shopkeeper/korean_wiki_content_only_120125 huggingface dataset:
리처드 해밍은 그의 강의에서 이진 코드로 초기 프로그래밍을 하던 맥락에서 이 용어의 어원을 다음과 같이 설명했다.오류를 수정할 때 빠뜨린 명령어를 삽입하려면 바로 앞의 명령어를 가져와서 빈 공간으로의 전송으로 바꾸었다. 거기에 방금 덮어쓴 명령어를 넣고, 삽입하려는 명령어들을 추가한 다음, 메인 프로그램으로 돌아가는 전송을 따라갔다. 따라서 프로그램은 곧 이상한 곳으로의 제어 점프 순서가 되었다. 거의 항상 발생하는 것처럼 수정에 오류가 있을 때는 다른 사용 가능한 공간을 사용하여 같은 기법을 다시 사용했다. 결과적으로 저장소를 통한 프로그램의 제어 경로는 곧 스파게티 통과 같은 모습을 띠게 되었다. 명령어 실행 중에 간단히 삽입하지 않는 이유는 무엇인가? 그렇게 하면 전체 프로그램을 검토하고 이동된 명령어를 참조하는 모든 주소를 변경해야 하기 때문이다! 그런 일은 절대 하지 않겠다!
관련 표현.
라비올리 코드.
라비올리 코드는 객체 지향 프로그래밍에 특정한 용어이다. 개별적으로는 이해하기 쉬운 잘 구조화된 클래스들로 구성되어 있지만 전체적으로는 이해하기 어려운 코드를 묘사한다.
라자냐 코드.
라자냐 코드는 계층이 너무 복잡하고 얽혀 있어서 한 계층의 변경이 다른 모든 계층의 변경을 필요로 하는 코드를 가리킨다.
다음은 베이직에서 스파게티 코드의 간단한 예시로 간주될 수 있는 것이다. 이 프로그램은 1부터 100까지의 각 숫자와 그 제곱을 화면에 출력한다. 코드가 수행하는 다양한 동작을 구분하기 위해 들여쓰기가 사용되지 않았으며, 프로그램의 codice_1 문은 행 번호에 대한 의존성을 만든다. 한 영역에서 다른 영역으로의 실행 흐름을 예측하기가 더 어렵다. 실제 스파게티 코드의 발생은 더 복잡하며 프로그램의 유지보수 비용을 크게 증가시킬 수 있다.
1 i=0
2 i=i+1
3 PRINT i;"squared=";i*i
4 IF i&gt;=100 THEN GOTO 6
5 GOTO 2
6 PRINT "Program Completed."
7 END
다음은 구조적 프로그래밍 스타일로 작성된 동일한 코드이다.
1 FOR i=1 TO 100
2 PRINT i;"squared=";i*i
5 END
프로그램은 한 영역에서 다른 영역으로 점프하지만, for 루프와 함수가 흐름 제어를 제공하는 반면 "goto" 문은 자의적인 흐름 제어를 조장하기 때문에, 이러한 점프는 형식적이고 더 쉽게 예측할 수 있다. 이 예시는 작지만, 실제 세계의 프로그램들은 많은 코드 행으로 구성되어 있으며 스파게티 코드 방식으로 작성될 때 유지보수가 어렵다.
다음은 GOTO 문이 포함된 스파게티 코드의 또 다른 예시이다.
INPUT "How many numbers should be sorted? "; T
DIM n(T)
FOR i = 1 TO T
PRINT "NUMBER:"; i
INPUT n(i)
NEXT i
'Calculations:
C = T
E180:
C = INT(C / 2)
IF C = 0 THEN GOTO C330
D = T - C
E = 1
I220:
f = E
F230:
g = f + C
IF n(f) &gt; n(g) THEN SWAP n(f), n(g)
f = f - C
IF f &gt; 0 THEN GOTO F230
E = E + 1
IF E &gt; D THEN GOTO E180
GOTO I220
C330:
PRINT "The sorted list is"
PRINT n(i)
가토 기요마사(, 에이로쿠 5년 음력 6월 24일(1562년 7월 25일) ~ 게이초 16년 음력 6월 24일(1611년 8월 2일))는 아즈치모모야마 시대부터 에도 시대 전기까지의 무장, 다이묘이다. 도요토미 히데요시의 가신이다. 다른 6명의 무장들과 더불어 시즈가타케의 칠본창()이라는 별칭을 얻었다. 통칭은 도라노스케(). 축성술이 뛰어나고 호랑이 사냥을 좋아했던 것으로 알려졌다. 임진왜란 때 제2군 사령관이었고 정유재란 때에도 참전하였다. 세키가하라 전투 시기에는 도쿠가와 이에야스 측인 동군 소속이 되어 전후 구마모토번 초대 번주가 되었다. 구마모토에선 세이쇼 공님()이라 부른다.
기요마사는 어린 시절(3세)에 부친 가토 기요타다(加藤清忠)를 여의고 편모 슬하에서 성장하였다. 모친은 이토(伊都, 오만도코로의 4촌 여동생이자 히데요시의 6촌 여동생)이다. 어린 시절 오다 노부나가의 가신이던 도요토미 히데요시 밑으로 들어가 많은 전투에 참가해 크고 작은 전공을 세웠다. 1583년 시즈가타케 전투에서는 '시즈가타케의 7자루 창' 중 한 명으로서 적장을 죽인 공을 인정받아 도요토미 히데요시에게 3,000석 영지를 하사받는다.
1585년에 도요토미 히데요시가 관백이 되자 주요 신하로 기용되고서 규슈 정벌에서 공을 세웠다. 1587년에는 규슈의 히고 남부 지역을 관할하는 25만 석 다이묘로 임명되었다. 가토 기요마사가 애용했던 무기는 가타가마야리(片鎌槍)이고 일생 자신의 상징으로서 길다란 모양의 특이한 투구를 애용했는데 장신인 몸을 더 돋보이기 위해서라고도, 혹은 작은 키에 대한 콤플렉스가 있어 커 보이고자 모자를 애용했다.
1592년 임진왜란 때는 도요토미 히데요시의 명령으로 제2군 장수로서 휘하에 나베시마 나오시게, 사가라 요리후사를 이끌고 제1군 고니시 유키나가와 합세하여 조선을 침략하였다. 조선의 동북측 함경도로 진격로를 선택하여 북진하였고 전쟁 초반 조선의 왕자인 임해군과 순화군을 생포한 가토 기요마사는 점령지인 함경도에서 호랑이 사냥을 자주 하였으므로 사람들이 가토 기요마사를 호랑이 가토(虎加藤)라고 불렀다.
그 후 고니시 유키나가와 반목하고 명군과 조선 의병과 조선 관군의 강력한 반격에 밀려 전황이 날이 갈수록 왜군에게 불리해져 남으로 후퇴하여 서생포 인근으로 근거지를 옮겼다. 1593년에는 서생포왜성을 완성하고 중요 거점으로 삼았다. 사신으로 온 사명대사(惟政)와 회담을 할 때 "당신의 목이 조선 제일의 보배다"라는 말을 듣고 크게 웃기도 하였으며 이후 사명과 강화회담(講和會談)을 주로 진행하였다.
