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255년, 이전에 귀순해온 거기장군 하후패 등과 같이 또 적도로 진격하였다. 국가도 작고 백성들도 힘들어한다며 무력을 남용해선 안 된다고 반대하는 장익도 대동하였다. 일단 기산, 석영, 금성(金城) 세 군데로 진군한다며 거짓 정보를 흘리고는 수만 명을 통솔해 부한현(枹罕縣)으로 갔다가 적도로 내달렸다. 곽회 사후 정서장군을 이은 진태는 여기에 속지 않고 옹주자사 왕경더러 적도로 나아가 자신을 기다리라 명하였다. 강유는 시간을 주지 않고 조수 서쪽에서 왕경을 대파하였다. 왕경군은 수만 명이 죽거나 뿔뿔이 흩어졌으며 만여 명만이 적도성으로 물러났다. 이에 등애마저 당황하여 옹주를 포기하는게 좋겠다는 발언을 했으나 진태는 이를 거부하였다. 한편 장익이 지금의 크나큰 공적도 훼손될 수 있다며 작전을 더 지속하는 것은 사족(蛇足)이라고 말렸지만 강유는 그대로 적도를 에워쌌다.
진태는 신속하게 부풍군 진창현(陳倉縣)과 천수군 상규현을 경과하고 몰래 고성령(高城嶺)도 넘어 밤중에 적도의 동남쪽 산에 당도하였다. 진태의 군대가 갑자기 적도 남쪽에서 나타나자 강유는 일부 군사를 인솔하여 산을 타고 진태의 군사를 습격했으나 이미 고지에 자리잡은 진태에게 이길 수 없어 돌아갔다.
이어 양주의 위군까지 금성을 지나 적도로 오고 있었고 진태와 왕경이 비밀리에 날짜를 정하고 함께 강유의 퇴로를 막으려고 하자 이 계획을 들은 강유군은 즉시 퇴각했다. 구원받은 왕경은 "식량은 열흘분도 못 남았습니다. 만일 때에 이르러 구원병이 오지 않았다면 성을 들어 궤멸해 옹주를 잃게 되었을 것입니다."라며 진태에게 감사했다. 한편 강유는 위나라 영토 내 적도 남쪽인 종제(鍾提, 鍾題)로 군을 물렸다.
256년 적도 전투의 공으로 대장군에 이르렀다. 이번엔 기산으로 출정했는데 안서장군(安西将軍) 등애가 미리 방비를 하고 있었다. 방향을 동정으로 틀어 남안으로 질주하니 등애도 무성산(武城山)에서 맞섰다. 이에 교전해봤지만 뚫기 어려웠다. 진서대장군 호제(胡濟)와 동쪽의 상규에서 합치기로 약속하고 밤중에 위수를 건너 재빠르게 기동하였다. 그러나 알 수 없는 이유로 약속 날짜에 호제는 제 시간에 도달하지 않았고 결국 상규 앞 단곡(段谷)에서 등애 군과 회전을 하여 대패당했다. 장수 십 수 명이 사망하고 천여급이 참수되는 등 많은 사람이 죽거나 흩어졌다. 여론은 강유를 원망하였고 농서의 협력 세력들도 요동쳤다. 스스로 후장군으로 관직을 깎되 대장군의 업무는 그대로 보았다.
257년(연희 20년), 위나라의 정동대장군(征東大将軍) 제갈탄이 회남에서 반란을 일으킨 덕분에 관중의 병력이 동쪽으로 빠졌다. 강유는 진천(秦川) 지방을 목표로 수만 명을 이끌고 낙곡(駱谷)을 나서 침령(沈嶺)에 다다랐다. 그 앞의 위나라 성채 장성(長城)에는 비축된 곡물만 많을 뿐 수비병이 적어 대다수가 몹시 두려워하였다. 그럼에도 진태의 후임 정서장군 사마망이 막아서고, 진서장군으로 옮긴 등애도 농서로부터 지원을 왔다. 강유는 망수(芒水)에 군영을 설치하고 연거푸 싸움을 걸었으나 사마망과 등애는 꿈틀도 하지 않았다. 이 해, 연이은 출병으로 촉한사람들이 초췌하니 초주가 진지의 협조하에 북벌을 쉬고 때를 기다리자는 내용의 &lt;구국론&gt;을 짓는다. 그런데 정작 초주의 구국론을 당시 사람들이 주의깊게 살피지 않았다.
258년(경요 원년), 제갈탄이 패망했다는 소식에 성도로 환군하였다. 이 해, 내치를 총괄하던 진지가 죽고 환관 황호가 권력을 잡았다. 강유는 다시 대장군 직위를 회복하였으나 262년까지 4년간 북벌을 쉬고 별다른 움직임을 보이지 않았다.
방어 작전 계획의 변경.
선주인 유비 때부터 촉나라의 방어 계획은 적을 경계서부터 겹겹이 막아 아예 한중 분지로 들어오지 못하게 하는 것이었다. 왕평이 조상을 상대로 대승을 거두었던 낙곡 전투의 기본 전략도 그것이었다. 강유는 다음과 같이 건의하며 이를 개편하였다. “이 방법은 《주역》의 중문격탁(重門擊柝)에는 부합하지만, 적을 막기만 할 뿐 큰 이익을 꾀할 수는 없습니다. 적의 공격 징후가 포착되면 한중 일대의 군사와 곡식을 한성(漢城, 한중군 면양현 소재)과 낙성(樂城, 성고현 소재)으로 집중시켜 적을 평지로 들이고, 쓰촨 분지로 향하는 관문들을 강화하는 게 낫습니다. 유사시에는 유격병을 투입해 빈틈을 노립니다. 적들은 쓰촨 분지로 진입하지 못하고 길게 늘어지기만 한 보급선에 고통받을 것입니다. 적들이 총퇴각할 때 비로소 출성하여 한꺼번에 들이치면 적들을 쓸어버릴 수 있습니다.” 그리하여 독한중 호제는 자동군(재동군) 한수현(漢壽縣, 옛 가맹)으로 이전하고, 감군 왕함(王含)은 낙성에, 호군 장빈(蔣斌)은 한성에 머물렀다. 서안(西安), 건위(建威), 무위(武衛), 석문(石門), 무성(武城), 건창(建昌), 임원(臨遠)에도 수비 거점을 마련하였다.
황호와의 대립.
262년, 황호의 방자함을 싫어하여 처형해야 한다고 유선에게 아뢰었다. 유선은 “황호는 보잘것없는 신하일 뿐이오. 지난날 동윤이 치를 떨던 것도 내 안타까웠었소. 그에겐 신경쓸 가치가 없소.”라 답하였다. 유선과 황호의 관계는 생각보다 끈끈했기에 강유는 아차 싶었다. 황호가 유선의 칙명을 받고 사과하러 왔다. 강유는 답중에서 맥곡 농사를 짓겠다는 구실로 성도를 빠져나왔다. 동년 10월(음력), 강유는 4년만에 조양(洮陽)을 찔러봤다가 후화(侯和)에서 정서장군 등애에게 격파당하고 답중으로 후퇴하였다. 단곡 이후 강유는 공적을 세우지 못했고 따라서 교체하자는 의론이 있었다. 황호는 강유를 내리고 평소 친밀했던 우대장군 염우를 올리고 싶어했다. 강유는 일이 생길까 우려하여 성도로 귀환하지 않고 답중에 그대로 눌러앉았다.
263년, 위나라 진서장군 종회가 촉나라를 도모하고자 관중군을 훈련한다는 보고를 받았다. 그래서 좌거기장군 장익과 우거기장군 요화를 각각 양안관구(陽安關口)와 음평교두(陰平橋頭)에 미연에 배치해야 한다고 표를 올렸다. 황호가 무당을 불러 점을 치니 쳐들어오지 않는다는 점괘가 나와 유선은 그 표문을 공론에 부치지 않았다.
