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700개가 넘는 오순절 교단 중 240개는 웨슬리안, 성결, 또는 "감리교적" 오순절주의로 분류된다. 1910년까지 오순절주의는 교리적으로 보편적으로 웨슬리안이었으며, 성결 오순절주의는 미국 남부에서 계속해서 우세하다. 웨슬리안 오순절주의자들은 기독교인의 삶에 세 가지 위기 경험이 있다고 가르친다: 회심, 성화, 그리고 성령세례. 그들은 성결 운동의 완전 성화교리를 계승했다. 웨슬리안 오순절주의자들에 따르면, 완전 성화는 구원 후에 성령세례 전에 발생하는 분명한 사건이다. 이 내적인 경험은 신자를 정결하게 하고 외면적 성결의 삶을 살 수 있도록 한다. 이러한 개인적인 정결은 신자가 성령세례를 받을 준비를 시킨다. 성결 오순절 교단에는 사도 신앙 교회, 갈보리 성결 협회, 회중 성결 교회, 자유 복음 교회, 하나님의 성회 (성결교단), 하나님의 교회 (클리블랜드, 테네시), 그리고 오순절 성결교회가 있다. 미국에서는 많은 성결 오순절 성직자들이 서배너에 있는 헤리티지 성경 대학과 머리스빌에 있는 자유 복음 성경 대학에서 교육을 받는다.
윌리엄 하워드 더럼이 1910년에 완결된 사역 교리를 설교하기 시작한 후, 많은 오순절주의자들은 웨슬리안의 완전 성화 교리를 거부하고 기독교인의 삶에 회심과 성령세례라는 두 가지 확실한 위기 경험만이 있다고 가르치기 시작했다. 이 완결된 사역 오순절주의자들(많은 개종자들이 원래 침례교와 장로교 배경에서 나왔기 때문에 "침례교적" 또는 "개혁주의" 오순절주의자라고도 불린다)은 사람이 회심하는 순간에 처음으로 성화된다고 가르친다. 회심 후, 신자는 평생에 걸친 점진적인 성화 과정을 통해 은혜 안에서 성장한다. 완결된 사역 입장을 고수하는 교단은 390개이다. 여기에는 하나님의 성회, 국제 사중 복음 교회, 하나님의 오순절 교회, 그리고 오픈 바이블 교회가 포함된다.
1904–1905년 웨일스 부흥 운동은 사도적 오순절주의(단일 오순절주의와 혼동하지 말 것)로 알려진 독특한 교단 가족을 포함하여 영국 오순절주의의 기초를 놓았다. 이 오순절주의자들은 살아있는 사도, 선지자 및 기타 은사적인 직분들의 계층에 의해 이끌어진다. 사도적 오순절주의자들은 영국에 기반을 둔 사도 교회 (1911년 교단)를 포함하여 30개 교단에 걸쳐 전 세계에 분포한다.
예수 이름 또는 단일오순절교 (자신들을 "사도 오순절주의자"라고 부르는 경우가 많음)로 분류되는 오순절 교단은 80개이다. 이들은 다른 오순절주의와 여러 면에서 상당히 다르다. 단일오순절주의자들은 삼위일체 교리를 거부한다. 그들은 하나님을 세 인격으로 묘사하지 않고, 오히려 한 분이신 살아계신 하나님의 세 가지 현현으로 묘사한다. 단일오순절주의자들은 예수 이름 세례를 행하는데—삼위일체의 이름이 아닌 예수 그리스도의 이름으로 물 세례를 베푼다. 단일오순절주의자들은 회개, 예수 이름 세례, 그리고 성령세례가 모두 회심 경험의 필수적인 요소라고 믿는다. 단일오순절주의자들은 세례를 유효하게 하려면 세례 전에 회개가 필수적이며, 세례의 사역을 완성하려면 방언으로 나타나는 성령을 받는 것이 그 후에 필수적이라고 주장한다. 이는 다른 오순절주의자들뿐만 아니라 일반적으로 복음주의 기독교인들과 다르다. 이들은 회개와 그리스도에 대한 믿음만이 구원에 필수적이라고 본다. 이로 인해 단일론자들은 일부 사람들(다른 오순절주의자들을 포함)로부터 "행위 구원" 구원론을 주장한다는 비난을 받아왔지만, 그들은 이 혐의를 강력히 부인한다. 단일오순절주의자들은 구원은 그리스도에 대한 믿음을 통한 은혜와 "물과 성령으로 거듭나야 한다"는 그의 명령에 대한 순종을 통해 온다고 주장한다. 따라서 어떤 선한 행위나 율법이나 규칙에 대한 순종도 누구도 구원할 수 없다. 그들에게 세례는 "행위"로 보이지 않고, 예수님 자신이 자신의 왕국에 들어오기 위해 제공하신 없어서는 안 될 수단이다. 주요 단일오순절 교회로는 국제 연합 오순절 교회와 세계 오순절 연맹이 있다.
교단에 속한 오순절 교회 외에도, 교단 감독 없이 독립적으로 존재하는 많은 오순절 교회들이 있다. 이 교회들 중 일부는 다양한 오순절 교단과 교리적으로 동일할 수 있지만, 다른 교회들은 번영신학이나 킹덤 나우 신학과 같이 고전적 오순절주의와 상당히 다른 신념과 관행을 채택할 수 있다. 이들 그룹 중 일부는 특히 텔레비전과 라디오와 같은 대중 매체를 활용하여 메시지를 전파하는 데 성공했다.
2024년 교단 통계에 따르면, 세계 최대 오순절 교단인 하나님의 성회는 전 세계적으로 450,106개 교회와 86,143,293명의 교인을 보유하고 있다. 다른 주요 국제 오순절 교단으로는 15,000,000명의 교인을 가진 사도 교회 (1911년 교단), 36,000개 교회와 7,000,000명의 교인을 가진 하나님의 교회 (클리블랜드), 67,500개 교회와 8,800,000명의 교인을 가진 사중 복음 교회, 그리고 45,521개 교회와 5,800,000명의 교인을 가진 국제 연합 오순절 교회가 있다.
2020년에 발표된 오순절 교단들의 인구 조사에 따르면, 각 대륙에서 가장 많은 교인을 주장하는 교단들은 다음과 같다.
사회 과학적 평가.
조라 닐 허스턴.
조라 닐 허스턴은 오순절주의의 확산을 조사하는 인류학적 및 사회학적 연구를 수행했으며, 사후에 "성화된 교회"라는 에세이집으로 출판되었다. 종교 학자 아션 크롤리(Ashon Crawley)에 따르면, 허스턴의 분석은 이 겉보기에 새로운 종교문화 운동이 명확하게 표현한 계급 투쟁을 그녀가 이해했기 때문에 중요하다: "성화된 교회는 흑인들이 더 많은 교육과 부를 얻으면서 흑인 개신교 회중의 고상한 경향에 대한 항의이다." 그녀는 이 종파가 "흑인 음악과 종교의 활력 요소"이며, 이 단체들의 모임이 "아프리카에서 가져와 기독교에 접목된 요소들을 흑인 종교에 다시 불어넣고 있다"고 말했다. 크롤리는 허스턴이 기록한 소리가 마르티니크 정신분석학자 프란츠 파농이 말한 "어떤 전략적 위치도 선호되지 않는" 사회적 형태의 창조, 즉 사회적 형태의 기반으로서의 위치성 거부의 증거라고 주장했다.
농촌 오순절주의.
