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『개념-뿌리들』(그린비, 2012, 개정판)은 일상적인 말이면서도 철학적인 개념이기도 한 "개념-뿌리들"에 대한 강의를 녹취해 정리한 강의록이다. 1부에서는 원리, 원인, 자연, 운명, 필연, 우연, 존재, 실재, 실체, 본질, 하나와 여럿, 무한과 유한, 범주, 인식, 진리를, 그리고 2부에서는 영혼, 정신, 인성, 덕, 선, 악, 국가, 법, 정의, 기예, 창조를 다루고 있다.
『시간의 지도리에 서서』.
『시간의 지도리에 서서』(그린비, 2021)는 소운 이정우가 철학아카데미 시절(2000~2006)에 출간한 네 권의 에세이를 한 권으로 모아 재편집한 저작이다.
1부는 『시간의 지도리에 서서』(산해, 2000)를 개정한 글로서 새로운 밀레니엄을 맞아 우리 학문이 갈 길을 스케치한 세 편의 글로 구성되어 있다. 2부는 『기술과 운명』(한길사, 2001)를 개정한 글로서, 네 편의 사이버펑크 영화(&lt;블레이드 러너&gt;, &lt;공각기동대&gt;, &lt;매트릭스&gt;, &lt;인셉션&gt;)에 대한 글이 담겨 있다. 3부는 『세계의 모든 얼굴』(한길사, 2006)를 개정한 글로서, 현대 회화에 관해 나흘에 걸쳐 행한 강의의 내용을 정리한 것이다. 4부는 『탐독 : 유목적 사유의 탄생』(아고라, 2006)을 개정한 글로서, 소운 이정우가 10대 중반에서 20대 중반에 걸쳐 읽었던 책들에 관한 이야기이다.
『세계철학사』.
『세계철학사』 4부작(도서출판 길, 2011~2024)은 이정우의 역사철학적 화두인 ‘전통, 근대, 탈근대’의 구도에 입각해, 헤겔 이래 서구 철학에 편중된 철학사 서술을 넘어 진정한 의미에서의 보편적인 세계철학사를 탐색하고 있다. 1권과 2권은 고중세의 철학을 ‘지중해 세계의 철학’과 ‘아시아 세계의 철학’으로 나누어 다루고 있다. 3권과 4권은 근현대의 철학을 ‘근대성의 철학’과 ‘탈-근대성의 철학’으로 나누어 다루고 있다.
『세계철학사 1권: 지중해 세계의 철학』.
1권 『세계철학사 1: 지중해세계의 철학』(도서출판 길, 2011, 개정판은 2018)은 고중세의 ‘지중해세계’와 근대 이래의 ‘영‧불‧독’으로 대변되는 서구를 구분하고, 지중해세계에 초점을 맞추어 서양 고중세의 철학을 논한다. 1부에서는 그리스 철학을, 2부에서는 헬레니즘 시대로부터 르네상스 시대까지의 철학을 다루고 있다.
1부의 논의는 그리스 존재론의 심층부를 파고들어 해명해 주고 있으며, 이 논의는 『동일성과 차이생성: 소은 박홍규와 서구 존재론사』(그린비, 2022)에서의 논의와 연결된다. 아울러 그리스 철학의 배경에서 작동했던 정치적 맥락의 해명에도 상당한 비중을 두고 있다. 2부에서는 로마의 철학과 중세 철학 그리고 르네상스 시대의 철학을 다루고 있다. 로마 철학에서 특히 스토아학파에 중점을 두어 논하고 있고, 중세 철학에서는 이슬람 철학에 온당한 지면을 할애하고 있다.
『세계철학사 2권: 아시아 세계의 철학』.
2권 『세계철학사 2: 아시아 세계의 철학』(도서출판 길, 2018)에서는 지금까지 별도로 논의되던 중국 철학사, 한국, 철학사, 일본 철학사, 인도 철학사를 통합적으로 논하고 있다. 특히 1권에서 논했던 지중해세계와의 비교를 통해서 동양과 서양의 철학사를 입체적으로 비교하면서 논하고 있다.
1부에서는 ‘잃어버린 길을 찾아서’를, 2부에서는 ‘마음의 등불을 들고서’를 다루고 있다. 1부에서는 역학과 기학, 그리고 제자백가 등 고대 동북아 세계에서 벌어진 다양한 철학적 사건들을 다룬다. 그 과정에서 왜 묵가사상은 쇠퇴했는지, 공자와 노자의 차이는 무엇인지, 왜 동북아의 암흑시대는 ‘빛나는 암흑시대’로 불리는지 등등 중요한 문제들을 해명해 간다. 2부에서는 인도에서의 힌두교와 불교의 전개, 그리고 불교의 동아시아 전파를 다룬 후, 성리학에 의한 종합 과정을 다룬다. 그리고 그 과정에서 붓다와 예수의 차이, 동북아에서의 삼교의 관계, 성리학의 성립 요건, 양명학과 일본적 정신의 관계 등등 중요한 문제들을 해명해 간다. 이 2권은 『전통, 근대, 탈근대: 탈주와 회귀 사이에서』 및 『파라-독사의 사유: 장자와 철학』와 연계된다.
『세계철학사 3권: 근대성의 카르토그라피』.
1, 2권이 지중해 세계와 아시아 세계라는 지리적 대별에 따라 구성되었다면, 3권과 4권은 동서를 통합한 차원에서 근대성과 탈근대성이라는 구도에 따라 구성되었다. 『세계철학사 3: 근대성의 카르토그라피』(도서출판 길, 2021)에서는 근대성을 구성하는 여러 축들을 새로운 자연관, 형이상학, 인간존재론(주체론), 윤리학 및 정치철학으로 4분해서 논의하고 있다.
1부 새로운 자연관에서는 갈릴레오 등에 의한 고전 역학의 성립, 데카르트와 서구 합리주의의 정립, 라이프니츠의 종합과 질의 과학들, 그리고 열역학, 파동역학, 진화론으로 대변되는 19세기 과학혁명을 다루고 있다. 기존 철학사에 비해 근세 자연철학의 전개에 큰 비중을 두고 서술되어 있다. 2부에서는 17세기의 새로운 형이상학들(스피노자, 라이프니츠, 왕부지) 그리고 이 형이상학들을 극복하고 현대 형이상학(특히 비결정론)으로의 길을 연 19세기의 형이상학적 사유들을 다루고 있다. 3부에서는 근대적 인간의 탄생, 즉 선험적 주체와 시민적 주체의 탄생을 다루고 있다. 그리고 4부에서는 시민적 주체의 구체적 전개, 즉 근대 정치철학에 대해 논하고 있다.
『세계철학사 4권: 탈근대 사유의 지평들』.
『세계철학사』의 완결편인 『세계철학사 4: 탈근대 사유의 지평들』(도서출판 길, 2024)에서는 근대성을 잇고 있으면서도 그 한계를 돌파하고자 했던 20세기의 탈근대적 사유들을 논하고 있다.
1부에서는 생성존재론(Ontology of Becoming)을 논한다. 1장에서는 니체, 베르그송, 화이트헤드, 니시다 기타로, 박홍규 등의 사유를 통해 생성존재론의 기본적인 사유 문법을 논한 후, 특히 구키 슈조의 논의를 중심으로 우연의 문제를 집중적으로 논한다. 2장에서는 생성존재론을 배경으로 하는 현대의 과학, 예술, 윤리를 논한다. 3장에서는 생성존재론에서 특히 사건의 철학을 특화해서 다루고 있으며, 들뢰즈의 사건론과 바디우의 사건론을 비교하고 있다.
