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[[자이드 이븐 하리타]]는 [[카디자 빈트 쿠와일리드|카디자]]가 무함마드에게 준 노예였다. 그는 그녀의 조카 [[하킴 이븐 히잠]]이 [[우카즈 (아라비아)|우카즈]] 시장에서 그를 샀다. 자이드는 그 부부의 양아들이 되었지만, 무함마드가 자이드의 전처인 [[자이나브 빈트 자흐시]]와 결혼할 무렵 양자 관계가 해지되었다. BBC 요약에 따르면, "예언자 무함마드는 노예 제도를 폐지하려고 하지 않았고, 직접 노예를 사고팔고, 붙잡고, 소유했다. 그러나 그는 노예 소유자들이 노예를 잘 대우해야 한다고 주장했고 노예 해방의 미덕을 강조했다. 무함마드는 노예를 인간으로 대우했고 일부 노예를 최고로 존경했다."
이슬람 전통.
[[일신교]]에 대한 증언에 이어, 무함마드의 예언자 됨에 대한 믿음은 [[아키다|이슬람 신앙]]의 주요 측면이다. 모든 무슬림은 [[샤하다]]에서 다음과 같이 선언한다: "나는 알라 외에는 신이 없으며, 무함마드는 알라의 사도임을 증언한다." 샤하다는 이슬람의 기본 신조 또는 교리이다. 이슬람 신앙에 따르면, 이상적으로는 샤하다가 갓 태어난 아기가 처음 듣는 말이 될 것이며, 아이들은 즉시 그것을 배우고 죽을 때 암송될 것이다. 무슬림들은 기도 부름 ([[아잔]])과 기도 자체에서 샤하다를 반복한다. [[이슬람교로의 개종|이슬람교로 개종]]하려는 비무슬림들은 이 신조를 암송해야 한다.
[[파일:Mohamed peace be upon him.svg|섬네일|upright=0.8|"알라께서 그를 영화롭게 하시고 평화를 주시옵소서"의 서예적 표현으로, 관례적으로 무함마드의 이름 뒤에 붙여지며, [[유니코드 아랍 문자|U+FDFA]]에서 [[활자 결합자|결합자]]로 인코딩된다. ]]
이슬람 신앙에서 무함마드는 알라가 보낸 마지막 예언자로 여겨진다. [[하디스]]와 [[예언자의 전기|시라]]와 같은 저술들은 무함마드에게 여러 기적 또는 초자연적인 사건을 귀속시킨다. 이 중 하나는 [[달 쪼개짐]]으로, 현존하는 가장 초기의 [[타프시르]] 편집본에 따르면 달이 문자 그대로 쪼개진 것이다.
[[순나]]는 [[하디스]]에 보존된 무함마드의 행동과 말을 나타내며, 종교 의식, 개인 위생, 사망자 매장부터 인간과 [[알라]] 사이의 사랑과 관련된 신비로운 질문에 이르기까지 광범위한 활동과 신념을 포괄한다. 순나는 경건한 무슬림의 모범으로 여겨지며, 무슬림 문화에 크게 영향을 미쳤다. 매일의 기도, 금식, 연례 순례와 같은 주요 이슬람 의식의 많은 세부 사항은 쿠란이 아닌 순나에서만 찾을 수 있다.
[[파일:Sahadah-Topkapi-Palace.jpg|섬네일|[[이스탄불]] [[톱카프 궁전]]에 묘사된 [[샤하다]]]]
무슬림들은 전통적으로 무함마드에 대한 사랑과 숭배를 표현해 왔다. 무함마드의 삶, 그의 중보, 그리고 그의 기적에 대한 이야기들은 대중적인 무슬림 사상과 시 ([[나아트]])에 스며들었다. 아랍어 무함마드 송가 중에서 이집트 [[수피]] [[알 부시리]] (1211–1294)의 [[카시다트 알 부르다]] ("망토의 시")는 특히 잘 알려져 있으며, 치유적이고 영적인 힘을 지닌 것으로 널리 여겨진다. 쿠란은 무함마드를 "세상에 대한 자비 (라흐마트)"라고 언급한다. 동양 국가에서 비와 자비를 연관시키는 것은 무함마드를 축복을 베풀고 땅을 덮어 죽은 마음을 되살리는 비구름으로 상상하게 만들었다. 이는 비가 죽은 것처럼 보이는 땅을 되살리는 것과 같다. [[무함마드의 생일]]은 [[와하브파]]가 지배하는 사우디아라비아를 제외한 [[이슬람 세계]] 전역에서 주요 축제로 기념되며, 이러한 공개 축제는 권장되지 않는다. 무슬림들은 무함마드의 이름을 말하거나 쓸 때, 일반적으로 아랍어 구절 살랄라후 알레이히 와 살람(알라께서 그를 영화롭게 하시고 평화를 주시옵소서) 또는 영어 구절 [[peace be upon him]]을 덧붙인다. 비공식적인 글에서는 아랍어 구절의 약어인 SAW 또는 영어 구절의 약어인 PBUH가 때때로 사용되며, 인쇄물에서는 작은 서예적 표현 ()이 일반적으로 사용된다.
외모와 묘사.
다양한 자료들은 전성기 무함마드의 그럴듯한 묘사를 제시한다. 그는 평균보다 약간 큰 키에 튼튼한 체격과 넓은 가슴을 가지고 있었다. 목은 길고, 넓은 이마와 큰 머리를 지녔다. 눈은 어둡고 강렬했으며, 길고 검은 속눈썹으로 강조되었다. 그의 머리카락은 검고 완전히 곱슬거리지 않았으며, 귀까지 늘어져 있었다. 그의 길고 빽빽한 수염은 깔끔하게 다듬어진 콧수염과 대조를 이루었다. 코는 길고 매부리코였으며, 끝은 가늘었다. 그의 치아는 고르게 벌어져 있었다. 그의 얼굴은 지적이며, 깨끗한 피부에는 목에서 배꼽까지 이어지는 털선이 있었다. 약간 구부정한 자세에도 불구하고, 그의 걸음걸이는 빠르고 단호했다. 무함마드의 입술과 뺨은 [[우후드 전투]] 중 투석기에 의해 찢어졌다. 상처는 나중에 [[지짐술|지져]]졌고, 얼굴에 흉터를 남겼다.
그러나 [[이슬람의 성상 파괴|하디스가 지각 있는 생물의 형상 제작을 금지]]하므로, 이슬람 종교 예술은 주로 서예에 중점을 둔다. 무슬림들은 일반적으로 [[무함마드의 묘사]]를 피하고, 대신 모스크를 서예, 쿠란 비문 또는 기하학적 디자인으로 장식한다. 오늘날 무함마드의 형상 금지—[[알라]]가 아닌 무함마드를 숭배하는 것을 방지하기 위해 고안된 것—는 [[수니파]] 이슬람(무슬림의 85–90%)과 [[아흐마드파]] 이슬람(1%)에서 [[시아파]](10–15%)보다 훨씬 엄격하게 지켜진다. 과거에는 수니파와 시아파 모두 무함마드의 형상을 제작했지만, 이슬람의 무함마드 묘사는 드물다. 주로 개인적이고 엘리트적인 세밀화 매체에 한정되었으며, 1500년경부터 대부분의 묘사는 무함마드의 얼굴을 가리거나 상징적으로 불꽃으로 표현한다.
[[파일:Muhammad destroying idols - L'Histoire Merveilleuse en Vers de Mahomet BNF.jpg|섬네일|무함마드의 메카 입성과 우상 파괴. 이 필사본에서 무함마드는 불꽃으로 묘사되어 있다. 1808년 인도 [[잠무 카슈미르 왕국]] 바질의 함라이 하이다리에서 발견되었다.]]
