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1966년 북한이 영국 런던월드컵에서 8강에 진출하자 그 때까지 16강에도 들지 못하던 대한민국 사회는 충격을 받기도 했다. 이에 자극받아 중앙정보부는 직접 정보를 연구, 수집 분석하고 수사까지 하였다. 중앙정보부 차원에서 특별조사반을 구성하여 진상 조사를 벌였다. 해답을 얻지 못한 이들은 축구 관계자들을 소환하였다. 현장에서 대회를 관전했던 김용식 축구협회 부회장과 오완건 이사는 중앙정보부로 불려가 진술, 이때 국가 대표급 선수들을 모아 팀을 만들어야 북한을 따라잡을 수 있다고 건의하였다. 이를 계기로 김형욱 중앙정보부장의 주도하에 축구 선수들을 육성하는 정책이 작성, 추진되었고 중앙정보부에서도 별도로 1967년 1월 양지축구단을 구성하여 축구선수들 훈련, 양성 정책을 추진했다.
문화사회학(Cultural Sociology, Sociology of Culture)은 후기 문화라는 틀 아래에서 사회현상을 분석하는 사회학의 한 분야이다. 문화사회학, 관련 문화사회학은 사회에 나타나는 한 사회 구성원이 사용하는 상징적 코드의 앙상블로 이해되는 문화의 체계적인 분석에 관한 것이다. 게오르크 지멜에게 문화는 "역사의 과정에서 객관화된 외부 형식의 대리를 통한 개인의 배양"을 지칭했다. 사회학 분야의 문화는 사고하고 묘사하는 방식, 연기하는 방식, 그리고 함께 사람들의 삶의 방식 집단을 형성하는 물질적 대상으로 분석된다.
현대 사회학자들의 문화에 대한 접근은 종종 "문화 사회학"과 "문화 사회학"으로 나뉜다. 용어는 상호 교환할 수는 없지만 유사하다. 문화 사회학은 오래된 개념이며 일부 주제와 대상을 다른 주제보다 다소 "문화적"으로 간주한다. 대조적으로, 제프리 C. 알렉산더는 문화 사회학이라는 용어를 도입했는데, 이는 모든 또는 대부분의 사회 현상을 어느 정도 본질적으로 문화적인 것으로 보는 접근법이다. 예를 들어, 문화 사회학에서 "강력한 프로그램"의 주요 지지자인 알렉산더는 주장한다: "문화 사회학의 가능성을 믿는 것은 외부 환경에 비해 아무리 도구적이거나 반사적이거나 강요되더라도 모든 행동이 어느 정도 내재되어 있다는 생각에 동의하는 것이다. 정동과 의미의 지평." 분석 측면에서 문화사회학은 종종 사회적 과정의 산물로서 일부 이산적인 문화현상을 설명하려고 시도하는 반면, 문화사회학은 문화를 사회현상에 대한 설명의 구성요소로 본다. 문화학 분야와 달리 문화사회학은 모든 인간의 문제를 문화적 부호화와 해독의 문제로 환원시키지 않는다. 예를 들어, 피에르 부르디외의 문화 사회학은 "사회적, 경제적을 문화적으로 상호 연결되어 있지만 환원될 수는 없는 범주로 명확하게 인식하고 있다.
문화사회학은 독일 바이마르에서 처음 등장하였는데, 알프레드 베버와 같은 사회학자들은 문화사회학(Kultursoziologie, 문화사회학)이라는 용어를 사용하였다. 그 후 문화사회학은 1960년대 "문화적 전환"의 산물로 영어권에서 "재창조"되었고, 이는 사회과학에 대한 구조주의적이고 포스트모던한 접근을 도입했다. 이러한 문화사회학은 문화분석과 비판이론을 통합한 접근으로 느슨하게 간주될 수 있다. 문화적 전환의 초기에 사회학자들은 의미, 단어, 인공물, 상징에 초점을 맞추어 질적 방법과 해석학적 접근법을 연구에 사용하는 경향이 있었다. "문화"는 이후 사회 계층화 및 사회 네트워크 분석과 같은 역사적으로 양적이고 모델 기반 하위 분야를 포함하여 사회학의 많은 분야에 걸쳐 중요한 개념이 되었다.
