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페루말()은 티루말() 또는 마욘(타밀어 경전에 묘사됨)으로도 알려져 있으며, 남인도 신들이 주류 힌두교에 통합되는 과정에서 비슈누의 현현으로 받아들여졌다. 마욘은 톨카피암에서 물라이 티나이 (목가적 풍경)와 관련된 신으로 언급된다. 타밀 상감 문학 (기원전 200년 ~ 서기 500년)은 마욘 또는 "어두운 자"(북인도에서는 동의어인 크리슈나)를 언급하며, 우주를 창조하고, 유지하며, 파괴하는 최고 신으로 타밀라캄의 평야와 산에서 숭배되었다. 파리파달의 구절들은 페루말의 영광을 가장 시적인 용어로 묘사한다. 파리파달의 많은 시들은 페루말을 타밀족의 최고 신으로 간주한다. 그는 타밀나두주의 타밀족들뿐만 아니라 타밀 디아스포라 사이에서도 인기 있는 힌두교 신이다. 힌두교의 스리 비슈누파 교단에서 숭배되는 페루말은 인기 있는 전통에서 티루파티의 벤카테스와라로, 그리고 스리랑감 스리 랑가나타스와미 사원의 스리 랑가나타스와미로 숭배된다.
베다.
비슈누는 리그베다의 신이지만, 인드라, 아그니 등과 비교하면 두드러지지 않는다. 리그베다의 1028개 찬송가 중 단 5개만이 비슈누에게 헌정되어 있지만, 그는 다른 찬송가에서도 언급된다. 비슈누는 베다의 브라마나 텍스트에서 언급되며, 그 후 그의 위상은 높아져 인도 경전의 역사를 통해 얀 곤다에 따르면 비슈누는 최고 존재와 동등한 최고 지위의 신이 된다.
베다에서 미미하게 언급되고 속성이 중복되지만, 그는 리그베다의 여러 찬송가, 예를 들어 1.154.5, 1.56.3, 10.15.3에서 중요한 특징을 가진다. 이 찬송가에서 베다 경전은 비슈누가 떠난 아트만이 거하는 가장 높은 집에 거한다고 주장하는데, 이 주장이 힌두교 구원론에서 그의 중요성과 인기가 증가한 이유일 수 있다. 그는 또한 베다 문헌에서 천국과 지구를 지탱하는 존재로 묘사된다.
베다 찬송가에서 비슈누는 다른 신들, 특히 그가 브리트라라는 악의 상징을 죽이는 것을 돕는 인드라와 함께 기원된다. 베다에서 그의 독특한 특징은 빛과의 연관성이다. 리그베다의 만달라 7에 있는 두 개의 리그베다 찬송가는 비슈누를 언급한다. 리그베다 7.99절에서 비슈누는 하늘과 땅을 분리하는 신으로 불리는데, 이는 그가 인드라와 공유하는 특징이다. 베다 텍스트에서 비슈누라고 불리는 신은 수리야 또는 사비트르 (태양신)이며, 이 신은 또한 수리야나라야나라는 이름을 가진다. 다시 말해, 이 수리야와의 연결은 비슈누가 동료 베다 신들인 미트라와 아그니와 공유하는 특징인데, 다른 찬송가에서는 그들 역시 "인간을 모으고" 모든 생명체가 일어나 일상 활동을 하게 한다.
리그베다 7.99 찬송가에서 인드라-비슈누는 동등하며 태양을 생성하는데, 이 구절들은 이 태양이 모든 에너지와 빛의 원천이라고 주장한다. 리그베다의 다른 찬송가에서 비슈누는 인드라의 친한 친구이다. 리그베다, 아타르바베다, 우파니샤드 텍스트의 다른 곳에서 비슈누는 프라자파티와 동등하며, 둘 다 자궁의 보호자이자 준비자로 묘사되며, 클라우스 클로스터마이어에 따르면, 이것이 베다 이후에 베다의 프라자파티의 모든 속성들이 비슈누의 아바타라와 융합된 근원일 수 있다고 한다.
야주르베다의 타이티리야 아란야카 (10.13.1) "나라야나 숙타"에서 나라야나는 최고 존재로 언급된다. "나라야나 숙탐"의 첫 구절은 '가장 높은 자리'를 의미하는 paramam padam이라는 단어를 언급하며, 이는 '모든 아트만의 최고 거처'로 이해될 수 있다. 이것은 또한 파람 담마, 파라마파담, 또는 바이쿤타로도 알려져 있다. 리그베다 1.22.20도 같은 paramam padam을 언급한다.
아타르바베다에서는 우주 대양의 깊이에서 대지의 여신을 들어 올리는 멧돼지 신화가 나타나지만, 비슈누나 그의 대체 아바타라 이름은 언급되지 않는다. 베다 이후의 신화에서 이 전설은 바라하 전설이라고 불리는 많은 우주 기원 신화의 기초 중 하나가 되며, 바라하는 비슈누의 아바타라로 나타난다.
트리비크라마: 비슈누의 세 걸음.
리그베다의 여러 찬송가에서는 비슈누의 위대한 행위인 트리비크라마를 반복하여 언급하는데, 이는 베다 시대 이후 힌두교에서 지속되는 신화 중 하나이다. 이는 엘로라 석굴과 같은 수많은 힌두교 사원의 고대 예술 작품에 영감을 주었으며, 이들은 비슈누의 바마나 아바타라를 통해 트리비크라마 전설을 묘사한다. 트리비크라마는 비슈누의 유명한 세 걸음 또는 "세 발걸음"을 의미한다. 비슈누는 작고 보잘것없는 존재로 시작하여, 그의 도달 범위와 형태를 확립하는 거대한 과업을 수행한 후, 첫 걸음으로 지구를 덮고, 두 번째 걸음으로 에테르를 덮으며, 세 번째 걸음으로 온 하늘을 덮는다.
리그베다의 비슈누 숙타 1.154는 비슈누의 첫 번째와 두 번째 걸음(지구와 공기를 포함하는 걸음)은 필멸자에게 보이며, 세 번째 걸음은 불멸자의 영역이라고 말한다. 트리비크라마를 묘사하는 찬송가들은 구원적 주제를 통합하여, 비슈누가 자유와 생명을 상징한다고 말한다. 샤타파타 브라마나는 비슈누의 이 주제를 상세히 설명하는데, 그의 거대한 노력과 다른 이들을 돕는 힘을 얻기 위한 희생, 그리고 세 세계를 찬탈한 아수라에 의해 상징되는 악을 깨닫고 물리치는 자, 그리하여 비슈누는 필멸자와 불멸자(데바)의 구원자이다.
브라마나.
샤타파타 브라마나는 힌두교의 비슈누파 전통이 비슈누를 최고의 범신론적 존재로 오랫동안 매핑해 온 개념을 담고 있으며, 비슈누는 모든 존재의 본질이자 경험적으로 지각되는 우주의 모든 것의 본질로 여겨진다. 클라우스 클로스터마이어에 따르면, 이 브라마나에서 푸루샤 나라야나(비슈누)는 "나는 모든 세계를 내 안에 두었고, 내 자신을 모든 세계 안에 두었다"고 주장한다. 이 텍스트는 비슈누를 모든 지식(베다)과 동일시하며, 모든 것의 본질은 불멸하며, 모든 베다와 우주의 원리도 불멸하며, 이 불멸인 비슈누가 모든 것이라고 말한다.
비슈누는 모든 사물과 생명 형태에 스며들어 있다고 S. 지오라 쇼함은 말하며, 그는 "모든 것의 내재적 원리로서 모든 것에 항상 존재하며", 모든 존재의 영원하고 초월적인 자아이다. 베다 문학, 특히 그 브라마나 층은 비슈누를 칭송하면서도 다른 신들을 종속시키지 않는다. 그들은 포괄적인 다원적 단일신교를 제시한다. 막스 뮐러에 따르면, "신들은 때때로 크고 작은, 젊고 늙은 것으로 명확히 언급되지만(리그베다 1:27:13), 이것은 단지 신성한 힘에 대한 가장 포괄적인 표현을 찾으려는 시도일 뿐이며, 어느 곳에서도 어떤 신도 다른 신에게 종속된 것으로 표현되지 않는다. 베다의 수많은 찬송가에서 거의 모든 신이 최고이자 절대적인 것으로 표현되는 구절을 쉽게 찾을 수 있다."
