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기독교에서 가장 중요하게 여기는 '주님의 기도/주기도문'가 마태오의 복음서 6장 9절부터 13절 사이에 실려 있는데, 마태오는 주의 기도에 '아버지의 뜻이 하늘에서와 같이 땅에서도 이루어지게 하소서.'라는 문장을 추가하였다. 뿐만 아니라 예수께서 수난하시기 전날 기도할 때에 두 번이나 아버지의 뜻에 복종하는 기도를 하셨다는 이야기를 하고 있다. 이는 예수를 하느님 뜻에 순종하시는 분으로 묘사하여, 그분의 순종과 헌신을 본받게 하려는 편집의도가 담겨 있다. 마태오는 율법은 일점일획도 없어지지 않는다는 과장법으로 율법의 권위를 강조하고 있는데, 이는 마태오 교회가 유대인 디아스포라로 구성된 유대인 교회였기 때문으로 보인다.
마태오복음서에서는 가난한 이들과 나누는 삶을 중요하게 생각한다. 마태오복음서 25장에 나오는 세상의 마지막 날 이야기는 가난한 이들과 삶을 나누었는지가 심판과 구원을 정하고 있다. 마태오복음서 20장에 나오는 포도원 노동자 비유는 하느님의 나라(하나님나라,하늘나라, 천국)을 포도원 주인이 노동의 양과 관계없이 일 데나리온을 일용직 노동자들에게 일급으로 주는 이야기이다. 당시 일자리를 구하기 어려웠고, 구한다고 해도 꾸준히 일할 수 없던 노동자들에게 포도원 주인은 당시 노동자들의 하루 임금인 1데나리온을 일을 일찍 시작한 사람이나 늦게 시작한 사람이나 똑같이 주고 있다.가난한 이들을 배려하는 사회가 하느님나라임을 예수는 주장한다. 하지만 마태복음 20장은 나중된자 먼저되고 먼저된자 나중된자라는 만족과 번영을 이야기하고 있다. 가난한 이들과 나눔이 아닌 누가 더 어떠한 처지에서 만족을 누리고 만족과 번영을 덜 누리는가의 내용으로 이는 여호수아 1장 8-9절, 요한복음 12장 1절부터 6절, 빌립보서 4장 10-13절,로마서 8장 24-28절에 있는 만족과 번영의 장과 가장 비슷하다. 가난한 이들과 나누는 삶은 마태복음 4장과 5장과 사도행전 4장과 야고보서 5장에나 언급되고 그리고 고린도전서 1장과 디모데전서 6장에서 언급이 다소 될뿐이다. 그리고 마태복음 20장은 하늘 나라에 대한 정의를 이야기 하고있다. 가난한 이들과 삶을 나누는 것과는 상관관계가 부족하다. 바울서신으로 인용하면 로마서 14장 8절부터 10절에 있는 그리스도의 심판석 즉 유업에 관계가 되는 것이다.
그놈(, GNOME, )은 데스크톱 프로그램 집합의 일종이기도 하며 이를 개발하는 프로젝트의 이름이기도 하다. 컴퓨터 운영 체제의 최상위 계층에서 동작하고 그래픽 사용자 인터페이스를 갖춘 완전한 소스 공개 자유 소프트웨어로 이루어져 있으며 프로젝트의 규모는 국제적이다. GNU 프로젝트의 일부이며 다양한 유닉스 계열 운영 체제에서 사용할 수 있다. 우분투, 페도라 등의 기본 데스크톱 환경으로서의 그놈과 솔라리스의 자바 데스크톱 시스템이 대표적이다.
걸어온 길.
1996년에 KDE 프로젝트가 시작되었다. KDE 자체는 처음부터 무료에 소스코드까지 공개되어 있는 프로젝트였으나 GNU 프로젝트의 구성원들은 KDE가 GPL을 따르지 않는 Qt를 사용하고 있다는 것을 우려하였다. 1997년 8월이 되자 이 문제에 대한 대안 차원에서 두 프로젝트가 시작되었는데 하나는 Qt 라이브러리를 소스 공개 자유 소프트웨어로 대체하기 위한 하모니였고 다른 하나는 Qt를 아예 사용하지 않으면서 GPL이나 LGPL을 따르는 소프트웨어만으로 이루어지는 그놈이었다. 이것이 그놈의 시초이다. 초기 그놈 프로젝트의 지도자는 미겔 드 이카자와 페데리코 메나였다.
그놈은 Qt 대신 LGPL을 따르는 GTK+를 사용하였다. 데스크톱 부분과 라이브러리들은 LGPL을 따르고 응용 프로그램들은 GPL을 따르게 되었는데 이 중에서 GTK+와 라이브러리들이 따르는 LGPL이 GPL과 호환이 되지 않는 라이선스를 따르는 소프트웨어들과의 링크를 허용하는 라이선스였기 때문에 그놈에서 사용하도록 작성된 응용 프로그램들은 더 넓은 범위의 라이선스들을 선택할 수 있었다.
나아갈 길.
그놈 데스크톱은 간결함과 사용성, 그리고 모든 것이 "그저 동작"하게 만드는 것을 강조한다. 그 결과로 그놈 개발 과정에는 두 가지 특징이 있다.
그놈은 본래 GNU/리눅스 데스크톱으로 출발했지만, 현재는 이와 비슷한 대부분의 유닉스 계열(BSD 류, AIX, IRIX, HP-UX, 솔라리스)에서 동작한다. 썬 마이크로 시스템즈는 또한 자바 데스크톱 시스템이란 이름의 수세 리눅스와 그놈 데스크톱 기반의 기업용 데스크톱을 출시했다. 또한 시그윈을 통해 윈도우에서도 사용할 수 있다.
그노픽스, 모픽스, 우분투 리눅스 등 그놈 기반의 라이브 CD도 여럿 있다. 라이브 CD를 이용하면 기존의 운영체제를 지우거나 변경할 필요 없이 CD에서 직접 컴퓨터를 시동할 수 있다.
지금까지 배포된 각 안정판의 릴리즈 시기 및 노트들이다. 노트에는 해당 배포판의 특징이라든가 개선·변경점들이 소개되어 있다.
그놈 컨트롤 센터.
그놈 컨트롤 센터(gnome-control-center)는 그놈 데스크 탑의 주요 환경설정을 다루는 시스템 프로그램이다. 한편 그놈 컨트롤 센터(gnome-control-center)는 그놈 액티비티 오버뷰(Activities overview)의 서치바(search bar)에서는 'settings'으로도 실행가능하다.
시에르핀스키 삼각형(Sierpiński triangle)은 바츠와프 시에르핀스키의 이름이 붙은 프랙탈 도형이다. 시에르핀스키 가스켓(Sierpiński gasket)으로도 불린다.
누에나방("Bombyx mori", )은 누에나방과의 나방이다. 누에나방의 애벌레는 누에라고 하고, 이를 한자로는 잠(蠶)이라고 한다. 하늘에서 내린 벌레라는 의미로 천충(天蟲)이라고 부르기도 한다.
애벌레 때는 뽕나무 잎만을 먹는데, 뽕나무 잎 이외의 식물도 먹을 수 있다. 하지만, 완전한 생장을 하려면 뽕나무 잎을 먹어야 한다. 다 자라서 고치를 지으면, 삶은 후에 비단실을 뽑는데, 기생 곤충인 기생파리에 감염된 누에의 고치는 누에의 양분을 먹고 자란 파리가 고치를 뚫고 나오기 때문에 상품 가치가 없다. 보통 누에는 잠사업이라고 하여, 실을 얻기 위해서 사람의 손에서 자란다. 야생 누에나방인 산누에나방이 번데기를 만들면서 짓는 실도 있는데, 이를 천잠이라고 한다.
누에.
