shopkeeper/korean_wiki_content_only_120125 huggingface dataset:
선원들은 보험상의 문제로 노예를 학살하기로 결정하였다. 당시 보험 조건은 선상에서 노예가 “자연사”할 경우 손실은 선주의 책임으로 보험금을 지급하지 않도록 되어 있었지만, “화물”이 바다에 빠져 손망될 경우엔 해당 손실을 선주와 보험사가 공동으로 부담하는 “공동 해손”으로 처리하도록 되어 있었다. 해당 보험금을 노예 한 명분으로 환산하면 1인당 30 파운드였다.
11월 29일 선원들은 노예 중 일부를 바다에 던지기로 논의하였다. 제임스 캘샐은 자신이 처음엔 반대하였다고 주장하였지만 결국 선원들은 만장일치로 노예를 바다에 던지기로 하였다. 결정을 내린 11월 29일 당일에 54명의 여성과 아동이 선창에서 바다로 던져졌다. 12월 1일에는 42명의 남성이 바다에 던져졌고, 그 후 몇 일에 걸쳐 36명이 더 내던져졌다. 노예 가운데 10명은 선원들의 비인도적 처사에 항의하며 스스로 바다에 몸을 던졌다. 이 와중에 노예로 잡힌 한 명이 바다로 던져지느니 차라리 모두 음식과 물을 거부한다고 항의하였지만, 선원들은 이를 묵살하였다. 국왕 입회 법정의 재판 기록은 바다로 던져진 노예 가운데 한 명이 다시 배에 올랐다고 기록하고 있다.
훗날 법정에서 노예를 바다로 던진 것은 목적지까지 모두를 싣고 항해하기엔 식수가 부족하여 어쩔 수 없는 상황이었다는 주장이 제기되었지만, 법정은 이를 인정하지 않았는데, 12월 22일 종 호가 자메이카에 도착하였을 때에 배에는 420 갤런(1,900 리터)의 식수가 여전히 남아 있었기 때문이다. 캘샐은 12월 1일 42명의 노예를 던진 뒤 큰 비를 만나 식수 통 6개를 모두 채울 수 있었기 때문이었다고 변명하였다.
종 호의 처분.
1781년 12월 22일 종 호는 자메이카의 블랙 리버에 도착하였다. 도착 당시 종 호에는 아프리카를 출발할 때의 절반도 안 되는 숫자인 208 명의 노예가 실려 있었다. 노예는 한명당 36파운드에 팔렸다. 자메이카의 해사 법원은 종 호 나포의 적법성에 대해 심판하였고, 선 명은 리처드 오브 자메이카로 변경되었다. 콜링우드는 종 호가 자메이카에 입항한 뒤 사흘만에 병사하였다.
종 호의 일이 영국에 알려지자 선주인 리버풀 노예 무역 신디케이트는 보험사에 손실 배상을 요청하였지만, 보험사는 보험금 지급을 거부하였고 보험금 지급을 놓고 재판이 진행되었다. 재판을 위한 의견 진술이 시작되기 전에 종 호의 항해 일지가 없어졌는데, 보험사는 선주 측이 고의로 항해 일지를 없앤 것이라고 주장하였지만 신디케이트 내의 당사자였던 그레그슨 측은 이를 부인하였다.
항해 일지가 없는 상태에서 남겨진 증거들은 모두 신빙성에 대한 의문이 제기 되었다. 선장이 항해 직후 사망하였기 때문에 1등 항해사인 제임스 캘샐과 종종 선장을 대리했던 로버트 스터브스가 증인으로 채택되었지만, 둘 모두 자기 스스로를 변론하기 위해 위증을 하고 있다는 비난을 받았다. 두 증인은 사건의 핵심 사항인 살해한 노예의 수, 목적지에 도착했을 때 남아있던 식수의 양, 항해 실수를 발견했을 당시 종 호와 자메이카 사이의 거리 등에 대해 서로 다른 증언을 했다.
1차 재판.
1차 재판은 1783년 3월 6일 런던의 길드홀에서 열렸다. 재판장은 영국 대법관이었던 멘스필드 백작 윌리엄 머리였다. 머리는 1772년 있었던 서머세츠 사건 재판에서 영국 내의 노예 유지는 합법이란 판결을 내린 바 있었다.
로버트 스터브스는 1차 재판의 유일한 증인이자 선주 측 배심원이었다. 1783년 3월 19일, 해방 노예인 올라우다흐 에퀴아노는 노예 제도 폐지 운동 활동가였던 그랜빌 샤프에게 종 호 사건을 알렸다. 샤프는 종 호의 선원들을 살인죄로 고발하였다.
국왕 입회 재판.
종 호의 보험사는 멘스필드 백작에게 기존의 재판에 대한 재심 청구와 함께 별건의 재판을 신청하였다. 의견 청취는 1783년 5월 21일부터 22일까지 웨스트민스터 홀에서 멘필드 백작과 다른 두명의 국왕 입회 재판의 판사인 프란시스 불러와 에드워드 와일즈 앞에서 열렸다. 영국 법무 차관 존 리가 길드홀 재판에 이어 선주 측 대리인이 되었고, 그랜빌 샤프는 서기로 임명되어 재판에 참여하였다.
웨스트민스터 홀 재판에 출석한 유일한 증인은 로버트 스터브스였고 제임스 캘샐은 변호사를 통해 진술서를 제출하였다. 로버트 스터브스는 선원들이 “검둥이들을 바다로 집어 던지지 않았다면” 노예 전부가 죽을 것이란 두려움에 사로잡혀 있었다고 진술하며 이 사건이 불가항력에 의한 것이라 주장하였다. 반면에 보험사는 콜링우드가 자메이카를 지나치는 “과오”를 저지른 후 선주 측이 보험금을 청구할 수 있도록 노예를 살해한 것이라 주장하였다. 보험사는 콜링우드가 신임 노예선 선장이었기 때문에 첫 항해부터 손실을 입지 않으려고 이런 일을 하였다는 의견을 진술하였다. 선주 측 대리인 존 리는 노예가 “가치를 잃은 화물”이 되었기에 바다로 버려진 것이라고 주장하였다. 이에 대해 보험사 측 변호인단은 존 리의 주장은 무고한 인명을 살해한 일을 정당화할 수 없으며 선원들은 살인을 저지른 것이라고 반박하였다. 역사학자 제임스 웰빈이 지적한 바와 같이 보험사 변호인단의 이러한 주장은 그랜빌 샤프의 의견을 반영한 것이었다.
학살 중에 큰 비가 내렸다는 점 역시 재판의 쟁점이 되었다. 재판장은 식수 부족으로 노예를 바다에 던진 다음 비가 온 것이 아니라, 비가 오는 중에도 선원들이 계속 노예를 바다로 던진 것으로 판단하였다. 또한 종 호의 식수 부족은 예측불가능한 사건이었다는 길드홀 재판의 판결을 파기하고 선장의 지휘 실수에 의한 것으로 보았다. 재판장 멘필드 백작은 이에 따라 종 호의 노예 투척은 선원들에 의한 고의적인 화물 파손이므로 보험사는 보험금을 지급할 의무가 없다고 판결하였다.
더 이상 재판을 진행할 새로운 증거가 확보되지 않았기 때문에, 그랜빌 샤프가 백방으로 노력하였음에도 살인죄에 대한 재판은 진행되지 않았다. 이 사건 이후 종 호의 보험사는 종 호 사건과 같은 일을 방지하고자 보험 약관 일반 조항에 “기타 모든 불법적인 위험, 손실 또는 예기치 못한 사태”에 대해 보험금을 지급하지 않는다는 문구를 삽입하였고, 1788년 노예 무역 법에 의해 법률로서 강제되었다. 종 호 학살과 관련한 판결문은 《그래그슨 대 길버트》라는 제목의 지명 보고서로 정리되어 법률가 실베스터 더글라스에 의해 출간되었다.
