 ("Blarinella quadraticauda")는 땃쥐과에 속하는 포유류의 일종이다. 중국의 고유종이다.
본 문서는 윤치호의 사상에 대하여 설명한다. 독립협회와 계몽운동 당시 윤치호는 무지한 조선의 민중을 계몽으로 새롭게 거듭나게 할 수 있었다고 생각하였다. 이는 그가 미국 유학 당시 기독교에 입교하고 교리를 배우고 서구의 사상을 접하면서 이를 조선에 받아들여 사회를 바꿀 수 있다고 봤기 때문이다.
그러나 독립, 계몽운동이 실패로 돌아간 원인을 그는 민중의 무지함 때문이라 보았고 이는 후에 조선이 일제 식민지가 되는 것을 당연한 징벌로서 인식하게 되었다. 계몽과 개혁으로 근대 한국이 소생할 기회를 한국인 스스로 저버렸다고 판단한 그는 독립운동에도 회의적인 시각을 품게 되었다.
윤치호는 교육의 힘이 쓰러져가는 나라를 다시 일으켜 세울 수 있는 지름길, 기틀이라고 봤다. 그에 의하면 철없는 젊은이들에게 독립운동을 선동하는 것보다, 농업, 공업 등의 기술, 의술, 역사, 문화, 예술, 인문소양, 국어 등을 가르쳐서 무지함을 일깨우는 것과 종교 생활로 인도하는 것이 독립운동에 뛰어들도록 선동하는 것보다 더 큰 애국이라고 봤다.
이러한 확신에 따라 그는 가난한 고학생들의 학비와 장학금을 대가 없이 지급해 주었고, 해외에 유학을 가는 학생들이 자신을 찾아오면, 유학 목적이 무엇이고 배우는 것이 무엇인가를 묻고 학비를 대 주었다. 그는 조선이 일본의 식민지가 된 것을 무지함의 탓으로 보고, 배우고 알고 깨닫는 것이 정치적 독립 이전에 선행되어야 된다고 봤다. 무지한 상태로는 독립이 된다 하더라도 다시 다른나라의 식민지가 되리라고 내다봤다.
그러나 그는 공산주의나 마르크스, 레닌 이념 교육에 대해서는 상당히 비판적이고 부정적이었다. 공산주의에 대해 '한낱 이상에 불과한 이념을 현실세계에서 구현하겠답시고 자기 나라를 지옥에 빠뜨려, 끝내 이상이란 게 실현 불가능하다는 걸 입증하고 말았다'라고 지적했다.
그는 학생들에게 공부를 하되 공산주의 이념에는 절대 빠지지 말라고 거듭 권고했다. 윤치호는 동경에 있는 조선 유학생들이 사회주의 사상에 빠지는 것을 두고 "(그들의) 게으른 혓바닥을 굴리는 데 사회주의는 참으로 이상적인 분야"라며 비판했다. 그는 공산주의와 마르크스, 레닌 이념 교육은 자신의 게으름을 합리화시키는 자기 합리화의 수단에 불과하다고 못박았다.
청년 지원.
윤치호는 교육을 통해 무지한 사람을 깨우치는 것이 사회 발전의 첫걸음이라 진단했다. 사회활동과 계몽운동 외에도 윤치호는 기독교 신앙·선교활동에 적극적이었고, 불우한 청년들에게 비밀리에 학비를 대거나, 유학 비용을 부담해주거나 장학금을 전달하기도 했다.
윤치호는 젊은이들이 다양한 세계와 사상을 접하고 눈뜨게 하는 것이 중요하다고 보았다. 다양한 사상과 학문, 세계를 보고 접하고 느낄 것을 강조했다. 다만, 이른 나이에 어떤 편견을 가진 사람과의 만남은 그 젊은이의 영혼과 정신세계 형성에 가장 치명적인 독이 된다고 봤다.
그는 늘 YMCA(중앙기독교청년회)와 한영서원, 그밖에 각지에 연사로 초빙될 때 청년들에게 다양한 사람을 만나고, 다양한 세계와 사물을 접하되 편견과 독선을 가진 사람이나 집단을 되도록 멀리하라고 충고하였다. 또한 젊은이들이 외국 여행 중 받을 피해와 상처를 예상, 외국인도 우리와 같은 인간이라는 사실은 변함이 없지만, 외국은 한국과는 엄연히 다르며 외국을 여행할 때는 그 나라의 관습이나 역사, 국민성을 반드시 사전 조사한 다음에 가는 것이 안전하다고 지적했다.
윤치호는 실력 양성이라는 그 자신의 신념 때문이었는지 자선사업 목적에서였는지는 불확실하나, 여러 고학생과 유학생들을 후원하거나 꾸준히 장학금을 지원해 주었다. 그러나 윤치호는 뒤에 자신이 지원한 학생들에게 빚을 갚으라는 요구는 하지 않았다.
한경직 일화.
그가 후원하던 학생들 중에는 한국 기독교 원로 목사 한경직도 있었다. '한경직 목사가 젊은 시절 숭실대학을 졸업한 후 모든 유학 준비가 완료되는 중에 마지막으로 매우 중요한 문제는 여비문제였다. 남강 선생을 찾았다. 소개서 두통을 써 주었다. 한통은 K 선생에게 또 한통은 윤치호 선생에게였다. 먼저 K 선생을 찾아갔다. 일언에 거절을 당하였다. 다음은 윤 선생을 찾아갔다. 자세한 설명을 들은 후 윤 선생은 쾌히 돈 100원을 주셨다. 그때 돈 100원이면 우리나라에서 미국까지의 선임이었다. 큰돈이었다. 당시 윤 선생의 말은 "공부가 끝나면 꼭 한국으로 돌아 와서 조국을 위하여 일해야 하오. 이 돈을 후에 꼭 갚겠다고 하지만 그럴 필요는 없어요. 꼭 갚기를 원한다면 나 아닌 다른 사람에게 같은 뜻으로 도와주면 될 것이오." 하였다는 것이다.
