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《21st Century Breakdown》은 그린 데이의 여덟 번째 정규 음반이다. 《American Idiot》을 이은 밴드의 두 번째 컨셉 앨범이며, 부치 빅이 프로듀스한 첫 번째 그린 데이 앨범이다. 밴드는 2006년 1월 앨범 제작 작업을 시작했으며, 보컬과 기타를 맡고 있는 빌리 조 암스트롱은 2007년 10월까지 45곡을 작곡했지만, 2008년 1월까지 밴드 멤버들은 부치 빅과 함께 스튜디오 작업을 하지 않았다. 작곡과 녹음 작업은 3년간에 걸쳐 진행되었으며, 캘리포니아에 있는 네 스튜디오에서 녹음이 진행되었고, 2009년 4월에 이 작업들이 완료되었다.
《21st Century Breakdown》는 2009년 5월 15일에 리프리즈 레코드를 통해 발매되었다. 빌리 조 암스트롱은 이 앨범을 두고 "우리가 살고 있는 주위에 있는 정부, 종교, 미디어 등 어떠한 형태의 권위있는 것들이 만들어내는 이 속임수들에 대해 질문하고 이해해야 하는 이 시대의 스냅숏"이라고 말한 바 있다. 싱글로 발매된 "Know Your Enemy"와 "21 Guns"는 이 앨범에서 소외와 정치적인 분노에 대해 다루고 있다.
《21st Century Breakdown》에 대한 평론가들의 입장은 대체로 호의적이었다. 평론가들은 이 앨범의 작곡 솜씨와 빌리 조 암스트롱의 가사가 성공적이었다고 평했다. 하지만 일부 회의적인 비평가들은 이 앨범의 컨셉이 막연하고 방향을 잃었다고 평했다. 이 앨범은 빌보드 200 차트, 유러피안 탑 100 앨범, 영국 음반 차트 등 여러 차트에서 1위를 차지하면서 그린 데이의 앨범 중 가장 높은 차트 성적을 냈다. 이 앨범은 2010년 1월 31일에 열린 52회 그래미 수상식에서 그래미 록 부문 최우수상을 수상했다. 2009년 6월까지 《21st Century Breakdown》는 미국에서 974,000장이 팔려나간 것으로 집계되었다.
Act Ⅰ: Heroes and Cons
Act 2: Charlatans and Saints
Act 3: Horseshoes and Handgrenades
세션 뮤지션
에두아르도 두알데는 좌익 페론주의자이다. 대통령직을 승계한 이후, 에두아르도 두알데는 해외에 진 채무에 불이행을 선언했다. 에두아르도 두알데의 집권 기간 동안 2002년 말까지 실업률이 25%에 이르고 실질 임금이 지난 60년간 최저치를 보이면서 금융 및 사회경제 위기에 봉착했다.
페르난도 데 라 루아(, 1937년 9월 15일~2019년 7월 9일)는 아르헨티나의 정치가이다. 1983년 라디칼 당 대선 후보 경선에서 패한 뒤, 부에노스아이레스 민선시장을 지냈다. 1999년 야당연합 후보로 대통령으로 당선됐다. 2000년 국제구제금융 지원 요청 후 사퇴했다.
1937년 코르도바에서 태어나 코르도바 법과대학교를 졸업했다. 21세 때 변호사로 사회에 첫발을 내디딘 뒤, 행정부 내무관리를 거쳐 온건 좌파인 라디칼당에 몸담으면서 정계에 뛰어들었다.
1996년 부에노스아이레스의 첫 민선 시장 선거에서 여당 후보를 물리치고 당선되면서 다시 정계의 중심인물로 부각됐고, 시장 재임 중 부정부패 척결과 재정적자 해결 등으로 정치적 입지를 다졌다. 1999년 10월 야당연합 후보로 대통령 선거에 나서 집권 페론당의 에두아르도 두알데(Eduardo Duhalde) 후보를 누르고 대통령에 당선되었다.
중도적인 정치 성향을 띤 인물로서 재임 중 재정적자 감축과 높은 실업률 해소 및 부정부패 척결을 주요 과제로 삼아 정책을 추진했다. 그러나 라울 알폰신 전 대통령과의 갈등과 긴축정책에 대한 국민의 반발 등으로 사회가 불안해지고 강력히 추진하던 경제정책마저 실패로 돌아가면서, 2000년 12월 IMF에 397억 달러의 구제금융 지원을 요청했다. 그리고 이듬해 말 국가 디폴트(채무불이행)를 선언하게 되자, 결국 2년 만에 대통령직에서 사퇴했다. 정의당의 에두아르도 두알데가 대통령직을 승계했다.
1988년 동신버스로 설립해 이후 가야IBS로 분리하다가 2001년에 사명을 변경했다가 2021년에 파산했다.
아이우치 리나(, 1980년 7월 31일 ~ )는 오사카부 히가시오사카시에서 태어난 일본의 가수이다. 2010년 8월 갑상선 병으로 인해 가수활동에서 은퇴하였으나 18년부터 R이란 명의로 새 싱글을 발매하여 가수활동을 재개했다.
시리아 파운드(, )는 ISO 표기로 SYP이며 시리아의 통화로 1 파운드는 100 피아스터()에 해당된다. 1, 2, 5, 10, 25 파운드 동전과 50, 100, 200, 500, 1,000, 2,000, 5,000 파운드 지폐가 통용된다. 2024년 6월 기준 1 시리아 파운드는 0.553 대한민국 원이다. 2011년 시작한 내전은 2024년 기준 현재까지 진행 중이다. 내전 중인 2020년대, 연간 약 130 %의 높은 물가상승으로 50 파운드 동전을 제외하고 다른 동전은 사용하지 않는다. 5,000 파운드 지폐 역시 가치는 500원 정도로 2024년 현재 시리아 파운드로 시리아에서 생활하려면 두툼한 5,000파운드 지폐 뭉치를 가지고 다녀야 한다.
파올로()는 라틴어 "Paulus"에서 비롯한 이탈리아어 이름이다. 영어에는 폴()에 대응한다.
만화는 주간 소년 선데이에서 2001년 34호에서 2004년 46호까지 연재되었고, 속편인 '우에키의 법칙+'가, 2005년 19호부터 2007년 29호까지 같은 잡지로 연재되었다. 연재가 끝난 후, 2005년 4월 4일부터 2006년 3월 27일까지 TV 도쿄에서 애니메이션으로 방영되었다. 대한민국에서는 2006년부터 '배틀짱'이라는 이름으로 투니버스에서 방송되었다.
《두개골의 서》()는 1972년 첫 출간된 로버트 실버버그의 SF소설이다. 1972년 네뷸러상 후보에 올랐으며, 1973년 휴고상과 로커스상 후보에 올랐다.
이 소설은 '두개골의 서'라는 사본(寫本)을 발견한 네명의 대학생에 관한 이야기이다. 그 사본은 애리조나 사막의 사원에서 생활하는 수도회에 관한 이야기를 다루고 있으며, 그곳의 수도사들은 그들의 기괴한 입회 의식을 통과한 사람들에게 영생을 부여할 수 있는 힘을 가지고 있다고 적혀 있다.
주인공 네명은 그들이 "그릇(Vessel)"으로써 인정받기 위해 사원으로 여행을 떠나게 되는데, 영생의 의식을 받아들이길 동의한 네명의 구성원들 중에서 두명은 다른 두명의 영생을 위해 무조건 죽어야만 한다고 두개골의 서에 기록되어 있다. 여기서 한명은 자살, 또 한명은 타살이어야 한다고 한다.
