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헬리콥터 조종사 휴 톰슨 주니어 일급 준위는 작전지역을 비행하다가 노인, 여성, 아동으로 이루어진 비무장 민간인이 죽어있는 모습을 보았다. 그는 그들이 저항을 했다는 흔적을 찾을 수 없었다. 또한 그는 비무장 여성이 사살당하는 장면을 직접 목격했다. 톰슨 준위는 곧바로 무선으로 도움을 청하고 그곳에 착륙하여 자신의 헬리콥터에 부상자와 시체를 가능한 실어 옮기겠다고 말하고 도움을 요청했다. 그러나 1소대장 켈리 소위는 "명령에 따른 것일 뿐"이라며 그의 요청을 거부했다. 톰슨 준위는 파여진 구덩이에 들어가 있는 여성과 아이들을 발견했으며 2소대장에게 그들에게 발포할 경우 응사할 것이라 경고했다. 그는 여성과 아이들을 헬기에 실었다. 톰슨 준위와 동료들은 그들을 실어 나른 뒤 다시 미라이에 돌아와 시체들 속에서 4살이 채 안 돼 보이는 소년을 구할 수 있었다. 1994년 미국은 톰슨에게 장병의 훈장을 수여하였다.
미라이 학살이 미국내에서 큰 이슈가 되었던 것은 학살이 일어난 지 1년 뒤인 1969년이었다. 1969년 11월 12일 시모어 허시는 미라이 학살에 대해 특종 보도를 하였고, 이로 인해 미라이 학살은 베트남 전쟁을 일으킨 미국의 이미지는 더욱 안 좋아졌다. 이렇게 되자 미국 정부는 미라이 학살에 대한 진상규명에 나섰고, 이 학살에 가담했던 이들이 재판에 회부됐다. 재판에서 총 26명의 군인이 이 학살에 관여한 것으로 판명됐다. 그러나 법적으로 유죄 판결을 받은 이는 캘리 중위뿐이었다. 상급 명령권자인 영관급 장교들은 어떠한 처벌도 받지 않았다. 또한 재판에서 종신형을 선고받은 캘리 중위도 두 차례의 감형을 받았으며, 3년 반 동안 가택연금 상태로 지낸 이후 사면됐다. 이와는 별개로 수천 명의 미국인들이 캘리 중위를 옹호했으며, 어떤 이들은 “공산주의자들”에 맞서기 위해 필요했던 그의 행동을 애국이라는 이름으로 정당화하기도 했다. 아래에 있는 내용은 켄 번즈의 다큐멘터리 PBS 베트남 전쟁 시리즈에 나오는 당시 인터뷰 내용이다.
고지마 다카노리()는 가마쿠라 시대 말기부터 난보쿠초 시대에 걸쳐 활약한 무장이다. 비젠국 출신의 무사로 군기물인《태평기》에 등장한다. 일반적으로 사부로(三郎), 빈고 사부로(備後三郎)로 불리며, 빈고노카미(備後守)도 불리지만, 정식 관위가 아닌 단순한 통칭이다. 본성은 미야케(三宅), 씨명은 후지와라(藤原)라고 한다.《태평기》중에서는 비젠의 미야케 일족으로 이름이 올라가 있는 와다(和田), 이마기(今木)로 표기된 경우도 있다. 고지마(児島)를 고지마(小島)로 표기된 것도 눈에 띈다.
1331년 겐코의 변 이후, 고다이고 천황에 충성심을 보였으며, 남북조로 중앙정부가 갈린 후, 일관되게 남조를 섬겼다. 만년에는 출가하여 志純義晴이라는 호를 사용했다. 정식 법명은 志純義晴大德位이다.
출생과 출신에 대해서는 여러 설이 있어 무어라 단정지을 수는 없지만, 공통적으로 알 수 있는 2가지가 있다. 우선 그 하나는 비젠 국 오쿠 군을 기반으로 한 호족 미야케 일가를 이끈 와다 노리나가(和田範長)의 아들로 실자(實子) 또는 양자는 점이고, 나머지 하나는 사부로라는 이름을 사용하고 있다는 것이다. 일설에는 고지마 다카노리는 3남이며 큰 형은 승려 엔신(宴深), 둘째 형은 지로노리시게(次郎範重)가 있으며, 그 아래로 여동생 한명을 두고 있다고 한다.
백앵십자시.
겐코 2년(1332년) 고다이고 천황은 겐코의 변에서 막부군에 패해 오키 제도로 유배되었다. 이때 고지마 다카노리는 하리마 국, 비젠 국의 경계인 후나사카 고개에서 일족 2백여기의 군을 이끌고 사사키 도요가 이끄는 천황호송군을 급습하여 고다이고 천황의 구출하려 하지만, 천황일행의 이동경로의 판단착오로 실패하였다. 다카노리는 천황일행을 하리마 국, 미마사카 국의 경계인 스기사카까지 추격했지만, 이미 천황일행은 인쇼(현 쓰야마시) 부근에 도달해 작전은 실패하였다.
이 때, 고지마 다카노리만 천황의 구출을 그만두지 않고 야음을 틈타 인쇼의 천황처소 미마사카 슈고 관아로 침투했다. 드디어 천황의 숙소부근까지 다가갔지만, 엄중한 경비앞에 천황의 구출을 단념하고, 옆에 있는 벚나무에〈천막공구천, 시비무범려(天莫空勾踐, 時非無范蠡)〉라는 한시를 새겨 그의 의지를 나타냈고, 천황에게는 용기를 북돋았다.
벚나무에 조각된 한시처럼 다음해 나와 나가토키의 나와 가문 주도로 천황은 오키 제도에서 탈출하여 호키 국 센조 산으로 도피하였고, 센조 산에서 도막군이 거병할 때, 고지마 다카노리는 양아버지와 함께 막부군과 싸워 전공을 세웠다.
도막전 이후.
겐코 3년(1333년) 센조 산 전투에서 승리한 고다이고 천황은 나와 다카토리의 기반인 주고쿠 지방 부근 근왕파의 여러 무장을 집결시켜 교토 탈환을 노렸다. 지구사 다다아키를 총대장으로 임명한 선발대를 파견하였고, 먼저 교토에 와 로쿠하라 단다이를 공격하고 있던 아카마쓰 노리무라도 이에 합류하였다.
고지마 다카노리는 이 선발대에 속해 종군했지만, 총대장 지구사 다다아키와의 작선상에서의 마찰이 원인이 되어 별동대를 이끌고 포진했다. 이 전투에서 지구사 다다아키 대패하였고, 포진중이던 다카노리는 아시카가 다카우지의 교토 총공격이 지연되자 전공관 관계없이 퇴각해 비젠 고지마로 귀환하였다.《태평기》에서는 이 로쿠하라 단다이 공격때 지구사 다다아키에게 화가난 고지마 다카노리의 모습을 그리고 있다.
겐무 2년(1335년) 천황을 이반한 아시카가 다카우지의 편에서 호응한 빗추 국에서의 반란세력이 고지마 다카노리를 토벌해 일가친지 대부분은 죽음을 당하였다. 다음해 닛타 요시사다와 함께 아시카가 측의 아카마쓰 노리무라 공격에서 패배하여 양아버지 노리나가는 자결하고, 본인도 전투 중 의식을 잃고 있던 중 때마침 그곳에 있던 조카의 도움으로 살아남을 수 있었다. 그 후, 닛타 요시사다와 무네요시 친왕과 함께 호쿠리쿠와 간토를 전전한다. 후에 고향으로 돌아와 재기를 꾀하지만, 이마저 실패하여 요시노의 고무라카미 천황의 슬하로 도주하였다. 쇼헤이 7년/분나 원년(1352년) 고무라카미 천황을 옹립해 상경을 시도하지만, 이후 소식에 관해서는 여러 설이 존재해 불분명하다.
