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부견은 이번에는 대대적인 병력을 일으켜 기필코 동진을 정벌하여 천하통일을 이루려는 생각에 회의를 열어 신하들에게 자신의 생각을 말했다. 그러자 많은 대신들이 동진정벌에 반대하고 나섰다. 아직 동진정벌은 시기상조라고 생각한 것이다. 화가 난 부견은 제일 신임하는 동생 부융(符融)을 불러 그의 의견을 물었다.
부융도 난색을 표하며 라고 하였다. 부견은 자신의 동생마저 반대하자 크게 마음이 상했으나, 다만 모용수만이 그의 의견에 찬성하였고, 그것에 힘을 얻은 부견은 자신의 의지대로 남정을 결심했다.
383년 5월 전진의 남정소식을 접한 동진은 먼저 행동을 일으켜, 환충(桓沖)에게 10만의 병력으로 양양을 공격하게 하고, 양량(楊亮)에게는 촉을 공격하게 했다. 전진은 이 공격을 견제하기 위해 8월에 부견의 동생 부융, 장모, 부방, 양성, 모용위, 모용수 등에게 25만의 병사를 주어 선봉으로 삼고, 자신은 직접 보병 60만, 기병 27만 명, 합이 100만이라 불리는 대군을 이끌고 장안(長安)을 출발했다. (병력 수에 대해선 여러 가지 설이 있지만 대략 실제 전투를 벌일 수 있는 병력은 절반도 되지 않는 것으로 여겨진다.)
10월 부융의 군은 동진의 수도 건강의 북서쪽 200km 에 위치한 수춘(壽春;현재의 안휘성 수현)을 함락시키고, 양성의 군은 낙안에 주둔하였다. 이 때 사현 휘하의 장수 유뇌지가 5천 정병을 이끌고 낙안을 기습하여 전진군을 격파하고 양성을 죽였다.
그 후 동진군은 비수에 진격하자 전진군도 부견의 본진이 수춘에 도착했다. 양군은 강을 사이에 두고 대치하자, 부견은 주서를 사자로 삼아 항복권고를 권유하였다. 헌데, 주서는 마음속으론 동진을 섬기고 있었기에 동진 진영에 와서 라고 사석 등에게 다음과 같이 진언하였다.
사석도 이 계책을 받아들여 부견에게 도하한다면 싸우지 않겠다고 유혹을 하였고, 부견도 이를 승낙했다. 부견은 이 시기 자신의 군을 조금 물려서 상대를 유인한 뒤에 동진군이 강을 절반쯤 건널 때 공격한다는 생각을 갖고 있었다.
전진군은 예정대로 약간 후퇴하자 이를 쫓아 동진군은 도하했다. 공격하면 승리는 장담할 수 있으나, 병사들의 후퇴는 끊이지 않았다. 병사들에겐 부견이 생각한 작전을 설명하지 않았고, 후퇴하는 것과 퇴각하는 것이 무엇이 다른지 알 수가 없었던 것이다. 거기에 주서가 진영을 돌아다니며 자신들이 졌음을 외치고 다녔기 때문에 군대를 돌리기란 쉽지 않았다.
마침 도하를 끝낸 동진군이 공격을 가하자 전진군은 무너지고 말았다. 병사들의 동요를 막으려던 부융은 전사하고 부견은 혈혈 단신으로 도망쳤다. 군대는 삽시간에 흩어졌고, 장안에 와보니 그 숫자는 절반에도 못 미쳤다. 부견은 도중에 모용수에 의해 보호받으며 12월에 장안으로 귀환했다.
이 전투로 중국의 남북국 형태의 상태가 오랫동안 지속되게 된다. 동진은 이 전투의 승리를 호기로 삼아 북벌을 감행하여 황하 이남의 옛 국토를 되찾았으나 사안의 사망과 사현의 은퇴 후에는 수세로 일관했다.
전진은 이 전투의 패배로 일순간 국가의 통제력을 상실하여 화북은 다시 전란의 시대를 맞이하게 되었다. 모용수는 도중 부견과 헤어진 후 업(鄴)에서 384년 자립하여 후연(後燕)을 건국한다.
모용홍은 동생 모용충과 합세하여 전진의 요장을 격파하고 장안 함락을 목표로 했으나 부하에게 살해당하고 그 뒤를 모용충이 계승하여 서연(西燕)을 건국하였다. 모용홍에게 패한 요장은 위북에서 강족을 규합하여 후진(後秦)을 세웠다.
부견은 385년 7월 요장에게 붙잡혀 선양을 강요받았으나 거절하고 살해 당했다. 이 소식을 듣고 부비가 뒤를 계승했으나 서연에게 대패후 도망 중 동진군에게 죽었다. 이후에도 일족이 저항을 계속했으나 394년에 완전히 멸망한다.
신문왕(神文王, 665년 음력 8월 이전 ~ 692년 8월 22일(음력 7월 2일, 율리우스력 8월 19일), 재위: 681년 7월 30일(음력 7월 7일, 율리우스력 7월 27일) ~ 692년 8월 22일(음력 7월 2일, 율리우스력 8월 19일))은 신라의 제31대 왕이다.
성은 김(金)이고, 휘는 정명(政明)이며, 자는 일초(日怊) 혹은 일소(日炤)인데 '날빛'으로 해석되며 '소지(炤知)'와 비슷한 이름이다.
출생년도에 대해서는 기록이 없고, 문무왕 5년(665년) 8월 태자에 책봉되었다고 되어 있다. 문무왕은 재위 21년(681년) 7월 1일에 사망하였는데, 문무왕은 유조(遺詔)에서 태자 정명에 대해 "태자는 일찍이 밝은 덕을 쌓았고 오랫동안 태자의 자리에 있었다."며 관곽 앞에서 곧바로 자신을 이어 즉위할 것을 명하였다.
즉위 원년(681년) 8월, 신문왕 자신의 장인이기도 한 소판 김흠돌이 모반 혐의로 처형된다(김흠돌의 난). 즉위 한 달 만에 발생한 김흠돌의 난을 진압한 것을 계기로 신문왕은 상대등 겸 병부령에 있던 김군관 부자를 김흠돌의 난에 연루되었다는 혐의로 자결을 명하는 등 난에 연루된 자들에 대한 숙청을 행하였다.
2년(682년) 6월, 국학(國學)을 설립하고, 공장부(工匠府)에 감(監) 1인을 두었다.
3년(683년) 김흠돌의 딸 대신 일길찬 김흠운의 딸을 새로 왕비로 맞이하였다.
10월, 고구려계 유이민이 세운 보덕국의 안승에게 소판의 관직의 등급과 함께 신라 왕실의 성인 김씨 성을 하사하여 신라 귀족으로 편입시키자, 이에 반발하여 4년(684년) 11월, 보덕성(금마저)에서 안승의 조카인 대문(大文)이 반란을 일으켰으나 이를 진압하였고 보덕국을 멸하였다.
신문왕은 지방 조직 정비와 지방 통치제도를 확립하였으며 전국을 9주 5소경으로 나누고 지방 행정 조직을 강화했다. 청주에 서원경(西原京)을 설치하고 달구벌로 수도 이전을 계획하였으나 귀족들의 반발에 부딪혀 좌절되었다.
7년(687년) 5월, 수조권만을 행사할 수 있는 문무 관료전을 최초로 지급하였고, 9년(689년) 1월 귀족에게서 노동력 징발이 가능한 녹읍을 폐지하여 귀족의 권한을 약화시킴으로써 왕권의 전제화를 이루었다.
12년(692년) 7월 2일(양력 8월 22일)에 세상을 떠났다. 《일본서기》(日本書紀) 지토 천황 7년(693년) 2월 3일 임술조에는 신라의 사찬(沙湌) 김강남(金江南)과 한나마(韓奈麻) 김양원(金陽元) 등이 사신으로 와서 '왕의 상(喪)'을 알렸다고 한다.
