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결국 윌은 맘에 드는 싱글맘을 직접 찾아 나서기 위해 ‘홀로 아이를 키우는 부모들의 모임’(SPAT)에 아이가 있다고 속이고 참가한다. 윌은 이곳에서 눈독 들인 싱글맘에게 접근했다가 그녀의 친구 아들인 마커스(니컬러스 홀트 분)를 만나게 되면서 인생이 꼬이기 시작한다.
마커스의 엄마인 피오나 또한 싱글맘인데, 심한 우울증으로 자살 시도를 했다가 마커스를 집에 데려다 주던 윌에게 발견돼 간신히 목숨을 건지게 된다. 마커스는 엄마 피오나를 돌봐줄 누군가 필요하다고 생각하다가 윌을 피오나의 새 남자친구감으로 점찍는다.
며칠 동안 윌의 뒤를 밟은 마커스는 윌에게 아이가 없다는 사실을 알아내고 이를 빌미로 윌의 집을 드나들며 피오나와 사귈 것을 강요하지만 피오나는 윌이 찾던 여자는 아니었다. 윌은 마커스의 짓궂은 협박을 영 못마땅해 하면서도 마커스가 학교에서 왕따라는 걸 알게 되자 마커스에게 운동화까지 사주면서 아빠 노릇을 하는데...
EBS 제작진
밀양 당씨(密陽唐氏)는 한국의 성씨(姓氏)이다. 2015년 대한민국 통계청 인구 조사 결과 인구는 1,146명이고, 본관(本貫)은 조선시대 때 임금에게 사적(賜籍-보통 임금에게 청해 하사받음)받은 밀양 당씨(密陽 唐氏) 단본이다. 밀양 당씨(密陽 唐氏)는 고려 말 예부상서(禮部尙書-고려 말 예부(禮部)의 으뜸 벼슬로서 품계는 정3품, 현대의 외교부장관 겸 교육부장관) 박정수(朴廷秀)의 후손이자 밀양시(密陽市) 산외면(山外面) 다죽리[茶竹里,본래 예전 지명은 다원리(茶阮里)]의 토착민(土着民)이  ‘다원리(茶阮里)’의 발음과 ‘당(唐)’의 발음이 유사한 점을 주목(注目)해서 한자(漢字)를 빌려와 성(姓)으로 삼아 쓰기 시작했다.
『밀양당씨세보(密陽唐氏世譜)』에 의하면 시조(始祖) 당성(唐誠)은 고려 말에 정동행성연사(征東行省椽史)에 올랐고, 조선 개국 초에는 공조전서(工曹典書)로서 외교문서(外交文書)를 전담(專擔)해 관장(管掌)했으며, 개국원종공신(開國原從功臣)에 책록(策錄)되어 녹권(錄券)과 상전(賞田) 15결(結)을 하사(下賜)받고 가선대부(嘉善大夫)로 개성유수(開城留守)를 거쳐 가정대부(嘉靖大夫)로 공안부윤(恭安府尹)에 이르러 밀양(密陽)을 사적(賜籍-보통 임금에게 청해 하사받음)받았다.
당성(唐誠, 1337년 ∼ 1413년)은 고려말에 정동행성연사(征東行省椽史)가 됐고, 그 뒤 중랑장겸사평순위부평사(中郞將兼司平巡衛府評事)와 판전농시사(判典農寺事,고려·조선시대, 전농시(典農寺)의 으뜸 벼슬. 품계는 정3품) 등을 역임(歷任)했다. 1392년(조선 태조 1) 개국원종공신(開國原從功臣)에 책록(策錄)됐으며, 예조·형조·공조의 전서(典書)를 역임(歷任)했다. 1398년 호조전서(戶曹典書)로 재직중 노비소송에 패하자 노비변정도감을 소신껏 비판(批判)하고 자신의 주장(主張)을 펼치다가 파직(罷職)됐으나, 곧 검교판한성부사(檢校判漢城府事)에 제수(除授,추천의 절차를 밟지 않고 임금이 직접 벼슬을 내리던 일)되어 문서응봉사제조(文書應奉司提調)를 겸했다.
1401년(조선 태종 1) 태종에게 실직(實職)에 보임하게 해 줄 것을 청해 개성부부유후(開城府副留後)에 제수(除授,추천의 절차를 밟지 않고 임금이 직접 벼슬을 내리던 일)됐고, 1409년 공안부윤(恭安府尹)등을 역임(歷任)했다. 성품(性品)이 근실(勤實)하고 율문(律文)·사대문서(事大文書)에 능해 고려 말과 조선 초의 형정(刑政)과 외교(外交)에 많은 공헌(貢獻)을 했다. 조선 태종 때 밀양(密陽)을 사적(賜籍,보통 임금에게 청해 하사받음)받았다.
밀양 당씨(密陽 唐氏)는 경상남도 밀양시(密陽市)를 본관(本貫)으로 하는 조선시대 때부터 내려온 우리나라 고유(固有)의 양반(兩班) 성씨(姓氏)이다. 밀양시(密陽市) 산외면(山外面) 다죽리[茶竹里,본래 예전 지명은 다원리(茶阮里)]의 토착민(土着民)이 ‘다죽리[茶竹里,본래 예전 지명은 다원리(茶阮里)]’의 발음과 ‘당(唐)’의 발음이 유사한 점을 주목(注目)해서 한자(漢字)를 빌려와 성(姓)으로 삼아 쓰기 시작했다. 다죽리[茶竹里,본래 예전 지명은 다원리(茶阮里)]는 뒤로는 중산의 줄기에서 내려 온 꾀꼬리봉을 주산으로 하고 있으며, 동쪽으로는 평전산(平田山)이, 서쪽으로는 다원동산(茶院東山)이 이 마을을 감싸고 있으며. 남으로는 넓은 들을 바라볼 수 있는 마을이다. 옛날에는 마을 앞으로 북천(北川)이 흘렀으나 지금은 다원들 건너편으로 흐른다. 전형적인 배산임수(背山臨水)의 조건을 갖춘 마을이다.
꾀꼬리봉의 아래쪽에 다원(茶阮)1리, 다원(茶阮)2리가 위치하고 있고, 평전산 기슭에 죽남동이 있다. 다원들 가운데에 율전동이 자리 잡고 있다.이 마을이 언제부터 형성(形成)되었는지는 알 수 없다. 다원들 가운데 있었던 지석묘군(支石墓群)과 평전산(平田山) 기슭에 있는 고분군(古墳群) 등이 분포(分布)되어 있었던 것으로 보아 일찍부터 마을이 형성(形成)되었을 것으로 생각되나 문헌 기록에는 나타나지 않아 잘 알 수가 없다. 이 마을에 있는 모당천(毛唐泉)의 사적으로 보아 고려말 조선초에 이미 당씨(唐氏)가 살았다고 전한다. 조선 후기에 와서 죽동리와 죽서리로 방리가 나누어졌다. 지금은 산외면사무소를 중심으로 해서 동쪽은 죽동, 서쪽은 죽서로 나누고 있다.
1914년 행정구역 개편 시에 죽동, 죽서, 죽남, 율전을 병합하여 다죽리(茶竹里)라는 법정리를 이루었다. 일제 말기에 죽남과 율전이 죽동에서 분동이 되었다. 1965년에 행정리를 조정하면서 다원1구. 2구, 죽남, 율전 등으로 나누어졌다. 자연 마을도 다원 1리, 2리, 죽남동, 율전동 등 4개 동으로 이루어졌다. 유적지로는 다죽리 지석묘군(支石墓群)과 고분군(古墳群), 모당천[毛唐泉,죽동의 죽원재사 밑에 있는 고정(古井)이다], 혜산서원, 죽원재사 등이 있다.
