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서양 음악에 동양적인 요소를 쓴 독자적인 것으로 평가받는다. 도교와 불교를 소재로 하는 곡이 많고, 성서의 글을 가사로 한 곡도 있다. 생애 대부분을 기독교 신자로 보냈고, 말년에 불교에 귀의하였다. 클러스터 기법 등 당대 최첨단 작곡 기법을 응용하여 서양 악기와 음악체계로 동양적인 음색과 미학을 표현할 수 있게 독창적인 작곡기법인 주요음() 기법과 주요음향() 기법을 개척했다.
고대 라틴문학은 라틴어(차이점 중세 라틴어)로 쓴 문학을 말한다. 고대 라틴 문학은 시대적으로 기원전 6세기 초에서 시작하여 기원후 4세기 초, 로마 제국이 동서로 분열될 때까지 약 800년에 걸쳐서 고대 그리스 문학을 모체로 발전하였다. 이 발전 과정은 다음과 같이 시대적으로 구분해 볼 수 있다.
로마 문학(라틴 문학)은 기원전 3세기에 헬레니즘 문학의 강력한 영향하에 비롯된다. 그 이전에도 구송(口誦)에 의한 영웅가요나 소극류가 있긴 했으나 이들은 너무 유치하고 조잡하여 세련된 그리스 문학의 유입에 저항할 길이 없었고 그 후의 문학발달에도 아무런 도움이 되지 않았다. 따라서 로마 문학은 발생 시초부터 그리스 문학을 전면적으로 계승할 운명이었다. 로마는 전쟁을 통해 헬레니즘 세계를 점차적으로 수중에 넣는 과정에 있어 동시에 그리스 문화를 적극적으로 섭취했다. 로마 문학 발생의 직접적 계기가 된 것은 남이탈리아의 그리스 식민도시 타렌툼의 정복(기원전 272)으로 그때 노예로 끌려간 그리스의 소년 안드로니쿠스가 얼마 후 로마에서 호메로스의 &lt;오디세이아&gt;를 라틴어로 옮긴 것이 로마 문학의 제1작이 되었다. 특히 제1차 포에니 전쟁의 국민적 승리(기원전 241)에 의한 로마인의 물질생활의 여유는 고급문예의 출현을 촉구했고 다음해 개최된 '로마제'에서 상연된 안드로니쿠스 번역의 그리스극(劇) 성공은 연극시대의 단서를 열어 후에 2대 희극작가 플라우투스와 테렌티우스를 낳게 했다. 그 후 그리스 문학의 단순한 모방 추종에서 탈피한 로마 문학은 제재와 장르 및 정신에 있어 점차적으로 독자성을 발휘했다. 로마적 제재의 연극, 플라에테쿠스타 비극 및 토가타 희극은 과히 성공하지 못했으나 엔니우스는 로마 역사를 서사시로 읊어 '로마 문학의 아버지'로 불렸고 그가 창시한 사투라(풍자시)는 로마만의 장르로서 루킬리우스에 의해 확립되었다. 산문가인 카토(기원전 234-기원전 149)는 로마의 그리스화를 꺼려 로마 본래의 정신으로 돌아갈 것을 완고하게 주장했다. 그러나 대세는 헬레니즘화의 방향으로 흘러 그리스적 교양이 높은 상류 인텔리층이 점차 늘어남에 따라 문학은 더욱 세련되어 라틴어도 문학어로서 발달하면서 마침내 기원전 1세기 황금시대를 맞이하게 된다.
산문.
가계(家系)와 선조의 공적을 자랑하는 로마인에게는 자기 나라의 역사를 자랑하는 기풍도 강했다. 기원전 3세기 그리스인 안드로니코스가 호메로스의 오디세이아를 번역한 후에 비로소 라틴어의 본격적 서사시가 탄생했는데, 그것은 엔니우스의 『연대기』였다. 또한 제2차 포에니 전쟁때쯤, 파비우스와 픽토르는 로마의 입장을 선전하기 위하여 그리스어로 최초의 『역사』를 썼다. 파비우스를 포함해서 정치가가 문화인으로서 활약하는 예가 드물지 않았다. 가장 유명한 것은 제3차 포에니 전쟁의 승리자 스키피오로서, 철학자 파나이티오스, 역사가 폴리비오스 등의 그리스인과 친교를 맺어 로마 일류의 지식인 살롱을 형성하고 있었다.헬레니즘의 유입에 대해서 그 개인주의가 로마의 전통적 미덕을 파괴한다는 비판의 소리도 뿌리깊었다. 감찰관 카토가 그리스의 철학자 카르네아데스에게 로마 퇴거를 명령하고, 원로원이 민중의 바쿠스 제의를 금한 것은 헬레니즘화 풍조에 대한 반발이다.실용성을 존중하는 로마인은 변론을 중시하였고, 나아가서 변론을 통하여 철학을 깊이 이해했다. 또한 마치 명연설을 듣는 것과 같은 문장을 최상의 명문으로 생각하게 되어, 간결하고 알기 쉬운 라틴 산문이 탄생했다. 대표적 웅변가 키케로는 변론에 손질을 가하여 널리 ‘읽히기’ 위한 작품을 많이 남겼다. 변론에 대한 강한 관심도 작용하여 로마인은 연극을 좋아했다. 이미 기원전 2세기에 플라우투스, 카이킬리우스, 테렌티우스가 아티카 희극을 본떠서 로마 희극을 만들었다.
웅변.
공화정 말기를 장식하는 변론 무대는 주로 법정과 민회였다. 정적의 고발, 피고의 변호, 민회에서의 법안 설명, 선동 등 변론은 실용적 기능이었다. 그러나 예를 들어 카이사르 정도의 실리주의자가 변론의 제1인자가 아니었던 것을 유감으로 생각하듯이, 변론은 단순한 기능 이상으로 교양이나 학식을 알려주는 척도였다. 키케로(전 106 전 43)에 이르러서는 변론(즉 학식)에 의한 지배조차 꿈꾸었다.그의 웅변은 「카틸리나 탄핵 연설」에 의해 ‘국부(國父)’의 영예를 가져오지만, 「필리피카이」(안토니우스 탄핵연설)는 그의 죽음의 원인이 되었다. 키케로에게는 연설 형식의 시론(時論) 「베레스 탄핵」이 있다. 그러나 키케로뿐만 아니라 정치적 선전문서를 만드는 사람은 많았고, 그 중에서 카이사르의 「갈리아 전기(戰記)」가 생겨났다.
율리우스 카이사르의 문체는 알기 쉽고 분명하며 긴장감이 있고 힘차다. 불리한 사실을 생략하기 위해 간결한 말을 쓰고, 3인칭(카이사르는…했다)을 즐겨 써서 객관적인 인상을 풍기고, 암암리에 자기 선전·자기 변호에 힘썼다. 「갈리아 전기」는 라틴어 산문의 걸작으로 되어 있다. 그러나 객관성과 성찰의 완성은 역사가 살루스티우스의 작품들이다(「카틸리나 음모」「유구르타 전쟁」 「역사(歷史)」). 조국에 해를 끼치는 사람들에게 대한 노여움, 그리고 냉엄한 현실을 직시함으로써 생긴 산문은 타키투스(55? 117?)의 모범이 되었다.시詩 혼란한 시대에 마음의 평화를 구하는 사람이 나타나는 것은 이상한 일이 아니다. 에피쿠로스 학파의 루크레티우스(전 94? 후 55)는 철학시 「사물의 본질에 관하여」에서 무력한 기성 종교를 통박했다. 그러나 시끄러운 세상에 ‘로마에서 제일가는 민감한 시인’(테니슨의 평)인 카툴루스(전 84? 후 54?)가 나타난 것은 하나의 경이이다. 22세 때 약 10세 연상의 유부녀인 클로디아를 알게 되어, 미모의 여인에 대한 열렬한 사랑, 그리고 그로 인한 질투와 절망을 시로 표현한 것이다(『시집』).