귀국 후 한경직은 한번도 이 고마운 돈 100원을 잊은 일이 없다고 한다. 귀국 후 교회건축, 6.25 동란 등 여러 어려움때문에 도무지 여유가 없었던 한목사는 부인 김찬빈 권찰이 세상을 떠나기 3년 전 비로소 이 돈 갚을 생각을 하게 되었다고 한다. 윤치호의 아들 윤영선이 당시 농림부 장관에 있을 때 이기에 그 돈을 그분에게 갚기로 생각하고 부인이 내놓은 돈 100만원을 가지고 윤 장관을 찾았다. "한목사님 내가 어떻게 이 돈을 받을 수 있겠습니까? 도저히 받을 수 없습니다." 하고 완강히 거절하였다. 한 목사는 "내 생각도 좀 해주셔야 하지 않겠습니까? 선친의 뜻을 받들어 좋은일 하실 때에 보태 쓰시면 되지 않겠습니까? 하고 간신히 전달하였다는 것이다.
그러나 한경직 자신은 은혜를 갚았다는 생각을 해 본적이 없노라고 한다. '고마운 분의 고마운 뜻은 영원히 갚을 수도 없지만 영원히 잊을 수도 없다고 한다. 마음비에 새겨 두고 그 뜻을 본받아 살고저 하는 노력이 있을 뿐이다.`
홍난파 사례.
음악가 홍난파 역시 그가 후원하던 학생들 중의 한명이었다. 홍난파는 그의 형 홍석후를 통해 알게 되었다. 홍난파는 그에게 계속 후원을 받았는데, 하루는 그에게 바이올린을 살 비용을 달라고 하였으나 윤치호는 그의 요청을 거절하였다. 윤치호는 그와의 일화를 다음과 같이 기록하였다.
1895년 2월, 미국 유학을 마치고 귀국한 윤치호는 즉시 자신의 노비 문서를 태우고 즉시 노비를 석방시켰다. 이때 윤치호는 자기 집 노비문서도 불태웠다. 윤치호는 아버지 윤웅렬과 숙부 윤영렬에게도 인간의 평등함을 역설하고 노비의 석방을 설득하여 1905년, 윤웅렬과 윤영렬도 함께 노비문서를 불태우고, 자기 집의 노비에게 모두 재산을 나눠주어 석방시켰다. 인간의 평등함을 역설한 그는 족보를 폐지해야 한다고 주장하였다.
1895년 12월, 서재필 귀국 이후 윤치호와 서재필은 노비를 해방시킬 방안을 계획하였다. 이들은 적당한 시기가 오면 이를 공론화시키기로 작정하고 1897년, 이를 독립협회와 만민공동회에 상정한다.
1897년 11월 1일에 개최한 토론회에서는 주제를 노비제로 선정하여 그 부당함에 대한 열띤 논의를 개진케 하였다. 이 때 주제가 "동포 형제 간에 남녀를 팔고 사고 하는 것이 의리상에 대단히 불가하다는 문제"였다. 이 토론회에서는 일반 회중이 토론에 자유로이 참가하여 각자의 의견을 개진한 뒤 윤치호와 서재필이 각각 노비제에 대한 연설을 하였다. 여기서 윤치호는 노비 제도의 폐해와 비인간성을 구체적인 사례를 들면서 지적하였으며 서재필의 경우는 미국 아프리카 흑인 노예의 참상을 이야기하였다.
이들이 연설을 마친 뒤 이날의 주제에 대한 청중의 의견을 물어 투표한 결과 "노비제가 의리상 불가하다."라는 주제에 만장일치로 찬성하였다. 주제에 찬성한 사람들은 자기가 실제로 소유한 노비를 해방하도록 하자는 동의도 함께 가결시켜 토론회가 성황리에 끝나게 되었다. 당시 참관자에 의하면 토론이 매우 진지하였으며 토론 회의 결과 100명 이상의 노비들이 자발적으로 해방되었다고 단언할 수 있다고 한다.
한편 그는 계속해서 신분제 폐지, 노비 해방, 족보 폐지 등을 역설하였다. 1928년, 그는 사회단체인 계명구락부에 이를 적극 건의하였다. 계명구락부는 1928년 1월, 제22회 정기 총회에서 이사 윤치호 외 6인, 평의원에 허헌 외 14인을 선임하였는데, 이 때 음력을 폐지할 것과 양력을 실행하며 족보를 폐지할 것을 결정하였다. 그는 모두 나라를 잃고 자유를 박탈당한 마당에 노비 제도를 유지할 이유가 없으며, 신분 제도도 무의미하다고 꾸준히 설득하였다. 특히 신분제 폐지는 근대 국가에 있어 국민을 구성하는 개개인의 신분 해방을 뜻하며, 결국 근대 사회로의 이행에 있어 거쳐야 할 필수적인 단계였다.
유교 비판.
고려와 조선 1천여년을 내려온 유교 이데올로기에 부정적이었다. 그에 의하면 유교와 성리학은 개인의 자유와 권리를 말살, 억압하는 폭압적인 사상이었다. 윤치호는 1900년 12월 18일자 일기에서 전통적인 유교 교육이 진보와 생동하는 내용도 없거니와 한국에 관한 내용도 없는, 진부한 고대 중국의 고전과 역사 위주의 교육으로 곧 한국인을 중국인화(中國人化)하는 교육이라고 비판했다. 또한 실천하지 않으면서 위선적인 도덕군자를 양산하는 문화로 평가했다.
윤치호는 유교를 도덕과 정의를 앞세워 개인의 자유와 인권을 침해하는 수단으로 간주했다. 과부의 재가를 금지한 성리학의 가례 역시 개인의 선택권을 억압하는 비인간적인 체제로 규정했다. 또한 민족의 호전성, 상무 정신을 사라지게 만든 것도 유교의 일방적인 충효 강요라고 판단했다.
또한 그는 공자(孔子)를 신랄하게 비판하기도 했다. 1900년 5월 27일자 일기에서는 공자가 "사람은 관직에서 군주를 섬기는 것이 최고의 의무"라 가르쳤고, 자기 스스로 "상가지구(喪家之狗)"처럼 관직을 추구했던 사실을 지적하고, 공자를 비판, 유교적 한국 사회의 이기적인 관직 추구열, 출세지향 현상을 신랄하게 비판하였다. 그는 공자의 잘못된 사상이 동양 사회를 2천년간 오도했다고도 주장했다. 동시에 노동을 천시하는 국내 민중들의 인식을 증오하였다.
