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프랑스의 아프리카 내륙 진출은 주로 서아프리카 해안(현재의 세네갈)에서 동쪽으로, 사하라 사막 남쪽 경계를 따라 사헬을 통해 이루어졌다. 그들의 궁극적인 목표는 나이저강에서 나일강까지 끊어지지 않는 식민 제국을 건설하여, 사하라 사막을 통한 대상 무역로에 대한 기존 통제권을 통해 사헬 지역으로의 모든 무역을 통제하는 것이었다. 반면에 영국은 남아프리카의 소유지와 동아프리카의 영토를 연결하고, 이 두 지역을 나일강 유역과 연결하기를 원했다.
이러한 야망을 실현하는 데 핵심적인 역할을 한 것은 수단(현재의 우간다 대부분을 포함)이었다. 특히 이집트가 이미 영국의 통제 하에 있었기 때문이다. 아프리카를 관통하는 이 "붉은 선"은 세실 로즈의 영향으로 가장 유명해졌다. 밀너 경과 함께 남아프리카 주재 영국 식민 장관이었던 로즈는 수에즈 운하를 철도로 연결하여 광물이 풍부한 남아프리카까지 연결하는 "케이프에서 카이로까지" 이어지는 제국을 주장했다. 제1차 세계 대전이 끝날 때까지 탕가니카의 독일 점령으로 인해 방해를 받았지만, 로즈는 이처럼 광대한 아프리카 제국을 위해 성공적으로 로비를 펼쳤다.
영국은 카이로에서 희망봉까지 동아프리카 제국을 연속적으로 확장하려 했고, 프랑스는 다카르에서 수단까지 영토를 확장하여 대서양에서 홍해까지 대륙 전체를 아우르는 제국을 건설하려 했다. 케이프타운에서 카이로로 선을 그리면(로즈의 꿈), 다카르에서 아프리카의 뿔로 선을 그릴 때(프랑스의 야망), 이 두 선은 동부 수단의 파쇼다 근처 어딘가에서 교차하며, 이는 파쇼다의 전략적 중요성을 설명한다.
장바티스트 마르샹이 이끄는 프랑스군은 전략적 요충지인 파쇼다 요새에 먼저 도착했고, 곧이어 1892년부터 영국군 총사령관이었던 키치너 경이 이끄는 영국군이 뒤따랐다. 프랑스는 대치 끝에 철수했고 이 지역의 다른 지점에 대한 주장을 계속 압박했다. 파쇼다 사건은 궁극적으로 1904년 앙탕트 코르디알의 서명으로 이어졌고, 이는 양국 간의 평화를 보장했다.
영국-프랑스 협정.
1890년, 영국과 프랑스는 식민지 분쟁에 대한 외교적 해결책에 도달하여 대영 제국에 대한 무역의 자유를 보장하는 동시에 프랑스가 북아프리카에서 소코토 국경 지역까지 영향력을 확장할 수 있기로 합의했다. 영국은 잔지바르에 대한 영국의 보호령을 프랑스가 인정하는 대가로, 마다가스카르에 대한 프랑스의 주장과 북아프리카에 대한 프랑스의 영향권을 인정했다. 그러나 이 국경을 정밀하게 규정하는 것은 대규모 지도 없이는 어려웠다.
모로코 위기.
베를린 회담이 아프리카 분할 규칙을 정했지만, 경쟁하는 제국주의자의 힘을 약화시키지는 못했다. 영불 협상이 타결된 이후 독일 황제는 모로코의 분쟁 지역을 전장 삼아 협상국 내 영향력의 견고함을 시험하기로 결정했다. 빌헬름 2세 황제는 1905년 3월 31일 탕헤르를 방문하여 모로코의 독립을 지지하는 연설을 하며 모로코 내 프랑스의 영향력에 도전했다. 프랑스의 모로코 내 입지는 1904년 영국과 스페인이 재확인한 바 있었다. 황제의 연설은 프랑스 내셔널리즘을 부추겼고, 영국의 지원을 받은 프랑스 외무장관 테오필 델카세는 강경한 태도를 취했다. 위기는 1905년 6월 중순에 최고조에 달했는데, 델카세는 보다 화해적인 태도를 가진 모리스 루비에 총리의 의도로 장관직에서 물러나야 했다. 그러나 1905년 7월경 독일은 고립되었고, 프랑스는 위기를 해결하기 위한 회담에 동의했다.
1906년 분쟁을 해결하기 위해 알헤시라스 회담이 소집되었다. 참석한 13개국 중 독일 대표단은 아프리카에 관심이 없는 오스트리아-헝가리만이 유일한 지지국임을 깨달았다. 프랑스는 영국, 미국, 러시아, 이탈리아, 스페인으로부터 확고한 지지를 받았다. 독일은 결국 1906년 5월 31일 서명된 협정에 동의했으며, 이 협정에서 프랑스는 모로코의 특정 국내 변화를 양보했지만 핵심 지역에 대한 통제권을 유지했다.
그러나 5년 후, 1911년 7월 독일 순양함 가 아가디르 항구에 배치되면서 아가디르 위기(또는 제2차 모로코 위기)가 촉발되었다. 독일은 영국의 해군 우위에 맞서기 시작했는데, 영국 해군은 세계에서 다음으로 큰 두 개의 경쟁 함대보다 항상 더 크게 유지하는 정책을 가지고 있었다. 영국은 판터의 모로코 도착 소식을 듣고 독일이 아가디르를 대서양 해군 기지로 만들려 한다고 잘못 믿었다. 독일의 움직임은 1906년 알헤시라스 회담에서 프랑스의 우위가 지지되었던 북아프리카 왕국에 대한 프랑스의 실질적인 통제를 수용하는 대가로 보상 요구를 강화하기 위한 것이었다. 1911년 11월, 독일이 중앙 콩고의 프랑스령 적도 아프리카 식민지 영토 일부를 대가로 모로코에서 프랑스의 입장을 수용하는 타협안이 도출되었다.
이후 프랑스와 스페인은 1912년 3월 30일 모로코에 대한 완전한 보호령을 수립하여, 모로코의 형식적인 독립은 끝을 맺었다. 더욱이, 두 차례의 모로코 위기 동안 영국이 프랑스를 지지하면서 양국 간의 협상 동맹을 강화하고 영국-독일 간의 소원함을 가중시켜, 제1차 세계 대전으로 이어질 분열을 심화시켰다.
데르비시 저항.
데르비시 운동()은 1899년부터 1920년까지 벌어진 무장 저항 운동으로, 무함마드 압둘라 하산(사이이드 무함마드로도 알려짐)이 이끄는 이슬람 시인이자 무장 지도자가 주도해 영국과 이탈리아 식민지 지배자로부터의 독립과 에티오피아인의 패배를 요구했다. 데르비시 운동은 1899년부터 1905년까지 약 25,000명의 청년을 다양한 부족에서 끌어모아 총기를 획득한 후 1900년 지그지가의 에티오피아 수비대를 공격하여 점령했고, 이는 그들에게 첫 번째 군사적 승리를 안겨주었다. 이후 데르비시 운동은 영국령 소말릴란드의 식민지 행정부를 자신의 적으로 선포했다.
영국은 1904년 데르비시 요새에 대한 징벌적 공격을 개시했다. 데르비시 운동은 전장에서 손실을 입었으나, 더 작은 부대로 재편성하여 유격전을 벌였다.
1908년, 데르비시 운동은 다시 영국령 소말릴란드에 진입하여 아프리카의 뿔 내륙 지역에서 영국에 큰 손실을 입히기 시작했다. 1908년부터 제1차 세계 대전이 끝날 때까지 영국군은 내륙 지역에서 막대한 손실을 입고 남은 소수의 해안 지역으로 후퇴했으며, 데르비시는 계속해서 독립적으로 활동하며 내륙 지역을 지배했다. 1905년부터 1910년까지 데르비시는 남은 영국군에 대한 공격을 계속했고, 영국군은 둘마도바 전투에서 패배했다.