윌리엄 머리의 의도.
역사학자 제러미 크라이클러는 재판장이었던 멘스필드 백작 윌리엄 머리가 영국의 해외 무역 유지를 스스로의 최우선 관심사로 두고 있었다고 지적하고 있다. 따라서 재판이 진행되는 동안 머리는 노예의 살해를 살인으로 볼 것인가와 같은 문제는 되도록 다루지 않으려 하였고, 선주와 보험사가 공동으로 손해를 부담해야 하는 공동 해손의 범위를 어디까지 인정할 것인지에만 집중하였다. 따라서 그는 판결문에서 보험사가 보험금을 지급할 의무가 없다고 판시한 이유로 노예를 살해하는 동안에 비가 내려 식수 부족이라는 불가항력적인 사태가 해소되었음에도 계속하여 살해가 이루어졌다는 점과 애초에 이러한 사태가 일어난 원인이 선장의 지휘상 과오에 있기 때문이라는 점만을 들었다.
그랜빌 샤프는 학살 사건에 대한 경각심을 불러일으키기 위한 활동을 벌였다. 샤프는 해군 본부 총장과 당시 영국 수상이었던 윌리엄 카벤디쉬 포트랜드 공작에게 편지를 썼다. 그러나, 수상과 해군 본부 어디에서도 답장이 오지는 않았다. 1783년 3월에 열린 종 호 사건의 1차 재판은 런던에서 발간 되는 신문 가운데 단 한 곳에서만 보도하였다. 이 보도도 사건 발생 후 18 개월이 지난 뒤에 이루어진 것이다. 이후 1789년까지 종 호 사건을 언급하는 출판물은 거의 없었다.
하지만, 실패를 거듭하던 샤프의 노력은 결국 결실을 보게 되었다. 1783년 4월 샤프는 노예 무역에서 일어나는 범죄에 대한 증거를 수집하고 있던 퀘이커 교도인 윌리엄 딜윈에게 종 호 사건 기록을 넘겼다. 종 호 학살 사건을 알게 된 퀘이커의 런던 종교친우회는 즉각 노예 무역 반대 서명에 돌입하였고, 1783년 7월 273명의 퀘이커 교도의 서명을 모아 의회에 제출하였다. 샤프는 또한 이미 심정적으로 노예제 폐지에 동조하고 있던 영국 성공회의 주교와 성직자들에게 편지를 발송하였다.
초기에 종 호 학살 사건이 노예 폐지론에 미친 영향은 매우 제한적이었다. 그러나 샤프의 노력에 힘입어 종 호 학살 사건은 노예 폐지 운동의 중요한 주제로 떠올라 여러 문학 작품의 소재가 되었고, 토머스 클럭슨, 오토바흐 쿠고아노, 제임스 램지, 그리고 한 때 노예선 선장이었으나 노예 폐지 운동가로 전향한 존 뉴턴과 같은 노예 폐지 운동가들의 논제가 되었다. 노예 폐지 운동가들은 스리비디아 스와니마탄이 이 사건을 “삼각 무역의 중간 단계에 있는 어떤 배에서라도 일어날 수 있는 학대의 표상”이라고 지적한 것에 기꺼이 동의하였으며 종종 배나 선장의 이름을 생략한 채 “학살”이라고 불렀다. 영국 내에서 종 호 학살 사건은 노예 무역의 비참함을 적나라하게 대표하는 사건으로 알려지게 되었고, 1780년대 말의 노예 폐지 운동 확산을 촉발시켰다.
노예 폐지 운동 문학에서는 19세기에도 여전히 종 호 학살을 거론하였다. 토머스 클럭슨은 1839년 《아프리카 노예 무역 폐지 운동의 발단, 성장, 성과에 대한 역사》를 출간하면서 종 호 학살 사건을 수록하였다. 클럭슨의 책은 화가였던 조지프 말러드 윌리엄 터너에게 큰 영향을 주었고, 1840년 터너는 노예를 바다로 던지는 광경을 그린 〈노예선〉을 발표하였다. 터너의 그림은 1840년 6월에 열린 세계 노예제 반대 회의를 기념하여 런던에서 한 달 동안 전시되었다.
종 호 학살은 몇 편의 현대 문학의 소재가 되었다. 프레드 다귀어는 1997년 발표한 소설 《유령 먹이기》(Feeding the Ghosts)에서 종 호 학살에서 생존한 아프리카인 노예를 등장시켰다. 캐나다의 시인 마렌 로버스 필립은 종 호 학살에서 있었던 일과 국왕 입회 법정의 기록을 소재로 한 시집 《종》을 발표하였다. 2007년 마가렛 버스비는 1783년 법정을 연극으로 만든 〈아프리카 화물〉을 그린위치 극장에서 공연하였다.
2007년 노예 무역 금지 200주년을 맞아 여러 행사가 진행되었다. 자메이카 블랙 리버에 종 호 학살 사건을 추모하는 기념석이 세워졌고, 타워 브리지 앞에는 종 호를 복원한 노예선 모형이 전시되었다.
《코리올레이너스》(Coriolanus)는 1605년에서 1608년 사이에 쓰여진 윌리엄 셰익스피어의 비극으로, 5막으로 구성된다. 셰익스피어는 플루타르코스의 ≪영웅전≫에 등장하는 로마 장군 ‘가이우스 마르키우스’를 소재로 이 역사극을 썼다. 전략, 전술에 탁월했고 누구보다 용맹했기에 위기의 로마를 구하고 로마 집정관에 선출되었던 전쟁 영웅은 하지만 로마 시민과 호민관에 의해 로마 밖으로 추방당한다.
로마 장군 가이우스 마르키우스는 코리올리의 침략 전쟁에서 승리한 뒤 ‘코리올라누스’라는 명칭을 얻는다. 뛰어난 지략과 용기로 전쟁을 승리로 이끈 영웅 ‘코리올라누스’는 로마 최고 직책인 집정관으로 선출되기에 이른다. 하지만 오만한 태도는 곧 로마 시민과 호민관의 반감을 사게 되고, 결국 그는 반역자로 몰려 로마 밖으로 추방된다.
마르키우스는 로마에 대한 복수를 다짐하고 한때 적이었던 볼스키의 아우피디우스와 손잡는다. 마르키우스가 이끄는 볼스키의 군대가 로마로 진격 중이라는 소식이 들려오자 로마는 공포에 사로잡힌다. 마르키우스의 마음을 돌리기 위해 한때 그의 동료였던 로마 귀족들과 로마에 남은 마르키우스의 가족들이 동원된다. 어떤 회유에도 꿈쩍하지 않던 마르키우스는 가족들의 청원에 동요되어 공격을 멈춘다. 한편 그의 득세를 경계하던 아우피디우스의 이간으로 볼스키 의회는 마르키우스에게 반역죄를 묻기에 이른다.
셰익스피어의 역사극이다. 비범한 인물이 오만함 때문에 비극적 운명을 맞이한다는 설정은 그리스비극의 전형을 보여 준다. 민중과 민중 대표인 호민관에 의해 코리올라누스가 탄핵당하는 이야기에서 셰익스피어의 민중관을 확인할 수 있다.
존 스노(John Snow, 1813년 3월 15일 ~ 1858년 6월 16일)는 잉글랜드의 의사로 마취와 보건위생 정착에 기여한 인물이다. 존 스노는 근대 역학과 초기 세균 이론의 창시자 중 한 명으로 간주된다.
마취과 의사.
근대 역학(epidemiology)의 아버지.
1854년 런던 소호의 콜레라 창궐()의 원인을 추적하여 근대 역학의 아버지로 불린다. 종래에는 미아즈마()라 불리는 '나쁜 공기'가 콜레라 및 장티푸스 등의 전염병의 원인이 된다는 미아즈마 학설이 콜레라의 창궐을 설명하였으나, 그는 식수원의 오염이 콜레라의 발병 원인임을 주장하였다. 그의 주장이 받아들여지면서, 런던의 물, 하폐수 처리의 근본적인 변화가 일어났으며, 이는 다른 도시의 변화를 이끌고 전세계적으로 공중보건학을 크게 향상시켰다.