현존하는 가장 오래된 묘사는 13세기 [[룸 술탄국|아나톨리아 셀주크]]와 [[일 칸국|일칸]] [[페르시아 세밀화]]에서 유래하며, 일반적으로 무함마드의 삶과 행적을 묘사하는 문학 장르에서 나타난다. 페르시아의 몽골 통치자들이 이슬람으로 개종했던 일칸 시대에는 경쟁하는 수니파와 시아파 집단이 무함마드의 이미지를 포함한 시각적 이미지를 사용하여 이슬람의 주요 사건에 대한 자신들의 특정 해석을 홍보했다. 몽골 엘리트의 개종 이전에 존재했던 [[불교]]의 대표적 종교 예술 전통의 영향을 받아, 이러한 혁신은 이슬람 세계에서 전례 없는 것이었고, 책 외에도 "모스크, 태피스트리, 실크, 도자기, 유리 및 금속 세공품"에서 "추상화에서 표현으로의 이슬람 예술 문화의 더 넓은 변화"를 동반했다. 페르시아 지역에서는 이러한 사실적 묘사 전통이 [[티무르 왕조]]를 거쳐 16세기 초 [[사파비 왕조]]가 집권할 때까지 지속되었다. 시아 이슬람을 국교로 삼은 사파비 왕조는 전통적인 일칸 및 티무르 예술 양식에서 벗어나 무함마드의 얼굴을 베일로 가려 그의 특징을 가리면서 동시에 그의 빛나는 본질을 나타내는 방식으로 변화를 시작했다. 동시에, 이전 시기의 베일이 없는 이미지 중 일부는 훼손되었다. 나중에 [[오스만 제국|오스만]] 튀르키예와 다른 곳에서도 이미지가 제작되었지만, 모스크는 결코 무함마드의 이미지로 장식되지 않았다. [[일 칸국]] 시대부터 사파비 시대까지 밤의 여행 (미라지)에 대한 삽화가 특히 인기가 있었다. 19세기 동안 [[이란]]에서는 무함마드의 얼굴을 베일로 가린 인쇄 및 삽화 미라지 서적의 붐이 일어났는데, 이는 특히 문맹자와 어린이들을 대상으로 [[그래픽 노블]]과 같은 방식으로 제작되었다. [[석판 인쇄]]를 통해 복제된 이 책들은 본질적으로 "인쇄된 필사본"이었다. 오늘날 수백만 개의 역사적 복제품과 현대적 이미지가 일부 무슬림 다수 국가, 특히 튀르키예와 이란에서 포스터, 엽서, 심지어 커피 테이블 북으로도 구할 수 있지만, 이슬람 세계의 다른 대부분 지역에서는 알려져 있지 않으며, 다른 국가 출신 무슬림이 접할 경우 상당한 불안과 불쾌감을 유발할 수 있다.
이슬람 사회 개혁.
[[W. 몽고메리 와트]]에 따르면, 무함마드에게 종교는 사적이고 개인적인 문제가 아니라 "그가 처한 총체적인 상황에 대한 그의 인격의 총체적인 반응이었다. 그는 상황의 종교적, 지적 측면에만 반응한 것이 아니라, 동시대 메카가 겪고 있던 경제적, 사회적, 정치적 압력에도 반응했다." [[버나드 루이스]]는 이슬람에 두 가지 중요한 정치적 전통이 있다고 말한다. 즉, 메디나의 정치가 무함마드와 메카의 반군 무함마드이다. 그의 견해로는, 이슬람은 새로운 사회에 도입될 때 혁명과 유사한 큰 변화이다.
역사가들은 일반적으로 [[사회 보장]], 가족 구조, [[노예]] 제도, 여성과 어린이의 권리 등 이슬람의 사회적 변화가 아랍 사회의 현상 유지에 비해 개선되었다는 점에 동의한다. 예를 들어, 루이스에 따르면 이슬람은 "처음부터 [[귀족정|귀족]] 특권을 비난하고, 계층을 거부하며, 재능 있는 자에게 기회가 열려 있다는 원칙을 채택했다." 무함마드의 메시지는 아라비아반도의 사회와 [[이슬람 윤리|생활의 도덕적 질서]]를 변화시켰다. 사회는 인지된 정체성, [[세계관]], 가치 위계의 변화에 중점을 두었다. 경제 개혁은 [[자힐리야|이슬람 이전]] 메카에서 문제가 되고 있던 가난한 사람들의 어려움을 다루었다. 쿠란은 가난한 사람들을 위해 [[자카트]] (자선세)를 지불할 것을 요구한다. 무함마드의 힘이 커짐에 따라 그는 그와 동맹을 맺고자 하는 부족들에게 특히 자카트를 이행하도록 요구했다.
유럽의 평가.
[[파일:La.Vie.de.Mahomet Christies.jpg|섬네일|M. 프라이도(1699)의 에 묘사된 무함마드. 그는 검과 초승달을 들고 지구본, [[십자가]], [[십계명]]을 밟고 있다.]]
[[기욤 포스텔]]은 무함마드를 기독교인들이 유효한 예언자로 존경해야 한다고 주장하면서 무함마드에 대한 더 긍정적인 견해를 제시한 최초의 인물 중 한 명이었다. [[고트프리트 빌헬름 라이프니츠]]는 "[[자연 종교]]에서 벗어나지 않았다"는 이유로 무함마드를 칭찬했다. [[앙리 드 불랭빌리에]]는 1730년에 사후 출판된 그의 에서 무함마드를 뛰어난 정치 지도자이자 정의로운 입법자로 묘사했다. 그는 무함마드를, 다투는 동방 기독교인들을 혼란시키고, 로마인과 페르시아인의 전제 통치로부터 동방을 해방시키고, [[인도]]에서 [[스페인]]에 이르기까지 [[알라]]의 통일성을 전파하기 위해 알라가 사용한 신성한 영감을 받은 메신저로 제시한다. [[볼테르]]는 무함마드에 대해 복합적인 견해를 가지고 있었다. 그의 희곡 에서 그는 무함마드를 광신주의의 상징으로 비난하고, 1748년의 한 수필에서는 그를 "숭고하고 진심 어린 사기꾼"이라고 불렀다. 그러나 볼테르의 역사적 고찰인 에서는 무함마드를 입법자이자 정복자로 제시하며 그를 "열광자"라고 부른다. [[장자크 루소]]는 그의 [[사회계약론|사회 계약]] (1762)에서, "무함마드를 사기꾼이자 사칭꾼으로 보는 적대적인 전설들을 제쳐두고, 그를 종교적, 정치적 권력을 현명하게 융합한 현명한 입법자로 제시한다". [[엠마뉘엘 파스토레]]의 1787년 조로아스터, 공자, 무함마드에서, 그는 이 세 명의 "위대한 인물", "우주의 가장 위대한 입법자"의 삶을 제시하고, 종교 개혁가이자 입법자로서의 그들의 경력을 비교한다. 파스토레는 무함마드가 사기꾼이라는 일반적인 견해를 거부하고, 쿠란이 "숭배와 도덕의 가장 숭고한 진리"를 제공한다고 주장한다. 그것은 "경이로운 간결성"으로 알라의 통일성을 정의한다. 파스토레는 무함마드의 부도덕성에 대한 일반적인 비난은 근거가 없다고 썼다. 오히려 그의 법은 추종자들에게 절제, 관대함, 연민을 명한다. "아라비아의 입법자"는 "위대한 인물"이었다. [[나폴레옹 보나파르트]]는 무함마드와 이슬람교를 존경했고, 그를 모범적인 입법자이자 정복자로 묘사했다. [[토머스 칼라일]]은 1841년 그의 저서 [[영웅 숭배론]]에서 "마호메트"를 "조용하고 위대한 영혼; 그는 진심이 아니면 안 될 사람 중 한 명이었다"고 묘사한다. 칼라일의 해석은 무슬림 학자들에게 서양 학문이 무함마드를 역사상 위대한 인물로 인정한다는 증거로 널리 인용되어 왔다.
