shopkeeper/korean_wiki_content_only_120125 huggingface dataset:
평양의 두상(頭上)으로 있을 때 메뚜기 떼가 서쪽으로 패강(浿江:대동강)지경을 들어와 징그럽게 온 들판을 뒤덮으니 백성들이 두려워했다. 김암은 산 위에 올라가서 향불을 피우고 하늘에 기도하였다. 그랬더니 갑자기 풍우가 크게 일고 메뚜기가 다 죽어버리는 이적을 보여 모든 이들을 놀라게 했다고 한다.
779년(혜공왕 15)에 왕명을 받들고 일본에 사신으로 갔다. 일본 국왕이 그의 현명함을 알고 억류하려 했으나 그 무렵 당(唐)나라 사신 고학림(高鶴林)이 와서 서로 만나서 매우 즐거워하였다. 왜인들은 비로소 김암이 중국에도 알려진 유명인임을 알고 감히 억류하지 못했다 한다.
김장청과의 관련성.
윤경진은 김유신의 행록을 저술한 것으로 알려진 신라 집사랑 김장청이 김암과 동일인물일 가능성이 높다고 주장하였다. 그는 태종 무열왕의 '태종' 묘호와 관련한 《삼국사기》, 《삼국유사》의 기사가 '일통삼한' 인식과 관련하여 당대의 기사가 아니라 후대의 윤색이 가미되었다는 견지에서 다음과 같은 정황을 제시하였다.
또한 김암과 김장청이 다른 인물인 것처럼 실린 것은 그가 입당숙위하면서 성을 칭하고 이름을 바꾼 결과로 보이는데, 행록의 찬자에 대한 정보는 국내에서 쓰던 이름으로 전승되었던 반면에 본문에서는 재당 활동 때의 이름으로 실렸던 것이다.
한편 전덕재는 김장청의 관직이 집사랑이라는 점과 김유신에 대해 '태대서발한'이라고 부르고 있는 점을 지적하며 김유신행록이 경문왕대 이후에 찬술되었을 가능성을 지적하였는데, 윤경진은 집사랑이라는 관직이 장청의 행록 찬술 당시의 관직인지, 아니면 전직인지에 따라서도 준거 시점이 달라질 수 있고 장청이 혜공왕대 관제 개정 이전에 집사랑을 지냈고 이것이 그의 이름과 연계되어 전승되었다면 찬술 시점이 원성왕대가 되어도 '집사랑 장청'으로 나올 수 있으므로 장청의 직함은 행록의 찬술 시점을 파악하는 준거가 될 수 없다고 반박하고, 장청이 김암과 동일인물이라는 견지에서, 김암이 입당유학을 떠나기 전에 사용했던 이름이 김장청이고 그때 직함이 집사랑이었으며, 입당유학 과정에서 이름을 김암으로 고쳤고 행록에 수록된 그의 이력은 고친 뒤의 이름인 김암으로 제시되었지만, 국내에서 활동할 때의 이름은 여전히 장청이었으므로 행록 찬자의 이름도 장청으로 전승된 것이라고 추론하였다.
이에 대해 윤진석은 윤경진이 《삼국사기》 김유신열전의 구조를 전혀 고려하지 않고 자신의 논지를 보강하기 위해 멋대로 끌어다 붙인 것에 불과하다고 비판하였다. 윤경진 자신도 "정황만으로 김암이 장청과 동일인이라고 단정하는 데에는 한계가 있다"고 인정하였다.
우주(多重宇宙論, ) 또는 다중우주론은 다중우주에 관한 이론으로, 다중우주(, 멀티버스)는 모든 우주들의 가설상의 집합이다. 이 우주들은 공간, 시간, 물질, 에너지, 정보, 그리고 이들을 설명하는 물리 법칙들과 상수들 등 존재하는 모든 것으로 구성되는 것으로 추정된다. 다중우주 내의 서로 다른 우주들을 "평행우주들", "평평한 우주들", "다른 우주들", "대체 우주들", "다중적 우주들", "평면 우주들", "부모 및 자식 우주들", "많은 우주들" 또는 "많은 세계들"이라고 불린다. 한 가지 일반적인 가정은 다중우주는 한 "동일한 물리 법칙들에 의해 모두 묶여 있는 개별 우주들의 패치워크 퀼트"라는 것이다.
다중적 우주들, 또는 한 다중우주의 개념은 역사 전반에 걸쳐 논의되어 왔으며, 이는 그리스 철학을 포함한다. 그것은 시간이 지남에 따라 우주론, 물리학 및 철학을 포함하는 다양한 분야들에서 진화해 왔으며 또한 논의되어 왔다. 일부 물리학자들은 다중우주가 한 과학적 가설이라기보다는 한 철학적 개념이며, 왜냐하면 그것은 경험적으로 반증할 수 없기 때문이라고 주장한다. 근래 몇 년 동안, 물리학 커뮤니티 내에서는 다중우주론에 대한 지지자들과 회의론자들이 있어왔다. 일부 과학자들은 다른 우주들에 대한 증거를 찾기 위해 데이터를 분석했지만, 통계적으로 유의미한 증거를은 발견되지 않았다. 비평가들은 다중우주 개념이 시험 가능성과 반증 가능성이 부족하며, 이것들은 과학적 탐구에 필수적이며, 또한 그것은 해결되지 않은 형이상학적 문제들을 제기한다고 주장한다.
맥스 테그마크와 브라이언 그린은 다중우주들 및 우주들에 대해 서로 다른 분류 체계들을 제안했다. 테그마크의 4레벨 분류는 레벨 1: 우리 우주의 한 확장, 레벨 2: 물리 상수들이 다른 우주들, 레벨 3: 양자역학의 다세계 해석 및 레벨 4: 궁극적 앙상블로 구성된다. 브라이언 그린의 9가지 다중 우주 유형들은 퀼트, 급팽창, 브레인, 순환, 풍경, 양자, 홀로그래픽, 시뮬레이션 및 궁극적 등을 포함한다. 이 아이디어들은 여러 우주의 존재와 상호작용을 설명하기 위해 다양한 차원들의 공간, 물리 법칙들 및 수학적 구조들을 탐구한다. 다른 다중우주 개념들은 쌍둥이 세계 모형들, 순환 이론들, M이론 및 블랙홀 우주론 등을 포함한다.
인류 원리는 각각 다른 물리 법칙들을 가진 수많은 우주들의 존재가 의식적 생명을 위한 우리 자신의 우주의 미세 조정을 설명할 수 있었다고 제안한다. 약한 인류 원리는 우리가 생명을 지탱하는 몇개 우주들 중 하나에서 존재한다고 가정한다. 오컴의 면도날과 다중우주 대 단일 우주의 단순성에 대한 논쟁이 벌어지고 있으며, 맥스 테그마크와 같은 지지자들은 다중우주가 더 단순하고 또한 더 우아하다고 주장한다. 모든 가능한 세계들이 존재하며 또한 우리가 사는 세계만큼 실재적이라는 믿음인 양자역학의 다세계 해석과 양상 실재론들도 또한 인류 원리의 맥락에서의 논쟁의 주제들이다.
일부에 따르면, 무한한 세계들의 아이디어는 기원전 6세기 소크라테스 이전의 그리스 철학자 아낙시만드로스에 의해 처음 제안되었다. 그렇지만, 그가 다중적 세계들을 믿었는지, 그리고 믿었다면, 그 세계들이 공존했는지 또는 연속적인지 여부에 대해서는 논쟁이 있다.
우리가 무수한 세계들라는 개념의 기원을 확실히 귀속시킬 수 있는 처음은 고대 그리스 원자론자들이며, 이들은 기원전 5세기의 레우키포스와 데모크리토스를 시작으로, 에피쿠로스(기원전 341~270년)와 루크레티우스(기원전 1세기)로 이어진다. 기원전 3 세기에, 철학자 크리시포스는 세계가 영원히 소멸하고 또한 재생된다고 제안하며, 세월에 걸치는 다중적 우주들의 존재를 효과적으로 제안했다. 다중적 우주들의 개념은 중세 시대에 더욱 정의되었다.
