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앙리 4세의 죽음 뒤 1615년 미래의 스페인 국왕 펠리페 4세가 되는 아스투리아스 공 펠리페와 결혼하였다. 이 결혼은 비교적 성공적이어서 서로를 사랑했지만 펠리페 4세 역시 수십 명의 서자를 두었을 만큼 바람기가 심했다. 거듭되는 유산과 조산, 남편의 외도로 만신창이가 되었지만 이사벨은 단호한 태도를 취하면서도 체념하는 데 그쳤다.
그녀는 일곱 명의 자녀를 두었으나 장남이자 후계자인 발타사르 카를로스("Baltasar Carlos")와 막내딸 마리아 테레사를 제외하면 모두 일찍 죽었고, 그나마 발타사르 카를로스가 일찍 사망하면서 결혼해 자녀까지 둔 자식은 오직 마리아 테레사뿐이었다. 이후 스페인-합스부르크 가의 혈통이 끊기면서 이후 스페인 왕위는 이사벨의 증손자이자 마리아 테레사의 손자인 앙주 공작 필리프가 펠리페 5세로서 잇게 된다.
탄생석(誕生石, )은 사람이 태어난 달과 연관지어 몸에 지니면 행운이 따른다고 여겨지는 보석을 말한다. 탄생석은 오랫동안 초자연적인 힘이 있다고 여겨져왔으며 각각의 탄생석에 의미가 붙여지면서 인간의 운명을 점치는 데에 보조적인 역할을 해왔다. 20세기 이후 각 보석의 쓰임새나 희귀성에 따른 가치 평가가 달라지면서 새로운 탄생석이 추가되기도 하였다.
탄생석의 역사.
서양 풍습.
1세기 역사가인 플라비우스 요세푸스는 출애굽기에 묘사된 대로 이스라엘 지파를 상징하는 아론의 흉패에 있는 열두 보석과 한 해의 열두 달, 황도대의 열두 별자리 사이에 연관성이 있다고 믿었다. 출애굽기의 흉패에 관한 구절의 번역과 해석은 매우 다양했으며, 요세푸스 자신도 열두 보석에 대한 두 가지 다른 목록을 제시했다. 조지 프레데릭 쿤츠는 요세푸스가 출애굽기에 묘사된 것이 아니라 제2성전의 흉패를 보았다고 주장한다. 히에로니무스는 요세푸스를 인용하여 새 예루살렘의 기초석(요한의 묵시록 21:19–20)이 그리스도인들에게 적합할 것이라고 말했다.
8세기와 9세기에는 특정 보석을 사도와 연관시키는 종교 논문이 작성되어 "그들의 이름이 기초석에 새겨지고 그들의 미덕이 담길" 것이라고 했다. 관습은 열두 개의 보석을 보관하고 한 달에 하나씩 착용하는 것이 되었다. 단일 탄생석을 착용하는 풍습은 불과 몇 세기 전의 일이지만, 현대 전문가들은 날짜에 대해 의견이 다르다. 쿤츠는 이 풍습을 18세기 폴란드에 두는 반면, 미국보석학회는 1560년대 독일에 그 기원을 둔다.
현대 탄생석 목록은 흉패나 기독교의 기초석과는 거의 관련이 없다. 취향, 풍습, 혼란스러운 번역이 그것들을 역사적 기원에서 멀어지게 했다. 한 저자는 1912년 캔자스 목록(아래 참조)을 "근거 없는 판매 수단에 불과하다"고 불렀다.
일부 시는 그레고리력의 각 월을 탄생석과 연결한다. 이것들은 영어권 사회의 전통적인 보석이다. 티파니 (기업)는 1870년에 "작자 미상"의 이 시들을 팸플릿으로 처음 출판했다.
현대 탄생석.
1912년, 탄생석을 표준화하기 위해 (미국) 국립 보석상 협회(현 Jewelers of America)는 캔자스에서 모임을 갖고 공식적으로 목록을 채택했다. 미국 보석 산업 협의회는 1952년에 목록을 업데이트했다. 6월에는 알렉산드라이트, 11월에는 황수정, 10월에는 핑크 전기석을 추가했다. 그들은 또한 12월의 청금석을 지르콘으로 대체하고 3월의 기본/대체 보석을 바꾸었다. 미국 보석 거래 협회는 2002년에 탄자나이트를 12월 탄생석으로 추가했다. 2016년, 미국 보석 거래 협회와 미국 보석상 협회는 첨정석을 8월의 추가 탄생석으로 추가했다. 영국 국립 금세공 협회는 1937년에 자체적인 탄생석 표준 목록을 만들었다. 2021년 일본 산업 협회는 10가지 새로운 유형의 탄생석을 추가했다.
동양 전통.
동양 문화에서도 탄생과 관련된 유사한 범위의 보석을 인정하지만, 보석을 출생 월과 연관시키는 대신 천체와 연관시킨다. 점성술은 특정 개인에게 가장 밀접하게 관련되고 유익한 보석을 결정한다. 예를 들어, 힌두교에는 나바그라하 (행성, 태양, 달을 포함한 천체력)와 관련된 9가지 보석이 있으며, 산스크리트어로 나바라트나 (아홉 보석)로 알려져 있다. 태어날 때 점성술 차트가 계산된다. 정확한 출생 시간과 장소에서 이 힘들의 하늘에서의 위치에 따라 잠재적인 문제를 막기 위해 특정 돌을 몸에 착용하도록 권장된다.
요일별 탄생석.
"생일석"이라는 용어가 때때로 탄생석의 동의어로 사용되지만, 각 요일에도 고유한 보석이 할당되며, 이러한 할당은 월별 할당과는 다르다.
이우정(李愚貞, 1923년 8월 1일 ~ 2002년 5월 30일)은 대한민국의 신학자, 인권 운동가이다. 1970년에 한신대학교 학원민주화 운동에 가담했다가 학교에서 해직되었고, 1980년대 후반부터는 통일운동에도 참여하였다. 박정희, 전두환 집권 시절 반독재 민주화 운동과 기독교 페미니즘 운동을 주도했으며 명동 3·1 민주구국선언문을 직접 낭독하였다.
1953년 한신대학교와 서울여자대학교의 교수로 재직하며 해방신학과 페미니즘을 강의였으며 1970년 영세 작업장의 여성 노동자들의 열악한 근무 환경을 보고 여성 노동 운동에도 가담하였다. 1960년대 후반 유신 반대 투쟁을 시작으로 1970년 학원 민주화 운동과 기생관광 반대 운동을 주도하였으며, 1974년 서울여자대학교 교수로 재임용되었으나 1976년에 있었던 3.1 민주구국선언에 가담, 박정희를 비판하였다가 해직되기도 하였다. 민청학련 사건 때에는 민청학련의 연락원으로 활동했다. 박정희 정권 붕괴 이후에도 전두환 정권에 반대하는 투쟁을 주도하였다. 1986년에 부천경찰서 문귀동 형사가 여자 피고인을 성추행한 부천서 성고문 사건을 폭로했고, 1987년에는 한국여성단체연합을 세워 가족법 개정과 일본군 위안부 문제를 공론화시켰다.
1991년 신계륜 등과 함께 신민당을 세운 뒤 신민당 수석최고위원이 되었다가 김대중의 민주당과 통합하였고, 14대 민주당 전국구 국회의원을 지냈다. 국회 여성특별위원회 위원장과 국회 외교통일분과 위원, 민주당 최고위원, 김대중의 새정치국민회의와 새천년민주당의 상임고문을 지냈으며, 김대중 정부 출범 후 제2건국범국민추진위 공동의장 등을 역임했다. 2001년에는 민주화유공자 보상심의위원회 위원장이 되어 민주 인사들의 복권을 이끌어냈고, 이한열과 강경대를 사면복권시켰다. 국회의원으로 재직 중에는 호주제 폐지 운동과 성폭력특별법, 성매매 금지법안을 제정하기 위해 노력하였다. 또한 가정폭력처벌법을 성폭력특별법 안에 집어넣으려고 다른 여성 의원들과 함께 시도하였으며, 여성할당제를 주장하기도 했다.