고지마 다카노리의 출신에 관한 설은 크게 두 가지로 나뉜다. 하나는 도래계 미야케 가문(三宅氏) 출신 설과 다른 하나는 황실쪽의 후예라는 설이 있다. 후자는 고토바 천황의 후예로 보는 설과 우다 천황의 후예로 보는 설로 나뉘고 있다. 그 중 미야케 가문과 연결된 설이 가장 오래되었다. 천황가 관련 설은 그 후에 나온 설이다. 원래 천황가의 혈육이라는 계도를 도래인계로 바꿀 이유는 없어 충신 고지마 다카노리를 귀화계로 보는 것이 얹잖아 점차 천황가 출신으로 변질되 전승된 것 같다.
고토바 천황 후예설.
조큐의 난 때, 고토바 천황의 4남 요리히토 친왕이 비젠 고지마로 유배되었고, 그의 손자인 승려 라이엔의 아들이라는 설이다. 라이엔이 기거하였던 손류인은 수행사원의 한 유파를 형성하고 있으며 이 연장선상에서 고지마 다카노리는 도인세력과 결탁했다는 설이다. 이 설에는 와다 노리나가의 딸이 라이엔에 시집와 낳은 아이가 고지마 다카노리라는 이설도 있고, 따라서 와다 노리나가는 양아버지이면서 고지마 다카노리의 외조부가 된다. 단, 고토바 천황의 후예라는 계도는 메이지 시대에 만들어진 것이고, 이 이전에는 그 같은 전승이 있었다고 할 만한 증거는 없다.
이에 더해, 손류인 안에 현존하는 요리히토 친왕이 당시에 건립했다는 석탑을 1970년 수선 및 조사에서 사리가 발견되었다. 이는 요리히토 친왕과 동생 가쿠진 친왕이 고토바 상황 1주기 때 분골해 이와 함께 석탑을 건립한 것은 아닌가 하는 통설이 있다. 그러나, 고지마 다카노리의 출신과 결부시켜 천황가의 후예이다라고는 하지 않는다.
우다 천황 후예설.
우다 천황의 아들 아쓰요시 친왕이 비젠 고지마에 유배된 후, 그의 14대인 와다 노리나가의 친아들이 고지마 다카노리이라는 설이다. 우다 천황의 후예가 될 경우, 성씨는 겐 씨(源氏)가 된다. 이설에 따르면, 미나모토 요리토모를 따른 우다 겐씨 사사키 모리쓰나의 막내아들 모리노리의 차남 시게노리를 그 시조로 했다는 설이다. 이 사사키 시게노리는 또 다른 설인 아메노히보코 후예설의 와다 노리나가의 조부와 동일시보고 있다. 하지만, 이 이설의 경우, 가도카와 쇼덴이 발간한《성씨종계 대사전》만이 그 출전이고, 이 책에서의 출전은 불분명하여 신빙성이 결여되었다고 말할 수 있다. 아마 사사키 씨에서 갈라져 나온 가지 씨(加地氏) 일가인 고지마 가문과 혼동되었지 않았나는 지적이다.
아메노히보코 후예설.
일본 신화에 등장하는 신라의 왕자 아메노히보코의 후예라는 설이다. 아메노히보코는《일본서기》,《고사기》에 등장하는 인물로 신라에서 일본으로 건너와 다지마 국에 정착하여 귀화했다고 한다. 아메노히보코가 다지마 국으로 가는 도중 자식을 낳았고, 다카노리는 그의 자손들의 후예이지 않을 까하는 설이다. 또, 고지마 군의 3개 마을 이마기(今木), 와다(和田), 고지마(児島)는 이미 조정의 직할령으로 고지마 미야케(屯倉)로 불렸다는 기록이 있고, 아메노히보코의 자손들은 미야케(三宅)를 본성으로 삼았다고 한다.
그중에는 하리마 국 시카마의 토착세력이었던 아메노히보코 후예 미야케 가문이 겐페이 전쟁 때 다이라 측에 쫓겨 비젠 고지마에 토착했다는 설도 있다.《서원원태평기》에서는 아메노히보코 후예 이마기 사부로빗추노카미 노리나가(今木三郎備後守範長)의 친아들이 고지마 다카노리라고 한다. 이 설에서 파생된 계도에는 노리나가의 조부 시게노리가 미나모토 요리토모를 따라 공을 세웠고, 이 공으로 비젠 고지마의 지토직에 취임했다고 적고 있다.
실재부정설.
메이지 시대, 시게노 야스쓰구가 주장한 것이다. 논점에 있어, 구체적인 활동이 제시된 사료는《태평기》이외에는 없는 점 등을 거론해, 존재유무를 둘러싼 논쟁으로 번졌다.
고지마 다카노리의 자손이 소장하고 있는《삼택씨정전기》에는 쇼와 원년(1312년) 출생, 고와 2년(1382년) 음력 11월 24일, 고즈케 국 오라군 후루미 촌에서 죽었다고 기록하고 있다. 향년 72세였다.
닛타 장원이 있었던 군마현 도모 지방에서는 다카노리가 만년에 후루미 타로히로후사(古海太郎広房)라는 무장에 의탁하여 이 지역으로 이주해 왔고, 출가해 備後三郎入道志純義晴라고 개명하였다고 한다. 겐토쿠 2년(1371년)에서 고와 2년(1382년)에 죽었다고 전해진다. 또, 군마 현 오이즈미정 후루미에서는 다카노리의 묘와 살았다는 절 고토쿠지가 있으며 그의 제를 지내는 신사인 고지마 신사 등이 있다.
《폴리리듬》(, Polyrhythm)는 퍼퓸의 10번째 싱글이다. 2007년 9월 12일에 도쿠마 재팬 커뮤니케이션즈에서 발매되었다. 노래는 픽사 영화 《카 2》에 사용되었으며 영화의 사운드트랙에 수록되기도 했다.
〈폴리리듬〉은 NHK와 공공 광고 기구의 2007년도 공동 캠페인 〈재활용마크가 ECO마크〉의 CM송으로 2007년 7월부터 다음해 6월까지 사용되었다. Perfume이 이 CM에 기용되었다는 소식을 듣고 나카타가 새로 쓴 곡으로, 지구 환경의 보호와 자원의 재활용을, 남녀의 연애에 비유하고 있다. 또 이 노래로 《제59회 NHK 홍백가합전》에 후반 첫 주자로 처음 출장했다.
본질적 속성이란 어떤 사물 또는 개념에 없어서는 안 될 징표(徵表)의 전부이다. 이 징표란 사물이 어떠한 것인가를 나타내고, 그것을 다른 것과 구별하는 성질을 말한다. 데카르트는 물체와 정신이라는 두 실체의 속성을 연장(延長)과 의식이라 했다.
파토스(pathos, , 또는 /ˈpeɪθoʊs/)는 원래의 그리스어로는 청중의 감성에 호소하는 것을 나타낸다. 파토스는 수사학, 문학, 영화 그리고 서사적 예술 장르에서 사용했던 의사소통 기교이다. 영어 발음을 따라 '페이소스'라고 하기도 한다.
파토스는 그리스어 '고통', '경험'을 뜻하는 πάθος에서 왔으며, 영어의 형용사 pathethic은 παθητικός에서 왔다.
외부로부터의 사물에 의해 수동적으로 흔들리게 된 일시적인 쾌고(快苦)의 감정을 수반하는 감정적 흥분·격정을 뜻했다. 이지적·로고스적인 것의 반대라고 할 수 있다.