그는 성리학의 편협성이 예의를 가장하여 위선적인 사회로 만들었다고 진단했다. 그는 성리학의 교조주의적인 사상과 반자유주의적인 사상이 인간의 기본권을 침해한다고 봤다. 그러나 유교만을 일방적으로 문제삼은 것은 아니었다. 기독교를 포함하여 어떠한 종교도 처음에는 인민을 진작시키다가, 그것이 절대화되면 인민을 퇴화시키고 억압한다고 보았으며, 그래서 한국의 모든 잘못을 유교에만 책임지우는 것은 불공정하다고도 했다.
효 사상, 가족 이기주의 비판.
유교가 무력한 것은 허례적인 효에 기반을 두었기 때문이라고 보았다. 성리학적 계급, 서열 체계에 집착하지 않고 맹자의 역성혁명론이나 순자의 법가 사상이 제대로 적용이 되었다면 무력한 사회가 되지는 않았을 것으로 내다봤다. 윤치호는 부모에 대한 진심어린 감사가 없이, 그렇게 해야만 선량한 인간으로 취급을 받기 위해 "억지로 효자, 효녀가 되기를 사회가 강요"한다고 하였다. 그는 1894년 3월 11일자 일기에서 이것을 허례적인 존재라고 규정했다.
그는 유교에서 강조하는 효는 억압과 폐쇄성, 배타성이며 사회를 부패하게 만드는 이기적인 사상으로 보게 되었다. 윤치호는 유교의 '효(孝)'와 '충(忠)'을 '가족 단위 이기주의의 근원'으로 파악하였다. 따라서 그는 유교 사상과의 결별을 선언한다. 영문으로 기록된 1880년대 후반 이후의 윤치호 일기는 그 단절을 잘 보여준다. 어렸을 때 익혔던 유교의 '효(孝)'와 같은 신성 불가침의 가치들에 대한 입장 변화가 그 극적인 예이다. 그리하여 윤치호는 기독교적 이타주의의 윤리를 이상으로 삼으면서 사상적, 종교적 단절을 하게 되는 것이다. 그는 실천이 없는 종교는 종교가 없는 것보다 못하다는 실용주의적인 입장에서 유교와 거리를 둔다. 그는 가족주의와 효 사상을 거창한 핑계로 치장, 미화되고 확대된 이기주의라고 지적했다.
윤치호가 본 유교적 효도의 주된 결점은, 바로 공공성의 부재였다. 자신의 가정만, 자신의 부모만 위한다는 것은 바로 사회 전체 구성원에 대한 의무의 방기이자 가정 범위로 확장된 이기심에 불과했다는 것이 윤치호의 뼈아픈 성찰의 결론이었다. 또한 윤치호는 명령에 대한 절대 복종 강요와 변화를 거부하는 영원한 복고주의는 사회를 썩고 부패하게 만드는 '부패의 씨앗'이라 지적했다. 동시에 유교 사상의 허위적, 가식적인 도덕주의가 인간을 '도덕적인 인간으로 만들지 못하고 오히려 속물로 전락시킨다'라고 비판을 가하기도 했다.
그는 부모에 대한 효도와 어른에 대한 공경이라는 거창하게 치장된 또하나의 이기주의와 배타성, 변화를 두려워하고 맹목적인 복종만을 강요하는 것이 사회를 폐쇄적이고 병들게 만든다고 진단하였다. 이에 따라 그는 모든 인간이 신 아래 평등하다는 기독교 사상, 자유주의, 합리주의적 사고관 등이 한국에 적극 보편화되어, 한국인들을 구제하고, 속박에서 해방시켜야 한다고 확신하였다.
양반에 대한 조롱.
윤치호는 늘 조선 양반들의 허세와 허위 의식을 조롱하였다. 1896년, 민영환 일행을 따라 러시아의 차르 니콜라이 2세의 대관식을 참석하였다. 민영환 일행이 '대비달자(大鼻澾子·코 큰 오랑캐)의 나라' 러시아의 황제 대관식에 초청받아 가는 길에 동행했던 윤치호는 일기에 "Mr. Min은 전형적인 조선의 '양반'이다. 그는 모든 일에 하인의 봉사를 필요로 한다. 옷을 입고 양말 신는 일, 코트의 단추를 채우는 일조차도 말이다. 나는 그가 다른 사람의 도움 없이 잠자고 먹을 수 있는지 의심스럽기도 하다."라고 기록했다.
민영익이 자신의 하인들에게 손목시계를 차고 다니게 하고 시간을 묻는 것과, 이준용이 살이 쪘다고 고민하면서 걸어다니지 않고, 걸어서 갈 수 있는 계단을 오르는 것도 가마와 인력거를 타고 다니는 것을 보고도 게으르다며 노골적으로 조롱하였다.
당쟁에 대한 관점.
윤치호는 조선의 당쟁은 정당 정치가 아니라 상대방을 죽이고 배척하는 극단적인 소아병이라고 지적했다. 민원식이 암살되자 윤치호는 민원식을 매국노라고 비판하는 것을 비판하였다. 민원식은 현재의 조선인의 위치에서 자치권을 얻는 것이 현재 상태에서 찾을 수 있는 최대의 이익일 수 있다고 봤다. 또한 그는 "민원식을 한 인간으로서 높이 평가하지도 않고, 그의 정치 노선에 공감하지도 않는다. 하지만 그가 죽어야 할 만큼 큰 잘못을 저질렀다고는 생각하지 않는다. 그의 생각은 조선이 독립을 팔아넘기자는게 아니라, 현 상황에서 최상의 이익을 얻자는 것이었을 뿐이다."라고 하였다.
