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봉곡사는 봉수산의 동북계곡에 있는 절로, 기록에 따르면 신라 진성여왕 원년(887)에 도선국사가 세웠다고 전한다. 이후 여러 차례 고쳐 지었으며 임진왜란 때 폐허가 된 것을 인조 24년(1647)에 다시 세우고 정조 18년(1794) 고쳐 세웠다. 이때까지는 절 이름이 석암사였으나 고쳐 지으면서 봉곡사로 이름을 바꾸었다.
안동 봉황사 대웅전(安東 鳳凰寺 大雄殿)은 경상북도 안동시 임동면 수곡리, 황산사에 있는 대웅전이다. 1980년 6월 17일 경상북도의 유형문화재 제141호로 지정되었다.
황산사는 신라 선덕여왕 13년(644)에 창건되었다고 하는데, 누가 세웠는지는 알려지지 않고 옛 이름은 봉황사이다. 전에는 극락전ㆍ관음전ㆍ범종각ㆍ만세루 등 많은 건물이 있었다고 한다. 그러나 임진왜란(1592) 때 모두 불에 타 지금은 석가모니를 모신 대웅전과 스님들이 생활하는 요사채만 전해진다.
황산사 대웅전은 앞면 5칸·옆면 3칸의 규모이며, 지붕의 무게를 받치기 위해 장식하여 만든 공포는 기둥과 기둥 사이에도 있는 다포식이다. 지붕은 옆모습이 여덟 팔(八)자 모양인 팔작지붕이다. 건물 양식이 간결한 것 등으로 보아 조선 중기 이후에 다시 지어진 것으로 보인다.
전설에 의하면 이 대웅전의 단청은 봉황이 칠했다고 한다. 단청을 칠할 때 사람이 쳐다보지 않도록 하였는데, 앞면을 칠한 다음 뒷면을 칠할 때 사람들이 쳐다보자 일을 다하지 않고 날아갔다고 한다. 이 전설로 인해 사람들이 이 절을 봉황사라 부르기도 한다.
해남 서동사 대웅전(海南 瑞洞寺 大雄殿)은 대한민국 전라남도 해남군 화원면 금평리, 서동사에 있는 대웅전이다. 1990년 2월 24일 전라남도의 문화재자료 제174호로 지정되었다.
서동사는 운차산 기슭에 있는 절로 지은 시기는 정확히 알 수 없고, 다만 통일신라 진성여왕(재위 887∼896)대에 최치원이 지었다고 전하고 있다. 임진왜란으로 대부분의 건물이 불탔으나 대웅전만은 칡뿌리 등이 건물을 감싸고 있어 화를 면하였다고 하여 당시에는 갈천사로 불렀다고 한다.
대웅전은 고종 7년(1870)에 고쳐 세웠는데 규모는 앞면 3칸·옆면 2칸이며, 지붕은 옆면에서 볼 때 사람 인(人)자 모양인 맞배지붕이다. 지붕 처마를 받치기 위해 장식하여 만든 공포는 새 날개 모양인 익공 양식으로 꾸몄다. 창호는 가운데 칸에는 4짝 빗살문을, 양쪽 끝칸에는 쌍여닫이문을 달았다.
조상래(趙尙來, 1936년 9월 6일 ~ )는 대한민국의 정치인이다. 제11·12대 국회의원을 지냈다. 본관은 김제이며, 전라북도 김제 출신이다. 종교는 불교이다.
조상호(曺相鎬, 1926년 11월 29일~2007년 8월 25일)는 대한민국의 정치인이다. 1961년 5.16 군사정변 이후 박정희 대통령의 의전비서관이 되었고 14년간 의전을 책임졌다. 이후 노태우 정부에서 제6대 체육부장관직을 역임했다.
조성래(趙誠來, 1941년 10월 24일 ~ )는 대한민국의 법조인 출신 정치인이다. 제17대 국회의원을 지냈다.
조성준(趙誠俊, 1948년 12월 18일~2022년 7월 20일)은 대한민국의 정치인이다. 제15·16대 국회의원을 지냈다.
조순승(趙淳昇, 1929년 3월 22일~2022년 2월 5일)은 대한민국의 정치인이다. 제13·14·15대 국회의원을 지냈다. 본관은 옥천(玉川)이며, 전라남도 순천군 출신이다.
조순환(曺淳煥, 1934년 2월 6일~2005년 8월 13일)은 대한민국의 정치인이다. 제14대 국회의원을 지냈다.
조시형(趙始衡, 1927년 4월 13일 ~ 1995년 10월 16일)은 대한민국의 군인 출신 정치인이다. 예비역 대한민국 육군 소장이며 제6대 국회의원을 지냈다.
조영장(趙榮藏, 1941년 10월 18일 ~ )은 대한민국의 정치인이다. 제13·14대 국회의원을 지냈다. 본관은 백천이며, 인천 출생이다.
안성 석남사 대웅전(安城 石南寺 大雄殿)은 대한민국 경기도 안성시 금광면 상중리, 석남사에 있는 조선시대의 대웅전이다. 1981년 7월 16일 경기도의 유형문화재 제108호로 지정되었다.
석남사는 신라 문무왕 20년(680)에 석선이 세우고 고려 광종 4년(953)에 혜거국사가 다시 지었다. 임진왜란(1592) 때 불에 타 없어졌으나 화덕이 다시 지어 오늘에 이르고 있다.
석남사 대웅전은 절의 중심에 있는 것으로 석가모니를 모시는 법당이다. 영조 1년(1725)에 해원선사가 대웅전과 영산전의 기와를 갈았다고 전해지고 있으며「雍正 四(三)年 乙巳 三月日 造成」이라고 쓰여진 대웅전 숫기와가 발견되어 1725년에 대웅전이 지어졌음을 알 수 있다. 1978년에 영산전 앞에 있었던 것을 현 위치로 옮겼다.
앞면 3칸·옆면 3칸으로 1층이며, 옆면이 사람 인(人)자 모양인 맞배집이다. 기둥 위에서 지붕 처마를 받치는 공포가 기둥 위와 기둥 사이에도 있는 다포계 양식의 건물이다. 건물의 모서리를 장식한 공포로 보아 원래 지붕은 옆면이 여덟 팔(八)자 모양인 팔작지붕이었으나, 후에 맞배지붕으로 고쳐진 것으로 추정된다. 내부에는 중앙에 불단이 설치되어 있고 삼존불을 모시고 있다. 그 위에 보기 드문 2층의 닫집이 있다.
성주 선석사 대웅전(星州 禪石寺 大雄殿)은 대한민국 경상북도 성주군 월항면 인촌리, 선석사에 있는 통일신라의 대웅전이다. 2013년 4월 8일 경상북도의 유형문화재 제474호로 지정되었다.
선석사는 통일신라 효소왕 1년(692) 의상대사가 지금의 자리보다 서쪽에 신광사라 이름지어 세웠다. 그 뒤 고려 공민왕 10년(1361) 나옹대사가 지금 있는 자리로 옮겼다. 당시에 새로운 절터에서 큰 바위가 나왔다 하여 터닦는 다는 뜻을 가진 ‘선(禪)’자를 넣어 선석사라 했다. 영조 1년(1725) 서쪽 옛 터로 옮겼다가 순조 4년(1804) 지금 있는 자리로 다시 옮겨 현재에 이르고 있다. 절 경내에는 대웅전을 비롯하여 명부전, 칠성각, 산왕각 등이 남아있다.
대웅전은 앞면 3칸·옆면 3칸의 규모로, 지붕은 옆면에서 볼 때 사람 인(人)자 모양인 맞배지붕이다. 지붕 처마를 받치기 위해 장식하여 만든 공포는 기둥 위와 기둥 사이에도 있는 다포 양식으로 꾸몄다.
