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현대 아시리아인들은 자신들의 언어를 "아시리아어(Sūrayt 또는 Sūreth)"라고 부른다. 비록 이 언어는 아카드어의 아시리아 방언과는 거의 공통점이 없지만, 고대 메소포타미아 아람어의 현대 버전이다. 이 언어는 고대 아카드어의 영향을 일부 유지하고 있으며, 특히 외래어 형태에서 그렇다. 현대 아시리아어 아람어 방언은 학자들에 의해 종종 신아람어 또는 신시리아어라고 불린다. 전례 언어로서, 많은 아시리아인들은 또한 아시리아의 기독교화 당시 에데사에서 사용되던 고전 아람어의 성문화된 버전인 시리아어를 사용한다.
고대 아시리아에서 학술 및 문화의 언어로 때때로 사용되었지만, 오직 문자 형태로만 사용된 또 다른 언어는 고대 수메르어였다. 신아시리아 제국이 절정에 달했을 때, 제국 국경 내에서는 다양한 다른 지역 언어들도 사용되었지만, 아람어와 같은 수준의 공식적인 인정을 받은 언어는 없었다.
고대 아시리아 건축에 대한 세 가지 주요 증거 형태가 남아 있다. 가장 중요한 형태는 고고학 발굴을 통해 발견된 건물 자체이지만, 현존하지 않을 수 있는 건물을 묘사하는 동시대 문서(예: 편지 및 행정 문서)와 이전 왕들의 건축 작업을 다룬 후대 왕들의 문서에서도 중요한 증거를 얻을 수 있다. 아시리아 건물과 건축물은 거의 항상 흙벽돌로 건설되었다. 석회암도 사용되었지만, 주로 수로와 강벽과 같이 흐르는 물에 노출되는 구조물이나 방어 요새에만 사용되었다.
대규모 건물을 지탱하기 위해 종종 기초 플랫폼이나 진흙 벽돌 기초 위에 건설되었다. 바닥은 일반적으로 판축으로 만들어졌고, 중요한 방에서는 카펫이나 갈대 매트로 덮였다. 테라스나 안뜰과 같이 외부에 노출된 장소의 바닥은 돌판이나 뒷면이 있는 벽돌로 포장되었다. 지붕, 특히 큰 방의 지붕은 나무 들보를 사용하여 지탱되었다.
고대 아시리아인들은 고도로 복잡한 기술 지식을 보여주는 새로운 수도 건설을 포함한 여러 기술적으로 복잡한 건설 프로젝트를 수행했다. 비록 대부분 이전 메소포타미아 건축을 따랐지만, 고대 아시리아 건축에는 몇 가지 특징적인 요소가 있다. 고대 아시리아 건축의 특징으로는 계단식 메를롱, 둥근 지붕, 그리고 자체 완비된 스위트룸 세트로 구성되는 경우가 많은 궁전 등이 있다.
초기 아시리아 시대의 아수르 신전 유적지에서 상대적으로 많은 수의 조각상과 인물상이 발굴되었다. 이 시기에 남아 있는 대부분의 예술 작품은 분명히 외세의 예술 작품의 영향을 받았다. 예를 들어, 아카드 제국 부상 이전에 아수르에서 발견된 남녀 숭배자 87개의 알라바스터 인물상은 초기 왕조 수메르 인물상과 매우 유사하다. 다른 곳의 예술 작품의 다양성 때문에, 초기 아수르의 예술 작품도 시대에 따라 매우 다양했으며, 매우 양식화된 것부터 매우 자연주의적인 것까지 다양했다.
초기 시대의 가장 독특한 발견 중 하나는 여성 두상인데, 눈, 눈썹, 정교한 머리덮개는 원래 상감되어 있었다. 이 두상은 아카드 시대 예술 양식의 전형으로, 전체적으로 자연주의적이며 부드러운 곡선과 풍만한 입이 특징이다. 초기 시대의 또 다른 독특한 예술 작품은 나체 여성의 상아 인물상과 최소 다섯 개의 유사한 인물상 조각이다. 사용된 상아는 인도코끼리에서 왔을 수 있으며, 이는 초기 아수르와 이란의 초기 부족 및 국가들 간의 무역을 시사한다. 초기 시대에 알려진 다른 예술 작품으로는 소수의 대형 석조 통치자(총독 및 외국 왕) 조각상, 동물 형상, 그리고 나체 여성의 석조 조각상이 있다.
고아시리아 시대에 알려진 예술 작품은 에리슘 1세를 묘사하는 것으로 추정되는 부분 석조상 몇 점을 제외하고는 대부분 쐐기 문자 문서의 인장과 인장 인상으로 한정된다. 샴시-아다드 1세의 등장 이전 푸주르-아슈르 왕조 왕들의 왕실 인장은 우르 제3왕조 왕들의 인장과 매우 유사하다. 중아시리아 시대, 아슈르-우발리트 1세 이후부터 인장은 상당히 달라졌고, 왕의 통치 권한의 신학적 및 우주적 원천보다는 왕권을 강조하는 것으로 보인다. 중아시리아 시대의 비왕실 인장에서는 종교적 장면과 동물 및 나무의 평화로운 장면을 포함하여 다양한 모티프가 알려져 있다. 투쿨티-닌우르타 1세 시대부터 인장에는 인간, 다양한 동물, 신화 속 생물 간의 경쟁과 투쟁도 때때로 등장했다.
중아시리아 시대에는 여러 가지 새로운 예술적 혁신도 이루어졌다. 아수르의 이슈타르 신전에서 투쿨티-닌우르타 1세 시대의 네 개의 숭배 받침대(또는 "제단")가 발견되었다. 이 제단들은 다양한 모티프들로 장식되어 있었는데, 흔히 왕(때로는 여러 번)과 보호적인 신성한 인물들, 그리고 표준들을 포함했다. 받침대 중 하나는 그 기단 하부 계단에 부조 이미지를 보존하고 있는데, 이는 아시리아 미술사에서 알려진 가장 초기 서술적 이미지이다. 잘 보존되지 않은 이 부조는 아시리아 왕 앞에 줄지어 선 죄수들을 묘사하는 것으로 보인다.
가장 초기에 알려진 아시리아 벽화는 투쿨티-닌우르타 1세 시대에 그의 궁전 카르-투쿨티-닌우르타에서 발견되었다. 모티프에는 식물 기반 문양(장미꽃과 야자잎), 나무, 새 머리 요정 등이 포함되었다. 벽을 칠하는 데 사용된 색상은 검은색, 빨간색, 파란색, 흰색이었다. 아슈르-벨-칼라(재위 기원전 1074년–1056년) 시대의 니네베에서는 특이한 석회암 나체 여성 조각상이 발견되었다. 기원전 11세기에 도입된 완전히 새로운 유형의 기념물은 오벨리스크였다. 오벨리스크는 이미지와 텍스트로 사방이 장식된 사각 석비이다. 오벨리스크는 적어도 기원전 9세기까지 계속 사용되었다.
다른 시대와 비교하여 신아시리아 시대에는 더 많은 예술 작품이 남아 있으며, 특히 왕들의 후원을 받아 제작된 기념비적인 예술 작품이 그렇다. 신아시리아 기념비 예술의 가장 잘 알려진 형태는 신전과 궁전의 내외부 벽을 장식한 조각된 석조 예술인 벽 부조이다. 또 다른 잘 알려진 신아시리아 예술 형태는 거상으로, 종종 인간 머리 사자나 황소(라마수) 형태이며, 신전, 궁전, 도시의 문에 배치되었다. 벽 부조와 거상의 가장 초기 알려진 사례는 아슈르나시르팔 2세의 통치 시대에 제작되었으며, 그는 지중해 원정에서 보았던 히타이트 기념비 예술에서 영감을 받았을 수 있다.