오순절주의는 도시에서 더 눈에 띄는 종교 현상이다. 그러나 라틴아메리카, 아프리카, 동유럽의 상당한 농촌 인구를 끌어들였다. 사회학자 데이비드 마틴은 라틴아메리카의 농촌 개신교에 대한 개요에 주목했으며, 특히 토착민과 농민의 오순절주의 개종에 초점을 맞추었다. 농촌 현대화로 인한 문화적 변화는 농민의 생활 방식에 반영되었다. 결과적으로 많은 농민들—특히 라틴아메리카—은 다양한 형태의 오순절주의로 집단 개종을 경험했으며, 이는 농촌 현대화에 대한 대응으로 해석되었다.
단순히 민속 가톨릭에서 오순절주의로의 종교적 변화라기보다는, 농민 오순절주의자들은 근대화 틀 내에서 발전 프로젝트에 대응하기 위해 많은 문화적 자원을 활용하는 데 주체성을 발휘했다.
과테말라 농민 및 원주민 공동체를 연구하면서 셸던 애니스는 오순절주의로의 개종이 카고-시스템의 부담스러운 의무를 그만두는 방법이었다고 주장했다. 마야 민속 가톨릭은 연간 수호성인 축제를 지불하고 조직해야 하는 순번제 지도력을 가진 많은 축제를 가지고 있다. 이러한 의무에서 벗어나는 사회적으로 허용된 방법 중 하나는 오순절주의로 개종하는 것이었다. 그렇게 함으로써 오순절 농민은 "페니 자본주의"에 참여한다. 동일한 도덕적 의무를 가지고 있지만 다른 메커니즘의 경제적 자조를 통해 폴 챈들러는 가톨릭 농민과 오순절 농민의 차이를 비교했으며, 오순절주의자들이 부족했던 가톨릭 대부모들 사이의 호혜적 관계망을 발견했다. 그러나 Alves는 다른 오순절 회중들이 대부모 관계 시스템을 대체하고 여전히 농민 도덕 경제가 요구하는 호혜적 의무를 행사할 수 있는 통로를 제공한다는 것을 발견했다.
오순절주의로의 개종은 사회적으로 혼란스러웠던 과거와의 단절을 제공하면서도 농민의 정신적 요소들을 유지하게 한다. 브라질은 이 가설을 평가할 많은 사례를 제공했다. Hoekstra는 농촌 오순절주의가 일부 단절은 있지만 전통적인 과거의 연속성 이상의 것이라는 것을 발견했다. 인류학자 Brandão는 작은 마을과 농촌 오순절주의를 근대화로 가는 길이 아니라 민속 종교성의 또 다른 얼굴로 본다. 비슷한 발견으로 Abumanssur는 오순절주의를 민속 종교의 전통적인 세계관과 근대성을 화해시키려는 시도로 간주한다.
오순절주의로 개종한 농촌인들 사이에서 정체성 변화가 감지되었다. 원주민 및 농민 공동체는 오순절 신앙에서 근대화가 제기하는 도전에 대처하는 데 도움이 되는 새로운 정체성을 발견했다. 이러한 정체성 변화는 농민 오순절주의자들이 근대화에 직면하여 자신만의 길을 개척한다는 가설을 뒷받침한다.
다양한 기독교 단체들은 오순절주의와 은사주의 운동이 신비적 발현에 너무 많은 관심을 기울인다고 비판해 왔다. 예를 들어 방언 (신자에게는 성령세례의 필수적인 표징으로 여겨짐)과 함께 예배 중 쓰러짐, 신음 소리, 울음 소리, 그리고 반지성주의 등이 지적된다.
복음주의 교회에서 특히 논란이 되는 교리는 번영신학인데, 이는 1970년대와 1980년대 미국에서 주로 오순절주의자들과 은사주의 텔레비전 복음주의자들을 통해 확산되었다. 이 교리는 기독교의 신앙을 "긍정적인 고백"과 기독교 사역에 대한 기여를 통해 재정적, 물질적으로 부유해지는 수단으로 가르치는 데 중점을 둔다. 특정 금액의 헌금에 대한 대가로 신유와 번영이 보장된다. 일부 목사들은 십일조를 내지 않는 사람들을 저주, 마귀의 공격, 가난으로 위협한다. 헌금 수거는 신자들의 기여를 독려하기 위해 여러 개이거나 다양한 바구니 또는 봉투로 분리된다. 헌금과 십일조는 일부 예배에서 많은 시간을 차지한다. 종종 의무적인 십일조와 연관되어, 이 교리는 때때로 종교 사업에 비유되기도 한다. 2012년 프랑스 복음주의 전국협의회는 이 교리를 비난하는 문서를 발표했는데, 번영이 신자에게 가능하더라도 이 신학이 극단으로 가면 물질주의와 우상숭배로 이어져 복음의 목적이 아니라고 언급했다. 번영신학을 고수하는 오순절 목회자들은 화려한 생활방식(고급 의류, 큰 집, 하이엔드 자동차, 자가용 비행기 등)으로 언론인들에게 비판받았다.
오순절주의에서는 신앙요법의 가르침과 함께 균열이 동반되었다. 일부 교회에서는 치유 약속에 대한 기도 비용을 책정하는 것이 관찰되었다. 일부 목사와 복음 전도사들은 거짓 치유를 주장한 혐의로 기소되었다. 일부 교회에서는 회원들에게 예방접종이나 다른 의학을 거부하도록 조언하며, 이는 믿음이 약한 사람들을 위한 것이고 긍정적인 고백을 통해 질병에 면역이 될 것이라고 주장했다. 의학 사용을 권장하지 않는 오순절 교회들은 예방 가능한 사망을 초래했으며, 때로는 부모가 자녀의 사망으로 인해 수감되기도 했다. 이러한 입장은 대부분의 오순절 교회를 대표하지 않는다. 2015년 프랑스 복음주의 전국협의회에서 발표한 "기적적인 치유"는 의학을 하나님이 인류에게 주신 선물 중 하나로 묘사한다. 교회와 특정 복음주의 인도주의 단체들도 의료 보건 프로그램에 참여하고 있다.
오순절주의에서 건강과 질병은 총체적으로 이해된다. 그것들은 단지 육체적인 것이 아니라, 동시에 심리적이고 영적인데, 즉 질병과 절망은 악한 세력, 악마, 죄에서 비롯된다. 궁극적인 신성과의 영적 친밀함을 통해 어떤 질병도 치유될 수 있다. 오늘날 오순절주의자들은 생의학을 받아들이지만, 신성한 개입이 생의학이 실패하는 경우에도 치유한다고 믿는다. 그러나 비평가들은 오순절 치유자들이 단순히 위약 효과를 유발한다고 주장한다. 인류학적 관점에서 위약 효과는 인간이 "사회-심리-육체적 존재"임을 반영하며, 따라서 신성에 대한 강한 믿음, 의식, 기적과 같은 상징적 조작을 통해 육체적 수준에서 실제적인 치유 효과를 유발할 수 있다. 오순절주의에서 치유는 주로 영적인 경험이다. 하나님과 친밀한 관계를 맺을 자격이 되는 것(즉, 고백하고 용서하는 능력)은 감정적인 상처와 고통의 근원을 정화하는 내면 치유로 이어지는 정화 효과를 준다. 신성한 치유는 또한 환자에게 권능을 부여함으로써 사회적으로 발생한 고통, 즉 사회적 성 불평등, 인종 차별과 같은 종종 신체적 질병으로 나타나는 문제들을 해결한다.
오순절주의의 신성 치유 관행은 종종 감정적이거나 비논리적인 것으로 치부되지만, 인류학 연구는 그 심오한 문화적, 사회적 중요성을 보여준다. Hefner는 인도네시아와 같은 국가에서 오순절 치유가 사회 구조에 얼마나 깊이 뿌리 박혀 있는지를 보여준다. 치유 기술은 미신적인 것이 아니라, 지역 권력 구조와 사회 계층에 대한 표현이자 대응이다. 사회적 역할을 협상하고 공동체 유대를 유지하는 도구로 기능함으로써, 이러한 활동이 실제 사회 문제를 다루며 일상생활과 분리되어 있지 않음을 보여준다.
