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기원전 9세기부터 7세기 후반까지 바빌론은 아시리아 왕이 직, 간접적으로 통치했는데 칼데아 부족들이 바빌론을 침범해 수차례나 왕위를 찬탈했다. 특히 아시리아의 왕 센나케립 통치기간에 잇달은 칼데아인의 반란으로 통치가 어려워졌는데 칼데아 족의 새로운 지도자 무셰지브 마르두크는 바빌론 신전 재물로 용병을 사서 바빌론을 점령하였다. 기원전 689년 센나케리브는 다시 바빌론을 포위 공격해 9개월 만에 재탈환하고 이 때부터는 바빌론에 대한 유화책을 버리고 파괴와 약탈을 명령하였다. 신전과 마르둑 신상은 파괴되었고 버려졌는데 이는 메소포타미아인에게는 엄청난 종교적 충격을 주었고 이로 인해 결국 센나케리브는 암살당하고 만다. 센나케리브의 뒤를 이은 에사르하돈은 바빌론을 재건하고 주민들의 재산을 돌려주는 등 융합정책을 폈으나 항상 바빌론에서 반란의 빌미가 된 마르둑 신상은 바빌론에 두지 못하게 했다. 에사르하돈의 사후, 뒤를 이은 아들들 사이에 내분이 일어났고 아슈르바니팔은 바빌론을 포위해 기원전 648년 함락시켰는데 공성전 당시 바빌론 성안에서는 사람들이 서로 잡아먹는 사태까지 벌어졌다.
신 바빌로니아 시기.
아슈르바니팔이 죽은 후 기원전 626년 칼데아인 나보폴라사르는 바빌론을 점령하고 그곳에서 아시리아 세력을 몰아낸 후 신 바빌로니아 제국의 수도로 정했다. 뒤이어 네부카드네자르 2세의 치세때 바빌론은 대규모 토목공사와 건축으로 새로운 시대가 열리는데 에메테난키 지구라트, 아직까지도 살아남아 베를린 박물관에 보관되어 있는 이슈타르 문, 그리고 세계 7대 불가사의인 바빌론의 공중 정원도 모두 이때 건설된 것이다.
페르시아 시기.
기원전 539년 바빌론은 다시 페르시아의 키루스 2세에 의해 점령되는데 네부카드네자르 2세의 뒤를 이은 나보니두스의 실정으로 키루스는 거의 무혈입성하였다. 키루스 대왕, 다리우스 대왕으로 이어지는 아케메네스 왕조시절, 바빌론은 페르시아 제국의 행정적인 중심지로 이 시기가 바빌론이 가장 번성했던 시기로 기록된다. 비록 크세르크세스 1세 때 일어난 반란으로 잠시 마르둑 신상과 도시가 파괴되지만 바빌론은 페르시아 제국의 교육과 과학의 중심지로 바빌로니아의 수학과 천문학이 발달하고 고대 세계에서 가장 번영하고 위대한 도시로 부각된다. 현대 바빌론에서 중요한 고고학적 발굴은 모두 이 시기의 것이다.
헬레니즘 시기.
기원전 331년 바빌론을 점령한 알렉산드로스 대왕은 바빌론의 상업적, 종교적인 특별한 위치를 인정하고 신전의 복구와 무역육성을 위한 부두를 건설했다. 그는 바빌론을 그의 위대한 제국의 수도로 삼을 계획을 갖고 있었으나 뜻을 이루지 못하고 바빌론의 네부카드네자르 궁전에서 죽었다. 알렉산드로스이후 알렉산드로스 부하 장군들의 내분을 거쳐 바빌론은 기원전 312년 셀레우코스 왕조에게 넘어갔다. 기원전 275년에는 셀레우코스 왕조의 새로운 수도인 셀레우키아가 티그리스강에 건설되고 바빌론의 주민들을 강제 이주시키자 바빌론의 지위는 많이 약화되어 갔다.
기원전 141년 파르티아가 이 지역을 점령한 이후에 사산조 페르시아를 거쳐 거의 900년동안 페르시아 제국의 영토였으나 바빌론은 거의 잊혀지고 버려져 옛 영화를 잃어버리고 몇몇 문화적, 종교적인 언급속에 위대한 도시로만 기능하게 되었다.
샌프란시스코 밸류가 무엇인가에 대한 단일하고 확정적인 정의는 아직 없지만, 이 용어는 샌프란시스코의 세속적 진보성향을 가리키는 용어로 사용되어 왔다. 그 예로는 동성간 결혼허용,반전운동,마리화나 허용, 현실주의(미국주류의 기독교 문화에 비교하여), 개방적인 이민정책등을 들 수 있다. 샌프란시스코는 1960~70년대에 베트남 전쟁 반대운동과 히피문화의 중심지였던 역사적 배경을 가지고 있다.
대중매체에서의 사용.
샌프란시스코 밸류란 말은 1990년대 중반 미국의 보수주의운동의 선구주자였던 공화당출신 하원의장인 뉴트 깅리치와 폭스 방송의 진행자인 빌 오레이등 보수정치인과 논객등이 처음 사용하였고, 2006년 미국 중간선거에서 민주당 출신 여성 정치인인 낸시 펠로시가 여성으로서는 최초로 미하원의장직을 맡게 됨으로써, 그녀의 유명세와 더불어 다시 매체에 등장하기 시작했다. 그것은 팰로시가 보수주의자들에게 강경진보성향으로 인식되고 있었고, 아울러 그녀의 지역구가 샌프란시스코였기 때문이다. 이 단어는 등장이래 계속 보수우익성향의 정치인과 매체들에게서 부정적인 의미로 사용되고 있었지만, 최근에는 샌프란시스코의 지역언론들도 이 단어의 부정적 사용에 대해 기사를 내는등 반응하고 있다.
에이제이 (A.Jay, 본명 김지홍)는 과거 한국 힙합씬에서 MC로 활동하던 아티스트 중 한 명이다. 주로 클럽 MP를 중심으로 활동했으며, Macho, Blexman 등과 함께 Who's The Man?이라는 그룹의 멤버이기도 했다. 그의 랩은 《BLEX 검은소리 vol.2》와 《천리안 2000 대한민국》, 《MP Hiphop Project 2000 초》 등에서 들어볼 수 있다. 2002년 Kross 2집 수록곡 "Space Monkey"에 피처링한 것을 마지막으로 음악 활동을 접은 그는, 2005년 조PD의 클럽 Brooklyn의 스탭진으로 일한 적이 있으며 Brooklyn 일을 그만둔 이후로는 마스터플랜 프로덕션의 공연기획팀 Paraid의 멤버로 속하여서 공연기획에 전념하였다. Paraid는 2007년부터 《그랜드 민트 페스티벌》을 기획하고 수많은 인디 밴드의 공연을 지원하는 등 바쁜 나날을 보내고 있다.
또한 Mnet 'Hiphop the Vibe' 프로그램의 구성작가 겸 VJ로도 활동했었다.
《혈의 누》는 2005년 개봉한 한국의 미스터리 범죄 스릴러 영화다. 19세기 초 조선을 배경으로 외딴 섬 동화도에서 5일간 일어나는 연쇄살인사건을 다뤘다. 김대승 감독이 연출하고 차승원과 박용우가 주연을 맡았다.
제42회 백상예술대상 영화부문 작품상 수상작이고, 제13회 춘사영화제에서 작품상과 감독상 등 7개 부문을 수상했다. 한국영화평론가협회가 뽑은 2005년 '영평상 10대 영화'에 선정되었다.
