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가장 유명한 여자 졸업생 (MMC에선 전 세계 TV로 방송되는 가운데에서 연령이나 활동기간이 다한 마우스케티어들을 "졸업"시키는 졸업식 이벤트가 관례적으로 벌어졌다.)은 리사 웰첼이었다. 그녀는 NBC 텔레비전 시트콤「인생이란 이런거야」에서도 활동했고 후에 유명한 크리스쳔 작가가 되었다. 마우스케티어 줄리 피에칼스키 역시 리사 웰첼과 함께 「인생이란 이런거야」의 첫 시즌에 등장했다. 켈리 파크슨은 미스아메리카에서 뷰티퀸으로 선발되기도 했다. 샨테 노트컷은 「인생이란 이런거야」에서 한번 등장했다. 빌리 팝 아트모어는 몇번인가 영화에도 등장했다. 그는 영화를 찍기 전이나 후에 「The Brady Bunch: 켈리의 아이들」50번째 시즌에 등장했다. 그리고 범죄 드라마 Eischied (: 1979년 9월 21일부터 1980년 1월까지 NBC에서 방영되었던 13 에피소드짜리 미국 범죄 드라마) 에 streetwise hood 역할로 등장했다. 니타 디는 판타지 아일랜드의 마지막 에피소드에 등장했다.
1989년, 디즈니 채널은 완전히 새로운 구성을 갖춘 쇼로써 MMC를 부활시켰다. 당시 인기있었던 다른 TV 쇼(토요일 밤의 '넌 그거 못함')과 아주 닮아 있었던 쇼의 구조는 1980년대 중순에 독자적으로 만들어진 월트 디즈니 TV(개별 방송국)가 개발하였다. 쥐 귀를 빼고 유치한 유니폼도 없앤, 아동용이 아니라 청소년용의 인기있는 쇼가 된 시기이다.
새로운 쇼의 타이틀은 The All New Mickey Mouse Club이었지만 보통 MMC라고 불렀다. 올란도에 있는 디즈니 할리우드 스튜디오에서 방청객 앞에서 녹화되는 쇼는 모든 부문에서 10대를 대상이자 특색으로 했다. 쇼는 skits(*촌극, 풍자극)와 코미디와 노래로 이루어졌다. 마우스 케티시들은 최신 유행하는 팝을 그들 나름의 목소리로 노래했다.
데이몬 팜폴리나, 티피니 할, 체이스 햄프톤, 알버트 필즈, 디디 마그노 이 다섯명으로 이루어진 쇼 멤버가 그룹을 형성해 여러 음반을 냈다. 또한 6, 7번째 시즌에서 쇼는 아메리카 팝 슈퍼스타-연기자 배출의 장이 되었다. 브리트니 스피어스, 크리스티나 아길레라, 저스틴 팀버레이크, JC Chasez, 케리·러셀, 그리고 아카데미상에 노미네이트된 라이언 고슬링 등이 전부 MMC 출신으로 지금은 스타덤에 오른 사람들이다. 제일 마지막에 들어온 제시카 심슨과 브온 역시 그랬지만 쇼에 나가진 못했다.
1990년에는 시즌 3를 맞아 6명의 고정 마우스 케티어로 토미 콜, 샤론 베아드, 쉐리 아르베로니, 바비 바제스, 돈 그라디 및 아넷트 퍼니 첼로가 몇 개의 짧은 skits(*촌극, 풍자극) 및 두 세개의 테마송에 실제로 참가하여 1990년대 MMC 앨범 쟈켓이 만들어졌다. 아넷트는 새로운 마우스케티어들에게「클럽의 모든 것은 여러분으로부터 만들어집니다.」라고 전했다. MMC는 민족적 통일에 관한 쇼로 그 200번째의 에피소드를 축하했다.
요일별 테마
디즈니는 마우스 케티어를 찾기 위해 미국 전역을 뒤졌고 그 오디션 참가자 수는 수도 없이 많았다고 전해진다. 미국의 땅이 넓다 보니 끼 있는 아이들이 많이 뽑혔다. 그 당시에도 그들은 10대들의 우상이었고 그 중에는 현재에도 인기 있는 스타가 여럿 있다. MMC 출신 스타의 팬 중에는 MMC때부터 따라온 사람들도 많다고 한다. 또한, 떨어진 사람들 중에서도 유명한 가수나 배우가 된 사람도 많다고 한다. 이렇듯 디즈니는 전국을 뒤져 끼 있고 재능 있는 아이들을 모아 최고급 시설이 되어있는 곳에 수용해놓고 학교 수업과 비슷한 것들도 그 곳에서 가르쳤다. 그들의 졸업식까지도 전국의 시청자가 지켜보고 있는 가운데서 이루어졌을 정도로 그들의 인기는 높았다. 전 세계적으로 유명한 미국의 상징 미키 마우스의 과거에는 이런 롱런 시리즈 TV쇼가 있었다. 귀걸이, 목걸이 등의 장신구부터 필통, 신발 등의 잡다한 것 그리고 MP3 플레이어에까지 미키 마우스 모양이 들어가게 된 것에는 그런 배경이 있다.
미국의 50, 70, 90년대를 풍미했던 팝 아이콘을 알아보는 데 있어선 미키 마우스 클럽과 마우스 케티어들에 대해서 알 필요가 있다. 브리트니 스피어스와 그의 옛 남자친구도 MMC 출신이고 그녀가 미국의 팝 아이콘으로 성장한 배경에도 미키 마우스 클럽이 있었다. 20세기에 이루어졌던 놀라운 일에 관한 서적이나 디즈니의 업적에 관한 책을 읽을 때도 MMC에 대한 언급을 지나칠 수 없다.
고려증권 배구단 감독을 역임하여 많은 스타 선수들을 양성하였으며, 1998년 고려증권이 IMF 및 모회사의 부도로 해체된 후에는 동해대학교(현 한중대학교)의 교수 겸 감독을 맡기도 했다. 2008년에 인천 대한항공 점보스의 감독으로 취임하여 남자 배구 팀 감독에 복귀했으나, 2009~2010 시즌 중 성적 부진과 건강상의 이유로 일선에서 물러나 신영철 세터 코치에게 감독직을 넘겼다. 이후 총감독 겸 대한배구협회 경기감독관으로 활동했고, 2013년에는 경기운영위원장에 선출되었다.
본 구단은 1929년 창단했고, 1948년에 재창단했다. 키에보는 이탈리아 축구에 있어서 유일무이한 역사를 기록한 구단으로, 지역 리그에서 시작하여 이탈리아 축구 리그 피라미드를 올라와 세리에 A와 UEFA 클럽 대항전까지 진출하는 역사를 가진 유일한 구단이다.
2021년 7월, 이탈리아 축구 연맹의 기관인 프로 축구단 감독 위원회(Covisoc)는 키에보의 세리에 B 2020-21시즌 등록 신청을 과도한 채무 상태의 이유로 반려한다. 키에보는 이탈리아 축구 연맹(FIGC), 이탈리아 올림픽 위원회(CONI), 지방행정법원에 차례대로 항소했으나 모두 기각됐다. 이로서 과다한 세금 채무로 인해 키에보의 프로 축구계에서 추방이 결정됐으며, 강등 예정이었던 가 구제되어 세리에 B에서 키에보의 자리를 대신하게 되었다.
스타디오 마르칸토니오 벤테고디는 베로나에 있는 경기장이다. 이 경기장은 키에보베로나의 더비 라이벌인 의 홈 경기장이기도 하다.
"2025년 9월 6일 현재"
정유미(1984년 2월 23일 ~ )는 대한민국의 배우이다.