미국 철학자이자 심리학자 윌리엄 제임스 1895 년에 "다중우주"라는 용어를 사용했지만, 다른 맥락에서였다.
이 개념은 현대 과학적 맥락에서는 1895년 볼츠만과 체르멜로 사이의 논쟁 과정에서 처음 등장했다.
1952년 더블린에서, 에르빈 슈뢰딩거는 강연을 하면서 청중들에게 자신이 하려는 말이 "미치광이처럼 보일 수 있다"고 농담 반 진담 반으로 경고를 했다. 그는 자신의 방정식들이 여러 가지 다른 역사들을 설명하는 듯할 때, 이것들은 "대안들이 아니라, 모두 실제로 동시에 일어난다"고 말했다. 이 종류의 이중성은 "중첩"이라고 블린다.
증거를 위한 검색.
1990년대에, 그 개념에 대한 당시 소설 작품들이 인기를 얻은 후, 다중우주에 대한 과학적 토론들과 그에 대한 저널 기사들이 주목을 받았다.
2010년경, 스티븐 M. 피니Stephen M. Feeney와 같은 과학자들은 윌킨슨 마이크로파 비등방성 탐색기(WMAP) 데이터를 분석하여 이 우주가 먼 과거에 다른 (평행) 우주들과 충돌했음을 시사하는 증거를 찾았다고 주장했다. 그렇지만, WMAP으로부터와 WMAP보다 해상도가 3배 높은 플랑크 위성으로부터의 데이터를 더 철저히 분석한 결과, 이러한 어떤 거품 우주(bubble universe) 충돌에 대한 어떤 통계적으로 유의미한 증거도 발견되지 않았다. 추가로, 다른 우주들이 우리것에 대한 아무런 중력적 끌어당김의 증거는 없었다.
2015년에, 어떤 천체 물리학자가 대폭발(빅뱅) 직후로 시간을 거슬러 올라가서 대체 또는 평행우주들의 증거를 발견했을 수 있겠지만, 그것은 여전히 물리학자들간의 한 논쟁거리이다. 랑가람 차리Ranga-Ram Chary 박사는 우주 복사 스펙트럼을 분석 한 후, 과학자들이 초기 우주에 존재했다고 생각하는 양성자들과 전자들의 수를 바탕으로 해야 할 것보다 4,500배 더 밝은 신호를 발견하여, 이렇게 다른 우주들와의 충돌 징후를 입증했다.
지지자와 회의론자.
다중우주 가설들의 하나 또는 그 이상의 현대 지지자들에는 리 스몰린, 돈 페이지Don Page, 브라이언 그린, 맥스 테그마크, 앨런 구스, 안드레이 린데, 미치오 카쿠, 데이비드 도이치, 레너드 서스킨드, 알렉산더 빌렌킨Alexander Vilenkin, 노무라 야스노리Yasunori Nomura, 라지 파트리아Raj Pathria, 로라 메르시니-휴튼Laura Mersini-Houghton, 닐 디그래스 타이슨, 숀 M. 캐럴 그리고 스티븐 호킹이 포함된다.
다중우주 가설에 일반적으로 회의적인 과학자들에는 데이비드 그로스, 폴 슈타인 하르트Paul Steinhardt, 안나 이자스, 아브라함 로브Avi Loeb, 데이비드 스페르겔David Spergel, 닐 투록Neil Turok, 비아체슬라프 무카노프Viatcheslav Mukhanov, 마이클 S. 터너Michael S. Turner, 로저 펜로즈, 조지 엘리스, 조 실크Joseph Silk, 카를로 로벨리, 아담 프랭크Adam Frank, 마르셀로 글라이저, 짐 배갓Jim Baggott 그리고 폴 데이비스Paul Davies를 포함된다.
다중우주 가설들에 대한 논쟁.
그의 2003년 뉴욕 타임즈 오피니언 기고문 "다중우주의 간략한 역사"에서, 작가이자 우주론자인 폴 데이비스Paul Davies는 다중우주 가설들이 비과학적이라는 다양한 주장들을 제시했다:
우선, 다른 우주들의 존재가 어떻게 테스트 될 수 있는가? 확실히, 모든 우주론자들은 우리 망원경들의 범위에 닿지 않는 우주의 일부 영역들이 있다는 것을 인정하지만, 그것과 무수한 우주들이 있다는 아이디어 사이의 미끄러운 경사면 어딘가에 신뢰성이 한계에 도달한다. 그 경사면을 내려갈수록, 점점 더 많게 믿음으로 받아들여야만 하고, 또한 과학적 검증에 열려진 부분은 점점 더 적게 된다. 극단적인 다중 우주 설명들은 따라서 신학적 논의들을 연상시킨다. 과연, 우리가 보는 우주의 특이한 특징들을 설명하기 위하여 보이지 않는 우주들의 어떤 무한을 호출하는 것은 보이지 않는 창조주를 호출하는 것만큼이나 임시방편적인 것이다. 다중우주 이론은 과학적 언어로 치장할 수는 있지만, 본질적으로, 동일한 믿음의 비약을 필요로 한다.
- 폴 데이비스, "다중 우주의 간략한 역사", 뉴욕 타임즈
2011년 8월에 글을 쓴 조지 엘리스는 다중우주에 대한 비판을 제시하며, 또한 그것은 한 전통적인 과학 이론이 아니라고 지적했다. 그는 다중 우주가 우주론적 지평선(Cosmological horizon) 너머에 존재한다고 생각된다는 것을 인정한다. 그는 우주가 너무 멀리 떨어져 있어 증거를 찾을 가능성이 낮다고 이론이 제시된다고 강조했다. 엘리스 교수는 또한 일부 이론가들이 경험적 검증 가능성(empirical testability) 및 반증 가능성의 결여가 한 주요 관심사라고 믿지 않지만, 그러나 그는 그러한 사고방식에 반대한다고 설명했다:
다중 우주에 대해 이야기하는 많은 물리학자, 특히 끈 이론 풍경의 옹호자들은 평행 우주들 자체에 대해 크게 신경 쓰지 않는다. 이들을 위해서는, 한 개념으로서의 다중우주에 대한 반대는 중요하지 않다. 그들의 이론들은 내부적 일관성과, 바라건대, 궁극적 실험실 테스트하기를 바탕으로 살거나 또는 죽는다.
엘리스 교수는 과학자들이 존재의 본질을 설명하는 한 방법으로 다중우주의 아이디어를 제안했다고 말한다. 그는 그것은 경험적 과학으로는 해결할 수 없는 한 형이상학적인 문제이기 때문에 궁극적으로 이러한 질문들은 해결되지 않은 채로 남게 된다고 지적한다. 그는 관측적 테스트하기가 과학의 핵심이며 또한 포기되어서는 안 되야 마땅하다고 다음과 같이 주장한다:
저는 회의적이지만, 다중우주에 대한 관조는 과학의 본질과 존재의 궁극적인 본질: 우리가 왜 여기에 있는가에 대해 생각해 볼 수 있는 한 좋은 기회라고 생각한다. ... 이 개념을 바라볼 때, 우리는, 너무 개방적이지는 않지만, 어떤 열린 마음을 필요로 한다. 그것은 한 밟아야 할 섬세한 길이다. 평행 우주들은 존재할 수도 있고 또는 존재하지 않을 수도 있다; 그 경우는 증명되지 않는다. 우리는 그 불확실성과 더불어 살아가야 한다. 과학적으로 근거있는 철학적 추측에는 잘못이 없으며, 다중우주 제안들도 그러하다. 그러나 우리는 그것이 무엇인지에 대해 이름을 붙여야 마땅하다.
