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스카이 트레인을 갈아탈 수 있는 역은 시롬 역, 쑤쿰빗 역, 짜뚜짝공원 역이다. 지하철은 후아쾅 지역에 큰 차량 기지가 있으며, 프라람9 역과 타이문화센터 역 사이에 위치한다. 방콕이 홍수에 침수하기 쉬운 지대임을 고려하여 모든 지하철 역 입구는 지면보다 1m 높게 설계가 되어 있으며, 물에 장비가 파손되는 것을 방지하기 위해 홍수 배출 장치가 내장되어 있다. 모든 역에는 엘리베이트와 이동식 계단이 설치되어 있으며, 휠체어도 쉽게 이동할 수 있도록 서비스를 제공한다. 보통 출구는 네 개이며, 어떤 방향이든 쉽게 나갈 수 있도록 해준다. 나가는 길목에는 주변 구역 지도가 걸려 있어 자세한 안내 서비스를 제공한다. 안전을 고려해서 플랫폼 스크린 도어가 설치되어 있다. 운행시간은 오전 6시부터 자정까지.
2005년 1월 17일 지역 시간으로 아침 9시 15분 경 빈 열차가 돌아오던 중 타이 문화원 역에서 출발하여 가득 승객을 태우고 지나치던 출근 시간 특급 열차와 충돌하는 사고가 발생했다. 140명의 환자가 생겼으며 다행히도 큰 사고는 없었지만 2주 동안이나 주요 역의 열차가 중단 혹은 미뤄지는 일이 발생했다.
사고 이후 조사에 따르면, 사고 전에 돌아가던 빈 열차에 기계상의 결함이 있었기 때문에 곡선 도로를 돌던 중 문제가 발생한 것으로 알려졌다. 2005년 2월 1일부터 운영이 재개되었다.
대사(大赦, , ) 또는 면벌(免罰) 혹은 대사부(大赦符)는 라틴어로 '은혜' 또는 '관대한 용서'라는 뜻이다.
로마 가톨릭교회의 신학을 따르면 교황이 지닌 일종의 종교적 죄의 처벌에 대한 '사면권'이다. 이미 용서받은 죄에 따른 벌, 즉 잠벌(暫罰)을 탕감받기 위해서는 현세에서 행하는 속죄인 보속을 치루어야 하는데, 이를 일부 또는 전부를 감면해주는 은사를 말한다. 죄인이 자신이 저지른 범죄를 교회에 사실대로 고백하여 죄를 용서받은 다음 예수와 모든 성인의 보속 공로를 통해서 그 죄에 해당하는 벌을 교회의 승인을 받아 면제받게 된다.
가톨릭 교리에 따르면, 대사는 벌을 사면해 주지만 죄 자체를 소멸시킬 효력은 없다. 죄를 용서받는 유일한 통상적 방식은 고해성사 뿐으로 '대사'를 곧 '면죄부'라고 하는 것은 오역이다.
대사란, 사람이 죄를 지었다가 회개하고 고백하여(고해성사) 그 죄와 당연히 받을 지옥 형벌을 면하게 된 다음, 그 죄에 대한 잠벌(연옥)의 전부나 일부를 그리스도의 무한한 공로로 면제하여 주는 은사이다. 다시 말하자면 죄와 벌을 구분해야 한다는 뜻이다. 고해성사를 통해 죄는 사해졌지만 그 벌은 그대로 남아 있다. 비유컨대 급성 맹장염 환자가 수술을 받았으면 근본적으로는 죽음은 면했지만 그 수술의 통증은 남아 있는 것과 같다. 그러므로 죄로 인해 오는 통증, 즉 그 벌은 ‘보속’을 통해서 없어지는데 교회가 부여하는 대사를 통해서도 없앨 수 있는 것이다. 이것은 마치 국가원수가 국가의 경축일에 특사를 베풀어 투옥된 죄수들에게 감형을 주는 것과도 같다. 가톨릭교회에서는 그리스도로부터 받는 교도권으로 현재 매 25년마다 소위 성년(聖年)을 선포하고 특별히 대사의 은혜를 베푸는 제도가 있다.
성경의 대사.
코린토 교회에 근친상간을 범한 한 죄인이 있었다. 사도 바오로는 그를 단죄하면서 다음과 같이 선언하였다.
사도의 권한을 이어 받아 가톨릭교회의 주교들 역시 줄곧 이 ‘대사권’을 행사하여 왔다. 초대 교회 때부터 무거운 죄를 지은 신자에게는 엄한 재계와 고행을 명해 왔다. 죄의 무겁고 가벼움에 따라 며칠 동안부터 일생동안까지 이르기까지 여러 고행 기간이 정해져 있었다. 교회의 이 처벌권 행사에 대해 이의를 제기한 자는 하나도 없었다. 교회는 처벌권 행사에 대하여 면벌도 경감도 할 수 있는 권한이 있다. 가톨릭교회의 가르침에 따르면, 예수는 교회에 ‘맬 권한’과 ‘풀 권한’을 모두 부여하였다는 것이다.
테르툴리아노와 치프리아노의 저서만 보아도 알 수 있듯이, 처벌 중에 회개할 빛이 보이는 사람에게는 이미 선언한 벌을 감면해 준다. 314년 안키라 지방 교회회의의 법규 제 5조에도 주교들은 회개자들의 회개 실정을 감안하여 보속 기간을 연장하거나 널리 용서해 줄 권한을 가진다고 선언하였다.
제1차 니케아 공의회의 법규 제 12조에도 주교에게 같은 권한이 있음을 선언하였다. 그러므로 보속에 대한 감면, 그것이 곧 대사의 은전이다. 주교의 이 대사 선언은 교회에서는 물론 신의 앞에서도 유효하다는 인정을 받는다. 그 후 보속 행위가 초대 교회 때와는 많이 달라져서 기도, 선행, 고행, 성지 순례, 봉헌금 등의 행위로 치르도록 규정되었다.
토마스 아퀴나스는 교황 그레고리오 1세가 로마의 사도 성당을 순례하러 온 신자들에게 대사를 주었다고 증언하였다. 9세기의 교황 세르지오 1세는 성 실베스테르 성당, 성 마르티노 성당의 순례자들에게 3년과 30일, 40일의 대사를 주었고, 11세기에는 교황 레오 9세가 비순디니 주교좌 성당 축성식에 참석한 신자들에게 각자의 보속의 1/3에 해당하는 감면 대사를 주었다. 또 같은 11세기에 교황 우르바노 2세는 십자군 입대자로서 개인의 명예가 아닌 교회를 구하려는 경건한 열정을 가지고 출정하는 이들에게 한해서 전대사를 주었다. 1300년에 보니파시오 8세는 성년 대사를 선포하는 동시에, 그 후부터는 100년에 한 번씩 이를 선포하기로 규정하였다. 1350년에는 교황 클레멘스 6세가 이를 50년마다 선포하기로 제정하였고, 1475년에는 교황 바오로 2세가 이를 25년마다 선포하기로 제정하여 오늘날까지 실시되고 있다. 성년에는 회개자도 많아지고 평신도는 기도와 선공에 더욱 노력하여 큰 성과를 거두게 됨으로써 이 제도는 오늘날까지 계속되고 있다.
대사 선언은 그 필수 조건을 진심으로 실행하는 자에게 교회가 규정한 징벌을 해제해 주는 동시에, 하느님 앞에서의 잠벌을 실제로 감면해 주는 것이다. 이는 교회가 풀고 매는 대로 천국에서도 풀고 매기 때문이다.
대사의 종류.
