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1845년부터 발자크의 작품 집필 속도는 늦어졌으며, 스스로도 편지에서 글을 쓸 수 없다고 한탄했다. 1847년 발자크는 자신의 창조 능력이 풍화되는 것을 느낀다고 인정하기까지 했다. 자신의 첫 대작 &lt;나귀 가죽&gt;의 주인공처럼, 발자크는 매우 젊은 나이에 이른 실폐를 예감한 것으로 보인다.
1848년 8월, 발자크는 마침내 러시아 당국으로부터 우크라이나 방문에 쓰일 새 여권을 획득했다. 그는 10월 2일 그곳에 도착했다. 1849년 초 발자크는 놀랍지도 않게 아카데미 프랑세즈가 다시 한번 자신의 지원을 거절했다는 사실을 듣게 된다. 발자크는 여전히 한스카 백작부인과 결혼하길 원하였으나, 외국인과 결혼한 여성은 차르의 특별 칙령이 없는 한 재산을 자동적으로 상실하게 된다는 러시아 법으로 인해 두 연인의 상황은 복잡하였다. 허나, 차르는 무덤덤하게 이를 거절하였다.
우크라이나에서 머무는 것은 지친 작가에게 별로 도움이 되지 않았고, 건강 역시 악화되었다. 발자크는 심한 감기에 걸렸는데 이는 기관지염으로 번지고 말았으며, 숨은 갸빠졌다. 건강이 너무 좋지 않아 여행을 다닐 수 없었던 그는 몇 달간 휴식을 가졌다.
작품 연보.
인간 희극.
인간 희극을 구성하는 소설과 단편들은 크게 세 개로 묶을 수 있는데 풍속 연구, 철학 연구, 분석 연구로 묶을 수 있다. 풍속 연구는 다시 사생활 풍경, 지방 생활 풍경, 파리 생활 풍경, 정치 생활 풍경, 군대 생활 풍경과 전원 생활 풍경으로 나뉜다.
참고 내용.
발자크는 어머니의 사랑을 받지 못한 유년 시절의 기억에서 평생 자유롭지 못했다. 자기보다 서른두 살이나 많은 남자와 사랑없는 결혼을 한 발자크의 어머니는 그가 태어나자마자 유모에게 양육을 맡기는가 하면, 겨우 여덟살 때 기숙학교로 보내진 뒤 6년 만에 쇠약해진 심신으로 돌아올 때까지 그를 찾지 않았다. 이러한 ‘불행한 기혼녀’와 그 여성이 지닌 냉정한 모성은 발자크 소설의 주요한 모티브가 된다.
파리에서 열여섯 살부터 법률 공부를 하면서 공증인 사무실의 서기로 일했으나 스무 살이 되던 해 작가가 되기로 결심하고, 가족에게 1년의 유예기간을 얻어 레디기에르 가의 누추한 다락방에서 예비작가의 생활을 시작한다. 그러나 발자크가 자신의 이름으로 작가적 명성을 얻기까지는 10년이란 세월을 기다려야 했다. 희곡작가가 되려던 처음의 의도를 포기하고 가명으로 소설을 쓰기 시작한 20대 초반, 스물두 살 연상의 베르니 부인을 만나 연인인 동시에 문학적 조언자로서 오랫동안 그녀를 의지처로 삼게 된다. 이 이외에도 발자크는 쥘마 카로를 비롯하여 다브랑테스 공작 부인, 카스트리 후작 부인 등 많은 여인으로부터 물질적, 정신적 도움을 받은 것으로 알려져 있는데, 많은 작품의 여주인공에게서 그 여인들의 단편적 초상을 발견할 수 있다.
그는 이십대 중반에 시도한 인쇄업의 실패로 많은 빚을 지게 된 발자크는 평생 빚쟁이에 쫓기는 신세를 면치 못했다. 지금은 ‘발자크의 집’이란 이름으로 박물관이 된, 당시 발자크가 기거했던 파시의 집 뒷문에 얽힌 일화는 유명하다. 오후 네시에 저녁을 먹고 잠자리에 들었다가 자정부터 다음날 낮까지 하루에 열여섯 시간씩 소설을 썼던 발자크는, 시도 때도 없이 찾아오는 빚쟁이들을 피해 하녀이자 정부였던 브뤼뇰 부인의 도움을 받아 현재의 ‘포도주 박물관’으로 통하는 뒷골목으로 도망치곤 했던 것이다. 포도주 박물관의 한 켠을 이루고 있는 동굴에 등불을 든 발자크 상이 서 있게 된 연유이기도 하다.
이처럼 상상하기 힘든 작업의 결과 발자크는 본명으로 작품을 발표하여 이름이 알려지기 시작한 1830년 무렵부터 마지막 소설 《가난한 친척》을 발표한 1848년까지 20년이 채 안 되는 시간 동안 100여 편의 소설을 남길 수 있었다. 프랑스 낭만주의가 꽃을 피운 시대에 사실주의의 문을 연 발자크는 1841년 그동안 자신이 써낸 모든 작품과 앞으로 써낼 작품의 목록을 가지고 {인간희극}이란 총서를 기획한다. 피라미드 형태의 구조를 지닌 하나의 완전한 건축물을 꿈꾸었던 그는 뷔퐁의 박물학의 영향을 받아 여러 종의 동물들로 분화된 자연계와 마찬가지로 인간사회에도 각자가 속한 활동 영역에 따라 여러 가지 전형적인 인간이 존재함을 보여주고자 했다. 등장인물만 2천여 명이 넘는 《인간희극》은 대혁명 직후부터 1848년 2월 혁명 직전까지 프랑스 사회의 파노라마를 정치, 경제, 사회적 영역 뿐만 아니라 여성들의 내밀한 사적 영역까지 넘나들면서, 또한 파리 뿐만 아니라 지방과 시골까지 아우르면서 어느것 하나도 빼놓지 않고 기록하고자 한 발자크적 야심의 산물이다. 비록 계획했던 작품들로 온전히 채워지진 못했지만 《인간희극》은 프랑스 문학사에서 독보적인 위치를 차지하는 역작이 되기에 모자람이 없다. 그중에서도 《외제니 그랑데》를 포함하여 《고리오 영감》, 《사촌 베트》, 《골짜기의 백합》, 《마법 가죽》, 《루이 랑베르》, 《사라진 환상》, 《샤베르 대령》, 《세라피타》, 《미지의 걸작》 등이 많이 알려져 있다. 그 중에서도 &lt;고리오 할아버지&gt; &lt;골짜기에 핀 백합&gt; &lt;사촌 누이 베트&gt; 등이 유명하다. 그는 프랑스 자연주의 소설에 큰 영향을 미쳤다.
빚에 쫓기는 형편과는 별개로 스스로 ‘문학의 나폴레옹’이 되고자 했던 발자크는 글을 쓰기 위해 하루에 40잔 가까이 커피를 마신 것으로도 유명한데, 이런 극단적인 과도함은 그에게 돌이키기 힘든 심장질환을 안겨준다. 그의 소설에 등장하는 열정적인 주인공들과 마찬가지로 발자크의 삶은 작가적 재능을 위해서도, 또 어렵게 얻은 사랑을 위해서도 지나치게 빨리 소진되어 버린다. 익명의 여성독자로부터 받은 한 통의 편지에서 시작된 한스카 부인을 향한 발자크의 한결같은 사랑은 그녀의 남편이 사망한 뒤에도 8년이나 기다린 끝에 가까스로 결실을 맺는다. 20년 가까운 세월 동안 그녀에게 보낸 수많은 편지는 단순한 사랑의 증표를 넘어 발자크 문학세계의 세세한 이면을 들여다 볼 수 있는 중요한 자료가 되기도 한다. 그만큼 한스카 부인은 발자크의 삶에서 가장 중요한 의미를 차지하는 여성이었던 것이다. 그러나 발자크는 그녀와 결혼한 지 불과 5개월 만인 1850년 8월 18일 병세가 악화되어 세상을 떠나고 만다.
