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벨라와 에드워드는 결혼을 하였고, 신혼여행을 떠난다. 신혼여행지에서 벨라는 임신을 하였다는 것을 알게되었으며, 임신은 벨라의 건강 상태를 악화시키게 된다. 그리고 벨라의 임신 사실을 안 늑대인간무리들은 켈렌가-정확히는 르네즈미-를 공격할 계획을 세우고, 제이콥은 샘에게서 벗어나 켈렌가에게 그 사실을 알리고 켈렌가와 함께 벨라를 지킨다. 딸 르네즈미가 태어나면서 벨라는 거의 죽을 위험에 처했고, 에드워드는 벨라에게 독을 주입시켜 뱀파이어로 만들어 살린다. 그리고 켈렌가와 함께 벨라를 지켜주던 제이콥은 르네즈미에게 각인 되고, 늑대인간무리의 규칙에 의해 다시 켈렌가와 동맹을 맺게 된다. 하지만 다른 집단의 뱀파이어가 르네즈미를 불멸의 아이로 오해하여, 법을 위반하였다는 것으로 볼투리 가에 고발하게 된다. 컬렌 가족은 르네즈미가 불멸의 아이가 아닌 것을 알리기 위해 증인들을 모은다. 컬렌 가는 르네즈미가 뱀파이어를 위험에 초래하지 않는다며 볼투리 가에게 설득하였고, 평화적으로 엔딩을 맞는다.
이야기는 주로 벨라와 벨라의 아버지 찰리 스완()이 사는 마을 포크스에서 진행된다. 포크스 외의 곳에서 진행되거나 스토리상 언급되는 도시는 포트앤젤레스, 시애틀, 올림피아, 라푸시와 같은 도시가 있다. 《트와일라잇》에서는 벨라가 자란 도시 피닉스에서 진행되기도 한다. 《뉴문》에서는 에드워드가 자살하려는 것을 알게 된 벨라가 구하려가는 도시인 이탈리아의 볼테라가 등장한다. 《트와일라잇》과 《이클립스》에서는 플로리다주의 잭슨빌이 등장하는데, 벨라의 어머니와 어머니의 새남편이 사는 곳으로, 에드워드와 벨라가 방문할 때 등장한다. 시애틀은 《브레이킹 던》에서 등장하는데, 벨라가 J. 젱크스()라는 남자를 찾아갈때 등장한다. 또한, 시애틀은 《이클립스》에서 신생 뱀파이어에 의해 일련의 살인 사건이 발생한 곳이다. 브라질의 에스미 섬()이라는 가공의 섬은 《브레이킹 던》에서 등장하는데, 이 섬은 에드워드와 벨라가 신혼여행을 보낸 곳이다.
구조와 장르.
트와일라잇 시리즈는 영 어덜트, 로맨스, 판타지 소설로 분류된다. 메이어는 1탄인 《트와일라잇》을 "서스펜스 로맨스 공포 코미디"로 분류하였으며, "다른 것보다도 로맨스"라고 하였다. 시리즈는 인간 벨라와 뱀파이어 에드워드 사이의 로맨스를 나타내고 있으며, 늑대인간 제이콥과의 삼각관계를 보여주고 있다. 메이어는 "나는 십대들이 불필요한 섹스에 관한 것에 대해 읽을 필요가 없다고 생각한다."고 했으며, 시리즈에는 자극적인 성행위, 약물, 욕설 등의 묘사는 없다.
시리즈는 벨라의 눈으로 보여지는 1인칭 시점이며, 3권의 에필로그와 4권의 일부는 제이콥의 시점으로 진행된다. 메이어는 책의 시점에 대하여 다음과 같이 말한 바 있다.
시리즈는 뱀파이어 신화를 소재로 하고 있으나, 일반적인 뱀파이어들과는 다른 면이 많다. 예를 들면, 트와일라잇의 뱀파이어는 강력한 송곳니보다 날카로운 이빨을 가지고 있으며, 인간의 피는 물론 동물의 피도 마실 수 있다는 점이다.
영감과 주제.
메이어에 따르면 메이어의 책은 "죽음이 아닌 삶", "욕망이 아닌 사랑"이라고 한다. 《트와일라잇》은 제인 오스틴의 《오만과 편견》, 《이클립스》는 에밀리 브론테의 《폭풍의 언덕》, 《브레이킹 던》은 셰익스피어의 희곡 《한여름 밤의 꿈》과 같이 시리즈의 각각의 책들은 여러 문학들로부터 영향을 받았다. 메이어는 루시 모드 몽고메리의 《빨간 머리 앤》, 오슨 스콧 카드의 영향을 많이 받았다고 언급하기도 했다.
시리즈의 주요 주제로는 선택과 자유의지가 있다. 메이어가 말하길, 벨라가 자신만의 인생을 선택하며, 컬렌은 다른 유혹으로부터 자제한다고 한다.
후기성도인 메이어는 자신의 신앙이 작품에 영향을 끼친 것을 인정하였다. 특히, 메이어는 등장인물들이 “그들이 어디에서 왔는지에 대해 더 생각하는 경향이 있다.”고 하였다. 의식적으로 자신의 종교의 영향을 받으려고 하지는 않았으며, “나는 내가 누군지 잘 알기 때문에, 내 책들이 어둡지 않다고 생각한다. 내 이야기 안에는 밝은 것들이 많다.”라며 자신의 가치에 의해 작품이 탄생한다고 하였다.
메이어는 《트와일라잇》에 대한 발상이 자신의 꿈에서 왔다고 한다. 꿈에는 인간인 소녀를 좋아하면서도 소녀의 피의 갈증을 느끼는 뱀파이어가 나왔다고 한다. 그 꿈을 바탕으로 메이어는 13장까지 내용을 썼다. 글을 그동안 써온 경우가 전무했던 메이어는 탈고가 되기까지 약 3개월이 걸렸고, 작가로 꿈을 바꿨다. 소설의 편집이 다 끝나고, 3개의 책으로 리틀, 브라운 앤 컴퍼니와 75만달러로 계약을 했다. 담당 편집자는 메건 팅글리(Megan Tingley)로, 팅글리는 원고를 읽다가 이 책은 내손으로 미래의 베스트 셀러가 될거라고 하였다고 한다. 책은 2005년 발행되었다.
1편 《트와일라잇》의 성공 후, 메이어는 《뉴문》 (2006), 《이클립스》 (2007), 《브레이킹 던》 (2008)으로 이야기를 확장하기로 하였다. 2편인 《뉴문》은 발매하자마자 뉴욕 타임스 베스트 셀러 목록 어린이책 부문에 5위에 올랐으며, 바로 다음주에는 1위가 되었다. 1위는 11주동안 지속되었으며, 베스트 셀러 목록에서는 총 50주동안 머물렀다. 《이클립스》의 발매 후, 《이클립스》를 포함한 전작들은 총 143주동안 뉴욕 타임스 베스트 셀러 목록에 올랐다. 4편이자 마지막편인 《브레이킹 던》은 초판으로 370만권이 판매되었다. 발매날에만 130만권이 팔려 아셰트 북 그룹 USA에서 신기록을 세웠다. 《브레이킹 던》은 벨라의 시점으로는 마지막 편이라고 하였으며, 더 이상 벨라의 시점으로는 나오지 않는다고 메이어는 언급하였다. 2008년과 2009년, 4권의 책은 USA 투데이의 연간 베스트 셀러 목록에서 상위권에 올랐으며, 메이어는 이런 위업을 달성한 첫 작가가 되었다고 한다. 시리즈는 《해리 포터 시리즈》를 이기고 2009 키즈 초이스 어워드 최고의 책 부문에서 수상하였다.
다른 책.