누에나방의 유충이다. 누에는 뽕잎을 먹고 자라며 튼튼한 고치를 만들어 번데기가 된다. 몸통은 원통형이며, 머리·가슴·배의 세 부분으로 되어 있다. 직사광선을 싫어하고 몸은 젖빛을 띠며 연한 키틴질 껍질로 덮여 있어 부드러운 감촉을 준다.
알에서 부화되어 나왔을 때 누에의 크기는 약 3mm이며, 털이 많고 검은 빛깔을 띤다. 누에는 뽕잎을 먹으면서 성장하고, 4령잠을 자고 5령이 되면 급속하게 자라서 8cm 정도가 된다. 5령 말까지의 유충기간 일수는 보통 20일 내외이다. 5령 말이 되면 뽕잎 먹는 것을 멈추고 고치를 짓기 시작하는데 약 60시간에 걸쳐 2.5g 정도의 고치를 만든다. 고치를 지은 후 약 70시간이 지나면 고치 속에서 번데기가 되며, 그 후 12~16일이 되면 나방이 된다. 이 나방은 알칼리성 용액으로 고치의 한쪽 끝을 뚫고 나온다. 암나방은 약 500~600개의 알을 낳는다.
야잠.
야생누에는 야잠(野蠶)이라고 한다. 야잠은 아래의 누에들이 포함한다:
나비목(Lepidoptera)은 곤충 중에서 세 번째로 큰 목으로, 크게 나비와 나방으로 이뤄져 있다. 여기에 속하는 종은 알(난)-애벌레(유충)-번데기(용)-어른벌레(성충)로 변태하는 완전변태군(Holometabola)에 속하는 곤충이며, 성충은 보통 인편으로 덮힌 막질의 날개 두 쌍과 가늘고 긴 빨대주둥이(proboscis)를 가지고 있다. 인편(scale)은 나비의 날개를 보호하고 무늬를 형성한다. 나비는 주로 꽃의 꿀을 먹으면서 식물의 수정을 돕지만, 왕오색나비, 줄나비, 바둑돌부전나비 등의 일부 나비들은 조릿대에 기생하는 납작진딧물의 분비물, 나무나 과일의 즙을 먹는다. 애벌레 역시 대다수가 먹이식물의 잎 등을 먹지만, 바둑돌부전나비의 유충처럼 납작진딧물을 먹는 육식성도 드물게 있다.
나비목은 기록된 것만 16만 종 가량이 속해 있으며, 46개 상과와 127개 과로 분류된다. 이는 딱정벌레목과 파리목 다음으로 많은 수이다.
van Nieukerken et al. (2011)이 제시한 새로운 분류체계를 정리하면 다음과 같다.
Order Lepidoptera [나비목]
.Suborder Zeugloptera [원시나방아목](1 상과)
.Suborder Aglossata [비흡관아목](1 상과)
.Suborder Heterobathmiina [교차이형나방아목](1 상과)
.Suborder Glossata [흡관아목](이하 6 하목 모두 포함)
..Infraorder Dacnonypha [선조나방하목](1 상과)
..Clade Coelolepida [일반인편군](이하 5 하목 모두 포함하는 단계통군)
..Infraorder Acanthoctesia [좁은날개나방하목](1 상과)
..Infraorder Lophocoronina [호주잔날개나방하목](1 상과)
...Clade Myoglossata [근흡관군](이하 3 하목 모두 포함)
..Infraorder Neopseustina [옛나방하목](1 상과)
...Clade Neolepidoptera [신나비군](이하 2 하목 모두 포함)
..Infraorder Exoporia [외공하목](2 상과)
..Infraorder Heteroneura [이맥하목](이하 34 상목 모두 포함)
...Clade Nepticulina [꼬마굴나방군](1 상과 포함)
...Clade Eulepidoptera [진나비군](이하 33 상과 모두 포함)
...Clade Incurvariina [곡나방군](2 상과 포함)
...Clade Etimonotrysia [기단문군](2 상과 포함)
...Clade Ditrysia [이문군](이하 29 상과 모두 포함)
...Clade Apoditrysia [파생이문군](이하 26 상과 모두 포함)
...Clade Obtectomera [피용군](이하 12 상과 모두 포함)
...Clade Macroheterocera [대형나방군](나머지 5 상과 포함)
일부 화석종 및 미분류군을 제외한 나머지 모든 종들은 나비목 안에서 네 개의 아목으로 구분되고, 그 중 흡관아목은 다시 여섯 개의 하목으로 나뉜다. 이러한 분류체계에는 추가로 계통수의 단계통 분지에 따라 분지군 또는 계통군(Clade)을 두었는데(밑줄 표기함), 흡관아목처럼 분류체계내의 한 아목이면서도 계통수에서 단계통군인 경우에는 clade로 다시 명칭을 부여하지는 않는다. 각 분류군 및 계통군에는 해당되는 상과의 수를 괄호 안에 표기하였다(Cho, 2015).
나비
나방
나비는 전세계 거의 모든 곳에 서식하지만 특히 열대우림지역에 대부분의 종이 산다. 또한 전 세계적으로 나비는 15,000~20,000여 종으로, 날개의 길이가 1~28cm까지 다양하다. 나비의 일생은 ·알·유충·번데기·성충 네 단계를 거친다.
한국에서 나비를 연구한 사람으로는 생물학자 석주명이 있다. 나비 채집과 우화를 목적으로 한 나비 애벌레 사육이 취미인 사람들이 있을 정도로 사람들의 사랑을 많이 받는 곤충이다. 나비는 시나 소설의 소재로 많이 등장하며, 노리개와 같은 공예품으로도 많이 제작되었다. 요즈음은 나비의 날개를 떼어내어 비닐 사이에 넣고 눌러 만든 테이블보나 물감 대신에 날개의 색채와 무늬를 이용하여 그린 나비 그림, 나비 표본을 액자에 넣어 만든 벽걸이 등의 장식품들을 만들고 있다.
성충의 몸은 머리·가슴·배의 세 부분으로 나뉘며, 머리에는 한 쌍의 촉각, 한 쌍의 겹눈 및 입, 가슴에는 두 쌍의 날개, 세 쌍의 다리가 있다. 겹눈은 대단히 커서 머리의 반 이상을 차지하며, 홑눈은 없다. 입은 작은턱이 변형한 흡수관이 되며, 아랫입술수염은 세 마디로 앞쪽으로 돌출해 있다. 가슴은 앞가슴·가운뎃가슴·뒷가슴의 세 마디로 이루어지며 각 마디에 한 쌍의 다리가 있다. 가운뎃가슴·뒷가슴에는 각각 한 쌍의 막모양 날개가 있고 이것을 지탱하는 속이 빈 맥이 그 가운데를 지나는데, 이것을 날개맥이라 하며 그 양상을 맥상(脈相)이라 한다. 배는 10마디로 이루어져 있으며 끝 부분의 8~10마디가 수컷에서는 변형하여 교미기를 만들고, 암컷에서도 그것에 상응하는 변형이 일어난다.
알은 둥근형·반원형·만두형·포탄형·맥주통형 등 여러 가지인데, 알껍데기 표면에 구릉이나 돌기·조각 등이 있는 것이 많다. 유충은 일반적으로 가늘고 길다. 머리 1마디, 가슴 3마디, 배 10마디인 총 14마디로 이루어지며 배 끝부분의 분절(分節)은 항상 명료하지는 않다. 번데기는 모든 부속물(촉각·입·날개 등)을 키틴질인 칼집에 넣은 다음 몸통부에 밀착시켜 두는데 꼬리끝을 토해낸 실로 묶어서 몸을 고정하고 있는 종류와 꼬리끝을 고정하고 머리를 숙여 매달리는 두 종류가 있다.
