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당시 《뉴욕 타임스》 기사에 따르면, 에디슨 컴퍼니는 처음에 철도 회사에게 자사의 철로와 차량을 무료로 빌려달라고 요청했는데, 이는 홍보에 도움이 될 것이라는 주장이었다. 철도 이사들은 동의하지 않았지만, 에디슨이 더 직접적인 광고 영화를 만들어주는 조건으로 자원 사용을 허락했다. 기사는 실제 화부와 기관사가 영화에서 각자의 역할을 연기했으며, 촬영 중에 기관차에서 던져진 인형이 지나가는 사람들에게 실제 사고 희생자로 오인되어 소동이 일어났다고 덧붙였다.
《대열차강도》에서 포터의 시각 스타일은 1903년 당시 최첨단은 아니었다. 정신 병원 탈주자를 쫓는 교도관에 대한 인기 있는 바이오그래프 스튜디오 코미디인 《탈옥한 미친 사람》, 그리고 확장된 자동차 추격전 장면이 특징인 브리티시 가몬트 영화인 《도주 결혼》과 같이 비슷한 시기에 개봉된 수많은 다른 영화들과 비교할 만하다. 브라이턴의 선구자인 G. A. 스미스와 로라 베일리가 만들고 《대열차강도》보다 몇 달 먼저 개봉된 획기적인 블랙 코미디인 《메리 제인의 불행》은 편집과 프레이밍에서 훨씬 더 정교하다. 포터의 스타일은 인물보다 액션을 매우 우선시했으며, 대부분의 인물들은 와이드 샷에서 구별하기 어려웠다. 연출은 양식화된 연극적 블로킹과 더 자연주의적인 액션을 일관성 없이 혼합했다. 또한 많은 서사적 요점을 모호하게 남겨두어, 살아있는 해설자나 관객의 상상력으로 설명이 채워져야 했다.
그러나 《대열차강도》는 당시의 많은 인기 있는 테마와 널리 퍼진 기술을 단일하고 접근하기 쉬운 서사로 성공적으로 묶어냈다. 포터는 《미국인 소방수의 생활》에서 (덜 효율적이었지만) 그랬듯이, 여러 장면에서 동시에 일어나는 액션을 암시하기 위해 컷들을 연결했다. 실제 야외 로케이션 촬영과 폭력적인 액션은 영화의 역동성을 유지하는 데 도움이 되었으며, 스튜디오 장면과 야외 영상을 결합한 매트와 카메라가 움직이는 세 장면과 같은 기술적 전략도 그러했다. 이 세 장면은 다큐멘터리 스타일로 실제 삶을 기록하는 것처럼 액션을 따라가는 프레임으로 리얼리즘과 즉각성을 더하며, 이 장면들 중 하나는 강도들이 훔친 물건을 가지고 도망치는 것을 보여주는데, 심지어 장착된 카메라가 까다로운 대각선 패닝을 시도하여 들쭉날쭉한 효과를 만들어낸다.
반스가 카메라를 향해 총을 쏘는 마지막 장면은 지명수배 포스터를 연상시키는 프레이밍으로, 영화의 유일한 클로즈업이며, 줄거리의 일부로 기능하지 않는다. 포터는 클로즈업을 거의 사용하지 않았는데, 특히 말년에는 이러한 특별한 독립 효과를 위해 아껴두었다. 에디슨의 영화 홍보 전단은 이 장면을 다음과 같이 묘사한다.
장면의 배치에 대한 카탈로그의 비공식적인 접근 방식은 《대열차강도》에만 국한된 것이 아니었다. 1903년 초에 개봉된 포터의 영화 《톰 아저씨의 오두막》에는 보트 경주 장면이 포함되어 있었는데, 이는 장면 5(일부 서사적 의미가 있을 때) 또는 장면 10(서사적 의미가 없을 때)으로 다양하게 광고되었다. 서사적 일관성보다는 주로 볼거리를 위해 고안된 이러한 장면들은 나중에 "볼거리의 영화"라고 불리는 인기 있는 초기 영화 스타일을 특징짓는다.
1903년, 가장 흔한 미국 영화 상영 장소는 보드빌 극장이었는데, 이곳에서는 다양한 오락 프로그램의 일부로 영화가 상영되었다. 다른 비공식적인 장소에서도 가끔 영화를 보여주었다. 에디슨 매뉴팩처링 컴퍼니는 1903년 11월 초에 《대열차강도》를 상영업자들에게 발표하며 이를 "매우 선정적인 헤드라이너"라고 불렀다. 저작권을 확보하기 위해 그들은 영화의 가편집본(최종 편집본보다 약 15피트 더 김)을 미국 의회도서관에 제출했고, 그곳에 페이퍼 프린트로 보존되어 있다. 최종 개봉 프린트는 1903년 12월 초에 출시되었다. 에디슨은 상영업자들에게 740피트 릴로 에 판매했다. 《대열차강도》의 첫 상영은 뉴욕시의 다임 박물관인 후버 박물관에서였다. 다음 주까지 주요 유흥 센터인 에덴 박물관을 포함하여 도시 지역의 11개 장소에서 상영되었다. 에디슨 광고는 이 영화를 "이제껏 만들어진 어떤 영화보다도 절대적으로 우월한" 작품이자 "저 멀리 서부의 다양한 무법자 집단으로 유명해진 실제 '강도 사건'의 충실한 모방"이라고 선전했다. 《대열차강도》의 여러 프린트가 남아 있는데, 이 중 일부는 소유주들에 의해 심하게 편집되고 변경되었지만, 대부분은 개봉 상태이며, 적어도 하나는 손으로 채색되었다.
《대열차강도》는 에디슨 컴퍼니의 큰 상업적 성공작이었다. 많은 보드빌 극장의 주요 볼거리로 상영되었으며, 다음 해에 전국적으로 확산된 두 가지 다른 오락 장소, 즉 헤일의 세계 여행과 같이 관객이 가상 철도 여행을 하는 몰입형 장소와 《대열차강도》가 종종 첫 상영작이었던 새로운 유형의 영화 상영 장소인 니켈로디언에서 자주 나타났다. 해리 데이비스와 존 P. 해리스의 니켈로디언 극장에서 처음 상영된 영화였다. 전반적으로, 1905년 이전에 만들어진 어떤 영화보다 가장 큰 성공을 거두었을 수 있다. 그 인기는 시의적절한 주제(열차 강도가 여전히 흔한 뉴스 항목이었기 때문에)와 역동적인 액션과 폭력 묘사 덕분이었다. 당시로서는 이례적으로 《뉴욕 타임스》에 자세히 묘사되기까지 했다. 익명의 평론가는 대부분의 배우들을 비판했지만, 승마와 스턴트를 칭찬하며 다음과 같이 결론지었다. "이 모든 것은 서툰 연기의 결과지만, 그 결과는 확실히 놀랍다."
또한 널리 모방되고 복사되었다. 루빈 매뉴팩처링 컴퍼니는 1904년 8월에 작은 세부 사항만 변경한 샷별 리메이크를 만들었다. (영화 저작권은 1912년까지 법적으로 모호했기 때문에, 미국 의회도서관 등록에도 불구하고, 무단 리메이크와 각색이 처벌 없이 이루어질 수 있었다.) 포터 자신도 1905년에 이 영화를 패러디한 《꼬마 열차 강도》를 감독했는데, 아이들이 미니어처 기차에서 사탕과 인형을 훔치는 내용이었다. 그러나 광범위한 성공과 모방작에도 불구하고, 《대열차강도》는 서부극 영화의 상당한 증가로 이어지지 않았다. 대신, 이 장르는 이전과 마찬가지로 산발적인 짧은 실사 영화와 긴 이야기들의 혼합으로 본질적으로 계속되었다. 서부극 장르는 1908년이 되어서야 본격적으로 확산될 것이었다. 이 붐에 주요 기여를 한 사람 중 한 명은 이제 브론코 빌리 앤더슨이라는 이름으로 알려진 G. M. 앤더슨이었다. 포터는 그 후 10년 넘게 영화를 계속 만들었는데, 일반적으로 《대열차강도》와 유사한 편집 스타일을 유지했으며, 기술적인 혁신은 거의 없었다. 한 역사가는 《몬테크리스토 백작》(1913)과 같은 후기 작품들이 "오히려 《대열차강도》보다 퇴보했으며, 내재된 영화적 감각이 덜했다"고 평했다. 그러나 포터의 《대열차강도》 이후 일부 작품들은 《절도광》과 같은 주목할 만한 1905년 사회 정의 영화를 포함하여 내용 면에서 상상력이 풍부했다.
