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사마엘과 릴리스의 결합은 "천사 사탄" 또는 "다른 하나님"으로 알려져 있지만, 오래 지속되지는 못했다. 릴리스와 사마엘의 악마 자녀인 릴린이 세상을 가득 채우는 것을 막기 위해, 하나님은 사마엘을 거세하셨다. 17세기 카발라 책들 중 많은 책에서 이는 하나님이 남성 레비아탄을 거세하고 여성 레비아탄을 죽여 그들이 짝짓기하여 자손들로 지구를 파괴하는 것을 막았다는 오래된 탈무드 신화의 재해석으로 보인다. 릴리스가 더 이상 사마엘과 음행할 수 없게 되자, 그녀는 야간 유정을 경험하는 남자들과 관계를 맺으려 했다. 15세기 또는 16세기 카발라 텍스트는 하나님이 여성 레비아탄을 "차갑게" 만들었다고 진술하는데, 이는 그가 릴리스를 불임으로 만들었고 그녀는 단순한 음행의 존재가 되었다는 의미이다.
『좌방출론』은 또한 두 명의 릴리스가 있다고 말하는데, 작은 릴리스는 위대한 악마 아스모데우스와 결혼했다.
마트로니트 릴리스는 사마엘의 짝이다. 둘 다 아담과 하와의 형상으로 같은 시간에 태어났고, 서로 얽혀 있었다. 악마들의 위대한 왕 아스모데우스는 작은 (어린) 릴리스를 짝으로 삼는데, 그녀는 카프세포니라는 왕의 딸이다. 그의 짝의 이름은 마트레드의 딸 메헤타벨이고, 그들의 딸이 릴리스이다.
또 다른 구절은 릴리스가 하와를 유혹하는 뱀이라고 비난한다.
그리고 음행의 여인인 뱀은 그 자체로 거룩함인 빛의 껍질을 통해 하와를 선동하고 유혹했다. 그리고 뱀은 거룩한 하와를 유혹했고, 이해하는 자에게는 충분하다. 그리고 이 모든 파괴는 첫 사람 아담이 하와가 월경 중에 있을 때 그녀와 관계를 맺었기 때문에 일어났다 – 이것은 아담이 그녀와 관계를 맺기 전에 하와를 탔던 뱀의 오물과 불결한 씨앗이다. 보라, 여기에 너희 앞에 있다: 첫 사람 아담의 죄악 때문에 언급된 모든 일들이 생겨났다. 악한 릴리스는 그의 타락의 위대함을 보았을 때, 그녀의 껍질 속에서 강해졌고, 그의 의지에 반하여 아담에게 와서 그로부터 뜨거워져 많은 악마와 영혼과 릴린을 낳았다. (파타이 81:455f)
조하르.
조하르에 나오는 릴리스에 대한 언급은 다음과 같다.
그녀는 밤에 배회하며 세상을 두루 다니며 남자들과 장난치고 그들로 하여금 씨를 발산하게 한다. 남자가 집에서 혼자 잠을 자는 곳마다 그녀는 그를 찾아와 붙잡고 자신에게 달라붙어 그로부터 욕망을 채우고 그로부터 낳는다. 그리고 그녀는 또한 그에게 질병을 일으키는데, 그는 그것을 알지 못하며, 이 모든 것은 달이 기우는 동안 일어난다.
이 구절은 탈무드 샤바트 151b에 나오는 릴리스 언급(위 참조)과 야간 유정이 악마의 탄생과 연결된 탈무드 에루빈 18b와 관련이 있을 수 있다.
라파엘 파타이에 따르면, 더 오래된 자료들은 릴리스가 홍해를 건넌 후(루이 긴즈버그의 『유대인 전설』에서도 언급됨) 아담에게 돌아와 그에게 강제로 아이를 낳게 했다고 명확히 기술한다. 그렇게 하기 전에 그녀는 카인에게 들러붙어 그에게 수많은 영과 악마를 낳게 한다. 그러나 조하르에서는 릴리스가 아담과의 짧은 성적 경험 중에도 자손을 낳는 데 성공했다고 한다. 릴리스는 아담에게 적합한 배우자가 아니었기에 에덴에서 아담을 떠난다. 게르숌 숄렘은 조하르의 저자 랍비 모세 데 레온이 릴리스에 대한 민속 전통과 또 다른 상충되는 버전, 아마도 더 오래된 버전을 모두 알고 있었다고 제안한다.
조하르는 한 명 대신 두 명의 여성 영혼, 릴리스와 나아마가 아담을 원했고 유혹했다고 덧붙인다. 이러한 결합의 결과물은 "인류의 재앙"이라고 불리는 악마와 영혼이었으며, 일반적으로 덧붙여진 설명은 릴리스가 아담의 의지에 반하여 그를 압도한 것은 아담 자신의 죄 때문이라는 것이었다.
17세기 히브리어 마법 부적.
리트만 도서관에 소장된 장 드 파울리의 조하르 번역본 사본에는 삽입된 17세기 후반 인쇄된 히브리어 시트가 있는데, 이는 마법 부적으로 사용되며 예언자 엘리야가 릴리스와 대치하는 장면을 담고 있다.
이 시트에는 테두리 안에 두 개의 텍스트가 있는데, 하나는 남성용('lazakhar'), 다른 하나는 여성용('lanekevah') 부적이다. 이 기도문에는 아담, 하와, 릴리스, '하바 리쇼나'(릴리스와 동일한 첫 번째 하와), 그리고 악마 또는 천사인 사노이, 산시노이, 스망겔루프, 쉬마리엘(수호자), 하스디엘(자비로운 자)이 언급된다. 이디시어 몇 줄 뒤에는 엘리야 예언자와 릴리스의 대화가 이어진다. 엘리야가 릴리스와 그녀의 악마 무리를 만나 어머니를 죽이고 새로 태어난 아기를 데려가려('피를 마시고 뼈를 빨고 살을 먹으려') 할 때의 대화이다. 릴리스는 엘리야에게 자신의 비밀 이름을 사용하면 힘을 잃을 것이라고 말하며, 마지막에 그 이름을 밝힌다: "lilith, abitu, abizu, hakash, avers hikpodu, ayalu, matrota ..."
다른 부적들에는 아마도 『벤 시라의 알파벳』의 영향을 받아 그녀가 아담의 첫 번째 아내라고 명시되어 있다. (얄쿠트 르우베니, 조하르 1:34b, 3:19)
찰스 리처드슨 (사전편찬자)의 『대백과사전』 사전 부분은 "자장가"의 어원적 논의에 "스킨너 사본에 쓰인 필사본 주석"[즉, 스티븐 스키너 (사전편찬자)의 1671년 『영국어 어원 사전』]을 덧붙이는데, 이는 "자장가"라는 단어가 유대인 어머니들이 유아의 요람 위에서 암송하는 히브리어 주문 , 즉 "릴리스 떠나라"에서 유래했다고 주장한다. 리처드슨은 이 이론을 지지하지 않았고 현대 사전편찬자들은 이를 거짓 어원으로 간주한다.
알자스 크라스메서 (16세기부터 20세기).
주구라기보다는 보호를 위한 의식용 물건인 "크라스메서"(또는 "크라이스메서", 원형 칼)는 16세기부터 20세기까지 알자스, 스위스, 남부 독일 지역의 유대인 출산 의식에서 중요한 역할을 했다. 크라스메서는 조산사나 남편이 임신했거나 출산 중인 여성 주위에 마법진을 그려 릴리스와 사시로부터 그녀를 보호하는 데 사용되었는데, 이들은 어린이와 임산부에게 가장 큰 위험으로 여겨졌다.
