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프랑스풍 서곡은 프랑스풍 칸초네를 말하며, 종래의 칸초네, 교회 소나타 등의 전통을 이어받아 륄리에 의하여 처음으로 확립되었다. 그 예는 그의 발레 《아르시디아느》에서 처음 선을 보였다. 느림－빠름－느림의 구조로 점 리듬의 장중한 도입부 뒤에 칸초네풍인 알레그로의 모방적인 스타일의 부분이 계속되고 끝에 가서 처음과 같이 완만한 부분이 가해진다. 이 형식은 모음곡(組曲)의 서곡으로서 남아 있으며 바로크 시대에 널리 애호되었다.
영국의 오페라.
16세기 말에 '마스크'에서 발전하였다. 마스크는 원래 신화나 우화적인 제재를 지녔으며 정교한 무대장치와 대사(臺辭)의 대화, 노래, 기악 등을 포함하고 있었으나 17세기에 들어와서는 대화의 부분을 모노디풍의 스타일로 작곡하거나 간소한 민요풍의 가곡을 삽입하기도 했다. 그리하여 공화제의 시대가 되자 디브난트는 이탈리아나 프랑스 오페라의 영향을 받아 최초의 영국 오페라 《로도스의 포위》를 발표하였다 17세기 후반이 되자 M.로크, J.브로, 퍼셀 등 3인의 작곡가가 영국음악의 황금시대를 이룩하였다. 당시 셰익스피어 극은 기계장치나 노래, 발레, 기악곡 등과 함께 상연되고 있었는데 그들은 그 부수음악을 작곡하였으며 그것이 영국 오페라의 전통적인 형식이 되었다. 퍼셀(1658-1695)은 여러 국민양식을 융합한 영국 최대의 작곡가이며 《디도와 에네아스》는 우수한 독창성과 유기적인 통일을 지닌 구성법, 그리고 그 생생한 극적 표현 등으로 그의 대표작이 되어 있다.
독일 오페라와 가곡.
독일 오페라의 전신은 도덕적이며 종교적인 내용을 지니는 학교극 또는 교훈극인데 최초의 독일 오페라는 1627년에 슈츠가 작곡한 《다프네(Daphne)》이다. 함부르크에서는 독일 최초의 오페라 극장이 1678년에 창설되어 타일레의 《인간의 창조, 타락, 구원》이 상연되었다. 초기에는 슈트룬크, 프랑크 등의 작곡가가 있었으나 이탈리아나 프랑스 오페라가 원어 그대로 또는 번역되어 상연되는 경우가 많았다. 이윽고 J.푹스나 R.카이제르 등이 등장하여 참된 국민적인 오페라 활동에 지도적인 역할을 하였다. 함부르크 오페라의 중심적 인물이라고 하는 카이저는 아름다운 멜로디를 지닌 많은 아리아를 남겼으며 프랑스와 이탈리아 오페라의 영향을 독일적인 개성으로 교묘하게 통일하였다. 그의 뒤로는 J.마테존을 비롯하여 헨델, 텔레만이 함부르크를 위하여 오페라를 썼으나 1737년에 오페라 극장이 폐쇄되자 오페라는 점차 쇠퇴하고 말았다. 브랑슈바이크에서는 프랑스나 이탈리아의 영향을 받은 쿠서, 그리고 하노버에서는 스테파니가 헨델에게 영향을 미쳤으며 바이센페르스에서는 클리거가, 또 빈에서는 J.푹스가 활약하였다. 뿐만 아니라 드레스덴은 로티나 리스토리, 하세 등에 의하여 독일에서의 나폴리파 오페라의 중심지가 되었다.
17세기의 초기에 일상적인 것을 노래한 서정시나 민요풍의 독일 리트(가곡)가 새로이 발전되었다. 알베르트는 프로테스탄트의 코랄이나 이탈리아의 모노디풍 솔로, 샤인의 영향을 받아 통주저음이 있는 다성적인 서정가곡을 탄생시켜 독일가곡의 선구자가 되었다. 그리고 클리거는 소박하고 단순한 민요풍의 유절형식을 써서 예술적 향기가 높은 가곡을 썼다.
1600년 이전은 성악의 시대라고도 할 정도로 성악의 전성기로서, 기악을 위한 것으로는 간단한 춤곡이나 성악곡의 편곡 정도밖에는 없었다. 그러나 바로크 시대에 와서부터는 처음으로 기악이 성악과 자리를 같이하여, 기악형식이나 기악을 위한 새로운 형식이 확립되고 많은 기악곡이 나타났다. 기악형식의 대부분은 프랑스의 성악곡인 샹송이 이탈리아 사람에 의하여 기악으로 옮겨졌다. 이른바 '칸초네 프랑 체제'(프랑스풍 칸초네)를 기초로 하여 그것이 모노디의 발명과 결부되어 여러 가지 방법으로 독립된 기악형식으로 발전하였던 것이다. 우선 칸초나 가운데 대비적인 부분이 각각 독립하여 개개의 대조적인 악장을 취함으로써 카프리치오가 생겨났다. 이것은 다른 여러 형식에 비하여 대위법적이며 푸가의 전신으로 생각할 수 있다. 이 밖에도 모테토가 기악으로 옮겨진 리체르카레, 자유로운 대위법에 의한 즉흥적인 판타지 등도 푸가의 전신이다. 그리고 지롤라모 프레스코발디(1583-1643)는 이러한 악곡에서 몇 개로 나뉜 대조적인 부분 사이의 주제를 통일하여 전체를 엄밀하고 유기적인 조직으로 하고 또한 그 주제에 기악적인 음형을 사용함으로써 모방적인 대위법의 기악곡을 만들어냈다. 그 뒤로 각 부분은 그 내부구조를 충실케 함으로써 그 수효를 줄이고 주제와 그 응답 사이에도 으뜸조와 딸림조라고 하는 기능적인 관계를 확립시켰다. 또 파헬벨(1653-1706)에 의하여 주제가 들어가는 배분이 개량되고 에피소드가 조직적으로 편성되게 된다. 북독일의 북스테후데(1637-1707)도 토카타와 푸가에서 극적인 요소를 도입하였다. 이리하여 17세기 전반을 통하여 점차 푸가의 개개 요소가 성립하고, 바로크 시대의 후기에 오자 다른 대위법적 악곡을 누르고 중요한 자리를 차지하게 됐다. 한편 칸초네에 의거하지 않는 악곡형식도 새로 생겼으며 특히 건반악기를 위한 여러 변주곡이 유행하고 저음이 주기적으로 반복되는 음형, 즉 오스티나토 바스에 기초를 둔 변주곡인 파사칼리아, 샤콘, 그라운도 등이 왕성하게 작곡되었다.
소나타.
교회 소나타의 성립.
건반악기를 위한 칸초네는 주제를 통일함으로써 푸가로 발전하였으나 기악 앙상블 편성에 의한 칸초네부터는 대조적인 각 부분이 각각 독립성을 갖게 되었고 또한 그 수효가 줄어들자 이에 따라 교회 소나타가 성립한다. 이것은 흔히 느림－빠름－느림－빠름의 4악장으로 이루어지며 전체적으로는 장중하고 성실하며 또한 추상적인 형식이다. 이 형식은 1650년부터 1750년의 약 백년 동안에 매우 애용되어 지오반니 바티스타 비타리, 주제페 트레를리, 그리고 17세기 최대의 걸물인 아프칸제로 코레리가 많은 작품을 남기고 있다.
트리오 소나타.