- 조지 엘리스, "다중우주는 실제로 존재할까?", 사이언티픽 아메리칸
철학자 필립 고프&lt;Philip Goff는 우주의 명백한 미세 조정을 설명하기 위해 다중 우주를 추론하는 것은 역 도박사의 오류의 한 예라고 주장한다..
스토거Stoeger, 엘리스 그리고 커처Kircher는 한 참된 다중우주 이론에서 "우주들은 그래서 완전히 분리되어 있으며, 어느 한 우주에서 일어나는 일이 다른 우주에서 일어나는 일과 인과적으로 연결되어 있지 않다. 이러한 다중우주들에서의 인과적 연결의 결여는 참으로 그것들로 하여금 어떠한 과학적 지지도 받을 수 없도록 한다."라고 언급한다.
2020년 5월에, 천체 물리학자 에단 시겔Ethan Siegel은 gks 포브스 블로그 게시물에 우리에게 가용한 과학적 증거를 근거로, 평행 우주들은 당분간은 한 과학 소설 꿈으로서 남아야 할 것이라고 표현했다.
유형들.
맥스 테그마크와 브라이언 그린은 다중우주들과 우주들을 구성할 수 있는 다양한 이론적 유형들을 위한 분류 체계들을 고안해냈다.
맥스 테그마크의 네 가지 레벨.
우주론자 맥스 테그마크는 우리에게 익숙한 관측 가능한 우주를 넘어선 우주의 한 분류 체계를 제시했다. 테그마크의 분류의 네 레벨들은는 다음 레벨이 이전 레벨들을 포괄하고 또한 확장하는 것으로 이해될 수 있도록 정리되어 있다. 그것들은 아래에 간략하게 설명되어 있다.
레벨 I: 우리 우주의 확장.
우주 급팽창의 한 예측은 무한한 에르고딕 우주의 존재이며, 무한하여서, 모든 초기 조건들을 실현하는 허블 부피(Hubble volume)를 포함해야만 한다.
따라서, 한 무한한 우주는 한 무한한 수의 허블 부피들을 포함할 것이며, 모두 동일한 물리 법칙들과 물리 상수들을 갖는다. 물질의 분포와 같은 구성들과 관련하해서는, 거의 모든 것이 우리의 허블 부피와 다를 것이다. 그렇지만, 우주론적 지평선(cosmological horizon) 너머에는, 무한히 많은 것들이 존재하기 때문에, 결국에는 비슷하거나, 심지어 동일한, 구성들을 가진 허블 부피들이 존재할 것이다. 테그마크는 우리와 동일한 체적은 약 1010115미터 떨어져 있을 것으로 추정한다.
무한한 공간이 주어지면 실제로 우주에는 우리 것과 동일한 허블 부피들이 무한히 많을 것이다. 이것은 우주론 원리로부터 직접 따르며, 이곳에서는 우리의 허블 부피가 특별하거나 또는 고유하지 않다는 것이 가정된다.
레벨 II: 물리 상수가 다른 우주.
우주 급팽찰 이론의 한 변형인 영원한 급팽창 이론에서는, 다중우주 또는 우주 전체로서의 공간이 팽창하고 있으며 또한 영원히 그렇게 계속될 것이지만, 공간의 일부 영역들은 팽창을 멈추고 또한 뚜렷한 거품들을 형성한다 (부푸는 빵 한 덩어리의 가스 주머니들처럼). 이러한 거품들은 배아 레벨 I 다중 우주들이다.
서로 다른 거품들은 서로 다른 자발적 대칭 깨짐을 경험할 수 있으며, 이것은 서로 다른 물리적 상수들과 같은 서로 다른 속성들을 갖도록 한다.
레벨 II는 또한 존 아치볼드 휠러의 진동적 우주(oscillatory universe) 이론과 리 스몰린의 다산적 우주들(fecund universes) 이론을 포함한다.
레벨 III: 양자역학의 다세계적 해석.
휴 에버렛 3세의 다세계 해석(MWI)은 여러 주류의 양자역학의 해석들 중 하나이다.
간단하게, 양자역학의 한 가지 측면은 특정 관측들이 절대적으로 예측될 수 없다는 것이다. 대신에, 가능한 관측들의 어떤 범위가 있으며, 각각 어떤 다른 확률을 가지고 있다. MWI에 따르면, 이러한 가능한 관측들의 각각은 한 다른 우주에 해당하며, 일부 또는 많은 해석 지지자들은 이러한 우주가 우리의 것과 마찬가지로 실재한다고 주장한다. 육면이 있는 주사위가 던져지고, 그 결과가 양자역학에서 관측가능량과 일치한다고 가정해 보라. 주사위가 떨어질 수 있는 여섯 가지 방법들은 모두 여섯 개의 다른 우주들에 해당할 수 있다. 슈뢰딩거의 고양이 사고 실험의 경우에는, 두 결과들 모두 적어도 하나의 '세계'에서 '실제'가 된다.
테그마크는 한 레벨 III 다중우주가 레벨 I 또는 레벨 II 다중우주보다 허블 부피에 더 많은 가능성을 포함하지 않는다고 주장한다. 사실상, 동일한 물리 상수를 가진 레벨 III 다중우주에서 "분할"에 의해 생성된 모든 다른 "세계들"은 레벨 I 다중우주의 일부 허블 부피에서 발견될 수 있다. 테그마크가 쓰기를, "레벨 I과 레벨 III의 유일한 차이점은 도플갱어들이 어디에 거주하느냐에 있다. 레벨 I에서 그들은 양호하고 오래된 삼차원 공간에서 어딘가에 살고 있다. 레벨 III에서는 그들은 무한 차원 힐베르트 공간에서 또 하나의 양자 가지에 살고 있다."
마찬가지로, 물리 상수들이 다른 모든 레벨 II 버블 우주들은, 실제로는, 한 레벨 III 다중우주에서 자발적인 대칭이 깨지는 순간에 "분할들"에 의해 생성된 "세계들"로 볼 수 있다. 노무라 야스노리Yasunori Nomura, 라파엘 부소Raphael Bousso 그리고 레너드 서스킨드에 따르면, 이것은 (영원히) 급팽창하는 다중우주에 나타나는 대역적 시공간은 한 중복된 개념이기 때문이라고 한다. 이는 레벨 I, II 및 III의 다중 우주들이 실제로는 같은 것이라는 사실을 의미한다. 이 가설은 "다중 우주 = 양자 다세계"로서 언급된다. 노무라 야스노리에 따르면, 이 양자 다중우주들은 정적이며, 또한 시간은 한 단순한 착각이다.
다세계 아이디어의 또 다른 버전은 H. 디터 제H. Dieter Zeh의 다정신 해석(Many-minds interpretation)이다.
레벨 IV: 궁극의 앙상블.
궁극적인 수학적 우주 가설은 테그마크 자신의 가설이다.
이 레벨에서는 모든 우주가 서로 다른 수학적 구조들로 설명될 수 있는 동등하게 실재하는 것으로 간주한다.
테그마크는 이렇게 쓴다:
추상 수학은 매우 일반적이어서 (모호한 인간 용어와는 무관하게) 순전히 형식적인 용어로 정의할 수 있는 모든 것의 이론(TOE)도 또한 한 수학적 구조이다. 예를 들어, 실체들의 다른 유형들의 한 집합(단어로 표시된, 말하자면)과 그들 사이의 관계들(추가 단어로 표시된)를 포함하는 한 TOE는 수학자들이 한 집합론적 모형이라고 부르는 것에 지나지 않으며, 또한 일반적으로 그것이 한 모형인 한 형식 체계를 발견할 수 있다.