중아시리아 시대에 투쿨티-닌우르타 1세 치하에서 제작된 것과 같은 벽화는 계속 사용되었으며, 때로는 벽 부조를 보완하거나 대신 사용되기도 했다. 내부 벽은 건축에 사용된 진흙 벽돌을 페인트칠한 진흙 석고로 덮어 장식할 수 있었고, 외부 벽은 때때로 유약을 바르거나 페인트칠한 타일이나 벽돌로 장식되었다. 가장 광범위하게 알려진 현존하는 벽 부조는 센나케립의 통치 시대에 제작되었다. 신아시리아 예술 작품과 관련하여 현대 학자들은 아슈르바니팔 치하에서 제작된 부조에 특별한 관심을 기울였는데, 이는 그의 전임자들의 예술과는 달리 독특한 "서사적 특성"을 지닌 것으로 묘사되었다.
학술 및 문학.
고대 아시리아 문학은 바빌로니아 문학 전통에 크게 의존했다. 고대 및 중아시리아 시대 모두 현존하는 문학 텍스트는 제한적이다. 가장 중요한 고대 아시리아 문학 작품은 퀼테페에서 잘 보존된 버전의 쐐기문자 점토판으로 발견된 사르곤, 거짓의 왕이라는 텍스트이다. 한때 패러디로 여겨졌던 이 이야기는 아카드 제국의 창건자인 아카드 사르곤의 통치를 일인칭으로 서술한 것이다. 이 텍스트는 사르곤이 신 아다드로부터 힘을 얻고, "전투의 여왕" 이슈타르에게 맹세하며, 신들과 대화하는 과정을 따른다. 현존하는 중아시리아 문학은 약간 더 다양하다.
바빌로니아 전통에 여전히 기반을 두고 있지만, 뚜렷한 아시리아 학술 전통은 일반적으로 중아시리아 시대의 시작 무렵부터 시작된 것으로 여겨진다. 이 시기에 학문의 지위가 높아진 것은 왕들이 지식 축적을 자신들의 권력을 강화하는 방법으로 여기기 시작한 것과 관련이 있을 수 있다. 알려진 중아시리아 작품에는 투쿨티-닌우르타 서사시(투쿨티-닌우르타 1세의 통치와 그의 업적에 대한 이야기), 다른 왕실 서사시의 단편, 사냥꾼(짧은 군사시), 그리고 일부 왕실 찬송가 등이 있다.
현존하는 고대 아시리아 문학의 대부분은 신아시리아 시대에서 온 것이다. 신아시리아 제국의 왕들은 과거의 지식을 보존하는 것을 자신들의 책임으로 보기 시작했으며, 이전 왕들처럼 개인이나 신전의 책임으로 보지 않았다. 이러한 발전은 왕들이 더 이상 점술가들이 수행하는 점복만으로는 충분하지 않다고 여기게 되면서, 관련 텍스트에 직접 접근하고자 했던 것에서 비롯되었을 수 있다. 최고 학자 직위는 신아시리아 왕 투쿨티-닌우르타 2세 시대에 처음으로 확인된다.
대부분의 현존하는 고대 아시리아 문학은 30,000개가 넘는 문서를 포함했던 신아시리아 아슈르바니팔 도서관에서 유래한다. 도서관은 신아시리아 시대에 과거의 지식을 보존하고 서기관 문화를 유지하기 위해 건설되었다. 신아시리아 문서는 점술 문서, 점술 보고서, 환자 치료법(의학적 또는 마법적), 의례 문서, 주술, 기도와 찬송가, 학교 교재, 문학 텍스트 등 다양한 장르로 나뉜다. 신아시리아 시대의 혁신 중 하나는 왕의 통치 기간 동안의 사건, 특히 군사적 업적을 기록한 연대기라는 장르였다. 연대기는 제국 전역에 배포되었으며, 아마도 왕의 통치 정당성을 지지하는 선전 목적으로 사용되었을 것이다.
학자들이 선전과 연관 지었던 순수 문학 작품들이 신아시리아 시대에 알려져 있다. 그러한 작품들로는 아시리아 왕세자의 지하세계 환상, 사르곤의 죄, 마르둑 시련 등이 있다. 아시리아인들은 자신들의 작품 외에도 초기 메소포타미아 문학을 필사하고 보존했다. 길가메시 서사시, 에누마 엘리쉬(바빌로니아 창조 신화), 에라, 에타나 신화, 안주 서사시와 같은 텍스트들이 아슈르바니팔 도서관에 포함되어 있었던 것이 그러한 텍스트들이 오늘날까지 살아남은 주요 이유이다.
고대 아시리아 종교.
일부 현대 아시리아인들이 "아슈르주의"라고 부르는 고대 다신교 아시리아 종교에 대한 지식은 주로 국가 숭배에 국한되어 있으며, 고대 아시리아 일반 백성의 개인적인 종교적 신념과 관행에 대해서는 거의 알 수 없다. 아시리아인들은 남부 메소포타미아의 바빌로니아인들과 동일한 신들을 숭배했다. 아시리아의 최고 신은 국가 신인 아슈르였다. 비록 현대 역사가들은 신과 고대 수도를 신은 아슈르, 도시는 아수르로 구분하여 부르지만, 고대에는 둘 다 정확히 같은 방식으로(Aššur) 새겨졌다. 이전의 고대 아시리아 시대 문서에서는 도시와 신이 종종 명확하게 구분되지 않았는데, 이는 아슈르가 초기 아시리아 시대에 도시 자체의 신격화된 의인화로서 기원했음을 시사한다.
아슈르 아래에는 다른 메소포타미아 신들이 계층적으로 조직되어 있었으며, 각 신은 자신에게 할당된 역할(예: 태양신 샤마쉬는 정의의 신으로, 이슈타르는 사랑과 전쟁의 여신으로 여겨짐)과 자신만의 주요 숭배 장소(닌우르타는 주로 님루드에서, 이슈타르는 주로 아르벨라에서 숭배됨)를 가지고 있었다. 엔릴, 마르둑, 나부와 같은 전형적인 바빌로니아 신들도 바빌로니아만큼 아시리아에서도 숭배되었고, 아키투 축제와 같은 여러 전통적인 바빌로니아 의례도 북부 지역으로 차용되었다.
아슈르의 최고신으로서의 역할은 유연했고, 아시리아인들의 문화와 정치 변화에 따라 달라졌다. 고대 아시리아 시대에 아슈르는 주로 농업과 관련된 죽음과 부활의 신으로 여겨졌다. 중아시리아 및 신아시리아 제국 치하에서 아슈르의 역할은 확장되고 철저히 변화했다. 미탄니 왕국의 종주권 시기에 대한 반응으로 시작되었을 가능성이 있는 중아시리아 신학은 아슈르를 전쟁의 신으로 제시했는데, 그는 아시리아 왕들에게 고아시리아 시대부터 유지되던 신성한 정당성을 부여했을 뿐만 아니라, 아슈르의 "정의로운 지팡이"로 아시리아("아슈르의 땅")를 확장하라고 명령했다. 즉, 군사적 정복을 통해 아시리아 제국을 확장하라고 명령한 것이다.
아슈르의 이러한 군사화는 아모리인 정복자 샴시-아다드 1세가 기원전 18세기와 17세기에 북부 메소포타미아를 통치하면서 아슈르를 남부 엔릴과 동일시한 데서 유래했을 수도 있다. 중아시리아 시대에 아슈르는 "신들의 왕"이라는 칭호를 가졌는데, 이는 북부 및 남부 메소포타미아의 이전 문명들이 엔릴에게 부여했던 역할이었다. 아슈르를 엔릴과 동일시하거나, 적어도 엔릴의 역할을 아슈르에게 이전하는 발전은 바빌론에서도 유사하게 일어났다. 그곳에서는 이전에 중요하지 않았던 지역 신 마르둑이 기원전 18세기 함무라비 통치 기간에 엔릴을 본떠서 판테온의 수장으로 격상되었다.
