shopkeeper/korean_wiki_content_only_120125 huggingface dataset:
를 정의할 수 있다. 반면, formula_17의 상계의 존재는 덜 자명하다. 시그마 대수는 (가산 또는 비가산) 합집합에 대하여 닫혀 있지 않으며, 합집합으로 생성되는 시그마 대수를 취하더라도, 여기에 확률 측도가 잘 정의되는지 여부는 일반적으로 자명하지 않다. formula_17의 상계에서의 시그마 대수 formula_23는 어떤 전지적(全知的) 인물의 지식을 나타낸다.
오른쪽 연속성과 완비성은 보다 전문적인 조건이며, 대부분의 정리들을 증명할 때 필요하다. 이들은 대략 다음과 같이 해석될 수 있다.
전순서 집합 formula_3을 지표 집합으로 하는, 완비 확률 공간 formula_25 위의 확률 과정 formula_26이 주어졌다고 하자. 또한, 표본 공간 formula_27의 시그마 대수를 formula_28라고 하자. 그렇다면, formula_29 위의, 다음과 같은 여과 확률 공간을 정의할 수 있다.
이를 formula_32에 대응하는 자연 여과 확률 공간(自然濾過確率空間, )이라고 한다. 모든 확률 과정은 스스로의 자연 여과 확률 공간 위의 순응 확률 과정을 이룬다.
스코틀랜드 내전(Scottish Civil War)은 1644년에서 1645년 사이 스코틀랜드 왕국에서 벌어진 내전이다. 스튜어트 왕조의 동군 연합을 휩쓴 삼왕국 전쟁의 일부였다.
스코틀랜드 내전은 국왕 찰스 1세를 지지한 왕당파와 1639년부터 스코틀랜드를 실질 통치해온 언약파 사이에 벌어진 내전이었다. 왕당파는 아일랜드 가톨릭 맹방과 연합했고, 언약파는 잉글랜드 의회파와 연합했다. 초기에는 왕당파가 우세하였으나 전세가 역전되어 언약파가 승리했다. 언약파는 찰스 1세의 아들 찰스 2세를 스코틀랜드 국왕으로 옹립했다. 이것을 배신으로 간주한 잉글랜드 의회파의 신모범군이 스코틀랜드를 침공하여 언약파까지 공격했다.
돔날의 실존성은 불분명하다. 당대 사료는 없고 11세기에 쓰여진 「알바인의 노래」 등에서 언급될 뿐이다.
「알바인의 노래」에서는 돔날이 24년간 재위했으며, 아드 핀드와 코날 막 타드그, 코날 막 아단의 사이에 재위했다고 한다. 아일랜드의 플란 마니스트라크는 돔날의 아버지 이름이 "카우산틴"이라고 했다. 카우산틴이라는 이름이 비교적 드문 점에서 미루어 볼 때, 시기적으로 타당한 사람은 792년에서 820년 사이에 픽트인의 왕이었던 카우산틴 막 페르구사 뿐이다. 하지만 아드 핀드는 778년에 죽었고, 그 동생 페르구스 막 에크다크가 781년까지 달 리어타 왕이었기 때문에, 카우산틴 막 페르구사의 아들이 781년에 달 리어타의 왕이 되었다고 하기에는 시기가 너무 이르다. 거기에다가 돈케르커라는 왕이 792년까지 재위했고 코날 막 타드그는 807년에 죽었기 때문에, 그 사이에 24년간 재위한 다른 왕을 끼워넣기는 더더욱 힘들어진다.
젬포알테펙밭쥐( : "Microtus umbrosus")는 밭쥐속에 속하는 설치류의 일종이다. 속명 "미크로투스("Microtus")"는 "작다"라는 의미의 그리스어 "미크로스("mikros")"와 "귀"라는 의미의 "오투스("otus")의 합성어로 "작은 귀"라는 의미이다. 종소명 "움브로수스("umbrosus")"는 "그늘진"이라는 의미의 라틴어이다. 다소 크고, 다른 밭쥐류와 비교하여 꼬리가 길다. 몸의 털은 길고 부드럽다. 등 쪽 털은 균일하게 검고 털 끝이 갈색이며, 배 쪽은 짙은 회색 털이 불그스레한 노란색과 함께 희미하게 섞여 있다. 멕시코 지역에서만 발견되며, 오아하카주 믹스 구 카호네스강 남동부의 준고립된 산맥에서 서식한다.
젬포알테펙밭쥐의 독특한 형태학적 특징이 많다. 몸이 크고, 아주 긴 꼬리와 다른 멕시코 밭쥐류에 비해 상대적으로 큰 뒷발을 갖고 있다. 꼬리 길이가 전체 몸길이의 약 33%로 같은 밭쥐속에 속하는 대부분의 다른 종들보다 길다. 발이 크고 발바닥에 5개의 돌기와 하나의 여섯번째 돌기를 갖고 있다. 사타구니 부위에 2쌍의 젖꼭지 유선이 있지만 가슴에는 젖꼭지 유선이 없는 것이 젬포알테펙밭쥐의 핵심 특징이다.
송곳니와 앞어금니는 없으며 4개의 앞니와 12개의 어금니를 포함하여 전체 16개의 이빨을 갖고 있다. 아랫턱 마지막 어금니에 2개의 횡단 고리와 적어도 하나의 닫힌 이등변 삼각형 형태가 있다. 이와 같은 닫힌 이등변삼각형 형태는 타라분디밭쥐("M. oaxacensis")와 과테말라밭쥐("M. guatemalensis")와 같은 다른 북아메리카 밭쥐류에서도 발견된다.
젬포알테펙밭쥐는 멕시코 오아하카주 믹스 구 카호네스 강 남동부의 일종의 준고립된 산맥에 제한적으로 분포한다. 산악 지역 남단의 토톤테펙 시 해발 1,829m 지역부터 젬포알테펙 산 해발 2,499~3,000m 지역까지 서식하는 것으로 기록되고 있다.
서식지는 별이 보이는 습윤 고지대 숲과 울창한 참나무 숲, 저산대 소나무-참나무 숲, 상록 운무림, 상록 활엽우림 지대 등이다. 습윤 열대 아대 고지대에서도 보고된다. 굴을 파고 살며, 상당히 습하고 물이 잘 빠지는 흙 속 땅 아래에 긴 통로를 만든다.
AKB48 Team TP(에이케이비포티에이트 팀 티피)는 2015년 12월 25일에 데뷔한 타이완 타이베이시의 걸 그룹이다.. 이전 그룹 명칭은 TPE48(티피이포티에이트)이었다.
일본의 걸 그룹 AKB48의 자매 그룹의 중에 하나이다. 종합 프로듀스는 AKB48와 함께 아키모토 야스시가 맡고, 일본 국외를 거점으로 활동하는 AKB48의 자매 그룹인 JKT48나 국내 NMB48처럼 실제 운영은 프랜차이즈 형태에서 열린다.
TPE48.
결성 무산.
2013년 10월 1일, AKB48의 공식 블로그에서 타이완 자매 그룹 결성을 발표하였다. AKB48는 같은 해 6월에 영업을 시작한 대만의 인터넷 숍이 성황 등 대만에서 인기가 높아졌고 데일리 스포츠는 당시 이러한 인기가 대만에서 그룹 결성의 배경이 있다고 언급했다.
당초 계획에서는 멤버 전형의 상세를 2012년 1월에 발표, 또 타이베이시내의 전용 극장을 건설할 예정을 하고, AKB48의 운영 회사인 AKS는 2014년 여름 극장에서 공연을 시작할 수 있도록 준비하겠다고 설명하였다.
다시 한번.
