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남아 있는 재는 시신 원래 질량의 약 3.5%를 차지한다(어린이의 경우 2.5%). 건조된 뼈 조각의 무게는 골격량과 밀접하게 관련되어 있으므로 사람마다 무게가 크게 달라진다. 체성분 변화(예: 지방 및 근육 손실 또는 증가)는 화장 유해의 무게에 영향을 미치지 않으므로, 유해의 무게는 사람의 단순한 무게보다는 키와 성별(골격 무게 예측)을 통해 더 정확하게 예측할 수 있다.
성인의 재는 876~3784 g(1.93~8.34 lb)의 무게를 가질 수 있으며, 여성의 재는 일반적으로 2750 g(6.06 lb) 미만이고 남성의 재는 일반적으로 1887 g(4.16 lb) 이상이다.
화장 후 남는 것은 뼈만이 아니다. 놓쳤던 보석류, 관의 장식물, 치아 수복물, 그리고 고관절 인공관절과 같은 외과적 임플란트에서 녹은 금속 덩어리가 있을 수 있다. 유방 임플란트는 화장 전에 제거할 필요가 없다. 심박조율기와 같은 일부 의료 기기는 폭발 위험을 피하기 위해 화장 전에 제거해야 할 수 있다. 티타늄 고관절(변색되지만 녹지는 않음)이나 관 경첩과 같은 큰 품목은 일반적으로 처리 전에 제거되는데, 이는 처리 장비에 손상을 줄 수 있기 때문이다. (처음에는 놓쳤더라도 궁극적으로는 처리 완료 전에 제거해야 한다. 티타늄 관절 대체물과 같은 품목은 너무 내구성이 강하여 분쇄할 수 없기 때문이다.) 임플란트는 가족에게 반환될 수 있지만, 일반적으로 고철로 판매된다. 유해가 처리된 후, 치아 충전재나 반지(흔히 "글리닝"이라고 함)와 같은 작은 금속 조각은 체로 걸러져 나중에 묘지의 외딴 지역에 있는 일반적인 성별된 땅에 안치될 수 있다. 또한 귀금속 고철로 판매될 수도 있다.
유해 보관 또는 처분.
화장된 유해는 관습과 국가에 따라 다양한 방식으로 다음 직계 가족에게 반환된다. 미국에서는 화장된 유해가 거의 항상 두꺼운 방수 폴리에틸렌 비닐봉투에 담겨 단단한 스냅식 상단 직사각형 플라스틱 용기에 보관되며, 인쇄된 종이 라벨이 붙어 있다. 기본 밀봉된 비닐 용기 봉투는 추가 골판지 상자나 벨벳 주머니에 담길 수 있으며, 가족이 이미 구매한 경우 골호에 담길 수도 있다. 화장장 권한 하에 준비된 공식 화장 증명서가 유해에 동봉되며, 법률이 요구하는 경우, 화장 유해와 함께 보관되어야 하는 인체 유해 처분 허가서도 동봉된다.
화장된 유해는 골호에 보관하거나, 특별한 추모 건물(납골당)에 보관하거나, 여러 장소의 땅에 매장하거나, 특별한 들판, 산, 또는 바다에 뿌릴 수 있다. 또한, 다양한 방법과 장소에서 화장된 유해를 뿌려주는 여러 서비스가 있다. 몇 가지 예로는 헬륨 풍선, 불꽃놀이, 샷건 탄약 발사, 보트 또는 비행기나 드론에서 뿌리는 것 등이 있다. 한 서비스는 립스틱 크기의 화장 유해 샘플을 저궤도에 보내 몇 년 동안(영구적이지는 않지만) 머물다가 대기권으로 재진입한다. 일부 회사는 화장 유해의 일부를 인공 다이아몬드로 만들어 보석으로 만들 수 있는 서비스를 제공한다. 이러한 "화장 보석"은 장례 보석, 추모 보석 또는 기념 보석으로도 알려져 있다. 화장 유해의 일부는 특별히 디자인된 로켓 형태의 화장 보석에 보관되거나, 심지어 특수 유리 기념품과 유리 구슬에 불어넣어질 수도 있다.
화장된 유해는 골호와 시멘트와 함께 인공 산호초의 일부로 통합될 수도 있고, 그림 물감과 섞어 고인의 초상화로 만들 수도 있다. 일부 개인은 고인 초상화를 위한 문신 잉크에 소량의 유해를 사용한다. 화장된 유해는 미국 국립공원에 특별 허가를 받아 뿌릴 수 있다. 또한 소유주의 허가를 받아 사유지에 뿌릴 수도 있다. 화장된 유해는 매장될 수도 있다. 대부분의 묘지는 이미 구입했거나 화장된 유해를 처리하는 가족이 사용하는 묘지 부지에 화장된 유해를 추가 요금이나 감독 없이 매장하는 것을 허용한다.
재는 알칼리성이다. 스노든산, 웨일스와 같은 일부 지역에서는 환경 당국이 재를 자주 뿌리면 토양의 성질이 변하고 생태계에 영향을 미칠 수 있다고 경고했다.
최종 처분은 고인의 개인적인 선호뿐만 아니라 문화적, 종교적 신념에 따라 달라진다. 일부 종교는 화장된 유해를 뿌리거나 집에서 보관하는 것을 허용한다. 로마 가톨릭교회와 같은 일부 종교는 유해를 매장하거나 안치하는 것을 선호한다. 힌두교는 고인의 가장 가까운 남성 친척(아들, 손자 등)이 화장된 유해를 성스러운 강 갠지스강에 담그도록 의무화하며, 인도 트리베니 상감, 알라하바드, 바라나시, 하리드와르와 같은 성스러운 도시 중 한 곳에서 이루어지는 것이 바람직하다. 시크교는 유해를 수틀레지강에, 보통 키라트푸르 사히브에 담근다. 남인도에서는 강이 동에서 서로 흐르는 구간인 스리랑가파트나의 파스치마 바히니에 있는 카베리강에 재를 담그는데, 이는 인간의 삶을 해돋이부터 해질녘까지 묘사하는 것이다. 일본과 대만에서는 남은 뼈 조각이 가족에게 주어져 최종 안치 전에 매장 의식에 사용된다.
종교적인 이유(아래에서 논의) 외에도, 어떤 사람들은 개인적인 이유로 전통적인 매장보다 화장을 선호한다. 길고 느린 부패 과정은 일부 사람들에게 매력적이지 않다. 많은 사람들은 화장이 시신을 비교적 빨리 처리하기 때문에 선호한다.
다른 사람들은 화장을 장례 절차를 간소화하는 방법으로 본다. 이 사람들은 전통적인 땅속 매장을 장례 절차에 불필요한 복잡성으로 보며, 따라서 서비스를 가능한 한 간단하게 만들기 위해 화장을 선택한다. 화장은 매장 장례식보다 계획하기 더 간단한 시신 처리 방법이다. 이는 매장 장례식의 경우 시신을 위한 더 많은 운송 서비스뿐만 아니라 유체보존기술 및 기타 시신 보존 방법을 계획해야 하기 때문이다. 매장 장례식의 경우 관, 비석, 묘지 부지, 묘지 개봉 및 폐쇄 비용, 장의사 비용도 구매해야 한다. 화장 장례식은 시신을 화장장으로 운반하고, 시신을 화장하고, 골호를 계획하는 것만 필요하다.
비용 요인은 화장을 매력적으로 만든다. 일반적으로 화장은 전통적인 매장 서비스보다 저렴하며, 특히 서비스 없이 법적으로 가능한 한 빨리 시신을 화장하는 직접 화장(베어 화장이라고도 함)을 선택할 경우 더욱 그렇다. 어떤 사람들에게는 화장조차 여전히 상대적으로 비싸며, 특히 많은 연료가 필요하다. 연료 소비/연료 비용을 줄이는 방법으로는 다른 연료(예: 나무 대신 천연가스 또는 프로페인)를 사용하고, 야외 불이 아닌 소각로(레토르트)(밀폐된 공간)를 사용하는 것이 있다.
