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박영지(朴英知, , 1951년 3월 10일~)는 대한민국의 배우이자 성우이고 연극인이다. 전라남도 담양의 독실한 개신교 신자 농부 집안에서 1남 1녀(1942년생 누나) 가운데 막내로 출생하였고, 직계 가족관계로는 아내와의 사이에 무남독녀(외동딸)가 있다.
1968년 연극배우로 첫 데뷔를 하였고, 1969년 CBS 성우 9기 공채로 입사를 한 이후, 1970년 MBC 성우 4기 공채로 이직을 하였다가, 이듬해 1971년 MBC 4기 공채 탤런트로 입격되면서 정식 데뷔했다.
상위구(, )는 중화인민공화국 저장성 사오싱 시의 현급 행정구역이다. 넓이는 1427km2이고, 인구는 2007년 기준으로 770,000명이다.
항저우-닝보 간선도로와 해안을 따라 남북으로 나있는 고속도로가 교차하는 곳이다. 상위에는 1000개가 넘는 우산 공장이 있고 특히 쑹샤에 집중되어있다.
3개 가도, 15개 진, 3개 향을 관할한다.
파리의 관광은 프랑스의 주요한 산업이다. 프랑스는 세계 1위의 관광대국이며, 수도인 파리시 또한 관광명소로 유명하여 세계 최고의 관광지 중의 하나이다. 매년 2700만명이 방문하며 파리 근로자 10명 중 1명이 관광업에 종사한다. 파리에 있는 최고의 관광 명소로는 에펠탑, 조르주 퐁피두 센터, 노트르담 대성당 (파리), 오르세 미술관, 루브르 박물관 등이 있다.
에펠 탑.
에펠탑()은 1889년 프랑스 혁명 100주년 기념 박람회 계획의 일환으로 건축가인 귀스타브 에펠의 설계로 건축된 기념물이다. 에펠 타워(Eiffel Tower)로도 불린다. 1889년 5월 6일에 개관하였다. 이 탑은 현재 파리시의 상징물로 자리매김했다. 높이는 약 320미터이다. 초기 건축시 미학적 측면, 건축술 측면에서 여러모로 큰 반대를 받았으며 건축 후 그러한 우려를 모두 해소시켰다. 아름다운 곡선의 미가 배어있는 건축물이며 1930년 크라이슬러 빌딩이 완공되기 전까지는 세계에서 가장 큰 건물이었다.
조르주 퐁피두 센터.
조르주 퐁피두 센터(Centre Georges Pompidou)는 1971년에서 1977년에 걸쳐 준공된 복합 문화시설로, 파리 4구(IVe arrondissement)의 레 알(Les Halles)과 르 마레(Le Marais) 지역 인근의 보부르(Beaubourg) 지역에 있다. 이 곳의 위치를 따서 현지인들은 이곳을 Beaubourg라고도 부른다. 퐁피두 센터는 1969년부터 1974년까지 프랑스 대통령이었던 조르주 퐁피두(Georges Pompidou)의 이름을 딴 것이며, 1977년 12월 31일에 문을 열었다. 렌조 피아노(Renzo Piano), 리처드 로저스(Richard Rogers), 잔프랑코 프란키니(Gianfranco Franchini) 등이 설계했다.
노트르담 대성당 (파리).
파리의 노트르담 대성당()은 프랑스 파리의 시테 섬의 동쪽 반쪽에 있는 고딕 양식의 대성당이다. 이 대성당은 지금도 로마 가톨릭교회의 교회 건물로서 파리 대주교좌 성당으로 사용되고 있다. 노트르담 대성당은 흔히 프랑스 고딕 건축의 정수로 이야기된다. 이 대성당은 프랑스의 유명한 건축가인 비올레르뒤크에 의해 파괴된 상태에서 보호되어 복구되었다. “노트르담”은 “우리의 귀부인”이라는 뜻의 프랑스어다(성모 마리아를 의미함).
오르세 미술관.
오르세 미술관(Musée d'Orsay)은 프랑스 파리 센강 좌안에 자리한 미술관이다. 소장품 중 빈센트 반 고흐, 폴 고갱을 비롯한 19세기 인상파 작품이 유명하다.
루브르 박물관.
루브르 박물관()은 프랑스 파리의 중심가인 리볼리로에 있는 국립 박물관이다. 소장품의 수와 질 면에서 메트로폴리탄 미술관 등과 함께 세계적으로 손꼽히는 박물관이다. 지금의 건물은 루브르궁을 개조한 것으로, 파리의 세느강변에 포함하여 세계유산으로 지정되어 있다. 루브르 박물관 앞의 유리 피라미드 조형물은 근대에 건설된 것으로 한때 어울리지 않다는 평이 많았으나 현재는 루브르를 대표하는 조형물이 되었다. 프랑스어로 뮈제 뒤 루브르, 그랑 루브르, 또는 단순히 루브르라고도 불린다.
둥양시(, )는 중화인민공화국 저장성 진화시의 현급 행정구역이다. 저장성의 중앙에 위치해있고 항저우에서 남쪽으로 200km 떨어져있다. 넓이는 1739km2이고, 인구는 2007년 기준으로 810,000명이다.
둥양현은 한나라 때인 195년에 우닝(吴宁)이라는 이름으로 설치되었다. 688년에 현재 이름인 둥양으로 이름이 바뀌었다.
둥양은 수많은 건설회사들로 유명하다. 또한 아름다운 목조상으로도 유명하다. 주요 산업으로 자석, 화학, 플라스틱, 의류와 농업이 있다. 개혁개방정책은 경제 개발과 종합적인 성장, 개방의 확대를 가속화시켰다. 도시의 변화는 도시의 외관을 변화시켰고 주민들의 삶의 질을 향상시켰다. 도시는 중국 최고의 100개 현에 등재되었고 저장성 최고의 부유한 현급시가 되었다. 또한 경제 개발이 활발한 17개 도시 중 하나로 선정되었고 13개의 고도로 문명화된 도시에도 등재되었다. 2005년에 도시의 GDP는 159억 8400만 위안에 달했고 세입은 13억 7900만 위안 증가했다. 도시의 1인당 가처분 소득은 13349위안이었고 농촌은 6903위안이었다.
공업은 둥양의 중요한 경제 기둥이다. 도시는 전자, 기계, 자성재료, 의료, 화학 등 폭넓은 산업 분야를 자랑한다. 현재 둥양은 중국에서 가장 큰 자성재료 생산과 수출 기반이 되었다. 또한 중국에서 세 번째로 큰 의료 및 제약 도시로 이 분야에서 많은 선도적인 기업들을 자랑한다.
6개 가도, 11개 진, 1개 향을 관할한다.
법정동 방촌동은 행정동 방촌동과 해안동이 각각 일부를 관할한다.
커청구(, )는 중화인민공화국 저장성 취저우시의 현급 행정구역이다. 넓이는 609km2이고, 인구는 2007년 기준으로 410,000명이다.
7개 가도, 2개 진, 8개 향을 관할한다.
취장구(, )는 중화인민공화국 저장성 취저우시의 현급 행정구역이다. 넓이는 1748km2이고, 인구는 2007년 기준으로 400,000명이다.
2개 가도, 10개 진, 9개 향을 관할한다.
2004년 제1회 과학기술 창작문예 공모전 중편소설 부문에〈촉각의 경험〉이 당선되어 작가로 데뷔했다. 환상문학 웹진 거울에서 초기 작품 활동을 했다. 2008년 2월에는 《필름2.0》에서 선정한 ‘탈권위 무경계 신세대 문화전위 13인’에 선정되기도 했다.