2부에서는 1부의 생성존재론과 더불어 현대 형이상학의 또 하나의 갈래를 형성하는 새로운 합리주의 철학들을 논한다. 4장에서는 실증주의, 구성주의, 합리주의를 비롯한 여러 과학철학적 논의들을 다룬다. 5장에서는 프레게와 러셀 이래 전개된 분석철학의 흐름을 다룬다. 6장에서는 현대 형이상학의 중요한 한 갈래를 이루는 가능세계론을 논하고 있으며, 가능세계론의 응용 분야들로서 양자역학의 다세계 해석, 허구론, 타자의 윤리학에 대해 논하고 있다.
3부에서는 현대 철학에서 인간을 바라보는 세 갈래 관점, 인간존재론의 세 갈래를 논한다. 7장에서는 인간을 주체로서 논구해 간 현상학의 흐름을, 8장에서는 주체가 아닌 구조에 초점을 맞추어 인간을 해체한 구조주의와 그 해체를 넘어 새로운 관점의 주체론을 전개한 후기 구조주의를 논한다. 그리고 9장에서는 인간을 생명의 차원에서 접근한 심리철학적 흐름들을 유물론으로부터 정신형이상학에 이르는 흐름들을 논한다.
마지막 4부에서는 20세기를 수놓은 정치철학적 사유들을 논한다. 10장에서는 현대 정치철학의 세 흐름인 자유주의, 사회주의, 민족주의를 논한다. 11장에서는 기존 정치철학들의 한계를 넘어 실천철학의 새로운 경지를 연 타자의 사유를 논한다. 마지막 12장에서는 오늘날의 철학적 문제들을 극한의 생명 개념과 연계해서 그리고 리좀적 연대와 연계해서 다루고 있다.
소운 철학 대계 Series.
『신족과 거인족의 투쟁: 이데아와 시뮬라크르』.
이정우는 소은 박홍규의 작업을 이어 서구 존재론사를 연구했다. 2008년 한길사에서 출간된 『신족과 거인족의 투쟁: 이데아와 시뮬라크르』는 ‘이데아와 시뮬라크르’라는 부제가 시사하듯이, 플라톤으로부터 니체와 베르그송으로 나아가는 서구 존재론사의 흐름을 논한다.
특히 이 저작은 플라톤의 『소피스트』에 대한 상세한 분석을 토대로 플라톤 사유의 근저에 육박하고 있으며, 그것을 니체와 베르그송에 의해 전개된 생성존재론과 대비시키고 있다. 2022년에 ㈜그린비출판사 기획의 ‘소운 이정우 철학 대계’ 1권으로 재출간되었다. 플라톤과 원근법에 관한 논문이 추가되었다.
『동일성과 차이생성: 소은 박홍규와 서구 존재론사』.
『신족과 거인족의 투쟁: 이데아와 시뮬라크르』에서 다루어진 주제는 더욱 확장되어 『소은 박홍규와 서구 존재론사: 동일성과 차이생성』(도서출판 길, 2016)에서 보다 상세하게 탐구되었다. 이 저작은 박홍규 사유의 골격을 논하면서 특히 ‘아페이론’ 개념을 핵에 놓고서 생명이란 무엇인가라는 문제를 탐구하고 있다.
이 저작은 우선 서구 학문의 이념, 그리스에서 주조된 서구 형이상학의 근본이 무엇인가를 밝힌다. 이는 소은이 “영혼이 자기 자신을 찾아낸 것”이라고 부른 과정의 해명이다. 여기에서 저자는 동일성의 원리, 충족이유율의 원리와 같은 서구 학문의 기초 원리에 초점을 맞추어 소은의 플라톤 독해를 읽어낸다. 또 하나의 핵심 주제는 생명에 관한 논의로서, 3장에서 다루어지는 『파이드로스』의 생명론이 9, 10장에서 다루어지는 『창조적 진화』의 생명론으로 이어지는 끈은 이 저작의 중추를 형성한다. 이는 곧 플라톤의 ‘자기운동자(autokinoun)’로부터 베르그송의 ‘자기차생자(difference avec soi)’로 넘어가는 과정의 해명이다. 보다 넓게 보아, 이 해명은 곧 플라톤의 『티마이오스』에서 베르그송의 『창조적 진화』로 넘어가는 과정의 해명이기도 하다.
이 저작을 관류하는 또 하나의 핵심 주제는 곧 ‘아페이론(apeiron)’ 개념의 해명이다. 저자는 플라톤에게서 아페이론이 행하는 역할에 대한 해명으로부터 베르그송 등 현대 철학자들에게서의 아페이론 개념의 역할에 이르기까지, 서구 존재론사를 아페이론 개념을 중심으로 읽어낸다. 이 저작은 서구 존재론사에 대한 소은 박홍규의 천착에 대한 소은 이정우의 해명이 전개된 저작이다.
‘소운 이정우 철학 대계’는 6권으로 기획되었으며, 3권은 『타자-되기의 에티카: 지배 형식과 저항 주체』, 4권은 『동물, 인간, 기계: 인공지능 시대의 휴머니즘』, 5권은 『표현으로서의 삶: 과학, 예술, 윤리』, 6권은 『진보의 새로운 조건들: 생명, 노동, 주체』로 출간될 예정이다.
『진보의 새로운 조건들』.
소운 철학 대계의 세 번째 권인 『진보의 새로운 조건들』(그린비, 2025)은 소운 이정우가 2012년에 펴낸 동명의 저작을 개작하고 거기에 2008년에 펴낸 『천하나의 고원』(돌베개)을 합본해 펴낸 저작이다.
이 저작은 저자가 반복과 차이의 역사철학을 전개한 저작이다. 대표적인 역사철학으로서 서구의 퇴보설(고중세)과 진보설(근대), 그리고 동북아에서의 순환설이 존재한다. 20세기 후반 한국에서는 헤겔과 마르크스로 대변되는 진보설이 대표적인 역사철학으로서 논의되었다. 소운은 이런 진보설을 벗어나 새로운 역사철학으로서 반복과 차이의 역사철학을 제시했다.
기존의 역사철학과 이 역사철학은 전혀 다른 시간론의 기반 위에 서 있다. 퇴보설, 진보설, 순환설, 이 모든 역사철학들은 공히 시간의 연속성, 시간의 ‘지속’에 기반을 두고 있다. 문제가 되는 것은 이 지속의 방향성이다. 반면 이 역사철학은 시간의 불연속에, 시간의 ‘반복’에 근거한다. 이 점에서 그의 역사철학은 기존의 역사철학들과 성격을 달리한다.
소운은 역사의 사건들은 연속적으로 이어 붙여 거대한 서사를 구성하는 것을 거부한다. 역사는 반복되는 사건들로 구성된다. 새로운 왕조, 국가 창건의 반복, 암살의 반복, 혁명의 반복 등등, 역사는 끝없이 반복되는 사건들로 구성된다. 따라서 역사에 선험적인 의미에서의 퇴보나 진보는 없다. 역사가 순환된다는 증거도 없다. 역사는 단지 반복될 뿐이다.
그러나 소운은 역사의 퇴보, 진보, 순환을 부정하지는 않는다. 반복되는 사건들의 이어짐이 어떨 때는 퇴보로, 어떨 때는 진보로 나타날 수 있으며, 때로는 순환의 모양을 띠기도 한다. 그러나 이는 사건들의 계열화의 결과일 뿐이며, 역사에는 어떤 선험적 퇴보, 진보, 순환도 존재하지 않는다. 역사의 진보는 우리 자신의 노력에 의해서 가능할 뿐 그것을 보장해 주는 어떤 선험적 보장도 없다. 역사의 진보는 당위일 수는 없어도 사실일 수는 없는 것이다. 이 때문에 소운은 진보의 조건들을 찾는다. 진보는 우리 자신이 일정한 조건들을 만들어 갈 때 가능하게 되는 것이기 때문이다.