트리오 소나타는 일련의 춤곡으로 되어 있으며 보통은 알르망드－쿠랑트－사라반드－지그, 거기에 임의의 춤곡이나 자유로운 구성의 서곡이 부가되거나 또는 되지 않기도 한다. 이러한 두 형식은 여러 악기편성을 위하여 작곡되었는데, 가장 애용된 것은 2개의 바이올린과 콘티누오의 편성이었다. 이것을 악보로 보면 3개의 멜로디선으로 표기되므로 트리오 소나타라 하였으며 바로크 시대를 통하여 매우 애용된 실내악 형태이다. 이 밖에도 통주저음과 독주악기의 편성으로 된 솔로 소나타를 위한 작품도 남아 있다. 우수한 독주악기인 바이올린을 위한 곡은 말할 나위도 없거니와 비올이나 비올라 다 감바, 오보에나 플루트 등을 위한 작품도 남아 있다.
모음곡.
몇 개의 춤곡을 결합시켜 구성하려는 시도는 이미 16세기부터 있었다. 즉 짝수박자의 것과 3박자의 것, 속도가 빠른 것과 느린 것이 결합되어 있었던 것이다. 이와 같은 모음곡의 초기 발전에 관해서는 이탈리아의 영향을 받은 바가 많으며 영국은 지그를, 스페인은 사라반드를, 프랑스는 그 밖의 많은 춤곡과 전체적인 세련성을, 그리고 독일은 알르망드와 모음곡을 통일된 형식으로 만든다는 생각을 상호간에 제공하여 마침내는 단순히 춤을 추기 위한 곡에서 벗어나 양식화된 예술형식으로 나아갔다. 모음곡이 음악형식으로 확립되기 위하여 큰 공헌을 한 사람은 프로베르거(1616-1667)인데, 그는 처음에 알르망드―쿠랑트－사라반드의 3악장 형식을 택했었다. 그 뒤로 지그가 추가되어 17세기 말엽에는 4악장형식이 널리 쓰였다. 연주형태로는 건반악기용의 것이 많았으나 관현악 모음곡, 실내악 편성으로 된 소나타 다 카메라도 이러한 장르에 들어간다.
합주협주곡.
바로크 시대의 가장 중요한 관현악 형식으로서 합주 협주곡(콘체르토 그로소, Concerto grosso)을 들 수 있다. 합주 협주곡이란 악곡의 형식의 하나로, 몇 개의 독주악기로 이루어진 소악기군인 콘체르티노와 보다 큰 합주단인 리피에노가 함께 하는 형식이다. 예로는 헨델의 《콘체르토 그로소집》이 있으며, 또한 바흐의 《브란덴부르크 협주곡》이 있다.
독주협주곡.
독주협주곡은 하나의 독주악기와 관현악으로 구성되는 것이 가장 일반적 형태인데, 독주악기에 따라 피아노 협주곡·바이올린 협주곡 등으로 불린다. 합주협주곡과 다른 점은 독주악기가 보다 두드러진 움직임을 보이고 보다 오랜 시간 연주된다는 점이며, 교향곡에 맞먹을 정도의 깊은 세계를 표현할 수 있는 형식이다. 최초의 독주협주곡은 토렐리(1658-1709), 알비노니(1671-1750) 등에 의한 것인데 1700년경에 공개되었고 또한 비발디(1678경-1741)에 의해 확립되고 대규모의 형식으로 발전하였다. 그의 협주곡은 빠름－느림－빠름의 3악장으로 되어 있으며 각각 그 내부는 일련의 투티와 솔로로 이루어져 있다. 비발디의 형식을 이어받은 사람으로는 제미니아니(1687-1763), 타르티니(1692-1770), 로카텔리, 헨델, 바흐, 텔레만 등을 들 수 있다.
기악에 의한 교회음악.
바로크 시대 이전에는 교회에서 연주되는 것이라면 거의가 예외없이 성악이었다. 기악양식과 새로운 기악형식의 성립, 그리고 각 악기 사이의 양식이 구별되기 시작한 이 시대부터 교회를 위한 새로운 기악형식이 생겨났다. 그리하여 신도들이 부르는 코랄을 위한 오르간 전주부에 중요한 의미가 주어져서 코랄 전주곡이라는 독립된 기악곡이 탄생하였다. 이 형식에 큰 공헌을 한 사람은 샤이트(1587-1654)로서 그에 의하여 오르간 음악의 기교적인 면은 완성의 경지에 이르렀다. 이 때문에 그 이후 바흐에 이르는 일련의 독일 오르간 음악의 거장들은 전적으로 코랄 전주곡의 새로운 형식을 만들어내는 데 전념하였다. 파헬벨은 이 새로운 형식에 푸가를 곁들였으며, 뵘(1661-1735)은 코랄의 멜로디를 번뜩이는 듯한 섬세한 음표로 장식하였고, 또한 디트리히 북스테후데(1637-1707)는 코랄의 멜로디에서 나오는 소재를 자유롭게 환상적으로 다루는 코랄 판타지를 만들었다.
바흐와 헨델.
바로크 시대는 요한 제바스티안 바흐(1685-1750)와 게오르크 프리드리히 헨델(1685-1759)이 등장함으로써 절정을 이루어 일단 정리되었다고 하겠다. 이들 두 사람은 다른 17세기 초기의 대가들과는 달리 새로운 형식이나 양식을 만든 것이 아니라 기존의 요소를 각각 독자적인 방법으로 자기 것으로 소화시켜 완성시켰다. 이들은 모두가 독일 사람이었음에도 불구하고 주변의 여러 나라 양식을 받아들여 혼합 또는 융합시켰다는 점에서도 일치하고 있다. 그러나 그들의 생애나 인격이 매우 다르듯이 음악도 여러 점에서 다르다는 점은 흥미있는 일이라 하겠다.
우선 바흐는 일생을 통하여 국외에 나간 일이 없고 여행이라 해도 기껏해야 함부르크 정도였지만, 헨델은 독일, 이탈리아, 영국에서 그의 일생을 보냈으며 특히 마지막에는 영국에 귀화한 국제인이었다. 바흐는 두 번의 결혼에서 20명이나 되는 자녀를 두었고 끊임없이 신변의 자질구레한 잔근심으로 고민하였음에 반하여 헨델은 결혼도 하지 않고 항상 모험을 즐겼다. 뿐만 아니라 바흐가 독일에서도 이름높은 전통적 음악가의 집안에서 성장하였음에 반하여 헨델에겐 전혀 음악가 조상이 없었으며 또한 그가 음악가가 되려는 뜻을 부친은 완강하게 반대하였다. 인격 면에서도 바흐는 겸손하고 경건하며 때로는 완고했음에 비하여 헨델은 보다 세속적이며 겉보기에 화려하고 귀족적이었다고 한다.
이와 같은 두 사람의 차이는 그대로 음악에도 나타나 우리의 흥미를 끈다. 작곡에 쓰는 악곡형식으로서 바흐는 오페라를 제외하고는 당시 있었던 대부분의 형식을 다루었으나 역시 주력은 교회 칸타타나 오르간 작품 같은 교회 음악이라고 하겠다. 한편, 헨델의 대부분의 작품은 오페라와 오라토리오였는데, 그의 오라토리오는 매우 인간적이고 현실적인 것으로 말하자면 종교적 제재에 의한 오페라 같은 것이었다. 또 바흐의 작품 대부분이 교회나 궁정에 근무할 때 요청에 따라 쓴 실리적인 것이었음에 비하여 헨델은 틈이 나는 대로 아무런 목적이나 필요성도 없이 작곡하였다는 점도 흥미롭다고 하겠다.
허굉(許硡, 1471년 ~ 1529년 9월)은 조선 중기의 문신으로, 본관은 양천(陽川), 자는 굉지(硡之), 호는 징와(澄窩)이다. 허침(許琛)의 차남이자 허명(許銘)의 조부이다.
1503년(연산군 9) 문과 별시(別試)에 급제했다.