2010년 개인 단편선 《멀리 가는 이야기》, 《진화신화》를 발간했다. 2014년 《7인의 집행관》으로 제 1회 SF어워드 장편부문에 당선되었다.
뉴욕의 관광 산업은 뉴욕에서 가장 중요한 산업 중 하나이다. 뉴욕에는 매년 4,700만명의 이상의 외국인 및 미국인이 방문한다. 유명한 관광지로는 엠파이어 스테이트 빌딩, 엘리스섬, 브로드웨이 극장, 메트로폴리탄 박물관과 같은 많은 박물관, 미술관, 센트럴 파크, 워싱턴 스퀘어 파크, 록펠러 센터, 타임스 스퀘어, 브롱크스 동물원, 코니아일랜드, 뉴욕 식물원 등이 있다. 또한 5번가와 매디슨 로에서 다양한 쇼핑을 할 수 있다. 또한 그리니치 빌리지에서는 할로윈 퍼레이드, 트라이베카 영화제 등 여러 축제, 행사도 개최된다. 자유의 여신상은 유명한 관광지이자 미국에서 가장 유명한 상 중 하나이다.
2010년에는 4,900만명의 관광객이 뉴욕을 방문했으며, 2011년에는 5,000만명을 넘었다.
장산시(, )는 중화인민공화국 저장성 취저우시의 현급 행정구역이다. 항저우에서 남서쪽으로 250km 떨어져있고 취저우 내의 유일한 현급시이다. 넓이는 2018km2이고, 인구는 2007년 기준으로 590,000명이다.
연평균 기온은 17.1°C이고 연평균 강수량은 1900mm이다.
2개 가도, 13개 진, 6개 향을 관할한다.
룽유현(, )은 중화인민공화국 저장성 취저우시의 현급 행정구역이다. 넓이는 1139km2이고, 인구는 2007년 기준으로 400,000명이다.
2개 가도, 6개 진, 6개 향, 1개 민족향을 관할한다.
창산현(, )은 중화인민공화국 저장성 취저우시의 현급 행정구역이다. 넓이는 1099km2이고, 인구는 2007년 기준으로 330,000명이다. 현청 소재지는 톈마진(天马镇)이다.
카이화현(, )은 중화인민공화국 저장성 취저우시의 현급 행정구역이다. 저장성의 최서단에 위치하며 첸탕강의 수원지이다. 넓이는 2,224km2이고, 인구는 2007년 기준으로 350,000명이다. 현청 소재지는 청광진(城关镇)이다. 카이화현의 79.2%는 숲으로 덮여있으며, 저장성은 물론 중국에서도 중요한 임업 현이다.
지방도 제619호선은 충청남도 청양군 화성면 합천삼거리와 당진시 송악읍 한진 교차로를 잇는 충청남도의 지방도이다. 이 중에서 고덕면에서 대지삼거리까지 약 710m 구간은 국도 제40호선과 겹치며, 대지사거리에서 구만삼거리까지 약 3.5km 구간은 지방도 제618호선과 겹치고, 교촌삼거리부터 동산삼거리까지 3.92km 구간은 지방도 제616호선과 겹치며, 산성삼거리에서 옥계삼거리까지 0.87km 구간이 국가지원지방도 제96호선과 겹친다.
크리스 브라운(Chris Brown, 1989년 5월 5일 ~ )은 미국의 알엔비 가수 겸 배우이다. 버지니아주에서 태어났다. 그는 스스로 춤추고 노래하는 법을 어린 시절에 익혔다. 그리고 교회 성가대에 참여했고, 몇몇의 지역 탤런트 쇼에도 참여했다. 현재 자이브 레코드 (현 RCA 레코드) 소속이며, 2005년 16살에 'Run It'이라는 노래로 데뷔했으며, 빌보드 200에 상위권을 달렸다.
2007년에 발매된 'Exclucive'는 엄청난 성공 앨범이며, 싱글인 'Kiss Kiss'는 티-페인이 참여,'With You'는 빌보드차트에서 빌보드 핫 100에 상위권에 올랐다. 디럭스 앨범인 'The Forever Edition'에서는 'Forever'이 빌보드차트에서 2위를 했다. 이듬해 힙합 주간지 'RIAA'에서 플래티넘을 받았고, 릴 마마, 바우 와우 등의 싱글의 참여하며, 빌보드 차트 9위, 10위를 했다. 그는 제2의 어셔, 마이클 잭슨이라고 불린다.
그는 버지니아주 태생이며, 어렸을 때부터 힙합, 알앤비 음악에 관심을 보였다. 13살 때 그가 아는 사람으로부터 데프콘 레코드로 픽업된다. 하지만 2달 후 그는 자이브 레코드로 옮긴다.
데뷔와 성공.
그는 2004년 자이브 레코드로 이적한 뒤, 2005년까지 약 50곡 정도의 곡을 작업한다. 이 트랙들에는 '스콧 스터치','쿨 &amp; 드레' 등의 유명 프로듀서들이 작곡했으며, 2005년 11월 'Chris Brown'을 발매한다. 그는 'Run It','Say Goodbye"gimmie That'으로 20위 안에 들게 된다."
2007년 'Exclusive'를 발매한다. 이 앨범은 첫 주에 24만 장이 팔렸고, 빌보드 200에서 4위로 데뷔한다.
첫 싱글인 'Wall to Wall'은 핫 100에서 96위로 데뷔, 후에 22위까지 올라간다. 두 번째 싱글이자 대히트 싱글인 'Kiss Kiss'는 티-페인이 작곡했고, 참여했다. 미국, 뉴질랜드에서 모두 1위를 했고, 캐나다, 오스트레일리아 등지에서도 상위권에 있었다. 다음 싱글인 'With You'는 2위를 했고, 전 세계에 상위권 차트에 들어갔다. 특히 뉴질랜드, 싱가포르, 캐나다, 미국, 아이슬란드, 영국, 말레이시아, 오스트레일리아 등에서 10위 안에 든다.
2008년 디럭스 앨범인 'Exclusive: The Forever Edition'을 발매한다. 이 앨범에서 'Forever'이 탑차트에 들어간다. 그는 BET 2008에서 'Take You down'을 공연했다.
그는 또한 나스의 앨범에도 참여, 루다크리스, 티-페인 등의 앨범에 참여했다. 그는 2009년 영국에서 새 싱글 'Take You down'을 발매했다. 'Take You Down'은 1년 후인 2010년, 이기광이 뜨거운 형제들에서 미국춤을 춰 화제가 되었으며 한국에서는 미국춤 배경음악으로 잘 알려져 있다.
2009년 그는 로스앤젤레스에서 그의 여자친구인 알엔비 싱어이자 팝가수인 리한나를 구타하여 체포됐다. 이유는 '말싸움이 심해져 크리스가 그녀에게 주먹질을 한 것'이라고 밝혀졌으며, 후에 크리스티나 아길레라, 제이-지, 어셔, 카니예 웨스트, 스티브 원더 등이 그의 비매너적인 행동에 경고를 했다. 2012년에는 클럽에서 캐나다 래퍼 드레이크와 집단 몸싸움을 벌인 적도 있었다.
비록 그가 옳지 못한 행동을 했지만 그는 다시 재기한다. 2009년 11월 15일 그는 앨범 'Graffiti'로 컴백했으며, 첫 싱글은 힙합 스타인 릴 웨인, 스위즈 비츠가 참여한 'I Can Transform Ya'이다. 이 싱글은 빌보드 100에서 16위로 픽업됐고, 현재 R&amp;B/Rap 차트에 진입하고 있다.
