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맹호연(孟浩然, 689년 ~ 740년)은 중국 당나라의 시인이다. 이름은 호이며, 자는 호연이며 호(號)는 녹문거사(鹿門居士)이다.
양양(襄陽) 사람으로 절개와 의리를 존중하였다. 한때 녹문산(鹿門山)에 숨어 살면서 시 짓는 일을 매우 즐겼다. 40세 때 장안(지금의 시안)에 나가 시로써 이름을 날리고, 왕유·장구령 등과 사귀었다. 그의 시는 왕 유의 시풍과 비슷하며, 도연명의 영향을 받아 5언시에 뛰어났다. 격조 높은 시로 산수의 아름다움을 읊어 왕유와 함께 ‘산수 시인의 대표자’로 불린다. 맹양양(孟襄陽)으로도 불리며 저서에 ‘맹호연집’ 4권이 있다.
이하(李賀, 791년 ~ 817년)는 중국 당나라의 시인이다. 자는 장길(長吉). 허난성 복창(福昌) 사람이며, 당나라 황실 자손이라고 한다.
한유에게 재주를 인정받은 관계로 인해 한유의 문제(門弟)로 취급당하고 있으나, 중당에 있으면서 만당적(晩唐的) 시풍을 내세웠다. 색채감이 풍부한 예리한 감각적 시를 지었고, 또한 염세주의적인 차가운 눈으로 즐겨 유귀(幽鬼)를 다루기 때문에 ‘유귀의 재주가 있다’고 평해졌다. 의전(儀典)을 담당하는 봉예랑(奉禮郞)을 지냈을 뿐 다른 관직에 있지 않았고, 27세의 젊은 나이로 죽었다.
이하의 조상은 고조(高祖) 이연(李淵)의 숙부였던 대정효왕(大鄭孝王) 이량(李亮)이었다. 이량의 장남인 회안정왕(淮安靖王) 수(壽, 자는 신통神通)의 열한 번째 아들인 오국공(呉國公)・익주대도독(益州大都督) 이효일(李孝逸)의 3대 손이 진숙(晉肅)으로 이하의 아버지이다. 아버지 진숙은 두보(杜甫)의 친족으로 섬현령(陝縣令) 등 지방관을 맡은 중견 관리로, 섬현은 당의 수도였던 낙양과 장안을 잇는 길 위에 위치한 요지로서 황실 친족으로만 임명하게 되어 있었다. 이하는 자신의 계보에 몹시 자부심을 가졌고 자신의 출신지가 당 황실과 같은 농서(朧西) 성기(成紀, 지금의 중국 간쑤 성 천수 시天水市)라며 뽐내고 다녔지만, 정작 이하가 태어났을 당시 그의 집안은 중산층 정도로 몰락해 있었다. 어머니는 정씨(鄭氏)로 다른 왕족에게 시집간 누나와 남동생 유(猶)가 있었다고 알려져 있다.
이하는 일찍부터 문학에 재능을 보여, 14세에 여러 편의 악부(樂府)를 지어 이름을 떨쳤으며, 17세 때 당시 문단의 지도자적인 존재였던 한유(韓愈)로부터 격찬받아 그의 비호를 받게 되었다. 810년에 진사(進士)가 되고자 장안으로 가서 과거에 응시했지만, 아버지의 휘였던 「진(晉)」과 진사의 「진(進)」이 같은 발음이라는 얼토당토않은 이유로 시험을 거부당한다(스승 한유가 나서서 『휘를 변명하다』라는 글을 지어 반박했지만 통하지 않았다). 이때의 지식인들에게는 진사로 나아가 과거 시험을 거쳐 관료가 되는 것이 유일한 목적이었고, 그 길이 막혀버린 이하는 실의에 빠져 장안을 떠나 창곡(昌谷)으로 돌아왔다가 이듬해 종9품상 봉례랑(奉禮郎) 관직을 얻어 다시 장안으로 오게 되지만(봉례랑 직책도 황실 혈연자에게 주는 것이 통례였다), 제례 때에 석차를 맡아보는 말석에 불과했던 봉례랑 직책이 성에 차지 못했던 이하는 813년 봄에 「봉례는 관직도 낮으니 더 무엇이 있는가」라는 시를 남기고 관직을 사임한 채 귀향해버렸다. 이듬해 따로 관직을 구하고자 친구 장철(張徹)을 의지해 노주(潞州, 지금의 산서 성山西省 장치 현長治縣)으로 향하지만 뜻을 이루지 못한 채 창곡으로 돌아와, 817년 갑작스레 병을 얻어 어머니 곁에서 숨을 거둔다. 향년 27세였다.
이하의 시는 생전에 높은 평가를 받지 못했다. 27세로 요절한 그의 작품은 현재 240여 수가 전하고 있다. 그러나 시인으로서 이하는 다른 누구와도 유사점을 찾을 수 없는 독특한 시풍(詩風)을 남겼다. 만당의 시인 두목(杜牧)은 이하의 시를 두고 「소머리를 한 귀신과 뱀몸을 한 귀신 등으로도 그의 시의 허황하고 환상적인 면을 형용하기에는 부족하다」, 「창작에 있어 그는 발자취가 남아 생겨난 길들을 모조리 무시했다」고 평가하였다.
이하의 시는 종종 망령이나 기괴한 생물, 요괴, 초자연 현상이 그려진다. 이하 이외에도 도연명 등이 이러한 소재를 가지고 작품을 쓰긴 했지만, 인간 사회의 풍자와 비판을 위한 일종의 비유적, 시적 충격의 테크닉에 불과했다. 이하의 시에서 망령과 요괴는 시 속에서 '필연'으로 빈번히 등장하고, 때때로 괴이하기 짝이 없는 현상 그 자체가 시의 주제가 된다. 이하에게 전도유망한 문인이라는 자부심을 가진 자신을 '억지'로 몰아붙이며 입신의 길을 막는 세상이야말로 온갖 도깨비 자체였고, 그들의 행동이야말로 이해하기 어려운 괴이한 것이었다. 사람들이 망령이나 괴이라 부르는 것은 실상 이하에게는 '현실'과 다를 바 없는 리얼한 존재, 아니 오히려 반은 환상세계에 발을 걸치고 있었던 이하에게 현실보다 친숙한 존재였던 것이다.
이하의 시를 보다 어둡게 만드는 것은 시 속에서 반복되는 '절망'과 '죽음'의 묘사이다. 『진상에게 드림』이라는 시에서 이하는 "장안에 한 젊은이 있어 나이 스물에 마음은 벌써 늙어버렸네"라고 읊고 있는데, 관료의 길을 억지에 차단당한 이하의 의식은 깊은 절망으로 뒤덮인다. 물론 한시는 비애를 노래하기를 거부하지 않지만, 이하는 비애를 넘어 절망의 경지에 이르고 이 세상 모든 것이 악의에 차 있다는 염세주의의 극치에 이른다. 주위를 온갖 요괴 같은 것들이 둘러싼 절망의 세계를 벗어나려면 죽을 수밖에 없다. 이하의 시에 반복되는 '죽음'이 노래하는 것은 '필연'이었다.
비관적인 내용으로 지옥 같은 끝없는 절망을 느끼게 하면서도, 이하의 시는 동시에 휘황찬란한 느낌을 주는데 그것은 독특한 색채 감각에 있다. 미를 운문으로 표현하는 과정에서 이하는 유독 짙은 색채 묘사에 집착했다. 선명함을 넘어 어둡게 느껴질 정도로 이하의 시 속에는 인공적이기까지 한, 그렇기에 건강한 아름다움을 지닌 색채들이 넘쳐난다. "아름다운 유리 잔과 호박 빛깔 진한 술, 술통에서 떨어지는 술이 진주처럼 붉은데"(『장진주』) 미를 운문으로 표현하려는 것이니까 당연한 일이지만, 이하의 경우는 특히 짙은 색채의 묘사에 집착했다. 날로, 선명함을 넘어 오히려 어두운 느낄 정도로 그 시 중에 넘치는 색채는 인공적인까지 짙은, 그러므로 건강하게 아름다운 것이다.