대사에는 ‘전대사’(全大赦)와 ‘한대사’(限大赦)로 두 가지가 있다. 잠벌 모두를 면제하는 게 전대사이고, 그 일부를 경감해 주는 것을 한대사라고 한다. 예를 들어 40일 동안의 재계와 고행으로만 받을 수 있는 보속 가치를 오늘날에는 대사의 은전만 입으면 그런 고행은 하지 않아도 그와 같은 보속 가치를 얻을 수 있다는 말이다. 교회의 대사권으로 이만큼 관대하게 만든 것이다.
현대 가톨릭 신학.
보속은 죄에 따라 일시적 또는 영원히 치러야 한다. 현세에서의 보속은 일시적이다 - 이는 지상에서의 삶은 물론 저승에서의 삶까지 영향을 미친다. 만일 지상에서 보속을 다 마치지 못할 경우 연옥에서 마저 해야한다. 영원한 보속은 말 그대로 영원히 지속된다. 고통스러운 이 보속은 결국 지옥행으로까지 이어진다. 모든 죄는 그 종류에 따라 걸맞은 보속이 주어진지는데, 특히 대죄는 영원한 보속이 따르게 된다. 설령 (고해성사를 통해) 죄를 뉘우치고 용서를 받아 영원한 보속(지옥행)에서 벗어난다 하더라도, 그에 해당하는 현세에서나 연옥에서 받아야 할 벌까지 사하여지지는 않기 때문에 고해 사제가 부과하는 보속으로 잠벌을 치러야 한다. 그러나 잊어버려서 미처 고백하지 못한 죄에 대한 벌이 남아 있을 수도 있고, 고해 사제가 내린 보속이 죄에 비례하지 못할 수도 있다. 이때 보속하지 못하고 남은 벌은 지옥 영벌과 대비하여 잠벌이라 한다.
참회.
전대사를 받으려면 반드시 고해성사를 포함한 일정 조건을 충족시켜야만 한다. 통회자(고백자)는 고해성사를 집전하는 사제를 통해 자신의 죄를 용서받고, 은총을 받은 상태가 되어 하느님과의 관계를 회복하여 복권하게 된다. 그러나, 개인의 형법상 죄와 다른 영구적인 보속은 관계 회복에서 제외되고, 현세적 보속은 남는다. 하느님은 자신의 죄를 뉘우치는 사람에게는 관대하나(죄를 용서하지만), 여전히 죄인의 잘못의 대가인 벌을 요구한다. 게다가 비록 죄로 인해 야기되는 하느님과의 관계 단절은 사라지지만, 죄의 영향/결과는 사라지지 않고 여전히 보속을 필요로 한다. 예를 들자면, 누군가 빵 한 덩어리를 훔쳤다면 도둑이 자신의 죄를 뉘우치더라도 제빵사는 여전히 빵을 잃어버린 상태 그대로이며, 그 때문에 괴로워한다. 이런 보속은 “현세적 보속”으로 불리며, 영구적인 보속과는 달리 시간의 보속으로 불린다. 그 이유는 “마지막 행선지”(천국 또는 지옥)보다는 일시적인 세상(지상과 연옥)과 연관이 있기 때문이다.
교회에서는 이 세상에서 죄를 저지른 사람은 용서받다 죄에 대한 일시적 보속을 해야 한다고 가르친다(교리문답 1473). 어떤 이들은 자신이 지은 죄를 현세에서 완전히 보속을 하지 못하고 죽는다. 죽기 전에 완전한 회개와 보속을 통해 용서를 받아 죄사한을 받은 사람의 영혼은 천국에 가지만, 보속을 다하지 못한 사람의 영혼은 천국에 갈 수가 없다. 그런 사람들은 연옥에 들어가게 되며, 그곳에서 미처 다하지 못한 나머지 보속을 완전히 끝마쳐야 한다. 교회는 연옥의 영혼들은 그들이 아직 천국에 들어갈 자격을 갖추지 못했기 때문에 그들에게 도움이 되도록 생존자들이 대행할 수 있는 대사를 결정하며, 특별한 제한이 없을 시에는 대사를 연옥 영혼에게 양보할 수 있게 해준다. (살아있는 자는 제외) 연옥은 죽은 이들을 위한 준비된 장소로 상징되며, 언젠가는 그곳의 영혼들 모두 천국에 들어가게 될 것이라 한다. 즉 연옥은 하느님을 위해 죽은 이들이 정화되는 장소라고 할 수 있다.
황금사자기 전국고교야구대회(黃金獅子旗 全國高校野球大會)는 1947년부터 동아일보와 대한야구협회 공동 주최로 매년 서울에서 열리고 있는 고교야구 전국대회이다. 2007년까지는 서울에서 열리는 전국고교야구대회 중 세 번째로 매년 5~6월에 치러졌지만 2008년부터는 3월로 앞당겨 시즌 첫 대회로 열리고 있다. 2007년까지는 지역 예선을 거친 팀과 그 해 성적이 우수한 팀을 초청하는 지구별 초청대회 성격으로 개최됐지만 2008년부터는 전국 고교야구 모든 팀이 참가하는 대회로 바뀌었고 시즌을 시작하는 고교 전국대회가 됐다. 2011년 대회부터는 고교야구 주말리그 전반기 왕중왕전 대회로 진행되고 있다.
《인종 간 지능 차이: 진화학적 분석》(Race Differences in Intelligence: An Evolutionary Analysis)은 영국 얼스터 대학의 명예 교수인 리처드 린이 2006년 출간한 저서이다. 이 책은 저자와 저자를 지원한 출판사들의 인종차별주의적 사상 논란이나 저개발 국가에 대한 IQ 테스트의 신뢰도 부족 등을 이유로 많은 논란을 낳고 있다.
종묘제례(宗廟祭禮)는 조선시대의 역대 왕과 왕비의 신위를 봉안한 종묘에서 지내는 제사이며, 종묘 제례악(宗廟祭禮樂)에 맞추어 진행된다. 종묘 제례와 종묘 제례악은 각각 국가무형문화재로 지정되어 보존되고 있으며, 2001년 5월 18일에는 '종묘 제례 및 종묘 제례악'이라는 명칭으로 유네스코의 '세계 문화유산 걸작'에 함께 지정되었다.
조선 시대의 종묘제례는 춘하추동 4계절과 12월 납일(臘日)에 시발하였는데, 융희(隆熙) 2년(1908)에 공포된 칙령 〈향사이정령(享祀釐正令)〉에 의하여 납향제(臘享祭)가 폐지되고 4계절의 첫달인 춘정월·하사월·추칠월·동시월 상순내에 택일하여 봉행하고, 배향공신제(配享功臣祭)는 동향일(冬享日)에 한하여 행하였으며, 영녕전(永寧殿)은 춘추 두 번 종묘 제사와 더불어 향사(제사)하였다. 일제강점기 때에는 이왕직(李王職) 주관으로 향화(香火)만 올렸고, 광복 뒤에도 혼란·전쟁 등으로 향화마저 못하다가, 1969년에 전주이씨대동종약원이 주관하여 제향을 행하기 시작했다. 1975년 종약원은 종묘대제봉향위원회를 구성하였으며, 정부에서도 지원하여 매년 양력 5월 첫째 일요일과 11월 첫째 토요일에 전통제례의식으로 대제를 봉행하고 있다.
종묘에는 태조에서 순종에 이르기까지 19실(室)의 신위를 봉안하고 있으며 별전(別殿)인 영녕전에는 16실의 신위를 봉안하고 있다. 서편을 위로하여 제1실이 있고 제19실이 동편 끝에 있으며, 영녕전도 같으나 전내 중앙에 정중실(正中室)을 삼아 목조ㆍ익조 등 태조 위의 4대 신위가 있다.
제향은 왕이 직접 행하는 친행(親行)과 대신으로 대행하게 하는 섭행(攝行)이 있다. 친행과 섭행은 제관의 명칭과 품계(品階) 또는 축문(祝文)만 다를 뿐이다.