다죽리[茶竹里,본래 예전 지명은 다원리(茶阮里)]는 꾀꼬리봉의 아래쪽에 위치하고 있는 마을로서 옛 이름은 다원(茶阮)이라고 한다. 다원(茶阮)이라고 한 것은 차나무가 많았기 때문에 붙여진 지명이라고 한다. 이 차나무는 보두(步斗)라는 중이 엄광사 주변에 재배하였다고 하는데 이 마을까지 번식하였다고 한다. 그리고 본래 이름은 죽원(竹阮)이었는데 다원(茶阮)이라고도 하였다. 마을 앞에 관율숲이 있었는데 밤밭이 없어지고 마을이 생겨 밤밭 즉, 율전이라 부르게 되었다. 전형적인 배산임수의 조건을 갖춘 마을로 면소재지가 위치하고 있으며 예부터 茶(차)나무가 유명하여 다원(茶阮)이라 불리었으며, 이 차나무는 보두(步斗)라는 중이 재배하였는데 현재 600년 된 차나무가 혜산서원에 있다. 이 마을은 일찍이 오래전부터 밀성박씨(密城朴氏)일파(一派)가 입촌하여 살았으나 고려말 조선초 격변기를 거치면서 본래 이 지방 문벌귀족(門閥貴族) 이었던 예부상서(禮部尙書-고려 말 예부(禮部)의 으뜸 벼슬로서 품계는 정3품, 현대의 외교부장관 겸 교육부장관) 박정수(朴廷秀)의 후손들과 일파(一派)는 뿔뿔이 흩어져 지금은 없다.
시조(始祖) 당성(唐誠)은 고려 말 예부상서(禮部尙書-고려 말 예부(禮部)의 으뜸 벼슬로서 품계는 정3품, 현대의 외교부장관 겸 교육부장관) 박정수(朴廷秀)의 혼외자(婚外子)로서 재물(財物)을 상속(相續)받기 위해 혼외자(婚外子)라는 신분(身分)을 감추고 예부상서(禮部尙書) 박정수(朴廷秀)의 손녀딸의 데릴사위로 들어가면서 ‘다죽리[茶竹里,본래 예전 지명은 다원리(茶阮里)]’ 마을의 발음과 유사한 ‘당(唐)’이라는 성(姓)을 쓰기 시작했다는 설과 ‘다죽리[茶竹里,본래 예전 지명은 다원리(茶阮里)]’ 마을의 재능있고 총명(聰明)한 평민(平民)이 예부상서(禮部尙書) 박정수(朴廷秀)의 손녀딸의 데릴사위로 들어가면서 출신(出身)을 감추기 위해 ‘당(唐)’이라는 성(姓)을 쓰기 시작했다는 설, 고려 왕족(王族)이 죽음을 모면(謀免)할 목적으로 신분(身分)을 감추기 위해 ‘당(唐)’이라는 성(姓)을 쓰기 시작했다는 설, 그리고 외국에서 망명(亡命)해 들어왔다는 설 등이 있으나 모두 확실치 않다. 그런데 외국에서 망명(亡命)해 우리나라에 들어왔다는 것은 사대주의(事大主義) 사상(思想)에서 비롯되어 전해진 것으로 신빙성(信憑性)이 아주 없다.
이는 고려(高麗)나 조선(朝鮮)의 왕족(王族)들이 당나라 황실(皇室)의 후예(後裔)임을 내세운 것과 일맥상통(一脈相通)하다. 또한 고려 왕족(王族)이라는 설은 특별한 근거(根據)가 없다. 혹자(或者)는 고려(高麗) 왕족이 당나라 숙종 또는 선종의 후예임을 내세웠고, 당성(唐誠)의 묘(墓)가 개성(開城) 왕씨 묘(墓)와 같은 곳에 있는 것을 두고 고려 왕족(王族)이라고 주장하지만 증거(證據)가 없고 정황(政況)을 볼 때 가능성은 없는 것과 같다. 또 고려 왕족(王族)이 ‘당(唐)’이라는 글자 외에도 여러 가지 성씨(姓氏)를 차용(借用)할 수 있고, 몰락한 왕족(王族)이라고는 하나 다른 고려 왕족(王族) 계통(系統)들이 시간이 흐르고 나서 뿌리를 밝히는 것을 고려해 보면 신빙성(信憑性)이 극히 낮다.
그러므로 시조(始祖) 당성(唐誠)의 조선시대 행적(行跡)과 고려 말 조선 초 격변기(激變期)의 정황(政況)을 볼 때 당성(唐誠)은 예부상서(禮部尙書) 박정수(朴廷秀)의 혼외자(婚外子)가 명확(明確)하고, 예부상서(禮部尙書) 박정수(朴廷秀)의 본관(本貫)이자 고향인 다죽리[茶竹里,본래 이름은 다원리(茶阮里)] 마을의 토착민(土着民) 중 특출난 인재(人材)라는 것이 당성(唐誠)이란 한 사람의 근본(根本)이라고 볼 수 있다. 그렇기 때문에 임금한테서 관행(慣行)대로 사성(賜姓)받지 않고, 거꾸로 임금에게 청(請)하여 밀양(密陽)을 본관(本貫)으로 하사(下賜)받아 유지(維持)한 것이다.
밀양 당씨(密陽 唐氏)는 조선 개국원종공신(開國原從功臣)의 후예로 녹권(錄券)을 하사받은 우리나라 양반(兩班) 성씨(姓氏)이다. 사대주의(事大主義) 사상이 강했던 조선시대에 만들어진 족보(族譜)에서는 원나라에서 우리나라로 들어온 것이라고 밝혔으나 사실은 한자(漢字) 문화권(文化圈) 안에서 빌려 온 성씨(姓氏)일 뿐이지 우리나라 경상남도 밀양시(密陽市) ‘다죽리[茶竹里,본래 이름은 다원리(茶阮里)]’ 마을의 토착민(土着民)이 처음으로 사용하기 시작한 우리나라의 성씨(姓氏)이다. 그리고 원나라에서 우리나라로 들어왔다고 하는 설이 있으나 현재 그것을 증명할 객관적 근거(根據) 자료(資料)는 우리나라나 중국 어디에도 없다. 실제 밀양 당씨 족보(族譜)에 나와 있는 대로 중국에서 밀양 당씨(密陽 唐氏)의 족보(族譜)에 기록되어 있는 바처럼 송나라 때 재상(實存-임금을 돕고 모든 관원을 지휘하고 감독하는 일을 맡아보던 벼슬, 품계는 2품이상) 당각(唐恪)의 6세손이 맞는지 모든 자료(資料), 기록물(記錄物)을 찾아 보았으나 계통(系統)과 내력(來歷)을 알 수 있는 자료(資料)나 기록물(記錄物)은 우리나라나 중국 모두 없었다. 따라서 우리나라의 밀양 당씨(密陽 唐氏)는 중국의 당씨와는 아무런 관련(關聯)이 없다. 우리나라에서 밀양 당씨(密陽 唐氏)가 생기게 된 경위(經緯)는 다음과 같은 두 가지이고 가장 명확(明確)한 견해(見解)로 볼 수 있다.
첫번째로 예부상서(禮部尙書) 박정수(朴廷秀)의 혼외자(婚外子)라는 설이다. 왜냐하면 그 당시 밀양(密陽) 다죽리(茶竹里)의 굉장한 문벌귀족(門閥貴族)으로서 재물(財物)이 많고 성공한 가문(家門)에서 굳이 외국에서 온 생판 남에게 손녀딸을 주면서 데릴사위를 삼고 많은 재물을 상속(相續)함과 동시에 출세(出世)의 발판을 마련해 주었다는 것은 있을 수 없는 일이다. 게다가 당성(唐誠)의 조선시대와 조정(朝廷)에서의 행적(行跡)을 보면 예부상서(禮部尙書) 박정수(朴廷秀)처럼 외교문서(外交文書)를 처리(處理) 했고 품계(品階) 또한 정3품으로 같았다. 따라서 임금한테서 관행(慣行)대로 사성(賜姓)받지 않았다. 거꾸로 임금에게 청해 밀양(密陽)을 본관(本貫)으로 하사(下賜)받아 유지(維持)한 것은 진정한 자신의 근본(根本)을 후세(後世)에 남기고자 한 것이다. 그렇다면 당성(唐誠)은 자신의 조카(足下)와 결혼한 셈이 된다.(과거에는 친족간의 결혼이 적지 않았다.)