그는 이것이 "어떤 상상할 수 있는 평행 우주 이론이 레벨 IV에서 기술될 수 있음을 의미"하며, 또한 "다른 모든 앙상블들을 포함하므로, 따라서 다중 우주들의 계층 구조에 종지부를 찍어서, 말하자면, 어떤 레벨 V는 있을 수 없다"고 주장한다.
위르겐 슈미트후버Jürgen Schmidhuber는, 그렇지만, 그 수학적 구조의 집합은 잘 정의되어 있지 않으며 또한 구성주의 수학, 즉 ,컴퓨터 프로그램들로 설명 할 수 있는 우주 표현들만을 인정한다고 말한다.
슈미트후버는 출력 비트들이 한 유한한 시간 후에 수렴하는 비중단 프로그램으로써 설명 가능한 우주 표현들을 명시적으로 포함하지만, 수렴 시간 자체는 한 정지 문제의 판정 불가능성으로 인해 한 정지 프로그램으로써 예측될 수 없다. 그는 또한 빠르게 계산 가능한 우주들의 보다 제한된 앙상블을 명시적으로 논의한다.
브라이언 그린의 9가지 유형.
미국의 이론물리학자이자 끈 이론가인 브라이언 그린은 다음과 같은 다중 우주들의 아홉 유형들을 논의했다.
또다시 충돌하여, 오래된 내용물들을 파괴하고 그것들을 새롭게 할 때까지 뒤로 튕겨져나오고 또한 시간을 통과한다.
쌍둥이 세계 모형.
예를 들어, 거울 반우주와 더불어 중입자 비대칭―태초에 반물질보다 물질이 더 많았던 이유―을 설명하려는 두 개의 관련 우주 모형들이 있다. 하나의 두-우주 우주론 모형은 두 세계 간의 상호 작용을 통해 허블 상수 (H0) 장력을 설명 할 수 있다. "거울 세계"는 현존하는 모든 기본 입자들의 사본들을 포함 할 것이다. 또 다른 쌍둥이/짝 세계 또는 "이 세계" 우주론은 이론적으로 암흑 에너지와 밀접한 관련이있는 우주상수 (Λ) 문제를 해결할 수있는 것으로 나타났다: 어떤 큰 Λ를 가진 각각을 가진 두 개의 상호 작용하는 세계들은 한 작은 공유된 Λ를 초래할 수 있다.
순환 이론.
여러 이론에서는, 일련의, 경우에 따라 무한한, 자립적 순환들― 일반적으로 일련의 대함몰 (또는 빅 바운스)가 있다. 그렇지만, 각각의 우주들은 한 번에 존재하지 않고 한 논리적 순서나 차례로 형성되거나 뒤 따르고 있으며, 핵심 자연 구성 요소들은 우주들마다 잠재적으로 다를 수 있다 (§ 인류 원리 참조).
M이론.
끈 이론과 그 고차원 확장 인 M이론 내에서 다소 다른 종류의 다중우주가 상상되었다.
이러한 이론들은 각각 10 차원 또는 11 시공간 차원들의 현존을 요구한다. 여분의 육 또는 칠차원들은 매우 작은 규모로 콤팩트화되거나, 또는 우리 우주가 단순히 한 동적 (3+1) 차원적 물체인 D3-막에 국한될 수 있다. 이것은 다른 우주들을 지탱했 수 있는 다른 브레인들이 있을 가능성을 열어준다.
블랙홀 우주론.
블랙홀 우주론는 관측 가능한 우주들이 더 한 큰 우주 안에 있을 수 있는 많은 우주 중 하나로서 존재하는 한 블랙홀의 내부에 있다는 한 우주론 모형이다. 이것은 화이트홀들의 이론을 포함하는데, 이것들은 시공간의 반대편에 있다.
인류 원리.
다른 우주들의 개념은 우리가 경험하는 의식적인 삶을 위해 우리의 자신의 우주가 어떻게 미세 조정된 것처럼 보이는지 설명하기 위해 제안되었다.
만일 많은 (아마도 무한한) 우주가 있다면, 다른 물리 법칙 (또는 다른 기본 물리 상수들)을 가진 각각은, 이러한 우주들 중 일부는 (극소수 일지라도) 생명체가 출현하고 진화 할 수있을만큼 오래 존재할 수 있는 물질, 천문학적 구조, 원소 다양성, 항성들 및 행성들의 발달에 적합한 법칙들과 기본 매개 변수들의 조합을 가질 것이다.
약한 인류 원리는 그런 다음 우리는 (의식적 존재로서) 우연히 미세하게 조정되어 의식이 발달한 생명체의 존재를 허용하는 소수의 우주들 중 하나에만 존재할 것이라고 결론을 내릴 수 있도록 적용될 수 있었다. 따라서, 특정 우주가 생명에 필요한 조건을 갖출 확률은 극히 적을 수 있지만(우리가 생명을 이해하는 것처럼), 이러한 조건들은 우리가 우주에 존재하도록 촉진하는 우주의 조건들에 대한 설명으로서 지적 설계를 요구하지 않는다.
이러한 추론의 초기 형태는 아르투어 쇼펜하우어의 1844년 저서 "삶의 무의미함과 삶의 고통"에서 분명하게 드러나는데, 여기서 그는 우리 세계가 가능한 모든 세계들 중에서 최악이어야 한다고 주장했는데, 그 이유는 만일 그것이 어떤 면에서든 현저히 나빴다면 그것은 계속 존재할 수 없었기 때문이다.
지지자들과 비평가들은 오컴의 면도날를 적용하는 방법에 대해 의견이 엇갈린다. 비평가들은, 단지 우리 우주를 설명하기 위해서, 거의 무한한 수의 관측 불가능한 우주들을 가정하는 것은 옥컴의 면도칼에 위배된다고 주장한다. 그렇지만, 지지자들은 콜모고로프 복잡도 측면에서 제안된 다중우주가 한 단일 특이한 우주보다 더 간단하다고 주장한다.
예를 들어, 다중우주를 지지하는 맥스 테그마크는 이렇게 주장한다:
한 전체 앙상블은 종종 그 구성원 중 하나보다 훨씬 단순하다. 이 원리는 알고리즘 정보 내용이라는 개념을 사용하여 보다 공식적으로 설명될 수 있다. 숫자의 알고리즘 정보(algorithmic information) 내용은, 대략적으로 말해서, 해당 숫자를 출력으로 생성하는 가장 짧은 컴퓨터 프로그램의 길이이다. 예를 들어, 모든 정수들의 집합을 생각해 보라. 전체 집합과 하나의 숫자 중 어느 것이 더 간단할까? 순진하게는, 한 단일 숫자가 더 간단하다고 생각할 수 있지만, 전체 집합은 아주 자명한 컴퓨터 프로그램으로 생성할 수 있는 반면, 단일 숫자는 매우 길 수 있다. 그러므로, 전체 집합이 실제로는 더 단순하다... (마찬가지로) 상위 레벨의 다중우주가 더 단순하다. 우리 우주에서 레벨 I 다중우주로의 이동은 초기 조건(initial condition)들을 지정할 필요성을 없애고, 레벨 II로 업그레이드는 물리 상수들을 지정할 필요성을 없으며, 또한 레벨 IV 다중우주는 아무것도 지정할 필요성이 없다... 네 가지 다중 우주 레벨들의 공통적인 특징은 가장 단순하고 가장 우아한 이론은 기본적으로 평행 우주를 포함한다는 것이다. 그러한 우주들의 존재를 부정하려면, 유한 공간(finite space), 파동 함수 붕괴 및 존재론적 비대칭성 등 실험적으로 뒷받침되지 않는 과정과 임시방편 가정들을 추가함으로써 그 이론을 복잡하게 만들어야 한다. 우리의 판단은 따라서 많은 세계들 및 많은 단어들 등 더 낭비적이고 우아하지 않다고 생각하는 것으로 내려 온다. 아마도 우리는 점차 우리 코스모스의 이상한 방식에 익숙해지고 또한 그 낯설음이 그것의 매력의 일부라는 사실을 알게 될 것이다.
