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학자들은 인민주의 개념을 기독교 민주주의 정당들이 전체 인구를 포괄하는 방식과 연관시켰다. 이는 계급 분열을 넘어설 수 있는 내재적인 종교적 중심의 결과이다. 이를 인식하여 기독교 민주주의 정당들은 "인민 정당"이라는 명칭을 사용하려는 경향이 있다. 학자 카를로 인베르니치 아체티는 인민주의 개념을 비례대표제, 필라라이제이션, 그리고 협의 민주주의와 연결시킨다.
기독교 민주주의의 다원주의 개념은 인간이 일반적으로 사회적 틀에 내재되어 있다는 점에 관한 것이다. 존 위트는 기독교 민주주의의 기원을 설명하면서 다원주의를 다음과 같이 묘사한다.
영역 주권은 수평적 요소를 강조한다. 사회 공동체는 지켜야 할 역할과 특정한 자유 및 자율성을 가지고 있다. 여기서 정부는 영역을 통제하는 역할을 했다. 보충성의 원리는 수직적 요소이며, 여기서 국가는 영역을 보호하고 규제하는 역할을 한다. 이러한 공동체들이 효과적으로 행동한다면 국가는 간섭해서는 안 된다. 이는 또한 이러한 공동체들이 무능할 경우 국가가 개입할 수 있음을 의미한다. 실제로 보충성의 원리는 국제 기구를 창설하는 것을 정당화하는 데 사용되었는데, 국가를 통제하기 위해서는 더 높은 국제 당국이 존재해야 하기 때문이다.
청지기직.
청지기직의 개념은 전통적으로 재산과 소득에 대한 관리 기술과 관련이 있었다. 청지기직은 신칼뱅주의자 아브라함 카이퍼의 저작에서 찾아볼 수 있는데, 여기서는 사람에게 위임된 것, 특히 재산에 대한 개인의 책임과 관련된다. 1970년대 사회 가톨릭계에서는 청지기직이 명시적으로 환경 문제와 연관되었다. 청지기직은 기독민주당의 첫 번째 강령에서 발견되었으며, 여기서부터 미국 주교들의 저작과 함께 이 개념은 다른 기독교 민주주의 정당들로 퍼져나갔다. 그들은 유능하고 효율적인 정부를 "정의로운 청지기"의 상징으로 보며, 여기에는 환경 문제에 대한 정의로운 청지기직도 포함된다. 교황 프란치스코는 2015년 교황 회칙 찬미받으소서에서 환경주의에 대해 확고한 입장을 취했다. 여기서 청지기직의 개념은 창세기의 정확한 번역에서 비롯되는데, 하나님께서 인간에게 지구의 청지기직을 위임하셨다는 것이다.
기독교 민주주의의 기원은 프랑스 혁명으로 거슬러 올라간다. 초기에는 프랑스 공화주의와 가톨릭 교회가 서로 깊이 적대적이었는데, 혁명 정부가 교회를 공격하고, 교회 토지를 몰수하고, 사제들을 박해하고, 새로운 종교, 즉 이성 숭배와 최고 존재의 제전을 수립하려 했기 때문이다. 프랑스 혁명 이후 수십 년 동안 가톨릭 교회는 자유주의의 부상을 가톨릭 가치에 대한 위협으로 보았다. 자본주의의 부상과 그로 인한 산업화 및 사회의 도시화는 전통적인 공동체 및 가족 생활을 파괴하는 것으로 여겨졌다. 가톨릭 교회에 따르면 경제적 자유주의는 개인주의, 관용, 자유로운 표현을 강조하여 온갖 종류의 방종과 방임을 조장함으로써 이기주의와 물질주의를 조장했다. 결과적으로 19세기 대부분 동안 가톨릭 교회는 민주주의와 자유주의에 적대적이었다.
민주주의와 자유주의에 대한 이러한 적대감은 교회와 귀족 사이의 동맹이 교회의 사명에 대한 장벽이라고 믿었던 자유주의 가톨릭 신자들에 의해 도전받을 것이었다. 처음에는 이 집단이 가톨릭 신자들을 현대 정치 상태와 화해시켜, 가톨릭 신자들이 정당, 공공 활동, 의회주의에 참여하도록 하는 것을 원했다. 그러나 이것은 민주주의에 대한 지지가 아니었고, 자유주의 가톨릭 신자들은 자신들이 자유주의에 속하지 않는다고 주장했다. 결국 펠리시테 드 라 므네와 같은 운동의 주요 인물들은 민주주의를 더 받아들이게 되었다. 이 집단은 언론의 자유, 결사 및 예배의 자유, 무상 교육에 대한 열망과 연관되게 되었다.
이 무렵, 가톨릭 사회 사상이 발전하여 사회의 노동자 이익을 옹호하는 사회 가톨릭 신학자들과 활동가들이 나타났다. 성 빈첸시오 아 바오로회의 창립자 프레데리크 오자남과 같은 일부 활동가들은 자유 민주주의에 더 수용적이었다. 오자남은 경제적 자유주의와 노동의 상품화를 비판하고, 자선으로는 이러한 문제를 해결하기에 불충분하며, 노동자 단체와 국가 개입이 필요하다고 주장했다. 이탈리아 인민당 지도자 루이지 스투르초는 오자남을 최초의 기독교 민주주의자라고 평가했다. 독일에서 더 영향력 있는 신학자 중 한 명은 빌헬름 폰 케텔러였는데, 그는 가톨릭 신자들이 현대 국가를 받아들이도록 격려했다. 케텔러는 이윤 분배, 기독교 노동조합, 일반적인 노동자 권리를 가진 생산적 조합을 주장했다.
1870년대에는 자유주의 국가들로부터 가톨릭의 이익을 지키기 위해 가톨릭 교회와는 독립적으로 가톨릭 정치 운동이 일어났다. 유럽에서는 일반적으로 자유주의 국가들이 가톨릭 교육 시스템에 대한 통제권을 빼앗으려 했으나, 독일과 이탈리아에서는 이것이 교회에 대한 직접적인 공격이었다. 가톨릭 정치 운동은 특히 자유주의 세속주의와 교육에 대한 국가 통제에 반대했다. 이러한 운동에서 탄생한 정당들로는 독일 중앙당, 벨기에 가톨릭당, 네덜란드 내 다양한 가톨릭 정당, 그리고 오스트리아 기독사회당이 있다. 처음에는 이들 정당 대부분이 당시 가톨릭 교회의 반자유주의적 신념을 받아들였다. 이들 운동 뒤에 있는 많은 가톨릭 신자들은 삶의 모든 영역이 종교에 의해 규제되어야 한다고 믿었다. 이들 운동은 처음에는 울트라몬타네에 의해 건설되었으며, 교회와 국가가 분리되어야 한다는 자유주의적 견해에 반대했고, 자유 민주주의에 반대하여 "기독교 민주주의"라는 용어를 사용했다. 독일 중앙당은 이러한 경향에서 예외적으로 자유주의적 자유와 민주주의에 대한 호소를 통해 가톨릭 교회를 옹호했다. 또한 중앙당은 케텔러의 영향을 받아 사회 입법을 지지했다.
이러한 운동들이 철저히 친가톨릭적 입장임에도 불구하고, 교회 자체는 평신도에 대한 교회의 통제에 대한 도전으로 보고 이 운동들에 저항했다. 시간이 지남에 따라 선거 정치의 영향으로 이 정당들은 자유 민주주의를 더 수용하게 되었다. 효과적인 정치 연합을 형성하기 위해 이 정당들은 가톨릭 정당에서 기독교에서 영감을 받은 정당으로 진화했고, 정당성을 가톨릭 교회가 아닌 유권자들에게서 찾게 되었다. 이 시기 동안 가톨릭 정당들은 노동조합원, 지주, 산업가, 농민, 장인으로 구성되는 계급 간 성격을 띠게 되었으며, 학자들은 이를 인민주의 개념과 연관시켰다.