1517년(중종 12) 5월 18일 대사성(大司成)에 제수되면서 소환되었으며, 5월 28일 우부승지(友副承旨), 10월 20일 대사간(大司諫), 10월 28일 대사헌(大司憲), 이듬해 1월 우윤(右尹)을 거쳤다.
12월 예조참판(禮曹參判)으로 옮겼다가 또 그 이듬해 평안도관찰사(平安道觀察使), 1522년(중종 17) 함경도관찰사(咸慶道觀察使)로 나갔는데, 1524년(중종 19) 1월 함경도순변사(咸鏡道巡邊使) 조윤손(曺閏孫)이 여연(閭延)·무창(茂昌)에 정주한 야인(野人)을 정벌할 때 그를 후원해 큰 공을 세웠다.
6월 예조참판(禮曹參判), 8월 이조참판(吏曹參判), 이듬해 7월 예조판서(禮曹判書), 11월 이조판서(吏曹判書)를 거쳤으며, 1527년(중종 22) 사직하자 체직되어 다시 예조판서가 되었다.
1528년(중종 23) 7월 우찬성(右贊成)을 거쳐 9월 다시 평안도관찰사로 나갔는데, 이듬해 재직 중 졸했다. 향년 59세.
융커()는 프로이센의 지배 계급을 형성한 보수적인 지주 호족이다.
동부독일 지방은 중세 말의 식민운동에 의해 개발되었고 농노의 부역 농사에 의한 상품 생산을 위하여 토지가 경영되었다. 이와 같은 토지와 큰 집 그리고 농노를 소유·경영한 농장주 호족을 융커라 불렀다. 그들은 융커끼리만 결혼하여 폐쇄적 사회를 형성한데다 소박하고 사교성이 없었으며, 예술에 대한 이해는 못했으나 왕가에 대한 충성심은 두터웠다.
농업 경영을 함과 동시에 프로이센의 행정 기구의 중요한 자리나 장군의 지위를 독점하였고 큰 세력을 휘둘러서 권력을 유지했다. 그 세력은 통일 후의 독일에도 존속하였는데, 히틀러 내각이 수립된 후 사실상 거의 사라졌고 제2차 세계대전 후 독일 동부를 차지한 공산당의 토지 개혁에 의해서 완전히 소멸되었다.
사타케 요시나리()는 메이지 시대의 화족이다. 작위는 후작. 구보타 번주 사타케 요시타카의 차남.
계몽절대주의()는 18세기에 전개된 계몽사상을 실제의 정치에 실시하려고 한 절대주의의 정치형태이다. 특히 동유럽의 절대주의는 계몽적 전제정치라는 특징이 있다. 계몽전제주의 또는 개명전제주의라고도 한다.
본래 절대주의는 봉건사회의 해체와 부르주아지의 성장과정에서 성립된 것인데 동구 등 자본주의의 발전이 늦은 나라에서는 전제군주가 시민계급의 등장을 앞에 두고 개명적인 국내개혁을 단행해서 아래로부터의 개혁의지를 흡수하려고 했다. 프로이센의 프리드리히 2세(프레더리크 2세), 오스트리아의 마리아 테레지아(마리아 테레사)와 요제프 2세, 러시아의 예카테리나 2세의 통치는 그 전형이라 하며, 그들은 계몽사상의 영향을 받아서 개명적인 사회 개혁을 실시하고 정치·경제의 근대화를 수행하여 강력한 근대국가체제 수립을 도모했다.
그와 같은 위로부터의 개혁은 봉건적 여러 관계가 강하게 남아서 자본주의의 발달이 미숙한 동유럽 여러 나라가 서유럽의 선진국에 대항할 필요에서 실시된 것이었다. 따라서 봉건 귀족적 세력을 유지하면서 왕권을 강화하고 국력의 증대를 꾀하는 것이 목표가 되었으며, 개혁에는 일정한 한계가 있어 본질적으로는 절대주의임에 변함이 없었다. 독일에서는 30년 전쟁의 황폐 속에서 비교적 피해가 적었던 프로이센과 오스트리아가 확대를 개시하였고, 18세기에는 계몽적 전제정치 아래 강화된 양국이 독일의 지도권을 둘러싸고 격렬하게 대항하기에 이르렀다.
특히 융커의 나라인 프로이센은 그 성격을 최대한으로 살려서 강력한 군국주의 국가로 발전하였으며, 프리드리히 2세 통치시대에 두 번이나 오스트리아와의 전쟁에서 승리를 거둠으로써 독일에서뿐만 아니라 유럽에서도 강국의 지위를 확립했다. 18세기 후반 3회에 걸쳐서 러시아, 오스트리아와 함께 폴란드를 분할하여 더욱더 강대하게 되었다. 오스트리아는 국내에 많은 이민족이 있어 마리아 테레지아, 요제프 2세에 의한 개혁도 별로 효과를 올리지 못하여, 차차 독일 통일을 지도하는 입장을 잃기 시작했다.
한국의 종교(韓國_宗敎, religion in Korea)는 한반도 또는 한민족의 종교를 가리킨다.
한국의 토착 종교인 무속신앙은 샤머니즘, 토테미즘적 특징을 보이며 오늘날 한국인의 문화, 종교관에도 영향을 남기고 있다. 불교는 삼국시대 신라에 의해 공인된 이후 고려시대까지 보편적인 종교로 믿어져 왔으나 조선시대에 들어 숭유억불로 불리는 유교 중심 체제로 지위에 흔들림을 겪기도 했다. 근현대에 들어서는 서양에서 유입된 기독교의 빠른 전파가 눈에 띄었다. 오늘날 대한민국에서는 인구의 절반이 종교가 없는 강한 세속주의 경향과 함께 기독교와 불교 신자가 상당수를 차지하고 있으며, 한편 조선민주주의인민공화국에서는 종교활동이 대개 억압받고 있다.
상고시대.
수목(樹木)은 아이를 낳는 사라수(沙羅樹)가 되고, 곰·범은 사람으로 화하여 한울의 지혜를 전달하여 재앙으로부터 보호하여 주고, 마늘·쑥·창포 등은 생명을 소생시키거나 악마를 쫓는 주력(呪力)을 가진 서초(瑞草)나 주초(呪草)였다. 한편 눈에 보이지 않는 산령(山靈)·수령(水靈) 등의 애니미즘이 있었다. 또 한울의 일월성신이 신령화하기도 했다. 말하자면 자연숭배·정령숭배가 있었다. 전자에는 땅과 한울의 사물이나 천체가 신앙대상이 되나, 그 신앙의 토대에는 생식(生殖：fecundation)관념이 깔려 있다.하늘족에는 환웅과 무리 삼천이란 씨족이 있고 땅에는 곰·범이라는 씨족이 있었다. 천왕으로서의 환웅이 땅의 곰족과 결혼해야 했고, 거기에서 단군이 나고 다시 단군에서 부루(夫婁)가 나오는데 부루는 금색 개구리의 토템을 가진다. 대가 바뀌면 토템도 달라진다.
또 신라의 성족사회(姓族社會)도 토템적 사회로서 주장자(主長者)가 천족(天族) 출생의 천왕랑(天王郞)이 되는데 그 출생은 이생적(異生的)이다. 즉 햇빛을 받아 출생하거나 알에서 탄생하거나 한다. 그 이생적 탄생은 조령(祖靈)이나 천신(天神)의 재생으로 신앙된다. 그리고 천왕랑이 토착민의 여인과 결합하여 토착민이 천족(天族)신앙이고 그 신족들이 사는 곳이 곧 '감터(神士)'이다. 고대사회에서 거행된 영고(迎鼓)·동맹(東盟)·무천(舞天) 등의 제는 한울에 바치는 신족들이 신토에서 올리는 제례였다. 이 제는 천왕랑이 사제자(司祭者)가 되었다. 그러니 제는 신사(神事)이고 신사는 곧 정사(政事)였다. 바로 토템사회에서 신정(神政)이 베풀어진 것이다.