연속되는 챕터는 네 학생에 해당하는 각각의 시점으로 이야기 되며, 각 사건에 따라 혹은 넷의 성격에 따라 다양한 시각을 보여준다. 네드는 공식적인 동성애자이고, 일라이는 두개골의 서 사본을 발견할만큼 뛰어난 재능을 가지고 있지만 사회성이 떨어지는 청년이며, 티모시는 스타 운동선수이며 부유한 가문의 아들이고, 올리버는 농촌에서 자란 순수한 청년이다.
소설은 각자의 자아를 찾아가는 여행의 형태를 띠고 있다. 두개골 형제단의 본질과 진정한 목적은 의문으로 남아있지만, 자아를 찾아가는 여행에 초점을 맞추기 위한 하나의 장치로 볼 수 있다.
2006년 페이퍼백 판에서는 "메이저 영화로 곧 제작될 것이다."라고 적혀있다. 여러 영화관련 웹사이트에서 관련된 추측을 하고 있으나, 제작 계획은 중지된 상태이다.
레바논 파운드(, )는 레바논의 통화로 1 파운드는 100 피아스터()에 해당된다. 50, 100, 250, 500 파운드 동전과 1,000, 5,000, 10,000, 20,000, 50,000, 100,000 파운드 지폐가 통용된다. 2024년 5월 기준 1 레바논 파운드는 0.016 대한민국 원이다. 2019년 경제 위기 이후 화폐 가치가 폭락하여 동전은 더 이상 사용하지 않는다.
미네가하라 신호장(峰ヶ原信号場)은 에노시마 전철선의 신호장으로, 에노시마 전철 가마쿠라코코마에 역과 시치리가하마 역 사이에 있다. 일본 가나가와현 가마쿠라시에 있다. 열차교행을 위한 신호장이므로 여객취급은 하지 않으며, 여객시설도 없고, 승강장도 없다. 열차교행을 위한 시설과 신호설비, 이를 관리 및 관제하는 건물만이 갖추어져 있다. 이 신호장에 들어오는 모든열차는 교행하는 열차가 있는지 없는지를 따지지 않고 일단정차한다.
미네가하라 신호장은 열차교행을 위한 신호장으로, 2선의 구조를 가지고 있다. 단선노선인 에노시마 전철선에서 열차를 증차 하기 위해서는 열차가 교행할 수 있는 장소를 늘려야 했다. 이를 위해 미네가하라 신호장은 전후(戰後, 태평양전쟁)에 개설되었다. 동시에 근처에 있던 히사카 역(日坂駅)이 가마쿠라코코마에 역으로 이름이 바뀌었다. 현재는 새벽이나 심야열차를 제외한 모든 열차가 이 신호장에서 반드시 정차하게 되어있는 열차시각표가 작성되고 있다.
또한, 옛날 이 신호장 부근에 구 시치리가하마 역이 있었다. 현재의 시치리가하마 역은 2차 세계대전 중에 구 시치리가하마 역이 폐역된 후, 1951년에 유키아이 역의 이름을 바꾼 것이다. 구 시치리가하마 역과 유키아이 역(현재의 시치리가하마 역) 사이에는 미네가하라 역이, 히사카 역(현재의 가마쿠라코코마에 역)과 구 시치리가하마 역 사이에는 다니자와 역이 있었다.
1986년 1월 1일에 실시된 화폐 개혁에 따라 옛 1,000 셰켈은 새 1 셰켈으로 대체되었으며 현재는 10 아고롯, ½, 1, 2, 5, 10 신 셰켈 동전과 20, 50, 100, 200 신 셰켈 지폐가 통용된다.
삼국지 조조전(三國志曹操傳, Sangokushi Sōsōden)은 일본의 게임 회사인 코에이가 발매한 삼국지 턴제 RPG게임 시리즈 중 세번째 작품이다. 1998년 12월 발매되었다(윈도판).
플레이어는 위 무제 조조가 되어 중국의 통일을 목표로 하는 턴제 전략 시뮬레이션 RPG이다. 본작의 특징으로서 스토리상에서 발생하는 선택사항에 의해서 파랑 게이지, 빨강 게이지의 비율에 따라 변화하여, 거기에 따라 후반의 스토리가 크게 변화한다. 게이지의 비중에 따라서는 파랑 게이지로 가면 마왕에게 조종을 당한 제갈량을 타도로 목표로 한다고 하는 가상모드 시나리오가 나온다. 또, 빨강 게이지로 가면 사실엔딩과 빨강 게이지와 파랑 게이지 중간 사이가 되면 조비가 황제로 등극하는 사실엔딩도 있다. 플레이의 방법에 따라서는 사실에서는 죽어 버리는 조조 부하의 무장을 생존시키는 일도 가능하다.(전위와 곽가, 하후연, 방덕)
1.패왕탄생.
화웅이 당했다는말에 동탁은 여포를 이끌고 친히 출정한다. 최강의 무장이라는 여포와 강력한 서량기병대의 공격에 연합군을 총공세를 가한다.
여포를 당해내지못하고 퇴각한 조조는 전열을 다듬는다. 그 와중에 무장인 우금과 유엽이 부대에 합류하며, 복양성내의 부호가 여포의 부하들의 행패가 심하다며 복양성의 문을 열어주겠다는 제안을 한다. 이를 받아들인 조조는 밤을 틈타 기습을 가하기로 하는데...
또다시 퇴각을 한 조조군. 기세가오른 여포지만, 갑작스럽게닥친 메뚜기때의 습격으로 조조, 여포의 양 군은 식량난으로 일시휴전상태에 들어간다. 이에 조조군은 식량을 구하기 위해 황건적 잔당의 근거지를 습격하고, 그 곳에서 민병을모아 황건적에게 대항하며 전위와 호각을 다툰 허저를 휘하에 들이고 다시한번 여포를향하여 총공격을 가한다.
3.삼국정립(공통).
무관.
문관.
검은줄무늬카푸친("Sapajus libidinosus")는 남아메리카에 사는 카푸친의 일종이다. 턱수염카푸친으로도 알려져 있다. 유인원이 아닌 영장류 중에서, 야생에서 도구를 사용하는 것으로 기록된 첫 번째 종으로서, 이 원숭이들은 하나의 돌 모루에 그것들을 올려 놓고, 다른 큰 돌로 내려 쳐서 견과를 깨트리는 모습이 관찰된 바 있다. 검은줄무늬카푸친은 전통적으로 검은머리카푸친의 아종으로 간주되어 왔다. 반면에, "C. libidinosus"를 포함한 남부 종들은 가끔 다른 종들, 아자래카푸친("C. cay", 이명 "C. paraguayanus")으로 간주되기도 한다.
검은줄무늬카푸친은 브라질의 카팅가, 세하두, 판타나우, 파라과이의 숲과 산림 지대 그리고 멀리 볼리비아와 아르헨티나 북부에서 발견된다. 검은줄무늬카푸친의 아종 중 하나인, 분류명 "juruanus"에는 혼란스러운 점이 일부 있다. 검은줄무늬카푸친은 주루아강 상류의 동쪽에서 마투 그로수 남쪽까지 나타나거나, 반대로 주루아 강 상류 근처 지역에 완전히 제한적으로 나타나는 것으로 간주되어 왔다. 후자의 경우에, 이 서식 분포는 검은머리카푸친("C. apella")에 둘러싸여 있어, 이들의 분류학적 지위가 맞는지 의심스럽게 한다.
이반 요르다노프 코스토프(, 1949년 12월 23일 ~ )는 불가리아의 정치인이다. 1997년부터 2001년까지 불가리아의 총리를 지냈으며 1994년부터 2001년까지 민주세력동맹(UDF)의 지도자 자리에 있었다. 현재 2004년에 설립된 불가리아 민주당(DSB)의 총재를 맡고 있다.
호소다 히로유키(, 1944년 4월 5일~2023년 11월 10일)는 일본의 통산 관료이자 정치인이었다.
