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모헨조다로에서 발견된 유물들은 처음에는 라호르 국립박물관에 보관되었지만, 나중에는 영국령 인도의 새로운 수도를 위해 새로운 "중앙 제국 박물관"이 계획되고 있던 뉴델리의 ASI 본부로 옮겨져 최소한 일부가 전시될 예정이었다. 인도 독립이 다가오고 있다는 것이 분명해졌지만, 인도의 분할은 과정 후반까지 예상되지 않았다. 새로운 파키스탄 당국은 그들의 영토에서 발굴된 모헨조다로 유물들의 반환을 요청했지만, 인도 당국은 거부했다. 결국 총 12,000점의 유물(대부분 토기 파편)을 양국이 동등하게 분할하기로 합의했다. 어떤 경우에는 매우 문자적으로 나누어, 일부 목걸이와 허리띠는 구슬을 두 더미로 나누기도 했다. "가장 유명한 조각상 두 점"의 경우, 파키스탄은 소위 사제왕상을 요청하여 받았고, 인도는 훨씬 작은 춤추는 소녀상을 보유했다.
상당히 나중에 쓰여졌지만, 미술 논문인 나티아샤스트라 ( – 서기 200년)는 음향 생산 수단(현악기, 막악기, 고체 재료, 공기)에 따라 악기를 네 그룹으로 분류하며, 이러한 악기들은 IVC 시대부터 존재했을 가능성이 높다. 고고학적 증거는 단순한 딸랑이와 배형 피리의 사용을 나타내며, 도상학적 증거는 초기 하프와 드럼도 사용되었음을 시사한다. IVC의 한 표의문자는 기원전 1800년 이전에 제작된 것으로 추정되는 아치형 하프의 가장 초기의 알려진 묘사를 포함하고 있다.
인간 조각상.
IVC 유적지에서는 몇몇 사실적인 조각상들이 발견되었는데, 그 중 가장 유명한 것은 모헨조다로에서 발견된 밀랍 주조 청동 조각상인 가느다란 팔다리의 춤추는 소녀상으로, 팔찌로 장식되어 있다. 다른 두 개의 사실적이고 불완전한 조각상은 하라파에서 적절하게 층화된 발굴에서 발견되었는데, 이는 인간 형상에 대한 거의 고전 고대적인 처리를 보여준다. 즉, 남성으로 보이는 과 인 하라파 토르소는 모두 현재 델리 국립박물관에 소장되어 있다. 존 마셜 경은 하라파에서 이 두 조각상을 보았을 때 놀라움을 금치 못했다.
이 조각상들은 인체를 표현하는 데 있어서 그들의 진보된 양식 때문에 논란의 여지가 있다. 붉은 벽옥 토르소에 대해 발견자인 M. S. 바츠는 하라파 시대를 주장하지만, 마셜은 이 조각상이 아마도 역사 시대의 것이며 굽타 제국 시대의 것으로, 훨씬 나중의 로한이푸르 토르소와 비교될 수 있다고 생각했다. 두 번째로 유사한 회색 석회암으로 만든 춤추는 남성의 토르소도 약 150미터 떨어진 성숙기 하라파 시대의 확실한 지층에서 발견되었다. 전반적으로 인류학자 그레고리 포셀은 이 조각상들이 성숙기 하라파 시대 인더스 예술의 정점을 이룬다고 생각하는 경향이 있다.
인장은 인더스 문명의 독창성과 섬세한 세공 기술을 보여 주는 전형적 유물이다. 수천 개의 납석 인장이 발견되었으며, 그 물리적 특성은 상당히 일관적이다. 크기는 변의 길이가 인 정사각형에서 다양하다. 대부분의 경우 뒤쪽에 뚫린 돌기가 있어 끈을 끼워 다루거나 개인 장식으로 사용할 수 있다. 또한 많은 인장이 남아 있지만, 그 중 소수만이 인장과 일치한다. 인더스 문자의 대부분의 예는 인장에 새겨진 짧은 기호 그룹이다.
동석으로 만든 호부(부적), 인장 등은 거기에 새겨진 인더스 문자가 아직 완전히 해독되지 않았기 때문에 그 사용 목적이 확인되지 않는다. 부적들은 정령 숭배 또는 수목 숭배 등과 관련이 있을 것으로 여겨진다. 이는 후대에 베다 문명 속에 서서히 파고드는 형태로 살아남았다고 말하는 학자들도 있다.
인장에는 외뿔황소, 공작, 무소, 코끼리, 보리수 등의 형상이 치밀하고 정교하게 새겨져 있다. 이 인장들은 토테미즘 부적이나 소유권 표시 등 여러 가지로 해석된다. 모헨조다로에서 발견된 인장 중에는 머리 위에 서 있는 인물과, 요가와 유사한 자세로 다리를 꼬고 앉아 있는 인물(아래 파슈파티 인장 참조)이 묘사되어 있다. 이 인물은 다양하게 식별되었다. 존 마셜 경은 이 인물이 힌두교의 신 시바(또는 루드라)와 유사하다고 보았는데, 시바는 금욕주의, 요가, 링감과 관련이 있으며, 동물의 주인으로 여겨지고 종종 세 눈을 가진 것으로 묘사된다. 이 인장은 따라서 시바의 별칭인 파슈파티를 따서 파슈파티 인장으로 알려지게 되었다. 마셜의 작업은 일부 지지를 얻었지만, 많은 비평가들과 심지어 지지자들조차 여러 이의를 제기했다. 도리스 스리니바산은 그 인물이 세 얼굴이나 요가 자세를 취하고 있지 않으며, 베다 문헌에서 루드라는 야생 동물의 보호자가 아니었다고 주장했다. 허버트 설리번과 알프 힐테바이터도 마셜의 결론을 기각했는데, 전자는 그 인물이 여성이라고 주장했고, 후자는 그 인물을 황소 신 마히샤와 연결하고 주변 동물들을 사방신의 바하나 (탈것)와 연결했다. 2002년에 쓴 그레고리 L. 포셀은 그 인물을 신으로 인식하는 것이 적절하겠지만, 물소와의 연관성, 그리고 의식적인 규율의 자세로 볼 때, 그것을 원시-시바로 여기는 것은 지나치다고 결론지었다. 마셜이 인장을 원시-시바 아이콘과 연관시킨 것에 대한 비판에도 불구하고, 일부 자이나교 학자들은 이를 티르탕카라 리샤바나타로 해석하기도 했다. 하인리히 침머와 토머스 맥이빌리와 같은 역사가들은 최초의 자이나교 티르탕카라인 리샤바나타와 인더스 문명 사이에 연관성이 있다고 믿는다.
인더스 인장들은 서아시아 엘람 지방이나 메소포타미아 지방(우르, 키시)에서도 발견되었다. 이는 두 문명이 무역을 통해 평화롭게 교류했음을 알려주며, 인장이 무역 관련 통행증이나 수령증 등으로 쓰였을 가능성이 있음을 암시하다.
교역과 운송.
인더스 문명은 오늘날 남아시아 전역에서 볼 수 있는 것과 동일한 달구지와 보트를 가졌을 수 있다. 이 보트들 대부분은 아마도 작고 평평한 바닥의 배로, 오늘날 인더스강에서 볼 수 있는 것과 유사하게 돛으로 움직였을 것이다. 그러나 H.-P. 프랑포르트는 관개용으로 사용된 광범위한 운하 네트워크도 발견했다.
동기 시대인 기원전 4300년~3200년 동안, 인더스 문명 지역은 남부 투르크메니스탄 및 이란 북부와 도자기 유사성을 보여 상당한 이동과 무역이 있었음을 시사한다. 초기 하라파 시대(약 기원전 3200년~2600년)에는 도자기, 인장, 인형, 장식품 등의 유사성이 중앙아시아 및 이란고원과의 활발한 낙타 대상 무역을 증명한다.