원래 메이어는 《미드나이트 선》이라는 에드워드 시점으로 된 책을 발행하려고 했으며, 트와일라잇 시리즈 중 유일한 에드워드 시점으로 된 책이라고 하였다. 하지만, 《미드나이트 선》의 대략적인 초안본 12장이 인터넷에 유출되었으며, 메이어는 그 후 무료로 읽을 수 있게 12장을 메이어의 웹사이트에 공개하였다. 유출되는 일련의 사건 때문에, 《미드나이트 선》은 무기한 연기되었으며, 메이어는 다음과 같이 언급하였다.
옌 프레스는 2010년 3월 16일에 김영이 그린 그래픽 노블 《 Vol. 1》을 발행하였다. 이 그래픽 노블은 2010년 젬상 올해의 만화 부문에 선정되었다. 2편인 《트와일라잇: 그래픽 노블 Vol. 2》는 2011년 10월 11일 발행하였고, 발행 첫주에 뉴욕 타임스 베스트 셀러 목록 하드커버 그래픽 서적 부문 1위에 올랐다. 2010년 3월 30일, 메이어는 공식 웹사이트에 《브리 태너》를 발행할 계획이라고 공개하였다. 《브리 태너》는 《이클립스》에 등장하는 신생 뱀파이어 브리 태너의 이야기로, 2010년 6월 5일 발행되었다. 책의 전자 버전은 메이어의 웹사이트뿐만 아니라 서점에서도 무료로 공개되었다.
리틀, 브라운 앤 컴퍼니는 2010년 10월 5일 《》를 발행할 계획이라고 발표하였다. 이 책은 메이어와의 대화, 등장인물 소개, 약 100개의 삽화 등이 담겨있는 백과사전격의 책으로, 2011년 4월 12일 발행되었다. 《트와일라잇: 끝나지 않은 이야기》는 뉴욕 타임스 베스트 셀러 목록에 1위로 데뷔하였고, 3주 연속으로 1위에 머물렀다. USA 투데이 베스트 셀러 목록에서는 4위를 하였다.
긍정적 반응.
트와일라잇은 특히 인기가 많은 것에 대해 찬사를 받았다. 타임스는 "성적 긴장과 소외를 느끼는 10대들에게 완벽하다."라고 좋은 평가를 내렸다. 다른 좋은 평가로는 "매우 아름다운 판타지", "눈을 떼지 못하게 하는 로맨스와 공포의 조화" 등이 있다. 타임지의 레브 그로스먼은 "인터넷 팬 픽션을 연상시키는 뚜렷한 질"이라고 하였지만, 《반지의 제왕 시리즈》와 《해리 포터 시리즈》와 비교해서는 다음과 같이 평했다.
평가는 문학적인 것보다 트와일라잇 자체 인기에 대해 초점을 맞춘 것이 많다. 시애틀 포스트인텔리젠서는 "새로운 핫 십대 소설", 엔터테인먼트 위클리는 메이어를 "앤 라이스 이후 가장 인기있는 뱀파이어 소설가", 뉴욕 타임스는 "문학적 현상", 데일리 헤럴드의 맷 어라도는 "안경을 쓴 마법사 이후 가장 인기있는 출판 현상"이라고 하였다. 트와일라잇은 크고작은 다양한 온라인 팬 커뮤니티가 많다. 때때로 그들은 "광신적 종교 집단과도 같다."라고 불리기도 하지만, 데일리 헤럴드의 크리스털 맥은 "주로 십대 소녀들이 트와일라잇를 좋아하며, 어린 소년들과 성인들은 트와일라잇 현상에 휩쓸렸다."라고 하였다.
메이어와 시리즈는 종종 J. K. 롤링과 《해리 포터 시리즈》와 비교되곤 한다. 피닉스 뉴 타임스는 "메이어의 팬덤은 해리 포터 마니아를 연상시킨다."라고 썼으며, 데일리 텔레그래프는 트와일라잇을 "해리 포터의 정신적 후계"라고 하였다. 포스트 앤 커리어의 리베카 브래드퍼드는 트와일라잇이 "해리 포터와 같은 이전의 책들과 크로스오버하는 매력이 있다."고 하였고, 데일리 텔레그래프는 "영어권 국가와 유럽에서 해리 포터가 남긴 구멍을 채웠으며, 엄청난 성공을 하였다."라고 하였다. 메이어는 이와 같은 비교에 대해 “그녀와의 비교는 정말 좋지만, 다른 J. K. 롤링은 없을 것이다. 이런 현상은 다시는 발생하지 못할 것.”이라고 하였으며, “나의 팬보다 그녀의 팬을 더 쉽게 비교할 수 있다. 나와 그녀는 열광적인 팬들이 있다고 생각하며, 모두 우리의 특성에 관심을 가진다.”라고 하였다.
경제의 측면에서 트와일라잇의 배경이 되는 도시인 포크스는 관광업이 발달하였다. 매달 평균 8,000명 이상의 관광객이 방문하고 있으며, "트와일라이터의 메카"라고 불리고 있다. 포크스 고등학교는 학교 건물이 노화되는 것을 방지하여 인피니트 주얼리와 웨스트 올림픽 페닌슐라 베터먼트 협회와 협력하여 건물이나 벽돌 등을 개조하여 보존하고 있다.
부정적 반응.
많은 사람들은 트와일라잇 시리즈를 졸필이라고 비웃었다. 스티븐 킹은 스테프니 메이어를 J. K. 롤링과 비교하며, "J.K 롤링과 메이어의 실질적인 차이를 말하자면 조 롤링은 빼어난 작가이지만 스테프니 메이어는 조금도 글을 쓸만큼의 능력이 없습니다. 메이어는 그리 훌륭한 인물이 아닙니다."라고 말했다. 그러나 스티븐 킹은 "사람들은 스토리에 매력을 느끼며 스테프니 메이어의 경우에는 책을 통해 모든 세대의 여성들을 대상으로 글을 쓰고 있고 사랑과 섹스를 안전하게 결합했다는 것은 분명합니다. 흥분되고 스릴이 있으며 특히 공공연하게 성(性)적이지는 않으므로 우려가 되지는 않습니다."라며 이 시리즈의 매력은 이해하였다.
적법성.
2009년 미국 도서관 협회가 발표한 가장 많이 적법상 문제를 받은 책 10에서 트와일라잇은 "성적으로 노골적", "나이 그룹에 맞지 않는", "종교적 관점" 등으로 5위를 하였다.
서밋 엔터테인먼트에 의해 영화화가 되어 1탄인 《트와일라잇》은 멀리사 로젠버그가 각본을 맡았다. 감독은 캐서린 하드윅이 맡았으며, 에드워드 역에는 로버트 패틴슨, 벨라 역에는 크리스틴 스튜어트, 제이콥 역에는 테일러 로트너가 맡았다. 영화는 미국에서 2008년 11월 21일 개봉하였다. 영화 일러스트집인 《트와일라잇: 화보와 비하인드 스토리》는 2008년 10월 28일 발행되었다.
2008년 11월 22일, 《트와일라잇》의 흥행 성공에 따라 서밋 엔터테인먼트는 소설 《뉴문》을 바탕으로한 속편 《뉴문》을 제작한다고 발표하였다. 영화는 2009년 11월 20일 개봉하였다. 2010년 3월 30일일에는 《뉴문》의 DVD와 블루레이가 발매되었으며, 포크스를 배경으로 한 다큐멘터리 《트와일라잇 인 포크스》가 공개되었다. 토픽스 엔터테인먼트는 2010년 3월 16일, 《포크스: 브리튼 바이 트와일라잇》이라는 다큐멘터리를 공개하기도 했다.
3편인 《이클립스》는 2010년 6월 30일 개봉하였다. 4편인 《브레이킹 던》은 2부로 나뉘어 개봉하였으며, 1부인 《브레이킹 던 part 1》은 2011년 11월 18일에, 《브레이킹 던 part 2》는 2012년 11월 16일에 개봉하였다.