아이작 스턴(Isaac Stern, 1920년 7월 21일 ~ 2001년 9월 22일)은 미국의 바이올린 연주자이다. 우크라이나 테르노필주 크레메네츠에서 태어났으나, 곧 미국으로 이주하였다. 11세 때 샌프란시스코 심포니와 함께 연주하면서 악단에 나오게 되었다. 1943년 세계 각지로 연주 여행을 하였는데, 기교로나 해석으로나 모두 뛰어난 현대 최고의 바이올린 연주자 중 하나로 평가받고 있다.
선(善, 영어: Good)은 철학, 윤리학, 종교적 문맥에서 가장 긍정적이고 바람직한 상태나 가치를 지칭하는 개념이다. 이는 일반적으로 악이나 부정의 반대 개념으로 이해되며, 도덕적 행위, 인간의 성품, 사물의 유용성, 그리고 존재의 궁극적인 목적 등을 포괄하는 광범위한 의미를 지닌다. 선에 대한 정의는 인류의 역사 속에서 시대와 문화, 사상적 배경에 따라 끊임없이 변화하고 재해석되어 왔으며, 무엇이 좋은 것인지에 대한 탐구는 윤리학의 근본적인 질문인 동시에 인간 삶의 방향성을 결정짓는 중요한 척도가 된다.
어원 및 의미.
한자 문화권에서 사용되는 선(善)이라는 글자는 양(羊)과 말씀 언(言)의 회의문자로 해석되기도 하며, 양(羊)과 눈 목(目)의 변형으로 보아 양의 눈처럼 맑고 아름다운 모양을 뜻한다는 설도 존재한다. 이는 상서로움, 좋음, 훌륭함, 착함 등의 의미를 내포하며, 공동체 내에서의 조화로운 관계나 인격적인 완성을 지향하는 뉘앙스를 가진다. 영어 단어 Good은 고대 영어 gōd에서 유래하였으며, 이는 게르만어파의 어원인 gōdaz에서 기원한 것이다. 이는 '적합하다', '알맞다', '함께하다'라는 의미를 내포하고 있으며, 본래 도덕적 의미보다는 사물이 어떤 목적에 부합하거나 품질이 뛰어남을 나타내는 용어로 사용되었다. 시간이 흐르면서 이 단어는 도덕적 우수성이나 신적인 속성을 묘사하는 추상적인 개념으로 확장되었다.
서양 철학에서의 선.
서양 철학사에서 선에 대한 탐구는 형이상학적 실재로서의 선과 실천적 규범으로서의 선으로 나뉘어 논의되어 왔다.
고대 및 중세 철학.
고대 그리스 철학에서 소크라테스는 지식과 선을 동일시하며, 누구도 자발적으로 악을 행하지 않는다고 주장했다. 그는 무지가 악의 원인이며, 참된 앎이 곧 덕과 선으로 이어진다는 지행합일설을 펼쳤다. 그의 제자 플라톤은 이원론적 세계관을 바탕으로 선을 설명했다. 플라톤에게 있어 감각적인 현상 세계는 불완전한 것이며, 이성으로만 파악할 수 있는 이데아의 세계야말로 참된 실재였다. 그는 모든 이데아 중에서도 '선의 이데아'를 최고의 위치에 두었으며, 이를 태양에 비유하여 존재와 인식의 근거로 삼았다. 아리스토텔레스는 플라톤의 초월적인 선 개념을 비판하고 현실 내재적인 선을 탐구했다. 그는 모든 행위가 어떤 목적을 지향한다고 보았으며, 인간 행위의 궁극적인 목적이자 최고선을 행복이라고 규정했다. 이때의 행복은 단순한 쾌락이 아니라 인간 고유의 기능인 이성을 탁월하게 발휘하는 상태를 의미한다. 중세에 이르러 선의 개념은 기독교 신학과의 결합을 통해 재해석되었다. 아우구스티누스와 토마스 아퀴나스는 신을 최고선으로 보았으며, 모든 피조물의 선함은 신으로부터 유래한다고 설명했다. 특히 아우구스티누스는 악은 독립적인 실체가 아니라 선이 결핍된 상태라고 정의함으로써 신의 완전성을 변호했다.
근대 및 현대 철학.
근대 철학에서는 신학적 권위에서 벗어나 인간의 이성과 경험을 중심으로 선을 정의하려는 시도가 이루어졌다. 토마스 홉스는 선과 악을 개인의 욕구와 혐오의 대상으로 환원하여 주관적인 심리 상태로 설명했다. 반면 임마누엘 칸트는 선의 기준을 행위의 결과나 경향성이 아닌 의지에 두었다. 그는 선의지만이 무조건적으로 선하다고 주장하며, 도덕 법칙에 대한 의무감에서 비롯된 행위만이 도덕적 가치를 지닌다고 보았다. 이는 정언 명령이라는 절대적인 도덕 법칙을 통해 보편타당한 선을 확립하려는 시도였다. 이에 반해 공리주의자들인 제러미 벤담과 존 스튜어트 밀은 쾌락주의에 입각하여 선을 정의했다. 그들은 '최대 다수의 최대 행복'을 도덕의 기초로 삼아, 쾌락을 증진하고 고통을 감소시키는 것이 선이라고 보았다. 20세기에 들어서 조지 에드워드 무어는 '자연주의적 오류'라는 개념을 통해 선을 자연적 속성(쾌락, 욕구 충족 등)으로 환원하여 정의할 수 없다고 주장했다. 그는 '노란색'을 정의할 수 없듯이 선 또한 더 이상 분석할 수 없는 단순하고 비자연적인 속성이라고 보았다.
동양 철학에서의 선.
동양 철학에서 선은 우주적 질서와의 조화, 그리고 인간 본성의 실현 문제와 깊이 연관되어 있다.
유교에서 선은 하늘의 이치가 인간에게 내재화된 본성으로 이해된다. 공자는 인(仁)을 최고의 도덕적 가치로 제시하며, 이를 실천하는 것을 선으로 보았다. 맹자는 성선설을 통해 인간은 태어날 때부터 측은지심을 비롯한 선한 마음의 싹을 가지고 있으며, 이를 잘 가꾸고 확충하여 인의예지의 덕을 완성하는 것이 인간의 길이라고 주장했다. 반면 순자는 인간의 본성이 이기적인 욕망으로 가득 차 있다는 성악설을 제기했다. 순자에게 있어 선은 타고난 것이 아니라, 예라는 사회적 규범과 스승의 가르침을 통해 후천적으로 습득하고 교정해야 하는 인위의 결과물이다.
도가 사상에서는 인위적으로 규정된 도덕적 선과 악의 구분을 비판한다. 노자는 사람들이 인위적으로 선을 추구함으로써 오히려 위선과 혼란이 발생한다고 보았다. 도가에서 말하는 참된 선은 인간의 판단으로 구분 지어진 상대적인 개념이 아니라, 천지 만물의 근원인 도의 흐름에 순응하는 무위자연의 상태를 의미한다. 장자는 만물이 본래 평등함을 주장하며, 세속적인 가치 판단으로서의 선악 구분을 초월할 것을 강조했다.
불교에서는 선을 굘이라고 표현하며, 이는 능숙함, 유익함, 건전함 등을 의미한다. 불교적 관점에서 선은 깨달음과 해탈로 나아가는 데 도움이 되는 신체적, 언어적, 정신적 행위를 뜻한다. 이는 탐욕(탐), 성냄(진), 어리석음(치)이라는 세 가지 독이 없는 상태에서 행해지는 자비와 지혜의 실천이다. 불교의 인과법에 따르면 선한 행위는 좋은 업을 형성하여 긍정적인 결과를 낳고, 악한 행위는 나쁜 업을 쌓아 고통스러운 결과를 초래한다. 궁극적으로 불교는 상대적인 선악의 대립을 넘어선 절대적인 깨달음의 경지를 지향한다.
종류 및 분류.