《대열차강도》 이후 수십 년 동안, 그 역사적 중요성을 과장하는 다양한 부정확한 전설들이 생겨났다. 20세기 중반에는 이 영화가 "최초의 서부극" 또는 심지어 "최초의 이야기 영화"였다는 잘못된 주장들이 흔했다. 이러한 부정확한 전설들을 비판하고 이 영화가 서부극 장르에 실제적인 영향을 미치지 않았음을 지적하며, 역사가 스콧 시몬은 사실 "회고적인 주요 놀라움은 총을 휘두르는 범죄와 말 추격 복수의 서사 모델 역할을 하는 것을 넘어 그 제작자나 장르에 아무런 영향을 미치지 않았다는 점"이라고 언급한다. 역사적 우선순위에 대한 주장은 21세기 초까지 일반 대중 작가들에 의해 계속 반복되었다.
후대 영화 평론가들은 과장된 주장을 버리고, 중요성을 주로 폭넓은 인기와 포터의 영향력 있는 액션 중심 스토리텔링 측면에서 설명하는 경향이 있었다. 윌리엄 K. 에버슨과 조지 페닌은 이 영화를 "최초의 극적으로 창의적인 미국 영화"라고 불렀고, 로버트 스클라는 이 영화가 "영화적 볼거리와 전 세계 사람들이 공유하는 미국 신화 및 이야기를 결합하는" 능력을 칭찬했다. 역사가들은 《대열차강도》를 포터의 가장 중요한 영화로 꼽았으며, "맨손 격투, 말 추격, 총격전"과 같은 수많은 중요한 서부극적 요소를 모아놓은 인기 있는 초기 영화로 주목했다. 영화 역사가 파멜라 허친슨은 특히 상징적인 클로즈업 장면을 "무덤에서 튀어나오는 손만큼이나 혼란스러운 공포의 충격"이라고 강조한다.
《대열차강도》는 1990년에 미국 미국 국립영화등기부에 추가되었다. 대중문화에서 수많은 영화와 텔레비전 쇼가 이 영화와 상징적인 반스의 클로즈업을 참조했다.
차이위안페이(蔡元培, 1868년~1940년)는 1916년 말 중화민국 근대 베이징대학의 교장이 되었다. 자는 학경(鶴卿). 호는 혈민(孑民)이다.
만주족 봉건 통치 하의 청제국 시기 절강성(浙江省) 소흥부(紹興府)의 한 상인 가정에서 태어났다. 1892년 진사에 합격, 한림원(翰林院) 편수(編修)에 임명되었다. 그러나 청말의 민족적 위기에 몰려 교육 사업을 지향하면서, 관계(官界)로의 진출을 접고 중국 교육회 및 애국학사를 만들어 혁명적인 청년 육성에 노력하였다. 1905년부터는 국민 혁명당 동맹회에 가입하여 활동을 하였으나 얼마되지 않아서는 곧 독일로 유학을 떠났다. 귀국 후 1912년에는 중화민국(中華民國)의 초대 교육총장이 되었고, 1916년에는 경사대학당(京師大學堂)에서 근대식 학교로 변신을 꾀하는 중화민국 국립 베이징 대학에 부임하여 학장이 되었다.
이때 그는 과거의 '대학당(大學堂)'의 간판 하의 이전의 학풍을 바뀌놓고자 하였고 교육적 변화를 꾀하여 국립 베이징 대학의 홍루(紅樓)가 중국의 신문화 운동의 배경 중의 하나가 되게 하였다.
그러다 차이위안페이는 오사운동이 낳은 혼란의 여파로 인하여, 1919년 6월 이후 몇 차례 국립 베이징 대학의 학장 직의 사퇴 압력을 받기도 하였으나, 1920년 3월에는 구소련의 볼셰비키 혁명을 뒤따르고자 한 베이징대 교내 마르크스-레닌주의 혁명 모임이 '베이징 대학 마르크스학설연구회'라는 명칭으로 그의 허가에 의해 대학 단체로 정식 인가되기도 하였다. 이는 이듬해 코민테른의 비준을 받아 천두슈, 리다자오, 마오쩌둥, 천공보 등이 상하이(上海), 베이징(北京), 후난성(湖南省), 광둥성(廣東省) 등지의 공산주의 소조를 기반으로 중국 공산당을 상하이에서 비밀리에 창당하는 계기가 되기도 하였다.
1923년에는 유럽으로 연구차 외유를 떠나게 되었고, 1925년 귀국 후에는 중국 국민당이 지도하는 북벌 혁명에 적극 가담하였다.
1927년에 발생하게 된 상하이 쿠데타에서는 중국 국민당의 원로 정치인으로서 장제스의 결정을 따르면서 장제스의 중국 국민당 난징 정부(南京政府)에 입각하여 교육계에서 계속해서 관료직을 맡게 되었으나, 1932년 전후에는 중국 공산당의 공산주의 혁명 활동을 탄압하는 정책을 편 중화민국 국민 정부에 항의하는 이른바 민권 시위 활동을 지지하는 데도 이른다.
그는 중화민국 초기에 리다자오, 천두슈, 마오쩌둥, 덩중샤, 장궈타오, 취추바이, 루쉰, 마오둔, 천옌녠 등의 국립 베이징대 교직원, 학생들이 공산주의 인민 민주 혁명 활동을 전개하는 데 도움을 준 것이었을 뿐 아니라, 구소련의 아시아 지배 전략에 호응하여 급기야는 중국 공산당이 코민테른의 통솔 하에서 무장 군대를 창설하여 중국 전역을 통치하는 전략을 더욱 심화적으로 실행하기 시작하는 중화소비에트공화국 정부를 수립하는 데도 학장으로서 직접적인 책임이 있었다.
그의 교육 사상은 중화민국의 근대의 시기에서 발생한 그의 무정부주의적 교육 이념과 전혀 무관치는 않았던 듯하나, 그는 스스로 중일 전쟁의 발발에 이른 이후로 병으로 죽기 전까지 중국 국민당의 원로 혁명 당원으로서 자리를 지키고 있었고, 난징 정부의 관료 직에서 계속 머물면서 교육계 직책을 맡고 있었다.
시라무룬허(, ) 내몽고 자치구 동부를 흐르는 하천이다. 랴오허 수계에 속하고 라오하허(老哈河)와 합류한 후에 시랴오허가 된다.
시라무렌은 몽골어로 "누런 강"을 의미한다. 황하와 구별하기 위해 이전에는 황수(潢水)라고 쓰여졌다.
시람무렌 강은 내몽골의 츠펑 시 북부, 커스커텅 기에 발원한다. 커스커텅 기, 웡뉴터 기, 린시 현, 바린 우기, 아루커얼친 기와 초원 지대를 가로질러 동쪽으로 흐르고 웡뉴터 기와 나이만 기의 경계에서 랴오허의 원류인 라오하허와 합류해 시랴오허가 된다. 전체 길이는 380 km, 유역 면적은 30,000 km2이다. 강가는 농업과 목축이 활발하다.
