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서방 국가들과의 관계 개선과 최근 베트남 행정부의 개혁으로 영어는 제2 언어로 점점 더 많이 사용되고 있으며 영어 학습은 이제 대부분의 학교에서 프랑스어와 함께 또는 프랑스어를 대신하여 의무화되었다. 일본어, 한국어, 중국어의 인기도 베트남과 다른 동아시아 국가들의 관계가 강화됨에 따라 높아졌다.
베트남에는 국가가 운영하는 광범위한 학교, 단과대학 및 대학교 네트워크가 있으며, 사립 및 부분적으로 민영화된 교육 기관도 점점 증가하고 있다. 베트남의 일반 교육은 유치원, 초등학교, 중학교, 고등학교, 대학의 5단계로 나뉜다. 전국적으로 공립학교가 대거 건설되어 2008년 기준 문해율은 90%에 달했다. 대부분의 대학교는 하노이와 호찌민시 등 주요 도시에 위치하고 있으며, 국가의 교육 시스템은 지속적으로 개혁이 이루어지고 있다.
기본 교육은 저소득층에게 비교적 무료로 제공되지만, 일부 가정은 공공 또는 민간 지원이 없으면 등록금을 부담하는 데 어려움을 겪을 수도 있다. 그럼에도 불구하고 베트남의 학교 등록률은 세계 최고 수준에 속한다. 대학과 단과대학의 수는 2000년 178개에서 2005년 299개로 급증했다.
고등 교육에서는 정부가 국가 은행을 통해 학생들에게 보조 대출을 제공하지만, 대출 접근성과 상환 부담에 대한 우려가 크다. 1995년 이후 고등 교육 등록자 수는 10배 증가하여 220만 명을 초과했으며, 84,000명의 강사와 419개의 고등 교육 기관이 운영 중이다.
또한, 하버드 대학교(미국)와 왕립 멜버른 공과대학교(RMIT, 호주)와 같은 외국 대학들이 베트남 내에 사립 캠퍼스를 운영하고 있다. 정부의 강력한 교육 투자로 인해 교육 부문이 크게 성장하였지만, 학문적 지속 가능성을 유지하려면 추가적인 지원이 필요하다. 2018년, 대학이 교육부의 직접적인 통제 없이 자율적으로 운영할 수 있도록 하는 대학 자율화 법령이 최종 승인 단계에 접어들었다. 정부는 특히 저소득층이 기본 교육을 받을 수 있도록 지속적으로 교육 부문에 투자할 계획이다.
보건.
2015년까지 베트남 인구의 97%가 개선된 식수원을 이용할 수 있었다. 2016년 베트남의 평균 기대수명은 여성 80.9세, 남성 71.5세였으며, 영아사망률은 1,000명당 17명이었다. 베트남은 분단 이후 북베트남에서 촌락 수준까지 보건 시스템을 구축하였다. 1975년 통일 후 전국적인 의료 서비스가 도입되었다. 1980년대 후반에는 예산 부족과 지방 정부의 책임 확대, 의료비 도입 등의 영향으로 의료 서비스의 질이 다소 저하되었다. 재정 부족은 간호사, 조산사 및 병상 부족 문제를 야기하였다. 2000년 베트남의 병상 수는 인구 10,000명당 24.7개였으나, 2005년에는 23.7개로 감소하였다.
베트남 전쟁 당시 미군이 사용한 고엽제는 현재까지도 베트남 국민에게 지속적인 영향을 미치고 있다. 예를 들어, 약 300만 명이 건강 문제를 겪었으며, 100만 명이 고엽제에 직접 노출되어 선천적 기형을 갖게 되었고, 베트남 국토의 24%가 황폐화되었다.
2000년대 초부터 베트남은 말라리아 퇴치에서 상당한 진전을 이루었다. 2005년까지 말라리아 사망률은 1990년대의 5% 수준으로 감소하였으며, 이는 향상된 항말라리아 치료제 도입의 결과였다. 반면 결핵 환자는 증가하고 있다. 결핵은 베트남에서 호흡기 질환 다음으로 가장 흔한 감염병이 되었다. 예방 접종 확대, 위생 개선 및 국제 지원을 통해 베트남 정부는 결핵 환자 수를 크게 줄이는 것을 목표로 하고 있다.
2004년 기준, 정부 보조금은 의료비의 약 15%를 부담하였다. 같은 해, 미국 정부는 베트남을 에이즈 퇴치 글로벌 지원 대상 15개국 중 하나로 선정하였다. 2005년 기준 베트남에서 HIV 감염자로 진단된 사람은 101,291명이었으며, 이 중 16,528명이 후천면역결핍증후군(AIDS)으로 진행되었고, 9,554명이 사망하였다. 실제 HIV 감염자 수는 더 많을 것으로 추정된다. 베트남에서는 매p일 평균 40~50건의 신규 감염이 보고되고 있으며, 2022년에는 전체 인구의 0.3%가 HIV에 감염된 것으로 추정되었다. 현재 에이즈, 결핵, 말라리아 퇴치를 위한 세계기금를 통해 베트남의 질병 확산을 막기 위한 국제 지원이 확대되고 있다.
2018년 9월, 하노이 인민위원회는 광견병 및 렙토스피라증과 같은 질병 확산을 방지하기 위해 시민들에게 개고기 및 고양이고기 섭취를 자제할 것을 권고하였다. 하노이에는 개고기 및 고양이고기를 판매하는 1,000개 이상의 점포가 운영 중인 것으로 밝혀졌다. 이 발표는 소셜 미디어에서 긍정적인 반응을 얻었지만, 일부 사람들은 개고기 소비가 여전히 많은 사람들에게 습관적으로 자리 잡고 있다고 지적하였다.
지방의 문화차이.
중국 남부 지방과의 오랜 교류로 인하여, 베트남 문화를 특징짓는 한 가지 요소는 재정적 책임이다. 베트남에서 교육과 자수성가는 높은 가치를 부여받는다. 역사적으로, 중국의 과거 시험을 통과하는 것만이 베트남 사람이 사회적 지위를 높이는 유일한 것이었다. 베트남이 오늘날의 영역으로 통합된 것은 근대의 일로, 그 전에는 유교 및 한(漢)문화의 영향을 받은 북부와 베트남의 주 종족인 킨 족외에 인종적으로 말레이계에 속하는 참파인의 국가였던 참파가 있었던 중부문화권, 그리고 크메르 제국의 영역에 속했던 남부 등으로 나뉘어 있으며, 이 북부, 중부, 남부의 차이는 언어 및 풍속, 문화 등 모든 영역에 걸쳐 존재한다.
공산주의 시대에 베트남의 문화적 삶은 정부가 통제하는 미디어와 공산주의적 프로그램에 많은 영향을 받았다. 수십 년 동안 외국 문화의 영향은 차단되고 소련, 중화인민공화국, 북한 등 공산주의 국가의 문화를 음미하고 공유하는 것이 강조되었었다. 1990년대 이래로, 베트남은 일본, 유럽, 미국의 문화와 미디어에 대폭적으로 노출되기 시작하였다. 베트남에는 1945년 9월 2일에 하노이에서 설립된 국영방송국인 베트남의 소리가 있다.
베트남인의 이름은 성, 가운데 이름, 그리고 이름으로 구성되어 있다. 그리고 한국과 사실상 마찬가지로 그들의 성씨 제도는 중국에서 도입된 것이다. 한자가 폐지되면서 자신의 이름을 한자로 쓸 수 있는 베트남인은 소수이지만, 이름 뒤에는 한자의 의미가 숨어 있다. 결혼 후에도 자신의 성을 그대로 유지한다.
