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조선 세종 때 좌의정 홍상직(洪尙直)의 얼자로 태어난 홍길동(洪吉童)은 무예와 예의를 익혔으나 얼자로 태어나 자신의 뜻을 다 펴지 못함을 한탄한다. 홍길동은 홍상직과 시비(侍婢) 사이에 출생한 서얼이다. 한편, 홍 대감의 또 다른 첩이 보낸 자객에게 살해당할 위기를 모면한 길동은 집을 떠나 도적의 소굴로 가 재주를 보이고 우두머리가 된다. 무리의 이름을 활빈당이라 자칭하고 탐관오리와 패악하고 타락한 승려를 징치하여 전국에 이름이 알려지자 조정은 홍길동을 잡기 위해 군사를 동원한다.
나라에서는 홍길동의 신기한 재주로 인해 도저히 잡을 수 없자, 아버지인 홍 대감을 회유하여 길동을 병조판서에 제수하려 하니 불러들이라 한다. 이에 임금 앞에 나타난 길동은 병조판서 제수를 사양하고 무리를 이끌고 나라를 떠날 것을 알리고 공중으로 몸을 띄워 홀연히 사라진다. 이후 길동은 어머니와 수하들을 이끌고 율도국으로 건너가 나라를 세운다.
《홍길동전》의 줄거리는 작가가 민중의 기호에 맞게 전략적으로 기획한 것이라고 평가하는 입장이 한편을 이룬다. 주인공을 서자로 설정했고 새로운 국가를 세운다는 혁신적인 사상이 높게 평가받고있다. 일각에서는 자신에게 가해진 적서 차별로 타자화된 홍길동이 율도국을 점령하여 그곳의 존재와 제도를 타자화하는 것은 식민주의적이라고 지적하였다.
허균을 인정하는 쪽에서는 허균의 저서 《성소부부고》(惺所覆瓿藁)의 〈호민론〉(豪民論)에서 조선 시대의 문제점을 고찰하면서 국왕은 오로지 백성을 두려워해야 한다고 기술하였다. 허균은 세상을 바꾸려는 백성을 뜻하는 호민(豪民)의 대표적 상징으로 홍길동을 설정하고 《홍길동전》을 저술하였다고 본다.
판본으로는 필사본, 세책본, 방각본 등이 다양하여 무엇이 가장 원형에 가까운지 판단이 힘들다. 이윤석이 복원한 2018년 판본이 가장 원본에 가깝다는 평가를 받고있다.
《홍길동전》의 홍길동은 소년 의적인 것과는 달리 실존인물 홍길동은 노인에 외척 신분의 도적이었으며 《홍길동전》의 홍길동이 도술을 이용해 도적질을 한 것과는 달리 실존인물 홍길동은 형인 홍일동의 관복을 입고 도적질을 했다. 실존인물 홍길동의 형인 홍일동은 실제로 당상관이었으며 그 딸인 숙의 홍씨가 조선 성종의 후궁이었다. 고로 실존인물 홍길동은 숙의 홍씨의 숙부님이 된다.
논쟁.
저자 문제.
홍길동전의 저자를 허균이라고 기술한 최초의 문헌은 이식의 《택당집》(澤堂集)으로, 여기에는 ‘筠又作洪吉童傳以擬水滸’라는 기술이 있다. 경성제국대학 교수였던 한국학자 다카하시 도루가 《일본문학 강좌》 제12권 〈조선문학 연구 – 조선의 소설〉(1927, 신초샤)에서 택당집의 기록을 인용하며 홍길동전을 허균이 지었다고 한 것이 근대의 최초의 언급이다. 다카하시는 조선의 한문 문헌에 능통하던 인물로, 그는 허균은 양반이었으므로 허균이 썼을 최초의 홍길동전은 한문소설이었다고 주장하였고, 이식도 그 판본을 보고 《택당집》에 기록하였던 것 같다고 생각하였다. 이윽고 다카하시의 제자였던 김태준이 스승의 견해를 좇아 〈조선소설사〉(1930)에 홍길동전의 저자를 허균이라고 기록한 이래, 많은 학자들이 이 견해를 정설로 수용하고 있다.
한편 이윤석 등은 《택당집》에 언급된 ‘홍길동전’과 현전하는 ‘홍길동전’의 상관관계는 알 수 없다는 입장을 보이고 있다. 1) 먼저 한글소설의 형식이 등장한 것은 19세기의 일로 허균이 살던 17세기와는 200년의 시차가 있다. 홍길동전처럼 임금과 아버지, 형을 존경하는 윤리를 철저히 어기는 작품이 출현하고, 그러한 작품이 국가의 제재 없이 버젓이 유행할 수 있었다면, 홍길동전은 사회가 혼란스러워지고 나라가 백성을 통제할 수 없게 된 19세기에 등장하였다고 보는 것이 자연스럽다. 2) 홍길동전에는 장길산에 대한 언급이 나오는데 장길산은 1690년대 이후에 알려지는 인물로 허균 사후 70년 이상의 시차가 있다. 또 선혜청에 대한 언급이 나오는데 이 또한 1608년 이후에 생겼고 대동법 시행 이후에 전국에 알려졌으니 1618년에 사형당한 허균과는 시간이 맞지 않는다. 3) 홍길동전에 대한 언급은 《택당집》외에 나오질 않는다. 기록을 확인해보면 《상서기문》(1794)에 기록된 1790년대 무렵에 조선에서 유행한 소설의 목록에 홍길동전과 유사한 《소대성전》이 있고 홍길동전은 없다. 《택당집》 이후 심재의 《송천필담》(松泉筆譚)이나 홍한주(洪翰周, 1798~1868)의 《지수점필》(智水拈筆) 등에서도 홍길동전의 저자를 허균이라고 하나 이들은 《택당집》을 단순히 인용한 기록이다. 19세기 중반까지 발행된 그 밖의 문헌에서 홍길동전의 저자를 언급하는 문헌은 발견된 것이 없고 이식이 말한 ‘홍길동전’과 ‘홍길동전’이라는 제목을 단 현전하는 이본들이 같은 것인지 근거가 없다. 또한 2019년에 홍길동을 주인공으로 하는 황일호(黃一皓, 1588~1641)의 《》이 발굴되면서, 홍길동 이야기를 허균만이 소설로 쓴 것은 아님이 밝혀졌다. 허균 지지측에서는 허균 사후에 첨삭된 것일 뿐 허균이 지은 소설을 바탕으로 했다는 것을 부정할 수는 없다고 본다.
‘최초의 한글소설’ 문제.
종래에 홍길동전은 최초의 한글 소설로 알려졌었으나, 1997년에 채수(蔡壽)가 1511년경에 지은 《설공찬전》의 국문본이 발견됨으로써 《홍길동전》이 최초의 한글 소설이 맞는지 논란이 있었다. 하지만 한글 소설이라는 개념도 각 학자마다 다르게 정의하기 때문에 순 한글로 쓰는 것을 한글 소설로 봐야 할지 아니면 한문에서 한글로 번역된 것을 봐야 할지 논란이 있다. 설공찬전은 《중종실록》의 기록에 따르면 한문에서 한글로 번역되었기에 최초의 한글 소설이 아니다. 하지만 홍길동전은 저자로 여겨지는 허균이 지었다는 원본은 전해지지 않고, 그가 사망한 이후 약 100년 후 택당 이식의 《택당집》에 저자에 관한 최초의 기록이 실리기 때문에 원본 논란이 있다.
율도국 실존 문제.
율도국은 《홍길동전》의 후반부에서 홍길동이 점령한 국가의 이름이다. 어떤 사람들은 율도국을 실존한 나라로 보며, 유구국이 바로 율도국이라고 주장한다. 일각에서는 전라북도 부안군 위도면의 위도가 율도국의 모델이 되었다고 추측한다. 혹은 홍길동이 일본의 섬의 왕이 되어 일본인이 되었다는 주장을 하는 사람들도 있다.