촉한의 운명과 함께.
가을, 종회가 낙곡으로, 등애가 답중으로 대거 남하해서야 조정에서는 요화를 답중으로, 장익과 보국대장군(輔國大将軍) 동궐을 양안관구로 파병하였다. 옹주자사 제갈서마저 건위로 남진했으므로 요화는 강유의 주요 후퇴로인 음평에서 대비하였다. 강유는 음평으로 패주하였다. 관구는 장서가 관성을 나가 항복하면서 부첨의 분전에도 불구하고 호열에게 함락됐는데 장익과 동궐은 이제야 한수현에 닿았다. 종회는 한성과 낙성은 포위만 해두고 바로 촉나라의 중심부를 향해 쇄도하였다. 강유와 요화는 음평을 포기하고 장익·동궐과 합쳐 검각에서 항전하였다. 강유는 종회의 회유에 답하지도 않고 수비에만 임하였다. 종회는 검각을 돌파하지 못하고 무척이나 길어진 병참선에 철병을 고려하였다.
겨울, 등애가 측면의 무인지경인 산과 계곡 700여 리를 개척해 내려갔다. 강유(江油)의 수비대장 마막은 항복하고 광한군 면죽현(緜竹縣)을 사수하던 위장군 제갈첨은 패사하였다. 검각에선 유선이 성도를 고수한다는 둥, 오나라로 망명한다는 둥, 그게 아니고 남쪽의 건녕군으로 피난간다는 둥 소문만 무성하였다. 진위를 파악하고자 광한현과 처현(郪縣) 방면으로 내려갔다. 얼마 안 가 유선의 항복 조서가 내려와 과(戈)와 갑옷을 내던지고 종회가 있는 부현(涪縣)으로 출두하였다. 장졸들은 분하여 칼로 돌을 찍었다. 종회의 왜 늦었냐는 물음에 낯빛을 바로 하고 눈물을 흘리며 오늘 보는 것만도 빠르다고 답하였다. 종회가 비범하게 여겼다.
촉나라 재건 기도.
종회는 강유를 후대하여 출타할 때는 같은 수레에 태우고 앉을 때도 동석을 내주었으며 중원의 명사인 태초나 공휴도 그에 미치지 못한다며 칭찬을 아끼지 않았다. 강유는 종회에게 딴 마음이 있음을 알아채고 촉나라 부흥에 이용할 목적으로 바람을 더 넣었다. “듣건대 군께서는 회남에서부터 그 계책에 허점이 없었다고 합니다. 진나라가 창대해진 것은 모두 그 덕택입니다. 이렇게 촉나라까지 정복하여 그 위엄과 덕망이 세상에 진동하니 백성들은 그 공을 존경하고 군주도 그 지모를 두려워할 정도입니다. 그런데도 어찌 이대로 돌아가려 하십니까? 한신은 한나라를 배반하지 않았어도 천하가 평정되자 의심을 받았으며 문종은 범려의 조언을 듣지 않았다가 허망하게 죽었습니다. 그들이 어리석어서 그런 것이었겠습니까? 이해관계가 그런 겁니다. 군께선 이미 엄청난 공과 덕을 이루셨으니 도주공(陶朱公=범려)이 배를 띄워 월왕 구천을 떠난 것을 본받아야지 않겠습니까? 공훈과 몸을 보전하려면 아미산(峨嵋山)에 올라 장량처럼 신선 적송자(赤松子)를 따라가야지 않겠습니까?” 종회는 강유의 본심도 모르고 등애를 참소하였다.
264년 정월, 등애는 체포되어 중앙으로 압송되었다. 사마소는 촉 지방의 정세가 심상찮음을 감지하고 병사 10만을 장안으로 보내 대비하게 했다. 종회는 사마소의 움직임에 압박을 느끼고 서둘러 익주목을 칭하며 반란을 일으켰다. 종회는 위나라 장수들을 잡아들인 다음 수십개의 큰 구덩이를 파고 수천개의 몽둥이를 준비하여서는 외부의 병사를 불러들이게 하여 차례대로 때려죽여 구덩이 속에 넣으려 하였다. 한편 강유는 종회가 위나라 장수들을 죽이면 자신이 종회를 주멸하고 위나라 병사들도 죄다 묻은 후에 유선을 복위시킬 속셈이었다. 유선에게 ‘며칠만 치욕을 견디시면 신이 위태로운 사직을 다시 평안케 하고, 어두워진 일월을 다시 환하게 하겠습니다.’라고 밀서를 전했다. 종회는 강유에게 50,000명을 줘 선봉으로 삼으려 했는데 마침 구건이 음식물을 전해준다고 속이고 잡혀있던 호열을 만나 종회의 계획이 담긴 밀서를 그의 아들 호연에게 몰래 전하니 남아 있던 위나라 장수들과 병졸들이 사실을 알고 분노하여 성도로 너나없이 몰려들었고 마침 무기를 배분하던 중인 종회와 강유를 습격하였다. 강유는 어떻게 하면 좋겠냐고 두려워하는 종회에게 "오로지 적을 격퇴할 뿐."이라고 말하고 손수 위나라 군사 대여섯명을 죽였으나 결국 전사했고 종회도 살해당했다. 이때 강유의 나이 63세였으며 그 시체는 참혹하게 찢겨 훼손되었고 그 처자들도 주살되었다.
레드 스페셜()은 영국 록 밴드 퀸의 기타리스트 브라이언 메이의 자작 기타이다. 브라이언 메이는 이 기타를 종종 Fireplace나 Old Lady라고 언급하기도 하였다. 1963년 학창시절 전기 기타를 살 돈이 없어 아버지인 해럴드 메이와 함께 18개월 동안 만든 수제 기타로, 바디는 100년 된 벽난로의 마호가니 목재를 사용했고, 트레몰로 암은 자전거 스프링과 칼날 등의 재료를 사용했다. 그래서 연주할 때에는 다른 기타와 다른 독특한 음색이 나온다. 피크대신 6펜스 동전을 사용한다. 만들어진 지 50년이 지난 지금도 레코딩이나 공연에서 항상 메인 기타로 애용되고 있다.
대다수 뮤지션들의 메인 악기와는 다르게 레드 스페셜은 브라이언 메이와 그의 아버지에 의해 손수 만들어졌다. 1963년 8월부터 제작을 시작했는데, 기타의 대부분 목재는 18세기에 만들어진 마호가니 벽난로로부터 얻어진 것들이다. 브라이언 메이는 자신이 원하는 넥의 모양을 얻기 위해 나무를 손으로 직접 깎았는데 그에 의하면 넥에 2개의 벌레 먹은 구멍이 있었다고 한다. 지판은 오크목 재질이며 프렛의 개수는 24개이다.(제로프렛까지 25프렛). 바디의 재질은 오크와 마호가니로 이루어졌으며 오크 재질 센터 블록에 마호가니 측재를 붙인 후, 앞뒤로 마호가니 판을 붙여 솔리드 바디 형태를 가진 세미 할로우 바디 기타가 되었다. 선반 모서리 장식을 벗겨내 바디 바인딩 장식 용도로 사용하였다. 그리고 3개의 픽업과 수제 브릿지 트레몰로 시스템을 장착하였다. 브라이언 메이는 원래 픽업도 직접 만들어 장착하려 했지만, 그 소리를 마음에 들지 않았기에 Burns사의 Tri-Sonic 픽업을 구입한 후, 스피커 하울링 현상을 줄이기 위하여 극성을 반대로 바꾸고 코일을 반대방향으로 감는 등의 개조를 하여 장착하였다.
