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흰코사키("Chiropotes albinasus")는 신세계원숭이에 속하는 수염사키원숭이의 일종이다. 브라질의 아마존 우림 중남부에서 발견되는 멸종위기 종이다. 학명과 속명 모두 콧와 코 주변의 색깔이 희끄무레하게 옅어지는 특징때문에 지어졌다. 살아있는 종들은, 실은 밝은 핑크 색(하지만 가늘고, 드물게 흰 털이 보이는)이며, 털 가죽은 검은 색이다. 수염사키원숭이속 원숭이들 중에서 밝은 색 코를 지닌 종은 흰코사키밖에 없다.
221년 유비(劉備)의 지휘 아래 다시 반격해 형주로 쳐들어온 유비의 부하 풍습(馮習)과 오반(吳班)에게 대패했다. 222년 이릉 대전에서 육손이 유비를 대파하자 유아와 함께 남산까지 이를 추격했다.
《삼국지연의》에는 손환(孫桓) 수하의 금도금을 한 도끼를 쓰는 무장으로 등장하며 유비가 형주로 바싹 쳐들어오자 의도에서 이를 요격한다. 사정, 담웅(譚雄)과 함께 촉나라의 장수 관흥(關興)과 장포(張苞)와 20합을 겨루며 싸우다가 담웅이 쏜 화살에 장포의 말을 쏴 장포가 낙마하자 이를 죽이려다가 오히려 관흥에게 일격을 당해 죽었다.
사정(謝旌, ? ~ ?)은 중국 삼국 시대 오나라의 무장이다.
건안(建安) 24년(219년), 육손(陸遜)의 지휘 아래 촉나라의 관우(關羽)를 물리치고 형주(荊州)를 침공했다. 이이(李異)와 함께 3000명의 군사를 이끌고 촉군을 공격해 첨안(詹晏)·등보(鄧輔)·곽목(郭睦) 등을 무찌르고 진봉(陳鳳)을 사로잡았으며, 육손의 지휘 아래 문포(文布)·등개(鄧凱) 등도 격파히였다.
《삼국지연의》 속 사정.
황초(黃初) 2년(221년), 관우의 복수를 이유로 쳐들어온 유비에 맞서 의도에서 손환의 부하로 이이·담웅(譚雄)과 함께 장포(張苞)와 30합을 겨루지만 이기지 못하고 패주한다. 다음날, 손환을 지키기 위해 장포와 싸우려 하지만 단번에 죽었다.
양회(楊懷, ? ~ 212년)는 중국 후한 말 유장 휘하의 무장이다. 익주 침략이라는 흑심을 품은 유비에게 살해당했다.
211년(건안 16년) 유비가 익주목 유장의 요청에 응해 한중의 장로를 토벌한답시고 광한군 가맹현(葭萌縣)에 머물렀는데 실은 익주를 탈취하기 위한 사전 작업을 하고 있었다. 양회와 고패는 강병을 거느리고 백수관(白水關)에 주둔하고 있었는데 유비를 형주로 돌려보내라고 유장에게 수차례 간언하였다. 212년, 장송과 유비간의 모의가 누설되었다. 유장은 장송을 참하고 관을 지키는 장수들에게는 유비에게로 향하는 문서들을 단속하라고 명령하였다. 유비는 양회와 고패를 불러 참하고는 남진을 시작하였다.
사서가 아닌 소설 《삼국지연의》에서는 고패와 함께 부수관(涪水關)에서 유비를 감시한다. 민심만 잡고 있는 유비의 의도가 몹시 불순하다며 각종 지원을 하지 말라고 유장에게 진언한다. 유비는 형주로 돌아가는 척 연기하며 양회와 고패에게 송별을 청한다. 양회와 고패는 그 자리에서 유비를 암살하고자 출석하지만 실은 모든 게 방통의 함정이었다. 각각 유봉과 관평에게 붙잡히고 군막 앞으로 끌려나가 참수당한다.
1950년에 스푸트니크를 쏘아올린 소련은 레이다로 스푸트니크를 추적하던 중 매우 이상한 일을 발견하게 된다. 레이다에 스푸트니크가 잡히지를 않았던 것이다. 소련의 과학자들은 기나긴 연구와 고민 끝에 그 답을 알아내게 되는데 그것은 다음과 같다. 스푸트니크가 상승한 고도 주변에 있는 자연적인 플라즈마 층이 레이다의 단파를 흡수했던 것이다. 이때 소련의 과학자들은 플라즈마가 레이다파를 흡수한다는 것을 처음 발견하게 되었다. 그 이후, 소련의 과학자들은 플라즈마에 대한 많은 연구를 하게 되었다. 그 결과로 "플라즈마 환경 하의 구 및 원통에 대한 레이다 간섭 요소의 연구"라는 논문이 나오게 되었다. 이 논문에 따르면 " 플라즈마의 이온화된 대기 성분은 마이크로파를 흡수해서 에너지로 바꾸거나 혹은 다른 파장으로 바꾸어 내보낸다. " 라고 한다.
흰털티티("Callicebus pallescens") 또는 흰티티는 신세계원숭이에 속하는 티티원숭이의 일종이다. 남아메리카의 볼리비아와 브라질 그리고 파라과이에서 발견된다.
샤를 에두아르 가브리엘 르루(Charles Édouard Gabriel Leroux, 1851년 9월 13일 - 1926년 7월 4일)은 프랑스 출신의 음악가 겸 군인이다. 또한 샤를 르루는 군악을 통해서 일본의 근대음악에 큰 기여를 하였다. 그가 작곡한『후소노래(扶桑歌)』, 『발도대(抜刀隊)』는 『육군분열행진곡(陸軍分列行進曲)』으로 편곡되어, 현재 일본 육상자위대 및 경찰의 공식 행진곡으로 이용되고 있다.
1851년, 파리에서 고급 가구업을 운영하는 유복한 가정에 태어나, 음악을 배운다. 1870년, 파리 음악원에 들어가 피아노를 전공한다. 1872년에 육군에 소집되어 보병 제62연대에 배속된다. 1873년에는 연대 군악병이 된다. 1875년에 보병 제78연대에서 부군악대장으로 취임, 1879년에 같은 연대 군악대장에 승진해, 취주악이나 피아노의 작·편곡 작품을 출판하였다.
1884년, 제3차 프랑스 군사 고문단의 일원으로서 일본을 방문했다. 귀스타브 샤를 다그롱(Gustave Charles Desire Dagron)의 후임으로, 초창기의 일본 육군군악대를 교육하였다. 같은 해에는 『후소노래(扶桑歌)』, 『발도대(抜刀隊)』 등을 작곡하였다.
1886년에 훈5등욱일장을 받았다. 또한 1889년에 귀국해, 리옹의 보병 제98연대 군악대장에 임명된다. 1897년, 수장자·다아카데미장을 받았다. 1899년, 일등 악단의 지휘자(대위급)가 되었다. 1900년에는 레종 도뇌르 훈장을 받았다. 1906년, 프랑스 육군을 퇴역해, 취주악단을 지도하면서 살았다.
1910년, "일본의 고전음악(La musique classique japonaise)"이라는 제목을 붙여 프랑스 첫 일본 음악 연구 논문을 발표했다. 같은 해, 훈4등서보장을 받았다. 말년에는 베르사유 시에 살다가 1926년 7월 4일, 마젠타 거리의 자택에서 74세의 나이로 사망했다.
마요강티티 또는 산마르틴티티("Callicebus oenanthe")는 신세계원숭이에 속하는 티티원숭이의 일종이다. 페루에서 발견된다.
동습(董襲, ? ~ ?)은 중국 후한 말기의 군인으로, 자는 원세(元世) 또는 원대(元代)이며 회계군 여요현(餘姚縣) 사람이다.