두번째로 경상남도(慶尙南道)의 밀양(密陽) 다죽리(茶竹里)의 재능 있는 평민(平民) 출신(出身)이 출세(出世)하게 되고, 예부상서(禮部尙書-현재의 교육부장관 겸 외교부장관) 박정수(朴廷秀)의 데릴사위로 들어가게 되자 그 당시 출신이 불분명한 평민(平民) 중에 양반(兩班) 행세(行世)를 하고 싶어 했던 많은 사람들이 그러했던 것처럼 조상(祖上)을 송나라 때 재상(宰相-임금을 돕고 모든 관원을 지휘하고 감독하는 일을 맡아보던 벼슬, 품계는 2품이상) 당각(唐恪)으로 꾸민 것이다. 고려시대 말 조선시대 초까지만 하더라도 강력한 신분제(身分制) 사회(社會)로서 평민(平民)은 좀처럼 출세(出世)가 어려웠을 것이다. 그렇다면 당성(唐誠)은 자신의 신분(身分)을 철저히 세탁(洗濯)한 사람일 것이다.
위에서 서술한 바와 같이 경상남도(慶尙南道)의 밀양 당씨(密陽 唐氏)는 우리나라 고유(固有)의 순박(淳朴)한 한반도 토종(土種) 성씨(姓氏)이다. 또한 어느 경우에도 부계(男系)로든 모계(母系)로든 예부상서(禮部尙書) 박정수(朴廷秀)의 후손(後孫)임은 명확(明確)하다. 물론 그에 대한 일차적 근거(根據)가 될 수 있는 아래의 내용을 참고(參考)하기 바란다.
밀양 당씨(密陽 唐氏)의 시조(始祖) 당성(唐誠)은 서력1337(충숙왕 복위 6)∼서력1413(태종 13)에 실존(實存)했던 인물이다. 조선시대 후기에 만들어진 밀양 당씨 세보(密陽唐氏世譜)에 의하면 당성(唐誠)은 당각(唐恪)의 6세손이라고 하는데, 당각(唐恪)은 송나라 때 (생년 미상) ~ 1127년까지 실존(實存)했던 인물이다. 그리고 당각(唐恪)은 송나라 철종(哲宗) 원우(元祐) 9년(1094) 음등제(蔭登第)해서 제거하동상평(提擧河東常平)과 강동전운판관(江東轉運判官)을 역임(歷任)했다고 전한다. 따라서 그가 사망했을 당시 나이는 55 ~ 65세쯤 됐을 것이라고 추정(推定)된다.
그런데 당성(唐誠)이란 분이 태어나신 해는 서력 1337년으로서, 계산해 보면 당각(唐恪)이란 분의 추정(推定) 생년도와 비교해 무려 250~260년의 시차가 존재한다. 약 250년의 시차가 나는데 6세손이라는 것은 그 당시 만연했던 신분(身分) 세탁(洗濯)을 의심할 수밖에 없다. 과거에는 지금처럼 만혼(晩婚)이 흔한 시대가 아니었고, 피임(避妊)이 발달한 시대도 아니었기 때문이다. 경우의 수를 다 따져보면 확률적(随机的)으로 아예 불가능은 아니지만 '끼워 맞추기 식'이라고 볼 수밖에 없다. 당나라 선종, 숙종의 후손(後孫)이라고 주장했던 고려 왕족 (王族)이나 당나라 황제(黃帝)의 후손(後孫)이라고 주장했던 조선의 왕족(王族)들, 귀족(貴族)들의 사대주의(事大主義) 사상(思想)에 입각(立脚)한 발상(發想)과 같은 맥락(脈絡)에서 나온 것이다. 따라서 우리나라의 밀양 당씨(密陽 唐氏)는 우리나라 고유(固有)의 성씨임은 물이 아래로 흐르는 것처럼 명확(明確)하다.
그리고 송나라 재상(宰相-임금을 돕고 모든 관원을 지휘하고 감독하는 일을 맡아보던 벼슬, 품계는 2품이상)까지 올랐던 당각(唐恪)이란 분의 후손(後孫)이 고려에 가서 살았다는 기록(記錄) 또한 중국에서 아직까지 찾을 수 없다. 아마 앞으로도 찾을 수 없을 것이다. 중국 현지인의 얘기를 들어보면 중국에선 공산화하면서 족보(族譜)를 비롯해 많은 역사적 자료(資料)들이 불에 타 사라졌다고 한다. 따라서 문헌을 따져 고증(考證)해 본 바는 밀양 당씨(密陽 唐氏)의 계통(系統)이 송나라 때 재상(宰相-임금을 돕고 모든 관원을 지휘하고 감독하는 일을 맡아보던 벼슬, 품계는 2품이상) 당각(唐恪)으로부터 나왔다고 하는 것은 허구(虛構)라는 것이다. 최첨단(最尖端) 과학(科學)의 시대를 살고 있는 우리가 더욱 명확(明確)하게 뿌리를 알고 싶다면 유전학적(遺傳學的)으로 아버지에서 아들에게 유전(遺傳)되는 Y염색체 유전자를 대조(對照)해서 사실 관계(關係)를 명확(明確)히 하는 것 뿐이다.
또 한 가지 재밌는 사실은 조선시대 이후 근대까지 밀양 당씨 시조 묘에는 이름이 새겨진 어떠한 비석도 없었다는 것이다. 당성(唐誠)은 최영 장군과 성석린을 두고 벌인 논쟁에서 성석린을 죽여야 한다는 최영 장군에게 “죄는 율문(律文)에 맞게 다스리는 것인데 ‘죽이자’고 하니 공(公)이 먼저요, 법률(法律)이 먼저요” 하며 율문(律文) 을 집어 던질 정도로 기개(氣槪)가 있는 분이었다. 그런 성품의 사람이 묻힌 무덤에 어떤 비문도 없었다는 게 참 의아한 일인 것 같다. 그것은 어쩌면 당성(唐誠)은 자신의 출생 혹은 출신의 비밀을 알고 있었기 때문이 아닐까 한다.
그리고 조선 후기 홍길동전의 내용을 소개한다. "제가 한평생 서러운 일은 대감(大監)의 정기를 받아 당당한 남자가 되어, 아버님 절 낳으시고 어머님 절 길러 주신 은혜가 크지만, 아버님을 아버님이라 못하고, 형을 형이라 못하니, 제 어찌 사람이라 하겠습니까." 예나 지금이나 서얼, 서자라 불리던 혼외자는 슬픈 역사를 짊어지고 살아가야 하는 운명인 것 같다. 그런데 자의든 타의든 근본마저 바꿔 버린 당성은 어떤 식으로든 말년에 비참한 심정이었을 것이다. 그래서 말년에 후손에게 죽게 되거든 무덤에 비문을 세우지 말라 했던 것이 아닐까.
마지막으로 당성(唐誠)이란 이름에 재밌는 점이 있다고 해서 소개한다. 성씨(姓氏)인 '당(唐)'은 '다죽리[茶竹里,본래 이름은 다원리(茶阮里)]'에서 유래하고 이름인 '성(誠)'은 '밀양(密陽')의 옛이름 '밀성(密城)'의 '성(城)'에서 유래했다고 하는 것이다. 발음이 비슷한 점에 주목(注目)해서 따왔다고 한다. 그러므로 밀양 당씨(密陽 唐氏)의 아이덴티티는 '당성(唐誠)'이란 이름에 오롯이 새겨져 있다고 볼 수 있다.
2015년 국세조사에 의하면 인구는 1,146명이고 535성 중 제 155위였다. 그리고 당씨의 본관은 밀양 외에도 경주, 청주, 남원, 영광 등 다섯 본까지 기록하는 문헌이 있으나 모두가 세거지명에 불과하며, 오늘날에는 밀양 당씨 단본이다.
당성(唐誠)은 예부상서(禮部尙書) 박정수(朴廷秀)의 손녀를 아내로 맞이하여 슬하에 2남1녀를 두었는데, 맏아들 당몽현(唐夢賢)은 자헌대부(資憲大夫)로 중추원사(中樞院使)를 역임했고, 차남 당몽량(唐夢良)은 가선대부(嘉善大夫)롤 동지중추부사(同知中樞府事)를 역임했다.