신문왕의 능은 낭산 동쪽에 마련되었다. 이후 신목태후 김씨와 사왕(嗣王) 효소왕이 황복사에 삼층석탑을 세웠다.
신형식은 신라 역사에서 중대로의 사실상의 전환기는 신문왕 9년 전후라고 평하였으며, 그 평가 그대로 신문왕은 9년의 재위 기간 동안 뚜렷한 정책 변화와 관계의 정비를 통해 중대 왕권의 확립을 꾀하였다.
그래프 formula_1의 해밀턴 경로 formula_2는 formula_1의 모든 꼭짓점을 포함하는 경로이다. (정의에 따라, 경로는 꼭짓점을 중복하여 거치지 않는 보행이다.) 해밀턴 순환()은 해밀턴 경로인 순환이다.
해밀턴 순환을 갖는 그래프를 해밀턴 그래프()라고 한다. 해밀턴 경로를 갖는 그래프를 자취 존재 그래프()라고 한다.
유한 그래프 formula_1의 폐포() formula_5는 다음 성질들을 만족시키는 가장 작은 그래프이다.
특히, 크기가 3 이상인 완전 그래프는 해밀턴 그래프이므로, 폐포가 완전 그래프인 그래프는 해밀턴 그래프이다. 즉, 다음과 같은 따름정리를 얻을 수 있다. 모든 유한 그래프 formula_1에 대하여, 만약 formula_17라면 다음이 성립한다.
디랙의 정리는 디랙()이 1952년에 증명하였다. 오레의 정리는 외위스테인 오레가 1960년에 증명하였다.
어떤 그래프가 자취 존재 그래프인지 여부를 묻는 결정 문제는 해밀턴 경로 문제라고 하며, NP-완전 문제이다. 마찬가지로, 어떤 그래프가 해밀턴 그래프인지 여부를 묻는 결정 문제는 해밀턴 순환 문제라고 하며, 역시 NP-완전 문제이다. 유향 그래프에 대한 마찬가지 결정 문제 역시 NP-완전 문제이다.
몬테카를로 방법을 사용하여, formula_23개의 꼭짓점을 갖는 그래프의 해밀턴 순환 문제는 formula_24에 풀 수 있으며, 이분 그래프의 해밀턴 순환 문제는 formula_25에 풀 수 있다. 퇴각검색 알고리즘을 사용하여, 삼차 그래프의 해밀턴 순환 문제는 formula_26의 시간으로 풀 수 있다.
기사의 여행 문제는 64개의 꼭짓점을 갖는 기사 그래프()에서 해밀턴 경로와 해밀턴 순환을 찾는 문제이다. 이 그래프는 8×8 체스판에서 나이트가 움직일 수 있는 방향들을 변으로 한다.
해밀턴 그래프의 예.
윌리엄 로언 해밀턴이 1857년에 정십이면체의 그래프 위의 해밀턴 순환을 찾는 문제를 제안하였다. 해밀턴은 이 문제를 아이코시언 게임()이라고 불렀다.
때밀이 또는 세신사(洗身師)는 목욕탕에서 목욕하는 사람의 몸때를 밀어 주는 일을 직업으로 하는 사람을 가리키는 말이다. 공중 목욕탕에서 손님의 때를 밀어 주거나 마사지를 하는 등 목욕을 도와주는 일을 하며, 목욕관리사(沐浴管理師)라고도 부른다.
현대사회의 직업.
직무 특성 모델.
핵맨(Hackman)과 올드햄(Oldham)에 의해 만들어진 직무 특성 모델(Job characteristics model)은 직무 특성들이 어떻게 직업성과를 가져오는지에 대해 연구하는데 널리 사용된다. 여기에는 다섯 가지의 직무 특성과 세 가지 직무수행자의 심리적 상태들, 그리고 직무만족을 포함한 네 가지 성과변수들로 구성되어 있다. 다섯 가지 직무 특성에는
이 다섯 가지 주요 직무 특성들은 합쳐져서 직무의 Motivating Potential Score(MPS)를 이루게 되는데 이것은 직무가 얼마나 한 직원의 태도와 행동에 영향을 끼치는가를 알게 해주는 지표로 사용된다. 이들을 상호 결합하여 설계하면, 세 개의 심리적 상태가 직무수행자들 사이에 일어난다. 직무에 대하여 느끼게 되는 의미성, 직무에 대한 책임감, 직무수행 결과에 대한 지식이 그것이다. 개인이 이러한 심리적 상태를 경험하게 되면 결과적으로 내재적인 작업동기와 직무만족은 높아지고 작업의 질이 상승하며 이직률과 결근율이 저하된다.
고용 유형.
정규직.
비정규직.
프리랜서.
프리랜서는 정규직과 비정규직과는 달리, 외주를 받아서 진행하는 고용형태를 말한다. 프리랜서로 일할 수 있는 직업으로는 작가, 디자이너, 영상 편집자 등이 있으며, 혼자서 일하는 직업이므로 전문성을 요한다.
민중(民衆)은 인민대중의 줄임말로, 일본이나 한국에서 국가나 사회를 이루는 구성원을 가리키는 말이다. 민중사관 혹은 민중사학에는 피지배 계급인 민중을 ‘역사의 주체’로 보는 관점이 담겨 있다. 다만 민중은 피지배 상태에 자주 놓였을 뿐, 엄밀하게 말해서 피지배 계급과 동일한 뜻이라 볼 수는 없다. 귀족이나 군주 대신 민중이 지배하는 체제가 민주주의이다.
민중은 특수한 조건에서 탄생한 말이었기 때문에, 본디 한자로는 ‘많은 사람들’ 정도의 뜻이었음에도, 으레 좌파 이념을 담은 말로 쓰이게 되었다. 즉 민중이란 사회 구성원 중에서도 정치로는 인권을 침해하는 불의한 정치로 탄압받고, 경제로는 자본가들에게 착취당하며, 사회로는 힘이 없고 배우지 못해서 소외되는 이들을 주로 가리킨다. 꼭 좌파가 아니더라도 군사 독재에 저항하여 민주주의를 쟁취하고자 한 민주화 운동을 펼쳤던 세력 역시도 이 단어를 사용하였다. 한편, 민중은 사회 구성원을 성별·인종 등에 관계없이 포괄할 수 있는 말이기 때문에, 좌파 진영 내부에서도 특히 민족주의에 반대하는 이들이 적극적으로 사용하였다.
민중신학에서는 출애굽기와 예수 그리스도의 갈릴래아에서의 민중운동을 근거로 민중의 의미를 계몽과 자선의 대상이 아닌, 역사를 변혁하는 세력이라는 넓은 의미로 해석한다. 안병무, 김창락과 더불어 민중신학의 창시자로 불리는 서남동 목사는 민중을 가리켜서 소외받고 탄압받는 사람들을 가리키는 말로 이해하였다.
잉글랜드 웨일스(, )는 영국 내의 법역 중 하나이다. 영국은 복수의 법역이 있는 나라인데, 잉글랜드와 웨일스는 단일한 법역으로 묶여 있고, 여기서 적용되는 법을 잉글랜드 법이라고 부른다. 영국을 구성하는 다른 홈 네이션인 스코틀랜드와 북아일랜드는 각각 독자적인 법역을 형성한다.
법역의 역사.
로마 통치 시기 이후, 웨일스는 독자적인 법 체계 즉 웨일스 법을 잉글랜드와 무관하게 발전시켜나갔다. 최초로 성문화한 사람은 웨일스 내 소국 군주 중 한 명인 허웰 다(, 재위 942년~950년)였다. 그러나 11세기 들어 노르만 족이 지배하던 잉글랜드가 웨일스로 침략해 들어오기 시작하여, 일부 점령지를 중심으로 잉글랜드 법이 시행되기도 하였다. 1283년 잉글랜드가 웨일스 전역을 점령하여 웨일스 공국을 설치하였고 1284년 러들랜 법에 의해 잉글랜드 국왕의 지배를 받게 되었다. 그러나 웨일스가 잉글랜드 왕국에 합병 이후에도 웨일스 법은 계속 유지되었다.