랍비 나프탈리 히르쉬 벤 엘리저 트레베스는 1560년에 이미 이러한 관습을 묘사했으며, 이후 파울 크리스티안 키르히너와 요한 크리스티안 게오르크 보덴샤츠 모두 출산 침대 옆에 놓인 칼이나 검에 대한 언급을 통해 그 지속성을 나타냈다. 스위스 유대인 박물관의 출산 풍습에 대한 출판물에는 20세기 바덴뷔르템베르크주의 구전 기록도 포함되어 있는데, 이 역시 출산 중인 여성을 보호하기 위해 칼로 원을 그리는 동작을 언급한다.
그리스-로마 신화.
불가타의 이사야서 34:14에서 릴리스는 "lamia"로 번역된다.
오귀스탱 칼메에 따르면, 릴리스는 흡혈귀와 마법에 대한 초기 견해와 관련이 있다:
지그문트 후르비츠에 따르면 탈무드의 릴리스는 그리스의 라미아와 연결되는데, 후르비츠에 따르면 라미아 역시 아이를 훔치는 라미아 악마의 일족을 지배했다. 라미아는 "아이 살해자"라는 칭호를 가지고 있었고 릴리스처럼 그녀의 악의로 인해 두려움을 받았다. 그녀는 다양한 상충되는 기원을 가지고 있으며 허리 위로는 인간의 상체를, 허리 아래로는 뱀의 몸을 가졌다고 묘사된다. 한 자료는 그녀가 단순히 여신 헤카테의 딸이라고 말하며, 다른 자료는 라미아가 제우스와의 관계 때문에 여신 헤라에게 사산아를 낳게 하는 저주를 받았다고 말한다. 또는 헤라는 라미아가 남편 제우스와 잠을 잤다는 분노에 라미아의 모든 자녀(스킬라 제외)를 죽였다. 이로 인한 슬픔으로 라미아는 괴물로 변하여 어머니들의 아이들을 훔쳐 잡아먹음으로써 복수했다. 라미아는 식인 욕구에 필적하는 잔인한 성욕을 가지고 있었다. 그녀는 흡혈귀적인 영으로 악명이 높았고 남자의 피를 빠는 것을 좋아했다. 그녀의 능력은 "시빌의 표식", 즉 두 번째 시야의 선물이었다. 제우스가 그녀에게 시야의 선물을 주었다고 전해진다. 그러나 그녀는 죽은 자녀에 대해 영원히 집착하도록 눈을 감을 수 없게 "저주"를 받았다. 라미아를 불쌍히 여긴 제우스는 그녀에게 눈을 소켓에서 빼내고 다시 넣을 수 있는 능력을 주었다.
『긴자 랍바』와 『쿨라스타』와 같은 만다야교 경전에서 릴리스()는 어둠의 세계의 거주자로 언급된다.
릴리스는 기원후 7세기 고대 후기 납 부적 "BM 135794 II"에 만다야어로 새겨진 만다야교 마법 주문에 복수 형태로 다른 악마들과 함께 언급되어 있다. 이 부적의 첫 번째 텍스트는 다양한 악마들을 복수 형태로 명명하여 묶고, 제압하고, 파괴할 것을 요구하는 금지 구문으로 구성되어 있으며, 또한 시간에 따라 돌아다니며 "아담의 자녀와 하와(=하와)의 모든 자손"을 해치는 악마들에 대해서도 이야기한다. 이 구문의 줄은 거의 동일하게 세 번 반복되며, 릴리스의 이름은 복수형으로 27, 46, 55줄에 "사흐라스, 데우, 르후아스, 후마르타스, 릴리츠"라는 거의 동일한 줄에 나타난다. 70-100줄에서는 부적 텍스트의 금지 구문이 끝나고, 그노시스 나무에 대한 만다야교 마법 이야기가 이어진다. 이 이야기는 다양한 악마 그룹으로 구성된 그노시스 나무와 나무에 사는 "데우" 악마가 나무에서 쫓겨나 대천사 가브리엘에 의해 나무에서 추방되는 이야기를 담고 있다. 부적의 이 부분에서 릴리스는 이 그노시스 나무의 일부로 언급되며, 다시 복수 형태로 묘사된다. 나무의 줄기는 76-77줄에서 "데우"(또는 '데위' 또는 '다에바')로 구성되어 있다고 하며, 나무의 잎은 77줄에서 "라타바스"('악마')로, 가지는 77-78줄에서 "릴리츠"로 구성되어 있다고 한다. 이 부적은 악마들을 "계절", "월", "일", "시간", "분" 등과 같은 시간 단위와 연관시키며, 따라서 이 부적은 "시간의 악마" 또는 위협적이고 해로운 요소로서의 시간에 대한 마법적 보호로 해석된다.
이 부적은 아르다시르 3세 재위 기간 동안 사산 제국의 총리를 지낸 마흐아드후르 구슈나스프의 가족 기록 보관소로 추정되는 납, 은, 금 부적 세트의 일부이며, H.S. 알렉산더 중령이 1910년에서 1920년 사이에 이라크 남부 티그리스 강과 유프라테스 강 합류점 근처 엘-쿠르나 언덕의 개인 주택 기초 아래에 있는 납 항아리에서 개인 발굴 중 발견했다. 이 부적은 대영 도서관으로 넘어갔고 현재 대영 박물관 고대 근동 부서에 보관되어 있다. 텍스트는 학자 크리스타 뮐러-케슬러가 번역하여 2002년 코르넬리아 분쉬와 C. B. F. 워커의 『광산 기록』에 출판되었다.
아랍 신화에서.
오컬트 작가 아흐마드 알-부니(사망 1225년)는 그의 『위대한 지식의 태양』()에서 "아이들의 어머니"()라고 불리는 악마를 언급하는데, 이 용어는 "한 곳"에서도 사용된다.
1953년경 기록된 민속 전통은 아담에게 거부당하고 대신 이블리스와 짝을 이룬 진 "카리나"에 대해 이야기한다. 그녀는 수많은 악마를 낳았고 그들의 어머니로 알려졌다. 아담에게 복수하기 위해 그녀는 인간 아이들을 쫓는다. 따라서 그녀는 임산부의 아기를 자궁에서 죽이거나, 남성에게 발기부전을 일으키거나, 어린 아이들을 질병으로 공격한다. 오컬트 관행에 따르면, 그녀는 악마 왕 "무라 알-아비야드"의 지배를 받는데, 이는 마법 문헌에서 이블리스의 또 다른 이름으로 보인다. 카리나와 릴리스에 대한 이야기는 초기 이슬람에서 합쳐졌다.
서양 미디어에서.
독일 미디어에서.
낭만주의 문학(1789-1832)에서 릴리스의 초기 등장은 요한 볼프강 폰 괴테의 1808년 작품 『』였다.
메피스토펠레스가 파우스트에게 이 경고를 한 후, 그는 꽤나 아이러니하게도 파우스트에게 "예쁜 마녀"와 춤을 추라고 권한다. 릴리스와 파우스트는 짧은 대화를 나누며, 릴리스는 에덴에서 보낸 나날들을 이야기한다.
영국 미디어에서.
1848년경에 형성된 라파엘 전파는 괴테의 릴리스 주제 작품에 큰 영향을 받았다. 1863년, 라파엘 전파의 단테 가브리엘 로세티는 후에 그의 첫 번째 『레이디 릴리스』 그림이 될 작업을 시작했으며, 그는 이 그림이 자신의 "지금까지 최고작"이 될 것이라고 예상했다. 그림에 나타나는 상징들은 낭만주의 릴리스의 "팜므 파탈" 명성을 암시한다: 양귀비(죽음과 차가움)와 흰 장미(불모의 열정). 1866년 자신의 『레이디 릴리스』 그림에 덧붙여, 로세티는 스윈번의 소책자 평론(1868)인 『왕립 아카데미 전시회 노트』에 처음 발표된 "릴리스"라는 제목의 소네트를 썼다.
