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말레이맥은 현존하는 네 종의 맥 종 중 가장 크며 길이가 1.8~2.5m까지 자라며, 길이가 5~10cm에 불과한 뭉툭한 꼬리를 세지 않고 키는 90~110cm이다. 일반적으로 몸무게는 250~320kg이지만, 일부 성체는 최대 540kg까지 나갈 수 있다. 암컷은 보통 수컷보다 크다. 다른 맥 종들과 마찬가지로 작고 뭉툭한 꼬리와 길고 유연한 주둥이를 가지고 있다. 앞발에는 네 개의 발가락이 있고 뒷발에는 세 개의 발가락이 있다. 말레이맥은 시력은 다소 떨어지지만 청각과 후각이 뛰어난다.
맥의 독특한 돌기는 두개골의 여러 진화적 적응에 의해 뒷받침된다. 맥은 큰 시상 볏, 비정상적으로 위치한 궤도, 비정상적으로 생긴 두개골, 높은 전두골, 그리고 수축된 코 절개와 수축된 얼굴 연골을 가지고 있다. 이러한 진화 과정은 일부 연골, 안면 근육, 그리고 맥의 비강 방의 뼈 벽의 손실을 초래한 것으로 여겨진다.
시력.
말레이맥은 육지와 수중 모두에서 시력이 매우 좋지 않으며, 대신 뛰어난 후각과 청각에 크게 의존하여 탐색하고 먹이를 찾는다. 눈은 작고 많은 초식 동물과 마찬가지로 얼굴 옆에 위치해 있다. 갈색 홍채를 가지고 있지만 각막은 종종 푸른 연무로 덮여 있는데, 이러한 각막 혼탁은 빛에 반복적으로 노출되기 때문인 것으로 추정된다. 이러한 투명성의 상실은 각막이 눈에 들어오는 외부 빛을 투과하고 집중하는 능력에 영향을 미쳐 동물의 전반적인 시력을 저하시킨다. 이러한 말레이맥은 시력이 좋지 않을 뿐만 아니라 밤에도 가장 활발하게 활동하기 때문에 먹이를 찾고 포식자를 피하는 것이 더 어려울 수 있다.
색상 변화.
2000년 말레이시아 제랑가우 산림 보호구역에서 두 마리의 멜라닌성 말레이맥이 관찰되었다. 2016년에는 파항주 테카이 템벨링 산림 보호구역에서도 검은색 말레이맥이 기록되었다.
말레이맥은 인도네시아의 수마트라섬, 반도 말레이시아, 미얀마, 태국을 포함한 동남아시아의 열대 저지대 열대 우림 전역에 서식한다.
플라이스토세 화석은 자와섬과 다른 지역에서 초식 동물과 함께 초원에서 발견되었으며, 이는 더 개방된 서식지에서 진화하여 나중에 폐쇄된 숲으로 후퇴했음을 나타낸다. 보르네오섬에서는 적어도 8,000년 전 초기 홀로세 시기 사라왁주의 나야 동굴에서 발견되었으며, 일부 19세기 작가들은 토착 기록에 근거하여 보르네오섬의 현대 종으로 언급했다. 보존 조치로 섬에 말레이맥을 다시 도입할 것이 제안되었다.
그 대륙에서는 말레이맥이 중국 북쪽까지 역사적으로 발견되었다.
말레이맥은 주로 외딴 곳에 서식하며, 넓은 땅을 다른 개체들의 땅과 겹친다. 맥은 식물에 소변을 뿌려 자신의 땅을 표시하며, 종종 덤불 속에서 불도저로 이동하는 독특한 경로를 따라간다. 초식 동물로, 115종 이상의 식물의 부드러운 새싹과 잎을 먹이로 삼는 동물로, 그 중 약 30종이 특히 선호된다. 숲을 천천히 이동하며 먹이를 먹고 다른 맥이 남긴 향기를 기억하기 위해 자주 멈춘다. 맥은 위협을 받거나 겁을 먹으면 빠르게 달릴 수 있으며, 억지로 싸울 경우 강한 턱과 날카로운 이빨로 스스로를 방어할 수 있다. 말레이맥은 높은 음의 삐걱거림과 휘파람 소리로 의사소통을 한다. 그들은 보통 물 근처에 사는 것을 선호하며, 종종 목욕과 수영을 하며 가파른 경사면을 오를 수도 있다. 맥은 주로 밤에 활동하지만, 주로 야행성 동물은 아니다. 해가 진 후나 일출 전에 먹이를 먹는 경향이 있고 한밤중에 낮잠을 자는 경우가 많기 때문에 익상 동물로 간주된다.
말레이맥은 크기 때문에 천적이 거의 없고 호랑이에 의한 살처분 보고조차 드문다. 말레이맥은 매우 강력한 물림으로 자신을 방어할 수 있는데, 1998년 포획된 암컷 말레이맥의 물림으로 인해 사육사의 왼쪽 팔이 이두근 중앙에서 잘린 것으로 추정된다. 승냥이 무리 및 바다악어도 천적에 포함된다.
신라·백제·고구려의 설화(說話)를 모은 설화집이다. 역시 그가 지은 《고승전》, 《화랑세기》, 《한산기》, 《악본》이라는 책과 함께 고려의 김부식이 《삼국사기》를 지을 때 중요한 자료가 되었다고 한다. 지금은 전하지 않는다.
큰긴팔원숭이(또는 주머니긴팔원숭이, 샤망 학명: "Symphalangus syndactylus")은 긴팔원숭이의 일종으로, 말레이시아, 태국, 인도네시아의 수마트라섬에 서식한다. “시아망”(또는 "샤망") 또는 "주머니긴팔원숭이" 라고도 한다. 키는 1미터에 몸무게는 23킬로그램으로 다른 긴팔원숭이의 2배 정도이다. 다른 긴팔원숭이와 서식지를 공유하기도 한다. 부시미트를 위해 포획되고 벌목에 의한 서식지 상실로 위협을 받고 있다. 천적은 호랑이와 구름표범, 승냥이다.
맥(貘)은 맥속("Tapirus")에 속하는 포유류의 총칭이다. 맥속은 맥과의 유일속이다. "테이퍼", "바쿠" 라고도 한다.
맥의 종류에는 5종류가 있다. 첫째 말레이 반도·수마트라·태국에 서식하는 말레이맥이 있고, 둘째 남아메리카와 멕시코에 살고 있는 아메리카맥(브라질맥), 셋째 안데스산맥에 사는 산악맥, 넷째 멕시코와 중앙아메리카에 사는 베어드맥, 그리고 작은검은맥이 그것이다. 이 중 말레이맥은 몸의 전반부와 다리가 흑갈색이고 다른 부분과 배는 회백색이다. 반면 중앙아메리카와 남아메리카에 사는 나머지 세 종은 온몸이 갈색인 점 등으로 이 네 종을 합하여 아메리카맥으로 부르기도 한다. 5종 모두 태어날 때 멧돼지 새끼처럼 흰 가로줄무늬가 있는데 생후 반 년쯤 지나면 없어진다.
몸통이 짧고 육중하며 목이 굵다. 발굽이 앞발에 4개, 뒷발에 3개 있고 코는 유연하게 움직일 수 있는 짧은 통 모양이고 윗입술이 길게 자라 있다. 맥은 숲 속 깊숙한 곳의 물 근처에서 서식하는데, 수영을 좋아한다. 먹이는 잔가지·나뭇잎·과일·채소 등이다. 그러나 고기와 가죽을 얻기 위한 남획과 서식처의 파괴로 멸종 위기에 놓여 있다.
현재 국내에선 서울대공원 남미관에서 유일하게 브라질맥을 보유했으나, 모두 우결핵으로 안락사당했다. 마지막까지 보유하던 개체 중 하나인 '검은콩'을 반입하기 이전엔 '흑두부' 라는 개체의 부모도 있었으나 먼저 페사했다. 이전엔 말레이맥 암컷 2마리와 수컷 1마리. 총 3마리를 보유했으나 다 페사했으며, 지금은 국내에서 맥을 사육하는 곳은 없다.
