shopkeeper/korean_wiki_content_only_120125 huggingface dataset:
그룹내 특정 클래스 플레이를 익히기 어렵거나 역할 완수에 최선의 방법을 터득하려는 등의 이유로 플레이 경험 없이 고레벨 캐릭터부터 구입하는 사람들은 자신들의 캐릭터를 온라인 경험을 쌓아가면서 판에 박은듯 똑같은 모습의 평균 이하 상태로 키우곤 한다. 에버퀘스트에 이런 캐릭터는 "이베이 캐릭터"나 개인적으론 "이베이어" 같은 경멸적인 코멘트가 붙어 자기 캐릭터를 키우지 않거나 제대로 플레이할 줄 모르는 사람임을 말해주고 있다.
신용카드가 필요없는 14일짜리 체험용 계정도 새로운 문제로 대두되고 있다. 게임내 아이템과 플래티넘(EQ의 사이버머니 단위)의 판매자가 무료로 새 계정을 만들 수 있게 되면서 일부 판매자에 의한 게임내 스팸 메시지가 골칫거리가 되어 다방면으로 논의되고 있다.
다른 유명한 문제로 2000년 10월에 일어난 사건이 있다. 보통 미스티어 사건으로 불리는 이 사건은 베란트가 논란이 된 팬 픽션을 쓴 플레이어를 차단해, 에버퀘스트 플레이어들을 격노시키고 관련 산업 전반에 플레이어의 권리와 롤플레잉과 지적재산권 침해간 적정선에 대한 논쟁의 도화선이 된 일을 말한다. 이 사건은 디지털 시대의 이런 권리를 논의하는 여러 학회에 의해 사용되고 있다.
팬이 만든 오픈 소스 서버 에뮬레이터 EQEmu는 사용자가 자신들만의 규칙으로 자체 서버를 운영하는 것을 허용하고 있다. 이런 에뮬레이터 서버 운영 행위는 EQ의 최종 사용자 사용권 계약 위반이며 적발시 소니의 에버퀘스트 서버에 차단되는 결과를 가져올수 있다. 그래서 울티마 온라인 서버 에뮬레이터 만큼의 인기는 얻진 못했다.
중독 문제.
이 게임은 강력한 중독성이 있는 것으로 유명하며 비난당하고 있다.(컴퓨터 중독을 전문적으로 다루는 일부 심리학자에 의해) 반 농담으로 "NeverRest"나 "EverCrack" (크랙 코카인에서 유래됨) 등으로 불리기도 한다. EQ는 많은 사람들의 시간을 잡아먹고 있으며 숀 울리처럼 잘 알려진 에버퀘스트 유저의 자살 사건도 있었다. 지나친 플레이로 인해 부부관계가 깨진 사람들은 에버퀘스트 과부라 불리며 GamerWidow.com 같은 사이트로 온라인 봉사단체를 결성하는 결과를 가져오게 되었다. 2002년 슬래시닷엔 가장 악명높은 폭언으로 "EQ: 온라인 게임에서 정말 얻을 수 있는 게 뭐지?"가 선정되어, 에버퀘스트 중독 문제를 많은 인터넷 게시판의 서두에서 언급하도록 이끌었다.
여러해 동안 소니 공식 "매킨토시용 에버퀘스트" 포럼엔 "매킨토시용 에버퀘스트" 정기이용권이 구매되지 않는다는 글이 올라오고 있었다. 이런 게임 외적 토론은 다른 곳에도 뿌리내려 기술적 문제는 물론 다방면의 게임플레이에서도 "매킨토시용 에버퀘스트" 고유의 사회적 영향력을 가지게 되었다. 그러나
MMORPG가 사회학에 끼치는 영향.
일부 플레이어는 MMORPG를 "그래픽 인터페이스가 있는 대화방"으로 설명하곤 한다. 에버퀘스트(기타 다른 MMORPG도 포함한)가 사회학에 끼치는 영향은 "the HUB"라는 이름의 사이트에 있는 온라인 강좌 시리즈에서 조사하고 있다. 강좌는 플레이어 설문조사와 가상의 사회적 관계, 플레이어의 실존성, 성별 문제, 그밖에 기타 여러 주제의 토론으로 얻은 자료를 사용해 제작되었다.
집단 거부 사태.
2004년 5월 GU 코믹스의 우디 헌이 모든 에버퀘스트 게이머에게 전쟁의 전조(Omens of War) 확장팩을 보이콧하여 "속사포"처럼 확장팩을 출시하는 것 보다는 SOE는 현존하는 게임 문제를 다룰 것을 성토했었다. SOE가 플레이어의 관심사에 초점을 맞추고 커뮤니케이션 (내외적으로) 향상 및 게임내 특정 문제들을 바로잡은 후엔 보이콧 요청은 백지화되었다.
2008년 1월 17일 모든 브라질인 영토내에서 판매가 금지되었다. 이유는 이 게임이 퀘스트의 악하거나 선한 면이 플레이어의 고결성을 잃게 만들며 강한 심리적 갈등을 가져오게 이끈다는 것이었다.
잠들어 있는 자 - 케라핌.
"잠들어 있는 자"(The Sleepers) 케라핌은 오리지널의 "The Sleeper's Tomb" 존에 있는 용 보스이다.
잠들어 있는 동안, 케라핌은 "The Sleeper's Tomb"의 4마리의 고대 용 (감시자)에 의해 지켜지고 있다. 4마리 용이 플레이어에 의해 동시에 모두 쓰러지면, 잠들어 있는 자가 깨어나 죽음의 난동을 시작한다. 케라핌은 The Sleeper's Tomb부터 Skyshrine까지 여러 존을 이동하며 마주치는 모든 플레이어와 NPC를 죽인다. 이 이벤트는 에버퀘스트에서 아주 희귀한 것으로, 각 게임 서버마다 한번씩만 일어나기 때문이다. 잠들어 있는 자가 깨어나면, SOE에 의해 이벤트가 초기화되기 전까진 원래의 수호자가 서버에 다시 등장하게 된다.
원래 죽지 않게 되어 있어, SOE는 잠재된 버그를 이용해 그를 죽일 가능성 때문에 Rallos Zek 서버의 여러 길드의 레이드를 막았다. SOE는 나중에 이러한 간섭에 대해 사과했으며, 허용된 플레이어들은 공략을 다시 시도하였다.
페이둬의 비밀 확장팩에 나온 "깨어난 자 케라핌"은 "Crystallos"의 인스턴스 존에 레이드 이벤트 "크리스탈로스, 깨어난 자의 둥지"(Crystallos, Lair of the Awakened)의 일부가 되었다.
에버퀘스트 유니버스.
소니 픽쳐스와 전 마블 코믹스 치프 크리에이티브 오피서 아비 아라드가 게임을 영화로 각색하여 2009년이나 2010년 개봉을 위한 계획을 세웠다. 소니는 이들이 영화를 개봉할 시기는 확실치 않다고 확인한 바 있으며 300의 각본가 마이클 고든을 각본 제작에 발탁하였다.
처녀자리 70 b는 처녀자리 방향으로 지구로부터 60광년 정도 떨어진 외계 행성이다. 1996년 제프리 마시와 폴 버틀러가 발견 사실을 공식적으로 발표했다. 처녀자리 70 b는 외계 행성 탐사 역사 초기에 발견된 천체이다. 처음 발견 당시만 해도 이 행성이 어머니 항성의 생명체 거주가능 영역 안을 돌고 있는 것으로 알려졌으나, 이후 실제 거리는 항성에 더 가깝고, 궤도도 이심률이 매우 큰 것으로 드러났다.