나비의 짝짓기는 시각과 후각을 통해서 이루어진다. 시각적인 신호로 구애행동을 할 때는 날개 비늘로 자외선을 반사하여 신호를 보내는데, 이는 사람에게는 보이지 않는다. 또한 페로몬을 분비하여 멀리 있는 상대를 유인한다. 짝짓기가 끝난 후, 암컷은 몇 시간 안에 알을 낳는데, 나비는 유충이 쉽게 먹이에 도달할 수 있는 부드러운 풀의 잎눈·꽃눈 등에 산란한다.
생활과 한살이.
부화한 유충은 알껍데기의 일부 또는 전부를 먹는 일이 많다. 유충은 여러 번 탈피한 뒤 번데기로 되는데 유충의 탈피 횟수는 종에 따라 다르다. 다 자란 유충은 용화 장소를 찾아 이동하며, 용화 장소에 실을 토하여 실기둥을 만들고 거기에 꼬리각의 갈고리를 걸쳐 매달거나 실기둥에 꼬리각의 갈고리를 걸치고 다시 실을 토하여 몸을 고정하거나 한다. 이 때 유충의 몸은 수축하고 색채는 약간 투명한 느낌이 있는데 그 상태를 전용이라 한다. 전용은 약 1~2일 동안에 탈피하여 번데기가 된다. 이와 같은 알·유충·번데기 탈피 기간은 온도에 의해 좌우되는데 고온에서는 짧고, 저온에서 길어진다.
나비는 알·유충·번데기·성충의 어느 한 단계에서 겨울잠을 자는데, 대부분 번데기 단계에서 잔다. 겨울잠을 자기 전에 혈액에서 글리콜이라는 액체가 만들어져 심한 추위에서도 견딜 수 있게 해 준다.
빗방울 충격 완화 방법.
간쑤성(, ) 또는 감숙성은 중화인민공화국 서북부에 있는 성이다.
간쑤성은 고대 문화의 발전이 꽤 이른 지역 중 하나이다. 이는 최근 이 지역에서 발견된 구석기시대 중기와 말기의 석기, 골각기, 동물의 화석과 인류가 불을 이용했던 여러 흔적과 7,000여 년 전 신석기시대 여러 유적 8,000여 점이 증명한다. 춘추전국시대에 여러 이민족이 집거하였으며 허시:하서(河西) 지방에 흉노, 월지, 오손이 집거하였다.
진(秦) 때는 위하(渭河) 상류와 경하(涇河) 유역 등지에서 온난하고 다습한 기후와 비옥한 황토를 비롯한 자연환경을 이용해 농업이 발전하였다. 한(漢)의 절정기인 한 무제(武帝) 시대 이후 동서 교역이 활발하게 전개되면서 이 지역은 실크로드(絲綢之路:사도지로)의 간선 지대로 부각된다. 삼국의 대립 이후 전개된 분열 시대에는 관(官)무역이 쇠퇴하는 대신 변경 무역이 왕성하게 전개되었다.
청 대에 들어 간쑤 성으로 독립되고 란저우가 성도가 되었다. 광서(光緖) 10년인 서기 1884년에는 간쑤 성에서 신장 성을 분리했다. 1929년에 닝샤 성과 칭하이성을 분리하여 독립시켰다. 1954년에 닝샤 성을 간쑤 성에 다시 포함시켰다. 1958년 양 성을 재차 분리시켜 닝샤 후이족 자치구가 성립했다. 1963년 서북부 성중에서 최후로 성의 경계선을 확정했다.
진(秦) 이전, 전국은 주 9개로 나뉜 중 간쑤 성은 옹(雍)과 량(梁) 양 주로 나뉘었다. 이를 “옹량의 땅”이라 불렀다. 진시황이 중국을 통일하고서 전국은 군 36개로 나뉘었고 성내 동남부는 북지(北地)군과 농서(隴西)군으로 나뉘었다. 한(漢) 때 간쑤 성은 무도(武都), 농서(隴西), 금성(金城), 천수(天水), 안정(安定), 북지(北地), 무위(武威), 장액(張掖), 주천(酒泉), 둔황(敦煌) 등 군 10개로 다시 나뉘었다. 당은 명칭 군을 도로 바꾸어 관내(關內)도, 농우(隴右)도, 산남(山南)도로 나누고 이를 현 22개로 또다시 구분하였다. 원 때를 시작으로 감숙행중서(甘肅行中書省)이라고 칭하고 황하 서부의 천로이주(七路二州), 동부의 섬서흥원로(陝西興遠路)를 관할하였다. 명 때 명칭 성을 다시 폐지하고 사라는 명칭을 사용하여 섬서포정사(陝西布政司), 섬서도사(陝西都司), 섬서행도지휘사사(陝西行都指揮使司)로 나뉜다.
청 때 섬서우포정사(陝西右布政司)를 세우고 후에 이를 감숙포정사(甘肅布政司)라고 칭했고 행정 중심을 란저우 시로 이동하고 현재의 간쑤, 신장, 칭하이, 닝샤성을 관할한다. 1884년에 신장이 분리되고 1912년에 닝샤, 시닝(西寧), 란산(蘭山), 징위안(涇原), 웨이촨(渭川), 간량(甘凉), 안쑤(安肅) 등 도 7개로 나뉜다.
1927년에 명칭 도를 폐지하고 1929년에는 칭하이와 닝샤 양 성이 분리되어 나간다. 1950년 1월 8일 현재 간쑤 성 인민 행정부가 정식으로 성립된다.
간쑤 성은 중국 서부, 황하 상류에 위치하며, 지역이 드넓다. 북위 32°11′~42°57′, 동경 92°13′~108°46′ 사이에 위치한다. 동쪽으로는 산시(陝西)(섬서), 남쪽으로는 쓰촨(四川)(사천), 서쪽으로는 칭하이(靑海)(청해), 신장(新疆)(신강), 북쪽으로는 네이멍구(內蒙古)(내몽고), 닝샤(寧夏)(영하), 몽골(도로로 연결되어 있지 않음)과 경계를 접하고 있다.
간쑤 성의 지형은 복잡하고 다양하다. 산지, 고원, 평야, 하곡, 사막이 뒤섞여 분포한다. 지세(地势)는 서남에서 동북으로 기울어져 있고, 폭이 좁고 긴 모양이다. 동서로 1,655km, 남북으로 530km며, 각 현의 특징에 따라 대략 6개의 큰 구역으로 나눌 수 있다.
첫 번째로는 룽난:롱남(隴南)산지이다. 이곳은 첩첩이 산봉우리가 있고, 산이 높으며 계곡이 깊다. 식생이 풍성하며 곳곳에 맑은 물이 쉬지 않고 흐른다. 이 지역은 대략 웨이수이:위수(渭水)이남, 린탄:임담(臨潭), 디에부:질부(迭部) 일대의 동쪽을 포함하며, 친링:진령(秦嶺)의 서연 부분이다. 산지와 구릉은 서고동저 지형이고, 푸른 산이 맞대있고, 계류가 출렁이며, 산봉우리가 높고 비탈이 가파르다. 남강의 섬세함과 북국의 거침이 이곳에서 완벽하게 어우러진다.
두 번째는 룽중:롱중(隴中)황토고원이다. 간쑤 성 중부와 동부에 위치하며 동쪽 샨시:섬서(陝西) 성과 간쑤:감숙 성의 경계에서 서쪽 냐오샤오링:조초령(烏鞘嶺) 부근까지이다. 이곳에는 석유와 매탄이 풍부하며, 유명한 산인 다촨(大川)(대천)이 있다. 황하는 이곳을 흘러지나 류자샤:류가협(劉家峽), 옌궈샤:염과협(鹽鍋峽), 바판샤:팔반협(八盤峽) 3대 저수지를 지난다.
세 번째는 간난(甘南)(감남)고원이다. 이곳은 “세계의 용마루”라 불린다. 칭짱:청장(靑藏)고원 동부 가장자리 모퉁이에 위치하며 지세가 높아 평균 해발 3,000m를 넘는 전형적인 고원지대이다. 이곳은 초원이 넓게 펼쳐져 있고, 수초가 풍부하여 간쑤 성의 주요 목축지 중 하나이다.