인더스 문명 유물의 확산으로 미루어 볼 때, 교역망은 아프가니스탄의 일부 지역, 오만만으로 연결된 페르시아만의 해안 지역, 인도 북부와 서인도, 그리고 메소포타미아를 포함하는 거대한 지역을 경제적으로 통합하여 인더스-메소포타미아 관계의 발전으로 이어졌다. 하라파에 매장된 개인의 치아 에나멜 연구는 일부 주민들이 인더스 계곡 너머에서 도시로 이주했음을 시사한다. 투르크메니스탄 고누르 데페와 이란 샤르에 수헤테의 청동기 시대 유적지에서 발굴된 무덤의 고대 DNA 연구는 남아시아 혈통의 11명의 개체를 확인했는데, 이들은 성숙기 인더스 문명 기원으로 추정된다.
하라파 문명과 메소포타미아 문명 사이에는 하라파 중기부터 광범위한 해상 무역 네트워크가 운영되었으며, "딜문"(현대 바레인, 동아라비아, 페르시아만에 위치한 파이라카섬)의 "중개상인"이 많은 상업을 처리했다. 이러한 장거리 해상 무역은 짜인 갈대나 천으로 된 돛을 지지하는 단일 중앙 돛대가 장착된 판자 건축 선박의 개발로 가능해졌다.
그러나 하라파 문명과 관련된 해상 무역의 증거는 확고하지 않다. 그들의 책 '인도와 파키스탄 문명의 부상'에서 고고학자 브리짓 올친과 레이몬드 올친은 다음과 같이 썼다. ... (p. 173) 로탈의 정착지는 ... 동쪽 면을 따라 벽돌로 된 수조가 있었다. 발굴자는 이 수조가 인접한 강어귀와 수로로 연결된 도크야드였다고 주장한다. ... 그 가장자리에서 발굴자는 서인도의 전통적인 해양 공동체에서 사용되는 현대 닻 돌과 유사한 여러 개의 구멍이 뚫린 돌들을 발견했다. 그러나 이러한 해석은 이의가 제기되었고, 실제로 발표된 수조와 그 입구의 수위가 현대 해수면과 관련하여 이를 반박하는 것처럼 보인다. 레쉬니크는 이곳이 고대에도 오늘날에도 지역 수원지가 염분이 많았기 때문에 내륙의 더 높은 지대에서 채널을 통해 단물을 받는 수조였다는 설득력 있는 주장을 제기했다. 우리는 두 해석 모두 아직 입증되지 않았다고 보지만 후자를 선호한다. ... (p. 188-189) 무역 논의는 운송 방식에 주목한다. 하라파, 모헨조다로 (그림 7.15-7.16) 등의 인장과 낙서에서 여러 배의 모습이 발견되며, 로탈에서는 돛대를 위한 막대기 압인 소켓과 삭구를 고정하기 위한 구멍이 있는 배의 테라코타 모형이 발견되었다. 우리는 이미 위에서 라오가 도크라고 해석한 거대한 벽돌 수조가 아직 확실하게 식별될 수 없다는 것을 보았다. 하라파 시대의 해상 무역과 접촉의 증거는 대부분 정황 증거이거나, 위에서 상세히 설명한 메소포타미아 문서에서 유추된 것이다. (그림 7.15는 모헨조다로: 돌 인장에 새겨진 배의 모습 (길이 4.3cm) (매케이에 따름). 그림 7.16 모헨조다로: 테라코타 부적에 새겨진 배의 모습 (길이 4.5cm) 데일스에 따름)
다니엘 T. 포츠는 다음과 같이 썼다.
인더스 계곡(고대 멜루하?)과 서부 이웃들 사이의 대부분의 무역은 육로보다는 페르시아만을 통해 이루어졌다고 일반적으로 가정한다. 이것이 사실이라는 논쟁의 여지 없는 증거는 없지만, 오만 반도, 바레인, 그리고 남부 메소포타미아에서 인더스 유형의 유물들이 분포되어 있는 것은 인더스 계곡과 걸프 지역을 연결하는 일련의 해상 단계가 있었음을 그럴듯하게 만든다. 만약 이것이 받아들여진다면, 수사에서 발견된 아게이트 구슬, 하라파 양식의 육면체 석제 저울추, 그리고 하라파 양식의 원통형 인장(Amiet 1986a, Figs. 92-94)은 기원전 3천년 후반에 수사와 인더스 계곡 사이의 해상 무역의 증거일 수 있다. 반면에, 유사한 발견물들, 특히 아게이트 구슬이 테페 히사르(Tappe Heṣār), 샤 테페(Šāh-Tappe), 칼레 니사르(Kalla Nisār), 잘랄라바드(Jalālābād), 마르리크(Mārlik), 테페 야흐야(Tappe Yaḥyā)와 같은 내륙 지역에서도 확인되었다는 점을 고려하면(Possehl 1996, pp. 153-54), 보부상이나 대상에 의한 육상 운송을 포함한 다른 메커니즘이 수사에서의 그들의 존재를 설명할 수 있다.
1980년대, 라스 알 진즈 (오만)에서 중요한 고고학적 발견이 이루어졌으며, 이는 아라비아반도와 인더스 문명의 해상 연결을 입증했다.
Dennys Frenez는 최근 다음과 같이 언급한다.
인더스 유형 및 인더스 관련 유물들은 중앙아시아, 이란 고원, 메소포타미아 및 북부 레반트, 페르시아만, 오만 반도를 포함하는 광범위하고 차별화된 외쿠메네에서 발견되었다. 중동 전역에서 인더스 무역 도구(인장, 저울, 용기)의 발견은 메소포타미아 쐐기 문자 정보와 함께 인더스 계곡의 기업가들이 이 지역으로 정기적으로 진출하여 지역 사회경제 및 정치 주체와 거래했음을 보여준다. 그러나 인더스 유물은 이 핵심 지역을 넘어 교환되었고, 결국 나일강 계곡, 아나톨리아, 코카서스까지 도달했다. 반대로, 대인더스 계곡 지역에서는 이국적인 무역 도구와 상품이 소수에 불과하게 발견되었다. 중앙아시아와 서아시아에서의 인더스 무역의 성공은 인더스 상인들의 역동적인 기업가 정신과 그들이 제공하는 이국적인 상품에만 의존한 것이 아니었다. 특정 제품은 외국 시장의 특정 요구를 충족시키기 위해 인더스 계곡에서 적극적으로 설계 및 제조되었으며, 인더스 장인들은 그들의 독특한 생산품을 외국 엘리트의 취향에 맞게 조정하거나 토착 모델을 재작업하여 그들의 고유한 문화적 영역을 넘어섰다. 외부 무역 활동을 규제하기 위해 특정 인장과 도해법을 채택한 것은 조정된 초지역 마케팅 전략을 구현하려는 의식적인 시도를 시사한다[...]
강갈(Gangal) 외(2014)에 따르면, 신석기 농업이 근동에서 인도 북서부로 확산되었다는 강력한 고고학적, 지리적 증거가 있지만, "메르가르에서 보리와 인도혹소의 현지 가축화에 대한 좋은 증거도 있다."
장-프랑수아 자리주(Jean-Francois Jarrige)에 따르면, 농업은 메르가르에서 독립적인 지역적 기원을 가졌으며, 그는 동부 메소포타미아와 서부 인더스 계곡의 신석기 유적지들 사이의 유사성이 이들 유적지들 사이의 "문화적 연속체"의 증거임에도 불구하고, 메르가르가 단순히 "'근동 신석기 문화의 오지'"가 아니라고 주장한다. 고고학자 짐 G. 샤퍼는 메르가르 유적지가 "식량 생산이 토착 남아시아 현상이었다는 것을 보여주며" 데이터는 "남아시아의 선사 시대 도시화와 복합 사회 조직이 토착적이면서도 고립되지 않은 문화적 발전에 기반을 두었다"는 해석을 지지한다고 쓴다.