왜 진보의 “새로운” 조건들인가? 이 저작은 이명박 정부의 성립을 배경으로 저술되었으며, 소운은 이명박 정부를 박정희 정부의 반복으로 보았기 때문이다. 헤겔은 “역사적 인물은 두 번 역사에 등장한다”고 했으나, 마르크스는 “한 번은 비극으로 또 한 번은 희극으로” 등장한다고 했다. 소운은 이명박 정부를 박정희 정부의 패러디적 반복으로 보았고, 이 때문에 진보의 “새로운” 조건들을 논한 것이다.
그렇다면 이 조건들은 과연 무엇인가? 소운은 우선 새롭게 달라진 시대(2010년대)를 ‘관리사회(management society)’로 파악한다. 그리고 이 현실을 타개해 나갈, 진보의 새로운 조건들로서 실재의 귀환, 진리의 장소, 타자-되기의 윤리학을 제시한다.
우리의 시대는 ‘관리사회’이다. 이는 곧 박정희 시대의 훈육사회/규율사회가 이명박 시대의 관리사회로 이행했음을 함축한다. 소운은 관리사회의 관리를 세 가지로, 즉 신체의 관리, 화폐의 관리, 기호의 관리로 파악한다. 그리고 이 세 종류의 관리가 역사적으로 어떻게 형성되어 왔는지, 그리고 오늘날의 관리는 어떻게 이루어지고 있는지를 해명한다.
이 저작의 핵을 형성하고 있는 ‘실재의 귀환’에서 소운은 우선 ‘진리-사건’을 논한다. 이 개념을 논할 때 ‘의미론적 거리’ 개념이 중요한 역할을 하고 있다. 말과 사물 사이에서 성립하는 의미론적 관계에 있어, 소운은 가장 가까운 감성적 언표와 사물의 표면 사이의 거리로부터 가장 먼 존재론적 언표와 사물의 심층 사이의 거리로 넓어지는 의미론적 거리를 규정한다. 이런 개념적 배경에 입각해, 소운은 진리-사건을 실재의 귀환으로 개념화한다. 그는 앞에서 논한 관리사회론과 이 실재의 귀환 개념을 연결해, 신체의 관리로부터 생명의 귀환으로, 화폐의 관리로부터 노동의 귀환으로, 기호의 관리로부터 주체의 귀환으로의 전환을 상세하게 해명한다.
이제 논의는 역사에서의 실재의 귀환에 대한 논의로 넘어간다. 실재의 귀환에 대한 논의가 추상적인 철학적 개념 규정에만 그치지 않기 위해서는 그것을 실제 역사에 관련해 그 구체적 의미를 밝혀주어야 한다. 여기에서 제시되는 핵심 물음은 이것이다: “역사를 이끌어 가는 힘으로서의 반복의 강도에는 어떤 의미가 깃들어 있는가?” 소운은 이 물음에 다음과 같이 답한다.
1. 역사를 이끌어가는 힘은 자연적 현상들과는 구분되는 역사적 사건들에 있다.
2. 역사적 사건들은 기계적 반복이 아닌 역사적 반복을 형성하며, 역사적 반복은 일정한 강도를 띰으로써 차생적 반복의 영원회귀를 드러낸다.
3. 차생적 반복의 영원회귀는 결국 억압과 해방의 영원회귀이며, 이 과정이 역사적 투쟁의 과정을 이룬다.
이 대목은 저자의 역사철학과 정치철학의 중핵을 드러내고 있다. 위의 물음은 이제 다음 물음으로 이어진다: “역사를 이끌어 가는 힘으로서의 반복의 강도에는 어떤 의미가 깃들어 있는가?” 그리고 저자는 이 물음에 다음과 같이 답한다.
1. 역사를 구원한다는 것은 어떤 사건들을 ‘역사적 사건’으로서 구원하는 것이다. 이는 곧 우리를 기다렸던 사람들을 배신하지 않고 그들을 다시 살려내는 것이다.
2. 자연적 반복은 자연발생적 반복이지만, 역사적 사건의 반복 즉 ‘차생적 반복의 영원회귀’는 후세인들의 해방의 몸짓을 통해서 성립한다. 역사적 사건을 반복할 때마다 차생을 동반하도록 함으로써 우리를 기다렸던 사람들은 영원한 삶을 살 수 있다. 이것이 ‘구원’의 의미이다.
3. 이런 구원의 행위 자체도 하나의 투쟁, 해방을 위한 투쟁이다. 이런 투쟁을 게을리할 때 역사는 다시 억압으로 퇴보한다.
‘실재의 귀환’이라는 이 테제는 다시 ‘진리의 장소’라는 테제로서 보완한다. 기쁜 것이든 슬픈 것이든, 행복한 것이든 우울한 것이든, 숨겨져 있던 것들이 드러나는 장소, 은폐에서 탈은폐로의 이행이 이루어지는 장소, 존재의 숨겨졌던 면이 어떤 주체에게 얼굴을 드러내는 장소, 이런 장소를 소운은 ‘진리의 장소’라 부른다. 그리고 다음과 같은 질문을 던진다: “역사에서의 반복의 근본 터인 장소는 어떤 의미를 담고 있는가?” 그리고 이 물음에 다음과 같이 답한다.
1. 장소에 부여되는 강도는 물리적 강도가 아니라 기-의미 이중체로서의 장(사건-장)의 강도에 있다.
2. 역사적 장소는 역사적 사건의 장소이며, 가장 강도 높은 역사적 장소는 실재가 귀환하는 진리의 장소이다.
3. 진리의 장소는 해방의 장소이며, 이 장소에서 삶과 죽음 그리고 운명의 드라마가 펼쳐진다. 진리의 장소는 투쟁의 드라마가 펼쳐지는 장소이다.
소운은 이 진리의 장소에 관한 논의를 실재의 귀환에 관한 논의에 연결해 여러 가지 역사철학적 결론들을 이끌어내고 있다.
소운의 논의는 타자-되기의 윤리학으로 귀착된다. 저자는 장자의 한 대목이 타자-되기의 윤리학의 핵심을 드러낸다고 본다. “옛날 어떤 새가 날아와 노(魯) 나라의 교외에 머물렀다. 왕은 매우 기뻐서 소, 돼지, 양을 갖추어 대접하고, 구소(九韶)의 음악을 연주하여 새를 즐겁게 해 주었다. 그러나 새는 오히려 걱정하고 슬퍼하여 눈이 어지러워져 전혀 먹지도 마시지도 않았다.”(「達生」) 타자-되기는 타자를 위하는 것이 아니라 오히려 자신의 동일성을 바꾸는 것에서 시작된다. 소운은 이 타자-되기의 개념을 다각도로 발전시킴으로써 그의 윤리학을 전개한다.
이 타자-되기의 윤리학(에티카)은 저작의 2부인 ‘타자-되기의 에티카’에서 상세하게 전개된다. 이 논의는 들뢰즈와 가타리의 『천의 고원』에 관한 연구로써 전개되며, 궁극적으로는 ‘도래할 민중’에 대한 논의, 진보의 새로운 조건으로서의 주체들에 대한 논의로 귀착한다.
에크리 Series.
『무위인-되기』.
무위인(無位人)-되기&lt;br&gt;
‘이-것’-되기로서의 주체-화&lt;br&gt;
내재적 가능세계론을 향해 &lt;br&gt;
우연의 존재론에서 타자-되기의 윤리학으로 &lt;br&gt;
도(道)의 지도리에 서다 &lt;br&gt;
아이온의 시간에서 시간의 직접적 이미지로 &lt;br&gt;
‘영원의 지금’ _ 도겐과 니시다 기타로&lt;br&gt;
“시간은 흐르지 않는다” _ 오모리 쇼조의 경우 &lt;br&gt;
세계철학사에서의 혜강철학의 위치&lt;br&gt;
대안공간의 역사철학적 의미&lt;br&gt;
‘나’를 어떻게 만들어 갈 것인가&lt;br&gt;
현대 건축과 현대 철학
『파라-독사의 사유: 장자와 철학』.