손책(孫策)이 원술의 허락을 받고 강동으로 진격하여 회계에 이르렀을 때, 고천정(高遷亭)에서 손책을 맞이했고, 손책의 눈에 들어 문하적조(門下賊曹)가 되었다. 손책이 산음(山陰)의 오래된 도둑 황룡라(黃龍羅)와 주발(周勃)을 쳤고, 동습은 손수 황룡라와 주발을 베어 별부사마(別部司馬)가 되어 병사 수천 명을 받았다. 건안 4년(199년), 손책이 원술의 잔당을 흡수하여 세력을 키운 여강태수 유훈을 치자, 동습도 이를 따라가 유훈의 거점 환성을 공격했고, 또 심양에서 유훈을 격파했으며, 또 황조 토벌에도 종군했다.
건안 5년(200년), 손책이 죽고 손권이 아직 어린 나이로 손책의 뒤를 잇자, 불안하게 여긴 태비에게 장소 등과 함께 불려나가서, 강동을 지킬 방안을 상담받았다. 동습은 강동의 험한 지세와, 손견, 손책 2대에 걸친 사업이 있고, 장소가 온갖 사무를 책임지고 자신과 같은 무부들이 조아가 되어, 지리와 인화를 갖추면, 걱정할 것이 없다고 대답했다. 사람들은 이 말을 모두 장하게 여겼다. 파양(鄱陽)에서 팽호(彭虎) 등이 손씨에 반항하는 자 수만 명을 모으자, 능통, 보즐, 장흠과 함께 각각 토벌하러 나갔다. 가는 곳마다 적을 깨뜨렸고, 팽호 등은 동습의 정기만 보고도 흩어져 달아났으며, 열흘 만에 평정되었다. 월기교위(越騎校尉)가 되었고, 편장군(偏將軍)으로 옮겼다.
건안 13년(208년), 손권이 황조를 공격했다. 황조는 면구(沔口)에 몽충(소가죽으로 선체를 감싸 견고하게 만든 배) 두 대를 가로로 놓고, 큰 새끼줄로 엮고 돌로 닻을 삼아 매고, 그 위에 1천 명을 두어 쇠뇌를 교대로 쏘게 하니, 화살이 마치 비 오듯 쏟아져 손권 군은 진격할 수가 없었다. 동습은 능통과 함께 선봉을 맡아 결사대 1백을 모으고, 겹으로 갑옷을 입히고 큰 배를 타고 황조의 몽충으로 돌입했다. 동습이 친히 나아가 몽충을 엮은 새끼줄을 끊으니, 몽충은 이내 물에 휩쓸려갔고, 손권 군은 마침내 진격할 수 있었다. 황조는 문을 열고 달아났으나, 결국 추격을 받아 베였다. 다음날, 손권은 작은 술잔(觴)을 들고 동습의 공로를 치하했다.
조조가 유수구로 쳐들어오자, 손권은 동습에게 다섯 겹 누각이 있는 배(五樓船)를 맡아 유수구에 두었는데, 밤에 갑자기 폭풍이 불어 배가 거의 전복되려 했다. 부하들은 거룻배로 흩어져 달아나기를 원했으나, 동습은 완고하게 거절하였고, 마침내 그날 밤 배가 망가지고 동습은 물에 빠져 죽었다. 손권은 옷을 고쳐 입고 친히 장례식에 왔으며, 유족들에게 후하게 이바지했다.
《삼국지연의》의 동습.
손책(孫策)이 강동에 진출했을 때, 엄백호(嚴白虎)를 토벌해 손책(孫策)에게 등용되었다. 이후 산적에게 습격당해 손권(孫權)을 지키던 주태(周泰)가 부상하자 화타(華佗)를 추천해 간병시켰다.
1994년 10월 《톱스타 인생극장》의 전작으로 방송되었으나, 1995년 2월 《슈퍼선데이》의 개편과 함께 변경되어 첫 방송이 이루어졌다. 프로그램은 코미디 중심의 형식을 유지하며 대중적인 인기를 얻었으며, 대표적인 코너로 〈가상극장〉, 〈추리극장〉, 〈공포극장〉, 〈체험극장〉, 〈홍진경의 연예특종〉, 〈금촌댁네 사람들〉, 〈우리들의 이야기〉 등이 있었다.
1996년 프로그램의 구성이 더욱 다양해지면서 〈이세창의 인간극장〉, 〈김한석의 여름탈출〉, 〈이민우·이정현의 공포특급〉, 〈박영선의 여인극장〉, 〈선데이 스페셜〉 등의 코너가 추가되었으며, 이를 통해 보다 폭넓은 주제를 다루는 방송으로 자리 잡았다.
1997년 기존의 코미디 중심에서 벗어나 버라이어티 형식으로 변화하며 다양한 코너를 선보였다. 대표적인 코너로 〈오현경의 여인극장〉, 〈떴다! 세남자〉, 〈슈퍼비디오〉, 〈정선희의 여인극장〉, 〈스타! 여름 탈출〉, 〈우리들의 이야기〉, 〈TV시네마〉, 〈공포체험 돌아보지마〉, 〈스타! 스타! 스타!〉, 〈둥근 해가 떴습니다〉, 〈스타 극기훈련 나를 이긴다〉, 〈맨발로 뛰어라〉 등이 있었다. 그러나 지나치게 10대 위주의 요란한 버라이어티로 구성되었다는 지적을 받으며, 방송기자들이 선정한 최악의 TV 프로그램 중 하나로 평가되기도 하였다.
1998년 버라이어티 형식을 유지하면서도 다양한 코너를 선보였으며, 대표적인 코너로 〈서세원의 우리는 하나〉 등이 있었다. 하지만 IMF 경제위기의 여파로 인해 부분 개편이 이루어졌으며, 결국 같은 해 2월 15일 마지막 방송을 끝으로 종영되었다. 이후 KBS 예능본부는 후속 프로그램으로 《슈퍼TV 일요일은 즐거워》를 제작하여 방송을 이어갔다.
하양여자고등학교(河陽女子高等學校)는 대한민국 경상북도 경산시 하양읍 대학리에 있는 사립 고등학교이다.
안동여자고등학교(安東女子高等學校)는 대한민국 경상북도 안동시 법상동에 있는 공립 고등학교이다.
충일중학교(忠一中學校)는 대한민국 충청북도 충주시 안림동에 위치한 공립 중학교이다.
마리아 아우구스타 폰 트라프 남작부인(, 1905년 1월 26일~1987년 3월 28일)은 트라프 가 합창단의 단장이고, 게오르크 루트비히 폰 트라프의 두 번째 부인이다. 마리아 트라프의 일생은 영화 사운드 오브 뮤직의 바탕이 되기도 하였다.
마리아 폰 트라프는 오스트리아 빈으로 가던 열차 안에서 태어나, 7세때 부모를 여의었다. 18세가 되던 1923년에 State Teachers College for Progressive Education를 졸업하였고, 잘츠부르크의 논버그 대수도원에서 수녀가 되기위한 수련 과정을 밟던 도중 게오르크 루트비히 폰 트라프 남작의 일곱 자녀의 교사가 될 것을 요청받는다.
2차 세계 대전이 터진 이후 스위스로 탈출하여 미국으로 망명하게 된 후 가족 합창단을 결성하여 활약하였다.
영화 사운드 오브 뮤직.
예천초등학교는 대한민국 경상북도 예천군 예천읍 효자로 43(서본리)에 있는 공립 초등학교이다.
