shopkeeper/korean_wiki_content_only_120125 huggingface dataset:
1995년 1월, 김천시와 금릉군이 통합되면서 통합 김천시가 출범했다. 이에 제15대 국회의원 선거를 앞두고 김천시·금릉군 선거구가 김천시 선거구로 개편되었다.
케리그마(Kerygma, , "kêrugma")는 '설교'(눅 4:18-19, 롬 10:14, 마태 3:1)라는 말의 신약성경에서 사용한 그리스어다. 이와 관련한 헬라어 동사 "(kērússō)는 문자적으로 '전달자로서 선포하다'라는 의미다. 성서학자들 사이에서는 이 용어가 초대 교회의 핵심 메시지, 즉 예수에 대한 가르침의 본질을 가리키는 말로 자리잡았다.
케리그마적("Kerygmatic")이라는 용어는 때때로 예수의 전 사역을 관통하는 메시지를 가리키는 데 사용되며, 이는 “이론적 이성에 대한 논증이 아니라, 하나의 ‘자기 자신에게 들리는 선포’로서의 메시지”를 의미한다. 이는 이해를 목적으로 교훈적으로 사용되는 성경 해석 방식과는 구별되며, 케리그마의 개념에서 십자가 처형의 의미는 중심적인 위치를 차지한다.
20세기 중반, 복음서의 문학적 장르에 대한 논의가 활발하던 시기, C. H. 다드와 루돌프 불트만과 같은 학자들은 복음서가 고대 세계에서 독특한 장르라고 주장하였다. 이들은 이 장르를 ‘케리그마’라고 명명하였으며, 이는 설교가 문학 형태로 발전한 결과라고 설명하였다. 이후의 연구에서는 불트만의 이론에 여러 문제점이 있음이 지적되었지만, 성서학 및 신학 담론에서 케리그마라는 용어는 점차 기독교 사도적 선포의 축약된 본질을 의미하는 말로 자리잡게 되었다.
도드는 『사도행전』에서 베드로의 설교들을 분석하여 고대 기독교의 케리그마를 다음과 같이 요약하였다:
4세기에 이르러, 이 케리그마는 니케아 신경(Nicene Creed)의 형태로 공식화되었다.
시바사키역()은 일본 도쿄도 조후시에 위치한 게이오 전철 게이오 선의 철도역이다. 역 번호는 KO 15이며, 상대식 승강장 2면 2선의 구조를 갖춘 지상역이다.
고쿠료역()은 일본 도쿄도 조후시에 위치한 게이오 전철 게이오 선의 철도역이다. 역 번호는 KO 16이며, 섬식 승강장 1면 2선의 구조를 갖춘 지상역이다.
통계량(統計量, statistic, sample statistic)이란 표본의 몇몇 특징을 수치화한 값이다. 표본을 입력으로, 특정한 함수를 계산함으로써 그 값을 계량하게 된다.
예를 들어 표본의 산술 평균은 데이터의 값을 모두 더하고 데이터의 개수로 나눠줌으로써 계산된다. 이 때, 이 산술 평균은 하나의 통계량이다. 이처럼 구한 표본 평균은 주로 모평균을 추정할 때에 사용된다. 하지만 모평균은 통계량이 아니다. 왜냐하면 이는 표본으로부터 계산되는 값이 아니기 때문이다.
관찰 가능성.
통계량은 관찰 가능한 랜덤 변수이다. 이는 모수와 가장 구분되는 점이다. 모수는 오로지 전체 데이터 집합이 주어졌을 때에만 계산 가능한 값이다.
카야딜트어(Kayardild, )는 오스트레일리아 퀸즐랜드주 서북부 사우스웰즐리 제도의 원주민인 카야딜트족(Kaiadilt)의 언어이다. 라르딜어, 유쿨타어, 양칼어 등과 함께 탕카어족에 속한다. 카야딜트어는 풍부한 굴절 현상으로 유명한데, 예를 들면 명사에도 시제를 표시하고, 동사에 격 표지처럼 보이는 접사를 붙이기도 하며, 종속절을 표시하기 위해 종속절의 모든 단어를 굴절시키기도 한다.
음성학적으로 어두에서 설첨음은 권설음만이 나타나고, 치경음은 나타나지 않는다. 즉 어두에서 권설성은 변별적이지 않다.
음절 구조는 최소 CV, 최대 CVCC이다. 모음 사이에는 1~3개의 자음이 올 수 있으며 허용되는 자음군의 종류는 정해져 있다. 형태소 경계에서 허용되지 않는 자음군이 만들어질 경우, 형태음운론적 규칙이 적용되어 허용되는 자음군으로 바뀐다. 일부 예외를 제외하면 모든 단어는 자음으로 시작해 모음으로 끝난다.
음운론적 단어의 경계는 통사론적 단어의 경계와 일치한다. 단어의 강세는 변별적이지 않으며 예측 가능하다. 주강세는 단어의 첫 음절에 온다. 제2강세의 위치를 결정하는 규칙은 복잡하며 무표적인 위치는 뒤에서 두 번째 음절이다.
운율단위()의 끝에 놓인 어말의 /a/는 탈락된다. 단, 어말의 탈격 접미사 -(k(i))na와, 영어와 라르딜어 차용어는 예외이다. 예를 들어 ‘카야딜드’라는 단어의 기본형은 ‘’이지만 홀로 쓰이거나 문장 끝에 올 경우 ‘’로 소리난다.
카야딜트어는 주격-대격 언어이며 교착어이고 의존어표시 언어이다. 카야딜트어의 모든 접사는 접미사이다.
카야딜트어 형태론의 특이한 점은 하나의 문법자질이 다른 여러 문법자질과 동일하게 실현되는 경우가 많다는 점이다. 예를 들어 라는 형태는 명사 등에 붙어 처격이라는 격이나 ‘실현됨’()이라는 양태성을 실현하기도 하고, 동사 등에 붙어 직면시제()라는 시제를 실현하기도 하고, 특정한 종속절의 단어들에 붙어 주절과의 관계를 표시하기도 한다. 라는 형태는 사격이라는 격이나 ‘감정적’()이라는 양태성을 실현하기도 하고, 권고법이라는 법을 실현하기도 하며, 역시 주절과 종속절의 관계를 표현하기도 한다. 처격의 와 양태성의 등 각각의 기능에 대응하는 형태들은 다양한 환경에서 (거의) 동일한 이형태를 보이며 동일한 분포적 제약을 따른다. 그러므로 이 같은 동일한 실현은 우연이 아니며 이들은 실제로 동일한 형태론적 요소라고 생각된다. 역사언어학적 증거도 이를 뒷받침한다.
이와 같은 이유에서 는 명사류에 표시되는 다양한 문법기능들을 격이라는 하나의 문법범주가 수행하는 기능이라 분석하였다. 그에 따르면 카야딜트어에서 격은 다음의 다섯 가지 기능을 수행한다. 동사에 붙는 시상법 접미사 중에도 그가 말한 격 접미사와 똑같이 생긴 것들이 있지만, 이것은 격이라고 분석하지 않았다.
이러한 분석에 따라 그는 카야딜트어에서 한 단어에 격표지가 최대 4겹까지 붙을 수 있고, 시제·상·법이나 절 간의 관계를 표시하는 데도 격이 사용된다고 주장하였다. 이와 같이 격이라는 용어의 의미를 확장하면서 그는 격에 대한 의 기준을 인용하였다. 이에 의하면 어떤 굴절범주가 격이라 불리려면 첫째로 일치를 보여야 하고, 둘째로 통사적 의존성의 여러 유형을 구분하기 위해 사용되어야 한다.