2014년 1월 7일, HKT48의 대만 콘서트에서 AKB48의 대만인 일원 오디션을 개최 예정을 발표하였다.
오디션은 이듬해 시행되면서 당초 한 명만 뽑을 예정이 급히 17명을 "가연구생"의 형태로 채용하게 되고 도쿄 스포츠는 이를 「TPE48 출범을 위한 포석?」이라고 보도했다. 그 후, 대만 내에서 레슨 등을 겹친 위에서 셀렉션 심사를 재점검한 결과 탈락자도 발생하여 최종적으로는 대학생 마자링만 합격하였고, 키자키 Team B에 「대만 유학생」으로 배속되었다.
그리고 2014년 3월 26일, 요코하마 스타디움에서 열린 다카하시 미나미 졸업 관련 AKB48 단독 콘서트 석상에서 필리핀의 마닐라에 본사를 둔 MNL48, 태국의 방콕에 본사를 둔 BNK48와 함께 공식 활동을 개시하는 일이 발표되었다. 공식 사이트에서는 그룹 칼라에 대해서 특산의 망고를 기조로 한 그라데이션을 채용했다. 또한 데일리 스포츠는 AKB 대만 오디션에서 가연구생으로 알려져 마지막까지 남은 멤버에 대해서는 일본 국내 그룹과 마찬가지로 한다고 보도했다. 또한, 이번부터는 해외 3그룹 각각 페이스북의 공식 페이지가 개설됐으며 앞으로 이 페이지에서 다양한 정보를 제공하려 하고 있다.
2014년 7월 5일, AKB48 Team A의 요코야마 유이와 Team K의 시마다 하루카, Team B의 키자키 유리아가 타이완에 방문해, AKB48 대만 팬미팅을 개시하였다. 같은 해, 9월 1일부터 1기생 멤버 모집을 발표하였다. 9월 1일, AKB48 Team K의 아베 마리아가 TPE48으로 이적하는 것을 발표하였다.
같은 해 11월 상순까지 2차 심사를 하며, '대만 연구생'을 포함 148명이 3차 심사에 올랐다. 3차 심사는 합격자의 절반을 팬 투표 결과를 토대로 선정, 기존의 전형 방식에 따른 나머지 절반의 합격자를 결정한다는 방식이 단행되며, 2018년 1월 19일에 팬 투표와 기존 선발 각각 36명씩 총 72명으로 압축됐다. 같은 해 2월 4일, 최종 전형 결과 1기생 45명 합격하였다.
운영 회사와 계약 해지.
2015년 5월에 개최 예정인 팬 미팅은 무기한 연기되고 여름으로 예정됐던 CD 데뷔의 전망도 서지 않고, 이벤트로의 출연 중지가 되는 등, 이벤트의 출연이 취소되는 등 활동은 난항을 겪으며 운영 상황의 악화나 트러블 발생에 대해서 현지 언론에서 자주 다루어지게 됐으며 공식 사이트도 폐쇄되기까지 이르렀다. 7월 30일, TPE48는 AKS에서 운영 회사와 합작 및 라이선스 계약이 종료된 것으로 밝혀졌다.
AKB48 Team TP로서 재차 시작.
2015년 2월 14일, AKS와 라이선스 계약이 종료되어, 새로운 자매 그룹 「AKB48 Team TP」을 개설하였다. AKB48 Team TP는 TPE48의 일원이 계속 재적하게 된다. 8월 26일, 타이베이에서 행해진 "제4회 Touch The Japan in 타이베이"에서 TPE48에서 이적한 멤버 35명이 다시 1기생으로서 피로했다.
AKB48 Team TP 활동.
2019년 12월 21일, 그룹 내의 유닛 팀이 발표되었다. 정식 활동은 2020년 3월부터 시작된다.
2022년 1월 23일 총캡틴 천스야 가 3주년 콘서트 에서 졸업발표를 했다 원래 5월 14일 졸업콘서트를 시행할려 했으나 코로나 급증으로 연기돼 7월 24일 졸업콘서트를 열게됐고 7월 1일 총캡틴 자리에 물러나면서 후임으로 류위칭이 물려받으면 새로운 총캡틴 으로 임명됐다.
TPE48
도성훈(都成勳, 1960년 12월 10일~ )은 대한민국의 정치인, 교사 출신 노동운동가이다. 제10·11대 인천광역시교육감이다.
1960년 12월 10일 충청남도 천안시 목천읍 석천리의 산골 마을에서 아버지 도화균과 어머니 장복희 사이에서 외아들로 태어났다. 부모가 강원도 삼척군 철암(현 태백시 철암동)의 주물공장에서 일해 어린 시절 할아버지 도성기와 할머니 안한나 손에서 자랐다.
이후 가족이 강원도 철암에서 부평으로 옮겨 정착하게 되면서 10살 때 부평남국민학교로 전학해 부평동중학교, 부평고등학교에 다녔고 줄곧 부평에서 자랐다.
1979년 중앙대학교 국문학과에 입학했고, 2년간 군 복무를 마치고 학교에 복학해 1985년 2월 대학을 졸업했다. 지도교수의 추천으로 교직을 이수해 교사의 길로 들어서게 됐다.
1985년 3월 성헌고등학교에서 교사를 시작했고, 1985년 7월 김인숙과 약혼을 하고 그 이듬해 1월 결혼식을 올렸다.
전국교직원노동조합에 가입했다는 이유로 1989년 8월 1일자로 직권면직 조치됐다.
1994년 3월 신규 특별채용 형식으로 관교중학교에 부임했고 이후 인천여자공업고등학교에서 근무했으며, 1999년부터 1년 반 동안 전국교직원노동조합 인천지부 사무처장으로 일했다.
2002년 12월 4일부터 7일까지 치러진 전국교직원노동조합 인천지부 제11대 지부장 선거에서 65.2%인 2천432표를 얻어 당선되었다.
2004년 12월 8일부터 11일까지 진행된 선거에서 96%의 지지로 전국교직원노동조합 인천지부 제12대 지부장에 당선되어 연임되었다.
지부장 임기를 마치고 부개고등학교를 거쳐 2012년부터 동인천고등학교에서 재직하다 2016년 동암중학교의 교장으로 취임했다.
2018년 3월 12일 진보 진영의 인천광역시교육감 단일후보로 선출되었고, 2018년 치러진 인천광역시교육감 선거에서 당선되었다.
2022년 6월 1일 실시한 지방선거의 인천광역시교육감 선거에서 인천광역시교육감으로 재선되었다.
장석웅(張錫雄, 1955년 3월 23일 ~ )는 대한민국의 정치인, 교사 출신 노동운동가로 제18대 전라남도교육감이다.
광주고등학교를 졸업했다.
1979년 전남대학교 국사교육과를 졸업했고, ‘긴급조치 9호’ 위반으로 구속되었다.
1981년 율어중학교에서 첫 근무를 시작했다.
1989년 5월 25일 전라남도 담양군에 위치한 한재중학교 재직 중 전국교직원노조 결성과 관련하여 직위해제되었으며, 같은 해 9월 20일 해임되었다.
1994년 3월 1일 재임용된 후 전교조 전남지부장, 전교조 사무처장, 전교조 위원장 등으로 재직하였으며 민주주의민족통일 광주전남연합 사무처장, 전남장애인교육권연대 공동대표, 역사정의 실천연대 공동대표 등으로 활동했다.
2001년 12월 경 민주노동당에 당원으로 가입해 2008년 2월 5일까지 당원으로 가입되어 있었다. 2011년 7월 20일 서울중앙지방검찰청 공안2부에 정당에 후원금을 낼 수 없는 교사 신분으로 2002년 경부터 민주노동당에 정치자금을 후원한 혐의 등으로 소환 조사받았으며, 2012년 1월 30일 벌금 30만원과 면소 판결을 받았다.