기독교 여성운동가의 거두이자 한국 여성노동운동의 대모로 불렸다. 1992년에는 남한 여성계 대표 30명을 이끌고 '아시아의 평화와 여성의 역할' 토론회 참석위해 평양을 다녀오기도 했다. 신소설의 개척자인 이해조는 그의 조부이다. 본관은 전주이씨(全州李氏).
왕족으로서의 예우는 일찍이 끝났지만 그의 집안은 대대로 부유했고, 이우정이 태어날 때는 99칸의 대 저택을 포천읍내에 갖고 있었다. 할아버지 이해조는 신소설, 신문학의 개척자였지만 그의 아버지는 완강한 보수주의자였고, 가부장적이고 봉건적인 아버지 때문에 어머니가 고생하는 것을 보고 봉건 가족 제도에 반감을 품게 되었다.
불우한 청소년기.
그러나 부모가 일찍 죽고 형제들도 대부분 사망하여 그는 둘째 오빠와 함께 고아가 되었다. 그가 성인이 될 때까지 살아있던 둘째 오빠는 해방 후 판사가 되었지만 한국 전쟁때 조선인민군에 끌려가 광산에서 중노동을 하다가 병을 얻어 죽었다. 그는 평생 결혼하지 않고 독신으로 살았고, 조카가 몇 명이 있었다.
당시 조선신학원에는 김재준 목사를 비롯해 명망있는 교수들이 숱하게 자리잡고 있어 자연스럽게 사회문제에 대한 인식을 키워갈 수 있었다. 그후 1953년 그가 한신대 교수가 됐을 때는 한신대 주변으로 진보적인 인사들이 모여들었다. 서울 수유리, 창동, 방학동에 그를 비롯해 문익환, 안병무, 함석헌, 이문영, 문동환 등이 포진했던 것. 이들은 지속적으로 교류하면서 시국현안에 대해 토의하고 중요사항을 결정했다. 1951년 5년만에 한신대학교 신학과를 졸업하였다.
1951년 캐나다로 유학, 토론토 대학교 내 엠마누엘 칼리지에서 신학을 공부한 후 1953년 귀국과 동시에 한신대학교 교수에 부임하였다. 1953년 한신대 교수로 부임한 뒤 해방신학을 접하게 되었다.
교육 활동과 노동 운동.
1953년 한신대학교의 교수가 되어 해방신학과 페미니즘을 강의하였으며 1970년까지 재직했다. 1953년 김재준 목사가 예수교장로회에서 이단으로 파문당한 뒤 한국기독교장로회로 독립했는데, 이우정은 바로 한국기독교장로회 여신도회 전국연합회 서기로 활동하였다. 그는 학생 때나 교수 시절에나 수줍음을 잘탔다.
그는 늘 땅만 보고 다닌다고 해서 일명 ‘벙어리’라는 별명이 붙을 정도였다. 그러나 한신대 여자 기숙사 사감을 하면서 여학생들과 ‘언니’ ‘동생’하며 허물없이 지내던 시절부터 여성문제에는 특별한 관심이 있었다. 또한 한신대 교수 재직 중 문동환 목사 등 16명과 함께 ‘새벽의 집’이라는 공동체 생활을 하기도 했다. 그밖에 그는 대학 교수 활동 이외에도 YMCA 여성 기독교 청년회에도 참여하여 활동했으며 1970년 한신대학교 교내 분쟁으로 교수직을 사퇴하였다.
대학에서 그는 신학을 가르치면서도 페미니즘 운동가들을 길러냈다. 한편 한국기독교장로회는 기존의 보수 교단과 달리 기장은 역사 비판적 성격이 강했다. 즉 “성서의 글은 인간의 글이고, 시대의 글이다. 하나님의 뜻을 이해하려면 시대를 이해해야 하고, 성서를 분석하고 학문적으로 연구해야 한다”라는 주장을 굽히지 않았다. 이우정 역시 이러한 견해에 호응하여 신학을 가르치면서도 사회 문제까지 함께 보도록 가르쳤고, 여성 인권 문제에 대하여 젊은 여학생들에게 각성을 요구하였다.
따라서 우리 사회의 성격을 규명하지 못하고는 제대로 신앙생활을 할 수 없다는 절박함이 그들의 뇌리를 압박했다. 이우정은 제자들, 그중에서도 특히 여제자들을 이런 신학사상을 바탕으로 가르쳤다. 그가 길러낸 제자들은 이후 각종 사회운동을 이끌었고 여성운동에서도 밑바탕이 됐다. 이후 그는 많은 기독교 페미니즘 운동가들을 길러냈다.
노동운동 참여 계기.
이후 기독교 페미니즘의 지도자로 활동하면서 노동자 처우개선 운동에도 꾸준히 참여하였다. 1968년부터는 박정희가 삼선 개헌을 추진하자 반 박정희 운동에 동참하였고, 이는 전두환에 대한 반대 운동에도 계속 참여하게 됐다. 1970년 한국교회여성연합회장에 선출되었다. 1973년 한국교회여성연합회 회장에 선출되었고, 1973년에는 서울여자대학교의 교수가 되었다.
노동운동 참여.
그는 평화시장 뒷골목의 ‘삼일사’라는 피복공장에서 어린 여공들이 착취당하는 참상을 목격한 뒤 노동운동에 참여하기 시작했다. 그는 목요기도회에 찾아오는 여공들의 구원요청을 외면할 수 없었다. 동료인 박형준 목사와 조화순 목사가 이미 빈민운동과 노동현장에 참여해 노동자들과 아픔을 나누고 있었다. 유신시절 기독교회관 대강당에는 매주 목요일마다 민주인사들이 모였다. 이른바 ‘목요기도회’였다. 이우정은 매일 기독교회관 대강당에 나갔고 목요기도회에도 꾸준히 참여하였다.
박정희 정권은 기도회 참여자를 끊임없이 감시하고 도청했다. 그러나 목요기도회는 억울한 이들과 그 가족들이 찾아드는 공간으로 변해갔다. 수사기관에 붙들려갔다가 풀려난 사람은 반드시 이곳에 찾아와 진실을 밝혔다. 그래서 이 모임은 당시의 인권상황을 생생하게 증언하는 모임이 됐다. 이곳말고는 어디에도 그들의 아픔을 들어줄 곳이 없었다. 이우정 선생은 그곳에서도 ‘중심’이었다. 이우정은 비기독교신자인 운동가들도 받아들여 쉼터 내지는 피난처로 삼게 했다.
기생 관광 반대 운동.
1972년부터는 기생 관광 반대 운동과 윤락 업소 단속 운동을 추진했다. 1960년대 말 교수 시절, 그리고 1970년대 초 해직된 후 한국교회여성연합회를 이끌 무렵 일본에 자주 왕래하며 일본 기독교인들과 교류했다. 그때 선생에게 과제로 부여된 것이 ‘기생관광’이었다. 일본으로부터 차관을 들여오기 위해 굴욕외교를 벌이던 당시, 한국을 찾은 일본인 관광객들은 한국 여성들을 농락했다. 대한민국 정부는 정부대로 외화획득이라는 명분으로 이를 공창(公娼) 비슷하게 묵인했다.
하지만 선이우정은 그런 불의를 보고만 있을 수 없었다. 그는 윤락여성들을 직접 설득하기도 하고, 정부 관련부처를 발이 부르트도록 뛰어다니기도 하며 사회적 인식을 바꾸어놓았다. 당시 문교부의 한 과장은 그에게 “지금은 과도기니 조금만 참아달라”며, 그러면서 “필리핀에서는 화대가 60달러지만 우리는 100달러나 된다”고 덧붙였다.