윤리학에서는 선을 그 성격에 따라 내재적 선과 도구적 선으로 구분하기도 한다. 내재적 선은 그 자체로서 가치가 있는 것을 의미하며, 행복, 즐거움, 지식, 미덕 등이 이에 해당한다. 반면 도구적 선은 그 자체가 목적이 아니라 다른 선을 얻기 위한 수단으로서 가치를 지니는 것이다. 예를 들어 돈이나 의료 기술은 그 자체로 목적이기보다는 행복이나 건강이라는 내재적 선을 실현하기 위한 수단이므로 도구적 선에 해당한다. 또한 도덕적 선과 자연적 선으로 나누기도 하는데, 도덕적 선은 인간의 자유 의지와 관련된 윤리적 가치를, 자연적 선은 건강이나 풍요와 같이 생물학적 혹은 물리적으로 유리한 상태를 의미한다.
《Off the Wall》은 미국의 가수 마이클 잭슨의 다섯 번째 스튜디오 음반이다. 성인 시절을 기준으로는 첫 음반이다. 에픽 레코드가 1979년 8월 10일에 발매했으며 전 세계적으로 약 2000만장이나 팔려나간 것으로 추정하고 있다. 퀸시 존스가 프로듀서 했으며 그 외에도 폴 매카트니와 스티비 원더 그리고 'Rod Temperton' 등이 도와줬다. 호평과 인정을 받았고 빌보드 200에선 3위를 빌보드 핫 100에는 4개의 싱글을 10위 안에 진입시켰는데 이는 한 앨범에서 가장 많은 싱글을 빌보드 10위에 올린 신기록이었던 것이다. 〈Don't Stop 'Til You Get Enough〉와 〈Rock with You〉은 빌보드 핫 100에서 1위를 차지한다. 엄청난 상업적 성공을 거뒀으며 그래미 어워드에서도 4개 부문의 노미네이트되었고 1개의 상을 수상했다. 2001년 10월 16일에는 스페셜 에디션이 발행되었으며 2003년에는 롤링 스톤이 선정한 역사상 가장 위대한 음반 500위에서 68위를 차지하였다. 2008년 《Off the Wall》은 그래미 명예의 전당에 헌액된다.
평가/일화.
《Off the Wall》은 많은 평론가들에게 호평과 인정을 받았다. 롤링 스톤은 명확한 디스코와 세련된 R&amp;B로 구성됐다며 칭찬했으며 평론 매체 'Robert Christgau'는 A를 'Melody Maker','Yahoo! Music','Sounds','Smash Hits','Blender' 등의 평론 매체에서는 (favorable)를 줬다. 아메리칸 뮤직 어워드에서 좋아하는 R&amp;B 소울 아티스트,좋아하는 R&amp;B 소울 앨범,좋아하는 R&amp;B 소울 싱글로 3개의 상을 수상한다. 그래미 어워드에서는 최고의 남성 R&amp;B 보컬상을 수상한다. 하지만 이런 성공에도 불구하고 잭슨은 《Off the Wall》이 더 큰 영향력을 줬어야 했다고 생각했고 다음 음반은 《Off the Wall》보다 더 큰 영향을 역사상 가장 뛰어난 음반을 만들기로 결정했다고 한다. 특히, 그래미 어워드에서 1개의 상 밖에 수상하지 못한 것에 대해 무척 실망했으며 그러한 결과는 불공정했다고 자신의 자서전 'Moonwalk'에서 밝힌 바 있다.
덕(德)은 노력이나 수양이나 교육으로 사회적인 규범이라든가 도덕을 닦아 성취하여, 그 결과 애쓰지 않아도 규범이나 바른 길을 저절로 행할 수 있게 된 사람, 또는 그 상태를 뜻한다. 따라서 덕이 있는 사람의 인격은 선이며, 행실은 올바르고 그 인품은 남의 숭배를 받는다. 또한 덕은 훌륭한 성격능력혜택부이익 등을 뜻하기도 한다.
그럴 경우 특히 철학에서 문제가 되는 것은 진·선·미의 가치평가와 가치판단을 할 때의 규범인데, 이러한 규범을 다루는 학문(논리학·윤리학·미학)을 규범과학이라고 부르는 일도 있다. 이러한 학(學)의 규범은 바로 인간이 지켜야 하는 규준(당위)이기도 하다. 여기에 경험과학의 법칙과 다른 점이 있다.
규범은 팀 구성원들에게 수용되고 기대되는 행동 양식이나 규칙을 말한다. 규범은 팀 구성원들이 목표를 달성하는 데 필수적이라고 생각하는 행동들을 정의할 수 있도록 해준다. 모든 팀은 규범을 설정하고 구성원들이 그것을 따르도록 강요한다. 규범은 공식 집단보다는 비공식 집단에서, 특히 동료 집단의 압력으로 인해 더 엄격하게 정의되고 강요된다. 이러한 규범은 조직의 목표 달성을 촉진할 수도 있고 방해할 수도 있다.
인도사우루스("Indosaurus", "인도의 도마뱀"이라는 뜻)는 인도에서 발견된 수각류 공룡의 한 속이다. 인도사우루스는 대략 690만년 전, 백악기 후기인 마아스트리치안기에 살았으며 몸무게는 대략 700 kg정도이다.
인도 자발푸르에서 발견된 화석에는 흔치 않게 두꺼운 두개골과 다른 부위의 뼈 파편들이 포함되어 있었다. 두개골은 비록 모든 화석 증거들이 소실되었지만 인도사우루스가 눈 위에 뿔을 가지고 있다는 것을 시사하고 있다. 인도사우루스는 아마 남아메리카 지방의 공룡 카르노타우루스와 근연 관계이 있는 것으로 보인다. 이것이 진실이라면 많은 고생물학자들이 생각해 왔듯 인도 대륙은 10억년 전에는 독립된 대륙이 아니었다는 말이 된다. 이 가설은 가능하다. 그 대신에 두 땅덩어리가 간헐성으로 연결되었을 것이며 양쪽의 공룡들이 서로로 이주할 수 있어야 한다.
피아트니츠키사우루스는 메갈로사우루스과의 공룡에 붙은 속의 명칭이다. 피아트니츠키사우루스는 쥐라기 중기 남아메리카에 서식했다. 이 속은 베클스피낙스와 근연일 수도 있고 아닐 수도 있다. 부분적인 골격이 발견되었다.
피베테아우사우루스는 주로 석화된 머리로 잘 알려진 유럽의 쥐라기 중기 메갈로사우루스과 공룡의 한 속이다. 화석은 알로사우루스와 닮았지만, 머리가 더 크고 눈의 뿔은 강하지 못하다. 몸길이는 11미터, 몸무게는 2톤에 달한다.
양추아노사우루스는 쥐라기 중기에서 후기까지 지금의 중화인민공화국 지방에 서식했던 수각류 공룡으로, 북아메리카의 알로사우루스와 크기와 생김새가 흡사하다. 학명은 최초 발굴지인 중국 사천성(四川省) 지명에서 유래되었다. 1970년대 댐 공사현장에서 발굴된 것을 시작으로, 보존상태가 좋은 화석들이 다수 발견되었다. 전체 몸 길이는 약 8m정도이다. 10.8미터 이상인 것도 있다.
《동국여지승람》(東國輿地勝覽)은 조선 성종(재위 1469~1494) 때의 지리지이다.
성종 때 명(明)의 《대명일통지(大明一統志)》(1462년)가 수입되자 왕이 노사신·양성지·강희맹 등에 그것을 참고하여 세종 때의 《신찬팔도지리지》를 대본으로 지리서를 편찬케 하였다. 그 사람들은 성종 12년(1481년)에 50권을 완성하였고 성종 17년(1486년)에 증산(增刪)·수정하여 35권을 다시 완성해 간행하였다. 그 후 연산군 5년에 개수(改修)를 거쳐 중종(中宗) 25년(1530년)에 이행(李荇) 등의 증보판이 나오니 이것을 《신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)》이라고 한다. 전 55권 55책.