산악맥 또는 산테이퍼(山岳貘, "Tapirus pinchaque")는 맥중 가장 작은 종으로, 콜롬비아, 에콰도르, 페루의 고지 삼림대에 서식한다. 열대우림에 서식하지 않는 유일한 맥이다. 서식지 상실로 인해 대부분의 맥과 같이 멸종위기종에 올라와 있다. 천적은 퓨마, 안경곰이다.
페르가몬에서 출하였으며 스미르나·알렉산드리아 등지에서 의학을 배운 후 출생지에서 의료 활동을 시작했는데, 후에 로마로 이주하여 유명해졌다. 로마에서 마르쿠스 아우렐리우스를 비롯한 4명의 황제의 시의(侍醫)가 되었으며 히포크라테스 이래 최고의 의학자로 꼽히며 고대 의학의 완성자로 널리 알려져 있다. 생체 해부를 실시하였고, 특히 신경계에 관해서는 실험적인 연구를 많이 하였다. 그는 의사에 대해 '최고의 의사는 철학자'라는 유명한 말을 남겼다. 400권 이상의 철학 및 의학 관계 저술이 있다.
갈레노스는 129년 9월 1일에 그 당시 문화와 지식의 중심지였던 페르가몬(현 터키의 베르가마)에서 출생하였다. 그의 집안은 풍족했으며 그의 아버지 아엘리우스 니콘은 파트리키 계급의 건축가였다. 니콘은 건축뿐만 아니라 수학, 철학, 천문학, 식물학 등에도 관심이 많았다. 갈레노스의 어머니에 대해 알려진 것은 성질이 사나웠다는 것밖에 없으며 이런 어머니로부터 어린 갈레노스를 보호하기 위하여 당시 어머니나 보모가 어린아이를 키우던 보편적인 상황과는 다르게 니콘은 그를 직접 가르치고 자신이 알고 있는 의학과 철학에 대한 많은 것들을 알려주었다. 더욱이 니콘은 갈레노스를 고대 그리스의 체육장 김나지움에 보내어 달리기, 레슬링, 수영, 창던지기 등을 배우게 하기도 하였다.
아버지의 영향으로 갈레노스는 과학과 철학을 좋아하였으며 13살 전까지 이미 3권의 책을 저술했다고 한다. 14살에 갈레노스는 철학 학교에 진학하여 아리스토텔레스와 에피쿠로스를 포함하여 당대의 중요 철학자에 대해 배우며 성장하였다. 그가 16살이 되던 145년에 그의 아버지 니콘은 의학의 신 아스클레피오스가 나타나 갈레노스에게 의학을 가르치라는 말을 하는 꿈을 꾸었다. 그는 이것이 갈레노스가 위대한 의사가 된다는 신의 계시라 생각하여 갈레노스에게 아스클레피오스의 신전인 아스클레피온에서 의학을 공부할 것을 권유하게 된다. 그리하여 이후 4년 동안 갈레노스는 신전에서 치료하고 연구하던 의사들 아래에서 많은 의술을 배웠다. 그는 그리스 의학의 중심 개념인 프네우마를 이해하였으며 책을 보고 배우기보다는 신전에서 직접적으로 일어나는 치료활동들을 보면서 의술을 익혔다.
갈레노스가 19살이 된 해인 148년에 그의 아버지가 사망한다. 그 후 페르가몬에서의 생활이 아버지를 그리워하게 하자 갈레노스는 더 넓은 곳에서 공부하고자 페르가몬을 떠나기로 한다. 자신이 발견한 히포크라테스의 뜻을 따라 여행을 하게 된 그는 페르가몬으로 자주 강연을 왔던 의사 펠롭스가 사는 스미르나(현 터키의 이즈미르)로 가게 된다. 갈레노스는 스미르나의 펠롭스 의학 학교에서 다른 학생들과 함께 의학, 식물학, 철학 등을 공부하며 방대한 지식을 습득하였다. 특히 이 시절 갈레노스는 식물학에 심취하여 이후에도 아시아를 포함한 여러 곳을 여행하며 약초를 조사하고 수집하였다. 스미르나에서의 생활 이후 갈레노스는 코린토스, 크레타, 시칠리아를 돌며 공부하였다.
하지만 갈레노스는 그곳들의 학문에 만족하지 못하고 더 넓은 학문의 세계로 가기를 원했다. 결국, 그는 이집트 알렉산드리아로 이동하여 그곳에 있는 대학습원 무세이온에서 연구하였다. 그곳에서 갈레노스는 다른 학자들과 토론하기를 즐겼다. 또한, 해부학을 활발히 연구하며 인체에 대한 자신의 이론을 발전시키게 된다. 알렉산드리아에서의 연구 덕분에 갈레노스는 더는 학생이 아닌 의사의 삶을 살아야겠다고 결심하고 28살이 된 해인 157년 고향인 페르가몬으로 돌아온다.
페르가몬에서의 생활.
갈레노스는 페르가몬으로 돌아와 아스클레피오스 신전의 동료 학생들과 선생님들 그리고 아버지 친구들의 도움을 받게 된다. 그들 중 한 명이 자신의 검투사 학교 의사직을 갈레노스와 계약하였다. 갈레노스는 그곳에서 일하면서 많은 상처를 관찰할 수 있었다. 상처가 난 피부 아래로 근육, 신경, 인대를 자세히 관찰하였고 한쪽 뇌가 손상을 입으면 그 반대쪽 몸이 마비된다는 것을 알아내었다. 검투사들이 심하게 다치는 만큼 그는 심장, 간 등 여러 장기를 직접 보고 연구할 수 있었다. 그는 상처가 ‘인체 내부로 열린 창문’이며 이를 통해서 직접적인 인체를 볼 수 있다고 말했다.
그는 이곳에서 직접 수술도 하며 검투사들의 상처를 중점적으로 치료했고 그가 일한 4년 동안 단 5명만이 죽는 쾌거를 이루어 낸다. 이것은 그의 선임자 시절 60만이 죽은 것과 비교하였을 때 매우 비약적인 발전이었다. 검투사의 의사로 4년 동안 생활한 갈레노스는 상처를 포함한 식단, 운동, 위생, 예방조치뿐만 아니라 심한 외상에 대한 치료 중요성을 배움과 동시에 그가 추구하던 의학과 철학에 관하여 연구를 계속하였다.
로마에서의 생활.
32살이 된 해인 161년 검투사 학교와의 계약이 만료되자 갈레노스는 페르가몬을 떠나 로마로 이주하였다. 갈레노스는 로마에 도착하자마자 아버지의 친구이자 자신의 스승이었던 에우데무스를 찾아갔다. 그러나 당시 에우데무스의 건강은 아주 좋지 않았고 로마의 수많은 의사가 그의 병을 고치려 노력해 보았지만 아무런 진전이 없었다. 이때 갈레노스가 자신의 의술로 에우데무스를 낫게 하였다. 이 사건을 계기로 갈레노스는 순식간에 의사로서 로마에서 유명해지게 된다.
이후 갈레노스는 보에티우스의 도움을 받아 대중들 앞에서 많은 강연을 할 수 있었다. 이 강연에서 해부 실험을 직접 보여주기도 하였는데 그는 해부를 통해서 돼지의 발성기관이 뇌에 의해서 조절되며, 동맥은 공기 뿐만 아니라 혈액까지 운반한다는 것을 증명하기도 하였다. 더욱이 그는 척수의 중요성과 신장, 방광의 기능을 개의 해부를 통해 대중에게 보여주기도 하였다.
