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TSH 수용체에 대한 자극 항체는 TSH를 모방하여 그레이브스병을 유발한다. 또한 hCG는 TSH 수용체에 일부 교차 반응성을 보여 갑상샘 호르몬 생성을 자극할 수 있다. 임신 중 hCG 농도가 장기간 높으면 임신성 갑상샘 기능 항진증이라는 일시적인 상태가 발생할 수 있다. 이것은 trophoblastic tumor들이 갑상샘 호르몬 생산을 증가시키는 메커니즘이기도 하다.
TSH의 기준치는 분석 방법에 따라 약간 달라질 수 있으며, 갑상샘 기능 장애 진단을 위한 기준치와 반드시 일치하는 것은 아니다. 영국에서는 Association for Clinical Biochemistry에서 발행한 지침에 따라 0.4~4.0 μIU/mL (또는 mIU/L)의 기준 범위를 제안한다. National Academy of Clinical Biochemistry (NACB)는 연구 결과 2.0 μIU/mL 이상의 초기 TSH 수치를 가진 성인들이 "향후 20년 동안 갑상샘저하증 발생 승산비가 증가했으며, 특히 갑상샘 항체가 증가했을 때 더욱 그러했다"는 점을 보여주었기 때문에 성인의 기준 범위가 0.4–2.5 μIU/mL로 감소할 것으로 예상했다.
소아의 TSH 농도는 일반적으로 성인보다 높다. 2002년에 NACB는 정상 만삭 신생아의 경우 출생 시 약 1.3~19 μIU/mL에서 시작하여 10주에 0.6~10 μIU/mL, 14개월에 0.4~7.0 μIU/mL로 감소하고, 소아기 및 사춘기 동안 점진적으로 성인 수준인 0.3~3.0 μIU/mL로 감소하는 연령별 기준 한계를 권장했다.
질병 진단.
TSH 농도는 갑상샘 호르몬 과다 (갑상샘 기능 항진증) 또는 결핍 (갑상샘저하증)이 의심되는 환자의 갑상샘 기능 검사의 일부로 측정된다. 결과의 해석은 TSH와 T4 농도에 모두 달려 있다. 어떤 상황에서는 T3 측정 또한 유용할 수 있다.
TSH 분석은 이제 갑상샘 질환을 위한 권장되는 선별 도구이다. TSH 분석의 민감도를 높이는 최근의 발전으로 인해 자유 T4보다 더 나은 선별 도구가 되었다.
치료를 받는 환자의 TSH 치료 목표 범위는 0.3에서 3.0 μIU/mL 사이이다.
갑상샘저하증 환자가 티록신을 복용할 경우, TSH 단독 측정이 일반적으로 충분하다고 간주된다. TSH가 정상 범위를 초과하여 증가하면 과소 보충 또는 치료 순응도 불량을 나타낸다. TSH의 상당한 감소는 과다 치료를 시사한다. 두 경우 모두 용량 변경이 필요할 수 있다. 낮은 또는 낮은-정상 TSH 값은 대체 요법이 없는 경우 뇌하수체 질환을 나타낼 수도 있다.
갑상샘 기능 항진증 환자의 경우, TSH와 T4 모두 일반적으로 모니터링된다. 임신 중 TSH 측정은 산모의 갑상샘 호르몬 가용성과 자녀의 신경인지 발달 사이의 잘 알려진 연관성에 대한 좋은 지표가 아닌 것으로 보인다.
TSH 분포는 나이가 들면서 점진적으로 높은 농도 쪽으로 이동한다.
치료적.
합성 재조합 인간 TSH 알파 (rhTSHα 또는 간단히 rhTSH) 또는 티로트로핀 알파 (INN)는 젠자임 코퍼레이션에서 타이로젠이라는 상표명으로 제조된다. 이것은 갑상샘암의 진단 및 치료의 일환으로 갑상샘 유래 세포의 내분비 기능을 조절하는 데 사용된다.
코크란 리뷰는 재조합 인간 티로트로핀 보조 방사성 요오드 치료와 방사성 요오드 단독 치료를 비교했다. 이 리뷰에서 재조합 인간 티로트로핀 보조 방사성 요오드 치료가 갑상샘저하증의 위험 증가와 함께 갑상샘 부피의 더 큰 감소를 초래하는 것으로 나타났다. 두 치료법 모두 삶의 질 변화에 대한 결정적인 데이터는 발견되지 않았다.
1916년, 베넷 M. 앨런과 필립 E. 스미스는 뇌하수체에 갑상샘자극성 물질이 포함되어 있음을 발견했다. 이 갑상샘자극성 호르몬에 대한 최초의 표준화된 정제 프로토콜은 1937년 시드니 대학교에서 일하던 찰스 조지 램비와 빅터 트리코주스에 의해 기술되었다.
부신겉질자극호르몬(, ACTH 또는 adrenocorticotropin) 또는 줄여서 코르티코트로핀(corticotropin, 이전 명칭: 부신피질자극호르몬)은 뇌하수체에서 나오는 호르몬으로, 부신피질에서 코르티솔과 알도스테론 등을 생산하도록 자극하는 폴리펩타이드 호르몬이다.
여포자극호르몬(Follicle-stimulating hormone, FSH)은 뇌하수체전엽에서 나오는 폴리펩타이드 호르몬이다. 생식세포의 성숙에 관여하며, 여성에서는 황체형성호르몬과 함께 월경주기의 조절에 관여한다.
파하드 다르야 나시르(1962년 9월 22일 ~ , , )는 아프가니스탄의 가수, 작곡가, 음악 제작자이다. 그는 유엔 개발 계획 (UNDP) 아프가니스탄 친선 대사이며 "뮤직 빌리지"와 같은 다수의 기부 단체에 연관되어 있다. 그는 그의 음악뿐만 아니라 그의 애국주의에서도 대중들에게 많은 호감을 얻었다. 그의 팬은 그의 모국 아프가니스탄부터 중앙아시아의 일부분, 그리고 타지키스탄까지 분포가 다양하다. 다르야는 페르시아어, 파슈토어, 우즈베크어, 영어 그리고 우르두어를 포함한 다양한 언어로 노래한다.
다르야는 아프가니스탄 카불에서 파슈툰인 부모 사이에서 태어났으며, 셔르 칸 나시르의 손자이다. 그는 카불 대학교 재학 시절 페르시아어 문학을 공부하였다. 다르야는 그의 첫 프로 밴드, "고로-이-바란" ("비의 밴드"라는 뜻)을 아사드 바디와 함께 결성하였다. 그 시기동안, 그는 아버 (구름)라는 가명으로 다른 아티스트들의 음악을 만들어주었고, 아프간과 인도의 전통 음악을 연주하기 시작했다. 그는 이후 대학을 떠나 아프가니스탄 국군에 입대하였다.
1990년 그는 독일로 이민하여 다시 노래를 부르기 시작하였다. 프라하와 함부르크를 여행하면서, 다르야는 파리에 도착하여 그의 아내 술타나 이맘을 만나게 되었다. 두 사람은 1993년 결혼하여 1995년 미국 버지니아 북부로 이사하였다. 이듬해 그들은 아들 헤즈란 다르야를 출산한다.
다르야의 1980년 아프가니스탄 텔레비전 데뷔 이래, 그는 20장 이상의 앨범을 발매하였으며, 200만 장 이상의 판매량을 기록하였다. 그 중 몇몇은 소련–아프가니스탄 전쟁 당시 상황과 전쟁으로 무너진 국가 상황에 망명 상태로 작업한 앨범이다. 대부분의 음악은 아프가니스탄 안에서의 사람들 사이의 평화와 화합의 메시지를 담고 있으며, 국가 통합의 의미도 담아내고 있다.