연구가.
초기연구자.
문화사회학은 마르크스, 뒤르켐, 베버와 같은 초기 이론가들에 의해 형성된 사회학과 연구자들이 전 세계의 다양한 문화를 기술하고 분석하기 위한 민족지학적 전략을 개척한 인류학의 교차점에서 성장했다. 이 분야의 초기 발전의 유산의 일부는 여전히 이론의 방법(문화 사회학적 연구의 대부분은 질적이다)과 이 분야의 실질적인 초점(사회학에 대한 다양한 비판적 접근법이 현재 연구 커뮤니티의 중심이다)에서 느껴진다. 예를 들어, 대중문화, 정치적 통제, 사회계층 간의 관계는 현장에서 초기이자 지속적인 관심사였다.
에밀 뒤르켕.
에밀 뒤르켕의 문화사회학은 시기적으로는 1980~90년대부터 미국에서 발생하였다. 미국의 알렉산더와 스미스는 기존의 연구방법에 만족하지 못 하고 뒤르켕의 저작을 참고한 연구기획을 제안한다. 그 연구기획이 바로 뒤르켕주의 문화사회학인데 그들은 이 방법으로 미국의 역사적 사건에서의 시민담론을 분석하였다. 이 연구방법은 점점 사회과학자들에게 주목을 받고 있고 한국에서는 최종렬이 2006년에 뒤르켕주의 문화사회학 논문 7편을 묶고 번역하여 한국 사회학계에 소개하였다.
뒤르켕주의 문화사회학은 성과 속의 이분법적 코드를 행위자가 이용하여 사건을 인지한다고 가정한다. 성과 속의 이분법적 코드란, 두개의 계열체(이분법)인 착한 편(성)-나쁜 편(속)으로 구성된 코드이다.
이 코드는 은유적 연쇄-유사성의 원리에 의해 구성된다. 유사성의 원리란 유사한 개념들끼리 모여서 하나의 체계를 구성한다는 말이다. 예를 들어 민주주의는 그와 유사하다고 여겨지는 합리성, 자유, 행복들과 모여 하나의 체계를 구성하며 독재정치는 비합리성, 구속, 불행 등과 모여 하나의 체계를 구성한다.
문화적 코드의 예
행위자들은 이 코드를 이용해서 사건을 인식하며, 뿐만 아니라 이 코드에 의존해서 자신의 행동을 결정한다. 그들의 궁극적인 목표는 자신들을 성의 코드와 일치시키는 것이며 상대편을 속의 코드와 일치시키는 것이다. 그렇게 하기 위해서 행위자들은 되도록이면 성의 코드에 해당되는 속성들을 가지고 그에 맞는 행동을 하려고 한다. 또 행위자들은 속의 코드에 해당되는 속성들을 보유하는 것을 극도로 피하게 된다.
사실 이러한 코드와 그것의 사용은 일상시에는 관찰되기 어렵다. 일상적인 삶 속에서는 제도가 사람들의 생활을 지배하는 것으로 보인다. 하지만 한 사회가 혼란을 겪을 때, 제도가 그 사회의 문제를 해결하지 못한다고 여겨질 때 코드는 구체화된다. 우리는 그 시기를 위기라고 부른다. 위기시에는 코드가 제도를 지배하며, 모든 활동은 코드를 통해서야 완전히 이해될 수 있다.
마르크스는 갈등 이론의 주요 기여자로서 문화가 불평등을 정당화하는 역할을 한다고 주장했다. 지배층, 즉 부르주아지는 프롤레타리아 계급의 이익을 억압하면서 자신들의 이익을 증진시키는 문화를 생산한다. 이와 같은 취지의 그의 가장 유명한 대사는 "종교는 민중의 아편"이다. 마르크스는 "역사의 엔진"이 경제적 이해관계가 다른 사람들 사이의 투쟁이라고 믿었고, 따라서 경제는 가치와 이념의 문화적 상부 구조를 결정했다. 이 때문에 마르크스는 경제적(물질)이 "헤겔을 머리 위에 세우고 있는" 문화적(이상)을 생산한다고 믿기 때문에 유물론자로 간주된다.