1596년에는 도요토미 히데요시에게서 귀환을 명령받고 왜로 돌아가지만, 1596년 지진이 났을 때 도요토미 히데요시를 도운 공이 인정되어 1597년 정유재란 때 제1군 사령관(2군 사령관)으로 왜선 300여 척을 이끌고 조선을 재침하게끔 명령받았다. 정유재란 시에는 전라도 지역을 주로 공격하였다. 가토 기요마사는 울산에 지구전을 전개할 축성하고 울산성 전투에서 농성하였으나 명과 조선연합군에게 포위당하여 우물의 식수가 차단되어 식량과 식수 부족으로 병사 대다수가 제대로 싸우지도 못하고 갈증과 아사로 죽어갔다. 가토 기요마사도 말을 잡아 그 피를 마셔 죽을 고비를 겨우 넘기는 과정에서 함께 참전한 고니시 유키나가, 이시다 미쓰나리를 위시한 문치파와 계속 대립하여 내분을 빚었다. 1598년이 되자 서생포왜성이 명 제독 마귀에 의해 함락되었고 결국 태합 히데요시가 죽자 일본군 전 병력을 일본으로 철수하였다.
귀국 후 후쿠시마 마사노리, 호소카와 다다오키와 함께 이시다 미쓰나리의 가택을 습격하였으나 살해에는 실패하였다. 1600년 세키가하라 전투에서는 도쿠가와 이에야스의 동군에 가담하여 승전보상으로 옛 고니시 유키나가의 영지를 수여받았다. 또한 도쿠가와 이에야스의 양녀와 혼인하고 울산성의 교훈으로 구마모토성을 건설하였다. 1611년 도요토미씨의 당주 도요토미 히데요리와 오고쇼 도쿠가와 이에야스의 화친을 알선하고 돌아오던 중 병으로 6월 24일 구마모토 성에서 50세의 나이로 사망하였다.
임진왜란 종전 후 가토 기요마사는 구마모토번 초대 번주가 되었다. 일본 삼대 명성으로서 유명한 성 중 하나로 운위되는 구마모토성을 1607년 축성하였는데 울산왜성 전투에서의 일을 교훈 삼아 성내에 우물을 120개가 넘게 만들고 다다미도 식용이 가능한 고구마 줄기를 재료로 사용하여 제작하였다. 이 구마모토성을 중심으로 마을을 정비하고 치산, 치수, 산업을 장려하여 현재 구마모토시의 기초가 되었다. 덧붙여 말하면, 일본 3대 성은 가토 기요마사와 도도 다카토라가 축성한 성 중에 구마모토성, 나고야성, 오사카성을 운위하고 나고야성 천수대(천수각) 밑에는 기요마사의 돌이라고 불리는 큰 돌이 있다.
민요의 원류.
조선민주주의인민공화국의 「통일신보」는 경상도의 대표적 민요 중 하나인 쾌지나 칭칭나네가 가토 기요마사의 성명에서 유래했다고 주장하였다. 임진왜란 당시 철수하는 왜군을 보고 사람들이 쾌재라 청정이 나가네라고 한 환호에서 변형되었다고 하며, 임동권이 지은 『한국민요집1』에서도 진주 지방에서 가토 기요마사를 철수하게끔 하는 내용을 담은 쾌지나 칭칭나네 수록본이 있다.
테오토코스, 또는 데오토코스(, )는 예수 그리스도의 신성을 즉, 예수는 사람이 된 하느님이라는 그리스도론을 강조하기 위한 목적으로, 성모 마리아를 통해 예수 그리스도가 인성(人性)과 함께 신성(神性)을 지닌 존재로 태어났다는 것을 의미하는 '신성 출산'을 의미하는 기독교의 용어이다. 즉, 교회에서 심각한 문제를 일으켰던 초기 기독교 영지주의의 가현설과 네스토리우스학파를 주장을 신학적으로 대응하기 위해서 예수 그리스도가 몸을 입은 인간이었으며, 동시에 신성을 지닌 존재라는 중요한 기독론의 교리 용어이다. 동방교회에서는 이를 마리아는 삼위일체 하느님인 성자, 예수를 낳은 '하느님인 예수의 어머니'가 된다는 교리로 말한다.
어원과 번역.
테오토코스라는 말은 코이네 그리스어로 하느님을 뜻하는 ‘테오스(Θεός)’와 출산이라는 뜻의 ‘토코스(τόκος)’라는 두 개의 단어를 합친 합성어이다. 글자 그대로 해석하면 ‘하느님 출산’, 즉 '신성(神性) 출산'이 된다. 기원후 4세기 서방교회의 교부인 라틴교부였던 암브로시오는 코이네 그리스어인 '테오토코스'를 라틴어로 ‘하느님의 어머니’를 뜻하는 ‘마테르 데이(Mater Dei)’로 번역하면서 서방교회에서는 마리아의 다른 명칭이 되기 시작한다.
테오토코스는 예수를 마리아가 직접 낳았으며, 그 탄생으로 물질적 인간의 몸과 거룩한 하나님의 영을 지닌 존재로 태어났다는 의미이다. 이미 기독교 초기부터 눈에 보였던 거룩한 영적인 존재로 주장하던 영지주의에 대한 반론으로 마리아의 잉태와 출산을 강조했다.
마리아가 '신성 출산'을 했다는 교리는 초대교회부터 있었던 두 가지 그리스도론, '높은' 그리스도론과 '낮은' 그리스도론의 대립에서 시작되었다. 구원의 측면에서 인간이었으며 인간을 잘 알고 인간에게 복음을 전하며 하느님을 보인 자로서 예수를 하느님이 택하여 양자로 삼아 메시야, 즉 그리스도가 되었다는 인간 측면, 인간에서 하느님이 된 "낮은" 그리스도론과 태초부터 하느님이었으나 인간의 몸으로 하느님의 아들로 파송되어 세상에 왔다는 하느님인 측면, 하느님에서 인간이 된 "높은" 그리스도론은 초대 교회에 공존하던 그리스도론이었다. 점차 이 두 그리스도론의 중심은 신성과 인성이 예수에게 어떻게 나타났느냐라는 질문으로 발전하였고 대립했으나, 교회는 하느님의 신성을 강조하는 '높은' 그리스도론을 중심으로 교리를 형성하였다. '낮은' 그리스도론은 복음을 전하는 자 중에서 하느님의 선택만 받게 되면 누구나 그리스도가 될 수 있다는 의미를 지니게 되어 거부되었다. 여기서 예수의 신성 즉 신적 위격(υπστασι)을 강조하여, 신성을 지닌 채 인간으로 태어난 예수를 마리아가 출산했다는 "테오토코스"의 개념이 발전했다. 이는 어느 누구도 신성을 지니고 태어나지 못하므로 그리스도는 오직 예수 한 분이라는 신학적 의미를 지닌다. 이 개념에서 마리아는 절대로 창조주 하느님 자체를 낳은이라는 의미가 아니다. 마리아에게서 삼위일체 하느님의 성부, 성자, 성령 중 성자, 즉 하느님의 말씀인 예수 그리스도가 출산하였다는 의미이다.
결국, 기원후 431년 소집된 에페소 공의회에서 '높은' 그리스도론을 정통 교리로 제정하면서, 네스토리우스의 주장인 '낮은' 그리스도론 영향하의 사상은 누구나 그리스도가 될 수 있다는 여지를 지닌 위험한 교의로 구분짓고 이단으로 선언되었다. 이후 에페소 신경에는 마리아가 '신성 출산'했다는 문구가 삽입되었다. 칼케돈 공의회에서도 마리아가 '신성 출산'했다고 고백한 칼케돈 신경을 통해 다시 한 번 정통 교리로 확립된다.
이 교리는 예수가 그리스도로서 인성과 신성의 문제를 결정짓는 교리로 확정되었고, 예수의 신성이 절대적임을 강조하는 교의로 확립되었다. 5세기 교회에서 언급한 "테오토코스"는 성모 마리아의 중요성을 말하는 것이 아니라 예수의 하느님 됨을 정의하는 교의였으며, 예수는 태어날 때부터 육신과 신성을 지닌 하느님의 아들이었음을 설명하는 교의였다.