공화주의자 카토(전 95 후 46)는 죽는 순간까지 플라톤을 읽었다. 키케로는 플라톤에게서 배웠으며 대화 형식의 철학논문(「우정론」 「국가론」 등)을 썼다. 놀라운 것은 그리스로부터 배우려는 태도였으며, 백과전서적 지식인 테렌티우스 바로의 방대한 저서 『라틴어론(論)』 『농업론』 등이 그것을 잘 나타내고 있다.
아리스토파네스(, , Aristophanes, 기원전 446년 ~ 기원전 385년)는 고대 그리스 아테네의 대표적 희극작가이다.
아리스토파네스의 생몰년에 관한 서류상의 기록은 오늘날 남아있지 않다. 고대 그리스 연극의 상연년도 기록서에 따르면 최초로 그의 희극이 상연된 해가 기원전 427년이며, 이 해에서 약 20-25년 전을 그의 탄생 해로 잡고 있다. 그리고 그의 사망 시기는 플라톤의 대화록 (혹은 심포지온: 향연)에 아리스토파네스가 등장하는 것에 비추어서 짐포지온이 편집된 해를 기원전 380년 경으로 잡을 경우, 아리스토파네스는 이로부터 몇 년 후 사망하였을 것으로 학계에서는 추정하고 있으나, 신빙성이 그리 높다고는 볼 수 없다.
아리스토파네스는 아테네 근방의 부유한 가정에서 출생하였으며 페리클레스 시대에 성장하였다. 그는 젊어서부터 극작을 시작했고 실제로 연극 경험을 쌓았다. 펠로폰네소스 전쟁의 30년 간 그는 평화론을 지켰으며, 기원전 427년에 처음으로 연극 경연에 참가하였다.
그의 희극의 전반적인 내용과 수준으로 미루어 보아 당시의 아테네의 청소년이 받을 수 있는 교육을 두루 받은 것으로 보인다. 그의 출생과 사망 년도가 불확실 하듯이 그의 사적 생활에 관해서도 많이 알려져 있지 않다. 그의 희극들 가운데 정치적 성향을 띤 작품들이 많기 때문에 아리스토파네스가 기원전 5세기 말의 혼란한 아테네의 정치에 어떤 역할을 하지 않았을까 추측을 하기도 하지만, 이를 뒷받침하는 서류상의 증거는 없다. 그의 인물상에 관해서는 플라톤의 짐포지온에 묘사된 것을 비유하여 간혹 이야기 하지만, 여기에도 플라톤 대화편이 창작이라는 점을 감안할 때 크게 귀를 기울일 만한 것이 못된다.
그는 극단적인 보수주의자로 새로운 사상가들을 혐오하였다. 그는 사람들을 웃기는 재능을 타고나 모순과 잘못을 웃음으로 풍자하였다. 총 44편의 희극을 쓴 것으로 기록되고 있으며, 이 가운데 11편이 오늘날 남아 전하여지고 있다.
작품 세계.
희극 연출의 방법은 당시의 병화(甁畵) 등에서 짐작할 수 있는 바에 의하면, 참으로 외설스러운 듯한 모양으로 대사에 넘쳐흐르는 식욕·성욕·금전욕 등에 대한 번뇌에서 볼 수 있는 노골적인 표현을 그대로 시각적으로 호소하는 듯한 가면의상(假面衣裳)이 사용되고 있다. 그러나 이 점에 다른 작가와 아리스토파네스와의 사이에 큰 차가 있었다고는 생각되지 않는다. 또한 비극과는 달리 아리스토파네스의 희극의 구성은 기발하고 풍자적인 에피소드를 대충 이어 맞춰놓은 것이 많아 극으로서의 각 부의 유기적 통일성의 결여, 나아가서는 이른바 희극적 성격의 불안전한 파악이라고 하는 결점 또한 다른 희극작가와 공통되는 점이 아니었는가 생각된다.
그러나 그는 하나의 희극작품 안에 일관된 극행동을 채택하고, 통쾌한 웃음을 섞으면서도 그 극행동에 자기의 주장을 곁들였다. &lt;아카르나이의 사람들&gt; &lt;평화&gt; &lt;류시트트라테&gt; 등의 작품에서 각 주인공의 수단은 참으로 엉뚱하고 기발한 것이나 각자가 평화를 획득하려는 행동을 일관함으로써 무수한 에피소드에 일단 매듭을 짓고 있다.
이 희극 작극술(作劇術)은 다분히 아리스토파네스의 독창성에서 그 영향을 받은 바가 많다고 하겠다. 또한 이와 같은 작극술을 자유분방하게 구사하여 그때 그때의 정치·사회·문예 등 각 문제의 본질에까지 육박, 희극의 웃음으로써 비판하고 지탄할 수 있었던 사람은 아리스토파네스를 제외하고는 한 사람도 없을 것이다.
장쩌민의 "세 개의 대표" 사상은 카를 마르크스의 원작 《자본론》 제3권에서 비롯되었으며, 처음에는 영어로 쓰여졌습니다. 강새민의 "세 개의 대표" 사상에 대한 나중의 해석은 1984년 피츠버그 대학교 경제학 박사과정생인 쉬뎬칭(徐滇庆，서전경)에 의해 처음으로 발견되었습니다. 그는 원래의 영어 텍스트와 레닌판 중국어 번역본인 《자본론》 사이에서 불일치점을 발견했습니다. 쉬뎬칭은 나중에 서 온타리오 대학교의 경제학 교수가 되었습니다. 쉬뎬칭은 왕후닝(王沪宁)과 류지(刘吉)과 학문적 교류를 가지고 있었으며, 1995년에 그는 왕후닝과 이 이론을 논의했습니다. 당시 왕호닝은 중앙정책연구소의 구성원이었으며, 나중에 이 개념을 당의 문서에서 더 발전시키는 데 중요한 역할을 하게 되었습니다.
중국 공산당은
6.25 전쟁의 대한민국 국군 포로(國軍捕虜, )는 한국 전쟁 기간 동안 전투 중 조선인민군과 중국인민지원군에 생포되거나 항복한 한국군 포로를 말한다. 1953년 휴전협정 체결시 유엔사령부가 발표한 자료에 따르면 전쟁 중 포로로 붙잡히거나 실종된 한국군을 8만2,000여명으로 추산했다. 조선민주주의인민공화국은 최종적으로 유엔군 5,100여명과 한국군 8,800여명만을 돌려보냈다. 나머지는 모두 조선 인민군에 재입대하거나 북에 전향했고 일부는 포로수용소에서 숨졌다는 핑계를 대며 송환하지 않았다.
국군 포로 귀환 문제.
대한민국 정부가 파악한 북한 생존 국군 포로만 540여 명, 휴전 후 납북된 민간인도 400여 명으로 추산된다. 남한에서는 대한민국 정부가 이들의 귀환 문제를 북한과의 대화 의제에도 포함시키지 못하고 있다는 비난이 보수층을 중심으로 상당하다. 국군 포로 문제에 관심을 보이는 이들은, 2000년 6.15 남북정상회담 1년 후에 김대중 대통령이 비전향장기수 64명을 전원 북송하는 조치를 취하였으나, 이후 2006년까지 김대중, 노무현 대통령을 지나면서도 대한민국 정부는 국군 포로와 납북자들을 송환 시키기 위한 어떤 뚜렷한 노력도 보이지 않고 있다고 비판받고 있다.