이 유역에서는 신석기시대에 홍산 문화가 번영하였다. 거란은 4 세기경부터 이 강의 상류 부근에서 활동해 당나라가 붕괴한 10세기 초에 요나라를 세워 몽골고원에서 중국 북부를 지배했다. 또 고막해도 4세기 이래 라오하부터 시라무렌 하류에서 활동하다 거란에 복속하였다. 호금을 거쳐 이호 등으로 발전한 현악기 해금은 고막해 사람들에 의해 시라무렌 강 유역에서 발상했다고 여겨진다.
요시자와 겐키치(, 1874년 1월 24일 ~ 1965년 1월 5일)는 일본의 외교관으로, 1932년 일본의 외무대신을 지냈다.
요시자와는 1874년, 니가타현의 조에쓰시에서 태어나, 도쿄 제국대학 문과 대학 영문 학과를 졸업하고, 1899년 외무성에 들어갔다. 1902년 중국 아모이의 일본 영사에 임명되었고, 후에는 상하이의 영사에 임명되었다.
1905년 요시자와는 이누카이 쓰요시 (후에 일본의 총리를 지냄)의 장녀와 결혼하고, 런던으로 이주하였다. 잉글랜드에서 몇 년간 거주한 뒤, 일본 대사관의 1등 서기관이 되었으며, 1912년에는 중국의 한커우에서 총영사 지위가 주어졌다. 1923년부터 1929년까지 중국의 베이징과 톈진의 일본 영사관에서 근무했으며, 1925년 베이징에서 소련 외무장관 레프 카라한과 회담에서 일본과 소비에트 연방 간의 국교 회복을 목적으로 한 일소기본조약 (日ソ基本条約) 을 체결하였다. 요시자와는 나중에 주 프랑스 일본 대사, 국제 연맹의 공식 대표를 역임하였다.
1940년 네덜란드령 동인도 경제 교섭 (蘭印経済交渉, 난인경제교섭) 전권, 1941년부터 1944년까지 주 프랑스령 인도차이나 대사를 지냈다. 1945년 추밀원 고문관이 되었고, 제2차 세계 대전이 끝난 뒤인 1946년에 공직에서 추방되었다. 1951년 공직 추방이 해제되었으며, 1952년 주 중화민국 대사를 역임하였다. 1956년 공직에서 은퇴하였고, 1965년 92세의 나이로 사망하였다.
1868년 김현근이 죽어 그 손자 김덕규(金德圭)가 거주하다가 왕실에 귀속되어 고종대에 명성황후의 오빠 민승호에게 하사된다. 그러나 1874년 폭탄 테러로 민승호 일가가 암살당하자 민태호의 친아들 민영익이 민승호의 양자로 입적하고, 죽동궁을 상속받는다. 이후 민영익은 갑신정변으로 망해 중국으로 망명한다. 1914년 민영익 사후에는 죽동궁의 소유권에 대한 싸움이 벌어지는데 결과적으로 민영휘와 중국인 첩 사이에서 태어났다고 알려진 당시 17세의 민정식이 주인이 된다.
그러나 민정식은 소송 등 일련의 사건을 거쳐 재산을 잃고 상해로 돌아간다. 이후 일본인이 집을 소유하는데, 민영익이 모아둔 서화와 골동품 경매가 열리기도 한다. 마지막으로는 민영휘와 첩 사이에서 태어난 민대식이 집을 소유한다.
도서출판 대원사는 1988년 3월 22일에 창립된 대한민국의 출판사이다. 한국의 문화와 생활 흔적들이 더 훼손되기 전에 책 편찬을 통해서 기록을 하며, 이를 통해 우리 문화를 세계에 알리는 초석이 되고 동, 서양 문화 이해에 길잡이 역할을 하자는 뜻에 장상문이 설립하였다. 주로 한국의 문화를 비롯해 예술, 고고학, 미술사학, 인류학, 역사 등의 서적과 아동 서적의 출판에 중점을 두고 있다. 소재지는 서울특별시 강남구 일원동이다.
&lt;빛깔있는 책들&gt; 시리즈 개요.
빛깔있는 책들 시리즈는 주로 한국의 전통 문화에 초점을 맞췄고, 책의 절반 가량이 그림, 사진으로 되어있다. 각 책의 주제를 민속, 고미술, 불교미술, 음식일반, 건강식품, 즐거운생활, 건강생활, 한국의 자연, 미술일반 등으로 분류하여 출판하고 있다. 2017년까지 282종의 책이 간행되었다.
《인간 지성론(人間知性論, "An Essay Concerning Human Understanding", 1690)》은 존 로크의 주요 저서 중의 하나다.
로크는 젊었을 때부터 도덕이나 종교 문제에 관심을 가지고 그것을 추구해 나가는 동안 인간의 인식 능력이라는 문제에 봉착하여, 1671년 친구와의 토론 가운데서 인식론의 초고(草稿)를 집필했다. 그 후 프랑스의 철학에서도 영향을 받아, 이 초고를 더욱 전개시켜 체계화한 것이 이 책이다.
로크는 당시의 사람들이 종교나 도덕 문제에 대해서 대립하여 싸우는 것을 보고, 그것이 어디에서 생기는가를 추구하고, 관념이나 언어나 지식이 어떻게 해서 얻어지는가를 밝히게 되면 모든 사람이 찬동하는 보편적 명제(命題)가 얻어진다고 생각했다. 지식은 경험을 바탕으로 하여 만들어지는 관념의 결합이며, 이 결합을 이룩하는 것은 이성의 직관능력(直觀能力)이다. 사람들 사이에 선천적인 신념이나 인식의 대립이라는 것은 없고, 관념이나 언어의 의미를 명백히 하면 이론적으로나 실천적으로나 보편타당한 인식이 얻어질 것이라고 로크는 주장한다. 도덕론에 관해서는 쾌락과 고통이 선악(善惡)의 규준(規準)이라는 쾌락주의가 설명되고 있는데, 동시에 신의 상벌이나 세론(世論)의 상찬(賞讚)·비난이라는 규준도 고찰되어 있어서 쾌락주의에 투철하였다고는 할 수 없다. 로크의 인식론은 흄을 거쳐서 칸트에 영향을 주었고, 또한 그 쾌락주의는 벤담에 연결된다. 그러나 유물론의 입장에서는 홉스의 유물론에서 관념론으로 '일보 후퇴'라는 평가를 받고 있다.
지식이나 관념은 인간이 천성적으로 가지고 있는 것이 아니라고 주장한다. 그는 인간이 태어났을 때의 상태를 타불라 라사로 백지상태로 주장했다.
관념이 경험에 의해서 생긴다. 이런 경험은 감각(sensation)이나 반성(reflection)에 의한 것으로 사람의 마음의 작용을 인식하거나 또는 지식을 얻는 것이다.
로크는 관념에 관해 수동적인 단순한 관념과 능동적인 복합 관념으로 구분하였다. 단순관념은 더 이상 쪼갤 수 없는 원자처럼 감각적인 것이다. 이런 감각은 경험에 의해서 도출된다. 반면에 복합 관념은 단순관념들이 모여서 보편적 관념과 추상화가 가능하게 만든다. 복합관념은 세가지로 나뉘는 데, 양태, 실체, 관계관념이다.
언어의 문제
지식의 문제.
《정신현상학》(精神現象學, "Phänomenologie des Geistes", 1807)은 독일의 철학자 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔이 지은 철학책이다.
36세가 된 헤겔은 1806년 10월 13일 프랑스군 점령하의 예나를 사찰(査察), 기행(騎行)하던 나폴레옹을 보고 세계를 지배하는 개인, 세계정신을 이 눈으로 보았다고 편지에 썼는데 그날 한밤중에 포화를 멀리서 바라보며 이 최초로 주가 되는 책을 탈고하였다. 프랑스 혁명으로 세계사의 신시대가 시작되었고 주장하며, 760쪽이 넘는 이 책으로, 헤겔은 자신의 철학 체계 성립의 인식론적, 역사적 근거를 처음으로 세웠다. 그것은 헤겔이 20년에 걸친 그리스 고전에서 근대 정치, 경제 사상, 철학에 이르는 교양과 자기 형성을 인류의 자기 형성과 일체로 자각한 자부할 만하고 장대한 근대다운 인간의 철학성을 띤 자서전이기도 하다.