개신교 종교국가주의 정치는 더 넓고 다양했다. 가장 중요한 운동은 네덜란드에서 일어났는데, 이곳에서는 개혁파 신칼뱅주의 개신교도들이 반혁명당을 창당했다. 가톨릭 신자들과 유사하게 이 정당은 교육에 대한 자유주의적 통제에 대한 유사한 우려에서 형성되었다. 이 정당은 프랑스 혁명의 사상에 반대했으며, 창립자 아브라함 카이퍼는 정부가 국민이 아닌 하나님으로부터 권위를 얻는다고 주장했다. 그러나 카이퍼와 반혁명당은 유기적인 민주적 대표성을 지지하고 보편적인 가구 선거권을 옹호했다. 독일에서는 이러한 요소가 루터교도 아돌프 스퇴커와 그를 따르는 이들에게서 비롯되었는데, 스퇴커는 기독사회당을 설립했다. 기독교 사회 운동은 마르크스주의 사회주의에 도전하는 것을 목표로 했으므로, 스퇴커는 노동 계급을 설득하기 위해 친노동자 경제 정책을 지지했다. 그러나 이것이 실패하자 스퇴커는 반유대주의로 돌아섰다. 스위스에서는 스퇴커와 그의 동맹자들이 개신교 정치 조직에 대한 관심을 불러일으켰으나, 개신교도들은 자유주의의 우위를 대체로 받아들였기 때문에 개신교 정치 운동의 성장은 미미했다.
새로운 사태와 제2차 세계 대전 사이.
교황 레오 13세의 교황 재위는 기독교 민주주의 발전의 전환점이었으며, 그는 민주주의와 자유주의에 가톨릭 가치를 불어넣으려 시도했다. 1891년 교황 회칙 새로운 사태에서 교황 레오 13세는 노동자들의 비참함을 인정하고 노동자들의 조건을 개선할 수단을 주장했다. 그는 또한 경제적 자유주의를 공격하고 사회주의의 부상을 규탄했으며, 일반적으로 노동 관계에 대한 조합주의적 접근 방식을 장려했다. 레룸 노바룸은 가톨릭 노동 운동에 지적 기반을 제공했고, 유럽 전역에서 기독교 노동조합의 부상과 시기를 같이했다. 이는 프랑스, 이탈리아, 오스트리아에서 기독교 민주주의의 시작을 위한 촉매제가 되었다. 레룸 노바룸이 발표된 같은 해, 아브라함 카이퍼는 개신교 노동자 운동과 함께 기독교 사회 회의를 조직하여 쿠이퍼가 그들의 사회적 원칙과 정책을 설명했다. 이러한 행동은 네덜란드에서 기독교 사회 활동을 위한 추진력을 강화했다. Graves de communi re에서 교황은 기독교 민주주의라는 용어를 정치적 명칭으로 사용하는 것에 반대하고 사회 운동을 묘사하는 데 사용하는 것을 선호했다.
일부 학자들은 이 시기 가톨릭 정치 정당들을 본질적으로 가톨릭적이며 기독교 민주주의적이지 않다고 간주한다. 그러나 다른 학자들은 새로운 이탈리아 민중당과 대중민주당 (프랑스)를 기독교 민주주의적이라고 간주한다. 이 정당들은 정치적 자유, 종교적 자유, 경제 개혁, 사회적 파트너십, 민주주의와 국제주의를 지지하는 정책을 옹호했다. 이탈리아 민중당은 또한 지역주의와 비례대표제를 옹호했다. 바이마르 공화국 초기에 아담 스테게르발트는 중앙당을 가톨릭 신자들과 개신교도들을 통합하는 기독교 민주주의 정당으로 개혁하려고 시도했다. 벨기에에서는 증가하는 노동자 운동이 가톨릭당의 점차 강력한 기독교 민주주의 파벌을 형성했다. 이 시기에는 다른 가톨릭 정당들도 형성되었다. 바이에른 가톨릭 신자들은 중앙당이 바이마르 공화국 수립에 참여했기 때문에 분리되어 바이에른 인민당을 형성했다. 스위스에서는 가톨릭 신자들이 스위스 보수 인민당을 형성했는데, 이 정당은 세 가지 경쟁하는 인구 통계로 나뉘었다. 더 큰 지역 독립을 원했던 농촌 가톨릭 신자들, 경제 개혁을 원했던 가톨릭 노동자들, 그리고 민주주의에 반대했던 더 보수적인 집단들이었다. 전반적으로 이 정당은 가톨릭 신앙과 반사회주의적 및 반자유주의적 경향으로 결속되었다. 아일랜드에서는 피어너 팔이 가톨릭 정치 정당으로 설립되었다. 피너 게일, 피어너 팔, 노동당 모두 전후 시기에 기독교 민주주의의 길을 열었다.
20세기 초, 개신교 신앙주의 정치는 더욱 발전했다. 바이마르 독일에서는 스퇴커의 기독교 사회당이 1918년에 독일 국가인민당에 노동자 부문으로 합류했다. 이 정당의 기독교 사회 의원들은 1929년에 Christian Social People's Service (CSVD)를 형성하기 위해 떠났다. 스위스의 개신교 노동자 운동은 점차적으로 상호 부조 기금을 독립적인 노동조합 운동으로 발전시켰다. 이 무렵 스위스 개신교도들은 복음인민당을 형성했다. 1930년대에는 노르웨이에서 기독교인민당이 부상했다. 이 정당은 경건주의적 루터교도들의 노력으로 건설되었으며, 처음에는 세속화의 부상에 맞서 국가의 기독교 유산을 옹호하기 위해 설립되었다. 이 기간 동안 개신교와 가톨릭 정당 간의 협력이 있었다. 가톨릭과 개신교 정당들은 네덜란드와 독일에서 공동 정부를 형성했다. 그러나 이러한 협력은 운동 간의 근본적인 차이에 도전하지 않았다. 독일에서는 개신교도들과의 협력에서 긴장이 있었고, 네덜란드에서는 반혁명주의자들이 친바티칸 정책을 지지하지 않았다.
이 시기 기독교 민주주의를 도운 중요한 요인은 평신도 가톨릭 운동이었다. 이 조직들은 평신도의 사도직, 즉 일상적인 가톨릭 신자들의 신앙 전파 역할을 강조했다. 실제로 이 운동들은 유럽 전역의 기독교 노동조합과 기독교 민주주의 정당을 지원하는 데 기여했다. 이탈리아에서는 가톨릭 액션이 이탈리아 인민당을 지원했으며, 무솔리니의 등장은 반파시스트 세력으로 작용할 것이었다. 가톨릭 액션은 나중에 전후 기독교 민주주의를 도울 것이었다. 마찬가지로 가톨릭 액션은 프랑스에서 저항 운동을 벌였고 MRP 창설을 도왔다.