Meyer는 오순절 치유가 더 넓은 문화적 틀과 어떻게 유사하게 얽혀 있는지를 보여준다. 그들에게 권한을 부여하는 것은 이러한 활동이 단지 도피 수단이나 집단 지원 수단이라는 생각을 불식시킨다.
신성 치유에 대한 강조는 종종 건강과 웰빙에 대한 문화적 관점을 반영하며, 여기서 사회적, 영적 차원은 건강을 이해하고 규제하는 데 필수적이다. 오순절주의자들이 때때로 전통적인 의료 서비스를 받지 않기로 선택하더라도, 이러한 결정은 영적 지도와 공동체 지원을 높이 평가하는 더 큰 문화적 틀의 영향을 받는다.
오순절주의의 신앙 치유 교리는 현대 의학을 반대하는 것 외에도 정신 건강 문제를 악마적인 활동 탓으로 돌리는 경향이 비판받아 왔다. 신앙 치유는 수많은 연구의 대상이 되어 왔으며, 방대한 학자들이 그 사용의 효과를 반박하거나 증명하는 것을 목표로 삼아 왔다. 그러나 한 연구는 신앙 치유를 사회적 구성물로 탐구하는 것을 목표로 삼았다. 이 연구는 100명이 넘는 참가자들의 치유 과정을 추적했다. 연구 전반에 걸쳐 상당수의 참가자들이 자신의 문제를 재정의했는데, 예를 들어 한 여성은 원래 심한 허리 통증이 문제였지만, 연구가 끝날 무렵에는 아들과의 힘든 관계가 치유되었다고 주장했다. 또한 이 연구는 자신의 문제를 재정의한 사람들과 치유되었다고 주장할 가능성이 더 높은 사람들 사이에 상관관계가 있음을 발견했다. 이러한 결과는 이러한 치유가 신성한 개입의 결과가 아닐 수 있음을 시사한다. Glik는 "재정의는 자기 발견의 치료 과정을 반영할 수 있다"고 말했는데, 이는 이러한 신앙 치유 행위가 단순히 자기 성장이나 종교적 세계관으로 발전하면서 자신의 세계관을 재구성한 결과일 수 있음을 의미한다.
경찰(警察, , )은 사회의 일반적인 법질서를 유지하기 위한 정부의 행정 활동, 또는 그러한 목적을 위해 조직된 사람들과 함께 더불어 가는 것을 말한다. 대부분의 나라에서 경찰은 평화를 위한 직업으로 속한다. 따라서 경찰은 국가 행정기관을 뜻하는 말로도 흔하게 쓰이며 이를 위한 행정 활동은 공권력이라고 표현한다. 경찰에 속한 사람들을 경찰관 등으로 부른다. 대한민국 국가경찰의 경우에는 경찰청장이 제일 높고, 각 시,도 마다 시,도경찰청장도 존재한다.
경찰의 분류.
행정경찰과 사법경찰.
예방경찰과 진압경찰.
평시경찰과 비상경찰.
질서경찰과 봉사경찰.
경찰복.
경찰복은 경찰관들이 근무나 행사시에 입는 제복이다. 일반적으로 교통정리 및 단속과 순찰, 경비 등 경찰관임을 알려야 하는 근무를 할 때 착용하여 교통경찰, 지구대에서 근무하는 경찰관들이 착용한다. 시위 진압이나 인질 구출 작전과 같은 위험한 업무를 수행할 때 몸을 보호하기 위해 착용하는 경찰복도 있다. 단, 범죄자를 검거하기 위한 잠복근무시에는 사복을 착용한다.
일반적으로 순경부터 치안총감까지 모든 경찰관들이 동일한 종류의 경찰복을 착용하고 어깨에 계급장을 부착하여 직급을 나타낸다. 경찰•군인•소방 등 복장은 시중에서 함부로 구매할 수 없다. 다만, 더 이상 사용하지 않는 구형복장은 얼마든지 구매가 가능하다.
경찰관은 직무수행 중 범인의 체포, 범인의 도주방지, 자신이나 다른 사람의 생명·신체의 방어 및 보호, 공무집행에 대한 항거의 제지를 위하여 필요하다고 인정되는 상당한 이유가 있을 때에는 그 사태를 합리적으로 판단하여 필요한 한도에서 무기를 사용할 수 있다. 무기의 사용으로 인하여 사람의 생명이나 신체에 위해를 끼칠 수 있으므로, 경찰관의 직무집행에 항거하거나 도주하려고 할 때 그 행위를 방지하거나 그 행위자를 체포하기 위하여 무기를 사용하지 아니하고는 다른 수단이 없다고 인정되는 상당한 이유가 있을 때 필요한 최소한도에서 사용하여야 하며, 필요한 안전교육과 안전검사를 받은 후 사용하여야 한다.
무기는 개인화기와 공용화기로 구분된다. 개인화기에는 권총, 소총 등이 있으며, 부대단위로 운용되는 공용화기에는 대기관총, 중기관총, 경기관총, 기관단총, 로프발사총, 다목적 발사기, 불발사분쇄기 석궁 등이 있다. 공용화기는 대간첩·대테러 작전 등 국가안전에 관련되는 작전을 수행할 때 사용할 수 있다.
경찰 비위.
경찰 부문은 일반적으로 경찰 자체의 범죄를 조사하는 조직을 가지고 있다. 이런 조직은 보통 감찰관이라고 불린다. 미국에서는 "내사"라고도 불린다. 몇몇 국가들은 경찰 부문 밖에 감찰 목적의 조직을 두기도 한다.
미국 경찰의 사례.
미국에서는 흑인 경찰이 인종차별을 자행한다는 혐의를 받는 일이 종종 발생하곤 한다.
폭력 사용.
영국 경찰의 사례.
2011년 영국 폭동.
2011년 마크 더건이 경찰의 총에 맞아 죽으면서 영국 각지에서 폭동이 일어났다. 마크 더건은 경찰이 체포하려는 과정에서 총에 맞아 사망했다. 경찰이 더건을 왜 체포하려했는지는 알려지지 않았다. IPCC는 체포과정이 흑인사회의 총기사건을 다루는 트라이던트 작전에 의한 것이라고 발표했다. IPCC는 초기 경찰관의 무전기에서 총탄이 발견되었다고 발표했고 영국언론은 더건과 경찰이 총격전을 치른 것으로 보도했다. 그렇지만 무전기에서 발견된 총탄이 명백한 경찰제 할로우탄이라는 것이 가디언지에 의해 밝혀졌다. 그 기사 이후 IPCC는 더건이 총을 쏜 적이 없다는 사실을 밝히며 "우리의 발표가 언론에서 총격전이 있었다고 (잘못) 믿게 했을 수 있다"라고 잘못을 시인했다.
캐나다 경찰의 사례.
캐나다 온테리오의 특수조사단(Special Investigation Unit)은 경찰이 관련된 살인, 상해, 성범죄 등을 조사하는 민간기구이다. 이 기구의 활동에 다른 경찰 기구들이 협조하지 않고 조사를 방해한다는 주장이 있다.
대한민국 경찰의 사례.
2011년 경찰 비위는 전 해보다 29% 감소했다. 2014년 경찰 비위 발생 건수는 1290건으로 2011년 이후 최고치를 기록했다.
함바비리.