현대의 테오토코스.
현대에 와서 서방교회인 개신교회와 동방교회인 동방정교회 등에서 '테오토코스'는 기독론 용어로, 여전히 예수가 신성을 지닌 하느님의 아들인 유일한 그리스도임을 강조하는 의미로 사용한다. 하지만 서방교회인 천주교회에서 성모 마리아의 의미를 강조하는 교의로 주로 사용한다. 성탄 후에 성모 마리아 대축일을 지내는 것은 6세기경 동방교회의 관습에서 기원하지만, 7세기부터 서방교회도 이를 '성모마리아 성탄'이라는 이름하에 본떴다. 1931년 에페소 공의회 1,500주년을 기념하여 교황 비오 11세가 10월 11일을 천주의 성모 마리아 대축일로 정했다가, 제2차 바티칸 공의회의 전례개혁으로 다시 1월 1일로 복원되었다. 이에 '테오토코스'가 천주교회에 어떤 의미의 교의임을 정확히 알 수 있다.
테오토코스 교의에 천주교는 '신성 출산'이나 '하느님 출산'으로 오신 분, 즉 예수 그리스도의 신학적 의미보다는 '출산을 했던 여인'에 신학적 관심을 둔다. 물론 성모 마리아를 영원불멸의 관점에서 하느님의 어머니로서는 인정하지 않는다. 왜냐하면 그리스도인들은 하느님을 모든 존재의 시발점이자 존재의 이유이며, 시작도 없고 끝도 없으며 따라서 아버지나 어머니와 같은 존재도 없다고 믿는다. 하느님에게는 오직 성 삼위일체로서의 각 위(位)만이 있을 뿐이다. 하느님은 세상의 모든 것을 다 만든 창조주로서 다른 모든 존재와는 완전히 별개의 존재로 구분된다. 이는 고대 그리스와 로마의 종교와 특히 대조적인 것으로서, 고대 그리스와 로마의 종교에서는 한 명의 여신이 수많은 다른 신들을 낳은 것으로 나오기 때문이다. (다신주의를 참조하라)
반면에 대부분의 그리스도인들은 성자는 ‘영원으로부터’ 성부에게서 났지만(삼위일체와 니케아 콘스탄티노폴리스 신경 참조), 또한 성모 마리아를 통해 태어났다고 믿고 있다. 테오토코스는 삼위일체 하느님의 제2위격인 성자가 성모 마리아의 협조(동정녀 잉태)를 통해 본래부터 지니고 있던 신성(神性)에 더해 인성(人性)을 취함으로써 하느님이자 사람으로 태어나는 것이 가능하게 되었다는 것을 담고 있다.
431년 소집된 에페소 공의회에서 교부들은 마리아를 테오토코스(하느님을 낳은 여인)가 아니라 크리스토토코스(그리스도를 낳은 여인)라고 부르는 주장을 단죄한다고 선언하였다. 즉 마리아의 아들 예수는 하느님이면서 사람이며, 신성과 인성을 모두 지닌 하나의 인격체이기 때문에 마리아는 곧 테오토코스라는 것이다. 당시 알렉산드리아의 대주교였던 치릴로는 이에 대해 다음과 같이 적고 있다. “어떤 이들이 거룩하신 동정녀께서 과연 하느님의 어머니라고 불릴 수 있는가 하고 의심하는 것을 볼 때 나는 매우 놀랐습니다. 우리 주 예수 그리스도께서 하느님이시라면 왜 그분을 낳아 주신 거룩하신 동정녀를 하느님의 어머니라고 할 수 없겠습니까?” (이집트 수사들에게 보낸 첫째 서간 77장 13절) 이와 같은 주장에 따라 가톨릭교회에서는 테오토코스 교의의 중점을 성모 마리아가 어떤 위치에 있는 인물인지에 대해서라기보다는 예수 그리스도가 어떤 위치에 있는지에 더 초점을 맞추고 있다.
한편, 정교회에서는 구원의 섭리에 있어서 마리아의 테오토코스로서의 정체성과 역할, 위치는 절대적으로 필요한 것이기 때문에 믿을 교리로 공식적으로 채택하여 받아들였다. 테오토코스와 더불어 마리아에 대한 믿을 교리로 받아들여진 또 다른 가르침은 마리아의 평생 동정성이다. 이와 같은 가르침은 모두 예수 그리스도의 정체성과 깊이 연관되어 있다. 이와는 대조적으로, 예수의 인성과 직접적인 연관이 되어 있지 않은 다른 마리아의 교의(가령 마리아의 탄생과 성전 봉헌, 평생 동정, 성모 안식 등)에 대해서는 역시 믿어 의심치 않으며 따라서 가르치고는 있지만(교회의 전례와 초대 교회의 교부들의 저서에 언급됨) 공식적으로 믿을 교리로 선포하지는 않고 있다. 또한 세례를 받는 전제조건에도 포함시키지 않았다.
330년경에는 알렉산드리아의 아타나시오가, 370년경에는 나지안주스의 그레고리오가, 400년경에는 요한 크리소스토모와 히포의 아우구스티노가 모두 테오토코스라는 용어를 사용하였다. 특히 니사의 그레고리오와 나지안주스의 그레고리오는 마리아를 테오토코스라고 부르는 것이 정통 신앙의 기준이 된다고까지 주장했다.
에페소 공의회.
테오토코스라는 용어의 사용이 공식적으로 허락되어 선포된 것은 431년 에페소에서 개최된 제3차 세계 공의회인 에페소 공의회에서였다. 당시 콘스탄티노폴리스의 총대주교네스토리우스는 마리아를 크리스토토코스, 즉 ‘그리스도의 어머니’라고 불러야 한다고 주장하였다. 네스토리우스는 강생한 그리스도 안에 분리된 두 개의 위격, 즉 신격과 인격이 있다고 생각했다. 또 마리아는 신성을 낳은 것이 아니라 신성과 결합된 인간을 낳았다고 보았다. 그러므로 네스토리우스는 그리스도의 신성과 인성의 모호함을 피하기 위해 테오토코스 대신 크리스토토코스라는 호칭을 사용해야 한다고 주장했던 것이다.
이러한 네스토리우스의 주장에 대해 알렉산드리아의 치릴로 총대주교를 중심으로 한 반대파는 예수를 마리아의 아들로서 인성을 지닌 존재이면서 또한 하느님이기도 하다는 두 가지 속성을 지닌 존재로 이해하였다. 그들은 비록 마리아가 그리스도의 인성만 낳기는 하였지만, 그리스도의 인성과 신성은 결코 떼어놓을 수 없을 정도로 밀접히 결합되어 있으며, 따라서 네스토리우스의 주장은 그러한 그리스도라는 하나의 위격 안에 신성과 인성이라는 두 가지 본성이 완전하게 결합되었는 것을 부인하는 것이기 때문에 받아들일 수 없다고 하였다. 결국 에페소 공의회에서는 치릴로의 주장을 받아들여 테오토코스라는 호칭을 마리아에게 공식적으로 사용하기로 최종적으로 결의를 하였으며, 네스토리우스의 주장(네스토리우스주의)을 이단으로 단죄하였다.
테오토코스 논쟁과 관련해서 당시 치릴로가 네스토리우스에게 자신의 주장을 설명하는 서간을 보냈는데, 이는 나중에 에페소 공의회의 문헌에 포함되었다. 그의 서간에는 다음과 같은 글이 있다. “거룩한 교부들은 거룩하신 동정녀를 테오토코스라 부르기를 주저하지 않았다. 물론 말씀 또는 그분의 신성의 기원이 거룩하신 동정녀에서 비롯되었다고 보는 것이 아니라, 거룩하신 동정녀를 통해 인성을 받아 육신을 갖고 태어나셨기 때문에 테오토코스라고 부르는 것이다. 이성적으로 말씀 안에서는 신성과 인성은 서로 깊이 일치되어 있다.” (치릴로가 네스토리우스에게 보낸 둘째 서간)
이하 1촌으로 구성된다.