1931년, 교황 비오 11세는 레룸 노바룸 발표 40주년을 맞아 사회 교리를 명확히 하는 콰드라게시모 안노 회칙을 발표했다. 이 회칙은 경제적 자유주의와 사회주의에 대한 레룸 노바룸의 선언을 더욱 강조했다. 사회주의에 대한 공격은 온건 사회주의까지 확장되었으며, 회칙 내에서 교황은 "보충성의 원리" 개념에 기반한 코퍼러티즘적 사회 구조를 제시했다. 그러나 교황은 파시즘과 구별하기 위해 이 조합주의 체제의 자율성을 강조했다. 이 콰드라게시모 안노는 당시 대중민주당과 같은 가톨릭 정당의 경제 프로그램에 영향을 미쳤으며, 벨기에 가톨릭 신자들에게도 영향을 미쳤다. 중앙당, 기독사회당, 스위스 보수 인민당은 이미 하인리히 페쉬, 오스발트 폰 넬브로이닝, 카를 폰 포겔상과 같은 경제학자들을 기반으로 조합주의를 옹호했다. 독일과 오스트리아에서는 콰드라게시모 안노가 조합주의에 대한 활력을 되찾게 했다. 아일랜드에서는 정치적 가톨릭 신자들이 콰드라게시모 안노에서 직접 가져온 직업주의 정책을 추구했다. 이러한 직업주의는 아일랜드 상원의 조합주의적 성격에서 가장 분명하게 나타났다.
유럽 전역에서 가톨릭과 개신교 정당들은 파시즘의 위협에 직면했다. 이탈리아에서 파시즘이 부상하는 가운데, 루이지 스투르초가 이끄는 이탈리아 인민당은 베니토 무솔리니에 대항하기 위해 사회당과 연합을 시도했다. 스투르초는 1923년 가톨릭 교회로부터 당을 해산하고 정치에서 손을 떼라는 명령을 받았다. 1924년의 저조한 선거 실적으로 스투르초는 당 지도권을 알치데 데 가스페리에게 넘기고 망명하게 되었다. 권력을 잡은 파시스트들은 이탈리아 인민당을 해산했다. 이는 1929년 가톨릭 교회와 이탈리아 파시스트 간의 라테라노 조약 체결로 이어졌다. 독일 중앙당과 CSVD는 독일에서 나치당의 부상에 직면했다. 1933년 나치스가 권력을 잡은 후, 그들은 전권 위임법으로 총체적인 권력을 장악하려 했다. 내부적으로 중앙당은 전권 위임법에 대해 분열되었지만, 많은 이들은 아돌프 히틀러가 의회를 폐지하지 않을 것이라고 설득당했다. 상대적으로 개신교 기독교 사회 운동의 역사적인 반유대주의는 기독교 사회주의자들을 나치즘에 취약하게 만들었다. 나치당은 1931년 CSVD와 연계된 개신교 노동조합에 침투했다. 결국 두 정당 모두 전권 위임법에 서명했고, 두 정당 모두 즉시 해산되었다. 오스트리아에서는 독일이 오스트리아를 합병하기 전에 기독교 사회주의자들이 이미 해산했었다. 오스트리아에서는 권위주의자들과 사회민주주의자들 사이의 짧은 내전이 기독교 사회주의자들을 분열시켰고, 그들 중 다수가 권위주의 국가 건설을 도왔다. 이탈리아, 독일, 오스트리아 외에도 제2차 세계 대전에서 나치 독일이 나머지 유럽을 침공했을 때 많은 가톨릭 및 개신교 정당들이 결국 해산되었다. 많은 기독교 민주주의자들은 프랑스에서 저항 운동을 도왔다.
제2차 세계 대전 이후, "개신교와 가톨릭 정치 활동가 모두 전쟁으로 황폐해진 유럽에 민주주의를 복원하고 해외로 확장하는 데 기여했다". 기독교 저항 세력은 프랑스, 독일, 이탈리아에서 전후 기독교 민주주의 운동을 수립하는 데 중요했다. 파시즘의 붕괴는 극우 세력의 신뢰를 떨어뜨렸다. 독일에서 보수주의는 반동적이고 반민주적인 태도와 연관되었다. 기독교 민주주의자들은 파시즘에 오염되지 않았다고 주장할 수 있었고, 이를 통해 보수 가톨릭 신자와 부르주아 개신교도들을 결집할 수 있었다. 독일과 이탈리아 모두에서 기독교 민주주의 정당들은 전직 보수주의자들을 포괄했다. 기독교 민주주의 정당들은 전후 정치 지형을 지배했다. 이탈리아에서는 새로운 기독교민주당이 알치데 데 가스페리 아래 연립 정부를 이끌었고, 프랑스에서는 대중공화운동이 1946년 의회에서 가장 큰 정당이 되었다. 독일, 프랑스, 이탈리아에서 기독교 민주주의 정당들은 각국의 헌법을 제정하는 데 기여했다. 1940년대부터 1990년대까지 기독교 민주주의 정당들은 서유럽 전역에서 집권했다. "독일에서는 50년 중 36년, 이탈리아에서는 52년 중 47년, 벨기에에서는 53년 중 47년, 네덜란드에서는 53년 중 49년을 집권했으며, 프랑스에서도 1962년까지 영향력을 행사했다."
전후 시기에 기독교 민주주의 정당들은 공산주의와 세속주의에 대한 대응으로 부분적으로 더 보수화되었다. 기독교 민주주의자들은 또한 기독교 민주주의자들의 가족 친화 정책 덕분에 해당 국가에서 여성 유권자의 지지를 얻었다. 기독교 민주주의자들은 이 시기 동안 분권화 정책을 추진하여 독일, 이탈리아, 벨기에에서 지역주의를 장려했다. 이는 파시즘 경험의 결과로 더욱 선호되었다. 기독교 민주주의 정당들은 또한 이 시기 동안 공동 결정적인 경영평의회와 이사회에 노동자들을 참여시키는 데 중요한 역할을 했다. 이러한 초기 권력에도 불구하고 균열이 나타나기 시작했다. 프랑스의 기독교 민주주의는 대중공화운동과 그 후계자들이 빠르게 몰락하면서 크게 쇠퇴했다. 프랑스 기독교 민주주의자들은 결국 드골주의 정당에 흡수되었다.
마찬가지로 인민민주당(PDP)과 같은 소수 기독교 민주주의 정당들이 프랑코 이후의 스페인에서 부상했다. 그러나 이러한 운동들은 너무 분열되어 있었고 스페인 민주주의에서 지배적인 역할을 할 종교적 분열의 정치적 필요성이 부족했다. 이 기독교 민주주의 정당들은 실패했고, 기독교 민주주의자들은 스페인 국민당에 합류했다.
전후 시기에 개신교 기독교 민주주의는 다각적인 방식으로 발전했다. 독일에서는 루터교 질서자유주의자들 사이에서 부상했다. 이 루터교도들은 칼 바르트와 디트리히 본회퍼와 같은 기독교 신학자들을 찾아 세속 권위에 복종하면서도 나치 정권에 도전하는 길을 찾으려 했다. 질서자유주의 이념의 핵심은 시장 경쟁을 가능하게 하는 강력한 국가였다. 전쟁 중에 질서자유주의자들은 본회퍼와 협력하여 전후 시대를 위한 정치 및 사회 경제 계획을 개발했고, 전쟁 후에는 가톨릭 신자들과 합류하여 기독교민주연합을 형성했다. 질서자유주의자들은 그들의 비전을 "사회적 시장경제"라고 불렀으며, 이 비전은 가톨릭 신자들도 지지하게 되었다. 스웨덴에서는 오순절교회 신자들 사이에서 부상했으며, 1964년에 세속화에 대한 반발로 기독교민주당으로 결집했다. 1957년에 결성된 핀란드 기독교민주당과 1970년에 결성된 덴마크 기독교인민당은 기독교 교육을 옹호하고 무신론과 자유주의적 낙태 정책과 같은 세속적 경향에 반대했다. 북유럽 기독교 민주주의 정당들은 루터교 국교회를 대표하지 않고 비순응 기독교인들과 루터교 국교회 내의 평신도 활동가들을 대표했다. 네덜란드에서는 개신교 반혁명당과 기독교역사연합이 Catholic People's Party에 합류하여 기독민주당을 형성했다.