데르비시 운동은 20세기 초에 유동적인 경계와 변동하는 인구를 가진 임시적인 독립 소말리아 "준국가"를 형성했다. 이는 식민지 시대 사하라 이남 아프리카에서 가장 피비린내 나고 가장 길었던 군사 운동 중 하나였으며, 제1차 세계 대전과 겹쳤다. 두 분쟁 기간 다양한 세력 간의 전투로 소말릴란드 인구의 거의 3분의 1이 사망했고 지역 경제가 황폐화되었다.
베를린 회담 이후 영국, 이탈리아, 에티오피아는 소말리인이 거주하는 땅을 자국 영토라 주장하려 했다. 데르비시 운동은 사이이드 무함마드 압둘라 하산이 이끌었으며, 1899년부터 1920년까지 21년간 지속되었다. 데르비시 운동은 대영 제국을 네 차례 성공적으로 격퇴하여 해안 지역으로 후퇴하도록 강요했다. 이러한 성공적인 원정 덕분에 데르비시 운동은 오스만 및 독일 제국의 동맹으로 인정받았다. 튀르키예인은 하산을 소말리 민족의 아미르로 명명했고, 독일은 데르비시가 획득하는 모든 영토를 공식적으로 인정하겠다고 약속했다.
영국을 25년 동안 저지한 후, 그리고 제1차 세계 대전이 데르비시 동맹국인 오스만 및 독일 제국의 패배로 이어지면서 제1차 세계 대전이 끝난 후 영국은 데르비시에 관심을 돌렸다. 1920년, 영국은 데르비시 운동의 요새인 탈레 요새에 대규모 합동 무기 공격을 감행했다. 데르비시는 1920년에 영국군의 항공기 사용의 직접적인 결과로 마침내 패배했다.
헤레로 전쟁과 마지 마지 봉기.
1904년에서 1908년 사이에 독일 제국의 식민지는 독일령 남서아프리카와 독일령 동아프리카는 각각의 동시적인 원주민 반란에 시달렸다. 두 지역 모두에서 독일군은 독일에서 대규모 증원군이 도착하자마자 빠르게 위협을 진압했다. 독일령 남서아프리카의 헤레로 반군은 바터베르크 전투에서 패배했으며 독일령 동아프리카의 마지-마지 반군은 독일군이 시골 지역을 천천히 진격하면서 꾸준히 진압되었고, 원주민은 유격전을 벌였다.
독일군이 독일령 남서아프리카에서 민간인들을 쫓아내려는 노력은 인구의 대량 학살로 이어졌다. 총 6만 5천 명에 달하는 헤레로족(전체 헤레로족 인구의 80%)과 1만 명의 나마족(전체 나마족 인구의 50%)이 1904년부터 1908년 사이에 샤크 아일랜드 강제 수용소와 같은 수용소에서 굶어 죽거나, 갈증으로 죽거나, 과로로 죽었다. 2만 4천에서 10만 명의 헤레로족, 1만 명의 나마족, 알 수 없는 수의 산족이 집단 학살로 사망했다. 이 집단 학살의 특징은 나미브 사막에 갇힌 주민들이 굶주림, 갈증, 아마도 우물의 독성으로 인해 사망했다는 점이다.
식민 의식과 전시회.
식민지 로비.
제국주의는 초기 단계에서 일반적으로 개별 탐험가 외에도 일부 모험적인 상인도 가담했다. 식민 강대국은 해외에서 수행된 값비싼 모험을 아무런 반대 없이 승인하진 않았다. 윌리엄 글래드스턴과 같은 여러 중요한 정치 지도자는 초기에는 식민지화에 반대했다. 그러나 1880년에서 1885년 사이 두 번째 총리 임기 기간 글래드스턴은 내각의 식민지 로비에 저항할 수 없었고, 따라서 이집트에서 철수하겠다는 선거 공약을 실행하지 않았다. 글래드스턴은 개인적으로 제국주의에 반대했지만, 장기불황으로 인한 사회적 긴장은 징고이즘을 선호하게 만들었다. 제국주의자는 "애국심의 기생충"이 되었다. 프랑스에서는 급진당 정치인 조르주 클레망소가 이에 맹렬히 반대했다. 그는 식민지화가 "보주산맥의 푸른 선", 즉 1871년 프랑크푸르트 조약으로 독일 제국에 합병된 알자스-로렌 지역을 되찾으려는 레반시즘과 애국적 충동으로부터의 일탈이라고 생각했다. 클레망소는 1885년 통킹 재난 이후 쥘 페리 내각을 무너뜨렸다. 한나 아렌트의 《전체주의의 기원》(1951)에 따르면, 해외 영토에 대한 국가 주권의 확장은 인구에게 시민권을 부여하는 국민 국가의 통일성에 모순되었다. 따라서 식민지 주민을 국가-국가의 "시민"으로 간주할 수 있기 때문에 그들의 인권을 존중하려는 보편주의적 의지와 열등하다고 여겨지는 인구를 냉소적으로 착취하려는 제국주의적 추진력 사이의 긴장이 표면화되기 시작했다. 식민지화 국가의 일부 사람들은 조지프 콘래드의 《암흑의 심연》(1899)(키플링의 《백인의 짐》과 비슷한 시기에 출판됨)이나 루이페르디낭 셀린의 《밤 끝으로의 여행》 (1932)에 묘사된 것처럼, 식민지 행정이 스스로 방치될 때 발생하는 불필요한 악에 반대했다.
아프리카 분할과 다른 값비싼 해외 모험을 정당화하기 위해 식민지 로비가 등장했다. 독일, 프랑스, 영국에서 중산층은 종종 시장 성장을 보장하기 위해 강력한 해외 진출 정책을 추구했다. 심지어 약소국에서도 엔리코 코라디니와 같은 인물은 소위 "프롤레타리아 민족"을 위해 "태양 아래의 장소"를 주장하며, 초기 파시즘의 원형으로 민족주의와 군국주의를 강화했다.
식민 선전과 징고이즘.
수많은 식민주의 선전 팸플릿, 사상, 그림은 식민주의 열강의 대중적 징고이즘과 자부심 넘치는 내셔널리즘의 심리를 이용했다. 19세기 후반과 20세기 초 프랑스 식민주의 프로젝트의 특징은 문명화 사명이었는데, 이는 미개한 민족에게 문명을 전파하는 것이 유럽의 의무라는 원칙이었다. 이에 따라 식민지 관리는 프랑스 식민지, 특히 프랑스령 서아프리카와 마다가스카르에서 프랑스-유럽화 정책을 추진했다. 19세기 동안 프랑스 시민권과 프랑스 하원 의원 선출권은 과들루프, 마르티니크, 기아나, 레위니옹의 네 오래된 식민지뿐만 아니라 세네갈의 "네 코뮌" 주민들에게도 부여되었다. 대부분의 경우 선출된 의원은 백인 프랑스인이었지만, 1914년에 선출된 세네갈 출신 블레즈 디아뉴와 같은 흑인 의원도 있었다.
식민지 전시회.
제1차 세계 대전이 끝날 무렵, 식민 제국은 유럽 거의 모든 곳에서 매우 인기가 많아졌다. 대부분의 본국 주민은 식민지를 한 조각도 보지 못했지만, 여론은 식민 제국의 필요성을 확신하게 되었다. 식민지 전시회는 식민지 로비와 다양한 과학자의 지원을 받은 식민지 선전으로 인해 대중의 사고방식 변화에 결정적인 역할을 했다. 따라서 영토 정복은 필연적으로 과학 및 여가 목적으로 원주민을 대중에게 전시하는 행위로 이어졌다.