생존한 친척들에게 화장은 간단한 휴대성 때문에 선호된다. 다른 도시나 국가로 이주하는 생존자들은 사랑하는 사람의 유해를 함께 안치하거나 뿌릴 궁극적인 목표를 가지고 운반할 수 있다.
화장은 명백한 탄소 배출량원이지만, 현지 관행에 따라 매장보다 환경적 이점이 있다. 네덜란드 응용 연구 기구의 엘리자베스 케이저(Elisabeth Keijzer) 연구에 따르면 화장은 전통적인 매장(연구는 자연장을 다루지 않음)보다 환경 영향이 적었으며, 알칼리 가수 분해의 새로운 방법(때로는 녹색 화장 또는 레소메이션이라고도 함)은 둘보다 영향이 적었다. 이 연구는 네덜란드 관행을 기반으로 한 것이다. 미국 화장장은 수은을 배출할 가능성이 더 높지만, 견목 관을 태울 가능성은 적다. 케이저의 연구는 또한 화장 또는 매장이 장례식 환경 영향의 약 4분의 1만을 차지하며, 장례식에 참석하기 위한 사람들의 이동으로 인한 탄소 배출량이 훨씬 더 많다는 것을 발견했다.
각 화장은 약 106 리터(28 US gal)의 연료를 필요로 하며, 약 245 kg(540 lbs)의 이산화탄소를 대기 중으로 방출한다. 따라서 미국에서 매년 화장되는 약 100만 구의 시신은 약 24만 5천 톤(27만 short ton)의 이산화탄소를 배출하는데, 이는 미국 평균 가정 22,000가구가 1년 동안 배출하는 이산화탄소보다 많은 양이다. 화장로를 더 오랫동안 사용하고, 관을 받은 당일에 화장을 해야 한다는 요구 사항을 완화함으로써 환경 영향을 줄일 수 있으며, 이는 화석 연료 사용과 탄소 배출량을 줄인다. 따라서 화장은 점점 더 환경 친화적으로 변하고 있다. 일부 장례 및 화장장 소유주는 가벼운 재활용 복합판으로 만든 효율적으로 연소되는 관을 사용하여 탄소 중립 장례 서비스를 제공한다. 미국 일부 지방자치단체에서는 화장장이 조례로 불법이다. 예를 들어 하이랜드 (뉴욕) 시가 그렇다.
매장은 특정 환경 오염 물질의 알려진 원천이며, 주요 오염 물질은 폼알데하이드와 관 자체이다. 화장은 또한 치아 수복물에서 나오는 수은과 같은 오염 물질을 방출할 수 있다. 영국과 같은 일부 국가에서는 이제 법적으로 화장로에 수은과 같은 심각한 오염 물질을 제거하는 감축 장비(필터)를 장착하도록 요구하고 있다.
또 다른 환경 문제는 전통적인 매장이 많은 공간을 차지한다는 것이다. 전통적인 매장에서는 시신이 다양한 재료로 만든 관에 매장된다. 미국에서는 관이 종종 콘크리트 금고나 라이너 안에 놓인 후 땅에 매장된다. 개별적으로는 많은 공간을 차지하지 않을 수 있지만, 다른 매장과 결합되면 시간이 지남에 따라 심각한 공간 문제를 야기할 수 있다. 특히 일본과 유럽, 그리고 대도시에 있는 많은 묘지들은 영구적인 공간이 부족해졌다. 예를 들어, 도쿄에서는 전통적인 묘지 부지가 극히 부족하고 비싸며, 런던에서는 공간 위기로 인해 해리엇 하먼이 "이층" 매장을 위해 오래된 묘지를 재개방할 것을 제안했다. 독일의 일부 도시에는 판매용 묘지가 없고, 임대용 묘지만 있다. 임대 기간이 만료되면 유해는 발굴되어 전문가가 뼈를 묶고, 두개골 이마에 묘비에 있던 정보를 새기고, 유해를 특별한 지하실에 보관한다. 싱가포르에서는 화장이 대부분의 싱가포르인들에게 선호되는데, 이는 싱가포르의 매장이 15년으로 제한되기 때문이다.
기독교 국가와 문화권에서는 역사적으로 화장이 권장되지 않았으며, 하나님의 형상을 모독하고 성경에 가르쳐진 죽은 자의 부활을 방해하는 것으로 여겨졌다. 현대 개혁주의 전통에서는 성경의 문자적 해석이 덜 흔해졌으므로, 이제는 일부 교파에서 허용된다.
기독교인들은 고대 로마 문화에서 흔했던 것처럼 시신을 화장하기보다는 매장하는 것을 선호했다. 초기 교회는 하나님의 형상으로 창조된 인간의 몸에 대한 유대교의 존중을 이어받아, 모든 죽은 자의 미래 부활을 희망하며 빠른 매장 관행을 따랐다. 로마 카타콤과 중세 로마 가톨릭 성인의 성유물 숭배는 이러한 선호를 증명한다. 그들에게 몸은 영혼을 담는 단순한 그릇이 아니라, 인간의 필수적인 부분이었다. 그들은 몸을 성사로 성화되었으며, 그 자체로 성령의 전이라고 보았고, 따라서 존중하고 경외하는 방식으로 처리되어야 한다고 보았다. 그들은 시신 처리에 관련된 많은 초기 관행이 이교적 기원을 가지고 있거나 몸에 대한 모욕이라고 보았다.
시신을 화장하는 것이 하느님의 부활 능력에 지장을 줄 수 있다는 생각은 2세기 미누키우스 펠릭스의 옥타비우스에서 반박되었는데, 그는 이렇게 말했다. "모든 시체는 먼지로 마르거나, 습기로 녹거나, 재로 압축되거나, 연기로 옅어지든 간에 우리에게서 사라지지만, 원소의 보호 아래 하느님을 위해 보존된다. 그리고 너희가 믿는 것처럼 우리는 매장으로 인한 손실을 두려워하지 않고, 고대적이고 더 나은 땅에 매장하는 관습을 따른다." 뼈에서 살을 제거하기 위해 끓이는 유사한 관행도 1300년 교황 보니파시오 8세의 칙령으로 파문으로 처벌되었다. 그리고 매장에 대한 분명하고 지배적인 선호가 있었음에도 불구하고, 1866년까지 화장을 금지하는 일반적인 교회법은 없었다. 중세 유럽에서는 화장이 주로 전투 후, 유행병이나 기근 후와 같이 동시에 시신이 대량으로 존재하고, 시신에서 질병이 퍼질 즉각적인 두려움이 있는 상황에서 행해졌다. 개별적인 매장과 묘지 파기가 너무 오래 걸리고 모든 시신이 매장되기 전에 시신 부패가 시작될 수 있었기 때문이다.
중세부터, 그리고 18세기 이후에는 더욱 그러했듯이, 비기독교 합리주의자들과 고전학자들은 부활 및 내세의 부정을 진술하기 위해 다시 화장을 옹호하기 시작했다. 비록 화장 찬성 운동은 종종 이러한 우려를 해소하려고 노력했지만 말이다. "하나님의 공언된 적들"과 화장을 연관시키는 것에 직면하여 가톨릭 교회 내의 화장 반대 감정은 굳어졌다. 프리메이슨 단체들이 그리스도교의 부활 신앙을 거부하는 수단으로 화장을 옹호하자, 성좌는 1886년에 가톨릭 신자들의 화장 관행을 금지했다. 1917년 교회법전은 이 금지를 포함했다. 1963년, 일반적으로 화장이 육체적 부활을 부정하는 것이 아니라 실제적인 목적으로 추구되고 있음을 인식하고, 특정 상황에서는 화장을 선택하는 것이 허용되었다. 현재의 1983년 교회법전은 "교회는 그리스도인 매장의 경건한 관습을 유지할 것을 간곡히 권고하지만, 그리스도교 가르침에 반하는 이유로 선택되지 않는 한 화장을 전적으로 금지하지는 않는다"고 명시하고 있다.
