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1897년, 독립협회와 만민공동회의 강사로 전국 순회강연을 할 때에도 그는 "일하기 싫은 자 먹지도 마라"라는 성경의 구절을 인용, 정당한 노동을 하고 그 대가를 받는 것이 소중한 것이라고 했다. 또한 "수고하고 무거운 짐진 자들아 다 내게로 오라. 내가 너희를 쉬게 하리라"라는 성경의 구절을 통해 정당한 노동과 함께 휴일의 중요성을 역설하였다.
1930년 9월, 평양에서 열린 기독교 각파공의회의 모범 농촌 설치 결의에 이어 윤치호와 천도교 구파에서는 농민을 각성시키기 위해 연농사(硯農社)를 조직하였고, 1933년에 윤치호 등은 중앙진흥회(中央振興會) 등을 조직하여 자력갱생과 미풍양속의 작흥(作興) 운동을 벌였다.
노동의 필요성에 대한 대안으로 그는 학생들에게 실업 교육을 추진했다. 1900년대 초, 윤치호는 한영서원(송도고등학교의 전신)을 지도하며 그는 실업교육의 필요성을 강조하였다. 그가 강조한 실업교육은 농업, 목축업, 원예업 등으로, 이론 보다는 생산업 위주의 교육을 강조하고, 졸업 후 소액의 자본으로 손쉽게 운영할 수 있는 것이었다. 그는 우선 자신의 장남 윤영선(尹永善)에게 농업과 목축업을 가르쳐 개성에 목장 송고직을 운영케 하는 것으로 시범을 보였다.
공짜에 대한 비판.
윤치호는 조선인들이 공짜를 좋아하는 것을 비판하였다. 그는 대가 없는 결과물은 없는 것이며, 자신이 노력하지 않고 얻는 대가를 좋아하는 것 철저히 버려야 될 것이라 판단했다. 공짜를 좋아하는 조선인들의 심리 역시 타인에게 의존하는 의타심을 불러오는 한 원인이라고 봤다.
윤치호는 1922년의 한 강연에서 "무엇보다도 상공업을 발달시켜야 하겠습니다. 세상만사가 돈 없이 되는 일이 없고, 먼저 육체의 생활을 유지 못하면 도덕도 지킬 수 없으니 상공업을 진흥시켜 실력을 길러야 하겠습니다."라며 상공업의 진흥과 육성을 비전으로 제시하였다.
그는 세상에 대가가 없는 결과물은 없다고 생각했다. 공짜를 바라는 것이 타인에게 의존하는 습성을 불러왔고, 이는 일본을 비난하면서도 일본에게 의존할 수밖에 없다고 봤다. 이런 사고방식을 버리기 전까지는 일본으로부터 독립할 수도 없고, "독립해도 '정신적인 독립'이 불가능"하다고 전망했다.
윤치호는 그를 찾아오는 독립운동가들에게 상당한 액수의 독립운동 자금을 지원해 주었다. 또한 미국에서 활동하는 이승만과 구미위원부나 상하이 임시정부에도 비정기적으로 자금을 전달했다. 그러나 그는 조선인 독립운동가들과 일정부분 거리를 두었다. 그는 다른 조선인들이 자발적으로 일본의 앞잡이가 되는 것을 보고 독립이 불가능하다 판단, 독립운동을 조선의 백성들에게 유해한 것으로 규정했다.
도덕적 독립, 지적 독립, 의식 수준의 독립이 전제되지 않는 한, 정치적 독립은 쓸모 없는 것이라고 판단하고 "맹목적인 독립운동이 아니라 실력을 키워 지적·경제적인 부분의 향상을 통하여 일본인들에게 받는 민족적 차별을 철폐"하자는 것이 그의 지론이었다. 자금력과 경제력, 지식, 기술 능력 등의 실력을 양성하여 한국인의 수준을 일본인이나 서구 시민들과 비슷한 수준으로 민도를 올린 뒤에나 독립운동의 가부여부를 결정하자는 것이었다.
그는 땅을 팔아 독립자금으로 주고 자신과 자손들은 굶어 죽는자 보다 조상 대대로 물려 온 자기 땅을 일본인들로부터 지키고 일본 자본, 기타 외국 자본의 침투를 막는 것이 민족을 위하는 길이라고 훈시했다. 더불어 젊은이들에게 양질의 교육을 시키는 사람이 진정한 애국자라고 보았다.
그는 토지에서 식량이 생산되고, 고기 역시 토지에서 나는 곡물을 먹여서 키운다고 봤다. 경제적인 기반이 사라진다면 영원히 그 경제력을 가진 자에게 종속될 수 밖에 없다, 종속되지 않더라도 굶어 죽거나 오래 버티지 못한다는 것이다. 따라서 그는 농업, 제약, 방제, 건축, 기계 등의 기술과 영어, 일본어 등의 어학을 학생들에게 가르칠 것을 호소하였다.
그 자신도 이러한 신념대로 한영서원을 통해 기술, 농업을 가르치고, 송도목장을 통해 우유를 생산하고, 학교 내부 공장을 통해 직물인 송고직을 생산하여 이를 해외에 수출하기도 했다. 실업계 학과 학생들 중 성적이 우수한 학생들은 1~2년 과정의 영어, 일본어 교육을 추가로 더 시킨 뒤 일본이나 미국으로 유학보내고 그 학비와 생활비는 전적으로 윤치호 자신이 모두 부담하였다. 또한, 차미리사의 여자 실업교육을 높이 평가, 자신의 학교에 실업학과를 개설, 여학생들에게 농업, 건축 등의 기술을 가르치는 차미리사를 적극적으로 지원해 주었다.
그는 독립운동을 하는 자와 자기 삶을 성실하게 사는 이 중 어느 쪽이 진정한 애국자인가 질문을 남기기도 했다. 억지로 강요하는 애국심은 개인의 자유와 권리를 말살하는 비인간적인 강요라고 평가했다. 이는 그가 유교의 일방적인 충효예를 비판한 것과도 연결된다.
또 그는 독립운동이나 실력양성 이전에 의식이 개혁되고 계몽되어야 한다고 봤다. 위생적 불결함, 게으름, 속임수와 술수, 요령 등이 판치는 조선의 현재 수준에서 독립한다 해도 그 독립을 제대로 유지하지 못할 것이며, 필시 다른 외세가 침략해 들어올 것이라고 봤다. 그는 조선인이 독립이나 실력 이전에 필요한 것은 인간성과 국민성의 변화라고 봤다.
그러나 동시에 그는 개인적으로 대한민국 임시정부와 수시로 연락하였고, 이시영, 김규식, 안창호, 이승만 등과 비밀리에 교류하였으며 그들에게 자금을 송금해주기도 하였다. 적극적인 독립운동에 참여하기는 거부하였지만 그는 임시정부를 조선총독부에 한번도 밀고하지 않았다. 8·15 광복이 될 때까지 임시정부의 존재를 누구에게도 비밀로 하였다. 자신의 가족들에게 조차도 이승만, 안창호 등 온건파들에 대한 지원 조차도 비밀로 부쳤다.
또한 무장투쟁론에 대하여 그는 비판을 가하였다. 그는 아무런 실력을 갖추지 않고 무조건 돌격하라는 것은, 젊은이들에게 죽으라고 강요하는 것과 다를바 없다며 비판했다. 윤치호는 임시정부나 기타 단체에서 보낸 밀정에게 자금을 지원하면서도 그는 "안중근의 이토 히로부미 암살이 한일 합방을 더욱 촉진시켰다." 고 평가하기도 했다.