그 시와 그림은 로세티의 그림 시빌라 팔미페라와 소네트 '영혼의 아름다움'과 함께 등장했다. 1881년, 릴리스 소네트는 '영혼의 아름다움'과 대조를 이루기 위해 "육체의 아름다움"으로 개명되었다. 두 시는 '생명의 집' 컬렉션(소네트 77번과 78번)에 연속적으로 배치되었다.
로세티는 1870년에 다음과 같이 썼다:
이는 유대인 문화에서 길고 위험한 여성의 유혹적인 힘을 상징하는 머리카락과 거울을 통해 여성에게 들어가 빙의시키는 것과 관련이 있는 유대 민속 전통과 일치한다.
빅토리아 시대 문학의 시인 로버트 브라우닝은 그의 시 "아담, 릴리스, 그리고 하와"에서 릴리스를 재해석했다. 1883년 처음 출판된 이 시는 아담, 하와, 릴리스 삼인조를 둘러싼 전통적인 신화를 활용한다. 브라우닝은 아담의 양쪽에 앉아 있는 릴리스와 하와를 서로 친밀하고 공범 관계에 있는 것으로 묘사한다. 죽음의 위협 아래에서 하와는 아담을 결코 사랑하지 않았음을 인정하는 반면, 릴리스는 그를 항상 사랑했음을 고백한다:
브라우닝은 릴리스의 고대 악마 선조들의 특징보다는 그녀의 감정적 속성에 초점을 맞췄다.
스코틀랜드 작가 조지 맥도널드도 1895년 처음 출판된 『릴리스』라는 판타지 소설을 썼다. 맥도널드는 죄와 구원에 관한 영적 드라마에 릴리스라는 인물을 활용하여, 릴리스가 힘들게 구원을 얻는 모습을 그렸다. 작가의 묘사에는 릴리스 신화의 많은 전통적인 특징들이 나타난다: 길고 검은 머리카락, 창백한 피부, 아이들과 아기들에 대한 증오와 두려움, 그리고 거울에 비친 자신을 응시하는 것에 대한 강박. 맥도널드의 릴리스는 흡혈귀적 특성도 가지고 있다: 그녀는 사람들을 물어뜯고 피를 빨아 생명을 유지한다.
호주 시인이자 학자인 크리스토퍼 존 브레넌(1870–1932)은 그의 주요 저서 "시집: 1913"(시드니: G. B. 필립 앤드 선, 1914)에 "릴리스"라는 제목의 섹션을 포함시켰다. "릴리스" 섹션은 릴리스 신화를 탐구하는 13편의 시를 담고 있으며, 컬렉션 전체의 의미에 중요하다.
C. L. 무어의 1940년 단편 『지식의 열매』는 릴리스의 시점에서 쓰여졌다. 이 작품은 인간의 타락을 릴리스, 아담, 하와 사이의 삼각관계로 재해석한 것이다. 이 버전에서 하와가 금지된 열매를 먹는 것은 질투심 많은 릴리스의 오도된 조작의 결과인데, 릴리스는 자신의 경쟁자를 하나님에 의해 불신당하고 파괴되어 아담의 사랑을 되찾기를 바랐던 것이다.
영국 시인 존 시디크의 2011년 시집 『풀 블러드』에는 릴리스를 하나님의 신성한 여성적 측면으로 다루는 11편의 시로 구성된 "생명의 나무" 섹션이 있다. 이 시들 중 여러 편은 릴리스를 직접적으로 다루고 있으며, "쓰여지지 않은"이라는 작품은 서기관들에 의해 성경에서 여성적 측면이 삭제된 영적인 문제를 다룬다.
릴리스는 C. S. 루이스의 『사자, 마녀, 그리고 옷장』에서도 언급된다. 비버 씨는 주된 적대자인 자디스 하얀 마녀의 조상이 릴리스라고 말한다.
"릴리스"는 블라디미르 나보코프가 1928년에 쓴 시이다. 많은 이들이 이를 롤리타와 연결시켰지만, 나보코프는 "지적인 독자라면 이 비인칭적 판타지에서 내 후기 소설과의 연관성을 찾으려 하지 않을 것이다"라고 단호히 부인했다.
미국 미디어에서.
릴리스: 극시는 미국 시인이자 극작가 조지 스털링이 무운시로 쓴 4막 중세 판타지 극시로, 1919년 처음 출판되었다. 영향력 있는 비평가 H. L. 멘켄은 스털링에 대해 "나는 그의 극시 릴리스가 그가 쓴 것 중 가장 위대한 것이었다고 생각한다"고 말했다. 뉴욕 타임즈는 릴리스를 "아직 미국에서 이루어진 가장 훌륭한 시극이자 영어로 쓰여진 가장 훌륭한 시극 중 하나"라고 선언했다. 작가 시어도어 드라이저는 "내가 아는 어떤 미국 극시보다 생각 면에서 더 풍부하다"고 말했다. 시인 클라크 애슈턴 스미스는 "릴리스는 분명 앨저넌 찰스 스윈번과 로버트 브라우닝 시대 이후 영어로 된 최고의 극시이다. ... 극 전체에 흩뿌려진 서정시들은 엘리자베스 시대의 어떤 시와도 비견될 정도로 아름답다"고 썼다.
역할극 시리즈 뱀파이어 더 마스커레이드에서 릴리스는 게임 속 신화에서 중요한 역할을 한다.
릴리스는 J. R. 살라망카의 1961년 소설로, 빈센트라는 남자가 릴리스라는 조현병 환자에게 유혹당하는 이야기를 다룬다. 이 소설은 사랑, 집착, 그리고 환상과 현실 사이의 흐릿한 경계라는 주제를 탐구한다. 동명의 장편 영화는 로버트 로센이 각본을 쓰고 진 시버그와 워런 비티가 주연하여 1964년에 개봉했다.
2019년 성인 애니메이션 시리즈 『해즈빈 호텔』에서 릴리스는 루시퍼의 아내이자 지옥의 여왕으로 묘사된다. 이 시리즈의 주인공 찰리는 릴리스의 딸이다. 워싱턴 타임스에 따르면, 『해즈빈 호텔』은 루시퍼와 릴리스가 신을 배신한 것을 영웅적이고 고귀한 것으로 제시함으로써 전통적인 서사를 전복시킨다.
디아블로 비디오 게임 시리즈에서 릴리스는 메피스토의 딸이자 연인인 천사 이나리우스와 함께 게임 세계를 창조한 존재로 묘사된다. 릴리스는 『디아블로 IV』의 주요 적대자 역할을 한다.
서양 신비주의에서.
낭만주의 시대에 묘사된 릴리스는 위카인들과 다른 현대 오컬트에서 계속해서 인기를 얻고 있다. "첫 어머니"의 아르카나와 특별히 관련된 입회를 특징으로 하는 릴리스의 흐름에 전념하는 몇몇 마법 단체가 존재한다. 릴리스와 관련된 입회와 마법을 사용하는 두 조직은 오르도 안티크리스티아누스 일루미나티와 오더 오브 포스포러스이다. 릴리스는 알리스터 크롤리의 『마법 예술에 대하여』에서 서큐버스로 나타난다. 릴리스는 또한 크롤리의 첫째 아이 누이트 마 아하투르 헤카테 사포 이제벨 릴리스 크롤리(1904–1906)의 중간 이름 중 하나였으며, 릴리스는 때때로 텔레마 저작에서 바발론과 동일시된다. 현대 위카에 기여한 많은 초기 오컬트 작가들은 릴리스에 대해 특별한 경의를 표했다. 찰스 릴랜드는 아라디아를 릴리스와 연결시켰다: 릴랜드에 따르면 아라디아는 헤로디아인데, 그녀는 스트레게리아 민속에서 마녀들의 우두머리로서 디아나와 연관된 것으로 여겨졌다. 릴랜드는 또한 헤로디아가 서아시아에서 유래한 이름이며, 그곳에서는 릴리스의 초기 형태를 나타냈다고 지적한다.