- 맥스 테그마크
가능한 세계와 현실 세계.
가능한 우주들의 세트에서는 - 예를 들어 역사들 혹은 자연의 변수들 - 모든 것이 실현될 수 있는 것이 아니며, 또한 일부는 여러 번 실현될 수 있다. 예를 들어, 무한한 시간 동안에, 일부 잠재적 이론에서는, 무한한 우주들이 있을 수 있었지만, 그러나 인류가 존재할 수 있었던 곳에는 단지 작거나 혹은 상대적으로 작은 실제 숫자의 우주들이 있었고 또한 그것이 실제로 존재하는 (고유한 역사를 가지고) 곳에는 오직 하나만 있었다. "지구에 있는 형태로 생명을 포함하는 한 우주는 어떤 의미에서는 급진적으로 비에르고딕적이며, 여기서 가능한 유기체의 대다수는 결코 실현되지 않을 것이다는 것이 제안되었다". 반면에, 일부 과학자들, 이론들 및 대중 작품들은 우주가 매우 유사하여 인류가 똑같이 실제 분리 된 여러 우주들에 존재하지만 다양한 역사를 가진다고 생각한다.
양자역학의 다세계 해석(MWI)에서 다른 세계들이 실재인지 여부에 대한 논쟁이 있다. 양자 다윈주의(Quantum Darwinism)에서는 모든 분기들이 똑같이 실제인 한 MWI를 채택할 필요는 없다.
양상 실재론.
가능한 세계들은 확률과 가상의 진술들을 설명하는 한 방법이다. 데이비드 루이스와 같은 일부 철학자들은, 가능한 모든 세계들이 존재하며 또한 그것들은 우리가 살고있는 세계만큼이나 실재적이라고 가정한다. 이러한 입장은 양상 실재론으로 알려져 있다.
《금강삼매경론(金剛三昧經論)》은 신라의 고승 원효가 지은, 《금강삼매경》의 해석서이다. 신문왕 6년(686년)에 이룩된 것으로 3권 1책의 목판본이다. 《금강삼매경론》은 《대승기신론소(大乘起信論疏)》와 더불어 원효의 다수의 저서 중 가장 널리 알려진 것이며 또한 가장 중요시 되는 저서이다. 《대승기신론소》는 중국 고승들도 《해동소(海東疏)》라 하며 즐겨 인용하였고, 《금강삼매경론》은 인도의 마명(馬鳴)용수(龍樹)와 같은 고승이 아니고는 얻기 힘든 논(論)이라는 명칭을 받은 저작으로 원효의 세계관을 알려주는 대저(大著)이다.
권1에서는 《금강삼매경》의 대의(大意)를 논하고, 마음의 근원은 홀로 정(淨)하여 아공(我空)법공(法空)구공(俱空)의 3공(三空)의 바다는 담연(湛然)한 것이라 하고, 결국 무리(無理)의 지리(至理)와 불연(不然)의 대연(大然)으로서 이 경의 종지는 개합(開合)의 별(別)이 있어서 합하면 일미관행(一味觀行)이 요(要)가 되고 열(開)면 10중법문(十重法門)이 종(宗)이 된다고 하였다. 권3에서는 경제(經題)를 말하고, 다음에는 분과(分科)하고, 이어서 본문에 대하여 논석(論釋)을 했으나 장귀(章句)에 대한 주석이 아니고, 경의 이론에 대한 구명(究明)이다.
원효는 이 책 속에서 불교의 진리를 비유하여 "물이 장강 속에 있으면 이름지어 강수(江水)라 하고, 물이 회수(淮水) 속에 있으면 이름지어 회수(淮水)라 하며, 물이 황하(黃河) 속에 있으면 이름지어 하수(河水)라 하나, 함께 모여 바다속에 있으면 오직 이름하여 해수(海水)이니, 법(法)도 역시 이와 같아서 다함께 모여 진여(眞如)에 있으면, 오직 이름하여 불도(佛道)일 뿐이다.(水在江中, 名爲江水, 水在淮中, 名爲淮水, 水在河中, 名爲河水, 俱在海中, 唯名海水, 法亦如是, 俱在眞如, 唯名佛道)"라고 하였다. 이것은 그가 만법귀일(萬法歸一) 또는 만법귀진(萬法歸眞)을 굳게 믿고, 이에 따라 자신의 모든 사상과 생활을 이끌어갔음을 잘 보여준다. 그는 "하나"를 강조하였는데, 이 "하나"의 이해는 원효의 사상과 생활을 아는 데 있어서 가장 중요한 열쇠가 된다. 이 "하나"를 원효는 1심(一心)제9식(第九識)대승(大乘)불성(佛性) 또는 열반(涅槃)이라고 불렀다. 결국 그에게 있어서 이러한 이름들은 앞서 보아온 강수(江水)회수(淮水)하수(河水) 등의 예와 같다고 볼 수 있다.
"마음의 근원은 있는 것도 아니고 없는 것도 아니어서 홀로 깨끗하다. 진리를 찾아가는 길에는 귀한 것과 속된 것이 융합되어 있다. 귀한 것과 속된 것, 그 둘은 융합했으나 하나는 아니다. 홀로 깨끗하여 가장자리를 떠났지만 가운데가 아니다. 가운데가 아니면서 가장자리를 떠났으므로, 만물의 이치가 있다고 할 수는 없지만 그렇다고 없는 것도 아니다. 이 세상이 없다고 할 수는 없지만 있는 것도 아니다. 하나가 아닌데도 둘을 융합했기 때문에 귀하지 않은 세상이 속되지도 않고, 속되지 않은 이치가 귀하지도 않다.” _ 금강삼매경론 중에서
이상에서도 확인할 수 있는 것처럼, 원효는 하나만을 강조하지 않았다. 하나를 말하면 그것은 실체론에 떨어진다. 그리고 이것은 불교라고 할 수 없다. 금강삼매경론이나 대승기신론소를 보면 원효는 철저하게 중도, 연기적 관점에 입각하여 대승, 일심을 나타내고 있는 것을 알 수 있다. 원효가 강수, 회수, 하수, 해수 등의 사례를 들어 진여를 밝힌 것은 불생불멸, 불래불거 같이 모든 분별망상이 떨어진, 언설로는 도달할 수 없는 그곳을 가리키는 손가락에 해당된다. 그것은 불일불이, 불상불단과 같은 중도의 뜻을 담고 있는 것이다. (둘이 아니라고 해서 그것이 곧 하나가 되는 것이 아니다. 하나(一)가 되면 다시 여럿(多)이라는 양변이 성립하고 이렇게 되면 다시 변견 속에 떨어져 돌고 도는 윤회의 소용돌이 속에서 빠져나오지 못하게 되기 때문이다. 그렇기에 원효는 위 금강삼매경론 구절에서도 알 수 있듯, 하나가 아니라고 한 것이며, 가운데도 아니라고 한 것이다. )
원효는 또한 이 책 속에서 예토(穢土)정국(淨國)의 구별에 대하여 "무릇 중생의 심성은 융통하여 걸림이 없으니 태연하기가 허공(虛空)과 같고 잠잠하기가 오히려 큰 바다와 같다. 허공과 같으므로 그 체(體)가 평등하여 차별상(差別相)이 없음을 얻을 수 있으니, 어찌 깨끗한 곳과 더러운 곳이 있겠는가. 오히려 큰 바다와 같으므로 그 성(性)이 윤활하여 인연(因緣)을 따라서 거스리지 않을 수 있으니, 어찌 움직이고 멈추는 때가 없겠는가.…… 예토(穢土)와 정국(淨國)은 본래 한 마음이다. (夫衆生心性 融通無 泰若虛空 湛猶巨海若虛空故 其體平等 無別相而可得 何有淨穢之處 猶巨海故 其性潤滑 能隨緣而不逆 豈無動靜之時……穢土淨國 本來 一心)"라고 하였다. 그는 1심을 1승(一乘)이라고 보고, 태연하고 잠잠하며 또 넓고 호탕한 심성을 궁극적 원리로 삼았다.