기교면에서도 시구를 단절시키는 것, 시 한편의 부분 부분, 혹은 하나하나의 구절이 다르고, 의미적으로 이어지지 않고 마치 그때그때 떠오른 문구를 피력한 것처럼 하나의 시를 구성하고 있으며, 이전에는 이용된 적이 없고 일반적으로도 연상하기 어려운 비유를 사용하거나 새로운 말을 지어내서 시에 쓰기를 즐기는 것은 당대 시에서는 찾아보기 힘든 이하만의 독특한 기교였다. 이러한 기교들이 이하만의 독특한 문학 세계를 구축하면서 관람자의 이해를 가로막는 요인이 되어, "이하의 시는 주(注)가 없이는 읽기가 어렵다"는 평가를 받는 원인이 되기도 한다.
이하 생전에는 일단 '괴이한 것'에 대한 동경이 깊었던 한유가 그의 문학에 대한 이해자이자 강력한 비호자였다. 만당 시대에 이르면 이하의 동족으로 유미적 경향을 추구한 이상은과, 대조적으로 혁명적 사회파였던 피일휴(皮日休)가 이하의 시에 심취하였다. 남송(南宋) 말기에서 원(元) 초기의 한족 민족주의자들도 이하의 시를 아꼈는데, 특히 사호(謝翺)의 시에서 그 영향이 현저히 드러난다.
청(淸)에 이르면 그 명성이 더욱 높아져서 비평가 심덕잠(沈德潛)은 이하의 시를 두고 「천지간에 이런 문필은 없을 것이다」라고까지 했다. 근대에는 청말의 혁명가 담사동(谭嗣同), 중국 근대문학의 아버지라 불리는 루쉰(鲁迅), 중화인민공화국을 수립한 마오쩌둥(毛泽东)이 이하의 시를 애독하였다고 한다.
목(牧)은 중국과 한반도의 남북국 시대, 고려 시대, 조선 시대에, 큰 고을에 두었던 지방 행정 단위이다.
고려의 목.
고려 초기에는 양주(楊州)·해주(海州)·광주(廣州)·충주(忠州)·청주(淸州)·공주(公州)·진주(晋州)·상주(尙州)·전주(全州)·나주(羅州)·승주(昇州)·황주(黃州) 등 12목을 두었다가 현종 9년(1018년)에 8목으로 개편하였다. 8목은 광주목·충주목·진주목·상주목·전주목·나주목·황주목·제주목을 말하며 이후로도 오래 계속되어왔다.
조선의 목.
조선시대에 들어 몇몇 고을이 목으로 승격됨에 따라 조선 말기에는 목의 개수가 열아홉 곳까지 늘어났다. 다만, 일부는 순수한 고을의 크기와는 무관한 정치성 승격에 따른 결과였다(왕후의 본관 또는 고향이라 하여 승격된 파주목, 능주목 등).
상서성(尙書省)은 중국 및 고려 시대 중앙 관제의 하나로서, 백관(白官)을 모두 관할하던 관청으로 이(吏)·호(戶)·예(禮)·병(兵)·형(刑)·공(工)의 6부(部)가 이에 소속되었다.
고려에서는 본래의 중국 상서성의 기능과 다르게 중서문하성에 예속된 하부 기관으로써, 상서성의 중앙기구인 도성은 지방으로 발송하는 공문, 외국에 발송하는 외교문서를 관장하기도 하지만, 상서도성의 하부기구인 6부의 기능이 오히려 강대하였다. 주된 기능은 제배(除拜)·부인(符印) 등을 관장하는 것이다.
물고기 모양 어대(魚袋)를 좌우 2개로 나누어 왼쪽은 궁에 바치고 오른쪽은 공복을 착용한 문관이 몸에 지니고 있으면서, 궁안 출입에 이를 합쳐 보도록 하였다. 포마법에 의거하여 공무로 출장을 가는 관원들에게 발마패(發馬牌)를 발행하였다.
국초(國初)에는 태봉국(泰封國)의 제도에 따라 광평성(廣評省)이라 칭했는데, 982년(성종 1)에 어사도성(御事都省)으로 개칭, 995년에는 상서도성(尙書都省)으로 고쳤다. 원나라가 간섭함에 따라 1275년(충렬왕 1년)에 중서문하성에 병합되어 첨의부(僉議府)가 되었다.
문종 때의 속관을 들면 상서령(尙書令 : 종1품) 1명, 좌우복야(左右僕射 : 정2품) 각 1명, 지성사(知省事 : 종2품) 1명, 좌우승(左右丞 : 종3품) 각 1명, 좌우사랑중(左右司郞中 : 종5품) 각 1명, 좌우사원외랑(左右司員外郞 : 정6품) 각 1명, 도사(都事 : 종7품) 2명, 이속(吏屬)으로는 주사(主事) 4명, 영사(令史) 6명, 서령사(書令史) 6명, 기관(記官) 20명, 산사(算士) 1명, 직성(直省) 2명이 있었다.
어사대(御史臺)는 고려 시대에 관리를 감찰하고 풍기를 단속하는 기관이었다. 오늘날 감사원에 해당한다.
처음 사헌대(司憲臺)라 칭하던 것을 995년(성종 14년) 어사대로 고쳤고, 그 후 1014년(현종 5년)에 금오대(金吾臺)로 바꾸었다가 1275년(충렬왕 원년)에 감찰사로 고쳤다가 1298년(충렬왕 24년) 사헌부(司憲部)로 바뀌는 등, 고려 말까지 변동이 많았다. 따라서 그 관직명도 복잡하게 바뀌었다.
조선의 어사대.
고려의 삼사.
태조가 태봉의 조위부(調位府)를 삼사로 고쳤다. 1014년(현종 5년) 무신들의 청에 따라 삼사를 폐하고 도정사(都正司)를 두었다. 1023년(현종 14년) 다시 삼사를 두고, 문종 때 판사(判事) 1명을 두어 재신(宰臣)으로 겸하게 하였다. 그 후 수차례 변동이 있었다.
1969년 일본 시리즈()는 1969년 10월 26일부터 11월 2일까지 열린 일본 프로 야구의 일본 시리즈 경기이다. 센트럴 리그 우승 팀인 요미우리 자이언츠가 총 6차례의 접전을 펼친 끝에 퍼시픽 리그 우승 팀 한큐 브레이브스를 누르고 4승 2패의 성적을 기록, 5년 연속 11번째 우승을 차지했다.
안찰사(按察使)는 중국, 한국, 일본에서 임명된 지방관의 칭호이다. 당나라 시대에 주(州)의 자사(刺史), 현(縣)의 영(令)을 두었으며, 전국을 10도(道)로 나누었는데, 그 지방행정조직을 감독하였다.
초기에는 절도사(節度使)가 있었는데, 1012년(현종 3년) 이를 없애고 안찰사를 두었으며, 1064년(문종 18년) 도부서(都部署)로 개칭, 다시 1113년(예종 8년)에는 안찰사로 환원했다. 1276년(충렬왕 2년) 안찰사를 안렴사(按廉使)로 고쳤다. 1298년(충렬왕 24년)에는 지역이 넓은 경상·전라·충청의 3도에 안렴부사(按廉副使)를 두고 동계(東界)의 안집사(按集使)를 없애어 교주(交州)의 안렴사가 겸하게 했다. 그 후에도 직제(職制) 변화가 있었다.
산계(散階)는 중국에서 시작된 위계 제도로서, 이름만 있고 실제로 직무는 없는 벼슬의 품계를 가리킨다. 관직의 위계로서 나타나므로 관계(官階) 또는 관등(官等), 관위(官位), 관질(官秩), 관차(官次), 관품(官品) 등으로도 부른다. 주로 문산계(文散階 : 문관계)와 무산계(武散階 : 무관계)로 나타나며, 고려시대와 조선시대의 위계 제도로서 쓰였다. 당나라의 제도를 고려 때 받아들여 정착하였다.