알바 롱가(Alba Longa)는 고대 로마의 로물루스 신화에서 언급되는 지방의 명칭이다. 이 지방 이름이 역사적으로 실존하였는가 라는 물음은 고고학계에서 한동안 토론되었으며, 오늘날 알바 롱가는 로마의 남동쪽에 위치했던 지방으로 일반적으로 받아들여지고 있다.
리비우스의 로마사("Ab urbe condita" 1.1-1.3)에 따르면 트로이의 장군 아이네아스("Aeneas")는 트로이가 고대 그리스 동맹군에 의해 함락된 후 (→ 트로이 전쟁), 그를 따르는 부족들과 함께 이탈리아 반도로 피신하여 새로운 도시를 건설하였다. 트로이 부족이 정착한 곳에는 이미 이탈리아의 원주민이 살고 있었으며, 얼마안가 두 부족은 정복 전쟁을 하였다. 라티누스("Latinus")를 족장으로 하는 이탈리아의 원주민은 트로이 부족에게 패배한 후 이들과 평화 조약을 맺었다. 아이네아스는 라티누스의 딸 라비니아("Lavinia")를 처로 맞아들였으며, 트로이 부족의 새로운 도시 이름을 처의 이름을 따서 라비니움("Lavinium")이라 불렀다.
아이네아스가 사망한 후 그의 아들 아스카니우스 1세는 라비니움을 떠나 로마의 남동쪽에 위치한 알바 산기슭에 새로운 도시를 건설하여 알바 롱가라 불렀다. 로마의 초기 건국사는 분분적으로 전설적 색체를 띠고 있다. 특히 트로이의 후손과 이탈리아 원주민의 융화와 그리고 여기에서 비롯되는 로마의 탄생에 관한 이야기는 베르길리우스의 서사시 아이네이스에 잘 그려져 있다.
호메로스(, 기원전 8세기경 출생)는 고대 그리스의 시인이다. 고대 그리스 문학의 기초가 되는 두 편의 서사시인 《일리아스》와 《오디세이아》의 저자로 알려져 있으며, 역사상 가장 존경받고 영향력 있는 작가 중 한 명으로 간주된다.
호메로스의 《일리아스》는 트로이아 전쟁의 마지막 해에 아가멤논 왕과 전사 아킬레우스 사이의 다툼을 중심으로 전개된다. 《오디세이아》는 트로이아 함락 이후 이타카의 왕 오디세우스가 10년에 걸쳐 고향으로 돌아가는 여정을 다룬다. 이 시들은 호메로스 그리스어로 쓰였는데, 이는 문어로서 여러 세기에 걸친 이오니아 방언과 아이올리스 방언의 특징이 혼합된 형태를 보이며, 주로 동부 이오니아 방언의 영향을 받았다. 대부분의 연구자들은 이 시들이 원래 구전으로 전해졌다고 믿는다. 호메로스의 서사시는 주로 비극적이고 심각한 주제로 알려져 있지만, 희극과 웃음의 요소도 포함하고 있다.
호메로스의 서사시는 영웅주의, 영광, 명예의 이상을 고취하며 고대 그리스 문화와 교육의 여러 측면을 형성했다. 플라톤에게 호메로스는 간단하게 "그리스를 교육한 자"()였다. 단테 알리기에리의 《신곡》에서 베르길리우스는 호메로스를 "시인의 군주", 즉 모든 시인의 왕이라고 칭했으며, 알렉산더 포프는 《일리아스》 번역의 서문에서 호메로스가 항상 "가장 위대한 시인"으로 여겨져 왔음을 인정했다. 고대부터 현재에 이르기까지 호메로스의 서사시는 많은 유명한 문학, 음악, 예술, 영화 작품에 영감을 주었다.
《일리아스》와 《오디세이아》가 누구에 의해, 언제, 어디서, 어떤 상황에서 작성되었는지에 대한 의문은 계속해서 논의되고 있다. 학자들은 이 두 작품이 단일 저자의 산물인지에 대해 여전히 의견이 나뉜다. 이 시들은 기원전 8세기 말이나 7세기 초 즈음에 작성된 것으로 여겨진다. 고전 고대에는 호메로스의 생애에 대한 많은 이야기가 유포되었는데, 가장 널리 퍼진 설은 그가 현재의 터키에 위치한 아나톨리아 중부 해안 지역인 이오니아 출신의 눈먼 음유시인이었다는 것이다. 현대 학자들은 이러한 설들을 전설로 간주한다.
호메로스 저작으로 여겨지는 작품.
현재는 오직 《일리아스》와 《오디세이아》만이 "호메로스"라는 이름과 연관되어 있다. 그러나 고대에는 다수의 다른 작품들도 때때로 그의 작품으로 여겨졌다. 이에는 《호메로스 찬가》, 《호메로스와 헤시오도스의 경연》, 여러 편의 에피그램, 《소 일리아스》, 《노스토이》, 《테바이스》, 《퀴프리아》, 《에피고노이》, 희극적 소서사시인 《바트라코미오마키아》("개구리와 쥐의 전쟁"), 《마르기테스》, 《오이칼리아의 함락》, 《포카이스》 등이 포함된다. 오늘날 이러한 주장들은 신뢰성 있는 것으로 간주되지 않으며, 고대 세계에서도 결코 보편적으로 받아들여진 것은 아니었다. 호메로스의 생애를 둘러싼 수많은 전설들과 마찬가지로, 이러한 작품 귀속 주장들은 고대 그리스 문화에서 호메로스가 차지하는 중심적 위치를 보여주는 것 이상의 의미를 지니지 않는다.
고대의 전기적 전승.
호메로스에 대한 일부 고대 기록들은 초기에 확립되어 자주 반복되었다. 이러한 기록들은 다음과 같은 내용을 포함한다: 호메로스가 눈이 멀었다는 것(맹인 음유시인 데모도코스를 묘사하는 구절을 자기지시적 언급으로 해석함), 그가 키오스에 거주했다는 것, 그가 멜레스강과 님프 크리테이스의 아들이었다는 것, 그가 떠돌이 음유시인이었다는 것, 그가 다양한 목록의 다른 작품들("호메리카")을 지었다는 것, 그가 이오스에서 죽었거나 어부들이 낸 수수께끼를 풀지 못해 죽었다는 것, 그리고 "호메로스"(Ὅμηρος)라는 이름에 대한 여러 가지 설명 등이다. 로마 황제 하드리아누스 시대의 또 다른 전승에 따르면 네스토르의 딸 에피카스테와 오디세우스의 아들 텔레마코스가 호메로스의 부모라고 한다.
호메로스에 대한 가장 잘 알려진 두 고대 전기는 위(僞) 헤로도토스의 《호메로스의 생애》와 《호메로스와 헤시오도스의 경연》이다.
기원전 4세기 초, 알키다마스는 칼키스에서 호메로스와 헤시오도스가 참가한 시 경연 대회에 대한 허구적 기록을 작성했다. 호메로스가 우승할 것으로 예상되었고, 그는 헤시오도스의 모든 질문과 수수께끼를 쉽게 답했다. 그 후, 각 시인은 자신의 작품 중 최고의 구절을 낭송하도록 초대받았다. 헤시오도스는 《일과 날》의 시작 부분을 선택했다: "아틀라스에서 태어난 플레이아데스가... 모두 적절한 계절에". 호메로스는 《일리아스》에서 적과 대면하여 대형을 갖춘 그리스 전사들을 묘사한 구절을 선택했다. 군중은 호메로스를 승자로 환호했지만, 심판은 헤시오도스에게 상을 수여했다. 심판은 농경을 찬양한 시인이 전투와 살육을 이야기한 시인보다 위대하다고 말했다.
호메로스 연구의 역사.
