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굽는 온도가 높고 유약을 사용하지 않은 불투명한 것을 석기(石器)라 부르기도 한다. 석기의 종류에는 성형된 것을 굽기 전에 짚으로 싸서, 짚에서 나온 재가 유약과 같은 작용을 하여 그 부분만 무늬가 생긴 것, 연료로 사용한 소나무의 재가 유약작용을 한 것, 숯불의 탄소가 재료 속의 철분과 화합한 것 등이 있다. 사용 찰흙의 빛깔, 유약의 상태 등에 따라 조석기(粗石器)와 정석기(精石器)로 나뉜다. 토기나 도기에 비하여 소지(素地)에 흡수성이 없고, 도기와 자기 사이의 것으로서 일반적으로 소지는 유색이며, 개중에는 유약이 없는 것도 있다. 조석기는 석기 찰흙 그대로를 사용할 경우가 많고, 원료중의 불순물이 굽는 동안에 용제가 되어서 소지가 잘 구워진다. 식염유를 바른 것이나 도기에 유약을 바른 것이 있다. 정석기는 비교적 정제된 원료를 사용하고 조석기보다 고온에서 소성(燒成)된 것이 많으며 소지는 백색에 가까운 담색으로 무유(無釉)의 것이나, 식염유, 일반유(一般釉)를 칠한 것이 있다. 화학공업용의 전해탄크(電解槽), 내산타일(耐酸 tile) 등이 있고 스웨덴 등의 공예품 중에 대단히 아름다운 유약을 바른 고온도소성(燒成)의 것이 있으며, 중국의 송시대의 것에서 많이 볼 수 있다.
자기.
자기(磁器)는 질적으로 도자기 중에서 가장 뛰어난 것이고 역사적으로도 가장 새로운 재질이다. 일반적으로 소지는 백색으로서 흡수성이 없고 투광성이 있어서 두드리면 금속성 소리를 낸다. 자기도 다시 세분하면 연자기(軟磁器), 경자기(硬磁器), 특수도자기의 3종으로 된다. 연자기는 1250°C 전후에서 투광성이 생길 때까지 맺음구이를 하고 시유(施釉)한 뒤 1000°C 전후에서 재벌구이를 한다. 유약의 정도가 낮은 것이 결점이지만 광택이 좋고 안료의 발생이 아름답다. 고대 중국자기, 본차이나, 프리트 자기 등이 여기에 속한다.
도자기는 소성온도가 높고, 유약의 경도도 높아 실용성에 뛰어나다. 경자기는 다시 저화도자기(1250°C ~ 1350°C 소성), 중화도자기(1350°C -1400°C 소성), 고화도자기(1400°C 이상 소성)으로 나뉜다. 일반적으로 유럽 자기는 고화 도자기가 많고(영국의 본차이나 등을 제외함), 중국의 자기, 한국의 서양식 자기는 중화도자기에 속하고 삼국시대 통일신라의 도자기에 저화도자기에 속하는 것이 있다.
특수도자기는 기계적인 강도, 내산성, 전기적인 제 성질을 더욱 좋게 하기 위하여 특수한 원료를 많게 하거나 또는 한 성분에 의하여 만들어진 것으로서 소성온도, 성질은 여러 가지이다. 고주파 절연물, 콘덴서, 고급 점화플러그 고급 도가니 등, 대부분은 자기인데, 개중에는 석기의 성질을 가진 것도 있다.
도자기의 종류.
청자.
청자(靑磁)는 극소한 철분을 함유한 유약을 고화도의 환원염으로 소성하면 푸른 기를 띠어 발색한다. 옛 중국 한시대에 이미 만들어지고 있었고, 그 후 송시대로 접어들어 대단히 아름다운 청자가 구어지고 있었다. 더욱이 한국의 고려청자는 세계적으로 유명하다.
백자.
백자(白磁)는 청자보다 뒤늦게 만들어져 당시대에 생겼다. 소지는 희고 투명성이 있는 것이 많고 노르스름한 빛깔을 띤 백자와 푸르스름한 백자가 있다. 전자는 산화염, 후자는 환원염에서 소성된 것이다. 조선시대 백자 등을 들 수 있다.
천목.
천목(天目)은 일종의 철유(鐵釉)로서, 도자기에 철분이 포화상태인 유약을 발라 황갈색 기조로 발색하는 방법이며 유약이 두꺼워질수록 검은색 기운이 많이 나타난다. 이 유약은 암석의 철분이 물에 녹아 흐르다가 다시 침전된 갈철광을 그대로 쓰는 것이며 고려시대의 천목은 송자기의 천목을 모방하고 있음이 분명하다. 천목에는 무늬를 백토로 상감하거나 조각한 것이 있고 특히 상감의 예에서 보면 검정 바탕에 백토가 효과적으로 나타나고 있어 일반적으로 생각하는 천목과는 다른 인상을 준다.
한시대에 생긴 유약이나 청자와 마찬가지로 송시대에 특히 뛰어난 것이 나오고 있었다. 고려자기에서도 천목이 특히 발달하였었다. 천목은 일본어의 덴모쿠(天目)가 보편어로 쓰이면서 생긴 이름이다. 유조(釉調), 산지명(産地名) 등에 따라 요변천목(曜變天目), 유적천목(油滴天目), 대피천목(玳披天目), 건잔천목(建盞天目), 하남천목(河南天目) 등이 있다.
진사.
진사(辰砂)는 구리를 함유한 유약을 고화도환원염으로 소성한 적색을 띤 유약을 말한다. 중국의 원시대, 명시대에 구리 그림물감으로 밑그림을 그린 유리홍(釉裏紅)이 있고, 청시대에는 일면에 적색유를 바른 것이 나왔다. 고려자기나 조선시대의 백자에서 찾아볼 수 있다.
청화.
코발트광(鑛)이 청색을 띠게 하는 그림물감에 사용된 것은 중국 당시대에 당삼채의 저화도유(低火度釉)에서 볼 수 있는데, 고화도유 아래 사용된 것은 송시대 말기에 비롯되고, 원시대에 서역에서 코발트광이 수입되어 자기 그림 그리는 데에 사용되었고, 명시대에서 청시대를 거쳐 오늘날에도 일반적인 자기의 그림을 그리는 데 애용되고 있다. 그 기술은 한국, 안남(安南)으로 전해지고 한국에서 일본으로 전하여졌다. 또한 유럽의 도자기에도 영향을 주어 코펜하겐 왕립제도소의 자기, 네덜란드의 델프트의 도기 등은 현재도 동양적인 청화풍(靑華風)의 제품을 생산하고 있다.
적화.
적화(赤畵)는 송시대에 본구이된 자기에 덧그림을 그리고 저온도에서 굽는 기법으로 원대 말에 자기에 이용되었다. 붉은 무늬에 의한 적색이 주로 사용되었으므로 일괄하여 적화라 한다. 명시대에는 훌륭한 적화를 구웠었는데, 그 연대에 따라 선덕적화(宣德赤畵), 성화적화(成化赤畵), 가정적화(嘉靖赤畵), 만력적화(萬曆赤畵) 등으로 불리고 저마다 취향이 다르게 되어 있다. 적색 이외에는 노랑, 초록색, 자주빛, 파랑 따위 빛깔이 사용된다. 색화(色畵)라고도 한다. 청조시대로 접어들어 기술적으로 매우 훌륭한 것이 나왔다.
화청자.
화청자(畵靑磁)의 경우 유약 밑에 그림을 그린 것을 유리(釉裏), 유표면에 그린 것을 유표(釉表)라고 한다. 유리화(釉裏畵)는 백토, 흑토, 철사(鐵砂), 진사(辰砂)로 태토(胎土) 위에 그림이나 무늬를 그린 다음, 그 위에 유약을 발라 구운 것으로서 송시대의 수무요(修武窯), 원시대의 자주요(磁州窯)의 영향으로 생긴 것이다. 유포화는 금니(金泥)로 자기 표면에 그림이나 무늬를 그린 다음, 그 위에 유약을 바른 것으로 장식적인 사치품이다.