신정사회에서 신앙에 외래종교가 전래되었다. 이 종교는 재래신앙의 기초 위에 이룩된 치자(治者)의 공인(公認)에 의해서 도입되고 포교되었다. 고대국가 체제를 갖춘 삼국이 제각기 외래종교를 채용하였다. 이리하여 재래신앙과 외래종교가 공존하였다.
백제도 재래의 조령신앙에 불교의 삼존불 신앙과 약사여래(藥師如來)신앙을 가미했다. 이는 과거에 12대원(大願)을 발하여 이 세계 중생의 질병을 치료하고 수명을 연장하며 재화를 소멸시키고, 의복·음식을 만족케 하고, 부처의 행을 닦아 무상보리(無上菩提)의 묘과(妙果)를 증득하게 한다는 부처님인 것이다. 이 신앙에 과거·현재·미래의 3겁(劫)에 각각 천불이 나타난다는 신앙과 아미타신앙이 덧붙여졌다. 이 부처는 많은 나라에서 훌륭한 나라를 선택해서 이상국을 건설하기를 기원하고 48가지 원(願)을 세워 자기와 다른 사람들을 성불(成佛)하게 한다는 것이다.
신라에서는 불교가 이차돈이 순교시에 일으켰다는 기적(奇蹟)에 의해서 왕으로부터 공인되었는데, 이 기적신앙과 함께 미륵하생(彌勒下生)신앙과 전륜성왕(轉輪盛王)신앙이 신라사회에 뿌리를 드리웠다. 미륵하생 신앙은 부처가 멸(滅)한 후 56억 7천만 세하여 미륵보살통치한다는 것이다. 그 통치자는 이상적인 왕자(王者)인 전륜성왕이다. 이 왕은 금은동철(金銀銅鐵)의 4윤보(輪寶)에 따라 금륜왕(金輪王) 혹은 동륜왕, 은륜왕 등으로 불리게 된다. 이 불교신앙에 따라서 신라의 국토가 곧 미륵하생의 나라이고 화랑(花郞)·미시랑(未尸郞)이 도솔천에게 하생한 미륵의 화신(化身)이며, 화랑은 신라 국토의 백성을 설화(說化)하는 미륵의 화신이고, 낭도(郎徒)는 곧 용화향도(龍華香徒)로 신봉되었다.
이외에도 관음신앙과 밀교(密敎)의 다라니(陀羅尼)가 널리 민간에 보급되어 일반상식화되었다. 이런 민가적 불교신앙과 함께 학문적으로 불교는 깊이 연구되었고 일본에 전교되기도 했다. 그러나 한편 전래된 유교는 삼국의 일반민중을 신앙적으로 이끌어 주지 못했다.
고려조에 이르러 종교신앙은 유달리 도참설에 기울고 민간신앙적으로 성황신(城隍神)에 빠졌다. 전자의 신앙으로써 국가의 연기(延基)를 꾀하고, 후자에 의해서 민사(民事)를 해결하려고 했다. 성황당은 기자(祈子)·초복(招福)·제액(除厄)하는 곳이 되었다. 그러나 고려조의 국시(國是)는 유교적 정치이념을 바탕으로, 국가대업이란 이상을 불교에 두고 산수지리설에 따른 질서를 지킴으로써 국중대회 의식을 통해서 군신일체의 화락을 누리고자 시책과 기구를 제도화했다. 종교제도를 보면 유교의 과거(科擧)제도와 함께 승과(僧科)를 설치하고 승과에 교종선(敎宗選)과 선종선(禪宗選)을 두었다. 승과에 합격한 자는 승려 자격을 부여하고 법계(法階)를 두었다. 교종에는 대선(大選)부터 승통까지의 계급을 두고 선종에는 대선부터 대선사까지의 법계를 두었다. 승통과 대선사는 왕사(王師)나 국사(國師)가 될 자격이 있었고, 왕사는 국왕의, 그리고 국사는 국가의 고문격으로 삼았다. 한편 고려초의 유교에 대해 성종(成宗)은 국자감(國子監)에 육학(六學), 즉 국자학(國子學)·태학(太學)·사문학(四門學)·율학(律學)·서학(書學)·산학(算學)을 두었다. 또 불교 단체를 국가적으로 관할하고자 정종(靖宗)은 중앙에 승록(僧錄)을 설치하고 도승록(都僧錄)·부승록(副僧錄)·승정(僧正)·승잡(僧雜) 등의 승관(僧官)을 두었다. 이것은 신라 진흥왕(眞興王)이 제정한 것인바 황룡사(皇龍寺)에 승관을 배치했던 것의 계승이라 할 수 있다.
고려조의 전성기에서 불교는 5교 2종으로 통합되었다. 9산이 선종이기에 조계종으로 통합되었기 때문이다. 이런 교단과 별도로 도장(道場)·향도(香徒)의 조직체가 있었고 경행(經行)·사경(寫經)·연등(燃燈)·팔관(八關) 등의 행사가 거행되었다.
그러나 불교통합 정책과 달리 고려말에 천태종이 갈라지는가 하면 다시 총지종(摠持宗) 등 10여 종으로 세분되었다. 또 인종(仁宗)은 중앙에 6학을 두고 각 주현(洲縣)에 향학제(鄕學制)를 실시하는 한편 입학자격을 제한했다. 문종(文宗) 치세(治世)에 9재(九齋) 학당과 하과(夏課)가 있었다. 또 사숙(私熟)의 전래(傳來)로 경학(經學)도 크게 유행하였다.
고려조의 역대 왕들이 불교나 유교만이 아니라 무속(巫俗)에 대해서 감독권을 행사하거나 금압(禁壓)하였다. 조선(朝鮮)에 들어서서 고려 때부터 있던 성숙청(星宿廳)에 국무(國巫)를 두고 도무(都巫)와 종무(從巫)로 나누었다. 그리고 도내(都內)의 동과 서에 병자와 빈자(貧者)를 수용하는 활인서(活人署)를 두고 무격(巫覡)으로 하여금 그들을 치료케 하거나 빈자를 돌보아 주게 했다. 이와같이 국가가 무격으로 하여금 국가기관에 종사케 한 것은 고구려 때부터 있어 오던 일이었다.
이조는 고려조에 따라 관상감(觀象監)을 두고 그 밑에 명과학(明課學)의 교수와 훈도를 두어 점복사(占卜事)를 맡게 하였다. 그러나 왕에 따라서는 금무(禁巫)의 영(令)을 내리거나 출무(黜巫)하는 일이 있었다.
조선조는 초기에 종교로는 불교, 정치로는 유교란 태도를 취하였으나 점차 억불(抑佛)정책으로 나섰다. 불교에 대해서 도첩제(度牒制)를 실시하여 통제를 가했다. 조선조 전기에 휴정(休靜)은 유(儒)·불(佛)·도(道) 3교가 전미시각(轉迷示覺)의 일의(一義)에 이르러서는 서로 일치한다는 설을 주장하여 후기불교의 3교합일론(三敎合一論)의 기원을 이룩했다. 또 매월당(每月堂)과 같이 반유반불(半儒半佛)의 생활을 보낸 유학자들이 나왔다.
고구려 때부터 전래되어 왔던 도교는 개성에 대청관(大淸觀)을 두게 되고 한성 천도 후에는 소격전을 두어 서원으로서 도류(道流)를 두어 삼청·성진의 초제(醮祭)를 맡았다. 이외에 민간에는 관왕(關王) 숭배가 전래되었다. 점복(占卜)·비기(秘記) 정감록이 민간에 퍼져서 은둔(隱遁)·말세·역성혁명(易姓革命)·운명 등의 사상이 민간에 깊이 스며들었고 무격이 불교나 도교사상의 일부를 흡수하는 현상이 생겼다. 최근세를 맞이한 조선조는 쇄국정책으로 인한 서구 종교전래문제에 부딪히게 되었다.