원사공(院使公) 당몽현(唐夢賢)의 손자 당유징(唐有徵)이 통정대부(通政大夫)로 영광군 군수(靈光郡 郡守)를 역임했고 그의 아들 3형제가 뛰어났다. 맏아들 당언우(唐彦佑)는 상호군(上護軍)을 지냈고, 둘째 당언필(唐彦弼)은 무과에 급제하여 경원도호부사(慶源都護府使)를 역임했으며, 막내 당언량(唐彦良)은 무과에 올라 수문장(守門將)이 되고 임진왜란이 일어나자 공을 세워 선무원종공신(宣武原從功臣)에 녹훈되어 크게 명성을 떨쳤다.
그밖의 인물로는 원종공신(原從功臣)에 책록된 당득흥(唐得興)과 당계흥(唐繼興)이 뛰어났고 대호군(大護軍)을 지낸 당윤흥(唐胤興), 사재감 첨정(司宰監僉正) 당호건(唐好健), 훈련원부정(訓鍊院副正) 당건(唐健), 학자(學者) 당후민(唐厚民), 훈련원 판관(訓鍊院判官) 당국(唐國) 등이 가문을 빛냈다.
◦당성증 - 축구감독. 전 대구 FC 감독.
◦당신상 - 전 LG 트윈스 선수.
소등쪼기새류(oxpeckers)는 참새목 소등쪼기새과(Buphagidae)에 속하는 조류의 총칭이다. 유일속 소등쪼기새속("Buphagus")에 2종을 포함하고 있다.
이중잣대(二重 - , ) 또는 더블 스탠더드()는 유사한 상황에 대해 각자 다른 지침이 불공평하게 적용되는 것을 말한다. 이 개념은 모든 상황에 같은 지침이 적용되는 것이 이상적인 경우를 전제로 한다. 단적인 예로는 언어, 문장, 규칙 등의 어떠한 규범을 한 쪽의 집단에 적용하는 것은 허용되고, 한 쪽의 집단에는 허용되지 않거나 금기시되는 경우가 있다.
따라서 이중잣대는 만인이 평등하게 자유를 누려야 할 원칙이 특정한 집단에 치우쳐 도덕적으로 불공평한 형태로 왜곡되는 일이라고 할 수 있다. 이러한 이중잣대는 '법 앞의 평등'을 내건 현대법의 기본원리에 반하므로 부당하다. 또한 이중잣대는 개개인 각자에게 다른 기준을 내세우기 때문에 모든 기준은 사회 계급·지위·민족·성별·종교·성적 지향·인종 등에 기초한 주관적인 편견·편애를 따르지 않고 모든 사람에게 평등하게 적용되어야 한다는 공평무사의 원칙에도 반한다.
단, 인간의 관습이나 도덕에는 민족이나 종교에 따른 차이가 있기 때문에 이 차이에 따라 적용되는 법률이 다른 경우가 있으며 이를 이중잣대로 보아야 할지는 지극히 어려운 문제이다. 예를 들어 남아프리카에는 일부다처제의 관습이 오랫동안 남아있는 부족에 대해 일부일처제의 예외가 인정된다. 또 신앙하는 종교에 따라 계율이 다르기 때문에, 예를 들어 교도소에서 힌두교 신자인 죄수에게 쇠고기가 든 요리를 먹이는 것은 학대가 되지만 불교 신자는 쇠고기 뿐만 아니라 육류 전반이 문제가 되며, 유대교 신자라면 율법에 따라 도축된 고기 밖에 먹을 수 없다. 이 경우, 교도소 관리규정에 불교 신자의 메뉴와 유대교 신자의 메뉴가 다르게 되어 있어도 이것을 이중잣대라고 할 수는 없다.
목(睦)씨는 한국의 성씨이다. 본관은 사천(泗川)이며 시조는 고려조 요무장군 낭장동정(耀武將軍 郞將同正)을 지낸 목효기(睦孝基)이다. 2015년 대한민국 통계청 인구주택총조사에서 8,848명으로 조사되어 한국 성씨 인구 순위 113위이다. 고려(원종 9) 합문지후(閤門祗侯)를 지낸 목덕창(睦德昌), 고려 공민왕때에 재상인 찬성사(贊成事) 목인길(睦仁吉), 일등공신 목충·목자안 등이 현달하였고, 조선조에서는 좌의정·우의정에 오른 목내선(睦來善), 영의정으로 추증된 목서흠(睦敍欽) 등 사천목씨는 조선시대 과거 급제자 132명, 문과 급제자 34명을 배출 하였다.(현재인구 천 명당 급제자 수 1위 성씨) 당상관(堂上官)은 21명을 배출함으로써 명문대가(名門大家)의 지위를 이어갔다.
사천 목씨.
사천 목씨(泗川 睦氏)의 시조는 고려 고종 때 요무장군낭장동정(耀武將軍郞將同正)을 지낸 목효기(睦孝基)이다.
목효기의 아들 목덕창(睦德昌)은 합문지후(閤門祗侯)를 지내면서 서북 방면의 반란을 평정하다 영주성(靈州城：지금의 평안북도 의주)에서 순절하였으며, 사후에는 영주군(靈州君)에 봉(封)해졌다. 목덕창의 아들 목준평(睦俊平)은 조봉대부(朝奉大夫)로 비서윤(秘書尹)을 지내고 보문각직제학(寶文閣直提學)에 이르렀다.
목효기의 6세손 목인길(睦仁吉)이 공민왕 때 병부상서(兵部尙書)와 첨의평리(僉議評理)를 지내고, 친원파와 홍건적의 난을 평정한 공으로 1등공신이 되었으며, 1377년(우왕 3) 문하찬성사(門下贊成事)에 올랐다. 목인길의 사촌 동생인 목충(睦忠)과 목자안(睦子安)도 밀직부사(密直副使)를 역임하며 왜구를 격퇴하는 공을 세웠다.
조선조에는 7세손 목진공(睦進恭)이 1417년(태종 17) 우부대언(右副代言), 경기도관찰사(京畿道觀察使) 등을 지내고, 세종조에 호조참판(戶曹參判)에 올랐다.
사천 목씨는 조선조에 문과 급제자 34명, 과거 급제자 132명을 배출하였는데 이는 현재인구 천 명당 급제자 수 1위 성씨이다.
11세손 목세칭(睦世秤)의 아들 목첨(睦詹)이 1567년(선조 즉위) 이조참판·도승지를 역임하였고, 목첨의 아들 3형제가 문과에 급제하면서 현달하였다. 장남인 목서흠(睦敍欽)은 예조참판을 거쳐 효종조에 중추부동지사에 이르렀고, 둘째 목장흠(睦長欽)은 인조반정 후 호조참판·도승지를 지냈으며, 막내 목대흠(睦大欽)은 예조참의를 거쳐 강원부사로 선정을 베풀었다.
목장흠의 아들 목행선(睦行善)은 1633년(인조 11) 식년 문과 전시(殿試)에 1등으로 장원(壯元)하였고, 대사성·승지·예조참의·황해도관찰사 등을 지냈다. 목창명(睦昌明)은 1670년(현종 11) 예문관검열, 1677년(숙종 3) 대사헌을 거쳐 형조판서와 병조판서에 이르렀다.
목서흠의 아들 목내선(睦來善)이 숙종조에 남인(南人)의 중진으로 온건파 탁남(濁南)에 속하였다. 1689년(숙종 15) 우의정에 이르렀고, 기사환국때 좌의정에 올랐다.
숙종조에 목천성(睦天成)이 호조참의·좌부승지·형조참의 등을 지냈고, 목천성의 증손 목만중(睦萬中)은 1786년(정조 10) 문과에 장원(壯元)하였고, 1794년(정조 18) 형조판서에 임명되었고, 1801년(순조 1) 황사영백서(黃嗣永帛書)사건이 발생하자 천주교 박해를 주도하였다. 1805년(순조 5) 오위도총부(五衛都摠部) 부총관에 임명되었으나, 사양하고 부임하지 않았다.
고려후기와 조선중기에 전성기를 누리던 사천 목씨는 갑술환국(甲戌換局)를 고비로 남인의 몰락과 함께 세력이 약화되었고, 목호룡(睦虎龍)의 신임사화 사건과 이인좌의 난을 주도한 목함경(睦涵敬)으로 명예가 다소 손상되기도 했다.