바이슈나바 우파니샤드는 힌두교의 소규모 우파니샤드로, 비슈누 신학에 관련되어 있다. 묵티카 문집 108개 우파니샤드 중 14개의 바이슈나바 우파니샤드가 있다. 이 텍스트들이 언제 작성되었는지는 불분명하며, 텍스트에 대한 추정은 기원전 1세기부터 서기 17세기까지 다양하다.
이 우파니샤드들은 비슈누, 나라야나, 라마 (힌두교) 또는 그의 아바타라 중 하나를 힌두교에서 브라흐만이라고 불리는 최고의 형이상학적 실체로 강조한다. 그들은 윤리에서 예배 방식에 이르기까지 다양한 주제를 다룬다.
비슈누는 힌두교 경전의 푸라나 장르에서 비슈누파 중심의 주요 주제이다. 이 중 루도 로셰에 따르면, 가장 중요한 텍스트는 바가바타 푸라나, 비슈누 푸라나, 나라데야 푸라나, 가루다 푸라나, 바유 푸라나이다. 푸라나 텍스트는 다양한 우주론, 신화, 삶의 다양한 측면에 대한 백과사전적 내용, 그리고 중세 시대의 지역 비슈누 사원 관련 여행 가이드인 라고 불리는 장들을 포함한다.
예를 들어, 우주론의 한 버전은 비슈누의 눈이 남천극에 있어서 그곳에서 우주를 지켜본다고 말한다. 바유 푸라나 4.80절에 나오는 다른 버전에서는 그가 히란야가르바, 즉 우주의 모든 여성과 남성 존재가 동시에 태어난 황금 알이라고 한다.
비슈누 푸라나.
다른 푸라나들이 시바나 브라흐마 또는 여신 샤크티를 우주론의 중심으로 하는 것과는 달리, 비슈누 푸라나에서는 비슈누를 우주론의 중심 요소로 제시한다. 비슈누 푸라나 첫 부분의 22개 장에서는 비슈누에 대한 경외와 숭배를 묘사하며, 하리, 자나르다나, 마다바, 아치유타, 흐리시케샤 등 비슈누의 동의어 이름들이 풍부하게 사용된다.
비슈누 푸라나는 또한 우파니샤드의 맥락에서 힌두교의 최고 실재 개념인 브라흐만을 논하는데, 유신론적 베단타 학파 학자 라마누자는 이 논의를 브라흐만과 비슈누의 동등성에 대한 것으로 해석하며, 이는 스리 비슈누파 전통의 기초 신학이다.
바가바타 푸라나.
비슈누는 바가바타 푸라나에서 브라흐만과 동등하게 여겨지며, 예를 들어 1.2.11절에서는 "절대 진리를 아는 박식한 초월론자들은 이 비이원적 실체를 브라흐만, 파라마트마, 그리고 바가반이라고 부른다"고 말한다.
바가바타 푸라나는 비슈누의 아바타라 크리슈나와 관련하여 가장 인기 있고 널리 읽히는 푸라나 텍스트이며, 거의 모든 인도 언어로 번역되어 있다. 다른 푸라나와 마찬가지로 우주론, 계보학, 지리학, 신화, 전설, 음악, 춤, 요가, 문화 등 광범위한 주제를 다룬다. 이야기가 시작될 때, 악의 세력은 자비로운 데바 (신들)와 악한 아수라 (악마) 사이의 전쟁에서 승리하여 이제 우주를 지배한다. 진실은 비슈누의 아바타라가 악마들과 먼저 평화롭게 지내고 그들을 이해한 다음 창의적으로 물리쳐 희망, 정의, 자유, 선을 되찾아 오는 순환적인 주제로 다시 나타나는데, 이는 많은 전설에 등장하는 주제이다. 바가바타 푸라나는 비슈누파에서 존경받는 텍스트이다. 비슈누에 관한 푸라나 전설은 축제 기간 동안 연극과 극예술, 특히 사트리야, 마니푸리 춤, 오디시, 쿠치푸디, 카타칼리, 카탁, 바라타나티얌, 바가바타 멜라, 모히니야탐과 같은 공연 예술을 통해 상연되는 데 영감을 주었다.
기타 푸라나.
일부 푸라나 텍스트 버전은 베다 및 우파니샤드 텍스트와 달리 비슈누를 최고로 강조하며 다른 신들이 그에게 의존한다고 말한다. 예를 들어, 비슈누파 중심의 푸라나 텍스트에서 비슈누는 창조주 신 브라흐마의 원천이다. 비슈누의 도상학 및 힌두 신화는 일반적으로 브라흐마가 그의 배꼽에서 솟아나는 연꽃에서 태어나 세계를 창조한다 또는 우주의 모든 형태를 창조하지만 원시 우주 자체는 창조하지 않는 것으로 묘사한다. 반면, 시바 중심의 푸라나는 브라흐마와 비슈누가 아르다나리슈바라, 즉 시바와 파르바티의 반쪽으로 창조되었다고 묘사하거나, 또는 브라흐마가 루드라에서 태어났거나, 비슈누, 시바, 브라흐마가 다른 시대(칼파)에 순환적으로 서로를 창조한다고 묘사한다.
일부 비슈누파 푸라나에서는 비슈누가 루드라의 형태를 취하거나 루드라에게 세상을 파괴하도록 명령하며, 그 후 전체 우주는 해체되고 시간과 함께 모든 것이 비슈누에게 다시 흡수된다. 그런 다음 우주는 새로운 칼파를 시작하며 비슈누로부터 다시 재창조된다. 이를 위해 바가바타 푸라나는 비슈누를 거미에, 우주를 그의 거미줄에 비유한다. 다른 텍스트는 우주와 시간이 시바에게 흡수되는 것과 같은 다른 우주 생성론적 이론을 제시한다.
아가마.
힌두교의 아가마 경전인 판차라트라는 비슈누 숭배 방식을 묘사한다.
상감 및 후기 상감 문학.
상감 문학은 주로 서기 초세기부터 시작된 타밀어로 된 광범위한 지역 컬렉션을 의미한다. 이 타밀어 텍스트들은 비슈누와 그의 아바타라인 크리슈나 및 라마 (힌두교)뿐만 아니라 시바, 카르티케야, 두르가, 인드라 등 다른 범인도 신들을 숭배한다. 비슈누는 이 텍스트에서 마욘 또는 "어둡거나 검은색의 자" (북인도에서는 동등한 단어가 크리슈나이다)로 묘사된다. 이 고대 타밀 문학 장르에서 비슈누에 대해 발견되는 다른 용어로는 마야반, 마미욘, 네티욘, 말, 마얀 등이 있다.
비슈누의 아바타라로서의 크리슈나는 아마도 서기 5세기경에 작성된 두 개의 후기 상감 타밀 서사시인 실라파디카람과 마니메칼라이의 주요 주제이다. 이 타밀 서사시들은 인도 다른 지역에서 발견되는 이야기의 많은 측면을 공유하는데, 예를 들어 아기 크리슈나가 버터를 훔치는 이야기, 그리고 십대 크리슈나가 강에서 목욕하는 소녀들의 옷을 숨겨서 놀리는 이야기 등이 있다.
바크티 운동.
서기 1천년 중반의 비슈누에 대한 사상은 12세기 이후 인도를 휩쓴 바크티 운동 신학에 중요한 영향을 미쳤다. "신에 몰입한 자들"을 문자적으로 의미하는 알바르는 타밀 비슈누파 시인-성인들로, 이곳저곳을 여행하며 비슈누를 찬양했다. 그들은 스리랑감 스리 랑가나타스와미 사원과 같은 사원들을 세웠고, 비슈누파 교리를 전파했다. 그들의 시는 알와르 아루리첼갈 또는 디브야 프라반담으로 편집되어 비슈누파 신자들에게 영향력 있는 경전이 되었다. 바가바타 푸라나가 남인도의 알와르 성인들을 언급하고 박티를 강조한 것은 많은 학자들이 이 문헌이 남인도 기원이라고 추정하게 만들었지만, 일부 학자들은 이 증거가 박티 운동이 인도 다른 지역에서 병행적으로 발전했을 가능성을 배제하는지 의문을 제기한다.