호메로스 연구는 고대로 거슬러 올라가는 학문 분야 중 하나이다. 그러나 호메로스 연구의 목적은 수천 년에 걸쳐 변화해 왔다. 호메로스에 대한 가장 오래되고 보존된 논평들은 그의 신들에 대한 묘사와 관련되어 있으며, 콜로폰의 시인 크세노파네스와 같은 적대적 비평가들은 이를 비도덕적이라고 비난했다. 전해지는 바에 따르면 알레고리스트 레기움의 테아게네스는 호메로스의 시들이 알레고리라고 주장하며 호메로스를 변호했다고 한다. 《일리아스》와 《오디세이아》는 고대 그리스와 헬레니즘 문화권에서 널리 교과서로 사용되었다. 이 작품들은 모든 학생들이 배우는 최초의 문학 작품이었다. 특히 《일리아스》의 첫 몇 권은 헬레니즘과 로마 시대에 《오디세이아》보다 훨씬 더 집중적으로 연구되었다.
이 시들이 고전기 그리스 교육에서 차지하는 중요성으로 인해, 문화적으로나 언어적으로 어려운 부분을 설명하기 위한 광범위한 주석들이 발전했다. 헬레니즘과 로마 시대 동안 많은 해석자들, 특히 호메로스의 시들이 스토아 학파의 교리를 전달한다고 믿었던 스토아 학파는 이 작품들을 숨겨진 지혜를 담고 있는 알레고리로 간주했다. 아마도 교육에서의 광범위한 사용으로 인해, 많은 저자들은 호메로스의 원래 목적이 교육이었다고 믿었다. 호메로스의 지혜는 널리 칭송받게 되어 그는 거의 원형적인 철학자의 이미지를 갖게 되었다. 비잔티움 학자들, 특히 12세기의 테살로니카의 에브스타티오스와 이오안네스 트제트제스는 호메로스에 대한 주석, 확장본, 주해를 만들어냈다. 에브스타티오스의 《일리아스》 주석만 해도 21세기 인쇄본으로 거의 4,000장에 달하는 방대한 분량이며, 《오디세이아》에 대한 그의 주석은 추가로 거의 2,000장에 이른다.
1488년, 그리스 학자 디미트리오스 할코콘딜리스가 호메로스 시의 초판 인쇄본(editio princeps)을 출판했다. 초기 근대 호메로스 학자들은 고대 학자들과 같은 기본적 접근법으로 호메로스의 시를 연구하기 시작했다. 고대에 매우 널리 퍼졌던 호메로스 시의 알레고리적 해석이 르네상스 시대의 지배적 견해로 돌아왔다. 르네상스 인문주의자들은 호메로스를 전형적으로 현명한 시인으로 칭송했으며, 그의 저작에는 알레고리를 통해 위장된 숨겨진 지혜가 담겨 있다고 보았다. 르네상스 시대 서유럽에서는 호메로스보다 베르길리우스가 더 널리 읽혔으며, 호메로스는 종종 베르길리우스의 시선을 통해 해석되었다.
1664년, 프랑수아 에델랭 도비냑 신부는 호메로스를 지혜의 정수로 칭송하는 널리 퍼진 견해에 반대하며 호메로스의 시를 신랄하게 비판했다. 그는 이 시들이 일관성이 없고, 비도덕적이며, 품위가 없고 문체가 없다고 선언했다. 또한 호메로스는 존재하지 않았으며, 이 시들은 무능한 편집자들이 서로 관련 없는 구전 노래들을 급하게 짜깁기한 것이라고 주장했다. 50년 후, 영국 학자 리처드 벤틀리는 호메로스가 존재했지만, 그는 모호한 선사시대의 구전 시인이었으며 그의 작품은 전해 내려오는 《일리아스》와 《오디세이아》와 거의 관련이 없다고 결론지었다. 벤틀리에 따르면, 호메로스는 "축제와 다른 흥겨운 날에 작은 수입과 좋은 음식을 위해 자신이 직접 부를 일련의 노래와 랩소디를 썼다. 그는 남성을 위해 《일리아스》를, 여성을 위해 《오디세이아》를 썼다. 이 느슨한 노래들은 페이시스트라토스 시대인 약 500년 후까지 서사시 형태로 모아지지 않았다."
1795년에 출판된 프리드리히 아우구스트 볼프의 《프롤레고메나 아트 호메룸》은 후에 《일리아스》와 《오디세이아》에 통합된 많은 자료가 원래 기원전 10세기에 짧고 독립적인 구전 노래 형태로 작곡되었다고 주장했다. 이 노래들은 약 400년 동안 구전 전통을 통해 전해져 내려오다가 기원전 6세기에 문자를 아는 저자들에 의해 《일리아스》와 《오디세이아》의 원형 버전으로 조립되었다. 볼프는 두 시가 문자로 기록된 후 광범위하게 편집되고 현대화되어 결국 현재의 예술적 통일성을 갖춘 상태로 만들어졌다고 주장했다. 19세기에 학계를 주도한 볼프와 "분석학파"는 후대의 부가물에 가려진 것으로 여겨지는 원래의 진정한 시들을 복원하고자 했다.
분석학파 내에는 두 진영이 있었다. "노래 이론"을 주장하는 이들은 《일리아스》와 《오디세이아》가 다수의 짧고 독립적인 노래들로부터 만들어졌다고 보았고, "핵심 이론"을 주장하는 이들은 호메로스가 원래 《일리아스》와 《오디세이아》의 더 짧은 판본을 작곡했으며 이를 후대 시인들이 확장하고 수정했다고 보았다. 분석학파에 반대하는 소수의 학자들인 "통일론자"들은 후대의 추가 부분을 더 우수한 것으로 보았으며, 이를 한 명의 영감 받은 시인의 작품으로 간주했다. 1830년경까지 호메로스 학자들의 중심 관심사는 "호메로스"가 실제로 존재했는지, 호메로스의 시가 언제 어떻게 기원했는지, 어떻게 전승되었는지, 언제 어떻게 최종적으로 기록되었는지, 그리고 전체적인 통일성에 관한 것이었으며, 이는 "호메로스 문제"라고 불렸다.
제1차 세계 대전 이후, 분석학파는 호메로스 학자들 사이에서 인기를 잃기 시작했다. 완전히 사라지지는 않았지만, 점점 더 신뢰성을 잃은 막다른 길로 여겨지게 되었다. 1928년경부터 밀만 패리와 앨버트 로드는 발칸 반도의 민속 음유시인들에 대한 연구를 바탕으로 "구전-공식 이론"을 발전시켰다. 이 이론은 호메로스의 시가 원래 전통적인 수식어구와 시적 공식에 의존한 즉흥적인 구전 공연을 통해 작곡되었다고 주장했다. 이 이론은 학계에서 매우 광범위하게 받아들여졌으며, 호메로스 시의 이전에 수수께끼로 여겨졌던 많은 특징들을 설명했다. 여기에는 그들의 특이하게 고풍스러운 언어, 상투적 수식어의 광범위한 사용, 그리고 다른 "반복적인" 특징들이 포함된다. 많은 학자들은 "호메로스 문제"가 마침내 해답을 찾았다고 결론지었다.
한편, "신분석학파"는 "분석학파"와 "통일론자" 사이의 간극을 메우려고 했다. 신분석학파는 호메로스의 시와 현재는 소실되었지만 현대 학자들이 단편적으로나마 알고 있는 다른 서사시들 사이의 관계를 추적하고자 했다.신분석학파는 《일리아스》와 《오디세이아》의 현존하는 판본에서 나타나는 구조와 세부사항의 이상 현상으로부터 서사시의 초기 판본에 대한 지식을 얻을 수 있다고 주장한다. 이러한 이상 현상들은 《일리아스》의 초기 판본들을 가리키는데, 여기서는 아이아스가 더 중요한 역할을 했고, 아킬레우스에게 보낸 아카이아인 사절단의 구성원이 달랐으며, 트로이아인들이 실제로 파트로클로스를 아킬레우스로 착각했다. 또한 그들은 《오디세이아》의 초기 판본들을 가리키는데, 여기서는 텔레마코스가 아버지 소식을 찾아 스파르타의 메넬라오스가 아닌 크레타의 이도메네우스에게 갔고, 텔레마코스가 크레타에서 아버지를 만나 예언자 테오클리메노스로 변장하여 이타카로 돌아가기로 공모했으며, 페넬로페가 서사의 훨씬 이른 시점에서 오디세우스를 알아보고 구혼자들을 파멸시키는 데 그와 공모했다.