네 번째는 허시(河西)(하서)주랑이다. 북서부 치롄:기련(祁連)산맥 이북 허리산(合黎山)(합려산 2,663m)과 룽서우산(龍首山)(용수산 2,895m) 이남에 위치한다. 동에서 서로, 남에서 북으로 기울어져 있으며, 폭이 좁고 긴 지대이다. 해발 1,000~1,500m 사이에 있으며, 길이는 약 1,000km , 폭은 수km에서 100여km까지 일정하지 않다. 허리회랑의 지세는 평탄하며, 기계 경작의 조건이 좋고, 태양열이 충분하고, 수자원이 풍부하다. 농업발전의 전도가 유망하여 간쑤 성의 주요 상품 식량기지이다.
다섯 번째는 치롄산맥:기련산맥(祁連山脈)이다. 치롄산지는 허시주랑:하서주랑 남쪽에 위치하며 길이는 1,000여km 이고, 대부분 해발 3,500m 이상이다. 일 년 내내 눈이 녹지 않으며, 빙하가 구불구불 이어져 있어 허시주랑의 천연 고체 저수지이다. 식생은 수직으로 뚜렷하게 분포하는데, 황량한 사막, 목초지, 삼림, 빙설이 찬란한 색채의 입체적 화면을 조성한다.
여섯 번째는 허시주랑 이북지대이다. 이곳은 동서로 1,000여m이며, 해발 1,000~3,600m의 지대이다. 사람들은 보통 북산산지라고 부른다. 이곳은 텅거리:등격리(騰格里)사막과 파단길림(巴丹吉林)사막과 가까우며, 모래 바람이 사납고, 산에 암벽이 드러나 있다. 황량한 사막이 연속적으로 이어지고 하나하나의 산 가운데는 평원으로, 경작이 어려운 땅이기 때문에 인가가 드물다. 왕유의 사지재상(使至塞上)의 “넓은 사막에 한 줄기 연기가 곧게 섰고, 길게 뻗은 강물 위에 지는 해가 둥그네(大漠孤烟直，長河落日圓)”라는 시구의 고비사막 풍경을 느낄 수 있다.
간쑤는 산이 많은 성(省)이다. 가장 주요한 산맥은 처음에 언급한 치롄산:기련산, 냐오샤오링:조초령, 류판산이고, 그 다음으로는 아얼진:아이금(阿爾金)산, 마종(馬鬃)산, 허리산:합려산, 룽서우산:용수산, 시칭:서경(西傾)산, 쯔니우링:자우령(子牛嶺)산 등이 있다. 대부분의 산맥이 서북에서 동남 방향이다. 성 내의 삼림자원은 이러한 산지대에 집중해있고, 대다수 하류도 이 산맥들에서 형성되어 각 분류(分流)의 발원지가 된다.
간쑤 성은 황토지대이며, 칭짱:청장(靑藏), 몽고 삼대 고원과 합쳐지는 지대이다. 지역 내의 형세가 복잡하고 산맥이 가로 세로로 교차하며 해발고도 차이가 현저하다. 고산, 분지, 평원, 사막 등이 아울러 있어, 산지형 고원 지모이다. 동남에서 서북으로 북아열대 습윤 지대부터 고한(高寒)지대, 건조지대까지 다양한 기후 유형을 가지고 있다.간쑤 성의 기후는 건조하고, 일교차가 크며, 일조량이 풍부하며, 태양 복사열이 강하다. 연평균 기온은 0°C～14°C이며, 동남에서 서북으로 갈수록 낮아진다.
허시주랑의 연평균 기온은 4°C～9°C이며, 치롄산은 0°C～6°C, 롱중은 5～9°C, 롱동은 7°C～10°C, 간난(甘南)은 1°C～7°C，롱난은 9°C～15°C이다. 연평균 강수량은 300mm 정도이고 강수량의 지역차가 크다. 42mm~760mm 사이로 동남에서 서북으로 갈수록 강수량이 감소한다. 강수의 계절적 분배가 고르지 않고, 주로 6월~9월에 집중적이다. 간쑤 성은 일조량이 많아 태양에너지가 풍부하고, 동남에서 서북으로 갈수록 증가한다. 일조량이 가장많은 곳은 허시주랑으로 2,800h~3,300h이며, 일조량이 가장 적은 곳은 롱난으로 1,800h~2,300h이다.
감숙성(甘肅省)은 광활한 영토와 다량의 광물자원을 보유하고 있으나 건조한 기후와 산지· 고원이 전체 영토의 70%를 초과하는 척박한 자연환경으로 인해 주민의 생활수준이 어려운 실정이다. 2008년 명목 GDP는 3,176억 위안(465억 달러), 1인당 GDP는 12,110위안(1,773달러)로 중국 전체의 성(省)과 비교해 보았을 때 하위 수준에 속한다. 산업 비율을 살펴보면 농업이 24%이며, 공업이 43%, 상업과 서비스업이 33%를 차지하고 있다. 소맥·옥수수·사탕무·한약재 등을 생산하며 목축업·비철금속산업 등이 이루어지고 있다. 난주(蘭州)에서는 석유화공제품이 생산되고 있다.
감숙성(甘肅省)에서는 소맥·옥수수·사탕무·한약재 등이 생산된다. 동남부에서는 동소맥, 서북부에서는 춘소맥, 서남우고한구에는 쌀보리가 많이 생산된다. 롱중·롱동 건조구에서는 조가 생산되고 롱남은 여러 가지를 함께 기르고 있으며 특히 온습의 옥미, 고구마류가 많이 자란다. 하서주랑(河西走廊)은 연운산(連雲山)의 녹은 빙설을 이용하여 녹주산업을 발전시켰고 상품양식산지와 면화종식의 기지이다. 특산물로는 난주(蘭州)의 백란과 천수의 사과, 경양의 황화채, 문현의 꽃 등이 있다.
감숙성(甘肅省)에서는 돼지, 양, 말, 소, 노루, 염소, 낙타 등의 목축업이 이루어지고 있는데 하하(夏河), 녹곡(碌曲), 마곡 등지의 하곡마(河曲馬), 구라양 등은 품질이 우수하다. 가정에서 사육하는 돼지와 가축은 중요한 역할을 하고 있으며, 돼지고기 생산량은 육류생산량의 80%를 차지한다.
감숙성(甘肅省)에서는 중공업이 비교적 중요하게 여겨지고 있어서 석유화학공업, 유색금속, 전력기계, 모방직, 핵 공업 등에 주력하고 있다. 동서 20km, 남북 40km 규모의 옥문유전은 난주(蘭州)의 정유소와 송유관으로 연결되어 있어 이미 완벽한 석유연합기업으로 발전해 있다. 원유는 산지에서의 정련을 제외하고는 모두 동부의 난주(蘭州) 등지로 운송되어 가공된다. 이에 따라 란저우에는 대형 연유창고, 화학공업공장(비료, 에나멜, 플라스틱 등), 물 창고, 열전역 등이 하나의 석유화학공업계열을 이루고 있다. 전(全) 성(省)의 가용 물 잠재력은 1,424만kg이고 유가협(劉家峽)·옌궈협(鹽鍋峽) 등의 수력발전소와 화력발전소가 전력망을 구성하여 유색금속 제련에 전력을 공급하고 있다. 중국에서 니켈의 도시라고 불리는 금창시(市)는 중국 최대의 니켈 생산지로써 금창 니켈광은 전국에서도 유명하다. 금창은 니켈뿐만 아니라 대량의 백금, 금, 동 등이 생산되는데 백금족에 속하는 금속의 제련중심이다. 백은알루미늄광, 얼란동광, 하간진광산, 란저우와 천수의 방직공업, 천수의 전신기재, 주천 위성발사중심 등이 모두 일정의 규모를 갖추고 있다.