창원 성주사 대웅전(昌原 聖住寺 大雄殿)은 대한민국 경상남도 창원시 성산구 천선동, 성주사에 있는 조선시대의 대웅전이다. 1974년 12월 28일 경상남도의 유형문화재 제134호로 지정되었다.
성주사는 통일신라 흥덕왕 10년(835)에 무염국사가 세운 절로서 성인이 기거하는 절이라는 뜻을 가지고 있다. 임진왜란(1592) 때 불에 탄 것을, 숙종 7년(1681)에 다시 짓고 순조 17년(1817)에 크게 수리하였다.
창원 성흥사 대웅전(昌原 聖興寺 大雄殿)은 대한민국 경상남도 창원시 진해구 대장동, 성흥사에 있는 조선시대의 대웅전이다. 1976년 12월 20일 경상남도의 유형문화재 제152호로 지정되었다.
달성 소재사 대웅전(達城 消災寺 大雄殿)은 대한민국 대구광역시 달성군 유가면 용리, 소재사에 있는 대웅전이다. 2006년 4월 20일 대구광역시의 문화재자료 제43호로 지정되었다.
소재사는 비슬산 남서 중턱 해발 450미터에 자리하고 있다. 최초 창건 시기는 신라 시대로 전해지고 있다. 2000년 대웅전 보수시 확인된 상량문의 내용에는 1673년에 명부전과 함께 지었으며, 1857년(철종 8년)에 법로(法盧) 화상이 중수하였다는 기록이 전하고 있다. 한때 상주했던 대중이 산내 암자와 더불어 300여 명에 이를 정도로 그 규모가 큰 사찰이었다는 기록으로 보아 그 사역이 대단했었음을 짐작할 수 있다.
대웅전은 정면 세 칸, 측면 세 칸의 다포계 맞배 지붕건물이다. 외벌대의 낮은 기단위에 덤벙주초를 놓고 원기둥을 세웠다.
건물의 전면벽체는 3칸 모두 문으로 구성하였는데 어칸에는 4짝 여닫이, 향 퇴칸에는 2짝여닫이문을 두었다. 배면에도 양쪽 퇴칸에 한짝의 여닫이문을 두었는데 정면, 배면 모두 문짝이 최근에 교체되었으며, 문틀일부도 교체가 되었는데 된 것이다. 다만 배면 어칸에 두짝문이 있었던 연귀맞춤 흔적이 남아있는데 이러한 배면3칸 모두에 창호를 둔 것은 17세기 중반에서 18세기 초까지 많이 나타나는 현상이다.
고조흥(1952년 11월 23일 ~ ) 대한민국의 정치인이자, 법조인이다. 16대 총선에서 지역 5선 거물인 자유민주연합 이한동후보에 져 낙선 후, 2005년 4·30 재보궐선거에 당선되어 17대 국회의원을 지냈다. 군 가산점 법안 발의 후, 2007년 7월 1일 전원책 변호사가 '전거성'으로 스타덤에 오르게 된 KBS 1TV '생방송 심야토론' '군복무 가산점제를 다시 살려야 하나'에 출연
청송 수정사 대웅전(靑松 水晶寺 大雄殿)은 대한민국 경상북도 청송군 파천면 송강리, 수정사에 있는 대웅전이다. 1985년 8월 5일 경상북도의 문화재자료 제73호로 지정되었다.
안성 청원사 대웅전(安城 淸源寺 大雄殿)은 대한민국 경기도 안성시 원곡면 성은리, 청원사에 있는 조선시대의 대웅전이다. 2000년 3월 24일 경기도의 유형문화재 제174호로 지정되었다.
청원사는 천덕산에 위치하는 사찰이다. 사적기가 남아있지 않아 자세한 연혁은 알 수 없으나, 13세기에 이미 국가의 중요사찰 역할을 했던 것으로 짐작된다. 절은 그리 넓지 않은데 약간 높은 곳 중앙에 대웅전이 남쪽으로 향해 있고, 안마당을 사이에 둔 대웅전 맞은편에는 요사채가 있다. 이 밖에 근래에 지은 요사채와 산신각 등의 건물이 남아있다.
대웅전은 앞면 3칸·옆면 3칸 규모의 지붕 옆면이 사람 인자 모양인 맞배지붕집이다. 건축양식은 지붕과 기둥의 사이에 놓이는 건축재료인 공포가 기둥과 기둥 사이에도 놓인 다포계양식이다. 내부에는 석가모니불을 중심으로 하는 석가삼존불이 모셔져 있다.
영동 영국사 대웅전(永同 寧國寺 大雄殿)은 충청북도 영동군 양산면 누교리, 영국사에 있는 조선시대의 대웅전이다. 1980년 1월 9일 충청북도의 유형문화재 제61호로 영동영국사대웅전(永同寧國寺大雄殿)으로 지정되었으나, 2013년 1월 18일 현재의 문화재 명칭으로 변경되었다.
천태산에 위치한 이 사찰(寺刹)은 통일신라 후기에 창건된 것으로 추정되며 고려 명종때인 12세기에 원각국사에 의해 중창이 있었던 것으로 추정된다. 고려(高麗) 고종(高宗)때에는 금당(金堂)을 건립하고 국청사(國淸寺)라 하였다고 전한다. 그 후 공민왕(재위1351∼1374) 때 홍건적의 침략을 피하여 이곳에서 나라의 안정과 국민의 평안을 기원하였으므로 이름을 영국사라 고쳤다고 한다.
대웅전은 석가모니불상을 모시는 법당으로, 앞면 3칸·옆면 2칸 규모이며，지붕 옆면이 사람 인(人)자 모양인 맞배지붕집이다. 지붕 처마를 받치면서 장식을 겸하는 공포가 기둥 위와 기둥 사이에도 놓인 다포양식의 건물이다.
통영 안정사 대웅전(統營 安精寺 大雄殿)은 대한민국 경상남도 통영시 광도면 안정리, 안정사에 있는 조선시대의 건축물이다.
벽방산 기슭에 위치한 안정사는 신라 무열왕 1년(654)에 원효대사가 처음 지었다고 한다. 임진왜란으로 불타 없어진 것을 조선 영조 27년(1751)에 다시 지었고, 대웅전도 이 때에 다시 지은 것이다. 그 후 여러 차례의 수리를 거쳐 오늘에 이르고 있다.
안정사 대웅전은 앞면 3칸·옆면 3칸의 규모로, 지붕 옆면이 여덟 팔(八)자 모양인 화려한 팔작지붕집이다. 지붕을 받치면서 장식을 겸하는 공포가 기둥 위와 기둥 사이에도 있는 다포식 건물이며, 기둥 사이에는 각각 2구의 포를 배치하였다. 단청으로 채색한 화려한 공포는 일반적인 다포계 후기의 경향을 잘 나타내고 있다. 내부에는 고려 공민왕 7년(1358)에 조성한 삼존불이 모셔져 있다.
영천 영지사 대웅전(永川 靈芝寺 大雄殿)은 대한민국 경상북도 영천시 대창면 용호리, 영지사에 있는 대웅전이다. 1988년 9월 23일 경상북도의 문화재자료 제207호로 영지사 대웅전 및 범종각으로 지정되었다가, 2010년 3월 11일 경상북도의 유형문화재 제420호 영천 영지사 대웅전으로 문화재 명칭 및 등급이 조정되었다.
등급 조정사유.
팔로워십() 또는 추종자 정신(追從者精神) 혹은 추종력(追從力)은 어떤 개인이 자신이 속한 조직, 팀, 무리에서 맡은 역할을 뜻한다. 다른 뜻으로 한 개인이 지도자를 능동적으로 따르는 능력을 말하기도 하며 보통 리더십에 대응하는 사회적 상호작용과정으로 볼 수 있다.