제럴드 가드너는 릴리스에 대한 역사적 숭배가 현재까지 계속되어 왔으며, 그녀의 이름이 때때로 코벤에서 여사제에 의해 의인화되는 여신에게 주어진다고 주장했다. 이 아이디어는 도린 발리엔테에 의해 더욱 입증되었는데, 그녀는 릴리스를 마법의 주재 여신으로 언급하며 "에로틱한 꿈의 의인화, 기쁨에 대한 억압된 욕망"이라고 말했다. 일부 현대 개념에서 릴리스는 여신의 구현으로 간주되며, 이러한 신앙에서 그녀의 상대인 이나나, 이슈타르, 아세라, 아낫, 아나히타 및 이시스와 공유되는 명칭으로 여겨진다. 한 견해에 따르면, 릴리스는 원래 수메르, 바빌로니아 또는 히브리어의 출산, 자녀, 여성, 성의 어머니 여신이었다.
레이먼드 버클랜드는 릴리스가 힌두교의 칼리와 동등한 어둠의 달의 여신이라고 주장한다.
많은 유신론적 사탄주의자들은 릴리스를 여신으로 여기며, 일부는 그녀를 강한 여성과 여성 권리의 수호자로 인정한다. 릴리스는 사탄과의 연관성 때문에 유신론적 사탄주의자들 사이에서 인기가 많으며, 주로 여성들이 숭배하지만 전적으로 그런 것은 아니다. 일부 사탄주의자들은 그녀가 사탄과 결혼했다고 믿으며 그녀를 어머니상으로 여긴다. 다른 이들은 그녀에 대한 존경심을 서큐버스로서의 역사에 기반하여 그녀를 성의 여신으로 칭송한다. 사탄적 릴리스에 대한 다른 접근 방식은 그녀가 한때 다산과 농업의 여신이었다는 것이다.
서양 신비주의 전통은 릴리스를 카발라의 클리포트와 연관시킨다. 디온 포춘은 "성모 마리아는 릴리스에 반영되어 있다"고 쓰고, 릴리스가 "욕정적인 꿈"의 원천이라고 말한다.
릴리스는 마이클 W. 포드의 루시퍼 전통에서 숭배의 원천이다. 현대 루시퍼주의의 연구 및 밀교적 발전은 릴리스를 사마엘과 동등하게 인식하며, "대적"의 상징을 구성한다. 마이클 W. 포드의 루시퍼주의 해석에 관한 작품들은 1999년과 2000년대 초에 "Book of the Witch Moon", "Luciferian Witchcraft", "Liber HVHI"로 처음 출판되었다. 릴리스에 관한 다양한 신화의 기원은 그 후 "The Bible of the Adversary", "Adversarial Light - Magick of the Adversary", "Maskim Hul", "Sebitti", "Akhkharu - Vampyre Magick", "Dragon of the Two Flames", "The Demons of Solomon" 등과 같은 작품들에서 출판되었다. 포드의 작품은 릴리스에 관한 기존의 일반적인 지식에서 간과되었던 상당히 깊은 지식을 탐구한다.
2007년에 처음 출판된 좌도 타로 카드인 "루시페리안 타로"는 릴리스의 여러 클리포트적 표현을 루시페리언주의에서 대적의 한 측면을 반영하는 안내자이자 여성 에너지로 묘사한다. 릴리스에 대한 장을 할애하는 추가 작품으로는 "Infernal Union - Sinister Initiation and Satanic Psalms"와 아랍 및 이슬람의 릴리스 표현을 다루는 "Whispers of the Jinn"이 있다. 다에바와 아흐리만 숭배를 중심으로 하는 고대 페르시아 마법에 관한 책인 야투크디노이흐(Yatukdinoih)는 릴리스의 발현을 마니교의 "아즈"와 조로아스터교 악마 "제흐"로 동일시한다. 이는 릴리스와의 직접적인 연관성에 관한 특성과 전설에 기반한다.
최근 릴리스는 마이클 W. 포드의 『릴리스와 라마슈투: 고대 심연의 전설』의 중심 연구 주제이며, 이 책은 루시퍼 관점에서 서양 신비주의 전통을 탐구한다. 메소포타미아의 3세기에서 8세기 아람어 주문 그릇은 다양한 종류의 릴리스 영혼과 릴리스의 묘사, 그리고 악마의 왕 바그다나와의 연관성에 대한 많은 지식을 담고 있다. 릴리스와 관련하여 현대 루시페리안 마법의 목표는 인간에게 내재된 야행성 에너지를 추구하는 방법을 활용하고 유익한 작업에 지향하는 것이다.
"흑마법사에게 이것들은 야행성 욕망의 악마이며, 우리의 무의식이 의식의 측면을 동기부여하는 열정이다. '마법사의 여주인' 이그라스는 마법 지식과 마법의 달성을 인도하고 영감을 주며, 공기의 요소를 조작하여 아스트랄 평면과 꿈을 통해 투영하는 것을 포함한다."
NBA 농구선수 마이클 조던과 벅스 버니를 중심으로 루니 툰 캐릭터들, 악당 스웩해머의 대결을 펼치는 이야기이다. 2001년 명절특선로 SBS에서 방송되었다.
율(律)은 형법, 령(令)은 공사 제반의 제도에 관한 규정, 격(格)은 율령을 수정 증보한 명령, 곧 칙령(勅令)의 편집, 식(式)은 율령의 시행 세칙이다. 흔히 율령 국가 또는 율령 반포와 같이 율령으로 쓰는 때가 많다.
고구려에서는 소수림왕 3년(373년)에 율령이 반포되었으며, 신라에서는 법흥왕 7년(520년)에 반포되었다. 신라는 국력이 강해짐에 따라 이에 만족하지 않고 그 뒤 여러 차례 율령을 개정하였다. 그리하여 삼국 통일을 완성한 문무왕 때에는 신라의 율령격식이 완성되었다. 이 율령 제도의 완비로 통일신라의 관료 체계는 정비되었던 것이다.
중국의 가장 오래된 사전인 《이아》는 률(律)을 상・법(常・法), 령(令)을 고(告)라 한다. 률은 항구적인 법률이고, 령은 군주가 그때그때 내리는 명령이다. 률은 법률과 같은 의미로, 법률이 현대적 의미의 법과 명령의 두 가지를 모아놓은 것이라는 사상과는 다른 개념이다. 중국에서는 형법에 해당하는 부분이 먼저 발전하여 춘추전국시대에는 각국에서 활발하게 형률이 만들어졌다. 율은 전국시대에 법가에 의해 정비되어, 상앙의 주장으로 진나라의 국가 체제의 근간이 되었다. 이 률은 형벌을 중시하고는 있으나, 민정(民政)에 관한 것도 포함한다. 이애 대하여, 령은 단행법으로서 잡다한 범위를 아우른 것으로서 후대의 율령제도에 있어서 격(格)에 해당하는 것이었다.
율과 령의 관계가 변화하여 형법과 민정관계의 제반 법이라는 분야의 차이로 변천된 계기는 한나라 때의 일이다.
골품 제도(骨品制度)는 신라 사회의 신분제이다. 혈통에 따라 신분에 일부 제한을 두었던 폐쇄적인 신분 제도로 신라가 고대국가로 발돋움한 이래 멸망할 때까지 약 1000여 년간 신라 사회의 기본 성향의 패러다임이었으며, 이웃인 고대 일본의 성씨제도(八色の姓,訓:야쿠사노 카바네)에까지 영향을 끼쳤다는 설도 있다.