운수대신 호소다 기치조(細田吉蔵)의 아들로 자민당의 시마네현련 부회장 (島根県連副会長)을 역임 했고 2021년 11월 10일에 제78대 중의원 의장에 취임했지만 건강상의 이유로 2023년 9월 29일, 건강 악화로 인해 중의원 의장 사임 의사를 밝혔고 이후 2023년 10월 20일, 중의원 본회의에서 의장직 사임안이 처리되면서 공식적으로 직에서 물러났고 같은날 누카가 후쿠시로가 신임 중의원 의장으로 선출직후 물러난 뒤 2023년 11월 10일, 향년 79세의 나이로 노환으로 사망했다.
시마네현 마쓰에시 출신이다. 도쿄 대학 법학부를 졸업하였다. 대학 졸업 후인 1967년, 통상산업성에 갔으며, 들어간 후 산업 정책국 물가 대책 과장 등을 맡아 1986년 퇴관하였다. 아버지 호소다 키치조의 의원 비서를 거쳐, 1990년 중의원 선거에서 시마네 현 전체구에서 입후보 해, 다케시타 노보루의 뒤를 잇는 2위로 첫 당선되었다. 1996년 중의원 선거 (소선거구제 도입) 이후에는 시마네현 제1구에서 출마해, 11번 연속(2021년 기준) 당선되었다.
2002년 제1차 고이즈미 내각 제1차 개조내각에서 내각부 특명담당대신 (과학 기술 정책, 오키나와 북방 대책 담당)으로 첫 입각했으며, 내각 관방 부장관이었던 2004년, 연금 기록 문제로 사임한 후쿠다 야스오의 후임으로 부관장에서 내각관방장관으로 승격하였다. 이후에는 자유민주당 국회대책위원회 위원장, 자민당 경리 국장 등을 거쳐, 2007년 자유민주당 간사장 대리가 되었다.
2007년, 조선민주주의인민공화국과의 국교 정상화 실현을 목표로 하는 의원 연맹, 자민당 한반도 문제 소위원회를 조직해 부위원장이 되었으며, 2008년 아소 다로 총재 밑에서 자유민주당 간사장이 되었다. 2009년 제45회 중의원 의원 총선거에서 선거 대책 본부장 대리 및 선거 대책 위원장을 겸했고, 같은 해 9월 총선거에서 패배하자, 책임을 지고 당 간사장과 선거 대책 위원장에서 물러났다.
2023년 9월 29일, 건강 악화로 인해 중의원 의장 사임 의사를 밝혔다.이후 2023년 10월 20일, 중의원 본회의에서 의장직 사임안이 처리되면서 공식적으로 직에서 물러났고 같은날 누카가 후쿠시로가 신임 중의원 의장으로 선출되었다.
2023년 11월 10일, 향년 79세의 나이로 노환으로 사망했다.
6·25 전쟁일은 대한민국에서 6.25 전쟁을 상기하고 멸공 정신을 되새기는 기념일로, 매년 6월 25일이다. 예전에는 6·25 사변일이라 불렸다.
1950년 6월 25일 새벽 조선인민군이 기습 남침함으로써 1953년 7월 27일 휴전이 성립될 때까지 약 3년 1개월 동안 계속된 전쟁으로 '한국 전쟁'이라고도 한다. 대한민국 국군의 결사적인 항전과 유엔군의 참전, 더글러스 맥아더 장군이 지휘한 인천 상륙 작전 등으로 연합군은 전쟁 초의 열세를 극복하고 두만강까지 진격하였다. 그러나 중국인민지원군이 전쟁에 개입하자 전선은 교착 상태에 빠지고, 마침내 1953년 7월 27일 휴전 성립으로 많은 손실을 가져온 6.25 전쟁은 일단락되었다.
스포츠의 날()은 일본 국민의 체육에 대한 의식을 북돋우고 체력을 향상시키며 올림픽의 이상을 실현하기 위하여 지정한 일본 기념일이다.
일본 도쿄에서 개최된 1964년 하계 올림픽을 기념하며 제정된 공휴일로, 올림픽이 개막한 날짜인 10월 10일로 1966년부터 정했으나, 2000년에 해피 먼데이 제도를 적용하면서 둘째 주 월요일로 바뀌게 되었다. 일본의 공휴일법에 의하면 "스포츠를 통해 건강한 심신을" 이라고 되어 있다. 이날 많은 곳에서는 체육 시설을 개방하기도 하며, 각종 오락대회를 실시한다. 학교 입장에서 체육의 날 연휴는 가을방학이 되기도 한다.
제정 당시에는 체육의 날이었다가 2020년에 지금의 이름으로 바뀌었다.
개정 공휴일법 이전.
1966년부터 1999년까지
개정 공휴일법 이후.
2000년부터 2050년까지 (괄호 안은 예정)
11월 이동.
2007년 5월, 체육의 날을 11월 1일로 옮기고, 근로감사의 날을 11월 5일로 옮겨서, 11월 3일의 문화의 날과 함께 대형 연휴를 만든다고 여당 내에서 보도된 적이 있다.
1972년 '문화예술진흥법'이 제정된 후 1973년 방송의 날, 영화의 날, 잡지의 날을 흡수, 통합하였다. 이날은 문화발전에 기여한 공로자들에게 포상을 하며, 연극·무용 등 기념 공연과 강연회 등을 개최하기도 한다. 단, 금요일로 시작하는 윤년(예: 2016년, 2044년, 2072년 등)과 토요일로 시작하는 평년(예: 2011년, 2022년, 2033년, 2039년, 2050년, 2061년, 2067년, 2078년, 2089년, 2095년 등)일 경우에는 스포츠의 날(10월 15일)과 겹치며, 토요일로 시작하는 윤년(예: 2028년, 2056년, 2084년 등)과 일요일로 시작하는 평년(예: 2006년, 2017년, 2023년, 2034년, 2045년, 2051년, 2062년, 2073년, 2079년, 2090년 등)일 경우에는 경찰의 날(10월 21일)과 겹친다.
가마쿠라코코마에역()은 에노시마 전철선의 역이다. 일본 가나가와현 가마쿠라시에 있다. 역의 크기는 작으나 이 역 승강장에서 바라보는 태평양이나 후지산의 풍경이 아름답기로 유명한 역이다. 관동지방 역 백선()에 들어간다. 이 역에서 인근 여객취급역인 시치리가하마 역까지는 0.9 km 떨어져 있다.
1903년 6월 20일, 가마쿠라코코마에역은 히사카역(日坂駅)으로 개업했다. 1953년 8월 20일 역 이름을 현재의 가마쿠라코코마에역으로 바꾸었다. 1997년에 일본 국토교통성이 선정한 관동지방 역 백선()에 선정되었다.
역의 남쪽에는 시치리가하마가 넓게 펼쳐져있고, 맑은날에는 후지산이나 보소반도(房総半島), 이즈오섬(伊豆大島)이 보인다. 역 주변은 TV드라마나 광고촬영에 자주 등장한다. 도쿄에서 당일치기로 간단하게 왕래할 수 있는 점도 있기도 하고, 전문가용 기기로 촬영하기도 쉬운점이 있어 '앞에 바다가 펼쳐지는 간이역'으로 수 많은 영상물에 나온바가 있다. 이 역의 풍경은 일본에서는 수 많은 영상물에 의해 이 역의 이름보다도 더 널리 알려지고 있어서 사람들이 갖는 '쇼난'의 이미지로 각인되고 있다.
만화 슬램덩크로도 유명한 역이다. 슬램덩크에서는 이 역이 료난(능남) 고교 앞역으로 등장했다. 애니메이션 두 사람은 프리큐어 Splash Star에도 이 역을 본뜬 역과 풍경이 등장한다. 이 외에도 많은 일본 드라마의 촬영장소로 쓰인 적이 있는 역이다.
나라별 학생의 날.