조선조 전기에 중앙집권화가 강화되면서 조정은 각지의 정보를 반드시 제대로 파악해야 해서 각지의 연혁·토지·호구·성씨·인물·물산·문화유적 정보를 총람할 지리지 편찬 사업이 활발히 진행되었다. 세종 시대에 이르러 본격화한 지리지 편찬은 《세종실록》지리지 부분에서 그 일면을 엿볼 수 있는데 세종조에 편찬된 지리지로서는 유일하게 「경상도지리지」만이 규장각에 소장되어 전하고 세조 때에 양성지가 주도하여 시작한 《팔도지리지》편찬이 성종 9년(1478년)에 완료되었으나 이것은「경상도속찬지리지」만이 규장각에 소장되어 전한다.
《동국여지승람》은 이 《팔도지리지》를 토대로 서거정의 《동문선》에 수록된 시문을 합한 형태로 편찬됐다. 처음에는 훈구 세력들이 중심이 되었다가 후에 김종직·최부를 위시해 사림 세력도 편찬에 합류한 점에서 《동국여지승람》은 훈구파와 사림파가 협력해 간행한 지리지라는 의의가 있다. 중종이 즉위하고서 이 《동국여지승람》의 내용을 보완하고 수정하라고 명령하자 이행, 윤은보, 홍언필이 중심이 되어 중종 25년(1530년)에 '새로 증보했다'는 뜻의 '신증(新增)'을 붙여 《신증동국여지승람》을 완성하게 되었다.
전 55권 25책으로 각 도의 지리를 수록하였는데 첫머리에 이행이 쓴 진전문(進箋文)과 서거정 등의 서문, 김종직 등의 발문과 더불어 구본《동국여지승람》의 서문을 실었다. 이어 팔도총도(八道總圖)라는 제목을 붙인 조선 전도와 함께 전국을 경도·한성부(현재의 서울)·개성부(현재의 개성특별시, 개풍군)·경기도·충청도·경상도·전라도·황해도·강원도·함경도·평안도로 나누고 각 부와 도에 속한 지역 329개의 연혁과 관원·군명·성씨·풍속·형승·산천·토산·성곽·관방·봉수·누정·학교·역원·불우(佛宇)·묘사(廟社)·능침(陵寢)·고적·명환·인물의 사적(事蹟)과 시인(詩人)의 제영(題詠) 등을 실었다. 각 도 첫머리에는 도별로 지도를 넣었는데 대량으로 보급하려고 목판을 이용해 인쇄됐다. 지도는 모두 동서의 폭이 넓고 남북의 길이가 짧은 것이 특징이며, 북부 지역이 남부 지역보다 매우 작게 그려져 있어 변경 인식이 남부 지역 인식보다 낮았다는 사정을 보여준다. 《세종실록》지리지와 같은 기왕의 지리지와 크게 다른 점은 토지, 호구, 군사의 항목이 없는 대신 인물이나 제영의 비중을 늘렸다는 것인데 이것은 성리학 이념이 조선 사회에 점차 유포되면서 이에 충실했던 충신·효자·열녀의 행적을 전파하고 관리나 학자들이 쓴 시문을 알려 문화국으로서의 면모를 강조하려는 속셈이라고 혹자는 해석하기도 한다. 특히 《신증동국여지승람》편찬에 학문과 문화를 중시하는 사림들이 개입하면서 이 점은 더 강조되었다.
ASIAN KUNG-FU GENERATION()은 일본의 록 밴드이다. 1996년 요코하마시에서 결성됐으며, 고토 마사후미 (보컬), 키타 켄스케 (기타), 야마다 타카히로 (베이스), 이지치 키요시 (드럼)로 구성되어 있다.
자신들의 음악이 처음으로 FM에서 방송됨(FM Yokohama).
같은 해 11월 처음으로 정식 음원이 되는 미니 앨범 "崩壞アンプリファ-" 발매.
아크로칸토사우루스("Acrocanthosaurus")는 대략 1억 2천 5백 만 년 전에서 1억 년 전 백악기 전기 북아메리카에서 서식했던, 지금은 멸종된 수각류 알로사우루스과 아크로칸토사우루스속이다. 몸길이 11~11.5m, 무게는 7.4t
가량으로 측정되고, 이름은 "높은 척추 도마뱀"이라는 뜻을 가지고 있다. 많은 공룡처럼, 아크로칸토사우루스속에도 오직 하나의 종만 있는데, 아크로칸토사우루스 아토켄시스("Acrocanthosaurus atokensis")이다. 화석은 주로 미국 오클라호마와 텍사스에서 발견되는데, 이빨이 있는 아크로칸토사우루스는 동쪽 멀리 메릴랜드에서 발견되었다. 대한민국에서도 아크로칸토사우루스의 것으로 추정되는 치아 화석이 나온 바가 있으며 이는 근연종의 것으로 추정된다. 이 공룡에게서 스피노사우루스과의 특징이 나타나기도 하는데, 현재는 카르카로돈토사우루스과 로 분류되고 있다.
최근 발견으로 인해 해부학적 구조에 대한 많은 세부 사항이 밝혀져 뇌 구조와 앞다리 기능에 초점을 맞춘 전문 연구가 가능해졌다. 아크로칸토사우루스는 생태계에서 가장 큰 수각류였으며 용각하목, 조각하목, 곡룡류를 잡아먹는 최상위 포식자였을 가능성이 높다.
아크로칸토사우루스는 현존하는 것으로 알려진 가장 큰 수각류 중 하나로, 가장 큰 표본을 기준으로 두개골 길이는 1.23~1.29m, 몸 길이는 11~13m로 추정된다. 척추를 따라 나 있는 가시로, 이 공룡을 타 카르카로돈토사우루스아과보다 육중한 추정치가 예상된다. 연구자들은 다양한 기술을 바탕으로 이 표본의 체질량 추정치를 4.4~6.6mt로 산출했다.
아크로칸토사우루스의 두개골은 대부분의 다른 카르노사우루스하목과 마찬가지로 길고 낮으며 좁았다. 안와 구멍 (안쪽 회문) 앞의 무게 감소 구멍은 두개골 길이의 4분의 2 이상, 높이의 3분의 2 이상으로 상당히 컸다. 상악골 (위턱뼈)의 바깥쪽 표면과 주둥이 지붕의 비강뼈의 윗면은 기가노토사우루스나 카르카로돈토사우루스만큼 거칠지 않았다. 코뼈에서 길고 낮은 융기가 생겨나 콧구멍에서 눈까지 주둥이 양쪽을 따라 이어져 눈물골까지 이어졌다. 이것은 모든 카르노사우루스하목의 특징이다. 알로사우루스와 달리 눈 앞의 눈물샘 뼈에는 눈에 띄는 볏이 없었다. 눈물샘과 안와 후골이 만나 카르카로돈토사우루스과 및 관련 없는 아벨리사우루스과에서 볼 수 있듯이 눈 위에 두꺼운 눈썹을 형성했다. 위턱 양쪽에는 19개의 구부러진 톱니 모양의 치아가 늘어서 있지만 아래턱의 치아 수는 공개되지 않았다. 아크로칸토사우루스 치아는 카르카로돈토사우루스 치아보다 넓었고 카르카로돈토사우루스과를 특징짓는 주름진 질감이 없었다.