고요지.
고요지(古窯趾)는 한국의 제도지(製陶地)로 고려자기나 이조자기를 굽던 옛 터를 가리켜서 말한다. 경기도의 광주를 위시하여 고양, 전라도의 부안, 진안, 강진, 계룡산 등지에 있고, 광주 등지처럼 현재에도 생산되고 있는 곳도 있으나 거의가 요적(窯跡)이 있을 뿐이다.
아시아의 도자기.
중국의 도자기.
중국은 동아시아에서 가장 먼저 도자기를 발달시켰으며 주변의 한국, 베트남, 일본 등은 물론 멀리 서아시아나 유럽 등지의 도자기에도 많은 영향을 미쳤다. 중국의 도자기는 은나라 때부터 발달되기 시작한 것으로 추정되고 있다.
당삼채.
주로 장안·낙양 귀족들의 장례용으로 제작되었고, 묘릉에 부장되었다. 도질(陶質)의 소지에 화장한 다음 녹·갈·황·백의 연유로 화려하게 칠하였으며, 또는 코발트의 남유(藍釉)를 칠한 것도 있다. 기형은 용수호, 만년호와 반(盤), 완 외에 여러 가지 형태의 남녀 인물상, 신상, 진묘수(鎭墓獸), 말, 낙타 등의 각종 명기. 당대 귀족의 취미, 생활양상을 잘 나타내고 또 당시 유행한 서아시아풍 의장과 복식이 가끔 보인다. 아마도 측천무후(재위 690∼705) 경부터 출현하여 후장(厚葬)의 풍습이 높아짐에 따라 크게 유행하였으나, 안록산의 난(756) 이후에는 제작되지 않았다. 그러나 발해삼채, 요삼채, 송삼채 등과 페르시아 삼채 등에까지 그 영향이 미쳤다고 한다.
한국의 도자기.
신석기시대 사람들은 토기를 만들어 식량을 저장하기 시작하였다. 이는 구석기시대의 유랑생활에서 벗어나 강가에서 어로나 수렵을 하고, 나중에는 농사를 짓게 되면서 발생한 일이었다. 신석기시대에 만들어진 토기는 야외에서 말리거나 구덩이를 파고 700도 정도의 온도에서 구운 것이었다. 낮은 소성온도로 인해 내구성에 한계가 있었다. 고고학적으로 살펴보면 한국에서는 덧무늬토기, 눌러찍기무늬토기, 빗살무늬토기, 번개무늬토기 등이 만들어졌으며, 각각의 토기는 지표연대를 가늠하는 중요유물이 된다.
이 시기에는 표면을 갈아 윤기를 낸 토기가 등장한다. 붉은 간토기(홍도), 검은 간토기(흑도) 등이 그것이다. 이외에 점차 장식이 적어지는 민무늬 토기(덧띠 토기)가 등장하였는데, 이는 생산력이 증가하면서 용량이 큰 토기를 대량생산하게 되었기 때문으로 짐작된다. 이 시기의 토기는 고조선의 세력권을 알려주는 주요 지표유물이 되어준다.
삼국시대에는 기술이 발달하여 도기가 만들어지기 시작하였다. 특히 신라와 가야에서는 인물형, 동물형 모양의 토기가 만들어지기도 하였다.
초기 신라는 가야와 함께 각종 모양의 도기를 생산하였으며, 특히 국보 91호 도기 기마인물형 명기가 잘 알려져 있다. 이 그릇의 말탄 인물 모습은 당시의 생활상을 추측하는데 도움을 주었다. 이외에도 도기에 토우를 장식한 토우장식 장경호 또한 당시 신라인들의 사고와 생활상을 짐작하는데 도움을 준다. 신라인들은 악기를 연주하거나 성행위를 하는 모습 뿐 아니라, 코끼리나 개미핥기 같은 동물의 모습도 토우로 만들어 붙였다.
가야는 고구려, 백제, 신라와 달리 중앙집권국가로 나아가지 못하고 연맹국가 단계에서 신라에 흡수되었다. 가야의 미술품으로는 가야 고분에서 출토된 대량의 도기들이 유명하다. 이 시기에는 도기들이 순장시에 같이 매장되는 품목이었으며, 대량으로 도기를 제작하여 매장하는 것이 권력자의 권력수준을 과시하는 역할을 했다. 가야토기는 신라토기와 마찬가지로 받침이 길고 구멍이 뚫려 있는 것이 특징이며, 이 구멍 모양이나 배치는 각 국가나 지역마다 다른 모습을 보인다.
고려청자는 고려시대를 대표하는 미술 중 하나이다. 비취(녹색 옥)같은 색을 의미하는 비색(翡色, celadon green)을 특징으로 하는 고려청자는 문벌 귀족들이 권력을 잡았던 1050년 경부터 무신정권 말기인 1250년 경까지 제작되었다. 문벌 귀족들이 지배하던 시기의 고려청자는 유교와 송의 귀족문화의 영향을 받아 단순하면서 세련된 모양을 보여주었다. 반면 이후 무신정권기의 고려청자는 도교의 영향을 받아 화려한 형태와 문양을 띄게 된다. 후기의 청자는 청자비룡형 주자(주전자)처럼 복잡한 동물모양으로 만들어지거나, 청자 상감운학문 매병처럼 복잡한 상감 기법을 이용해 문양을 넣었다. 원의 간섭을 받으면서 고려청자 제작 기술은 쇠퇴하고 중국에서 수입한 백자를 흉내낸 분청사기가 만들어지기 시작한다.
일제강점기 및 현재.
일제강점기 35년을 거치면서 한국의 도자기 기술은 특유의 아름다움과 섬세함은 사라지고 급속도로 쇠락하였다. 이러한 상황은 광복 후에도 6·25 전쟁 등을 겪으면서 그리 달라지지 못했다. 그러나 1960년대부터 다시 발전하여 지금은 대부분 공업화되고 대량생산화 되었다. 그러나 옛날 방식의 도예기술을 이으려는 노력도 많은 도공들에 의해 끊임없이 지속되고 있다.
일본의 도자기.
일본은 동아시아에서 가장 도자기의 발달이 늦은 나라이다. 일본은 토기만을 사용하다가 당나라 초기의 당삼채를 모방한 도자기로서 유약으로 가공한 최초의 도자기인 '나라삼채'(奈良三彩)라는 도자기가 만들어졌다. 헤이안 시대 이후부터 일본 전국 각지에서 독자적인 방법을 구사하며 서서히 발달해 나가다가 임진왜란 이후 조선의 도공들을 데려오면서 도자기가 처음으로 만들어졌다. 또 메이지시대부터는 유럽의 도예기술도 전해지면서 현재는 도자기를 세계 각지에 수출하는 등 도자기 산업이 매우 발달하였다.
과거 일본에서는 도자기가 굉장한 귀중품으로 여겨졌으며 임진왜란 당시에도 도자기만 전문적으로 노략질을 담당하는 왜병이 따로 존재했을 정도였다. 또한 도자기는 당시의 일본인들에게 굉장한 귀중품으로 여겨졌으므로 도자기를 파손한 왜병은 즉결 처분되었다.
카와시마 아즈미(, 1979년 8월 8일 ~ )는 일본 성인 비디오 여배우이다. 1998년 12월 데뷔하였다.
Xfce(, 엑스에프시이)는 유닉스 및 유닉스 계열(GNU/리눅스, 솔라리스, BSD 등) 플랫폼을 위한 자유 소프트웨어 데스크톱 환경이다. 시각적으로 미려하고 사용하기 쉬우면서 빠르고 가볍게 하는 것이 목표이다. 개별 구성 요소가 통합되어 데스크톱 환경을 완전하게 제공하지만 사용자는 하위 구성 요소를 선택하여 자신이 선호하는 작업 환경을 만들 수도 있다.