아시리아 종교는 신전 중심이었으며, 신전은 중앙 신당에 신전 신의 숭배상을 모시고 여러 보조 예배당에 다른 신들의 상을 모시는 기념비적인 건축물이었다. 신전은 일반적으로 자급자족하는 공동체였으며, 자체적인 경제 자원(주로 토지 소유 형태)과 계층적으로 조직된 인력을 가지고 있었다. 후기에는 신전이 특정 세금, 제물, 전리품 및 조공 기부 형태로 왕실의 혜택에 점점 더 의존하게 되었다. 신전의 수장은 "최고 행정관"이라는 칭호를 가졌고, 왕이 인간 세상에서 아슈르의 대표자로 여겨졌기 때문에 아시리아 왕에게 책임을 졌다. 신전 기록은 점성술과 장기점(죽은 동물의 내장을 연구하는 것) 형태의 점술이 아시리아 종교의 중요한 부분이었음을 보여주는데, 이는 신들이 인간 세상과 소통하는 수단으로 믿어졌기 때문이다.
다른 많은 고대 제국들과 달리, 신아시리아 제국은 절정기에 정복 지역에 자신들의 문화와 종교를 강요하지 않았다. 북부 메소포타미아 외부에는 아슈르를 위한 중요한 신전이 건설되지 않았다. 제국 후기, 신아시리아 제국이 멸망한 후에도 아시리아인들은 아슈르와 나머지 신들을 계속 숭배했지만, 아시리아 국가가 사라지면서 아시리아 중심지의 많은 지역에서 종교적 신념이 분화되고 다른 방향으로 발전했다. 기원전 4세기부터 2세기까지 이 지역을 지배했던 셀레우코스 통치 시대부터는 고대 그리스 종교의 강한 영향이 있었으며, 많은 그리스 신들이 메소포타미아 신들과 혼합되었다. 또한 유대교의 영향도 있었는데, 이는 옛 아시리아 중심지의 대부분을 차지했던 봉신 왕국인 아디아베네의 왕들이 서기 1세기에 유대교로 개종했기 때문이다.
기원전 1세기 이후부터 로마 제국과 파르티아 제국의 국경 지역인 아시리아는 종교적으로 매우 복잡하고 다양했을 것으로 보인다. 파르티아의 통치 하에서 아수르에서는 옛 신들과 새로운 신들이 모두 숭배되었다. 도시가 서기 3세기 두 번째 파괴될 때까지도 가장 중요한 신은 여전히 아슈르였으며, 이 시기에는 아소르 또는 아소르로 알려졌다. 이 시기의 아슈르 숭배는 고대에 행해진 방식과 동일하게 이루어졌으며, 800년 전 신아시리아 제국에서 사용되던 것과 사실상 동일한 숭배 달력에 따라 진행되었다. 고대 메소포타미아 종교는 하란에서 적어도 10세기까지("하란의 사비인") 그리고 마르딘에서 18세기까지(샴시야)와 같이 제국 후기 시대 이후로도 일부 지역에서는 수 세기 동안 지속되었다.
동방교회는 기독교 역사 초기에 발전했다. 비록 전통적으로 사도 토마가 처음 메소포타미아에 기독교를 전파했다고 전해지지만, 아시리아인들이 처음 기독교화된 정확한 시기는 알려져 있지 않다. 아르빌 시는 중요한 초기 기독교 중심지였다. 후대의 아르빌 연대기에 따르면, 아르빌은 서기 100년에 이미 주교좌가 되었지만, 이 문서의 신뢰성은 학자들 사이에서 의문이 제기된다. 그러나 아르빌과 키르쿠크가 나중에 사산 및 이후 이슬람 시대에 중요한 기독교 중심지 역할을 했다는 것은 알려져 있다.
일부 전통에 따르면, 서기 1세기 중반 에데사의 타대오 성인이 오스로에네의 아브가르 5세 왕을 개종시켰을 때 아시리아에 기독교가 뿌리를 내렸다. 서기 3세기부터는 기독교가 이 지역의 주요 종교가 되고 있음이 분명하며, 그리스도가 옛 메소포타미아 신들을 대체했다. 이 시기까지 아시리아인들은 이미 기독교 사상에 지적으로 기여했다. 서기 1세기에 기독교 아시리아 작가 타티안은 복음서의 종합적인 해석인 영향력 있는 디아테사론을 저술했다.
기독교 초기 수세기 동안, 시리아 사제들과 학자들은 아람어가 일상생활에서 핵심적인 역할을 했기 때문에 언어적, 문화적 의미에서 자신들을 아람인으로 종종 식별했다. 그러나 그들은 성경적, 문화적 전통에 뿌리를 둔 자신들의 아시리아 유산을 계속 인식했다. 메소포타미아와 시리아의 시리아 기독교인들은 아람어 사용과 공유된 문화적 관습을 바탕으로 자신들을 아람인으로 식별했는데, 이는 오늘날 아랍어 화자들이 특정 민족적 배경과 관계없이 언어적, 문화적 유대감 때문에 자신을 아랍인으로 식별하는 것과 유사하다.
예를 들어, 시리아 기독교의 저명한 인물인 시리아의 에프렘(기원 306년–373년경)은 고대 아시리아인들을 그들의 제국주의적 폭력과 우상 숭배로 자주 비판했는데, 이는 초기 기독교 이전 제국에 대한 일반적인 기독교적 견해를 반영한다. 그의 신학적이고 시적인 작품들은 기독교 시리아 정체성을 이전 문명의 이교적 유산과 대조시켰다. 그가 아시리아의 과거와 민족적으로 동일시하지는 않았지만, 그의 저술은 기독교적 관점에서 재해석된 이 지역 유산에 대한 더 넓은 문화적, 역사적 인식을 반영한다. 이중 정체성—언어적으로는 아람인이고 유산적으로는 아시리아인—은 시리아 기독교인들이 기독교 신앙에도 불구하고 자신들의 고대 과거와 문화적, 언어적 유대감을 유지하는 더 광범위한 과정의 일부였다.
아람인과 아시리아인의 정체성은 공존하고 중첩되었으므로, 시리아 기독교인들을 문화적, 언어적 정체성 면에서는 아람인으로, 조상적, 역사적 유산 면에서는 아시리아인으로 이해하는 것이 역사적으로 정확하다.
일부 시리아 기독교인들은 "수르요요"(시리아)라는 용어가 널리 퍼지기 전에 자신들을 "아수라예"(아시리아인)로 식별했을 가능성이 있다. 아시리아인으로서의 그들의 정체성은 성경적, 문화적 전통 모두에서 아시리아 제국의 영원한 유산을 반영하며, 비록 기독교적 관점에서 재해석되었지만 말이다. 그리스어 시리오스(아마도 아시리오스의 단축형)에서 파생된 "수르요요"라는 용어는 시리아 기독교인들이 자신들의 언어적, 종교적 정체성을 표현하기 위해 채택되었다. 문화적, 영적 관행을 많이 공유했던 아람인과 아시리아인 모두 이 용어를 자신들을 묘사하는 데 사용했다.
"수르요요"는 아람어 방언인 시리아어를 사용하고 시리아 기독교를 따르는 사람들을 위한 종교적, 언어적 정체성을 나타내게 되었다. 시간이 지나면서 아람인과 아시리아인 모두 이 용어를 받아들였고, 더 넓은 시리아 기독교 전통 내에서 공유된 문화적, 영적 유산을 표현했다. 그들의 고대적 구별은 기억되었지만, 그들은 공유된 신앙, 언어, 전례로 형성된 통합된 종교적, 문화적 정체성의 일부가 되었다.