가톨릭 장례 의식이 화장과 관련하여 보편적인 규칙은 없지만, 주교회의는 각국에 대한 규칙을 정하고 있다. 이 중 가장 정교한 것은 아마도 미국 가톨릭 주교회가 성좌의 필요한 확인을 받아 제정하고 미국판 『기독교 장례 예식서』 부록 II에 발표한 것일 것이다.
성좌는 일부 경우에 주교들이 화장 유골이 있는 곳에서 장례 의식을 거행하는 것을 허락할 권한을 부여했지만, 의식은 여전히 온전한 시신이 있는 곳에서 거행되는 것이 선호된다. 죽은 자의 재에 대한 충분한 존중을 보이지 않는 것으로 간주되는 관행, 예를 들어 보석으로 만들거나 뿌리는 행위는 가톨릭 신자에게 금지되지만, 육상이나 해상 매장, 또는 벽감이나 납골당에 안치하는 것은 이제 허용되는 것으로 간주된다.
성공회와 루터교.
1917년 『미국 루터교 조사』 제6권은 "루터교 성직자들은 일반적으로 거부한다"며 "성공회 목사들은 종종 반대 입장을 취한다"고 명시했다. 실제로 1870년대에는 런던 주교인 성공회 주교가 화장 관행이 "몸의 부활 교리에 대한 인류의 믿음을 훼손하고, 성경적 세계관의 거부를 가속화하며, 따라서 가장 비참한 사회 혁명을 초래할 것"이라고 진술했다. 조지 헨리 거버딩(George Henry Gerberding)은 『루터교 목사』에서 다음과 같이 말했다.
일부 개신교 교회는 가톨릭 교회보다 훨씬 일찍 화장을 받아들였지만, 일부 개신교도들 사이에서는 성경을 문자적으로 해석하는 경향이 있어 화장 찬성 정서가 만장일치는 아니었다. 개신교 국가에서 최초의 화장장은 1870년대에 건설되었고, 1908년에는 가장 유명한 성공회 교회 중 하나인 웨스트민스터 사원의 사원장과 참사회가 사원 경내에 매장하려면 유해가 화장되어야 한다고 요구했다. 오늘날 "뿌리기" 또는 "흩뿌리기"는 일부 개신교 교단에서 허용되는 관행이며, 일부 교회는 유골을 뿌릴 수 있는 자체 "추모의 정원"을 가지고 있다. 스칸디나비아의 루터교회와 같은 일부 교단은 가족 묘지에 유골함을 매장하는 것을 선호한다. 따라서 가족 묘지에는 여러 세대의 유골함과 배우자 및 사랑하는 사람들의 유골함이 함께 있을 수 있다.
1898년에 출판된 감리교 소책자 『불멸과 부활』(Immortality and Resurrection)은 "매장은 육체의 부활에 대한 믿음의 결과인 반면, 화장은 그 소멸을 예견한다"고 언급했다. 『감리교 리뷰』(The Methodist Review)는 1874년에 "세 가지 생각만으로도 초기 기독교인들이 죽은 자들을 특별히 돌보았을 것이라고 추정할 수 있다. 즉, 교회의 본질적인 유대적 기원; 그들의 창시자의 매장 방식; 그리고 사도들에 의해 강력하게 주장되고 초기 기독교인들에게 지대한 영향을 미친 육체의 부활 교리이다. 이러한 고려 사항으로 볼 때, 로마의 화장 풍습은 기독교인의 마음에는 가장 혐오스러운 것이었을 것이다"라고 언급했다.
적어도 1992년부터 연합 감리 교회는 화장을 지지하거나 비난하는 구체적인 공식 입장을 가지고 있지 않으며, 개인과 가족의 선택에 맡기고 있다. 공식 의식 내의 자료들은 유골함의 사용 가능성과 재의 안치에 대해 언급한다.
동방 정교회 및 기타 반대.
비주류 개신교 단체와 정교회를 포함한 일부 기독교 종파는 화장을 전적으로 반대한다. 동방 정교회와 오리엔탈 정교회는 화장을 금지한다. 피할 수 없는 상황(국가 기관의 요구, 전쟁 후 또는 전염병 중)이나 이미 부패 상태에 있는 시신이 발견되는 등 정당한 사유로 추구될 수 있는 경우에는 예외가 허용된다. 그러나 고인이 특별히 그리고 고의적으로 정당한 사유 없이 화장을 선택한 경우, 그는 교회에서 장례식을 거행할 수 없으며 기독교 묘지에 매장되거나 죽은 자를 위한 전례 기도에서 영구적으로 제외될 수도 있다. 정교회에서 화장은 하나님의 전과 육체 부활의 교리를 거부하는 것으로 간주된다.
대부분의 독립 성경 교회, 자유 교회, 성결 교회, 그리고 재세례파 신앙을 가진 사람들은 화장을 하지 않는다. 예를 들어, 하나님의 교회 (복원)는 초기 교회처럼 화장이 이교적 관행이라고 믿으며 화장을 금지한다.
예수 그리스도 후기 성도 교회.
예수 그리스도 후기 성도 교회는 지난 수십 년 동안 화장을 명시적으로 금지하지는 않았지만, 권장하지 않았다. 예를 들어, 1950년대에는 사도 브루스 R. 맥콩키가 "가장 예외적이고 특이한 상황"에서만 화장이 LDS 교리에 부합할 것이라고 썼다.
최근의 LDS 출판물은 고인이 성전 엔다우먼트를 받은 경우(따라서 성전 의복을 착용) 화장 전에 어떻게 옷을 입혀야 하는지에 대한 지침을 제공하고 있다. 또는 법적으로 화장이 요구되는 국가의 경우에도 그렇다. 법적으로 요구되는 경우를 제외하고, 고인의 가족은 시신을 화장할지 여부를 결정할 수 있지만, 교회는 "일반적으로 화장을 권장하지 않는다."
힌두교, 불교, 자이나교, 시크교와 같은 인도계 종교는 화장을 행한다. 불교의 창시자인 석가모니는 화장되었다.
죽은 성인 힌두교인은 화장으로 애도하지만, 죽은 어린이는 일반적으로 매장된다. 이 통과의례는 모든 살아있는 존재의 소우주가 우주의 거시 세계를 반영한다는 힌두교 종교적 관점과 조화를 이루어 수행된다. 영혼(아트만, 브라흐만)은 안티예스티 의식에서 해방되는 본질적이고 불멸적인 존재이지만, 힌두교의 여러 학파에서 몸과 우주 모두 수단이자 일시적인 존재이다. 이들은 다섯 가지 요소 – 공기, 물, 불, 흙, 공간으로 구성된다. 마지막 통과의례는 몸을 다섯 가지 요소와 기원으로 되돌린다. 이 믿음의 뿌리는 베다에서 찾을 수 있으며, 예를 들어 리그베다 10.16절 찬송가에 다음과 같이 나와 있다.
아이의 때 이른 죽음의 경우 최종 의식은 보통 화장이 아니라 매장이다. 이는 리그베다 10.18절에 뿌리를 두고 있는데, 찬송가에서 아이의 죽음을 애도하며 므리튜 신에게 "우리 소녀들도, 소년들도 해치지 마소서"라고 기도하고, 대지에게 죽은 아이를 부드러운 양털처럼 덮고 보호해 달라고 간청한다.