18세기의 작가 응우옌 주에 의해 저술된 대서사시 쭈엔 끼에우는 베트남 문학사에서 가장 중요한 작품이다. 6.8조의 연서체로 분량은 총 3,254행에 달한다. 특히 이 작품은 쯔놈으로 쓰여진 자료중의 최대의 것으로 베트남의 국민문학으로 불린다.
의상.
베트남의 민속 의상 중 가장 대중적인 것은 여성들이 입는 아오자이이다. 아오자이는 현재에는 명절이나 결혼 등 행사, 일상의상 등으로 입는다. 흰색 아오자이는 베트남 전역에서 여학생의 교복으로 지정된 경우가 많고 학생 이외에는 다양한 색상의 원단으로 아오 자이를 만들어 입는다. 예전에는 성별 구분 없이 아오자이를 입었으나 현재에는 여성용 의복으로 한정된다. 단, 전통 문화 행사에서는 남성이 입는 경우도 있다.
전통적으로 베트남 요리는 다섯 가지 기본 맛 요소 에 기반을 둔다: 매운맛 (금), 신맛 (목), 짠맛 (수), 쓴맛 (화), 단맛 (토). 주요 재료로는 느억맘(생선 소스), 새우젓, 간장, 쌀, 신선한 허브, 과일 및 채소가 있다. 또한 개솔새속, 생강, 박하, 라우람, 고수, 쿨란트로, 새눈고추, 라임, 바질 등의 향신료가 널리 사용된다.
전통적인 베트남 요리는 신선한 재료를 사용하고 기름을 적게 쓰며 허브와 채소에 의존하는 것이 특징으로, 세계에서 가장 건강한 요리 중 하나로 평가된다. 과거에는 돼지고기, 쇠고기, 닭고기 등의 육류 소비가 상대적으로 제한적이었으며, 대신 민물고기, 갑각류(특히 게), 연체동물이 많이 사용되었다. 대표적인 조미료로는 느억맘(생선 소스), 간장, 새우장, 라임 등이 있다.
베트남은 길거리 음식 문화가 발달해 있으며, 전국적으로 약 40가지의 인기 있는 길거리 음식이 존재한다. 대표적인 베트남 요리로는 고이 꾸온, 바인 꾸온, 분 리에우, 퍼, 이들 중 다수는 북부에서 기원하여 남부 및 중부로 전파되었다.
베트남 북부 지역의 음식은 남부 지역보다 덜 맵다. 이는 북부의 추운 기후로 인해 향신료 생산과 공급이 제한되기 때문이다. 따라서 북부에서는 고추 대신 후추가 매운맛을 내는 데 많이 사용된다.
베트남의 음료 문화도 지역별 차이가 있으며, 남부에서는 무더운 날씨로 인해 얼음을 넣어 차갑게 마시는 경우가 많다. 반면, 북부는 추운 날씨로 인해 따뜻한 음료를 선호하는 경향이 있다. 대표적인 베트남 음료로는 까페 스어 다, 까페 쯩, 사탕수수즙, 연꽃향차 등이 있다.
베트남의 음악은 세 지역, 북부, 중부, 남부 지방 간에 약간의 차이가 있다. 북부 지방의 전통 음악은 베트남에서 역사가 가장 오래된 음악이고, 보다 전통적이며 엄격한 형식을 가진다. 베트남의 전통 음악은 몽골의 침입 시기까지 거슬러 올라가는데, 이때 베트남 사람들은 중국의 경극 극단을 붙잡아 두었다. 중부 지방의 전통 음악은 우울한 멜로디 등 참파 문화의 영향을 보여 준다. 남부 지역의 음악에서는 자유방임적인 삶의 태도가 묻어난다. 베트남의 전통 현악기인 단 짜인은 나무로 만들어졌으며, 현은 철제이고, 각각의 V자 모양으로 된 다리에 의해 지지되어 있다.
볼레로(Bolero) 음악은 1930년대부터 베트남에서 인기를 얻었으며, 전통 베트남 음악과 서양 요소가 결합된 독특한 스타일을 형성하였다. 21세기 들어, 현대 베트남 대중음악 산업인 브이팝(V-pop)은 전자 음악, 댄스 음악, 컨템퍼러리 알앤비 등 전 세계적으로 인기 있는 다양한 장르의 요소를 결합하고 있다.
베트남의 종교로는 불교, 기독교(로마 가톨릭교회, 개신교) 등이다. 베트남은 대승불교권 국가이다. 그 외에 까오다이교와 호아하오교 같은 신흥 종교도 있다. 까오다이교는 1926년 베트남 남부의 터이닌에서 응오반쩨우에 의해 창시된 불교, 기독교와 토속신앙이 혼합된 유일신 사상이며, 호아하오교는 베트남 남부에서 기원한 불교에 바탕을 둔 신흥 종교이다. 1939년 후인 푸 소가 창시하였다. 발원지인 메콩 강 삼각주 지역을 중심으로 대략 200만명의 신자가 있다고 추산된다. 베트남은 과거에는 종교의 자유가 없었지만 예로부터 베트남에서 가장 많이 믿는 종교가 중국, 인도의 영향을 받은 불교였기 때문에 불교나 유교만은 탄압하지 못했다. 현재는 극히 제한적인 종교 활동은 허용되고 있는데, 정부의 허가 없이 찬송가를 부르는 것은 불법이며, 집회는 사전 신고를 하여야 하고 선교는 불법이다. 이것은 공산주의 국가의 종교 정책이 탄압 정책에서 종교를 실용적으로 활용하는 실용 정책으로 변경되었기 때문이다. 특이하게 대승 불교권인데도 석가탄신일은 음력 4월 15일이다.
공산주의의 영향으로 개인 별 소득 차가 크지 않다. 남녀 평등 사상이 확산되고, 보통 자녀 수가 많다. 전 국민의 절반 이상이 농촌에 거주한다(급속한 이농 현상). 여성의 사회 활동이 활발하고 여성 노동자의 고용을 장려하고 있다(소득 감면 혜택이 주어진다.). 가사 노동을 부부가 분담하며 유교 전통이 드러난다(장손을 중시하고 아들에게 유산 등을 상속하는 행위). 연애 결혼이 증가 추세에 있다.
공휴일.
베트남에는 1월 말~2월 초에 뗏이라 해서 최장 7일 간의 연휴가 있으며 음력 공휴일은 음력 3월 10일에 있는 훙왕 기일 하나뿐이고 1년의 마지막 공휴일은 9월 2일 독립기념일이다. 즉, 10월부터 12월까지 공휴일이 없는 셈이다. 양력 4월 30일 남부 해방 기념일과 양력 5월 1일은 노동자의 날도 공휴일이다.
메디아.
베트남의 언론 부문은 2004년 제정된 출판법에 따라 정부의 규제를 받는다. 일반적으로 베트남의 언론은 정부의 통제를 받으며 공산당의 공식 노선을 따르는 것으로 인식되지만, 일부 신문은 비교적 직설적인 보도를 하기도 한다.
베트남의 소리(VOV)는 국영 라디오 방송사로, 해외 송출을 위해 단파와 웹사이트를 이용한 국제 방송을 운영하고 있다. 한편, 베트남 텔레비전(VTV)은 국가 공영 텔레비전 방송사이다.
1997년 이후, 베트남은 공공 인터넷 접근을 법적·기술적 수단을 통해 광범위하게 규제하고 있으며, 이러한 검열 시스템은 "대나무 방화벽"으로 널리 알려져 있다. 오픈넷 이니셔티브(OpenNet Initiative)는 베트남의 온라인 정치 검열 수준을 "광범위함"으로 분류했으며, 국경 없는 기자회(RWB)는 베트남을 전 세계 15개 "인터넷의 적" 국가 중 하나로 지정하고 있다.