자리주(Jarrige)는 메르가르 사람들이 가축화된 밀과 보리를 사용했다고 언급하는 반면, 샤퍼(Shaffer)와 리히텐슈타인(Liechtenstein)은 주요 재배 곡물이 껍질 없는 6열 보리였으며, 이는 2열 보리에서 파생된 작물이라고 지적한다. 강갈(Gangal)은 "메르가르의 신석기 시대 가축화 작물은 90% 이상이 보리"라고 동의하며, "보리의 현지 가축화에 대한 좋은 증거가 있다"고 지적한다. 그러나 강갈은 또한 작물에 "소량의 밀"도 포함되었으며, 이는 "야생 밀 품종의 현대 분포가 북부 레반트와 터키 남부로 제한되어 있기 때문에 근동 기원"이라고 제안된다고 언급한다.
인더스 인장에 자주 묘사되는 소는 혹이 있는 인도혹소(Bos primigenius namadicus)와 유사하다. 인도혹소는 여전히 인도와 아프리카에서 흔하며, 유럽 소(Bos primigenius taurus)와는 다르며, 인도 아대륙, 아마도 파키스탄의 발루치스탄주에서 독립적으로 가축화된 것으로 여겨진다.
J. Bates 외(2016)의 연구는 인더스 인구가 여름(쌀, 기장, 콩)과 겨울(밀, 보리, 콩류) 모두에서 작물을 재배하는 복합 다중 작물 재배 전략을 사용한 최초의 사람들이었으며, 이는 다른 관개 방식을 필요로 했음을 확인한다. Bates 외(2016)는 또한 고대 남아시아에서 야생종 오리자 니바라(Oryza nivara)를 중심으로 한 쌀의 완전히 독립적인 가축화 과정에 대한 증거를 발견했다. 이는 진정한 "습지" 쌀 오리자 사티바 자포니카(Oryza sativa japonica)가 기원전 2000년경에 도착하기 전에 토착 오리자 사티바 인디카 쌀 농업의 "습지" 및 "건지" 농업 혼합물의 지역적 발전으로 이어졌다.
인더스 사람들은 세계 최초로 면화를 재배했다. 면화가 이 지역에서 재배되었기에 그리스인들은 면직물 이름을 지역 이름 신드(Sindh)에서 따와 신돈(sindon)이라 불렀다. 인더스 사람들은 실을 만들어 옷을 지어 입었고, 그 재료로 양털과 무명실을 사용했다.
고고학적 발견에 따르면, 인더스 문명의 식단은 소, 물소, 염소, 돼지, 닭과 같은 동물의 고기가 주를 이루었다. 유제품의 잔해도 발견되었다. 아크시예타 수리야나라얀 외에 따르면, 이용 가능한 증거는 요리 관행이 지역 전체에 걸쳐 흔했음을 나타낸다. 음식 구성 성분은 유제품(저함량), 반추동물 도체 고기, 그리고 비반추동물 지방, 식물 또는 이들 제품의 혼합물이었다. 식단 패턴은 쇠퇴기 내내 동일하게 유지되었다.
2017년 서부 라자스탄주 발굴 과정에서 황소 인형 두 개와 휴대용 구리 자귀와 함께 일곱 개의 음식 공("라두")이 온전한 형태로 발견되었다. 기원전 2600년경으로 추정되는 이들은 주로 녹두와 곡물로 구성되었을 것이다. 저자들은 황소 인형, 자귀, 그리고 인장이 바로 옆에서 발견된 점을 감안할 때 음식 공이 의례적인 의미를 가졌을 것이라고 추측했다.
하라파어는 인더스 문명의 알려지지 않은 언어(또는 언어들)이다. 인더스 문자는 아직 해독되지 않았으며, 심지어 문자 체계로 입증되지도 않았으므로 언어는 알려져 있지 않다. 현대의 해독 가능한 출처에 언어가 아직 기록되지 않았기 때문에, 그 본질에 대한 가설은 가능한 외래어, 베다 산스크리트어의 기층 언어, 그리고 수메르어 쐐기 문자에 기록된 일부 용어(예: 멜루하)와 인더스 문자 분석을 종합하여 제시된다.
인더스 문명의 언어에서 유래했을 가능성이 있는 몇몇 외래어가 있다. 또는 ( )는 수메르의 주요 무역 상대국에 대한 수메르어 이름이다. 그 정체는 여전히 미해결 문제이지만, 대부분의 학자들은 이를 인더스 문명과 연관 짓는다. 베다 산스크리트어의 기층 언어 중 대부분은 알려진 어떤 어족에서도 증명된 근거가 없으며, 이는 하나 이상의 잃어버린 언어에서 유래했음을 시사한다. 이 잃어버린 언어 중 하나는 하라파어였을 수 있으며, 비첼(Witzel)은 이를 쿠바-비파시(Kubhā-Vipāś) 기층 언어로 명명했다.
인더스 문명의 계승자들이 언어학적으로 원시 드라비다어와 상응하며, 원시 드라비다어의 분열이 후기 하라파 문화의 분열과 상응한다는 가설이 제기되었다. 핀란드 인도학자 아스코 파르폴라는 인더스 문자의 균일성이 널리 다른 언어가 사용되었을 가능성을 배제하며, 드라비다어족의 초기 형태가 인더스 사람들의 언어였을 것이라고 결론지었다. 오늘날 드라비다어족은 주로 남인도와 스리랑카 북부 및 동부에 집중되어 있지만, 나머지 인도와 파키스탄(브라후이어) 전역에 여전히 일부 남아 있어 이 이론에 신빙성을 더한다.
도장, 작은 판, 도자기 등 10여 가지 이상의 재료에서 400개에서 600개에 달하는 독특한 인더스 기호가 발견되었으며, 그 중에는 인더스 도시 돌라비라의 내부 성채 문 위에 걸려 있었던 것으로 보이는 "간판"도 포함되어 있다. 전형적인 인더스 명문은 길이가 약 5자이며, 대부분은 (돌라비라 "간판"을 제외하고는) 매우 작다. 단일 유물에 새겨진 가장 긴 명문(인도 구리판 명문에 새겨진 것)은 34개의 기호로 구성되어 있다.
인더스 문명은 일반적으로 이러한 비문의 증거로 문명화된 사회로 특징지어지지만, 파머, 스프루트, 비첼(2004)은 인더스 시스템이 언어를 부호화한 것이 아니라, 근동 및 다른 사회에서 가족, 씨족, 신, 종교적 개념을 상징하기 위해 광범위하게 사용된 다양한 비언어적 기호 시스템과 유사하다고 주장하며 이 설명을 반박했다. 다른 이들은 때때로 이 기호들이 오직 경제 거래에만 사용되었다고 주장했지만, 이 주장은 많은 의례용 유물에 인더스 기호가 나타나는 것을 설명하지 못한다. 이들 중 많은 것은 주형으로 대량 생산되었다. 이러한 대량 생산된 비문과 유사한 것은 다른 초기 고대 문명에서는 알려져 있지 않다.
2009년 P.N. Rao 외가 사이언스에 발표한 연구에서, 컴퓨터 과학자들은 기호 패턴을 다양한 언어 스크립트 및 DNA, 컴퓨터 프로그래밍 언어를 포함한 비언어 시스템과 비교하여, 인더스 스크립트의 패턴이 음성 단어의 패턴에 더 가깝다는 것을 발견했으며, 이는 아직 알려지지 않은 언어를 코딩한다는 가설을 지지한다.