화장된 시신의 재는 보통 힌두교 관행에서 신성하게 여겨지는 강에 뿌려진다. 갠지스강은 가장 신성한 강으로 여겨지며, 강둑에 위치한 바라나시는 가장 신성한 화장 장소로 간주된다.
발리인.
발리인 힌두교도 사망자는 일반적으로 일정 기간 동안 용기 안에 매장되며, 이 기간은 1개월 이상이 될 수 있는데, 이는 발리인-자와인 역법 시스템("사카")에서 길한 날에 화장 의식(응가벤)이 이루어질 수 있도록 하기 위함이다. 또한, 사망자가 궁정 하인, 궁정 구성원 또는 하급 귀족이었을 경우, 그들의 프린스의 화장과 일치시키기 위해 화장이 몇 년까지 연기될 수 있다. 발리 장례식은 매우 비싸고, 가족이 비용을 감당할 수 있거나 마을이나 가족이 공동 장례식을 계획하여 비용이 줄어들 때까지 시신은 안치될 수 있다. 시신을 매장하는 목적은 분해 과정이 시신의 유체를 소모하게 하여, 더 쉽고 빠르며 완전한 화장을 가능하게 하기 위함이다.
대부분의 무슬림은 이슬람이 화장을 엄격히 금지한다고 믿는다. 이는 화장이 망자에게 마땅한 존중과 존엄에 부합하지 않는다는 가르침 때문이다. 그들은 이슬람이 죽음 후 시신 처리에 대한 특정 의례를 가지고 있다고 믿는다.
히브리어 성경에서 화장에 대한 첫 언급은 사무엘상 31장에 나온다. 이 구절에서 사울과 그의 아들들의 죽은 시신이 불태워지고, 그들의 뼈가 매장된다.
유대교는 과거에 화장을 전통적으로 반대해왔는데, 이는 하나님의 형상으로 창조된 인간에게 마땅히 주어져야 할 존중에 대한 거부로 보았기 때문이다. 유대교는 또한 시신 훼손을 수반하는 방부 처리나 미라화를 통한 시신 보존도 반대했다. 미라화는 토라에서 이스라엘 백성이 노예로 살았다고 전해지는 고대 이집트인들의 관행이었다.
역사적으로 그리고 현대 철학 운동에 이르기까지 현대 정통, 정통 유대교, 하레디, 하시딤 운동은 역사적 관행과 성경에 대한 엄격한 해석에 따라 화장을 반대하며 이를 비난하는데, 이는 할라카 (유대법)가 이를 금하기 때문이다. 이러한 할라카적 우려는 성경의 문자적 해석에 근거하며, 몸을 하나님의 형상으로 창조된 것으로 보고, 육체적 부활을 전통 유대교의 핵심 신앙으로 지지한다. 이 해석은 때때로 부활을 부정한 사두개파와 같은 일부 유대인 단체에 의해 반대되기도 했다. 타나크는 매장을 일반적인 관행으로 강조하며, 예를 들어 신명기 21:23(특히 사형 집행된 범죄자의 매장을 명령함)은 죽은 시신을 매장하라는 긍정적인 명령과 죽은 시신 매장을 소홀히 하는 것을 금지하는 부정적인 명령을 포함한다. 일반적으로 자유주의적인 보수파 유대교 중 일부도 화장을 반대하며, 일부는 매우 강력하게 반대하는데, 이를 하나님의 설계를 거부하는 것으로 본다.
19세기와 20세기 초, 많은 유럽 도시의 유대인 묘지가 붐비고 공간이 부족해지면서, 일부 경우에는 화장이 처음으로 새로운 자유주의 및 개혁파 유대교 운동 사이에서 시신 처리의 승인된 수단이 되었는데, 이는 그들의 일반적인 문자적 성경 해석 및 전통 토라 의식법 거부와 일치한다. 개혁파 유대교와 같은 현재의 자유주의 운동은 여전히 화장을 허용하지만, 매장이 더 선호되는 선택으로 남아 있다. 미국 랍비 중앙 협회는 가족이 화장을 선택하는 것을 허용하지만, 개혁파 랍비는 이 관행을 만류할 수 있다는 응답을 발표했다. 그러나 개혁파 랍비는 화장 집전을 거부하지 않도록 지시받는다.
이스라엘에서는 이스라엘에서 사망한 모든 사람과 세속적이거나 비종교적인 다수 유대인 인구를 포함한 모든 시민을 위한 무료 매장 및 장례 서비스와 같은 종교 의식 행사가 거의 보편적으로 이스라엘 라비네이트를 통해 진행된다. 이는 역사적 및 전통적 유대법을 따르는 정통 조직이다. 이스라엘에는 2004년 B&amp;L 크레메이션 시스템즈 사가 이스라엘에 화장로를 판매한 최초의 화장장 제조업체가 되기 전까지는 공식적인 화장장이 없었다. 2007년 8월, 이스라엘의 한 정통 청소년 단체가 신에 대한 모욕으로 여기는 유일한 화장장을 불태운 혐의로 기소되었다. 화장장은 소유주에 의해 재건되었고 화장로는 교체되었다.
바하이 신앙은 화장을 금지한다. 쇼기 에펜디를 대신하여 전국 영적 총회에 보낸 편지에는 "그는 압둘-바하가 화장을 반대하는 말을 한 점을 고려할 때, 신자들이 신앙의 행위로 자신들의 유해가 화장되지 않도록 강력히 권장해야 한다고 생각한다. 바하올라는 아크다스에서 바하이 매장 방식을 법으로 정했으며, 그것은 너무나 아름답고 적합하며 품위 있어서 어떤 신자도 그것을 스스로 박탈해서는 안 된다."라고 명시되어 있다.
위카.
위카 신자들은 매장과 화장을 모두 행하며, 사망 후 시신을 어떻게 처리해야 하는지에 대한 정해진 지침은 없다. 위카 신자들은 몸이 단지 영혼의 껍데기일 뿐이라고 믿기 때문에 화장을 불경하거나 무례하다고 보지 않는다. 위카 신자들이 행하는 한 가지 전통은 화장한 재를 흙과 섞어 나무를 심는 것이다.
전통적으로 조로아스터교는 불이나 흙의 오염을 막기 위해 화장이나 매장을 금한다. 시신 처리의 전통적인 방법은 "침묵의 탑"에서의 의식적 노출이지만, 매장과 화장 모두 점점 더 인기 있는 대안이 되고 있다. 일부 현대 신자들은 화장을 선택했다. 프레디 머큐리는 사망 후 화장되었다.
주희의 성리학은 부모의 시신을 화장하는 것을 효에 어긋나는 행동으로 강하게 만류한다. 한족은 전통적으로 매장을 행했으며 화장을 금기로 여기고 야만적인 관습으로 여겼다.
전통적으로 중국에서는 불교 승려만이 화장을 행했는데, 이는 일반 한족들이 화장을 혐오하고 거부했기 때문이다. 그러나 이제는 무신론적 공산당이 엄격한 화장 정책을 시행하고 있다. 이슬람 신앙 때문에 시신을 화장하지 않는 후이족에게는 예외가 허용된다.
소수 민족인 여진족과 그 후손인 만주족은 원래 그들의 문화의 일부로 화장을 행했다. 그들은 한족으로부터 매장 관습을 받아들였지만, 많은 만주족은 계속해서 죽은 자를 화장했다.
일본에는 465개가 넘는 반려동물 사찰이 운영되고 있다. 이들 장소에서는 죽은 반려동물을 위한 장례식과 의례를 행한다. 호주에서는 반려동물 주인이 자신의 반려동물을 화장하여 애완동물 묘지에 안치하거나 집으로 가져갈 수 있는 서비스를 구매할 수 있다.