비슈누파 신학.
바가바타 푸라나는 비슈누파 신학을 요약하며, 여기서 개인의 자아가 절대적 브라흐만 (궁극적 실재, 최고 진리)과 합일되거나, "브라흐만이 자신의 진정한 본성으로 돌아가는" 것에 대해 자주 논의하는데, 이는 샹카라의 뚜렷한 불이일원론 또는 비이원론적 철학이다. 해탈의 개념은 에카트바('하나됨')와 사유야('흡수, 친밀한 결합')로 설명되며, 여기서 존재는 브라흐만(자아, 최고 존재, 자신의 진정한 본성) 안에서 완전히 사라진다. 이는 루크미니(1993)가 말한 "개인적인 자아가 절대자로 돌아가 절대자에 합일되는" 선언이며, 이는 분명히 불이원론적 경향을 띤다.
비슈누파 사상은 비슈누가 "모든 존재의 주님인 이슈바라"의 다른 모습으로 존재하며, 우주는 그의 숨결이고 그는 숨을 쉬고 세상의 종말을 일으켜 우주를 다시 그에게 "동화"시킬 것이며, 이는 이전에 일어났던 일이라고 본다. 그 후 그는 "다시 숨을 내쉬고 세상을 재창조할 것이다."
바가바드 기타의 신학은 지각 가능한 것과 지각 불가능한 것, 자아와 존재의 문제를 모두 논의한다. 해롤드 카워드와 다니엘 맥과이어는 이 우주를 비슈누(크리슈나)의 몸으로 상상한다고 말한다. 비슈누는 기타의 신학에서 모든 자아, 모든 물질, 그리고 시간을 통과하며, 브라흐만과 연관된다. 스리 비슈누파의 하위 전통에서 비슈누와 스리(여신 락슈미)는 불가분하며, 그들이 함께 모든 것에 스며들어 있다고 묘사된다. 둘은 함께 창조자이며, 그들의 창조물을 스며들고 초월한다.
바가바타 푸라나는 여러 구절에서 샹카라의 니르구나 브라흐만과 비이원론적 사상과 유사하다.
학자들은 비슈누파 신학을 우파니샤드의 비이원론적 사변에 기반을 두고 있다고 설명하며, 이를 "불이원론적 유신론"이라고 부른다. 바가바타 푸라나는 비슈누와 모든 존재 속의 자아(아트만)가 하나라고 시사한다. 브라이언트(Bryant)는 바가바타 푸라나에서 논의되는 일원론이 베단타의 기초 위에 세워진 것은 확실하지만, 샹카라의 일원론과 정확히 같지는 않다고 말한다. 바가바타는 브라이언트에 따르면, 경험적이고 영적인 우주가 모두 형이상학적 실재이며, 햇빛의 "실재하지만 다른" 현현인 열과 빛처럼 동일한 하나됨의 현현이라고 주장한다.
비슈누파의 바크티 전통에서 비슈누는 전지성, 에너지, 힘, 지배력, 활력, 광휘 등 수많은 자질을 지닌 것으로 여겨진다. 마드바차리야가 시작한 비슈누파 전통은 크리슈나의 형태로 나타난 비슈누를 최고의 창조주, 인격신, 모든 것을 포괄하고 모든 것을 삼키는 존재, 그의 지식과 은총이 "모크샤"로 이어진다고 간주한다. 마드바차리야 비슈누파 신학에서 최고 비슈누와 살아있는 존재의 자아는 두 가지 다른 실재와 본성(이원론)인 반면, 라마누자의 스리 비슈누파에서는 다르지만 본질적으로 같은 본성(제한된 비이원론)을 공유한다.
관련 신들.
락슈미.
락슈미, 부, 행운, 번영(물질적, 정신적 모두)의 힌두교 여신은 비슈누의 아내이자 능동적 에너지이다. 그녀는 또한 스리라고도 불린다. 비슈누가 아바타라인 라마 (힌두교)와 크리슈나로 지상에 화신했을 때, 락슈미는 각각 그의 배우자인 시타와 라다 또는 루크미니로 화신했다.
다양한 지역 신앙은 락슈미를 비슈누의 아내로 간주되는 여러 여신들로 현현된 것으로 본다. 남인도에서는 락슈미를 스리데비와 부데비의 두 형태로 숭배한다. 티루파티에서는 벤카테스와라 (비슈누의 한 형태로 식별됨)가 배우자인 락슈미와 파드마바티와 함께 묘사된다.
가루다.
비슈누의 주요 탈것(바하나) 중 하나는 데미갓 독수리 가루다이다. 비슈누는 일반적으로 가루다의 어깨에 타고 있는 모습으로 묘사된다. 가루다는 또한 비슈누가 타고 다니는 베다로도 간주된다. 가루다는 비슈누파에서 신성한 새이다. 가루다 푸라나에서 가루다는 가젠드라 코끼리를 구하기 위해 비슈누를 태운다.
셰샤.
창조의 원시 존재 중 하나인 셰샤, 또는 아디셰샤는 힌두 신화에서 뱀의 왕이다. 바이쿤타에 거주하는 비슈누는 나라야나의 형태로 아디셰샤의 몸을 베고 영원한 잠에 빠져 있다.
비슈바크세나.
비슈바크세나(또한 '육군 총사령관'을 의미하는 세나디파티로도 알려져 있음)는 비슈누 군대의 총사령관이다.
하리하라.
시바와 비슈누는 모두 다른 힌두교 종파에서 신의 궁극적인 형태로 간주된다. 하리하라는 비슈누의 절반과 시바의 절반이 결합된 형태로, 바마나 푸라나 (36장)와 같은 문헌 및 6세기 바다미 석굴 사원의 1번과 3번 석굴과 같이 서기 1천년 중반부터 발견되는 예술 작품에 언급된다. 또한 하리루드라라고 불리는 다른 비슈누 반 시바 형태도 마하바라타에 언급되어 있다.
시크교 경전에서 비슈누는 고라크라고 불린다. 예를 들어, 자프지 사히브 5절에서는 구루('스승')가 말씀을 주고 지혜를 보여주며, 그를 통해 내재의식이 얻어진다고 찬양된다. 구루 나나크는 섀클과 만다이어(2013)에 따르면, 구루가 "시바 (이살), 비슈누 (고라크), 브라흐마 (바르마) 그리고 어머니 파르바티 (파르바티)"이지만, 하나이고 참된 존재는 묘사될 수 없다고 가르친다.
차우비스 아브타르는 크리슈나, 라마 (힌두교), 붓다를 포함한 비슈누의 24가지 아바타라를 나열한다. 마찬가지로 다삼 그란트는 비슈누파 전통에서 발견되는 비슈누 신화를 반영한다. 후자는 특히 사나탄 시크교도들에게 중요하며, 여기에는 우다시, 니르말라, 나나크판티, 사하자다리, 케샤다리/칼사 시크교 종파가 포함된다. 그러나 칼사 시크교도들은 사나탄 시크교도들과 의견을 달리한다. 사나탄 시크교 작가들에 따르면, 시크교의 구루들은 비슈누의 아바타라였는데, 구루들이 어둠의 시대에 빛을 가져왔고 사악한 무굴 제국 시대의 박해 속에서 사람들을 구했기 때문이다.
상좌부 불교.
일부 힌두교도들이 붓다를 비슈누의 화신으로 간주하는 반면, 스리랑카의 불교도들은 비슈누를 스리랑카의 수호신이자 불교의 보호자로 숭배한다.