로마에서 가장 유명한 의사가 된 갈레노스는 당시 공동황제였던 마르쿠스 아우렐리우스와 루키우스 베루스의 주치의가 되었다. 나중에 마르쿠스의 아들 콤모두스의 주치의도 된다. 또한, 그의 환자는 대부분이 원로원 의원, 집정관, 건축가, 기술자, 귀족과 같은 당시 로마 사회에서 지위가 높은 사람들이었다.
갈레노스는 이렇게 큰 성공을 거두었지만 37살이 된 해인 166년 갑자기 로마를 떠난다. 자신의 저서에는 잇따른 다른 의사들과의 충돌 때문에 그들의 시기와 질투, 끊임없는 논쟁에 휘말려 그들은 갈레노스에 대해 독살 음모를 꾸미기 시작했으며, 이것에 두려움을 느껴 떠났다고 밝혀놓았다. 그리고 당시 로마를 휩쓸었던 역병에 대한 공포 또한 그를 떠나게 한 이유 중 하나로 보인다.
말년기.
로마를 떠나 갈레노스는 페르가몬으로 돌아오게 된다. 그러나 당시 로마 제국은 전쟁 탓에 들어온 역병으로 많은 인구를 잃고 있었고 이에 황제였던 마르쿠스 아우렐리우스는 갈레노스를 다시 불러 로마 군사들과 백성을 역병에서부터 치료할 의사가 필요다고 했다. 이에 갈레노스는 다시 로마로 돌아와 황제의 주치의가 된다.
계속해서 로마에 있던 갈레노스는 로마 제국의 17번째 황제인 콤모두스와 20번째 황제인 셉티미우스 세베루스의 주치의로 일했다. 갈레노스는 남은 생애를 꾸준히 글을 쓰면서 보냈다.
갈레노스가 사망한 연도는 확실하지 않다. 그가 70살이 되던 해인 199년에 사망하였다는 기록이 많다. 하지만 갈레노스의 논문 중에는 204년에 쓰인 것도 있고 이슬람 문헌에 의하면 216년에 87살로 사망했다고 나와 있다. .
갈레노스는 인체의 세밀한 모든 부분이 창조자에 의해서 완벽하게 설계되었다고 믿었다. 그리고 그는 그 창조자를 자연이라고 불렀다. 갈레노스는 이런 세세한 인체의 모습을 관찰하는 것을 매우 좋아했고 그에 따른 여러 이론을 세우기도 했다.
갈레노스는 히포크라테스가 창시한 인간의 몸에는 혈액, 점액, 황담즙, 흑담즙, 이 4가지 채액이 존재한다고 주장하는 사체액설을 믿었다. 그는 이 4가지 체액이 균형을 이루어야 건강하다고 믿었으며 병은 이 4가지 체액이 균형을 이루지 못할 때 온다고 믿었다. 또 그는 프네우마가 신진대사를 조절하고 있다고 믿었다. 유기체의 통일성에 대한 히포크라테스의 개념을 이어받은 그의 생리학은 이후 1400년 동안 의학에 지대한 영향을 끼쳤다.
그의 첫 번째 이론은 아리스토텔레스 때부터 이어져 온 3계의 계통에 관한 이론이다. 기본적으로 이 이론에 의하면 인체에는 3가지의 연결된 계통이 있는데, 그것들은 각각 영양 공급과 성장을 담당하는 자연 기운, 생명의 에너지를 주는 생명 기운, 감각과 지성을 제공하는 동물 기운으로 불린다. 또 간과 정맥은 자연 기운으로, 심장과 혈액은 생명 기운으로, 뇌는 동물 기운으로 각각의 기관들을 각 계통에 연관시켰다.
갈레노스는 위의 이론을 많은 해부를 통하여 얻은 지식과 결합하여 자신만의 더 큰 이론으로 발전시켜 나갔다. 갈레노스 시대의 법은 시체의 해부를 죽은 자에 대한 모독이라고 생각하여 엄격하게 금지하고 있었으므로 갈레노스는 황소, 개, 원숭이, 돼지 등 동물들에 국한될 수밖에 없었다. 따라서 갈레노스의 이론은 순전히 이러한 동물들로부터 얻어진 해부학적 지식을 논리적으로 전개할 수밖에 없었다. 갈레노스는 여러 번의 동물 해부를 통해 동물의 몸이 사람의 몸과 겉모습은 다르지만, 내부구조는 비슷할 것이라고 확신했다. 또한, 인간과 가장 비슷하게 생긴 원숭이가 인간을 대신할 수 있는 가장 좋은 실험 대상이라고 생각했다.
갈레노스의 두 번째 이론은 인체의 체계에 관한 것이다. 이 이론의 목적은 인체의 세 가지 중요한 기능인 소화, 호흡, 신경을 체계적으로 설명하는 것이다. 이론에 의하면 혈액은 음식에서부터 만들어졌으며 간이 음식을 혈액으로 바꾸게 된다. 이것이 자연 기운이며, 정맥을 타고 우심실로 들어가게 된다. 그곳에서 불순물이 제거되고 거품 형태의 가벼운 물질로 바뀌게 된다. 그리고 좌심실로 이동되는데 이때 갈레노스는 좌심실과 우심실을 구분 짓는 벽에 혈액이 스며들 수 있는 작은 구멍이 있다고 주장했다. 한편, 폐에서 공기와 섞여진 프네우마가 좌심실로 들어와 자연기운과 섞이게 된다. 이것이 생명 기운이며 동맥을 타고 전신으로 퍼지게 된다. 뇌와 연결되는 동맥은 아주 작은 그물망 모양을 하게 되는데 이 그물망을 통해 생명 기운이 뇌로 들어가 동물 기운으로 변하게 된다. 이 동물 기운은 신경을 통해 온몸으로 퍼지게 된다. 생명 기운이 뇌로 들어갈 때 지나게 되는 그물망은 발굽이 있는 동물에게는 있지만, 사람에게는 존재하지 않는다.
갈레노스는 동물 해부로 자신의 이론을 뒷받침해주는 실질적인 근거를 얻으려고 하였으며 이를 통해 당대에 알려졌던 바와는 달리 동맥이 운반하는 것이 공기가 아니라 공기와 프네우마, 혈액이 섞인 것이라고 주장하였다. 또한, 정맥과 동맥의 차이점을 언급하며 최초로 인체의 순환계에 대한 이해를 시도하였다. 그의 이론은 온몸에 퍼져 있는 정맥, 동맥, 신경계가 각기 다른 세 종류의 기운들을 운반한다는 것을 주장한다.
그는 그리스 의학의 성과를 집대성하여 해부학, 생리학, 병리학에 걸친 방대한 의학체계를 만들어냈고 이것은 이후 천 수백 년 동안 유럽 의학을 지배하면서 커다란 영향을 끼쳤다. 갈레노스는 동물 해부를 해부학의 토대로 삼았는데 특히 영장류로서 인간의 특징을 많이 가진 바르바리마카크를 이용하였다. 이 밖에 해부를 통해 근육과 뼈의 조직을 정확히 관찰하였으며 7쌍의 뇌 신경을 구분해냈고 심장 판막을 묘사하였다. 또한, 정맥과 동맥의 조직상의 차이점을 세밀히 관찰하였다. 또 뇌가 목소리를 조절한다는 사실을 설명하기 위해 동물의 성대를 묶는다든가, 근육조절 기능을 연구하기 위해 척수를 자른다든가, 신장과 방광의 기능을 보여주기 위해 요관을 묶는 것 등과 같은 생체해부실험으로도 유명했다.
약학.