고려의 위계 제도.
고려의 문산계.
《고려사》 백관지(百官志)에 따르면, 문종 때 29계의 문산계를 정하였다고 되어 있다. 그 중 일부는 995년(성종 14)의 관제개혁 때에도 그 이름이 나타나 중국식 위계제도가 언제부터 채용되었는지 확실한 것은 알 수 없다.
고려의 무산계.
무산계에는 급전(給田)이 따랐으며, 그 지급대상(支給對象)은 노령(老齡)의 군인·향리(鄕吏)·탐라(耽羅)의 왕족·여진(女眞)의 추장(酋長) 등이었으며, 그 밖에 공장(工匠)·악인(樂人) 중에도 이 무산계를 받은 자가 있었다. 노령의 군인에 대해서는 그들의 무거운 부담에 대한 대가(代價)와 아울러 많은 병사들의 사기를 북돋우기 위함이었으며 공장·악인의 경우도 마찬가지였다. 탐라의 왕족·여진의 추장에 대해서는 집단 내부에서의 그들의 지위를 보증시키고 동시에 그들을 통해 고려의 지배력을 침투시키려는 의도로 무산계를 주었을 것이다. 향리에 대해서는 그들이 관료(官僚)의 단순한 심부름꾼이 아니라 지방 농민의 통솔자요 지방 군대의 지휘자였으며, 더욱이 고려 말기에 이르러서까지도 많은 군현(郡縣)에 지방관(地方官)이 없었으므로 그 실질적 지배자인 향리의 힘을 빌려 그 지방을 다스리려는 의도와 또 한편으로는 그들의 무거운 부담을 보상한다는 뜻에서 무산계를 주었다.
아래는 고려의 대외 관계에 대한 설명이다. 고려는 개방적인 정책을 추진하여 주변 국가와 활발하게 교류하였다. 고려가 건국될 즈음 중국에 5대 10국의 분열을 종식시킨 송나라와의 외교를 특히 중시하였다.
중국 국가들과 관계.
중국 이외의 국가들과 관계.
1271년 원종 12년 몽골에서 온 티벳 승려 4명은 고려가 원나라와 강화조약을 체결한 직후여서 개성의 서쪽 성문인 선의문 밖까지 나와 맞이하는 왕의 환대를 받는다.
충선왕은 티베트에서 3년간 귀양살이를 한다.
고려는 대몽골국의 수도인 카라코룸으로 사신을 몇 차례 파견하였다. 고종 33년인 1246년 가을 7월에 구육이 대칸으로 추대되는 즉위식에는 교황 인노첸시오 4세가 파견한 사절인 도 참석했다. 카르피니는 구육 카안의 궁정에서 고려의 수장을 보게 된다. 이 고려국의 수장을 영녕공 왕준 또는 신안공 왕전으로 학계에서는 보고 있다. 이 고려의 사신은 각각 여섯 마리의 소가 이끄는 10개 이상의 커다란 수레를 즉위식에 가지고 왔다.
탐라국.
1045년 고려 정종 11년에 외국인을 대상으로 하는 과거 시험인 빈공과에 탐라국 자견왕의 손자 고유가 합격한다.
11세기 초반 고려가 도이적(刀伊賊, 여진족 해적)에 나포된 일본인 259명을 구출하여 돌려보낸 것을 계기로, 고려는 대일 교류를 위해 금주에 객관을 설치한다.
민간 상인에 의한 교류는 문종대부터 활기를 띠었는데, 일본국(日本國)에서 토산물을 진상하겠다고 청하자 문종이 바닷길로 개경에 이르도록 지시한다. 고려측의 기록을 살펴보면 문종대와 선종대 등에는 일본인들과의 교역이 빈번하였다. 당시 교역의 특징은 고려 상인과 외국 상인 사이의 순연한 민간교역이 아니라 고려정부와 외국 상인 간의 교역이었다는 점으로, 고려정부와 직접 접촉하고 있었기에 일본 상인들은 한일 양국의 외교 교섭까지 대행하였다.
1367년인 공민왕 16년 고려가 두명의 천왕이 존재하는 남북조 시대 일본에 사신을 보내 왜구의 침략의 금지를 요구한다. 북조의 조정은 고려가 왜나라의 신하된 나라인데 무례하다며 퇴짜를 놓은 반면에, 교토 아시카가 막부는 해적들의 행동이며 금지할 대책을 마련하겠다는 답서를 전달한다.
대식국.
아라비아(대식국) 상인이 내왕하여 1024년 현종 15년 9월과 1025년 9월에 토산물을 바치고, 1040년 정종 6년 11월에 각종 물자를 바친다. 왕은 해당 관원에게 명하여 그들을 객관에서 후하게 대접하도록 하였으며, 그들이 돌아갈 때에는 많은 금과 비단을 주었다.
고려와 아라비아 상인 사이에는 중계무역을 하고 있었기에, 아리비아 상인의 내왕에 관한 기록은 3회에 그친다. 현종 재위 때 매번 일시에 100여명씩 출입한 것을 보면 그들의 무역이 매우 대규모였음을 알 수 있다. 고려시대에 대식국 상인은 당시 아시아와 유럽의 중개 무역에 종사하고 있었다.
김심언(金審言: 미상 ~ 1018년 11월 8일(음력 9월 28일))은 성종에서 현종 대까지 활동한 문신으로, 시호는 문안(文安), 본관은 영광(靈光)이다. 아내는 삼계군부인 최씨(森溪郡夫人 崔氏)로, 최섬(崔暹)은 김심언의 스승이자 장인이 된다. 성종 때 문과에 급제해 여러 관직 거쳐 우보궐 겸 기거주(右補闕 兼 起居注)가 되었다. 990년(성종 9년) 7월에 성종에게 봉사 2조(封事二條)를 올리자, 성종이 교서를 내려 이를 칭찬했다. 목종 대에는 지방관으로 나가 농사에 힘쓰고 백성들의 구휼에 힘썼다. 현종이 즉위한 뒤 좌산기상시를 거쳐 1011년(현종 2년)에는 예부상서, 1014년(현종 5년)에는 내사시랑 평장사를 거쳐 서경유수(西京留守)를 지냈다. 1013년(현종 4년)에는 지공거가 되어 과거를 주관했다.-
이자연(李子淵, 1003년 ~ 1061년)은 고려의 문신이자 문종의 외척(外戚)이다. 본관은 인천(仁川). 자는 약충(若冲)이다. 상서우복야(尙書右僕射) 이한의 아들이다.
현종의 국구이자 현종 때의 권신 김은부의 처조카였다. 문종의 측근으로 보좌하여 추성좌세보사공신(推誠佐世保社功臣)에 녹훈되었고 개부의동삼사(開府儀同三司)와 태사(太師)와 중서령(中書令)과 감수국사(監修國史)와 상주국(上柱國)에 이르고 경원군개국공(慶源郡開國公)을 봉했으며 식읍 3000호를 하사하였다.
문종 때 내사시랑평장사에 이르러 딸 셋이 모두 문종의 비가 되었는데, 인예태후(仁睿太后)·인경현비(仁敬賢妃)·인절현비(仁節賢妃)가 그들이다. 뒤에 수태위를 겸임하고, 문하시중에 이르러 공신의 호를 받고 개부의동삼사태수 겸 중서령감수국사상주국경원개국공에 이르렀다. 최충과 함께 문종의 측근으로 활동하였다. 시호는 장화(章和)이다. 사후 문종묘(文宗廟)에 배향(配享)하였다.
