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힌두교와 불교의 차크라 체계에 대한 믿음은 침술의 역사적인 경락 체계와 다르다. 후자와 달리 차크라는 미묘한 몸과 관련이 있으며, 위치는 있지만 명확한 신경 노드나 정확한 물리적 연결은 없다. 탄트라 체계는 이를 계속 존재하며, 매우 관련성이 높고, 심령 및 감정적 에너지의 수단으로 구상한다. 이는 특정 요가 의식과 빛나는 내적 에너지(프라나 흐름) 및 몸-마음 연결의 명상적 발견에 유용하다. 명상은 광범위한 상징, 만트라, 도표, 모형(신과 만다라)에 의해 도움을 받는다. 수행자는 인지할 수 있는 모델에서 점점 더 추상적인 모델로 단계적으로 나아가며, 신 모델과 외부 만다라는 포기되고, 내면의 자아와 내부 만다라가 각성된다.
이러한 사상은 힌두교와 불교 전통에만 국한되지 않는다. 동양과 서양의 다른 문화권에서도 유사하고 중첩되는 개념이 등장했으며, 이들은 미묘한 몸, 정신체, 밀교 해부학, 항성체, 에테르체와 같은 다른 이름으로 다양하게 불린다. 요가와 밀교 전통에 대한 연구로 알려진 종교학 교수 제프리 새뮤얼과 제이 존스턴에 따르면:
고전 요가와의 대조.
차크라와 관련된 신념은 밀교 전통에 중요했지만, 주류 요가와는 직접적인 관련이 없다. 인도학자 에드윈 브라이언트와 다른 학자들에 따르면, 영적 해탈(자유, 자아 지식, 해탈)과 같은 고전 요가의 목표는 "고전 요가에서는 완전히 다르게 달성되며, 차크라/나디/쿤달리니 생리학은 이와 완전히 관련이 없다."
고전 전통.
고전 동양 전통, 특히 서기 1천년 동안 인도에서 발전한 전통은 주로 "미묘한 몸" 맥락에서 나디와 차크라를 설명한다. 그들에게 그것들은 보이지는 않지만 실재하는 정신-마음 현실과 같은 차원에 있다. 나디와 차크라에는 프라나(호흡, 생명 에너지)가 흐른다. "생명 에너지"의 개념은 텍스트마다 다르며, 단순한 들숨-날숨에서부터 호흡-마음-감정-성적 에너지와 훨씬 더 복잡한 연관성까지 다양하다. 이 프라나 또는 정수는 사람이 죽을 때 사라져 거친 몸을 남기는 것이다. 일부 개념은 이 미묘한 몸이 사람이 잠들 때 안으로 철수하는 것이라고 말한다. 이 모든 것은 개인의 몸-마음 건강에 도달할 수 있고, 깨울 수 있으며, 중요하다고 믿어지며, 개인이 자신의 삶에서 다른 사람들과 어떻게 관계를 맺는지와도 관련된다. 나디와 차크라의 이 미묘한 몸 네트워크는 일부 후기 인도 이론과 많은 뉴에이지 추측에 따르면 감정과 밀접하게 관련되어 있다.
힌두 탄트라.
힌두교의 밀교 전통에서는 수많은 차크라의 수와 배열이 언급되는데, 그 중 6개와 사하스라라를 마지막으로 하는 6+1 체계가 가장 널리 퍼져 있다. 하타 요가의 핵심 텍스트에 중심이 되는 이 7부분 체계는 힌두 탄트라 문헌에 있는 많은 체계 중 하나이다. 힌두 탄트라는 6개의 요기니를 미묘한 몸의 6개 장소와 연결시키며, 이는 6+1 체계의 6개 차크라에 해당한다.
차크라 방법론은 힌두교의 샤크티파라는 여신 전통에서 광범위하게 발전되었다. 이는 얀트라, 만다라, 쿤달리니 요가와 함께 수행에서 중요한 개념이다. 샤크타 탄트라에서 차크라는 원, 즉 내면의 "에너지 중심"을 의미할 뿐만 아니라 탄트라 수행을 포함할 수도 있고 포함하지 않을 수도 있는 차크라 푸자(원 안에서의 숭배)와 같은 그룹 의식을 위한 용어이기도 하다. 차크라 기반 시스템은 요가로 알려지게 된 명상 수행의 일부이다.
쿤달리니 요가 내에서 호흡 운동, 시각화, 무드라, 반다, 크리야, 만트라와 같은 기법은 차크라를 통한 미묘한 에너지의 흐름을 조작하는 데 집중한다.
불교 탄트라.
불교의 밀교 전통은 일반적으로 4개의 차크라를 가르친다. 일부 초기 불교 문헌에서 이 차크라들은 마니푸라(배꼽), 아나하타(심장), 비슛다(목구멍), 우쉬니샤 카말라(정수리)로 식별된다. 티베트 불교 만트라야나의 닝마 계보 내에서 차크라에 대한 대중적인 개념화는 점점 더 미묘하고 순서가 증가하는 다음과 같다: 니르마나카야(거친 자아), 삼보고가카야(미묘한 자아), 다르마카야(인과적 자아), 마하수카카야(비이원적 자아), 각각은 시바파 만트라마르가 세계, 즉 스바디스타나, 아나하타, 비슛다, 사하스라라 등과 모호하고 간접적으로 일치한다. 그러나 명상 전통에 따라 이들은 3개에서 6개 사이로 다양하다. 차크라는 정신적-영적 구성 요소로 간주되며, 각각은 우주 과정 및 그에 상응하는 가정된 부처에 의미 있는 일치를 지닌다.
어머니 탄트라 계열에서는 5개의 차크라 체계가 일반적이며, 이 5개의 차크라와 그 상응점은 다음과 같다.
차크라는 티베트 불교에서 중요한 역할을 하며, 탄트라 사상의 핵심적인 영역으로 간주된다. 그리고 탄트라 사다나 전반에 걸친 차크라의 정확한 사용은 탄트라 없이는 차크라가 존재하지 않지만, 더 중요하게는 차크라 없이는 티베트 불교도 없다는 명확한 계시인 티베트 불교의 주요 효능에 대한 의심의 여지를 거의 남기지 않는다. 티베트 불교의 가장 높은 수행은 존재의 미묘한 프라나를 중앙 통로와 일치시키고, 궁극적인 통일성, 즉 지혜에 대한 개인 의식의 "유기적 조화"와 모든 것을 포괄하는 사랑의 동시 달성을 관통하여 절대적인 붓다성을 직접 인식하는 데 있다.
새뮤얼에 따르면, 불교 밀교 체계는 "구원 과정의 중심"으로서 차크라와 나디를 발전시켰다. 이 이론들은 때로는 특정 신체 운동 체계인 얀트라 요가 또는 프룰 코르와 결합되었지만 항상 그런 것은 아니었다. 뵌교 전통에 따르면 차크라는 경험의 총체를 가능하게 하며, 다섯 가지 주요 차크라 각각은 깨닫지 못한 의식의 다섯 가지 경험적 특성인 고통의 육도와 심리적으로 연결되어 있다.
차 룽 수행은 트룰 코르 계보에 구현되어 있으며, 주요 통로를 풀어 해방하는 프라나를 활성화하고 순환시킨다. 요가는 깊은 마음을 깨워 긍정적인 속성, 내재된 형태, 그리고 덕스러운 자질을 불러일으킨다. 컴퓨터 비유로 말하자면, 의식의 화면이 기울어지고 필요한 긍정적 또는 부정적, 지지적 자질을 포함하는 속성 파일이 호출된다. 탄트라 수행은 궁극적으로 모든 경험을 맑은 빛으로 변화시킨다고 한다. 이 수행은 모든 부정적인 조건화로부터 해방하고, 통제로부터의 자유와 지각과 인지의 통일이라는 깊은 인지적 구원을 목표로 한다.