섬에 도착한 첫 날, 화재사건의 해결을 서두르던 원규 일행 앞에서 참혹한 살인사건이 일어난다. 범인을 알 수 없는 살인 사건으로 동요하는 마을 사람들은 7년전, 역모를 이끈 천주교도와 한패로 낙인찍혀 온 가족이 참형을 당한 강객주의 원혼이 일으킨 저주라 여기며 점점 광기에 휩싸여간다.
불길한 섬에 고립 되어가는 원규 일행은 살인범의 자취를 찾지 못한 채 점점 광기어린 마을 사람들의 분위기에 동요되고 만다. 게다가 사건을 해결하기 위해 냉철하게 추리해나가던 원규 앞에 참혹한 연쇄 살인 사건이 이어진다. 제지소 주인의 아들 인권은 흉흉한 마을 분위기를 강압적인 태도로 잡으며 원규와 끊임없이 대립한다. 여기에 참형 당한 강객주에게 은혜를 입었던 두호의 등장으로 원규는 점점 혼란속에 빠져든다.
시나리오의 뼈대는 이원재 작가가 영화사의 제안을 받고 만들어졌다. 기획과 시나리오 작업에만 3년을 거쳤는데, 이 시기에 장소가 섬으로 바뀌고 주인공도 암행어사에서 군관으로 바뀌게 된다. 2004년 6월에 촬영을 시작되었지만, 시작한 지 얼마 지나지 않아 장마로 인해 촬영을 중단했으며, 이 시기에 배우들은 다도, 예절, 승마 등에 대한 교육을 받으며 예행연습을 했다. 촬영은 한 달 뒤인 7월에 소연의 시체를 발견하는 장면부터 재개되었다. 도입부에 불에 타는 수송선은 청해진 선박연구소의 도움을 받아 7000만원의 제작비를 들여 완성되는데, 화재 장면을 찍는 도중에 선박이 침수되어 어려움을 겪기도 했다. 또한 촬영 중에 차승원이 말에서 떨어져 늑골이 골절되는 사고를 당하기도 했다. 촬영을 시작하던 시점에는 10년 만에 찾아온 폭염과 싸워야 했으나, 촬영이 이듬해 2월까지 이어졌다. 두호가 소연을 바다에서 건지는 장면은 추위와 싸워가며 찍어야 했다. 촬영은 2005년 2월 말이 되어서야 비로소 완료되었다.
LVDT(The linear variable differential transformer)는 선형 거리 차이를 측정하는 전기적 변환기의 형태를 말하는데 3개의 솔레노이드 코일이 튜브를 둘러싼 형태로 위치하고 있다. 가운데 코일이 메인이며 나머지 두 개는 바깥에 위치하고 있다. 실린더 형태의 자석 코어가 튜브 중심을 따라 이동하면서 측정 대상의 위치값을 알려주게 된다.
능력 성숙도 통합 모델(Capability Maturity Model Integration, CMMI)은 소프트웨어 개발 및 전산장비 운영 업체들의 업무 능력 및 조직의 성숙도를 평가하기 위한 모델을 말한다. CMMI는 기존 능력 성숙도 모델(CMM)을 발전시킨 것으로서, 기존에 소프트웨어 품질보증 기준으로 사용되던 SW-CMM과 시스템 엔지니어링 분야의 품질보증 기준으로 사용되던 SE-CMM을 통합하여 개발한 후속 평가 모델이다. CMMI는 1~5단계까지 있으며, 5단계가 가장 높은 수준이다. CMMI는 소프트웨어 개발 및 전산장비 운영 분야의 품질 관련 국제 공인 기준으로 사용되고 있다.
CMMI는 소프트웨어와 시스템 공학의 역량 성숙도를 평가하는 모델이다. (Software Engineering, Sommerville)
CMMI는 모델 SW-CMM(Software Capability Maturity Model, 소프트웨어 역량 성숙도 모델)v2.0과 SECM(System Engineering Capability Model) 그리고 IPD-CMM(통합제품개발-CMM)이 합쳐진 통합모델이다.
다양한 정의와 표준 모델들 간의 차이로, 교육/평가/개선에 추가 비용 유발 등의 문제로 인하여 통합된 모델을 필요로 하게 되었으며, 이와 함께 ISO/IEC에서는 표준 번호 15504로 CMMI가 아닌 유럽의 SPICE(Software Process Improvement and Capability dEtermination==ISO 15504)모델을 국제 표준으로 선정함에 따라 이에 대항하기 위해 SEI는 CMMI를 배포하게 되었다.
2006년 8월에 발표된 CMMI 버전1.2부터는 "개발을 위한 CMMI(CMMI for Development)-2006년 8월 배포", "발주를 위한 CMMI(CMMI for Acquisition)-2007년 10월 배포", "서비스를 위한 CMMI(CMMI for Services)"로 나뉘어 배포되기 시작하였다. 현재
CMMI의 프로세스 영역.
CMMI는 조직의 개발 프로세스를 5 단계의 성숙도 레벨과 6단계의 역량 레벨로 나누어 평가한다. 이에 관련하여 20여개의 프로세스 영역을 지원하고 있으며, 이에 대한 4가지 지식체계와 4가지 분류를 제공하고 있다.
CMMI는 “확장된 프레임워크”를 제공한다. 현재 아래와 같은 4가지 지식체계를 구성하고 있는데 이 각각의 영역을 Discipline이라고 한다.
통합제품 및 프로세스 개발(Integrated product and process development).
공급자 소싱(Supplier sourcing).
이러한 활동들이 치명적일 때, 제품 인도 전에 더 나은 소스 분석과 공급자 활동 모니터링을 통한 이득을 얻을 수 있다. 이러한 환경에서 공급자 소싱은 발주자의 제품 획득 방식을 다룬다.
프로세스 관리.
프로젝트 관리.
엔지니어링.
엔지니어링 프로세스 영역은 개발과 엔지니어링 Disciplines 간의 공유되는 유지보수 활동을 다룬다. 엔지니어링 프로세스 영역은 또한 소프트웨어 공학과 시스템 공학을 하나의 제품 개발 프로세스로 통합하고, 제품 기반 프로세스 개선 전략을 지원한다.
제품 개발 및 유지보수를 지원하는 활동을 다룬다. 다른 프로세스들이 제대로 수행될 수 있도록 하는 프로세스들이다. 일반적으로 지원 프로세스 영역은 프로젝트를 목표로 하며,조직에 대해 좀 더 일반적인 프로세스들이다. 예를 들어 PPQA는 프로세스의 객관적 평가와 모든 프로세스 영역에서 정의되는 작업 산출물을 제공하기 위한 모든 프로세스 영역에 사용될 수 있다. 모든 PA들에서 사용할 수 있는 기능들을 제공하며, 몇몇 일반 실행(generic practice) 들을 구현하는 것을 도와준다.
CMMI의 역량 성숙도.
CMMI의 조직 개발 프로세스 성숙도는 레벨1~레벨5로 나뉘어 있다. 레벨1은 매우 미숙하고 혼돈된 프로세스(Ad-hoc Process)이며, 레벨5는 최적화된 가장 성숙한 최고수준의 프로세스(Optimizing)이다.
CMMI의 조직 성숙도.
CMMI 모델의 각 프로세스 영역(Process Areas)의 특정 목표(specific goals, SP)과 공통 목표(generic goals, GG)의 달성정도를 측정함으로써 프로세스 개선 수준을 나타낼 수 있다.
CMMI는 조직의 SW 개발뿐만 아니라 시스템설계, 하드웨어, 운영 등 시스템통합(System Integration, SI) 사업 전반에 대한 프로세스를 평가하고 정의하는 방법인 SCAMPI(Standard CMMI Appraisal Method for Process Improvement)를 제공한다.