갈레노스는 어린 시절부터 약학에 다양한 관심을 보였다. 학생 시절 약학을 공부한 덕에 그것에 대한 깊은 이해가 있었고 약초가 필요할 때에는 외국에서 주문하거나 심지어 직접 채취하러 아시아까지 가기도 했다. 갈레노스 이전에는 디오스코리데스가 식물 중 약으로 사용될 수 있는 것들을 모아 책으로 서술했지만 실제로 약을 만드는데 어느 약초가 얼마만큼 필요한지 정확한 양을 기술한 것은 갈레노스가 처음이었다. 그는 각각의 약제의 투여량과 제조법을 아주 정확하게 기술하였으며 그뿐만 아니라 각각의 투여량에 따른 환자의 반응을 서술하고 그에 따른 투여량의 조절을 설명해 놓는 등 약물치료에 대해서 아주 상세하게 30권의 책에 나누어 서술하였다. 이것이 《갈레노스 약전》으로 불린다.
그의 업적은 주로 의학, 해부학, 생리학에 집중되어 있지만 사실 갈레노스는 철학자이기도 하였고 논리와 철학에 대한 많은 글을 썼다. 그의 사상은 이전의 사상가였던 플라톤, 아리스토텔레스 등의 영향을 받았다. 더욱이 그는 의학기술에 철학을 결합하는 것에 높은 관심을 보였다. 그는 '가장 좋은 의사는 바로 철학자이다.'라고 할 정도로 철학을 의학의 일부라 생각하였고 실제로 그의 철학적인 생각들은 자기만의 의료기술을 만드는데 많은 공헌을 하였다.
그는 철학자가 아니더라도 선한 행위를 함으로써 철학적 이상에 가까이 갈 수 있다는 자신의 주장을 기독교인을 예로 들어 설명하기도 했다. 그는 자연에 신의 섭리가 있다는 사실은 믿었지만 하나의 초월적 신을 믿는 일신론자는 아니었고, 오히려 자신의 절충적 입장에 맞게 철학적 해석을 내리기 위해 다양한 이론들을 끌어들였다. 또한 "자연은 어떤 일도 헛되이 하지 않는다."라고 한 아리스토텔레스의 주장을 받아들여 생명 과정에 대해 그는 항상 원리보다는 목적을 알아내고자 하였다. 그는 모든 것이 신에 의해 특별하게 정해진 목적에 따라 생겨났다고 주장하였다. 예를 들면 태양은 인간이 살아 있기 때문에 존재하고 발은 동물이 걷기 위해 있는 것이며 손의 근육이나 뼈 같은 모든 유기적 구조들은 그 형성 목적에 따라 기능을 수행한다는 사실을 입증하려고 노력했으며 이것은 조물주나 자비로운 자연의 힘에 의한 것이라고 믿었다.
갈레노스는 평생 400권이 넘는 많은 양의 서적을 출판하였다. 의학 외에도 상당히 넓은 분야의 학문을 깊이 연구하고 그 체계를 확립했으며 그에 대한 활발한 저술 활동을 했다. 고대에는 갈레노스의 업적이 라틴어로 번역되지 않았고 서로마가 붕괴했기 때문에 갈레노스의 위대한 작업은 모두 그리스어로 남아 있었다. 그러나 갈레노스와 그에 의해 이루어진 고대 그리스 의학은 점차 동로마 제국으로 전해졌다. 그리고 동로마의 학자들은 갈레노스의 모든 저서를 번역하였다.
이후 아랍 이슬람교도들이 처음으로 그리스의 과학 및 의료에 관심을 뒀을 때 그들은 갈레노스의 업적 중 일부를 아랍어로 번역하였다. 그 결과 몇몇 서적은 아랍어로만 존재하고 나머지는 중세 라틴어로 존재하게 되었다. 그러나 많은 학자가 아랍어로 된 것을 그리스어나 라틴어로 다시 번역하여 갈레노스의 업적이 이어지는데 공헌하였다.
그의 저서의 방대함은 호메로스 시대에서 시작하여 2세기에 이르는 동안의 그리스 문헌 전체 중 8분의 1을 차지할 정도이다. 안타까운 191년의 로마 대화재로 신전에 소장 중이던 수많은 미출간 원고가 소실되었음에도 화재에서 살아남은 저서의 양이 상당하다. 그 중 일부가 1820년 독일 의사 퀸에 의해 《갈레노스 전집》으로 나왔는데 천 쪽짜리 책 스무 권에 해당하는 방대한 분량이다. 그의 주요 저서로는 《오페라》(1490)가 있다.
갈레노스는 중세유럽과 르네상스뿐만 아니라 이슬람까지 그 영향을 미쳤다. 9세기 동안 아랍인들은 그리스어로 된 사본들을 수집하고 번역했다. 아랍 의사이며 언어학자인 후나인 이븐 이스하크(Hunayn ibn Ishaq)는 그리스어나 시리아어판에서 자신이 번역한 갈레노스의 업적이 담긴 129가지 문헌의 목록을 만들었다." 11세기 말경에는 후나인 이븐 이스하크의 번역서와 주해서 복사판들을 다시 아랍 의사들이 라틴어로 번역하여 유럽학자들이 고대 그리스 문화를 깨치는 데 도움을 주었다. 15~16세기 의사들은 갈레노스가 기록했던 관찰과 실험들을 그대로 정확하게 사용해야 한다는 결론에 다다르게 되고 인문주의자들은 그리스어 원본을 직접 라틴어판으로 번역해야겠다는 필요성을 느끼게 되었다. 르네상스 기간에 부활한 갈레노스의 전통은 현대의학의 발흥에도 중요한 역할을 했다.
독서삼품과(讀書三品科)는 통일신라에서 시행된 한반도 최초의 관리 선발제도 즉, 준과거(準科擧)로서, 독서출신과(讀書出身科)라고도 한다. 신라의 국학(國學) 졸업생 및 재학생을 대상으로 치러졌으며 선발 요건은 학문 능력이었고, 특히 《효경》을 가장 우선하였다.
열조 원성대왕 4년(788년) 종래의 골품제를 기초로 한 벌족(閥族) 본위의 인재 등용을 지양하여 학벌 본위의 관리 채용을 지향하기 위해 독서삼품과 제도를 실시하게 되었다. 문헌 기록에 따르면, 응시자는 독서의 성적에 따라 상·중·하의 삼품(三品)과 특품(特品)으로 나누어 채용되었다.
독서삼품과는 관리의 임명을 기존의 골품에 토대를 둔 귀족세력의 상하관계에서 결정한 것이 아니라, 새로운 사회윤리와 정치사상으로서의 유학을 공부한 학문적 능력에 기준을 두었기 때문에 그 의의가 크다. 비록 신라 하대에 이르러 신분적 폐쇄성이 증가하고 도당유학생의 적극적인 대두로 인해 독서삼품과가 소기의 성과를 거두지는 못했지만 고려시대에 본격적으로 시행된 과거제도의 선구적 제도로서의 역사적 위치와 의미는 크다고 할 수 있다.
정토교(淨土敎, ) 또는 정토종(淨土宗) 혹은 정토문(淨土門)은 아미타불의 구원을 믿고, 염불을 외어 서방극락정토(西方極樂淨土)에 왕생(往生)하여 깨달음을 얻는다고 설하는 종파이다.
중국 불교에서 정토교는 남북조 시대부터 당나라 시대의 담란(曇鸞: 476~542)도작(道綽: 562~645)선도(善導: 613~681) 등에 의해 주창되었다. 한국 불교에서 정토교는 남북국 시대 신라에 유행하였는데 원효가 주창하였다.
도작은 "지금이 말법시대로다. 바야흐로 오탁악세에 이르렀으니 오직 정토교 일문(一門)만이 있어 들어가야 할 길이로다"라고 설파하고 구칭염불(口稱念佛) 또는 창명염불(唱名念佛)이라는 누구나 할 수 있는 쉬운 방법이야말로 말법시대에 어울리며 이 방법만이 현실사회에서 유효한 불교적 실천이라고 주장하였다. 이러한 불교적 실천을 전수염불(專修念佛)이라고 한다.
중국의 정토교.