원은 대한민국의 통화이다. 1902년에서 1910년 사이에 '원'이라는 이름의 통화가 최초로 유통되었으나, 대한민국의 통화로 등장한 것은 1945년에서 1953년 무렵이다. 현재의 원화는 1962년에 도입되었다. 圓(원)이라는 한자 표기는 1953년 화폐 개혁 이전에 사용하던 표기로서, 지금은 예전의 원과 구별하기 위해 한자 없이 한글로만 표기한다. 원화의 하부 단위로 1/100의 가치를 지닌 전(錢)이 있었으나 현재에는 회계용으로만 사용된다. ISO 4217 코드는 KRW이며, 기호는 ₩, 영문 표기는 WON이다.
첫 번째 대한민국 원.
1945년 제2차 세계대전이 끝난 후, 한국은 분단되었고, 그 결과 남한과 북한에게 원화라고 불리는 두 개의 분리된 통화가 만들어졌다. 남쪽의 원과 북쪽의 원가 모두 액면 그대로 엔화를 대체했다. 한국의 첫 번째 원은 100 "전"으로 나뉘었다.
1946년, 조선은행은 10원과 100원권을 도입했다. 뒤이어 1949년 5원권과 1,000원권을 도입했다.
새 중앙은행인 한국은행이 1950년 6월 12일에 설립되어 조선은행의 업무를 맡게 되었다. 지폐는 5, 10, 50전, 100원, 1,000원의 종류로 도입되었다. 500원권은 1952년에 도입되었다. 1953년, 일련의 지폐가 발행되었는데, 비록 그것은 영어로 원(won)이라는 액면가를 주었지만, 사실상 환의 첫 발행이었다.
두 번째 대한민국 원.
원화는 1962년 6월 10일 1원 = 10환의 비율로 재도입되었다. 1975년 3월 22일 마지막 환 동전이 회수되면서 유일한 법정 통화가 되었다. ISO 4217 코드는 KRW이다. 1962년 원화의 재도입 당시, 원화의 가치는 125원 = US$1로 고정되었다. 1962년부터 1980년까지 운영된 고정은 다음과 같다.
동전.
1966년까지는 1·5원으로 재평가된 10·50환 동전이, 유통되고 있는 유일한 동전이었다. 원화로 표시된 새 동전은 1966년 8월 16일 한국은행이 1·5·10원의 종류로 도입하였는데, 1원은 황동으로, 5·10원은 청동으로 주조했다. 이 동전들은 서기를 사용한 최초의 동전들이며, 이전에는 단기를 사용하였다. 10·50환 동전은 1975년 3월 22일 폐지되었다.
1원·5원·10원 동전은 1966년 8월 16일부터 발행되었다. 당시 1원 동전의 재료가격이 액면가를 넘자 1968년 8월 26일에 소재를 구리와 아연에서 알루미늄으로 변경했으며, 5원 동전은 1970년 소재 배합 비율이 변경되었다. 10 원 동전은 5원 동전과 함께 소재 배합 비율을 한 번 변경했으나, 2000년대 들어 다시 재료가격이 액면가를 넘어 2006년 소재와 크기를 재변경하였다. 500원 동전은 1980년대 초반에 처음 제작되었으며 500원을 제외한 모든 현행 동전은 1983년에 도안이 변경되었다.
1998년에 발행된 500원짜리 동전은 IMF 구제금융사건의 영향으로 극미량(8,000개)만 발행되었을 뿐만 아니라 시중유통용이 아닌 기념용 현용주화세트에 들어간 것으로 단 8,000개만 제작되었고, 시중에 유통되고 있는 것은 약 1,000개 정도에 불과한 것으로 추정되므로 가장 희귀성이 높다.
2006년 이후.
한국은행은 2006년 1월 2일, 화폐 위조의 위험을 줄인 새로운 오천원권 지폐를 새로 출시, 이듬해 1월 22일에는 천원권과 만원권 지폐도 출시하였다. 신권에는 홀로그램, 색변환잉크, 요판잠상, 숨은은선, 앞뒤판 맞춤, 미세문자, 숨은그림, 돌출은화, 숨은막대, 볼록인쇄, 형광색사, 엔드리스 무늬, 무지개색 인쇄 등을 포함한 위조 방지 기능이 대거 적용되었으며, 일련번호 시작 문자가 기존의 한글에서 영문자로 변경되었다. G와 I를 제외하고 A에서 L까지의 문자가 들어가는데 일련번호 표기 방식은 'AA0000000A'의 형태로 이루어진다. 일련번호를 영문자로 변경한 주된 이으는, 국가간 외환 거래시의 신뢰성을 높이고 위조 지폐 관련 범죄 발생시 국가간 공조 수사를 용이하게 하기 위함이다.
2009년 2월 25일, 한국은행은 새로 발행될 5만원권의 도안을 공개하였다. 앞면에는 신사임당의 초상과 〈묵포도도〉, 보물 595호인 〈초충도수병〉이, 뒷면에는 조선 중기 화가인 어몽룡의 〈월매도〉와 이정의 〈풍죽도〉를 넣었는데, 기존의 지폐와는 달리 일부분을 세로로 디자인한 것이 특징이다.
5만원권이 새로 생겨남과 아울러 지폐의 크기가 전체적으로 작아졌으며 신권 최고액권인 오만원권이 구권 최저액권인 1천원권보다 더 작아졌다. 이로 인해 휴대성이 훨씬 간편해졌으며 서류가방 1팩에 구권은 1만원권으로 8,000만원(8,000장)까지 넣을 수 있었던 반면, 신권은 5만원권으로 6억원(12,000장)까지 넣을 수 있게 되었다.
일반인들이 위조를 구분하도록 띠 홀로그램을 부착하였다. 구권에는 5천원권과 1만원권 앞면에 작게 홀로그램이 부착된 것과는 달리 신권에는 왼쪽 숨은 그림 옆에 부착되어 있다. 왼쪽 끝 부분에는 특수필름으로 부착된 띠형 홀로그램은 보는 각도에 따라 색상이 변하는 태극·한반도·4괘의 무늬가 상·중·하 3곳에 배치되었고 무늬 사이에는 숫자 '50000'이 들어가 있다. 특히 오만원권에만 존재하는 태극무늬 띠의 속에 그려진 태극 문양은 지폐를 좌우로 움직이면 상하로 움직이며, 마찬가지로 지폐를 상하로 움직이면 태극무늬는 좌우로 움직인다.
또한 1000원권에 장착된 부분 노출 은선과 유사한 입체형 부분 노출 은선이 적용되었다. 입체형 부분노출 은선은 청회색 특수필름 띠에 여러 개의 태극무늬가 새겨져 지폐를 상하로 움직이면 좌우로, 좌우로 움직이면 상하로 움직이는 것처럼 보인다. 입체형 부분 노출 은선 부분을 건드리면 틈새가 벌어지는데, 이 틈새는 지폐를 잘못 만든 것이 아니냐는 오해를 샀다. 그러나 이는 첨단 칼라 복사기에 의한 위조 방지 요소의 일부이다. 또한 색 변환 잉크와 숫자를 숨기는 볼록 인쇄 기법 등의 기능이 강화되었다. 전문가들을 위한 위조 방지 장치로 자외선이나 X선을 비추면 녹색 형광 색상이 드러나는 형광 잉크 등이 사용되었다.
