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하느님의 아담과의 언약 (2:15–17).
클라인은 언약(하느님의 법적 거래와 신성하게 승인된 약속)의 조건, 특히 행위 언약이 15-17절에 요약되어 있다고 말한다. 15절에서 인간은 동산을 "경작하고 지켜야" 한다(킹 제임스 성경) 또는 "일하고 돌봐야" 한다(새 국제판 성경). 17절에서 하느님은 "초점적인 시험 금지령"을 내리는데, 아담은 선악을 알게 하는 나무의 열매를 먹지 말아야 한다. 이는 "사법적 분별력"을 의미하며(참조 14:17; 3:9, 28), 금지령을 어길 경우 죽음이라는 저주가 따른다. 클라인은 이를 육체적인 죽음이 아닌 영적인 죽음 또는 영원한 파멸로 해석한다. 이 뒤에 있는 히브리어는 성경에서 사형 선고를 내리는 데 사용되는 형태이다. "선악"은 또한 부분 환유로 해석될 수 있으므로, 이 경우 단순히 "모든 것"을 의미할 것이다.
적합한 조력자 (2:18–25).
킹 제임스 성경 2:18에서 하느님께서 "사람이 혼자 사는 것이 좋지 못하니"라고 말씀하시기 전, 그리고 21-22절에서 아담을 잠들게 한 후 그의 갈비뼈로 하와를 창조하시기 전에, 아담의 첫 기록된 행동은 홀로 수행되었다. 그것은 하느님께서 그에게 데려온 다른 모든 피조물에게 이름을 붙이는 것이었다 (2:19–20). 이것은 1:28에서 아담에게 주어진 권위와 지배권의 행사로 보인다. 20절은 또한 모든 동물 중에서 그에게 적합한 조력자가 없었음을 명시하며, 이는 하와 창조 이야기로 이어진다.
첫 번째 여자는 아담의 갈비뼈 중 하나로 창조되어 남자에게 히브리어: ezer kenegdo(히브리어: עזר כנגדו, ‘êzer kəneḡdō)가 되게 하는데, 이 용어는 번역하기가 특히 어렵다. '케네그도(Kəneḡdō)'는 "나란히, 반대편에, 그에게 상응하는"을 의미하고, '에제르(‘êzer)'는 다른 사람을 위한 적극적인 개입을 의미한다. 창세기 1장에서 하느님이 우주의 요소들에 이름을 붙인 것은 그분의 창조물에 대한 권위를 보여주었고, 이제 남자가 동물들(그리고 여자)에게 이름을 붙인 것은 창조물 내에서 아담의 권위를 보여준다.
여자는 히브리어: ishah(히브리어: אשה, ’iš-šāh), 즉 '여자'라고 불리는데, 이는 그녀가 히브리어: ish(히브리어: אִישׁ, ’îš), 즉 '남자'로부터 취해졌기 때문이라고 설명되지만, 사실 두 단어는 관련이 없다.
아담은 도움을 주는 이를 받게 된 것을 기뻐하며, 그녀가 "내 뼈 중의 뼈요 살 중의 살이라"고 외친다(또는 노래한다). 앙리 블로허는 아담의 말을 "시"라고 언급하며, 앨리스터 윌슨은 그것을 "노래"로 취급해야 한다고 제안한다.
나중에 에덴 동산 이야기가 끝나고 여자는 히브리어: Ḥawwāh (히브리어: חוה, 하와)라는 이름을 얻는다. 이 단어는 히브리어로 '살아있는 것'을 의미하며, '뱀'을 의미할 수도 있는 어근에서 유래한다. 아시리아 학자 새뮤얼 노아 크레이머는 하와의 창조를 고대 수메르 신화의 에아와 연결시키는데, 에아는 "갈비뼈의 여인"인 여신 닌티에 의해 치유되었다. 이는 수메르어로 "갈비뼈"와 "살아 있게 하다"를 모두 의미하는 단어 '티'()를 이용한 말장난을 통해 "살아 있게 하는 여인"이 되었다. 영어에서 전통적으로 "갈비뼈"로 번역되는 히브리어 단어는 "옆구리", "방", 또는 "들보"를 의미할 수도 있다. 오랜 해석 전통은 남자의 갈비뼈를 사용한 것이 남자와 여자 모두 동등한 존엄성을 가지고 있음을 강조한다고 본다. 왜냐하면 여자는 남자와 같은 재료로 창조되었고, 같은 과정으로 형태를 부여받고 생명을 얻었기 때문이다.
헥사에메론 문학.
창세기 창조 설화는 헥사에메론 문학이라는 유대교 및 기독교 문학 장르에 영감을 주었다. 이 문학은 고대부터 중세에 이르기까지 성경 창조 설화의 주석, 설교, 논문을 작성하는 데 전념했다. 이 장르의 첫 번째 기독교적 예시는 4세기 신학자 케사리아의 바실리오스의 《헥사에메론》이었고, 아우구스티누스, 세루그의 야곱, 에데사의 야곱, 보나벤투라 등 많은 저자들이 계속해서 작품을 썼다.
틀 해석.
틀 해석("문학적 틀" 관점, "틀 이론", "틀 가설"로도 알려짐)은 첫 창조 설화(더 정확히는 킹 제임스 성경 1:1–2:4a)의 구조에 대한 설명이다. 성경 학자들과 신학자들은 이 구조를 첫 창조 설화가 문자적인 창조 제시가 아닌 상징적인 제시임을 보여주는 증거로 제시한다.
두 세 쌍과 세 왕국.
클라인의 분석은 창세기 1장의 6일 창조를 두 개의 세 쌍("삼조")으로 나눈다. 서론인 창세기 1장 1-2절, "태초에... 땅이 형태 없이 비어 있고, 어둠이 깊음 위에 있으며... 하느님의 영이 그 위에 운행하시더라"는 어둠, 물의 "깊음", 그리고 형태 없는 땅을 포함하는 원시 우주를 묘사한다. 다음 사흘은 첫 번째 세 쌍을 묘사한다: 빛의 창조와 원시 어둠으로부터의 분리(창세기 1:3-5); 원시 물 속에 "창공"의 창조로 하늘(창공과 바다 표면 사이의 공간)과 "창공 아래의 물"이 나타나게 함(창세기 1:6-8); 그리고 창공 아래의 물을 바다와 마른 땅으로 나누고 식물과 나무를 만들게 함. 두 번째 세 쌍은 첫 번째 세 쌍의 세 요소에 생물을 채우는 것을 묘사한다: 밤낮을 위한 해, 달, 별(창세기 1:14-19), 하늘과 바다를 위한 물고기와 새(창세기 1:20-23), 그리고 마지막으로 식물이 있는 땅을 위한 동물과 사람(24-31). 이 틀은 다음 표에 나와 있다.
두 삼조를 분류하는 데 차이가 있지만, 클라인의 분석은 시사하는 바가 있다. 첫 번째 삼조(1-3일)는 창조 왕국의 설립을, 두 번째 삼조(4-6일)는 피조물 종류의 생산을 서술한다. 더욱이, 이 구조는 신학적 중요성도 있는데, 이는 6일간 창조된 모든 영역과 통치자들이 하느님의 하위 봉신이며, 하느님은 7일째에 창조주로서 왕의 안식을 취하시기 때문이다. 따라서 7일째는 창조주의 절정이다.
지지자와 비판자.
