shopkeeper/korean_wiki_content_only_120125 huggingface dataset:
아이 니드 유(I Need You, I Need U), 아이 니쥬는 다음을 가리킨다.
《WAKE UP》(웨이크 업)은 대한민국의 보이 밴드 방탄소년단의 데뷔 일본 스튜디오 음반으로, 2014년 12월 24일 출시되었다. 이 음반은 13개의 트랙이 있으며 일본어 버전의 《No More Dream》, 《Boy in Luv》, 《Danger》가 수록되어 있고 그 외에 2개의 일본 오리지널 노래 《The Stars》, 《Wake Up》이 포함되었다. 이 음반은 오리콘 차트에서 2위를 차지했다.
1961년 9월 1일, 자위함대 직할부대로 항공집단이 창설되었다. 사령부는 시모후사 항공기지에 두고, 앞서 이미 창설되어 있던 카노야 항공대, 하치노헤 하공대, 도쿠시마 항공대, 다테야마 항공대가 제1, 2, 3, 21항공군으로 서수부대로 재편성하여 예속받았다.
1971년 12월 20일, 직할부대로 제61항공대, 이듬해 오키나와 반환에 따라 오키나와의 방공을 책임질 부대인 임시 오키나와 항공파견대()가 창설되었다. 이후, 오키나와 항공파견대는 12월 21일에 항공대로 증편되었다.
1973년 3월 1일, 이와쿠니 항공기지에서 제31항공군을 창설되었다. 제3항공군은 도쿠시마 교육항공군으로 재편성되어 교육항공집단으로 전속하였다. 10월 16일, 임시 오키나와 항공대의 임시상태가 풀려나 정식부대로 승격되고, 아쓰기 항공기지에 항공관제대가 창설되었다. 그 해, 크리스마스 날에 항공집단의 사령부와 제4항공군이 아쓰기 항공기지로 이사하였다.
1981년 7월 15일, 오키나와 항공대가 제5항공군으로 재편성되었다. 10월 31일, 제51항공대가 아쓰기 항공기지로 이사하였다.
1998년 12월 8일, 카노야 공작소와 하치노헤 공작소가 각각 제1,2항공수리대로 개편되어 항공집단 직속부대로 예속되었다. 그리고 항공군 예하 지원정비대와 항공기지 보급대가 통합되어 정비보급대로 재편성되었다.
《YOUTH》(유스)는 대한민국의 보이 밴드 방탄소년단의 2번째 일본 스튜디오 음반으로서, 2016년 9월 7일 출시되었다. 이 음반에는 13개의 트랙이 있다.
경기 결과 대한민국의 이대훈 선수가 금메달을 차지하였고, 은메달은 이란의 아미르 모함마드 바흐시 선수에게 돌아갔다. 동메달은 카자흐스탄의 예라실 카이르베크 선수, 요르단의 아흐마드 아부가우시 선수에게 돌아갔다.
개신교는 16세기 종교 개혁에서 비롯되었다. 개신교라는 용어는 1529년 슈파이어 의회에서의 항의에서 유래했는데, 이 시기 귀족들은 루터교회 지지자들의 모든 재산을 몰수하게 한 보름스 칙령의 시행에 항의했다. 그러나 신학적 기반은 훨씬 더 거슬러 올라가는데, 당시 개신교 신학자들은 자신들의 선택과 주장을 정당화하기 위해 교부들과 사도들을 인용했다. 개신교의 가장 초기 기원은 논란의 여지가 있는데, 오늘날 일부 개신교도들은 요비니아누스와 비질란티우스와 같이 초기 교회에서 이단으로 간주되었던 인물들에게서 기원을 찾기도 한다.
16세기 이후 개신교에 영향을 미친 주요 요인으로는 특히 프랑스, 스페인, 이탈리아에서 성공적으로 개신교에 대항했던 가톨릭의 반종교개혁이 있다. 그 후 신앙고백주의 시대가 도래했고, 이어서 이성, 경건주의, 그리고 대각성 운동이 나타났다. 오늘날의 주요 운동으로는 복음주의, 주류 교단, 그리고 오순절주의가 있다.
초기 종교 개혁가 중 한 명은 14세기 영국의 신학자이자 개혁의 초기 주창자인 존 위클리프였다. 그의 추종자들인 롤라드는 잉글랜드 전역으로 퍼져나갔지만, 곧 로마 가톨릭교회의 지도자들과 정부 관리들 모두에게 박해를 받았다. 위클리프는 프라하 출신의 체코 사제인 얀 후스에게 영향을 미쳤다. 후스가 이단으로 화형당한 후, 그의 추종자들은 보헤미아 왕국을 장악했으며, 나중에는 실레시아와 모라바로 퍼져나갔다. 그의 추종자들 중 일부는 후스 전쟁을 벌였고, 양형영성체파는 결국 교황이 지지하는 군대를 물리쳤다.
위클리프와 후스 모두 면벌부에 반대하는 설교를 했다. 후스는 자신의 교회 문에 비판하는 내용이 담긴 여섯 가지 오류를 붙였는데, 여기서 성직자들의 부패를 비판하고 훗날 루터의 종교 개혁의 핵심이 된 다른 주제들을 다루었다. 백산 전투 이후, 박해받던 후스파는 모라비아 형제회 (그리고 그 국제 지부인 모라비아 형제회)와 같은 작은 교회들을 세웠다.
이러한 초기 개혁가들은 독일의 수도사이자 종교 개혁을 전파한 마르틴 루터에게 영향을 미쳤다. 원래 루터는 로마 가톨릭교회를 분열시키기보다는 개혁하고자 했다. 독일의 종교 개혁은 초기 보헤미아 왕관령의 후스파처럼 빠르게 다양화되었고, 루터와는 독립적으로 다른 개혁 충동이 발생했다. 요하네스 구텐베르크의 인쇄기 확산은 종교 자료가 현지 언어로 빠르게 전파될 수 있는 수단을 제공했다. 선배들과 유사하게, 마르틴 루터는 1517년에 면벌부 판매에 대한 95개조 반박문을 작성했다. 곧, 개혁 전통은 1519년 울리히 츠빙글리의 지도 아래 스위스에서 시작되었다. 종교 개혁은 유럽 대부분 지역의 신학자들이 참여하는 큰 논쟁으로 발전했다. 헨리 8세의 통치 아래 잉글랜드 국교회가 로마에서 정치적으로 분리되면서 잉글랜드도 이 운동에 합류하게 되었다. 장 칼뱅의 저작과 글은 스위스, 스코틀랜드, 네덜란드, 헝가리, 독일 등지에서 여러 집단들 사이에 느슨한 합의를 확립하는 데 기여했다. 개혁 전통 내의 칼뱅주의는 대륙 개혁교회, 장로교, 회중 교회 및 청교도를 포함한 다양한 잉글랜드 비국교도와 같은 특정 하위 그룹으로 분리되었다. 종교 개혁 시기에 등장한 다른 중요한 운동으로는 재세례파, 아르미니우스주의, 침례교 운동, 유니테리언주의가 있다.