항일전쟁이 끝나기 전인 1945년, 룽하이 철로가 톈수이까지 개통되었다. 1952년에는 톈수이에서 란저우에 이르는 천란철도()가 개통되었고, 1956년에는 란저우에서 신장 위구르 자치구의 우루무치에 이르는 길이 1,903km의 란신 철로()가 개통되었다. 이러한 철도 구간은 룽하이 철로의 서쪽 끝인 롄윈강에서 유럽의 런던을 잇는 유라시아 대륙의 다리로써의 중요한 구성부분이 되었다. 고속도로는 간쑤 성을 남북으로 관통한다. 둔황 공항이 준공됨으로써 여행객들은 베이징에서 비행기로 직접 둔황까지 갈 수 있게 되었다.
룽쥐.
룽쥐(隴劇)는 간쑤(甘肅) 성에서 새로 부흥하는 지방희극의 종류이다. 그의 전신은 환셴(環縣), 환쟝(環江)일대에 전해져 내려오는 룽둥(隴東) 다오칭(道情)이다. 룽둥다오칭(隴東道情)의 구체적 출현 시기는 현재 알 수 있는 방법이 없다.
먼저 다오칭(道情)의 곡조는 피잉옌(皮影演)에서 부른 것으로 쓰인다. 룽쥐(隴劇)는 룽둥다오칭(隴東道情)의 기초 위에, 계승•정리•발전•창조를 거쳐 점점 완성되었다. 그래서 룽둥다오칭(隴東道情)의 예술 특색 역시 룽쥐(隴劇)음악에 표현되어 있다. 룽쥐(隴劇)의 음악 기초에는 반챵티(板腔体)까지 포함되어있다. 그중 창치앙(唱腔)은 음악의 성격이 비교적 강하고, 지방음악 언어 특징까지 짙다. 간주에는 음악이 비교적 평평하고 고르며, 큰 변화 역시 없다. 곡조는 우렁차고 소박하며, 극은 빠르고 명랑하다. 룽쥐(隴劇)의 사용된 악기 역시 비교적 큰 발전이 있었다. 피파(琵琶), 얼후(二胡), 성(笙), 반후(板胡), 양친(揚琴), 티친(提琴)과 동관•목관악기가 증가되었고, 이는 룽쥐(隴劇)음악의 표현력을 풍부하게 해주었다.
룽쥐(隴劇)는 또한 창작과 연출된 극의 축적을 중시한다. 이미 관중들에게 호응을 얻었던 몇 가지 ≪楓洛池≫, ≪旌表記≫, ≪草原初春≫, ≪假婿乘龍≫ 등의 극들이 보존되어 오고 있다.
쿵퉁우슈.
쿵퉁우슈(崆峒武术)는 쿵퉁 산(崆峒山)에서 만들어져 시작되었으며, 이는 도교문화의 한 구성 부분이었다. 사오린(少林), 우당(武當), 어메이(峨眉), 쿤룬(崑崙)과 함께 국가의 3대 우슈 분파로 불린다.
시조는 페이훙즈(飛虹子)이고, 일찍이 사오린(少林)사에서 배웠으며, 나중에 쿵퉁산에 은거하면서 도가를 배우고 연구하였다. 10대 장파이(掌派) 옌페이샤(燕飛霞)는 1956년 북경 전국 우슈 참관대회에서 1등을 거머쥔다. 97년 중국 우슈 단체의 미얀마 출국상연에서는 검, 창, 권법, 장법, 푸천(拂塵) 다섯 가지 종목에서 승리한다. 1959년에는 쿵퉁산을 떠나 신쟝(新疆), 상하이(上海), 난징(南京), 우시(無錫), 광저우(廣州) 등에 이를 전수하여 온 누리에 명성을 떨치게 되었다.
간쑤 성은 14개의 지급 행정 구역으로 이루어진다. 12개는 시이고 2개는 자치주이다. 내용은 다음과 같다.
간쑤성의 주민의 92%가 한족이다. 다른 소수 민족은 후이족, 티베트족, 둥샹족, 투족, 만주족, 위구르족, 유구르족, 바오안족, 몽골족, 사라족, 카자흐족 등이다.
거의 대부분의 주민이 중국어를 사용한다. 성의 접경 지대에서는 암도어, 몽골어, 카자흐어를 사용한다.
루가의 복음서(Gospel of Luke, 공동번역 개정판), 누가복음(개신교), 루카 복음서(로마 가톨릭)는 기독교의 신약성경에 포함된 복음서이다. 예수 그리스도의 기원, 탄생, 사역, 죽음, 부활, 승천을 알려준다. 사도행전과 함께 한 쌍의 책을 구성하며, 신약성경의 27.5%를 차지하며 1세기 기독교의 역사를 세 단계로 나눈다. 루가의 복음서는 이 세 단계 중 첫 두 단계를 구성한다. 즉, 메시아 예수의 생애부터 세례 요한과의 만남에서 사명을 시작하기까지의 생애이다. 평상수훈과 팔복, 수난, 죽음, 부활 등의 사건을 통해 사역을 펼쳤다.
대부분의 현대 학자들은 루가의 복음서에 사용된 주요 출처가 a) 마르코의 복음서, b) Q자료라고 불리는 가상의 말 모음, c) 다른 복음서에는 발견되지 않는 자료라는 데 동의한다. 저자는 익명이다. 복음서 저자가 바울의 동반자였던 루가라는 전통적인 견해가 여전히 가끔 제시되지만, 학문적 합의는 사도행전과 정통 바울 서신 사이에 많은 모순이 있음을 강조한다. 이 작품의 구성 연대가 가장 유력한 것은 서기 80~110년경이며, 2세기까지도 여전히 개정되고 있었다는 증거가 있다.
일반적으로 신학자들은 루가의 복음서의 저자 루가는 사도행전의 저자와 일치한다고 보고있다. '루가'를 개신교와 천주교에서 같이 번역한 한글성경인 공동번역성서에서는 '루가', 개신교회에서는 1882년의 "예수셩교 누가복음 젼셔"에서부터 '누가'로 음역해 왔으며, 2005년 한국 천주교 주교회의에서 출판한 천주교 '성경'에서는 본래 발음을 존중하여 루카로 음역하였다. 복음사가 루가는 복음서를 쓰면서 예수에 대한 자료들을 수집했다고 주장했는데, 루가가 수집했다는 자료에 대해서 일부 성서학자들은 마태오와 루가 복음서의 공동자료로 추정되는 Q문서와 최초의 복음서로 불리는 마르코의 복음서를 참조했을 것으로 보고 있다. (두 자료설) 하지만 Q문서가 존재했다는 명확한 증거나 기록이 없으므로 Q문서를 사용했다는 생각은 추측과 가설이라고 할 수 있으며 이것을 받아들이기에는 논리적인 타당성과 증거가 너무나 부족하다. 또한 영어 KJV(킹제임스 버젼) 성경에서는 1장 3절을 "having had perfect understanding of all things from the very first" 즉 "모든 일을 맨 처음부터 완전히 이해한"(한글킹제임스 흠정역 인용)" 이라고 기록한 것으로 보아 누가가 자료를 수집한 것이 아니라 그가 처음부터 듣고 믿어 완벽하게 이해한 예수의 모든 행적과 어록들을 하나님의 영감으로(Inspiration 디모데후서 3:16) 기록한 것이라고 볼 수 있다.