1535년과 1542년에 각각 반포된 두 웨일스에서의 법률에 관한 법에 의해 기존 웨일스 법 대신 잉글랜드 법이 웨일스에 적용되기 시작하였다. 이때부터 지금까지 잉글랜드와 웨일스는 단일한 법역을 형성하게 되었다. 그러나 잉글랜드 및 영국의 각종 법령에서는 오랫동안 '잉글랜드'라는 용어는 웨일스 지역은 제외하는 것으로 해석이 이뤄졌다. 예를 들어 잉글랜드에 한정되는 법규는 웨일스에 적용되지 않는 식이었다.
그러다가 1746년 웨일스 및 버릭 법이 제정된 뒤부터는 법률에서 '잉글랜드'라는 용어는 기본적으로 웨일스와 베릭어폰트위드를 포함하도록 변경되었다. 그러나 이런 조치는 1967년에 개정되어 다시 ‘잉글랜드’라는 용어에서 ‘웨일스’를 배제하게 되었다(베릭어폰트위드는 현재 잉글랜드에 정식으로 합병이 되었기 때문에 ‘잉글랜드’라는 용어에 포함). 이에 따라 1746년 이후의 법률에서 ‘잉글랜드’라고 지칭하던 지역은 1967년부터 ‘잉글랜드 웨일스’(England and Wales)로 대체되었다.
1998년 영국 의회는 웨일스·스코틀랜드·북아일랜드에 광범위한 자치권을 부여하는 법률들을 제정하였다. 그 중 1998년의 웨일스 정부 법을 통해 1999년 웨일스 자치 정부와 웨일스 자치 의회가 설치되었다. 웨일스 의회에서는 제한되게나마 독자적인 웨일스 법률을 제정할 수 있게 되었다. 또한 영국 국회가 2006년 웨일스 정부 법을 통과시켜 자치가 더욱 강화되었다. 아직 웨일스는 법역이 잉글랜드와 통합되어 있으나, 잉글랜드와 웨일스의 법이 점차 달라져 가는 추세에 놓여 있다.
입법 기관.
기본적으로 잉글랜드 웨일스 법역에 적용되는 법률은 런던의 시티오브웨스트민스터에 위치한 영국 의회에서 제정하는 게 원칙이다. 그러나 1999년 이후 웨일스에만 적용되는 법률 중 상당수는 웨일스 의회에서 제정된다.
법률 이외.
법률 이외에 '잉글랜드 웨일스'라는 단위를 사용하는 예가 있다. 다음은 그러한 사례 중 일부이다.
에르네스트 쇼송(, 1855년 1월 20일 ~ 1899년 6월 10일)은 파리시에서 태어난 프랑스의 작곡가다. '프랑키스트'의 주요 멤버로서 국민음악협회의 창립에도 많은 힘을 기울였던 쇼숑은 프랑크의 순수절대 음악을 기초로 하여 그 위에 독자적인 색채를 만들어 나갔는데, 그의 악풍(樂風)은 감각적으로 날카롭고, 우수에 찬 것이 많으며 또 자연에 대한 세련된 감수성이 넘쳐 있다. 음은 선명하고 아릅다고 정서는 청순하여 깊은 감동을 주는데, 오페라, 교향곡, 관현악곡, 협주곡, 실내악곡, 피아노곡, 가곡, 합창 등 여러 영역에 걸쳐 작곡했고 그 가운데 《바이올린과 관현악을 위한 시곡》은 널리 알려져 있다.
어려서는 법률을 공부했으나, 이에 회의를 느껴 음악가로서는 다소 늦은 감이 있는 25세(1880년)에 '파리 음악원'에 입학하여 음악공부를 시작한다. 이러한 경로는 마치 음악가가 되기 위한 한 통과의례처럼 느껴진다. 왜냐하면 로베르트 슈만, 엑토르 베를리오즈, 표트르 차이콥스키, 모데스트 무소륵스키 등의 숱한 음악가들이 법률이나 의학 또는 그 밖의 다른 길을 걷다가 결국은 음악에 대한 정열과 미련으로 음악가의 험난하고도 어려운 길을 택하고 있기 때문인데, 에르네스트 쇼송 역시 같은 경로를 되밟으며 음악에 대한 그의 길을 결정하였던 것이다.
1886년에 뮌헨과 바이로이트에서 리하르트 바그너의 악극을 접하고 감명해 오페라 《아서 왕 작품번호 23》을 완성하였다. 같은해에 쇼송 은 국민음악운동 단체인 국민음악협회의 서기로 1896년까지 활동하였으며 이와 함께 활발한 작곡 활동도 펼쳤으나, 1899년 6월 10일 자전거를 타고 다운힐로 경사로를 내려가다 벽돌담과 충돌한 사고로 마흔넷이라는 젊은 나이에 세상을 떠났다.
프랑크 악파의 주요 일원이었다. 그래서 프랑크의 영향을 많이 받았고, 섬세한 감정과 우수를 담았다. 프랑스 낭만파와 드뷔시를 연결하는 주요 작곡가 중 한 명이다.
2007년 1월 1일.
2007년 2월 1일.
2007년 3월 1일.
이 시곡의 특징은 루트비히 판 베토벤의 바이올린과 관현악을 위한 《로망스 제1번 사장조 작품번호 40》, 《제2번 바장조 작품번호 50》처럼 솔로 바이올린과 오케스트라와 협주 형식으로 되어 있으나 협주곡처럼 각기 일정한 형식을 지니는 다악장형태가 아닌 단형식의 바이올린 독주곡으로 분류되는데 있다. 따라서 그만큼 바이올린 독주자의 기량이 돋보이고 중요시되는 곡이다.
2007년 4월 1일.
2007년 5월 1일.
자재 명세서(資材明細書, , BOM)란 제품구성하는 모든 부품들에 대한 목록이다. 부품이 복잡한 요소들로 구성된 조립품인 경우는 계층적인 구조로 작성될 수 있다.
빌헬름 아담(Wilhelm Adam, 1877년 9월 15일 - 1949년 4월 8일)은 아돌프 히틀러 이전 독일 제국군의 참모본부에서 근무한 군인이었다.
빌헬름 아담은 1877년 9월 15일에 안스바흐에서 태어나 1897년에 독일군에 입대하여 바이에른 왕국의 전보 및 통신 담당 부서에서 군 경력을 시작했다. 1907년 바이에른 전쟁학교에 입학했다. 제1차 세계 대전 동안에는 바이에른 공병대의 중대 지휘관으로 참전했으나 짧은 기간에 그쳤다. 1914년 말, 그는 육군 최고 지휘 참모부의 참모장교가 되었다. 그러나 전쟁 말기에는 다시 바이에른 공병대의 지휘관이 되었다. 전쟁 후, 제국군(Reichswehr)에서 바이에른 국방부의 연락장교로 시작하여 여러 지위를 거쳤으며, 바이에른 20 보병연대의 대대장이 되었다.
히틀러가 권력을 장악하자, 빌헬름 아담은 7 군관구 및 보병사단을 동시에 지휘하였다. 1938년 12월 31일에 퇴역했으나, 1939년 8월 26일에 재소집되었다. 1943년에 다시 은퇴한 그는 1949년 4월 8일, 가르미슈-파르텐키르헨(Garmisch-Partenkirchen)에서 사망했다.
특급시(特級市)는 조선민주주의인민공화국의 행정구역 체계의 하나로, 시와 도 사이에 있으며 도에 속하는 행정 구역이다. 과거에는 라선특급시와 남포특급시, 개성특급시도 존재했다.