7 차크라 체계.
가장 많이 연구된 차크라 체계는 6개의 주요 차크라와 일반적으로 차크라로 간주되지 않는 7번째 중심을 포함한다. 이 지점들은 축 방향 통로(힌두교 문헌에서는 수슘나 나디, 일부 불교 문헌에서는 아바두티)를 따라 수직으로 배열되어 있다. 개빈 플러드에 따르면, 이 6개 차크라와 정수리의 사하스라라 "중심" 체계는 11세기 카울라 작품인 『쿠브지카마타 탄트라』에 처음 등장한다.
이 차크라 체계는 20세기 초 존 우드로프 경(아더 아발론이라고도 불림)이 그의 저서 『뱀의 힘』에서 번역했다. 아발론은 6개(ṣaṭ) 차크라(cakra)에 대한 탐구(nirūpaṇa)를 의미하는 힌두교 문헌 『Ṣaṭ-Cakra-Nirūpaṇa』를 번역했다.
차크라는 전통적으로 명상 보조 도구로 여겨진다. 요기는 하위 차크라에서부터 머리 꼭대기에 피어나는 최고 차크라에 이르기까지 영적인 상승의 여정을 내면화한다. 힌두교의 쿤달리니 전통과 불교의 찬달리 전통 모두에서 차크라는 가장 낮은 차크라 근처 또는 안에 있는 휴면 에너지에 의해 뚫린다. 힌두교 문헌에서는 그녀를 쿤달리니라고 부르는 반면, 불교 문헌에서는 찬달리 또는 툼모(티베트어: gtum mo, "맹렬한 자")라고 부른다.
다음은 이 여섯 차크라와 사하스라라로 알려진 일곱 번째 지점에 대한 일반적인 뉴에이지 설명이다. 이 뉴에이지 버전은 고대 인도 체계에는 없던 뉴턴 색상의 무지개를 포함한다.
서구 차크라 체계.
미국 신지학회의 쿠르트 릴런드는 서구 차크라 체계가 많은 집단들의 "의도치 않은 협력"으로 만들어졌다고 결론지었다. 이 집단들에는 밀교학자와 투시가(종종 신지학자), 인도학자, 신화학자 조지프 캠벨, 에살렌 인스티튜트 창립자, 카를 융의 심리학 전통, 일부 현대 인도 요기들이 전통적 지식으로 다루는 찰스 웹스터 리드비터의 1927년 저서 『차크라』의 색상 체계, 그리고 바바라 브레넌과 같은 에너지 치유사들이 포함된다. 릴런드는 현대 시스템의 두 가지 주요 요소인 무지개 색상과 특성 목록이 전통적인 것과는 거리가 멀고 1977년에야 처음 함께 나타났다고 말한다.
일곱 차크라 체계의 개념은 1880년대에 서구로 전해졌다. 그 당시 각 차크라는 신경총과 연관되었다. 1918년, 존 우드로프 경(일명 아서 아발론)은 두 개의 인도 문헌인 『Ṣaṭ-Cakra-Nirūpaṇa』와 『Pādukā-Pañcaka』를 번역하고 자신의 저서 『뱀의 힘』에 실어 서구의 관심을 7차크라 이론으로 이끌었다.
1920년대에는 7개의 차크라가 각각 내분비선과 연결되었으며, 이러한 전통은 계속되었다. 최근에는 하위 6개 차크라가 신경총과 내분비선 모두와 연결되었다. 리드비터는 1927년에 7가지 무지개 색상을 추가했으며, 1930년대의 변형 체계에서는 6가지 색상과 흰색을 제안했다. 리드비터의 이론은 1696년 요한 게오르크 기히텔의 저서 『테오소피아 프락티카』에 영향을 받았는데, 이 책에는 내적 "힘의 중심"이 언급되어 있었다.
아우라의 층, 발달 단계, 관련 질병, 고대 원소, 감정, 의식 상태와 같은 심리학적 및 기타 속성들은 나중에 추가되었다. 연금술 금속, 점성술의 별자리 및 행성, 음식, 약초, 보석, 동종요법 치료법, 카발라의 영역, 음표, 토템 동물, 타로 카드와 같은 광범위한 상응 관계도 제안되었다.
뉴에이지.
캐롤라인 마이스는 『영혼의 해부학』(1996)에서 차크라의 기능을 다음과 같이 묘사했다. "당신이 인생에서 경험한 모든 생각과 경험은 이 차크라 데이터베이스를 통해 걸러진다. 각 사건은 당신의 세포에 기록된다...". 차크라는 척추 바닥에서 머리 꼭대기까지 오름차순으로 정렬된 기둥 형태로 설명된다. 뉴에이지 수행은 종종 각 차크라를 특정 색상과 연결시킨다. 다양한 전통에서 각 차크라는 생리적 기능, 의식의 한 측면, 그리고 고대 원소와 관련이 있다. 이들은 고대 인도 체계에서 사용된 것들과는 일치하지 않는다. 차크라는 연꽃 또는 각 차크라마다 다른 수의 꽃잎을 가진 꽃으로 시각화된다.
차크라는 육체를 활성화하고 신체적, 감정적, 정신적 성격의 상호 작용과 관련이 있다고 생각된다. 차크라는 생명 영적 에너지 또는 프라나의 위치로 간주되며, 이 에너지는 나디라고 불리는 통로를 따라 흐른다. 차크라의 기능은 이 에너지를 회전시키고 끌어들여 신체, 정신, 감정, 육체적 건강의 균형을 유지하는 것이다.
루돌프 슈타이너는 차크라 체계를 역동적이고 진화하는 것으로 간주했다. 그는 이 체계가 고대와는 다르게 현대인에게 달라졌으며, 미래에는 급진적으로 달라질 것이라고 제안했다. 슈타이너는 상위 차크라에서 시작하여 아래로 이동하는 단방향적 발전의 순서를 설명했다. 그는 사고, 감정, 의지를 훈련함으로써 차크라를 발전시키는 방법을 제안했다. 플로린 라운즈에 따르면, "영적 학생"은 "고대 길"에서 슈타이너의 자유의 철학의 "새로운 길"로 나아가 의식을 더 발전시킬 수 있다.
회의론적 반응.
차크라가 존재한다는 과학적 증거는 없으며, 이를 과학적으로 측정할 의미 있는 방법도 없다. 에든버러 회의론자 협회는 차크라에 대한 증거가 전혀 없다고 주장했다.