후에 크리스 브라운은 2011년 새 앨범 'F.A.M.E.'을 발표하게 된다. 이 앨범에는 릴 웨인, 버스타 라임스, 타이가, 루다크리스, 팀발랜드, 게임 등이 참여했으며, 대표 수록곡은 'Look At Me Now', 'Yeah 3X' 등이 있다.
2012년 또 다시 그는 'Fortune'이라는 앨범을 가지고 나온다. 나스, 빅 숀, 위즈 칼리파 등이 앨범 작업에 참여했다. 그는 앨범 발매에 앞서 'Turn Up the Music'이라는 곡을 싱글로 먼저 냈는데 이 곡은 강한 클럽 사운드가 특징이다.
총 수상: 1
요한의 둘째 편지(, 공동번역성서), 요한의 둘째 서간(가톨릭 성경), 요한 2서 혹은 요한이서(개역개정판)는 신약성경을 이루는 책이며, 요한의 첫째 편지, 요한의 셋째 편지와 함께 요한 서신 중 두번째 책이다. 이 책은 성경 전체를 통틀어 내용이 가장 짧으며, 총 13절로 되어 있다.
요한의 서신서들은 모두 고대 그리스-로마 세계의 전형적인 서신 구조를 따른다. 서신은 발신자와 수신자, 인사말로 시작하며, 결말에는 작별 인사가 포함된다. 두 서신 모두에서 저자는 자신을 장로라고 소개한다. 요한의 둘째 서신은 "택하심을 받은 자매와 그의 자녀들"에게 보내졌다고 되어 있는데, 이는 소아시아 지역의 특정 교회를 은유적으로 지칭하는 표현일 가능성이 크다. 한편, 요한의 세째 편지은 가이오라는 인물에게 보내졌는데, 그는 아마도 신자들의 모임을 대표하는 기독교인으로 보인다.
비록 이 서신은 매우 짧지만 교회 초창기부터 널리 퍼져 있었으며, 따라서 저자의 권위가 어느정도 입증된다 여겨진다. 많은 고대 증언들이 이 서신의 저자를 사도 요한으로 귀속시킨다. 폴리카르포스는 자신의 빌립보인들에게 보내는 서신에서 요한의 둘째 서신 7절을 인용한 것으로 보인다. 이레네오는 요한의 둘째 서신 7절과 11절을 언급하며 이를 요한의 작품으로 간주하였다. 테르툴리아누스는 같은 본문을 암시적으로 언급하였다. 알렉산드리아의 클레멘스 역시 요한의 첫째 서신을 "더 큰 서신"이라고 언급하며 다른 작은 서신들을 알고 있었음을 암시한다.
3세기에서 5세기 사이, 알렉산드리아의 디오니시우스, 아타나시우스, 아우구스티누스와 같은 교부들은 이 서신을 인용하며 요한의 작품으로 확립하였다. 그러나 초기에는 이 서신의 정경성에 대한 일부 의심이 있었다. 오리게네스와 에우세비우스는이 서신을 정경으로 인정하긴 했지만 논쟁이 있다고 언급했다. 히에로니무스도 이 서신의 진위를 인정했지만, 의심이 존재했음을 언급하였다. 이러한 의심은 히에라폴리스의 파피아스가 언급한 "장로 요한"이라는 인물이 사도 요한과 별개의 인물일 수 있다는 가능성에서 비롯되었을 가능성이 있다.
요한의 둘째 서신의 13절 중 7절은 요한의 첫째 서신에 이미 포함되어 있다. 이 서신은 수신자의 경건함을 칭찬하며, 거짓 교사에 대해 경계할 것을 권고한다. 서신에서 강조되는 주된 경고는 예수 그리스도가 육체로 오셨음을 부인하는 자들에 대한 것이다. 이는 다음과 같은 구절에서 드러난다. “많은 미혹하는 자가 세상에 나왔나니 이는 예수 그리스도께서 육체로 오심을 부인하는 자라. 이런 자가 미혹하는 자요 적그리스도니”(요한이서 1:7). 이는 이 서신이 작성된 시기에 이미 예수의 인성을 부정하는 가현설적 기독론이 존재했음을 나타낸다.
일부 학자들은 이 서신에서 나타나는 영지주의적 신학에 대한 반박이 서신의 저작 시기가 기독교 정통성에서 주장하는 시기보다 늦을 가능성을 시사한다고 본다. 초기 영지주의와 기독교의 관계는 불명확하며, 관련 문헌이 부족하여 이 서신이 작성된 맥락을 정확히 밝히기는 어렵다. 다만, 이 서신에서 보이는 강력한 반박은 이러한 이단적 관점이 당시 상당한 영향력을 가지고 있었음을 시사한다.
요한의 둘째 서신은 요한의 셋째 서신과 언어적으로 매우 유사하며, 두 서신의 저자가 동일인일 가능성이 크다. 그러나 요한복음, 요한의 첫째 서신, 요한계시록의 저자와 동일인인지에 대해서는 논쟁이 지속되고 있다.
받는 사람.
요한의 둘째 서신은 "택하심을 받은 부녀와 그의 자녀들"이라는 수신자에게 전해지며, 마지막 절에서 "택하심을 받은 네 자매의 자녀들이 네게 문안하느니라"라는 말로 끝난다. 서신은 수신자의 경건함을 칭찬하고, 거짓 교사들에 대한 경고를 포함하고 있다.
"택하심을 받은 부녀"는 종종 교회를 은유적으로 표현한 것으로 해석된다. 여기서 "교회"는 믿는 자들의 전체 공동체이자 특정 지역 교회를 의미한다. "자녀들"은 해당 지역 교회의 구성원으로 간주된다. 마지막 절에서 등장하는 "택하심을 받은 네 자매의 자녀들"은 다른 교회를 가리키는 표현으로 해석된다. "택하심을 받은 자들"이라는 표현은 복음을 믿고 그리스도를 따르는 사람들을 지칭하는 흔한 용어로, 이는 서신에서 교회가 수신자로 설정되었음을 지지한다. 성서학자 아모스 와일더(Amos Wilder)는 서신의 내용을 통해 이 서신이 특정 개인이 아닌 교회 전체를 대상으로 쓰였음을 보여준다고 분석하였다.
반면 특정 개인에게 보내졌다고 보는 견해도 있다. 아타나시우스는 "부인"이라는 뜻의 그리스어 단어 키리아(Kyria)가 실제로 이름일 수 있다고 제안하였다. 이러한 해석은 《영의 직역 성경(Young’s Literal Translation)》과 같이 일부 번역에서 반영되었다. 이름이 명시되지 않은 개인일 가능성도 제안되었으며, 특정 개인의 신원을 보호하기 위해 일부러 일반적인 대명사를 사용한 것으로 분석하기도 한다.
또, 예수의 어머니 마리아를 수취인으로 보기도 본다. 요한복음 19장 26-27절에서 예수는 십자가 위에서 "사랑하는 제자"에게 마리아를 맡긴다. 이 해석에서 "자녀들"은 예수의 형제들(야고보, 요셉, 시몬, 유다)과 마리아의 자매를 지칭한다고 본다. 흥미롭게도 요한복음에서는 마리아가 이름으로 언급되지 않는데, 이는 이 서신이 마리아를 지칭하면서도 그녀의 이름을 드러내지 않았을 가능성을 암시한다. 이러한 해석은 서신의 작성 연대를 현대 학자들이 일반적으로 추정하는 시기보다 훨씬 이른 시기로 설정하게 한다.