조선 초의 시전 중에서 고액의 국역을 부담하는 시전이 차츰 생겨나게 되었다. 그 중 육의전(육주비전)은 국가가 특별히 보호하는 반면에 다른 시전은 엄격한 통제를 받았다. 이 제한을 벗어난 상행위를 난전이라 하여 난전례에 따른 처벌을 받았다.
육의전을 중심으로 국역을 부담하던 37개의 시전에게는 그 보상으로 금난전권(禁亂廛權)이 주어졌다. 이러한 것은 상업의 발전을 저해하는 큰 요인이 되었다. 그러나 국역을 부담하지 않는 각 시전은 불법 상행위를 많이 하였으므로 국가에서도 직접 취체하도록 하였고, 금난전권을 가진 시전의 수도 47개로 증가하였다. 이는 대개 18세기 이래 발전한 일반시전과 사상활동의 번창으로 기인한 것이었다.
이야기와 짜임.
방학을 맞아 할아버지가 사는 요코하마로 온 시골 소년 야사카 하지메와 고교생 찻집 웨이트리스, 그러나 그 정체는 제2차 세계대전 말기에 폭격으로 '사망한' 소녀 아라시를 주축으로 이루어진다. 찻집 '방주'를 배경으로 이곳에 몰려드는 아라시의 생전 친구들과 현대의 인간들이 엮이어 빚어내는 나날을 그려낸다. 줄거리는 주로 성장하는 소년 하지메의 시점이 강조되며, 에피소드에 따라 어쩌다 하지메의 친구가 되어 버린 '소년' 가미가모 준, 또는 '유령'들의 시점에 따라 전개되기도 한다.
스퀘어 에닉스의 '간간 WING 코믹스' 레이블을 통하여 발매되고 있으며, 현재 6권과 6.5권까지 발매되었다. 이외 대만에 번역출간되었다.
2009년 4월부터 TV 도쿄를 통해 총 13화가 방영되었다. 제작은 '파니포니 대시', '안녕, 절망선생'으로 명성을 날린 신보 아키유키 감독을 중심으로 이루어져, 원작에 비해 특유의 연출과 패러디가 두드러진 작품이 되었다. 그 중에서도 각화마다 유명 만화작품 (북두의 권, 도라에몽 등) 을 패러디한 'C파트'가 특징적이다. 엔딩곡 'キラリフタリ'과 함께 실제 70~80년대 일본 가요곡을 삽입곡으로 쓰거나 각화 타이틀로 사용, 혹은 앨범 표지를 소품으로 등장시키는 등, 복고적인 연출이 두드러지게 나타난다.
부제인 春夏冬中은 秋無い中(あきないちゅう)로 읽는데, 이는 商い,厭きない,空きない 등의 의미로 해석될 수 있다.
육주비전(六注比廛)은 조선시대 서울 종로에 자리 잡고 있던 여섯 가지 종류의 어용상점(御用商店)으로, 명주, 종이, 어물, 모시, 비단, 무명 등 6개 품목을 팔았다는 점에서 흔히 육의전(六矣廛)이라 불렸다. 또한 육부전(六部廛)·육분전(六分廛)·육장전(六長廛)·육조비전(六調備廛)·육주부전(六主夫廛) 등의 별칭으로도 불렸다.
한편으로는 대동법 실시를 전후하여 발생하였다는 주장도 있어 그 시대가 확실치 않으나 대략 조선 중기에 생겼다고 보인다.
육의전은 도중(都中)이라는 일종의 조합(組合)을 가지고 도령위(都領位)·대행수(大行首)·상공원(上公員)·하공원(下公員) 등의 직원을 두어 경시서(京市署)를 통해 관청에 납부할 물품의 종류와 수량을 각 전의 부담 능력에 따라 나누어 상납(上納), 관청과 전 사이의 종적인 연결을 도모하였다. 그런데 이때의 세액(稅額)의 비중은 외국상품·수요가 많은 물품 등에 많았으며 공물로는 세폐(歲幣)와 방물(方物)·관청의 수요에 부과되는 일시 부담금 등이 대표적인 것이었다.
이리하여 당시 재정의 궁핍을 느끼고 있던 정부는 상인의 부력(富力)에 의존하는 경향이 짙어지고 한편 상인들은 정부의 권력을 이용하여 자본의 축적을 꾀하려고 하니 여기에 양자 간에는 일종의 대상관계(對象關係)가 성립하였고, 정부는 육의전에게 공납을 받는 대신에 강력한 특권을 부여하였다. 그 중 대표적인 것은 자금의 대여, 외부압력으로부터의 보호, 난전(亂廛)의 금지 등이다. 특히 난전을 금하게 한 사실은 육의전이 갖는 최대의 특권으로서 상권(商權)을 완전히 독점하고 길드적인 권력을 갖게 하였다.
폐단 및 소멸.
그러나 특권이 강화될수록 의무도 가중하여 육의전의 상품 독점은 한편으로는 정부 관리의 부정·부패의 기회를 마련하고 신흥 기업가를 봉쇄하여 상공업의 발전을 근본적으로 위축시키는 폐단을 가져왔다.
개항 이후 조선에도 선진 자본주의 국가의 값싼 상품이 들어오자 정부는 이를 막을 힘을 잃은 채 봉건사회에서만 가능했던 육의전의 생명은 점차 끊어지기 시작하여 갑오개혁 후에는 누구나 자유로운 상업을 영위하게 되었다.
처녀치마는 여로과의 늘푸른여러해살이풀로 학명은 "Heloniopsis koreana"이다.
치맛자락풀, 치마풀이라고도 부르며 강원특별자치도 정선에서는 ‘자화동방호마화’라고 부른다. 꽃이 활짝 피었을 때의 모양이 마치 처녀들이 입는 화려한 치마를 닮아서 ‘처녀치마’라고 이름이 붙여졌다는 견해도 있고, 일본에서 잎이 땅에 펼쳐진 모양이 일본 전통치마와 닮아서 ‘ショウジョウバカマ’라고 한 것을 그대로 번역하여 ‘처녀치마’라 부르게 되었다는 의견도 있다. 일본명 ‘猩々袴’는 ‘성성이치마’라는 뜻인데, 성성이의 발음 ‘쇼우죠우ショウジ’에서 마지막 ‘우’를 빼면 ‘소녀’의 뜻을 가진 ‘쇼우죠ショウ’가 된다. 그것을 번역하여 ‘처녀치마’라고 이름 붙이고, 이렇듯 성성이에서 소녀로 또, 처녀로 바뀐 것이 일제강점기에 이름을 붙이면서 생긴 촌극이라는 의견도 있다. 그러나, 성성이의 옛 표기인 샤우쟈우는 처녀를 뜻하는 일본어 쇼죠와 발음상 차이가 있고, 처녀치마라는 이름을 최초로 기록한 《조선식물향명집》의 저자들은 일본어에 능통했으므로 그러한 오해를 했다는 것은 설득력이 없으며, 처녀치마의 '처녀'는 일본어와 관련이 없고, 《조선식물향명집》에 기록된 ‘처녀이끼’, ‘처녀고사리’ 및 ‘처녀바디’와 마찬가지로 당시 조선인이 사용하던 일상 언어를 표현한 것으로 이해해야 한다는 주장이 있다.
뿌리줄기는 짧고 곧다. 잎이 무더기로 나와서 꽃방석같이 퍼지고 도피침형이며 녹색으로 윤기가 있다. 꽃줄기는 1월에 잎 중앙에서 나오고 길이 10-15cm이지만 꽃이 진 후에는 60 cm 내외로 자라고 3-10개의 꽃이 총상으로 달린다. 꽃은 지름 2 cm 내외이고 연한 홍색에서 자록색으로 변하며, 열매가 성숙할 때까지 남아 있다. 꽃받침 갈래조각과 수술은 6개이다. 삭과는 꽃덮이조각으로 싸여 있고 3개의 능선이 있으며 포 사이로 터진다.