강우규의 거사에도 상당히 부정적인 시각을 드러냈다. 1919년 9월 2일, 경성역에서 강우규의 투탄으로 37명의 일본인 및 친일 고관이 사상자가 발생했다. 그러나 37명과는 관계 없는 일반 구경꾼과 시민들이 부상을 당하기도 했다. 윤치호는 에비슨 박사로부터 강우규 사건 소식을 전달받은 뒤, 그 당시 민간인 부상자가 난 점을 지적하며 질타하였다. 그에 의하면 안중근의 이토 히로부미 암살 사건이 정한론을 외치는 일본 강경파들의 목소리에 힘을 실어 주었다는 것이며, 이같은 행위 역시 일본내 조선인 학살을 주장하는 세력의 입지만 강화시키는 짓 밖에는 되지 않는다는 것이었다.
그는 또, 독립운동 단체들의 주요인사가 직접 오지 않고, 청년 대원이나 학생들을 시켜서 자금을 받아가는 것을 두고도, 자신들은 안전한 곳에 있으면서 타인만 위험에 빠뜨리려 든다며, 비겁한 행동이라고 비판을 가하였다. 윤치호는 무장독립투쟁이 순간적으로는 울분을 해소해 줄 수는 있겠지만, 일본이나 조선총독부 당국은 조선인들을 더욱 부정적으로 보게 될 것이며, 증거가 있건 없건 관계없이 주동자를 색출한다는 명목으로 조선인들에 대한 탄압과 학살을 한층 강화하게 만드는 원인이라고 봤다.
이처럼 윤치호는 ""애국심은 언제나 많은 건달들의 마지막 피난처다.""라고 새뮤얼 존슨의 말을 인용하여 애국심만 갖고 있다면 모든 것을 정당화하는 것에 대해서도 경계하였다. 그는 애국심을 빙자하여 인간성을 말살시킨다던가, 애국심을 빙자하여 폭력을 행사하는 행위가 빈번해진다며 이는 일종의 명분에 불과하다고 했다.
그는 외교론을 통한 외교독립론과 같은 독립운동에도 회의적이었다. 그는 '한국인들 스스로 짚신이나 옷 한벌 만들줄 모르면서 어떻게 정치를 스스로 하기를 바라는가'라며 독립운동에 비판을 하기도 했다. 그는 외교를 통해 독립을 달성할 수 있다며 그를 설득하려는 이승만, 김규식에게 미국이 자국에 이익이 되지 않는다면 한국의 독립을 도와줄 이유가 없다며 반박하였다. 또한 국제사회의 이상을 확신하며 그를 설득하려던 송진우와 김성수를 논파하여 되돌려보내기도 했다.
1920년대 초에 한국을 방문한 미국 의원 시찰단에게 한국의 독립을 호소하자는 주장에 회의적이었으며, 그 자신은 미국 의원들과 한국인 대표들과의 통역을 하였지만, 스스로 "그러한 노력들이 모두 '부질없는 짓'이다"라고 일축했다. 설령 미국인들이 한국인들을 동정하더라도 동아일보 등지에서 언급하는 미·일 전쟁과 같은 상황은 일어나지 않을 것이라고 생각했다. 그에 의하면 '미국이 한국인의 처지에 동정한다 하더라도 자국의 이익에 도움이 되지도 않을 일본과의 전쟁을 감행할 이유가 없다'라고 판단하였다. 윤치호는 미국인들에 대해, '미국인들이 몽상가들이 아니라고 평가했다. 미국이나 다른 국가들이 아무 이해관계 없이 한국을 지지하거나 한국의 독립을 순순히 도와줄 리는 없다는 것이 그의 생각이었다.
정의, 도덕에 대한 관점.
그는 정의와 도덕은 어디까지나 믿음이고 어느 정도만 가능할 뿐, 현실에서는 정의와 도덕의 실현은 불가능하다고 내다봤다. 망상가들의 믿음과 달리 인간사회는 계산적이고, 이해타산적이며 냉혹한 곳이라는 결론을 내린다. 그에 의하면 이론적으로라면 인디언이 미국에서 독립적으로 살아가도록 놔두는 것이 정의로운 일이다. 그러나 백인들이 북아메리카에 와서 인디언들의 황량한 사냥터를 인류 역사상 부강하고 강성한 공화국의 하나로 변모시켰다는게 엄연한 사실인 이상, 세상 사람들은 이 이론이라는 것을 바람에 기꺼이 날려버릴 것 이라고 봤다. 그는 정의로운 척, 도덕적인 척하는 사람들에게 심한 경멸을 보이기도 했다.
그는 개인과 개인간의 관계 역시 국가와 국가간의 관계와 비슷한 룰이 적용된다고 결론지었다. 그는 인간의 본성은 다 똑같으며 수단과 방법이 있고, 없고의 차이만 있을 뿐이라는 결론을 내린다. 따라서 강력하고 엄격한 법만이 인간을 다스릴 수 있는 효율적인 수단으로 봤다. 결국 그는 총체적인 회의론자로 변해간다.
그는 일부 망상가 지식인들의 바램과는 달리 대부분의 사람들은 자신의 현실적인 이익을 위해서라면 정의와 도덕은 가뿐히 던져버릴 수 있는 사람들이 대부분이라고 내다봤다. 따라서 민중이 선량한 존재라는 일부 지식인들의 견해에도 반대 의사를 표시했다. 그는 정의와 도덕, 예의가 강물처럼 흐르는 사회를 말하는 자들은 본심을 숨기고 정의와 도덕, 예의를 빌미로 폭력을 행사하려는 위험한 인물들이라 봤다.
정의 사회에 대한 의문.
윤치호는 이상 사회와 현실 사회와의 괴리, 기독교적 사랑의 윤리와 진화론적 우승열패론 사이의 모순 속에서 심각한 갈등을 느꼈다. 그는 이 세상에 정의가 존재하는가에 대한 의문을 갖게 된다. 그리고 미국 유학을 다녀온 뒤, 힘이 곧 정의라는 결론에 도달하게 된다.
그는 '만약 하느님이 정의롭고 선하다면, 어떻게 온갖 불의와 죄악을 범하는 왕들과 황제들 그리고 다른 개인들과 국가들을 용납하거나 심판치 않고 놓아두는가?'라고 절규하였다. 공적으로는 왕들, 황제들, 군주들, 그리고 각종 공직자와 벼슬아치들이 백성에게, 가정에서의 부모가 자녀에게, 형제자매가 다른 형제자매에게, 그리고 상대적인 강자들, 그리고 강대국이 약소국에게 하는 폭력을 왜 반드시 벌주지 않고 가만 두느냐는 것이었다. 이 의문은 평생 그를 따라다녔다.그는 "요컨대 만일 하느님이 사랑과 연민이 없는 비정한 아버지가 아니라면, 특별히 한국에서 일반적으로는 세계에서 승리해 왔고, 승리하고 있는 아버지 하느님의 부정(父情)과, 더욱더 그 부성(父性)에 의혹을 품게 한다.", "약자가 강자의 먹이가 되는 냉혹한 법칙으로 세계가 천지창조되었을 때, 우리의 절대자 하나님은 약자의 이해문제를 고려했는지 의심스럽다."라고 하기도 했다. 이는 국가에서 정치인과 민중의 관계, 상급자와 하급자의 관계, 부모와 자녀의 관계, 시부모와 며느리의 관계가 과연 사랑과 애정으로 이루어진 관계인가에 대한 의문으로 확대되었다.
그는 결국 "이 세계를 실제로 현실적으로 지배하는 원리는 정의가 아니고 힘이다. 힘은 정의라는 것이 이 세계의 신이다."라고 결론 내린다. 현실사회에는 신의 정의는 존재하지 않고, 힘의 정의가 지배하는 사회로, 따라서 정의와 평화가 수립될 수 없는 죄악의 사회로 인식했다. 다만 국가에서만큼은 엄격하고 강력한 법만이 인간의 그러한 폭력성을 강제로 완화시킬 수 있다고 결론짓게 된다.