유럽 기독교 민주주의자들은 유럽 연합 창설에 중요한 역할을 했다. 유럽 프로젝트 초기에 세 명의 중요한 인물은 모두 기독교 민주주의자였던 콘라트 아데나워, 로베르 쉬망, 알치데 데 가스페리였다. 로마 조약이 체결될 때, 6개국 중 4개국(독일, 이탈리아, 벨기에, 룩셈부르크)에서 기독교 민주주의자들이 집권 정부였으며, 네덜란드에서는 연립 정부의 일부였다. 적어도 1980년대 중반까지 사회민주주의자들은 유럽의 공동체 기관에 적대적이었다. 심지어 1970년대에는 스웨덴 총리 올로프 팔메가 유럽 연합 집행위원회를 "보수적", "자본주의적", "교권적", "식민주의적"이라고 불렀다. 실제로 유럽 연합에는 보충성의 원리와 인격주의 사상이 내재되어 있다. 유럽 연합에 대한 기독교 민주주의의 영향력은 한 학자가 유럽 연합을 "기독교 민주주의"라고 불렀을 정도이다. 유럽 연합과 함께 유럽 기독교 민주주의 정당들이 발전했다. 이는 1940년대 누벨 에퀴프 인터내셔널(Nouvelles Equipes Internationales)에서 나타났으며, 1965년 유럽 기독교민주연합으로, 그리고 최종적으로 1976년 유럽 국민당으로 진화했다.
기독교 민주주의 정당들은 더 이상 유럽 정치에서 그만큼 많은 권력을 가지고 있지 않다. 실제로 이탈리아에서는 기독교 민주주의 정당이 붕괴했다. 기독교 민주주의의 쇠퇴 이유는 다양하며, 부분적으로는 유럽의 세속화와 투표 기반의 상실 때문이기도 하다. 공산주의의 종식과 신자유주의의 부상도 이 운동에 타격을 주었으며, 2008년 세계 금융 위기 또한 기독교 민주주의 복지 정책의 결함을 보여주었다. 더욱이 이민과 포퓰리즘의 부상은 기독교 민주주의에 더 많은 압력을 가하고 있는데, 이는 우파의 규제 요구, 기업의 개방된 노동 시장 요구, 이민자들에게 더 많은 자선을 베풀라는 종교적 요구 사이에서 찢겨져 있기 때문이다.
일부 기독교 민주주의 정당, 특히 유럽에서는 더 이상 종교를 강조하지 않고 최근 몇 년 동안 훨씬 더 세속화되었다. 최근 기독교연합당과 같은 많은 소수 기독교 민주주의 정당들과 유럽 전역의 다른 정당들은 기존 정치 체제에서 자신들을 대표한다고 느끼지 못하여 유럽 기독교 정치 운동(European Christian Political Movement)에서 정치 조직을 형성했다. 이 정당들은 유럽의 기독교 역사와 함께 전통적인 기독교 가치, 경제적 및 환경 정의를 옹호했다.
이슬람 국가의 많은 무슬림 정당들은 기독교 민주주의 전통에서 영감을 받아왔다. 가장 주목할 만한 것은 터키의 집권당인 정의개발당 (일반적으로 튀르키예어 약자 AKP로 알려짐)으로, 이는 이슬람적이며 그 전통을 향해 움직였다. 그러나 AKP가 기독교 민주주의를 향해 움직이는 것이 유럽 통합에서 유럽 정당들의 환심을 사기 위한 것일 수 있다는 점에서 이러한 연관성은 의문이 제기된다. 유럽 기독교 민주주의자들은 결국 이를 거부했다. 연결된 다른 이슬람 그룹으로는 코소보의 민주 연맹(Democratic League of Kosovo)과 이집트의 무함마드 무르시가 있다. 기독교 민주주의자들이 포용한 일부 이슬람 민주주의 정당으로는 국민계몽당 (인도네시아)과 라카스–기독교 무슬림 민주당 (필리핀)이 있으며, 이들은 중도민주 인터내셔널에 가입했다.
서유럽 이외.
기독교 민주주의 정당의 국제 조직인 중도민주 인터내셔널(CDI)은 과거 기독교 민주주의 인터내셔널로 알려졌으며, 사회주의 인터내셔널 다음으로 세계에서 두 번째로 큰 국제 정치 조직이다. 유럽 기독교 민주주의 정당들은 지역 조직인 유럽 국민당을 가지고 있으며, 이는 유럽 의회에서 가장 큰 그룹인 유럽 국민당 그룹을 형성한다.
라틴 아메리카의 초기 기독교 민주주의는 20세기 초에 형성되었으며, 이들 정당들은 일반적으로 보수적이었고 그들의 주요 목표는 가톨릭 교회의 이익을 보호하는 것이었다. 이 정당들은 기독교를 민주적 가치의 기원이자 정신으로 보았고, 유기적인 사회 개념, 분권화, 그리고 코퍼러티즘을 옹호했다. 기독교 민주주의자들은 1960년대와 1970년대에 제2차 바티칸 공의회 (1961년~1963년)의 결과로 부분적으로 더 진보적으로 변했다. 이는 라틴 아메리카 가톨릭 내에서 해방 신학의 성장을 이끌었고, 이는 기독교 민주주의의 계급 중재보다 계급 갈등을 강조했다. 더욱이, 라틴 아메리카에서 사회주의에 대한 미국의 정책 때문에 기독교 민주주의 정당들은 스스로를 진보적으로 자리매김하고 사회 개혁을 요구할 수 있었다.
또한, 기독교 민주주의자들은 모더니즘과 기술관료제를 받아들였고, 중앙 집중식 계획을 옹호하기 시작했다. 1980년대에는 워싱턴 컨센서스와 같은 국제적 추세로 인해 기독교 민주주의자들은 자국에서 신자유주의 정책을 받아들였고, 이는 미래의 선거 패배로 이어졌다. 이 기간 내내 기독교 민주주의 정당들은 민주주의를 위한 세력으로 활동했는데, 예를 들어 민주적 베네수엘라를 수립하는 데 기여한 COPEI와 피노체트에 대한 주요 야당이었던 칠레의 PDC가 있다.
기독교 민주주의는 특히 칠레와 베네수엘라(참조 COPEI 베네수엘라 기독교 민주주의 정당) 등에서 중요했으며, 비센테 폭스 대통령이 2000년에 집권하고 펠리페 칼데론이 뒤를 이으면서 멕시코에서도 부분적으로 중요했다(참조 국민행동당 (멕시코)). 쿠바에는 섬과 망명지에 여러 기독교 민주주의 정치 단체가 있다. 아마도 가장 중요한 것은 쿠바 반체제 인사 오스왈도 파야가 이끌었던 Movimiento Cristiano de Liberación(MCL)일 것이다. 그는 2012년 여름 비극적인 교통사고로 사망했으며 노벨 평화상 후보로 지명되기도 했다. 우루과이에서는 우루과이 기독교민주당이 비록 수적으로는 작았지만, 1971년 좌파 광역전선 창설에 결정적인 역할을 했다.
중앙유럽과 동유럽.
폴란드의 기독교 민주주의 운동은 1890년에 형성되었으며 1916년부터 점점 더 두각을 나타내어 다양한 기독교 민주주의 운동이 1919년 기독교민주당으로 합쳐졌다. 당의 경제 강령은 레룸 노바룸과 이후 콰드라게시모 안노의 영향을 받았다. 이 당은 계급 간 연대, 공동 소유, 공동 결정을 장려했다. 1920년대 전반기 동안 이 당은 정부에서 상당한 영향력을 행사했으며, 내각 구성원과 총리를 배출했다. 1926년 쿠데타 이후 당의 영향력은 악화되었다. 이 당은 결국 야당 중도좌파와 합류하여 국민노동자당과 통합하여 1937년 노동자당을 형성했다. 보이치에흐 코르판티, 카롤 포피엘, 유제프 할러는 기독교 민주주의 운동의 가장 중요한 구성원이었다.