베버는 신분 집단이라는 개념을 특정한 하위 문화의 유형으로 혁신했다. 신분 집단은 인종, 민족, 종교, 지역, 직업, 성별, 성적 선호 등과 같은 것들을 기반으로 하며, 이 집단들은 서로 다른 가치와 규범에 기초하여 일정한 생활 방식을 살고 있다. 그들은 문화 내의 문화이므로 하위 문화라는 라벨이 있다. 베버는 또한 사람들이 지옥에 가지 못하게 하는 것과 같은 것들을 포함하는 물질적이고 이상적인 관심사에 의해 동기가 부여되었다고 주장했다. 베버는 또한 사람들이 자신의 영성을 표현하기 위해 상징을 사용하고, 실제 사건의 영적 측면을 표현하기 위해 상징을 사용하며, 이상적인 관심사는 상징에서 파생된다고 설명한다.
게오르크 지멜.
지멜에게 문화는 "역사의 과정에서 객관화된 외부 형식의 대리를 통한 개인의 배양"을 의미한다. 지멜은 "형태"와 "내용"의 맥락에서 자신의 분석을 제시했다. 사회학적 개념과 분석을 살펴볼 수 있다.
부르디외 문화사회학의 이론적 구성.
프랑스 사회학자 피에르 부르디외(Pierre Bourdieu )의 영향력 있는 사회 및 사회적 관계 모델은 계급 과 갈등 에 관한 마르크스주의 이론 에 뿌리를 두고 있다. 부르디외는 자신이 "장(field)" 이라고 부르는 맥락에서 사회적 관계를 특징짓는데 , 이는 자신의 특정한 논리나 규칙에 따라 기능하는 사회 관계의 경쟁 시스템으로 정의된다. 현장 "은" 지배계급과 종속계급 사이의 권력투쟁의 장이다. 지배 계급을 정의하는 주요 측면인 정당성이 부여되거나 철회되는 곳 은 바로 "현장"이다.
부르디외의 실천이론은 담론적이 라기보다는 실천적이며 , 인지적일 뿐만 아니라 구체화되어 있고, 적응적이기는 하지만 내구성이 있다. 부르디외의 실천 이론 에서 의제를 설정하는 유효한 관심사 는 규칙, 규범 및 의식적 의도에 따른 결과 없이 행동이 어떻게 규칙적인 통계 패턴을 따르는가이다. 이러한 우려를 설명하기 위해 부르디외는 아비투스(habitus) 와 장(field)을 설명한다. 아비투스는 사회 구성의 기능 이후 개인의 주관성과 사회적 객관성의 상호 관통하는 현실을 설명한다. 주관적 , 객관적 이분법을 초월하기 위해 사용된다.
문화적 변화.
문화가 상징적으로 코드화되어 있어 한 사람에서 다른 사람에게 가르칠 수 있다는 믿음은 문화가 비록 제한되어 있지만 변할 수 있다는 것을 의미한다. 문화는 변화하는 경향이 있는 동시에 변화에 저항한다. 저항은 습관, 종교, 문화적 특성의 통합과 상호 의존에서 비롯될 수 있다.
문화적 변화에는 환경, 발명, 다른 문화와의 접촉 등 다양한 원인이 있을 수 있다.
문화가 어떻게 변화하는지에 대한 몇 가지 이해는 인류학에서 비롯된다. 예를 들어, 확산 이론에서는 어떤 것의 형태가 한 문화에서 다른 문화로 이동하지만 그 의미는 이동하지 않는다. 예를 들어, 앙크 기호는 이집트 문화 에서 시작되었지만 수많은 문화로 확산되었다. 그것의 원래 의미는 사라졌을지 모르지만, 이제는 많은 뉴에이지 종교 의 실천자들에 의해 권력이나 생명력의 신비로운 상징으로 사용되고 있다. 확산 이론의 변형인 자극 확산은 한 문화의 요소가 다른 문화의 발명으로 이어지는 것을 말한다.
