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한국에는 야마하뮤직코리아를 통해 정식 발매되고 있으며, 서울 지역에 다수의 교육센터를 운영, 일반인 사용자를 대상으로 한 교육을 실시하고 있다. 또 한편에서는 '엘렉톤'이라 칭하고 있다.
황제딱따구리("Campephilus imperialis")는 근대에 살던 딱따구리중 가장 큰 종으로, 최대 몸길이는 60센티미터에 달한다. 원산지는 멕시코이며, 크기에서 흰부리딱따구리가 이들을 따른다. 많은 조류학자들은 이들이 멸종한 것으로 여기고 있으며, 생존에 대한 희망 때문에 멸종위기종에 올라와 있기는 하다. 남획과 서식지 파괴 때문에 수가 많이 줄었으며, 흰부리딱따구리와 같은 희귀한 종과는 달리 살아있는 개체의 사진은 존재하지 않지만 영상 하나는 있다. 박제된 표본 120개만이 남아있을 뿐이다.
임철우(林哲佑, 1954년 10월 15일~)는 대한민국의 소설가이다. 본관은 조양이다.
전라남도 완도 평일도에서 출생하였다. 광주숭일고등학교에 이어 1981년 전남대학교 영어영문학과를 졸업하고 서강대학교 대학원에서 영문학 석사 학위를, 전남대학교 대학원에서 영문학 박사 학위를 받았다. 1981년 《서울신문》 신춘문예에 〈개 도둑〉이 당선되어 등단하였다. 주요 작품으로 《사평역》(1983년), 《아버지의 땅》(1984년), 《그리운 남쪽》, 《붉은 산 흰 새》, 《불임기》, 《봄날》 등을 발표했다. 그는 현실의 왜곡된 삶의 실상을 통하여 인간의 절대적 존재의식을 탐구하는 작가이다.
1934년 미국 사람 로렌스 해먼드가 발표한 전자식 발진회로(發振回路)를 가진 오르간이다. 본래 파이프 오르간을 모방한 악기로서 장작부(裝作部)의 형상이나 주법은 파이프 오르간과 거의 같다. 모터로 톤 휠(Tone wheel)이라고 하는 톱니바퀴 같은 돌기점(突起点)이 있는 강철제의 원판을 회전시켜 그 돌기점이 가까이 장치된 자극(磁極)의 끝을 통과할 때마다 교류(交流)가 흘러 전기 진동이 발생한다. 이 진동이 순음(純音)에 상당하는 것으로 이러한 몇 개의 진동을 겹쳐 배음(倍音)을 가진 여러 가지 음빛깔의 악음(樂音)을 합성한다. 표준적인 것은 91개의 발진회로가 있으며 트레몰로 효과 외에 잔향제어장치(殘響制御裝置)가 있으며 연주장소의 물리적 조건에 관계없이 자유로이 잔향을 조절할 수 있다. 연주회용의 것에서부터 가정용까지 여러 가지가 있으며 경음악에서도 일부분을 이루고 있다.
멕시코강거북("Dermatemys mawii")는 강거북과의 유일한 종으로, 멕시코에서 온두라스에 이르는 중앙아메리카에 서식한다. 등딱지의 길이는 65센티미터이며, 몸무게는 20킬로그램 정도이다. 고기를 얻기 위한 남획과 알의 채취 때문에 멸종위기를 맞고있다. 국제자연보호연맹은 이들을 심각한 멸종위기종으로 분류하며, CITES 부속서 II에 의해 포획 및 생산품 거래가 금지된다.
몬테카를로 발레단(Ballet Russe de Monte Carlo)은 디아길레프의 죽음으로 해산한 발레 뤼스의 뒤를 이어 드 바질 대령(Col. Wassily de Basil)에 의해서 1932년에 조직된 러시아의 발레단이다. 드 바질 대령은 발레의 단순한 애호자에 불과했으나 디아길레프의 생존 중에 모나코 왕국이 그에게 경제적 원조를 준 관계도 있고 해서 몬테카를로의 오페라 극장 지배인 르네 블룸의 협력으로 결성되었다.
이 몬테카를로 발레 뤼스는 안무가에 마신이나 발란친, 무용수에 다닐로바나 그 밖의 많은 발레 뤼스 출신자를 규합하여 조직되었으며 그 후계자로서 런던이나 미국에도 원정, 한때는 큰 인기를 획득하기도 했다. 그러나 이 몬테카를로 발레 뤼스는 1936년에 둘로 갈라지고 말았다. 하나는 드 바질 대령이 이끄는 드 바질 대령의 발레 뤼스(Les Ballets Russes de Col. W.de Basil)라고 개칭했으며, 또 하나는 블룸에 의해 결성된 몬테카를로 발레단(Ballet de Monte Carlo)으로, 전자는 마신, 후자는 포킨이 안무를 담당했으나 이 두 발레단은 그 후 개칭을 거듭하여 판별하기 어려운 상태가 되고, 후자는 마침내 1938년에 이르러 해산하고 말았다. 그리고 드 바질 대령의 발레단도 그 후 차차 약체화되면서도 존속, 바질 대령이 죽은 후는 그 뒤를 이어받은 몬테카를로 발레단이 현재까지 그 이름을 전하고 있다. 그러나 최초의 몬테카를로 발레 뤼스나 그 후 분열된 두 발레단이나 모두 구미 각지를 순회공연하여 발레의 보급에 공헌했으며 뛰어난 무용수를 배출시킨 공적은 높이 평가되고 있다.
전기 피아노(電氣 piano, Electric piano) 독일의 W. 네른스트가 1930년경 고안한 것으로, 타현진동(打弦振動)을 자석과 코일로 된 전자픽업(電磁 pick up)을 이용, 전기 진동으로 바꾸는 것이 그 원리이다. 현대에는 PCM 파형을 음원으로 하는 전자 피아노가 주종으로 기존 아날로그 음원의 피아노와 구분하기 위해 디지털피아노라고도 명칭되며 건반수가 52개가 안되는 키보드나 신디사이저와는 차별되고 있다.
강원도 춘천에서 출생하였고, 서울대학교 불어불문학과를 졸업하고 동 대학원에서 석사학위와 박사학위를 받았다. 1981년 《조선일보》 신춘문예에 〈맹점〉이 당선되어 등단하였다. 주요 작품으로 《고래 뱃속에서》,《공중누각》,《화두》,《어느 무정부주의자의 하루》 등이 있다. 주체성으로 위장된 획일적 세계를 해부하려는 작가의식을 보여준다. 이상문학상과 김유정문학상을 수상하였으며, 한신대학교 문예창작학과 교수(1997~)로 재직 중이다.
아기멧돼지("Porcula salvania")는 작은 야생 멧돼지이며, 심각한 멸종위기종이다. 과거 서식지는 인도, 네팔, 부탄이었지만, 이제는 인도의 아삼 주에서만 발견된다. 150마리만이 야생에서 생존하고 있다.
래퍼홀릭(Rappaholik)은 대한민국의 힙합 음악가이다. 미국에서 생활하다 1996년 경 귀국, 1999년에는 최초의 독립 힙합 레이블 Rawdogg Records를 설립하였으며, 동시에 자신의 싱글을 내면서 데뷔하였다. 그의 음악은 미국 동부 지역의 음악에 기반을 두고 있었으며, 특히 2001년에 나온 그의 정규앨범은 자신을 특수 요원으로 삼은 컨셉으로 앨범이 짜여있어 좋은 평을 받았다.