베트남 정부는 이러한 검열이 음란물 및 부적절한 콘텐츠로부터 국가를 보호하기 위한 것이라고 주장하고 있으나, 정부 권위를 훼손한다고 간주되는 정치적·종교적 웹사이트 또한 차단되고 있다.
포세이돈(, )은 그리스 신화에 나오는 바다·지진·돌풍의 남신이다. 로마 신화의 넵투누스()에 해당한다. 크로노스와 레아 사이에 태어났으며, 제우스 및 하데스 등과는 형제지간이다. 올림포스의 12신의 첫 번째 세대에 속한다. 돌고래, 물고기, 말, 소가 대표적인 상징물이다.
주로 트리아이나를 들고 물고기나 돌고래 떼와 함께 긴 머리카락과 수염을 날리며 파도를 타는 모습으로 묘사된다. 성미가 급하고 까다로운 성격 때문에 툭하면 다른 신들이나 인간들과 다투었다. 아내는 가이아, 데메테르, 암피트리테이며 자식애가 강해서 영웅들과 갈등이 많은 남신으로 유명하다. 특히, 제우스의 아들과 많은 신경전이 있었다고 한다. 자주 싸우면서 숙부를 언제나 남편으로 삼고 싶었던 전쟁의 여신 아테나의 구애를 받았으나 단칼에 거절하였다. 아내와 자식애가 유독 엄청나게 많은 남신으로 매우 유명하다고 한다.
포세이돈의 아버지인 크로노스는 어느 날 불길한 예언을 들었다. 아버지 우라노스처럼 크로노스 자신도 아들에 의해 쫓겨난다는 것이었다. 이 운명을 피하기 위해 크로노스는 아내인 레아에게서 자식들이 태어나자마자 족족 삼켜버렸다. 그중에는 포세이돈도 포함되어 있었다.
티탄족과의 싸움.
자식을 잃을 때마다 고통스러웠던 그의 어머니 레아는 한 명이라도 구하고자 여섯 번째 아이인 제우스를 출산할 때 돌덩이를 강보에 싸서 남편에게 건넸다. 그리고 진짜 제우스는 아말테이아에게 맡겼다. 그렇게 제우스는 남매 중 유일하게 살아남았다.
제우스는 나중에 장성해서 아버지 크로노스에게 반기를 들었다. 그는 아버지가 삼킨 형제들과 누이들을 되찾고자 메티스로부터 구토제를 구해 어머니 레아에게 건네주었다. 레아에게서 받은 구토제를 마신 크로노스는 예전에 삼긴 모든 자식과 돌을 토해냈다. 헤스티아, 데메테르, 헤라, 하데스, 포세이돈이 그들이었다. 구출된 그들은 제우스와 힘을 합쳐 크로노스를 포함한 티탄 신들과 전쟁을 벌였다. 가이아와 우라노스의 자식들인 퀴클롭스 형제와 헤카톤케이레스 형제의 도움까지 받은 올림포스 신들은 마침내 승리를 거머쥐어 티탄 신들을 대지의 가장 깊은 곳인 타르타로스에 봉인하였다.
포세이돈은 자신의 형제인 제우스와 맞먹을 정도로 수많은 여자들과 동침을 하였는데, 아내는 무려 셋을 두었다. 첫 번째 아내는 자신의 할머니인 가이아였고 두 번째 아내는 자신과 똑같은 처지에 있다가 똑같이 티탄족과 싸우면서 그렇게 아내로 취한 데메테르였고 세 번째 아내는 트리톤을 낳은 돌고래자리의 주인인 암피트리테였다. 그 외에도 많은 여자들과 동침을 하여 무시무시한 바다 괴물들을 낳았는데, 포세이돈과 관련하여 유명한 여자들은 아테나의 신전에서 포세이돈과 동침한 메두사에게 저주를 내린 아테나와 아름다웠지만 아테나에 의해서 참혹하게 변한 메두사 등이 있다. 그의 대부분의 자식들이 영웅들의 표적이 되었고 그 영웅들에게 해일과 지진을 일으켜서 못살게 굴었다고 한다. 대표적인 예시로는 오디세우스가 있다. 포세이돈은 아내와 자식애가 누구보다 강한 신으로 묘사되어 있는데 그 까닭이 자녀들이 못생기고 추하다고 질타를 받을까봐 우려를 해서 그런 것이라고 전해진다. 포세이돈은 제우스와 맞먹을정도로 여성에 대한 욕심이 대단한 남성신으로 묘사된다.
부성애.
자식들이 제우스에 비해서 흉측하고 항상 괴물들만 태어나자, 불안해진 포세이돈은 자식을 자신의 손으로 지키고자 결심하였다. 어느 날 유명한 안드로메다 공주의 어머니인 카시오페이아 왕비가 포세이돈의 아내와 자식들이 안드로메다 공주에 비해서 별볼일없다고 세 치 혀를 내밀면서 자신과 딸자랑을 하자 몹시 기분이 나빠진 포세이돈이 그 나라를 쑥대밭으로 만들고 말았다. 그리고, 안드로메다 공주를 끔찍한 바다괴물한테 시집을 보내라고 명령하였다. 결국에 어머니의 어리석음에 딸만 애꿎은 희생을 치르게 되었는데, 메두사를 처리하고 온 페르세우스가 안드로메다 공주를 구해내자, 그녀의 부모를 별자리로 만들었으나 거꾸로 매달아서 형벌을 줬다고 한다. 포세이돈은 페르세우스한테 매우 안 좋은 감정이 있던 건 사실이었다. 그리고 오디세우스의 유명한 일대기로 그가 그 유명한 트로이 전쟁을 무사히 치르고 외딴섬에 쉬러 잠시 배를 섬에 안착시키고 이상한 동굴속에 음식들이 가득한 걸 보고 가져가고자 하였지만 그곳에는 포세이돈의 아들인 폴리페모스가 있었다. 신탁에서 오디세우스가 폴리페모스의 적이 될 암시를 하였고 신탁의 예상대로 폴리페모스의 눈을 멀게하자 엄청나게 분노하여 해일을 일으켜서 오디세우스의 귀환을 아주 심하게 늦추기도 하여서 오디세우스를 지지하던 올림포스 신들한테 있어서는 커다란 장애가 되었던 적이 있었다. 한편, 헤라클레스가 자신의 아들인 안타이오스를 죽이자 제우스와 헤라클레스한테 몹시 안 좋은 감정으로 매우 화를 냈다고 한다. 그리하여 자신한테는 소중한 딸이자 바다의 여신이기도 한 식탐의 여왕인 카리브디스의 목숨을 구제를 해줬던 제우스 못지않은 어쩌면 제우스보다 뛰어난 부성애를 지니고 있었다고 기록에 남겨졌다.
아테나와 힘겨루기.
아테네 시.
포세이돈과 아테나는 하나의 도시를 놓고 겨룬 적이 있다. 심판은 그 도시의 주민들이 결정하기로 하고 겨루는 내용은 주민들에게 얼마나 더 필요한 물건을 선물로 주느냐였는데 포세이돈은 말(馬)을 너무나 좋아하는 신답게 여기에서도 말을 꺼냈다. 아테나는 올리브나무를 꺼냈는데 이 도시 사람들은 올리브가 말보다 훨씬 쓸모있다고 판단하여 아테나의 승리로 판정해줬다. 이 도시는 아테나에게 봉헌되었고 도시 이름은 그녀의 이름을 따서 '아테네'라 불리게 되었다.
메두사.
포세이돈은 인간인 메두사와 서로 연인이었는데 아테네의 신전까지 메두사를 데리고 가서 사랑을 나눴다. 이를 모욕으로 느껴 분노한 아테나는 메두사를 흉측한 괴물로 만들었다. 포세이돈이 서열상 아테나보다 훨씬 위였으므로 아테나는 포세이돈에게 벌을 줄 수 없었기 때문에 메두사에게 저주를 내린 것. 또한 페르세우스가 아테나에게 받은 방패를 활용하여 메두사를 죽인다. 이로 인해 포세이돈은 아테나와 페르세우스한테 심한 악감정이 있었다고 보인다.