또 우월한 강자가 도덕적인 면에서도 어느정도 타락한 피지배 약자보다 더 낫기 때문에, 모든 경우에서 그런 것은 아니지면 '정의가 곧 힘'이라고도 보았다.
성악설.
윤치호는 인간이 만물의 영장이라고 주장하는 목사의 설교나 인문학자들의 강의에 전혀 공감하지 않았다. 인간이 만물의 영장이고 신통한 존재라면 왜 수시로 범죄와 폭력을 자행하느냐는 것이 그의 반문이었다. 그는 사람이 돼지를 지저분하다 하면서도 사람은 겉모양만 청결할 뿐, 돼지보다도 더 지저분한 행동을 자행한다고 하였다. 그러면서도 부끄러움을 모르고 자기합리화를 시킨다 하였다.
윤치호는 인간이란 본질적으로 사악하고 이기적인 존재라고 보았다. 그는 성악설의 철저한 신봉자였다. 인간은 하얗건, 노랗건, 빨갛건, 흑인이건 모두가 똑같은 존재들이었다. 그는 약자라고 해서 특별히 선량한 것은 아니라고 봤다. 하녀와 머슴을 구박하는 자신의 셋째 부인 백매려, 며느리를 구박하는 집안의 친척들을 보면서 그는 인간은 사악한 존재임을 확신하게 된다. 그는 자식에 대한 과도한 애정과 집착 역시 이기심의 연장으로 파악했다.
윤치호는 토마스 홉스(Thomas Hobbe)의 '나는 인간을 믿는다. 인간의 본성을 믿기 때문이다. 본래 인간의 본성은 선하다.'라는 그의 말을 들며 그를 존경해 마지 않으며, 그의 낙관주의가 부럽기까지 하다고 했다. 그는 '하루가 멀다하고 우리 집안 여자들의 잔인하고, 허영심 많고, 더할나위 없이 이기적인 모습을 보노라면, 또 자기에게 은혜를 베푼 사람을 배신하는 온갖 유형의 남자들에게 속고 있는 꼴을 보노라면, 그리고 국가간 민족간의 극심한 이기심, 비열함, 무자비함을 보고 있노라면 성선설을 도저히 믿을 수 없다'고 했다. 오히려 고생하는 하녀를 구박하는 아내를 질타하며 하녀와 머슴들의 편을 들기도 했다. 그는 맹자가 인간이 본래 선한 존재라고 말하면서도 역성혁명론을 내세운 점도 주목하였다.
그는 미국 기독교의 목사나 장로들이 흑인들을 박멸해야 한다고 말하면서도, 미국이 선교사를 보내는 것을 지적하며 "아프리카 흑인들에게 사랑의 복음을 전하려고 선교사들을 보낸다. 속으로는 흑인들이 멸종하기를 바라면서"라며 인간은 대단히 야비한 짐승이라는 결론을 내린다. 그는 '인간의 본성은 악한 것임에 틀림없다.'고 봤다.
윤치호는 사회진화론과 적자생존설을 신봉하였다. 인간 세상에 적용되는 것은 강자가 약자를 집어삼킨다는 논리이며 도덕과 정의, 관습은 교묘하게 그런 것을 합리화시키는 수단으로 보았다. 그는 경찰, 법정, 감옥, 기타 여러 유형의 종교적, 사회적 억제책과 같은 다양한 강제 수단에 의해서만이 도덕의 근본요소들이 인간들 사이에서 힘을 발휘한다고 보았다. 이러한 억제 장치들을 제거하고 나면 어떤 공동체에 속해있건간에 모든 개인은 곧장 정글의 법칙으로 되돌아갈 것이라고 내다봤다.
윤치호는 사회를 유지하는 것은 인간의 공포감이라고 판단했다. 그는 개인들이 두려움 때문에 착실하게 행동한다고 봤다. 따라서 그는 평등하면서도 엄격한 법률이 적용되는 법치주의 사회의 구현이 필요하다고 보았다. 그러나 엄격한 규율은 한 국가, 민족 내에서나 가능한 것이며 국가대 국가 사이에서는 불가능하다고 보았다.
정의와 도덕은 피해자, 패배자들의 믿음에 불과하고 현실은 악과 술수가 판치는 사회라고 규정했다. 그는 인간에게는 호전적인 본능이 있어서 인간 세계에서 전쟁과 싸움은 결코 중단되지 않을 것이라는 인식과, 인간은 천성적으로 악하다고 인식하였다. 그는 호전성이 강한 민족이 저항 능력이 없는 민족을 멸시하고, 압박하고, 차별하는 것은 중력의 법칙만큼 보편적인 성질의 법칙이라고 단언하고, 인간에게 호전적인 본능이 있는 한, 또 인간성이 악한 상황에서는 지구상에 평화는 있을 수 없다고 확신했다.
외국관.
미국적 가치에 대해.
윤치호는 자기 자신을 "사상과 신념 차원에서 미국인보다 더 미국적인 사람"으로 규정하고, 문명의 최상을 구가하는 앵글로 색슨 인종의 용기·담력·근면성 등을 극구 찬양하였다. 또 미국의 사상 중에 깊이 공감한 것은 자신들의 대표자, 대리인을 선거로 선발한다는 것과, 노력한 만큼의 대가만 받아야 된다는 청교도적 가치관이 사회 저변에 확산되어 있었다는 것과, 신분 제도가 존재하지 않는다는 것, 가치의 상대성을 존중하거나 방관하는 자유주의적인 가치관 등이었다. 한편 인디언 학살에 대해서는 미국 측을 지지하는 입장을 보였다.
미국인이 조선에서 전개한 기독교 선교 사업을 "조선의 문명화를 위한 필수적인 부분"이라고 높이 평가하여 적극 협력하였다. 그는 유교를 대안할 이념으로 미국과 유럽의 민권사상 및 기독교 정신과 신앙을 제시하였으나 이를 절대적으로 맹신하지는 않았다. 교조적이고 맹목적인 믿음은 인간의 이성과 정신을 병들게 한다고 봤다.
일본에 대한 입장.
황인종의 롤모델.
윤치호는 러일전쟁에서 러시아의 조선 침략 가능성을 보고 비판하였다. 그러나 러일 전쟁에서 일본이 승리하자 일본을 축하하기도 했다. 일제 강점기 후반으로 가면서 그는 일본의 조선 침략에서 백인의 아시아, 아프리카 침략으로 확대시키고 제2차 세계 대전을 인종 대 인종의 싸움으로 규정하였다. 후일 박노자는 '백인 인종주의에 상처받아 만신창이가 되었을 그의 마음 상태'를 지적하기도 했다.
윤치호 등은 서구의 제국주의를 비난했다. 특히 윤치호는 황인종이 실천에 옮길 수 있었던 유일한 반항은 일본 중심의 아시아인 연대론에 동참해 백인종과 '인종적 대결'을 벌이는 것이라 주장했다. 개화기에는 "지구의 천당인 일본에서 인종 차별을 당하지 않고 살고 싶다."는 개인적인 희망을 품었다. 이것이 러일 전쟁 때는 백인종 러시아에 대한 황인종 일본의 승리에 대한 기쁨으로 바뀌게 된다. 이것은 안중근의 동양평화론과 같이 1900년대 그 당시를 풍미했던 대세적 흐름이었으며, 국제적으로도 다른 여타 피식민지인들에게 크나큰 충격을 주었다.
박노자는 이 황인종 연대론이 일제 말기 "소신 친일"하게 된 윤치호의 이념적 근거가 됐다고 봤다. 윤치호는 1896년, 민영환의 사절단의 통역원으로 러시아 방문 당시 러시아의 군사력이 우월한 것을 목격한바 있었다. 그는 일본이 러시아를 꺾은 것을 보고 황인종이 백인종을 이길 수 있는 발판을 마련했다, 황인종도 백인종을 이길수 있다는 사례를 제시했다고 평가했다.