아크로칸토사우루스의 가장 주목할 만한 특징은 목, 등, 엉덩이, 꼬리의 척추뼈에 위치한 높은 신경 가시들로, 이 가시들이 뻗어 있는 척추뼈 높이의 2.5배 이상일 수 있다. 다른 공룡들도 등에 높은 가시를 가지고 있었는데, 이는 때때로 아크로칸토사우루스보다 훨씬 높았다. 예를 들어, 아프리카 속 스피노사우루스는 척추뼈의 몸통보다 약 11배 높은 약 2m 높이의 가시를 가지고 있었다. 아크로칸토사우루스의 아래쪽 가시에는 현대 들소와 같은 강력한 근육을 위한 부착물이 있었으며, 아마도 등 아래로 길고 두꺼운 능선을 형성했을 것이다. 가시의 기능은 아직 알려지지 않았지만, 통신, 지방 저장, 안정적인 무게중심 또는 온도 조절에 관여했을 가능성이 있다. 경추 (목)와 등추 (등)의 모든 척추는 측면에 두드러진 함몰부를 가지고 있었고, 꼬리뼈는 더 작은 함몰부를 가지고 있었다. 이는 알로사우루스보다 카르카로돈토사우루스과가 더 유사하다.
아크로칸토사우루스는 척추뼈를 제외하고는 전형적인 카르노사우루스하목 골격을 가지고 있었다. 아크로칸토사우루스는 이족보행성이었으며, 길고 무거운 꼬리가 머리와 몸의 균형을 맞추며 엉덩이에 무게 중심을 유지했다. 앞다리는 알로사우루스보다 상대적으로 짧고 튼튼했지만, 그 외에는 비슷했다. 각 손에는 세 개의 발톱이 있는 숫자가 있었다. 많은 작은 빠르게 달리는 공룡들과 달리, 대퇴골은 경골과 중족골보다 길었기 때문에 아크로칸토사우루스가 빠른 달리기 선수는 아니었음을 시사한다. 당연히 아크로칸토사우루스의 뒷다리 뼈는 상대적으로 작은 알로사우루스보다 비례적으로 더 튼튼했다. 발에는 각각 네 개의 숫자가 있었지만, 수각류의 경우와 마찬가지로 첫 번째 숫자는 나머지 숫자보다 훨씬 작았고 지면과 접촉하지 않았다.
성장 및 수명.
완모식표본 OMNH 10146과 NCSM 14345의 뼈 특징으로 볼 때, 아크로칸토사우루스가 완전히 성장하는 데 최소 12년이 걸린 것으로 추정된다. 뼈가 재형성되고 수질이 성장하는 과정에서 해리스 선이 일부 사라졌기 때문에 이 수치는 훨씬 더 높았을 수 있다. 이러한 선을 고려하면 아크로칸토사우루스는 성숙하는 데 18~24년이 필요했다.
아크로칸토사우루스 아토켄시스 완모식표본의 두개골은 편평상피에 가벼운 외인성 물질을 보여준다. 열한 번째 척추의 신경 척추는 골절되고 치유된 반면, 세 번째 꼬리 척추의 신경 척추는 특이한 갈고리 모양의 구조를 가지고 있었다.
인간성을 어떻게 규정하느냐의 문제는 때와 곳에 따라 다르다. 예컨대 르네상스인(人)은 "만능(萬能)"에서 인간다움을 보았고, 칸트는 이성적도덕적 인간에서 인간의 본질을 찾았으며, 영국의 경험주의자는 감정 속에서 인간다움을 구하려고 했다.
간경도감(刊經都監)은 조선 시대 초기에 불경을 한글로 번역출간하기 위해 세워진 국립 기관이다. 1461년(세조 7) 6월에 왕명으로 설치되어 1471년(성종 2)까지 총 11년간 존속하였다. 독실한 불교신자였던 세조는 계유정란(1453)을 통해 왕위에 오른 뒤에 찬탈을 속죄하며 더욱 불교에 심취하던차에 간경도감(刊經都監)을 설치하여 각종 불경을 한글로 번역하는 등, 불교 관련 여러 사업을 진행하였다. 이로인해 세조의 통치 시기는 조선 시대 불교의 전성기를 이루기도 했다.
간경도감은 중앙에 본사를 두고 안동부·개성부·상주부·진주부·전주부·남원부 등 지방 여러 곳에 분사를 두었다. 직제는 도제조·제조·사·부사·판관 등을 두었는데, 관리는 약 20명이고 총 종사자는 170여명에 이르렀다. 또 이 일에 30일 이상 종사하면 도첩을 주어 승려가 되게 하였으므로 많은 사람들이 참여하였다.
유명한 승려와 학자를 초빙하여 불경을 번역하고 간행하는 일이 주된 사업이었으며 불서를 구입하거나 수집하고, 왕실 불사와 법회를 관장하기도 하였다. 불경 발간은 한문본 발간과 한글 번역본 발간의 두 종류로 나뉘었다. 한문본은 특히 고려 때 조성된 《속장경》을 판각하는 일이 주업무였다. 거의 대부분의 업무를 세조가 관장하였다.
수미, 신미(信眉) 등 승려와 한계희(韓繼禧)노사신(盧思愼)강희맹(姜希孟) 등 학자들이 실무에 종사하였다. 그 결과 불교는 다시 활기를 띠어 사찰이 중흥되고 승려도 상당히 증가했다. 간행된 책으로는 《능엄경언해(楞嚴經諺解)》 10권, 《묘법연화경언해(妙法蓮華經諺解)》 2권 등이 있다.
간경도감을 통해 한글(훈민정음)로 번역하여 간행한 《법화경(法華經)》《수능엄경(首楞嚴經)》《금강경(金剛經)》《원각경(圓覺經)》《심경(心經)》《영가집(永嘉集)》 등의 경전은 세조의 어역(御譯)으로 당시 고승(高僧)이었던 신미(信眉)수미(守眉)홍준(弘濬) 등과 대신(大臣) 윤사로(尹師路)황수신(黃守身)김수온(金守溫)한계희(韓繼禧)성임(成任) 등의 도움으로 이루어진 것이다.
경전 번역사업은 불교 보급에 적지 않은 역할을 했으며, 한글로 번역한 언해본은 불교학 연구뿐만 아니라 조선 초기의 우리말 연구에 귀중한 자료가 되고있다. 그러나 세종 때부터 한글 사용에 반대하던 사대주의 유학자들이 불경번역을 숭불행위라고 반대하고 나서자 1471년(성종2) 12월에 폐지되었다.
인격은 생물학적 및 환경적 요인이 영향을 미치는 상호 연관된 행동, 인지 및 감정 패턴의 모음이다. 이러한 상호 연관된 패턴은 오랜 기간 동안 상대적으로 안정적이지만 전체 수명에 걸쳐 변경된다. 인격에 대해 일반적으로 합의된 정의는 없지만 대부분의 이론은 동기 부여와 주변 환경과의 심리적 상호 작용에 중점을 둔다. 레이몬드 카텔이 정의한 것과 같은 특성 기반 인격 이론은 인격을 개인의 행동을 예측하는 특성으로 정의한다. 반면, 보다 행동 기반 접근 방식은 학습과 습관을 통해 인격을 정의한다. 그럼에도 불구하고 대부분의 이론에서는 인격이 비교적 안정적인 것으로 간주한다.
성격심리학이라고 불리는 인격 심리에 대한 연구는 행동의 차이를 뒷받침하는 경향을 설명하려고 시도한다. 심리학자들은 인격 연구에 대해 생물학적, 인지적, 학습적, 특성 기반 이론은 물론 정신 역학적, 인본주의적 접근 방식을 포함하여 다양한 접근 방식을 취해 왔다. 오늘날 인격을 연구하는 데 사용되는 다양한 접근 방식은 지그문트 프로이트, 알프레트 아들러, 고든 올포트, 한스 아이젠크, 에이브러햄 매슬로, 칼 로저스를 포함하는 해당 분야 최초의 이론가 그룹의 영향을 반영한다.