안대현(安大鉉, 1962년 10월 28일~)은 대한민국의 레슬링 선수, 지도자이다.
존 W. 스노(John W. Snow, 1939년 8월 2일 ~ )는 미국의 정치인, 사업가, 변호사로, 제73대 미국 재무 장관이다.
해리 이든(Harry Eden, 1990년 3월 1일 ~ )은 잉글랜드의 배우이다.
방대두(方大斗, 1954년 10월 14일~)는 대한민국의 은퇴한 레슬링 선수로 1984년 하계 올림픽에서 그레코로만형 -52kg급 동메달을 획득하였다.
《다니엘 크레이그의 플래시백》()은 2008년 공개된 영국의 드라마 영화이다.
한때 잘 나갔던 할리우드 배우 조 스콧은 현재 술과 마약에 찌들어 방탕한 생활을 한다. 그의 곁을 지키는 건 지쳐가는 개인 비서 오필리아뿐이다.
어느 날 조는 어린 시절 단짝 친구 부츠의 갑작스러운 사망 소식을 듣고 큰 충격을 받는다. 경력을 되살릴 기회라고 생각했던 영화 오디션에서 탈락한 조는 자신의 상황에 좌절하고, 해변에서 자살을 생각하며 과거 부츠와 함께했던 마지막 여름 휴가를 회상한다.
십 대 시절 조는 영국 해안가 작은 마을에서 엄마, 이모, 여동생 제시와 함께 살았다. 부츠는 간질을 앓고 있었고, 조의 옆집에 사는 젊고 지루한 주부 에벌린은 그에게 적극적으로 다가와 불륜을 시도한다. 어느 날 조는 마을에서 인기 있는 특이한 소녀 루스를 만나 집으로 초대를 받는다. 조는 루스의 부유한 가정 환경과 음악 취향에 매료되고, 함께 춤을 추며 즐거운 시간을 보낸다. 루스와 데이트를 하기로 한 날 조는 에벌린과 또다시 관계를 맺고 약속에 늦는다. 루스는 조의 목에 있는 키스 자국을 보고 화를 내고, 조는 부츠와 싸우게 된다. 다음 날 에벌린은 조에게 다시 한 번 관계를 요구하고, 둘이 관계를 갖는 동안 에벌린의 딸 제인이 바다에서 발견한 기뢰를 건드렸다가 기뢰가 폭발하면서 즉사한다. 죄책감에 사로잡힌 조는 제인의 장례식 날 도망치듯 마을을 떠난다.
현재로 돌아와, 해변에서 정신을 차린 조는 부츠의 장례식에 참석하기 위해 영국으로 돌아가지만 늦어버리고 만다. 그는 어머니와 이모로부터 부츠가 루스와 결혼하여 네 아이의 아버지가 되었으며 뇌동맥류로 갑작스럽게 사망했고 많은 빚을 남겼다는 소식을 듣는다. 조는 루스를 만나지만 그녀는 슬픔에도 불구하고 눈물을 흘리지 못한다. 조는 제인과 에벌린의 무덤을 발견하고, 제시로부터 에벌린이 남편에게 폭행을 당하며 불행한 결혼 생활을 하다가 교통 사고로 사망했다는 이야기를 듣는다.
조는 과거 성공했을 때 가족을 위해 마련해두었던 집으로 돌아와 루스와 처음 만났을 때 들었던 음악을 듣고, 그녀의 빚을 갚아주기 위해 수표와 함께 편지를 보낸다. 편지에는 루스와 함께 들었던 노래 가사가 적혀 있었다. 처음에는 거부하던 루스는 편지를 읽고 오열한다. 부츠의 죽음과 루스의 슬픔을 통해 현실을 깨달은 조는 다시 할리우드로 돌아가 새로운 시작을 다짐한다.
장창선(張昌宣, 1942년 6월 12일 ~ )은 대한민국의 전 레슬링 선수이다.
한명우(韓明愚, 1956년 11월 12일~)는 대한민국의 은퇴한 레슬링 선수이며 KBS의 레슬링 해설가이다. 종교는 불교다.
충청남도 당진시 출신이다. 1988년 서울 올림픽 레슬링 자유형 국가대표를 지냈으며, 이후 KBS 레슬링 해설가로 활약했다.
플래시백(flashback)은 다음과 같은 뜻이 있다.
왕희경(王喜敬, 1970년 7월 16일~)은 대한민국의 전 양궁 선수이다. 종교는 기독교다.
울리치(Woolwich)는 영국 런던의 한 지구이다. 원래는 켄트 주 소속 지역이었으나 19세기 중반 런던으로 편입되면서 행정구역이 변경되었다.
리디아 데이비스(Lydia Davis, 1947년 7월 15일 ~ )는 미국의 작가이다. 2013년 국제 부커상을 수상하였다.
리샤오샤(李晓霞, 1988년 1월 16일 ~ )는 중국의 탁구 선수이다.
리샤오샤는 1998년 1월 16일에 중국 안산시 (랴오닝성)에서 출생했다. 딩닝과 유명한 라이벌이었으며, 이샤오샤는 자신의 생일이 얼마 안 남은 시점에서 웨이보 계정을 통해 은퇴를 발표했다. 그녀는 은퇴한 뒤 결혼을 하여 두 아이를 낳고 작은 카페를 차렸다고 전해진다.
박시헌(朴時憲, 1965년 11월 16일~)은 대한민국의 권투 선수, 지도자이다. 1988년 하계 올림픽 라이트미들급 금메달을 획득했다.
경상남도 함안 출신이다. 진해상업고등학교와 경남대학교 체육교육학과를 졸업했다.
1988년 하계 올림픽 복싱 라이트미들급 결승전에서 로이 존스 주니어에게 밀렸으나 편파 논란이 있던 판정으로 승리하였다. 경기가 끝나고 박시헌 선수는 "조국이 내 은메달을 빼앗아 갔다"라고 말했고, 이는 지금까지 '낙천적 명언'으로 회자되고 있다.
2002년 아시안 게임 복싱 대표팀 코치, 역대 한국 올림픽 금메달리스트 모임인 챔피온 클럽 조직이사를 맡았다.
아이즈와카마쓰역()는 일본 후쿠시마현 아이즈와카마쓰시에 위치한 동일본 여객철도 · 일본화물철도의 철도역이다. 아이즈와카마쓰와 주변 지역의 주요 철도역 기능을 담당하며, 3면 5선의 복합 승강장을 갖춘 지상역이다.
역 구조 및 타는 곳.
역 광장에는 버스 터미널, 택시 승강장과 주차장이 있다. 트랙 측면에 붙어 있는 역 건물은 기념품 가게, 여행 에이전시(뷰플라자)와 미도리노마도구치가 있다. 1번 플랫폼은 고리야마 역 행 승강장이다. 옆에는 2번, 3번 승강장이 있다. 1,2번 승강장은 종단점이고 2,3번 승강장과 보도로 연결된다. 4,5번 승강장은 육교를 이용한다.
아이즈와카마쓰 오프레일 스테이션은 JR 화물 아이즈와카마쓰 역 소속으로, 역 동쪽에 있는 컨테이너 집배 기지이다. 컨테이너 화물(12 ft 컨테이너 만)을 취급하고 있어, 화물 열차 대체의 트렁크 편이 고리야마 화물 터미널 역과의 사이로 하루 2회 왕복 운행되고 있다.