윤치호는 그를 암살한 양근환과 양근환을 영웅시하는 시각을 비판하였다. "설령 그의 의견에 동의하지 않는다 하더라도 거기서 끝나야지, 의견이 다르다는 이유로 사람을 죽이는 건 부질없는 짓이다. 조선의 역사, 특히 지난 500년 간의 역사가 당파간의 상호 살육이라는 치욕스러운 기록의 연속이었다는 점이 서글프기만 하다. '우리와 의견을 달리하는 자는 제거하라!' 이것이 조선 정치가들의 좌우명이었다. 오늘날 조선 청년들이 정치 선배들의 악습을 고스란히 답습하고 있다."라고 지적했다. 윤치호는 민원식의 암살을 정치 테러 또는 반대파를 제거하려는 시도로 해석하였다.
민주주의관과 참정권.
윤치호는 미국에서 접한 의회 민주주의 원리에 감격했다. 이후 그는 민중이 스스로 대표자를 선발하여, 자신들의 이익을 대변하거나 국정에 반영하는 목소리를 내야 된다고 확신했다. 그는 대한제국 중추원을 영국이나 미국의 의회식으로 개선하고, 중추원 의원을 민중들이 선발하는 것을 계획하였으나, 그가 왕정, 황제를 타도하고 대통령이 되려는 야심을 가졌다는 루머가 확산되면서 실패하였다. 하지만 그는 기실 서구식 민주주의 제도를 주장하였으면서도, 왕정이나 황제의 존재를 부정하거나 비판하지는 않았다.
민중이 자기 스스로 대표자를 선발하려면, 판단력과 선동에 휘둘리지 않는 이성이 필요하다고 확신했고, 그 이성은 교육과 서구의 문물, 기독교의 청교도 사상, 합리주의 등을 통해 실현해야 된다고 봤다. 그러나 개혁이 실패로 돌아가자, '공공정신(에티켓)이 없고 구습과 미신에 강하게 집착하고 있다. 다른 지방의 사람들과 같이 무지하고 게으른 것'에 실망한 그는 '이 인종의 피는 새로운 교육과 새로운 정부 그리고 새로운 종교를 갖고 변화하지 않으면 안 된다'라고 확신하게 되었다. 그는 민주주의와 참정권을 행사하는 것은 민중들이 합리적인 판단력을 내릴 때만이 가능하다고 보았다.
한편 그는 독립협회와 만민공동회 활동 중, 황제나 조정에서 역적으로 지목한 인사들을 무조건 역적으로 몰아세워 비난하는 민중들을 보고 경멸과 혐오감을 금치 못했다.
민권사회에 대한 기대.
그는 조선이 대대로 천만의 생명이 자유로 생각하고, 말하고, 행동하지 못하는 나라였고, 능력이 제대로 발휘되지 못하고 포부가 실현되지 못하는 사회라고 지적했다. 만약 그렇지 않을 경우, 반대파의 모함이나 이해 집단의 흉계에 의해 제거되는 것이 보통인 사회이고, 지금도 그러하다고 봤다.
그는 조선 사회를 단군 이후 '도덕적 물질적 부패와 더러움이 해마다 수천의 생명을 앗아가는 사회'로 봤다. 그러나 미국의 한 외교관이 '태국과 지옥 중에서 부임지를 고르라면 태국을 고르겠지만, 조선과 지옥 중에서 고르라면 차라리 지옥을 고르겠노라'라고 하자 '그가 원하는 곳으로 발령을 받았으면 좋겠다'라고 분개한다. 그러면서도 '다만 지난 70년동안 조선이, 특히 정치적인 면에서는 지옥보다는 더 나을 게 없었다는 생각을 지울 수가 없다'고 인정하기도 했다.
그는 미래에 조선인 스스로가 제대로 된 민주국가를 조직하고 그것을 운영해 나갈 수는 있을 것이라고 희망섞인 예고를 하였다. 하지만 그는 조선이 인간의 자유가 존중되는 참다운 시민 사회로 발돋움하려면 빨리 잡아도 2100년 이후에나 가능할 것이라 보았다.
동학 농민운동 지지.
개화파 지도자의 한 사람이기도 했던 윤치호는 상하이 망명 중 동학 농민운동의 소식을 접하고 이를 적극 지지하여 화제가 되었다. 윤치호는 1894년 2월, 상해 YMCA의 조선 문제에 관한 연설에서 그는 "평화적 또는 폭력적 내부혁명만이 조선의 유일한 구제책이다."라고 주장했고 동년 5월, 동학당의 봉기가 삼남 지방에 만연되고 있다는 소식을 듣고, "악으로 물들고 피로 얼룩진 정부를 때려부수는 일이라면 어떠한 일도 환영하고 또 환영한다."라고 주장했다. 윤치호는 소수 왕실과 외척, 부패 관료들만의 이권을 대변하는 사회, 폐쇄적인 유교 사상가들이 사회의 흐름을 가로막는 이런 체제는 과감하게 척결해야 된다고 역설하였다. 윤치호는 그리스 신화의 헤라클레스가 아우게이아스의 외양간을 씻어내듯 조선을 깨끗이 씻어내야 한다고 역설했다.
그는 조선의 현실을 최악의 상태로 인식했다. 따라서 조선의 현상변혁에 강렬한 열망을 가지고 있었다. 윤치호는 동학 농민운동이 민씨 척신 정권의 부패에 견디다 못해 일어선 것으로 파악했다. 따라서 윤치호는 동학 운동을 계기로 일어난 청일전쟁을 조선의 개혁을 위한 좋은 기회로 인식했다.
윤치호는 청일전쟁을 조선의 지배권을 둘러싼 청, 일 양국의 각축으로 인식했던 만큼, 일본의 조선에 대한 내정개혁의 요구가 순수히 조선을 위한 것이 아님을 충분히 알고 있었다. 그러나 일본은 조선의 독립과 개혁을 공언했던 만큼 일본이 승리할 경우에, 만일 "조선 정부에 지혜와 애국심이 있으면 (이 기회를 이용해서) 조선을 개혁할 수 있는 좋은 기회가 될 것"으로 믿었던 것이다.