북한측의 입장은 다음과 같다. 비전향 장기수와 국군 포로 문제는 전혀 별개라 주장하고 있으며,북한측은 한국 전쟁 당시 북한에 남은 국군 포로는 모두 스스로 원하여 북한을 선택함으로써 '해방전사'(인민군)로 편입되었으며 따라서 휴전협정에서 송환한 8,726명의 국군 포로 이외에는 단 한명의 포로도 없다고 밝히고 있다. (국방부 자료 참고)
1953년 체결된 휴전협정에 따라 전쟁 포로 송환이 이루어졌으나, 수많은 국군 포로들이 송환대상에서 제외되어 오늘날 북한에 억류된 채 남아있다. 6·25전쟁 국군 포로 문제는 국가가 국군 포로 송환에 필요한 모든 수단을 동원하여 반드시 해결되어야 할 사안이다. 그러나 역대 정부로부터 현 정부에 이르기까지 우리정부는 국군 포로 문제를 해결하는 데 제대로 된 성과를 얻어내지 못했다. 가장 큰 이유는 북한당국이 아예 국군 포로의 존재조차 인정하지 않고 있기 때문이다. 주지하는 바와 같이, 고령의 국군 포로 당사자들 가운에 이미 상당수가 사망하였으며, 생존자들도 수명연한이 얼마 남지 않은 상황이다. 더욱이 국군 포로들은 북한체제의 전체주의적 속성으로 인해 인권적으로도 매우 열악한 상황에 처해 있는 것으로 파악되고 있다. 이는 당사자와 가족의 고통을 염두에 두고 볼 때, 정부가 인도주의적 차원에서 반드시 해결해야 하는 이유이다. 전쟁피로자(포로)나 피납자가 그 원래 소속국가로 송환되는 것으로 즉, ‘제자리’로 복귀하는 것은 인권의 회복이며 그렇게 되도록 노력하는 것은 국가의 책무이자 국가이성의 발현이 아닐 수 없다. 우리는 북한에 생존해 있는 국군 포로의 생사확인, 가족상봉, 송환문제해결, 제3국으로 탈북한 국군 포로와 가족의 안전한 송환, 귀환한 국군 포로의 안정적인 정착지원 등 국군 포로가 처한 상황에 맞는 해결책을 강구해 나가야 할 것이다. 아울러 북한 지역에 있는 국군유해발굴사업도 지속적으로 추진해 나가야 할 것이다.
한편, 한국 전쟁 참전용사 및 국군 포로 출신으로 구성된 재미 국군 포로 송환위원회가 국제 형사 재판소(ICC)와 유엔 인권위원회(UNHCR)에 211년 2월과 4월 각각 북한을 상대로 고소장과 진정서를 제출한 것으로 알려졌다. 고소장과 진정서는 북한이 휴전협정에 따라 송환해야 할 국군 포로 대다수를 송환대상에서 제외시켜 억류한 뒤 인권탄압을 해 왔다면서 생존해 있는 것으로 추정되는 500여명을 조속히 송환할 것을 촉구했다. 1953년 휴전협정 체결 때 유엔군 사령부가 유엔에 제출한 자료는 6·25전쟁 국군 포로 및 실종자를 8만 2,000여명으로 추정했다. 북은 이 중 8300여명만 송환했다. 북에 억류된 7만명이 넘는 국군 포로들은 '괴뢰군 포로'라는 딱지를 붙이고 불발탄 처리, 탄광의 발파공, 벌목공 등 위험하고 고된 작업을 강요받으며 인간 이하의 삶을 살아왔다고 생환 포로들은 증언했다.
관련 통계.
1953년 6·25 전쟁 정전 협정 회담 당시 유엔군사령부는 포로가 되었을 가능성이 높은 국군 실종자를 8만 2,000여명으로 추산했으며 북한 역시 전쟁 기간 대략 10만명의 포로를 잡았다고 선전했지만,막상 송환 시점이되자 숫자를 터무니없이 줄이고 통계 도표에 기재된 8,343명의 국군 포로만 송환하였다.
미송환된 실제 국군 포로 추정 수치는 추계(推計) 방식에 따라 달라지는데 많게는 6만9000~9만4000명, 적게는 2만~4만1000명으로, 대략 4만~5만명으로 추정한다.
6.25 전쟁 기간 중 발표되었던 포로 명부.
1951년 7월부터 시작된 정전 협정 과정에서 유엔군과 공산군 양 측이 각각 포로수용소에 수용하고 있는 포로들의 명부 교환에 합의하여1951년 12월부터 1952년 1월 동안 국군 포로 명부가 언론에 보도되었다.
국군 포로 현황.
● 후한 말의 문신 왕윤
남북 이산가족 상봉(南北離散家族相逢)은 남한과 북한에 나뉘어 흩어져 살고 있는 가족들이 서로 만나거나 소식을 전할 수 있도록 하기 위한 정책 또는 그 행사를 말한다. 때로는 같은 국가에 살면서도 서로 행방을 알 수 없는 경우도 있다.
• 형주 자사 유표
● 후한의 황제 충제
후한 순제
김대중 대통령은 취임 이후 햇볕정책을 발표하였으며, 이에 김정일 위원장이 호응하며 6.25 전쟁 이후로 단 한번도 남북 정상회담이 없었던 가운데, 열리게 된 최초의 남북 정상회담이다.
남북 공동선언문.
합의안 두 번째 안에서 보듯 남측의 연합 단계와 북측의 낮은 단계 연방제안이 공통점이 있다며 이 방향에서 통일을 지향하기로 합의했다. 남한 정부의 3단계 통일방안 중 1단계인 ‘남북연합’은 남과 북이 독립국가로서 협력기구를 제도화하는 것이 골자다. 남북연합 정상회의, 남북연합회의(국회), 남북연합 각료회의 등을 통해 교류를 넓혀 가는 단계를 말하며, 국방 및 외교권은 남북이 각각 소유하는 ‘1민족 2국가 2체제 2정부’를 뜻하는 것이다. 반면에 북조선은 ‘느슨한 연방제’를 주창하며 ‘완전한 고려연방제’달성 앞서서 잠정적으로 지역 정부에 국방과 외교권 등까지 부여하는 것으로 북한의 연방제는 ‘1민족 2체제 2정부’는 같으나 ‘1국가’를 표방하고 있다.
보진카 계획(, )은 알카이다가 1995년 1월 21일에 실행하려 했지만 미수에 그친 테러계획이다. 이 계획은 필리핀 마닐라의 테러 그룹 아지트에서 1995년 1월 6일에 적발되었다.
테러범들은 비행기 11대(유나이티드항공, 노스웨스트항공, 델타항공 등)를 폭파할 것과, 교황 요한 바오로 2세를 암살할 것을 계획하였다. 이후에 비행기를 건물에 돌진시키기로 계획을 변경하였다.
1994년 12월 11일, 람지 유세프는 보진카 계획 시험의 일환으로 마닐라에서 일본으로 향하던 필리핀 항공 434편을 폭파 시도를 하였으나 승객 한 명만 사망하였다. 람지 유세프는 이 사고 이후 파키스탄에서 체포되었다.
•후한 말의 정치가 공융
이승연(李丞涓, 1968년 8월 18일 ~ )은 대한민국의 배우이다.
연예계 활동 초기.