이란에서는 팔라비 왕조 시대인 1953년 12월 7일(이슬람력 1332년 9월 16일)에 이란 경찰이 죽인 테헤란 대학의 세 학생을 기념하기 위해 ‘학생의 날’()을 지정하였다. 해마다 이란의 많은 대학에서는 학생들로 조직된 지역 시위가 이루어진다. 2009년의 학생의 날에는 제10대 대통령 선거에 반발하여 대규모 학생 시위가 발생하였다.
보협(步協, ? - ?)은 중국 삼국 시대 동오의 장군으로, 승상 보즐의 장남이다.
적오 12년(250년), 위나라의 정남장군 왕창의 별동대로 형주자사 · 양렬장군 왕기의 공격을 받아 이릉 성문을 걸어잠그고 농성했다. 왕기는 보협을 공격하는 형세를 보이면서 신성태수 주태와 함께 군사를 나누어 오나라 군사를 크게 물리치고 곡식과 사람을 많이 빼앗았다.
영안 7년(264년) 2월, 진군장군 육항(陸抗), 정서장군 유평(留平), 건평태수 성만(盛曼)과 함께 촉으로 침입하여 옛 촉한의 파동태수 나헌(羅憲)이 지키는 영안성을 포위했다. 촉서 곽준전에 배송지가 인용한 《양양기》에 따르면, 동오는 등애(鄧艾)와 종회(鐘會)가 모두 죽고 촉에 주인이 없어 어수선한 틈을 타 촉을 취하려고 했으나, 나헌이 동오를 거부하여 들어가지 못하자 보협이 대군을 이끌고 영안성을 쳤다가 출격한 나헌과 싸워 크게 졌다.
죽은 후, 아들 보기(步璣)가 뒤를 이었다. 서릉의 군무는 아우 보천(步闡)이 이어서 맡았다.
불교는 기원전 6세기경 인도에서 고타마 붓다에 의해 창시된 종교이다. 불교는 고타마 싯다르타가 펼친 가르침이자 또한 진리를 깨달아 부처(싯다르타깨우친 사람)가 될 것을 가르치는 종교이다.
이 문서는 인도에서 전개된 불교 사상인 인도의 불교 사상에 대해 특히 다룬다. 인도를 제외한 각 나라에서 전개된 불교 사상은 해당 문서에서 별도로 다루고 있다. 예를 들어, 중국에서 전개된 불교 사상은 중국의 불교 사상에서, 한국에서 전개된 불교 사상은 한국의 불교 사상에서 별도로 다루고 있다.
원시 불교.
형이상학적 문제.
고타마 붓다는 당시의 철학자들이 논쟁하고 있던 형이상학적(形而上學的) 문제에 대해 가담하려고 하지 않았다. 고타마 붓다는 이들이 특정한 견해에 사로잡힌 나머지 그 결과로 의도하지 않은 죄악을 범하고 있을 뿐만 아니라 이와 같은 논쟁은 실천적인 의의(意義)가 없는 것이라고 보았다.
따라서 나와 세계는 상주(常住)한 것인가 혹은 무상(無常)한 것인가, 나와 세계는 유한(有限)한 것인가 혹은 무한(無限)한 것인가, 신체와 영혼(靈魂)은 하나인가 혹은 별개의 것인가, 완전한 인격자인 여래는 죽은 뒤에 생존하는가 혹은 생존하지 않는 것인가 등의 십사무기(14無記) 또는 십사사치기(14捨置記)의 형이상학적 질문들이 나왔을 때 고타마 붓다는 이에 대해 아무런 대답도 하지 않았다. 왜냐하면 이런 형이상학적 문제들에 대한 논의는 열반, 즉 바른 깨달음(정각正覺)에 나아가게 하는 것이 아니기 때문에 실천적으로 무익한 것이라고 보았기 때문이었다.
제법무아.
불교의 실천적 인식이 최초로 당면한 문제는 인생의 고(苦)라는 것이었다. 인간은 어디에 있거나, 또 어떠한 것에 의지하더라도 고(苦)에서 벗어날 수가 없다. 고(苦)란 자기가 바라는 대로 되지 않는 것을 말한다.
그러나 석가는 수없이 많은 법(法, 다르마)을 인정하였다. 법이라고 하는 것은 우리들의 현실 존재로 하여금 현재 이와같이 존재하게 하는 규정, 규범인 것이다. 우리들의 현실 존재 속에는 수많은 법이 작용하고 있다. 거기서 우리들의 구체적인 현실 존재를 해명하기 위하여 다양한 법체계를 설명하고 있다. 예컨대 우리들의 존재는 5온(五蘊, 五陰), 즉 다섯 종류의 법의 영역에 있어서 유지(維持)되며 형성되고 있다고 생각하였다. 5온(五蘊)이라 함은 색(色－감각적 물질적인 것 일반), 수(受－意義 중에 무엇인가 印象을 받아들이는 것), 상(想－意義 속에 像을 구성하는 일), 행(行－능동적이며 잠재적인 형성력), 식(識－대상을 각각 구별하여 인식하는 작용)이다. 우리들의 존재는 이와 같은 다섯 가지 종류의 법의 영역 안에서 만들어지고 있다. 그렇게 이루어진 모든 것을 총괄하여 세속적 입장에서 그것을 우선 나(我), 자기(自己)라고 부르지만, 우리들의 중심주체(中心主體)는 그 어느 법의 영역 속에서도 인정할 수가 없다. 일체의 '나, 나의 것'이라고 하는 관념은 버리지 않으면 안 된다. 또 별도의 법체계로서, 우리의 인식 및 행동이 성립하는 영역으로서 안(眼)·이(耳)·비(鼻)·설(舌)·신(身)·의(意)의 6입(六入)이 세워지고, 또한 그것에 대립하는 대상(對象)을 성립시키는 영역으로서 색(色)·성(聲)·향(香)·미(味)·촉(觸)·법(法)의 6경(六境)을 들고 있다. 세인(世人)은 물론, 일반 철학자들도 이러한 이법(理法)을 깨닫지 못한다. 그리하여 무엇인가 상주 영원(常住永遠)한 내가 있다고 생각하여 그것을 고집한다. 그로 말마임아 많은 번뇌가 생기고, 그것에 고뇌(苦腦)하게 된다. (일체개고, 一切皆苦)
열반적정.
인간의 번뇌에는 탐욕(貪慾), 노기(怒氣), 미혹(迷惑) 등 여러 가지가 있으나, 그것은 망집(妄執＝渴愛)에 기인하고 있다. 인간이 이 망집에 번뇌하고 있는 것은 결국 나를 고집하고 있기 때문이다. 그렇지만 사람이 고(苦), 무상(無常), 비아(非我)의 이치를 깨달아 정당한 지혜를 완성하면 이 망집을 단절할 수 있다. 왜냐하면 이와 같은 인식을 얻으면 이미 그 무인가를 나(我) 혹은, 나의 것이라고 집착하여 욕구(慾求)하는 일이 없기 때문이다. 그러나 그것을 실현하여 진리의 인식을 체득하기 위해서는 수행(修行)하는 데 노력하고, 계율(戒律)을 엄수하여 선정(禪定)을 닦을 필요가 있다. 그 수행에 의해 진리를 체득하고 망집을 단절한다면 일체의 속박으로부터 벗어날 수 있다. 이것이 해탈(解脫)의 경지이며, 이러한 경지를 불사(不死)라든가 열반(涅槃)이라고 한다. 열반이라는 말은 원래 '불어 끈다(吹消)는 것' 혹은 '불어 끈 상태(吹消狀態)'를 의미한다. 그것은 마치 바람이 타는 불을 불어 끈 경우와 같이, 성하게 타오르는 번뇌의 화염(火焰)을 지혜에 의하여 불어 꺼서 고뇌가 없어진 상태를 가리킨다. 거기에서는 적정(寂靜)한 최상의 안락경지(安樂境地)가 실현된다고 생각하였다.