독일의 야생 동물 상인이자 유럽 동물원 대부분의 미래 사업가인 칼 하겐베크는 1874년에 사모아와 사미족을 "순수한 자연" 민족으로 전시하기로 결정했다. 1876년 그는 새로 정복한 이집트 수단으로 협력자 중 한 명을 보내 야생 동물과 누비아인을 데려오게 했다. 파리, 런던, 베를린에서 전시된 이 누비아인은 큰 성공을 거두었다. 이러한 "인간 동물원"은 함부르크, 안트베르펜, 바르셀로나, 런던, 밀라노, 뉴욕, 파리 등지에서 나타났으며 각 전시회에는 20만~30만 명의 방문객이 참석했다. 투아레그족은 프랑스가 팀북투를 정복한 후(1828년 르네 카이예가 무슬림으로 변장하여 방문하여 프랑스 지리학회에서 제공한 상을 수상) 전시되었고, 마다가스카르 점령 후에는 말라가시족, 1894년 베한진이 프랑스에 대한 미디어적인 패배 후에는 아보메이의 아마존족이 전시되었다. 기후 조건에 익숙하지 않아 원주민 중 일부는 노출로 사망하기도 했는데, 1892년 파리에서는 갈리비족 일부가 그랬다.
자르댕 다크리마타시옹(Jardin d'Acclimatation)의 관장 조프루아 드 생틸레르는 1877년에 누비아인과 이누이트족을 선보이는 두 개의 "민족학적 스펙터클"을 기획하기로 결정했다. 그 해 자르댕 다크리마타시옹의 입장권 판매량은 두 배로 늘어나 백만 명의 유료 입장객을 기록했으며, 이는 당시로서는 엄청난 성공이었다. 1877년부터 1912년까지 동물원에서는 약 30개의 "인종학적 전시회"가 열렸다. 파리의 1878년 세계 박람회에서는 "살아있는" 마다가스카르의 유명한 디오라마가 선보였고, 1900년 세계 박람회에서는 마다가스카르의 유명한 "살아있는" 디오라마가 선보였으며, 마르세유(1906년, 1922년)와 파리(1907년, 1931년)의 식민지 전시회에서는 종종 나체이거나 거의 나체인 인간을 우리에 가두어 전시했다. 유목민 "세네갈 마을"도 만들어져 식민 제국의 권력을 모든 사람에게 보여주었다.
미국에서는 매디슨 그랜트, 뉴욕 동물학회 회장이 1906년 브롱크스 동물원에서 피그미족 오타 벵가를 원숭이들과 함께 전시했다. 과학적 인종주의자이자 우생학자인 그랜트의 지시에 따라 동물원 감독 윌리엄 템플 혼어데이는 오타 벵가를 오랑우탄과 함께 우리에 넣고 "잃어버린 고리"라고 명명하여, 다윈주의, 특히 오타 벵가와 같은 아프리카인들이 유럽인보다 원숭이에 더 가깝다는 것을 보여주려 했다. 다른 식민지 전시회로는 1924년 대영 제국 전시회와 1931년 파리 "식민지 전시회"가 있었다.
20세기 초부터 열대 국가에서 질병을 퇴치하거나 통제하는 것이 모든 식민 강대국의 원동력이 되었다. 아프리카의 수면병 유행은 수백만 명의 위험에 처한 사람들을 체계적으로 검사하는 이동 팀을 통해 막혔다. 1880년대에 영국령 아시아에서 이탈리아군을 먹여 살리기 위해 에리트레아로 들어온 소들이 우역에 감염된 것으로 밝혀졌다. 토착 가축 무리의 대량 살상은 지역 생계에 심각한 피해를 입혔고, 사람들은 식민지 지배자를 위해 일해야 했다.
20세기에 아프리카는 평화, 기근 구제, 의료, 또한 무엇보다도 노예 무역의 종식 또는 감소를 통해 많은 국가에서 사망률이 감소했기 때문에 인구가 가장 크게 증가했다. 아프리카의 인구는 1900년 1억 2천만 명에서 오늘날 10억 명 이상으로 증가했다.
노예 제도 폐지.
서유럽에서 계속되는 반노예제 운동은 아프리카 정복과 식민지화의 이유이자 핑계가 되었다. 이는 1889년~1890년 브뤼셀 노예무역 반대 회담의 주요 주제였다. 아프리카 분할 초기부터 사실상 모든 식민지 정권은 노예제와 노예 무역을 억압하려는 욕구 때문에 발생했다고 주장했다. 프랑스령 서아프리카에서는 프랑스의 정복과 폐지 이후, 1906년에서 1911년 사이에 백만 명 이상의 노예들이 주인으로부터 벗어나 이전 거주지로 도망쳤다. 마다가스카르에서는 프랑스가 1896년에 노예제를 폐지하여 약 50만 명의 노예가 해방되었다. 프랑스가 통제하는 사헬 지역에서는 1911년까지 노예제가 폐지되었다. 서구화를 시도하거나 유럽에 깊은 인상을 주려는 독립국은 때때로 노예제 억압 이미지를 조성했다. 유럽의 압력에 대응하여 소코토 칼리파국은 1900년에 노예제를 폐지했고, 에티오피아는 1932년에 공식적으로 노예제를 폐지했다. 식민 열강은 노예제를 폐지하는 데 대부분 성공했지만, 아프리카에서는 노예제가 여전히 활발히 이루어졌고, 점차 임금 경제로 전환되었다. 아프리카에서 노예제는 완전히 근절되지 않았다.
신제국주의 시대인 19세기 말까지 유럽은 전 세계 육지 면적의 5분의 1에 해당하는 거의 의 해외 식민지를 점령했다. 유럽의 공식적인 영토는 에티오피아, 라이베리아, 나중에 스페인령 사하라에 통합된 사기아엘함라를 제외한 전체 아프리카 대륙을 포함했다. 1885년에서 1914년 사이에 영국은 아프리카 인구의 거의 30%를 통제하에 두었고, 프랑스는 15%, 포르투갈은 11%, 독일은 9%, 벨기에는 7%, 이탈리아는 1%를 차지했다. 나이지리아 한 곳에서만 1,500만 명의 인구가 있었는데, 이는 프랑스령 서아프리카 전체 또는 독일 식민 제국 전체보다 많은 수치였다. 점유 면적 면에서는 프랑스가 약간 우세했지만 프랑스의 영토 대부분은 인구 밀도가 희박한 사하라 사막으로 이루어져 있었다.
경제적 확장 뒤에 정치적 제국주의가 뒤따랐으며, "식민지 로비"는 각 위기 때마다 국수주의와 징고이즘을 부추겨 식민지 사업을 정당화했다. 제국 열강 간의 긴장은 연쇄적인 위기로 이어졌고, 이는 1914년 8월에 폭발하여 이전의 경쟁과 동맹 관계가 주요 유럽 국가들을 제1차 세계 대전으로 끌어들이는 도미노 상황을 만들었다.
식민 강대국별 아프리카 식민지 목록.
제1차 세계 대전 이후 독일의 영토는 영국(서부 카메룬 일부, 탄자니아, 서부 토고, 나미비아 차지), 프랑스(카메룬 대부분과 동부 토고 차지), 벨기에(르완다와 부룬디 차지) 영토로 분할되었다.
전간기 동안 이탈리아령 에티오피아는 이탈리아령 에리트레아 및 이탈리아령 소말릴란드와 함께 이탈리아령 동아프리카 (A.O.I., "Africa Orientale Italiana", 파시스트 정부에 의해 L'Impero로도 정의됨)를 형성했다.
1951년 6월 11일, 포르투갈은 아프리카 식민지를 포함한 식민지를 해외 주로 관리하기 시작했다.