담란은 보리유지(菩提流支: 5세기말~6세기초)가 번역한 《정토론》을 주석하여 《정토론주(淨土論註)》를 저술하여 범부(凡夫)의 왕생은 타력(他力)에 의해야 한다고 주장하고 정토교 교리의 기초를 확립했다. 《관무량수경(觀無量壽經)》에 역설된 염불관(念佛觀)이 담란에 의해 칭명염불(稱名念佛)로 옮겨졌다. 그리고 담란의 사상이 수나라(隋)와 당나라 초기에 걸쳐 활약한 도작(道綽: 562~645)에게 계승되어 《안락집(安樂集)》이라는 정토교의 근본성전(根本聖典)을 낳았다. 그는 불교를 성도(聖道)정토(淨土)의 둘로 나누어 말법5탁(末法五濁)의 세상에는 오로지 아미타불에 귀의하여 정토왕생을 기원하는 정토교가 유일한 길이라 했다.
나아가 정토교는 당나라 초기의 선도(善導: 613~681)에 의해 대성되었다. 그리고 이와 동시에 염불(念佛)이 바로 서민 사이에 퍼졌다. 선도는 도작의 가르침을 따라 염불을 실행하여 《관무량수경소(觀無量壽經疏)》를 저술했고, 일반 서민층에 정토교를 깊이 침투시키는 역할을 하였다.
특히 담란은 불교 수행의 길을 난행도(難行道)와 이행도(易行道)로 판별하였는데 이들 중 이행도가 그 후의 정토교의 주류를 이루었다. 한편 선도는 일체행(一切行)을 정행(正行)과 잡행(雜行)으로 판별하여, 일심전념(一心專念)하여 미타(彌陀)의 명호(名號)를 염(念)하는 것을 정행(正行)으로 하고 그 밖의 제행(諸行)을 잡행(雜行)으로 하여 정행만이 왕생(往生)에의 근본도(根本道)임을 역설했다. 이처럼 미타의 명호를 욈으로써 극락에 왕생할 수 있다는 일행전념(一行專念)의 순수한 신앙의 입장은 당나라 시대까지이며, 송나라 시대 이후는 선정쌍수(禪淨雙修: 선정과 염불을 함께 행함)의 입장을 취하게 되었다.
한국의 정토교.
불교 교의에 대한 깊은 연구를 주로 하는 다른 5교의 종파들과 달리 정토교는 아미타불에 귀의한다는 뜻의 "나무아미타불(南無阿彌陀佛)"을 외우는 염불만으로 죽은 후 서방정토(西方淨土), 즉 극락세계(極樂世界)에 갈 수 있다고 주장한다. 무식하고 압박받는 하층 사회에서 환영받은 정토교는 현세에 만족하는 것이 아니라 현세를 고해(苦海)라 여기고, 내세(來世)인 극락에 왕생(往生)하는 것을 소원한다. 이리하여 많은 민중이 현세를 등지고 입산하였으며, 육신의 산 몸으로 하늘을 날아 서방정토로 왕생한다는 설화가 많이 전하게 되었다.
아폴로니오스의 문제란 유클리드 기하학에서 평면에 주어진 3개의 원에 접하는 원을 그리는 것이다.(그림 1). 페르게의 아폴로니오스(ca. 262 BC – ca. 190 BC)는 이 유명한 문제를 제창하고 그의 저서인 ("", "접촉상태")에서 답을 제시하였다. 그의 저서는 전하지 않지만, 알렉산드리아의 파푸스에 의해 4세기에 작성된 보고서에 그의 해제가 실려있다. 주어진 3개의 원에 접하는 원은 8개였으며(그림 2) 각 해제는 주어진 3개의 원에 다른 방법으로 내접하거나 외접한다.
16세기에 아드리안 판 루멘은 이 문제를 교차하는 쌍곡선을 이용해서 풀었지만, 이 해제는 단순한 작도만을 이용해서 나온것은 아니었다. 프랑소와 비에트는 추론을 이용해 문제를 풀었으며, 주어진 3개원의 반지름을 0에 가깝게 하거나 무한으로 증가시켜 선으로 확장하는 두 경우를 고려했다. 비에트의 방법을 이용해 간단한 추론을 이용해 이런 난해한 문제를 해결할 수 있으므로 아폴로니오스가 사용했던 방법의 재현으로 널리 인정되고 있다. 아이작 뉴턴은 판 루멘이 사용한 방법을 간소화하였으며, 그는 아폴로니오스의 문제를 푸는 것은 한 점에서 주어진 3개의 점까지의 거리의 차이를 찾는 과정과 동등하다고 하였다. 해제는 항행과 위치결정과 같은 일상에 적용될 수 있다.
이후 수학자들은 대수학을 이용해 기하학 문제를 대수방정식으로 바꾸는 방법을 고안했다. 이러한 방법은 아폴로니오스의 문제에 있는 대칭성을 통해 간소화되었다. 조지프 디아 게르곤은 이러한 대칭성을 이용해 간단한 해법을 제시했으며, 다른 수학자들은 원에서의 반영과 같은 변환법을 이용해 주어진 원의 배치를 간소화했다.
아폴로니오스의 문제는 다른 연구를 촉진시키기도 하였다. 주어진 4개의 구에 접하는 구를 찾는 3차원 상의 일반화나 더욱 높은 차원에서의 상황도 연구되었다. 공통적으로 접하는 원 3개의 배치는 가장 집중적인 주목을 받았다. 르네 데카르트는 해답의 원과 주어진 원의 반지름을 관계짓는 공식을 만들었으며, 이는 현재 데카르트 정리로 알려져 있다. 이 경우 아폴로니오스의 문제를 반복적으로 풀 경우 아폴로니안 개스킷으로 이어지며, 이는 인쇄된 매체에 실려있는 가장 오래된 프랙탈이며, 과 하디-리틀우드 원 방법에 쓰이는 등 정수론에 중요하다.
아폴로니오스(, 기원전 262년~기원전 190년, Apollonius of Perga)는 고대 그리스의 수학자이다. 소아시아의 페르게에서 출생하였으며 알렉산드리아에서 공부하였다. 에우클레이데스·아르키메데스와 함께 그리스의 3대 수학자로 불린다. 원뿔 곡선의 성질과 응용의 대부분이 그에 의하여 알려졌다. 저서로 &lt;원뿔 곡선론&gt;이 있다.
《레이튼 교수》는 LEVEL-5가 제작하는 퍼즐 어드벤처 게임 시리즈 및 트랜스미디어 프랜차이즈이다. 2007년 《레이튼 교수와 이상한 마을》로 시작해 총 7개의 본편이 발매됐으며, 그 외 모바일 외전, 애니메이션 영화 및 텔레비전 시리즈 등 다양한 매체로 구성됐다.
2007년부터 2008년까지 발매된 첫 삼부작 게임들은 허셜 레이튼 교수와 그의 조수 루크 트라이튼의 모험기를 그렸다. 그 후 2009년부터 2013년까지 발매된 세 작품들은 레이튼과 루크가 만나가 된 시간대를 그린 프리퀄이다. 2017년 발매된 《》는 레이튼의 딸 카트리에일 레이튼을 주인공으로 한 작품이다. 그 외 캡콤의 《역전재판》와의 크로스오버 작품이 출시됐다.
시리즈 도합 판매량 수는 일본 국내에서만 365만장을 돌파하였다. 일본 국내에서의 출하본 수도 2009년 12월 현재 판매되고 있는 제1부작・2부작만 159만장을 돌파했다. 특히 유럽에서는 《매일매일 DS 두뇌 트레이닝》의 소프트 중 하나로 알려져 있으며 《매일매일 DS 두뇌 트레이닝》시리즈에 필적하는 매상을 기록하고 있다. 2010년 7월 기준으로, 시리즈 전 세계 누계 판매량 수는 939만장을 넘었다.