사회과학과 인류학에서 민족중심주의는 관련된 특정 문화의 표준을 사용하는 대신 자신의 문화나 민족을 다른 문화, 관행, 행동, 신념 및 사람을 판단하는 기준의 틀로 적용하는 것을 의미한다. 이러한 판단이 종종 부정적이기 때문에, 어떤 사람들은 특히 언어, 행동, 관습, 종교와 같은 각 민족의 문화적 정체성을 정의하는 차이점에 관하여 한 개인의 문화가 다른 모든 문화보다 우월하거나, 더 정확하거나, 더 정상적이라는 믿음을 나타내기 위해 이 용어를 사용한다. 일반적인 용법에서, 이것은 단순히 문화적으로 편향된 판단을 의미하기도 한다. 예를 들어, 민족 중심주의는 남반구와 북반구의 일반적인 묘사에서 볼 수 있다.
민족중심주의는 때때로 인종차별, 고정관념, 차별, 외국인 혐오와 관련이 있다. 그러나, "윤리중심주의"라는 용어가 반드시 다른 인종에 대한 부정적인 시각이나 부정적인 의미를 나타내는 것은 아니다. 민족중심주의의 반대는 문화적 상대주의인데, 이것은 주관적인 판단 없이 다른 문화를 그 자체로 이해한다는 것을 의미한다.
민족중심주의(ethnocentrism)라는 용어는 미국의 사회학자 .에 의해 사회과학에 처음 적용되었다. Sumner는 1906년 저서 포크웨이즈(Folkways)에서 민족중심주의를 "자신의 집단이 모든 것의 중심이 되고, 그 밖의 모든 것들은 그것을 참고하여 규모와 등급을 매기는 사물의 관점에 대한 기술적 이름"이라고 설명한다. 또한 민족중심주의가 종종 자존심, 허영심, 자신의 집단의 우월성에 대한 믿음, 그리고 외부인에 대한 경멸로 이어진다고 특징지었다.
시간이 흐르면서, 민족중심주의는 사회 이론가인 .와 같은 사람들에 의한 사회적 이해의 진보와 함께 발전했다. Adorno의 ""에서, 그와 프랑크푸르트 학교의 동료들은 "집단-집단적 분화"의 결과로 이 용어에 대한 광범위한 정의를 확립했고, 민족 중심주의는 자신의 민족/문화 집단(집단 내부)에 대한 긍정적인 태도와 다른 민족/문화 집단(집단 외부)에 대한 부정적인 태도를 결합한다고 말했다. 이 두 가지 상반된 자세는 모두 사회적 인지 반사회적 인지로 알려진 과정의 결과이기도 하다.
민족중심주의(ethnocentrism)의 어원은 그리스어로 국가를 의미하는 "ethnos"와 중심을 의미하는 "kentron"에서 유래되었다. 학자들은 폴란드의 사회학자 가 19세기에 만든 용어라고 믿지만, 일반적으로는 개념을 만든 것이 아닌, 대중화시켰을 뿐이라고 주장한다. 그는 민족중심주의를 지구중심주의와 인류중심주의의 망상과 유사한 현상으로 보고, 민족중심주의를 "동시대 민족과 국가, 뿐만 아니라 역사적 과거의 모든 민족과 관련하여 각 집단이 항상 최고점을 차지했다고 믿는 덕목"이라고 정의했다.
그 후, 20세기에 미국의 사회과학자인 William G. Sumner는 그의 1906년 저서 포크웨이즈(Folkways)에서 두 가지 다른 정의를 제안했다. Sumner는 "윤리 중심주의는 이러한 관점에 있어 자신의 집단이 모든 것의 중심이 되고 다른 모든 것은 이를 기준으로 측정되고 등급이 매겨지는 것을 일컫는 기술적 명칭이다."라고 말했다. War and Other Essays(1911)에서는 “외부 집단으로부터 느껴지는 우월감과 외부집단으로부터 내부 집단의 이익을 방어할 준비가 된 집단에서, 이들이 느끼는 응집력과 내적 동지애, 그리고 헌신의 감정이 기술적으로 민족 중심주의이다.” 라고 썼다. Boris Bizumic에 따르면 Sumner가 실제로 그가 인류학, 사회과학, 심리학의 출판물에 민족 중심주의를 주로 넣었다고 진술하면서 민족중심주의라는 용어를 유래했다는 것은 일반적인 오해라고 말했다.
의 (1950), 의 (1972), 의 (1986)와 같은 여러 이론들은 사회적, 심리적 이해 통해 민족 중심주의를 강화했다. 이러한 이론들은 역사와 사회 전반에 걸쳐 내부 집단과 외부 집단의 분화로 인한 행동을 더 잘 이해하기 위한 수단으로 민족중심주의를 구별하는데 도움을 주었다.
사회과학에서 민족중심주의는 다른 특정 문화의 표준이 아닌 자신의 문화의 기준에 따라 다른 문화를 판단하는 것을 의미한다. 사람들이 그들 자신의 문화를 다른 문화를 측정의 기준으로 사용할 때, 그들은 종종 그들의 문화가 우월하다고 생각하고 다른 문화를 열등하고 기이한 것으로 보는 경향이 있다. 민족중심주의는 단계가 다른 것의 분석으로 설명할 수 있다. 예를 들어, 집단 내부의 단계에서, 이것은 집단의 갈등 결과로 보여지지만, 개인 차원에서는 집단 애의 응집력과 외부 집단에 대한 적대감이 드는데, 이를 통해 성격적 특성을 설명할 수 있다. 또한, 민족중심주의는 우리가 정체성의 구성을 설명하는데 도움을 줄 수 있다. 민족중심주의는 한 사람의 정체성을 기준으로 설명할 수 있다. 민족 중심주의는 자기 중심적인 외부 집단을 제외한 채 관용적일수도 있는 다른 집단과 자신을 구별하는 방법으로 사용된다. 사회적 상호 작용에서 이러한 관행은 사회적 경계를 형성하는데, 이러한 경계는 어떤 사람이 연관되기를 원하거나 소속되기를 원하는 집단의 상징적 경계를 정의하고 만들어낸다. 또한 민족중심주의는 인류학에 국한될 뿐만 아니라 사회학이나 심리학 같은 사회과학의 다른 분야에도 적용될 수 있는 용어이다.
민족중심주의의 분류는 인류학의 연구에서 비롯되었다. 그동안의 역사에서 만능주의로의 민족중심주의는 항상 다른 문화와 집단들이 서로 얼마나 연관되어 있는지에 대한 하나의 요소였다. 이에 대한 예시로는 역사적으로 볼 때 외국인을 얼마나 야만인으로 특징지었는지, 혹은 중국이 자국민을 '중앙의 제국'으로 믿고 외국인을 부하로 바라보는 방식 등이 있다. 그러나, 인류중심적 해석은 인류학자들이 단일신교, 기술적 진보, 그리고 다른 역사적 진보와 같은 중요한 단계에서 얼마나 발전시켰는지에 따라 다양한 문화를 기술하고 순위를 매기기 시작한 19세기에 가장 두드러지게 일어났다.
대부분의 순위는 식민지화와 그들이 식민지화 한 사회를 개선하려는 믿음에 의해 강한 영향을 받았으며, 서구 사회의 발전과 그들이 단계로 분류한 것에 기초하여 문화 순위를 매겼다. 비교는 대부분 식민지 주민들이 우월하다고 믿는 것과 서구 사회가 성취한 것에 기초했다. 19세기 영국의 정치인 Thomas Macaulay는 "서양 도서관의 한 선반"이 동양 사회가 수년동안 개발한 문서들보다 더 많은 지식을 가지고 있다는 의견을 입증하려고 시도했다. Charles Darwin에 의해 개발된 사상은 자기 중심적 이상이 존재하는 사회에서 자신이 우월하다고 믿는 사람들이 살아남고 번영할 가능성이 높다는 것이다. Edward가 말한 동양주의 개념은 서구인들이 식민지화로 인해 발전한 '불평등 권력관계'와 그것이 다른 사회에 끼친 영향력에 바탕을 둔 서구의 반응이 어떠했는지를 대변했다.