앨범 "2002 대한민국"에 참여한 것을 마지막으로 그의 활동은 거의 보기 힘들었다. 2005년에는 별의 2집에 참여하였고, 2006년에는 C-Luv의 힙합플레이야 라디오 발언에서 타이완에 거주하면서 컴백을 준비하고 있다는 얘기가 나왔으나, 그의 컴백 앨범은 나오지 않았고, 현재는 음악을 그만 둔 것으로 생각된다.
대표곡: Eastcoast Fever, Don't Forget the "Raw" Thang, Code Name: Gotti, The Art of War, Hey Luv
푸에르토리코앵무("Amazona vittata")는 아마존앵무의 일종이며, 푸에르토리코및 인근 제도에 서식하는 새이다. 쿠바앵무새와 히스파니올라앵무새와 근연종이다. 푸에르토리코앵무는 심각한 멸종위기종이다. 19세기에서 20세기까지 이루어진 서식지 파괴 때문에 수가 많이 줄었으며, 야생개체는 34-40마리밖에 남아있지 않다. 사육하는 143마리를 이용해 종의 복원을 실시하고 있다.
양헌석(梁憲錫, 1956년 ~ )은 대한민국의 소설가이다.
부산에서 출생하였고, 인하대학교 기계과를 졸업하였다. 1982년 〈경계선〉이 《소설문학》 신인상에 당선되어 등단하였으며, 《세계일보》 기자를 역임하였다. 주요 작품으로 《태양은 묘지 위에 붉게 타오르고》,《마지막 연출》,《바람 위의 길》,《겨울 울타리》 등이 있다. 1980년대의 사회적 변환을 사실적으로 그려내려는 시대의식을 지닌 작가이다.
고원정(高元政, 1956년 1월 16일 ~ )은 대한민국의 소설가이다.
제주특별자치도 북제주군에서 출생하였고, 경희대학교 국문과를 졸업하였다. 1985년 《중앙일보》 신춘문예에 〈거인의 잠〉이 당선되어 등단하였다. 주요 작품으로 《빙벽》, 《최후의 계엄령》, 《횃불》 등이 있다.
방사거북(放射-,"Astrochelys radiata")은 땅거북의 일종으로 등딱지 길이 41센티미터에 몸무게 16킬로그램으로 큰 편에 속한다. 주로 남부 마다가스카르에 발견되지만, 소수는 레위니옹, 모리셔스에도 서식한다. 초식성으로 과일이나 다육식물을 먹는다. 하지만 남획과 서식지 상실로 인해 심각한 멸종위기종이다.
김치열(金致烈, 1921년 9월 15일 ~ 2009년 6월 15일)은 대한민국의 정치인이다. 제4공화국 시대 때 내무부 장관과 법무부 장관을 지냈다. 1921년 경북 달성에서 태어나 1943년 일본 주오대학교를 졸업했다. 호는 서봉(西奉)이다.
대구광역시에서 출생한 그는 일본 고등문관시험 사법과에 합격하였고, 대한민국 정부 수립 이후 관료직에 종사하다가 1970년 1월 중앙정보부 차장을 맡았으며, 1973년 검찰총장을 지냈고, 1975년 12월 내무부 장관과 1978년 12월 법무부 장관과 서우상역 회장을 맡았으며, 2000년 에이오에스 회장을 맡았다. 2009년 6월 15일 서울에서 별세하였다.
《온 유어 마크 지브리 실험극장》()은 차게 앤 아스카의 노래 《On Your Mark》의 프로모션 필름으로 제작된, 미야자키 하야오의 애니메이션 작품이다. 스튜디오 지브리에서 일본의 남성 록 밴드 차게 앤 아스카의 노래 〈온 유어 마크〉를 위한 뮤직 비디오로 제작하였다.
원곡은 1994년 싱글 앨범 《HEART/NATURAL/On Your Mark》에 수록되었고, 1995년 미야자키 하야오가 영화 모노노케 히메로 작가의 폐색을 겪은 후 이 곡을 위한 단편 영화를 사이드 프로젝트로 작성, 감독하였다. 이 뮤직 비디오는 비선형적으로, 반복과 대체 장면으로 사건을 그린다. 뮤직 비디오에는 오디오 트랙에 음향 효과를 더하였으나 대사는 나오지 않는다.
미야자키 하야오는 가사를 일부러 오역하여 사람들이 살기 어렵게 된 지상을 버리고 지하 도시에 사는 세계관을 표현하도록 했다. 뮤직 비디오는 아리송하게 만들어져 시청자들의 창의적 해석을 불러일으켰다.
뮤직 비디오는 두 명의 경찰관을 따른다. 이들은 사교 집단을 습격하던 중 한 천사 모습의 소녀를 발견하게 되고 그녀는 연구실에 옮겨져 감금된다. 소녀에 대해 고민하던 두 남자는 계획을 세워 연구실에 침입한다. 장갑 트럭을 타고 달아나던 일행은 높게 드리워진 좁은 도로에서 경찰 비행기를 돌파하려다가 심연으로 추락하게 된다. 앞 장면의 짜깁기 후에 무장 트럭은 갑자기 로켓을 분사하여 아파트 단지로 돌진하고 탈출할 수 있게 된다. 셋은 지상으로 탈출하여, 방사선 위험 표지를 무시하고, 감싸여진 원자로 부근에 나타난다. 두 남자는 '천사'를 자유롭게 놓아 주며, 소녀는 하늘 저편으로 날아간다.
이 뮤직 비디오는 애니메이션과 세심한 주의로 호평을 얻었다. 뮤직 비디오는 스튜디오 지브리의 귀를 기울이면 상영 전에 단편으로 개봉되었고, '지브리가 잇파이 스페셜 쇼트 쇼트'( )에 수록, 레이저 디스크와 DVD로 출시되었다. 일본 밖에서는 발표되지 않았다.
1995년 7월 15일 영화 《귀를 기울이면》과 함께 6분 37초 길이로, 동시 상영 형태로 공개되었다. 포니캐년(Pony Canyon)에서 VHS와 LD에 수록, 발매하였다. 팬들에게는 일종의 예고편이라는 기대감을 주었지만 이후 장편화는 이루어지지 않았다.
제목 '지브리 실험극장'을 통해 알 수 있듯이, 단편 애니메이션 영상을 노래와 조합하는 실험적인 형태를 시도하였다. 당시에는 드물었던 돌비 디지털 5.1로 제작되어 AV 마니아들에게 큰 호응을 얻었다. 미야자키 하야오의 기존 작품 성향과는 달리 이 뮤직비디오에는 통상적인 일본 SF 만화의 미래도시 및 매카닉들이 등장하며, 그의 작품 중 최초로 CG 영상을 사용한 사례이기도 하다. 이야기의 흐름은 시간 순서대로 배열되어 있지 않으며, 평행세계의 개념이 삽입되어 있다.
뮤직 비디오의 제작은 미야자키가 모노노케 히메를 감독하면서 작가의 폐색을 겪어 머리를 식힐 또 다른 프로젝트가 필요했기 때문이다. 곡은 1994년 발표된 싱글 앨범에 수록되었지만, 미야자키 하야오가 뮤직 비디오의 (시나리오를) 쓰고 감독했다.
뮤직 비디오의 제작 과정에서 미야자키 하야오는 컴퓨터 애니메이션 사용을 실험적으로 사용, 전통적으로 수작업으로 이루어지는 셀 애니메이션을 보강했다. 당시 스튜디오 지브리에는 컴퓨터 담당 부서가 없었고, 작업은 나카노 히데키의 관리하에 CG 제작 업체에 외주로 진행했다. 〈온 유어 마크〉의 실험으로부터 얻은 기술은 이후 《모노노케 히메》의 제작에 채택되었다. 작화감독은 안도 마사시가 맡았고, 오랜 기간 미야자키 하야오와 합작해 온 야스다 미치오가 채색을, 배경은 오가 카즈오가 담당하였다. 타케시게 요지는 미술 감독으로 데뷔하였다.