특히 제품 또는 서비스의 개발, 획득, 유지보수하기 위한 조직의 공정 및 관리 능력을 향상시키기 위한 가이드를 제공과 이를 통해 프로세스 개선 시 필요한 목표와 체계의 제공이 가능하다. 5단계로 구성되는 CMMI의 성숙도 레벨은 평가 조직의 프로세스를 개선 및 평가하기 위해 실행해야할 실행지침을 포함하며, 성숙한 조직의 각 레벨별 특징은 아래와 같다.
CMMI의 프로세스 개선 효과.
전 세계 많은 기업들은 조직의 프로젝트 수행능력 향상을 위해 CMMI를 적용하고 있으며, 국내ㆍ외에서 최근 프로젝트 참여나 제품 공급을 위한 전제조건으로 제시되는 경우가 늘어나면서 IT서비스 기업은 물론 많은 제조, 금융권 기업 등이 CMMI 인증 획득을 추진하고 있는 추세이다. 흔히, CMMI 도입의 타당성을 얘기하면서 투자대비 효과를 언급한다. 프로젝트 일정준수율 이나 생산성, 품질, 비용, 고객만족도 측면에서 많은 효과를 본 것으로 나타나고 있다. 물론 이런 긍정적인 효과를 본 조직이 전체적으로 많지는 않지만 충실하게 CMMI를 적용한 조직에서는 이러한 긍정적인 효과를 얻을 수 있을 것이다. 그러나 국내 기업들의 CMMI 적용의 효과는 조사 결과만큼 좋지 못한 것이 사실이다. 이러한 원인은 국내 SW개발 문화의 차이나 CMMI 적용방식의 차이 등에서 찾을 수 있을 것이다.
기타 추가 정보.
CMMI의 전신에 해당하는 CMM(Capability Maturity Model)은 미국 카네기 멜론 대학(CMU)의 소프트웨어 공학 연구소(SEI; Software Engineering Institute가 IT 개발의 프로세스 관리능력 향상을 위해 미국방성(Department of Defense)의 자금 지원을 받은 프로젝트로 1986년부터 연구하기 시작하여 1991년도에 발표한 표준 모델이다. CMM은 가장 먼저 개발된 SW-CMM을 일컫는 말이기도 하지만 현재는 소프트웨어 이외에도 적용할 수 있는 많은 분야가 있어 이런 부류의 성숙도 모델을 총칭하는 의미로 사용된다. SEI는 2005년부터 CMM에 대한 지원과 업데이트를 중단하고 CMMI 확산에 주력하겠다는 방침을 밝힌바 있다.
CMMI는 항공전자 소프트웨어 개발이나 북미, 유럽, 아시아, 오스트레일리아, 남아메리카, 아프리카 등의 나라들의 정부 주체로 실시하는 프로젝트 등에서 넓게 사용되어 오고 있어 이러한 나라들에서 CMMI에 대한 관심은 높다. 현재, 몇 개의 나라들의 정부기관에서는 소프트웨어 개발 계약에 있어서 지원 업체에게 레벨3 기준을 기본으로 요구하고 있는 실정이다.
기술 솔루션.
Purpose(목적).
‘기술 솔루션’ 프로세스 영역의 목적은 요구사항에 대한 솔루션을 설계, 개발, 구현하기 위한 것이다. 여기서 솔루션이란 제품, 제품 컴포넌트, 그리고 제품의 생명주기 프로세스까지 포함하고 있다.
Specific Practices by Goal.
Generic Practices by Goal.
함무라비(; ; )는 '함무라피'로도 표기되며, 고바빌로니아 제국의 여섯 번째 아모리인 왕으로, 년부터 년까지 통치했다. 병으로 인해 퇴위한 아버지 신무발리트의 뒤를 이었다. 통치 기간 동안 라르사, 에쉬눈나, 마리의 도시국가들을 정복했다. 그는 아시리아의 왕 이쉬메-다간 1세를 축출하고 그의 아들 무트-아슈쿠르에게 조공을 바치게 하여 바빌로니아 지배하에 거의 모든 메소포타미아를 통합했다.
함무라비는 정의의 바빌론 신 샤마쉬에게서 받았다고 주장하는 함무라비 법전을 제정한 것으로 가장 잘 알려져 있다. 범죄 피해자에게 보상하는 데 중점을 두었던 우르남무 법전과 같은 초기 수메르 법전과 달리, 함무라비 법전은 가해자의 신체적 처벌에 더 큰 비중을 둔 최초의 법전 중 하나이다. 이 법전은 각 범죄에 대한 구체적인 처벌을 규정했으며, 무죄 추정의 원칙을 확립한 최초의 법전 중 하나이다. 이 법전은 피해를 입은 사람이 복수로 할 수 있는 일을 제한하기 위한 것이었다. 함무라비 법전과 토라의 모세 율법은 여러 면에서 유사점을 포함한다.
함무라비는 생전에 많은 사람들에게 신으로 여겨졌다. 사후 함무라비는 문명을 전파하고 모든 백성이 바빌론의 민족신 마르두크에게 복종하게 한 위대한 정복자로 숭배되었다. 이후 그의 군사적 업적은 덜 강조되고 이상적인 법률 제정자로서의 역할이 그의 유산의 주요 측면이 되었다. 후기 메소포타미아인들에게 함무라비의 통치는 먼 과거에 일어난 모든 사건의 기준점이 되었다. 그가 건설한 제국이 붕괴된 후에도 그는 여전히 모범적인 통치자로 숭배되었고, 근동 전역의 많은 왕들이 그를 조상으로 주장했다. 함무라비는 19세기 후반에 고고학자들에 의해 재발견되었으며, 그 이후로 법제사에서 중요한 인물로 간주되어 왔다.
배경과 즉위.
함무라비는 복잡한 지정학적 상황 속에서 작은 왕국의 왕으로 즉위했다. 함무라비는 바빌론 도시국가의 아모리인 제1왕조 왕으로, 년에 아버지 신무발리트로부터 권력을 물려받았다. 바빌론은 중앙 및 남부 메소포타미아 평야에 흩어져 있던 많은 아모리인 지배 도시국가 중 하나였으며, 비옥한 농업 토지 통제를 위해 서로 전쟁을 벌였다. 메소포타미아에는 많은 문화가 공존했지만, 함무라비 치하에서 바빌론 문화는 문해 계층 사이에서 어느 정도 중요한 위치를 차지했다. 함무라비 이전의 왕들은 기원전 1894년에 비교적 작은 도시국가를 세웠는데, 이 도시는 도시 자체 외에는 영토를 거의 통제하지 못했다. 바빌론은 건국 후 약 한 세기 동안 엘람, 아시리아, 이신, 에쉬눈나, 라르사와 같은 더 오래되고 크고 강력한 왕국들에 의해 가려져 있었다. 그러나 그의 아버지 신무발리트는 바빌론 지배하에 남부 중앙 메소포타미아의 작은 지역을 통합하기 시작했으며, 그의 통치 기간에는 보르시파, 키시, 시파르의 작은 도시국가들을 정복했다.
강력한 왕국 에쉬눈나는 티그리스강 상류를 통제했고, 라르사는 강 삼각주를 통제했다. 메소포타미아 동쪽에는 강력한 왕국 엘람이 있었는데, 이들은 정기적으로 남부 메소포타미아의 소국들을 침략하고 조공을 강요했다. 북부 메소포타미아에서는 아시리아 왕 이쉬메-다간 1세가 이미 소아시아에 수백 년 된 아시리아 식민지를 상속받았으며, 그의 영토를 레반트와 중앙 메소포타미아로 확장했지만, 그의 갑작스러운 죽음은 그의 제국을 다소 분열시켰다.
통치와 정복.