파머(Farmer), 스프루트(Sproat), 비첼(Witzel)은 라오(Rao) 외가 실제로 인더스 문자를 "실제 비언어 시스템"과 비교한 것이 아니라, "저자들이 발명한 완전히 인공적인 두 시스템, 즉 20만 개의 무작위 순서 기호와 20만 개의 완전히 순서화된 기호로 구성된 시스템"과 비교했는데, 이들이 모든 실제 비언어 기호 시스템의 구조를 나타낸다고 잘못 주장하고 있다고 지적하며 이 발견에 이의를 제기했다. 파머 외는 또한 중세 문장학 기호와 같은 비언어 시스템을 자연어와 비교하면 라오 외가 인더스 기호에서 얻은 것과 유사한 결과가 나온다는 것을 보여주었다. 그들은 라오 외가 사용한 방법이 언어 시스템과 비언어 시스템을 구별할 수 없다고 결론지었다.
인장에 담긴 메시지는 너무 짧아서 컴퓨터로 해독할 수 없는 것으로 판명되었다. 각 인장에는 독특한 기호 조합이 있으며, 각 순서의 예가 너무 적어 충분한 문맥을 제공하지 못한다. 이미지와 함께 나타나는 기호는 인장마다 다르기 때문에 이미지에서 기호의 의미를 도출하는 것은 불가능하다. 그럼에도 불구하고 인장의 의미에 대한 여러 해석이 제시되었다. 이러한 해석은 모호성과 주관성으로 특징지어진다.
수천 개의 현존하는 명문 사진은 아스코 파르폴라와 그의 동료들이 편집한 인더스 인장 및 명문 문헌집(1987, 1991, 2010)에 출판되어 있다. 가장 최근의 권에는 1920년대와 1930년대에 촬영된 수백 개의 분실되거나 도난당한 명문 사진과 지난 수십 년 동안 발견된 많은 사진들이 재출판되었다. 이전에는 연구자들이 마셜(1931), 매케이(1938, 1943), 휠러(1947)의 발굴 보고서에 있는 작은 사진이나 최근의 분산된 출처의 복제본을 통해 자료를 보충해야 했다.
인더스 문명에는 신에게 기도나 제사하는 거대한 규모의 신전이나 기념비적 공공장소 또한 발견되지 않았다. 물론, 이 사실이 그들에게 종교가 없었다는 뜻은 아니다. 인더스 사람들의 종교와 신념 체계는 특히 이 지역에서 나중에 발전한 인도계 종교의 신과 종교적 관습의 전조를 식별하는 관점에서 상당한 관심을 받았다. 그러나 증거의 부족과 다양한 해석의 가능성, 그리고 인더스 문자가 해독되지 않은 사실 때문에 결론은 부분적으로 추측적이며 대체로 훨씬 나중의 힌두적 관점에서 회고적으로 기반을 둔다.
하라파 유적지의 고고학적 증거에 대한 힌두교적 해석의 경향을 설정한 초기 중요 연구는 존 마셜의 연구로, 그는 1931년에 인더스 종교의 주요 특징으로 다음과 같은 것들을 확인했다. 위대한 남성 신과 어머니 여신; 동식물의 신격화 또는 숭배; 남근(링감)과 외음부(요니)의 상징적 표현; 그리고 종교적 관행에서 목욕과 물의 사용. 마셜의 해석은 다음 수십 년 동안 많은 논쟁을 불러일으켰고 때로는 이의가 제기되기도 했다.
인도의 고대사학자 람 샤람 샤르마에 따르면, 인더스 사람들은 다산과 풍요를 가져다주는 대지를 어머니 신으로 섬겼다. 인더스 지역에서는 자궁에서 식물이 자라나오는 모습을 나타낸 여성상 등 여성 모습을 한 작은 테라코라 상이 많이 발굴되었는데, 이들은 풍요한 생산을 가져다 주는 대지의 어머니 신을 상징하는 것이다. 또한 하라파 유적에서 발견된 소형 여성 조각은 부채 모양 머리 장식, 돌출 부위에 남겨진 유연, 펜던트가 부착된 여러 가지 목걸이 장식 등으로 미루어 보아 ‘모신(母神)'일 것이다. 이 여신이 힌두교에서 말하는 프리티비 여신과 연결된다는 주장도 있다. 한편, 부처의 깨달음과 관련 있는 보리수 숭배의 기원도 인더스 문명이고, 힌두교에서 가장 널리 퍼진 신앙 형태인 세정 의례 또한 그 기원을 인더스 문명에 두고 있다.
한 인더스 계곡 인장에는 뿔이 달린 머리 장식을 하고 앉아 있는 인물이 그려져 있는데, 이 인물은 삼면을 가지고 있거나 남근을 드러내고 있을 가능성이 있으며 동물들에게 둘러싸여 있다. 마셜은 이 인물을 힌두교의 신 시바(또는 루드라)의 초기 형태로 보았는데, 시바는 금욕주의, 요가, 링감과 관련이 있으며, 동물의 주인으로 여겨지고 종종 세 눈을 가진 것으로 묘사된다. 따라서 이 인장은 시바의 별칭인 파슈파티를 따서 파슈파티 인장으로 알려지게 되었다. 마셜의 연구는 일부 지지를 얻었지만, 많은 비평가들과 심지어 지지자들조차 여러 이의를 제기했다. 도리스 스리니바산은 그 인물이 세 얼굴이나 요가 자세를 취하고 있지 않으며, 베다 문헌에서 루드라는 야생 동물의 보호자가 아니었다고 주장했다. 허버트 설리번과 알프 힐테바이터도 마셜의 결론을 기각했는데, 전자는 그 인물이 여성이라고 주장했고, 후자는 그 인물을 황소 신 마히샤와 연결하고 주변 동물들을 사방신의 바하나 (탈것)와 연결했다. 2002년에 쓴 그레고리 L. 포셀은 그 인물을 신으로 인식하는 것이 적절하겠지만, 물소와의 연관성, 그리고 의식적인 규율의 자세로 볼 때, 그것을 원시-시바로 여기는 것은 지나치다고 결론지었다. 마셜이 인장을 원시-시바 아이콘과 연관시킨 것에 대한 비판에도 불구하고, 일부 자이나교 학자들은 이를 티르탕카라 리샤바나타로 해석하기도 했다. 하인리히 침머와 토머스 맥이빌리와 같은 역사가들은 최초의 자이나교 티르탕카라인 리샤바나타와 인더스 문명 사이에 연관성이 있다고 믿는다.
동시대의 고대 이집트와 고대 근동 문명과는 달리, 인더스 계곡에는 기념비적인 궁전이 없는데, 발굴된 도시들은 사회가 필요한 공학 지식을 가지고 있었음을 나타낸다. 이는 종교 의식이 있었다면 주로 개별 가정, 작은 사원, 또는 야외에서 이루어졌을 수 있음을 시사한다. 마셜과 후대의 학자들은 여러 유적지를 종교적 목적으로 사용되었을 가능성이 있는 곳으로 제안했지만, 현재는 모헨조다로의 대형 목욕탕만이 의식 정화를 위한 장소로 널리 사용되었을 것으로 생각된다. 하라파 문명의 장례 관습은 분할 매장(시체가 최종 매장 전에 자연에 노출되어 골격만 남는 방식)과 심지어 화장도 특징이다.
후기 하라파.
기원전 1900년경부터 점진적인 쇠퇴의 징후가 나타나기 시작했고, 기원전 1700년경에는 대부분의 도시가 버려졌다. 2010년대 하라파 유적지에서 발굴된 인간 골격을 분석한 결과, 인더스 문명 말기에 대인 간 폭력과 나병 및 결핵과 같은 전염병이 증가했음이 밝혀졌다.
역사가 우핀더 싱에 따르면, "후기 하라파 시대가 제시하는 전반적인 모습은 도시 네트워크의 붕괴와 농촌 네트워크의 확장이다."