리더십을 보다 잘 이해하기 위해서 팔로워십을 연구하는 것은 필수적이다. 이는 어떤 무리, 조직, 팀의 성공과 실패는 리더가 부하를 잘 이끄느냐만이 아니라 부하가 리더를 얼마나 잘 따르느냐에도 달려 있다는 의미를 담고 있다. 부하(추종자)의 행동은 조직의 성공과 실패에 중요한 원인으로 작용하며 부하는 지도자에 대해 건전한 비판을 할 수 있어야 한다. 효율적으로 조직에 기여하는 부하의 특성은 '열정적', '지성적', '포부에 차 있음', '자립적' 등으로 표현할 수 있다. 조직이 유연하고 분화된 모양으로 바뀌어 가고 있는 시점에서 리더십보다 팔로워십이 보다 중요해지고 있다.
조용직(趙容直, 1940년 12월 11일~)은 대한민국의 정치인이다. 제12·14대 국회의원을 지냈다. 황해도 연백군 출신이다. 종교는 불교다.
조익현(曺益鉉, 1943년 12월 3일~)은 대한민국의 정치인이다. 제15대 국회의원을 지냈다.
조일문(趙一文, 1917년 12월 17일~2016년 10월 7일)은 대한민국의 독립운동가 출신 정치인이다. 제12대 국회의원, 건국대학교 총장을 지냈다.
조재봉(趙在鳳, 1930년 11월 1일~2012년 2월 22일)은 대한민국의 정치인이다. 제8대 국회의원을 지냈다.
조재환(趙在煥, 1949년 1월 11일 ~ )은 대한민국의 정치인이다. 제16대 국회의원을 지냈다. 본관은 옥천이며, 전라남도 순천 출신이다. 2000년 제16대 총선에서 새천년민주당 전국구 후보로 당선되었다. 후에 열린 제17대 총선에서 서울 강서구 갑 선거구에 출마하나 낙선하였다.
조정제(趙正濟, 1936년 2월 28일~2014년 10월 3일)는 대한민국의 정치인이다. 제11대 국회의원을 지냈다.
조종익(趙鍾益, 1935년 12월 2일 ~ 2025년 9월 27일)은 대한민국의 정치인이다. 제11·12대 국회의원을 지냈다.
조찬형(趙贊衡, 1938년 7월 25일 ~ 2025년 4월 16일)은 대한민국의 정치인이다. 제13·15대 국회의원을 지냈다. 전라북도 남원 출생이며 호(號)는 남사(南沙)이다.
조창대(曺昌大, 1928년 7월 15일~1969년 8월 25일)는 대한민국의 정치인이다. 제6·7대 국회의원을 지냈다. 안성 여객기 추락 사고로 사망했다.
2015-2016 KCC 프로 농구는 대한민국 프로농구 20번째 시즌이다. 총 10개 구단이 참여하며 2015년 9월 12일에 개막 하게 되며 팀당 54경기(라운드 로빈방식, 홈 27경기, 원정 27경기)를 치른다.
영천 영지사 범종각(永川 靈芝寺 泛鐘閣)은 대한민국 경상북도 영천시 대창면 용호리, 영지사에 있는 범종각이다. 1988년 9월 23일 경상북도의 문화재자료 제207호로 영지사대웅전 및 범종각으로 지정되었다가, 2010년 3월 11일 경상북도의 문화재자료 제563호 영천 영지사 범종각으로 문화재 명칭 및 등급이 조정되었다.
《영지사 대웅전 및 범종각》이 문화재자료로 지정되었으나, 범종각 건물 특징을 살펴보면 자연석의 덤벙주초석에 둥근 기둥을 놓았으며, 2층 누각의 팔작지붕으로서 겹처마의 초익공계 건물로 문루에서 아래로는 통로이고 위층은 범종을 단 누각으로 이용되고 있다. 범종각은 근년에 중건한 건물로서 대웅전과 분리하여 문화재자료로 지정한다.
울진 대풍헌(蔚珍 待風軒)은 대한민국 경상북도 울진군 기성면 구산리에 있는 조선시대의 건축물이다. 2005년 9월 20일 경상북도의 문화재자료 제1493호로 지정되었다가, 2010년 3월 11일 경상북도의 기념물 제165호로 문화재 종별이 변경, 지정되었다.
대풍헌은 조선시대 구산포에서 울릉도로 가던 수토관이 순풍을 기다리며 머물렀던 건물이다. 이 건물의 정확한 건립연대는 확인할 수 없으나 구산동사 중수기에 의하면 1851년(철종 2년) 중수하고 대풍헌이란 현판을 걸었다는 기록이 남아있다. 이 건물은 정면 4칸 × 측면 3칸의 일자형 팔작집으로 동해안 해변의 작은 포구 구산리 마을 중심부에 남향으로 자리 잡고 있으며, 현재 마을 주민들의 집회장으로 이용되고 있다. 대풍헌은 조선시대 동해안 구산포에서 울릉도로 가는 수토관(搜討官)이 순풍(順風)을 기다리며 머물렀던 건물로 평면구성이나 일부 가구수법에서 특색을 보이고 있으나 전체적으로 건물의 여러 부분이 원형을 알아볼 수 없을 정도로 개조, 변형되어 있어 2010년 해체복원하였다. 조선시대 울릉도를 관리하던 수토사들의 출발지라는 점에 큰 역사적 의의를 가진다.
문화재 등급 조정사유.
울진 대풍헌은 울릉도(독도) 수토관이 머문 장소로서 그 역사적 의미가 매우 크며 울릉도·독도 수토관련 유일한 고건축 자료로서 의미가 있다. 건물 자체의 가치보다 위치나 역사적 의미가 더 있고 독도의 실효적 지배의 의미가 중시되는 현재의 상황으로 보아 등급(종별)을 조정하여 기념물로 지정한다.
니가르 자말(, 1980년 9월 7일~)은 아제르바이잔의 가수이다. 엘 &amp; 니키라는 그룹으로 유로비전 송 콘테스트 2011에 엘다르 가스모프과 함께 아제르바이잔 대표로 우승을 차지했다.
독일 자유민주당(獨逸 自由民主黨, LDPD)은 동독의 정당이다. 다른 위성정당들과 같이, 동독의 국내 정치 조직인 "국민전선"에 속해 있는 독일 사회주의통일당의 위성정당이었으며, 동독 인민의회에서 52석을 얻었다.
또한, 1990년 동독 최초의 민주적인 선거로 여당이 되어 서독 흡수 통일을 추진하였다. 이후 독일의 재통일이 이루어진 이후에는, 이 정당의 당원들은 대개 고전적 자유주의 중도우파 정당인 자유민주당(Freie Demokratische Partei)에 입당하였으며, 극소수는 자유민주당(Liberale Demokraten)이라는 사회자유주의 정당에 입당하였다.
크리스 혼드로스(, 1970년 3월 14일 ~ 2011년 4월 20일)는 퓰리처상 후보에 오른 미국의 종군 기자이다.
젊은 시절 및 교육.
크리스 혼드로스는 1970년 3월 14일 미국 뉴욕에서 태어났다. 그의 부모는 세계 2차대전 후 그리스와 독일에서 망명 온 어린 난민이었다. 그는 1988년에 테리 샌포드 고등학교를 졸업했으며 대부분의 어린 시절을 노스캐롤라이나의 페이엇빌에서 보냈다. 혼드로스는 노스캐롤라이나 주립 대학교에서 영문학을 공부했으며, 캠퍼스 신문인《테크니션》에서 일을 하기도 했다. 1991년 혼드로스는 포트폴리오를 제출하고 에디 애덤스 워크숍에 초청을 받았다. 1993년 대학교 졸업 후 혼드로스는 오하이오주의 애선스로 이사해 오하이오 대학교의 비주얼커뮤니케이션 스쿨에서 석사학위를 받았다.