군역.
1878년 발족 당시의 군역은 후지카와구치코정의 일부를 제외한 위의 2정 4촌에 후지요시다시·쓰루시 및우에노하라시의 일부(아키야마촌)를 더한 지역이다.
콥트 정교회(, )는 이집트와 북동 아프리카 및 중동에 기반을 둔 오리엔트 정교회이다. 이집트에서 가장 교세가 큰 기독교 종파이다. 교회 지도자의 직함은 알렉산드리아 총대주교이다. 현재 알렉산드리아는 명예상 총대주교좌일 뿐, 실질적인 총대주교좌 소재지는 카이로의 아바시아 구역에 있는 성 마르코 콥트 정교회 대성당이다. 세계적으로 약 1천 8백만 명에서 2천 2백만 명의 신자가 있으며, 그 중 이집트에는 약 1천만 명에서 1천 5백만 명의 신자가 있다.
콥트 정교회는 451년 칼케돈 공의회 이후 교회 분열로 그리스도론에 대한 입장 차이로 칼케돈파 기독교 교회(이 교회는 600년 후 로마 가톨릭교회와 동방 정교회로 분열된다.)와는 독자 노선을 취한 오리엔트 정교회에 속해 있다. 콥트 정교회의 근원은 이집트에 있지만, 이집트 외의 다른 나라에도 신자들이 분포해 있다. 콥트 정교회의 전례와 기도, 신심은 알렉산드리아 예법을 따른다.
사도적 기원.
요셉은 일어나 그 밤으로 아기와 아기 어머니를 데리고 이집트로 가서 헤로데가 죽을 때까지 거기에서 살았다. 이리하여 주께서 예언자를 시켜 “내가 내 아들을 이집트에서 불러내었다.” 하신 말씀이 이루어졌다. (마태오 복음서 2:14-15)
이집트 교회는 전통적으로 서기 42년경 성 마르코에 의해 설립된 교회로 전해지고 있으며, 스스로 구약시대 때 수많은 예언자들에 의해 이미 예언되었다고 자부하고 있다. 한 예로 이사야서 19장 19절에는 “그 날이 오면, 이집트 땅 한복판에 주님을 섬기는 제단이 서겠고 그 국경선 가까이에는 주님의 주권을 표시하는 돌기둥이 서리라.”는 구절이 있다.
최초의 이집트 그리스도인들은 공통적으로 콥트어 화자들이었다. 또한 루카 복음서 서두에서 언급된 테오필로 등 알렉산드리아계 유대인들도 포함되어 있었다. 로마 황제 네로 재위기간에 성 마르코에 의해 교회가 세워졌을 때, 그리스인이나 유대인과는 대조적으로 많은 이집트 원주민들이 기독교 신앙을 받아들였다. 이집트 중부 옥시링쿠스에서 연대가 서기 200년경으로 거슬러 올라가는 신약성경 사본이 발견된 사례와 상이집트에서 2세기 초반에 콥트어로 씌어진 요한 복음서 파편이 발견된 사례를 볼 수 있듯이 성 마르코가 알렉산드리아에 온 지 반세기 만에 기독교는 이집트 전역에 널리 퍼졌다. 2세기에 기독교는 농촌에 전파되기 시작했으며, 성경은 콥트어라는 해당 지역 언어로 번역됐다.
알렉산드리아 교리 학교는 세계에서 가장 오래된 기독교 교리 교육기관이었다. 예로니모는 알렉산드리아의 기독교 학교가 성 마르코에 의해 세워졌다고 기록했다. 서기 190년경, 학자 판타이누스의 지도 아래, 알렉산드리아 학교는 아테네의 아테나고라스, 알렉산드리아의 클레멘스, 맹인 디디모, 오리게네스 등의 신학의 아버지로 여겨지며, 주석과 성경 비교학 분야에서 활발히 활동한 학자들이 교육하는 중요한 종교 교육 기관이 됐다.
예로니모 등 많은 학자들은 의견을 교환하고 이들 학자들과 직접 소통하기 위해 알렉산드리아 학교를 찾았다. 이 학교의 교육은 단지 신학에만 국한되지 않았으며, 과학과 수학, 인문학 등도 가르쳤다. 성경 해설에 대한 질의응답이 시작된 곳도 이곳이었으며, 점자가 나오기 15세기 전에 맹인 학자들이 읽고 쓸 수 있도록 목각으로 글자를 새기는 기법이 나왔다.
교리 학교는 1893년에 다시 설립됐다. 지금의 학교는 아일랜드와 이집트의 카이로, 미국의 뉴저지 및 로스앤젤레스에 캠퍼스를 두고 있으며, 콥트 정교회 사제 성소자들과 남녀 예비 신자들에게 신학과 교회 역사, 콥트어, 교회 미술, 교회 음악, 태피스트리 등을 가르치고 있다.
수도원 운동의 발상지.
3세기를 전후해 많은 이집트 그리스도인들은 사막으로 가서 일하고 기도하며 자신들의 삶을 온전히 하느님을 섬기는데 바쳤다. 이는 수도 생활의 시작으로, 이들은 세상은 너무 소란스러워서 하느님 뜻을 찾는 데 방해가 된다고 생각했다. 그래서 홀로 오두막, 무너진 성채, 동굴 등지에서 기거하며 기도와 명상에 잠겼다. 이런 은둔생활은 시리아와 팔레스타인 등지로 빠르게 확산됐다. 은수자들 가운데 대 안토니오(251∼356)와 파코미오(290∼346)가 대표적인 인물이다. 성 안토니오는 예수 그리스도를 중심에 두고 기도와 노동으로 살아가는 이상적 수도생활의 토대를 만들어 '수도자의 아버지'라고 불리며, 성 파코미오는 홀로 떨어져 살던 은수자들을 한 울타리로 불러 모아 공주(公住) 생활의 첫 장을 열었다.
이집트에서 생긴 기독교의 수도원 운동은 사막 교부들의 가르침과 저술 활동 덕분에 소박함과 순명, 겸손이라는 콥트 정교회의 특징을 형성하는데 중요한 역할을 했다. 5세기 말까지 이집트 사막 곳곳에 수백 곳의 수도원과 은수처가 세워졌다. 오늘날까지도 많은 수도원이 여전히 번성하고 있으며, 많은 이들이 수도 서원을 하고 있다.
모든 기독교 수도원 운동은 직간접적으로 이집트에 기원을 두고 있다. 소아시아 지역 수도원 운동의 조직자인 카파도키아 카이사레아의 대주교 대 바실리오는 서기 357년경에 이집트를 방문했으며, 그의 수도규칙은 동방 정교회에 속한 모든 교회가 따르고 있다. 성경을 라틴어로 번역한 예로니모 역시 서기 400년경 예루살렘으로 가던 길에 이집트를 방문해 서신들에서 그곳에서의 경험을 상세하게 기록했다. 6세기 베네딕도회를 창설한 누르시아의 베네딕토는 성 파코미오스의 모범을 따르되, 좀 더 엄격한 형태로 했다. 셀 수 없이 많은 순례자들이 사막 교부들을 찾아가 영적으로 훈련된 그들의 삶을 본받았다.
니케아 공의회.