문화 간의 접촉은 문화 변용을 가져올 수도 있다. 문화변용은 다양한 의미를 가지고 있지만, 이 맥락에서는 많은 아메리카 원주민 인디언 에게 일어난 일과 같이 한 문화의 특성을 다른 문화의 특성으로 대체하는 것을 의미한다. 개인 수준의 관련 과정에는 동화(assimilation) 와 문화횡단(transculture)이 있는데 , 둘 다 개인이 다른 문화를 받아들이는 것을 의미한다.
Wendy Griswold는 문화적 변화에 대한 또 다른 사회학적 접근 방식을 설명했다. Griswold는 문화가 개인에게서 나오는 것처럼 보일 수 있지만(문화 변화의 특정 요소에 대해서는 이것이 사실임) 단일 개인의 창조가 될 수 없는 더 크고 집단적이며 오래 지속되는 문화도 있다고 지적한다. 그것은 개별 인간과 문화 기여자보다 앞선 일과 이후의 일이다. 저자는 이러한 갈등을 해결하기 위해 사회학적 관점을 제시한다 .
사회학은 한쪽 극단에서는 항상 불만족스러운 방식이었다는 견해와 다른 쪽 극단에서는 사회학적인 개인 천재 견해에 대한 대안을 제시한다. 이 대안은 문화와 문화 작품이 개인의 창작물이 아닌 집단적 창작물이라고 가정한다. 우리는 특정 문화적 대상을 그 창조자에게 고유한 것이 아니라 근본적으로 사회적 기원을 지닌 집단적 생산의 열매로 봄으로써 가장 잘 이해할 수 있다. (p. 53) 요컨대 Griswold는 개인의 상황에 따라 의존적이고 사회적으로 위치하는 행동을 통해 문화가 변한다고 주장한다. 거시적 수준의 문화는 개인에게 영향을 미치며, 개인은 다시 동일한 문화에 영향을 미칠 수 있다. 논리는 약간 순환적이지만 문화가 시간이 지남에 따라 어떻게 변하면서도 어느 정도 일정하게 유지될 수 있는지를 보여준다.
물론 여기서 Griswold가 문화의 실제 기원이 아니라 문화 변화에 대해 이야기하고 있다는 점을 인식하는 것이 중요하다(예: "문화가 없었다가 갑자기 존재했다"). Griswold는 문화적 변화의 기원과 문화의 기원을 명시적으로 구별하지 않기 때문에 Griswold가 여기서 문화의 기원을 주장하고 이러한 기원을 사회에 위치시키는 것처럼 보일 수 있다. 이는 이 문제에 대한 사회학적 사고를 정확하지도 않고 명확하게 표현하지도 않는다. 문화는 사회와 마찬가지로 인류가 시작된 이래로 존재해 왔다(인간은 사회적, 문화적 존재이다). 인간은 사회적 관계와 그 관계(예: 형제, 연인, 친구)에 묶여 의미를 갖기 때문에 사회와 문화가 공존한다. 초현상으로서의 문화에는 인간(호모 사피엔스)이 시작이 있다는 점을 제외하고는 실제 시작이 없다. 그러므로 이것은 문화의 기원에 대한 질문을 논쟁의 여지가 있게 만든다. 문화는 우리가 있는 한 존재했고, 우리가 있는 한 존재할 가능성이 높다. 반면에 문화적 변화는 그리스월드처럼 의문을 제기하고 연구할 수 있는 문제이다.
문화이론.
1980년대와 1990년대에 발전된 문화이론은 대중매체와 관련하여 관객이 수동적인 역할이 아닌 능동적인 역할을 하는 것으로 본다. 연구의 한 부분은 청중과 그들이 미디어와 상호 작용하는 방식에 초점을 맞춘다. 또 다른 연구 분야는 미디어, 특히 뉴스를 생산하는 사람들에 초점을 맞추고 있다.