절차는 홀기(笏記)의 창홀(唱笏)에 따라 진행된다. 제례절차는 제관이 정해진 자리에서는 취위(就位) · 영신(迎神) · 신관례(강신례) · 진찬(進饌) · 초헌(初獻) · 대축(大祝) · 아헌(亞獻) · 종헌(終獻) · 음복(飮福) · 철변두(撤籩豆) · 망료(望燎) 순으로 진행된다.
영신에서는 보태평지악(保太平之樂)과 보태평지무(保太平之舞)를 9번 반복 연주하고 일무(佾舞)는 문무(文舞)를 추며, 신관례 때 음악은 등가(登歌)에서 전폐(奠幣) 희문(熙文)을 반복 연주하고 일무는 문무를 춘다. 풍안지악(豊安之樂)도 연주한다. 초헌례에서는 보태평지악과 보태평지무를 올리고, 축문이 끝나고 초헌관이 원위치로 가면 악이 그치고 다시 보태평지무와 정대업지무(定大業之舞)를 올린다. 아헌례와 종헌례에서는 정대업지악(定大業之樂)과 정대업지무를 올린다. 음복례가 끝나면 옹안지악(雍安之樂)을 올린 다음 흥안지악(興安之樂)을 올린다.
제악(祭樂)은 세종 때 정한 종묘의 악에는 경안(景安)·승안(承安)·숙안(肅安)·옹안(雍安)·수안(壽安)·서안(舒安) 등이 있고 춤에는 열문(烈文)·소무(昭武) 등 아악(雅樂)이며 아헌부터 향악(鄕樂)을 교주하였다. 세조 때에는 세종께서 회례악무(會禮樂舞)로 창제한 정대업·보태평을 약간 덜고 보태서 종묘의 악으로 제정, 오늘에 이르고 있다. 악기는 아쟁 · 당피리 · 축 · 편종 · 장고 · 젓대· 방향(方響) · 해금 · 태평소 · 대금 · 진고(晋鼓) 등이다.
제기(祭器)는 63기가 있으며, 제물(祭物)은 삼생(三牲), 이갱(二羹), 서직도량(黍稷稻梁), 이제(二齊), 삼주(三酒), 육과(六果), 육병(六餠), 이포(二脯), 사해(四醢), 사조율료(四俎率膋), 모혈(毛血) 등을 쓴다.
제복(祭服)은 왕은 구장면복(九章冕服), 즉 면류관(冕旒冠)에 구장복을 입었다. 면류관의 모(帽) 위에 장방형 판은 짙은 흑색, 안은 홍색이며, 앞뒤에 황·적·청·백·흑·홍·녹색의 주옥(珠玉)으로 구슬줄을 9류ㆍ12류씩 매달고 관 위에는 옥잠(玉簪)을 꽂았다. 구장복은 짙은 흑색이며, 안은 청색으로 된 대례복(大禮服)이다. 상의 양어깨에는 용을 수놓았고, 등에는 산이 그려져 있다.
소녀 만화(}는 일본 만화의 한 장르로 소녀를 중심으로 한 만화이다. 영어권이나 유럽 국가들은 대체로 ‘소녀’라는 뜻의 일본어 단어를 그대로 옮긴 쇼조(Shojo) 등의 용어를 쓰고 있다.
장르 소개.
도안으로 사랑스럽고 깨끗한 인상을 주는 것이 많다. 각 시대의 소년 만화에 비해 눈과 빛의 묘사가 큰 전통적 전형으로서 2000년대에서 말하는 모에 그림에 가까운 것을 홍채가 강조 된 "반짝 반짝 눈들"로 바뀔 수 있었던 같다. 작품 세계의 정취를 소중히 하고 배경을 리얼하게 그려 넣는 것은 피하면서 독백 많이 넣으며 심상을 형상화한 배경 및 프레임 나누기 등을 구사하여 인물의 감정의 흐름을 중시한 연출 화면 기법이 뛰어나다. 또한 입체성이나 움직임을 표현하거나 관점을 수시로 변경할 그림은 비교적 적다. 단지 이런 것들이 소녀 만화적인 작풍보다는 여성 작가들의 특징으로서 생각해볼 수도 있다.
그러나 소녀 만화 및 청년 만화, 그리고 영화 기법의 영향을 크게 받고 있으며, 전통적인 소녀 만화 계통에 의하지 않는 표현 방법도 포함한다. 반면에 순정 만화에서 특유의 기호적 표현이 과거에 많이 탄생하고 있지만, 현재는 순정 만화에 그치지 않고 모든 분야에 확산되고 있다. 현재 (2000년대 이후) 연애 만화 및 연애 요소가 있는 작품이 주류를 이루고 있다. 또한 개그 만화나 공포 만화 등 연애 요소를 거의 포함하지 않는 장르도 존재한다. 판타지 만화나 스포츠 만화 등도 예로부터 하위 장르로서 자리 매김하고 있으며, 지금에 이르기까지 인기가 뿌리 깊다.
소녀 만화 잡지.
작품이 게재된 주요 잡지. 지금은 거의 만화만의 지면이지만 창간 당시 및 초기에는 그림 이야기나 소설, 패션, 스타란 등 소녀용 종합 잡지로 간행되고 있었으며 1960 - 1970년대 이후에는 만화 잡지로서 재구성된 것도 많아 독자층의 성장과 함께 고령층용 잡지가 간행되어 갔다.
하이틴용 뿐만 아니라 비교적 새로운 시대를 맞이해 나이 분할에 대응하여 출판되었다. 기존 아동을 위한 잡지 또는 소녀향의 하한이 담당하고 있던 계층이던 미취학 아동 ( 4 세 무렵 )부터 초등학교 중학년까지의 소녀에서 " 톡톡 "과 " 차오 " 등이 탐구 저연령층향 노선의 선구자였지만, 1992년에 「 챠오 」에 통합되었다.
창간 초기에는 소녀향 잡지로 간행된 잡지도 많고, 당시의 독자층은 초 · 중학생부터 고등학생까지 읽히고 문자 그대로 순정 만화의 중심이었지만, 고연령층을 위한 잡지의 간행 및 미디어 믹스의 전문화 등으로 현재는 대상 연령 을 낮추고 중학생 용으로 되어 있다. 소녀 만화 잡지가 다양 화된 현재는 전신의 소녀 잡지와 마찬가지로 초등학생 소녀를 위한 증표로서의 역할이 이 장르를 지지하고 있는 것으로 파악된다.
컴퓨팅에서 CUDA (Compute Unified Device Architecture)는 그래픽 처리 장치 (GPU)의 특정 유형을 사용하여 가속화된 범용 처리를 가능하게 하는 독점적인 병렬 컴퓨팅 플랫폼 및 API이다. 이러한 접근 방식을 GPU 기반 범용 컴퓨팅이라고 한다. CUDA는 엔비디아가 2006년에 만들었다. 처음 소개될 때 그 이름은 Compute Unified Device Architecture의 약어였지만, 엔비디아는 나중에 약어의 일반적인 사용을 중단하고 현재는 거의 확장하지 않는다.
CUDA는 GPU의 가상 명령어 집합 및 병렬 컴퓨팅 요소에 직접 접근하여 컴퓨트 커널을 실행할 수 있도록 하는 소프트웨어 계층이다. 드라이버 및 런타임 커널 외에도 CUDA 플랫폼에는 프로그래머가 애플리케이션을 가속화하는 데 도움이 되는 컴파일러, 라이브러리 및 개발자 도구가 포함되어 있다.