함무라비 통치 초기는 상당히 평화로웠다. 함무라비는 자신의 권력을 사용하여 방어 목적으로 도시 성벽을 높이고 신전을 확장하는 등 일련의 공공사업을 수행했다. 자그로스산맥을 가로지르는 중요한 교역로에 위치한 강력한 왕국 엘람은 메소포타미아 평원을 침략했다. 평야 국가들 중 동맹국들과 함께 엘람은 에쉬눈나 왕국을 공격하여 파괴하고 여러 도시를 파괴했으며, 처음으로 평야의 일부 지역에 지배권을 확립했다.
엘람은 자신들의 지위를 굳히기 위해 함무라비의 바빌론 왕국과 라르사 왕국 사이에 전쟁을 일으키려 했다. 함무라비와 라르사의 왕은 이러한 이중성을 발견하고 동맹을 맺어 엘람인들을 격퇴할 수 있었지만, 라르사는 군사적 노력에 크게 기여하지 않았다. 라르사가 자신을 돕지 않은 것에 분노한 함무라비는 남쪽 세력인 라르사를 공격하여 년경까지 메소포타미아 하류 평원 전체를 장악했다.
함무라비가 남부 전쟁에서 얌카드와 마리 같은 북부 동맹국들의 도움을 받는 동안, 북부에 병력이 없는 상태가 불안을 야기했다. 계속해서 영토를 확장하던 함무라비는 북쪽으로 눈을 돌려 불안을 진압했다. 곧이어 그는 에쉬눈나를 파괴했다. 다음으로 바빌론 군대는 바빌론의 옛 동맹국 마리를 포함한 나머지 북부 국가들을 정복했지만, 마리 정복은 실제 충돌 없이 항복을 통해 이루어졌을 가능성도 있다.
함무라비는 메소포타미아의 통제권을 놓고 아시리아의 이쉬메-다간 1세와 장기적인 전쟁에 돌입했으며, 양측 왕들은 우위를 점하기 위해 작은 국가들과 동맹을 맺었다. 결국 함무라비가 승리하여, 자신의 죽음 직전에 이쉬메-다간 1세를 축출했다. 아시리아의 새 왕인 무트-아슈쿠르는 함무라비에게 조공을 바치도록 강요받았다.
불과 몇 년 만에 함무라비는 메소포타미아 전체를 자신의 통치 아래 통합하는 데 성공했다. 아시리아 왕국은 살아남았지만 그의 통치 기간 동안 조공을 바쳐야 했으며, 이 지역의 주요 도시국가들 중 서쪽 레반트의 알레포와 카트나만이 독립을 유지했다. 그러나 함무라비의 석비 중 하나가 멀리 북쪽 디야르바키르에서 발견되었는데, 여기에는 그가 "아모리족의 왕"이라는 칭호를 주장하고 있다.
함무라비와 그의 후계자들의 통치 시기로 거슬러 올라가는 방대한 수의 점토판 계약서와 그의 편지 55통이 발견되었다. 이 편지들은 홍수를 다루고 결함 있는 역법에 대한 변경을 지시하며, 바빌론의 대규모 가축 떼를 돌보는 등 제국을 통치하는 일상의 어려움을 엿볼 수 있게 해준다. 함무라비는 년에 사망하여 제국의 통치권을 아들 삼수 일루나에게 넘겨주었으며, 그의 통치하에 바빌론 제국은 빠르게 해체되기 시작했다.
법전.
함무라비 법전은 광범위한 문제들을 다루는 282개의 법률 모음집이었다. 이것이 가장 오래된 현존하는 법전은 아니지만 이전 수메르 법전들이 범죄 피해자에게 보상하는 데 초점을 맞춘 것과 달리, 함무라비 법전은 가해자를 신체적으로 처벌하는 데 초점을 맞추어 세계 정치 및 국제 관계에서 더 큰 영향을 미쳤다. 또한 피해를 입은 사람이 복수로 할 수 있는 행동에 제한을 가한 최초의 법전 중 하나이며, 무죄 추정의 원칙 사상을 최초로 보여주는 사례 중 하나로, 피고와 고발자가 증거를 제시할 기회를 갖도록 했다. 법전의 구조는 매우 구체적이어서, 각 위반 행위에 대해 특정 처벌이 내려졌다. 많은 위반 행위는 사형, 불구, 또는 동해보복("눈에는 눈 이에는 이") 철학을 초래했다.
함무라비 법전은 석비에 새겨져 대중이 볼 수 있는 공공장소에 세워졌지만, 글을 아는 사람이 거의 없었을 것으로 생각된다. 이 석비는 나중에 엘람인들에 의해 약탈되어 그들의 수도인 수사로 옮겨졌다. 1901년 이란에서 재발견되었으며 현재는 파리의 루브르 박물관에 소장되어 있다. 함무라비 법전은 필경사들이 12개의 점토판에 쓴 282개의 법률을 담고 있다. 이전의 법률과는 달리, 바빌론의 일상어인 아카드어로 작성되어 도시의 글을 아는 사람이라면 누구나 읽을 수 있었다. 이 시기에 아카드어는 수메르어를 대체했고, 함무라비는 아카드어를 당시 가장 흔한 언어로 만드는 언어 개혁을 시작했다. 석비 상단의 조각은 함무라비가 정의의 바빌론 신 샤마쉬로부터 법률을 받는 모습을 묘사하고 있으며, 서문에는 함무라비가 백성에게 법률을 가져다주기 위해 샤마쉬에게 선택되었다고 명시되어 있다.
함무라비의 법률가로서의 명성 때문에 그의 모습은 전 세계의 법 관련 건물에서 찾아볼 수 있다. 함무라비는 미국 국회의사당 하원 의사당에 있는 대리암 바스 릴리프에 묘사된 23명의 법률가 중 한 명이다. 아돌프 와인만이 제작한 "역사 속 위대한 법률가들"을 묘사한 프리즈는 함무라비를 포함하여 미국 대법원 건물 남쪽 벽에 있다.
사후 기념.
함무라비는 기원전 2천년의 모든 다른 왕들보다 높이 칭송받았으며 생전에 신으로 선언되는 유일한 영예를 누렸다. "함무라비는 나의 신"이라는 뜻의 개인 이름 "함무라비-일리"는 그의 통치 기간 동안 그리고 그 이후에 흔하게 사용되었다. 그의 죽음 직후의 글들에서 함무라비는 주로 세 가지 업적으로 기념된다: 전쟁에서의 승리, 평화의 가져옴, 그리고 정의의 가져옴. 함무라비의 정복은 모든 민족에게 문명을 전파하기 위한 신성한 사명의 일부로 여겨지게 되었다. 우르에서 발견된 한 석비는 그의 목소리로 그를 악을 굴복시키고 모든 민족에게 마르두크를 숭배하게 하는 강력한 통치자로 칭송한다. 이 석비는 "산이 멀고 언어가 불분명한 엘람, 구티움, 수바르투, 투크리시 백성을 나는 [마르두크의] 손에 맡겼다. 나는 직접 그들의 혼란스러운 마음을 바로잡았다"라고 선언한다. 함무라비 자신의 목소리로 쓰여진 후대의 찬가는 그를 마르두크를 위한 강력하고 초자연적인 힘으로 칭송한다.
나는 왕, 악인들을 붙잡고 사람들의 마음을 하나로 만드는 버팀목,
나는 왕들 중 위대한 용, 그들의 조언을 혼란에 빠뜨리는 자,
나는 적에게 드리워진 그물,
나는 두려움을 주는 자, 사나운 눈을 들어 불복종하는 자에게 사형을 선고하는 자,
나는 악의적인 의도를 덮는 위대한 그물,
나는 그물과 홀을 부수는 어린 사자,
나는 나를 모욕하는 자를 잡는 전투 그물.