'이 자(者)'로서 내가 '지금' '이곳'에 '이것'을 보는 감성에 관한 확실성이 흔들리고 그런 상식은 전체에 걸친 진리를 포착하지 않다고 주장하면서 참다운 인식으로 나아가는 발전을, 헤겔은 인식론과 논리학과 변증법이 일체화한 뛰어난 논술로써 저술하였다. 그것은 '감성에 관한 확신에서 지각(知覺)으로, 다시 오성(悟性=知性)으로'라는 의식(意識)의 발전이요, 자의식의 발전이며 나아가서 보편화한 자의식으로서 이성(理性)의 여러 단계이고 종교의 여러 단계를 거쳐 드디어 사유와 존재의 일체성을 절대로 인식하는 절대지(絶對知)의 단계에 도달하는 발전이다. 개인이 이런 철학에 기초하여 통찰하는 수준으로 도달에 보편하는 정신상·사회상·역사상 인식이 발전하는 여러 단계를 요약으로 반복해야 한다.
헤겔은 역사에 나타나는 여러 가지 의식 형태, 이데올로기를 그 발전에서 비판하는 태도로 이해하려고 시도하여 자연과학다운 개념 형성 이외에 예술, 종교, 국가, 소유, 사회성을 띤 여러 관계, 도덕을 위시한 여러 문제를 다룬 만큼 내용이 풍부하고 이것처럼 난해한 철학책은 없다고 주장한다. 충만한 사상을 한꺼번에 썼기에 생생한 문장에 무한한 매력이 있으면서 헤겔 철학 일체를 포괄하는 난해하기 이를 데 없는 책이다. 독일 관념론이나 고전이 될 만한 의의와 내용이 있는 독일 철학의 최대 유산으로서 변증법, 즉 발전의 논리가 훌륭하게 전개되는 점이 무엇보다 현저하다. 특히 '주인과 노예'란 한 구절이 유명하다. 노예는 주인을 배려해 다해야 할 노동으로 갖가지 대상과 대결해야 하지만, 그 사람들 여러 대상을 형성하면서 자기 자신도 형성하는 사실로 말미암아 결국 노동하지 않고 향락만을 누리는 주인보다 내용이 풍부하여 더욱 높은 자의식에 도달한다. 인간은 본질인 제력(諸力)의 대상화, 외화(外化), 소외(疏外)와 그 지양(止揚)이란 과정으로 자기 자신을 산출하고 창조한다. 인간은 인간 자신이 노동한 성과이다.
퍼시픽 콜리시엄()은 캐나다 브리티시컬럼비아주 밴쿠버에 있는 실내 경기장이다. 퍼시픽 내셔널 엑시비션(PNE)에 쓰이기 위해 1968년 건설되었다. 현재 WHL 아이스하키 리그 경기장으로 쓰이고 있으며, 2010년 동계 올림픽에서는 쇼트트랙과 피겨스케이팅 경기장으로 쓰였다.
계동궁(桂洞宮)은 장조의 2남 은신군(恩信君)의 사손(嗣孫)이자 종실 완림군 이재원(完林君 李載元)의 궁이며, 사손(嗣孫)들의 사저이다. 한성 북부(北部) 관광방(觀光坊) 계동(桂洞)에 있었기 때문에 계동궁이라 불렀으며, 현 주소는 서울시 종로구 계동 147번지이다. 즉, 경우궁 남쪽에 있었다.
은신군과 그 아들인 양자 남연군(南延君)의 사당이 있었으므로 그 후손인 고종 임금이 의례를 위해 자주 찾았던 공간이다. 또 1884년(고종 21년) 12월 5일, 갑신정변(甲申政變) 이튿날에 고종이 경우궁으로 떠나 잠시 피신했던 궁이기도 하다. 계동궁에는 완림군 이재원, 이기용(이재원의 아들), 이형길(의친왕의 7남으로 이기용의 양자)이 3대에 걸쳐 살았으며, 계동궁은 1960년대 철거되었고 현재는 계동궁 자리에 현대사옥이 자리잡고 있다.
《논리철학 논고》(論理哲學論考, "Tractatus Logico-Philosophicus", 1922, 영어권 약자: TLP, 한국어권 약자: "논고")는 오스트리아 철학자 루트비히 비트겐슈타인이 생전에 출판했던 유일한 철학서이며, 그의 초기 사상이 아포리즘(警句) 형태로 표현되어 있다. 버트런드 러셀이 쓴 친서가 서문으로 존재한다.
"논고"는 다양한 목표를 가지고 있는데, 언어와 세계의 관계를 파악하고 자연과학에 제한을 두려는 것이 그 중 일부에 해당한다. 이 책은 철학자들에게 있어서 20세기 중 크게 중요한 철학적 작업으로 여겨진다. G.E. 무어는 당시 비트겐슈타인에게 "논고"의 라틴어 이름으로 바뤼흐 스피노자에 대한 경의를 담아 그의 저서 "신학정치론(Tractatus Theologico-Politicus)"을 본딴 이름을 붙이는 게 어떻겠냐고 제안했다.
비트겐슈타인은 1차 세계대전 중 "논고"에 대한 노트를 저술했고 1918년 여름 전역할 당시에 그것을 완성했다. "논고"는 1921년 독일에서 처음으로 Logisch-Philosophische Abhandlung라는 이름으로 출판되었고, 루돌프 카르납이나 프리드리히 바이스만과 같은 빈 학파의 논리실증주의 철학자들에게 지대한 영향력을 끼쳤다. 또 러셀의 저술 "논리적 원자론에 관한 철학(The Philosophy of Logical Atomism)"에는 러셀 본인이 비트겐슈타인으로부터 배웠던 관념들이 내용으로 제시되어 있다.
"논고"는 근엄하고 간결한 작법으로 쓰여져 있다. 이 책에는 논증이 거의 존재하지 않으며, 대신 자명한 것으로 여겨지는 선언적 진술이나 문구들로 가득 차 있다. 진술들은 7개의 주요 기본 명제들로 순서가 매겨져 있으며, 각각 명제에는 하위단계로서 해당 명제에 대한 의견이나 보충설명이 들어가 있다. 논고는 모두 합해서 총 526개의 순번진술들로 구성되어 있다.
명제(판단의 내용을 이루는 것으로, 문장·언어에 의해 표현되는 것)의 논리적 구조와 논리적 추리의 성질에 대한 연구부터 시작되며, 이어 지식론, 물리학의 제 원리, 윤리학의 차례로 다루고 끝으로 종교 문제를 논한다. 세계를 구성하는 개개의 원자적(요소적) 사실은 판단(명제)에 의해 '모사(模寫)'된다. 꽃이 아름답다는 사실이 '꽃은 아름답다'는 판단으로 모사되고 여기서 '꽃' '은' '아름답다' 등의 여러 개념이 형성된다. 개념이 먼저 있고 이것이 결합되어 판단이 성립하는 것은 아니다. 원자적 사실의 모사인 판단의 내용(명제)은 상호 독립된 원자적 명제이며, 이것이 '논리적 원자'가 된다. 원자적 사실이 모두 바르게 모사되고 원자적 명제로서 파악되면, 이러한 논리적 원자를 구성함으로써 세계는 완전히 인식된다. 그런데 명제(命題)는 언어에 의해서 객관화되는 것이므로 세계의 인식은 바로 언어의 조작, 곧 언어의 논리적 분석인 것이다. 따라서 세계를 바르게 인식하기 위해서는 "말할 수 없는 것에 대해서는 침묵해야 한다"고 비트겐슈타인은 말한다.