반중 정서.
중국에 대해서는 비판적인 자세를 보였다. 이를 박노자는 '중국 멸시론'이라 규정하고 '시간이 갈수록 그의 이러한 중국 멸시론은 심해지기만 했다.'고 평가했다. 그에 의하면 중국인을 묘사하기를, 그는 "청결과 정직에 있어서 중국인을 믿는 것보다는, 천문학과 지질학에 있어서 돼지를 믿겠다.", "입만 벌이면 개똥과 같은 더러운 냄새가 나고, 이빨을 닦지 않고 허풍떨고 떠들어대는 것만 좋아하고 게으르고 무의미한 고전이나 시가(浮文)만 잘 읽는" 중국인들이라며 부정적으로 평가하며, 반감을 표했다.
소년기에 그는 일본보다도 서양에 더 관심이 많았다. 그러나 윤치호는 서구 인권 사상을 수용하면서도, 백인종에 대한 거부감과 백인 우월주의에 대한 적대감을 암암리에 드러냈다. 그러나 동시에 한편으로는 미국과 서양의 선진 문물을 높이 평가하기도 했다. 그는 앵글로 색슨족의 발전은 성실과 정직이라는 덕목에서 비롯되었다고 평가하고, 그들이 세상에서 가장 분별있는 편인 민족이라고 보았다. 그들이 합리적이고 냉철한 판단력을 겸비했기 때문에 동양인이나 흑인보다 우수한 문명과 합리적 선택을 이룩할 수 있었다고 평가하였다.
미국이나 유럽의 약소 민족에 대한 침략성을 인식하였고 백인들의 유색 인종에 대한 인종 차별에 분노하면서도, 그는 사회진화론에 입각해 이것을 어디까지나 강자의 당연한 도리내지는 어쩔 수 없는 현상으로 파악하였다. 따라서 '이 세상에는 힘이 곧 정의이고, 이길 힘이 없다면 떠들지도 말아야 한다'는 생각을 피력하기도 했다.
흑인에 대해서는 1893년 2월 17일자 일기에 '(아프리카인들이 미국에 끌려와) 영어를 배운 것만으로도 그들의 노예 생활에 대해 충분히 보상받은 것이다.'라고 주장하기도 했다.
윤치호는 미국 사회 내 백인들의 극심한 인종 차별주의에 분개하면서도 그는 흑인들 중 깨인 인사가 나타난다면 백인들의 오만한 인종차별을 극복하는 것은 시간 문제라고 생각하였다. 그리하여 그는 흑인들이 장차 차별적 대우나 굴레에서 벗어날 수 있을 것이라고 전망한 것과는 반대로 조선 체제에 대해서는 가망성을 보지 못했다. 흑인들 중 깨인 인사, 배우려는 자들이 나타나는 반면에, 깨이기를 거부하고 부패한 사회인 줄 알면서도 현재의 틀에 안주하려는 조선인들의 태도는 경멸과 증오, 혐오의 대상이 되었다. 그는 조선 체제를 세종대왕을 제외하고는 부패하거나 타락한 암군들 투성이라고 봤다.
일제 시기 내내 그는 친일파들이 말하는 일제의 혜택론을 반박하였다. 그에 의하면 '조선에 충만한 것은 천황의 은혜가 아니라, 천황의 악의이다.'라며 일본 천황의 은혜 덕에 조선이 개화가 되었다는 주장을 반박하였으며 1938년, 수양동우회 사건과 흥업구락부 사건, 청구구락부 사건으로 궁지에 몰리기 전까지 그는 공공연히 일본 통치자들이 조선인 개인의 권리를 억압하는 것과, 특히 토지 정책과 조세 정책을 중심으로한 일제의 경제 정책, 모든 부문에서 관행처럼 이루어지고 있던 민족차별 정책에 대해 몹시 분개하고 있었다.
또 일본인들의 상냥함과 친절함에 대해서도 의문을 제기했다. 어느 미국인이 윤치호에게 매사에 상냥, 친절한 일본인을 가리켜 기모노를 입은 천사라고 하자 그는 "일본인들은 그들의 나라와 영국, 그리고 미국에서는 기모노를 입은 상냥한 천사들일지 모른다. 그러나 그들은 한국에서는 독사들이다."라고 반박했다.
조선총독부는 한국인들에게 일본의 식민 통치로 조선에 문명이 이식되었다고 주장했다. 그리고 조선총독부 설치 이후 설치된 각종 도로, 철도, 항구, 공장 산업 등을 예로 들었다. 그러나 윤치호는 일제가 조선을 문명화시킨 것은 일본을 위한 일이지 조선을 위한 일이 아니라고 했다.
그는 일제가 자본과 기술을 투자해 조선을 개발, 곧 근대화시키는 것이 조선과 조선인들보다는 일제와 일본인들에게 더 득이 된다는 사실을 정확히 깨닫고 있었다. 그는 일본인들이 철도 및 도로의 확장, 관개사업 및 조림사업의 진전 등을 자랑삼아 자기들이 조선에 은혜를 베풀고 있다고 선전하는 것에 대해, "당장 그 모든 시설이 파괴되고 제거되면 일본인들이 조선인들에 비해 적어도 100배 이상의 (경제적) 손해를 볼 것"이라고 반박했다. 어느날 그것이 없어진다 한들 경성에서 부산까지 가는데 사흘은 잡는 조선인들에게는 별로 불편할 것도, 손해볼 것도 없다고 했다.
획일주의에 대한 비판.
1923년, 칙어실천회는 애국심 고취를 목적으로 메이지 천황과 노기 마레스케를 추모하는 전국적인 추모제를 기획했다. 그러나 윤치호는 "억지로 강요하는 애국심은 아무런 의미가 없다. 감수성이 예민한 조선 청년들에게 충성심과 애국심을 고취한다는 취지로 조선 각지에서 이 환등회를 거행하고 있다. 이 프로그램은 일본인들에게는 유용할 것이다. 하지만 조선인들에게는 아무런 의미가 없다."고 봤다.
1940년 1월, 조선총독부 총독 미나미 지로는 창씨개명을 억지로 강요하지 않는다면서 창씨개명을 하면 감동적일 것이라며, 은연중에 창씨개명을 할 것을 권고했다. 그의 권고가 있자 총독에게 아부하려는 이들은 창씨개명을 주변에 강요하고 다녔다. 윤치호는 이를 비판적으로 봤다.
그는 조선총독부와 일제가 강요하는 애국심에 대해서도 상당히 비판적이었고, 이들이 비이성적이라는 결론을 내린다. "관공서와 민간인 사무실을 불문하고 모든 사무실이, 심지어 병원들 까지도 다이쇼 천황의 장례식에 조의를 표하고자 문을 닫았다. 겨우 천황이 땅에 묻히는 일 때문에 이틀 내내 현대적 삶의 작동이 꽁꽁 묶인다는 건, 전 민족의 상식과 지성에 대한 모독이 아닐 수 없다."라는 것이다.
그는 한 국가나 사회에 다양한 인종이 구성원으로서 살 수 있고 또 그러한 자유가 보장되어야 하며, 그 다양한 인종이 법을 어기지 않는 범위 내에서는 자율성을 존중해주어야 한다고 역설했다.
친일파에 대한 반감.
을사오적과 정미칠적을 규탄하면서도 이완용을 가장 경멸하고 혐오했다. 이는 이완용이 당초에는 독립협회의 회원으로 계몽운동에 동참했다가 적극적인 친일파로 돌변한 것에 대한 분노였다.