브라이언 메이는 마음에 드는 톤을 찾아내기 위해 오랜 기간동안 픽업 배선 테스트를 하였고 그 결과 레드 스페셜에는 기존의 전기 기타들에서는 볼 수 없는 아주 다른 독특한 픽업 배선이 적용되었다. 기존 전기 기타는 두 픽업 조합시 서로의 극성을 반대로 하여 노이즈를 줄이는 험버킹 즉 In-Phase 방식을 이용하는데 반해, 픽업의 극성을 바꿀 수 있는 페이즈 전환 스위치를 적용하여 기존 악기들로는 낼 수 없는 Out-Of-Phase 사운드가 가능하도록 하였다. 이를 통해 하모닉스가 강조된 매우 독특한 톤을 얻을 수가 있었는데, Bohemian Rhapsody의 기타솔로에 바로 이 톤이 이용되었다. 또한 픽업 On-Off 스위치를 통해 세 개의 픽업들을 각각 On-Off 할 수도 있어 이들의 조합을 통해 무궁무진한 톤을 만들어 낼 수 있다.
트레몰로 시스템은 오래된 철제 칼날과 모터바이크 엔진의 밸브 스프링 2개를 이용하여 제작하였고, 트레몰로 암 사용으로 인한 튜닝의 틀어짐을 줄이기 위해 롤러브릿지도 직접 제작하여 적용하였다. 같은 이유로 제로 프렛을 적용하기도 하였다.
브라이언 메이는 원래 Vox사의 디스토션 이펙터를 본딴 디스토션 회로를 내장시켰고 스위치는 페이즈 스위치 앞부분에 위치 시켰지만 디스토션 회로를 이용하는 것보다는 Vox AC30앰프의 자연스러운 오버드라이빙이 더 나은 사운드를 만들어내는 것을 발견하고 나서, 해당 회로는 제거되었고 스위치 구멍은 절연 테이프로 막아놓았다. 복원 수리 후인 90년대 말 이후에는 별모양 장식으로 막고 있다.
레플리카.
레드 스페셜의 첫번째 공식 레플리카는 영국 기타 제작자인 John Birch가 만든 것이고 이는 브라이언 메이에 의해 파손되기 전까지 백업 악기로 사용되었다. Birch 모델은 We Will Rock You 및 Spread Your Wings 뮤직비디오 촬영에 사용되기도 하였다. 이 기타는 메이플 재질이고 내추럴 피니시라는 점이 오리지널 레드스페셜과 다르다. 파손되고 난 후 브라이언 메이는 미국 기타 제작자 John Page에 수리 의뢰를 맡겼지만, 20년 후 수리되지 못한채 다시 되받았다. 브라이언은 다시 영국 기타 제작자인 Andrew Guyton을 통해 수리를 하였고 현재는 브라이언이 소유하고 있다.
길드사는 1983년부터 85년 그리고 1993년부터 95년 사이에 레플리카 모델들을 제작, 생산하였고 번스사는 2001년 이후 레플리카 모델을 제작, 생산하였으나 현재는 두 회사 모두 제작하지 않고 있다. 번스 모델의 경우에는 제작 과정에 브라이언이 직접 참여하기도 하였으며 2001년에 Guitarist Magazine에서 최고의 전기기타로 뽑히기도 하였다. 현재 공식적으로 레드스페셜 레플리카를 제작 및 생산하고 판매하는 회사는 Brian May Guitars (http://www.brianmayguitars.co.uk)이며 여기서 제작되는 기타는 번스 모델과 외양 및 스펙 면에서 거의 동일하다.
일본의 커스텀 기타 제작회사인 KZ GuitarWorks에서는 2008년에 정식으로 허가를 받은 레플리카 모델인 Brian May Super 모델을 제작 생산하기도 하였는데 그 품질은 오리지널 못지 않다고 한다. 현재는 생산을 하지 않는다.(비공식적으로 이메일을 보내면 구매할수도 있다). Dillon사는 비공식 저가 레플리카 모델을 만들었는데 형태는 Burns사 모델과 유사하다. 미국의 커스텀 업체인 RS Guitars는 하이엔드 급의 레플리카 모델을 만들었으나 2011년 회사 대표인 Steve Turpin가 브라이언 메이를 만난 후에 더 이상 만들고 있지 않다. 오스트레일리아의 기타 제작자 Greg Fryer는 1996년과 1997년에 브라이언 메이의 허가 하에 3대의 레드스페셜 레플리카 모델을 만들었다. 또한 브라이언 메이는 그로 하여금 오리지널 레드 스페셜의 x-ray 촬영을 하여 기타 내부 구조 정보를 얻고 이를 바탕으로 CAD/CAM 복원을 하도록 하였다. Fryer는 3대의 레플리카모델에 각각 John, Paul, George Burns라고 이름을 붙였는데 이는 비틀즈의 두 멤버 이름과 미국 유명 코미디언의 이름을 딴 것이다. 3대의 기타 중에서 John과 George Burns는 브라이언 소유가 되었고 Paul은 Fryer자신이 소유하였다. John과 Paul이 오리지널 레드스페셜과 동일하게 제작된 반면 George Burns는 보다 강한 톤을 위해 뉴기니산 로즈우드 지판이 적용되었다. John은 브라이언의 메인 백업기타로 스탠다드 튜닝으로 사용되고 있다. 그리고 George Burns는 라이브 공연때 드롭 D튜닝 세팅을 하여 Fat bottomed girls와 Another one bites the dust를 연주할 때 사용하고 있다. 2004년에 영국의 기타 제작자인 Andrew Guyton은 레드 스페셜 기타의 제작 40주년을 축하하는 의미로 50대의 레플리카 모델을 만들었다. (이중 10대는 초록색) 브라이언은 Guyton이 만든 스캘럽 지판이 적용된 레플리카 모델을 받아 소유하고 있다. Guyton은 파손되었던 John Birch 레플리카 모델을 수리하기도 하였다.
다양한 전시물과 사진·비디오·유품 등이 소장되어 있고 명예의 전당 상설전시관의 역할을 한다. 박물관은 상설전시 외에도 건물 1, 2층에서 대규모 전시와 다양한 임시 전시회를 연중 개최하며 음악회·강연회·토론회·수련회 등 다양한 프로그램을 운영한다.
재단은 비영리단체인 음악계에 종사하는 인사들로 이루어지며 공공 투자, 기업체의 후원금, 개인 기부금, 회원의 회비, 박물관 입장료 및 매점 판매수익 등으로 운영된다. 선정 대상은 공연자(performers), 비공연자(non-performers), 락앤롤에 영향을 미친 자(Early Influences), 배후 활동자(Side Men), 평생공로자(lifetime achievement) 등으로 나뉜다.
이 중 공연자는 첫 레코드 발매 후 25년이 지나야 자격이 주어지는데, 로큰롤의 발전에 얼마나 기여했는지가 주요 심사 기준이 된다. 로큰롤 역사를 연구하는 학자로 구성된 재단의 지명위원회가 매년 공연자 부분의 후보를 지명하며, 전 세계 약 1,000명의 록 전문가에게 투표지를 발송하여 가장 많은 표를 획득한 공연자나 투표자의 과반수 이상을 득표한 공연자가 해마다 대략 5∼7명 선정된다.
비공연자 부문에는 작곡가, 제작자, 디스크 자키, 레코드사 임원, 언론인, 그리고 로큰롤의 발전에 큰 영향을 미친 음악업계 종사자가 선정된다. 락앤롤에 영향을 미친 자 부문에는 로큰롤 이전의 음악가로서 로큰롤의 형성이나 록의 대표적 음악가에게 영향을 미친 자가 선정되고, 비공연자 및 로큰롤에 영향을 미친 자 부문은 특별선정위원회에서 대상자를 선정한다.