사제설.
싯다르타는 이상과 같은 도리를 기회 있을 때마다 제자(弟子), 신자(信者), 이교도(異敎徒, 外道)들에게 설교하였는데, 설교의 강격(綱格)으로서 종합, 요약된 것이 4제설(四諸說)이다. 그것은 다음 네 가지 종류의 진리를 가리킨다.
팔정도(八正道：또는 八聖道)는 정견(正見), 정사(正思), 정어(正語), 정업(正業), 정명(正命), 정정진(正精進), 정념(正念), 정정(正定)을 이른다.
연기설.
또 연기(緣起)의 교설(敎說)은 우리들의 미혹된 생존이 무엇으로 말미암아 성립되어 있는 것인가를 분명히 하고, 그와 동시에 그 근본 조건을 소멸시킴으로 해서 우리들의 미혹된 생존도 소멸할 수 있음을 가르치는 것이다. 원시불교 성전(聖典) 중에는 여러 가지 형식의 연기설(緣起說)이 설명되고 있으나, 어느 연기설이나 생로병사(生老病死)의 고(苦)로 번뇌하고 있는 존재가 바로 우리 자신임을 직시하라고 지적한다. 또한 고(苦)의 근본원인은 우리의 무명(無明) 혹은 무지(無知)에 있으므로 그 무명(無明)을 소멸시켜야만 우리들의 고(苦)도 소멸한다고 하는 논리를 공통적으로 전개하고 있다. (가장 발달된 형식의 연기설에서는 無明·行·識·名色·六入·觸·受·取·有·生·愛·老死의 12단계를 제시한다).
불교가 가르치는 실천은 한 마디로 말해서 도덕적으로 악한 행위를 하지 않는 것. 즉 생활을 청정하게 하는 것이다. 올바른 도덕은 고금을 일관한 영원한 법으로 고타마가 새로 만들어낸 것은 아니라고 한다. 그는 진실하게 노력하는 사람, 진실한 바라문이 될 수 있는 도를 사람들에게 교시(敎示)하는 자임을 표방하고 있었다. 그는 또 옛날의 덕행이 있는 성선(聖仙)을 칭찬하고 있다.
중도.
8정도(八正道)의 실천을 중도(中道)라고 한다. 당시의 신흥 자유사상가의 사이에서 도덕에 위반되는 일일지라도 현세(現世)의 쾌락에 탐욕할 것을 가르치는 사람들이 있었는가 하면 자기몸을 가혹하게 하는 고행(苦行)에 전심하는 사람들이 있었다. 그러나 고타마는 이것들을 가리켜 어느것도 극단으로 잘못된 실천법이라고 하여 배척하였다.
출가 수행.
원시불교의 교단(敎團)을 승가(僧伽)라고 한다(승가라 함은 정치에는 공화정체, 경제적으로는 조합을 의미한다). 교단은 출가수행자인 남성(比丘)과 여성(比丘尼) 그리고 재가신자(在家信者)인 남성(優婆寒)과 여성(優婆夷)등 4종류로 이루는데, 교단의 중심은 출가수행자이었다. 고타마는 덕행이 높은 부인을 존경해야 할 것을 말하고 있다. 이와 같이 교단 내에서 여성에게 남성과 같은 지위(地位)를 준 것은 종교상의 평등주의에서 비롯된 것이다. 고타마는 출가(出家)의 맑고 자유스러운 생활을 찬미하였다. 수행에 정려하려고 생각하는 사람은 재가(在家)의 애욕생활로부터 떠나 출가하여 독신이 되어야 한다. 그리하여 조조(早朝)에 촌락이나 도시에서 탁발걸식(托鉢乞食)하여 얻은 얼마 만큼의 음식물로 만족하고, 정오 이후에는 아무것도 먹는 것이 허락되지 않았다. 의복은 항상 삼의(三衣)를 걸치는 것뿐이었다. 음식물이나 의복을 획득하여 저장하는 것은 금지되어 있었다. 세속적인 직업에서 떠나고 점(占)·주술(呪術)·마법 등도 금지되어 있었다. 타인에 대한 태도로서는 타인을 존중하라, 타인을 경시(輕視)해서는 안 된다. 타인과 싸움해서는 안 된다. 원망해서는 안된다는 것을 말하고, 일체중생(一切衆生)에 대하여 자비(慈悲)를 베풀어 주어야 할 것을 강조하였다. 이러한 수행을 실천한 비구는 번뇌를 소멸해버려 근심에서 떠나고, 마음은 적정(寂靜)으로 돌아가 현세도 내세(來世)도 원하지 않는다. 훼예포폄(毁譽褒貶)에 마음을 움직이지도 않는다. 그 심경은 청랭(淸冷)한 호수와 같이 그 정적의 경지를 즐겼다.
재가 수행.
재가신자(在俗信者)는 불(佛)·법(法)·승(僧)의 3보(三寶)에 귀의하는데, 그 계율로서는 5계(不殺生·不偸盜·不邪·不妄語·不飮酒)가 주(主)였다. 도박(賭博)도 금지되었다. 부모·처자·친족을 애호할 것을 가르치고 객인(客人)을 후대(厚待)하라고 한다. 경제문제에 관해서는 정당한 직업에 종사하여, 진실을 말하고 타인의 이익을 도모해 주고, 열심히 노력하여 신뢰와 명예와 재산을 획득할 것을 권하고 있다. 그러나 자기가 재화를 일방적으로 획득만 해야 한다고 한다 하여 다만 자기 밑에 저축해 놓는 것은 의의(意義)가 없기 때문에 재화를 자기가 사용하는 동시에 타인에게도 분배하에 유효하게 사용하지 않으면 안 된다고 한다. 또 부채(負債)는 반드시 변제해야 한다고 한다. 원시불교의 성전(聖典)으로서는 팔리어(語)의 삼장(三藏)과 그에 상당한 한역(漢譯)이 있다.
부파 불교.
아소카 왕의 전폭적인 지원으로 불교는 급격하게 전파되었으나 교단은 보수적인 상좌부(上座部)와 진보적인 대중부(大衆部)로 분열하였다. 자유주의적인 수행승들은 전통적인 교단에 대하여 독립을 선언하고 대중부(摩詞僧祗部)를 수립하였다. 이에 대하여 보수적인 장로(長老)들의 일파를 상좌부라고 하였다. 현재 남방 아시아 제국의 불교도는 상좌부에 속한다.
당시에는 출가 수행자가 승원에 거주하는 경우가 점차로 많아졌으나 승원은 어느 편의 부파(部派)엔가에 소속되어 있었다. 이미 아소카 왕 시대에 상좌부·대중부의 계통의 두 파로 분열하였고, 그 후 약 백년 동안에 대중부 계통이 잡다하게 분열하였고 이어 약 백년간에 상좌부 계통이 분열되었다. 흔히 전설에 의하면 18부파(部派)가 새로 분립하였다고 한다. 즉 근본 2부(根本二部 , 상좌부와 대중부)와 분파(分派) 18부를 합쳐서 소승 20부(小乘二十部)라고 전해오고 있다. 이들 중에서도 상좌부 계통의 설일체유부(說一切有部), 독자부(犢子部), 정량부(正量部), 화지부(化地部), 경량부(經量部)는 특히 중요하다. 각 부파는 자신들의 교설(敎說)에 권위를 붙여 정통설(正統說)임을 증명하기 위하여 각 부파마다 자기 나름대로의 입장에서 종래의 성전(聖典)을 편찬하고 집대성하였다. (결집 참고.)