Xfce는 그놈 2.x과 같이 GTK+ 2 툴킷을 기반으로 하고 있다. Xfwm 창 관리자를 사용한다. Xfce 설정은 마우스를 전적으로 사용해 할 수 있다. 설정 파일들은 일반 사용자가 알아 보기 어렵게 숨겨져 있다.
올리비어 포던(Olivier Fourdan)이 1996년에 이 프로젝트를 시작하였다. "Xfce"라는 이름은 원래 XForms Common Environment을 말하던 것이었지만, 더 이상 XFCE라고 쓰지 않고 Xfce라고 쓴다. 현재 Xfce 개발자들은 XFCE라는 두문자어는 특정한 무엇을 나타내지 않는다고 한다.
Xfce는 CDE의 자유 리눅스 복제품이 되도록 XForms로 만든 단순한 프로젝트였다. 간단한 도구 모음인 이 프로그램은 포던이 ibiblio(당시 SunSITE)에 공개했다.
포던은 이 프로젝트의 개발을 꾸준히 해 나가다가, 1998년에 Xfce의 창 관리자 Xfwm의 첫 버전을 포함하는 Xfce 2.x를 공개하였다. 그는 이 프로젝트를 레드햇 리눅스에 추가할 것을 요청하였지만 프로젝트가 XForms 기반이라는 까닭으로 거절 당하였다. 레드헷은 자유, 오픈 소스인 소프트웨어만 받아들였는데, XForms는 클로즈드 소스에, 개인 사용자들에게만 자유 라이선스였다.
이전에 Xfce가 기반으로 하였던 클로즈드 소스 라이브러리인 XForms는 프로젝트의 발전을 제한하고 있었다. GTK+ 툴킷이 인기를 끌자, 포던은 이를 알맞은 대체안으로 생각하였다. 1999년 3월에 그는 오래된 Xfce를 버리고 GTK+를 기반으로 하는 완전하게 새로운 프로젝트를 완성해 나가기 시작하였다. 그 결과는 Xfce 3.0로 이어졌으며, GNU GPL 아래에서 라이선스되었다. 완전히 오픈 소스 소프트웨어를 기반으로 하는 이 프로젝트는 GTK+ 라이브러리를 사용함으로써 드래그 앤 드롭 지원, 네이티브 언어 지원, 개선된 기능 구성과 같은 많은 이점을 얻을 수 있었다. Xfce는 2001년 2월에 3.8.1 버전을 시작으로 소스포지에 업로드되었다.
현대 Xfce.
Xfce는 버전 4.0.0에서 GTK+ 2 라이브러리를 사용하여 갱신되었다. 그 뒤로 다른 수많은 변경 사항들이 적용되었다. 이를테면, 4.2.0에서는 Xfwm을 위한 컴포지트 관리자를 포함하였으며, 그림자와 투명도를 자체 내장하였을 뿐 아니라 새로운 기본 SVG 아이콘들도 추가하였다.
2007년 1월에 Xfce 4.4.0가 공개되었다. 이 버전에서 눈에 띄는 기능으로는, 오래된 Xffm을 대체하는 Thunar 파일 관리자이다. 또, 데스크톱 측면의 아이 캔디를 개선하기도 했다. Xfwm은 강화된 합성 기술을 사용하였고, 데스크톱 아이콘의 지원이 추가되었다. 또, 패널에 대한 다양한 개선들이 추가되어, 버그 투성이던 플러그인들이 패널에서 충돌되던 것을 막았다.
Xfce 구성 요소.
Xfce 그 자체 외에도 Xfce 라이브러리를 사용하는 터미널과 같은 또 다른 프로그램이 있다. 프레임워크가 응용 프로그램에 제공하는 서비스 가운데 하나는 응용 프로그램이 루트 권한으로 실행되고 있을 때 사용자에게 시스템 파일을 손상시킬 수 있다는 경고를 표시하는 배너를 창 맨 위에 보여주는 것이다.
Orage.
4.4버전부터 Xfcalendar가 Orage로 개명되고 몇몇 기능이 추가되었다. 알림 기능이 있으며 iCalendar 형식을 사용하므로 기타 많은 달력 프로그램과 호환된다.
Xfwm.
Xfce의 창 관리자 Xfwm은 버전 4.2를 시작으로 고유한 기능이 되었으며 컴포지트 관리자를 포함하고 있다. 다른 컴포지트 관리자도 존재하지만 안정적이지 못한 편이며, Xfce는 처음으로 컴포지트 관리자를 창 관리자에 포함시켰다. 그 뒤로, 수많은 사용자들이 이를 가장 안정적으로 평가하고 있으며, 2004년 말 기준으로 Xfwm 이외에 사용할 수 있는 유일한 컴포지트 관리자는 xcompmgr뿐이었다.
Thunar는 초기의 Xffm을 대체하는 Xfce의 기본 파일 관리자이다. 노틸러스를 닮아 있으며, 속도와 낮은 메모리 차지에 중점을 두었고 플러그인을 통해 사용자 취향에 맞출 수 있게 고안되었다. Xfce는 또한 Xarchiver라는 가벼운 압축 파일 관리자를 가지고 있지만 Xfce 4.4.0 코어의 일부는 아니다.
Leafpad.
Leafpad는 많은 배포판에서 Xfce용 기본 문서 편집기이다.
또한 많은 배포판에서 표준 데스크톱 환경으로 별도로 지원한다. 이 배포판에는 예를 들면 우분투, 페도라, 리눅스 민트, 데비안, 아치 리눅스 등이 있다.
2005년 11월 20일 WCG 2005 스타크래프트 부문에서 우승을 차지했다.
2010년 6월 23일, 용산 E-Sports 스타디움에서 은퇴식을 가졌다.
개요 및 약력.
2007년 1월 19일, 공군에 입대하여 약 2년간 공군 ACE 팀에서 활동하였다.
2009년 4월 17일, 제대후 플레잉코치 자격으로 원소속팀 CJ 엔투스에 복귀하였다. 개인리그 예선에 출전하는 등 선수로서의 활동도 계속 하였다.
방송경기와의 악연.
프로그램 카운터(Program counter, PC)는 마이크로프로세서(중앙 처리 장치) 내부에 있는 레지스터 중의 하나로서, 다음에 실행될 명령어의 주소를 가지고 있어 실행할 기계어 코드의 위치를 지정한다. 때문에 명령어 포인터라고도 한다. 인텔의 x86계열의 CPU에서는 IP(Instruction Pointer)라고 한다.
프로그램 계수기는 각 명령 주기에 따라 자동으로 증가하여, 메모리에 있는 명령어들이 순차적으로 실행될 수 있도록 한다. 단, 분기 또는 서브루틴 호출/복귀 등의 특정 명령어는 프로그램 카운터에 실행해야 위치가 바로 다음 코드가 아니라 새로운 기계어 코드의 위치 값이 들어간다.
대부분의 프로세서에서는 명령어를 반입하고 난 직후에 명령어 포인터를 증가시킨다. 경우에 따라 분기 명령어의 목표가 되는 주소를, 그 분기 명령어의 인수(operand)에서 지정하는 경우도 있다. 명령어의 인수값이 절대 주소값인 경우는 인수값을 프로그램 카운터 값에 설정하면 그 주소를 점프한다.
명령어의 종류에 따라 인수가 현재 위치에서의 상대적으로 지정하는 경우도 있는데 이런 경우 현재 프로그램 카운터 값에 인수값을 더하는 방식을 사용한다. 즉, 다음에 실행될 명령어의 주소는 명령어에 따라 명령어의 인수에 지정되는 경우도 있다.
나희집(羅熙集, 1910년 8월 10일, 서천 ~ 1978년 5월 15일)은 대한민국의 제3대 민의원의원을 지낸 정치인이다.