골품제는 기본적으로 여덟 단계로 구분된다. 왕족은 성골(聖骨)과 진골(眞骨)로 구분되며, 왕족이 아닌 신분은 진골에서 6까지의 두품(頭品)으로 나뉘었다. 숫자가 높은 두품이 더 높은 신분이다. 두품의 경우 왕경(王京)에 거주하는 귀족 계층에 대해서만 적용하였던 신분제로 보기도 한다.
성골과 진골.
성골(聖骨)과 진골(眞骨)은 신라 사회의 최고 신분층이다. 신라 왕족인 성골은 경주 김씨 진흥왕의 장자계열이 진덕여왕 대에 끊어 지고, 진흥왕 차남 계열 후손인 태종무열왕과 532년 신라로 항복해 온 금관가야의 김해 김씨와 한반도 남부 통일 과정에 항복해온 일부 가야 왕족들이 진골의 등급에 해당된다.
성골과 진골을 구분하는 기준을 비롯하여 성골의 구성원 등 확실한 것은 알려져 있지 않으며 다양한 추측이 존재한다. 부모의 출신 성분이 모두 왕족일 경우에만 성골이 되었다는 주장 등이 널리 알려져 있으나 예외가 많아 최근에는 인정되지 않고 있다. 그외에도 족내혼과 연관지어 보는 견해, 7대 또는 5대의 혈족집단으로 한정짓는 견해, 국왕과 그 직계 혈족으로 보는 견해 등이 있다.
일반적으로 시조 박혁거세부터 진덕여왕까지의 왕족은 성골, 무열왕 이후의 왕족을 진골이라고 해석하나, 성골은 불교가 들어와 신라의 사상 통일에 있어서 이념이 된 법흥왕 때부터 형성된 듯하며, 불교에서 종교적 신성 개념을 받아들여 왕실 자신이 신성 가족으로 자처한 데서 비롯된 것이라고도 한다. 또한 무열왕부터 왕족의 신분이 성골에서 진골로 전환된 것은 신라 왕족의 혼인 관계의 변천, 즉 새로운 왕비족의 대두에 따라 일어난 현상이라고 하겠다.
《화랑세기》는 진골과 성골이 등장하지 않고 대신 대원신통, 진골정통이라는 말이 등장하는데, 전자는 진흥왕의 왕비인 사도왕후 박씨 계통을, 후자는 진흥왕의 모후인 지소태후 김씨 계통을 일컫는다. 그러나 이 역시 정확하게 묘사되어 있지는 않으며, 진골정통과 대원신통이 진골, 성골과 바로 일치하는지는 확실하지 않다.
신라가 태종 무열왕 이래로 국세를 신장하게 되면서, 진골은 기존의 왕족뿐 아니라, 정복지의 왕족까지 흡수하는 표현이 된다. 한 예로, 가야의 왕족 김씨의 후손인 김유신은 진골 대접을 받았으며, 고구려가 멸망한 이후, 부흥운동의 지도자였던 안승도 김씨 성을 하사받고 진골 대접을 받았다.
성골.
국왕을 포함해서 왕위 계승권을 가지는 왕족으로 매우 폐쇄적이고 규모도 작았다. 신라가 율령을 반포하고 고대 국가로 성장한 법흥왕 무렵에 성골이 성립된 것으로 추측되며 진덕여왕 때까지는 성골이 왕위를 계승하였다. 그러나 폐쇄적인 신분이었던 이유로 성골 계통의 왕족이 모두 소멸되게 되어 이후에는 진골인 무열왕이 왕위를 계승하게 되었다.
진골.
신라 왕족 및 최고위 귀족이 가진 신분이었다. 진골에는 내물왕의 후손인 경주 김씨 혈족뿐만 아니라 박씨도 포함되어 있었으며, 신라가 영토를 확장하는 과정에서 복속한 국가 중 금관가야나 고구려(보덕국)처럼 큰 국가의 왕족은 진골로 편입되기도 하였다. 한편으로 신라 하대(下代)에 이르면 진골의 수가 비대해지게 되면서 진골임에도 6두품으로 신분이 하락하는 경우도 있었다. 진골은 골품 제도를 통해 특권을 보장받았으며 고위 관직을 독점하여 신라의 중앙 권력을 지배하였다. 또한 혜공왕 사후에 무열왕계 왕실이 단절되게 되면서 당시 왕가와 혈연 관계가 멀던 진골 출신의 유력자였던 선덕왕이 왕위에 오르기도 하였다. 선덕왕이 왕위에 오르면서 신라의 왕실이 교체된 사건 이후부터 신라 하대(下代)라고 시대를 구분한다. 하대에는 진골들이 중앙 권력을 놓고 경쟁하면서 신라 사회가 혼란에 빠졌으며 권력 다툼에서 밀려난 진골이 지방으로 이주하여 호족이 되기도 하였다.
신분의 탈락.
골품제 내의 귀족들 중 진골 귀족들은 특별한 사정이 없는 한 그대로 신분이 유지되었지만, 성골의 경우 진평왕에 의해 폐위되는 진지왕과 왕자인 김용수, 김용춘, 또 그 아들인 김춘추는 왕궁에서 쫓겨나면서 진골 귀족으로 격하되었다. 또한 귀천상혼의 혼인 과정에서 그 자손들이 낮은 배우자의 신분을 따라가게 되는 원칙에 따라 신분 탈락 현상이 발생하였으며, 신라 후대에 이르러 잦은 반란이 발생함에 따라 그에 대한 처벌로 신분이 격하되기도 했다.
6두품.
6두품은 진골 바로 밑의 귀족 신분이다. 6두품은 주로 사로 6촌장을 비롯한 소국 출신의 지배자 씨족이었던 것으로 보인다. 신라에 복속된 소국 가운데 대부분이 6두품으로 편제되었으며 일부 강력한 세력을 갖춘 소국의 지배층은 진골이 되기도 하였다. 6두품은 왕족을 제외하면 가장 높은 신분이었기에 ‘득난(得難)’이라고 불리기도 하였으며 진골이 독점한 최고위 관직에는 오르지 못하였으나 그래도 어느정도 높은 관직에 배치되어 신라 사회의 지배층으로 활약하였다. 신라 중대에는 왕권을 강화하려는 국왕과 결합하여 친위 세력으로 크게 성장하였다. 출세에 제약이 있었기 때문에 진골에 대해 불만을 가졌으며, 국왕 역시 진골 세력을 견제할 수 있는 세력이 필요했기 때문에 6두품이 활발하게 활동할 수 있었던 것이다. 그러나 왕권이 약화되고 진골 세력 간의 권력 다툼이 격화된 하대에는 권력에서 소외되면서 반 신라적인 계층이 되었다. 주로 유학을 익혀 관료제의 기반을 닦았으며 불교에 귀의하여 사상계를 이끌기도 하였다. 고려가 건국되는 데 적극적으로 협력하였던 계층도 주로 6두품이었으며, 그 동안 축적되어 있던 학문적 기반을 토대로 호족 세력과 함께 고려의 지배층이 형성되는데 일익을 담당하였다.
5두품.
5두품은 6두품 밑의 신분으로 주로 촌장 계층이 5두품으로 편재되었던 것으로 보인다. 기록에 따르면 5두품은 지방의 진촌주(眞村主)와 같은 대우를 받았다. 5두품 역시 관직의 상한선이 정해져 있었다.
4두품.
4두품은 5두품 밑의 신분이자 사실상 최하위 귀족 계층이다. 원래는 4두품 아래에 3, 2, 1두품이 있었던 것으로 보이나 삼국통일 이후에 소멸되어 평민과 같아졌던 것으로 보인다. 4두품도 5두품과 같이 촌장 계층이 편재된 것으로 보이며, 5두품보다 세력이 약한 촌장이 편재되었던 것으로 추측된다. 기록에 따르면 4두품은 지방의 차촌주(次村主)와 같은 대우를 받았다. 4두품은 최하위의 관직을 맡았던 것으로 보인다.