공전 궤도의 모양을 볼 때 이 행성은 타원궤도 가스행성으로 분류할 수 있다. 최소 질량이 목성의 일곱 배 이상이기 때문에 표면의 중력도 목성의 2 ~ 3배는 될 것이다. 1996년 1월 이 행성이 발견될 당시만 해도 처녀자리 70과 지구 사이 거리가 29광년에 불과한 것으로 알려졌기 때문에 처녀자리 70의 광도가 실제보다 낮은 것으로 생각했었고, 처녀자리 70 b 역시 생명체 거주가능 영역 안을 돌고 있는 것으로 생각했었다. (당시 b는 뜨겁지도 차갑지도 않은, 적당히 따뜻한 위치에 놓여 있다는 뜻에서 '골디락스'라는 이름이 붙었다) 그러나 히파르코스 위성이 처녀자리 70의 거리를 정확히 측정한 결과 종전 기록의 두 배는 멀리 떨어져 있어 항성이 실제로 훨씬 더 뜨거운 것으로 판명되었고, b도 생명체가 살기에는 항성으로부터 너무 가까운 곳에 놓여 있음이 밝혀졌다.
자나미비르(Zanamivir) 또는 상품명인 리렌자(Relenza)는 뉴라미니데이스 저해제로 영국의 글락소스미스클라인(GlaxoSmithKline)에서 개발 및 생산하고 있다.
리렌자의 복용법.
《2009 외인구단》은 2009년 5월 2일부터 2009년 6월 21일까지 방송 되었던 MBC 주말 특별 기획 드라마이다. 대한민국 내 방영은 당초 20부작으로 예정되었지만, 본격적인 야구 전개보다는 구시대적인 멜로 이야기와 진부한 스토리 전개로 시청자들의 관심 밖에서 밀려나 부진을 면치 못하자 16부작으로 조기 종영되었다.
이후, 제작사에서는 추가 촬영과 재편집을 거쳐 22부작으로 재제작하였다. 이 방영분은 2010년 3월 18일부터 일본 내에서는 후지 TV의 위성 채널인 CS-TWO에서 방영되며, 대한민국 내에서는 온라인 웹하드 150여 곳을 통해 공개된다.
고랍국(古臘國)은 고대 한반도에 존재했던 국가이다. 마한의 54소국 중의 하나로 목지국을 맹주로 삼았던 연맹체였다. 고랍국이 있었던 위치는 분명하지 않으며, 백제 때 고룡군이라 불렀던 전북특별자치도 남원이라는 설이 있다.
꼰바웅 왕조() 또는 알라웅브야 왕조()는 18세기 중엽 버마족의 알라웅브야가 개창한 후 19세기 후반까지 계세(繼世)된 미얀마 최후의 왕조이다. 그 수도는 이라와디강 중류에 있는 슈웨보, 아바, 아마라푸라, 만달레이 등으로 전전하였다. 얼라웅퍼야는 팽창정책을 펼쳐 아유타야까지 원정했고, 제5대 보도퍼야 왕 때에는 동쪽의 테나세림에서 서쪽의 아라칸까지 영유하여 미얀마 최대의 판도를 누렸다. 그러나 영국 세력과 충돌하여 3차에 걸친 영국-미얀마 전쟁이 있었고, 결국 1885년 제10대 왕인 시보가 영국군에 포로가 되자 이 왕조는 133년 만에 멸망하였다.
그는 대한민국에서 무에타이가 킥복싱, 격투기 등과 혼용되던 시절인 1990년대에 무에타이에 대한 정의를 확립하여 타종목과의 완벽한 분리에 성공하였고, K-1, 슛 복싱, 룸삐니 스타디움 등의 대한민국 이외의 경기단체에 대한민국의 선수들을 파견하고, 남삭노이 윷타깜통, 부아카우 포블라믁(Buakaw Por. Pramuk), 카오클라이 카엔노르싱 등의 대한민국 이외의 선수들을 대한민국에 초청하여 경기를 주최하는 등 한국격투스포츠의 국제적인 교류에도 성공하였다. 현재는 WAKO KOREA 사단법인 대한킥복싱협회 사무총장으로 재직하고 있다.
양지꽃(陽地-)은 장미과에 속하며 산과 들의 양지바른 곳에서 자라는 여러해살이풀로 높이는20~50cm이다. 한국 각지에 분포하고 있다.
줄기는 주로 뿌리 부분에서 나오며, 각각 5-7개의 작은 잎(소엽)을 가지고 있는데, 이 중 끝에 붙는 3개의 작은 잎은 특히 작다. 꽃은 지름이 2-3cm 정도로 5개의 노란 꽃잎을 가지며, 바깥쪽에는 5개씩의 꽃받침과 부꽃받침조각을 가지고 있는데, 이들은 모두 녹색이다. 한편, 많은 수의 수술과 암술이 있다. 열매는 수과로 달걀 모양이며, 약간의 주름이 있다.
어린잎은 식용하고, 정원이나 화단에 심어 관상한다. 한방에서는 ‘치자연’이라 부르며 식물 전체를 이용한다. 혈액순환 불량에 따른 만성 영양장애에 처방하고, 부인병으로 인한 출혈에도 쓴다.
양지꽃은 전국의 산과 들에 자라는 다년생 초본이다. 토양에 관계없이 양지바른 곳에서 잘 자라는 강인한 식물이다. 물빠짐과 보습성이 좋은 사질양토에서 잘 자란다. 비옥한 땅에 심으면 너무 크게 자라 모양이 없어지므로 척박한 곳에 심는 것이 오히려 좋다. 화분이나 베란다에 심을 때는 마사토에 부엽이나 혼합토를 섞어 배양토로 사용한다.
앙고라 토끼털(angora rabbit hair)은 앙고라토끼의 털로 만든 천연섬유이다. 색이 희고 긴 앙고라털은 양털보다 가볍고 아름다워 주로 의복 재료로 쓰인다. 보통 다른 섬유와 섞어서 사용한다. 이름이 비슷하지만 앙고라 염소에게서 만들어지는 앙고라 염소털과는 다르다.
《실화극장 죄와 벌》은 MBC에서 2003년 1월 13일부터 2005년 1월 17일까지 방송된 시사 및 교양 프로그램이며, 실제 사건을 재구성하였다.
난쟁이코끼리는 시칠리아섬에 살던 코끼리의 일종이다. 유라시아대륙의 거대한 코끼리와 다르게 몸집이 작았으며 지중해의 섬에서 살았다. 인간이 섬에 정착하면서 남획과 서식지 파괴로 인해 멸종되었다. 그리스 신화에 나오는 키클로스의 정체는 난쟁이 코끼리의 두개골을 착각해서 형성되었다고 여겨진다.
시칠리아섬에 서식하는 코끼리는 크기가 양만한 크기이다. 이는 먹이가 부족해지면서 덩치가 커지면 서식하는데 불리해지기 때문이다. 빙하기와 간빙기가 오고가면서 코끼리도 적응을 하기 위해서 진화한 것이다. 그밖에도 멧돼지만한 하마나 노루만한 사슴등 작은 포유동물들이 서식하였다. 그러다가 인류가 섬에 정착하면서 남획으로 멸종되었다. 그리스 로마 신화에 나오는 사이클롭스의 정체는 아마도 코끼리의 두개골일 가능성이 높다.
시칠리아섬에서 한참 멀리 떨어진 인도네시아의 플로레스섬에는 플로레스 코끼리가 서식하였다. 당시에는 작은 인류가 서식하였는데 코끼리와 인류의 싸움이 축소된 것과 같다. 난쟁이 인류와 난쟁이 코끼리말고도 거대한 코모도 도마뱀이 서식하였다.
정욱(1973년 8월 7일 ~ )은 대한민국의 배우이다. 1994년에 SBS 공채 4기 탤런트로 선발되었다.