이안 알몬드는 [[독일 낭만주의]] 작가들이 일반적으로 무함마드에 대해 긍정적인 견해를 가지고 있었다고 말한다. "[[요한 볼프강 폰 괴테|괴테]]의 '특별한' 시인-예언자, [[요한 고트프리트 헤르더|헤르더]]의 국가 건설자 (...) [[칼 빌헬름 프리드리히 슐레겔|슐레겔]]의 이슬람에 대한 미학적 산물로서의 찬양은 부럽게도 진정하고 빛나는 전체적이며, 그의 무함마드에 대한 관점에서 모범적인 세계 형성자로서 너무나 중요한 역할을 했기 때문에 그는 심지어 그것을 고전(디티람보스는 '시의 쿠란'과 비슷하려면 순수한 아름다움을 발산해야 한다고 한다)에 대한 판단의 척도로 사용했다." [[하인리히 하이네]]의 말을 인용한 후, 그는 친구에게 보낸 편지에서 "나는 당신, 메카의 위대한 예언자가 가장 위대한 시인이며 당신의 쿠란...은 내 기억에서 쉽게 사라지지 않을 것임을 인정해야 한다"고 말했다. [[존 V. 톨란|존 톨란]]은 특히 유럽의 유대인들이 무함마드와 이슬람에 대해 더 미묘한 견해를 가지고 있었음을 보여준다. 차별받는 [[민족종교]] 소수 집단으로서 그들은 특히 [[알안달루스]]를 칭찬했으며, 따라서 "이슬람에 대해 글을 쓰는 것은 유대인들에게는 19세기 유럽의 박해와 [[포그롬]]에서 벗어나 유대인들이 비유대인 이웃들과 조화롭게 살 수 있는 환상 세계에 탐닉하는 방법이었다."
[[W. 몽고메리 와트]]와 [[리처드 벨 (아랍 학자)|리처드 벨]]과 같은 최근의 작가들은 무함마드가 의도적으로 추종자들을 속였다는 생각을 일축하며, 무함마드가 "완전히 진실하고 완전한 선의로 행동했다"고 주장하고, 무함마드가 합리적인 희망의 근거가 없어 보이는 상황에서도 자신의 대의를 위해 고난을 견디려 했던 의지는 그의 진정성을 보여준다고 말한다. 그러나 와트는 진정성이 직접적으로 정확성을 의미하지는 않는다고 말한다. 현대적인 용어로 말하면, 무함마드는 자신의 잠재의식을 신성한 계시로 오인했을 수도 있다. 와트와 [[버나드 루이스]]는 무함마드를 이기적인 사기꾼으로 보는 것은 이슬람의 발전을 이해하는 것을 불가능하게 만든다고 주장한다. [[알포드 T. 웰치]]는 무함마드가 그의 소명에 대한 확고한 믿음 때문에 그렇게 영향력 있고 성공할 수 있었다고 주장한다.
무함마드에 대한 비판은 7세기부터 존재했으며, 당시 [[이슬람 이전 아라비아의 종교|비무슬림 아랍]] 동시대인들은 그가 [[일신교]]를 설교하는 것을 비난했고, [[아라비아의 유대 부족]]은 그가 성경적 서사들과 [[성경에 나오는 이름 목록|인물들]]을 전유하고 자신을 "[[예언자의 봉인]]"으로 선포한 것을 비난했다. [[중세]] 시대에 서양과 비잔틴 [[기독교인]]들은 그를 [[기독교의 거짓 선지자|거짓 선지자]], [[적그리스도]]로 낙인찍거나 [[기독교 이단|이단자]]로 묘사했다. 현대의 비판은 무함마드의 예언자로서의 정당성, 도덕적 행위, [[무함마드의 아내|결혼]], [[이슬람교의 노예 제도|노예 소유]], 적들에 대한 대우, 교리적 문제에 대한 접근 방식, 그리고 심리적 안녕에 대한 의문을 포함한다.
수피파.
[[순나]]는 특히 이슬람 1세기 말부터 이슬람 법의 발전에 크게 기여했다. 쿠란의 내적 의미와 무함마드의 내적 본성을 추구하는 [[수피파|수피]]로 알려진 무슬림 신비주의자들은 이슬람의 예언자를 예언자뿐만 아니라 완벽한 인간으로 보았다. 모든 수피 교단은 그들의 영적 혈통을 무함마드에게로 거슬러 올라간다.
다른 종교.
무함마드 사히브는 [[시크교]]도들에게 [[모세]], [[예수]] 등과 함께 인류에게 보내진 신성한 메신저 중 한 명으로 존경받는다. 시크교의 가장 성스러운 경전인 구루 그란트 사히브는 무함마드의 신앙을 따르는 진정한 무슬림은 "죽음과 삶의 환상"을 버릴 것이라고 명시한다. 시크교의 창시자인 [[구루 나나크]]는 [[바하이 발라]]의 [[자남사키]]에 명시된 대로, 자신의 삶에 개인적인 영향을 미친 신성한 경험의 원천으로 무함마드를 특히 칭송했다고 전해진다.
[[바하이 신앙]]의 추종자들은 무함마드를 여러 예언자 또는 "[[바하이 신앙의 신의 현현|알라의 현현]]" 중 한 명으로 숭배한다. 그는 [[바하이 신앙의 점진적 계시|아담 시대]]의 마지막 현현, 즉 봉인으로 여겨지지만, 그의 가르침은 바하이 신앙의 창시자인 [[바하올라]]와 현재 시대의 첫 현현에 의해 대체되었다고 간주한다.
[[드루즈]] 전통은 여러 "멘토"와 "예언자"를 존경하며, 무함마드는 드루즈 신앙에서 중요한 알라의 예언자로 여겨지며, 역사상 다른 시기에 나타난 일곱 예언자 중 한 명이다.
[[분류:메디나]]
[[분류:570년대 출생]]
[[분류:632년 사망]]
[[분류:양자]]
[[분류:무함마드]]
[[분류:아랍의 정치인]]
[[분류:메카 출신]]
[[분류:7세기 아시아 사람]]
[[분류:신곡의 등장인물]]
가쓰라-태프트 밀약() 또는 가쓰라-태프트 협정(), 태프트-가쓰라 협정()은 미국의 필리핀에 대한 지배권과 일본 제국의 대한제국에 대한 지배권을 상호 승인하는 문제를 놓고 1905년 7월 29일 당시 미국 전쟁부 장관 윌리엄 하워드 태프트와 일본 제국 내각총리대신 가쓰라 다로가 도쿄에서 회담한 내용을 담고 있는 대화 기록이다. 이 기록의 내용은 미·일 양국이 모두 극비에 부쳤기 때문에 1924년까지 세상에 알려지지 않았다. 이 기록에는 서명된 조약이나 협정 같은 것은 없었고, 일본-미국 간 관계를 다룬 대화에 대한 각서(memorandum)만이 있었다.
각서에 따르면 일본 제국은 필리핀에 대한 미국의 식민지 통치를 인정하며, 미국은 일본 제국이 대한제국을 침략하고 한반도를 '보호령'으로 삼아 통치하는 것을 용인하고 있다. 일부 미국 역사가들은 두 사람이 나눴던 대화에서 새로운 정책이 만들어지거나 조약이 체결된 것은 아니므로 이는 미국이 일제의 대한제국 침략에 협력한 근거가 될 수 없다고 주장하고 있다. 이들은 태프트가 자신의 의견이 미국을 대표하는 것은 아니고, 자신만의 의견이라고 말했다는 것을 근거로 들고 있다.