1003년 상서좌복야(左僕射)를 지낸 이한(李翰)과 낙랑군대부인 최씨(樂浪郡大夫人崔氏)의 아들로 태어났다. 상서좌복야를 역임하고 사후 소성백(邵城伯)으로 추봉된 인천의 유력 호족 이허겸의 손자였다. 또한 그의 고모 중 한명인 안산대부인 김씨는 김은부와 결혼했는데 이들의 세 딸이 현종의 비 원성왕후와 원혜왕후, 원평왕후 세 자매였다. 고종사촌의 누이 세 명이 현종의 비가 되면서 외척의 반열에 올랐다. 당시의 권문세가이자 현종의 장인 김은부의 처조카였기에 이미 막강한 정치적 배경을 가지고 있었던 셈이다. 김씨(金氏)와 결혼하여 그 사이에 11남매를 두었는데, 이들을 통해 권문세가를 이루는 기틀을 마련하였다.
1024년(현종 15) 3월 유징필(劉徵弼)이 지공거가 되어 주관한 괴과(魁科)에서 장원으로 급제하여, 1031년(덕종 즉위년) 초 우보궐(右補闕)이 되었다. 그 뒤 이부낭중(吏部郎中), 어사잡단(御史雜端), 우승선을 역임하고 정종 초에 급사중(給事中)에 보직하였다가 지중추원사, 중추부사 등을 역임하였다. 1047년(문종 1)에 이부상서 참지정사(吏部尙書參知政事)가 되고, 1049년에 수사도(守司徒)에 특별 승진하였으며 1050년에 내사시랑평장사(內史侍郎平章事)가 되었다. 평장사에 올라 정계의 핵심 인물로 부상하였다.
내사시랑 평장사에 오른 그는 문종의 두터운 신임을 받는다. 그리고 세 딸을 모두 문종에게 시집보냄으로써 조정의 실세가 된다. 임금의 장인이자 실무직 최고위직인 평장사에 오른 그와 권력을 견줄 만한 사람은 없었다. 자연재해가 발생하자 형벌이나 행정을 바로잡지 않아서 그렇다며 이부와 형부에 우수한 관리들을 등용할 것을 제의하여 실행케 했다. 또한 흥왕사를 창건하기 위해 덕수현(德水縣)을 양천(楊川)으로 이전하고 2년간 주민들에게 부역을 면제토록 했다.
문하시중 재직.
1050년 그의 딸 셋이 문종에게 시집을 가서 인예태후(仁睿太后)·인경현비(仁敬賢妃)·인절현비(仁節賢妃)가 되었다. 특히 그 중 인예태후는 순종·선종·숙종을 낳았으며, 인종에 이르기까지 왕들은 모두 인예태후의 혈통이 된다. 이렇게 왕실과 밀접한 관계를 유지하게 되자 사원세력을 장악하는 데에도 신경을 써서 그의 아들 소현(韶顯)은 금산사(金山寺)의 혜덕왕사(慧德王師)가 되었고, 외손자인 의천은 대각국사가 되었으며, 진외증손 왕징엄 역시 국사가 되고, 손자인 승통(僧統) 세량(世良)은 현화사(玄化寺)에, 증손자인 의장(義莊)은 현화사에 있으면서 법상종(法相宗)의 세력을 장악하였다. 그리하여 인천이씨가 고려의 최고문벌로 성장하게 되는 기틀을 마련하였다.
1052년 입궁한 그의 큰 딸이 정식으로 왕비에 책봉되면서 그는 문하시랑 평장사가 되었다. 1052년 수태위(守太尉)가 되었고, 이어 문하시랑평장사(門下侍郎平章事)를 거쳐 1055년 10월 문하시중이 된다.
최충이 물러나고 이자연이 시중이 된 뒤부터 문종의 왕권은 한층 강화된다. 최충이 유림을 이끌었던 데 비해 이자연은 불교 쪽 인사들과 가까웠고, 그것은 문종의 행동반경과도 일치했기 때문이다. 이자연이 시중이 된 다음 문종은 두 가지 면에서 강한 의욕을 보인다. 하나는 불교를 융성시키기 위해 흥왕사를 짓는 일이었고, 다른 하나는 송나라와의 국교를 성립하는 일이었다. 이자연은 문종의 정책을 적극 지지하면서 국정을 안정시켰다.
불교 세력 후원.
문종의 이같은 명령이 있자 문하성 관료들은 산천의 기맥을 훼손시킬 우려가 있다며 강력하게 반대한다. 하지만 문종은 그들의 말을 묵살하고 거대한 사찰 건립 작업을 명령한다. 이렇게 해서 세워지는 것이 흥왕사이다.
이자연은 사원세력과 밀접한 관계를 맺고 있었다. 그의 아들 소현이 이미 출가해 금산사의 주지로 있었다. 그리고 그의 후에는 그의 손자, 증손자까지 줄줄이 출가 행렬이 이어졌다. 후일 그의 손자 이자겸이 사원세력을 등에 업고 반란을 일으키는 것도 이자연의 사원에 대한 투자와 무관하지 않다.
이자연은 불교 후원과 동시에 확장되는 유교세력의 견제정책을 펼치기도 했다. 이자연과 문종이 사원세력을 키울 당시 사회 전반은 최충의 선도로 유학열풍이 일어나고 있었다. 따라서 문종이 사원세력을 성장시킨 것이 단순한 신앙심의 발로는 아니었다. 대부분의 문신들이 유학도를 중심으로 힘을 형성하자 문종과 이자연은 불교를 융성시켜 그들을 견제하려 했던 것이다.
태보 문하시중(太保門下侍中) 겸 판상서이부서(判尙書吏部事)로 치사하였다. 그 뒤 추성좌세보사공신(推誠佐世保社功臣)에 봉하여지고 개부의동삼사 수태사 겸 중서령 감수국사(開府儀同三司守太師兼中書令監修國史)가 된 뒤 상주국(上柱國)의 훈위를 받고 경원군개국공(慶源郡開國公)이 되었으며 식읍 3,000호를 하사받았다.
이자연과 그의 자식들은 문종 집권 후반기를 주도한다. 1061년에 개경에서 병으로 사망하였다. 국립박물관에 있는 그의 묘지명에 의하면 당시 그의 나이는 향년 59세였다. 장화(章和)의 시호가 추서되고, 나중에 문종묘(文宗廟)에 배향(配享)하였다.
인천 이씨 집안의 권력장악은 1061년 이자연이 세상을 뜬 이후에도 계속 이어졌던 것이다. 거기에는 문종에게 시집간 세 왕비의 역할이 지대했다. 이자연의 맏딸 인예태후는 순종, 선종, 숙종 등을 낳았기 때문에 적어도 이 시기에 인천 이씨 세력에 필적할 정치 세력은 없었다.
집권 후반의 문종이 송나라와의 국교를 정상화하던 시기에 이미 이자연은 죽고 없었다. 그러나 11명이나 되는 그의 아들들은 건재하였다. 또한 그들을 떠받치고 있던 사원세력과 인천이씨 가문이 문종을 지지하고 있었다. 송나라와의 국교 정상화는 무난히 추진되었고 당분간 안정을 지속하게 되었다.
인천 이씨(仁川 李氏)
왕실의 혈통.
현종 이후로 왕실은 그의 외손들이 된다. 문종비 인예왕후, 인경현비, 인절현비가 그의 딸이고, 인예왕후 생 순종, 선종, 숙종은 그의 외손자들이 된다.
외손자인 순종은 다시 그의 손녀사위가 되는데, 이호의 딸 장경궁주가 순종의 후궁이 된다. 외손자인 선종은 이호의 동생이자 이자연의 다른 아들인 이석의 딸 사숙왕후의 남편으로 역시 손녀사위가 된다. 또한 이자연의 동생 이자상의 손녀딸은 선종의 후궁인 정신현비가 된다. 선종의 후궁 원신궁주는 이정(李頲)의 딸로 역시 그의 손녀이다. 이정은 그의 장남, 이석은 삼남, 이호는 그의 여섯째 아들이다.
예종은 외손자 숙종의 아들로 진외증손이 되는데, 손자이자 이호의 아들인 이자겸의 딸과 결혼하여 증손녀사위가 된다. 그리고 인종은 증손녀 순덕왕후의 소생이다.
인천 이씨를 권문세가의 위치에 올려놓은 사람.이라는 평가도 있다.