2017년 8월 26일 평교사로 정년 퇴임하였다.
2022년 6월 27일 주민직선 3기 전라남도교육감 이임식을 갖고 같은 해 6월 30일 임기 종료하였다.
2003년 6월 19일 서울지방법원 형사13단독 오준근 판사는 업무방해, 집회및시위에관한법률위반, 교원의노동조합설립및운영등에관한법률위반 혐의로 장석웅에게 징역 10월에 집행유예 2년을 선고했다. 장석웅은 전국교직원노동조합 사무처장이던 2001년 10월 26일 밤, 이수호 전국교직원노동조합 위원장 등과 함께 집단연가를 내고 상경한 교사 7,000여명을 한강 둔치에 모아 ‘공교육 정상화’와 ‘사립학교법 개정’을 촉구하는 불법집회를 개최하고, 같은해 11월 14일부터 17일까지 서울시내 인도, 도로, 하천 둔치 등을 무단으로 점거한 채 시위 및 농성을 벌인 혐의(집회및시위에관한법률위반)로 2002년 10월 불구속 기소됐다. 이들은 교육당국의 만류에도 불구하고 집단 연가를 내고 집회에 참가해 학사 운영에 지장을 초래했으며(업무방해), 쟁의 행위를 금지한 교원의노동조합설립및운영등에관한법률도 위반하였다.
2003년 12월 23일 벌금 300만원으로 감형되었다.
임의적으로 정당 후원 및 공무원 신분으로 금전 지지.
장석웅은 1981년 3월 28일 국가공무원인 국·공립학교 교원으로 임용된 후 1989년 9월 20일 해임되었다가 1994년 3월 1일 다시 국·공립학교 교원으로 임용된 후 2011년 ○○중학교 교원으로 재직 중이었다.
국가공무원인 국·공립학교 교원은 명목 여하를 불문하고 정치적 목적을 가지고 금전 또는 물질로 특정정당 또는 정치단체를 지지(정치적 행위)하여서는 아니 된다. 누구든지 정치자금법에 정하지 아니한 방법으로는 정치자금을 기부할 수 없는바, 2006년 3월 13일 이전 정당에 후원금을 기부하려는 자는 정당의 후원회에 후원금을 기부하여야 하고 정당에 직접 후원금을 기부하여서는 아니 되고, 정당 후원회가 폐지된 2006년 3월 13일부터는 정당 후원회를 통하는 형식을 포함하여 정당에 후원금을 기부할 수 없다.
그럼에도 장석웅은 2004년 6월 경 또는 그 이전에 민주노동당에 ‘CMS 이체방식을 통한 자동납부’를 신청한 후, 2006년 7월 26일 금융결제원을 매개로 한 CMS 이체방식을 통하여 자신의 국민은행 계좌에서 민주노동당 계좌로 1만 원을 후원금 명목으로 이체한 것을 비롯하여 그때부터 2008년 9월 25일까지 같은 방법으로 총 27회에 걸쳐 합계 27만 원을 후원금 명목으로 이체하여 정치자금을 기부하였다(정치자금법 제45조 제1항 위반, 정치자금 기부).
장석웅은 이와 동시에 위와 같은 방법으로 2008년 7월 25일부터 2008년 9월 25일까지 합계 3만 원을 민주노동당에 정치자금으로 제공하여 정치적 목적으로 가지고 금전으로 민주노동당을 지지하였다(국가공무원법 제65조 제4항 위반, 정치적 목적 금전 지지).
2012년 1월 30일 서울중앙지방법원은 정치자금법위반, 국가공무원법위반 죄로 장석웅에게 벌금 30만원 형을 선고하고, 벌금을 납부하지 않는 경우 5만원을 1일로 환산한 기간 동안 노역장에 유치하도록 주문했다.
공무원 신분으로 정당 가입.
장석웅은 1981년 3월 28일 국가공무원인 국·공립학교 교원으로 임용된 후 1989년 9월 20일 해임되었다가 1994년 3월 1일 다시 국·공립학교 교원으로 임용되어 2011년 ○○중학교 교원으로 재직 중이었다.
국가공무원인 국·공립학교 교원은 정당의 당원이 될 수 없고 정당이나 그 밖의 정치단체에 가입할 수 없다.
그럼에도 장석웅은 2004년 6월 경 또는 그 이전에 민주노동당에 ‘당원 가입 및 CMS 이체방식을 통한 당비 자동납부’를 신청하여 당원명부에 등재된 후, 2008년 9월 25일까지 당원으로 가입되어 있었다.
2012년 1월 30일 서울중앙지방법원은 장석웅의 정당법위반 및 정당 가입으로 인한 국가공무원법위반 죄에 대해 공소시효가 완성되었다며 면소를 선고했다.
정자지(鄭子芝, ? - ?)는 조선 전기, 중기의 문신, 음악가이다. 본관과 출신 가계에 대한 자료는 미상이다. 임숭재가 경상도에 부임했을 때 종사관으로 같이 간 일을 계기로 그의 측근이 되었다. 중종반정 직후에는 정국원종공신 1등에 책록되었다.
출생년대 및 본관과 출신 가계에 대한 자료, 사승관계에 대한 자료는 미상이다. 1496년(연산군 2) 1월 1일 석보수(石保守)로부터 무풍정 허함(茂豊正 許王+咸)·정자지(鄭子芝) 등이 기생을 데리고 잔치놀이를 했다는 보고를 받은 승정원의 탄핵을 받았지만 연산군이 이를 무마시켰다. 이후 해주 판관(海州判官)으로 부임, 1503년(연산군 3년)의 황해도관찰사 유빈(柳濱)의 근무성적 보고에 의하면 '해주 판관(海州判官) 정자지(鄭子芝)는 공사(公事)에 부지런하여, 폐지 방치된 일을 다시 거행하되 백성의 힘을 번거롭게 하지 않는다 (海州判官鄭子芝勤於奉公, 修擧廢墜, 不煩民力)'는 평을 받았다. 해주판관 재직 시 그는 손님이나 외교관 등의 음식과 묵을 곳을 잘 정리하여 사객을 기쁘게 했다는 칭찬을 들었다.
장악원첨정(掌樂院僉正)으로 재직 중 1505년(연산군 11년) 8월 19일 이전의 근무성적이 십고(十考) 중에서 열개 모두 상(上) 등급을 받은 관원들을 상자(賞資) 규정에 따라 승진시키라는 전교를 받고 승진했다. 바로 연안 부사(延安府使)로 부임하였다. 그해 11월 5일 그가 음률(音律)을 잘 알아 장악원 겸관(掌樂院兼官)으로 있었으며 연방원의 일도 잘 아는데 외임(外任)으로 나갔다는 이유로, 연방원 제조(聯芳院提調) 구수영(具壽永), 신수영(愼守英) 등의 추천을 받았다. 구수영, 신수영은 그를 지방관에서 체차시키고 연방원의 부제조로 등용할 것을 건의, 연산군이 이를 받아들여 다시 내직으로 돌아와 연방원 부제조가 되었다. 그뒤 호군(護軍)으로 전임되었다가 1506년(연산군 12년) 1월 21일 호군으로 형조의 죄인 영치사(罪人領置使)에 임명되어 겸직하였다. 1506년 7월 18일 연방원부제조 신복순(申復淳)과 같이 부제조에서 특별히 제조로 승진, 연방원의 정수 제조(淨袖提調)에 제수되었다.