1521년 교황 칙서 로마 교황은 마땅히로 루터를 파문한 후, 교회 지도자들은 신성 로마 제국과 함께 1521년 보름스 칙령에서 루터의 추종자들을 정죄했다. 이것이 반종교개혁의 시작이었다. 루터교회 신자들이 1530년 아우크스부르크 신앙고백을 발표하자, 가톨릭교회는 아우크스부르크 신앙고백 반박문으로 대응했다. 루터교회 신자들은 뉘른베르크 종교 평화로 신앙에 대한 잠정적 관용을 얻었는데, 이 기간 동안 개혁가 필리프 멜란히톤은 1537년 아우크스부르크 신앙고백 해설로 다시 대응했다. 비록 카를 5세에 의해 거부되었지만, 가톨릭 측에서는 이에 대한 문서가 작성되지 않았고, 루터는 자신의 입장이 임박한 공의회에서 왜곡되지 않기를 바라는 마음으로 1537년 슈말칼트 신조를 독일 귀족들에게 제출했다. 1545년부터 1563년까지 로마 가톨릭 관리들은 트리엔트 공의회에 모였고, 일부 개신교도들도 참여했지만 투표권은 없었다. 이 공의회에 대한 루터교회의 응답은 마르틴 켐니츠에게서 나왔는데, 그는 1565년부터 1573년까지 트리엔트 공의회 시험을 출판했다. 그를 반박하기 위해 디오고 데 파이바 데 안드라다는 트리엔트 신앙 변호를 썼는데, 이는 상당히 짧았고 1578년에 사후 출판되었다. 루터교회 신자들은 이 작품에 대해 전혀 응답하지 않았다. 예수회는 종교 개혁을 막기 위해 트리엔트 공의회 시기에 설립되었고, 합스부르크 군주국과 같은 강력한 군주들도 반종교개혁에 헌신했다. 많은 개신교도들은 합스부르크의 통치 아래에서 비밀 개신교도가 되었다.
이 종교적 격변의 과정에서 1524년에서 1525년에 걸쳐 독일 농민전쟁이 바이에른주, 튀링겐주, 슈바벤을 휩쓸었다. 뉘른베르크 종교 평화는 1546년 슈말칼덴 전쟁이 시작되면서 깨졌다. 그들의 패배는 아우크스부르크 가통합 기간 동안 반종교개혁 조치가 부과되는 결과를 낳았는데, 이는 그들을 로마 가톨릭교회에 더 가깝게 만들려 했으나, 1555년 아우크스부르크 화의 조항으로 군주들이 자신의 영지의 종교를 (라틴어: Cuius regio, eius religio) 가톨릭 또는 루터교로 선택할 수 있게 함으로써 이를 종식시켰다. 신성 로마 제국의 국가들의 신앙적 분열은 결국 1618년에서 1648년의 30년 전쟁으로 폭발하여 집합체를 심각하게 약화시켰다. 프랑스는 위그노 전쟁을 겪었다. 네덜란드인은 네덜란드 독립 전쟁에서 반란을 일으켰다. 세 왕국 전쟁은 브리튼 제도에 영향을 미쳤다.
유럽 대륙의 반종교개혁은 19세기까지 계속되었지만, 더 나아가 개신교 개혁에 헌신하는 청교도 당의 성장은 엘리자베스 시대를 양극화시켰고, 1640년대의 잉글랜드 내전이 되어서야 잉글랜드는 이웃 국가들이 수세대 전에 겪었던 것과 유사한 종교적 갈등을 겪었다. 비국교도 개신교도들과 유럽 대륙에서 온 개신교 난민들은 미국의 주요 설립자들이었다. 17세기 중반, 경건주의는 루터교회에 중요한 영향을 미치게 되었다.
대각성 (운동)은 1730년대부터 19세기 중반까지 미국 종교사에서 급격하고 극적인 종교적 부흥을 겪었던 시기이다. 그 결과, 수많은 다양한 개신교 교단이 출현했다. 제1차 대각성 운동에서는 존 웨슬리가 감리교회를 설립했으며, 이는 다시 복음주의를 촉발했다. 제2차 대각성 운동은 재림주의, 성결 운동, 플리머스 형제단과 함께 다른 교단들을 탄생시켰다. 구세군은 제3차 대각성 운동 기간에 설립되었다. 일부 학자들은 제4차 대각성 운동이 20세기 후반에 일어났다고 주장한다. 계몽시대 동안 모더니즘 및 자유주의 경향은 주류 개신교를 형성했다.
20세기에는 오순절주의, 은사 운동, 신은사 운동, 무교회주의, 가정 교회, 신정통주의, 고전정통주의, 수많은 기독교 근본주의, 복음주의, 독립, 그리고 주로 미국과 개발도상국에서 나타난 다른 집단들로 인해 개신교는 점점 더 파편화되었다. 특히 미국 개신교는 이 현상의 영향을 받아 주류와 보수주의 양측 모두 영향을 받았다. 1980년대부터 급격한 파편화는 서구 사회의 전반적인 세속화와 동반되었다. 이러한 모든 운동들이 유럽으로 제한적으로 확산되었지만, 유럽의 개신교 발전은 세속화에 더 지배되어 점점 더 탈기독교 시대의 유럽으로 이어졌다.
21세기에도 개신교는 분열을 계속하는 동시에, 주로 성장하는 복음주의 개신교와 오순절주의 운동 덕분에 전 세계적으로 확장되고 있다.
개신교도들은 일반적으로 16세기에 가톨릭교회로부터의 분리를 거슬러 올라간다. 주류 개신교는 사법 종교 개혁과 함께 시작되었는데, 이는 치안관(즉, 시민 당국)으로부터 지지를 받았기 때문이다. 급진 종교개혁은 국가의 후원을 받지 않았다. 모라비아 형제회나 보헤미아 형제회와 같은 오래된 개신교 교회들은 그 기원을 15세기 초 얀 후스의 시대로 거슬러 올라간다. 후스파 운동이 보헤미아 귀족 대다수에 의해 주도되었고 바젤 협약에 의해 한동안 인정되었기 때문에, 이는 일부에게 유럽 최초의 사법 종교 개혁으로 간주된다. 100년 후 독일에서는 특히 독일 군주들의 주의를 분산시켰던 이슬람 오스만 제국의 침공 위협의 시기에 여러 곳에서 동시에 로마 가톨릭 당국에 대한 항의가 터져 나왔다. 어느 정도 이러한 항의는 지난 두 세기 동안 유럽, 특히 보헤미아에서 일어난 사건들로 설명될 수 있다. 프랑스 남부에서는 카타리파의 오래된 영향으로 교황과 그의 권위에 대한 항의가 증가했으며, 기욤 파렐 (1489년생)은 1522년에 도피네에서 개혁을 설교했는데, 그곳에서 1562년에 위그노 전쟁으로도 알려진 위그노 전쟁이 시작되었다. 이 또한 나중에 유럽의 다른 지역으로 퍼져나갔다.
9세기의 투린의 클라우디우스는 많은 개신교적 견해를 예견했고, 성상 파괴 운동에 대한 광신적인 열정을 가지고 있었다. 투린의 클라우디우스는 교황권의 권위와 구원에 있어서 선한 행위의 역할을 부인했으며, 따라서 오직 믿음을 믿었다. 고트샬크 폰 오르베는 또 다른 9세기 신학자로, 이중 예정론과 은혜 중심의 구원론을 가르쳤으며, 이는 오직 믿음의 교리를 반영한다. 고트샬크는 라트람누스에 의해 변호되었는데, 그는 화체설을 부인했으며 그의 저술은 일부 개혁가들에게 영향을 미쳤다.
아비뇽 유수와 서방교회 대분열 (1378년–1416년)로 인한 로마 가톨릭교회의 불안은 군주들 간의 전쟁, 농민 봉기, 그리고 교회의 부패에 대한 광범위한 우려를 불러일으켰다. 새로운 내셔널리즘 또한 상대적으로 국제주의적이었던 중세 세계에 도전했다. 일련의 파괴적이고 새로운 관점 중 첫 번째는 옥스퍼드 대학교의 존 위클리프에게서 나왔고, 그 다음에는 프라하 카렐 대학교의 얀 후스에게서 나왔다 (후스는 위클리프에게 영향을 받았다). 가톨릭교회는 콘스탄츠 공의회 (1414년–1417년)에서 후스의 가르침에 대한 논쟁을 공식적으로 종결시켰다. 공의회는 안전 통행 약속에도 불구하고 화형에 처해진 얀 후스를 정죄했다. 교황 마르티노 5세의 명령으로 위클리프의 시신은 매장된 지 12년 만에 발굴되어 이단으로 불태워졌다.