그밖에 배후 활동자 부문은 2000년에 새로 생겼으며 녹음이나 공연에서 보조 작업을 맡는 음악가들을 대상으로 한다. 주로 제작자들로 구성된 별도의 선정위원회가 이 부문의 대상자를 선정한다.
25주년 기념 콘서트.
2009년 10월 29일, 매디슨 스퀘어 가든에서 30일에 걸쳐 로큰롤 명예의 전당 25주년 기념 콘서트를 개최하였다. 스티비 원더, 제리 리 루이스, 브루스 스프링스틴, U2, 패티 스미스, 메탈리카, 믹 재거, 루 리드, 사이먼 &amp; 가펑클, 오지 오스본, 제프 벡, 아레사 프랭클린, 스팅 등 저명한 음악가들이 참석하였다.
로저 매도스 테일러(, 1949년 7월 26일 ~ )는 영국의 싱어송라이터로, 록 밴드 퀸의 드러머이다.
트루로 스쿨 졸업 후에는 런던 호스피털 메디칼 칼리지(현 )에 입학하여 치의학을 전공했다. 그때 막 '스마일'이라는 밴드를 결성하려던 브라이언 메이가 드러머 구인광고를 냈고, 로저는 이에 응모하여 스마일에 가입하게 되었다. 그 후 해부 등 학교에서 배우는 일이 적성에 맞지 않아 학교를 나온 로저는, 프레디 머큐리와 함께 켄징턴의 상가에서 조그만 상점을 경영하다가 생물학으로 전공을 바꾸어 대학을 졸업하였다.
스마일을 거쳐 이후 퀸에서 활동하며, 록 음악계에서 명성을 얻었다. 로저 테일러는 〈I'm in Love with My Car〉, 〈Drowse〉, 〈Fun It〉, 〈Rock It〉 등에서는 보컬을 맡기도 하였다. 〈Radio Ga Ga〉는 직접 작곡했다.
그는 1987년 프레디 머큐리의 건강 이상으로 순회공연을 할 수 없게 되자 퀸 멤버들의 동의를 얻어, 드러머가 아닌 리드 보컬로서 밴드 '더 크로스(The Cross)'를 조직한다. 더 크로스의 잘 알려진 곡은 〈Heaven for Everyone〉 등이 있다.
히브리어는 아프리카아시아어족 내의 북서셈어군에 속하는 언어이다. 가나안 제어의 지역 방언이었으며, 이스라엘 민족이 모어로 사용했고, 기원후 200년 이후에도 유대교 (제2성전기 이후)와 사마리아교의 전례 언어로 계속 사용되었다. 이 언어는 19세기에 음성 언어로 부흥되었으며, 이는 언어 되살리기의 유일한 대규모 성공 사례이다. 현존하는 가나안 제어 중 유일한 언어이며, 아람어와 함께 현재까지 사용되는 두 개의 북서셈어군 언어 중 하나이다.
가장 오래된 고대 히브리 문자의 기록은 기원전 10세기로 거슬러 올라간다. 히브리어 성경의 거의 모든 부분은 성서 히브리어로 쓰여 있으며, 현재 형태의 대부분은 바빌론 유수 시기인 기원전 6세기경에 번성했다고 학자들이 믿는 방언으로 기록되었다. 이러한 이유로 히브리어는 고대부터 유대인들에게 라숀 하코데쉬(, )라고 불렸다. 이 언어는 성경에서 히브리어라는 이름으로 언급되지 않고, 예후디트 또는 쉐파트 케나안)으로 불렸다. 미슈나 기틴 9:8은 이 언어를 히브리어를 뜻하는 이브리트(Ivrit)라고 언급한다. 그러나 미슈나 메길라는 이 언어를 아슈리트(Ashurit)라고 언급하는데, 이는 아시리아를 뜻하며, 이는 사용된 문자의 이름에서 파생된 것이다. 이는 고대 히브리 문자를 뜻하는 이브리트와 대조된다.
히브리어는 기원후 200년에서 400년 사이에 유다이아 속주의 유대인들이 로마 제국에 대항하여 일으킨 실패한 바르 코크바의 난의 여파로 쇠퇴하면서 일반적인 음성 언어로서 사용되지 않게 되었다. 아람어와, 어느 정도는 그리스어가 이미 국제어로 사용되고 있었는데, 특히 사회 엘리트들과 이민자들 사이에서 그러했다. 히브리어는 중세 시대에도 유대인 예배, 랍비 문학, 유대인 간의 상업, 유대인 시 문학의 언어로 존속되었다. 최초로 날짜가 표기된 히브리어 인쇄본은 1475년 아브라함 가르톤에 의해 이탈리아 칼라브리아주의 레조칼라브리아에서 출판되었다. 19세기에 시온주의가 부상하면서, 히브리어는 음성어와 문어로서 전면적인 부흥을 겪었다. 고대 언어의 현대적 버전 창조는 엘리에제르 벤 예후다에 의해 주도되었다. 현대 히브리어 (이브리트)는 팔레스타인 (지역)의 이스라엘 유대인 공동체의 주요 언어가 되었고, 이어서 이스라엘의 공용어가 되었다.
1998년에는 5백만 명, 2013년에는 9백만 명 이상이 전 세계적으로 히브리어를 사용한다고 추정된다. 이스라엘 다음으로 미국에 가장 많은 히브리어 사용 인구가 있으며, 약 22만 명의 유창한 화자가 있다 (이스라엘계 미국인 및 미국 유대인 참조). 현재 전 세계 유대인 및 사마리아인 공동체에서는 예배나 학습을 위해 히브리어 부흥 이전 형태가 사용되며, 후자는 사마리아 방언을 전례어로 사용한다. 모어가 아닌 언어로서 히브리어는 주로 비이스라엘 유대인과 이스라엘 학생들, 고고학자 및 중동과 그 문명을 전문으로 하는 언어학자, 그리고 기독교 신학교의 신학자들이 학습한다.
현대 영어 단어 "Hebrew"는 고대 프랑스어 에서 유래했으며, 라틴어를 거쳐 고대 그리스어 () 및 아람어 'ibrāy에서 파생되었으며, 이들 모두 궁극적으로 성서 히브리어 ()에서 유래했다. 이 단어는 이스라엘 민족 (유대인 및 사마리아인) 또는 히브리인을 지칭하는 여러 이름 중 하나였다. 전통적으로 이는 아브라함의 조상인 에벨의 이름에서 파생된 형용사로 이해되며, 이는 에 언급되어 있다. 이 이름은 "저 너머", "다른 쪽", "건너편"을 의미하는 셈어족 어근 ʕ-b-r ()에 기반을 둔 것으로 여겨진다. "히브리어"라는 용어의 해석은 일반적으로 "강/사막의 건너편에서 온 자"라는 의미로 해석된다. 즉, 메소포타미아, 페니키아 또는 트란스요르단 (지역) (언급된 강은 아마도 유프라테스강, 요르단강 또는 리타니강일 수 있으며, 또는 바빌로니아와 가나안 사이의 북부 아라비아 사막일 수도 있음)의 관점에서 이스라엘과 유다 주민들을 지칭하는 외래어였다. 하비루라는 단어나 동족의 아카드어 에브루(ebru)와 비교해 보라. 의미는 동일하다.
기원전 2세기 집회서 서문에 이 언어의 이름이 "이브리트"로 언급된 가장 초기의 기록이 있다.. 히브리어 성경은 히브리 민족의 언어를 지칭할 때 "히브리어"라는 용어를 사용하지 않는다. 이후의 역사서인 열왕기에서는 이를 예후디트 "유다 지파 (언어)"라고 부른다.
히브리어는 가나안 제어 그룹에 속한다. 가나안 제어는 북서셈어군 언어 계열의 한 지류이다.