또한 그는 "일본이 조선 정부에 제출한 개혁안은 내가 항상 실현되기를 원했던 것이다"라고 하여, 일본의 조선내정 개혁안에 대하여 전폭적인 공감을 표시했다. 그는 동학 운동이 부패한 정부를 타도할 수 있는 기회였다는 점에서 긍정적으로 평가했다. 윤치호의 이같은 발언은 밀정, 청나라를 오가는 무역상, 외교관, 통역가들을 통해 조선에 전달되었다. 윤치호의 동학 운동 지지 연설, 성명, 강연회는 국내에 그대로 전해졌고, 조선에 있던 그의 친지들은 당황해한다.
1894년 10월, 윤치호의 삼촌인 토포사 윤영렬은 아산(牙山)에 사는 조중석(趙重錫)과 함께 장정 300명을 모아 천안군 목천면에 출몰한 도적을 토벌하였다. 1894년 당시 윤영렬은 조중양과 함께 토벌군에 별군관으로 차출되었다. 차출된 그는 관군 외에도 격문을 돌려 의병을 모집하였다. 이어 관군과 의병 병력을 이끌고 충청남도 아산과 천안 일대의 동학 농민군 토벌에 참여하였으며, 아들 윤치소 역시 창의하여 동학군 토벌에 출정하였다.
사촌 동생 윤치소 역시 아산 출신 조중양과 함께 300명 정도를 모아서 의병을 조직하고, 창의통문을 천안, 아산, 온양 지역에 돌리고 천안 지역에서 활동을 벌이기도 했다. 윤치호의 발언에 이들은 처음에 당황해하였으나, 이내 평정심을 되찾고 토벌을 계속한다.
갑오경장에 대한 관점.
윤치호는 갑오개혁의 진행 과정에서 개혁에 대한 회의감을 표시했다. 그 이유는 첫째로, 국왕과 왕비와 대원군에게는 필요한 개혁의 능력도, 의욕도 없다고 판단했기 때문이다. 둘째로는, 정부 관인들이 국가의 장래보다는 자기 보신, 사리를 위하여 분열과 대립을 일삼는 조선의 정치풍토 때문이었다. 그는 고관대작, 정승판서에서부터 말단 관료에 이르기까지 하나같이 자기보신과 자신의 출세, 개인의 사리사욕에만 눈이 먼 자들이 있을 뿐이라며 절망했다. 셋째로는, 일본군이 조선에 주둔하면 인민의 반일감정으로 개혁이 진행되기 어렵고, 일본군이 철수하면 정부나 국왕이나 왕비가 청국을 끌어들여 개혁이 중단될 것으로 보았기 때문이다. 여기에 독선과 배타성, 폐쇄성이 강한 유교 사상가들과 변화를 무조건 두려워하는 백성들 역시 개혁의 발목을 잡는 가장 중요한 원인이라고 전망했다.
따라서 윤치호는 조선 개혁의 유일한 길은 표트르 대제와 같은 강력한 지도자의 "명령과 힘"에 의한 것 뿐이라 했고, 결국 부패한 소수독재로부터 조선 인민을 구하는 길은 "현 정부와 낡은 왕조를 철폐"하는 것이라고 단정했다. 그는 조선왕조 하에서는 개혁과 희망이 없다고 믿었기 때문이었다. 그의 현상변화에 대한 열망과 부진한 개혁에 대한 절망은 당시의 정권은 물론 조선 왕조까지도 부정하기에 이르렀던 것이다.
외세에 대한 관점.
윤치호는 어느 국가든 외세의 개입이 완전히 없을 수는 없다고 내다봤다. 특히 약소국인 나라들은 더욱 외세의 입김에서 벗어나기 어렵다고 보았다. 그는 당시 열국 경쟁의 시대에 조선에 있어서 외세는 피할 수 없는 존재일 뿐만 아니라, 조선의 개혁에 있어서 필요한 존재라고 인식했던 것이다. 그리고 외세가 "축복이 될지 방해가 될지는 그 자신의 준비에 달린 것"이고, "일본의 간섭이 축복이 될지 저주가 될지는 조선 정부의 지혜와 애국심 여하에 달린 것"이라고 생각했다. 무조건 외세를 배척할 것이 아니라, 외부 세력이라고 해도 조선 스스로가 자강과 개혁을 위해 노력한다면 외부의 자극은 조선 발전에 오히려 큰 도움이 될 수 있다고 봤다.
그는 외세의 개입이 반드시 개혁에 방해가 되는 것은 아니고, 오히려 개혁의 계기가 될 수도 있으며, 만일 관인들이 합력하여 그 기회를 선용하면 외세의 개입하에서도 어느 정도 자주적 개혁의 효과를 거둘 수 있다고 믿었던 것이다. 윤치호는 조선의 당시 국력과 지리적 위치로는 외세의 개입을 완전히 차단하는 것은 불가능하리라고 전망하였다.
그는 갑오경장 당시 일본이 적극적으로 조선에 개입하려고 시도한 것은 크나큰 실책으로 봤다. 그러나 반일감정에 대해 일본이 지나치게 욕심을 부린 만큼 그에 합당한 대가를 받을 뿐이라고 판단했다. 윤치호는 조선의 개혁에 있어서 일본인은 개혁의 장애요인을 제거하는데 그치고, 개혁은 조선인 스스로 담당해야 한다고 생각했다. 그러므로 그는 일본의 조선에 대한 개혁 강요를 대실책이라 평했고, "일본은 개혁을 조선 정부에 맡기고, 단호하면서도 점잖게 개혁을 권고했어야 했다."라고 했다. 그는 일본의 노골적인 개입은 조선의 개혁을 방해했을 뿐이라고 평가했다. 한마디로, 일본은 개혁의 후원자에 머물고 개혁의 주체는 조선 정부가 되어야 한다고 믿었던 것이다.
정부관.
그는 국가와 정부의 존재 목적은 국민의 권리를 존중, 보장해주고 지켜주는 것에 있다고 봤다. 따라서 '더 좋은 정부, 즉 인민의 복지에 애국적이고 공감이 가는 이익을 가져다줄 정부를 가진다면 종속도 진정한 불행은 아니라고 보게 된다. 그는 같은 민족이 다스리는 폭력적인 독재정부와 이민족이 다스리는 정상적인 정부라면 당연히 후자를 택할 수 있다고 하였다.