환곡(還穀)은 조선 시대에 있었던 구휼(救恤) 제도 가운데 하나로서, 흉년 또는 춘궁기에 곡식을 빌려 주고 풍년·추수기에 되받는 진휼제도이다. 환자(還子) 또는 환상(還上)이라고도 불렀고, 환곡에 관한 일을 환정(還政)이라고 불렀다.
유래와 연혁.
고려는 태조 때에 흑창(黑倉)을 두어 빈민을 구제하였고, 986년(성종 5)에 이를 의창(義倉)으로 개칭, 각 주·부에 설치하였으며, 993년(성종 12)에는 상평창을 양경(兩京)·12목(牧)에 두어 진휼사업을 확장하였다. 그러나 고려는 이 제도를 긴급 조치로 설정한 데 불과하며 항구적인 제도로 고정시키지 않았다.
조선에 들어와서는 간헐적으로 시행되다가 어느 정도의 정비를 보게 되었다. 인조 때(1626년)에 이르러 상설제도로 정착하였다. 이 제도를 상설 시행한 이유는 임진왜란과 그에 뒤 이은 호란으로 말미암아 국가 재정이 황폐해지고 농촌의 삶이 곤궁해졌기 때문이다. 이 제도는 일제 강점기인 1917년까지 이어졌다.
원래 환곡의 기능은 흉년에 대비하는 비황(備荒)과 궁민의 구제를 위한 대여, 물가의 조절, 정부보유양곡의 교환 및 각 관청의 재원(財源) 확보 등이었다. 고려의 의창(義倉)은 관곡(官穀)을 주로 사용하였으나 이것만으로는 구호의 기능을 발휘할 수 없어 1023년(현종 14)에는 일반 백성에게서 양곡을 충당하였다.
1392년(태조 1) 조선의 의창 설치 당시에는 이자 없이 대여하였으나, 1417년(태종 17)에는 그 총량이 4백 15만 5천 4백 1섬 2말에 이르렀으나, 점차 대여의 수수료·보유 양곡의 자연적 소모량 등 손실을 보충하기 위하여 연 1~2할의 이식을 징수하게 되었다. 그러나 백성의 낭비와 관리의 소홀로 점점 재고량이 줄어 국고(國庫)의 고갈을 초래하여 세종 때에는 그 대책을 마련하기 위하여 승려로부터 정전(丁錢)을 징수하거나 절의 토지를 몰수, 또는 향리(鄕吏)의 위전(位田)을 폐지하고 어염세(魚鹽稅)를 양곡으로 징수하였다.
세종 30년 의창 보조하는 기구로 관이 아닌 민간이 운영하는 사창(社倉)을 대구지역에서 시범실시하였고, 1451년(문종 1) 각 촌락에 사창(社倉)을 독립적인 구호기관으로 삼아 경상도 지방부터 실시하였다. 그 이식은 1섬(15말)에 3말이었는데 이와 균형을 유지하기 위하여 의창의 이식을 10말에 2되로 고정하였다.
1458년(세조 4)에는 흉년에 대비하여 상평창을 설치하였으나 고려 때와 마찬가지로 상설기관이 아니었다. 세조 때 의창의 미곡은 결국 고갈되었으며, 성종 때 사창도 폐지된다. 중종 때 진휼청을 설치해 1525년(중종 20)에는 일체의 구호사무를 통일하고 의창을 폐지하였다. 1626년(인조 4)에 상평창이 진휼청에 통합되어 평시에는 상평창으로 물가조절을, 흉년에는 진휼청으로 기민구제를 담당하였다. 이처럼 고려에서 조선전기까지 환곡사무는 의창과 사창에서 상평창과 진휼청으로 그 담당기관이 변화되었고, 이를 보유양곡과 군량미의 융통으로 운영하였다. 그러나 이식을 적게 받았기에 원곡이 곧잘 바닥나 원활히 실시되지 못했다.
조선중기 이후 임진왜란과 병자호란으로 국력이 소모되고 세제(稅制)가 문란해 국고 수입은 감소했으며, 군비의 확충 또한 시급한 문제가 되었다. 그러자 환곡은 이곡(利穀)의 방법으로 곡식을 확보, 그 이곡으로 국비(國費)를 충당하는 수단으로 변질되었다. 즉, 후기에는 구호기관에서 대여기관의 성격을 띠게 되어 각 관청·군영은 자기가 보유한 곡식을 대여, 그 이식으로 경비를 조달함이 주업무가 되자, 환곡은 구제의 방편이 아니라 과세(課稅) · 이식을 위한 수단으로 악용되었다. 백성에게 필요 여하를 불구하고 대부를 강제하였으며, 그 이식도 높아 원망을 샀다. 특히 상평창을 운영하는 관리들이 아전(衙前)이나 지방의 부호(富豪)들과 결탁하여 사리사욕을 취하거나 고리대로 변질되어 그 폐단이 극심하였다.
조선후기 탐관오리의 횡포가 심하여 삼정의 문란 중 가장 폐단이 심한 부분이 환곡제도였으며, 각처에는 민란이 일어나 사회적 혼란은 걷잡을 수 없게 되었다. 이리하여 1867년(고종 4) 흥선대원군은 환곡의 폐정을 시정, 대여 양곡의 회수 규칙을 엄하게 하여 이식은 1할로 고정했고, 사창(社倉)을 다시 두었다.
1895년(고종 32) 이를 사환미(社還米)로 개칭, 조례(條例)를 발표하여 자치적 색채를 명백히 하고 이식을 종전보다 섬당 5되씩을 감하여 환곡 제도의 완벽을 꾀했으나 도식(盜食)·유용(流用)·횡령이 계속되어 1909년(융희 3) 내부(內部)·탁지(度支)의 양부대신은 훈령을 내려 규칙의 엄수를 명하였다. 그러나 한일합방 후 자본주의적 정치 기구와 화폐 경제의 침투로 이미 환곡 제도는 무력화하여 1917년 사환미 조례를 폐지하고, 사환미를 각 부락의 기본 재산으로 전환시켰다.
환곡의 문란.
장리쌀.
처음에는 곤궁한 농민을 구제하려고 시행된 무이식 제도였으나, 그 뒤 상평창에서 담당하면서, 원곡에 모곡이라는 이자를 받게 되었다. 환곡을 되받을 때 붙이는 모곡은, 처음에는 봄부터 가을까지 6개월 동안에 2할(20%, 연리 40%)였고, 조선 후기에는 6개월에 1할(연리 20%)였다. 이러한 모곡은 원곡의 소모분을 감안하여 책정되었고, 오늘날에 비해 다소 고리였으나 가혹한 정도는 아니었다.
그러나 관리가 부패함에 따라 가난한 농민은 춘궁기에 환곡을 얻기가 어려워졌고, 그에 따라 환곡의 이자가 높아져 갔다. 결국 봄에 꾸어 가을에 갚되 빌린 곡식의 절반 이상을 이자로 물게 되었다. 이와 같이 6개월 이율이 5할(50%)를 넘기는 때에 장리라 불렀으며, 주로 쌀이 대상이었기 때문에 장리쌀이라는 말도 쓰였다.
번작.
번작(反作)은 조선 후기의 환곡 출납 관계에 대한 허위 보고서이다. 환곡은 원래 빈민구제를 목적으로 실시된 대여곡 제도였으나 철종 때 세정(稅政)이 극도로 문란하게 되어 환곡은 고리대의 성격을 띠게 되었다. 겨울철 회수기와 봄의 반배기(頒配期)에 각 지방의 수령은 이서(吏胥)들과 결탁하여, 대여곡을 회수 또는 반배한 것처럼 허위 문서를 작성하고 그 양곡에 대하여 쌀 1섬마다 동전 1냥씩 징수하여 착복한 것이다.
관련 지문.