반려동물 화장 비용은 위치, 화장 장소, 화장 시간에 따라 달라진다. 미국 동물 인권 협회의 화장 비용은 22.5 kg(50 lb) 미만 반려동물은 110달러, 23 kg(51 lb) 초과 반려동물은 145달러이다. 화장 유골은 주인이 7~10영업일 이내에 수령할 수 있다. 반려동물용 유골함은 50~150달러이다.
최근 몇 년간 반려동물 화장이 가속화되었음에도 불구하고, 미국인들은 여전히 2:1의 비율로 반려동물을 매장하고 있다. 반려동물 화장장의 배출물은 미국 여러 지방자치단체에서 논란의 대상이 되어왔다.
최근 논란.
트라이스테이트 화장장 사건.
2002년 초, 트라이스테이트 화장장에서 지난 몇 년 동안 화장되었어야 할 시신 334구가 미국 조지아주에 있는 화장장 부지에서 온전한 상태로 부패하고 있는 것이 발견되었는데, 이는 화장장 주인이 그곳에 버렸기 때문이다. 시신 중 많은 수가 신원 확인이 불가능할 정도로 부패했다. 일부 가족들은 나무와 콘크리트 먼지로 만들어진 "재"를 받았다.
운영자 레이 브렌트 마시(Ray Brent Marsh)는 787건의 형사 고발을 당했다. 2004년 11월 19일, 마시는 모든 혐의에 대해 유죄를 인정했다. 마시는 조지아주와 테네시주로부터 각각 12년형을 선고받았으며, 이는 동시에 복역된다. 그는 또한 수감 후 75년간 보호관찰에 처해졌다.
마시 가족과 트라이스테이트로 시신을 보낸 여러 장례식장을 상대로 민사 소송이 제기되었으며, 이 소송들은 궁극적으로 합의되었다. 마시 가족의 재산은 매각되었지만, 8천만 달러의 판결금 전액 회수는 불확실하다.
비율.
화장률은 국가마다 상당한 차이가 있으며, 일본은 99.97%의 화장률을 기록한 반면, 루마니아는 2018년 0.5%의 비율을 기록했다. 영국의 화장률은 꾸준히 증가하여 1960년 34.70%에서 2019년 78.10%로 상승했다. 전국 장례 이사 협회에 따르면, 2016년 미국의 화장률은 50.2%였으며, 이는 2017년 2025년까지 63.8%, 2035년에는 78.8%로 증가할 것으로 예상되었다.
2010년 3월, 서울시를 기준으로 보면 서울시에서 직영으로 운영하는 화장장은 벽제승화원(화장로 23기) 한 곳이었다. 이곳에서 서울시 전체 시민들의 화장을 담당하고 있어 화장장의 부족상태로 3일장을 치르지 못하는 경우가 생기고 있었으며, 이에 서울시는 서울 원지동에 제2의 화장시설을 추가하기로 하고 원지동 서울추모공원(화장로 11기-예비기 1기 포함)으로 명명하여 부지선정 10년만인 2010년 3월 25일 기공식을 갖고 공사에 들어갔다. 2011년 12월 14일 준공하였다. 현재 서울시설관리공단에서 위탁운영 중이다. 2012년 1월 16일 원지동 서울추모공원이 개원하여 수도권 지역 화장문제가 많이 해소되었다.
대통령의 경우에는 16대 노무현 대통령을 최초로 하여 13대 노태우(이상 국가장.국민장), 11.12대 전두환(가족장)으로 이어졌다.
헬멧()은 머리를 보호하려고 쓰는 철이나 알루미늄, 스티로폼, 플라스틱 등으로 만든 모자이다. 건설 현장용·운동 선수용·모터사이클용·우주비행사용 등이 있다.
해먹()은 기둥 사이나 나무 그늘 같은 곳에 달아매어 침상으로 쓰는 그물이다. 흔히 그물침대라고 부른다.
통풍이 원활하고 벌레와 더위를 피할 수 있으며 세균 감염 예방의 장점이 있다.
피터 팬 증후군(Peter Pan syndrome) 또는 피터 팬 콤플렉스는 어른이 몸은 성인이 되기를 거부하고 어린이나 소년이 되기를 원하는 심리상태 또는 그러한 행동을 말한다. 어른이 된 후에도 사회에 적응을 하지 못한 채 어린아이와 같은 행동을 하는 사람들에게서 볼 수 있는 특성이다. 이러한 사람들은 책임감이 없고, 항상 불안해하며, 쉽게 현실에서 도망쳐 자기만의 세계에 빠져드는 경향을 보인다.
피터 팬 증후군은 1970년대 미국 남성을 중심으로 그 경향이 보이기 시작했다. 1980년 이후에는 일본에서도 경제위기 이후 장기적 침체와 함께 젊은 남성들 사이에 피터 팬 증후군이 확산되었다.
1970년대 후반 미국의 20대 젊은 남성을 중심으로, 현실에 적응을 거부하거나 어린이, 소년으로 남으려는 경향 또는 그러한 행동이 보이기 시작했다. 1980년 이후 일본에서도 젊은 남성들 사이에서 경향이 나타나 서서히 확산되었는데, 일본은 1980년의 경제위기 이후 장기적 침체와 함께 사회부적응자, 미취직자 젊은 남성층에게서 피터 팬 증후군이 확산되었다. 이들이 보여주는 증후군을 D. 카일리 박사는 피터 팬 증후군이라고 명명하였다. 이는 동화 속의 피터 팬이 웬디 등 다른 아이들이 현실의 세계로 돌아가는 것을 선택한 것과는 반대로, 네버랜드에 남아 영원히 어린이로 남는 것에서 착안한 것이다. 이 용어는 심리학자인 댄 카일리 박사가 1983년에 저술한 책 "피터 팬 증후군:어른이 되지 않은 사람들"과 1984년에 출간한 "웬디의 딜레마"에서 처음 등장한다.
육체는 이미 성인이지만, 마음은 어린이로 남아있길 바라는 심리, 또 어린이로서 대우받고 싶어하고 보호받고 싶어하기를 원한다. 따라서 새로운 것에 대한 도전을 싫어하고 현재에 안주하기를 좋아한다. 그러나 현실이 자신의 뜻대로 되지 않을 경우 쉽게 뭔가를 찾아서 도피하거나 자기만의 세계를 건설한다. 보통 책임감이 없고 자신의 모든 문제를 외부의 탓으로 돌린다. 또한 어리광을 부리며, 한 가지에 심한 집착을 보인다거나 때로는 불안해하기도 하고 쉽게 현실에서 도망쳐 자기만의 세계에 빠져든다.
어른아이의 문제는 오래전부터 존재했고 전 세계적인 현상이지만 2000년대 이후 대한민국 국내에서도 그 증가세가 부쩍 눈에 띈다는 게 전문가들의 공통된 견해다. 피터 팬 증후군의 악화로 정신과 치료를 받는 경우가 늘고 있고, 그런 자녀의 부모가 정신과 상담을 받는 사례도 많다는 것이다.
2011년 9월 한림대성심병원 전덕인(정신과) 교수는 중앙일보와의 인터뷰에서 “요즘 들어 병원에 찾아오는 20~30대 환자 중에 이런 (어른아이) 특성의 환자가 많이 늘었다”며 “특히 20대 남자가 처음 환자로 올 경우엔 과반수가 이 같은 유형에 해당한다”고 말했다. 인천나누리병원 김혜남(정신과) 박사도 “상담건수 등을 분석해 보면 어른아이가 증가하고 있다”고 전했다.
미국의 예.
마이클 잭슨.
유명한 가수였던 마이클 잭슨은 "내 마음 속에 피터 팬이 있다"라고 말할 정도로 어린이의 세계를 동경한 인물이었다. 그는 캘리포니아에 2700 에이커 규모에 이르는 자신의 사유지의 이름을 네버랜드라고 명명하였다. 그는 자신의 어린시절은 없었다고 생각하였고, 다시 그 시절로 돌아가기를 꿈꾸었다. 그 곳에 수만명의 어린이들이 관람을 하였으며, 관광명소가 되었다.