대한예수교장로회(백석) (大韓예수敎長老會(白石)), 약칭 예장백석은 1980년에 세워진 장로교 교단이다. 대한예수교장로회(합동진리)라는 이름으로 출범하여 그해 대한예수교장로회(연합)과 합쳐 합동정통으로 교단 명칭을 변경하였고, 2009년에는 교단의 교육기관 이름인 백석으로 교단 명칭을 변경하였다. 대한예수교장로회(개혁)과 합동하였고 2015년 9월에는 대한예수교장로회(대신)과 통합하여 예장백석대신이 되어 합동총회, 통합총회에 이어 세번째로 큰 교단이 되었다. 그러나 대신과의 통합 과정에서 구 대신측의 절차 준수 문제 논란과 법원 판결에 따른 백석과 대신의 통합 무효화로 인해 2019년 9월 3일 예장백석대신에서 예장백석으로 명칭을 환원하였다. 교단 본부는 서울시 서초구에 있으며 설립 목적은 대한예수교장로회의 정통성 수호이고 주요활동은 칼뱅주의 신앙을 근거로 한 개혁주의 신앙 전파, 해외 선교, 목회자 양성이다. 교육기관으로 백석대학교와 백석예술대학, 백석문화대학, 백석신학교, 대전신학교 등 여러 교육기관이 있다. 기관지로는 기독교연합신문을 발행한다. 2012년 기준 예장백석 총회에 3,300여개 교회가 속해 있다
합동총회의 분열로 합동측은 몇개의 교단으로 늘어나게 되었다. 특별히 정치적으로는 영남과 서북지역 출신을 중심으로 됐던 〈총회주류〉와 호남과 황해도 출신을 중심으로 했던 〈총회 비주류〉로 나뉘게 되었고, 〈총회 비주류〉는 총회신학교(현 총신대학교)의 정통성을 부인하면서 방배동에 기독신학교를 설립한다. 이것이 백석대학교의 시작이었다. 1980년 9월 교단 명칭을 대한예수교장로회(합동진리)로 변경하였으며 1981년 대한예수교장로회(연합)과 합동하여 대한예수교장로회(합동정통)으로 개명하였다. 1997년 세계적인 장로교 연합기관인 세계개혁교회연맹(WARC)에 가입하였다. 2015년 9월에는 대한예수교장로회(대신)교단과 통합하였으나 대신측의 일부교회는 그대로 남아서 대신교단을 계속하고 있다.
2015년 9월 14일 예장백석과 대신의 일부가 통합된 뒤 2016년 현재 약 7,200개 교회와 150만명의 교인이 등록되어 있으며, 세계 개혁교회 연맹 (The World Alliance of Reformed Churches: WARC) 회원교단이다. 교육기관은 백석대학교, 백석예술대학교, 백석문화대학교 등이 있다. 2018년 41회 총회에서 교단 명칭을 대한예수교장로회 (백석대신)으로 확정하였다.
대한예수교장로회(고신) (大韓-敎長老會(高神), The Presbyterian Church in Korea(PCK:Kosin)), 약칭 예장고신은 고려파의 모태가 되는 장로교 교단으로 1952년 한상동, 주남선 목사 등 일제강점기 시절 신사참배 반대운동을 하다가 투옥됐던 지도자들이 중심이 되어 세워진 장로교 교단이다.
또한 영적 은사에 대해 완전히 폐쇄적이지는 않지만, 아주 조심스럽게 생각하는 경향이 있다. 여자에게 목사 안수를 하지 않는 전세계의 몇 안되는 교단으로서 한국에 존재하는 교단들 중 가장 보수적인 신학관으로 알려져 있다. 2019년 기준 지교회 수는 2084개, 교인 수는 46만 명으로 보고 있다. 이 교단은 또한 미국의 정통장로교회(OPC)와 결연을 맺고 있다.
디지털 백()은 카메라의 촬상소자면에 해당하는 홀더면에 부착하는 이미지 장치이다. 대개 필름 카메라의 디지털식 변환이나, 디지털 백 전용 카메라에 사용된다. 일반적인 아마추어용은 아니며, 35mm 포맷 카메라보다 더 큰 이미지를 필요로 하는 업계에서 시용하며, 주로 중형 포맷 카메라나, 대형 포맷 카메라용 센서가 주류를 이룬다. 핫셀블라드, 페이즈원, 리프, 마미야 등의 회사가 생산하고 있다.
디지털 백.
디지털백은 이미지 스캐닝이 필요 없는 싱글 샷 백과 처리 후 스캔을 필요로 하는 스캔 백 방식이 있다. 몇몇의 오래된 제품들은, 이미지 처리를 위한 다중 레이어 센서를 탑재하는데, 이러한 제품들은 멀티 샷 이나, 3-샷 백 이라고 부른다. 이러한 제품들은 2008년에 이르러 센서 기술이 발달함에 따라 하나의 센서에서 모든 색상 처리가 가능한 싱글 샷으로 생산되고 있다. 초기의 디지털백들은 컴퓨터로 연결하여 컨트롤 하여 촬영하는 방식이 많았다. 지금과 같이 바디에서 이미지를 바로 처리하고 디스틀레이로 사진을 바로 볼 수 있는 디지털 백은 비교적 최근의 장치이다. 현대의 고 해상도 디지털 백들은, 데이터 저장 및 전송 기술의 한계를 극복했지만, 여전히 데이터의 효율적인 처리를 위해 내장형 플래시 메모리나, 하드 드라이브와 같은 외부 저장매체에 직접적으로 데이터를 전송하는 규격을 채용하는 경우가 많다.
스캔 백.
스캐닝 백은 보다 이미지 스캐너에 가까운 방식이다. 이 방식의 디지털백은 이미지를 받아들일때, 받아들이는 이미지 영역을 하나의 픽셀 단위의 행으로 저장하며, 이러한 스킨 백업 방식은 주로 대형 뷰 카메라에 이용된다.
최초의 상업적 디지털 백은 Leaf 사에 의해 1991년 공개된 Leaf DCB I(Digital Camera Back I)이다. 해당 디지털백은 모델명 보다는 'The brick'으로 불렸으며 최대 400만 화소에 2048 X 2048 픽셀 포맷을 지원했다. 해당 카메라에 사용된 CCD는 Sinar의 Sinarback에서 역시 이용되었다. 1994년 들어 Leaf는 보다 발전된 모델인 DCB II를 출시하였으며, 라이브 비디오 뷰를 지원하였다. 1998년에는 600만 화소를 지원하는 Volare를 선보였다.
모든 이미지를 바디 내에서 처리할 수 있는 현대적인 최초의 디지털 백 시스템은 Sinnar사의 Sinacam 1 shutter system이며, 디지털 백과 연결된 장치를 통해 라이브 이미지를 볼 수 있었으며, 핫셀블라드카메라에 부착하는 형식으로 사용되었다. 다만 드라이버 소프트웨어 및 카메라의 제어는 애플의 매킨토시를 이용해야 하는 한계가 있었다.
1993년에 설립된 페이즈원은 후발주자이나, 1994년 페이즈원은 Studiokit scanning backs을 내놓았으며, 1998년에 들어서는 600만 화소 풀프레임 판형, 최초의 싱글 샷 디지털 백인 Lightphase를 출시했다. 이 모델은 핫셀블라드 500 시리즈에 장착하여 사용하는 방식을 채용하였다. 이 디지털백 기존의 디지털 백과 월등히 비교될 만큼의 이미지 퀄리티와 편의 장치, 기존 중형 카메라의 호환성을 대폭 끌어올림으로써 디지털백의 시장 개척의 기념비적 모델이라고 평가되고 있다.
2003년에 들어 Leaf는 1100만 화소 모델인 Valeo를 공개했으며, Sinar사 역시 1100만 화소 모델인 Sinarback 43을 공개했다. 몇몇의 판매자들은 해당 카메라를 개조해 코닥사의 16MP Pro Back Plus CCD를 탑재한 모델을 판매하기도 하였다. 페이즈원은 H20을 판매하기 시작하였으며, Sinnar 역시 이에 맞춰 44H를 공개하였다. 44H는 매크로 스캔을 지원하는 해당 모델은 라이브 이미지 포커싱과 최대 1기가가 넘는 사이즈의 이미지를 기록할 만큼 진보되었다.
디지털 백은 일반적인 필름 백이 장착되는 대부분의 중형 및 대형 카메라에 어댑터를 이용해 그대로 사용할 수 있으며, 몇몇의 디지털 백 지원 디지털 바디에도 역시 그대로 사용할 수 있다. 이는 하나의 디지털 백을 통해 필름 카메라와 디지털 바디에서 모두 디지털 이미지를 기록할 수 있음을 의미한다. 이를 통해 사진가는 상황과 장소에 맞는 바디와 렌즈와 디지털 백을 통해 자신에게 적합한 조합의 이미지 결과물을 사용할 수 있다.