2008년 수능 문제이다.
처음에는 굶주린 사람 중 나이가 많거나 병이 들어 관아에서 환곡을 직접 받을 수 없는 경우에는 곡식을 가져다주기도 하였다. 그런데 근래에는 시골 백성이 받아 가는 것을 본 일이 없다. 한 톨의 곡식도 받아 온 일이 없는데도 겨울이 되면 집마다 곡식 5~7석을 관아에 바치고 있으니, 그러고도 환곡이라고 하는 것이 부끄럽지 않은가.
자유지상적 사회주의(Libertarian socialism) 혹은 사회주의적 자유지상주의란 국가에 의한 중앙 집권적 국가 소유화와 경제 통제 그리고 국가마저 거부하는 반권위주의적 정치철학적 그룹을 일컫는다. 이들은 를 비판한다. 이들은 대신 노동자 자주경영과 정치 조직의 를 강조한다. 이들은 생산수단을 통제하는 권위주의적 기관과 대중을 종속시키는 소유 계급, 정치적, 경제적 엘리트들의 제거를 통해 평등하고 정의로운 사회를 달성할 수 있다고 생각한다. 자유지상적 사회주의자들은 직접 민주제와 연방주의, 연합 등을 바탕으로 된 구조의 나 시민 어셈블리 노동 조합, 노동자 평의회 등을 옹호한다. 이 모든 것들은 인간의 삶에서 모든 불합리한 권위를 해체하는 것을 통하여 [[자유]] 그리고 [[자유연합론]]을 목표로 한다. 이런 맥락에서 자유지상주의적 사회주의자들은 [[사회민주주의]]와 [[반레닌주의|레닌주의]]에 모두 반대하며 그들과 구별되고자 하는 사회주의자들로, [[국가사회주의]]를 반대한다.
[[파일:Noam chomsky cropped.jpg|오른쪽|섬네일|유명한 자유지상주의적 사회주의자인, [[노엄 촘스키]].]]
[[파일:Le libertaire 25.png|200px|왼쪽|섬네일|"Le Libertaire, Journal du mouvement social". 죠셉 데쟉크에 편집되었던 [[아나르코공산주의]] 출판물. 뉴욕판의 1860년 8월 17일자 사본이다.]]
자유지상주의적 사회주의란 여러 공통점은 있지만 다양하게 해석될 수 있는 서양 철학이다. 이것은 생산과 직장내 조직의 노동자 중심의 시스템을 옹호하며 신고전파 경제학에서 거리를 두고, 민주적 [[협동조합]]과 [[생산수단]]의 공동 소유를 주장한다. 이들은 경제적 시스템이 개인의 자유는 최대화하고 중앙 집권적 권력과 권위는 최소화 시킬 수 있는 방법을 제안한다.
자유지상주의적 사회주의자들은 강제적 기관을 맹렬히 비판하며, 흔히 국가 자체의 정당성 자체도 거부하며 아나키즘으로 향하는 경향이있다. 이들은 자본주의적 사유재산(private property)과 기업의 사회화(다만 동산, personal property는 존중하며: 프루동은 이를 [[점유|점유possession]]라고 표현)를 비롯한 정치적 경제적 권력의 분권화를 통해 이를 달성할 것을 제안한다. 자유지상주의적 사회주의자들은 거의 대부분의 형태의 (기업제도, 임대, 이자 등의) 자본주의적 사유재산제도를 부정하며, 자본주의적 소유제가 '개인의 자유에 적대적'이며 지배를 유발한다고 생각한다.
[[자유지상주의]](, )라는 용어의 최초의 사용은 프랑스의 [[아나코 코뮤니즘|아나코 코뮤니스트]] [[:en:Joseph Déjacque|조제프 데자크]]가 [[피에르조제프 프루동]]의 성차별적 시각과 그의 상호주의 아나키즘을 비판하기 위해 1857년에 작성한 편지에서 등장했다. 이후 데자크는 ‘Le Libertaire, Journal du Mouvement Social’ 라는 아나키스트 저널을 발행했으며, 이것은 뉴욕에서 1858에서 1861년까지 발행되었었다. 이후 이 용어가 사용된 기록은 프랑스 르 아브르 지역에서의 아나키스트 의회에서(1880년 11월 16-22일) 자유지상주의적 공산주의(libertarian communism)라는 형태로 나타났다. 다음해 1월 프랑스에서 ‘Libertarian or Anarchist Communism’ 라는 선언문이 발행되었다. 마침내 아나키스트 세바스티앙 포르와 루이즈 미셸이 프랑스에서 La Libertaire를 출간했다. 이 시기엔 프랑스 정부에서 아나키스트 출판물을 금지 시켰기 때문에 Libertaire 라는 용어는 검열을 피하기 위한 용도로 자주 사용되었다. 이러한 전통에서 자유지상주의적 사회주의(libertarian socialism)에서의 자유지상주의(libertarianism)는 아나키즘과 동의어로서 사용되었다. 이러한 맥락으로 유럽 사회주의 운동을 묘사할때, 자유지상주의(libertarianism)라는 용어는 [[미하일 바쿠닌]]처럼 [[국가사회주의]]를 반대하는 사람들을 설명하는데 사용되었다.
사회주의와 자유지상주의의 연관은 자본주의와 이의 관계보다 선행되었다. 그리고 많은 반권위주의자들은 이용어가 미국에서처럼 자본주의에 관련되는 것에 반대한다.
반자본주의.
자유지상주의적 사회주의자들은 [[반자본주의]]자들이며 따라서 [[우파 자유지상주의]]와는 구분된다. 경제적 힘을 가장 많은 자본을 소유한 사람들이게 집중시키는 자본주의의 원칙과는 반대로, 자유지상주의적 사회주의자들은 사회 구성원들 사이에 그 힘을 분산시키고자 한다. 자유지상주의적 사회주의와 [[신자유주의]]의 핵심적인 차이는, 전자는 사람의 자유는 경제적 사회적 상황에 영향을 받는다고 생각하지만, 후자가 말하는 자유란 자본주의 틀안에서의 선택의 자유를 의미한다.
사람이 생존을 위해 [[자발적 노예]] 상태가 되어버리는 것에 대하여, 아나키즘 내부에서 [[임금노예|임금 노예제]]에 대한 비판이 등장하였다. 이것은 사람을 소유하는 것과 빌리는 것의 유사성에 초점을 맞춤으로서, 노예제와 임금 노동의 관계의 비유에 대한 부정적인 의미를 내포한 용어이다. 임금 노예라는 용어는 경제적 착취와 사회 계층을 비판하기 위해 사용되었다. 전자는 노동과 자본간의 불평등한 협상력으로(특히 저임금 노동자의 경우) 볼 수 있으며, 후자는 [[노동자 자주경영]]의 부족으로 성취감 있는 직업의 선택권과 경제적 여유가 결핍된 상태를 말한다고 할 수 있다. 자유지상주의적 사회주의자들은 자유의 가치를 믿으며, 그렇기 때문에 사회는 개인이 경제적인 것과 정치적인 사안을 선택할 힘을 가질 수 있는 방향으로 작동되어야 한다고 생각한다. 자유지상주의적 사회주의자들은 사회와 경제적 기업을 포함하여 모든 부당한 권위를 직접 민주주의와 자발적 연합으로 교체하길 원하며, 삶의 모든 면에서 보편적인 자율성을 얻을 수 있는 방법을 찾고자 한다. 산업 혁명의 출연과 함께 프루동과 마르크스 같은 사상가는 개인의 사적 활동이 불가능한 사회적 특성에 대한 비판의 맥락에서, 노예제와 임금노동의 비교를 정교화했다. 나중에 엠마 골드만은 임금 노예제를 비판하는 유명한 말을 남긴다. “유일한 차이는 너는 그저 고용된 노예라는 것뿐이다.”