서기 70년 이후에 쓰여진 것으로 추정된다 고 주장하는 신학자들이 있지만 이는 성경과 좀 거리가 있다. 왜냐면 교회의 역사를 기록한 사도행전에서 누가는 유대 속주가 멸망한 이후의 교회의 역사를 다루고 있지 않고 있고 계속해서 예루살렘 교회와 이방인 교회가 연개하여 선교를 하는 이야기가 전개됨을 볼 때 누가복음이 70년 대 이후의 기록이라는 것은 신빙성이 떨어진다. 그것은 예루살렘이 완전히 파괴되고 약 20년 뒤인 서기 90년 경에 쓰여진 요한계시록을 보면 알 수 있는데, 요한계시록에서는 예루살렘 교회의 이야기가 나오지 않고 소아시아 지금의 터키 지역의 교회들만 지금 있는 것으로 등장하고 있기 때문이다. 그래서 많은 수의 성서학자들은 65년 경으로 보고 있다.
간체자() 또는 간화자()는 1956년에 중화인민공화국 주도로 창안된 한자이다. 정확히 말하면, 간체자는 과거 중국에서 존재했던 약자체를 모두 통칭하는 말이고, 현재 중국에서 사용되고 있는 규범화된 글자체만 지칭하는 말은 간화자라고 한다.
간체자는 중화인민공화국만이 공용 문자로 사용하고 있으며, 홍콩, 마카오, 타이완에서는 여러 이유로 사용되지 않는다. 싱가포르와 말레이시아를 비롯한 중화권 국가와 전 세계의 화교 사회에서는 정체자와 간체자를 혼용하지만 정체자 사용 비율이 더 높은 편이다.
1956년 「한자간화방안(漢字簡化方案)」이 발표된 후 간체자가 도입되었으며 1964년 「간화자총표(簡化字總表)」가 발표되었다. 간체자는 몇차례 수정을 거쳐 초안과 현재 사용되는 간체의 형태소가 다른것이 여럿 있다.
오늘날 통용되는 간화자 체계는 중화인민공화국이 1950년대에서 1960년대에 추진한 결과물이지만, 한자를 간소화하여 사용하는 경향은 갑골문 시절부터 있어왔다. 다만 초서를 비롯한 극도로 간략화된 필기체가 생겨나기도 하였지만, 이렇게 간략화된 한자가 대중적으로 쓰인 적은 없었다.
청나라 말기, 1909년, 육비규(陸費逵)가 〈교육 한자〉창간호에 『일반 교육에 속자를 채용해야 한다』(普通敎育應當採用俗體字)라는 논문을 발표하여 간략화 운동이 시작되었다. 1919년 5·4 운동 이후 중국의 전통 문화와 가치에 대한 반발이 심해졌고, 그 가운데서 한자를 중국 근대화의 장애물로 여기는 경향이 강해졌다. 한자를 간략화하거나 아예 없애자는 주장들이 지식인들에 의하여 강하게 제기되었다. 5·4 운동을 이끈 푸쓰녠(傅斯年)은 한자를 일컬어 "소와 뱀 같은 귀신의 문자"(牛鬼蛇神的文字)"라고 혹평하였다. 중국의 대문호인 루쉰은 "한자가 멸하지 않으면 중국이 반드시 망한다"(漢字不滅, 中國必亡)고까지 주장하였다.
5·4 운동시대 1920년 첸쉬안퉁(錢玄同)은 신청년(新靑年)에 한자 획수를 줄이는 방안(減省漢字筆畫的提議)을 발표하고, 1922년 육비규와 함께 국어 통일 주비회(國語統一籌備會)에 상용 한자 전체의 획수를 줄일 것을 제안했다. 1934년에도 간략화된 한자를 제안하여, 1935년에는 2400자에 이르러 '간체자보'(簡體字譜)의 초안이 마련되었다. 국민정부의 교육부에서 324자의 '제1차 간략 한자표'(第一批簡體字表)를 발표했지만, 반대 여론으로 인해 실시되지는 않았다. 그 뒤로 간략자(簡略字)에 대한 수집은 줄었으나, 1937년 '자체 연구회'(字體研究會)가 1700자의 '간체자표 제1표'(簡體字表第一表)를 발표하였다.
1956년, 중국 문자 개혁 위원회(中國文字改革委員會)가 『한자 간화 방안 초안』(漢字簡化方案草案)'을 발표하고, 그해 3월 '한자 간화 방안'(漢字簡化方案)이 정식으로 발표되어, 514자의 간체자와 54개의 간화된 변과 방이 채용되었다. 그 뒤, 간화자는 1959년까지 네 번 발표되어, 1964년 '간화자 총표'(簡化字總表)로 정리되었다.
1977년, 중국 문자 개혁 위원회가 새롭게 『제2차 한자 간화 방안 초안』(第二次漢字簡化方案草案)을 발표하여, 한자의 새로운 간략화를 목표로 하였다. 그러나 이것은 문화대혁명 직후에 만들어져서 너무 졸속한 방안이었고, 자체가 너무 간략화되어 읽기 어렵고 또한 원래의 뜻을 모조리 망쳐놓았다는 등의 비판을 들으며 8년간의 시험 후 결국 폐기되었다. 이 간화자는 이간자(二簡字)라고도 불린다. 그 이후 새로운 문자 개혁은 하지 않고, 간화자는 안정기에 들어 갔다.
간화자 보급 이후.
현재 중화인민공화국에서는 출판물에 간화자를 사용하고 있고, 학교에서도 간화자를 교육하여 번체자를 읽을 수 있는 사람이 점점 줄어들고 있다. 이에 대한 반발로, 중화인민공화국의 정식 의회인 인민정치협상회의의 판칭린(潘慶林) 등 중국의 개혁적인 의원들은 중국 전통의 단절 현상이 심각하다면서 정체자 재교육을 강력히 주장한 바가 있다. 중화인민공화국은 그동안 한자 통일 논의에서 소극적이고 간화자의 보급을 중점적으로 추진하였는데, 최근 미국과 영국과 프랑스와 러시아와 독일 등 선진국들의 적극적이고 강력한 요청으로 중화인민공화국에서 한자 통일을 주제로 베이징 촨메이(傳媒) 대학교에서 열린 제8회 국제한자회의가 열리기도 하였다. 이 회의의 주제는 간체자 사용을 자제하고 정체자 사용을 활발히 하여 정체자가 공식 통용되는 언어로 등극할 수 있게 하는 것이었다. 여기서 확인된 중화인민공화국의 입장은 간화자는 버릴 수 없으나 정체자에 대한 탄압은 자제하고 하나의 전통문화로 의연하게 다루겠다는 것이었다.
한편, 홍콩과 마카오의 경우 제국주의 열강의 식민 통치로 인해, 타이완에서는 전통문화의 보존 및 정치적 상황 등의 배경으로 인해 정체자인 번체자를 그대로 고수하고 있다. 타이완이나 홍콩과 마카오, 그리고 다른 화교권에서는 정체자를 계속 사용하고 있기 때문에 간체자를 읽을 수 있는 사람이 적다. 중화민국의 한 여론 조사에 따르면, 45%는 간체자를 전혀 못 읽으며, 41%는 조금만 읽을 수 있고 14%는 완전히 읽을 수 있다는 결과가 나왔다.
간략화 원리.
이체자 정리.
1955년 중국한자개혁위원회는 「간화방안」에 앞서, 「제1차이체자정리표」를 발표하여, 1865자의 글자를 810자로 정리하였다. 예를 들어 「并・並・併・竝」을「并」로, 「屍・尸」을「尸」등이 있다.
간체자 논쟁.
간체자가 중화인민공화국에 의해 창안된 이래, 중국 대륙의 성장과 함께 중국 대륙을 비롯한 세계 각지에서 간체자를 사용하는 비중이 날로 증대하였고 중국어를 배우는 외국인도 북경어를 배워 간체자를 학습하는 일이 많아졌다. 이에 대해 중화민국이나 홍콩 등 아직 정체자를 사용하는 곳이나 중화인민공화국 내 정체자로의 복귀 또는 정체자 교육 강화를 주장하는 세력들에 의해 정체자의 우수성이 주장되어 왔고, 간체자와 정체자 간의 주요 논쟁을 이루고 있다. 이 논쟁을 중국에서는 번간지쟁(繁簡之爭)이나 정간지쟁(正簡之爭)으로 부른다. 이 논쟁은 중화권 뿐만 아니라 해외 화교들 사이에서도 격렬한 논쟁을 불러왔고 또한 현재진행형이다. 정치적 이데올로기와 문화적 정체성의 문제가 한데 얽혀있기 때문에 논쟁이 격하고 치열하다.