또한 35mm 디지털 카메라의 경우 몇분 이상의 노출이 지속될 경우 이미지 자체가 노이즈로 인해 소실되어버리지만, 디지털 백은 종류에 따라 최대 17시간 이상의 초 장기간 노출에도 이미지를 유지할 수 있어 노이즈에서 자유롭다는 이점이 있다. Sinar 75 evolution의 경우, 바디 자체의 노출 한계는 30초지만 built-in fan-assisted Peltier-cooled CCD를 통해 사용자가 목적에 따른 노출 시간을 원하는 만큼 지정할 수 있다.
디지털백의 해상도 역시 일체형 디지털 카메라에 비해 월등히 높은 수준을 보여준다. 2014년 기준으로 디지털 백의 최대 해상도는 페이즈원 IQ280이 8000만 화소이나, TTL 방식의 일체형 DSLR은 라이카 New S가 3750만 화소로 큰 우세를 보이고 있다. 또한 넓은 판형 배열로 35mm 판형과 비교했을 때 훨씬 넓은 다이나믹 레인지를 보여주어 더욱 고 해상도의 이미지를 만들어낸다.
STS-1(Space Transportation System-1)은 NASA의 우주 왕복선 프로그램 중 첫 번째로 궤도 우주 비행을 한 임무이다. 1981년 4월 12일에 우주 비행 기능을 처음으로 갖춘 컬럼비아 우주왕복선을 발사해 54.5시간 동안 지구 궤도를 37번 돈 후, 4월 14일에 착륙하였다. 컬럼비아에는 선장인 존 영과 조종사인 로버트 크리펜 두 명이 탑승했다.
이 임무는 1975년 아폴로-소유스 시험 계획 이후, 6년 만에 재개된 미국의 유인 우주 비행 임무가 되었다. STS-1은 미국 우주왕복선의 승무원이 탑승한 첫 시험 비행 성격도 있었으며, 대기권 내에서의 이착륙 시험 비행 이후에 진행되었다.
STS-1의 발사는 인류가 처음으로 우주로 나간 보스토크 1호의 발사 20주년을 기념하는 것으로 생각되었다. 그러나 이는 우연의 일치로, STS-1은 4월 10일에 발사될 예정이었으나, 기술적인 문제로 본래의 발사일보다 2일 연기되어 날짜가 같게 되었다.
1978년 3월에 존 영과 로버트 크리펜은 STS-1의 승무원으로 선발되었다. 존 영은 NASA에서 가장 경험 많은 우주비행사였고, 그가 속했던 NASA 우주비행사 그룹 2 중에서 여전히 현역이었다. 존 영은 두번의 제미니 계획와 두 번 아폴로 계획을 수행했고, 1974년에 NASA 우주비행단장이 되었다. 로버트 크리펜은 1969년에 NASA에 들어왔고, NASA 우주비행사 그룹 7에서 첫 번째로, 우주로 나가게 되었다. STS-1 이전에 로버트 크리펜은 스카이랩 의료실험 고도시험에 참여하고, 세번의 스카이랩 임무와 아폴로-소유즈 시험 비행 동안 지상연락원으로 종사했다.
컬럼비아는 긴급 우주 유영에 대비하여, 영과 크리펜을 위한 선외 우주복을 갖추었다고 명시되었다. 만약 그런 상황이 발생할 경우, 크리펜은 선외에 나가고, 영은 선내에서 보조할 예정이었다.
대한예수교장로회(대신) (大韓예수敎長老會(大神)) 혹은 예장대신은 대한예수교장로회 총회 중 하나이다. 1961년에 출범하였으며, 총회 출범 이전부터 대한신학교와 깊은 연관이 있어온 탓에 1972년에 대한신학(大韓神學)의 줄임말인 대신(大神)으로 이름을 정하였다. 선교회에 기원을 두지 않고 독립적으로 만들어진 대한민국의 자생 장로교 교단을 표방한다.
예장대신은 김치선 목사가 세운 학교인 대한신학교에 그 뿌리가 있다. 김치선 목사는 본인이 소속되었던 예장승동(현 대한예수교장로회(합동))의 불공평한 처사 및 승동총회와의 신학적 견해 차이로 1961년 6월 21일 대한신학교(현재 안양대학교)를 중심으로 서울특별시 용산구 서계동에서 대한예수교성경장로회 혹은 예장성장이라는 이름으로 총회를 조직하였다. 이는 당시 칼 매킨타이어가 이끌던 국제기독교협의회(ICCC)와 성경장로회의 재정적 도움이 필요했기 때문에 성경장로회의 한국 지부 역할을 함께 수행했기 때문이다. 마찬가지의 이유로 국제기독교협의회 한국지부의 마두원 선교사의 조력도 받았다.
분열과 "대신"의 출범.
그러나 1967년에 김치선 목사의 아들인 김세창 목사가 ICCC계열 페이스신학교에서 커버넌트 신학교로 무단전학 한 뒤 김치선 목사에 의해 대한신학교 교장직을 25세의 나이로 세습받는 사건이 발생한다. 이로써 마두원 선교사를 필두로 한 국내 ICCC측은 대한신학교를 비판하였다. 이후 갈등이 봉합되지 못하고 대한신학교 및 김세창을 지지하는 측인 신학교측과, ICCC측을 지지하는 선교부측으로 교단이 분열되었다. 선교부측은 신앙신학교를 세워나갔으나 마두원 선교사가 교통사고로 사망한 후에 세가 끊어졌다.
그러나 이번에는 교회 구성원 대부분이 대한예수교장로회(합동)으로 유출되는 상황이 만들어졌다. 1969년에 신학교측 성경장로회에서 분열된 총회를 안정화시키기 위해 예장합동 연구위원회를 구성하였다. 이 때 위원으로 있던 김완섭 목사는 1970년 제5회 총회와 1971년 제6대 총회에서 총회장으로 당선되었다. 김완섭 목사는 "보류되었던 교단합동은 재추진"하기로 하였다며 1971년에 예장합동 평양노회에 40여 교회와 함께 가입신청을 하고, 1972년 4월에 26개교회 27명 목사가 가입 승낙을 받게 되었다. 제6회 총회에 참석한 인원이 24명이었기 때문에 40여교회는 교세에 비해 대단히 많은 수가 유출된 것이다. 이후 남은 인원들은 총회의 이름을 성경장로회에서 "대신"으로 바꾸었다.
예장대신으로 이름을 바꾼 교단은 체제를 정비하고 총회신학연구원도 설립하였다. 이후 1990년대에는 마두원 선교사의 죽음 이후 방향을 잃었던 성경장로회총회와 합동하고, 대한신학대학원대학교를 설립하였다. 2014년 대한신학대학원대학교를 중심으로 일부 교회들이 분리되어 나가 대한예수교장로회(대신석수) 교단을 형성하고 대한신학대학원대학교를 가져갔다. 2015년 9월 14일 경기도 화성시 라비돌리조트에서 제50회 총회를 개최해 총회장 전광훈 목사 주도로 예장합동에서 갈라져나온 교단인 대한예수교장로회(백석)과의 통합을 결의하였다. 그러자 '대신개혁협의회'를 중심으로 통합에 반대하는 교회들이 "법과 원칙을 무시하고 일방적으로 밀어붙였다"고 반발하면서 총회결의무효확인의 소를 제기하였다.