킬란타이사우루스("Chilantaisaurus")는 백악기 후기 약9200만년 중국에 서식했던 공룡이다.
1964년 중국 울란수하이(Ulansuhai)지층에서 발견되어 중국의 고생물 학자인 후(Hu)의해 발견되어 킬란타이사우루스 타슈이코우엔시스(Chilantaisaurus tashuiouensis)라고 명명되었다.
당시 발견된 화석들로는 골반의 일부분과 뒷다리뼈,앞발톱등이 발견되었다.
이전에 1914년에 시비리쿠스(sibiricus)종이 발견된적이 있으나 킬란타이사우루스가 맞는지 논란이 있다.
=분류 역사=
처음에 타슈이코우엔시스(tashuiouensis)종를 명명한 후(hu)는 육식룡류로 추청했지만 후속 연구에서 스피노사우루스과와 관련되었다고 밝혀졌다가
2009년에 추가 연구에서 벤슨(Benson)과 카라노(Carrano)가 네오베나토르과에 속한다고 주장했으나...2018년에 재연구를 한 결과 초기공미룡류에 속한다고 결론이 났다.
=특징=
몸길이는 11m 무게는 3.7~4t까지 나가는 공룡이다. 앞발톱이 갈고리모양으로 되어 있으며 크기가 크다. 친척인 시아츠보단 살짝 작은 크기였다.
당시 시대에선 최상위 포식자였는데
안킬로사우루스과에 속하는 공룡인 고비사우루스,
중형 수각류공룡인 샤오칠롱, 오르니토노미무스과에 속하는 시노르니토미무스를 사냥하며 살았을것으로 추측된다.
=여담=
양추아노사우루스,타르보사우루스,주청티라누스와 함께 아시아에선 덩치가 매우 큰 육식공룡이지만 정작 매체에서는 보기가 어렵다...
분류논란이 많았던 터라 외형이 바뀐적이 많다.
1964. [Carnosaurian remains from Alashan, Inner Mongolia.] Vertebrata PalAsiatica 8:42–63. [In Chinese, with English summary]
뚜렷이 의식한 형태이건 아니건 간에 사람은 누구나 인생에 관해서 어떤 생각이나 자세를 지닌다고 할 수 있다. 그것은 그 사람의 과거 체험·경험·교양·사회적인 지위·성격 등으로 형성되며, 그 사람의 판단이나 행동을 좌우한다.
원각사의 역사.
원래 흥복사(興福寺)로서 고려 때부터 내려오던 고찰(古刹)이다. 조선 태조 때 조계종 본사(曹溪宗本寺)로 지정되었던 것인데, 폐사(廢寺)되고 공해전(公廨田)으로 된 일도 있다.
1464년(세조 10) 중건하여 원각사로 개칭하였다. 흥복사의 옛 터를 넓혀서 본당인 대광명전을 중앙에 두고 왼쪽에는 많은 선당(禪堂)이 있었다. 문으로는 적광지문(寂光之門)·반야문·해탈문 등이 있었다. 대종(大鐘)을 걸어둔 법뢰각(法雷閣) 동쪽에는 못, 서쪽에는 꽃밭이 있었고, 본당 뒷뜰에는 해장전(海藏殿)을 지어 대장경을 두었다.
1504년(연산군 10)에 원각사를 폐하고 1505년(연산군 11)에는 장악원을 이곳으로 옮겼다. 세조의 특별한 관심으로 창설된 원각사가 얼마 가지 못하고 폐사된 것은 당시 유사(儒士)들의 계속적인 불교 배척운동과 연산군의 적극적인 훼철(毁撤) 운동의 결과였다.
그 후 1507년(중종 2)에 대비(문정왕후)의 전교로 다시 세울 기회가 있었으나, 조신(朝臣)의 맹렬한 반대 운동으로 좌절되었다. 그러나 사우(寺宇)의 건물은 1514년(중종 9)까지도 상당히 잔존했었는데 1519년(중종 14)에는 건물의 태반이 없어졌다.
대체로 원각사의 창건에 대하여는 이설(異說)이 없으나, 그 폐지에 관한 설은 일치하지 않는다. 결국 여러 설을 종합하면 원각사는 일시에 훼철된 것이 아니고 1504년(연산군 10)부터 1519년(중종 14) 혹은 1554년(명종 9) 대화재(大火災) 때까지의 약 50년 동안에 걸쳐 공가(空家)로 폐기되어 자연적으로 소멸되었다고 추측한다.
이 원각사를 창건할 때 만든 종도 그대로 폐기되어 있다가 1536년(중종 31)에 숭례문으로 옮겨 달아서 그것을 보루(報漏)의 종으로 사용했다고 한다. 또 《동국여지비고》에는 1594년(선조 27)에 숭례문의 종을 종각(鐘閣)으로 옮겨 달았다고 했다. 현재 원각사의 터에는 탑과 비만 남아 있는데 탑은 국보로 지정되었다.
그 뒤 숙종·영조·정조·현종 때 편찬을 계속했고, 고종 때에는 전의 것과 합하여 모두 90권 28책으로 완성되었다. 규장각 및 성균관대학교 도서관에 소장되어 있다.
미타니 히로시( 1950년 1월 1일~)는 일본의 역사학자로서 전직 도쿄대학 교수였다. 일본근대사를 전공하고 있다.
에드워드 드링커 코프(Edward Drinker Cope, 1840년 7월 28일 ~ 1897년 4월 12일)는 미합중국의 저명한 고생물학자이며 비교 해부학자, 파충학자, 어류학자이다. 다양한 어류와 포유동물 종 등 1,000여 개의 새로운 종을 명명했다.
코프는 부유한 퀘이커 집안에서 태어나 어릴 때 일찍이 과학에 대해 비범한 관심을 가졌다. 그는 1859년, 자신의 첫 과학 논문을 출판했으며, 후에 사촌누이와 결혼해 많은 아이들을 두었다.
코프는 오스니얼 찰스 마시와의 공룡 화석 전쟁으로 잘 알려져 있다. 서로 자신들의 발견을 출판하려는 경쟁과 발견에 우선사항을 정하는 일 등등 갖가지 일로 마쉬와 코프는 각자의 인생과 재산을 낭비해 버렸다. 코프는 화석을 찾기 위해 미국 서부에서 여행을 했는데, 신라마르크주의에 대한 자기 신념 때문에 미국철학회의 많은 동년배들과 최대의 적수 마쉬에게 조롱을 받았다.
고려 백자.
태토(胎土)는 흰색의 고령토이며 기벽(器壁)이 엷고 고대(高臺) 바닥에는 시유(施釉)하지 않은 것이며 기형이나 무늬에 있어서도 송(宋)·원(元)의 백자와 구별하기 힘들 정도이다. 말기에 와서는 기벽이 두꺼워지고 유약의 빛깔도 송의 정요풍(定窯風)을 닮은 독특한 백색으로 바뀌면서 조선시대 초기의 백자로 이행하는 과정을 보인다. 시문(施紋)에 있어서는 음각·양각뿐만 아니라 흑토(黑土)나 진사(辰砂)로 상감한 것이 있고 기형은 수병(水甁)·완·합자(合子)·유호(油壺)·향로 등 여러 종류로 나뉜다.
조선 백자.
조선에 이르러서는 명나라 백자의 영향과 흰 것을 사랑하고 숭상하던 일반적 풍조에 따라 초기부터 후기 전반까지 꾸준히 발전되었다. 물론 초기에는 고려에서 시작된 화문 자기(花文磁器)에 눌려서 주류를 이룩하지는 못했다. 그렇기 때문에 《용재총화》에도 나오듯이 당시 백자는 진귀품으로 궁중에서만 사용되고 있었다.