청양읍은 금강의 지류인 금강천의 상류 지천 북안에 위치하고 있다. 동쪽은 칠갑산(561ｍ) 줄기가 남북으로 가로막아 여기에서 여러 계류를 발원시키면서 깊은 계곡을 이루고 있다. 동쪽으로는 이 산지에 있는 한티고개를 통하여 연락될 뿐 도로가 존재하지 않는다. 서쪽은 구릉이 발달하였는데, 특히 지천 유역을 따라 남북으로 길게 발달한 평야의 중앙에 위치하며 남북과 서쪽으로 도로망이 여러 갈래 뻗어 있어 청양군 교통의 중심지이다. 농, 축산물의 집산이 많으며, 정기시장이 서기도 한다.
이성용(1956년 10월 23일 ~ )은 대한민국의 남자 배우이다.
진천군의 중앙부에 위치하고 있으며, 미호강 유역의 분지 내에 발달한 소도읍이다. 많은 농산물이 생산되는데, 그 중에서도 쌀, 담배가 많으며 부근 생산물의 집산지이다. 부근에는 김유신 장군의 위패를 모신 길상사, 송강 정철의 위패를 모신 송강사우, 영수암, 진천저수지 등의 명승 고적이 있으며, 이 밖에 이월면 성주산 마루턱에는 근 1천 마리의 백로가 날아와서 반 년을 여기서 지내는 진풍경을 볼 수 있다. 군내에는 초등학교 20개교, 중학교 6개교, 고등학교 4개교가 있다.
표면 플라스몬 (surface plasmon)은 TM 편광으로 입사하는 광파에 의해서 유전체와 금속의 경계면을 따라 존재하는 광자와 금속 표면의 고밀도 전하 분포에 의해 일어나는 상호 작용에 의해, 금속 표면에 형성되는 근접장을 말한다. 근접장의 편광 방향은 경계면에 수직인 TM 편광이고, 전파 길이가 길고 세기가 강한 국소 근접장의 성질 및 특유의 분산 현상과 공명 현상(표면 플라스몬 공명)에 의해 나노 광학의 한 분야로 많이 연구되고 있다.
리치 (Ritchie)는 금속박막 실험으로 특정한 조건에서 에너지 손실이 작음을 발견하였고 이것이 표면 전자의 집단 들뜸(collective exciations)에 의한 것임을 예측하였다. 2년 뒤 파웰 (Powell) 과 스완 (Swan)은 일련의 실험을 통하여 이런 집단 들뜸을 확인하였고, 스턴 (Stern) 과 페럴 (Ferrell) 은 이 현상의 양자를 표면 플라스몬이라 불렀다.
여기서 formula_8, formula_9는 각 부분의 유전율이다.
금속의 유전율 formula_17는 진행 항에 해당하는 실수 항과 손실 항에 해당하는 허수 항으로 나눌 수 있고, 이로부터 formula_17을 진행항 formula_17과 손실 항 formula_17로 나누면 formula_17과 formula_17는 각각 다음과 같이 나타내어 진다.
진천 노원리 마애여래입상(鎭川老院里石造磨崖如來立像)은 충북 진천군 이월면 노원리에 있는 고려 시대의 마애불 입상이다. 지방유형문화재 제189호로 지정되어 있다.
상호(相好)에서 대좌까지 얕은 부조로 조각하였다. 전체적으로 도식화되었으나, 두광과 신광 등이 뚜렷하며 상호에서 보이는 원만상은 다른 불상과 비교되는 특징이 있다. 높이는 6.1미터, 너비는 4.2미터이며 부드러운 미소, 감은 듯한 두 눈, 통견의 법의, 수평으로 조각된 대좌 등 고려 시대에 유행한 거대불상의 특징과 계보를 파악할 수 있는 중요한 불상이다.
머리는 아무런 장식이 없어 소발인 듯하고, 육계는 없다. 목은 짧으나 삼도가 표현되었다. 양팔은 체구에 비해 매우 빈약하다. 두광 윗면에 톱니 무늬를 조각했는데, 무늬 양쪽 위로 선이 연결되어 있는 것으로 보아 고려 시대 거대불상에서 나타나는 보개를 표현한 것으로 보인다. 대좌는 12엽의 단판복엽 연화좌이다.
영동읍(永同邑)은 대한민국 충청북도 영동군에 위치한 읍이다. 고도 200ｍ 내외의 영동분지 중심의 계곡에 발달한 소읍으로 영동군의 군청 소재지이다.
시가지의 중심을 금강의 한 지류가 북서쪽으로 지나고 있다. 철도역은 읍의 동남쪽에 있으며, 경부선은 북서방향으로 빠져나간다. 영동군 교통의 중심이며, 잎담배 건조장이 많고 감, 호두가 많이 난다.
영동 신항리 석조여래삼존입상 (永同 新項里 石造如來三尊立像)은 충청북도 영동군 옛 석은사 터에 있는, 남북국 시대 신라의 석불입상이다.
옛 석은사지에 세워진 통일신라시대의 석불입상으로 현재 기와지붕만을 씌운 누각 안에 서 있다. 직사각형의 네모나고 평평한 돌에 새겨진 이 불상은 중앙의 본존불을 중심으로 좌우에 보살입상이 배치된 삼존불(三尊佛) 형식을 이루고 있다.
본존불은 민머리 위에 작은 상투 모양의 머리(육계)가 있고, 둥근 얼굴에는 미소를 띠고 있다. 양 어깨를 감싸고 입은 두꺼운 옷은 가슴에서 U자형을 이루고 있으며, 그 사이에는 ▽형 모양의 띠매듭이 있다. 옷주름선은 오른손 아래에서 3가닥의 음각선을 이루며 흘러내리고 있다. 양쪽의 보살상은 각각 손으로 물건을 감싸 잡거나 합장한 자세이다.
제주 삼양동 유적(濟州 三陽洞 遺蹟)은 대한민국 제주특별자치도 제주시 삼양동 일대의 토지구획정리사업이 진행되던 당시에 발견된 선사시대 유적이다. 1999년 11월 16일 사적 제416호로 지정되었다.
1997년 4월부터 1999년 7월에 걸쳐 제주대학교 박물관에서 발굴조사를 실시한 결과 청동기-초기철기시대를 전후한 시기의 집터 200여 곳을 비롯하여 돌을 쌓아 만든 담장, 쓰레기를 버리던 폐기장, 마을의 외곽을 두르고 있던 도랑 자리가 있는 큰 규모의 마을 유적이 확인되었다. 집 터는 14기만 움집 형태로 복구되었다.
팍스 히스파니카(Pax Hispanica)는 히스파니아에 의한 평화, 즉 히스파니아(에스파냐)가 주관, 만들어가는 평화란 뜻이다. 대략 1598년에서 1621년까지의 시기를 말하는데, 이 평화는 에스퍄나가 프랑스, 영국, 네덜란드와의 경쟁에서 우위를 차지함으로 이루어졌다.
구덕산(九德山)은 부산광역시 서구 서대신동 서쪽에 있는 낙동정맥의 산이다. 사상구 학장동과 사하구 당리동의 경계에 솟아 있다. 부산의 등줄인 금정산맥의 말단부에 위치하고 있으며 북동쪽으로는 엄광산에, 남서쪽으로는 시약산에 이어져 있고 남동쪽 산록에서는 보수천이 발원한다.
구덕산의 산명은 근래에 붙여진 이름으로 ‘구{九)’나 ‘덕(德)’이 불교와 관계 깊은 글자이므로 불교계통에서 나온 이름인 듯하며, 여기에서 시작된 하천에도 구덕천, 보수천 등의 불교적인 이름이 붙은 듯하다. 또한 구덕산에는 구덕사라는 절이 있었다고 하니 이를 미루어 볼 만하다.