김은부(金殷傅, ?~1017년 6월 11일(음력 5월 15일))는 고려 전기의 문신이자 외척으로 현종의 장인이자, 정치가이다. 현종의 비 원성왕후, 원혜왕후, 원평왕후의 친정아버지이며, 외손자 문종의 장인인 이자연은 그의 처조카였다.
출가하여 승려가 된 아들 김난원은 외조카인 대각국사 의천의 스승이기도 했다. 본관은 안산(安山)이다.
김은부는 신라왕실의 후손이었다. 신라의 왕족인 김긍필의 아들로, 수주(水州) 안산현(安山縣)에서 태어났다.
공주절도사로 있을 때 현종이 요나라(거란)의 침입을 피하여 공주(公州)로 오자 예를 갖추어 극진한 영접을 하였고, 요나라군이 물러가고 현종이 파산역(巴山驛)에서 돌아올 때에 딸을 바쳐 현종의 원성왕후가 되었다. 원혜왕후·원평왕후도 모두 그의 딸이다. 그 후 형부시랑(形部侍郞)이 되었고 요나라에 사신으로도 다녀왔으며, 지중추사·호부상서에 승진하고 중추원사·상장군이 되었다.
그는 고려 왕실과 이중의 인척관계를 형성한다. 덕종, 정종, 문종, 정간왕은 그의 외손자들이면서, 동시에 덕종, 정종 형제와 문종, 추존왕 정간왕 형제는 이종사촌간이었다. 또한 외손자 문종(그의 딸 원혜왕후 소생)의 정비 인평왕후는 현종과 김은부의 딸 원성왕후의 소생으로 그의 외손녀가 된다.
시무 28조(時務二十八條)는 고려 초 문신 최승로(崔承老)가 6대 임금 성종에게 건의한 28조의 시무책(時務策)이다.
성종이 경관 5품 이상으로 하여금 각기 시정의 득실을 논해 봉사를 올리도록 하자, 최승로는 이에 정치 이상을 펴 시무책을 올렸다. 그 취지는 태조의 정치를 이상으로 하고, 광종의 왕권 강화책을 반성하여 새로운 고려 사회를 만드는 데 있었다. 또, 유교 사상이 중심이 되어 임금은 백성들을 위한 정치를 해야하고, 스스로 모범을 보여야 한다는 등의 내용이 있다. 현재 전해져 오는 조항은 22개이다.
기타니 미노루(, 1909년 1월 25일-1975년 12월 19일)는 일본의 바둑 기사로 원로 바둑 9단이다. 20세기의 바둑 기사 중에서도 손꼽히는 존재로 서사 및 회자된다.
효고현 고베시 출신. 초등학교 3학년 때부터 도리이 나베지로(鳥居鍋次郎) 초단에게 바둑을 배웠다. 이후 도리이 2단 승단 파티에서 소개된 것을 계기로 구보마쓰(久保松勝喜代) 4단으로부터 본격적으로 바둑 수업을 받았다. 1921년 12살 때 스즈키 다메지로 6단 문하에 들어갔다.
1924년 15세에 프로 입단. 1927년 동경일일신문(東京日日新聞) 주최의 '신진 연승 기전'에서 10연승을 거둬 '괴동환'이라는 별명을 얻었다. 1931년 결혼. 1934년 라이벌 오청원과 공동으로 '위기(圍棋)의 혁명 신포석법'을 발표. 1938년 슈사이 명인 은퇴 대국에서 승리. 1939~1941년 오청원과의 치수 고치기 십번기에서 패배. 1954년 뇌출혈로 쓰러져 2년간 요양. 이후 1968년 3월 바둑 분야 은퇴. 1974년 3월 기타니 도장 폐쇄. 1975년 12월 19일 심부전으로 자택에서 사망했다.
일본 바둑 대중화 기여.
혼인보 타이틀에 3번 도전했지만 결국 획득하지 못하는 등 큰 타이틀은 획득하지 못했지만, 신포석을 창안하는 등 독창적인 스타일로 존경을 받았다. 또한 가나가와현 히라쓰카시에 '기타니 도장'을 만들어 후진 양성에 힘썼다. 기타니 문하의 제자들 중 상당수는 일본을 대표하는 바둑 기사로 성장해 특히 1980년대에는 일본 내 주요 타이틀을 기타니 도장 출신 기사들이 거의 독점할 정도로 맹위를 떨쳤다. 기타니 문하의 대표적인 바둑 기사는 이와타 다쓰아키, 오히라 슈조, 오타케 히데오, 이시다 요시오, 가토 마사오, 미야자와 고로, 고바야시 고이치, 다케미야 마사키, 고바야시 사토루, 오가와 도모코, 대한민국 바둑계 분야의 대원로인 조남철, 그 이외에도 한국인 바둑 기사 조상연, 김인, 윤기현, 하찬석, 조치훈 등이 있다.
여러 차례 변화했다. 초반에는 전투적인 스타일로 '괴동환'이라는 별명을 얻었지만, 5단 시절에는 신포석을 발표하며 수준 높은 바둑으로 변화했다. 1936년경에는 실리를 중시하는 기풍으로 변했다. 뇌출혈로 쓰러졌다가 복귀한 뒤에는 우선 기반을 다진 뒤 적진에 쳐들어가는 전법을 선보였다.
유리알 유희()는 독일 소설가 헤르만 헤세의 생애 마지막 소설로 그의 최대 걸작으로 평가받는 작품이다. 1931년부터 쓰기 시작하여 1943년 스위스에서 처음으로 출판됐다. 그는 이 작품으로 1946년 노벨 문학상을 받았다.
부제는 ＜유희의 명인 요제프 크네히트의 회상＞()이다. 유희의 명인()은 유리알 유희에 가장 뛰어난 한 사람에게 주어지는 존칭이다. Magister Ludi에서 어간 'Lud-'의 뜻은 오락, 학교라는 두 가지가 있어서 Magister Ludi를 다르게 해석할 수도 있다.
주인공 요제프 크네히트는 200년 후의 미래인물이며, 이 소설은 그의 전기를 다시 200년 후의 사람이 편찬한 형식으로 되어 있다. 그의 전기를 편찬한 사람은 25세기 무렵의 사람으로 소설의 화자이다.
카스탈리엔.
카스탈리엔은 헤르만 헤세가 그린 유토피아이다. 거기에는 선별된 사람들이 모인 종단이 있었는데, 그곳의 수도승들은 종교적 제약 없이 음악, 철학, 명상 등 온갖 종류의 학예에 몰두하며 정신적 삶을 꾸려가고 있었다. 유희의 명인(magister ludi)이라는 최고 책임자 밑에 열두 명의 각각 다른 학예의 명인들이 있어, 이들이 종단을 이끌고 갈 영재의 발굴과 교육을 담당했다.
카스탈리엔은 미래의 유럽 중부에 위치한다. 카스타리엔 주(州)에 모이게 되는 사람은 플라톤적 이데아의 세계를 만든다는, 바꿔 말해서 개(個)를 없애고 전체에 봉사하는 세상과 단절되어 있는 무명의 사람들로서 음악과 수학을 토대로 명상과 수련에 의해 순수한 존재인 이데아를 존재로서 파악하는 사명을 가진다는 것이다.
유리알 유희.
카스탈리엔의 수도사들은 특별한 놀이를 하며 지냈다. “가령 유희는 어떤 별의 천문학상의 위치, 바흐의 푸가 주제, 라이프니츠 또는 우파니샤드의 한 구절에서 출발할 수도 있다. 초심자는 고전음악과 자연법칙의 공식 사이를 유희 기호에 의해 대비할 수 있고, 숙달된 사람이나 명인은 유희를 첫 주제에서 무한편성까지 마음대로 진전시켰다.” 한마디로 유사와 대조의 원리에 따라 여러 학예의 경계를 자유로이 넘나들며 놀았다는 것이다. 이 놀이가 바로 유리알 유희이다.