문교부 관계자의 말에 그는 정색을 하고 매섭게 쏘아붙였다. 그는 기생관광 반대운동이 성과를 거두자 1981년 이후에는 성매매 추방 운동과 캠페인을 추진하였다.
학원 민주화, 유신 반대.
1970년에 한신대학교 학원민주화 운동에 가담했다가 학교에서 해직되었고, 그해 가을에 있었던 전태일 분신자살사건을 접하고 노동 선교에 투신하게 되었다. 그리스도교 운동권 중심의 인권운동에 관여했다. 1973년 한국교회여성연합회 회장에 재선되었으며, 유신 반대와 기생관광 반대 운동을 주도하였다. 그는 일본인 관광객들을 대상으로 하는 기생관광을 반대하고, 기생관광과 성매매를 단속하지 않는 정부를 비난, 성토하였다.
1974년 민청학련사건 때 자금 연락책으로 몰리기도 했던 그는 이를 계기로 ‘현장’에 더 적극적으로 파고들어갔다. 1970년대 후반과 1980년대 초반에는 민주화운동 인사들에 대한 구속과 석방이 지리하게 반복됐던 만큼 선생은 토요일이면 늘 제자들을 이끌고 법정으로 출동했다. 1974년에 서울여자대학교 교수로 재임용되었다.
1970년대 중반 서울 종로5가 기독교 회관 301호 여신도회 사무실에서 그는 매일 민청학련 사건 관련자들의 석방을 주도하기 위해 뜨개질 등을 자청하였다. 뜨개질을 못하던 그는 자신의 여제자들에게 뜨개질을 배웠다.
그는 기독교장로회 여신도들과 함께 ‘빅토리 숄’이라고 이름 붙인 보라색 숄을 매일같이 뜨개질해서 해외 교회에 내다 팔았다. 보라색은 고난의 색이자 승리의 색. 여신도들은 “민주회복, 민주회복…”이라 되뇌어가며 뜨개질을 했다. 이우정 선생은 뜨개질을 못한다고 제자들에게 면박을 받았지만 금방 익숙해져 많은 숄을 만들었다. 그는 곧 기독교교회연합회 산하 교회여성연합회의 인권위원장을 맡기도 했다.
그는 구속자 가족들을 위로하는 등 늘 뒤처리를 도맡으며 동일방직, 원풍모방 대책위원회 등을 이끌었다. 교회여성연합회를 중심으로 활동하던 시기에는 누구도 내켜하지 않는 인권위원장을 맡아 노동자들의 인권보호를 위해 백방으로 뛰어다녔다. 그는 '이 일은 가족이 없는 나의 소명”이라 생각했다.는 것이다.
1976년 저녁 명동성당에서 열린 ‘3ㆍ1절 기념 미사 및 기도회’에서 성명서가 발표됐다. 이우정은 김대중, 함석헌, 윤보선 등과 함께 서명자 10인의 한 사람으로 서명하였다. 그는 3·1 명동구국선언에 서명한 것이 빌미가 되어 정부의 압력으로 1976년 다시 해직 교수가 된다.
명동 구국 선언 당시.
76년 2월 김대중씨는 독자적으로 3ㆍ1절 선언'을 준비하고 있었다. 김대중은 정일형 의원을 찾아가 취지를 설명하고 동참을 요청했다. 부인 이태영씨는 문익환 목사의 심부름을 온 이우정에게 ‘민주구국선언’에 동참키로 약속한 상황이었다. 자연스럽게 김대중-정일형-이태영-이우정-문익환 형태의 연결고리가 형성됐다. 이우정씨의 회고. ‘중부경찰서로 연행돼 밤샘 조사를 받았다. 다음날 아침 각서나 한 장 써놓고 가라고 했다.
담당 형사와 함께 밖에서 느긋하게 아침을 먹고 경찰서로 돌아오니 분위기가 확 바뀌어 있었다. 곧바로 정보부로 넘겨졌다. 나중에 안 일인데, 3ㆍ1절에는 으레 교회나 성당에서 성명서 같은게 나오는 만큼 대충 넘기라는 지시가 새벽에 내려왔다는 것이다. 3월 2일 아침 국무회의에서 김대중이 서명한 것을 안 박정희 대통령은 노발대발해 모두 잡아넣고 엄히 다스리라고 지시했다는 것이다. 그는 3년 징역형을 선고받았는데, 독신여성에 나이도 있었던데다 해외 교회의 여신도들이 박정권에게 탄원서를 보낸 덕분에 1주일 만에 풀려났다.
1976년 당시 반성문을 요구하는 서울여자대학교의 요구에 거절했다. 반성문을 요구하는 학교당국의 요구에 불응하여 이우정은 다시 교수직에서 해직되었다. 이후 더 활발하게 기독교 페미니즘 운동과 노동운동, 인권 운동, 유신 정권 비판 강연과 칼럼 등의 활동에 전념하였다. 그는 독재정권에 맞선 언론 민주화운동에도 적극 참여했다. 1977년 한국기독교교회협의회(NCC) 개혁추진운동 집행위원에 선출되어 이때에는 한국방송공사(KBS) 시청료거부운동을 전개했다.
여신도들의 금반지를 모아 동아일보에 십여 차례나 격려 광고를 냈고, KBS 시청료 납부거부운동에 앞장서기도 했다. 이는 우리나라 불복종운동의 선구이며, 정권의 시녀로 전락한 언론에 대한 대대적인 시민운동으로 자리매김했다. 한국방송공사는 군사 독재정권의 어용 방송이며 정권 홍보 방송이니 KBS 방송을 시청하지 말고, KBS 방송 시청료 납부를 거부할 것을 주장하였다.
그는 다른 기독교인사들, 한빛교회와 갈릴리교회, 목요기도회를 중심으로 뭉쳤고, 해직교수들과 학생들은 서울 충정로에 있는 한신대 선교교육원과 종로5가 기독학생총연맹(KSCF)에 모여 시국에 대한 담론을 했다. 그는 한신대 선교교육원에서 해직교수인 백낙청, 박현채, 리영희, 정창열, 강만길 등과 함께 민중신학과 우리 역사, 문학 등에 대해 토의하면서 보냈다.
1979년 10월 박정희 정권이 붕괴되고 김영삼과 김대중 사이에 알력이 보이자 그는 10월부터 12월 사이 김영삼, 김대중 양측의 사람들을 만나 교섭하면서 일단 단결할 것을 호소했다. 그러나 어느 쪽도 그의 말을 들어주지 않았다.
인혁당 사건 관련자들의 석방 구명 운동과 광주 학살에 대한 항의 등 전두환 정권 출범 이후에도 반독재 운동을 계속하였다. 1985년 WCC 세계선교위원회 부위원장에 선출되어 1991년까지 재직했다. 1986년에 부천경찰서 문귀동 형사가 여자 피고인을 성추행한 부천서 성고문 사건을 폭로했고, 1987년에는 한국여성단체연합을 창설해 가족법 개정과 일본군 위안부 문제를 공론화시키고 복지에 힘을 기울인다.
1986년 문귀동의 권인숙 성고문 폭로사건을 계기로 이우정은 20여 개의 여성단체들과 강력한 연대활동을 펼쳤고, 통합 조직의 필요성을 역설하였다. 1987년 2월 한국여성단체연합(여연)을 창설하게 된다. 여연의 초대 회장에 선출된 이우정은 조직을 체계적으로 정비하는 한편, 군사 정권과 남성 중심의 권력에 저항할 것을 촉구하는 한편 페미니즘 인재들에 대한 지원과 장학 사업 등을 추진하며 페미니즘 후배들을 키우며 사회적으로 여성의 몫을 증대하는 일에 힘을 쏟기 시작하였다. 그러나 사회 분란을 조장하려 한다는 이유로 전두환 정권의 감시를 당하게 된다. 이후 이우정에 대한 감시는 노태우 정권 초반까지 이어지게 되고 이는 윤석양의 민간인 사찰 대상자 폭로 때의 명단에도 그의 이름이 들게 된다.