누피디아()는 월드 와이드 웹을 기반으로 하고, 전문가의 검증을 통해 문서가 작성되는 자유 콘텐츠 백과사전이었다. 2000년 3월에 시작되어 2003년 9월까지 운영되었고, 현재 위키를 기반으로 하는 백과사전인 위키백과의 전신으로 여겨진다.
위키백과와는 달리, 누피디아는 위키를 기반으로 하지 않은 대신 광범위한 규모의 동료평가 과정을 거친다는 것이 특징이며, 다른 전문적인 백과사전에 필적하는 수준의 문서를 제작하도록 노력하였다. 누피디아는 전문가들의 자유 콘텐츠 지원을 통해 운영되었다.
CNET은 2008년 6월, 누피디아를 현존하지 않는 웹사이트 중 인터넷의 역사상 가장 뛰어난 것 중 하나였다고 평가했다. 또한 위키백과보다도 훨씬 뛰어난 웹사이트라고 했다.
사마 천(, 기원전 145년경 - 기원전 86년경)은 중국 전한(前漢) 시대의 역사가이다. 산시성 용문(龍門)(현재 위남시 한청시)에서 태어났다. 자는 자장(子長)이며, 아버지인 사마담의 관직이었던 태사령(太史令) 벼슬을 물려받아 복무하였다. 태사공(太史公)이라고 불리기도 했다. 후에 이릉 사건에 연루되었다. 이릉 장군이 흉노와 전투를 벌이다 중과부적으로 진 사건에서 이릉을 변호하다 무제의 노여움을 사서 궁형을 받게 된 것이었다. 사마천은 《사기》의 저자로서 동양 최고의 역사가의 한 명으로 꼽히어 중국 '역사의 아버지'라고 일컬어진다. 실제 사마천의 사기는 역사를 사가가 해석한 글로 존중받는다.
사마천(司馬遷)은 중국(中國) 역사상 최초의 체계적인 이론을 가진 논자(論者)이다.
탁월하고 비범하며 스스로 때를 놓치지 않으며 천하에 왕후장상(王侯將相)의 공명을 세우는 힘이 대표적이다.
학문.
주나라의 역사가 집안인 사마 가문의 후손이며, 아버지인 사마담은 전한의 천문, 달력, 기록을 맡아 처리하는 부서의 장관인 태사령으로 천문과 달력에 밝고, 고전에도 통달하였다. 20세경 낭중(郎中)이 되어 무제를 수행하여 강남(江南)·산둥(山東)·허난(河南) 등의 지방을 여행하였다.
태사령.
사마천이 36살 때인 기원전 110년, 사마담은 태산에서 거행된 무제의 봉선 의식에 참석하지 못하게 한 것을 분하게 여기다가 병이 나서 죽었는데, 죽을 때 아들 사마천에게 생전부터 편찬하던 역사서의 편찬을 완료해 줄 것을 부탁한다. 기원전 108년, 사마담이 세상을 떠나자 사마천은 아버지의 뒤를 이어서 태사령이 되었다.
태초력.
사마천의 나이 42살쯤 역법을 개정하여 태초력을 기원전 104년 무제 (태초 원년)에 완성하였다. 그 후 부친의 유언에 따라 역사서를 편찬하는 일에 착수하였다.
이릉 변호와 궁형.
기원전 99년 무제의 명으로 흉노를 정벌하러 떠났던 장군 이릉이 패하여 포로가 된 사건이 일어났다. 이 사건 보고받은 무제는 진노하여, 이릉의 처분 문제를 결정하기 위한 중신 회의 열었다. 신하 모두 이릉을 비난하고는 이릉의 가족 모두 능지 처참하자고 주장하였으나, 사마천은 이릉의 충절과 용맹을 찬양하고 두둔했기에 이릉을 질투한 이광리의 모함을 받아서 무제의 노여움을 사게 되었다. 사마천은 태사령의 직책에서 파면을 당하고 감옥에 갇히는 신세가 되었다. 사마천은 사형을 받게 되었는데, 당시 사형을 면하는 것은 두 가지 방법, 즉, 어마어마한 벌금을 내거나 궁형을 받는 것 둘뿐이었다. 이 벌금의 액수라는 것이 당시 기준으로 50만 전이었는데 이는 상상을 초월하는 수준이라서 정병 5천 명을 1년 동안 운영하는 데 드는 비용 총합과 맞먹는 금액이었다. 이 때문에 사마천이 태사령이라는 직책으로 받는 녹봉으로 이 벌금을 내는 것은 불가능했다. 당시의 시대적 상황은 궁형을 받느니, 죽음을 택하는 것이 옳다고 생각하는 사회 풍조였으나, 사마천은 《사기》의 완성을 위해 궁형을 받아들였다(궁형으로 인하여 고환이 제거되어 그의 초상화에는 수염이 없다). 궁형으로 죽음을 모면한 사마천은 아버지의 대부터 편찬중이었던 역사서 《사기》의 편찬을 완료하였다.
중서령.
무제의 신임을 얻는 과정에서 사마천에게는 다소 억울한 부분이 있었다. 사마천이 궁형을 당한 이후 이광리는 무제를 폐하고 자신의 여동생이 낳은 무제의 서자인 창읍왕 유박을 천자에 제위시키기 위해 난을 일으켰다가 무제에게 진압당했으며 이 때문에 무제가 이광리의 구족을 멸했다. 단순히 이런 일 때문에 무제는 사마천을 위로하고 다시 중용했다.
그가 중국 최초의 임금인 황제(黃帝)에서 무제에 이르는 역사를 인물별로 나누어 쓴 &lt;사기&gt; 130권은 형식적으로나 내용적으로나 획기적인 역사책이다. 이런 형식을 기전체라고 하는데, 연대순으로 써가는 편년체와 함께 역사 기록 방법의 하나이다.
《오디세이아》(; )는 고대 그리스 문학의 두 주요 서사시 중 하나로 호메로스의 작품으로 전해진다. 이 작품은 현존하는 가장 오래된 문학 작품 중 하나이며 현대 독자들에게도 여전히 인기가 많다. 《일리아스》와 마찬가지로 《오디세이아》는 24편으로 나뉘어 있다. 이 작품은 이타카의 영웅적인 왕 오디세우스(라틴어 변형으로는 율리시스라고도 알려져 있다)와 트로이 전쟁 이후 10년에 걸친 그의 귀향 여정을 다룬다. 트로이에서 이타카까지의 그의 여정은 10년이 더 걸렸는데, 이 기간 동안 그는 많은 위험을 겪고 모든 동료들을 잃는다. 오디세우스가 오랫동안 부재하자 그는 죽은 것으로 여겨졌고, 그의 아내 페넬로페와 아들 텔레마코스는 페넬로페에게 구혼하는 무례한 무리들과 싸워야 했다.
《오디세이아》는 기원전 8세기 또는 7세기경에 호메로스 그리스어로 처음 창작되었고, 기원전 6세기 중반에는 그리스 문학 정전의 일부가 되었다. 고전 고대에는 호메로스의 저작권이 사실로 받아들여졌지만, 현대 학계는 《일리아스》와 《오디세이아》가 긴 구전의 일부로 독립적으로 창작되었다고 주로 가정한다. 문맹률이 높았던 고대에는 음유시인의 일종인 아오이도스 또는 라프소드에 의해 청중에게 공연되었다.