철학에 미친 영향.
출판됐을 당시, 비트겐슈타인은 &lt;논고&gt;가 모든 철학적 문제를 해결해왔다고 결론지었다. 그는 후에 이 관점을 철회하고, 그가 후에 "철학적 탐구"를 착수하도록 하였다.
이 책은 10대 켐브리지 수학자와 철학자 프랭크 플림턴 램지의 도움을 받아 칼스 케이 오그던에 의해 영어로 번역되었다. 램지는 후에 오스트리아에서 비트겐슈타인과 만났다. 해석의 문제는 그 개념이 정확하게 기술되는 것이 어렵다는 점이었고, 특히 비트겐슈타인의 용어 사용과 그의 사상을 단어로 해석하는 것을 고려했을 때, 해석에서의 문제는 그 개념들의 정확한 기술이 어렵게 만들었다.
"논고"는 빈 학파의 사람들과 그중에서도 특히 루돌프 카르나프와 모리츠 슐리츠의 관심을 끌었다. 그 학파는 "논고"를 함께 한 줄 한 줄 소리 내어 읽으며 몇 개월을 보냈다. 슐리츠는 마침내 비트겐슈타인이 그가 빈으로 왔을때 빈 학파의 회원들을 만나 "논고"에 대해 토론할 것을 설득하였다.(그는 그때 건축가로 일하고 있었다.) 빈 학파의 논리실증주의자가 "논고"의 진가를 알아보았지만, 그들은 7번 명제를 비롯한 마지막 구절이 혼란을 유발한다고 주장하였다. 카르나프는 이 책이 중요한 통찰력을 포함하고 있다고 극찬하였지만, 결론 부분의 얘기들은 무시할 것을 사람들에게 권장하였다. 하지만 비트겐슈타인은 슐리츠가 책의 마지막 문장들을 완전히 오해한 것에 대해 유감을 표하였다.
최근에는 2000년부터 착수된, 비트겐슈타인에 대한 해석을 모아놓은 The New Wittgenstein에서 많은 해석들이 나왔다. 소위 결정적 읽기(resolute reading)라고 불리는 방법은 많은 논쟁과 토론은 불러일으켰다. 이러한 읽기 방법의 주된 주장은 비트겐슈타인이 "논고"에서 윤리학과 철학을 말로는 다 할 수 없는, 신령스러운 분야라고 격하시킨 언어에 대한 이론적인 기술을 포함하지 않았다는 것이다.
오히려, 이 책은 치료에 목표를 두고 있다. 책에 있는 명제를 함께 연구하며 독자들은 언어는 모든 인간의 요구에 완벽하게 부합하며 철학은 우리의 언어의 논리에 대한 혼동적인 관계에 달려있음을 깨달았다. "논고"가 무엇인가를 없애는 것을 추구한다는 혼란은 혼동을 유발하는 이론이 아니며 오히려 이러한 이론의 필요성이 혼란을 유발하는 것이다.
"논고"의 방법은 다른 모든 철학의 영역에 퍼져있는 언어의 논리를 이론적으로 설명해달라는 요구를 떨쳐냄으로써 독자들이 이미 그가 익숙해져 있는 언어의 논리와 효과를 인식할 수 있도록 만드는 것이었다. 그로 인해 윤리적이고 형이상학적인 이론을 제시할 때 수반되는 혼란을 없앨 수 있었다.
비트겐슈타인은 빈 학파의 회원들을 전부 다 만나지는 못했지만, 그중 슐리츠, 카르나프 등 몇 사람들만 만났었다. 그럼에도 불구하고, 종종 그는 철학에 대해 논하는 걸 거부하였고, 의자를 벽을 향해 돌리고 라빈드라나드 타고르의 시를 읊으면서 미팅을 끝낼 것을 요구하였다. 그는 카르나프가 그의 허락 없이 그의 아이디어 중 일부를 사용한 것을 알고 난 후에 이 학파의 회원들과의 형식적인 관계를 깼다.
예술에 미친 영향.
화석경친왕(, )은 청나라의 세습친왕이다. '경(慶)'은 만주어 'fengšen(벙성)'을 의역한 것으로, '행운'을 뜻한다. 초대 경친왕은 영린(永璘)으로 건륭제의 17남이다.
클레오(CLEO)는 1999년에 데뷔하여 2006년에 해체, 그리고 2023년에 재결성한 대한민국의 3인조 여성 댄스 팝 음악 그룹이다.
클레오는 1999년 1집 《CLEO》로 데뷔했다. 클레오는 'Come Listen EveryOne' 의 약자로 '모두 와서 우리의 음악을 들어라'라는 뜻이다. 데뷔 당시 멤버는 김하나, 채은정, 박예은으로 구성되어 있으며, 데뷔곡 〈Good Time〉으로 많은 사랑을 받았다.
2000년 2집 준비 도중 멤버 박예은이 탈퇴하여 한현정이 영입되고 2집을 발매하게 된다. 2집 타이틀곡 〈Ready For Love〉와 후속곡 〈모순〉 그리고 〈Always In My Heart〉으로 많은 사랑을 받으면서 많은 고정팬을 확보하게 된다.
2001년 3집 앨범을 발표하며 타이틀곡 〈Triple〉과 후속곡 〈속(束)〉은 1, 2집에 비해 많은 인기를 누리지 못하고 많은 노력 끝에 2003년 4집 《동화》를 발표하기 전 싱글앨범 이벤트를 실시하기도 하였다. 4집 수록곡 〈동화〉와 〈Spy〉 2곡만 수록되었는데 온라인상으로 100원에 판매하였다. 싱글앨범은 품절되고 반응이 좋아서 4집 동화를 발표할 수 있었다. 타이틀곡 동화로 꾸준히 활동하지만 4집 활동 마무리 후 멤버 채은정이 탈퇴하고 정예빈이 영입된다.
정예빈이 영입된 후 2004년 여름 5집을 발표한다. 타이틀곡 〈In&amp;Out〉으로 활동하지만 대중들의 시선을 끌기에는 많이 부족했다. 같은 해 전 멤버 채은정이 파리의 연인 OST 수록곡 〈로맨틱 러브〉를 발표하였다. 그 뒤로는 6집을 준비한다는 소식만 있고 현재 활동은 중지된 상태이나, 2011년 11월 16일에 방영된 SBS ETV 컴백 쇼 탑 10에 원년 멤버인 김하나, 채은정, 박예은으로 복귀를 하였다.
《철학 탐구》(哲學探究, "Philosophische Untersuchungen")는 루트비히 비트겐슈타인이 1953년에 독일어로 출판한 책이다.
이 책의 제1부는 비트겐슈타인이 1945년까지 써 두었던 것이다. 거기에 그의 사후에 남겨진 초고를 제2부로 첨가하여 출판되었다. 취급된 주제는 의미·이해·명제·논리학 등에 대한 개념, 수학의 기초, 의식의 상태, 기타 광범하지만 반드시 논리적 연관이 명백한 것만은 아니다.
비트겐슈타인은 《논리 철학 논고》를 출판한 후에 그 특징인 논리적 원자론이 너무나 기계적이라는 점을 반성하지 않을 수 없었다. 그래서 그 이론을 버리고 명제(문장, 판단, 인식, 어느 것이나 같다)는 그것이 사용되는 문맥(文脈)·맥락·상황·전후 관계와 그것이 사용되는 목적에 의해 의미있는 것이 되며, 기계적으로 논리적 원자인 원자적 명제로까지 분석(分析)·환원(還元)되는 것은 반드시 필요한 일이 아니라고 생각하게 되었다. 따라서 명제 사용이 그 안에서 행해지는 일상 언어의 분석이 중요한 과제가 된다. 철학자의 과제는 언어를 그 형이상학적 용법에서 일상적 용법으로 회복시키는 데 있다. 그래서 그는 철학의 언어 사용에 있어서의 모순·혼란·불명료성 등을 치료하는 데 노력했다. 그의 후기의 비교적 유연한 분석 태도는 협의의 분석철학파로서의 일상언어학파에 의해 계승된다.