중국의 유명 작자 바진(巴金)은 《수상록·한자개혁(隨想錄·漢字改革)》에서 문어(文語)의 개혁에 주의를 촉구했다. 홍콩, 중화민국의 교육받은 이들조차 중국 대륙에서 발간한 책을 읽을 수 없으며, 중국 대륙에서도 중화민국과 홍콩의 서적을 읽을 수 없어, 이러한 간극의 발생을 간체화의 큰 단점이라고 꼬집었다. 또한 세계 각지의 중국인들뿐만 아니라 한자 문화권 내 국가 간 한자를 통한 의사 소통이 가능함을 언급하며 과도하게 간체화하지 않아야 할 장점이라고 주장했다. 이에 대해 간체화를 옹호하는 이는, 하나의 한자 체계를 잘 교육받은 사람이라면 경험과 잦은 노출을 통해 다른 한자 체계를 금세 익히는 것은 어려운 일이 아니라고 본다. 대륙과 타이완은 간체와 정체와 관련된 갈등을 빚고 있다.
문화적 정통성.
그 동안 진행되어 온 한자의 변화는 양식의 사소한 변경에 불과하지 문자 구조의 변경은 아니다. 특히 진시황 이후의 역사는 더욱 그러하다. 중국 대륙의 중공 정부가 진척시킨 간체화 사업은 중화인민공화국 정부가 그들이 내세우는 근대화라는 정치적인 목표의 달성을 위해 중국의 전통 문화를 곡해하기 위한 사업이다. 인위적이고 무리한 문자의 변경은 부수와 뜻과 소리에 기초하여 만들어진 한자의 특질을 무시하고 파괴하는 것이다. 聖을 圣으로 간화한 것은 聖의 부수인 耳을 버리고 엉뚱한 土를 부수로 취한 경우와 愛를 爱로 간화한 것은 愛의 부수인 心을 버리고 엉뚱한 友를 부수로 취한 경우를 대표적인 예로 들 수 있다.
한자는 수천년 동안 끊임없이 변화해왔다. 갑골 문자, 금문, 전서, 예서, 해서에 이르기까지 한자의 모양은 계속 변해왔다. 더욱이, 현대 간체자 체계가 채택한 간략화 방법은 이미 예전부터 禮를 礼로도 썼듯이 수 세기 동안 역사적으로 통용되어 온 방법을 사용하였거나 시대를 거치며 지나치게 복잡화되었던 몇몇 정체자를 과거의 쉬운 형태로 복원하는 방법을 사용하였다. (후자의 예는 云으로 이 글자는 처음에 구름의 뜻으로 쓰였는데 이를 운(云)과 모양이 중복되어 雲이 이후 통용되었다. 이에 현대 간체자를 옛 모양으로 복원시켜 雲 대신 云을 구름으로 쓴다.)
문맹률과 식자율.
문맹률과 식자율은 대중 교육의 접근도에 의해 결정되는 것이다. 간체화와 식자율 간의 상관관계를 입증할 자료는 충분하지 않다. 미국 CIA 월드팩트북 2007년 자료에 따르면, 2002/2003년 식자율은 정체자를 사용하는 대만이 96.1%, 간체자를 사용하는 중국 대륙이 90.9%이다. 청나라나 중화민국 시절과 비교하는 것은 문맹률이 90%에 달하는 시절과의 비교이어서 어불성설이다. 문맹률의 감소는 대중 교육과 학교 제도의 활성화, 시골 지역의 관리 제고와 관련이 있다. 심지어는 중국 공산당 측에서도 문맹률의 감소와 간체자를 연결시키지 않는다.
획수가 정체자보다 적어 배우기가 쉽고, 간체화 사업 이후 중국 대륙의 도시와 시골의 문맹률은 줄고 식자율이 늘어났다. 이는 정체자가 공식 문자 체계였던 중화민국의 중국 대륙 통치 시기나 청나라의 시기에는 볼 수 없었던 것이다. 비록 현재 정체자를 쓰는 중화민국이 더 나은 식자율을 보여 주지만 50배의 인구와 260배의 영토를 가진 중화인민공화국과 비교하기는 어렵다. 그리고 지역적으로 보면 광둥성의 문맹률은 3.84%(2004년), 광시 좡족 자치구의 문맹률은 3.79%인데 대만의 문맹률은 이것보다 약간 낮은 정도에 불과하다.
전통 문화의 보존.
스웨덴의 중국학자 베른하르트 카를그렌은 1929년에 "중국이 한자를 버리는 날, 중국은 중국 문화의 근본을 포기하는 것이다."라고 경고한 바 있다. 전통 문화를 상징하는 한자를 간체화하려는 주체인 중화인민공화국 정부는 중국 전통 문화를 문화대혁명 등을 통해 무자비하게 훼손해온 바 있다. 아울러 미국과 영국과 프랑스와 러시아와 독일 등 선진국들도 중국의 전통 문화를 파괴한 주범인 간체자를 강력히 반대하고, 중국의 전통 문화를 되살리는 영웅인 정체자로 완전히 지정되어 모든 국민들이 정체자를 쓰는 그 날, 중국이 비로소 미국을 밀어내고 전 세계에서 최고의 대제국으로 군림하게 될 것이라고 주장한 바 있다.
중국 대륙 정부 이전에도 간체화의 움직임은 20세기 초반부터 있었다. 1950년대 시작된 간체화는 1960년대에 와서야 시작되는 문화대혁명과는 거리가 멀다.
혼동의 문제.
無를 无로 간화해 天과 상당히 헷갈린다. 設과 沒를 각각 设과 没로 간화하여 평시 손으로 적는 경우에는 분별이 어렵다. 活와 話도 活와 话로 바뀌어 필기할 때 혼동되기 상당히 쉽다. 한자 공부를 하는 학생들과 학자들의 입장에서는 상당히 짜증이 날 수 있다.
書, 晝, 畫를 각각 书, 昼, 画로 바꿈으로써 분별이 보다 쉬워졌다.
쓰는 속도.
옛날 글로 직접 쓰는 속도는 문제가 되었지만, 현대 시대에 들어 컴퓨터 시대를 맞이하자 컴퓨터로 쓰는 속도는 전혀 문제가 되지 않는다. 입력기(IME)등을 통해 손쉽게 입력할 수 있다. 알파벳인 한어병음이나 별도로 개발된 주음부호를 통해 컴퓨터로 한자를 입력하고 있고, 정체자든 간체자든 입력 속도는 비슷하다. 손으로 쓰는 경우에 있어서도, 여전히 많은 사람들은 행서를 통해 쓰는 시간을 줄이고 초서의 경우는 속기시 이용된다.
획수가 적어 쓰기가 편하고 빠르다. 15획이 넘어가는 글자가 정체자에 많은데 쓰기가 특히 어렵다. 은 무려 18획인데 비해 은 고작 5획이다.
형성자 원리.
간체자는 한자의 형성자 원리를 완전히 해치고 있다. 의 소리 부분은 인데 盤를 盘로 간화함으로써 발음이 엉뚱한 가 포함되었다. 그리고 와 는 盧를 공통 부분으로 하고 있던 것을 卢와 炉로 간화하였는데 炉의 발음은 와는 멀다.
많은 한자가 뜻 부분과 음 부분 글자의 결합하여 만드는데, 간체화를 통해 형성자 원리에 부합되는 간체자가 많이 만들어졌다. 을 忧로 간화함으로써 心이 뜻은 살리면서 의 발음도 글자에 들어갔다.