대부분의 현대 학자들은 시의 기원에 관한 다른 문제들에 대해서는 의견이 다르지만, 《일리아스》와 《오디세이아》가 같은 저자에 의해 만들어지지 않았다는 점에는 동의한다. 이는 "서술 방식, 신학, 윤리, 어휘, 지리적 관점의 많은 차이점들, 그리고 《오디세이아》의 특정 구절들이 《일리아스》를 모방한 것으로 보이는 특성"에 근거한다. 거의 모든 학자들은 《일리아스》와 《오디세이아》가 통일된 시라는 데 동의하며, 각 시가 명확한 전체적 구조를 보여주고 단순히 관련 없는 노래들을 이어 붙인 것이 아니라고 본다. 또한 각 시가 대부분 단일 저자에 의해 작곡되었으며, 이 저자는 아마도 오래된 구전 전승에 크게 의존했을 것이라는 데에도 일반적으로 동의한다. 거의 모든 학자들은 《일리아스》의 10권에 있는 〈돌로네이아〉가 원래 시의 일부가 아니라 후대의 다른 시인에 의한 삽입이라는 데 동의한다.
일부 고대 학자들은 호메로스가 트로이아 전쟁의 목격자였다고 믿었고, 다른 이들은 그가 500년 후까지 살았다고 생각했다. 현대 학자들은 계속해서 시의 연대에 대해 논쟁하고 있다. 시의 구성 이전에 긴 구전 전승의 역사가 있어 정확한 연대를 찾기가 복잡해진다. 한쪽 극단에서 리처드 잔코는 언어 분석과 통계를 바탕으로 두 시의 연대를 기원전 8세기로 제안했다. 배리 B. 파웰은 《일리아스》와 《오디세이아》의 작성 시기를 기원전 800년에서 750년 사이로 추정한다. 이는 기원전 5세기 후반에 살았던 헤로도토스의 진술, 즉 호메로스가 자신의 시대보다 "400년 전에 살았고 그 이상은 아니다"라는 말과, 시들이 중장보병 전술, 매장, 또는 문자 해독에 대해 언급하지 않는다는 사실에 근거한다.
마틴 리치필드 웨스트는 《일리아스》가 헤시오도스의 시를 반영하고 있으며, 따라서 가장 이른 시기로 기원전 660 ~ 650년경에 작곡되었을 것이며, 《오디세이아》는 그로부터 한 세대 후에 작곡되었을 것이라고 주장했다. 그는 또한 《일리아스》의 일부 구절들이 기원전 7세기 중반 고대 근동에서 일어난 역사적 사건들에 대한 지식을 보여준다고 해석한다. 여기에는 기원전 689년 센나케립에 의한 바빌론 파괴와 기원전 663~4년 아슈르바니팔에 의한 테바이 약탈이 포함된다. 다른 극단에서는 그레고리 나지와 같은 일부 미국 학자들이 "호메로스"를 계속 진화하는 전통으로 보며, 이 전통은 시간이 지남에 따라 더욱 안정되어갔지만 기원전 2세기 중반까지도 완전히 변화와 진화를 멈추지 않았다고 본다.
"호메로스"는 어원이 알려지지 않은 이름으로, 고대에 이에 대해 많은 이론들이 세워졌다. 한 가지 연관성은 그리스어 "ὅμηρος"(호메로스, '인질' 또는 '보증인'의 의미)와의 관계였다. 현대 학자들이 제시하는 설명들은 대체로 그들의 전반적인 호메로스 문제에 대한 입장을 반영하는 경향이 있다. 나지는 이를 "노래를 함께 맞추는 사람"으로 해석한다. 웨스트는 가능한 그리스어와 페니키아어 어원 둘 다를 제시했다.
호메로스 서사시의 역사성과 호메로스 사회.
학자들은 트로이아 전쟁이 실제로 일어났는지, 그랬다면 언제 어디서 일어났는지, 그리고 호메로스가 묘사한 사회가 어느 정도로 그의 시대 또는 시를 쓰던 당시에도 전설로만 알려진 사회를 기반으로 하는지에 대해 계속 논쟁하고 있다. 호메로스 서사시는 주로 지중해 동부와 중부를 배경으로 하며, 이집트, 에티오피아 및 다른 먼 땅들에 대한 산발적인 언급이 있다. 이는 시의 추정 작성 시기보다 약간 앞선 그리스 세계와 유사한 호전적인 사회를 묘사한다.
고대 그리스 연대기에서 트로이아 함락은 기원전 1184년으로 기록되었다. 19세기에 이르러 트로이아 전쟁이 실제로 일어났는지, 트로이아가 존재했는지에 대한 광범위한 학문적 회의론이 있었다. 그러나 1873년 하인리히 슐리만은 현대 튀르키예의 히사를릭에서 호메로스의 트로이아 유적을 발견했다고 세상에 발표했다. 일부 현대 학자들은 기원전 1220년경의 트로이아 VIIa 파괴가 트로이아 전쟁 신화의 기원이라고 생각하며, 다른 이들은 이 시가 수세기에 걸쳐 일어난 여러 유사한 포위 공격에서 영감을 받았다고 본다.
현재 대부분의 학자들은 호메로스의 시가 그리스 역사의 서로 다른 시기에서 유래한 관습과 물질 세계의 요소들을 묘사한다는 데 동의한다. 예를 들어, 시에 등장하는 영웅들은 시가 작성된 철기 시대의 무기가 아닌 시의 배경인 청동기 시대의 특징인 청동 무기를 사용한다. 그러나 같은 영웅들이 청동기 시대의 매장 대신 철기 시대의 관행인 화장을 한다. 호메로스 시의 일부에서는 영웅들이 미케네 시대 전사들이 사용하던 큰 방패를 들고 있는 것으로 묘사되지만, 다른 부분에서는 시가 쓰인 초기 철기 시대에 일반적으로 사용되던 작은 방패를 들고 있는 것으로 묘사된다. 《일리아스》 10.260-265에서 오디세우스는 멧돼지 엄니로 만든 투구를 쓰고 있는 것으로 묘사된다. 이러한 투구는 호메로스 시대에는 착용되지 않았지만, 기원전 1600년에서 1150년 사이에 귀족 전사들이 일반적으로 착용했다.
1950년대 마이클 벤트리스에 의한 선형문자 B 해독과 지속적인 고고학적 조사로 현대 학자들은 에게 문명에 대한 이해가 깊어졌다. 이 문명은 여러 면에서 호메로스가 묘사한 사회보다는 고대 근동과 더 유사하다. 호메로스 세계의 일부 측면은 단순히 창작된 것이다. 예를 들어, 《일리아스》 22.145-156은 트로이아 도시 근처에 두 개의 샘이 있어 하나는 증기가 나는 뜨거운 물이 흐르고 다른 하나는 얼음처럼 차가운 물이 흐른다고 묘사한다. 바로 이곳에서 헥토르가 아킬레우스에 대항해 최후의 항전을 펼친다. 그러나 고고학자들은 이런 묘사와 일치하는 샘이 실제로 존재했다는 증거를 발견하지 못했다.
양식과 언어.