이와 같이 유교사상과 어긋나는 가톨릭교는 나라의 금교령(禁敎令)을 무시하고 비밀리에 잠입한 포교자들에 의해 그 세력을 확대하여 나가다 기해·신유·병오·병인 등의 박해를 받았다. 이런 박해는 단지 조정의 무리한 종교정책에 의해서만이 아니라 가톨릭교의 교도들이 일으킨, 종교적 신앙의 자유를 강구하고자 하는 황사영 백서(黃嗣永帛書) 사건과 같은 조선의 유교사상과 그에 대한 정책에 어긋나는 행동에 의해서 더욱 가해지기도 했다.
동학.
내외정세로 말미암아 조정은 1896년 서구 종교에 대한 자유주의적인 태도를 취했다. 이로 인해 가톨릭교만이 아니라 프로테스탄트의 몇 교파 종교가 쉽게 들어왔다. 서학이 들어오는 역경 속에서 민족종교로서 동학이 생겼다. 동학은 서학의 배척에 목적이 있었다. 동학이 발생한 지 2년 만에 각지에 접주(接主：포교사) 제도를 두고 접소(接所)도 설치하고 교단조직을 강화하기까지 발전하였다. 일정 때에 천도교로 되고 이돈화(李敦化)에 의해서 신인철학에까지 사상적으로 전개되었다.
일제의 조선총독부는 불교에 대해서 사찰령과 본말사법(本末寺法)으로, 유림에게는 조선총독부령을 적용시키고, 기독교에 대해서는 총독부의 시책에 의해서 재단법인법을 적용시키고, 한국민족의 고유 종교단체에 대해서는 포교규칙에 의해서 종교 외에 두어 유사종교단체로 임했다. 총독부는 신도(일본의 다신교)·불교·기독교를 종교로 인정하고 유림의 성균관을 경학원(經學院)으로 간주하여 사회교육법을 적용시켜 사회교육기관으로 취급했다. 그리고 문묘(文廟)는 관폐사(官幣社)의 일종이 되고 향교(鄕校)는 지방공공단체 또는 지방교육기관으로 간주했다.
이런 여러 규칙에 따라 모든 종교 단체는 위축되어 쇠미의 일로를 걸었으나 기독교만은 예외였다. 또 총독부는 모든 국민에게 신사참배(神士參拜)를 강요하고 그 참배는 개신교의 몇 인사들에 의해서 거부되었는데 신사참배 문제는 한국에 강요하기에 앞서 일본 기후현(岐阜縣) 오가키시의 미노미션에 속한 한국교회의 목사 가족에 의해 야기되어 당시 그 사회를 놀라게 하였다. 이때 신사참배와 함께 덴노헤이카(天皇陛下)와 예수의 후미에(踏繪) 사건이 터졌던 것이다.
광복 당시 북한지역의 종교 인구는 천도교도 약 150만명, 불교도 약 37만 5천명, 개신교도 약 20만명, 천주교도 약 5만 7천명으로 200만여명(당시 북한지역 인구의 22.2%)에 달하는 종교인들이 존재했다 그러나 정권의 종교 압살정책으로 북한의 종교인구는 크게 줄어들어, 2001년 북한 정권이 유엔 인권이사회에 제출한 보고서에는 천도교 1만5000명, 불교 1만명, 개신교 1만2000명, 그리고 천주교 800명 등 종교인구가 총 3만7800명이라고 보고하고 있으며, 각 종교의 시설 수는 천도교 교당 800곳, 사찰 60곳, 교회 2곳, 성당 1곳으로 알려졌다. 그러나 북한에서는 관제(官制) 종교활동을 제외하면 종교활동이 전혀 이루어질 수 없으며 종교활동 시 반드시 처벌받고 있다는 것이 탈북자들의 일치된 증언이다. 많은 종교인들이 조선민주주의인민공화국의 정치범수용소에서 인권 탄압을 받고 있다는 국제사회의 지적이 있다.
요제프 2세(, 1741년 3월 13일 ~ 1790년 2월 20일)는 로마왕(1764년 ~ 1765년)이었으며, 그의 아버지인 프란츠 1세가 죽은 뒤에는 신성 로마 제국의 황제(재위: 1765년 ~ 1790년)가 되었다. 재위 초기(1765년 ~ 1780년)에는 모후 마리아 테레지아와 함께 제국을 공동 통치하였고, 모후가 죽은 뒤에야 단독으로 제국을 통치할 수 있었다. 보헤미아의 국왕 요세프 2세(), 헝가리와 크로아티아의 국왕 요제프 2세(, , )에 해당한다.
요제프 2세는 프란츠 1세와 마리아 테레지아 사이에서 태어난 맏아들이다. 요제프는 뛰어난 기억력과 호전적이고 냉소적인 성격을 가지고 있었다. 요제프는 결혼을 통해 딸 한 명만을 얻었으나, 그 딸은 요제프보다 먼저 죽었기 때문에 요제프의 후계자는 동생 레오폴드가 되었다.
군주로써 요제프는 계몽전제군주적 성향을 띠었으며, 생전에 많은 개혁을 추진했다. 요제프가 이룩한 관료 체제는 오스트리아에서 미치지 않는 곳이 없었다. 요제프의 계몽절대주의는 관료화와 반교황주의적인 가톨릭주의가 결합되었는데, 이를 요제프주의라 한다. 요제프주의는 19세기까지 발전했다. 그는 농노제를 폐지하고 '종교적 관용에 대한 칙령(Patent of Toleration)'을 통해 법 앞에서 모든 종교가 평등하다는 원칙을 수립했다. 또 언론의 자유를 보장하는 한편 가톨릭교회 예수회를 해산시켰다. 이같은 개혁조치때문에 로마 가톨릭 교황과 갈등을 빚었다.
요제프 2세는 오스트리아 왕위 계승 전쟁의 초기인 1741년 3월 13일에 태어났다. 당시 마리아 테레지아는 적들에게 둘러싸여 있었다. 이 시기는 그녀의 생애에서 가장 힘든 시기였다. 그런 그녀에게 요제프는 위태롭기만 한 국가의 서광이고 희망이었다. 그녀는 헝가리로 달려가서 갓 태어난 요제프를 안고 눈물로 구원을 호소했다.
요제프 2세의 교육 방침은 마리아 테레지아가 직접 세웠다. 요제프는 재능이 있었던 덕분에 마리아 테레지아의 제왕 교육을 능히 소화하였으나, 고집이 남달리 센 탓에 불친절하고 거만했다. 그의 일반 교육은 예수회원들에게 받았다. 광범위한 교양 수업 역시 그는 무난히 소화해냈는데, 특히 체육과 음악 분야에 관심을 보였다고 전해진다.
요제프는 어린 시절 장남감 병사나 말을 들고 전쟁 놀이하는 것을 좋아했다. 이는 후에 그가 프로이센의 프리드리히 대왕에게 심취하고 극히 호전적인 군주가 되는 전조로 보인다. 또, 요제프는 계몽주의자들의 저서에 심취해있었다. 이에 부황과 모후는 요제프에게 신앙심을 불어넣기 위해 힘썼으나, 오히려 반가톨릭 성향을 굳게 만든 것으로 보인다.
성년이 된 요제프는 어린 시절보다는 부드럽고 절제하는 태도를 보였다. 그러나 그의 자만심, 냉소성 등은 후일 두 번째 아내나 어머니와의 관계에서 냉담함과 저항심으로 폭발했다.
가족들과의 관계.