대붕이 품은 무하유지향의 꿈 &lt;br&gt;
파라-독사의 사유, 존재론적 평등 &lt;br&gt;
만물의 기와 통하다 &lt;br&gt;
도를 품고 세상을 살다 &lt;br&gt;
통념을 넘어, 인정의 바깥으로 &lt;br&gt;
대종사-되기, 죽음의 달관 &lt;br&gt;
‘허(虛)’를 품고 다스리는 이
『사유의 새로운 이념들: 대안공간의 사상』.
『사유의 새로운 이념들: 대안공간의 사상』(그린비, 2022)은 오늘날 새롭게 도래한 시대를 맞아 참신한 사유를 모색하는 젊은 사상가들의 글을 모은 것이다. 여기에 참여한 필자들은 철학, 기독교윤리학, 경영학, 국문학, 영문학, 생명과학, 한의학, 의료인류학, 교육학, 미학까지 다양한 영역에서 대안적 사유를 탐색하고 있다. 이들에게 한 가지 공통점이 있다면, 이들 모두 소운 이정우 선생의 사유 및 그가 창설한 대안공간과 밀접한 관련을 맺고 있다는 것이다. 여기서 소운 이정우는 단지 한 명의 철학가를 뜻한다기보다는 어떤 면에서 1990년대 이후 한국 사상의 새로운 흐름과 2000년대 이후 대안공간 운동을 대표한다고 할 수 있다.
「철학의 역사와 형이상학의 귀환 : 이정우의『세계철학사』小考 」.
이 논문은 송석랑 교수가 『한국동서철학연구』제116호(2025년 6월호)에 게재한 것이다. 이 글은 “세계철학사, 어떻게 옮기고 어떻게 쓸 것인가?-과거, 현재, 그리고 미래”라는 주제로 전북대학교에서 열린 &lt;한국동서철학회 2025 춘계학술대회&gt;에서 ｢이정우는 『세계철학사』를 어떻게 썼는가?｣라는 제목으로 구두 발표한 내용을 토대로 작성된 것이다. 이정우의 『세계철학사』에 대한 최초의 학술 논문이다.[요약] 이정우의 『세계철학사』는 우리의 철학자가 쓴 최초의 세계 철학사다. 이 책은 기존 철학사의 한계인 동양 혹은 서양의 철학만을 다루었던 기존 철학사의 시야를 벗어나 양자를 통합하는 것을 넘어, 이슬람권을 포함한 ‘지중해세계’로 서양철학의 범위를, 그리고 인도의 철학을 아우르는 ‘아시아세계’로 동양철학의 범위를 넓혀 다루는 서술의 확장을 통해 우리 인간의 “사유 세계의 얼굴”을 보다 가까이서 만날 수 있게 해준다. 하지만 무엇보다 기꺼운 것은 “강대국과 초국적 기업들의 헤게모니”가 빚은 그릇된 세계화를 넘어설 “진정한 세계화”를 위해 필요한 “진정한 보편성과 객관성”의 길을 ‘모색 /지향’하는 수고의 성취다. 이 글은 이정우의 『세계철학사』가 철학의 역사에 대한 고찰을 경유해 제시하는 ‘귀환의 새로운 형이상학’의 방향과 요체, 즉 ‘지금의 우리’가 가져야 할 미래 비전과 이 비전의 원리인 ‘사유의 세계 내재성’에 대해 살펴봄으로써 철학의 보다 올바른 ‘사회-정치적’ 책무’에 대한 반성의 계기를 제공한다.
주제어: 철학사, 형이상학의 귀환, 동일성, 초월, 생성, 내재성.
활동 매체.
Youtube 소운서원.
소운서원 유튜브 채널은 이정우 선생님의 소운서원, 아트앤스터디 등에서 강의하신 영상을 한데 모은 플랫폼이다. 재생목록은 "소운 이정우 철학 특강", "철학 특강 통합본", "아트앤스터디 연계", "외부 초청 강의", "shorts"로 구성되어 있으며, "소운 이정우 철학 특강"은 소운서원에서 오프라인으로 강의한 내용을 토대로 제작된 것이다. 매주 토요일 19시에 업로드 된다.
1강. 반복의 힘(총 5부로 구성)
2강. 죽음 : 프로이트와 들뢰즈(총 4부로 구성)
3강. Haecceitas(총 2부로 구성)
4강. 허구세계의 존재론 (총 3부로 구성)
5강. 칸트와 광기 (총 3부로 구성)
6강. 시간(크로노스와 아이온) (총 3부로 구성)
한겨레신문 연재 "한국 철학의 한 세기".
지난 한 세기에 걸쳐 한국에서는 어떤 철학적 사상들이 펼쳐졌을까. 이제 여기에서 현대 한국 철학의 100년을 찬찬히 음미해보고자 한다. 이런 음미를 통해 우리는 우리의 철학적 정체성이 무엇인지를, 우리에게 남겨진 철학적 자산이 어떤 것인지를 확인할 수 있을 것이다. 그리고 1987년 6월 항쟁을 기점으로 형성되어 오늘날에까지 이르는 현재의 철학이 어떤 문제들을 붙들고 씨름해왔는지 이해함으로써, 우리는 지금 우리가 서 있는 철학사적 지점이 어느 곳인지를 가늠해볼 수 있을 것이다.
(1) 수운 최제우와 다시 개벽의 철학 : “만물은 스스로 생성”…동학, 한국 현대 철학의 뿌리
(2) 이돈화의 한울형이상학 : 야뢰의 ‘신인철학’, 동학에서 태어난 ‘우리의 에티카’
(3) 동학의 인내천과 네오휴머니즘 : 인간존재, 우주의 최종 열매인가 계급적 주체인가
(4) 파르티잔 박치우와 근로 인민 민주주의 : 파시즘의 시대, 사회주의에서 길 찾은 철학자
(5) 한민족의 완전 해방을 꿈꾼 신남철 : 역사라는 운명과 주체적 실천
(6) 르네상스의 ‘휴머니즘’ 옹호한 마르크스주의자 신남철 : 마르크스주의와 휴머니즘 사이에서의 신남철
세르베트 FC (Servette FC)는 스위스 제네바의 축구 클럽 팀으로, 현재 스위스의 1부 리그인 스위스 슈퍼리그에서 활동하고 있다. 세르베트 FC는 1890년에 창단되었으며 스위스, 특히 로만디 지역의 가장 성공적인 클럽 중 하나로 17회의 리그 우승과 8번의 스위스컵 우승 기록을 가지고 있다.
사르베팔리 라다크리슈난(텔루구어: సర్వేపల్లి రాధాకృష్ణ, 타밀어: சர்வபள்ளி இராதாகிருஷ்ணன், 영어: Sarvepalli Radhakrishnan, BR, OM, 1888년 9월 5일~1975년 4월 17일)은 인도의 철학자 겸 독립운동가이자 정치인이다.
1906년 하계 올림픽 다이빙은 그리스 아테네에서 개최된 1906년 중간 올림픽의 경기 종목이다. 8개국에서 24명의 선수가 참가하였으며, 남자 플랫폼 종목만 진행되었다. 당초 계획은 4월 13일부터 14일까지 진행하려고 했으나, 강한 바람과 높은 파도로 경기가 연기되었다.
1948년 대한민국 재보궐선거는 1948년에 치러진 대한민국의 재보궐선거이다. 규정에 의해 10월 30일에 치러졌다.
10월 30일 재보궐선거.
선거 구역 및 사유.