어른아이의 증가는 개인적으로나 사회적으로 큰 부작용을 가져올 수 있어 관심과 대책이 필요하다는 지적이다. 성의학 전문가인 강동우 박사는 2011년 9월 중앙일보 인터뷰에서 “의학적으로 문제가 되는 수준의 피터 팬 증후군은 내버려둘 경우 중년 이후의 삶이 더욱 순탄치 못하다”며 “방치된 피터 팬 증후군 환자들은 나이가 들면서 사회적 무기력증이 자신에 대한 실망으로 이어져 비극적인 말년을 맞을 수 있다”고 경고한다.
증상 분류.
피가로(Le Figaro)는 1826년에 창간된 프랑스의 일간신문으로 파리에서 발행된다. 프랑스의 유력지로서 세계적으로 권위있는 신문이다. 르 몽드와 리베라시옹과 함께 프랑스의 3대 신문으로 불린다.
오이 피클(Pickled cucumber) 또는 오이-초절임은 오이를 소금에 절인 뒤 식초, 설탕, 향신료를 섞은 액에 담가 절인 음식이다. 샌드위치나 햄버거에 넣어 먹는다. 피자와 같이 먹기도 한다.
프랑스 통신사(— 通信社, )는 프랑스의 대표적인 통신사이다. 1944년 9월에 설립되어 정부의 지원을 받는 국영 통신사로 운영되다가, 1957년에 신문사 조합 형태의 비영리 통신사가 되었다. 국내외에 약 100여 개의 사무소를 두고 있으며, 세계 80여 개국 3,000여 언론사에 국내외 뉴스를 제공하고 있다.
AFP는 1944년 파리에 본사를 두고 현재 이름으로 설립되었지만, 그 기원으로 거슬러 올라가면 1832년 샤를 루이 아바가 연 ‘아바 사무소’에 다다른다. 1835년 아바 사무소는 아바 통신사가 되었는데, 진정한 의미에서 세계 최초의 통신사였다. 아바는 1840년 파리와 런던, 브뤼셀 사이에 전서구 서비스를, 1852년에는 전신 서비스를 시작했다.
19세기 아바는 미국의 AP, 영국의 로이터, 독일의 볼프스와 함께 세계 뉴스 시장을 과점했다. 높은 고정비용으로 새로운 경쟁사가 나타나기 힘들었고, 기존 통신사들도 담합으로 시장을 지역별로 나눠 중복 취재를 막았다.
제2차 세계 대전에서 프랑스가 나치 독일에 점령당하자 아바도 비시 프랑스 정부에 의해 국영화되었다. 아바의 사업은 광고 대행사와 통신사로 분리되어 전자는 아바 이름을 유지하고 후자는 프랑스 정보국(Office Français d'information, OFI)가 되었다.
1944년 프랑스 해방 후 OFI는 현재의 이름인 AFP로 재탄생했다.
AFP는 독립적인 통신사인 동시에, 정부의 지원 대상이자 관리하는 주무부처가 있는 독특한 지위이다. 이 때문에 친정부적 편향이 있다는 비판을 받기도 한다.
AFP 재원의 3분의 1은 공익적 임무에 대한 보상금과 구독료로 프랑스 정부가 직간접적으로 지원하고 있다. 2018년 공익적 임무에 대한 보상금은 1억 622만 유로, 정부구독료는 2166만 유로였다.
프랑스 정부는 또한 AFP 이사회 18석 중 3석을 임명한다. 이사회의 나머지 의석은 프랑스 언론사 대표 8명, 공영 방송 대표 2명, AFP 직원 대표 2명으로 구성된다. AFP는 의석 수에 비해 정부의 입김이 강하다고 평가받는다.
풀무는 바람을 일으키는 기구이다. 한때 쇳물을 녹일 때나 부엌에서 불을 지필 때 사용했던 풀무와 풍금이나 파이프오르간을 연주할 때 발로 밟아서 작동시키는 풀무가 있다.
풀무는 강력한 공기 폭발을 제공하도록 구성된 장치이다. 가장 간단한 유형은 손잡이를 조작하여 확장 및 축소할 수 있는 거의 밀폐된 공간을 둘러싸고 유연한 가죽 측면으로 결합된 손잡이가 있는 한 쌍의 견고한 보드로 구성된 유연한 가방으로 구성되며 확장 시 공기가 공간을 채울 수 있는 밸브가 장착되어 있다. 그리고 캐비티가 압축될 때 공기가 스트림으로 강제로 빠져나가는 튜브가 있다. 특히 불을 불어서 공기를 공급하는 등 다양한 용도로 사용된다.
풀무의 영단어 bellows라는 용어는 압축 또는 팽창에 의해 부피가 변경될 수 있지만 공기를 전달하는 데는 사용되지 않는 유연한 백에 대해 확장하여 사용된다. 예를 들어, 접이식 사진 카메라의 렌즈와 필름 사이의 거리를 다양하게 할 수 있는 차광(밀폐는 아님) 가방을 bellows라고 한다.
표백제(漂白劑)는 색소를 탈색하여 희게 하는 약품이다. 세탁용 표백제는 옷 색깔을 선명하게 하는 데 사용하며, 살균제로 이용하기도 한다. 화학표백제와 광표백제가 있는데, 화학표백제는 색을 거의 없애거나 완전히 없애며 광표백제는 누렇게 변색된 부분을 가려주는 것으로, 세탁용 합성세제에 대부분 들어 있다.
표백제는 천연 색소 등 수많은 색깔의 유기화합물과 반응함으로써 동작하며 이를 무색으로 바꾸어준다. 대부분의 표백제가 산화제(다른 분자로부터 전자를 제거하는 물질)이지만 일부는 환원제이다.
표백제 계열.
염소 기반 표백제.
졸·병(卒·兵)은 장기에 사용되는 기물 중 하나이다. 시작할 때 양측이 각각 5개의 기물을 가지고 시작하는데, 초(楚)는 졸을, 한(漢)은 병을 가지고 시작한다. 사(士)와 함께 소기물(小棋物)에 속한다.기물 점수는 2점이다
처음에 졸·병을 차릴 때 4번 가로선과 7번 가로선에 배치하게 된다. 이때 놓는 자리는 4번 가로선에는 41, 43, 45, 47, 49 에 놓게 되고, 7번 가로선에는 71, 73, 75, 77, 79에 놓게 된다.
기물의 이동.
기본적인 행마법.
궁성에 진입을 하게 되면, 간선(間線)으로도 한칸 진격할 수 있게 되므로, 이동할 수 있는 경로가 늘어나게 되나 마찬가지로 간선을 따라 후퇴할 수 없다.
졸·병의 가치.
지역 룰.
본래 장기에는 없는 룰이지만, 대한장기협회 도쿄지부에서는 쇼기(일본식 장기)의 룰처럼 졸·병이 체스의 폰처럼 의무적으로 승격하는 규칙을 지역 룰로 규정하고 있다. 졸·병이 마지막 가로줄까지 진격하면 그 동시에 잡혀 있는 자신의 대기물(대기물) 차(車)·포(包)·마(馬)·상(象) 중 원하는 기물을 하나 골라 졸·병과 즉시 맞바꾼다.
펠트는 실을 거치지 않고 섬유를 직접 사용하므로 표면에 실의 결이 나타나지 않고 가장자리가 풀리지 않으며 보온성과 흡수성이 우수하나 신축성과 강도는 약하다. 또, 마찰에 약하다.
주로 겨울철 재킷이나 모자, 칠판지우개, 실내화, 당구대의 덮개, 양탄자 등을 만드는 데 쓰인다. 공예용으로도 쓰이며 바늘로 찌르면 악세사리가 되는 니틀펠트도 있다.