요제프는 2번의 결혼을 하였으나, 이 관계들은 모두 비극적으로 끝이 났다. 그의 첫 번째 아내는 루이 15세의 외손녀인 파르마 공국의 마리아 이사벨라이고, 두 번째 아내는 바이에른의 마리아 요제파이다.
본래 마리아 테레지아는 요제프를 나폴리 왕국의 마리아 루도비카 공주와 결혼시키려 하였으나, 협상은 결렬되었다. 그 다음으로 등장한 신붓감이 마리아 이사벨라였다. 요제프는 마리아 이사벨라의 초상화를 보고 반하여 이사벨라와 결혼할 것을 고집했다. 마리아 테레지아는 부르봉 왕조와의 교분을 깊게 하기 위해 이 결혼에 찬성했다. 1760년 9월 7일에 대리 약혼이 이뤄졌고, 10월 6일 결혼식이 거행되었다.
그러나 이사벨라는 깊은 우울증과 죽음에 대한 두려움과 동경으로 황제의 가문에 적응하지 못했다. 이사벨라는 요제프의 사랑을 받아들이지 못 했다. 결혼한지 1년 반 가량이 지난 1762년, 두 사람의 사이에서 딸이 태어났다. 이 아기는 할머니의 이름을 따라 마리아 테레지아라는 이름으로 영세를 받았다. 그로부터 1년 반이 지난 1763년, 두 사람의 사이에서 새로 아이를 가졌으나, 아기는 태어난지 몇 분 후에 죽었고, 이사벨라 역시 출산 직전에 걸린 천연두 때문에 병상에 누웠다. 요제프가 밤낮없이 이사벨라를 간호했으나, 이사벨라 역시 7일 후에 죽고 말았다.(1763년 11월 27일)
이사벨라의 죽음 이후 카우니츠 재상의 건의에 따라 요제프는 1765년 1월 23일 바이에른 공국의 마리아 요제파와 결혼했다. 그러나 요제프는 죽은 첫 아내를 잊지 못하고 이사벨라의 아버지에게 요제파가 “키가 작고 뚱뚱하며 얼굴에는 붉은 점이 있고 썩은 이빨에 매력도 전혀 없”다며, 자신을 “불쌍히 생각해 주십시오.”라는 내용의 편지를 썼다. 요제파는 빈 궁정에서 사랑을 받지 못했고, 요제프는 그녀에게 모욕까지 주었다. 결국 요제파는 1767년에 천연두에 걸려 죽었다. 요제프는 요제파의 병상에도, 장례식에도 참석하지 않았다. 두 사람 사이에는 아이도 없었다.
요제프의 딸 마리아 테레지아는 할머니인 마리아 테레지아의 첫 번째 손주였다. 그러나 마리아 테레지아 역시 1770년에 채 8살이 되지 않아 죽었다. 이는 요제프에게 큰 충격으로 다가왔다. 요제프는 이후 누구에게도 마음을 주지 못 하고 정치에만 몰두했다.
소년기의 요제프 2세는 형제들에게 경멸하는 언동을 서슴지 않았다. 이후에도 요제프는 형제들에게 냉소하며 야유했기 때문에 요제프는 형제들과의 사이는 복구되지 않았다.
로마 왕 즉위.
요제프는 1764년에 신성 로마 제국의 로마 왕으로 즉위했다. 1764년 3월, 신성 로마 제국의 선제후들은 요제프의 로마 왕 즉위에 만장일치로 찬성표를 던졌다. 관례에 따라 요제프는 프랑크푸르트에서 대관식을 치루었다. 이리하여 요제프는 신성 로마 제국의 차지 황제 취임 예정자가 되었다.
요제프 황제.
처음에는 어머니 마리아 테레지아와 공동 통치하였고, 1780년 그녀의 사후 여러 개혁을 단행했다. 즉 관용령(寬容令)으로 가톨릭을 누르고, 예민령(隸民令)·형벌령(刑罰令)·폐지령(廢止令) 등을 발표하고, 세제(稅制)개혁(1789)을 단행하여 영주의 세력을 누르고 중앙집권화를 꾀하였다. 그러나 1785년에는 네덜란드, 헝가리에서 반란이 일어나고, 교회정책은 성직자들로부터 반항을 받았으며, 외교면에서도 1785년 러시아와 결탁하여 바이에른 침입을 획책하였다가 제후(諸侯) 동맹의 반대로 좌절되었고, 1788년 투르크 전쟁에서도 패하는 등 실패가 많았다. 그의 개혁을 일관하는 내정면의 진보성은 ‘요제프주의’로서 19세기로 계승되었다.
요제프 2세는 교회를 개혁하려 하였다. 1773년 가톨릭교회 예수회를 해산시켰는데 이 개혁은 종래까지 예수회에 소속되어 있던 김나지움이나 대학들과 같은 교육기관의 교회로부터의 해방을 의미하는 혁명적인 조치였다. 요제프 2세는 또한 국가 행정에 참여하고 있던 가톨릭 성직자들을 물러나게 하고 대신 전문 관료들로 충당함으로써 교회의 정치에 대한 참여를 배제하였으며, 교회 자체도 국가 행정 개혁의 대상으로 삼아 부속 재산들을 국유화하거나 국가 복지 시설이나 자선 단체에 귀속시켰다. 그리고 1781년에 〈종교적 관용에 대한 칙령〉(Patent of Toleration)을 발표하여 체코 땅에서 개신교인들의 종교의 자유를 보장하였다. 이로써 빌라 호라 전투 이후 실로 160년만에 루터교와 칼뱅교와 같은 개신교가 합법적인 종교로 인정받게 되었고, 동방정교회와 유대교도 종교의 자유를 획득하게 되었다.
대청(大廳)은 한옥에서 몸채의 방 사이에 있는 큰 마루이다. 양반과 같은 상류층이 살던 주택의 큰 마루로, 조상의 지방을 모시고 제례를 거행하는 장소로 쓰여 상징적이고 권위적인 의미를 띤다.
신분의 상징성과 권위성을 나타내는 장소로서, 조상의 제사를 지내는 공간이나 성주(城主)라는 가신을 모시는 장소로 이용된다. 집의 가운데 있으며, 공간적인 측면에서 볼 때 다른 방을 지배하는 중심적 기능을 가지고 있다.
바닥의 재료와 구조가 목조로 짜여지고 바닥이 지면으로부터 떨어져 있으므로 그 밑으로 통풍이 가능하다. 또한, 외벽의 일부가 개방되어 있거나 개폐가 쉽게 되어 있다. 상류층의 주택에서는 일반적으로 안채에는 안대청이 있고 사랑채에는 사랑대청이 있는데, 이들의 위치는 주로 각 채의 중심부에 배치되어 있다. 또한, 마당에서 안이 들여다보이지 않도록 하고, 바닥에는 돗자리를 깐다.
프롱드의 난()은 프랑스의 부르봉 왕조에 반항하는 귀족 세력이 일으킨 최후의 내란이다. 프롱드라 함은 당시 파리의 어린이들이 관헌에 반항하여 돌을 던지는 놀이에서 사용한 '투석기'에서 유래된 말인데 점증하는 왕권을 견제하기 위한 시도의 일환이었다. 제1회는 고등법원(高等法院)의 프롱드(Fronde Parlementaire, 1648∼1649), 제2회는 귀족의 프롱드(Fronde des nobles, 1649∼1653)이다.
루이 14세의 즉위(1643) 당시 모후(母后)와 로마 가톨릭교회 추기경이자 재상인 마자랭이 정권을 잡고 있었는데 파리의 고등법원(법복귀족(法服貴族))이 칙령의 등록을 거부함으로써 왕권에 반항하여 왕실도 한때는 피난하여 파리를 퇴각하였으나, 왕당파의 콩데 공(公)에 의하여 반란은 진압되었다. 그러나 콩데 공은 마자랭과의 반목으로 체포되었고 지방에서는 반왕당파 귀족이 동맹하여 반항하였으므로 왕실과 마자랭은 다시금 파리를 퇴각하였다.
