shopkeeper/korean_wiki_content_only_120125 huggingface dataset:
플레이오프에 진출한 6개 팀은 10경기를 치르지만, 강등 플레이오프에 진출한 나머지 10개 팀은 1경기씩만 치르게 되어 총 9경기를 치르게 된다. 챔피언십 플레이오프 최종 우승자는 리그 우승팀이 되면서 챔피언스리그 1차 예선 진출권이 주어진다. 2위팀은 유로파리그 1차 예선에 진출하며, 3위팀은 컨퍼런스리그 2차 예선에 진출한다.
강등 플레이오프에서 최하위 두 팀은 곧바로 리가 II로 강등된다. 13위와 14위팀은 리가 II의 3위와 4위 팀과 승강 플레이오프를 거쳐 잔류나 강등이 결정된다. 7, 8위팀은 강등 플레이오프가 종료된 후 단판 승부를 걸쳐 승자가 플레이오프에서 유럽 대회에 진출하지 못한 가장 높은 순위의 팀과 결승에서 컨퍼런스리그 2차 예선 진출을 놓고 다툰다.
황호(黃皓, ? ~ ?)는 중국 삼국시대 촉나라의 환관이자 간신이다. 유선(劉禪)에게 아첨하여 권력을 잡고 나라를 어지럽게 한 그의 행동은 촉나라가 멸망하는 계기가 되었다.
황호는 총명하지만 간사한 성품을 지닌 인물로 기록되어 있다. 그러나 동윤(董允)이 조정의 기강을 유지하고 황호를 자주 꾸짖었기에 벼슬이 황문승(黃門丞)에 머물렀다.
245년 동윤이 죽자, 촉나라의 대장군 비의(費禕)는 선조랑(選曹朗) 진지(陳祗)가 동윤의 뒤를 잇도록 했다. 그러나 황호가 진지와 결탁하여 유선에게 아부하자 승진을 거듭하여 황제를 직접 받드는 중상시(中常侍)가 되었다.
258년에는 정사를 완전히 장악하였고, 황호의 위세와 권력에 대신은 모두 뜻을 굽히고 따랐으나, 황호는 자신이 좋아하지 않는 자들의 관직길을 막아버리거나 손해를 끼쳤다. 그러나 황호가 자신에 영합하는 무리를 모았음에도 촉서 동윤전이나 화양국지를 보면 황호가 내정을 전횡하자 촉나라 사람들이 다들 황호를 막은 동윤을 그리워했다. 황호는 권력을 쥐고 흔들어 국가를 전복시키는 지경에까지 이르게 했다.
상서령 번건(樊建)은 황호와 왕래하지 않았다. 나헌은 황호와 함께하지 않아, 황호의 미움을 사 파동태수로 좌천되었다. 유선의 이복동생인 감릉왕(甘陵王) 유영(劉永)이 황호를 미워하는 기색을 보이자, 유영을 모함하여 10여 년 동안 조정에 나오지 못하게 했다. 또 대장군 강유(姜維)를 몰아내고 자신과 결탁한 우장군(右將軍) 염우(閻宇)로 대신하게 하려고 했다. 이를 눈치챈 강유가 유선에게 황호를 죽이라고 청하였으나 받아들여지지 않았고, 황호는 유선의 명령에 따라 강유를 찾아가 사과하였다. 그러나 강유는 후환을 두려워하여 답중(沓中)으로 가 둔전할 뿐 다시 성도(成都)로 돌아오지 못했다. 극정은 황호의 사랑도 미움도 받지 않아 수십년 간 승진하지 못했으며 참언도 받지 않았다. 진수는 황호에게 굽히지 않아 거듭 강등되었다.
262년 강유가 위나라에서 촉을 공격하려 한다고 알려오자, 황호는 “적은 오지 않을 것”이라고 점친 무당의 말을 유선에게 말하고 강유가 보낸 글의 내용은 조정에 알리지 않았다. 그러나 다음 해에 위군이 쳐들어와 곳곳에서 촉군을 격파하였고, 위군과 싸우던 제갈첨의 아들 제갈상은 황호를 죽이지 못한 것을 한스러워하며 죽었다. 등애(鄧艾)가 군사를 이끌고 성도에 이르자 유선은 스스로 몸을 묶고 나아가 항복하여 촉나라는 멸망하였다.
삼국지연의에서는 등애와 사마망이 강유에게 패배하자 양양 사람 당균(黨均)을 시켜 성도의 황호에게 뇌물을 바치게 했다. 뇌물을 받은 황호는 당균과 함께 강유가 위나라에 항복하려 한다는 헛소문을 퍼뜨려 강유는 군사를 물리게 되었다.
미국의 역사학자 Kenneth Scott Latourette에 따르면, 예수가 태어난 시기에, "불교는 이미 인도, 실론(스리랑카), 중앙 아시아, 중국에 널리 퍼져있었다."고 한다.
기원전 270년경, 인도에서는 아소카왕이 집권했다. 집권 이후에 그는 불교로 개종하였으며, 선교사들을 전 세계에 파견해서 석가모니의 가르침을 전파했다. 아소카왕은 그의 미션이 서방 국가들에게 우호적으로 수용되었다고 기록하였다.
일부 학자들은 예수가 불교의 영향을 받았으며, 토마스 복음서와 나그 함마디 텍스트( texts)는 이러한 불교의 영향을 받았다고 믿는다. 이러한 이론들은 다음과 같은 책들에 의해 대중에게 알려졌다:
초기 종교 비교에 있어서 가장 최초이고 가장 유명한 학자 중 한 명인 막스 뮐러는 1883년 영국에서 출판된 그의 책 "India: What it can teach us"에서 다음과 같이 서술하고 있다:
"불교와 기독교 사이에 깜짝 놀랄 만한 일치성이 있다는 점은 부정할 수 없다. 그리고 불교가 기독교 보다 최소한 4백년 이전에 존재했었다는 점 또한 인정해야만 한다. 만약 어떤 이가 불교가 초기 기독교에 영향을 준 역사적인 경로를 나에게 가르쳐 줄 수 있다면, 나는 매우 감사하게 여길 것이다."
더 강력한 저서는 불교 영향설의 선구자인 독일 라이프치히 대학교의 루돌프 자이델(Rudolf Seydel) 교수에 의해 쓰였다. 1882년에 "The Gospel of Jesus in relation to the Buddha Legend"이 출판되었고, 1897년에 "The Buddha Legend and the Life of Jesus"이 출판되었다. 그의 책에서, 그는 불교와 기독교의 내용을 비교해 보니, 최소한 50개의 스토리가 일치하고 있다고 지적한다.
E. Washburn Hopkins 예일 대학교 교수는 그의 책 "History of Religions"에서, "예수의 삶, 유혹(temptation), 기적, 우화(parables), 그리고 제자들(disciples)까지도 불교로부터 직접적으로 영향을 받았다."라고 서술했다.
역사학자 Jerry H. Bentley는 불교가 기독교의 초기 발달에 영향을 주었을 가능성이 있다고 본다. 벤틀리는 학자들이 석가모니와 예수의 탄생, 삶, 교리, 죽음이 많이 유사하다는 점을 지적했다고 보고 있다.
Buddhism Omnibus의 Iqbal Singh는 초기에 역사적으로 상호교류가 있었다는 점과 초기 기독교 형성에 대한 불교의 영향을 인정한다.
심리학자인 Elmar R. Gruber와 종교역사 전문가인 Holger Kersten는 불교가 예수의 삶과 가르침에 상당한 영향을 주었다고 주장한다. Gruber와 Kersten은 예수가 상좌부불교()의 스승들인 테라페우테(: 치유자들)에 의해 길러졌다고 주장한다. 그들은 예수가 불교도의 삶을 살았고, 제자들에게도 불교 사상을 가르쳤다고 주장한다; 그들의 저서는 1930년대에, "석가모니의 도덕적 가르침은 예수의 산상수훈과 4가지 가르침이 매우 유사하다"고 주장했던 옥스포드의 신약성서 학자 Barnett Hillman Streeter의 뒤를 잇는 것이다.