콘스탄츠 공의회는 교회와 제국의 전통적인 중세적 개념을 확인하고 강화했다. 그러나 지난 세기 동안 야기된 민족적, 신학적 긴장은 다루지 않았다. 공의회는 종교적 분열과 보헤미아의 후스 전쟁을 막을 수 없었다.
후기 중세 유럽에서 수도원 제도의 붕괴와 스콜라주의가 약화되고, 교황의 "바빌론 유수", 교황 분열, 그리고 공의회 운동의 실패로 인해 16세기에는 종교 개혁과 나중에는 근본적인 종교적 가치에 대한 큰 문화적 논쟁이 벌어졌다 (참조 독일 신비주의). 역사가들은 일반적으로 개혁 실패(너무 많은 기득권; 개혁 연합의 조정 부족)가 결국 더 큰 혼란이나 심지어 혁명으로 이어질 것이라고 가정했을 것이다. 왜냐하면 시스템은 결국 조정되거나 해체되어야 하기 때문이다. 그리고 공의회 운동의 실패는 유럽의 종교 개혁으로 이어지는 데 기여했다. 이러한 좌절된 개혁 운동들은 유명론, 디보티오 모데르나, 그리고 관찰주의 전통에 이르기까지 다양했으며, 경제적, 정치적, 인구학적 요인들과 결합하여 성직자 정예들의 부와 권력에 대한 불만을 고조시켜, 세속적인 르네상스 교회의 재정적, 도덕적 부패에 대한 대중의 민감성을 높였다.
흑사병의 결과는 경제, 그리고 결국 유럽 사회의 급진적인 재편성을 촉진했다. 그러나 새로 부상하는 도시 중심지에서는 14세기와 15세기 초의 재난과 그로 인한 노동력 부족이 경제적 다각화와 기술 혁신에 강력한 자극을 주었다. 흑사병 이후, 기근, 역병, 전염병으로 인한 초기 인명 손실은 도시 지역의 자본 축적 심화에 기여했으며, 따라서 무역, 산업, 그리고 은행업(가장 두드러진 아우크스부르크의 푸거 가문과 피렌체의 메디치 가문); 직물, 무기, 특히 백년 전쟁으로 인한 자극, 그리고 주로 급증하는 군수 산업으로 인한 철광석 채굴과 같은 다양한 분야에서 도시 성장을 촉진했다. 잉여 축적, 경쟁적 과잉 생산, 그리고 경제적 이점을 극대화하기 위한 고조된 경쟁은 내전, 공격적인 군국주의, 그리고 따라서 중앙집권화에 기여했다. 중앙집권화로의 움직임의 직접적인 결과로, "거미 왕"으로 알려진 루이 11세 (1461년–1483년)와 같은 지도자들은 그들의 권한 행사에 대한 모든 헌법적 제약을 제거하고자 했다. 잉글랜드, 프랑스, 스페인에서는 13세기에 시작된 중앙집권화로의 움직임이 성공적으로 완료되었다.
그러나 회복과 번영이 진행되어 인구가 15세기 후반과 16세기에 이전 수준에 도달할 수 있게 되자, 새로 풍부해진 노동력 공급과 향상된 생산성의 결합은 서유럽 사회의 많은 부분에 혼합된 축복이 되었다. 전통에도 불구하고, 지주들은 농민들을 "공동 경작지"에서 배제하기 시작했다. 무역이 활성화되면서, 지주들은 점점 더 장원 경제에서 벗어났다. 양모 제조는 프랑스, 독일, 네덜란드에서 크게 확장되었고 새로운 직물 산업이 발전하기 시작했다.
활자의 발명은 성경을 번역하여 평신도들의 손에 넣으려는 개신교의 열정을 이끌었다.
르네상스 시대의 "인본주의"는 전례 없는 학문적 발효와 학문의 자유에 대한 관심을 자극했다. 교회 본질, 교황권, 공의회, 군주의 권위의 원천과 범위에 대한 지속적이고 진지한 이론적 논쟁이 대학에서 일어났다.
로마에 대한 항의는 아우구스띠노 수도회 수도사이자 비텐베르크 대학 교수인 마르틴 루터가 1517년 면벌부 판매에 대한 논쟁 재개를 요구하면서 본격적으로 시작되었다. 불만의 빠른 확산은 인쇄기와 그 결과로 아이디어와 문서, 특히 95개조 반박문의 신속한 이동 덕분에 크게 이루어졌다. 정보는 또한 필사본 형태로, 그리고 사회의 빈곤층 사이에서는 저렴한 인쇄물과 목판화로 널리 배포되었다.
독일에서의 사건과 병행하여 울리히 츠빙글리의 지도 아래 스위스에서도 운동이 시작되었다. 이 두 운동은 최근 도입된 인쇄기가 아이디어를 빠르게 퍼뜨리면서 대부분의 문제에 대해 신속하게 합의했지만, 일부 미해결된 차이점으로 인해 분리되었다. 츠빙글리의 일부 추종자들은 종교 개혁이 너무 보수적이라고 믿고, 독립적으로 더 급진적인 입장으로 나아갔으며, 그 중 일부는 오늘날 재세례파 사이에 남아 있다. 다른 개신교 운동들은 신비주의나 인본주의(데시데리위스 에라스뮈스 참조)의 노선을 따라 발전했으며, 때로는 로마나 개신교도들로부터 분리되거나 교회 밖에서 형성되기도 했다.
종교 개혁의 첫 단계 이후, 루터의 파문과 교황의 종교 개혁 정죄에 이어, 장 칼뱅의 저작과 글은 스위스, 스코틀랜드, 헝가리, 독일 등지에서 다양한 집단들 사이에 느슨한 합의를 확립하는 데 영향력을 행사했다.
종교 개혁의 기반은 아우구스티누스 신학과 깊은 관련이 있었다. 루터와 칼뱅 모두 아우구스티누스의 신학적 가르침과 연결된 방식으로 사고했다. 개혁자들의 아우구스티누스주의는 그들이 당시 가톨릭교회에서 이단으로 여겼던 펠라기우스주의에 맞서 싸웠다. 이러한 종교적 격변 속에서 1524년에서 1525년에 걸쳐 독일 농민전쟁이 바이에른주, 튀링겐주, 슈바벤 공국을 휩쓸었으며, 플로리안 가이어의 흑군을 포함한 개신교 무장 단체의 손에 수많은 가톨릭 신자들이 사망했다. 가이어는 기벨슈타트 출신의 기사로, 가톨릭 성직자 체제에 대한 분노로 농민들과 합류했다.
1529년에 시작되어 1536년에 완료된 헨리 8세 치하의 잉글랜드 국교회가 로마에서 정치적으로 분리되면서 잉글랜드도 이 광범위한 개혁 운동에 합류했다. 그러나 영국 국교회 내의 종교적 변화는 유럽의 다른 지역보다 더 보수적으로 진행되었다. 잉글랜드 국교회의 개혁자들은 수세기 동안 가톨릭 전통과 개신교 사이에서 동요하며, 고대 전통에 대한 고수와 개신교 사이의 안정적인 타협점을 모색했는데, 이는 오늘날 때때로 성공회 중용 노선이라고 불린다.
마르틴 루터, 장 칼뱅, 울리히 츠빙글리는 그들의 개혁 운동이 통치 당국 또는 "치안관"의 지원을 받았기 때문에 사법 종교 개혁가로 간주된다. 현명한 프레데리히는 그가 설립한 대학의 교수였던 루터를 지원했을 뿐만 아니라, 아이제나흐의 바르트부르크 성에 루터를 숨겨줌으로써 그를 보호했다. 츠빙글리와 칼뱅은 취리히와 제네바 시의회의 지원을 받았다. "마기스터(magister)"라는 용어가 "교사"를 의미하기도 하므로, 사법 종교 개혁은 교사의 권위에 대한 강조로도 특징지어진다. 이는 루터, 칼뱅, 츠빙글리가 각자의 사역 분야에서 개혁 운동의 지도자로서의 저명함을 통해 분명히 드러난다.