원시적(primitive)에 대한 민족 중심주의적 분류는 19세기와 20세기 인류학자들이 사용하였으며, 문화적, 종교적 이해에 대한 인식이 동양 사회에 대한 전반적인 반응을 어떻게 변화시켰는지를 보여주었다. 현대 인류학자 는 Primitive Culture (1871년)에서 "원초적" 사회에 대해 썼는데, 여기서 민족 문화가 문명 사회보다 먼저라는 것을 암시하는 "문명"의 척도를 형성했다. 구세주(savage)를 분류로 사용하는 것은 현대적으로 "부족" 또는 "문명전"으로 알려져 있는데, "문명" 척도가 보편화됨에 따라 보통 경멸적인 용어로 언급되었다. 이해가 부족하다는 것을 보여주는 예로는 유럽 여행자들이 서로 다른 언어를 이해할 수 없고 부정적인 반응을 보인 것을 근거로 다른 언어를 판단했을 때, 서양인들이 알려지지 않은 종교와 상징주의에 노출되었을 때 보이는 편협함 등이 있다. 독일의 철학자 Georg Wilhelm Friedrich Hegel은 동양 사회가 "원초적"이고 "비문명적"이었기 때문에 그들의 문화와 역사는 보존할 가치가 없었고 서구화를 허용해야 한다고 추론함으로써 서구 식민화를 정당화했다.
인류학자 는 문화적 발전의 순위와 해석에 대한 이 공식적 접근법의 결함을 보았고, 그들 개인의 특성을 포함하는 많은 요인으로 인한 부정확한 추론을 타도하는데 전념했다. 그의 방법론적 혁신으로 보아스는 인종이 문화적 역량을 결정한다는 명제의 오류를 보여주려고 노력했다. 1911년 그의 책 ""에서 Boas는 다음과 같이 썼다.
“우리가 우리 자신의 문명에 귀속시키는 가치는 우리가 이 문명에 참여하기 때문이며, 그것이 우리가 태어날 때부터 우리의 모든 행동을 통제해왔기 때문이라는 것을 인식하기는 다소 어렵다. 그러나 다른 전통과 감정과 이성의 다른 균형에 기초한 다른 문명이 있을 수 있다는 것은 확실히 상상할 수 있다. 비록 우리가 그들의 영향 아래에서 자라지 않고 그들의 가치를 감상하는 것은 불가능할지 모르지만.”
Boas와 그의 동료들은 함께 열등한 인종이나 문화가 없다는 확신을 전파했다. 이러한 평등주의적 접근 방식은 인류학에 대한 문화적 상대주의 개념을 도입했는데, 이는 당시 인류학자들이 시행하고 있던 것처럼 발전적 규모를 사용하지 않고 가능한 한 편견 없이 사회를 조사하고 비교하기 위한 방법론적 원리이다. Boas와 인류학자 는 인간 과학은 어떤 과학자의 궁극적인 결론을 맹목적으로 할 수 있는 민족 중심주의를 초월해야 한다고 주장했다.
두 사람은 또한 인류학자들에게 민족 중심주의를 극복하기 위해 민족학적인 현장 연구를 수행할 것을 촉구했었다. 이를 돕기 위해 Malinowski는 다른 문화에 대한 반 민족 중심주의적 연구를 위한 지침으로서 기능주의 이론을 개발할 것이다. 반 민족 중심주의적 인류학의 고전적인 예로는 잘못된 자료와 일반화로 혹독한 비판을 받은 의 (1928), Malinowski의 (1929), 의 (1934) 등이 있다. Mead와 Benedict는 Boas의 학생 중 두 명이었다.
학자들은 일반적으로 Boas가 독일 철학자 Immanuel Kant의 영향 아래 그의 사상을 발전시켰다는 데 동의한다. 전설에 따르면, 1883년 바핀 제도를 방문했을 때 Boas는 Kant의 순수 이성 비판을 읽으며 추운 밤을 보낸다고 한다. 그 작품에서 Kant는 인간의 이해는 자연의 작용에 적용되는 법칙에 따라 기술될 수 없으며, 따라서 그 작용은 결정되지 않고 자유롭고, 관념이 인간의 행동을 규제하며, 때로는 물질적 이익과는 무관하다고 주장했다. Kant에 이어 Boas는 종교적 신념으로 인해 물개를 사냥하지 않는 굶주린 에스키모인들을 지적했고, 따라서 실용적이거나 물질적인 미적분학이 그들의 가치를 결정하지 않았다는 것을 보여주었다.
이미 문화에 적응했기 때문에, 집단 내 개인들은 높은 충성심을 갖고 규범을 따르며 관련 구성원들과 관계를 발전시킬 가능성이 더 높다. 문화에 적응한 것과 관련해서는 시간이 지날수록 고정관념과 비슷한 관점이 강요되고 장려될 수 있기 때문에 민족중심주의는 과도기적 문제라고 한다. 충성심이강한 내부 집단은 동의를 높일 수 있지만, 다른 문화와의 제한된 상호작용은 개인이 문화적 차이에 대한 이해와 인식을 갖는 것을 막아 민족 중심주의를 더 크게 만들 수 있다.
사회적 정체성 접근 방식은 자기중심적 신념이 그 문화에 대한 긍정적인 시각을 직접적으로 창출하는 자신의 문화에 대한 강한 정체성에 의해 야기된다는 것을 암시한다. 이것은 과 에 의해 이론화되었는데, 그러한 긍정적인 시각을 유지하기 위해, 사람들은 경쟁하는 문화 집단을 불리한 시각으로 몰아넣는 사회적 비교를 한다.
대안적이거나 반대되는 관점은 개인의 순진한 현실주의를 발달시키고 이해의 한계에 직면하게 한다. 이러한 특성들은 또한 개인이 외부 집단과 함께할 때 민족중심주의의 대상이 되고, 개인의 관점이 동료 집단들의 관점과 모순되는 흑양 효과(Black Sheep effect)의 대상이 되게 할 수 있다.
은 집단들 사이의 "실제적 또는 인지된 갈등" 때문에 민족중심주의가 일어난다고 가정한다. 이것은 또한 지배적인 집단이 새로운 구성원을 위협으로 인식할 때 일어난다. 최근 학자들은 개인이 집단 간 경쟁, 갈등 또는 위협에 대응하여 집단 내 식별과 집단 외 식별을 부정적으로 발전시킬 가능성이 더 높다는 것을 입증했다.
민족 중심주의적 신념과 행동의 원인은 맥락과 이성의 다양한 뿌리를 가질 수 있지만, 민족 중심주의의 영향은 역사를 통틀어 부정적인 영향과 긍정적인 영향을 모두 가지고 있다. 민족 중심주의의 가장 해로운 영향은 집단학살, 인종 차별, 노예제, 그리고 많은 폭력적인 충돌로 이어진다. 민족중심주의의 이러한 부정적인 영향의 역사적 예로는 홀로코스트, 십자군, , 그리고 등이 있다. 이러한 사건들은 우월한 다수집단에 의해 비인간적으로 강화되는 문화적 차이의 결과였다. 진화생물학자 Rechard Dawkins는 1976년 진화론에 관한 저서 "에서 "혈액과 간전은 Hamilton의 유전 이론 측면에서 쉽게 해석될 수 있다"고 쓰고 있다. 진화 게임 이론의 시뮬레이션 기반 실험은 자기 중심-전략 표현형의 선택에 대한 설명을 제공하려고 시도했다.