19세기말 경에 사병산이라고 하였음을 일본인들이 쓴 조선부호여록(朝鮮婦好余錄)의 기록으로 알 수 있으니 구덕산이라는 산명은 그 훨씬 뒤에 나온 것이다. 사병산이란 병풍처럼 둘러진 산이라는 데서 나온 이름인 듯하다.
전형적인 노년산지의 모습을 지니고 있으며, 짙은 산림과 깊은 계곡이 발달되어 있다. 보수천의 발원지인 동쪽 산록에는 부산 최초의 급수원인 구덕수원지가 자리 잡고 있으며, 풍치가 빼어나고 등산로 및 산책로로 크게 각광받고 있다. 또한, 최근에 조성된 구덕산 기슭의 구덕골청소년수련원은 지역주민들과 청소년들의 문화요람의 장으로 크게 각광을 받고 있어 산이 주는 그 넉넉한 품을 다시 한번 일깨우게 된다.
엄광산은 1995년 그 이름을 되찾기 전까지는 고원견산(高遠見山)으로 불렸다. 고원견산이란 명칭은 일본인에 의해서 만들어졌을 가능성이 높으며 그 시기는 일본 막부 말기인 18세기 초ㆍ중엽까지 거슬러 올라간다.
일제강점기부터 ‘산이 높아 멀리까지 볼 수 있다’는 뜻의 고원견산으로 불렀으나, 1995년 4월 ‘부산을 가꾸는 모임’의 ‘옛 이름 찾기 운동’으로 엄광산이란 이름을 되찾았다. 금정산맥 말단부에 속하며 구덕산, 구봉산과 이어져 있고 주로 안산암질의 암석으로 구성되었다. 엄광산은 주위에서 고도가 가장 높아 동구, 서구, 사하구, 북구, 해운대구 일부가 한눈에 내려다 보여 부산이 항구도시임을 실감하게 한다. 높이는 504m이다.
능선길의 갈림길이 너무 많아 길 선택의 어려움으로 계곡으로 빠지기가 쉽다. 만약 계곡길로 들어섰다면 다시 원점으로 가서 산길을 살피거나 주위를 지나는 인근 주민들에게 물어서 가면 된다.
이 산의 명칭에 관한 최초의 기록은 일본 에도 막부 시기 일본측 외교사절의 일원으로 조선을 다녀간 아메노모리 호슈(雨森芳州)가 귀국 후 저술한 《교린제성》(交隣提醒)에 원견악(遠見嶽)이라는 명칭이 있는데, 이것이 바로 지금의 고원견산(高遠見山)으로 《부산부사원고》(釜山府史原稿, 1938년 간행)에서 확인된다. 이 산의 정상에 올라서면 대한해협을 지나 멀리 일본의 쓰시마섬까지 바라 볼 수 있다는 의미에서 붙여진 것은 아닌가 싶다. 한국측 자료중 《동래부지》(東萊府誌)나 《동래군지》(東萊郡誌)등을 검토한 결과 고원견산의 이전 명칭은 엄광산(嚴光山)일 가능성이 높다고 한다. 결론적으로 엄광산의 이전 명칭으로 불리는 고원견산은 18세기 초ㆍ중엽 일본인들에 의해 붙여진 원견악이 고원견산이란 명칭으로 정리되어 그대로 사용되었다고 볼 수 있다.
시약산(時藥山)은 구덕산 남서쪽에 연이어 있는 산으로 사하구(괴정동)와 경계를 하고 있다. 정상에는 구덕기상레이더관측소가 있다.
이 산 밑으로는 서구와 사하구를 연결하는 대티터널이 뚫려있고, 사하구로 흐르는 괴정천은 이 시약산에서 발원하고 있다. 시약산의 산명의 뜻은 자세히 알 수 없으나 「蒔」자가 ‘모종낼 시’로 약초를 심거나 채취한 곳으로 추측된다. 그리고 맑은 날에는 동쪽 방향으로 일본 쓰시마섬에 있는 산봉우리들인 미타케산, 아타테산 그리고 아리아케산까지 조망 가능하다.
이 문서는 고려의 종교에 대해 설명한다. 신라 말기의 어지러운 난국을 타개하고 통일국가를 형성한 고려 태조 왕건(王建)은 국가의 창업이 불력(佛力)과 삼한산천(三韓山川)의 도움으로 된 것이라 하여 불교를 장려하고 토속적인 신앙과 도교적인 풍수설을 숭신하였다. 그러나 실제적인 통치이념에서는 유교를 추구하기도 하였다.
고려에서는 주로 고려인들보다는 외국인들이 이슬람교를 많이 믿었다. 당대 고려 기록에 따르면 1024년 고려 현종 15년 9월에 하산 라자를 포함한 100여 명의 무슬림들이 한반도에 도착했고, 다음 해에 또 다른 100여 명의 무슬림 상인들이 왔다고 한다. 이슬람 세계와 한반도 사이의 무역 관계는 15세기까지 이어지는 고려 왕조와 함께 지속되었다. 그 결과, 근동과 중앙아시아에서 온 많은 무슬림 상인들이 고려에 정착하였다. 중국의 후이족 출신의 일부 무슬림들도 고려에서 살았던 것으로 보인다.
한국에 정착한 또 다른 중앙아시아인의 후손들도 마찬가지이다. 원나라 말기에 홍건적의 난이 일어났을 때, 설손이라는 이름의 중앙아시아인은 한국으로 도망쳤다. 그 역시 고려인과 결혼했는데, 고려에 적어도 2,000명의 신도가 있다고 주장하는 경주 설씨이라고 불리는 계보를 만들었다.
단군 신앙.
단군에 관한 기록은 고려 시대 3가지 출판물들 중에서 《삼국유사》, 《제왕운기》에 수록되어 있지만
정사 《삼국사기》에는 없다.
단군에 대한 제사를 고구려 시대에도 이어서 고려 초기시대에도 지냈다는 사실은 있다.
경교.
일본의 대정신수대장경(1912~1925)에는 경교(景敎)의 문헌 3종을 포함시키고 있다. 해인사 고려대장경은 20세기에 이루어진 대정신수대장경 등 아시아 각국의 대장경 제작에 바탕본으로 사용되었다.
위성전파감시센터(衛星電波監視센터)는 위성전파의 감시 및 이용질서 확립에 관한 사무를 분장하는 중앙전파관리소의 소속기관이다. 2001년 12월 31일 발족하였으며, 경기도 이천시 설성면 신암로 100에 위치하고 있다. 센터장은 서기관 또는 기술서기관으로 보한다.
구봉산(龜蜂山)은 거북처럼 엎드려 주위에서는 두드러지게 높은 형상이다. 남쪽으로 보수산, 북쪽으로 엄광산과 이어져 있고, 서구 동대신동과 동구 초량동 중구 영주동에 걸쳐 있는 산이다.
조선시대 이곳에 구봉 봉수대가 있어 옛 통신의 중추역할을 담당한 곳이다. 1740년에 편찬된《동래부지(東萊府誌)》에 엄광산에 대한 기록이 나오는데 그 위치를 보면 동래부 남쪽 30리에 있고 윗쪽에는 구봉이 있고, 아래쪽에는 두모포(豆毛浦)가 있다고 되어 있어 엄광산이 지금의 구봉산일 가능성이 많으나 정확하지는 않다.
아미산(峨嵋山)은 서구 아미동 일대와 사하구 장림동의 구릉성 산지이다. 정상에 전망대가 있어 낙동강 삼각주등을 관찰 할 수 있다. 부산에서 산불이 가장 많이 일어나고 있는 산 중의 하나로 손을 꼽힌다.