비슈누는 또한 우풀반 또는 우팔라바르나, 즉 '푸른 연꽃색'으로도 알려져 있다. 일부는 우트팔라바르나가 지역 신이었으며 나중에 비슈누와 합쳐졌다고 가정하는 반면, 다른 신앙은 우트팔라바르나가 비슈누가 푸라나 힌두교에서 최고 신이 되기 전의 초기 형태였다고 본다. 마하밤사, 출라밤사, 스리랑카의 민담에 따르면, 붓다 자신이 비슈누에게 수호 임무를 맡겼다고 한다. 다른 이들은 붓다가 사크라(인드라)에게 이 임무를 위임했고, 사크라가 이 수호 임무를 비슈누에게 위임했다고 믿는다. 스리랑카에는 비슈누에게 헌정된 많은 불교 및 힌두교 사원이 있다. 특정 비슈누 코빌 또는 데발라야 외에도, 모든 불교 사원에는 반드시 비슈누에게 헌정된 주요 불교 사원과 가까운 예배실(데발라야)이 있다.
존 홀트는 비슈누가 14세기와 15세기 랑카틸라카 비하라와 가달라데니야 비하라 불교 사원처럼 신할라 불교 종교 문화에 통합된 여러 힌두 신들 중 하나였다고 말한다. 그는 중세 신할라 전통이 힌두교 전통이 붓다를 비슈누의 아바타라로 통합한 것처럼 상좌부 불교의 일부로서 비슈누 숭배(푸자)를 장려했지만, 현대 상좌부 불교 승려들은 불교 사원에서 비슈누 숭배 관행을 제거하려고 시도하고 있다고 말한다. 홀트에 따르면, 스리랑카의 비슈누 숭배는 여러 세기 동안 다른 민족들이 자신들의 문화에 흡수되면서 문화를 되풀이하고 재창조하는 놀라운 능력을 보여주는 증거이다. 비록 실론의 비슈누 숭배가 1700년대 초 칸디얀 왕들에 의해 공식적으로 지지되었지만, 홀트는 비슈누 이미지와 사당이 중세 수도 폴론나루와의 눈에 띄는 유적들 중 하나라고 말한다.
동남아시아의 고고학 유적지에서도 비슈누의 조각상과 에칭과 같은 비슈누의 도상학이 발견되었으며, 현재는 주로 상좌부 불교 전통이다. 예를 들어, 태국에서는 말레이시아 근처의 주에서 4세기부터 9세기로 추정되는 네 팔을 가진 비슈누 조각상이 발견되었으며, 이는 고대 인도에서 발견된 것들과 유사하다. 마찬가지로, 비슈누 조각상은 6세기부터 8세기까지 태국의 동부 프라친부리주와 중부 페차분주, 베트남의 남부 동탑성과 안장성에서 발견되었다. 크리슈나 조각상은 7세기 초부터 9세기까지 타케오주와 캄보디아의 다른 주에서 발견되었다.
대승불교.
대승불교 문헌에서 비슈누 (다른 신들과 함께)는 광대한 불교의 신들의 판테온에 채택되었다. 이 신들은 종종 다형의 아발로키테슈바라와 연관된다. 대승불교는 아발로키테슈바라가 다양한 존재의 필요에 따라 다른 형태로 나타날 수 있다고 주장한다 (이 교리는 "능숙한 방편" - 방편이라고 불린다). 법화경은 아발로키테슈바라가 다양한 계층의 존재들에게 다르마를 가르치기 위해 이슈바라와 마헤슈바라를 포함한 많은 다른 형태를 취할 수 있다고 말한다.
또 다른 대승 경전, 카란다뷰하 수트라는 비슈누 (그리고 시바, 브라흐마, 사라스바티와 함께)를 아발로키테슈바라의 발출물로 명명하며, 이제 아발로키테슈바라는 모든 세계가 발출되는 초월적인 신으로 간주된다. 카란다뷰하 수트라는 나라야나가 아발로키테슈바라의 심장(hṛdayānnārāyaṇaḥ)에서 모든 존재의 이익을 위한 방편(upaya)으로 발출되었다고 명시한다. 비슷한 방식으로, 하리하라는 인기 있는 신묘장구대다라니에서 보살로 불리며, 이 다라니는 "오 광명이시여, 세상을 초월하는 이여, 오 하리, 위대한 보살이여"라고 말한다.
나아가, 라트나말라스트로트라는 다음과 같이 말한다.비슈누파 신도들을 가르치고 그들을 다르마로 개종시키기 위해, 그는 (비슈누) 연꽃을 든 자(아발로키테슈바라)의 심장에서 발출되었다. 그는 진정으로 나라야나이며, 세상의 주님이다. 따라서 당신은 진정으로 가장 위대한 존재(푸므삼 파라모타마)이며, 비할 데 없는 존재이다.이 인도 불교 문헌들은 인도 대승 불교 발전의 한 단계를 묘사하는데, 여기서 비슈누 (시바와 함께)는 힌두교의 비슈바루파 개념과 유사한 아발로키테슈바라의 최고 보편적 형태로 동화되고 있었다.
후기 밀교 (불교) 문헌들은 계속해서 비슈누를 아발로키테슈바라의 한 형태로 언급한다. 예를 들어, 사다나말라에는 하리하리하리바하나 또는 하리하리하리바하나로케슈바라라고 불리는 비슈누의 형태를 명상하는 영적 수행이 포함되어 있다. 이 형태는 가루다를 타고 있는 비슈누를 타고 있는 아발로키테슈바라를 포함하며, 가루다 또한 사자를 탄다. 이 형태의 로케슈바라는 네팔 기원일 수 있으며, 그 기원 신화는 불교 스바얌부 푸라나에서 발견될 수 있다.
고고학 연구는 인도네시아 섬들에서 비슈누 상을 발견했는데, 이곳은 한때 대승불교와 밀교 (불교) 불교의 큰 거점이었다. 이 상들은 5세기 이후로 거슬러 올라간다. 조각상 외에도 "비슈누의 세 걸음"(트리비크라마)과 관련된 비슈누의 비문과 조각이 동남아시아의 많은 지역에서 발견되었다. 일부 도상학에서는 수리야, 비슈누, 붓다의 상징이 융합되어 있다.
일본 불교 신들의 판테온에서 비슈누는 비슈텐(毘紐天)으로 알려져 있으며, 그는 13세기 니치렌의 작품과 같은 일본 문헌에 나타난다.
과학 분야에서.
4034 비슈누는 엘레나 F. 헬린이 발견한 소행성이다. 비슈누 암석은 미국 애리조나 그랜드 캐니언에서 발견되는 일종의 화산성 퇴적암이다. 따라서 대규모 지형은 비슈누의 사원이라고 알려져 있다.
인도 아대륙 외부.
인도네시아에서는 비슈누 또는 위스누(인도네시아어 표기)가 와양 (인도네시아 인형극) 세계에서 잘 알려진 인물이며, 위스누는 종종 상향 바타라 위스누라는 칭호로 불린다. 위스누는 정의 또는 복지의 신이며, 바타라 구루와 바타리 우마의 다섯 번째 아들이었다. 그는 바타라 구루의 모든 아들 중 가장 강력한 아들이다.
위스누는 푸르스름한 검은색 또는 짙은 푸른색 피부를 가지고 있으며, 네 팔에는 각각 철퇴, 연꽃, 트럼펫, 차크라를 들고 있는 것으로 묘사된다. 그는 또한 티위크라마를 통해 무한히 거대한 거인이 될 수 있다.
자와 신화에 따르면, 위스누는 처음으로 지상에 강림하여 스리마하라자 수만이라는 칭호를 가진 왕이 되었다. 그 나라는 현재의 중앙자와주 지역에 위치한 메당푸라라고 불렸다. 그 후 스리마하라자 마츠야파티로 이름이 바뀌었다. 또한 자와 와양 인형 버전에 따르면, 바타라 위스누는 또한 다음과 같이 화신한다.
스리마하라자 칸와, 레시 위스눙카라, 프라부 아르주나사스라바후, 스리 라마위자야, 스리 바타라 크레쉬나, 프라부 아이를랑가, 프라부 자야바야, 프라부 앙글링다르마.