2006년 9월, 다르야가 독일 음악가 피터 마페이와 함께 작업한 새로운 싱글 "살라말렉"이 마페이의 앨범 "Begegnungen - Eine Allianz für Kinder"의 일부 곡으로 발매되었다. 당시 그 곡은 다르야의 첫 록 음악 도전이었다.
2007년 8월, 다르야는 그의 새로운 앨범 "하!"를 아프가니스탄 지역에 발매하였고, 잇따라 2008년 3월에 독일에도 발매하였다. 그의 앨범 수록곡 돌헤 베잔 (나즈딕 쇼단) ("톡 투 미/ 클로서")의 비디오가 2008년 2월 아프가니스탄 국영 방송에서 방송되었다. 이듬해, 다르야의 새로운 앨범 "야후"가 발매되었다.
선천적 성기 기형(Congenital anomalies of the genitalia)은 성기에 선천적으로 기형이 있는 것이다.
나그흐마(Naghma)는 1980년대 초반부터 활동을 시작한 아프가니스탄의 유명 가수이다. 그녀와 그의 전 남편 망갈은 1980년대와 1990년대 초반까지 아프가니스탄 음악계를 주름잡았던 듀오 가수였다. 나그흐마는 파슈토어와 다리어 (페르시아어)로 노래한다. 그녀의 음악은 아프가니스탄, 파키스탄 그리고 타지키스탄에서 유명하다. 그녀는 아프가니스탄에서 가장 유명한 여성 연예인 중 한 명이며 파슈툰 전통 음악의 대표 간판 아티스트로 추앙받고 있다.
나그흐마는 샤페레이 (파슈토어로 머리 요정이라는 뜻)의 이름으로 1964년 1월 1일 아프가니스탄 칸다하르에서 태어났다. 그녀는 5남 3녀의 집안에서 장녀이고 샤예드 술레이만 샤를 부친, 비비 마샬라를 모친으로 두고 있다. 그의 부친은 나그흐마가 5살 당시 사망하였다. 어린 소녀였을 때부터, 나그흐마는 음악에 관심을 두고 있었다. 그녀는 칸다하르에서 재학중인 학교 내 밴드에서 종종 노래하곤 했다. 16살 당시 그녀는 그의 부계 삼촌과 함께 카불로 이사하였다. 그녀는 카불의 라비아 발키히 레체 학교에서 고등교육을 계속하여 받았으며 그 학교 내 여성 밴드에서 보컬리스트로 공연하였다. 고등학교를 졸업한 이듬해 그녀는 라그만 출신의 유명 파슈토 가수 망갈과 결혼하였으며, 그녀의 음악 커리어를 발전시키기 위해 학교를 떠났다. 나그흐마와 망갈은 바로 유명인사가 되었고, 지금까지도 유명한 레코드들을 제작하였다. 나그흐마는 망갈을 그녀의 음악을 계속하여 격려해왔을 뿐만 아니라 그녀의 음악적 감각을 보완해준 존재로 생각하였다고 한다. 망갈과의 이혼 이후에도, 나그흐마는 망갈을 그녀의 커리어에서 가장 중요한 사람이며 그녀의 음악을 가장 잘 이해해 줄 수 있는 사람이라 생각한다고 한다.
그녀의 초창기 노래들은 칸다하리 음악에 기반을 두고 있으며, 그 중 대부분은 민속적 특징을 갖고 있다. 보수적인 가족 배경에서 자란 탓에, 그녀는 그녀의 사촌들로부터 압박을 많이 받았다. 아프간 여성이 노래하는 것은 금기라는 전통 사상 탓이였다. 나그흐마는 인터뷰 중 종종 그녀의 모친이 그녀의 커리어 선택에 만족하지 못한다고 전하였다. 그러나, 나그흐마는 이에 대해 실망하지 않았다고 한다. 그녀는 망갈과 함께 듀오를 결성하며 든든한 남편을 얻고 그리고 솔로 가수로서 받을 수 있었던 압박을 피할 수 있었다고 한다. 대다수의 아프간 가족과 비슷하게, 러시아의 침공과 이어진 아프가니스탄 내전으로 나그흐마와 그녀의 가족은 나라를 떠나야 하였다. 그녀는 파키스탄에 7년 동안 머물다, 2000년 미국에 정착하였다. 그녀는 현재 카불, 이슬라마바드, 그리고 현재까지 그녀의 아이들이 거주하는 미국 캘리포니아에 거주지를 두고 있다.
내전에 임박하여, 나그흐마와 망갈은 1992년 아프가니스탄을 떠나 인도로 향했다. 이후 그들은 파키스탄 이슬라마바드에 정착하였다. 그곳에서 그들은 전통음악에 향수를 느끼고 있었던 아프간 피난민들의 열성적인 환영을 받았다. 당시 나그흐마와 망갈 커플의 재정적 상황이 굉장히 나아졌다. 2000년, 그들은 파키스탄을 떠나 미국으로 이민하였다.
북부 캘리포니아의 아프간 사회와 관계를 맺으며, 듀오는 여러 차례의 공연을 진행하였다. 2006년, 나그흐마와 망갈 사이의 결혼생활에 금이 갔고, 커플은 이혼하였다. 양측에서 정확하게 밝혀진 이혼 사유는 없으나, 망갈의 알코올 중독으로 인한 학대가 결혼에 파탄을 준 것이라고 전해진다. 나그흐마 망갈 모두 그들간의 이혼에 대해 침묵을 유지하였으며 그와 관련된 어떠한 일도 공개하지 않았다. 그들의 이혼 이후 많은 이들이 둘의 커리어를 위해 재화합을 기대하기도 했으나, 망갈은 개인 행사와 텔레비전 프로그램에서 솔로로 공연하고, 나그흐마는 가수로서의 커리어를 이어가는 등, 각자 다른 행보를 보였다. 나그흐마는 아프간 문화에 자부심을 가지고 있으며 아프가니스탄 애국주의의 메시지가 담긴 다양한 노래를 만들었다.
나그흐마는 이혼 이후 현재의 남편과 재혼하였다. 남편의 사생활을 보호하려고 하나, 최근 그녀는 현재 남편이 아프가니스탄 로가 주 출신이라 밝히기도 하였다.
나그흐마의 딸은 2014년 아프간 가수 사피끄 무리드와 함께 비공개 결혼하였다. 나그흐마의 주 거주지와 그녀의 아딜은 캘리포니아 (미국)에 있으나 그녀는 아프가니스탄 카불과 파키스탄 이슬라마바드에도 거주지를 마련해두었다.
최근 커리어.
아주 긴 시간 동안 나그흐마는 그녀의 민속 음악으로 이름을 널리 알렸다. 그녀는 파슈토 전통 음악의 간판 스타로 여겨졌다. 그려나, 2006년 나그흐마의 새 앨범 '모하바트'가 발매되며 그녀의 첫 팝 음악 도전이 시작되었다. 노래는 엄청난 성공을 불러왔으며 그 해 나그흐마는 아프가니스탄에 돌아가 도시 곳곳의 스타디움을 돌며 콘서트 투어를 돌았다. 그녀의 카불 콘서트 동안, 관람객들은 나그흐마에 장미 꽃잎을 던져주었다고 한다. 그 시기 동안 아프가니스탄 음악 산업은 빠른 성장세를 기록하였으며 그때부터 나그흐마는 Tolo TV, 1TV 등과 같은 아프가니스탄 텔레비전 네트워크에서 콘서트 활동을 하기도 하였다.