이른 봄 볕이 잘 드는 곳에 심는다. 부엽토가 많고 비옥하면서 습기가 유지되는 곳이 좋으므로 낙엽수 아래 심으면 좋다. 양지식물이지만 반그늘에서도 잘 자라고, 여름에 더운 것을 싫어하며, 겨울에 노지에서도 월동이 가능하다. 건조에 약하므로 물을 충분히 주어 습기가 늘 유지되어야 하지만, 과습한 것은 싫어하므로 배수가 잘 되도록 한다. 씨뿌리기와 포기나누기로 번식한다. 파종은 봄에, 포기나누기는 가을에 한다.
높이는 40-60cm 정도이다. 뿌리줄기는 원줄기의 밑부분과 더불어 잎집이 썩으면서 남은 섬유로 덮여 있고, 원줄기에 돌기 같은 털이 있다. 잎은 어긋나며 길이 20-35cm, 너비 3-5cm의 좁은 피침형인데 위로 올라가면서 선형으로 되고 밑부분의 앞집이 원줄기를 완전히 둘러싼다. 꽃은 7-8월에 자줏빛이 도는 갈색으로 피고 지름 1cm 정도로서 반쯤 퍼지고 원추꽃차례로 달리는데 윗부분에 양성화가, 아랫부분에 수꽃이 달린다. 꽃덮이조각은 6개로서 장타원형이고 수술은 6개이며 씨방은 난형으로서 3개로 얕게 갈라지고 암술머리는 3개인데 뒤로 젖혀진다. 열매는 삭과로서 타원형이고 3개의 줄이 있으며 끝부분에 암술대가 달려 있는데 10월에 익는다.
비비추는 용설란아과의 여러해살이물로 학명은 "Hosta longipes"이다.
한국·일본 등에 분포하는 여러해살이풀로 잎은 길이 12-13cm, 폭 8-9cm이며, 진녹색이고 달걀형·심장형 또는 넓은달걀형이다. 꽃은 연보라인데 7월 중순에 총상꽃차례로 달린다. 종모양의 꽃잎은 6갈래로 갈라져 있고, 6개의 수술이 그 위로 솟으며 1개의 암술이 있다. 꽃길이는 3-4cm이며, 꽃자루 길이는 0.4-1.1cm 정도이다. 열매는 비스듬히 선 긴 타원형이고, 어린잎은 나물로 먹거나 관상용으로 재배한다. 산속 골짜기에 자라는 데 적합한 온도는 16-37°C이다.
약간 습한 유그늘에서 기르는 것이 좋다. 강한 광선에서는 잎 끝이 탄다. 봄·가을에 포기나누기로 번식시키고, 가을에 씨를 받아 바로 뿌리거나 이듬해 봄에 뿌리면 대량 생산이 가능하다.
객주(客主)는 옛날부터 한국에 있었던 주요한 상업·금융기관의 하나이다. 이들은 포구에서 활동하던 상인이며, 객주나 여각은 각 지방의 선상(船商)이 물화를 싣고 포구에 들어오면 그 상품의 매매를 중개하고, 부수적으로 운송, 보관, 숙박, 금융 등의 영업도 하였다. 객주와 여각은 지방의 큰 장시에도 있었다.
객주제도란 14세기 중엽 영국의 양모업(羊毛業) 부문에서 발달됐던 푸팅 아웃 시스템(putting out system：先貸制度)과 같은 형태로서 조선시대에 발달된 한국의 중요한 상업·금융기관의 하나이다. 이것은 생산자로부터 소비자에게 이르는 상품의 유통과정이 복잡해짐에 따라, 즉 상품시장의 확대수요량측정이 곤란해짐에 따라 발생하는 일종의 중개업(仲介業)이라 하겠다. 객주(客主)의 업무는 상품의 매매가 주가 되지만, 창고업·위탁판매업·운수업의 업무를 비롯하여 오늘날의 은행 업무와 비슷한 일도 하였고, 하주(荷主)에 대한 숙박업도 겸하였다. 다시 말해서 객주는 생산자나 상인들의 화물을 받아들이고, 그들의 위탁에 따라 매매를 알선, 그 구전(口錢)을 받았으며, 화물 위탁자나 이것을 살 사람에게 화물을 담보로 대금(代金)의 체당(替當)이나 자금융통을 해주었다. 이때 토지·가옥 등의 부동산을 담보로 하는 경우도 없지 않았으나 신용대부(信用貸付)가 일반적이었다. 객주제도의 특색은 화물거래·대금체당(替當)·자금융통 등을 할 경우 어음을 발행하거나 인수하고, 이것으로써 원격지간(遠隔地間)의 재화·금전의 결재를 대행했다는 점이다. 그리고 객주의 환표(換票)의 사용은 교통이 불편했던 당시의 사정을 고려할 때 여각(旅閣)이나 지방 상인들에게 많은 도움이 되었을 것으로 보인다. 이 밖에도 하주의 자금 또는 왕실·양반 등을 위하여 예금을 취급한 객주는 이와 같은 업무를 통하여 거대한 상업자본의 축적이 가능하였는데, 조선 말기(1876년 강화조약 체결 이후)에는 외국무역을 담당, 외국상인과 교섭을 벌여 외국상품의 판매에 중개역할을 하였다. 또한 외국상품의 유입(流入)에 따라 객주들은 객주회(客主會 또는 傳物會)를 조직, 서양의 길드(guild)적 동업조합으로서의 기능을 발휘하기도 했는데, 인천과 부산에 25개의 객주를 설치(1890년), 화물의 도매업과 창고보관업·운수업 등을 맡아보다가 1930년대에 이르러 없어졌다. 독일에서 발달한 페를라크 시스템(Verlages system), 프랑스의 객주업(commandite industrielle)과 비슷하다.
객주의 기원이나 연혁은 자세히 알 수 없으나 고려 때부터 있은 것으로 추측되고 있다. 객주란 객상주인(客商主人)이라는 뜻이며, 주인이란 주선하는 사람을 의미하는 말이다.
객주에는 보행객주(步行客主)와 물상객주(物商客主)의 2종류가 있다. 보행객주는 주막(酒幕)보다는 여러모로 고급이며 객실(客室)·대우(待遇) 등도 좋아서 중류 이상의 양반계급이 숙박하던 곳이다. 이에 대하여 물상객주는 일종의 상업·금융기관으로서 중요한 기능을 가지고 있었다. 주된 업무는 상품의 매매였으나 동시에 창고업·위탁판매업·운송업을 취급하였으며 또 이들 업무에 부수(附隨)하여 오늘날의 은행 업무와 비슷한 일을 하였고, 하주(荷主)의 편의를 위하여 여숙업(旅宿業)도 겸하였다.
상품의 생산자나 상인들이 보낸 화물을 받아들이고, 혹은 지방에서 화물을 가지고 온 상인들을 실비(實費)로 재우기도 하였으며, 한편 그 위탁에 응하여 화물의 매매를 주선해 주고 구전(口錢)을 받았다. 그런데 반드시 일정한 구전을 받는 것이 아니고 경우에 따라 차이가 있었는데, 보통은 대가(代價)의 100분의 1 내지 5정도였다. 객주는 화물의 보관도 받았으나 특별히 창고세를 받지는 않았다. 다만 아주 오래 팔리지 않거나, 팔리기 전에 화주(貨主)가 자기 화물을 다른 곳으로 옮길 경우에는 창고세를 받는 일이 있었다.
객주는 또한 화물을 가진 사람이나 살 사람에 대해서 대금(代金)의 입체(立替)·자금의 융통을 해주어 그 화물을 담보로서 잡아 둘 수가 있으며, 특수한 경우에는 토지·가옥 등 부동산(不動産)으로써 이에 충당시키는 일도 가끔 있었으나 대부분은 신용대부(信用貸付)를 행하였다. 그리고 화물의 거래·대금입체(代金立替)·자금제공 등을 할 경우 흔히 수표(手票) 비슷한 어음(於音)을 발행하거나 인수(引受)하고, 또 멀리 떨어져 있는 지방간의 금전(金錢)·재화(財貨)의 결제(決濟)를 대행하거나, 오늘날의 환(換) 비슷한 환표(換票)를 발행·인수하여 교통이 불편하던 당시에 여객이나 상인들에게 많은 편의를 주었다.