4세기 알렉산드리아의 사제 아리우스가 아리우스주의로 알려진 주장을 함으로써 기독교 세계 전역에 그리스도의 본성에 대한 신학적 논쟁이 벌어졌다. 이에 서기 325년 콘스탄티누스 대제가 개최하고 코르도바의 호시우스와 알렉산드리아의 알렉산데르 1세가 의장으로 주재한 제1차 니케아 공의회에서는 니케아 신경으로 알려진 신앙 고백문 공식화를 통해 논쟁을 해결했다. 오늘날 기독교 세계에서 보편적으로 고백되는 이 신경은 주로 아리우스의 최대 반대자였던 알렉산드리아의 아타나시오의 가르침에 바탕을 두고 있다.
서기 381년 알렉산드리아의 티모테오 1세는 두 번째 세계 공의회인 제1차 콘스탄티노폴리스 공의회의 의장을 맡아 성령의 신성을 부인한 마케도니우스를 단죄했다. 공의회는 아래와 같이 성령의 신성을 확인함으로써 니케아 신경을 완성했다.
또한 주님이시며 생명을 주시고, 성부에게서 발하시며, 성부와 성자와 더불어 같은 흠숭과 영광을 받으시고, 예언자들을 통하여 말씀하신 성령을 믿나이다. 하나이고 거룩하고 보편되며 사도로부터 이어오는 교회를 믿나이다. 저희는 죄를 용서하는 유일한 세례를 믿나이다. 저희는 죽은 이들의 부활과 영원한 삶을 기다리나이다.
이 소식을 들은 알렉산드리아 총대주교 치릴로는 네스토리우스에게 회개를 촉구하는 등 이를 바로잡기 위해 신속히 행동에 나섰다. 하지만 네스토리우스가 이에 응하지 않자, 알렉산드리아 교회는 긴급 회의를 소집해 만장일치로 뜻을 모았다. 치릴로는 모든 주교의 지지를 받아 ‘성 치릴로가 네스토리우스에게 보낸 셋째 서간’으로 알려진 서간을 써서 네스토리우스에게 보냈다. 치릴로는 네스토리우스의 주장을 추종하는 이들을 전부 파문한다고 선언했다. 대표적으로 그는 “감히 거룩하신 동정녀께서 하느님의 어머니이심을 부인하는 사람은 파문한다!”고 선언했다. 하지만 네스토리우스는 이에 전혀 굴복하지 않았으며, 결국 치릴로의 주재 아래 431년 에페소스 공의회가 소집됐다.
공의회는 알렉산드리아의 아타나시오의 가르침을 확인하고 마리아의 칭호를 하느님의 어머니로 공식화했다. 또한 치릴로가 가르친 대로 그리스도에게는 신성과 인성이 하나의 위격으로 존재한다(Mia Physis tou Theou Logou Sesarkōmenē)고 선언하면서 그리스도의 위격이 하나가 아니라 둘이라고 주장하는 사람은 누구든지 파문될 것임을 분명히 하였다.
451년 마르키아누스 황제가 교회의 분열을 치유하려고 나서자 훗날 추방되는 알렉산드리아 총대주교 디오스코로스는 황제는 교회 문제에 개입하지 말라면서 반대했다. 황제는 칼케돈에서 대리인단을 통해서 자신에게 대담하게 반기를 든 디오스코로스 총대주교에 대해 혹독한 징계 조치를 내리도록 강권했다. 449년 디오스코로스 총대주교는 칼케돈파 역사학자들이 강도 공의회라고 규정한 제2차 에페소스 공의회 의장을 맡았다. 제2차 에페소스 공의회는 한 분이시며 강생하신 하느님 말씀의 그리스도론을 주장한 합성론을 확인하고 단성설을 주장한 에우티케스를 이단으로 단죄했다.
칼케돈 공의회는 디오스코로스를 세 차례나 소환해 출두시켰으며, 이후 그는 총대주교직에서 물러났다. 칼케돈 공의회는 에우티케스를 지지했다는 이유로 그를 총대주교직에서 면직시켰으나, 실제로 그가 에우티케스의 단성설을 추종한 적은 없다. 디오스코로스는 공의회 교부들에게 그리스도론에 있어서 합성론적인 해석을 허용해줄 것을 호소했지만, 거부당했다. 디오스코로스가 면직당한 후, 칼케돈 공의회가 부당하고 편파적으로 진행되었다고 생각한 콥트교회 측은 자신들이 동로마 제국으로부터 정치적 억압을 받는다는 느낌을 받았다. 동로마 정부가 신임 알렉산드리아 총대주교로 칼케돈파 교회를 대변하는 프로테리오스를 임명하자 콥트교회가 자체적으로 티모테오스 아일루로스를 자신들의 총대주교로 선출하면서 칼케돈파 교회와 갈라섰다.
칼케돈 공의회는 그리스도 안에서 두 본성, 즉 신성과 인성은 혼합되거나 분리되지 않으며 한 위격(휘포스타시스) 안에 일치되어 있다고 선포했다. 하지만 비칼케돈파(오리엔트 정교회) 측에서는 이러한 칼케돈파 교회의 주장이 네스토리우스의 주장과 크게 다르지 않다고 비판했다. 오리엔트 정교회는 니케아 콘스탄티노폴리스 신경의 “그리스도는 성령으로 인하여 동정녀 마리아께 나셨다”는 구절을 자기네 주장의 근거로 삼아 그리스도에게는 한 위격에 (신성과 인성이 혼합한) 하나의 본성이 있다고 이해했다. 이러한 교리적 차이점은 오리엔트 정교회와 동방 정교회를 구분하는 결정적인 차이점이다.
이 때를 기점으로 알렉산드리아에는 두 명의 총대주교가 있게 되었는데, 한 명은 비칼케돈파인 콥트 정교회 총대주교이고 다른 한 명은 칼케돈파인 동방 정교회 총대주교이다.&lt;ref&gt;Greek Orthodox Patriarchate of Alexandria
김시민(金時敏, 1554년 9월 23일(음력 8월 27일)~1592년 12월 26일(음력 1592년 10월 18일))은 조선 중기의 무신이다. 본관은 (구)안동, 자는 면오(勉吾), 시호는 충무(忠武)이다. 고려 때 충렬공(忠烈公)김방경(金方慶)의 13대손이자 지평(持平) 김충갑(金忠甲)의 셋째 아들이다
1578년(선조 11)에 무과에 급제하여 군기시에 입사하였다. 김시민이 8살이던 해(1561년), 마을 냇가에 큰 뱀이 출몰하여 마을의 사람과 가축을 해치는 일이 있어 궁리하다가 '뱀은 뽕나무 활에 쑥대 화살로 쏘아 잡는다'라는 고사를 읽고 동네 아이들과 손수 만든 활로 쏘아 죽여버렸다는 일화가 있다.
훈련원 판관에 재직하던 시절 병기 및 군사 훈련을 논의하다 병조 판서와 갈등을 빚고 그 자리에서 사직했다. 오래 지나서 그는 군기시 판관이 되었는데, 당시 제조(提調)였던 정승 이헌국(李憲國)이 그의 능력이 뛰어남을 눈여겨보고 외직으로 보임할 때마다 조정에 청해서 유임시켰다.
1591년(선조 24) 진주판관(晋州判官)이 되고, 부임한 지 1년 후 1592년 임진왜란이 일어나자 목사 이경과 함께 지리산으로 피하였다가 목사가 병사하자 초유사 김성일의 명에 따라 그 직을 대리하였다. 진주로 돌아와 성민을 안심시키고, 피난하였던 성민을 귀향하게 하였으며, 성채를 보수하고, 한편으로 군사 훈련으로 군사 체계를 갖추었다.
왜군은 사천에 집결한 다음 진주로 진격하였다. 이에 곤양군수 이광악과 상주판관 정기룡, 의병장 이달, 곽재우 등과 합세하고, 적을 중간에서 요격하고 패주하는 적을 추격하여 고성과 창원을 수복하였다.