윤치호는 이완용과 송병준을 가리켜 '가증스러운 인간들'이며 '허영심을 가진 자들'이라고 지목했다. 동시에 이들이 이런 저런 감투와 시민사회 단체의 고위직, 공기업의 고위직을 받는 것을 '조선 민족의 애처로운 현실'에 비유하였다.
파시즘에 대한 인식.
윤치호는 한때 이탈리아의 베니토 무솔리니를 위대하고 훌륭한 사람으로 여겨 존경했다. 이유는 볼셰비즘으로부터 이탈리아를 구했고, 자기 나라를 당당한 유럽 강대국의 일원으로 만들었다는 것이다. 그는 무솔리니의 자서전을 읽고, "조선에도 무솔리니가 필요한데 무솔리니는 호전적인 민족에만 가능하므로 조선에서는 (그러한 지도자가 나오기) 어려울 것"이라고 한탄하기도 했다. 그러나 히틀러에 대해서는 비판을 가하였다. 히틀러에 대해서는 '망할 놈의 히틀러', '염병할 히틀러'라 하였으며, '히틀러가 가는 곳은 어김없이 지옥으로 변한다.'며 그를 경멸하였다.
1940년대 이후 무솔리니에 대한 지지를 철회하고 경멸로 바뀌게 된 것도 무솔리니가 히틀러를 지지했기 때문이었다. 그는 무솔리니의 실패를 예견하며 다음과 같이 일기에 기록하였다.
그는 한국의 첫 세대의 반공주의자(反共主意者)이기도 했다. 윤치호는 1920년대 공산·사회주의 사상이 조선에 본격적으로 국내에 소개될 무렵부터 접하였다. 그러나 그는 공산주의를 이룰수 없는 사상으로 간주함과 동시에 공산주의와 사회주의를 강하게 혐오하였다. 1943년 9월의 한 일기에서 무솔리니를 한때 존경했던 이유 역시 볼셰비즘(공산주의)의 창궐을 막았기 때문 이라 할 정도였다. 그는 공산주의를 약탈로 간주했다.
윤치호는 공산주의·사회주의와 유교를 모두 부정적으로 간주하였다. "유교는 구걸하는 것을 '용서할 만한 약점'으로 만들지만, 조선 버전의 볼셰비즘은 강도짓을 하는 것을 '무산자의 영광'으로 만들기 때문"이라는 것이다. 공산주의와 사회주의의 문제점으로 일방적인 평등, 분배를 지적했고 "조선인의 의존적인 성향과 결합"하여 부정적인 효과를 낼 것이라고 내다봤다.
윤치호는 공산주의와 사회주의 사상이 한반도에 유행, 창궐하는 내부적 이유를 다른 사람에게 의존하기 좋아하고, 공짜를 좋아하는 조선인의 기생주의 습성 때문이라고 지적했다. 그러나 윤치호는 여기에 더해 외부적으론 일본 제국의 정책이 조선 사람에게서 먹고 살 수단을 빼앗기 때문이기도 하다고 보았다. 그는 대중이 사실상의 기아 상태, 그리고 기아에 대한 공포로부터 벗어나지 않는 한, 볼셰비즘은 뿌리뽑히지 않을 것이라고 내다보았다.
지역감정에 대한 비판.
한국인 독립운동가들 간의 지역 감정 역시 독립운동에 대한 부정적 인식을 갖게 하였다. 윤치호 일기 1933년 10월 4일자 내용에 따르면, "안창호는 윤치호에게 ‘일본인들은 최근의 적이지만 기호파는 500년간의 적이기에 먼저 기호파를 박멸하고 독립해야 한다’라고 했다. 그러자 여운형, 신흥우 등도 독립지사들과 함께 윤치호를 찾아가 서북파의 음모를 분쇄하기 위한 기호파 비밀결사를 제안하였다고 한다. 윤치호는 이를 자신의 일기에 기록으로 남겼고, 윤치호는 '안창호와 신흥우, 여운형 등을 비롯한 독립운동가들의 지역감정을 놓고, '지역감정 하나로만 봐도 조선은 일본으로부터 독립할 자격이 없다'라고 비난했다.
그러나, 안창호는 1932년 5월에 중국 상하이에서 일제 경찰에 체포되어 국내로 압송되었고 징역 4년형 선고받아 대전형무소에서 복역상태였기 때문에 안창호나 여운형등이 윤치호에게 찾아가 그런 제안을 했다는 것에는 시기가 불분명하다는 반론이 있어 논란의 여지가 있다.
윤치호는 1929년 3월 12일, 셋째 딸의 결혼 이후 그는 자신이 지역 감정의 희생물이 될 수도 있다고 생각했다. "내 딸 문희의 결혼식이 있었다. 이 결혼이 서울 명문가에서 평양 출신을 사위로 맞는 첫번째 사례이므로, 난 조롱과 비난의 표적이 될 것이다. 그러나 내가 현명했다는 것을 시간이 증명해줄 것이다." 이만큼 당시 조선 사회의 지역 감정은 극심했고, 충청남도 출신으로 기호 계열인 그가 서북 출신의 사위를 맞이하는 것을 두고 사람들의 이야깃거리로 회자화되기도 했다. 그는 서북출신인 사위를 두고 “내 평양 사위가 성공을 입증해 주었으면 좋겠다”라는 믿음을 갖고 있었고 서북파의 거두인 이광수와 허심탄회한 교분을 형성하기도 했다. 그러나 대학교수 겸 역사학자 황병주는 그의 논쟁은 지역감정의 밖을 사유하는 것이 아니라 그 안으로 휘어지는 결과를 초래했다는 부정적인 평가를 내리기도 했다.
학생들의 정치참여론.
그는 학생들의 정치에 대한 관심 역시 부정적으로 봤다. 학생들은 학문을 배우고 자신의 무지함을 깨닫고 미래를 설계하는 것이 본분이지, 정치 문제 개입은 쓸데없는 짓이라고 봤다. 오히려 그렇게 정치에 열심히 뛰어든 학생들이 자신들이 기성 세대가 되면, 그 때의 젊은이들이 똑같은 짓을 할 것이 두려워 입학 시험이나 학교 교과목 공부 자체를 어렵게 만들도록 어떤 모종의 술수를 쓸 것이라고 내다봤다.
윤치호는 또한 동경에 있는 조선 유학생들의 99%가 철학, 정치학, 사회학 등에 "코를 묻고" 있는데, 그들의 "게으른 혓바닥을 굴리는데 사회주의는 참으로 이상적인 분야"라며 조롱조로 적고 있다. 학생들이 정치에 관여, 간섭하고, 정치인들에게 돌을 던지는 것은 자기들의 게으른 혓바닥을 굴리기 위한 수단이며, 그럴 시간에 공부를 한 번 더 하고, 전공 서적을 한 번 더 읽고, 영어책, 일본어책을 한번 더 보라고 지적했다.
조선인들은 정치 이외에 다른 모든 것을 쉽게 무시해버린다며 정치가 아니더라도 사회에 기여할 수 있는 것은 많다고 호소하였다. 그는 정치와 출세 이외에 아무것도 가치를 두지 않는 조선인들의 문제점을 반복해서 지적하였다. 그는 노력을 기울이지 않고 막연하게 성공하겠다는 환상에 빠진 무기력한 젊은이들 역시 문제점으로 지적하였다.
여성주의에 대한 비판.
윤치호는 박인덕, 나혜석 등의 이혼 사건이 발생할 때마다 박인덕과 나혜석의 선택은 개인의 취향이니 존중해야 된다고 역설하였다. 그는 유교의 가부장적인 질서를 비판했고, 남녀차별을 비인간적인 것으로 규정했으면서도 1920년대 도입되기 시작한 여성주의는 상당히 부정적으로 평가하였다. 윤치호는 공산주의자이자 여성주의자였던 허정숙을 평하기를 '그(허헌)의 전처 소생(허정숙)은 그에게 골칫거리만 안겨주는 존재라는게 입증되었다'고 비판하였다.