이 서사시의 주요 주제는 노스토스(grc|νόστος; '귀환', 귀향), 방랑, 크세니아(grc|ξενία; '손님-우정'), 시험, 그리고 징조의 개념을 포함한다. 학자들은 이 시에서 여성과 노예와 같은 특정 집단의 서사적 중요성을 논의하는데, 이들은 다른 고대 문학 작품보다 더 큰 역할을 한다. 이러한 초점은 트로이 전쟁 중 병사와 왕의 공적을 중심으로 하는 《일리아스》와 대조될 때 특히 주목할 만하다.
《오디세이아》는 서양 문학사에서 가장 중요한 작품 중 하나로 여겨진다. 《오디세이아》의 첫 영어 번역은 16세기에 이루어졌다. 다양한 매체를 통해 각색 및 재해석이 계속해서 제작되고 있다. 2018년, 영국방송공사 문화가 전 세계 전문가들을 대상으로 문학에서 가장 오래 지속되는 이야기를 찾기 위한 설문조사를 실시했을 때, 《오디세이아》가 1위를 차지했다.
연대 측정.
《일리아스》와 《오디세이아》의 창작 연대를 놓고 많은 제안이 있었지만, 합의는 이루어지지 않았다. 리처드 램버턴은 이 서사시가 기원전 5세기 중반부터 "널리 퍼진 문맹의 시작을 가로질렀다"고 말했지만, 이 시의 언어는 이 시기보다 훨씬 이전으로 거슬러 올라갈 수 있다. 그리스인들은 기원전 8세기 동안 페니키아 문자의 수정된 버전을 채택하여 자신들의 문자 체계를 만들기 시작했다. 만약 호메로스 시가 그 문맹의 초기 산물 중 하나였다면, 그들은 그 세기의 후반기에 창작되었을 것이다.
루돌프 파이퍼에 따르면, 이들은 아마도 기록되었을 것이지만, 문맹 독자를 위한 출판이나 물리적 보급에 대한 증거는 없다. 라프소드에 의해 수백 년 동안 호메로스 시 또는 그 일부가 공연되었기 때문에 연대 측정은 더욱 복잡해진다.
창작 및 창작자.
학자들은 호메로스 서사시가 수백 년에 걸친 구전의 일부로 발전했다는 데 동의한다. 20세기 초, 밀먼 패리와 앨버트 로드는 이 서사시가 구전 시가의 특징을 두드러지게 포함하고 있음을 입증했다. 시가의 특징을 통해 문맹 시인도 긴 시를 즉흥적으로 지을 수 있도록 하여, 말로 창작할 수 있었다. 학자들은 이 시들이 이 전통에서 어떻게 등장했는지에 대해서는 의견이 일치하지 않으며, 구전 전통이 그들의 창작에 대한 완전한 공로를 주장할 수 있는지 명확하지 않다. 19세기에는 서사시에 대한 일련의 관련 질문들이 호메로스 문제로 알려지게 되었다. 고대 자료들은 호메로스를 설명하기 위해 신화적 서사를 만들어냈다. 호메로스 문제의 많은 부분에 대한 논쟁은 오늘날에도 계속되고 있다. 예를 들어, 《일리아스》, 《오디세이아》, 그리고 대부분 사라진 서사시환의 시들 사이의 창작 관계; 호메로스가 살았는지, 살았다면 언제 살았는지; 그리고 이 시들이 어떤 지리적, 역사적 또는 문화적 현실을 반영하는지에 대한 것이다. 오늘날 호메로스는 《일리아스》와 《오디세이아》의 저자로 알려져 있지만, 호메로스 찬가와 같은 다른 텍스트들도 역사적으로 그에게 귀속되었다.
본문비평은 시가 여러 형태를 취했음을 나타낸다. 라이브 공연에는 피드백이 포함되므로, 시의 내용은 공연마다 달랐을 수도 있다. 이러한 맥락은 서사시를 이해하고 해석하는 데 중요하며, 존 마일스 폴리는 공연이 그 의미의 중요한 부분이라고 말했다. 서사시 공연은 두 시 모두의 주제이며, 《오디세이아》는 실제로 페미우스와 데모도코스와 같은 전문 가수들을 묘사한다. 이러한 서사 내 공연을 서사시 공연에 대한 우리의 이해에 적용하면, 기원전 2천년에서 1천년 초까지 연회나 저녁 식사의 일부로 저명한 가문의 집에서 공연되었을 수 있으며, 관객들이 지시하거나 참여했을 수 있음을 나타낼 수 있다. 이들은 아마도 음악 없이 낭송되었을 것이다.
《일리아스》와 마찬가지로 《오디세이아》는 24부로 나뉜다. 초기 학자들은 이것들이 그리스 알파벳의 24글자에 해당한다고 제안했지만, 이는 일반적으로 비역사적인 것으로 간주된다. 이 분할은 시의 창작 훨씬 후에 이루어졌을 가능성이 높지만, 일반적으로 시의 현대 구조의 일부로 받아들여진다. 이들이 어떻게 발생했는지에 대한 많은 이론들이 있다. 일부는 이들이 구전 전통의 진정한 부분이었거나 알렉산드리아 학자들에 의해 발명되었다고 제안한다. 플루타르코스 위서는 이 분할을 사모트라케의 아리스타르코스에게 귀속시켰지만, 이에 반대하는 일부 증거가 있다. 일부 학자들은 서사시의 분할을 공연 전통과 연결시키는데, 예를 들어 라프소드들의 창작으로 본다.
두 서사시 모두 청중의 일부 지식을 전제로 한다. 예를 들어, 트로이 전쟁에 대한 지식이다. 이는 서사시가 기존의 신화적 전통과 관련되어 있었음을 강력히 나타낸다. 어느 서사시가 먼저 창작되었는지에 대한 논증이 존재하며, 이는 명확하지 않다. 트로이 전쟁은 두 서사시 모두에게 중요한 요소이지만, 《오디세이아》는 《일리아스》가 묘사한 전쟁의 사건들을 직접적으로 언급하지 않으며, 일반적으로 서로 독립적으로 형성된 것으로 간주된다.
학자들은 《오디세이아》에서 근동 신화와 문학의 강력한 영향을 주목한다. 마르틴 리치필드 웨스트는 길가메시 서사시와 《오디세이아》 사이에 상당한 유사성이 있다고 언급한다. 오디세우스와 길가메시는 모두 세상 끝까지 여행한 것으로 알려져 있으며, 여행 중에 죽은 자들의 땅으로 간다. 저승으로 가는 항해에서 오디세우스는 세상의 가장자리에 위치하며 태양 이미지와 관련된 키르케가 준 지시를 따른다. 오디세우스처럼 길가메시는 신성한 조력자인 시두리 여신으로부터 죽은 자들의 땅에 도달하는 방법에 대한 지시를 받는다. 시두리 여신은 키르케처럼 세상의 가장자리 바다 옆에 살며, 그녀의 집 또한 태양과 관련이 있다. 길가메시는 태양이 하늘로 떠오르는 높은 산인 마슈산 아래 터널을 통과하여 시두리의 집에 도착한다. 웨스트는 오디세우스와 길가메시의 세상 끝으로의 여행 유사성이 《길가메시 서사시》가 《오디세이아》에 미친 영향의 결과라고 주장한다. 고전 민속학자 그레이엄 앤더슨은 다른 패턴들을 언급한다. 《오디세이아》와 《길가메시》의 영웅들은 사람을 동물로 변신시킬 수 있는 여성을 만나고, 신성한 소의 죽음에 연루되며, 저승을 여행한 후 "이세계 낙원"에서 "관능적인 숙녀"의 존재를 불행하게 즐긴다.