조소앙은 갑구 국회의원 보궐선거 출마를 취소하면서, "보선문제에 관하여 전일부터 본인은 입후보를 희망치 않겠다는 것을 언명하였음에도 불구하고 본인이 외출함을 기회로 수삼 인들이 등록 수속을 하겠다고 요청하며 종시일관하게 거절하였던 것이다."라고 말하였다. 또한 자신에 대한 불법 허위 선전 등의 행위를 하는 것은 "본인의 승낙도 없는 완전히 허위 등록"이었다고 그 사유를 밝혔다.
독일은 1906년 그리스 아테네에서 열린 중간 올림픽에 참가했다. 9개 종목 41개 세부 종목에 모두 49명의 선수가 참가했다.
배론성지(舟論聖地 徘論聖地, )는 충청북도 제천시 봉양읍에 있는 대한민국의 로마 가톨릭교회 성지로, 계곡이 깊어 배 밑 바닥 같다고 하여 '배론'이라 불린다. 재단법인 천주교 원주교구 소속이다. 2001년 3월 2일 충청북도의 기념물 제118호로 지정되었다.
기독교에서 "마지막 날"은 구원자이자 메시아로서의 예수 그리스도의 재림이 우선되는 환난 시대를 언급하기도 한다. 이슬람에서는 부활의 날("Yawm al-Qiyāmah"), 심판의 날("Yawm ad-Din")이 세상의 마지막 이전에 선행된다. 유다교에서 "마지막 날"이라는 용어는 타나크의 민수기 24장 4절에서 메시아 시대에 대한 언급과 메시아가 도래할 것이라는 유다인들의 믿음을 상징한다. 이후 요엘이나 스바니야 등도 '야훼의 날, 또는 주님의 날(가톨릭) 등을 통해 이스라엘 백성에게 심판의 날이 찾아올 것을 경고하였다.
환난(患難, ) 또는 대환난(大患難, )은 마태복음 24장 21절 및 신약성경의 다른 구절들에 언급된 사건의 이름이다. 기독교의 미래학자가 기독교의 종말론을 보는 관점에서 환난은 상대적으로 짧은 시간(7년)이며, 휴거 이전에 하나님을 따르지 않아 땅에 남은 사람 누구나 전 세계적인 고난, 재앙, 기근, 전쟁, 고통을 겪게 되며 이로써 2차 재림이 오기 전에 지구 상의 75%의 생명이 없어질 것으로 보고 있다.
가미카와 지청()는 일찍이 일본 홋카이도에 있던 지청 중 하나이다. 지청명은 이시카리국 가미카와 군에서 유래하였고 지청소재지는 아사히카와시이다. 관내는 4시·17정·2촌으로 구성되며 인접하는 루모이 진흥국· 소야 종합진흥국과의 관계가 강했다. 2010년 4월 1일, 가와카미 지청에서 가미카와 종합진흥국으로 개편되었다. 면적은 9,852.17km2이며, 인구는 2009년 3월 기준으로 535,456명이다.
가미카와라는 이름은 아이누어의 ‘페니·웅르·코탄’(, 하천 상류 사람들의 취락)을 의역한 것이다. 1869년, 개척사 판관 마쓰우라 다케시로에 의해서 이름이 붙여졌다.
홋카이도의 거의 중앙과 동서로 산지에 끼어있는 분지대에 있고 남북으로 길다. 내륙이기 때문에 겨울은 매우 춥고, 여름은 비교적 고온이 된다.
1906년 중간 올림픽 오스트리아 선수단은 그리스 아테네에서 개최된 1906년 중간 올림픽에 참가했다. 9개 종목과 46개 세부 종목에서 31명의 선수가 참가하였다.
주식회사 라이브도어(livedoor Co.,Ltd.)는 일본의 인터넷 및 미디어에 관한 사업하고 있는 회사이다. 본사는, 도쿄도 신쥬쿠 구 니시신 슈쿠에 있다. 현재 대표이사 사장은 이데자와 다케시. 주가 폭락 끝에 2006년 4월 도쿄증권거래소에서 상장폐지되는 굴욕을 겪었고 2010년엔 한국 NHN에 인수됐다.
휴거(携擧, )는 주로 모든 기독교 신자가 죽은 후 부활하고 살아있는 신자들과 함께 구름 속에서 주님을 만나 공중으로 올라가는 사건을 의미한다. 이 개념은 신약성경 데살로니카인들에게 보낸 첫째 편지에서 유래했으며, 여기서 "끌어올리다" 또는 "잡아채다"를 뜻하는 그리스어 단어 '하르파조'()에서 비롯되었다.
휴거에 대한 종말론적 해석은 세대주의적 전천년설(dispensational premillennialism)과 관련이 있으며, 이는 성경에 나오는 여러 예언이 아직 성취되지 않았고 미래에 발생할 것이라고 보는 미래주의적 관점이다. 현재 정의된 휴거 개념은 역사적인 기독교에서는 찾아볼 수 없으며, 1830년대에 등장한 비교적 최근의 교리이다. 이 용어는 주로 미국의 근본주의 및 복음주의 신학자들 사이에서 자주 사용된다. 휴거는 신비적 의미에서 신과의 연합 또는 천국에서의 영생을 의미하기도 한다.
휴거의 정확한 시점과 예수 그리스도의 재림이 한 번에 일어나는지, 아니면 두 번에 걸쳐 일어나는지에 대해 다양한 견해가 있다. 전환란설(pretribulationism)은 휴거와 예수 그리스도의 재림을 구분한다. 이 견해는 휴거가 7년 동안의 환난 전에 발생하며, 환난이 끝난 후 그리스도의 재림이 일어나고 천년왕국이 도래할 것이라고 주장한다. 이 이론은 1833년 존 넬슨 다비의 성경 해석에서 비롯되었다. 전환란설은 휴거를 믿는 기독교인들 사이에서 가장 널리 퍼져 있으나, 복음주의 내에서도 논란이 있다. 일부는 환난 후에 휴거가 일어난다는 후환란설(posttribulationism)을 주장하기도 한다.
전세계적으로 볼 때 대부분의 기독교 교파는 휴거 신학을 따르지 않으며, 테살로니가전서 4장에 언급된 공중에서의 만남을 다르게 해석한다. 이들은 휴거를 특정 신학 용어로 사용하지 않으며, 주로 세대주의적 전천년설에 기반한 해석을 따르지 않는다. 대신, 그들은 선택받은 자들이 예수의 재림 직후 하늘에서 그리스도와 함께 모이는 것으로 해석하며, 대다수의 인류가 휴거 후 지상에 남겨져 환난을 겪는다는 사상을 거부한다.
전환란설 휴거 관점은 주로 미국의 근본주의 침례교, 일부 감리교 교파, 오순절 교회, 초교파 교회, 그리고 다양한 여러 복음주의 그룹들 사이에서 흔히 발견할 수 있다. 반면, 가톨릭 교회, 동방 정교회, 루터교회, 성공회, 그리고 개혁교회는 예수 그리스도의 일차적 재림이라는 교리가 없다. 예를 들어, 동방 정교회는 무천년설 해석을 선호하며, 사전적이고 전천년적인 재림을 거부한다. 대부분의 감리교회도 전천년주의적 휴거 관점을 따르지 않는다.
사건의 구분.
대부분의 전천년주의자들은 휴거와 예수의 재림을 별개의 사건으로 구분한다. 일부 세대주의 전천년주의자들(주로 복음주의자들)은 그리스도의 재림을 "공중재림"과 "지상강림"의 두 사건으로 구분한다. 이 관점에 따르면, 데살로니가전서 4장 15–17절은 마태복음 24장 29–31절에 묘사된 재림 이전의 사건을 설명한 것으로 해석된다. 비록 두 본문 모두 예수의 재림을 묘사하지만, 서로 다른 사건으로 간주하는 것이다. 이때 첫 번째 사건은 예수가 공중재림하여 구원받은 자들이 공중으로 ‘끌려 올라가는’(휴거) 것이고, 두 번째 사건은 예수가 본격적으로 지상에 재림 혹은 강림하는 것으로 구분된다. 대다수의 세대주의자들은 첫 번째 사건이 환난 전에 일어나지만, 반드시 즉각적으로 일어나는 것은 아니라고 본다. 세대주의자들은 바울로의 말을 문자적으로 이해하여 이러한 두 사건을 구분하는 것이다.