두 부분으로 나뉜다. 첫 번째 부분에서 주석은 거의 한 단락 이상이며 단락별로 순차적으로 번호가 매겨진다. 서문에서 비트겐슈타인은 자신의 요점을 통일된 작업으로 종합하지 못한 자신을 설명한다. 이 실패로 인해 그는 책의 구조가 "모든 방향으로 십자형 사고의 넓은 분야를 여행하도록 강요한다"라고 말한다. 그런 다음 비트겐슈타인은 첫 번째 부분에서 자신의 말을 "이 길고 복잡한 여행 과정에서 만들어진 여러 풍경 스케치"로 설명한다.
첫 번째 부분은 § 1에서 § 693까지의 단락으로 구성된다. "고백록"에서 아우구스티누스의 언어 학습과 명시적 정의에 의한 언어 설명에 대한 비판으로 시작한다. 이 논의는 § 1에서 § 38까지를 차지한다. 그런 다음 그는 § 138에서 § 242까지의 규칙과 규칙 준수에 대해 논의한다. 사적 언어에 대한 비트겐슈타인의 주요 논의는 § 244에서 시작하여 § 271까지 계속된다. 측면을 보고 보는 것에 대한 논의는 § 398에서 시작하여 첫 번째 부분의 § 401까지 진행된다.
이 책의 두 번째 부분은 14개의 섹션으로 구성되어 있다. 비고는 더 길고 로마 숫자를 사용하여 번호가 매겨진다. 두 번째 부분의 비교적 특이한 특성은 비트겐슈타인이 첫 번째 부분에 다시 통합하려고 의도했을 수 있는 메모로 구성되어 있기 때문이다. 그가 사망한 후 이 텍스트는 첫 번째, 두 번째 및 세 번째 판에서 "파트 II"로 출판되었다. 그러나 이 자료에 대한 비트겐슈타인의 의도에 대한 지속적인 불확실성에 비추어, 제4판(2009)에서는 "파트 I"를 "철학 탐구"로, "파트 II"를 "심리학 철학 - 단편"으로 다시 제목을 변경했다.
전형적인 철학 텍스트는 철학적 문제를 제시하고, 그것을 해결하기 위한 다양한 대안적 접근법을 요약 및 비판하고, 그 접근법을 제시하고, 그 접근법에 찬성하는 논증을 한다. 대조적으로 비트겐슈타인의 책은 철학을 활동으로 취급하고 텍스트를 플라톤의 대화에서 대담자에게 질문하는 소크라테스의 방법과 유사한 대화로 제시한다. 그러나 소크라테스와 그의 대담한 사람의 이름이 언급된 플라톤의 대화와 달리 비트겐슈타인은 누구의 견해가 주장되고 있는지 또는 누구에게 언급되고 있는지 결코 명확하지 않다.
언어의 의미.
언어와 의미의 어려움을 다룬다. 비트겐슈타인은 언어 도구가 근본적으로 단순하다고 보았고 철학자들이 언어를 오용하고 무의미한 질문을 함으로써 이 단순성을 모호하게 했다고 믿었다. 그는 "조사"에서 파리가 파리병에서 나오는 길을 보여주기 위해 노력했다.
비트겐슈타인은 단어의 의미는 언어 게임 내에서 단어가 이해되는 방식에 기초한다고 주장한다. 그의 주장에 대한 일반적인 요약은 의미가 사용이라는 것이다 . 의미의 사용 이론에 따르면 단어는 그 단어가 지정하는 대상이나 단어와 연관될 수 있는 정신적 표현에 의해 정의되는 것이 아니라 단어가 사용되는 방식에 따라 정의된다. "예를 들어, 이것은 선행" 과 독립적으로 존재하는 선이라고 하는 것이 있다고 가정할 필요가 없음을 의미한다. 비트겐슈타인의 의미 사용 이론은 플라톤적 실재론 및 프레게의 뜻 및 지시체 개념과 대조된다. 이 주장은 일부 저자에 의해 "인류학적 전체론"으로 분류되었다.
비트겐슈타인은 단어의 의미가 무엇인지 또는 의미가 어떻게 식별될 수 있는지에 대한 다양한 사고 방식을 거부한다. "그는 각각의 경우에 그 단어의 의미" 가 그것을 사용하는 우리의 능력을 전제로 하는 방법을 보여준다. 그는 먼저 독자들에게 "게임"이라는 단어 의 정의를 생각해 내기 위해 사고 실험을 수행하도록 요청한다. 이것은 처음에는 간단한 작업처럼 보일 수 있지만, 그는 계속해서 "게임"이라는 단어의 가능한 정의 각각의 문제를 통해 우리를 안내한다. 어떤 정의도 우리를 불만족스럽게 만든다. 세계적인 수준의 체스 선수가 경험하는 감정은 아이들의 감정과 매우 다르기 때문이다. 경쟁에 초점을 맞춘 정의는 혼자 하는 게임을 설명하지 못할 것이다. 그리고 규칙에 중점을 둔 "게임"이라는 단어의 정의도 비슷한 어려움에 빠질 것이다.
비트겐슈타인은 정의가 그가 "삶의 형태"라고 부른 것, 대략적으로 그것이 사용되는 문화와 사회에서 나온다고 주장한다. 비트겐슈타인은 인지의 사회적 측면을 강조한다. 대부분의 경우 언어가 작동하는 방식을 보려면 특정 사회적 상황에서 언어가 작동하는 방식을 확인해야 한다.  "사자가 말할 수 있다면 우리는 그를 이해할 수 없다"는 비트겐슈타인의 타원형 논평을 설명하는 것은 언어가 이해 가능하게 된 사회적 배경에 주의를 기울이는 것에 대한 강조이다. 그러나 가상의 인물인 로빈슨 크루소와 관련된 사고 실험을 제안하면서 다른 사람이 없는 황량한 섬에서 난파된 선장, 비트겐슈타인은 언어가 모든 경우에 사회적 현상이 아님을 보여준다(대부분의 경우에 그렇다). 대신에 언어에 대한 기준은 교육, 설명, 기술 및 정확성 기준과 같은 일련의 상호 연관된 규범적 활동에 기반을 두고 있다. 요컨대, 언어는 공유 가능해야 하지만 이것이 언어가 실제로 이미 공유되어 작동한다는 것을 의미하지는 않다.
가족 유사성.
올림픽 표적 사격은 게임이지만 유사한 활동(예: 군사용 예리한 사격)은 그렇지 않을까?  비트겐슈타인의 설명은 중요한 유추와 연결되어 있다. 우리가 아는 두 사람이 서로 관련이 있음을 어떻게 인식합니까? 우리는 비슷한 키, 몸무게, 눈 색깔, 머리카락, 코, 입, 말투, 사회적 또는 정치적 견해, 버릇, 신체 구조, 성 등을 볼 수 있다. 일치하는 항목이 충분하면 가족 유사성을 발견했다고 말한다. 이것이 항상 의식적인 과정은 아니라는 점에 유의하는 것이 중요할 수 있다. 일반적으로 특정 임계값에 도달할 때까지 다양한 유사성을 분류하지 않고 직관적으로 유사성을 "볼 수 있다." 비트겐슈타인은 언어도 마찬가지라고 제안한다.