파리는 에스파냐의 원조를 받고 있는 콩데 군(軍)이 지배하고 있었기 때문에 파리 시민의 반감을 사서 드디어는 왕당파에 의한 탄압으로 왕실은 파리로 귀환하였다. 이 프롱드의 반란은 프랑스에 있어서의 귀족세력의 왕권에 대한 최후의 반란으로 부르봉 절대왕정 확립의 길을 터놓은 것으로서 의의를 갖는다.
프롱드(fronde)는 프랑스어로 투석구, 새총을 뜻하는데, 파리의 군중이 마자린 추기경 지지자들 근처에 있던 창문을 부수기 위해 새총을 사용한 것에서 명칭이 달린 것이다. 레츠(Retz)의 추기경 장 프랑수아 폴 드 곤디(Jean François Paul de Gondi)는 그의 회고록 2권에서 이러한 사용법을 재치 있는 표현으로 꼽았다: "바쇼몽(Bachaumont)은 법원이 파리의 도랑에서 돌을 내던지고(‘프롱당'(frondent), 즉 새총을 사용해서 쏘는), 순경을 만나면 도망쳤다가 순경이 등을 돌리자마자 다시 만나는 남학생들처럼 행동했다고 농담으로 말한 적이 있다." 그는 이 별명을 바탕으로 한 엠블럼이 꽤 인기를 끌었으며 모자, 부채, 장갑 위에 새겨지기도 했고, 빵조차 이 엠블럼이 새겨진 채로 구워지기도 했다고 말한다.
프롱드의 난은 혁명적인 목표로 시작된 것이 아니라 왕실의 침략으로부터 옛 '자유'를 보호하고 영국 의회와 같은 입법 기관이 아닌 고등법원의 확립된 권리, 특히 관습에 반하는 법령 등록을 거부하여 군주의 권력을 제한시킬 수 있는 파리 고등법원의 권리를 지키는 것을 목표로 했다. 공격을 받은 자유는 개인이 아닌 공인도시로서 봉건적인, 프랑스라는 지역 이익과 지방 정체성의 법적 미봉책으로서 부처에 부여된 특권을 옹호했다. 결국 프롱드의 난은 마침내 왕실의 절대론으로 확립된 인센티브를 제공했는데, 이는 이러한 장애가 결국 자유에 대한 봉건 개념을 불신했기 때문이다.
전통의 자유가 위협받는 상황에서 왕실이 최근 전쟁의 지출 비용을 회수해야 했기 때문에 세금이 연장되고 인상되는 등의 압박을 받았다. 30년 전쟁 (1618~1648)으로 생긴 전쟁비용으로 인해 마자랭 정부는 수입세(impôts), 인두세(taille), 관습세(aides)를 통해 자금을 조달해야 했다. 귀족들은 옛 자유와 특권에 따라 세금을 부과받는 것을 거부했고, 그 부담은 부르주아층에게로 돌아갔다.
이 운동은 곧 파벌 싸움으로 변질되었다. 일부는 마자랭을 전복시키고 그의 전임자인 리슐리외 추기경(1624~1642년 재임)의 정책을 뒤집으려 시도했다. 또 다른 일부는 프롱드의 지도자가 되었다. 1643년 루이 14세가 국왕이 되었을 때 그는 아직 어린아이였기 때문에 프랑스는 오스트리아 출신의 안 모후가 통치했으며, 전년에 사망한 리슐리외의 정책은 후임인 마자랭 추기경이 전담하여 프랑스 백성의 삶을 책임지고 있었다. 대부분의 역사가는 루이 14세가 절대왕정을 고집하며 귀족의 실권을 박탈한 것이 어린 시절에 겪은 사건의 결과라고 본다. '프롱뒈르(frondeur)'라는 용어는 나중에 왕권을 제한하자고 주장하는 사람을 지칭하는 데 사용되었고, 현재의 프랑스어 용법으로 넘어가면서 권력에 대한 비판에 관여하거나 반항을 하는 사람을 지칭한다.
제1차 프롱드의 난(고등법원의 프롱드, 1648~1649년).
1648년 5월 1648년 5월, 파리 고등법원의 사법관들에게 부과된 세금은 납부 거부말고도 이전 재정 명령에 따른 비난과 파리의 모든 고등법원 위원들로 구성된 '법원'(샹브레 생 루이)의 통합 위원회가 구성한 헌법 개혁 계획의 수용을 요구하는 원인이 되었다.
법원 프롱드의 군사 기록은 거의 없다. 1648년 8월, 콘데 공의 랑스에서의 승전보(1648년 8월 20일)에 힘이 실린 마자랭은 갑자기 가석방된 지도자들을 체포했고, 이에 파리 시민들은 반란을 일으켜 거리에 장애물을 쳤다.
귀족 세력은 1615년을 마지막으로 열렸던 삼부회(États généraux) 소집을 요구했다. 귀족들은 과거처럼 삼부회에서 부르주아층을 계속 통제 하에 둘수 있다고 믿었다.
즉각적으로 대응해야 할 군대가 없었기 때문에 왕실은 포로들을 석방시켜 개혁을 약속해야 했고, 10월 22일 밤 파리에서 탈출했다. 그러나 프랑스가 베스트팔렌 조약(1648년 10월 24일 뮌스터 조약)에 서명함으로써 프랑스 군대는 국경에서 돌아올 수 있었고, 1649년 1월 콘데는 파리를 포위해 공격했다. 전쟁 중이던 두 세력은 약간의 피해가 있은 후에 루일 조약(1649년 3월 11일)에 서명했다. 파리 시민들은 여전히 반추기경파에 속했지만 드 콘티 공의 휘하의 엄청나고 고귀한 지지자들이 제안한 대로 스페인의 원조를 요청하기를 거부했다. 귀족세력은 군사 원조 없이는 성공을 거둘 수 없을 것으로 예상되자 정부에 투항해 권리를 받아들었다.
제2차 프롱드의 난(귀족과 제후의 프롱드, 1650~1653년).
이후 프롱드의 난은 권력과 후원권을 장악하기 위한 음모와 미온적인 전투의 이야기가 되었으며, 초기의 입헌적 성격은 완전히 사라졌다. 주도 세력은 불만을 품은 제후와 귀족들이었다. 여기에는 가스통 도를레앙 공작(국왕의 삼촌), 루이 2세 드 부르봉콩데와 그의 동생 아르망 콩티 공, 프레데릭 부이용 공작과 그의 동생 앙리 튀렌 자작이 포함되었다. 여기에 가스통의 딸인 몽팡시에 공작부인("라 그랑 마드무아젤")과 콩데의 누이인 롱그빌 부인, 슈브뢰즈 부인, 교활한 음모가이자 후일 레츠 추기경이 되는 장 프랑수아 폴 드 공디가 더해졌다. 군사 작전은 전쟁 경험이 풍부한 용병들의 손에 맡겨졌는데, 이들은 두 명의 위대한 장군과 다수의 하급 장군들의 지휘 아래 있었다.
1650년 1월 ~ 1651년 12월.
뤼에유 평화는 1649년 말까지 지속되었다. 다시 궁정에 복귀한 제후들은 마자랭에 대한 음모를 재개했다. 1650년 1월 14일, 마자랭 추기경은 공디 씨와 슈브뢰즈 부인과 협의한 후 갑작스럽게 콩데, 콩티, 롱그빌을 체포했다. 이번에는 평소 가장 충성스러운 군인이었던 튀렌이 무장 반란을 이끌게 되었다. 롱그빌 부인의 부추김을 받아들인 그는 그녀의 형제들, 특히 프라이부르크와 뇌르틀링겐 전투에서 함께 싸웠던 옛 전우 콩데를 구출하기로 결심했다.