요한의 둘째 편지는 요한의 첫째 편지, 요한의 셋째 편지와 공통적인 특징을 가지고 있다. 편지의 저자 역시 셋째 편지와 마찬가지로 "장로" 또는 "노인"(그리스어: ὁ πρεσβύτερος, 호 프레스뷔테로스)이라는 이름으로 스스로를 소개한다. 전통적으로, 예수의 제자인 세베대의 아들인 사도 요한이 요한복음, 요한서신, 요한계시록을 모두 작성한 것으로 여겨졌다. 이 주장은 180년경 리옹의 주교 이레네오에 의해 처음 기록되었다.
그러나 현대 성서학에서는 이 전통적인 관점이 도전받고 있으며, 오늘날 많은 학자들은 이 가설을 받아들이지 않는다. 요한서신의 저자에 대한 여러 가설이 제기되었으며, 저자가 누구인지에 대한 논쟁은 현재까지 이어지고 있다.
요한의 둘째 서신과 셋째 서신이 동일한 인물에 의해 쓰였다는 점은 부정되지 않고, 첫째 서신 역시 같은 저자에 의해 쓰였다고 보는 이들이 많다. 만약 이 저자가 요한복음의 저자인 복음사가 요한이나, 적어도 사도 요한이 아니라 하더라도, 요한 공동체의 일원으로, 요한복음 편집에 관여했거나 알려지지 않은 교회의 장로였을 가능성이 제기된다. 특히, 130년경 히에라폴리스의 파피아스가 언급한 소아시아의 장로 요한이 유력한 후보로 종종 언급되지만, 이를 증명할 만한 직접적인 증거는 없다.
서신의 저자는 경험이 풍부하며, 수사학에 대한 교육을 받은 흔적이 보이고, 편지 작성법에 능숙하다. 그는 유대, 그리스와 요한 공동체적 특징을 모두 혼합하여 사용하며, 뛰어난 수사적 기법을 보여준다. 성서학자 비르거 올손(Birger Olsson)은 이 서신이 단순히 그리스어로 작성된 것뿐 아니라, 그리스적 사고방식을 포함하고 있음을 지적한다. 따라서 "장로"의 제자가 이 서신을 작성했을 가능성이 있으며, 이것이 저자가 "장로"라는 표현을 사용한 이유가 될 수 있다고 본다.
이 서신이 작성된 장소로 가장 자주 언급되는 지역은 소아시아이며, 특히 에페소스가 유력한 후보지로 여겨진다.
편집 시기.
요한의 세 서신은 모두 비슷한 시기에 작성된 것으로 추정된다. 일반적으로 이 서신들은 10년 이내의 간격으로 작성되었다고 여겨진다. 요한복음과 요한서신은 거의 동시에, 비슷한 맥락에서 작성되었으며, 실제로 유사한 신학적 문제들을 다룬다.
요한서신이 작성된 순서는 알려져 있지 않지만, 요한복음의 최종 편집 시기와 밀접한 관련이 있는 것으로 보인다. 따라서 요한복음의 최종 편집이 이루어진 시기로 추정되는 서기 100년경 또는 90년대 중반에 요한서신도 작성되었을 가능성이 크다. 요한의 둘째 서신은 일반적으로 서기 95년에서 100년 사이에 작성된 것으로 간주된다. 이는 요한복음과 요한서신이 공유하는 신학적 주제와 문체적 유사성을 기반으로 한 추정이다.
사도들의 글이 지금처럼 한데 묶여 경전으로 이루어지기 전인 초기 기독교 시기에, 기독교인들은 선교 여행자들이 가르치는 교리를 판단할 수 있는 기준을 가지고 있지 못했다. 교리는 교회들 사이를 여행하는 수많은 교부들에 의해 가르쳐지고 있었는데, 그들 중 일부는 사도의 가르침과 다른 교리를 주장하였다. 신약의 대부분은 이러한 잘못된 가르침들을 올바로 세우기 위한 목적에서 작성되었다. 이 편지도 그와 마찬가지의 목적으로 작성된 것으로, 예수가 육체를 입고 오지 않았다는 가현설을 주장하는 자들에 대한 요한의 염려를 나타내고 있다.
첫인사 1-3절.
요한의 둘째 서신은 고대 서신의 전형적인 구조를 따르며, 인사말, 본문, 결말로 구성되어 있다. 이 서신은 특정 기독교 공동체에 권고를 제공하며, 요한의 첫째 서신에서 다룬 주제들을 간략히 반복한다. 주요 내용은 형제애, 계명에 대한 순종(4-6절), 거짓 교사들에 대한 경계(7-11절)이다.
저자는 자신을 "장로"(1절)로 소개한다. "장로"는 문자적으로 "연장자"를 의미하지만, 초기 기독교에서는 지역 교회의 지도자나 사도들이 임명한 인물을 지칭하는 용어로 사용되었다. "장로" 앞에 정관사가 붙어 있는 것은 저자가 수신자들에게 잘 알려진 권위 있는 인물임을 나타낸다. 이는 저자가 사도 요한일 가능성을 뒷받침하는 근거로 여겨진다.
수신자인 "택하심을 받은 부녀"는 비유적으로 특정 지역 교회를 가리킨다고 해석된다. 이 표현은 단순한 개인보다는 공동체를 나타내며, "그의 자녀들"은 해당 교회의 구성원으로 간주된다. "진리"라는 단어는 서신 전체에서 반복적으로 나타나며(1-3절), 이는 예수 그리스도 안에서 이루어진 신적 계시와 기독교 신앙의 핵심 진리를 가리킨다. 또한, 진리는 그리스도인들의 내면적 삶과 행동을 인도하는 원리로 작용한다. "진리 안에서 사랑한다"는 표현은 그리스도 안에서 형제애를 실천하는 것을 의미한다.
5절에서 사도 요한은 형제애와 계명에 대한 순종을 강조한다. 성 베다에 따르면, 이는 단순히 과거의 가르침을 반복하는 것이 아니라, 기독교 신앙의 핵심으로서 사랑의 실천을 다시 한 번 상기시키는 것이다.
사랑의 계명 4-6절.
요한이서 4-6절은 사랑의 계명을 강조하며, 사랑과 진리가 기독교 신앙의 중심임을 상기시킨다. 요한은 예수의 가르침에 따라, 하나님의 계명이 하나님 사랑과 이웃 사랑으로 요약된다고 말한다(마태복음 22:37-39). 이 사랑은 단순히 개인적인 차원에서 머물지 않고 공동체 전체의 연대와 헌신으로 확장된다.
사랑의 계명을 지키지 않거나, 다른 교리를 전파하는 자들은 거짓 교사로 간주된다. 이들은 신앙을 왜곡하고, 교회 내의 사랑과 연대를 훼손하는 이중적인 해악을 끼친다.
이단 경계 7-11절.
이 구절들은 요한의 첫째 서신에서 더 자세히 다루어진 주제들을 요약하고 있다. 저자는 예수 그리스도의 성육신을 부인하는 자들을 미혹하는 자이자 적그리스도로 규정하며, 이를 통해 이단자를 식별하는 기준을 제시한다. 그리스도의 참된 교훈에서 벗어난 자는 하나님과의 관계를 잃게 되며, 교훈 안에 머무르는 자만이 하나님과 아버지와 아들의 관계를 유지한다고 주장한다. 당시 동방 문화에서 환대와 인사는 단순한 예의를 넘어, 연대와 친밀함을 의미했다. 따라서 저자는 이단자들에게 환대하거나 인사하는 행위(10-11절)를 그들의 악행에 동조하는 것으로 간주하며 금지하고 있다. 이는 신자들 사이에서 발생할 수 있는 스캔들을 예방하기 위한 조치로 이해된다.
끝인사 12-13절.
13절에서 그가 글을 쓰고 있는 교회의 신자들에게 끝인사를 한다.