역사를 통틀어 민족중심주의의 긍정적인 예는 민족중심주의의 냉엄함을 금지하고 단일 문화에서 사는 관점을 뒤집는 것을 목표로 하고 있다. 이러한 조직들은 국제 관계 유지를 목표로 하는 국제 연합의 설립과, 스포츠의 축하와 문화 간의 우호적인 경쟁을 포함할 수 있다.
뉴질랜드의 한 연구는 개인이 그룹 내 또는 그룹 외 사람들과 어떻게 연관되고 차별에 대한 의미를 갖는지를 비교했다. 강한 집단 내 편애는 지배적인 집단에게 이익이 되었고, 이는 집단 밖의 적대감이나 처벌과는 다르다. 제안된 해결책은 그룹 내 지지자들이 부정적인 반응을 보일 가능성을 감소시키는 외부 집단으로부터의 인식된 위협을 제한하는 것이다.
민족중심주의는 또한 그들이 어떤 상품을 구매하느냐에 대한 소비자 선호도에 영향을 미친다. 여러 내부/외부 집단의 방향을 활용한 연구는 국가 정체성, 소비자 세계주의, 소비자 민족 중심주의, 그리고 소비자들이 수입이든 국내적이든간에 그들의 제품을 선택하는 방법들과 상관 관계가 있다.
민족중심주의는 대개 인종차별과 관련이 있다. 그러나 앞에서 언급했듯이, 민족중심주의가 반드시 부정적인 의미만을 내포하는 것은 아니다. 이 용어를 사용하는 것은 미국 연구자들에게는 문제가 되지 않는다. 그러나 유럽 연구에서 인종 차별이라는 용어는 유럽인들이 인종 개념을 인간에게 적용하는 것을 피하기 때문에 민족 중심주의와 연관되지 않는다. 민족중심주의는 자신의 집단과 강한 동일성을 내포했기 때문에 대부분 자동적으로 외부 구성원에게 부정적인 감정과 고정관념으로 이어져 인종차별과 혼동될 수 있다. 마지막으로, 학자들은 고정관념을 피하는 것이 민족중심주의를 극복하기 위한 필수불가결한 전제조건이라는 데 동의한다. 그리고 대중 매체는 이 문제에 관해 중요한 역할을 한다.
대중 매체는 우리의 현재 사회에서 중요한 역할을 한다. 우리는 매일 끊임없이 미디어 콘텐츠에 노출된다. 연구원들은 다른 문화를 갖고 있는 집단이 서로 다른 배경을 가진 사람들과 서로 교류의 장벽을 만들기 때문에 민족중심주의가 의사소통과 유사한 분야에서 기능하지 못한다는 것을 발견했다. 또한, 미디어 콘텐츠에 민족중심주의가 존재할 경우, 통신 과정에서의 내용 전달에 문제가 생긴다. 미디어 산업은 글로벌 노스(북반구, Global North)가 장악하고 있기 때문에 서구 민족 중심주의가 언론에 노출되는 경향이 있다. 이것은 TV 쇼, 영화, 그리고 다른 형태의 대중 매체에서 서구인들의 콘텐츠의 우세함에서 볼 수 있다. 몇몇 서양 쇼는 외국의 문화를 그들 자신의 문화와 대조적으로 열등하거나 이상한 것으로 묘사하는 경향이 있다.
영화는 20세기 초부터 우리 사회를 둘러싸고 있었으며, 시청자를 즐겁게 하거나 교육시킬 수 있는 중요한 도구이다. 서양의 영화 기업들이 대부분 영화 산업의 선두주자들이다. 따라서 서양인의 시각에 따라 콘텐츠에 노출되는 것이 일반적이다. 민족중심주의의 사례는 의도적이든, 그렇지 않든 영화에서 끊임없이 나타난다. 1992년 디즈니의 미국 애니메이션 영화 알라딘에서 그 분명한 예를 볼 수 있는데, 영화의 오프닝 곡은 '아랍의 밤'인데, ‘아랍의 밤’에는 아랍 문화가 야만적이라는 생각이 들게 하는 가사가 담겨 있었다. 이와 같은 예는 많은 할리우드 영화에 많이 등장한다. 이 분야의 전문가들은 민족 중심주의를 극복하는 방법이 영화에 고정관념을 사용하지 않는 것이라고 제안한다. 그러므로, 영화 속의 민족 중심주의의 존재는 우리와 다른 문화의 전형적인 이미지로 이어진다.
상당수의 사람들이 소셜 미디어에 노출되는데, 소셜 미디어는 사용자 간의 상호작용을 장려하는 것을 목적으로 한다. 그러나, 정보의 교환은 다른 문화의 사람들과 상호작용하는 흥미를 감소시킬 수 있기 때문에 민족 중심주의에 의해 방해받을 수 있다.
저조선(低潮線)은 '낮은 조류의 선'이란 뜻으로 가장 낮은 수위의 조류가 형성하는 해안선을 말한다. 최저 간조선, 혹은 최저 조위선이라고도 한다. 이는 영토와 영해를 구분하는 기준이 되며 저조선이 기선인 까닭에 간석지가 영토에 포함된다.
아밀카르 스펜세르 로페스가 작사하였으며, 아달베르토 이히노 타바레스 실바가 작곡하였다. 1975년부터 1996년까지는 현 기니비사우의 국가인 우리가 사랑하는 조국을 국가로 사용했다.
아름다운 르완다(키냐르완다어:Rwanda Nziza)는 르완다의 국가로, 2002년 1월 1일에 제정되었다. 파우스틴 무리고가 작사, 장 보스코 하샤카이마나가 작곡하였다.
아름다운 나라 오, 우간다여(영어: Oh Uganda, Land of Beauty)는 우간다의 국가로, 1962년에 제정되었으며, George Wilberforce Kakoma가 작사, 작곡하였다.
자유(Liberté)는 기니의 국가로, 1958년 독립과 함께 제정되었다. Kodofo Moussa가 작곡했으며, 작사자는 미상이다.
에리트레아, 에리트레아, 에리트레아(ኤርትራ ኤርትራ ኤርትራ, Ertra, Ertra, Ertra)는 에리트레아의 국가로, 1993년 독립과 함께 제정되었다. Solomon Tsehaye Beraki가 가사를 썼으며, Isaac Abraham Meharezghi와 Aron Tekle Tesfatsion이 작곡했다.
티그리냐어 가사.
ኤርትራ ኤርትራ ኤርትራ፡
Bäal däma'nalkäsä tedemsisu,
mäswa'əta bəḥarnät tädäbisu.
mäwa’əl näȟisa ab ‘əlama,
tə’əmərti ṣən‘at kʷäynu səma,
Ertra’za ḥabän wəṣu‘at,
amäskira ḥaḳi kämtəʿəwăt.
ab‘aläm č’äbiṭato gəbu’ə kəbra.
naṣənät zämṣə'o ləʿul niḥ,
nəhənṣa nəlməʿat kənsärəḥ,
səlṭane känälbəsa gərma,
ḥədri'lona gəmja kənsəlma
대지모신(大地母神, )은 모성, 생식력, 창조성, 또는 대지의 풍부함을 상징·대표하는 여신이다. 땅 그 자체나 자연 세계와 동일시될 때는 어머니 대지(Mother Earth, Earth Mother)이라고 칭해지기도 한다.
대지모 사상(大地母 思想)은 땅(大地)이 곧 어머니(母)라는 생각으로, 과거 농경 사회에서 모든 생산물은 땅에서 얻을 수밖에 없었기 때문에 땅은 생활의 터전인 동시에 만물이 생성되는 근원이었다. 이는 마치 어린 아이가 어머니로부터 무한한 베풂을 받는 것과도 같아 땅을 어머니처럼 여기며 신성시했는데, 이러한 전통적 사상을 대지모 사상이라고 한다. 풍수지리 사상이 땅과 지형을 중시하고 이것이 인간의 삶을 좌우한다고 생각하는 것도 이 대지모 사상의 영향을 받은 것이다.