경숙옹주(敬淑翁主, 1439년 ~ ? )는 조선의 왕녀로 문종의 둘째 딸이다. 어머니는 사칙 양씨이며, 단종의 이복 누나이다.
1454년(단종 2) 음력 4월 16일 반성위 강자순에게 하가하였으며, 후사 없이 죽었다.그녀가 언제 어떤 이유로 죽었는지 알 수 없으나, 1482년(성종 13년) 강자순이 경숙옹주가 죽은 뒤 전 현감 이길상(李吉祥)의 딸을 첩으로 맞이하였는데, 이를 벌주라고 신하들이 간하였으나 성종이 이를 듣지 않았다는 기록으로 보아 그 전에 사망한 것으로 보인다.
묘소는 경기도 양주군 진건면 송릉리(현, 남양주시 진건읍 송능리 산78번지) 남편 강자순 묘 아래편에 있다. 그녀의 묘소 위에는 강자순의 묘소가 있고, 경숙옹주 묘 바로 아래에는 강자순의 재취부인 경주이씨의 묘소가 있다.
카이(본명: 정기열, 1981년 12월 5일 ~ )은 대한민국의 가수이자 뮤지컬 배우이다. 그는 바리톤으로 클래식 훈련을 받았으며, 뮤지컬 분야에서 가장 잘 알려져 있다. 그는 한국에서 제작된 《두 도시 이야기》, 《삼총사》, 《팬텀》, 《지킬 앤드 하이드》, 《레 미제라블》 등의 작품에 출연했다. 뮤지컬 외에도 카이는 《미스터리 음악쇼 복면가왕》과 같은 다양한 노래 경연 프로그램에 패널로 출연했으며, KBS 제1FM의 클래식 음악 프로그램 《세상의 모든 음악》의 진행을 맡았다.
서울예술고등학교를 수석으로 졸업한 뒤 서울대학교 성악과에 진학하였다. 군 복무를 마친 후 모교에서 대학원 과정을 계속했다. 2009년에는 석사 학위를 취득하고 모데스트 무소륵스키의 음악에 대한 논문을 썼다.
클래식 음악 분야에서 학문적 배경을 가졌음에도 불구하고, 카이는 당시 한국에서는 비교적 새로운 장르였던 크로스오버 음악 분야에서 경력을 쌓기로 결정했다. 2009년 인터뷰에서 카이는 동료들이 했던 것처럼 오페라 경력을 추구하는 대신 크로스오버 가수가 되겠다고 발표했을 때 교수들을 충격에 빠뜨렸고 대부분의 교수들로부터 반대에 부딪혔다고 밝혔다. 그의 결정은 그의 교수이자 은퇴한 테너 박인수의 영향을 받았는데, 박인수와 포크 가수 이동원이 1989년에 발표한 히트 듀엣곡 "향수"는 상업적으로 성공한 초기 한국 크로스오버 곡 중 하나로 여겨진다. 당시 만연했던 완고한 보수주의와 분리주의적 태도 때문에 박인수 본인은 곡이 발매된 후 국립오페라단에서 제명되고 국내 클래식 음악계에서 따돌림을 당했다.
카이는 클래식 훈련을 받은 가수들이 대중음악에 손대면 가창력을 잃을 것이라는 지배적인 인식을 바꾸기 위해 다양한 축제에서 대중음악을, 콘서트홀에서 표준 클래식 오페라 레퍼토리를 번갈아 공연했다. 그는 2009년 유명한 한국 오페라 소프라노 조수미의 전국 콘서트 투어에 게스트 아티스트로 참여한 후 대중적인 인지도를 얻었다. 그 전까지 그는 본명에서 따온 '결'이라는 이름으로 활동했다. 조수미는 비한국 관객들이 발음하기 쉽다는 이유로 '카이'라는 예명을 제안했고, 그는 그 이후로 이 이름을 사용하고 있다.
공연 활동 외에도 카이는 여러 싱글 앨범과 정규 앨범을 발매했으며, 다른 아티스트들의 곡에 피처링 보컬로 참여했다. 2009년 맥시 싱글 앨범에서는 박진영과의 작업으로 유명한 베테랑 K-팝 작곡가이자 프로듀서 김형석과 협력하여 전통적인 클래식 크로스오버 레퍼토리를 재해석하는 일반적인 관행 대신 오리지널 곡을 제작했다. 그는 2011년 3월 첫 정규 스튜디오 앨범 《I AM KAI》를 발매했고, 이 앨범은 가온 앨범 차트에서 92위로 데뷔하여 3주 만에 26위까지 상승했다. 그의 발매 음반들은 국내 클래식 차트에서도 1위를 차지했으며, 이는 그가 클래식 및 가온 차트에 동시에 진입한 최초의 크로스오버 아티스트 중 한 명이 되었다.
2002년 뮤지컬 배우 첫 데뷔한 그는 이후 2007년에는 동아 콩쿠르 3위, 2009년에는 일본 오사카 국제 콩쿠르 3위 등 국내·외 유수 콩쿠르에서 입상했다. 2008년 싱글 앨범 '미완'로 데뷔했을 때부터 유명인사들이 주목하였고, ‘제2의 성시경’으로 불리었다. 내는 앨범마다 음원마다 차트에서 1위를 기록하며 화제를 모았고, 2011년 3월 타이틀 곡 ‘사랑이란 이름’이 실린 첫 정규 음반 ‘I AM KAI’를 발표, 당시 팝페라 차트에서 음원과 음반 판매 순위 1∼2위를 기록했다.
카이는 2011년 《스토리 오브 마이 라이프 (뮤지컬)》 프로덕션으로 뮤지컬 데뷔를 했다. 당시 뮤지컬 배우 중 클래식 훈련을 받은 가수는 상대적으로 적었으며, 동료 서울대학교 성악 전공자인 류정한과 김소현 (1975년)이 가장 활발하고 잘 알려져 있었다. 대부분의 뮤지컬 배우들은 팝 가수이거나 연기 훈련을 받은 후 보컬 훈련을 받았다.
카이는 강력한 목소리 덕분에 권위적이거나 "고상한" 캐릭터로 캐스팅되었으며 《두 도시 이야기 (뮤지컬)》, 《팬텀 (뮤지컬)》, 《삼총사 (뮤지컬)》, 《몬테크리스토 백작 (뮤지컬)》 등 여러 유명 뮤지컬의 한국 프로덕션에서 주역을 맡았다. 2017년에는 벤허 (소설)의 한국 뮤지컬 각색본인 《벤허》에서 주인공 역으로 그리고 《루돌프 (뮤지컬)》(한국에서는 《더 라스트 키스》로 홍보됨)에서 황태자 루돌프 역으로 비평적 찬사와 인정을 받았다. 2019년 서울 초연된 한국어 각색 뮤지컬 《엑스칼리버 (뮤지컬)》에서 아더 왕 역으로 캐스팅되었는데, 이 작품은 평론가와 관객 모두에게 극찬을 받았고 그 해 가장 많이 팔린 뮤지컬 중 하나였다. 인기로 인해 2021년에도 재공연되었고, 카이는 여러 오리지널 캐스트 멤버 중 한 명으로 다시 출연했다. 2020년 후반에는 뮤지컬 각색본인 《젊은 베르테르의 슬픔》에 캐스팅되어 제5회 한국뮤지컬대상에서 남우주연상 후보에 올랐다.
뮤지컬 및 콘서트 외에도 카이는 아시아 전역에서 열린 다양한 한국관광공사 후원 행사에서 한국 뮤지컬을 방문 관광객을 위한 잠재적 매력으로 홍보했다. 그는 그의 공로로 대한민국 문화체육관광부 장관 표창을 받았다.