제2차 세계 대전 중 많은 노동당 정치인들이 이라는 저항 운동을 조직했는데, 이는 나중에 1942년에 폴란드 국내군에 통합되었다. 노동당은 공산주의가 붕괴될 때까지 망명 상태로 계속 존재했으며(그의 저명한 회원 스타니스와프 게브하르트는 유럽 국민당과 국제 기독교 민주주의 운동을 조직하는 데 적극적이었다), 친공산주의 파벌은 1950년까지 폴란드에 존재했다.
제2차 세계 대전 이후, 농업 폴란드 인민당은 공산주의 폴란드에서 유일한 야당이었으며, 큰 기독교 민주주의 파벌을 가지고 있었지만, 당이 패배하고 공산주의 농민 정당과 통합해야 한 후 그 영향력을 잃었다. 기독교적 가치를 언급하는 친정부 조직인 팍스 협회는 기독교 민주주의 가치보다는 공산주의 블록의 이익을 대변했다.
기독교 민주주의 운동은 연대 봉기 동안 부흥을 경험했다. 레흐 바웬사와 타데우시 마조비에츠키는 연대 운동 내에서 기독교 민주주의 지도자로 간주되었다. 민주 야당은 교황 요한 바오로 2세가 이끄는 가톨릭 교회의 공개적인 지지를 받았을 뿐만 아니라 가톨릭 지식인 클럽과 같은 기독교 조직의 지지도 받았다. 공산주의가 붕괴된 후, 많은 기독교 민주주의 정당들이 우파에 등장했으며(예: 중도 연합, 기독농민당, 보수 인민당 또는 부활한 노동자당), 반면 보다 중도 지향적인 기독교 파벌들은 자유주의자들과 손잡고 민주연합, 나중에는 자유연합을 형성했다. 1990년대 후반에는 보수 기독교 민주주의 정당들이 우파연대선거행동을 형성했다.
2005년 이후, 폴란드 정치판은 두 주요 정당인 자유 보수주의 시민 연단과 우파 법과 정의에 의해 지배되었으며, 둘 다 상당한 기독교 민주주의 파벌을 가지고 있다. 시민 연단이 시간이 지남에 따라 사회 자유주의적 입장으로, 법과 정의가 우파 포퓰리즘으로 이동하면서 농업 폴란드 인민당이 중요한 기독교 지향적 목소리가 되었다. 폴란드 인민당은 과거의 좌파 정책을 포기하고 폴란드 연합과 제3의 길과 같은 기독교 민주주의 및 보수 정치 프로젝트를 형성했다.
루마니아에서는 동방 정교회 다수 지역에서 기독교 민주주의가 독특하고 다양한 방식으로 발전했다. 루마니아에서는 소규모 기독교 정당들이 등장했는데, 예를 들어 1926년의 국민농민당은 기독교적 도덕성, 민주주의, 사회 정의를 주창했다. 1980년대에는 코르넬리우 코포수가 이 당을 CDI에 가입시켰고, 공산주의 붕괴 후 1990년에는 기독교민주국민농민당으로 재등록했다. 이 새로운 당은 사회 보호, 보충성 원리, 시민의 자유를 포함하는 시장 경제를 옹호했다. 코르넬리우 코포수는 루마니아가 "정교회 기독교-민주주의의 수도"가 되기를 희망했다.
공산주의 붕괴 이후 기독교 민주주의 경향은 주로 중도 우파 국민자유당과 유로 연방주의자, 국가 보수주의 인민운동당의 강령에서 찾아볼 수 있다.
러시아 기독교 민주주의는 지도자들 간의 개인적인 갈등으로 인해 어려움을 겪었으며, 러시아 기독교 민주주의는 두 가지 이념적 진영으로 양분되었다. 첫 번째 진영은 RCDU, CDUR, 그리고 RCPD와 같이 서구 기독교 민주주의의 복사판을 러시아 정치 무대로 가져오기를 원했다. 이 그룹을 구성하는 기독교인들은 정교회 출신이 아니라 새로 정교회로 개종한 기독교인 또는 개신교인이다. 다른 그룹의 가장 큰 정당은 국가주의와 애국주의를 기반으로 민주주의와 정교회를 통합하려 했던 러시아 기독교 민주주의 운동이었다(73–74). 실제로 그들은 상황에 따라 민주주의자 또는 애국주의자로 행동했다. 이 당은 점차 우경화되어 정교회-군주주의자 및 민족-공화주의자들과 동맹을 맺었다. 이 당은 결국 민주주의 그룹을 떠났다.
철의 장막 이후와 구 유고슬라비아.
중앙유럽과 동유럽의 사회주의 경험이 끝난 후, 특히 유럽 통합과 함께 구 사회주의 국가의 많은 정당들이 기독교 민주주의 우산 조직인 유럽 국민당(EPP)의 회원이 되었다. 예를 들어 체코의 KDU-ČSL, 크로아티아의 크로아티아 민주연합, 폴란드의 시민 연단 등이 있다. 헝가리의 피데스는 2004년부터 2021년까지 EPP의 일원이었으며, 그 지도자 오르반 빅토르는 헝가리를 "기독교 민주주의"라고 주장했다. 이들 정당 중 다수는 사회의 재전통화, 친가족 정책, 비스마르크식 복지국가, 그리고 기독교에 기반한 정체성 정치를 추진하면서도 친유럽 통합적 태도를 유지했다. 기독교 민주주의의 이상은 다른 유럽회의론적 정당들에게도 영감을 주었으며, 그들은 유럽 보수와 개혁당이라는 우산 아래 그룹화되어 있다. 예를 들어 폴란드의 법과 정의가 있다.
그리스에서는 신민주주의당이 기독교 민주주의 정당으로 여겨지지만, 기독교 민주주의에서 자유보수주의로 이따금 오가기도 한다.
영국에서의 기독교 민주주의는 산발적이고 통합되지 않았다. 한 그룹은 1909년에 설립된 가톨릭 사회 길드로, 사회주의에 대한 가톨릭 대안을 전파하는 것을 목표로 했다. 이들은 가톨릭 신자들이 노동당 내에서 활동하며 가족, 최저 임금, 산업 내 사회적 파트너십, 재산 분배를 위한 정책을 추진하도록 장려했다. 다른 그룹은 스투르초의 영국 망명 기간 동안 설립된 People and Freedom Group이었다. 이들은 주로 중산층 조직으로, 스페인 내전 동안 가톨릭 신자들이 느낀 고통에 대한 응답으로 설립되었다. 그들은 1939년에 "민주주의를 위하여"라는 선언문을 발표했다. 카톨릭 노동자 운동은 당시 또 다른 기독교 민주주의 그룹이었다. 일반적으로 영국 기독교 민주주의자들, 특히 People and Freedom Group의 구성원들은 노동당을 기독교 민주주의로 이끌려고 시도했으며, 기독교 민주주의를 좌파로 묘사하려는 중요한 노력을 기울였다. 궁극적으로 People and Freedom Group은 그러한 노력을 실패하고 노동당에 실망했다. 반면에 카톨릭 노동자 운동은 노동당 정책을 가톨릭 신자들이 받아들일 수 있도록 하는 것을 목표로 했다. 최근에는 기독교 인민동맹이 영국의 기독교 유산을 강조하고 "활동적 연민, 생명 존중, 사회 정의, 현명한 청지기 정신, 역량 강화, 화해"의 원칙을 옹호하는 기독교 민주주의 정당이다.
오스트레일리아의 기독교 민주주의 정당에는 민주노동당과 해산된 기독교민주당이 있다.