《역사철학강의》(歷史哲學講義, )은 독일의 철학자 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔(Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831)의 주요 작품 중 하나로, 베를린 대학에서 1822년부터 1831년까지, 모두 5회에 걸쳐 행해진 강의를 토대로 하여 쓰여졌다. 이 작품은 역사가 이성의 지배를 따르며, 역사의 자연적 과정은 절대정신(絶對精身)의 외화(外化)에 기인한다는 것을 보이기 위하여 헤겔 철학의 용어로 세계의 역사를 제시하고 있다. 헤겔을 처음 공부하는 학생에게 헤겔의 철학을 소개할 때 《역사철학강의》는 좋은 입문서가 된다. 다른 저작들에서 보이는 헤겔의 난해한 문체가 이 책에서는 비교적 잘 드러나지 않으며, 책의 내용상 구체적이고 현실적인 사건들을 다루고 있으므로 상대적으로 접근하기 쉽기 때문이다.
이 작품은 헤겔이 죽고 6년이 지나서 학생들의 강의록과 헤겔 자신의 강의노트를 편집하여 1837년에 편집자 에두아르트 간스(Eduard Gans)에 의해 처음으로 출판되었다. 독일어 2판은 원 강연자 헤겔의 아들인 카를 헤겔(Karl Hegel)에 의해 1840년에, 또 독일어 3판은 게오르크 라손(Georg Lasson)에 의해 1917년에 출판되었다.
정신과 역사.
이 책의 많은 부분은 정신()이라는 개념을 설명하고 특징짓기 위해 할애된다. 이 '정신'은 인류의 '문화'와 유사하며, 끊임없이 그 자신을 사회의 변화와 발맞추어 재구성해 나가는 동시에 그 변화를 헤겔이 이성의 간계라 부르는 것을 통해 생산한다. 이 책의 다른 중요한 주제는 세계의 역사로, 이는 지역이나 국가의 역사라기보다는 '세계' 자체의 역사이다. 일찍이 요한 고트프리트 헤르더(Johann Gottfried Herder, 1744-1803)나 요한 고틀리프 피히테(Johann Gottlieb Fichte, 1762-1814)와 같은 사상가들은 세계의 역사와 국민 의식의 개념과 중요성에 관하여 저술을 남겼으며, 헤겔의 철학은 이 책에서 이러한 추세를 계승해 나간다.(다만, 이 책에서는 정신의 현시로서 인류의 문화사와 지성사의 전 영역을 이해하려 노력했다는 점이 차별화된다)
역사 발전의 세 단계.
헤겔이 말하는 역사 발전의 세 단계는 각각, 현실적으로 개인이 생겨나는 첫 단계, 과거의 세계사적 민족과 접촉하는 가운데 대외전쟁에서 승리를 거두어 국가의 독립과 행복을 구가하는 둘째 단계, 후대의 세계사를 담당할 민족과 맞부딪쳐 쇠퇴와 몰락의 아픔을 맛보는 단계로 구성된다. 첫째 단계에서는 외부의 앞선 문명으로부터 지식과 문화를 흡수하여 내부에서 일어나는 힘과 융합되며 민족이 차근히 발전해 나간다. 그 끝 무렵에서는 외부로부터의 유입과 내부로부터의 분출이 성공적으로 융화되어 선행하는 문명과 대결할 수 있는 독자적 역량을 북돋운다. 둘째 단계에서는 마침내 선행 문명에 대한 승리를 거두어 행복의 시기를 구가하나, 이렇게 민족이 외부를 향하게 되면 내부의 정치기구가 느슨해지고 긴장이 이완되어 내부 분열이 생겨난다. 그러한 단계를 거쳐 마침내 마지막 단계에서는 좀 더 고도의 정신을 소유한 민족과 충돌하여 몰락하게 된다. 헤겔은 이러한 과정을 세계사의 모든 민족에게서 동일한 양상으로 발생하는 보편적 과정이라고 주장한다.
신정론.
헤겔은 그의 《역사철학강의》를 명시적으로, 신의 섭리와 역사적인 악의 화해를 다루는 신정론으로서 제시한다. 이것은 헤겔을 역사적 사건들을 보편적 이유의 견지에서 고려하도록 한다: "몇 가지 전제를 승인하면 이러한 것들은 허용되며… 그것이 이치에 닿는지 아닌지는 역사철학을 논하는 가운데 증명될 것이기 때문이다. 신의 첫 번째 섭리가 세상 사건들을 관장한다는 것임은 이성의 원리에 걸맞은 진리이다. 왜냐하면 신의 섭리란 세계의 절대적, 나아가 이성적인 궁극 목적을 실현하는 전능한 지혜이기 때문이다. 이성은 지극히 자유롭게 자기를 실현하는 사고인 것이다." 세계는 궁극적으로, (여기에서는 신으로 이해되는) 절대정신이 역사의 승리와 비극 안에서 자신을 알아 가며 그 안에서 완전히 참된 자신이 되도록 설계되어 있는 것이다.
헤겔은 이성의 목표를 변신론적으로 파악하는 과정에 관해서도 언급한다: "변신론은 … 세계 안의 해악 일반을 개념적으로 이해하여 사유적 정신과 악이 유화되는 일종의 신의 변명 … 세계사만큼 이와 같은 유화적 인식이 요구되는 것은 어디에도 없다. … 이 화해는 … 부정적인 것이 지니고 있는 힘을 잃게 하여 … 긍정적인 인식에 의해서만 달성된다. … 무엇이 진정 세계의 궁극적 목적인가 하는 의식, 다른 한편으로는 그 궁극 목적이 세계 안에 실현되는 과정…, 죄악은 결국에는 그 존립기반을 잃는다는 것을 의식함으로써만 달성될 수 있다." 이같은 설명은 세계사를 선과 악에 대한 변증법적 과정으로 파악하는 것이라고 볼 수 있다.
자유와 발전.
헤겔에 따르면, "세계사란 정신이 스스로를 자유라고 의식하는 자유의식의 발전과정과 이 의식에 의해서 산출되는 자유의 실현과정을 나타낸 것이다." 이러한 실현과정은 수천년에 걸쳐서 발전해 온 다양한 문화들을 연구하고 자유가 그것들을 통해 자신을 외화하는 방식을 이해함으로써 관찰된다. 역사에 관한 설명은 고대 세계에서부터, 헤겔이 그들을 이해한 대로 진행된다. 그의 문명에 대한 설명은 19세기 유럽 학문에 의존해 있었으므로, 피할 수 없는 유럽 중심적 편견을 포함하고 있다. 동시에, 그는 그 특유의 진보 사관에 의해 단순히 고대 문명들과 비유럽 문화들을 업신여기는 것을 굳이 의도했다기보다, 오히려 그것들을 (그것들이 불완전하거나 미개하다면) 절대정신의 외화에 있어서 필수적인 단계로 보았다. 이러한 사관에 입각해서, 다음과 같이 헤겔은 유명하고 논쟁의 소지가 다분한 자유 개념을 주장한다.
달리 말해서, 헤겔은 역사에서 단 한 사람에게만 자유가 주어지는 전제정으로부터, 자유가 소수의 특권인 상태로, 다시 인간 자신이 그 자체로서 자유라는 굳건한 자유 개념으로 자유의 의식이 진행한다는 주장을 하고 있는 것이다. 헤겔은 인간의 자유정신이 정신과 피치자의 열망을 구체화시킨 대영 제국이나 프러시아와 같은 게르만 민족의 입헌 군주정 하에서 가장 잘 함양될 수 있다고 믿는다. 이러한 사관 하에서 헤겔의 자유가 "하나, 약간, 전체"로 퍼져나간다는 명제는, 그의 역사철학 전반에 걸쳐서 그가 취한 기본적인 지리적 은유, 즉, "세계사는 동에서 서로 향한다. 유럽은 세계사의 끝자락을 쥐고 있음에 불만이 없으며, 아시아는 세계사의 시작이기 때문이다. 그냥 동쪽이라고 하면 상대적이지만 세계사에서는 절대의 동이 존재한다."에 조응하고 있다. 동양이 언급될 때, 그가 이따금 중국을 언급하고 매우 많은 지면을 인도와 인도 종교를 논의하는 일에 할애하기는 하지만, 일반적으로 페르시아의 역사적 문화를 염두에 두는 것으로 보인다.