나그흐마와 그녀의 전 남편 망갈과의 이혼은 아프간 사회에 큰 충격을 가져다 주었다. 이혼은 아프간 전통사회에서 금기로 여겨지기 때문이다. 그녀의 삶은 계속하여 둘 사의 이혼사유를 추궁하는 사람들에게 공격받았으며 많은 추측들이 망갈의 알코올 중독을 두둔하는 가운데, 나그흐마와 망갈은 침묵을 일관하였으며 그 문제에 대한 의견을 공개적으로 표출하지 않았다.
최근 나그흐마와 한 남성이 함께있는 사진이 페이스북과 같은 소셜 미디어 사이트에서 돌고 있다. 그 사진은 나그흐마의 결혼식 혹은 약혼식으로 추정되는 가운데, 나그흐마는 그녀의 인터뷰에서 자신이 재혼하였다고 밝혔으나, 누구와 함께 재혼했는지는 밝히지 않았다. 그녀의 남편이 엔터테인먼트 사업에서 제외되길 원했기 때문이라고 한다. 사진이 유출된 이후, 나그흐마는 아프가니스탄의 1TV에서 방영 중인 유명한 코미디 쇼, 샤브크핸드에서 사진 속의 남자가 누구이며 왜 이 사진을 인터넷에 업로드하였는지 추궁당하였고, 나그흐마는 그 자리에서 사진 속의 남성이 그녀의 현 남편이며, 이 사진은 올린 것은 그녀 본인이 아니며 누군가가 올렸음을 고백하였다.
2014년 3월 그녀는 탐그하 이 임티야즈 (탁월함에 대한 자부심)이라는 파키스탄 대통령상을 받은 첫 아프간 사람이 되었다. 당시 이는 나그흐마에게 굉장히 자랑스러운 순간이였으며, 그녀가 파키스탄 내 아프간 피난민들을 대변해온 역할이 더욱 빛났나고 전하였다. 나그흐마는 그녀가 추진하고 있는 원조와 음악활동으로 계속하여 아프간 사람들의 아프가니스탄 귀환을 격려하고 있다.
로렌스 B. "래리" 월커슨("Larry" Wilkerson, 1945년 6월 15일~)은 퇴역한 미국 육군 대령(Colonel)이자 전 국무장관 콜린 파월의 비서실장이다.
템스 강어귀 (Thames Estuary)는 템스강이 북해와 만나는 강어귀로, 그레이트브리튼섬 남동부에 자리해 있다.
템스 강어귀의 경계가 어디까지인지는 확실치 않다. 강 북부에 해당하는 에식스 주의 캔베이 섬 남쪽 지점인 '시 리치' (Sea Reach), 다른 말로 '켄트-에식스 해협'이라는 서쪽 경계가 존재하긴 한다. 하지만 타이드웨이 자체를 강어귀로 볼수도 있는데, 이렇게 되면 런던 남서부 테딩턴-햄 지역부터 강어귀가 시작되는 셈이다. 강어귀의 동쪽 경계는 수자원 조사 1882-9호에서 제안한 바 있는데, 켄트 주 머게이트 노스포어랜드에서부터 켄트 등대를 따라 에식스 주 하위치까지 직선으로 이어진다. 이 선은 템스 강어귀의 모래톱이 뻗어나갈수 있는 가장 먼 지점이기도 하다.
템스 강어귀는 그레이트브리튼섬 해안선에 위치한 170여개의 강어귀 중에서 가장 큰 축에 속한다. 배들이 지나갈 수 있는 주요 수송 경로 중 하나로서, 해마다 수천 척에 달하는 유조선, 컨테이너선, 벌크선, RORO선들이 런던 항과 셰어니스-채텀의 메드웨이 항, 그리고 런던 템스포트로 입항하기 위해 지나다니는 곳이다.
옛날에는 템스 강어귀를 지나다니는 수단으로 템스 범선이 활약했는데, 템스 강어귀의 환경에 맞게 작은 항구의 얕은 물도 감당하도록 설계되었다. 최근에는 영국에서 가장 큰 풍력 발전소 단지가 강어귀 내에 지어져 있다. 정확히는 켄트 주 헌베이에서 북쪽으로 8.5km 떨어진 위치에 자리한다. 이곳에는 30개의 풍력 발전기가 설치되어 총 82.4 밀리와트의 전기를 생산한다. 이보다 더 큰 1기가와트의 발전을 할 수 있는 런던 어레이 풍력발전단지도 현재 계획 중에 있다.
템스 강어귀 지역은 신공항 건설 부지로 수차례 기획됐던 지역으로, 기존의 히드로-개트윅 공항을 보조하거나 아예 대체하는 공항으로 계획되어 왔다. 1960년대에는 매플린 사주, 2002년에는 켄트 주 클리프가 공항 부지로 정해졌고, 현재는 민스터인셰피 바로 북쪽 강어귀에 인공섬을 조성해 그 위에 짓는 방식으로 계획되고 있다. 또한 다트퍼드의 교통정체를 해소하기 위한 로어템스 크로싱 도로가 강어귀를 가로질러 건설에 들어간 상태다.
그레이터 템스 강어귀.
그레이터 템스 강어귀 (Greater Thames Estuary)라는 용어는 강어귀 자체를 감싸는 해안선과 저지대 섬들을 가리키는 데 쓰이는 말이다. 그레이터 템스 강어귀의 특징은 갯벌이 있고 저지대 해수욕장과 염생습지 (노스켄트 습지와 에식스 습지)가 형성되어 있다는 점이다. 강어귀 주변에는 웨틀랜드 방목지를 간척해 그 위에 인공 제방이 조성되어 있지만, 해수면 상승이 진행되면 수압을 덜기 위해, 조석 때마다 일부 땅을 일시적으로 범람시켜야 할 필요성이 생길 수 있다.
에식스 주에는 템스 강어귀보다 더 작은 하구들이 많은데 콜른 강, 블랙워터 강, 크라우치 강 등이 있다. 이곳 해안에 위치한 작은 마을들은 어업과 조선업, 요트 관광업에 수입을 의존한다. 셰피 섬, 파울니스 섬, 머지 섬도 해안선의 일부를 이루는 섬 중 하나다.
런던을 통과하며 흐르는 템스강은 전형적인 강어귀를 가지고 있으며, 인공 제방으로 갇힌 침전 퇴적물이 쌓여 있다. 런던 중심부에서 남서쪽으로 십여 킬로미터 떨어진 테딩턴 구역은 템즈 강의 조류와 해류를 구분짓는 경계점이다. 다만 평균 염도가 매우 낮을 경우에 한해 템스 강의 민물은 동쪽으로 배터시까지 흘러가는 것으로 여겨지고 있고, 강어귀에 분포하는 어류종은 잉어, 황어, 농어, 민물꼬치고기 등 대부분 민물에서 사는 생물이다. 이보다 더 동쪽으로 가면 염도가 증가하고 민물 어류종은 광염성 해양어류종으로 전부 바뀌며, 그레이브센드에 이르러서는 수질 환경이 바로 인접한 북해와 같은 완전한 해수가 되고 광염성과 협염성 해양어류종이 공존하게 된다. 강에서 사는 수상식물과 무척추동물 역시 동일한 방식으로 종 교체가 이뤄지는 것으로 관찰되고 있다.
조셉 콘래드가 살았던 스탠퍼드리호프는 에섹스 습지와 근접해 있다. 때문에 그의 작품 중 하나인 《바다의 거울》 (The Mirror of the Sea, 1906)은 템스 강에서 바라본 에섹스 습지를 인상적인 묘사로 풀어내고 있다. 또 콘래드가 쓴 《어둠의 심장》의 첫 장에서도 잉글랜드의 대탐험선이 출발했던 곳이자 고대에는 로마 제국이 브리튼 섬을 식민지화했던 지역으로 등장한다.