불교의 여러 부파(佛敎諸部派) 중에서 가장 유력했던 것은 설일체유부(說一切有部)이었다. 설일체유부라는 것은 일체의 법, 즉 5온(蘊)·12처(處)·18계(界)라 하는 것과 같이 각자의 법의 체계를 의미하며 줄여서 유부(有部)라고 불린다. 유부에서는 자연세계가 원자(原子, 極微)로 구성되어 있다고 생각하였다. 경량부(經量部)는 경전(經典)만을 전거(典據)로 하여 유부에서 말한 것을 비판적으로 개정하였다. 그들은 색법(色法) 중의 4대(四大)와 마음의 실유(實有)를 인정하면서 기타의 것의 실유(實有)는 부인하였다.
4세기 이후가 되면 허다한 강요서(綱要書)가 작성되었으나, 후세에 가장 중시된 것은 바수반두(Vasubandhu)의 《아비달마구사론(阿毘達摩俱舍論)》이다. 실론에 전하는 상좌부에서는 팔리어의 성전을 주해, 연구(注解硏究)하고 있었다. 붓다고사(Buddhaghosa)는 인도 본토에서 실론으로 건너가 대정사(大精舍)에 전파된 3장의 제주석(諸注釋)을 팔리어로 개서(改書)하면서 자신이 주석을 하였으며, 또한 상좌부의 교의(敎義)를 조직적으로 종합하여 《청정도론(淸淨道論)》을 지었다.
원시 불교에서 세속적인 주술밀법(呪術密法)을 행하지 못하도록 하였으나 대승불교(大乘佛敎)는 부분적으로는 그 주술밀법을 받아들였다. 4세기경부터는 공작왕주경(孔雀王呪經)이나 《호제동자다라니경(護諸童子陀羅尼經)》 같은 주법(呪法)만을 설하는 독립된 경전(經典)이 제작되었다. 이와 같은 주구(呪句)를 진언(眞言, 만트라)이라고 한다. 진언타라니(眞言陀羅尼)를 주창하고, 그것에 의해서 마음을 통일하여 제존(諸尊)을 공양(供養)하는 일이 고조됨과 동시에, 이를 어떻게 염송(念誦)하며 어떻게 공양해야 할 것인가를 규정하는 방법도 점차로 발달하였다. 방형(方形) 또는 원형(圓形)의 토단(土壇)을 쌓고, 제존(諸尊)을 여기에 안치하여 공양제사를 행하였다. 그 단을 만다라(曼茶羅)라고 하였으나 뒤에는 대일여래(大日如來)를 중심으로 한 제존(諸尊)을 배치한 도화를 만다라(曼茶羅)라고 하였다. 또한 제존에 대하여 많은 인계(印契)가 설명되었다. 인계는 불(佛)·보살(菩薩)·제천(諸天)의 내증(內證) 또는 본서(本誓)를 교시하는 손의 모양이나, 때로는 평지(平指)의 인(印)을 말한다.
이와 같은 밀주(密呪)의 수행이 《화엄경(華嚴經)》의 철학과 결부하여 건설된 조직적인 종교 체계(宗敎體系)가 비밀불교(秘密佛敎) 또는 밀교(密敎)이다. 밀교의 창시자는 용맹(勇猛, 나가르주나)이라고 한다. 《대일경(大日經)》(7세기의 중엽에 서남 인도에서 성립)에서 말하는 만다라를 태장계만다라(胎藏界曼茶羅)라고 하고, 《금강정경(金剛頂經)》(7세기 말에 동남 인도에서 성립)에서 말하는 만다라를 금강계만다라(金剛界曼茶羅)라고 한다. 밀교는 팔라 제국의 통치하에서 더욱 성행하였다. 밀교에 있어서는 근본불(根本佛)을 대일여래(大日如來, 毘盧遮那佛)라고 부른다. 종전의 여러 불교는 석존의 가르침이지만 밀교는 대일여래의 가르침이다. 종래의 대승불교와는 상이하다는 점에서 스스로 '금강승(金剛乘)'이라고 하였다. 비밀 교단인 것을 표방하여 폐쇄적이며 특유의 복잡한 의례(儀禮)를 발달시켰다. 사람들은 사(師)의 아래서 가르침을 받지 않으면 안 된다. 비의(秘儀)에 관계되는 의식을 '관정(觀頂)'이라고 한다. 제불(諸佛) 제존(諸尊)뿐 아니라 종래의 불교에서 말하지 않았던 많은 명왕(明王)과 불교 외의 제신(諸神), 제성자(諸聖者)도 역시 대일여래의 나타남이라고 해석한다. 그런가 하면 많은 민간 신앙을 섭취하여 그 취지를 직관적으로 표시하기 위하여 대만다라(大曼茶羅)를 구성한다. 중생은 본래 불성(佛性)을 구유(具有)하고 있기 때문에 제존을 염하고 다라니를 외고, 밀교의 특별한 의식에 참여하면 용이하게 구경(究竟)의 경지에 도달하여 부처가 될 수 있다고 한다(卽身成佛). 따라서 인간의 번뇌나 정욕은 극복억압될 것이 아니고 존중되어야 할 것이라고 한다.
번뇌를 긍정하는 사상은 당시의 속신(俗神)에 대한 타협과 서로 관련, 비열하고 외천(猥賤)한 의례를 도입할 위험성이 있었다. 일부의 밀교도(密敎徒)는 남녀의 성적 결합을 절대시하는 탄트라의 종교의 영향을 받아서 좌도밀교(左道密敎)를 성립시켰다. 그 창시자는 인도라부티이라고 하는데, 9세기 이후 특히 성행하였다.
위정(衛旌, ? ~ ?)은 후한 말 ~ 동오의 관료로, 자는 자기(子旗)이며 서주 광릉군 사람이다.
중원의 난리를 피해, 보즐과 함께 강동으로 옮겨, 낮에는 오이 농사로 생계를 유지하고 밤에는 글을 읽었다. 그곳 군의 호족 초정강(焦征羌, 《오록》에 따르면 이름은 초교(焦矯)며, 정강령을 지냈다)을 두려워하여 보즐과 함께 오이를 바치러 갔는데, 초정강은 위정 일행을 심히 멸시했다. 위정은 심히 치욕스럽게 여겨 오이를 바치지 않고 돌아가려 했으나, 보즐이 애당초 절개를 꺾고 온 것이라며 만류하여 함께 오이를 바쳤다. 초정강은 자신은 좋은 식사를 주면서 위정과 보즐에게는 채소만을 주었으니, 위정은 치욕스럽게 여겨 먹지 않았으나 보즐은 잘 먹었다. 위정은 보즐에게 치욕도 모르냐며 분노했으나, 보즐은 자신들이 빈천한 대로 대접받았을 뿐이라고 답했다.
무릉태수로 재직할 무렵 형주를 주관하는 태상 반준과 사이가 좋지 않았으며, 어떤 사람이 자신에게 반준이 이종형이며 촉한의 대장군인 장완에게 밀사를 보냈다는 말을 하자 이를 손권에게 전했다. 그러나 손권은 이를 믿지 않았으며, 그 때문에 소환되어 면직되었다. 훗날, 위정의 관위는 상서에 이르렀다.
달맞이는 정월 대보름날 초저녁에 횃불을 켜들고 동산에 올라가 떠오르는 달을 맞이하는 일을 말한다. 달이 떠오르는 것을 보고 절을 한 뒤 횃불을 피우면 주위가 환하게 밝아지는데 이것을 '달집사른다'고 한다. 이날 달을 먼저 본 사람은 1년 내내 운수가 길하다고 한다. 또 달빛이 붉으면 그해가 가물고 희면 장마가 지며, 누르면 풍년, 엷으면 흉년이 든다고 한다.