훈민정음 언해(訓民正音諺解)는 한문으로 쓰여진 《훈민정음 해례본》중에서 어제 서문과 예의(例義) 부분만을 한글로 풀이하여 간행한 것이다. 《훈민정음 해례본》은 완전한 책의 형태를 갖춘 단행본이지만 '언해본'이라고 통칭되는 '훈민정음 언해'는 《월인석보》 1권 책머리에 실려있다. 이는 중세 한국어의 모습을 알 수 있는 중요한 문헌 자료이다.
훈민정음 언해는 대개 15장으로 되어 있다. 판본은 몇 가지가 전하고 있으며 1459년(세조 5년)에 간행된 《월인석보》 1권의 책머리에 실려 〈세종어제훈민정음(世宗御製訓民正音)〉으로 합본된 월인석보본과 박승빈(朴勝彬)이 가지고 있다가 고려대학교 아세아문제연구소의 육당문고에 소장된 판본이 주로 활용되는 판본이다. 일본 궁내성과 일본인 학자가 가지고 있는 판본도 있다. 박승빈이 소장했던 언해본은 단행본으로 알려져 있었으나, 정밀한 조사에 의하면 『월인석보』 책머리 부분을 따로 제책한 것이다.
한편 월인석보본은 두 가지 판본이 전하고 있다. 하나는 서강대학교에 소장하고 있는 판본인데, 이것이 원간본으로 보이며 예의 부분에 치두음과 정치음에 관한 규정이 새로 첨가되어 있다. 또 하나는 1572년(선조 5년) 경상북도 영주시 희방사(喜方寺)의 복각본(覆刻本)이며 이는 서강대학교에서 소장하고 있는 판본보다 후세에 만들어진 듯하다. 서강대학교에 소장하고 있는 판본에서 새로 첨가된 부분이 있는 것은 중국의 한자음을 정리하기 위해 훈민정음 창제 이후 일부 규정을 더한 것으로 생각할 수 있다.
훈민정음 언해는 한문으로 된 훈민정음의 본문을 먼저 쓰고, 그 아래 한글로 협주를 단 뒤 한글로 새로이 한문을 풀이하는 방식으로 쓰여 있다. 따라서 훈민정음에 쓰인 한문을 읽은 뒤 그 한문의 각 글자 풀이를 읽고, 한글로 번역된 부분을 읽게 되는 것이다. 곧 한문을 모르더라도 훈민정음을 이해할 수 있도록 하고 있는 것이다.
예를 들면 "國之語音이"로 먼저 한문을 제시한 뒤, "國은 나라이다. 之는 입겿(어조사)이다."하는 식으로 한문의 각 글자에 대한 풀이를 하고 있다. 물론 각 글자에 대한 풀이로 제대로 된 해석을 할 수 없는 경우 한자로 된 단어를 통째로 풀이하기도 한다. 이렇게 한자에 대한 풀이 후 "나라의 말이"로 완성된 번역을 보여주는 것이다.
그리고 각 한자에는 아래에 작은 글자로 해당 한자의 소리를 적어놓고 있다. 간혹 한자만을 적거나 한글을 크게 적고 아래에 한자를 작게 적는 방식으로 표기한 문헌이 발견되지만 대개 이러한 방식이 훈민정음 이래 많은 문헌에서 발견되고 있다.
이렇게 한자어의 아래 작은 글자로 표기된 한글의 표기 방식은 동국정운식 표기로 불리는 것인데, 중국에서 사용되는 실제 중국 발음과 유사하게 적기 위한 표기라든지 초성, 중성, 종성이 모두 들어가야 하는 성음법을 지키고 있어 실제 사용되는 현실음의 표기와 다른 것이 나타나기도 한다. 또한 이러한 표기로 인해 고유어의 표기 방식과는 다른 모습을 보여주기도 한다.
훈민정음의 어제 서문 내용은 다음과 같다.
이문열(李文烈, 1948년 6월 24일 ~ )은 대한민국의 소설가이며, 한국외국어대학교 석좌교수이다. 본관은 재령이다.
서울시 종로구 청운동에서 태어났다. 한국 전쟁 당시 공산주의자였던 아버지 이원철(李元喆)이 홀로 월북하였다. 아버지 이원철(일명 김환영)이 월북한 이후 그는 어머니 조남현(曹南鉉)의 슬하에서 5남매가 경상북도 영양군 등지를 떠돌아다니며 어렵게 살았다.
초등학교 졸업을 제외하고는 모두 검정고시이며, 이후 안동고등학교에 입학하였다. 그러나 1965년 안동고등학교를 중퇴하고 한동안 방황하다가 검정고시에 합격하고 1968년 서울대학교 사범대학 국어교육과에 입학했다. 1970년에는 사법시험에 응시한다며 서울대학교 국어교육과를 중퇴하였다. 그러나 연좌제 등 여러 이유로 뜻을 이루지 못한다.
사법시험에 실패한 뒤 1973년 결혼과 동시에 군대에 입대했다. 그의 이런 생활이 기초가 되어 자전적 소설인 《젊은 날의 초상》을 쓰게 된다.
문단에 데뷔.
1977년 단편 《나자레를 아십니까》가 대구 매일신문 신춘문예에 가작으로 당선되면서 문인으로 등단했다. 이어 '대구매일신문' 편집기자를 지냈다. 1979년에는 동아일보 신춘문예에 《새하곡(塞下曲)》이 당선되었다. 같은 해 중편 《사람의 아들》로 ‘오늘의 작가상’을 받으면서 왕성한 창작활동을 전개하여 1980년대에 가장 많은 독자를 확보한 작가의 한 사람으로 꼽힌다. 그의 소설의 특징은 탄탄한 구성과 문장의 탁월함으로, 자전적 요소가 강하게 드러나 있다. 주요작품으로는 《젊은날의 초상》(1981) 《황제를 위하여》(1982) 《영웅시대》(1987) 《변경(邊境)》 등이 있으며 《사람의 아들》 《그해 겨울》 《금시조》 《우리들의 일그러진 영웅》 등 소설집과 평역서인 《삼국지》와 《수호지》, 《초한지》가 있다. 또한, 동인문학상, 대한민국문학상, 이상문학상, 호암상(예술상) 등을 수상하였다.
한편 유신과 제5공화국의 권위주의적인 통치를 빗댄 《우리들의 일그러진 영웅》을 통해 유명해졌다. 작품 《우리들의 일그러진 영웅》에서 반장 엄석대의 합법을 가장한 폭력, 규율을 가장한 폭력을 신랄하게 비판하고 폭력의 의미를 다시 보게 하였는데, 이는 박정희, 전두환 정권의 권위주의적인 태도를 희화, 풍자한 것이기도 했다. 작가 본인이 밝히기를, 작품 전반에 나오는 국민학교 5학년 때의 담임 선생님은 폭력적이고 반민주적인 독재 정권을 실리에 따라서 허락한 6~70년대 미국 외교 정책이고, 후반부에 등장하여 엄석대를 박살내놓은 6학년 때의 담임 선생님은 '경직되고 권위적인 이념'을 가리킨다. 세종대학교에서 교수직을 맡았으며, 1998년부터 부악문원의 대표로 있다. 작품 우리들의 일그러진 영웅 등의 작품들이 프랑스어, 스페인어, 독일어, 영어, 일본어 등으로 그의 작품이 번역된 바 있다.
2007년에 모 일간지와의 인터뷰에서 "극우보수 비판 왜 안하나"는 질문에 '전두환 때 말 못 한 게 많이 부끄럽다'고 말했다. 전두환의 팔순 생일 잔치에 참석한 것으로 밝혀졌다.
마광수와의 논쟁.