영국은 주로 인도와의 안전한 통신선을 유지하는 데 관심이 있었으며, 이는 처음에 이집트와 남아프리카에 대한 관심을 불러일으켰다. 이 두 지역이 확보되자, 세실 로즈와 같은 영국 식민주의자는 케이프-카이로 철도를 건설하고 광물 및 농업 자원을 개발하려 시도했다. 나일강의 통제는 전략적 및 상업적 이점으로 간주되었다. 전반적으로 1921년까지 영국은 아프리카의 약 33.23%, 즉 3,897,920 mi2 (10,09,55,66 km2)를 통제했다.
현대 사건과의 연관성.
반신자유주의 학자는 구시대의 아프리카 분할을 탈식민지 아프리카에서 "아프리카 신자유주의" 자본주의 운동의 출현과 일치하는 새로운 아프리카 분할과 연결시킨다. 제2차 세계 대전 이후 아프리카 국가가 독립하기 시작했을 때, 이들의 탈식민지 경제 구조는 다양화되지 않고 선형적으로 남아 있었다. 대부분의 경우, 한 국가의 경제는 주로 현금작물이나 천연 자원에 의존했다. 이들 학자는 탈식민지화 과정이 구조적으로 의존적인 경제 관계를 통해 독립 아프리카 국가들을 식민 강대국의 자비에 맡겼다고 주장한다. 또한 그들은 구조 조정 프로그램이 많은 아프리카 정치 및 경제 시스템의 사유화와 자유화를 초래하여 아프리카를 강제로 세계 자본주의 시장으로 밀어넣었으며, 이러한 요인들이 서구 이념적 경제 및 정치 시스템 하에서의 발전으로 이어졌다고 주장한다.
석유 국가.
세계화 시대에 여러 아프리카 국가들은 석유 국가로 부상했다(예: 앙골라, 카메룬, 나이지리아, 수단). 이들은 초국적 석유 회사와 석유가 풍부한 아프리카 국가의 지배 엘리트 계층 간의 경제적, 정치적 파트너십을 가진 국가들이다. 이 시기 동안 수많은 국가가 아프리카와 신제국주의 관계를 맺었다. 메리 길마틴은 "물질적 및 상징적 공간의 전유[는] 제국주의적 확장과 통제의 핵심"이라고 지적하며, 세계화 시대에 국제적으로 토지를 통제하는 데 투자하는 국가들이 신식민주의에 참여하고 있다고 말한다. 중국(및 다른 아시아 국가들) 국영 석유 회사는 아프리카의 경쟁이 치열한 석유 부문에 진입했다. 중국 석유 천연가스 공사는 대나일 석유 운영 회사의 40%를 인수했다. 또한 수단은 국내 생산 석유의 50~60%를 중국에 수출하고 있으며, 이는 중국 수입의 7%를 차지한다. 중국은 또한 아프리카 유전의 지분을 매입하고, 산업 관련 인프라 개발에 투자하며, 아프리카 전역에서 대륙 석유 양허권을 획득했다.
NGC 6822 또는, 바너드 은하()는 궁수자리에 있는 불규칙 은하이다. 국부 은하군에 속하는 은하이기도 하다. E. 바너드가 발견하였다고 하여 '바너드 은하'라는 이름이 붙었다.
노수신(盧守愼, 1515년 5월 29일(윤4월 16일)~ 1590년 5월 10일(음력 4월 7일))은 조선의 문신이다. 본관은 광주(光州). 자는 과회(寡悔), 호는 소재(蘇齋)·이재(伊齋)·암실(暗室)·여지노인(茹芝老人)이다. 1573년(선조 6) 우의정, 1578년 좌의정을 거쳐 1585년 영의정에 이르렀다. 1591년(선조 24) 광국원종공신 1등에 추서되었다. 시호는 문의(文懿)·문간(文簡)이다. 강유선(康惟善)은 그의 동서(同壻)이다.
정암 조광조의 문하에서 수학한 탄수 이연경(李延慶)의 문하생이었으며, 그의 딸과 결혼하여 사위가 되었다. 이로써 김종직과 김굉필, 조광조, 이연경으로 이어지는 성리학 학통을 계승하였다. 퇴계 이황 하서 김인후 등과 친분이 있었으며, 율곡 이이와도 친하게 지냈다.
1543년 중종 때에 식년문과(式年文科)에 장원으로 급제하여, 1544년 시강원(侍講院) 사서가 되고 사가독서(賜暇讀書)하였다. 인종이 즉위하자 대윤(大尹)에 가담하여 정언(正言)이 되어 이기를 공격, 논핵하여 파직시켰다. 1545년 명종이 즉위하자 소윤(小尹) 윤원형이 이기와 함께 을사사화를 일으켰는데, 이때 을사사화의 원인을 일으켰다고 하여 이조좌랑에서 파직, 1547년(명종 2) 순천으로 유배되었다. 여기에 양재역(良才驛) 벽서 사건이 겹쳐 가중처벌되어 진도로 다시 쫓겨가 19년 동안이나 귀양살이를 하였다. 1565년 다시 괴산으로 유배지가 옮겨졌다.
그동안 이황 김인후 등과 서신으로 학문을 토론하고 이황과 논쟁하여 〈인심도심변(人心道心辨)〉을 저술하기도 했고, 《대학장구(大學章句)》, 《동몽수지(童蒙須知)》 등을 주석했다. 1567년 선조가 즉위하자 풀려나와 교리(校理)에 기용되어 대사간 ·부제학 ·대사헌 · 호조판서 ·이조판서 ·대제학을 거쳐, 1573년(선조 6) 우의정, 1578년에 좌의정, 1585년에 영의정까지 지냈으나, 1588년 사임하고 영중추부사(領中樞府事)가 되었다.
1589년 기축옥사로 정여립을 천거했던 관계로 탄핵을 받고 파직되었다. 그러나 사후 영의정으로 추복되었다. 1591년(선조 24) 종계변무가 성사되자 그는 광국원종공신 1등에 특별히 추서되었다. 문장과 서예에도 능했고 양명학을 깊이 연구했다. 저서로 《시강록》(侍講錄), 《소재집》(蘇齋集) 등이 있다. 사후 충주의 팔봉서원(八峰書院), 상주의 도남서원(道南書院), 상주의 봉산서원(鳳山書院), 괴산의 화암서원(花巖書院), 진도의 봉암사(鳳巖祠) 등에 배향되었다.
양명학을 연구하여 주자학파(朱子學派)의 공격을 받았으며, 휴정(休靜) ·선수(善脩) 등과도 교제하여 불교의 영향을 받기도 하였다. 불교도들과도 가까이 지내는 것 역시 성리학자들의 비판의 대상이 되었다.
김인후(金麟厚, 1510년 ~ 1560년)는 조선 중기의 문신이자 성리학자이다. 본관은 울산(蔚山)이며, 자는 후지(厚之), 호는 하서(河西)담재(湛齋), 시호는 문정(文正)이다. 문묘에 종사된 해동 18현 중의 한 사람이다.
1510년(중종 5) 전라도 장성 대맥동에서 아버지 의릉참봉 김령과 어머니 옥천 조씨 사이에서 태어났다. 어린 시절부터 총명하고 시문에 뛰어난 자질을 보여 이름이 널리 알려졌다. 10살 때 모재 김안국에게 《소학》을 배웠다.
1528년(중종 23) 성균관에 들어가 수학하고 1531년 사마시에 합격한 뒤, 1533년 성균관에서 퇴계 이황(李滉)을 만나 함께 학문을 닦았다. 1540년 별시 문과에 급제하여 권지승문원부정자에 등용되었으며, 이듬해 호당(湖堂)에 들어가 사가독서하고, 홍문관저작이 되었다.