그 후 2017년 수원지방법원 안양지원이 통합 결의는 무효라고 판결하자 일부에서는 예장대신 교회 3/4 이상의 찬성이 없었기 때문에 통합 결의 무효 판결이 나왔다는 주장이 있지만 사실이 아니다. 재판부는 판결문에서 "총회헌법 5.정치 제12장 제95조에서 정한 총회의 개회 요건이 결여된 상태에서의 통합 결의는 정의 관념에 현저히 반한다"며 그 위법성을 인정하였다. 의결에 필요한 정족수는 이미 미달된 까닭에 구성원들의 사전 동의절차의 흠결까지 판단하지는 않았다. 통합측은 항소를 진행하면서도 교단 명칭을 둘러싸고 백석과 대신 간의 내홍이 빚어졌다. 결국 잠정적으로 대신 명칭을 유지하되 패소가 확정되면 다시 임시총회를 열고 대신은 모든 권한을 내려놓기로 합의하였다. 수호측은 통합측에 대신 명칭을 사용하지 말라고 요청했다.
교세.
대신.
2015년 백석•대신 교단 통합 당시 통합 반대파인 수호측에 잔류했던 교회들이며, 2022년 현재 52개 노회와 약 1200개 교회, 198명의 선교사가 파송되어 있다. 총회직영 신학기관으로 대신총회신학연구원이 있으며, 인준 교육기관은 안양대학교 대신신학대학원(MOU)다.
STS-2는 NASA에서 실시한 두번째 우주 왕복선 임무이자 컬럼비아 우주왕복선의 두 번째 비행이었다. 이 임무는 1981년 11월 12일에 시작됐고 2일 후인 11월 14일 완료되었다. 유인 재사용 궤도 운반선인 STS-2가 두 번째로 우주로 돌아온 것은 역사적으로 첫 번째로 기록되었다. STS-2은 지구 궤도를 돌면서 여러 가지 실험을 한 후 1981년 11월 14일에 에드워드 공군 기지에 착륙했다.
우주 왕복선 초기 계획단계에서, STS-2는 낡은 스카이랩 우주 정거장을 위한 재기동 임무가 되도록 의도되었다. 그러나, 그러한 임무는 왕복선 개발의 지체와 스카이랩의 궤도 악화에 의해 지연되었다. 스카이랩은 결국 STS-2가 시작되기 2년 전인 1979년 7월 11일 궤도를 이탈했다.
토머스 크롬웰 백작(, 1st Earl of Essex, 1485년?~1540년 7월 28일)은 1532년부터 1540년까지 국왕 헨리 8세의 수석장관을 지낸 잉글랜드 왕국의 정치가이다. 후에 호국경을 지낸 올리버 크롬웰은 그의 누나 캐서린 크롬웰의 외증손자였다.
크롬웰의 젊은 시절에 대한 자세한 설명에 대해서는 자세히 알려지지 않았다. 1512년 그는 네덜란드 미델뷔르흐에서 피렌체에서 명망 높은 장사꾼 집안인 프레스코발디 가에 고용되었다.
바티칸 시국에 보관되어 있던 공식 서류에 따르면 그는 레저널드 베인브리지 추기경의 대리인으로서 잉글랜드 교회의 직무를 다루었다고 한다. 크롬웰은 라틴어, 이탈리아어, 프랑스어에 능통했다.
베인브리지 추기경이 죽은 1514년, 크롬웰은 그해 8월에 잉글랜드로 돌아와 토머스 울지 추기경에게 궁중에 고용되었다. 그곳에서 그는 평신도임에도 중요한 교회의 중요한 사무를 도맡았다.
1519년 그는 클로디어의 딸 엘리자베스 위키스(1489 ~ 1527)와 혼인하였다; 두 사람 사이에는 아들 그레고리 크롬웰이 있었다. 법학 공부를 끝마치고 난 후에 그는 1523년 잉글랜드 의회의 일원이 되었다.
1529년 헨리 8세는 아라곤의 캐서린과의 혼인 무효를 성사시키려고 의회를 소집하였다. 1520년 후반 또는 1531년 초반에 크롬웰은 의회에서 왕의 참사관으로 임명되었다.
그리고 1531년이 끝나갈 즈음에 그는 헨리 8세의 신임을 얻게 되었다. 왕의 신뢰를 받은 크롬웰은 1531년 헨리 8세의 수석장관이 되었다.
왕의 수석장관.
크롬웰은 영국 종교개혁에서 중요한 역할을 하였다. 1529년 ~ 1531년 의회 회기에서 그는 헨리 8세가 원하던 혼인 무효 선언을 하였다.
1532년 회기에서는 왕의 사자 -크롬웰이 첫 번째 수석장관이 되었음- 로서 정책 방향을 바꾸었다; 교황청 수입원의 원천을 차단하였으며 교회 법률 제정을 왕에게 양도하였다. 다음해 회기에서는 영국 종교개혁의 헌법을 제정하였다; 1533년 호소금지법을 통해 로마로의 호소를 금지하였다.
크롬웰은 잉글랜드 헨리 8세에게 왕 자신을 잉글랜드 교회의 우두머리가 될 것을 권하여 1534년 의회에 수장령을 통과시켰다. 1535년 헨리 8세는 크롬웰을 자신의 마지막 “영적 대리인”으로 임명하였다.
헨리 8세의 주교 대리 법무관으로서 그는 수도원 시찰과 함께 1535년에 수도원의 해산을 발표하여 1536년 겨울에 착수하였다. 1540년 4월 18일 그는 에식스 백작("Earl of Essex")의 작위를 받았다. 그는 또한 잉글랜드와 웨일스를 통일한 1535년 ~ 1542년 웨일스 법을 기획하기도 했다.
크롬웰은 앤 불린을 처리하고 제인 시무어로 그녀를 대신한 헨리 8세를 지지하였다. 수석장관으로 재임하는 동안 크롬웰은 자신에 대한 강력한 적대자를 많이 만들어냈다; 주로 당연히 해야 할 수도원들의 해체에서 나온 노획물을 나누는 것에 그는 지나칠 정도로 관용을 보였다. 그의 몰락은 제인이 일찍 죽은 이후 왕의 재혼을 서둘러 추진하기 시작한 때부터 시작되었다.
크롬웰이 헨리 8세를 설득하여 정치적 동맹을 위한 목적으로 클리브즈의 앤과 혼인시킨 것은 큰 실패였다. 기회를 포착한 크롬웰의 적수들, 그중에서도 노포크 공작 토머스 하워드는 크롬웰에게 책임을 물어 즉각 구속해야 한다고 주장하였다.
1540년 6월 10일 추밀원 회의의 결정에 따라 크롬웰은 체포되어 런던 탑에 수용되었다. 크롬웰은 사권 박탈법에 따라 직위를 박탈당했으며 헨리 8세가 앤과 이혼할 때까지 목숨을 유지하였다.
그의 참수는 도끼로 무려 세 번의 내리침으로 고통스럽게 끝이 났다. 잘려진 그의 머리는 삶겨진 후 런던 브리지 위 대못에 내걸렸다.
그의 누나 캐서린 크롬웰(1482 - ?)은 모건 압 윌리엄과 결혼했고 그들의 아들은 웨일스의 리처드 윌리엄스 압 예반이었다. 그의 아들 헨리 윌리암스 알리아스는 할머니쪽의 성을 따서 크롬웰이라는 성을 썼고, 헨리 윌리엄스 크롬웰의 차남 로버트 크롬웰이 올리버 크롬웰의 아버지가 된다.
레바논의 정치는 대통령제와 대의 민주주의를 기반으로 한다. 레바논은 중동의 여러나라 중 기독교 신자가 차지하는 비중이 가장 많으며, 중동에서 유일하게 이슬람을 국교로 채택하지 않은 국가이다. 레바논의 의석은 각 종파의 신도 수에 비례하여 배분되며 기독교와 이슬람의 의석수를 각 64석으로 하여 128석의 의석이 있다.