무대는 미래의 한 도시. 지표면은 방사능으로 오염되어 인간들은 돔 형태의 지하 도시로 거주처를 옮겼다. 첫 장면은 주인공 경찰 두사람이 트럭을 타고 지상의 마을을 지나고 있다.
장면이 바뀌어 정부의 무장경찰단이 한 사교 집단의 시설인 듯한 건물을 기습한다. 헬리콥터로 건물 벽을 들이받아 무너뜨린 뒤, 사교 집단의 신도들과 경찰들은 총 난사와 수류탄 투척이 난무하는 무차별 살상전을 벌인다. 신도들을 제압한 뒤 뒷수습을 하는 과정에서, 주인공 경찰 2인은 시설 한 구석에 쇠사슬에 묶인 채 기절해 있는, 날개가 있는 소녀를 발견한다.
순간 화면은 교외의 도로 위를 질주하는 알파 로메오 스파이더와, 거기에 타고 있는 경찰 2인과 소녀로 넘어간다. 두 사람은 소녀가 바람을 타고 공중에 뜰 수 있도록 손을 잡아준다. 소녀는 날개를 펼치고 하늘로 날아간다.
다시 화면은 원 시점으로 돌아온다. 둘은 소녀를 결박하던 사슬을 풀어주고 밖으로 데리고 나가서 물을 먹이고, 소녀는 정신을 차리나, 이윽고 특수 방호복을 입은 부대가 도착하여 소녀를 들것에 실은 뒤 비행선으로 이송해 간다. 경관 2인은 소녀를 태운 비행선이 떠나가는 것을 우두커니 서서 지켜본다.
그 날 밤 바에 있는 두 사람. 그들은 소녀의 얼굴을 떠올린다. 둘은 컴퓨터로 무엇인가를 찾고, 어떤 장치를 만든다.
두 사람은 특수 방호복 차림으로 위장하고 삼엄해 보이는 연구소에 침입한다. 결국 붙잡혀 있던 소녀를 풀어 주는 데 성공하나 사이렌이 울리고 경비병들이 추격해 온다. 셋은 건설용으로 쓰이는 듯한 트럭에 타고 필사적으로 도망친다. 추격해 오는 비행선을 따돌리려 하다가 충돌하고, 다리는 무너진다. 경찰 2인은 떨어지는 와중에도 소녀에게 무언가 말하고 날아서 도망치라고 하는 듯한 몸짓을 하나 소녀는 끝까지 두 사람을 놓지 않는다. 트럭은 아래로 계속 추락한다.
시점은 다시 경관 2인이 소녀를 발견했을 때로 돌아간다. 이후 여러 순간이 지나가면서 다리 위의 추격전으로 상황이 바뀐다. 다리가 무너지면서 자동차와 세 사람이 함께 추락하려는 순간, 자동차에서 추진 로켓이 점화되면서 하늘을 날게 되며, 날아가던 차는 근처 아파트에 박힌다. 셋은 무사히 탈출하게 된다.
셋은 알파 로메오에 타고 지하 도시를 벗어난다. 차는 방사능 오염 경고등이 켜진 터널을 지나 태양이 내리비치는 외부로 나온다. 도로를 계속 달리는 중 보이는, 풀과 나무가 자라지만 사람은 없는 듯한 마을 및 경고 표지판들.
두 사람은 소녀를 띄워서 바람에 몸을 맡겨 날개를 펼 수 있도록 한다. 경관이 소녀의 손바닥에 가볍게 입을 맞추는 것을 끝으로, 소녀는 두 사람을 떠나 날갯짓을 한다. 그녀를 보내고 차를 멈춘 채 하늘을 바라보는 둘을 뒤로하고, 소녀는 날개를 펴고 구름 위로 높이 날아간다.
단조롭게 이어지지 않고 아리송하고 수수께끼같은 스타일은 시청자들의 상상력을 자극하여 뮤직 비디오에 대한 그 나름대로의 해석을 내리기 위한 것이었다. 미야자키 하야오는 '천사'에 대한 해석으로 '희망'을 제시했고, 희망의 수호는 역설적으로 '아무의 손길도 닿지 않는 곳으로 놓아 주는 것'을 의미했다. 미야자키 하야오는 비디오의 설정에서 지구 표면이 방사능으로 오염된 후 사람들이 지하 도시에 거주하여 자연을 위한 피난처가 만들어졌다고 했다. 그는 의도적으로 노래의 가사를 다르게 해석하여 질병과 방사능으로 가득찬 세계관을 떠올렸다. 그는 또한 두 명의 경찰관이 예전의 삶으로 되돌아갈 수는 없음을 애매하게 내비쳤다. 미야자키 하야오는 천사같은 소녀에 대해 '새 인간'(鳥の人)으로 언급했는데, 이는 그의 영화 바람 계곡의 나우시카에 등장하는 나우시카의 별칭이기도 하다.
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김영현(1955년 ~ 2025년 5월 9일)은 대한민국의 소설가이다.
경남 창녕에서 출생하였고, 서울대 철학과를 졸업하였다. 1984년 《창작과 비평》에 〈깊은 강은 멀리 흐른다〉를 발표하여 등단하였다. 주요 작품으로 《멀고 먼 해후》,《달맞이꽃》, 《엄마의 발톱》,《그리고 아무 말도 하지 않았다》,《폭설》 등이 있다. 실천문학사 대표를 역임하였다. 억압받는 현실에 대한 생생한 기록과 고통스런 삶의 현실을 그려내는 작가이다.
경남 울산에서 출생하였고, 중앙대 문예창작과를 졸업하였다. 1988년 실천문학 봄호에 〈내딛은 첫발은〉을 발표하며 문단에 등단하였다. 인천지역에서 노동운동을 했으며, 1988년 노조결성 관계로 해고당한 바 있다.
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회성동(檜城洞)은 경상남도 창원시 마산회원구의 법정동이자 행정동이며 행정동의 회성동은 법정동의 두척동, 회성동을 포괄하고 있다. 인근에 남해고속도로제1지선 서마산 나들목이 있다. 동쪽으로는 석전동과 합성동, 북서쪽으로는 내서읍에 접해있다.
원래 창원군 내서면 회성리였으나, 1973년 행정구역 개편으로 인해 마산시에 편입되어 마산시 회성동이 되었다. 1990년부터 2001년 1월 1일 구 폐지 직전까지는 회원구에 속해있었다. 그러나 2010년 7월 1일 인근의 옛 창원시, 진해시와 통합한 새로운 창원시가 출범하면서 재차 마산회원구의 하위 행정구역으로 포함되었다.
2005년 경상남도 준혁신도시로 이 지역이 선정되어 주택공사등 3개 기관이 남해고속도로제1지선 맞은편에 위치한 현재의 마산교도소 부지로 이전하기로 되어있었으나, 이후 취소되었다. 그러나 마산교도소의 시외 이전 사업은 계속 추진되고 있으며, 이후 2009년 1월 29일에는 법조타운 건설 부지로 최종 확정되었다.
서마산 나들목이 회성동 남부 지역에 자리잡고 있으며, 북성로가 회성동 일대를 크게 가로지르고 있어 인근지역은 물론, 광역지역으로도 이동이 편리하여 도로교통이 발달해있다. 또한 주거지역도 북성로를 중심으로 발달해 있다.
