shopkeeper/korean_wiki_content_only_120125 huggingface dataset:
오라 배틀러는 일반적인 로봇 애니메이션의 로봇과 달리, 장갑이나 구동계가 바이스톤 웰에 사는 거대한 강수의 갑각이나 근육조직을 이용해서 구축되어 있다. 그 때문에, 사용되는 강수의 개체 수에 따라 생산되는 기체수가 한정되게 된다. 탑승자의 오라력을 동력원으로 해, 등 부분에 설치된 오라 컨버터와 곤충 같은 4장의 날개에 의해 비행한다. 단 그 날개들은 비행 중의 자세를 바꾸기 위한 '방향타'에 지나지 않고, 날개를 구동해서 추진력을 얻을 수는 없다. 비행 또는 정지 비행 중에 추진력을 얻기 위해서는, 오라 컨버터에서 분사하는 오라 매개체가 이용되고 있다고 추측된다. 또한, 오라 배틀러의 항속 거리에는 한계가 있다. 조종석은 가슴 안쪽을 차지하고 있고, 앞면 캐노피는 매직 미러로 되어 있어서 외경 시야를 확보하고 있다 (옆쪽은 머리 부분 카메라의 영상이 모니터로 표시된다). 조종간이나 스로틀 등의 기기도 보조적으로 마련되어 있지만, 오라력만으로도 자유자재로 움직일 수 있다. 무장은 검 (오라 소드)이 주력이지만 화기류도 장비, 혹은 내장하고 있다.
그 후, 전혀 전화가 줄어들지 않는 것에 초조해진, 에 페라리오의 대표, 쟈코바 아온은 가지고 있는 능력을 모두 써서, 오라 머신 전부를 지상으로 추방한다. 지상에서의 오라 머신은, 바이스톤 웰에 있을 때와는 비교가 안 될 만큼의 화력이 발휘되고, 오라 배리어가 발생해 지상의 병기로의 파괴는 용이하지 않다. 각국 전투기의 미사일이 명중해도 오라 배틀러 1기조차도 쓰러뜨릴 수 없어, 당초는 미군조차도 전과 제로였다.
오라 배틀러는, 애니메이션의 기획 단계에서는 거대한 석상 풍으로, 머리 부분이 조인 풍으로 디자인된 것도 있었다. 이것은 도중에 딱정벌레를 연상시키는 디자인로 변경되었는데, 키스 로마의 소설 '돌격! 딱정벌레 부대'의 영향이라고 생각된다. 이 소설에서는 전기적인 회로를 내장한 딱정벌레형 이성인 (외견은 벌레형 로봇 같지만, 생물)의 별이 무대로, 대형의 차량형이나 헬리콥터형 곤충종족의 사체의 뇌를 제거하고, 조종석을 달아 조종 가능하게 한 '좀비'도 등장한다. 오라 배틀러의 준비 원고에도 이 소설의 이성인처럼 발 부분이 타이어로 되어 있어서, 롤러 대쉬하는 모습이 그려진 것이 있다.
린의 날개.
기본적인 설정에서는 '성전사 단바인'과 다르지 않고, 장갑이나 구동계를 바이스톤 웰에 사는 거대한 강수의 갑각이나 근육조직을 이용해서 구축되고 있어, 사용되는 강수의 개체 수에 의해 생산되는 기체수가 한정되어 있다,라는 근저가 되는 작품세계에서의 위치 부여는 같다. 그러나 작중의 첫머리에서 전투에 사용하는 가축 (말 등)과 같은 어느 정도의 자율 의사를 가지고 있는 모양이 그려지는 등, 애니메이션 판 '린의 날개'에 있어서의 오라 배틀러의 존재는 총감독이었던 토미노 요시유키의 1998년 애니메이션 작품, '브레인 파워드'의 안티 바디와도 닮았다.
원래의 미야타케 카즈타카의 '생체'적인 디자인을 더욱 리얼하게 추구한 것이 되어 있다. 그런 의미에서는 OVA판의 이즈부치 유타카의 디자인 컨셉과 비교할 수 있지만, 3D CG로 영상화된 오라 배틀러는 보다 치밀한 입체감으로 표현되고 있다. 또 작중의 오라 배틀러의 동작은 분명히 비인간적인 거동을 채용한 연출이 행해져서, 모티프가 곤충이라는 크리쳐로서의 요소가 두드러진다.
세계관 설정에서의 인간형 병기로서의 위치 부여나, 곤충을 모티프로 하는 디자인 라인 등은 TV애니메이션 판 '성전사 단바인'의 오라 배틀러와 다르지 않지만, 메카 디자인을 담당한 시노하라 타모츠, 沙倉拓実의 손에 의해 '린의 날개' 독자의 스타일이 되었다. 아래에 설명한다.
아이슬란드의 국장은 1944년 6월 17일에 제정되었다. 국장 가운데에는 세로 방향으로 그려진 아이슬란드의 국기 문양의 방패가 그려져 있으며 방패 아래에는 용암이 그려져 있다.
용암 위에는 황소, 그리핀, 드래곤, 거인이 그려져 있는데 황소, 그리핀, 용, 거인은 아이슬란드의 네 지역의 수호신 역할을 한다. 황소는 아이슬란드의 남서부 지역의 수호신, 그리핀은 아이슬란드의 북서부 지역의 수호신이며 용은 아이슬란드의 북동부 지역의 수호신, 거인은 아이슬란드의 남동부 지역의 수호신이다.
마쓰다이라 스케노부(, 1629년 3월 18일 ~ 1673년 1월 7일)는 단바 사사야마 번의 제2대 번주이다.
1629년(간에이 6년) 3월 18일, 초대 번주 마쓰다이라 야스노부의 장남으로 셋쓰 다카쓰키(高槻)에서 태어났다. 1652년 2월 7일(게이안 4년 12월 28일), 종5위하 야마토노카미(大和守)에 서임된다. 1669년(간분 9년) 10월 23일, 아버지의 은거로 가독을 이어 제2대 번주가 되었다. 그러나 당주가 되고나서 3년 만인 1673년 1월 7일(간분 12년 11월 20일)에 에도에서 죽었다. 향년 44세.
장화홍련전(薔花紅蓮傳)은 지은이와 연대 미상의 구소설이다. 1656년(조선 효종 7년)에 전동흘(全東屹)이 평안도 철산에서 부사로 근무하던 시기에 실제로 일어난 살인 사건을 바탕으로 전해 오던 설화를 소재로 하여 지어졌다. 계모형 가정 비극 소설 중에서 가장 대표적인 작품으로 권선징악이 그 주제이다.