틀 해석은 많은 유신진화론자들과 일부 점진적 창조론자들이 지지한다. 일부는 교부 아우구스티누스의 저작에서 선례를 찾을 수 있다고 주장한다. 위트레흐트 대학교의 아리에 노르드지(Arie Noordzij)는 1924년에 틀 가설의 첫 제안자였다. 니콜라스 리더보스(Nicolaas Ridderbos, 그의 더 유명한 형인 헤르만 리델보스와 혼동하지 말 것)는 1950년대 후반에 이 견해를 대중화시켰다. 이는 현대에 메러디스 클라인, 앙리 블로허, 존 H. 월톤 및 브루스 월키와 같은 신학자 및 학자들의 연구를 통해 받아들여졌다. 구약학자이자 모세오경 학자인 고든 웬함은 다음 인용문에서 설명된 대로 창세기 1장의 개요적 해석을 지지한다.
틀 해석은 현대에 들어 창세기 창조 설화와 현대 과학 사이의 전통적인 갈등을 해결하는 것으로 여겨지면서 성공을 거두었다. 이는 일부 보수적인 기독교인들과 창조론자들이 대중적으로 주장하는 창세기 설화의 문자적 해석에 대한 대안을 제시한다. 문자주의적 접근을 취하는 창조론자들은 성경적 권위를 희생하여 과학적 권위에 양보하는 것으로 창세기 창조 설화의 상징적 또는 우화적 해석을 거부한다. 틀 해석 지지자들은 성경이 자연 속에 있는 하느님의 일반계시를 확증한다고 지적하며 반박한다(19; 1:19–20 참조). 따라서 우주의 기원에 대한 진리를 탐구할 때 우리는 "말씀의 책"(성경)과 "행위의 책"(자연) 모두에 민감해야 한다. 하느님이 두 "책"의 저자이므로, 우리는 올바르게 해석할 때 둘이 서로 충돌하지 않을 것이라고 기대해야 한다.
틀 해석의 반대자로는 제임스 바, 앤드류 슈타인만, 로버트 맥케이브, 왕팅 등이 있다. 또한, 조직신학자인 웨인 그루뎀과 밀러드 J. 에릭슨과 같은 일부 보수주의 학자들은 틀 해석을 창세기 본문에 대한 부적절한 해석으로 비판했다. 그루뎀은 "틀 해석"이 성경의 진실성을 부인하지는 않지만, 더 자세히 살펴보면 매우 개연성이 낮은 성경 해석을 채택하고 있다"고 말한다.
창세기 창조 설화에서 도출될 의미는 독자가 그 장르, 즉 속하는 문학적 "유형"(예: 창조 신화, 역사적 서사, 또는 과학적 우주론)을 어떻게 이해하느냐에 달려 있을 것이다.
노아의 방주(- 方舟, ; )는 구약성경 중 창세기 홍수 이야기에 등장하는 배의 일종이다. 직육면체 모양에 문이 옆에 있고, 뚜껑이 위에 달린 물에 뜨는 구조물이다. 방주라고 흔히 부르지만 선박모양이 아닌 직육면체이고, 운항 방향을 정할 노와 방향타 같은 장치도 없으며, 단순히 3층으로 각방들이 들어있는 구조물이다. 노아와 관련된 일련의 이야기 속에 등장하기 때문에 '노아의 방주'로 통칭한다.
창세기에는 인류 창조 이후 인류의 선조들이 나날이 포악해지므로 신이 홍수를 내려서 인류를 멸망시키려 하였다는 이야기를 전한다. 다만 이때 의로운 사람, 즉 신의 길을 따르는 사람인 노아와 그 가족만이 심판에서 면하게 되었다고 한다. 노아의 방주는 노아와 그의 가족, 그리고 모든 동물 종의 한 쌍을 전 지구적 대홍수로부터 구원하기 위해 준비한 배이다.
주로 기독교 전승의 이해가 널리 알려져 있으나, 히브리 경전을 수용하는 종교들인 유대교, 이슬람교, 만다야교에서는 독자적인 본문 이해와 전승의 이해를 지닌다. 당시 창세기가 집대성된 메소포타미아 근방에서도 전 생명을 파괴하는 전 지구적 대홍수 신화가 전해졌다. 기원전 20~16세기, 곧 구(舊) 바빌로니아 제국 시기에 작성된 길가메시 서사시에 등장하는 우트나피쉬팀의 이야기와 유사하여 그 원본으로 추정된다.
꾸란에도 변형된 형태로 반복된다. 이슬람 경전에서 방주는 사피나트 누흐(아랍어: سَفِينَةُ نُوحٍ, "노아의 배") 또는 알풀크(아랍어: الفُلْك)로 언급된다.
플라비우스 요세푸스와 같은 유대 역사가들은 실제로 노아의 방주가 존재했다고 믿었다. 방주를 찾으려는 시도는 적어도 에우세비우스(약 275–339년)의 시기부터 있었으며, 현대에도 이를 신앙적으로 믿는 이들에 의해 여전히 탐색이 이루어지고 있다. 그러나 지금까지 방주의 존재를 입증하는 과학적 증거는 발견된 바 없으며, 전 지구적 홍수의 과학적 근거 역시 존재하지 않는다. 일각에서는 중동 지역에서 실제로 발생한 국지적 홍수 사건이 구전 전승 및 후대의 문헌 서술에 영감을 주었을 가능성도 제기된다. 예를 들어, 페르시아만 홍수설 또는 약 7,500년 전의 흑해홍수설 등이 역사적 계기로 제안되어 왔다.
노아의 방주는 히브리 성경에서 아무런 이름이나 명칭도 없이 단지 "네모 상자" 모양을 통칭하는 히브리어 단어 "테바"(תֵּבָה)라고 불렀다. 히브리성경의 주요 헬라어 번역본으로 초대 기독교에서부터 활용하였던 칠십인역(셉투아진트)에는 히브리어 "테바"처럼 법궤, 갈대상자 의미하는 사물에 모두 '네모 상자'를 의미하는 "키보토스"(κιβωτός)로 번역하였다. 이후 5세기 경 로마교회에서 헬라어 성경전서를 라틴어로 번역하면서 헬라어 "키보토스"와 유사한 상자, 돈궤, 궤, 관 등을 의미하는 "아르카"(arca)로 번역하였다.
그러나 이후 라틴어 영향을 받은 유럽 언어에서 "아르카"는 '네모 상자'만이 아니라 점차 선박을 의미하는 단어로 의미가 바뀌었다. 주요 서유럽 언어인 스페인어와 영어, 프랑스어, 독일어에서 스페인어 상자, 궤를 의미하는 "아르카"(arca)를 제외하고, 영어의 "아크"(ark)나 프랑스어 "아르쉐"(arche) 와 독일어 "아르헤"(Arche) 등은 네모 상자도 의미하지만, 선박도 의미하는 단어가 되었다.
노아의 방주를 칭하는 히브리어 단어는 "테바"로 직육면체 상자를 통칭하는 단어이다. 히브리성경에서 이 단어는 성궤와 아기였던 모세를 담아 나일강에 띄어보냈던 역청과 송진을 발랐던 왕골상자에도 사용했다.
히브리어 "테바"(תֵּבָה)를 번역한 "방주"는 한국어로 '네모진 배'를 의미한다. 방주는 선박의 종류이므로 돛이나 노, 조타장치 등을 갖추지만, 히브리 성경에 따르면 노아의 방주는 이와 다르게 아무런 장치 없이 물에 뜨는 커다란 '직육면체 상자'(테바, תֵּבָה)이다. 그리고 크기는 히브리인들이 광야에서 활용한 성막의 아홉 배로 노아의 방주는 성막과 밀접한 관련이 있다.
방주의 구조와 홍수의 기간은 유대교의 성전과 그 예배 체계를 암시한다. 노아는 신의 지시(창세기 6:14–16)를 받아 직육면체의 형태로 고페르나무(잣나무)로 길이 300규빗(약 135m), 폭 50 규빗(약 22.5m), 높이 30 규빗(약 13.5m)으로 방주를 제작했다. 이는 숫자 60을 중심으로 한 수비학적 서술로 설명하기도 한다. 방수를 위해 안쪽에는 역청을 칠하여 굳혔다고 기록하고 있다.