그들의 권위 때문에, 그들은 종종 급진적 개혁가들로부터 로마 교황과 너무 닮았다고 비판받았다. 예를 들어, 급진적 개혁가 안드레아스 폰 보덴슈타인 칼슈타트(Andreas von Bodenstein Karlstadt)는 비텐베르크 신학자들을 "새로운 교황주의자들"이라고 지칭했다.
인본주의의 영향.
르네상스에 의해 시작된 인본주의자들의 좌절된 개혁주의는 개혁가들 사이에서 불만을 증가시키는 데 기여했다. 데시데리위스 에라스뮈스와 나중에 마르틴 루터, 츠빙글리와 같은 인물들이 이 논쟁에서 부상하여 결국 기독교 세계의 또 다른 주요 분열에 기여했다. 14세기 오컴의 윌리엄에서 시작된 신학의 위기는 새로운 부르주아지 불만과 함께 발생했다. 스콜라주의의 철학적 기반이 무너진 이후, 새로운 유명론은 인간과 하느님 사이의 중개자로 정당화된 제도 교회를 좋게 여기지 않았다. 새로운 사고는 어떤 종교적 교리도 철학적 논증으로 지지될 수 없다는 생각을 선호했으며, 토마스 아퀴나스에 의해 확립된 중세 시대의 이성과 신앙 사이의 오랜 동맹을 약화시켰다.
중세 스콜라주의와 이를 뒷받침하는 제도에 반항한 주요 개인주의적 개혁 운동은 인본주의, 경건주의(예를 들어, 공동생활 형제회와 얀 스탄돈크 참조), 그리고 관찰주의 전통이었다. 독일에서 "근대적 방식" 또는 경건주의는 대학에서 유행했으며, 더 이상 합리적인 통치 원리가 아니라 제한될 수 없는 자의적이고 알 수 없는 의지인 하느님을 재정의할 것을 요구했다. 하느님은 이제 통치자였고, 종교는 더욱 열정적이고 감정적일 것이었다. 따라서 인간이 자신의 노력으로 구원받을 수 없고 오직 하느님의 은혜로만 구원받을 수 있다고 주장하는 아우구스티누스 신학의 부흥은 인간이 선행을 행하고 천국에 갈 수 있는 통로를 제공하기 위한 교회의 엄격한 제도의 정당성을 약화시킬 것이었다. 그러나 인본주의는 르네상스의 고전 학문과 사상 부활에 뿌리를 둔 교육 개혁 운동이었다. 아리스토텔레스적 논리에 대한 반항으로, 그것은 이성보다는 웅변을 통한 개인 개혁에 큰 강조를 두었다. 유럽 르네상스는 유럽 문화의 위대한 통일 언어로서 라틴어의 전통적인 사용을 강화하면서 북부 인본주의자들을 위한 토대를 마련했다.
로이힐린 사건(1455년–1522년)을 둘러싸고 독일 학계의 양극화는 엘리트 성직자들이 히브리어 및 유대 문헌 연구를 공격하면서 루터를 학문의 자유를 선호하는 인본주의 교육 개혁과 완전히 일치시켰다. 동시에 르네상스의 영향은 곧 전통 가톨릭교회에 역효과를 내어 개혁의 시대를 열었고 중세 라틴 전통의 상당 부분을 부인하게 했다. 데시데리위스 에라스뮈스의 주도 아래 인본주의자들은 교회 내의 다양한 형태의 부패를 비난했는데, 이러한 부패는 교회의 중세 절정기보다 더 만연하지 않았을 수도 있다. 에라스뮈스는 참된 종교는 외적인 의식과 의례의 상징이 아니라 내적인 헌신의 문제라고 주장했다. 고대 문헌, 즉 경전으로 돌아가는 것은 이러한 관점에서 고대 전통의 가장 위대한 절정이며 삶의 지침이다. 도덕적 개혁을 선호하고 훈화적 의례를 경시함으로써 에라스뮈스는 루터를 위한 토대를 마련했다. 로이힐린은 특히 히브리어 분야에서 루터를 도왔고, 조카 필리프 멜란히톤을 비텐베르크 대학교에서 가르치도록 보냈다.
인본주의의 지성적인 반교권주의는 루터에게 깊은 영향을 미쳤다. 북부 독일의 점점 더 교육 수준이 높아지는 중산층 계층, 즉 교육받은 공동체와 도시 거주자들은 시대의 문화적 매체를 통해 그들의 불만을 개념화하기 위해 루터의 종교 재해석에 눈을 돌렸다. 시민들의 위대한 부상, 제도적 장벽이나 구식 문화 관습으로부터 벗어나 새로운 사업을 운영하려는 욕구는 인본주의적 개인주의의 매력에 기여했다. 많은 사람들에게 교황 제도는 엄격했으며, 특히 정의로운 가격과 고리대금에 대한 견해가 그러했다. 북부에서 시민들과 군주들은 국가에 세금을 내지 않지만 시민들로부터 세금을 거두어 수익을 불균형적으로 이탈리아의 교황에게 보내는 것에 대한 불만으로 단합했다.
이러한 경향은 반교권주의와 함께 중요한 개혁과 활성화에 대한 요구를 고조시켰다. 새로운 사상가들은 사제와 신자들 사이의 분열을 인지하기 시작했다. 예를 들어, 성직자들은 항상 교육 수준이 높지 않았다. 본당 신부들은 종종 라틴어를 몰랐고, 시골 본당에서는 당시 많은 사람들을 위한 신학 교육 기회가 부족했다. 광대한 토지 소유와 제도적 경직성으로 인해, 과도하게 많은 성직자 계층이 기여한 경직성으로 인해 많은 주교들은 신학이 아닌 법을 공부했으며, 행정 훈련을 받은 재산 관리인의 역할로 전락했다. 사제들이 종교적 행위를 강조하는 동안, 교회의 존경심은 특히 교육 수준이 높은 도시인들 사이에서 감소하기 시작했으며, 특히 교황 보니파시오 8세의 필리프 4세에 의한 체포, "바빌론 유수", 서방교회 대분열, 공의회 개혁주의의 실패와 같은 최근의 정치적 굴욕 사건들을 고려할 때 더욱 그러했다. 어떤 의미에서 교황 레오 10세의 성 베드로 대성전 재건을 위한 자금 모금 캠페인은 세속적인 르네상스 교회의 과도한 행위였으며, 도시에서 성직자 기관들을 더욱 싫어하게 만드는 고압적인 면벌부를 촉발시켰다.
루터는 인본주의자들로부터 개인주의, 즉 각자가 자신의 사제가 될 수 있다는 생각(북부에서 교육받은 도시 중산층의 급속한 성장을 고려할 때 대중적 지지를 얻을 가능성이 있는 태도)과 유일한 참된 권위는 성경이라는 생각을 빌려왔다. 이는 공의회 운동의 개혁적 열정을 반영하고 교황의 권위를 제한하는 논쟁을 다시 열었다. 그의 생각은 평신도와 성직자 사이의 경계선을 급격하게 재정의할 것을 요구했지만, 이 시점까지는 여전히 개혁적인 성격을 띠고 있었다. 그러나 인간의 의지가 선을 선택할 스스로 할 수 없다는 루터의 주장은 데시데리위스 에라스뮈스와의 불화를 야기하여 루터주의 개혁주의를 인본주의와 최종적으로 구별하게 되었다. 이 문제에 대해 루터는 토마스주의 학문(때로는 "스콜라 안티쿠아" 또는 "옛 학파"라고 불림) 편에 섰고, 에라스뮈스는 "스콜라 모데르나" 또는 "새 학파" 편에 섰으며, 특히 스코투스주의와 프란치스코회 인식론에 의존했다. 루터는 그의 거의 전 생애 동안 일관되게 한 진영이나 다른 진영과 자신을 동일시하지 않았다. 대신, 논쟁할 때 그는 논쟁 중 자신의 전반적인 목적에 적합한 경우 전술적으로 한 진영 또는 다른 진영과 동맹을 맺는 입장을 취했다. 특히 그는 점점 인기를 얻고 있는 스콜라 모데르나의 주의주의가 칭의 교리에 제기하는 위협에 대비하고자 했다.