평안도 철산에서 좌수 벼슬을 지내던 배무룡(裵武龍)은 부인 장씨(張氏)와 함께 남부러울 것 없는 삶을 살고 있었지만 자식이 없는 것이 한이었다. 그러던 어느 날, 장씨는 하늘에서 내려온 꽃이 선녀로 변해 자신의 품으로 들어오는 태몽을 꾸고 딸 장화(薔花)를 낳았고, 이어서 두 번째 딸 홍련(紅蓮)까지 낳았다. 장화와 홍련은 미모와 재주를 겸비하여 부모의 사랑을 듬뿍 받고 자라났다. 장씨가 병으로 타계하자 배좌수는 후사를 생각해 허씨라는 여인을 재취로 들였다. 허씨는 아들 삼형제를 낳긴 했지만 박색에 심성까지 못되어 전처 소생의 두 딸에게 갖은 학대를 하였다. 이를 안 배좌수가 허씨를 꾸짖자 뉘우치기는커녕 자매를 해할 궁리만 하였다. 그러던 중 장화는 허씨와 그녀가 낳은 아들 장쇠의 계략에 의해 억울한 누명을 쓰게 되었고 장쇠의 재촉에 못 이겨 연못에 몸을 던져 죽었다. 장쇠가 돌아오는 길에 범에 물려 팔다리를 잃자 허씨는 공연히 남은 홍련을 미워하였다. 언니의 소식을 몰라 답답해하던 홍련은 장쇠에게서 장화가 죽었다는 사실을 알게 되고 슬픔에 젖었다. 홍련은 언니를 그리워 하다가 장화와 같은 연못에 빠져 죽었다. 원한을 풀지 못한 두 사람의 혼령은 자신들의 억울함을 풀어달라 청하기 위해 철산부사의 관아에 찾아가지만 밤중에 나타난 두 자매의 혼령을 본 부사들은 크게 놀란 나머지 죽고 만다. 이렇게 부사들이 잇달아 죽어나가자 철산 고을은 황폐해졌고 조정의 근심도 날로 커졌다. 그러한 가운데 정동우(鄭東祐)라는 대담무쌍한 이가 철산부사로 자원하였고, 자매에게서 그간의 사연을 들은 그는 사건을 다시 재조사하였다. 자매의 말대로 모든 것이 허씨 모자의 계략이었음을 알게 된 부사는 허씨 모자를 엄벌로 다스리고 연못에서 장화와 홍련의 시신을 거두어 묻어주었다. 배좌수는 새로 처 윤씨를 맞아들여 쌍둥이 딸을 두었고, 두 딸은 평양의 큰 부자 이연호(李連浩)의 아들들에게 시집가 잘 살게 되었다.
창극 '장화홍련전'.
1944년 조선창극단의 제3회 작품. 박진 편극·연출, 김연수 편곡, 배좌수(裵座首)에 김연수(金演洙), 계모에 성추월(成秋月), 장쇠에 박후성(朴厚性), 장화에 김녹주(金綠珠), 홍련에 김옥련(金玉蓮), 사또에 박영진(朴英珍)이 분장했다. 특히 장쇠 역의 박후성과 홍련역의 김옥련은 최고의 명성을 떨쳤으며, 이 작품을 계기로 그들의 인기는 절정에 도달하였다.
소설 &lt;장화홍련전&gt;을 그때에 비로소 창극화한 것인데 창극사상 전무후무한 대성황을 이룬 작품이다. 철산 고을의 배좌수(裵座首)의 전실(前室) 딸인 장화와 홍련이 계모의 학대와 흉계로 비명에 죽어갔으며 명사또의 부임으로 그 사실이 밝혀져 계모와 장남인 장쇠는 처형되었다. 원귀가 되었던 장화와 홍련은 원한을 풀고, 천상으로 올라가 선녀가 된다는 가정비극이었다.
스켈레톤(skeleton)은 한 명의 선수가 머리를 정면으로 향하여 업드린 자세로 썰매(skeleton bobsled or bobsleigh)를 타고 경사진 얼음 트랙을 빠른 속도로 미끄러져 내려오면서 속도감을 즐기는 겨울 스포츠이다. 활강시 선수가 받는 중력은 최대 5G에 달한다.
스켈레톤은 1800년대 스위스 장크트모리츠에서 영국식 스포츠인 크레스타 런을 변형하여 즐기던 것에서 유래되었다. 두 스포츠의 썰매 장비는 서로 유사하지만 스켈레톤이 봅슬레이 및 루지와 동일한 트랙을 사용하는 데 반해 크레스타 런은 고유한 형태의 전용 트랙을 사용한다는 점에서 차이가 있다. 또한 스켈레톤 장비에는 방향이나 속도를 조절할 수 있는 장치가 없으나 크레스타 런에서는 발에 부착된 스케이트를 이용해 방향 조절 및 감속이 가능하다.
스켈레톤의 유래는 1882년 스위스에 주둔하던 영국 군인들이 다보스와 두 도시 사이에 터보건 트랙을 건설했던 것으로 거슬러 올라간다. 당시는 표준화된 터보건 트랙 규격은 아직 존재하지 않던 때였으나, 이 트랙은 난이도를 높이기 위해 곡선 주로와 굴곡을 추가했다는 점에서 캐나다 및 영국에 존재했던 기존의 트랙과는 차이가 나는 것이었다.
이 곳에서 약 30 km 떨어진 곳에 위치했던 겨울 스포츠 도시인 장크트모리츠에서는, 영국인 남성들이 오랜 기간 동안 커브가 있는 도로에서 썰매 경주를 펼치는 놀이를 즐기고 있었다. 1884년 불페츠(Bulpetts) 장군은 일부 겨울 스포츠 애호가들과 쿨름(Kulm) 호텔의 소유주였던 의 지원으로 크레스타 런 트랙을 건설했는데, 이것은 장크트모리츠에 건설된 최초의 썰매 스포츠용 트랙이었다. 이 트랙은 장크트모리츠에서 까지 약 1.2 km 길이로 뻗어 있었으며 오늘날의 트랙에도 적용되는 10개의 곡선 주로가 포함되어 있었다. 크레스타 런은 1928년과 1948년에 장크트모리츠에서 열린 동계 올림픽의 정식 종목으로 포함되었다. 스켈레톤은 2002년 이래로 영구적으로 정식 종목으로 채택되어 오고 있다.
1887년 장크트모리츠에서 열린 '그랜드 내셔널 대회'에서 코니시(Cornish)가 헤드 퍼스트 포지션(머리를 전방으로 향하는 자세)을 최초로 사용했다. 이후 1890년 대회에 이르러는 모든 선수가 이 포지션을 사용하게 되었으며, 오늘날에는 이것이 가장 일반적인 포지션이 되었다. 1905년 이전까지 스켈레톤은 거의 스위스 국내에서만 즐기는 스포츠였다. 그러나 1905년 오스트리아 슈타이어마르크주의 에서 최초의 스켈레톤 대회가 열렸다. 이것이 촉발점이 되어 다른 국가들에서도 지역 대회가 열리기 시작했으며, 여기에는 1906년 처음 시작된 오스트리아 챔피언십도 포함되었다. 1908년 및 1910년에는 알프스의 에서도 대회가 개최되었다.
1892년 영국인 L. P. 차일드가 스켈레톤에서 쓰이던 썰매를 개조하였는데, 이 개조된 썰매가 사람의 골격을 닮았던 데에서 오늘날의 스켈레톤이라는 이름이 유래되었다. 오늘날 많은 국가들에서는 스켈레톤과 터보건을 따로 구분하지 않고 모두 터보건으로 지칭하기도 한다.
1923년 국제 봅슬레이 스켈레톤 연맹(FIBT)가 관련 스포츠의 주관 단체로서 설립되었다. 그 직후인 1926년 국제 올림픽 위원회(IOC)는 봅슬레이와 스켈레톤을 올림픽 정식 종목으로 채택했으며, 장크트모리츠에서 사용되던 경기 규정을 공식 규정으로 사용하기로 결정하였다. 스켈레톤의 경우 당시 영구적으로 정식 종목으로 채택된 것은 아니어서 1928년과 1948년 동계 올림픽에서만 정식 종목으로 운영되었고, 2002년 솔트레이크시티 대회부터 영구적으로 정식 종목이 되었다.
2002년 동계 올림픽 정식 종목 채택에 힘입어 스켈레톤의 국제적 인기도는 꾸준히 향상되어서, 오늘날에는 기후나 지리적, 경제적 문제로 인해 트랙을 건설할 수 없는 나라들까지도 스켈레톤을 즐기고 있다. 이러한 나라들에는 남아프리카 공화국, 뉴질랜드, 멕시코, 버뮤다, 브라질, 아르헨티나, 오스트레일리아, 이라크, 이스라엘 등이 있으며, 최근에는 버진 제도까지도 스켈레톤 대회에 참가했다. 그러나 동계 올림픽 스켈레톤의 경우 국제 봅슬레이 스켈레톤 연맹에서 참가 자격을 엄격히 제한하여 아직까지는 오직 10여 개 국가들만이 참가하고 있다. 대한민국도 참가하고 있다.