그는 국가가 국민의 생존과 권리와 권익을 보장하지 않는다면, 국민이 국가와 정부에 충성할 이유가 없다고 봤다. 따라서 1900년 초, 1880년대부터 만주나 미국으로 이주로 이민가는 사람들에 대한 국내의 비판 여론이 등장하자, 자신의 행복을 찾아 떠나는 그들을 비판할 이유가 없다고 반박하였다.
그러나 그는 일본의 통치가 조선인의 권리를 완전히 보장해주는 체제로 보지는 않았다. 그는 한국인들이 동족 지배자에 의한 폭정이, 이민족 지배자에 의한 폭정의 디딤돌이 되었음을 알게 될 것이다. 그러나 두 세대쯤 지나면 이 사실을 망각하고 이민족만 탓하게 될 것이라고 내다봤다.
윤치호는 국가 존립의 목적을 민권 보장에 두었다. 국민을 압제하고 수탈하는 포악한 정부하에서의 국가 독립이란 무의미한 것이며, 그러한 국가는 존립의 가치도 없다고 보았다. 그는 동족에 의한 가혹한 독재보다 이민족의 관대한 지배가 오히려 낫다는 견해도 갖게 되었다. 그가 주장한 참다운 의미의 국가 독립은 국민에게 권익을 보장해주는 국가로서의 독립이었다. 정부는 국민의 대변자이지 상관(上官)이 되어서는 안되며 국가가 국민에게 무조건 충성과 애국을 강요해서는 안된다고 하였다.
정부나 국가가 국민의 권리를 억압하고 수탈하거나, 국민의 권익을 제대로 보장하지 못한다면 그런 정부나 국가에 무조건 애국하는 것은 무의미하다고 봤다. 정부가 국민의 권익을 지키지 않는다면, 그것이 설령 동족에 의한 독립된 정부라하더라도, 그들의 가혹한 통치보다는 오히려 이민족에 의한 관대한 지배가 더 낫다고 보게 된다. 그는 영국을 완벽하지는 않지만, 민도나 생활 환경면에서는 이상적인 사회에 어느 정도 근접한 사회로 봤다.
국민관.
윤치호는 국민을 국가 권력의 원천, 권력 설정의 목적, 그리고 국가의 주인인 주권자로 인식한 윤치호는 정부를 인민에 의한, 인민을 위한, 인민의 정부여야 한다고 인식하여 국가의 존재 양식을 최종적으로 결정할 수 있다는 인민주권론적 인민관을 가졌다. 1898년, 유진율에게 보내는 편지와 독립신문 1898년 11월 26일자를 통해 "정부가 백성으로 말미암아 된 것이요, 백성이 정부를 위하여 태어난 것이 아니다."라고 했다. 독립신문 1898년 11월 21일자와 관민공동회 상소에서 그는 "나라는 백성으로서 근본을 삼고, 백성으로서 권력을 세워 일백 관원은 백성을 위하여 베풀었다."고 설명했다.
그는 "인민은 국왕과 양반을 위해 부림당하는 우마가 아니다"라고 주장했다. 역시 가정에서도 부모가 자식을 함부로 부리거나 폭력을 행사해서도 안된다고 주장했다. 그는 늘 인간에게는 생존권과, 신이 개개인에게 평등하게 부여한 인권이라는 것이 존재한다고 역설했다. 어떤 지위나 직책에 있거나, 어떤 목적으로도 개인의 인권을 함부로 침해해서는 안된다고 하였다. 이러한 그의 이와같은 유교적 전통을 뒤집는 전복적인 견해는 대한제국과 일제 시대 내내 위험한 사상, 불순한 사상으로 인식되었다.
윤치호는 지속적으로 인민의 참정권을 주장했다. 인민 스스로를 위하여 국정 비판권과 국정 참여권, 나아가 혁명권까지도 가진다고 보아, 인민은 국왕과 지배층에 운명이 내맡겨진 통치의 대상이 아니고 주권을 가진 정치의 주체라고 인식했다. 이때 그의 주장 중 '혁명권'에 대해 수구파와 위정척사파는 심한 반감을 드러냈고, 민중들 역시 그에게 거부감을 품기도 했다. 윤치호는 늘 국가의 주권은 국민에게 있고, 인간에게는 생존권과 인권이 존재하므로 군주나 정치 세력이 함부로 침해해서는 안된다고 봤다. 이는 권력자가 교체되고, 어느 정부, 어떤 권력층이 집권해도 변할 수 없는 권리라고 주장하였다. 이는 일제 시기에서도 이어졌고, 그의 참정권, 정부 비판권, 혁명권 요구는 일본으로부터도 껄끄럽고 번거로운 사상으로 취급되었다.
민족성에 대한 관점.
조선인의 국민성 경멸.
윤치호는 냉철한 판단 보다는 자기 주관적이고, 감정적으로 행동하기 좋아하는 일반적인 조선인들을 경멸하였다. 즉흥적으로 행동하는 사람들 역시 경멸의 대상이었다. 윤치호는 만약 일제가 독립을 허용해도 조선인들은 분파 투쟁과 살육밖에 할 일이 없을 것이라고 생각했을 정도로 조선인들의 독립에 대해 비관적인 견해를 나타냈다.
그는 조선인들이 능력과 능률면에서 일본인들을 따라잡으려면 최소 2세기는 걸릴 것이라고 내다봤다. 그는 조선 시대의 문치주의로 인해 조선의 국력이 약화되었으며, 배관열과 공부에 대한 집착이 신성한 노동을 경시하는 풍조를 만들어 조선 경제, 사회의 발전을 가로막았다고 판단했다. 또한 열등감과 피해의식은 아무런 도움이 안된다고 하였다. 그는 조선인들이 인식의 개선 없이는 독립을 하더라도 그것을 온전하게 지켜나가지 못할 것이라고 봤다.