1507년(중종 2) 12월 25일 전에 해주판관으로 재직 중의 일을 놓고 사간원대사간 남율(南慄)의 탄핵을 받았다. 남율은 그가 해주 판관으로 있을 때 탐오(貪汚)가 너무 심하여 해주 백성들이 그를 원망하며 시구(詩句)를 지어 전파하며 풍자한 것과, 임숭재(任崇載)의 종사관(從事官)으로 경상도에 부임했을 때는 그 지역에서 연산군에게 바칠 미녀와 준마를 경상도에서 뽑아 들이거나 징발한 일, 여러 읍 백성과 아전들을 감옥에 가두도 독촉하여 뇌물을 받고 풀어주는 일, 역마(驛馬)를 사용하여 공공연히 자기 집의 물건을 사적으로 실어나른 일 등을 들어 파직을 청했다. 그러나 중종은 직접 본 일이 아니고, 소문일 수도 있다며 듣지 않았다.
1508년(중종 3) 1월 대사간 남율이 본시 음률(音律)을 해득한 까닭으로 출세했는데, 해주 판관이 되고 후에 채홍준 종사관(採紅駿從事官)이 되어 불법을 제멋대로 행하였기에 전일에 모두 이를 논계(論啓)했다며, 욕심이 많고 더럽다는 이유로 그를 탄핵하였지만 왕이 듣지 않았다. 거듭된 사간원의 탄핵으로 1508년 5월 29일 왕명으로 연안부사 임호(任浩)와 함께 파직되었고, 바로 투옥되었다.
그해 6월 왕후로 추숭된 폐비 윤씨의 추숭의 폐지를 논할 때, 당시 가자받은 이종손(李終孫), 송자강(宋自剛), 김극괴(金克愧), 최귀수(崔龜壽), 정원(鄭源) 등 6인, 환관(宦官) 3인과 함께 폐비 윤씨 추숭으로 가자된 일이 문제가 되기도 했다. 7월 3일 석방의 명을 받았다. 7월 5일 대간에서 그의 석방을 문제삼았으나 왕이 듣지 않았다. 7월 6일에는 사헌부장령 김철문(金綴文)이 이를 문제삼았지만 왕이 듣지 않았다. 대간의 거듭 탄핵을 받았으나 중종이 이를 거절하고 17일까지 매일 이를 논계했다. 7월 17일 사헌부에서 정자지, 임호 및 관련자들을 석방하지 않는다는 이유로 중종이 승정원에 전교해서 석방하게 했다.
1509년 6월 충훈부 경력 겸 장악원첨정이 되었다가 대간이 전에 해주 판관(海州判官)으로 재임할 때 그가 불법을 많이 행하여 파면되었다며 반대했지만 왕이 듣지 않았다. 6월 27일부터 대간에서 그를 계속 탄핵했지만 왕이 듣지 않았다. 1514년(중종 9) 1월 6일 문천군수(文川郡守)에 임명되었다가 대간의 탄핵알 받았지만 중종이 이를 듣지 않았다. 1월 12일 체직되었다. 1519년(중종 14) 장악원 겸첨정이 되었다가 다시 장악원 실첨정으로 제수되자 대간이 이를 반대하였다. 그해 장악원의 율려습독(律呂習讀)이 되었다.
성서무오설(聖書無誤說, ) 또는 성경무오설(聖經 無誤說)은 인류 구원을 위한 복음을 담은 성경의 권위를 강조하는 기독교 보편교회 전통의 주요 개념이다. 초대교회부터 성경이 구원의 지침으로 완전하고 무오하다는 의미로 사용되었으며, 이미 4세기 신학적 개념으로 활용했다.
20세기에 와서 전통적인 성서무오설 이외에도 축자영감설의 성서무오설이 등장하며 원래 의미와 전혀 다르게 혼용하는 기독교 용어이다. 성서무오설 용어는 현재, 전통적 성서무오설과 축자영감설적 성서무오설을 구분하여야만 한다.
보편교회(공교회) 시절부터, 11세기 교회 대분열 이후 동방교회나 서방교회에서도 성경의 권위를 두는 표현으로 사용하였다. 16세기에는 서방교회의 종교개혁 사상에서 신학적 용어로 주로 사용하였다. 현재는 개신교회에서 특히 강조하는 용어다. 전통적 성서무오설은 하나님의 복음을 담은 성경이 인류를 구원에 이르도록 하기에 '완전함'을, '흠 없음'을 강조하는 신학적 개념이다.
성서무오설의 개념은 이미 4세기 보편교회(공교회) 시절부터 내려왔고, 16세기 서방교회의 종교개혁을 지지한 개혁 찬성파, 현재의 개신교회가 강조한 신학이론으로 발전하였다. 성경의 교회내 권위 회복을 강조하며 16세기 서방교회 문제가 제도주의, 즉 '교황중심주의'였으므로 이를 극복하고자 제시한 기독교의 원형, 즉 '복음중심주의'를 지지하는 개념이다. 마틴 루터를 포함한 개혁 사상가들 역시 성경의 절대성을 강조하였다. 성서무오설은 ‘인류 구원’의 복음이 성경에 쓰였고, 교회는 성경을 기초하므로 그 최고 권위를 인정하는 개념의 표현이다. 초기 개신교 신학의 중요한 신학적 주제에서 출발하여 현대까지 정통 개신교 교회들이 인류 구원을 이루기에 성경의 '흠없음'을 강조하는 성경 이해 방식이다. 같은 서방교회인 천주교회는 교황무오설을 더 지지한다.
이에 반해, 20세기 이후에 개신교 보수파인 기독교 근본주의자들이 축자영감설적 성서무오설을 주장하여, 자연과학적 증명까지 포함한다고 주장하며 그 용어 의미를 변형하였다. 원래 의미와 다르게 각인된 기독교 용어 중의 하나로, 축자영감설과 성경 문자주의와 혼용되어 본래의 의미와 전혀 다른 용례로도 사용한다.
기독교 초기 정경 형성 시기인 4세기 공교회 초기 시기에 이미 성경은 인류의 구원을 위해서 흠이 없으며, 교회활동과 신학 연구에 절대적인 기준으로 정경, 즉 구약과 신약성경이 완전하다는 주장은 존재했다. 교회내에서 성경의 중요성이 평가절하된 시기와 장소는 11세기 이후 로마교회 지역, 즉 서방교회 지역에 교황제도를 도입하던 시기부터이다. 다행히 이 시기에 동방교회 지역에서 성경과 사도의 전승, 복음중심주의 개념은 변경되지 않았다. 서방교회의 정치적 상황하에서 교황을 중심으로 형성한 교리와 주장으로 성경 자체보다, 사도의 전승보다도 교황제도가 중요하게 여겨지기 시작했다. 결국 서방교회의 교황제도는 국가 규모의 영지를 다스렸고, 16세기에는 서유럽지역의 대형 국가를 아우르는 정치 집단이 되었고, 서방교회는 도저히 종교적 경건과 성직자의 자세를 언급하기 어려운 상태가 되었다.
16세기, 종교개혁 시기, 서방교회 전체의 개혁을 주장하며, 제도나 전통이 아닌 기독교의 본질인 복음과 이를 담은 성경을 중심으로 하는 개혁을 주장하였던 '종교개혁자'인 개혁 찬성파가 등장하였다. 서방교회의 기존 제도를 지지하고, 개혁 반대파인 '교황중심주의자'들이 개혁 찬성파를 복음주의자로 불렀다. 결국 서방교회는 개혁 반대파 교황중심주의인 '제도주의자’와 개혁 찬성파 성경에 근거한 복음중심주의인 ‘복음주의자’들로 분리되어 서방교회는 지금의 ‘천주교회’와 ‘개신교회’의 교단 교회로 변화하였다.