중돌격전차 A39 토터스()는 제2차 세계 대전 기간에 영국의 중 돌격포로 디자인 되고 개발되었다. 하지만 생산에 들어가지는 않았다. 이 전차는 대전차 장애물이 설치되어 있어도 크게 문제가 되지 않고 지나갈수 있도록 개발되었다. 그 결과 장갑의 무게 때문에 탱크의 기동성은 희생되었다.
페이리강 문화()란 중화인민공화국 허난성의 황하 유역에서 존재하던 신석기 시대의 공동체에 고고학자가 부여한 이름이다. 이 문화는 기원 전 7000년부터 기원 전 5000년까지의 사이에 존재하고 있었다. 70개를 넘는 유적이 페이리강 문화라고 밝혀졌다. 이 문화는 1977년에 허난성 정저우 시 페이리강(裴李崗)에서 발견된 유적을 기념하여 이름이 붙여졌다. 고고학자들은 페이리강 문화가 평등주의이며, 정치 조직은 거의 없었다고 믿고 있다.
꿩의비름속("Hylotelephium")은 돌나물과의 한 속이다. 아시아, 유럽, 북아메리카에 분포하며, 33 종을 포함한다.
바위솔속("Orostachys")은 돌나물과의 속으로, 42 종을 포함한다.
바위솔("Orostachys japonica (Maxim.) A.Berger", , )은 주로 한국과 중국, 일본에 분포하는 여러해살이풀으로, 꽃이 피고 씨앗이 맺히면 죽는 것이 특징이다. 잎은 다육질인데, 뿌리에서 나오는 잎은 땅 위에서 Rosette 형태로 퍼지며 잎 끝이 굳어져 가시처럼 된다. 줄기에서 나오는 잎은 잎자루 없이 돌려나기 형태로 붙으며, 끝이 뾰족하지만 딱딱하지는 않다. 9월에 긴 총상차례에 빽빽이 피는 흰꽃에는 꽃자루가 없으며, 꽃받침잎과 한개의 포(화포)로 되어 있으며. 10개의 수술과 5개의 암술로 구성되며 꽃잎은 각각 다섯 장이다. 관상용으로 많이 심으며, 집 주변의 오래된 기와에서 흔히 볼 수 있는 품종으로 일명 와송(瓦松)이라고 표현한다.
돌꽃속("Rhodiola")은 돌나물과의 속이다. 돌나물속 식물과 닮았으며, 일부 학자는 돌나물속으로 분류하기도 한다.
괭이눈("Chrysosplenium grayanum")은 여러해살이풀로서 줄기는 옆으로 뻗고 마디마디에 잔뿌리가 많다. 잎은 엷은 녹색으로 타원형이고 마주나며, 가장자리는 톱니처럼 되어 있다. 4-5월경에 가지 끝에 엷은 황색의 작은 꽃들이 뭉쳐난다. 열매는 삭과로 둘로 깊게 나뉘어 마치 고양이 눈과 같다. 주로 산의 습지에서 자라며, 한국에서는 제주·경기·함경도 등지에 분포하고 있다.
노루오줌속("Astilbe")은 범의귀과의 속이다.
히덴제섬()은 독일 북부 발트해에 있는 섬이다. 메클렌부르크포어포메른주 뤼겐 섬의 서쪽에 위치한다.
북위 54도 33분, 동위 13도 7분에 자리잡고 있고, 섬의 면적은 19.02 km2이며, 인구는 대략 1,300 명이다. 동독 시절부터 유명한 휴가지였으며 오늘날 자연 경치로 관광객들을 이끌고 있다. 그라이프스발트 대학교 조류학 연구소의 연구지이다. 게르하르트 하웁트만과 발터 펠젠슈타인이 이곳에 묻혀있다.
히덴제는 독일의 표현주의 예술가, 발터 그라마테의 동명의 그림으로 묘사된 상태이다. 그림은 현재 베를린에 있는 브뤼케 박물관에 전시되어 있다.
뤼겐 섬 및 본토와 멀지 않은 위치에 있으나 다리로 연결되어 있지 않으며, 섬은 자동차 반입이 제한되어 있는 보행자 천국의 지역이다. 유명한 해변 휴양지로 국립공원으로 지정되어 있다.
고광나무속("Philadelphus")은 수국과로 약 60종으로 이루어져 있다.
고광나무("Philadelphus schrenkii")는 한국·일본·중국 둥베이 지역에 분포하며 주로 산골짜기에서 자란다. 높이는 2-4m이고 작은가지에 털이 조금 있으며 2년생 가지는 회색이고 껍질이 벗겨진다. 잎은 마주나고 난형 또는 타원형으로 양쪽끝이 뾰족하며 뚜렷하지 않은 톱니가 있다. 잎표면은 녹색이고 털이 거의 없으나 뒷면은 연한 녹색으로 맥 위에 잔털이 있다. 4-5월에 잎겨드랑이나 꼭대기에 백색 꽃이 총상꽃차례로 달리는데 잔털이 있으며 5-7개가 달린다. 꽃받침은 안쪽 끝에 잔털이 있으며 꽃잎은 둥글다. 암술대는 4개이고 열매는 삭과로 둥글며 9월에 익는다. 목재는 관상용으로 쓰고 어린잎은 식용한다.
대한인국민회 기념관(Korea National Association Memorial Hall)은 2003년 미국 로스앤젤레스의 코리아타운에 세워진 기념관이다.
이 기념관에는 미주 한인의 이민 역사와 독립 운동 역사들이 전시되어있다. 특히 안창호의 유품과 다량의 사진과 귀한 기록물들을 소장하고 있다.
기념관은 월요일과 목요일, 토요일 오전 10시부터 오후 4시까지 개장한다. 단체로 방문할 시에는 사전에 연락을 하여야 한다. 단, 20명이상인 단체손님들만 이에 해당한다. 입장료는 무료이다.
까치밥나무속(-----屬, )은 범의귀목의 단형 과인 까치밥나무과(-----科, )의 유일한 속이다. 꽃피는 식물 190여 종이 속해 있다.
까치밥나무는 한국과 중국 등지에 분포하며 고산지대에서 자란다. 높이는 2m에 달한다. 잎은 둥글고 손바닥 모양이며 3조각으로 얕게 갈라지고 톱니가 있으며 뒷면에 털이 나 있다. 잎자루는 1-6cm로 털이 거의 없다. 꽃이삭은 길이가 20cm에 달하고 털이 밀생하며 많은 양성화가 달린다. 포(苞)는 숙존성이고 꽃받침통은 난원형이다. 봄에 꽃이 피고 가을에 공 모양의 열매가 붉게 익는다. 열매는 생으로 먹거나 젤리를 만들며 술도 담근다.
범의귀()는 한반도 북부지방에 분포하는 여러해살이풀이다. 봄에 가늘게 나오는 가지가 여러 개로 벌어지고 마디끝에 작은 싹을 달아 번식한다. 잎은 둥근 콩팥 모양의 다육질로 부드러우며, 길고 짧은 흰 털이 나있다. 뒤쪽은 적색을 띠며, 앞쪽은 눈송이 같은 얼룩이 있는 것도 있다. 초여름에 20cm 이상의 꽃자루가 나오고, 원뿔형의 꽃이 핀다. 꽃잎은 가늘고 5장인데 위쪽 3장은 작고 선홍색의 반점이 있으며, 아래쪽 2장은 크지만 그 크기가 일정하지 않으며 흰색이다. 식용하기도 하며 즙을 내거나 잎을 불에 말린 것을 유아의 경풍·화상·피부병 등에 이용하였다. 열매는 삭과이며 개화기는 7-8월이다.