기원전 1900년에서 1700년경 동안 인더스 문명 지역 내에서 여러 지역 문화가 출현했다. 공동 H 문화는 펀자브, 하리아나주, 서부 우타르프라데시주에 있었고, 주카르 문화는 신드주에, 랑푸르 문화(광택 나는 붉은 토기가 특징)는 구자라트주에 있었다. 하라파 문화의 후기 단계와 관련된 다른 유적지로는 발루치스탄주의 피라크와 인도 마하라슈트라주의 다이마바드가 있다.
가장 큰 후기 하라파 유적지는 펀자브주 (파키스탄)의 촐리스탄에 있는 쿠드왈라, 구자라트주의 베트 드와르카, 마하라슈트라주의 다이마바드로, 도시로 간주될 수 있지만 성숙기 하라파 도시에 비해 규모가 작고 수가 적다. 베트 드와르카는 요새화되었고 페르시아만 지역과 계속 접촉했지만, 장거리 무역은 전반적으로 감소했다. 반면에 이 시기에는 농업 기반의 다각화도 이루어졌는데, 다양한 작물과 이모작의 출현뿐만 아니라 농촌 정착지가 동쪽과 남쪽으로 이동하는 현상도 있었다.
후기 하라파 시대의 도자기는 "성숙기 하라파 도자기 전통과의 연속성을 보여주지만", 또한 뚜렷한 차이점도 보인다. 많은 유적지는 도시적 특징이 감소하고 사라졌음에도 불구하고 몇 세기 동안 계속 점유되었다. 과거의 전형적인 유물인 석제 저울추와 여성 인형은 드물어졌다. 기하학적 문양이 있는 원형 도장이 일부 발견되지만, 문명의 성숙기 특징인 인더스 문자는 없다. 문자는 드물고 토기 조각에 새겨진 비문으로 제한된다. 장거리 무역도 감소했지만, 지역 문화는 파이앙스와 유리 제작, 석제 구슬 조각에서 새로운 혁신을 보여주었다. 배수 시설과 공중목욕탕과 같은 도시 편의시설은 더 이상 유지되지 않았고, 새로운 건물들은 "조잡하게 지어졌다". 석상은 고의적으로 훼손되었고, 귀중품은 때때로 숨겨진 보물에 숨겨져 불안정을 시사했으며, 동물과 심지어 인간의 시체는 거리와 버려진 건물에 묻히지 않은 채 방치되었다.
기원전 2천년기 후반 동안, 대부분의 후기 도시 하라파 정착지는 완전히 버려졌다. 그 이후의 물질 문화는 전형적으로 일시적인 거주지, 즉 "유목 생활을 하고 주로 목축을 하는 인구의 캠프"로 특징지어지며, "조잡한 수제 토기"를 사용했다. 그러나 펀자브, 하리아나주, 서부 우타르프라데시주의 유적지에서는 후기 하라파와 그 후속 문화 단계 사이에 더 큰 연속성과 중첩이 있으며, 주로 작은 농촌 정착지이다.
아리아인 이동.
1953년 모티머 휠러 경은 중앙아시아에서 온 인도유럽 부족인 "아리아인"의 침략이 인더스 문명의 쇠퇴를 야기했다고 제안했다. 그는 증거로 모헨조다로의 여러 곳에서 발견된 37개의 해골 그룹과 전투 및 요새를 언급하는 베다의 구절을 인용했다. 그러나 학자들은 곧 휠러의 이론을 거부하기 시작했는데, 그 이유는 해골이 도시가 버려진 이후의 시기에 속하며 성채 근처에서는 아무것도 발견되지 않았기 때문이다. 1994년 케네스 A. R. 케네디의 후속 골격 조사에서는 두개골의 흔적이 폭력이 아니라 침식으로 인한 것임을 보여주었다.
공동 H 문화 (펀자브 지역의 후기 하라파 단계)의 장례용 항아리에 그려진 일부 문양은 베다 문학의 관점에서 해석되었다. 예를 들어, 속이 비어 있고 안에 작은 인간 형상이 있는 공작은 죽은 자의 영혼으로 해석되었고, 개는 죽음의 신 야마의 개로 볼 수 있다. 이는 이 시기에 새로운 종교적 신념이 도입되었음을 시사할 수 있지만, 고고학적 증거는 공동 H 문화 사람들이 하라파 도시를 파괴했다는 가설을 뒷받침하지 않는다.
기후 변화와 가뭄.
IVC의 지역화에 기여한 원인으로 제안된 것에는 강의 경로 변화와 인근 중동 지역에서도 나타나는 기후변화가 있다. 현재 많은 학자들은 가뭄과 이집트 및 메소포타미아와의 무역 감소가 인더스 문명 붕괴의 원인이라고 믿는다. 인더스 문명 붕괴를 야기한 기후 변화는 "4,200년 전의 갑작스럽고 치명적인 대규모 가뭄과 한랭화" 때문일 수 있으며, 이는 메갈라야 시대, 즉 홀로세의 현재 단계를 시작한다.
가가하크라강 시스템은 비에 의해 공급되었으며, 물 공급은 계절풍에 의존했다. 인더스 계곡의 기후는 약 기원전 1800년경부터 현저히 더 시원하고 건조해졌으며, 이는 당시 계절풍의 전반적인 약화와 연관되어 있다. 인도 계절풍은 감소하고 건조화가 증가하여, 가갈-하크라강은 히말라야 산기슭으로 그 범위를 축소했으며, 이는 불규칙하고 덜 광범위한 홍수를 야기하여 범람 농업의 지속 가능성을 떨어뜨렸다.
건조화는 문명의 멸망을 초래하고 인구를 동쪽으로 흩어지게 할 만큼 물 공급을 감소시켰다. Giosan et al. (2012)에 따르면, IVC 거주민들은 관개 시설을 개발하지 않았고, 주로 여름 홍수를 유발하는 계절성 계절풍에 의존했다. 계절풍이 계속 남쪽으로 이동함에 따라 홍수는 지속 가능한 농업 활동에 너무 불규칙해졌다. 거주민들은 동쪽의 갠지스 강 유역으로 이주하여 더 작은 마을과 고립된 농장을 건설했다. 이러한 작은 공동체에서 생산된 적은 잉여는 무역 발전을 허용하지 않았고, 도시들은 소멸했다.
연속성과 공존.
고고학적 발굴은 하라파의 쇠퇴가 사람들을 동쪽으로 몰아냈음을 보여준다. 포셀에 따르면, 기원전 1900년 이후 오늘날 인도의 유적지 수는 218개에서 853개로 증가했다. 앤드류 롤러에 따르면, "갠지스 평원 발굴은 기원전 1200년경부터 도시가 생겨나기 시작했음을 보여주는데, 이는 하라파가 버려진 지 불과 몇 세기 후이며, 한때 예상했던 것보다 훨씬 이르다." 짐 샤퍼에 따르면, 대부분의 세계 지역에서와 마찬가지로 문화 발전의 연속적인 계열이 있었다. 이것들은 "남아시아 도시화의 소위 두 주요 단계"를 연결한다.
하리아나주의 바그완푸라와 같은 유적지에서는 후기 하라파 도자기의 마지막 단계와 회색 채색 토기 도자기의 초기 단계 사이에 중첩이 발견되었는데, 후자는 베다 시대 문화와 관련이 있으며 기원전 1200년경으로 거슬러 올라간다. 이 유적지는 동일한 마을에 여러 사회 집단이 거주했지만 다른 도자기를 사용하고 다른 유형의 집에서 살았음을 보여주는 증거를 제공한다. "시간이 지남에 따라 후기 하라파 도자기는 점차 회색 채색 토기로 대체되었고", 고고학적으로 나타나는 다른 문화적 변화로는 말, 철제 도구, 새로운 종교 관습의 도입이 있다.