반면, 무천년주의자들은 그리스도의 천년 통치가 문자 그대로 이루어지지 않는다고 본다. 무천년주의자들(가톨릭, 동방 정교회, 성공회, 루터교회 등), 후천년주의자들(주로 장로교회) 및 역사적 전천년주의자들(일부 칼뱅주의 침례교회) 사이에는 그리스도의 재림이 단일하고 공개적인 사건으로 일어날 것이라는 공통된 신념이 존재한다.
무천년주의 교리는 알렉산드리아 학자들인 알렉산드리아의 클레멘스와 오리게네스으로부터 유래되었으며, 후에 아우구스티누스를 통해 가톨릭 교리로 확립되었다고 주장하는 사람들이 있다.
세대주의자들은 휴거된 신자들이 즉각적으로 천국에 가는 것으로 본다. 가톨릭 주석가들 또한 데살로니가전서 4장 17절에서 모인 이들의 목적지를 천국으로 본다. 반면, 성공회에는 다양한 견해가 존재하지만, 일부 성공회 주석가들, 예를 들어 니컬러스 토머스 라이트는 목적지를 지구상의 특정 장소로 해석한다. 이 해석은 때때로 기독교 환경주의적 관심과 연결되곤 한다.
휴거의 시점에 대해 다양한 견해가 있다. 일부는 마태복음 24장 37–40절이 휴거를 언급한다고 주장하며 테살로니가전서의 구절과 유사함을 지적하고, 주님의 재림 즉 '파루시아(παρουσία)'의 시점에 휴거가 발생할 것이라고 해석한다. 반면, 다른 이들은 마태복음 24장에서는 '교회'나 '휴거'라는 단어가 등장하지 않으며, 마태복음 24장 37–40절과 데살로니가전서 4장 13–18절 사이에는 중요한 차이가 있다고 주장한다. 이로 인해, 휴거의 시점에 대한 논의에서는 이 두 본문이 주요하게 다루어진다.
무천년설(amillennialism)과 후천년설(postmillennialism) 관점에서는 휴거의 시점에 차이가 없다. 이 견해들은 데살로니가전서 4장 15–17절에서 묘사된 휴거가 마태복음 24장 29–31절에서 설명된 예수의 재림과 동일한 사건으로 간주한다. 이러한 사건들은 영적이거나 상징적인 천년왕국 이후에 일어나는 것으로 해석된다.
반면, 전천년설(premillennialism)에서는 휴거가 문자적이고 지상에서의 천년왕국 전에 발생할 것으로 본다. 전천년설 내에서도 전환란설은 휴거와 예수의 재림을 서로 다른 두 사건으로 구분하며, 휴거가 환난 전에 발생한다고 본다. 그러나 전천년설 내에서도 휴거의 시점에 대한 다른 입장들이 존재한다.
기타구()는 일본 홋카이도 삿포로시에 있는 구이다. 인구는 약 27만 명으로 삿포로시의 10개 구 중 최다이다.
북쪽은 핫사무강·바라토강·이시카리강을 경계로 이시카리시·도베쓰정과 접하고, 서쪽은 신카와강을 경계로 데이네구·니시구와 구분된다. 구의 남쪽은 기판목장에 구획된 시가지이며, 홋카이도 대학의 광대한 부지는 그 가운데에 있다. JR 삿포로역과 하코다테 본선의 고가가 기타구의 남단을 이룬다.
1972년에 삿포로시가 정령지정도시로 지정되면서 주오구·히가시구·시로이시구·도요히라구·마나미구·니시구와 함께 기타구가 설치되었다.
양궁()는 일본의 에도 시대에 민간에서 유행한 놀이용 작은 활이다. 약 85cm로 앉아서 쏘며 버드나무로 만들었다고 한다.
미림(味醂, 味淋)은 일본 술의 한 종류로, 조미료로 많이 쓰인다. 소주나 찐 찹쌀과 쌀누룩을 섞어 빚어서 재강(술찌끼)을 짜내어 만든다.
생명나무(히브리어: עץ החיים Etz haChayim), 생명의 나무, 생명수(生命樹)는 창세기에 나오는 어구이며, 야훼가 에덴 동산 한가운데에 심은, 불로장생과 같은 영원한 삶을 주는 열매를 지닌 나무를 가리킨다. 야훼는 생명나무와 더불어 선악을 알게 하는 나무를 심었다. (창세기 2장 9절) 그러나 일부 학자에 따르면 같은 나무에 두 가지 이름을 부여하였다는 설도 있다. 브리태니커 백과사전에 따르면 이 용어 둘 다 세계수의 형태이다.
오코보()는 일본의 신발로, 여자 아이용으로 쓰는 게타(왜나막신)의 일종이다. 두꺼운 나무의 밑을 깎아 내고, 뒤를 둥글게 하며, 밑바닥의 앞쪽을 비스듬히 깎아 낸다. 검은색이나 주황색으로 옻칠을 하기도 한다.
선악을 알게 하는 나무(, )는 창조 신화의 한 종류인 창세기에 나오는 에덴 동산 가운데에 있는 나무이다. 야훼는 하와를 창조하기 전에 아담에게 이 나무의 열매인 선악과를 먹지 말 것을 직접 명령하였다. 이와 비슷한 나무인 생명나무 또한 동산에 있었다. 그 뒤 이러한 금기를 알고 있는 하와에게 뱀이 접근하여 선악을 알게 하는 나무로부터 난 열매인 선악과를 먹도록 유혹하였다. 뱀은 하와에게 이 과실을 먹으면 현명하게 될 것이라고 넌지시 말을 던졌다. 아담과 하와는 그 금단의 열매를 먹고 그들이 벌거벗음을 알게 되었다. 야훼는 그들이 자신의 명령을 어겼음을 알고 이들을 동산 밖으로 쫓아내어 그들에게 불로장생을 안겨줄 생명나무에 가까이 가지 못하게 하였다.
또한 동산 동쪽에 케루빔과 번쩍이는 불칼을 세워, 생명 나무에 이르는 길을 지키게 하셨다.
선악에 대한 지식을 알도록 하는 나무라는 이름을 지은 자에 대한 논의는 가장 먼저 앤토니 버제스에 의해 시작되었다. 그는 어거스틴 이후로 어떤 영향에 의해서 지어진 것이 아니라, 사건에 의해서 지어진 것이고, 아담이 경험적으로 터득한 것으로 결국 선과 악에 대해서 알게 되었다는 의미로 보았다. 또한 단순히 사건만으로는 의미를 모두 알 수 없고, 하느님의 신적 작정과 지정이 하느님이 지정했던 것보다 아담이 알지못하도록 제한을 갖도록 하였다고 밝혔다.
봇카()는 일본의 옛 직업으로, 도보로 짐을 지고 운반하는 사람이다. 특히, 일본 중부 산악 지대의 산장에서 물자를 운반했다.
1906년 중간 올림픽 영국 선수단은 그리스 아테네에서 개최된 1906년 중간 올림픽에 참가했다. 9개 종목과 42개 세부 종목에서 47명의 선수가 참가하였다.
콩코스(concourse)는 공원의 중앙 광장을 말한다. 역이나 공항 등의 중앙에 있는 통로를 겸한 광장을 말하기도 한다.