1990년대 중반 이후 급격히 가시화된 한국사회의 보수와 진보의 논쟁에서 강연활동과 신문기고, 작품활동 등을 통해 보수주의 입장을 대변하고 진보주의 진영을 비판한다 하여 논란의 대상이 되어왔다. 마광수는 이문열의 성공을 비판하기도 했다. 마광수는 1990년 1월에 언론에 발표한 글에서 이문열의 상업적 성공의 "근본적 원인을 대한민국 독자들의 교양주의 선호 현상에서 찾아볼 수 있다고 본다."고 말했다. 한편 이문열은 마광수의 작품을 구역질을 동반한다, 보잘 것 없다며 신랄하게 비판하였다. 전북대학교 신문방송학과 교수 강준만은 이를 단순 언쟁으로 보지 않고, 가치관의 차이로 규정하였다.
페미니스트와의 논쟁.
《선택》에서는 조선시대의 캐릭터를 빌려와 현대의 페미니즘을 비판하였다는 이유로 여성운동가들의 반발을 샀다. 1996년 잡지 세계의 문학의 가을호에 첫 연재를 시작하면서 논란이 되었는데, 이는 그가 작품의 주인공을 통해 페미니스트 계열 작가들을 비판한 것이 원인이 되었다.
한국형 페미니즘의 과격성을 지적하고 페미니스트들을 공격하자, 공지영·이경자 등 여성 작가들은 그를 비난하였다. 이와 함께 페미니즘 단체들의 반발이 거세게 일어나 1997년 3월부터 1년간 여성단체연합이 선정한 '여성 권익의 걸림돌'로 뽑히게 되었다
1993년 신문연재소설 《오디세이아 서울》과 1999년 《전야, 혹은 시대의 마지막 밤》 2001년 《술단지와 잔을 끌어당기며》에서는 김대중과 추미애 등 자신의 정치적 성향에 맞지 않는 정치인들을 소설 속에서 부정적으로 묘사했다. 이문열의 이와 같은 입장에 반대하는 일부 독자들이 2001년 자신이 구입한 이문열의 책을 단체로 버리는 "책 장례식"이라는 퍼포먼스를 열기도 했다.
진중권과의 1차 논쟁.
2000년 2월 8일 중앙일보 2000.02.08일자 기사에 그는 일부 시민단체의 낙선운동 및 음모론을 겨냥하여 '홍위병을 돌아보며'라는 칼럼을 기고, 이들의 행동이 마오쩌둥의 홍위병을 연상시킨다며 일부 시민단체들의 과격한 행동을 나무라기도 했다. 그러자 진중권은 같은 중앙일보의 2000년 2월 10일자 기사에 '이문열과 '젖소부인'의 관계?'라는 제목으로 이문열의 홍위병론 및 음모론을 역 음모론으로 비판하고 '음모론(陰毛論)은 포르노다. 언젠가 이문열은 마광수를 질타했지만 정말로 부도덕하고 몰취향한 것은 바로 이 정치 포르노다.'라며 풍자하였다. 동시에 정당 활동이 예상된다는 내용으로 마무리를 지었다.
2월 15일에는 소설가 박경범이 중앙일보에 '언어 폭력가는 안된다'며 '에로영화 스타 젖소부인과 소설가 이문열의 관계는?' 이런 제목의 기사는 대중을 즐겁게 해준다." 이로써 진중권 씨는 이미 이문열 씨에게 스스로도 인정하는 언어폭력의 주먹을 날렸다. 그는 또다시 "이문열 씨는 지금은 존경받는 소설가이지만 앞으로는 모 정당 대변인이 되거나 당의 공천을 받을 수도 있다. 끊임없이 나도는 야합설에도 불구하고…" 라고 다시한번 언어폭력을 행사했다'고 비판했다.
2월 17일 진중권은 '속 이문열과 '젖소부인'의 관계?'라는 기사를 올려 반박했다. 칼럼에서 진중권은 이문열을 향해 "이문열 씨, 왜 직접 나서서 반론을 하지 않고 기껏 유겐트를 내세우고 그 뒤로 숨어요?", "언어폭력을 쓰신 이문열 씨, 당신도 그런 말 들으면 기분 나쁘죠? 그러니 우리 모두 고운 말, 예쁜 말을 사용하는 명랑사회를 이룩해요." 라며 공격했다.
이어 박경범의 반론에 다시 반박하며 박경범이 이문열로부터의 "지시선상에 있든 없든 간에" 이문열과 "관계가 없다고 할 수 없을 것이며, 또한 직접지시의 증거가 없다고 해서" 이문열이 "그 책임을 덜 수는 없을 것이다." 이문열 씨, "책임"지세요. 이게 뭐하는 짓입니까?" 라고 했다. 이를 두고 강준만은 자신이 참여하여 활동하고 있는 안티조선의 게시판에 이문열이 진중권이라는 임자를 만났다며 희화, 풍자하기도 했다.
한편 이문열은 조선일보 2000년 2월 19일자의 아침생각에 '공자가 죽으면 나라가 살까...'라는 제목으로, 사람은 죽으나 그 말의 영향력이 있음을 주장하기도 했다. 여기에서 그는 공자를 죽인다고 해서 세상이 달라지느냐고 했다.
촛불집회 발언.
2008년에는 미국산 쇠고기 반대시위의 일환으로 벌어진 촛불집회에 대해 '불장난을 오래하다 보면 결국 불에 데게 된다. 너무 촛불 장난을 오래하는 것 같다', '예전부터 의병은 국가가 외적의 침입에 직면했을 때뿐만 아니라 내란에 처해 있을 때도 일어나는 것', '이제 촛불집회에 대한 사회적 반작용인 의병운동이 일어나야 할 때'라고 발언을 해 논란을 불렀다.
1981년 &lt;사람의 아들&gt; 유현목 감독, 최불암 이순재 하명중 출연
1983년 &lt;안개마을&gt; 임권택 감독, 정윤희 안성기 출연
1987년 &lt;레테의 연가&gt; 장길수 감독, 강신성일 윤석화 출연
1989년 &lt;구로아리랑&gt; 박종원 감독, 옥소리 이경영 최민식 출연
1990년 &lt;추락하는 것은 날개가 있다&gt; 장길수 감독, 강수연 손창민 최민식 출연
1991년 &lt;젊은날의 초상&gt; 곽지균 감독, 정보석 이헤숙 배종옥 출연
1992년 &lt;우리들의 일그러진 영웅&gt; 박종원 감독, 홍경인 최민식 출연
드라마 - 시리즈.
1984년 KBS드라마 &lt;미로&gt; 60부작 (소설 미로일지 원작), 김영철 금보라 김미숙 출연
1985년 MBC드라마 &lt;영웅시대&gt; 5부작, 김종학 연출, 현석 이혜숙 김영애 출연
1989년 MBC드라마 &lt;황제를 위하여&gt; 8부작, 김종학 연출, 이정길 박인환 변희봉 출연
1991년 KBS드라마 &lt;레테의 연가&gt; 8부작, 이민홍 연출, 한진희 김청 선우재덕 출연
2010년 KBS드라마 &lt;근초고왕&gt; 60부작 (소설 대륙의한 원작), 감우성 김지수 이종원 출연
드라마 - 단막극.