CUDA는 C, C++, 포트란, 파이썬, 줄리아와 같은 프로그래밍 언어와 함께 작동하도록 설계되었다. 이러한 접근성은 Direct3D 및 OpenGL과 같은 이전 API가 고급 그래픽 프로그래밍 기술을 요구했던 것과 대조적으로 병렬 프로그래밍 전문가가 GPU 리소스를 더 쉽게 사용할 수 있도록 한다. CUDA 기반 GPU는 OpenMP, OpenACC 및 OpenCL과 같은 프로그래밍 프레임워크도 지원한다.
그래픽 처리 장치 (GPU)는 전문화된 컴퓨터 프로세서로서 실시간 고해상도 3차원 그래픽스의 컴퓨팅 집약적인 작업 요구 사항을 해결한다. 2012년까지 GPU는 대규모 데이터 블록을 효율적으로 조작할 수 있는 고도로 병렬적인 멀티 코어 시스템으로 발전했다. 이러한 설계는 대규모 데이터 블록 처리가 병렬로 수행되는 상황에서 일반적인 중앙 처리 장치 (CPU)보다 알고리즘에 더 효과적이다. 예를 들어 다음과 같은 상황에서 그렇다.
이안 벅은 2000년 스탠포드에서 32개의 지포스 카드를 사용하여 8K 게임 장비를 만들었고, 그 후 DARPA 보조금을 받아 GPU에서 범용 병렬 프로그래밍을 수행했다. 그 후 그는 엔비디아에 합류하여 2004년부터 CUDA 개발을 감독하고 있다. CUDA를 추진하면서 젠슨 황은 엔비디아 GPU가 과학 컴퓨팅을 위한 일반 하드웨어가 되는 것을 목표로 했다. CUDA는 2007년에 출시되었다. 2015년경 CUDA의 초점은 신경망으로 바뀌었다.
온톨로지.
다음 표는 CUDA 프레임워크의 온톨로지에 대한 비정확한 설명을 제공한다.
프로그래밍 기능.
CUDA 플랫폼은 CUDA 가속 라이브러리, OpenACC와 같은 컴파일러 지시문, 그리고 C, C++, 포트란, 파이썬을 포함한 산업 표준 프로그래밍 언어의 확장을 통해 소프트웨어 개발자에게 접근 가능하다. C/C++ 프로그래머는 엔비디아의 LLVM 기반 C/C++ 컴파일러인 nvcc 또는 clang 자체를 사용하여 PTX로 컴파일된 'CUDA C/C++'를 사용할 수 있다. 포트란 프로그래머는 The Portland Group의 PGI CUDA 포트란 컴파일러를 사용하여 'CUDA 포트란'을 사용할 수 있다. 파이썬 프로그래머는 cuNumeric 라이브러리를 사용하여 엔비디아 GPU에서 애플리케이션을 가속화할 수 있다.
라이브러리, 컴파일러 지시문, CUDA C/C++ 및 CUDA 포트란 외에도 CUDA 플랫폼은 크로노스 그룹의 OpenCL, 마이크로소프트의 다이렉트컴퓨트, OpenGL 컴퓨트 셰이더 및 C++ AMP를 포함한 다른 컴퓨팅 인터페이스를 지원한다. 파이썬, 펄, 포트란, 자바, 루비, 루아, 커먼 리스프, 하스켈, R, 매트랩, IDL, 줄리아에 대한 타사 래퍼도 사용할 수 있으며, 매스매티카에는 네이티브 지원이 제공된다.
비디오 게임 산업에서 GPU는 그래픽 렌더링 및 게임 물리 계산 (파편, 연기, 불, 유체와 같은 물리적 효과)에 사용되며, PhysX 및 불릿이 그 예시이다. CUDA는 계산생물학, 암호학 및 기타 분야에서 비그래픽 애플리케이션을 크게 가속화하는 데 사용되기도 했다.
CUDA는 낮은 수준의 API (CUDA 드라이버 API, 비단일 소스)와 높은 수준의 API (CUDA 런타임 API, 단일 소스)를 모두 제공한다. 초기 CUDA SDK는 2007년 2월 15일에 마이크로소프트 윈도우 및 리눅스용으로 공개되었다. 맥 OS X 지원은 나중에 버전 2.0에 추가되었으며, 이는 2008년 2월 14일에 출시된 베타 버전을 대체한다. CUDA는 G8x 시리즈 이후의 모든 엔비디아 GPU, 즉 지포스, 쿼드로 및 엔비디아 테슬라 라인과 함께 작동한다. CUDA는 대부분의 표준 운영 체제와 호환된다.
CUDA 8.0에는 다음 라이브러리가 포함된다 (컴파일 및 런타임용, 알파벳 순):
CUDA 8.0에는 다음 다른 소프트웨어 구성 요소가 포함된다:
CUDA 9.0–9.2에는 다음 다른 구성 요소가 포함된다:
CUDA 10에는 다음 다른 구성 요소가 포함된다:
CUDA 11.0–11.8에는 다음 다른 구성 요소가 포함된다:
CUDA는 그래픽 API를 사용하는 기존 GPU 기반 범용 컴퓨팅에 비해 몇 가지 장점이 있다.
다음 C++ 예제 코드는 이미지에서 GPU의 배열로 텍스처를 로드한다.
texture&lt;float, 2, cudaReadModeElementType&gt; tex;
cudaMemcpyToArray(cu_array, image, width*height*sizeof(float), cudaMemcpyHostToDevice);
// Set texture parameters (default)
tex.addressMode[0] = cudaAddressModeClamp;
tex.addressMode[1] = cudaAddressModeClamp;
tex.filterMode = cudaFilterModePoint;
tex.normalized = false; // do not normalize coordinates
dim3 gridDim((width + blockDim.x - 1)/ blockDim.x, (height + blockDim.y - 1) / blockDim.y, 1);
kernel«&lt; gridDim, blockDim, 0 »&gt;(d_data, height, width);
// Unbind the array from the texture
} //end foo()
if (x &lt; width &amp;&amp; y &lt; height) {
아래는 GPU에서 두 배열의 곱을 계산하는 파이썬 예시이다. 비공식 파이썬 언어 바인딩은 PyCUDA에서 얻을 수 있다.
import pycuda.compiler as comp
mod = comp.SourceModule(
dest[i] = a[i] * b[i];
a = numpy.random.randn(400).astype(numpy.float32)
b = numpy.random.randn(400).astype(numpy.float32)
dest = numpy.zeros_like(a)
multiply_them(drv.Out(dest), drv.In(a), drv.In(b), block=(400, 1, 1))
print(dest - a * b)
행렬 곱셈 연산을 단순화하는 추가 파이썬 바인딩은 pycublas 프로그램에서 찾을 수 있다.
A = CUBLASMatrix(numpy.mat(1, 2, 3], [4, 5, 6, numpy.float32))
B = CUBLASMatrix(numpy.mat(2, 3], [4, 5], [6, 7, numpy.float32))
C = A * B
print(C.np_mat())
반면 CuPy는 NumPy를 직접 대체한다.
import cupy
a = cupy.random.randn(400)
b = cupy.random.randn(400)
dest = cupy.zeros_like(a)
지원 GPU.
CUDA SDK 버전 및 마이크로아키텍처 (코드명 기준)별 지원 CUDA 컴퓨팅 기능 버전:
참고: CUDA SDK 10.2는 macOS의 최신 공식 릴리스이며, 이후 릴리스에서는 macOS 지원이 제공되지 않는다.
버전별 CUDA 컴퓨팅 기능, 관련 GPU 반도체 및 GPU 카드 모델 (다양한 애플리케이션 영역별로 구분):
버전 기능 및 사양.
데이터 유형.
버전 지원.
참고: 누락된 줄이나 빈 항목은 해당 항목에 대한 정보 부족을 나타낸다.
텐서 코어.
엔비디아 CUDA C++ 프로그래밍 가이드에서 더 많은 정보를 읽을 수 있다.