이어 의병장 김면의 요청을 받아, 구원병 1천을 이끌고 가서, 거창의 사랑암에서 금산으로부터 서남진하는 왜군을 맞아 승전하였으며, 이 공으로 1592년 진주목사로 관직을 승진 제수받았다.
음력 9월에는 진해로 출동하여 적을 물리치고 적장 평소태(平小太)를 사로잡아 행재소(行在所)로 보내자 조정에서는 통정대부로 임명하였다. 그 뒤 금산(金山)에서 적을 격파하여 사기가 충천하였다.
진주대첩.
한 번 대패한 일본군은 진주성을 빼앗으려고 다시 계획을 세웠다. 1592년 일본의 2만 대군이 진주성(晋州城)으로 습격했는데, 1부대는 마재를 넘어오고 2부대는 불 천을 넘어 들어오고, 3부대는 진양을 무찌르고 들어왔다. 그런 다음 성을 둘러싸고 포위 공격을 감행하자 김시민은 고을 안에 사는 백성은 남녀노소를 불문하고 전부 성으로 들어오게 한 후, 여자는 모두 남장하라고 명령을 내렸다. 이렇게 조직된 3,800명의 군대를 이끌고 성을 철통같이 지키며 7일 간의 격전 끝에 일본군을 퇴각시켰다. 조선군의 위대한 승리였다.
그러나 김시민은 전투 마지막 날, 전투 중 왜군의 탄환을 맞고 쓰러져 병상에 누워 있다가 결국 눈을 감는다. 소설 징비록에서는 전투가 끝난 후 시체 속에 숨어 있던 왜군이 조총을 쏘아 김시민이 이마에 탄환을 맞았다고 기록되어 있다. 그의 나이 향년 38세였다.
1604년(선조 37년) 선무공신(宣武功臣) 2등에 봉해졌으며, 상락군(上洛君)에 추봉되었다. 선조 40년에 사액을 받고, 1702년(숙종 35년)에는 영의정에 추증되었고, 상락부원군으로 추봉되고, 충무공이라는 시호를 하사했다. 충민사(忠愍祠)에 배향(配享)되었다.
경상남도 시도유형문화재 제1호로 지정된 김시민 장군 전공비는 1619년(광해군 11년) 음력 7월에 진주성에 세워졌으며, 성여신이 비문을 짓고, 한몽인이 글씨를 썼다. 진주전상각적비(晉州全成却敵碑)라고도 하며, 시도유형문화재 제2호인 촉석정충단비와 나란히 서 있다. 1987년 당시 전투에서 숨진 이들을 위로하기 위해, 비의 뒷편에 계사순의단을 건립했다.
경상남도 진주시에 조성한 혁신도시 소재 동명인 충무공동은 김시민 장군의 호에서 비롯되었다.
제1차 진주성 전투에서 김시민 주도의 조선관민이 보여준 필사의 항전은 적인 일본군에게도 강렬한 인상을 남겼다. 이 전투는 일본의 정예 병력이 패배했기 때문에, 김시민은 조선군의 맹장으로서 그 이름을 날리게 되었다. 일본군은 김시민을 모쿠소, 또는 모쿠소 판관(木曾判官)이라고 불렀는데, 이것은 김시민의 직책인 목사(牧使;중세 한국어에서는 사가 아래아 발음이었음)를 일본발음으로 읽은 뒤, 다시 비슷한 음의 일본 한자로 표기한 것이다. 조선군 맹장 "모쿠소"에 관한 소식은 히데요시에게도 알려져 이듬해 무슨 일이 있어도 진주성은 꼭 함락시키라는 제2차 진주성 전투의 원인이 된다. 김시민은 이미 사망한 상태였으나, 일본군은 진주목사의 교체와 사망 사실을 몰랐고,(후에 《징비록》이 일본에서 발간되면서 알게됨) 전투 중 살해당한 진주목사 서예원의 목은 모쿠소 판관의 것으로 알려져 히데요시에게 보내졌다. 임진왜란이 끝난 후, "모쿠소"
한글 조합형 인코딩 또는 조합형은 한글을 그 낱자에 따라 기계적으로 조합하여 표현하는 문자 인코딩들을 총칭하는 말이다. 1980년대 초반부터 1990년대 중반까지 널리 사용되었다.
n바이트 조합형.
1980년대 초반에 MSX나 대형 컴퓨터 등에서 사용되던 방법. 최상위 비트를 사용하지 않고 한글을 전송하므로 하위 호환성을 유지할 수 있음. 한글이 나오는 부분을 SI와 SO로 둘러 싸서 구분하고, 그 안에서는 홀낱자를 순서대로 배열하여 한글을 표현한다. 예를 들어 "위키백과"는 다음과 같이 표현한다.
&lt;SI&gt;ㅇㅜㅣㅋㅣㅂㅐㄱㄱㅗㅏ&lt;SO&gt;
n바이트 조합형이라는 이름은 한글 한 글자가 2바이트에서 최고 5바이트가 될 수 있기 때문에 붙었다. 단점은 다른 인코딩에 비해 결과물이 다소 길고 가변 길이라서 처리가 불편하다.
다른 인코딩의 등장으로 얼마 못 가 사라졌지만, 그 기본 원리는 계속 사용되고 있다. 예를 들어 유니코드의 한글 자모 영역은 n바이트 조합형과 비슷한 방법인 첫가끝 한글 부호계를 사용한다.
3바이트 조합형.
한 글자의 길이가 가변적인 n바이트 조합형의 단점을 보완하기 위해, 한글 한 글자를 초성, 중성, 종성으로 나누고 각각을 인코딩하여 항상 3바이트로 표현하는 방법. ㅄ과 같은 겹낱자도 1바이트로 표현하고, 종성(받침)이 없는 경우 채움 문자를 넣어서 쓴다. 한글 한 글자의 길이가 일정하게 유지되기 때문에 처리가 편리하지만 2바이트 조합형에 비해서는 결과물이 길다.
3바이트 조합형은 나중에 KS X 1001에서 한글 영역에 들어 있지 않은 현대 한글을 표현할 때 사용되었다. (실제로는 3바이트는 아니다) 이 경우 한글 채움 문자를 앞에 넣어서 표시를 해 줘야 하기 때문에 실질적으로는 4개의 글자를 사용하게 된다.
2바이트 조합형.
최상위 비트를 사용할 수 있는 환경에서 2바이트로 한글을 표현하기 위해 사용하는 방법이며, 그냥 조합형이라고 하면 이 종류의 인코딩을 나타내는 경우가 많다. 이 방법에서는 2바이트(16비트)를 최상위 1비트, 초성 5비트, 중성 5비트, 종성 5비트로 다음과 같이 나누고, ASCII와 겹치지 않도록 한글은 최상위 비트를 설정하여 표현하였다.
1xxxxxyy yyyzzzzz
이 방법은 3바이트 조합형과 같은 원리를 사용하면서 결과물이 더 짧기 때문에, 7비트 환경을 제외하고 널리 사용되었다. 또한 미완성 한글을 2바이트로 표현할 수 있다는 장점도 있다. 그러나 둘째 바이트의 최상위 비트가 0일 수도 있기 때문에 문자열 검색 등에서 문제가 생길 수 있다.
초성, 중성, 종성에 실제로 어떤 코드를 배당하고, 한자와 특수문자를 어떻게 표현할지는 인코딩마다 서로 다르며, 상용 조합형, 삼성 조합형, 금성 조합형, 도깨비 조합형 등이 공존했다. 이 중 가장 많이 사용되었고 마지막까지 살아남은 인코딩은 몇 개의 회사가 함께 설계한 상용 조합형으로, 나중에 KS X 1001:1992의 부속서 3에 수용되었다.