일련 번호의 경우 오른쪽으로 갈수록 글자 크기가 커진다. 예를 들어 일련번호 'AA0000000A'라는 화폐가 있다고 할 때 맨 왼쪽의 글자 크기는 맨 오른쪽의 글자 크기의 약 4분의 3 크기이다. 맹인을 위한 점자는 원형이 아니라 왼쪽과 오른쪽 절단면 부분에 돌출된 다섯 가닥의 선이 점자 역할을 한다. 요판 잠상은 기존 권종과는 달리 오른쪽 하단에 위치해 있는 원형 무늬이며 지폐를 기울였을 경우 "5"라는 숫자가 크게 나타난다. 또한 숨은 그림 아래에 위치한 돌출 은화로서 무궁화 무늬 바탕에 5라는 숫자가 새겨져 있다. 이 밖에 신사임당 초상 옷깃 아래 부분에는 한글 닿소리 14글자가 미세 문자로 인쇄되어 있다. 뒷면에는 사선 모양으로 뻗은 매화나무 줄기 가운데에 'BANK OF KOREA'라는 미세 문자가 숨어 있다.
고액권 발행 계획.
2007년 5월 2일, 한국은행은 2009년 상반기에 5만원권과 10만원권을 발행하기로 했다고 발표하였고, 같은 해 11월 5일에 고액권의 초상 인물로 10만원권에는 김구, 5만원권에는 신사임당을 선정했다고 발표했다. 2009년 6월 23일, 5만원권은 예정대로 발행되었으나, 10만원권 발행은 발행이 취소되었다. 이를 두고 원본에 독도가 그려져 있지 않은 대동여지도 목판본이 뒷면 도안 소재로 내정된 점, 대한민국 우익 진영에서 부정적으로 평가하는 김구가 앞면 도안 소재로 내정된 점 때문에 논란을 불렀다는 지적이 있었다.
이천원권 기념 지폐 발행.
2016년 5월 29일, 한국은행은 강원도 평창에서 열리는 2018년 동계 올림픽을 기념하여, 대한민국 역사상 최초로 기념 지폐 발행을 발표하였다. 2016년 12월 15일, 한국은행은 이 기념 지폐의 액면가는 이천원(₩2,000)이며, 규격은 가로 140mm, 세로 75mm라고 발표하였다. 실제 발행시기는 2017년 4분기이며, 약 280만 장이 발행 예정이라고 발표되었다.
2017년 11월 17일 발행되었다.
국제 위상.
국제결제은행(BIS) 조사 결과, 2022년 기준 전 세계 외환상품시장에서의 원화 거래 비중은 1.9%로, 일평균 12위 수준이다.
대만에서는 원화가 대만 통화의 프록시 헤지(대리 방지) 수단으로 쓰이고 있다. 대만에서 프록시 헤지 수단으로 원화가 사용되는 이유는 신 대만 달러와 같이 유동성이 작은 통화는 거래량이 작아 선물환 계약에 제약이 뒤따라, 이 경우 자국 통화와 비슷하게 움직이면서 유동성이 풍부한 한국 원화를 사용함으로써 얻는 이점이 많기 때문이다.
고려의 임금들은 용왕의 외손으로 고려 왕족은 그래서 겨드랑이에 비늘이 있다는 전설이 있다. 태조를 비롯하여 태조의 조상들, 작제건, 보육에 대한 전설과 신화가 내려온다. 태조에 대한 전설도 도참사상과 관련하여 있다.
고려의 건국설화.
왕건의 아버지 왕융은 당나라 숙종과 진의(정화왕후)사이에서 태어났다. 왕륭의 처음 이름은 용건이었지만 후에 왕융으로 바꿨다. 왕융은 꿈에서 한 미인을 만나서 부인으로 삼겠되는 꿈을 꾸었는데 꿈에서 본 부인과 똑같이 생긴 여서를 보고 청혼하여 결혼을 하게 된다. 그래서 왕융의 부인을 몽부인이라고 불렀으며 성은 "한씨"라 했다. 왕융과 몽부인(한씨)과 결혼하여 송악산 남쪽 기슭에 살림을 차렸다. 그러던 어느 날 신라말 도참사상으로 유명했던 승려 도선은 왕륭의 집앞을 지나며 “어허, 기장을 심을 터에 어찌 삼을 심었는가?” 라고 말했다. 이 말을 들은 왕융의 아내 몽부인은 급히 남편에게 달려가 이 말을 전했고 왕륭은 급히 도선을 쫓아갔다. 도선은 왕륭이 쫓아오자 그에게 “내가 일러주는 대로 집을 지으면 천지의 대수에 부합하여 내년에는 반드시 슬기로운 아이를 얻을 것입니다. 아이를 낳으면 이름을 왕건이라고 하십시오” 라고 말하며 봉투를 만들어 겉에 ‘삼가 글을 받들어 백 번 절하면서 미래에 삼한을 통합할 주인 대원군자를 당신에게 드리노라’ 라고 써 주었다.
고려 건국 신화의 양상.
고려 건국 신화의 특징은 선도부터 시작하고 있으며, 그 신화에 왕건 자신은 빠져 있다는 점이다. 이는 행적이 불확실한 선조들은 신화로써 미화하고 행적이 이미 알려진 자신은 역사에 편입시켜 건국 신화의 위광과 합리적 통치의 설득력을 지닐 수 있다는 장점을 가진다. 선조의 신화 중 일부는 신과 혼인했고, 일부는 당 숙종과 혼인하는 등, 후대에 위인이 태어날 소지를 갖추었다. 왕건을 주인공으로 한 설화는 신라의 옥대를 전해 받았다는 것을 제외하곤 거의 없으나 그를 소재로 한 문학 작품은 계속 생겼다. 고려 건국 신화의 새로운 점은 설화와 사실을 현명하게 관계 지었다는 점에 있다.
미륵(彌勒菩薩, , , 음역 音譯미륵彌勒, 의역 意譯자씨慈氏)은 불교의 세계관에서 석가모니가 미래에 부처가 될 것이라 수기(受記)한 보살이다. 보통 미륵보살이라고 하고 미래에 부처가 될 것이 확약되어 있으므로 미륵불이라고도 한다. 부파 불교 시대에 이미 세상이 윤회하므로 석가모니불 이전의 세상에도 연등불과 같은 부처가 있었고 석가모니불의 현세가 다하여 다음 세상이 오더라도 미륵이 부처가 될 것이라는 믿음이 있었다. 이 때문에 석가모니를 현세불, 연등불을 과거불로 부르기도 하며 미륵의 경우엔 미래불이라고 부른다.
미륵은 산스크리트어 마트레이야(मैत्रेय)를 음차한 것이다. 친구를 뜻하는 미트라에서 파생된 말로 친애, 우정, 자비와 같은 의미를 지녀 한자로 뜻을 옮기며 자씨보살(慈氏菩薩)이라 부르기도 하였다.
불교의 우주론에서 세상의 시간적 완전성을 나타내는 존재로 나타난 미륵은 대승 불교에서 적극적으로 수용되면서 미륵 신앙으로 이어져 《미륵상생경》과 《미륵성불경》, 《미륵하생경》과 같이 미륵만을 다루는 불경인 《미륵경》이 만들어졌다. 불교의 믿음에서 석가모니의 제자인 미륵은 현재 도솔천에 머무르며 보살로서 수행하고 있고 현세가 다할 때에 나타나 부처가 된다. 《미륵상생경》은 현세를 사는 중생이 끊임 없이 선업을 쌓으면 도솔천에 화생하여 미륵과 함께 할 수 있다는 믿음을, 《미륵성불경》은 미래에 미륵불이 나타나 용화법회를 열고 중생을 구제할 것이라는 약속을, 《미륵하생경》은 미륵불과 전륜성왕이 다스리는 미래의 이상향에 대한 예언을 주요 내용으로 한다.
한국에서 미륵 신앙은 특히 삼국시대에 크게 유행하였다. 고구려에서는 《미륵상생경》에서 말하듯 죽은 이가 도솔천에 화생하기를 기원하는 의미의 고분 벽화를 제작하였고 백제 무왕이 건립한 익산 미륵사는 미륵이 용화삼회를 연다는 《미륵성불경》을 따라 금당과 불탑을 세곳에 세웠으며, 신라의 원효는 미륵 신앙을 대승 불교의 입장에서 정리한 《미륵상생경종요》를 집필하였다. 후삼국시대에 태봉을 세운 궁예는 스스로 미륵을 자처하였다.