이 지역에 거주하는 사람들, 특히 켄트와 에섹스 지역 주민들이 쓰는 영어는 에스츄어리 영어라고 부른다. 런던 사투리보다 한층 덜한 액센트를 가진 사투리를 부르는 말로 쓰인다. 에스츄어리 영어는 런던 외곽의 수백 킬로미터 떨어진 지역까지 퍼져 있으며, 런던을 둘러싸고 있는 각 주마다 런던에서 이주해온 주민들이 살고 있기에 이들이 가지고 있던 런던 액센트가 이사간 지역의 액센트와 섞이는 것이다. 런던 액센트라는 용어는 의미가 다양하기 때문에 일반적으로는 잘 사용하지 않는 용어이다. 반면 에스츄어리 영어는 용인 발음과 다양한 런던 사투리가 섞인 혼성어를 의미하기에, 런던 근교의 신도시와 해안가 휴양지, 그리고 템스강어귀를 따라 자리한 도시와 마을에서 쓰인다고 해도 무방하다.
아시아 여성 신학은 아시아의 여성들과 연관된 신학의 필요성에서 출현하였다. 해방신학과 여성 신학에서 파생된 주제들에 의존하면서 여성 신학은 2가지 점에서 발전되었는데 그것은 아시아 여성들의 지위와 경험(the conditions and experiences)을 토착화한 것이다.
이든 신학교(Eden Theological Seminary)은 미국 미주리주 세인트 루이스 근처 웹스터 글러브에 위치한 미국 연합 그리스도의 교회(United Church of Christ)에 소속한 신학교이다.
이 신학교는 1850년에 미국으로 이민 온 독일 목사들에 의해 세워졌다. 목사들은 북미 독일계 복음주의 총회를 창설하였고, 여러 학교를 세웠다. 1930년에 중앙 신학교(Central Theological Seminary)을 합병하였고 1937년에 교단이 회중 기독교 교회와 복음주의 개혁주의 교회와 합병을 하였다.
AS1, AS-1은 다음을 가리킨다.
그부드웨주()는 남수단 남부 에콰토리아 지방에 위치한 주로 주도는 얌비오이며 면적은 44,940.5km2, 인구는 451,150명(2014년 기준)이다.
2015년에 실시된 행정 구역 개편에 따라 서에콰토리아 주에서 분리되어 신설되었다. 북쪽으로는 와우 주, 북동쪽으로는 톤즈 주, 동쪽으로는 서레이크스 주, 남동쪽으로는 마리디 주와 접하며 남쪽으로는 콩고 민주 공화국, 서쪽으로는 중앙아프리카 공화국과 국경을 접한다. 13개 군을 관할한다.
이마통주()는 남수단 남부 에콰토리아 지방에 위치한 주로 주도는 토리트이며 면적은 30,879.0km2, 인구는 598,190명(2014년 기준)이다.
2015년에 실시된 행정 구역 개편에 따라 동에콰토리아 주에서 분리되어 신설되었다. 남서쪽으로는 예이리버 주, 서쪽으로는 주베크 주, 북서쪽으로는 테레케카 주, 북쪽으로는 종글레이 주, 보마 주, 동쪽으로는 나모루냥 주와 접하며 남쪽으로는 우간다와 국경을 접한다. 12개 군을 관할한다.
주베크주()는 남수단 남부 에콰토리아 지방에 위치한 주로 주도는 남수단의 수도인 주바이며 면적은 18,362.5km2, 인구는 492,970명(2014년 기준)이다.
2015년에 실시된 행정 구역 개편에 따라 중앙에콰토리아 주에서 분리되어 신설되었다. 북쪽으로는 테레케카 주, 동쪽으로는 이마통 주, 남쪽으로는 예이리버 주, 서쪽으로는 아마디 주와 접한다. 14개 군을 관할한다.
마르틴 루터의 신학(theology of Martin Luther)은 특별히 이신칭의, 율법과 복음의 관계(루터란에서 중요한 요소), 그리고 다양한 여러 신학적 개념들을 다루는 주제들과 개신교 종교개혁에 중요한 영향을 주었다. 비록 루터는 칼빈처럼 조직신학이나 토마스 아퀴나스 스타일의 신학대전을 쓰지 않았지만 그의 많은 사상들은 루터란 고백들 안에서 체계화되었다.
이신칭의.
"우리가 칭의론이라고 부르는 하나의 굳센 바위는 모든 경건을 이해하는 기독교 교리 가운데서 가장 중요한 항목이다" 라고 루터는 주장했다.
루터란은 이 문제에 있어서 루터를 따른다. 루터란 전통에서 오직 그리스도를 오직 믿음을 통하여 오직 은혜로써 구원을 받는 교리는 다른 가르침들을 주도하는 실질적인 원리다.
하나님의 의 개념.
루터는 복음에 나타나 있는 하나님의 의가 무엇인가, 즉 칭의(Justification) 연구를 하게 되었다. 루터는 로마서, 갈라디아서, 시편 강의를 통하여 하나님의 의가 개념이 형벌인 아닌 긍휼과 용서를 주시는 하나님의 사랑과 은혜를 나타내고 있다는 사실을 알기 시작했다. 즉 하나님의 의는 하나님께서 우리에게 요구하시는(율법) 의가 아니라 하나님께서 성취하신 의요, 우리에게 선물로(은혜) 주시는 의요, 이 의는 하나님이 죄인을 향하여 베푸시는 선의요 호의를(복음) 의미한다는 것을 깨닫게 되었다. 그는 하나님의 의가 하나님의 은혜에 의해 수동적으로 주어진다는 사실을 깨달았고 복음의 의미를 알게 되었다. 이런 이해는 어거스틴의 은총론의 도움을 통하여 전격적으로 새로운 혁명적 통찰을 얻어내게 되었다.
율법과 복음.
율법과 복음은 루터 신학의 중심적 사상이다. 율법과 복음의 철저한 구별은 루터신학에서 매우 중요한 신학의 핵심이며, 루터의 신학방법이며 해석방법이다. 루터는 이 해석원리가 성경 연구의 본질적인 출발점이며, 율법과 복음을 적절하게 구별하지 못하는 것이 근본적으로 신학적 실수의 뿌리라고 한다.
루터는 그의 유명한 갈라디아 주석 2장 14절에서 율법과 복음을 올바르게 구분할 수 있는 사람은 하나님께 감사하는 이성을 가지고 있으며 그 사람이야 말로 참된 기독교 신학자라고 말한다. 이런 분리가 없이는 기독교 교리는 불가능하다고 한다.(The person who can rightly divide Law and Gospel has reason to thank God. He is a true theologian, The right separation between Law and Gospel is very important to know. Christian doctrine is impossible without it. Let all who love and fear God, diligently learn the difference, not only in theory but also in practice. Martin Luther, Commentary on Galatians 2:14)
성례와 은혜의 수단.