루터교와 신성 로마 제국.
루터는 성찬에 대한 신학을 성찬적 연합이라고 불렀다. 성찬적 연합에서 축성된 빵은 그리스도의 몸과 연합되고, 축성된 포도주는 그리스도의 피와 연합되는데, 이는 그리스도의 원래 제정에 의한 것이며, 그 결과 이 "요소들"—축성된 빵과 포도주—을 먹고 마시는 사람은 누구나 실제로 그리스도의 육체와 피를 먹고 마신다. 루터는 이에 대해 여러 차례 저술했는데, 예를 들어 1526년의 광신자들에 대항하는 그리스도의 몸과 피의 성례와 1528년의 그리스도의 만찬에 대한 고백이 있다. 1530년 아우크스부르크 신앙고백에서 에 명시된 루터교회의 입장은 아우크스부르크 신앙고백 반박문에서 "열 번째 조항은 그 내용에 있어서 아무런 문제도 일으키지 않는다"고 가톨릭의 답변을 받았다. 비록 나중에 트리엔트 공의회는 오늘날 가르치는 화체설을 성문화하고 성찬적 연합을 거부했지만 말이다.
1529년 말버그 회의에서 츠빙글리파와의 회담에서 멜란히톤은 루터와 함께 츠빙글리와의 연합에 반대했다. 15개 항목 중 14개 항목에서 합의가 이루어졌으나, 성찬의 본질이 예외였다. 마찬가지로, 츠빙글리는 더 보수적인 루터와 제휴하기보다는 의례주의를 더 부인할 것이었다.
종교 개혁에 대한 또 다른 좌절은 브란덴부르크에서 발생했다. 브란덴부르크 선제후 요아힘 1세는 봉기의 원인을 루터교로 돌렸고 다른 이들도 마찬가지였다. 브란덴부르크에서는 후계자인 요아힘 2세 치하에서 비로소 루터교가 확립되었고, 브란덴부르크의 마지막 가톨릭 주교인 게오르크 폰 블루멘탈(레부스 주교이자 라체부르크 대주교)이 사망할 때까지 옛 종교는 공식적으로 소멸되지 않았다.
카를 5세가 종교 개혁에 맞서 싸웠지만, 그의 민족주의적 전임자인 막시밀리안 1세의 통치 시기에 운동이 시작된 것은 우연이 아니다. 서유럽의 중앙집권 국가들이 바티칸과 협정을 맺어 교회의 부유한 재산을 정부 지출에 사용할 수 있도록 허용하여 로마로부터 크게 자율적인 국교회를 형성할 수 있었던 반면, 제국을 위한 유사한 움직임은 군주들과 주교들이 세속적 보편 제국의 허세를 버리려는 개혁에 맞서 싸우는 한 성공하지 못했다.
가톨릭교회의 권위는 수세기 동안 이론적으로는 후스와 위클리프에 의해, 그리고 실제적으로는 11세기와 12세기의 서임권 투쟁 기간 동안 끊임없이 도전받아왔다. 10세기의 오를레앙의 아르눌프는 교황을 적그리스도라고 부른 최초의 인물로 기록되었으며, 이러한 비난은 발도파와 루터가 자신의 책을 불태우라고 명령한 교황 칙서 주여 일어나소서를 불태웠을 때도 반복되었다. 따라서 루터 이전에 이미 필요한 기반이 오래 전부터 마련되어 있었으며 페트루스 발데즈와 존 위클리프와 같은 로마 가톨릭교회를 개혁하려는 중요한 초기 시도들이 있었다. 한 나라 전체의 종교 변화는 1415년에 처형된 얀 후스로부터 시작되었으며, 그의 후계자들은 여러 세기 동안 보헤미아 왕국의 주요 세력이 되었다. 위클리프와 후스 모두 면벌부에 반대하는 설교를 했고, 성직자들의 부패를 비판했으며 나중에 루터의 종교 개혁의 핵심이 된 다른 주제들을 다루었다. 이러한 초기 개혁 운동에 기반을 둔 운동들은 오늘날에도 개신교로 간주되지만, 그 기원은 루터보다 100년 이상 더 거슬러 올라간다. 특히 반종교개혁에서 살아남은 발도파는 개혁교회(개신교로 더 흔히 알려짐)와 제휴했으며, 오늘날에도 그러하다.
16세기 초, 교회는 루터가 교회의 교리적 권위와 많은 관행에 대해 제기한 도전에 직면했다. 교황 레오 10세 (1513년–1521년)와 그의 후계자들이 루터가 제기한 위협의 중요성을 이해하지 못했거나, 교회 전역에 퍼져 있던 부패로 인해 많은 기독교인들이 소외되었다는 사실은 종교 개혁의 급속한 성장에 주요 요인이었다. 활기찬 개혁적 교황 지도력의 필요성이 인식될 무렵, 북유럽의 대부분은 이미 개신교로 개종했다.
보헤미아.
후스파는 체코 개혁가 얀 후스의 가르침을 따랐던 보헤미아 왕국의 기독교 운동이었다.
체코의 개혁가이자 대학 교수인 얀 후스 (c. 1369년–1415년)는 보헤미아 종교 개혁의 가장 잘 알려진 대표자이자 종교 개혁의 선구자 중 한 명이 되었다. 얀 후스는 자신의 가르침을 변호하기 위해 자발적으로 도착한 1415년 콘스탄츠 공의회에서 이단으로 선언되어 처형당했다—화형에 처해졌다.
주로 종교 운동이었던 후스파는 사회 문제에 의해 추진되었고 체코 민족 의식을 강화했다. 1417년, 얀 후스 처형 2년 후, 체코 종교 개혁은 빠르게 이 나라의 주요 세력이 되었다.
후스파는 인구의 대다수를 차지하여 바젤 공의회가 1437년에 왕국에 대해 두 가지 "종교" 체제를 처음으로 인정하도록 강요하여 바젤 협약을 체결했다 (가톨릭과 체코 양형영성체파, 후스파 운동). 보헤미아는 나중에 한 명의 개신교 왕을 선출하기도 했다.
합스부르크 군주국이 이 지역을 장악한 후, 후스파 교회는 금지되었고 왕국은 부분적으로 가톨릭으로 재편입되었다. 심지어 나중에는 루터교회가 상당한 추종자를 얻었는데, 합스부르크가 체코 토착 후스파 교회를 계속 박해하면서 이를 허용했기 때문이다. 따라서 많은 후스파 신자들은 자신을 루터교도라고 선언했다.
후스파의 뿌리를 둔 두 교회는 현재 주로 무신론 국가에서 두 번째와 세 번째로 큰 교회이다: 체코 형제단 (국제 교회인 모라비아 형제회의 기원이 됨)과 체코슬로바키아 후스 교회.
마르틴 루터는 독일인 탁발수도사, 신학자, 대학 교수, 사제, 개신교의 아버지, 그리고 교회 개혁가로, 그의 사상은 종교 개혁을 시작했다.
루터는 구원이 하느님의 거저 주는 선물이며, 죄로부터의 구속자로서 예수에 대한 참된 신앙을 통해서만 얻어진다고 가르쳤다. 그의 신학은 성경을 기독교 교리의 유일한 무오한 원천으로 제시하고, 모든 세례받은 기독교인이 보편적 제사장이라는 교리로 "성직자주의"에 맞서 교황권의 권위에 도전했다.