종류는 압축 펠트와 제직 펠트의 두 종류가 있다. 그리고 니틀펠트도 있다.
아고게(, ) 또는 스파르타 교육(-敎育, )은 고대 스파르타에서 행해진 극히 엄격한 스파르타의 모든 남성 시민(에우리폰티드 왕가와 아기아드 왕가의 장손은 예외)을 위한 국가 주도의 교육을 이르는 말이다. 교육 목적은 애국심과 강한 체력을 갖추고 국가에 봉사하는 인간을 키우는 데 있었으며, 국가가 교육을 철저히 통제했다. 교육 내용에는 은신, 스파르타에 대한 충성심 고취, 극기훈련을 포함한 군사훈련, 사냥, 춤, 노래, 사교 소통 준비 등이다. ‘아고게’(agoge)라는 단어는 고대 그리스어로 ‘양육’을 뜻했지만, 문맥상 일반적으로 ‘지도’(leading), ‘선도’(guidance), ‘훈련’(training)을 의미했다.
민간 전설에 따르면, 아고게는 신화적인 입법가 리쿠르고스에 의해 도입되었다고 전한다. 그러나 그 기원은 국가가 7세에서 21세에 이르는 남성 시민들을 훈련시킨 기원전 7세기에서 6세기 사이일 것이라고 추측된다.
남자 아이가 태어나면 신체검사를 해서 허약한 아이는 산 속에 내다버리고, 건강한 아이만 키웠다. 따라서 오늘날 스파르타식 교육이라 하면 강압적인 교육을 뜻한다.
활동 및 이력.
2003년 결성되었으며 2007년 1월 디지털 싱글 《Elephant／Siren》을 발표하였다. 그리고 2008년 봄 일렉트릭 뮤즈에서 첫 번째 정규 음반 《Aero》를 발표했다. 이 음반은 여러 매체에서 올해의 앨범으로 선정되고, 한국대중음악상 모던록 앨범 부문과 신인상 부문에 노미네이트되었다.
《미워도 다시 한 번 2009》는 2009년 2월 4일부터 2009년 4월 23일까지 방영된 한국방송공사 수목드라마이다.
관군경환후 곽거병(冠軍景桓侯 霍去病, 기원전 140년 ~ 기원전 117년)은 전한 중기의 군인으로, 하동군 평양현(平陽縣) 사람이다. 전한의 무장으로 무제의 처조카이다. 아버지는 곽중유(霍仲孺), 이복동생은 무제 사후 대사마·대장군이 되어 정권을 장악한 곽광(霍光)이다.
평양현의 관리인 곽중유(霍中孺)와 평양후 집안의 여종인 위소아의 사생아다. 곽중유가 평양이후 조시(의후 조참의 증손)의 집에서 일할 때 둘이 만나서 곽거병을 낳았는데, 곽중유는 관리를 마친 후 집으로 가서 결혼해 곽거병과 곽중유의 관계는 끊겼다. 곽거병의 이모인 위자부가 무제의 총애를 받아 여태자를 낳아 황후에 올랐기 때문에, 친족이자 총명한 곽거병도 무제의 총애를 받았다. 위소아는 이후 한나라 개국공신 진평의 현손 진장(陳掌)과 밀통하고 있었는데, 위자부가 부인이 되면서 진장도 귀해졌다. 곽거병은 나중에 자기 아버지가 곽중유인 걸 알았지만 찾아가지는 않았다. 표기장군이 되어서 출진할 무렵 하동군을 지났는데, 하동태수가 직접 마중을 나왔고, 전사에서 관리를 보내 곽중유를 맞이했다. 곽중유가 종종걸음으로 나아와 배알하자, 절하고 무릎을 꿇어 말했다.
이에 곽중유에게 밭과 집과 노비를 사주고 떠났다. 돌아오면서 또 들러서는, 씨다른 동생인 곽광을 데리고 갔다.
18세가 되자, 무제의 총애로 입궁해 시중이 됐다. 기사에 능해, 흉노와의 싸움에서 여러 차례 이긴 외삼촌 위청(衛靑)을 따라 거듭해 흉노 정벌에 나섰고, 씩씩한 용사로 인정받아 표요교위(剽姚校尉)가 됐다. 원삭 6년(기원전 123년) 원정에도 종군했는데, 원정 자체는 조신과 소건 두 장군의 군대가 괴멸되는 등 성공적이지 못했으나, 본인은 빠르고 용감한 기병 8백 명을 거느리고 본대를 떠나서 몇백 리를 떠나 많이 죽이고 사로잡았다. 무제는 조서를 내려 흉노의 상국과 당호, 선우의 큰아버지뻘인 적약후(籍若侯) 산(産)을 베고 작은아버지 나고비(羅姑比)를 사로잡은 공로가 군중의 으뜸[관군(冠軍)]이므로 남양군 양현의 노양향(盧陽鄕)과 완현의 임조취(臨駣聚)를 떼어 1600호 규모의 관군후국(冠軍侯國)을 만들어 하사했다.
그 후 몇 번이나 흉노 정벌에서 공적을 올려, 기원전 121년에 표기장군에 임명되고, 기원전 119년에는 흉노의 본거지를 격파해, 위청과 함께 대사마로 임명되었다. 큰 공로와 무제의 총애, 그리고 젊은 나이의 권세를 가졌던 곽거병이었지만, 기원전 117년 불과 24세의 나이로 병사했다.
곽거병과 위청은 동시대에 활약했으며, 혈연이기도 하여 종종 비교의 대상이 되었다. 위청은 소년기에 노예로 살았던 경험이 있기 때문에 사람에게 겸손하게 대하였고, 항상 아랫 사람을 챙겼다. 반면 곽거병이 철이 들었을 때에 이미 일족은 외척이었으며, 외숙부가 흉노 정벌에 큰 공을 올리고 있었다. 그는 위청과는 대조적으로 오만하고, 병사가 굶고 있을 때에도 자신은 호화로운 막사에서 연회를 열었다. 그러나 의외로 궁정의 병사 사이에서도 곽거병 쪽이 더 인기있는 인물이었다. 위청은 겸손이 도를 지나쳤고 아부가 심한 편은 아니었지만 전형적인 '예스맨'이었고 아랫 사람들에 대해 권위가 높지 않았다. 그러나 곽거병의 오만한 카리스마를 가진 인물로 이것이 그를 믿음직한 용장으로 여기게 했다. 한 무제도 성격이 적극적이고 과감한 곽거병을 더 기꺼이 여기고 있었다.
감숙성(甘肅省) 주천(酒泉)은 곽거병이 황제가 하사한 술을 샘에 타서 병사들과 함께 나누어 마셔 사기를 복돋았다는 것에서 지명이 유래되었다.
연유(煉乳) 또는 농축우유 혹은 당유(糖乳)는 우유를 저온살균하여 진공상태에서 ½-⅓ 정도로 농축한 것으로, 단백질과 칼슘, 리보플라빈이 많이 들어 있다. 하지만 연유는 쉽게 상하기 때문에 반드시 냉장 보관해야 한다. 연유의 종류로는 설탕 등의 당을 첨가하여 제조하는 가당연유(加糖煉乳), 당을 첨가하지 않은 무당연유(無糖煉乳)가 있다. 또한 일반적인 우유로 제조하는 전지 연유와 탈지유로 제조하는 탈지 연유로도 종류를 나눌 수 있다.
여론(輿論, )은 사회 대중의 공통된 의견이다. 여론은 한 나라의 정치, 사회에서 커다란 정치적 영향력을 가지고 있으며, 민주주의 사회에서는 올바른 여론의 조성과 그것의 반영이 중요하다.