범의귀 꽃말
전 당신을 사랑합니다 당신에게 미움받는다면 죽겠습니다.
파노라마(Panorama)는 본래 큰 전망이라는 뜻을 가진 단어이다. 현대에는 전체 경치 중에서도 360° 방향의 모든 경치를 담아내는 기법이나 장치, 또는 그렇게 담아 낸 사진이나 그림을 많이 의미한다. 한자로 표기할 경우 이 용어에 대한 중국의 사용 실태를 참고할 필요가 있는데, 전경(全景)은 180° 시야에 들어오는 경치를, 환경(環景)은 360° 시야에 들어오는 경치를 가리키는 말로 사용한다.
파노라마의 기원은 과거 유럽 등지에서 둥근 모양의 건물 안의 벽에 전방위()로 풍경화를 그려 넣어 마치 그 건물 안에서 실제 풍경을 보는 것과 같은 느낌이 들게 한 데에 있다.
"파노라마"란 단어는 1792년, 영국의 미술가 로버트 바커가 자신의 그림을 표현할 때 이 말을 사용한 것에서 유래한다. 그는 그리스어 "πᾶν"("Pan", 판, 모든)과 "ὅραμα"("Horama", 호라마, 경치)를 조합하여 사용하였으며, 곧이어 런던에서 자신의 전시회를 열 때 전시회 이름을 "The Panorama"라 짓기도 하였다.
파노라마 사진.
일반적으로 사진기를 사용하여 360° 방향의 모든 경치를 사진 한 장에 담을 수는 없다. 대신 몇 장으로 나누어 촬영을 한 뒤 옆으로 길게 이어 붙여 한눈에 볼 수 있게 만든다. 최근에는 파노라마 전용 카메라가 많이 이용된다. 파노라마 촬영을 할 때는 보통 카메라를 제자리에서 돌리며 찍는다.
파노라마 사진을 촬영할 때는 카메라를 수평을 유지하고 한 쪽에서 다른 쪽으로 유지하고 한 쪽에서 다른 쪽으로 회전하며 각 사진을 20~30% 정도로 겹쳐서 촬영하는 것이 중요하다.
구글 카메라는 다른 카메라 앱보다 뛰어난 파노라마 사진을 보여주는데 그 중에서 포토 스피어라는 사진은 가장 유용한 기능이다. 이 기능이 좋은 점은 스마트폰에서 사진을 터치하면 구글 스트리트 뷰처럼 손가락으로 움직이며 그 공간 전체를 조명할 수 있다.
조록나무는 상록의 활엽교목으로서, 잎은 타인형 또는 달걀을 거꾸로 놓은 모양으로 어긋나며, 가장자리는 톱니처럼 되어 있다. 꽃은 4-5월경에 잎겨드랑이에서 이삭꽃차례를 이루면서 달린다. 열매는 삭과로 달걀 모양인데 9월경에 익는다. 주로 산기슭의 낮은 지역에 많으며, 한국에서는 제주도 및 남해의 섬 등에 분포하고 있다. 관상수로 심으며, 가구재, 건축재로 이용한다.
《Fate/EXTRA》는 2007년 9월 13일에 발매된 타입문의 비주얼 노벨 Fate/stay night을 원작으로 한 대전형 던전 RPG게임이다. 발매는 원작담당인 타입문과, 이미지포크. 제작은 마벨러스 엔터테인먼트가 맡았다.
TYPE-MOON×RPG PROJECT라 부르고 있다. 원작 《Fate/stay night》를 무대로 한 세계로 새로운 성배전쟁을 한다. 주인공은 오리지널 캐릭터로, 최초의 성별의 설정이 가능하다. 세계관과 설정 외, 원작에 등장하는 캐릭터들도 등장한다.
예약 특전으로, TYPE-MOON감독이 이번작의 설정모음집인 《Fate/the fact:盈月の書》이 동봉된다.
통상판과 같은 날에 이하의 물품을 동봉한 한정판《Fate/EXTRA 타입문 박스》도 발매 예정이다. 외상은 다케우치 다케시가 그림을 그려 넣은 비주얼 BOX
풍년화는 일본이 원산이며 낙엽관목으로 중부 이남에서 관상용으로 심고 있다. 줄기는 높이 2-4m이다. 잎은 어긋나고 사각상 원형 또는 도란형이다. 꽃은 2~3월에 잎보다 먼저 피고 황색이다. 꽃잎은 4개이고 선상 피침형이며 길이 2cm 정도로 다소 쭈글쭈글하다. 수술은 4개, 암술은 1개이며 암술대는 2개이다. 삭과는 난상 구형이고 짧은 면모가 밀생하며 2개로 갈라진다. 종자는 검고 탄력으로 튀어나온다. 만발한 꽃 모양이 풍성하게 보여 풍년화라고 부른다.
호르모즈간주(페르시아어:استان هرمزگان)는 이란의 한 주이다. 주도는 반다르아바스이다.
페르시아만을 중심으로 아라비아반도와 맞닿아 있다. 주요 도시는 반다르아바스, 미나브, 자스크가 있다.
〈Lucy in the Sky with Diamonds〉는 영국의 록 밴드 비틀즈의 노래로, 1967년 음반 《Sgt. Pepper's Lonely Hearts Club Band》의 수록곡이다. 그 곡은 주로 존 레논에 의해 쓰여졌고 레논-매카트니 작사, 작곡 파트너쉽으로 인정받았다. 레논의 아들인 줄리언은 그가 "루시 – 다이아몬드로 하늘에서"라고 부르는 유치원의 그림을 통해 이 노래를 영감을 주었다고 전해진다. 이 곡이 발매된 직후, 각각의 제목 명사의 첫 글자가 의도적으로 "LSD"를 썼다는 추측이 나왔다. 레논은 폴 매카트니가 확인한 주장인 루이스 캐럴의 《이상한 나라의 앨리스》에 의해 그 환상적인 이미지가 영감을 받았다고 주장하면서 마약 노래로 의도했다는 것을 거듭 부인했다.
비틀즈는 1967년 3월에 〈Lucy in the Sky with Diamonds〉를 녹음했다. 곡의 진귀한 자질을 더하여, 음악 편곡에는 스튜디오 효과로 중하게 처리된 로레이 오르간 부분과 인도 탐부라가 제공하는 드론이 있다. 그 노래는 사이키델릭 장르의 핵심 작품으로 인정받고 있다. 많은 커버 버전들 중에서, 1974년 레논의 게스트 참여와 함께 엘튼 존의 녹음이 미국과 캐나다에서 1위를 차지했다.
깊은 산의 숲 가장자리에서 자란다. 줄기는 높이 20~50cm 정도이며 가지가 밑에서 갈라진다. 잎은 어긋나며 깃 모양으로 깊게 갈라진다. 갈래 조각은 3~6쌍이다. 잎자루가 있고 잎 밑부분이 줄기를 둘러싼다. 줄기와 잎을 자르면 하얀 액이 나온다. 꽃은 9~10월에 노랗게 피는데 가지와 줄기 끝에 산방꽃차례 비슷하게 모여 핀다. 꽃의 지름은 1cm 정도이다. 열매는 수과이고 갓털은 흰색이다.
남호라산주(페르시아어:استان خراسان جنوبی)는 이란의 한 주이다. 주도는 비르잔드이다.
호라산에조누비는 남(南) 호라산 주라는 뜻이다. 에조누비는 페르시아어로 "남쪽의"라는 뜻이다.
이본.
《어우야담》은 필사본과 활판본으로 존재한다. 전체 이본의 종류가 약 30종에 달한다.