방주의 세 내부 구획은 고대 이스라엘인들이 상상한 삼층 우주 구조, 즉 하늘, 땅, 저승을 반영하는 것으로 해석된다. 각 갑판의 높이는 예루살렘 성전과 동일한데, 성전은 그 자체로 우주의 소우주적 모델로 간주된다. 또한, 각 갑판은 성막 뜰의 면적의 세 배에 해당하며, 이로 인해 방주와 성막이 인류 생존을 위한 공간이라는 유사한 목적을 갖는다고 보는 해석도 제시된다. 방주에는 측면의 문이 하나 있고, 6장 16절에 언급되는 '초할'()이라 불리는 구조물이 있는데 하팍스 레고메나로써 그 의미가 불명확하나 채광창 등으로 해석된다.
방주의 재료인 고페르() 나무의 고페르 역시 성경 전체에서 이 한 곳에만 등장하는 하팍스 레고메나로, 아카드어 ‘구프루’에서 빌려온 외래어로 추정된다. 방주의 내부는 ‘킨님’(קִנִּים)으로 구획되는데, 이 단어는 성경 다른 곳에서는 항상 ‘새의 둥지’를 가리키므로, 일부 학자들은 이것이 ‘카님’(קַנִּים), 즉 갈대를 잘못 적은 것으로 보고 수정하여 번역하기도 한다. 완성된 방주는 ‘코페르’(כֹּפֶר)로 발라지는데, 이는 역청 또는 아스팔트를 뜻한다. 히브리어에서 ‘코페르’와 ‘카파르타’는 어근상 밀접하게 연관되어 있으며, 이 ‘코페르’ 역시 아카드어 ‘쿠프루’에서 유래한 역청을 의미하는 차용어로 여겨진다.
노아는 하나님의 명령에 따라 방주를 만들고 가족과 정결한 짐승 암수 일곱 마리씩, 부정한 짐승 암수 한 마리씩(혹은 두 마리씩, 창세기에는 2개의 내용을 병행으로 기록하였음), 그리고 새 암수 일곱 마리씩을 싣고 밀어닥친 홍수를 피하였다. 모든 사람들이 타락한 생활에 빠져 있어 하나님이 홍수로 심판하려 할 때 홀로 바르게 살던 노아는 하나님의 특별한 계시로 홍수가 올 것을 미리 알게 된다. 그는 길이 300 규빗, 너비 50 규빗, 높이 30 규빗, 상 ·중 ·하 3층으로 된 방주를 만들어 8명의 가족과, 한 쌍씩의 여러 동물을 데리고 이 방주에 들어간다. 대홍수를 만나 모든 생물(물고기 제외)이 전멸하고 말았지만, 이 방주에 들어갔던 노아의 가족과 동물들은 살아 남았다고 한다.
중동의 서사시와 설화.
중동 지역의 고전 서사시인 길가메시 서사시에서는 노아의 방주 이야기와 비슷한 홍수가 등장한다. 홍수의 기간으로 상정된 기간은 성경에서 이야기하는 것과 비슷하며, 방주의 형태나 특정 인물에 대한 선택등 비슷한 부분이 상당히 많다. 이 이외에도 아트라하시스 서사시(기원전 1600년경)에서 창세기 홍수 장면과 매우 유사하다. 수메르 판본에서도 비슷한 홍수 설화가 등장한다. 라스 시므로 문헌(기원전 1400년경)에서도 길가메쉬 서사시보다 더 오래된 홍수 설화가 나타난다. 이들 설화도 전환점의 시기로 홍수를 묘사하였으며, 노아의 홍수 이야기는 중동 지역에서 히브리 경전의 기록시 영향을 주었다고 본다.
세계의 홍수설화.
세계 각지의 설화 중에는 노아의 홍수 설화와 유사한 홍수 설화들이 있다. 아프리카, 아시아, 유럽에도 홍수와 관련된 설화들이 등장하며, 성경에 등장하는 노아의 대홍수와 마찬가지로 이러한 홍수도 역시 심판이나 죄의 결과의 상징으로 활용된다.
종교별 이해.
방주와 관련된 인물인 창세기의 노아(נח)는 히브리어로 안식, 평안이라는 뜻이다. 흔히 노아의 방주와 관련하여 신앙적인 상식으로 노아는 신앙의 모범, 대홍수는 하나님의 심판을 상징한다고 여긴다. 초대교회 이래 기독교 예술 소재로 활용된다. 신학자들에 따르면, 길가메쉬 서사시와 성경의 창세기, 즉 홍수와 주인공을 비롯한 많은 설정들이 일치하나, 구약성경의 기록은 다른 설화와 차별적으로 갈등과 싸움을 통한 권력이 중심이 아니라 물을 통한 심판과 정의에 대해 다룬다. 방주는 이 심판과 정의의 언약 과정을 이해하는 매개로 이해한다.
기독교계의 의미.
현대 주류 기독교계인 개신교, 천주교, 정교회의 구약성서신학의 정론에서는 창세기의 1-11장까지 이른 구약성경의 세계관과 세계를 이해하는 방식을 보여주는 창세기 전반부의 중요한 전환점이 되는 신학적 사건의 기록이다. 노아와 그 방주는 하나님의 구원의 과정과 사회악에 대한 기독교적 관점의 이해를 돕는 역할을 하며, 방주는 단순한 선박이 아니라 죄로 가득 찬 세상에서 하나님의 정의를 따르는 이들을 보호하는 하나님의 활동의 증표이다.
현대 주류 기독교계인 개신교, 천주교, 정교회의 구약성서신학의 정론에서 노아의 방주는 창세기의 1-11장에 이르는 구약성경의 세계관과 세계를 이해하는 방식을 보여주는 것으로, 창세기 전반부의 중요한 전환점이 되는 신학적 사건에 대한 기록이다. 노아의 방주는 하나님의 구원의 과정과 사회악에 대한 기독교적 관점의 이해를 돕는 역할을 하며, 방주는 단순한 선박이 아니라 죄로 가득 찬 세상에서 하나님의 정의를 따르는 이들을 보호하는 하나님의 심판과 구원으로 봐야 한다.
주류 신학과 다르게, 축자영감설을 따르는 근본주의는 과거 전통 성서신학계에서 창조과학을 바탕으로 노아의 방주를 비유적 표현이 아니라 과학적 사건이라 주장한다. 지질학적으로도 해당 주장의 근거가 제시되고 있지만 과학적으로 증명하지 못한다고 반박의견이 나오고 있다.
노아의 방주 해석은 성경의 해석 방법에 따라 다양하게 이루어진다. 성경에 분명히 쓰여있고 신학적으로 노아의 방주는 기독교에 있어서 매우 중요한 역사적 사건이지만 이를 과학적 사건이 아니라고 받아들이지 못한다는 것이 주류 학계의 의견이다.
성서신학적 해석.
방주로 번역하는 단어인 테바(תֵּבָה)는 선박을 의미하는 단어가 아니며, 출애굽기 아기 모세를 강에서 살린 상자 바구니(테바)와 같은 단어로 물에서 사람이 들어가서 살아남을 수 있는 직육면체 상자를 의미한다. 성경 본문에서 방주 건조 기록은 매우 제한적이고, 간략하게 기술되었다. 방주는 모세를 살린 상자처럼 사람에 의해 움직이는 것이 아니라 하나님이 원하시는 대로 조종하는 것이라고 이해한다.