내서읍(內西邑)은 경상남도 창원시 마산회원구의 서부에 위치한 읍이다. 시내 외곽지역으로 택지지구가 조성되어 있어, 창원시의 읍·면 중에서 가장 인구가 많은 읍이다.
1914년에 창원군 내서면으로 지정되었다가 1995년에 도농복합 행정구역 개편으로 내서읍으로 승격과 거의 같은 시기에 마산시로 편입되었다. 인근 함안군 칠서면 칠서공단으로의 접근이 편리한 점이 부각되어 1990년대 후반부터 택지지구 개발 사업이 진행되면서 현재 이 지역의 인구는 약 75,000명에 달하고 있다. 이러한 택지지구 개발 사업은 인근의 함안군 칠원면 일대에도 영향을 주었다. 도농통합 이후 2001년 1월 1일 구 폐지 직전까지는 회원구에 속해있었으며, 2010년 7월 1일 인근의 옛 창원시, 진해시와 통합한 새로운 창원시가 출범하면서 마산회원구의 하위 행정구역으로 포함되었다.
사면이 대부분 산지이며, 읍내 또한 산지를 끼고 형성되어 있다. 서쪽으로는 함안군 산인면에, 북쪽으로는 함안군 칠원읍에, 동쪽으로는 회성동, 남쪽으로는 현동과 접하고 있다.
인구가 급격히 증가하면서 고속도로 나들목을 신설해달라는 민원을 계기로, 2004년에 남해고속도로제1지선과 중부내륙고속도로가 만나는 내서 분기점에 읍내 방향으로 나들목을 추가 설치하였다. 당시 나들목 건설 비용을 회수하기 위해 900원의 별도의 통행료를 징수하고 있다.
일반 도로.
시내방면으로 진출하여 북성로에 접속, 창원시가지 일대로 접근 할 수 있으며, 또한 함안군 칠원면으로 접근 할 수 있다. 그리고 국도 제5호선의 쌀재터널을 통해 진해구, 진동면, 진주시 등으로 접근 할 수 있다. 또한 지방도 제1004호선을 통해 함안군 가야읍내로 접근 할 수 있다.
내서읍 중심에 경전선 중리역이 자리잡고 있어, 순천, 진주, 창원, 부전으로 접근 할 수 있다. 서울, 동대구 방면으로 가는 열차도 운행하나, 편도 1편에 불과하다.
창원시내버스 가운데 110번대 간선버스 노선과 250번대 창원시의 마산지역 시내 지선버스 노선 모두 내서읍을 시종착으로 하고 있어, 버스 운행이 읍면지역 가운데 가장 잦다. 또한 함안군 농어촌버스를 통해 함안군 가야읍이나 칠원읍 등지로 접근 할 수 있다. 그 외 간이 고속버스정류장이 마련되어 있으며 남지나 의령군 등의 방향으로 운행하는 시외버스도 운행한다.
가경(嘉慶, 1796년 ~ 1820년)은 청나라 인종(仁宗) 가경제(嘉慶帝)의 연호이다. 25년 가량 사용하였다. ‘가’(嘉) 자는 가경제가 아버지 건륭제 때 받았던 작위인 ‘가친왕’(嘉親王)에서 비롯되었다. 원년인 1796년부터 4년 째인 1799년까지는 아버지인 태상황 건륭제가 섭정을 하여 가경제는 허수아비 황제로 지냈다. 이 시기부터 강건성세는 끝나고 청나라는 급속도로 쇠약해지기 시작하였고 곳곳에서 종교를 위시로 한 민란이 일어났다.
카우벨()은 몸울림악기의 일종으로 손으로 연주한다.
알프스 지방에서 사용되던 소의 목에 매단 벨과 흡사하지만 안쪽에 혀가 없는 금속제의 우드 블록으로 생각할 수도 있다. 주로 재즈 등 경음악에 쓰며 드럼셋에 부착하여 작은북의 북채로 연주한다.
근로기준법(勤勞基準法, )은 최초로는 1953년 5월 10일에 대한민국의 법률 제286호로 제정된 법이다.
근로조건의 최저기준을 정함으로써 근로자의 근로의욕을 향상시키고 근로자의 기본적 생활을 보장·향상시키며 균형있는 국민경제의 발전을 위하여 제정한 법이다. 이 법은 근로자의 기본적 생활을 보장하기 위하여 근로조건의 최저기준을 규정하고 있는 노동보호법으로 근로보호법이라고도 한다. 임금, 노동 시간, 유급 휴가, 안전 위생 및 재해 보상 등에 관한 최소한도의 노동 조건을 규정하고 있다. 따라서 근로계약서에 명시된 내용일지라도 근로기준법에서 정한 근로기준에 미달한다면, 그 내용에 한하여 효력이 없다.
가온북(Tenor drum)은 큰북과 작은북의 중간의 북이며 작은북보다 조금 크고 몸통은 조금 더 길며 스네어는 없다. 북채는 보통 펠트로 만든 머리가 달린 것을 써서 보다 깊이 있는 음을 내나 오케스트라에 쓰이는 일은 드물다.
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《KBS 뉴스라인 W》()는 KBS 1TV에서 매주 월요일 밤 10시 55분, 화요일부터 금요일 밤 10시 50분에 방송 중인 심야 뉴스 프로그램이다.
뉴스라인 W는 하루하루 국내외 다양한 핫 이슈를 정리해 알기 쉽게 전달하는 종합 심층 뉴스 프로그램입니다.
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앵커 브리핑 코너. 2024년 3월 4일부터 신설되었다.
단신 뉴스 코너. 2023년 5월 29일부터 큐레이터 W로 신설되었으며, 2023년 11월 29일부터 현재의 간추린 뉴스로 변경되었다.
소방청 상황실을 연결해서 오늘의 사고 소식을 알아보는 코너. 김수현 소방청 소방교가 진행한다.
기상 정보 코너. 2025년 12월 1일부터까지는 국내 날씨를 먼저 전한 후 함께은 것은 출발에서 마지막에 세계 주요 도시 날씨도 전달하였으나 2023년 11월 13일부터는 국내 날씨만 전달한다.
대리 행위(代理行爲)는 민법에서 대리인이 본인을 위하여 하는 행위이다. 본인을 위한 것이라는 대리 의사를 표시해야 효력이 발생한다.
대리인이 행한 의사표시의 효과는 모두 직접 본인에게 귀속한다(민법 제114조). 이와 같이 직접 본인에게 귀속하게 되는 효과는 그 의사표시의 중심적인 법률효과 뿐만 아니라 그 의사표시의 목적을 완전히 달성하기 위하여 법률이 인정하고 있는 여러 효과, 즉 비법률행위적 효과도 포함한다. 예를 들자면, 대리인이 매매계약을 하였을 경우 재산권 이전(매도인의 담보책임)과 대금지급의 효과가 본인에게 귀속함은 물론이고, 만일 대리인이 상대방의 사기에 의해 의사표시를 하였다면 취소권 역시 본인에게 귀속한다. 대리인의 불법행위로 인한 손해배상책임은 대리의 효과로서 본인에게 귀속하지 않는다. 다만, 본인은 사용자로서의 책임을 질 경우가 있다(민법 제756조). 그러나 대리인이 불법행위를 한 경우에는(그 책임은 의사표시의 효과가 아니므로) 그 효과는 본인에게 귀속하지 않으면 대리인에 관하여 생긴다. 다만, 본인이 대리인의 사용자로서 책임을 지는 경우도 있다(민법 제756조).