민주노동당은 1955년 오스트레일리아 노동당 (ALP)에서 분열되어 형성되었다. 빅토리아주와 뉴사우스웨일스주에서는 산업 단체 또는 B. A. Santamaria 및 "더 무브먼트"와 관련되어 (따라서 로마 가톨릭교와 강하게 연관된) 주 집행 위원, 의원, 지부 구성원들이 당에서 제명되었다. 이들은 민주노동당 (DLP)을 형성했다. 이후 1957년 퀸즐랜드주에서도 비슷한 분열이 발생하여, 그 결과 그룹이 DLP에 합류했다. 이 당은 태즈메이니아주와 뉴사우스웨일스주에서도 때때로 현직 의원들을 배출했지만, 앞서 언급한 주들에서 훨씬 더 강했다. 민주노동당(DLP)은 스스로를 기독교 민주주의 정당이라고 주장하지는 않았지만, 역사가 마이클 포가티는 그렇게 간주했다. 이 당의 목표는 반공주의, 산업, 인구, 행정, 소유권의 분권화였다. ALP가 공산주의로 가득 차 있다고 보는 관점에서, 이 당은 집권 보수 자유당과 국민당을 ALP보다 선호하기로 결정했다. 그러나 이 당은 자유당보다 도덕적으로 더 보수적이고, 전투적으로 반공주의적이며, 사회적으로 동정적이었다. DLP는 1974년 연방 선거에서 크게 패배하여 주요 득표율이 거의 3분의 2로 줄어들었고 ALP 정부가 집권하게 되었다.
DLP는 이후 선거에서 이전 지지를 회복하지 못하고 1978년에 공식적으로 해산되었지만, 당 내의 소수 그룹은 이 결정을 받아들이기를 거부하고 작지만 개혁된 후계 정당(현재의 민주노동당)을 창설했다. 2006년에는 새로운 DLP가 부활을 경험했다. 후계 정당은 수십 년간 빅토리아주 선거에서 고전하다가 빅토리아주 상원이 재편되면서 마침내 의회 의석을 얻었다. 그럼에도 불구하고 빅토리아주에서 그들의 선거 지지는 여전히 미미하다(약 2%). 최근 퀸즐랜드와 뉴사우스웨일스주에서 주 당을 재편했다. 2010년 호주 연방 선거에서 DLP는 빅토리아주에서 6번째 상원 의석을 얻어 오스트레일리아 상원에 의석을 확보했다.
이전의 기독교민주당은 처음에는 "호주에 대한 부름 (프레드 나일) 그룹"으로 알려졌으며, 호주에서 강력한 종교 보수 정당이었다. 이 당은 캐나다의 기독교유산당 및 뉴질랜드 기독교유산당과 유사한 기독교 우파 정당이다. 2011년 기독교민주당(CDP)의 빅토리아주와 서호주 지부는 새로운 정당인 오스트레일리아 기독교인을 결성하기로 투표했으며, 이전 기독교민주당은 2022년에 지배 구조 문제로 해산되었고, 그 지도자 프레드 나일은 새로운 정당인 "정부 내 그리스도인 (프레드 나일 동맹)"으로 옮겨갔다.
역사적으로 미국에는 주요 기독교 민주주의 운동이 없었다. 이는 잠재적으로 미국 내 양당 체제의 결과이다. 그러나 유럽 기독교 민주주의자들에게 미국은 기독교와 민주주의가 어떻게 함께 작동할 수 있는지에 대한 영감의 원천이었다. 실제로 자크 마리탱에게 미국은 기독교 민주주의 이상이 실현된 곳이었다. 따라서 인베르니치 아체티는 "기독교 민주주의자들 자신의 관점에서 볼 때, 미국은 이미 기독교 민주주의였기 때문에 기독교 민주주의 정당이나 운동이 필요 없었다"고 주장했다. 그러나 미국에는 일부 기독교 민주주의 그룹이 있었다. 영국 "People and Freedom Group"의 영향을 받아 미국 가톨릭 신자들은 미국 도시에서 유사한 그룹을 설립했다. 미국 연대당은 미국에서 기독교 민주주의 정당이라고 자칭하는 소수 제3정당이다. 미국에 본부를 둔 Center for Public Justice는 "기독교 세계관의 원칙을 정치 영역에 적용하기"를 원하는 기독교 민주주의 공공 정책 조직이다.
가톨릭 정치인 빌과 헤더 스틸웰뿐만 아니라 개혁주의 정치인 에드와 오드리 반부덴베르그가 창립한 캐나다 기독교유산당의 강령은 기독교 민주주의 정치 이념과 공명한다.
기독교가 주요 종교가 아닌 동아시아에서는 기독교 민주주의 운동이 만연하지 않지만, 동아시아에서 기독교가 주요 종교인 유일한 국가인 대한민국의 자유주의 정당들은 기독교 민주주의적 경향을 띠는 경향이 있다. 대한민국 주요 자유주의 정당인 더불어민주당은 보편적 복지국가 건설을 지지한다. 그러나 기독교의 영향으로 사회 문제에 대해서는 보수적인 경향을 보인다. 더불어민주당은 차별금지법, 동성혼, 시민결합, 낙태에 반대한다.
일부 연구자들은 더불어민주당의 정치적 스펙트럼 위치를 기독교 민주주의의 우파로 보며, 특히 더불어민주당이 "중도우파인 독일 독일 기독교민주연합(CDU)보다 [경제적으로나 사회적으로] 더 보수적"이라고 말한다. 더불어민주당의 성소수자 정책은 CDU보다 더 보수적이다. 이 때문에 일부 좌파 연구자들은 이 당을 서유럽 보수 정당보다 더 우익으로 분류하기도 한다. 또한, 이해찬, 문재인, 이재명과 같은 더불어민주당의 많은 구성원들은 당의 사실상 정체성을 '진정한 보수', '온건 보수' 또는 '중도우파'로 정의한다. 문재인은 '1219 끝이 시작이다'라는 제목의 저서에서 "중도우파적 성격의 정치 세력이 좌파라고 공격받는 것은 오직 한국만의 후진적인 정치 현실일 뿐"이라고 썼다.
그러나 대한민국의 자유주의 정당들이 기독교 민주주의적 경향을 띤다는 것은 그 어떠한 학술 연구에서도 찾아볼 수 없는 내용이다. 오히려 미국과 유럽 등 주요 외신들은 대한민국의 자유주의 정당들을 '중도좌파'나 '리버럴', '진보', '좌파 성향'으로 분류하고 있으며, 국내 진보 학계에서도 '중도진보'로 분류하고 있다. 외신이나 학계의 일반적인 시각은 무시한 채 연구자 한 사람이 자신의 책에 자신의 주관적 분류라 다른 연구자들이 충분히 이견이 있을 수 있노라 첨언하며 뚜렷한 근거 없이 더불어민주당을 독일 기독교민주연합보다 더 우측에 위치시킨 정치 스펙트럼 도표나 좌파 연구자가 아니라 정당인인 홍세화, 더불어민주당 소속 정치인인 이해찬, 문재인, 이재명의 일방적인 발언을 근거로 더불어민주당이 '진정한 보수', '온건 보수' 또는 '중도우파'라 주장하고 있으며, 심지어 이는 기독교 민주주의적 경향을 띤다는 것에 대한 근거로 삼기에도 빈약하다.