현대 불교담론에 있어서 새로운 "영지주의적 유혹"에 대해서는 몇몇 학자들이 경고한 바 있다. 영지주의적 유혹은 야곱 뵈메로부터 니체와 칼 융까지 흐른다. "불교적 그노시스와 기독교적 아가페"라는 도식으로 두 종교가 비교되기도 한다. 지라르는 영지주의를 신화의 중간형태 혹은 약화된 형태로 본다. 불교는 일종의 "영지주의적 구원종교"다. "불교적 그노시스"라는 개념 아래서 두물린()은 기독교적 입장과 근본적으로 다른 불교 속에 흐르는 "영지주의적 경향들"과 "에소테릭한 모멘트"를 분석한다. 또한 "영지주의적 종류의 에소테릭한 유행 현상"이 야기하는 새로운 위험과 유혹에 대해서 경고한다.
는 불교가 영지주의에 영향을 주었다고 제안한다. Pagels는 예수 그리스도의 가르침과 동방 전통의 가르침 사이의 유사성을 시사했으나, 우연의 일치일 수 있다고 결론지었다. 직접적 영향이 없는 다른 문화권에서도 유사성은 나타날 수 있기 때문이다. 불교 신자 는 4세기 이집트에서 기독교 수도원이 발전했는데, 불교 수도원과 시간적, 장소적으로 동일한 구조를 가지고 시작하였다고 주장하였다.
어른이 된 예수가 인도로 여행했고, 갈릴리에서 사역을 시작하기 전에 불교의 영향을 받았다는 주장은 1894년 가 'The Unknown Life of Jesus Christ'에서 처음 제기하였다. 그의 책은 널리 읽혔고 여러 학설들의 기초가 되었다. Ntovitch의 학설은 처음부터 논란거리였고 대대적인 비판을 받았다. 역사가들이 검증에 들어가자 Notovitch는 증거 조작 사실을 자백했다.
정일권은 기독교 선교사의 활동 등에 의해 서구 문화가 동양에 유입된 것을 계기로 동양 불교학계에서 기독교를 대상으로 하는 비교연구가 확산되었음을 시사하는 논의들을 '프로테스탄트 불교' 담론의 범주에서 소개하였다. 프로테스탄트 불교()라는 용어는 옥스퍼드 대학 곰브리치() 등 불교학자들이 19세기 이후 동남아 불교인들 사이에서 전개된 서구 기독교적 불교 근대화 시도를 규정한 표현이다. 프로테스탄트 불교는 "기독교에 대한 저항으로 등장했지만 동시에 기독교를 반영하고 있다." 남방불교 평신도 지식인들은 개신교적으로 근대화된 불교를 참된 순수불교로, 기존의 제의적, 마술적 현실불교를 비불교적인 것으로 여기기 시작했다. 석가모니를 마틴 루터 같은 사회개혁가로 묘사하는 것은 "아시아 종교들을 서구 기독교의 이미지로 제시하려는 경향"의 산물이다.
의식(儀式)의 모방.
Winston L. King은 근대 불교가 "기독교적 모델을 따라서 불교 결혼식을 무의식적으로 고안"했다고 지적한다. 본래 전통적인 불교 승려들은 결혼식 등 개인의 인생 주기와는 상관이 없었고 예외적으로 장례식에서만 성례와 비슷한 역할을 했다. Gombrich의 표현처럼 출가승들은 "자신의 양떼들을 목양하는 목자"가 아니었다.
학문적 모방.
불교 고고학 권위자 은 자신의 논문 "고고학과 인도불교 연구에 있어서의 프로테스탄트적인 전제들"에서 불교학 일각의 '학문이론적 모방현상'을 지적하였다. 쇼펜은 불교학자들이 출가승들에 의해서 생산된 이상적이고 규범적인 문헌과 경전 이해를 통한 교리 연구에만 집착하는 이유를 불교학의 프로테스탄트적 전제에서 찾는다. 불교를 개신교처럼 탈제의화하고 신학화하려는 전제와 경향이 존재한다는 것이다. 그는 불교학이 과도한 문헌 집착에서 벗어나 성시순례에서 불탑 숭배, 티벳 불교의 장례 제의 등 경험적이고 고고학적인 증거들에 관심을 가질 것을 촉구한다.
또 프로테스탄트 불교에 내재된 오리엔탈리즘적 정서가 불교에 대한 '의심의 해석학'의 적용을 주저하게 만들었다는 지적도 있다. 서구인들은 역사적 예수를 줄기차게 의심하고 심지어 영화 ‘다빈치 코드’처럼 자기종교재판을 엔터테인먼트 상품화하여 소비하면서도, 불교에 대해서는 "후기식민주의적 보상의 정서와 그 복원의 해석학"으로 인한 대화와 관용의 유행 속에서 낭만적으로만 이해한다는 것이다.
윤리적 모방.
정일권은 현대 참여불교 운동이 불교에 내재된 희생제의적 폭력의 위험성을 간과하고 전혀 다른 문화 모태에서 발생한 기독교 사회윤리를 섣불리 모방하려 한다고 지적한다. 대개 출가승이 전유하던 계율들을 재가신자들에게 확대 적용하는 식으로 불교식 사회윤리를 새롭게 세우려하는 참여불교 운동은 보살행의 파계적 차원에는 침묵하고 있다는 것이다. 정일권은 기독교와는 달리 불교에는 출가자와 재가자 사이에 뿌리 깊은 제의적 구분이 존재하며, 양측의 규범은 서로 통용되기 어렵다고 본다. 제의적 규범의 경계 이탈은 일본 선불교가 천황을 위한 무차별적 희생을 국민들에게 요구했던 것과 같은 실제적 위험을 초래할 수 있다고 경고한다.
다원주의 종교학은 바람직한 윤리적 동기에도 불구하고 과도한 갈등 기피증에 빠져 종교 간의 차이보다는 유사성을 밝히는 쪽으로 치우쳤으며, 무역사적 종교 이해와 낭만적 대화에 머물러 학문적 깊이와 진실성을 손상시켰다고 비판 받기도 한다. 개별 종교에 대한 기초연구에 충실할 때 기독교와 불교 사이에 다음과 같은 근본적 차이가 드러난다고 보는 종교학자들이 있다.
유일신론과 다불사상.
불교학자 Dumoulin은 일찍이 예수와 싯다르타가 종교 창시자로서의 지위가 다르다고 지적한 바 있다. 붓다는 예수처럼 역사상 일회적으로 존재하지 않으며, 석가 이전에도 이미 6명의 붓다들이 존재했고, 이후 대승경은 "갠지스강의 모래"처럼 많은 붓다의 존재를 언급한다. Collins, Lamotte, Shlingoff 등에 따르면 힌두교와 불교 세계관에서는 개체의 유일성이 그다지 중요하지 않으며, 붓다는 항상 영원한 시리즈 중에 하나로 등장한다.
신앙 대상의 유일성과 복수성의 차이는 모방의 문제와 관련된다. 불교의 목표는 성불, 곧 붓다가 되는 것이다. 반면에 기독교는 예수를 본받도록(Imitatio Christi) 권유할 뿐, 예수가 되도록 요구하지 않는다. 다신교 전통에 있는 고대 종교문화는 대체로 모방의 교리를 발전시키지 못했다. 힌두교의 성자들은 일반인이 모방해서는 안 되는 '안티모델'로 여겨졌고, 파계적인 불교의 싯다들 또한 "자신을 모방하려고 하는 자들을 강하게 물리쳤"으며, 그리스인들도 디오니소스를 윤리적 모범으로 여기지 않았다.