야당 분열 전후.
그는 정신대 문제에도 관심을 갖기 시작하였다. 그는 정신대문제대책협의회를 이끌던 이효재와 함께 정대협을 꾸리며 이 문제를 국제적인 이슈로 부각시켰다. 김학순을 국제회의장에 보내 증언하게 했고, 일본 오키나와에서 삿포로까지의 현지답사를 벌이며 일본정부를 압박했다. 그 과정에서 일본의 지식인들을 설득했고 북조선의 동참을 호소했다.
박정희·전두환 정권의 끊임없는 감시와 협박, 그리고 회유를 견디며 몸에 밴 청빈의 모습도 오래 기억될 것이다. 선생은 대학에서 해직되어 소득이 한푼도 없던 시절에도 내색하지 않고 반 박정희, 반 전두환 운동을 계속했다.
1980년대 말부터 정치권으로부터 끈질긴 러브콜을 받았다. 하지만 그때마다 그는 "나는 정치를 잘 모르니까 직접 정치를 한다든가, 당적을 갖고 싶은 생각은 꿈에도 없다”며 고사했다. 이우정 선생은 1987년 김대중, 김영삼 결별과 그후에 벌어진 3당 합당에 큰 충격을 받았다고 한다. 특히 이를 계기로 더욱 심화된 지역갈등에 가슴 아파했다. 김영삼과 김대중의 후보 단일화 협상이 진행되자 그는 반드시 단결할 것을 주문하였다. 그러나 김영삼과 김대중의 후보단일화는 실패하고 만다.
노태우 정권 시절.
그해 한국여성단체연합 회장에 선출되어 3년간 재직했다. 한국여성단체연합회 회장을 역임하면서 기층여성의 권익옹호와 최루탄추방운동 등을 추진했다. 1989년 한국기독교교회협의회(KNCC) 부회장, 1990년 한국여성단체연합회 고문을 역임했다. 80년대 후반부터는 통일 문제에도 관심을 갖고 참여하기 시작하였다.
해방신학, 여성운동 등에 대한 반감을 품은 보수 세력의 공세가 있었지만 유창한 언변으로 이를 모두 반박하였다. 결국 노태우 정부 때 그는 보안사 사찰대상 민간인의 리스트에 오르게 된다.
3당 통합과 김대중 지원.
1988년 13대 대한민국 국회의원 총선거 직전 김영진, 박영숙, 임채정 등의 재야인사들과 함께 평화민주당에 입당해 정계에 입문하였다. 1990년 3당 통합으로 김영삼이 통일민주당을 이끌고 노태우의 민정당, 김종필의 신민주공화당과 3당 통합을 하자 그는 김영삼을 비판하고 김대중의 편에 서게 되었다. 그와 40년을 함께 일한 나선정 장로는 그때를 이렇게 회고하였다.
13대 총선에서 낙선한 이후 정계 진출에 뜻을 두지 않다가 3당 합당을 계기로 그는 김대중에게 힘을 실어주기로 마음먹고 본격적으로 정치 활동을 시작하였다. 그는 재야 세력을 규합, 신민주연합을 만들어 김대중 당시 평민당 총재와 손잡고 다시 신민당을 만들기에 이른다.
통일 운동과 여성 운동.
1992년 5월에는 제14대 총선에 비례대표로 입후보, 민주당 전국구의원으로 국회에 입성해 김영삼의 대북 강경책과 여성 정치인의 공천 배제를 비판해 주목을 받기도 한다. 1991년 민주당 최고의원에 선출되었다. 국회 진출 이후 이우정은 정치권에서 여당 및 보수세력을 상대로 장내 투쟁을 벌이는 데 일익을 담당했다. 또한 정계진출 이후에도 여성 운동과 성매매 추방 운동, 호주제 폐지 발의 등을 추진하였다.
국회 재직 중에는 국회 여성특별위원회 위원장과 국회 외교통일위원분과 위원을 맡았다. 국회의원 시절 이우정의 재산신고액은 1300만원이었다. 세상을 뜨던 날엔 이보다 더 줄어 있었다.
1992년 9월 1일에는 대한민국 여성계 대표 30명을 이끌고 '아시아의 평화와 여성의 역할' 토론회 참석위해 평양을 다녀왔다. 1993년에는 캐나다 빅토리아 대학교에서 명예문학박사학위를 받았다. 1994년 국회 여성특별위원회 위원장에 선출되었고, 1996년 김대중이 새정치국민회의를 창당하자 새정치국민회의로 입당하여 상임고문이 되었다.
국회의원으로 재직 중 그는 이태영 등이 추진하던 호주제 폐지 운동을 계승하여 호주제 폐지 법안과 호주제의 위헌성을 지적하였다. 그러나 남성 의원들은 호주제 폐지에 반대하였고, 보수 세력에게 공격당하였다.
한편 성폭력에 대한 엄격한 법적용을 주장하였고, 동시에 가정폭력처벌법을 제정하려 노력하였다. 그러나 역시 무산되었다.
여성 의무 할당제 주장.
국회의원으로 재직 중 그는 여성 의무 할당제를 부여할 것을 주장했다. 이우정은 ‘정치는 호흡하는 공기와 같다. 그 공기를 정화하려면 더 많은 여성이 참여해야 한다.’는 지론을 포기하지 않았다. 그는 한국 여성의 최대 취약점이 정치적 열세임을 절감하고 여성할당제의 깃발을 높이 치켜들었다. 그러나 그의 여성 의무 할당제는 남자들이 정당하게 채용시험을 보고 들어갈 자리를 강제로 빼앗는다, 군대에서 복무하는 등 남성에게는 시간적, 물리적 제약이 있다는 보수 세력의 반대로 무산된다.
김대중 정권 출범 이후.
1997년 박용길 등과 함께 평화를 만드는 여성회를 조직하고 수석대표가 되었다. 이후 김대중이 대통령에 당선되자 김대중 정권하에서 민족화해협력국민협의회 상임의장, 제2의 건국 범국민추진위원회 공동의장 등을 역임했다. 이후 1998년 통일부 통일자문회의 고문, 2000년 새천년민주당 상임고문 등에 위촉되었다. 2001년에는 다시 새천년민주당 상임고문에 위촉되고 그 해 민주화 유공자 심의위원회 위원장에 선임되어 민주화 운동 참가자들의 심사와 보상을 위해 적극 노력하였다. 1995년 한신대학교 한신상, 1996년 아시아인권기금상, 1999년 국민훈장 모란장 등을 수상하였다.
1999년 아태민주지도자회의 이사, 2000년 평화를 만드는 여성회 이사장이 되었다. 1999년 4월에는 민주 인사들이 주축이 되어 만든 국민정치연구회에 창립 발기인으로 참여하였다. 저서로는 《여성신학의 이해》(1980), 《한국기독교여성 백년의 발자취》(1985), 《한국기독교장로회여성 60년사》(1989) 등이 있다.
2001년 3월에는 박종철과 이한열의 명예 회복을 추진하여 성사시켰다. 그해 3월 9일의 민주화 유공자 심의위원회 분과위를 열어 '권위주의 정권에 항거하다 숨진 박종철씨와 이한열을 민주화운동 관련자로 결정'하였다. 이로서 이한열, 박종철의 공식 명예회복을 시켜주었다.