기독교가 오늘날 아시리아 정체성의 본질적인 부분임에도 불구하고, 아시리아 기독교인들은 수세기 동안 여러 다른 교파로 분열되었다. 비록 저명한 아시리아 동방교회의 신도들이 종종 "네스토리우스파"라고 불리지만, 다른 저명한 동방 교회로는 16세기에 분리된 칼데아 가톨릭교회, 시리아 정교회, 시리아 가톨릭교회, 그리고 1968년에 아시리아 동방교회에서 분리된 동방 고대교회가 있다.
이 교회들은 수 세기 동안 별개로 존재했지만, 여전히 많은 부분에서 동일한 전례, 영적, 신학적 토대를 따르고 있다. 또한 개신교의 다양한 교파를 따르는 아시리아인들도 있는데, 이는 주로 미국장로교 선교사들의 선교 활동 때문이다.
아시리아 동방교회는 오늘날에도 다른 많은 기독교 교파들로부터 "네스토리우스파"이자 이단으로 간주되어 중동 교회 협의회에 가입되지 못했으며, 가톨릭 교회와 동방 정교회 간의 신학적 대화를 위한 합동 국제 위원회에도 참여하지 않는다. 그러나 이는 교회 일치 운동을 위한 노력이 이루어지지 않았다는 의미는 아니다. 1994년 교황 요한 바오로 2세와 딘카 4세 총대주교는 가톨릭 교회와 아시리아 동방교회 간의 공동 그리스도론 선언에 서명했으며, 그 이후로도 몇 가지 추가적인 노력이 이루어졌다.
역사적으로 교회 일치 운동의 주요 장애물은 아시리아 교회에서 사용되는 고대 문헌인 아다이와 마리 전례에 있었는데, 이 문헌의 성찬기도에는 성찬 제정문이 포함되어 있지 않아 가톨릭 교회가 필수적이라고 보는 부분이었다. 이 장애물은 2001년에 가톨릭 신앙교리성이 해당 문헌이 성찬 제정문이 없어도 가톨릭에서도 유효하다고 판단하면서 제거되었다. 아시리아 교회와 칼데아 교회의 재통일을 위한 노력도 일부 이루어졌다. 1996년에 딘카 4세와 칼데아 교회의 라파엘 1세 비다위드 총대주교는 통일을 향한 공동 제안 목록에 서명했으며, 이는 1997년에 두 교회의 시노드에서 승인되었다.
그들이 집중 거주하는 지역은 이라크 북부의 아시리아인 삼각지대(三角地帶) 또는 니네베 평원(; , ; , ; , 쿠르드어: Deşta Neynewa)으로 불리는 곳이다. 이라크의 니네베 주에 위치하며, 모술의 동쪽에 있는 3개 군 - 텔 케페, 알함다니야와 알시칸이다. 가장 큰 도시는 바크디다이다.
2014년 1월 21일 이라크 정부는 니네베 평원이 새로운 주(州)가 될 것이며, 그것은 아시리아인들의 안전한 보금자리로 기능할 것이라고 말했다.
아시리아인()은 아시리아에 거주하는 나라 없는 민족이다. 이들은 4가지로 분류된다.
아시리아인은 주로 이라크 북부와 시리아 북동부, 이란 북서부, 튀르키예 동남부에 걸쳐 지역에 살며, 자신들은 이 지역을 베트 나흐라인()이라고 하는데 "2개의 강(티그리스강 및 유프라테스강)에 끼워진 지역"의 뜻이다. 이는 그리스어의 메소포타미아()의 어원이라고 여겨진다. 동시에 이 지역은 쿠르드족이 사는 쿠르디스탄과 겹치고 있다.
현대 아시리아인은 고대 아시리아에 기원을 두고 있다. 역사 기록에 따르면, 아시리아인의 역사는 기원전 25세기경부터 시작되었다고 추정된다. 아시리아인은 북부 메소포타미아에 정착하면서 니네베를 중심으로 고대 메소포타미아 문명의 일부인 아시리아 제국을 건설하였다. 기원전 612년에 신아시리아 제국이 멸망하면서 이후 아시리아인은 신바빌로니아와 아케메네스조 페르시아 등의 지배를 받았다. 기원전 1세기경에 로마-페르시아 전쟁의 결과 기원후 116년~363년까지 로마 제국의 지배를 받았다. 이 시기에 기독교가 전래되었다.
아시리아인은 431년 에페소스 공의회에서 파문을 당한 네스토리우스파(경교)의 교리와 단성설 교리를 받아드렸다. 이후 아시리아인은 아시리아 동방교회와 시리아 정교회를 중심으로 하여 아람어를 보존하였다.
7세기부터는 사산 왕조를 정복한 이슬람의 아랍인의 지배를 받기 시작했다. 하지만, 아랍인들에게 정복된 이후에도 아르메니아인과 함께 기독교를 믿는 민족으로 남게 되었다. 따라서 아시리아인은 이슬람의 지배 하에서 비무슬림의 딤미가 되었기 때문에, 비무슬림에게 부과되는 지즈야를 내야했다. 이후 아시리아인은 13세기에 일어난 몽골 제국의 침입을 받았고, 14세기에는 티무르 제국에서 자행된 약탈과 학살을 당했다.
17세기부터는 오스만 제국의 지배를 받았다. 20세기경에 아시리아인은 오스만 제국에 의해서 자행된 아시리아 집단살해에 따라 그 인구 수가 크게 감소하였으며, 많은 이들이 고향을 떠나게 되었다. 1932년에는 새롭게 독립한 이라크 왕국의 일부가 되었다. 2003년에 발발한 이라크 전쟁 이후로 이슬람 원리주의자들의 공격을 받게 되었으며, 이러한 이슬람 원리주의의 단체로는 알카에다·ISIL/ISIS·알누스라 전선 등이 있다. 현재 이라크에서 아시리아인이 사는 지역은 쿠르드족 정권 하에 있으며 쿠르드 지역 정부 수립을 위해 원조하는 형태를 취하고 있지만, 동시에 아시리아인의 자치권 청구도 활발하게 진행되고 있다.
우크라이나 출신 유도선수 도 아시리아계 우크라이나인이다.
많은 아시리아인은 고대 오리엔트 지방의 국제적인 공용어이자 예수 시대에 갈릴리 지방과 팔레스타인 지역의 유대인들이 주로 사용했던 아람어(정확하게는 시리아어)를 사용한다. 이후 아람어는 현대 아람어(일명 아시리아어)로 변화되었다. 또한 디아스포라로 종교 언어로서의 아람어와 함께 거주 지역의 공용어(예: 아랍어, 페르시아어, 튀르키예어, 영어 등)을 사용한다.
현재 아시리아인은 주로 기독교를 믿으나, 아시리아 동방교회, 칼데아 가톨릭교회, 시리아 정교회의 3가지로 나뉜다. 또한 20세기에는 아시리아 성공회 같은 개신교 종파도 추가되었다.
팔레스타인의 동쪽에서의 기독교의 역사는 사도 토마스() 등에 의해서 서기 33년에 만들어진 교단(토마스파)에 시작되었다.
미국의 의료선교사 아사헬 그랜트(Asahel Grant, August 17, 1807 – April 24, 1844)는 그의 책, &lt;The Nestorians, or the lost tribes&gt;에서 이들 아시리아인들이 이스라엘 북왕국의 포로들이 앗시리아 제국에 동화되어 오늘날까지 그 삶의 터전에서 이어오고 있는 것이며 특히 그들이 요셉의 둘째 아들인 에프라임의 후손, 즉 에프라임(Ephraim) 지파의 후손들이 그 주축을 이룬다고 주장하였다.