정일권은 르네 지라르의 신화 분석을 불교연구에 적용하여, 불교의 파계 전통을 고대 종교에 공통적으로 존재했던 통과제의적 죄악으로 해석하면서, 기독교가 구약시대로부터 간직해온 예언자 전통의 인류학적 독특성에 주목한다. 또한 불교의 파계는 소신공양, 미라 붓다, 주술 등과 발생 모태를 공유한다고 제안한다. 그것들은 모두 고대의 제의 공간에서 발생했던 무차별성과 성스러움을 오랫동안 보존해온 문화인류학의 살아있는 화석이라는 것이다.
기독교에는 파계 전통이 존재하지 않는다는 것이 종교학자들의 중론이다. 학자들은 '기독교에는 없고 불교에만 있는' 파계 전통과 제의적 요소의 증거들을 다음과 같이 제시한다.
신약 성서가 그리스도의 무죄성을 반복적으로 언급하는 데 반해, 여러 불교 문헌들은 붓다와 출가승들의 죄업을 상세하게 기록하고 있다. 붓다의 나쁜 카르마에 관한 남방불교의 기록을 연구한 Walters와 Xing에 의하면 붓다는 여러 전생에 걸쳐 다른 붓다나 출가승을 살해하는 등의 범죄를 저지른 대가로 지상에서 6년 동안 혹독한 고행을 해야 했다. 초기 불교 성자들에 관한 다른 기록들에도 출가자들의 삶을 전생에 스스로 지은 나쁜 죄과의 응보로 묘사하는 전형적 주제들이 등장하며, 이는 이후에도 반복해서 등장한다.
기독교가 제의적 흔적들을 포함하는 유사 기독교적 영지주의 문서들을 취급함에 있어서, 초기부터 그것들을 이교문서로 규정하고 정통을 변론하는 엄격함을 보인 것과 달리, 불교는 정전화 전략보다는 과거의 불편한 기록들을 후대에 방편이나 보살들의 교묘한 기술정도로 탈색, 미화하는 해석학적 전략에 머물렀다. 한스 큉은 불교학이 기독교 신학에 비해 경전을 문헌비평적, 역사비평적으로 다루려하지 않고, 동남아시아에서는 아직도 경전비평을 신성모독으로 간주하는 현실을 지적한다. 정일권은 고대의 제의적 요소가 점차 약화, 미화, 승화하는 과정, 즉 "흔적제거"의 과정이 여러 종교들에서 공통적으로 나타난다고 본 Girard의 시각에서 불교의 방편 교리를 평가하였다.
선불교 전통은 깨달음의 과정 중에 살불살조를 요구한다. 수행 중 부처든 조사든 누구를 만나든지 그를 죽여야만 해탈에 이를 수 있다는 것이다. 세계적인 선불교 연구가 포르()는 붓다, 보살, 신화적인 출가승들은 일종의 트릭스터(trickster, 도덕, 관습을 무시하고 사회를 어지럽히는 신화 속 인물)이며 선불교 명상과 지혜를 특징짓는 "초월의 논리"는 본질적으로 "모든 규칙에 대한 파계"라고 보았다. 포르는 "선불교의 미친 사람들"의 "광기"가 지니는 전복적 위험성 때문에, 선불교 정통주의는 이들을 담론의 중심에 세우면서도 가급적 중성화시키려 했다고 지적한다.
불교역사에는 출가자들의 제의적 분신 사례가 많다. 대승불교 출가승들은 통과제의적으로 "무조건 자기 자신이나 적어도 신체 일부를 태워야 했다." 동남아에서 최근까지 지속된 소신공양, 동아시아에서 여전히 이루어지는 출가승 정수리 연비도 오랜 전통의 잔재다. Kleine는 법화경, 특히 제23장 약왕보살본사품이 이러한 제의적 현상의 주요한 근거로 작용했다고 본다. 법화경에서 붓다들은 소신공양이야말로 으뜸의 공양이라고 극찬한다. Kleine는 이 종교적 자살의 상당수는 고대로부터 불교안팎에 존재했던 인신제사 전통과 연결되는 것으로 "집단을 위한 은폐된 인신제사"로 이해해야 한다고 주장한다. Orzech는 소신공양의 문화적 기원을 힌두교 베다의 불 제사에서 찾는다.
포르는 일본에서 스스로 미라가 된 성인들이 풍요와 다산을 약속하는 존재로 숭배되며, 무상철학을 가르치는 불교 고승이 역설적으로 죽음 이후 미라로 신성화되는 현상을 지적한다. 미라 숭배는 7세기 중국과 한국 불교에서도 발견된다. 정일권은 미라가 된 붓다들을 자발적 혹은 비자발적으로 집단에서 추방된 은폐된 희생양으로 보았다.
포르는 불교 명상이 본질적으로 죽음을 제의화한 것이라고 일관되게 지적해왔다. 명상을 통해 출가자는 일시적 죽음을 체험하는 살아있는 무덤처럼 된다는 것이다. 불교 명상의 직접적 기원인 요가 명상에서 윤회를 벗어나기 위한 최종 관문인 삼매()는 수행자가 산 채로 묻히는 무덤을 의미하기도 했다. Schlingloff는 불교의 깨달음과 죽음 사이에 본질적 차이가 없다고 보았다. 탐비야()에 의하면 불교 출가승들은 화장터에 거주하고 시체안치소에 버려진 옷들을 사용하며 시체의 부패를 바라보면서 죽음을 명상하는 일에 많은 시간을 보냈다. 전통 불교가 '장례식 불교'로 기능한 것은 우연이 아니다.
불교의 발생학적 모태인 요가 전통에서 성(性)은 가장 깊은 심볼리즘이다. 연꽃은 여성의 성기를 상징했다. David Gordon은 요가를 남녀 간의 "성관계의 내면화"로 규정했다. Doumulin에 의하면 붓다들의 명상자세인 가부좌도 성관계를 상징하는 자세로부터 파생되었다. 가부좌는 신성한 자세로 여겨졌고, 거기서 마술적인 능력들이 흘러나온다고 신앙되었다는 것이다. Shaw는 자신의 탄트라불교 연구서에서 "탄트라 불교는 붓다가 궁궐을 떠나기 전에 섹스의 모든 비밀들을 배웠다고 주장하는데, 이 경우에도 섹스는 출산을 목표로 한 것이 아니었다."라고 언급하고 있다. Hartsuiker는 탄트라 불교의 제의와 형이상학적 용어들에서 원형적 성행위의 "흔적들"을 발견한다. Strong은 일부 탄트라 출가승들이 "가장 부정(不淨)한 형태의 삼사라, 곧 육식, 음주, 그리고 섹스"를 범함으로써 니르바나에 이르고자 했다고 지적했다.
포르는 불교 경전 자체를 마술적인 부적으로 취급하는 현상을 지적한다. Pye는 일본의 사례에서, Terwiel은 남방불교의 사례에서 경전 내용과 무관하게 경전 자체가 액운을 막고 행운을 가져다주는 주문으로 사용되는 현상을 관찰한다. 포르는 불교의 선문답이나, 심지어 대승불교의 요체인 반야심경조차 마술적 다라니로 사용되었다고 말한다. 그는 이런 현상을 후대 불교의 변질이나 타락의 결과로 보지 않는다. 반야심경 말미의 '아제아제(gate gate)' 주문에 대하여 반야심경 스스로가 '주'(呪, mantra)라고 밝히고 있다는 것이다. 반야심경은 색즉시공과 같은 경문(經文)으로 일체법은 공이라고 하면서도, 그 말미에서는 힌두교의 만트라 주술세계에 몰입하는 이중성을 보인다. 정일권은 "대승불교는 주문, 주술을 인정하고 '잡밀'(雜密)이라 불리는 갖가지 다라니 경전을 제작"했으며 "어떠한 대승경전이라도 힌두교의 주술적 세계를 벗어나지 않는다."고 단언한다.