전체는 210개의 한자로 이루어진 자작게송(自作偈頌)으로, 도표형식으로 구성되어 있다. 문자들은 인(印: 도장)의 형식으로 된 4각형이 총 54개가 그려 넣어져 있다.
자작게송은 굴곡된 원형(圓形)을 그리며, 그 도표의 중심에서 시작하여 중심에서 끝나도록 되어 있다. 그 원의 중심에 위치하는 두 글자는 시작 글자가 "법(法)"이며, 끝 글자가 "불(佛)"이다.
내용 구성.
본래는 10권이었으나 권10이 산일되어 지금은 9권만 남아 있다. 권1은 서품(序品)으로 여기에서 《해심밀경》의 교리종체(宗體) 등을 들어 전체의 대의를 간명하게 논술하였다. 이것은 현재 남아 있는 유일한 《해심밀경》 연구서로 그 주석에 있어서 중국의 규기 등의 자은파와는 상이한 독자적인 견해를 보여주고 있다. 당시 당나라 학계에서 논의되던 모든 학설을 열거하여 이것을 검토하고 본종(本宗)과 일치되는 것을 설명하여, 결국은 만법(萬法)이 하나로 돌아간다고 논술하였다.
경흥(憬興)은 7세기 말 경 신라의 승려이다. 성은 수(水), 웅천주 출신이다.
18세에 승려가 되어서 3장(藏)에 통달, 문무왕의 유언에 따라 신문왕의 국로(國老)가 되고, 저술에 전심하여 45여 부 260여 권이나 되는 저술을 했으나 5부 12권 밖에는 남아 있지 않다. 남아있는 저술로는 《구사론초(俱舍論抄)》 《대열반경소》 《법화경소》 《성유식론폄량(貶量)》 《동(同)추요기(樞要記)》 《동 의기(義記)》 《요가론소》 《동(同)석론기(釋論記)》 《현양론소(顯揚論疏)》 《인명의문의초(因明義門義抄)》 《대승기신론 문답》 《해심밀경소》 《무량수경 술찬》 《아미타경약기(略記)》 《3미륵경소》 《동 축의술문(逐義述文)》 《관정경소(觀頂經疏)》 《약사경소(藥師經疏)》 《12문다라니경소(十二門陀羅尼經疏)》 《금강반야요간(料簡)》 《4분률갈마기》 《법원기(法苑記)》 《사비니기(捨毘尼記)》 등이 있다.
태현(太賢)은 일명 대현(大賢)이라고도 하며, 8세기 중엽 신라 경덕왕 때의 승려로, 유가종(瑜伽宗)의 조사이다. 호는 청구사문(靑丘沙門)이다.
다방면에 학식이 깊고, 교학의 연구로 많은 저술을 남겼는데, 특히 유식학(唯識學)에는 뛰어난 대가로서 중국인까지도 주목하였다고 한다. 일설로는 태현의 법계를 원측의 문손(門孫)으로 한 것도 있으나 확실치 않다.
저서로는 《화엄경 고적기(古迹記)》 《대열반경 고적기》 《법화경 고적기》 《금광명경 술기(述記)》 《동 요간(料簡)》 《인왕경 고적기》 《금강반야경 고적기》 《동 신역경 고적기(新譯經古迹記)》 《반야이취분경주(般若理趣分經注)》 《반야심경 고적기》 《관(觀)무량수경 고적기》 《대무량수경 고적기》 《소(小) 아미타경 고적기》 《칭찬정토경 고적기(稱讚淨土經古迹記)》 《미륵상생경 고적기(彌勒上生經古迹記)》 《미륵하생경 고적기》 《미륵성불경 고적기》 등 42부가 있다.
살수 전투(蛇水戰鬪)는 제2차 고당전쟁 중이던 고구려 보장왕 21년(662년) 고구려의 대막리지 연개소문이 이끄는 고구려군이 당의 임아상, 방효태가 지휘하는 패강도행군, 옥저도행군을 몰살시킨 싸움이다.
보장왕 20년(661년) 8월에 당나라는 6개의 도행군과 35군(軍)으로 이루어진 대병력을 동원하여 총력을 다해 고구려 공격에 나섰다. 예전 수의 침공, 그리고 당 태종의 1차 침공 때와 확연한 차이는 주력 침공군은 해상으로 바다를 건너 고구려에 상륙하였다는 점이다. 과거에는 고구려 침공 시, 수양제, 당태종은 수군을 통한 공격도 있었지만 엄연히 주력은 육상을 통한 요하를 건너 요동으로 진공하던 방식이었다. 하지만 이번 당나라의 2차침공은 총 6개의 부대 중 2개의 부대인 소사업의 부여도행군과 정명진의 누방도행군은 육군으로 요하를 건너 요동지역으로 침공하였지만 정작 주력이자 대다수라 할 수 있는 4개의 부대, 계필하력의 요동도행군, 소정방의 평양도행군, 임아상의 패강도행군, 방효태의 옥저도행군은 해상을 통해 바다를 건너 고구려의 압록강 하구, 대동강 하구에 상륙하여 고구려 수도 평양을 직접 침공하려 하였다.
당의 이러한 해상을 통한 대단위 침공작전은 파견된 군사와 부대의 규모가 660년 백제 정벌 시 소정방이 이끄는 13만의 해상을 통한 침공작전의 규모를 훨씬 상회하였다. 또한 국토의 면적 및 동원할 수 있는 군사력 또한 고구려는 백제와 차원이 달랐음으로 우선 고구려의 주력군이 방어진을 치고 있는 요동지역의 고구려 대군을 묶어두기 위한 양동작전으로써 과거 수차례 소규모 침공작전을 성공적으로 수행했던 정명진을 파견하여 요동과 북쪽 부여 방면으로도 침공하였다.
한편 9월, 고구려에서는 대막라지 연개소문이 그의 아들 연남생에게 고구려 정예부대 정병 수 만명을 이끌고 압록강을 수비하게 하고 있었다. 당나라의 모든 부대가 건너오지 못하였다. 하지만 계필하력의 요동도행군이 압록강에 도착하였을 때는 압록강에 얼음이 얼었다. 계필하력은 군사를 이끌고 얼음 위로 강을 건너 북을 두드리고 함성을 지르며 기습 공격해왔고 이에 방심하던 고구려 군사가 패주하였다. 계필하력이 수십 리를 추격하며 고구려 군사 3만명을 죽였다. 남은 군사는 모두 항복하였고, 연남생은 간신히 자기 몸만 피하여 달아났다. 압록강 하류를 방어하던 고구려 정예부대가 섬멸되어 이제 육로로 평야까지 방어선이 뚫리게 된다. 무엇보다 압록강 유역의 당군의 점령으로 고구려는 주력 대다수 군이 있는 압록강 이북 요동 지역 및 국내성과 압록강 이남의 수도 평양이 단절되는 위기를 맞게 된다.
연개소문은 당에게 지배받은 철륵에게 군사를 일으키라고 제안하고 철륵은 이것을 수락했다 그래서 본국 당나라에서는 철륵의 반란으로 변란이 발생했고 당의 수도 장안이 위급해지는 긴급상황이 발생한다. 이에 철륵 출신의 계필하력과 그의 정예 요동도행군과 소사업이 이끄는 부여도행군은 철륵 전선에 투입을 위해 긴급히 군사를 철수하라는 조서가 있었으므로 계필하력이 이끄는 주력 요동도행군은 다시 바다를 건너 당으로 돌아가야 했다.