함무라비의 군사적 업적을 극찬한 후, 찬가는 마침내 "나는 정의의 왕 함무라비이다"라고 선언한다. 후대 기념물에서는 함무라비의 위대한 법률 제정자로서의 역할이 다른 모든 업적보다 강조되었고, 그의 군사적 업적은 덜 중요하게 여겨졌다. 함무라비의 통치는 먼 과거의 모든 사건에 대한 기준점이 되었다. 암미사두카 (함무라비의 네 번째 후계자)의 통치 기간에 쓰여진 것으로 보이는 여신 이슈타르를 찬양하는 찬가는 "이 노래를 당신의 영웅적인 노래로 처음 들은 왕은 함무라비입니다. 당신을 위한 이 노래는 그의 통치 기간에 작곡되었습니다. 그에게 영원히 생명을 주소서!"라고 선언한다. 그의 죽음 이후 수세기 동안 함무라비의 법률은 필경사들이 필사 연습의 일부로 계속해서 필사되었고, 심지어 부분적으로 수메르어로 번역되기도 했다.
정치적 유산.
함무라비의 통치 기간 동안, 바빌론은 이전의 니푸르로부터 남부 메소포타미아의 "가장 신성한 도시"라는 지위를 차지했다. 함무라비의 후계자 삼수 일루나의 통치 하에서 단명했던 바빌로니아 제국은 붕괴되기 시작했다. 북부 메소포타미아에서는 아모리인과 바빌론인 모두 기원전 년경 토착 아카드어를 사용하는 통치자 푸주르-신에 의해 아시리아에서 쫓겨났다. 거의 같은 시기에 메소포타미아 남부에서는 토착 아카드어 사용자들이 아모리 바빌론의 통치를 벗어나 고대 수메르 지역에 바다 땅 왕조를 세웠다. 함무라비의 무능한 후계자들은 아다시와 벨-입니와 같은 아시리아 왕들뿐만 아니라 남쪽의 바다 땅 왕조, 동쪽의 엘람, 북동쪽의 카시트인들에게 더 많은 패배와 영토 상실을 겪었다. 그리하여 바빌론은 건국 당시와 같이 작고 보잘것없는 국가로 빠르게 전락했다.
함무라비의 아모리 왕조에 대한 최후의 일격은 기원전 1595년에 강력한 히타이트 제국에 의해 바빌론이 약탈당하고 정복되면서 발생했으며, 이로써 메소포타미아에서의 모든 아모리 정치적 존재는 종말을 고했다. 그러나 인도유럽어족을 사용하는 히타이트인들은 그곳에 머무르지 않고, 바빌론을 그들의 카시트족 동맹국, 즉 자그로스산맥 지역 출신의 고립어를 사용하는 민족에게 넘겨주었다. 이 카시트 왕조는 400년 이상 바빌론을 통치했으며, 함무라비 법전을 포함하여 바빌로니아 문화의 많은 측면을 채택했다. 그러나 아모리 왕조가 멸망한 후에도 함무라비는 여전히 기억되고 숭배되었다. 엘람 왕 슈트룩-나훈테 1세가 기원전 1158년에 바빌론을 약탈하고 많은 석조 기념물을 가져갔을 때, 그는 이 기념물들의 대부분의 비문을 지우고 새로운 비문을 새겨 넣었다. 그러나 함무라비 법전이 담긴 석비에서는 단 네다섯 줄만 지워졌고, 새로운 비문은 전혀 추가되지 않았다. 함무라비의 죽음 이후 천년이 넘도록 바빌론 북서쪽 유프라테스강을 따라 있는 땅인 수후의 왕들은 그를 자신의 조상으로 주장했다.
석비에 전시하기 위한 목적으로 제작된 신바빌론 왕실 비문은 9개 바빌론 도시에 대한 왕실의 세금 면제 허가를 기념하고 왕실 주인공을 두 번째 함무라비로 묘사한다.
성경 인물 및 모세 율법과의 관계.
19세기 후반, 함무라비 법전은 성경과 고대 바빌로니아 문헌 사이의 관계에 대한 독일의 뜨거운 바벨과 성경 논쟁의 주요 쟁점이 되었다. 1902년 1월, 독일의 아시리아학자 프리드리히 델리치는 카이저와 그의 아내 앞에서 베를린 징아카데미에서 강연을 했는데, 그는 구약성경의 모세 율법이 함무라비 법전을 직접 베낀 것이라고 주장했다. 델리치의 강연은 너무나 논란이 되어, 1903년 9월까지 그는 이 강연과 길가메시 서사시의 홍수 이야기에 대한 이전 강연에 대한 응답으로 작성된 1,350개의 짧은 신문 및 잡지 기사, 300개 이상의 긴 기사, 그리고 28개의 팸플릿을 수집할 수 있었다. 이 기사들은 압도적으로 델리치에게 비판적이었지만, 몇몇은 동정적이었다. 카이저는 델리치와 그의 급진적인 견해로부터 거리를 두었고, 1904년 가을 델리치는 베를린이 아닌 쾰른과 프랑크푸르트 암 마인에서 세 번째 강연을 해야만 했다. 모세 율법과 함무라비 법전 사이의 추정 관계는 훗날 델리치의 1920–21년 저서 『위대한 기만(Die große Täuschung)』에서 히브리 성경이 바빌로니아의 영향으로 회복할 수 없을 정도로 오염되었으며, 오직 인간적인 구약성경을 완전히 제거해야만 기독교인들이 마침내 신약성경의 진정한 아리아인 메시지를 믿을 수 있다는 주장의 주요 부분이 되었다. 20세기 초, 많은 학자들은 함무라비가 창세기 14장 1절에 나오는 시날 왕 암라펠이라고 믿었다. 이 견해는 현재 대부분 거부되었으며, 암라펠의 존재는 성경 밖의 어떤 기록에서도 입증되지 않았다.
이 이야기와 성경 출애굽기에서 야훼가 시내산 꼭대기에서 모세에게 언약서를 준 이야기 사이의 유사점, 그리고 두 법전 사이의 유사점은 두 법전의 셈족적 배경에 공통 조상이 있음을 시사한다. 그럼에도 불구하고, 이전 법전의 조각들이 발견되었고, 모세 율법이 함무라비 법전에서 직접 영감을 받았을 가능성은 낮다. 일부 학자들은 이에 대해 이의를 제기하며, 데이비드 P. 라이트는 유대인의 언약서가 함무라비 법전을 "직접적으로, 주로, 그리고 전체적으로" 기반으로 한다고 주장한다. 2010년, 히브리 대학교의 고고학자 팀은 이스라엘의 하솔에서 기원전 18세기 또는 17세기로 거슬러 올라가는 쐐기문 점토판을 발견했는데, 여기에는 함무라비 법전에서 명백히 파생된 법률들이 포함되어 있었다.
불의 7일이라는 전쟁이 일어난 지 1000년이 지나 황폐해진 지구는 부해(腐海)라는 곰팡이 숲이 계속 확장되고, 여기서 뿜어나오는 유독 가스와 그곳에 사는 오무(王蟲)라는 거대한 곤충이 인간의 삶을 위협한다. 바람계곡의 사람들은 바닷바람의 덕택으로 유독가스의 위험을 피해 공동체를 이루고 살아간다. 나우시카는 바람계곡의 공주로서 자연과 교감할 수 있는 특별한 능력을 지닌 소녀이다.