한편 는 이 분석에 반대하였다. 그는 1과 2만을 격으로 인정하고, 3과 4는 비어간성 시상법()이라는 굴절범주로, 5는 보문화()와 분리성()이라는 두 개의 굴절범주로 분석하였다.
는 카야딜트어 형태론은 기존의 형태소 이론으로 설명하기 곤란하다고 주장하며, 대신에 모폼() 이론에 기반한 설명을 제시했다. 음운론의 기본 단위가 음소이고 통사론의 기본 단위가 단어이듯이, 모폼은 형태론의 기본 단위이며 고유한 형태와 이형태, 분포적 제약 등을 가지고 있다. 모폼과 형태소의 차이점은, 형태소는 형태뿐만 아니라 고유한 의미를 가지고 있지만 모폼은 그렇지 않다는 것이다. 서로 다른 문법기능들이 동일한 모폼으로 실현될 수도 있고, 하나의 문법기능을 실현하기 위해 여러 개의 모폼이 필요할 수도 있다. 에 따르면 의 다양한 기능들은 처격이라는 하나의 문법범주가 수행하는 다양한 기능이 아니라, 라는 모폼으로 실현되는 다양한 문법범주들(처격, 실현됨, 직면시제, 보문화 등) 각각의 기능이다.
참치(站赤)는 원나라의 역전 제도이다. 참치(站赤)란 몽골어로 노(路)를 관장하는 자(者), 즉 역전(驛傳)의 뜻이었고, 참(站)은 역(驛)을 의미했다.
요(遼)에서는 전연의 맹약(盟約)을 계기로 송(宋)과의 무역이 성행함에 따라서 교통로가 발달하였다. 그 중에서도 베이징(北京：燕京)·중경대정부(中京大定府), 상경임황부(上京臨潢府)를 중심으로 설치된 역전로(驛傳路)는 특히 활발하였는데, 역사(驛舍)에는 부근의 민가에서 공출된 우마(牛馬)가 있어 이를 여객(旅客)의 사용에 충당했다. 원(元) 시대에는 막북(漠北)시대부터 참치(站赤)가 있어, 이는 벌써 태종(太宗) 때부터 정비되고 있었는데, 원의 중국 통일 후에는 전지역에 걸쳐서 완비되었다. 마필을 공출하는 참호(站戶)의 부담이 과중하여 참호가 파산하자 원조(元朝)의 필사적인 대책에도 불구하고 차차 쇠퇴하였다.
참(站)에는 여객을 위한 마참(馬站)·수참(水站)과 화물을 체송하기 위한 차참(車站)·강참(江站) 등이 있었는데, 참호제도(站戶制度)를 두어, 부근에 있는 중급 이상의 민(民) 100호(戶)를 참호(站戶)로 삼고 참에 필요한 물자와 마필(馬匹)을 부담·공출하게 하였으며, 그 중의 한 사람을 백호(百戶)의 직(職)에 임명하여 책임자로 삼았다. 참(站)을 이용할 경우에는 황제가 발급한 포마성지(鋪馬聖旨)「중서성 등에서 발급하는 것은 포마차자(鋪馬箚子)]라는 일종의 허가서가 필요했는데, 여기에는 참(站)에서 제공할 마필·식품이 기록되어 있어서, 어느 참(站)에서도 권리를 행사할 수 있었다. 포(鋪)는 대체로 참치(站赤)와 같은 노(路)에 설치되었고, 그 간격은 참(站)보다 단거리였고 5명의 포정(鋪丁)이 상주(常住)하였다. 우송(郵送)할 때는 포정(鋪丁)이 호리에 방울을 차고, 녹유황자서호(綠油黃字書號)의 패(牌)를 갖고 야간에는 횃불을 들고 달렸다.
수학에서, 특히 몬테 카를로 방법에서 분산 줄이기 방법은 랜덤 변수에 대한 추정치의 정밀도를 높이려는 과정이다. 시뮬레이션의 결과로써 얻어지는 모든 랜덤 변수들은 분산을 가지고, 때문에 시뮬레이션의 정밀도를 떨어뜨린다. 따라서 적은 시뮬레이션으로 높은 정밀도를 얻기 위해서 분산 줄이기 방법이 사용된다.
자주 사용되는 방법으로는: common random numbers, antithetic variates, control variates, importance sampling, stratified sampling 등이 있다.
Common Random Number(CRN).
CRN 기법은 시스템의 두 방식을 비교하는 작업에서 자주 사용된다. 각 시스템이 작동할 때에 랜덤성을 가진다면, 그 둘이 사용하는 pseudo-randomness를 같게 하는 것이다.
존 넬슨 다비(John Nelson Darby, 1800년 11월 18일~1882년 4월 29일)는 아일랜드계 영국의 성경학자이며 최초의 플리머스 형제단에서 가장 영향력있는 인물중에 한 사람이다. 그는 현대 세대주의의 아버지로 인정받으며 환란전 휴거 신학이 그에게서 시작되었다. 스코필드 관주성경도 영향을 받았다.
세대주의 신학에 대한 주요 비판은 다음과 같다.
존 넬슨 다비는 19세기 플리머스 형제단(Plymouth Brethren) 운동의 주요 인물로, 세대주의 신학 체계를 확립하는 데 큰 영향을 미쳤다. 그의 신학에 대한 비판은 주로 성경 해석 방법론과 종말론, 교회론 등에서 나온다.
1. 성경 해석의 문자적 강조
세대주의는 성경을 최대한 문자적으로 해석하려고 하는데, 비판자들은 이 방법이 성경 전체의 통일성과 영적 의미를 간과한다고 지적한다. 특히, 예언적 본문을 문자 그대로만 해석하려 함으로써 구속사의 연속성을 무시한다는 비판을 받는다.
2. 이스라엘과 교회의 분리
다비의 세대주의는 이스라엘과 교회를 하나님의 구원 계획에서 근본적으로 분리하여, 각각에게 다른 언약과 약속이 적용된다고 주장한다. 그러나 언약신학(Covenant Theology)과의 대립된다. 개혁주의 신학의 언약신학은 그리스도 안에서 이스라엘과 교회가 하나이며, 구약의 언약들이 예수 그리스도를 통해 성취되었다고 보는데, 세대주의는 이를 거부한다. 대체 신학 비판하는 세대주의는 교회가 이스라엘을 대체했다는 '대체 신학(Supersessionism)'은 반성경적이라고 비판하지만, 비판자들은 신약 성경이 그리스도 안에서 유대인과 이방인의 구속사적 통일성을 가르친다고 주장한다.
3. 종말론적 특징에 대한 비판
환난 전 휴거설(Pre-tribulation Rapture)을 주장한다. 그러나 교회가 7년 대환난 전에 비밀리에 휴거된다는 주장은 성경적 근거가 약하며, 비교적 최근에 등장한 교리라는 비판을 받는다. 이중 재림을 주장하지만 그리스도의 재림을 휴거와 지상 재림의 두 단계로 나눈다는 비판을 받는다. 현실 삶의 등한시한다. 세대주의 종말론이 임박한 종말과 휴거에만 지나치게 집착하도록 만들어서, 기독교인들이 이 세상에서의 책임(사회 참여, 문화 변혁 등)을 등한시하고 현실 도피적인 신앙생활을 하게 만든다는 비판을 받는다.