또 객주는 하주(荷主)의 자금, 혹은 왕실·대관(大官)·양반 등을 위하여 예금(預金)도 취급하였다. 이럴 경우 일반적으로 하주나 상인에 대해서는 1푼(分) 내지 2푼의 이자를 지불하는 반면 왕실이나 양반 등에 대해서는 대개 이자가 없는 것이 원칙이었으나, 고종 때 흥선대원군이 정권을 잡은 뒤로는 한 달에 2푼의 이자를 붙이게 되었다. 또 객주는 지방에서 중앙의 각 관청에 바치는 물품·금전 등도 취급하였는데, 정부의 두터운 보호를 받기도 하였다.
개항기의 객주.
관리들의 엽관(獵官) 운동의 자금을 대주어 일이 잘되면 특정한 화물을 독점적으로 취급하는 특권을 얻는 수도 있었다. 봉건적인 경제 체제이긴 하였으나 그 업무를 통하여 자본을 축적할 수 있어서, 개항(開港)과 동시에 초기 외국 무역의 담당자가 되어 새로운 자본 계급을 형성하게 되었다.
1876년(고종 13) 강화도 조약 체결 후 외국 상품이 개항지(開港地)를 조직하여 길드(Guild)적인 동업 조합(同業組合)의 기능을 발휘하였으며, 이들은 개항지에서 외국인과 절충하여 외국 상품 판매의 중개 역할도 하여 꽤나 수익을 많이 보곤 하였다. 그러나 1882년에 조청상민수륙장정을 통해 객주는 몰락하는 계기가 되었기도 했다. 1890년(고종 27) 인천·부산항에 객주 25개소를 설치하여 화물(貨物)을 취급하는 도매업과 운송업·창고업 등 운영하는 상회사를 설립하여 맡아보면서 구전(口錢)을 받도록 하였다. 1930년에 철폐되었다.
여각(旅閣)은 객주와 본질적으로 같은 성질의 것이나 자본이 객주보다 조금 많은 것이다. 저가(邸家)라고도 한다.
여각이란 연안의 각 포(浦)에 존재하며 곡물·어염(魚鹽)·해패류(海貝類) 등의 위탁판매 또는 매입을 업으로 삼고 대개 큰 창고를 보유하고 있다. 여각은 여관업도 겸하였던 것으로 관헌과 권력가의 세력을 이용하여 자기의 거래 지방에서 오는 화객(華客)을 거의 강제적으로 숙박시키고 규정된 수수료를 받았다.
의주상인(義州商人)은 조선 후기에 의주에서 중국과 무역 활동을 하던 상인이다. 주로 만상(灣商)이라 하며, 유만(柳灣) 또는 만고(灣賈)라고도 한다.
의주는 국경 도시로서 조선 사행(使行)이 떠나는 곳이며, 또 중국 사신이 오는 관문으로 정치·외교상은 물론 양국 간의 무역 중심지로서도 중시되었던 곳이다. 조선 전기에 엄금되었던 민간 상인의 외국 무역은 17세기부터 국내 상업계의 현저한 발달과 금속 화폐의 전국적 유통과 더불어 활기를 띠기 시작하였고, 당시 대외 무역에서 크게 진전을 보인 것은 대청 무역이었다. 대청 무역은 조선은 사대정책(事大政策)의 구현으로서의 부연사행(敷衍使行)에 부수적으로 대두되기 시작하여 점차 활발하게 전개되었던 것이다. 즉 사행의 왕래에 부수하여 양국의 상인인 연고(燕賈: 북경상인)·만상이 활약하여 중계무역의 형태를 띠고 대청 무역이 발달하였다.
이러한 사무역 활동은 17세기에 이르러 개시 무역으로 열렸다가 다시 후시무역(後市貿易)으로 발전함으로써 급격히 진전되었다. 임진왜란 다음해에 열린 중강개시(中江開市)는 일본 격퇴 후 중지되었다가 청나라의 요청이 있어 다시 열려 양국 간의 공식 교역장이 되었다. 여기에는 사상(私商) 개입이 금지되었으나 법령의 해이와 민간상인의 참여로 중강후시(中江後市) 중심이 되었고, 1700년(숙종 26)에는 마침내 중강개시가 폐지되었다. 그리고 사신 왕래와 관련하여 책문(柵門)에 후시가 생겨 양국 무역의 중심이 되었다. 이러한 밀무역에 관여하는 자는 직접적으로 사행원과 상고(商賈)이고 간접적으로는 감독기관의 관료들이었다.
후시무역이 성행할 수 있었던 것은 부연사행 자체의 모순과 더불어 당시의 사회·경제적 사정에서 말미암은 것이었다. 즉 조선의 전통적인 사무역 금지로 상류층의 외국 물자 수요가 충족되지 못했고, 여기서 상업 자본이 국가통제에 반발하여 부연사행 제도상의 모순을 이용하여 밀무역이 성행하였던 것이다. 만상들은 사행 때마다 은(銀)과 인삼 등을 가지고 몰래 사신 일행에 끼어 책문에서 청나라 상인과 교역하였다. 이것이 소위 책문 후시로 1년에 4, 5차나 열리고, 1회에 은 10만 냥의 액수에 해당되는 물품이 거래되었으며, 여기서 의주 상인들은 특히 지리적 이점을 지녀 매우 유리하였다. 또 그들은 사행이 책문을 출입할 때 그 복물(卜物)을 운반하기 위해 파견되는 여마(餘馬)와 연복제(延卜制) 등에 편승하여 무역을 하기도 하였다.
개시 무역에서 작용하던 관권(官權)의 개입, 통제가 없어지면서 후시무역은 빈번하게 대규모적으로 진전되어 국내시장과 외국시장의 직접 연결이 가능해졌고, 또 이에 종사하는 의주상인과 같은 민간상인의 자율적 성장이 촉진되었다. 그러나 민간 상인들의 대청무역에는 이들의 청나라 상인에 대한 부채(負債) 문제 등의 여러 가지 부작용도 있었다. 이러한 부작용으로 인해 1725년(영조 원년)에 연복무역이 금지되기도 했으나, 만상들의 강한 경제적 욕망과 감독관의 부패로 대청 무역은 봉쇄될 수 없었다. 그리하여 1754년(영조 30) 연복무역 곧 책문무역이 재개되고, 이는 만상에게만 허용되었으므로 만상후시(灣商後市)라고 불리었다. 정조(正祖) 말년에는 사행정사(使行正市)가 의주 부윤(府尹)과 상의해서 연행상금절목(燕行商禁節目)을 합의·작성하여 이를 기준으로 만상의 무역을 감독케 하였으며, 이와 같은 정책 무역권을 만포(灣包)라고도 하였다. 이는 정부가 의주 상인을 통해 출입 물품에 대한 관세를 하여 국가 수입을 증대시키려는 목적이 작용한 것이었다.
만상은 대청 무역에서 당시 국내 최대 규모였던 개성상인과 밀접한 관계를 가지고 국내외 시장을 연결하고 있었으며, 또한 이를 통해 대일본 무역의 일선상인인 동래상인과도 연결되어 개성상인과 국제 중계무역을 가능케 하였다. 이렇게 하여 만상은 그 자본 집적도를 더욱 높여갈 수 있었다. 만상들의 대청 무역은 개항 전의 국제 무역을 통한 상업 자본 가운데 전형적인 것이었으나, 개항 후 외래 자본주의의 침투에 따라 경제력의 상대적 약화로 인해 점차 해체되었으리라 추측된다.