루터는 1530년에 저술한 그의 논문 교회의 바벨론 포로 (The Babylonish Captivity of the Church)에서 로마교회의 성례전 제도와 신학적 과오를 지적하면서 로마교회가 범한 세가지 잘못을 논박하였다. 첫째는 평신도에게 떡만을 허락하고 포도주는 주지 않은 것이고, 둘째는 마술적인 화체설의 과오이며, 세째는 성례전을 희생의 반복으로 보고 있다는 점을 지적하였다. 그렇다고 해서 그가 과거 가톨릭의 전통을 모두 개혁하고자 한 것은 아니고, 다만 필요하지 않다고 생각되는 부분을 개정하고자 하였다. 예를 들어 성찬을 받기 전에 시행한 부분 중 불을 켜 놓는 것, 제복의 사용, 향을 피우는 것은 그대로 존속 시켰으며 이에 반해 성찬 예배에서 성별의 기도는 변화시켰으며, 화체론을 수정하여 공재론을 수립하였다. 루터는 초대교회에서 사용한 떡과 포도주를 나누어 주었고, 처음에는 매일 성찬식을 거행하라고 권했지만 매주일 시행하라고 권장하였다.
루터는 그리스도의 몸이 성찬 물질이 있는 곳에 현실로 임재한다는 공재설(Consubstantiation)을 주장한다. 즉 주님의 몸이 성찬 물질의 안에, 밑에, 함께 (in, under, along with) 계신다고 했는데, 이는 14세기에 있었던 오캄의 유명론에서부터 큰 영향을 받은 것이다. 루터는 믿는 성도들이 성찬에 참여함으로써 부활하셔서 살아 계신 그리스도를 접할 수 있도록 되는 것이며, 그런고로 그리스도의 영화된 몸의 임재를 믿었고, 공간 속에 연장된 몸 (body extended in apace)
이란 용어를 사용했다.
루터는 이것이 내 몸이다 라는 주님의 제정어에서 ...이다를 윤리적, 비유적으로 해석하여 그리스도의 희생의 반복과 화체교리를 거절했다. 루터의 성찬에 대한 견해는 여러번 변화가 있었다. 첫째는 1519년 성찬에 관한 교설 을 쓴 때이고, 둘째는 1520-1529년 교회의 바벨론 포로를 쓴 때(쯔빙글리와 말부룩 회담을 하기까지)이고, 세째는 말부룩 회담 이후이다.
둘째, 교회의 바벨론 포로 에서는 로마교회의 화체설을 반대하고 성찬의 결정적 요소는 신앙이라고 했다. 성찬은 약속이며, 성찬의 은혜에 도달하는 것은 인간의 행위와 공로에 의해서가 아니라 신앙에 의해서라고 했다. 또 하나님이 주신 약속은 첫째가 하나님의 말씀이고,
세째, 말부룩 회담이후에 성찬에 관한 루터의 견해는 공재설로 형성되었다. 또한 그는 쯔빙글리의 견해에 반박했는데, ① 떡과 포도주는 그리스도의 몸과 피를 표상한다는 것과 ② 이것은 내 몸이다를 이것은 내 영적 몸이다 라고 생각하는 것에 반박했다.
루터는 그리스도께서는 모든 사람의 죄를 사하시기 위하여 피를 흘리셨기 때문에 평신도들의 죄를 사하시기 위하여서도 피를 흘리셨던 것이라고 했다. 그러므로 루터는 성만찬에서 평신도를 제외시키는 행위는 사악한 행위라고 하였으며, 그러한 권한은 천사에게도 없고 교황
두 왕국.
루터의 두 왕국사상은 근본적으로 오캄의 유명론에 근거한 것으로 학자들이 말한다. 다소 이원론적인 관점이며 이런 관점은 그의 문화권에서 나타난다. 특히 리차드 니버의 문화 유형론의 분류에서 루터의 두 왕국사상은 역설적인 모형이다.
마리디주()는 남수단 남부 에콰토리아 지방에 위치한 주로 주도는 마리디이며 면적은 17,305.1km2, 인구는 148,100명(2014년 기준)이다.
2015년에 실시된 행정 구역 개편에 따라 서에콰토리아 주에서 분리되어 신설되었다. 서쪽으로는 그부드웨 주, 북쪽으로는 서레이크스 주, 동쪽으로는 아마디 주, 남동쪽으로는 예이리버 주와 접하며 남쪽으로는 콩고 민주 공화국과 국경을 접한다. 2개 군을 관할한다.
나모루냥주()는 남수단 남부 에콰토리아 지방에 위치한 주로 주도는 카포에타이며 면적은 42,296.1km2, 인구는 504,720명(2014년 기준)이다.
2015년에 실시된 행정 구역 개편에 따라 동에콰토리아 주에서 분리되어 신설되었다. 서쪽으로는 이마통 주, 북쪽으로는 보마 주와 접하며 동쪽으로는 에티오피아, 남쪽으로는 케냐, 우간다와 국경을 접한다. 8개 군을 관할한다.
테레케카주()는 남수단 남부 에콰토리아 지방에 위치한 주로 주도는 테레케카이며 면적은 10,690.1km2, 인구는 176,030명(2014년 기준)이다.
2015년에 실시된 행정 구역 개편에 따라 중앙에콰토리아 주에서 분리되어 신설되었다. 북쪽으로는 동레이크스 주, 종글레이 주, 동쪽으로는 이마통 주, 남쪽으로는 주베크 주, 서쪽으로는 아마디 주와 접한다. 5개 군을 관할한다.
유럽 북부와 아시아에서 번식한다. 동남아시아, 일본, 중국 동부에서는 철새로, 겨울을 난다.
쑥새는 침엽수림에서 번식한다. 4~6개의 알은 덤불이나 땅에 둥지를 틀어 놓는다. 쑥새의 먹이는 씨와 새끼일 때 먹는 곤충으로 이루어져 있다.
쑥새의 몸집은 검은머리쑥새와 비슷하다. 쑥새의 옆구리는 빨간색이고, 다리는 분홍색이다. 수컷의 머리색은 검은색이고 목은 흰색이다. 가슴은 빨간색이다.
암컷은 갈색 줄무늬가 많고 갈색 얼굴에는 흰색 눈썹이 있다. 암컷 쑥새는 암컷 검은머리쑥새를 닮았지만 줄무늬는 빨간색이다.
예이리버주()는 남수단 남부 에콰토리아 지방에 위치한 주로 주도는 예이이며 면적은 14,053.1km2, 인구는 788,610명(2014년 기준)이다.
2015년에 실시된 행정 구역 개편에 따라 중앙에콰토리아 주에서 분리되어 신설되었다. 북서쪽으로는 마리디 주, 북쪽으로는 아마디 주, 북동쪽으로는 주베크 주, 동쪽으로는 이마통 주와 접하며 남동쪽으로는 우간다, 남서쪽과 서쪽으로는 콩고 민주 공화국과 국경을 접한다. 10개 군을 관할한다.
보마주()는 남수단 동부 상나일 지방에 위치한 주로 주도는 피보르이며 면적은 41,265.1km2, 인구는 253,270명(2014년 기준)이다.
2015년에 실시된 행정 구역 개편에 따라 종글레이 주에서 분리되어 신설되었다. 남쪽으로는 나모루냥 주, 남서쪽으로는 이마통 주, 서쪽으로는 종글레이 주, 북쪽으로는 동비에 주와 접하며 동쪽으로는 에티오피아와 국경을 접한다. 2개 군을 관할한다.
동비에주()는 남수단 동부 상나일 지방에 위치한 주로 주도는 아코보이며 면적은 28,249.5km2, 인구는 506,410명(2014년 기준)이다.
2015년에 실시된 행정 구역 개편에 따라 종글레이 주에서 분리되어 신설되었다. 남동쪽으로는 보마 주, 남서쪽으로는 종글레이 주, 북서쪽으로는 팡가크 주, 북쪽으로는 동나일 주, 북동쪽으로는 라초르 주와 접하며 동쪽으로는 에티오피아와 국경을 접한다. 3개 군을 관할한다.
동나일주()는 남수단 동부 상나일 지방에 위치한 주로 주도는 말라칼이며 면적은 45,649.3km2, 인구는 746,710명(2014년 기준)이다.