그는 오하이오의《트로이 데일리 뉴스》에서 인턴으로 근무하기 시작해 나중에는 수석 포토그래퍼가 되었다. 1996년 페이엇빌로 돌아가기 전까지 노스캐롤라이나의 일간신문인《The Fayetteville Observer》에서 일을 했다. 2000년 그의 아버지가 암으로 돌아가시기 전까지 그곳에서 아버지와 함께 시간을 보냈다.1998년, 그는 국제적인 보도에 집중하기 위해《The Fayetteville Observer》를 그만두고 뉴욕으로 돌아갔다. 뉴욕에서 1990년대 말까지 코소보, 앙골라, 시에라리온, 아프가니스탄, 카슈미르, 요르단강 서안 지구, 이라크, 라이베리아를 비롯한 세계의 주요 분쟁지역에서 일을 했다. 혼드로스는 1999년에 미국 국제개발청(USAID)에서 보도사진 연구 장학금을 수여받았으며, 2001년에는 존스 홉킨스 대학교를 통해 국제 보도 Pew Fellowship으로 선출되었다.
9·11 테러 이후에, 그는 국제적인 사진 에이전시인 뉴욕의 게티이미지의 사진 기자로서 세계의 전쟁지역을 취재하기 시작했다. 2003년에 혼드로스는 제2차 라이베리아 내전을 취재하기 위해 라이베리아로 떠났으며, 그곳에서 촬영한 조지프 듀오의 이미지가 세계적인 출판물의 표지를 장식하는 영광을 얻었다. 2005년 라이베리아의 선거를 취재하기 위해 다시 그곳으로 돌아갔을 때, 혼드로스는 자신이 마지막으로 방문한 이후부터 현재까지의 라이베리아의 민주화 진전을 논의하기 위해 듀오를 다시 만났다. 혼드로스는 오로지 전쟁에만 집중하지 않았다. 그는 도시 주변이나 나라의 일상적인 모습들을 자주 촬영하기도 했으며, 2010년 아이티 지진이나 2005년 허리케인 카트리나와 같은 자연재해 현장에도 참여했다. 2004년에는 미 상원 의원인 존 케리의 대통령 선거 캠페인에 참여했다. 2008년 미국 대통령 선거에서 혼드로스는 알래스카 주지사이자 부통령 후보였던 세라 페일린을 촬영했다.
그의 사진들은《뉴스위크》,《이코노미스트》와 같은 잡지의 표지 사진으로 실렸으며,《뉴욕타임스》,《워싱턴포스트》,《로스엔젤레스 타임즈》신문의 1면을 장식했다. 또한 그의 사진들은 2006년 개봉된 다큐멘터리 영화《Liberia: A Fragile Peace》에서도 선을 보였다.
이라크 사진들.
혼드로스의 이라크 사진들 중, 특히 2005년 1월에 촬영한 이라크 가족사진 시리즈는 각종 매체에 널리 공개되어 전 세계적인 찬사와 비평을 받았다. 사진 속의 이라크 가족은 미군에 의해 총격을 입었으며 혼드로스는 그 상황을 자세하게 포착해냈다.
2005년 1월 18일, 이라크 가족은 여행을 하고 있던 도중 탈아파르에 위치한 미국 검문소에 정지하는데 실패했다. 이에 미군은 자살 폭탄 테러 차량으로 의심해 공격을 시작했고, 그 결과 부모 모두 사망했으며 뒷좌석에 앉아있던 5명의 아이들 중 1명이 총에 맞아 마비가 되는 부상을 당했다. 이에 혼드로스의 사진이 세계적 관심을 받게 되었고, 부상을 입은 소년인 라칸 하산은 나중에 미국으로 옮겨져 보스턴 병원에서 치료를 받았다. 하지만 수개월간의 재활 치료 후 하산이 다시 이라크로 돌아간지 얼마 되지 않아 그는 이라크 모술의 집에서 무장세력에 의한 폭탄 공격으로 사망했다.
혼드로스는 24개의 국제 시상식에서 보도 사진으로 상을 받았다.&lt;ref name="Getty"&gt;
폴스키에 라디오 (Polskie Radio SA, PR SA, 폴란드 라디오)는 폴란드의 국립 라디오 방송국이다.
폴란드의 첫 라디오 방송국은 1925년 2월 1일에 바르샤바에서 시험 방송을 한 것이 시작이었다. 이후 1926년 4월 18일에 바르샤바에서 정식으로 '폴스키에 라디오'가 출범하였다. 이후 8개 지역의 방송국이 추가로 개국하였다. 1931년에는 유럽 최대 출력의 장파 송신기를 통해 방송하였다. 그러나 제2차 세계 대전때 독일군의 침공으로 1939년에 파괴되었다.
전쟁 이후 다시 방송이 재개 되었고, 1953년에 텔레비전이 개국하면서 'Polskie Radio i Telewizja(PRT)'로 바뀌었다. 1992년에는 텔레비전 방송 사업자가 TVP로 분리되었고, 1993년에는 유럽 방송 연맹에 가입하였다.
디지털 전용.
독일 기독교민주연합(獨逸 基督敎民主聯合, )은 독일에서 창당된 기독교 민주주의 우익 정당이었다. 소련의 위성 국가로 있던 1989년까지 독일 사회주의통일당의 위성정당으로 전락하여, 기독교 사회주의로 노선을 바꾸었다가, 1989년부터 다시 기독교 민주주의로 노선을 바꾸었다. 독일의 재통일 이후에는 서독 지역의 독일 기독교민주연합에 자동 흡수되었다.
김영삼 정부는 1994년 8월 15일 광복절 경축사를 통해 민족공동체통일방안을 제시하였다. 노태우 정부의 한민족공동체통일방안을 계승한 것으로, 냉전의 종결과 남북 화해 분위기 등 당대의 시대 상황을 반영하였다.
김영삼 정부의 통일 방안 제시에도 불구하고 조선민주주의인민공화국은 "연방제 통일 방안이 가장 합리적이고 공명정대한 통일방도"라는 주장을 반복했다. 이어 앞으로도 김정일의 영도아래 이의 실현에 전력할 것이라고 강조하였다.
국제 소방관의 날(International Firefighters' Day, IFFD)는 오스트레일리아의 산불로 인해 다섯명의 소방관이 사망한 것을 계기로 만들어진 국제 기념일이다. 이들을 기념하는 날은 1999년 1월 4일로 정해졌으나, 유럽에서 소방관의 수호성인의 날인 매년 5월 4일을 따라 통합되었다.
칠산초등학교는 대한민국 경상남도 김해시 화목동에 있는 초등학교다.
《The Koyote in Ballade Special》은 대한민국의 3인조 혼성그룹 코요태의 베스트 앨범이다.
2장의 CD로 구성되어 있다. CD1은 3집부터 8집까지의 발라드곡으로, CD2는 뮤직 비디오와 논스톱 발라드곡으로 구성되어 있다.
광선초등학교는 대한민국 경기도 안성시에 있는 공립 초등학교이다.
현암초등학교는 대한민국 경기도 용인시 수지구에 있는 공립 초등학교이다.
한터초등학교는 대한민국 경기도 용인시 처인구에 있는 공립 초등학교이다.
고성 옥천사 대웅전(固城 玉泉寺 大雄殿)은 대한민국 경상남도 고성군 개천면 북평리, 옥천사에 있는 신라 시대의 대웅전이다. 1974년 12월 28일 경상남도의 유형문화재 제132호로 지정되었다.