EDE(Equinox Desktop Environment)는 단순하고 빠르다는 뜻의 조그마한 데스크톱 환경이다. 비록 EDE 2가 일반 FLTK를 기반으로 하지만, eFTLK라는 이름의 FTLK 수정판을 기반으로 한다. 마이크로소프트 윈도우의 클래식 테마와 비슷하게 생겼다.
EDE 배포판.
EDE는 KDE와 그놈, 심지어는 Xfce만큼 리눅스 배포판에서 흔히 쓰이는 것은 아니다. 극히 일부의 배포판이 EDE를 옵션 구성 요소로 포함하고 있을 뿐이다.
떡국은 한국의 전통 음식이다. 장국에 일정한 두께로 얇게 썰은 흰떡을 넣고 끓여 만든 음식이며, 고기, 달걀 등을 고명으로 얹거나 만두 등의 재료를 곁들여 떡만둣국으로 먹는다. 설날에 먹는 명절 음식이며, 정월 시식이다. 현대에 들어서는 양력 새해 첫날에 먹기도 한다.
떡국은 지방에 따라 다양화되었는데, 예를 들어 개성에서는 조랭이 떡국이라 하여 조선 초기에 이성계의 목을 자르고 싶다는 뜻으로 만들었다고 한다. 그러나, 임진왜란 직후에는 한 때 그 대상이 바뀌기도 했었다. 즉, 도요토미 히데요시의 목을 자르고 싶다는 의미로 재해석된 것이다.
1819년 《열양세시기》, 1849년 《동국세시기》 등에 돈 같이 썬 흰떡을 장국에 넣어 끓인 것이 '떡국(湯餠, 餠湯, 餠羹)'이라 언급된다. 쇠고기, 꿩고기, 닭고기, 돼지고기 등을 곁들이기도 한 국으로 보인다. 섣달그믐 밤에 한 그릇씩 먹는다고 언급되며, '떡국을 먹다'라는 표현이 '설을 쇠어서 나이를 한 살 더 먹다'를 뜻하기도 한다.
예부터 한국 문화권에서는 설날에 떡국을 마련하여 조상께 차례를 지내고, 새해 아침의 첫 식사로 삼아 왔다. 설날에 기다란 가래떡을 썰어 떡국을 끓여 먹는 것에도 장수를 기원하는 의미가 있다.
ᅁ(이응기역)은 한글 낱자 ㅇ과 ㄱ을 겹들여 놓은 것이다. 초성에만 쓰였고, 일본어의 유성음 ㄱ([g])을 나타낼 때 쓰였다. 현재는 쓰이지 않는다.
폴 포츠(, 1970년 10월 13일 ~ )는 영국의 성악가이자 팝페라 가수이다.
2007년, 영국의 리얼리티 TV 프로그램 《브리튼스 갓 탤런트》를 통해 휴대전화 판매원에서 세계적인 스타로 주목받기로 유명하다.
2009년 4월 독일을 시작으로 발매된 2집 앨범 'Passione' 또한 전 세계적인 성공을 거두었고, 2010년 9월 22일 일본을 시작으로 3번째 앨범인 'Cinema Paradiso'를 발매하였다.
사범대학은 교원을 양성하는 것을 목적으로 하는 목적대학이다. 대한민국의 경우 중등교원을 양성하는 대학만을 사범대학이라고 부르며, 초등교원은 교육대학교를 별도로 설치하여 교원을 양성하고 있다.
사범대학의 체제.
사범대학은 크게 목적형 사범대학과 개방형 사범대학으로 나눌 수 있다. 목적형 사범대학은 교원양성만을 목적으로 설치되어 졸업 후 자동발령제나 의무복무제를 통해 교원으로 바로 발령시키는 것을 말하며, 개방형 사범대학은 희망자에 한해 교원으로 발령시키는 제도를 말한다. 개방형의 경우 일반대학에서 학사 과정을 이수한 다음 대학원에서 교원양성과정을 이수하는 경우를 포함한다. 미국의 경우 개방형 제도이며, 북한의 경우 목적형으로 교원을 양성하고 있다.
대한민국의 경우 목적형과 개방형을 모두 채택한다고 볼 수 있는데, 1980년대까지 주로 목적형이었다가 자동발령제가 폐지되면서 목적형과 개방형의 절충적 제도로 변모되었다. 현재는 사범대학을 졸업하여 교원이 되거나 일반대학에 설치된 교직과정을 이수하여 교원이 되고, 일반대학을 졸업한 뒤 교육대학원에서 교직과정을 이수하여 교원이 되기도 한다.
대한민국의 사범대학.
교직 과정.
전문직인 교원 자격의 취득에 필수적인 기본 교육과정을 말한다. 교직적 이해와 기술을 학습하는 과정으로 교육적 철학(哲學), 교육사(敎育史), 교육의 사회학적 기초, 인간의 인지적 · 신체적 · 감성적인 성숙단계와 교육행정 및 법규의 이해, 학급의 경영, 교육과정의 이론과 교육평가 방법 등의 내용이 포함된다.
포유류, 무척추동물 및 대부분의 물고기에서 항문(肛門, , anus)은 소화관(창자)의 출구 끝, 즉 입의 반대편에 위치한 외부 몸 구멍이다. 항문의 기능은 소화 후 남은 노폐물의 배출을 돕는 것이다.
항문을 통해 배출되는 창자 내용물에는 기체인 방귀와 반고체 상태의 똥이 포함되는데, 똥은 (동물의 종류에 따라) 다음과 같은 것들을 포함한다: 뼈, 모발 펠릿, 동물 내 산포된 씨 및 소화 바위와 같은 소화 불가능한 물질; 셀룰로스나 리그닌처럼 소화 가능한 영양소가 추출된 후 남은 잔여 음식 물질; 소화관에 남아 있으면 유독할 물질; 배설된 대사물질인 빌리루빈 함유 쓸개즙; 그리고 죽은 점막 상피 또는 과도한 장내세균 및 다른 내공생체이다. 항문을 통한 똥의 통과는 일반적으로 근육 괄약근에 의해 조절되며, 원치 않는 통과를 막지 못하면 변실금이 발생한다.
양서류, 파충류 및 새는 액체 및 고체 노폐물을 배설하고, 교미 및 산란을 위해 유사한 구멍(총배설강으로 알려짐)을 사용한다. 단공류 포유류도 총배설강을 가지고 있는데, 이는 가장 초기의 양막류로부터 물려받은 특징으로 여겨진다. 유대류는 고체와 액체 모두를 배설하는 하나의 구멍과, 암컷의 경우 번식을 위한 별도의 질을 가지고 있다. 암컷 태반 포유류는 배변, 배뇨 및 번식을 위한 완전히 분리된 구멍을 가지고 있다; 수컷은 배변을 위한 하나의 구멍과 배뇨와 번식 모두를 위한 다른 하나의 구멍을 가지고 있지만, 그 구멍으로 이어지는 통로는 거의 완전히 분리되어 있다.
항문의 발달은 다세포 동물의 진화에서 중요한 단계였다. 이는 선구동물과 후구동물에서 서로 다른 경로를 따라 적어도 두 번 발생한 것으로 보인다. 이는 다른 중요한 진화적 발달, 즉 좌우대칭 몸 구조, 체강, 그리고 체절성을 동반하거나 촉진했는데, 체절성은 몸이 반복되는 "모듈"로 구성되어 나중에 특화될 수 있었고, 예를 들어 대부분의 절지동물의 머리는 융합되고 특화된 체절로 구성된다.
유즐동물 중에는 하나 또는 때로는 두 개의 영구적인 항문을 가진 종들이 있으며, 사마귀 빗해파리와 같은 종은 항문을 성장시킨 후 더 이상 필요하지 않을 때 사라진다.