이것은 우리를 간접 의사소통에 대한 비트겐슈타인의 의존과 사고 실험에 대한 의존으로 돌아가게 한다. 어떤 철학적 혼란은 우리가 가족 유사성을 볼 수 없기 때문에 발생한다. 우리는 언어가 사용하는 모호하고 직관적인 규칙을 이해하는 데 실수를 했고, 그로 인해 우리 자신을 철학적 매듭에 묶었다. 그는 이러한 매듭을 풀기 위해서는 특정 위치의 문제를 지적하는 단순한 연역적 논증 이상의 것이 필요하다고 제안한다. 그 대신, 비트겐슈타인의 더 큰 목표는 가족의 유사성을 보는 직관적인 능력을 인식할 수 있을 만큼 충분히 오랫동안 철학적 문제에서 우리를 돌이키게 하는 것이다.
언어 게임.
비트겐슈타인은 게임에 대한 이러한 논의를 "언어 게임" 의 핵심 개념으로 발전시켰다. 비트겐슈타인에게 언어 게임이라는 용어의 사용은 "언어를 말하는 것이 활동 또는 생명체의 일부라는 사실을 두드러지게 하기 위한 것"이다. 언어 게임의 중심 특징은 언어가 문맥 안에서 사용되고 그 언어는 문맥 밖에서는 이해할 수 없다는 것이다. 유명한 예는 "게임"이라는 단어의 의미이다. 우리는 보드 게임, 내기 게임, 스포츠, "전쟁 게임"과 같은 다양한 종류의 게임에 대해 이야기한다. 이들은 모두 "게임"이라는 단어의 다른 용도이다. 비트겐슈타인은 또한 느낌표, 명령, 요청 또는 질문에 대한 답변으로 사용할 수 있는 "물!"의 예를 제공한다. 단어의 의미는 그 단어가 사용되는 언어 게임에 따라 다르다. 비트겐슈타인이 요점을 제시하는 또 다른 방법은 "물"이라는 단어가 언어 게임 내에서 사용되는 것 외에는 의미가 없다는 것이다. 누군가가 당신에게 물 한 잔을 가져오도록 하는 명령으로 이 단어를 사용할 수 있다. 그러나 그것은 또한 누군가에게 물이 독이 있다는 것을 경고하는 데 사용될 수 있다. 비밀 사회의 구성원이 이 단어를 암호로 사용할 수도 있다.
비트겐슈타인은 언어 게임의 개념을 단어 의미에 적용하는 것을 제한하지 않다. 그는 또한 그것을 문장 의미에 적용한다. 예를 들어, "모세는 존재하지 않았다"(§79)라는 문장은 다양한 의미를 가질 수 있다. 비트겐슈타인은 사용과 별개로 문장은 아직 아무것도 '말하지' 않는다고 주장한다. 특정 목적에 중요하지 않다는 의미에서 '무의미'하다. 특정 사용 맥락 내에서 수정해야 의미가 있다. 따라서 문장 자체가 아직 특정 용도를 결정하지 않았기 때문에 아무 말도 하지 못한다. 문장은 무언가를 말할 때에만 의미가 있다. 예를 들어, "모세"라는 이름의 인물에 대한 일련의 설명에 맞는 인물이나 역사적 인물이 없다고 말하는 데 사용할 수 있다. 그러나 그것은 또한 이스라엘의 지도자가 모세라고 불리지 않았다는 것을 의미할 수도 있다. 또는 성경이 모세에 대해 언급하는 모든 것을 성취한 사람은 없었을 것이다. 따라서 문장이 의미하는 것은 사용 맥락에 따라 다르다.
규칙 및 규칙 따르기 (§138-242).
규칙 및 규칙 준수에 대한 비트겐슈타인의 논의는 § 138에서 § 242까지이다. 비트겐슈타인은 한 사람이 다른 사람에게 "특정 형성 규칙에 따라 일련의 기호를 기록하도록" 명령하는 예를 들어 규칙에 대한 논의를 시작한다. 일련의 기호는 자연수로 구성된다. 비트겐슈타인은 지시에 따라 숫자를 복사하고 일련의 숫자 구성을 이해함으로써 다음 순서를 구별한다. 비트겐슈타인이 자세히 고려하는 게임의 일반적인 특성 중 하나는 다음 규칙으로 구성되는 방식이다. 규칙은 명시적으로 정의할 수 있는 것이 아니라 가족을 구성한다. 결과적으로 규칙을 따르는 것이 무엇인지에 대한 명확한 설명을 제공하는 것은 불가능하다. 사실, 그는 "행동의" 과정은 어떤 특별한 규칙과 일치에게 할 수 있다고 주장한다, 따라서 규칙이 동작을 설명하기 위해 사용할 수 없다. 오히려 그 사람이 규칙을 따르고 있는지 아닌지는 그 행동이 그 사람이 관련된 "특정 형태의 삶의 기대에 부합하는지 살펴봄으로써 결정되어야 한다." 규칙을 따르는 것은 사회 활동이다.
사적 언어 (§243-315).
비트겐슈타인은 또한 본질적으로 사적인 내용을 가진 사용자에게만 알려진 것들에 대해 이야기하는 언어의 가능성에 대해 숙고한다. 일반적인 예는 자신의 감각 및 기타 주관적 경험을 명명하는 언어의 경우이므로 용어의 의미는 개인에 의해 결정된다. 예를 들어, 개인은 특정 감각의 이름을 어떤 경우에는 'S(또는 E)'로 지정하고 그 단어를 사용하여 그 감각을 나타내려고 한다. 그러한 언어 비트겐슈타인은 "사적 언어"라고 부른다.
비록 비트겐슈타인이 사적 언어의 개념이 일관성이 없다고 분명히 주장하지만, 텍스트가 제시되는 방식 때문에 논증의 정확한 성격이 논란의 여지가 있다. 첫째, 그는 사적 언어가 실제로는 언어가 아니라고 주장한다. 이 점은 그의 후기 작품, 특히 '의미'에 대한 탐구의 다양한 주제와 밀접하게 연결되어 있다. 비트겐슈타인에게 "의미"라고 부를 수 있는 하나의 일관된 "샘플" 또는 "대상"은 없다. 오히려 그런 것들이 있다는 가정이 많은 철학적 혼란의 근원이 된다. 의미는 우리 삶의 구조에 짜여진 복잡한 현상이다. 비트겐슈타인의 요점에 대한 좋은 첫 번째 근사는 의미가 "사회적" 사건이라는 것이다. 의미는 언어 사용자 "사이에서 발생한다." 결과적으로, 다른 사용자가 없는 상황에서 무언가를 의미하는 단어로 사적 언어에 대해 이야기하는 것은 의미가 없다.
비트겐슈타인이 사적 언어의 가능성에 반대하는 또 다른 요점은 딱정벌레 상자 사고 실험과 관련이 있다. 그는 독자들에게 각 사람이 "딱정벌레"라는 단어로 언급하려는 상자가 있다고 상상해 보라고 요청한다. 더 나아가, 아무도 다른 사람의 상자 안을 들여다볼 수 없고 각자 자신의 상자를 조사해야만 "딱정벌레"가 무엇인지 알 수 있다고 주장한다고 가정한다. 비트겐슈타인은 그러한 상황에서 "딱정벌레"라는 단어는 사물의 이름이 될 수 없다고 제안한다. 왜냐하면 각 사람이 상자에 완전히 다른 무언가를 가지고 있다고 가정한다고(또는 전혀) 단어의 의미가 바뀌지 않기 때문이다. 딱정벌레를 사적인 대상으로 "부적절한 것으로 간주하지 않는다". 따라서 비트겐슈타인은 우리가 어떤 것에 대해 이야기할 수 있다면 그것은 고려되는 의미에서 "사적인 것이 아니라고 주장한다." 그리고 반대로, 우리가 무언가를 정말로 사적인 것으로 간주하면 그에 "대해 이야기" 할 수 없다는 결론이 나온다.