민법상 대리인(代理人)은 스스로 의사를 결정하여 표시하는 자이므로 단순히 본인의 의사를 전달, 완성시키는 사자(使者)와는 다르다. 또한 대리인의 행위는 그 효과가 본인에게 귀속하므로 법인의 행위 그 자체로 되는 법인의 대표와도 다르다.
민법상 대리인에는 법정대리인·임의대리인의 두 종류가 있다. 대리인은 스스로 의사표시(대리행위)를 하기 때문에 의사능력이 있음을 필요로 하지만 그 행위의 효과는 본인에게 귀속하고 대리인이 불이익을 받는 일이 없기에 무능력자라도 무방하다(민법 제117조). 민법은 본인의 이익을 보호하기 위하여 무능력자가 법정대리인이 되는 것을 금지하는 특칙을 정하는 경우가 많다(민법 제937조). 행정법상으로는 행정관청 상호간에 대리인이 발생되는 관계가 있는데 행정관청 권한의 전부나 일부를 그 보조기관이나 다른 관청이 피대리 관청의 대리인으로서 행사하여 그 대리인의 행위가 피대리관청의 행위로서의 효력을 발생하는 것이다. 소송법상 민사소송에 있어서의 대리에 관하여는 법정대리인·소송대리인이 있고, 형사소송에 있어서의 대리인에 관하여는 변호인이 존재한다.
법정대리인.
소송상 대리는 절차의 안정,원활을 기하기 위하여 민법상 대리보다도 대리권의 존부, 범위에 있어서 획일성, 명확성을 요구하고 있다. 따라서 소송상 대리는 소송상 대리권의 서면증명(제89조), 대리권 소멸의 통지(제63조, 제97조), 대리권 범위의 법정(제56조, 제90조), 민법상 표현대리의 배제(판례) 등에 있어서 민법상 대리와 차이가 있다.
예를 들면 사체부검을 통한 사인 조사나 필적 조사를 통한 동일인 여부 판단 등이 있다.&lt;br&gt; 감정인은 반드시 선서 후 감정의 내용을 진술해야 하고, 선서없이 행한 감정은 증거능력을 인정하지 않는다. 또한 허위 감정은 법률에 의해 처벌을 받게 된다.
민사소송의 감정.
민사소송에서 전형적인 감정의 예로는 다음과 같은 것들이 있다.&lt;br&gt;&lt;br&gt;
감정인의 권한.
1383년과 1384년에 구스위스 연방의 확장은 오스트리아의 이익과 충돌했다. 오스트리아의 이익은 취리히, 추크, 졸로투른 및 슈바벤의 51개 도시의 연합인 콘스탄스 조약에서 더욱 훼손되었다. 1385년, 공식적인 선전포고나 중앙 조직 없이 취리히, 추크, 루체른의 군대가 라퍼스빌, 로텐부르크, 참, 볼후젠 등 오스트리아의 요새를 공격했다.
1386년 1월, 루체른은 엔틀레부흐, 젬파흐, 마이엔베르크, 라이센제 및 빌리자우를 포함하여 오스트리아 통제하에 있는 여러 마을 및 계곡과 조약을 맺음으로써 영향력 범위를 확장했다. 이 움직임은 전쟁의 직접적인 원인이었다. 지역 오스트리아군이 마이엔베르크에서 남부 연합 수비대를 격파했다. 1월 14일, 루체른은 연합군에게 도움을 요청했다. 2월 21일 휴전협정이 체결되었고, 취리히에서 협상이 진행되었다. 그러나 양측 모두 그 시점에서 갈등을 끝내는데 실질적인 관심이 없었고, 휴전이 종료되면서 갈등은 전면적인 군사적 대결로 확대되었다.
레오폴트 공작은 슈바벤, 알자스, 아르가우, 투르가우, 티롤의 봉건 봉신들과 다양한 도시의 부르주아 군대와 이탈리아, 프랑스, 독일 용병으로 구성된 브루크에 군대를 집결시켰다. 몇 주 동안 세속과 교회의 귀족 167명이 스위스에 선전포고를 했다. 이 선언은 충격의 효과를 높이기 위해 20개 전서로 스위스 의회에 전송되었다. 6월 24일, 뷔르템베르크에서 파견된 전령은 15건의 선전포고를 가져왔다. 모든 편지를 읽기도 전에 프피르트의 전령이 여덟 통을 더 배달했고, 그가 말을 마치기도 전에 샤프하우젠 영주들의 편지가 도착했다. 다음날 여덟 명의 전령이 더 도착했다.
브루크에 오스트리아군이 집결하자 취리히에 대한 공격이 예상되었고, 연합군은 취리히를 보호하기 위해 움직였다. 그러나 레오폴트는 남쪽으로 진군하여 초핑엔과 빌리자우로 진군했는데, 이는 분명히 루체른 시골을 황폐화하고, 궁극적으로 루체른 시를 노릴 의도였다. 오스트리아군은 곡식을 자르고 경로를 따라 수확물을 파괴하기 위해 잔디 깎는 기계 부대를 가지고 있었다. 빌리자우는 약탈당하고 불태워졌고, 군대는 젬파흐 호수에 있는 주르제로 이동했고, 7월 9일에는 젬파흐로 이동했다.
레오폴트의 부하들은 마을 성벽 뒤에 있는 사람들을 조롱했고, 기사 한 명이 올가미를 흔들며, 이것을 그들의 지도부에게 사용하겠다고 약속했다. 또 다른 사람은 잘 익은 경작지에 불을 지르는 군인들을 조롱하며 수확자들에게 아침 식사를 보내달라고 요청했다. 성벽 뒤에서 “루체른과 동맹군이 아침 식사를 가져다 줄 거야!”라고 외치는 대꾸가 들려왔다.
루체른, 우리, 슈비츠, 운터발덴의 연합군은 이것이 레오폴트의 목표가 아니라는 것이 분명해지자 취리히에서 퇴각했다. 취리히의 군대는 자신들의 도시를 방어하는 데 뒤에 남아 있었고, 베른의 군대는 도움을 요청하는 동맹의 요청에 귀를 기울이지 않았다.
연합군은 아마도 기지콘의 로이스강 위 다리에 집결했을 것이다. 그들은 레오폴트 3세가 호수에 밀릴 수 있는 젬파흐에 여전히 있기를 바라며 그곳에서 행군했다. 정오 무렵, 두 군대는 젬파흐에서 약 2km 떨어진 곳에서 접촉했다. 이것은 전열을 갖추지 않고, 이동 중이었던 양 군대 모두를 놀라게 한 것이다. 그러나 양측은 기꺼이 교전하고, 전열을 형성했다. 전투 장소는 원래 전투 다음 해에 봉헌된 오래된 전투 예배당으로 표시된다.
스위스인들은 힐디스리덴 마을과 가까운 숲이 우거진 고지대를 차지했다. 지형이 기병의 공격에 적합하지 않다고 판단되어 레오폴트의 기사들은 하차했고, 교전을 준비할 시간이 없었기 때문에 도보 이동에 방해가 되는 풀렌의 끝부분을 잘라야 했다. 스위스 연대기에서는 전투 후 무더기에서 이 신발 끝 더미가 어떻게 발견되었는지 보고하고 있으며, 1513년 〈루체른 연대기〉("Lucerne Chronicle")에서도 전투 장면을 배경으로 묘사하고 있다.
연합군의 주력은 마침내 행군에서 전개를 완료하고, 결성되어 측면에서 기사단을 공격적으로 공격했다. 반면에 오스트리아군은 대열을 형성하고 수적으로 열세인 동맹군을 포위하겠다고 위협했다.