이 시리즈는 과거 유행했던 '포인트앤클릭' 방식의 어드벤처 게임으로 터치스크린을 사용하는 NDS의 장점을 잘 살려냈다. 게임에 등장하는 인물이 출제하는 수수께끼를 풀어나감으로써 마치 추리소설을 읽는 것과 같은 느낌을 준다. 게임 상의 수수께끼는 이야기 전개에 영향을 주지 않는 것이 많아 수수께끼 자체를 즐길 수 있다.
레이튼 교수 시리즈는 터치펜을 이용하여 쉽게 조작할 수 있다. 또한 오이즈미 요우나 호리키타 마키와 같은 인기 배우를 성우로 기용하여 일반 사용자들에게 매력적인 게임이 되었다. 매 작품마다, 배우가 게임 속 보조 인물의 성우로 등장하고 있다. 덧붙여 오이즈미 요우가 등장하는 것은 프로듀서인 히노 아키히로가 오이즈미의 팬이기 때문이다
라이프()는 미국 뉴욕에서 발행되던 시사 화보 잡지이다. 1936년 《타임》의 발행인 헨리 루스가 창간했다. 사진 중심의 획기적인 편집으로 보도사진 분야에서 선구적 역할을 했고, 국내외 정치와 전쟁, 대중문화 등 다양한 분야에서 역사적인 사진들을 남겼다. 2000년 5월 경영 악화로 폐간되었다.
1936년 헨리 루스는 유머 잡지 《라이프》를 92,000달러에 사들인 뒤, 같은 이름의 새로운 보도사진 잡지 《라이프》를 1936년 11월 23일 창간했다. 사진 중심의 획기적인 지면 구성과 고급 광택지의 사용, 10센트라는 저렴한 가격을 앞세워, 창간 넉 달만에 매주 100만 부 이상의 판매고를 올리는 인기 잡지로 자리잡았다.
1940년대에 들어서 발행 부수를 1천만 부 시대의 돌파했다. 라이프의 주 독자층은 백인 중산층들 이었다. 1960년대 중반부터 발행 비용의 상승과 텔레비전과의 경쟁으로 경영에 어려움을 겪었다. 1972년에 정간되었다가, 1978년 10월호부터 월간지로 복간되었다. 1990년대 들어 재정악화로 고전하다가 2000년 5월호를 마지막으로 폐간했다.
2004년에 《워싱턴 포스트》, 《시카고 트리뷴》 등 일간지의 무료 주말 부록으로 부활했지만, 이마저도 2007년 4월 20일 중단되었다. 주말 부록 이후, 공식 웹사이트에서 예전 사진과 기사를 무료로 제공하며 명맥을 유지하고 있다.
포토 저널리즘.
라이프는 2000년까지 12만건의 기사와 1000만장의 사진을 지면에 올렸다. 잡지는 포토저널리즘이라는 분야를 개척해 대중화시켰다는 점에서 잡지 역사와 저널리즘에 큰 이정표를 남겼다. 루스는 사진의 객관적 사실 기록과 정보 전달이라는 역할을 믿고 이를 잡지를 통해 실천했다.
라이프는 시각 언어가 인간에게 얼마나 강렬한 메시지를 주는지 온몸으로 증명했다. 이전까지의 시사 잡지들은 사실과 비평으로 촘촘히 채운 글이 중심이고, 사진은 이를 뒷받침하는 보조적인 역할만 맡았다. 라이프는 이 틀을 깨고 박진감 넘치는 사진과 세심한 인쇄술을 우선해 잡지 역사에 한 획을 그었다.
영화 《월터의 상상은 현실이 된다》에 주인공 월터 미티가 근무하는 잡지사로 나온다. 출판 잡지에서 온라인 매체로 전환하는 시기가 영화의 배경이다.
구글과의 협력.
2008년 11월 18일부터 구글은 《라이프》에 실렸던 사진들의 온라인 보관소를 호스팅하기 시작했다. 이중에는 공개된 적 없는 사진들도 상당수 포함되어 있다. 구글 이미지 검색을 통해 6백만 장 이상의 사진을 검색할 수 있고, 구글 도서에서 1936년부터 1972년까지의 발행본 전문을 무료로 볼 수 있다.
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레이튼 교수와 이상한 마을(, )은 레벨 5에서 발매한 어드벤처 수수께끼 게임이다. 닌텐도 DS 용으로 제작되었으며, 수수께끼를 하나하나 풀어가면서 사건의 해답을 찾는 게임이다. 레이튼 교수 시리즈의 첫 번째 시리즈이다. 135가지의 수수께끼가 포함되어있으며, 수수께끼 통신을 통해 수수께끼를 받아오는 게 가능하다.
레이튼 교수가 대부호의 유산 상속에 관한 조사를 의뢰하는 달리아 부인의 편지를 받고 조수인 루크와 함께 의뢰인이 있는 이상한 마을을 방문하게 된다. 이상한 마을에서 온 편지는 유산 상속 분쟁을 해결해 달라는 것이었다. 사건은 이러했다. 2개월 전 대부호인 아우구스투스 라인포드씨가 사망하였다. 그리고 그의 유언장이 공개되었는데 그 내용은 알 수 없는 내용이었다.
주형광(朱炯光, 1976년 3월 1일~)은 대한민국의 야구 선수 출신 지도자이다. 선수 시절 KBO 리그 롯데 자이언츠에서 투수로 활동했으며 현재 KBO 리그 롯데 자이언츠의 투수코치를 맡고 있다.
부산고등학교 졸업 후 1994년에 풀 타임 선발 투수로 활동하며 28경기 중 27경기에 선발 등판해 186.2이닝 147피안타, 142탈삼진, 11승 5패, 3점대 평균자책점을 기록했다. 1994년 4월 19일 한화전에서 최연소 완투승 기록을 세웠다. 그 해 그는 각종 최연소 기록을 많이 갈아치웠다.
1995년 8월 11일 태평양전에 선발 등판해 7이닝 무실점을 기록하며 승리 투수가 됐다. 이 경기를 시작으로 1996년 8월 8일 OB전까지 홈 경기에서 패전 투수가 된 적이 없었다. 1988년부터 1989년까지 선동열이 기록한 14연승을 깨고, 홈 경기 15연승이라는 대기록을 세웠으며 1996년에 선발 승 18회로 그 해 최다 선발승을 기록했다. 하지만 너무 빨리 성장했던 그는 추락도 빨랐다. 그는 원래 병역 면제를 받았으나 1996년 말 일부 선수들의 병역 비리로 인해 공익근무로 입대했으나 신장 이상으로 의병 제대했다. 이로 인한 마무리 훈련 실패로 1997년에 안 좋은 모습을 보였다. 1998년에 감각을 다시 찾아 1999년 플레이오프 때 맹활약했다. 그러나 2000년 이후에 팔꿈치 부상이 지속돼 불펜으로 활동했고, 2004년 시즌 후 토미 존 수술을 받았으나 수술 경과가 좋지 않았다. 은퇴하기 전에는 원 포인트 릴리프로 활동했지만 예전만큼의 위력은 없었다. 결국 그는 32세의 젊은 나이에 은퇴를 선언했다.
2008년 1월에 일본 지바 롯데 마린스에서 코치 연수를 마치고 2008년 10월 17일에 롯데 자이언츠의 재활군 코치로 지도자 생활을 시작했다. 그가 쓰던 등번호 28번은 2007년 당시 롯데 자이언츠 소속이었던 장원준에게 넘겨줬고, 그의 등번호는 37번으로 변경됐다.