이러한 민속이 언제부터 생겨났는지는 확실하지 않으나 &lt;동국세시기&gt;, &lt;열양세시기&gt;, &lt;경도잡지&gt; 등의 옛책을 보면 부럼의 유래를 엿볼 수 있다. 부럼은 자기 나이 수대로 깨물기도 하지만 노인네들은 이가 좋지 않으므로 몇 개만 깨문다. 깨문 부럼은 껍질을 벗겨 먹기도 하지만, 처음으로 한번에 깨문 부럼은 마당에 버린다. 이렇게 함으로써 부스럼이 나지 않는 것은 물론 치아도 튼튼해진다고 한다. 옛날에는 먹을 것도 많지 않고 따라서 아이들의 영양 상태가 좋지 않아 곧잘 부스럼이 나고 버짐이 피곤 하였다. 그래서 호두나 땅콩 같은 영양가 높은 음식을 미리 먹여 피부병에 걸리지 않도록 하려는 조상의 지혜가 담겨 있기도 하다.
데카메론의 이야기 속에 언급되는 이탈리아 피렌체의 명문가. 바론치 가문은 명문가였으나, 용모가 흉한 사람들이 많기로 유명했다. 사람들 사이에 어느 가문이 가장 존귀한 귀족가문이냐 하는 것을 이야기 했는데, 한 농담 잘하는 젊은이가 바론치 가문이 가장 오래된 가문이므로 가장 전통있는 존귀한 가문이라는 주장을 펼쳤다.
고시고에 역(腰越駅)은 에노시마 전철선의 역이다. 일본 가나가와현 가마쿠라시에 있다. 이 역부터 에노시마 역까지는 도로와의 궤도병용구간이다.
고시고에역은 1903년 6월 20일, 야토역(谷戸駅)으로 개업했다. 1948년 7월 15일에 현재의 이름으로 이름이 바뀌었다. 1993년에 열차를 3량까지 받아들일 수 있도록 승강장 길이가 연장되었다.
고시고에 역은 1면 1선의 단선 승강장이다. 한 승강장에서 양방향의 승객을 처리한다.
채리불권 (蔡李佛拳)은 중국 남파(南派)에서 발전한 무술 유파로 《채리불가권》(蔡李佛家拳)이라고도 한다. 영문 이름은 'Choy Lee Fut'이다. 중국 청조 말인 1836년에 진향(陳享)이라는 사람이 창시했다. 홍가권, 영춘권과 마찬가지로 남파에서 발달한 무예이지만 기법은 홍가권과 유사한 장교대마(長橋大馬)의 형식을 띠고 있으며, 단교협마(短橋狹馬)인 영춘권과는 대조적인 기법을 이루고 있다. 또한 일반적인 남파 무술과 다르게 북파 무술의 기법을 차용하여 북파의 성격도 포함하고 있다.
채리불권의 역사는 중국 청나라 말기로 올라간다. 시조인 진향(陳享)은 광동성 신회현 출신으로 어릴 적부터 무술에 대한 재능이 뛰어나 숙부인 진원호로부터 불가권(佛家拳)을 전수받아 17세에 통달하기에 이른다. 불가권을 익힌 그는 이우산(李友山)에게서 이가권(李家拳)을 4년 만에 깨우치기에 이른다. 마지막으로 그는 승려인 채복(蔡福)으로부터 8년 간 채가권(蔡家拳)과 불교의 가르침을 공부하였다. 권법의 공부를 끝낸 그는 고향으로 돌아와 2년여의 기간 동안 자신이 배운 권법들을 정리하면서 마침내 채가(菜家)의 권(拳: 주먹)과 이가(李家)의 마(馬: 보법), 불가(佛家)의 장(掌: 손바닥)을 합쳐 '채리불권(蔡李佛拳)'이라는 권법을 창시한다.
채리불권은 일반적인 남파무술과는 다르게 북파의 기법을 차용하여 남북의 기법이 골고루 섞인 권법으로서 홍가권과 마찬가지로 동물의 동작을 본딴 상형권(象形拳)의 형식을 띠고 있다. 소림권의 상형권을 본따 만들어진 강력하고 빠른 수기는 남파의 특성이며, 민첩한 보법과 연속적이며 순환되는 움직임은 북파의 특성이다. 일반적으로 퇴법(발차기)의 비중이 적은 타 남파무술과는 달리 퇴법이 발달한 것도 채리불권의 특징이다.
채리불권과 영춘권.
채리불권은 영춘권과 기법이 대조적인 관계로 항상 문파 간 다툼이 끊이질 않았다고 한다. 5~60년대 홍콩에서 엽문의 영춘파 소속의 이소룡 역시 채리불파의 수련생들과 잦은 시비가 붙었고 옥상에서 문파 간 대결로 비화된 적도 여러 번 있었다고 한다. 그러나 채리불권의 기법을 눈여겨 본 이소룡은 미국에 건너가기 전에 홍가권, 공력권, 절권 등을 배우며 동시에 채리불권을 익힘으로써 문파 간의 교류와 협력에 물꼬를 틀었다. 현대에 들어와서는 그 기법의 차이 때문에 문파 간의 기술 교류를 통해 각 무술의 장단점을 보완하고자 하는 움직임이 들어 홍콩에서 영춘파와 채리불파는 사이좋게 지내고 있다고 한다.
전 세계 전수 현황.
채리불권은 홍가권, 영춘권과 마찬가지로 홍콩, 유럽 등지에서 매우 활성화 된 무예이다. 기법이 현대 격투기와 유사한 점이 많아 실전적인 면을 중시하는 서양인들이 주로 배우고 있다. 그러나 대한민국에는 아직 전수되지 않았다.
휴먼 스토리 당신의 WHY는 대한민국의 MBC 교양 프로그램이다. 2010년 7월 15일, 파일럿 방송이 방송되었다. 진행자는 박명수이다. 아직 정규편성 계획이 진행 중이다.
민속놀이(民俗演戱)라 함은 민족집단원의 정서를 자극시켜 대중적 흥취를 돋우고, 공동감흥 속에서 다소나마 짜임새 있는 구조적 행동을 공동으로 경험하도록 하는 상황 조성작업이라고 말할 수 있다. 이러한 상황 조성작업을 할 수 있는 것은 연극을 비롯하여 연중행사놀이, 종교의례, 민족집단적 기념행사, 지배자 내지 지배층을 위한 축제행사와 산발적으로 행해지는 특수놀이 등인데, 이런 것들은 모두 다 민족집단의 문화의 전통적 양식과 규범에 따라서 행해지게 된다.
그 중 연극으로 들 수 있는 것은 가면극·인형극·그림자놀이·신사극(神事劇)·생활모사극 등이 있고, 연중 행사 놀이로는 계절에 따라 특정 시일에 행하여지는 각종의 오락적 놀이가 있으며 종교의례로는 의례의 행사 절차와 이에 따르는 여흥행사 및 각종의 오락적 놀이가 있다. 또 생업에 관련되는 것으로서는 수렵 전후의 행사, 어로(漁撈)작업 전후의 행사, 목축행사, 농경예축(農耕豫祝)행사, 수확축제 등이 있고 민족집단의 안전을 위하여 모의전(模擬戰) 행사, 출전예축(出戰豫祝), 전승제(戰勝祭), 특별기도회, 조상과 민족영웅을 추모하는 행사 등이 있으며, 산발적으로 행해지는 것으로는 가요, 무용, 활쏘기, 창검놀이, 기술(奇術), 곡예, 동물(코끼리·원숭이·코브라·학·여치·귀뚜라미)을 음악에 맞추어 여러 가지 재주를 피우게 하는 것 등이 있다.
이러한 각종의 민속놀이는 각 민족 간에 동종의 것이 발견된다고 하여도 그것은 규모와 내용과 기능을 각각 달리하는 수가 많다. 민족집단이 위치하고 있는 지리적 조건, 기상적 조건, 생산물의 종류와 생산량의 풍핍(豊乏), 생산수단의 발전단계, 인접민족과의 교류정도 등의 여러 요인에 따라 문화의 구조와 양상을 달리하고 있기 때문에, 이러한 민속놀이는 의의를 달리하게 된다. 그 예로 종교의례를 들어 보면, 전지전능한 영적 존재에 전적으로 귀의하기 위하여 행사하는 민족이 있는가 하면, 마오리족처럼 조상의 위덕을 찬양하고 원주지에의 향수를 달래기 위하여 식을 행하는 경우도 있다.