그러나, 미국은 러시아와 일본제국 사이에 포츠머스 강화 조약이 열리기 전에 이미 대한제국의 자치능력을 부정하고 일제가 한반도 지역을 식민지배하는 것이 미국의 이익에 들어맞는다는 입장을 보이고 있었으며, 가쓰라-태프트 밀약은 이를 재확인한 것에 불과하다. 이 밀약은 대한제국에 대한 일제의 식민지배와 필리핀에 대한 미국의 식민지배를 상호 양해한 일종의 신사협정이었고, 이 합의로 대한제국에 대한 미국의 개입을 차단한 일제는 같은 해 11월 17일 대한제국에 을사조약을 강요했으며, 미국은 이를 사실상 묵인했다.
만주를 둘러싸고 일제와 러시아 사이의 갈등이 계속되던 1904년 2월, 일제는 대한제국과 한일의정서를 맺는 동시에 아서항을 공격해 러일 전쟁이 발발하였다. 내부의 혁명 세력의 반발로 인해 전쟁에 힘쓸 여력이 없었던 제정 러시아의 군대는 패전을 거듭하였다. 일제는 1905년 5월 대한시설강령을 통해 한반도 내 주요시설을 강점했으며, 대한해협의 동쪽 수로인 쓰시마 해협을 지나 블라디보스토크로 향하던 러시아 제국의 발트 함대를 침몰시켜 승기를 잡았다.
러일 전쟁이 끝을 바라보던 즈음, 미국 대통령 시어도어 루스벨트는 1905년 7월 미국 육군 장관 태프트를 도쿄에 파견하여 일본 제국 수상 가쓰라 다로와 비밀회담을 했다. 그리고 7월 29일에 쓰인 가쓰라-태프트 밀약(각서)은 일본 총리 가쓰라와 미국 육군장관 태프트가 1905년 7월 27일 회동에서 나눴던 대화 중 기밀로 분류된 대화 내용을 담고 있는 것이었다.
이 비밀협정은 20세기 초 미국의 대-동아시아 정책의 기본 방향에서 나온 것이다. 미국은 러시아와 일본 사이에 포츠머스 강화회담이 열리기 전에 이미 대한제국의 자치능력을 부정하고 대한제국은 또다시 다른 세력과 조약이나 협정을 맺어 러일전쟁을 일으켰던 것과 같은 상태로 돌아가는 경솔한 모습을 보일 것이므로, 대한제국 문제에 대한 종합적인 해결책을 도출하는 것이야말로 러일 전쟁의 논리적인 귀결이라는 입장을 보였는데, 가쓰라-태프트 밀약은 이를 재확인한 것에 불과하다. 이로써 한반도 문제에 대한 미국의 개입을 배제한 일본은 같은 해 제2차 영일동맹(1905년 8월 12일)과 포츠머스 조약(1905년 9월 5일)을 체결함으로써 한반도 지역에 대한 지배권을 세계의 열강들로부터 인정받게 되었다.
타도제국주의동맹(打倒帝國主義同盟, 영어: Down-with-Imperialism Union), 약칭 ㅌ·ㄷ는 조선민주주의인민공화국의 공식 역사관에서 조선로동당의 기원이 되는 최초의 혁명조직으로 주장되는 단체이다. 조선민주주의인민공화국의 주장에 따르면, 이 단체는 1926년 10월 17일, 만 14세의 김일성이 중국 지린성 화뎬현에서 결성한 비밀결사이다.
조선민주주의인민공화국은 ㅌ·ㄷ의 결성을 통해 주체사상의 "빛나는 뿌리"가 마련되었으며, 조선 혁명이 비로소 자주적인 노선에 들어서게 되었다고 선전한다. 이 조직은 조선로동당의 "역사적 뿌리"로 간주되며, 조선민주주의인민공화국 정권의 정통성을 뒷받침하는 핵심적인 상징으로 기능한다.
그러나 조선민주주의인민공화국 외부의 대한민국을 비롯한 다수의 역사학자들은 타도제국주의동맹의 1920년대 실체에 대해 강한 의문을 제기한다. 이들은 ㅌ·ㄷ 관련 주장이 1960년대 후반 김일성의 항일 투쟁 경력을 신격화하고 김일성 유일사상체계를 확립하는 과정에서 창작되거나, 이종락 등 다른 항일 운동가의 활동을 차용하여 극적으로 과장된 것으로 보고 있다.
조선민주주의인민공화국의 공식 주장.
조선민주주의인민공화국의 공식 역사서와 김일성 회고록 《세기와 더불어》에 따르면, ㅌ·ㄷ의 결성 과정과 의의는 다음과 같이 묘사된다.
1. 결성 배경 및 과정.
김일성은 화성의숙 재학 시절, 당시 만주와 국내에서 활동하던 독립운동 단체들의 한계를 절감했다고 주장한다. 그는 민족주의 계열은 공허한 말다툼에 빠져있고, 초기 공산주의 계열은 코민테른의 지시에만 얽매이는 사대주의와 파벌 싸움(이른바 엠엘파, 화요파 등)에 매몰되어 대중과 유리되었다고 비판했다.
이러한 배경 하에, 김일성은 "조선 혁명은 어디까지나 조선 인민 자신이 주인이 되어 자주적으로 수행해야 한다"는 주체의 원칙을 확립했다고 한다. 그는 1926년 10월 17일, 화뎬현의 한 가정집에서 김혁, 차광수 등 자신과 뜻을 같이하는 소수의 진보적인 청년 학생들을 규합하여 비밀리에 타도제국주의동맹의 결성을 선포했다는 것이다. 당시 그의 나이는 만 14세였다.
2. 강령과 이념적 의의.
조선민주주의인민공화국은 ㅌ·ㄷ이 "참다운 공산주의적 혁명조직"이었으며, 그 강령이 다른 어떤 단체와도 구별되는 독창성을 지녔다고 주장한다.
조선민주주의인민공화국은 이 강령이 민족 해방 투쟁(반제)과 계급 해방 투쟁(반봉건·공산주의)의 과업을 하나로 통일시킨 "주체적 혁명 강령"이라고 평가한다. 즉, ㅌ·ㄷ의 결성이 주체사상에 기반한 조선 혁명의 진정한 출발점이라는 것이다.
3. 조직의 발전과 계승.
ㅌ·ㄷ은 결성 이후 비밀리에 회원을 늘리고 사상을 전파하며 대중 속으로 파고들기 위한 준비를 했다고 한다. 조선민주주의인민공화국의 주장에 따르면, ㅌ·ㄷ은 1927년 8월, 보다 대중적인 성격의 합법·비합법 조직인 반제청년동맹으로 확대·개편되었다.
이후 반제청년동맹은 조선공산주의청년동맹(1920년대 후반~1930년대 초)으로 발전하고, 이는 1930년대 항일무장투쟁의 핵심 골간이 되었다. 조선민주주의인민공화국은 이 조직적 흐름이 조국광복회를 거쳐 1945년 조선로동당 창건으로 이어졌다고 주장하며, ㅌ·ㄷ을 당의 "첫 뿌리"이자 "만년 초석"으로 신성시한다.
외부의 학술적 평가.
조선민주주의인민공화국 외부의 학계, 특히 대한민국과 서구의 연구자들은 조선민주주의인민공화국의 ㅌ·ㄷ 관련 주장이 역사적 사실이라기보다는 정치적 선전의 산물일 가능성이 높다고 본다.
1. 실체에 대한 회의론.
가. 문헌상의 문제.
타도제국주의동맹이라는 조직의 이름은 1920년대 당시의 독립운동 관련 문헌, 중화민국 정부의 기록, 혹은 일제의 정보 보고서 등 동시대 사료에서는 거의 발견되지 않는다.