라지코트구 사우라슈트라 지역에 로지디라는 하라파 유적지도 있다. 1982-83년에 구자라트 주 고고학부와 펜실베이니아 대학교 박물관의 고고학팀이 발굴을 시작했다. 로지디의 고고학적 발굴 보고서에서 그레고리 포셀과 M.H. 라발은 하라파 문명과 후기 남아시아 문화 사이에 "명백한 문화적 연속성의 징후"가 있지만, 하라파 "사회 문화 시스템"과 "통합 문명"의 많은 측면이 "영원히 사라졌다"고 썼으며, 인도의 제2차 도시화(기원전 부터 시작된 북부 흑광택 토기 문화와 함께)는 "이 사회 문화적 환경 밖에 있다"고 언급했다.
하라파 이후.
이전에는 학자들이 하라파 문명의 쇠퇴가 인도 아대륙의 도시 생활 중단으로 이어졌다고 믿었다. 그러나 인더스 문명은 갑자기 사라지지 않았으며, 인더스 문명의 많은 요소들이 후기 문화에서 나타난다. 공동 H 문화는 펀자브, 하리아나주 및 서부 우타르프라데시주 지역의 넓은 지역에 걸친 후기 하라파의 발현일 수 있으며, 황토색토기 문화는 그 후계 문화이다. 데이비드 고든 화이트는 베다 종교가 인더스 문명에서 부분적으로 유래했다는 것을 "단호히 입증"한 세 명의 다른 주류 학자들을 인용한다.
현재, 고고학적 자료는 후기 하라파로 분류되는 물질 문화가 적어도 –900년까지 지속되었고 회문채색토기 문화와 부분적으로 동시대였다는 것을 시사한다. 하버드 고고학자 리처드 메도우는 기원전 1800년부터 알렉산드로스 대왕의 침략 시기인 기원전 325년까지 계속 번성했던 후기 하라파 정착지 피라크를 지적한다.
인더스 문명의 지역화 이후, 다양한 정도로 인더스 문명의 영향을 받은 지역 문화들이 출현했다. 이전에 위대했던 하라파 도시에서는 공동 H 문화라고 불리는 지역 문화에 해당하는 무덤이 발견되었다. 동시에 황토색토기 문화는 라자스탄주에서 갠지스 평원으로 확장되었다. 공동 H 문화는 화장에 대한 가장 초기의 증거를 가지고 있는데, 이는 오늘날 힌두교에서 지배적인 관습이다.
인더스 문명 거주자들은 인더스강과 가갈-하크라강의 계곡에서 갠지스-야무나 분지의 히말라야 산기슭으로 이주했다.
인더스 문명을 남긴 이들의 인종 구성은 복잡하다. 모헨조다로에서 발견된 14개 인골을 분석한 결과, 오스트레일리아 선주민, 지중해, 몽골, 알프스 인종 등으로 다양했다. 서로 언어도 달랐을 것으로 짐작되고, 문화적 이질성도 뚜렷했다. 그러나 하라파, 모헨조다로가 번성하던 전성기에는 문화적 동질성도 함께 표현되었다.
2019년, 바산트 신데 외가 고대 DNA에 대한 연구를 발표했는데, 이는 인도 하리아나주의 라키가르히에 있는 IVC 관련 묘지에서 발견된 여성 골격으로부터 재구성된 게놈을 기반으로 하며, 기원전 2,800-2,300년경으로 거슬러 올라간다. 분석 결과, 게놈의 대부분은 중석기 시대 이란 수렵 채집민과 밀접한 관련이 있는 것으로 나타났다. 게놈의 나머지 부분은 고대 남아시아 조상(AASI)으로 명명된 토착 동아시아 유래이며, 이는 토착 남아시아 수렵 채집민 혈통을 나타내는 것으로 생각된다. 게놈에는 현대 (특히 북부) 남아시아인에게서 발견되는 서부 스텝 목축민 관련 혈통이나 아나톨리아 신석기 농부 혈통이 전혀 없었다. IVC 관련 개인의 혈통은 현대 남아시아인 혈통의 대부분과 유사하다.
베다 문명과의 연관성.
인더스 문명과 후대의 아리아인이 건설한 베다 문명의 연관성을 찾으려는 많은 시도가 있었으나, 아직 그 직접적 영향 관계는 밝혀져 있지 않다. 인더스 사람들이 호전적 유목민인 아리아인에게 무력으로 정복되었으나, 문화나 종교 측면에는 더 우월했기 때문에 오히려 아리아인들이 인더스 문명의 종교를 점차 수용했으며, 이에 따라 힌두교는 아리안 요소와 비아리안 요소들의 융합의 결과라는 주장이 흔히 제기된다. 오래된 인더스 문명은 멸망했지만, 새로운 문명 안에서 살아남았다는 것이다. 그러나 이에 대한 반론도 만만치 않다.
『나티야 샤스트라』 같은 인도 고대의 연극 이론서에 창조신 브라흐마가 수드라 계층의 요구에 따라 모든 신분의 사람들이 보고 들을 수 있는 다섯 번째 베다를 만들어 연극으로 공연하게 하면서 바라타와 그 아들 100명의 도움을 받아 무대에 올리게 한 것을 두고 브리스키는 아리아 문명이 비아리아 문명을 수용하는 과정이 반영되었다고 본다. 특히, 하위층의 민속 기술인 연극을 통해 이를 달성한 것은 모헨조다로, 하라파 도시 문명(인더스 문명)은 패배했으나, 패배한 것은 지배층이었고, 하위 계층 문화는 지속되었다는 사실을 반증하는 것이라고 주장했다.
파키스탄 쪽 문헌에서는 모헨조다로인들이 힌두인들의 선조라고 주장한다. 힌두(Hindu)는 인더스강을 뜻하는 산스크리트어 신두(Sindhu)에서 나왔는데, 힌두는 신두의 페르시아어음 변형이라는 것이다.
인더스 문명과 갠지스 문명은 다른 문명이다. 우르두어에서 인도를 일컫는 단어인 바라트(Bharat)에서 알 수 있다. 바라트는 갠지스강 중류 지역을 가리킨다.
프랑스 원수()는 군사 계급이 아니다. 이것은 일종의 서훈 칭호로서, 뛰어난 공적을 이룬 장군에게 수여되었다. 구체제(Ancien Régime)와 부르봉 왕정복고시대에는 프랑스 왕관중신(Grands officiers de la couronne de France) 중 하나로써, 또 프랑스 제1제정 시대에는 제국의 위대한 고관(Grands dignitaires de l'Empire français) 중 하나로써 장군에게 가장 명예로운 칭호였다(제정 시대에는 프랑스 원수가 아니라 제국원수(Maréchal d'Empire)이다).
프랑스 원수를 나타내는 것은 7개의 별이다. 원수는 마찬가지로 푸른 원통에 별들이 박혀 있는 지휘봉을 받았는데, 왕정 시대에는 플뢰르 드 리스(fleurs-de-lis)의 문장이 장식되어 있었고, 프랑스 제1제정 때에는 독수리가 장식되어 있었다. 지휘봉에는 "Terror belli, decus pacis"란 라틴어로 쓰인 명문이 새겨져 있는데, 의미는 "전시에는 무시무시하게, 평화시에는 장식으로서"(Terror in war, ornament in peace)라는 뜻이다.
6명의 프랑스 원수, 비롱, 레디기에르, 튀렌, 빌라르, 삭스와 술트는 더 높은 계급인 프랑스 대원수(Maréchal général des camps et armées du roi)가 되었다.