조합형의 사멸.
1987년에 KS X 1001이 제정되고, 이에 기반한 완성형 인코딩이 쓰이기 시작했지만 한동안 완성형과 조합형은 서로 공존했다. 조합형이 완전히 사멸한 결정적인 계기는 확장 완성형을 채용한 윈도우 95의 발표였다. 운영체제 차원에서 조합형을 쓸 수 없게 되면서 사용자들이 조합형을 쓰지 않게 되었던 것이다. 확장 완성형에 대한 비난이 거세지자 마이크로소프트는 조합형 인코딩 기반인 CP1361을 추가했지만, 코드 변환을 제외하고는 실제로 사용할 수 없는 코드 페이지이다.
현재 조합형은 거의 사용되지 않으며, KS X 1001에 없는 한글이나 미완성 한글을 표현하는 데는 유니코드가 흔히 사용된다. 다만 넓은 의미에서는 유니코드의 한글 자모 및 음절 영역이 조합형 인코딩의 영향을 받은 것으로 볼 수 있다.
이여송(李如松, 1549년 ~ 1598년)은 명나라 말기의 장수로 임진왜란 때 파견된 명나라 장군의 한사람으로 요동(遼東) 철령위(鐵嶺衛) 출생이다. 조선계이며 본관은 성주 이씨라고 전한다. 후일에 농서 이씨(隴西李氏)의 시조가 되었다. 중국 당나라 황실의 농서 이씨와 명칭은 같지만 다른 성씨이다.
명나라로 귀화한 조선인 출신의 명나라 요동총병관(遼東總兵官) 이성량(李成梁)의 아들로서 이영(李英)의 5대손이다.
이영은 이천년(李千年, 이조년의 친형)의 아들 이승경(李承慶)이 원나라에서 벼슬한 까닭으로 이영이 원나라에 정착해 명이 세워진 후에도 대대로 살게 되었다.
1592년 조선에서 임진왜란이 일어나자 간쑤성(甘肅省) 닝샤(寧夏)에서 반란을 평정하고 명나라의 제2차 원군으로 방해어왜총병관(防海禦倭總兵官)으로 부하 천만리(千萬里), 이여백(李如柏), 추수경(秋水鏡) 등과 4만 3천의 병력을 이끌고 압록강을 건너 조선에 들어왔다. 그러나 이여송은 조선의 보급 문제로 인해 군마를 잃은 뒤 일본의 침략으로부터 조선을 도와주러 왔다는 원군을 제대로 돕지 못했다며 갖가지 횡포를 자행하면서 정작 일본군과 싸울 생각은 하지 않았다. 이런 태도에 분개한 류성룡(柳成龍)과 이항복(李恒福), 이덕형(李德馨)은 이여송에게 트집을 잡아 제대로 싸울 것을 재촉하였다.
1593년 1월 드디어 남하하여 류성룡 등이 이끈 조선 군과 합세하여 일본 군을 대파하여 평양을 탈환(제4차 평양성 전투)하였다. 평양을 탈환하고 그 길로 남진하여 한양으로 향하던 도중 벽제관(碧蹄館) 전투에서 매복한 고바야카와 다카카게(小早川隆景)의 정예병에게 기습 공격을 당해 패한 후로는 기세가 꺾여 더 이상의 진격을 중지하고 후퇴하여 평양성을 거점으로 화의 교섭 위주의 소극적인 활동을 하다가 그 해 말에 철군하였다. 이때 조선 측에서 재차 공격을 하라고 했으나 이여송은 무시하며 듣지 않았다.
한편, 이여송은 조선에 주둔 중일 때 한 무명(無名)의 조선 여인을 통해 아들을 낳았는데 현재 경상남도 거제시에 그 후손들이 살고 있다고 한다. 사후 무속의 신의 한사람으로 숭배되었다. 그러나 그에게 원한을 품은 조선인들은 그가 조선인 장군들에게 속수무책으로 당한다는 신화를 만들어내기도 했다.
임진란 이후 나라를 재건할 수 있었던 것은 전적으로 명(明)나라의 제독(提督) 이여송(李如松)이 평양(平壤)을 탈환한 공 덕분이었습니다. 그런데 명나라가 망하자 제독의 자손들이 몸을 빼내 우리나라로 왔습니다. 요즘 그의 자손들이 더러는 무예로 거용되기도 하는데, 세상에서 그들을 대하는 것은 오히려 향곡(鄕曲)에서 과거에 급제한 이보다 못합니다. 신은 이여송과 정운의 자손 중에서 쓸 만한 이를 뽑아 등용해야 한다고 생각합니다.
아가페()는 "사랑의 가장 높은 형태이며, 자선"이자 "하나님이 [인간을] 사랑하고, [인간이] 하나님을 사랑하는 것"이다. 이는 필리아, 형제애, 또는 자기애, 자기애와는 대조적으로, 상황에 관계없이 초월하고 지속되는 깊은 희생적 사랑을 포괄한다.
동사 형태는 호메로스 시대까지 거슬러 올라가며, 문자적으로 애착으로 번역되어 "애착으로 인사하다" 및 "죽은 자에게 애착을 보이다"와 같이 쓰였다. 다른 고대 작가들은 이 단어의 형태를 배우자나 가족에 대한 사랑, 또는 특정 활동에 대한 애착을 나타내는 데 사용했으며, 이는 에로스 (성적 본질의 애착)와는 대조적이다.
신약성경에서 아가페는 하나님의 인간에 대한 언약적 사랑과 인간의 하나님에 대한 상호적 사랑을 지칭하며, 이 용어는 필연적으로 이웃에 대한 사랑으로 확장된다. 일부 현대 작가들은 아가페의 사용을 비종교적인 맥락으로 확장하려고 시도했다.
아가페의 개념은 기독교 맥락에서 광범위하게 연구되었다. 또한 다른 종교, 종교 윤리, 및 과학의 맥락에서도 고려되었다.
초기 사용.
아가페라는 단어는 다신교 그리스 문학에서는 거의 발견되지 않는다. 바우어의 사전에 따르면, 아가페라는 단어가 비석에 새겨진 경우가 있는데, 이는 아마도 조국으로부터 "높은 존경"을 받은 다신교 군 장교를 기리기 위한 것일 것이다.
아가페라는 단어는 후대 기독교 작가들에 의해 특별히 기독교적 사랑이나 자선(), 심지어는 하나님 자신을 나타내는 단어로서 더 넓게 사용되었다. "하나님은 사랑이시다"()라는 표현은 신약성경에 두 번 등장한다. 즉, 요한1서 4:8;16이다. 아가페는 또한 초기 기독교인들에 의해 하나님의 인류에 대한 자기 희생적인 사랑을 지칭하는 데 사용되었으며, 그들은 하나님을 향하여 그리고 서로 간에 이 사랑을 보답하고 실천하기 위해 헌신했다 (케노시스 참조). 이 이해는 구약성경 전체에 걸쳐 가르쳐지는 히브리어의 근본적인 개념인 헤세드, 즉 하나님의 사랑스러운 친절함에 기반을 둔다.
아가페는 많은 기독교 작가들에 의해 특별히 기독교적인 맥락에서 설명되어 왔다. C. S. 루이스는 『네 가지 사랑』에서 아가페를 인류에게 알려진 가장 높은 사랑의 종류, 즉 타인의 행복에 열정적으로 헌신하는 이타적인 사랑으로 묘사한다.