튀렌은 스페인의 도움으로 이를 이루고자 했다. 스페인령 네덜란드 총독인 레오폴트 빌헬름 대공의 지휘 아래 강력한 스페인군이 아르투아에 집결했으나, 시골의 농민들이 침략자들에 맞서 봉기했다. 샹파뉴의 왕군은 52세의 나이에 36년간의 전쟁 경험을 가진 유능한 세자르 드 슈아죌 플레시프라슬랭 백작의 수중에 있었고, 작은 요새 귀즈는 대공의 공격을 성공적으로 저지했다.
이때 마자랭은 남부의 반란을 진압하기 위해 플레시프라슬랭의 군대에서 증원군을 차출했고, 이로 인해 왕군 사령관은 후퇴할 수밖에 없었다. 그러자 레오폴트 빌헬름 대공은 프랑스의 내분에 스페인 국왕 펠리페 4세의 돈과 병력을 더 이상 쓰지 않기로 결정했다. 그의 정규군은 동계 주둔지로 철수했고, 튀렌은 프롱드파와 로렌 출신 병사들로 이루어진 잡다한 군대만을 이끌고 제후들을 구출해야 했다. 플레시프라슬랭은 무력과 뇌물로 1650년 12월 13일 레텔의 항복을 받아냈고, 이곳을 구원하기 위해 전진했던 튀렌은 서둘러 후퇴했다. 하지만 그는 무서운 적수였고, 플레시프라슬랭과 군대를 동행한 마자랭 자신도 전투에서 패할 경우의 결과를 크게 우려했다. 그럼에도 원수는 튀렌을 결전으로 몰아넣기로 결정했고, 그 결과로 블랑샹(솜프타위르 근처) 전투, 또는 레텔 전투가 벌어졌다.
양측은 모두 견고한 진지에서 교착 상태에 빠져 있었다. 플레시프라슬랭은 자신의 기병대의 신뢰성을 의심했고, 튀렌은 공격하기에는 너무 약했다. 이때 프랑스 근위연대와 피카르디 연대 사이에서 서열 다툼이 일어났다. 왕군 보병대는 연대의 서열에 따라 재배치되어야 했고, 튀렌은 이에 따른 혼란을 목격하고 이를 이용하고자 하여 자신의 요새에서 나와 맹렬히 공격했다. 1650년 12월 15일의 전투는 치열했고 한동안 승패를 가늠할 수 없었으나, 결국 튀렌의 프롱드파가 무너졌고 그의 군대는 군대로서의 모습을 잃었다. 자신이 연극에서 맡은 역할에 대해 환멸을 느낀 튀렌 자신은 어린 국왕의 용서를 구했고 받아들여졌다. 한편 궁정은 국왕 직속군과 다른 충성스러운 군대와 함께 소규모 봉기들을 어렵지 않게 진압했다(1651년 3~4월).
콩데, 콩티, 롱그빌이 석방되었고, 1651년 4월까지 반란은 모든 곳에서 붕괴되었다. 이후 몇 달간의 공허한 평화가 이어졌고 궁정은 파리로 돌아왔다. 모든 제후들의 증오의 대상이 된 마자랭은 이미 망명길에 올랐다. 그의 부재로 상호 질시가 활개를 칠 수 있게 되었고, 그해 남은 기간 동안 프랑스에는 무정부 상태가 계속되었다.
1651년 12월 ~ 1653년 2월.
1651년 12월, 마자랭 추기경은 소규모 군대를 이끌고 프랑스로 돌아왔다. 전쟁이 다시 시작되었고, 이번에는 튀렌과 콩데가 서로 맞서게 되었다.
이 전역이 끝난 후 내전은 종식되었으나, 이어진 프랑스-스페인 전쟁의 여러 전역에서 두 위대한 군인은 서로 맞서게 되었다. 튀렌은 프랑스의 수호자로, 콩데는 스페인의 침략자로서였다.
새로운 프롱드파의 데뷔는 기옌 지방에서 이루어졌고(1652년 2~3월), 그들의 동맹군인 레오폴트 빌헬름 대공은 북부의 여러 요새를 점령했다. 전쟁의 중심지가 곧 옮겨간 루아르강에서는 콩데가 기옌에서 도착하기 전까지 음모가와 다투기 좋아하는 영주들이 프롱드군을 지휘했다. 그의 대담한 지휘는 블레노 전투(1652년 4월 7일)에서 빛을 발했는데, 이 전투에서 왕군의 일부가 궤멸되었으나 새로운 군대가 그에 맞서기 위해 도착했다. 콩데는 적군의 능숙한 배치를 보고 튀렌의 존재를 감지했으며 전투를 중단했다. 왕군도 마찬가지로 전투를 중단했다. 콩데는 튀렌의 후위대 지휘관을 저녁 식사에 초대해 아침에 자신의 부하들에게 기습당한 것을 무자비하게 조롱했고, 작별 인사로 "우리 같은 훌륭한 사람들이 한 건달을 위해 서로의 목을 치고 있다니 안타깝군"(Quel dommage que de braves gens comme nous se coupent la gorge pour un faquin)이라고 말했다. 이 사건과 발언은 역설적이게도 루이 14세의 철권통치로 이어진 봉건적 오만을 잘 보여준다.
블레노 전투 이후 양군은 파리로 행군하여 의회, 레츠, 몽팡시에 공작부인과 협상을 벌였다. 한편 대공은 플랑드르에서 더 많은 요새를 점령했고, 샤를 로렌 공작은 약탈을 일삼는 용병 군대를 이끌고 샹파뉴를 거쳐 콩데와 합류하기 위해 진군했다. 이에 대해 튀렌은 콩데를 우회하여 용병들 앞에 진을 쳤고, 그들의 지도자는 자신의 부하들을 프랑스의 노련한 연대들과 맞서 손실시키고 싶지 않아 금전을 받고 로렌의 아주 작은 요새 두 곳을 약속받는 대가로 철수하는 데 동의했다.
몇 차례의 기동 작전이 더 있은 후, 왕군은 생탕투안 구역(1652년 7월 2일)에서 프롱드파를 파리의 닫힌 성문을 등지게 하여 포위할 수 있었다. 왕당파는 전선 전체에 걸쳐 공격을 감행했고, 공과 그의 위대한 귀족들의 기사다운 용맹에도 불구하고 큰 승리를 거두었다. 하지만 결정적인 순간에 가스통의 딸이 파리 시민들을 설득하여 성문을 열고 콩데의 군대를 받아들이게 했다. 그는 직접 바스티유의 대포를 추격자들에게 발포했다. 반란 정부가 파리에 출현하여 공작을 왕국의 부총독으로 선포했다. 마자랭은 여론이 확고하게 자신을 반대한다고 느끼고 다시 프랑스를 떠났으며, 제후들과 다투던 파리의 부르주아들은 1652년 10월 21일 국왕이 도시에 입성하는 것을 허락했다. 마자랭은 1653년 2월 아무런 저항 없이 귀환했다.
아랍 음악은 아랍어를 주로 쓰는 아랍 지역의 전통음악을 말한다. 넓게 보면 이슬람 음악과 같은 뜻으로 생각할 수 있으며, 좁게 보면 터키·페르시아 등의 음악과 구별하여 아라비아 반도(사우디아라비아)의 음악을 뜻한다. 사우디아라비아와 그 이웃인 이라크·시리아·요르단·레바논·이스라엘 등 각국의 아랍인 음악도 포함한다. 이슬람 교도의 음악적 영향은 중세 유럽·근세 이후의 인도·동남아시아·에티오피아·수단 등에까지 미쳤으며, 기독교 및 불교의 문명 속에서 자란 음악과 함께 세계의 3대 음악권의 하나라고도 할 수 있다.
이슬람 이전.