극동 공화국(; ), 때때로 치타 공화국(, )은 1920년 4월부터 1922년 11월까지 러시아 극동의 최동단에 존재했던 명목상 독립국이다. 명목상 독립적이었지만 대체로 러시아 소비에트 연방 사회주의 공화국의 통제하에 있었으며, 이는 RSFSR과 1917년 ~ 1922년 러시아 내전 동안 일본이 점령한 영토 사이의 완충국으로 구상했다. 극동 공화국은 1922년 11월 RSFSR과 자발적으로 합병하면서 멸망하였다. 극동의 첫 번째 대통령은 알렉산더 크라스노슈초코프였다.
극동 공화국은 현재의 자바이칼 변경주, 아무르주, 유대인 자치주, 하바롭스크 변경주, 프리모르스키 변경주의 영토를 점령했다. (이전의 자바이칼과 아무르주와 프리모르스키 변경주). 수도는 베르흐네우딘스크(현 울란우데)에 설립되었으나 1920년 10월 치타로 이전하였다.
붉은 군대는 1922년 10월 25일에 블라디보스토크를 점령했다. 3주 후인 1922년 11월 15일에 극동 공화국은 RSFSR에 합병되었다.
초대 대통령은 알렉산드르 크라스노쇼코프이다. 극동 공화국은 10월 혁명후 집권한 볼셰비키의 지지를 받아 건국되었다. 그 이유는 소비에트 연방과 일본군의 점령지구 간의 완충지역이 필요했기 때문이었다. (일본의 시베리아 개입 참조) 시베리아로 파병된 일본군은 약 7만명이었고, 이들은 반혁명군 백군을 지원하였다. 일본은 1918년부터 태평양 연안과 블라디보스토크, 그리고 만주의 국경지대를 이미 점령하고 있었다. 그러나 1920년과 1922년사이에 일본군은 러시아인들의 저항으로 어려움을 겪자 서서히 시베리아에서 철병하고 있었다.
처음에 극동 공화국은 베르흐네우딘스크에 설치되었다. 그러나 1920년 여름, 아무르 지구의 소비에트 정부가 극동공화국에 가맹하였다. 1920년 아타만 그리고리 세메노프는 자신의 본거지인 치타에서 축출되었다.1920년 블라디보스토크가 마침내 극동공화국에 가입하였다.
1921년, 블라디보스토크와 그 주변에서 하얀 군대가 일본의 지원을 받아 반란을 일으켰고, 프리아무르 임시정부를 세워 이들 지구를 극동공화국에서 탈퇴시키려고 하였다. 그 지도자인 메르쿨로프 형제는 1922년 6월 실각하였고, 콜차크의 부하인 디테리흐스로 대체되었다. 극동 공화국 군대는 이들을 격파하고 1922년 10월 25일 블라디보스토크를 점령하여 하얀 군대 세력을 뿌리뽑고 다시 통일을 이루었다.
극동 공화국의 재통일은 아주 짧았고, 극동 공화국 정부는 소련에 합병을 청원해서 1922년 11월 15일 합병되었다.
극동 공화국의 서쪽 국경은 바이칼호의 선을 따라 몽골과 중국 국경에 다다랐으며, 현재의 외만주 지역을 점유하였다. 그리고 동쪽 국경은 축치반도와 캄차카반도까지 이른다. 그러나 당시에는 내전 중이었기 때문에 사실상 행정력이 미치지 못하는 경우가 많았다. 부랴티야 공화국은 소련과 극동 공화국의 서쪽과 동쪽을 각각 분할하고 있었다.
천마산 조각공원.
해발 324m의 천마산 정상 일대에 조성된 조각 공원이다. 암남동에 있는 공원으로 시민들에게 휴식 공간을 제공하고 조각 작품을 전시하고자 2000년 5월부터 2004년 3월까지 조성되었다. 2002년까지 1차로 기존 체육 시설 주변으로 조각 공원을 조성하여 작품 공모전 입상 작품 20점을 설치하였다. 2003년에는 전국 10개 대학 교수들이 추천한 초대 작가 작품 25점이 추가 배치되었으며, 이와 함께 공원 입구 정비, 산책로 정비, 철쭉꽃 심기 등의 사업을 완료하고 2004년 공원 조성을 마무리하고, 개장하여 현재까지 운영하고 있다.
'천마산'이라는 지명은 목마장이 있었던 것에서 유래되었으며, 예부터 이곳이 하늘에서 내려온 말이 서식할 정도로 천혜의 자연 조건을 지닌 산이라는 전설이 전해지고 있다. 천마산은 조선시대에 석성산(石城山)으로 불렸다.
면적은 약 1만 6000m2이고, 하늘에서 말이 내려왔다는 전설의 천마바위와 44점의 조각 예술 작품이 전시되어 있다. 공원 주변에는 각종 체육 시설과 산책로, 전망대, 쉼터 등의 편의 시설이 있어 학생들의 현장 학습 체험 문화 공간으로도 각광받고 있다.
천마산 등산로.
천마산 전망대.
천마산 관광 모노레일 사업이 10월 31일부터 시작되었다. 이 사업은 오는 2023년 하반기까지 부산항은 물론 국경 건너 일본의 쓰시마섬까지 조망할 수 있는 천마산에 복합전망대와 이곳으로 가는 부산 최초의 관광 모노레일(왕복 약 3㎞)을 설치하는 것이다.
관광 모노레일은 서구 아미동 아미배수지 인근에서 천마산 능선을 따라 천마바위(약 1.5㎞)까지 냉난방시설을 갖춘 8인승 캐빈 12대가 운행된다. 천마산의 해발 260m 높이에는 상징조형물과 전망대, 생태학습관, 식당·커피숍 같은 편의시설을 갖춘 복합전망대(건축면적 2257㎡, 지하 1층 지상 3층)가 들어선다.
복합전망대에는 구름 위를 산책하는 듯한 짜릿함을 맛볼 수 있는 스카이워크(40m)도 갖춰진다. 이 전망대에선 낮에는 물론 밤에도 부산항 일원을 270도로 조망할 수 있다.
캐빈을 타고 갈 때는 천마산에 설치된 형형색색의 바람개비 동산, 6만 그루 편백숲, 야간 수목 조명 같은 천마산 풍경을 감상할 수 있다. 관광 모노레일 건설을 계기로 천마산 조각공원에 새로 잔디광장을 조성해 사계절 공연·전시 등을 열예정이다.
송림산(松林山)은 부산 서구 암남동 송도해수욕장의 동쪽에 자리 잡은 독립 구릉이다. 본래 이 산은 천마산에서 남동쪽으로 뻗어 내린 산등성이의 끝부분으로 남항에 몰입하여 만들어진 하나의 섬이었으나, 주변 해안이 매립되면서 육지화되고 지금은 송림산으로 불리고 있다. 송도해수욕장이 자리 잡고 있는 일대를 ‘송도’라 부르는 것도 바로 이러한 송림산의 과거 모습인 섬 '송림도(松林島)'에서 비롯된다. 소나무 숲으로 우거진 송림산은 모두가 공원(송림공원)으로 지정되어 있고, 송도해수욕장의 수려한 경관과 어우러지면서 부산의 빼어난 해안 명승지로 이름 나 있다.
마누 법전 또는 마누스므리티(), 마나바 다르마샤스트라는 힌두교의 많은 다르마샤스트라 중 하나인 율법전 및 헌법전 중 하나이다.
마누 법전의 필사본은 50여 개가 알려져 있지만, 18세기 이래로 가장 먼저 발견되고 가장 많이 번역되었으며 정본으로 추정되는 것은 "쿨루카 바타 주석이 달린 콜카타(구 캘커타) 필사본"이다. 현대 학자들은 이러한 정본 추정이 잘못되었으며, 인도에서 발견된 마누 법전의 다양한 필사본들이 서로 일치하지 않는다고 말한다.