차탈회육 발굴 조사.
1961년부터 1965년까지 제임스 멜라아트는 토러스 산맥 북쪽, 남부 아나톨리아의 비옥한 농업 지역에 위치한 차탈휘육에서 일련의 발굴을 이끌었다. 이곳에서 발견된 많은 조각상들은 인상적이었으며, 멜라아트는 이것들이 본질적으로 모계 사회의 신격인 위대한 여신을 나타낸다고 제안했다. 곡물 저장통에서 발견된, 멜라아트가 암사자라고 묘사한 것들에 둘러싸인 앉아 있는 여성 형상은 수확과 곡물을 보호하기 위한 것으로 보인다. 그는 이 유적지를 성지로 간주했으며, 특히 차탈휘육의 앉아 있는 여성이 많은 사람들의 상상력을 사로잡았다. 또한 성별이 명확하지 않은 많은 인형들이 있었는데, 멜라아트는 이것이 여성 중심 사회에서 전형적이라고 여겼다. 그는 "예술에서 성에 대한 강조는 언제나 남성의 충동과 욕망과 연결되어 있다"고 썼다. 모계사회와 어머니 여신 숭배의 가능성은 고고학자 마리야 김부타스에 의해 지지받았다. 이로 인해 차탈휘육에서는 매년 순례가 조직되는 현대의 어머니 여신 숭배 운동이 생겨났다.
1993년부터 발굴이 재개되었으며, 이안 호더가 이끌고 린 메스켈이 스탠포드 인형 프로젝트 책임자로 차탈휘육의 인형들을 조사했다. 이 팀은 김부타스와 멜라아트와는 다른 결론에 도달했다. 여성으로 식별된 인형은 극소수였고, 이 인형들은 신성한 공간에서 발견된 것이 아니라 무작위로 버려졌으며 때로는 쓰레기 더미에서도 발견되었다. 이는 이 지역에서 어머니 여신 숭배가 존재했을 가능성을 낮게 만들었다.
아프리카에서의 종교성.
이집트 신화에서 하늘의 여신 누트는 별들과 태양신을 낳은 존재로, 종종 "어머니"로 불린다. 누트는 죽은 자들을 별들로 가득한 하늘로 받아들이고, 그들에게 음식과 포도주로 새 힘을 북돋아 주는 존재로 여겨졌다.
콩고 지역의 전통 종교에서는 천공신 은잠비치가 태양신이자 천부신인 의 여성적 대응자로 여겨졌다. 이들은 원래 하나의 영적 존재로 간주되었으며, 반은 남성, 반은 여성으로 이루어진 신이었다. 이후 기독교가 중앙아프리카에 전파되면서, 은잠비는 창조신으로, 은잠비치는 그의 아내이자 "신의 본질, 지상의 신, 위대한 공주, 모든 동물의 어머니, 대지의 신비"로 묘사되었다.
힌두교에서 사라스바티, 락슈미, 라다, 파르바티, 두르가 등의 여신은 여성적 원리이자 브라만으로 알려진 궁극적 존재의 샥티를 상징한다. 신성한 어머니 여신은 다양한 모습으로 나타나며, 우주적 창조력의 표현으로 여겨진다. 그녀는 모든 생명을 탄생시키고 자신의 육체를 통해 양육하는 자연의 어머니(물라 프라크리티)로 나타나기도 하며, 궁극적으로는 모든 생명을 자신 안으로 다시 흡수하거나 "포식"함으로써 죽음의 힘으로서 새로운 생명을 만들어내는 존재로 여겨진다. 또한 그녀는 마야(환영)와 프라크리티를 낳아, 신성한 실재를 우주로 투사시키는 근원이 된다.
샥티파로 알려진 힌두교 분파는 상캬 철학과 탄트라 철학과 밀접하게 연관되어 있으며, 궁극적으로는 일원론적 사상을 따른다. 창조·보존·파괴를 아우르는 근원적 여성 에너지인 샥티는 현상 세계에서의 모든 행위와 존재의 원동력으로 여겨진다. 우주 자체는 푸루샤, 즉 변화하지 않으며 무한하고 초월적인 신성한 실재, "세계의 영혼"으로 간주되며, 이는 여성적 역동성인 샥티에 의해 현실화된다. 수많은 여신들은 결국 모두 하나의 위대한 어머니인 샥티의 다양한 화신들로 간주된다. 샥티는 개인을 마야 속에서 영혼을 얽어매는 자아, 무지, 욕망으로부터 해방시킬 수 있는 존재로 여겨진다. 탄트라 전통의 수행자들은 샥티를 통해 카르마의 윤회로부터 벗어나고자 한다.
어머니 신에 대한 숭배는 고대 베다 문화까지 거슬러 올라간다. 《리그베다》에서는 신성한 여성의 힘을 마히마타라고 부르며, 이는 "위대한 어머니"를 뜻한다.
기니비사우의 정치인인 아밀카르 카브랄이 작사하고 중화인민공화국 출신의 작곡가인 샤오허가 작곡하였다. 카보베르데가 1996년에 현재의 국가를 제정하기 이전까지 사용했던 국가이기도 하다.
아우구스트 바이스만(Friedrich Leopold August Weismann, 1834년 1월 17일 - 1914년 11월 5일)은 독일의 진화생물학자이다. 에른스트 마이어는 바이스만을 찰스 다윈에 이어 19세기의 주요 진화론 학자로 꼽았다. 프라이부르크 대학교의 동물학 석좌 교수를 역임하였다.
바이스만의 중요한 업적은 생식자의 생식세포 사이에서 일어나는 수정을 통해서만 유전형질이 유전된다는 점을 증명한 것이다. 바이스만의 이러한 증명은 그레고어 멘델의 유전법칙을 다시 확인한 것이었다.
바이스만은 1834년 1월 17일 프랑크푸르트에서 태어났다. 아버지는 고등학교 교사였던 요한 콘라드 바이스만이었고 어머니 엘리제는 지방의회 의원과 시장을 역임한 폰 스타데의 딸이었다. 바이스만은 19세기의 전형적인 생물학을 공부하였고 야콥 베케르에게서 회화를 배우기도 하였다. 그는 1863년 비교해부학과 동물학 강사가 되었고 1912년 프라이부르크 대학교의 동물학 석좌 교수로 임명되었다.
용불용설 비판.
1889년 바이스만은 장바티스트 라마르크가 제안한 이후 진화의 일반적인 가설로 받아들여지고 있던 용불용설을 부정하는 실험을 진행하였다. 그는 여러 대에 걸쳐서 쥐의 꼬리를 잘라낸다 하더라도 자식 세대의 꼬리가 짧아지지 않는다는 것을 실험적으로 입증하여 용불용설을 부정하였다.
생식질 연속설.
바이스만은 진화의 주된 원인을 유성생식에 의한 대립형질의 다양성에서 찾았다. 그는 성별이 구분되는 대부분의 생물에서 정자와 난자가 태어날때부터 몸의 다른 부분과 분리되어 존재한다는 점에 착안하여 다음과 같이 주장하였다.