목첨(睦詹), 목서흠(睦敍欽), 목내선(睦來善)이 기로소(耆老所)에 갔고 조선(朝鮮) 500년 동안 연(連) 3대에 걸쳐 기로소에 이름을 올린 가문은 사천목씨(泗川睦氏)가 유일하다.
일제 탄압에 대항한 독립운동가로는 목자상(睦子商), 목연욱(睦然旭), 목치숙(睦致淑), 목준상(睦俊相), 목일신(睦一信) 등이 있다.
동방(東方)씨는 중국 제남(濟南；지금의 산둥성)에서 계출(系出)된 성씨(姓氏)이다. 고대 복희씨(伏羲氏)가 동방의 진(震) 땅에서 태어났기 때문에 동방을 성으로 삼았다고 한다.
한국의 동방씨.
동방씨는 대한민국 통계청 인구조사에서 2000년 220명, 2015년 180명으로 조사되었다. 본관은 청주 97명, 진주 45명, 제주 22명, 정주 11명, 기타 5명이다.
동방씨가 언제 중국에서 한반도로 건너와 정착하였는지에 대해서는 고증할 만한 문헌이 없다. 『고려사(高麗史)』에 1178년(고려 명종 8년) 귀주별장(龜州別將) 동방보(東方甫), 동방림(東方林)의 기사(記事)가 있어 오래된 성씨로 보인다. 귀주(龜州)는 평안북도 구성시 일대의 고려시대 지명이다. 일제강점기인 1930년에 실시된 국세조사에서도 동방씨 50여 가구가 대부분 평안북도에 세거하는 것으로 조사되었다.
소니 태블릿()은 소니에서 개발한 안드로이드 태블릿이자 관련 브랜드이다. 첫 번째 모델은 원래 구글의 운영 체제인 안드로이드 3.1 허니콤을 실행했지만 최신 모델은 안드로이드 4.1.2 시스템에서 작동한다. 첫 번째 모델은 2011년 4월 26일 소니 IT 모바일 미팅에서 소니가 코드명을 사용하여 비공식적으로 발표했다. 터치스크린, 카메라 2대(후면 5MP, 전면 0.3MP), 적외선 센서, 와이파이가 특징이다. 또한 플레이스테이션 스위트, DLNA를 지원하며 3G/4G와 호환된다. 출시 당시 미국 소매가는 499~599달러였다. 유럽에서는 가격이 499유로였다. 사용 가능한 앱의 수를 늘리고 태블릿 모두에 대한 마케팅 지원을 제공하기 위해 소니와 어도비 시스템즈는 앱 개발자를 대상으로 $200,000 상당의 대회를 개최할 예정이다. 이 시리즈는 2011년 8월 31일 베를린과 도쿄에서 공식적으로 출시되었다. 이 시리즈의 최신 제품은 엑스페리아 Z4 태블릿이다.
영천 김씨(永川金氏)는 한국의 성씨이다. 시조는 김품일의 후손인 김천일(金天佾), 김온(金溫), 김지칙(金之則), 김영장(金永長) 네 계통이 존재한다.
여의교()는 샛강을 건너는 다리로, 영등포구 신길동과 여의동을 연결하며 신길동 방향으로 대방지하차도가 연결되어 있어 실질적으로 동작구 대방동과도 걸쳐 있다. 여의도에서 다리 이름이 유래하였기 때문에 여의도교라고도 한다.
길이는 240m이며 원효대교와 영등포 지역을 연결하는 간선도로 역할을 한다. 여의도 국회의사당 신축을 계기로 지어졌으며, 1975년 10월 30일 착공하여 1976년 10월 5일에 대방지하차도와 함께 준공되어 개통되었다. 여의교는 지류를 포함하면 한강에서 10번째로 지어진 다리이다.
교통 정체 및 확장.
최초 개통 당시 너비는 18m(왕복 4차선)였으나, 다리의 폭이 좁아 이 일대에서 병목현상으로 잦은 교통정체가 발생하였으며, 이에 따라 서울시에서 여의교 확장 계획을 세웠다. 처음에는 10억 원을 들여 왕복 6차선으로 넓힐 계획이었으나, 이후 왕복 8차선으로 계획이 수정되어 1988년 12월에 51억 2천만원을 들여 확장 공사에 들어갔고, 2년 후인 1990년 9월 27일에 확장 개통했다.
이후 다시 교통 정체 문제가 생기자, 1996년에는 대방로 방향으로 고가도로를 만드는 계획이 세워졌으나 실현되지 못했고, 이후 2013년에 8차선을 9차선으로 확장하는 계획을 수립하여 2017년 2월부터 공사를 진행 중이며, 먼저 보행자용 아치 트러스교를 설치한 다음 기존 여의교의 보행로를 차로로 바꾸는 순서로 공사가 진행된다. 총 사업비는 약 78억 원이며, 2018년 5월 완공 예정이다. 이 보행자용 트러스교에서 여의도샛강생태공원으로 바로 연결되는 보행로를 만들자는 계획도 있으며, 기존에 대방역에서 생태공원으로 가기 위해서 다리를 한 번 건너서 돌아가야 했던 문제점을 해결할 수 있으리라 기대되고 있다.
역경상경 삼십괘 목록에서는 「역경」에 기재된 육십사괘 중 상경에 있는 삼십괘를 총람한다. 하경의 삼십사괘에 대해서는 역경하경 삼십사괘 목록을 참조.
건.
건(qian)은 육십사괘의 제1번의 점괘. 상하 모두 건으로 구성되어 모든 효가 햇빛. 통칭 「건위천」. 4월에 배치된다. 하늘의 표상이지만, 하늘은 눈에 보이는 형태로, 건은 그 기능이라고 「주역정의」는 말한다. 육십사괘의 최초로 이 점괘가 놓여져 그 다음에 땅을 나타내는 곤이 놓여지는 것은 서괘전에 대해 「천지 있어. 어떤 후, 만물생않고」라고 여겨진다.
乾、元亨。利貞。
곤(kun)은 육십사괘의 제2번째의 점괘. 상하 모두 곤으로 구성되어 모든 효가 그늘이다. 통칭 「곤위지」. 10월에 배치된다. 땅의 표상이며, 하늘인 건과 함께 만물을 생성한다.
坤、元亨。利牝馬之貞。君子有攸往、先迷、後得主。利西南得朋、東北喪朋。安貞吉。
준.
준(chun)은 육십사괘의 제3번째의 점괘. 내괘(아래)가 진, 외괘(위)가 감으로 구성된다. 통칭 「수뢰둔」.
屯、元亨。利貞。勿用有攸往。利建侯。
몽.
몽(meng)은 육십사괘의 제4번째의 점괘. 내괘(아래)가 감, 외괘(위)가 간으로 구성된다. 통칭 「산수몽」. 서괘전에 의하면 몽은 「몽」 「물건의 치 나무」이며, 물건이 생긴 당초는 몽매하기 때문에, 둔의 다음에 놓여진다고 한다.
蒙、亨。匪我求童蒙、童蒙求我。初筮告。再三瀆。瀆則不告。利貞。
수(xu)는 육십사괘의 제5번째의 점괘. 내괘(아래)가 건, 외괘(위)가 감으로 구성된다. 통칭 「물과 하늘수」. 서괘전에 의하면, 수는 「음식의 길」이며, 물건이 어릴 때는 기르지 않으면 안 되기 때문에, 몽의 다음에 놓여진다고 한다. 또 단전에서는 수는 「須」라고 말한다.
需有孚。光亨。貞吉。利渉大川。
송(song)은 육십사괘의 제6번째의 점괘. 내괘(아래)가 감, 외괘(위)가 건으로 구성된다. 통칭 「천수송」. 서괘전에 의하면, 송은 「송사」이며, 음식에는 분쟁이 항상 따라다니므로, 수의 다음에 놓여진다고 한다.
訟、有孚窒。愓中吉、終凶。利見大人。不利渉大川。
사(shi)는 육십사괘의 제7번째의 점괘. 내괘(아래)가 감, 외괘(위)가 곤으로 구성된다. 통칭 「땅수상에서 싸우는 부대」. 스승은 군대의 의미이며, 서괘전에 의하면 분쟁이 있으면 대중이 일어서므로, 송의 다음에 놓여진다고 한다.