산스크리트어로 된 운문 텍스트는 기원전 2세기에서 기원후 2세기로 거슬러 올라가며, 마누(스와얌부바)와 브리구가 의무, 권리, 법률, 행위, 미덕과 같은 다르마 주제에 대해 강론하는 형식으로 제시된다. 이 텍스트의 영향력은 역사적으로 인도 밖으로 퍼져나가 현대 캄보디아와 인도네시아의 힌두 왕국에 영향을 미쳤다.
1776년, 마누 법전은 영국의 문헌학자 윌리엄 존스 경에 의해 영어로 번역된 최초의 산스크리트어 텍스트 중 하나가 되었다(원래의 산스크리트어 책은 발견되지 않았다). 마누 법전은 영국 동인도 회사가 통치하던 지역의 힌두 법전을 만드는 데 사용되었다.
마누 법전이라는 제목은 비교적 현대적인 용어이며 후기 혁신으로, 텍스트가 운문 형식으로 되어 있기 때문에 아마도 만들어진 것으로 보인다. 발견된 50개 이상의 텍스트 필사본에서는 이 제목을 사용하지 않지만, 각 장의 마지막에 있는 판권장에서 제목을 마나바 다르마샤스트라(산스크리트어: मानव धर्मशास्त्र)로 명시한다. 현대 학계에서는 이 두 제목이 같은 텍스트를 지칭하는 것으로 본다.
18세기 문헌학자 존스와 카를 빌헬름 프리드리히 슐레겔은 마누 법전의 연대를 각각 기원전 1250년경과 기원전 1000년경으로 보았는데, 이는 이후의 언어 발달로 볼 때 이 텍스트의 언어가 우파니샤드와 같은 후기 베다 텍스트보다 후대에 속해야 하므로 유지될 수 없는 주장이다. 우파니샤드 자체도 기원전 500년경으로 몇 세기 후에 해당한다. 후대 학자들은 이 텍스트의 연대를 기원후 1세기 또는 2세기 사이로 옮겼다. 올리벨은 화폐학적 증거와 벌금으로 금화가 언급된 점을 고려할 때 이 텍스트가 기원후 2세기 또는 3세기로 거슬러 올라갈 수 있다고 덧붙인다. 그러나 대부분의 학자들은 기원전 200년에서 기원후 200년 사이에 작성되었다는 데 동의한다.
대부분의 학자들은 이 텍스트를 오랜 기간 동안 많은 저자들이 함께 만들어낸 복합적인 작품으로 간주한다. 올리벨은 다양한 고대 및 중세 인도 텍스트에서 10만 절과 1,080장으로 된 원본 텍스트에서 개정 및 편집본이 파생되었다고 주장한다. 그러나 올리벨에 따르면 현재 사용되는 텍스트 버전은 단일 저자 또는 연구 조교를 둔 회장의 작업일 가능성이 높다.
올리벨은 마누 법전이 새로운 문서가 아니라고 말한다. 즉, 다른 텍스트를 기반으로 하며 고대 인도에서 "축적된 지식의 결정체"를 반영한다. 마누 법전 내 이론적 모델의 뿌리는 적어도 두 개의 선행하는 샤스트라에 의존한다: 아르타(국가 통치와 법적 절차)와 다르마(의무, 권리, 법률, 행동, 미덕 등 다양한 다르마수트라에서 논의되는 마누 법전보다 오래된 고대 인도 개념). 그 내용은 베다 시대의 칼파수트라에서 유래하며, 이는 그리햐수트라와 다르마수트라로 구성된 스마르타수트라의 발달로 이어졌다. 마누 법전의 기본 텍스트에는 이러한 수많은 수트라가 포함되어 있으며, 이들은 모두 서기 이전 시대의 것이다. 이 고대 텍스트 중 대부분은 현재 소실되었고, 아파스탐바, 가우타마, 바우다야나, 바시시타의 법전 네 가지만이 남아 있다.
이 텍스트의 고대 버전은 12개의 아드햐야(장)로 세분되었지만, 원본 텍스트에는 그러한 구분이 없었다. 이 텍스트는 다양한 주제를 다루며, 한 주제의 끝과 다음 주제의 시작을 알리는 "전환 구절"을 사용하는 점에서 고대 인도 텍스트 중 독특하다. 이 텍스트는 크게 네 부분으로 나눌 수 있으며, 각 부분은 길이가 다르고 다시 하위 섹션으로 나뉜다:
이 텍스트는 운문 형식의 메트릭 슐로카(절)로 구성되어 있으며, 고귀한 스승과 다르마의 다양한 측면에 대해 배우기를 열망하는 제자들 간의 대화 형식으로 되어 있다. 처음 58개 절은 텍스트에서 마누에게 귀속되며, 나머지 2천 개 이상의 절은 그의 제자인 브리그에게 귀속된다. 올리벨은 하위 섹션을 다음과 같이 나열한다:
법의 원천.
다르마스야 요니(법의 원천)는 24개 절과 1개의 전환 절로 구성되어 있다. 이 절들은 텍스트가 적절하고 정당한 법의 원천이라고 간주하는 내용을 명시한다:
레빈슨에 따르면, 마누 법전의 이 부분은 다른 힌두 법전과 마찬가지로 아트마나 산투쉬티(자신의 양심의 만족), 사다차라(덕 있는 개인의 지역 규범), 스므리티, 슈루티를 포함한 다르마의 네 가지 원천을 포함한다.
네 가지 바르나의 다르마.
6.97, 9.325, 9.336, 10.131절은 전환 절이다. 올리벨은 이 섹션의 주석에서, 추정되는 통속판과 비판판 모두에서 보간이나 삽입의 가능성이 있는 사례를 언급한다.
카르마요가의 결정.
12.1, 12.2, 12.82절은 전환 절이다. 이 부분은 텍스트의 나머지 부분과 다른 스타일을 가지고 있어 이 전체 장이 나중에 추가된 것인지에 대한 의문을 제기한다. 이 장이 시간이 지남에 따라 광범위하게 수정되었다는 증거는 있지만, 전체 장이 후대 시대의 것인지는 불분명하다.
마누 법전의 마지막 구절은 다음과 같이 선언한다.
마누 법전의 구조와 내용은 주로 브라만(성직자 계급)과 크샤트리야(왕족, 행정 및 전사 계급)를 대상으로 한 문서임을 시사한다. 이 텍스트는 브라만을 위한 법률과 예상되는 미덕에 1,034절을 할애하며, 이는 가장 큰 부분이고, 크샤트리야에게는 971절을 할애한다. 이 텍스트에서 (상인 계급)와 수드라(장인 및 노동자 계급)에 대한 규칙 진술은 극히 간략하다. 올리벨은 이 텍스트가 "정치적 권력과 성직자적 이해관계" 사이의 균형을 다루기 위해 작성되었으며, 작성된 시기에 인도의 외세 침략이 증가했기 때문일 수 있다고 제안한다.
미덕과 추방에 대하여.
마누 법전은 여러 절에서 미덕을 나열하고 권장한다. 예를 들어, 6.75절은 모든 사람에 대한 비폭력과 절제를 핵심 미덕으로 권장하며, 10.63절은 네 가지 바르나 모두가 어떤 생명체도 해치지 않고, 거짓을 삼가며, 타인의 재산을 전유하지 않아야 한다고 설교한다.
마찬가지로 올리벨에 따르면, 마누 스므리티의 일부 필사본들은 4.204절에서 권장되는 미덕으로 "연민, 인내, 진실성, 비폭력, 자제, 무욕, 명상, 평온, 온유함, 정직"을 주요 미덕으로, "정화, 희생, 금욕적인 수고, 베풀기, 베다 암송, 성기 제어, 의례, 금식, 침묵, 목욕"을 부수적인 미덕으로 나열한다. 올리벨에 따르면, 이 텍스트의 몇몇 필사본들은 다른 4.204절을 포함하며, 권장되는 미덕으로 "아무도 해치지 않는 것, 진실을 말하는 것, 순결, 정직, 훔치지 않는 것"을 중심적이고 주요한 것으로, "분노하지 않는 것, 스승에게 순종하는 것, 정화, 적당히 먹는 것, 경계심"을 바람직하고 부수적인 것으로 나열한다.