방주의 크기는 길이는 300 규빗, 너비는 50규빗, 높이는 30규빗으로 거대한 선박보다 크다. 구약성경의 오경에서 성막과 방주만이 정확한 크기가 나오는 구조물이다. 그리고 이동을 목적으로 하는 구조물이다. 성막의 길이 100규빗, 너비 50규빗, 높이 10규빗에 비교하여 방주는 길이와 높이가 3배씩 큰 구조물이며, 3층으로 이뤄졌다는 기록에 따라서 방주는 성막의 9배 크기의 이동하는 직육면체의 구조물이다. 방주의 크기로 방주가 성막과 매우 긴밀한 관계를 지니는 구조물이며 출애굽기의 성막과 처한 상황 이해도 이 맥락에서 접근 가능하다.
방주는 노아의 순종이 새로운 세계 질서와 창조질서의 회복을 의미하며, 방주에 들어가는 것을 창세기에서는 축제를 알리는 어조로 동물들이 승선할 때 이름을 호명하는 승선의 기쁨을 알린다. 노아와 하나님의 언약의 특별한 관계에 중요한 구조물이다. 하나님이 명령하였고, 노아는 그 명령을 따라 방주를 건조하였다. 이 과정에서 노아와 하나님의 언약은 이뤄진다. 따라서 방주는 하나님이 주는 명령을 따른 노아가 따라 구원을 얻고, 보증 받는 과정의 중심에 있다. 하나님과 인간의 구원과 언약 관계를 형성하고 이해하는 과정이다.
근본주의적 해석.
고대사회에서는, 현대의 의식과 성경 연구 및 분석 방법이 없었으므로 성경을 신학적 진술 서적이 아닌 역사 서적으로 인지하였고, 노아의 방주를 역사상의 기록으로 보았다. 이는 근본주의적 성향의 제칠일안식교에서 비롯된 의사 과학의 한 종류인 유사지질학인 홍수지질학에 영향을 주었으며, 근본주의 신학 교회에서는 이러한 해석을 받아들여 역사와 사회적인 모든 부분에 성경을 과학 교과서로 채택할 것을 촉구했다. 이러한 홍수지질학을 주장했던 유사지질학자들은 성경에 나오는 노아의 홍수가 어딘가에 그 흔적이 남아 있을것이라고 주장하며 노아의 방주를 찾기 위한 노력을 했으나 실패하였다. 이들은 같은 메소포타미아 지방의 신화와 길가메쉬 서사시등의 신화를 들어서 이를 근거라고 주장하기도 했다. 그러나 이러한 근본주의적 시각은 성서신학의 연구가 진행되며 기각되었다. 홍수지질학은 유사과학으로서만 주장된다. 이러한 근본주의적 해석은 현대 성서신학 연구와 성경 해석에 포함되지 않으나, 미국의 남침례교로 대표되는 일부 극보수주의 계열에서는 아직도 이를 수용한다.
노아의 선지자적인 면을 나타내고 있다고 이야기하고 있다고 한다. 이슬람교에서는 노아를 예수와 마호메트 더불어 선지자중 한명으로 본다고 이야기하고 있다.
유대교에서는 일반적으로 노아의 홍수에 대한 해석은 거의 기독교와 같다. 다만 "선택받은 민족"이라는 점에 조금더 초점을 맞춘다고 한다.
현대 종교학적 이해.
메소포타미아 홍수설화와 기독교의 홍수설화의 가장 큰 차이점은, 메소포타미아의 신들은 인간을 노예로서 만들어 자신들에게 제물을 바치고 신전을 지어 찬양하게 하기 위한 목적으로 인간을 만들었으나 그 수가 너무 많아 신들이 잠을 못잘 정도가 되자 한 쌍의 남녀만 남겨놓고 쓸어버린 것이고, 반면 기독교의 경우는 신이 인간의 죄악에 대해 벌을 내렸으나 유일하게 의로운 이만을 살려주었다는 것이 다르다. 즉, 메소포타미아 신화에서 인간은 신들이 자신들의 필요에 의해 노예로서 만들어낸 존재이나, 기독교의 경우는 신이 인간을 노예로서가 아니라 "신의 형상을 본따" 만든 존재라는 큰 차이점이 존재한다.
퍼즐()은 사람의 창의성이나 지식을 시험하는 게임, 문제, 또는 장난감이다. 퍼즐에서 해결자는 퍼즐의 해답을 찾기 위해 조각들을 논리적인 방식으로 조합하거나(또는 분해하거나) 해야 한다. 십자말 풀이, 단어 찾기 퍼즐, 숫자 퍼즐, 관계 퍼즐, 논리 퍼즐과 같은 다양한 장르의 퍼즐이 있다. 퍼즐에 대한 학문적 연구를 에니그머톨로지(enigmatology)라고 한다.
퍼즐은 종종 오락의 형태로 만들어지지만, 심각한 수학적 문제나 논리적 문제에서 비롯될 수도 있다. 그러한 경우, 그 해답은 수학 연구에 중요한 기여를 할 수 있다.
옥스포드 영어사전은 퍼즐이라는 단어(동사로서)의 기원을 16세기로 거슬러 올라간다. OED에 기록된 가장 초기의 사용은 로버트 더들리의 서인도 여행, 1594-95년, 와이어트 선장, 그 자신, 그리고 아브람 켄달 선장에 의해 서술된 책(약 1595년 출판)에 있었다. 이 단어는 나중에 명사로 사용되었으며, 처음에는 '혼란스러운 상태 또는 조건'을 의미하는 추상 명사로, 나중에는 '당혹스러운 문제'라는 의미로 발전했다. OED의 '플레이어의 재치를 시험하는 장난감'이라는 의미에서 가장 명확한 초기 인용은 월터 스콧 경의 1814년 소설 웨이벌리에서 "병 속의 릴"이라는 장난감을 언급한 것이다.
동사 퍼즐의 어원은 OED에 의해 "알 수 없음"으로 설명된다; 그 기원에 대한 입증되지 않은 가설로는 '고르다'를 의미하는 고대 영어 동사 puslian과 동사 pose의 파생이 포함된다.
퍼즐은 다음과 같이 분류할 수 있다:
퍼즐 풀이.
퍼즐의 해답은 종종 패턴 인식과 특정 종류의 순서 준수를 필요로 한다. 높은 수준의 귀납 추론 능력을 가진 사람들은 다른 사람들에 비해 그러한 퍼즐을 더 잘 풀 수 있다. 그러나 탐구와 발견에 기반한 퍼즐은 좋은 연역 기술을 가진 사람들이 더 쉽게 풀 수 있다. 연역 추론은 연습을 통해 향상된다. 수학 퍼즐은 종종 BODMAS를 포함한다. BODMAS는 괄호(Bracket), 선행 연산(Of), 나눗셈(Division), 곱셈(Multiplication), 덧셈(Addition), 뺄셈(Subtraction)을 의미하는 약어이다. 특정 지역에서는 PEMDAS(괄호(Parentheses), 지수(Exponents), 곱셈(Multiplication), 나눗셈(Division), 덧셈(Addition), 뺄셈(Subtraction))가 BODMAS와 동의어이다. 이는 식을 풀기 위한 연산 순서를 설명한다. 일부 수학 퍼즐은 연산 순서의 중의성을 피하기 위해 위에서 아래로의 규칙을 필요로 한다. 이는 스도쿠처럼 숫자가 위에서 아래로 한 번만 나타나야 한다는 요구 사항에 의존하는 우아하고 간단한 아이디어이다.
퍼즐 제작자.
퍼즐 제작자는 퍼즐을 만드는 사람들이다. 직업의 일반적인 용어로, 퍼즐러 또는 퍼즐리스트는 퍼즐을 만들거나 푸는 사람이다.
일부 유명한 퍼즐 제작자들은 다음과 같다:
퍼즐의 역사.