데미호보 차량 공장()은 직류·교류형 전동차를 생산하는 러시아의 기업이다. 1935년 창립 이후 여러 분야에 진출하였는데, 그 중에는 중화학 공업과 석탄 산업도 있었다. 현재의 주력 사업은 직류 3kV·교류 25kV 50Hz형 전동차이다. 회사 창설 이후로 17종류, 3000량 이상의 철도 차량을 만들어 왔으며, 러시아, 우크라이나, 벨라루스, 카자흐스탄 등지에서 사용되고 있다.
현재 종업원 수는 약 3500명이고, 사장은 올레그 파블로프이다. 트란스마시홀딩의 일부분이다. 주력 차량은 ED4, ED9 계열 전동차이다.
법인명은 (재)CTS기독교TV, 영문명은 Christian Television System, 약칭은 CTS이다. 대한민국에서는 "CBS기독교방송"과 구분하기 위해 "CTS기독교TV"로 통칭한다.
노보체르카스크 전기 기관차 공장()은 구 소련과 러시아의 전기 기관차 생산 업체이다. 현재 러시아와 독립 국가 연합의 기관차 중 약 80%를 생산하고 있으며, 총 40종류 이상 15,000량 이상의 기관차를 제작하였다. 로스토프주 노보체르카스크에 본사가 있다.
초기 러시아의 전기 기관차는 제작 수량도 적었으며 모스크바 차량 공장과 콜로멘스크 공장의 협력으로 제작되었다. 1946년 전기 기관차 사업을 노보체르카스크로 이전한 이후 러시아 국내에서 전기 기관차 개발이 시작되었다.
노보체르카스크 전기 기관차 공장은 원래 증기 기관차 공장이었다. 1932년 11월 8일 노보체르카스크에서 10km 정도 떨어져 있는 야노보 근처에 지어졌다. 스텝 지대에 공장을 짓는 것은 매우 어려운 작업이었는데, 충분한 집과 수송력과 노동력이 없기 때문이었다. 이러한 어려움에도 불구하고 노보체르카스크 전기 기관차 공장의 건설 사업은 당시 러시아에서 제일 컸던 건축 사업이었다.
1934년부터 이주가 시작되었으며, 1932년에서 1936년까지 공장의 여러 동이 올라오기 시작했다. 1936년 5월 1일 공장의 1호 협궤 기관차 159호 3량이 생산되었다. 이후 증기 기관차 9P 등을 생산하기 시작했다.
제 2차 세계대전 동안 우랄 산맥의 봇킨스크로 대피하였고, 군용 비행기와 야전포, 전차 등을 생산하였다. 독일군은 이 공장을 완전히 파괴시켰다.
1940, 50년대.
노보체르카스크가 해방된 1943년부터 복구 작업이 시작되었다. 1945년 소련 인민위원회에서 전기 기관차의 생산을 결정하였고, 그 결과 전기 기관차 VL22M이 생산되었다. 1947년 3월 7일부터 생산이 시작되어 1948년에 대량 생산 체계를 갖추었다. 1952년부터는 수출도 시작되어 인도, 불가리아, 조선민주주의인민공화국 등지로도 수출이 이루어졌다.
화물 수송량을 증가시키기 위해서 1953년부터 VL8 기관차를 생산하였고, 1955년 7종류의 기관차를 실험 제작하였다. 1956년 3월 1000번째 차량 VL8-009가 출고되었다. 이 시기에는 교류 전기 기관차가 처음으로 생산되기 시작하였고, 1954년 첫 6축 전기 기관차가 생산되었으며, VL61이라는 이름이 붙었다. 이후 이 기관차를 기반으로 1957년 VL60 기관차를 제작하였다.
1958년 전기 기관차 연구 기관을 설립하였고, 이는 이후 전 연방 전기 기관차 과학 기술 설계 및 제작 기관(, )로 재편된다. 이후 개발되는 전기 기관차는 VElNII와 협력해서 제작하였다.
1960-90년대.
이 시기에는 새로운 전기 기관차가 많이 개발되었다. VL60k를 기반으로 한 여객용 기관차 VL60pk, 이 외에도 VL80k, VL80t, VL80p 등이 생산되었다. 직교류 겸용 VL82, VL82m도 이 시기에 생산되었다. 일부 시험용 기관차도 개발되었다. VL80a는 유도 전동기, VL80b는 정류기 전동기, VL80vr은 게이트 모터 및 회생 제동, VL84가 있다.
1983년 교류 전기 기관차 VL85 12량이 생산되었고, 광산을 위하여 OPE1 기관차를 생산하였다. 핀란드 철도를 위해서 1971년부터 Sr1 기관차, 폴란드 철도를 위해서 1978년부터 ET42 기관차를 생산하였다. 1983년에는 VL80s 272량, VL80r 36량, Sr1 5량, VL85 2량, OPE1 26량 및 트빌리시 전기 기관차 공장을 위한 VL10 전장품을 생산하였다.
1978년부터 공장 재건축에 들어가서 잠시 동안 연간 생산량이 줄었고, 1985년에 재건축이 끝나서 연간 470량의 기관차를 생산할 수 있게 되었다. 2단계 재건축 사업에서는 30km 밖에 새 공장을 설립하였다. 1987년부터 1990년까지는 중국 철도 8G 기관차를 100량 생산하였다.
대대로(大對盧)는 고구려 12관등(官等) 중의 최고 관직이다.
장수왕 대에 국내성에서 평양성으로 수도를 옮긴 뒤에 생긴 관직으로 오늘날의 총리 또는 수상 급의 직위이다. 평시에 정치·외교·재정의 일을 모두 맡아 보았다. 고구려 관직의 등급은 여러 차례 바뀌었으나, 말기에는 14등급이었으며, 대대로는 그 중 1등급이었다. 나라 일 전체를 맡아 보며 임기는 3년이지만, 현명한 인물 혹은 독재자인 경우에는 얼마든지 연장할 수 있었다. 비상시에는 군사권력과 정치권력을 함께 가진 막리지(莫離支)가 수상이 되었다. 고구려 제가회의의 수상이 대대로였다. 고구려 말기에 집권적 관직으로 등장하는 막리지를 대대로와 같다고 보는 견해도 있다. 연개소문은 집권 후,태대대로(太大對盧)를 신설하여 취임하였다.
대대로(大對盧)는 일명 ‘토졸(吐捽)’이라고도 한다. 부족장적 신분층에 속하는 대로(對盧)가 분화해 고구려 중기에 생겨난 것인데, 늦어도 6세기 후반경에는 대로 관등은 소멸되고 대대로만이 7세기까지 나타나고 있다. 대대로의 분화는 4세기 이후 태왕권(太王權)의 확립과 관련이 있으며, 대로의 소멸 시기는 6세기 중반 귀족연립정권(貴族聯立政權)의 성립과 연관이 된다. 임기는 3년으로서 귀족회의에서 선거로 선출되었는데 이것은 지난날 부족연맹의 단계에서 연맹장을 선거에 의해 뽑던 전통에서 비롯된 것이라고 볼 수 있다.
6세기 후반 고구려의 왕권이 약화되면서 정치적 실권이 대폭 강화되었다. 이 시기 대대로 선임 과정의 가장 큰 특징은 귀족들의 상쟁이다.『한원(翰苑)』고려기(高麗記)에 의하면 귀족 중에서 서로 싸워 가장 강한 자가 스스로 대대로가 되었다. 이 때 왕은 귀족 간의 분규에 간여하지도 않았다. 이러한 현상은 후기에 대대로가 고구려 최고의 실권자가 되었으며 왕권은 상대적으로 약화되었음을 의미한다.