어느 날, 군사대국인 트로메키아의 비행기가 곤충들의 습격으로 바람계곡에 추락하고, 그 잔해속에서 불의 7일의 전쟁에서 지구를 불태워 버린 거신병의 알이 발견된다. 트로메키아는 거신병을 부활시켜 부해를 태워버리고 지구상에 새로운 문명을 일으키려고 도시 국가인 페지테의 지하에서 발견된 그 알을 빼앗아 온 것이다. 알을 되찾기 위해 트로메키아 군대가 바람계곡을 습격하고, 나우시카를 인질로 잡아 돌아가다가 페지테의 왕자 아스벨의 전투기 공격을 받아 그들이 탄 비행 함대가 부해로 추락한다. 부해의 밑바닥에 내려간 나우시카는 교전도중 추락한 아스벨과 조우하게 되고, 부해가 오염된 지구를 정화시켜 물과 토양을 깨끗하게 만들고 있으며, 오무는 그런 부해를 보호하는 역할을 한다는 사실을 알게 된다.
한편 페지테는 트로메키아에 복수하기 위하여 오무를 유인하고, 모든 것을 휩쓸어버릴 기세로 바람계곡으로 향한다. 트로메키아는 다급해지자 미완성된 거신병을 이끌고 오무무리와 대항하려하지만 거신병은 제대로 대항하지도 못한채 몸이 녹아 죽게된다. 하지만 오무의 무리 앞에 나우시카는 자신을 희생하여 그들의 분노를 가라앉힌다. 오무는 신비한 능력으로 죽은 나우시카를 회생시키고, 바람계곡은 다시 평화를 되찾는다.
나우시카(, )
크샤나(, )
아스벨(, )
유파(, )
라스텔( ,)
애니메이션 바람계곡의 나우시카는 1982년 출간된 만화를 원작으로 하고 있으며, 만화는 12년 간의 연재 끝에 7권으로 마무리지어졌다. 애니메이션은 대체로 1권의 내용을 토대로 하고 있는데 이는 제작 당시 1권까지의 스토리만 진행된 상태였기 때문이다. 이후의 이야기는 매우 크게 달라지는데, 우선 도록이란 새로운 국가가 등장하여 이들과 트로메키아와의 전쟁이 주요 스토리라인이 된다. 그 전쟁 속에서, 도록은 더 빠르게 자라나고 빠르게 죽는 곰팡이를 인위적으로 개발하여 전쟁 무기로 사용하려고 하지만, 이 곰팡이종이 돌연변이를 일으키면서 걷잡을 수 없는 속도로 번식해가고 남은 지구 땅의 넓은 영역을 뒤덮으면서, 전설로 전해져오던 "대해소 (大海嘯)"를 일으킨다. 결말에서 나우시카는 도록 나라 안에 있던 성스러운 지역인 슈와의 신전으로 가게 되는데, 가는 길에 부해와 오무가 오염된 지구를 정화하기 위해 과거의 과학자들이 인위적으로 만들어낸 것이며, 인간 역시 오염된 세상에서 살 수 있도록 인위적으로 유전자 변이를 만들어 오히려 청결한 환경에서 살아갈 수 없다는 것을 깨닫는다. 그러나 나우시카는 인간이 환경에 따라 적응할 수 있는 것을 믿고, 과거의 과학자들의 영혼의 요구 - 새로운 인류가 탄생할 때까지 자신들을 지켜줄 것 - 를 거부하고 이들의 영혼이 담겨있던 슈와 신전을 자신의 "아이"가 된 거신병의 도움으로 파괴한다.
하느님의 나라(, ), 천국, 하늘나라, 하나님의 나라는 성서에 근거하여 기독교와 유대교에서 찾을 수 있는 신학적 개념이며, 앞으로 다가올 그리고 현재 확장되어가는 미래적이고 현재적인 신의 통치를 뜻한다. 신약성서에서는 예수가 하나님의 나라를 "천국", "(내) 아버지(의) 나라", "하나님의 나라", "그(분의) 나라"라고 표현하기도 한다. 영문성서에서는 "왕국"(Kingdom)으로 번역한다. 그리고 하나님의 나라의 아람어인 말쿠타 디스마이아(malkuta dis-mayya)라고 하는 문자적인 번역이 존재한다. 이 용어는 바벨론 포로기 이후 하나님 성호에 대한 완곡 어법에서 유래된 것이다. 마태오는 유대-그리스도인 독자들의 감정을 존중하여 이 단어를 사용한 바가 있다.
하나님의 나라의 뜻.
하나님 나라 또는 천국은 앞으로 다가올 그리고 현재 자라고 있는 미래적이고 현재적인 하나님의 다스림을 뜻한다. 마태오의 복음서에서는 하나님 나라를 천국(하늘나라)이라고 부르는데, 그 이유는 마태오의 복음서의 저자와 독자 모두 유대인이라 하나님을 함부로 부르면 안 된다고 생각했기 때문이다. 즉, 하나님 나라와 천국은 같은 말이다. 물론 이방인을 대상으로 쓰여진 복음서로 알려진 루가의 복음서에서는 하나님의 나라로 부르고 있다. 하나님의 나라는 구약성서와 신약성서 전반에서 발견할 수 있는 개념이어서, 예수는 공생애 동안 하나님의 나라의 도래를 핵심으로 하는 설교를 하였다. 하지만 유대인은 하나님 나라를 외세로부터 해방된 민족주의 국가로 이해했기 때문에, 하나님 나라를 하나님의 정의와 평화 실천으로 해석하던 그리스도는 거부되었다.
하나님의 나라 등장횟수.
하나님의 나라는 신약의 중심 테마이다. 마태오의 복음서에서는 단지 4회에 걸쳐서만 '하나님의 나라'라는 단어를 기록하고 있다. 그 대신에 '하늘 나라'로 34회가 사용되고 있다. 마르코의 복음에서는 14회, 루가의 복음에서는 22회, 요한의 복음에서는 2회, 사도행전에서 6회, 바울 서신서들에서 8회, 계시록에서 1회가 사용되고 있다.
하나님의 나라에 관한 비유.
기원전부터 이스라엘 민중 가운데에는 이미 하나님 나라의 개념이 있었다. 무엇보다도 히브리 사상의 근원이 되는 구약성서에서 그 표현을 발견할 수 있는데, 대표적인 것이 역대기 상 29장 10~12절, 다니엘서 4장 3절 등이다. 이스라엘 민족에게 있어서 하나님의 나라는 주로 하나님의 특별한 경영 대상, 그 중에서도 이스라엘 국가를 지칭하는 것으로 여겨졌다. 그러나 이스라엘 국가가 패망한 이후로 하나님의 나라는 매우 좁은 의미로서 ‘회복될 이상적인 이스라엘 국가’의 의미로도 쓰이기 시작한다. 이스라엘 민중이 그리던 그 이상 국가의 모습은 구약성경의 이사야서 11장 1~9절에 묘사된 것이 대표적이다:
위에서 언급되는 ‘이새의 그루터기’는 다윗 왕의 후손을 나타내는 말이다(다윗의 아버지 이름이 이새였다). 그래서 이스라엘 민족은 다윗의 후손이 나타나 이스라엘을 압제하는 세력을 물리치고 왕위에 올라 하나님의 뜻대로 다스리는 복지낙토를 건설할 것이라 바라보았고, 이러한 좁은 의미에서의 하나님의 나라라는 표현을 종종 사용하였다. 그리고 그것을 완수할 자를 메시아라고 불렀는데, 직역하면 ‘기름 부음을 받은 자’로서 이는 이스라엘에서 왕위에 오를 사람에게 기름을 부었던 전통과 관련이 있다. 그래서 하나님의 나라는 메시아와 불가분의 관계에 있으며, 무엇보다도 하나님의 나라 구체적 모습은 메시아가 옴으로써 수립될 것으로 여겨졌다.