어떻게 그리고 어느 시점에서 전투가 연합군에게 유리하게 바뀌었는지는 논쟁의 문제이다. 중요한 요인 중 하나는 7월의 한낮의 더위 때문이라고 주장했다. 이 더위는 가벼운 무장을 한 동맹군보다 무거운 갑옷을 입은 오스트리아 기사들을 훨씬 더 지치게 했다. 방패로 팔). 또 다른 요인은 귀족의 동맹에 대한 치명적인 과소평가였을 수 있다. 추디의 설명에 따르면, 동맹군의 힘이 약한 것을 보고 귀족들은 일반적인 관행처럼 용병을 선봉에 세우면, 용병들이 스스로 일을 끝낼 것이기 때문에, 그들이 어떤 작전도 볼 수 없을 것이라고 걱정했다. 따라서 그들은 선봉을 고집했다.
16세기 이후의 전통적인 스위스 역사 기록은 전세의 전환을 아놀드 폰 빈켈리트의 영웅적인 행동으로 돌렸다. 아놀드 폰 빈켈리트는 개전에서 연합군이 공격할 수 있도록 적들의 창에 몸을 던짐으로써 합스부르크 전선에 균열을 일으켰다. 빈켈리트는 일반적으로 승산이 없는 스위스의 승리를 설명하기 위해 도입된 전설적인 인물로 묘사된다. 빈켈리트 전설의 가장 초기의 증거는 1513년 루체른 연대기의 전투 묘사이다.
그러한 전투에서 관습이자 명예의 문제인 것처럼 각 주는 동지 중 한 명이 주도로 시의 깃발을 들고 다녔다. 그러한 기록 중 하나는 아르트를 대표하는 루돌프 횐(오늘날의 철자 Höhn, 영어: Hoehn)이었다. 슈비츠주의 시정촌. 이를 위해 자원한다는 것은 그가 자신을 방어하거나 적을 공격하기 위해 무기를 휴대하지 않는다는 것을 의미했다. 따라서 그는 동료들을 무기 없이 전투에 투입함으로써 적의 관심을 돌리고 동맹의 의도된 이익을 위해 자신을 희생했다. 후세와 실제의 인정을 위해, 루돌프 횐의 이름은 젬파흐 전투 예배당(전장 옆에 위치)의 내벽에 있는 전사자 목록에 두 번 새겨져 있는 것을 볼 수 있다. 하나는 동맹을 위한 것이고 다른 하나는 기수로서의 역할을 하기 위한 것이다. 그의 후손들은 가계도에 기록된 대로 오늘날까지 살고 있다.
어쨌든 스위스는 오스트리아군을 돌파하고, 적군을 완전히 패배시켰다. 레오폴트 공작과 그와 함께 아어베르크, 발데크, 베히부르크, 뷔티콘, 엡팅엔, 팔켄슈타인, 할빌, 라이나흐, 로트베르크, 및 베터의 귀족 가문의 몇몇 구성원을 포함하여 많은 귀족과 기사가 전사했다.
이 전투는 이 지역에서 오스트리아의 이익에 심각한 타격을 입혔고, 구스위스 연방의 더 큰 성장을 가능하게 했다. 1379년 합스부르크 땅의 분할로 이미 약화되었던 라인강 왼쪽 영토에 대한 레오폴트 왕조의 통제는 특히 합스부르크에 충성하는 지역 엘리트들 사이의 사망자 수로 인해 다음 몇 년 동안 무너질 것이다. 이로써 동맹 도시, 특히 루체른, 베른, 졸로투른 이 무방비의 합스부르크 땅으로 무제한 확장이 가능했다. 젬파흐 전쟁에 참가하지 않은 베른은 기회를 잡고 베른주가 될 지역을 정복하기 시작했다. 쥐라, 오버란트, 에멘탈 및 아르가우로 군사 원정대를 보낸다. 1389년까지 루체른은 젬파흐 호수, 빌리자우 및 엔틀레부흐 주변의 마을에 대한 통제를 강화할 수 있었고, 이는 대체로 현대의 루체른주의 범위에 해당한다. 글라루스는 또한 합스부르크의 통제에 대항하여 반란을 일으키고, 1388년 네펠스 전투에서 독립을 확보했다.
정당성이 없는 것은 아니지만, 젬파흐 전투는 14세기에 느슨한 조약으로 동맹이 성립된 후 15세기에 중요한 정치적, 군사적 강국으로 성장하는 결정적인 전환점으로 보여지게 되었다. 1470년에서 1510년 사이에 8개 주의 군사적 성공이 절정에 달했을 때, 스위스 역사 기록은 젬파흐 전투에 많은 관심을 기울였다. 스위스 삽화 연대기에 묘사되어 있으며, 에기디우스 추디와 베르너 슈타이너와 같은 종교 개혁 시대의 역사가들에 의해 논의되었다. 1470년 이전의 전투에 대한 역사 기록이 거의 없기 때문에 개별 세부 사항의 역사성을 판단하기가 어렵다. 아놀드 빈켈리트의 전설은 이 시기에 기록되어 있지만, 1500년 이전으로 보기엔 어렵다고 주장했다.
젬파흐의 전투 예배당은 이미 1387년에 축성되었다. 매년 전투가 있는 날 그곳에서 미사가 거행되었다. 예배당은 반복적으로 확장되었다. 1551년 프레스코화로 장식되었으며, 1638 ~ 1643년, 1695년, 1741 ~ 43년, 1747년, 1886년에 복원과 증축이 이루어졌다. 현재의 프레스코는 대체로 1643년의 그림을 복원한 것이다.
1815-1847년에 복원된 연방의 스위스 애국주의는 국가 정체성의 원천으로서 구스위스 연방의 형성 단계를 재발견했다. 현대의 애국가 "젬파허리트"("Sempacherlied")는 1830년대 애국심의 산물이다. 제2차 세계 대전 중 스위스의 무장 중립 정책은 중세 동맹의 군사적 성공을 참고하여 이념적으로도 뒷받침되었다.
박애주의(博愛主義, Philanthropism)는 모든 인류가 서로 평등하게 사랑하여야 한다는 정치·철학·윤리의 이타주의적 개념이다. 그러한 이상을 실현하고자 하는 활동을 가리키기도 한다.
감정으로서의 박애.
인간이 부딪치고 있는 모든 현실적인 차별 즉 인종·종교·신분·풍습·이해관계 등의 차별을 초월하고 인간성을 기초로 하여 근심·불행·괴로움 등을 같이 나누려는 인간애를 말하는 것이 보통이다. 말하자면 인간이 가지고 있는 감정에 그 공통점을 찾으려는 하나의 심리적 사실을 가리킨다. 인간이 가지는 공통의 감정은 장소와 범위에 따라 그 형태가 다르게 나타난다. 단체의 범위에서는 단체정신으로, 집단에서는 연대감으로, 민족의 범위에서는 민족주의(국민주의)로, 국가에서는 애국주의로 나타난다. 이러한 모든 장소와 범위에서의 각 성원은 일정한 공통의 감정을 가진다. 그러한 범위가 인류·인간이란 범위까지 확대됐을 때 가지는 공통의 감정이 박애정신이라고 할 수 있다. 애국주의나 국민주의도 넓은 뜻을 가지는 말이다. 하지만 애국주의나 국민주의는 그 대상인 조국이나 국민사회 전체로부터 떠나서 다른 종류의 애국주의나 국민주의의 감정을 가질 수 있는 전환성이 있고 다른 한편으로는 다른 종류의 국민주의나 애국주의에 대해서 대립하는 배타성을 지니기 쉽다. 그러나 인간이 전 세계적인 범위에 귀속될 때는 인간인 이상 전환성이나 배타성을 가질 수 없다. 이러한 의미에서 박애는 인간이 가질 수 있는 가장 넓은 의미의 공통감정이다.