필사본 이본은 연구자에 따라 위 이본들은 각기 달리 명명되기도 한다. 알려진 이본들은 다음과 같다. 청구패설본 (5권 1책; 태동고전연구소 소장), 일사본(一蓑本, 천지인 3책; 서울대학교 소장), 동야패설본 (1책; 대구시립도서관 소장), 야승본 (2책; 장서각 소장), 도남본 (2책; 영남대학교 소장), 동빈본 (1책; 영남대학교 소장), 신암본 (1책; 고려대학교 소장), 국립중앙도서관본 (1책; 국립중앙도서관 소장), 만종재필사본 (1책; 고흥 만종재 소장), 이수봉본 (2책; 이수봉 선생 소장), 고려대본 (3책; 고려대학교 소장), 연세대본 (4책; 연세대학교 소장), 규장각본 (1책; 서울대학교 규장각 소장), 천리대본 (3권 1책; 일본 천리대 (天理大텐리 다이가쿠) 소장), 위창(葦滄)본 (1책; 국립중앙도서관 소장), 동양문고본 (2책; 일본 동양문고(東洋文庫 토요분코) 소장), 강전섭본 (1책; 강전섭 선생 소장), 서울대 고도서본(B) (1책; 서울대학교 소장), 서울대고도서본(A) (1책; 서울대학교 소장), 천리대본(補), (1책; 일본 천리대 소장), 만송본 (1책; 고려대학교 소장), 가람본 (1책; 서울대 규장각 소장), 시화총림본 (홍만종 찬, 태학사 영인본), 해동시화본 (1책; 국립중앙도서관 소장), 낙선재본 (2권 1책; 예인본, 통문관 간행본; 한글본), 이능우본 (1책; 강경훈 선생 소장)이 존재한다.
활판본은 모두 5권 1책으로 만종재 본이라 불린다. 만종재본의 간행배경이다. 1832년(순조 32) 《어우집(於于集)》을 발간하면서 종후손 유금 등이 《어우야담》의 유고를 수집하여 간행하고자 하였으나 뜻을 이루지 못하였다. 그 뒤에도 줄곧 필사본으로 전하여 왔는데, 필사의 과정을 거치면서 여러 종류의 초사본(抄寫本: 간추려 필사된 것)이 나타났다. 1964년에 유몽인의 종후손인 유제한은 현전하는 여러 잔존본에다 여러 이본을 수집, 보충하고 부문별로 나누어 5권 1책으로 간행한 것 바로 만종재본이다.
참고로, 만종재본은 가장 널리 알려진 어우야담의 이본이기도 하다. 중요한 것은 유몽인 사후 약 200여년이나 지난 후 그의 후손에 의해 간행되어, 만종재본만을 가지고 당대의 문학의식 혹은 유몽인의 문학관을 읽어내는 것은 한계가 있어 여러 이본의 비교연구가 전제되어야 하는 점이다.
《어우야담》은 당대의 ‘공통문어문’인 한문으로 쓰여져 있다. 1종의 언문본(한글본)이 존재한다.
만종재본의 수록 내용.
모든 어우야담의 이본 중 화수(話數)가 가장 많으나, 이곳에 수록되지 않은 이야기의 화수가 약 40편에 달한다. 따라서, 이본대비연구가 야담집의 성격을 이해하는데 미치는 중요성을 보여주고 있다. 만종재본에 정리된 《어우야담》의 내용은 다음과 같다.
현대 한국어 주해번역으로는 여러 종이 있다. 1996년 한국문화사에서 출판된 이월영, 시귀선 역의 《어우야담》은 장서각본을 저본으로 한 번역본이다. 후에 2001년에 이월영 역의 《어우야담 보유편》에 장서각본에 누락된 만종재본의 이야기들이 보충번역되었다. 2001년 전통문화사가 출판한 현혜경, 김충실, 박영희 외 역, 《어우야담 1, 2, 3》(동양고전국역총서 30, 31, 32)(전 3권)은 만종재본을 바탕으로 하되, 청구패설본, 일사본, 낙선재본, 서울대 고도서본과도 대조하며 번역하였다. 2006년 돌베개에서 출판된 신익철, 이형대, 조융희, 노영미 역, 《어우야담 세트》(전 2권; 원문 포함)은 만종재본을 축으로 삼되 다른 30종에 달하는 이본을 모두 참고대조하여 번역한 것이다. 이 번역본은 이본대조표를 포함하고 있다. 현대 일본어 주해 번역으로는, 2006년 출판된 梅山秀幸(우메야마 히데유키) 번역의 《Ō yatan》, 作品社(사쿠힌샤; 도쿄)가 있다.
사카이 다다노리(, 1779년 3월 22일 ~ 1821년 8월 20일)는 일본 에도 시대의 다이묘로, 데와노쿠니 마쓰야마 번의 5대 번주이다. 관위는 종5위하, 다이가쿠노카미()이다.
안에이 8년(1779년) 2월 5일, 쇼나이번주 사카이 다다아쓰의 둘째 아들인 사카이 다다토시()의 맏아들로 태어났다. 간세이 6년(1794년) 4월 24일, 마쓰야마 번의 4대 번주 사카이 다다타카의 사위 양자가 되었다. 간세이 10년(1798년) 11월 26일, 다다타카가 은거함에 따라 번주직을 계승하였다. 번 재정 재건을 위해 분세이 3년부터 전매제를 시행하였으나, 실패하고 이듬해에 이를 폐지하였다. 그밖에도 출하세()를 징수하는 등의 정책을 폈으나 효력 없이 실패했다. 다다노리는 실의에 빠진 가운데 분세이 4년(1821년) 7월 23일에 43세로 사망하였다. 맏아들 다다미치가 그 뒤를 이었다.
《태평한화골계전》(太平閑話滑稽傳) 또는 《골계전》(滑稽傳)은 조선 성종 8년(1477년) 문인 서거정이 지은 이야기 모음집이다.
원본이 현전하지 않으며 여러개의 이본이 있다. 원본은 모두 4권으로 전한다. 내용은 고려 말과 조선 초에 걸쳐 고관·문인·승려들 사이에 떠돌던 기발하고도 익살스러운 이야기를 모은 것이다. 서거정의 자서와 양성지, 강희맹의 서가 있다. 각편의 제목이 없고 내용상의 분류가 없다.
뉴욕한인교회()는 1921년에 창립된 미국 연합 감리교회에 소속된 감리교공동체이다. 미국 뉴욕시 633 West 115th Street, New York, New York 에 위치하고 있다.
공동체 설립.
1910년 한일합방과 1919년 3.1 만세운동이 있은 후 1921년 뉴욕에서 한인들의 3.1절 기념회가 있었다. 이 자리에서 한인 개신교 공동체의 설립을 의논하고 그 결과로 뉴욕 한인교회가 설립되었다. 교회 설립날짜에 대하여는 자세한 기록이 없어 많은 설들이 있으나 현재 1921년 4월 28일을 설립 기념일로 지키고 있다.
첫 번째 예배.
처음 예배는 매디슨 거리 감리교회(,교회주소는 1723 Madison Avenue New York, NY)에서 가졌다 하며 1923년 4월 22일 교인들의 헌금과 미국 연합감리교회 즉, 미국 감리교회의 도움으로 자체 건물을 459 West 21 Street에 마련한다. 1927년에는 컬럼비아 대학교 옆 633 West 115th Street로 다시 이전 한다. 아마도 유학생들이 많고, 진보적인 신학교인 유니언 신학교()도 옆에 있어 옮긴 것으로 생각된다. 진보 신학의 명문인 유니언 신학교가 옆에 있어 뉴욕한인교회는 지적인 교회로 알려져 있다.
독립운동의 온상.