히브리어는 철기 시대 북이스라엘 왕국과 유다 왕국에서 기원전 1200년경부터 586년까지 사용되던 언어였다. 이 시기의 금석학적 증거는 초기 성서 문학이 이들 왕국에서 사용된 언어를 반영한다는 널리 받아들여지는 견해를 뒷받침한다. 나아가, 히브리어 비문의 내용은 기록된 텍스트가 당시의 구어체를 밀접하게 반영한다는 것을 시사한다.
학자들은 바빌론 유수 이후 이 지역에서 지배적인 국제어가 고대 아람어였을 때 고대 시대에 히브리어가 구어체로 어느 정도 사용되었는지에 대해 논쟁한다.
히브리어는 고대 후기에 구어로서는 소멸되었지만, 문어로는 계속 사용되었으며, 특히 스페인에서는 서로 다른 모어를 사용하는 유대인들 간의 상업 언어로, 그리고 유대교의 전례 언어로 사용되었다. 이 과정에서 중세 히브리어의 다양한 문어 방언들이 발전했으며, 19세기 후반에 구어로 부활하기까지 이어졌다.
가장 오래된 히브리어 비문.
2023년 5월, 스콧 스트라이플링(Scott Stripling)은 약 3200년 전으로 거슬러 올라가는 가장 오래된 히브리어 비문이라고 주장하는 에발산 저주판을 발견했다고 발표했다. 저자와 그의 팀에 따르면, 신의 이름 야훼(Yahweh)가 요드-헤-바브(YHV) 세 글자로 표기되어 있다는 점에서 이 판은 가나안어가 아닌 히브리어라고 주장했다. 그러나 스트라이플링 팀을 제외한 거의 모든 전문 고고학자와 금석학자는 이 물체에 텍스트가 없다고 주장한다.
2008년 7월, 이스라엘 고고학자 요시 가르핀켈은 키르베트 케이야파에서 약 3000년 전으로 추정되는 가장 오래된 히브리어 기록일 수 있다고 주장하는 도자기 조각을 발견했다. 예루살렘 히브리 대학교 고고학자 아미하이 마자르는 이 비문이 "원시 가나안어"라고 말했지만, 그 시대의 문자들과 언어들 사이의 구분이 불분명하다고 경고하며, 이 텍스트를 히브리어라고 부르는 것은 너무 지나칠 수 있다고 제안했다.
게셀 달력 또한 군주국 시대가 시작되던 기원전 10세기로 거슬러 올라가며, 이는 다윗과 솔로몬의 통치가 전통적으로 이뤄지던 시기이다. 고대 성서 히브리어로 분류되는 이 달력은 계절과 관련 농업 활동 목록을 보여준다. (발견된 도시 게셀의 이름을 따서 명명된) 게셀 달력은 페니키아 문자와 유사한 고대 셈족 문자로 쓰여졌으며, 이 문자는 고대 그리스와 에트루리아인을 통해 나중에 고대 로마의 라틴 음소문자가 되었다. 게셀 달력은 어떤 모음도 없이 쓰여졌으며, 나중에 히브리어 철자가 필요로 하는 곳에서도 모음을 나타내는 자음을 사용하지 않았다.
이 지역에서는 유사한 문자로 다른 셈어족 언어로 쓰여진 더 오래된 수많은 점토판들이 발견되었다. 예를 들어, 원시 시나이 문자 등이 있다. 이 문자의 원형은 신성문자에서 유래했지만, 음성 값은 아크로포니 원리에서 영감을 얻은 것으로 여겨진다. 히브리어와 페니키아어의 공통 조상은 가나안 제어라고 불리며, 이집트어와 구별되는 셈어족 문자를 처음으로 사용했다. 한 고대 문서는 모압어 방언으로 쓰여진 유명한 메사 석비이다. 예루살렘 근처에서 발견된 실로암 비문은 초기 히브리어의 예시이다. 고대 히브리어의 덜 오래된 표본으로는 라키시 근처에서 발견된 오스트라카가 있는데, 이는 네부카드네자르에 의한 예루살렘의 최종 점령과 기원전 586년의 바빌론 유수 이전에 일어난 사건들을 묘사한다.
고전 히브리어.
성서 히브리어.
가장 넓은 의미에서 성서 히브리어는 기원전 부터 기원후 사이에 번성했던 고대 이스라엘의 구어를 지칭한다. 여기에는 여러 진화하고 중첩되는 방언들이 포함된다. 고전 히브리어의 단계는 종종 그와 관련된 중요한 문학 작품의 이름을 따서 명명된다.
초기 후성서 히브리어.
때때로 위의 구어체 고전 히브리어 단계는 "성서 히브리어"(기원전 10세기부터 기원전 2세기까지의 여러 방언을 포함하며 특정 사해 문서에 존재)와 "미슈나 히브리어"(기원전 3세기부터 기원후 3세기까지의 여러 방언을 포함하며 다른 특정 사해 문서에 존재)로 단순화되기도 한다. 그러나 오늘날 대부분의 히브리어 언어학자들은 사해 문서 히브리어를 후기 성서 히브리어에서 미슈나 히브리어로 진화하는 방언의 집합으로 분류하며, 따라서 둘 모두의 요소를 포함하지만 둘과는 구별된다고 본다.
기원후 4세기 비잔틴 시대가 시작될 무렵, 고전 히브리어는 정기적인 구어로서는 더 이상 사용되지 않게 되었는데, 이는 미슈나 출판 후 약 한 세기 만에, 그리고 기원후 135년경의 파괴적인 바르 코크바의 난의 여파로 인해 쇠퇴한 것으로 보인다.
아람어로의 대체.
기원전 6세기 초, 신바빌로니아 제국은 고대 유다 왕국을 정복하고 예루살렘의 많은 부분을 파괴했으며 주민들을 동쪽의 바빌론으로 멀리 유배시켰다. 바빌론 유수 기간 동안 많은 이스라엘 민족은 포로로 잡힌 자들의 밀접한 관련 셈어족 언어인 아람어를 배웠다. 따라서 상당한 기간 동안 유대인 엘리트들은 아람어의 영향을 받게 되었다.
키루스 2세가 바빌론을 정복한 후, 그는 유대인들이 포로 생활에서 돌아오도록 허락했다. 시간이 지나면서 아람어의 지역 변형이 히브리어와 함께 이스라엘에서 사용되었다. 공통 기원 초기에 아람어는 사마리아인, 바빌로니아인, 갈릴래아 유대인들의 주요 구어였고, 서부 및 지식인 유대인들은 그리스어를 사용했지만, 소위 랍비 히브리어의 한 형태는 유다 지역에서 구어로 계속 사용되다가 아마도 기원후 3세기에 아람어로 대체되었다. 특정 사두개파, 바리새파, 필경사, 은둔자, 열심당, 사제 계급은 히브리어 사용을 고수했으며, 모든 유대인들은 히브리어 노래와 히브리어 텍스트의 간단한 인용문을 통해 자신들의 정체성을 유지했다.
히브리어가 대부분의 유대인에게 일상적인 구어에서 대체되고, 중동에서 그 주요 계승자가 밀접하게 관련된 아람어였다가 그리스어였다는 점은 의심할 여지가 없지만, 그 변화의 정확한 시기에 대한 학자들의 의견은 매우 많이 바뀌었다. 20세기 전반기에는 대부분의 학자들이 아브라함 가이거와 구스타프 달만의 견해를 따랐는데, 이들은 아람어가 이스라엘 땅에서 헬레니즘 시대 초기인 기원전 4세기경에 이미 구어가 되었으며, 따라서 히브리어는 거의 같은 시기에 구어로서의 기능을 잃었다고 생각했다. 모셰 츠비 세갈, 조지프 클라우스너, 그리고 벤 예후다는 이러한 견해의 주목할 만한 예외이다. 20세기 후반에는 축적된 고고학적 증거와 특히 사해 문서에 대한 언어학적 분석이 이러한 견해를 반박했다. 1946~1948년 쿰란 근처에서 발견된 사해 문서는 압도적으로 히브리어로 된 고대 유대 문헌을 보여주었고, 아람어는 아니었다.