1543년 홍문관박사 겸 세자시강원설서가 되어 세자를 보필하고 가르치는 직임을 맡았다. 6월에 홍문관 부수찬 겸 경연검토관으로 승진하여 차자를 올려 기묘사화 때 죽임을 당한 제현(諸賢)의 원한을 개진하여 문신으로서 본분을 수행하였다. 기묘명현의 신원 복원이 이루어지지 않자 그해 12월에 부모 봉양의 걸양(乞養)을 청하여 옥과현감으로 나갔다.
1544년 중종이 승하하자, 이듬해 1545년 5월에 제술관(製述官)으로 서울에 올라왔다. 그사이 인종이 자주 환후가 있음을 보고 처방에 참여코자 하였으나 거절 당하여 어버이 병을 들어 귀근을 청하여 임소로 돌아왔다. 7월에 인종이 갑자기 승하하고, 곧이어 을사사화가 일어나자 병을 칭하여 사직하고 고향 장성으로 돌아가 후학 양성과 성리학 연구에 전념하였다.
그의 성리학 이론은 한국 유학사에서 중요한 위치를 차지한다. 당시 이항과 기대승 사이에 논란이 되었던 태극음양설에 대하여, 그는 이기(理氣)는 혼합되어 있으므로 태극이 음양을 떠나서 존재한다고 할 수는 없지만 도(道)와 기(器)의 구분은 분명하므로 태극과 음양은 일물(一物)이라고 할 수는 없다고 주장함으로써, 이항의 태극음양일물설(太極陰陽一物說)에 반대하고, 인심(人心)과 도심(道心)은 모두 그 동처(動處)를 두고 이른 말임을 주장함으로써 후일 기대승의 주정설(主情說) 형성에 깊은 영향을 미쳤다.
그는 수양론에 있어서는 성경(誠敬)을 주된 목표로 삼았다. 노수신과 함께 숙흥야매잠해(夙興夜寐箴解)를 논한 내용을 보면, 마음이 일신을 주재한다는 노수신의 설을 비판하고, 마음이 일신을 주재하지만 기(氣)가 섞여서 마음을 밖으로 잃게 되면 주재자를 잃게 되므로, 경(敬)으로써 이를 바르게 해야 다시금 마음이 일신을 주재할 수 있게 된다는 주경설(主敬說)을 주장하였다. 천문·지리·의약·산수·율력 등에도 정통하였다.
시문에도 능해 10여 권의 시문집을 남겼으며, 도학에 관한 저술은 일실(逸失)되어 많이 전하지 않는다. 저서로는 《하서집》·《주역관상편》·《서명사천도》·《백련초해》 등이 있다.
사후 장성 필암서원에 배향되고, 문묘에 종사되었다. 대광보국숭록대부 영의정 겸 영경연·홍문관·예문관·춘추관·관상감사에 추증되고, 김부자(金夫子)로 존숭되었다.
김인후는 신라 경순왕 김부(金傳)의 둘째 왕자 학성부원군(鶴城府院君) 김덕지(金德摯)의 후예이다. 그의 5대조 김온(金穩)은 조선 개국원종공신 흥려군(興麗君)에 봉해지고 장성 학림사에 배향되었다. 배위 정부인 여흥 민씨는 태종의 왕비 원경왕후와 사촌자매 지간인데 친가가 태종의 왕권강화 정쟁에 휘말려 화를 당하자 가솔을 거느리고 전라도 장성현 대맥동으로 낙담하여 자리를 잡게 되면서부터 자손들이 장성고을 사람이 되었다.
1510년(중종 5) 7월 19일 전라도 장성현 대맥동에서 아버지 의릉참봉 김령(金齡)과 어머니 안음훈도 조적(趙勣)의 딸 옥천 조씨 사이에 1남 1녀 중 장남으로 태어났다. 타고난 성품이 맑고 순수하며 생김새가 단정하고 기개와 도량이 넓고 두터워 부친 참봉공의 사랑이 더 하였다.
5~6세 무렵부터 이미 문자를 이해하고 시(詩)를 지어 주위 사람들을 놀라게 했다. 1514년(중종 9) 5살 때 부친 참봉공이 《천자문》을 가르치는데 눈여겨 보기만 하고 질문에 대한 답을 하지 않자 참봉공이 화를 내며 「자식을 낳은 것이 이와 같으니, 아마도 벙어리인 모양이다. 집안이 말이 아니겠구나.」 하였다. 얼마 후에 손가락에 침을 묻혀 창벽에 글을 쓰는데 모두 《천자문》에 있는 글자였다. 그래서 참봉공은 비로소 기특히 여기었다. 또 일찍이 아는 사람과 시를 짓는데, 「넓고 아득한 우주에 큰 사람이 산다.」라는 글귀가 있었다. 하루는 생파를 손에 들고 겉껍질에서부터 차근차근 벗겨 들어가 그 속심까지 이르고서야 그치니, 이를 본 참봉공이 장난삼아 하는 줄로 알고 나무라자, 그는「자라나는 이치를 살펴보려고, 그렇게 했습니다.」라고 대답하였다.
1515년(중종 10) 6세 때 정월 보름달을 보고 《상원석》(上元夕)의 시를 지었다. 또 어떤 손님이 와서 하늘을 가리키며 하늘천(天)자로 글제를 삼아 시를 지어 보라고 하니, 즉석에서 대답하기를 『형체는 둥글어라, 하 크고 또 가물가물, 넓고 넓어 비고 비어, 지구 가를 둘렀도다. 덮어주는 그 중간에, 만물이 다 들었는데, 기나라 사람들은 어찌하여 무너질까 걱정했지.』라고 하니 주변 사람들이 모두 놀래며 특이하게 여기었다.
1517년(중종 12년) 8세 때 정암 조광조(趙光祖)의 숙부 돈후재 조원기(趙元紀)가 전라 관찰사로 있을 때 그를 보고 기특히 여기며 더불어 시를 짓는데, 그의 뛰어난 재주와 높은 수준의 글 솜씨를 보고 「장성신동 천하문장((長城神童 天下文章)」이라 칭찬했다.
1518년(중종 13) 9세 때 복재 기준(奇遵)이 남녘 시골에 내려왔다가 그의 이름을 듣고서 데려다 보고 칭찬을 하며 「참으로 기특한 아이다. 마땅히 우리 세자(世子)의 신하가 되겠다.」고 했다. 그리고 「내사필(內賜筆)」한 자루를 선물로 주었다. 그는 그 뜻을 알고 항상 잘 간직하고 보배로 삼았다.
1523년(중종 18) 14세에 진안 현감 윤임형(尹任衡)의 딸 여흥 윤씨(驪興 尹氏)에게 장가들었다. 1524년 이듬해 큰 아들 종룡(從龍)이 태어나고 이후 4녀를 두었다. 1532년(중종 27) 조부 훈도공이 돌아가시었다. 1537년(중종 32) 둘째 아들 종호(從虎)가 태어났다.
1549년(명종 4) 10월에 부친상을 당하여 장성 맥동 본가 서쪽 원당산에 장사하였다. 묘지명은 면앙정 송순이 썼다. 3년 동안 돌아가신 아버지 참봉공의 산소 옆에 묘사를 짓고 거처하였는데, 묘사 거실의 편액을 ‘담재’(湛齋)라 하고 이를 자호로 하였다. 1551년(명종 6) 6월에 아버지 거상중에 모친상 마져 당하여 참봉공 묘 왼편에 장례하였다.
1519년(중종 14) 10세 때 전라도 관찰사로 와있던 모재 김안국(金安國)을 찾아뵙고 《소학》을 배웠는데, 모재(慕齋)는 그를 기특히 여기며, 「이는 나의 소우(小友)이다.」고 하였다. 그리고 하은주 시대 「삼대(三代)의 인물」이라 일컬었다.