수학적 계산이 필요한 고급 퍼즐 장치인 아홉 개의 연결된 고리 퍼즐은 전국 시대 (기원전 475-221년)에 중국에서 발명되었다. 직소 퍼즐은 1760년경에 영국의 판화가이자 지도 제작자인 존 스필스버리가 나무 판에 지도를 붙인 다음 지도의 각 나라 윤곽을 따라 잘라내어 지리 교육을 위한 보조 도구로 사용하면서 발명되었다.
대중에게 인기를 얻은 후, 이러한 종류의 교육 보조 도구는 1820년경까지 직소 퍼즐의 주요 용도로 남아 있었다.
가장 큰 퍼즐 (40,320조각)은 독일 게임 회사 라벤스부르거에서 제작했다. 역사상 가장 작은 퍼즐은 하노버 레이저 센터에서 만들어졌다. 크기는 모래알 크기인 5제곱 밀리미터에 불과하다.
최초로 기록된 퍼즐은 수수께끼이다. 유럽에서는 그리스 신화가 스핑크스의 수수께끼와 같은 수수께끼를 만들어냈다. 중세 시대에도 많은 수수께끼가 만들어졌다.
20세기 초까지 잡지와 신문들은 퍼즐 콘테스트를 발행하여 독자 수를 늘릴 수 있다는 것을 발견했는데, 처음에는 십자말로 시작하여 현대에는 스도쿠로 이어졌다.
조직 및 행사.
퍼즐 애호가들을 위한 조직 및 행사는 다음과 같다:
토미노(Pentomino) 또는 5-오미노(5-omino)는 다섯 개의 정사각형으로 이루어진 폴리오미노이다.
고대 로마에서 유래된 퍼즐로서, 5개의 단위 정사각형이 변끼리 붙어 이루어진 도형으로 모양을 만드는 놀이이다. 조각은 12가지의 알파벳 모양인데, 각 조각들이 5개()의 정사각형으로 만들어졌기 때문에 펜토미노라 한다. 단, 로마군에서는 'Pent"a"mino'(펜타미노)라고 부른다.
펜토미노로 만들 수 있는 직사각형의 갯수는 4개이다.
모달 윈도() 또는 모달 창은 사용자 인터페이스 디자인 개념에서 종속된 윈도에서 메인 윈도로 돌아가기 전에 사용자의 상호동작을 요구하는 시각적 제어 요소를 말한다. 메인 윈도에 종속된 그래픽 인터페이스로, 응용 프로그램에서 메인 윈도의 작업 흐름을 방해한다. 일반적으로 모달 대화상자로 불리는데, 그 이유는 대화상자를 부를 때 흔히 사용되기 때문이다. 우리가 자주 사용하는 파일 열기/저장 대화상자를 생각하면 이해하기 쉽다.
모달 창들은 일반적으로 사용자의 명령을 인식하기 위해서나, 긴급 상황을 알리기 위해 많이 사용된다. 웹에서는 이미지 작업을 예로 든다면 이미지를 자세하게 볼 때 자주 사용된다.
사용자 인터페이스는 일반적으로 모달 창을 사용하여 사용자 인식을 명령하고 비상 상태를 표시하지만 상호 작용 디자이너는 이러한 용도로는 효과적이지 않다고 주장한다. 모달 창은 모드 오류가 발생하기 쉽다.
오노성()은 아이치현 아이사이시에 있었던 성이다.
1584년 가니에 성의 지성 중 하나로 오다 노부카쓰의 가신 야마구치 시게마사가 축성했다. 1584년 고마키·나가쿠테 전투에서 오다·도쿠가와 연합군의 성으로 사용되었다. 전장이 교착화되어 가는 것을 우려한 하시바 히데요시가 가니에 성을 우군으로 맞아 들여 수하의 다키가와 가즈마사, 구키 요시타카를 보내 오노 성을 공격했다. 하시바 측에 어머니를 인질로 보낸 야마구치 시케마사지만, 성을 잘 지켜내었고, 도쿠가와 측의 원군도 있어 도리어 가니에 성을 점령한다. 이를 계기로 히데요시는 오다 노부카쓰이 이가, 이세를 공격해 노부카쓰와 화의를 맺는다. 대의명분을 잃은 도쿠가와 이에야스도 어쩔수 없이 히데요시와 화의를 맺고 신종했다.
성의 폐성년대는 불분명하지만, 아마도 1585년 덴쇼 지진이 있은 후, 큰 피해로 인해 폐성되었을 가능성이 높다. 현재 성터에는 석비만 세워져 있다.
K리그 2009 정규리그는 스폰서를 구하지 못해 대회명칭을 2009 K-리그로 하고 2009년 3월 7일 (토요일) 전년도 리그 우승 팀인 수원 삼성 블루윙즈와 FA컵 우승 팀인 포항 스틸러스의 경기로 시작되어 11월 1일 (일요일)까지 진행되었다. 6강 플레이오프와 챔피언 결정전은 그 후에 진행되어 특히 챔피언 결정전은 12월 2일과 6일 홈 앤 어웨이 방식으로 최종 우승 팀이 결정되었다.
또 6강 플레이오프부터 챔피언결정전까지 매경기마다 게임별 최우수선수(MVP)를 선정하는《olleh KT Man of the Match》를 시행하게 되었다. KT가 2009 챔피언십 후원스폰서로 합류하게 되면서 시행을 하게 되었는데 [경기공헌도(50%)•포지션수행능력(20%)•기술숙련도(20%)•경기매너(10%)]를 종합해 매경기마다 평점을 매기게 되는데 여기서 좋은 평점으로 게임 MVP에 선정되었을 경우 KT에서 제공하는 상금이 주어지게 되는데 챔피언십 6강 플레이오프부터 플레이오프까지 4경기에는 100만원씩, 챔피언결정전 1차전, 2차전 최우수선수에게는 각 200만원의 상금이 수여되었다.
그리고 쏘나타 챔피언쉽 대회 플레이오프부터 심판 6명을 투입하는 6심제를 아시아에서 최초로 도입하는 대회로 남기게 되었다. 프로축구연맹은 플레이오프부터 챔피언결정전 1차전,2차전까지 3경기를 기존의 4심제(주심,1부심,2부심,대기심)에서 6심제로 운영하기로 했다. 6심제는 주심(1명), 부심(2명), 대기심(1명) 외 2명의 추가 부심인 3부심과 4부심을 투입하며, 3, 4부심은 각각 골대 옆 엔드라인에서 ▲볼의 골라인 통과 여부 ▲시뮬레이션 ▲페널티 에어리어(PA) 박스 내 파울 등을 정확하게 판단해 주심의 판정을 돕게 된다.
이렇게 많은 골과 흥미로운 경기로 많은 화제를 일으킨 2009년 K리그의 최후의 승자는 전북 현대 모터스였다. 리그 1위로 챔피언 결정전에 진출한 전북은 챔피언결정전에서 성남 일화 천마를 상대로 결전을 치르는데 12월 2일 성남종합운동장에서 가진 1차전은 0:0 무승부로 어느 한 팀도 매듭짓지 못한 채 12월 6일 전주 월드컵경기장에서의 2차전으로 바통을 이어받게 된다. 그러나 전북에는 오히려 도움이 된 경기였다. 2차전에서 에닝요의 2골과 후반에 터진 이동국의 쐐기를 박는 페널티킥 골 성공으로 김진용의 만회골로 0패를 면한 성남을 3:1로 누르고 1994년 팀 창단 15년 만에 최초의 리그 우승 타이틀을 거머쥐게 되었고 동시에 호남권 지역 연고팀 최초의 K리그 우승 팀으로 K리그 역사의 한 페이지에 남기게 되었다.
정규시즌 (1~30 라운드).