2002년 5월 서울대학교 대학병원에서 노환으로 입원해 있다가 28일 숙환으로 의식을 잃고, 5월 30일 오후 4시 30분경 서울대학교 대학병원 응급실에서 사망했다. 그의 나이 향년 79세였다.
'고 이우정 선생 사회장 장례위원회'가 구성되었으며, 장례는 사회장으로 치러졌다. 생전의 유언에 따라 각막을 사후 기증했다. 장례식 날 한신대 교정에는 선생이 생전에 가장 좋아했던 찬송가 ‘저 높은 곳을 향하여’가 울려퍼졌다. 평생 독신으로 지낸 그의 장례는 주변 지인과 제자들에 의해 사회장(5일장)으로 치러지고, 재 야운동가인김상근 목사가 호상을 맡았다.
2004년 12월 11일 사단법인 통일맞이회(이사장 장영달 열린우리당 의원)는 이우정이 통일운동에 헌신한 공로로 늦봄통일상을 추서하였다. 12월 11일 오후 4시 서울 종로구 연지동 한국기독교연합회관 2층 대강 당에서 개최되며, 이 여사의 유족 대표로서 조카인 이근기가 대신 수여받았다.
여성의 권익보호와 민주화 운동에 앞장선 제1세대 여성운동가로 평가받아왔다. 여성운동과 기독교 인권운동에 헌신했다는 평가도 있다. 평생을 독신으로 살면서 기독교 인권운동과 평화운동, 여성운동과 진보적 민권운동에 두루 헌신했다는 평가도 있다.
문동환 목사는 선생을 가리켜 “현장에서 성장한 아름다운 사람”이라고 평했다. 선생의 제자인 김성재 전 청와대 정무수석은 “선생은 특정한 이념이나 사상, 자신의 틀을 가지고 운동한 분이 아니다. 그 중심에는 약자와 고통받는 이들에 대한 사랑이 있었다”고 기억했다. 민중에 대한 사랑이 선생에게 끝없는 용기와 힘을 줬다는 것이다.
한국 여성운동과 민주화운동, 평화운동의 큰 별이라는 평가도 있다. 기독교 여성운동계의 거목 이었다는 평가가 있다.
평생 독신으로 지낸 독신 여성운동가였다. 그는 학생 때나 대학교수 시절이나 수줍음을 잘 탔다고 한다. 그러나 보수 인사와의 언쟁이나 이승만, 박정희, 전두환을 비판할 때는 유창한 달변과 열변을 토해냈다.
위그 카페(, 939년 경 ~ 996년 10월 24일)는 로베르가에서 나온 프랑스의 왕이자 카페 왕조의 개창자이다. 그는 카롤링거 왕조를 대신하여 카페 왕조를 개창한 인물로 987년부터 프랑스 왕이었다. 그는 938년부터 941년 쯔음에 두르당에서 태어났을 거라고 추정된다. 그는 996년 10월 24일에 프라스빌랭 근처 무인지 '레 쥐프 (Les Juifs)'에서 사망했다. 그는 프랑크의 공작 (960년 - 987년) 이었으며 그 후로는 프랑크의 왕 (987-996)이었다.
대 위그와 작센의 헤드비게의 아들로 태어난 위그 카페는 카를링거 왕조와 권력을 다투던 9세기부터 10세기의 강력한 프랑크 귀족 집안인 로베르 가문의 후계자였다. 위그 카페는 친할머니 베아트릭스 드 베르망두아로부터 샤를마뉴의 손자인 카롤링거 왕가의 이탈리아 왕 베르나르두스의 피가 이어졌다. 위그 카페는 게르만어 대신 고 프랑스어를 쓴 최초의 왕이기도 하다.
위그 카페는 프랑크 백작 위그(Hugues le Grand)와 독일 왕 하인리히의 딸인 헤드비게 사이에 태어난 아들로 아버지의 가문은 일드프랑스의 강력한 귀족가문이었다. 그의 집안은 유럽의 다른 왕가와 귀족들과 친인척 관계를 맺고 있었다. 그러나 아버지 위그는 왕이 될 기회가 없었고 카롤링거 왕조와 다투고 있었다. 위그 카페는 두 명의 할머니를 통해 아득하지만 샤를마뉴의 후손도 된다. 친할머니 베르망두아의 베아트릭스는 샤를마뉴의 아들 피피노 카를로만의 후손으로 베른하르트의 서자 상리스의 피핀 2세의 손녀였다. 친증조모인 아델라이드는 경건왕 루이의 딸이었다.
956년 아버지의 영지 파리 백작령을 물려받은 위그는 당시 서 프랑크 왕국에서 가장 강력한 귀족이었지만 아직 미성년자로 삼촌인 부르노의 섭정을 받았다. 부르노의 영향력에서 벗어난 위그는 970년 아키텐을 손에 넣으려 했으나 실패했다. 그는 독일 황제 오토 2세, 오토 3세 그리고 랭스의 대주교 아달베롱와 연합하여 카롤링거 왕조의 로테르 3세에게 대항하였다. 986년에 왕 로테르가 죽었을 때 위그는 가장 강력한 귀족으로 왕이 될 자질을 갖추고 있었고 로테르의 아들인 무위왕 루이가 죽자 987년 귀족들의 추대를 받고 왕으로 선출되었다.
왕위에 오르자 마자 위그는 아들 로베르를 공동의 왕으로 격상시켰는데 이는 바르셀로나를 침입한 무어인들을 격퇴하기 위한 원정에 대비한 것이라고 했다. 그러나 이는 사실상 위그가 아직 힘이 미약하여 귀족들을 완전히 장악하지 못하고 자신의 세습권을 강화하기 위해 아들을 공동 왕으로 선정했다는 견해도 있다.
위그의 권한은 사실상 파리와 오를레앙 사이의 좁은 지역에서만 유효해 그 외의 지역에서는 힘이 미치지 못했다. 한편 그가 일부 가신들이 그의 말을 고분고분히 듣지 않자, 너희를 그 자리에 임명한 것이 누구냐고 호통쳤더니 반대로 귀족들 역시 누가 당신을 왕으로 앉혔소 라고 반박하게 된다. 993년에 발루아의 외드는 랑 주교의 지원을 받아 위그와 그의 아들 로베르 2세를 독일의 오토 3세에게 넘기려는 음모를 꾸미기도 하였으나 실패했다. 이처럼 위그 카페의 치세는 약한 왕권과 강력한 봉건 귀족들사이의 분쟁으로 점철되어 있었다. 위그는 군사력이 약해 노르망디 공작 리샤르에게 지원을 요청하여야 했다.
위그 카페는 939년부터 941년 사이에 두르당 성에서 태어났을 거라고 추정된다. 그는 대 위그(Hugues le Grand)와 독일 왕 하인리히의 딸인 헤드비게 사이에 태어났다.
956년 7월 16일 대 위그는 두르당에서 죽었고 그의 아들인 위그 카페가 제1신분의 최고 권력을 이을 것이라고 예상되었다. 로마에서는 교황이 그를 '프랑크인의 영광스러운 왕자'라고 전에 승인했었으며 10세기 중엽부터 카롤링거 가문과 로베르 가문의 왕위 쟁탈전이 시작되었으나 로베르 가문의 승리가 거의 확실시되었다. 로베르 가문의 정통성은 다른 동맹들로 더 확실해졌다.
램댁(RAMDAC, Random Access Memory Digital-to-Analog Converter)은 그래픽 디스플레이 어댑터에 쓰이는 조그마한 에스램에 세 개의 DAC를 합친 것으로, 팔레트 (컴퓨팅)를 저장하여 컬러 모니터에 아날로그 신호를 만들어 낸다.
2006년을 기준으로, 모뎀 그래픽 카드의 댁(DAC)은 400 MHz의 클럭 속도로 실행한다. 그러나 XGI 기반의 그래픽 카드 볼라리 XP10은 420 MHz의 댁에서 실행한다.