자와 신화에서 위스누는 또한 베다를 훔친 거인 하그라기와를 죽이기 위해 마츠야 (물고기)로 화신했다. 히란야카시푸 왕을 파괴하기 위해 나라싱하(호랑이 머리를 가진 인간)가 되었다. 그는 디티야 발리를 물리치기 위해 위마나 (난쟁이)가 되려 한 적도 있다. 바타라 위스누는 또한 간다르와를 파괴하기 위해 라마파라수에 화신했다. 마지막으로 크리슈나 왕이 되어 위대한 판다바스 파람파라 또는 카우라바스에 의해 저질러진 탐욕과 악을 제거하기 위한 조언자가 되었다.
상 향 위스누는 비히라완이라는 거대한 가루다 형태의 탈것을 가지고 있다. 그가 타고 다니는 가루다에 대한 애정 때문에 비히라완은 나중에 사위로 입양되어, 그의 딸 중 한 명인 데위 카스타피와 결혼했다.
인도에서 가장 오래된 현존하는 비슈누 대사원 중 일부는 굽타 제국 시대로 거슬러 올라간다. 예를 들어 우타르프라데시주 잔시의 사르바토바드라 사원은 6세기 초에 지어졌으며 비슈누의 열 가지 아바타라를 특징으로 한다. 그 디자인은 사각형 배치에 기반하며 비슈누 도상학은 브리하트 삼히타와 비슈누다르모타라푸라나와 같은 1천년기 힌두교 건축 및 건설 텍스트를 대체로 따른다.
고고학적 증거에 따르면 비슈누 사원과 도상학은 아마도 기원전 1세기경에 이미 존재했을 것이다. 비슈누 관련 가장 중요한 금석문과 고고학적 유적은 라자스탄주의 2세기 기원전 비문으로 산카르샤나와 바수데바 사원을 언급하고, 100세기 기원전의 베스나가르 가루다 기둥은 바가바타 사원을 언급하며, 마하라슈트라주 나네가트 동굴의 나가니카 여왕의 또 다른 비문은 산카르샤나, 바수데바와 다른 주요 힌두 신들을 언급하며, 비슈누와 관련된 마투라의 여러 발견물들은 모두 서기 초반으로 거슬러 올라간다.
케랄라주 티루바난타푸람의 파드마나바스와미 사원은 비슈누에게 헌정되었다. 이 사원은 오랜 역사 동안 금과 보석으로 엄청난 기부를 받았다.
KBS N(주식회사 케이비에스엔)은 대한민국의 유료 텔레비전 사업자로 한국방송공사의 계열사이다.
꼬리감는원숭이과(Cebidae)는 현재 알려진 신세계원숭이 5개 과 중 하나이다. 현존하는 종으로는 꼬리감는원숭이와 다람쥐원숭이가 있다. 꼬리감는원숭이과 종은 남아메리카와 중앙아메리카의 열대 및 아열대 지역에서 발견된다.
꼬리감는원숭이는 나무 위에서 생활하는 동물로, 땅 위를 거의 이동하지 않는다. 보통은 작은 원숭이로 검은머리카푸친 정도 크기이며, 몸길이는 33~56cm, 몸무게는 2.5~3.9kg이다. 형태와 색깔은 다소 다양하지만, 모두 신대륙원숭이의 전형적인 넓고 납작한 코를 가지고 있다.
잡식성 동물로 주로 과일과 곤충을 먹지만, 이러한 먹이의 비율은 종마다 크게 다르다. 치열은 이다.
암컷은 종에 따라 130일에서 170일 사이의 임신 기간 후에 한두 마리의 새끼를 낳는다. 꼬리감는원숭이는 사회적 동물로 5마리부터 40마리까지의 개체가 무리를 지어 생활하며, 일반적으로 작은 종들이 더 큰 무리를 이룬다. 이들은 일반적으로 주행성 습성을 가지고 있다.
이전에는 신세계원숭이를 비단원숭이과와 꼬리감는원숭이과로 분류했다. 최근 몇 년 동안 마모셋과 타마린, 사자타마린은 꼬리감는원숭이과의 비단원숭이아과(Callitrichinae)로 분류되었고, 꼬리감는원숭이과에 속한 다른 속들은 올빼미원숭이과, 사키원숭이과, 거미원숭이과로 이동되었다. 최근 신세계원숭이 분류에서는 비단원숭이과를 다시 분리하여 꼬리감기원숭이(카푸친)와 다람쥐원숭이만 꼬리감는원숭이과(카푸친과)에 남게 되었다.
최근의 조사에 의하면 꼬리감는원숭이과 원숭이를 모두 3속 29종으로 분류한다.
톱니바퀴 또는 기어(gear, )는 톱니의 맞물리는 힘으로 동력을 전달하는 장치이다. 간단한 단순 기계다.
2축의 회전 방향이 서로 반대이면, 벨트전동에서는 십자걸기(十字掛)로 하면 좋으나 벨트를 사용치 않고, 벨트바퀴와 동일한 원형바퀴(圓形車)를 직접 접촉시켜서 구름 마찰에 의해서 동력을 전달할 수도 있다. 구조는 간단하지만, 다음과 같은 결점이 있다.
이런 결점을 피하기 위해 원형바퀴의 둘레에 적당한 형상의 철기(凸起) (이빨)를 동일 간격으로 마련하고, 한쪽 바퀴의 톱니가 상대 바퀴의 이빨 사이의 홈에 순차적으로 들어감으로써, 원동바퀴(原動車)의 치면(齒面)이 종동바퀴(從動車)의 치면을 밀게 되어서 동력이 전해지도록 한 톱니바퀴가 쓰인다. 회전비가 일정한 전동을 정확하게 행하게 할 수 있는 이의 형태는 여러 가지가 있지만, 현재 쓰이고 있는 것은 거의 모두 인벌류트 곡선이라 불리는 것이다.
이것은 원(圓)에 실을 감았다가 풀어 갈 때, 실 끝에 단 펜이 그리는 곡선이다. 이 곡선이 치형으로 사용될 수 있는지 알아보자. 십자걸기벨트바퀴를 생각해 보자. 벨트 위의 한점 C에 장치한 펜이, 각 벨트바퀴에 고정해서 함께 회전하는 지면 위에 그리는 곡선을 생각하면, 벨트바퀴는 원, 벨트는 실에 상당하므로 이 곡선은 인벌류트곡선인 것이며, 실은 곡선의 법선이다. 따라서 이 곡선을 각 바퀴의 치형으로 하면 벨트에 상당하는 직선 위에서의 맞물림이 행해지며, 벨트에 의한 회전운동과 동일한 운동을 얻게 된다. 반대방향의 회전도 전해지도록, 대칭인 인벌류트곡선으로 톱니의 양면을 형성하고, 이것을 벨트바퀴 둘레 위에 동일 간격으로 배치함으로써 서로 맞무는 한쌍의 톱니의 맞물림이 끝나기 전에 다음의 한쌍의 톱니가 맞무는 것을 시작하도록 하면 연속적으로 회전을 전할 수가 있다. 벨트가 양톱니바퀴의 중심을 맺는 직선(중심선)과 교차되는 점은 톱니바퀴 중심 사이를 회전비의 역비로 내분하는 점이며, 이 톱니바퀴와 동일한 운동을 전하는 굴림마찰바퀴의 접촉점으로 된다. 이 점을 피치점이라 한다. 이 굴림마찰바퀴의 윤곽원(輪廓圓)을 피치원, 벨트바퀴의 원을 기초원(基礎圓)이라 한다. 피치원에 좇아서 측정한 것의 간격을 원피치라 한다.
원피치(단위는 mm)를 원주율 π로 나눈 값(値)을 모듈이라 하고, 이의 크기를 나타내는 기준량으로서 사용한다. 모듈에 이빨의 수를 곱한 것이 피치원의 직경에 맞먹는다. 또 피치원에서 톱니 끝에 걸쳐서의 높이는 보통 모듈과 동등하게 한다. 인벌류트 톱니바퀴에서는 벨트전동과 동일하게 중심 사이의 거리리가 변할지라도 회전비에 변화가 없다는 이익점(利益點)이 있다.