ㅌ·ㄷ에 대한 언급이 조선민주주의인민공화국 문헌에 본격적으로 등장하기 시작한 것은 1960년대 후반으로, 1968년 백봉의 《민족의 태양 김일성 장군》이나 1971년 조선민주주의인민공화국 사회과학원 역사연구소의 《역사사전》 등에서 본격적으로 거론되기 시작했다. 이는 조선민주주의인민공화국 내부에서 갑산파 숙청 등 반대파를 제거하고 김일성 유일사상체계를 확립하던 시기와 일치한다. 이 때문에 학자들은 ㅌ·ㄷ이 김일성의 혁명 역사를 신격화하고, 그의 사상(주체사상)이 소련이나 중국의 영향이 아닌 10대 시절부터 독자적으로 형성되었음을 강조하기 위해 "창조"된 조직일 가능성이 높다고 본다.
나. 1920년대 만주 상황과의 불일치.
1920년대 중반 만주 지역의 조선공산당 만주총국을 비롯한 공산주의 운동은 코민테른의 1국 1당 원칙에 따라 활동하고 있었으며, 극심한 파벌 대립을 겪고 있었다.
당시 14세의 소년이었던 김일성이 이러한 복잡한 이념적 지형 속에서 기존의 모든 분파를 "사대주의"와 "교조주의"로 비판하고, "주체"라는 독자 노선을 내세워 새로운 조직을 결성했다는 주장은 1920년대의 역사적 맥락과 부합하지 않는다는 지적이 지배적이다. 주체라는 용어와 사상 체계 자체가 1950년대 중반 이후에 정립되었다는 것이 통설이다.
다. 이종락과의 관련설.
일부 연구자들은 ㅌ·ㄷ의 기원이 김일성이 아닌, 당시 만주에서 활동했던 급진적 항일 운동가 이종락과 관련이 있을 수 있다고 본다.
통일연구원의 서재진 박사 등은 김일성이 화성의숙에 입학한 것이 1926년 6월인데, 불과 4개월 만인 10월에 자신보다 나이가 5~10세 많은 선배들을 규합하여 조직을 이끌었다는 것은 납득하기 어렵다고 지적한다. 이들은 타도제국주의동맹이 실제로는 이종락이 결성한 길흑농민동맹 산하의 급진적 단체였을 가능성을 제기하며, "제국주의 타도"라는 구호 자체는 당시 공산주의 운동에서 보편적으로 사용되던 슬로건이었다고 분석한다.
조선민주주의인민공화국 내에서의 위상과 선전.
타도제국주의동맹은 오늘날 조선민주주의인민공화국 정권의 정통성과 주체사상의 역사적 순수성을 상징하는 핵심적인 이데올로기 장치이다.
1. 조선로동당의 역사적 뿌리.
조선민주주의인민공화국은 조선로동당의 창건일을 1945년 10월 10일로 기념하면서도, 당의 "사상적·역사적 뿌리"는 1926년 10월 17일 ㅌ·ㄷ의 결성에서 시작되었다고 공식화한다. 이는 당의 기원을 소련 군정이나 중국 공산당의 도움과 분리하고, 오직 김일성의 독자적인 혁명 사상에서 출발했음을 강조하려는 정치적 의도를 담고 있다.
2. 기념 사업 및 상징물.
가. ㅌ·ㄷ 관련 기념물.
평양시 보통문 옆에는 타도제국주의동맹 결성을 기념하는 거대한 기념탑이 1976년(결성 50주년)에 건립되었다. 조선혁명박물관 등 주요 사적지에도 ㅌ·ㄷ 결성 장면을 묘사한 모자이크 벽화나 전시실이 마련되어 있다.
나. 기념일 및 행사.
매년 10월 17일은 ㅌ·ㄷ 결성 기념일로, 조선민주주의인민공화국의 모든 관영 매체(로동신문, 조선중앙통신 등)는 "성스러운 ㅌ·ㄷ의 정신을 계승하자"는 내용의 특집 기사와 사설을 대대적으로 내보낸다. 모란봉극장 등에서는 기념 공연이나 중앙보고대회가 열리기도 한다.
3. 사상 교육과 현대적 적용.
ㅌ·ㄷ의 정신은 조선민주주의인민공화국 주민, 특히 청년 세대에 대한 사상 교육의 핵심 소재로 활용된다. 조선민주주의인민공화국의 모든 학생은 학교의 혁명역사 과목을 통해 ㅌ·ㄷ의 결성 과정을 신화처럼 배운다.
김정은 시대에 들어서도 ㅌ·ㄷ 정신은 "백두의 혁명정신"과 함께 현 세대가 계승해야 할 최고의 가치로 강조된다. 조선민주주의인민공화국 매체들은 ㅌ·ㄷ이 제시한 자주의 기치와 수령을 중심으로 한 단결의 전통이 오늘날 "미제(미국)의 압살 책동"에 맞서 일심단결을 강화하고 자력갱생을 실현하는 사상적 무기라고 선전한다.
반제청년동맹(反帝靑年同盟, )은 북한 측의 주장에 따르면 타도제국주의동맹을 계승한 1927년 8월 27일 길림에서 김일성에 의해 조직된 비합법적 청년혁명조직으로, 만주지역의 항일 무장단체 가운데 하나였다고 전해진다.
타도제국주의동맹의 아래조직들이 수많이 묶어지고 광범한 청년학생들 속에서 반일기운이 높아지자 보다 많은 청년학생들을 조직적으로 묶어 세우기 위하여 타도제국주의동맹을 개편하여 대중적성격을 띤 반제청년동맹이 조직되었다고 한다. 반제청년동맹의 조직은 짧은 시일 안에 길림시의 문광중학교, 길림제1중학교, 길림제5중학교, 길림사범학교, 길림녀자중학교, 길림법정대학을 비롯한 조선학생들이 있는 곳에 확대되어 갔으며 그 하부조직망은 길림시내는 물론 그 주변의 농촌과 나아가서는 심양, 장춘, 하얼빈, 돈화, 흥경, 류하, 료원 등의 넓은 지역에 걸친 공산주의 영향하의 한인 부락 내에 존재했다고 한다. 김일성이 지도한 세력은 최대 1000여 명 수준의 빨치산 부대였다고 한다.
반제청년동맹지부에는 지부책임자와 조직 및 선전책임자가 있었다. 반제청년동맹은 도시와 농촌에서 학교와 야학을 운영, 인민대중 속에서의 강연, 연예공연과 혁명가요보급, 각종출판물의 발행 등 여러 가지 형식과 방법으로 청년들을 비롯한 광범한 군중을 반일사상과 계급의식으로 무장시키며 점차 일제와 반동군벌 및 반동교원을 반대하는 투쟁에로 조직동원하였다.
의인동맹.
1847년 6월 런던에서 있은 의인동맹 제1차대회에서 이 동맹은 공산주의자동맹으로 개편되었다. 공산주의자동맹은 민주주의중앙집권제원칙에 따라 조직되었으며 부르주아지 타도, 프롤레타리아의 지배, 낡은 부르주아 사회 폐절 등을 목적으로 하였다. 1847년 11월 말∼12월 초에 소집된 공산주의자동맹 제2차대회에서는 카를 마르크스가 작성한 동맹의 규약을 채택하였으며 또한 카를 마르크스와 프리드리히 엥겔스가 강령을 작성하도록 했다. 이렇게 만들어진 것이 노동계급 당의 첫 강령인 《공산당 선언》(1848년)이다.