기타의 여러 자유 의식을 가진 민족들과 대비할 목적으로, 서문의 끄트머리 부분에서 헤겔은 흑인에 관해 잠시 언급하기도 한다. 이때 흑인은 자유를 전혀 의식하지 못하고 있으며, 도덕적 감정이 매우 희박하고, 극도로 감각적인 존재로 묘사된다.
각 장의 개요.
서론에서는 몇 가지 기본 개념들이 헤겔의 방식으로 정립되고, 후에 탐구할 주제들에 관하여 기본적인 논구가 이루어진다. 헤겔은 먼저 역사 고찰의 종류를 '사실 그대로의 역사', '반성적 역사', '철학적 역사'의 세 가지로 구분하는데, 이때 헤겔이 주장하는 '철학적 역사'란 일반적으로 역사철학이라 불리는 것과 관련이 있다. 헤겔은 사실 그대로의 역사와 반성적 역사가 갖는 문제점을 지적하고, '이성이 세계를 지배하고, 세계 역사가 이성적으로 진행한다는 사상'을 철학적 역사의 요지로서 제시한다.
세계사적 개인.
헤겔은 정신의 본성과 세계사의 진행에 대하여 논하는데, 이에 관해 먼저 중요한 화두로 세계사적 개인이 등장한다. 이에 관해 헤겔의 언급을 들어 보자: "세계사적 개인은 이렇게 저렇게 고민하지 않는다. 아무것도 고려하지 않고 그 목적을 향하여 한길로 돌진한다. 그렇기 때문에 자신과 관계없는 일에 대해서는 위대한, 때에 따라서는 신성한 것마저도 경솔하게 다루는 경우도 있다. 이런 태도는 물론 도덕적 비난을 받아 마땅하다. 그러나 이와 같은 위인이, 자신이 가는 길 앞에 놓인 많은 죄 없는 꽃을 짓밟고, 많은 것을 밟아 뭉개는 것도 하는 수 없는 일이다." 즉 헤겔의 개념에서 세계사적 개인은, 세계사적 일반 이념의 실현을 위해 다른 사소한 것들을 희생할 준비가 되어 있는 인물이다. 이와 같은 인간의 행위에서 그가 정념에 사로잡혀 행동하였거나 개인적 명예욕, 정복욕 등에 따라 행위하였다고 비난받는 것은 이러한 일반 이념의 관점에서 볼 때는 사소한 일이다. 또한, 이러한 세계사적 개인들이 활동하는 세계사의 전환기에서 역사는 행복을 생산하지 않는다는 것은 헤겔에게 있어서 명백하다: "세계사에 있어서 행복한 시대란 내실이 없는 시대, 대립 없는 균형의 시대인 것이다. … 절대적 목적 같은 것이 문제인 경우에는 이와 같은 … 것이 이성적인 세계질서의 한 계기가 되어서는 안 된다. … 역사는 행복이 자라는 토양이 아니다. 역사 속에서 행복의 시기는 역사의 빈 페이지이다" 세계사적 개인의 예로, 헤겔은 율리우스 카이사르나 알렉산드로스 대왕과 같은 예를 든다.
헤겔은 현실에서 '정신의 완전한 실현형태'로서 국가를 제시한다. 이때 국가는 현실적으로 존재하는 공동생활로서, 공동의지 자체로 법, 도덕과 함께 존재한다. 국가는 일반적이고 본질적인 의지와 주관적인 의지의 통일체이고 이 안에서 공동정신이 성립하는 토대가 되는데, 헤겔에게는 이 공동체의 법칙은 우연한 존재(들)이 아니라 '이성' 그 자체라는 점이 중요하다. 그에 따르면, 국가의 목적은 이러한 공동정신이 인간의 현실적 생활이나 심정 안에서 생생히 존재하고 존속하게끔 하는 것이다. 나아가 헤겔은 '국가야말로 절대 궁극 목적인 자유를 실현한 자주독립의 존재'이고, '인간이 지니는 모든 가치와 정신의 현실성은 국가를 통해 주어지'며, '국가는 신의 이념이 지상에 모습을 드러낸 것'이라는 주장을 한다.
민족과 정신.
서문에서는 민족개념 역시 매우 중요하게 다루어진다. 헤겔은 국가를 논의하면서, '세계사에서는 국가를 형성한 민족만을 문제로 삼' 으며, '한 민족의 정치체제는 그 종교나 예술, 철학, 또는 적어도 그 겉모습이나 사상, 교양일반과 연관되어 하나의 실체, 하나의 정신을 형성한다'는 주장을 펼친다. 민족의 일반적인 정체성의 기저를 구성하는 민족정신은 국가로 주어진 공동체와 국가기구 하에서 국가정신과 통일되는데, 이를 통해 개인은 '민족의 자식임과 동시에 국가가 발전하는 한, 시대의 자식'이 된다. 이 민족정신 개념은 역사적 발전 과정에서 중요한 역할을 하는데, '그 본질적인 모습이 신으로 형상화되어 숭배받아, 받아들여지기에 이르면 그것이 종교이고, 상(像)으로서 직관적으로 표현되면 그것이 예술이며, 인식의 대상이 되어 개념화되면 그것은 철학'이기 때문이다. 이와 같이 종교, 예술, 철학은 국가정신과 불가분의 통일을 이룬 민족정신에 의해 태어난 것이므로, 이것들의 현재 형태와 가장 적합한 것은 바로 현재의 이 국가형태가 된다.
그러나, 보편적인 문제의식에 관해서는 한 민족에 한정되는 민족정신만으로는 충분치 않다. 민족이 단지 존속해 있을 뿐일 때는 이러한 보편적인 문제의식이 생겨나지 않는다. 그 민족정신이 어떤 새로운 것을 바라지 않기 때문인데, 헤겔은 이러한 현행 원리를 넘어설 수 있는 원리로서 정신을 제시한다. 헤겔은 보편적 정신이 여러 민족들의 자연사를 거치며 습관화된 생활을 넘어서 자기의 작품이 무엇인지를 알고, 자기를 사고하기에 이른다 고 주장한다.
헤겔은 동양 세계의 원리가 공동정신이 권위로 등장한다는 데 있다고 주장한다. 이에 따라서 개인의 돌출행동이 권위에 의해 억제되고, 법률은 민의에 관계없이 오직 외부로부터의 힘에 의해 구성된 강제법이 된다. 즉, 명령을 내리는 의사는 존재하지만 내면의 명령에 따라 의무를 실행할 만한 의사는 존재하지 않고, 정신이 내면성을 획득하고 있지 않기 때문에 정신은 자연 그대로의 모습으로만 나타날 수 있다. 이와 같이 헤겔은 동양세계를 내면과 외면, 법률과 이해력이 미분화의 상태에 놓여 있는 것으로 파악한다. 이러한 조건에서는 종교와 국가 역시 미분화의 상태에 놓이게 되어서, 동양의 국가들은 전체적으로 신정 정치의 형태를 띤다고 주장된다.