톱니바퀴의 역학.
맞무는 점에서 톱니면의 법선 방향으로 작용하는 힘(法線荷重)은 항상 피치점으로 향하는 방향으로 일하고, 그 작용선은 인벌류트 톱니바퀴에서는 기초원의 공통접선(가상벨트)과 일치한다. 피치점 이외의 맞물림점에서는 치면이 상대적으로 미끄러지면 접촉하므로 치면의 공통 접선 방향으로 마찰력이 작용하지만, 그 크기는 대략 법선 하중의 1/10 정도이다. 이 마찰력의 방향은 치면의 서로 마찰되는 방향에 따라서 정해지며, 맞물림의 시점(始點)으로부터 피치점에 접근하는 동안 종동바퀴(從動車)의 회전을 방해하고, 피치점에서부터 멀어지는 동안은 회전을 돕도록 작용한다. 따라서 맞물림점의 이동에 따라서 힘의 크기가 다소 변화하고, 또 맞물림의 쌍수가 2쌍 이상이 되면 각 맞물림점에 하중이 배분된다.
톱니는 하중에 의해서 부러지지 않도록 십분 튼튼하게 만듦과 동시에 치면이 빨리 닳아지지 않도록, 맞물림점에 생기는 응력(접촉응력)이 너무 커지지 않도록 설계하여야 한다. 마찰력을 생략하고 생각하면, 법선하중과 같은 크기의 하중이 축받이에 작용한다. 법선하중의 작용선이 중심선과 이루는 각의 여각(餘角) α를 압력각이라 한다. 그것은 전달토크 Ti(i=1,2)를 일정하다고 하고, 피치원 반경을 Ri로 하면, 법선하중 FN은,
로 나타내지며, 압력각 α가 클수록 축받이 압력이 커지기 때문이다. 압력각의 크기는 대략 14.5° ~ 30°의 범위를 취한다.
이끊기법과 전위치차.
톱니바퀴의 톱니는 주조로 만드는 수도 있지만, 흔히는 인물(刃物)로 톱니홈(齒溝) 부분을 깎아서 만든다. 톱니수의 많고 적음에 관계없이, 피치원 위의 톱니의 두께가 피치의 절반이며 톱니의 높이가 양바퀴에 있어 서로 동등한 표준 톱니바퀴에서는, 톱니수가 적을 때는 톱니의 뿌리 밑에 가까운 곳이 날끝으로 패어 나가 톱니가 약해지고, 맞물림성도 좋지 않으므로, 절하(切下)라고 해서 날도구를 알맞게 후퇴시켜서(이것을 정의 전위라 한다) 톱니를 깎아 내는 수가 많다. 이렇게 하면 톱니는 밑뿌리가 굵어지고, 인벌류트의 기초원으로부터 떨어진 부분을 이용하므로, 강도라든가 맞물림 성능이 좋아진다. 톱니수가 많은 톱니바퀴는 날을 전진시켜서(이것을 부의 전위라 한다) 톱니를 자르는 수도 있다. 이리하여 톱니를 깎은 것은 올바르게 맞물지만, 중심거리나 맞물림 압력각은 표준적인 것과는 달라진다. 이를 전위톱니바퀴라고 한다. 단 작은 톱니바퀴를 정전위(正轉位)하고 큰 톱니바퀴를 같은 양만 부(負)전위하면, 중심거리도 맞물림 압력각도 표준 톱니바퀴와 동일하게 되지만, 치말(齒末)의 높이는 양바퀴가 서로 동등하지 않다. 전위량을 적정(適正)하게 선택하면, 톱니의 세기나 성능을 현저히 개선시킬 수 있으므로, 현재의 톱니바퀴는 대부분 전위톱니바퀴로 되어 있다.
여러 가지 톱니바퀴.
톱니바퀴는 회전을 전하는 2축의 상대적 위치에 따라서 평행축톱니바퀴·교차축톱니바퀴·엇물림축톱니바퀴의 3종으로 크게 나뉘며, 다시금 치형(齒形)의 구성 방식에 따라서 여러 종류가 있는데, 그 중의 주요한 것을 〔그림〕－25로 표시한다. 평행축톱니바퀴는 굴림접촉원통면(圓筒面)을 톱니를 마련하는 기준면(피치면)으로 한다. 평(平)톱니바퀴(a)는 가장 보편적으로 쓰이는 기본적인 톱니바퀴이며, 앞에서 말한 치형(齒形)의 설명은 이 평톱니바퀴의 축직각단면(軸直角斷面)에 대해서 말한 것이다.
경삿니톱니바퀴(b)는 피치원통 위의 덩굴 감기선에 따른 비틀어진 톱니를 갖는 것으로 맞물림이 원활하게 행해지며 고속도로 큰 동력을 전할 수가 있지만 축방향으로 서로 미는 힘(스러스트)이 생기므로, 이것을 받는 스러스트축받이가 필요하게 된다. 산형(山形)톱니바퀴(c)는 비틀림이 반대인 경삿니톱니바퀴를 짜맞추어서 스러스트가 서로 지워지도록 한 것이다. 안톱니바퀴(內齒車) (d)는 회전방향이 동일하며, 안쪽에 작은 톱니바퀴가 있다. 작은 톱니바퀴와 래크(e)는 직선운동과 회전운동의 변환에 쓰이는데, 인벌류트 톱니바퀴의 래크의 치형은 간단한 직선으로 되므로, 톱니를 공작하는 데 편리하다.
교차축(交叉軸)톱니바퀴 중 우산톱니바퀴는, 2축의 교차점을 정점(頂點)으로 하는 굴림접촉원추면을 피치면으로 한 톱니바퀴로서, 곧은니톱니바퀴(f)가 가장 많이 쓰인다. 고속고마력(高速高馬力)인 경우는, 굽은니양산톱니바퀴(g)가 쓰인다. 빗물기축톱니바퀴는 여러 종류가 있는데 나사톱니바퀴(i)는 경삿니톱니바퀴를 축을 빗물게 해서 맞물린 것으로, 맞물림이 톱니면 위의 한 점에서 행해지므로 큰 동력의 전달에는 알맞지 않다. 직각 또는 직각에 가까운 2축 사이에 고감속비(高減速比)로 회전을 전하는 데는 웜기어가 쓰인다. 원통 모양의 나사를 작은 톱니바퀴(웜)로 하는 원통 웜기엄(j)가 보통이다. 강(強)부하인 경우는, 고형(鼓形) 웜기어(k)가 쓰인다.
굽은니우산톱니바퀴를 닮은 하이포이드기어는 자동차의 후차축의 구동(驅動)에 많이 쓰인다. 축이 직각 또는 이에 가까운 각을 이루고 교차되거나 엇갈려 있는 경우에, 작은 톱니바퀴로서 평톱니바퀴 또는 경삿니톱니바퀴를 사용한 페이스이거(h)를 사용하는 수도 있다. 각속비(角速比)가 변동하는 톱니바퀴에는 비(非)원통톱니바퀴(m)라든가 편심(偏心)톱니바퀴(n) 등이 있다.
톱니바퀴의 조합.
원동축(原動軸)과 종동축(從動軸) 사이의 톱니바퀴를 여러 모양으로 짜맞춤으로써 필요로 하는 운동을 전달할 수가 있다. 이것을 톱니바퀴열(列)이라 한다. 그림〕－26과 같이 톱니바퀴축을 고정지지(固定支持)틀로 지탱하며 몇 개의 톱니바퀴(이 그림에서는 6개)를 계속해서 맞물게 했을 경우, 톱니바퀴의 톱니수를, 그 회전속도를 로 나타내면, 톱니바퀴비로 나타내게 된다. 〔그림〕－27과 같이 중간톱니바퀴(2, 3바퀴)를 사용한 경우는 위 식으로 놓은 경우에 상당하며, 로 되고 중간톱니바퀴의 톱니수는 톱니바퀴비(比)와는 무관하게 되지만, 톱니바퀴의 개수가 기수냐 우수냐에 따라서 종동축(從動軸)의 회전방향이 원동축과 동일하거나 반대가 된다.