2000년 여성 5인조 파파야는 1집 앨범 《동화》로 데뷔하였다. 타이틀곡 〈내 얘길 들어봐〉와 안무인 ‘아잉 댄스’가 인기를 끌면서 파파야는 ‘제2의 베이비복스’로 불렸다. 후속곡 〈Smile Smile〉으로 활동할 때에도 인기를 모았다. 1집 활동 당시의 멤버는 강경아, 조은새, 황윤미, 주연정, 강세정이었다. 멤버 중 주연정은 여성그룹 O-24 출신이었다.
2집 준비 도중 멤버 강경아가 미국에서 휴학 중인 학교를 복학하며 탈퇴하였으며, 황윤미도 배우로 복귀하며 탈퇴하였다. 새 멤버를 영입하려고 하였으나 무산되고, 3인조로 재정비하여 2001년 정규 2집 앨범 《Violet》을 발표하였다. 타이틀곡 〈사랑 만들기〉, 후속곡 〈Violet〉으로 활동하였으나, 2집 활동을 마지막으로 파파야는 해체되었다. 2016년 JTBC 슈가맨 프로젝트에 출연한 뒤 15년 만의 앨범 〈눈물이 펑펑〉을 발매하였다.
사토 나오타케(, 1882년 10월 30일 ~ 1971년 12월 18일)는 일본의 외교관이자 정치인으로, 하야시 센주로 내각에서 외무대신을 지냈다. 전후에는 참의원 의장 등을 지냈으며, 제2차 세계 대전 말기 소비에트 연방의 대일 선전포고 당시, 주 소비에트 연방 대사이기도 했다.
오사카부 출신으로 히로사키번사이자 오키나와현 경찰부장 다나카 곤로쿠(田中坤六)의 차남으로 태어났다. 1904년 도쿄 상업학교 (지금의 히토츠바시 대학) 전과를 졸업하고, 1905년 외교관 및 영사관 시험에 합격해 외무성에 들어갔다.
외무대신 시절에는 제국 의회에서 전쟁 회피를 주장하였으며, 그의 주 소비에트 연방 대사 임명은, 일본의 전세 악화 가운데 일소 중립 조약을 체결했던 소비에트 연방의 중개를 통해 연합국과의 평화 모색을 위한 임무 중 하나로 간주되었다. 하지만, 사토는 이미 전쟁의 대세가 정해진 이상 소비에트 연방이 중개역에 설 가능성은 적다고 판단하였고, 조기 종전을 재촉하는 기밀 전보를 도쿄로 돌려보냈다. 결국 1945년 8월 8일, 크렘린에서 소비에트 연방의 외무장관 뱌체슬라프 몰로토프에 의해 대일 선전 포고가 선언되었으며, 일제가 그 해 8월 15일 항복하여 전쟁은 막을 내렸다.
랴오닝 성의 동부에서 출발해 훈허의 남쪽을 동쪽에서 서쪽에 흐른다. 번시 시, 랴오양 시를 거치고 훈허와 함께 랴오허의 분류 외요하와 합류해 보하이해의 랴오둥 만으로 빠져나간다.
진왕(후의 시황제)을 암살하려다 실패한 연나라의 태자 희단은 요동으로부터 도망친 후 이 강에 몸을 던져 죽었다고 한다. 타이쯔허라는 이름은 여기서 유래한다.
진흙(mud)은 양토, 미사 (토양학) 또는 점토가 물과 섞인 것이다. 진흙은 보통 비가 온 뒤나 수원지 근처에서 형성된다. 고대의 진흙 퇴적물은 지질학적 시간이 지나면서 굳어져 셰일이나 이암 (암석)과 같은 퇴적암을 형성했다(일반적으로 이암 (암석)이라고 불린다). 강어귀에서 지질학적 진흙 퇴적물이 형성될 때, 결과적인 지층을 만진흙이라고 한다. 진흙은 수세기 동안 주로 집을 짓는 건설 자원으로 사용되었으며 바인더로도 사용되었다. 현대 영어로는 mud라고 하며 고대 영어로는 펜이었으며, 현재는 영어 방언에서 일종의 습지를 지칭한다.
건축 및 건설.
접착제.
건설 산업에서 진흙은 재료를 덮고, 밀봉하거나, 접착하는 데 사용될 수 있는 반유체성 물질이다. "진흙"이라는 용어는 건설에 사용되는 다양한 반유체성 물질, 즉 슬러리, 모르타르, 플라스터, 스투코, 콘크리트 등을 지칭할 수 있다.
진흙, 코브(재료), 어도비, 점토 등 여러 이름들은 역사적으로 심토와 물의 혼합물에 돌, 자갈, 짚, 석회, 그리고/또는 블랙탑을 첨가한 것을 의미하는 동의어로 사용되었다. 이 재료는 벽, 마루, 심지어 지붕을 짓는 데 다양한 방식으로 사용되었다. 천년 이상 세계 대부분 지역에서 흙벽돌이나 초벽, 판축 또는 코브(재료) 기법을 사용하여 벽을 짓고 표면을 흙 플라스터로 덮는 것이 일반적이었다.
흙벽돌.
진흙은 물과 섞어 용범에 넣고 공기 중에 말려 어도비라고도 불리는 흙벽돌로 만들 수 있다. 짚은 때때로 벽돌 내부의 결합제로 사용되는데, 이는 벽돌을 복합 재료로 만들기 때문이다. 벽돌이 파손될 경우 짚이 벽돌 전체에 힘을 재분배하여 파손 가능성을 줄여준다. 이러한 건물은 일반적으로 석조, 구운 벽돌, 암석 또는 잡석 기초 위에 지어 지하수로부터 보호되어야 하며, 습한 기후에서는 일반적으로 깊은 지붕 돌출부를 통해 비바람으로부터 보호되어야 한다. 극도로 건조한 기후에서는 잘 배수된 평평한 지붕을 잘 준비되고(퍼들링 공법) 적절히 관리된 마른 진흙 코팅으로 보호할 수 있는데, 이는 진흙이 습기를 머금으면 팽창하여 방수성이 높아지기 때문에 유용하다. 어도비 흙벽돌은 푸에블로 인디언들이 집과 다른 필요한 구조물을 짓는 데 흔히 사용했다. 일부 국가에서는 전체 도시가 흙벽돌 집으로 이루어져 있다.
실내 기후를 조절하기 위해 소똥과 바이오매스가 첨가된다.
구운 벽돌.
주로 점토이거나 점토와 모래의 혼합물인 진흙은 세라믹에 사용될 수 있으며, 그 중 한 형태가 일반적인 구운 벽돌이다. 구운 벽돌은 더 내구성이 있지만 생산하는 데 훨씬 더 많은 에너지를 소비한다.
안정화된 진흙.
안정화된 진흙은 시멘트나 블랙탑과 같은 결합제를 첨가한 진흙이다. 예를 들어 머드크리트, 랜드크리트, 토양 시멘트 등이 있다.
도예는 점토 몸체를 필요한 모양의 물체로 형성한 다음 가마 (열)에서 고온으로 열을 가하여 점토의 모든 물을 제거함으로써 만들어지며, 이는 강도 증가, 경화 및 형태 고정을 포함한 영구적인 변화를 유도한다. 점토 몸체는 굽기 전이나 후에 장식할 수 있다. 일부 성형 공정에 앞서 점토를 준비해야 한다. 반죽은 몸체 전체에 고른 수분 함량을 보장하는 데 도움이 된다. 점토 몸체 내부에 갇힌 공기는 제거해야 한다. 이를 탈기라고 하며, 진공 퍼그라는 기계나 쐐기를 사용하여 수동으로 수행할 수 있다. 쐐기질은 또한 고른 수분 (물) 함량을 생성하는 데 도움이 될 수 있다. 점토 몸체를 반죽하고 탈기하거나 쐐기질한 후에는 다양한 기술로 성형한다. 성형 후에는 건조시킨 다음 굽는다.