고려 시대에는 보다 토착화되어 논산 관촉사 석조미륵보살입상이나 부여 대조사 석조미륵보살입상과 같은 거대 석조 불상이 세워지기도 하였다. 거란과 몽골 제국의 침입으로 잦은 전란을 겪었던 고려 시대의 민중들은 미륵과 함께 올 이상세계인 용화세계를 갈망하였으며 미륵 신앙은 점차 무속신앙과 강하게 결합하였다. 조선의 억불정책 이후로도 이러한 무속적 미륵 신앙이 계속되어 《정감록》과 같은 각종 도참설과 함께 왕조에 반기를 드는 이들이 사람들을 끌어 모으는 구실이 되기도 하였다. 특히 조선 후기의 각종 민란의 발생과정에서 미륵 신앙은 중요한 역할을 하였다. 오늘날에도 미륵 신앙은 민간 신앙적 요소를 많이 띄고 있어 마을 단위의 미륵제를 치르는 지역들이 있다.
초기 미륵 사상.
미륵의 산스크리트어 이름인 마트레이야는 분명 미트라의 영향을 받은 것이다. 태양과 광명의 신인 미트라는 미트라교와 마니교 등에서 숭배되었다. 초기 불교는 힌두교의 인드라나 브라흐마를 불교 세계관의 천으로 받아들인 것과 같이 미트라 역시 자신들의 세계관에 포용하고자 하였다. 초기 불교는 빛을 뜻하는 페르시아어 미트라(Mithra)가 친구를 뜻하는 산스크리트어 미트라(Mitra)와 발음이 유사하다는 점에 착안하였다. 인도에서는 아그니미트라()와 같이 미트라가 이름에 쓰인 사례들이 있다. 이로서 미트라는 숫타니파타에 등장하는 부처의 제자인 팃사 멧테야와 연결되었고 《미륵상생경》은 미륵의 출신을 언급하며 팃사 멧테야와 동일시 한다. 한편 《중아함경》에서는 분리된 개인이었던 아일다(阿逸多, 아지타의 음차)가 미륵과 결합되어 동일한 인물로 취급되었다.
《중아함경》이나 《장아함경》과 같은 초기 경전에서 미륵은 전륜성왕과 연관되어 언급되었다. 불교의 우주론에서 세계는 생성과 발전, 쇠퇴와 멸망을 반복한다. 세계의 질서가 무너지고 도덕이 타락하여 멸망에 다다른 시기가 말법 시대이다. 이러한 말법 시대에 세상의 질서를 다시 구축하고 이상적인 세계를 구현하는 것이 전륜성왕으로 미륵은 전륜성왕의 시기에 다시 세상에 환생하여 불법을 전파한다는 것이 초기 미륵 사상의 핵심적 내용이다. 이러한 종말론적 세계관에서 전륜성왕과 미륵은 메시아와 같은 역할을 맡고 있다.
동아시아 불교의 미륵 신앙.
인도북부에서 시작된 불교는 간다라 지방을 거쳐 중국으로 유입되었다. 중국은 대승 불교를 수용하였는데 이는 고대 중국의 정치와 사상이 기본적으로 국가의 통치와 경영을 중시하기 때문이었다. 대승 불교는 수행자의 개별적 깨달음과 함께 중생의 제도를 중시하였고 중국은 이를 수용하여 독자적인 불교로 발전시켰다. 이 과정에서 축법호, 구마라습, 저거경성과 같은 승려들이 불경을 한문으로 번역하였다. 이들이 번역한 《미륵상생경》, 《미륵성불경》, 《미륵하생경》을 흔히 《미륵삼부경》으로 부른다. 간다라의 불상 제작에서 미륵보살 상은 초기부터 제작된 반면, 관세음보살이나 지장보살과 같이 오늘날 대승 불교를 대표하는 보살들은 4세기 이전에는 보이지 않기 때문에 미륵 보살은 동아시아의 불교 도입 초기 매우 중요한 보살로 취급되었을 것이라 추측할 수 있다.
"상구보리 하화중생"을 수행하는 보살이라는 존재 자체가 대승 불교와 밀접한 관련이 있기 때문에 미륵 역시 대표적인 보살로 중국을 거쳐 한반도와 일본까지 전파되게 된다. 중국의 불상 양식은 남북조시대에 한반도와 일본으로 전파되었다.
미륵은 현세에 도솔천에 머무르는 보살이자 미래에 도래할 부처의 이중적 성격을 갖고 있다. 이 때문에 미륵 신앙 역시 이 둘의 양면성을 지니게 된다. 미륵을 표현한 반가사유상은 미륵을 보살로서 표현한 것으로 현세에서 선한 업을 쌓고 도솔천으로 화생하고자 한다는 신앙이 담겨있다. 한편 중국과 한국에서 미륵은 점차 보살보다는 부처로서 묘사되기 시작하였는데 이는 당대의 고단한 세계와 달리 미륵이 올 이상적인 세계를 고대하였기 때문이다.
중국의 경우 남북조시대에 미륵 신앙이 크게 유행하였고 한국 역시 비슷한 시기인 삼국시대에 미륵 신앙이 발달하였다. 고구려에서는 《미륵상생경》에서 말하듯 죽은 이가 도솔천에 화생하기를 기원하는 의미의 고분 벽화를 제작하였고 백제 무왕이 건립한 익산 미륵사는 미륵이 용화삼회를 연다는 《미륵성불경》을 따라 금당과 불탑을 세곳에 세웠으며 신라의 원효는 미륵 신앙을 대승 불교의 입장에서 정리한 《미륵상생경종요》를 집필하였다.
미륵은 현세를 긍정하고 선업을 쌓으려 노력하는 신앙과 말법 시대인 현세를 혁파하고 새시대를 열어야 한다는 현실 부정의 이중적 성격을 지니고 있다. 정토교의 미륵 신앙은 신실한 믿음으로 현세에서 선업을 쌓으면 극락 왕생한다는 현실 긍정의 메시지를 전하지만, 중국의 경우 북위시기 승려들의 난이나 원나라 말기의 백련교 봉기와 같이 현실을 부정하고 새로운 세상을 갈망하는 근거로 작용하기도 한다. 이는 말법시대가 되면 이를 혁파할 전륜성왕과 미륵이 등장한다는 사상과 관련이 깊다. 한국의 경우도 궁예가 스스로를 미륵으로 자처한 것이 대표적이다. 일본의 경우도 센고쿠시대의 혼란 속에서 새로운 세상을 바라는 미륵 신앙이 유행하기도 하였다.
불교 밖의 미륵.
전란이 잦거나 자연 재해가 닥치면 사람들은 고단한 현세에서 구원할 대상을 찾기 마련이다. 《미륵하생경》을 근원으로 하는 미륵하생 신앙은 어려운 시기를 맞은 민중들의 민간 신앙과 결합하였다. 고려 시기에도 전란 속에서 미륵 신앙이 점차 민간 신앙화 되었으며 조선 시대에도 임진왜란과 병자호란의 전란을 겪은 중기 이후 무속 신앙과 결합한 미륵 신앙이 크게 유행하였다. 조선 후기 각종 도참설이 유행하면서 미륵불이 올 것이라는 믿음이 있었고 특히 노비와 하층민이 이러한 믿음을 받아들였다. 고대부터 신앙의 대상이었던 각종 바위와 절벽 등에 미륵이란 이름이 붙으며 무속 신앙과 결합되어 남해 가천의 암미릇 숫미륵이나 강원도 화천의 미륵바위와 같이 전국 곳곳에 미륵의 이름이 붙은 바위들이 있다. 지역에 따라서는 마을 제사로 미륵제를 지내기도 한다.
중국에서는 도교와 융합하여 포대화상이 되었고 한국의 경우 증산도나 대순진리회를 비롯한 다수의 신흥종교가 미륵 신앙을 교리로 하고 있다.