2015년에 실시된 행정 구역 개편에 따라 상나일 주에서 분리되어 신설되었다. 남쪽으로는 라초르 주, 동비에 주, 남서쪽으로는 팡가크 주, 서쪽으로는 서나일 주와 접하며 북쪽과 북동쪽, 동쪽으로는 수단, 남동쪽으로는 에티오피아와 국경을 접한다. 11개 군을 관할한다.
칭의(稱義, , , , , )란 예수 그리스도의 완전한 의에 근거해서 죄인을 의롭다 선언하시는(made or declared to be righteous) 하나님의 법적 행위라고 정의할 수 있다. 다시 말하자면 ‘의롭게 됨’ 또는 ‘의롭다고 인정을 받음’을 뜻하며, 기독교 신학에서 속죄을 통해 죄의 용서와 내면적 쇄신과 동시에 죄인들이 의로워졌다고 선언받는 것이다. 칭의를 로마 카톨릭교회에서는 의화(義化, 의롭게 되다)라고 하는데 하나님에 의해 의로워진 행위, 과정, 상태이다.
성경의 용어들과 어원적 의미.
구약성경에는 칭의(의화)대한 용어는 히츠디크(צדקה, zedaqah)로서 대부분의 경우 어떤 사람의 지위가 율법의 요구와 일치한다고 법적으로 선언하다라는 의미로 사용된다. 신약성경에서 나타나는 명사형의 칭의(δικαίωσις)는 동사 디카이오(δικαιόω)의 명사형인데, 누군가를 의롭다고 선언하다는 의미이다.
의(Righteousness, Justice)는 올바름, 표준에 대한 일치등으로 정의된다. 이 말은 성서적인 용법(用法)은,두 가지의 중요한 점에서 현금의 용법과는 다르다. 즉, 말의 의미의 범위와, 의가 그것에 의해 측량되는 규범에 한정된다. 근대의 용법에서는, 의는 윤리적인 성질에, 윤리적인 표준에의 일치에 한정되어 있다. 그리고 그 표준은 사회 또는 집단의 규범에 의존하며 상대적이다. 하지만, 성서적인 용법에서는 그 표준은, 시종 일관하여, 하나님의 의(義)이지, 사회의 규범은 아니다. 성서적 사고가 상대적인 것이 아니라, 그것이 하나님 중심적인 표준에 의해 지배되어 있는 까닭에, 우리들은 하나님의 의라는데서 시작할 경우에만, 의의 개념을 이해할 수가 있다. 하나님의 의란, 먼저 하나님의 성질인 것으로서, 하나님의 올바름이라든가 신성(神聖)하심의 일이다. 주위의 제국의 신들과는 대조적으로, 이스라엘의 하나님은, 자기 멋대로나 기분내키는 대로 하시지 않고 부당한 요구도 않으시며, 고집세게 행동치 않으시며 그 취급에 있어서 공평하시다. 하나님은 또 그 백성으로부터 올바른 행위를 요구하시고 그 율법에 의해 그들을 심판하실 것이다. 인간의 의는, 이같이 하여, 가장 세찬 규범에 의해 평가되고, 그 최고의 윤리적인 결정에 달한다. 둘째번으로, 하나님의 의는, 하나님의 행위이시고, 하나님께서 세계 중에 그 의를 확립하시는 방법이다. 예언자들은 하나님께서 그 백성을 변명하시고, 그들 위해 의를 수립하신다는 생각을 발전케 하고 있다. 이같이 하여 의의 윤리적 의미에, 구원적인 의미, 즉 하나님께서 그 백성 위해 성취하시는 해방, 혹은 구원이 더해진다. 셋째로, 하나님의 의는 하나님의 행위에서 결과, 즉 그 목적의 성취이다. 이 양상(樣相)은 이 말의 종말론적 성격을 강조하고, 이스라엘의 메시야적 희망 즉 [의가 존재하는] 세계에의 동경의 일부를 형성하고 있다.바울이 복음을 하나님의 의의 계시로서 볼 수 있었던 것은, 그 말의 동적(動的)인 성격에 의하는 것이다. 이스라엘의 메시야로서 예수 그리스도께서 오신 것은, 하나님께서 그 백성 위해 구원을 성취하시는 하나님의 의의 행위이다. 이것은, 윤리적 요구를 늦추는 것을 지시하지 않는다. 오히려 그리스도께서 오신 것은, 산상수훈이 보여주고 있는대로 윤리적 감각이 예리해짐을 의미한다. 그것은 하나의 길의 비젼이며 그 길에 의해서만 하나님의 의헤 대한 요구가 만족되는 것이다. 인간은 그 자기 중심성 때문에, 그에게 요구되어 있는 진실한 하나님 예배와 봉사를 성취할 수가 없다. 그는 다할 수 없는 요구에서의 죄책에 의해 고통받고 그 생명의 원천이신 하나님으로부터 소외되는 요구에서의 죄책에 의해 고통받고 그 생명으 원천이신 하나님으로부터 소외되어 있고, 자기 중심성을 스스로 깨쳐버릴 수 없는 때문에, 씩씩하게 사는 의자가 꺾이고 만다. 하나님의 의의 성취는, 다만 하나님께서 그것을 가능케 하기 위해 무엇인가를 해주시는 때만 가능하다. 이 일을 하나님은 예수 그리스도라는 인물에 있어서 의인(의로운자)이라고 교시 되는 것이다. 의는 이처럼 제1의적으로 하나님의 의이고, 하나님이 그 자신의 거룩하심에 적합하도록 인간에게 요구하는 일이며, 하나님께서 그리스도의 신앙을 통하여 주어지는 것이고, 이 행위의 결과, 즉, 이 의를 이웃 사람에의 사랑에 있어서 완성하시는 그리스도 안에 있는 생명이다(-Warren A. Quanbeck:Righteousness). 의로 역된 원어는 수종이나 되는데, 히브리어 명사에 있어서는 [체데크](남성형)와 [체다-카-](여성형)의 2어가 전형적이고, 남성형 117회, 여성형 155회 씌어져 있다. 이 밖에도 [공의]로 많이 역된 [미슈파-트]가 있는데, 이것은 [재판], [판결]등도 의미하는 넓은 의미의 말로서, [의]의 의미에 있어서 상기의 말과 거의 같은 뜻으로 씌어진다. 다만 [미슈파-트]가 경우에 따라서는 [체데크][체다-카-]보다 윤리적인 의미가 승한데 대해, 이것은 법적 의미가 우월하다. 그리스어 명사에 있어서는 [의]로 역된 원어가 [디카이오-마 dikaivwma](dikaioma)가 10회, [디카이오-시스 dikaivwsi"(dikaiosis)가 2회 씌어져 있다. 이것은 한마디로 구약에 있어서의 [의]의 개념의 연장으로 이해되는 것으로서 인간에 대한 하나님의, 또는 이에 기초한 인간과 인간의 관계를 표현한(예켄대 사랑과 같다) 관계개념이다. 이 말은 바울서신에 있어서, 극히 중요한 신학적 개념인데, 기타의 문서에 있어서는 비교적 나오는 수도 적고(34회), 당시의 유대교의 사상적 공유재산과 깊이 관계되어 있다.