여론은 영어로 퍼블릭 오피니언이라고 불린다. 그것은 퍼블릭의(혹은 퍼블릭한) 의견이다. 즉 국가와 정부의 의견이 아니고 사회와 시민 사이에 일어난 자생적(自生的)인 의견이고 '공중(公衆)'의 의견이다. 그것은 또 '공공(公共)'의 의견으로서 정책결정에 관계하는 공공적 내용을 가지고 있는 것이 지적되지 않으면 안 된다. 더욱이 그것은 '공공'의 의견이어서 사회적 이해와 요구가 확실하게 나타나 있는 것이 아니면 안 된다. 전에는 퍼블릭 오피니언이라는 경우의 '퍼블릭(公衆)'이 실질적으로는 '중간계급의 의견'에 지나지 않는다고 한 때도 있었으나 읽기 쓰기 능력의 증대와 커뮤니케이션 매체(媒體)의 발달에 의해서 그 한계가 무너지고 또한 조사기술의 발달에 의해서 온갖 계층의 의견을 측정할 수 있게 되었기 때문에 여론은 한층 정치적 의의를 획득하게 되었다. 그러나 조작가능성의 증대에 의해((여론의 역할) 여론은 사회의 어느 특수이익의 가면(假面)으로 될 수 있는 위험성도 증대했다.
정치와의 관련에서 여론이라고 하는 경우에는 여론형성과 정책결정과의 관계가 가장 중요한 문제로서 부각된다. 여론은 정책결정에 대해서 2중(二重)의 역할을 가지고 있다고 생각할 수 있다. 그 하나는 정책결정에 대한 압력으로서의 역할로서 여론이라고 하는 형태로 사회의 이익이 표출(表出)되고 그것이 정책 속에 스며들게 하는 일이 있다. 민주주의는 때때로 여론에 의한 정치라고 말하고 있으나 그것은 여론이 갖는 이러한 역할을 강조한 것에 불과하다.
다른 면에 있어서 여론은 오늘날에는 정부 기타의 권력에 의해서 조작의 대상으로 되는 면을 가지고 있다. 이 목적을 위해 정부에 의하여 잘 사용되는 수단으로는 공보활동·선전·검열 및 정보관리의 새로운 방법 등이 있다. 최근에는 정부 그 자체가 여러 가지 여론조사를 실시해서 그 결과를 시책(施策)의 참고로 하게 되었다. 그러나 그 경우에도 조사의 방법 여하에 따라서는 자기가 바라는 것 같은 결과를 어느 정도 낼 수도 있으므로 여론조사의 이름을 빌린 여론조작(輿論操作)을 하지 못할 바도 아니다. 그러나 정부라 할지라도 여론을 고려하거나 조작하거나 하지 않으면 정책결정을 유효하게 수행할 수 없다는 의미로서는 여론은 오늘날 정치에 대하여 압력이 되고 굴레가 되며 방벽(防壁)이 되고 또한 조작되는 도구이기도 하다.
여론의 흐름.
이전의 민주주의적 이론으로는 여론은 시민 사이에 있어서의 의견의 자유경쟁에서 생겨났으며 이렇게 해서 생긴 여론이 정당이라고 하는 렌즈를 통해서 의회라고 하는 스크린 위에 충실히 비친다고 생각되었다. 그러나 오늘날의 대중민주주의 사회에 있어서는 마치 경제세계(經濟世界)에 있어서 처음 의견의 자유경쟁시대가 끝나고 매스컴 기타에 의한 의견의 독점 내지 과점상태(寡占狀態)가 출현하는 경향을 보이고 있다. 거기서 매스컴에 의한 일방적인 흐름을 시정하고 또한 그것을 우리들 사이에서 정확히 받아들여 그것에 우리들의 요구를 가공하여 다시 돌려 보내기 위해서는 점점 오피니언 리더(여론지도자)의 존재가 중요하게 되었다.
유호 쿠스티 파시키비(, 1870년 11월 27일 ~ 1956년 12월 14일)는 핀란드의 정치인 및 실업가이다. 그는 처음으로 소련과 외교 관계를 맺어 활약하였다. 러시아 제국의 국회 의원, 재무상, 스웨덴 대사, 소련 대사 등을 지냈다. 제2차 세계대전이 일어나자 1944년에 소련과의 강화를 혼자 이루어 놓았다. 그 후 1946년 대통령에 취임하였고, 1950년에 재선되어 1956년까지 재임했다.
1890년 헬싱키 대학교에 입학했으며 1892년 러시아어 및 러시아 문학 학사 학위를 받았다. 1902부터 1903년까지 헬싱키 대학교에서 법학과 교수로 근무했다. 핀란드 대공국 의회의 핀란드당 소속 의원(1907년 ~ 1909년, 1910년 ~ 1913년)과 내각 재무장관(1908년 ~ 1909년)을 역임했지만 1909년 러시아 제국이 핀란드에 러시아화 정책을 시행한 것에 대한 항의의 표시로 사임했다.
1914년 제1차 세계 대전이 발발한 뒤부터 모든 공직에서 물러났다. 1914년부터 1934년까지 핀란드 국립주식은행(Kansallis-Osake-Pankki) 행장을 역임했고 1915년부터 1918년까지 헬싱키 시 의회 의원을 역임했다. 1918년 5월 27일부터 11월 27일까지 핀란드의 총리를 역임하는 동안 독일 제국의 지원을 통해 핀란드에 입헌군주제를 도입하려고 노력했지만 독일 제국이 제1차 세계 대전에서 패전하면서 무산되고 만다.
1936년 스웨덴 스톡홀름 주재 핀란드 대사로 임명되었으며 1940년에는 소련 모스크바 주재 핀란드 대사로 임명되었다. 겨울 전쟁에서는 소련과의 평화 협상을 주장했지만 1941년 핀란드가 나치 독일을 지지하자 사임했다.
1944년 11월 17일부터 1946년 3월 9일까지 핀란드의 총리를 역임하는 동안 핀란드가 소련과의 우호 관계를 유지하겠다는 약속을 받아냈다. 1946년 3월 11일부터 1956년 3월 1일까지 핀란드의 대통령을 역임하는 동안 소련과의 마찰을 피하는 중립적인 외교 정책을 펼쳤다. 1956년에는 소련이 임차했던 포르칼라(Porkkala) 해군 기지를 반환받았다.
장기 기물은 장기의 말(기물)이다. 장기알 또는 장기짝이라고도 한다. 종류별로 각각 궁(宮), 차(車), 포(包), 마(馬), 상(象), 사(士), 졸·병(卒·兵)이 있다. 초(楚)와 한(漢)으로 나뉘며, 초는 녹색이나 청색으로 되어 있고, 한은 적색으로 되어 있다.
차, 포, 마, 상은 대기물(大棋物)이라고 하며, 졸·병과 사는 소기물(小棋物)이라고 한다. 모든 기물의 모양은 주로 팔각형으로 되어 있다. 원래는 장기를 둘 때 쓰이나, 간혹 알까기나 중국장기를 할 때도 쓰인다.
시중에 있는 장기 기물 대다수는 플라스틱으로 되어 있거나, 목재로 제조되어 있으며 휴대용의 경우는 자석으로 제작되어 있는데 간혹 드물게 유리나 옥, 또는 돌을 깎아 만든 기물도 있다. 기계로 제조된 기물들에 비해, 수공예품의 가격이 월등히 높다.
기물의 개수.
장기 기물의 점수.
페이스트리(pastry)는 밀가루에 유지, 물을 섞어 반죽하여 바삭하게 구운 과자 혹은 빵이다. 맛과 모양이 다양하며, 특히 유럽은 나라마다 독특한 페이스트리가 있는데, 프랑스와 독일과 오스트리아, 이탈리아, 덴마크의 것이 유명하다. 페이스트리 반죽()을 "페이스트리" 또는 페스츄리라고 부른다.