호메로스의 서사시는 서사시 육각운만을 위해 사용된 인위적인 문어체 또는 "쿤스츠프라헤"로 쓰여졌다. 호메로스 그리스어는 여러 지역의 그리스 방언과 시대의 특징을 보여주지만, 기본적으로는 이오니아 그리스어를 바탕으로 한다. 이는 호메로스가 이오니아 출신이라는 전통과 일치한다. 언어학적 분석에 따르면 《일리아스》가 《오디세이아》보다 약간 먼저 작곡되었으며, 호메로스의 정형구는 시의 다른 부분들보다 더 오래된 특징들을 보존하고 있다.
이 시들은 장단단 육보격으로 작곡되었다. 고대 그리스의 운율은 강세가 아닌 음량을 기반으로 했다. 호메로스는 종종 수식어구('교활한 오디세우스', '장미 손가락의 새벽', '올빼미 눈의 아테나' 등), 호메로스 정형구('그리고 그때 그에게/그녀에게 대답했다, 아가멤논, 인간들의 왕', '이른 아침에 태어난 장미 손가락의 새벽이 밝아왔을 때', '그는/그녀는 이렇게 말했다'), 직유법, 유형 장면, 환상 구성, 반복 등의 정형화된 표현을 사용한다. 이러한 습관은 즉흥 음유시인을 보조하는 구전 시의 특징이다. 예를 들어, 호메로스 문장의 주요 단어들은 일반적으로 문장의 앞부분에 배치되는 반면, 베르길리우스나 밀턴과 같은 문자 시인들은 더 길고 복잡한 구문 구조를 사용한다. 호메로스는 이후의 절에서 이러한 아이디어를 확장하는데, 이 기법을 병렬구조라고 한다.
소위 "유형 장면"(typische Szenen)은 1933년 월터 아렌트에 의해 명명되었다. 그는 호메로스가 식사, 기도, 싸움, 옷 입기와 같은 자주 반복되는 활동을 묘사할 때, 일련의 정형구 도막을 순서대로 사용한 다음 시인이 이를 정교화했다는 점을 지적했다. "분석학파"는 이러한 반복을 비호메로스적인 것으로 간주했지만, 아렌트는 이를 철학적으로 해석했다. 패리와 로드는 이러한 관습이 많은 다른 문화에서도 발견된다고 지적했다.
'환상 구성' 또는 교차 구조(이야기의 시작과 끝에서 구절이나 아이디어가 반복되거나, 일련의 아이디어가 처음에 A, B, C ... 순서로 나타났다가 ... C, B, A 순서로 뒤집히는 구조)가 호메로스 서사시에서 관찰되었다. 이러한 현상이 의식적인 예술적 장치인지, 기억을 돕는 보조 수단인지, 아니면 인간 이야기 전달의 자연스러운 특징인지에 대해서는 의견이 분분하다.
두 호메로스 시 모두 무사 신에 대한 호소로 시작한다. 《일리아스》에서 시인은 무사 신에게 "아킬레우스의 분노"를 노래해달라고 간청하고, 《오디세이아》에서는 "다양한 방식의 사나이"에 대해 이야기해달라고 요청한다. 이와 유사한 도입부가 후에 베르길리우스의 《아이네이스》에서도 사용되었다.
원전의 전파.
구전으로 전해진 호메로스의 시들은 기원전 8세기에서 6세기 사이 어느 시점에 문자로 기록되었다. 일부 학자들은 이 시들이 시인에 의해 필경사에게 구술되었으며, 우리에게 전해진 《일리아스》와 《오디세이아》 판본이 원래 구술로 받아 적은 원전이라고 믿는다. 앨버트 로드는 그가 연구하던 발칸 음유시인들이 구술하는 과정에서 그들의 노래를 수정하고 확장했다고 지적했다. 일부 학자들은 호메로스의 시가 처음 기록될 때도 이와 유사한 수정과 확장 과정이 있었을 것이라고 추측한다.
다른 학자들은 시가 8세기에 만들어진 후에도 6세기에 기록될 때까지 상당한 수정을 거치며 계속 구전으로 전승되었다고 주장한다. 문자화된 후, 시들은 각각 24개의 랩소디(현재 권이라고 부름)로 나뉘어 그리스 문자로 표시되었다. 대부분의 학자들은 이러한 권 구분을 이집트 알렉산드리아의 헬레니즘 시대 학자들의 작업으로 보고 있다. 일부는 이 구분의 기원을 더 거슬러 올라가 고전 시대로 보기도 한다. 극소수만이 호메로스 자신이 이 구분을 했다고 믿는다.
고대에는 호메로스의 시들이 기원전 6세기 말 아테네에서 페이시스트라토스(기원전 528/7년 사망)에 의해 수집되고 정리되었다는 견해가 널리 퍼져 있었다. 이는 후대 학자들이 "페이시스트라토스의 개정"이라고 부른 것이다. 호메로스의 시들이 원래 구전으로 전승되다가 페이시스트라토스 통치 기간에 처음으로 기록되었다는 생각은 기원전 1세기 로마의 연설가 키케로에 의해 언급되었으며, 두 개의 고대 《호메로스의 생애》를 포함한 여러 현존하는 자료에서도 언급된다. 기원전 150년경부터 파피루스 단편에서 발견되는 호메로스 시의 원전은 훨씬 적은 변이를 보이며, 원전이 상대적으로 안정화된 것으로 보인다. 알렉산드리아 도서관이 설립된 후, 에페소스의 제노도토스, 비잔티움의 아리스토파네스, 특히 사모트라케의 아리스타르코스와 같은 호메로스 학자들이 정본 원전 확립을 도왔다.
호메로스의 첫 인쇄본은 1488년 이탈리아 밀라노에서 제작되었다. 오늘날 학자들은 중세 사본, 파피루스, 기타 자료를 사용한다. 일부는 단일한 확정 원전을 찾기보다는 "다중 원전" 관점을 주장한다. 19세기 아르투어 루트비히의 판본은 주로 아리스타르코스의 작업을 따르는 반면, 반 티엘의 판본(1991년, 1996년)은 중세의 통속 판본을 따른다. 마틴 웨스트(1998년 ~ 2000년)나 T.W. 앨런과 같은 다른 학자들은 이 두 극단 사이 어딘가에 위치한다.
서지 목록.
영어 번역.
This is a partial list of translations into English of Homer's "Iliad" and "Odyssey".
《일리아스》(그리스어: Ἰλιάς, IPA: [iː.li.ás], 직역: 일리온(트로이)에 대한 시)는 호메로스가 지었다고 전해지는 고대 그리스의 주요 서사시 두 편 중 하나이다. 이 작품은 현대 독자들에게도 널리 읽히는 현존하는 가장 오래된 문학 작품 중 하나이다. 《오디세이아》와 마찬가지로 24권으로 나뉘며 6각운으로 쓰였다. 가장 널리 받아들여지는 판본에는 총 15,693행이 있다. 《일리아스》는 종종 서양 문학의 첫 번째 중요한 작품으로 여겨지며 서사시환의 중심을 이룬다.
미케네 그리스의 여러 국가 연합이 트로이 시를 10년간 포위한 트로이 전쟁의 막바지를 배경으로 하는 이 시는 전쟁의 마지막 몇 주 동안 일어난 중요한 사건들을 묘사한다. 특히, 저명한 전사 아킬레우스와 아가멤논 왕 사이의 격렬한 말다툼에서 시작하여 헥토르 왕자의 죽음까지 이르는 아킬레우스의 분노(그리스어: μῆνις)를 추적한다. 서사는 광범위한 전장 장면과 더 개인적인 상호 작용 사이를 오간다.
《일리아스》와 《오디세이아》는 이오니아 그리스어와 다른 방언이 문학적으로 혼합된 호메로스 그리스어로 기원전 8세기 후반 또는 7세기 초반에 작곡되었을 것으로 추정된다. 고전 고대 시대에는 호메로스의 저작권이 거의 의심받지 않았지만, 현대 호메로스 연구에서는 이 시의 구성에 대해 광범위한 논쟁이 벌어졌으며, 《일리아스》와 《오디세이아》가 독립적으로 작곡되었는지, 그리고 구전 또는 문자 전통을 통해 전해졌는지에 대한 논쟁이 포함된다. 이 시는 범아테나이아 축제와 같은 그리스 축제에서 랍소드라고 알려진 전문 호메로스 암송가들에 의해 공연되었다.