경쟁사와의 비교.
CUDA는 다른 GPU 컴퓨팅 스택인 인텔 OneAPI 및 AMD ROCm과 경쟁한다.
엔비디아의 CUDA는 클로즈드 소스인 반면, 인텔의 OneAPI와 AMD의 ROCm은 오픈 소스이다.
인텔 OneAPI.
oneAPI는 여러 하드웨어 아키텍처를 위한 소프트웨어 개발을 지원하기 위해 만들어진 오픈 표준 기반의 이니셔티브이다. oneAPI 라이브러리는 특별 관심 그룹에서 공개적으로 논의되는 오픈 사양을 구현해야 하며, 모든 개발자 또는 조직이 자신만의 oneAPI 라이브러리 버전을 구현할 가능성을 제공한다.
원래 인텔에서 만들었으며, 다른 하드웨어 채택자로는 후지쓰와 화웨이가 있다.
UXL (Unified Acceleration Foundation).
UXL (Unified Acceleration Foundation)은 엔비디아의 CUDA에 대한 오픈 대안을 제공하는 것을 목표로 워킹 그룹 및 특별 관심 그룹 (SIG)을 통해 새로운 오픈 표준 가속기 소프트웨어 생태계, 관련 오픈 표준 및 사양 프로젝트를 지속적으로 개발하기 위해 노력하는 새로운 기술 컨소시엄이다. 주요 참여 기업은 인텔, 구글, ARM, 퀄컴, 삼성, 이매지네이션, 그리고 VMware이다.
AMD ROCm.
ROCm은 AMD (Advanced Micro Devices)의 그래픽 처리 장치 (GPU) 프로그래밍을 위한 오픈 소스 소프트웨어 스택이다.
이광재(1980년 1월 1일 ~ )는 대한민국의 은퇴한 축구 선수이다. 현재 FC 서울 코치를 맡고 있다.
잠실초등학교, 배재중학교, 배재고등학교, 대구대학교를 졸업하고 광주 상무 복무 중 K리그에 데뷔하였다. 전역 전 전남 드래곤즈와 입단 계약을 맺었으며 2007년, 포항 스틸러스로 이적하였다.
이후 주전 경쟁에서 밀리며 2009년 7월, 전북 현대 모터스로 이적하였다. 이후 해외 팀과 고양 Hi FC를 거쳐 은퇴하였다.
2016년, 대구 FC U-18 팀인 현풍고등학교 코치로 부임하였다.
2024 시즌을 앞두고 김기동 감독 보좌한 FC 서울 코치로 부임하였다.
2012년 11월 6일 오후 2시 방송 종료.
Be with You(비 위드 유)는 다음과 같은 뜻이 있다.
소코트라어(Socotri)는 예멘령인 소코트라섬에서 사용되는 언어이다. 화자는 약 67,000 명이다. 남셈어족에 속하며, 예멘 본토에서는 거의 사용되지 않는다.
중국 문학(中國文學)은 황하 유역의 북방과 장강 이남의 남방을 포괄하는 지역에서, 한자로 기록된, 고대 신화에서 현대 문학에 이르는, 산문, 시, 희곡, 수필 등등의 글을 총칭하는 용어이다. 중국문학은 역사적 연속성을 띠고 있다. 현대문학이 등장하기 전까지 중국문학사는 수천년에 걸쳐 비슷한 문학적 흐름이 지속되었다. 다른 특징으로 이중적인 구조를 갖고 있다. 지리적으로는, 현실적이고 산문적인 북방적 기질과 환상적이고 시적인 남방적 기질이 반영되었다. 이중적인 계층 구조는, 중국문학이 사대부 문학으로 불리는 상류층 문학과 민간문학이라고 불리는 하류층 문학으로 나뉘어 발전하게 했다.
4천 년의 중국문학은 굽이치는 황허, 대륙적인 민족기질, 방대한 산하를 배경으로 한자의 특질을 살려 성장하였다. 시(詩)를 주류로, 소설·산문을 지류로, 서정과 자연영탄(自然詠嘆)을 본바탕으로 삼고, 서사와 사회 고발을 그 운영으로 삼아 온 것이다.
시(詩).
고대 중국의 문학 형식은 시가(詩歌)로서 그 대표가 주대(周代)에 씌어진 《시경》(詩經)이다. 풍(風)·아(雅)·송(頌)의 세 가지 체재와 부(賦)·비(比)·흥(興)의 세 가지 작법을 운용한 305편은 대부분 연애·수렵·농작과 제사·전쟁을 주제로 했다. 주로 사언체(四言體)의 소박한 형식으로 씌어진 《시경》이 ‘사무사(思無邪)’란 중국 시의 본질적인 사실주의·낭만주의 전통을 수립했다.
《시경》이 북방 문학으로 토대를 닦은 뒤 춘추 시대 이후로는 장강(양쯔강) 이남의 새로운 시가인 초사(楚辭)가 《시경》에 상대적인 문학으로 등장했다. ‘혜(兮)’, ‘사(些)’, ‘지(只)’ 따위 어조사를 곁들여 비교적 자유스러운 형식인 초사는 비로소 사언(四言)의 구속에서 벗어났고, 정열과 환상 그리고 충정과 비분의 사상을 응합(凝合)시킨 작품들은 중국 시상(詩上) 최초의 서정시인 굴원이 남긴 것이 가장 많다.
한대에 이르러 변체시(變體詩)가 생겼으니 하나는 조정(朝廷) 문학으로 민중을 떠나서 가송적(歌頌的)인 부(賦)가 있었고, 하나는 악부(樂府)다. 시경과 초사의 전통을 이은 악부는 민가(民歌)로서의 상화가(相和歌)·청상곡(淸商曲)·잡곡(雜曲)과 외국에서 전래한 고취곡(鼓吹曲)·횡취곡(橫吹曲)과 사대부들의 교묘가(郊廟歌)·연사가(燕射歌)·무곡(舞曲)들로 엮어졌고, 무엇보다 음악을 배합한 신형식은 오언시(五言詩)의 기초를 세웠다.
한말(漢末)에서 위(魏) 초기에 정형된 오언시는 이미 고시십구수(古詩十九首)와 조씨 부자(曺氏父子)·건안칠자(建安七子) 등의 시와 최장편 서사시인 공작 동남비(孔雀東南飛)에 점숙(漸熟)됨을 알 수 있다. 위진 남북조 시대는 정치적으로는 혼란했으나, 문학상으로는 대조적으로 찬란하여 문학이 학문과 분리되었고 유가의 교조적인 전통에서 벗어나 자연을 제재로 한 성정(性情) 문학이 새로운 경지를 이루었다. 또 하나의 공헌은 칠언체(七言體)의 성립이겠고 그 시대의 빼놓을 수 없는 시인으로는 도연명·사령운 등이 있다.
중국 시의 전성기는 역시 당대(唐代)이다. 그 시체(詩體)도 오언(五言) · 칠언(七言) · 고체(古體) · 근체(近體) · 절구(絶句) 따위로 분망했거니와 2천 2백여의 많은 시인에 의해 4만 9천 수(首) 정도의 작품을 남겼다. 제왕의 제창과 불교가 개척해 준 시의 의경(意境)으로 극성한 원인도 있겠지만 당대를 통하여 드물게 보는 천재적 시인 이백·두보를 비롯하여 고적(高適) · 잠삼(岑參) · 왕창령(王昌齡) · 맹교(孟郊) · 장적(張籍) · 원진 · 백거이 · 왕유 · 이하 등의 군출(群出)이 세를 북돋우었다.