4. 교회론(Ecclesiology)
교회의 폐허 개념 (Ruin of the Church)을 주장하는 다비는 교회가 이미 '폐허' 상태에 빠져서 더 이상 참된 교회의 모습이 아니라고 보았다. 이로 인해 그는 기존 교단과 제도적 교회를 비판하고 '주님의 이름으로 모이는' 개별적인 모임(형제단 모임)을 강조했다. 성직자 제도 거부하는데 성령께서 교회의 모든 지체를 통해 말씀하실 수 있다는 믿음 하에, 성직자 제도를 성령을 제한하는 것으로 보아 거부했다. 지나친 주관적 성령의 역사를 무분별하게 주장한다.
5. 도덕률 폐기론(Antinomianism)
일부 세대주의자들은 구약의 율법, 특히 십계명의 규범적 기능을 부인하는 경향을 보이는데, 이는 신자의 성화 과정에 필요한 율법의 세 번째 용도(Third Use of the Law)를 부정하는 도덕률 폐기론으로 이어질 수 있다는 비판을 받는다.
Control variates 방법은 분산 줄이기 방법의 일종으로서, 몬테 카를로 방법에서 사용된다. 모르는 값에 대한 추정의 정밀도를 높이기 위해 알고 있는 값에 대한 추정치를 사용한다.
추정하고자 하는 모수를 &lt;math /&gt;&lt;math /&gt;즉, "m" 은 μ에 대한 unbiased estimator이다. 또한 &lt;math /&gt;
또한 c의 값에 상관없이 &lt;math /&gt; &lt;math /&gt;
다음의 c 값을 사용하면
이다. 단,
는 "m" 와 "t"의 상관계수이다. &lt;math /&gt;
이 값은 &lt;math /&gt;
이고 "U" 는 [0, 1]사이의 균일 분포다. n개의 표본&lt;math /&gt;
이제 &lt;math /&gt; 를 control variate로 설정하자. 이 변량의 기대값은 다음의 식으로 쉽게 구할 수 있다. &lt;math /&gt;
&lt;math /&gt;&lt;math /&gt;
Control variates 방법을 사용함으로써 표준 편차가 크게 감소되었다. (정확한 결과는 &lt;math /&gt;)
듀자매.
앨범: 기억하나요&lt;Br&gt;
곡명: 그대여 기억하나요&lt;Br&gt;
발매: 2019년 10월 11일&lt;Br&gt;
&lt;Br&gt;
앨범: 뽕짝소녀&lt;Br&gt;
곡명: 뽕짝소녀&lt;Br&gt;
발매: 2019년 6월 11일&lt;Br&gt;
앨범: 로팔시 OST&lt;Br&gt;
곡명: 궁금해 (Feat. 정주 of 듀자매)&lt;Br&gt;
발매: 2019년 4월 11일&lt;Br&gt;
앨범: 그림&lt;Br&gt;
곡명: 색연필&lt;Br&gt;
발매: 2018년 10월 4일&lt;Br&gt;
앨범: 여행의 시작&lt;Br&gt;
곡명: 맑은하늘&lt;br&gt;
발매: 2018년 6월 8일
세대주의(Dispensationalism)은 19세기 등장했던 성경이해 사조이다. 성경의 역사를 세대(시대)별로 구분하여 하나님의 통치 원리가 각 시대마다 다르고 그의 백성들에게 주문하신 명령들도 다르다고 주장하는 견해이다. 영국의 19세기 국교회 반대파인 플리머스 형제단에서 존 넬슨 다비에 의해 시작된 신학 사조이다. 영국과 미국의 기독교에서 가장 왕성히 뿌리내렸으며, 현재는 침례교, 회중교, 오순절, 개혁파 소수에서 수용하고 있다. 유명한 문헌은 미국의 스코필드 관주 성경이 대표적이다. 한국에서는 세대주의적 문자적 해석과 종말론에 강하게 영향을 받은 선교사들로부터 시작되어 오랜 전통을 가지고 있으나, 현재는 소수의 목사와 신도들이 세대주의적 사고를 지지한다. 그것은 종종 성경의 연속성의 관점에서 읽는 전통적인 개혁주의적 견해인 언약신학과 구별된다.
세대주의 신학은 영국의 형제교회(Separatist Plymouth Brethren) 지도자 존 넬슨 다비(John Nelson Darby: 1800-1882)에 의해서 시작되었다. 세대주의는 각 시대마다 하나님의 경륜의 방식이 있으며, 그 다양성은 미래 예수 재림까지 시대별로 규정되었다고 주장하였다. 일관된 문자적 방법론 성경해석과 축자영감설을 수용한다. 미국에서는 2차 대각성 운동부터 시작하여 드와이트 무디가 활동한 3차 대각성 운동에서 절정을 이루며 세대주의 신학이 체계적으로 정립되었고, 특히 달라스 신학교와 밥 존스 대학교를 비롯한 여러 신학교가 세워지며 오늘날까지 미국에서 강한 영향을 미치고 있다.
세대주의의 성경 해석.
문자적 해석 중시.
세대주의의 신학적 특징은 성경 이해에서 일관된 문자적 성경해석의 이해만을 강조하는 방식을 택하였다. 대표적 세대주의 신학자 찰스 라이리(Charles Ryrie)는 그의 책 &lt;오늘날의 세대주의&gt;(Dispensationalism Today)에서 교회 시대의 이방인들이 주축인 알레고리적 성경해석과 구약 시대의 유대인들이 강조하는 문자주의적 해석을 대비하며 이것을 강조하였다.
성경 문자주의 해석을 지지하는 이유로는 첫째, 철학적으로 언어자체의 목적이 문자적 해석을 요구한다. 성경도 언어의 특별한 사용으로 간주될 수 없다. 둘째, 성경적으로, 그리스도의 초림에 관한 구약의 예언들이 문자적으로 모두 성취되었다. 셋째, 논리적으로 만약 문자적 해석법을 사용하지 않는다면 모든 객관성을 상실할 것이다.
일관된 문자적 해석은 계시가 진전되더라도 단어의 의미는 변하지 않고 분명히 구별된다. 하지만 알레고리나 영적 해석은 두 단어의 융합을 허용한다. 결국 계시가 주어진 시간에 상관없이 모든 계시에 대하여 같은 해석학적 원리가 적용되는 것이 합리적이다.
일관된 성경 문자주의 해석의 결과로 성경 본문을 액면 그대로 받아들이면 계시의 과정에서 구별을 인식하여 결과적으로 하나님의 프로그램에는 경륜의 차이가 있다는 것을 인식하게 된다. 즉 세대주의를 수용하게 된다. 세대주의 다양한 경륜을 하나님의 목적의 ‘계속적인(successive) 드러냄’ 뿐만 아니라 ‘점진적인(progressive) 드러냄’으로도 바라본다. 그리하여 하나님의 모든 프로그램의 절정은 예수 그리스도의 천년왕국이라고 생각한다. 따라서 세대주의만이 세상을 향한 하나님의 목적의 통일성(unity), 다양성(variety), 그리고 점진성(progressiveness)을 모두 바라본다.
세대별 구분.