윤치호는 한국 사람들이 '정직성이 결여된 사람들이 많음'을 보고 실망하였다. 사소한 일조차도 정직하게 하지 못하는 조선인이, 아무런 노력도, 개선도 하지 않고 고도의 자본과 무기를 가진 일본인을 상대한다는 것은 말이 안된다고 보았다. 그가 일본과 싸워서 이길 수 없다고 판단한 이유는 현실적인 조건 때문만은 아니었다. 그는 민족의 자질과 능력에서 차이가 나기 때문이라고 여겼다.
그는 또 조선인들의 실패가 게으름, 불결함, 허위, 이기심, 공공정신과 단결력의 결여, 분파주의, 지역감정 등 조선인들의 저열한 인간성에서 비롯된 것이라고 믿어 의심치 않았다. 그러나 그는 일본인의 우월성을 인정하면서도, 그들의 식민통치에 상당히 부정적이었다. 일제가 도로를 놓고 철도를 개설한 것은 어디까지나 일본인을 위한 것에 불과했다며, 그들의 홍보를 전면 부정했다.
윤치호는 늘 정치적 독립 이전에, 정직성과 신뢰감을 키우는 연습부터 먼저 해야 함을 역설하였다. 신뢰가 없이는 어떤 일을 해도 되지 않을 것이며, 얄팍한 속임수 보다는 이익을 덜 얻거나, 손해를 보더라도 정직하게 살아갈 것을 강조했다. 또한 조선인이 독립국가를 경영할 수 있는 실력을 갖추기 전까지는 정치적, 군사적 독립투쟁 보다 경제적, 문화적, 정신적, 도덕적 실력 양성에 전념해야 한다고 역설하였다.
주체성에 대한 관점.
윤치호는 미국과 영국의 기독교 정신과 민주주의, 공화주의 사상을 조선에 정착시키려고 노력하였다. 그러나 한편으로는 조선인들이 외부 사상을 무차별 맹신함을 지적했다. 그는 "우리 사람은 매양 이 해외에서 진리를 찾으려 하므로 석가가 들어로면 조선의 석가가 되지 않고 석가의 조선이 되며, 공자가 들어오면 조선의 공자가 되지 않고 공자의 조선이 되며, 무슨 주의가 들어와도 조선의 주의가 되지 않고 주의의 조선이 되려한다. 도덕과 주의를 위하는 조선은 있고 조선을 위한 도덕과 주의는 없으니 이를 특색이라 칭하면 노예의 특색이다."고 지적하였다.
근대화 방편으로서의 기독교.
그는 서구의 기독교 사상과 합리주의, 민권 사상의 도입을 통해 사회의 개혁을 주창했다. 그리고 사회의 개혁을 위한 발판으로 민중의 계몽을 역설하였다. 독립협회 활동 당시 윤치호는 민중을 계몽의 대상으로 생각하였으나, 독립협회가 실패한 후 그는 민중을 경멸, 계몽의 대상이 아닌 개조의 대상으로 시각을 바꾸게 된다. 독립협회 운동의 좌절 원인을 '민중의 어리석음'으로 보고, 민중에 대한 반감을 증폭시켰다. 한편 그는 "한국인들은 일반적으로 10%의 이성과 90%의 감성을 가지고 있다."라고 하여 한국인의 감정적인 대응을 비판하기도 했다.
또한 그는 당시 조선 사회에 거짓과 요령이 만연하다 보고, 거짓을 악으로 규정했다. 그리고 그는 거짓과 속임수가 통하는 조선에 있어서 기독교를 유일한 양심 세력으로 간주하고, 기독교를 중심으로 조선에 문명교육, 애국교육, 실업교육이 필요하다고 봤다. "조선에 있어서 가장 깊게 자리잡고 있고 동시에 가장 널리 알려진 악은 거짓이다."라고 지적하였고, 사회 부조리로 지배층과 민중 모두에게서 정직성의 부재를 문제점으로 지적하였다. 요령과 눈치를 그는 부정과 부패의 근원이라 했다.
윤치호는 조선의 낙후된 사회를 개혁하고 조선을 구할 수 있는 대안으로 미국식 민주주의 사상과 합리주의 정신, 그리고 기독교 사상을 지목했다. 이것들을 보급하는 것과 기독교 선교를 통한 기독교 사상의 전래를 통해 조선 민중을 구할 수 있다고 확신했다. 미국 유학기간 동안에 그는 미국의 자유 민주주의 체제와 공화제 정부에 대해 알게 되었고, 그 밑바닥에는 기독교 정신이 흐르고 있음을 깨닫게 되었다.
그러므로 조선의 지식인들이 해야 할 일은 자기 나라를 기독교 국가로 만드는 것이었다. 그래서 그는 미국 남감리교단에 직접 연락하여 선교사 파견을 요청하는 한편, 그 사업을 위해 자신이 먼저 선교 헌금을 하기도 하였다. 여기에 그는 기독교 선교를 단순한 신앙 활동이 아니라 기독교 신앙을 통해 정직성, 땀흘려 일하는 것을 중히 여기는 성실성, 청교도의 개척정신 등을 갖도록 변모시켜야 함을 역설하였다.
개척정신에 대한 예찬.
개성과 자립정신.
윤치호는 조선인들이 "자기 주체성이 없다, 독창성이 없다, 개성이 없다고 지적했다." 또한 남과 다른 것을 두려워하는 성향까지 갖추고 있다고 지적했다. 그는 조선인들이 자기 주장, 자기 생각을 표현하는 것을 꺼리거나 두려워하는 점을 개탄했다. 자기 생각을 있는 그대로 표현하기를 두려워하고 겁내면서 어떻게 독립을 하려 하느냐는 것이다. 그는 조선인들이 자기 생각대로 표현하기를 주저하는 것을 조선 시대의 탓으로 보았다. 그는 조선 왕조가 수단과 방법을 가리지 않고 사람들의 호전성과 개성을 파괴했다고 봤다.
그는 지난 500년 동안의 치욕스러운 이조 시대에 우리의 호전성은 잔인하고 이기적인 전제정치가 고안해낸 모든 기제들에 의해 완전히 뿌리뽑히고 말았다고 지적했다. 그는 이를 조선 왕조가 저지른 최대의 죄악으로 규정했다. 또한 그는 조선 왕조를 가장 형편없는 왕조로 지적한 이유로 '국왕들이 군대를 지휘해본 적이 한 번도 없었다. 그들은 누가 쳐들어올 기미만 보여도 도망쳤다'라고 지적했다.