이 시의 중요한 주제에는 클레오스(영광), 자만심, 운명, 분노 등이 포함된다. 주로 비극적이고 진지한 주제로 알려져 있지만, 이 시에는 희극적이고 웃음이 터지는 순간도 포함되어 있다. 이 시는 전쟁, 폭력, 영웅적 규범과 같은 문제들을 중심으로 하는 "영웅적" 서사시로 자주 묘사된다. 이 작품에는 전투 전술 및 장비를 포함한 고대 전쟁에 대한 상세한 묘사가 담겨 있다. 그러나 트로이 성벽 뒤와 그리스 진영에서의 장면들을 통해 고대 문화의 사회적이고 가정적인 측면도 탐구한다. 또한, 올림포스 12신들은 이 시에서 중요한 역할을 하며, 전장에서 그들이 선호하는 전사들을 돕고 개인적인 분쟁에 개입한다. 시에 묘사된 신들의 의인화된 특징은 고대 그리스 청중들에게 신들을 인간적으로 표현하여 그리스의 문화적, 종교적 전통에 대한 구체적인 인식을 심어주었다. 형식적인 측면에서, 이 시의 정형화된 표현, 비유의 사용, 별명들은 학자들에 의해 자주 탐구된다.
서두 (1권–4권).
출처:
이 이야기는 무사에 대한 기도로 시작된다. 사건은 트로이인과 포위하는 아카이아인(호메로스) 사이에 벌어진 트로이 전쟁 막바지에 일어난다. 아카이아 군은 여러 그리스 왕국에서 온 군대들로 구성되며, 각 왕국의 왕이나 왕자들이 이끌고 있다. 미케네의 왕 아가멤논은 이 연합군의 총사령관 역할을 한다.
아폴론의 사제인 크리세스는 아가멤논과 아카이아인에게 포로로 잡힌 딸 크리세이스를 돌려주는 대가로 막대한 재물을 제안한다. 대부분의 아카이아인들은 이 제안을 찬성했지만, 아가멤논은 거절한다. 크리세스는 아폴론에게 기도하여 도움을 요청하고, 아폴론은 아카이아군을 괴롭히기 위해 전염병을 보낸다. 9일간 전염병이 창궐한 후, 미르미돈 군대의 지도자이자 아리스토스 아카이온("가장 뛰어난 그리스인")인 아킬레우스는 문제를 해결하기 위한 회의를 소집한다. 압력에 못 이겨 아가멤논은 크리세이스를 아버지에게 돌려주기로 동의하지만, 보상으로 아킬레우스의 노예인 브리세이스를 빼앗기로 결정한다. 아가멤논의 결정을 모인 아카이아 군 앞에서 엄청난 불명예로 간주한 아킬레우스는 격분하여 자신과 병사들이 더 이상 아가멤논을 위해 싸우지 않겠다고 선언한다. 오디세우스는 크리세이스를 아버지에게 돌려주고, 아폴론은 전염병을 멈춘다.
그동안 아가멤논의 사자들은 브리세이스를 데려간다. 아킬레우스는 매우 화가 나서 그의 어머니이자 하급 여신이자 바다의 님프인 테티스에게 기도한다. 아킬레우스는 어머니에게 간청하여 제우스에게 트로이군이 아카이아군을 배가 불타는 지경까지 밀어붙이도록 요청해 그의 허락을 받아낸다. 그렇게 해야만 아가멤논이 아카이아인들이 아킬레우스를 얼마나 필요로 하는지 깨닫고 그의 명예를 회복시켜 줄 것이라고 생각했다. 테티스는 그렇게 하고, 제우스는 동의한다. 제우스는 아가멤논에게 트로이를 공격하라고 촉구하는 꿈을 보낸다. 아가멤논은 꿈을 따르지만, 먼저 아카이아 군의 사기를 시험하기 위해 그들에게 집으로 돌아가라고 말하기로 결정한다. 그러나 전쟁이 9년째에 접어들면서 병사들의 사기는 바닥났다. 계획은 역효과를 낳고, 아테나의 영감을 받은 오디세우스의 개입만이 패주를 막는다. 오디세우스는 아가멤논의 전쟁에 대한 불만을 표출하는 평범한 병사인 테르시테스와 대결하여 그를 때린다.
아카이아인들은 트로이 평원에 부대별로 배치된다. 아카이아 군의 배치가 프리아모스 왕에게 알려지자, 트로이인들은 평원으로 출격하여 대응한다. 양 군은 서로에게 다가가지만, 만나기 전에 파리스는 그의 형이자 트로이의 영웅인 헥토르의 재촉을 받아 자신과 일대일 결투를 벌여 전쟁을 끝내자고 제안한다. 여기서 전쟁 전체의 초기 원인이 설명된다: 헬레네, 메넬라오스의 아내이자 세상에서 가장 아름다운 여인이 스파르타에 있는 메넬라오스의 집에서 파리스에게 납치되었다. 메넬라오스와 파리스는 결투에 동의하고, 승자는 헬레나와 결혼하게 된다. 그러나 파리스가 패배하자 아프로디테가 그를 구출하여 메넬라오스가 그를 죽이기 전에 헬레나와 함께 침실로 이끈다.
신들은 전쟁을 여기서 끝낼지 여부를 논의하지만, 헤라는 제우스를 설득하여 트로이가 완전히 파괴될 때까지 기다리게 한다. 아테나는 트로이 궁수 판다로스에게 메넬라오스를 쏘아 부상을 입히도록 부추겨 이전에 맺은 휴전 협정을 깬다. 트로이군의 간계에 격분한 아가멤논은 즉시 아카이아 장군들에게 전투 태세를 갖추도록 명령한다. 장군들이 이끄는 부대의 열병식을 끝마친 후 아카이아군은 드디어 트로이아 진영으로 공격해 들어간다.
그리스와 트로이 영웅들의 결투 (5권–7권).
전투 중에 디오메데스는 판다로스를 포함한 많은 트로이 병사들을 죽이고 아이네이아스를 물리친다. 아프로디테는 그가 죽기 전에 그를 구출하지만, 디오메데스는 그녀를 공격하여 여신의 손목에 부상을 입힌다. 아폴론은 디오메데스와 맞서 그에게 신들과 싸우지 말라고 경고하지만 디오메데스는 이를 무시한다. 아폴론은 아레스를 보내 디오메데스를 물리치게 한다. 헥토르를 포함한 많은 영웅과 지휘관들이 전투에 참여하고, 각 진영을 지지하는 신들이 전투에 영향을 미치려 한다. 아테나의 격려를 받은 디오메데스는 아레스에게 부상을 입혀 그를 무력화시킨다.
헥토르는 트로이인들을 재정비하고 패주를 막는다. 디오메데스와 트로이의 글라우코스는 결투 후 공통점을 발견하고 글라우코스의 벨레로폰 이야기에 감동하여 불공평한 선물을 교환한다. 헥토르는 도시로 들어가 그의 어머니 헤카베에게 기도와 제사를 올리라고 촉구하고, 파리스를 전투에 나서도록 부추기며, 성벽에서 아내 안드로마케와 아들 아스티아낙스에게 작별을 고한다. 그런 다음 그는 다시 전투에 참여한다. 헥토르는 아이아스와 결투를 벌이지만, 해질녘이 되어 싸움이 중단되고 양측은 퇴각한다. 트로이인들은 헬레네를 아카이아인들에게 돌려줄지 여부를 놓고 다툰다. 파리스는 그가 가져간 보물을 돌려주고 추가적인 재물을 보상으로 주겠다고 제안하지만, 헬레네는 돌려주지 않겠다고 하여 제안은 거절된다. 양측은 전사자들을 매장하기 위해 하루 동안 휴전에 동의한다. 아카이아인들은 또한 그들의 진영과 배를 보호하기 위해 벽과 해자를 건설한다.