바이스만의 이러한 진화 이론은 생식질 연속설이라 불렸다. 바이스만은 획득형질의 유전을 부정하면서 오직 생식질과 자연선택만이 진화에 영향을 미친다고 보았다. 바이스만은 자연에는 여러 종류의 무성생식과 같이 다양한 생식 방법이 있기 때문에 유성생식은 생물의 재생산 자체보다는 자연선택의 여러 다양성이 가능하도록 하는 원천이라고 보았다. 즉 성은 진화를 가속화 시킨다는 것이다. 그의 생식질 연속론은 오랫동안 진화 이론의 한 부분으로 받아들여졌으나 진화 이론의 발달 과정에서 반론에 부딪혔다. 바이스만의 이론은 진화를 단순한 형질을 갖는 종에서 복잡한 형질을 갖는 종으로 변화하는 진보의 개념으로 파악하고 있으나 진화 자체는 복잡한 종이 단순한 종으로 변화하는 경우까지도 포함하는 방향성이 없는 변화라는 점이 증명된 것이다. 한편, 현대 진화 이론에서는 진화의 기본적인 원인을 유전자의 돌연변이에 의한 대립형질의 발현으로 파악한다.
창조론과의 논쟁.
바이스만은 흔적 기관에 대한 창조론의 설명을 공격하였다. 19세기의 창조론자들은 흔적 기관의 존재이유를 생물체 형태를 일관성 있게 창조한 조물주의 상칭성 때문이라거나 자연의 계획을 완성하기 위한 신의 뜻때문이라고 주장하였다. 바이스만은 이에 대해 왕뱀은 골반과 뒷다리뼈가 흔적기관으로 남아있는데 비해 다른 뱀에게서는 흔적조차 남아 있지 않은 사례를 들어 상칭성이라는 주장을 비판하였다. 그는 "창조론자의 설명처럼 어떤 천문학자가 지구가 태양을 공전하는 것과 상칭성을 유지하기 위하여 달이 지구를 공전하고 있다고 설명한다면 그는 학계의 비웃음거리가 될 것"이라고 하였다.
바이스만은 인종의 차별을 자연선택에 의한 적자생존으로 파악하는 사회진화론을 진화 이론의 일부로 받아들였다. 바이스만은 "개인은 무의미하며 종이 전부이다", "종에 봉사하는 한 개인의 삶은 가치가 있다"와 같은 발언을 하였다. 그의 진화 이론 역시 이러한 인종 차별을 과학적으로 뒷받침하려는 시도가 담겨있었다. 그는 현대 의학의 진보로 인해 안경을 착용하는 것이 오히려 불리한 유전형질을 온존케하는 반 진화적 방향이라고 보았다.(위 사진을 보면 알겠지만 본인은 안경을 착용하였다.) 바이스만은 1905년에 창립한 독일인종협회에 창립회원으로 참여하였다. 그의 이러한 인종 차별적 주장과 우생학은 유럽과 미국의 많은 학자들에게 영향을 주었다. 바이스만의 영향으로 영국의 로널드 피셔와 같은 집단유전학 학자나 스스로를 진보주의자로 생각하였던 미국의 사회학자 에드워드 A 로스와 같은 학자들이 우생학을 지지하였다.
오늘날 사회진화론과 우생학은 진화와 아무런 관련이 없는 사이비 과학으로 평가받는다. 스티븐 제이 굴드는 그의 저서 《인간에 대한 오해》에서 사회진화론과 우생학이 갖는 비과학성을 비판하였다.
1960년 동계 올림픽 덴마크 선수단은 미국 스쿼밸리(현재의 올림픽밸리)에서 개최된 1960년 동계 올림픽에 참가한 올림픽 덴마크 선수단이다. 스피드스케이팅 선수 쿠르트 스틸레가 유일하게 출전하였으나 메달권 진입에는 실패하였다.
새로운 날의 여명()은 베냉의 국가로, Gilbert Jean Dagnon이 작사, 작곡하였으며, 1960년 독립과 함께 채택되었다.
2010년 핵안보정상회의(核安保頂上會議, Nuclear Security Summit)는 2010년 4월 13일에 열린 핵안보정상회의의 1차 회의이며, 미국 워싱턴 컨벤션센터에서 열렸다. 47개국 정상과 3개 국제기구 대표들이 참석하였다.
1964년 동계 올림픽 덴마크 선수단은 오스트리아 인스브루크에서 개최된 1964년 동계 올림픽에 참가한 올림픽 덴마크 선수단이다. 총 두 명의 선수가 두 개의 종목에 참가하였으나 메달 획득에는 실패하였다.
1968년 동계 올림픽 덴마크 선수단은 오스트리아 인스브루크에서 개최된 1968년 동계 올림픽에 참가한 올림픽 덴마크 선수단이다. 총 3명의 선수가 크로스컨트리 한 종목에 출전하였으나 메달 획득에는 실패하였다.
조선민주주의인민공화국에는 김정일을 가리키는 여러 호칭이 존재하며 이들 호칭은 1994년부터 조선로동당 중앙위원회에서 사용하기로 결정하였다. 조선중앙통신은 김정일의 호칭이 1200여가지에 이른다고 밝혔다. 대개의 호칭은 조선로동당에서 만들어지며 시대적 상황에 따라서 변하기도 한다. 이러한 전통은 김정일 이전 김일성에게도 존재하였으며 아래 목록은 현재까지 알려진 김정일의 호칭이다.
이천고등학교(利川高等學校)는 대한민국 경기도 이천시 증포동에 있는 공립 고등학교이다.
구리고등학교(九里高等學校)는 대한민국 경기도 구리시 수택동에 있는 공립 고등학교이다.
군포고등학교(軍浦高等學校)는 대한민국 경기도 군포시 금정동에 있는 사립 고등학교이다.
명당(明堂)은 '밝은 집터'라는 뜻으로 풍수지리상의 좋은 입지를 말한다. 풍수지리 사상에서는 이곳에 집을 짓거나 묘를 쓰면 좋은 일이 일어나고 후손까지 복을 누릴 수 있다고 믿었다. 길지(吉地)라고도 한다.
안동건(安東建, 1971년 6월 28일 ~)은 대한민국 프로 장기 기사이다. 2001년에 입단 하였고, 브레인TV에서 장기해설자로 활동하고 있다. 호는 평심(平心)이다.
소울맨(Soulman, , 1980년 10월 23일 ~ )은 대한민국의 가수이다. 2003년 블랙가스펠 그룹 '믿음의 유산' 멤버로, 2005년에는 '소울사이어티' 의 보컬로 활동하며 여러 힙합 음반들에 피쳐링으로 활동하다가, 2007년에 마이노스와 함께 'Soulman &amp; Minos' (소울맨 앤 마이노스)라는 프로젝트 그룹을 결성한 뒤, "Coffee Calls For A Cigarette"을 발매하여 2008년 제5회 한국대중음악상에서 3개 부문에 노미네이트되었다. 이란 이름은 머라이어 캐리 음반 목록을 보다가 피쳐링한 사람 중 하나인 에서 따왔다. 대중 가요 씬에서는 레코딩 코러스 새션으로도 활발히 활동하여 2015년 '제4회 가온 차트 K-POP 어워드 코러스부문 올해의 실연자상' 을 받기도 했다. 정규 앨범은 발표하지 않았으며, 2016년 6월 싱글이 발매되었다.
자본예산은 단기적인 전략과 장기적인 전략으로 나눌 수 있으며, 기업의 장기적인 경영전략과 자금조달계획, 미래상황에 대한 분석을 토대로 신중하게 이루어져야 한다. 뿐만 아니라 미래의 자금수요와 투자효과에 대한 합리적인 예측을 바탕으로 이루어져야 한다. 이는 기업의 존폐와 직접적으로 연결되므로 다각적이고 광범위한 자금수급계획이 필요하다. 최근에는 하루가 다르게 변하는 경제환경의 변화, 소비자취향의 변화, 국가정책의 변화 등 여러 요인을 계획성 있게 분석하여 투자결정을 해야 한다.
계획 및 실행.
자본 예산 모델.
HRI는 다음 뜻이 있다.