교회 설립 당시 미국 특히 동북부에는 한인이 별로 없었다. 1902년 갈릭호 ()를 타고 하와이로 한인들이 이민 노동자로 옴으로써 미국에도 한인들이 살기 시작하였으나, 그들이 동부로 이주하기에는 많은 시간이 걸린 것이다. 그보다는 한일합방 이후 망명한 애국지사들과 학생들이 개신교 교회를 이루었고 독립운동가들의 뉴욕 거점이 된 것이다. 교회 설립부터 독립을 위한 많은 활동이 있었고 해방과 정부 수립 이후에 많은 교인들이 대한민국으로 돌아가 활동하였다.
민주화 투쟁.
고국으로 교인들이 돌아감으로 교회는 교인의 감소로 힘든 시절을 보내게 된다. 그러나 학생들과 남은 교인들로 교회는 유지된다. 대한민국이 독재정치로 고통받자, 뉴욕한인교회는 민주화 운동에 참여하였다. 1970년대에는 미국 이민법의 개정으로 한인의 이민이 늘어나고 교인들도 많아지게 된다. 자체 건물의 협소함이 장애물이 되기도 하였으나, 길 건너편에 있는 성공회학교인 성 힐다와 성 위고학교 (St. Hilda’s and St. Hugh’s School)와 의논하여 주일예배를 학교 예배실에서 드리게 된다. 학교와의 관계는 항상 좋지는 못하여, 한때 178가의 Broadway Temple, 120가의 유니온 신학(Union Theological Seminary)에서 예배를 드리기도 하였다. 2014년 현재 자체건물에서 계속 예배를 드리고 있으며 건물 증 개축을 추진하고 있다.
뉴욕 지방의 한인들의 숫자가 늘어남에 따라 주변에 교회가 새로 설립될 때 뉴욕한인교회 교인들이 중요한 역할을 많이 하였다. 이와같은 이유로 뉴욕한인교회는 작지만 뉴욕지방의 "모교회"로 불리기도 한다.
건물 신축.
뉴욕한인교회의 건물은 역사적인 가치는 있으나 오래된 건물로 문제가 많아 같은 자리에 새 건물을 마련하기로 하였다. 2015년 부터 건축이 시작되어 2021년 4월 18일에 입당 예배를 드렸으며, 2022년 5월 부터는 예배당 안에서 대면 예배를 드리고 있다.
《굿바이 솔로》는 2006년 3월 1일부터 2006년 4월 20일까지 방송 되었던 KBS 2TV 수목 드라마다.
사람은 있는 그대로 아름답다. 사람은 존재만으로도 아름답다.
류몽인(柳夢寅, 1559년 ~ 1623년 8월 30일(음력 8월 5일))은 조선의 문신이다. 본관은 고흥(高興), 자는 응문(應文), 호는 어우당(於于堂)·간재(艮齋)·묵호자(默好子)이다.
1582년(선조 15) 진사시에 합격하고, 1589년 증광 문과에 장원 급제하였다. 1592년 세자시강원문학(世子侍講院文學)으로 왕세자인 광해군에게 글을 가르쳤다. 1592년 임진왜란이 일어나자 선조를 평양까지 호종하였다. 그 뒤 병조참의, 황해감사, 도승지, 남원부사, 한성부좌윤·대사간 등을 지냈다.
당색으로는 북인에 속하나, 인조반정 때 대북파가 추진한 인목대비의 폐모론에 거리를 두어, 관직에서 물러났다. 붕당 자체에 회의적이어 서인, 남인, 북인들과 당파를 초월한 사귐을 가진 것으로 알려진다. 1623년 7월, 광해군의 복귀를 꾀하려 한다는 현령 류응형(柳應泂)의 무고로 인하여, 역모죄로 아들 류약(柳瀹)과 함께 사형되었다. 정조 때 신원되고 이조판서에 추증되었다. 시호는 의정(義貞)이다.
유몽인의 호 어우당(於于堂)은 《장자》(莊子) 〈천지〉(天地)에 나오는 ‘쓸데없는 소리로 뭇 사람을 현혹시킨다[於于以蓋衆]'라는 구절에서 인용한 것이다. 이 부분은 세속을 뒤로한 은자가 공자의 제자인 자공을 비난하여 하는 말이다. 글자글자의 의미를 반영하는 것이 아닌 의태어적 허자를 이용하여 호를 지은 것인데, 여기에서 유몽인이 글쓰기에 대한 자유로운 태도를 엿볼 수 있다. 유몽인의 문학관은 한국 한문학의 고문론에서 제외되는 경향이 있었다. 이는, 고려말에서 조선말까지 한문글쓰기의 큰 맥을 논하는데 유몽인이 크게 주목받지 못한 데서 기인한다.
모두 12장으로 전후 각 6곡으로 나뉘었다. 앞의 것은 자연에서 느끼는 심정을, 뒤의 것은 학문을 닦고 수양하는 심경을 읊은 것으로 〈청구영언〉에 전한다. 이 〈도산십이곡〉은 시조로서는 치중할 바가 못 되지만, 그 영향은 선조 40년에 사촌(沙村) 장경세(張經世)로 하여금 이를 본받아 〈강호연군가(江湖戀君歌)〉 전후 12곡을 짓게 하였다.
이정보(李鼎輔, 1693년~1766년)는 조선 영조 때 학자·문인이다. 본관은 연안으로 자는 사수(士受), 호는 삼주(三洲).
벼슬이 동부승지, 도승지, 부제학, 대사간, 대사성, 예조참판, 동지의금부사를 거쳐 홍문관·예문관 대제학, 공조·형조·예조·이조의 판서, 수어사, 성균관 지사(知事), 우빈객, 판중추부사, 좌참찬, 판의금부사를 지냈다. 만년에 벼슬을 그만두고 산수를 즐기며 여생을 보냈는데, 〈해동가요〉에 시조 78수가 전한다. 그 중 1편을 소개하면 다음과 같다.
그러다 1973년, 1978년의 발굴조사에서 발견된 저장성 위야오 시의 하모도 유적(河姆渡文化)에 의해 장강에는 황하와는 다른 문화가 존재했었다는 학설이 힘을 얻었다. 하모도 유적에서는 대량의 볍씨 등의 벼농사의 흔적이 발견되었고, 주거 형식은 고마루식(高床式)이었다. 즉, 장강 유역에는 독자적인 문화, 문명이 존재하지 않다가 황하 문명의 영향을 받아 문명이 생겼다는 학설보다는 장강에서도 독자적인 문화가 존재했다가 후에 황하 문명의 영향을 강하게 받아 황하 문명에 편입된 것으로 해석하는 학설이 힘을 얻었다.
중류 지역의 추자링 문화(屈家嶺文化, 기원 전 3000년? ~ 기원 전 2500년?), 하류 지역의 량주 문화(良渚文化, 기원 전 3300년? ~ 기원 전 2200년?)의 시대를 최절정으로 이후에는 쇠퇴하였으며, 중류 지역에는 황하 유역의 얼리터우 문화가 이식되었다. 황하 유역의 세력이 장강 유역의 세력을 정복한 결과라고 추측하고 있고, 고대 신화인 황제와 신농이나 치우의 대립 등의 설화를 황하 문명과 장강 문명의 세력 다툼에서 기인했다고 해석하기도 한다. 다만 치우 신화는
이러한 문화들이 어떠한 흐름으로 연결되는지는 아직도 정확히 알 수 없다. 본격적인 발굴이 시작된지 30년 정도 밖에 되지 않았고, 발견된 유적의 물적 량에 비해 연구가 뒷받침 해주지 못하고 있다. 2004년까지도 장강 문명의 체계화된 문자는 발견되지 않았다. 이 때문에 연구를 하기 어려운 편이다.
신석기 시대 문화.
펑터우산 문화.