2009년 4월부터 12월까지 브로커 유상봉으로부터 공사 현장 민원 해결과 경찰관 인사청탁 등의 명목으로 1억 8000만원을 수수한 혐의(특정범죄가중처벌법상 뇌물)로 강 전 경찰청장이 2011년 1월 27일 구속되었다. '함바(건설현장 식당) 비리' 혐의로 기소된 강희락 전 경찰청장이 2011년 8월 10일 1심에서 징역 6년의 실형을 선고했다. 이에 앞서 검찰은 지난달 결심공판에서 "경찰 총수라는 지위를 남용했다. 그럼에도 반성하지 않는 점 등을 미뤄 중형이 마땅하나 공직자로서 국민에 봉사한 점을 인정했다"며 강 전 경찰청장에게 징역 10년에 추징금 1억 9000만원을 구형한 바 있다.
2012년 2월 9일 이동선 전 경찰청 경무국장이 항소심에서도 실형 선고를 받았다. 재판부는 "뇌물로 받은 돈이 7900만원으로 그 액수가 크고, 뇌물 명목도 건설현장의 이권다툼이나 고소 사건 해결에 관한 청탁이었던 점을 고려할 때 1심 판결이 부당하다고는 볼 수 없다"면서도 "피고인이 30년간 경찰 공무원으로서 업무에 이바지한 점, 돈을 받은 사실을 전체적으로 인정한 점 등을 고려했다“고 양형이유를 설명했다.
함바비리는 강희락 전 경찰청장, 이길범 전 해양경찰청장, 양성철 광주청장, 김병철 울산청장, 이동선 전 경찰청 경무국장, 박기륜 전 경기청 2차장, 박영진 전 경남청장, 김철준 부산청 차장 등 200여명(경찰 자체 조사에서 41명이 자진신고)의 전현직 경찰 고위 간부들이 거액의 돈을 받고 건설현장의 이권다툼을 비호한 것이 드러난 경찰 비위 사건이다. 브로커 유상봉씨가 이들 가운데 70여 명과 수시로 통화하는 등 지속적으로 관리해온 사실도 확인했다.
인권위 관련.
2011년 11월 6일 국가인권위원회에 파견된 경찰관이 경찰 비위를 조사한 인권위 내부 문건을 불법 유출한 것으로 확인됐다. 해당 경찰관은 징계 없이 경찰에 복귀했다. ㄱ경감의 행위는 ‘비밀누출’에 해당해 인권위법에 따른 형사고발 대상이 된다. 유죄가 날 경우 2년 이하 징역이나 금고 또는 5년 이하 자격정지 형을 받는다.
오르후스(/Aarhus)는 덴마크의 윌란반도(유틀란트반도) 미튈란 지방에 위치한 덴마크 제2의 도시이자 주요 항구 도시이다. 오르후스는 오르후스 자치체의 행정 중심지로 "윌란반도의 수도"라고 비공식적으로 언급된다. 오르후스라는 이름은 하구라는 뜻의 옛 덴마크어 aros에서 유래했다.
오르후스에는 오르후스 대학교, 오르후스 경제대학교, 오르후스 기술대학, 덴마크 언론학교, 왕립음악원, YIA 대학교, 오르후스 건축대학교, 오르후스 기술대학 등 유수의 고등교육기관이 밀집해 있다. 때문에 교육 기회가 매우 많으며 기술공학과 치의학에서부터 언어학과 신학에 이르기까지 접근성도 매우 넓다.
2012년 1월 1일 기준 학생 등록 수 기준으로 보자면 오르후스 대학교는 덴마크에서 코펜하겐 대학교를 재치고 가장 큰 대학에 해당한다. 학위 및 석사 과정이 41,000명, 박사 과정에 1,500명의 학생이 등록되어 있는 것으로 나타나고 있다.
시 위원회는 31명 기준 4년 임기이다. 오르후스에 거주하는 누구나 투표권이 있으며 선거에 나설 수 있다. 선거 이후 위원회가 꾸려지며 이곳에서 시장과 2명의 부시장, 5명의 위원장을 선출한다.
오르후스 시는 6개의 행정 구역으로 나뉘어 있으며 6구역 모두가 모여 치안법정을 꾸린다. 법정은 시장과 5명의 위원장이 함께 꾸려 나가는데 6개의 치안판사 구역은 각기 시장, 사회 및 구직/기술 및 환경/보건 및 사회/문화 및 공공 서비스/아동 및 청년 부분으로 나뉘어 매일 운영된다.
약 30만 명의 시민이 오르후스에 살고 있다. 그러나 자동차로 30분 거리 내에 약 70만 명의 주민이 몰려 살고 있다. 덴마크에서 코펜하겐 다음으로 인구가 밀집된 지역이다. 오르후스 주변 지역은 대략 남쪽으로는 스카네르보르에서 북쪽으로는 스투드스트루프까지 확대된다. 북쪽에서 남쪽까지 대략 40 km 거리이다.
오르후스는 1950년 대 - 17만 7천명이 살던 - 이래로 연간 1%씩 조금씩 인구가 증가하고 있다. 그런데 오르후스 대학교가 향후 6년 이내 2만 여 명의 학생들을 더 받을 예정이므로, 이주해오는 학생들을 위해, 시 지역에 더 많은 주택이 필요할 것으로 보인다. 이미 시의회는 2030년 이전까지 10만 여 명의 시민을 수용할 수 있는 교외 지역을 개발할 계획을 갖고 있다. 오르후스에는 교육 시설이 많아, 인구 통계 상 국가 평균보다는 연령이 낮고, 학력은 높다.
인구의 12%는 이민자이다. 이것은 덴마크 평균보다는 높지만, 다른 유럽의 도시들과 비교했을 때는 낮은 편이다. 2005년 기준으로 레바논인(4368명), 튀르키예인(3936명), 소말리아인(3113명), 이라크인(2728명), 이란인(2188명) 등이 많이 거주한다. 이들은 오르후스의 서측 지역에 주로 산다.
ARoS 오르후스 미술관()은 덴마크 오르후스에 있는 미술관이다. 이 미술관은 북유럽에서 가장 큰 미술관 중 하나이다.
층 수는 10층이며, 연면적은 1만 7천 제곱미터이다. 2004년 4월 8일 개장했다. 건물은 1997년 설계 공모에서 우승한 슈미트, 해머 &amp; 라센이 디자인하였다.
1100 여 점의 회화, 400 여 점의 조각, 200 여 점의 아트 비디오, 7000 여 점의 데셍, 그래픽, 사진을 소장하고 있다. 빌 비올라, 토리 오슬러, 카스텐 횔러, 미와 야나기, 제임스 터렐 등의 작품을 소장하고 있다.
이름 “ARoS”는 도시 이름 오르후스()를 라틴어로 바꾼 것이다. 대문자만 모아보면 “ARS”가 된다. 이것은 “art”에 해당하는 라틴어 “ars”를 뜻하기도 한다.
빌딩.
미술관 건물은 정육면체를 닮았다. 가로 – 세로54 미터, 높이 43 미터이다. 이 건물은 “미술관 길”에 의해 쪼개지는데, 일반인들도 이 길은 공짜로 이용할 수 있다. “미술관 길” 가운데쯤에 나선형 계단이 있고, 이 곳에서 입장료를 내면, 미술관 안에 들어갈 수 있다. 미술관 건물은 덴마크 회사 슈미트, 해머 &amp; 라센이 디자인하였다. 1997년 세계 각지에서 응모된 109 여 개의 디자인 중에서 뽑힌 결과이다.
광주역(光州驛, Gwangju station) 은 대한민국 광주광역시 북구 중흥2동에 있는 광주선의 철도역이다.
광주의 도심부에 위치해 있으나 이용객이 매우 적다. 광주선의 종착역으로, 용산역으로 가는 ITX-새마을·무궁화호 열차와 목포역으로 가는 무궁화호 한국철도공사 광주전남본부 산하의 광주지역관리단이 위치하고 있다.