대학을 마친 후 2년간 대한항공 KAL 국제선 항공 승무원 생활을 하다가 25세라는 다소 늦은 나이에 1992년 미스코리아 대회에 출전, 미스코리아 미(美)로 선발되었으며 1993년 남아프리카 공화국의 선 시티에서 열린 미스 월드 대회에도 참가하여 준결선(Top 10)에 진출하였다. 미스코리아 선발대회 직후, MBC 《특종 TV연예》의 리포터로 발탁되어 연예계에 데뷔하였다. 이에 아울러 캠퍼스 드라마 《우리들의 천국》의 2기 멤버로 투입되어 극중 장동건의 첫사랑으로 출연하며 배우로서 화려한 첫발을 디뎠다. 《사랑을 그대 품안에》, 《호텔》, 《모래시계》, 《첫사랑》, 《신데렐라》 등 인기 드라마에 연거푸 출연, 세련되고 도회적인 이미지로 90년대를 아우르는 정상급 스타의 자리에 올랐다. SBS 《이홍렬쇼》를 뒤이은 단독 토크쇼인 《이승연의 세이세이세이》가 성공하면서 TV 진행자로도 인정받아 절정의 인기를 누렸다.
최고의 패셔니스타.
이승연이 TV 드라마마다 걸치고 나오는 옷이나 액세서리는 크게 유행하였다. 그에 아울러 뛰어난 패션 감각 덕에 스스로 스타일링을 하는 것으로 알려져 있는데 《사랑을 그대 품안에》에서 재벌 딸로 출연했을 당시에도 그녀의 옷들은 매회 화제였고, 《거미》에서는 푸른색 콘택트 렌즈가, 《신데렐라》에서는 머리에 묶은 손수건이, 《가을에 만난 남자》에서는 검은색 정장이 빅히트했다.
사건과 논란 관련.
나산 제소 사건.
1998년 5월, 자동차학원 측에서 연예 관련 활동이 바쁘니 학원 홍보용 사진을 찍어주는 대가로 소양교육과 실기시험을 면제해 달라고 청탁하여, 출석부를 조작하고 대리시험을 치르게 해 운전면허증을 부정 발급 받았다. 운전면허 불법취득으로 불구속 기소돼 징역 8월, 집행유예 1년, 사회봉사 80시간의 법원 판결을 받았다. 이 사건으로 인해 주인공으로 출연하고 있던 MBC 드라마 《마음이 고와야지》가 조기종영되고, 단독진행하던 SBS 토크쇼 《이승연의 세이세이세이》가 막을 내렸다.
또한, SBS 드라마 《청춘의 덫》에서 '노영주' 역으로 캐스팅되었으나, 이 사건의 파장으로 출연이 불발되었고 대신 유호정이 투입되었다 사건 이후, 1999년 KBS 미니시리즈 《초대》의 여주인공으로 복귀하려 했으나 여론악화로 촬영 중간에 하차했다. 이승연이 2회분까지 이미 촬영했다가 전면 촬영 취소되었던 여주인공 '최영주' 역에는 이영애가 대신 투입되었다. 한동안 자숙기간을 가진 후, 사건 발생 1년 6개월만인 2000년 KBS 드라마 《사랑하세요?》로 브라운관에 복귀하였다.
종합소득세 문제.
뺑소니 연루 사건.
2002년 4월 '큰손' 장영자 前 회장 아들 김 모 씨의 뺑소니 사건에 연루되어 데뷔 후, 첫 기자회견을 열어 결백을 호소했다. 피의자 김모가 뺑소니 사고를 낸 차량의 명의자가 이승연이었고 이승연이 김모에게서 선물받은 차라는 정황이 드러나 검찰 소환을 요청받은 것이다. 최종적으로 이승연은 무혐의 처리되었으나 이미지에 큰 타격을 입었다. 이후, 영화 《미워도 다시 한번 2002》에 비련의 여인으로 출연하면서 이미지 개선을 시도했지만, 끝내 상대역이었던 배우 이경영이 10대 배우 지망생과 돈을 주고 성관계를 맺은 혐의로 긴급 체포됨에 따라 영화도 흥행에 실패하고 말았다. 당시 CF 모델 전속계약금에 대한 세금 추징으로 은행 빚까지 끌어들여 5억3000만여원을 납부하느라 경제적으로 어려움을 겪기도 했다.
위안부 누드 파문.
2000년대 초에서부터 연예계에서는 여성 연예인 누드집 출시 관련 유행이 있었는데 우선 많은 돈을 받을 수 있고 연예인으로서 인기가 시들해진 여성 몇 명이 대중에게 다시 관심받을 수 있는 수단으로서 누드집이 주목받으면서, 스타급 여성 연예인 몇 명이 가세하였다. 이런 연예계의 흐름에 편승한 이승연도 2002년 촬영을 강행하여 2004년 누드집을 출시했다. 이승연의 누드집은 인터넷 복권 판매업체였던 로토토가 인터넷 포털 네띠앙의 자회사였던 네띠앙 엔터테인먼트를 통해 공개했다. 이승연은 '일본군 위안부'를 주제로 한 누드 화보집을 촬영했고 수익금 일부를 위안부 피해 할머니들을 돕는 데 쓰겠다는 둥 너무도 몰상식하고 이상한 주장을 태연하게 하면서 많은 돈을 받고 대중에게 관심을 받으려는 일본군 위안부를 주제로 한 화보 촬영을 고집했다.
이런 사실이 알려지자 위안부 피해자 132명과 한국정신대문제대책협의회와 한국여성단체연합은 공동성명으로써 프로젝트 중단을 촉구했다. 사회 전체에 걸쳐 공분을 얻어 여론이 악화하자 프로젝트는 백지화하였고 이승연은 위안부 피해 할머니들 앞에서 무릎을 꿇고 눈물로 사죄하였다. 이 일련의 사건으로 여성 연예계에서 한탕주의가 지적되면서 누드집 열풍은 사그라들었다. 그 후에 일본에서도 이 누드집을 출판하려다가 들켜 엄청나게 비난받아야만 했다.
위안부 누드 파문 4개월만인 2004년 7월, 일본과 프랑스에서 100만 달러를 유치한 김기덕 감독의 영화 《빈 집》에 주연으로 캐스팅되어 활동 재개를 시도하였다. 이승연은 김기덕 감독과 함께 베니스영화제에 초청됐고 레드카펫을 밟았다. 거기다 《빈 집》이 경쟁부문에 출품되어 은사자상(감독상)을 수상하면서 영화의 예술성이 세계적으로 인정받았다. 이를 계기로 이승연의 연예계 복귀에 대한 찬반양론이 형성되었는데 이는 그녀가 다시 연예계에 복귀하는 큰 발판이 되었다. 그리고 2006년, 드라마 《내 사랑 누굴까》로 연을 맺었던 김수현 작가의 드라마 《사랑과 야망》으로 브라운관에 본격 복귀하였다. 이에 아울러 이블 스타일채널 온스타일의 《스타일 매거진》으로 8년만에 MC로 복귀하였다. 뛰어난 패션 감각과 깔끔한 진행 솜씨를 지니며 '진행자'로서의 제2전성기를 열게 된다. 이후 2007년에는 2살 연하남 재미교포 사업가 김문철(존 킴, 2005년 연말에 만난 이후 교제)과 2년 열애 끝에 결혼식을 올렸다. 2년 후 2009년 6월 첫 딸 김아람을 출산했다.
2013년 1월, 항정신성 수면유도제인 프로포폴 상습 불법투약혐의(마약류 관리법 위반)로 검찰 소환 조사를 명받았다. 이에 이승연측은 2003년 6월경 작품 촬영 중 입은 심각한 척추골절 부상을 치료하기 위한 목적으로 프로포폴 투약을 받았을 뿐 불법투약은 없었다고 주장했다. 또한 피부과에서의 투약 행위에 관해서는 피부 케어 시술 과정에서 의사의 집회 하에 마취에 필요한 프로포폴 투약으로서 피부과와 성형외과에서 통상적으로 쓰이는 의료 행위일 뿐이라고 주장했다. 장미인애와 박시연과 함께 법원에 넘겨짐.