칭의(Justify, Justification )는 본래 법률의 용어의 하나로 재판에서 무죄로 인정되는 일을 말한다. 즉 이 말은 법률적으로는 무죄판결을 내리는 일을 의미하고 있는데, 성서에 있어서는, 하나님과의 인격적 관계에 있어서, 죄없는 올바른 자, 의로운자로서의 자격이 주어지는 것을 말한다. 그리스도를 믿는 믿음(신앙)으로 말미암아 의롭다함을 얻는다는 것은, 바울의 복음신앙의 중심이고, 근본원리이다.구약 시대에는, 인간의 의는, 하나님의 의를 나타내는 율법을 준수하는데 있었다. 구약에기록된 이스라엘의 역사는 모두가 율법의 요구를 충족시킬 수 없었던 것을 보여주고 있다.인간은 율법의 요구에 바로 응답하지 못하고, 따라서 율법에 의해서는 구원얻지 못할 뿐더러, 죄의 자각(自覺)이 생길 뿐이다(롬 3:20). 이에 하나님은, 인간을 의롭다 하는 새로운 방법을 취하셨다. 그것은, 은혜로 말미암아, 예수 그리스도의 십자가에 의한 것으로서, 그리스도를 죄 위한 대속제물로 삼으신 것이다. 인간은 다만 이 그리스도를 믿는 신앙에 의해 의롭다 함을 얻는 것이다. 이 구원의 역사(役事)에 의해, 하나님은 그 자신의 의를 관철하시고, 인간도 믿음에 의해 의롭다 함을 얻게 되었다(롬 3:21-26). 신자의 새 생활은, 모두 이 의롭다함을 얻는 은혜에 달려 있는 것이다(롬 5:1-).→의(義). 원어는 구약에서는 동사[차-다크 qd'x:(tsadaq)]의 사역태(hiph 형)의 번역으로서 [의롭다 한다]가 씌어지고, 특히 하나님의 품성에 대해(사 50:8,vindicate), 또는 야웨의 종의 구원의 역사에 대해 인용되어 있다(사 53:11,to be accounted righteous). 신약에서는 [디카이오- dikaiovw (dikaioo) 의롭다함]이 수동태(dikaiou'sqai)로 씌어져, [의롭다 함을 얻는다](is justified)로 역되어 있다. 주로 그리스도에 의한 죄사함과 구원을 나타내고(롬 3:28,5:1,9,갈 1:16기타), 특히 수동형으로 나타내고 있는 것은, 구원이 하나님으로부터의 절대적 은혜에 의함인 것을 보여주고 있다.
칭의의 역사적 이해.
종교 개혁이전.
초대교회과 중세 스콜라주의의 개념이 포함된다. 로마 가톨릭의 칭의는 일시적인 면보다 과정에 치우친다. 즉, 유아세례를 받게 될 때 칭의가 시작되고, 하느님의 은혜가 주입되어(의로움의 주입) 그들의 삶의 습관과 행위에 변화가 생기며, 마지막의 칭의는 전적으로 수혜자의 행위에 의존된다. 즉, 칭의와 성화가 복합적으로 혼합된 형태로 남게 되어, 행함으로 의롭게 된다는 결론을 갖게 된다. 하지만, 신자의 행위는 결코 완전한 의를 갖지 못하고, 연옥이라는 곳에 가서 심판을 받게 되는 구원의 확신이 결여된 상태를 유지한다.
종교 개혁이후.
종교 개혁가 마르틴 루터이후 칭의론은 중요한 원리였다. 믿음으로 의롭다함을 얻는 이신칭의를 처음으로 주장하였다.
루터의 사상과 일치한 장 칼뱅은 칭의의 개념을 그리스도와 연합으로 본다. 그의 구원론의 핵심이 바로 그리스도와 연합이다. 종교개혁가 장 칼뱅은 그의 기독교 강요에서 다음과 같이 설명한다. 사람의 행위의 의로부터 제외되어 믿음으로 그리스도의 의를 붙잡을 때 믿음으로 의롭게 되어, 의로 옷 입고 하나님 보시기에 죄인 아니라 의인으로로 나타난다. 이것이 칭의다. 하나님께서 우리가 의로운 것처럼 그분의 총애 속으로 받아 주신다. 따라서 우리는 이 칭의가 죄의 용서와 그리스도의 의로움의 전가로 구성되어 있다고 말한다.
존 오언은 칭의의 라틴어인 justificatio와 justifico의 의미가 '사람 안에 내재적으로 의롭게 만드는' 것이기 때문에 로마 가톨릭교회에서 칭의와 성화 (기독교)를 혼동하였다고 주장하였다. 즉, 헬라어인 '디카이오수네'를 해석하여 '법정적인'(forensic)의미로, 보다 객관적인 법정에서의 선언적 의미로 재해석하였다. 또한 의의 전가의 의미도 강조하여, '자다크'라는 의로움의 히브리어가 의롭다고 선언하다는 의미임을 주장하였다.
새 관점 논의.
칭의에 대한 바울의 새 관점이 영국의 E. P. 샌더스, 톰 라이트, 제임스 던과 같은 학자들에 의해서 새롭게 해석되어 논쟁으로 부각되고 있다. 새 관점(New Perspective)을 주장하는 사람들은 1세기 유대주의에 근거하여 바울의 서신을 해석한다. 종교 개혁가 루터와 칼뱅에 의해 주장된 이신칭의론(믿음으로 구원을 받음)을 비판하고 칭의를 미래의 완성적 종말에 강조를 한다. 구원에 있어서도 칭의의 행위적-종말론적 요소를 새롭게 주장함으로써 전통적인 개신교의 법정적 칭의라는 핵심적인 주장을 새로운 관점으로 해석함으로써 큰 논쟁이 제기되고 있다.
교리적 차이의 일치를 위하여.
1999년에는 로마 가톨릭교회, 루터교회, 성공회, 감리교회, 개혁 교회가 "칭의 교리 공동선언문"을 발표하여 각 교단마다 강조점을 어디에 두느냐에 따라 교리 차이가 발생했을 뿐 큰 틀에서는 동일하다는 선언을 발표하였다.
의롭다 되는 방법에 대한 교리적 해석 차이는 로마 가톨릭교회, 동방 정교회, 오리엔트 정교회로부터 개신교를 구별되게 하는 것이었다. 개신교에서는 행위없이 의롭다함을 얻는다는 이신칭의 교리가 마르틴 루터에 의해 정립되었다.
가톨릭과 정교회는 '의화'라는 용어를 주로 사용하는데, 세례에서 시작되어 성찬을 하며 결과적으로는 야훼의 뜻과 의지에 조응하게 되는 것으로 보았다. 이 셋은 유기적으로 조화되는데, 화해는 궁극적으로 완전해지는 영화로 이어진다고 본다. 또한 '의로움의 주입' 역시 가톨릭의 특징적인 칭의 교리인데, 즉 야훼가 은혜를 사람의 영혼에 부어 넣으며 시간이 지남에 따라 더욱더 그의 은혜로 영혼을 채우는 것이다. 특히 자선과 선행을 통해 보여지는 믿음이 죄인들을 의롭게 한다고 본다.
개신교에서는 전적 타락한 인간이 예수의 십자가형과 예수의 부활을 믿는 믿음과 은혜 안에서 의의 전가가 이루어진다고 본다. 오직 믿음으로 의롭다함을 받는다고 보아 선행은 이들에게 칭의를 유지하거나, 칭의를 받기 위한 필요 조건이 되지 않는다. 개인의 거룩함의 성장은 의롭게 됨과는 구별되며, 오히려 성화에 속하는 것으로 간주한다.
칭의론(의화론, 義化論)에 있어서 로마 가톨릭교회, 동방 정교회, 개신교 각 교파마다 현저한 차이가 있다. 루터교와 칼뱅교에서는 선행 없이 오직 믿음에 의해서만 사람이 칭의된다고 보는 반면에 상대적으로 로마 가톨릭교회와 동방 정교회에서는 세례를 통해 현세에서 하나님의 뜻에 맞게 산 후에야(성화) 구원이 완성된다고 본다. 신학 용어로는 가톨릭적 의화를 실효적 의화(justificatio effectiva)라 하고, 개신적 칭의를 법정적 칭의(justificatio forensis)라고 한다.