세대주의의 주요 특징은 각각의 세대마다 하나님의 인간관의 통치관계가 바뀌며, 따라서 인간의 책임도 세대마다 바뀌게 되며, 그에 합당한 계시를 준다는 점이다. 하지만 새로운 세대를 구분하는데 시험, 실패, 심판 등은 2차적 특징으로 필수조건이 아니다. 또한 세대(dispensation)는 세계역사를 관통하는 여러 세대 속에 하나님의 프로그램이 전개되는 것을 가리킨다.
세대별 구분은 성경 역사에 따라, 타락하기 이전을 무죄(innocence)세대로, 타락 한 뒤에서부터 대홍수까지를 양심(conscience)세대로, 대홍수 뒤에부터는 인간통치(human government)세대로, 아브라함 이후부터는 약속(promise: Patriarchal Rule)시대로, 모세 이후를 율법(Law)세대로, 그리스도의 초림부터를 은혜(grace)세대로, 그리스도의 재림부터는 천년왕국(Kingdom: Millennium)세대로 총 일곱 가지 세대로 나누는 것이 일반적이다.
현재는 예수님의 십자가로 시작된 은혜 세대로, 더 이상 율법을 지키거나 제사를 드리지 않고 그리스도를 믿는 믿음만으로 구원을 받을 수 있다. 그러나 그렇다고 절대 율법을 지키지 말라는 교리가 아니다. 다만 믿음과 더불어 율법을 지키는 것이 모세로부터 시작된 율법 세대라면, 은혜 시대에는 예수님을 구주로 영접하는 것을 통하여 구원을 얻고 자발적으로 율법의 도덕적 정신을 지키게 된 것이 차이점이다.
이스라엘과 교회의 관계.
세대주의는 하나님의 역사 섭리가 이스라엘과 교회에 전혀 다른 프로젝트로 이루어진다고 본다. 따라서 언약 신학에 의해 이스라엘을 교회로 대체하는 대체 신학은 반성경적이라고 보고 있으며, 그것은 이방인들이 하나님께서 언약을 체결한 백성인 유대인들의 원 뿌리를 빼앗아 자신들이 원 뿌리라고 자랑하지 말라는 로마서의 구절을 정면으로 부정하는 것이라고 판단한다.
전천년주의 종말론.
세대주의는 일관된 문자적 해석을 종말론에도 적용하며 따라서 구약의 예언이 천년왕국시대에 문자적으로 성취될 것이라 해석한다. 세대주의는 교회와 이스라엘을 엄격하게 구분하기 때문에, 천년왕국에서 성취된 구약의 예언은 교회가 아닌 이스라엘에 해당된다고 해석한다. 따라서 교회는 환란이 시작되기 전 지상으로부터 들려 올려 질 것이라는 환란전 휴거를 기본 교리로 삼는다. 또한 이는 휴거가 언제 어느때든 도적같이 임할 수 있다는 '임박성(Imminent)' 교리까지 이어져서 예수님이 몇 날 몇 시에 온다는 시한부 종말론과는 근본적으로 합치될 수가 없다.
또 세대주의에서는 예루살렘에 예루살렘 성전이 재건되고 적그리스도가 3년반 동안 제사를 폐하며 자신을 신으로 선포하는 사건 이후에 그리스도의 재림과 천년왕국이 도래하여 세계에 종말이 온다고 믿는다.
세대주의자는 반드시 전천년주의자이지만, 그 역은 성립되지 않는다. 전천년주의자 중에는 세대주의를 지지하지 않는 사람도 있다.
유럽의 세대주의 영향.
영국에서는 국교회의 친정부적 경향에 반대하는 영국 국교회 반대파가 16세기부터 이미 청교도, 침례교회, 장로교회, 감리교회의 형태로 형성되었던 배경이 있었다. 19세기부터 세대주의가 분리주의적 영국 국교회 반대파를 중심으로 더블린에서 새로이 형성되었다. 후천년 왕국론과 무천년 왕국론과 다른 전천년 왕국론을 주장하는 세대주의는 침례교회, 회중교회, 장로교회 등에게 큰 영향을 끼쳤다. 하지만 그 영향은 미국과 달리 오래 가지 않았고 20세기에 들어서면서 일부 보수주의 교회에만 남으며 그 영향은 미비해졌다.
유럽대륙 본토의 개신교회에도 19세기 이후에 전달되기는 했으나, 유럽 대륙은 국교회가 중심이 된 개신교회였고, 대부분의 국교회는 개신교 공교회주의를 따르는 루터교회였다. 따라서 세대주의와 국교회 신학의 부조화 문제가 강하게 대두되었으며, 유럽 대륙의 개신교회에서는 세대주의의 영향은 극히 적었다.
미국의 세대주의 영향.
세대주의가 가장 크게 번성한 곳은 미국이다. 19세기말부터 시작된 마지막 대부흥 운동에서 드와이트 무디, C. I. 스코필드, 클래런스 라킨 등이 주축이 되어 미국 전역에 엄청난 영향을 끼치게 된다. 이후 세대주의 신학은 특히 미국 남서부와 남부 중심으로 퍼져나갔다. 20세기 초, 진화론 논쟁을 거치면서 신학적으로 보수적인 세대주의자들은 《근본주의 선언(The Fundamentals》을 기반으로 연대하며 여러 신학교를 설립하기 시작하였다. 그 중 가장 중요한 역할을 차지했던 것은 텍사스의 달라스 신학교였다. 이 신학교의 초대 총장인 루이스 채퍼는 《세대주의 조직신학》이란 책을 출간하며 그동안 파편화된 세대주의를 체계적으로 정리하며 종합하였다. 달라스 신학교의 조직 신학 교수인 찰스 라이리는 기존의 고전적 세대주의를 좀 더 가다듬어 '개정된 세대주의'를 주창하였고, 이곳의 신약학 교수인 대럴 복은 기존의 환란 전 휴거 교리를 조금 완화하고, 이스라엘과 교회의 관계를 완전히 단절시키는 것이 아닌 영적인 측면은 공유한다는 '진보적 세대주의'를 창시하였다.
미국의 세대주의는 정치적으로 미국 남침례교와 더불어 기독교 우파의 가장 강력한 지지기반이다. 미국 남부의 공화당 중심으로 신학적으로는 물론, 사회문화적으로도 성경적이며 보수적인 가치를 고집하며 외교적으로는 친이스라엘 성격을 띄며 유대인들 선교에 매우 적극적인 것이 가장 큰 특징이다.
대한민국의 19세기 선교사들은 대부분 세대주의 영향을 강하게 받았다. 특히 무디의 3차 대각성 운동으로 학생자원운동이 부흥했으며, 이 운동의 뜨거운 불길이 많은 영국과 미국의 청년들을 선교사로 헌신하도록 하였다. 그리하여 세대주의 성경이해 바탕의 신학 연구와 성경 주석을 참고하는 선교사들이 주류를 이루었고 이것은 20세기 말까지도 대한민국 개신교회 교단을 불문하고 큰 영향을 끼쳤다.
하지만 1920년대의 기독교 50주년 선교 기념 주석서를 편찬하며 이 차이가 점점 드러나다가, 1930년대 역사적 성경이해 방식에 충실한 아빙돈성경주석 사건으로 '세대주의 신학' 계열과 '전통 종교개혁 신학' 계열로 나뉘어 대한민국 개신교회 내부의 큰 갈등이 발생하기도 하였다. 세대주의 성경이해를 지지한 보수파와 종교개혁 전통의 역사적 성경해석 정신을 따르는 성경해석을 지지한 온건파는 서로 상당한 신학적 갈등을 겪어야 했다.