개인용 컴퓨터 플랫폼에서 동작하는 그래픽 카드에서 가장 높은 DAC 주파수로 기록된 것은 55-MHz이다. (BarcoMed 5MP2 Aura 76Hz, 바코)
그러나 DOME Md8/PCI는 단일 출력으로 최대 2560x3200@68Hz를 지원하며 이는 VESA GTF 계산으로 810 MHz 화소 클럭 속도를 나타내는 것이다.
램댁이라는 용어는 IBM이 IBM VGA 디스플레이 어댑터를 1987년에 내놓기까지 일반적인 PC 용어로 정착하지 못했다. IBM VGA 어댑터는 INMOS G171 램댁을 사용하였다. INMOS VGA 램댁은 별도의 칩이었고 256색을 지원하였으며 초당 최대 30 메가픽셀의 픽셀 속도를 지원하였다.
1990년대 초까지 PC 칩 산업은 램댁이 디스플레이 컨트롤러 칩에 포함되는 위치에 집중하게 되었으며, 이에 따라 그래픽 카드의 생산 비용을 낮출 수 있게 되었다. 결과적으로 독립형 램댁 시장은 사라졌다.
현대의 PC에서 램댁은 디스플레이 컨트롤러 칩에 통합되어 있다. CLUT 기반 디스플레이 모드를 제공한다는 램댁의 원래 목적은 거의 쓰이지 않는다. 그러나 수많은 CAD와 영상 편집 응용 프로그램들은 하드웨어 오버레이를 사용하며 사용자 인터페이스는 편집창의 렌더링을 망가트리는 것을 막도록 보장해 준다.
홍익대학교 사범대학 부속여자고등학교(弘益大學校 師範大學 附屬女子高等學校)은 대한민국 서울특별시 마포구 성산동에 위치한 사립 고등학교이다.
한양대학교 사범대학 부속고등학교(漢陽大學校 師範大學 附屬高等學校)은 대한민국 서울특별시 성동구 사근동에 위치한 자율형 사립 고등학교이다.
이개(李塏, 1417년~1456년)는 조선시대 전기의 학자이자 관리이며, 성삼문, 신숙주, 김문기등과 함께 훈민정음의 창제에 참여하였다. 또한 사육신 중의 한 사람이기도 하다. 본관은 한산(韓山)이며, 자는 청보(淸甫) 또는 백고(伯高), 호는 백옥헌(白玉軒)이다. 고려시대 말기의 학자 목은 이색의 증손자이다.
토정비결의 저자 토정 이지함은 그의 종증손이고, 조선 중기의 동인, 북인의 당수 아계 이산해는 그의 종현손이 된다.
1436년 문과에 급제한 후, 1441년 세종에 의해 집현전 학자가 되었다. 그해 저작랑(著作郞)으로 《명황계감》(明皇戒鑑)의 편찬에 참여하였으며 이후 집현전 학사로 신숙주, 성삼문, 정인지, 김문기등등과 함께 훈민정음의 창제에도 참여했다. 1447년 문과중시에 급제한 뒤 사가독서하였다.
1448년 교리가 되었고, 세종의 임종에 즈음하여 어린 세손을 부탁한다는 유지를 받들었다. 그 뒤 당상관에 승진하였다가 1450년에 문종이 왕위에 오른 뒤, 후에 단종이 된 왕자의 개인 교사 역할을 하였다. 1455년에 단종이 세조에 의해 왕위를 빼앗기자, 1456년(세조 2) 이개는 직제학(直提學)으로 승진되었으나 고위 관리들과 함께 단종의 복위를 꾀하다가 붙잡혀 형문을 당한 후 아들과 함께 처형당하였다.
시문(詩文)과 글씨를 잘 지었다. 1758년(영조 34) 이조판서가 추증되고, 대구의 낙빈서원(洛濱書院), 한산의 문헌서원(文獻書院), 충주 노운서원(魯雲書院), 과천 민절서원(愍節書院), 의성 충렬사(忠烈祠) 등에 배향되었다. 시호는 의열(義烈)이었다가 뒤에 충간(忠簡)으로 시호가 개정되었다.
인하대학교 사범대학 부속고등학교(仁荷大學校 師範大學 附屬高等學校)은 대한민국 인천광역시 미추홀구 학익동에 위치한 사립 고등학교이다.
금산고등학교(錦山高等學校)는 대한민국 충청남도 금산군 중도리에 있는 공립 고등학교이다.
Nucleus RTOS(뉴클리어스 RTOS)는 실시간 운영 체제의 한 종류이다. 멘토 그래픽스라는 회사의 임베디드 시스템 사업부에서 만들었고, 현재 다양한 CPU 플랫폼에서 동작이 가능하다. 또한 Nucleus RTOS는 여러 가지 구성 요소로 이루어져 있는 전체 임베디드 솔루션의 한 부분이다.
일반적으로 개발은 "호스트"라고 부르는 마이크로소프트 윈도우나 리눅스 기계에서 하고 "타겟"의 CPU에 맞게끔 크로스 컴파일을 한다. 실행이나 검사는 실제 "타겟" 보드나 시뮬레이터, EDGE SimTest 위에서 돌아간다.
Nucleus RTOS는 가정용 전자 제품에 주로 사용되도록 설계되었다. 예를 들면 셋톱 박스, 휴대 전화기나 PMP같은 휴대용 기계등을 말한다. 그리고 Nucleus RTOS는 제한된 메모리를 가진 시스템에서 사용 가능하도록 코드와 데이터를 합쳐서 13 KB 정도로 메모리를 줄일 수 있다. 이러한 메모리에 대한 장점 때문에 Nucleus를 많이들 사용한다.
이 운영 체제의 커널은 삼성의 바다 운영 체제에도 쓰였다.
가조(gadjo)란 로마니펜에 따르지 않는 사람,이방인을 말한다. 보통 혈통적으로 비로마인을 가리키는 말이지만, 같은 로마인이라도 로마인들의 율법(로마니펜)에 따르지 않는 사람은 가조로 취급한다. 가조란 말은 농민,정착민,소작농등을 뜻하며, 전통적으로 로마인들은 유목민 또는 방랑생활을 해왔기 때문에 정착생활은 일종의 일탈 또는 로마인의 정체성에 어긋나는 것으로 간주되었다.
스페인어 속어로 가초(gachó)와 가치(gachí)는 각각 남자, 연인 여자, 소녀등을 뜻한다. 포르투갈어 속어 gajo와 gaja는 더 직접적으로 로마의 용법으로 쓰이지만, 약간 경멸적인 표현이다. 스코틀랜드나 북동부 잉글랜드의 Gadgie란 단어들도 모두 로마어의 가조에서 유래되었다.
서유럽과 미국의 로마인들은 종종 가조들을 타락한 사람들로 여긴다. 왜냐하면, 그들은 로마니펜에 따르는 로마인만이 순수한 로마인이라고 믿기 때문이다. 동유럽의 로마인들은 보통 이에 동의하지 않는다.
대구가톨릭대학교 사범대학 부속 무학고등학교(大邱가톨릭大學校 師範大學 附屬 舞鶴高等學校)는 대한민국 경상북도 경산시 하양읍 도리리에 있는 사립 고등학교이다.
[[분류:일반계 고등학교]]
[[분류:1975년 개교]]
[[분류:대한민국의 로마 가톨릭 고등학교]]
상명대학교 사범대학 부속여자고등학교(祥明大學校 師範大學 附屬女子高等學校)는 대한민국 서울특별시 종로구 홍지동에 위치한 사립 고등학교이다.
전북대학교 사범대학 부설고등학교(全北大學校 師範大學 附設高等學校)는 대한민국 전북특별자치도 전주시 덕진구 금암동에 위치한 국립 고등학교로, 1977년에 개교되었다.