게다가 위 서술은 근거로 단 각주가 근거에 부합하지 않을 뿐만 아니라 사실도 완전히 왜곡하고 있다. 특히, 더불어민주당이 낙태에 반대한다는 서술이 그러하다. 더불어민주당은 문재인 정부 시절 문재인 정부안과 권인숙·박주민안 등 낙태에 반대하는 친생명 입장인 종교계만이 아니라 유럽 기독교민주당 계열 정당들과 그나마 가장 비슷한 중도적 입장인 의료계도 강력하게 비판할 정도로 낙태에 찬성하는 친선택 입장이 강한 법안을 발의해 왔다. 이재명 정부 출범 이후에도 마찬가지다. 이재명은 제20대 대통령 선거에서 낙태 건강보험 적용 공약을 내세웠으며, 종교계에 생명존중의 날을 제정하겠다거나 제21대 대통령 선거에서 낙태 건강보험 적용 공약을 철회하겠다며 립서비스용 발언을 했을 뿐, 집권 후에는 낙태약 합법화에 앞장서고 있고, 더불어민주당에서도 권인숙·박주민안과 내용이 같은 남인순·박주민안과 이수진안을 발의해 종교계만이 아니라 의료계에서도 강력하게 반발할 정도로 극단적인 친선택 입장을 드러내고 있다. 사실을 완전히 왜곡한 것이다. 더불어민주당이 낙태 문제에 있어서 보이고 있는 기본적인 입장이나 기조는 기독교 민주주의는 물론이고 유럽 기독교민주당 계열 정당들과 완전히 상반되는 것이다. 차별금지법과 시민결합에 반대한다는 서술도 문제가 있다. 차별금지법에 유보적이거나 소극적이라고 할 수는 있어도 기본적으로 반대 입장이 아니라 찬성 입장이다. 시민결합에 대해서도 기본적으로 반대 입장이 아니라 찬성 입장에 가깝다.
조금만 찾아봐도 영문 위키피디아의 기독교 민주주의 문서에서 아시아의 사례로 대한민국의 자유주의 정당들을 든 것이 얼마나 엉터리인지 알 수 있다. 인용도 서술 내용과 각주로 단 기사 내용이 별개이거나 중요한 사실은 전혀 언급하지 않은 채 유리한 내용만 심각할 정도로 취사선택하고 있으며, 심지어 사실관계도 뒤집어 놓고 있다. 한국어 위키피디아의 기독교 민주주의 문서도 영문 위키피디아의 해당 문서 내용을 그대로 번역해서 옮긴 것이기에 같은 오류가 반복되고 있다.
〈동동〉(動動)은 고려가요로 당시 민간에 유행하던 월령체(月令體)의 노래다. 민간에 송도체(頌禱體)의 가요로 구전되어 오다가 조선시대에 들어와서 《악학궤범》에 채집되어 실렸는데 고려시대로부터 조선을 통해 묘정(廟庭)에서 〈아박〉(牙拍)과 함께 불렸다. 지은이와 지은 때는 미상이고, 내용은 일년 열두달의 자연 정경에 비기어 남녀간의 애정을 읊은 것인데, 조선 중종 때 〈정읍사〉와 함께 음사라 하여 폐지되고 신제악장(新制樂章)과 대치되었으며, 형식은 모두 13연으로 매연 4구로 이루어졌는데 첫연은 서사(序詞)로 시작되고 남은 12연은 정월부터 12월까지 월령체로 배열되었다. 이 노래는 조선시대 〈농가월령가〉(農歌月令歌)와 같은 월령체의 기원이라는 데 의의가 있으며, 한국적 내면의 함축미를 담은 애정의 일대 파노라마를 이룬다. 서사와 5월의 노래를 보면 다음과 같다. “덕으란 곰배예 받잡고 福으란 림배예 받잡고 德이여 福이라 호날 나아라 오소이다. 아으 動動다리.” “5월 5일애 아으 수릿날 아참 藥은 즈므핼 長存 하샬 藥이라 받잡노이다 아으 動動다리.”
랠프 마빈 스타인먼(, 1943년 1월 14일 ~ 2011년 9월 30일)은 캐나다 태생으로 미국에서 활동한 의사, 면역학자이다. 수지상 세포의 발견 및 면역 기능 연구로 2011년 노벨 생리학·의학상을 수상하였다.
생김새가 나뭇가지 같다고 해서 수지상 세포(Dendritic Cell, DCs)라고 명명된 그 면역세포는 다른 면역세포들로 하여금 외부의 침입자들을 인식 및 파괴하게 함으로써 면역계를 지휘하고 조절한다. 록펠러 대학교의 의사이자 과학자인 스타인먼의 목표는 수지상 세포를 이용하여 만성감염질환(예: HIV/AIDS, 결핵)을 예방하고 암을 치료하는 백신을 만드는 것이었다.
1973년 수지상 세포의 발견으로부터 34년의 세월이 지난 후 그가 바로 그 면역세포를 이용하여 자신의 생명을 살리고자 노력하게 되었다. 2007년 3월 그 자신이 진행성 췌장암으로 진단받았을 때, 필생의 연구과제로 여겼던 DCs에 자기의 생명을 걸었던 것은 지극히 당연한 것이었다. 그는 전 세계의 연구자들과 손잡고 자기 자신의 DCs를 이용하여 새로운 췌장암 치료법을 설계하는 데 앞장섰다. "그는 연구를 위해서라면 자신의 몸을 기꺼이 제공할 각오가 되어 있었다. 물론 그는 자신의 췌장암을 치료하고 싶어했지만, 그 과정에서 새로운 의학적 사실을 알아낼 수 있다는 것에 대해 무한한 자부심을 느꼈다"라고 그와 함께 작업했던 동료들은 말했다.
전 세계의 과학자들이 스타인먼의 뜻에 공감하여 참여의사를 밝혀왔고, 스타인먼은 그들의 제의를 받아들여 그들 중 수십 명을 일인환자를 위한 면역요법 프로토콜(single-patient protocols of immunotherapy)을 설계하는 데 참여시켰다. 캐나다의 한 과학자는 약물 선택에 필요한 돌연변이를 찾아내기 위해 종양의 DNA를 시퀀싱하였고, 독일에서 날아온 한 과학자는 백신 제조에 사용하기 위해 종양 표면에서 펩타이드를 채취하였다. 한편 스타인먼이 췌장암 진단을 받은 직후, 그의 연구실을 거쳐간 2명의 유능한 과학자가 그의 치료팀에 합류했다. 그들은 한때 스타인먼의 제자로 활동하며 그의 연구를 도왔지만, 이제는 어엿한 중견 면역학자의 반열에 오른 누센츠바이크(록펠러대학)와 멜먼(제넨텍)이었다. 누센츠바이크와 멜먼은 역할을 분담했다. 누센츠바이크는 스타인먼의 종양 중 일부를 절제하여 마우스 안에서 배양시켜, 연구에 사용될 수 있을 만큼 충분한 양의 종양 샘플을 확보하였다. 멜먼은 이 샘플을 대상으로 다양한 종류의 약물에 대한 종양의 감수성을 테스트하는 작업에 착수하였다.
의료진은 스타인먼의 치료효과를 높이기 위해 많은 실험요법과 전통적 화학요법을 병행하였다. 그는 한 번에 한 가지씩 총 8개의 실험요법을 시도했는데, 하나의 요법이 실시될 때마다 건별로 FDA에 동정적 사용에 관한 프로토콜(compassionate-use protocol)을 제출하여 승인을 받아야 했다. 암이 치명적인 이유 중의 하나는 ‘면역계의 인식과 공격을 회피하기 위해 다양한 전술을 사용하기 때문’이다. 따라서 스타인먼의 치료방법 중에는 3개의 백신이 포함되었는데, 이것들은 모두 DCs에 기반을 둔 것이었다. 그에게 사용된 첫 번째 백신은 바이오상테 파마슈티컬社가 개발중인 GVAX로, 전립선암 등에 효과가 있는 것으로 알려져 있었다. GVAX는 스타인먼의 종양세포를 방사선처리한 다음, DCs 및 기타 면역세포를 강력하게 자극하도록 가공하여 만들어졌다. 두 번째 백신은 아르고스 테라퓨틱스社가 개발한 것으로, 스타인먼의 DCs에 종양의 RNA를 적재하여 DCs의 표면을 종양특이적 항원으로 수놓은 것이었다. (이렇게 변형된 DCs를 스타인먼에게 재주입하면 다른 면역세포들로 하여금 종양을 인식하여 파괴하게 할 수 있다.) 마지막으로 세 번째 백신은 베일러 면역학연구소가 개발하여 임상시험중인 흑색종 백신으로, 스타인먼의 DCs에 종양 표면의 펩타이드 항원을 이식하여 면역반응을 증강시키도록 설계되었다.