톱니바퀴 변속장치.
톱니바퀴의 짜맞춤의 변화에 따라서, 원동축의 일정한 회전속도에 대하여 종동축의 회전속도를 몇 가지 범위로 변환하는 장치를 톱니바퀴변속장치라고 말하고, 종동축의 회전속도가 만드는 수열을 속도 열이라 한다. 공작기계나 자동차 등에는 등비수열이 쓰이는 수가 많은데, 계산기 등에는 등차수열도 사용된다. 속도변환의 방법에는 여러 가지가 있다.
바꿈톱니바퀴.
클러치에 의한 변속.
각(各) 톱니바퀴 쌍(雙)을 항상 맞물려 한쪽의 축 위에서 헛돌게 해 놓고, 그 축과 함께 회전하는 클러치를 다른 어떤 톱니바퀴와 결합시켜서 전동(傳動)을 행하게 하는 방식이다. 회전중에 속도를 바꿀 경우, 부드럽게 절환이 행해지게끔 하기 위하여 원추(圓錐)마찰클러치를 작동시킴으로써, 이로부터 결합시키려고 하는 톱니바퀴를 동기속도(同期速度)로 한 후, 톱니바퀴형 클러치를 맞물림으로써 조용하고 확실하게 전동하도록 한 싱크로메시(동기맞물림)방식이 자동차라든지 공작기계에 쓰이고 있다.
각종 짜맞추기.
여러 종류의 속도를 얻고 싶을 때에, 위에 말한 여러 방법을 적절히 짜맞추어서 사용하는 수가 있다.〔그림〕－24는 미끄럼톱니바퀴와 클러치를 짜맞추어서, 3쌍의 톱니바퀴로 4종류의 속도를 얻는 방법을 보였다. 맞물림은 a→a′, b→b′, c－c′ 및 a→a′＝b→b′＝c→c′의 4종으로 I축에서부터 IV축에 회전을 전하는데, 앞의 3개의 치수비(齒數比)를 a／a′＝Aφ, b／b′＝A, c／c′＝Aφ2로 하면, 최후의 맞물림톱니바퀴수는 Aφ×(1／A)×Aφ2＝Aφ3로 되어서, 4종류의 속도가 등비급수를 이루므로 형편이 좋다.
유성톱니바퀴.
톱니바퀴 장치 중의 변종은 유성톱니바퀴 장치일 것이다. 이것은 고정된 톱니바퀴 또는 고정중심 둘레를 회전하는 톱니바퀴(이것들을 태양톱니바퀴라 한다)와, 그것과 맞물고 그 둘레에서 공전하는 중심상에서 회전하는 톱니바퀴(이것을 유성톱니바퀴라 함)로써 이뤄지는 톱니바퀴 장치로서, 여러 가지 형태의 것이 있다.
따라서 태양톱니바퀴 D의 회전속도는 로 된다. 이 관계에서 라면 D와 E는 동방향(同方向) 회전, 라면 역방향회전, 라면 D는 회전하지 않고, ac≒bd일 때는 로 되어서 현저한 감속을 얻게 된다. 행성톱니바퀴 장치에는 태양톱니바퀴로서 안톱니바퀴(內齒車)를 사용한 것이라든지, 톱니바퀴기구(機構) 전체를 우산톱니바퀴로 구성한 것 등도 있다.
행성톱니바퀴 장치에서 어느 톱니바퀴도 고정하지 않고 2개의 톱니바퀴에 원운동을 부여하면, 나머지 톱니바퀴의 운동은 전부 결정되며, 이 같은 운동은 1차식 형태로 결부시킨 것 같은 것이 된다. 이 같은 톱니바퀴 장치를 차동(差動)톱니바퀴 장치라고 한다.
그림〕－28의 기구에서 톱니바퀴 A에는 회전을 부여했다고 하면, 우선 E를 고정시킨 것으로 가정하고서 각 톱니바퀴의 회전속도를 구하고, E에 회전을 부여하는 것으로 하고서 각 톱니바퀴의 속도를 구하면 〔표〕－5와 같이 된다. 따라서 다음 식이 얻어진다.
우산톱니바퀴를 이용한 차동톱니바퀴기구는 자동차나 공작기계 등에 쓰이고 있다. 가장 널리 이용되고 있는 것은 〔그림〕－31과 같은 것이다.
김윤진(, 1973년 11월 7일 ~ )은 대한민국 출신으로 미국에서 활동한 배우이다.
김윤진은 1973년 서울에서 태어났다. 가족과 함께 10살 때부터 미국으로 이민가서, 뉴욕의 스태튼아일랜드에 거주하였다. 중학교 때 연극 클럽에 가입하여 뮤지컬로 실력을 다졌다. 뉴욕 맨해튼에 자리한 뉴욕 예술고등학교, 보스턴 대학교를 졸업했다. 뉴욕에 연극배우로 활동하며 배우로 데뷔를 준비하다 1996년 대한민국으로 귀국해 MBC 드라마 《화려한 휴가》로 데뷔하며 이름을 알렸다. 미국에서는 2004년 미국 TV 드라마 《로스트》에 캐스팅되어 유명해졌다. 2010년 3월 28일 자신의 소속사의 매니저이자 대표 박정혁과 하와이에서 결혼하였다. 미국 드라마 로스트를 촬영하면서 미국 진출의 한계를 느껴 미국 국적으로 귀화하였다.
김윤진은 졸업 후 MTV와 ABC, 오프 브로드웨이에서 활동하였다. 1996년부터 1998년까지 대한민국의 TV 드라마 《화려한 휴가》, 《웨딩드레스》 등에 출연하였으며, 1997년 《쉬리》를 통해 영화 배우로 데뷔하였다. 김윤진은 영어와 한국어에 모두 능통하여 미국에서도 관심을 받아, 2003년 7월 윌리엄 모리스 에이전시와 3년 계약을 맺었고, 2004년 미국 TV 드라마 《로스트》에서 권선화 역할로 캐스팅되어, 대한민국 출신 배우로는 처음으로 미국의 주요 TV 드라마에서 주연급 배우로 활약하여 2010년 종영될 때까지 출연하였다. 2007년에는 원신연 감독의 영화《세븐 데이즈》에 출연해 열연, 2008년 제45회 대종상 여우 주연상을 거머쥐었다. 2014년 영화 《국제시장》과 2017년 영화 《시간위의 집》에서 노인 역할을 선보였고, 《시간위의 집》에서는 옥택연과 찰떡궁합 연기 호흡을 맞췄다.
외르강()은 프랑스의 강으로, 센강의 지류이다. 오른주에서 발원하며, 외르주에서 센강과 합류한다. 외르주와 외르에루아르주가 외르강의 이름에서 왔다.
산맥(山脈)은 산지의 여러 산들이 연이어 있는 지형을 말한다. 붙어 있는 산들은 고개나 강을 경계로 나뉜다. 산줄기라고도 부른다.
해저산맥.
해저산맥(海底山脈)이란 여러 개의 해저산이 직선 또는 아치 형태로 연속되어 있는 해저지형이다. 이동하는 판에 열점에 기인한 화산활동으로 만들어지는 것으로 해석되고 있으며, 해저산열(海底山列)이라고도 한다.
사회민주당()은 1996년에 일본사회당이 당명을 개칭해 발족한 일본의 사회민주주의 정당이다. 사회주의 인터내셔널에 가맹되어 있다. 주로 약칭해 사민당 또는 사민이라고 부른다. 전신인 일본사회당은 제2차 세계 대전이 끝난 1945년에 무산정당 계열의 정치세력을 규합해 발족한 정당이다.