김학순(金學順, 1924년 10월 20일 ~ 1997년 12월 16일)은 대한민국의 여성 운동가였다. 17세에 베이징에서 일본 군에게 끌려간 것을 계기로 일본 군 성노예 생활을 하게 되었다. 위안부 피해자로서 1991년 8월 14일 대한민국에서 일본 군 위안부 피해 사실을 최초로 공개 증언하고 일본을 상대로 소송을 제기한 인물이다. 이후 국내 피해자는 물론 필리핀, 네덜란드 등 세계 각지의 일본 군 위안부 피해자의 증언이 줄을 이었다. 이를 기려 2012년 12월 '제11차 일본 군 위안부 문제 해결을 위한 아시아 연대 회의'에서 8월 14일은 '세계 위안부의 날'로 지정되었다. 또한 첫 증언을 했던 8월 14일을 기려 ‘일본 군 '위안부' 피해자 기림의 날’로 2018년 대한민국 국가 기념일로 지정되었다. 고 김학순 할머니는 우리 대한민국에 꼭 필요했던 용감한 할머니이셨고 그분의 영향력은 많은 일본인들이 위안부 문제를 알게 되게 이끌었다.
김학순은 1924년 만주 지린에서 태어났다. 애초 김학순의 부모는 평양에 거주하였으나 일제 강점기 일본인의 등쌀에 중국으로 피신했던 것이다. 김학순이 태어난 이후 얼마 되지 않아 김학순의 부친은 세상을 떠났고, 김학순의 모친이 어린 김학순을 데리고 평양으로 내려왔다.
어렸을 적 김학순은 모친과 함께 교회를 다녔고 11살 무렵까지 교회에서 운영하는 학교에 다녔다. 김학순이 14세 되던 때, 모친은 재혼을 했고 모친의 남편은 김학순보다 나이가 많은 아들과 딸을 데리고 있었다.
모친의 재혼 이후 모친의 남편의 자녀들과는 잘 어울렸지만 모친의 남편에게는 정을 붙이지 못했다. 자연스레 모친과의 사이도 멀어졌고, 15세 되던 때 김학순의 모친은 40원을 받고 김학순을 평양에 있는 기생 집 수양 딸로 보냈다.
거기서 김학순은 기생 수업을 받았다. 2년 정도 권번에 다니면서 춤, 판소리, 시조 등을 배웠다. 기생 수업을 마치고 영업을 하려 했지만 나이가 17세에 불과해 허가를 받지 못했다. 김학순의 양부는 중국에 가면 영업을 할 수 있을 것이라며 김학순과 먼저 수양 딸로 온 언니를 데리고 1941년 중국으로 떠났다.
'위안부' 생활.
세 사람을 태운 기차는 평양을 떠나 신의주를 거쳐 산해관을 지나 베이징으로 갔다. 하지만 베이징에서 양부는 일본군에 체포되었고 결국 김학순과 양 언니는 군인들에게 끌려갔다. 그날 일본 군 장교가 김학순을 강간했다. 다음날 정신을 차려보니 자신의 언니도 일본군에게 강간을 당했다는 것을 알게 되었다. 또 그곳에 조선말을 하는 여성들이 더 있다는 사실도 알게 되었다.
빨간 벽돌 집에서 김학순을 비롯한 5명의 조선 여성들은 '위안부' 생활을 하게 되었다. 일본군은 보통 오후에 몰려들었고, 많은 날에는 하루에도 7~8명의 군인을 상대해야 했다.
2달 정도 철벽진에 머무른 뒤 그들은 일본군에 의해 다른 곳으로 옮겨졌다. 군인의 수는 줄어들었지만 술을 마시고 오는 군인들이 많아 사는 게 더 비참했다. 김학순은 양 언니(에미코)와 함께 호시탐탐 탈출 기회를 살폈다. 그러던 중 어떻게 된 일인지 40살 정도 되어 보이는 조선인 남자가 김학순의 방을 찾았다. 김학순은 그에게 사정을 하여 결국 위안소를 탈출할 수 있었다. 베이징에서 일본 군에 끌려간 지 4달만에 빠져나온 것이다. 이후 김학순은 탈출을 도운 평양 출신의 조선인 상인의 아내가 되어 딸과 아들을 낳고, 한동안 상하이의 프랑스 조계지에서 생활했다.
한국전쟁 때 남편을 잃고 마지막 의지의 대상이던 아들마저 초등학교 4학년 때 익사하자, 서울 종로구의 한 판잣집에 세들어 살며 온갖 궂은 일을 하며 생활하였다. 1990년 6월 일본이 '일본군은 군대 '위안부' 문제에 관여하지 않았다'고 발표하자 이에 격분해 폭로할 것을 결심했고, 1년 후에 실행에 옮겼다. 1991년 8월 14일 한국정신대문제대책협의회 사무실에서 대한민국 내 거주자로는 처음으로 일본군 위안부의 실상을 실명으로 증언했고 우에무라 다카시가 증언을 기사에 싣었다.
1991년 12월 6일 도쿄지방재판소에 이 문제를 제소, 1994년 6월 6일 제9차 재판 진행 중 위안부 사실에 대해 법정에서 증언했다. 1993년 한국정신대문제연구회가 당시 일본 총리였던 미야자와 기이치의 방한을 앞두고 발간한 〈강제로 끌려간 조선인 군위안부들〉이라는 증언집에서 참담했던 자신의 위안부 생활을 구체적으로 공개해 대한민국 내외에 큰 반향을 일으켰다. 주한 일본대사관 앞에서 매주 수요일에 열리는 항의 집회에 빠짐없이 참가하고 일본 의회 앞에서 시위를 벌이는 등 위안부 동원에 대한 일본 정부의 사죄와 보상을 촉구했으며, 정신대 문제를 국제사회 문제로 확대하는 데 여생을 바쳤다.
1995년 위안부 할머니들의 애환을 다룬 연극 '노을에 와서 노을에 가다'에 직접 출연하기도 했고, 1997년 12월 8일 평생 모은 약 2천만 원을 '나보다 더 불행한 삶을 살고 있는 사람을 위해 써달라'며 자신이 다니던 서울 동대문감리교회에 기증했다. 1997년 12월 16일 서울 동대문 이화여대 부속병원에서 폐질환으로 세상을 떠났다. 그의 유해는 충남 천안시 국립망향의동산에 묻혔다.
《천안 광덕사 고려사경》(天安 廣德寺 高麗寫經)은 대한민국 충청남도 천안시 광덕사에 전해지는, 《묘법연화경》을 베껴 쓴 사경(寫經) 6첩이다. 대한민국의 보물 제390호로 지정되어 있다.
문화재 지정 사경은 《감지은니묘법연화경》권2, 4, 5, 6과 서로 다른 두 권의 《상지은니묘법연화경》권4 등 모두 6첩이다. 제작 시기는 고려말에서 조선초이며, 6첩 모두 병풍처럼 펼쳐서 볼 수 있는 형태이다.
천안 광덕사 고려사경(天安 廣德寺 高麗寫經)은 충남 천안 광덕사에 전해지는 사경(寫經) 6첩이다. 사경이란 불경의 내용을 정성스럽게 옮겨 적고, 화려하게 장식하여 꾸민 것을 말한다. 고려말에서 조선초에 쓰여진 것으로 보이는 이 책들은 모두 묘법연화경을 옮겨 적은 것이다.
『감지은니묘법연화경』권2, 3, 4, 5는 병풍처럼 펼쳐서 볼 수 있는 형태로 되어 있으며, 접었을 때의 크기가 세로 42cm, 가로 14.5cm이다. 표지에는 금색으로 그려진 화려한 꽃무늬와 제목이 있고, 각 권의 첫머리에는 불경의 내용을 요약하여 묘사한 변상도(變相圖)가 금색으로 그려져 있다.
『상지은니묘법연화경』권4 역시 병풍처럼 펼쳐서 볼 수 있는 형태로 되어 있으며, 접었을 때의 크기는 세로 33.3cm, 가로 11.4cm이다. 표지는 원래 붉은색이었으나 색이 바래서 다갈색으로 보이고, 검은색으로 변색된 글씨는 솜씨가 매우 뛰어나다. 권의 첫머리에는 불경의 내용을 요약하여 묘사한 변상도가 금색으로 그려져 있다.