K리그 챔피언십 2009 6강 플레이오프에서 승리한 두 팀이 준플레이오프를 단판 경기로 치러서 플레이오프에 진출할 한 팀을 가린다. 경기는 정규 리그 순위가 더 높은 팀을 기준으로 홈 경기로 치른다. 플레이오프에서 패한 팀은 시즌 4위를 기록한다.
K리그 챔피언십 2009 준플레이오프 승자와 리그 2위가 플레이오프를 단판 경기로 치러서 K리그 챔피언 결정전 2009에 진출할 한 팀을 가린다. 경기는 정규 리그 2위 팀을 기준으로 홈 경기로 치른다. 플레이오프에서 패한 팀은 시즌 3위를 기록하며, AFC 챔피언스리그 2010 조별리그 출전권이 주어진다.
K리그 챔피언십 2009 플레이오프 승자와 리그 1위가 K리그 챔피언 결정전 2009을 치러 시즌 우승, 준우승 팀을 가린다. 정규 리그 1위 팀을 기준으로 1차전을 원정 경기, 2차전을 홈 경기로 치른다. K리그 챔피언 결정전 2009에 진출한 두 팀에게는 경기 결과와 상관없이 AFC 챔피언스리그 2010 조별리그 출전권이 주어진다.
이드리스 데비 이트노(, , 1952년 6월 18일~2021년 4월 20일)는 예비역 차드 육군 준장 전역한 차드의 군인 출신 정치인이다. 1982년 5월 26일을 기하여 군사 쿠데타로 집권한 이후 2021년 4월 20일까지 차드의 대통령으로 재직했으며, 집권당인 애국구원운동의 당수였다.
수단 망명 시절 리비아 등의 지원을 받으면서 반정부 세력인 애국구제운동을 결성했다. 1982년 정치적 동지였던 히센느 하브레와 함께 쿠데타를 일으켜 구쿠니 웨데이 당시 대통령을 축출했으며, 이 때 하브레는 대통령에 취임했다. 리비아와의 영토문제를 두고 하브레와 갈등을 겪다가, 1990년 9월 2일 수도 은자메나를 장악하고 임시 대통령으로 취임하였다. 1990년 12월 2일 정식 대통령이 되었고 1991년, 1996년, 2001년, 2006년, 2011년, 2016년, 2021년에 실시된 대통령 선거에서 연달아 당선하면서 7선에 성공하였다.
2021년 4월 19일, 6선에 성공한 다음 날 바로 반군단체인 '차드 변화와 화합을 위한 전선’(FACT)에게 총격당해 병원에서 69세로 사망했다. 차드 국군 대변인인 아젬 베르만도아 아구나 장군은 대통령의 차남인 마하마트 이븐 이드리스 데비 이트노가 이끄는 과도군사평의회가 향후 18개월 간 나라를 통치할 것이라고 발표했다.
성공회 환경연대는 2007년 12월 6일(성 니콜라 축일)에 출범한 대한 성공회(大韓聖公會)의 환경운동기관이다. 현재 최상석(아타나시오) 신부가 사무국장을 맡고 있다.
오노성()은 아이치현 이치노미야시에 있었던 성이다.
축성연대는 알려져 있지 않다. 전 교토의 이와시미즈 하치만 궁의 신관이였던 오노 하루사다가 하향해, 오다 노부나가의 명으로 성채를 축성했다. 이 지역은 미노와 오와리의 경계지역에 가까웠기 때문에 노부나가의 미노 공략 거점으로 사용했다. 아마 이 무렵인 1560년대에 축성되었을 것으로 보인다. 1584년 고마키·나가쿠테 전투에서 하시바 히데요시의 성채로 사용되었고, 1600년 세키가하라 전투의 전초전인 고다 기소 강 도하 전투에서 동군측에 가담한 히토쓰야나기 나오모리가 사용했다. 그 후, 성이 존속년에 관해서는 불문명하고, 폐성년도도 알려져 있지 않다. 다이쇼 연간(1912년 ~ 1926년) 하천의 치수사업으로 성의 성루는 철거되었고, 현재에는 오노 고쿠라쿠지 공원(大野極楽寺公園)으로 정비되어 그 일부가 되었고, 성이 있었다는 것을 알려주는 석비만 세워져있다.
야마구치 모모에(, 1959년 1월 17일 ~ )는 일본의 전 가수이자 배우이다. 1972년 말, 오디션 프로그램 《스타 탄생!》에서 준우승을 차지한 후 호리 프로덕션과 계약을 맺고 이듬해인 1973년, 영화 《시집 갈 무렵》()로 데뷔했고, 동명의 주제가를 부르며 가수 활동도 시작했다. 이후 30여개의 싱글과 15개의 영화에 출연하며 활발히 활동하다가 1980년 여러 작품에서 호흡을 맞췄던 배우 미우라 토모카즈와 결혼을 발표, 그 해 11월 19일 결혼식을 올림과 동시에 32번째 싱글인 〈이치에〉()를 마지막으로 은퇴하여 현재까지도 공개 석상에 모습을 드러내지 않고 있다. 결혼 후 남편의 성을 따라 현재의 본명은 미우라 모모에(三浦百惠)이다.
1959년 일본 도쿄도 시부야구 에비스에서 태어났으며, 이후 가나가와현 요코하마시 및 요코스카시에서 살았던 적이 있다. 1972년 일본의 대표적 오디션 프로그램이었던 니혼 테레비의 《스타 탄생!》()에서 준우승을 차지하면서, 당시 20개의 회사로부터 데뷔를 제의받았다. 이후 1973년 영화 《시집 갈 무렵》()에 출연, 같은 제목의 노래로 데뷔했다. 당시 같은 나이였던 모리 마사코(), 사쿠라다 준코()와 함께 「꽃의 중3 트리오(:당시 중학교 3학년이면서 인기를 끌었던 3인방)」라는 이름으로 불리며 큰 인기를 끌었다.
데뷔곡인 〈시집 갈 무렵〉은 큰 인기를 끌지 못했으나, 이후 소속사와 레이블의 마케팅 전략에 따라 두 번째 싱글 〈푸른 열매〉()로 이미지에 변화를 주기 시작한다. 당시 이 노래는 청순한 이미지의 소녀가 성관계를 묘사하는 듯한 매혹적인 가사를 노래하면서, 이른바 ‘푸른 성 노선’()을 따르며 큰 인기를 끌기 시작한다. 이런 ‘푸른 성 노선’은 〈어느 여름의 경험〉()이라는 노래가 히트를 하면서 정점에 달한다. 이 노래의 히트로 그녀는 여러 상을 차지하고 NHK 홍백가합전에도 출연하게 되지만, 선정적인 가사로 인해 여러 시청자들로부터 야마구치의 방송출연 금지와 해당 곡 방송 금지를 요청하기도 할 만큼 논란에 휩싸였다.
같은 해인 1974년 영화 『(이즈의 무희)』의 여주인공을 맡으면서 그녀는 배우로서도 인정을 받게 된다. 당시 영화의 남자 주인공이었던 미우라 토모카즈()와는 '글리코 아몬드 초콜릿' 광고 등 여러 광고나 드라마 등에서도 같이 출연했고, 12편의 영화에서 공동 주연을 맡기도 했다.
1976년 한 해 브로마이드 판매 실적 1위를 차지하고, 1978년 NHK 홍백가합전의 홍팀(여성팀) 피날레를 사상 최연소의 나이로 장식하는 등 실로 1970년대의 일본 예능계를 대표하는 스타였으나, 1980년 3월 7일, 미우라 토모카즈와의 결혼과 함께 연예계 은퇴를 발표한다. 1980년 10월 5일 일본 무도관에서 마지막 콘서트를 개최했고, 같은 해 10월 15일 당시 소속사였던 호리프로의 20주년 기념식에서의 노래를 끝으로 완전히 은퇴했다. 약 7년 6개월여간의 짧은 연예계 생활을 마감한 그녀는, 1982년 안 루이스()의 노래를 작사한 것 이외에는 예능 활동을 하지 않고 있다.