후다역()()은 일본 도쿄도 조후시에 위치한 게이오 전철 게이오 선의 철도역이다. 역 번호는 KO 16이며, 섬식 승강장 1면 2선의 구조를 갖춘 지상역이다. 2012년 8월 19일부터 지하역이 되었다. 풍압 대책을 위해 천장까지 밀폐된 스크린도어가 설치돼 있다.
《100대 유물로 보는 세계사》()는 BBC 라디오 4와 대영박물관의 공동 프로젝트로, 대영박물관장 닐 맥그레거가 각본을 쓴 각회 15분 분량의 라디오 방송 100회와 그 내용들을 정리해 출간한 책이다. 2010년 1월 18일 방송을 개시해 이후 20주간 진행되었다.
서균(1992년 1월 11일 ~ )은 전 KBO 리그 한화 이글스의 투수이다.
2014년에 입단하였다. 2017년 6월 29일 kt전에서 구원 등판하며 데뷔 첫 경기를 치렀고, 경기에서 0.2이닝 무실점을 기록했다. 2021년 1월 14일 방출되었다.
《Pink Up》(핑크 업)은 대한민국의 걸 그룹 에이핑크의 6번째 미니 앨범이다. 2017년 6월 26일 로엔엔터테인먼트를 통하여 발매되었다. 타이틀 곡은 〈FIVE〉이다.
FIVE (총 6회)
시모신메이역()은 일본 도쿄도 시나가와구에 있는 도쿄 급행 전철의 역이다. 역 번호는 OM02이다.
상대식 승강장 2면 2선의 고가역이다. 서비스 매니저 도입역으로 오이마치역에서 원격 감시하고 있다.
2012년도부터 엘리베이터, 에스컬레이터의 설치를 중심으로 내진 보강, 배리어 프리화를 목적으로 개량 공사를 시작했다. 2014년부터 엘리베이터의 공용이 시작되어 도큐 선 전역에서 장벽이 없는 루트 확보가 달성되었다.
역의 바로 옆(도고시 공원 방향)에는 도카이도 신칸센 및 요코스카 선(힌카쿠 선)의 선로가 지나간다. 오이마치 선과 요코스카 선의 교차점은 요코스카 선을 주행하는 쇼난 신주쿠 라인 열차가 요코스카 선에서 오사키 지선으로 들어가는 구・헤비쿠보 신호장이다.
니시초후역()은 일본 도쿄도 조후시에 위치한 게이오 전철 게이오 선의 철도역이다. 역 번호는 KO 19이며, 상대식 승강장 2면 2선의 구조를 갖춘 지상역이다.
안동시는 대한민국의 옛 국회의원 선거구이다. 당시 경상북도 안동시를 관할했다.
제16대 국회의원 선거를 앞두고 안동시 갑 선거구와 안동시 을 선거구가 통합되면서 신설되었다.
대한민국 제21대 국회의원 선거를 앞두고 선거구 개편이 일어남에 따라 안동시가 이웃한 예천군과 함께 안동시·예천군 선거구를 형성하게 되면서 폐지되었다.
도비다큐역()은 일본 도쿄도 조후시에 위치한 게이오 전철 게이오 선의 철도역이다. 역 번호는 KO 20이며, 단선 · 섬식의 형태를 합친 2면 3선 구조의 복합 승강장을 갖춘 지상역이다.
김진호(金振虎, 1998년 6월 7일 ~ )는 KBO 리그 NC 다이노스의 투수이다.
2020년에 복귀하였다. 2020년 6월 14일 키움전에 선발 등판하며 데뷔 첫 경기를 치렀고, 경기에서 4.1이닝 3실점을 기록했다.
도고시코엔역()은 일본 도쿄도 시나가와구에 있는 도쿄 급행 전철의 역이다. 역 번호는 OM03이다.
상대식 승강장 2면 2선의 지상역이다. 역사는 각 플랫폼마다 존재한다.
승강장과 개찰구 사이에는 계단 및 경사로가 있다. 2면이 있었던 승강장 사이로는 연결 통로가 없기 때문에 개찰 내에서는 왕래가 불가능다. 화장실은 하행선쪽에 있다.
과거에는 앞뒤로 건널목이 존재하여 승강장의 유효 길이는 3량 편성분 밖에 없는 관계로 오이마치 방향의 2량은 문이 안 열려서 도어컷 취급을 하고 있었지만, 2013년 2월에 오이마치 방향으로 승강장 유효 길이 2량분의 연장 공사가 완성되어, 동년 동월 24일부터 도어컷이 해소되었다. 또, 이 공사에 따라 오이마치 방향의 건널목이 이설되었다.
서비스 매니저 도입역으로 오이마치역에서 원격 감시하고 있다.
무사시노다이역()은 일본 도쿄도 후추시에 위치한 게이오 전철 게이오 선의 철도역이다. 역 번호는 KO 21이며, 상대식 승강장 2면 2선의 구조를 갖춘 지상역이다.
세메로 왕조() 혹은 히메네스가()는 10세기부터 13세기까지 이베리아반도의 지배 왕가였다.
다마레이엔역()은 일본 도쿄도 후추시에 위치한 게이오 전철 게이오 선의 철도역이다. 역 번호는 KO 22이며, 상대식 승강장 2면 2선의 구조를 갖춘 지상역이다.
히가시후추역()은 일본 도쿄도 후추시에 위치한 게이오 전철의 철도역이다. 게이오 선과 게이오 경마장 선 등 2개의 노선이 운행 중이며, 역 번호는 KO 23이다. 상대식 · 섬식 3면 4선 구조의 복합 승강장을 갖춘 지상역이다.
후추역()은 일본 도쿄도 후추시에 위치한 게이오 전철 게이오 선의 철도역이다. 역 번호는 KO 24이며, 섬식 승강장 2면 4선의 구조를 갖춘 지상역이다.
호모토피 이론에서 입방체 범주(立方體範疇, )는 각 차원의 초입방체를 대상으로 하는 작은 범주이다. 단체 범주와 유사하지만, 단체 대신 초입방체를 사용한다. 입방체 범주의 반대 범주를 정의역으로 하는 함자를 입방체 대상(立方體對象, )이라고 한다. 이는 다양한 차원의 초입방체들을 짜깁기하여 얻는 일종의 “공간”으로 여겨질 수 있으며, 특히, 집합의 범주 속의 입방체 대상을 입방체 집합(立方體集合, )이라고 한다.
범주 formula_2 위의 입방체 대상은 함자
를 뜻한다. formula_2 속의 입방체 대상의 범주를 formula_5로 표기하자.
입방체 집합은 집합과 함수의 범주 formula_6 위의 입방체 대상이다. 즉, 입방체 범주 formula_1 위의 (집합 값의) 준층이다.
입방체 범주 formula_1의 대상들은 자연수(음이 아닌 정수) formula_11이다. 이는 formula_11차원 초입방체 formula_13에 해당한다.
우선, 다음과 같은 범주 formula_26를 생각하자.
이제, formula_26로 생성되며, formula_28을 항등원으로 갖는 엄격한() 모노이드 범주 formula_37를 입방체 범주 formula_1라고 한다. 즉, 그 대상들은 formula_39이며, 그 사상들은 모노이드 범주의 정의 및 formula_26으로 유도된다.
기하학적 실현.
단체 집합의 단체 호몰로지와 마찬가지로, 입방체 집합 위에는 입방체 호몰로지()를 정의할 수 있다. 이는 삼각 분할의 단체 호몰로지 및 기하학적 실현의 특이 호몰로지와 일치한다.