사수 전투.
한편 바다로 직접 건너온 방효태가 지휘하는 옥저도행군은 중국 영남지역의 수군으로 구성되어 있었으며 상륙하여 패수, 현재 대동강 상류의 사수 부근에 주둔하였다. 임아상의 패강도행군과 소정방의 평양도행군은 평양성을 포위하고 있였다.
661년 12월, 날씨가 몹시 추워서 패수가 얼어 붙었고 당나라 군대가 높은 망루가 있는 수레인 운차와 성문을 깨뜨리는 충팽을 앞세우고 북과 징을 울리며 공격해왔다. 고구려 병사들은 용감하고 씩씩했으므로, 총반격에 나서서 당군을 크게 물리치고 당군의 두 진지를 빼앗았다. 이제 당은 다만 두 진지만이 남아 있었으므로, 다시 추가로 총공격하여 밤에 빼앗을 계획을 세워놓고 있었다.
게다가 압록강 하구를 점령했던 계필하력의 요동도행군의 철수로 육로로의 식량보급도 끊겨 버렸다. 당의 군사들은 무릎을 끌어안고 곡소리를 했다고 기록에 나와 있을 정도로 절망적인 상황에 빠진다. 소정방은 함자도총관 유덕민을 긴급히 신라에 보내어 식량 및 군사 원조를 요청한다. 1년 전 660년 백제 침공 때 순식간의 해안의 백제군을 요격하고 백제의 수도 사비성을 함락했던 때와는 상황이 너무나도 달랐다. 고구려의 수도 평양성은 견고했고 때이른 고구려의 겨울은 추위와 고립으로 당의 대군은 전멸 위기에 놓이게 만들었다.
662년 2월, 드디어 고구려군은 각지의 부대를 모아 각각 고립된 당의 대군에 총공격을 나선다. 특히 방효태가 이끄는 옥저도행군은 중국 영남 지역의 부대로 중국 남부에 비해 상대적으로 추운 고구려의 기후를 견디기 더더욱 어려웠다. 대막리지 연개소문의 지휘하에 고구려의 대군은 당의 임아상의 패강도행군, 방효태의 옥저도행군을 공격하여 완전히 몰살시켰다. 이 전투에서 패강도행군은 완전히 무너졌고 대총관 임아상은 행방불명되었다.
한편 옥저도행군 대총관 방효태는 그의 부장들이 포위망을 뚫고 유백영이나 조계숙의 다른 진영으로 탈출하기를 권하였으나 방효태는 "유백영 등이 무슨 수로 나를 구원하겠는가? 또 내가 데리고 온 향리 자제 5천여 명이 모두 죽었는데, 어찌 나 한 몸만 살아남길 구하겠는가?" 라며 이를 거부했다. 이어서 연개소문이 이끄는 고구려군이 육박하여 공격하니 죽은 자가 수만 명에 달했고 방효태는 몸에 화살이 고슴도치처럼 집중되어 그 아들 13인이나 그가 이끌던 옥저도행군은 사수에서 몰살당하였다.
역사적 기록의 한계.
661년부터 662년까지 벌어진 제2차 고구려-당 전쟁은 645년의 1차 고구려-당 전쟁과는 달리 남아 있는 자료가 거의 없다. 한국 사학자들은 1차 고구려-당 전쟁 때에도 요동성 전투 이후 신성 및 건안성의 전투, 주필산 전투 등의 내용 중 많은 부분이 누락되어 있어 당나라 측이 사서에 자신의 전과가 높은 전쟁 위주로 기록하고 그 외에 크게 패전한 기록은 삭제하거나 크게 축소했을 가능성이 높다고 판단하고 있다.
따라서 당시 전투를 지휘한 상세 지휘관 또한 알 수 없고 수 년 뒤에 연개소문이 사망한 점으로 비정하여 2차 고구려 당 전쟁 중에 연개소문이 병석에 있었다라는 가정 또한 정확한 근거가 없다.
혜통(惠通)은 7세기 경 신라의 승려로, 해동진언종(海東眞言宗)의 개조(開祖)이다.
그가 승려가 된 계기에 대해, 일찍이 남산 기슭 서쪽의 은천동 어귀에 살던 그가 집 앞의 시냇가에서 놀다가 수달 한 마리를 잡아 살을 발라내고 그 뼈는 동산에 버렸는데, 다음 날 보니 그 뼈가 사라지고 없었다. 핏자국을 따라 가보니 수달의 뼈는 제 살던 굴 속에서 다섯 마리의 새끼를 끌어안고 웅크리고 있는 것이었다. 혜통은 이에 크게 충격을 받고 한참을 멍하니 보고 있다가, 이 일을 계기로 출가하여 승려가 되었다.
이후 혜통은 당(唐)에 들어가, 무외삼장(無畏三藏 혹은 善無畏: 637-735)의 인결(印訣)을 받고서, 문무왕(재위 661-681) 5년(665) 견당사 정공(鄭恭)과 함께 귀국하였다고 한다. 일설에 따르면, 혜통의 진언종은 무외삼장이 아닌 인도승 불공삼장(不空三藏: 705-774)에서 유래한 종파라고 한다.
혜통이 선무외삼장의 제자가 되는 과정을 《삼국유사》는 이렇게 적고 있다. 당으로 온 혜통은 선무외삼장에게 제자로 받아줄 것을 3년이나 끈질기게 청했지만 선무외는 "야만스런 동쪽 오랑캐 출신은 불법의 그릇이 못 된다"며 들어주지 않았고, 혜통은 마침내 화로를 가져다 머리에 이고 뜰에 서 있었는데, 혜통의 이마가 터지면서 벼락 치는 듯한 소리가 나자 선무외는 와서 화로를 내리고 손으로 터진 자리를 어루만지며 주문을 외워 낫게 했다. 이후 선무외는 그를 제자로 받아들였고, 혜통의 이마에는 왕(王) 자 모양의 흉터가 남게 되었다고 한다.
신라로 온 혜통은 신문왕(神文王)의 악성 종기를 고쳐주게 되었는데, 신문왕에게 왕의 전생에 재상으로써 신충이라는 선량한 백성 하나를 잘못 재판해 종으로 삼았던 업보로 신충이 앙갚음으로 왕에게 악성 종기를 앓게 했다며 신충을 위해 절을 지어줄 것을 당부했다. 신문왕은 그 말을 따라 신충봉성사(信忠奉聖寺)를 지었고, 낙성식이 있던 날 하늘에서 신충이 왕에게 감사하는 목소리가 들렸다고 한다. 이후 신충봉성사는 신라 조정에서 발원한 사천왕사, 봉덕사 등과 같이 성전(成典)을 두어 관리하는 주요 사찰로써 존속하였다.
혜통항룡(惠通降龍).
《삼국유사》는 혜통항룡이라는 제목으로 다음과 같은 이야기를 소개한다. 혜통이 아직 당에 있었을 때, 스승 선무외의 추천으로 혜통은 당 황실에 불려가 공주의 병을 고치게 되었다. 병의 원인이 된 것은 한 마리의 교룡(蛟龍)이었다. 혜통에게 쫓겨 신라로 달아난 교룡은 문잉림에 머물며 많은 사람의 목숨을 해쳤고 이를 신라의 사신 정공으로부터 전해듣고 혜통은 귀국을 결정, 다시 교룡을 쫓아냈다. 교룡은 혜통을 신라로 불러들인 정공에게 앙심을 품고 정공의 집 앞에 버드나무로 변신해 살았다. 정공은 이 버드나무를 몹시 아낀 나머지 신문왕 사후 그의 능원을 짓느라 필요한 길을 닦을 때도 그 길 한가운데 자리하고 있던 버드나무를 베지 못하게 했다. "버드나무를 베느니 차라리 내 목을 베라"는 정공의 말을 전해 들은 효소왕은 노하여 "제 원하는 대로 해주라"며, 정공을 죽이고 그가 살던 집터마저 파묻어버렸다. 정공을 죽게 만든 뒤 교룡은 기장산으로 가 버렸다.