1981년 KBS TV문학관 21화 &lt;사라진 것들을 위하여&gt; 장기오 연출, 신구 김성겸 한진희 출연
1981년 KBS TV문학관 27화 &lt;사람의 아들&gt; 김홍종 연출, 문오장 김인문 백윤식 김영철 안소영 출연
1983년 KBS TV문학관 68화 &lt;금시조&gt; 장기오 연출, 김흥기 신구 하미혜 출연
1983년 KBS TV문학관 98화 &lt;약속(約束)&gt; 주일청 연출, 김흥기 황정아 이종만 이치우 출연
1985년 KBS TV문학관 199화 &lt;사과와 다섯 병정&gt; 주일청 연출, 김종구 여운계 김희진 이종우 출연
1987년 KBS TV문학관 252화 &lt;비정의 노래&gt; 이영국 연출, 윤승원, 전인화, 윤미라 출연
1987년 KBS TV문학관 276화 &lt;운수 좋은 날&gt; 김재순 연출, 김성환 최미선 최길호 이진숙 출연
1993년 MBC 베스트극장 86회 &lt;필론의 돼지&gt; 정인 연출, 이희도 정한헌 홍성민 나성균 출연
1999년 KBS TV문학관(2기) 3화 &lt;아우와의 만남&gt; 장기오 연출, 김흥기 이희도 장민호 여운계 출연
2009년 KBS HD TV문학관 20화 &lt;사람의 아들&gt; 이원익 연출, 장현성, 이원, 최일화, 이호영 출연
《월간 새벗》은 한국 전쟁 중인 1952년 1월 1일 창간된 기독교계 어린이 잡지로, 한국교회문서선교연합기관인 대한기독교서회에서 발행해 오다 80년대에 성서원(전 성서교재간행사)로 매각된 이후 이 회사에서 발행했지만 1993년 1월호부터 새벗사로 발행사가 변경됐다. 1926년 창간되었다가 1944년 폐간된 《아이생활》을 재발행했으며, 1982년부터는 새벗 문학상을 마련하여 시상하는 등 어린이 문학발전에 기여했다. 《새벗》사는 ‘28년간 영리를 떠난 어린이 교양지의 품위를 지켜 어린이의 꿈과 정서함양에 노력한’ 공로로 1980년 제4회 색동회상을 수상하였고, 1980년에는 《새벗》 발행인이 문공부장관상을 수상하였다.
많은 어린이잡지의 등장으로 경영이 어려워져 1969년 정간되었다가 1978년 10월 복간되었고, 출판업계의 불황으로 1981년 다시 폐간 위기를 맞았다. 성서교재간행사에서 인수하여 간행을 계속, 2000년 통권 500호를 발행하기도 하였으나, 만성적자로 인해 2002년 9월 이후 발행이 중단되었지만 2004년 2월부로 다시 발행되었으나 2010년 7월호를 끝으로 폐간됐다.
원래는 기독교 잡지였으나, ‘마법사가 된 소년‘ 은 비기독교적인 요소가 있었다.
나쁜 마법사의 딸이 여자 무당이 신을 모시는 사당에서 마법을 부리는 장면은 논란이 되었다.
김해심(, 1978년 10월 30일 - )은 중국의 가수이다. 베이징에서 출생했으나 본적은 길림성의 조선족이다.
고등학교를 졸업한 뒤 미국으로 유학하려고 했지만 출발 직전에 마음을 바꿔서 중국 대학교로 입학했다. 1998년 10월에 중국쪽 소니 뮤직 엔터테인먼트에서 자신의 노래인 파이타규성(把耳朶叫醒)을 녹음해서 처음으로 데뷔했다. 이후 발표한 2집 앨범은 수백만부가 팔렸다. 중국 가수로는 독특한 가창 실력이 있어서 인기가 있는 가수이다.
2002년 7월에는 워너뮤직과 계약을 맺어 2004년 1월에는 4집 앨범을 냈다. 조선족 중에는 조선말/한국말 노래를 부르는 사람들도 있지만 김해심은 중국의 메이저 가수이며 조선어 노래는 부르지 않았다. 다만, 중국에서 한국 가요제가 있는 날이면 게스트로 참가해서 부르는 경우가 있다.
그레그 호프먼(, 1963년 6월 11일 ~ 2005년 12월 4일)은 미국 애리조나주 피닉스 출신의 영화 제작자로, 그가 제작자로 참여한 《쏘우》와 《쏘우 2》로 유명해졌다. 2005년, 캘리포니아주 할리우드의 한 병원에서 42세의 나이로 생을 마감했다.
Mle1931(MAC mle 1931 machine gun)은 제2차 세계 대전 전, 프랑스가 전차 탑재 및 마지노 방어선의 참호용 기관총으로 사용할 목적으로 개발한 경기관총이다. 이 기관총은 Mle1915 쇼샤를 대신하여 개발된 Mle1924가 좋은 평가를 얻자, 이 기관총을 개량한 것이다. 150발 드럼 탄창을 달고, 중기관총처럼 사용했다.
흑룡강인민방송(흑룡강인민광파전대. )은 중화인민공화국 흑룡강성의 성급 조선어, 중국어 방송국이다. 현재 방송국은 흑룡강성의 성도인 하얼빈시에 위치해 있다.
여성(女性, ) 또는 여자(女子, ), 여인(女人, )은 성별의 측면에서 인간의 암컷을 가리키는 말이다. 특히 성인이 된 여자를 이른다. 어린이와 청소년의 경우 소녀라는 표현을 쓴다. 여성을 가리키는 한국어의 고유어인 계집은 오늘날 여성을 비하하는 표현이다.
젠더 다양성을 지지하는 사람들은 다음과 같이 주장하기도 하나, 아직 사회적으로는 대다수가 받아들이지 않고 있는 추세이다:
여성은 사람의 생물학적 성적 이형성에 따른 성별 구분이지만, 동시에 사회 문화적 젠더의 구분이기도 하다. 이에 따라 생물학적으로 남성으로 태어났으나 젠더 정체성이 여성인 트랜스젠더도 여성으로 인정된다.
여성으로서 보이는 특징을 여성성이라고 한다. 여성성은 남성성에 대비되는 특징으로 간주되지만 코르셋과 같이 "여성다움"을 강조하는 사회적 억압으로 파악하기도 한다.
여성주의는 성별로 인해 발생하는 정치ㆍ경제ㆍ사회 문화적 차별을 없애야 한다는 견해이다. 참정권 운동으로 시작된 여성주의 운동은 이후 다양한 사상과 결합하여 발전, 분화하였다.
남성에 비해 약했던 여성들은 역사적으로 스노하체스트보나 윗방아기와 같은 일을 당하거나 귀족조차도 남성 귀족들에 비해 교육을 제대로 받지 못해서 미개하게 살기도 했다. 전근대만이 아닌 근대 시절에도 이런 차별은 꽤 남아있었다.
성별 기호.
여성을 상징하는 성별 기호 ♀는 원래 점성술, 연금술 등에서 금성을 상징하는 기호였다. 점성술의 기호로 사용되던 ♀는 천문학에서도 금성을 나타내는 기호로 도입되었다. 18세기 칼 폰 린네가 암, 수의 구분을 위해 기존의 점성술 기호를 도입한 이후 여러 분야에서 여성을 나타내는 상징 기호로 사용하면서 대표적인 여성의 상징 기호로 자리 잡았다.
유전체와 성별의 결정.
사람이 속한 대부분의 포유류에서 성별은 성염색체인 X 염색체와 Y 염색체에 의해 결정된다. X 염색체는 남녀 모두 공통으로 지니고 있고, Y 염색체는 일반적으로 남성만 지니고 있기 때문에 보통 여성의 성염색체는 XX, 남성의 성 염색체는 XY로 표기된다. 진화에서 Y 염색체는 X 염색체의 변이로 이해되고 있다. 포유류 이전의 단계에서 성 염색체는 그저 X 염색체 하나 뿐이었지만 어느 시점에 돌연변이를 거쳐 Y 염색체가 분화되었다고 본다.
다음 세대를 생산하기 위한 생식세포는 감수분열을 통해 만들어진다. 여성의 생식세포인 난자는 모두 X 염색체를 지니고, 남성의 정자는 X 또는 Y 염색체를 지니게 된다. 수정 과정에서 정자의 성염색체가 X이면 여성이 되고 Y이면 남성이 된다. 가계에 따라 어떤 가족은 유독 아들이 많고, 어떤 가족은 딸이 많은 경우가 있는데, 2008년 영국 뉴캐슬 대학교 연구진은 이러한 비율이 Y 염색체 위에 있는 유전자에 의해 결정된다고 밝혔다.