이 용어의 기독교적 사용은 예수의 가르침을 기록한 정경 복음서에서 직접 유래한다. 가장 큰 계명이 무엇인지 질문받았을 때, "예수께서 이르시되 네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라 하셨으니 이것이 크고 첫째 되는 계명이요 둘째도 그와 같으니 네 이웃을 네 자신과 같이 사랑하라 하셨으니 이 두 계명이 온 율법과 선지자의 강령이니라"(마태복음 22장 37-40절)라고 말씀하셨다. 유대교에서 첫째 계명인 "주 너의 하나님을 사랑하라"는 셰마의 일부이며(신명기 6장 5절), 둘째 계명인 "네 이웃을 네 자신과 같이 사랑하라"는 레위기 19장 18절의 명령이다.
산상수훈에서 예수는 말씀하셨다:
테르툴리아누스는 2세기 기독교인들을 변호하는 글에서 기독교적 사랑이 이교도들의 주목을 끌었다고 언급한다: "우리 적들의 눈에 우리를 돋보이게 하는 것은 우리의 사랑이다. '보라,' 그들이 말한다, '그들이 어떻게 서로 사랑하는지 보라.'" (변증론 39).
성공회 신학자 O. C. 퀵은 인간 경험 속의 아가페는 "매우 부분적이고 초보적인 실현"이며, "순수한 형태에서는 본질적으로 신성하다"고 쓴다.
신약성경에서 아가페라는 단어는 종종 하나님의 사랑을 묘사하는 데 사용된다. 그러나 이 단어의 다른 형태는 비난적인 맥락에서 사용되기도 하는데, 예를 들어 아가파오 동사의 다양한 형태가 그러하다. 예시는 다음과 같다:
칼 바르트는 아가페와 에로스를 그 기원과 욕구가 없는 헌신의 깊이에 기초하여 구별한다. 아가페를 통해 인류는 단지 본성을 표현하는 것이 아니라 본성을 초월한다. 아가페는 이웃의 매력 여부에 전혀 관계없이 이웃의 이익과 동일시하며, 상호성을 기대하지 않는다.
식사.
아가페라는 단어는 신약성경에서 복수형(아가파이)으로 초기 기독교인들이 먹던 식사나 잔치를 묘사하는 데 사용되는데, 유다서 와 베드로후서 에 나타난다. 아가페 연회는 오늘날에도 많은 기독교 교단, 특히 형제회와 기타 플레인, 재세례파 교회에서 여전히 지켜지고 있다. 예를 들어, 구질서 리버 형제회와 구 형제회에서는 여전히 일 년에 두 번 특별 집회, 자기 성찰 및 삼부 성찬식의 일부로서 공동체적인 사랑의 잔치를 위해 주말을 따로 정해둔다.
텔레마.
20세기 초 알리스터 크롤리가 발전시킨 신흥 종교 운동인 텔레마에서 아가페라는 용어는 중요한 의미를 지닌다. 그리스어에서 유래한 아가페는 전통적으로 이타적이고 무조건적인 사랑을 의미한다. 텔레마 실천에서 아가페는 가장 높은 형태의 사랑을 나타내며 종종 진정한 의지와 종교의 핵심 원칙인 "뜻하는 대로 행하라, 이것이 율법의 전부이니라. 사랑은 율법이며, 의지 아래의 사랑이니라."와 연관된다. 이러한 맥락에서 아가페는 개인의 신성한 의지의 표현이자 개인적 목적과 보편적 사랑의 조화로 여겨진다. 이는 타인에 대한 사랑과 자기 자신에 대한 사랑을 모두 포함하며, 개인적인 욕망과 애착을 초월한다. 텔레마 의식에서 이 용어는 실천자들 사이의 일체감, 연민, 영적 연결을 함양하기 위해 사용된다.
7비트 완성형.
청계천 주변 상가에서 만들어져 보급되었기 때문에 흔히 청계천 한글이라고도 불리고, 그 구조에 따라 7×2 한글이라고도 불린다. 최상위 비트를 사용할 수 없는 영문 프로그램들에서 사용하기 위하여 만들어졌으며, 로마자 소문자 뒤에 대문자가 오거나 $ 등의 특수문자 뒤에 로마자가 오는 등 일반적으로 사용되지 않는 조합에 자주 사용되는 한글을 배열한 것이다. 이 방법을 구현하는 한글 카드가 저렴했기 때문에 애용되었지만, 표현할 수 있는 글자 수가 1300여자로 제한되고 영문이 한글로 표시되는 경우도 종종 있었다. (dBASE라는 이름이 "늦ASE"라고 출력되기도 했다.)
2바이트 완성형.
현재 KS X 1001과 EUC-KR로 표준화되어 사용되고 있는 문자 집합 및 인코딩이다. KS C 5601:1987에서 처음 도입되었는데, 공식적인 제정 이유는 ISO/IEC 2022와의 호환성이 제시되고 있으나, 그 배경에는 한글 문자 집합 및 인코딩 표준화 과정에서 이미 사용되고 있던 조합형 인코딩들을 수용할 경우, 그 인코딩을 사용하는 업체와 사용하지 않는 업체 사이의 형평성이 문제가 되어 새로 만들었다는 견해도 존재한다. ISO/IEC 2022와의 호환성 때문에 94×94 문자 집합을 선택했으며, 결과적으로 2350자만의 한글을 완성된 형태로 지원하게 되어서 많은 논란을 낳았다. 11172자의 한글 중 2350자만을 나타내었으므로 "똠, 홥, 뜽" 등의 글자를 쓸 수 없다.
진무성(陳武晟, 1566년~?)은 조선 중기의 무신(武臣)이다. 본관은 여양, 자는 사규(士赳), 호는 송계(松溪)이다.
전라도 흥양(興陽) 출신이다. 아버지는 진인해(陳仁海)이다.
1592년(선조 25) 임진왜란 때 이순신(李舜臣) 휘하의 군관으로 재직하면서 1592년 6월 당포 해전에서부터 공을 세우고 용명을 날렸다. 육전에서도 활약하여 진주전투에서 정찰과 연락 임무를 완수하여 수훈을 세웠다. 1597년 원균(元均)이 통제사가 되고 적의 재침으로 수군이 열세에 몰렸을 때에도 동요하지 않고 화공으로 적선을 무찔렀다. 뒤에 임진왜란의 전공으로 선무원종공신(宣武原從功臣)에 책록되었다.
34세가 되던 1599년에 별시(別試) 무과에 급제하고, 유원진첨사(柔遠鎭僉使)·경흥부사·통제영우후(統制營虞候) 등을 지냈다.
1627년(인조 5) 정묘호란이 일어나자 뒤에 장재(將才)가 거듭 인정되어 다시 북방요지 구성군수에 임명되었다.
《이지투 아케이드》(EZ2AC)(이전 이름: EZ2DJ)는 대한민국의 게임 개발 단체 EZ2AC Team에서 개발하는 아케이드 리듬 게임이다. 현재 EZ2AC : FINAL:EX가 가동 중이다.
화면 상단으로부터 떨어지는 노트에 맞춰 해당하는 키를 누르거나 턴 테이블, 페달을 조작한다. 판정선에 떨어지는 노트를 보고 해당 노트에 해당하는 키를 판정선에 맞춰서 누르면 그루브 게이지가 상승함과 동시에 콤보가 이어지는데, 노트에 해당하는 키를 노트가 판정선과 더 근접했을 때 눌렀을수록 더 높은 점수를 받는다. 판정은 5가지 기준 표시(KOOL/COOL/GOOD/MISS/FAIL)가 있으며, 앞선 순으로 점수가 높다. 또한 콤보가 높을수록 이에 따른 점수 또한 높아진다. MISS와 FAIL의 경우, 그루브 게이지가 하락하며 콤보가 끊어진다.