많은 자유지상주의적 사회주의자들은 대규모 자발적 연합이 산업 생산을 관리해야 하며, 노동자들은 개인 노동의 생산물에 대한 권리를 보유해야 한다고 생각한다. 자유지상주의적 사회주의자들은 [[사유 재산|사유재산(private property)]]과 [[점유|점유(occupation 혹은 personal possession)]]를 구분한다. 사유재산은 개인이 그것은 사용하건 말건, 그것에 대한 생산 능력이 있는지 없는지에 관계없이 배타적인 통제권을 지님을 의미한다. 반면 점유(possession)란 사용하지 않는 소유물에 대하여 권리를 휘두룰 수 없음을 의미한다.
자유지상주의적 사회주의자들은 권력의 집중을 억압의 원천으로 파악하며 끈임없이 도전 받음으로서 정당성을 입증해야하는 것이라고 생각한다. 많은 자유지상주의적 사회주의자들은 권력이 경제적, 사회적 혹은 물리적 지배로서 인간의 자유를 협소화 시킬 수 있는 행동을 취할때, 언제나 행위의 적합성에 대하여 입증의 책임이 있다고 생각한다. 자유지상주의적 사회주의자들은 정치, 경제, 사회적인 측면에서의 엄격함과 기관의 계층적 구조에 반대한다.
기업과 국가 대신에, 자유지상주의적 사회주의자들은 사회를 직접 민주주의나 합의로서 의사 결정을 내리는 자발적 연합(코뮌, 협동조합, 공유지, 자치체, [[생디칼리즘|신디케이트]] 등)으로 구성하고자 한다. 어떤 자유지상주의적 사회주의자들은 이러한 기관들은 순환적으로 결합시켜서 더 높은 단계의 연합에 위임하는 것을 옹호한다. 그런 연합의 중요한 사례는 [[:en:Anarchism in Spain|en:스페인 아나키즘]]에서 찾아볼 수 있다.
현대 자유지상주의적 사회주의 조직 및 의사 결정 모델의 실천은 많은 반자본주의 운동과 [[:en:Global justice movement|en:국제 정의 운동]]들에서 찾아 볼 수 있다. 그중에는 [[사파티스타 민족해방군|사파티스타]]의 좋은 정부 평의화와 글로벌 [[:en:Indymedia]] 네트워크등도 있다. 이외에도 세계 여러 원주민 사회에서 아나키즘이나 자유지상주의적 사회주의에서 묘사한 경제 정치적 시스템을 그들의 고유한 문화와 접목하여 실천한 사례들이 존재한다.
대중적인 의견과는 반대로, 자유지상주의적 사회주의는 이론적 분석이나 미래예측을 거부하려는 유토피아적 운동이 아니였다. 이런 운동의 전통에서 그런 분석에 대한 결론은 지금 당장 내려질 수 없고, 투쟁과 실험을 통하여 이루어져야 하는 것으로 간주 되어 왔으며, 그런 실험을 통해서 민주적인 구조에 대한 해법을 찾을 수 있 을 것이라고 생각해 왔다. 오히려 이것은 도그마와 일련의 예언등과는 대조되는 과학적 방법론이라고 할 수 있다. 자유지상주의적 사회주의자들에게 사회 조직에 대한 교조주의적 접근은 결국에는 실패할 수 밖에 없는 것으로 간주되었다. 그렇기에 그들은 역사가 어떠한 방향으로 흘러간다는 마르크의주의의 개념에 부정적이다. 저명한 아나키스트인 [[루돌프 로커]]는 다음과 같이 언급한적이 있다. “내가 아나키스트인것은 아나키즘이 최종적인 목적지라고 생각해서가 아니라, 세상엔 목적지 같은 것이 없다고 생각하기 때문이다.”
그래서 지유지상주의적 사회주의자들은 여러 아이디어에 대한 탐사를 권장한다. 하지만 이들 사이에서도 몇가지 원칙에 대한 의견 충돌이 존재한다. [[:en: Peter Hain]]의 경우에는 자유지상주의적 사회주의를 아나키즘 보다는 권력을 급진적으로 분권화 시키는 것으로 받아 들였다. [[노암 촘스키]] 같은 경우 정당화될 수 없는 모든 종류의 사회적 경제적 권력의 해체를 주장했지만, 억압의 구조가 현실에 남아있는 동안은 국가가 이에 대해 개입해서 임시적인 보호 조치를 취해야 한다고 생각했다.
많은 자유지상주의적 사회주의자들은 현존하는 국가와 정부의 강제적인 기관에 참여하기를 거부해 왔다. 법정에서 투옥 이나 추방의 위험에 직면 했음에도 서약에 맹세하기를 거부해 왔던 사례들을 많이 찾아볼 수 있었다.
민권과 개인의 자유.
자유지상주의적 사회주의자들은 성과 양심 같은 것을 포함하여, 여러 자유의 열렬한 지지자들이자 활동가들이다. 이 활동에 있어서 그들은 자유를 제한하려 하는 국가와 종교기관과 자주 충돌해 왔다. 아나키즘은 그것이 탄생할때부터 [[자유 연애]]의 열렬한 지지자였다. 이후 아나키즘에서 자유연애론은 [[아나카 페미니즘|페미니즘]]과 [[나라별 법률에 따른 성소수자의 권리|성소수자의 권리]]와 관련하여 그 경향이 두드러지게 나타났다. 오늘날에는 포르노와 BDSM, 성산업 과 관련하여서도 의견을 내고 활동을 하고 있다.
[[아나카 페미니즘]]은 정부의 강제적인 측면을 가부장제의 확장으로 보는 것에서 등장하였다. 이것은 19세기말 초기 아나카 페미니스트인 루시 파슨스, 엠마 골드만, 볼테린 드 클레어와 버지니아 볼튼 같은 이들에게 커다란 영향을 받았다. 아나카 페미니스트들은 급진적 페미니스트들처럼 가족과 교육, 성역할등에 관련된 전통적 개념을 폐지하길 원한다. 또한 [[평의회주의|평의회 공산주의자]]인 실비아 팽크허스트역시 페미니즘 활동가이자 자유지상주의적 마르크스주의자였다. 아나키스트들은 [[퀴어 아나키즘|성소수자 이슈]]에 관련하여서도 선구적인 관심을 가졌다. 아나키즘의 중요한 요소중 하나는 [[자유연애]]이다. 아나키즘에서 자유연애론의 뿌리는 때때로 조시아 워렌과 실험 공동체까지 거슬러 올라간다고 본다. 자유연애론은 특히 여성의 권리를 강조하는데, 결혼이나 재생산에 관련해서 여성에게 법이 억압적으로 작용하기 때문이다.