이데아를 존재로서 파악하는 것을 모든 학문에 응용하여 모든 현상을 음악에 의해 표시하는 것이 이 유희의 주안점으로 철학적으로는 후설(Husserl)의 현상학을 연상케 한다. 유리알 유희는 계산기와 같이 몇 줄인가 옆으로 평행으로 쳐진 철사줄에 유리알을 꿰어 만든 것으로, 철사줄은 보선(譜選)이고 유리알은 음표로 이 유리구슬의 배열로 주제(主題)를 표시하고 바리에이션으로 변화시키는 유희인데 후에 수학자가 이것으로 원리나 발전을 나타내는 데 이용하였다.
유리알 유희의 배경이 되는 구체적인 날짜는 책 속에 명시되어있지 않다. 다만 헤세에 따르면 그는 25세기 초반을 배경으로 하여 이 소설을 집필했다고 한다. 유럽 중부의 가상의 주인 카스탈리엔은 수백 년 전 주변국들의 정치적 협의에 의하여 완전한 중립지대로 만들어져, 당대의 지성인들과 영재들의 안전한 연구처로 그 기능을 해왔다.
카스탈리엔의 다른 명칭은 교육주로서, 그 이름에 걸맞게 카스탈리엔에 거주하는 대부분의 사람들은 연구와 교육에 종사하는 교사와 학생, 연구자들이다. 이들이 생활하는 모든 비용은 외부로부터 지원되며 대신 이들의 생활은 철저한 금욕과 검소로 통제된다.
제 1, 2, 3부로 나뉘는 소설 안에서 실질적인 줄거리는 2부 요제프 크네히트의 전기에 등장한다. 라틴어 학교의 학생이던 어린 요제프 크네히트는 학교 교사의 추천을 받아 카스탈리엔에서 이 작은 학교를 방문한 음악의 명인으로부터 특별한 시험을 받게 된다. 명인은 요제프에게 바이올린으로 푸가 변주법을 가르치고 함께 합주한다. 이후 요제프는 자신이 카스탈리엔의 학교에 합격했다는 통지를 받고 카스탈리엔 내부에 있는 중등학교로 가게 된다.
중등학교에서 요제프의 역할은 처음에는 한 학생으로서의 역할에 지나지 않았으나 뒤로 가면서 점점 더 학교의, 그리고 카스탈리엔의 대표자 성격을 띠게 되었는데, 이는 학교의 정식 학생이 아닌 청강생인 플리니오 데시뇨리와의 교제 때문이었다. 단순히 카스탈리엔의 교육을 '체험'하기 위해 온 데시뇨리는 카스탈리엔이 추구하는 정신적, 교육적 가치를 이해하려고 하지만 돈, 명예, 권력과 같은 세속적 가치를 우위에 두었기 때문에 크게 공감하지는 못한다. 이로 인해 요제프와 가끔 카스탈리엔과 속세의 가치에 대해 논쟁하게 되었고, 점차 요제프와 데시뇨리 두 사람이 각각 카스탈리엔과 세속의 가치를 대변하여 토론하는 양상이 되었다. 이들의 관계는 친구 이상의 것이었으나, 요제프 크네히트는 졸업하여 카스탈리엔 내의 상위학교인 발트첼로 진학하고, 데시뇨리는 청강생 생활을 청산하고 다시 속세로 나가게 되면서 오랫동안 끊어지게 된다.
이때까지만 해도 요제프가 받은 유리알 유희에 대한 교육은 매우 초보적이고 비전문적인 것이어서 요제프는 유리알 유희에 대해 큰 관심을 갖지 않았으며, 음악에 더 큰 관심을 가졌다. 그러나 요제프가 진학한 발트첼('숲 속의 방')이라는 학교는 학풍 자체가 유리알 유희의 실습과 교육에 높은 비중을 두고 있었으며, 이로 인해 요제프는 유리알 유희에 상당한 관심을 두게 되었다.
발트첼을 졸업한 이후 요제프의 생활은 전형적인 카스탈리엔식 출세의 수순을 따랐다. 딱히 정해진 직업이 없는 연구생으로서 지내다가 카스탈리엔의 교육청으로부터 특정한 보직에 임용되는 것인데, 요제프의 경우는 다른 카스탈리엔의 연구생들보다 카스탈리엔 외부에서 생활하는 시간이 많았다. 우선 첫 번째로 요제프는 대나무 숲에서 자연을 벗삼아 생활하는 '노형'이라는 사람을 만나게 되고 그에게 중국어와 주역에 등장하는 여러 가지 상징의 풀이 등을 배운다. (이는 헤세가 동양의 음양사상, 노장사상 등에 영향을 받은 결과로 보인다.) 노형에게 가르침을 받고 난 뒤로 요제프의 가치관은 상당히 변화하게 되었다.
요제프의 가치관을 변화시킨 또 다른 경험은 교육청이 그에게 내어준 첫 발령으로부터 시작되었다. 교육청이 이제 막 출세의 길을 밟아 올라가는 젊은 연구생 혹은 복습 교사에게 명하는 일은 여러 가지가 있지만, 요제프는 그중 특이하게도 교육청 외부로 발령을 받은 것이다. 요제프가 맡은 일은 베네딕토 수도회 소속의 학교인 마리아펠스로 가서 그곳의 관심있는 사람들에게 유리알 유희를 가르치는 것이었다. 마리아펠스에서 요제프는 자신에게 큰 가르침을 주는 인물인 역사학자 야코부스 신부를 만나게 된다.
카스탈리엔으로 돌아온 이후 그는 한 사람의 유리알 유희자로서 카스탈리엔의 유희자들뿐만 아니라 외부인들까지도 참여할 수 있는 축제인 대유희에 참여한다. 그러나 교황좌와 같이 전임자의 사망 또는 사임에 의해서 승계되는 유리알 유희 명인의 직이, 대유희 도중 명인의 사망으로 공석이 되었다는 소식이 들리고, 요제프는 교육청 고위 간부들로 구성된 선거인단에 의하여 다음 명인으로 임용된다.
음악 명인과 수도회 명인이라고도 불리는 카스탈리엔 수도회 본부 수석 등 여러 사람의 도움을 받아 명인 요제프는 유리알 유희 전체의 '교황'으로서의 역할을 충실하게 해낸다. 그가 명인이 된 후 실행한 첫 대유희는 전임 명인의 사망과 대유희가 끝날 때까지 고인을 대리한 대리인의 미숙함, 그리고 유희자들의 그에 대한 적대감으로 인해 엉망이 된 전 유희에 대한 실망감을 모두 만회할 정도로 대성공이었다. 그러나 요제프는 오로지 카스탈리엔만의 가치를 추구하고 속세로부터의 철저한 격리를 추구하며, 속세의 교육에 도움을 주고자 하는 원래의 설치 목적과는 상관없이 엘리트 교육, 귀족스러움에만 전념하는 카스탈리엔의 실상에 염증을 느낀다.
결국 요제프는 수도회 본부 수석의 설득에도 불구하고 명인직을 과감히 내던지고, 정치가가 된 데시뇨리의 아들 티토에게 가정교사가 되어주기 위해 속세로 떠난다. 그러나 가정교사가 되어 티토와 둘이서 데시뇨리의 산 속 별장으로 떠난 다음날, 티토는 요제프에게 수영을 하자며 산골짜기의 한적한 호수로 이끈다. 요제프는 티토를 따라잡기 위해 헤엄치지만 노인의 쇠약한 몸은 차가운 호수의 물을 버텨내지 못하고 허망하게 죽음을 맞이한다.
자의 사건(紫衣事件)은, 일본 에도 시대 초기에 있었던, 에도 막부(江戸幕府)의 조정(朝廷)에 대한 압박과 통제를 보여주는 조-막간 대립 사건이다.
고미즈노오 천황이 고승에게 자주색의 법의인 자의(紫衣)를 입도록 허락한 것을 에도 막부의 지시로 취소한 사건으로 승복 사건이라고도 한다.