학자들은 인물들이 시 안에서 유래했는지 또는 시 외부의 전통에 속하는지 여부를 탐구해왔다. 에이드리언 메이어는 오스트리아의 고생물학자 오테니오 아벨이 기원전 5세기 철학자 엠페도클레스가 키클롭스를 선사시대 코끼리 두개골과 연결시켰다는 근거 없는 주장을 했다고 말한다. 서사시가 폴리페모스의 이야기를 창조했는지, 대중화했는지, 단순히 재담했는지는 오랜 논쟁이지만, 앤더슨은 그 이야기가 서사시와 별개로 존재했다는 학술적 합의가 어느 정도 있다고 말한다. 윌리엄 베델 스탠퍼드는 오디세우스가 호메로스와 독립적으로 존재했다는 일부 징후가 있지만, 결정적인 것은 아니라고 지적한다.
학자들은 오디세우스가 방문한 장소들 중 어떤 곳이 실제 존재하는지에 대해 의견이 나뉜다. 《오디세이아》의 주요 이야기 흐름(오디세우스의 방랑에 대한 내부 서술 제외)은 펠로폰네소스반도와 이오니아 제도를 배경으로 한다고 알려져 있다. 많은 사람들이 오디세우스의 여정을 지도에 그리려 시도했지만, 특히 9권부터 11권까지 묘사된 풍경은 너무나 많은 신화적 요소를 포함하고 있어 실제로 지도에 그릴 수 없다는 데 대체로 동의한다. 예를 들어, 오디세우스의 고향인 이타카가 지금 (현대 그리스어: 어어어|grc|Ιθάκη|label=none )라고 불리는 섬과 동일한 섬인지 확인하는 데 어려움이 있다. 파이아케스인과 그들의 섬인 스케리아로 오디세우스가 묘사한 경로도 마찬가지이다. 영국의 고전학자 피터 존스는 이 시가 기록되기 전 수세기 동안 구술 이야기꾼들에 의해 여러 번 업데이트되었을 가능성이 높기 때문에 "[이 시가] 역사적 사회나 정확한 지리적 지식을 어떤 의미에서 반영하는지" 말하는 것은 "사실상 불가능하다"고 썼다. 현대 학자들은 오디세우스의 여정을 문자적으로보다는 은유적으로 탐구하는 경향이 있다.
아카이아 그리스인들이 트로이 전쟁에서 승리한 지 10년이 지났지만, 이타카의 왕 오디세우스는 아직 트로이에서 집으로 돌아오지 못하고 있다. 그가 없는 동안 108명의 무례한 구혼자들이 그의 아내 페넬로페에게 구혼한다. 페넬로페는 쇼올 짜기를 마치면 재혼하겠다고 말하지만, 매일 밤 몰래 다시 풀어버린다.
아테나 여신은 처음에는 멘테스로, 그 다음에는 멘토르로 변장하여 오디세우스의 아들 텔레마코스에게 아버지의 소식을 찾으러 가라고 말한다. 둘은 이타카를 떠나 네스토르를 방문하는데, 네스토르는 트로이 전쟁 직후 그리스 군대의 총사령관인 아가멤논이 살해당했다고 말한다. 텔레마코스는 스파르타로 가서 아가멤논의 형제 메넬라오스를 만나는데, 메넬라오스는 변신하는 신 프로테우스와의 만남을 이야기한다. 메넬라오스는 프로테우스로부터 오디세우스가 살아 있지만 님프 칼립소에게 붙잡혀 있다고 들었다고 말한다.
아테나는 제우스에게 오디세우스를 구출해 달라고 간청하고, 제우스는 헤르메스를 보내 그의 석방을 협상하게 한다. 오디세우스가 칼립소의 섬을 떠나자 포세이돈은 폭풍으로 그의 뗏목을 파괴한다. 바다 님프 이노는 오디세우스를 보호하며 스케리아로 헤엄쳐 가게 하고, 아테나는 파이아케스 공주 나우시카를 이끌어 그를 발견하게 한다. 나우시카의 부모인 아레테와 알키노오스의 궁정에서 오디세우스는 운동 경기에서 뛰어나며, 바드 데모도코스가 트로이 전쟁에 대해 노래할 때 감정에 휩싸인다. 오디세우스는 자신의 정체를 밝히고 전쟁 후의 모험을 이야기한다.
트로이를 떠난 후, 오디세우스의 부하들은 키코네스를 습격했지만 실패했다. 그 후, 로토파고스족의 섬에서 그들은 집으로 돌아가는 것을 잊게 만드는 취하게 하는 과일을 발견했다. 다른 섬에서는 키클롭스 폴리페모스에게 붙잡혔다. 오디세우스는 자신을 "아무도 아닌 자"라고 속여 키클롭스를 취하게 하고 눈을 멀게 하여 탈출했다. 그러나 그는 탈출하는 동안 자신의 진짜 정체를 자랑스럽게 밝혔고, 폴리페모스는 그의 아버지 포세이돈에게 복수를 요청했다.
오디세우스의 선원들은 거의 이타카에 도착했지만, 아이올루스에게 받은 바람 주머니를 열자 길을 잃었다. 그 후, 그들의 배 중 하나를 제외한 모든 배가 라이스트리고네스라고 불리는 거대한 식인종들에게 파괴되었다. 아이아이에섬에서 마녀 여신 키르케는 오디세우스의 부하들을 돼지로 만들었다. 헤르메스는 오디세우스가 몰리 약초를 사용하여 키르케의 마법에 저항하도록 도왔고, 오디세우스는 그녀에게 선원들을 인간의 모습으로 되돌리도록 강요했다. 오디세우스와 키르케는 그가 집으로 돌아가기 위해 떠날 때까지 1년 동안 연인이 되었다. 다음으로, 오디세우스는 산 자가 죽은 자와 이야기할 수 있는 오케아노스의 가장자리로 여행했다. 예언자 테이레시아스의 영혼은 오디세우스가 성공적으로 집으로 돌아갈 것이지만, 결국 또 다른 여행을 해야 한다고 말했다. 오디세우스는 또한 그의 어머니 안티클레이아와 전 동료인 아가멤논과 아킬레우스의 영혼을 만났다.
오디세우스의 선원들은 뱃사람들을 죽음으로 유인하는 매혹적인 노래를 부르는 세이렌을 지나 항해했다. 그의 선원들은 그들의 소리를 듣지 않기 위해 귀를 밀랍으로 막았고, 오디세우스는 자신을 배의 돛대에 묶었다. 다음으로, 그들은 소용돌이 카리브디스와 여러 머리를 가진 괴물 스킬라 사이의 좁은 해협을 통과했다. 마침내, 트리아키아 섬에서 오디세우스의 부하들은 태양신 헬리오스에게 속한 신성한 소를 죽여 먹었다. 헬리오스는 제우스에게 그들을 벌해달라고 요청했고, 제우스는 그들의 마지막 배를 파괴함으로써 그들을 벌했다. 유일한 생존자인 오디세우스는 오기기아 섬에 표류했다. 그곳에서 그는 칼립소를 만났는데, 그녀는 헤르메스가 결국 개입할 때까지 그를 연인으로 붙잡아 두었다.
오디세우스의 이야기를 들은 파이아케스인들은 그를 이타카로 데려가고, 그곳에서 아테나는 그를 늙은 거지로 변장시킨다. 그의 정체를 모르는 채, 돼지치기 에우마이오스는 그에게 숙식과 음식을 제공한다. 텔레마코스는 스파르타에서 집으로 돌아오며, 구혼자들의 매복을 피한다. 오디세우스는 아들에게 자신의 정체를 드러내고 둘은 집으로 돌아오는데, 그곳에서 오디세우스의 늙은 개 아르고스는 그의 변장에도 불구하고 그를 알아본다. 구혼자들은 오디세우스를 자신의 집에서 조롱하고 학대한다. 그와 텔레마코스는 폭력적인 복수를 준비하기 위해 구혼자들의 무기를 숨긴다. 오디세우스는 또한 페넬로페와 그녀의 하인 에우리클레이아를 다시 만나는데, 에우리클레이아는 그의 발에 있는 흉터를 보고 그를 알아본다.