부수.
급격한 자형의 변화로 초래된 한자간 연결고리가 끊어져 뜻에 해당하는 한자, 소리에 해당한자를 모두 익힌 학생도 뜻+소리로 결합된 한자를 익힐 때 어려움을 겪는다. 鬧가 闹로 간화되어 門이 부수가 되는 오류를 낳았다. 愛를 爱로 간화해 心의 부수가 없어졌다.
글자의 통합.
後와 后를 后로 통합, 隻와 只를 只로 통합, 發와 髮를 发로 통합, 週와 周를 周로 통합, 穀와 谷을 谷로 통합하는 등 분별이 상당히 어렵다. 그래서 한자 공부를 하는 학생들과 학자들의 입장에서는 상당히 짜증이 날 수 있다.
주기도문(개신교), 주님의 기도(로마 가톨릭교회)는 기독교의 기도문이다. 천주경(天主經, ), 주의 기도라고도 한다. 예수가 직접 가르쳐준 기도문이며 교파를 막론하고 중요하게 여겨지는 기도문이다. 마태오의 복음서 6장 9절에서 13절과, 루가의 복음서 11장 2절에서 4절에 그 내용이 실려 있으며, 대개는 마태오의 복음서에 있는 내용을 위주로 채택하고 있다. 개신교를 비롯해 일부 교회에서는 주기도문을 예배의 마무리 기도로 삼는다.
원문 및 라틴어.
그리스어 원문
우리가 우리에게 죄 지은 자를 용서한 것 같이 우리의 죄를 사하여 주옵시고.
(나라와 권세와 영광이 영원토록 아버지의 것입니다. 아멘.)
저희 죄를 용서하시고,
악에서 구하소서.
아멘
(나라와 권세와 영광이 영원히 성부와 성자와 성령의 것이나이다. 아멘)
(나라와 권세와 영광이 이제와 항상 또 영원히 성부와 성자와 성령의 것이나이다. 아멘)
나라이 임하옵시며,
찬송가 636 하늘에 계신 - 통548
이 찬송가는 "Our Father, Who arts in heaven" 의 곡명입니다.
그들은 초등학교 (2020년 1월 9일), 중학교 (2023년 1월 5일), 고등학교를 (날짜인지 불명) 졸업을 합니다.
나라이 임하옵시며 뜻이 하늘에서 이룬 것 같이 땅에서도 이루어지이다,
오늘날 우리에게 일용할 양식을 주시옵고
우리를 시험에 들게 하지 마옵시고,
다만 악에서 구하옵소서.
대게 나라와 권세와 영광이 아버지께 영원히 있사옵나이다. 아멘.
나라와 권능과 영광이 영원히 아버지의 것입니다. 아멘
내용 분석.
미국의 신학자 윌리엄 윌리몬(감리교)과 스탠리 하우워스(성공회)는 주의 기도중 '오늘 우리에게 필요한 만큼의 양식을 주소서'는 하느님께서 우리의 필요를 아신다는 뜻으로, 악에 빠지지 않게 하소서는 악에 저항하는 그리스도인이 되게 하소서라는 의미로 해석했다. 또한 나라와 권세와 영광이 아버지의 것이옵니다는 정치를 맡은 자들이 나라가 자신의 것이 아닌, 하느님의 것임을 기억하여 겸손히 통치해야 한다는 뜻으로 해석했다.
정체자(正體字, )는 전통적으로 써 오던 방식 그대로의 한자를 부르는 말이다. 전통 한자(傳統漢字) 또는 정통 한자(正統漢字)라고도 한다. 2세기 이후부터 사용되고 있다. 홍콩, 마카오, 타이완에서는 이 글자를 유일한 공용문자로 사용하며, 조선민주주의인민공화국과 대한민국과 같은 한자 문화권의 한자 표기도 정체자를 따르고 있다. 정체자는 싱가포르, 말레이시아 같은 중화권 국가와 전 세계의 화교사회에서 널리 사용되고 있다.
중화인민공화국의 경우 1956년에 제정된 간체자를 많이 사용하지만, 학술적 목적과 예술적 목적으로서 정체자도 많이 사용되며 대중에게도 사랑받고 있다. 길거리의 간판과 회사의 로고에서도 정체자를 쉽게 찾아볼 수 있으며, 노래방 기계와 영화의 자막에서도 정체자 표기가 흔하게 나온다.
명칭 논쟁.
한자 문화권의 사람들 사이에서는 전통 한자(傳統漢字)를 여러 가지로 지칭을 하고 있다. 대한민국과 조선민주주의인민공화국 및 대만, 홍콩, 마카오 등을 포함한 전통 한자를 선호하는 지역들은 전통 한자가 의미와 형식 모두에서 정통성(正統性)이 있다는 의미에서 정체자(正體字, , )라고 부르고 있는 반면에, 간략 한자(簡略漢字)를 선호하고 있는 중국 대륙에서만 전통 한자가 너무 복잡하며, 현재 사용중인 간략한 한자와는 반대로 획수가 많고 번거롭다는 의미에서 번체자(繁體字, )로 지칭한다.
지역별 한자비교.
표의 파란색 부분은 홍콩의 표준자체가 대만 표준 자체와의 상이점이 기본적으로 없음을 나타낸다.
세제곱수 또는 입방수(立方數, Cubic number)란 어떤 수를 3번 거듭 곱해서 나오는 수이다. 지수로 나타내면 formula_1의 세제곱수는 formula_2이다. 모든 자연수는 아홉 개 이하의 세제곱수의 합으로 나타낼 수 있다는 추측이 있고, 이는 웨어링의 문제의 일부이다.
세제곱수의 수열.
특히 64, 729, 4096, 15625 등은 '제곱수'인 동시에 '세제곱수'이다.
《영웅본색》(, ying1 hung4 bun2 sik1, )은 오우삼 감독의 홍콩 영화이다. 암흑가를 그리는 홍콩 느와르 영화 시대의 서막을 열어준 영화로, 액션 영화의 백미로 꼽힌다. 처음 만들 당시 예산이 빠듯했고 잘 알려지지도 않았지만, 영화가 나왔을 때 블록 버스터가 되어 아시아 일대를 강타했다. 영화 시작 13분쯤 나문이
암흑가에서 성장한 송자호(적룡 분)는 동생인 경찰 송자걸(장국영 분) 때문에 암흑가에서 손을 떼려고 하였다. 하지만 자호는 타이페이에서 어느 다른 갱의 음모의 빠져 3년 동안 감옥살이를 하게 된다. 비슷한 시각에 홍콩에서는 송자호의 아버지가 킬러에 의해 살해당한다. 타이페이에서 이 사실을 안 소마(주윤발 분)는 친구인 자호를 위해 풍림각으로 가서 복수를 하지만 한 쪽 다리를 저는 불구가 되었다. 자호가 3년 동안 감옥에 갇혀있던 사이에 자걸은 형사가 되었다.
3년 후, 감옥에서 출소한 자호는 완전히 새로운 생활을 하기 위해 택시기사로 일한다. 어느 날, 자호는 우연히 다리를 절면서 새 차나 닦으며 주차장에서 찬 도시락을 먹는 소마를 만난다. 자호가 없는 사이에 자기 후배인 아성(이자웅 분)이 자리를 빼앗았다.
한편, 자걸은 아버지의 죽음과 경찰에서의 불이익이 형 때문이라고 생각하게 되어 형을 죽도록 미워하게 된다. 자호가 돌아온 것을 알게 된 아성은 자호와 소마를 공격하고 놀린다. 소마는 다시 옛날의 영광을 되찾자고 말하지만 자호는 거부하고, 소마는 혼자서 아성의 조직으로 가서 위조지폐 데이터가 있는 테이프를 탈취하면서 일대 전투가 벌어진다.