1999년 12월 20일.
충북대학교 사범대학 부설고등학교(忠北大學校 師範大學 附設高等學校)는 대한민국 충청북도 청주시 흥덕구 가경동에 있는 국립 고등학교이다.
미행성(planetesimal)은 태양계가 생겨날 때 존재했던 것으로 생각되는 작은 천체이다. 현재 유력하다고 생각되는 행성 형성론에 따르면, 미행성은 새로 태어난 항성 주위를 둘러싼 원시 행성계 원반 내에서 일어나는 강착 과정을 통해 만들어졌다고 한다. 원반에 포함된 얼음 조각이나 먼지가 서로 충돌하면서 처음에는 정전기력으로 합치다가 과정이 심화되면서 중력에 의해 큰 것이 작은 것들을 끌어당기면서 성장하여 미행성이 된다. 미행성 중 상당수는 최종적으로 격렬한 충돌로 인해 산산조각이 나지만, 원시행성계 원반 내에서 가장 커다란 것들은 대충돌들을 겪음에도 살아남아서 성장을 계속하여, 원시 행성 또는 행성이 되었다.
미행성의 범위가 정확히 어디부터 어디까지인가는 학자들에 따라 약간의 차이가 있다. 소행성이나 혜성처럼 태양계가 생겨난 이래로 계속 존재하는 천체들을 가리킨다고 보는 학자들도 있으며, 직경 10킬로미터 정도 크기 천체들로 한정하여 사용하는 경우도 있다.
지금부터 약 38억 년 전 태양계 형성 초기의 격렬한 충돌이 그쳤다. 이 당시 대부분의 미행성들은 목성형 행성(목성이나 해왕성)의 중력 섭동으로 인하여 이들에게 충돌하여 흡수되거나, 오르트 구름의 물질들처럼 멀리 떨어진 곳을 크게 찌그러진 궤도를 그리면서 돌게 되거나, 또는 태양계를 완전히 이탈하게 되었다.
현재 태양계에 있는 오르트 구름 물질들, 소행성대, 카이퍼 대 물질들은 이들 미행성이 아직까지 남아 있는 것으로 보고 있다. 이들 중 일부는 행성의 중력에 붙잡혀 위성이 되기도 했다. 대표적인 예가 화성의 포보스와 데이모스, 해왕성의 트리톤, 불규칙한 궤도를 그리는 목성과 토성의 많은 위성들이다.
한국교원대학교 부설고등학교(韓國敎員大學校 附設高等學校)은 대한민국 충청북도 청주시 흥덕구 강내면 다락리에 위치한 국립 고등학교이다.
국립공주대학교 사범대학 부설고등학교(國立公州大學校 師範大學 附設高等學校)은 대한민국 충청남도 공주시 반죽동에 위치한 국립 고등학교이다.
전투(戰鬪, )는 상대를 굴복시키기 위해 둘 이상의 교전 당사자들 사이에서 발생하는 명백한 충돌을 의미한다.
흔히 전쟁이나 군사 작전 중에 특정한 시간, 장소에서 일어난 싸움을 가리키는 말로 쓰인다. 전쟁이나 군사 작전이 전략적 단계에서 수행된다면 전투는 전술의 차원에서 운용된다. 독일의 전략가 칼 폰 클라우제비츠는 "전쟁을 결정짓는 전투의 운용"이야말로 전략의 정수(精髓)라고 기록하였다.
전투 행위의 이상적 목표는 당연히 상대를 굴복시키고 승리하는 것이나, 전략적 필요성 등의 사정으로 인해 절충적인 목표를 위해 전투를 벌일 수도 있다. 교전 상대의 항복을 받아 내거나, 도주하게 하거나, 또는 더 이상 전투 행위를 할 수 없도록 무력화 시켰을 때 그 전투를 승리했다고 할 수 있다. 전투는 대개 승리를 위한 값비싼 희생을 치르고 상대를 굴복시킴으로써 종결된다. 그러나 종종 어느 한 편도 상대를 굴복시킬 수 없는 교착 상태에 빠지기도 한다. 일방이 전투의 종결을 원치 않는 경우 종종 무장 봉기의 상황이 되기도 한다.
20세기 이전의 전투들은 대부분 하루 안에 결판이 났다. 공성전과 같은 특별한 경우를 제외하면 게티즈버그 전투나 라이프치히 전투와 같은 대규모 전투도 3일에 불과하였다. 이는 전장에 군대를 투입하는데 어려움이 있었기 때문이었다. 제1차 세계대전에 이르러 수송의 발달과 참호전의 등장은 전투의 기간을 몇 주 또는 수 개월까지 연장시켰다. 그러나, 길고 긴 지구전이라 할지라도 개인 병사들에게는 임무 교대를 통해 숨돌릴 틈을 주었다.
본래 분대나 소대 같은 적은 단위의 군대 국지전을 뜻하던 전투의 개념은 전쟁의 역사를 거치면서 라이프치히 전투와 같이 수백 수천의 군대가 하나의 전투에 투입되는가 하면 쿠르스크 전투와 같이 하나의 전투를 위해 입체적인 작전이 수립되기도 하는 등 대규모화되었다. 전투원이 지닌 무기의 사거리를 벗어나지 못했던 전장의 크기 역시 영국 본토 항공전이나 대서양 전투와 같이 거대한 지리적 공간으로 확대되었다.
1999년 11월 6일.
테이아() 또는 오르페우스는 거대충돌 가설에서 등장하는 가상의 행성으로, 약 45.1억 년 전 초기 태양계에서 "가이아"(초기 지구)와 충돌하였다고 여겨진다. 이 가설에 따르면, 테이아는 지름 6,000 km로 화성 정도 크기의 지구 트로이군이었다.
2016년, 지질학자 애드워드 영은 아폴로 12호, 15호, 17호에서 채취한 표본을 분석함을 통해 테이아가 지구와 정면으로 충돌했을 가능성을 제기하였고, 이는 테이아와 가이아가 비스듬히 충돌하였다는 기존의 이론과 다른 것이다. 테이아와 가이아가 충돌한 후, 테이아의 파편들은 초기 지구의 주변으로 모여들어 초기 달을 형성하였다고 여겨지고 있다(몇몇 과학자들은 테이아의 파편이 원래는 위성 두 개를 형성하였다가 위성 한 개로 합쳐져 오늘날의 달이 되었다고도 추측한다). 또한 두 천체가 정면으로 충돌함을 통해, 두 천체의 구성 물질이 완전히 섞였을 가능성 또한 같이 제기되었다.
테이아는 지구와 태양 사이의 L4 또는 L5 위치에 있었을 것이라고 추정되고 있고, 이 경우에는 테이아가 잠재적으로 화성 크기까지 성장할 수 있다. 이후 목성이나 금성의 궤도 섭동 현상이 테이아의 궤도를 지구와 충돌하게끔 만들었다고 여겨지고 있다.
거대충돌 가설.
1999년 10월 6일.
1999년 9월 13일.
결사팔대를 처음 주장한 사람은 역사학자인 쓰다 소키치(津田左右吉, 1873~1961)이다. 쓰다는 결사팔대 뿐만이 아니라 가이카 천황 이후의 스진 천황, 스이닌 천황, 게이코 천황, 세이무 천황, 주아이 천황과 주아이 천황의 아내인 진구 황후의 실존 여부에도 의문을 제기하며 "결사십삼대(欠史十三代)"를 주장했다.
쓰다 소키치의 이러한 주장은 당시 천황에 대한 불경죄에 해당되었으며, 1942년 불경죄로 기소되어 유죄판결을 받았다. 하지만 제2차 세계 대전 이후 결사팔대는 고대사에 주류가 되었으며, 현재까지도 이어져 오고 있다. 결사팔대에 반대하여 천황의 실존설을 주장하는 학자도 적지 않다.