불상.
미륵의 상이 조성되기 시작한 것은 헬레니즘의 영향을 받은 2-3세기 간다라 미술이었다. 이후 불교가 사방으로 전파되면서 자연스럽게 불상의 제작 역시 전파되었다. 초기 불교 사원은 막고굴과 같이 불탑을 중앙에 두고 주변에 수행자가 기거할 굴이 들어선 형태였으며 바자 동굴의 경우처럼 태양신과 같은 다른 종교의 조형물이 혼합되기도 하였다. 중국에서 금당과 불탑이 조성된 사찰 형식이 발달한 이후 동아시아에서는 지금과 같은 형태의 입상, 좌상, 와상이 정형화 되었다.
삼국시대의 미륵상은 반가사유상이 대표적이고 고려시대에는 거대한 석불로 조성되었다. 일본 고류지 소장의 미륵반가사유상은 대한민국의 금동미륵보살반가사유상 (국보 제83호)와 매우 흡사하여 한반도에서 제작된 것이 직접 넘어갔을 것이라는 추정이 있다.
하임리히법(Heimlich maneuver 또는 abdominal thrusts)이란 기도가 이물질로 인해 폐쇄되었을 때, 즉 기도이물이 있을 때 응급처치법이다. 서 있는 어른의 경우에는 뒤에서 시술자가 양팔로 환자를 뒤로부터 안듯이 잡고 칼돌기(검상돌기)와 배꼽 사이의 공간을 주먹 등으로 세게 밀어 올리거나 등을 세게 친다. 단 1세 미만의 영아에 대해서는 45도 각도로 하임리히를 시행하도록 한다..
질식성애가 문서상에 기록된 것은 17세기 전반부터이고, 초기에는 발기부전 치료에 사용되었다. 질식성애를 발기부전에 사용할 것을 고안한 이유는 교수형에서 남성이 교수형을 당할시 발기를 하며, 때때로 사정을 하고, 사후에도 발기를 하여 이것을 이유로 발기부전에 사용한 것으로 추정된다.
비는 대기권의 수증기가 응축되어 물방울의 형태로 지상에 떨어지는 기상 현상을 일컬으며, 대기권에 있는 수증기가 충분히 무거워지면 중력에 의해 지상으로 떨어지는데 이는 지구에서 일어나는 물의 순환의 중요한 과정 중 하나이다. 비로 인해 지구에는 신선한 물이 지속적으로 공급됨으로써 생태계가 정상적으로 유지된다. 지구상의 모든 생명체들은 생명 활동에 액체 상태의 물을 필요로 하기 때문에 비를 통한 담수 공급은 생태계 유지에 큰 역할을 한다.
저기압이 접근하면 비가 오고 고기압 권내에 들면 날씨가 맑는 것은 전자(前者)는 상승기류, 후자는 하강기류가 있기 때문이다. 기류가 하강하면 주위로부터 압축되므로 온도는 상승하나 습도는 감소되므로 구름은 생기지 않는다. 상승기류를 일으키는 원인은 다음과 같다.
그러나 상승기류는 비가 오기 위한 하나의 조건에 불과한 것이다. 상승기류에 의하여 공기가 상공으로 운반되면 점차 기온이 하강하여 지표면 부근에서는 불포화된 공기도 점차 포화되어 응결하게 된다. 일반적으로 비는 수증기의 응결이라고 말하고 있다. 이 설명이 잘못된 것이라고는 할 수 없으나 그렇다고 반드시 정확한 것이라고는 할 수 없다. 그 이유는 구름 입자의 반지름은 적어도 2.5×10­13mm의 크기이나 물분자의 반지름은 2×10­7mm의 크기이므로 응결만으로서 안개 입자가 된다고는 생각할 수 없다. 빗방울을 분석해서 조사해 보면 작은 먼지나 바닷물의 파도에서 분산된 염분 등이 핵(核)이 되어 그 주위에 응결되어 있다. 실험실에서 공기를 여과하여 먼지 입자를 제거한 다음, 실내 공기를 포화시켜도 좀처럼 수증기가 응결되지 않는 것은 응결핵이 없기 때문이다. 영하 40℃ 이하의 낮은 온도가 되면 수증기는 화산재·유성진(流星塵)을 핵으로 하여 빙정을 만든다. 이와 같이 대기 중에는 응결핵(凝結核)이나 빙정핵(氷晶核)이 있다는 것이 비의 중요한 요인이 된다. 빗방울은 가장 작은 것이라도 직경이 0.1mm이고 보통 빗방울이면 직경이 0.7mm이다. 따라서 작은 빗방울이라 할지라도 1만 개 이상의 구름 입자가 모이지 않으면 형성될 수가 없다. 그 형성 과정에는 빙정설(氷晶說)과 난우설(暖雨說)의 두 가지 방법이 논의되고 있다.
빙정설.
빙정설(氷晶說)의 중요한 점은 얼음과 물의 포화증기압이 다른 데 있다. 즉 0℃ 이하로 내려가도 빙결(氷結)하지 않은 물방울(과냉각 수적)과 빙정이 같은 온도에서 혼합되어 있으면 공기는 빙정에 대해서는 포화되어 있어도 물방울에 대해서는 포화되지 않으므로 물방울은 증발하고 그것이 승화를 일으켜 빙정을 크게 한다. 어느 정도 이상으로 빙정이 성장하면 도중에서 작은 빗방울을 흡수하면서 떨어지기 시작한다. 낙하 도중에 더운 기층(氣層)을 지나면 빙정은 녹지만 지상에 도달할 때까지 녹지 않을 때도 있다. 또 낙하 도중에 강한 상승기류를 만나면 빗방울로서 낙하하던 것이 상승하여 0℃ 이하의 기층을 통과하면 얼게 된다. 이것을 몇 번 반복해서 낙하하는 것이 우박이다.
난우설.
기온이 높은 열대지방에서는 0℃ 이하의 기층이 없어도 비가 오므로 빙정설로써는 설명할 수가 없고 난우설(暖雨說)로 설명한다. 열대지방의 비는 흔히 잘 발달된 적운 (積雲)으로부터 내리고 있는데 적운 중에는 (특히 웅대적운)심한 대류가 일어나고 있다. 응결핵은 각각 그 크기가 달라서 크고 작은 구름 입자의 상승 또는 낙하속도는 달라진다. 이 때문에 큰 구름 입자는 작은 구름 입자와 충돌하여 하나로 된다. 이것을 몇 번이고 반복하면 비가 된다.
긍정적 영향.
비는 예전부터 식생활과 밀접한 관계가 있었다. 고대에는 비를 통해 식수를 공급받기도 했고, 농작물을 기르기 위한 물을 비로부터 공급받는 경우가 많았으며, 가뭄을 해소시켜 주고 물을 순환하게 함으로써 바다에서 발생하는 적조 현상을 해소시켜주기도 한다. 비가 내린 후에는 물이 증발하면서 열을 빼앗아 가기 때문에 여름철에 비가 온 이후에 한동안은 날씨가 서늘해지는 더위 해소 효과도 있다.
비의 이용.
물은 예부터 가장 많이 이용되어 왔다. 이것이 관개(灌漑)이며, 비교적 강우가 풍부한 나라에서는 필요성이 그다지 크지 않으나 강우량이 적은 건조지대에서는 관개에 의한 효과가 상당히 크다. 서남아시아에서는 관개를 할 경우 소맥의 수확량을 천수(天水)에 의하는 경우보다 3∼5배가량 증대시킬 수도 있게 되었다. 관개농경은 처음에는 산간지대의 작은 냇물에서부터 발달하기 시작하였고, 점차 평야지대의 큰 하천으로까지 관개가 실시되었다. 이집트나 메소포타미아 같은 고대국가 발상의 근본이 된 것은 관개사업에 있었다는 점을 잊어서는 안 된다. 물은 관개 이외에 동력·발전용으로 이용되는 동시에, 도시에서는 상수도의 수원(水源)으로서 하천이나 호수의 물이 많이 이용되고 있다. 하천이나 호수의 수량(水量)은 우량이나 맑은 날씨일 때의 증발량에 좌우된다.