페넬로페는 재혼할 준비가 되었다고 발표하고, 오디세우스의 활로 궁술 대회에서 이기는 사람을 선택할 것이라고 말한다. 각 구혼자들이 활을 당기지도 못하자, 오디세우스는 성공적으로 활을 당겨 일련의 도끼 머리를 관통하는 화살을 쏜다. 대회에서 우승한 그는 구혼자들을 죽이고, 텔레마코스는 그들과 성관계를 가졌던 일단의 노예들도 목매단다. 오디세우스는 페넬로페에게 자신의 정체를 드러내고, 페넬로페는 그들의 침대를 옮겨달라고 요청함으로써 그를 시험한다. 그는 올리브 나무 줄기로 조각한 침대가 움직일 수 없다고 정확히 말함으로써 자신의 정체를 증명하고, 둘은 사랑스럽게 재회한다.
다음 날, 오디세우스가 아버지 라에르테스에게 자신의 정체를 드러낸 후, 살해당한 구혼자들의 가족들이 복수하기 위해 모인다. 아테나는 개입하여 더 이상의 유혈 사태를 막는다.
구성.
서사는 인 메디아스 레스로 시작되며, 이전 사건들은 회상과 이야기하기를 통해 묘사된다.
고전기 그리스에서는 일부 책이나 부분에 자체 제목이 붙었다. 텔레마코스의 관점에 초점을 맞춘 1권부터 4권까지는 텔레마키아라고 불린다. 오디세우스가 자신의 모험담을 이야기하는 9권부터 12권까지는 아폴로고스(Apologos) 또는 아폴로고이(Apologoi)라고 불린다. 22권은 므네스테로포니아( + )로 알려져 있었다. 22권은 일반적으로 그리스 서사시환을 마무리한다고 알려져 있지만, 텔레고네이아라고 알려진 유실된 속편의 단편들이 남아 있다.
오디세이아 원본의 범위에 대해서도 여러 학설이 있다. 일부 학자들은 텔레마키아를 나중에 추가된 것으로 간주하는 반면, 다른 학자들은 이 책들이 없으면 후반부가 이해되지 않는다고 지적한다. 결말부 역시 고대부터 논쟁의 대상이 되어왔다. 사모트라케의 아리스타르코스와 비잔티움의 아리스토파네스는 이 서사시의 진정한 결말을 23권 293-295행으로 보았다. 이 시의 결말에 대한 유사한 논쟁이 오늘날에도 계속되고 있다.
서술과 언어.
이 서사시는 12,109행으로 장단음 6보격으로 구성되어 있으며, 때로는 호메로스 6보격이라고도 불린다. 6보격은 6개의 운율적인 발을 가진다. 6보격의 형식은 카탈렉시스이며, 이는 마지막 발에 예상되는 음절이 없음을 의미한다. 각 행은 12에서 17개의 음절을 가지며 일반적으로 문법적으로 완전한 문장을 형성한다. 이 시들은 일부 문체적 전통을 물려받았을 수도 있지만, 다른 것들을 발명하기도 했다.
서사는 주로 언어를 통해, 즉 인물들이 혼잣말을 하거나 다른 사람과 이야기하는 것을 통해 전달된다. 결과적으로, 그들은 종종 호메로스 서술자와 함께 서술자의 역할을 하며, 그들의 언어는 성격화의 주요 방법이다.
언어는 단순하고 직접적이며 빠르다. 또한 문학적인 스타일을 지니고 있다. 이 어휘는 어떤 그리스 인구의 구어체도 아니었을 것이다. 언어의 중요한 특징은 호메로스 직유이다. 이들은 길거나 짧을 수 있으며, 일반적으로 자연 세계나 일상생활에서 유래한 비교적 은유이다. 이레네 드 종은 이들을 "만시적"이라고 묘사하는데, 이는 단순 현재시제 또는 서사시 시제(과거와 현재의 혼합)를 사용하거나 시대를 초월한 진실을 제시할 수 있음을 의미한다(격언적 아오리스트). 그 기능은 다양하며, 예를 들어 성격화와 주제 강화가 포함된다. 전통적으로 호메로스 직유는 유럽 문학 직유의 전신으로 간주되었다. 이것은 예를 들어 올리버 태플린에 의해 이의가 제기되었다. 현대 학자들은 일반적으로 호메로스 직유가 서사시의 구전 전통의 일부로 형성되었다는 데 동의하지만, 이전 작가들은 때때로 이들이 한 명 이상의 후대 시인에 의해 추가되었다고 말했다.
호메로스 텍스트의 중요한 요소는 칭호의 사용이다. 영어에서는 종종 "풍부한 영양" 또는 "많은 영양을 주는"과 같은 복합 형용사로 번역된다.
주제와 패턴.
귀향.
귀향()은 《오디세이아》의 중심 주제이다. 그리스어 노스토스는 바다를 통한 귀향 항해와 귀향을 다루는 이야기를 모두 의미한다. 고전학자 아가테 손턴은 트로이 함락 후 승리한 아카이아인의 노스토스를 언급하지만, 서술자는 오디세우스에 초점을 맞추고 다른 아카이아인들의 귀향을 그의 이야기의 일부로 제공한다.
아가멤논의 귀향 후, 그의 아내 클리타임네스트라와 그녀의 연인 아이기스토스는 아가멤논을 살해한다. 아가멤논의 아들인 오레스테스는 복수를 위해 아이기스토스를 죽이는데, 이는 구혼자들의 죽음과 아이기스토스의 죽음을 병행시킨다. 아테나와 네스토르는 오레스테스를 텔레마코스에게 모범으로 삼아 행동을 촉구하는 데 사용한다. 오디세우스가 저승으로 여행할 때, 아가멤논은 그에게 클리타임네스트라의 배신에 대해 이야기한다. 이타카에 도착한 후, 아테나는 오디세우스를 거지로 변신시켜 그의 아내 페넬로페의 충성심을 시험하게 한다.
아가멤논은 결국 페넬로페가 오디세우스를 죽이지 않은 것을 칭찬하고, 그녀의 충실함은 오디세우스에게 다른 아카이아인들과 비교할 수 없는 명성과 성공적인 귀향을 보장한다. 아가멤논의 실패한 귀향은 그의 죽음을 초래했고, 아킬레우스는 명성을 얻었지만 죽었고 귀향을 거부당했다.
방랑.
오디세우스가 이타카에 도착하기 전에는 그의 모험 중 두 가지만 서술자에 의해 묘사된다. 오디세우스의 나머지 모험은 오디세우스 자신이 이야기한다. 서술자가 묘사하는 두 장면은 칼립소 섬의 오디세우스와 파이아케스인과의 만남이다. 이 장면들은 오디세우스의 여정에서 중요한 전환점, 즉 은둔에서 집으로 돌아오는 것을 나타내기 위해 시인에 의해 이야기된다.
칼립소의 이름은 '덮다' 또는 '숨기다'를 의미하는 그리스어 ()에서 유래했으며, 그녀가 오디세우스를 세상으로부터 숨기고 집으로 돌아가지 못하게 하는 것을 정확히 나타낸다. 칼립소의 섬을 떠난 후, 시인은 "모든 사람에게 해를 끼치지 않고 호송하는" 파이아케스인과의 만남을 묘사하는데, 이는 오디세우스가 집으로 돌아가지 못하는 상태에서 집으로 돌아가는 상태로 전환됨을 나타낸다.