적어도 지렁이만큼 복잡한 동물에서는 배가 한쪽에 움푹 들어간 부분을 형성하는데, 이를 원구라고 하며, 이것이 깊어져 원장이 되고, 이는 창자 성장의 첫 단계이다. 후구동물에서는 원래의 움푹 들어간 부분이 항문이 되고 창자는 결국 터널을 뚫어 다른 개구부를 만들어 입이 된다. 선구동물은 그들의 배에서 움푹 들어간 부분이 먼저 입을 형성하고(proto-는 "첫 번째"를 의미) 항문은 나중에 창자의 다른 끝에서 만들어진 개구부에서 형성된다고 생각되었기 때문에 그렇게 명명되었다. 2001년 연구에 따르면 선구동물의 움푹 들어간 부분의 가장자리가 중간에서 닫히고, 양 끝에 개구부가 남아 입과 항문이 된다.
항문의 위생 관리는 중요하다. 물로 잘 씻으면 항문을 깨끗하게 유지할 수 있다. 거친 비누를 사용하거나 화장실 휴지로 항문을 세게 닦으면 항문 주위의 피부를 자극할 수 있으며, 가렵거나 따갑게 만들 수 있다. 요충은 항문 소양증의 원인이 되기도 한다.
안동중앙고등학교(安東中央高等學校)는 대한민국 경상북도 안동시 태화동에 위치한 사립 고등학교이다.
ISO 3166-1 Alpha-3은 ISO 3166-1에서 정한 알파벳 세 글자의 국가 코드로 나타낸 것이다. FIFA나 IOC에서 사용하는 국가 코드와 다를 때도 있다.
ISO 국가 부호(alpha-3).
다음은 ISO 3166-1 alpha-3 국가코드를 ABC순으로 나열한 것이다.
피에르 부르디외(, 1930년 8월 1일 ~ 2002년 1월 23일)는 프랑스의 사회학자이다. 사회학을 '구조와 기능의 차원에서 기술하는 학문'으로 파악하였으며, 신자유주의를 비판하였다. 알제리 사회학, 재생산, 구별짓기, 호모 아카데미쿠스, 텔레비전에 대하여, 경제학의 구조 등의 저서를 남겼다. 그가 제창한 아비투스의 개념은 유명하다.
프랑스의 사회학자이자 참여 지식인이며, 파리 사회과학고등연구원(EHESS)과 프랑스 최고 학술기관인 콜레주 드 프랑스의 사회학 교수로, 1930년 프랑스 남부 베아른의 작은 농촌 마을에서 태어났다.
파리의 명문 루이 르 그랑 고등학교를 거쳐 파리 고등사범학교를 졸업한 뒤 25세 때 교수 자격시험에 합격하였다. 이어 지방 고등학교 교사를 거쳐 알제리대학 조교로 근무하면서 저술 활동을 시작해 1958년, 첫번째인저서《알제리 사회학》을 발표하고, 34세에 파리 고등실천학교 학과장으로 부임하였다.
즉 사회구조를 객관적으로 분석하는 관점을 고수하면서, 사회학적 방법론과는 거리가 먼 문화예술 현상에도 관심을 가지고 미학적 인식이 사회적으로 구성되어가는 방식 등에 관한 저서를 잇달아 발표했다. 1970년에는 학교의 독립성과 중립성이 환상에 불과하다는 내용을 다루면서 구조와 행위의 통합을 꾀한 역저 《재생산》을 출간해 사회적으로 큰 반향을 불러일으켰다.
51세 때인 1981년 콜레주 드 프랑스 교수로 취임한 이후 활발한 저술 활동을 하는 틈틈이 현실 참여에도 앞장서 텔레비전에 출연해 언론 기자들을 비판하고, 실업자들을 지지하며, 문명 파괴 반대 운동에도 참여하는 등 행동하는 지식인이라는 평가를 받았다. 또 신자유주의자들을 강하게 비판하면서 이들에 저항하기 위해서는 범세계적인 지식인 연대가 필요하다고 주장했다.
대표적인 저서에는 《상속자들》(1964), 《재생산》(1970),《실천이론 개요》(1972), 《구별짓기》(1979), 《실천감각》(1980),《호모 아카데미쿠스》(1984), 《국가귀족》(1989), 《텔레비전에 대하여》(1996), 《맞불》(1998), 《경제학의 구조》(2000) 등이 있다. 사후 콜레주드프랑스 강의록이 연속 출간되었으며, 생전 기획한 총서 '소우주'는 부르디외 자신의 개별 장들에 대한 분석을 종합해 장이론의 사회학적 분석을 한눈에 확인할 수 있는 《소우주: 장의 이론》(2022)가 첫번째 책으로 출간되었다.
대산문화재단 초청으로 2000년 9월 26일부터 3일간 세종문화회관에서 열린 '2000 서울 국제문학 포럼'에 문학비평가이자 문학사회학자인 파스칼 카사노바와 함께 참가하기도 하였다. 그 무렵, 사회과학고등연구원의 정치학 교수인 베르트랑 정(한국명 정성배)과의 대담이 한 중앙일간지에 특집으로 실리기도 했다.
피에르 부르디외의 저서 «구별짓기»의 내용은 다음과 같다. 『구별짓기』는 8개의 장과 결론으로 구성되어 있다. 1장에서는 프랑스가 대혁명을 거친 후 200년이 지났지만, 여전히 귀족적 사회제도를 유지하고 있다는 총체적인 비판을 가한다. 2장과 3장에서는 사회변동의 방법론을 설명하고, 사회학에서 일상 세계를 분석의 대상으로 설정해야 하는 이유와 구체적인 문화분석의 사례들을 보여주고 있다. 『구별짓기』에서 가장 중요한 부분은 현대사회에서 계급의 위치와 그들의 행위를 설명하고 있는 5, 6, 7장의 계급론이다(5장은 지배계급론, 6장은 중간계급론, 7장은 피지배계급론이다). 8장은 문화분석의 사례를 정치적 영역에 적용한 경우이다. 프랑스 사람들이 자신의 계급적 기반과 어긋나는 행동을 하는 것, 예컨대 노동자들이 보수 정당에 표를 던지는 경우가 현대 정치에서 대단히 큰 논란거리가 되고 있는데, 이러한 문제를 설명하는 데 부르디외의 해석은 큰 실마리를 준다.
『구별짓기』의 마지막 결론 부분은 방법론에 대한 논의가 많아 대단히 전문적 지식을 요구한다. 그러나 그의 결론을 1장과 연결지어 해석해보면, 결국 프랑스가 자유·평등·형제애를 기본이념으로 하여 혁명을 이루어낸 후 지금까지 200년이 지났건만 현대사회가 과연 이러한 이념들을 제대로 실현했는가는 대단히 의문스러우며, 여전히 보이지 않는 불평등이 사회 곳곳에 남아 있다는 것이다. 그는 이러한 불평등 상태가 과거와는 달리 문화적 생활양식을 통해 개인의 무의식과 습관을 지배하고 있으며, 바로 이러한 연유로 해서 현대사회의 권력관계가 쉽게 가시화되지 않는다고 말한다. 이것이 바로 부르디외가 주장하는 상징적 폭력의 실체이다. 우리는 일종의 보이지 않는 문화권력의 그물망에서 평등의 실체를 망각하고 계급적 불평등에 익숙한 채 살아가고 있다.
구체적으로 살펴보면 부르디외의 이론 속에 장 개념이 전면적으로 등장하게 되는 계기는 1966년에 발표한 「지적 장과 창조적 기획」이라는 논문이다. 이 논문에서 그는 지적 작품의 창조성은 작가의 순수한 기획이라기보다는 작가가 속한 사회적 요구와 제약 속에서 형성된 것이라는 사실을 부각시킨다. 즉, 창작자가 자신의 작품과 맺는 관계는 '사회적 관계의 체계'에 의해, 더 정확하게는 '지적 장의 구조 내에서 창작자의 위치'에 의해 영향을 받는다는 것이다.