허정숙은 남편인 임원근(林元根)이 조선공산당사건으로 구속중이었을 때, 또다른 공산주의자인 송봉우(宋奉瑀)와 동거하는 등 자유분방한 남성 편력을 선보였을 뿐 아니라, 서대문형무소에 본인이 복역 중에 출산을 위해 한때 가출옥했다가 다시 투옥되어 많은 화제를 뿌렸다. 윤치호는 이를 질타하며 그가 허헌을 속썩이고 있다고 비토했다. 동시에 여성 해방을 주장하며 자유 연애를 하는 여성들 역시 가정을 파괴하고 타락을 부추기는 존재라고 봤다. 그는 사회주의 만큼이나 페미니즘을 유해한 사상으로 간주하였다.
미얀마짧은꼬리땃쥐 ("Blarinella wardi")는 땃쥐과에 속하는 포유류의 일종이다. 중국과 미얀마에서 발견된다. 자연 서식지는 아열대 또는 열대 기후 지역의 건조림이다.
양현고등학교(養賢高等學校)는 대한민국 전북특별자치도 전주시 덕진구 장동에 있는 공업 고등학교이다.
인천포스코고등학교(仁川포스코高等學校)는 대한민국 인천광역시 연수구 송도동에 있는 자율형 사립 고등학교이다.
제프 더넘(Jeff Dunham, 1962년 4월 18일 ~ )은 미국의 배우이다.
실리어스 탤벗(Silas Talbot, 1751년 1월 11일 ~ 1813년 7월 30일)은 미국 독립 전쟁 시기의 대륙군 장교이자, 대륙군 해군 장교였다. 탤벗은 1799년에서 1801년에서 컨스티튜션 호를 지휘한 것으로 유명하다.
탤벗은 매사추세츠 다이턴의 가난한 가정에서 태어났다. 그는 12살 때 심부름하는 소년으로 처음 연안선을 탔다. 탤벗의 능력은 뛰어났으며, 1772년 집을 살만큼 충분한 저축을 해서 로드아일랜드 섬에서 정착을 했다.
전직 레이서이자 정비사인 토비 마샬은 아버지의 정비소를 운영하며 친구들과 함께 야간에 불법 레이싱에 참여한다. 자금난에 시달리던 토비는 숙적인 디노 브루스터의 제안으로 전설적인 자동차 디자이너 캐롤 쉘비가 제작한 희귀한 포드 쉘비 머스탱을 완성하는 데 협력하고, 차량 판매 수익의 일부를 받기로 한다. 토비는 자동차 중개인 줄리아 매든과 함께 머스탱이 시속 230마일을 넘을 수 있음을 증명하여 거액에 판매하는 데 성공한다.
디노는 토비가 자신의 말을 듣지 않고 독단적으로 행동한 것에 분노하여 토비와 그의 친구 피트에게 레이싱 대결을 제안한다. 토비가 이기면 디노는 머스탱 판매 수익을 포기해야 하지만, 지면 토비는 자신의 몫을 포기해야 했다. 결국 레이싱 중 디노는 고의적으로 피트의 차를 들이받아 피트를 사망하게 만들고, 현장에서 사라진다. 토비는 디노가 사건에 연루되었다는 증거가 없어 과실치사 혐의로 2년형을 선고받는다.
출소 후 토비는 피트의 죽음에 대한 복수를 다짐하며, 거액의 상금이 걸린 '데 리온'이라는 비밀 레이싱 대회에 참가하기 위해 줄리아와 함께 45시간 안에 샌프란시스코로 향한다. 토비의 레이싱을 막기 위해 디노는 자신의 람보르기니를 내걸고 현상금을 걸고, 토비와 줄리아는 경찰과 트럭 운전사들에게 추격을 받는다. 토비는 동료들의 도움을 받아 샌프란시스코에 도착하지만, 디노의 하수인들이 토비의 차를 파괴하여 줄리아는 부상을 입는다.
절망적인 상황에서 토비는 디노의 약혼녀이자 피트의 누나인 아니타로부터 디노가 숨겨둔 코닉세그의 위치를 알아내, 이 차를 이용해 레이싱에 참가한다. 토비는 줄리아에게 자신의 감정을 고백하고 피트를 위한 복수를 다짐한다. 레이싱 당일, 토비는 디노에게 피트가 죽을 때 탔던 코닉세그를 보여주며 디노를 도발한다. 격렬한 레이싱 끝에 디노는 토비에게 피트에게 했던 것과 똑같이 차로 들이받으려 하지만 실패하고 사고를 당한다. 토비는 디노를 구출하고 피트의 복수를 위해 그를 폭행한 후 경찰에 체포된다. 디노는 결국 피트 살해 혐의로 유죄 판결을 받는다.
178일 후, 출소한 토비는 줄리아와 함께 교도소에서 일찍 풀려난 베니를 만나러 간다.
도경수(都敬秀, 1993년 1월 12일 ~ )는 대한민국의 가수 겸 배우이며, EXO의 메인 보컬을 맡고 있다. 활동명인 디오는 본명인 도경수에서 도에서 DO를 가져왔다.
2009년 경기도 청소년 가요제에서 SM관계자에 의해 캐스팅되었고 2010년 5월 8일 연습생으로 입사했다.
2012년 1월 30일 멤버 백현과 부른 EXO-K 프롤로그 싱글 《What Is Love》가 발매되며 EXO의 9번째 멤버로 공개되었다. 같은 해 4월 8일 《SBS 인기가요》에서 EXO-K의 메인보컬로 가요계에 데뷔했다.
2017년 청룡영화상 신인상을 수상했다. 또한 《》과 《》에서 관심병사 원동연 역을 맡아 연기하였다. 두 영화가 각각 1000만 관객을 동원해 쌍천만배우라는 수식어를 얻었다.
2018년 오랜만에 브라운관으로 돌아왔다. 드라마 《백일의 낭군님》에서 왕세자 이율과 기억을 잃은 원득 역을 맡아 1인 2역을 소화했고 연기에 관해서 호평을 받았다. 이후 영화 《스윙키즈》에서 로기수 역으로 찾아왔다.
2019년 개봉한 애니메이션 영화 《언더독》에서 뭉치 역을 더빙했다. 2019년 7월 1일, 육군 현역으로 자원입대하여 현재 군 복무를 끝 마쳤다.
다코타 마이 존슨(, 1989년 10월 4일 ~ )은 미국의 배우, 모델이다. 배우 부부 돈 존슨과 멜러니 그리피스의 딸이자, 티피 헤드런의 손녀이다. 어머니와 함께 《크레이지 인 알라바마》(1999)에 출연하며 스크린 무대 데뷔를 했고, 2006년에는 미스 골든 글로브로 지명됐다. 고등학교 졸업 후 영화 《소셜 네트워크》(2010), 《비스틀리》(2011), 《21 점프 스트리트》(2012), 《니드 포 스피드》(2014) 등의 배역으로 연기 복귀를 했다. 잠시 방영된 폭스의 코미디 드라마 《벤 앤 케이트》(2012–13)에 출연하기도 했다.
그녀는 로맨스 드라마 영화 《그레이의 50가지 그림자》에서 주인공 배역 아나스타샤 스틸 역을 맡게 된 이후인 2015년에 세계적인 인지도를 얻었다. 이 영화는 그녀에게 명성을 가져다 주었고 피플스 초이스상 드라마 영화 부문 여배우상과 BAFTA 라이징 스타상 후보를 안겨주었다. 같은 해에 그녀는 《블랙 메스》와 《비거 스플래쉬》에도 참여했다. 또한 《하우 투 비 싱글》(2016), 《》(2017)과 《》(2018)에 아나스타샤 스틸 역으로 재출연했다.