작곡가(作曲家, composer)는 음악을 작곡하는 사람이다. 작곡가가 되기 위해서는 전문대학 혹은 대학교의 음악대학에 개설된 음악과, 작곡과, 실용음악과 등을 전공하는 것이 일반적이다. 음악에 뛰어난 재능을 갖고 있거나 음악을 좋아하는 사람들에게 유리한 직업이다. 서양 음악에서는 작곡가가 피아노, 클라비코드, 하프시코드, 바이올린등 주요한 악기의 연주자가 되기도 했다.
철도청(鐵道廳)은 다음을 가리킨다.
국가(國歌)는 나라나 국민의 역사와 전통을 상징하고 칭송하는 애국주의적인 악곡이다. 대부분의 국가는 행진곡이나 찬가 형식이다. 아메리카, 중앙아시아, 유럽 국가들은 더 화려하고 오페라적인 곡들을 선호하는 반면, 중동, 오세아니아, 아프리카, 카리브 제도 국가들은 더 단순한 팡파르를 사용한다. 여러 구성 국가로 분리된 일부 국가(예: 영국, 러시아, 소련)는 자체적인 공식 악곡을 가지고 있다. 이 구성 국가들의 노래는 주권국이 아니더라도 때때로 국가로 불리기도 한다.
근세에 일부 유럽 군주국은 왕실 국가를 채택했다. 이들 국가 중 일부는 현재까지 사용되고 있다. 1619년에 처음 연주된 "영국의 국가"는 영국과 영연방 왕국의 왕실 국가로 남아 있다. 라 마르차 레알는 1770년 스페인 군주국의 왕실 국가로 채택되었고, 1939년 스페인의 국가로 채택되었다. 덴마크는 왕실 국가인 덴마크의 왕실 국가(1780)와 함께 국가(덴마크의 국가, 1835년 채택)를 유지하고 있다. 1802년에 자롱 황제는 응우옌 왕조를 위해 유럽식의 왕실 국가를 위촉했다.
1830년 7월 혁명 이후 라 마르세예즈가 프랑스의 국가로 다시 지정되면서, 새로 형성된 국가들이 국가를 정의하는 것이 일반화되었다. 특히 스페인령 아메리카 독립 전쟁의 결과로 아르헨티나(1813년), 페루(1821년), 브라질(1831년)뿐만 아니라 벨기에(1830년)에서도 국가가 채택되었다. 따라서 1930년대 이전의 국가 채택은 주로 새로 형성되거나 새로 독립한 국가들에 의해 이루어졌다. 예를 들어 포르투갈 제1공화국(포르투갈의 국가, 1911년), 그리스 왕국("그리스의 국가", 1865년), 필리핀 제1공화국(필리핀의 국가, 1898년), 리투아니아(리투아니아의 국가, 1919년), 바이마르 공화국(독일의 국가, 1922년), 아일랜드(아일랜드의 국가, 1926년), 대레바논("레바논의 국가", 1927년) 등이 있다. 공식적으로 채택된 국가의 관습이 19세기에 인기를 얻었지만, 일부 국가는 이 시기 이전부터 애국가로 존재하다가 국가로 지정되었다.
멜로디와 가사 모두를 포함하는 국가로 정의한다면, 오늘날 사용되는 가장 오래된 국가는 네덜란드의 국가인 네덜란드의 국가이다. 1568년에서 1572년 사이에 네덜란드 독립 전쟁 동안 작곡된 이 곡은 17세기 동안 이미 인기 있는 오랑주주의 찬가였지만, 네덜란드의 국가로 공식 인정받기까지는 1932년까지 걸렸다. 일본의 국가인 기미가요의 가사는 헤이안 시대(794~1185년)의 시에서 따왔기 때문에 네덜란드 국가보다 수 세기 앞서지만, 1880년까지는 음악이 붙지 않았다. 특정 국가의 공식 국가로 지정된 것으로 국가를 정의한다면, 1796년 프랑스 국민공회에서 공식적으로 채택된 프랑스의 국가가 최초의 공식 국가에 해당할 것이다.
이탈리아의 국가는 1847년에 고프레도 마멜리가 작사하고 미켈레 노바로가 작곡했으며, 현재 이탈리아의 국가로 사용되고 있다. 이 노래는 이탈리아 통일과 그 이후 수십 년 동안 매우 인기가 많았다. 그러나 1861년 이탈리아 왕국 선포 이후 "이탈리아의 국가"의 공화주의적이고 자코뱅주의적 함의는 새로운 국가의 군주제 헌법과 조화시키기 어려웠다. 왕국은 대신 사보이아가의 공식 국가인 "왕의 행진곡"을 선택했는데, 이는 1831년 카를로 알베르토 왕의 명령으로 작곡된 것이다. 제2차 세계 대전 이후 이탈리아는 공화국이 되었다. 1946년 10월 12일, "이탈리아의 국가"를 잠정 국가로 선택했다. 이 노래는 이탈리아 공화국의 데 팍토 국가로서 이 역할을 유지했으며, 여러 번의 실패한 시도 끝에 2017년 12월 4일 데 유레 지위를 획득했다.
1920년 올림픽 헌장은 금메달리스트 국가를 연주하는 의식을 도입했다. 이때부터 국가 연주는 국제 스포츠 행사에서 점점 더 인기를 얻게 되었고, 아직 공식적으로 정의된 국가가 없는 국가들에게 국가를 도입하도록 장려하는 계기가 되었다.
미국은 1931년 애국가인 미국의 국가를 국가로 도입했다. 이어서 멕시코(멕시코의 국가, 1854년 작곡, 1943년 채택)와 스위스("스위스의 국가", 1841년 작곡, 1961년부터 데 팍토 사용, 1981년 채택)와 같이 이미 공식 행사에서 데 팍토 사용되던 애국가들을 공식 국가로 채택하려는 움직임을 보였다.
1960년대 탈식민지화 시기에 이르러 새로 독립한 국가들이 공식 국가를 채택하는 것이 일반적인 관행이 되었다. 이들 국가 중 일부는 특별히 위촉되었는데, 예를 들어 케냐의 국가는 1963년에 전담 "케냐 국가 위원회"에 의해 제작되었다.
일부 국가들은 데 유레 공식 국가를 채택하지 않고 있다. 이 경우, 스포츠 행사나 외교 리셉션에서 연주되는 정해진 데 팍토 국가들이 있다. 여기에는 영국(영국의 국가)과 스웨덴(스웨덴의 국가. 스웨덴은 또한 왕실 국가인 스웨덴의 왕실 국가도 가지고 있다)이 포함된다. 1990년대 이후 오랫동안 사용되던 데 팍토 국가를 데 유레 공식 국가로 채택한 국가로는 룩셈부르크(룩셈부르크의 국가, 1993년 채택), 남아프리카 공화국(남아프리카 공화국의 국가, 1997년 채택), 이스라엘(이스라엘의 국가, 1888년 작곡, 1948년부터 데 팍토 사용, 2004년 채택)이 있다.
용법.
국가는 광범위한 맥락에서 사용된다. 국가 연주에는 특정 예절이 수반될 수 있다. 이는 일반적으로 군사적 경의, 기립, 모자 벗기 등을 포함한다. 외교 상황에서는 규칙이 매우 형식적일 수 있다. 특별한 경우에는 왕실 국가, 대통령 찬가, 국가 (음악) 등이 있을 수도 있다.