정공이 혜통과 평소 친분이 있었던 것을 알고 있던 조정에서는 혜통도 잡아 없애야 한다는 판단을 내리고 혜통에게도 군사를 보냈다. 혜통은 왕망사 지붕 위에서 군사들이 오는 것을 기다리고 있다가, 주사가 든 병을 병사들 앞에 내보이며 "내가 하는 것을 봐라" 하고는 병목에 붉은 줄을 긋고, 병사들에게 그들의 목을 보게 했다. 병사들의 목에는 모두 붉은 줄이 그어져 있다. 혜통은 병사들에게 다시 "내가 이 병의 목을 부러뜨리면 너희 목도 잘려나갈 것이다. 어쩔테냐?"라고 외쳤고, 병사들은 두려워 돌아오고 말았다. 병사들의 목에 그어진 붉은 줄을 본 효소왕도 끝내 혜통을 어쩌지 못하고 내버려 두었다. 이후 효소왕의 공주가 갑자기 병이 들었고 효소왕은 혜통에게 병을 고칠 것을 명했다. 공주가 완치되고 난 다음에 혜통은 정공이 악독한 교룡의 농간으로 억울하게 죽었다고 호소, 정공의 처자를 풀어주고 혜통은 국사로 삼았다. 한편 기장산으로 달아난 교룡이 산에서 웅신으로써 백성들에게 패악을 부리고 있음을 알게 된 혜통은 기장산으로 가서 교룡을 타일러 불살계를 주었고, 이후 교룡은 악행을 부리지 않게 되었다. 부산 기장산의 장안사에 있는 청룡등은 이때 혜통에게 쫓겨간 교룡이 숨어 있었다는 전승이 있다.
SPEED(스피드)는 일본의 여성 4인조 보컬 댄스 음악 그룹이다. Speed는 1996년 8월 5일 메이저 레이블 데뷔를 했고, 즉각적인 성공을 거두었다. 그들은 결국 단 3년 8개월 만에 2천만 장 이상의 싱글과 앨범을 판매하며 아시아에서 가장 성공적인 걸그룹이 되었다. 그들은 솔로 활동과 공부를 위해 2000년 3월 31일에 해체되었다.
그 후 2번 기간 한정으로 재결성했다가, 2008년에 완전히 재결성하였지만 2012년 이후로는 사실상 활동을 하지 않고 있는 상태다.
고덴마초역()은 도쿄도 주오구에 있는 철도역이다.
상대식 승강장 2면 2선의 지하역. 천장에 환기 장치는 있지만 역 냉방 장치는 없다. 승강장 역무원은 러시아워에만 배치되어 있다.
중2병()은 사춘기를 비꼬는 인터넷 속어이다. 일본에서 개그의 소재나, 가벼운 표현으로 사용되며 1999년 이주인 히카루의 발언으로 인해 만들어졌다. 대한민국에서도 사용되기 시작하고 사춘기인 청소년들을 비하, 혐오하는 말로 사용된다. 사춘기는 주로 13~15세 사이에 오는데 15세에 오는 청소년들이 많아서 중2병이라는 표현을 한다.
중2병은 일본의 라디오 프로그램인 《이주인 히카루의 심야의 엄청난 힘》에서 처음 등장했다. 1999년 진행자인 이주인 히카루는 방송에서 "나는 아직 중2병에 걸려 있다"고 말한 데서 유래하였다. 웹툰 싸우자 귀신아에서는 중2병을 "세상에서 자신이 제일 불행하고 고독하며 세상을 등진 존재라 여기는 증상을 몇 학년 더 먹은 사람들이 비꼬아 만든 신조어"라고 정의하였다.
이 시기에는 사춘기 특유의 감성과 상상력, 반항심과 허세가 최고조에 이르며 현실기피, 우울증, 과대망상 증상도 보인다. 또한 자신이 남들보다 우월하다는 생각을 하게 된다. 교사들은 중학교 2학년이 가장 다루기 어려운 학년이라고 토로하기도 한다. 이러한 특성 때문에 한국에서는 우스갯소리로 북한이 남침하지 못하는 이유를 '중2가 무서워서'라고 빗대기도 한다. 하지만 이러한 증세는 시간이 지나며 현실을 깨닫게 되면 자연스럽게 치료되거나 심각해지면 사회적 이기주의자나 착각쟁이로 발전될 위험이 있다.
일본에서는 중2병을 소재로 한 라이트 노벨인 중2병이라도 사랑이 하고 싶어!가 발간되었다. 2013년, 문용린 서울특별시 교육감은 중2병을 치료하겠다고 중2학년을 대상으로 가을 단축 마라톤 대회를 열겠다고 했다가 비난을 받기도 했다.
석면(石綿, ) 또는 석융(石絨)은 자연계에서 존재하는 섬유상 규산광물의 총칭으로써, 화학구조가 수정 같은 구조를 가지는 섬유성 무기물질을 말하며, 사문석이나 각섬석이 섬유질 형태로 변화된 천연 섬유이다.
섬유를 위상차 현미경으로 관찰할 때 길이 5 µm 이상이고 Aspect Ratio (길이 대 폭의 비) 3:1 이상인 입자상 물질로 정의하였다. 석면 섬유 한 가닥의 굵기는 대략 머리카락의 5000분의 1 정도이다.
그러나 석면은 세계보건기구(WHO) 산하 국제암연구소(IARC) 지정 1군 발암물질로 호흡을 통해 그 가루를 마시면 20년에서 40년의 잠복기를 거쳐 폐암이나 석면폐, 늑막이나 흉막에 암이 생기는 악성 중피종을 일으킬 위험이 있다. 특히 국제암연구소(IARC)는 석면이 함유된 탈크(활석)도 1급 발암물질로 지정하고 있어 문제의 심각성이 크다. 대한민국 시골에서 일부 석면 슬레이트 지붕이 사용된 집들이 아직도 존재하고 있는 상황이다.
최근 대한민국에서 화장품, 베이비파우더 등에서 석면활석이 검출되어 논란이 되고 있고, 그 위험성 때문에 결국 2009년 1월 1일부터 &lt;석면안전관리법&gt; 시행에 의해 석면이 0.1% 이상 함유된 건축자재 등의 제품에 대해 제조, 수입, 사용이 전면 금지되었다.
석면의 어원은 그리스어에서 유래되어 영어에서 말하는 '불멸의 물건' 즉, A=not, sbestos=quenchable(멸하다)가 합쳐져서 Asbestos가 되었다.
사용 역사.
더욱이 냅킨, 여성의 머리 장식, 상류계급의 의복, 황족(皇族)의 시의(屍衣)등에도 사용되었다. 기원 77년에 로마에서 완성된 서양 최초의 백과사전인 박물지(博物誌) 프리니우스편에는 타기 어려운 린네르가 발명되어 살아 있는 린네르로 불리고 있다.
분석과 농도측정.
역할과 용도.
건축용 자재.
1982년 영국의 Joseph Aspdin에 의해 오늘날 시멘트 제조공법이 개발된 이래로 시멘트를 응용한 많은 건축자재들이 개발되었으며 석면 시멘트의 건축자재는 강도보완 및 우수한 물 흡수력과 윤활성으로 압출 시 제품 표면을 매끄럽게 하며 생산성을 높여 주는 역할을 한다. 또한 불연성, 단열성, 내구성, 절연성이 뛰어나 소비량의 약 80%를 건축분야에서 활용하고 있다.
차량용 부품.