또다른『상지은니묘법연화경권』권4는 같은 형태이지만, 크기가 세로34cm, 가로 12.5cm로 다르다. 권의 첫머리에 있는 변상도는 다른 것보다 선이 조금 굵은 편이고, 글씨는 약간 떨어진다.
지정번호 변경.
2007년 10월 24일 보물 제390호 《광덕사 고려사경》 중 《감지은니묘법연화경 권2, 4, 5, 6》이 보물 제269-2호로 지정되었다.
1925년에 강원도 고성군 외금강에서 태어났다. 1943년에 이화여자전문학교(현재의 이화여자대학교)에 입학하였고, 학교측의 강요로 정신대 자원서를 쓴 직후 아버지의 권유로 자퇴를 하고 가족과 함께 금강산으로 피신하였다가, 해방 후에 재입학하여 졸업한 후 미국 유학을 다녀왔다.
1953년에 이화여자대학교 강사가 되었고 1958년에 이화여자대학교 영문학과 교수가 되었다. 1980년에 일본군 '위안부' 조사를 시작하였다. 1988년에 한국교회여성연합회 주최 세미나에서 정신대 답사 보고를 하였다. 이후 한국교회여성연합회에 정신대연구위원회 설치하였다. 1990년에 한겨레신문에 정신대 취재기를 게재하였다. 1990년 11월 16일에 한국정신대문제대책협의회를 결성하였고 그 공동 대표가 되었다. 2006년에 베트남을 방문하여 베트남 전쟁시 한국군에 의한 성폭력 피해자에 대해 조사하였다. 한국정신대문제대책협의회 지도위원으로서 활동하였다. 그러나 1994년 일본 무라야마 총리의 위안부에 보상 성격의 아시아여성기금 위로금을 수령하는가에 대한 문제로 당시 위안부 피해 생존자 46명 중 33명과 크게 불화가 있었다.
ATK는 다음을 가리킨다.
여성.아동 매매 금지 조약은 국제연맹이 1921년에 채택한 국제조약이다. 매춘과 이에 따른 여성, 아동의 인신매매를 금지하는 내용이다. 1922년 6월 15일에 발효됐다.
일본은 1925년에 가입하면서 식민지 조선, 대만, 랴오둥 반도 이남 조차지에 대해서는 적용을 유보했다. 이를 이용해서 일본군 위안소를 설치했다.
《텟펜 먹었어!》()는 NMB48의 1번째 정규 음반이다.
캐치프레이즈는, 〈우쭐대지마, NMB48!〉. 자켓은 NHK홀 앞에서 촬영되었다. 또, 〈NMB48〉의 로고는 NHK(일본 방송 협회)의 로고와 비슷하다. 이는 AKB48와 SKE48에 이어 단독으로 NHK 홍백가합전에 출장하는 의미가 담겨 있기 때문이다.
Type-N.
Type-M.
자켓 사진 (표지):〈12월 31일〉 선발 멤버 16명
〈팀N〉 명의
With my soul.
〈팀M〉 명의
달팽이 하트.
〈초 아이돌 선발〉 명의
아몬드 크루아상 계획.
〈팀BII〉 명의
가재울중학교(가재울中學校)는 대한민국 서울특별시 서대문구 북가좌동에 있는 공립 중학교이다.
주식의 양도는 사원의 지위인 주식을 법률행위(매매, 증여 등)에 의하여 이전하는 것(준물권계약)이다. 주식을 양도하면 모든 사원권이 이전한다. 그러나 양도인에게 이미 발생한 권리는 특약이 있는 경우에만 양수인에게 이전한다. 예를 들면, 특정결산기의 총회결의로 발생한 구체적 배당금지급청구권이나 이사회결의에 의하여 확정된(구체적) 신주인수권이 있다.
대한민국 상법은 원칙적으로 주식양도의 자유를 보장하되(), 일정한 경우에 예외적으로 주식양도를 제한하고 있다. 상법상 주식양도가 제한되는 경우로는 권리주의 양도제한(, ), 주권발행전 주식양도(), 자기주식의 취득제한(), 자회사의 모회사주식의 취득제한(), 정관에 의한 주식양도 제한()이 있다.
상법 제335조 제1항 단서에 의하면 '정관이 정하는 바에 따라 '이사회의 승인'을 얻어야만 주식의 양도가 가능하도록 주식의 양도를 제한할 수 있게 하고 있다. 이러한 제한 규정의 취지는 주식의 자유양도성을 원칙적으로 보장하면서도 비공개법인에서 경영진의 의사에 의하여 인적 구성상의 폐쇄성을 유지할 수 있는 길을 열어주는 데에 있다. 판례는 정관의 규정으로 주식의 양도를 제한하는 경우에도 "주식양도를 전면적으로 '금지'하는 규정을 둘 수는 없다'고 하고 있다. 이사회의 승인을 얻지 않은 주식의 양도는 회사에 대하여 효력이 없다.
판례는 정관에 의한 주식양도 제한 조항을 매우 엄격하게 해석하여, “회사와 주주들 사이에서, 혹은 주주들 사이에서 회사의 설립일로부터 5년 동안 주식의 전부 또는 일부를 다른 당사자 또는 제3자에게 매각ㆍ양도할 수 없다는 내용의 약정을 한 경우, 그 약정은 주식양도에 이사회의 승인을 얻도록 하는 등 그 양도를 제한하는 것이 아니라 설립 후 5년간 일체 주식의 양도를 금지하는 내용으로 이를 정관으로 규정하였다고 하더라도 주주의 투하자본회수의 가능성을 전면적으로 부정하는 것으로서 무효라는 이유로 정관으로 규정하여도 무효가 되는 내용을 나아가 회사와 주주들 사이에서, 혹은 주주들 사이에서 약정하였다고 하더라도 이 또한 무효”라고 한다. 이는 당해 계약조항의 채권적 효력까지도 인정하지 않은 것이다.
고이즈미 준이치로 내각총리대신 담화()는 2005년 8월 15일, 일본에서 열린 전후 60주년의 종전기념일에서 당시 총리였던 고이즈미 준이치로 내각총리대신이 내각회의의 결정에 근거하여 일본이 태평양 전쟁과 전쟁 이전에 행한 침략이나 식민지 지배에 대해 공식적으로 사죄하는 뜻을 표명한 담화이다. 주로 담화를 발표한 고이즈미 총리의 이름을 딴 고이즈미 담화라고 한다. 이 담화는 이후의 정권에도 계승되어, 일본정부의 공식적인 역사적인 견해로 가끔 이용된다.
수학에서 층 코호몰로지(層 cohomology, )는 아벨 군 값을 가진 층에 정의되는 호몰로지 이론이다. 대역 단면(global section) 함자의 유도 함자이다. 체흐 코호몰로지보다 더 추상적이지만, 대수기하학에서 다루기 더 편하다.
formula_1가 위상 공간이고, formula_2가 formula_1 위에 정의된, 아벨 군 값을 가진 층이라고 하자. 그렇다면 다음과 같은 대역 단면() 함자를 생각하자.
이는 formula_1 위의 층들의 범주 formula_6로부터 아벨 군의 범주 formula_7로 가는 함자이며, 이는 왼쪽 완전 함자임을 보일 수 있다. 또한, 범주 formula_6에서는 단사 대상으로의 분해(injective resolution)가 항상 존재함을 보일 수 있다. 따라서 formula_9의 오른쪽 유도 함자 formula_10를 정의할 수 있다. 층 코호몰로지formula_11를 이 유도 함자들로 정의한다. 즉,
이다. 특히, formula_1나 formula_2에 스킴이나 준연접층과 같은 구조가 추가로 존재해도 이를 무시하고 계산한다.
formula_1가 국소 축약 가능 공간이라고 하고, formula_16가 임의의 아벨 군이라고 하자. 그렇다면 formula_1 위의, formula_16값을 가진 상수층(constant sheaf) formula_19의 층 코호몰로지 formula_20는 formula_16 계수를 가진 특이 코호몰로지 formula_22와 동형이다.