사회구조적 차이.
일체의 구별적 인식을 벗어나 무아를 체현하고자 하는 불교 사상이, 역설적으로 신과 피조물, 그리고 피조물 상호간의 엄격한 존재론적 구별에 기초하는 기독교 세계관보다도 사회적 이분법에 더 강력히 의존하고 있으며, 그러한 사회적 차이를 구조적으로 심화시켜왔다고 보는 연구들이 있다. Collins는 출가자/재가자, 니르바나/삼사라, 무욕/욕망, 정글/마을 등의 이중구조에 불교를 이해하는 핵심이 있다고 본다. 니르바나와 삼사라의 이분법은 출가자와 재가자 사이에 존재하는 "사회적 이분법"으로부터 파생되었다. Conze는 출가자와 재가자의 존재영역이 뚜렷히 구별되었다고 지적했으며 Ilana, Tambiah 등은 남방불교에서 두 신분 간의 사회적 구별이 계율의 구별에 의해 뒷받침되는 정황에 주목했다.
정일권은 사성제와 팔정도가 본래 기독교의 십계명이나 산상수훈처럼 신분을 초월하여 보편적으로 적용되는 규범이 아니었다고 말한다. 출가자와 재가자 간의 가치와 규범이 본질상 서로 통용되기 어렵다는 사실은 두 집단 사이의 계율적 구분이 사회적 이분법을 심화, 재생산할 수 있음을 시사한다. 는 힌두교와 불교 문명권의 합리화가 지체된 이유를 재가자들을 향한 사회윤리적 십계명이나 산상수훈의 부재에서 찾는다.
평등사상의 차이.
James Laidlaw는 불교와 같은 "세계포기자 전통에서 공통적으로 발견되는 카스트 제도에 대한 부인"을 사회해방적인 것으로 오도하는 해석들에 대해 비판한다. M. Weber는 출가집단이 다양한 카스트에서 구성원을 모집한 것은 불교만이 아니라 요기적 출가승 집단 일반의 관행이며, 붓다는 신들의 존재나 카스트 제도를 거부하기보다는 "전제"했다고 말했다. Dumont은 붓다가 "카스트 제도를 공격하지도 개혁하지도 않았다"고 하면서 붓다를 사회개혁가로 평가하는 견해들을 거부하였고, E. Weber는 이러한 해석들이 서구적 이데올로기에 불과하다고 했다. Gombrich, Lamotte, Helmut 등은 이를 "심각한 시대착오"로 평가했다.
예수와 보살의 차이.
Brück과 Lai는 천한 소외계층과 교제했던 그리스도와 창녀들이나 천민 여자들과 반사회적이고 파계적인 관계를 가지기도 했던 마하싯다들을 무차별적으로 비교한다고 지적한다. 탄트라 불교 전통의 마하싯다들의 파계는 예수에게서 발견되지 않는다.
Cheng-mei Ku는 "절벽에서 뛰어내리고, 자기자신을 불태우고, 또 자기 자신을 여러 조각으로 자르는" 보살행의 사례에 주목하였고, David-Néel은 이런 유의 보살행을 "환상적인 영웅의 잔인하고, 비도덕적이며 그리고 건전한 상식에 위배되는 무제한적인 이웃사랑"이라고 표현하였다. Bareau는 "대자비의 영웅"은 도움을 구해야 할 신적인 대상이지 "모방할만한 모델"이 아니라고 했다. 불교 문헌에 나타난 보살들의 자기희생에 관한 묘사들은 서구인들의 시각에서는 '상식을 벗어난 수준'으로 비춰진다. Shingloff은 "보살들이 어떤 희생에도 준비가 되어있다는 것을 보여주는 것 이외에 어떤 목적도 없는 것처럼"보인다고 했다. Domoulin에 의하면 보살행에 관련된 제의적 서원들 중에는 서구인에게는 물론이고 심지어 20세기 후반 이후 불교의 탈신화화를 주도해온 일본 불교인들이 보기에도 경악할만한 내용들이 많다.
정일권은 보살 이야기에 신화적 잔재가 남아있는 한 보살과 예수 그리스도를 동일한 사회윤리적 차원에서 비교하기는 어렵다고 지적한다. 그러한 비교는 무엇보다 불교 파계 전통의 반사회성으로 인해 결국 보살을 그리스도화하는 방향으로 치우칠 수밖에 없다는 것이다.
김태동(金泰東, 金子泰東, 1918년 3월 8일~1982년 2월 8일)은 일제강점기와 대한민국의 관료이다. 제13대 보건사회부 장관이다.
이멜만 반전(Immelmann turn)은 매우 다른 두 비행 기동법과 관련이 있다. 오늘날 단순히 이멜만이라고 부르는 기동은 제1차 세계 대전의 독일의 에이스 조종사 막스 이멜만과 아무 관련이 없다.
곡예 비행.
현대 곡예 비행에서 이멜만 반전은 비행 기동이며, 실제 전투에서는 매우 적게 사용되었다. 또한 이 기동은 제1차 세계 대전에서 사용된 원래 공중전 기술과 다른 기동이다. 기본적으로는 반 공중제비를 돌면서 반으로 기체를 회전하는 것을 의미한다.
이멜만 반전을 성공적으로 수행하기 위해서는 조종사가 공중제비를 돌 수 있을 만큼 충분한 항속까지 가속을 해야 한다. 그런다음 상승하도록 기수를 든다. 완전한 상승이 시작될 때까지 방향타와 보조익은 지상에서 볼 때 수평을 유지해야 한다. 기체가 상승 시작 지점을 지나면 반 공중제비를 돌게 된다. 고도 손실 없이 자세를 회복하려면 충분한 항속이 유지되어야 하며, 공중제비의 최고점에서 조종사는 기체 자세를 똑바로 되돌리기 위해 반바퀴 회전을 한다. 결과적으로 기체는 진행 방향이 180도 바뀌며, 더 높은 고도에서 비행하게 된다.
이멜만 반전은 에어쇼에서 가장 보편적으로 사용됨에 따라 세계에서 가장 인기있는 곡예 비행 기동이 되었다. 그러나 이 기동은 현대 전투기가 추력이 좋아 수평 비행에서 수직 기동으로 빠른 전환과 지속적인 비행을 할 수 있으며, 느린 표적은 공대공 미사일로 공격받기 쉽기 때문에 현대 공중전에서는 잘 사용되지 않고 있다.
역사상의 전투 기동.
어떤 방식이로든 제1차 세계 대전에서 이멜만 반전은 매우 세련되지 못한 기동이었다. 공격 기동은 아마도 막스 이멜만에 의해 시작되었으며, 사용됐을 것이다. 그리고 이 기동은 다른 제1차 세계 대전의 전투기 조종사들이 사용했다. 적에게 급강하 공격을 수행한 뒤 공격기는 적기의 뒤쪽에서 급상승을 하고 실속 전에 방향타를 한 쪽으로 최대로 밟는다. 이 기동으로 조종사의 기체가 적기를 내려보면서 고속으로 급강하를 할 수 있다. 물론 이 기동은 저속 비행에서 정밀한 기체 조종이 필요하기 때문에 수행하기 까다롭다. 조종사의 연습과 재량으로 이 기동은 공격 기체가 원하는 방향으로 강하할 수 있게 위치를 다시 잡을 때 사용할 수 있다. 현대 기동에서 급상승 반전과 해머 헤드(Hammer-head turn)가 이멜만반전과 많은 관련이 있다.