師、貞。丈人吉无咎。
비(bi)는 육십사괘의 제8번째의 점괘. 내괘(아래)가 곤, 외괘(위)가 감으로 구성된다. 통칭 「미즈치비」. 비는 「친다」의 의미이며, 서괘전에는 대중 즉 사람과 사람은 친하게 지내므로, 스승의 다음에 놓여진다고 한다.
比吉。原筮、元永貞、无咎。不寧方來。後夫凶。
소축.
소축(xiaochu)는 육십사괘의 제9번째의 점괘. 내괘(아래)가 고, 외괘(위)가 감 (으)로 구성된다. 통칭 「풍천소축」. 축은 「아 채운다」 「세운다」의 의미이며, 서괘전에는 사람과 사람이 친하게 지내면 모이므로, 비의 다음에 놓여진다고 한다.
小畜、亨。密雲不雨。自我西郊。
이.
이(lǙ)는 육십사괘의 제10번째의 점괘. 내괘(아래)가 태, 외괘(위)가 건 (으)로 구성된다. 통칭 「천택리」. 리는 「후무」의 의미이지만, 서괘전에서는 리는 「예 」이다고 해, 물건이 모이면 예가 생기기 위해, 소축의 다음에 놓여진다고 한다.
履虎尾不咥人。亨。
태.
태(tai)는 육십사괘의 제11번째의 점괘. 내괘(아래)가 건, 외괘(위)가 고 (으)로 구성된다. 통칭 「지천태」. 1월에 배치된다. 태는 「통한다」의 의미로 여겨진다. 서괘전에는 리무일로 안정을 얻기 위해 리의 다음에 놓여진다고 한다. 위에 음유의고, 아래에 양강의건 하지만 있어 천지의 기분이 사귄다. 안정된 모습의 상징으로 역점의로고 마크 (으)로서 국내에서 사용되고 있다.
泰、小往大來。吉亨。
비(否).
비(pi)는 육십사괘의 제12번째의 점괘. 내괘(아래)가 고, 외괘(위)가 건 (으)로 구성된다. 통칭 「천지반대」. 7월에 배치된다. 반대는 「찬다」의 의미이다. 부자의 소리는 부정의 의미에서는 fou의 3소리, 폐색의 의미에서는 pi의 3소리이지만, 일본 한자음에서는과 같이 「히」이다. 서괘전에는 물건은 통할 뿐만이 아니게 차므로 태의 다음에 놓여진다고 한다. 否가 막히는 의미로 쓰일 때의 발음은 '비'다.
否之匪人。不利君子貞。大往小來。
동인(tongren)은 육십사괘의 제13번째의 점괘. 내괘(아래)가 리, 외괘(위)가 건 (으)로 구성된다. 통칭 「천화 동인」. 동인은 「사람을 같이 스」이며, 동은 회동・협동의 의미이다. 서괘전에는 물건은 차는 것만은 아니기 때문에 반대의 다음에 놓여진다고 한다.
同人于野。亨。利渉大川。利君子貞。
대유.
대유(dayou)는 육십사괘의 제14번째의 점괘. 내괘(아래)가, 외괘(위)가 건, 리 (으)로 구성된다. 통칭 「화천다이유」. 다이유는 커다란 소유의 의미이며, 서괘전은 사람을 협동하면 것은 거기에 귀속하므로 동인의 다음에 놓여진다고 한다.
大有、元亨。
겸.
겸(qian)은 육십사괘의 제15번째의 점괘. 내괘(아래)가 북동, 외괘(위)가 고 (으)로 구성된다. 통칭 「츠치야마겸」. 겸은 겸손의 의미.
謙、亨。君子有終。
예(yu)는 육십사괘의 제16번째의 점괘. 내괘(아래)가 고, 외괘(위)가 진 (으)로 구성된다. 통칭 「뢰지예」. 예는 「기뻐한다」의 의미.
豫、利建侯行師。
수(sui)는 육십사괘의 제17번째의 점괘. 내괘(아래)가 진, 외괘(위)가 태 (으)로 구성된다. 통칭 「택뢰수」. 수는 「따른다」의 의미.
隨、元亨。利貞。无咎。
고(gu)는 육십사괘의 제18번째의 점괘. 내괘(아래)가 손, 외괘(위)가 북동 (으)로 구성된다. 통칭 「산바람고」.
蠱、元亨。利渉大川。先甲三日、後甲三日。
임.
임(lin)은 육십사괘의 제19번째의 점괘. 내괘(아래)가 태, 외괘(위)가 고 (으)로 구성된다. 통칭 「지택림」. 12월에 배치된다.
臨、元亨。利貞。至于八月有凶。
관.
관(guan)은 육십사괘의 제20번째의 점괘. 내괘(아래)가 고, 외괘(위)가 손 (으)로 구성된다. 통칭 「풍지관」. 8월에 배치된다.
觀、盥而不薦。有孚顒若。
서합.
서합(shike)은 육십사괘의 제21번째의 점괘. 내괘(아래)가 진, 외괘(위)가 리 (으)로 구성된다. 통칭 「화뢰서□」.
噬嗑、亨。利用獄。
비(賁).
비(bi)는 육십사괘의 제22번째의 점괘. 내괘(아래)가 리, 외괘(위)가 북동 (으)로 구성된다. 통칭 「야마비분」.
賁、亨。小利有攸往。
박(bo)은 육십사괘의 제23번째의 점괘. 내괘(아래)가 고, 외괘(위)가 북동 (으)로 구성된다. 통칭 「산지박」. 9월에 배치된다.
剥、不利有攸往。
부(fu)는 육십사괘의 제24번째의 점괘. 내괘(아래)가 진, 외괘(위)가 고 (으)로 구성된다. 통칭 「지뢰복」. 11월에 배치된다.
復、亨。出入无疾、朋來无咎。反復其道、七日來復。利有攸往。
무망.
무망(wuwang)은 육십사괘의 제25번째의 점괘. 내괘(아래)가 진, 외괘(위)가 건으로 구성된다. 통칭 「천뢰무망」.
无妄、元亨。利貞。其匪正有眚。不利有攸往。
대축.
대축(dachu)은 육십사괘의 제26번째의 점괘. 내괘(아래)가 건, 외괘(위)가 북동 (으)로 구성된다. 통칭 「야마텐대축」.
大畜、利貞。不家食吉。利渉大川。
이(yi)는 육십사괘의 제27번째의 점괘. 내괘(아래)가 진, 외괘(위)가 북동 (으)로 구성된다. 통칭 「산뢰이」.
頤、貞吉。觀頤自求口實。
대과.
대과(daguo)는 육십사괘의 제28번째의 점괘. 내괘(아래)가 손, 외괘(위)가 태 (으)로 구성된다. 통칭 「택풍대과」.
大過、棟撓。利有攸往。亨。
감.
감(kan)은 육십사괘의 제29번째의 점괘. 상하 모두 감 (으)로 구성된다. 통칭 「감 때문수」. 무엇보다 곤란・중병을 각오하는 점단이다.
習坎、有孚、維心亨。行有尚。
이(離).
이(li)는 육십사괘의 제30번째의 점괘. 상하 모두 리 (으)로 구성된다. 통칭 「리 때문불」.
리리정. 형. 축암소길.
교전규칙(交戰規則, )은 군대의 도발적으로 여겨질 수 있는 무력이나 행동을 적용할 수 있는 환경, 조건, 정도, 방식 등을 정의하는 규칙 또는 지시를 말한다. 교전수칙(交戰守則)이라고도 한다. 교전규칙은 무력이나 어떠한 명시된 힘의 사용을 제한 또는 허가한다. 교전규칙은 나라에 따라 안내의 형태이거나 합법적인 명령이 된다. 교전규칙은 어떻게 결과를 얻어내는지를 설명하기보다는 어떠한 판단이 용납될 수 없는지를 나타낸다.