다코타 마이 존슨은 1989년 10월 4일 텍사스 오스틴에서 배우 멜라니 그리피스와 돈 존슨의 딸로 태어났다. 외조부모는 광고 경영진이자 전직 아역 배우 피터 그리피스와 여배우 티피 헤드런이며, 배우 트레이시 그리피스와 프로덕션 디자이너 클레이 A. 그리피스(Clay A. Griffith)의 조카이기도 하다. 옛 새아버지 중에는 배우 안토니오 반데라스도 있다. 여섯 명의 이복 형제자매들이 있는데, 이 중에 배우 제시 존슨을 포함한 4명은 아버지 쪽이고, 두 명은 어머니 쪽이다.
존슨은 주로 콜로라도 애스펀과 우디크리크에서 자랐고, 10대 시절에 여름 기간에 시골 마켓에서 일했다. 애스펀 커뮤니티 스쿨(Aspen Community School)을 다녔으며 이후 캘리포니아 몬터레이의 샌타 캐털리나 스쿨에 진학해 1학년을 보내고 샌타모니카의 뉴 로즈 스쿨(New Roads School)로 전학을 갔다.
존슨은 어린 시절 열렬한 댄서였으며, 다른 아역 유명인들과 함께 "틴 보그" 촬영을 한 후인 12살에 모델 일에 관심을 갖게 되었다. 존슨은 부모님과 영화 세트장에서 상당한 시간들을 보내면서 어릴 적에 연기에 관심을 갖게 되었지만, 부모님이 고등학교를 마칠 때까지 연기를 하는 걸 자제하게 했다고 말했다.
1999년에 존슨은 이복 자매 스텔라 반데라스(Stellar Banderas)와 함께 실제 어머니인 멜러니 그리피스의 딸 역을 연기한 《크레이지 인 알라바마》에서 영화 데뷔를 했다. 이 영화는 당시 새아버지였던 안토니오 반데라스가 연출했다. 2006년에 2006 미스 골든 글로브로 선정됨으로써 글로브 역사 최초의 2세대 미스 골든 글로브로 활동했다.
존슨은 고등학교를 졸업하자마자 윌리엄 모리스 에이전시(William Morris Agency)와 계약하여 배우 경력을 시작했다. 그녀는 데이비드 핀처가 연출하여, 비평적 극찬을 받은 박스오피스 히트작 《소셜 네트워크》에 출연했다. 그녀는 또한 《비스틀리》, 김소영의 《포 엘렌》("For Ellen")에 출연했다. 2012년에 그녀는 데이비드 듀코브니가 출연한 크리스토퍼 닐의 영화 《염소들》, 저드 애퍼타우가 제작에 참여한 니컬러스 스톨러의 영화 《5년째 약혼중》, 영화 《21 점프 스트리트》의 배역을 얻었다. 그녀는 또한 앨런 양이 각본을 쓴 크리스 넬슨의 영화 《데이트 앤 스위치》에서 여주인공 역을 연기했다.
2012년 3월에 존슨은 폭스의 코미디 드라마 《벤 앤 케이트》에서 케이트 역으로 캐스팅되며, 텔레비전 무대 데뷔를 했다. 이 드라마는 한 시즌만인 2013년 1월 25일에 취소되었다. 2013년에 그녀는 《오피스》 최종화의 신입 사원 배역을 얻었다. 존슨은 재빨리 영화 경력을 재개하여, 《니드 포 스피드》 (2014)에 출연했다. 그녀는 또한 윌리엄 셰익스피어의 심벨린을 현대 배경으로 각색한 영화 《범죄의 제국》에도 나왔다.
존슨은 《그레이의 50가지 그림자》에서 아나스타샤 “애나” 스틸 역을 연기했으며, 이 영화는 2015년 2월에 개봉했다. 존슨은 루시 헤일, 펄리시티 존스, 엘리자베스 올슨, 대니엘 패너베이커, 셰일린 우들리를 상대로 해당 배역을 따냈다. 《그레이의 50가지 그림자》에서 연기한 아나스타샤의 성적 권리(gender rights)에 대한 생각을 묻는 질문에 존슨은 "저는 [영화가] 자랑스러워요. 저는 애나가 약하다고 생각하는 사람들에게 전혀 동의하지 않아요. 저는 실은 "그"보다 그녀가 더 강하다고 생각해요. 그녀가 행한 모든 것들은 그녀의 선택이에요. 그리고 제가 자기 몸으로 하고 싶은 걸 하고 욕망에 대해 수치스러워하지 않는 여성들의 대변자가 될 수 있다면, 저는 아주 좋아요"라고 답했다.
2015년 2월 15일, 존슨은 《새터데이 나이트 라이브》(이하 SNL)의 40주년 특별 프로그램에 출연했고 2015년 2월 28일에는 호스트로 출연했다. 옛 SNL 호스트의 딸이 호스트로 출연한 것은 1982년 블라이드 대너가 SNL의 7번째 시즌에 호스트를 맡고 이후 귀네스 팰트로가 호스트를 맡은 이래로 두 번째였다. 또한 2015년에 그녀는 《블랙 메스》에서 조니 뎁이 연기한 배역의 아이의 어머니 역을 연기하면서 《21 점프 스트리트》에 함께 출연했던 뎁과 재회했다.
2015년에 존슨은 틸다 스윈턴, 마티아스 스후나르츠, 레이프 파인스의 상대역으로, 루카 구아다니노의 스릴러 영화 《비거 스플래쉬》에 출연했으며 에즈나 샌즈의 영화 《클로이 앤 테오》 에도 나왔다. 그녀는 레슬리 맨, 그리고 《데이트 앤 스위치》에 같이 출연한 니컬러스 브론과 함께 2016년 코미디 영화 《하우 투 비 싱글》에서 주연 역을 연기했다.
존슨은 어나더 매거진의 2015년 가을/겨울 호에서 자신이 루카 구아다니노의 영화 《서스페리아》를 위해 발레 수업에 깊이 빠져있다고 밝혔다. 그녀는 《사운드 오브 메탈》에서 스후나르츠와 다시 함께 연기하면서 가수를, 스후나르츠는 청력을 잃어가기 시작하는 드러머를 연기했다. 그녀는 바바크 안바리가 각본 및 연출을 맡은 네이선 밸린그러드의 공포 소설 "The Visible Filth"의 영화 각색작 《상처의 해석》 촬영장에서 《소셜 네트워크》(2010)에 같이 출연했던 아미 해머와 재회하였다.
2018년 드루 고더드가 각본 및 연출을 맡고, 크리스 헴스워스, 러셀 크로, 제프 브리지스가 나오는 《》에 출연했으며, 2019년 브루스 던, 샤이아 러버프가 출연한 독립 영화 《피넛 버터 팔콘》에 나왔다.
그녀는 자신의 실루엣 프로덕션의 두 편의 영화에서 출연 및 책임 제작자를 맡을 예정이며, 《Forever, Interrupted》에서는 젊은 미망인을, 애덤 코언의 논픽션 "Imbeciles: The Supreme Court, American Eugenics, and the Sterilization of Carrie Buck"을 바탕으로 한 1920년대 배경 법정 드라마 영화 《Unfit》에서는 캐리 벅을 연기할 예정이다.
2006년에 존슨은 IMG 모델스와 계약했다. 연기가 본업임에도 불구하고 2009년 이래로 망고 브랜드의 청바지 라인들의 모델을 해오고 있으며, 2011년에는 오스트레일리아의 패션 브랜드 위시(Wish)의 “라이징 스타” 광고 촬영을 했다.