따라서 교회가 교회답기 위해서는 그 어떤 제도보다 성경으로 충분하다는 성서무오설은 서방교회의 ‘제도주의’를 지지하는 ‘교황중심주의’에 맞서는 서방교회 개혁 찬성파 '복음중심주의', 즉 초기 개신교 신학의 성경 중요성을 강조하는 신학적 이론이었다. 성서무오설은 초기 개신교 신학에서 개신교 정체성을 나타내고, 정통적 복음주의를 나타내는 중요한 신학적 용어로 발전하였다. 성서무오설은 서방교회 개혁 반대파, 교황중심주의인 제도적 교회와 그 부조리를 비평하는 개혁 찬성파의 핵심 이론 중 하나였고, 복음중심주의를 지지하는 모든 개신교회가 지지하는 신학이론이다.
20세기 초기에 정통 개신교를 반대한 보수주의 기독교 근본주의자들이 의미를 변형하여 사용하였고, 여러 의미가 혼재된 용어가 되었다. 정통 개신교에서 성경이 구원의 지침으로 흠없음을 말하는 '전통적 성서무오설'과 기독교 근본주의의 극보수 주장을 지지하는 '축자영감설적 성서무오설'은 전혀 다른 용례로 사용한다. 이 둘은 같은 단어지만 완전히 다른 의미를 지닌 용어이다.
종교개혁의 대표적 신학자로서 마틴 루터와 대한민국에서 가장 영향력이 큰 2명의 신학자 장 칼뱅과 존 웨슬리의 성경에 대한 개념으로서 '전통적 성서무오설'을 살피고자 한다.
마틴 루터의 성경.
마틴 루터는 성경 권위를 설명하기 위해 성서무오설의 표현을 사용한다. 중세 말 14세기 신학자 오컴의 윌리엄이 성경을 기반으로 서방교회의 문제를 공격한 사실을 루터는 잘 알았다. 루터는 절대적 성경의 권위를 설명하려고, 성경을 하나님의 말씀으로 설명하였다. 이 하나님의 말씀은 절대적 의미의 성서무오설의 표현이다. 루터에게 이 성경이 하나님의 말씀이라는 표현은 문자적 의미가 아니라 하나님의 말씀은 성경 안에 있고, 성경은 그분의 가르침이며, 속죄의 희생, 죄의 용서, 구원의 사역이라는 의미이다. 루터는 성경이 인류문명을 위한 윤리, 영성을 알려주는 절대적인 것으로 이해하고 주장하였다.
장 칼뱅의 성경.
장 칼뱅의 성경 주장은 절대적 권위의 성경을 설명하며, 그는 성경은 성령의 구술(성경 영감설)로 이루어졌다는 주장을 포함하여 성경은 성령을 통해 쓰였다고 주장했다. 흔히 이를 칼뱅이 축자영감설을 주장한 것이라 여기지만 이는 잘못된 이해이다.
칼뱅은 사도들이 구약을 신약에서 그리스도를 설명하기 위한 궁극적 목적으로만 기록했고, 성경 기록자의 인간적 차이를 이해했고, 칼뱅은 단순히 성경 구절을 인용하는 구절 활용의 주석 방식을 거부했다. 그리고 그가 주장한 ‘성령의 영감’은 서방교회 개혁 반대파, 성경보다 교황과 관련 제도를 중요시하는 교황주의자와의 논쟁에서만 성경의 권위를 설명하며 사용하였다.
칼뱅이 설명한 성령의 구술은 기독교 근본주의자나 개신교 보수주의에서 말하는 축자영감설이 아니다. 칼뱅이 전한 성령의 구술 표현은 신학이 성경에 의존하였고, 당시 서방교회 개혁 주장 역시 성경에 근거한다는 설명이다.
존 웨슬리의 성경.
존 웨슬리의 성경에 대한 견해 역시 인간의 말로 기록한 ‘하나님의 말씀’임을 역설한다. 강력한 성경 권위를 주장하고, 성경은 성령의 영감으로 쓰였고 설명하며, 성경의 무오함을 피력한다. 그러나 웨슬리는 하나님의 영은 성경문헌을 기록한 사람에게 영감을 준 것만이 아니라 '진지하게 기도하며 성경을 읽는 사람들에게도 항상 영감을 준다'는 주장을 동시에 하였다. 성경은 성령을 통해 기록한 하나님 말씀의 수집이 아니라 하나님이 인간과 함께 한다는 ‘역사의 증언’이라고 보았다.
웨슬리의 성경이해는 성경을 읽고 해석하는 단계를 중요하게 여겼고, 문자적인 성경 이해를 경계하였다. 웨슬리는 성경, 전통, 이성, 체험의 관점에서 성경 안에 있는 하나님 말씀에 다가서라고 강조했다. 성경 해석을 첫째로 성경 자체가 성경을 해석하기 위한 중요한 조력자로 이해했으며, 둘째 초대교회의 해석이 성경을 이해하는 도움이라고 소개했고, 셋째 인간의 사고능력은 하나님의 은사로 이해하여 하나님의 영은 이성 사용을 통해 '성경해석'을 하도록 하며, 넷째 성경은 체험을 통해서 확인하고 실천적으로 하나님을 따라 행동해야 한다는 성경 이해를 밝혔다.
종교개혁 신학의 성서무오설.
초기 종교개혁 사상에서 성서무오설은 인류 구원을 위한 복음을 담은 성경의 권위를 강조하는 기독교적 표현인 신학 용어이다. 종교개혁자 역시 성경 내부의 의견 대립과 기록자의 시대적 차이, 동일 사건에 대한 다른 의견을 충분히 이해했으나 성경 권위에는 전혀 문제가 없었다. 그들은 교회가 인류 구원에 흠없이 무오한 성경의 바탕 위에 굳건하게 있을 때 바른 교회가 된다고 보았다. 서방교회의 종교개혁도 그러한 성경 바탕 위에 튼튼히 버틸 때 그 의미를 지닌다고 보았다.
종교개혁 사상의 성경이해는 그리스도 몸인 교회 바탕이며 기둥으로 성경은 어느 교회제도보다, 사회제도보다도, 학문보다, 과학보다 위대한 흠 없는 책으로, 인류를 구원할 복음이 담긴 성경을 의미하는 성서무오설이었다.
정통 개신교 신학의 전통적 성서무오설.
정통 개신교 전통을 따르는 개신교회의 성서무오설에서 성경은 교회를 위해, 성도의 구원을 위해, 복음을 이해하기 위해 완전하다는 의미이다. 초기 종교개혁 신학자들의 성경 이해와 비교해 시대적 범주의 차이는 있지만 기본 개념적 차이는 다르지 않다. 서방교회가 천주교회와 개신교회로 나뉜 종교개혁 이후 17세기 유럽의 개신교 신학에 정통주의가 등장하는 시기에도 이미 성경의 내용이 상호 배치 또는 차이를 지닌다는 사실을 잘 알았다. 로마서의 주장과 야고보서의 주장이 다르다는 사실도 이미 잘 이해하였으며, 구약과 신약의 분명한 시각 차이도 이해했다. 유럽의 경건주의 시기에도 그 차이점들과 내용적 충돌을 충분히 인지했으나 성경의 절대적 권위에 아무런 영향력을 끼치지 못했다. 이런 성경 내부의 차이와 문자적 표현의 차이로 개신교 내에서 성경의 절대성을 강조하는 성도와 교회와 복음을 위한 성서무오설의 의미는 전혀 퇴보하지 않았다.
이 시기에도 성서무오설은 성경 글자나 획수에 대한 개념이 아니라 오직 믿음과 은총을 이해하고 구원을 이르기에 성경만이 유일한 길이며, 복음을 받아들이는 유일한 길로서 성경을 강조하는 용어였다. 즉 성서무오설은 기독교 신자가 복음의 길에 들어서고 하나님 나라에 들어가게 하는 지침으로 부족함이 없는 유일한 통로이다. 그 어떤 인간의 제도도 방식도 이 성서와 비견할 가치를 지니지 못한다는 의미이다.