일제 강점기에는 황해도에 있는 황주역과 일본어 발음(こうしゅう, 코슈)이 같다는 이유로 전남광주역(全南光州驛)으로 불렸다. 원래는 경전선상의 철도역이었으나, 경전선 도심 구간 선로 이설 사업으로 광주 ~ 남광주 ~ 효천 간 선로가 철거되어서 경전선의 지선인 광주선의 종착역이 되었다.
광주송정역 및 광주공항과 달리 유스퀘어처럼 광주역 인근으로는 도시철도가 지나가지 않으며, 역 남쪽으로 양동시장역 및 금남로5가역이 있다. 이 역부터 모두 지상 구간이다. ITX-새마을은 심야에 2편성이 주박한다. 무궁화호는 심야에 5편성이 주박한다.
광주역은 1922년 7월 1일, 전라남도 광주군 광주면 성저리 324-9번지에서 영업을 시작하였는데, 현재의 동구 광주동부소방서 자리에 해당한다.
1968년 12월 30일에는 광주공단(현 광주산업단지)으로 연결되는 인입선이 준공되었으며, 이듬해인 1969년 7월 25일에는 경전선 광주 도심 구간이 이설되면서 광주역도 현재의 위치로 이전하였다. 이후 1981년 3월 2일부터는 서울에서 출발하여 경전선을 따라 광주를 경유해 순천까지 운행하는 특급열차가 운행되기 시작하였다.
1993년 5월 1일에는 유료휴게실이 설치되어 운영을 시작했으나, 1995년 7월 1일부로 폐지되었다. 2000년 8월 10일에는 경전선 효천~송정리 구간이 이설됨에 따라, 광주역은 광주선의 종착역이 되었다.
2004년 4월 1일에는 KTX의 개통에 맞춰 신역사로 이전하였고, 2013년 9월 27일부터는 남도해양관광열차가 정차하기 시작하였다. 그러나 2013년 12월 13일, 광주발 마산행 열차가 광주송정발 서대전행으로 변경됨에 따라 해당 관광열차의 취급은 중단되었다.
2014년 5월 12일부터는 ITX-새마을이 운행되었고, 2015년 4월 2일에는 호남고속선 개통으로 인해 KTX 정차역이 광주송정역으로 일원화되면서 광주역에서는 KTX 운행이 중단되었다. 같은 해 5월 29일에는 화물 취급이 중단되었다.
2016년 12월 9일에는 누리로 열차가 처음으로 운행되었으며, 12월 19일부터는 고속철도 환승 연계를 위한 광주~광주송정 셔틀 무궁화호 운행이 시작되었다. 이후 2020년 1월 1일부터는 해당 셔틀이 통근열차로 변경되어 운행되었으나, 같은 해 3월 1일에는 누리로 운행이 종료되었고, 3월 2일부터는 태백선으로 누리로가 이관됨에 따라 호남선 1421, 1424, 1425, 1426 열차는 무궁화호로 대체되었다.
2023년 12월 18일에는 광주~광주송정 구간의 셔틀 통근열차 운행이 폐지되며 해당 구간의 철도 서비스에 변화가 생겼다.
와룡역(Waryong station, 臥龍驛)은 전북특별자치도 김제시 용지면 와룡리에 위치한 호남선의 철도역이다. 2017년 12월 1일 화물 취급이 중단되었다
세계 최초의 위성 사진은 1959년 미국의 위성 익스플로러 6호가 지구를 대상으로 하여 찍은 사진이다. 달을 대상으로 하여 찍은 위성 사진 중, 최초의 것은 1959년 10월 6일 구 소련의 인공 위성 루나 3호가 찍은 사진이다. 당시, 루나 3호는 달 뒷면에 대한 탐험 임무를 갖고 있었다.
1972년 《블루 마블》이라는 이름의 위성 사진이 찍혔고, 이것은 대중에게 널리 인기를 얻은 위성 사진이 되었다. 1972년에는 미국이 랜드샛 계획을 시작하였는데, 이 프로그램은 지구에 대한 위성 사진을 획득하기 위한 사상 최대의 프로그램이었다. 가장 최근에 발사된 랜드샛 위성은 1997년 발사된 랜드샛 7호이다. 1977년 미국의 KH-11 위성이 최초의 리얼-타임 위성 사진을 획득하는 데 성공하였다.
미국 외의 다른 국가들도 위성 사진 획득 프로그램을 가동하고 있다. 유럽 몇 개국이 모여 ERS 및 엔비샛 위성들을 쏘아 보냈는데, 이들은 다양한 종류의 센서를 탑재하고 있다.
위성 사진은 농업, 지질학, 임업, 도시 계획, 교육, 첩보, 군사, 생물 다양성 보존 등 다양한 분야에서 이용된다. 이미지는 가시광선 영역에서 촬영한 것일 수도 있고, 다른 전자기파 스펙트럼 영역에서 촬영한 것일 수 도 있다. 레이다 이미징을 통해 얻은 고저도()도 존재한다. ERDAS Imagine이나 ENVI같은 소프트웨어에 의해 위성 화상의 분석이 행해진다.
지구 표면이 매우 넓고, 해상도가 비교적 높기 때문에, 위성 사진 데이터베이스는 보통 매우 크기가 크고, 또한 이미지 프로세싱을 수행하는 데 시간이 걸린다. 센서를 무엇을 썼느냐에 따라서 다르겠지만, 기상 상황에 따라 이미지의 품질이 좌우될 수 있다. 산 꼭대기처럼, 항상 구름이 끼어 있는 곳은, 사진을 얻기가 조금 힘들다.
춘포역(Chunpo station, 春浦驛)은 전북특별자치도 익산시 춘포면에 위치한 전라선의 철도역이었다.
처음에는 대장역(大場驛)이라는 이름으로 개통하였는데, 이 이름은 일제 강점기 춘포면 소재지 지명인 대장촌(大場村, )에서 유래한 이름이다. 익산시는 일제 잔재 청산의 일환으로 본래의 지명을 찾기 위해 조례를 개정하여 1996년 1월 1일부로 춘포면 대장촌리를 춘포면 춘포리로 개칭하였고 이에 따라 역명 역시 현재의 이름으로 바뀌었다. 2007년 6월부터 여객/화물은 취급하지 않았다.
율촌역(Yulchon station, 栗村驛)은 대한민국 전라남도 여수시 율촌면 조화리에 있는 전라선의 철도역이다.
사고 사례.
- 사망 사고
2002년 5월 1일, 전라선 여수역을 출발해 경부선 서울역으로 향하던 7408호 디젤전기기관차 견인 새마을호열차가 율촌역 근처 건널목을 건너던 노인을 치어 사망사고를 냈다.
2016년 4월 22일 오전 3시 40분경 용산역을 출발해 여수엑스포역으로 가던 무궁화호 1517호 열차가 율촌역을 100여m 앞둔 지점에서 탈선하여 기관사 1명이 사망하고 부기관사와 승객 등 8명이 다쳤다. 사고 원인은 열차의 진행 선로를 바꾸는 분기 지점에서 무리하게 가속하다가 사고가 난 것으로 추정된다. 이 사고로 전라선 순천~여수엑스포 구간이 한동안 중단되었다가 23일 첫차부터 운행이 재개되었다.
헌안왕(憲安王, ? ~ 861년 음력 1월 29일, 재위 : 857년 ~ 861년 음력 1월 29일)은 신라의 제47대 왕이다. 성은 김(金)이고 이름은 의정(誼靖)이다.
본관은 경주(慶州)이며 아버지는 김균정(金均貞, 후에 성덕왕(成德王)으로 추봉)이고, 어머니는 조명부인(照明夫人)이다. 신무왕 김우징(神武王 金祐徵)의 이복 동생이기도 하다.