자유지상주의적 사회주의자들은 전통적으로 종교적 조직에 회의적이고 비판적이여 왔다. 자유사상이란 권위, 전통, 도그마가 아니라 과학과 논리, 이성을 바탕으로 의견을 형성할 수 있어야 한다는 관점이다. 자유사상을 사고에 적용하는 것을 “자유사고”라고 부르며 자유사고의 실천자들을 “자유사상가”라고 부른다. 미국에서 자유사상 운동은 기본적으로 반기독교적이고 반교권적이였는데, 이들이 자율적인 사고 형성을 방해해 왔기 때문이다. 아나키스트 출판물인 리버티의 기고자들 중에선 아나키즘과 함께 자유사상에 관심을 가진 이들을 여럿 찾아볼 수 있었다. 개인주의적 아나키스트 조지 맥도날드는 Freethought과 The Truth Seeker의 공동 편집자였다. E.C. Walker은 자유사상, 자유연애에 관련된 Lucifer, the Light-Bearer라는 저널의 공동 편집자였다. [[:en:Free Society]]는 19세기 말에서 20세기 초사이에 미국에서 가장 주요한 아나키스트 신문이였다. 그 출판물은 자유연애와 여성의 권리를 열렬하게 옹호했으며 콤스탁법(성적 정보에 대한 검열)을 비판했다. 1901년에는 카탈로니아의 아나키스트이자 자유사상가인 [[:en:Francisco Ferrer Guardia|:en 프란시스코 페레르 구아르디아]]는 가톨릭 교회에게 제어 당하는 교육 시스템에 반대하기 위해 바르셀로나에 자유학교(혹은 [[진보주의 (교육)|진보학교]])를 설립했다. 학교의 목적은 노동계급을 이성적이고 세속적이며 자율적인 사람으로 교육하는 것이였다. 맹렬한 반교권주자였던 페레르는 권위와 국가 교회로부터 영향을 받지 않는, “교육의 자유”에 대한 믿음이 있었다. 이후 20세기에는 오스트리아의 프로이트 마르크스주의자이자 일관된 성해방 선전가인 [[빌헬름 라이히]]가 있었다. 그는 비엔나에서 노동계급 환자들을 위해 성상담 클리닉을 열었었고, 1940년대 그의 책을 통하여 “성혁명”이라는 용어를 만들기도 했다. 1970년대에는 Alex Comfor 라는 아나키스트가 성 메뉴얼인 The Joy of Sex와 More Joy of Sex등을 써서 국제적인 명성을 얻기도 했다.
폭력과 비폭력.
어떤 자유지상주의적 사회주의자들은 자본주의 사회를 타도하기 위해 폭력이 필요하다고 생각하고, 어떤 이들은 비폭력적인 방법을 옹호하기도 한다. 대표적으로 [[에리코 말라테스타]]는 Umanità Nova(no. 125, September 6, 1921)에서 변화를 위해 폭력이 필요하다고 주장했다.
국가는 폭력의 합법성을 독점한 조직이다. 국가는 어떤 폭력이 합법적이고 어떤 폭력이 불법적인지 결정할 수 있는 권한이 있다. 사람사이의 직접적인 폭력이 나타나지 않더라도, 국가는 폭력을 동원해 언제나 현존질서를 유지하려 한다. 시민의 자유를 제한하고, 이를 집행하는 것은 국가의 폭력이다. 이민자들을 국경 밖으로 내던져 버리는 것도 국가의 폭력이며, 굶주린 자들이 생필품을 훔쳤을 때 감옥에 가둬 버리는 것도 국가의 폭력이다. 국가가 자유를 수호하기 위해 존재한다고 생각하는 자유주의자(liberalism)들은 총기난사로 인한 폭력을 막기 위해 총기를 금지 시켜야 한다고 주장하지만, 이는 실제로 국가만이 폭력을 독점해야 한다는 의미다. 이렇게 개인과 공동체가 스스로를 지킬 능력을 상실함으로써, 이들은 국가의 폭력 종속될 수 밖에 없게된다. 그러나 국가의 정당성을 부정하는 반국가주의자라면 이런 국가의 독점적 권한을 인정할 이유가 없으며, 그럴수도 없는 것이다. 국가의 질서 혹은 법을 폭력이라고 생각하는 사람들이 보기에 순전한 비폭력주의는 동화 속에 사는 자들의 환상으로 취급되는 것이다. 총기난사 문제에 대한 좌파 자유지상주의자들의 대답은 국가가 무력을 독점해야 한다는 국가주의적 발상이 아니라 공동체 자기 방어(community self defense)다.
현대 아나키즘 이론가인 피터 겔덜루스(Peter Gelderloos)는 평화주의를 비판하며 'How Nonviolence Protects the State'라는 글에서 다음과 같이 말하기도 했다. "현재 이 세계에 평화라는 이름을 받을 만한 것은 없다. 차라리 누가 우리를 가장 위협하는 폭력이며, 우리는 누구의 편에 서야 하는지를 질문해야 할 것이다."
한편 프루동의 경우 비폭력적인 방법을 주장했다. 프루동은 자유지상주의적 사회주의자들의 연합을 구성하여 기성 권력 구조에 지속적으로 영향력을 행사해야 한다고 주장했다.
관련 분파 사상.
[[사회적 아나키즘]]과 자유지상주의적 사회주의는 동의어처럼 쓰이긴 하나 자유지상적 사회주의는 좀더 포괄적인 의미로 사용된다. 즉 오늘날 자유지상주의적 사회주의라는 용어는 반권주의적 사회주의자 그룹을 폭넓게 지칭하는 용어로 사용된다. 모든 아나키스트들은(주류 아나키스트들이 고전적 자유주의자 취급하는 "아나코" 캐피탈리즘과 네오 파시스트 취급하는 "내셔널" 아나키즘을 제외한) 자유지상주의적 사회주의라는 그룹에 포함되지만 모든 자유지상주의적 사회주의자들이 아나키스트인 것은 아니다.
[[분류:공산주의]]
[[분류:사회주의]]
[[분류:정치 이념]]
[[분류:아나키즘]]
[[분류:자유지상주의]]
[[분류:반자본주의]]
[[분류:반스탈린주의 좌파]]
[[분류:좌파 자유지상주의]]
사이클링 히트는 야구에서 안타(싱글), 2루타(더블), 3루타(트리플), 홈런을 한 선수가 한 경기 내에 모두 쳐 냈을 때에 이루어진다. 만약 안타, 2루타, 3루타, 홈런 중 하나라도 없으면 성립되지 않으며, 순서와 관계없이 4가지의 안타만 모두 나오면 기록이 인정된다.
사이클링 히트는 한국과 일본에서 주로 사용하는 용어이며, 미국에서는 '히팅 포 더 사이클'(Hitting for the Cycle)이라고 한다.
카시오 계산기 주식회사(, )는 일본 도쿄도시부야구에 본사를 둔 일본의 다국적 전자제품 제조 기업이다. 주요 제품으로는 계산기, 휴대 전화, 디지털 카메라, 전자 악기, 아날로그 및 디지털 시계 등이 있다. 1946년에 설립되었으며, 1957년에는 최초의 완전 소형 전자 계산기를 선보였다. 초기의 디지털 카메라 혁신 기업이었으며, 1980년대와 1990년대에는 음악가들을 위한 수많은 저렴한 가정용 전자 키보드를 개발하고 최초의 대량 생산 디지털 시계를 출시했다.
카시오는 1946년 4월, 제작 기술을 전문으로 하는 공학자인 카시오 다다오(1917년~1993년)에 의해 카시오 제작소로 설립되었다. 카시오의 첫 주요 제품은 손가락에 끼워 궐련을 잡는 반지인 유비와 파이프였다. 이는 착용자가 궐련을 꽁초까지 피우면서도 손을 자유롭게 쓸 수 있게 했다. 제2차 세계 대전 직후 일본은 빈곤에 시달렸고, 궐련은 귀중품이었기 때문에 이 발명품은 성공을 거두었다.
1949년 도쿄도긴자에서 열린 첫 비즈니스 쇼에서 전기 계산기를 본 카시오와 그의 남동생들(가시오 도시오, 가시오 가즈오, 가시오 유키오)은 유비와 파이프에서 얻은 이익을 사용하여 자신들의 계산기를 개발하기 시작했다. 당시 대부분의 계산기는 기어를 사용하여 작동했으며, 수동 크랭크나 모터를 사용하여 조작할 수 있었다(가산기 참조).