펑터우산 문화(彭頭山文化)는 후난성 리 현 펑터우산에서 발견된 대표적인 유적이다. 기원전 7000년 전 ~ 5000년 전의 것으로 추정되며, 산파농법을 했던 것으로 추정된다.
다시 문화.
다시 문화(大溪文化)는 충칭 시 우산 현에서 발견된 대표 유적이다. 기원전 4500년경에서 기원전 3300년경의 유적으로 추정되며, 채문홍도가 특징으로 후기에는 흑도, 회도가 등장하였다. 관개 농법이 확립되어 주거지가 물의 보급을 위한 수원지로부터 대규모 농경을 할 수 있는 평야지대로 이동했다.
추자링 문화.
추자링 문화(屈家嶺文化)는 후베이성 징산 현 추자링에서 발견된 유적으로 기원전 3000년경에서 기원전 2500년경의 유적으로 추정된다. 다시 문화를 계승하고, 녹로를 사용한 흑도가 특징이다. 허난 지방의 황허 문명에도 영향을 주었다고 추측된다.
스자허 문화.
스자허 문화(石家河文化)는 후베이성 톈먼 시 스자허에서 발견된 대규모의 도성을 만든 기원 전 2500년경의 유적으로 추자링과 구별된다. 도성은 남북으로 1.3km, 동서로 1.1km의 크기로 상류 황하 유역의 부족과 치열한 생존경쟁을 벌인 것으로 추정된다.
하모도 문화.
하모도 문화(河姆渡文化)는 저장성 위야오 시에서 발견된 유적으로 기원전 5000년경에서 기원전 4000년경의 유적으로 추측된다. 하류 지역에서는 가장 오래된 벼농사나 수렵 그리고 어로도 행해져 돼지를 가축화를 시켰다.
마자방 문화.
마자방 문화(馬家浜文化)는 저장성 자싱 시 마자방에서 발견된 유적으로 기원전 5000년경에서 기원전 3800년의 유적으로 추정된다. 하모도 문화를 계승발전 시켰으며, 관개를 시작하였고, 홍도가 특징이다.
쑹쩌 문화.
쑹쩌 문화(崧澤 文化)는 상하이시 칭푸 구 쑹쩌 촌(崧澤村)에서 발견된 유적으로, 기원전 3800년경에서 기원전 3500년경의 유적으로 추정된다. 구슬로 만든 팔찌 등의 장식품이 만들어지기 시작했다.
량주 문화.
량주 문화(良渚文化)는 저장성 위항 구 량주 진에서 발견된 기원전 3500년에서 기원전 2200년경의 유적으로 마자방 문화, 송저 문화를 계승했다. 다수의 옥기 외에도 비단이 출토되었다. 분업이나 계층화가 진행되었다는 것을 보여주며, 순장을 시킨 무덤이 발견되었다. 황하 문명의 산둥 룽산 문화와는 서로 관련이 있다고 여겨지며, 동시기에 쇠퇴한 것은 어떤 공통적인 원인이 있다고 추측되고 있다.
우청 문화.
연대에는 100년 단위로 오차가 있다. 같은 계통이라고 볼 수 있는 것은 같은 색으로 나타내었다. 색이 없는 부분은 연관 관계가 아직 불분명한 것이며, 숫자는 모두 기원 전이다. 황하 지역은 참고를 위해 올렸으며, 이 외에도 다수 존재한다.
의유당(意幽堂, 생몰연대 불명)은 조선 순조 때의 시인이다. 판관의 아내로, 종래에는 연안 김씨로 추정하였으나 의령 남씨로 고증되었다.
《의유당일기》(意幽堂日記)는 조선 순조 때 판관(判官)의 아내 의유당이 쓴 한글기행문으로, 1829년 그의 남편이 함흥판관으로 부임할 때 같이 가서 그 부근의 명승고적을 탐승하여 지은 기행·전기·번역 등을 합편한 문집이다. 원명은 《의유당관북유람일기》(意幽堂關北遊覽日記)이다.
〈낙민루(樂民樓)〉〈북산루(北山樓)〉〈동명일기(東溟日記)〉〈춘일소흥〉〈영명사득월루상량문〉 등이 실려 있으며, 그 중 〈동명일기〉가 가장 우수하다. 적절한 묘사, 참신한 어휘력구사, 순수한 한국어의 표현을 통하여 수필문학의 새로운 경지를 개척한 작품집으로 국문학적으로 의의가 크다.
《운영전(雲英傳)》은 조선 선조 때에 지어진것으로 추정되며, 작자는 미상이다.. 일명 《수성궁몽유록(壽聖宮夢遊錄)》이라고 하며, 젊은 남녀의 사랑을 그린 것으로 그 줄거리가 비극으로 끝난다. 임란 후의 서민계급의 시대사상을 은근히 시사한 작품이다. 유영이 어느날 옛날 안평대군이 살던 집 수성궁에서 놀다가 꿈에 안평대군의 시비 운영과 운영의 애인 김 진사를 만나 그들의 얘기를 들었다고 빙자하여 엮은 소설이다.
세종의 셋째 아들 안평대군은 풍류를 좋아하여 아래로 궁녀들에게까지 그 영향이 미쳤다. 그때 시비에 운영이라는 처녀가 있어 자유로운 바깥세상의 생활을 그리던 중 우연히 수성궁에 드나드는 김 진사라는 젊은 선비를 한번 보고 사랑하는 사이가 되어 그들은 남몰래 종종 대궐 속에서 만났다. 그러나 곧 이 비밀이 드러나 운영은 옥에 갇힌 후 자결하고 뒤에 김 진사는 병으로 죽었다는 이야기로 되어 있다.
류희춘(柳希春, 1513년~1577년)은 조선의 문신이다. 본관은 선산(善山)이며, 전라도 해남군 출신이다. 자는 인중(仁仲), 호는 미암(眉巖)이다.
김안국의 제자이다. 1537년(중종 32년) 생원시에 합격하고 다음해 무술년에 별시(別試)에 급제하였다. 한 때 시강원 설서로 동궁(東宮, 인종仁宗)의 사부였다. 수찬·정언 등을 지냈다. 명종 때 윤원형에 의해 제주에 유배되었다가, 1567년 풀려나와 부제학·대사간 등을 지냈다. 선조 때 이조참판으로 있다가 물러나 고향인 전라도 해남군으로 내려갔다. 죽은 후 좌찬성에 추증되었다.
이건창(李建昌, 1852년~1898년)의 아명은 송열(松悅), 자는 봉조(鳳朝·鳳藻), 호는 영재(寧齋)이고, 당호(堂號)는 명미당(明美堂)이며, 조선 제2대왕 정종대왕(定宗)의 열째 왕자인 덕천군(德泉君)의 15대 후손으로 병인양요(고종 3년, 1866) 때 순국한 전(前) 개성부유수·이조판서 충정공(忠貞公) 사기 이시원(沙磯 李是遠)의 손자이다. 공(公)은 조선후기의 문신, 대문장가(麗韓九大家)이며, 교육자·양명학자·사상가·민족보수주의자이고 강화학파의 계승자이며, 구한말시대 지식인들의 정신적 지주이었다. 저서로는 《명미당집 (明美堂集)》과 《당의통략(黨議通略)》등이 있으며,〈전가추석 (田家秋夕:농가의 추석)〉·〈도망 (悼亡:아내를 애도)(妻 喪)〉시는 일반에게 이미 널리 알려져 있기도 하다. 공(公)의 저서 《당의통략(黨議通略)》을 통해 조선후기 사회 당쟁의 폐단을 지적한 몇 안되는 지식인이다.