송(宋)에 이르러서는 비록 소식·황정견·육유·왕안석 등 시인이 불교적이면서도 주지적인 시를 써서 시사(詩史)의 명맥을 이었지만 전고(典故)를 주로 애용했으며 오히려 사(詞)의 흥성(興盛)으로 그 자리를 대체했다. 성당(盛唐) 때 싹튼 사는 송에 이르러 위장(韋莊)·이후주(李後主)·온정균(溫庭筠) 등을 중심으로 그 사용 음조(音調)가 칠궁 십이조(七宮十二調) 사패(詞牌)가 9백여 종에 다다랐고 그 풍격(風格)도 완약(婉約)과 호방(豪放)으로 갈라져 각각 음악의 시로 흥성케 했다.
원·명에 이르러 시는 모방의 길에서 진전하지 못한 채 답보했고 원대에는 오히려 ‘곡(曲)’으로 시사(詩詞)의 전통이 옮겨졌다. 역시 완약과 호방의 풍격을 지닌 곡은 ‘노래하는 희곡’으로 널리 불렸으니 마치원(馬致遠), 관한경(關漢卿), 정광조(鄭光祖), 백박(白樸)을 비롯하여 작가가 187인에 이르렀다.
명대(明代)의 시는 전후칠자(前後七子)를 중심으로 성당시(盛唐詩)를 모방한 복고풍이 짙다가 청대(淸代)에 와서는 전대의 시를 총집성하여 각 시체(詩體)가 부흥하였다. 강좌삼대가(江左三大家)를 중심으로 한 시인들은 여러 시형식과 풍격을 시도했다. 시작과 시이론이 겸출했던 청대에는 왕사정(王士禎)의 신운설(神韻說)과 거기에 반동했던 심덕잠(沈德潛)의 격률설(格律說), 옹방강(翁方綱)의 기리설(肌理說)과 원매의 성령설(性靈說)이 특기할 만하다. 청말 황쭌셴은 시의 생활화·자유화를 제창했고, 외국시의 번역에 힘입어 또 하나의 시대의 문학으로 신시(新詩)가 혁명적으로 등장했다.
중국의 산문은 시에 비해서 순문학의 본질상 적은 편이며 대부분이 설리적(說理的)이거나 기사적(記事的)인 것들이 많다. 설리적인 것이 사상가로부터 나왔다면 기사적인 것은 역사성을 띠고 있다. 그 최초로 《상서》(尙書)와 《좌전》(左傳)을 들 수 있으며, 철리적(哲理的)인 것으로는 《논어》와 《도덕경》을 들 수 있다. 양한(兩漢)에 이르러서는 사마천의 《사기》, 반고의 《한서》, 범엽의 《후한서》 등이 작품으로 남았지만, 그 중에서 순문학성을 띈 것은 당송팔대가의 산문을 들 수 있다. 이 외에도 예술성을 띤 영주팔기(永州八記 ― 유종원), 적벽부(赤壁賦 ― 소식), 제십이랑문(祭十二郞文 ― 한유), 추성부(秋聲賦 ― 구양수) 등을 남겼다. 산문(散文)에 소조(蕭條)한 명대를 거쳐 청대에는 방포(方苞), 유대괴, 요정 등을 중심으로 한 동성파(桐城派)는 문도합일(文道合一)을 주장하는 고문 부흥에 경주케 되어 결국은 산문이 역사적·철리적 굴레를 끝내 벗어날 수 없었다.
한대에는 설원(說苑), 신서(新序), 열녀전(烈女傳) 등의 소설들이 나왔으며 위진남북조 시대에는 열이전(列異傳), 박물지(博物志), 수신기(搜神記), 신선전(神仙傳), 술이기(述異記), 십유기(拾遺記) 등의 소설들이 나왔다. 당대의 전기소설(傳奇小說)에 이르러서는 고사성(故事性)을 띤 소설들이 형성되기 시작했으며 당대의 전기(傳奇)는 소설로서의 체재와 인물묘사, 스토리의 구성 등에 있어 오늘날의 소설에 접근할 정도로 발전을 이루었다. 대표작품으로 고경기(古鏡記)·유의전(柳毅傳)·잡혼기(雜魂記)·이왜전(李娃傳)·유씨전 (柳氏傳)·장한가전(長恨歌傳)·침중기(枕中記)·남가태수전(南柯太守傳) 등이 있다.
청대는 소설의 전성기다. 그 제재나 기교가 뛰어나, 《유림외사》, 《관장현형기》등의 사회풍자 소설이 있고 야수폭언·경화연(鏡花緣) 등의 이상소설(理想小說)이 있고 《홍루몽》을 대표로 내놓을 수 있는 애정소설이 있고 아녀영웅전(兒女英雄傳)·삼협오의(三俠五義) 등의 무협소설이 있다. 청말에 이르러 임서를 비롯 구미 소설의 번역물이 쏟아져 나오고 한편 어문(語文)일치운동의 물결을 타고 장회소설(章回小說)의 허물을 벗고 신소설이 나오게 되었다.
중국 문학의 4대 기서()는 아래와 같다. (저작된 순서대로)
여기에 《봉신연의》를 덧붙여 5대 기서로 보는 시각도 있다. 중국에서는 《금병매》 대신에 《홍루몽》을 포함해 네 작품을 '4대 명저'()로 부르기도 한다.
현대 소설
부르봉 왕정복고()는 1815년 나폴레옹 정권이 실각함에 따라 프랑스 제1제국이 몰락하고 프랑스 혁명으로 쫓겨난 프랑스의 기존 왕실인 부르봉가가 복귀하여 세운 왕정이 통치한 시대이다. 일정액 이상의 세금을 납부한 자만이 선거권이 주어졌으며, 샤를 10세 때는 혁명 때 외국으로 쫓겨난 귀족들이 복권(10억 프랑법)되는 등 반동 정책을 지향했다.
2세 노무라 만사이(二世 野村萬斎, 1966년 4월 5일 ~ )는 교겐 이즈미류(和泉流) 교엔사(狂言師)이다. 노무라 만사쿠(野村万作)의 1남 3녀의 장남으로 도쿄에서 태어났다. 본명은 노무라 타케시(野村武司). 쓰쿠바대학 부속중학교·고등학교(筑波大学附属中学校・高等学校), 도쿄 예술대학 음악학부 방악과 노가쿠 전공으로 졸업했다. 슬하에는 장남은 노무라 유키(野村裕基)이고 장녀는 TBS 홀딩스 아나운서인 노무라 사야코(野村彩也子)이다.
초세 노무라 만(野村萬(本名：太良))과 2세 노무라 만사쿠(本名：二朗)의 형제는, 6세 만조의 자식이지만, 6세의 사후, 가명(家名)을 분배하기로 되어, 형 만이 7세 노무라 만조를 습명해, 아우 만사쿠는 5세 만조(五世万造, 6세 만조의 아버지)의 은거명 만사이를 상속하기로 되었다. 그러나, 만사쿠는 "만사쿠"라는 이름에 애착을 가지고 있었기 때문에 "만사이"를 자신이 이어받지 않고, 이 이름을 이어받기를 희망했던 장남에게 물려주게 되었다.
숙부는 만 외에, 노무라 시로(野村四郎(観世流シテ方)), 노무라 만노스케(狂言方)가 있다. 사촌에, 9세 노무라 만조(野村万蔵)및 만조가의 분가인 만로쿠(万禄)가를 50년 만에 부흥시킨 후쿠오카지방의 노무라 만로쿠(野村万禄)가 있다.