국가는 국경일과 축제에 연주되며, 스포츠 행사와도 밀접하게 연결되어 있다. 웨일스는 1905년 뉴질랜드와의 럭비 경기에서 처음으로 이를 채택했다. 그 이후 올림픽과 같은 스포츠 대회에서는 금메달 수상자의 국가가 각 메달 시상식에서 연주된다. 또한 제2차 세계 대전 중 야구에서 채택된 이래로 많은 스포츠 리그에서 경기 전에 연주된다. 두 국가의 팀이 서로 경기할 때는 양국의 국가가 연주되며, 개최국의 국가가 마지막으로 연주된다.
일부 국가에서는 탄자니아처럼 애국심 함양을 위해 매일 등하교 시간에 학생들에게 국가를 연주한다. 다른 국가에서는 연극 전 극장이나 영화 전 영화관에서 국가가 연주될 수 있다. 많은 라디오 및 텔레비전 방송국은 이를 채택하여 아침에 방송을 시작할 때와 밤에 방송을 마칠 때 국가를 연주한다. 예를 들어, 중국의 국가(의용군 진행곡)는 TVB Jade를 포함한 홍콩 지역 텔레비전 방송국에서 저녁 뉴스 방송 전에 연주된다. 콜롬비아에서는 모든 공영 라디오 및 텔레비전 방송국에서 6시와 18시에 콜롬비아의 국가를 연주하는 것이 법으로 정해져 있으며, 태국에서는 "태국의 국가"가 전국적으로 08:00와 18:00에 연주된다(왕실 국가는 대신 방송 시작 및 종료에 사용된다).
또한 인도네시아에서는 2024년 12월 11일부터 프라보워 수비안토 대통령의 지시에 따라 전국 텔레비전 네트워크에서 06:00에 인도네시아의 국가가 연주되며, TVRI는 06:00와 18:00에 두 번 연주하는 유일한 국영 텔레비전이다. 그러나 국가가 해외에서 사용되는 것은 해당 국가의 국제적 인정 여부에 달려 있다. 예를 들어, 대만은 1979년 이후 국제 올림픽 위원회에 의해 별도의 국가로 인정되지 않았으며, 중화 타이베이로 경쟁해야 한다. 이 경우 국가 대신 "National Banner Song"이 사용된다. 대만에서는 국기 게양 및 하강 중이 아닌 전에 국가가 불리며, 실제 국기 게양 및 하강 중에는 "National Banner Song"이 이어서 연주된다. 한 국가 내에서도 시민들은 국가를 다르게 해석할 수 있다(예를 들어, 미국에서는 일부는 미국 국가를 전사자와 경찰에 대한 존경을 나타내는 것으로 보는 반면, 다른 일부는 일반적으로 국가를 기리는 것으로 본다).
서로 다른 국가를 가진 국가들이 단일 팀으로 경쟁할 때 다양한 해결책이 사용될 수 있다. 2018년 동계 올림픽에서 조선민주주의인민공화국과 대한민국이 함께 참가했을 때, 국경 양쪽에서 사랑받고 한국 전체의 상징으로 여겨지는 민요 "아리랑"이 어느 한 국가의 국가 대신 사용되었다.
작곡가.
가장 잘 알려진 국가들 대부분은 클로드 조제프 루제 드 릴(라 마르세예즈 작곡가)이나 존 스태퍼드 스미스(미국 국가 "미국의 국가"의 멜로디가 된 "The Anacreontic Song"의 멜로디를 작곡)와 같이 거의 알려지지 않거나 무명 작곡가에 의해 작곡되었다. 세계에서 가장 오래되고 잘 알려진 국가 중 하나인 "영국의 국가"의 작사가는 알려지지 않았으며 논란의 여지가 있다.
세계적으로 유명한 작곡가가 국가를 작곡한 경우는 매우 드물다. 예외로는 국가 "독일의 국가"의 멜로디를 요제프 하이든이 작곡한 독일과, 국가 "Land der Berge, Land am Strome"가 때때로 볼프강 아마데우스 모차르트의 작품으로 알려진 오스트리아가 있다. 바티칸 시국의 국가인 "바티칸 시국의 국가"는 1869년 교황 비오 9세의 골든 주빌리를 위해 샤를 구노가 작곡했다. 아르메니아가 소련의 지배를 받을 때, 국가인 "아르메니아 소비에트 사회주의 공화국의 국가"는 아람 하차투리안의 멜로디를 사용했다.
독립 당시 말라야 연방의 국가를 선택하는 임무를 맡은 위원회는 벤저민 브리튼, 윌리엄 월튼, 잔 카를로 메노티, 그리고 나중에 싱가포르의 국가 "싱가포르의 국가"를 작곡한 주비르 사이드를 포함하여 국제적으로 유명한 작곡가들에게 작품 제출을 요청하기로 결정했다. 이 중 적합한 작품은 없었다. 최종적으로 선택된 멜로디는 (지금도 그렇지만) 페락주의 국가였는데, 이 멜로디는 작사가 피에르 장 드 베랑제가 작곡한 인기 프랑스 멜로디 "La Rosalie"에서 따온 것이었다.
일부 국가의 가사는 노벨 문학상 수상자가 썼다. 최초의 아시아 수상자인 라빈드라나트 타고르는 "인도의 국가"(원곡 "Bharoto Bhagyo Bidhata"의 첫 번째 스탠자)와 "방글라데시의 국가"의 가사와 음악을 썼는데, 이 두 곡은 각각 인도와 방글라데시의 국가로 채택되었다. 두 곡 모두 원래 벵골어로 작곡되었다. 타고르는 두 국가의 국가를 작곡한 유일한 인물이다. 스리랑카의 국가인 "스리랑카의 국가"도 라빈드라나트 타고르의 직접적인 영향을 받았다. 타고르가 직접 국가를 작곡하지는 않았지만, 그의 학생인 아난다 사마라쿤이 음악과 가사를 쓰고 싱할라어로 번역하도록 영감을 주었다. 타고르는 원래 1938년에 벵골어로 노래를 작곡하고 선율을 만들었다. 비에른스티에르네 비에른손은 노르웨이 국가 "노르웨이의 국가"의 가사를 썼다.
다른 나라들은 지역에서 중요한 인물들이 국가를 작곡했다. 콜롬비아의 경우 국가의 가사를 전직 대통령이자 시인인 라파엘 누녜스가 썼는데, 그는 콜롬비아의 첫 헌법을 쓴 사람이기도 하다. 몰타의 경우는 이미 국민 시인인 던 카름 프사일라가 썼다. 이와 유사한 경우로 라이베리아는 세 번째 대통령인 대니얼 베시얼 워너가 국가인 라이베리아의 국가를 썼다.
국가는 가사가 있는 경우(대부분 그렇듯이) 해당 국가의 국어 또는 가장 흔한 언어(사실상 또는 공용어)로 되어 있는 경우가 많지만, 주목할 만한 예외도 있다. 가장 일반적으로, 하나 이상의 국어를 가진 국가들은 국가의 여러 버전을 제공할 수 있다. 예를 들어:
게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔(, 1770년 8월 27일~1831년 11월 14일)은 독일 관념론을 완성한 것으로 평가받는 프로이센의 철학자이다.