858년에는 4월의 늦서리, 5월부터 7월에 걸쳐 기후가 안좋아서 859년 봄에는 곡물의 가격이 상승해, 국민이 굶주리게 되었다. 구제를 하기 위해서 왕은 각지에 사자를 파견해, 곡물을 나누어 주었다. 동년 4월에는 제방의 수축을 행해 농업 진흥에 노력했다.
860년 9월, 군신과의 연회 시에 왕족 김응렴(金膺廉, 훗날 신라 경문왕)을 등용하여, 장녀를 시집을 보냈다. 그 3개월 후, 재위 5년째의 861년 1월에 병으로 쓰러지고 뒤를 잇게 하는 남자가 없었기 때문에 1월 23일에 사위 김응렴에게 왕위를 선위하고, 1월 29일에 사망했다.
경문왕(景文王, 846년 ~ 875년 8월 16일(율리우스력 8월 12일), 재위: 861년 ~ 875년 음력 7월 8일)은 신라의 제48대 왕이다. 성은 김(金)이고 이름은 응렴(膺廉)이다. 본관은 경주(慶州)이다.
제43대 왕인 희강왕의 손자로 아버지는 김계명(金啓明)이고, 어머니는 광화부인(光和夫人)이다. 전왕인 헌안왕에게 아들이 없자 헌안왕의 딸과 결혼하여 왕위에 올랐다. 재위기에 중앙 귀족들의 모반 사건이 일어나 수습에 힘썼고, 황룡사를 개수하였다.
865년 4월에는 당나라 황제인 의종으로부터＜개부의동삼사·검교태위·시절대도독·계림주제군사·상주국·신라왕(開府儀同三司・検校太尉・侍節大都督・雞林州諸軍事・上柱国・新羅王)＞으로 책봉되었다. 또, 이때에는 왕뿐만이 아니라 왕비·왕태자·대재상·소재상에게도 하사품이 있었다.
867년 5월에는 왕도 금성에서 역병이 유행했고, 동년 8월에는 홍수가 일어났다. 지방 각지에서도 곡물이 여물지 않고, 왕은 각지에 안무의 사자를 파견하고 위문에 노력했다. 869년 7월에는 왕자 김윤(金胤)을 당에 파견해, 말 2마리·사금 100 냥·은 2백 냥 외 , 다양한 물품을 전해졌다. 이때는 이동(李同)을 김윤에 따르게 하고, 당나라에서 학업을 거두게 하는 것과 동시에 서적을 구입하기 위한 비용으로 해서 은 3백 냥을 이동에게 하사하였다.
호족의 반란과 진압.
즉위 중반부터 호족의 반란과 왜구의 침입에 시달렸다. 866년 10월에는 이찬 윤흥(允興)이 그 남동생 숙흥(叔興), 계흥(季興)과 함께 반역을 꾀했다. 사전에 발각되어 윤흥 일당은 대산군(岱山郡, 경상북도 성주군)으로 도주했지만, 포박되어 참형당하고 그 일족은 몰살되었다. 한편 수시로 각 주현에 병력을 보내고 지방관을 파견하여 호족들을 감시하는 한편 왜구를 토벌하였다.
868년 1월에는 이찬 김예(金鋭), 김현(金鉉)등이 반란을 일으켜 죽였다. 게다가 874년 5월에도 이찬 근종(近宗)이 반란을 일으키고 궁궐까지 쳐들어왔으나 경문왕은 근위병을 파견해 반란군을 격파하고 근종을 잡아 거열형으로 처벌했다. 반란군을 일망타진할 만한 통제력이 없던 선왕 문성왕의 무렵과 비교하면, 경문왕 때에는 통제력을 조금 회복하기 시작하였다.
870년에는 왕도가 지진·홍수에 휩쓸려 그 겨울에는 다시 역병이 유행하게 되었다. 873년에도 기아와 역병이 일어나, 왕은 백성에게 곡물을 주어 구제했지만, 정황은 안정되지 않았다. 역병 등의 액재와 호응 하는 것도 아니게 왕도로의 귀족층의 반란이 잇따른 것은, 그 현상이라고 보인다.
870년 2월에는 사찬 김인(金因)을 당에 숙위 시켰다. 874년에는 희종으로부터의 선유사를 받고 있어 당과의 교류는 지난날의 번성함을 회복했다. 이전, 864년 4월에 일본으로부터도 국사를 맞이했던 것이 기록되고 있다.
재위 15년째인 875년 8월 16일(음력 7월 8일)에 사망했고, 경문왕이 시호이다.
경문왕은 '임금님 귀는 당나귀 귀' 설화의 등장인물이기도 하며 산 뱀을 가슴에 덮고 잠을 자는 습관이 있었다고 삼국유사에 전한다. 그의 귀는 당나귀처럼 귀가 길고 컸는데, 이를 숨기기 위해서 일부러 이발하지 않았다.
그러나 그의 머리를 깎으며 왕의 귀가 길고 크게 된 것을 알게된 이발사가 이를 함구한 나머지 너무 답답해하다가 죽음에 이르러 경주 남쪽의 대나무밭에 가서 '임금님 귀는 당나귀 귀'라고 외쳤다. 이후 그 대나무밭에서 바람이 불 때마다 그 외치는 소리가 울려 퍼졌고 이에 화가 난 경문왕은 그 대나무밭의 대나무를 모조리 베게 했다. 그 뒤로는 임금님 귀는 당나귀 귀 대신 우리 임금님 귀는 길다 하는 소리가 들려왔다고 한다. 왕은 귀가 긴 것에 신경을 쓰게 된 나머지 근심하다가 결국 몸져눕게 되어 죽음에 이르게 됐다고 한다.
메디아(, )는 현재의 이란 북서부의 메디아에 있었던 고대 이란인의 국가이다. 대체로 오늘날 케르만샤 일부와 아제르바이잔, 하메단, 테헤란, 쿠르디스탄 지방에 해당한다. 메디아라는 이름은 고대 그리스인들에게 이 지역이 메디아 또는 메데아(Μηδία) 로 알려졌기 때문에 붙여졌다. 구약성경의 다니엘서에는 메대로 불린다.
아시리아가 멸망한 후 기원전 11세기 전반 무렵 이란계 유목민이 세웠다. 아시리아의 샬마네세르 3세(BC 858~824)의 문헌에는 '마다' 지역 사람들이라는 기록이 있다. 바로 이들이 뒤에 메디아인으로 알려졌다.
수도는 엑바타나(지금의 하마단)였다. 그 기원과 민족에 대해서는 분명하지 않지만, 쿠르드족(Kurds)으로 기록되어 있으며 마다 또는 마타이족으로도 불렸고 우르미아호(湖) 남쪽에서 말을 사육한 유목민이다.
기원전 6세기까지 메디아는 흑해의 남부연안과 아란지방(오늘날의 아제르바이잔 공화국)에서 페르시아를 포함한 중앙아시아와 아프가니스탄에 이르는 대제국을 건설하였다. 메디아는 키루스 대왕에 의해 페르시아 제국과 병합 되기 전까지 이란의 첫 번째 국가로 기록되어 있다.
철기 시대 초기에 이란 서부 지역에서는 문화적·역사적으로 현격한 변화가 보인다. 철기시대는 제1기(기원전 1300년 ~ 1000년), 제2기(기원전 1000년 ~ 750년), 제3기(기원전 750년 ~ 550년)로 나뉘며, 제3기는 메디아 왕국시대에 해당된다. 인도유럽어족의 이란인들이 이란 고원에서 중심 세력으로 자리잡은 시기는 철기 시대였다. BC 9세기 중엽이 되면 대표적인 두 이란인인 메디아인과 페르시아인이 설형문자기록에 나타난다.