원리로서의 박애.
박애가 공통감정이라는 하나의 심리적 사실을 표현하고 있는 이상, 자유나 평등과 같이 국민의 권리 중 하나의 원리라고는 할 수 없다. 즉 이러한 공통의 감정은 법적결사(法的結社)인 국가가 그 성원인 국민의 권리를 보장하는 데 있어서 국가의 행동을 규제하고 결정하는 원리는 아니고 단순한 감정의 사실에 지나지 않는다. 그래서 박애가 심리적 사실이라는 의미로 자유나 평등과 같이 국민의 권리 중에 결합되어 있다고 하더라도 그 결합은 비논리적이고 부적당하다. 그러나 박애란 말은 다른 의미로 쓰일 수 있고 또 오랫동안 쓰여 왔다. 즉 국가가 그에 의거하여 행동하지 않을 수 없고 국민이 그에 의하여 권리를 보장받을 수 있는 원리로 쓰여 왔다. 법적 결사인 국가의 개개 성원이 법의 체계에 따라 자유스럽게 행동하고 그 체계의 활동에 평등하게 참여하는 것만이 아니라 그 성원이 발전하는 데 있어서 조건이 되는 여러 가지 권리를 분배하는데 제3의 원리로서 박애의 원리가 요청된다. 박애가 원래 인간은 그 인격이 평등이고 그 때문에 전 인류는 일치할 수 있다는 감정이므로 이러한 입장에 입각하여 국가는 그 성원에게 그들 개개인 생활을 영위하는 데 있어서 공통의 배경 및 공통의 기반으로 요구되는 물질적 및 정신적인 공통의 시설(도로·하수도로부터 박물관·도서관에 이르기까지)을 모든 사람들을 위해서 공급하고 모든 사람들에게 배분해야 한다. 따라서 국민은 이러한 모든 시설을 공통으로 '배분'받고 '소유'할 권리가 있는 것이다. 이것이 곧 박애의 원리이다.
박애란 말이 제일 먼저 공식적인 용어로 사용된 것은 프랑스에서 1793년 6월 일어난 콜더리에(Cordelier) 운동에서의 '자유·평등·박애 그렇지 않으면 죽음'이란 모토에서였다. 그리고 1848년 프랑스의 헌법 전문 제4항에서 '자유·평등·박애를 원리로 한다'하였다. 이들은 비록 박애의 원리가 무엇을 의미하는가에 대하여 명확한 관념을 가지고 썼다고는 할 수 없지만 막연하나마 위에서 설명한 뜻의 관념을 가지고 있었다고 볼 수 있다.
박애의 원리가 원래는 국가에 의해서 보장된 국민의 권리 중 하나의 원리라기보다는 인간·인격을 평등한 것으로 보고 그로부터 출발하여 인류라는 입장에서의 연대감을 강조하는 감정상의 문제이나 그것이 원리로서 쓰일 때는 국가의 행동을 규제하고 국민의 권리를 보장하는 원리이며 국가는 국민의 개개 인격성장을 위해서 제반권리를 그에 따라 분배해야 한다는 것으로 보아 왔다. 여기에서 감정으로서의 박애와 원리로서의 박애의 관계를 생각해 보기로 하자. 국가의 체계 전체에 걸쳐 즉 국가가 유지하고 있는 법, 국가가 보장하고 분배하는 여러 가지 원리 및 국가가 이들 권리분배의 기초로 삼고 있는 제 원리에 어떤 종류의 공통의 감정이 지배하고 집적되어 있다는 것은 극히 자연스러운 것이다. 이와 같은 감정은 국민 전체의 성원간에서 공통으로 가지는 감정이다. 이러한 감정을 박애의 감정이라고 할 수 있는데, 그것은 앞에서 정의한 바와 같은 행동의 원리가 되게 하는 의미를 갖지 않고 그러한 행동의 원리와는 별개의 것이라고 할 수 있다. 그렇지만 이러한 감정을 평등이나 자유·정의·권리가 가치있는 것으로 되고 그러한 원리의 결과가 유익할 것이라고 생각하는 점에서 직접적으로 관련을 맺는다. 그와 같은 감정은 양적으로 많아짐에 따라 법적 결사인 국가 전체의 전 활동 즉 그의 법, 그것을 분배시키는 권리의 체계 및 권리분배의 모든 원리에 더욱 밀착해간다. 이러한 감정의 양적 증대는 국가의 활동에 대해서 축적되는 신뢰이고 법에 대한 공순(恭順)이라는 형태로 나타나며 국가의 자본이며 신용(credit)이라고 할 수 있다. 이것은 '충성'이라고 부를 수도 있다. 이와 같은 충성은 하나의 가치라기보다는 가치에 대한 승인이라고 할 수 있다. 즉 국가의 활동 가운데 표현되고 있는 가치에 관한 국민 각 개인의 공통감정이 갖는 승인이다. 이러한 승인은 국민의 국가의 영역을 넘어선 인격자로서의 인류입장에서 갖는 공통의 감정이다. 그러므로 일개국가를 그 활동범위로 할 때 국민사회 자신에 대하여 품는 공통의 감정으로 된다. 그리고 그것은 그 활동범위인 국민사회 이상의 것 즉 인류사회가 주재한다는 것을 전제로 해서 나타난다. 이러한 공통의 감정이 국민감정 또는 국민주의이다. 이 국민주의는 국민사회에 의하여 이루어진 오랜 협동의 노력에 대한 감정 즉 국민사회의 과거와 현재에 각인이 짊어지고 있고 그 장래에 모든 사람의 의무를 가진다고 하는 감정이다. 여기서 감정으로서의 박애는 원리로서의 박애와 불가분으로 결부되어 있고 원리로서의 박애는 감정으로서의 박애에 그 기반을 두고 있다는 것을 알 수 있다. 인도 헌법 전문에서 "개인의 존엄과 국민의 통일을 보장할 박애를 촉진……"이라고 한 것은 이상에서 설명한 바와 같은 박애의 내용을 간결히 표현한 말이라 할 수 있다.
조건으로서의 박애.
인간이 각자의 인격을 성장시키지 않고서는 그리고 성장시킬 수 없을 때는 인간은 참다운 인간이 될 수 없고 인간의 집합체인 인류사회의 발전을 기대할 수 없다. 인격의 성장을 가져오기 위해서는 조건이 충족되어야 한다. 조건이란 인류가 쌓아놓은 물질적 및 정신적 문화의 유산을 이용할 수 있게 되는 것이다. 만일 인간이 그들의 정신적이며 물질적인 유산을 공유하고 이동할 수 없을 때는 단순히 생존을 위한 동물적 투쟁에 몰두할 수밖에 없다. 여기에서 필요로 하는 유산은 개인적으로 준비하고 소유할 수 있는 한에 있어서는 각자의 일이다. 이것은 개인 인격의 발전에 기반이 되는 것이고 그 기반의 일부를 이루는 것이다. 그러나 그 개인적인 준비는 한계가 있다. 우리는 인격발전을 갖추기 위한(문화적인 설비의) 준비를 할 때 여러 사람의 협동에 의해서만 가능한 것이 있다. 이때 이루어지는 것이 사회적 집단에 의한 준비이다. 이 사회적집단은 국가와 같이 자기운동원리를 가지지만 임의적 집단이다. 이러한 임의적 집단에 의해서 준비되는 조건은 인격을 성장시킴에 개인에 의한 준비보다 더 많은 조건을 마련해 주지만 불충분하다. 뿐만 아니라 개인의 준비와 임의집단의 준비를 합친 것으로도 충분히 완성된 준비라고는 할 수 없다. 이때 그 나머지 조건을 국가가 마련하여 국민 전체 성원의 개인인격을 성장하도록 그 조건을 준비하고 보장하고 공급하고 분배해 주게 된다. 그럼으로써 모든 사람이 공통으로 필요로 하는 시설이나 자원을 향수(享受)케 되는 것이다. 이것이 개인인격성장을 위한 조건으로서의 박애원리이다. 국가가 국민 각자의 인격을 성장시키기 위해서 준비하고 제공하고 분배하는 조건은 물질적인 것과 정신적인 것의 두 가지가 있다.