아시리아 동방교회.
사산 제국을 통해 당나라의 중국에 건너 경교가 된 고대부터 계속 네스토리우스파에서 현존하는 일파이다. 또한, 서양 문헌에서는 고대 네스토리우스파 자체를 아시리아 동방 교회라고 부르기도 한다.
칼데아 가톨릭교회.
동방 가톨릭교회 교파 중에서 하나이며, 아시리아 동방교회의 일부가 16세기경에 교단을 이탈하여, 로마 가톨릭 교회와의 합당하여 탄생하였다. 바그다드에 총대주교좌(바빌론 총대주교좌)을 두고, 주로 북부 이라크와 미국의 디트로이트 등에 신자가 있다. 교단의 이름의 유래는 아시리아 제국 멸망 후에 일어난 신바빌로니아를 세운 칼데아인에서 유래한다.
시리아 정교회.
시리아 정교회는 동방 기독교 교파 중에서 하나이다. 교리상 단성론으로 인식되지만 교단은 그 호칭을 싫어하기 때문에, 비(非)칼케돈파가 적절한 호칭이 된다.
노이에 질(Neue Ziel)은 OVA『기동전사 건담 0083 스타더스트 메모리』에 등장하는 가공의 병기이다. (형식번호: AMA-002 혹은 AMX-X2/AMX-002)
데라즈 플리트를 음지에서 원조하기 위해 같은 지온 잔당인 액시즈측이 양도한 MA로 건담 시작 2호기를 잃은 애너벨 가토의 탑승기가 되었다. 「Neue」「Ziel」은 독일어로「새로운」「목표」를 의미한다. 가토는 이 기체를 보고「지온의 정신이 형상화된 거 같다.」라며 매우 기뻐했다.
거대한 외관에 어울리지 않게 기체 각소에 대형 스러스터가 배치되어 있어 기동성이 양호했다. 또한, 상당한 기량이 요구되긴 하지만 유선 클로우 암(Claw Arm)을 사출해 뉴타입이 아닐지라도 전방위 공격이 가능한 것이 특징이었다. 이는 사이코뮤를 이용하지 않는 반자동 제어에 의한 전방위 공격이다. 그러나 그 정도의 조작을 위해서는 상당한 조종 기술과 파일럿의 부담이 요구된다. 가토는 에이스였기 때문에 기체를 조작할 수 있었던 것이다.
무장은 메가입자포, 미사일 발사기 외에 2체의 유선식 암 클로우가 장비되어 있으며, 이 암 클로우에는 빔 사벨이 내장된 메가 캐논이 탑재되어 있기 때문에 격투전도 가능하다. 이 외에도 숨겨진 팔이라 불리는 4체의 서브 암이 장비되어 있다. I 필드 제너레이터도 탑재되어 있었기 때문에 건담 시작 3호기의 메가 빔포도 무효화시킬 수 있었다. 한마디로 빔 계열 무기를 다 막아낼 수 있었다는 것이다.
덧붙여, 이 기체의 설계 자체는 일 년전쟁시부터 이루졌지만, 자원 및 기술 등의 문제로 설계가 보류되어 있었다. 그러나 소행성 지대의 풍부한 자원 및 각종 기술의 진보에 의해 마침내 건조가 가능해졌다.
형식번호에 관해서.
당기의 형식번호는「AMX-002」로 보통 알려져 있지만, 이는 본래 가자 B의 형식번호로 잘못된 표기라고 설명하는 자료도 상당수 존재한다. 또한「AMA-X2」는 델라즈 플리트 내에서만 쓰인 형식번호라는 설도 존재한다. 강담사(講談社)가 발행한 서적『기동전사 건담 공식 백과사전 건담 오피셜즈』에서는「AMA-002」가 정설이며, 근년에는 이 형식번호가 일반적이 되었다(하지만, 현재도 AMX-002라 표기하는 경우가 있다). 또한 이는 잠루 핀(Jamru Fin)의「AMA-01X」(AMA-001X) 바로 다음 형식번호이다.
극중에서는 델라즈 플리트가 지구로 스페이스 콜로니를 낙하시키는 별 부스러기 작전 최종 단계에서 콜로니 방위를 위해 전선에 투입되었다. 당시, 지구연방군이 지구로 향하고 있던 콜로니를 태워버리기 위해 가동 준비를 진행하고 있던 솔라 시스템Ⅱ의 제어함을 가동 직후에 격파, 작동 불능에 빠뜨리는 전과를 거두었다. 또한 다수의 적 전함 및 적 MS를 격파하고, 건담 시작 3호기까지 압도했지만 재가동된 솔라 시스템Ⅱ의 조사에 말려들어 중파(제어함이 파괴된 탓에 위력이 저하되어 다행히 대파는 면했다), 그 후 연방군 함대 소속 살라미스급 우주순양함과 격돌해 함께 폭발했다.
변형기.
AMA-002S 노이에 질Ⅱ.
게임『SD건담 G 제너레이션』시리즈에 등장한 오리지널 기체로 노이에 질의 후계기로 설정되었다. 샤아 아즈나블 전용기로서 디자인되었으며, 판넬이 추가되는 등 무장이 강화되어 있다 단 대형 화기보다는 일반적인 빔포가 주병장이기 때문에 일발의 위력은 저하되어 있다. 덧붙여 최초 등장은 게임「기동전사 건담 기렌의 야망」이다.
므츠헤타()는 조지아의 도시이고, 수도 트빌리시로부터는 북서쪽으로 20km떨어져 있다. 인구는 7,940명(2014년)이고 쿠라강과 아라그비강의 합류 지점의 근처에 위치해 있다.
마을을 내려다 보는 산정상에 위치한 즈바리 수도원(6세기)과 마을의 중심에 위치한 스베티츠호벨리 교회(11세기)가 유명하다.
므츠헤타는 도시 전체가 유네스코의 세계유산에 등록되어 있다. 부근에는 많은 유적이 분포한다.
츠와나족의 대이동.
원래 이 땅에 살던 민족은 코이산족이었다. 그러나 17세기부터 반투계의 소토족에 속한 츠와나족이 코이산족이 살던 땅에 이동했고 코이산족은 피지배층이 되고, 츠와나족이 지배층이 되었다. 보츠와나의 국명이 츠와나에서 유래된 것이다.
서양인의 진출.
서양인이 이 곳을 탐험한 것은 1801년, 영국인에 의한 것이었다. 런던 선교회는 1813년부터 츠와나족에게 성공회를 전파하기 시작하였다(성공회는 지금도 영국의 국교이다).
줄루 왕국의 세력 확장과 그 분파인 은데벨레족의 침략, 1835년부터 시작된 케이프타운 식민지의 보어인(농민이라는 네덜란드어)의 대이동, 보어인의 이동을 막으려는 영국군의 무단 사격이 계속되기도 하였다. 츠와나족과 리빙스턴도 영국 편에 협조하여 보어인에 강렬하게 저항했다.
금의 발견과 국경 문제.
1867년, 타타 강 부근에서 금이 발견되어 1868년, 보어인의 트랜스발 공화국 정부는 같은 곳의 병합을 요구했으나 영국과 츠와나족은 거부했다. 1881년, 프리토리아 협정에서 트랜스발 공화국의 국경을 결정했으나 몇몇 추장들은 보어인과 연합하여 두 개의 작은 공화국을 세울 것을 선언, 영국인의 활동을 저지했다. 1884년, 런던 협정에 의해 트랜스발 공화국의 영토는 조금 늘어났으며 독일령 남서아프리카(지금은 나미비아)의 독일 제국과 함께 영국 세력을 압박하려 했다.
베추아날란드의 시작.