옥천사 대웅전은 절의 중심에 있는 법당으로 석가모니를 모시는 건물이다. 임진왜란 때 불타 없어진 것을 효종 8년(1657)에 용성화상이 다시 지었으며, 그 후에 여러 차례의 수리를 거쳐 오늘에 이르고 있다.
앞면 3칸·옆면 2칸으로 1층이며, 지붕 옆면이 여덟 팔(八)자 모양인 팔작지붕집이다. 지붕 처마를 받치기 위해 장식하여 만든 공포는 기둥 위와 기둥 사이에도 있는 다포계 양식이다. 내부의 천장은 2단으로 된 우물천장이고, 불단이 있으며 그 뒤에는 탱화가 걸려있다. 대웅전 앞에는 좌우에 당간지주가 있다.
청도 용천사 대웅전(淸道 湧泉寺 大雄殿)은 대한민국 경상북도 청도군 각북면 오산리, 용천사에 있는 조선시대의 대웅전이다. 1996년 7월 16일 경상북도의 유형문화재 제295호로 지정되었다.
용인백현초등학교는 대한민국 경기도 용인시 기흥구에 있는 공립 초등학교이다.
부산 운수사 대웅전(釜山 雲水寺 大雄殿)은 부산광역시 사상구 모라동, 운수사에 있는 조선시대의 대웅전이다. 2008년 9월 11일 부산광역시의 유형문화재 제91호로 지정되었으나. 2016년 1월 5일 보물 지정 예고를 거쳐, 2016년 3월 2일 대한민국의 보물 제1896호로 지정되었다.
정면 3칸, 측면 3칸, 주심포계 맞배집으로 내부는 1고주 5량가이며, 측면 가구는2고주 5량가 형식이다. 조선 중기 이래 부산 지역에서 유행하던 실용주의적 건축제도를 잘 보여 주며, 소규모 건물임에도 사찰의 주 불전으로서의 장엄과 격식을 갖춘 건물이다.
대웅전 건축 당시는 부산 지역에서 조영이 가장 왕성하게 펼쳐지던 시기였고, 운수사의 공역 여건과 기반도 상당한 수준에 달했던 시기였다. 특히 대웅전에서 발견된 대웅전 조영연혁을 기록한 송판에 보이는 승인공장(僧人工匠)과 민간 공장중에서는 1770년대에 이루어진 범어사 대종(大鐘) 주조불사, 동래향교 대성전 중수공사, 범어사 종루 이건공사 등에도 참여한 사람이 확인되어 18세기 부산지역 공장(工匠) 연구에도 좋은 자료를 제공하고 있다.
이 건물은 부산에서 유례가 드물 만큼 잘 정제되고 뛰어난 기법의 목조건물이다.특히 조선중기의 잘 정제된 건축기법을 두루 갖추고 있는 특이한 건물로서 건축사적으로 크게 주목되며, 문화재적 가치도 뛰어난 소중한 건축유구이다.
운수사 연혁.
운수사는 조선 후기에 제작된 31종의 고지도에도 모두 표기되어 있는데 가장 오래된 《여지도서》(1757년, 영조 33년), 《해동지도》(18세기 중엽, 규장각)에는 읍지류와 마찬가지로 운수사를 비롯해서 범어사, 국청사, 해월사, 마하사, 선암사, 화지암이 표기된다. 대부분 건물 한 채를 그린 후 옆에 사찰 이름을 부기하는 식이다. 그런데 《영남지도》(18세기 중엽, 규장각), 《각읍지도》(19세기 초, 국립중앙도서관), 《영남읍지》(1894년, 규장각)에는 운수사를 비롯해서 범어사, 선암사, 마하사 등 4개만 표기된다. 작은 사찰들은 빼고 큰 사찰만 표기한 것으로 이는 운수사가 큰 사찰이었고, 이란 사실은 《동래부지도》(19세기 중엽, 국립중앙도서관)에 범어사와 운수사 건물을 더 크게 그린 데서도 확인된다.
2012년 보수공사 경과.
2012년 12월 이래 대웅전의 퇴락을 방지하기 위한 해체보수공사가 시작되었고, 드공안 명확한 건립연대를 알 수 없었던 대웅전에 대한 구체적인 공사기록들이 발견되었다. 부산광역시와 사상구로부터 총공사비 8억 7천만원을 지원받아 2012년 10월 8일 실시설계를 착수하여 2012년 12월 4일 착공, 2013년 12월 3일 상량하여 2014년 4월 26일 낙성하였다.
실측조사 과정에서 발견된 어칸과 좌협칸 종도리 밑면에 각기 '崇禎 天改 乙未秋'와 四月二ΟΟ'이라 적힌 2건의 상량문은 대웅전의 건립이 1647년에 시작되어 1655년에 완성되었으며, 후자는 전후 문맥과 송판기문과의 대조를 통해 1705년으로 밝혀졌다. 이들 어칸과 좌협칸 종도리 묵서명은 많은 건축정보를 담고 있는 소중한 연구자료일 뿐만 아니라 그 자체로도 지역 불교사 연구자료로서 가치가 크다. 임진왜란 때 초토화된 이 지역으로서는 조선 전기로 소급되는 목조건축이 전무한데다 18세기 중반부터나 기록된 것들만 남아 있기 때문이다. 일부 글자가 탈락되었지만 전국적으로 이만큼 온전하게 남겨진 경우도 흔치 않은 만큼 추후 관련연구를 위한 자료로도 활용될 것이 기대된다.
이 밖에도 금번 해체수리 과정에서 배면 좌측 우주에서 근대기 수리 때의 간략한 기문, 기존 석주와 기둥의 동바리 각서 등 모두 6건의 조영기록이 확보됨에 따라 그간 송판기문에만 의존하던 상황에서 특히 상량문과 같은 1차 사료들은 이 건물이 언제 중창되어, 언제 어떻게 수리되었는지를 파악하는 데 결정적인 단서를 제공하였다. 이로써 운수사 대웅전은 1655년에 건립되어 당시의 모습을 잘 간직하고 있음이 확인되었다.
정면3칸, 측면3칸 규모의 단아한 주심포계 맞배집으로 자연석 초석 위의 기둥은 모두 민흘림한 원주로 외진에 평주 8개와 고주 4개, 내부 불단 좌우에 고주 2개 등 총 14개를 배치하였다. 우주의 하부에는 기둥 높이의 1/ 2정도까지 원형석주를 세워 목재기둥을 받고 있으며, 이는 범어사 대웅전, 범어사 일주문 등 부산 동래 지역 건축물에서 다수 보여지고 있어 내륙지방에 비해 태풍이 잦고 비가 많은데 따른 지역적 특성을 잘 보여주고 있다.
가구의 경우 내부는 1고주 5량가, 측면은 2고주 5량가 구조이며, 건물의 시대성을 볼 수 있는 공포는 배면이 정면보다 시기적으로 앞서 있다. 배면 공포의 소박한 살미와 결구방법은 조선 중기 건축에서 볼 수 있는 것으로 양산 신흥사 대광전, 부산 범어사 대웅전과 동일한 형식이다. 반면, 정면은 후대에 화려한 치장형 살미를 사용하여 장식적인 공포로 변화된 것으로, 동래향교 반화루, 범어사 종루와 유사한 모습으로 주심포계 익공식 건물이 다포계 건축의 영향으로 변화하는 모습을 잘 보여주고 있다. 특히 일반적인 익공식 건물의 경우 주두 아래의 기둥머리에 초익공을 끼워 공포를 구성하는데 이와 달리 주두 위에서 구성한 것은 운수사 대웅전만의 큰 건축적 특징이다.