네르갈 충돌구는 가니메데의 충돌구 중 하나이다. 메소포타미아 신화에 나오는 신 네르갈의 이름을 따서 지어졌으며 길이는 9.3km이다. 분화구의 주변은 어둡고 먼 지역은 밝은 독특한 분출물로 덮여 있다. 분출물의 내부 영역은 액체(또는 녹은 고체)의 흐름으로 보이는 열편 모양의 외관이 특징이다. 이 흐름은 충돌구의 형성에 영향을 준 에너지에 의해 표면의 얼음이 녹은 흔적으로 보인다.
봉혜선(, 1948년 2월 3일~)은 대한민국의 여성 배우이자 연극인이다.
1965년 연극배우로 첫 데뷔한 후 1968년 TBC 동양방송 공채 탤런트 7기로 정식 데뷔했다. 1970년대 TBC 드라마 《사모곡》,《아씨》,《달래》의 사찌꼬 역할을 통해 조연배우로 활동하였다. 이후 방송사 통합 이후 KBS 한국방송공사 드라마에 출연하였으며, KBS 장수드라마《대추나무 사랑걸렸네》에서 1990년부터 1993년까지 고촌 댁의 역할을 하였다. 1994년부터 주요 대하드라마《한명회》,《용의 눈물》,《왕의 여자》,《왕과 나》,《인수대비》등에서 대전상궁 전문 배우로 엄한 상궁 역할의 감초 같은 열연을 펼쳤다.
브란코 바비치(Branko Babić, 1950년 9월 11일~)는 세르비아 출신의 축구 지도자이다. 경남 FC에서 감독 대행 직을 수행한 바 있다.
경력 논란.
2014년 8월 14일 경남 FC에서 배포한 브랑코 바비치 감독 대행 선임 보도자료 내용 중 브랑코 바비치의 경력을 소개하면서 "2000년부터 2년간 J리그 시미즈 에스펄스를 지휘하면서 구단 최초로 일왕배 우승을 거머쥐었고 2001, 2002 일본 제록스컵에서 2년 연속으로 우승컵을 들어 올렸다" 이렇게 기술하였다.
이퍼(, )는 아일랜드 신화의 얼스터 대계에 등장하는 존재이다. 그녀는 "에버르의 구애"와 "이퍼의 외아들의 죽음"에 등장한다. "에버르의 구애"에서, 이퍼는 알피(Alpi)라는 곳의 동쪽 지방에 살고 있는데, 알피란 스코틀랜드의 다른 이름인 알바(Alba)를 말하는 것으로 보인다. 이퍼는 여전사 스카하크와 경쟁 관계에 있었다. 또 "이퍼의 외아들의 죽음"에서 그녀는 레사(Letha)라는 곳에 살고 있는데, 이곳은 아르모리카 반도를 이름이다. 여기서 이퍼는 스카하크와 자매이자 경쟁자라고 하며, 두 자매는 레사의 아르드-그레임네(Árd-Greimne)의 딸이라고 한다.
"에버르의 구애"에서 영웅 쿠 훌린이 스카하크 밑에서 무예를 훈련받는 도중에 이퍼가 스카하크에게 쳐들어온다. 쿠 훌린은 스카하크의 대전사(代戰士)로서 싸움에 나서는데, 이때 쿠 훌린은 스카하크에게 이퍼가 가장 아끼는 것이 무어냐고 물어본다. 스카하크는 이퍼가 자신의 전차와 말을 가장 아낀다고 말해준다. 싸움이 시작되고, 이퍼가 쿠 훌린의 검을 산산조각낸다. 그때 쿠 훌린이 이퍼의 말과 전차가 절벽에서 떨어지려 한다고 소리쳤다. 이퍼가 뒤돌아본 순간 쿠 훌린은 그녀를 붙잡아 어깨너머로 집어던진 뒤 목에 단검을 들이대서 제압한다. 이퍼는 쿠 훌린에게 목숨을 구걸하고, 쿠 훌린은 스카자크에 대한 적대행위를 그만둘 것, 자신과 하룻밤을 함께 잘 것, 그리고 자신의 아들을 낳아줄 것을 조건으로 그녀를 살려준다.
쿠 훌린은 이퍼를 임신시킨 뒤 아일랜드로 돌아간다. 이때 그는 그녀에게 금반지를 하나 주면서 아이가 태어나면 주라고 한다. 그리고 아이가 일곱 살이 되면 아일랜드로 보내서 아버지를 찾게 하되, 자기가 누구인지 아무에게도 말하지 않게 해야 한다고 말한다. "이퍼의 외아들의 죽음"에서 이야기는 계속되는데, 쿠 훌린과 이퍼의 아들인 콘늘라가 쿠 훌린이 말했던 대로 아일랜드로 간다. 콘늘라의 뛰어난 기량에 얼스터는 소란스러워진다. 콘늘라가 자기 정체를 밝히지 않았기에 쿠 훌린은 콘늘라와 싸워 그를 죽인다. 쿠 훌린은 뒤늦게 금반지를 알아보았지만, 이미 때는 늦었다.
켄수 충돌구는 가니메데에 있는 충돌구 중 하나이다. 크기는 14.2km이다. 이 충돌구는 우루크 홈 지역에 위치한 밝은 분출물로 덮이고 바닥은 어두운 모양이다. 어두운 지역은 충돌할 때 충돌구가 생기면서 남은 잔류 물질일 수 있다. 또한, 충돌구가 어두운 층이 나타난 곳은 밝은 표면에 구멍이 있다는 것이다.
얼스터 대계(), 또는 붉은가지 대계(, )란 아일랜드 신화의 네 가지 대계 중 하나로서, 현재의 얼스터 동부와 렌스터 북부에 해당하는 울라 지방의 영웅들(쿠 훌린 등)의 이야기가 여기에 해당한다.
얼스터 대계의 주인공 쿠 훌린의 삼촌인 울라 왕 콘코바르는 판본에 따라 친아버지가 에린의 지고왕 파크트나라고도 하는데, 《에린 침략의 서》에서는 파크트나가 율리우스 카이사르 및 클레오파트라 7세와 동시대에 살았다고 서술한다. 제프리 키팅과 《에린 왕국 연대기》도 파크트나의 치세를 각각 기원전 110년 ~ 기원전 94년, 기원전 159년 ~ 기원전 143년으로 비정하고 있기에, 이에 따르면 얼스터 대계의 시대적 배경은 기원전 2세기 또는 기원전 1세기가 된다. 이야기 순서로 보면 신화 대계 다음의 두 번째 대계로, 기원전 19세기 또는 기원전 15세기가 배경인 신화 대계와의 시간 간격은 1400년 ~ 1700년 정도이다. 세 번째 대계인 피니언 대계와는 약 200 ~ 400년 정도 시간 차이가 난다.
얼스터 대계 제일의 영웅은 쿠 훌린이지만, 이야기 자체는 에번바허(오늘날의 아마 근교에 소재한 토성)에 도읍하여 울라(오늘날의 얼스터)를 다스리던 콘코바르 막 네사 왕의 치세 기간과 거의 일치한다. 콘코바르의 탄생과 죽음이 얼스터 대계의 시작과 끝이라고 할 수 있다. 쿠 훌린은 이 콘코바르 왕의 조카다. 울라 왕국은 인접한 코나크타 왕국과 지속적인 전쟁을 겪는데, 코나크타의 지도자는 여왕 메브와 그 남편 알릴 막 마타다. 전체 대계 중에서 가장 길고 중요한 이야기는 단연 〈쿠얼러의 소몰이〉다. 메브가 울라의 황소 돈 쿠얼릉거를 빼앗기 위해 대군을 이끌고 쿠얼러(오늘날의 쿨리반도)를 침공하면서 일어난 전쟁 이야기다. 이때 울라 남자들이 모두 시원찮은 상태가 되어 당시 17세의 쿠 훌린이 단기로 코나크타 연합군을 맞아 막아냈다. 또 유명한 이야기로는 콘코바르 이전에 울라 왕이었던 페르구스 막 로크를 코나크타로 망명 가게 만든 데르드러 사건이 있다. 데르드러 이야기는 윌리엄 버틀러 예이츠 등에 의해 희곡으로 각색되기도 했다.