비바 핑크(Viva Pink) 또는 핀치-리치먼드 힐-유니온빌 노선은 캐나다 온타리오주 토론토 북부에 있는 요크 지역의 비바 간선 급행 버스 노선이다. 이 노선은 2006년 1월 2일에 개통하였다.
비바 핑크 노선에는 19개의 정류장이 있으며, 이 노선은 러시 아워에만 운행한다. 러시 아워 외의 시간에는 비바 블루와 비바 퍼플을 이용하면 비바 핑크의 운행 지역을 이용할 수 있다. 비바 핑크의 정류장은 남서쪽에서부터 다음과 같다.
올랄라형제티티 또는 베니티티원숭이("Callicebus olallae")는 신세계원숭이에 속하는 티티원숭이의 일종이다. 볼리비아에서 발견된다. 야생에는 110~150마리가 서식하고 있다.
학명의 종소명은 에콰도르의 동물 수집가 올라라 형제(Alfonso, Manuel Olalla)를 기리기 위한 것이다.
모든 티티원숭이처럼 올랄라티티는 비교적 작은 영장류로 털이 솜털처럼 푹신하다. 등과 바깥다리는 주황빛 갈색이고, 배와 안쪽 다리는 더 밝다. 꼬리는 짙은 회색으로 몸의 다른 부분과 대조를 이룬다. 꼬리는 길고 털이 무성하지만, 잡는꼬리로 사용할 수는 없다. 머리는 작고 둥글며, 회색 얼굴은 검은색 털로 둘러싸여 있다. 귀 뭉치는 흰색이다. 뒷다리는 건너뛰기에 적합하도록 길게 길쭉하다.
베니티티원숭이는 볼리비아 베니주 남서쪽 약 400km² 지역에 서식하며, 야쿠마강과 마니케강을 따라 서식한다. 서식지는 숲이며, 해발 400m 이하의 고도에 서식한다.
베니티티원숭이의 생활 방식에 대해서는 알려진 바가 거의 없다. 모든 티티 원숭이와 마찬가지로, 베니티티원숭이는 나무에서 생활하는 주행성 동물로 추정되며, 네 발로 기어다니거나 나뭇가지를 뛰어넘는다. 티티원숭이는 엄격한 일부일처제 가족 집단을 이루어 생활한다. 베니티티원숭이 집단은 고정된 영역을 차지하며, 아침에 암수 한 쌍의 울음소리로 같은 종들을 유인한다. 베니티티원숭이의 먹이는 과일이며, 그보다 적지만 잎과 다른 식물성 재료, 그리고 곤충을 먹기도 한다.
베니티티원숭이에게 가장 큰 위협은 삼림 벌채와 사냥이다. 이러한 요인들과 좁은 분포 지역으로 인해 IUCN은 베니티티원숭이를 절멸위급종으로 분류하고 있다.
밥티스타호수티티("Plecturocebus baptista")는 신세계원숭이에 속하는 티티원숭이의 일종이다. 브라질에서 발견된다.
해먼드(Hammond)는 인디애나주 북서쪽 레이크군에 있는 도시로, 레이크군의 최대 도시다. 또한 시카고 동쪽에 위치한 인디애나주의 도시로 게리와 함께 시카고의 위성 도시이다.
김웅(金雄, 1953년 2월 2일 ~ )은 신입사원으로 입사하여 대표이사까지 승진한 대한민국의 기업인이다. 그는 경기불황 속에서도 창사 이래 최초로 연매출 1조원을 넘어서는 등 경영능력이 인정되고 있다. 김웅(남양유업 사장)은 "매출 1조 달성은 국민 5분의 1 이상이 날마다 남양유업 제품을 먹어야 가능한 실적"이라며 "경기불황 속에서도 호남공장 준공, 품질보증시스템 도입 등 과감한 투자에 따른 결실"이라고 말한다.
단국대학교 경영학과를 나온 그는 1978년 2월 남양유업에 입사해 총무담당 상무, 경영지원본부장, 기획경영총괄본부장 등을 거쳐 2008년 12월 전무로 승진했다. 전무 승진 1년 만에 대표이사직을 맡았고 2010년 3월에 공동대표로 있던 홍두영 창업주가 세상을 떠나는 바람에 단독 대표가 되었다. 김웅은 32년간 남양유업에서만 근무한 관리통으로 알려져 있다..
배산임수(背山臨水)는 등질 배(背)에 내려다 볼 림/임(臨)을 사용하여 산을 등지고 물을 내려다본다는 뜻이다. 예로부터 풍수지리상의 명당으로 여겨진 지형으로 실제로 등진 산이 차가운 북서 계절풍을 막아주고 마을 앞 하천으로 득수가 용이하며 하천으로 인한 충적지가 펼쳐져 있어 생활하기에 좋은 점이 많아서 한국의 지형 계절풍 기후 조건 등과 밀접한 역학관계를 이루면서 취락 입지에 큰 영향을 주었다.
서울을 만들기 위해서 음인 용(산맥)은 백두산에서부터 천리를 넘게 온갖 변화를 하면서 행룡(行龍)해왔고, 양인 물 역시 남한강 북한강이 천리 밖에서부터 흘러나와 양수리에서 합류하여 한강을 이루고 서울을 휘어 감아 주니 산수교합 즉 음양교합이 완벽하게 이루어졌다고 한다. 한양(옛 서울)도 전형적인 배산임수의 명당 입지이다. 일본, 대만, 싱가포르에서는 현공풍수라 하여 왕산왕향이라고 칭하고 있다.
경복궁 혈지를 중심으로 북쪽은 백악산(342m), 서쪽은 인왕산(338.2m), 남쪽은 남산(262m), 동쪽은 낙산(111m)이 둘러싸고 있어 내사산(內四山)을 이룬다. 또 외사산(外四山)은 북쪽에 서울의 진산인 북한산(810.5m), 동쪽에는 외청룡인 면목동의 용마산(348m), 서쪽에는 외백호인 행주의 덕양산(124.8m), 남쪽에는 서울의 조산인 관악산(629.1m)이 겹으로 둘러쌓여 큰 명당보국을 이루고 있다고 전해진다.
또한 명당보국으로 회자되는 얘기중에「생거진천 사거용인」(生居鎭川 死居龍仁)이라는 말이 있는데 「살아서는 진천, 죽어서는 용인」이라는 뜻이다. 흔히 사람들은 이 말을 「살기에는 진천이 좋고, 죽어서 묻힐 장소로는 용인이 최고」라는 뜻으로 알고 있다. 그러나 잘못 알려진 얘기로 사거용인(死居龍仁), 사거용인(死去龍仁), 사후용인(死後龍仁) 등 얘기하는 사람마다 한자가 다르듯 용인의 자연환경이 수려하고 풍수적으로 명당의 조건을 갖추고 있다는 지역적인 해석일뿐 의미가 전혀 다르다.
진천에 사는 부인과 용인에 사는 부인이 나눠 있듯 판관의 명쾌한 결정에 따라 남자가 살아야하는 곳이 정해졌다는 얘기로 용인, 진천에 내려오는 설화이다. 그래서 「생거진천 사거용인」은 용인의 대표적인 설화로 세 유형으로 나뉜다. 첫 번째는 용인사람이 죽어 진천사람에게 접신하여 진천에 살다 죽은 유형, 두 번째는 용인 남편이 죽자 진천사람에게 재혼하여 진천에 살다 죽은 유형, 세 번째는 용인사람이 죽어 진천사람에게 접신하여 용인에 살다 죽은 유형이다. 더구나 개발로 「생거진천 사거용인」은 옛 말이 된지 오래이다. 용인, 그중에서 수지는 동으로는 경기 광주, 북으로는 서울 분당, 남서로는 수원, 도심의 지하철로 서울 강남과 직접 연결되고 있기 때문이다.