실제 전술에서 이멜만 반전은 상승 끄트머리에 거의 움직이지 않는 듯 보이기 때문에 공격 표적이 되어 1917, 18년에 이미 인기 없게 되었다. 제2차 세계 대전에서는 호위 없는 폭격기를 공격할 때 폭격기의 방어 총좌가 미치지 않는 곳으로 폭격기를 상승하여 공격할 때 사용하였다.
이응준(李應俊, 1890년 8월 12일~1985년 7월 8일)는 육참총장 등을 거쳐 체신장관 등을 역임한 군인이자 정치인이다. 본관은 수안, 호(號)는 추연(秋硏)·추정(秋汀)이다. 창씨개명 당시의 이름은 가야마 다케토시().
본관은 수안이며, 평안남도 안주에서 출생하였다. 향리에서 한학을 공부하다가 16세 때인 1906년에 한성부로 올라와 신학문을 접하게 되었다. 이때 고향 선배이며 일본 육군사관학교 출신인 노백린과 이갑의 영향을 받아서 군인이 되기로 결심한 것으로 알려졌다. 역시 일본 육사를 졸업하여 후에 일본군 소장까지 오른 김응선도 안주 출신이다.
이응준은 이갑의 지원으로 보성중학교와 대한제국 육군무관학교를 졸업한 뒤 1909년에 일본으로 유학을 떠났다. 일본에서는 육군중앙유년학교를 거쳐 1914년에 육군사관학교를 제26기로 졸업하고 소위로 임관했다.
이후 1945년에 일본이 태평양 전쟁에서 패망할 때까지 일본군에서 복무했다. 최종 계급은 일본 제국 육군 대좌였다.
중국 망명과 수학.
1919년에 3·1 운동이 일어나자 김경천, 지청천과 함께 중국 망명을 모의했다. 그러나 김경천과 지청천이 망명을 결행해 무장 독립 운동을 이끈 것과는 달리 이응준은 일본군 장교로 남았다.
10월 혁명이 일어난 이듬해인 1918년에 일본군은 시베리아 지역에서 반혁명군을 지원하여 이 지역의 적화를 막기 위해 출병했다. 육군 중위였던 이응준은 출정 명령을 받고 블라디보스토크에 파견되었다. 주요 임무는 이 지역의 한국인들을 이용한 대민 정탐 활동이었다.
1920년대에는 일본군이 중국을 침략할 때 참여했다. 육군 대위 시절인 1925년과 1928년에 두 차례 만주의 봉천 지역으로 국경을 넘어 출동한 일이 있다. 1936년에는 중좌로 진급한 뒤 중일 전쟁 직전까지 경성의학전문학교와 경성약학전문학교에서 배속 장교로 근무했다. 당시 전쟁 준비 중이던 일본은 각급 학교에서 군사 교육을 필수적으로 실시했으며, 배속 장교는 군사 교육을 담당했다.
1937년 중일 전쟁이 발발했다. 이응준은 사단사령부와 북지파견군 사령부 등에서 근무했다. 주로 수행한 일은 병무 업무와 병참수송업무 등이었으나, 직접 여러 전투에 참여하기도 했다. 대표적인 전투가 중일 전쟁 확전의 빌미가 된 난위엔 전투였다. 산둥성에서는 팔로군 게릴라 토벌 부대의 지휘관을 맡았다.
1941년에 육군 대좌로 승진했다. 이후 전쟁이 태평양 전쟁으로 확대되면서 징병제가 실시되는 등 여건은 어려워졌다. 이응준은 1943년 징병제 실시에 대하여 무한한 감사와 적극적인 지지를 공개적으로 표방하면서 인력 동원에 앞장섰다. 부민관에서 열린 강연회에 참석하여 지원병 제도를 홍보하고 학도병으로 참전할 것을 권유하는 연설도 한 일이 있다.
1945년 8월 15일에 일본이 패망했을 때는 함경남도 원산부에서 원산항 수송업무를 담당하고 있었다. 이응준은 패전과 동시에 개인적으로 탈출하여 서울로 들어왔다.
이후 미군정의 군사 고문으로 위촉되어 대한민국 국군을 창설할 때 주도적으로 참여했고, 1948년 대한민국 정부가 수립되었을 때 초대 대한민국 육군 참모총장을 맡았다. 1949년 춘천 8연대의 강태무, 표무원 대대의 월북 사건으로 경질되었다. 이후 이응준 소장은 제5사단장에 임명되었다.(1950년 4월 22일) 1950년 대한민국 서울에서 한국 전쟁을 맞이하였다. 한국 전쟁 때는 수원지구방위사령관 등으로 참전하였다. 1952년 육군대학교 총장 재임 중에 육군 중장 진급하였다.
1955년 예편한 뒤에는 체신부 장관을 지냈으며, 1967년에는 한국반공연맹 이사장에 취임했다. 1972년에 반공유공자 보국훈장 통일장을 서훈받았고, 1979년 국정자문위원, 1980년 국방정책자문위원장, 국토통일원 고문도 역임했다. 1985년에 96세로 사망했다.
2008년에 민족문제연구소가 발표한 친일인명사전 수록예정자 명단 중 군 부문에 포함되었다. 2007년 대한민국 친일반민족행위진상규명위원회가 선정한 친일반민족행위 195인 명단 군인 부문에도 들어 있다.
기사단의 기원은 제3차 십자군을 지원하기 위해 성지 예루살렘 근처의 아크레에 1190년 경 세워진 야전 병원이며, 1198년에 기사수도회로 격상되었다. 1211년에 지벤뷔르겐(트란실바니아) 같은 동유럽지역에서 활동하다가 1225년 이후 프로이센으로 이동하여 활동하였다. 그 곳에서 이들은 헝가리 왕 엔드레 2세를 도와서 침입한 이교도인 쿠만족과 싸웠다. 1225년 엔드레 왕에게 쫓겨났다가 마조비아의 콘라트로부터 프로이센에 있는 사람들을 기독교로 개종시켜달라는 요청을 받은 기사단원들은 비수아 강 북쪽으로 이동해 토른(토루인)에 거점을 마련했다. 1233년 그 지역 담당 단장인 헤르만 발크는 주로 중부 독일에서 자원해온 평신도들로 구성된 군대를 이끌고 프로이센 공격을 개시했다. 그 후에 50년에 걸쳐 비수아 강 하류에서 네만 강 하류에 이르는 지역에서 대부분의 프로이센인들을 라트비아 동부로 몰아냈다. 이후 프로이센 지역에서 프로이센 공국이 건국되었다.
12세기 말 팔레스타인의 아크레에서 처음 결성되었다. 이후 (성전기사단, 성 요한 기사단 등)과 함께 십자군 국가에서 중요한 역할을 담당하였고 십자군의 중요한 항구 거점인 아크레를 방위했다. 기독교 세력이 중동에서 축출당했을 때 독일 기사단은 의 지도하에 1211년 트란실바니아로 옮겨왔고 쿠만인에 대항해 헝가리 왕국을 방어하는 데 일조하였다. 그러나 1225년에 교황의 힘을 입어 헝가리 왕을 축출하려다 추방당했다.
이후 의 로부터 프로이센 지역을 정복해 달라는 요청을 받고 북쪽으로 옮겨가 이주해오는 기독교인들을 규합하여 이교도였던 프로이센에 공격에 나섰다. 1233년부터 약 50년간 프로이센인들을 프로이센 지역에서 라트비아 동부로 전부 몰아내었다.