칭의는 프로테스탄트 기독교 교리의 근본적인 개념이다(ein Grundbegriff der protestantischen Lehre).칭의는 마르틴 루터가 종교개혁을 일으키게 된 핵심적인 신학 주제이며 믿음으로 의롭함을 입는 수동태형으로 이신칭의라고 부른다. 기독교 신학에서 칭의란(Justification in Christian theology), 하나님이 죄인의 상태의 인간을 의인의 상태로 옮기는 행위이며, 죄의 상태에서 의의 상태로 옮겨진 인간의 조건이 변화된 것이며, 특별히 프로테스탄트 경우에는 회개한 죄인에게 의인의 상태로 하나님이 무죄를 선언하는 행위(the act of acquittal)이다. 루터는 로마서 1장에 나오는 하나님의 의 개념에서 칭의가 율법의 행위와 공로가 아니라 하나님의 은혜의 선물이라는 것을 어거스틴을 통하여 확신하게 되었다(Aber ich wil bej S. Augustino bleiben, sonderlich aber bej dem herrn Christo, der do hatt das wortt der warheit).
칭의교리 공동선언.
로마 가톨릭교회와 루터교는 1986년에 루터교-로마 가톨릭 합동위원회 소위원회를 구성하고, 몇 차례의 모임 끝에 1993년에 칭의(의화) 교리에 관한 문헌의 초안을 준비하기 시작했다. 이후 1994년에 합동선언문 초안을 작성, 1997년에 합동선언문은 완성했으나 내부 합의 등 여러 가지 문제로 공식 발표가 연기됐다. 그러던 중 마침내 1999년 10월 31일 독일 아우크스부르그에서 당시 교황청 그리스도인일치촉진위원회 카시디 추기경과 루터교 세계 연맹의 크라우저 회장이 의화 교리에 관한 합동 선언문에 서명했다. 그리고 2006년 7월 23일 세계감리교협의회가 여기에 동참하여 세 교파가 〈가톨릭 교회와 루터교 세계 연맹과 세계감리교협의회의 의화 교리에 관한 공동 선언문〉(Jointed Declaration on the Doctrine of Justification·이하 의화 교리에 관한 공동 선언)에 서명하였다.
칭의는 종교개혁의 근본적인 차이를 구별하는 중요한 신학적 주제이다. 마르틴 루터는 칭의란 그리스도 안에서 오직 믿음으로 은총에 의한 칭의로 정의하였다. 칭의를 인간이 내면적으로 변화를 줄수 있다고 주장한 점에 대한 성경적 주장을 로마서 강해를 통하여 증명하였다.
팡가크주()는 남수단 동부 상나일 지방에 위치한 주로 주도는 아요드이며 면적은 21,183.1km2, 인구는 326,370명(2014년 기준)이다.
2015년에 실시된 행정 구역 개편에 따라 종글레이 주에서 분리되어 신설되었다. 신설 당시에는 서비에 주(Western Bieh State)라는 이름을 사용했으며 2016년 3월을 기해 지금과 같은 이름으로 바뀌었다. 북쪽으로는 서나일 주, 북동쪽으로는 동나일 주, 남동쪽으로는 동비에 주, 남쪽으로는 종글레이 주, 남서쪽으로는 남리에치 주, 서쪽으로는 북리에치 주, 북서쪽으로는 루웽 주와 접한다. 2개 군을 관할한다.
라초르주()는 남수단 동부 상나일 지방에 위치한 주로 주도는 나시르이며 면적은 20,621.1km2, 인구는 534,440명(2014년 기준)이다.
2015년에 실시된 행정 구역 개편에 따라 상나일 주에서 분리되어 신설되었다. 서쪽으로는 동비에 주, 북쪽으로는 동나일 주와 접하며 동쪽과 남쪽으로는 에티오피아와 국경을 접한다. 9개 군을 관할한다.
북리에치주()는 남수단 동부 상나일 지방에 위치한 주로 주도는 벤티우이며 면적은 15,704.4km2, 인구는 561,240명(2014년 기준)이다.
2015년에 실시된 행정 구역 개편에 따라 유니티 주에서 분리되어 신설되었다. 북쪽으로는 루웽 주, 동쪽으로는 팡가크 주, 남쪽으로는 남리에치 주, 톤즈 주, 서쪽으로는 고그리알 주, 트위크 주와 접한다. 4개 군을 관할한다.
루웽주()는 남수단 동부 상나일 지방에 위치한 주로 주도는 파리앙이며 면적은 11,386.9km2, 인구는 246,360명(2014년 기준)이다.
2015년에 실시된 행정 구역 개편에 따라 유니티 주에서 분리되어 신설되었다. 동쪽으로는 서나일 주, 남쪽으로는 팡가크 주, 북리에치 주, 서쪽으로는 트위크 주, 아비에이(수단과 남수단 간의 분쟁 지역)와 접하며 북쪽으로는 수단과 국경을 접한다. 2개 군을 관할한다.
남리에치주()는 남수단 동부 상나일 지방에 위치한 주로 주도는 리르이며 면적은 10,039.8km2, 인구는 267,460명(2014년 기준)이다.
2015년에 실시된 행정 구역 개편에 따라 유니티 주에서 분리되어 신설되었다. 북쪽으로는 북리에치 주, 동쪽으로는 팡가크 주, 남동쪽으로는 종글레이 주, 남쪽으로는 동레이크스 주, 남서쪽으로는 서레이크스 주, 서쪽으로는 톤즈 주와 접한다. 3개 군을 관할한다.
서나일주()는 남수단 동부 상나일 지방에 위치한 주로 주도는 코도크이며 면적은 15,291.0km2, 인구는 155,602명(2014년 기준)이다.
2015년에 실시된 행정 구역 개편에 따라 상나일 주에서 분리되어 신설되었다. 동쪽으로는 동나일 주, 남쪽으로는 팡가크 주, 서쪽으로는 루웽 주와 접하며 북서쪽과 서쪽으로는 수단과 국경을 접한다. 3개 군을 관할한다.
에베레스트 베이스캠프()는 에베레스트 산 등반을 위한 기지가 될 캠프이며, 일반적으로 네팔에 있는 남쪽 베이스캠프 또는 티베트의 북쪽 베이스캠프를 의미한다. 등산로를 나누는 방법에 따라서는 이 두 곳 이외의 장소를 에베레스트 베이스캠프로 할 수도 있을 수 있지만 일반적이지 않다.
네팔 쪽, 즉 에베레스트에서 본 남쪽 베이스 캠프의 고도는 5,364 미터이며, 좌표는 이다. 또한 티베트 쪽, 즉 북쪽 베이스 캠프는 해발 5,150 미터이며, 좌표는 이다. 남쪽 베이스캠프는 남동쪽 모퉁이를 통해 정상에 이르는 경로에 사용되고, 북쪽은 동북 모퉁이를 거치는 경로에 사용된다. 남쪽에서는 셰르파와 포터가 야크 등의 동물을 이용하여 물품을 베이스캠프까지 운반한다. 북쪽은 날씨에 따라 다르지만 적어도 여름 기간은 차량 접근이 가능하다.
아웨일주()는 남수단 서부 바르알가잘 지방에 위치한 주로 주도는 아웨일이며 면적은 13,122.8km2, 인구는 251,160명(2014년 기준)이다.