1525년(중종 20) 16세 때 서포 곽열(郭說)의 일기에 하서는 총명하고 숙성하여 십오육 세에 이름이 한 도에 가득하였다. 가친(家親. 곽희영)이 호남에 가셔서 영은사(靈隱寺)에서 글을 읽는데 하서도 역시 와서 그 절에 깃들어 한문(韓文)을 읽었었다. 수 일을 있다가 하서는 돌아간다고 말하므로 선친이 묻기를 「수일 사이에 한문을 다 읽었단 말인가.」하니, 하서는 웃으며 하는 말이 「대강은 짐작하여 능히 외울 만은 하다.」하므로 선친은 한 권을 뽑아내어 물은 즉 어느 대문이고 다 통달하여 진작 외워둔 사람과 같았다. 그래서 다른 권을 마구 뽑아 시험하니 다 그렇지 않은 것이 없으므로 선친은 크게 기특히 여겼다고 기록하였다.
1526년(중종 21) 17세 이 무렵 담양의 면앙정 송순(宋純)을 찾아가 뵙고 수업 하였으며, 그 후로도 계속 왕래하며 문안을 게을리 하지 않았다.
1527년(중종 22) 18세 때 기묘사화를 만나 화순 동복에 유배 중이던 신재 최산두(崔山斗)를 찾아가 학문을 강론했는데, 신재(新齋)는 그에게 탄복하여 매양 추수빙호(秋水氷壺)라 일컬었다. 또 이 무렵 나주 목사로 좌천 되었다가 병으로 사직하고 고향 광주 서창에 돌아와 있던 눌재 박상(朴祥)을 찾아뵙고 학문의 폭을 넓혀 나갔다.
학문 연구와 학맥.
그는 어린 시절부터 시문을 잘하여 명성이 전역에 떨쳤으며, 기묘 사림들인 조원기·기준·송순·박상 등의 아낌을 받고, 특히 성리학에 조예가 깊었던 김안국·최산두에게 수학하였는데 그들은 기묘년(1519년) 에 화를 당한 인물들로, 그가 결코 기묘사화와 무관하지 않음을 알 수 있다.
또한 그의 스승 김안국은 조광조와 함께 김굉필에게서 학문을 같이 배웠는바, 이는 『정몽주­­­­­-길재-김숙자-김종직-김굉필-김안국』으로 이어져 내려온 조선 성리학의 도통을 이어받은 직계 인물이므로 그는 도통의 직계이다. 따라서 조광조와는 스승의 형제나 다름없는 사숙질(師叔姪)이 된다. 이와 같이 그는 성리학의 도통을 계승한 인물로 후대 사림들로부터 학문과 덕행의 사표가 되었다.
그리하여 그는 조광조·김정등 기묘 사림들이 화를 당하였어도 그들의 자치주의 노선을 밟을 수밖에 없었고, 또 정면으로 뛰어들어 그 어려운 유업을 짊어지지 않을 수 없었던 것이다. 이후 그는 문신으로서 처음으로 조광조등 기묘 사림을 죽인 중종에게 기묘사화의 잘못됨을 개진하며, 무고하게 희생된 그들의 신원 복원을 청하였던 것이다. 이는 죽기를 각오하지 않고서는 할 수 없는 일로 도통적 의리에서 나온 것이었다.
1528년(중종 23) 19세 봄에 서울에 올라가 성균관에 입학하여 선비들에게 칠월 칠석(七夕)날을 기리는 시험을 보였는데 이에 응시하여 장원이 되었다. 홍문관 대제학 이행(李荇)이 기특히 여기며 사람이나 글이 모두 옥이라고 하면서도, 다만 혹시 남의 손을 빌리지나 않았나 의심하여 그를 성균관에 있게 하고 일곱 가지 글제를 내어 시험을 했는데 모두 그 자리에서 지어 권을 바쳤을 뿐더러, 시문의 운치가 모두 뛰어나니 이행은 크게 경탄해 마지않았다. 그 중의 「염부」, 「영허부」는 문집에 있다. 그때 지은 시권 《칠석부》(七夕賦)가 사람들의 입에 오르 내렸다.
1531년(중종 26) 22세 성균 사마시에 합격하여 진사가 되었다. 같이 합격한 동방(同榜)은 화담 서경덕, 대곡 성운, 휴암 백인걸, 임당 정유길, 금호 임형수 등이 있다. 이듬해 할아버지 훈도공(訓導公)이 돌아가셨다.
1533년(중종 28) 성균관에서 퇴계 이황과 만나 교우 관계를 맺고 함께 학문을 닦았다. 기묘사화를 겪은 지가 얼마 되지 않아 선비들이 학문을 소홀히 하며, 도학에 대해 말하기를 꺼려하는 풍조였는데, 퇴계와 한번 보고 서로 깊이 뜻이 맞아 끊임없이 토론하고 연구하며 서로 도와 학문과 덕을 닦은 소득이 있었다. 후일 퇴계는 「더불어 교유한 자는 오직 '하서' 한 사람뿐이었다.」고 술회했을 정도로 그와의 돈독한 우의를 표시했다. 얼마 지나지 않아서 퇴계가 고향으로 돌아가게 되자 그는 정표로 ‘증별시(贈別詩)’를 지어 주었다. 이와 같이 성균관에 있으면서 이황을 비롯한 휴암 백인걸·임당 정유길·금호 임형수·미암 유희춘을 비롯한 많은 현능들을 만났다.
1536년(중종 31) 성균관에서 스승 신재 최산두의 부음을 듣고 상복을 입고 머리에 가마(加麻)를 하고 스승의 죽음을 애도하였으며, 기일에는 치제(致齋)를 올렸다.
1543년(중종 38) 봄 2월에 스승 모재 김안국(金安國)의 부음을 듣고 가마(加麻)를 하고, 이후 기일에는 치제(致齋)를 올렸다. 스승을 애도하는 글 '만사(輓詞)'가 문집에 전한다.
1540년(중종 35) 31세 겨울 10월에 별시 문과 병과에 급제하여 권지승문원 부정자에 등용되었다.
1541년(중종 36) 여름 4월 호당(湖堂)에 들어가 사가독서 하였다. 함께 뽑힌 12사람과 더불어 계(契)를 닦고 이름을 「호당수계록(湖堂修契錄)」이라 했다. 이들과는 서로 학문적 교류가 각별하였다. 겨울 10월 홍문관 정자 겸 경연전경 춘추관 기사관에 제수되었다.
1542년(중종 37) 가을 7월에 학식과 덕망이 높은 사람들이 맡는 청요직 홍문관 저작에 승진되었다.
1543년(중종 38) 1월 동궁에 불이 발생되어 안채가 잿더미가 되고, 방화범이 누구인지를 둘러싸고 조정에서는 논란이 벌어지는 등 전국이 뒤숭숭한 상황이었다.
그해 여름 4월에 홍문관 박사 겸 세자시강원 설서로 승진되었다. 이때에 인종이 춘궁에서 덕을 기르는데, 세자 보도의 책임을 전적으로 그에게 맡겼다. 세자는 그의 학문·도덕의 훌륭함을 깊이 알고 정성스런 마음과 공경하는 예로써 소대(召對)를 자주 하였으며, 그 역시 세자의 덕이 천고에 뛰어나 후일 요․순 시대의 다스림을 기약할 수 있겠다 생각하고, 지성껏 이끄니 서로 뜻이 맞음이 날로 두터웠다. 그가 입직해 있을 때에는 세자가 간혹 몸소 나와 나라의 어려운 국정에 대해 논의하다 이슥해서야 파하였다.
또 세자는 본래 예술에 능하였으나 일찍이 남에게 나타내 보인 적이 없었는데 유독 그에게 손수 그린 『묵죽』을 하사하여 뜻을 비치고, 눌러 그에게 명하여 화축(畵軸)에다 시를 지어 쓰도록 하니 그 시가 아래와 같았다.