이 관직은 1793년 프랑스 제1공화국의 국민공회가 폐지하였지만, 프랑스 제1제정이 세위지자 나폴레옹 1세는 프랑스 원수를 제국 원수로 부활시켰다. 하지만 부르봉 왕정복고가 이루어지면서, 이 관직의 이름은 다시 제국 원수에서 프랑스 원수로 되돌아갔다. 그리고 나폴레옹 3세 때도 제국 원수가 아니라 프랑스 원수라는 이름이 유지되었다.
마지막으로 생전에 프랑스 원수가 된 인물은 알퐁스 쥐앵으로 1952년 승진하였으나 1967년에 사망했다. 최근의 프랑스 원수는 마리 피에르 코닉이지만 1984년 사후에 원수로 추서되었다.
칭호 거부자.
다음 이들은 프랑스 육군원수 칭호를 받길 거절했다 :
수메르의 정복자.
에안나툼은 우르난쉐의 손자로 엔샤쿠샨나에 의해 조정되던 우르를 비롯한 니푸르, 악샤크, 라르사, 우루크를 포함한 수메르의 전부를 정복한 왕이었다. 그는 또 키시를 속국으로 만들었는데, 키시는 그의 사후에 독립을 다시 얻었다. 그는 움마를 조공국으로 하였는데, 그곳의 모든 이는 일정량의 곡식을 여신 니나와 신 인구리사의 보고에 바쳐야 하였다.
수메르 외의 정복.
그는 페르시아만의 도시 아즈를 포함하여 엘람의 일부를 정복하였다. 그리고 마리에까지 조공을 요구하였다. 그러나 그의 제국은 자주 반란이 발생하였다.
에안나툼의 통치기간 동안에 많은 사원과 왕궁이 특히 라가시에 건설되었다. 도시 니나는 아마 니네베의 전신으로 재건되었는데, 많은 운하와 저수지가 발굴되었다.
원시 엘람(原始-, ) 시대 또는 문명은 이란의 역사에서 기원전 3200년경부터 기원전 2700년경 사이의 기간 또는 문명으로, 이 시대는 엘람 제국(2700?~539 BC)의 후대의 수도가 된 수사가 이란고원의 문화의 영향을 받기 시작한 때이다. 고고학적 용어로는 이 시대는 후기 바네시 시대()에 해당한다. 원시 엘람 문명은 이란의 가장 오랜 문명으로 인식되고 있으며, 세계에서 가장 오랜 문명으로 기원전 3400년경에 시작된 메소포타미아 남부의 수메르 문명과 대체로 동시대의 문명인데, 수메르 문명은 원시 엘람 문명의 서쪽에 이웃하고 있었다.
원(原) 엘람 문자() 또는 원시 엘람 문자는 고대의 엘람어를 기록하는데 사용된 청동기 시대 초기의 문자로, 후대에 엘람 쐐기문자가 도입되기 전에 사용된 문자이다. 원 엘람 문자는 아직까지 해독되지 못한 상태이다.
사르칼리샤리(Shar-Kali-Sharri, 𒊬𒂵𒉌 𒈗𒌷, 아카드어로 '왕 중 왕', 재위 기원전 2217년 ~ 기원전 2193년)는 아카드 제국의 왕이었다.
그는 나람신의 아들이였고 기원전 2100년경 25년간 통치하였다. 그의 통치 후에 혼돈의 짧은 시기가 있었던 것으로 보인다.
이기기, 이미, 나눔, 일룰루의 4왕이 3년간 다스렸다. 그 후 두두왕이 등극하여 21년간 다스렸다.
마쓰시타 시게쓰나(, 1579년 ~ 1627년 11월 9일)는 아즈치 모모야마 시대에서 에도 시대 전기에 걸쳐 활동한 무장이자 다이묘이다. 도토미 구노 번 제2대 번주, 히타치 고바리번주, 시모쓰케 가라스야마 번주 등을 역임하였다. 후에 무쓰국 니혼마쓰번의 초대 번주가 되었다.
덴쇼 7년(1579년) 오미 겐지() 사이조 씨() 서류인 마쓰시타 씨()의 당주로, 도요토미 히데요시가 아직 소년일 때부터 그를 주군으로 받든 마쓰시타 유키쓰나의 맏아들로 태어났다. 히데요시를 섬긴 이후 도요토미 히데쓰구 휘하에 속하였다. 덴쇼 16년(1588년) 우효에노조()에 서임되었고, 게이초 3년(1598년) 아버지의 사망으로 그 가독을 이어 도토미 구노 번 1만 6천 석의 2대 번주가 되었다.
게이초 5년(1600년)의 세키가하라 전투에서는 동군으로 참전하여 본전에서 이시다 미쓰나리의 군대와 싸우는 등 활약을 보였으나, 게이초 8년(1603년) 무단으로 거성의 석벽을 축조한 혐의로 히타치 고바리 번으로 전봉되었다. 그러나 겐나 8년(1614년)부터 있었던 오사카 전투에서도 크게 활약하여 그 공적으로 겐나 9년(1616년)에는 영지 규모가 2만 8백 석으로 증가되었다. 겐나 9년(1623년)에는 시모쓰케 가라스야마 번으로 이봉되었다.
간에이 4년(1627년) 장인인 가토 요시아키가 아이즈번 40만 석 영지로 추가 이봉되면서, 사위인 시게쓰나도 무쓰 니혼마쓰 번 3만 석 영지로 추가 이봉되어 요시아키의 요리키 다이묘()가 되었다. 이봉된 그 해 음력 10월 2일에 49세의 나이로 사망하였다. 장남 나가쓰나가 그의 뒤를 이었다.
슈신은 수메르와 아카드의 왕이었으며 우르 제3왕조 끝에서 두 번째 왕이었다. 그는 그의 형제 아마르신을 계승하였고 기원전 1972년에서 1964년까지 다스렸다.
아모리 백성들의 반란이 일어나자 그것을 저지하기 위해 그는 유프라테스강과 티그리스강 사이의 강화된 담의 건설을 지시하였다. 이후에 왕자 입비신이 그의 왕좌를 계승되었다.
입비신은 슈신의 왕자였고, 수메르와 아카드의 왕이었으며, 우르 제3왕조의 마지막 왕(재위 기원전 2028년~2004년)이었다. 그의 통치 기간 중에, 수메르 제국은 아모리에게 여러 차례 공격당하였다. 입비신의 지도력의 믿음이 떨어지자 엘람은 독립을 선포하고 습격을 시작하였다.
입비신은 니푸르와 우르의 중요한 도시들에 요새를 건설할 것을 명하였다. 그러나 이러한 노력들은 습격을 저지하고 제국을 통일된 상태로 유지하기에는 부족하였다. 결국 입비신에게는 도시 우르만이 남았다.
기원전 2004년 엘람인과 자그로스 산의 시마시키 부족이 우르를 약탈하였고, 입비신을 체포하여 엘람으로 데려갔으며 그곳에서 갇혀 지내다 죽었다. 죽은 날짜는 알려져있지 않다.
《포춘 아테리얼》(FORTUNE ARTERIAL)은 일본의 어거스트 사가 2008년 1월 25일 발매한 연애 어드벤처 게임이다. 어거스트의 6번째 작품이 된다. 2010년 10월 9일부터 TV 도쿄 등의 방송사를 통해 애니메이션이 방영되고 있다.
코믹 마켓 71회에 《어거스트 오피셜 핸드북》에서 제작이 발표되었다. 그 후 2007년 2월 21일. 어거스트 홈페이지에서 공식 제작 발표 되었고, 2007년 10월 19일에는 발매일이 2008년 1월 25일로 발표되어 예악 행사나 협찬하는 점포도 발표되었다.
해상 교통의 중심지인 타마츠섬. 그곳엔 벚꽃의 명소와 마르지 않는 연못이라 불리는 곳이 있다. 주인공 '하세쿠라 코헤이'는 이 섬에 있는 6년제 '슈지칸 학원'에 전학을 오지만, 그곳엔 흡혈귀가 있었다.