공(公)은 전(前) 개성부유수·이조판서를 역임한 충정공(忠貞公) 사기 이시원(沙磯 李是遠)의 손자이며, 증(贈) 이조참판 이상학(李象學)의 아들이다. 강화도 출신으로서 조부가 개성부유수로 재직할 때 유수부(留守府) 관아에서 태어나 출생지는 개성이지만 조상대대로 강화도에서 살아왔다. 공(公)의 부계(父系)는 조선 제21대왕 영조대왕때 관직을 버리고 강화도로 낙향하여 지식인학자가문(→육진팔광)으로 자리매김하였으며, 그들의 후손들은 전통적으로 강화도를 중심으로 양명학을 가학(家學)으로 발전시켰는데 공(公)은 강화학파의 계승자이기도 하다.(→강화학파 육대계승)
조부 충정공(忠貞公) 사기 이시원(沙磯 李是遠)으로부터 충의와 문학을 바탕으로 한 가학(家學)의 가르침을 받았으며 5세에 문장을 구사할 만큼 재주가 뛰어나 신동이라는 말을 들었다. 장성한 뒤에는 모든 공사(公私) 생활에서 조부의 영향을 받았다. 김택영(金澤榮), 황현(黃玹), 강위(姜瑋) 등과 교분이 두터웠다. 용모가 청수(淸秀)하였으며, 천성이 강직하여 부정불의를 보면 추호도 용납하지 않고 친척, 지구(知舊), 지위의 고하를 막론하고 엄격히 치죄하였으며, 의례적인 가식없이 소신대로 피력하여 당시 부패한 사회분위기 속에서 신음하던 백성들과 지식인들로부터 신망을 얻어 정신적인 지주가 되었다.
현재 송파구 송파1동 송파초등학교 옆 근린공원에는 공(公)의 업적을 기념하기위한 영세불망비(行御史행어사李公建昌 永世不忘碑이공건창 영세불망비)가 세워져 있다. 또한, 강화도 사기리에도 수의사 영세불망비(繡衣使수의사(←수의사도), 李建昌 永世不忘碑이건창 영세불망비)가 세워져 있다. 또한 경기도 하남시에도 불망비가 세워져 있다.(감북로 39번지)
경기도 광주시 초월읍 행정복지센터 맞은편 주택가 안족에도 영세불망비가 세워진 것으로 보인다.(확인요망)
출사(出仕).
조부 충정공(忠貞公) 사기 이시원(沙磯 李是遠)에게 가르침을 받아 어려서부터 사서오경에 정통하였으며 고종 3년(1866)에 최연소과거급제(15세)로 별시문과 병과로 급제하였으나 너무 일찍 등과하였기 때문에 고종 7년(1870) 19세에 이르러서야 승정원주서(注書:정7품)직에 벼슬을 받았다. 고종 11년(1874, 23세) 때 동지사(冬至使:외교사절)의 서장관(書狀官:기록관)으로 발탁되어 청나라에 가서 그곳의 문장가 황각(黃珏)·장가양(張家驤)·서보(徐郙) 등과 교우하고, 이름을 떨쳤다.
암행감찰·민생구휼.
고종 14년(1877, 26세) 충청우도 암행어사가 되었고, 이듬해 충청도관찰사 조병식(趙秉式)을 탄핵하다가 도리어 모함을 받아 관서지방의 평안도 벽동(碧潼)으로 유배되었고, 1년이 지나서 풀려났다. 공사(公事)에 성의를 다하다가 도리어 당국자의 미움을 사 귀양까지 갔으며 그 뒤 벼슬에 뜻을 두려 하지 않았다. 그러나 고종이 친서(親書)로 “내가 그대를 알고있으니 전과 같이 잘하라”는 격려를받고 고종 17년(1880, 29세) 경기도 암행어사로 나가서 관리들의 비행을 파헤치는가 하면, 흉년을 당한 농민들을 일일이 찾아다니면서 식량문제 등 구휼에 힘썼다. 한편 세금을 감면하여 주기도 하여 백성들로부터 환심을 얻어 공(公)의 불망비가 각처에 세워졌다.
이 시기에 씌여진
등은 당시의 현실을 적나라하게 알려주고있다. 문학적으로도 우리나라 사실주의문학의 높은 봉우리를 이루게하였다. 기층민(빈곤층)의 애환을 동정하고 조국의 자주적 부강을 염원하는 뜻에서 나왔기에 그 말이 절실하고 그 사상이 온화하면서도 강건했다.
그 뒤 고종 21년(1884)에 연이은 부모상을 당하여 6년간 집상(執喪)을 마치고 고종 27년(1890, 39세) 한성부소윤(少尹)이 되었다.
당시 나라 안에 거류하는 청국인과 일본인들이 우리 백성들의 가옥이나 토지를 마구 사들여 방관하는 사이에 그 규모가 점차 커지면서 그들이 소유권을 보호한다는 명목으로 온갖 문제를 일으킬 것에 대비, 시급히 국법을 마련하여 국민들이 부동산을 외국인에게 팔아넘기지 못하도록 금지령을 실시하여야 한다는 상소를 올렸다. 그때 우리나라에 큰 영향력을 행사하던 북양군(北洋軍) 출신 북양대신 리훙장(李鴻章)의 부하인 청국공사 당샤오이(唐紹儀→후(1912년)에 중화민국 초대국무총리를 역임)가 공(公)의 상소내용을 알고 “공약으로 청국사람과 가옥이나 토지매도를 금한다는 조항이 조약상에 없는데 왜 금지조치를 하려는가?”라고 항의하였다. 이에 공은 “우리가 우리 국민에게 금지시키는 것인데 조약이 무슨 상관인가?”라고 일축하였다. 그러자 당샤오이는 리훙장의 항의를 빙자하여 우리 정부에 압력을 가함으로써 금지령을 내리지 못하게 하였다. 그러나 공은 단념하지 않고, 외국인에게 부동산을 판 사람이 있으면 그에게 다른 죄목으로써 토죄하고 가중처벌을 하였으므로, 이러한 기미를 알아차린 백성들이 감히 외국인과 매매를 못하게 되니, 청국인들도 하는 수 없이 매수계획을 포기하게 되었다.
탐관오리 치죄.
고종 28년(1891, 40세)에 승정원승지가 되었고, 이듬해 상소사건으로 전라도 보성(寶城)에 재차 유배되었다가 풀려났다. 고종 30년(1893, 42세)에 함흥부의 난민을 다스리기 위하여 안핵사로 파견되어 함경도 관찰사의 죄상을 명백하게 가려내어 파면시켰다. 이후 고종도 지방관을 보낼 때에는 “그대가 가서 잘못하면 이건창이 가게 될 것이다.”라고 경고할 정도로 공사를 집행하는 공의 자세는 완강하고 당당하였다.
갑오경장(甲午更張, 고종 31년(1894.7)~고종 32년(1895.8))이 발표되자 이를 반대하여 일체의 관직을 버리고 향리인 강화도 화도면 사기리에서 일본 침략세력을 배척할 것을 주장하였다. 고종 32년(1895)에 명성황후(明星皇后) 시해사건(→을미사변)이 있었을 때 공은 홍승헌·정원용(鄭元容)과 함께 궐문에 나아가 ＜청토복소 (請討復疏)＞를 올렸고, 당색의 제한 때문에 정치 이념을 구현하지 못하는 현실을 체험하고는 붕당정치사인 ≪당의통략 (黨議通略)≫을 집필하였다.
공(公)은 정원하(鄭元夏)·홍승헌(洪承憲)·이건승(李建昇)·이건방(李建芳) 등과 함께 정제두의 유풍(儒風)을 흠모해 강화도로 모여 함께 강학을 하여, 새로운 학문 방법과 현실 대처 방안을 토의하였다. 공과 더불어 황현과 교유한 아우 이건승, 재종제 이건방이나 마찬가지로 갑오정국(친일파 김홍집(金弘集) 내각)에 대해 비판적이었다.
상소문(上疏文) : ＜청토복소 (請討復疏)＞.