칸트의 이념과 현실의 이원론을 극복하여 일원화하고, 정신이 변증법적 과정을 경유해서 자연·역사·사회·국가 등의 현실이 되어 자기 발전을 해가는 체계를 종합 정리하였다. 1770년 독일 바덴뷔르템베르크 주의 주도인 슈투트가르트에서 태어났으며, 1778년부터 1792년까지 튀빙겐 신학교에서 수학했다. 그 후 1793년부터 1800년까지 스위스의 수도인 베른과 독일 헤센주 프랑크푸르트에서 가정교사 생활을 했는데 이 때 청년기 헤겔의 사상을 보여주는 종교와 정치에 관한 여러 미출간 단편들을 남겼다. 첫 저술 《피히테와 셸링의 철학 체계의 차이》가 발표된 1801년부터 주저 《정신현상학》이 발표된 1807년 직전까지 예나 대학에서 사강사 생활을 했다. 그 후 잠시 동안 독일 바이에른주 밤베르크에서 신문 편집 일을 했으며, 1808년부터 1816년까지 독일 바이에른주 뉘른베르크의 한 김나지움에서 교장직을 맡았다. 그리고 2년 간 독일 바덴뷔르템베르크주 하이델베르크 하이델베르크 대학에서 교수직을 역임한 후, 1818년 독일 베를린 베를린 대학의 정교수로 취임했다. 주요 저서로 《정신현상학》, 《대논리학》, 《엔치클로페디》, 《법철학 강요》, 《미학 강의》, 《역사철학강의》 등이 있다. 1831년 콜레라로 사망했으며, 자신의 희망대로 피히테 옆에 안장되었다.
다음은 헤겔이 손수 쓴 자신의 이력서 전문을 번역한 것이다. 이 이력서는 1804년까지의 약력을 담고 있다.
나 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔은 1770년 8월 27일 슈투트가르트에서 출생했다. 나의 부모인 아버지 게오르크 루트비히 헤겔은 운송회계사 고문이었으며 어머니 크리스티네 루이제 프롬은 개인교수뿐만 아니라 고대어 및 현대어 그리고 학문의 기초를 가르치는 슈투트가르트의 공립 김나지움에서 수업을 받게함으로써 나를 학문적으로 교육시키는 데 정성을 기울였다. 나는 18세에 튀빙겐의 신학원에 입학하였다. 나는 2년 동안 고전문헌학을 전공으로 하는 슈뉘러(Schnürer), 철학과 수학을 전공으로 하는 플라트(Flatt), 벡(Beckh) 밑에서 공부를 한 후, 철학 석사 학위를 받았으며, 잇달아서 3년 동안 르 브레(Le Bret), 울란드(Uhland), 스토르(Storr) 그리고 플라트의 지도하에서 신학과 관련된 학문을 공부한 끝에 슈투트가르트의 신교 총무원에서 실시한 신학과 입학시험에 합격하여 신학과 지원생으로 등록되었다. 나는 부모님의 희망에 따라 설교사직을 선택하였으며 신학이 가진 고전문학 그리고 철학과의 연계성을 고려하여 신학 공부에 충실하였다. 신학과 졸업 후, 나는 신학을 바탕으로 하는 직업들 가운데 실제 설교사직에 별로 구속되지 않는 직업, 이를테면 고전문학과 철학 연구에 필요한 여유를 얻을 수 있으며 또한 외국에서 상이한 조건 밑에 생활하면서도 짬을 낼 수 있는 직업을 선택하였다. 이러한 직업으로서 가정교사직을 나는 베른과 프랑크푸르트에서 찾았으며, 여기에서 내가 결정한 삶의 과제인 학문연구에 몰두할 수 있는 충분한 시간을 얻었다. 6년간 이 두 도시에서 시간을 보낸 후, 아버지가 사망하자 나는 철학에 마음과 몸을 바치기로 결심하였다. 예나 대학의 명성은 내 장래를 위해 보다 훌륭히 공부할 수 있고 그리고 교수직을 얻을 수 있는 기회를 엿보는 데 선택의 여지가 없는 곳이었다. 나는 피히테와 셸링 철학체계의 차이점, 전자의 불충분한 점에 관한 논문을 써 그 곳에 지원하였으며, 얼마 후 나의 박사학위논문, 행성들의 궤도에 관하여 ("De orbitis planetarum")의 공개 변론을 통한 심사에서 그 곳 심사위원회로부터 교수 허가를 받았다. 나는 셸링 교수와 함께 "철학비판잡지" (Das kritische Jurnal der Philosophie) 두 권을 간행하였으며, 이 가운데 나의 논문으로는 다음과 같은 것들이 있다:
3년 전부터 철학과 사강사로 있으면서 나는 여러 강의를 하였으며, 작년 겨울에는 수많은 학생이 강의를 들은 것으로 기억한다. 나는 지난 해 공작 관할의 광물학 협회의 제2 부의장으로 선출되었으며 그리고 최근에는 자연 연구 협회에 정회원으로 가입되었다. 수많은 연구 가운데 철학이 나의 천직으로 굳어졌기에 나는 친애하는 관계 당국으로부터 정교수로 채용되기를 갈망할 따름이다.
"- E. Moldenhauer와 M. Michel 이 편집한 헤겔 전집 I (1982년, 프랑크푸르트), 582쪽."
이 이력서를 쓴 지 1년 후 1805년 헤겔은 예나 대학의 원외 교수 철학자로 채용된다. 1807년에는 헤겔 관념론의 핵을 이루는 정신현상학이 출판된다. 이와 때를 같이하여 사생활 면에서 헤겔은 살고 있던 셋방의 주인이 사망한 후 그의 아내 샬로테와 정을 맺어 그녀로부터 아들 루트비히 피셔를 얻지만, 1811년 22살된 처녀인 마리 폰 투허(Marie von Tucher)와 결혼을 한다. 이 사이에 1808년 뉘른베르크 김나지움의 교장직을 받아 들인다. 1812년 논리학이 빛을 보게되며, 1816년 하이델베르크 대학으로 교수 자리를 옮긴 후 다음 해에 철학적 학문의 백과사전(엔치클로패디)을 출판한다. 1816년 드디어 베를린 대학의 피히테의 후임 교수로서 초빙되어 여기서 사망할 때까지 연구활동을 하면서 명성을 날리게 된다.
헤겔 철학의 기초.
헤겔 철학에 대한 일반적 평가는 독일 관념론의 거성인 칸트 철학에서 출발하여 이를 마무리 지었다고 보는 견해가 지배적이다. 칸트 철학의 근간은 인식론이며 이를 기초로 하여 칸트는 소위 '심리 철학', 윤리학 그리고 우주론과 신학에 접근하였다. 칸트의 인식론에서 가장 핵심이 되는 개념은 인식의 주체인 '자아'인데, 이 개념은 이미 프랑스의 철학자 데카르트에 의해서 철학적 연구 대상으로 다루어졌다. 그러나 데카르트의 '코지토'(cogito: 나는 생각한다)의 문제는 칸트에게 물론 지대한 관심을 끌었지만 그는 결코 경험의 한계를 벗어나서 '자아'의 문제를 별도로 다루지 않는다. 자아의 문제와 관련하여 헤겔은 칸트 철학의 한계성을 극복하고자 노력하였다. 헤겔은 '개념'의 문제, 다시 말해 인간 사유의 산물 자체를 독자적인 그 무엇으로 간주한 것에서 칸트의 인식론을 계승한 것이 아니라 다른 방향에서 인식론에 접근하였다고 보아야 할 것이다. 여기서 문제가 되는 '개념'은 헤겔 철학에서 일종의 '논리적 범주'로서 스스로 운동하는 것으로 이해되고 있다. 이와 같은 개념의 운동은 여러 가지 헤겔 철학 용어로 풀이되는 바, Idee (개념, 이념), Natur (자연), Geist (정신)이 바로 그것이다. 헤겔 철학을 이해하기 위해서는 이들 용어가 도대체 어떤 뜻으로 쓰이며 또 어떤 역할을 하는지 먼저 알아야 한다.
변증법.