주로 동아시아에 분포하며 비비추속에 속하는 내한성 여러해살이풀의 총칭으로 약 23~45종이 있다. 큰옥잠화는 넓은 달걀꼴의 희고 아름다운 큰 잎이 있어 무늬잎의 호스타운둘라타와 함께 관상용에 이용된다. 대륜의 흰꽃으로 밤에 피는 비녀옥잠화는 향기가 있으며 매우 아름답다. 이 밖에 야생종으로 비비추·좀비비추 등이 있다. 재배법에 따라 크기가 다른데, 앞길이 1m인 것, 소형종을 작은 분재로 하면 5cm인 것도 있다. 대형 및 중형종의 줄기는 육질로 짧고, 소형종의 줄기는 섬유질로 1-7cm 정도로 가늘게 자라며 해마다 봄에 눈을 1-수개를 내어 번식한다. 대부분의 종류는 긴 잎자루에 거꿀달걀꼴의 끝이 뾰족한 나란히맥이 잎이 달린다. 나란히맥과 그물맥이 둘다 공존한다. 학자들은 외떡잎식물이므로 나란히맥일 확률이 높다고 한다. 잎 모양은 넓은 것 및 좁은 것 등 여러 가지이다. 큰 눈의 중앙으로부터 꽃줄기가 나오며 일찍 피는 종은 5월에, 늦게 피는 종은 10월에 꽃이 핀다. 꽃줄기는 곧추서거나 비스듬하며 길거나 짧고 몇 개의 꽃에서부터 많은 꽃이 달린다. 꽃은 6개의 갈라진 종 모양으로, 연한 자청색이 많다. 매우 튼튼해 몇 년에 한 번 포기나누기하여 옮겨 심는다. 산옥잠화 등의 몇 종을 재회하면 내건성은 강하지만, 습기가 있는 곳에서 생장이 빠르다. 내음성은 종류에 따라 다르다. 원예품종은 매우 많으며 관엽관화의 중요한 식물이다. 뿌리가 매우 잘 자라 경사지의 방토나 암벽의 붕괴 방지에도 도움이 되고, 빽빽이 심으면 지표의 과도한 건조를 막을 수도 있다.
둥굴레는 비짜루과(아스파라거스과)의 여러해살이풀로 과분꽃이라고도 하며, 학명은 "Polygonatum odoratum" var. "pluriflorum"이다.
뿌리줄기는 원기둥꼴이며 굵고 긴 마디가 있고 수염뿌리가 많다. 줄기는 곧은데 위쪽이 다소 비스듬히 기울어 모가 나고 높이 15cm 내외이다. 잎은 어긋나며 잎자루가 매우 짧고 달걀꼴 또는 긴 타원형이며 뒷면이 분처럼 희고, 다소 위를 향하며 길이 5-8cm 내외이다. 꽃은 6-7월에 1-2개씩 잎겨드랑이에서 피며 꽃자루는 단일하거나 혹은 2갈래로 갈라지고, 꽃잎은 길이 약 2cm이고 끝이 6갈래로 갈라지는데 각 조각은 달걀꼴로 녹색이다. 수술은 6개이고 수술대에 잔돌기가 있다. 열매는 장과로 둥글고 검게 익는다.
뿌리·잎은 약용하며, 전분·어린잎은 식용한다. 뿌리줄기는 식용 및 자양강장제로 사용한다. 몸 안의 진액과 양기를 길러주는 자양, 폐가 건조하지 않도록 윤활하게 해주는 윤폐, 갈증을 멈추어주는 지갈, 진액을 생성해주는 생진 등의 효능이 있다. 허약체질의 개선, 폐결핵, 마른기침, 가슴이 답답하고 갈증이 나는 번갈, 당뇨병, 심장쇄약, 협심통, 소변빈삭 등을 치유하는데 응용한다. 타박상이나 삐었을 때는 강판으로 간 것을 가제에 넓게 펴서 기름종이에 붙여 환부에 바르면 효과가 있다.
양지 바른 곳이나 반그늘의 사질양토에서 잘 자라지만 어떤 흙에서도 잘 견딘다. 이른 봄이나 늦가을에 심는 것이 좋다. 화분에서 기를 때는 산모래에 부엽을 30퍼센트 정도 섞어 사용한다. 포기가 늘어나는 속도가 빠르므로 2~3년에 한번씩 분을 갈아주면 포기나누기로 번식시킨다.
공무의 대상이 되는 상품은 대부분 특별한 물품이었으므로, 18세기에 이르러서는 상업의 발달에 따른 물주(物主)의 물가 조정이 자행되기도 하였다. 이로 인해 물가는 폭등한 반면, 육의전 상인이 정부기관으로부터 받는 대가는 불과 10분의 1에서 10분의 2에 지나지 않게 되었는데, 이는 조선 후기 상업계의 변화에 따르는 하나의 현상이었다. 곧 이러한 현상은 특권 어용상인으로서의 육의전 상인이 점차 그 세력이 약화되어 가고, 일반 상인층의 활동이 활발해지고 그에 따라 상업계의 주도 세력을 쥐게 되는 과정을 보여주는 것이었다.
정부에서는 이와 같은 과정에서 종래의 공무에 따르는 모순을 제거하기 위하여 1791년(정조 15) 6월 공무제도를 혁파하게 되었고, 단지 어약재(御藥材)와 시급하고 구하기 힘든 물품에 한해서만 예외를 두기로 하였다. 공무의 매상(賣上) 대가는 세폐(歲幣)·방물(方物)·공납·별무(別貿) 등의 경우와 마찬가지로 절전(折錢)의 형식을 취하였다. 그 공평률(公平率)은 조선 초기 포(布)·저화(楮貨)를 사용했을 때는 정포(正布) 1필=상포(常布) 2필=저화 30장=쌀 4되이었으며, 후기에 상평통보를 사용했을 때에는 동전은 백문 1냥, 은전(銀錢)은 전문 2냥이었다.
이 절전 형식의 대가 지급은 규정상 시가보다 우급(遇給)한다고 되어 있었으나, 실제로는 그렇지 못하였다. 한편 공무는 정부가 직접 구득(購得)할 뿐만 아니라 필요한 물품의 조달을 각계각층에 의뢰하기도 하였다. 즉 종친 및 동반 6품 이상, 서반 4품 이상은 백저포 1필씩을, 그리고 동반 7품 이하, 서반 6품 이상, 한양의 무녀(巫女) 및 한양 ·개성의 부거인은 일정의 면주(綿紬)·저포·마포를 바치게 하고, 그 대가를 지급하기도 하였던 것이다.
긴 꽃통이 있고, 백합과 비슷한 꽃이 피는 여러해살이풀이다. 잎은 선형이고 두 줄로 어긋나며 뒷부분은 활처럼 뒤로 휘어진다. 영어명(daylily)과 속명(Hemerocallis)은 모두 꽃이 하루만 피고 시들어버린다는 데서 붙여진 이름이다. 동아시아의 온대지역에 10종 정도가 분포하고, 한국에는 7종 1변종이 분포한다.
야생종.
한국의 전국 산지와 초원에서 자라는 노랑원추리는 꽃이 황록색이고, 낮 4시 무렵부터 피기 시작하여 다음날 낮 11시 무렵에는 시든다. 전국 산지에서 자라는 큰원추리는 꽃색이 진한 노랑이며, 관상용으로 재배한다. 산지와 초원에서 자라는 각시원추리는 꽃색이 오렌지색이고, 1개의 꽃줄기에 2-5송이의 꽃이 핀다. 제주도와 중부 이남에 생육하는 왕원추리는 관상용으로 재배하는 중국 원산으로, 뿌리에 방추형의 덩이 뿌리가 있다. 꽃은 홑꽃이거나 겹꽃이고, 꽃색은 진한 노란 바탕에 황갈색의 무늬가 약간 있다. 바닷가에 군생하는 홍도원추리는 굵은 뿌리가 사방으로 퍼지고 덩이뿌리가 발달해 있다. 꽃은 붉은빛이 도는 진한 노랑이며, 아침에 피어 오후에 진다. 산야에서 자라는 꽃잎원추리의 잎 표면에는 깊은 골이 있고, 꽃은 등황색이다. 애기원추리는 잎 표면에 깊은 골이 없고 꽃의 수가 적다. 꽃은 연한 노랑이고 저녁에 피었다가 다음 날 아침에 시든다. 단일종인 원추리는 관상용으로 재배되며, 뿌리에 방추형의 굵은 덩이뿌리가 있고, 꽃은 오렌지색이다.