그러나 성별의 결정은 일률적이지 않으며 다양한 이형성을 보인다. XX 남성 증후군은 유전체의 성염색체가 모두 X 염색체인데도 남성으로 발현된 경우이다. 이는 성별에 따른 성징의 발현이 성염색체 어느 한 쪽에 있지 않고 둘 모두에 나뉘어 있기 때문이다. 남성의 성징을 발현시키는 정소결정인자는 X 염색체 위에도 존재한다. 이와 반대로 XY 염색체 조합을 지니고 있지만 여성으로 발현되는 XY 여성 증후군도 있다. 일반적으로 XX 남성의 경우 2차 성징이 제대로 발현되지 않아 불임이지만 XY 여성의 경우 난소가 없어 스스로 난자를 만들 수는 없지만, 자궁이 있기 때문에 난자를 기증받아 임신과 출산을 성공한 사례가 있다.
오늘날 과학 연구 결과 성별의 결정은 다양한 유전자가 복합적으로 관여하고 있음을 보여준다. 또한 성염색체가 여성성이나 남성성과 같은 성별 특유의 행동마저 결정하지는 않는다. 여성의 행동 특성은 유전체가 아니라 사회화 과정에서 학습된다.
발생과 성장 과정에서 여성은 특유의 신체적 특징이 발현된다. X 염색체에는 성별에 따른 특징뿐만 아니라 발생과 성장에 필요한 다양한 유전자가 함께 놓여 있다. 예를 들어 말초 신경의 발현을 관장하는 유전자들도 X 염색체에 놓여 있어서 이 유전자들에 이상이 생기면 샤르코 마리 투스 질환을 앓게 된다. 수명 또한 X 염색체와 관련이 있어 여성이 평균적으로 남성보다 장수하는 이유 역시 X 염색체가 2 개인 것과 관련이 있다고 추측되고 있다.
여성은 X 염색체가 2 개이기 때문에 하나뿐인 남성과 달리 두 X 염색체 중 하나의 유전자 발현이 이루어지지 않는다. 아버지에게서 물려받은 X 염색체와 어머니로부터 물려받은 X 염색체 가운데 어느 것이 비활성화되는지는 임의적으로 결정되며 정확한 메커니즘이 밝혀져 있지 않다.
여성은 큰 골반, 자궁을 비롯한 생식기, 적은 근육량 등에서 남성과 신체적 차이를 보이지만, 대부분의 신체적 특징을 공유하며 그 차이는 생각보다 크지 않다. 오랜 세월 동안 과학을 비롯한 학문은 성차별적인 편견에 사로잡혀 여성을 과도하게 유약하고 열등한 존재로 묘사하여 왔다. 고인류학에서 골반을 제외한 나머지 골격 화석을 가지고 성별을 결정하는 것은 거의 불가능하다.
다만 체형의 경우는 여성이 남성보다 평균적으로 키는 10~15cm 정도 작지만 몸무게는 15kg 정도 차이난다. 이는 근육이 무게가 많이 나가기 때문이다. 그 대신 여성은 남성보다 평균 수명이 5~10년 정도 더 길다.
2차 성징.
사춘기에 들어선 남녀는 2차 성징을 보인다. 남녀 모두 급격한 신체 성장을 보여 키와 몸무게가 늘어난다. 성장의 시작은 여성이 더 빨라 13세 무렵의 평균 키는 여성이 더 크다. 여성의 경우 피하지방이 발달하고 골반이 커지며 월경을 시작하게 된다. 유선의 생성과 함께 유방이 발달하게 된다. 2차 성징은 개인차가 커서 몇 년에 걸쳐 빠르고 늦을 수 있다. 대한민국의 경우 여성의 2차 성징 발현은 유방의 발달을 기준으로 평균 11세 정도에 시작된다. 질병 등의 이유로 너무 빨리 이차 성징이 시작되는 성조숙증은 건강한 발달을 방해한다.
임신과 출산.
임신과 출산은 여성만의 고유한 생물학적 특징이다. 수정과 착상을 통해 형성된 배아는 여성의 자궁 내에서 발생하여 출산을 통해 새로운 개체로 태어나게 된다. 임신 기간은 평균적으로 9개월 가량이지만 25주차 이후로 조기 출산을 하더라도 정상적인 발달이 가능하다.
여성의 임신과 출산은 생물학적인 과정일 뿐만 아니라 사회적 과정이기도 하다. 여성이 임신과 출산을 결정하는 데는 많은 사회적 요소가 개입한다. 대한민국의 경우 여성이 임신과 출산을 결정하는 요소로는 ‘연령’,‘경제적 준비’,‘마음의 준비’,‘심신의 건강’,‘남편과의 협의’,‘자아성취’,‘부담감’,‘육아와 직장 생활 간의 갈등’,‘자녀 양육에 대한 사회적 지원’,‘자신의 생활을 즐기고 싶은 욕구’,‘결혼에 대한 인식의 변화’등이 조사되었다.
여성성.
여성이 보이는 사회적 특징을 여성성이라고 한다. 여성은 사회적 암컷이며, 여성성에 대한 정의를 비롯하여 그에 대한 평가 역시 수 없이 많은 차이를 보인다. 여성주의에 따른 연구라 할 지라도 여성성에 대한 강조가 가부장제에 의한 여성 억압이라는 주장과 남성과는 다른 여성만의 특성이 인류의 발전에 공헌할 수 있다는 주장이 모두 제기되어 있다.
여성주의.
초기의 여성주의는 각종 사회적 정치적 차별과 맞서 여성의 권익을 신장하는 활동을 하였다. 여성의 선거권을 위한 참정권 운동이 대표적이다. 이후 여성 혐오를 비롯한 각종 사회적 편견과 맞닥뜨리면서 여성이 생물학적 여성으로 태어날 뿐만 아니라 사회적 젠더로서 여성으로 길러지는 성사회화에 대한 비판으로 확대되었다. 제2세대 여성주의의 대표적 학자로 평가 받는 시몬 드 보부아르는 《제2의 성》에서 이러한 여성의 사회화를 비판하였다.
여성주의는 일률적이지 않으며 다양한 시각과 활동이 존재한다. 여성주의 연구가와 활동가 사이에서도 서로의 방식에 대한 비판이 존재한다. 예를 들어 탈코르셋 운동 역시 여성 각자가 처한 상황에 따라 효과와 의미가 다를 수 있다. 한편 여성주의에 반대하는 백러시 현상이 세계적으로 일어나고 있으며, 이로 인해 여성주의적 연구가 스스로 여성주의라는 말을 꺼내지 않는 현상도 발생하고 있다.
이삭 또는 이사악(, "그가 웃을 것이다", , 또는 ')은 히브리어 성경과 쿠란(코란)에 등장하는 아브라함과 사라의 유일한 아들이자, 야곱과 에서의 아버지이다. 창세기에 따르면 아브라함이 100세이고 사라가 90세일 때 이삭을 낳았다고 한다.
창세기에 따르면, 아브라함은 하느님께서 명령하심에 따라 이삭을 모리아산으로 데려가 이삭을 번제로 바치기 위한 제단을 쌓는다. 마지막 순간에 천사가 급히 그를 막는다. 이 사건을 통해 아브라함은 하느님의 시험에 통과했다.
이삭은 아브라함-이삭-야곱으로 이어지는 이스라엘의 조상 3대 계보 속 세 인물 중 유일하게 이름이 변하지 않으며, 가나안 땅에서 유일하게 벗어나지 않은 인물이다. 아브라함과 야곱과 비교했을 때, 이삭은 상대적으로 평온한 삶을 살았다고 평가받는다. 180세가 되어 죽었으며 셋 중에 가장 오래 살았다.