1521년 보름스 의회에서 카를 5세와의 대면에서 루터가 자신의 저술을 철회하기를 거부하자, 그는 교황 레오 10세에 의해 파문되고 (의회가 소집되기 전인 1521년 1월 3일) 무법자로 선언되었다. 그의 성경 번역본은 사람들의 언어로 성경을 더 접근 가능하게 만들었으며, 교회와 독일 문화에 엄청난 영향을 미쳤다. 이는 독일어 표준어 발전을 촉진했고, 번역 기술에 여러 원칙을 추가했으며, 킹 제임스 성경 번역에도 영향을 미쳤다. 그의 찬가는 기독교 내에서 회중 찬송 발전을 고취했다. 그의 카타리나 폰 보라와의 결혼은 개신교 내에서 성직자 결혼 관행의 본보기가 되었다.
1516년–1517년, 요한 테첼, 도미니코회 수도사이자 면벌부 교황위원은 로마 성 베드로 대성전 재건 비용을 마련하기 위해 면벌부를 판매하도록 로마 가톨릭교회에 의해 독일에 파견되었다. 로마 가톨릭 신학은 신탁적 또는 교리적 믿음만으로는 인간을 의롭게 할 수 없다고 명시했다. 그리고 자선과 선행으로 활동하는 믿음(fides caritate formata)만이 인간을 의롭게 할 수 있다고 했다. 이러한 선행은 교회에 돈을 기부함으로써 얻을 수 있었다.
1517년 10월 31일, 루터는 마인츠와 마그데부르크의 대주교 알브레히트에게 편지를 써서 면벌부 판매에 항의했다. 그는 편지에 자신의 "면벌부의 능력과 효력에 대한 마르틴 루터의 논쟁" 사본을 동봉했는데, 이는 95개조 반박문으로 알려지게 되었다.
루터는 요한 테첼에게 귀속된 "헌금함에 동전이 쨍그랑하고 떨어지는 순간, 영혼은 연옥에서 튀어 오른다"는 말에 반대하며 용서는 오직 하느님만이 줄 수 있는 것이므로, 면벌부가 구매자들을 모든 형벌에서 벗어나게 하고 구원을 준다고 주장하는 자들은 오류에 빠져 있다고 주장했다. 그는 기독교인들이 그러한 거짓 확신 때문에 그리스도를 따르는 것을 게을리해서는 안 된다고 말했다.
발터 크레머(Walter Krämer), 괴츠 트렌클러(Götz Trenkler), 게르하르트 리터(Gerhard Ritter), 게르하르트 프라우제(Gerhard Prause)에 따르면, 문에 게시했다는 이야기는 역사의 기둥 중 하나로 자리 잡았지만, 진실에 근거한 부분은 미미하다. 루터의 유고집 재판본 서문에서 인문주의자이자 개혁가인 필리프 멜란히톤은 '보고에 따르면 루터는 열정과 경건함으로 불타올라 10월 31일 (구력) 모든 성인 전야에 독일 비텐베르크의 성곽 교회에 95개조 반박문을 게시했다'고 썼다. 서문을 쓸 당시 멜란히톤은 비텐베르크에서 멀리 떨어진 튀빙겐에 살았다. 서문에서 멜란히톤은 사실이 아닌 여러 사실을 제시한다: 그는 면벌부 판매인 요한 테첼이 루터의 95개조 반박문을 공개적으로 불태웠고, 루터가 자연과 물리학에 대한 강좌를 열었으며, 루터가 1511년에 로마를 방문했다고 썼다. 비텐베르크 대학 교수가 문에 논문을 게시하는 것은 역사상 전례가 없는 일이다. 더욱이 루터는 강력한 법 준수자로 알려져 있으며, 그러한 방식으로 자신의 생각과 방향을 발표하는 것은 그의 성격에 어긋날 것이다. 루터는 자신의 저술에서 이러한 방향으로 아무것도 언급한 적이 없으며, 논문 출판에 대한 유일한 현대적 기록은 루터의 하인 아그리콜라의 라틴어 기록이다. 이 기록에서 아그리콜라는 루터가 '1517년에 비텐베르크 대학의 관습에 따라 과학적 토론의 일환으로 특정 논문을 발표했다. 논문 발표는 겸손하고 존중하는 방식으로 이루어졌으며, 누구에게도 조롱하거나 모욕하지 않았다'고 말한다. 문에 논문을 못 박았다는 언급은 없으며, 다른 어떤 출처에서도 이를 보고하지 않는다. 실제로는 루터는 면벌부 판매 관행을 담당하는 마인츠와 마그데부르크의 대주교 알브레히트와 루터의 상사인 브란덴부르크의 주교에게 존경하는 코멘트와 함께 손으로 쓴 사본을 제출했다.
1518년 1월이 되어서야 루터의 친구들이 95개조 반박문을 라틴어에서 독일어로 번역하여 인쇄하고 널리 복사하여, 이 논쟁은 인쇄기의 도움을 받은 역사상 최초의 논쟁 중 하나가 되었다. 2주 안에 반박문 사본은 독일 전역으로 퍼졌고, 2개월 안에 유럽 전역으로 퍼졌다. 반박문이 배포된 속도와 달리 교황청의 응답은 느렸다. 루터, 정부, 교회 관리들이 관련된 3년간의 논쟁과 협상 끝에, 1520년 6월 15일 교황은 교황 칙서 주여 일어나소서로 루터에게 60일 이내에 95개조 반박문을 포함한 자신의 저술에서 발췌된 41개 문장을 철회하지 않으면 파문될 것이라고 경고했다.
그해 가을, 요한 에크는 마이센과 다른 도시들에서 칙서를 공포했다. 교황 교황 특사 카를 폰 밀티츠는 해결책을 중재하려고 했으나, 10월에 교황에게 자신의 화해적인 &lt;그리스도인의 자유에 관하여&gt; 사본(교황은 읽기를 거부함)을 보냈던 루터는 1520년 12월 10일 비텐베르크에서 칙서와 교령들을 공개적으로 불태웠다. 이 행위는 그가 &lt;교황과 그의 최근 저서가 불타야 하는 이유&gt;와 &lt;모든 조항에 대한 주장&gt;에서 옹호했다.
그 결과, 루터는 1521년 1월 3일 교황 레오 10세에 의해 칙서 로마 교황은 마땅히로 파문되었다.
1534년, 에티오피아 테와히도 정교회의 미카엘 부제는 비텐베르크로 여행하여 마르틴 루터를 만났고, 둘 다 루터교 미사와 에티오피아 정교회에서 사용되는 미사가 서로 일치한다고 동의했다. 그들의 논의에서 미카엘 부제는 또한 루터의 기독교 신앙 조항을 "좋은 신조"로 인정했다. 마르틴 루터는 에티오피아 정교회가 "양형영성체, 자국어 성경, 기혼 성직자"를 포함한 신앙 요소를 실천하고 있으며 이러한 관행이 루터교회에서 일반화되었음을 보았다. 루터교도들에게 "에티오피아 교회는 로마 가톨릭 교황권의 권위 밖에 있는 루터의 새로운 개신교 교회 비전에 정당성을 부여했다"고 할 수 있는데, 이는 "사도들과 직접적인 연관을 맺고 있는 고대 교회"였기 때문이다.
독일에서의 사건과 병행하여 울리히 츠빙글리 (1531년 사망)의 지도 아래 스위스에서도 운동이 시작되었다. 이 두 운동은 최근 도입된 인쇄기가 아이디어를 빠르게 퍼뜨리면서 대부분의 문제에 대해 신속하게 합의했지만, 일부 미해결된 차이점으로 인해 분리되었다. 츠빙글리의 일부 추종자들은 종교 개혁이 너무 보수적이라고 믿고, 독립적으로 더 급진적인 입장으로 나아갔으며, 그 중 일부는 오늘날 재세례파 사이에 남아 있다. 다른 개신교 운동들은 신비주의나 인본주의(데시데리위스 에라스뮈스 참조)의 노선을 따라 발전했으며, 때로는 로마나 개신교도들로부터 분리되거나 교회 밖에서 형성되기도 했다.