샨()은 리히텐슈타인에서 가장 큰 지방 자치체로, 인구는 6,039명(2019년 기준), 면적은 26.8km2, 높이는 450m이다.
선악과(善惡果, )는 창세기에 나오는 열매로 선과 악을 알게 하는 나무 열매이다. 하느님이 아담에게 따먹지 말라고 명령한 유일한 열매이기도 하다. 창세기에는 아담과 하와는 에덴 동산에서 이 과실을 따먹었다고 기록되었다.
창세기에는 금지된 열매가 정확히 무엇인지 설명하고있지 않다. 본문에 사용된 열매라는 단어는 히브리어로 '페리(פֶּ֫רִי)'이다. 이 열매의 모양이 어떠했는지에 대해 여러 후보가 제기되어왔는데, 사과, 포도, 석류, 무화과, 케럽, 시트론, 배, 마르멜루(모과), 버섯이 후보로 제기되어왔다. 위경인 에녹서는 타마린드 나무에 포도를 닮은 열매가 매우 아름답게 열렸으며, 그 향기가 엄청나게 멀리까지 퍼져나갔다고 서술한다. 이슬람교에서는 포도나 밀로 묘사한다.
사과.
사과는 다양한 종교들에서 신비적이고 금지된 과일로 여겨진다. 일반적인 기독교 전통에서는 하와가 아담을 유혹하여 함께 나누어 먹은 과일이 사과라고 본다. 라틴어에서 사과()와 악()을 뜻하는 단어가 유사한 까닭에 이러한 해석이 나타나게 되었다. 사람의 목에 있는 후두가 영어로 "Adam's apple"이라고 불리는 것도 아담의 목에 걸려 있는 선악과라는 관념에서 나온 것이다. 중세의 성직자들은 사과의 유혹적인 빛깔, 양면성을 지는 맛(달콤하고 신), 여성을 암시하는 중심의 생김새, 그리고 무엇보다도 사과를 가로로 잘랐을 때 중심의 별의 모양이 바로 선악과나무에서 자랐을 열매임을 나타내는 표식이라고 해석하였다.
또한 지금의 이탈리아와 오스트리아가 접하는 국경을 기준으로 그 남쪽에서는 포도를 숭배한 반면 북쪽에서는 포도가 잘 자라지 못하는 까닭에 사과를 숭배하였다. 그래서 그곳의 성직자들 및 드루이드들은 의식을 거행할 때 포도주 대신에 사과주를 이용한 것으로 본다. 이들은 심지어 천국을 아발론(Avalon) 즉 사과의 섬이라고 부르면서 그곳엔 사과 착즙기 같은 것도 있을 것이라는 믿음도 가지고 있었다. 켈트족은 자신들의 신앙인 드루이드교와 기독교를 합하여 기독교의 한 분파인 켈트 기독교를 만들어냈다. 이들은 4세기 경에 이르면서 로마 가톨릭과 심각하게 대립하는 관계가 되었다. 470년경, 로마 가톨릭은 켈트 기독교의 그 성스러운 과일을 선악과의 전형으로 삼기 시작한 까닭이 여기에도 있다고 본다.
그는 2003년에 K리그의 울산 현대 호랑이 소속으로 활동했으며 2004년부터 2007년까지 대전 시티즌 소속으로 활동했지만 리그 컵 1경기 출전에 그쳤다. 이후 그는 2007년에 포르투갈의 SC 베이라마르로 이적했지만 한 경기도 출전하지 못했고 2008년에 CD 페이렌세로 이적했지만 1경기 출전에 그치고 말았다.
그는 2008년에 한국인 최초로 불가리아 축구 1부 리그 파르바리가에 진출하여 FC 스파르타크 바르나로 이적하였지만 6경기 출전에 그쳤고 2009년에 성남 일화 천마로 이적하면서 K-리그로 복귀했지만 한 경기도 출전하지 못했다. 이후 그는 2009년에 체코의 FC 바니크 오스트라바와 3년 계약을 맺고 이적했으며 2009년 8월 8일에 열린 FC 빅토리아 플젠과의 경기에서 후반 인저리 타임에 교체 출전하면서 데뷔했다. 2010년 크로아티아 클럽 HNK 시베니크로 이적하였다.
2011년 1월 4일에 대구 FC로 이적하였다.
핫도그빵()은 핫도그에 들어가는 번의 종류 중 하나이다. 또한 핫도그빵은 양끝이 가늘고 밑이 납작한 방추형의 빵이다.
측면으로 넣는 빵은 미국 대부분 지역에서 흔히 볼 수 있는 반면, 위쪽으로 넣는 뉴잉글랜드 스타일 핫도그 빵은 이 지역에서 인기가 있다. 다른 지역적 변형으로는 시카고 스타일 핫도그 빵에 양귀비씨를 추가하는 것이 있다.
핫도그 역사가이자 루즈벨트 대학교 명예 교수인 브루스 크레이그(Bruce Kraig)는 "핫도그"라는 용어가 19세기 후반에 빵에 소시지를 얹은 독일 이민자들을 관찰한 미국 관찰자들에 의해 발명되었다고 믿는다. 미국인들은 소시지가 독일의 닥스훈트와 의심스러울 정도로 닮았다고 농담했다.
작가 제프리 스탠튼에 따르면 찰스 펠트먼은 1871년 코니아일랜드에서 길쭉한 핫도그 빵을 발명했다.
1904년에 출판된 오스트리아 이민자 제빵사 이그나츠 프리슈만(Ignatz Frischmann)의 사망 기사에 따르면, 코니 아일랜드 핫도그 판매점에 공급된 "비엔나 롤"은 프리슈만이 발명하여 그가 죽기 얼마 전에 그를 부자로 만들었다.
1904년 미주리주 세인트루이스에서 열린 루이지애나 구매 박람회에서 독일의 조세자인 앙투안 포이히트랑거(Antoine Feuchtwanger)는 자신의 출생지인 헤센의 프랑크푸르트 이름을 따서 '프랑크푸르터'라고 불리는 뜨거운 소시지를 제공했다. 처음에 그는 고객들에게 소시지를 담을 수 있도록 장갑을 빌려주었다. 많은 사람들이 돌아오지 않자 그는 빵 굽는 사람인 형에게 해결책을 마련해 달라고 부탁했다. 그리하여 핫도그빵이 탄생했다.
알렉산다르 1세(Aleksandar I Karađorđević, Cyrillic script: Александар I Карађорђевић, 1888년 12월 16일 ~ 1934년 10월 9일) 또는 통일왕 알렉산다르()는 세르비아 왕국의 섭정을 거쳐 1921년부터 1934년 사이에 유고슬라비아 왕국의 국왕이었다. (1929년까지는 세르비아인 크로아티아인 슬로베니아인 왕국의 국왕)
몬테네그로 공국의 체티네에서 태어났다. 세르비아 왕국의 국왕 페타르 1세와 류비카(몬테네그로의 국왕 니콜라이 1세의 딸) 사이에서 태어난 차남으로, 스위스 제네바에서 교육을 받다가
유고슬라비아 국왕.
1921년 아버지 페타르 1세가 죽자 그 해 8월 16일 왕위를 계승해 세르비아인 크로아티아인 슬로베니아인 왕국의 국왕으로 즉위했다. 1929년 크로아티아 농민당의 당수 스테판 라디치의 암살을 계기로 정치적 위기에 대응해 헌법 폐지와 의회 해산으로 개인 독재 체제를 구축했다. 그리고 '세르비아인 크로아티아인 슬로베니아인 왕국'을 '유고슬라비아 왕국'으로 국호를 변경하고 10월 3일 33개의 주를 9개의 바노비나로 개편했다.