그러나 1895년, 영국령 베추아날란드는 시작되었다. 이 중 일부는 케이프타운 식민지에 편입되었고, 일부는 로디지아(현 짐바브웨)로 통하는 철도를 베추아날란드 내에 부설하는 것을 승인했다.
남아프리카의 독립.
세레체 카마.
남아프리카는 이를 영국의 보호령으로 병합을 것을 요구했으나 1935년, 영국은 츠와나족을 옹호했기 때문에 거부했다. 1948년 대추장의 후계 예정자인 세레체 카마는 영국 유학 중 백인 여성과 결혼하는 것을 싫어하여 영국에 의해 추방되었다.
세레체 카마를 지지하는 츠와나족이 여기에 불만을 품고 시위를 하였다. 그로부터 8년 후인 1956년, 영국은 세레체 카마의 귀국과 정치 활동을 허용하였다.
1959년 제헌심의회가 열리고, 1960년 12월 헌법을 제정하였으며, 1965년 보통선거거 치러져 세레체 카마가 대통령으로 선출되었다. 1966년 9월 베추아날란드 보호령은 드디어 ‘보츠와나공화국’으로서 독립하기에 이르렀다.
초대 대통령은 세레체 카마이며 1980년까지 대통령직을 지냈다. 2대 대통령인 퀘트 마시레는 1980년에서 1998년까지 대통령직을 지냈다.
마시르의 뒤를 이은 3대 대통령 페스투스 모가에는 1998년부터 보츠와나의 대통령직을 맡고 있다. 그는 보츠와나의 풍습을 현대의 맞게 고쳤으며 내정을 크게 개혁하였다.
대통령의 권위.
보츠와나 육군 총사령관의 책임도 지는 대통령은 국민 의회에서 의원의 호선으로 선출된다. 1명의 부통령과 8명의 각료는 대통령에 의해서 임명되고 내각을 구성한다.
하원에 해당하는 보츠와나 국민 의회는 정원이 44명이며 40명은 국민투표에 의해, 4명은 다수 정당에 의해 임명된다. 하원의원의 임기는 5년이다.
보츠와나는 다당제 국가이며, 여러 정당들이 존재하고 있다. 대표적인 정당으로는 전 대통령 세레체 카마가 결성한 보츠와나 민주당이 있으며 보츠와나 독립 이후 연이어 집권하고 있다. 남아프리카 공화국과는 협조 관계이다.
최장집(崔章集, 1943년 5월 24일 ~ )은 대한민국의 정치학자이다. 한국 민주주의의 현실 및 전망에 대해 적극적인 연구를 해오고 있다.
고려대학교 정치외교학과에서 학사와 석사과정을 마치고 미국 시카고 대학교 대학원 정치학과에서 1983년 8월 박사학위를 받았다. 1983년 9월 고려대학교 정치외교학과 조교수로 취임했고 1987년 교수로 승진후 2007년 명예 퇴임을 하였다. 미국 워싱턴 주립 대학교 잭슨국제관계학과와 미국 캘리포니아 대학교 버클리 정치학과의 초빙교수, 일본 동경 아시아경제연구소 객원연구원, 고려대학교 아세아문제연구소 소장을 역임하였다.
최장집 사상논쟁.
1998년 4월부터 1999년 4월까지 김대중 대통령의 국민의 정부 시절, 최장집 교수가 대통령자문 정책기획위원장을 역임할 당시에 월간조선으로부터 시작된 사상검증 사건이다. '최장집 사상논쟁'으로 일컬어지는 이 사건은 1998년 월간조선 11월호 &lt;'대통령 자문 정책기획위원장' 최장집 교수의 충격적 6·25전쟁관 연구&gt;라는 기사를 통해 "결론적으로 최 위원장은 6·25전쟁을 평가함에 있어 대한민국에게 불리하게, 북한에 대해서는 유리하게 논리를 전개하고 있음을 확연히 드러냈다"며 최 교수에 대해 매카시즘적 사상공세를 펼치며 불거졌다. 기사를 집필한 우종창 기자는 정책기획위원장이 된 최교수와 ‘제2의 건국’에 관한 인터뷰를 2시간 동안 진행했었는데, 당시 상황에 대하여 최 교수는 “우기자는 그러나 당초 약속한 제2 건국 관련 질문보다는 한국현대사인식과 한국전쟁관에 대해 중점적으로 질문했으며, 마치 사상검증을 받는 것 같았다”고 밝혔다.
월간조선은 최 교수가 96년 출간한 '한국민주주의의 조건과 전망'에 실린 한국전쟁 관련 논문의 표현을 문제삼았다. "6·25는 김일성의 역사적 결단", "한국전쟁의 최대 희생자는 북한의 민중”,“개전 초반은 민족해방전쟁”등의 표현을 지적하며 최교수의 대북관을 공격했다. 이에 대해 최 교수는 논문 내용을 사실과 다르게 왜곡하고, 논문에서 사용된 어휘들과 문장을 의도적으로 문맥과 분리하여 인용함으로써 필자의 사상에 문제가 있는 것처럼 왜곡한 것으로 사실과 다르다며 반박문 및 명예훼손 소송을 통해 적극적인 대응에 나섰다.
법정대응.
최장집 교수는 월간조선 11월호에 대한 배포금지가처분신청을 비롯해 언론중재위에 정정보도를 신청하고, 명예위반 혐의로 조선일보와 취재기자를 상대로 5억원의 손해배상 소송을 제소하는 등 법적대응을 통해 맞섰다. 이에 대해 재판부는 월간조선 11월호 발행 판매 배포금지 가처분신청을 받아들여 "문제가 된 내용을 삭제하지 않고는 월간조선 11월호를 발행,판매 또는 배포해서는 안된다"고 결정했다.
재판분의 판결에 대해 조선일보는 "이번 결정은 아직도 사회적 논쟁이 계속되고 있는 상황에서 일부 쟁점 사항에 대한 조선일보의 추가 보도를 금지하고 일부 결정 내용에서는 사실 관계조차 부정확하다"고 반발했다. 또한 조선일보는 재판부가 증거자료를 제대로 검토하지 않았고, 장래의 논쟁을 금지시켰다며 반발했는데, 이에 대해 사건을 담당한 판사는 법원 내부 컴퓨터통신에 올린 글을 통해 조선일보사의 왜곡된 주장을 비판했다.
소송취하.
최장집 교수는 합의 이후 조선일보를 상대로 제기한 소송과 배포금지가처분신청 등 일체의 소송을 취하했다. 조선일보는 이후 99년 1월 18일자에 최 교수의 반론문 '화해와 상생(相生)의 통일시대로'를 특별기고 형식으로 게재했고 같은날 발행된 월간조선 2월호에는 최 교수가 96년 출간한 '한국민주주의의 조건과 전망'에 실린 논문을 일부 수정한 '통일의 조건과 전망-탈냉전기의 두가지 선택'이라는 글이 실렸다. 당시 조선일보와 최 교수의 합의배경에는 청와대 고위관계자가 직접 중재에 나섰으며 조선일보는 내부의 격렬한 논쟁을 거쳐 편집국장 교체 등 인사조치를 취한 바 있다.
조선일보에 대해 끝까지 소송을 하여, 승소를 이끌어내 책임을 물어야 하지 않았느냐는 한 학생의 질문에 대해, 최 교수는 당시 공직자의 신분으로서 정부에 대한 고려문제와 승소를 하더라도 해결되기 힘든 헤게모니의 문제 등의 이유를 들어 소송취하 이유를 밝혔다. 특히 전쟁의 수많은 희생자로부터의 시각, 민중적 시각을 견지하여 현실 비판적인 학문을 해온 학자의 입장에서, 6.25참전군인 및 유가족으로부터의 비판을 받았을 때 조선일보의 공격과는 다른 차원의 곤혹을 느꼈다고 밝히고 있다.