얼스터 대계 이야기들은 고대 게일어 및 중세 게일어로 쓰였다. 대부분 산문이며, 가끔 운문이 여기저기 산재해 있다. 12세기에서 15세기 사이에 작성된 필사본으로서 보존되었지만, 많은 경우 필사된 이야기들은 그보다 훨씬 오래 전부터 구전되던 것들이다. 언어학적 분석을 해 보면 가장 이른 것은 8세기까지 거슬러 올라가며, 등장인물이나 사건의 비교신화에서는 7세기까지 연대가 앞당겨진다. 전체적인 문체는 간결체이고, 내용은 폭력적이다. 때때로 해학적인 삽화가 존재하기도 한다. 그리고 대부분의 내용이 현실적이다. 여신과 같은 초자연적 요소가 등장하기는 하지만 매우 드물다. 다른 등장인물들이 현실적 인간인 가운데 쿠 훌린 혼자서 인간을 초월한 용력을 보여주는데, 특히 분노나 충격으로 정신을 놓아 "리스트라드(ríastrad)"라는 광란 상태에 빠지면 적아를 구분하지 못하고 무차별 공격을 퍼붓는 괴물로 변한다. 이는 그가 반신(半神)임을 증거한다. 얼스터 대계에 등장하는 켈트의 고대신들로는 루 라와더, 모리안, 앙구스, 미디르 등이 있다.
많은 아일랜드 야사 사료들은 고대 아일랜드가 대체로 단일화된 사회로서 아르드리라는 세습군주의 지배 하에 있었다고 기록한다. 하지만 얼스터 대계는 에린 섬이 여러 개의 소왕국들로 분열되어 서로 싸워대는, 유의미한 중앙 권력이 부재한 사회상을 묘사하고 있다. 작중 사회는 전사귀족집단이 지배하는 목축 기반 사회로, 이 사회를 지배하는 문명은 비기독교임이 분명해 보인다. 귀족가는 서로의 아이들을 상대방 집에 양자녀로 보내면서 서로간의 결속을 돈독히 한다. 부를 가늠하는 기준은 소의 마릿수다. 마적떼의 소 약탈과 같은 양상을 보이는 전쟁이 일어나기도 하고, 여울에서 양쪽의 대전사(代戰士)가 일 대 일 결투를 벌이는 식으로 전쟁을 하기도 한다. 그리고 인물들의 행동은 기아스라는 종교적 금기에 의해 제한받는다.
이 대계의 사건들은 예수 그리스도의 활동기간과 일치하도록 의도적으로 기록되었을 것으로 생각된다. 콘코바르 왕이 태어난 해에 예수도 태어났고, 콘코바르가 죽은 해에 예수도 죽었다고 한다. 또 《에린 침략의 서》에서는 쿠얼러의 소몰이 전투와 쿠 훌린이 태어나고 죽은 것이 모두 코나러 모르가 지고왕이었을 때 일어난 일이라고 비정하며, 코나러 모르의 치세는 로마 황제로 치면 아우구스투스 재위기(기원전 27년-기원후 14년)와 겹친다고 써 놓았다. 일부 이야기에서는 카르브러 니어 페르가 지고왕이었다고도 한다. 이렇게 오락가락하는 기록들은, 이 시기에 지고왕이 없었을 가능성을 시사한다.
야사 사료들의 주장대로 이야기의 배경이 기원전 1세기라면, 코나크타가 울라의 가장 큰 적수로 등장하는 것은 시기적으로 맞지 않다. 코나크타의 지배자들은 콘 케드커하크의 후손들이며, 애초에 코나크타라는 이름 자체가 "콘"에서 온 것인데, 콘 케드커하크는 얼스터 대계의 시간적 배경보다 몇 세기 뒤의 사람이다. 후기의 이야기들은 코나크타의 옛 이름이 코케드 올 네크마흐트였다고 하면서 이 맹점을 해결하려고 했다. 아무튼 이 연대 측정이 다분히 인공적으로 조작된 것임은 분명하며, 그 원인은 아일랜드의 기독교 수도사들이 자기네 역사를 성경의 역사와 일치하도록 끼워맞추려고 했기 때문일 것이다. 그렇다면, 이야기를 채록하고 필경한 수도사들의 과오로 인해 울라와 코나크타 사이의 전쟁은 엉뚱한 시간에 배치된 것이고, 그 전쟁 자체는 실제로 있었던 일이라고 생각할 수도 있다.
19세기와 20세기의 몇몇 학자들, 예컨대 유진 오커리와 쿠노 마이어 같은 이들은 얼스터 대계의 등장인물들이 역사적 실존인물이라고 생각했다. 반면 T. F. 오라일리는 이 이야기들이 전적으로 신화이며, 인물들은 고대의 신들이 에우헤메리즘화된 결과물이라고 주장한다. 에른스트 빈디슈는 이것이 신화조차도 아니고 그냥 지어낸 이야기들인데, 거기에 미량의 진짜 신화를 더한 것이라고 생각한다. 얼스터 대계에서 묘사되는 사회상은 갈리아, 갈라티아, 브리튼에 존재했던 고전 시대의 켈트 사회를 떠올리게 하는 부분이 분명히 있다. 전사들은 도검과 창, 방패를 들고 싸운다. 이동할 때는 말 두 마리가 끄는 전차를 타고 다닌다. 전사가 타는 전차를 몰아주는 것은 비귀족 출신의 숙련된 마차부다. 죽인 적의 목을 잘라서 보존처리하여 간직하고, 연회 자리에서 자신의 용맹을 뽐내어 가장 용맹한 이가 자기 마음에 드는 고기 부위를 가장 먼저 썰어갈 권리(쿠라드미르)를 얻는다. 왕들은 드루이드의 자문을 받으며, 시인들이 상당한 권력과 특권을 누린다. 이런 삽화들을 모두 종합하여, 케네스 H. 잭슨 등의 학자들은 얼스터 대계가 기독교 전래 이전의 철기시대 켈트의 모습을 잘 보존하고 있는 진서라는 결론을 내린다. 이에 맞서 위서설을 지지하는 학자들은 중세 초기 아일랜드 사회에서도 얼스터 대계의 사회상과의 유사성이 나타난다는 점과 고전문학의 영향을 받은 점을 강조한다.`
2014년 4월 16일 진도 앞바다에서 여객선 세월호가 침몰하였고 이 사고에 대해 청해진해운과 세월호 운행 승무원, 한국해운조합, 한국선급 등 선박 관련 기관들, 그리고 대한민국 행정부가 책임을 소홀히 했다는 비판이 일고 있다. 또한 이 사고와 관련해 유명인사나 정치인 등의 막말 논란 또한 끊이지 않고 있다.
사상자가 많이 늘어난 데에는 최초 침몰 징후 후 2시간이 넘는 시간 동안 초기 대응을 전혀 하지 못하고 승객들 몰래 탈출한 선장 이준석과 승무원들의 책임이 대두되고 있으며, 배를 무리하게 운행한 청해진 해운 역시 책임론이 대두되고 있다. 또한 해수부 마피아로 불리는, 해운계의 정경유착 역시 사건의 원인으로 지목되고 있다. 해경의 뒤늦은 대처 역시 책임론이 있다.
통영함.
최첨단 수상구조함인 통영함은 천안함 사건 이후 겪었던 어려움을 교훈으로 삼아 대한민국 정부가 자체 기술로 만든 3,500t급 최첨단 수상구조함이다. 2012년 9월 4일에 진수된 통영함은 실링 로보틱스 HD ROV로 최대 수중 3,000m까지 탐사할 수 있고 해난구조대(SSU)가 수심 90m에서 구조할 수 있도록 지원하는 체계도 갖추었다. 통영함은 세월호 사고처럼 선체 진입이 어렵고 6,800t의 무게 때문에 크레인 인양작업에도 난항이 예상되는 상황에서 꼭 필요하다. 그런데 국방부 김민석 대변인은 통영함 일부 장비, 음파탐지장비·수중로봇장비가 제 성능을 낼 수 있는지 해군이 아직 확인하지 않은 상황이라고 밝혔다. 이 때문에 함정을 진수한 지 1년 7개월이 지나도록 해군이 장비 점검도 하지 못했다는 점에 대하여 논란이 있다. 논란 끝에, 4월 20일 밤에 조종사인 미국 해군 2명과 실링 로보틱스 HD ROV 2대가 현장에 투입되었다.