제청신청인은 일제시대에 중추원 참의로 활동하였는데 이는 반민규명법에 따라서 설치된 친일반민족행위반민규명위원회에 의해 친일행위로 결정되었다. 제청신청인은 이 결정에 대하여 서울행정법원에 그 취소를 구하는 행정소송을 제기하면서, 반민규명법 제2조 제9호 중 '조선총독부 중추원 참의로 활동한 행위' 부분이 위헌이라고 주장하면서 법원에 위헌법률심판제청신청을 하였고 법원은 이를 받아들여 이 사건 위헌법률심판제청을 하였다.
헌법 제10조로부터 도출되는 일반적 인격권에는 개인의 명예에 관한 권리도 포함되는바, 이 사건 법률조항에 근거하여 반민규명위원회의 조사대상자 선정 및 친일반민족행위결정이 이루어지면, 조사대상자의 사회적 평가가 침해되어 헌법 제10조에서 유래하는 일반적 인격권이 제한받는다. 사자의 경우에도 인격적 가치에 대한 중대한 왜곡으로부터 보호되어야 하고, 사자에 대한 사회적 명예와 평가의 훼손은 사자와의 관계를 통하여 스스로의 인격상을 형성하고 명예를 지켜온 그들의 후손의 인격권, 즉 유족의 명예 또는 유족의 사자에 대한 경애추모의 정을 침해한다.
헌법 전문에서 천명된 3.1운동의 정신과 대한민국 임시정부의 법통계승의 의미를 되살려 목적의 정당성이 인정되며 수단의 적합성 및 법익의 균형성도 인정된다. 조선총독부 중추원 참의로 활동한 행위라고 하더라도 예외 없이 친일반민족행위결정을 받는 것도 아닌 점, 조사대상자가 국내외에서 일제의 국권침탈을 반대하거나 독립운동에 참여 또는 지원한 사실이 있는 때에는 이러한 사실을 함께 조사하도록 하는 등 조사대상자 등의 불이익을 최소화하기 위한 장치를 마련하고 있기 때문에 피해의 최소성 원칙에도 위배되지 않는다.
청구인은 한일합병 직후 조선귀족령에 의하여 일본정부로부터 남작의 작위를 받았는데, 이는 반민규명법 제2조 제7호에 해당한다. '일제강점하 반민족행위 진상규명에 관한 특별법'에 따라 설치된 친일반민족행위진상규명위원회는 반민규명법에 따른 조사를 거쳐 청구인의 증조부의 행위를 친일반민족행위로 결정하였다. 청구인은 서울행정법원에 반민규명위원회를 상대로 이 사건 결정의 최소를 구하는 행정소송을 제기하고, 위 소송계속중에 반민규명법 제2조 제7호, 제19호가 헌법 제10조, 제11조, 제13조 제2항, 제3항, 제17조에 위반된다는 이유로 위헌법률심판제청신청을 하였으나 기각되자 헌법소원심판을 청구하였다.
일반적 인격권에는 개인의 명예에 관한 권리도 포함되는데 사회적 평가가 침해되어 헌법 제10조에서 유래하는 일반적 인격권이 제한받는다. 사자의 경우에도 인격적 가치에 대한 중대한 왜곡으로부터 보호되어야 한다.
헌법 제11조 제2항은, "사회적 특수계급의 제도는 인정되지 아니하며, 어떠한 형태로도 이를 창설할 수 없다'고 하고 있고, 같은 조 제3항은, "훈장 등의 영전은 이를 받은 자에게만 효력이 있고, 어떠한 특권도 이에 따르지 아니한다."고 규정하고 있다. 헌법 제11조 제2항에서의 사회적 특수계급이란 귀족제도, 노예제도, 조선시대의 반상제도와 같은 과거의 봉건적 신분제도뿐만 아니라 신분계급을 창설하는 모든 형태의 계급을 말하고, 헌법 제11조 제3항에서는 영전1대의 원칙을 채택하여 영전의 세습을 금지함으로써 특수계급의 발생을 예방하려는 것이다.
부여 보광사지 대보광선사비(扶餘 普光寺址 大普光禪師碑)는 충청남도 부여군 성주산의 보광사터에 있던, 고려시대의 비석이다. 대한민국의 보물 제107호로 지정되어 있다. 고려시대에 보광사를 크게 일으켜 세운 원명국사 충감의 공적이 새겨져 있는 비이며, 1963년에 국립부여박물관으로 옮겨졌다.
이 선사비는 고려 원종(1259~1274)에 보광사를 일으킨 원명국사의 공적이 새겨진 비로 1281년(충렬왕 7)에 세워졌다. 형태는 장방형이고, 상면 양단 모서리는 도려내 사다리꼴 모양이고, 각 측단은 너비 10.0cm 내외로 2조의 권선을 돌려 그안에 보상화문을 연속적으로 양각하였다. 전면(前面)에는 상·하 명문이 음각된 것으로 상면에는 2줄로 된 10개의 명문이 전서체로 음각되었다. 하면은 수백개의 음각된 명문이 있으며, 후면에는 연도와 이름이 음각되어 있다.
영주 석교리 석조여래입상(榮州 石橋里 石造如來立像)은 대한민국 경상북도 영주시 순흥면 석교리에 있는, 남북국 시대 신라의 불상이다.
작은 소라 모양의 머리칼을 붙여 놓은 머리에는 상투 모양의 머리(육계)가 큼직하게 솟아 있고, 세련된 이목구비를 갖춘 얼굴은 둥글고 우아한 모습이다. 신체는 몸에 꼭 붙은 오른팔이나 쳐진 어깨 등에서 다소 부자연스럽지만, 넓은 어깨와 잘록한 허리, 양감있는 다리에서 생동감이 그대로 드러난다. 양 어깨를 감싸고 있는 옷은 자연스럽게 흘러내리고 있으며, 옷깃은 굵은 선으로 둥글게 표현하였다. 특히 양 다리에서는 각각 동심타원형의 주름을 표현하고 있는데, 이는 삼국시대 불상에서 볼 수 있는 독특한 표현기법이다.
동심타원형의 주름이 삼국시대 작품인 장창곡불보다는 형식적이면서, 고려 초기에 만들어진 함안 대산리 석조삼존상(보물 제71호)보다는 덜 형식적인 점을 볼 때, 만들어진 시대는 통일신라로 추정된다. 이 불상은 다소 이완되고 형식화되어 가는 면도 보이지만 아직까지는 긴장감 넘치고 우아하며 세련된 특징을 보여주는 훌륭한 작품이라 하겠다.
상주 증촌리 석조여래입상(尙州 曾村里 石造如來立像)은 대한민국 경상북도 상주시 증촌리에 있는 남북국 시대 신라의 불상이다. 용화사에 석불 좌상과 나란히 자리 잡고 있다. 광배와 불상이 하나의 돌에 조각되어 있으며, 높이 1.98m의 석조 입상이다.
불상의 머리는 확실히 구별할 수 없지만 민머리처럼 보이며, 정수리 부근에는 상투 모양의 머리(육계)가 큼직하게 솟아있다. 얼굴은 길고 풍만한 모습으로 이목구비가 뚜렷하지 않지만 단정한 인상이다. 체구는 단정하며, 양 어깨에 걸쳐 있는 옷자락은 간결하게 표현되었다. 부처의 몸에서 나오는 빛을 형상화한 광배(光背) 역시 많이 마모되어 가장자리에 새겨진 불꽃무늬만 희미하게 확인할 수 있다.