대한민국 대표 개신교 교단의 신학을 형성하는 신학자 칼뱅과 웨슬리 역시 성경의 무오함을 강조하였다. 칼뱅은 성경을 기록이 아닌 하나님의 신탁으로 여겼으며, 웨슬리는 성경의 오류가 있다면 우주천제에 오류가 있다는 말과 같다고 했다. 이 강조점은 성경의 기독교내 가치를 강조하는 표현이며, 어떤 교회의 제도보다 우선한다는 의미로 표현한 것이다. 이들 또한 구약과 신약의 시점 차이와 성경 내부의 논점들을 충분히 이해하고 수용했었다. 다른 신학적 배경을 지닌 정통 개신교단 역시 이와 신학적으로 다를 바 없다.
정통 개신교 신학을 따르는 칼뱅 신학계열의 교단들이나 웨슬리 신학 계열의 교단들은 구원을 위한 성경의 온전함, 무오함을 인정하며, 동시에 성경에 대한 다양한 연구인 문헌분석연구와 역사적 연구, 수사적 연구 등의 각종 연구와 성경신학의 통합과 각 내용의 독특성을 연구하며, 고고학적 연구까지도 병행한다. 정통 개신교 교단들은 성경의 권위를 절대적으로 지지하고, 성경이 인류 구원과 교회에 흠 없이 완전하고, 무오함을 지지한다.
계몽주의를 지나며 계몽주의를 이해한 개신교회 신학자의 성서 분석과 비평은 17세기에 구약과 신약의 입장 차이, 로마서와 야고보서의 내용 차이 등의 이해를 세심하게 분석한 결과에 가까우며, 성경을 문서 비평학으로 연구하는 신학자에게도 여전히 기독교 성경의 가치가 변질된 것은 아니었다. 만일 그들에게 성경의 권위가 붕괴되었다면 그들은 성경이 아닌 고대 문헌을 연구했겠지만, 여전히 성경을 유일한 연구 대상으로 삼고 근대 성경신학을 발전시켰다.
21세기 정통 개신교회는 정통적 성서무오설을 그 의미를 그대로 유지한다. 여전히 예수 그리스도의 복음을 따르는 개신교회 신학과 활동의 중심에는 성경이 있다. 즉 성경이 교회 내에서 사용하는 어떤 제도보다 인류의 구원을 위해 절대적이라는 의미이다. 기독교인들에게 성경은 올바른 인류의 현재와 미래를 위해 과학과 기술과 제도보다도 우선하는 ‘구원의 복음’이 담긴 책이다. 성경은 그러므로 과학과 기술과 제도도 뛰어넘는 인류 구원에 가장 위대하고 완전하며 오류가 없는 복음의 책이다. 성경은 언제나 기독교 교회와 성도들에게 복음의 기준이고, 교회 활동과 신학 연구와 인류의 구원에 위대하고 절대적인 기준으로 여전히 정경으로 ‘성경은 무오’하다는 4세기 보편 교회의 결정을 여전히 따르는 것이다.
정통 개신교회의 성서무오설은 성경이 인류를 향한 복음을 담은 유일한 것이며, 이 성경은 성도가 구원에 이르게 하는데 전혀 부족함도, 오류도 존재하지 않는다. 그래서 더욱 성경 내부의 입장과 차이점과, 시대적 배경을 열심히 연구하고, 그 내용을 명확히 알도록 주석하고 분석해야 한다.
기독교 근본주의의 축자영감적 성서무오설(축자영감설과 성경문자주의).
20세기 초에 등장한 개신교의 급진적 보수주의 세력인 기독교 근본주의자들의 성서무오설은 '문자주의적이고 축자영감설적 성서무오설'(이하, 축자영감설)로 표현된다. 기독교 근본주의는 19세기 계몽주의를 이해하였던 정통 개신교 신학의 반대파로 19세기 말에서 20세기 초에 형성되었다. 16세기와 17세기 초기 개신교회의 신학 개념을 본래 의미와 달리 활용하며 극보수적 개념을 주장하는 개신교 극보수주의 세력이다. 기독교 근본주의자들은 초기 종교개혁 신학자들이 반대하고 17세기 개신교 정통주의 신학에서도 폐기한 '축자영감설'과 '문자적 성경 이해'를 20세기 초에 재활용하여 개신교 성경신학과 정통 개신교 신학에 반기를 들었다.
20세기 초의 근본주의의 축자영감설은 안타깝게도 성서무오설을 16세기와 17세기의 제도주의적이고 교황주의적 서방교회 문제를 극복하기 위한 이론이 아니라 계몽주의 영향을 받았던 정통 개신교 신학과 근대적 성경신학, 자유주의 신학을 거부하기 위한 극보수주의자, 근본주의 도구로 변화시켰다. 근본주의의 축자영감설은 개신교 신학에서 이성적 연구와 근대적인 역사적 성경해석의 요소를 모두 배제하기 위한 중요 이론으로 재사용하였다.
현대적 이해와 대립.
현대의 기독교 신학, 특히 개신교 신학에서 계몽주의적 자유주의 신학은 더 이상 영향력이 없으며, 현대 신학은 기독교 전통과 역사를 강조하는 형태의 신학으로 변화하였다. 그러나 근본주의가 인용하는 칼뱅의 주장을 따라 축자영감설은 성경에 거론되지 않는 개념인 계몽주의를 포함한 다양한 근대 신학적 개념에 신학적 무가치를 증명하기 위한 기준으로 활용되기 시작하였고, 현대 신학이 더 이상 계몽주의와 자유주의적 신학에서 벗어났는데도 여전히 축자영감설을 주장한다.
결국 축자영감적 성서무오설은 극보수주의 개신교 세력인 기독교 근본주의자가 의도대로 성경을 재편집 활용하는 근거 기준으로 변화하였다. 정통 개신교 신학이 진지하게 고려하였던 유럽의 계몽주의와 자연과학연구를 거부하고, 오직 문자적인 성경의 본문과 구절 활용을 주장하였고, 이를 근거로 근대적 성경 주석론과 문헌 비평 이론을 거부하였으며, 근대 과학적 연구 결과를 무시하는 활동을 전개하였다.
기독교 근본주의에서 모든 성경 글자에까지 영이 담겼다는 '축자영감설'과 문자적으로 성경을 따라야 한다는 '문자적 성경 이해'의 성서무오설은 자신들의 보수적 주장을 지지하는 장치로서 매우 중요하다. 정통 개신교의 신학을 공격하기 위해서는 정통 개신교와 다른 형태의 성경 근거제시가 필요했으나 정통개신교의 성경연구 방식을 뛰어넘을 수 없었고, 결국 종교개혁과 개신교 정통주의 시절 폐기된 축자영감설과 문자적 성경이해를 정통 개신교회가 회피한 것이라는 이유를 들어 재활용하였다.
축자영감설과 문자적 성경이해는 기독교 근본주의자들이 자신들의 보수적 주장에 어울리는 성경 구절들을 무작위로 채택할 수 있는 방편이 된다. 예를 들어 구약의 요나서에서 요나의 불평 기록과 하나님의 명령 기록을 동일한 가치이므로 근본주의자들의 의도에 맞게 얼마든지 재배열, 재편집할 수 있다. 동일한 가치인 이유는 모든 성경 글자까지 영이 깃들어 무슨 문장이라도 영적인 문장이라는 축자영감설의 지지를 받는 탓이다. 이런 논리 구조를 지닌 축자영감설과 문자적 성경이해는 이미 17세기 개신교에서 위험한 성경이해로 폐기되었다.