기사단은 점령한 영토를 교회에 봉헌하고 곳곳에 성채를 세워 군사적·경제적 중심지로 만들었다. 독일 중부 지방에서 농민들을 이주시켜 이 지역에서 살게 했으며 폴란드와 독일의 귀족들을 가신으로 끌어들여 지배력을 다졌다. 특히 교황청에서 기사들이 이윤을 추구할 수 있도록 허락하자 기사단은 이 지역의 무역을 독점하여 더욱 강력해졌다.
독일 기사단은 1237년, 리보니아의 그리스도 기사 수도회를 흡수하고 프로이센에서 에스토니아에 이르는 지역을 공격했다. 이후 동방 정교회 지역을 로마 가톨릭교회로 개종시키려고 시도하였으나 1242년에 프로이센인과 에스토니아인의 사주를 받은 노브고로드의 알렉산드르 네프스키의 공격에 패배하여 좌절되었다.
1291년 예루살렘 왕국이 아크레에서 멸망하자 독일 기사단은 이교를 신봉하는 리투아니아에 대한 원정에 나섰다. 그러나 기사단은 리투아니아를 완전히 복속하지는 못하였다. 기사단장 빈리히 폰 크니프로드 시절(1351년 - 1382년) 독일 기사단은 그 최대 판도를 맞는데 그 영토가 발트해 연안의 쿠를란트, 리보니아, 에스토니아와 폴란드 단치히 지역, 및 독일의 중남부지역, 리투아니아의 등에 이르렀다.
14세기에 들어와서 기사단은 리투아니아와 폴란드 연합군의 위협을 받았다. 리투아니아 대공국의 요가일라 대공()은 독일기사단 때문에 발트 해로 진출하지 못하던 폴란드와 동맹을 맺고 로마 가톨릭교회를 받아들이는 한편, 폴란드 여왕과 결혼했다. 폴란드-리투아니아 연합군은 1410년 7월 15일 그룬발트 전투에서 독일 기사단을 대패시켰다. 이 전투 이후 기사단은 사모기티아 북서부를 빼앗기고 점차 세력을 상실했다.
16세기에 들어서는 38대 기사단장 알브레히트 폰 프로이센(1490-1568. 알브레히트 1세로서는 1525-1568) 아래 독일 기사단은 폴란드와의 전투에서 패배했다. 이후 알브레히트 폰 프로이센은 마틴 루터와 만난 뒤 감명을 받아 루터교로 개종했고 프로이센에서부터 독일 기사단을 쫓아내고 독일 기사단의 옛 영토에 프로이센 공국을 세웠다.
한편 프로이센 지역에서 쫓겨난 독일 기사단은 30년 전쟁(1618~1648)으로 더욱 영향력을 잃고 결국 폴란드 점령지역도 전부 잃었다. 이 때부터 폴란드인도 기사단으로 받아들여야 했으며 독립적 지위를 잃고 튜턴 기사단은 폴란드 왕에 기사단으로서 충성을 맹세하며 봉신이 되었다. 이후에도 독일인 가톨릭교도에 의해 유지되던 기사단령이 남아 있었지만 1808년 나폴레옹 보나파르트에 의해 완전히 해체되었다.
나폴레옹 이후 오스트리아 제국은 1834년 기사단을 부활시켰고 1929년에는 완전히 정신적인 명예 가톨릭 단체로 변신했다. 현재도 기사단원은 명예직으로 남아 있으며 빈에 본부를 두고 있다.
기사단의 문장은 하얀 바탕에 검은 십자가 모양이다. 이는 나중에 독일 제국과 나치 독일에서 군사적 상징으로 차용하였는데, 특히 나치는 독일 민족주의의 선전 소재로 기사단을 이용하였다.
제작, 발매처는 란티스.
스코티시 프리미어리그(Scottish Premier League, SPL)는 스코틀랜드에서 최상위 레벨의 프로축구 대회였다. 2013년 폐지되고 스코티시 프로페셔널 풋볼리그(Scottish Professional Football League, SPFL)의 최상위 디비전인 스코티시 프리미어십이 되었다. 스코틀랜드에서는 다른 유럽의 국가보다 자국 리그를 가장 많이 시청하는 것으로 알려져 있다. 2013-14시즌부터 스코틀랜드 프로페셔널 풋볼 리그(Scottish Professional Football League, SPFL)에 통합되어 SPFL의 1부 리그인 스코티시 프리미어십으로 개칭하였다.
1998-99시즌부터 지금까지 총 17개의 클럽이 스코틀랜드 프리미어십에서 경쟁해왔다. 그러나 오직 두 팀만이 우승을 하였는데, 그 팀은 셀틱 FC (6회 우승) 과 레인저스 FC (5회 우승)이다.
이전에는 스코틀랜드 풋볼 리그라는 리그가 최상위 리그였다. 이 리그는 디비전1과 디비전2로 구성되어 있었다. 각 디비전간에는 승격과 강등이 이루어졌다. 그러나 1970년대 중반에 이 리그는 활기가 없다는 사실을 인정하고, 리그를 세 디비전으로 나누었다. 프리미어 디비전 (이전의 디비전1), 1부 리그 (이전의 디비전2), 그리고 새롭게 생겨난 2부 리그로 나뉜 리그는 1975-76시즌부터 시작되었다.
이 구성은 1994-95시즌에 3부 리그가 새롭게 생겨날 때까지 계속되었다. 각 디비전은 10개의 클럽으로 구성되게 되었다.
1998년에 프리미어 디비전에 속해있는 클럽들은 스코틀랜드 풋볼리그에서 갈라져서 잉글랜드가 1992-93시즌에 프리미어리그를 만든 것을 예로 삼아 새로운 스코틀랜드 프리미어리그를 만들기로 결정하였다. 스코틀랜드 프리미어리그는 10개의 클럽으로 시작했으나, 2000-01시즌에 12개로 늘렸다.
참고로 스코틀랜드의 UEFA 리그 순위가 이번 시즌이 시작되기 전만 해도 13위였다. 그러나 셀틱과 레인저스 등 모든 SPFL 팀이 2009-10 챔피언스리그와 유로파 리그에서 전멸해버리는 바람에 다음 시즌(2010-2011)부터는 벨기에나 덴마크에게 밀려 UEFA 리그 순위가 13위 밖으로 밀려날 예정이다.
이로 인해 다음 시즌부터는 SPFL에서 우승을 한다 해도 챔피언스리그 본선 무대에 직행하지 못하고 리그 2위 팀과 함께 챔피언스리그 3차 예선에 참가하게 된다. 유로파 리그는 현재 참가하는 네 팀에서 변화가 없다.
누누 미겔 소아레스 페레이라 히베이루(, 1976년 7월 5일 ~ )는 흔히 누누 고메스()로 불리는 포르투갈의 전직 축구 선수로 포지션은 스트라이커였으며 2006년부터 2008년까지 포르투갈 축구 국가대표팀의 주장을 역임했다.
누누 고메스는 유로 2000에서 팀 동료들과 함께 지칠줄 모르는 맹활약을 펼쳐 유로 2000 올스타 팀에도 뽑혔다. 그리고 2006년 FIFA 월드컵에서는 독일과의 3, 4위전에서는 팀의 마지막 골을 넣었다. 이후 유로 2008 예선에서 맹활약을 펼치며 파울레타 은퇴 후, 자신이 포르투갈의 대표 공격수라는 것을 입증하였다.
건설부(建設部, Ministry of Construction)는 건설을 담당하는 행정기관으로, 일반적으로 쓰이는 행정부 부처 이름이다.