그리스군의 패주 (8권–15권).
다음 날 아침, 제우스는 신들이 개입하는 것을 금지하고, 전투가 다시 시작된다. 트로이인들이 우세하여 아카이아인들을 그들의 벽까지 밀어붙인다. 헤라와 아테나는 도움을 금지당한다. 트로이인들이 아카이아 벽을 공격하기 전에 밤이 찾아온다. 그들은 첫 새벽에 공격하기 위해 들판에 야영하고, 그들의 감시 불빛이 별처럼 평원을 밝힌다.
한편, 아카이아인들은 절박한 상황에 처한다. 아가멤논은 자신의 실수를 인정하고 오디세우스, 아이아스, 포이닉스로 구성된 사절단을 보내 아킬레우스가 전투에 복귀하면 브리세이스와 막대한 선물을 주겠다고 제안한다. 아킬레우스와 그의 친구 파트로클로스는 사절단을 맞이하지만, 아킬레우스는 그의 명예에 대한 모욕이 너무 크다고 생각하여 제안을 격렬히 거부한다. 그는 트로이인들이 그의 배에 도달하여 불을 지를 위협을 가할 때만 전투에 복귀할 것이라고 선언한다. 사절단은 실패한 채 돌아온다.
그날 밤 늦게, 오디세우스와 디오메데스는 트로이 전선으로 나아가 트로이의 돌론을 죽이고 트로이의 트라키아 동맹군의 진영을 엉망으로 만든다. 아침에 전투는 격렬해지고, 아가멤논, 디오메데스, 오디세우스 모두 부상을 입는다. 아킬레우스는 그의 진영에서 파트로클로스를 보내 아카이아인들의 사상자에 대해 알아보게 하고, 그곳에서 파트로클로스는 네스토르의 연설에 연민을 느낀다. 네스토르는 파트로클로스에게 아킬레우스에게 전투에 다시 참여해 달라고 간청하거나, 그가 그러지 않겠다면 아킬레우스의 갑옷을 입고 직접 군대를 이끌어 달라고 요청한다.
트로이군이 아카이아 벽을 도보로 공격한다. 헥토르는 그들의 돌격이 실패할 것이라는 불길한 징조에도 불구하고 끔찍한 전투를 이끈다. 아카이아인들은 압도당하고 패주하며, 벽의 문이 부서지고 헥토르가 돌격해 들어온다. 아카이아인들은 그들의 배로 후퇴한다.
포세이돈은 아카이아인들을 가엾게 여겨 제우스의 명령을 어기고 그들을 돕기로 결정한다. 그는 아카이아인들의 사기를 북돋우고, 그들은 트로이인들을 다시 밀어붙이기 시작한다. 포세이돈의 조카인 암피마쿠스가 전투에서 죽는다. 포세이돈은 크레타의 이도메네우스에게 신적인 힘을 부여한다. 양측에서 많은 이들이 쓰러진다. 트로이의 선견자 폴리다마스는 불길한 징조 때문에 헥토르에게 후퇴하라고 촉구하지만 무시당한다.
헤라는 제우스를 유혹하여 잠재우고, 포세이돈이 그리스인들을 돕도록 허용한다. 트로이인들은 평원으로 밀려난다. 아이아스가 헥토르에게 부상을 입혀 헥토르는 트로이로 다시 옮겨지고, 이를 기회로 아카이아인들이 공세를 시작하여 트로이군이 후퇴한다. 작은 아이아스가 큰 공을 세운다.
제우스가 잠에서 깨어나자 헤라에게 크게 화를 낸다. 이리스를 포세이돈에게 보내 싸움에 개입하지 말라고 설득하고, 아폴론을 헥토르에게 보내 그를 회복시킨다. 헥토르가 회복하고 다시 전장으로 나가 아폴론의 도움을 받아 아카이아인들을 맹렬히 공격하자 아카이아인들은 결국 맨 앞쪽의 선단으로부터 후퇴하기 시작한다. 큰 아이아스는 해전(海戰)에 쓰는 긴 창을 들고 홀로 분전하지만 중과부적으로 결국 트로이군은 맨 앞쪽에 있던 프로테실라오스의 배에 불을 지른다.
파트로클로스의 죽음 (16권–18권).
파트로클로스는 더 이상 지켜볼 수 없어 아킬레우스에게 울면서 간다. 그는 아킬레우스의 고집을 꾸짖고, 자신에게 아킬레우스의 갑옷을 입고 대신 싸우게 해달라고 요청한다. 그렇게 하면 자신이 아킬레우스로 오인될 것이라고 말한다. 아킬레우스는 마음이 약해져 파트로클로스에게 갑옷을 빌려주지만, 트로이인들을 밀어내면 즉시 돌아오고 성벽까지 쫓아가지 말라는 엄중한 경고를 한다. 아킬레우스는 모든 것이 제대로 되면 자신과 파트로클로스가 함께 트로이를 정복할 것이라고 말한다.
파트로클로스는 미르미돈 병사들을 이끌고 전투에 참여하며, 트로이인들이 첫 배에 불을 지르는 순간 도착한다. 트로이인들은 갑작스러운 공격에 패주하고, 파트로클로스는 트로이의 주요 동맹인 제우스의 아들 사르페돈 2세를 죽이며 공격을 시작한다. 파트로클로스는 아킬레우스의 명령을 무시하고 추격하여 트로이 성문까지 도달하지만, 아폴론 자신이 그를 막는다. 파트로클로스는 헥토르의 전차병 케브리오네스를 죽이지만, 아폴론과 에우포르보스에 의해 약해지고, 결국 헥토르에게 죽임을 당한다.
헥토르는 쓰러진 파트로클로스에게서 아킬레우스의 갑옷을 빼앗는다. 아카이아인들은 헥토르의 명령에 따라 파트로클로스의 시신을 트로이로 가져가려는 트로이인들로부터 시신을 되찾기 위해 싸운다. 안틸로코스가 아킬레우스에게 파트로클로스의 전사 소식을 알리고 시신을 되찾는 데 도움을 요청하도록 보낸다.
아킬레우스는 파트로클로스의 죽음을 듣고 너무나 큰 슬픔에 잠겨서, 그의 어머니 테티스가 바다 밑에서 그의 울음소리를 듣는다. 테티스도 아킬레우스가 헥토르를 죽이면 자신도 죽을 운명임을 알고 슬퍼한다. 자신의 운명을 결정짓게 될 것임을 알면서도 아킬레우스는 파트로클로스의 복수를 위해 헥토르를 죽이겠다고 맹세한다.
아킬레우스는 파트로클로스의 시신을 되찾는 것을 돕도록 촉구받지만, 입을 갑옷이 없다. 아테나에 의해 눈부신 광채로 둘러싸인 아킬레우스는 아카이아 벽 옆에 서서 분노에 찬 포효를 한다. 트로이인들은 그의 모습에 겁에 질려 도망치고, 아카이아인들은 파트로클로스의 시신을 옮기는 데 성공한다. 폴리다마스는 다시 헥토르에게 도시로 철수하라고 촉구하지만, 헥토르는 다시 거부하고, 트로이인들은 해질녘에 평원에 야영한다.