구체적으로, 아벨 범주 formula_44 속의 입방체 대상 formula_45가 주어졌을 때, 다음과 같은 사슬 복합체를 정의할 수 있다.
그렇다면, 이 사슬 복합체의 호몰로지를 formula_49의 입방체 호몰로지라고 한다. 입방체 집합 formula_50의 입방체 호몰로지는 각 성분별 자유 아벨 군으로 정의되는 입방체 아벨 군
삼각 분할.
마찬가지로, formula_11차원 입방체를 formula_11차원 단체들로 분할하는 삼각 분할 함자()
가 존재한다. (여기서 formula_56은 단체 집합의 범주이다.)
디비지아 나치오날러 2017는 몰도바 최상위 프로 축구 리그 디비지아 나치오날러의 27번째 시즌이다. 2017년 7월 1일 개막하였다.
윈펑(雲峰) 미사일은 대만의 지대지 순항 미사일이다. 사거리는 2,000 km이다. 2008년 사거리 천키로 개발이 완료되었으며, 2018년 사거리 2천키로 개량형이 개발되었다.
칭성(擎昇)이라고 이름을 변경했다. 대만에서 중국 수도 베이징을 공격할 수 있다.
1970년대 후반, 박정희 대통령이 현무-1 미사일 개발을 지시했을 당시, 대만도 사거리 950 km 천마 미사일 개발을 추진했다. 둘 다 미국이 중단시켰다.
2013년 3월 18일, 대만이 내년에 중국 남동부 군사기지를 겨냥해 중거리 미사일 50기를 2014년까지 실전배치할 계획이라고 대만 일간지 차이나타임스가 보도했다. 차이밍셴(蔡明憲) 전 대만 국방부장이 최근 출간한 책에서 2008년에 중국을 공격할 수 있는 중거리 유도 미사일 개발에 성공했다고 밝혔다. 윈펑(雲峰)으로 불리는 이 미사일은 중산과학연구원에서 개발했으며 사거리는 1,000 km이다. 중국 남동부 해안의 공군기지와 미사일부대 등을 겨냥해 타이완 중부 산악지대에 배치될 예정이다.
2016년 9월 21일, 대만 중국시보(中國時報)는 윈펑 미사일 개발을 취소한다고 보도했다. 그러나, 펑스콴(馮世寬) 대만 국방부장은 "세계 어느 나라도 자국의 무기 개발계획을 공개하지 않는다"며 확인을 거부했다.
윈펑과 슝펑.
1980년대 서독에는 소련 수도 모스크바에 대한 선제핵공격(제1격)을 위해, 미국의 사거리 2,500 km 퍼싱2 준중거리 탄도 미사일(MRBM)과 사거리 2,500 km 그리폰 순항 미사일이 배치되었다. 퍼싱2와 그리폰은 1980년대 냉전시절의 매우 유명한 서방측 핵무기였다. 서독에는 퍼싱2 108발이 배치되었었다.
리차드 마우(Richard Mouw, 1940년 4월 22일 ~ )는 미국의 신학자이며 철학자이다. 미국 풀러신학교 전 총장이었다. 미국 프린스턴 신학교가 주는 아브라함 카이퍼(Abraham Kyuper) 상을 수상했다. 미국의 하우톤 대학교, 웨스턴 신학교를 졸업하고, 앨버타 대학교에서 철학 석사학위를, 시카고 대학교에서 철학 박사학위를 받았다. 미시간주 그랜드 래피즈에 있는 칼빈 대학교에서 17년 동안 철학을 가르쳤고, 1985년 9월부터 캘리포니아에 있는 풀러 신학교에서 기독교 철학과 윤리학을 가르치며 암스테르담 자유 대학교 객원교수를 지냈다. 1993년, 풀러 신학교 4대 총장으로 취임해서 2013년 총장직을 마쳤다. Fuller신학교에서 Faith and Public Life라는 연구소를 운명하고 있다. 리폼드 저널”(Reformed Journal)을 창간하여 편집자로 활동한 그는, “북스 앤 컬처”(Books and Culture) 등의 다양한 편집 위원회를 했다. 한국에도 방문하여 많은 풀러신학대 출신 신학자, 목회자들과 모임을 가진 바도 있다.
몰몬교와 관계.
윤리 의식이 투철한 그는 몰몬교로 알려진 예수 그리스도 후기성도 교회에 대해 호의를 가지고 오랫동안 교류해 왔다. 개신교계의 비평가들이 몰몬교에 대해 사탄적이라고 저술한 데 대해 그것은 거짓 증언이며, 그러한 거짓은 끔찍하다고 지적하고 유타주 BYU대학 등을 방문하여 연설할 때 대신 사과한 일도 있다.
혁명군사평의회()는 러시아 소비에트 연방 사회주의 공화국 및 그 후신인 소비에트 연방의 최고 군사기구이다. 혁명군평의회()라고도 한다.
혁명군사평의회 이전에는 최고군사평의회() 및 군사해사인민위원평의회의 작전부가 군사 기구로 존재했다.
1918년 9월 2일 전러시아 중앙집행위원회(VTsIK) 법령으로 설치되었다. 혁명군사평의회 설치 법령에 의해 모든 전선 및 군사조직은 혁군평의회 주석의 지휘 하에 속하게 되었으며, 혁명군사평의회 2인자인 총사령관이 전략 및 작전 단계를 책임졌다. 혁군평의회 주석은 VTsIK에 의해 임명되었으며 군사해사인민위원을 겸했다.
초대 혁군평의회 주석은 레프 트로츠키이며, 그를 보좌한 총사령관은 라트비아 소총병 출신의 이오아킴 바체티스이다. 이후 1919년 7월 세르게이 카메네프가 후임 총사령관이 되어 1924년까지 재임했다.
1918년 11월 30일 노동방어평의회가 설립되었는데, 소련 정부수반 블라디미르 레닌이 수장을 맡았고 혁명군사평의회 대표로서 트로츠키도 참여했다. 이외에 VTsIK 대표인 이오시프 스탈린을 비롯 여러 인민위원들이 노동방어평의회에 참석했다.
1934년 6월 20일 소련 중앙집행위원회와 소련 인민위원평의회의 결의로 폐지되었다.
군사혁명위원회와 군사혁명평의회와는 다른 조직이다 .
조지 M. 마즈든(George M. Marsden, 1939년 2월 25일 ~ )은 미국의 역사가이며 신학자이다. 미국의 하버포드 대학, 웨스트민스터 신학교에서 수학 후에 예일 대학교에서 박사학위를 받았다. 특별히 미국의 문화와 기독교의 상호작용에 관한 글을 쓰고 있다. 미국의 저명한 신학자 조나단 에드워즈 수상자로 잘 알려져 있고 미국 복음주의와 교육에 나타난 기독교에 전문가로 알려져 있다. 현재 미국 칼빈 신학교에서 석좌교수로 있다.
1. 복음주의 지성사 연구
2. 복음주의의 역사적 평가
3. 교육과 문화에 대한 관심
연구 방법의 특징.
조지 M. 마즈든의 연구방법론은 비판적·역사학적 접근과 신앙적 공감의 균형을 중시하는 점에서 특징적이다. 그는 복음주의자이면서도 역사 연구에서 자기 신앙의 관점을 무비판적으로 투영하기보다, 객관성과 학문적 엄격함을 지키는 방식을 택한다.