유치원(幼稚園)은 학령이 안 된 어린이의 심신 발달을 위한 교육 시설. 쉬운 음악ㆍ그림ㆍ공작(工作)ㆍ유희 따위를 가르치는 곳으로 유아를 대상으로 하는 교육 기관이다. 유치원은 기본적인 기능과 창의적 놀이, 그리고 사회관계 형성을 제공하여 유아의 자아 개발을 돕는 것을 목적으로 한다. 인간이 일생동안 심신의 발달단계에 따라 나눌 수 있는데, 소년기 이전의 영아기와 유아기로 구분하기도 하였고, '영유아기'로 통칭하기도 한다. 영아기는 통상 출생 직후부터 만 1세까지를 말하고, 유아기는 이후부터 만 5세까지를 가리키는데, 유치원은 유아를 대상으로 하는 취학 전 교육기관이다. 물론 나라마다 취원 대상인 연령은 다르지만 대한민국에서는 보통 만 3세에 유치원 교육을 시키고 있고 국공립 유치원에는 단설 유치원과 병설 유치원으로 구성되어 있다.
최초의 유치원은 프리드리히 프뢰벨에 의해 1837년 독일에서 설립되었다. 오늘날 세계의 거의 대부분의 나라에서 유치원은 초등교육의 일부로서 운영되고 있다. 현재 대한민국에서 유치원은 의무 교육에 들어가지는 않지만 서울특별시 등 국내의 일부 지역에서 유치원 원비를 폐지하거나 줄이는 등 유치원 무상 교육을 추진 중에 있으며, 유치원 1년을 의무교육에 추가하는 방안도 검토 중이다. 조선민주주의인민공화국에서는 유치원 1년이 의무 교육이다.
오늘날의 유치원 교육은 프리드리히 프뢰벨의 유아교육 운동에 의해 시작되었다. 프뢰벨은 1837년 독일에서 최초의 유치원을 설립하였다. 이후 독일은 유치원 금지령을 내리기도 하였으나 마렌홀츠 뷰로우와 같은 사람들의 노력에 힘입어 1860년 금지령이 철회되었다. 1873년 독일 프뢰벨 연맹이 설립되었다.
법상종()이란 제법(諸法)의 성상(性相)을 분별하는 종(宗)이란 뜻으로 오위백법(五位百法)을 세워 아뢰야식(阿賴耶識)을 근본으로 하기 때문에 유식종(唯識宗), 유가종(瑜伽宗) 또는 자은종(慈恩宗)이라고도 불리었다.
법상종으로는 중국의 법상종과 한국의 법상종이 있다. 법상종은 인도에서는 미륵(彌勒, : c. 270~350)무착(無着, : c. 300~370)세친(世親: c. 320~400)의 유가유식파(瑜伽唯識派)에 기원한다. 인도 불교의 유가유식파에 대응하는 중국한국 또는 일본 불교의 종파는 《십지경론》을 소의 논서로 하는 지론종(地論宗)《섭대승론》을 소의 논서로 하는 섭론종(攝論宗)《성유식론》을 소의 논서로 하는 법상종(法相宗: 자은종유식종유가종)이 있다.
중국의 법상종의 시조는 당나라(618~907) 현장(玄裝: 600~664)의 제자였던 규기(窺基: 632~682)이다. 한국의 법상종의 시조는 신라(BC 57~935) 경덕왕(재위 742~765) 때의 진표(眞表: fl. 752)라고 보는 견해가 있다. 그러나 진표는 유식학과 아무런 관련이 없으며 따라서 법상종의 개조가 될 수 없다는 주장도 있다.
한편, 원측(圓測: 613~696)은 현장에게 사사하였으며 현장의 제자이자 중국 법상종의 제1조인 규기(窺基: 632~682)와 동문수학한 사이였다. 원측은 신라에 돌아오지 않고 당나라에서 입적하였는데 원측의 제자 도증(道證)은 692년(효소왕 1)에 신라로 귀국하여 원측의 유식학을 신라에 전했다. 한국의 법상종은 진표(眞表: fl. 752)에 의해서 성립된 것으로 간주되지만, 원측과 그 제자들에 의해 유식학 연구가 시작되었다가 순경(順憬)태현(太賢: 8세기 중엽 경덕왕 때로 진표와 동시대인이다) 등에 의하여 종파로 성립된 것으로 보는 견해도 있다.
중국의 법상종.
법상종은 인도에서는 미륵(彌勒)무착(無着)세친의 유가유식파(瑜伽唯識派)에 기원한다. 당나라 태종 시대에 인도로 경전을 구하러 간 현장(玄裝: 600~664)이 호법(護法)의 제자 계현(戒贅)으로부터 호법 계통의 유식설을 전해받고 많은 경론(經論)을 전역(傳譯)함과 동시에 유식의 교리를 선양했다.
진제 삼장(眞諦三藏)에 의해서 전해진 유식설을 "구역(舊譯)"이라고 하고 현장이 전한 유식설을 "신역(新譯)"이라 한다. 현장은 호법의 설을 중심으로 하여 《성유식론(成唯識論)》을 번역하였고, 그의 제자인 자은대사 규기(慈恩大師 窺基: 632~682)가 《성유식론 술기(成唯識論述記)》《대승법원의림장(大乘法苑義林章)》 등을 저술하여 법상종을 조직화했다.
신라의 원측(圓測)은 규기와 함께 현장 문하에서 동문수학하였다. 또한 규기의 제자인 혜소(惠沼)와 혜소의 제자인 지주(智周)는 규기와 함께 중국 법상종의 삼조(三祖)라고 불린다.
법상종은 극히 이론적이며 종교성이 빈약하기 때문에 종파로서는 얼마 지나지 않아 쇠퇴한다. 그러나 법상종에 의해 개척된 유식법상의 교학(敎學)은 《구사론(俱舍論)》과 함께 불교 연구의 기초학으로서 후대에서 중시되었다.
한국의 법상종.
한국의 법상종의 시조인 진표(眞表: fl. 752) 이전의 인물인 원측(圓測: 613~696)은 현장(玄裝: 600~664)을 사사(師事)하였으며 현장의 제자이자 중국 법상종의 제1조인 규기(窺基: 632~682)와 동문수학한 사이였다. 원측은 신라에 돌아오지 않고 당나라에서 입적하였는데 원측의 제자 도증(道證)은 692년(효소왕 1)에 신라로 귀국하여 원측의 유식학을 신라에 전했다.
진표(眞表: fl. 752)가 경덕왕(재위 742~765) 때 금산사(金山寺)에 법상종의 근본도량을 개창하였다. 진표 문하에서 영심(永深)보종(寶宗)신방(信芳)체진(體珍)진회(珍悔)진선(眞善)석충(釋忠) 등 많은 제자가 배출되었다.
영심(永深 혹은 義信)은 속리산 법주사(法住寺)를 창건하였다. 영심의 제자 심지(心地) 왕사가 동화사(桐華寺)를 창건하여 진표의 점찰법회를 계승하였다.
법성종(法性宗)은 일체 만유(萬有)는 같은 법성을 가졌고 모두 성불할 수 있다는 교의를 가진 불교 종파이다. 일체 만유(萬有)는 동일한 법성에서 생겼으며, 일체 중생은 모두 성불할 성품이 있다는 것을 종지(宗旨)로 한다.
넓은 뜻으로는 삼론종화엄종진언종천태종 등을 포괄한다. 좁은 뜻으로는, 신라와 고려 시대의 5교의 하나로서, 신라 문무왕 때 원효가 처음 분황사(芬皇寺)에서 시작하여, 남북국 시대의 신라와 고려 시대 동안 존속하였던 고대와 중세 한국의 불교 종파를 뜻한다. 이 고대와 중세 한국의 불교 종파를 분황종(芬皇宗), 해동종(海東宗) 또는 중도종(中道宗) 이라고도 하였다.
분황종은 분황사(芬皇寺)를 근본도량으로 하였으며, 고려 광종 이후에는 개성 왕륜사(王輪寺)를 본사로 하였다. 분황종의 소의경전으로는 《화엄경》《금강삼매경(金剛三昧經)》《대집경(大集經)》이 있었다. 분황종, 즉, 법성종은 5교에 속한 화엄종법상종과 같이 그 종세가 융성하지 못하고 고승대덕도 나오지 못하였다. 조선 세종 6년(1424)에 선교 양종으로 불교 종파가 통폐합될 때까지 존립하였다.