창조적 지식이나 예술작품들은 장 안에 있는 행위자들의 상대적 위치와 장을 지배하는 구조적 규칙의 상호작용이 만들어낸 결과물이다. 지식이나 예술작품들은 학자나 예술가가 속한 사회의 속성과 구조의 규칙들에 따라 일정한 형태를 띠고 나타나기 때문이다. 예를 들어 소위 예술가들은 자신이 속한 계급적 위치에 따라 일정한 교육 과정을 밟게 되며, 이것은 그들에게 공통된 아비투스를 갖도록 유도한다. 그런데 이것은 사회 전체적으로 보면 예술품이나 지식을 대하는 사회구성원들의 사회적 무의식과 같은 역할을 하게 되고, 이것을 근거로 문화재에 대한 가치 판단이 결정된다.
부르디외에 따르면, 사회는 개인이나 집단들의 무질서한 집합체이거나 계급들의 위계화된 피라미드이기보다는, 서로 영향을 주고받으며 연결되어 있는 수많은 장들이 접합된 다차원의 위치공간이다. 그리고 이러한 장 안에서 개인들은 자신이 점유한 위치에 따라 상이한 행동전략을 펼치게 된다. 이때 행위자들의 위치는 보유자본의 총량과 그 총량의 내부구성에 의해서 결정된다.
아비투스(habitus)란 특정한 환경에 의해 형성된 성향, 사고, 인지, 판단과 행동체계를 의미한다. 집단 내에 존재하는 동질적 특정과 집단 간에 존재하는 배타적 이질성으로 계급구성원들의 문화적 행동특성을 나타내는 개념이다.
대한민국의 사범대학(師範大學, teacher's college)은 중등교원을 양성하는 대학을 가리킨다. 4년의 수업 연한을 가지고 있으며 대학교의 단과대학으로 설치되는 것이 보통이나, 한국교원대학교의 경우와 같이 독립된 대학으로 설치되기도 하고 경성대학교 윤리교육과처럼 일반대학의 사범계 학과로 설치되기도 한다. 사범대학은 교육자로서의 확고한 가치관과 건전한 교직윤리를 갖추도록 하며, 교육의 이념과 그 구체적 실천방법을 체득하게 하고, 교육자로서의 자질과 역량을 전 생애에 걸쳐 스스로 신장시켜 나가기 위한 기초를 확립하게 하는 것을 목적으로 한다.
사범대학은 재학생의 현장 연구 및 실습을 위해 부설 교육기관을 두는 것이 보통이다. 특히 중 · 고등학교를 설치하는데, 특별한 사정이 있는 경우에는 국·공·사립의 중·고등학교를 대용할 수 있도록 하고 있다. 특히 국립 사범대학의 경우 특수학급을 반드시 설치해야 한다.
사범대학은 학문의 연구를 주 목적으로 하는 일반대학과는 다르게 교원양성을 목적으로 하는 대학이다. 따라서 그 교육과정도 일반대학과는 다른 부분이 있으며, 학문의 연구가 목적이 아니므로 학과의 명칭도 ○○학과(學科)가 아니라 ○○교육과(敎育科)로 개설되는 것이 특징이라 할 수 있다.
사범대학의 교육과정은 일반적으로 전공과목과 교직과목을 함께 이수하도록 되어 있다. 이 중 '전공과목'은 일반대학의 과정과 유사한 부분도 있으나 대개 전공 분야에 교육론을 포함한 방식으로 학습하게 된다. 가령 국어교육의 경우 문학 자체를 공부하는 국어국문학과와는 달리 문학과 함께 문학을 교수하는 방법까지 연구하게 되는데, 이렇게 교육론을 가르치는 것이 일반대학과의 가장 큰 차이점이라 할 수 있다. 교원자격증을 받기 위해 필요한 전공학점은 42학점 이상으로 규정하고 있다.
교직과목.
사범대학에는 필히 개설되어 사범대학의 재학생들이 자동으로 이수할 수 있게 되어 있으며, 일반대학의 경우에도 교직과정이라는 이름으로 설치된 경우가 있어 원하는 학생은 별도의 자격을 검정하여 이수할 수 있도록 하고 있다. 교직과목은 교직이론 / 교직소양 / 교육실습 / 교과교육으로 구성되는데 교직이론(12학점)에서는 교육이론과 관련된 과목들을, 교과교육에서는 교과교육론과 교과교재연구및지도법 등의 과목을 이수한다. 교육실습(4학점)은 실제 현장에서 실습을 거친 뒤 현장 교사의 평가를 받도록 되어 있다. 교과교육을 제외하고 총점 22학점 이상을 이수하도록 규정하고 있다.
본 전공 외에 다른 전공을 함께 이수하는 복수전공이나 부전공, 다전공의 경우에는 규정된 각 전공 학점을 이수하고 교직과목 중 교과교육론과 교과교재연구및지도법 과목을 전공별로 이수하면 각 과목의 교원자격이 주어진다. 부전공의 경우에는 “전공(부전공)”의 형식으로 표기되고 복수전공과 다전공의 경우에는 각 전공의 자격증이 따로 부여된다.
대한민국의 사범대학은 일부 대학에 설치되어 있다. 2017년을 기준으로 사범대학 46개, 일반대학의 교육과 15개, 총 61개가 있으며, 일반 대학의 교직과정은 149개의 대학이 있다.
제요 도당씨(帝堯陶唐氏)는 중국 신화 속 군주이다. 중국의 삼황오제(三皇五帝) 신화 가운데 오제의 하나이다. 다음 대의 군주인 순(舜)과 함께 이른바 '요순'(堯舜)이라 하여 성군(聖君)의 대명사로 일컬어진다. 현재까지 요의 역사적 실존성은 정확히 밝혀진 바가 없고, 다만 우왕과의 관계에서 하나라 이전에도 국가 비슷한 실체가 형성되어 있음을 보여주는 자료로 사용된다.
요는 제곡(帝嚳) 고신(高辛)의 아들로 이름은 방훈(放勳)이고 당요(唐堯) 또는 제요도당(帝堯陶唐)으로도 부른다. 이는 요가 당(唐) 지방을 다스렸기 때문에 붙은 칭호이다. 요는 도당씨(陶唐氏)라고도 부르는데, 요가 처음에 도(陶)라는 지역에 살다가 당(唐)이라는 지역으로 옮겨 살았기 때문이라고 한다.
《사기(史記)》와 여러 역사서의 기록에 따르면, 요는 20살에 왕위에 올라 덕으로 나라를 다스렸다. 요의 치세에는 가족들이 화합하고 백관의 직분이 공명정대하여 모든 제후국들이 화목하였다고 한다. 요는 희씨(羲氏)와 화씨(和氏) 일족에게 계절의 구분에 따라 농사의 적기를 가르쳐 주도록 하였으며, 1년을 366일로 정하고 백관들을 정비하였다. 또한 자신이 독단적인 정치를 할 것을 염려하여 궁전 입구에 감간고(敢諫鼓: 감히 간언드리는 북)를 달아 경계하도록 하였다. 요의 만년에는 황하가 범람하여 큰 홍수가 났으며, 요는 이를 다스리기 위하여 곤(鯀)을 시켜 9년 동안 치수공사를 하게 했지만, 실패하였다.
요가 왕위에 오른 지 70년 가까이 지난 후 요는 후계자를 찾아 신하들에게 추천할 것을 명하였다. 신하들은 전욱 고양의 후손이자, 효성이 지극한 순(舜)을 추천하였다. 요는 순에게 두 딸을 시집보내고 여러 가지 일을 맡겨 순의 사람됨과 능력을 시험하였으며, 3년 후 순을 등용하여 천하의 일을 맡겼다. 20년이 지나자 요는 순을 섭정으로 삼고 은거하여 8년 후에 세상을 떠났다.