상주 복용동 석조여래좌상(尙州 伏龍洞 石造如來坐像)은 대한민국 경상북도 상주시 서상동, 왕산공원에 있는 고려시대의 불상이다.
석불이 위치한 곳은 상주의 명산으로 알려진 왕산의 동쪽 중간쯤이다. 이 석조여래좌상이 위치해 있던 곳은 상주시 복룡동 358번지였으나, 1975년 10월 현재의 자리로 옮겨졌다.
콧날이 약간 손상된 얼굴은 둥글고 풍만한데, 가늘게 뜬 눈, 작고 도톰한 입술 등에서 인간적이면서도 차분한 분위기를 느낄 수 있다. 어깨는 현저히 좁아졌고, 오른손은 없어졌지만 두 손이 아래위로 겹쳐진 모습으로 보아, 왼손 검지를 오른손으로 감싸고 있는 손모양으로 생각된다. 몸 전체를 두껍게 감싼 옷은 양 어깨에서 부채꼴 모양을 이루며 좌우로 대칭된 모습을 보이고 있는데, 평행한 옷주름의 표현은 부드러우면서도 형식적으로 처리된 모습이다.
상주 증촌리 석조여래좌상(尙州 曾村里 石造如來坐像)은 대한민국 경상북도 상주시 함창읍 증촌리, 용화사에 있는, 남북국 시대 신라의 불상이다.
거의 직사각형의 얼굴 형태를 하고 있으며, 어깨와 팔, 다리 등 신체 각 부분이 직선적이고 각이 진 모습이어서 전체적인 인상이 강인하며 경직된 느낌을 준다. 목에는 3줄의 삼도(三道)가 있고 양 어깨를 감싸고 있는 옷은 신체에 밀착하여 얇게 표현되었다. 오른손은 무릎에 대고 있으며 왼손에는 약 그릇을 들고 있어 약사여래불을 형상화한 것이 분명하다. 광배(光背)는 남아 있지 않으며, 대좌는 8세기에 많이 나타나는 8각의 연꽃무늬 대좌로 안정감이 느껴진다.
수평으로 길게 뜬 눈, 미소없는 작은 입, 군살 붙은 턱 등의 세부표현은 고려시대 불상으로 옮겨가는 과도기적인 작품임을 알려준다. 통일신라 중기의 풍만하고 균형있는 표현양식을 계승하면서도 그것이 형식화되고 경직화되어가는 특색을 잘 보여주는 통일신라 후기의 작품이다.
광주 증심사 철조비로자나불좌상(光州 證心寺 鐵造毘盧遮那佛坐像)은 광주광역시 증심사에 있는, 남북국 시대 신라의 불상이다. 1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제131호로 지정되었다.
진리의 세계를 두루 통솔한다는 의미를 지닌 비로자나불을 형상화한 작품으로 전라남도 광주군 서방면 동계리에 있던 것을 1934년 증심사로 옮겨 온 것이다. 현재 광배[光背]와 대좌[臺座]는 잃어버렸지만 불상 자체는 완전한 편이다.
머리에는 작은 소라 모양의 머리칼을 기교있게 붙여 놓았으며, 정수리에 있는 상투 모양의 머리[육계]가 유난히 높고 뚜렷하다. 눈·코·입 등이 알맞게 조화를 이루고 있는 얼굴에는 부드러운 미소가 번져 있어서 온화하고 현실적인 인간의 모습을 느끼게 해준다. 전체적으로 신체는 두꺼운 옷에 싸여 있어서 굴곡이 드러나지 않고 있지만 무릎 너비와 적절한 비례를 이루고 있어서 안정적인 느낌을 준다. 양 어깨를 감싸고 있는 옷은 가슴을 넓게 드러내고 있으며 양 팔에 걸쳐진 두꺼운 옷자락은 규칙적인 평행의 옷주름을 이루면서 흘러내리고 있다. 손모양은 왼손이 오른손 검지를 감싸 쥔 형태로 일반적인 비로자나불이 취하는 형식과는 반대로 되어 있는 것이 특이하다.
이 광주 증심사 철조비로자나불좌상[光州 證心寺 鐵造毘盧遮那佛坐像]은 조각수법에서 볼 때 뛰어난 작품은 아니지만 통일된 균형미를 보이는 점이 우수하게 평가되며 도피안사 철조비로자나불좌상[국보 제63호], 보림사 철조비로자나불좌상[국보 제117호]등과 함께 통일신라 후기인 9세기경에 만들어진 것으로 추정된다.
평창 월정사 석조보살좌상(平昌 月精寺 石造菩薩坐像)은 강원특별자치도 평창군, 월정사에 있는 고려시대의 보살상이다.
1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제139호 월정사 석조보살좌상(月精寺 石造菩薩坐像)으로 지정되었다가, 2010년 8월 25일 평창 월정사 석조보살좌상(平昌 月精寺 石造菩薩坐像)으로 명칭이 변경되었고, 2017년 1월 2일 대한민국의 국보 제48-2호로 승격되었다.
월정사 경내의 팔각구층석탑을 향해서 정중하게 오른쪽 무릎을 꿇고 왼쪽 다리를 세워 탑에 대해 공양하는 것 같은 모습을 하고 있는 높이 1.8m의 보살상이다.
머리에는 높다란 관(冠)을 쓰고 있으며 갸름하면서도 복스러운 얼굴에는 만면에 미소가 어려 있다. 머리칼은 옆으로 길게 늘어져 어깨를 덮고 있고, 목에는 아주 뚜렷한 3줄의 주름이 표현되어 있다. 목걸이는 매우 섬세하고 곱게 조각하여 가슴에까지 늘어지게 장식하였다. 보살이 입고 있는 옷은 얇고 가벼워 몸에 밀착되어 있고 옷주름은 모두 희미하다. 오른쪽 팔꿈치는 동자상을 받침으로 고이고 있으며 동자상의 머리에 팔꿈치를 올려 놓아 편안한 자세를 취하고 있다.
이 석조 보살좌상은 이곳에서 그리 멀지 않은 강릉 신복사지 석불좌상(보물 제84호)과 같은 형식이지만 상체에 비해 하체가 빈약하여 조형상 다소 불균형의 모습을 띠고있다. 그러나 개태사와 신복사지 탑 공양상과 더불어 고려시대 화엄종 계통사원에서 만든 특징을 보여주는 대표적인 예이며, 당대 불교사상의 한 단면을 살펴볼 수 있는 작품으로 높이 평가된다.
월정사 석조보살상은 팔각구층석탑의 남쪽 전방에 무릎을 꿇고 앉아 두 손을 가슴 앞에 모아 탑을 향해 무엇인가 공양을 올리는 자세를 갖추고 있는 점에서, 원래부터 탑과 공양보살상은 한 세트로 만들어진 것으로 이해된다. 이 보살상은 고려 후기 민지(閔漬, 1248∼1326)가 찬한《오대산사적》(五臺山事蹟)의 〈신효거사친견오류성중사적〉(信孝居士親見五類聖衆事跡)에 “탑 앞에 약왕보살의 석상이 손에 향로를 들고 무릎을 괴고 앉아 있는데, 전해오기를 이 석상은 절 남쪽의 금강연에서 솟아나왔다”라고 기록하고 있는데, 지금의 모습과 꼭 일치한다. 이에 따라 이 보살상은 대체로 《묘법연화경》(妙法蓮華經)권6 〈약왕보살본사품〉(藥王菩薩本事品)에 근거하여 조성된 ‘약왕보살’로 일컫는다.