쿰란 두루마리는 히브리어 텍스트가 일반 유대인에게 쉽게 이해될 수 있었으며, 이 언어가 성서 시대 이래로 구어처럼 진화했음을 시사한다. 최근 학문은 유대인들이 아람어를 사용했다는 보고가 반드시 주 언어를 나타내는 것이 아니라 다국어 사회를 나타낸다고 인식한다. 아람어와 함께 히브리어는 이스라엘 내에서 구어로 공존했다. 대부분의 학자들은 이제 히브리어가 구어로서 소멸된 시기를 로마 시대 말기, 즉 기원후 200년경으로 본다. 히브리어는 기원후 4세기부터 비잔틴 시대를 거쳐 문학 언어로 계속 사용되었다.
아람어와 히브리어의 정확한 역할은 여전히 뜨겁게 논의되고 있다. 이스라엘 땅에 대한 삼중 언어 시나리오가 제안되었다. 히브리어는 이스라엘의 역사, 기원, 황금기와의 강력한 유대감을 가진 지역 모어이자 이스라엘 종교의 언어로 기능했다. 아람어는 나머지 중동 지역과의 국제어로 기능했으며, 결국 그리스어는 로마 제국의 동부 지역과의 또 다른 국제어로 기능했다. 윌리엄 슈나이더빈드는 페르시아 시대에 쇠퇴한 후, 헬레니즘 및 로마 시대에 히브리어의 종교적 중요성이 커졌다고 주장하며, 히브리어가 구어로 살아남았다는 금석학적 증거를 제시한다. 비록 히브리어의 문법과 문자 체계는 아람어의 상당한 영향을 받았지만 말이다. 다른 요약에 따르면, 그리스어는 정부의 언어였고, 히브리어는 기도, 학습 및 종교 텍스트의 언어였으며, 아람어는 법률 계약 및 무역의 언어였다. 또한 지리적 양상도 있었다: 버나드 스폴스키에 따르면, 공통 기원 초기에 "는 주로 북부 갈릴래아에서 사용되었고, 그리스어는 이전 식민지 및 정부 중심지 주변에 집중되었으며, 히브리어 단일 언어 사용은 주로 유다 남부 마을에서 계속되었다." 다시 말해, "방언 지리학적 측면에서, 탄나임 시대 팔레스타인은 아람어 사용 지역인 갈릴래아와 사마리아, 그리고 더 작은 지역인 유다로 나눌 수 있었는데, 유다에서는 돌아온 유배자들의 후손들 사이에서 랍비 히브리어가 사용되었다." 게다가, 코이네 그리스어는 해안 도시와 예루살렘 상류층의 주요 의사소통 수단이었고, 아람어는 예루살렘 하류층에서 널리 사용되었지만, 주변 시골 지역에서는 그렇지 않았다고 추정된다. 기원후 2세기에 바르 코크바의 난이 진압된 후, 유대인들은 흩어져야만 했다. 많은 이들이 갈릴래아로 재정착했으므로, 마지막 단계의 히브리어 원어민들은 대부분 북부에서 발견되었을 것이다.
많은 학자들이 지적했듯이, 히브리어는 제2성전기 동안 아람어와 함께 종교적인 목적뿐만 아니라 민족주의적인 이유로도 계속 사용되었는데, 특히 마카베오 전쟁 (기원전 167-160년)과 하스몬 왕조의 등장, 제1차 유대-로마 전쟁 (기원후 66-73년), 그리고 바르 코크바의 난 (기원후 132-135년)과 같은 반란 기간 동안 두드러졌다. 히브리어의 민족주의적 의미는 이 시기 동안 다양한 방식으로 나타났다. 마이클 오웬 와이즈(Michael Owen Wise)는 "하스몬 반란 시기부터 [...] 히브리어는 현대 민족주의와 유사한 표현으로 전면에 부상했다. 고전 히브리어의 한 형태는 이제 유다 지역 내에서 아람어보다 더 중요한 문어 언어가 되었다."라고 언급한다. 이러한 민족주의적 측면은 갈등 기간 동안 더욱 강조되었는데, 한나 코튼(Hannah Cotton)은 로마에 대한 유대인 반란 중 법률 문서를 분석하며 "히브리어는 유대 민족주의, 즉 독립적인 유대 국가의 상징이 되었다"고 언급했다. 히브리어의 민족주의적 사용은 여러 역사 문서와 유물에서 입증된다. 여기에는 고풍 히브리어로 쓰여진 마카베오서 1권, 요한 히르카노스 통치기 하스몬 주화, 그리고 제1차 유대-로마 전쟁과 바르 코크바의 난 모두에서 히브리어와 고대 히브리어 문자만 새겨진 주화 등이 포함된다. 제한된 문해력에도 불구하고 공식적인 맥락에서 히브리어와 고대 히브리어 문자를 의도적으로 사용한 것은 유대 민족주의와 정치적 독립의 상징 역할을 했다.
기독교 신약성경에는 일부 셈족 지명과 인용문이 포함되어 있다. 이러한 셈족어 주석(그리고 일반적으로 신약성경에 나오는 유대인들이 사용하는 언어)은 텍스트에서 종종 "히브리어"로 언급되지만, 이 용어는 종종 아람어를 지칭하는 것으로 재해석되며, 최근 번역본에서는 그에 따라 번역된다. 그럼에도 불구하고, 이러한 주석들은 히브리어로도 해석될 수 있다.
미슈나와 탈무드.
"미슈나 히브리어"라는 용어는 일반적으로 탈무드에 나오는 히브리어 방언을 지칭하며, 히브리어 성경의 인용문은 제외한다. 이 방언들은 탄나이 히브리어, 초기 랍비 히브리어, 또는 미슈나 히브리어 I이라고도 불리는 구어체 미슈나 히브리어와, 아모라 히브리어(후기 랍비 히브리어 또는 미슈나 히브리어 II라고도 불림)라는 문어체로 나뉜다. 탈무드의 초기 부분은 서기 200년경에 출판된 미슈나인데, 많은 이야기가 그보다 훨씬 이전에 발생했으며 초기 미슈나 방언으로 쓰여졌다. 이 방언은 또한 특정 사해 문서에서도 발견된다. 미슈나 히브리어는 이스라엘 땅에서 살아있는 언어로 기능했던 고전 히브리어의 방언 중 하나로 간주된다. 언어의 과도기적 형태는 미슈나가 완성된 세기부터 시작되는 탄나이 문학의 다른 작품들에서 나타난다. 여기에는 미드라시 할라카 미드라쉼 (시프라, 시프레, 메킬타 등)과 미슈나 관련 자료의 확장된 모음집인 토세프타가 포함된다. 탈무드에는 이러한 작품들의 발췌문과 다른 곳에서는 입증되지 않은 추가 탄나이 자료가 포함되어 있는데, 이러한 구절들의 일반적인 용어는 바라이타이다. 이 모든 작품의 방언은 미슈나 히브리어와 매우 유사하다.