이와 같이 민속놀이를 분석해 보면, 노래·춤·장단·선율·몸짓·표정·악기·도구·채색·가장·의상·장소·시계(時季)·시간·참가인원 등의 요인이 추출된다. 이러한 여러 요인들을 어떻게 안배하고 어떠한 라이트 모티프(leit motif)로 유도케 하느냐에 따라서 여러 가지 색다른 민속놀이가 조직되고 동종의 것이라 하여도 민족집단 간에 특유의 민속놀이가 꾸며지게 된다.
민속놀이는 개인의 소산물이 아니고 또한 시대만의 소산물도 아니다. 개인이 창작하였다 해도 소속 집단원의 용인을 받고 채용되고 공유되어야 민속놀이의 구실을 하게 된다. 개인 창작이 민족집단에 채용되는 동안에 그것은 수정되고 다듬어져서, 집단적 감정과 흥취에 맞는 것으로 변하기 때문에 개인적 요소는 거의 없어지고 만다. 이렇게 해서 형성된 것은 다음의 세대로 계승되는데, 계승되는 과정에서 사회적 정세, 경제적 사정, 문화적 상황 등으로 말미암아 변개(變改)가 불가피하게 된다. 전세대(前世代)의 모습을 고수하려 하여도 이를 향유하려는 세대 속에 생생하게 살리기 위해서는 이러한 변개작업(變改作業)이 있게 되는 것은 부득이한 노릇이라 하겠다. 그런데 변개작업은 급격하고 혁신적으로 이루어지는 것이 아니고 눈에 띄지 않을 정도로 미미하게 이루어진다. 이런 데에서 민속놀이는 보수성이 강하다는 인상을 받는다. 민속놀이는 자기집단의 소산에 애착을 느끼고 그것에 강한 흥취를 갖게 하기는 하지만 타집단의 소산을 배격하고 이를 수용하려 하지 않는 것은 아니다. 이런 데에서 민속놀이의 관대성을 볼 수 있다. 그런데 이질문화적 민속놀이를 수용하는 데에 있어서는 일정한 한계가 있다. 자기의 문화양상과 친근성이 있거나 전통문화의 규범을 어지럽게 하지 않는 것, 이질적이라 하여도 자기 문화태(文化態) 속에 융입(融入)될 수 있는 것이어야 한다.
인류는 각 지역이나 각 집단에서 각각 헤아릴 수 없을 만큼 각종 각양의 민속놀이를 창조해 냈다. 이러한 많은 민속놀이는 서로 같은 것은 하나도 없이 각각 다르고 독특하여 다른 것으로 대체할 수 없는 유일무이의 것이다. 동종이고 동일 기능의 것이라도 그에 담겨진 내용은 다르고 표현방식도 다르다. 민속놀이가 이와 같이 각각 다르게 된 데에는 여러 가지 이유가 있겠지만 우선 들 수 있는 이유나 원인은 민족집단이 지니고 있는 기반문화(基盤文化)의 차이, 그들이 겪은 생활 경험의 차이, 세대적으로 누적시킨 역사 경험의 차이 탓이라 하겠다.
오늘날 문명국에서는 이러한 3대 문화의 차이를 얼른 가려내기가 힘들 만큼 동질화된 문화를 지니게 되었지만 좀더 주의 깊게 관찰해보면 기반문화가 우세를 떨치고 있는 것을 본다. 수렵문화와 목축문화를 기반으로 한 민족집단은 동적이고, 시끄럽고, 조급하며, 또 전투적인 경향이 짙은데, 농경문화를 기반으로 한 민족집단은 정적이고 온순·평화하며, 무기력하리만큼 유순한 경향이 짙다.
민속놀이의 기원.
'민속'이란 어휘 자체는 19세기 중엽 이후에 쓰이기 시작해서 최근 본격적인 학문으로 각광을 받고 있다. 즉 1846년에 영국인 윌리엄 존 토머스가 《디 아테네움》(The Athenaeum)이란 잡지에 최초로 '《포클로르》(folklore：민속학)'라는 단어를 사용, 민간을 통해 전승된 고풍의 생활문화인 풍속·습관·행사·연극·노래·무용을 그 대상으로 삼았다. 그러나 민속학이 각광을 받은 이면에는 강대국의 약소 민족에 대한 문화정책이란 성격이 있다는 점을 잊어서는 안된다.
민속은 국내적으로는 몽매한 민중들의 천박한 놀이이자 전통적 관습으로 경시한 바 되었고, 국외적으로는 강대국이 약소민족의 정복과 통치를 위해 연구하여, 민속학을 식민지학이라는 이단학(異端學)으로 변질·왜곡시켰다. 일반적으로 민속을 고아(高雅)에 대한 저속·순수에 대한 잡탕(雜湯), 정도(正道)에 대한 사도(邪道)로 보아온 예가 그러하다. 또한 미개민족이나 야만족의 특이한 생활만을 마치 '민속'의 영역처럼 보거나, 과거나 지난날의 모습만을 보고 전승과 전통인자(傳統因子)를 찾아내려는 식으로 민속을 연구했던 것도 그 예이다.
한국에 있어 모든 민속놀이가 사회적인 천대와 모멸 속에서 방기된 채 오랫동안 문화의 뒤안 길에서 냉대를 받은 것도 지배계층의 사대적인 근성과 민중수탈에만 눈이 어두웠던 데에 커다란 원인이 있다 할 것이다. 고려 인종 때 자립을 주장한 묘청이 사대주의자 김부식에게 패배하자 김부식이 한민족의 고래의 화랑 정신을 말살하고 반대로 모화사상(慕華思想)을 권장한 예가 그 중의 하나이다. 이리하여 남의 것을 훌륭하게 생각하는 버릇으로 정확한 사적 고증의 시도도 없이 항상 모든 한국의 놀이들은 중국과 닮거나 중국으로부터 전래되었다고 생각하는 또 하나의 비극적인 병폐를 낳기도 하였다.
민속이라는 것은 당시의 사회상과 시대상, 인간상을 내포·반영하면서 가변(可變)해 가는 민중의 생활습속을 말한다고 볼 수 있다. 즉 일정한 인물이나 소수의 특수한 계층에만 의하지 않고, 민중 전체가 참여하여 민중의 의지력으로 창조되어 간다는 개념이 '고전(古典)'이란 개념과는 전혀 다른 점이다. 그런 의미에서 '민속학'은 민중의 생활과 민족현상을 탐구하는 하나의 현장학(現場學)이요, 증언학(證言學)으로 볼 수 있으며, 한 민족이 어떻게 걸어왔고 걸어가고 있으며, 또 걸어갈 것인가를 연구하는 광의의 민족학적 관점에서 다시 시작되어야 할 것이다.
민속놀이란 민중의 참여와 의지로 창조·전승되어 온 음악·무용·연구 등의 놀이로서 소박하고 본능적인 민중의 염원이 점철되어 있으며, 민중의 생활양식이 표현되어 있는 것이다. 민중은 이러한 민속놀이를 통해 본능을 즐기고 삶의 보람을 느끼는 가운데 자기해소를 하면서 점차 아름다움의 극치를 이루고자 하는 것이다. 또한 민속놀이는 신과 인간, 음과 양, 현실과 이상의 갈등과 혼란으로부터 화합과 승화를 통한 풍요한 사회를 지향하려고 하며, 그러한 놀이에는 풍요사상과 평등사상이 골간이 되고 있다.