떡검(-檢)은 '떡값을 받아 먹은 검찰' 또는 '떡값 거래하는 검찰'이라는 뜻의, 검찰(檢察)을 조소하는 표현이다. 새로 개업, 이사를 하거나 명절이 되면 주위에 떡을 돌리는 미풍양속이 있는데, 검사(檢事)로 대표되는 검찰 구성원이 기업체, 유관 기관, 민원인 등에게 소위 '떡값' 명목으로 재정적인 지원, 곧 뇌물을 받고, 그 결과 검찰이 담당한 사건 수사, 기소, 처리 등에 있어 편의를 봐주거나 부당한 영향력을 행사하는 경우가 있기 때문에 이러한 별칭이 붙었다. 검찰이 정치적 독립과 부정부패로부터 자유롭지 못하기 때문에 나타나는 사회적 현상이다.
https://www.instagram.com/p/CIZZiVErN5f/?igshid=12zvmg0xo8t5s
내전(內戰, )은 정치 권력을 획득하기 위해 같은 나라 안에서 한 집단이 다른 집단에 대해 무력 투쟁을 일으키는 행위를 말한다. 내란(內亂)이라고도 한다.
캄보디아 내전이나 르완다 내전과 같은 정부군과 반군과의 전투뿐만 아니라, 미국 남북 전쟁, 중국 국공 내전 그리고 베트남 전쟁도 넓은 범위에서는 내전으로 간주되기도 한다. 대부분 목적이 집단 내에서의 정치적 우위를 차지하기 위함이지만, 집단의 분리나, 독립, 상대 집단의 제거를 목적으로 내전을 하는 경우도 있다.
잠혼(岑昏, 岑昬 ? ~ 280년)은 중국 삼국시대 오나라의 신하이다.
음험하면서도 아부를 잘 하여 손호(孫皓)의 총애를 받아 9경의 반열에 올랐다. 토목공사를 일으키기 좋아하여 이를 부담하는 백성들이 고통스럽게 되자 민심이 오나라를 떠났다.
280년 진나라에서 오나라 정벌군을 일으켜 공격해 오자 내부적으로 약화되어 있던 오나라는 별다른 힘을 쓰지 못하였다. 3월에 왕준(王濬)이 이끄는 진나라 군대가 건업(建業)에 이르러 오나라가 망하기 직전이 되자 오나라의 신하 수백 명이 궁중에 있는 잠혼을 밖으로 끌어내 죽였다. 손호는 사람을 보내 막으려 하였으나 끝내 막지 못했다.
《삼국지연의》 속 잠혼.
삼국지연의에서는 잠혼이 환관으로 나오며, 벼슬은 촉나라의 황호와 같은 중상시이며, 토목 공사를 좋아하였다고 한다. 하지만 잠혼이 환관이라는 것은 연의에서의 허구이다. 이후, 왕준의 군대가 장강을 거슬러 쳐들어오려 하자, 손호에게 장강 바닥에 쇠사슬과 쇠송곳을 깔아 두고 진나라의 전함을 부수게 하는 계책을 제안한 것으로 나와 있다. 오나라에서 이와 같은 방법을 시도한 것은 사실이지만, 잠혼이 아닌 오언(吾彦)의 계책이다. 그러나 왕준은 뗏목과 불로 장애물을 제거하고 계속 진군하여 오나라를 멸망시켰다. 잠혼의 최후는 정사와 같다.
《진서》(晉書) 〈두예전〉의 "預身不跨馬, 射不穿札, 而每任大事, 輒居將率之列. ……又作盟會圖, 春秋長曆, 備成一家之學, 比老乃成."
노자(老子)가 남긴 《도덕경》 제7장의 "天長地久"
MMC(My Megaplex Cinemas)는 (유)만경관에서 운영하였던 멀티플렉스 영화관 프랜차이즈 브랜드였다.
본래 ㈜엠엠시네마가 MMC 상표를 제작하여 프랜차이즈 본사로 있었으나, 본래 본사였던 엠엠시네마의 MMC 동대문은 2009년 10월 20일에 폐관하였다가 2017년 CGV 동대문으로 전환됐다. MMC 부산대는 2011년 CGV 부산대로 바뀌었고, MMC 부천은 2013년 메가박스 부천MMC로 전환됐다가 2014년에 CGV 부천역으로 또다시 전환됐다. 이후에는 대구광역시 중구 종로1가 소재 MMC 만경관을 운영하는 (유)만경관이 프랜차이즈 본사로 존재하고 있으며, 2013년 12월 20일 리모델링을 거쳐 재개관하면서 MMC에서 CINEMA 1922 만경관으로 극장명을 바꾸고 입장권 가격도 일반 성인 기준으로 9,000원으로 인상하였다. 따라서 현재 MMC 브랜드를 사용하는 멀티플렉스 극장은 없다.
국내 최초로 24시간 영화를 상영하고 좌석 자유선택 시스템을 도입하여 영화를 원하는 시간에 원하는 자리에서 볼 수 있는 맞춤형 극장이다. 디지털 서라운드 입체 음향시설, 자동 영사 시스템을 갖추었다. MMC도 CJ CGV, 메가박스처럼 입장권을 영수증화하고 있다.
《후한서》 〈두림전(杜林傳)〉의 "……蠲除苛政, 更立疏網, 海內歡欣, 人懷寬德……."
《송서》 〈예지(禮志)편〉의 "皇帝曰: 咨某官某姓之女, 有母儀之德, 窈窕之姿, 如山如河, 宜奉宗廟, 永承天祚……."
코를라시(, , , , ) 또는 쿠를라시는 중화인민공화국 신장 위구르 자치구 바인골린 몽골 자치주의 주도이자 신장 위구르 자치구에서 두 번째로 인구가 많은 도시이다. 이곳은 현급시이자 중화인민공화국에서 가장 큰 바인궈렁 몽골 자치주의 중심지이다.
옛날부터 실크로드의 오아시스 도시로 번창했었지만, 최근에는 타림 유전이 개발되면서 유전개발의 기지로 발전하고 있다. 또한 이에 따라 한족이 대량으로 유입되면서, 대다수를 차지하던 위구르족은 거주지를 잃고 한족이 70%를 차지하고 있다.
코를라는 적어도 한나라 시대부터 존재했다. 코를라는 향기로운 배 생산으로 유명하며 타림 유전의 생산 중심지이기도 하다.
코를라는 우루무치시에서 남서쪽으로 약 떨어져 있지만, 중간에 톈산산맥이 있어 도로 거리는 훨씬 더 길다.
카라샤르로 이어지는 철문관은 도시에서 북쪽으로 약 떨어져 있으며, 방어가 용이하여 북쪽에서 오는 유목민의 침략으로부터 고대 비단길을 보호하는 데 중요한 역할을 했다.
콘치강 또는 쿵췌강으로도 알려진 카이두강은 신장 위구르 자치구의 도시들 중 독특하게 코를라의 중심부를 흐른다. 중국 이름 "쿵췌강"의 문자적 의미는 "공작새 강"이지만, 이 이름은 "무두장이의 강"을 의미하는 위구르어 이름 "콘치 다리야"의 의미론적으로 왜곡된 음역에서 유래했다.
코를라는 우루무치에서 남서쪽으로 200 km 떨어져 중간에 톈산산맥이 있어 도로 거리는 훨씬 더 길다. 얀키(카라샤르)로 가는 톄먼관(철문관)은 도시의 북쪽 7 km 지점에 있다. 그곳은 방어하기 쉽기 때문에 고대 비단길을 북쪽의 유목민으로부터 방어하는 데 중요한 역할을 하였다.
콩큐강은 쿠얼러의 중심을 통해 흐르며 그것은 신장에서는 독특한 특색이다. 공작강으로 자주 오역되는 중국의 콩큐라는 단어는 실제로 위구르어 콩키에서 나왔고 물이 많음을 의미한다.