미슈나 출판 후 약 한 세기 만에 미슈나 히브리어는 구어로 사용되지 않게 되었다. 기원후 3세기경에는 현자들이 미슈나에 언급된 많은 식물들의 히브리어 이름을 더 이상 식별할 수 없었다. 남부 지역의 소수의 현자들만이 이 언어를 구사할 수 있었고 그 사용을 장려하려고 노력했다. 예루살렘 탈무드 메길라 1:9에 따르면: "베트 구브린의 랍비 요나단은 네 가지 언어가 세상에서 사용되기에 적절하다고 말했다. 그것들은 노래를 위한 외국어(그리스어), 전쟁을 위한 라틴어, 애가를 위한 시리아어, 그리고 연설을 위한 히브리어이다. 어떤 이들은 또한 필기를 위한 아시리아어(히브리 문자)도 있다고 말한다."
탈무드의 후기 부분인 게마라는 일반적으로 두 가지 형태의 아람어로 미슈나와 바라이토트 주석을 달았다. 그럼에도 불구하고 히브리어는 후기 아모라 히브리어 형태로 전례 및 문학 언어로 살아남았으며, 이는 특히 예루살렘 탈무드와 고전 아가다 미드라쉬의 본문에 간혹 나타난다.
히브리어는 항상 이스라엘의 종교, 역사, 민족적 자부심의 언어로 여겨졌고, 구어가 사라진 후에도 학자들과 해외 여행을 하는 유대인들 사이에서 링구아 프랑카로 계속 사용되었다. 로마 제국이 바르 코크바의 난 이후 예루살렘의 대부분 유대인 주민을 추방한 기원후 2세기 이후, 그들은 자신이 처한 사회에 적응했지만, 편지, 계약서, 상업, 과학, 철학, 의학, 시, 법률 등은 여전히 대부분 히브리어로 쓰였으며, 히브리어는 용어를 차용하고 창조하여 적응했다.
중세 히브리어.
탈무드 이후, 다양한 지역적 문학적 중세 히브리어 방언들이 진화했다. 가장 중요한 것은 티베리아스의 지역 방언인 티베리아 히브리어 또는 마소라 히브리어인데, 이는 히브리어 성경의 모음 기호화의 표준이 되었으며, 따라서 다른 모든 지역 히브리어 방언에도 영향을 미친다. 기원후 7세기부터 10세기까지의 이 티베리아 히브리어는 히브리어 성경을 발음하는 데 사용되기 때문에 때때로 "성서 히브리어"라고 불리기도 한다. 그러나 엄밀히 말하면 이는 기원전 6세기의 역사적 성서 히브리어와 구별되어야 하며, 그 원본 발음은 재구성되어야 한다. 티베리아 히브리어는 히브리어 성경을 찬송하는 데 사용하기 위해 히브리어 문자에 모음 부호와 문법 부호를 추가하여 히브리어의 훨씬 이전 특징들을 보존한 마소라 학자들(masoret은 "전통"을 의미함)의 학문을 통합한다. 마소라 학자들은 글자가 너무 신성하여 변경할 수 없다고 여겨지는 성서 텍스트를 물려받았기 때문에, 그들의 표시는 글자 안팎에 점을 찍는 형태였다. 시리아 문자는 아랍 문자의 전신으로, 이 시기경에 모음 표기 체계를 개발하기도 했다. 마소라 모음 기호가 있는 히브리어 성경인 알레포 코덱스는 10세기에 티베리아스에서 쓰여졌을 가능성이 높으며, 현재까지 남아 있다. 이는 아마도 현존하는 히브리어 필사본 중 가장 중요한 것이다.
스페인 유대 문화 황금기 동안, 고전 아랍어의 문법학자들의 연구에 기반하여 성서 히브리어의 문법과 어휘를 설명하는 중요한 작업이 이루어졌다. 중요한 히브리어 문법학자로는 , 요나 이븐 자나, 아브라함 이븐 에즈라 그리고 나중에 (프로방스에서) 가 있다. 이들 문법학자들의 연구를 기반으로 "정화된" 히브리어로, 그리고 아랍어의 양적 또는 연별(strophic) 운율로 두나시 벤 라브라트, 솔로몬 이븐 가비롤, 유다 할레비, 모세 이븐 에즈라, 아브라함 이븐 에즈라와 같은 시인들에 의해 많은 시가 쓰여졌다. 이 문학적 히브리어는 나중에 이탈리아 유대인 시인들에 의해 사용되었다.
고전 그리스어와 중세 아랍어로부터 과학 및 철학적 개념을 표현해야 할 필요성으로 인해 중세 히브리어는 이들 언어에서 용어와 문법을 차용하거나, 기존 히브리어 어근에서 동등한 용어를 만들어냈고, 이는 독특한 철학적 히브리어 스타일을 탄생시켰다. 이는 가문에 의해 이루어진 번역에서 사용되었다. (원래의 유대 철학 작품은 주로 아랍어로 쓰여졌다.) 또 다른 중요한 영향은 마이모니데스였는데, 그는 자신의 법전인 에 사용하기 위해 미슈나 히브리어에 기반한 단순한 스타일을 개발했다. 이후의 랍비 문학은 이 스타일과 탈무드의 아람어화된 랍비 히브어의 혼합으로 쓰여졌다.
히브리어는 전 세계 모든 유대인 공동체에서 전례뿐만 아니라 시, 철학, 과학, 의학, 상업, 일상 서신 및 계약에 이르기까지 다양한 용도로 글쓰기 주요 언어로서 시대를 거쳐 지속되었다. 바르 코크바의 부관들에게 보낸 편지가 대부분 아람어로 쓰여졌거나, 마이모니데스의 저작이 대부분 아랍어로 쓰여진 것과 같은 많은 예외들이 있었지만, 전반적으로 히브리어는 그러한 목적으로 사용이 중단되지 않았다. 예를 들어, 중동 최초의 인쇄소인 차페드(현대 이스라엘)에서는 1577년에 소수의 히브리어 서적을 제작하여 인근 유대 세계에 판매했다. 이는 전 세계의 교육받은 유대인들이 상호 이해 가능한 언어로 소통할 수 있었고, 전 세계 어디에서나 출판되거나 쓰여진 서적과 법률 문서를 다른 모든 지역의 유대인들이 읽을 수 있었음을 의미할 뿐만 아니라, 교육받은 유대인이 먼 곳으로 여행하며 유대인들과 대화할 수 있었음을 의미하는데, 이는 사제들과 다른 교육받은 기독교인들이 라틴어로 대화할 수 있었던 것과 같았다. 예를 들어, 랍비 아브라함 단치히는 "평균 17세"를 위한 할라카 지침서로 이디시어 대신 히브리어로 을 썼다 (Ibid. Introduction 1). 마찬가지로, 랍비 이스라엘 메이르 카간이 를 쓴 목적은 "유대인들이 분초마다 따라야 할 적절한 절차를 알 수 있도록 매일 공부할 수 있는 작품을 만드는 것"이었다. 그럼에도 불구하고 이 작품은 탈무드 히브리어와 아람어로 쓰여졌는데, 이는 "한 세기 전 [동유럽의] 보통 유대인들은 이 표현에 충분히 유창하여 미슈나 베루라를 아무 문제없이 따를 수 있었기 때문"이다.
부흥.
히브리어는 여러 차례 문어로서 부활되었는데, 특히 19세기 초중반 독일의 하스칼라 (계몽주의) 운동에 의해 가장 두드러지게 나타났다. 19세기 초, 예루살렘 시장에서 다양한 언어 배경을 가진 유대인들 사이에서 상업적 목적으로 소통하기 위해 한 형태의 구어체 히브리어가 등장했다. 이 히브리어 방언은 어느 정도 피진이었다. 그 세기 말, 유대인 활동가 엘리에제르 벤 예후다는 국민낭만주의(, , 나중에 시온주의)의 이데올로기 덕분에 현대 구어로서 히브리어를 부활시키기 시작했다. 결국 그가 창조한 지역 운동의 결과로, 그러나 더 중요하게는 제2차 알리야라는 이름으로 알려진 새로운 이민자 집단의 결과로, 히브리어는 그 당시 유대인들이 사용하던 많은 언어들을 대체했다. 이들 언어는 유대-스페인어 (일명 "유데즈모" 및 "라디노"), 이디시어, 유대-아랍어 및 부코리 (타지크어)와 같은 지역 언어의 유대 방언이거나, 유대인 디아스포라에서 사용되던 러시아어, 페르시아어, 아랍어와 같은 지역 언어였다.