헤겔은 정반합(正反合)의 개념으로 변증법을 정형화하였다. 헤겔의 이러한 변증법은 후 일 헤겔 좌파 철학자들을 거쳐 카를 마르크스에게 영향을 주었다. 변증법은 만물이 본질적으로 끊임 없는 변화 과정에 있음을 주창하면서 그 변화의 원인을 내부적인 자기부정, 즉 모순에 있다고 보았다. 원래의 상태를 정(正)이라 하면 모순에 의한 자기부정은 반(反)이다. 만물은 이 모순을 해결하는 방향으로 운동하며 그 결과 새로운 합(合)의 상태로 변화한다. 이 변화의 결과물은 또다른 변화의 출발점이 되고 이러한 변화는 최고의 지점에 도달할 때까지 계속된다. 헤겔은 정반합(正反合)이라는 개념을 직접적으로 사용하지 않고, 그의 변증법을 설명하기 위해 하인리히 샬리베우스(Heinrich Moritz Chalybaus, 1796~1862)가 처음으로 사용했다. 헤겔은 정반합이라는 표현 대신, '즉자-대자-즉자대자', 혹은 '긍정-부정-부정의 부정'이라는 표현을 썼다.
절대 정신.
헤겔에게 절대 정신은 변증법에 의해 도달되는 최고의 지점, 즉 더 이상 변화될 필요 없는 최고의 위치를 뜻한다. 얼핏 보면 헤겔의 변증법적 운동과 고정화된 절대 정신은 상충되는 맥락이 있지만, 이러한 헤겔 철학의 전제에는 아리스토텔레스 철학이 큰 영향을 준 것으로 보인다. 헤겔은 아리스토텔레스로부터 노에시스 노에세오스(noēsis noēseōs)개념을 차용하여 절대 정신은 순수 사유지만, 동시에 자기 자신을 사유하는 사유로서 이러한 모순점을 논리적으로 해결하고자 하였다.
역사의 종말.
헤겔은 세계사를 절대정신(이성)이 자유를 향해 나아가는 과정이라고 정의하였다. 헤겔은 인간의 역사 역시 변증법적 발전을 겪는다고 파악하였으며 그 결과 이성이 최고의 발전 단계에 이르러 더 이상의 변화가 필요 없는 상태를 역사의 종말이 명명하였다. 헤겔은 당대 독일(프로이센)이 역사의 종말 단계에 들어섰다고 주장하였다가 많은 비판에 직면하기도 하였다. 이 개념은 나중에 프란시스 후쿠야마의 유명한 논문에 등장한 후 동명의 책으로도 출판되었다.
헤겔과 법철학.
법은 객관적 정신의 즉자적(卽自的 : an sich) 현실화인 저차원(低次元)의 단계의 것(그 속에는 소유·계약·불법의 부정의 변증법적 삼발전 단계가 있다)으로서, 참다운(보편적) 자유를 목표로 하여 도덕의 단계, 다시 도의태(道義態)의 단계로 변증법적인 발전을 하여 간다. 이 도의태의 단계에서 정신은 사랑〔愛〕의 공동체인 가족으로부터 그것의 부정인 개인주의적 이익 공동체로서의 시민사회로 전진하고, 다시 시민사회의 부정을 매개로 하여 국가라는 최고의 단계에 변증법적으로 발전하여 간다. 이 국가라는 완성 단계에서 정신은 완전한 자기실현(보편적 자유)을 얻는다. 국가를 이념과 현실의 완전한 합치, 최고 최종의 것으로 보는 헤겔의 사상은 국가 절대주의에 빠지고 당연히 국제법 질서까지도 부정한다.
헤겔 철학과 종교.
경우에 따라서는 헤겔 철학의 절대지성을 종종 종교적인 의미에서 신 개념과 연관을 짓는 경우가 있다. 그러나 헤겔은 자신의 역사철학강요에서 중세 철학에 대한 설명을 건너뛴다. 헤겔 연구가인 클라우스 뒤징(Klaus Düsing)은 헤겔은 철학이 그 자체로 존재하지 못하고 신학에 기대었던 중세 시대에 대하여 높은 평가를 내리지 않았다고 본다. 실제로 헤겔의 변증법에서 종교와 예술은 최종 목적인 철학으로 도달하는 중간 과정에 위치한다.
그의 사상은 국가, 종교, 철학을 아우르는 하나의 원리를 지향한다. 그래서 헤겔은 프로이센이라는 국가와 프로이센의 개신교 교리를 자신의 철학과 조화시키고자 했다. 헤겔의 철학은 국가를 절대정신이 구현된 완전한 전체로 보는 것은 물론, 프로이센이야말로 그러한 이상이 잘 실현된 보편국가라고 주장하였다. 국가를 긍정적으로 보는 헤겔의 철학은 프로이센 정부의 입맛에 매우 맞는 것이었으며 실제로 프로이센 정부는 헤겔 철학을 권장하고 활용하였다. 이러한 헤겔 철학을 비판한 마르크스를 비롯한 청년헤겔학파들이 프로이센 정부의 탄압을 받은 것은 당연한 결과였다. 또한 후로 그의 저서는 그의 저서에서 전체주의적 느낌을 받은 많은 철학자들에게 의해 비판을 받았다. 예를 들면 실존주의인 키에르케고르가 있다.
한국의 성명(姓名)은 성(姓)과 이름(名)으로 구성된다.한국에는 2015년 기준 5,582개의 성씨가 있는 것으로 조사되나, 대한민국 정부 수립 이전부터 존재했던 역사적 성씨는 250여 개이다. 성은 본관(本貫)에 따라 구분된다. 한국의 성씨는 삼국 시대 이후 이두식 이름을 쓰다가 7세기 이후에 중국의 성씨 제도를 차용한 것이 많다. 한국의 성씨는 김(金), 이(李), 박(朴), 최(崔), 정(鄭)이 인구의 과반수를 차지하고, 대부분 한 음절로 이루어져 있으나, 두 음절로 된 복성(複姓)도 있다. 이름은 대부분 두 음절이 일반적이다.
성과 씨의 차이.
성(姓)은 출생의 혈통을 나타내는 집단의 호칭이다. 한자의 뜻을 풀어놓은 중국 최초의 자전인 《설문해자》에 따르면, "姓 人之所生也"로 혈통을 나타내는 표지로 쓰였다. 한국에서 성은 부계 혈통의 표지로 쓰여 아버지의 성을 따르고 평생 바뀌는 일이 없었다. 이에 대해, 씨(氏)란 동일 혈통의 사람들이 각지에 분산될 때에 각 지역에 분산된 일파를 표시하기 위한 표지였다. 즉, 씨는 핏줄이 아니라 땅과 연계되어 있는 개념으로, 한국의 본(本)과 유사하다. 한국의 성(姓)은 본(本)을 필수요소로 하여 각 성마다 한 개 이상의 본관(本貫)이 있고, 성이 같더라도 본이 다르면 동족(同族)으로 보지 않는 것이 일반적이다.
한국은 성과 이름을 성명(姓名)이라고 하는 데 비해, 일본은 씨명(시메이, 氏名)이라고 하는데 일본의 씨(氏)는 지명에서 따온 경우가 많다. 다만, 일본은 1870년까지 무사(武士) 아래 계급에는 성씨를 가질 수 없게 하다가, 메이지 시대인 1875년에 '성씨 의무령'에 따라 대부분의 사람들이 씨를 갖게 되면서 출신지의 지명이나 지형적 특징을 씨로 정한 것이 많아 한국이나 중국과는 그 역사적 의미가 사뭇 다르다.
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한국의 성씨.
한국에서 성씨가 사용되기 시작한 정확한 시기는 알 수 없으나, 한자(漢字) 등 중국 문물이 수입되었던 시기에 그와 함께 도입되었을 것으로 추정된다. 씨족 사회와 그 집단을 통치하는 지배자 계급이 발생함으로써 정치적 신분을 나타내는 표지로 쓰이게 되었다.