중국은 황제를 국가의 중심으로 하며, 강력한 관료제가 존재하여 자연의 운행과 비슷한 단조롭고 획일적으로 꽉 짜인 행정 이 운영되고 있으나, 황제의 인격이 고결하지 못할 경우 도처에서 힘의 누수가 생겨나 무질서가 판을 치게 되는 국가이다. 또한 중국인들에게는 어떠한 미신도 허용할 정도로 내면의 비자립성과 정신적 부자유, 정신의 상실이 나타나 있다고 주장된다. 헤겔은 승려가 점과 무속에 종사하며, 『역경』에 나오는 운명의 예언이 사실상 별다를 것 없는 우연한 것인데도 중국인들은 거기에서 마술적인 의미를 찾아내려 하는 것을 그 예로 든다. 헤겔은 중국의 학술 역시, 자유롭고 관념적인 정신의 세계가 그곳에는 존재하지 않으며, 오직 존재하는 것은 경험적인 성질의 것들만이라고 주장한다. 한자는 문자와 소리가 분리되어 있어 그 결합이 매우 불완전하며, 수천 개의 문자를 배우지 않으면 안 되기 때문에 학문의 진전을 방해할 뿐이다. 중국에서 이와 같이 미숙한 국민을 통제하고 지배하는 원리는 바로 가부장제이다.
인도는 '꿈꾸는 정신'을 원리로 하는, 공상과 감정의 나라이다. 극히 일반적인 범신론을 세계관으로 하여 나와 대상이 서로 대립하지 않고, 그 일반적인 본질이 구별되는 일도 없는 미분화의 상태의 남아 있어서 상호간에 정돈된 관계를 이루지 않는다. 확고한 현실에 뿌리내린 산문적인 생활을 영위하고 부지런히 역사를 기록하는 중국과는 달리, 인도에서는 윤곽이 확실한 현실적 대상은 하나도 없고 모든 것이 상상력에 의해 분별할 수 없는 것으로 바뀌며, 명확하게 대상을 객관화하는 힘이 부족하여 역사 같은 것은 완전히 무시된다. 또 인도에서는 카스트 제도에 의해 출신 성분이 본질적으로 결정되어 버리므로, 구별에 의해 실현될 것처럼 보이는 자유가 완전히 부정된다. 헤겔은, 인도는 서양세계 전체의 출발점이며 이러한 전파는 역사 이전에 일어난 것이라고 주장한다.
페르시아는 중국과 인도가 줄곧 정체되어 자연 그대로의 식물적인 상태로 존속했음에 반해, 역사의 존재를 나타내는 발전과 변혁의 경험을 갖고 있는 지역이다. 헤겔은 발전의 원리가 페르시아 역사와 함께 시작되기 때문에 페르시아 역사가 세계사의 진정한 시작이라고 주장한다. 중국과 인도에서 오직 보편자와의 합일 하에서 의식이 존재했던 상태에서 벗어나 페르시아에서는 비로소 보편적인 것을 대상화하고 의식적으로 그 본질을 파악하려는 움직임이 일어난다. 페르시아에서 마침내, 정신은 단순한 자연과의 일체화에서 벗어나고, 자연적 결합과는 구별되는 통일원리, 즉 서로 대립되는 보편자들의 통일이 나타난다. 이러한 내용을 담고 있는 것은 젠드족의 조로아스터교인데, 이 교파의 가르침이 담고 있는 페르시아의 정신은 '빛'과 '어둠'의 형식에 각각 상응하는 아후라 마즈다와 아흐리만의 두 신을 각기 대립하는 보편자로 파악하며, 나아가 그 대립을 극복되어야 할 것으로 여긴다. 이 사유 형식과 함께 정신의 직관이 시작되었고, 정신은 자연에게 이별을 고한다. 헤겔은, 이러한 페르시아적 사상원리의 결점은 대립의 통일이 완전한 형태로 인식되지 않는 점에 있다고 말한다.
페르시아 편에서 헤겔은 시리아인, 페니키아인, 유대인들에 대해서도 묘사한다. 이들에 대한 묘사는 분량이 적고 상대적으로 좀 더 피상적이다. 그러나, 여기서 유대인들에 대한 언급은 주목할 가치가 있다. 헤겔은 유대인들이 절대정신을 아직 구체적 정신으로 파악하지 않아서, 구체적인 개인 차원에서는 아직 자유롭지 않다고 논하며, 자기 존재의 본질을 오직 유일신에게만 둔다고 주장한다. 유대교에서는 정신적인 것이 감각적인 것과 단호히 손을 끊고, 자연은 외적인 것, 신성하지 않은 존재로 격하된다. 이러한 토양 하에서 유대민족은 순수한 추상적 사고를 발전시킨다.
이집트는 페르시아에서 그리스적인 생활로 옮겨갈 때 그 내면적 매개 역할을 한다. 이집트에서는 대립하는 원리들 간의 상호 침투와 해체는 있으나, 이러한 대립자들의 통일은 아직 일어나지 않는다. 이집트의 역사는 어마어마한 모순으로 가득 차 있고 신화와 역사가 뒤범벅이 되어 있다. 또한 이집트인 역시 인도인들과 유사하게 몇 개인가의 카스트로 나뉘어 있다. 그러나 이집트의 제도는 그 합리성으로 인해 고대인들로부터 질서있는 공동체의 모범으로 간주되었다. 이때 이집트인들의 정신은 '자기 안에서 스스로를 객관화하려고 하는 무한한 충동을 갖는 아프리카적 과단성'을 기저로 하지만, 이 정신은 사상 안에서 자기 본질을 자유로이 자각하지 못하고, 정신의 본질은 단지 과제 또는 수수께끼로 내세워져 있는 데 지나지 않는다고 주장된다.
그리스 세계.
헤겔은 그리스 세계를 세계사의 청년기에 비유하며, 이 그리스 세계에서 정신은 비로소 스스로를 의지와 지식의 내용으로 삼는 데까지 성숙하고, 국가, 가족, 법, 종교가 동시에 개인의 목적이 되며, 개인은 그것들과 관계함으로써 개인으로서 인정을 받는 관계가 성립한다고 말한다. 헤겔은 그리스 문화에 있어서 여러 청년적인 요소들을 강조하며, 윗부분에서 논한 역사 발전의 세 단계를 여기서 제시한다.
책의 출판.
독일어판.
편집된 강의록들의 모음집이라는 책의 특성상, 《역사철학강의》의 본문 교정판들은 출간이 늦었다. 오랜 기간 동안 표준 독일어본은 1840년에 출판된 카를 헤겔의 원고였다. 에바 몰덴하우어(Eva Moldenhauer)와 카를 미헬(Karl Michel)의 1986년 판은 본질적으로 카를 헤겔의 판본을 따른 것이다. 독일어로 된 강의록의 유일한 본문 교정판은 게오르크 라손의 네 권짜리 판본(1917-1920)인데, 이 판은 함부르크에서 반복 간행되었다.(1980년에는 최종적으로 두 권으로 편제가 바뀌었다) 후기의 판본에서 긴 서문은 라손의 1955년 판에 기초하여 요한네스 호프마이스터(Johannes Hoffmeister)가 재편집하였다.
동서문화동판주식회사(동서문화사)에서 권기철의 번역으로 1978년에 《역사철학강의》의 한국어 초판이 나왔다. 2008년 2판이 간행되었고, 이것이 현재 구할 수 있는 유일한 한국어 판본이다. 서문 104쪽, 본문 318쪽, 헤겔 개인에 관한 내용 115쪽, 헤겔 연보 9쪽으로 편성되어 있다. 색인은 없다.
영문판.