원추리속의 식물은 양지에서 잘 자라고 튼튼하며, 대형의 아름다운 꽃이 봄부터 가을에 걸쳐 차례차례로 핀다. 또 종 사이의 교배가 쉽고 잡종의 임성도 좋기 때문에 관상용으로 품종개량이 이루어져 다수의 원예품종이 미국에서 만들어졌다. 미국에서는 공원이나 화단에 심거나 꽃꽂이로 널리 이용되고 있으나, 원추리속은 본래 히말라야로부터 동아시아 지역 특산의 식물군이다. 르네상스기를 전후하여 왕원추리와 애기원추리가 유럽으로 이입되고, 19세기에는 각시원추리를 비롯하여 다수의 계통이 중국과 일본으로부터 유럽에 도입되었다. 번식은 보통 포기나누기로 하며, 튼튼한 식물이므로 햇볕만 잘 들면 해마다 꽃이 핀다. 어린순은 나물로 하고, 왕원추리의 말린 꽃은 중국 요리에 쓰인다. 또 뿌리는 이뇨제·지혈제·소염제로 쓰인다.
밝은 반그늘 내지 양지에서 잘 자란다. 비옥하고 배수가 잘 되는 사질양토가 좋으나 비교적 토양을 가리지 않는 편이다. 건조에도 잘 견디고 노지에서 월동한다. 번식은 포기나누기로 한다. 꽃이 진 다음 꽃대를 자르고 잎을 정리해주면 새순이 돋아나 가을까지 보기 좋다. 원추리를 재배할 때 문제점은 커다란 진딧물 종류가 생긴다는 것이다. 신경써서 방제를 해주어야 한다.
비구(比丘)는 비크슈(bhiksu)비쿠(bhikkhu)의 음역으로서, 필추(苾芻)라고도 음역하며 걸사(乞士)파번뇌(破煩惱)로 의역된다. 출가득도한 비구가 받야 할 구족계인 250계를 받은 남자 승려를 뜻한다.
슈라마나는 "어떤 더 높은 목적이나 종교적인 목적을 위해 수고하고, 애쓰고, 노력하는" 사람 또는 "수행을 하는 구도자 또는 고행자"를 의미한다. 슈라마나 전통에는 주로 자이나교, 불교, 그리고 아지비카교와 같은 다른 종교들이 포함된다.
슈라마나 종교들은 대마가다의 탁발승들 사이에서 인기를 얻었으며, 이는 정신적 수행의 발전을 이끌었고, 윤회 (삶과 죽음의 순환)와 해탈 (그 순환으로부터의 해방)과 같은 모든 주요 인도계 종교의 대중적인 개념들을 발전시켰다.
슈라마나 전통은 영혼 개념의 수용 또는 부정, 운명론부터 자유의지, 극단적인 금욕주의의 이상화부터 가정생활의 이상화, 포기, 엄격한 아힘사 (비폭력)와 채식주의부터 폭력과 육식의 허용에 이르기까지 다양한 신념을 가지고 있다.
어원과 기원.
올리벨(Olivelle)과 크랭글(Crangle)에 따르면, 슈라마나(śramaṇa)라는 용어가 명시적으로 사용된 가장 오래된 기록은 야주르베다(~기원전 1000년경, 힌두교 경전)의 일부인 아란야카의 타리티리야 아란야카(Taittiriya Aranyaka) 2.7절에서 발견된다. 이 기록에는 슈라마나 리시 (힌두교)와 독신 리시가 언급되어 있다.
자이니(Jaini)에 따르면, 베다 문헌에서 슈라마나에 대한 언급은 두 번밖에 없으며, 그 중 하나는 브리하드아란야카 우파니샤드 4.3.22절(기원전 7-6세기)에 있다. 이 구절은 슈라마나를 탁발승의 한 부류로 언급하지만, 이것이 훨씬 후기의 팔리 경전에 묘사된 비베다 질서의 일원이었는지는 분명하지 않다.
슈라마나라는 단어는 "노력하다, 애쓰다, 금욕을 행하다"라는 뜻의 동사 어근 에서 유래한 것으로 추정된다. 고대 인도의 유랑 수도승의 역사는 부분적으로 추적하기 어렵다. '파리브라자카'라는 용어는 아마도 불교, 자이나교, 브라만교에서 발견되는 모든 인도의 유랑 수도승에게 적용되었을 것이다.
슈라마나는 기원전 1천년기 중반부터 다양한 출가자 고행 전통을 지칭한다. 슈라마나들은 개별적이고 경험적이며 자유로운 형태의 전통이었다. "슈라마나"라는 용어는 때때로 그들의 종교 모델 측면에서 "브라만"과 대조적으로 사용된다. 그러나 초기 문헌에서, 3세기 이전의 통치자 아소카보다 앞선 일부 문헌에서는 브라만과 슈라마나가 구별되거나 대립되지 않는다. 올리벨에 따르면, 후기 인도 문학에서의 이러한 구별은 "나중에 불교와 자이나교에 의해 후자 용어(슈라마나)가 채택되면서 영향을 받은 의미론적 발전일 수 있다." 슈라마나 전통의 일부는 베다의 인식론적 권위를 거부함으로써 힌두교와는 다른 정체성을 유지했으며, 슈라마나 전통의 일부는 아슈라마 다르마의 한 단계, 즉 산야신으로서 힌두교의 일부가 되었다.
불교 주석서들은 이 단어의 어원을 기원전 3세기 법구경 265절의 다음 구절처럼 악(惡)을 고요하게 하는 것()과 연관시킨다: ("악을 평화롭게 한 사람은 라고 불린다").
자이나교 문학에서 슈라마나라는 용어가 처음 사용된 것은 가장 초기의 자이나교 경전인 수트라크리탕가와 아차랑가수트라(기원전 4세기)에서 발견되며, 이 경전들은 마하비라의 죽음 이후 구전 전통으로 시작되었을 수 있지만, 서기 454년경 아차리야 데바르디가니 크샤마슈라만에 의해 편찬되었다. 요하네스 브롱코르스트에 따르면:주로 언어학적 근거에 따르면, 아차랑가수트라, 수트라크리탕가수트라, 우타라디아야나수트라는 경전 중 가장 오래된 것으로 알려져 있다.
슈라마나라는 용어는 또한 서기 150년경에 편찬된 가장 초기의 디감바라 자이나교 경전인 물라차라에서도 발견된다. 디감바라파는 원래의 아차랑가수트라가 사라졌으며, 물라차라가 마하비라의 원래 가르침에 가장 가깝다고 주장한다.
팔리어 "사마나(samaṇa)"는 아마도 중고 한어나 토하라어를 거쳐 에벤크어 사만(samān) "샤먼"의 궁극적인 어원일 것으로 제안되지만, 다른 퉁구스어족에서도 발견되는 이 단어의 어원은 논란의 여지가 있다(참조: ).