루터의 파문과 교황의 종교 개혁 정죄에 이어, 장 칼뱅의 저작과 글은 스위스, 스코틀랜드, 헝가리, 독일 등지에서 다양한 집단들 사이에 느슨한 합의를 확립하는 데 영향력을 행사했다.
제네바는 프랑스인 장 칼뱅이 이끄는 개신교 운동의 비공식 수도가 되었으며, 1564년 그가 사망할 때까지 지속되었다 (그 후 칼뱅의 동맹인 기욤 파렐이 그룹의 영적 리더십을 맡았다).
종교 개혁의 기반은 아우구스티누스 신학과 깊은 관련이 있었다. 루터와 칼뱅 모두 아우구스티누스의 신학적 가르침과 연결된 방식으로 사고했다. 개혁자들의 아우구스티누스주의는 그들이 당시 가톨릭교회에서 이단으로 여겼던 펠라기우스주의에 맞서 싸웠다. 역설적이게도, 루터와 칼뱅이 비슷한 신학적 가르침을 가지고 있었음에도 불구하고, 루터교도와 칼뱅주의자들 간의 관계는 갈등으로 발전했다.
모든 스칸디나비아는 16세기 동안 궁극적으로 루터교회를 채택했는데, 이는 덴마크 (노르웨이와 아이슬란드를 통치)와 스웨덴 (핀란드를 통치)의 군주들이 루터교로 개종했기 때문이다.
스웨덴에서 종교개혁은 1523년에 왕으로 선출된 구스타브 1세 바사가 주도했다. 교황이 스웨덴 교회 문제에 간섭하는 것에 대한 마찰은 1523년부터 스웨덴과 교황청 간의 공식적인 관계 단절로 이어졌다. 4년 후, 베스테로스 의회에서 왕은 의회가 국교회에 대한 자신의 지배권을 수용하도록 강제하는 데 성공했다. 왕은 모든 교회 재산을 소유하게 되었고, 교회 임명은 왕실 승인을 필요로 했으며, 성직자들은 민법의 적용을 받았고, "순수한 하느님의 말씀"은 교회에서 설교되고 학교에서 가르쳐지게 되었다—이는 루터교 사상에 대한 공식적인 인가를 효과적으로 부여한 것이다. 따라서 1527년 스웨덴은 공식적으로 개신교를 채택한 최초의 국민 국가가 되었다.
프레데리크 1세 (1523년–33년) 통치 기간 동안 덴마크는 공식적으로 가톨릭을 유지했다. 그러나 프레데리크는 처음에는 루터교도들을 박해하겠다고 맹세했지만, 곧 루터교 설교자들과 개혁가들을 보호하는 정책을 채택했는데, 그중 가장 유명한 인물은 한스 타우젠이었다. 그의 통치 기간 동안 루터교는 덴마크 인구 사이에 상당한 진전을 이루었다. 프레데리크의 아들 크리스티안은 공개적으로 루터교도였고, 이는 그의 아버지 사망 시 왕위 계승을 막았다. 그러나 뒤이은 내전에서 승리한 후, 1537년 그는 크리스티안 3세가 되어 공식 국교회의 개혁을 시작했다. 스웨덴(그리고 정치적으로 핀란드도 마찬가지)에서는 독일의 아우크스부르크 가통합 조치와 유사하게 교회를 가톨릭으로 절반쯤 되돌리려는 의도로 20년 동안 주요 예배 논쟁이 지속되었다.
헨리 8세 치하의 잉글랜드 국교회가 1529년에 시작되어 1536년에 완료된 로마로부터의 분리는 잉글랜드를 이 광범위한 개혁 운동에 합류시켰다. 그러나 영국 국교회 내의 종교적 변화는 유럽의 다른 지역보다 더 보수적으로 진행되었다. 헨리 왕 자신은 단지 로마와의 유대를 끊으려고만 했지만, 주교들, 특히 캔터베리 대주교 토머스 크랜머는 새로 해방된 교회를 개신교 종교 개혁으로 이끌었다. 잉글랜드 국교회의 개혁가들은 수세기 동안 고대 전통과 더 급진적인 개신교 사이에서 동요하며, 보수적인 관행과 청교도 사상 사이의 타협점을 모색했다. 빅토리아 시대에는 존 헨리 뉴먼에 의해 성공회 중용 노선으로 재해석되었으며, 이 개념은 성공회 담론의 현재 주제로 남아 있다.
잉글랜드에서 종교 개혁은 유럽의 다른 지역과는 다른 길을 걸었다. 오랫동안 강력한 반성직자주의의 기류가 있었고, 잉글랜드는 이미 얀 후스를 보헤미아에서 고무시키는 데 중요한 역할을 했던 존 위클리프의 롤라드 운동이 일어났다. 롤라드주의는 억압되어 지하 운동이 되었기 때문에 1520년대 그 영향력을 평가하기는 어렵다.
잉글랜드 종교 개혁의 다른 특성은 처음에는 헨리 8세의 정치적 필요성에 의해 추진되었다. 헨리는 한때 진정한 로마 가톨릭 신자였으며 심지어 루터를 강력히 비판하는 책을 저술하기도 했지만, 나중에는 교황권과 결별하는 것이 편리하고 이득이 된다는 것을 알게 되었다. 그의 아내 아라곤의 캐서린은 메리라는 단 한 명의 자녀만을 낳았다. 잉글랜드가 최근 긴 왕조 분쟁(참조 장미 전쟁)을 겪었기 때문에, 헨리는 남자 상속인이 없으면 그의 후손들의 왕위 계승권이 위태로울까 봐 두려워했다. 그러나 교황 클레멘스 7세는 카를 5세의 "로마 약탈"에 더 집중하여 그의 혼인 무효 요청을 거부했다. 만약 클레멘스가 혼인 무효를 허락하여 그의 전임자 교황 율리오 2세가 실수했음을 인정했다면, 클레멘스는 교황들이 하느님의 뜻 대신 자신의 판단을 사용했다는 루터의 주장을 지지하는 셈이 되었을 것이다. 헨리 왕은 잉글랜드 국교회를 로마의 권위에서 벗어나게 하기로 결정했다. 1534년, 수장령은 헨리를 잉글랜드 교회의 최고 수장으로 만들었다. 1535년에서 1540년 사이에 토머스 크롬웰 치하에서 수도원 해산으로 알려진 정책이 시행되었다. 일부 성인 (종교) 숭배, 특정 순례, 일부 순례자 성지 또한 공격받았다. 엄청난 양의 교회 토지와 재산이 왕실의 손에 넘어갔고 궁극적으로 귀족과 젠트리의 손에 넘어갔다. 이로 인해 형성된 기득권은 해산을 지지하는 강력한 세력이 되었다.