바벨론 포로 이후 이스라엘은 이전에 있던 영광을 회복하지 못했다. 이로 인하여 이스라엘 백성들은 하나님 나라에 대한 그들만의 기대가 있었다. 그러나 당시 당면한 정치적인 현실 사이에 큰 갈등을 가지고 있었다. 그들은 하나님의 나라에 대한 인식을 재평가하게 되었다. 따라서, 하나님 나라의 통치는 역사와 시간과는 구분되는 "마지막 때"(토 에스카톤)와 하나님께서 친히 통치하시는 한 영역으로 하나님 나라를 묘사하고 있다.
바울의 해석.
바울의 서신을 통해 하나님 나라의 개념을 살펴볼 수 있다. 바울 사도역시 하나님의 나라를 내면적이고도 영적인 실제로 설명하였다. '하나님의 나라는 먹고 마시는 일이 아니라, 성령 안에서 누리는 의로움과 평화와 기쁨입니다.'(롬 14:17). 그리고 미래 실현할 하나님의 나라에 관한 관점도 있다. 실제로 믿는 자들의 '하나님의 영광에 참여하리라는 희망을 자랑'(롬 5:2)여기는 그의 강조는 이 세상의 박해와 고난 후에 실현할 미래를 의미한다.
기독교 해석.
기독교에서의 하나님의 나라는 위에서 서술한 바 유대교에서 발견되는 하나님 나라 개념의 연장선상에 있다. 차이점이 있다면 가장 큰 것은 기독교에서는 예수의 오심으로 하나님 나라 즉, 하나님의 다스림이 임했다고 해석한다는 것이다. 그러나 기독교 내에서도 종파에 따라 또는 신학사조에 따라 하나님 나라에 대한 구체적인 이해에 차이를 보이고 있다.
신학자들은 하나님 나라라는 표현이 공간적인 것으로 그러니까 죽어서 가는 내세로 잘못 해석될 수 있다고 보기 때문에, 하나님의 다스림이나 하나님의 질서로 표현한다. 이들에게는 하나님의 나라보다는 하나님의 다스림이나 하나님의 질서가 하나님의 나라의 뜻을 잘 표현한 말이기 때문이다. 여성신학자들도 이 표현을 지지하는데, 하나님의 나라(Kingdom)가 남성적인 의미를 갖고 있다고 보기 때문이다. 원로 장로교 신학자 김영재 전 합동신학대학원대학교 교수는 "하나님 나라는 하나님의 다스림을 뜻하는데도 대다수 기독교인들이 죽어서 가는 내세로 오해하고 있다"고 지적한 바 있다.
또한 로마 가톨릭과 개혁주의의 차이는 로마 가톨릭의 경우 예수의 왕권 행사의 지상 대리자로 교황을 인정하지만 개혁신학에서는 대리자를 부인한다는 것이다. 이는 다른 개신교 종파들과 성공회 교회도 마찬가지이다. 이는 신약성서의 마태오 복음서 16장 19절에 대한 해석에 근거한다.
주독일 대한민국 대사관()은 대한민국이 독일에 설립한 대사관이다.
대한민국과 독일은 1883년 11월 26일 당시 조선과 독일 제국 간 통상 우호 항해 조약의 체결을 통해 외교 관계를 시작했다. 제2차 세계 대전 이후 각각 분단된 대한민국과 독일연방공화국(당시 서독)은 1955년 12월 1일에 외교관계를 재개하였고, 1958년 8월 1일 서독 수도 본에 주독일 대사관을 개설하고 손원일 대사가 8월 22일 초대 주독일 대사로 부임하였다. 1960년대 이후 서독으로 대한민국의 광부들과 간호사들이 많이 파견되고, 양국의 높은 경제성장과 정치적으로 분단되어있던 당시 서독과 한국의 상황 등에 힘입어 양국간 우호관계는 더욱 더 증진되었다. 1999년 9월 1일 독일의 행정수도 이전과 함께 베를린으로 새 대사관을 이전했다.
영사 관할 구역.
주독일 대한민국 대사관에서는 독일 전체를 외교 관할 구역으로 하며, 베를린, 브란덴부르크주, 작센안할트주, 작센주, 메클렌부르크포어포메른주, 튀링겐주를 영사 관할 구역으로 한다.
부남자()는 남성의 동성애를 그린 소설이나 만화를 좋아하는 남성을 가리키는 단어이다. 부녀자와 크게 다른점은 없다.
아슈르바니팔, 앗슈르바니팔 또는 오스납발(기원전 685년경 – 기원전 627년)은 신아시리아 제국의 마지막 왕으로 기원전 669년부터 기원전 627년까지 통치했다. 그의 통치 기간에 아시리아는 군사적뿐만아니라 문화적으로도 최전성기를 구가했는데 니네베에 최초의 체계적인 아슈르바니팔도서관을 세운 것으로 유명하다.
아슈르바니팔은 센나케립의 손자이고 에사르하돈의 아들이다. 기원전 672년 에사르하돈의 왕비와 적자가 죽자 에사르하돈은 황실의 내분을 우려하여 아슈르바니팔을 아시리아의 왕으로, 이복형제 샴슈-슈무-우킨은 바빌론의 왕으로 임명하고 그의 사후 누구도 이에 반역을 안할 것을 맹세하게 했다. 아슈르바니팔은 뛰어난 지략과 능력을 발휘하고 사제들의 지식에 능통했으며 수메르, 아카드의 어려운 문자를 해독할 수 있었고 사냥, 궁술, 승마에 뛰어나 아버지의 신임을 받았다.
기원전 669년 12월 에사르하돈이 이집트 원정중에 갑자기 하란에서 죽자, 아슈르바니팔은 할머니의 도움으로 모든 왕실과 신하의 충성을 맹세받고 다음해 순조롭게 왕위에 올랐고 이복형제 샴슈-슈무-우킨을 바빌론의 왕위에 앉혔다. 기록에는 두 사람의 젊은 왕위가 마치 쌍둥이인 것처럼 동등하게 되어있으나 아시리아의 왕인 아슈르바니팔이 아버지의 진정한 후계자임은 분명했다.
집권 이후 아슈르바니팔은 한동안 이집트의 반란을 진압해야 했다. 기원전 667년 쿠시의 왕인 타하르카가 반란을 일으켰고 그는 아시리아 군대를 보내어 멤피스에서 곧 진압했고 타하르카는 쿠시로 도망갔다. 반란을 도왔던 이집트의 신하들은 모두 니네베로 붙잡아 왔고 반란은 철저히 진압당했다. 정복지에 그 지역 출신 왕을 세운다는 방침으로 아슈르바니팔은 이집트에 네코 1세를 왕으로 세우고 아시리아에 충성을 다짐받았다. 기원전 664년 타하르카가 죽고 조카인 타누타카가 다시 이집트를 침범해 테베를 점령했다. 아슈르바니팔은 이번에도 군사를 보내어 반란을 진압하고 타누타카를 쿠시로 쫓아보냈다. 네코 1세는 전쟁 중에 죽었으며 아시리아는 다시 프삼메티코 1세를 이집트의 왕위에 임명했다. 나중에 아시리아 군대는 이집트에서 쫓겨나지만 무역은 계속 유지하였다.
한편 바빌론의 왕위에 임명된 샴슈-슈무-우킨과의 관계는 16년 동안 순탄했지만 샴슈는 아시리아의 피지배민족과 연합하여 반란을 꾀했다. 음모를 발견한 아슈르바니팔은 곧장 경고를 내리고 특별조공을 부과했으나 이는 곧 거절당했다. 아슈르바니팔은 곧바로 군사행동에 들어가 반란을 진압했는데, 이 반란은 거의 3년을 끌었다. 바빌론은 포위된 상태에서 극도로 굶주려야 했고 사람이 서로를 잡아먹는 일도 있었다고 한다. 기원전 648년 샴슈-슈무-우킨은 종말이 다가오자 불타는 자신의 궁전에서 자살했다. 아슈르바니팔은 도시를 재건하고 독립적인 지위를 다시 보장했지만, 새로이 바빌론의 왕으로 임명된 칸달나우는 제의적인 왕의 역할만 허용했다.