쿄겐 이외에도 일반의 배우로서 드라마, 영화, 무대등에서 많은 활동을 하고 있고, 단정한 용모와 기품 있는 언행, 독특한 발성 등으로 존재감을 보이고 있다. 1994년 출연했던 대하드라마 꽃의 난이나 1997년의 NHK 아침 연속 테레비 소설 아구리(あぐり)에서의 호연으로, 그 이름이 전국구가 되었다. 또 책의 저술이나 무대 이벤트 등으로 쿄겐의 보급에 노력하는 한편, 일본 전통 예능과 현대극과의 융합을 목표로 해 야부노나카(藪の中)나 라쇼몽, 아쯔시-산케쯔키(山月記)·메이진덴(名人伝)-등을 연출해, 큰 평가를 얻고 있다. 중요무형문화재종합지정(重要無形文化財総合指定).
《강아지똥》은 1968년에 대한민국의 작가인 권정생이 쓴 단편 동화이다. 《강아지똥》은 같은 해 월간 《기독교교육》에서 제1회 아동문학상을 받았다. 1974년 동화책으로 발간되었으며(세종문화사), 1996년 그림책이 발간되었고(정승각 그림, 길벗어린이) 2003년 애니메이션 제작사인 (주)아이타스카 스튜디오에서 클레이 애니메이션으로 제작하였다.
돌이네 강아지가 골목길에 똥을 누고 간다. 강아지 똥은 자기가 똥이라는 것을 슬퍼하고 똥이라며 더럽다고 피하는 참새와 어미닭, 흙덩이를 만났지만 흙덩이는 사과하고 격려 해 주고, 겨울이 지나 봄을 맞는다. 봄비가 내리더니 파란 민들레 싹이 자라났고, 민들레는 강아지 똥에게 거름이 필요하다고 말한다. 강아지 똥은 오히려 자기가 도움이 될 수 있다는 것을 기뻐하고 몸을 쪼개어 거름이 된다. 강아지 똥의 눈물겨운 희생으로 민들레는 아리따운 하나의 꽃을 피운다. 민들레는 기뻐한다.
아스모데우스()는 일반적으로 제2 경전인 토빗기에 나오는 악마로 알려졌다. 아스모데오는 또한 예를 들면 탈무드 전설인 솔로몬 성전의 건축 이야기에서 언급되기도 한다.
아스모데우스는 그리스어로는 아스모다이오스("Ασμοδαίος")라고 부른다. 또 히브리어식 이름인 아스모다이("אשמדאי"), 프랑스어식 이름인 아스모데("Asmodée")로도 알려졌다. 어원은 조로아스터교의 악신 앙그라 마이뉴(보다 일반적으로는 아리만)의 여섯 수하 가운데 하나인 아에시마 다에바("aēšmō.daēva-")에서 나온 것이다. 이름에 ‘광포’라는 뜻이 있으며, 사악하면서도 교활하고 잔학하며 의롭지 못한 자로서 사람의 분노와 욕망을 이용한다. 그는 피로 얼룩진 곤봉으로써 사람에게 유익한 가축이나 죽은 사람의 영혼을 괴롭혀 죽인다. 잔학함, 폭행, 죽음 등을 관장하는 마족 다에바를 이끌고, 부정한 마법사를 이용해 세상에 전란이 일어나게 한다. 또한, 술에 만취되어 있는 이를 꾀어 난폭함과 광란으로 이끌어간다.
토빗기.
구약성경의 토빗기를 보면 메디아 마을에 사는 라구엘의 딸 사라에게 아스모데오가 들러붙어 어느 남자도 일체 그녀에게 접근하지 못하도록 하였다. 그래서인지 아스모데오의 방해로 사라와 결혼한 남자들은 차례차례 급사하였다. 젊은 청년 토비야가 그녀와 결혼했을 때도 아스모데오는 혼인의 완성을 하지 못하도록 그를 죽이려고 작정하였다. 그러나 여행의 동행자였던 대천사 라파엘의 도움을 받은 토비야는 아스모데오를 사라에게서 내쫓을 방법을 알아내게 된다. 그것은 물고기의 심장과 간장을 악마한테 홀린 사람 앞에서 불태우는 것이다. 결혼식 날 밤, 토비야가 향로에 물고기의 내장을 올려놓자 아스모데오는 기겁하며 달아나고 말았다. 그 뒤를 라파엘이 재빨리 뒤쫓았다. 이미 싸울 기력을 잃은 아스모데오는 결국 라파엘에게 여지없이 붙잡혀 결박당하고 말았다.
이처럼 아스모데오는 육체의 욕망, 특히 성애의 측면에서는 지저분한 면모를 보이는 것으로 묘사된다. 일반적으로 아스모데오는 유별난 호색한으로 알려졌으며 사라의 결혼을 방해한 이유도 그가 사라를 사랑했기 때문에 그녀에게 남편이 생기는 것을 허락하지 않았다는 이야기가 있다.
유대교의 전승에서는 ‘악령의 우두머리’, ‘칼의 왕’ 등으로 불리며, 역시 휘하에 많은 마귀를 이끌고 있다. 얼굴이 불꽃처럼 타오르고 있고 하늘을 날기 위한 날개가 달렸다는 것 외에는 거의 사람과 모습이 같다. 그는 하늘나라에 가서 율법을 배우고 지상에 내려와 자기 궁전으로 돌아가는 것을 일과로 하고 있다. 이처럼 유대교에서 생각하는 아스모데오는 완전한 악마가 아니며, 천사의 역할을 완전히 저버린 상태가 아니었다. 실제로 로마 제국의 압정에서 유대인을 해방하고자 로마 황제의 딸을 홀린 다음 협박하여 여러 요구를 받아들이게 했다는 민간전승도 있다.
토빗기에는 아스모데오가 대천사 라파엘에게 비참한 패배를 당한 것으로 나와 있는데, 이와 비슷한 이야기가 탈무드에도 전해진다. 아스모데오가 권세를 떨친 솔로몬 왕의 실각을 획책한 후 그 사실이 드러나 대천사 가브리엘에게 쫓겨 이집트 마을 외곽의 동굴에 갇혔다는 이야기이다. 또 일설에 따르면 아스모데오가 그리고리와 사람과의 사이에 태어난 나필족의 하나이며, 막 태어난 아기에게 닿을 수 있는 상황이 되면 금방 목을 졸라 죽여버리는 진정한 악마라고도 전해진다.
지옥 사전.
기독교에서 아스모데오는 중요한 악마가 아니다. 그러나 마법책에는 ‘심판의 피조물’, ‘지옥의 왕’, ‘복수하는 이의 귀공자’, ‘음란한 공자’ 등으로 나와 있으며, 비교적 잘 알려진 존재였다. 시간이 흐르면서 아스모데오의 악명은 점차 높아져 갔다. 또 원래는 케루빔이라는 고위 천사의 우두머리였다는 이야기도 나오게 되었다. 중세에는 사람들이 그를 ‘부정과 범죄와 악행의 복수자’, 더 나아가서는 지옥의 ‘위대하고 강력한 왕’이라고 부를 정도로 공포의 대상이었다. 콜랭 드 플랑시의 저서 "지옥 사전"에서 아스모데오의 모습은 매우 기이하게 묘사되어 있다. 수소와 사람과 양의 얼굴이 각각 하나씩 달렸으며 발은 거위와 같은 물갈퀴가 있고 꼬리는 뱀 형상이라는 것이다. 거대한 지옥의 용에 올라타고 출현하는 아스모데오는 독을 바른 창과 삼각 깃발을 두 손에 든 채 맹렬한 화염을 입에서 내뿜는다고 한다.
오컬트.