공산주의자동맹은 《모든 사람은 형제이다!》라는 의인동맹의 구호 대신에 《만국의 노동자는 단결하라!》라는 새로운 구호를 만들었다. 또 기회주의자들을 반대하고 공산주의를 선전하며 국제 프롤레타리아 운동을 발전시키기 위하여 활동하였다. 공산주의자동맹은 각국에 지부를 두었으며 유럽에서 일어난 1848-1849년 혁명에 적극적으로 참가하였다. 1851-1852년 프로이센 정부는 공산주의자들에 대한 탄압을 강화, 많은 동맹원들을 체포하였다. 이 《쾰른 재판》을 전후로 하여 조직이 파괴되고 일시적으로 카를 마르크스와 프리드리히 엥겔스사이의 연계도 끊어졌다. 이러한 정세에서 1852년 11월 마르크스의 제의에 따라 동맹이 해산되었다.
《공산당 선언》(共産黨 宣言, , )은 공산주의 사상가인 카를 마르크스와 프리드리히 엥겔스에 의하여 집필된 공산주의자들의 최초의 강령적 문헌으로, 1848년 2월 21일 첫 출판되었다.  19세기 중엽 독자적인 정치 세력으로 무대에 등장한 프롤레타리아에게 그의 역사적 사명과 해방의 앞길을 밝혀 주고 국제공산주의운동의 지도적 지침을 확립한다는 목적의식 하에 1847년 마르크스와 엥겔스에 의하여 초안이 작성되었다. 1847년 마르크스와 엥겔스가 가입한 의인동맹은 공산당선언을 동맹의 정책문서로 채택하였다. 그 해 여름 조직은 재정비되었고 1848년 공산주의자동맹으로 다시 태어났다.  선언은 생산 방식이 사회 제도의 성격을 규정하며 정치와 사회적 사상의식의 기초로 된다는 유물사관의 원리가 천명되어 있으며 자본주의사회의 기본 모순, 자본주의 멸망의 불가피성과 사회주의, 공산주의 승리의 필연성을 주장하고 있다는 이해도 있지만, 마르크스는 불가피성과 필연성에 대해서 이야기 하지 않았다. 그는 역사에 개입함으로써 변혁을 꾀할 여지가 있다고 믿었다. 그래서 자본주의가 모순을 가지고 나락으로 향하지만 그것자체만으로는 자동적으로 사회주의나 사회주의 이후의 공산주의로의 이행이 진행되지 않는다고 말했다. 즉 마르크스주의를 표현할 때 필연성이나 불가피성이라는 단어를 쓰는 것은 피상적인 이해에서 비롯된 것이라고 볼 수밖에 없다.  이 강령은 프롤레타리아 혁명을 포함하여 무계급 사회를 겨냥한 일련의 행동을 권장하였다. 이는 러시아를 비롯한 동유럽, 남미 등의 사회주의 운동의 기초가 되었다.
《공산당 선언》의 서문에서는 영어판, 프랑스어판, 독일어판, 이탈리아어판, 플레망어판, 덴마크어판의 번역 출간이 임박하였다고 언급하였지만 실제로는 이루어지지 않았다. 1848년에 스웨덴어판이, 1850년에 영어판이 출간되었으나 이 두 판은 현존하지 않는다. 《공산당 선언》이 외국어로 번역되어 대대적으로 출간되기 시작한 것은 1871년 이후이며, 1917년 볼셰비키 혁명 직전에는 이미 30개 이상의 언어로 번역되었다.
《공산당 선언》이 전 세계로 퍼져나가기 시작한 것은 제2차 세계 대전 이후의 일로, 선언은 1960년대부터 1970년대 사이 냉전이 한창이던 시기 지식인층으로 대상으로 전 세계에 퍼졌다. 그러나 이미 이 때 《공산당 선언》은 공산주의나 마르크스주의를 퍼트리는 강령이라기보다는 정치와 사회를 공부하기 위한 고전 가운데 하나로 자리잡혔다.
머리글에는 "하나의 유령 - 공산주의라는 유령이, 유럽에 떠돌고 있다."라는 문장으로 시작하고 있다. 이 문장은 《공산당 선언》의 마지막 구절과 함께, 이후 역사적 정치적 수사에 곧잘 인용되곤 했다.
1장.
제1장 〈부르주아지와 프롤레타리아트〉에서 마르크스와 엥겔스는 자본주의 생산방식의 발생 과정, 자본주의적 착취의 본질, 자본주의의 기본 모순과 그 멸망의 불가피성을 설명하였으며 경제적 이해관계의 대립에 기초한 피착취계급과 착취계급의 계급 투쟁이 인류 역사의 기본 내용이며 사회발전의 추동력이라 주장했다. 마르크스는 1장에서 부르주아가 이룬 막대한 업적을 역설적으로 찬양하였으나, 선언이 쓰여진 시점에서 부르주아는 "명계에서 불러낸 마물을 통제하지 못하게 된 마법사"와 같이 자본의 노예가 되었다고 비판한다. 그리고 지배계급도 부르주아지가 아닌 새롭게 떠오른 노동자, 프롤레타리아 계급이 주역이 된 새로운 사회의 건설이 필요함을 역설했다.
2장.
3장.
제3장 〈사회주의 문헌과 공산주의 문헌〉에서는 기독교 사회주의, 유토피아 사회주의 등의 기존의 사이비적 사회주의 조류들을 비판하였다.
사이비 사회주의 논박..
기독교 사회주의.
기독교 사회주의는 기독교의 무소유 사상을 강조한 것으로 사회주의처럼 보일 뿐이다. 봉건적 사회주의에서 논의됨.
봉건적 사회주의.
봉건적 사회주의는 부르주아에 의해 주류에서 밀려난 귀족계급이 부르주아들에게 착취당하는 노동자들에게 우호적 모습을 보임으로써 부르주아를 공격하는 것이다. 물론 봉건적 사회주의의 목적은 귀족들이 민중들을 지배하던 '좋았던 옛날'로 돌아가는 것이다. 그래서 마르크스는 귀족들이 노동자들에게 동정적 모습으로 다가서지만 노동자들은 귀족의 문장을 보고 돌아선다고 말했다.
부르주아적 사회주의.
부르주아적 사회주의 또는 보수적 사회주의는 사회문제들을 개선함으로써 자본주의를 유지하려는 개량주의이다. 근대 복음주의자들에게서 볼 수 있는 기독교 인도주의가 여기에 해당하는데, 이들은 노예제 반대운동, 노동자들의 노동시간을 제한한 공장법 입법등을 주장했지만, 정작 노동운동을 통해 인권과 평등을 주장하고 실천하려는 민중운동을 두려워했다.
사변적 사회주의.
사변적 사회주의는 사회주의 이론이 정립되기 이전이라 현실을 무시한 이론에 그치던 유럽 사회주의를 가리킨다.
제4장.
제4장 〈각종 반정부당에 대한 공산주의자들의 태도〉에서는 각국 공산당들의 기본적인 혁명 전략을 다루고 있다. 선언은 국제적 단결의 중요성을 강조하는 "공산주의 혁명에서 프롤레타리아가 잃을 것은 족쇄뿐이고 그들이 얻을 것은 전 세계이다. 만국의 노동자여, 단결하라!"라는 구호로 끝을 맺는다.