기독교 근본주의자들이 축자영감설을 기준으로 시대적 배경과 신학적 근거 없이 성경의 구절을 재구성하며 ‘반정통 개신교’ 사상, ‘반계몽주의’, ‘반과학주의’, ‘반현대주의’를 주장하였다. 근대 교육을 받고 인문, 자연과학적 상식을 지닌 일반인과 신도들에게서 축자영감설의 주장이 지성과 상식을 거부한다는 비판을 받았다. 반지성적이라는 비난에 반응하여 축자영감설을 따라 펼친 주장들을 과학적으로 증명하고자 시도하여, 결과적으로 근본주의자들이 거부하던 자연과학을 성경의 문자 내용을 증명하는 기준으로 삼는 비논리적이고 언어도단적 행동을 하였다.
기독교와 관련이 적은 타종교인이나 무종교인들의 기독교 성경의 무오설을 비판하는 대부분은 기독교 근본주의의 성서무오설인 축자영감설에 대한 비판적 문제 제기이며, 정통 개신교회 성도와 신학에서 주장하는 정통적 성서무오설에는 문제 제기되지 않는다. 가장 흔히 회자되는 비판 4개를 보면 아래와 같다.
기독교 성경과 성경에 따른 주장에 대한 비난 중 다수를 차지하는 위의 4 가지 비난은 ‘정통 개신교회’의 성경이해에 대한 비난으로 볼 수 없으며, 기독교 근본주의의 축자영감설의 성경이해에 대한 비난으로 인식해야 한다. 기타 비난의 대부분 역시 기독교 근본주의 축자영감설로 시도한 성경 설명에 대한 비난이다.
KGM 스마트(KGM Smart)는 KGM커머셜의 도시형버스 차종이다.
스마트 077.
7M급 준중형 모델이다. 출시는 백지화되었다.
단축형.
2020년 하반기에 출시한 단축형 전기 저상버스 모델로, 모델명은 차체 길이에서 따 왔다. 본래 모델명은 8.7/9.3이었다가, 2021년에 087/093으로 개칭했다. 기존 스마트와 달리 단축형은 중국 장쑤 신강 오토모티브에서 차체와 배터리 및 전기모터 등 주요 부품들을 들여와서 반조립(SKD) 형태로 제작한다. 이에 대하여 논란이 크게 일었음에도, 마을버스 업체들 및 중형버스를 노선버스에 투입하는 시내버스 업체들을 중심으로 판매가 이루어지고 있다.
배터리는 루프온 방식이 아니고, 하이거 하이퍼스처럼 차량 뒤쪽에 장착됐다. 충전 소켓은 측면에 있다. 전문은 글라이딩식이고, 중문은 플러그인 도어다.
화이버드처럼 카스테레오가 대시보드 아래쪽에 있으며, 스마트 110(H)과 계기판 모양이 다르다. 자동변속기 버튼의 디자인도 다르며, 자동변속기 버튼이 대시보드 왼쪽에 있는 스마트 110(H)과 달리 단축형은 공조장치 스위치 쪽에 자동변속기 버튼이 있다. 앞바퀴 휠하우스에는 승객석 시트가 장착되지 않으며, 승객석에는 USB 포트가 있다. 천정에는 비상탈출용 해치 2개가 장착된다.
스마트 8.7.
2020년 하반기에 출시된 전장 8.7M급 단축형 전기 저상버스 모델이다. 승차 인원은 35인승이며, 시내버스 업체로는 인천 시영운수가 전국에서 유일하게 도입해서 e음 노선에 투입하였지만 세운교통으로 넘어갔다. 2021년에 모델 네임 체계를 바꾸면서 087로 개칭하였다.
스마트 087.
2021년에 스마트 8.7 차종의 명칭을 스마트 087로 개명하였다. 2022년 말 당시 에디슨모터스가 법정관리절차가 들어간 이후로는 생산이 중단되었다. 2024년 10월에는 후속모델인 KGM C090 차종이 출시되었다.
아래는 KGM 스마트 087 차종을 운용하고 있는 업체 목록이다.
스마트 9.3.
전장 9.3M급 단축형 전기 저상버스 모델이다. 승차 인원은 32인승으로 스마트 8.7보다 승차인원이 3명 적다. 마을버스 업체로는 경기도 광명시 자경마을버스에서 전국 최초로 도입하였다. 2021년에 모델 네임 체계를 바꾸면서 093으로 개칭하였다.
스마트 093.
2021년에 스마트 9.3 차종의 명칭을 스마트 093으로 개명하였다. 2022년 말 당시 에디슨모터스가 법정관리절차가 들어간 이후로는 생산이 중단되었다. 2024년 10월에는 후속모델인 KGM C090 차종이 출시되었다.
아래는 KGM 스마트 093 차종을 운용하고 있는 업체 목록이다.
스마트 11H.
2018년에 출시된 전장 11m급 고상형 모델이다. 기존의 대우 BS106과 현대 에어로시티 고상형 모델과 달리 대한민국 최초로 앞문/중문 양쪽에 글라이딩 도어가 채택되었다. 천연 가스 모델(HG)과 전기버스 모델(H)이 있으며, 현대 에어로시티 모델과 마찬가지로 전후륜 모두 10볼트 휠이 적용되었다.
시내버스 업체로는 인천 시영운수가 전국에서 입석형을 최초로 도입하였으며, 초기형 모델은 시영운수만 도입하였다. 2020년에 전면부를 화이버드와 동일하게 페이스리프트했다. 에어 서스펜션과 ZF 자동변속기를 기본으로 적용하였으며, 엔진은 310마력 GX12P로 교체하였다. 앞문이 다른 고상형 차종과 동일하게 폴딩 타입으로 변경되었으며, 승객석 기둥에 충전용 USB 포트를 설치하였다.
스마트 11의 페이스리프트 모델은 천연가스버스의 경우 입석형은 대구 영진교통, 좌석형은 인천 신흥교통에서 첫 도입하였다. 전기버스는 경상남도 창원시의 대중교통에서 최초로 출고하였다. 대중교통은 H와 HG를 모두 도입했다. 2021년 4월에 차명이 스마트 11H에서 스마트 110H로 변경하였다.
아래는 KGM 스마트 11H 차종을 운용하고 있는 업체 목록이다. 110H/110HG로 변경되기 이전의 전기버스 버전(11H)은 창원 대중교통에서만 도입하였으며, 나머지 회사들은 모두 천연가스버스(11HG)다.
스마트 110H.
2021년 4월에 스마트 11 차종의 명칭을 스마트 110으로 개명하였다. 모델명이 스마트 11H에서 스마트 110H로 바뀐 후 천연가스버스 모델(110HG)은 대구 영진교통에서 최초로 출고하였으며, 전기버스 모델(110H)은 논산 덕성여객에서 첫 도입하였다. 2022년 말 당시에는 에디슨모터스가 법정관리절차가 들어간 이후로는 인해 생산이 잠시 중단되었다가 2023년에 단종되었다.
아래는 KGM 스마트 110HG 고상버스(CNG) 차종을 운용하고 있는 업체 목록이다.
아래는 KGM 스마트 110H 고상버스(전기) 차종을 운용하고 있는 업체 목록이다.
스마트 110E.
2022년 4월 6일에 출시했다. 대한민국에서 처음 나오는 고상 전기버스로, 전문형 어린이용 통학버스 모델을 우선 공개했다. 이후 일반적인 좌석버스형을 공개하고 판매에 들어갔으며, 순회전시를 통해 전중문형도 공개했다.