1980년 11월 19일에 미우라 토모카즈와 결혼하여 두 아들을 얻었다. 현재 장남인 미우라 유타로()는 록밴드 Peaky SALT에서 보컬과 기타를 담당하며 음악 활동을 하고 있으며 차남 미우라 타카히로는 영화 배우로 활동하고 있다. 그녀는 현재 도쿄도 구니타치시에 살면서 퀼트 작가로서 활동하기도 하며, 『도쿄 퀼트 페스티벌』 등에 그 작품을 전시하기도 한다.
미나미 사오리 등 청순하고 명랑한 분위기를 풍기며 밝은 노래를 부르는 아이돌 가수들과 달리, 성적인 표현을 암시하는 곡들을 부르며 다른 아이돌 가수들과의 이미지 차별화를 꾀했다. 특히나 인기의 절정을 달리던 때에 이르러 겨우 21세의 나이로 미련없이 은퇴를 선택, 가정 생활에만 충실하고 있다는 점 역시 인구에 자주 회자되고 있다. 야마구치 모모에의 노선을 따라 그 다음 세대인 1980년대에도 수많은 아이돌 가수들이 데뷔했는데, 이들 중 가장 직접적으로 야마구치의 노선을 물려받으며 더욱 확고히 한 가수로는 나카모리 아키나가 있다. 나카모리는 야마구치가 추구한 어른스러운 분위기를 계승하여 톱스타로서의 입지를 다지기도 하였다.
《라스트 크리스마스》(, )는 일본 후지 TV에서 2004년 10월 11일부터 12월 20일까지 매주 월요일 오후 9시부터 10시까지 방영한 드라마이다. 첫회는 15분, 마지막 11화는 30분 확대 편성되었다. 평균 시청률은 21.6%였고, 최종 시청률은 25.3%였다.
하루키 켄지는 쾌활하고 유능한 36세의 스포츠 용품 회사원이지만 1년 전에 결혼까지 약속했던 여자에게 차이고 지금은 독신이다. 근무하는 회사 주최로 열린 스키 이벤트로 해외 출장에서 상사인 친구에게 불려간 켄지는 마치 '가랑눈' 같은 비서 유키를 처음 만나게 된다. 그러던 어느 날, 켄지의 옆집에 유키가 이사오면서 그녀의 이면이 드러나는데….
오다 유지는 1991년 드라마 《도쿄 러브스토리》이래로, 13년 만에 게츠쿠의 주연으로 연기하였다. 또, 《도쿄 러브스토리》를 만든 각본가 사카모토 유지, 프로듀서 오오타 토오루가 다시 팀을 이루는 것도 화제가 되었다. 이와 같이 게츠쿠의 황금기 시절을 만들어 쌓아 온 스태프, 배우가 재집결하는 것으로 게츠쿠의 러브 스토리 노선의 재확인, 원점 회귀를 지향한 작품으로서의 의의도 가지고 있다.
엑스트라.
메루카리 스타디움()은 일본 간토 지방 이바라키현 가시마시에 위치한 관중석 40,728명 규모의 축구 전용 구장이다. 1993년에 건립되었고 2002년 FIFA 월드컵을 위해 확장되어 재개장되었다. 현재 J리그 가시마 앤틀러스의 홈구장으로 사용되고 있다.
2025년 6월29일 주식회사 메루카리가 명명권을 사들여 7월1일부터 사용중이다
J리그 창설을 준비하던 시기, JSL 2부리그의 스미토모 금속공업 축구단이 J리그 참가를 신청하게 된다. 이바라키현은 수도권에 속하긴 하지만, 인구 밀집지역도 아니고 수용 인원 15,000명 이상의 경기장도 없던 터라 당시 일본축구협회에서는 부정적이었다고 한다. 당시 스미토모 금속공업의 가시마 제철소 내 경기장은 5천 명 안팎의 인원을 수용하는 것이 고작이었기 때문에, J리그 참가 기준에 미달하였기 때문이다. 이바라키 현에서는 각지의 협조를 구해 보쿠덴노사토 운동공원(卜伝の郷運動公園)에 건설하려던 3천 여석 규모의 경기시설을 J리그에서 사용할 수 있는 축구전용구장으로 설계변경하고, 1993년 3월 J리그 개막 이전 15,000여 좌석 규모의 개장시켰다. 마침, 가시마 앤틀러스는 "하얀 펠레"라는 별명을 가졌던 지쿠(지코)를 영입하며 관심을 집중시켰다.
개장경기는 가시마와 브라질 세리에 A 플루미넨시의 경기였고, 당시 첫 골은 지쿠가 기록하였다. 그해 5월 16일 열린 나고야 그램퍼스 8와의 첫 J리그 경기는 지쿠의 해트트릭과 함께 5:0으로 압승을 거두며 가시마가 인기팀으로 도약하는 발판이 되었다. 그 후 가시마는 1998년까지 매 경기 매진 사례를 기록하며, J리그 최고의 인기팀으로 우뚝 서게 되었다. 지쿠는 [[1994년 은퇴하였지만 경기장 내에 그의 동상이 건립되며, 경기장이 "지코 스타디움"이라는 별칭을 얻기도 하였다.
[[2002년 FIFA 월드컵]] 개최지로 가시마가 선정되면서 1999년부터 경기장 확장 공사가 시작되었다. 그 당시까지도 이바라키 현내에 프로축구 경기를 치를 수 있는 시설이 없었기에 가시마는 홈 경기를 [[도쿄 국립 경기장|도쿄 국립경기장]]에서 치러야만 했다. 2001년 개장된 41,800여 명의 인원을 수용할 수 있는 새 경기장은 2층의 스탠드로 구성된 최첨단의 경기장이었으나, 가시마는 성적부진으로 인해 예전과 같은 인기팀의 지위를 잃게 된다. 도시 규모에 비해 지나치게 큰 수용인원 탓으로 경기장의 매진은 어려운 일이 되었고, 때에 따라 1만 명 이하의 관중만이 입장하는 경기도 속출하게 되었다. 하지만, 팀이 2007년부터 2009년까지 J리그 최초로 3연패를 달성하며 과거의 인기를 되찾아가고 있다.
2006년 4월 1일부로 이바라키 현에서 직접 하던 경기장의 관리를 가시마 앤틀러스 구단이 위탁하여 관리하고 있다. 구단측은 그해 2번 게이트의 이름을 스미토모 금속 게이트로, 이듬해 1번 게이트를 조요 은행 게이트로 명명권을 파는 등, 축구 경기 운영 뿐 아니라 여러 수익 사업을 진행하고 있다.
[[분류:1993년 설립]]
[[분류:일본의 축구 경기장]]
[[분류:가시마 앤틀러스]]
[[분류:일본의 2002년 FIFA 월드컵 경기장]]
[[분류:2020년 하계 올림픽 경기장]]
[[분류:올림픽 축구 경기장]]
데릭 위블리(Deryck Whibley, 1980년 3월 21일 ~ )는 캐나다의 락 펑크 밴드 썸41의 리드보컬이다. 대표 곡으로는 'Still Waiting', 'The Hell Song', 'Over My Head (Better Off Dead)', 'Walking Disaster' 등이 있다. 유명한 캐나다의 가수인 에이브릴 라빈과 2007년 결혼했으나 2년 뒤인 2009년 이혼하였다.
썸 41에서 메인 보컬, 리듬 기타를 맡고 있으며, 스티브 조크즈가 2013년 탈퇴하는 바람에 썸 41에서 가장 오래가는 멤버이다. 옛 아내인 에이브릴 라빈의 뮤직 비디오를 감독하기도 했으며, 썸 41의 동료 멤버인 제이슨 매캐슬린의 사이드 프로젝트 에서 Dr.Jack 이란 이름으로 2번째 앨범 에서 키보드를 연주했으며, 라이브 공연 때마다 기타를 연주했었다.