부정적 영향.
비가 오랫동안 지속되어 강수량이 일정 수치 이상을 넘어서면 피해가 발생하기도 한다. 대표적인 예시로 홍수가 있다. 장기간 비가 내리면 물로 인해 지반이 약해져 도로가 붕괴되거나 산사태가 발생하기도 하며 저지대가 침수되거나 불어난 강물에 사람들이 갇혀 빠져나오지 못해 인명피해가 발생하는 경우도 있다.
인도, 중국, 티베트, 한국을 거치면서 같은 경전이 여러 가지 이름으로 불리기도 한다. 불교의 경전은 1차 결집은 석가모니의 말을 제자들이 다시 암송하는 것이었다. 즉 현재처럼 책으로 만들어진 것이 아니라, 같이 암송하여 석가모니의 말임을 확인하는 것이 결집이었다. 그 후 3차 결집에서는 패엽에 기록하였고 이후 경, 논, 율의 3장 삼장으로 분류하여 각국에서 대장경을 결집하였다.
현재 일본의 신수대장경이 가장 체계적인 정리이므로 불교 연구에서 대장경의 표준이다. 대한민국 해인사의 팔만대장경도 2004년 현재 전산화가 완료되었다.
불교 경전은 상좌부 불교 계통인 아함경 등 상좌부 경전 / 대승불교의 대승경전 / 티베트 불교, 즉 밀교의 금강승 계통의 경전으로 나눌 수 있다. 밀교는 일반적으로 대승에 속한다.
주요 불경.
오부대승경(五部大乘經).
진호국가삼부경(鎭護國家三部經).
나라를 지키는 세 경전.
《정토삼부경(淨土三部經)》은 정토교의 근본 성전인 《대무량수경(大無量壽經)》 2권, 《관무량수경(觀無量t壽經)》 1권, 《아미타경(阿彌陀經)》 1권으로 된 3종의 대승경전(經典)의 총칭이다.
인도 불교의 일부 대승교도는 현세를 예토(穢土)라고 하여 피안의 세계에서 정토(淨土)를 구하였다. 후세에 가장 영향이 컸던 것은 아미타불(阿彌陀佛)의 정토인 극락세계의 관념이었다. 아미타불의 신앙은 당시의 민중 사이에서 행하여져 여러 대승경전 속에 나타나고 있는데, 이들 중 특히 주요한 것이 《대무량수경》 2권, 《관무량수경》 1권, 《아미타경》 1권의 《정토삼부경》이었다.
이들 정토경전은 오탁악세(五濁惡世)의 중생을 위하여 고타마 붓다가 아미타불에 의한 구제를 설한 경전이라는 점을 표방하고 있다. "아미타불"은 원어(原語)를 생략한 음역이다. 의역하여 무량수불(無量壽佛)무량광불(無量光佛) 또는 무량수여래(無量壽如來)라 한다. 아미타불은 과거세에서 법장(法藏)이라는 비구 수행자였는데, 중생제도의 서원을 일으켜서 장자(長者)거사(居士)국왕(國王)제천(諸天) 등이 되어 무수한 중생을 교화하였으며, 여러 부처를 공양하여 드디어 깨달음을 얻었다고 한다. 이 세상의 서쪽 방향으로 십만억 개의 불국토를 지나면 그곳에 극락세계가 있는데 아미타불은 현재 이 극락세계에 거주하면서 설법하고 있다고 한다. 일반인이 아미타불의 이름을 듣고서 마음으로 염원한다면, 임종시에 아미타불이 성문과 보살의 여러 성인들을 이끌고 그 사람 앞에 온다고 하였다. 극락세계라는 정토로 왕생하는 것을 중시하였으므로 현세의 의의가 후대의 정토교에서도 큰 문제가 되었으나, 이미 정토경전들 속에서 현세에서 육바라밀을 실천하는 것의 중요성과 의의가 강조되고 있다.
중국 신화 (中國神話)
음악학(音樂學, musicology, Musikwissenschaft)은 음악에 관해 연구하는 학문 분야이다. 즉, 음악학은 음악과 관련된 모든 측면에 대한 이해·성찰·연구이다. 이를 위해 인문학, 사회과학, 문화학, 그리고 자연과학적인 방법을 동원한다. 음악학의 작업은 이론적인 것, 즉 언어적 기술과 표현이다. 그러므로 음악학의 역할이 음악에 대한 지식의 중재와 소통이라고 하기도 한다.
하부 분야.
귀도 아들러(1855–1941)가 역사적 음악학과 체계적 음악학으로 분류했다. 그 후 글랜 헤이든(1896–1966)과 프리드리히 블루메(1893–1975)가 종족음악학을 추가해, 현재까지 일반적으로 이 분류법이 통용되고 있다:
비(, 鄭智薰, 1982년 6월 25일 ~ )는 대한민국의 가수, 배우이다.
본관은 경주이며, 1982년 6월 25일 충청남도 서산시에서 1남 1녀 중 장남으로 태어났다. 어린 시절 정지훈은 마이클 잭슨을 우상으로 삼고 춤추기를 좋아했지만 어머니는 학업에 전념하기를 원했다. 그리고 춤과 노래에 많은 열정이 있던 비는 경기도 안양시에 위치한 안양예술고등학교의 진학을 결정했다. 정지훈은 가수가 되기 위해 오디션을 12번을 봤지만, 모두 떨어졌다. 이후 박진영을 만나면서 JYP의 연습생으로 들어갔다.
1998~2002: 팬클럽과 초기 활동.
JYP의 연습생으로 들어간 비는 1998년 5월, 6인조 댄스그룹 '팬클럽'의 멤버로 데뷔하였다. 활동 당시에는 예명인 '비'를 사용하지 않았던 그는 《1집 FANCLUB》으로 데뷔하였는데, 이 안에는 '꿈을 찾아서' 등의 노래가 있다. 이후 1999년 6월에는《2집》을 발표하였다.2000년, 그는 팬클럽 구성원으로서 활동을 끝냈다. 같은 해 12월, 당뇨병을 앓고 있던 어머니가 돌아가셨다. 그는 솔로 가수로 전환하기 전까지 무대 경험을 쌓기 위해 JYP 연습생으로 가수 박지윤과 박진영의 백댄서와 안무가로 활동했다.
2005~13: 국제 진출과 군 복무.
2006년 5월 미국 시사주간지 타임에서 선정한 세계에서 가장 영향력 있는 인물 100명 중의 한 명으로 선정되었다. 2007년 비는 JYP 소속사 계약 만료로 박진영과 결별하고 JYP 엔터테인먼트를 떠나 제이튠 엔터테인먼트를 설립하였다. 2008년 하계 올림픽 폐회식에도 깜짝 출연하였다. 박진영 품을 떠난 후 처음 발매한 앨범 2008년 10월 Rainism으로 성공적인 컴백을 했다. 이 곡도 It's raining 못지않게 국내와 외국에서 큰 인기를 얻었다. 2010년 3월 미국 로스앤젤레스 웨스틴 보나벤처 호텔에서 열린 '그린 플래닛 무비 어워드(Green Planet Movie Awards)'에서 '할리우드 발군의 아시아 스타 10인'에 선정된 것을 비롯해 '올해의 아시아 문화 대사상'과 '최우수 외국 엔터테이너상' 등 3개 부문을 수상했다.
2010년 4월에는 대한민국에서 1년여 만에 새 앨범 "Back To The Basic"을 발매하고 활동하였다. 컴백하자마자 음악 프로그램에서 1위로도 선정되었다. 새 앨범 활동이 끝나자 드라마 촬영에 돌입했는데, 그 드라마는 2010년 9월부터 KBS에서 《도망자 플랜 B》라는 제목으로 방영되기 시작했다.