전면부 KGM커머셜 로고 밑에 긴급자동제동장치용 센서가 있으며, 전기충전구는 스마트 110H와 달리 스마트 110 저상버스같이 후면에 설치했다. 2022년 당시 에디슨모터스가 법정관리절차로 인해 생산이 잠시 중단되었다가 2023년에 생산을 재개하였다. 2023년식부터 깜박이등과 방향지시등을 측면 사이드램프와 연동되어 같이 점등되도록 변경되었으며, 아울러 전후면부에 엠블럼이 KGM로고가 적용되었다.
아래는 KGM 스마트 110E 차종을 운용하고 있는 업체 목록이다.
스마트 110 저상버스.
2021년 6월에 저상버스 모델인 에디슨모터스 화이버드를 페이스리프트하여 차량명칭을 스마트 110 저상버스로 변경해 출시하였다. 2021년 8월은 스마트 110G 저상버스(CNG)도 추가되었으며, 이에 따라 화이버드는 스마트 브랜드에 흡수되는 형태로 단종되었다. 대시보드에 설치된 중문 카메라 때문에 카스테레오가 대시보드 아래쪽에 있어서 조작이 불편하였던 화이버드와 달리, 스마트 110 저상버스는 카스테레오가 대시보드에 있다. 중문 카메라는 계기판 중앙의 멀티 디스플레이로 이동하였다.
스마트 110 저상버스는 스마트 087/스마트 093과 동일한 전면부로 페이스리프트했으며, 기존 화이버드와 달리 전문이 폴딩식으로 변경되고 중문 글라이딩 도어가 현대 저상버스의 글라이딩 도어랑 유사하게 변경되었다. 전기버스의 충전 소켓은 측면에서 후면으로 이동하였다. 전기버스(110)는 수원여객이 전국 최초로 도입하였으며, 천연가스버스(110G)는 진아교통이 전국 최초로 도입하였다.
2022년 말에는 당시 에디슨모터스가 법정관리절차로 인해 생산이 잠시 중단되었다가 2023년에 생산을 재개하였다. 2023년식부터 깜박이등과 방향지시등을 측면 사이드램프와 연동이 함께 점등되도록 변경되었으며, 아울러 전후면부에 엠블럼이 KGM로고가 적용되었다.
2025년 하반기에는 스마트 110 저상버스 EV사양 후속모델인 KGM C110 저상버스가 출시되어 단종되었으며, CNG 사양인 스마트 110G 저상버스는 C시리즈로 풀체인지 없이 기존대로 생산중이다. 그래서 지금 현재 생산중인 스마트 110 저상버스는 CNG 사양 스마트 110G만 남게되었다.
아래는 KGM 스마트 110G 천연가스버스(CNG) 차종을 운용하고 있는 업체 목록이다.
아래는 KGM 스마트 110 전기버스(EV) 차종을 운용하고 있는 업체 목록이다.
스마트 12.
12M급 고속형 코치 모델이며, 커민스 400마력 엔진과 ZF의 6단 수동변속기를 탑재했다. 출시는 백지화되었다.
현정주(, 1899년 1월 2일 ~ 1970년 6월 11일)는 대한민국의 체육인이다. 제7대 국회의원을 지내기도 했다.
어린 시절 육상 선수 및 축구 선수로 활약했으며, 1923년과 1925년에는 중국 육상 대표 선수로 극동경기에 참가하기도 했다. 국내에서는 조선 축구단의 선수로 1926년 일본원정에 참여하기도 했고 1935년에는 경성 축구단과 조선 대표팀인 전경성축구단의 감독직을 맡았으며, 이후 중국으로 건너가 1936년 베를린 올림픽의 중국대표단임원직을, 1945년에는 상하이 축구협회의 부회장직을 맡았다. 해방 이후에는 한국에 돌아와서 올림픽 위원장 및 아시아경기 연맹 평의원과 대한축구협회 회장 등 체육계에서 활발히 활동하였고 대한민국 제7대 국회의원으로도 당선되며 정치계에서도 활동을 이어 갔다. 이후 서울 자택에서 위암으로 인해서 세상을 떠나게 되었다.
시드니앤더슨나무쌀쥐("Oecomys sydandersoni")는 비단털쥐과 나무쌀쥐속에 속하는 남아메리카 설치류이다. 볼리비아 동부의 좁은 지역에서 조각 숲에서 서식한다. 중간 크기의 종으로 몸무게는 약 45g이고 몸의 털 색은 주로 회색과 갈색이며, 잘 발달한 발바닥과 함께 짧고 넓은 뒷발을 갖고 있다.
1964년 처음 표본이 수집되었고, 2009년에 공식적으로 기재되었다. 근연종은 남아메리카의 좀더 북쪽과 남쪽에 분포하는 마모레나무쌀쥐("O. concolor")와 마모레나무쌀쥐("O. mamorae")로 추정된다. 나무쌀쥐속에 속하는 종들 다른 중에서 이들 3종은 머리 동맥의 특정 배치가 같은 특징을 갖고 있다. 실제로 시드니앤더슨나무쌀쥐의 생태에 대해 알려져 있는 것은 많지 않다.
1964년과 1965년에 미국 자연사 박물관 탐사팀을 이끈 시드니 앤더슨(Sydney Anderson)이 시드니앤더슨나무쌀쥐의 표본 3점을 처음 수집했다. 이 표본은 이 지역 털진드기에 대한 보고서에서 언급되었고, 1990년대 출판에서 "O. concolor"라는 학명으로 임시적으로 동정했다. 1997년부터 2006년까지 노엘 캠프 메르카도 국립공원(NKMNP)에서의 연구에서 스미스소니언 협회 동물학자 엠몬스(Louise Emmons)와 동료 연구자가 이색나무쌀쥐("O. bicolor")와 로버트나무쌀쥐("O. roberti"), 긴털쌀쥐("O. trinitatis"), 종 수준을 식별할 수 없는 4번째 종을 포함하여 일련의 나무쌀쥐속 4종을 입수했다. 2009년 칼레톤(Michael Carleton)과 엠몬스, 무세르(Guy Musser)가 후자를 1960년대 수집했고 이전에 이색나무쌀쥐("O. bicolor")로 식별했던 표본을 참고하여 신종 "Oecomys sydandersoni"로 기재했다. 일반명은 시드니앤더슨나무쌀쥐 첫 표본 수집을 포함하여 볼리비아 포유류 동물상을 연구한 시드니 앤더슨(Sydney Anderson)의 이름을 따서 지었다.
근연종은 브라질 북서부와 베네수엘라 남부, 콜롬비아 동부를 포함한 아마존 우림 북부 지역에서 발견되는 단색나무쌀쥐와 볼리비아와 파라과이, 브라질 인근 지역에서 발견되고 아르헨티나 북동부 지역에서 서식하는 것을 보이는 마모레나무쌀쥐로 추정된다. 이 3종은 파생된 경동맥 순환 패턴으로 알려진 머리 동맥의 특별한 구성을 공유하고 있으며 이는 나무쌀쥐속에서 독특한 특징이지만 다른 형질에서는 일반적인 유사성을 보이고 있다. 그러나 시드니앤더슨나무쌀쥐는 다른 종들과 털과 신체 치수 특징에서 차이가 난다. 3종이 확실히 근연종 관계를 갖고 있는 지는 분자생물학 정보를 사용해서 결정해야 한다.
3종 모두, 남아메리카와 중앙아메리카 남부 우림 서식지에 분포하는 약 15종을 포함하고 있는 나무쌀쥐속의 일부이다. 나무쌀쥐속은 100종 이상의 아메리카 설치류의 다양한 조합인 쌀쥐족에 속하는 설치류 속으로 수백 종의 작은 설치류를 포함하고 있는 비단털쥐과 목화쥐아과로 분류된다.