데릭 위블리는 를 이용한다. 데릭의 기타에 있는 빨간색으로 된 두 개의 X자는 행운을 상징한다고 한다.를 이용하기 전에는 깁슨 레스폴, , SG 등을 이용했다. 데릭 위블리는 펜더의 자회사인 를 통해 시그네쳐 모델을 발매했다. 시그네쳐 모델은 와 달리 픽업이 한 개이며, 애쉬 바디, 통 메이플 넥을 사용하여 비용을 절감하였다. 에는 X자가 테이핑되어 있지만, 시그네쳐 모델은 프린팅 되어있다.
데릭 위블리는 캐나다의 유명 가수 에이브릴 라빈과 결혼하였으나 성격차로 이혼하였다. 에이브릴 라빈은 뒤에 이혼한 이유는 성격차가 아닌 너무 이른 나이에 결혼해서라고 밝혔다. 2014년 약혼녀 Jocelyn Aguilar 와 재혼했다.
로저스 혼즈비 시니어(, 1896년 4월 27일~1963년 1월 5일)는 "더 라자"()라는 별명으로 알려진 미국의 전직 프로 야구 선수, 코치, 감독이다. 메이저 리그 베이스볼(MLB)에서 23시즌 동안 세인트루이스 카디널스(1915-1926, 1933), 뉴욕 자이언츠(1927), 보스턴 브레이브스(1928), 시카고 컵스(1929-1932), 세인트루이스 브라운스(1933-1937) 등지에서 선수로 뛰었다. 두 차례 내셔널 리그(NL) 최우수 선수(MVP)로 선정되었으며, 한 차례 월드 시리즈 우승을 경험했다.
텍사스주 윈터스에서 태어나 텍사스주 포트워스에서 성장했다. 몇몇 세미프로팀과 마이너 리그 팀을 거친 뒤, 1915년 메이저 리그에 데뷔해 첫 12시즌을 세인트루이스 카디널스에서 뛰었다. 그 기간 동안 MVP를 한 차례 수상했으며 소속팀은 1926년 월드 시리즈 우승을 차지했다. 1927년에 뉴욕 자이언츠, 1928년 보스턴 브레이브스에서 각각 한 시즌을 뛰고 시카고 컵스로 트레이드되었다. 컵스에서 4년간 뛰면서 통산 두 번째 MVP를 거머쥐었으나, 1932년 시즌 후 소속팀에서 방출되었다. 1933년 시즌 다시 카디널스로 복귀했으나 시즌 도중 방출되었으며, 이 시즌을 마지막으로 더 이상 주전 선수로 뛰지 못했다. 마지막 팀이었던 세인트루이스 브라운스에서는 다섯 시즌 동안 67경기에 밖에 출전 기회를 얻지 못했다. 1925년부터 1937년까지는 간헐적으로 선수 겸 감독으로 활약하기도 했다. 선수로서 은퇴한 후에는 1952년에 브라운스, 1952년부터 1953년까지 신시내티 레즈의 감독을 각각 역임했다.
로저스 혼즈비는 메이저 리그 역사상 최고의 타자 중 한 명으로 평가받고 있다. 통산 2,930안타와 301홈런을 기록했다. 통산 타율이 .358로, 타이 콥의 .366과 오스카 찰스턴의 .364에 이어 메이저 리그 역대 3위이다. 또한 두 차례 트리플 크라운을 차지했고, 세 차례 4할 이상의 타율을 기록했다. 단일 시즌(1922)에 40홈런과 4할의 타율을 동시에 기록한 유일무이한 타자이기도 하다. 1924년 시즌에 기록한 .424의 타율은 그 이후 어떤 메이저 리그 타자도 넘어서지 못한 수치이다. 1942년에 미국 야구 명예의 전당에, 2014년에 세인트루이스 카디널스 명예의 전당에 각각 헌액되었다.
개인사를 살펴보자면 혼즈비는 1918년, 1924년, 1957년 이렇게 세 번 결혼을 했고, 두 명의 자식을 얻었다. 주변 사람들과의 관계가 원만하지 못했고, 동료 선수들에게 평판이 좋은 편은 아니었다. 전혀 술이나 담배를 하지 않았고 영화관에도 가지 않았지만, 경마장에서의 베팅을 즐겨했다.
로저스 혼즈비는 미국 텍사스주 윈터스에서 에드와 메리 로저스 혼즈비의 여섯 명의 자녀 중 막내로 태어났다. 혼즈비가 두 살이었을 때 그의 아버지는 세상을 떠났는데, 그 이유는 알려지지 않았다. 4년 후, 남은 혼즈비의 가족들은 텍사스주 포트워스로 이주했고, 그의 형들은 식육가공업 일자리를 얻어 가족을 부양했다.
혼즈비는 아주 어릴 때부터 야구를 시작했다. 그는 중년이 된 어느 날 어린 시절을 회상하며, "내 손으로 야구공을 쥐기 전에 일어났던 그 어떤 일도 기억하지 못한다"고 말하기도 했다. 10살 때 식육가공 전문기업인 스위프트 앤드 컴퍼니의 공장에서 심부름꾼으로 일했으며, 그 회사의 야구팀에서 백업 내야수로 뛰기도 했다. 15살 즈음에 들어서는 이미 여러 세미프로팀에서 뛴 경험이 있었다. 1909년에는 노스사이드 고등학교에 입학해 야구와 미식축구를 했는데, 미식축구팀에는 미래에 칼리지 풋볼 명예의 전당에 이름을 올리는 보 맥밀린도 있었다. 혼즈비는 고등학교 10학년 때 자퇴를 하고서 스위프트 앤드 컴퍼니에서 상근직으로 일하기 시작했다.
1914년, 이미 몇 년간 마이너 리그에서 뛰어온 혼즈비의 형 에버렛은 동생 로저스가 텍사스 리그의 댈러스 스티어스에서 입단 테스트를 받을 수 있도록 도움을 주었다. 로저스 혼즈비는 스티어스와 계약하는 데는 성공했지만 경기에는 전혀 나서지 못했고, 계약 2주 뒤에 방출되었다. 그 후 그는 클래스 D 수준의 텍사스-오클라호마 리그에 소속된 휴고 스카우츠와 유격수로 월급 75달러(오늘날 화폐 가치로 달러)에 계약했다. 스카우츠는 시즌의 3분의 1이 진행된 즈음 리그 참여를 중단했고, 혼즈비의 계약은 같은 리그의 데니슨 챔피언스에 125달러(오늘날 화폐 가치로 달러)에 팔렸다. 혼즈비는 1914년 시즌 113경기에 출전해 .232의 타율과 45개의 실책을 기록했다.
1915년, 소속팀 데니슨은 팀명을 레일로더스로 교체하고 웨스턴 어소시에이션이라는 이름의 리그에 참여했으며, 혼즈비의 월급은 90달러(오늘날 화폐 가치로 달러)로 올랐다. 그해 시즌 119경기에 출전한 가운데 타율은 전년도보다 상승해 .277을 기록했지만, 여전히 많은 58개의 실책을 저질렀다. 그럼에도 그해 시즌 소속팀 레일로더스가 페넌트 우승을 차지하는 데 어느 정도 기여했으며, 시즌이 끝날 즈음 스포팅 뉴스의 한 기자는 로저스 혼즈비가 메이저 리그에 뛸 수 있는 잠재력을 보여준 열댓 명의 웨스턴 어소시에이션 리그 선수들 중 한 명이었다며 그의 가능성을 높이 평가했다.
1915~1919.