신앙과 학문적 비판성의 조화: 마즈든은 자신이 기독교 복음주의적 신앙을 갖고 있지만, 연구 과정에서는 비판적이고 검증 가능한 역사학적 방법론을 적용하려 했다. 즉, 신앙을 가진 역사가로서 신앙적 전제를 드러내되 연구에서는 학문적 기준을 철저히 지킨다.
맥락적·사회문화적 접근: 그의 저작들은 대상(예: 조나단 에드워즈, 미국 복음주의 운동)이 속한 사회적·문화적 맥락을 분석하는 데 중점을 둔다. 인물이나 현상의 내면적 동기뿐 아니라, 시대적 흐름·지성사적 변화를 포괄적으로 해석한다.
근대와 신앙의 긴장 연구: 마즈든은 계몽주의, 근대주의가 기독교 역사와 사상에 끼친 영향을 비판적으로 분석하고, 종교적 신념과 현대 학문 방법론의 차이와 접점을 탐구한다.
마즈든의 이러한 접근은 복음주의적 신앙과 세속적·근대적 역사학 사이의 대화와 긴장, 그리고 통합적 이해를 도모한다는 점에서, 미국 종교사 연구 분야에서 독자적인 방법론적 위상을 갖는다
미국 복음주의사 연구에서 마크 놀(Mark Noll), 네이선 해치(Nathan Hatch)와 함께 “노트르담 삼총사”로 불리워진다. 복음주의를 단순한 종교 운동이 아닌, 문화와 지성사 속의 현상으로 파악한다. 근본주의 연구의 표준 참조서 다수 집필하였다. Fundamentalism and American Culture (1980, 개정판 2006)은 1870년대~1925년 미국 근본주의 운동의 역사와 사상 분석한다. Understanding Fundamentalism and Evangelicalism (1991)은 근본주의와 복음주의의 공통점과 차이점 설명한다. The Soul of the American University (1994)은 미국 대학들이 기독교 정체성을 상실해 가는 과정을 역사적으로 추적한다.
Jonathan Edwards: A Life (2003)은 퓰리처상 후보작, 조나단 에드워즈의 신학·영성과 식민지 시대 미국을 결합한 전기이다. C. S. Lewis's Mere Christianity: A Biography (2016)은‘Mere Christianity’의 역사와 영향을 분석한다.
윌리암 헨드릭슨 (William Hendriksen, 1900년 11월 18일 – 1982년 1월 12일 )은 미국의 저명한 성경 주석가이며 신약 신학학자이다. 그는 네덜란드의 헬덜란트 주 텔에서 태어나서, 가족이 1911년에 미국 미시간으로 이주하였다. 헨드릭슨은 칼빈 대학과 칼빈 신학교 교에서 공부했고, 피크 성경신학교에서 S.T.D.(신학박사과정)와 프린스턴 신학교에서 박사학위(Th.D.)를 받았다. 헨드릭슨은 미국기독개혁교회(Christian Reformed Church)에 속한 목사로, 주석을 위해 특별한 은사를 부여받은 철저한 개혁주의자요 복음주의자이며, 매우 근면하고 경건한 신약학자이자 탁월한 성경주석가였다. 그는 칼빈신학교에서 신약학 강의를 맡아 많은 후진을 길러냈고, 오랫동안 강단에 서서 강의와 설교를 통해 깊은 영적 감화를 끼쳤다. 개혁주의적이고 학적으로 매우 깊이가 있는 「신약 주석 시리즈」(New Testament Commentary)를 저술했던 헨드릭슨은 로마서 주석을 마지막으로 집필한 후 1982년 1월 소천하여 그를 대신하여 시몬 키스트메이커가 나머지 신약 주석을 완간하였다.
나카가와라역()은 일본 도쿄도 후추시에 위치한 게이오 전철 게이오 선의 철도역이다. 역 번호는 KO 26이며, 상대식 승강장 2면 2선의 구조를 갖춘 고가역이다.
프리츨라어()는 독일 헤센주 북부에 위치한 도시로 면적은 88.79km2, 높이는 170m, 인구는 14,428명(2015년 12월 31일 기준), 인구 밀도는 160명/km2이다.
에더강 북안과 접한다. 724년 성 보니파시오에 의해 기독교가 전파된 뒤부터 성당들이 들어섰다.
케치()는 독일 바덴뷔르템베르크주에 위치한 도시로 면적은 16.52km2, 높이는 101m, 인구는 12,555명(2015년 12월 31일 기준), 인구 밀도는 760명/km2이다. 라인강 우안과 접한다.
디스트()는 벨기에 플랑드르 지역 플람스브라반트주에 위치한 도시로 면적은 58.20km2, 인구는 23,538명(2016년 1월 1일 기준), 인구 밀도는 400명/km2이다.
슈바르첸베르크()는 오스트리아 포어아를베르크주에 위치한 도시로 면적은 25.76km2, 높이는 696m, 인구는 1,877명(2016년 1월 1일 기준), 인구 밀도는 73명/km2이다.
슈바르첸베르크()는 독일 작센주에 위치한 도시로 면적은 46.25km2, 높이는 468m, 인구는 17,391명(2015년 12월 31일 기준), 인구 밀도는 380명/km2이다.
아우에에서 남동쪽으로 15km, 켐니츠에서 남서쪽으로 35km 정도 떨어진 곳에 위치하며 독일-체코 국경과 가까운 편이다. 12세기부터 무역로를 보호하기 위해 신설되었다.
아우에()는 독일 작센주에 위치한 도시로 면적은 20.94km2, 높이는 320 ~ 564m, 인구는 16,349명(2015년 12월 31일 기준), 인구 밀도는 780명/km2이다.
구리, 타이타늄, 고령석으로 유명한 광업 도시이다. 동독 시대에는 기계 제작, 날붙이 생산의 중심지였으며 현재는 은의 길이라고 불리는 관광도로가 조성되어 있다.
슈바르첸베르크()는 스위스 루체른주에 위치한 도시로 면적은 39.25km2, 높이는 823m, 인구는 1,704명(2015년 12월 기준), 인구 밀도는 43명/km2이다.
슈바르첸베르크의 면적은 39.2km2이다. 이 지역의 36.7%는 농업용으로 사용되며 53.8%는 산림이다. 나머지 토지 중 2.7%는 정착지(건물 또는 도로)이고 나머지(6.9%)는 비생산적(강, 빙하 또는 산)이다. 1997년 토지조사에서 전체 토지의 53.79%가 산림이었다. 농경지 중 36.34%는 경작이나 목초지에 사용되며 0.33%는 과수원이나 포도나무 작물에 사용된다. 정착지 중 1.45%는 건물, 0.13%는 산업, 0.1%는 특별 개발, 0.05%는 공원 또는 녹지, 0.94%는 교통 기반 시설로 구성되어 있다. 비생산적인 지역 중 0.87%는 비생산적인 흐르는 물(강)이고, 5.99%는 기타 비생산적인 토지이다.
슈바르첸베르크의 인구(2007년 기준)는 1,602명이며, 이 중 6.1%가 외국인이다. 지난 10년 동안 인구는 11.4%의 비율로 증가했다. 2000년 기준, 인구 대부분인 97.6%가 독일어를 사용하며, 세르보-크로아티아어가 두 번째로 많이 사용(0.7%)하고, 프랑스어가 세 번째(0.3%)이다.