이것은 임금 될 사람으로서 베풀 수 있는 최고의 친절이었다. 이후에도 『주자대전』 한 질을 하사할 정도로 그에 대한 배려가 남달랐다. 이와 같은 인종의 그에 대한 신뢰와 배려는 충성심으로 굳고 깊게 자리 잡게 되었으며, 이 일화는 군신 관계의 모범으로서 후대에 이르기까지 인구에 널리 회자되었다.
기묘 명현의 신원 복원.
1543년(중종 38) 34세 여름 6월 홍문관 부수찬 지제교 겸 경연검토관으로 승진하였다. 이때 동궁에 실화(失火)의 변이 있었는데 그는 홀로 중종에게 차자(箚子)를 올려서 수신·자성의 도를 진술하였다.
때는 기묘년으로부터 20여년의 세월이 지났지만 아직도 조야에서는 당시 일을 꺼리고 두려워하며 감히 꺼내지도 못하는 상황에서 문신으로서 처음으로 기묘명현의 신원 복원을 개진하였는바, 이는 감히 죽기를 각오하지 않고서는 홀로 할 수 없는 일로 도통적 의리에서 나온 것이라 할 수 있을 것이다.
7월에 주강에 나아가 아뢰기를 「근래 이를 데 없는 소인(小人)으로서 죽어도 죄가 남을 자는 다 복직되고, 한때 잘못한 일이 있더라도 그 본심은 나라를 속이지 않은 자는 상의 은혜를 입지 못했사옵니다. 상의 은혜를 입지 못했을 뿐만 아니라 그 사람들이 숭상하던 《소학》·《향약》등의 글도 모두 폐기하고 쓰지 않으니 매우 온편하지 못합니다.」 하였다.
이를 계기로 사림들의 입이 떨어지기 시작하였다. 하지만 중종은 기묘 명현의 신원 복원에 대해서는 허락하지 않고, 다만 폐기토록 지시한 《소학》·《향약》에 대해서만 철회토록 허락하였다.
8월에 기묘명현의 신원 복원이 이루어지지 못하자 그는 이 같은 상황을 더는 견딜 수 없어 하며, 양친의 연로를 들어 돌아가 봉양할 것을 간절히 청원하여 귀근하였다.
12월에 걸양(乞養)하여 고향과 가까운 옥과 현감에 제수되고 춘추관의 겸직은 그대로 띠었다. 이때에 전라도 관찰사로 와 있던 규암(圭庵) 송인수(宋麟壽)와 더불어 학문을 닦고 글을 주고받으며 정이 매우 두터웠다.
인종 즉위 및 제술관.
1544년(중종 39) 11월 중종이 승하하고, 1545년(인종 원년) 여름 4월 중국의 사신 장승헌(張承憲)이 와서 국상을 조문하였는데 조정에서 그를 제술관으로 삼아 부름에 드디어 조정에 나아갔다.
이때 인종이 새로 즉위하여 바야흐로 태평 성대를 기대하며 모두 그에게 인종의 경연의 보도를 맡기고자 하였다. 그러나 인종이 자주 환후가 있음을 보고 그는 약 제조 논의에 참여할 것을 청하였는데 약원에서 직책이 아니라는 이유로 거부 당하였다. 이와 같이 세상의 기미가 어느 정도 반 사림적으로 펼쳐질 것이라는 것을 알았던 터라 더 이상 조정에 머물러 있고 싶지 않아 부모님 병환을 들어 귀근을 청하여 본래의 임소로 돌아왔다.
사직과 은거.
1545년(인종 원년) 36세 가을 7월 초하루에 인종이 갑자기 승하 하였다는 소식을 들은 그는 목을 놓아 통곡하며 더는 살고 싶지 않은 듯이 하여 매우 깊은 심장병이 발작했다. 그래서 정신을 잃고 쓰러졌다가 이내 소생하여, 마침내 병으로 사직하고 고향 장성으로 돌아와 다시는 벼슬할 마음을 끊고, 산림에 은둔한 채 술과 시로 울분을 토로하며 세월을 보냈다. 곧이어 을사사화(乙巳士禍)가 일어났다. 이후 그는 두 임금을 섬기지 않는 '절의'를 고수하는 생활로 일관했다.
인종에 대한 절의.
1546년 을사년 이후 매년 여름에서 가을로 바뀔 무렵이면 글을 그만두고 손님도 만나 보지 않으며, 우울한 기분으로 날을 보내며 문밖을 걸어 나간 적이 없었다. 또 인종의 기일인 음력 7월 초하루가 되면 술을 가지고 집 앞 '난산(卵山)'에 들어가 곡을 하고 슬피 부르짖으며 밤을 지세고 내려오기를 평생에 한 번도 거르지 않고 한결 같았다. 인종을 그리고 애도하는 처절한 심정으로 「유소사(有所思)」의 시를 지었다.
또 「조신생사(吊申生辭)」를 지었는데 그 처완(悽惋)하고 격렬(激烈)한 심정을 사구(詞句)의 사이에 나타내니 읽는 자들이 슬퍼하였다.
1547년(명종 2) 봄에 성균관 전적으로 제수되었으나 취임하지 않았다. 가을에 공조 정랑으로 제수되어 부름을 받고 길을 가다 병으로 사(辭)하고 돌아왔다. 또 전라도사에 제수 되었으나 바로 체직되었다.
체직 다음날인 9월 18일에 「양재역 벽서사건」이 일어나 사림들이 극형에 처해지고 유배 되었는데, 이들은 그의 사상적 동지요 절친한 벗들로 그들의 죽음을 매우 슬퍼했다.
1548년(명종 3) 봄에 장성에서 부모님을 모시고 처향(妻鄕)인 순창 점암촌에 우거하여 초당 훈몽재(訓蒙齋)를 짓고 제자들을 가르치며 유유히 속세를 벗어난 생각을 가졌다.
1549년(명종 4) 여름·가을에 성균관 전적에 임명되었으나 부임하지 않았다. 10월에 순창에 계시던 부친 참봉공 상을 당하여 12월에 장성집 원당골에 장사하고 산소 옆에 묘사를 짓고 거쳐하였다. 묘사 거실을 담재(湛齋)라 편액하고 이를 자호(自號)로 하였다.
1553년(명종 8) 7월에 성균관 전적에 임명되었으나 나아가지 않았다. 9월에는 홍문관 교리 지제교 겸 경연시독관 춘추관 기주관에 임명되어 부름에 응하여 길에 올랐다가 병이 났다고 글을 올려 사직을 청하고 돌아왔다. 11월에 성균관 직강에 임명되었으나 병이 위중하여 견디기 어려운 실정을 간절하게 아뢰며 나아가지 않았다.
1554년(명종 9) 9월에 성균관 직강에 또 임명되었으나 글을 올려 사양하였다. 10월에 명종은 본도 감사에게 특명을 내려 「식물을 제급케 하고, 병이 낫거든 역마를 타고 올라오라」 하였는데 그는 글을 올려 사양했다. 이와 같이 그는 조정의 부름에 병을 핑계로 나아가지 않고, 인종에 대한 절의를 지켰다.
1555년(명종 10) 12월에 참찬관 박민헌이 말하기를 「경연관으로서 신 같은 무리는 「서경」에 나오는 글들을 잘 모르니, 모름지기 유학자 이황과 김인후를 구하여 아침 저녁으로 더불어 강론한다면 도리를 알게 될 것입니다.」라며 그들을 불려 강론에 참석시키면 인도하는 공(功)이 있을 것이다고 하였다.
생애 후반은 을사사화 이후로 하나는 성리학 연구이고, 다음은 시문학 활동이며, 나머지는 후학 양성이다.
성리학 연구.