이와 같은 탑전(塔前) 공양보살상은 이전에는 찾기 힘든 고려 전기적 특징인 동시에 다른 나라에서는 볼 수 없는 우리나라만의 독창적인 도상과 구성이라는 점에서 중요한 가치와 의미를 지닌다. 또한 강원도 지역에 집중적으로 조성되어 고려 불교조각의 지역성 연구에도 중요한 자료라 할 수 있다. 그러나 현재 보살상과 함께 조성된 월정사 팔각구층석탑은 국보 제48호로 지정되어 있고, 석조보살상은 보물 제139호로 별도로 지정되어 별개라는 느낌을 줄 수 있으므로, 이미 국보로 지정된 월정사 팔각구층석탑과 함께 묶어 국보로 지정하는 것이 조성 당시의 조형적, 신앙적 의미를 모두 찾을 수 있을 것으로 판단된다.
함안 방어산 마애약사여래삼존입상(咸安 防禦山 磨崖藥師如來三尊立像)은 대한민국 경상남도 함안군 방어산에 있는, 남북국 시대 신라의 불상이다.
본존은 왼손에 약그릇을 들고 있어서 약사여래상임을 알 수 있으며 얼굴이 타원형으로 길게 표현되었다. 어깨는 거대한 몸에 비해 좁게 표현되었고, 힘없이 표현된 신체에서는 긴장감을 느낄 수 없다. 이는 불상 양식이 8세기의 긴장감과 활력이 넘치던 이상적 사실주의 양식에서 현실적인 모습으로 변화하고 있음을 보여준다. 양쪽의 협시보살은 모두 본존을 향하여 자연스럽게 서 있다. 왼쪽은 일광보살로 남성적인 강렬한 인상이고, 오른쪽은 월광보살로 눈썹사이에 달무늬가 새겨져 있다.
청양 읍내리 석조여래삼존입상(靑陽 邑內里 石造如來三尊立像)은 대한민국 충청남도 청양군에 있는, 고려시대의 불상이다.
1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제197호 청양 석조삼존불입상(靑陽 石造三尊佛立像)으로 지정되었다가, 2010년 8월 25일 현재의 명칭으로 변경되었다.
본존불은 당당한 체구의 불상으로 머리에는 큼직한 상투 모양의 머리묶음이 있고, 직사각형에 가까운 얼굴에서는 강인한 인상을 풍기고 있다. 어깨는 넓고 당당하며 군데군데 옷 사이로 드러난 신체 역시 당당하고 강인한 느낌을 준다. 양 어깨에 걸쳐 입은 옷은 가슴에서 발목 부분까지 U자형의 주름을 이루면서 내려오고 있으며, 다리 사이에는 바지 자락이 표현되어 있다. 부처의 몸에서 나오는 빛을 상징하는 광배는 배(舟) 모양으로 불상과 같은 돌로 만들었는데, 파손이 심해서 세부표현을 확인하기 어렵다.
왼쪽 협시보살도 왼쪽 어깨에서부터 오른쪽 허리까지 부러진 것을 복원하여 놓은 것이다. 얼굴은 본존과 같은 형태지만 훨씬 부드러우며, 허리를 왼쪽으로 약간 틀어 몸의 중심을 본존쪽으로 두고 있다. 옷은 밑부분이 넓게 퍼져 무겁고 둔중한 느낌이 든다. 오른쪽 협시보살 역시 모든 면에서 왼쪽과 같으나 윤곽이 둥글고 앳된 모습이 다르다.
논산 개태사지 석조여래삼존입상(論山 開泰寺址 石造如來三尊立像)은 대한민국 충청남도 논산시에 있는 고려시대의 불상이다.
개태사는 고려 태조가 후백제와 최후의 결전을 벌인 후 이를 기념하기 위해서 태조 19년(936년) 격전지에 세운 사찰이다. 이 삼존석불은 그 당시에 만들어진 것으로 추정된다.
중앙의 본존불은 민머리에 얼굴이 둥글지만 평면적이고 귀는 길게 늘어졌다. 어깨와 가슴은 투박하게 만들었으며, 오른손은 가슴에 들고 왼손은 배에 대어 무엇을 잡은 것처럼 만들었는데 지나치게 둔중하다.
왼쪽의 보살상은 머리 부분이 없어진 것을 복원한 것이다. 본존불보다 조각이 화려하고 섬세한 편으로, 어깨와 가슴이 좀더 부드럽고, 팔찌와 천의(天衣)자락에 장식무늬가 표현되어 있다. 오른쪽의 보살상은 왼쪽의 보살상과 거의 같은 수법으로 얼굴이 역사다리꼴이고, 목에는 두터운 삼도(三道)가 있다.
단정하면서도 통통한 몸집, 큼직한 두 손과 부피감 있는 팔, 다소 두꺼워진 천의와 선으로 새긴 옷주름 등은 통일신라보다 진전된 고려 초기의 새로운 양식적 특징을 잘 보여주는 것이다. 후삼국 통일을 기념하여 만든 작품이며, 고려 초기 지방 석불상으로는 우수한 작품에 속하고 있어서 그 가치가 높이 평가된다.
영주 북지리 석조여래좌상(榮州 北枝里 石造如來坐像)은 대한민국 경상북도 영주시 부석면 북지리에 있는, 남북국 시대 신라의 불상이다.
1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제220호로 지정되었다가, 2010년 8월 25일 220-1호로 문화재 지정번호가 변경되었다.
동쪽의 여래상은 얼굴이 타원형이며, 약간의 미소를 머금은 흔적이 있다. 두 손은 없어졌으나 두 팔이 가슴쪽으로 올라가 있어 왼손 검지를 오른손으로 감싸 쥔 손모양을 취하고 있는 비로자나불의 모습을 형상화한 것으로 보인다. 양 어깨를 감싸고 있는 옷에는 당시 유행하던 얇게 빚은 듯한 촘촘한 평행의 옷주름이 표현되었다. 대좌(臺座)의 가운데 부분은 8각인데 각 면에는 공양보살상을 조각하였다. 서쪽의 여래상은 동쪽의 여래상보다 좀 더 당당하며 불신의 선들도 부드러운 편이다.
대구 동화사 비로암 석조비로자나불좌상(大邱 桐華寺 毘盧庵 石造毘盧遮那佛坐像)은 대한민국 대구광역시 동구, 동화사 사찰에 있는 신라의 불상이다.
둥근 얼굴은 풍만하고 눈·코·입이 작아지고 있으며, 미소가 사라지고 단아한 모습이다. 8세기 불상에 비해 어깨는 뚜렷하게 좁아졌으며, 가슴은 평평하고, 하체의 처리도 역시 둔화되었다. 이러한 위축되고 둔화된 표현은 9세기 중엽에 나타나는 전형적인 불상양식이다. 손모양은 비로자나불이 일반적으로 취하고 있는 모습으로 왼손 검지를 오른손으로 감싼 형태이다. 옷은 양 어깨를 감싸고 있는데, 규칙적으로 얇은 평행의 옷주름선이 있고, 아랫도리에 있는 U자형 무늬가 특이하다. 부처의 몸 전체에서 나오는 빛을 형상화한 광배는 배(舟) 모양으로, 가장자리를 불꽃이 타오르는 모양으로 표현하였다. 광배의 꼭대기 부분에는 삼존불, 양쪽에는 8구의 작은 부처가 배치되어 있다.
김천 갈항사지 석조여래좌상(金泉 葛項寺址 石造如來坐像)은 대한민국 경상북도 김천시에 있는 신라의 불상이다.
둥근 얼굴에 신비스런 미소를 띠고 있으며 눈·코·입의 표현이 사실적이다. 가슴이 당당하고 허리가 잘록하며, 왼쪽 어깨를 감싼 옷은 굴곡있는 신체에 밀착되어 부드러운 옷주름 선을 나타내고 있다. 오른손은 손바닥을 무릎에 대고 아래를 가리키고 있지만, 오른 손목과 손등 뿐이며 왼손도 일부 깨졌다.
의성 고운사 석조여래좌상(義城 孤雲寺 石造如來坐像)은 대한민국 경상북도 의성군에 있는 남북국 시대 신라의 석조 여래 좌상이다.