초기에는 일본사회당 말기의 노선을 계승해 “사민자유주의”를 내걸었지만, 야당으로 변한 뒤 자유주의의 색은 차츰 줄어들어 상대적으로는 사회민주주의 색채를 내세우게 되었다. 주로 평화와 복지를 중심으로 한 정책을 주장한다. 일본국 헌법의 수호와 헌법 이념의 실현을 호소하며, 국제 분쟁을 외교를 통해 평화적으로 대처할 것을 주창한다. 그러나 미국에는 반대하면서, 중화인민공화국이나 대한민국에는 우호적인 태도를 보인다고 생각하는 사람도 있다. 특히 과거의 조선민주주의인민공화국에 대한 대응이 충분하지 않았다는 비판은 강하다. 경제적으로는 복지사회를 목표로 하고, 고용 창출 및 고용 안정, 충실한 복지를 근간으로 한 경제 대책의 필요성을 강조한다. 다른 정당과 비교해 여성의 비율이 높은 것도 특징적인 면으로, 양성평등 의지와 여성의 권리 확립을 명확하게 지향한다.
주요 임원.
소속 국회의원.
사회민주당 소속의 국회의원은 중의원 의원이 1명, 참의원 의원이 2명으로 총 3명이다.
사회민주당의 출범.
1994년에 일본사회당, 자유민주당, 신당 사키가케의 연립정권이 출범하면서 일본의 총리로 취임한 무라야마 도미이치가 이전까지의 일본사회당의 노선과 다른 정책과 의견을 표명함으로써 당의 구심력이 떨어져, 분당이나 해산에 관한 논의가 일어나기 시작했다. 이어 1995년 참의원 통상선거에서 일본사회당이 크게 패하면서, 결국 1996년 1월 11일에 무라야마 내각이 총사직하게 되었다. 이어 1월 19일에 당의 명칭을 사회당에서 사회민주당으로 개칭하였다.
군소 정당으로 전락.
중의원 선거제도가 소선거구제와 비례대표제를 함께 이용하는 것으로 변경되었고, 안팎의 사정도 달라져 1996년 중의원 총선거에서 사민당 단독으로 의석을 획득하는 것은 힘들다고 예상되었기 때문에, 신당 사키가케와의 합병이나 신당을 창당해 합류하는 것 등의 논의가 끊이지 않았다. 심지어 지금과는 달리 당시의 사회민주당은 일본사회당과의 단절을 강조할 정도였다.
결국 간 나오토 등이 중심이 되어, 새 선거구에 의한 선거를 치르기 위해 실시된 중의원 해산 직전에 민주당을 결성하게 되었으며, 사민당은 민주당으로 참가하기로 했지만 곧 참가 의견을 철회하였다. 하지만 간사장이었던 사토 간쥬 등을 포함하여 반 이상의 국회의원이 사민당을 떠나 민주당 결성에 참가하게 되었다. 또한 일부는 탈당해 신사회당을 결성하였다. 결국 남아있던 당대표 무라야마 도미이치는 선거를 앞두고 1996년 9월, 도이 다카코를 당수로 추대하고 10월 20일의 중의원 총선거에 임하게 되었다. 사민당을 지지하던 노동조합의 대부분은 민주당 지지로 돌아섰지만, 아직 지방조직의 상당수는 사민당을 지지하고 있었다.
결국 55년 체제 이후 제1야당의 자리를 고수하였던 사회민주당은 선거전의 70석에서 15석으로 의석이 급감하게 되었다. 이는 민주당의 52석보다 적은 숫자이며, 일본 공산당의 26석보다도 적은 숫자라 사실상 사회민주당이 군소 정당으로 전락하게 되었다.
사회민주당의 전개.
일본사회당의 기반이었던 노동조합의 대부분이 민주당으로 옮겨간 후, 당수였던 도이 다카코는 자신의 생각에 공감하는 여성 시민운동가들을 적극적으로 선거 입후보자로 기용했다. 그녀들은 ‘도이 칠드런’으로 불리며 활약해, 2000년 중의원 총선거에서 사민당이 4석이 증가한 19석을 차지했다. 하지만 2001년의 참의원 선거에서는 득표율이나 의석수 모두 큰 폭으로 감소해, 결과적으로 같은 해 열린 제7회 당대회에서 간사장으로 후쿠시마 미즈호, 정책심의회장으로 쓰지모토 기요미 등 시민운동 출신이 당의 주요직을 맡게 되었다. 이후 자민당에 대한 저항성이 더욱 강해졌다.
2002년 3월에 시민파의 대명사라고 불리던 쓰지모토 기요미가 비서관 급여 착복 의혹으로 의원직을 사퇴하게 되었다. 이 사건이나 북조선에 의한 일본인 납치 문제에 대한 대응이 적절하지 못했다는 지적이 강해져, 다지마 요코 참의원 의원 등의 탈당까지 부른 계기가 되었다. 그 결과 2003년 중의원 총선거에서는 의석이 6석으로 감소하게 되었으며, 당수였던 도이 다카코는 소선거구에서 낙선하고 비례구에서 겨우 당선되기까지 했다. 게다가 시민운동 출신의 의원들까지 이 여파를 받아 대부분이 낙선하게 되었다. 결국 도이 다카코 당수가 패배의 책임을 안고 사퇴하게 되었으며, 11월 15일에는 간사장으로 있던 후쿠시마 미즈호가 새 당수로 선출되었다. 하지만 간사장에는 노조 출신의 마타이치 세이지가 취임함으로써, 시민파의 영향력은 크게 감소하게 되었다.
2004년 6월 30일에 후쿠시마 당수는 ‘자위대는 위헌’이라는 견해를 표명했다. 그 해의 참의원 선거에서는 당수인 후쿠시마 미즈호를 비롯해 단 2석을 획득해, 개선하지 않은 3석과 합쳐 총 5석을 차지하게 되었다.
2005년 2월 17일에는 재정난을 이유로 당직자들을 정리 해고할 방침을 직원단체에 통고했다. 직원단체는 정리 해고에 반대했지만, 당은 직무 태만 등을 이유로 들어 결국 3명을 해고하게 되었다. 해고된 3명은 노동조합을 결성하고, 해고 무효 소송을 진행하고 있다. 이 사건은 노동자의 대표를 칭하는 정당에서 노동쟁의가 일어났다는 이유로 화제가 되었다.
2005년 8월 8일에 고이즈미 준이치로 내각총리가 우정 민영화 관련 법안이 참의원에서 부결된 것을 계기로 중의원을 해산하였다. 그러자 다음날인 8월 9일, 부당수로 있던 요코미쓰 가쓰히코가 탈당했고, 8월 17일에는 정책심의회장을 역임한 하마다 겐이치가 탈당을 표명하고 모두 민주당으로 이적했다. 두 사람은 8월 19일의 중의원 총선거에서 민주당의 공천을 받아 출마했지만, 모두 지역구에서는 낙선하고, 비례구에서 요코미쓰가 당선되었다. 사민당은 탈당하고 있던 쓰지모토 기요미를 공천하여 오사카에서 출마하도록 했지만, 지역구에서 낙선하고 비례구에서 당선되었다. 그러나 집행유예 기간 중이었던 쓰지모토가 국회의원이 되는 것에 대한 비판도 강하다. 당의 얼굴이던 도이 다카코는 긴키 비례대표 5번으로 출마해 낙선했다. 선거 결과 5석에서 7석으로, 2석이 늘었지만 여전히 법안 제출권은 없는 군소 정당이다.
2006년 2월 2일에 당본부에서 열린 상임간사회에서 자위대가 ‘현상 분명한 위헌상태’이며, ‘축소를 도모하여’, ‘비무장의 일본을 목표로 한다’는 내용을 포함한 ‘사회민주당 선언’이 제안되어, 2월 11일~2월 12일에 걸쳐 열린 당대회에서 이 방침을 포함한 ‘사회민주당 선언’이 정식으로 채택되었다. 이것은 1994년 일본사회당 시절의 무라야마 도미이치 총리가 밝힌 자위대의 합헌·용인 노선을 수정한 것으로, 지방에서의 토론을 거듭해 많은 당관계자로부터 제출된 의견을 채택한 것이다. 이와 함께 1993년에 정치개혁관련 4법안에 반대해 징계를 받은 17명 중 탈당한 사람을 제외한 9명의 처분을 취소해 명예를 회복한 것과 당수를 역임한 무라야마 도미이치와 도이 다카코가 명예 당수에 취임하는 일도 결정되었다.