대대로는 태대형(太大兄)·울절(鬱折)·태대사자(太大使者)·조의두대형(皂衣頭大兄)과 함께 국가의 기밀을 맡고 정사를 도모하며, 병정을 징발하고 관작을 주었다. 그리고 이 5관등을 가진 자만이 고구려 최고의 무관직인 대모달(大模達)에 임명될 수 있었다. 이러한 점은 고구려 사회에서 고위 귀족관료에 의한 합좌제도(合坐制度)가 시행되었고, 이들이 고구려 최고의 신분계급을 이루고 있었다는 것을 말해준다.
라오서(, 1899년 2월 3일 ~ 1966년 8월 24일)는 중국 현대의 작가이다. 본명은 수칭춘(舒慶春)으로 베이징 사람이다.
중화민국 현대 문단의 대표적인 소설가이자 극작가로서 가난한 만주 정홍기(正紅旗) 가정 출신이다. 1924년에 영국으로 건너가 중국어를 가르치다가 서양 문학작품을 읽을 기회를 접하면서 소설 창작을 시작하게 된다. 1931년에 중화민국에 귀국하여 칭다오 등에서 교편을 잡다가 전업 작가의 길을 걷기 시작하여 1936년에는 그의 대표적 소설로 평가받는 ≪낙타 샹쯔(駱駝祥子)≫를 발표하여 이름을 알린다.
이 작품은 베이징에 사는 가난한 인력거꾼의 비참한 생활을 그린 것으로 하층 서민의 애환과 어두운 현실에 대한 날카로운 묘사를 통해 비판적 리얼리즘의 새로운 경지를 개척했다는 평가를 받는다. 중일 전쟁의 와중에 라오서는 우한(武漢)에 있던 중화전국문예계항적협회(中華全國文藝界抗敵協會)를 중심으로 활동하면서 소속 작가들에게 애국적이며 항일에 도움이 되는 선전적인 문학작품을 창작하도록 격려했다.
《장씨의 철학(老張的哲學)》, 《조자왈(趙子曰)》, 《이마(二馬)》 등 유학중의 작품을 《소설월보(小說月報)》에 보내 호평을 받았고, 1930년 귀국 후에는 《묘성기(猫城記)》, 《소파탄생일(小坡誕生日)》, 《이혼(離婚)》, 《우천사전(牛天賜傳)》 등을 계속 발표했다. 특히 1936년 작품 《낙타 샹쯔(駱駝祥子)》는 베이징 인력거꾼 상자의 불쌍한 생애를 그려서 그의 대표적 작품의 하나로 꼽히고 있다.
항전 중에는 주로 항전 의식 고양을 위한 선전활동에 종사했는데 종전 직전에서부터 《사세동당(四世同堂)》의 집필을 시작, 1945년부터 1951년에 걸쳐 발표했다. 작품은 고도(古都) 베이징과 그 곳에 사는 서민에 대한 애정에 넘쳐 있는 것이 특색으로서, 이것이 귀국 후의 재건되어 가는 베이징을 보고 희곡 《방진주(方珍珠)》 《용수구(龍鬚溝)》를 쓰게 된 동기가 되었다. 그 후에 단편이나 희곡, 또는 민간 설화 등의 평가, 창작에도 활약했다.
중화인민공화국 수립 후에 라오서는 희곡 창작에 매진하다가 1957년에 그의 대표작이자 중국 현대 희곡의 대표작으로 평가받는 ＜찻집＞을 발표하면서 작가적 역량을 인정받는다. 이 작품은 중국 현대 희곡 역사에서 처음으로 해외에 소개되었고, ‘동양의 기적’으로 인정받은작품이다.
용익물권은 사용가치를 지배하는 제한물권의 하나이다. 지상권, 지역권, 전세권 등을 포함한다.
지상권.
지상권(地上權)은 타인의 토지에서 건물 기타의 공작물이나 수목을 소유하기 위하여 그 토지를 사용하는 물권을 말한다(민법 제279조). 다시말해 타인의 소유권을 제한해서 토지를 일면적으로 지배하는 용익물권이다. 지상권은 토지소유자와 지상권자 사이의 설정계약(지상권의 설정을 목적으로 하는 물권적 합의)과 등기에 의하여 취득된다.
타인의 물건 위에 성립하는 권리이므로 타물권(他物權)이라고도 하며, 소유권의 권능을 일부 제한하는 권리이므로 담보물권과 함께 제한물권이라고도 하여 소유권과 대립된다. 그러나 용익물권은 사용 ·수익을 목적으로 사용가치를 지배하는 권리라는 점에서 교환가치의 지배를 목적으로 하는 담보물권과 다르다. 민법상의 용익물권은 지상권 ·지역권 ·전세권의 세 가지가 있다. 특별법상의 채석권(採石權) ·광업권 ·어업권·입어권(入漁權) 등도 성질상 이와 유사하다.
용익물권은 당사자간의 설정계약에 의하여 성립하는 것이 원칙이나, 상속 ·판결 ·경매 ·공용징수 ·취득시효 기타 법률의 규정에 의하여 지상권이 취득되는 경우가 있고, 관습법에 의하여 성립하는 경우도 있다. 소유권의 절대성이 강조되던 시대에는 용익물권은 약한 것이었으나, 소유권의 사회성이 강조되는 현대에 있어서는 소유권이 제한되는 반면, 이용권 확보를 위하여 제한물권이 현저히 강화되고 있다.
지역권.
지역권(地役權)이란 타인의 토지(승역지)를 자기의 토지(요역지)의 편익에 이용하는 것을 내용으로 하는 물권을 말한다(민법 제291조). 이를테면 자기 토지의 편익을 위해 다른 사람의 토지를 통행하는 것과 다른 사람의 토지로부터 물을 끌어 오는 것 등이 이에 해당한다. 지역권에 의해 승역지 소유권은 제한되게 되어 일정한 이용행위를 하지 못하게 되거나 타인의 일정한 침해행위를 인용해야만 하게 된다.
전세권.
전세권(傳貰權)이란 전세금을 지급하고 농경지 이외의 타인의 부동산을 점유하여 그 부동산의 용도에 좇아 사용·수익하는 용익물권으로, 그 부동산 전부에 대하여 후순위권리자 기타 채권자보다 전세금의 우선변제를 받을 수 있는 물권이다(민법 제303조). ( 전세권은 우리나라만의 특유한 제도로서 종래 가옥의 임차방법의 하나로서 관습상 인정되어 오던 전세제도를 물권화 한 것이다. 종래의 관습법상의 전세의 성질은 부동산 임대차와 금전 소비대차와의 혼합계약이라고 할 수 있는데 이러한 채권적 성질을 갖는 전세제도를 물권으로 규정한 것은 이용권을 강화하기 위한 것이다. ( 특히 1984년의 제6차 개정 민법에서는 건물전세권에 최단기간을 신설하고 묵시적 갱신제도를 규정하고 있다(민법 제312조). 그리고 종래에는 전세금의 반환을 위하여 전세권자에게 경매권만을 인정하였으나 현행 민법은 우선 변제권을 인정함으로써 전세권이 더욱 강화되었다(민법 제303조). 실제 거래에 있어서는 물권인 전세권보다 채권인 관습법의 전세제도가 더 많이 이용되고 있는데, 이는 경제적 강자인 부동산 소유자가 강력한 전세권보다 채권적 전세를 더 선호하기 때문이다. 이런 관계로 채권적 전세를 적절히 규율하여 국민의 주거생활의 안정을 기하기 위하여 제정된 법이 주택임대차보호법이다.
알아즈하르 대학교()는 970년경 파티마 왕조 이집트의 카이로에 세워진 대학으로 이슬람 학문의 중심지이다. 세계 최초로 세워졌다는 주장이 존재하며 이슬람 신학·이슬람 법학·아랍학·의학·공학·농학 등의 학부가 있다. 알아즈하르 모스크의 중심에 위치해 있다.