19세기 동안 히브리어 지식인들의 문학 활동의 주요 결과는 히브리어의 어휘 현대화였다. 신조어와 표현들은 히브리어 성경 이후의 방대한 히브리어 문헌에서 차용되거나, 아랍어 (주로 벤-예후다에 의해)와 더 오래된 아람어 및 라틴어에서 빌려왔다. 많은 신조어는 유럽 언어, 특히 영어, 러시아어, 독일어, 프랑스어에서 차용되거나 그 언어들을 본따서 만들어졌다. 현대 히브리어는 1921년 영국 통치 하의 팔레스타인에서 공식 언어(영어, 아랍어와 함께)가 되었고, 1948년에는 새로 선포된 이스라엘 국가의 공식 언어가 되었다.
현대 시대에 접어들면서, 19세기부터 문학적 히브리어 전통은 현대 이스라엘의 구어(음성 언어)로 부활했으며, 이를 이스라엘 히브리어, 현대 이스라엘 히브리어, 현대 히브리어, 신 히브리어, 이스라엘 표준 히브리어, 표준 히브리어 등으로 다양하게 부른다. 이스라엘 히브리어는 예루살렘 전통의 세파르디 히브리어 특징을 일부 보이지만, 수많은 신조어, 유럽 언어에서 차용된 용어(주로 전문 용어), 아랍어에서 채택된 용어(주로 구어체)를 포함하여 이를 변형한다.
문학적 및 서사적 히브리어의 사용은 하스칼라 운동과 함께 다시 시작되었다. 최초의 세속 히브리어 정기 간행물인 (수집가)는 1783년부터 쾨니히스베르크 (오늘날의 칼리닌그라드)에서 마스킬들에 의해 발행되었다. 19세기 중반에는 여러 동유럽 히브리어 신문 (예: 1856년 에우크에서 창간된 )의 출판이 급증했다. 저명한 시인으로는 하임 나흐만 비알리크와 샤울 체르니호프스키가 있었으며, 이 언어로 쓰인 소설도 있었다.
모어로서 히브리어 부흥 운동은 19세기 후반 벤-예후다의 노력으로 시작되었다. 그는 유대 민족 운동에 합류하여 1881년 당시 오스만 제국의 일부였던 팔레스타인 (지역)으로 이주했다. 주변의 개혁 이상과 디아스포라의 "슈테틀" 생활 방식 거부에 영감을 받아, 벤-예후다는 문학적이고 전례적인 언어를 일상적인 음성 언어로 만들 도구를 개발하기 시작했다. 그러나 그의 히브리어는 아하드 하암 등의 글에서 동유럽에서 다른 문법과 스타일로 대체된 규범을 따랐다. 그의 조직적 노력과 학교 설립 및 교과서 저술 참여는 구어화 활동을 점진적으로 받아들여지는 운동으로 추진했다. 그러나 히브리어가 오스만 팔레스타인에서 진정한 추진력을 얻은 것은 1904년-1914년의 제2차 알리야 이후였으며, 새로운 이민자 집단에 의해 더욱 조직적인 사업이 추진되었다. 영국 위임통치령 팔레스타인이 히브리어를 국가의 세 가지 공식 언어 (영어, 아랍어, 히브리어, 1922년) 중 하나로 인정하자, 그 새로운 공식 지위는 언어 확산에 기여했다. 진정한 셈족 어휘와 문어적 외양을 가지고 있지만 종종 음운론에서는 유럽적 특성을 지닌 구성된 현대 언어가 국가의 현재 언어들 사이에 자리 잡게 되었다.
많은 이들이 그의 작업을 환상적 심지어는 신성모독적이라고 보았지만 (히브리어가 토라의 신성한 언어였으므로 일상적인 일에 사용해서는 안 된다고 생각하는 사람들도 있었다), 많은 사람들은 곧 20세기 초 다양한 국가에서 대거 도착하여 다른 언어를 사용하는 영국 위임통치령 팔레스타인의 유대인들 사이에 공통 언어가 필요하다는 것을 이해했다. 히브리어 위원회가 설립되었다. 이스라엘 건국 후, 이 위원회는 히브리어 아카데미가 되었다. 벤-예후다의 어휘 연구 결과는 사전에 출판되었다 (고대 및 현대 히브리어 완벽 사전, 벤 예후다 사전). 벤-예후다의 작업은 비옥한 땅에 뿌려졌고, 20세기 초에는 히브리어가 오스만 팔레스타인과 영국 팔레스타인 양쪽의 유대인 인구의 주요 언어가 되는 길을 잘 닦았다. 당시 옛 이스라엘 유대인 공동체와 극소수의 하시딤 종파, 특히 사트마르의 후원 아래 있는 사람들은 히브리어를 말하기를 거부하고 이디시어만 사용했다.
소련에서는 히브리어 사용이 다른 유대인 문화 및 종교 활동과 함께 억압되었다. 소련 당국은 히브리어 사용을 시온주의와 연관되어 "반동적"이라고 간주했으며, 초등 및 중등 학교에서의 히브리어 교육은 1919년 일찍이 인민 교육위원부에 의해 교육의 세속화를 목표로 하는 전반적인 계획의 일환으로 공식적으로 금지되었다(이 언어 자체는 역사적 및 언어학적 목적을 위해 대학에서 계속 연구되었다.). 공식 명령은 러시아 유대인의 구어인 이디시어를 유일한 민족 언어로 취급해야 하며, 히브리어는 외국어로 취급해야 한다고 명시했다. 히브리어 서적과 정기 간행물은 출판이 중단되고 도서관에서 압수되었지만, 전례 텍스트는 1930년대까지도 출판되었다. 수많은 항의에도 불구하고, 1930년대부터 히브리어 교육 억압 정책이 시행되었다. 나중에 1980년대 소련에서는 이스라엘로 가기 위한 허가를 얻으려 투쟁하는 사람들(리퓨즈니크들) 덕분에 히브리어 연구가 다시 나타났다. 요세프 베군, 에프라임 홀미안스키, 예브게니 코로스티셰프스키 등 소련의 많은 도시를 연결하는 히브리어 학습 네트워크를 책임졌던 여러 교사들이 투옥되었다.
현대 히브리어.
엘리에제르 벤-예후다가 개발한 표준 히브리어는 미슈나 히브리어의 철자와 세파르디 히브리어의 발음에 기반을 두었다. 그러나 현대 히브리어의 초기 사용자들은 이디시어를 모어로 사용했으며, 종종 이디시어에서 칼크와 국제어의 음운-의미 대응을 도입했다.
현대 이스라엘 히브리어는 세파르디 히브리어 발음을 주된 기반으로 삼고 있음에도 불구하고, 일부 측면에서는 아슈케나지 히브리어 음운론에 적응했는데, 주로 다음과 같다.
이스라엘 히브리어의 어휘는 이전 시대보다 훨씬 더 방대하다. 길라드 추커만에 따르면:
이스라엘에서는 현재 울판 (단수: 울판)이라고 불리는 기관에서 현대 히브리어를 가르친다. 정부 소유 및 사립 울판에서는 온라인 강좌와 대면 프로그램을 제공한다.
현재 상태.
현대 히브리어는 이스라엘 국가의 주요 공용어이다. 현재 전 세계적으로 약 900만 명의 히브리어 화자가 있으며, 이 중 700만 명이 유창하게 말한다.