또한 오디세우스의 여정 중에 그는 신들과 가까운 많은 존재들을 만난다. 이러한 만남은 오디세우스가 인간을 초월한 세계에 있으며, 이것이 그가 집으로 돌아갈 수 없다는 사실에 영향을 미친다는 것을 이해하는 데 유용하다. 신들과 가까운 이러한 존재들에는 키클롭스 근처에 살았던 파이아케스인들과 그들의 왕인 알키노오스가 포함되는데, 알키노오스는 거인들의 왕 에우리메돈의 증손자이자 포세이돈의 손자이다. 오디세우스가 만나는 다른 인물들로는 포세이돈의 아들인 키클롭스 폴리페모스, 인간을 동물로 바꾸는 마녀 키르케, 그리고 식인 거인 라이스트리고네스가 있다.
손님-우정.
서사시 전반에 걸쳐 오디세우스는 크세니아('손님-우정')의 여러 사례를 접하는데, 이는 주인들이 어떻게 행동해야 하는지와 행동하지 말아야 하는지에 대한 모범을 제공한다. 파이아케스인들은 오디세우스에게 음식을 제공하고, 잠자리를 주고, 많은 선물과 안전한 귀향을 허락함으로써 모범적인 손님-우정을 보여준다. 이 모든 것은 좋은 주인이 해야 할 일이다. 폴리페모스는 형편없는 손님-우정을 보여준다. 그가 오디세우스에게 주는 유일한 "선물"은 그를 마지막으로 먹겠다는 것이다. 칼립소 역시 오디세우스가 자신의 섬을 떠나도록 허락하지 않기 때문에 형편없는 손님-우정을 보여준다. 손님-우정의 또 다른 중요한 요소는 왕권이 관대함을 의미한다는 것이다. 왕은 관대한 주인이 될 수 있는 수단을 가지고 있으며 자신의 재산에 더 관대하다는 것이 가정된다. 이것은 오디세우스가 거지로 변장하여 구혼자 중 한 명인 안티노오스에게 음식을 구걸하고 안티노오스가 그의 요청을 거부할 때 가장 잘 드러난다. 오디세우스는 안티노오스가 왕처럼 보일지라도 관대하지 않으므로 왕과는 거리가 멀다고 말한다.
J. B. 헤인스워스에 따르면, 손님-우정은 매우 특정한 패턴을 따른다.
손님-우정의 또 다른 중요한 요소는 손님이 원치 않는 이상 머무르게 하지 않고, 또한 손님이 주인의 집 안에 있는 동안 그들의 안전을 약속하는 것이다.
시험.
《오디세이아》 전체에 걸쳐 또 다른 주제는 시험이다. 이는 두 가지 뚜렷한 방식으로 발생한다. 오디세우스는 다른 사람들의 충성심을 시험하고, 다른 사람들은 오디세우스의 정체를 시험한다. 오디세우스가 다른 사람들의 충성심을 시험하는 한 가지 예는 그가 집으로 돌아왔을 때이다. 그는 즉시 자신의 정체를 밝히는 대신, 거지로 변장하여 집에 있는 누가 자신에게 충실했는지, 누가 구혼자들을 도왔는지 파악한다. 오디세우스가 자신의 진짜 정체를 밝힌 후, 등장인물들은 그가 정말로 자신이 말하는 사람인지 확인하기 위해 오디세우스의 정체를 시험한다. 예를 들어, 페넬로페는 침대를 다른 방으로 옮겨달라고 말하며 오디세우스의 정체를 시험한다. 이는 살아있는 나무로 만들어져 잘라야 하는 침대이기 때문에 어려운 일인데, 이는 진짜 오디세우스만이 알 수 있는 사실이므로 그의 정체를 증명한다.
시험에도 매우 구체적인 전형적 장면이 따른다. 서사시 전반에 걸쳐 다른 사람들을 시험하는 것은 전형적인 패턴을 따른다. 이 패턴은 다음과 같다.
징조.
징조는 《오디세이아》 전체에 걸쳐 자주 나타난다. 서사시에서는 종종 새와 관련이 있다. 손턴에 따르면, 가장 중요한 것은 각 징조를 누가 어떤 방식으로 받느냐이다. 예를 들어, 새 징조는 텔레마코스, 페넬로페, 오디세우스, 그리고 구혼자들에게 나타난다. 텔레마코스와 페넬로페는 또한 말, 재채기, 꿈의 형태로 징조를 받는다. 그러나 오디세우스는 천둥이나 번개를 징조로 받는 유일한 인물이다. 그녀는 번개가 제우스의 상징으로서 오디세우스의 왕권을 나타내기 때문에 이를 중요하게 강조한다. 오디세우스는 《일리아스》와 《오디세이아》 전체에서 제우스와 연관된다.
징조는 《오디세이아》에서 전형적 장면의 또 다른 예시이다. 징조 전형적 장면의 두 가지 중요한 부분은 징조의 인식과 그에 따른 해석이다. 《오디세이아》에서 첫 번째를 제외한 모든 새 징조는 큰 새가 작은 새를 공격하는 모습을 보여준다. 각 징조에는 명시적으로 언급되거나 암시될 수 있는 소원이 동반된다. 예를 들어, 텔레마코스는 복수를 바라며 오디세우스가 집에 돌아오기를 바란다. 페넬로페는 오디세우스의 귀환을 바라며, 구혼자들은 텔레마코스의 죽음을 바란다.
고전 이전 시대부터 후기 고대까지.
호메로스는 그리스 사회에서 인상적으로 재능 있고 교훈적인 시인으로 널리 칭송받았으며, 철학에서 과학에 이르는 주제를 청중에게 가르쳤다. 청중은 주로 고졸기 그리스와 고전기 그리스 모두에서 공연을 통해 서사시를 접했지만, 초기 고졸기(기원전 840-700년) 청중 사이에서의 위상은 이해되지 않는다. 적어도 두 개의 고대 도서관, 즉 알렉산드리아 도서관과 페르가몬 도서관의 학자들은 호메로스 서사시의 고대 버전을 연구했다. 알렉산드리아 학자들로는 에페수스의 제노도토스(기원전 3세기 초), 비잔티움의 아리스토파네스(기원전 2세기 초), 사모트라케의 아리스타르코스(기원전 2세기 중반)가 있었다.
고대 학문은 다양한 주제를 탐구했다. 예를 들어, 일부는 서사적 불일치를 탐구했다. 알레고리는 특히 흔한 해석이었다. 윌슨은 이 해석이 학자들이 "《오디세이아》의 수수께끼 같거나 불쾌한 장면들을 이해"할 수 있게 해주었다고 말한다. 알레고리적 논증은 또한 호메로스가 신들을 불경하게 대했다는 비난으로부터 그를 옹호했는데, 이는 기원전 5/6세기 철학자 크세노파네스가 유명하게 제기한 비판이었지만, 알렉산드리아 학자들은 너무 편리하다며 거부했다. 페르가몬 학자 말루스의 크라테스는 서사시가 우주론과 지리학에 대한 알레고리적 통찰을 담고 있다고 탐구했다. 헤라클레이토스(기원전 6세기 말/5세기 초)와 포르피리오스(3세기) 또한 알레고리적 해석을 썼다. 포르피리오스의 《호메로스 문제》는 고전 시대의 유일하게 현존하는 대규모 호메로스 에세이다. 그는 분석 범위를 호메로스 텍스트가 답한 질문만을 탐구하는 것으로 제한했는데, 이를 아리스타르코스의 원칙이라고 불렀다. 포르피리오스는 님프의 동굴을 인간의 삶을 나타내는 것으로 보았고, 헤라클레이토스는 텔레마코스의 아테나와의 만남이 그가 남자가 되면서 "합리성의 발전"을 나타낸다고 주장했다.