아직 《역사철학강의》의 영어로 된 완역본은 출간된 적이 없다. 최초의 영문 번역은 카를 헤겔의 판본을 토대로 이루어졌는데, 후에 빠진 부분이 많음이 발견되었다. 이 판본은 존 시브리(John Sibree)에 의해 1857년에 출간되었으며, 지금까지도 유일하게 서문뿐 아니라 카를 헤겔의 1840년 원고에 입각해서 강의 본문의 부분을 조금 포함하고 있는 영어본이다. 이 판본은 불완전함에도 영어권 학자들이 종종 사용하며, 영어권에서의 강의에서 주로 읽히고 있다.
강의 서문과 편집자 주가 달린 영어 번역본은 1953년 로버트 허트먼(Robert S. Hartman)에 의해 출간되었다. 허트먼은 호프마이스터의 본문 교정판이 나오기 전에 자신의 번역본을 출판했다. 이 책은 95쪽 가량으로 매우 짤막하다. 이후 나온 번역본으로는, 1974년 니스벳(H. B. Nisbet)에 의해 출간된 호프마이스터의 본문 교정판 서문 영어 번역본이 있다. 이 판본은 호프마이스터 판의 서문과 카를 헤겔 원고의 서문 전문을 포함하고 있다. 이 판본은 영어로 출판된 《역사철학강의》의 유일한 본문 교정판이다. 라손의 판본 후에도, 영어로는 추가적으로 어떠한 판본도 출간되지 않았다.
현재 아마존 재팬에서 구할 수 있는 일본어판의 《역사철학강의》는 상하권 체제의 슌주샤(春秋社, 춘추사)의 1949년 판본(도합 648쪽)과, 역시 상하권 체제의 이와나미 서점(岩波書店, 암파서점)의 이와나미 문고(岩波文庫, 암파문고)로 나온 1994년 판본(도합 744쪽)과 2003년 판본(도합 744쪽)이 있다. 후자의 경우 2003년 판본이 개정판이며 역자는 동일하다.
프랑스어판.
현재 아마존 닷컴에서 구할 수 있는 프랑스어판의 《역사철학강의》는 브랭의 철학 도서관(Libraire Philosophique J. Vrin)에서 나온 지블랭(J. Gibelin)의 1946년 판본과(단권 413쪽), 같은 곳에서 나온 1967, 2000, 2004년 판본(최종판의 경우 3권으로 구성되어 있다), 갈리마르 출판사(Gallimard)에서 1990-1991년에 나온 두 권짜리 판본, 그리고 프랑스&amp;유럽 출판 주식회사(French &amp; European Publications Inc)에서 1991년에 나온 두 권짜리 판본이 있다.
러시아어판.
현재 오존에서 구할 수 있는 러시아어판의 《역사철학강의》는 디렉트메디아 출판사(Директмедиа Паблишинг, 디렉트메디아 파블리신크)의 2005년 판, 나우카 출판사(Наука, 나우카(과학))의 1993-1994년, 2001년, 2005-2006년 판(각각 총 3권)이 있다.
스페인어판.
스테파나케르트(, ) 또는 한캔디(, )는 원래 바라라큰()으로 불렸던 도시이다. 원래 나고르노카라바흐 전쟁 이후 남캅카스에 있는 아르차흐 공화국의 수도이자, 최대 도시로서 사실상 아르메니아가 29년동안 지배하고 있었으나, 2023년 9월 28일부로 아제르바이잔이 탈환하였다. 도시의 인구는 2015년 기준으로 55,200명으로, 아르메니아인이 절대다수였으나, 아제르바이잔의 탈환 이후 주민들의 절대다수가 아르메니아 본토로 돌아갔다. 해발 813m 고도에 있다.
중세기 아르메니아 자료에 따르면, 이 도시는 바라큰(Վարարակն, "급격한 봄")이라는 이름으로 처음 언급되며, 1847년에 한캔디라는 이름으로 바뀐다. 아제르바이잔 자료에는 18세기 후반 카라바흐 칸국에 의해 창건되어 그때부터 한캔디("칸의 마을")라고 불렸다고 한다.
1923년 소비에트 정권은 스테판 샤후먄의 이름을 따 도시명을 개칭하였고, 슈샤 학살로 피폐해진 슈샤를 대신해서 나고르노카라바흐 자치공화국의 수도로 만들었다. 1940년에 도시로 승격되었고, 인구도 10,459명(1939년)에서 33,000명(1978년)으로 늘었다. 나고르노카라바흐 전쟁 중 크게 파괴되었다가, 1994년 이후 비공식 휴전 상태에 있다.
2020년 아르메니아-아제르바이잔 전쟁에서 아르메니아가 패배한 후 한동안 불안정한 지위를 유지하고 있다가 2023년 9월 28일에 아르차흐 공화국이 국가 해산을 선언하면서 아제르바이잔이 탈환했다.
척추 해부학에서 갈비뼈 또는 늑골(肋骨, rib)은 가슴우리(또는 흉강)를 형성하는 긴 곡선의 뼈들이다. 대부분의 척추동물에서, 갈비뼈는 가슴을 둘러싸며, 폐, 심장, 그리고 다른 내부 가슴 내장 기관들을 보호한다. 몇몇 동물들, 특히 뱀은, 갈비뼈가 온몸의 지지와 보호
인체 해부학.
인간은 24개, 즉 12쌍의 갈비뼈를 가지고 있다. 첫 7쌍의 갈비뼈는 참갈비뼈(true ribs)라고 하며, 이들은 복장뼈(sternum)에 갈비연골(costal cartilage)을 통해 관절하고 있다. 나머지 5쌍은 거짓갈비뼈(false ribs)라 하며, 이 중 셋은 하나의 갈비연골을 통해 복장뼈에 연결되어있고, 둘(11번째와 12번째 갈비뼈)은 뜬갈비뼈(floating ribs), 또는 척추갈비뼈라 하여 복장뼈와 관절하지 않는다. 일부 사람에서는 뜬갈비뼈 두 개 중 하나가 없는 경우도 있고, 세 개인 경우도 있다. 일반적으로 성경의 아담과 하와의 얘기에 빗대어, 남자가 여자보다 갈비뼈가 하나 적은 것으로 생각하기도 하나, 이는 잘못된 상식이다.
가슴우리는 가로막(횡격막, diaphragm)으로 호흡 조절에 관여하는 아래 복부와 구분된다. 가로막이 수축하면, 가슴우리가 팽창하며, 이는 가슴 내의 기압을 떨어뜨려 폐 안으로 공기가 들어올 수 있게 해준다.
다른 동물들의 경우.
포유류에서는, 갈비뼈가 보통 유방 부위에만 있는 것으로 생각하기 쉽다. 하지만, 포유류 배아의 발생 과정에서, 융합된 갈비뼈의 흔적이 목 또는 엉댕뼈(sacrum)에서 발견되는 척추 동물도 있다.
파충류에서는 갈비뼈가 목에서 엉치뼈까지 척추 모든 부분을 따라 있는 경우도 있다. 거북이의 등딱지와 배딱지의 경우 갈비뼈에서 분화된 연골로 이루어져있다.
박영선(朴映宣, 1960년 1월 22일~)은 대한민국의 언론인 출신 정치인이다. MBC 뉴스데스크 앵커, 제17·18·19·20대 국회의원, 제2대 중소벤처기업부 장관(2019. 4.~2021. 1.)을 지냈다.
본관은 반남이며, 1960년 1월 22일에 경상남도 창녕군에서 태어났다. 1982년 MBC에 아나운서로 입사하였지만, 기자로 전직하였고 뉴스데이트, 마감뉴스, 뉴스와이드, 주말 뉴스데스크의 앵커를 맡았다.