한편 2009년 할리우드 메이저 영화 단독 주연으로 "닌자 어쌔신" 개봉하였고 2010년 6월 6일 아시아 한국인 최초로 미국 LA에서 열린 제19회 "2010 엠티비 무비 어워드(MTV Movie Awards)에서 최고의 액션 스타상(Biggest Bad ass Star)을 수상하였다. 아시아 최초 첫 단독 주연 액션 스타상은 비가 최초이다. 또한 미국의 배우 안젤리나 졸리는 한 언론과의 인터뷰에서 비는 정말 대단하다며 극찬을 펼치기도 했었다.
그는 의정부 306 보충대에서 기초군사훈련을 받고 2011년 10월 14일 신병 훈련지는 5사단 열쇠부대로 배치받았다. 11월 17일 비는 특급전사로 뽑힌 것은 물론 사단장 표창인 ‘존중상’도 받았다. 군 관계자는 “비가 뛰어난 사격 실력과 체력, 솔선수범하는 생활태도로 다른 병사들의 귀감이 됐다.”라고 말했다. 비는 신병 자치대에서 중대장 훈련병을 맡기도 했다. 이날 퇴소식을 마친 비는 18일 제2 신병교육대에 입소해 앞으로 3주간 심화 교육을 거친 뒤 다음 달 9일 5사단 신병교육대 조교로 복무하다가 국방부 홍보 지원단으로 보직이 변경되었다. 탈모보행으로 2013년 1월 7일간의 근신 처분을 받았으며 2013년 7월 10일에 제대하였다. 비는 군 입대 후 큐브 엔터테인먼트로 소속되었으나 현재는 레인컴퍼니 1인 기획사에 소속되어 있다.
2014: Rain Effect.
2014년 1월 2일 6년 만의 새 앨범이자 여섯 번째 정규 앨범 《Rain Effect》를 발매했다. 2015년 9월 17일 어느 한 매체에서 비가 얼마 전 큐브 엔터테인먼트에서 전속 계약 만료됨으로 따라 현재 레인컴퍼니 1인 기획사에 소속되어 국내외 활동을 하고 있다.
2017년 ~ 현재.
2017년 1월 15일 새 싱글앨범 〈최고의 선물〉을 발매했고, 1월 19일 김태희와 결혼하였다. 같은해 12월 1일 EP앨범 《MY LIFE愛》를 발매했으며 해당 앨범의 타이틀곡인 〈깡〉으로 훗날 인기몰이를 했다.
사건 사고 및 논란.
비는 외출 당시 군인 신분임에도, 착모를 하지 않아 복장 규정을 위반했고, 공연 준비 등 군 임무를 위한 것이 아닌, 사적인 데이트를 위해 외박을 사용하면서 연예병사 특혜 논란이 일었다. 여기에 지난 5월에는 1박에 60만원대 호텔 스위트룸에 머무른 사실이 확인되었으며, 음주와 휴대폰 사용사실까지 확인되면서 국민들의 공분을 샀다.
10년 인터넷 게시판에 비와 이정진이 마주 보고 서있는 사진이 공개되었는데, "이정진이 비보다 커 보이며, 비 실제 키 인증" 논란이 시작되었다. 공식 소개에는 비는 185cm, 이정진은 183cm로 기재되어있다. 이에 대중들은 "비 프로필이 잘못됐다."는 주장이 제기되었다. "사진은 각도에 따라 다르다"라는 옹호론도 등장하였다. 비는 10년 3월 15일, "라인업"에 출연하여, 비와 이윤석은 185cm로 기재되어있지만, 이윤석이 훨씬 더 컸다. 그리고 10년 8월 4일, 비가 키 논란에 대하여 해명하며 이정진과 나란히 팔짱을 낀 사진이 인터넷을 통하여 공개됐다. 옹호여론도 존재한다.
라디오 프로그램 방송 사고에 이효리와 함께 연관되어 있다는 루머가 있었으나 사이버 수사결과 초등학생의 악의적 장난 목적으로 허위사실 게시글을 올렸던 것으로 밝혀졌고 사실무근인 것으로 확인되었다. 그 당시 비는 홍콩콘서트 공연 중이었기 때문에 라디오 프로그램 전화 연결이나 출연조차 없었다. 애초부터 라디오 프로그램 방송사고 자체가 없었다.
《춘추》(春秋)는 공자가 노나라 사관이 저작한 역사서에 자신의 글을 적어서 다시 편찬한 노나라 역사서다. 맹자는 《춘추》가 등장한 후에 간신적자들이 떨었다고 할 만큼 이 책이 엄중한 역사의 평가가 담겨있으며, 대의명분을 강조한 역사서라고 하였다. 그리고, 《삼국지》의 관우와 두예는 평생을 가지고 다니면서 익혔다는 책이기도 하다. 춘추좌씨전은 좌구명이 주석을 달아 펴낸 것인데 권선징악의 유래가 된 책으로 역사적 사실보단 도덕을 중시하는 게 특징이다.
《춘추》라는 책 이름은 일 년을 춘하추동으로 나누어 역사를 기록하였기에 나온 이름이다. 필체가 매우 엄중하였으며, 대의명분을 강조한 역사서이다. 춘추대의라 함은 《춘추》에서 내린 엄중한 대의명분이라는 뜻이기도 하다. 그래서 춘추필법이라 하면 엄중한 역사적 평가를 내리는 글쓰기 법이라는 뜻이다. 그러나 실제로는 춘추필법은 역사적 사실보단 자칭 도덕을 더 중시하여 마음대로 쓰여져서 조조 같은 인물들에 대한 주장이 모순점도 많다.
《춘추》의 저자.
전통적으로 유교에서는 《춘추》의 저자가 공자였다고 전해진다. 다만 시대마다 학자들이 달리 주장하여 한결같지 않다.
최초로 공자가 《춘추》를 지었다고 말한 사람은 맹자이다. 맹자는 요(堯)임금으로부터 현재까지의 혼란했던 역사를 말하고, 주나라의 쇠퇴하는 난제를 해결하기 위하여 공자가 《춘추》를 만들었고, 그 문장에는 역사가 기록되어있지만, 그 안에 공자의 이상인 도리를 담았다고 했다.
전한의 역사가 사마천이 지은 《사기》에도 비슷한 기술이 있어, 공자가 노나라의 역사서인 원본 《춘추》에 자신의 글을 첨가하여 《춘추》를 지었다고 추정한다. 이처럼 전한시대 춘추학에서는 오로지 《춘추》에서 공자의 숨겨진 의미를 찾으려고 하는 《춘추공양전》을 근거하는 공양학이 융성하였다.
신나라를 거쳐 후한이 건국된 이후에 공자를 주공(周公)의 조술자(祖述者, 선인이 말한 바를 근본으로 하여 서술하고 밝히는 자)로 하는 고문학이 융성하였고, 《춘추좌씨전》에 있는 내용의 문장을 해석하는 학문이 등장하였다. 주공의 전통을 계승했던 노나라의 사관이 쓴 노나라의 사기 그 자체를 보고 공자는 말하였지만 적지 않았다는 것을 《춘추》를 조술했다고 하는 견해가 일반적이었다.
당나라 시대가 되자 유지기(劉知幾)의 《사통(史通)》을 시작으로 《춘추》를 의심하는 주장도 나타나기 시작했다. 북송의 왕안석은 《춘추》의 내용은 공자가 숨긴 의미가 나타나 있는 것이 아니고, 단순한 문장이라고 하였다. 그러나, 다른 사람들은 공자가 숨긴 의미를 찾겠다면서 대립은 계속되었다.
그 후, 근대가 되어서 고사변(古史辯)을 주로 삼는 의고파(擬古派)가 나타나 공자와 《춘추》의 관계를 완전하게 부정했다. 현재는 공자의 저작이라는 강력한 주장은 없지만 어떠한 관계를 인정하는 것과 완전히 관계없다고 하는 것의 두가지 의견이 있다.