이블린(Yvelines)은 프랑스 일드프랑스 레지옹에 위치한 데파르트망으로, 주도는 베르사유이며 인구는 1,395,804명(2006년 기준), 면적은 2,284km2, 인구밀도는 611.1명/km2이다.
1964년의 수도권 재편성에 따라 옛 센에우아즈 주의 서부에 신설되었다. 이 때 함께 창설된 파리 주를 포함한 7개 주 중에서 면적은 최대이고 인구밀도는 최소이다. 주의 최남부는 곡물 재배가 많은 대규모 농업 지대이며 북쪽으로는 이블린 지방에 있는 랑부예 숲을 비롯하여 많은 삼림으로 되어 있다. 이들 삼림지대 동쪽을 흐르는 이베트강의 계곡은 슈브뢰즈의 계곡이며 파리에 가까운 휴양지·별장지로서 유명하다. 또한 교통기관의 발달과 더불어 파리의 통근권 내에 들어갔으며 이에 따라 그 성격이 바뀌고 있다.
주의 북서부는 황토에 뒤덮인 기름진 대지와 이를 침식하는 몰드르강·보쿨뢰르강 등의 계곡으로 나뉜다. 대지 위에서는 사탕무·곡물류가 재배되고 있으며 계곡은 목장 및 채소밭 지대이다. 센강 하곡(河谷)에는 공업도시가 적어 푸아시·묄랑 등의 자동차, 망트라졸리의 기계, 뫼르의 항공기 공업 등이 이루어질 뿐이다. 북동부의 파리와 가까운 지역은 인구밀도가 높으며 고급 교외주택지로서 녹지가 많이 남아 있다. 또 베르사유를 비롯한 오래된 도시들은 파리와의 교통이 개선됨으로써 그 모습이 바뀌었다.
화엄종(華嚴宗)은 《화엄경(華嚴經)》을 소의 경전으로 하는 불교 종파이다. 화엄종에는 중국의 화엄종해동 화엄종이라고 불린 한국의 화엄종일본의 화엄종이 있다. 해동 화엄종은 원융종(圓融宗)부석종(浮石宗)의상종(義湘宗)이라고도 불리었다.
화엄종의 교학을 화엄교학(華嚴敎學)이라고 하며, 화엄교학은 《화엄경》을 근본 경전으로 하여 법장(法藏: 643-712)이 대성한 교학으로, 지의(智顗: 538-597)가 대성한 천태교학(天台敎學)과 더불어 중국 불교의 대표적인 교학 중 하나를 이룬다. 화엄교학은 심원하고 광대한 불교의 세계관을 확립하였는데, 주요 교의로는 법계연기(法界緣起)십현문(十玄門)육상원융(六相圓融)이 있다. 특히, 법계연기 중 사사무애법계(事事無礙法界)는 연기론의 극치로서 화엄교학의 특징을 이루는데, 중중무진(重重無盡)의 법계연기(法界緣起) 또는 법계무진연기(法界無盡緣起)라고도 불린다.
중국의 화엄종.
중국의 화엄종(華嚴宗)은 제2대 조사인 지엄에 의해 기틀이 잡히고 당나라 시대의 현수대사(賢首大師) 법장(法藏: 643-712)에 의해 699년에 더욱 발전한 종파이다. 화엄종은 수나라 시대에 천태지의대사(智顗: 538-597)에 의해 개창된 천태종(天台宗)과 함께 중국 불교의 교리 발전 면에서 2대쌍벽을 이루었다.
화엄의 교학은, 천태의 교학이 실천으로서의 지관(止觀)을 중시한 데 비해, 심원하고 광대한 불교의 세계관("중중무진(重重無盡)의 법계연기(法界緣起)")을 이론적으로 확립하였다는 특징이 있다. 구체적인 실천으로서의 관법(觀法)은 천태종의 지관(止觀)에 양보하고 이론면에 편중하였기 때문에 화엄종은 살아 있는 종교로서의 생명력이 약간 부족했다.
인도 불교에서는 세친(世親: 320-400)이 《화엄경》 중 〈십지경(十地經)〉을 주석한 《십지경론(十地經論)》이 있었다. 그리고 이 《십지경론》을 바탕으로 중국 남북조 시대(420-589) 중 북조에 해당하는 북위(386-534)에서 지론종이 일어났는데, 이와 같이 법장(643-712)에 의한 화엄종의 성립 이전부터 《화엄경》에 대한 연구가 왕성했다.
중국에서 《화엄경》이 처음 한역된 것은 동진의 불타발타라(佛馱跋陀羅: 395-429)에 의해서인데, 그는 《육십화엄(六十華嚴)》을 408년부터 420년에 걸쳐서 번역하였다. 그 후 《육십화엄》의 연구자가 많이 배출되었으나, 화엄교학(華嚴敎學)은 이들 경전 연구자들보다는 수나라(581-618) 시대와 당나라(618-907) 초기에 걸쳐 활약한 선관(禪觀)을 실천 수행하였던 두순(杜順: 557-640)에서 비롯되어, 지엄(智儼: 602-668)을 거쳐, 현수대사 법장(法藏: 643-712)에 의해 대성되었다. 법장의 《화엄경탐현기(華嚴經探玄記)》《화엄오교장(華嚴五敎章)》 등의 저작에 의해 한 종파로서의 기초가 확립되었다.
당 중종 때에 실차난타(實叉難陀)에 의해 《팔십화엄(八十華嚴)》이 695년부터 699년에 걸쳐서 번역되었다. 법장(法藏: 643-712)은 699년 10월 측천무후의 청으로 불수기사에서 새로 번역된 《팔십화엄(八十華嚴)》을 강하여, 현수(賢首)라는 호를 받았으며 측천무후로부터 두터운 신임을 받았다. 또한 이때 전후로 《화엄경탐현기(華嚴經探玄記)》 20권 (687-695), 《화엄오교장(華嚴五敎章)》 3권, 《화엄지귀(華嚴旨歸)》 《유심법계기(遊心法界記)》《대승기신론의기(大乘起信論義記)》 등의 논서를 지어 화엄의 교리를 크게 밝히고 화엄종의 조직적 체계를 이루어 놓았다.
한국의 화엄종.
개요 및 성립.
신라 시대에 의상(義湘: 625-702)이 당나라에 건너가 지엄(智儼: 602-668)의 문하에서 화엄학을 배운 후 문무왕 10년(670년)에 귀국하여 해동 화엄종을 개종하였다. 이로써 의상은 해동 화엄종의 비조(鼻祖)가 되었는데, 그를 원효(元曉)윤필(潤筆)과 함께 화엄삼사(華嚴三師)라 한다.
처음에는 원융종(圓融宗)이라 하였으나 뒤에 화엄종이라 개칭하였다. 개산조인 의상은 영주 부석사(浮石寺)를 창건하여 화엄종의 근본도량으로 정하였으며, 때문에 화엄종은 부석종(浮石宗) 또는 의상종(義湘宗)이라고도 불렸다.
신라 말에 4개의 종파(열반종계율종법성종법상종)와 아울러 5교(五敎)라 일컫게 되고, 다시 구산선문(九山禪門)과 아울러 5교 9산이라 했다. 고려 숙종 2년(1097년) 의천이 천태종을 열면서 9산은 조계종(曹溪宗)으로 통합하여 5교 양종(五敎兩宗)이 되었다.
의상의 교화를 입은 3,000여 명의 제자들 중 오진(悟眞)지통(智通)표훈(表訓)진정(眞定)진장(眞藏)도융(道融)양원(良源)상원(相源)능화(能和)의적(義寂)의 화엄십성(華嚴十聖)이 배출되었다.