가시오 도시오는 전자공학에 대한 지식을 가지고 있었으며 솔레노이드를 사용하여 계산기를 만들기로 했다. 수십 개의 시제품이 테스트된 후, 책상 크기의 계산기가 1954년에 완성되었고, 이는 일본 최초의 전자 기계식 계산기였다. 이 계산기의 주요하고 더 중요한 혁신 중 하나는 10키 숫자 패드를 채택했다는 점이다. 당시 다른 계산기들은 "풀 키패드"를 사용했는데, 이는 숫자의 각 자리(1의 자리, 10의 자리, 100의 자리 등)마다 9개의 키가 있었다는 것을 의미했다. 또 다른 특징적인 혁신은 다른 계산기에서 사용되는 세 개의 디스플레이 창(각 인수에 하나씩, 답에 하나) 대신 단일 디스플레이 창을 사용했다는 점이다.
카시오 계산기 주식회사는 1957년 6월에 설립되었다. 같은 해 카시오는 485,000 일본 엔에 판매된 모델 14-A를 출시했다. 이는 릴레이 기술을 기반으로 한 최초의 완전 전기 소형 계산기였다.
1974년, 카시오는 CASIOTRON이라는 이름으로 최초의 디지털 손목 시계를 출시했다. 이는 자동 달력 기능이 포함된 세계 최초의 손목 시계였다. 1977년에는 복고미래주의적인 손목 시계인 F100을 출시했다. 이 시계는 세계 최초로 주로 나뭇진으로 만들어진 손목 시계 중 하나로, 다른 회사의 무거운 금속 시계에 비해 매우 가벼웠으며, 미래의 카시오 시계가 대량생산에 더 쉽게 진입할 수 있도록 했다. 1989년, 카시오는 또 다른 중요한 손목 시계인 F-91W를 출시했는데, 이는 연간 3백만 대가 생산되는 세계에서 가장 많이 팔린 손목 시계였다.
1980년대에 카시오의 저가 전자 악기 및 저렴한 가정용 전자 키보드 라인이 인기를 얻었다. 또한 이 회사는 손목 시계의 다양한 종류와 혁신으로도 잘 알려져 있었다. 디지털 및 아날로그 쿼츠 시계의 초기 제조사 중 하나였다. 이 시기에 계산기 시계도 판매하기 시작했다. 카시오는 또한 세계의 여러 시간대에서 시간을 표시할 수 있는 최초의 시계 중 하나를 선보였으며, 온도, 기압 및 고도 기록과 같은 기능을 포함했다. 후년에는 카시오의 손목 시계에 전 세계의 전파탑과 GPS와 동기화하여 시간 정확도를 높이는 수신기가 장착되었다.
카시오는 또한 여러 주목할 만한 디지털 카메라 혁신을 이루었는데, 여기에는 후면에 액정 디스플레이(LCD)가 장착된 최초의 소비자 디지털 카메라인 QV-10 (1995년 스에타카 히로유키 팀이 개발), 최초의 소비자 3백만 화소 카메라, 최초의 진정한 초소형 모델, 그리고 Lumicera를 사용하여 세라믹 렌즈 기술을 통합한 최초의 디지털 카메라가 포함된다.
2019년 7월, 카시오의 영국 법인인 Casio Electronics Co. Ltd는 2013년에서 2018년 사이에 디지털 키보드 및 디지털 피아노 라인에 대해 재판매 가격 유지(가격 담합의 일종)를 인정한 후 370만 파운드의 벌금을 부과받았다. 이는 영국의 1998년 경쟁법을 위반한 것이다.
카시오의 제품으로는 휴대용 시계, 계산기, 전자 키보드 및 디지털 카메라(엑슬림 시리즈), 필름 카메라, 금전등록기, 랩톱 및 서브노트북 컴퓨터, 휴대 전화, PDA(E-데이터 뱅크), 전자 사전, 디지털 다이어리(초기 PDA), 전자 게임, 개인용 컴퓨터(예: FP-1000, FP-200), 프린터, 시계, 휴대용 TV와 같은 기타 디지털 제품이 있다.
1970년대와 80년대에 카시오는 전자(과학용 포함) 계산기, 전자 악기 및 혁신적인 기술을 통합한 저렴한 디지털 시계로 가장 잘 알려져 있었다. 오늘날 카시오는 내구성과 신뢰성 있는 전자 제품으로 가장 일반적으로 알려져 있다. 충격 방지 시계 G-SHOCK 시리즈도 매우 인기가 많으며, 오리지널 1983년 G-SHOCK DW-5000C는 수집가들에게 높은 인기를 얻고 있다. 특히 CLASSWIZ 시리즈의 카시오 공학용 계산기는 경쟁사에 비해 다양한 기능을 포함하면서도 저렴한 것으로 알려져 있다.
카시오는 또한 무슬림이 제때에 올바른 방향으로 기도할 수 있도록 돕기 위해 고안된 "기도 나침반" 시계 시리즈와 같은 현지 시장을 위한 제품도 만든다.
클러치 히터.
클러치 상황에서 결정적인 타격을 해 주는 타자를 클러치 히터(clutch hitter)라고 부른다. 이 용어는 1945년에 도입되었다.
소프트 넘버.
클러치 상황 및 결정적인 기회에 약한 타자들을 소프트 넘버(soft number)라고 한다.
야구공(野球 -, )은 야구 경기를 할 때에 사용하는 공이다. 코르크, 고무, 쇠가죽 등을 사용한다. 수십개의 조각을 이어붙여서 만드는 축구공과는 달리 야구공은 단 두조각으로만 이어붙여서 만들며 실밥은 108개이다.
보통 중량은 141.7g ~ 148.8g 정도 된다. 공 둘레의 길이는 22.9 cm ~ 23.5 cm 정도 되며, 크게 L호, A호, B호, C호로 나뉜다. 이것보다 크기가 초과, 미만되는 공은 쓸수없다.
사기 도박사는 자신이 원하는 결과를 나오게 하기 위해 카드를 뭉쳐 놓을 때 무늬와 끗수를 보고 카드를 안배한다. 그리고 준비된 탄을 섞는 척 하고 실제로는 섞지 않거나 아니면 다른 카드 묶음을 섞고 준비된 탄과 바꿔치기하는 수법을 이용하기도 한다.
《꼬마여신 카린》()은 코게돈보*의 만화 혹은 그것을 원작으로 한 TV 애니메이션이다. 대한민국에서는 2008년 1월 14일부터 카툰 네트워크 코리아에서 방영했다.
나카요시의 2002년 12월호부터 연재되었다. 코믹스는 전 7권으로 당초에는 전, 후편의 단편작품이었지만 후에 연재화되었다. 2006년 6월호부터 꼬마여신 카린chu로 제목을 바꾸어 속편을 연재하고, 2008년 5월호로 7년간 연재를 했다.
2007년 4월 6일부터 TV 도쿄에서 애니메이션화가 되었다. 또 거기에 맞추어서 코미데지+의 vol.7과 vol.9에서 예외편이 되는 꼬마여신 카린+를 연재했다. (다만 vol.9에 게재된 최종이야기가 페이지의 차례가 어긋나서 vol.10에서 사과 만화와 함께 재게재되었다.)
꼬마여신 카린chu.
클리어케이스, 소책자가 붙는다. 컬러일러스트 2점.
애니메이션 잡지 아니메디아의 2007년 1월호에 "애니메이션화했으면 하는 원작 작품 랭킹"에서 8위정도 랭킹했던 적이 있다.
이븐 시나(, 980년 ~ 1037년 6월 18일) 또는 푸르 시나()는 페르시아 제국의 철학자이자 의학자, 과학자로 중세 최대 의학자 중 한 사람이다. 풀네임은 아부 알리 알후사인 이븐 압둘라 이븐 시나 알 부하리)로, 이를 라틴어로 읽어서 아비켄나(), 그리스어로는 아비켄나스()라고 하였다. 영어권에서는라 하였다.