기원전 6세기 이전(부처 탄생 이전, 마하비라 탄생 이전)에 인도에 여러 슈라마나 운동이 존재했던 것으로 알려져 있으며, 이들은 인도 철학의 아스티카와 나스티카 전통 모두에 영향을 미쳤다. 마틴 윌트셔는 슈라마나 전통이 파체카붓다와 사바카라는 두 단계를 거쳐 인도에서 발전했으며, 전자는 개인 금욕주의 전통이고 후자는 제자들의 전통이며, 불교와 자이나교가 궁극적으로 이들로부터 종파적 형태로 나타났다고 주장한다. 윌트셔는 이러한 전통이 이미 확립된 브라만교 개념을 활용하여 자신들의 독특한 교리를 전달했다고 말한다. 레지날드 레이는 슈라마나 운동이 기원전 6세기 이전 인도에 이미 존재하고 확립된 전통이었음에 동의하지만, 부처가 나타나기 전에는 비종파적이었다는 윌트셔의 주장에 대해서는 동의하지 않는다.
자이나 아가마와 불교 팔리어 대장경에 따르면, 부처 시대에는 다른 슈라마나 지도자들이 있었다. 마하파리닙바나 경 (DN 16)에서 수바다라는 슈라마나가 다음과 같이 언급한다:
베다 사상과의 관계.
이 분야 학자들의 전통적인 견해는, 예를 들어 고빈드 찬드라 판데(Govind Chandra Pande)가 1957년 불교 기원에 대한 연구에서 보여준 것처럼, 슈라마나가 베다 종교와는 "구별되고 분리된 문화적, 종교적" 전통으로 시작되었다는 것이다. 그러나 이러한 주장은 패트릭 올리벨과 같은 몇몇 인도학자 및 산스크리트 학자들에 의해 논박된다.
인도학 교수이자 주요 고대 산스크리트어 작품 번역으로 잘 알려진 패트릭 올리벨은 1993년 연구에서 일부 표현과 달리 원래의 슈라마나 전통이 베다 전통의 일부였다고 말한다. 그는 다음과 같이 썼다.
올리벨과 에드워드 크랭글(Edward Crangle)과 같은 다른 학자들에 따르면, 슈라마나 개념은 초기 브라만교 문헌에 존재한다. 이 용어는 베다 문화에서 비범하다고 여겨지는 특별한 생활 방식을 살았던 현자들을 위한 형용사적 의미로 사용된다. 그러나 베다 문헌은 그 삶에 대한 자세한 내용을 제공하지 않는다. 이 용어는 브라만이나 가장에 대한 반대를 의미하지 않았다. 올리벨은 베다 시대에는 슈라마나 개념이 식별 가능한 계급이나 나중에 인도 문헌에서처럼 고행자 집단을 지칭하지 않았을 가능성이 높다고 말한다.
금욕과 수도승과 같은 생활 방식의 개념은 야티, 리시 (힌두교), 슈라마나와 같은 용어와 함께 베다 문헌에서 발견된다. 기원전 1000년 이전 시대의 베다 문헌에는 무니(मुनि, 수도승, 탁발승, 성인)가 언급되어 있다. 예를 들어 리그베다는 제10권 제136장에서 케신(केशिन्, 긴 머리)과 말라(मल, 더러운, 흙빛, 노란색, 오렌지색, 사프란색) 옷을 입고 마나나트(마음, 명상)의 일에 종사하는 탁발승을 언급한다.
이 찬송가는 "바람으로 허리띠를 두른"이라는 뜻의 바타라샤나(vātaraśana)라는 용어를 사용한다. 일부 학자들은 이것을 "하늘옷을 입은, 나체 승려"를 의미하며 따라서 공의파 (자이나교 종파)의 동의어로 해석했다. 그러나 다른 학자들은 이 해석이 즉시 이어지는 "흙빛 옷을 입고"라는 단어와 일치하지 않기 때문에 올바른 해석이 될 수 없다고 말한다. 이 문맥은 시인이 "무니"를 바람처럼 움직이는 것으로 묘사하며, 그들의 옷이 바람에 눌리는 것을 의미할 가능성이 높다. 올리벨에 따르면, 바타라샤나가 베다 맥락 내에서 특정 계급을 의미할 가능성은 낮다.
올리벨에 따르면, 베다 사회에는 비아리안 뿌리를 가진 많은 사람들이 있었고, 이들이 아리아 계급에 영향을 미쳤을 것이다. 그러나 이러한 영향을 식별하고 분리하는 것은 어렵다. 부분적으로는 베다 문화가 외부 영향뿐만 아니라 내적 역동성과 사회경제적 발전으로부터도 발전했기 때문이다.
인도 인류학자 라마프라사드 찬다에 따르면, 슈라마나의 기원은 베다 이전과 아리아 이전 문화, 특히 마법을 실천했던 문화로 거슬러 올라간다. 그는 금욕주의의 실천이 샤먼들이 관찰했던 은둔과 금욕의 초기 단계와 연결될 수 있다고 주장했다.
브롱코르스트에 따르면, 슈라마나 문화는 인도아리아였지만 베다 사상이 아니었던 "대마가다"에서 발생했다. 이 문화에서는 크샤트리야가 브라만보다 높은 지위에 있었고, 베다 권위와 의례를 거부했다.
불교 경전의 불교 이전 슈라마나 학파.
판데는 불교의 기원을 전적으로 부처에게만 돌리지 않고, 브라만교와 슈라마나 전통이 혼합되던 베다 시대 말기의 "위대한 종교적 혼란"에 기인한다고 본다.
불교 경전인 사마냐팔라 수트라는 불교 이전의 여섯 슈라마나 학파를 그들의 지도자에 따라 식별한다. 이 여섯 학파는 경전에서 다양한 철학을 가진 것으로 묘사되는데, 파트마나브 자이니에 따르면, 이는 불교와 경쟁하는 슈라마나 학파들에 대한 "편향된 그림이며 진정한 모습을 보여주지 않을" 수 있다.
이러한 불교 이전 슈라마나 운동은 불교 사마냐팔라 수트라에 따르면 상가 가니(승려 및 고행자 집단)로 조직되었다. 위의 여섯 지도자는 상기(집단장), 가나차리요(교사), 치라팝바지토(은둔자), 야사시(명성 있는 사람), 네토(잘 알려진 사람)로 묘사된다.
자이나교 문학에서도 푸라나 카사파, 막칼리 고살라, 산자야 벨라타푸타가 언급된다. 부처의 생애 동안, 마하비라와 부처는 각자의 슈라마나 교단의 지도자였다. 니간타 나타푸타는 마하비라를 지칭한다.
판데에 따르면, 자이나교인들은 불교 경전에 언급된 니간타와 동일했으며, 부처가 설법을 시작할 때 이미 확고한 종파였다. 그는 "자이나교인들은 궁극적으로 베다 이전 문명과 연관되었을 수 있는 비베다 무니 및 슈라마나에 속했던 것으로 보인다"고 말한다. 슈라마나 체계는 대다수의 자이나교 학자들에 의해 독립적인 기원을 가지며 어떤 종류의 저항 운동이 아니었고, 자이나교 사상가들에 의해 주도되었으며, 불교 이전과 베다 이전의 것이었다고 믿어진다.
일부 학자들은 인더스 문명의 상징들이 후기 자이나교 조각상과 관련이 있을 수 있으며, 황소 상징은 리샤바나타와 관련이 있을 수 있다고 주장한다. 던다스(Dundas)에 따르면, 자이나교 전통 외부에서 역사가들은 마하비라를 기원전 5세기경 석가모니와 거의 동시대 인물로 보며, 따라서 역사적 파르슈바나타는 약 250년의 시간 간격을 기준으로 기원전 8세기 또는 7세기로 본다.
석가모니는 슈라마나로서 아버지의 궁을 떠나 고행을 닦았다. 고타마 붓다는 굶주림으로 거의 죽음에 이를 정도의 단식을 한 후, 극단적인 고행과 자기 고행이 깨달음을 얻는 데 쓸모 없거나 불필요하다고 여겼고, 쾌락주의와 자기 고행의 극단 사이의 "중도"를 대신 추천했다. 고타마의 사촌인 데바닷타는 더욱 엄격한 수행을 요구하며 불교 승가에 분열을 일으켰다.