월간 '말'은 1998년 12월호를 통해 사상논쟁을 제기한 월간조선 우종창 기자에 대해 사상적 편향성을 지적하는 기사를 냈다. 이에 반발하여 우종창 기자는 "우 기자에게서 사디즘적 병리현상이 느껴지며 우 기자의 글에서 살의가 느껴진다"라는 기사의 표현을 문제삼아 소송을 냈으나 1심에서 패소했고, 항소한 재심에서 다시 패소했다. 법원은 월간 '말'의 조선일보에 대한 사상적 편향성 지적은 공익성이 인정된다고 판결했다.
민주주의에 대한 모색.
그는 《민주화 이후의 민주주의》에서 한국의 민주주의가 민주화 이후에 쇠퇴하고 있다고 하면서 보수독점의 정당체제가 그 원인이라고 주장하였다. 또한《민주주의의 민주화》라는 책을 통해 한국 정치에서 노동이 정당체제로 수렴되지 못한 문제를 지적하며 "제도적 실천"의 중요성을 강조하고 있다.
촛불시위에 대한 견해.
정부의 권위주의적인 의사결정방식에 대항의 목소리를 냈다는 점에서 시민들의 민주주의에 대한 열정을 보여준다고도 평가했으나, 한편으로는 야당 정치인들이 대의민주주의라는 제도적 해결책을 모색하지 않고 거리에 나와 시위에 합류한 것을 적극적으로 비판하기도 하였다. 이는 운동에 의존하는 정치는 군사정권을 무너뜨리는 데는 효과적이었으나, 제도적 민주주의를 성취한 오늘날의 시점에서 중요한 것은 역량있는 정당이 사회에 뿌리내려 구체적인 대안을 만들어 나가는 것이라고 보는 그의 관점이 투영된 것이라고 할 수 있다.
.경동고등학교 졸업
우리의 이 땅()는 보츠와나의 국가이다. 칼레망 투메디소 모체테(Kgalemang Tumediso Motsete)가 작사, 작곡하였으며 1966년에 국가로 제정되었다.
Heritage our fathers left to us;
Awake, awake, O men, awake!
Work of beauty and of fame,
The name Botswana to us came
We'll remain at peace as one.
액션스크립트()는 ECMA스크립트를 기반으로 하는 스크립팅 언어이며, 주로 어도비 플래시 및 어도비 플래시 플레이어를 사용하는 소프트웨어나 웹사이트를 개발하기 위해 (웹 페이지에 SWF 파일 형식으로) 사용된다. 하이퍼카드의 스크립트 언어인 하이퍼토크의 파생이다.
Hello World 프로그램은 다음과 같다.
ActionScript 2.0.
class com.example.Greeter extends MovieClip
var txtHello:TextField = this.createTextField("txtHello", 0, 0, 0, 100, 100);
txtHello.text = "Hello, world";
ActionScript 3.0.
수라 알이임란()은 이슬람의 성서 꾸르안의 세 번째 장이다. 총 200구절, 3503 단어로 되어 있다.
알바카라가 유대인들의 권모술수와 책략에 대해 묘사하고 있는 것처럼 알이임란은 이슬람에서 인정하지 않는 삼위일체를 믿는 기독교 신자들에 대해 말하고 있다. 또한, 마리아와 예수의 신격화를 부정하고 있다.
이슬람법 샤리아에 대해서도 다루고 있다. ‘이임란의 가족’은 마리아의 아버지 이임란을 말하는 것으로 히브리어로는 ‘아므람’이라고 부른다. 이 장은 처녀의 몸에서 아이를 잉태하여 예수를 출산한 마리아와 그녀의 가족 모두를 기념하는 장이기 때문에 ‘알이임란’으로 불리게 된 것으로 보인다.
수라()는 "꾸란의 장"에 대한 아랍어 표기이다. 이는 보통 메디나 수라와 메카 수라로 구분되나 그 구분은 확실하지 않다. 모든 수라는 아야(آية), 즉 절로 나뉜다.
수라의 목록.
pkgsrc는 유닉스 계열 운영 체제에서 쓸 수 있는 패키지 관리 시스템이다. NetBSD와 드래곤플라이 BSD의 공식 패키지 관리 시스템으로 채용되었다.
pkgsrc는 1997년에 FreeBSD 포트 컬렉션을 NetBSD에 적합하도록 만들면서 탄생하였다. 그 뒤로 독자적인 길을 걸어왔으며, 1999년에 솔라리스를 지원하기 시작한 이래 많은 운영 체제에 대한 지원이 추가되었다.
상세 설명.
pkgsrc는 두 가지 방식으로 쓸 수 있다. 첫 번째 방식은 바이너리 패키지만 이용하는 것으로써, 간단한 명령으로 설치 및 삭제를 할 수 있다. 두 번째 방식은 소스로부터 직접 패키지를 만드는 것인데, 이 경우 사용자가 옵션을 명시함으로써 패키지의 특정 기능을 켜거나 끄는 것이 가능하다. 모든 운영 체제에서 기본적으로 패키지는 codice_1에 설치되나, 소스로부터 패키지를 만들 때에는 사용자가 직접 원하는 위치를 지정할 수 있다. 이 방법을 쓰면 패키지 시스템이 변변치 못한 환경에서 pkgsrc를 추가 패키지 시스템으로 쓸 수도 있다.
수라 안니사()은 꾸르안의 4번째 수라(장)이다. 176개의 아야트로 이루어져 있으며, 메디나 수라이다.
안니사 장은 그 이름과 같이 여성 및 가족에 관련된 샤리아를 말하고 있다. 즉, 여성과 고아의 권리, 유산과 결혼, 생활양식, 양육, 부부간의 인간적 및 육체적 관계, 가족의 역할에 대해 말하고 있으며, 국내 및 안보문제에 대해서도 말하고 있다. 또한, 기독교에 대한 비판의 내용 또한 담고 있으며 무슬림 국가간의 형제애 및 무슬림 국가의 국제거래관계 등에 대해 말하고 있다.
엔비디아 코퍼레이션(Nvidia Corporation)은 캘리포니아주 샌타클래라에 본사를 두고 델라웨어에 법인을 둔 미국의 다국적 기업이자 기술 회사이다. 데이터 사이언스 및 고성능 컴퓨팅을 위한 그래픽 처리 장치(GPU), API(애플리케이션 프로그래밍 인터페이스), 모바일 컴퓨팅 및 자동차용 SoC(시스템 온 칩 유닛)를 설계 및 공급하는 소프트웨어 및 팹리스 회사이자 인공지능(AI) 하드웨어와 소프트웨어의 주요 공급업체이다.
엔비디아의 전문 GPU 제품군은 에지-투-클라우드 컴퓨팅과 건축, 엔지니어링 및 건설, 미디어 및 엔터테인먼트, 자동차, 과학 연구, 제조 설계 등의 분야 애플리케이션을 위한 슈퍼컴퓨터 및 워크스테이션에 사용된다. 지포스 GPU 제품군은 소비자 시장을 겨냥하고 있으며 영상 편집, 3차원 렌더링 및 PC 게임과 같은 응용 분야에 사용된다. 2023년 2분기 엔비디아는 외장형 데스크톱 GPU 시장에서 80.2%의 시장 점유율을 차지했다. 회사는 실드 포터블(휴대용 게임 콘솔), 실드 태블릿(게임 태블릿), 실드 TV(디지털 미디어 플레이어) 및 클라우드 게임 서비스 지포스 나우를 출시하여 게임 산업에서의 입지를 확대했다.