헨리 8세의 종교개혁에 반대하는 주목할 만한 인물로는 토머스 모어와 존 피셔 주교가 있었는데, 그들은 반대 때문에 처형되었다. 또한 당시 대륙에서 유행하던 츠빙글리주의와 칼뱅주의 교리에 흠뻑 젖은 개혁가 집단도 성장하고 있었다. 헨리가 죽자 그의 개신교 아들 에드워드 6세가 뒤를 이었고, 그는 강력한 고문들(왕은 즉위 당시 9세였고 사망 시 16세도 되지 않았다)인 서머싯 공작과 노섬벌랜드 공작을 통해 교회 내 이미지 파괴와 찬트리 폐쇄를 명령했다. 에드워드 6세 치하에서 토머스 크랜머가 대주교로 재임하는 동안 잉글랜드 국교회의 개혁은 교리적으로 명확하게 확립되었다. 그러나 대중적 수준에서 잉글랜드의 종교는 여전히 유동적인 상태였다. 1553년–1558년 메리 1세 통치 기간 동안 짧은 로마 가톨릭 복원이 있은 후, 엘리자베스 1세 통치 기간 동안 느슨한 합의가 형성되었지만, 이 점은 역사가들 사이에서 상당한 논쟁의 대상이다. 그러나 엘리자베스 종교 정착이라고 불리는 것이 성공회의 기원으로 전통적으로 여겨진다. 이 타협은 불안정했으며 한편으로는 극단적인 칼뱅주의, 다른 한편으로는 가톨릭주의로 기울어질 수 있었지만, 동시대 프랑스의 피비린내 나는 혼란스러운 상황에 비하면, 17세기 청교도 혁명 또는 잉글랜드 내전까지는 비교적 성공적이었다.
유럽 대륙에서 반종교개혁의 성공과 개신교 개혁을 더욱 심화시키려는 청교도 당의 성장은 엘리자베스 시대를 양극화시켰지만, 1640년대에 이르러서야 잉글랜드는 이웃 국가들이 수세대 전에 겪었던 것과 유사한 종교적 갈등을 겪었다.
초기 청교도 운동(16세기 후반–17세기)은 개혁주의 또는 칼뱅주의적이었으며, 잉글랜드 국교회 개혁을 위한 운동이었다. 그 기원은 엘리자베스 종교 정착에 대한 불만족에 있었다. 목표는 잉글랜드 국교회가 유럽, 특히 제네바의 개신교 교회들과 더 비슷해지는 것이었다. 청교도들은 교회 내의 장식과 의식(성직자 복, 성의, 오르간, 무릎 꿇기)을 우상숭배적이라고 반대했으며, 이를 "교황주의적 화려함과 누더기"라고 비난했다. (참조 성직복 논쟁.) 그들은 또한 교회 재판소에도 반대했다. 그들은 성공회 기도서의 모든 의례 지침과 형식을 완전히 지지하는 것을 거부했고, 법적 강제와 조사를 통해 그 전례 질서를 부과하는 것은 청교도주의를 반대 운동으로 더욱 날카롭게 만들었다.
후기 청교도 운동은 종종 비국교회로 불렸으며, 결국 다양한 개혁주의 교단의 형성을 이끌었다.
가장 유명하고 잘 알려진 미국으로의 이민은 잉글랜드 성공회에서 분리된 청교도 분리주의자들의 이주였는데, 그들은 먼저 홀란트로 도피했다가 나중에 미국으로 가서 뉴잉글랜드 식민지를 건설했고, 이 식민지는 나중에 미국의 일부가 되었다.
이 청교도 분리주의자들은 "순례자"로도 알려져 있었다. 1620년에 플리머스(훗날 매사추세츠가 될 지역)에 식민지를 건설한 후, 청교도 순례자들은 잉글랜드의 왕으로부터 식민지를 합법화하는 헌장을 받았다. 이는 중상주의 원칙에 따라 잉글랜드 상인들과 무역 및 상업을 할 수 있도록 허용했다. 이 성공적인, 비록 처음에는 매우 어려웠지만, 식민지는 미국에서 개신교 존재의 시작(초기 프랑스, 스페인, 포르투갈 정착지는 가톨릭이었다)을 알렸고, 박해받던 개신교도들과 영국 제도 및 유럽(그리고 나중에는 전 세계)의 다른 소수자들이 평화, 자유, 기회를 찾아 도피하는 일종의 영적 및 경제적 자유의 오아시스가 되었다.
식민지 개척자들의 원래 의도는 잉글랜드와 나머지 유럽에서 거부당했던 영적 청교도주의를 확립하고, 잉글랜드 및 아메리카 원주민과 평화로운 상업에 종사하며, 아메리카 대륙의 사람들을 기독교화하는 것이었다.
스코틀랜드의 종교 개혁은 교회적으로는 개혁 신학 노선을 따라 교회를 재건하는 것으로, 정치적으로는 프랑스에 대한 잉글랜드의 영향력 승리로 절정에 달했다. 존 녹스는 스코틀랜드 종교 개혁의 지도자로 간주된다.
1560년 스코틀랜드 종교개혁 의회는 교황의 권위를 부정하고 미사 거행을 금지하며 개신교 신앙고백을 승인했는데, 이는 부재중인 딸 스코틀랜드의 메리 여왕 (프랑스 왕비)의 이름으로 스코틀랜드를 통치했던 섭정 기즈의 메리의 통치하에서 프랑스의 헤게모니에 대한 혁명으로 가능했다.
스코틀랜드 종교 개혁은 스코틀랜드 교회를 결정적으로 형성했으며, 나중에 이를 통해 전 세계의 다른 모든 장로교 교회들을 형성했다.
마르틴 루터의 활동 직후 가톨릭 신자들 사이에서도 영적 부흥이 일어났고, 이는 스코틀랜드 언약도 운동으로 이어졌으며, 이는 스코틀랜드 장로교의 선구자가 되었다. 이 운동은 확산되어 잉글랜드의 성공회 내 청교도 형성에도 큰 영향을 미쳤다. 스코틀랜드 언약도들은 로마 가톨릭교회에 의해 박해받았다. 가톨릭의 이러한 박해로 인해 일부 개신교 언약도 지도자들은 스코틀랜드를 떠나 프랑스로, 나중에는 스위스로 망명했다.
개신교는 프랑스에도 퍼졌고, 프랑스에서는 개신교도들이 "위그노"로 알려지게 되었다.
개인적으로 종교 개혁에 관심이 없었음에도 불구하고, 프랑수아 1세 (재위 1515년–1547년)는 처음에는 인본주의 운동에 대한 자신의 관심에 따라 관용적인 태도를 유지했다. 이는 1534년 벽보 사건으로 바뀌었다. 이 사건에서 개신교도들은 가톨릭 미사를 비난하는 벽보를 프랑스 전역, 심지어 왕실 거처까지 붙였다. 이 시기에 종교적 신앙 문제가 정치 영역으로 들어서면서 프랑수아는 이 운동을 왕국의 안정에 대한 위협으로 간주하게 되었다.
벽보 사건 이후, 범인들이 검거되었고, 적어도 12명의 이단자가 사형에 처해졌으며, 개신교도에 대한 박해가 증가했다. 그 당시 프랑스를 떠난 이들 중 한 명은 장 칼뱅이었는데, 그는 1535년 바젤로 이민을 갔다가 1536년 마침내 제네바에 정착했다. 프랑스 왕의 손이 닿지 않는 제네바에서 칼뱅은 프랑스 교회를 위한 목사 양성을 포함하여 본국의 종교 문제에 계속 관심을 가졌다.
프랑스의 개신교도 수가 증가함에 따라 재판을 기다리는 감옥의 이단자 수도 증가했다. 노르망디에서 사건 부담을 줄이기 위한 실험적 접근 방식으로, 1545년 루앙 고등법원에 이단 재판만을 위한 특별 법원이 설립되었다. 앙리 2세가 1547년 왕위에 오르자 개신교도 박해는 심화되었고, 파리 고등법원에도 이단 재판을 위한 특별 법원이 설립되었다. 이 법원들은 화형대에서 사형을 선고하는 평판 때문에 "화형 재판소"로 알려지게 되었다.
앙리 2세의 심한 박해에도 불구하고, 대체로 칼뱅주의적 방향을 따르는 프랑스 개혁교회는 국가의 많은 지역, 도시의 부르주아지와 귀족정 일부에서 꾸준히 진전을 보였으며, 가톨릭 교단의 완고함과 안일함에 소외된 사람들에게 호소했다.