메디아인들은 자그로스산맥 동부 전체를 장악했고 점차 자그로스산맥 서부로 진출했다. 페르시아인들의 정확한 위치에 대해서는 의견이 분분하지만 북부 우루미아 호 근처나 때로는 중서부 자그로스산맥에 정착했던 것으로 보인다. 그러다가 후에 자그로스산맥 남서부로 갔다가 마침내 파르스 지역까지 진출했다. 이것으로 보아 이 두 이란인이 동에서 서로 이동했음이 분명해진다.
회색 또는 흑회색 토기가 이란의 동북쪽에서 서부 이란으로 들어갔다는 사실도 이러한 이동을 입증해주고 있다. 이란인들이 최초로 자그로스산맥에 정착한 때를 BC 1300년경인 제1철기시대로 추정할 수 있다. 제1·2철기시대 문화의 분포는 대략 기록에 나타난 두 이란인의 분포와 일치한다. 제1·2철기시대 문화가 출현하지 않은 지역들은 우라르투·아시리아·엘람 등 비이란계 토착 세력들의 영향력 아래 놓여 있던 것으로 보인다. 반면에 제3철기시대 문화는 자그로스 전체에 분포되어 있고, 기원전 7세기말부터 기원전 6세기초에 메디아 왕조를 탄생시켰다.
헤로도토스에 따르면 기원전 8세기경 데이오케스가 메디아 왕국을 엑바타나에 세웠고 그 후 아들 프라오르테스가 왕위를 계승했다. 일찍이 기원전 9세기초에 서부 이란으로 들어온 스키타이족이 7세기 무렵에는 아시리아에 상당한 위협세력이 될 정도로 성장하여 이 지역의 세력균형을 무너뜨렸다.
메디아 왕국은 한때 스키타이인들 때문에 정치의 공백기까지 생겼으나 키악사레스(기원전 625~585) 때 이들의 세력을 무너뜨렸다. 그들은 바빌로니아과 제휴하고 아시리아를 재침공하여 기원전 609년에 멸망시켰다. 키악사레스가 죽을 무렵 그는 할리스강(키질강)에 이르는 아나톨리아 전지역, 지금의 테헤란에 이르는 서부 이란 전체와 파르스를 포함하는 남서부 이란 전체를 지배했다.
메디아는 연맹체 형태의 통치로 이루어졌을 것으로 보인다. 메디아 왕조는 멸망하였고 페르시아의 키루스 2세부터 최초의 페르시아 제국인 아케메네스 왕조가 시작되었다.
셀주크 튀르크, 셀주크 왕조 혹은 셀주크 제국(, , , , )은 1040년부터 1157년까지 중앙아시아, 이란, 이라크, 시리아를 지배한 제국이다. 셀주크 시대에는 사회, 종교, 문화적으로 수많은 변화가 일어났다. 셀주크 제국의 아래에서 튀르크계 인구는 처음 중동으로 이주하여, 현대 튀르키예의 토대가 되었다. 또한 오늘날 이란, 이라크, 캅카스에 존재하는 튀르크 소수 주민들 역시 셀주크 시대에 형성되었다. 이슬람은 마드라사를 통해 더욱 체계화되었고, 일종의 신비주의 운동인 수피즘이 출현하여 이슬람은 더욱 대중화되었다. 뿐만 아니라 이 시대는 우마르 하이얌, 니자미, 루미 등 유명한 페르시아 시인이 여럿 출연했는데, 이들은 대게 튀르크인 군주의 후원을 받았다. 또한 12세기부터는 지방군주부터 중산층까지 사회의 많은 구성원들이 예술 작품을 소비하여 미술과 건축계에서 대혁신의 시대를 야기하였다. 셀주크 제국과 그 후계국가들은 이슬람 세계의 정치, 인구, 문화적 그림을 다시 그렸다.
10세기 말, 하자르 제국이 붕괴하자 그 휘하에 있었던 셀주크는 지금의 카자흐스탄에 있는 잔드로 이동했다. 이 지역에서 셀주크와 그 추종자들은 이슬람을 처음 접하고, 당시 중앙아시아를 지배하던 사만 왕조의 용병으로 활동하며 점차 세력을 확장한다. 사만 왕조가 멸망한 이후에는 카라한 왕조와 가즈나 왕조 사이를 오가며 독립된 세력을 쟁취하고자 투쟁하기 시작했다.
이에 카라한 왕조는 부하라 인근에서 유목하던 셀주크인들을 추방하였고, 이때 셀주크 가문을 이끌던 셀주크의 손자, 투으룰과 차으르 형제는 남쪽으로 도피, 카라쿰 사막을 지나 후라산으로 진입하였다. 후라산은 가즈나 왕국의 핵심 영토로, 당시 이슬람 세계에서 문화적 · 경제적으로 가장 발전한 지역에 속했다. 투으룰과 차으르 형제는 가볍게 무장하여 뛰어난 기동성을 가진 기마 유목민 집단의 장점을 한껏 살려 사막을 오가며 가즈나 군대를 패퇴시켰다. 또한 가즈나 정부의 실정에 지친 후라산 지역의 엘리트 계층은 셀주크인들을 환영했다. 1040년, 후라산 지역을 탈환하려는 가즈나 왕국 최후의 원정군은 단다나칸에서 차으리가 이끄는 셀주크 군대에게 패배하며(단다나칸 전투), 후라산 지역 전체가 셀주크 가문의 손에 떨어졌다.
셀주크 제국의 발전.
단다나칸 전투 이후 후라산을 장악한 투으룰과 차그리 형제는 곧 영토를 나누었다. 차그리는 일단 형제가 확보한 영토를 담당하게 되었는데, 그 중심지는 메르브였다. 투그릴은 아직 정복하지 않은 후라산에서 서쪽의 이란 땅과 이라크를 지배하기로 했다. 이와 같이 영토를 동과 서로 나누는 것은 셀주크 제국의 역사에서 수 차례 등장한다. 이런 풍습은 이전의 돌궐 제국이나 카라한 왕조에서도 나타나는 것을 보고 있다. 투으룰은 이후 정복을 지속해 나가며, 처음에는 베이(아미르)를 자칭하다가 나중에는 이슬람 세계에서 가장 명망높은 지위인 술탄이 되었다. 1055년, 투으룰은 바그다드를 점령하여, 압바스조 칼리프에게서 전 이슬람 세계의 지도자로 책봉되었다. 투으룰이 죽은 1063년에 그의 영토는 지금의 이란과 이라크 전체를 포괄하는 것이었다.
투으룰의 부상이 급격히 이루어진 것은 그의 탁월한 군사적 재능과 이슬람 세계의 정치적 분열에 힘입은 바였다. 투으룰이 이슬람 세계로 진입했을 때 이란과 이라크 대부분에서 종주권을 누리던 이란계 부이조는 사실 여러 분가로 나누어져 있는 상태였다. 이들은 서로에게 적대적이었으며, 튀르크 군대를 이용하기 위해 투으룰을 자발적으로 초청했다. 투으룰은 이들을 멸망시키기 보다는 그 지위는 보장한 채, 관료를 파견하여 세금을 받아내는 수준에서 만족했다. 따라서 유목민의 악랄한 이미지와 달리 셀주크 정복은 상대적으로 평화로운 과정이었다. 바그다드를 점령할때도, 투으룰은 칼리프의 재상의 초대를 받아서 간 것이었다. 압바스 조정의 입장에서도 시아파 부이조와 달리 순니파이며, 압바스 칼리프가 선지자 무함마드의 대리인이라는 사실을 인정하는 셀주크 제국이 좀 더 나은 상대로 느껴졌다. 반대로 튀르크멘 추종자의 입장에서 투으룰의 이와 같은 변화는 달갑지 않은 것이었다. 투으룰은 튀르크멘이 도시를 약탈하는 것을 제약했을 뿐만 아니라 아예 도시로의 접근을 차단하려 했다. 투으룰이 재위 기간에 소아시아나 캅카스 방면의 기독교 국가들에 대한 원정을 실시한 이유는 이로 인해 불만을 품은 유목민의 욕구를 만족시켜주기 위함이었다.