자기 생각을 표현하기를 두려워하고 겁내는 풍조가 정착된 결과 남과 다른 것을 두려워하여 자신의 속내를 털어놓지 못하는 풍조가 정착되었고, '붓과 혀를 이용해서 남을 음해하고 음모로 적을 죽이거나 제거하는 수치스러운 계략'이 판치게 되었다고 지적했다. 윤치호는 자기 의사 표현조차 명확히 하기를 두려워하면서 독립을 말하는 것은 어불성설이라고 지적했다. 그는 단군조선과 기자조선, 위만조선의 존재를 인식하여 조선 왕조를 말할때는 이씨조선이라 지칭하였다.
자수성가에 대한 예찬.
그는 자수성가로 성공한 사람들을 특별히 높이 평가하였다. 그가 고학생과 청년들에게 대가 없이 장학금을 지급한 것은 자수성가로 성공하는 사람들이 늘어나기를 바라는 염원에서였다.
윤치호는 교육자 차미리사의 후견인이 되어주기도 했다. 차미리사는 주변의 재혼 권고와 탈선 유혹을 물리치고 가난한 학생들을 무료로 양육하였으며, 문맹에게 문자를 가르쳤다. 그리고 여자 역시 한사람의 인간의 몫을 하려면 기술을 배워야 한다며 여성에게도 농업, 목축과 건축, 측량술 등의 기술을 가르쳤다. 민족의 실력 양성을 위해서는 농업과 기술 교육의 필요성을 역설한 윤치호는 차미리사의 견해에 적극 동조하였다.
평생 차미리사를 지켜보며 후견인 역할을 했던 윤치호는 "서울에 있는 한국인 가운데 가장 주목할 만한 인물이다. 듣지 못하고, 배우지 못하고 가난한 한 여인이 부유하고 교육받은 남자나 여자가 할 수 없었던 일을 해냈다."라며 그를 극찬하였다. 윤치호는 별다른 배경 없이 고학으로 자수성가한 인물들의 후견인을 자처하여, 실력가나 문벌 자제들에 비해 불리한 그들의 사회적 정착을 돕기도 했다.
윤치호는 만인에게 평등한 기회가 주어져야 된다고 생각했다. 조선 왕조 체제와 신분제 사회에서는 이런 공정하고 동등한 기회 부여가 불가능한 체제라고 인식했다. 자신도 서자(庶子)였고, 서자의 후손이었던 만큼 그는 자신의 아버지와 자신이 생애 초년에 당한 부당한 대우 역시 평등한 기회를 주장하게 만든 원인이 되었다. 그는 한일 합방으로 조선이 멸망한 것 역시 사람들을 부당하게 차별하고 기회를 공정하게 나누어주지 않았기 때문이라고 확신했다.
그러나 윤치호는 결과물은 같아서는 안된다고 생각했다. 누구는 노력하고도 노력하지 않은 사람들과 같은 결과를 얻고, 같은 대우를 받는다면 누가 열심히 하겠느냐는 것이 그의 생각이었다. 그의 평등 사상은 신념적인 반공주의자가 되게 했다. 그가 주장한 평등론은 기회, 자격에 대한 평등론이었지, 노력하지 않는 자들에게도 똑같은 결과를 주는 평등론은 아니었다.
조선총독부나 일본으로부터 자립하기 위한 배경으로 그는 경제적 성장을 지적하였다. 경제적인 측면에서 선생은 민족자본 성립론을 주장했다. 후일 김성수가 운영한 경성방직의 모태는 윤치호의 지원으로 시작되었다는 것을 아는 사람은 많지 않다. 그는 평소에 민족 자본이 커야한다는 소신으로 당시 4촌 동생 윤치소가 경영하던 경성직류의 재정난이 악화되자 어느 일본인 사업가가 고액에 사겠다고 하였다. 그러나 이를 듣고 윤치소를 찾아가 그와 의논하여 훨씬 낮은 가격이었으나 김성수에게 넘겼다. 김성수는 이를 바탕으로 경성방직과 오늘날의 동아일보, 고려대를 키울 수 있었다.
토지소유 제한론.
1932년, 동아일보가 서울에서 개최한 '전조선 유지 인사 총망라 궁민구제개책지상좌담회 15'에서 윤치호는 실제로 농사를 짓지 않는 자들에게 토지가 부여되는 것은 땅 투기와 각종 재산 불리기성 목적으로 악용되기에 이것을 막고자 지주제 철폐와 투기 목적의 대토지 소유를 제한할 것을 주장하였다. 그러나 그의 견해는 채택퇴지 않는다. 성균관대학교 사학과 교수 서중석에 의하면 당시 동아일보의 '전조선 유지 인사 총망라 궁민구제개책지상좌담회 15'에 아이러니컬하게도 한국 최대의 자산가 중의 하나인 윤치호가 이 주장을 하였다."고 했다.
노동관.
노동 경시에 대한 비판.
윤치호는 조선 사회의 노동 경시 풍조를 비판했다. 정당한 노동을 하고 정당한 대가로 월급을 받는 것을 꺼리거나 경멸하고, 자녀를 잘 키워서 출세를 시키는 것을 최고의 덕목으로 여겼던 조선 사회를 이해할 수 없었다. 1896년 1월 23일, 워렌 캔들러에게 쓴 편지에서 그는 "조선인에게 정직한 노동이 수치가 아님을 가르치는 것은 기독교의 의무의 하나이다."라고 지적했다. 이는 1908년, 한영서원의 개교 전후에 캔들러에게 보내는 서신에서도 조선의 젊은이들에게 노동이 수치가 아니라는 것을 가르쳐야 되며, 한국의 미래는 기술과 노동에 있다는 점과 기독교는 일을 하고 악습과 미신에서 벗어나게 하는 사상, 종교로서 필요한 것임을 계속 반복해서 언급, 강조한다.