그의 말년에 대한 기록은 거의 찾아볼 수 없어 그가 언제 죽었는지는 확실하지 않다. (기원전 631년 또는 627년의 기록이 있음) 말년에는 대체로 평온한 가운데 지냈던 것으로 보이지만 아시리아 제국은 점점 쇠퇴하고 있었다. 그는 아버지의 선례를 좇아 두 명의 아들, 아슈르 에텔 일라니와 신 샤르 이슈쿤에게 공평하게 권력을 나누어 공동으로 통치하게 했다.
문화의 장려.
아슈르바니팔은 엄청난 문화와 예술의 후원자였다. 그는 당대의 왕들과는 다르게 스스로 문자를 해독할 수 있었고 수학을 알았으며 이것을 항상 자랑으로 여겼다. 그는 고대 중동에서 최초로 장서를 체계적으로 수집하고 목록을 만든 도서관을 니네베에 세웠다. 그는 그때까지 나온 모든 문자와 서적(점토판)을 조사·수집하여 목록과 사본을 만들어 보관했다. 여기에는 인간, 동물, 식물, 해, 달, 별의 움직임 등의 관찰을 기초로 한 천문학, 수학 등의 사본들이 상당수 있으며 수메르·아카드 및 기타 언어를 사전 형식으로 편찬한 서적 뿐만 아니라 《천일야화》의 원형으로 보이는 이야기들, 신화와 설화, 특히 길가메시 서사시의 일부도 있다.
또한 니네베에 궁전을 신축하고 개축했으며, 여기에 자신의 치세기간에 있었던 수많은 역사적 사건들을 조각으로 새겨 장식했다. 이러한 양식은 다른 아시리아의 작품보다 훨씬 발전된 것으로 많은 부조들이 놀라운 서사성을 보여주고 있다.
타이항산맥(太行山, Taihang Mountains)은 중국 산시성과 허베이성의 경계를 이루는 산맥이다. 길이는 남북으로 400 km이며, 베이징, 허베이, 샨시, 허난 4개의 성에 걸쳐 있다.
타이항산맥은 동쪽의 화북평야와 서쪽의 산서고원(황투고원의 최동단)의 사이에 위치하고 있다. 북동쪽에서 남서쪽으로 400 km에 걸쳐 뻗어 있고 평균 해발은 1,500m에서 2,000m 정도이다. 최고봉은 허베이성 장자커우시의 소오대산(小五台山)으로 해발 2,882m이다. 산맥의 동쪽에 있는 해발 1,000m 정도의 창암산(蒼巖山)은 자연적으로 형성된 기봉이나 역사가 오래된 누각 등이 많은 풍경구이다. 산시성(山西省), 산둥성(山東省)이라는 지명은 이 타이항산맥의 서쪽, 동쪽에 있는 것에서 유래되었다.
타이항산맥의 북단은 베이징으로 흐르는 〈거마하〉(拒馬河)에 의해서 베이징 북부를 둘러싼 〈군도산〉(軍都山)(군도산맥은 좀 더 동쪽인 요서로 뻗은 옌산산맥의 일부를 이룬다)과 멀어지며, 남단은 허난성의 심하평원에서 끝난다. 산맥의 동쪽은 화북평야로부터 우뚝 솟아 낙차가 크며, 단차 1,000m 이상의 절벽을 형성하고 있는 곳도 있다. 산맥의 서쪽은 산서성의 고원지대로 완만하게 연결되어 있다. 많은 강이 산맥으로부터 시작되며, 서쪽의 황하(黄河)나 동쪽의 화이허(海河)에 합류한다.
북부와 남부는 석회암, 중부의 지형은 편마암으로 구성되어, 많은 강에 의해 심하게 침식되어 험한 계곡이나 우뚝 솟은 봉우리들을 형성하고 있다. 이러한 계곡이 산맥을 동서로 가로질러 화북평야와 산서성을 연결하는 길이 되고 있어 옛날부터 《낭자관》(娘子關)이나 《자형관》(紫荊關) 등의 관문이나 요새가 설치되어 왔다. 또 이러한 강이 평야에 나오는 곡구에 해당하는 부분도 전략상, 교통상의 요지이다.
여름에는 산맥의 동쪽으로 수분을 많이 포함한 바람이 바다에서 직접 넘어가기 때문에 폭우를 동반하며 하류에서 홍수가 발생된다. 1963년의 허베이성의 대홍수는 전형적인 예이다. 또 산맥이 화북평야에서 융기하고 있는 것은 단층의 기능이기도 하기 때문에 내륙성 지진의 진원대가 되는 경우도 있다. 산록의 허베이성 싱타이시에서는 1966년에 20 세기 중국의 지진 사상에서도 최대급의 대지진이 발생하였다.
55년 체제(55年體制, , )는 일본에서 1955년 이후 여당인 자유민주당과 야당인 일본사회당의 양대 정당 구조가 형성된 체제를 말한다. 일반적으로 1993년에 자민당 내각이 붕괴되고, 이후 사회당이 쇠퇴하면서 끝났다고 평가받는다. 정치학자 마스미 준노스케가 1964년에 발표한 논문 〈1955년의 정치체제〉(《사상》(思想) 1964년 4월호)에서 처음으로 사용했다.
태평양 전쟁이 끝나고 무산정당이 합법화 되면서 일본사회당이나 일본공산당 등이 성립하는 한편, 보수정당도 난립하게 되었다. 일본사회당은 1951년에 대일강화조약과 미일안전보장조약, 일명 안보에 대한 태도가 다른 좌파와 우파가 나뉘게 되면서 확장에 매진하게 되었다. 그러나 일본사회당의 분열은 보수정권의 리버스코스(역코스)나 개헌 논의에 대항하기 위해 호헌과 반안보라는 깃발 아래 1955년에 다시 합치게 되면서, 세력 확장에 힘을 기울였던 좌파와 우파를 합친 세력은 일본의 최대 정당으로 부상하였다.
개헌·보수·안보수호를 내건 자유민주당과, 호헌·혁신·안보철폐를 내세운 일본사회당의 양대 정당이 출범하면서 일명 55년 체제가 탄생했다. 1955년에 성립한 체제이므로 이후에 55년 체제라고 불리게 되었다.
1과 2분의1 구조의 고착화.
자유민주당은 헌법이 강요되었다는 주장 하에, 자주 헌법의 제정을 당의 기본 방침으로 정했다. 그리고 1958년의 제28회 중의원 총선거에서는 서로 과반수 이상의 후보를 세워 정면으로 경쟁했다. 이 선거의 투표율 76.99퍼센트는 남녀 보통선거 실시 이후의 일본 최고의 기록이며, 양대 정당에 대한 국민의 관심이 표출된 것이라고 할 수 있다. 그 결과 총 467명 중 자유민주당이 287석을, 일본사회당이 166석을 획득해 양대 정당이 97퍼센트의 의석을 차지했다. 다만 일본사회당은 기존 의석에서 몇 석을 늘렸을 뿐이라 개헌저지선인 3분의 1을 차지한 것에 만족해야 했다.
이처럼 사실 양대 정당이라고 해도 선거나 국회에서는 양 당의 비율이 2대 1에 가까웠다. 때문에 ‘1과 2분의1 정당제’라는 표현이 나타나기도 했다. 보수와 혁신의 비율이 2대 1으로 나타난 것은 1947년에 보수 세력이 분열되면서 일본사회당이 제1당으로 부상한 제23회 중의원 총선거에서도 이미 나타나 있었다.
일본사회당의 쇠퇴.