레바논은 오랫동안 동로마 제국의 영토였으며 이후 16세기에 오스만 투르크의 영토가 되었다. 오스만 투르크가 제1차 세계대전 패전에 따라 분할된 후 1923년 시리아와 함께 프랑스의 위임자치령이 되었고 1926년 시리아와 분리된 자치국이 된 후 1941년 완전 독립하였다. 이러한 역사로 인해 레바논은 주변 중동국가에 비해 기독교 신도 수가 전체 인구의 40%에 이르며 여러 종파가 함께 공존하고 있었다. 그러나, 레바논에 대한 시리아의 영향력이 매우 큰 편이고 이스라엘과 주변 아랍국가가 중동 전쟁을 치른 이후 레바논에 팔레스타인 해방기구의 거점이 형성된 것과 같은 사건들에 의해 주변 국가의 갈등에 휘말리게 되었다. 1985년 헤즈볼라가 창당되는 등 이슬람 근본주의의 영향력이 꾸준히 증가하고 있다.
1926년 자치국이 되면서 대통령제를 채택한 헌법을 제정하였으며 1990년 의원 내각제를 골자로 한 헌법 개정이 있었다. 헌법에서는 삼권분립을 기초로한 대의 민주주의를 명시하고 있으며, 마론파 기독교, 이슬람 수니파, 이슬람 시아파를 중심으로 각 종파 간의 권력 분배를 국가조직의 기본으로 하는 점이 특색이다. 1989년 협약(National Conciliation Accord)에 따라 대통령은 기독교 마론파, 총리는 이슬람 수니파, 국회의장은 이슬람 시아파, 국방장관은 드루즈파, 군사령관은 마론파 출신 중에서 선출되며 기타 정부 및 군부요직은 종파 안배를 폐지하기로 하였으나 주요 공직 역시 여전히 종파 안배가 이루어지고 있다.
레바논의 임명 권한.
레바논의 대통령은 의례적인 역할에 지나지 않으며, 총리가 모든 권한을 위임을 받고 내각을 이끌고 있다. 수니파 의원중의 한 명을 국회에서 임명을 하는 방식이다. 2007년 11월 이후 공석이었지만, 2008년 5월 25일 ~ 2014년 5월 25일까지 미셸 슐레이만이 대통령으로 물러나고, 대통령 대행으로는 2014년 5월 25일에 취임하는 탐맘 살람이며 총리도 탐맘 살람이다. 레바논 대통령은 임기가 6년 중임제이다. 중임은 계속해야 하며, 최대 임기는 12년이다. 대통령은 계속 바뀌지 않는다. 총리는 임기는 4년 단임제이다.
레바논 의회의 임기는 4년이며 종교적 안배에 따라 의석이 정해져 있다. 21세 이상의 성인 남녀가 투표권을 행사한다. 최근 총선은 2005년에 있었다.
베네라 7호()는 소련의 베네라 계획의 일부로 1970년 8월 17일에 발사되어 1970년 12월 15일에 금성에 도달하여 05:34:10 UTC에 착륙한 금성 착륙선이다. 하지만 착륙 23분 만에 통신이 두절되었다. 이는 금성의 높은 기온 때문인 것으로 보인다.
형질 세포()는 항원과 T세포의 자극에 의해 대량의 항체를 분비하도록 분화된 B 세포이다. 전반적으로 계란형의 둥근 모양이며, 핵은 자동차 바퀴 모양을 하고 있으며, 한 쪽으로 치우쳐져 있다. 호염기성의 세포질에는 단백질을 생산하는 역할을 하는 소포체와 골지체의 비중이 매우 높아서, 항체를 효율적으로 분비하도록 되어 있다.
홍치제(弘治帝)는 명나라의 10번째 황제로 아버지 성화제의 뒤를 이어 1487년부터 1505년까지 재임했다. 홍치제는 그의 아버지가 아끼던 첩 만귀비와 그 지지 세력이 황위계승권이 있는 모든 황족을 제거할 때 태어났다. 전 황후였던 폐후 오씨가 홍치제를 보호했고, 그는 5살까지 자기 아버지를 만날 수 없었다. 어렸을 적부터 홍치제는 뛰어난 재능을 보였고 학문에 조예가 깊었으며, 유학을 배웠다.
1487년 황위를 물려받은 뒤, 황제는 유교적 가치에 따라 행정 체계를 만들었다. 황제 자신도 성실하고 열심히 일하는 모습을 보여주었다. 그는 거의 모든 국가 정무에 개입해 세금을 감면하고 국고를 사용하는 방법을 강구했으며, 각 국가기구의 책임자들을 적재적소에 배치했다. 이러한 황제의 모습 덕분에 명 중기 중 유일하게 황제와 고관들이 조화롭게 협력하며 업무를 수행하였다. 추가로 홍치제는 고관들에게 비판적인 의견도 관계 없이 자유롭게 황제의 결정에 대해 이야기하라고 지시했다. 이 덕분에 환관의 권력이 축소되고 과거 궁궐에서 벌어졌던 폐해가 많이 약화되었다. 그래서 이 시기 홍치제가 이끈 명 조정은 보다 투명하게 운영되었고, 조정의 각 부처도 제 기능을 찾게 되었다.
황제의 명령에 따라 대명률이 확장되고 보완되었다. 명나라의 경제가 다시 번창하였고, 명나라 조정은 1430년대 중단되었던 화폐 생산을 재개함으로서 부족한 화폐량을 보충하고자 했다. 여러 차례 홍수가 나긴 했지만 명나라 조정은 황하 수위를 조절하는데도 성공했다. 홍치제는 외교 정책에서도 평화 정책을 유지해 1495년 하미에 군대를 파견한 것을 제외하고는 국외로 군대를 파병하지 않았고, 내부 변란도 성공적으로 진압했다. 이러한 여러 업적 덕분에, 홍치제는 홍무제 및 영락제와 함께 명나라 최고의 황제 중 한 명으로 인정받는다.
미래의 홍치제인 주우탱 (朱祐樘)은 1470년 7월 30일에 태어났다. 그는 성화제의 셋째 아들이자 중국 명나라의 여덟 번째 아들이었으며, 살아남은 아들 중 가장 나이가 많았다. 그의 어머니는 계(季)씨 성을 가진 여인이었다. 그녀는 중국 남부 광시 좡족 자치구에서 반란 진압 중 붙잡혀 궁으로 들어온 야오족 여인 중 한 명이었다. 그는 작은 키와 어두운 피부색으로 어머니의 남방적 외모를 물려받았으며, 덥수룩한 콧수염과 드문드문한 턱수염, 총명하고 밝은 눈을 가지고 있었다. 그러나 그는 신체적으로 강하지 못했고 말년에는 자주 병을 앓았다.
1469년에 계씨는 황제와 가까운 관계를 맺었다. 임신 후, 그녀는 황제의 총애를 받던 만귀비의 위험 때문에 폐후 오씨의 방에서 비밀리에 살아야 했다. 만씨는 황제의 총애를 받을 잠재적인 경쟁자들을 무자비하게 제거하는 것으로 알려져 있었다. 주유성이 다섯 살이 되던 1475년 6월에야 황제는 자신의 아들의 존재를 알게 되었다. 그는 열렬히 아들을 인정했지만, 한 달 후 계씨는 의심스러운 상황에서 사망했다. 그 이후로 소년의 할머니인 주(周) 황태후가 그의 안전을 감독했다. 계씨의 죽음은 주유성에게 큰 충격이었을 것이다. 그는 성인이 되어서도 어머니를 깊이 존경하고 기억했다.