관용 표현.
순은 요와 함께 상고시대의 대표적인 성군(聖君)으로 손꼽히고 있다. 그래서 중국 문화권에서는 훌륭한 군주를 가리켜 요순과 같다고 찬양하는 관용표현이 널리 사용되었다. 하나라의 우왕, 은나라의 탕왕을 합쳐 요순우탕(堯舜禹湯)이라 부르기도 한다. 또한 뛰어난 군주의 치세를 일컬어 요순시대(堯舜時代)라 부르기도 한다. 요순시대는 태평성대와 같은 의미의 관용 표현이기도 하다. 요순 시절의 태평성대는 중국 역사상 주로 “되돌아갈 수 없는 좋은 옛 시절”을 나타내는 표현으로 자주 사용되었으며, 각종 시, 노래, 민요, 상소문 등에서 용례를 찾아볼 수 있다.
개천벽지(開天闢地)는 중국의 창조 신화이다. 세상 창조 신화인 반고 신화와 인간 창조 신화인 황제 신화가 있다.
반고 신화.
"아주 먼 옛날, 이 세상은 검고 흐린 모습의 하나의 알로 이루어져 있었다. 그 안에 한 사람이 웅크리고 있었으니 그가 바로 반고이다. 깜깜한 알 속이 싫었던 반고는 어느날 알을 깨어버렸다. 이때 알 속에 있던 무거운 것들은 가라앉고 가벼운 것들은 위로 치솟았다. 하지만 다시 무거운 것들과 가벼운 것들이 모여 혼돈의 상태로 가려고 하자, 반고는 자신의 두 다리와 두 팔로 무거운 것들과 가벼운 것들을 떼어놓기 위해 애를 썼다. 반고의 키는 하루에 한 자씩 자랐으며, 이로 인해 하늘과 땅이 점점 멀어지게 되었다."는 테리다
반고가 울 때 그의 눈물은 강이 되고, 숨결은 바람이 되었다. 목소리는 천둥, 눈빛은 번개가 되었다. 그가 기쁠 때는 하늘도 맑았고, 슬플 때는 흐려졌다.
이렇게 애를 쓴 것이 무려 18,000년이었고, 무거운 것과 가벼운 것이 서로 9만리의 거리의 거리로 멀어지자 드디어 반고는 혼돈을 막았다고 안심하며 대지에 누워 휴식을 취했고, 그 상태로 죽게 된다. 그가 죽을 때 두 눈동자는 태양과 달이 되었고, 사지는 산, 피는 강, 혈관과 근육은 길, 살은 논밭, 수염은 벼로 피부는 초목이 되었다.
이렇게 세상이 만들어졌다. 중국의 난하이 제도 근처에는 3백리에 달하는 반고의 묘가 있다고 한다.
반고 신화에 대한 의문.
반고 신화는 일반적으로 중국의 창조 신화로 인정되고 있으나, 이에 대한 의문도 상당하다. 가까운 한국과 일본의 신화에 비해 규모가 크고, 흡사 그리스 신화의 거인을 연상하게 되는 반고의 모습도 주변국의 신화에서는 찾아볼 수 없다. 첫 인간이 죽어 그의 시체가 세상을 이루었다는 신화는 메소포타미아 문명권에서 많이 발견된다.
반고 신화가 처음으로 등장한 것은 중국의 삼국 시대이며, 오나라의 문헌에서 등장한다. 이에 대해서는 두 가지 설이 있다. 첫째는, 오나라에 복속되어 있는 소수민족의 신화를 오나라가 차용하여 자신들의 정당성을 유지하려 했다는 설이다. 두 번째 설은 인도와 서아시아 신화가 동남아를 거쳐 중국 서남부에 유입되어, 전란으로 고통받는 백성들이 반고 신화를 만들어냈다는 것이다.
황제 신화.
반고 신화가 세상이 어떻게 창조되었는지를 보여준다면 황제 신화는 인간 창조 과정을 그리고 있다. 황제 신화는 삼황오제에 등장하는 황제와 상변(上騈), 쌍림(雙林), 여와(女媧)라는 네 신이 흙에서 인간을 창조했다는 것이다.
네 신은 인간을 만듬에 있어 역할을 나누었다. 상변은 눈, 코, 입, 귀를, 쌍림은 손발을 만들고, 황제는 가장 중요한 남녀의 성기를 만들었다. 여와는 이런 작업을 마무리하는 역할이었다. 여와는 앞선 세 신이 만든 인간을 정성껏 빚어 완성했으나, 작업이 계속되자 싫증을 느껴, 대충 진흙 속에 새끼줄을 휘저었다가 끝에서 떨어진 것으로 인간을 완성시켰다.
정순왕후 송씨(定順王后 宋氏, 1440년 ~ 1521년 7월 17일 (음력 6월 4일))는 조선 단종(端宗)의 정비이다. 시호는 단량제경정순왕후(端良齊敬定順王后)이다. 여량부원군 송현수(礪良府院君 宋玹壽)의 딸로, 본관은 여산이다.
김종서의 사후 1454년에 간택령에 따라 왕비교서를 받고 즉위하였다. 남편 단종이 강등되면서 군부인(君夫人)으로 격하되었다가, 관비가 되었다. 이후 세조는 그를 노비이지만 아무도 범하지 못하도록 정업원(淨業院)으로 보냈다. 남편 단종의 명복을 빌다가 사망하였으며, 그의 능의 소나무는 동쪽 방향으로 굽는다는 전설이 있어 화제가 되기도 했다.
본관은 여산으로 전라북도 정읍군 태인면(현 칠보면)에서 태어났으며, 판돈녕부사 등을 역임하였고 영돈녕부사로 추증된 여량부원군(礪良府院君) 송현수(宋玹壽)의 딸이다. 어려서 아버지 송현수를 따라 한성부로 이사하였다.
왕비 간택과 폐비.
성품이 공손하고 검소해 가히 종묘를 영구히 보존할 수 있는 인물이라 하여 간택되었는데, 그 배경에는 고모가 영응대군의 부인이라는 점이 크게 작용하였다. 1454년 2월 19일(음력 1월 22일)에 열넷의 나이로 한 살 연하였던 단종과 혼인하여 왕비에 책봉되었다. 1455년, 단종이 수양대군(세조)에게 왕위를 일임하고 상왕이 되자 왕대비가 되어 의덕(懿德)의 존호를 받았다. 그러나 1457년, 성삼문, 박팽년 등 사육신이 추진하던 단종 복위 운동이 발각되자 상왕 단종은 노산군(魯山君)으로 강봉되어 영월로 유배되었고, 의덕왕대비는 군부인이 되어 궁에서 쫓겨났다.
노비로 전락.
친정마저 풍비박산 난 상태였던 그는 동대문 밖 숭인동 청룡사 근처에 초암을 짓고 시녀들과 함께 살았다. 송씨는 시녀들이 동냥해온 것으로 끼니를 잇고 염색업을 하며 어렵게 살았는데, 이를 안 세조가 집과 식량 등을 내렸으나 끝내 받지 않았다. 한편, 그를 가엾게 여긴 동네 아녀자들이 조정의 눈을 피해 그의 집으로 먹을 것을 건네주고자 시장을 조직하는 일도 있었다.
청계천에 있는 영도교(永渡橋)는 귀양 가는 단종과 정순왕후가 마지막으로 헤어진 곳으로 전해지는데, 결국 두 사람은 이승에서는 만날 수 없었다. 단종이 끝내 유배지인 영월에서 생을 마감했기 때문이다. 부군의 죽음을 전해 들은 송씨는 매일 아침 저녁으로 큰 바위를 올라 영월을 향해 통곡을 하며 단종의 명복을 빌었다. 이후 세조는 그에 대해 '신분은 노비이지만 노비로서 사역할 수 없게 하라'는 명을 내려 아무도 범하지 못하도록 정업원(淨業院)으로 보냈다. 정업원은 부군을 잃은 후궁들이 출궁하여 여생을 보냈던 곳이다.