세종 3년(1421), 그릇 밑바닥에 장인 이름을 써 넣기로 한 시책은 도자 양식이 안정되고 발달하게 된 계기가 되었다. 세종대 전반적인 문물 발달에 힘입어 분청사기와 백자도 세련된 양식을 갖춘다. 세조 대에 이르면 조선 도자는 질적·양적으로 전성기에 이르고, 특히 1460년대 절정에 달한다.
《세종실록 지리지》에는 전국에 자기소(磁器所)가 136군데 있다는 기록이 보이는데, 백자가 기술적으로 완성된 것은 이 시기로 추측된다.. 같은 기록에 도기소(陶器所)는 185군데라고 하였다. 세조 때에는 청료(靑料)의 수입(輸入)이 어려우므로 백자는 주기(酒器) 이외에는 사용을 금지하였다는 기록이 있고 예종(睿宗) 때에는 한국에서도 청료를 채취하도록 하였다 한다. 이후 전국적으로 그 제조가 성행하였는데, 임진왜란으로 위축되어 버리고, 일본에 전파되어 일본 백자의 모태가 되었다.
조선 백자는 완벽을 자랑하는 중국 백자와는 달리 대청색(帶靑色)·대회백색(帶灰白色)·유백색(乳白色)의 것으로 그 색체에서도 특색을 지님은 물론, 기교면에서도 번잡에서 초탈(超脫)한 소박미를 갖추고 있기 때문에 사람의 마음을 정적(靜寂)으로 이끄는 매력이 있다. 고려 백자에 비해 정련(精鍊)된 기묘한 멋은 없다고 하나 조대호방(粗大豪放)한 특색을 지니고 있다.
이처럼 백자는 초기에 중국 자기의 영향을 받았지만, 점차 한국 고유의 양식을 확립했다. 명나라 홍희제가 조선 왕실에 요구할 정도로 중국 황실에서는 조선 백자를 애호했다. 조선의 분청사기와 백자는 일본에 수출돼 ‘고려다완’으로 널리 애용됐다. 한국의 식기가 일본 도자 문화에 큰 영향을 끼쳐 일본인의 일상과 정신 속에 깊숙이 정착된 것이다.
청화 백자.
청화백자는 조선시대 후기 청화백자 시대에 주류를 이루었던 백자기이다. 태토 위에 청료로 무늬를 그리고 그 위에 철분이 섞인 장석유를 덮어 구은 것으로 중국에서는 유이청, 청화백자, 일본에서는 소메스키 라고 부르고 있고, 우리나라의 옛 기록에는 청화백자, 청화사기, 화기, 화자기 등으로 나와 있다. 청화백자가 생산된 최초의 확실한 기록은 세조 10년(1465)으로 거슬러 오르는데 이 때에 순천에서 국산 안료인 토청이 채취되어 그것으로 청화백자를 만들었다. 따라서 청화백자의 발생시기는 15세기 중엽으로 보게 되는데 그 생산의 중심인 광주관요의 변천을 기초로 초기, 중기, 후기의 3기로 구분할 수 있다.
기물(器物)의 종류에는 병·호(壺)·발(鉢)·주발·주전자·베개(枕)·향로(香爐)·화분대(花盆臺)·필통(筆筒)·연적(硯滴)·기타 문방구 등이 있다. 현재 국보, 보물로 지정되어 전하는 것은 다음과 같다.
공룡 화석 전쟁(恐龍化石戰爭) 또는 뼈 전쟁(Bone Wars)은 미국사 도금 시대 동안에 오스니얼 찰스 마시와 에드워드 드링커 코프 사이의 강렬한 화석 발견·추론 경쟁을 일컫는다. 두 고생물학자는 서로를 끌어내리기 위해 뇌물을 쓰는 것은 물론, 도둑질에, 화석을 파괴하는 등의 떳떳치 못한 일을 저질렀다. 또한 두 과학자는 과학적 출판물에서 서로를 인신 공격했으며, 서로의 신용에 흠집을 내고, 상대방의 자금 제공이 끊어지게 했다.
원래는 서로 호의적인 동료였던 마시와 코프는 서로간의 개인적 무례로 인해 모진 앙숙이 되고 말았다. 화석을 찾아 다니던 두 사람은 콜로라도와 네브래스카, 와이오밍의 풍부한 골층으로 떠났다. 1877에서 1892년까지 두 고생물학자는 자기 탐험대를 지원하고 화석 사냥꾼을 영입하며 화석을 확보하기 위해 자신들의 부와 명성을 이용했고, 결국 치열한 경쟁을 돋우기 위해 재산을 마구 쓰던 두 과학자는 공룡 화석 전쟁이 종막으로 다다랐을 때즈음 파산하고 말았다.
마시와 코프는 서로를 망신주려고 열심히 노력하다가 둘 다 경제적, 사회적으로 몰락하였지만, 그들의 과학에의 공헌과 고생물학에의 경쟁은 여전히 저명하다. 두 앙숙 사이의 불화로 142여 종의 새로운 공룡들이 발견되고 발표되었으며, 두 사람이 죽고 나서도 뜯어지지 않은 화석 꾸러미가 1톤정도 남아 있었다. 공룡 화석 전쟁의 결과는 고생물에 대한 지식을 증대했고, 대중 사회의 공룡에 대한 관심을 발생시켰으며, 이후 10여년간 북아메리카의 화석 발굴을 계속하도록 이끌어 주었다. 이 시기의 강렬한 고생물학 활동에 대한 역사책들과 허구적 각색물들 또한 다수 출판되었다.
코프와 마시는 한 때 우호적인 관계였다. 그들은 1864년에 베를린에서 처음 만났으며 심지어 서로의 이름을 따 새로운 종의 학명을 정하기도 하였다. 하지만 그들의 관계는 시간이 지남에 따라 여러 생각 차이 및 성격 차이로 인해 벌어지게 되었다. 코프는 호전적이며 성질이 급했지만 마시는 보다 느리고 체계적이며 꼼꼼하였으며, 그들은 이로 인해 점차 서로를 의심하고 다투게 되었다. 하지만 이들의 관계를 무엇보다 악화시킨 것은 생물의 진화에 관한 그들의 견해 차이였는데 코프는 신라마르크주의의 확고한 지지자인 반면 마시는 찰스 다윈의 자연 선택에 의한 진화설을 주장하였다. 그들의 관계가 가장 좋았을 시절에도 서로는 상대방을 내려다보는 경향이 있었는데, 한 관찰자가 표현하길, "귀족적이었던 에드워드는 마시를 비신사적이라고 생각한 듯 하며 학자였던 오스니얼은 코프를 비전문적이라고 여겼던 것 같았다."
코프와 마시는 매우 다른 배경에서 성장했다. 코프는 부유하고 영향력 있는 펠라델피아의 가정에서태어났으며 그의 아버지는 그가 농부가 되는 것을 희망했지만 그는 박물학자의 직업을 가지게 되었다. 1864년, 이미 자연 과학 아카데미의 회원이 된 코프는 하버포드 대학의 교수가 되어 페르디난드 헤이든과 함께 서부로 답사를 나가게 된다. 이에 반면해, 마시는 뉴욕의 락포트에서 어린 시절을 보냈으며 자선가였던 그의 삼촌 조지 피바디가 없었다면 아주 가난하게 자라났을 것이다. 마시는 그의 삼촌을 설득하여 예일 대학교에 피바디 자연사 박물관을 건설하고 자신이 박물관의 소장으로 임명되게 된다. 마시는 1869년 그의 삼촌의 죽음으로 인해 물려받게 된 유산으로 여생을 금전적으로 풍족하게 살아가게 된다. (물론 이에는 마시가 평생 독신으로 살았다는 점도 영향을 주었다.).