일본 게이초(慶長) 18년(1613년) 제정된 오산십찰출세입원법도에서 교토의 오산(五山)으로 지정된 덴류지, 쇼코쿠지, 겐닌지, 도후쿠지, 만주지 외의 절에서 승려가 자의를 입도록 조정이 허가할 경우에는 막부에 신고하도록 하였다. 칙허를 내릴 때에는 사찰에서 헌상금을 받도록 하여, 조정의 수입원이 되기도 하였다.
그러나, 막부의 조사에서 약 90여명의 승려가 막부의 신고 없이 자의를 입은 것이 발각되어 법도를 어긴 자는 그 지위를 몰수하라는 처분이 내려졌다.
이 일로 인하여 일본에서 교토 조정의 권력보다 에도 막부의 권력이 우위에 있음이 천하에 폭로되었고, 고미즈노오 천황은 이 일로 큰 충격을 받은 나머지 메이쇼 천황에 대한 양위를 결심하게 된 계기가 되었다.
자의와 사건에 이르게 된 사정.
자의(紫衣)란 자주색의 법복이나 가사(袈裟)를 말하며, 일본에서는 예로부터 종파를 불문하고 덕이 높은 승니들에게 조정에서 하사하는 것이었다. 승니들에 대한 존경을 표하는 물건인 동시에 조정에 있어서는 하나의 수입원이기도 하였다.
이에 대해 에도 막부는 일찍이 사찰, 승려들의 소송 및 쟁론에 대처하면서 구게(公家)의 부적절한 행실로 야기된 이노쿠마 사건(猪熊事件)과 함께 당시 일본의 종교계, 조정에 대한 통제를 행할 필요성을 인식하고 있었다. 게이초 18년(1613년) 공가제법도(公家衆法度)와 함께 제정한 「칙허 자의 및 야마시로(山城) 다이토쿠지(大徳寺), 묘신지(妙心寺) 등 제사입원의 법도」(勅許紫衣竝に山城大徳寺妙心寺等諸寺入院の法度)에 이어 게이초 20년(1615년)에 제정한 금중병공가제법도(禁中並公家諸法度)는 조정이 함부로 자의나 상인(上人) 칭호를 주는 것을 금하였다.
도쿠가와 이에야스가 제정한 오산십찰출세입원법도는 천황이 교토 오산 외에 다이토쿠지, 묘신지, 지온인(知恩院) 등의 덕망 높은 고승에게 자의를 허가하는 경우 이를 막부에 신고하도록 규정하고 있었다. 또한 마흔 살 이상이 아니면 자의를 입을 수 없다는 출가 기준도 있었다.
사건의 발발.
고미즈노오 천황의 행차 때에 곤치인 스덴이 사전 조사해 본 결과 다이토쿠지, 묘신지, 지온인에서 90여 명의 승려가 막부의 허가 없이 자의를 입고 있었으며, 다이토쿠지와 묘신지에서는 출가 기준에 적합하지 않은 자들도 상당수 포함되어 있음이 포착되었다.
이는 고미즈노오 천황이 종래의 관례를 따른 결과였다. 막부에 자문을 구하지 않고 십수 명의 승려에게 자의 입는 것을 허락하는 칙허를 주고, 그와 동시에 사찰로부터 헌상금을 받고 있었던 것이다.
이를 알게 된 막부(당시 3대 세이이타이이쇼군 ・ 도쿠가와 이에미쓰의 치세였다)는 조정에 미칠 영향을 우려하면서도 간에이(寛永) 4년(1627년) 사전에 칙허 상담이 없었던 점은 법도 위반이라고 간주하여 많은 칙허장에 대한 무효를 선언하고, 교토 쇼시다이(京都所司代) ・ 이타쿠라 시게무네(板倉重宗)를 통해 처분 명령을 내린다. 7월 19일의 일이었다.
이에 따라 게이초 연간에서 겐나 연간의 각종 법령을 참고하여 각 출가, 입원(入院, 주지 취임), 자의, 상인 호칭 수여 등을 재조사하여 법도에 어긋나는 점이 있는 자는 그 지위를 몰수하라는 처분이 내려졌다. 이는 불교계뿐만 아니라 그 칙허를 직접 내린 당사자이기도 한 고미즈노 천황마저도 위협하는 것이었다.
막부의 이러한 강경한 태도에 대해 교토의 조정은 이제까지 수여한 자의 착용의 칙허를 무효로 하는 것을 강력히 반대했고, 다이토쿠지 주지를 지냈던 다쿠안 쇼호(沢庵宗彭)나 묘신지의 도겐 에토(東源慧等) 등 대찰의 고승들도 조정에 동조하여 막부에 항변서를 제출하였다. 다쿠안 쇼호는 "참선 수행은 선지식에 대해 30년 이상 면밀하게 공부하여야만 출가도 가능하다. 따라서 출가하지 않으면 자의를 하사받을 수 없는 것이다"라고 막부에 항의하였다(여기에는 고미즈노오 천황의 후원도 있었던 것으로 보인다).
간에이(寛永) 6년(1629년) 막부는 다쿠안 등 막부에 대한 고승들에 대한 유배 처분을 내렸다. 주모자 다쿠안은 데와(出羽)의 가미노야마 번(上山藩)에, 다이토쿠지의 교쿠시(玉室)는 무쓰(陸奥)의 다나구라 번에, 묘신지의 단덴(單傳)은 데와의 구보타 번(久保田藩)에, 도겐 에토는 쓰가루 번에 각각 위탁하여 감시를 맡겼다.
이 사건으로 에도 막부는 「막부의 법도는 천황의 칙허보다도 우선한다」라는 것을 명시하였다. 이는 원래 조정의 관직의 하나에 지나지 않았던 세이이타이쇼군(征夷大将軍)과 그를 정점으로 하는 막부가 일본의 국왕인 천황보다도 위에 있다는 것을 의미했다.
고미즈노오 천황은 간에이 6년(1629년) 11월 8일 밤, 막부에 전혀 통보도 하지 않은 채 차녀 오키코 내친왕(興子内親王)에게 양위하였다(아들인 다카히토 친왕은 요절한 상태였다). 오키코 내친왕의 나이는 당시 일곱 살이었다.
오키코 내친왕으로의 양위 과정.
고미즈노오 천황의 양위 결정은 너무나도 갑작스러운 것으로 천황을 가까이 섬기고 있던 공경들도 몰랐다. 또한 원래 고미즈노오 천황은 중궁 도쿠가와 마사코 소생의 오키코 내친왕이 아니라 동생 요시히토 친왕을 양위 대상으로 염두에 두고 있었다.
앞서 막부는 자의 사건에 대한 고미즈노오 천황의 항의성 양위에 천황을 설득할 사람으로 가스가노 쓰보네를 택해 보냈다. 1629년 8월 21일 가스가노 쓰보네는 이에미쓰의 천연두 쾌유를 다가 신사와 이세 신궁에 기원한다는 명분으로 에도를 출발, 참배 뒤 10월 8일 교토에 들어왔다.
이러한 가스가노 쓰보네의 행적은 이미 교토 쇼시다이 이타쿠라 시게무네 등과 사전 논의를 거친 것이었다. 이틀 뒤 부케텐소 산조니시 다이나곤 사네에다의 여동생 신분으로 교토의 대궐에 입궐한 가스가노 쓰보네는 마사코의 주선으로 고미즈노오 천황으로부터 '가스가노 쓰보네'라는 여관(상궁)의 칭호를 받고 천황을 알현할 수 있었다.
가스가노 쓰보네는 간파쿠 이치조 아키요시나 덴소인 산조니시 사네에다, 나카노인 미치무라, 쓰치미카도 야스시게 등 친도쿠가와파 공경들을 움직여 마사코 소생의 오키코 내친왕에게 양위하게 하려는 운동을 전개하게 했고, 중궁전을 섬기고 있던 막부의 신하 아마노 나가노부에게도 중궁 마사코를 측면에서 지시했다. 그 결과 11월 8일 고미즈노오 천황의 오키코 내친왕에 대한 양위가 이루어지게 되었다. 그의 즉위는 나라 시대의 제48대 쇼토쿠 천황 이후 일본 역사에 다시금 여제(女帝)가 등장한 사건이기도 했다. 11월 9일 중궁 마사코는 황태후궁으로서 도후쿠몬인(東福門院)이라 칭하게 되었다.