티피 헤드런(Tippi Hedren, 1930년 1월 19일 ~ )은 미국의 배우, 동물권 운동가, 모델이다. 알프레드 히치콕 감독에게 발탁되어 그의 1963년 영화 《새》의 주인공 멜러니 대니엘스 역을 맡으며 본격적인 배우 활동을 시작했으며, 이 역으로 전 세계적으로 이름을 알렸다. 또한 1964 골든 글로브상 신인여우상을 공동수상하였다.
카이(, , 1994년 1월 14일 ~ )는 대한민국의 가수이자 배우, 댄서이다. SM 엔터테인먼트 소속의 대한민국의 보이 그룹 EXO의 서브래퍼, 메인댄서, 센터를 맡고 있다. SuperM에서 메인댄서, 서브래퍼를 맡고 있다. 음악 경력 외에도 카이는 배우로서 초코뱅크(2016), 안단테(2017), 봄이 온다(2018) 등 다양한 TV 드라마에도 출연했다. 그는 한국과 K팝에서 춤을 추는 것으로 인정받고 있으며, 다양한 패션 브랜드에 패션 아이콘으로 인정받고 있다.
1994년 1월 14일에 전라남도 순천시에서 태어났다. 본명은 김녕 김씨이며, 가족으로는 어머니, 누나 2명이 있다. 부모님은 카이에게 태권도와 피아노를 배우기를 원했지만, 초등학교 3학년 때부터 발레 훈련을 시작했다. 이후 초등학교 4학년 때 재즈 댄스를 배우기 시작했다. 구찌의 2019년 프로젝트 '더 퍼포머스(The Performers)'에 등장한 그의 성장 스토리를 다룬 영화에서 2018년 5월 7일에 돌아가신 카이의 아버지는 그의 삶에 큰 의미가 있는 춤과의 만남의 가장 중요한 후원자였다. 카이는 서울공연예술고등학교에서 고등학교를 다녔고 2012년에 이 학교를 졸업했다.
2011년 ~ 2015년, 데뷔.
2007년 아버지의 권유로 제10회 《SM 청소년 베스트 선발 대회》 "댄스 짱" 수상을 계기로 SM 엔터테인먼트의 연습생이 되었다. 약 5년간의 연습기간을 거친 후 EXO의 첫 번째 멤버로 공개가 되었다. 연습생 시절 현재 팀의 멤버인 찬열, 수호와 함께 삼성이 주도한 '하하하 캠페인' 동방신기의 연습실편에 연습생으로 출연하였다. 이후 2011년 12월 29일 SBS 가요대전에 출연해 루한, 첸, 타오와 함께 첫 TV 공연을 했다. 이후 2012년 4월에 EXO로 정식 데뷔했으며, 그 이후로 상당한 인기도와 상업적 성공을 거두었다.
2012년 10월 카이는 은혁, 헨리, 효연, 태민과 함께 'PYL 유니크 유닛'에 참여했다. 2012년 12월 말, 카이는 레이, 동방신기의 유노윤호, 슈퍼주니어의 은혁과 동해, 샤이니의 민호와 태민과 함께 댄스 그룹 SM The Performance에 합류했다. 이 그룹은 12월 29일 열린 SBS 가요대전에서 처음 모습을 드러냈으며, 싱글 '스펙트럼(Spectrum)'을 공연했다. 해당 싱글은 다음 날인 12월 30일에 정식으로 발매되었다. 2014년 8월, 카이는 샤이니 멤버 태민의 데뷔 앨범 Ace에 수록된 곡 'Pretty Boy'에 피처했다.
2016년 ~ 2019년, 배우 데뷔 및 슈퍼엠.
2016년 1월, 카이는 웹드라마 초코뱅크에서 남자 주연으로 배우 데뷔를 했다. 이 드라마는 기록적인 시청률 기록을 달성했다. 2016년 12월, 카이는 롯데 면세점이 제작한 특별 웹 드라마 첫 키스만 일곱 번째의 두 에피소드에 출연했다.
2017년 1월, 카이는 KBS 10대 드라마 안단테에 고등학생 역을 맡은 남자 주인공으로 출연한다는 소식이 전해졌다. 2017년 2월, 그는 동명의 일본 소설을 원작으로 한 일본 드라마 봄이 왔다에 캐스팅되었다.
2017년 12월, 카이는 노숙자 지원 전문 잡지 '빅이슈' 12월호 표지 모델로 발탁되었다. 이 잡지는 창간 이틀만에 2만 부가 매진되었고, 현재까지 8만부가 판매되어 2010년 7월 창간 이후 가장 많은 판매 부수를 기록하는 신기록을 세웠다.
2019년 8월 7일, 카이는 SM 엔터테인먼트가 캐피톨 레코드와 협력하여 만든 SuperM의 멤버로 확정되었다. SuperM은 동년 10월에 데뷔했다. SuperM은 방탄소년단에 이어서 대한민국 가수 두번째로 미국 빌보드 200 차트에서 1위를 기록하는 성과를 냈다. 2019년 9월에는 한국인 최초로 구찌 엠버서더가 되었다.
2020년 ~ 2023년, 솔로 데뷔.
2020년 7월 3일, SM 엔터테인먼트는 카이의 첫 솔로앨범이 2020년 하반기 발매를 목표로 현재 제작 중이라고 발혔다. 11월 30일, 카이는 솔로 데뷔 EP 'Kai'를 발매했다. 2021년 11월 30일 카이는 새 솔로 EP 'Peaches'를 발매했다.. The album peaked at number 3 on the Gaon Album Chart and has also been certified Platinum.
2023년 2월, SM은 카이가 3월 13일 새 솔로 앨범 Rover를 발매한다고 밝혔다. 3월 13일에 카이는 Rover를 발매하고 동명의 타이틀곡을 발표하였다. 이 앨범은 전세계 40개 지역 아이튠즈 정상에 올랐다.
카이는 2023년 5월, 군입대 전 마지막 팬미팅인 Kai's aKAIve를 개최하였다.
2025년 ~ 현재, 군 전역 후 활동.
2025년 2월 카이는 소집해제 후 'Kai: Happily Ever After' 라이브 방송을 개최했다.
3월 5일, SM은 카이가 신곡 발매를 준비 중이라고 밝혔고, 4월 11일 EP 'Wait On Me'를 발표했다.
2023년 5월 3일, SM 엔터테인먼트는 카이가 5월 11일에 사회복무요원으로 입대해 복무할 예정이라고 밝혔다. 카이는 2023년 5월 11일에 사회복무요원으로 입대했다. 카이는 2025년 2월 10일에 소집해제했다.
패션에서의 카이.
2020년 3월, 카이는 중국 여배우 니니와 함께 이탈리아 고급 럭셔리 브랜드 패션 하우스 구찌의 홍보대사가 되다. 그해 말 카이는 바비브라운의 첫 번째 남성 뮤즈가 되었다. 2021년 9월 14일, 서울특별시는 카이를 브랜드 얼굴로 선정하고 2022년 서울패션위크 글로벌 홍보대사로 위촉했다고 28일 밝혔다. 11월 1일, 카이는 현대자동차와 SM엔터테인먼트가 협업한 온라인 쇼케이스 "TUCSON Beyond Drive"에 출연해 K팝과 AR 기술을 접목한 "Follow Your Hidden Light"라는 뮤직 퍼포먼스를 선보였다.
2022년 1월, 참존 마스크는 카이를 새로운 모델로 발탁하며 "참존의 프리미엄 마스크 제품의 젊고 트렌디한 이미지를 전달해 줄 것으로 기대한다"고 밝혔다. 블랙야크 클라이밍 크루는 카이를 블랙야크 BCC 컬렉션의 모델로 선정했다.
작사/작곡 크레딧.
모든 크레딧은 별도로 명시되지 않는 한 한국음악저작권협회에서 참고했다.
뉴얼름()은 미국 미네소타주 브라운군의 카운티청 소재지이자 최대 도시다.