오컬티스트들은 아스모데오를 매우 중요하고 유효한 악마로 여긴다. 아스모데오는 사람이 공손히 부탁하면 거위 고기를 준다고 한다. 물론 그것뿐만이 아니다. 아스모데오의 힘을 빌리면 우주의 비밀과 세상의 금은보화를 자신의 것으로 만드는 일조차 가능하다. “당신이야말로 아스모데오가 틀림없습니다.”라고 말하면 아스모데오로부터 근사한 반지를 선물로 받을 수 있다. 게다가 어떤 질문을 해도 아스모데오는 잘 가르쳐준다. 그는 기하학, 산술, 역학에 대해서는 권위자이며, 또 숨겨진 보물을 찾아내는 능력도 있다. 게다가 사람의 모습을 보이지 않게 하거나 어떤 장소에서 다른 장소로 하늘을 날아 옮기는 능력을 갖추고 있다. 그럴 때 이웃집의 지붕이나 문을 날려서 안에 있는 사람을 엿보는 등 장난을 치기도 한다. 술과 도박, 음악, 연극, 무용 등을 좋아하며 사람에게 사치로 말미암은 죄를 저지르게 하는 것도 다시없는 즐거움으로 삼는다. 싫어하는 것은 라파엘 대천사와 물고기의 간이나 심장을 태우는 냄새이다.
안병직(安秉直, 1936년 6월 28일 ~ )은 대한민국의 경제학자로 서울대학교 경제학부 명예 교수이자 사단법인 시대정신 이사장, 자유한국당 여의도연구원 이사장이다. 서울대학교 경제학과를 거쳐 동 대학에서 석사 학위를 수여 받았다.
뉴라이트 창시자로 일제 식민지 시대를 조선의 근대화 시기로 미화하였다.
전공분야는 한국경제사로 특히 일제 식민지 시대에 관한 연구를 많이 했다. 그는 일제 식민지 시기 경제와 생활의 변화에 관한 연구논문을 발표해 기존 학계에 상당한 충격을 주었고 많은 갑론을박을 낳게 되었다. 그리고 1945년 이후 독립된 한국의 자본주의와 시장경제의 요소들이 일제 시기에 어떻게 형성되었는가에 관한 그의 논문 내용은 이후 식민지 근대화론이라고 불리기 시작하였으며, 이에 대해 안병직 교수는 통계와 역사적 자료를 기초로 한 사실이라고 주장하였다. 또한 기존 국사학계의 저항과 침략의 이분법적 시각으로는 그 시대의 변화상을 제대로 설명할 수 없으며 자본주의와 시장경제, 근대적인 제도와 요소들이 해방 이후 갑자기 떨어진 것이 아니라 일제 시기 형성된 것들이 있다며 이를 외면하는 것은 식민지라는 아픔 때문에 우리 역사가 창조한 것을 외면하는 것이라고 비판하였다. 다만 학계에선 아이러니하게도 그의 제자이기도 한 허수열 교수 등이 이에 대해 통계와 근거 자료를 바탕으로 허구가 많다고 반박하기도 했다.
본인 주장에 의하면, 1960년에 터진 4.19 혁명 이후 마르크스 경제학에 심취해 마오쩌둥의 이론을 참고하여 한국사회 성격을 '식민지 반봉건사회'로 인식하고 '식민지 반봉건사회론'를 저술해 민족해방(NL) 운동권에 많은 영향을 주었다고 한다. 그리고 이땐 한국경제를 미국과 일본의 식민지와 다를 바 없다고 생각했는데, 80년대 이후 한국경제성장을 보면서 기존 이념과 이론을 대신할 연구에 몰두하였다고 한다. 허나 이에 대해 비판론자들은 그가 이런 말을 하기 시작한 80년대 후반부터 이미 일본기업인 도요타재단의 지원을 받아 일본 학자와 공동연구를 수행한 사실 등을 언급하며, 결국 일본 우익들의 논리를 한국인 학자라는 그럴듯한 포지션 아래 충실히 대변해주고 있는 것 아니냐는 지적도 한다. 그러나 이런 비판은 오히려 좌파쪽의 학자들에게 부메랑이 되어 돌아왔는데 왜냐하면 대표적인 좌파학자 한홍구와 정대협 전 간부 정진성 교수등이 도요다 재단의 연구지원비로 연구를 수행했고 문재인 정부 외교안보특보 문정인 교수는 심지어 전범 사사카와 재단의 이사장을 역임했기 때문이다.
하여튼 이 과정에서 영국 등 선진자본주의의 발전양식과 서구의 종속 이론을 한국에 기계적으로 적용해 온 문제점을 인식하고, 한국과 같은 저개발국가들은 선진국의 자본과 기술을 흡수하여 발전한다는 캐치업(catch-up) 이론을 접하게 된다. 그리고 이후 한국자본주의는 세계자본주의와 연관되어 종속성을 띄면서도 독자적 발전과정을 걷는다는 '중진자본주의론'으로 선회하게 되었다.
캐치업 이론.
안병직이 말하는 **케치업 이론(Catch-up Theory)**은 알렉산더 거슈헹크론(Alexander Gerschenkron)의 후발국 산업화 이론을 한국 경제 발전에 적용한 개념이다. 안 교수는 1980년대 후반 일본에서 연구하며 이 이론을 접한 후, 한국이 선진국의 기술과 자본을 활용하여 빠르게 성장한 사례로 해석하였다. 그는 이를 바탕으로 중진자본주의론을 주장하며, 한국 경제가 식민지 근대화와 국가 주도의 산업 정책을 통해 후발국에서 중진국으로 발전했다고 설명하였다. 또한, 자율적 발전보다는 외부로부터의 기술 이전과 국가 개입이 핵심이었다고 분석하였다. 안 교수의 케치업 이론은 기존의 종속이론과 반봉건사회론을 비판하는 논리로 작용하였으며, 한국의 경제성장을 단순한 미국 종속이 아닌 적극적인 추격 전략의 결과로 해석한 것이 특징이다.
제헌의회파(制憲議會派, Constituent Assembly Faction)는 NDR 노선의 한 갈래로, 대한민국 학생운동권의 한 부류로 한국의 사회변혁단계가 부르주아민주주의이며, 러시아 2월 혁명의 단계와 유사하다고 주장했던 노선이다. 이들은 80년대 당시 남한 사회의 성격은 반식민지(半植民地)이기에 부르주아민주주의 개혁을 제대로 수행할 수 없다고 봤으며, 따라서 당시 혁명의 목표는 러시아 2월 혁명 당시 케렌스키 정부와 같은 정부를 구성하는 것이라고 하였다. 결과적으로, 기존 헌법을 철폐하고 새로운 정부를 구성해야 하기에 '제헌의회파'라고 불렸다. 2차 사회구성체 논쟁에서 대부분 NDR노선의 다른 갈래 중 하나인 NLPDR노선에 흡수가 되었으나, 소수는 기존 노선을 그대로 유지하여 '민족민주주의'(ND)노선으로 불렸다.
1986년의 5·3 인천사태 직후 첫선을 보였다. 김문수 전 경기도지사를 비롯해 심상정 정의당 국회의원, 유시민 전 국민참여당 대표, 박노해 시인 등이 참여하고 있던 서울노동운동연합(서노련)의 일부가 떨어져 나와 CA그룹을 형성했다.
항성분류(恒星分類, )는 항성들을 특정 기준에 따라 구별하는 것을 의미한다. 주로 표면온도와 분광학적 특징 두 가지에 의해 항성을 분류한다. 표면온도는 빈의 변위법칙을 통해서 분류할 수 있지만, 멀리 떨어진 항성의 경우는 빈의 법칙을 사용하기가 곤란하다. 항성분광학의 발전으로 특정 흡수선은 일정한 온도 범위 내에서만 나온다는 사실이 밝혀진 뒤, 흡수선의 양상에 따라 거리에 관계없이 항성들을 분류할 수 있게 되었다.
세키 분류법.
1860년대, 이탈리아의 항성분광학자 안젤로 세키(Angelo Secchi)는 스펙트럼의 차이에 근거하여 세키 분류법을 만들었다. 1868년 그는 항성들을 4가지로 분류했다.
하버드 항성분류법.