루갈안네문두는 수메르의 도시국가 아다브의 가장 중요한 왕이었다. 그는 페르시아만에서 자그로스산맥과 엘람까지 메소포타미아 전부를 정복하였다. 그는 기원전 25세기 경에 90년간 치세하였다. 아다브는 그의 사후에 붕괴하였다.
아다브는 수메르의 고대도시로, 이라크의 텔로와 니푸르 사이에 있었다. 현대의 이라크 와시트 주 내의 비스마야 또는 비스미야에 위치하고 있다.
조선언론보국회(朝鮮言論保國會)은 일제강점기 말기이며 태평양 전쟁 종전 직전인 1945년에 언론과 출판을 통한 전쟁 지원을 위해 조직된 단체이다. 언론보국회라고도 한다.
1945년 들어 전쟁이 막바지로 치달으면서 일본군의 패배가 계속되어 전쟁이 한국 영토로까지 직접 확대될 수도 있다는 전망이 있었다. 이에 조선언론보국회는 "우리 본토에는 황군과 꼭 한 몸이 되고 있는 1억의 국민의용대가 있다."로 시작하여 "아등은 맹세코 적을 만리의 외에 격양하여 승리의 환성이 울릴 때까지 우리들의 진군은 멈추지 않을 것이다."로 끝나는 선언문을 채택하고, 1945년 6월 8일에 최린을 회장으로 추대해 설립되었다.
조선언론보국회는 7월 20일부터 언론인 25인을 40개 도시에 파견하여 "본토결전과 국민의용대 대강연회"를 여는 등 광복 직전까지 활발히 활동했다. 대강연회 연사로는 김기진, 박남규, 옥선진, 이성환, 이창수, 인정식, 정인익, 차재정, 최백순, 최재서, 김두헌(추정), 현영섭과 일본인들이 포함되었다.
언론·출판 관계자로 조직된 한일인 통합의 친일단체로서 1945년 6월 8일 연합군의 본토 상륙작전 등을 예상하여 조직되었다. 회장은 전 매일신보 사장 최린(崔麟), 이사장은 경성일보 사장 나카야스 요사쿠(中保輿作)이며, 매일신보 편집국장 정인익(鄭寅翼)이 사무국장을 맡았다.
강령은 건국정신의 현양, 내선일체의 완수, 언론 총력의 결집 등이다. 본토진격에 대비한 이 단체는 황국사상에 입각한 지도이론의 확립, 사상적 연성, 일반적 사상 동향과 여론의 조사 및 대책수립, 언론정신대를 통한 선전적 완수 등을 실천사업으로 하면서, 연합군의 최후공세에 대한 전민족의 육탄적 방비를 선동하였다.
1945년 6월 15일 이들은 부민관에서 언론총진격 대강연회를 열었고, 7월 4일 덕수궁에서 본토결전 부민대회를 열었다. 7월 20일부터는 한일인 연사 25명을 13도 주요도시에 파견, 본토결전과 국민의용대 대강연회를 개최함으로써, 연합군의 상륙작전에 대한 육탄 궐기를 선동하였다. 1945년 8월 15일까지 존속한 친일단체 중의 하나이다.
아완 왕조는 엘람의 첫 왕조로 건국자는 펠리이다. 아완 왕조는 초기에 수메르에서 문화적인 영향을 받았다.
아마르신(2046-2037 BC)은 슐기(2094-2047 BC)의 왕자로 우르 제3왕조의 세 번째 군주였다.
그는 고대 수메르의 도시들을 재건하려는 시도를 한 것으로 유명하다. 그는 우르남무가 완성하지 못한 에리두의 지구라트에서 일하였다.
중화소비에트공화국()은 중국공산당이 코민테른의 지령을 받아 중화민국 내부에 수립한 소비에트 국가로 초창기에는 중국공산당 혁명근거지로도 불렸다. 중화소비에트 공화국은 소비에트 사회주의 공화국 연방과 몽골 인민공화국에 이어 세번째로 코민테른에 가입한 국가이기도 했다.
1931년 루이진에서 거병하였으나, 국민혁명군의 공세로 자주 위기에 몰렸고 거의 중국 전역으로 장정을 떠나게 된다. 1937년 중일 전쟁이 발발하고 중국국민당과의 국공 합작이 성사되며 해체되었다.
공산당의 기원.
1921년 창당된 중국 공산당은 초기에는 중국의 도시 지역의 좌익 지식인, 노동자를 혁명의 기반으로 하여 코민테른에 의해서 설립되었으며, 쑨원(孫文)의 생전에는 한때 북벌을 위해서 중국 국민당과 제휴하고 있었다. (제1차 국공 합작 참조.)
그러나 쑨원의 사망 이후로 중국 국민당의 정권을 잡은 장제스(蔣介石)는 1927년 4.12사건을 일으켜 중국 공산당에 대한 제압에 들어갔고 공산주의자들을 중국 국민당에서 축출했다. 이를 계기로 중국 공산당은 난창 봉기, 추수 봉기, 광저우 봉기 등 여러 차례 무장 혁명을 시도하였으나 번번이 실패로 돌아갔다. 추수 봉기를 주도했던 마오쩌둥(毛澤東)과 주더(朱德) 등은 봉기에서 실패한 후 토벌군에 쫓겨서 남은 병력을 이끌고 장시성(江西省)과 후난성(湖南省)의 경계에 있는 징강산(井岡山)으로 들어가 중국 내에서 소비에트의 기반을 마련하였다.
수립과 전개.
1931년 11월 7일 장시성 루이진(瑞金)에서 소련 공산당의 스탈린의 지원을 받아 설립된 중화소비에트공화국은 공산당 당내 경쟁을 거치며 마오쩌둥을 주석으로 장궈타오를 부주석으로 선출하고 소비에트 정부를 선포하였다. 이러한 장시 소비에트 정부는 곧바로 가속화한 장제스의 국민 정부의 공산당 탄압을 피해서 도망쳐온 공산주의자들과 급진주의자들의 피난처가 되어 그 세력을 급속히 확장할 수 있었고 자체적인 우표와 화폐, 중앙은행을 가지며 토지 재분재 정책과 지주 탄압과 농민 보호책으로 일대 농민들의 지지를 얻게 되었고 짧은 기간 안에 수백만 명이 사는 지역을 점거하게 되었다.
소련 이외의 세계 어느 나라도 인정하지 않던 이 중화 소비에트 공화국이 세력을 넓혀가자 국민당의 장제스는 1930년부터 1933년에 이르기까지 4차에 걸쳐 대규모 포위 섬멸전, 즉 이른바 "토공전"을 폈으나, 주더 등이 이끄는 홍군의 게릴라 전술에는 쉽게 수를 쓰지 못했다. 그러나 독일군 군사고문단의 조언으로 국민혁명군은 수많은 토치카와 진지를 짓고 더 많은 규모의 병력을 투입해 지구전 전술로 토벌 작전을 펴서 홍군을 압박했다. 1934년 10월 더 이상 버틸 수 없게 된 소비에트주의 정부는 장시의 근거지를 버리고 중국 서북부의 새로운 근거지로 퇴각을 결정하고 이것이 바로 마오쩌둥의 중국 공산당의 장정이 된다. 이후 중화소비에트공화국은 수도를 옌안시(延安市)의 즈단 현으로 옮겼다. 중국 공산당은 옌안에 정착한 후로 투쟁을 계속 이어갔고, 1949년에는 부패한 중국 국민당 장제스 정권을 상대로 한 국공전쟁에서 이기면서 베이징을 수도로, 마오쩌둥을 국가 수반, 장칭을 퍼스트 레이디로 하는 중국 공산당의 중화인민공화국 정권을 수립하게 된다.