당대에의 영향
《공산당 선언》이 발표된 직후 유럽에서 발생한 민중봉기는 《선언》과 직접 관계된 것은 아니지만 당대의 혁명적 시대정신을 가장 선명하게, 급진적으로 드러낸 문건임을 확인시킨 것은 틀림없다. 1871년의 파리 코뮌은 《선언》의 직접적 결과는 아닐 수 있어도, "파리 코뮌이 《선언》의 정신적 자식임에는 의심의 여지가 없다"고 한 엥겔스의 말대로 파리코뮌은 "노동자계급이 사회전체를 노예제도에서 자유롭게 정치, 사회적 해방을 확고히 하려는 목적으로 스스로의 힘으로 자신의 권력을 수립한 세계 역사상 최초로 벌어진 프롤레타리아 사회주의 혁명의 예행연습"이었다. 1881년, 《선언》에 나타난 사회주의 이념을 표방한 독일 사회민주당은 국회의원 12명을 당선시킴으로써 엥겔스는 이를 두고 "프롤레타리아가 이룩한 가장 눈부신 업적"이라고 했다. 또한 엥겔스는 《선언》이 "전체 사회주의 문헌 가운데 가장 널리 유포되고 가장 국제적인 작품이며 시베리아에서 캘리포니아에 이르는 모든 나라의 수천만 노동자들에게 인정받는 공동 강령"이라 평했다.
《선언》의 실현:
마르크스는 1882년 《선언》의 러시아 개정판에서 러시아에서의 혁명가능성을 언급했다. 그리고 1917년 세계 최초의 공산주의 혁명이 성공하였다. 그러나 레닌에서 스탈린으로 권력이 이양되면서 사태는 역전되었다. 마르크스가 《선언》에서 예견했던 개인들의 자유로운 발전이 만인의 자유 신장의 조건이 되는 사회가 도래하지 않았다. 한편, 독일에서도 1919년, 마르크스주의자들에 의한 봉기가 발생했다. 총파업 투쟁은 전국을 뒤덮었다. 로자 룩셈부르크는, '노동자여 행동하라! 용감하고 과감하고 철저하게 행동하라!'는 구호 아래 혁명을 시도하나, 진압되었다.
68혁명기:
68혁명은 짧게는 10년 길게는 20년 이상 세계를 뒤흔드는 여파를 끼쳤는데, 이는 《선언》의 평등 이념의 확실한 복귀이자 확장에 다름 아니었다. 신좌파는 구좌파와 마찬가지로 부르주아지의 정치적, 경제적 착취를 강력히 반대했다. 바로 《선언》의 복귀였다. 동시에 착취 개념을 무한정 확장함으로써 《선언》을 한층 발전시켰다. 사회적, 문화적, 관료적, 인종적, 성적 착취 등과 아동학대까지 거의 모든 사회문제와 불평등에 저항했다.
마르크스와 함께 마르크스주의, 과학적 사회주의 이론, 변증법적 및 사적 유물론의 창시자이며, 국제 노동자 계급운동의 지도자였다. 독일 라인 주(洲)의 바르멘 시에서 1820년 11월 28일, 방적공장 경영자의 가정에서 출생하였고, 아들이 경영자가 되기를 바라는 부친의 뜻으로 김나지움을 중퇴한 후 브레멘 시의 공장에서 견습으로 근무하다가, 1841년 가을부터는 포병지원병으로 베를린에서 복무하였다.
젊은 시절부터 당시 사회의 개혁에 관심을 갖고 그 운동에 참가하였는데, 베를린 체류 중에 청년헤겔학파의 일원이 되었고, 또 베를린 대학 교수였던 셸링의 반동적, 신비적 철학에 대하여 「셸링과 계시」(Schelling und Offenbarung, 1842) 등 여러 논문을 통해 반박하였다. 동시에 헤겔의 보수적 결론, 그 관념론적 변증법의 모순을 비판하기도 하였다.
1842년에 아버지에 의해 그가 경영하던 영국 맨체스터의 공장에서 근무하게 되어, 당시 자본주의가 최고로 발달하였던 영국의 노동자 계급과 접하게 되면서, 그 지독한 경제적 생활상태, 정치적 무권리의 원인 탐구에 뜻을 둠과 동시에 그 당시 전개되고 있던 차티스트 운동의 견해와 운동의 결정을 보고, 그 성과를 『정치 경제학 비판 요강』(A Contri-bution to the Critique of Political Economy, 1844) 및 『영국에 있어서의 노동자 계급의 상태』(Die Lage der arbeitenden Klasse in England, 1845)를 집필하였다. 이들 저서로 프롤레타리아의 위대한 미래와 그들이 담당하는 역사적 사명을 명확히 한 최초의 인물이 되면서 확고한 사회주의자로 정립되었다.
영국에서 귀국 도중에 파리에서 마르크스와 만난 후 이들의 확고한 우정과 협력이 계속되었다(1844). 이들은 우선, 1844~1846년에 걸쳐, 공동 저작 『신성가족』(Die heilige Familie)과 『독일 이데올로기』(Die deutsche Ideologie)를 써서, 헤겔, 포이에르바하, 청년헤겔학파 등을 추종하는 자들의 철학적 견해를 비판하고, 동시에 변증법적 사적 유물론의 토대를 쌓았다. 또 후에 프롤레타리아 혁명정당으로 이어진 '공산주의 동맹'을 조직하는 등 실천적 활동을 수행하고, 그 동맹의 강령으로 『공산당 선언』(Manifest der Kommunistischen Partei, 1848)을 발표하였으며, 엥겔스는 그것의 초안인 『공산주의의 원리』(Prinzipien des Kom-munismus)를 쓰기도 하였다.
1848~1849년의 독일 혁명에 적극 참가하였으나, 혁명의 실패로 다시 맨체스터의 공장으로 돌아갔다(1850~1870). 이 혁명 투쟁의 경험을 기초로 하여 『독일 농민 전쟁』(Der deutsche Bauernkrieg, 1850), 『독일에 있어서의 혁명과 반혁명』(Revolution und Kontrarevolution, 1851~1852)을 쓰고, 프롤레타리아 해방투쟁에 있어 동맹자로서 농민이 지니는 의의를 명확히 하였다. 당시 이미 런던에 와 있던 마르크스와 함께 제1인터내셔널을 결성, 이 조직 내의 쁘띠 부르주아적, 기회주의적, 무정부주의적 견해와 투쟁하고, 또 마르크스의 『자본론』의 완성을 도우며, 연구 생활상의 원조에 힘을 기울였다.
이 기간 동안 그 자신은 변증법적 사적 유물론의 견해를 발전시키고, 자연과학에 이 견해를 적용시킴으로써 대단한 성과를 거두었다. 유고(遺稿)인 『자연변증법』(Dialektik der natur)은 그 찬란한 기록이다. 그는 변증법적 유물론의 입장에서 철학의 근본문제를 확정하고, 인식론의 발전에 기여하였으며, 또 사적 유물론의 기계적 이해를 비판하면서, 경제적 조건의 결정적 역할과 함께, 상부구조, 그 속의 이데올로기의 의의, 나아가 역사에 있어 개인이 지니는 의의도 해명하고 있다. 이러한 견해는 『반뒤링론』(AntiDühring, 1878), 『가족, 사유재산 및 국가의 기원』(Der Ursprung der Familie, des Privateigentums und des Staates, 1884), 『포이에르바하론』(1886)에서 찾아볼 수 있다.
그는 1870년에 런던으로 이주하여 마르크스와 함께 일을 하였으며, 그의 사후(1883)에는 『자본론』 제2~6권의 간행에 몰두하면서, 마르크스 사망 후의 유럽 국가들에 있어 노동운동의 지도적인 중심인물로 활동하였다. 1895년 8월 5일 식도암으로 세상을 마쳤으며 그의 유해는 그의 유지(遺志)에 따라 해저에 가라앉혀졌다.