영어화된 표기인 아이작(Isaac)은 히브리어 '이쯔앜'("")의 음역으로, 그것의 의미는 "그가 웃는다/웃을 것이다."이다. 기원전 13세기에 쓰여진 우가리트어 문서에서는 가나안 종교의 신 엘의 인자한 미소에 대해 언급하고 있다. 그러나 창세기에서는 엘이 아니라 이사악의 부모인 아브라함과 사라가 웃은 것으로 보고 있다. 성경에서는 다음과 같이 묘사하고 있다. 엘로힘께서 아브라함에게 아들을 주신다는 약속을 하였을 때 아브라함은 얼굴을 떨어뜨리고 웃었다. 왜냐하면 부인 사라는 너무 늙어 아기를 가질 수 없는 상태였기 때문이다. 이후 사람으로 나타나신 하나님께서 사라에게 다시 언약하였을 때, 사라는 같은 이유로 속으로 웃었다. 엘로힘께서는 아브라함에게 사라가 왜 웃냐고 물었고 사라는 이를 부인하였다.
야곱, 이싸갈, 아셀과 같은 성경의 족장들의 이름은 대부분의 성경 학자들이 성경의 족장들이 살았다고 믿는 시기인 중기 청동기 시대(MBA; 기원전 2000-1500년)의 기록인 13왕조의 브루클린 파피루스 35.1446에서 유사한 이름이 확인되기도 한다. 마찬가지로 시리아 지역에는 성서 속 베냐민과 같은 이름의 셈족 부족들이 활동하였었지만, 이러한 이름들은 이후 시대에도 사용된 일반적인 셈족 이름이기 때문에 족장들의 이야기의 역사성을 증명하지는 않는다.
일부 학자들은 이삭을 " 전설적인 인물" 또는 " 부족 역사를 대표하는 인물" 또는 " 반유목민 지도자"로 묘사한다. 이삭의 이야기는 창세기의 다른 족장 이야기와 마찬가지로 일반적으로 "그들의 초기 히브리 목축 경험의 민간 기억과 구전 전통에 기원을 두고 있다." "Cambridge Companion to the Bible"은 족장들의 성경 이야기에 대해 다음과 같이 논평한다.그러나 이 모든 이야기는 그들의 세계와 문학적 성장 및 구성의 시대 사이에 거리를 유지하지만 후기의 정치적 현실을 반영합니다. 이야기의 대부분은 이야기가 기록되기 시작했을 때(기원전 8세기) 이스라엘 정치 세계의 일부였던 민족과 조상 사이의 관계를 다루고 있습니다. 롯은 암몬과 모압의 트란스요르단 민족의 조상이며, 이스마엘은 비록 구약 성서에 네게브에 있지만 북아라비아에 거주한 것으로 알려진 유목민을 의인화합니다. 에서는 에돔을 의인화하고(36:1), 라반은 이스라엘 북쪽에 있는 아람 국가들을 대표합니다. 끈질긴 주제는 조상들과 가나안 토착민들 사이의 차이점입니다… 사실, 유다와 이스라엘의 차이점에 대한 주제는, 조상들에 의해 의인화된 것처럼, 왕정 시대의 이웃 민족들과 유다와 이스라엘의 하나님이 모든 민족들에게 축복을 가져다 주기 위해 선택한 것을 명확하게 표현하기 위해 신학적 봉사에 효과적으로 강조됩니다.히브리 성서 학자인 마르틴 노트에 따르면, 이삭의 이야기는 서부 요르단 야곱의 이야기보다 더 오래된 문화 단계로 거슬러 올라간다. 그 시대에 이스라엘 지파들은 아직 정착 생활을 하지 않았다. 목초지를 찾는 과정에서 그들은 블레셋 남부에서 정착한 시골 주민들과 접촉하게 되었다. 성서 역사가 A. 욥센은 이삭의 전통과 북부 사이의 연관성을 믿으며 이 이론을 뒷받침하기 위해 아모스 7:9("이삭의 산당")을 인용한다.
알브레히트 알트 와 마르틴 노트는 "이삭의 형상은 오경 전통의 성장의 남부-팔레스타인 단계에서 이전에 '조상들 신'의 숭배와 결합되었던 약속의 주제가 이스라엘의 신조에 통합되었을 때 향상되었다."라고 주장한다.  마르틴 노트에 따르면 오경 전통의 성장의 남부 팔레스타인 단계에서 이삭은 성경의 족장 중 한 사람으로 확립되었지만 그의 전통은 아브라함에게 유리하게 물러났다.
이스라엘 핀켈슈타인과 같은 학자들은 이삭이 브엘세바에서 숭배된 조상일 수 있으며 그에 관한 가장 오래된 전통은 아모스 7:9에 나오는 바와 같이 적어도 기원전 8세기로 거슬러 올라가는 조상 신화일 수 있다고 제안했고, 동시에 아브라함 전승이 흡수했을 가능성이 있거나 그 반대일 가능성이 있는 그랄 왕 아비멜렉과 블레셋 사람들과 이삭 사이에 있었던 일에 대한 이야기는 기원전 7세기에 유래하였고 기원전 7세기를 배경을 할 수 있으며, 당시는 그랄(텔 하로르 Tel Haror)이 특별한 중요성을 갖고 앗수르 행정 중심지를 요새화하던 때였고, 아비멜렉과 유사한 이름의 아히밀키(Ahimilki)라는 아스돗의 왕이 있었던 때였고, 유다가 므낫세 아래 앗수르의 복종하는 속국이었기 때문에 유다 왕국은 유다 영토의 일부를 되찾을 수 있었을 가능성이 가장 높은 때였다는 것을 근거로 하여 산헤립이 블레셋 도시로 이전한 유다 영토를 유다 왕국이 다시 유다의 영토로 삼은 때에 이를 정당화하고 합법화하는 것을 목표로 만들어진 전승으로 추정된다고 제안하였다. 참고로, 이스라엘 핀켈슈타인은 아브라함은 헤브론에서 숭배되는 조상으로, 야곱은 이스라엘에서 숭배되는 조상으로 추정된다고 제안했지만, 야곱과 관련한 가장 오래된 전승, 곧, 그와 그의 삼촌 아람인 라반이 자신들 사이의 국경을 설정했다는 이야기는 길르앗에서 유래되었을 수도 있다고 제안하였다.
성경에서의 묘사.
족장 아브라함에게 아들이 생길 것이며, 그 이름은 이사악이라는 예언이 있었다. 아브라함이 백 살이 되었을 때 그의 첫 부인 사라에게서 아들이 태어났다. 아브라함의 두 번째 아들이자 사라의 첫 번째이자 유일한 아이였다.
이사악이 자라 젖을 뗀 후, 사라는 이스마엘이 이삭을 놀리는 것을 보고 아브라함에게 이스마엘과 그의 어머니인 여종 하갈을 내쫓으라고 요구했는데, 그제야 비로소 이사악이 아브라함의 유일한 상속자가 될 수 있었다. 아브라함은 머뭇거렸지만 하나님의 명령에 따라 부인의 요청을 따랐다.
이사악이 유년기를 보내던 어느 날, 아버지 아브라함은 그를 모리아산으로 데려갔다. 신의 명령에 따라서 아브라함은 희생 제물을 위한 제단을 쌓고 그의 아들 이삭을 제물로 삼았다. 그는 아들을 결박하여 제단 위에 놓고 그를 죽이려고 했는데, 마지막 순간에 하나님의 천사가 와서 급히 그를 막는다. 아브라함은 그 대신에 수풀에 걸려 있는 숫양을 가져다 제물로 삼았다. 이는 하나님께서 정말로 인간을 제물로 삼으려는 것이 아니라, 하나님에 대한 아브라함의 믿음을 시험하는 사건이었다.