투으룰이 자식 없이 사망하자, 제국의 동부와 서부는 차으리의 아들 알프 아르슬란(재위: 1063년 ~ 1092년)의 통제 아래로 들어갔고, 예외적이게도 알프 아르슬란의 아들 말리크샤 1세(재위: 1073년 ~ 1092년)에게도 그대로 이어졌다. 두 술탄의 치세는 셀주크 제국의 전성기로 여겨진다. 알프 아르슬란은 대부분의 시간을 원정으로 보냈으며, 그 결과 셀주크 제국의 영토는 중앙아시아, 시리아, 소아시아를 포함하게 되었다. 특히 유명한 것은 1071년의 만지케르트 전투에서 거둔 알프 아르슬란의 승리로, 그는 여기서 비잔틴 황제 로마노스 디오예니스를 사로잡았다. 제국의 확장은 말리크샤의 치세에도 이어졌다. 그는 팔레스타인을 정복하고, 중앙아시아의 카라한 왕국을 속국으로 삼았다. 그러나 이 정복은 투으룰과 차으르 형제의 것과는 달랐다. 투으룰과 차으르 형제의 군대는 튀르크멘 유목민이었으나, 알프 아르슬란과 말리크샤의 군대는 노예 병사를 중심으로 한 군대였다.
말리크샤 치세의 또 다른 특징은 니잠 알물크의 영향력이었다. 니잠 알물크는 자신의 후라산 출신 동맹과 자식들을 제국 각지의 관료로 임명하였다. 이란 서부와 아랍의 신민들은 셀주크 제국을 후라산적으로 보았고, 후라산 출신의 엘리트들에 대해 불평했다 말리크샤는 이런 니잠 알물크를 신뢰하여 행정 업무 뿐만 아니라 종교나 군사 업무 또한 맡겼다. 당대인들은 그를 ‘셀주크 왕국의 창건자’로 여겼다. 한 연대기에서는 “일인지하 만인지상이 아니라 단지 만인지상”이라고까지 적을 정도였다.
제국의 붕괴.
니잠 알물크의 권력이 강했던 점은 반대로 반대로 술탄의 권력이 약했음을 의미한다. 말리크샤는 치세 후반 들어 니잠 알물크와 갈등을 빚었지만, 그를 완전히 제거할수는 없었다. 말리크샤의 후계자들의 시대에 이 문제는 더 심각해졌다. 말리크샤가 죽은 뒤 관료와 귀족들은 권력을 손에 쥐기 위해 말리크샤의 아들들을 조정해 내전을 벌였다. (1092년 ~ 1104년) 이론적으로 셀주크 가문의 누구나 군주가 될 수 있었다. 군주 생전에 정해놓은 후계자가 군주의 사후에도 인정 받는 일은 드물었다. 그 결과 관료들과 귀족들은 더 조정하기 쉬운 사람을 새 군주로 세우기 위해 더 어리고 경험 없는 왕자를 확보하려 다투었다. 십자군이 셀주크 제국을 덮친 것이 이때였는데, 사실 십자군의 목표는 셀주크 제국의 중심지인 이라크나 이란과 멀었기 때문에 거의 관심을 받지 못했다.
결국 말리크샤 사후의 혼란에서 셀주크 제국의 통치자로 떠오른 것은 술탄 무함마드 타파르(재위: 1105년 ~ 1118년)이었다. 그러나 무함마드 타파르 역시 십자군에는 거의 관심을 기울이지 않았다. 그의 종교적인 적은 오히려 시아파를 추종하는 니자리 이스마일파였다. 이들은 내전을 틈타 이란의 몇몇 전략적 요충지를 장악한 상태였다. 특히 악명높은 것은 앨부르즈 산맥의 알라무트 성채였다. 무함마드는 결국 이들을 제압하는데 실패했는데, 이 시아 이슬람 일파는 셀주크 제국보다 더 오래 살아남았다.
무함마드 타파르는 제국의 서부에 있던 마지막 셀주크 제국의 통치자였다. 그의 사후 대술탄의 지위는 그의 동생 아흐마드 산자르(재위:1118년 ~ 1157년)에게 이어졌다. 산자르의 영지는 후라산에 있었다. 산자르의 재위는 셀주크 제국의 두번째 전성기로 여겨진다. 산자르는 메르브에 수도를 두고 이곳을 문예와 학문의 중심지로 조성했다. 그러나 1130년대 들어서 제국 내 · 외부에서 문제가 터지기 시작했다. 우선 만주에서 온 카라 키타이가 서진하고 있었다. 이들은 셀주크 제국의 속국인 카라한조를 공격했고, 산자르는 이를 지원하였으나 결국 카트완 전투에서 참패했다. (1141년) 카라키타이가 중앙아시아에 정착하자, 산자르의 제국 내부에서 균열이 발생했다. 화레즘의 통치자 아트시즈가 카라키타이와 협조하여 반란을 일으킨 것이다. 아트시즈가 반란을 일으키자 발흐 인근에 있던 튀르크멘인들도 1151년에 반란을 일으켰다. 이들은 카라키타이에 의해 쫓겨난 처지였는데, 산자르의 관료가 무거운 세금까지 매기자 들고 일어난 것이다. 이 이듬해에 반란군은 산자르의 군대를 격파하고 메르브를 점령하여 산자르의 제국을 파괴했다.
제국의 붕괴 이후.
산자르를 포로로 사로잡은 튀르크멘 부족들은 후라산 전역을 파괴했다. 산자르는 3년 뒤인 1157년에 풀려났지만, 얼마 못가 죽었다. 이후 몇몇 셀주크 왕족들이 후라산을 차지하려 도전했지만, 모두 실패했다. 이후 후라산 지역은 권력의 공백지대로 남아있다가, 1220년대와 1230년대를 거쳐 화레즘 제국의 손에 들어갔다.
반면 이란 서부와 이라크의 셀주크 방계 혈족은 반세기가량 더 유지되었다. 산자르는 치세 초기 제국 서부를 장악하려 시도했으나, 무함마드 타파르의 관료들이 방해하여 실패했다. 이들은 대신 무함마드 타파르의 아들들을 이용해 산자르에 대항했다. 산자르는 이들을 소小술탄으로 임명하여 이라크와 이란 서부의 관리를 맡겼고, 이 지역은 이후 이라크 셀주크로 알려지게 된다.
셀주크 군주들은 자신들의 국가를 승리하는 국가()라 불렀다. 투으룰의 경우 자신이 이라크, 아제르바이잔, 마잔다란, 쿠히스탄 그리고 조지아를 지배한다고 주장했고, 그의 형제 차으르는 후라산, 화레즘 그리고 키르만을 통치한다고 주장했다. 두 사람의 후계자 알프 아르슬란은 스스로의 영역을 후라산, 이라크, 아제르바이잔, 시리아, 화레즘 그리고 조지아로 정의했다. 셀주크 제국의 전성기를 통치한 말리크샤 1세는 이라크, 파르스, 시리아, 아제르바이잔, 화레즘, 후라산, 조지아 그리고 트란스옥시아나를 통치한다고 선전했다.
셀주크인들은 자신들이 세계를 지배하도록 선택된 종족이라고 믿었다. 그들은 셀주크 제국의 시조는 불길에 휘말린 세계에 소변을 봄으로써 세계를 평정했다는 전설을 믿었다. 11세기에 활동한 마흐무드 알카슈가리는 《튀르크어사전()》의 서문에 이렇게 적었다. “나는 신께서 제국의 태양을 튀르크족의 집 위에서 떠오를 수 있도록 만드는 것을 보았다.”