독일 라인 주 바르멘시(오늘의 부페르탈)에서 방직 공장주의 집에서 태어났다. 아들을 자신 같은 자본가로 키우려는 아버지의 뜻에 의하여 엥겔스는 김나지움을 중퇴하고 브레멘 상사에서 일했다. 이 시기에 그는 노동자들이 자본가들의 착취와 법과 결탁한 계급투쟁탄압으로 고통받는 현실을 보고 《도이칠란트 통신》에 지배계급을 비판하는 수많은 글을 내었다. 1841년에 엥겔스는 베를린에서 지원병으로 포병연대에 들어갔으며, 베를린 대학에서 철학 강의를 청강하며 헤겔리안 좌파가 되었다. 군 복무를 끝마친 그는 영국의 맨체스터로 건너가 영국 노동계급의 비참한 삶을 깊이 연구하였고, 차티스트 운동 관련자들과 연계를 맺었으며, 영국의 출판물들에 글을 쓰기 시작하였다. 앵겔스의 이러한 현실비평은 마르크스가 이상적 사회주의를 비롯한, 현실에 맞지 않는 사회주의 조류들을 극복하고 과학적 사회주의라는 고유의 사상을 형성하는데 큰 도움이 된다.
마르크스와 대면.
1844년 9월 독일로 가던 중 엥겔스는 파리에서 카를 마르크스와 만났다. 이때 엥겔스는 유물론자, 혁명주의자였으며 노동계급만이 자신의 해방을 위하여 일어서게 되는 계급이라 생각했다. 1846년에 그는 마르크스와 함께 《공산주의자통신위원회》를 조직하였으며 1847년에는 《정의자동맹》을 《공산주의자동맹》으로 개편하였다. 1848년 쾰른에서 마르크스와 함께 《신라인신문》을 발간하였다.
1849년에 라인지방과 남부 독일에서 무장투쟁이 일어나자, 군복무 경험이 있는 엥겔스는 직접 군사행동에 참가해서 작전을 지도하였다. 무장투쟁이 실패한 후 마르크스의 제의로 런던으로 갔다. 마르크스의 과학적 사회주의 운동을 적극적으로 돕는것을 자기 의무로 판단한 엥겔스는 1850년 11월부터 마르크스가 《자본론》1권을 탈고하고 생을 마칠때까지 거의 한평생을 같이하며 마르크스를 물질적으로 도왔다. 엥겔스는 맨체스터에서 자주 마르크스와 편지를 주고받으면서 다양한 정치, 경제, 전략 전술 문제들을 토론하였는데, 이 시기 엥겔스는 군사분야에 대한 연구에 집중했다. 1864년에 엥겔스는 마르크스와 함께 제1인터내셔널을 창건하는 과업에 참가하였으며 파리 코뮌을 적극 지지 성원하였다.
마르크스가 죽은 후 엥겔스는 국제공산주의운동을 이끌며 마르크스가 살아있을 때 완성하지 못한 《자본론》의 2권과 3권을 정리해서 1885년과 1894년에 각각 출판되었다. 1889년에 그는 제2인터내셔널을 창건하였으며 1891년에는 마르크스의 저서《고타강령비판》을 출판하였다. 국제공산주의운동을 정력적으로 지도하여 오던 엥겔스는 1895년 8월 5일에 암으로 별세하였는데, 유언에 따라 화장된 유골이 바다에 수장되었다.
한로(寒露)는 24절기의 하나로 태양의 황경이 195도인 때이다. 찬이슬이 맺힌다는 뜻이다.
오곡백과를 수확하는 시기이다. 날짜는 양력으로 10월 8일경이다.
이렇게 분류하는 원전 근거는 무엇인지 모르겠다. 후대에 이렇게 추측한 것이다.
이후에 "벼(稻도) 보리(麥맥) 콩(豆두) 밀(小麥소맥) 깨(芝麻지마 -중국, 胡麻호마 -일본)" 등이 나타난다.
󰡔한서(漢書)󰡕 「식화지(食貨志)」의 안사고(顔師古)의 주석에는 다음을 오곡이라 한다.
기장(黍서), 메기장(稷직, 혹은 수수), 깨(麻마), 보리(麥맥), 콩(豆두)
아시아자동차공업(亞細亞自動車工業, Asia Motors Co.)은 1962년 5월 3일 박정희 전 대한민국 대통령이 국가 재건 방안의 하나로 국내 자동차 공업을 육성한다는 취지 하에 제정, 공포한 자동차 공업 보호 육성법에 기인하여 1964년 12월 21일 이탈리아 피아트, 프랑스 SIMCA 그리고 SIAVE 은행과 차관 협정을 체결, 이듬해 1965년 7월 2일 전라남도 광주에 호남 연고 기업인인 이문환(李文煥)에 의하여 자본금 8억 2천 8백만 원으로 설립되었다. 1969년 경영이 악화되어 동국제강에 매각되었고, 1976년 기아산업에 다시 매각되었다.
첫 모델인 세단 피아트 124를 선보인 것은 현대자동차가 포드 20M 모델을 선보인 것보다 1년 뒤인 1970년 3월이지만, 설립 연도로 보면 아시아자동차가 설립된 것은 1965년 7월이므로, 대한민국의 자동차 공업을 이끈 선두 그룹에 속한다고 할 수 있다. 아시아의 첫 제품인 피아트 124는 그 내구성이나 경제성, 그리고 당시 중상류층이 선호하던 보수적인 외형으로 단번에 신진의 코로나, 현대자동차의 코티나와 더불어 당시 국내 자동차 시장의 강력한 3각 경쟁 주도를 이루었지만 불과 3년 만에 생산 중단되었다.
1980년 2차 오일 쇼크 이후 1981년 자동차공업 합리화조치로 승용차 생산은 현대자동차와 새한자동차(현 한국GM)가, 중·소형 트럭 생산은 기아자동차가 독점하게 되었으며, 이는 1986년까지 지속되었다. 1986년 자동차 공업 합리화 조치 해제 이후에 기아자동차도 승용차를 개발하지만, 이는 기아자동차의 브랜드로 판매되었고, 아시아자동차는 군수용 차량과 대형 버스, 트럭을 계속 생산하여 자체 브랜드로 판매하였다. 아시아자동차가 기아자동차와 합병된 이후에도 광주 공장에서 군수용 차량을 생산하고 있다. 1997년 기아그룹의 자금난으로 부도 유예 협약 대상 업체로 선정되어 법정 관리를 받아 오다가 1998년 국제 입찰에서 기아자동차와 아시아자동차를 분리 매각하거나 통합 매각하여야 하는 상황에 이르렀으며, 결국 두 회사 모두 현대자동차에 인수되었다. 이후 기아자동차와 통합하여 아시아자동차는 자동차 업계에서 사라지게 되며, 타우너, 콤비, 코스모스, AM버스 등은 기아자동차의 브랜드로 변경되어 계보를 이어 오다가 모두 5년만에 단종되었고, 대형 트럭인 그랜토는 기아자동차와 합병한 이후 고작 3년 만에 생산 중단되었다. 아시아자동차에서 생산하였던 차종들 중 현재까지 생산 중인 모델은 1994년에 출시하여 장수 중인 대형버스 그랜버드가 유일하다.
여운형(呂運亨, 1886년 5월 25일 (음력 4월 22일) ~ 1947년 7월 19일)은 일제강점기의 독립운동가 겸 저술가였다. 경기도 양평 출신. 본관은 함양(咸陽). 자는 회숙(會叔). 호는 몽양(夢陽). 아버지는 여정현(呂鼎鉉)이며 어머니는 경주 이씨이다. 14세 때에 유세영(柳世永)의 장녀와 혼인하였으나 사별하고, 충주의 진상하(陳相夏)와 재혼하였다. 1945년 8월에 건국준비위원회 위원장을, 9월부터 1946년 2월까지 조선인민공화국의 부주석을 지냈다. 구한 말 평등 사상을 수용하여 노비들을 해방시키고, 교육·계몽 활동을 하다가 1907년 대한협회에서 주최하는 강연회에서 안창호의 연설에 감화되어 독립 운동에 투신했다.