2007년 선거에서 가장 인기 있는 정당은 33.8%의 득표율을 기록한 FDP였다. 다음으로 가장 인기 있는 세 정당은 SVP (30.6%), CVP (23.4%) 및 SPS (5.1%)였다.
슈바르첸베르크의 연령 분포는 다음과 같다. 438명(인구의 27%)가 0-19세이다. 383명(23.6%)이 20~39세이고, 615명(37.8%)이 40~64세이다. 노인 인구 분포는 147명(9%)가 65~79세, 38명(2.3%)가 80-89세, 4명 또는 인구의 0.2%가 90세 이상이다.
2000년 현재 511가구 중 106가구(약 20.7%)가 1인 가구이다. 87 또는 약 17.%는 5인 이상의 대가족이다. 2000년 기준으로 시정촌에는 378개의 주거용 건물이 있었고, 그중 284개는 주택으로만 지어졌으며, 94개는 주상복합 건물이었다. 자치단체에는 단독주택 219채, 다가구주택 45채, 다가구주택 20채가 있었다. 대부분의 집은 2층(171) 또는 3층(87)층 구조였다. 단층 건물은 18채, 4층 이상 건물은 8채뿐이었다.
슈바르첸베르크의 실업률은 0.62%이다. 2005년 기준으로 1차 경제 부문에 167명이 고용되어 있으며, 이 부문에 약 67개 기업이 참여하고 있다. 78명이 2차 부문에 고용되어 있고, 이 부문에 16개의 기업이 있다. 145명이 3차 부문에 고용되어 있으며, 이 부문에는 27개의 기업이 있다. 2000년을 기준으로 자치단체 인구의 52.9%가 일정 수준으로 고용되었다. 같은 기간 여성은 전체 노동력의 40.8%를 차지했다.
2000년 인구 조사에서 슈바르첸베르크의 종교 회원은 다음과 같았다. 1,198명(80.5%)은 로마 가톨릭이고, 151명(10.1%)은 개신교이며, 20명(1.34%)은 다른 기독교 신앙을 갖고 있다. 이슬람교는 6명(인구의 0.4%)이다. 나머지 중 다른 종교에 속한 사람은 2명(0.13%), 조직화된 종교에 속하지 않은 사람이 75명(5.04%), 응답하지 않은 사람이 37명(2.48%)이었다.
《SMTOWN LIVE WORLD TOUR VI》는 SM 엔터테인먼트 소속 가수들의 일곱번째 합동 콘서트 투어이다.
브르트니체(, )는 체코 비소치나 주에 위치한 도시로 면적은 74.17km2, 높이는 515m, 인구는 3,756명(2011년 기준), 인구 밀도는 51명/km2이다.
위키백과의 로고는 구형의 모양에 꼭대기 부분이 맞춰지지 않은 직소 퍼즐 모양을 하며 각 조각들에는 각기 다른 문자가 쓰여져 있다. 은 이 로고 아래에 오픈 소스 폰트 리눅스 리버틴으로 "Wikipedia"(위키백과)가 쓰여져 있고 그 밑에 "The Free Encyclopedia"(우리 모두의 백과사전)가 쓰여져 있다.
바른스도르프(, )는 체코 우스티주에 위치한 도시로 면적은 26.21km2, 높이는 332m, 인구는 15,674명(2015년 1월 1일 기준), 인구 밀도는 598명/km2이다. 독일 국경과 가까운 지점에 위치한다.
일반적으로 이 카드는 자신의 위치를 유지하거나 싸우려는 노력의 의미를 지니며 중요한 것을 유지하기 위해 노력한다. 인물의 우월한 위치에 주목하라. 그는 이를 극복하기 위해 많은 쟁점이나 압력에 관해 명확한 입장을 취하거나 유지한다.
봉의 7의 주요 의미:
일반적 해석.
봉의 7은 정위치일 때, 성공을 위한 용기와 강인함을 요구하는 장기간의 시험 시간이 도래했음을 의미한다.
역위치일 때, 이 카드는 당신이 취약하고, 안전하지 않으며, 피곤하고, 포기한 상태이고, 희망이 없으며, 종종 죄책감을 느끼는 상태에 있는 것으로 해석될 수 있다.
라이더-웨이트 덱에서, 사람은 자신의 방향으로 찌르는 다른 지팡이와 방어적인 자세를 취한다. 그는 긴장되고 스트레스를 받았지만 견고한 자세를 취하며 언덕 위에 서 있거나 산맥을 넘어 서서 강한 발판을 상징하는 것처럼 보인다. 7명의 봉 수비수가 전투 준비를 마쳤다. 이는 얻은 기초를 지키는 것에 관한 것이다. 손에 쥐고 있는 투쟁을 더 강한 입장으로 키울 수 있는 능력이다. 그는 여러 사람을 대적하여 홀로 서 있지만 인내한다. 싸움을 유지하고 패배하지 않는 사람은 혼자뿐이다.
블샤니(, )는 체코 우스티주에 위치한 도시로 면적은 36.4km2, 높이는 199m, 인구는 954명(2006년 10월 2일 기준), 인구 밀도는 26명/km2이다.
루차니()는 세르비아 모라비차 구에 위치한 도시로 면적은 454km2, 인구는 20,897명(2011년 기준)이다. 이 곳에서 매년 열리는 구차(Guča) 트럼펫 축제로 유명한 곳이다.
수르둘리차()는 세르비아 프치나 구에 위치한 도시로 면적은 628km2, 높이는 526m, 인구는 20,319명(2011년 기준)이다.
포드브레조바()는 슬로바키아 반스카비스트리차 주에 위치한 도시로 면적은 18.565km2, 높이는 470m, 인구는 4,171명(2004년 기준), 인구 밀도는 225명/km2이다.
미야바()는 슬로바키아 트렌친 주에 위치한 도시로 면적은 48.54km2, 높이는 325m, 인구는 12,042명(2014년 기준), 인구 밀도는 248명/km2이다. 체코 국경에서 10km, 스칼리차에서 35km, 브라티슬라바에서 100km 정도 떨어진 곳에 위치한다.
1818년 슈바벤 출신의 독일인 95명이 "카타리넨펠트"(Katharinenfeld)라는 이름의 마을을 세웠다. 1921년에는 독일의 공산주의자인 로자 룩셈부르크를 기념하기 위해 도시 이름을 "룩셈부르크"(Luxemburg)로 바꿨다. 1941년 이 곳에 거주하던 독일인들이 시베리아, 카자흐스탄으로 추방당했고 1944년에 지금과 같은 이름으로 바뀌게 되었다.
삼트레디아()는 조지아 이메레티 주에 위치한 도시로 높이는 25m, 인구는 25,318명(2014년 기준)이다. 트빌리시에서 서쪽으로 244km, 쿠타이시에서 서쪽으로 27km 정도 떨어진 곳에 위치한다.
모구사엔역()은 일본 도쿄도 히노시에 위치한 게이오 전철 게이오 선의 철도역이다. 역 번호는 KO 28이며, 상대식 승강장 2면 2선의 구조를 갖춘 고가역이다.
한국경제 오디세이는 MBC 표준FM에서 1980년대 한국경제의 호황기, 1997년 외환위기의 과정 등 경제적 관점에서 한국 현대사를 풀어보는 정통 라디오 드라마이다. 1980년대 한국경제의 호황기부터 1997년 외환위기의 과정까지를 드라마 형식으로 재구성하였다. 2018년 11월 3일 자로 1년 만에 폐지되었다.