가장 많이 번역된 콜카타 필사본을 포함한 마누 법전의 다른 발견된 필사본들에서, 텍스트는 4.204절에서 야마와 같은 윤리적 계율, 예를 들어 아힘사(비폭력)는 지상적이며, 니야마와 같은 이쉬바라프라니다나(개인 신에 대한 명상)는 부차적이며, 야마를 실천하지 않고 니야마만을 따르는 자들은 추방된다고 선언한다.
개인의 선택, 행동, 도덕에 대하여.
마누 법전은 개인이 자신과 타인에게 가져야 할 의무에 대한 다양한 구절을 포함하고 있으며, 따라서 도덕률뿐만 아니라 법률도 포함한다. 올리벨은 이것이 선진국에서 혼외자 출생에 대한 비공식적인 도덕적 우려와 동시에 혼외자녀에 대한 법적 보호가 이루어지는 현대적 대비와 유사하다고 말한다.
텍스트에서 다루는 개인의 행동은 광범위하다. 예를 들어, 2.51-2.56절은 수도승이 구걸을 다니며 구걸 음식을 모으고 먼저 스승에게 바친 다음 먹어야 한다고 권한다. 마누 법전은 사람이 얻는 모든 음식을 존경하고 경멸 없이 먹어야 하지만, 과식해서는 안 된다고 명시한다. 과식은 건강을 해치기 때문이다. 5.47절에서 텍스트는 사람이 자신이 사랑하는 일을 생각하고, 착수하며, 해치지 않고 수행할 때 일이 노력 없이 이루어진다고 명시한다.
수많은 구절은 육식의 관행, 그것이 생명체에게 해를 끼치는 방식, 그것이 왜 악한지, 그리고 채식주의의 도덕성에 관한 것이다. 그러나 올리벨은 텍스트가 자신의 양심에 대한 호소로서 도덕적 어조의 균형을 맞춘다고 말한다. 예를 들어, 올리벨이 번역한 5.56절은 "육식을 하거나, 술을 마시거나, 성관계를 하는 것은 잘못이 없다; 그것은 생명체의 자연스러운 활동이다. 그러나 그러한 활동을 삼가는 것은 가장 큰 보상을 가져온다"고 명시한다.
여성의 권리에 대하여.
마누 법전은 여성의 권리에 대해 일관되지 않고 내부적으로 상충되는 관점을 제시한다. 예를 들어, 8.101-8.102절에서 이 텍스트는 여성이나 남성에 의해 결혼이 해소될 수 없다고 선언한다. 그러나 다른 섹션에서는 결혼 해소를 허용한다. 예를 들어, 9.72-9.81절은 남성이나 여성이 사기 또는 학대적인 결혼에서 벗어나 재혼하는 것을 허용한다. 이 텍스트는 또한 남편이 실종되었거나 그녀를 버렸을 때 여성이 재혼할 수 있는 법적 수단을 제공한다.
5.158-5.160절과 같이 과부에게 순결을 설교하고, 3.13-3.14절과 같이 여성이 자신의 사회 계층 밖의 사람과 결혼하는 것을 반대하는 반면, 2.67-2.69절과 5.148-5.155절과 같이 마누 스므리티는 소녀는 아버지의 보호를 구하고 순종해야 하며, 젊은 여성은 남편의, 과부는 아들의 보호를 구해야 한다고 설교한다. 또한 여성은 항상 남편을 신처럼 섬겨야 하며, 남성은 아내를 여신으로 여겨야 한다고 설교한다. 마누 법전의 3.55-3.56절에서 여성은 존경받아야 하며, "여성이 존경받는 곳에서는 신들이 기뻐하지만, 그렇지 않은 곳에서는 어떤 의식도 결실을 맺지 못한다"고 선언한다. 다른 곳에서는 5.148절에서 올리벨에 따르면, 텍스트는 "[여성은] 결코 독립적으로 살려고 해서는 안 된다"고 선언한다.
올리벨은 동시에 이 텍스트가 자신의 바르나 밖에서의 결혼(아눌로마와 프라틸로마 참조), 예를 들어 9.149-9.157절에서 브라만 남성과 수드라 여성 간의 결혼, 9.57-9.62절에서 과부가 결혼하지 않은 남성에게서 임신하는 경우, 여성이 연인과 도망가는 결혼 등 수많은 관행을 열거하며, 이러한 경우에 9.143-9.157절에서 재산 상속권과 같은 법적 권리와 그렇게 태어난 자녀의 법적 권리를 부여한다. 이 텍스트는 또한 기혼 여성이 남편이 아닌 다른 남성에게서 임신할 수 있는 상황을 명시하며, 8.31-8.56절에서 자녀의 양육권이 여성과 그녀의 법적 남편에게 속하며, 생물학적 아버지에게는 속하지 않는다고 결론짓는다.
마누 법전은 9.192-9.200절에서 여성에게 여섯 가지 유형의 재산에 대한 재산권을 부여한다. 여기에는 결혼 시 받은 재산, 도망치거나 끌려갔을 때 받은 선물, 결혼 전 사랑의 징표로 받은 선물, 친가족에게서 받은 선물, 결혼 후 남편에게서 받은 재산, 사망한 친척으로부터 상속받은 재산이 포함된다.
플라비아 아그네스는 마누 법전은 여성의 권리 관점에서 복잡한 주석이며, 영국 식민지 시대에 힌두교인에게는 마누 법전을, 무슬림에게는 이슬람 텍스트를 기반으로 한 여성 권리 법전화는 특정 측면을 선택하고 강조한 반면 다른 섹션은 무시했다고 말한다. 식민지 시대에 개인법을 이러한 방식으로 구성한 것은 마누 법전이 남아시아 여성 관련 문제에서 경전으로서의 역사적 역할에 대한 법적 허구를 만들어냈다.
국가 운영과 전쟁 규칙에 대하여.
마누 법전 7장은 왕의 의무, 가져야 할 미덕, 피해야 할 악덕에 대해 논한다. 7.54-7.76절에서 텍스트는 대신, 대사 및 관료를 선정하는 데 따라야 할 원칙과 잘 요새화된 수도의 특징을 명시한다. 마누 법전은 이후 정당한 전쟁의 법률을 제시하며, 전쟁은 협상과 화해를 통해 우선적으로 피해야 한다고 명시한다. 마누 법전은 전쟁이 불가피할 경우 병사는 민간인, 비전투원 또는 항복한 사람을 해쳐서는 안 되며, 무력 사용은 비례적이어야 한다는 등의 규칙을 명시한다. 공정한 조세 지침은 7.127-7.137절에 기술되어 있다.
다양한 필사본의 진정성과 불일치.
옥스퍼드 대학교 출판부에서 2005년에 마누 법전을 번역한 패트릭 올리벨은 마누 법전 필사본의 추정된 진정성과 신뢰성에 대한 탈근대주의 학계의 우려를 표명한다. 그는 다음과 같이 기술한다(요약).
다른 학자들은 불일치를 지적하고 구절의 진정성, 그리고 구절이 나중에 원본에 변경, 삽입 또는 보간된 정도에 대해 의문을 제기했다. 예를 들어, 신하(Sinha)는 마누 법전의 2,685개 구절 중 절반 미만, 즉 1,214개 구절만이 진짜일 수 있다고 말한다. 더 나아가, 구절들은 내부적으로 일관성이 없다. 예를 들어, 마누 법전의 3.55-3.62절과 같은 구절은 여성의 지위를 찬양하는 반면, 9.3절과 9.17절과 같은 구절은 그 반대이다. 가네샤와 관련된 구절과 같이 마누 법전에서 발견되는 다른 부분들은 현대 시대의 삽입과 위조이다. 로버트 E. 반 보르스트는 3.55-60절이 가정 내 여성에 대한 존중에 관한 것일 수 있지만, 강력한 가부장적 체제 내에서 그렇다고 말한다.