1931년에는 새 헌법을 제정해서 성인 남성에게도 참정권을 주겠다고 결정했으나 비밀 선거에 관한 규정은 기각되었다. 이로써 모든 국가 투표는 알렉산다르 국왕의 헌법 아래에 치러지고 국왕이 직접 참의원 의원의 절반을 승인했고 법안도 국왕이 승인해야 합법적으로 적용되었다.
그곳에서 프랑스의 외무장관이자 프랑스의 전직 총리였던 루이 바르투와 함께 차를 타고 시내를 가던 도중에 불가리아의 혁명가이자 내부 마케도니아 혁명 기구의 저격수인 블라도 체르노젬스키가 쏜 권총에 맞아 암살당했다. 프랑스 외무장관 바르투도 권총에 맞아 죽고 말았다.
저격범 체르노젬스키도 그 자리에서 군중들과 프랑스 경찰들에게 구타당해 죽었다. 체르노젬스키의 배후에는 이탈리아의 독재자였던 베니토 무솔리니, 크로아티아의 파시스트 조직인 우스타샤의 수장이었던 안테 파벨리치가 있었다. 사후 아들 페타르 2세가 그 뒤를 이었고 그의 암살에 대한 필름 기록은 미국 대통령 케네디 암살 사건과 함께 현존하는 중요한 암살 사건 기록물로 남아 있다.
한예원(, 1985년 10월 4일 ~ )은 대한민국의 가수 겸 배우 출신이다
최후의 심판(最後- 審判, ) 또는 마지막 심판은 모든 인류에 대한 하나님의 영원한 마지막 심판을 가리킨다. 이러한 일은 죽은 자의 부활과 그리스도의 재림 이후에 발생하는 것으로 기록되어 있다. 이 때 구원받는 자와 저주받는 자가 결정되어 이에 따라 이들이 영원한 천국과 지옥으로 간다고 한다.
나카노 미나코(中野 美奈子, なかの みなこ, 1979년 12월 14일 - )는 후지TV소속 아나운서로, 가가와현 마루가메시 출신이다. 1999년 미스 게이오로 뽑혔으며, 영어 검정 2급을 가지고 있다. 사진부 출신인만큼 사진을 잘 찍어 아나운서 달력 사진 촬영을 담당하고 있다.
후지TV 아나운서
드마니시()는 마샤베라 강 유역에 있는 조지아의 수도 트빌리시에서 거의 93 km 서남쪽의 크베모 카르틀리에 있는 작은 마을이며 고고학적 유적지이다.
드마니시 마을은 초기 청동기시대 이래로 사람들이 정착해 왔음에도 불구하고, 9세기에 아랍의 트빌리시 토후의 소유지로 맨 처음 언급된다. 6세기에 정교회 기독교 성당인 "드마니시스 시오니"가 그 곳에 건축되었다. 무역로와 문화적 영향들이 합류하는 지점에 있는 트마니시는 중세 조지아의 주요 상업 중심지로 성장한 특별히 중요한 지역이었다. 그 그 마을은 1080년대에에 셀주크 투르크에게 정복당했지만, 후일 1123년과 1125년에 조지아의 왕 건설자 다비트와 데메트리오스 1세에 의해 해방되었다. 14세기에 티무르 지휘 하의 투르코-몽골은 그 지역을 초토화 시켰다. 1486년, 투르크만이 또 다시 약탈하게 되어, 드마니시는 다시는 소생할 수 없었으며 18세기 쯤에는 간간히 사람이 거주하는 마을로 쇠퇴했다.
1936년에는 그 지역에 대한 광범위한 고고학적 연구조사가 시작되었었고 1960년대에도 계속되었다. 고대와 중세 공예품들, 다양한 건물들과 구조물들의 폐허의 풍부한 유물들 이상으로, 선사시대 동물들과 사람들의 희귀한 흔적들이 발견되었다. 1983년에 조지아의 고생물 학자 V. 베구아는 동물의 뼈들 중에 몇 점들이 멸종한 코뿔소 "디케로르히누스 에트루스쿠스 에트루스쿠스"의 치아와 같은 것들 이라고 했다. 그 종은 플레이스토세 시대에 살았던 것으로 추정된다.
1984년에 원시 시대 석기들의 발견으로 그 지역의 고고학적 유적지에 대한 사람들의 관심이 늘어만 갔다. 1991년, 조지아 학술팀은 로미스츠-제르마니스체스 중앙 박물관 소속의 독일 고고학자들과 합동하여 연구를 진행했고, 나중에는 미국, 프랑스, 스페인 연구자들과도 합동해서 연구하게 되었다.
호모 게오르기쿠스.
호모 게오르기쿠스라고 명명된 초기 인류의 화석이 1991~2005년 사이에 드마니시에서 발견되었다. 1백8십만 년 전의 H. 게오르기 쿠스는 호모에서 호모 에렉투스보다 먼저 분리된 종이며, 그 발견으로 캅카스에서 인류의 최초 활동 무대를 드러냈다.
뒤따라, 원시 인류의 두개골과 상체, 그렇지만 그에 따르는 상대적으로 진화한 척추와 하지를 가졌던 4 점의 뼈 화석들이 발견되었다. 오늘날에는 그 종은 분리된 종이 아니며, 바로 다음 종인 오스트랄로피테쿠스와 호모 에렉투스의 과도기 단계의 인류라고 여겨진다.
시간적 배경.
미국 저항군(American Resistance).
재미교포 3세 한국인. 직업은 전문정비사이자, 그는 폭탄을 설치하거나 함정을 설치하는 담당을 맡고있다. 어떠한 장비와 차량도 수리가 가능하다. 주인공인 로버트 제이콥스의 동료.
전직 경찰관. 지휘자라고 보면된다. 이는 레지스탕스와 함께 인민군을 대항하였지만, 주인공들이 작전을 수행하러 가던 도중 그는 은신처에 시민들을 보호하기 위해 남았지만 인민군들의 공격으로 그는 죽임을 당하고 주인공들에 의해 처참한 죽음으로 발견하게 된다.
전직 군인. 그는 실력이 경험있어서 어떤 전장에서 능숙한 전투를 발휘한다. 로버트 제이콥스를 구한 또 다른 동료.
대조선공화국(Greater Korean Republic).
조선민주주의인민공화국의 국방위원장으로 작품 내에서는 2012년에 사망했다는 소식이 나온다. 실제로 게임이 출시된지 몇 개월만에 2011년 12월 김정일이 사망했다.
개발 초기에 원래 게임 속 적이 북한이 아니라 중국이였다는 사실을 제작사에서 공식적으로 밝혔다. 개발 당시 중국 정부에서 항의하거나 혹은 중국지역에서 사업을 전개하기가 어려워지는 바람에 북한으로 변경할 수 밖에 없다는 입장이였다.
1906년 중간 올림픽 스웨덴 선수단은 그리스 아테네에서 개최된 1906년 중간 올림픽에 참가했다. 8개 종목과 37개 세부 종목에서 38명의 선수가 참가하였다.
아브라함 고틀로프 베르너(Abraham Gottlob Werner, 1749년~1817년)는 독일의 지질학자이다. 모든 암석은 태초의 해양에서 퇴적되어 형성되었다는 수성론(Neptunism)을 주장하였다.
1749년 베르너는 300년간 철강업에 종사해 온 가정에서 태어났다. 아버지는 주철 공장 관리를 하고 있었지만, 베르너는 어렸을 때부터 그 일을 도와 아버지의 광물 표본에 관심을 갖고 있었다. 1769년 프라이부르크 대학교에서 광산 기술을 배우고, 1771년 라이프치히 대학에서 광산법을 배웠다. 1774년 재학 중 내놓은 최초의 논문 "광물의 외부 특징에 대해"이 인정되어 1775년부터 1817년 사이, 플라이 베르크 광산 대학의 교수를 맡는다.