후일, 영조가 친히 동망봉(東望峰)이라는 글씨를 써서 바위에 새기게 하였다. 일제강점기 때 동망봉 근처 지역이 채석장으로 쓰였으며 그 바위는 깨어져나가버렸다. 2011년 현재, 서울 종로구 낙산 근처인 이곳 동망봉 남쪽에는, 동망정이라는 이름의 정자가 들어서 있다.
그는 세조의 증손이자 단종의 종손뻘인 중종(中宗) 16년인 1521년 7월 7일(음력 6월 4일), 81세의 나이로 한 많은 생을 마감했다. 중종의 재위 초기, 사림파인 조광조 등에 의해 복위가 주장됐으나 중종은 이를 거부했다. 그 뒤 현종 때부터 송시열과 김수항 등은 단종과 그의 복위를 거듭 건의했다. 그들은 세조의 단종 살해는 측근들의 오도에 휘둘린 것이며 본심은 단종 살해에 있지 않았다고 주장했다. 그 건의로 1698년 12월 7일(숙종 24년 음력 11월 6일), 단종과 그는 복위되어 시호를 받고 종묘 영녕전에 신위가 모셔졌다.
그의 별세 때에는 대군부인의 격에 따라 치러진 장례로 경기도 양주군(楊州) 군장리(群場里, 현재의 남양주시 진건읍 사릉리)에 매장됐다. 단종과 그의 복위로 종묘에 배향되면서 능호를 사릉(思陵)이라 했는데 이는 억울하게 살해된 남편을 사모(思慕)한다는 뜻에서 지은 것이다.
그의 묘소 뒤편에 심은 나무들이 단종의 능인 장릉쪽을 향해 고개숙여 자란다는 전설이 한 때 전해졌다. 무속의 신의 한 명으로 숭배됐는데, 무속에서는 그를 송씨부인 신이라 부른다.
항수(亢宿)는 동아시아의 별자리인 이십팔수의 하나이다. 동방청룡 7수(宿) 중 두 번째에 해당된다. 서양 별자리의 처녀자리에 해당된다.
항수에 속한 별자리.
저수(氐宿)는 동아시아의 별자리인 이십팔수의 하나이다. 동방청룡 7수(宿) 중 세 번째에 해당된다.
저수에 속한 별자리.
강나루(1983년 4월 25일~)는 대한민국의 전직 육상 선수로 주 종목은 해머던지기이다. 2008년부터 2023년까지 대한민국 여자 해머던지기 최고 기록을 보유했다.
부산체육고등학교와 한국체육대학교를 나와 2006년부터 은퇴할 때까지 익산시청 육상단 소속으로 활동했다. 2007년 5월 22일 제11회 전국실업육상경기선수권대회에서 58.33m로 당시 여자 해머던지기 1인자 장복심을 제치고 한국신기록을 세우기 시작, 2008년 2월10일 호주 뉴사우스웨일스 오픈 육상 대회에서 한국기록을 60.58m로 늘려놓았다. 그 후 4개월여 만인 6월 5일 제62회 전국육상경기선수권대회에서 61.50m을 기록 또 다시 한국 기록을 경신했다.
방수(房宿)는 동아시아의 별자리인 이십팔수의 하나이다. 동방청룡 7수(宿) 중 네 번째에 해당된다.
방수에 속한 별자리.
심수(心宿)는 동아시아의 별자리인 이십팔수의 하나이다. 동방청룡 7수(宿) 중 다섯 번째에 해당된다.
미수(尾宿)는 동아시아의 별자리인 이십팔수의 하나이다. 동방청룡 7수(宿) 중 여섯 번째에 해당된다.
미수에 속한 별자리.
기수(箕宿)는 동아시아의 별자리인 이십팔수의 하나이다. 동방청룡 7수(宿) 중 일곱 번째에 해당된다.
기수에 속한 별자리.
두수(斗宿)는 동아시아의 별자리인 이십팔수의 하나이다. 북방현무 7수(宿) 중 첫 번째에 해당된다. 서양 별자리의 궁수자리의 일부에 해당된다.
두수를 포함한 별자리.
여수(女宿) 또는 녀수는 동아시아의 별자리인 이십팔수의 하나이다. 북방현무 7수(宿) 중 세 번째에 해당된다.
여수에 속한 별자리.
허수(虛宿)는 동아시아의 별자리인 이십팔수의 하나이다. 북방현무 7수(宿) 중 네 번째에 해당된다.
허수에 속한 별자리.
위수(危宿)는 동아시아의 별자리인 이십팔수의 하나이다. 북방현무 7수(宿) 중 다섯 번째에 해당된다.
위수에 속한 별자리.
실수(室宿)는 동아시아의 별자리인 이십팔수의 하나이다. 북방현무 7수(宿) 중 여섯 번째에 해당된다.
실수에 속한 별자리.
벽수(壁宿)는 동아시아의 별자리인 이십팔수의 하나이다. 북방현무 7수(宿) 중 일곱 번째에 해당된다.
벽수에 속한 별자리.
규수(奎宿)는 동아시아의 별자리인 이십팔수의 하나이다. 서방백호 7수(宿) 중 첫 번째에 해당된다.
규수에 속한 별자리.
누수(婁宿) 또는 루수는 동아시아의 별자리인 이십팔수의 하나이다. 서방백호 7수(宿) 중 두 번째에 해당된다.
누수에 속한 별자리.
위수(胃宿)는 동아시아의 별자리인 이십팔수의 하나이다. 서방백호 7수(宿) 중 세 번째에 해당된다.
자수(觜宿)는 동아시아의 별자리인 이십팔수의 하나이다. 서방백호 7수(宿) 중 여섯 번째에 해당된다.
자수에 속한 별자리.
삼수(參宿)는 동아시아의 별자리인 이십팔수의 하나이다. 서방백호 7수(西方白虎七宿) 중 일곱 번째에 해당된다.
삼수에 속한 별자리.
정수(井宿)는 동아시아의 별자리인 이십팔수의 하나이다. 남방주작 7수(宿) 중 첫 번째에 해당된다.
정수에 속한 별자리.
귀수(鬼宿)는 동아시아의 별자리인 이십팔수의 하나이다. 남방주작 7수(宿) 중 두 번째에 해당된다.
귀수에 속한 별자리.
유수(柳宿) 또는 류수는 동아시아의 별자리인 이십팔수의 하나이다. 남방주작 7수(宿) 중 세 번째에 해당된다.
류수에 속한 별자리.
성수(星宿)는 동아시아의 별자리인 이십팔수의 하나이다. 남방주작 7수(宿) 중 네 번째에 해당된다.
성수에 속한 별자리.
장수(張宿)는 동아시아의 별자리인 이십팔수의 하나이다. 남방주작 7수(宿) 중 다섯 번째에 해당된다.
장수에 속한 별자리.
익수(翼宿)는 동아시아의 별자리인 이십팔수의 하나이다. 남방주작 7수(宿) 중 여섯 번째에 해당된다.
익수에 속한 별자리.
진수(軫宿)는 동아시아의 별자리인 이십팔수의 하나이다. 남방주작 7수(宿) 중 일곱 번째에 해당된다.
진수에 속한 별자리.
태미원(太微垣, )은 동아시아의 별자리인 삼원의 하나이다. 삼원 중 첫 번째에 해당된다. 서양 별자리의 처녀자리, 사자자리, 큰곰자리의 일부가 해당되며, 머리털자리를 포함한다.
태미원에 속한 별자리.
3원 28수.
여기서 원(垣)은 담장을 의미하는데 눈에 보이지 않는 거대한 우주의 벽이라고 보면 된다. 3원에는 상상할 수 있는 모든 것들이 하늘에 들어 있듯 인간세계와 닮아 있다.