코를라는 카라샤르 다음의 영역 내에 최대의 중심이었다. 풍부한 물과 넓은 농원을 지니며 카라샤르의 남서쪽으로 가는 길을 지배한다. 타클라마칸 사막에서 유전을 발견하여 코를라는 이제 카라샤르보다 더 개발되었고 인구도 많아졌다.
보스텅(博斯腾) 호수는 중국 최대의 담수호수로 수역 면적은 1,400km에 달한다. 호수는 해발 1,048m이며 평균 8m의 수심을 가지고 있다. 2007년에 내륙어항 건설을 시작할 정도로 붕어나 새우, 진주조개, 농어 등이 풍부하다. 여름에는 신장 지역의 피서지로 금사탄(金沙灘) 해수욕장은 내륙의 피서지로서는 낯설고 신기한 풍경을 제공한다.
코를라는 한랭 사막 기후(BWk)를 띠며, 기온에 극심한 계절적 변화가 있다. 월별 24시간 평균 기온은 1월의 -6.6도에서 7월의 26.8도까지이며, 연평균 기온은 12도로, 같은 위도의 동쪽 지역 대부분보다 따뜻하다. 연간 강수량은 총 59.2mm에 불과하며 대부분 여름에 내리는데, 이는 연간 증발량 약 2,800mm과 비교된다. 연간 일조시간은 약 3,000시간이다. 연평균 무상 기간은 210일이다. 4월부터 10월까지의 기간은 아열대 기후와 매우 유사하지만, 겨울로 접어들면서 기온이 급격히 떨어지는 것은 대륙성 기후의 특징이다.
한나라.
코를라는 한나라 시대에 위리(尉犁 또는 거리국)(첫 글자의 재구성된 발음: *i̯wəd)로 알려져 있었다. 위리는 '한서' 또는 '전한 역사'(기원전 125년부터 서기 23년까지의 기간을 다룸)에 따르면 1,200가구, 9,600명, 그리고 무기를 들 수 있는 2,000명의 인구가 있었다고 한다. 또한 남쪽으로 선선과 체모(차르찬)와 인접해 있었다고 언급한다.
서기 61년, 흉노는 코를라, 카라샤르, 쿠차 등 15개 왕국에서 약 3만 명의 병력을 이끌고 호탄에 대한 성공적인 공격을 감행했다.
서기 94년, 중국의 반초 장군은 병사들을 보내 연기(카라샤르), 위쉬(호슈드), 위리(코를라), 산궈(쿠루크산맥 서부) 왕국들을 응징했다.
"서역"의 반란(서기 106년–125년) 이후, 코를라와 호슈드의 왕들만이 중국에 복종하기를 거부했다. 반초의 아들 반용은 둔황시의 총독과 함께 그들을 공격하고 물리쳤다.
3세기 위략 기록에 따르면 코를라, 호슈드, 산왕(산궈)은 모두 카라샤르의 속국이었다.
예티샤르.
동시대 역사가 무사 사이라미 (1836–1917)는 예티샤르의 통치자 야쿱 벡이 1877년 5월 30일 코를라에서 야르칸드의 전 하킴(하킴) 니야즈 하킴 벡에게 독살당했다고 기록했다. 하지만 니야즈 하킴 벡과 다른 자료들은 그의 죽음이 자살이거나 청나라와의 전투 중 사망했다고 주장한다.
프랜시스 영허즈번드는 1887년 베이징시에서 인도로 육로를 여행하던 중 "코를리아"를 지나갔다. 그는 이 도시가 번성하고 주변 지역이 잘 경작되어 자신이 지나온 다른 어떤 도시보다 경작지가 많았다고 묘사했다. 옥수수가 주요 작물인 것 같았지만 쌀도 재배되었다. 약 사방의 작은 중국 마을이 있었는데, 진흙 벽은 약 높이였고 해자가 있었다. 모서리에는 둥근 성벽이 있었지만 성문에는 없었다. 남쪽으로 1마일(1.6km) 떨어진 곳에는 튀르크족 마을이 있었지만, 그 벽은 폐허가 되어 있었다. 길이 약 의 주요 거리가 하나 있었다. "상점들은 카라샤르보다는 약간 나았지만, 투루판시보다는 좋지 않았다."
코를라는 1979년 9월 30일에 시로 편입되었다.
1965년 1월 8일, 코를라(쿠를라)의 국영 농장에서 반공 폭동이 일어났을 때, 170명 이상의 중국 공산당 간부들이 몽골인들에 의해 불태워졌다.
2019년 9월, ASPI(국방 산업 자금을 지원받는 호주 싱크탱크)가 수백 명의 소수 민족 죄수들을 대규모로 이송하는 모습을 보여준다고 주장하는 드론 영상이 공개되었고, 이 영상에 대해 호주 외무장관 머리스 페인은 "매우 충격적"이라고 평했다.
코를라는 풍부한 물과 광대한 농지, 그리고 카라샤르/옌치 남쪽과 서쪽으로 향하는 주요 경로를 통제하며, 오랫동안 카라샤르/옌치 자체 다음으로 이 지역에서 가장 큰 중심지였다. 타클라마칸 사막에서 석유가 발견된 이후, 코를라는 이제 카라샤르/옌치보다 인구가 많고 더 발전했다. 페트로차이나의 타림 유전 운영 본부는 코를라에 있다.
2019년 이 도시는 45억 7,200만 위안의 재정 수입을 보고했다. 같은 해, 도시의 국내총생산은 5.6% 성장했고, 비유동자산 투자는 10% 증가했으며, 정부 예산은 5% 증가했고, 소매 판매는 8% 증가했으며, 도시의 소비자 물가지수는 2.3% 상승했다.
코를라는 향기로운 배() 생산으로 유명하다.
쿠얼러는 배의 산지로 유명하다. 쿠얼러 향배(庫爾勒香梨)는 당도와 맛으로 유명하다. 갈색의 한국 배와는 달리 초록색을 가지고 있으며, 언뜻 보기엔 사과처럼 보인다. 육질은 사과와 같고, 즙은 훨씬 더 풍부하고 달다.
코를라는 G218, G314 국도, 남부 신장 철도, 거쿠 철로, 허뤄 철로 및 쿠얼러 리청 공항이 있는 지역 교통의 중심지이다.
2010년 중화인민공화국 인구 조사에 따르면 이 도시의 총 인구는 549,324명으로, 2000년 인구 조사에서 기록된 381,943명에서 크게 증가했다. 이 도시는 23개의 민족이 거주하고 있다.
2007년 이 도시의 인구는 43만 명으로 매년 2만 명씩 증가했으며, 대부분 한족이었고, 상당수의 위구르족 (약 10만 명)과 소수의 몽골인 및 후이족이 거주했다.2020년 제7차 전국 인구 조사에 따르면, 이 도시의 상주 인구(호구)는 1,613,979명이었다. 2010년 제6차 전국 인구 조사의 21,813,334명과 비교하여 4,039,011명 증가했으며, 이는 18.52%의 성장률을 나타내고 연평균 성장률은 1.71%이다. 이는 각각 전국 평균보다 13.14%포인트 및 1.18%포인트 높은 수치이다.
신장에서 석유자원 개발을 위해 만들어진 신도시이므로, 볼거리보다는 숙박과 같은 인프라를 위해 들러는 곳이다. 음식과 숙박이 깨끗하므로 하루 쉬어가기 좋은 곳이다. 시내에서는 공원 등이 잘 정비되어 있고, 야시장 정도가 볼 만하다.
이 도시의 주요 명소로는 철문관(鐵門關), 보스텅 호수(博斯腾湖),연꽃 연못(), 태양섬(), 공주봉(), 위즈간 옛 도시(), 투어우치 고대 도시(), 아이리커 고대 도시(), 쿠얼추 토둔(), 자마이 모스크(), 예윈거우 유적() 등이 있다.