물질적인 것은 광범한 분야에 걸치고 계속 증대·발전하고 있다. 그것은 교통시설이나 전달수단을 포함한다. 그것은 건강상태를 보장하기 위한 위생 의료시설 및 주택의 제공을 포함한다. 그것은 병약자나 노인이나 기타 생계를 꾸릴 수 없는 무력자를 위한 시설이나 제도의 준비나 보장을 뜻하기도 한다. 또 그것은 사적 기업의 범위를 넘어선 대규모의 경제자원(삼림·광산·전력)의 개발을 위한 체계를 포함한다. 그것은 국민의 건강이나 재산의 전반적인 상태에 관한 조사연구의 추진을 포함한다. 그것은 어느 지역에 있어서의 자연미의 보호나 질서를 위한 도시계획, 전답이나 도시의 미관과 쾌적함을 위한 제방책을 포함한다. 마지막으로 든 조건의 준비는 그 의도에 있어서도 그 효과에 있어서도 물질적인 것 이상의 것이다. 물질적인 것에서 정신적인 것에의 이행을 하는 교량이라고 할 수 있다. 올바로 조직된 시설이나 자원은 신체의 문제임과 동시에 정신적인 문제이다. 물질적 설비인 동시에 심리·정신적 설비이다.
정신적인 것은 교육상의 것 등을 포함한 문화설비 전반이라고 할 수 있다. 즉 각종 학교·화랑·박물관·도서관·공적인 음악당·국립극장 등 문화재를 공통으로 향수하기 위한 모든 공공시설이다. 여기서 중요한 것은 정신적인 설비의 조건이 임의집단의 노력과 함께 국가에 의해서 마련된다는 것이나, 만일 교육과 문화의 정신적인 조건이 모두 국가에 의해서만 준비된다면 획일성이나 기계주의에 빠지기 쉽다. 정신생활은 다양한 자발성에 입각해야 한다. 그러므로 국가는 필요로 하는 설비를 그 자신보다는 임의집단을 원조하는 것에 의하여 정신생활에 봉사할 의무가 있다. 정신의 영역에 있어서는 극히 본질적인 다양성과 자발성을 위해서 국가는 보다 신중함과 자기규제라고 하는 예지를 가지는 것이 바람직한 일이다.
박애와 통제.
국민사회에서 국민이 갖는 박애란 감정은 선한 심부름꾼이지만 나쁜 주인일 수도 있다. 국가에 대한 충성의 감정과 국민사회에 대한 국민주의 감정도 다같이 통제된 감정이지만 또 통제가 있어야 한다. 국가에 대한 국민의 충성은 국가가 표현하고 있는 제 가치에 의하여 통제되고 있다. 그리고 만일 국가가 이들 가치에 충실하지 않을 것 같으면, 즉 배분의 원리에서 벗어나면 그들의 지배적인 가치, 즉 인류애(人類愛)라는 가치에 의하여 그들의 충성을 불충성에 전환하고 유쾌한 복종을 본의 아닌 저항에 바꾸지 않을 수 없을 것이다. 마찬가지로 국민사회에 대한 국민감정도 그 사회가 표현하고 있는 생활양식이나 운영형태의 제 가치에 의하여 통제되고 있다. 그 때문에 이들의 가치가 다른 국민사회에 의해서도 공유되고 현존하는 한에서는 국민은 단지 그들 국민사회에서만 존재하고 있는 것이 아니라 다른 국민사회에도 존재하고 있는 것으로 그들 가치에 대한 감정을 품게 된다. 그 때문에 국민은 그 자신의 사회에서와 마찬가지로 다른 사회에 대해서도 공통의 심정을 갖게 된다. 이렇게 함으로써 하나의 국민주의는 통제되어 배타성을 배제하게 될 것이다. 배타적인 국민주의는 통제가 없는 국민주의만이다. 그리고 그와 같은 배타적인 국민주의는 그 자신의 기반을 부정하는 것이다. 왜냐하면 그것도 그 존재의 기초로 하고 있는 제 가치를 다른 사회에서 인정하는 것을 거부하기 때문이다. 그리고 그것은 인류애라는 박애의 감정을 떠난 분배의 원리가 된다.
인간의 가장 원시적인 본능의 하나가 자기보존이며, 따라서 모든 인간은 바로 이런 권리를 국가권력에 의해서 침해당하지 못한다는 사상이 근대 부르주아 혁명기에 싹트기 시작했다. 그러나 1789년의 프랑스 혁명으로 대표되는 근대 부르주아 혁명사상은 어디까지나 그 쟁취 목표를 정치적 권리인 자유권적 기본권에 두었다. 그 결과 정치적 자유의 쟁취에 너무 주력한 나머지 곧 그 허상을 깨닫게 되었다. 즉 자유의 과포화상태 속에서도 정작 자유를 누릴 수 없는 시민들이 늘어나고 있다는 사실이 공공연히 드러났다.
예를 들면 주거의 이전, 신체, 학문의 자유가 엄연히 보장되어 있어도 가난 때문에 이를 실현할 수 없는 시민들이 허다하며, 심지어는 원시적인 생활조차 위협받는 사태가 늘어나게 되었다. 여기서 시민들은 자신의 생존권을 위한 투쟁이 국가권력으로부터 위협 받는 것을 배격하는 소극적인 자세에서 한걸음 더 나아가 국가가 모든 국민에게 최소한의 생존권은 보장해 주어야 한다는 적극적인 태도를 취하게 되었으며, 이것이 인간의 기본권 가운데서 가장 중요한 현대적 생존권의 개념을 확립시키게 되었다.
근대적 생존권 이념의 성립.
고전적인 인간의 기본권인 자유를 위한 투쟁기였던 18세기의 프랑스 혁명 당시에도 이미 지롱드 당의 헌법 초안에는 공적(公的)인 구제는 '신성한 부채(負債)'라는 말을 써서 현대적인 생존권의 의미를 부여하고 있다. 이같은 '사회적'인 개념은 1848년 프랑스 2월혁명 이후의 헌법에도 나타났으나, '생존권'에 대한 보다 근원적인 개념 규정과 국가권력의 임무에 대한 확정은 제1차대전 이후에 성립되었다.
이어 제2항에서는
이후 자본주의 사회에서는 흔히 말하는 찰스 다윈의 '생존경쟁 속에서의 자연도태설(陶汰說)'에 의하여 희생된 낙오계층을 자유경쟁의 소산이라고 외면하던 정책을 구제정책으로 전환시키게 되었다. 특히 자본주의 세계에서의 생존권이 기본권으로 강화되기 시작한 것은 제2차대전 이후의 일로서, 프랑스의 경우는 1946년 제4공화국 헌법 전문에서 다음과 같이 규정하고 있다.
생존권과 국가권력의 관계.