스타인먼이 받은 치료는 한 마디로 개인별 맞춤식 항암치료의 결정판이었다. 수지상 세포를 이용한 모든 형태의 암백신이 그의 치료에 동원되었다. 그러나 스타인먼은 (수지상세포를 이용한) 암백신에 만족하지 않았다. 그와 의료진은 암백신을 면역체크포인트억제제(checkpoint-blockade inhibitor)인 이필리무맵(Ipilimumab)과 병용할 경우 효과가 증강될 것이라고 믿었다. 왜냐하면 이필리무맵은 암세포에 의해 억제된 면역반응을 회복시켜, 암백신의 효능을 극대화시킬 수 있기 때문이다. 그러나 그는 이필리무맵과 암 백신과의 병용요법에 대해 FDA의 승인을 받지 못해, 이필리무맵 단독요법에 그칠 수밖에 없었다. BMS사가 개발한 이필리무맵은 지난 2011년 3월 흑색종 치료제로 승인을 받았으며, 흑색종과 신장세포암종을 대상으로 수지상세포 백신과의 병용요법을 테스트하는 임상시험은 이제 겨우 시작단계에 머물러 있었기 때문이다.
의료진과 스타인먼 자신의 노력에 힘입어 스타인먼의 생명이 연장된 것만은 분명해 보였다. 스타인먼 정도의 진행성 췌장암 환자들은 진단 후 수 주~수 개월 동안 생존하는 것이 고작인데, 그는 그보다 몇 년 이상 더 삶을 영위할 수 있었다. 스타인먼은 수지상 세포 백신이 자신의 삶을 연장시켰다고 철석같이 믿었지만, 사실 그에게 시도된 8가지 요법 중 어느 것이 그의 생명을 연장시켰다고 확언하기는 힘들었다. 물론 수지상세포 백신의 효능을 짐작할 수 있는 정황증거가 있기는 하다. 스타인먼의 치료과정을 지켜본 의료진에 의하면, 그는 특히 전통적 화학요법제인 젬시타빈(gemcitabine)에 높은 감수성을 보였다고 하는데, 대부분의 췌장암 환자들이 1~2번 만에 젬시타빈에 저항성을 보인다는 점을 고려할 때, 이는 매우 이례적인 일이다. 또 그는 상당한 면역력을 보유한 것으로 나타났는데, 그의 세포독성 T세포의 8%가 그의 췌장암세포를 공격한 것으로 밝혀졌다. 그러나 이 두 가지 현상이 수지상세포 백신 때문인지, 아니면 그가 선천적으로 타고난 면역력 때문인지는 분명치 않다.
사실 이번 치료사례는 오직 스타인먼 한 사람을 위해 설계된 것이었기 때문에, 애초부터 통계적 유의성과는 거리가 멀었다. 그럼에도 불구하고 많은 전문가들은 이번 사례가 수지상세포 백신에 관한 임상연구의 수준을 한 단계 끌어올렸다고 말하는 데 주저하지 않는다. 왜냐하면 스타인먼의 사례를 계기로 하여 "전통적인 화학요법과 수지상세포 백신의 병용이 가능하다"는 것이 입증되었기 때문이다. 또한 스타인먼은 평소에 동물실험의 한계를 지적하며 "인간을 대상으로 한 임상시험을 조속히 실시하는 방안을 마련해야 한다"고 누누이 강조해 왔는데, 결국 자신의 몸을 시험대상으로 내놓음으로써 살신성인의 모범을 보였다. 이번에 스타인먼을 위한 수지상세포 백신을 설계했던 베일러대학교 면역학연구소는 스타인먼의 사례를 정리하여 췌장암에 대한 면역요법 프로그램을 정립하고, 베일러대학교에서는 그의 숭고한 넋을 기려 「랄프 스타인먼 암백신 센터」를 건립할 예정이다.
이러한 노력으로 2011년 노벨 생리 의학상을 수상했다. 그러나 그는 그 기쁜 소식을 들을 수 없었다. 4년 반 동안 벌여온 암과의 사투 끝에 노벨 위원회가 수상자로 발표하기 3일 앞두고 69세의 나이에 유명을 달리했기 때문이다. 노벨상은 사망자에게 수여하지 않는 것이 그동안의 관례였으나 랠프 슈타인먼은 심사위원들이 사망 사실을 모른채로 최종 수상자로 선정된 상황에서 타계했기 때문에 그의 노벨상 수상은 유효하다고 노벨 위원회는 밝혔다.
라파엘 그자비에 바란(, , 1993년 4월 25일~)은 프랑스의 전 축구 선수, 현 행정가이다. 선수 시절 포지션은 중앙 수비수였으며 현재 코모 1907 이사회의 임원으로 활동하고 있다. 라리가의 레알 마드리드 CF와 프리미어리그의 맨체스터 유나이티드 FC에서 선수 경력 대부분을 보냈고 프랑스 축구 국가대표팀의 일원으로 월드컵 우승 1회를 달성했다.
2002년 RC 랑스 유소년팀에 입단해 리그 1 2010-11시즌에 랑스 1군에 합류했고 2010년 17살의 나이에 몽펠리에 HSC와의 경기에서 프로 리그 데뷔전을 가졌다. 랑스에서 1년 동안 활동한 후 2011년 레알 마드리드 CF로 이적한 그는 레알마드리드에서 2021년까지 10시즌 동안 활동하면서 라리가 3회 우승, 코파 델 레이 1회 우승, UEFA 챔피언스리그 4회 우승, FIFA 클럽 월드컵 4회 우승을 포함해 총 18개의 대회에서 우승을 달성했고 2014년 1월 가디언으로부터 유럽의 10대 유망주 중 1명으로 선정되었다. 2021년 레알 마드리드에서 맨체스터 유나이티드 FC로 이적했고 맨체스터 유나이티드에서 EFL컵 1회 우승, FA컵 1회 우승을 달성했다. 2024년 맨체스터 유나이티드를 떠나 코모 1907에 자유 계약으로 입단한 그는 코모 소속으로 첫 번째 경기에 출전한 지 23분 뒤 무릎 부상을 당해 경기에서 교체되었다. 이후 코모의 세리에 A 출전 선수 명단에서 제외되었고, 2024년 9월 25일 선수 경력 마감을 발표했다.
바란은 프랑스 연령별 대표팀을 거친 후 2013년 3월 프랑스 축구 국가대표팀에 데뷔했다. 그는 2014년 FIFA 월드컵에 참가해 해당 대회에서 FIFA 영플레이어상() 수상 후보에 포함되었다. 그는 2018년 FIFA 월드컵에 참가해 대표팀의 모든 월드컵 경기에 출전하며 대표팀의 월드컵 우승에 기여했고 UEFA 유로 2020에 참가했다. 2020-21년 UEFA 네이션스리그에 참가해 네이션스리그 우승을 달성했고 2022년 FIFA 월드컵에 참가해 대표팀의 월드컵 준우승에 기여했다. 그는 월드컵이 끝난 후 2023년 대표팀 은퇴를 발표했다.