《춘추》 주석서.
《춘추》는 경문으로 된 단독본이 현존하고 있지 않다. 일반적으로 《춘추》(춘추경)로 불리고 있는 것은 전국시대부터 전한시대에 걸쳐 제작된 전(傳)이라 불리는 주석서로 불린 책으로 전해진 것들이다. 현존하고 있는 전(주석서)은 《춘추좌씨전》, 《춘추공양전》, 《춘추곡량전》 등 3 종류가 있으며, 이들을 춘추삼전이라 부른다.
이 삼전이 전하는 각각의 춘추에는 약간의 차이가 있다. 언급하는 연대도 《공양전》, 《곡량전》은 애공 12년까지이고, 《좌씨전》이 애공 14년까지이다. 어느 전을 선택하는가에 따라서 주장이 달라서 역대 중국 왕조에도 논쟁이 되었다. 초기 논쟁에서는 한나라 시대의 논쟁이 유명하다.
춘추학.
전한 무제때에 공양전에 따르는 춘추학을 내건 동중서는 《춘추》를 법가 사상의 통치 원리를 나타내는 책이라 주장하였다. 그 후, 오경박사가 설치되어 《공양전》, 《곡량전》을 연구하는 학관을 세웠고, 신나라 때에는 유흠이 《좌씨전》을 연구하는 학관을 세웠다. 후한 대에는 《좌씨전》을 학관에 유지했음에도, 학자들이 주로 《공양전》을 연구를 하였다. 결국 《좌씨전》을 복건이 훈고학에 근거하여 주석을 만드는 등, 《공양전》을 연구하는 공양학을 압도하였다. 이에 대항하여 공양학에서는 하휴(何休)가 주석을 붙여 《춘추공양해고》를 만들었지만, 서진의 두예가 《춘추》 경문과 《좌씨전》을 하나로 합쳐서 주석을 단 《춘추경전집해》를 만들었으며, 이것이 이후 춘추학의 기본이 되었다. 당나라 시대에 《춘추경전집해》을 바탕으로 《춘추정의》(春秋正義)가 만들어졌다. 그러나, 당나라 이후에는 삼전(특히 《좌씨전》)은 《춘추》의 주석으로는 부정적으로 생각되어, 송나라 시대에는 삼전을 배척하고 새로운 주석이 만들어졌다.
전하(殿下, Highness)는 왕과 추기경을 높여 이르거나 부르던 말이다. 殿은 '계단 전' 자로 "계단(어전) 아래에서 뵈어야 하는 분"이라는 뜻이 담겨 있다. 제후국의 국왕이 자신을 칭할 때는 '고'나 '과인'이라 칭한다.
흔히들 황태손을 저하라고 하는데 저하는 고려와 조선에만 있던 칭호고 일본과 중국은 황태손을 전하라고 한다. 고려는 조선과 다르게 왕태손은 전하, 신하들은 영공 저하라고 한다.
일차선택약이란 어떤 질병에서 제일 먼저 사용하여야 하는 약을 말한다. 대개는 어떤 세균 감염에 어떤 항생제를 사용하여야 하는 가를 말할 때 사용한다. 예를 들어 매독에는 페니실린이 1차 선택약, 일차선택항생제이다.
기계적 환기(機械的換氣, ) 또는 단순히 기계환기(機械換氣)는 자발적인 호흡을 보조하거나 대체하기 위해 기계적 수단이 사용되는 인공환기이다. 인공호흡기(벤틸레이터)를 이용하거나, 백 밸브 마스크 등의 장비를 직접 짜내어 호흡을 수동으로 보조할 수 있다. 기계환기는 침습적 또는 비침습적일 수 있다. 침습적인 기계환기는 기관내삽관을 통하여 기관 내 튜브와 같은 장비를 삽입하거나, 피부를 통해 절개하는 기관절개술 같이 기도를 통해 인공적인 기구가 삽입되는 경우를 뜻한다. 안면 마스크 또는 코 마스크는 의식이 있는 환자에서 비침습적 기계환기에 사용될 수 있다. 침습적인 지 여부에 상관 없이 인공호흡기와 수동 기계환기를 모두 이용할 수 있다.
기계환기의 방식은 양압환기와 음압환기의 두 가지로 크게 나눌 수 있다. 양압환기는 환자가 호흡하는 기체가 외부에서 압력을 가하여 기도를 지나 폐로 들어가도록 하는 앙식이다. 음압환기는 흉강의 움직임을 조절하여 호흡 기체가 폐로 들어가도록 하는 방식을 뜻한다. 이 두 가지 주요 유형 외에도 많은 기계환기 양식이 있으며 기술이 지속적으로 발전함에 따라 수십 년 동안 다양한 방법이 개발되었다.
인공호흡기의 적응증.
환기 공식.
《금강반야바라밀경》(金剛般若波羅蜜經, , )은 대한민국의 대표 불교 종단인 대한불교 조계종의 근본경전(소의 경전)이다. 줄여서 금강경이라고 부른다.
공(空)과 진리에 관해 논하는 일련의 경전을 '반야부'라고 칭하는데, 여기에 속한 경전은 총 600권 분량으로 정리하고 있다. 이를 가장 축약한 것이 반야심경이며, 초기 불교 구성원 가운데 공의 이치를 가장 바르게 이해한 이를 수보리(須菩提)로 보아 석가모니의 10대제자 가운데 '해공제일(解空第一) 수보리'라고 칭한다. 수보리는 금강경에서 석가모니에게 진리를 묻고 논하는 인물로 등장한다.
402년 중국에서 활동한 쿠차왕국의 왕자 출신 승려인 쿠마라지바(구마라집)이 한문으로 처음 번역했으며, 현장법사의 신역 등 여러 차례 번역된 기록은 있으나, 한반도에서 전하는 것은 구마라집 번역본이다.
소의경전.
소의경전은 어떤 종단의 철학적 기준을 밝히는 경전이라는 뜻이다.
불교는 인도의 석가모니 이후 교는 아난존자가, 선은 가섭존자가 이었다고 전한다. 그 중 선종은 가섭존자로부터 인도 내에서 이어지다가 달마대사가 중국으로 선법을 전한 이후 중국 선종이 시작한 것으로 본다. 따라서 중국 선종은 달마대사를 초조로 삼아 법맥이 이어지는데, 당나라 때 육조 혜능 이후 오가칠종(五家七宗)으로 꽃을 피웠다고 평가한다.
한국 불교는 오가칠종의 선법을 두루 이어받았으나, 현재 대한불교 조계종은 종지를 통해서 달마대사로부터 시작한 육조혜능의 법호에서 유래한다는 것을 밝히고 있다.
육조혜능은 출가 이전부터 금강경과 깊은 인연을 맺고 있으며, 그의 깨달음에도 금강경이 큰 영향을 끼친 바 있으므로, 선종 계통에서는 금강경에서 설하는 공(空)의 이치 참구를 수행 방편으로 여기고 있다.
명칭의 풀이.
금강반야바라밀경은 원래 산스크리트어로 쓰였으며 구마라집이 한자로 번역하였다.
금강(金剛).
금강은 한자문화권에서 금강석, 즉 다이아몬드를 칭하는 이름이다. 다이아몬드는 가장 강하면서도 아름다운 물질로 손꼽히는데, 진리 또는 지혜가 마치 금강과 같이 단단하면서도 깨끗하고 아름답다는 것을 비유하는 표현이다. 이러한 특징을 살린 용어가 금강경을 영어로 번역한 이름, 다이아몬드 수트라()다.
반야바라밀(般若波羅密).
반야는 지혜를 뜻한다. 바라밀은 바라밀다의 줄임말로 '저쪽 언덕으로 건너가는 것', 즉 도피안(到彼岸) 또는 열반을 뜻하는 말이다.