아킬레우스는 비통에 잠겨 파트로클로스를 애도하며 헥토르의 시신을 전차에 매달고 다닌다. 아킬레우스가 헥토르의 시신을 계속해서 학대하는 것에 경악한 제우스는 시신을 프리아모스에게 돌려주기로 결정한다. 헤르메스의 안내를 받아 프리아모스는 선물이 가득 실린 수레를 끌고 평원을 건너 아카이아 진영에 눈에 띄지 않게 도착한다. 그는 아킬레우스의 무릎을 잡고 아들의 시신을 간청한다. 아킬레우스는 눈물을 흘리며 마침내 마음을 누그러뜨리고 분노를 가라앉힌다. 둘은 전쟁에서 잃은 것들을 애도한다. 아킬레우스는 헥토르의 시신을 돌려주고 트로이인들에게 그를 제대로 애도하고 매장할 12일의 시간을 주기로 동의한다. 아킬레우스는 헥토르의 시신을 돌려줌으로써 파트로클로스를 모욕했다고 생각하여 그에게 사과한다. 식사 후, 프리아모스는 헥토르의 시신을 트로이로 다시 가져간다. 헥토르는 매장되고, 도시는 애도한다.
아킬레우스의 분노 (19권–24권).
아침이 되자 테티스는 아킬레우스에게 새로운 무장을 가져다주고, 아가멤논과 아킬레우스는 모든 아카이아군이 지켜보는 가운데 화해한다. 오디세우스의 권고에 따라 모든 아카이아인들은 아침을 먹고 아킬레우스를 따라 전쟁터로 향한다. 출정하기 전에 아킬레우스의 준마 크산토스가 헤라의 힘을 입어 인간의 음성으로 아킬레우스가 오늘은 승리하지만 결국 전사할 것이라고 이야기한다. 그러나 아킬레우스는 무시하고 전쟁터로 나간다.
제우스는 아킬레우스가 당장 트로이 성을 함락하지 못하도록 여러 신들이 전쟁에 관여하는 것을 허락한다. 아폴론이 아이네이아스를 부추겨 아킬레우스에게 맞서게 한다. 여러 신들은 각자 자신들이 응원하는 측으로 갈라선다. 아이네이아스가 위험해지자 포세이돈은 그를 구해준다. 아폴론은 헥토르에게 싸움에 나서지 말 것을 권고하지만, 헥토르는 이를 무시하고 동생 폴리도로스의 죽음에 화가 나서 아킬레우스에게 맞선다. 헥토르는 아킬레우스에게 거의 죽음을 당할 뻔하는데, 아폴론의 도움으로 겨우 살아난다. 아킬레우스는 도망치는 트로이군을 크게 무찌른다.
트로이 군의 일부가 스카만데르 강에 빠져 헤어나오지 못하는데, 아킬레우스가 칼을 빼들고 뒤쫓아가서 닥치는 대로 죽이고 파트로클로스의 죽음에 대한 제물로 삼기 위해 12명의 젊은 군인을 생포해 온다. 강의 신이 화가 나서 아킬레우스를 들판으로 추격하나 헤파이스토스가 불로 강의 신을 물리친다. 아킬레우스는 트로이 군을 성안으로 모두 몰아넣는다.
프리아모스 왕과 헤카베 왕비의 만류에도 불구하고 헥토르는 성문 앞으로 나가 아킬레우스와 일전을 기다린다. 아킬레우스와 헥토르는 쫓고 쫓기다가 트로이 성을 세 바퀴나 돈다. 제우스는 헥토르의 파멸을 결정하고 아폴론은 헥토르를 도와주지 못한다. 아테나가 데이포보스로 변하여 헥토르로 하여금 아킬레우스에게 대항하도록 유도한다. 아킬레우스는 헥토르를 죽이고 그 시체를 전차에 매달고 돌아간다. 헥토르의 부모와 아내는 성벽 위에서 통곡한다.
파트로클로스의 혼령이 밤에 아킬레우스에게 나타나 자신의 장례를 치러줄 것을 요청한다. 아침이 되자 아카이아 군은 나무를 베어 와서 파트로클로스를 화장한다. 그 다음 날 화장터 위에 봉분을 만들고 아킬레우스 주최하에 장례 경기가 벌어진다.
아킬레우스가 밤새도록 눈을 뜨고 있다가 헥토르의 시체를 끌고 파트로클로스의 무덤을 돈다. 제우스는 테티스를 보내 헥토르의 시체를 모욕하지 말고 돌려주라고 명령하고, 이리스를 프리아모스에게 보내 몸값을 내고 아들의 시체를 찾아가라고 조언한다. 프리아모스는 제우스가 보내준 메시지를 믿고 길을 떠나 헤르메스의 안내를 받으며 무사히 아킬레우스의 막사에 도착한다. 아킬레우스는 프리아모스에게 아들의 시체를 인도하고 헥토르의 장례 기간 동안에는 휴전하겠다고 약속한다. 프리아모스는 헥토르의 시체를 거둬가 장례를 성대하게 치른다.
고대 그리스 종교는 엄격한 조직이 없었고, 오히려 그리스 민족의 다양한 신념에서 비롯되었다. 애드킨스와 폴라드는 "초기 그리스인들은 그들의 세계, 자연적 및 문화적, 그리고 그 안에서의 경험의 모든 측면을 인격화했다. 지구, 바다, 산, 강, 관습법(themis), 그리고 사회와 그 재화에서의 개인의 몫은 모두 자연주의적 용어뿐만 아니라 개인적인 용어로도 보였다"고 진술한다. 그들은 세계와 그 변화를 신적 개입이나 존재의 결과로 인식했다. 종종 그들은 이러한 사건들이 신비롭고 설명할 수 없다고 여겼다.
《일리아스》에서 올림포스 신들, 여신들, 그리고 하급 신들은 서로 싸울 뿐만 아니라 인간 전쟁에 참여하며, 종종 필멸의 인간들에게 개입하여 다른 신들과 맞선다. 호메로스의 신들에 대한 묘사는 그의 서사적 목적에 부합하지만, 4세기 아테네인의 사상에서 신들은 호메로스의 작품에서 익숙한 방식으로 언급되지 않았다. 역사가 헤로도토스는 호메로스와 그의 동시대인인 헤시오도스가 신들의 외모와 성격을 명명하고 묘사한 최초의 작가라고 말한다.
일부 학자들은 신들이 서로 다툼을 벌여 필멸의 세계에 개입하는 것을 논한다. 호메로스는 신들의 열정과 감정을 인간 수준에서 일어나는 일들의 결정적인 요인으로 사용하여 《일리아스》의 세계를 해석한다. 24권에서는 전쟁의 원인에 대한 회고적 논의를 통해 전쟁의 원인을 헤라와 아테나의 분노로 돌린다:
아테나와 헤라는 파리스가 올림포스산에서 열린 미인 대회에서 자신들을 제치고 아프로디테를 가장 아름다운 여신으로 선택했기 때문에 파리스에게 반대한다. 볼프강 쿨만은 더 나아가 "헤라와 아테나가 파리스의 심판에서 아프로디테의 승리에 실망한 것이 《일리아스》에서 두 여신들의 모든 행동을 결정하며, 심판자 파리스와 그의 도시 트로이에 대한 그들의 증오의 원인이 된다"고 말한다.
헤라와 아테나는 이로 인해 시 전반에 걸쳐 아카이아군을 계속해서 지원하며, 아프로디테는 파리스와 트로이인들을 돕는다. 여신들 사이의 감정은 종종 그들이 필멸의 세계에서 취하는 행동으로 이어진다. 예를 들어, 《일리아스》 3권에서 파리스는 메넬라오스에게 패배할 위기에 처해 있었다. 메넬라오스는 그에게 단독 전투를 제안했지만, 아프로디테는 파리스를 메넬라오스의 분노로부터 구하기 위해 개입한다. "이제 그는 그를 끌고 가서 영원한 영광을 얻었을 것이지만, 제우스의 딸 아프로디테는 민첩하게, 가죽 끈을 끊어버렸다." 감정과 행동의 이러한 연결은 시 전체에 걸쳐 발생하는 많은 예시 중 하나일 뿐이다. 특히 신들은 끊임없이 개입하여 그들이 선호하는 보호자들에게 동기 부여 연설을 제공하며, 종종 그들이 잘 아는 인간의 모습으로 나타난다.