운수사 대웅전은 창호, 천장, 단청 등이 교체되고 변화되었으나 기본적 구조는 1655년 초창과 1771년 중수의 모습을 유지하고 있으며, 건물에 남아 있는 묵죽도 등 4점의 벽화는 창건 또는 18세기중 수시에 그려진 것으로 추정되고 있어 운 수사 대웅전의 시대성과 역사성을 입증하고 있다. 묵서명에 의해 명확한 연혁이 확인되어 부산지역에서 가장 오래된 목조건축물로 자리잡은 운수사 대웅전은 조선 중기 이후 불전의 변화상을 구체적으로 살필 수 있는 흔치 않은 귀중한 불교문화유산으로 건축사적 가치가 크므로 국가지정문화재(보물)로서의 가치가 있다.
양자리 30은 양자리 방향으로 지구로부터 약 133 광년 떨어진 곳에 있는 사중성계이다. 밝기는 6등급으로 맨눈으로는 볼 수 없으며 망원경을 이용해야 관측할 수 있다. 이 항성계는 복잡한 구조를 보이는데 양자리 A와 B는 각자가 하나의 별이 아니라 쌍성계로, A와 B가 질량중심을 다시 긴 주기에 걸쳐 공전하는 형태이다. 이 중 A는 분광쌍성으로 둘의 공전주기는 1.1 일에 불과하다. 쌍성계 A와 B는 밤하늘에서 38.1초 떨어져 있으며 이는 지구로부터의 거리를 고려할 때 약 1,500 천문단위 간격이다. 둘 다 F형 주계열성으로 중심핵에서 수소를 태우는 과정에 있다. 이 계의 나이는 9억 1천만 년으로 태양의 5분의 1 수준이다.
2009년 11월 27일 양자리 30 중 B를 1 천문단위 정도 떨어져 돌고 있는 행성이 발견되었다. 명명법에 따른 이 천체의 이름은 양자리 30 Bb이다.
청북초등학교는 대한민국 경기도 평택시 청북읍 현곡리에 있는 공립 초등학교이다.
제2차 세계 대전 종전 후 소비에트 연방 과학 아카데미 사회과학원은 각 약소국의 혁명 모델을 연구하였고 그 결과 ‘인민민주주의’라는 개념을 만들어냈다. 이오시프 스탈린은 이 인민민주주의 혁명 이론에 근거하여 동유럽과 아시아 각국 공산당에 산업프롤레타리아·농민·지식인·소부르주아의 연립 정권을 구성하라는 지시를 내렸다. 그 이유는 크게 두 가지로 요악할 수 있다. 첫 번째는, 종전 후 갑작스러운 공산화 과정에서 공산주의자들이 수월하게 사회주의로 나아가기 위해 다양한 계급을 하나의 혁명집단으로 묶을 수 있는 역량을 확보할 정치적 여유를 벌기 위함이다. 두 번째는, 동유럽과 아시아 일대의 경제혁 생산력은 상당히 낮았기에 자본주의가 들어선 적이 없다는 평가에 기초하여, 해당 사회를 반봉건사회(半封建社會)라 규정하고, 민주주의 혁명을 선차적으로 도모하려는 의도이다.
본래 인민민주주의와 유사한 이론적 개념은 1928년 12월 10일 코민테른에서 발표한 ‘12월 테제’에서 등장하나, ‘인민민주주의’라는 용어는 제2차 세계 대전 종전 이후 소비에트 연방 사회과학원에서 만들어졌다. 소비에트 연방 사회과학원은 식민지 국가, 약소국과 특히 중국의 혁명을 연구하였다. 연구 결과 기존 서구의 부르주아와 달리 약소국의 부르주아는 민족 독립을 중시하는 동시에 진보적인 성격을 강하게 갖춘 부르주아라는 것이 밝혀졌다. 특히 중국의 부르주아 지식인은 서구의 불충분한 부르주아 혁명을 비판적으로 흡수했기에 서구 부르주아 민주주의 초기에서 드러났던 일련의 비민주적인 양상도 또한 성찰할 수 있었다. 동시에 중국의 사회주의 운동은 전통적인 의미에서 프롤레타리아 활동가와 민족 부르주아 지식인이라는 두 축을 기반으로 하고 있다는 것도 알 수 있게 되었다. 소비에트 연방 사회과학원은 이러한 현상이 모든 약소국에서 발생하는 현상이라고 분석한 후 이들의 혁명 흐름을 ‘인민민주주의 혁명’이라고 정의하였다.
중요한 것은 인민민주주의 혁명의 객관적 조건이 성립되는 사회구성체는 부르주아 민주주의가 아닌 반봉건사회라는 것이다. 반봉건사회는 완전한 봉건사회도, 완전한 자본주의 사회도 아닌 중간 상태를 의미하며, 제국주의 침탈을 위한 자본주의적 생산 구조가 협소적으로 진행된 상태의 구(舊)식민지 또는 신(新)식민지 상태와 겹친다. 코민테른의 12월 테제에 따르면 제국주의 시대에서 약소국은 제국주의 국가의 세계 재분할 감행에 의해 온전하게 부르주아 혁명을 완수할 수 없으며, 자본가가 혁명을 주도할 수도 없다. 이 시기 혁명은 노동자·농민·소상공인·민족자본가·지식인의 연합에 의해 이루어질 수 있으며, 혁명은 반봉건적 사회구성체를 파괴하여 참된 민주주의 사회를 건설하는 성격을 갖추게 된다.
부르주아 민주주의.
부르주아의 계급 독재(이것은 흔히 ‘자유민주주의’라고 불린다) 아래에서 시민에 의거하는 통치를 주창하는 부르주아 민주주의는 그 정치의 정체성이 소수의 자본가와 다수의 군중(群衆, Массы)에 몰려져 있다. 여기서 군중이란 계급 의식이 없거나 희미한 개체를 뜻하는 말로, 인민(人民, Народ)과 차별적으로 쓰인다. 낡은 생산 관계를 유지하려는 부르주아 계급은 인간 개체가 유적 존재()로서 사람인, ‘인민’이 되는 것을 막고 오로지 군중으로서, ‘군중에 의거한 통치’를 형식적인 표어로 삼고 있다. 그러나 군중은 계급 의식이 없거나 희박하며, 역사 발전의 원동력인 생산 관계와 생산력 사이의 모순을 제대로 인식해내지 못 하기에, 그들 스스로가 유적 존재가 되지 않는 한 전근대와 차별화되는 진정한 의미의 민주주의를 통치 원리로서 구현할 수 없다. 한편, 부르주아는 자본주의적 소유 구조에서 스스로의 경제적 지배력을 강화하기 위해 여러 가지 정치적, 법적 장치를 ‘법치’와 ‘인권’이라는 용어를 사용하여 하나씩 도입한다. 군중은 부르주아의 이러한 정치적 행동에 때때로는 찬동하며, 동시에 반대하기도 한다. 이들은 스스로의 진정한 권리를 찾는 거시적인 방법을 모르며, 특정 정치인, 특정 담론에 얽매여 당면한 문제를 해결할 수 있을 것이라고 착각한다. 블라디미르 레닌은 이러한 총체적 난국 속에서 ‘부르주아적 자유’는 이러한 상태를 부추길 뿐, 그 어떤 좋은 방향으로 나아가는 것을 기대할 수 없다고 보았다. 그래서 레닌은 부르주아적 자유가 인민과 프롤레타리아에게 전혀 필요없는 것이며, 인민의 이해와 대립하는 것이라고 하였다.