이슬람 세계가 낳은 최고의 지식인이라고 평가되며, 동시에 당시 세계의 대학자이기도 하였다. 그는 그리스와 아라비아의 철학과 의학을 집대성하였으며, 후대의 학자들에게 영향을 끼쳤다. '제2의 아리스토텔레스'라고도 평가되며, 아리스토텔레스 철학과 신플라톤주의를 통합시켜 유럽의 의학, 철학에 큰 영향을 미쳤다.
아랍 의학계에서는 무함마드 이븐 자카리야 알라지와 어깨를 나란히 하는 거두로 평가되고 있다. 그 생애는 행복과 고난이 교차하는 파란만장한 것이었다.
'우두머리'를 뜻하는 샤이프 알 라이스(Shaykh al-raʿīs), '신의 증명'(Ḥujjat al-Ḥaqq)의 존칭으로도 불리고 있다.
중동 지역에서도 특히 중국과의 교류가 많은 지역이었던 트란스옥시아나 지방에서 태어났고 '시나'가 '지나'(중국)의 발음과 비슷하다는 점에서 그의 출신을 중국과 관련짓는 설도 있으며, 아랍어에서 '시나'가 '시나이'를 의미한다는 점에서 그가 유대인과 관련이 있다는 설도 존재한다.
이븐 시나는 980년 8월 말에 사만 왕조의 징세관이었던 압둘라흐 이븐 알 하산과 그 처 시타라의 자식으로 수도 부하라 근교의 아프샤나에서 태어났다. 다섯 살 때 일가가 부하라로 이주하였고 이븐 시나는 부하라의 사숙에 들어갔다.
이븐 시나는 어린 시절부터 꾸란을 배우고 열 살에 이미 아랍의 많은 문학 작품과 꾸란을 암송할 수 있을 정도로 기억력이 뛰어났다고 전한다. 이븐 시나는 아버지 압둘라흐에 의해 교사가 붙었으며, 야채 장사꾼 아래서 산술을 배우고 호라즘 지방 출신의 철학자 나티리의 문하에서 철학, 천문학, 논리학 등을 배웠다. 나티리로부터 유클리드 기하학과 프톨레마이오스의 천문학을 배우고 얼마 지나지 않아 이븐 시나의 학식은 스승의 그것을 뛰어넘게 된다. 그러나 이븐 시나가 읽었던 책은 수능 참고서 같은 인문용 계몽서로 원전의 이른바 축어역(逐語訳)과는 그 내용이 크게 달랐다.
그 뒤 주르잔(Jurjān) 출신의 그리스도교 신자인 의사 사흘 알 마시히(Sahl al-Masīḥī)에게서 자연학, 형이상학, 의학을 배우고 열여섯 살 때에 이미 환자를 진료하였다. 훗날 이븐 시나는 의학에 대하여 "별로 어려운 학문도 아니어서 아주 짧은 시간에 습득할 수 있었다"라고 자신의 자서전에서 술회하였다. 하지만 이때 이븐 시나가 사용하고 있던 텍스트도 히포크라테스나 갈레노스의 저서의 축어역이 아니라 다이제스트라고도 할 수 있는 가정의학 지침서였고, 훗날 이븐 시나는 의학의 깊이이를 알게 되었다.
스승들에게서 더 배울 것이 없게 된 이븐 시나는 열여덟 살이 될 때까지 몇 년간 독학을 하였다. 그러나 이븐 시나에게 있어서도 아리스토텔레스의 사상은 난해한 것이었고, 아리스토텔레스의 저서 《형이상학》(形而上學)을 마흔 번이나 정독했지만 그 뜻을 도무지 이해할 수가 없었다고 술회하고 있다. 그러던 어느 날 이븐 시나는 부하라의 시장(바자르)을 돌아다니다 어느 점원에게 책 한 권을 권유받게 되는데, 처음에는 일단 필요없다고 거절했지만 그 점원이 워낙 강하게 권유하는 바람에 그 책을 사게 되었다. 그가 구입한 책은 알 파라비가 저술한 형이상학의 주석서였고 당대의 대석학이었던 파라비의 주석을 접하게 된 것을 계기로 비로소 이븐 시나는 아리스토텔레스 철학을 이해할 수 있게 되었다.
이븐 시나는 자신의 어린 시절에 대해서 "나는 하루의 모든 시간을 공부하고 궁금한 점이 있으면 몸을 깨끗이 하고 주님(알라)께 기도했다"고 자서전에서 회상한다. 공부하다 지쳐 피곤해질 때면 와인을 마시며 기분을 회복시켰고 훗날에는 와인을 노래한 시를 쓰기도 했다.
스물한 살의 나이에 이븐 시나는 정식 교육을 모두 마쳤고 그 때부터 이미 뛰어난 의사로 인정받고 있었다.
사만 왕조의 멸망과 방랑의 시작.
이븐 시나는 무료 진료를 행하면서 경험을 쌓아 의사로써의 이름을 드높였다. 사만 왕조의 아미르(군주) ・누흐 2세(Nuh II)의 병을 치료한 이븐 시나는 그의 신임을 얻게 되었고, 왕실 부속 도서관을 자유롭게 이용할 수 있는 허락을 받았다. 도서관에는 희귀한 서적들이 많이 소장되어 있었고, 그 가운데에는 그리스어 문헌도 포함되어 있었다. 이븐 시나는 열여덟 살까지 그 장서 모두를 독파했고 "열여덟 살이 되어 모든 학문을 수학하였다"라고 스스로 술회할 정도의 경지에 이르렀다. 도서관의 장서는 이븐 시나의 지식을 깊게 키워 주었다. 얼마 지나지 않아 도서관은 화재로 소실되었는데, 이븐 시나의 재능을 질시한 사람들은 그가 지식을 독점하기 위해 일부러 방화한 것이라는 소문을 퍼뜨렸다. 열여덟 살 때 이웃에 살던 알-아루디를 위해 이븐 시나는 최초의 저작 《여러 학문의 집성》을 저술하였다.
999년 사만 왕조가 가즈나 왕조와 카라한 왕조의 공격으로 멸망하였다. 스물한 살 때에 법학자 알 바르키를 위해 이븐 시나는 전20권의 백과사전 《공정한 판단의 서》를 써서 올렸다. 그 해에 이븐 시나의 아버지 압둘라흐가 세상을 떠났다. 아버지 사후 이븐 시나는 아버지의 뒤를 이어 궁정에 출사하였는데 아버지의 죽음으로 인해 생계를 이어나가기 어려워졌다. 부하라 사람들은 이름 없는 가계 출신인 이븐 시나를 매정하게 대했던지 이븐 시나는 스물두 살 때에 부하라를 떠나 방랑길에 올랐고, 이후 평생 부하라로 돌아오지 않았다.
방랑 도중에도 그의 학문 활동은 계속되었다. 페르시아의 여러 도시들을 떠돌아다니다가 코젠에서 다시 의사 생활을 시작하였으나 어느 곳에서도 그가 학술적인 일을 할 환경이 조성되는 곳은 없었다.
이븐 시나는 호라즘 지방의 우르겐치의 통치자 마문 2세에게 기용되어 관리가 되었고, 그의 법률고문으로써 활약하는 한편으로 《의학전범》(医学典範)의 집필을 시작하였다. 우르겐치에 머무르는 동안 호라즘 출신의 천문학자 비루니와도 교류하여 편지를 주고 받으며 우주론과 물리학에 대해 토론하기도 하였다. 비르니와의 편지는 《문답 모음집》이라는 책으로 기록되었으며, 젊은 시절의 이븐 시나의 지견을 엿볼 수 있다.