1475년 12월 5일, 주우탱은 황위 계승자로 지명되었다. 노련한 환관 담길(覃吉)이 그에게 읽기(사서)를 가르치기 시작했고, 1478년 3월에 어린 황자의 유교 철학에 대한 정식 교육이 시작되었다. 1481년에는 그의 교육을 위해 특별히 모범적인 후계자들에 관한 책이 쓰여졌다. 그의 스승들은 다른 황제들보다 더 효과적으로 그에게 유교 사상을 심어줄 수 있었고, 그는 성인이 되어서도 그 가르침에 충실했다.
성화제 사후 주우탱이 즉위한 후 자신의 운명에 대해 우려한 만씨는 후계자에 대한 음모를 꾸미기 시작했다. 그녀의 환관 동맹인 양방(梁芳)은 주우탱이 어리석고 열등하다고 주장하며 새로운 후계자를 임명할 것을 제안했지만, 또 다른 환관인 회은(懷恩)은 황자를 변호하며 장남의 상속권과 왕조의 안정을 주장했다. 그 결과, 양방은 "중앙 수도"인 펑양으로 전근되었다. 얼마 지나지 않아 조정은 태산의 지진 소식을 접했다. 주우탱을 지지하는 관리들은 이것을 후계 논의에 불만을 품은 하늘의 경고로 보았다. 하늘의 불만을 두려워한 성화제는 후계자를 바꾸는 결정을 내리지 않았다.
1487년 2월, 주우탱은 베이징에서 남쪽으로 200km도 채 안 되는 대운하에 위치한 싱지(興濟) 출신의 장(張)씨와 결혼했다. 그는 아내에게 깊이 헌신했으며 일부일처제를 유지했다.
1487년 9월 1일, 성화제는 병이 들었고 사흘 후 주우탱 에게 내각 대신들의 행동을 감독하도록 맡겼다. 그는 9월 9일에 사망했다. 1487년 9월 17일, 주우탱은 황제로 즉위했으며 "위대한 통치"를 의미하는 홍치(弘治)라는 연호를 채택했다. 홍치제는 아내를 황후로, 어머니를 효목황태후로 책봉했다. 그리고 나서 그는 광시성에서 어머니의 친척들을 찾도록 명령했다. 발견된 두 사촌은 금위위 장교로 임명되었지만, 나중에 또 다른 사촌이라고 주장하는 사람과 분쟁에 휘말렸고, 결국 세 명 모두 사기꾼으로 드러났다. 그럼에도 불구하고 황제는 광시성에 어머니의 알려지지 않은 조상들에게 경의를 표하는 사당을 세우고, 자금성에 어머니의 기억을 기리는 사당을 세웠다.
궁궐 내 생활.
황후와 그 친척들.
홍치제는 황후에게 헌신했지만 황후는 자신의 친척들, 특히 오빠들에게 깊이 치우쳤다. 그녀는 사치스러운 삶을 살고 도교 및 불교 승려들을 신뢰하는 데 더 관심을 가졌다. 그 결과, 궁정에서는 이전 통치자들에게서 볼 수 없었던 사치와 쾌락에 빠져들었다.
1491년 10월에 아들이 태어난 후, 황제는 황후뿐만 아니라 그녀의 아버지, 오빠들과 장연령(張延齡) 및 다른 모든 친척들에게도 호의를 베풀기 시작했다. 1490년에 황후의 아버지는 이미 서녕백 작위를 받았다. 그리고 1492년 봄, 홍치제는 어린 아들을 황태자로 지명하여 장씨 가문의 권력과 영향력을 더욱 확고히 했다. 얼마 후, 황후의 아버지는 전례 없는 후작 승진을 요청했고, 많은 관리들의 반대에도 불구하고 황제는 이를 승인했다. 그는 그 해 사망했으며 사후에 창국공(昌國公)으로 추증되었다. 후작 작위는 그의 장남에게 상속되었고, 차남은 백작이 되었다가 나중에 건창후(建昌侯)가 되었다. 두 형제는 토지, 베이징의 황실 창고 관리, 소금 무역 허가권 등 수많은 선물을 받았다. 장씨 가문의 먼 친척들까지도 다른 명나라 황후들의 친척들과는 비교할 수 없는 작위, 관직, 토지를 얻을 수 있었다.
관리들은 황후의 친척들, 특히 그녀의 오빠들의 행동에 대해 자주 불평했다. 그들은 베이징 남부의 고향에서 부패, 횡령, 그리고 이웃의 토지를 강탈했다는 비난을 받았다. 이러한 비난에도 불구하고, 황후와 그녀의 어머니는 항상 장씨 형제들을 옹호했다. 그들은 또한 장씨 가문과의 연줄을 통해 경력을 쌓은 환관들과 관리들의 지지를 받았다. 그 결과, 황제는 온 가족을 어떤 처벌로부터도 보호했다. 이는 그가 일반적으로 비판자들을 처벌하지 않았음에도 불구하고 일어난 일이다 (유교 윤리에 따르면, 관리들은 정직하고 직접적으로 실수를 지적해도 처벌받아서는 안 된다).
황제는 황후와 함께 도교를 믿었는데, 이는 관리들로부터 비난을 받았다. 특히 그가 도교 승려들을 높은 지위에 임명했을 때 더욱 그러했다. 홍치제 통치 말기에는 성화제 시대의 유사한 부정적인 일들이 다시 나타나기 시작했다. 여기에는 황실 사유지 설립, 인사부를 거치지 않은 직접 임명, 소금 무역 특혜, 뇌물 수수 등이 포함되었는데, 이는 양심적이고 근면했던 황제의 이미지를 손상시켰다.
환관.
황위에 오른 후, 홍치제는 양방과 같은 부패하고 인기 없는 환관들을 좌천시키고 추방했다. 그리고 이전에 은퇴했던 회은(懷恩)과 같이 유능하고 신뢰할 수 있는 인물들을 사예감의 수장으로 임명했다. 사예감은 비공식적으로 황궁 내 환관들의 우두머리 역할도 겸했다. 이러한 노력에도 불구하고, 관리들은 계속해서 환관들을 비판했으며, 황제와 그의 가족이 불교와 도교를 선호하는 것에 반대했다. 황제가 서창과 동창으로 알려진 환관 비밀경찰 부대의 권한을 제한하기로 한 결정은 관료들과 수도 주민들의 환영을 받았다. 황제는 또한 이들 부대와 금위위를 이끌 유능한 인물들을 임명하는 데 힘썼다.
홍치제 통치 기간 동안 환관과 관련된 정치적으로 중요한 사건은 단 두 건만 발생했다. 1489년, 오랫동안 난징을 통치하던 세 고위 인사 중 한 명이었던 장총은 특정 수입의 합법성을 두고 감찰관들과 분쟁에 휘말렸다. 이 수입은 황제의 경비를 지불하는 데 사용된 것으로 보였다. 장총은 감찰관들이 다른 법률 위반을 감지하지 못했다고 비난했고, 감찰관들은 그가 잘못을 저질렀다고 비난했다. 황제는 궁극적으로 1490년에 장총의 손을 들어주었지만, 관리들의 공격은 1494년 그가 해임될 때까지 계속되었다. 그의 몰락은 난징의 풍수 배치를 방해하는 그의 건설 계획 때문이었다. 두 번째 사건은 황제의 위임을 받아 소금 면허 판매와 관리 승진 및 임명에 대한 대금을 통해 자금을 모았던 이광과 관련이 있었다. 관리들은 그가 실수를 저질렀다고 반복해서 비난했지만, 그를 불신임하려는 시도는 성공하지 못했다. 1498년 10월 28일, 이광은 황실 정원에 지은 정자가 풍수 원칙에 따라 부적절한 위치에 놓여 황제의 딸 사망(10월 1일)과 자금성 궁전 중 한 곳의 화재(10월 26일)를 포함한 일련의 불운을 초래했다는 주장으로 자살로 내몰렸다.