이러한 의미에서 군중은 인민과 다르다. 여기서 인민은 무산계급을 뜻하는 프롤레타리아와 분명히 구분해야 한다. 프롤레타리아는 자본주의 사회에서 적대적 모순 그 자체인 계급 모순을 체화하는 주체이다. ‘계급 투쟁이라는 본질을 가진 적대적 모순’ 그것 자체의 현상으로 주요 모순이 되었을 때, 프롤레타리아는 이러한 주요 모순에 참가하는 계급 투쟁의 최일선에 있는 계급이다. 반면 인민은 이러한 적대적 모순이 제국주의 단계에서 불균등 발전 법칙에 의해 여러 양태로 화(化)하였을 때, 그러한 변환된 모순을 인식하는 개체라고 해야 옳다. 따라서 인민은 프롤레타리아 계층이 아닌 지식인, 소부르주아 계층에서 충분히 등장할 수 있다.
소비에트 연방의 공산주의자인 로이 메드베데프(Рой Медве́дев)는 자신이 저서 『사회주의적 민주주의에 대하여』에서 부르주아 민주주의에 대해 이렇게 논하였다.
결과적으로 부르주아 민주주의는 근대적 민주주의의 근간이 되는 자연법 사상과 인간이 갖는 근본적인 의미에서의 ‘변증법적 함의’ 둘 사이를 연결할 수 없으며, 이에 따라 부르주아 민주주의는 ‘진보하는 민주주의’라고 할 수 없다. 따라서 부르주아 민주주의는 민주주의가 갖는 외형적 형식을 갖추기 위하여 ‘실증성에 기초한 법치로서 법치주의’를 주창한다. 이것은 부르주아 민주주의 스스로가 민주주의에 대해 근본적인 수사(국민 주권, 사회계약에 기초한 헌법 원리 등)를 부여하면서도 놓지 않는 것이며, 모순적인 것이다. 왜냐하면 경험 단계의 지각적 지반을 통해서는 민주주의의 성격과 그 정당성을 정초할 수 없기 때문이다.
이는 역사적 실례(實例)를 통해서 확인할 수 있다. 1789년의 프랑스 혁명과 1848년의 프랑스 2월 혁명은 민주주의를 부르짖은 것이었으나, 실제로 이러한 대사건이 진정한 의미에서 민주주의의 달성을 의미하는 것은 아니다. 그 근거로 프랑스는 1789년 기준으로 약 150년이 지나서야 여성의 참정권이 인정되었다. 노동조합 활동의 보장은 140년이 지나서야 보장된 것이다. 1783년 미국 혁명 시점에서 여성에게 참정권이 보장된 시점은 1920년이다. 영국의 경우도 1912년이 되어서야 보장이 되었지만 그 조건은 완전히 동등하지 않았다. 이러한 사례에서 알 수 있듯이 부르주아 민주주의는 그것 자체로 진보하는 민주주의라고 할 수 없으며, 민주주의적 통치 원리 보장성을 완전히 충족하지 못 한다. 반면 러시아 10월 혁명은 곧바로 남성과 완전히 동등한 여성 참정권을 보장하였고, 제2차 세계 대전 이후 성립된 수많은 인민민주주의 국가의 경우도 양성의 동등한 참정권 및 개인이 행사할 수 있는 민주주의적 권리를 상당 부분 보장하였다.
군중 집단은 계급의식이 없는 것과 무관하게, 부르주아 민주주의가 내포한 모순을 직접적으로 느끼고 있다. 따라서, 비본질적 차원에서 일어나는 군중 집단의 저항이 생겨날 수 있다. 이러한 저항은 소부르주아적 사회주의로 귀결되기도 하지만, 일반적으로는 부르주아가 모든 생산 관계를 지배하고 있는 상황에서 군중이 직접적인 행동에 기반한 정치 캠페인을 통해 닥친 문제를 해결할 수 있다는 일종의 망상이다. 이러한 운동은 참여민주주의나 직접민주주의 운동으로 표현된다. 하지만, 부르주아 민주주의에서 나타나는 문제는 근본적으로 부르주아가 생산 수단을 독점하고, 그것을 유지하기 위한 여러 장치를 도입하며, 이러한 장치를 고수하기 위한 다층적 폭력을 실시하는 데에 있다. 부르주아 민주주의 사회에서 나타나는 모든 모순, 사회적 문제, 빈곤의 문제는 이러한 것과 본질적으로 연결되어 있으며, 그 구조는 상당히 입체적이다. 그러나, 소외된 군중은 이러한 문제를 인식할 수 없으며, 계속하여 특정한 담론과 미시적인 정책, 더 나아가서는 정치적으로 선전이 잘 된 인물에 대한 광신적인 숭배를 통해 자본주의 사회에서의 문제점을 영영 해결할 수 없는 길로 가게 된다.
이탈리아의 공산주의자인 안토니오 그람시(Antonio Gramsci)는 군중이 부르주아를 넘어서지 못 하였으며, 부르주아의 정치적 패턴을 분석하는 데 실패했지만, 부르주아는 군중의 정치적 패턴을 대부분 이해하였다고 분석했다. 그리하여 부르주아는 부르주아 민주주의 사회에서 군중이 부르주아 민주주의의 반동성을 되려 유지하는 행동 방식을 문화적 차원에서 강화하는 방식을 선호하게 되었다. 그리하여 ‘문화 패권’이라는 개념이 정립된 것이다. 그람시는 이어서 부르주아 민주주의의 특징을, ‘인간의 정치적 본성과 괴리된 법률에 대한 숭배’(부르주아 법치주의), ‘문제점을 인식하지 못 한 상태에서 행동하는 군중의 정치적 권리’(부르주아 인권), ‘사물에 대한 수동적이고도 기계적인 반응과 그 과정을 자유로 착각할 자유’(부르주아 자유)라는 세 가지 특징으로 정리하였다.
인민민주주의는 계급 의식에 기초한 사람에 기반하는 민주주의이다. 이는 정확하게 말하여, 생산 관계와 생산력 사이의 모순에서 시발(始發)하여 생성된 수많은 주요 모순을 파악할 수 있는, 유적 존재에 의거하는 민주주의적 통치라고 할 수 있다. 이에 따라 인민민주주의는 사회주의 단계라고 취급할 수 없으나, 이 정체(政體)에서 대부분의 공민은 사회주의로 나아가기 위한 계급 투쟁 의식을 항상 갖는 것으로 간주된다.
혁명적 민주주의 독재.
『민주주의 혁명에서의 사회민주주의당의 두 가지 전술』에서 레닌은 러시아 제국이 제국주의의 약한 고리이기 때문에 과거 서유럽의 전통적인 부르주아 민주주의 혁명의 경로로 나아갈 수 없다고 하였다. 레닌은 러시아의 민주주의 혁명은 노동계급과 농촌 소부르주아 계급의 연합으로서 달성할 수 있다고 보았다.
레닌은 위 두 세력이 이중 권력 체계로 이끄는 민주주의를 ‘혁명적 민주주의 독재’라고 칭하였다. 이 개념은 인민민주주의와 유사하나, 본질적으로는 다르다.
인민민주주의 국가의 정책은 사회주의 국가의 일반적인 정책과 분명히 차이가 있다. 이 단계는 사회주의 혁명의 객관적 조건을 달성하기 위한 기간이다. 따라서 경제 운영에 있어서 전면적인 국유화가 아닌 국유화와 집체소유(混合所有)의 혼합 방식을 채택한다. 또한 정당 정치에도 몇 가지 차이점이 존재한다.
사회주의 국가에서 국유화는 경제 운영 골격의 가장 기초가 되는 것이다. 그러나 인민민주주의 혁명이 목표로 되는 사회구성체는 봉건적 소생산 체계와 자본주의적 생산 관계가 혼재된 상태이며, 인민민주주의 혁명은 이 반봉건 체제를 타파하는 데에 그 목적성이 있다. 특히 소생산 경제 주체의 수는 상당히 많기에 이들을 한꺼번에 국유 조직에 흡수하기 힘들다. 따라서 봉건적 소생산 구조는 소멸하고, 대신에 소생산자(중소 및 영세자영업자 등)는 생산자 협동조합으로 편입되어 자기 노동에 기초한 수익을 보장받는다. 이러한 집체소유법은 사회주의 단계에서도 유지된다.