GPU 설계 및 제조 외에도 엔비디아는 GPU를 활용하는 대규모 병렬 프로그램을 생성할 수 있는 CUDA 소프트웨어 플랫폼과 API를 제공한다. 이는 전 세계 슈퍼컴퓨팅 사이트에 배포된다. 2000년대 후반에 엔비디아는 모바일 컴퓨팅 시장으로 진출하여 스마트폰과 태블릿은 물론 차량 내비게이션과 엔터테인먼트 시스템용 테그라 모바일 프로세서를 생산했다. 경쟁사에는 AMD, 인텔, 퀄컴 및 Cerebras 및 그래프코어와 같은 AI 가속기 회사가 포함된다. 또한 오디오 및 비디오 처리를 위한 AI 기반 소프트웨어(예: 엔비디아 맥사인(Maxine))도 만든다.
2020년 9월 소프트뱅크에서 Arm을 인수하겠다는 엔비디아의 제안은 확대된 규제 조사로 인해 실현되지 않았고, 이로 인해 최대 규모의 반도체 인수가 될 거래가 2022년 2월에 종료되었다. 2023년 엔비디아는 미국의 7번째 상장 기업으로 가치가 1조 달러가 넘었고, 이후 AI 기능을 갖춘 데이터 센터 칩 부문의 선두주자가 되면서 회사의 가치는 급등했다. 2024년 6월, 엔비디아는 시가총액이 3조 3천억 달러가 넘는 세계에서 가장 가치 있는 상장 기업으로 마이크로소프트를 제쳤다.
엔비디아는 이전에 LSI 로직의 코어웨이브(CoreWare) 이사이자 AMD의 마이크로프로세서 디자이너였던 대만계 미국인 전기 엔지니어 젠슨 황(2024년 기준 CEO)에 의해 1993년 4월 5일에 설립되었다. 썬 마이크로시스템즈에서 근무한 엔지니어 크리스 말라초스키, 이전에 IBM 및 썬 마이크로시스템즈의 수석 직원 엔지니어이자 그래픽 칩 디자이너였던 커티스 프림이 있다. 세 사람은 산호세 동부의 베리에사 로드(Berryessa Road)에 있는 데니스 길가 식당에서 열린 회의에서 회사를 시작하기로 합의했다.
당시 말라초스키와 프림은 썬의 경영진에 불만을 품고 떠나려고 했지만 황은 이미 LSI에서 자신의 부서를 운영하고 있다는 점에서 "더 확고한 입지"에 있었다. 세 명의 공동 창업자는 미래에 대한 비전에 대해 논의했는데, 황은 LSI를 떠나 새로운 스타트업의 CEO가 되기로 결정했다.
1993년에 세 명의 공동 창립자는 다가오는 컴퓨팅 물결의 이상적인 궤적이 가속 컴퓨팅, 특히 그래픽 기반 처리 영역에 있을 것이라고 상상했다. 이 경로는 범용 컴퓨팅 방법으로는 해결할 수 없는 문제를 해결할 수 있는 고유한 능력 때문에 선택되었다. 황은 나중에 다음과 같이 설명했다. "우리는 또한 비디오 게임이 계산적으로 가장 어려운 문제 중 하나이며 판매량이 엄청나게 높을 것이라는 점도 관찰했다. 이 두 가지 조건은 자주 발생하지 않는다. 비디오 게임은 우리의 킬러 앱이었다. 즉, 도달할 수 있는 플라이휠이었다. 대규모 컴퓨팅 문제를 해결하기 위해 대규모 R&amp;D에 자금을 지원하는 대규모 시장이다." 은행에 40,000달러를 가지고 회사가 탄생했다. 이후 회사는 세쿼이아 캐피털 등으로부터 2천만 달러의 벤처 캐피탈 자금을 받았다.
1990년대 후반, 엔비디아는 비디오 게임의 그래픽 가속이 미래를 향한 길이라는 생각을 쫓는 70개 신생 기업 중 하나였다. AMD에 합병된 엔비디아와 ATI 테크놀로지스, 단 두 곳만이 살아 남았다.
엔비디아는 처음에는 이름이 없었고 공동 창립자들은 "다음 버전"에서와 같이 모든 파일 이름을 NV로 지정했다. 회사를 통합해야 할 필요성 때문에 공동 창립자들은 이 두 글자가 포함된 모든 단어를 검토하게 되었다. 한때 말라초스키와 프림은 회사 이름을 엔비전(NVision)이라고 부르고 싶었지만 그 이름은 이미 한 화장지 제조업체에서 사용하고 있었다. 황은 "부러움"을 의미하는 라틴어 "invidia"에서 엔비디아라는 이름을 제안했다. 회사의 원래 본사 사무실은 캘리포니아주 서니베일에 있었다.
최초의 그래픽 가속기.
엔비디아의 첫 번째 그래픽 가속기 제품인 NV1은 경쟁사가 선호하는 삼각형 프리미티브 대신 사변형 프리미티브(순방향 텍스처 매핑) 처리에 최적화되었다. 그런 다음 마이크로소프트는 DirectX 플랫폼을 도입하고 다른 그래픽 소프트웨어 지원을 거부했으며 자사 그래픽 소프트웨어(Direct3D)도 삼각형(triangle)만 지원한다고 발표했다.
엔비디아는 또한 드림캐스트 비디오 게임 콘솔용 그래픽 칩을 구축하기 위해 세가와 계약을 체결하고 1년 동안 프로젝트에 참여했다. 잘못된 기술에 투자한 엔비디아는 고통스러운 딜레마에 직면했다. 드림캐스트용 칩이 이미 경쟁사보다 훨씬 뒤처져 있음에도 불구하고 열등한 칩을 계속 개발하거나, 아니면 작업을 중단하고 즉시 자금이 부족해지는 것이다.
결국 당시 세가의 사장 이리마지리 쇼이치로가 황을 직접 방문해 세가가 드림캐스트를 위해 다른 그래픽 칩 공급업체와 협력한다는 소식을 전했다. 그러나 이리마지리는 여전히 황을 믿었으며 엔비디아를 성공시키고 싶어했다. 엔비디아의 실망스러운 계약 이행 실패에도 불구하고 이리마지리는 어떻게든 세가 경영진을 설득하여 엔비디아에 500만 달러를 투자했다. 몇 년 후 황은 이것이 당시 엔비디아가 남긴 돈의 전부였으며 이리마지리의 "이해와 관대함이 우리에게 6개월을 살 수 있게 해주었다"고 설명했다.
1996년에 황은 엔비디아 직원의 절반 이상(당시 약 100명)을 해고하고 회사의 남은 자원을 삼각형 프리미티브 처리에 최적화된 그래픽 가속기 제품인 RIVA 128 개발에 집중했다. 1997년 8월 RIVA 128이 출시될 때까지 , 엔비디아는 직원이 약 40명으로 줄었고 급여는 약 한 달치만 남았다. 초기 역사의 어려운 시기에 엔비디아를 둘러싼 극도의 절박감은 "우리 회사가 폐업한 지 30일 남았다"는 "비공식적인 회사 모토"를 탄생시켰다. 황은 수년 동안 일상적으로 이러한 말로 엔비디아 직원에게 프레젠테이션을 시작했다.
엔비디아는 약 4개월 만에 약 백만 대의 RIVA 128을 판매했으며 그 수익을 차세대 제품 개발에 사용했다. 1998년 RIVA TNT의 출시로 유능한 그래픽 어댑터 개발에 대한 엔비디아의 명성이 확고해졌다.
회사 공개.
엔비디아는 1999년 1월 22일에 상장되었다. 이미 계약 이행에 실패한 엔비디아에 투자한 것은 세가의 사장으로서 이리마지리의 최선의 결정으로 판명되었다. 이리마지리가 2000년에 세가를 떠난 후 세가는 엔비디아 주식을 1,500만 달러에 매각했다.