관료주의 축소 및 정부 구성.
재위 초, 황제는 불필요한 지출을 줄이고 부패한 환관이 운영하는 기관을 폐지하기 위해 노력했다. 그는 관료의 능력과 청렴성을 매우 중요하게 생각했으며, 무능하고 부도덕한 관료를 해임하는 데 있어 이전 명나라 황제들보다 더 엄격했다. 즉위 직후, 그는 궁정을 철저히 숙청하여 뇌물로 지위를 얻은 많은 아첨꾼들을 해임했다. 여기에는 2천 명의 불필요한 관료와 거의 천 명에 달하는 도교인, 불교인, 라마승도 포함되었다. 또한 그는 가장 부패한 불교 및 도교 승려들을 투옥하거나 처형했다. 이외에도 만귀비의 친척들을 해임하고, 불명예스러운 수석 대학사였던 승상 만안을 해임했다.
황제 재위 초의 관료주의 축소는 조선의 최부가 기록한 금남 표해록에서 잘 드러난다. 1488년 봄, 최부는 푸젠성 해안에서 난파된 조선인 선원들을 이끌고 명나라 정부의 지원을 받아 귀국 중이었다. 대운하를 따라 북쪽으로 여행하던 중, 그는 반대 방향으로 끊임없이 흘러가는 관료들의 배를 보았다. 그는 새로운 황제가 수도의 관료 수를 줄이고 있으며, 해임된 관리들이 국비로 편안하게 귀향할 수 있도록 특혜를 베풀었다는 이야기를 들었다.
황제는 이전에 은퇴했던 유능하고 정직한 인물들을 불러들였다. 그중에는 환관 회은과 왕서(王恕)가 있었는데, 왕서는 병부상서로 임명되었다. 황제는 다른 신하들을 선발할 때 그들의 조언을 구했다. 홍치제 조정의 주요 대신으로는 검찰원, 병부, 이부를 차례로 이끌었던 마문승과 홍치제 재위 마지막 5년 동안 병부상서를 지낸 유대하(劉大夏)가 있었다. 황제는 명나라 행정 체제에서는 이례적으로 유대하와 자주 국가 대사를 상의했다.
황제는 또한 대학사들에게 집단적으로 조언을 구했다. 이전 시대의 세 명의 대학사 중 두 명은 평판이 좋지 않아 해임되었는데, 이들은 완안과 유허(劉珝)이었다. 이로 인해 여전히 일부 감찰관의 비난을 받던 유길()만이 남았다. 그러나 새로 임명된 대학사인 유건(劉健)과 서보(徐溥}}), 그리고 몇 년 뒤에 선발된 구준(丘濬), 이동양, 사천(謝遷)은 모두 훌륭한 인물들이었다. 이로 인해 조정의 업무를 보는 데에 있어서 여러 차례 황제와 신하들 간의 협력이 이루어졌다.
홍치제는 유교의 가르침을 진심으로 받아들였으며, 이 점에서 명나라의 다른 황제들과 중국의 다른 황제들을 능가하는 진정성을 보였다. 그는 군주의 의례적, 정치적 의무를 부지런히 이행하며 유교적 이상에 따라 생활하고 통치하기 위해 노력했다. 그는 신하들의 말을 경청하고 백성의 복지를 우선시했다. 제국 문제를 통치하고 해결하려는 양심적인 노력에도 불구하고, 그는 거창한 계획이나 명확한 비전이 부족했다.
1469년부터 신하들과 만나지 않았던 성화제와 달리 홍치제는 1497년에 신하들과 정기적으로 알현하는 것을 재개했다. 그의 정부는 환관보다 더 많은 영향력을 가진 문관들이 지배했으며 문관이 군사 작전을 지휘했다. 그는 관리들에게 가혹한 처벌을 가하는 것을 자제했다. 일부 유교 역사가들은 그의 통치, 특히 초기 몇 년을 고대 현인 통치자의 황금기에 비유하기도 했다. 그는 국정 관리를 회복하고 이를 간소화하기 위해 적극적으로 노력했으며, 황제로서의 주요 임무 중 하나로 매일 아침 알현을 주재했다. 그러나 건강이 좋지 않았던 홍치제는 종종 직무를 수행하는 것이 쉽지 않았다.
황제는 대내각의 조언을 꾸준히 따랐으며, 몇몇 문제에만 개인적으로 개입하고 그 문제에 있어서는 고집스럽게 독립성을 유지했다. 그러나 시간이 지나면서 황후와 그녀의 가족의 영향력 아래에서 그는 스스로 더 많은 결정을 내리기 시작했다. 이러한 결정에는 특정 불교도와 도교도를 지지하는 것뿐만 아니라 소수의 개인을 승진시키고 선물을 주는 것도 포함되었다. 이것은 대내각의 정치적 권력이나 조정의 관료들의 사기에 영향을 주지 않았다.
홍치 시대에는 명률을 보완하기 위해 두 가지 중요한 법전인 대명회전 (大明會典)과 문형조례(問刑條例, 사법 심문을 위한 조항 및 선례 규칙)가 편찬되었다. 297개 조항을 담은 이 법전들은 1500년 3월에 완성되었지만, 대명회전은 환관의 역할과 그들의 권리 규제에 대해 다루지 않아 불법 활동이 계속될 수 있었다는 비판을 받았다. 이러한 편찬물은 당시 법 체계의 상태에 불만을 품은 관리들의 수년간의 노력의 결과로, 약간의 개선을 목표로 했다.
홍치제의 유교에 대한 헌신은 전례가 없고 특이했다. 황제였음에도 불구하고 그는 학문에 진지하게 임했으며, 고전적 선례를 바탕으로 정치적 문제에 대한 토론을 조직했다. 그는 또한 숙련된 화가이자 서예가로서 교육의 예술적 측면을 소홀히 하지 않았다. 그의 실수가 있었음에도 불구하고, 유교 이념에 충실했던 관리들은 그의 접근 방식 때문에 이를 간과하고 용서했다.
홍치제 시대에 중국에서 수많은 자연재해, 특히 1490년대 후반에 집중적으로 재해가 발생했다. 1480년대에는 명나라에 심한 가뭄이 닥쳤고, 1490년대 초에는 북중국에 홍수가 발생했으며, 1492년에는 큰 홍수가 있었다. 그 결과 황제는 350만 리터의 밀에 대한 세금을 면제해 주었다. 1480년대 후반부터 계속된 황하의 홍수로 인해 산둥성의 댐이 무너져 광범위한 파괴를 초래했다. 1493년, 마침내 유대하라는 전문가에게 이 문제의 해결책을 찾으라는 임무가 주어졌다. 그는 지역 전문가들의 도움을 받아 카이펑시에서 강을 성공적으로 정비하여 주류를 남동쪽으로 장쑤성 북부의 쑤저우로, 그리고 다시 회하강 바닥을 통해 흐르게 하여 산둥성에서 발생할 수 있는 홍수를 효과적으로 방지했다. 이 계획은 12만 명의 인력을 동원하여 2년이 걸렸다. 유대하가 이 계획을 성공하면서 그는 역사적인 명성과 함께 황제의 총애를 받았으며, 그는 병부상서(1501~1506)로 승진했다. 그는 홍치제 통치 마지막 몇 년 동안 황제의 신뢰받는 심복이 되었다.
가뭄, 홍수, 흉작의 어려움에도 불구하고 홍치제 통치 아래 경제는 번성했다. 그러나 15세기 중반부터 직례를 포함한 대도시권에서 권력자들의 토지 집중이 심화되었다. 황제가 동남아시아와의 조공 관계를 줄였지만, 정부의 강제적인 통제가 없었기 때문에 이 지역과의 개인 무역은 번성했다.