토지 개혁은 토지 소유권을 일체 소멸하는 전면적인 토지 국유화가 아닌, 토지 분배의 성격을 강화한다. 따라서 농민은 토지 소유의 주체로서 법적 효력을 가지며, 소작제 폐지, 몇 가지 징세 제도와 소유 가능 토지 면적 제한 등을 통하여 반(半)봉건적 토지 소유 구조의 부활을 막는다.
불로소득자 및 임대업자는 공업화가 진행되지 않은 상태에서 일거에 소멸하기 힘들기에, 사회주의 공업화의 객관적 조건이 성립될 때까지 표준임대료제를 통하여 임대료의 폭증을 막는 동시에 임대료를 대폭 낮춘다. 중국과 베트남 인민혁명 과정에서 실제 적용된 감소폭은 최소 30%에서 최대 50% 수준이었다. 불로소득에 기생하는 지주는 소멸하게 되며, 임대업자는 추가적인 노동을 하지 않을 경우 제한된 소득만을 얻게 된다. 단, 이 과정은 각국마다 그 조건에 따라 상이하게 달랐으며, 동유럽의 인민민주주의 혁명에서 임대업자는 곧바로 소멸되었다. 사회주의 토대가 확립되었을 때는 특별한 경우를 제외한 모든 임대-임차 관계가 청산된다. 이러한 혁명 과정이 진행되는 동시에, 자본주의적 생산 관계의 장(場)이라고 할 수 있는 대량 생산 체계를 갖춘 공장업은 사회주의적 국유화를 통하여 사회주의 형성의 객관적 조건을 마련하게 한다. 인민민주주의 경제 구조에서 공장의 프롤레타리아는 인민민주주의의 강화와 더불어, 사회주의로의 진보를 추동하는 핵심 집단이라고 할 수 있다.
사회주의 혁명의 객관적 조건이 전(全) 사회적인 것으로 될 때, 인민정부는 토지 국유화를 점진적으로 수행하고, 소농 및 영세농이라는 소생산자의 성격을 갖고 있는 농민을 협동농장의 일원으로 전환한다. 이 과정에서 농민은 소생산자 성격이 사라지며 농업 프롤레타리아로서 기능할 수 있다.
직접 투표에 기초한 보통선거제, 여성 참정권 완전 보장, 여성 인권 증진, 노예제도 폐지, 국내 외국인이 가질 수 있는 권리 등을 보장한다. 그러나 인민정부는 인민민주독재(人民民主獨裁) 권력이기에 불로소득 기생자·매판지주·매판자본가·기타 착취자 등에 대해서는 폭력을 수반하는 독재를 실시한다.
행정 조치에서 ‘법률우위의 원칙’이 폐지되고, 개별 사안에서 기만적인 ‘법리’(法理)보다는 인민의 의사를 중점에 놓고 판단한다. 카를 마르크스와 블라디미르 레닌은 자유로운 공화국인 부르주아 공화국이 기존의 자연법사상을 망각하고, 스스로의 반인민적 지배를 위해 현상적 차원에서 규정된 개법(個法)을 헌법이라는 이름으로 권위를 부여한 후 법률을 부르주아 독재의 수단으로 여길 것이라고 예상하였다. 이것은 민주주의 발전에 합치하는 것이 아니며, 부르주아 민주주의가 참된 민주주의가 될 수 없는 이유라고 하였다. 여기서 인민에 의한 정치는 법률적 토대 위에서 진행되는 것이 아닌, 각 지역에 조직된 문화·생산 조합과 인민위원회의 의사를 직접적으로 반영하는 것을 의미한다.
인민민주주의 국가에서 법률은 미시적 차원에서 인민민주독재가 작용되는 범위를 대략적으로 조율하는 역할을 하게 된다. 또한, 인민민주독재가 개별적으로 해결할 수 없으며, 민주주의 발전과 관련이 없는 개인과 개인 사이의 문제, 민사상의 법률 문제는 관련 법률을 적용한다.
복지라는 개념이 사실상 존재하지 않는 반봉건국가나, 최소한 수준의 복지만 갖추고 있는 부르주아 민주주의와 달리, 인민정부는 교육·노동·식량·의료·주거 차원에서 전향적인 복지가 이루어진다. 인민정부가 실시하는 복지는 국가주도의 복지로, 민간사회복지업체·민간자선사업체에 의한 자본주의적 복지랑 상당히 다른 구조를 갖추고 있다. 그 첫 번째 시도는 복지 시설의 대대적인 국유화를 통하여 이루어진다. 이후 대부분의 주거와 일정 식량 및 생필품은 무상으로 분배되며, 무상 교육, 무상 의료가 실시된다. 노동권은 직장배정제(職場配定制)를 통하여 보장된다. 특히 주거 지대와 작업장 지대 내 국립탁아소 건립 및 주요 직종 할당제 실시를 통한 여성 복지 강화는 인민정부 주도 민주주의 시책의 주요한 특징 중 하나이다. 이러한 복지 체계는 사회주의 단계에서도 유지·발전된다.
인민민주주의 정당 정치는 형식적으로 다당제(多黨制)에 기초하고 있으나, 사회주의 혁명의 객관적 조건으로 향하기 위한 혁명을 지도하는 중심 세력은 프롤레타리아이기 때문에 프롤레타리아 전위정당이 실질적으로 정치를 주도한다. 그러나 이러한 지도력은 정당 정치라는 틀에서 이루어지는 것이 아니며, 프롤레타리아 전위정당 주도의 사회 변혁 과정(형식적 정당 정치가 아닌 영역)으로서 이루어지는 것이다. 따라서 정당 정치는 형식적으로 다양한 계급·계층 조직의 이해를 대변한다. 그러나 프롤레타리아 전위정당이 갖는 실질적인 권력으로 인해 다양한 계급·계층의 이해가 제대로 반영되기 어려울 수 있다. 이에 따라 인민정부는 다양한 계급·계층 조직의 연립체인 통일전선체(統一戰線體)를 조직하여야 한다.
경제 조직의 사회주의화는 프롤레타리아 계급 역량을 확보하게 할 것이고, 정당 정치에서 다양한 계급 이해와 프롤레타리아의 이해 사이의 괴리는 점점 좁혀질 것이다. 사회주의로의 단계가 완성될 때 정당 정치는 프롤레타리아 전위정당에 의해 독점적으로 운영될 것이다.
인민민주주의 국가에서 삼권분립(三權分立) 또는 이권분립(二權分立)은 사라지거나, 형식적으로 존재하더라도 제기능을 하지 못 하는, 사실상의 폐지 상태로 된다. 마르크스-레닌주의 혁명 이론에서 권력 분립의 이데올로기와 법적 토대는 자유주의 성립 초기 부르주아들과 봉건영주 사이의 타협으로 성립된 것이라고 분석하고 있다. 카를 마르크스는 물론이고, 블라디미르 레닌, 체 게바라 등은 삼권분립 또는 이권분립이 자유주의자들이 혁명기 과정에 봉건영주 세력과 타협한 산물일 뿐이라고 주장하였으며, 봉건 세력과의 타협에 기초한 불완전한 민주주의가 그 자체의 모순으로 인해 참된 민주주의로서 기능하지 못 하는 하나의 증거에 불과하다고 보았다. 또한, 부르주아 민주주의가 최고로 성숙하게 될 경우, 삼권분립과 이권분립이 인민의 직접적이고 실천적인 정치 권력 행사를 제한하지 않을 것이라고 분석하였다.