1012년에 사만 왕조를 멸망시킨 가즈나 왕조의 마흐무드가 이븐 시나 등 호라즘의 학자들에게 출사를 요청하였는데, 이븐 시나는 그 요구를 거절하였다. 마문 2세는 가즈나 왕조의 사자가 방문하기 전에 이븐 시나에게 노잣돈으로 쓸 은(銀)과 안내인을 붙여 주며 몰래 그를 도망시켰고, 이렇게 이븐 시나는 호라즘을 떠나게 되었다. 마흐무드는 이븐 시나가 도망쳤다는 것을 알고 격노해서 각지의 제후들에게 그의 수색을 요구하는 명령서를 보냈다.
부와이흐 왕조에 출사하다.
니샤푸르를 거쳐 이븐 시나는 방랑 끝에 카스피 해 가까운 주르잔(고르간）에 그의 거처를 정했다. 주르잔을 찾기 전에 수피즘 성자 이븐 아비르 하이르와 재회하였고, 쥬르잔을 통치하고 있던 지야리드 왕조의 군주 카부스의 비호를 구하는 취지를 전했다. 그러나 주르잔에 도착했을 때 이미 카부스는 세상을 떠났고 실의에 빠진 이븐 시나는 일시 은거 생활을 보냈으나 이 땅에서 그의 애제자가 될 알 주자니와 만나게 된다. 알 주자니는 늘 이븐 시나와 행동을 함께했고, 이븐 시나의 구술 필기를 통해 그의 전기를 저술하였다. 주르잔에서 이븐 시나는 논리학과 천문학을 가르쳤고, 《의학전범》의 제1부를 집필하였다. 1014년에 테헤란 근교의 레이로 옮겨 바쁜 생활을 틈타서 30여 편의 단편을 써 냈다. 얼마 안 가서 레이가 전란에 휩싸이게 되자, 이븐 시나는 다시 부와이흐 왕조가 통치하는 하마단으로 달아났다.
이븐 시나는 하마단의 군주 샴스 웃다울라의 시의(侍医)가 되어 샴스 웃다울라의 산통(疝痛)을 치료하여 능력을 인정받았다. 샴스 웃다울라의 신임을 얻어 재상으로 기용된 이븐 시나는 낮에는 정무를 보고 밤에는 연구와 강의로 생활하였다. 이 시기에 그는 《치유의 서》(治癒의 書)와 《의학전범》(醫學典範)의 저술을 시작하였다. 나아가 샴스 웃다울라의 의뢰를 받아 아리스토텔레스의 저서에 주석을 붙이게 되었고, 이븐 시나와 그 제자들은 바쁜 나날을 보냈다. 밤늦게 이븐 시나의 집에 모인 그의 제자들은 그가 저술한 《의학전범》과 《치유의 서》 일부를 돌려 읽었다. 작업 중의 휴식 시간에는 여러 가지 다양한 노래가 난무하여 술자리가 마련되었다. 이븐 시나의 정책에 불만을 품은 군대가 그의 저택에 불을 지르는 사건이 벌어지자, 그는 잠시 몸을 숨기게 되었는데, 샴스 웃다울라의 복통을 치료하기 위해 불려가게 되었고, 재상으로 복직하였다. 1020년에 이븐 시나는 이전부터 집필해 오던 《의학전범》을 완성시켰다.
1021년 샴스 웃다울라가 세상을 떠나고, 이븐 시나는 관직을 버리고 은거하며 《치유의 서》를 어떤 형태로 완성시킬 것인지에 대한 구상을 모색하였다. 그는 이스파한의 군주와 편지 교환이 있었는데, 이를 알게 된 하마단의 새로운 군주 사마 웃다울라는 이븐 시나를 감옥에 가두었다. 이븐 시나는 옥중에서도 논문을 계속해서 집필하였고, 석방된 뒤에는 동생과 한 명의 제자, 두 명의 노예를 데리고 수피즘 탁발 수도사로 변장하고 이스파한으로 이주하였다.
이스파한으로 이주한 이븐 시나는 정무에서 물러나 저술에 전념하고자 했지만, 이스파한의 군주 알라 웃다울라는 이븐 시나를 그냥 두지 않고 재상으로 기용했고, 이븐 시나의 소원은 이루어지지 않았다. 이븐 시나는 알라 웃다울라에게 과학과 문학에 대해서 조언했고, 또한 그의 원정에도 수행하였다. 알라 웃다울라의 원정에 종군할 때에는 말 위에서 서기관에게 구술필기를 시켜가며 저술을 진행하였다. 이 시기의 군사 원정에 참가한 경험은 《치유의 서》의 식물학과 동물학의 장의 완성에 기여하였다.。
1030년, 이스파한은 가즈나 왕조의 군주 마스우드 1세의 공격을 받았고, 이븐 시나는 자신의 장서를 포함한 소유물들을 빼앗기고 말았다. 이때 일찍이 그가 저술했던 《공정한 판단의 책》도 흩어져 버렸다. 이븐 시나가 병으로 쓰러졌을 때 노예가 그에게 다량의 아편을 먹게 해 놓고 그의 재산의 대부분을 가로챘으며, 이후 이븐 시나는 죽는 날까지 궁핍에서 벗어나지 못했다
나날이 이어지는 격무에 몸이 지친 이븐 시나는 복통을 앓게 되었고, 그 자신에게 시행한 관장 등의 치료로 인해 병세는 점점 악화되어 갔다. 1037년 이븐 시나는 알라 웃다울라의 하마단 원정에 동행하였으며, 행군 도중에 병으로 쓰러졌다.
이븐 시나가 죽음을 맞기 2주 전, 그는 일체의 치료를 거부하고 가난한 자에게 자신이 가진 것을 나누어 주고 노예들은 해방시켰으며, 매일 《꾸란》을 낭독하고 있었다고 전해진다. 6월 18일 이븐 시나는 하마단에서 그의 파란의 생애를 마쳤다. 사인은 위암(또는 이질)로 추정되고 있다. 다른 가족은 없었다.
이븐 시나는 아라비아 철학의 최고봉으로 토마스 아퀴나스에게도 영향을 주었다. 그는 아리스토텔레스의 사상에 플라톤을 가미한 철학으로 이슬람 신앙을 해석하였는데, 이는 12세기 후반 유럽의 아리스토텔레스 부흥운동의 계기가 되었다. 논리학에도 영향을 끼쳐 이후 보편논쟁에 커다란 영향을 미쳤다. 심리학에 있어서 영혼의 기능을 분리한 것은 중세 유럽의 스콜라 철학의 표준이 되기도 하였다. 이는 이후 아우구스티누스와 함께 프란체스코파의 사상적 기반이 되었다.
그는 자연과학분야에도 관여하였는데, 그는 당시 연금술사들이 신봉하던 금속 변환의 가능성을 부정하였다. 그는 금속의 차이는 매우 심오하기 때문에 연금술사들이 만든 귀금속은 모조품에 불과하다고 주장하였다. 수학, 물리학을 연구하기도 하였고 천문 기구를 고안하기도 하였으며 광물에 대한 논문을 쓰기도 하였는데, 이는 이후 중세 유럽에 전해지기도 하였다. 이 외에도 음악의 화성에 대해서도 연구하였다.
존 개빈 말코비치(, 1953년 12월 9일 ~ )는 미국의 배우이자, 영화감독이다. 그는 아카데미상 후보에 오른 적이 2번 있다.
말코비치는 일리노이주 크리스토퍼(Christopher)에서, 크로아티아계 아버지와 스코틀랜드 및 독일계 어머니 사이에서 태어났다. 그는 일리노이주 벤턴(Benton)의 남부 메인 가의 큰 집에서 자랐다.