넬슨은 1887년 영국령 인도의 마드라스 고등법원에 제출한 법률 의견서에서 다음과 같이 말했다. "마누 법전 자체에 다양한 모순과 불일치가 있으며, 이러한 모순은 그러한 주석이 따르도록 법적 원칙을 명시한 것이 아니라 단지 권고적 성격이었다고 결론 내리게 한다." 마하트마 간디는 마누 법전 내에서 관찰된 불일치에 대해 다음과 같이 언급했다.
중세 시대에 마누 법전에 대한 수많은 고전 주석서가 작성되었다.
바루치는 마누 법전에 대한 가장 오래된 알려진 주석가이다. 케인은 그를 10세기 후반 또는 11세기 초반의 인물로 보았고, 올리벨은 그를 8세기로, 데렛은 그를 기원후 600년에서 800년 사이의 인물로 보았다. 이 세 가지 의견을 종합하면 바루치는 기원후 7세기 초부터 11세기 초까지의 인물로 볼 수 있다. 바루치의 주석서인 마누 샤스트라 비바라나는 영국 식민지 시대부터 유통된 쿨루카-콜카타 통속판보다 훨씬 적은 수의 구절을 포함하며, 소실된 것으로 추정되는 더 오래된 텍스트들을 언급한다. 이 주석서는 라자-비말라라고도 불리며, J. 던컨 M. 데렛은 바루치가 다른 주석가들보다 "자신의 자료의 역사적 의도에 더 충실했다"고 말한다.
메다티티의 마누 법전 주석서는 널리 연구되었다. 뷸러, 케인, 링가트와 같은 학자들은 그가 북인도, 아마도 카슈미르 지역 출신이라고 믿는다. 마누 법전에 대한 그의 주석서는 9세기에서 11세기경으로 추정된다.
고빈다라자의 주석서인 마누티카는 11세기 마누 법전 주석서로, 지무타바하나와 락스미다라가 언급했으며, 올리벨은 쿨루카가 표절했다고 말한다.
쿨루카의 주석서인 만바르탐묵타발리는 그의 마누 법전 필사본과 함께 18세기 영국 식민지 관리들이 캘커타에서 발견한 이래 "통속판" 또는 기본 표준이자 가장 많이 연구된 버전이었다. 올리벨에 따르면, 이 주석서가 가장 많이 복제되고 유명한 이유는 가장 오래되거나 탁월해서가 아니라 가장 먼저 발견된 운 좋은 버전이기 때문이라고 한다. 올리벨은 13세기에서 15세기 사이로 추정되는 쿨루카 주석서가 대부분 11세기경 고빈다라자 주석서의 표절이지만, 쿨루카의 고빈다라자 비판을 포함하고 있다고 덧붙인다.
나라야나의 주석서인 만바르타비브리티는 아마 14세기경의 것으로 저자에 대해 알려진 바는 거의 없다. 이 주석서에는 많은 이본이 포함되어 있으며, 올리벨은 2005년 마누 법전 비판본을 준비하는 데 유용하게 사용했다.
난다나는 남인도 출신이며, 그의 주석서인 난디니는 남부 지역의 마누 법전 버전과 그 해석에 대한 유용한 기준점을 제공한다.
다른 알려진 중세 시대 마누 법전 주석서로는 사르바즈나나라야나, 라가바난다, 라마찬드라의 주석서가 있다.
역사적 중요성 및 역할.
고대 및 중세 인도에서.
학자들은 마누 법전이 고대 또는 중세 힌두 사회에서 법률서로 실제로 시행되었는지 의심한다. 데이비드 벅스바움은 "최고의 현대 동양학자들의 의견에 따르면, 마누 법전은 인도에서 실제로 시행된 일련의 규칙을 전체적으로 대표하지 않는다. 그것은 브라만의 관점에서 법이 되어야 할 이상적인 모습의 상당 부분을 차지한다"고 말한다.
도널드 데이비스는 "다르마샤스트라 [마누 스므리티]가 통치자나 어떤 국가에 의해 적극적으로 전파되거나 시행되었다는 역사적 증거는 없다 - 텍스트를 인식하고 존중하며 사용하는 다른 형태와는 구별된다. 다르마샤스트라를 법전으로, 그리고 그 저자들을 법률가로 생각하는 것은 그 역사에 대한 심각한 오해이다." 다른 학자들도 구자라트주, 케랄라주, 타밀나두주의 중세 힌두 왕국에서 나온 금석학적, 고고학적, 문헌적 증거를 바탕으로 동일한 견해를 표명했으며, 마누 법전이 남아시아 법률 역사에 영향을 미치고 이론적 자원이 되었음을 인정했다.
인도 밖에서.
앤서니 리드에 따르면 다르마샤스트라, 특히 마누 법전은 미얀마의 와레루 담마탓, 시암(태국), 캄보디아, 자바-발리(인도네시아)에서 "왕들이 지켜야 할 자연 질서의 정의로운 문서"로 크게 존경받았다. "이 문서들은 미얀마와 시암에서는 원문에 엄격히 준수하여 복사, 번역, 현지 법전으로 통합되었고, 자바(인도네시아)에서는 현지 필요에 맞게 조정하는 경향이 더 강했다." 그러나 동남아시아의 중세 시대 파생 텍스트와 마누 법전 필사본은 영국령 인도에서 처음 사용된 이래로 사용되어 온 "통속판" 버전과는 상당히 다르다. 후커는 당시 존재했던 마누 법전이 동남아시아 사람들의 법률 텍스트의 역사적 토대로서 매우 중요했다고 말한다.
영국령 인도에서.
영국 식민지 통치 이전에 남아시아 무슬림을 위한 샤리아(이슬람 법)는 파타와-에-알람기리로 법전화되었지만, 힌두교도, 불교도, 시크교도, 자이나교도, 파르시교도와 같은 비무슬림을 위한 법은 인도 대륙의 일부 지역에서 최대 600년간 이슬람 통치를 경험했음에도 불구하고 법전화되지 않았다. 영국 식민지 관리들이 도착하면서 마누 법전은 남아시아의 비무슬림을 위한 법률 시스템을 구축하고 고대 및 중세 인도 사회에 대한 서구의 초기 인식을 형성하는 데 역사적인 역할을 했다.
18세기, 영국 동인도 회사의 초기 영국인들은 무굴 황제의 대리인으로 활동했다. 영국 식민지 통치가 인도의 정치 및 행정 권력을 장악하면서 입법 및 사법 기능과 같은 다양한 국가적 책임을 맡게 되었다. 영국 동인도 회사와 이후 영국 왕실은 무역을 통해 영국 주주들의 이익을 추구하는 동시에 최소한의 군사적 개입으로 효과적인 정치적 통제를 유지하려고 했다. 행정부는 가장 저항이 적은 길을 택하여, 다양한 번왕국에서 대부분 무슬림과 일부 힌두교도였던 협력적인 현지 중개인에게 의존했다. 영국은 현지 중개인들이 설명하는 법률 관행에 간섭하지 않고 적응함으로써 권력을 행사했다. 따라서 무슬림을 위한 기존 법률 텍스트와 부활한 마누 법전 필사본은 식민지 국가가 식민지 이전의 종교 및 정치 법률과 갈등을 19세기 후반까지 유지하는 데 도움이 되었다. 예를 들어, 인도의 개인 법률 시스템에 대한 식민지 정책은 1772년 헤이스팅스 총독에 의해 다음과 같이 표현되었다.