을사사화 이후 은둔한 그는 몸을 추스른 후 성리학 연구에 전념하여 조금도 쉬지 않고 강구하며, 차례대로 힘써서 실천하니 만년에는 학문의 경지가 더욱 정교하고 치밀하게 깊었다. 또 그의 학문 기조는 의리를 실천하는 데에 있었다. 이는 조선조 도학자들의 학문적 특징이며, 또한 성리학을 공부하는 목적이기도 하였다. 그리하여 그의 성리학 이론은 16세기 조선 성리학계를 이끈 대표적 이론으로 자리 잡아 이와 기에 관한 논쟁의 중심에 있으며, 우리나라 유학사에 있어 아주 중요한 위치를 차지하고 있다.
1547년(명종 2) 이 때에 중국의 학술이 크게 무너져 육상산(陸象山), 왕양명(王陽明)을 숭상하고 참으로 주자(朱子)를 아는 자는 적었다. 그래서 선생은 아래와 같은 시를 지어 문인에게 제시하였다.
이와 같이 그는 대개 생각하기를 문자가 생긴 이래로 여러 성인들이 표준을 세워 있었으나, 그 쇠운에 미쳐서는 공자가 없었으면 여러 성인의 도가 전하지 못했을 것이요. 공자 이후로 여러 현인들이 전통을 이어왔으나 그 어두워짐에 미쳐서 주자가 없었으면, 공자의 도가 밝혀지지 못했을 것이니, 공자주자 두 부자의 사업과 공렬은 천지의 사이에 우뚝하고 빛나서 여러 성인이나 현인들이 이보다 더할 수는 없다 하였다. 그러므로 사(詞)와 시에 이를 나타내어 후학의 길을 열어 주었으니 그의 식취 범위는 이 시에서 그 대강을 볼 수 있다.
이때에 영응 이지남(李至男)이 와서 배우기를 여러 해였었는데, 일찍이 《초사》(楚辭)를 배우고자 하므로 그는 읽다가 마치지 못하고 문득 비분을 이기지 못하여 시를 써 주었는데 다음과 같았다.
대개 그는 을사년 이후로 평일에 늘 울읍하여 궁한 사람이 돌아갈 데가 없는 듯이 하였으며, 그 음풍하는 사이에 나타난 것이 많이 이와 같았다.
1549년(명종 4) 봄 2월 순창군 쌍치면 점암촌에 은거하면서 《주자대전》 중에서 《대학 강의》를 얻어 보고 발문을 지었다. 또 그 무렵 성리학자들의 관심이 《천명도》에 집중되어 있었는데, 추만 정지운(鄭之雲)이 「사단은 이에서 생기고, 칠정은 기에서 생긴다.」로 표현해 이를 도식화하고 해설을 붙인 《천명도》를 완성하였는데, 이를 받아 본 그는 이를 대폭 수정 보완해 인성의 본질을 파헤치는 탁견을 제시한 《천명도》를 그려 조선 성리학 발전에 크게 기여했다.
이 논의에 퇴계 이황도 적극 참여했는데, 이황도 역시 그의 도학 문자를 보고 의견과 해설의 정밀함에 대해 깊이 공경하였다. 이러한 그들의 심오한 토론은 뒷날 이황과 기대승 간의 「사칠 논변」(四七 論辯, 사단과 칠정에 관한 이황과 기대승의 토론)이 일어나게 된 사상적 배경이 됐다.
1552년(명종 7) 양산보(梁山甫)가 《효부》의 장편을 지어서, 그가 일찍이 시운을 따라 글을 지었는데, 송순이 직접 생각을 정리하여 원 글의 뒤에 품평하였다. 문집에 실려 있다.
1556년(명종 11) 화담 서경덕(徐敬德)은 '심학'(心學)으로써 당시 숭상하는 바가 되었는데, 그는 일찍이 《독주역시》(讀周易詩)를 지었는데, 그는 이 시를 보고서 「성인의 말씀은 곧 천지의 도이니 영이라고 할 수 없다.」고 차운하였다. 이는 서화담이 공부하는 사람들을 계도하는 방식이 점진적인 과정을 거치지 않고, 하학 공부를 소홀히 하면서 단번에 깨달음을 얻으려는 지름길로 이끌 우려가 있기 때문에 이를 깊이 걱정하여 마침내 그의 시에 화답을 해서 바로잡은 것이다.
여름 5월에 무장 고을 유생 안서순(安瑞順)이 정륜(鄭倫), 김응정(金應貞)과 함께 상소하여 을사년에 무고함을 입은 명현의 원통한 상황을 진술하여 아뢰는데, 윤원형이 안서순과 나주 출신 정륜은 모의하여 역적을 두둔한 죄로 참형하고 집안의 재산을 몰수하였으며, 진사 김응정(金應貞)은 소장을 썼다하여 멀리 귀양 보냈다. 또 윤원형이 기필코 김인후를 연루시켜 사림에 화를 씌우려 하였으나 뜻대로 되지를 않았다.
1557년(명종 12) 48세에《태극도설》(太極圖說) 《서명》(西銘) 등의 글이 지닌 깊은 뜻을 생각하고 찾아서 읽기를 천 번에 달했다. 이에 이르러 《주역관상편》(周易觀象篇)와 《서명사천도》(西銘事天圖)를 저술하고, 또 배우는 자들에게 글로 써서 보이기를 「염계의 도설은 도리가 정미하여 글월은 간략하되 뜻은 만족하고, 장자의 명은 규모가 광활하여 뜨지도 않고 새지도 않으니 만약 천자가 고명하면 먼저 태극에서부터 공력을 써야 할 것이나 그렇지 못하면 서명을 이해하고서 태극에 미처 가야 한다. 태극은 덕성의 근본이요 서명은 학문의 법도이니 요컨대 어느 한쪽도 폐해서는 아니 된다.」라 하였다. 《서명사천도》와 《태극도설》은 잃어버려 세상에 전하지 않는다.
1558년(명종 13) 7월에 서울로 과거를 보러 가던 고봉 기대승이 찾아와 만났다. 이어서 기대승은 태인의 일재 이항을 배알하고 《태극도설》을 강론하는데 이항이 태극과 음양을 일물(一物)로 삼으므로 기대승은 그렇지 않다고 주장하며 종일토록 논란 하였으나 귀결하지 못했다.
11월에 고봉이 휴가를 얻어 귀향하던 중 태인의 일재 이항에게 들러 전에 의논하던 《태극도설》에 대해 종일토록 재 강론 하였으나 의론이 귀결되지 못하였다. 이에 고봉이 그를 찾아와 뵙고 어느 쪽이 옳고 그른가를 묻자 그는 고봉의 의견이 옳다고 하며 고봉과 하루 종일 《태극도설》을 강론하다 파했다.
또 소재 노수신이 《숙흥야매잠》의 주해를 저술하여 퇴계 이황 및 그에게 강의하고 질문한 것이 왕복으로 묶어 수백 언 이었는데 퇴계 이황은 누차 자기 의견을 버리고 그의 설을 많이 따랐다.
여기서 소재 노수신은 『마음이 몸을 주재한다.』고 하였는데, 그는 이에 대해 비판하며 『마음이 몸을 주재하지만 기가 섞여서 마음을 밖으로 잃게 되면 주재자를 잃게 되므로 경(敬)으로써 이를 바르게 해야 다시금 마음이 몸을 주재할 수 있게 된다』는 「주경설(主敬說)」을 주장하였다.
송나라 채구봉(蔡九峯)의 《홍범설시도설》은 밝고 또 구비한데도 뒷 사람들이 오히려 자세히 알지 못하는데, 그는 채구봉의 설로 근본을 삼고 자기의 설을 부가하고 진술하여 매우 정성스럽게 새로 만들어 이름을 《홍범설시작괘도》라 하고 제자 양자징(梁子澂)에게 전수하니 이에 '주·채(朱蔡: 朱子蔡沈)'가 전수한 깊은 뜻이 비로소 밝혀졌다.