이듬해인 1630년 9월 12일 쇼군 이에미쓰의 명으로 상경한 로주 사카이 다다요와 도이 도시카쓰가 주도하여 오키코 내친왕, 메이쇼 천황의 즉위식이 거행되었다. 이로써 도쿠가와 쇼군케가 천황의 외척이 된 것이다.
다만 에도 막부는 "양위의 뜻을 거두어 주실 것을 몇 번에 걸쳐 설득하였으나 주상의 뜻이 워낙 확고하시어 어쩔 수 없이 동의하였다"는 태도를 보이며 부케텐소 나카노인 다이나곤 미치무라가 "주상께서 양위를 결심하셨을 때 이를 미리 알려 주었으면 달리 방도를 찾아볼 수도 있었을 것을 그러지 못하였으니 이는 미치무라의 책임이 크다"는 이유를 내세워 9월 15일 미치무라를 파면하고 신임 부케텐소로 히노 스케카쓰를 임명하였다.
간에이 9년(1632년) 오고쇼 도쿠가와 히데타다(徳川秀忠)의 죽음으로 대사면령이 내려졌고, 자의 사건에 연좌되었던 자들도 풀려났다. 유배되어 있던 승려들 가운데 다쿠안은 쇼군 이에미쓰의 귀의를 받아 들이는 것으로 이에야스 곁에 머물렀고, 그에게 사법(寺法)에 대한 복구를 호소하였다.
간에이 18년에 사건의 발단이자 자의 사건으로 가장 큰 피해를 입었던 다이토쿠지 ・ 묘신지 두 사찰에 대한 사법 구복이 이에미쓰로부터 정식으로 조정에 전해져서 막부로부터 삭탈되었던 다이토쿠지 주지 세이인 소치(正隠宗智)를 비롯하여 다이토쿠지파 ・ 묘신지파 사원들의 주지들도 몰수되었던 자의를 돌려받게 되었다.
구속력 없는 그린란드 자치권 확대에 대한 주민투표가 2008년 11월 25일 실시되었다. 이 안건은 75%의 찬성으로 통과되었으며, 누크 지역 주민은 63%가 찬성했다. 총투표율은 72%였다. 이 투표는 2008년 1월 2일 한스 에녹센 그린란드 총리가 공표하였다.
그린란드는 1775년 덴마크의 식민지가 되었으며, 1953년 덴마크의 한 지방으로 편입되었다. 1979년에는 자치권을 부여받아 덴마크 왕국 공동체를 이루는 독립체가 된다. 1985년 그린란드는 자기 영해에서 어업에 대한 통제력을 유지하기 위해 유럽 경제 공동체(현재의 유럽 연합의 전신)에서 탈퇴했다. 독립 움직임도 있었으나, 덴마크로부터의 경제 원조가 아쉬웠기 때문에 이루어지진 않았다.
이 투표는 구속력이 없었으나, 그 결과는 덴마크 의회에 의해 존중받았다. 이 제안은 그린란드에 경찰, 법원, 해안 경비를 포함한 30개 영역에 대해 자치법을 확대하며, 제한적인 외교권과 미래의 천연자원에 대한 좀 더 구체적인 권리를 보장한다. 이에 따라 덴마크에 의한 보조금 지급은 중단될 예정이다. 이 지원금은 현재 연간 35억 크로네 규모이며, 이는 그린란드 국내 총생산의 1/3, 자치 정부 총수입의 2/3에 이르는 규모이다. 이 제안이 발효되면, 그린란드 주민은 국제법상 독립된 주체로 인정받게 된다.
알라모 전투()는 텍사스 독립 전쟁 당시에 텍사스 주민 186명이 요새 알라모에서 멕시코 정규군 약 1,800명에 맞서 싸우다가 전사한 전투이다. 13일간의 포위로 장군 산타 안나가 이끄는 멕시코군은 산 안토니오 데 벡사(오늘 날의 샌안토니오) 근처의 알라모 전도소를 강습했다. 텍사스인 3명을 제외하고 전멸했다. 그 전쟁 동안 인식된 장군 산타 안나의 잔인성은 많은 텍사스인을 분노하게 해서 텍사스군에 입대하게 했다. 복수심에 불탄 텍사스인들은 1836년 4월 21일 샌재신토 전투에서 열세인데도 멕시코군을 격퇴했고 텍사스 혁명을 종결했다.
원래 알라모는 스페인의 전도소로서 1718년 샌안토니오 데 벡사(현 텍사스주 샌안토니오)에 건설되었다. 19세기 초반 스페인군 기병대가 주둔하여 이 요새를 알라모라고 불렀다. 멕시코에서 독립을 획책하던 앵글로색슨계 텍사스 주민들은 샌안토니오시를 점령했다.
1835년 12월 텍사스 독립 전쟁 초기에 텍사스 의용군 부대는 멕시코군을 몰아내고 샌안토니오 시와 요새 알라모를 점령했다. 샘 휴스턴을 위시해 텍사스군을 지도하는 몇몇은 소규모로 징집된, 훈련도 되지 않은 텍사스군이 멕시코군을 이기기는 불가능하다고 판단하고 샌안토니오를 포기하기로 결정했으나 알라모 의용군들은 후퇴하기를 거부하고 1836년 멕시코 대통령인 장군 산타 안나가 이끄는 멕시코군이 샌안토니오를 탈환하고서 요새 알라모를 공격하기 시작했다.
장군 코의 패배로 멕시코군은 테하스 주의 거점이 없어졌는데 익년 멕시코는 대통령 겸 장군인 산타 안나가 반란군 진압을 결정했다. 산타 안나는 1836년 초에 산 루이스 포토시로 병사 약 6,100명과 대포 20문을 모아 테하스 주를 거쳐 코아우일라주의 살틸로까지 진군했다. 군대는 악천후 속에서 리오그란데강을 건너 눈보라 속에서 산로를 진군했다. 샌안토니오 데 벡사는 중간 타격 목표 중 하나였다. 그 사람의 최종 목표는 텍사스 행정부를 잡고 반란한 주를 대상으로 해 중앙의 지배나 멕시코의 "중도" 정권을 수립이었다. 그 사람은 1835년에 이미 사카테카스 주의 반란을 진압한 적이 있었다.
1836년 2월 23일 산타 안나와 그 사람이 지도하는 군대는 샌안토니오 데 벡사에 도착했다. 보병 대대를 절약하고자 보병과 기병을 혼성한 부대였다. 영국제의 베이커, 구식으로 사거리는 짧지만 위력 있는 타워 머스켓, Mark III, 브라운 베스 머스켓을 갖춘 평균 신장 155cm로서 그 대부분이 전투 경험이 전무한 초보 징집병으로 구성된 멕시코군은 개별 사격 솜씨는 표적을 가끔 적중시키는 정도로 열등하였다. 초기 장비는 178mm 곡사포 4문, 4 파운드 (1.8kg)포 7문, 6파운드(2.7kg)포 4문, 8파운드(3.6kg) 포 4문과 12 파운드 (5kg) 포 2문을 보유하고서 리오그란데강을 건너 남측에서 접근해 요새 알라모를 포위해 공격하기 시작한 멕시코군은 1800명에서 6000명이었으나 요새 알라모를 지키는 텍사스 의용군은 소수 부대에다가 텍사스 주민과 나중에 보강된 약증원군 약간을 합해 총 186명이었다. 대령 제임스 부이와 대령 윌리엄 B. 트래비스가 텍사스 의용군을 지도했고 유명한 데이빗 크로켓도 텍사스 의용군 수비대 중 1명이었다.