고대 천황의 계보는 『고사기』와 『일본서기』(통칭하여 『기기(記紀)』)에 의해 전해지고 있으나, 초기 천황의 계보 중에는 후대에 창작된 것으로 보이는 사례가 다수 존재한다. 그 가운데 대표적인 예로 꼽히는 것이 바로 ‘결사팔대(欠史八代)’라 불리는 아래에 붉은색으로 표시된 8명의 천황들이다.
『고사기』와 『일본서기』의 주요 전거로는『제기(帝紀)』와 『구사(旧辞)』가 있다. 이들 문헌은 오래 전에 소실되어 전해지지 않지만, 전자는 천황의 이름, 계보, 후비와 자녀의 이름, 궁의 위치, 치세 중의 주요 사건, 재위 연수, 왕릉의 위치 등을 담고 있었던 것으로 추정되며, 후자는 신들이 지배하던 신대(神代)의 이야기, 신들을 위한 제사의 이야기, 천황이나 영웅들의 역사 이야기, 가요, 지명 및 사물의 기원 설화 등으로 구성되어 있었던 것으로 추정된다. ‘결사팔대(欠史八代)’가 ‘기록이 없던 시대’로 간주되는 이유는 『기기』에 전해지는 각 천황의 기사들이 대부분 『제기』에 해당하는 계보 정보만으로 이루어져 있고, 『구사』에 해당하는 이야기나 가요 등 구체적인 역사적 정보가 존재하지 않기 때문이다. 이러한 이유로, 이 8대의 천황은 황실의 기원을 보다 오래된 것으로 만들기 위해 후세에 추가된 인물일 가능성이 제기됨에 따라 실존 여부가 문제로 떠오르게 되었다.
‘결사팔대’에 대한 본격적인 논의는 제2차 세계 대전 종전 이후에 시작되었다. 전쟁 전에는 『기기』 연구에 있어 황통이나 국체와 같은 개념에 대해 어느 정도 고려되어야 했으며, 특히 1930년대 이후 그 경향이 두드러졌다. 초기 천황들의 이름이 존칭과 미칭으로만 구성되어 있어 실명으로 보기 어렵다는 점을 논한 역사학자 쓰다 소키치는 『기기』 연구를 둘러싸고 주요 출판사인 원리일본사原理日本社로부터 공격을 받았으며, 출판법 위반 혐의로 체포되었는데 이를 '쓰다 사건'이라고 한다. 이와 같은 사회 분위기 속에서 연구자들은 자유롭게『기기』의 사실성에 의문을 제기하는 연구 성과를 발표하고 게재할 수 없게 되었다. 일본 고대사 연구자인 나오키 고지로(直木孝次郎)는 "교토대 재학 중(1941~1943), 과거에 기다 사다요시(喜田貞吉) 교수가 수업 중에 ‘결사팔대는 믿기 어렵다’는 말을 했다는 이야기를 선배에게 들은 기억이 있다"고 회고하면서도, 당시 이런 내용을 출판물로 내놓은 사례는 드물었을 것이라고 말하고 있다.
일본의 패전으로 인해 천황의 역사에 대한 연구에 있어서의 금기나 정치적 제약이 완화되었고, 이에 따라 ‘결사팔대’에 대한 논의도 본격화되었다. 이들 8대 천황이 후세에 창작된 가공의 존재라는 견해는 20세기 말까지 대체로 정설로 자리 잡았으며, 그 계보가 형성된 시기는 여러 논점을 종합해 볼 때 대체로 덴무조(天武朝), 즉 7세기 말 무렵으로 여겨지고 있다. 또한 ‘결사팔대’의 계보에서 나타나는 여러 특징은 현재까지도 계속 논의의 대상이 되고 있다.
이와 관련해, 전부 새롭게 창작된 것이 아니라 어느 시점에서 시조 진무 천황부터 스진 천황까지의 계승 관계가 이름만 구전으로 전해지던 것을 후대에 황통 계보에 편입시켰다는 견해도 존재한다.
결사팔대(欠史八代)의 각 천황이 가진 고유어 시호(和風諡号)는 독특한 특징을 지닌다. 제3대 안녕(安寧), 제4대 의덕(懿徳), 제5대 효소(孝昭) 천황의 시호 구성 요소인 ‘히코’(彦)는 초대 신무천황(神武天皇, 카미야마토이하레히코)의 이름과 공통될 뿐 아니라, 응신천황(応神天皇) 이전 시대의 황자들 중에서도 여러 씨족의 시조로 간주되는 인물들에게 자주 나타나는 명칭이다. 그러나 이러한 이름을 가진 인물 중 실재가 확실한 경우는 극히 드물며, 한편 헤이안시대 중기의 『엔기시키(延喜式)』의 신명장(神名帳)에 기록된 신사를 모시는 제신(祭神) 중에는 이름 끝에도 ‘히코’가 붙은 경우가 여럿 존재한다.
또한 제7대 효령(孝霊), 제8대 효원(孝元), 제9대 개화(開化) 천황의 시호에 포함되어 '야마토의 근본'이라는 의미이기도 한 ‘야마토네코’(倭根子)라는 요소는 제10대 숭신천황(崇神天皇) 이후의 천황들에겐 나타나지 않지만, 7세기 말에서 8세기 초에 걸친 천황들인 지토(持統, 오호야마토네코아메노히로노히메), 몬무 천황(文武, 야마토네코토요오호치), 겐메이(元明, 야마토네코아마쓰미시로토요쿠니나리히메), 겐쇼(元正, 야마토네코타카미즈키요타라시히메) 등과는 공통점을 지닌다.
더불어 제6대 효안(孝安) 천황의 시호에 포함된 ‘타라시’(足)는, 결사팔대와 마찬가지로 실재 여부가 의심받는 게이코(景行, 오호타라시히코오시로와케), 세이무(成務, 와카타라시히코) 천황의 이름에서도 반복된다.
이러한 점들로부터, 결사팔대 천황들의 와후 시호는 후세의 사서 편찬 시기에 지어진 것일 가능성이 높다고 여겨지고 있다.
비실존설.
중국의 전한과 후한에서 유행했던 유교 경전인 위서(緯書)에는 육십갑자중 신유(辛酉)년을 '천명(天命)이 바뀌는 해'이자 '왕조가 교체되는 혁명의 해'로 여겼다. 이로 인해 고대 일본에서는 정변이나 변란이 일어나지 않기를 바라는 목적으로 신유년에 개원, 즉 연호를 바꾸는 것이 관례가 되었는데, 헤이안 시대의 미요시 기요쓰라(三善清行)의 건의로 인해 901년에 개원한 것을 시작으로 신유 개원은 1861년까지 이어져 왔다. 일본에서는 신유년과 갑자년에 개원하는 것이 정례화되었다.
나카 미치요가 산출한 진무 천황의 즉위 연도 설정에 관한 주장은 1897년 『상세년기고(上世年紀考)』에 실렸으며, 현재 일본 역사 학계에서는 나카 미치요의 주장이 정설로 굳어져있다. 따라서 초대 천황의 즉위년도부터가 조작되었으므로 뒤를 이은 여덟명의 천황은 실존여부도 불분명하고 재위년도는 허구라는 것이 비실존설의 주된 근거이다.
1999년 8월 2일.
1999년 6월 10일.
지토(Zito, , 1981년 10월 28일 ~ )는 대한민국의 래퍼이다. 과거 브라운 후드의 멤버였으며, 또 다양한 프로젝트 팀으로 활동하였다. 레이블은 없으며, 78 블락스와 라스트 포엣츠 애비뉴 등의 크루에 속해있다. 현재는 소울다이브의 멤버로써 활동하고 있다. 2013년까지 스탠다트 소속이었다.
데뷔부터 브라운후드.