영국, 인도, 오스트레일리아, 캐나다, 남아프리카 공화국, 미국, 프랑스 등에서 사업을 벌이고 있다. 세계 각국에 있는 버진 모바일은 각 회사별로 독자적인 경영을 한다. 예를 들면 기존 기업이 리처드 브랜슨 경의 버진 그룹과 파트너십을 체결한 브랜드라고 보면 된다. 이 방법은 이동통신 사업자가 이미 구축된 이동통신망을 활용하여 버진 그룹으로부터 이름을 빌려 버진 모바일이라는 브랜드로 이동통신 서비스를 판매하는 것이다.
버진 모바일은 1999년 영국에서 시작한 세계 최초의 별정 이동통신 사업자이다. 자체 이동통신망을 소유하지 않고 다른 회사의 망을 이용하여 서비스를 제공하고 있다.
WR 102ka는 작약 별이라고도 알려져 있으며, 우리 은하에서 알려진 가장 광도가 높은 별의 여러 후보 중 하나인 빗금표 항성이다.
WR 102ka는 은하중심 근처에 존재하며 본질적으로 가시 영역에서 완전히 가려져 있어 먼지를 투과할 수 있는 더 긴 파장의 적외선으로 관찰해야 한다. WR 102ka는 2002년과 2003년에 적외선 조사를 통해 분류되었는데 이는 각각 1.2 μm, 1.58 μm, 2.2 μm의 근적외선 J, H 및 Ks 대역에서의 2MASS와 7 μm, 15 μm의 젊은 항성체 후보에 대한 ISOGAL 측량에서 관찰되었다.
2 μm 부근의 여러 스펙트럼 특징에 대한 협대역 적외선 관측 결과 WR 102ka는 분광형 WN10으로 분류되는 볼프-레이에 별인 것으로 추정 되었으며 밝은 청색 변광성으로 제안되기도 했다.
스피처 우주 망원경은 2005년 4월 20일에 파장 3.6 μm, 8 μm, 24 μm에서 WR 102ka를 관측했으며 이 관측을 통해 이 극도로 빛나는 물체의 물리적 특성에 대한 최초의 신뢰할 수 있는 계산이 가능해졌다.
우리 은하의 다른 밝은 항성들.
더 가까운 항성인 WR 25는 WR 102ka보다 더 밝을 수 있으며 19세기에 몇 년 동안 하늘에서 두 번째로 밝은 별이었던 또 다른 가까운 별인 용골자리 에타는 WR 102ka보다 약간 더 밝은 것으로 보이지만 쌍성계로 알려져 있다. 또한 더 최근에 발견된 피스톨별도 있는데 이는 작약 별과 마찬가지로 속해있는 성운의 모양에서 그 이름이 유래되었으며 성운은 아마도 강한 항성풍을 통한 막대한 질량 손실을 통해 생성되었을 것이고 허블 우주 망원경으로 관찰한 돌출부를 생성한 1830년대–1840년대의 용골자리 에타의 폭발과 같은 유사 초신성이 일어났을 수도 있다.
피스톨별, 용골자리 에타, WR 102ka의 광도는 전면의 은하 먼지에 의한 심한 가려짐으로 인해 모두 다소 불확실해지며 총 복사 전력을 또는 복사 광도를 추정하기 위해 겉보기 밝기를 줄이기 전에 그 영향이 보정 되어야 한다. 용골자리 에타와 WR 102ka는 모두 향후 수백만 년 내에 초신성 또는 극초신성으로 폭발할 가능성이 있다고 믿어지며 극도로 거대하고 빛나는 별의 전형적인 경우처럼 두 별 모두 원래 형성되었을 때의 초기 질량의 상당 부분을 밀도가 높고 거대한 항성풍으로 방출했다.
VIM 항공()은 러시아의 항공 회사로 현재 운영하고 있는 것은 임대 계약과 국제선 전세기 스케줄 뿐만 아니라 여객 및 화물 서비스를 취급한다. 허브 공항은 모스크바 도모데도보 국제공항을 사용한다.
2000년에 설립해 운영을 시작했다. 2004년 말에 차티비아 항공과 아에로 브레트스크를 인수한데 이어 2005년 러시아 스카이 항공을 인수했다. 2004년에 새로운 주주가 12대의 항공기를 구매했는데 보잉 757-200를 도입했다. 현재 VIM 항공은 전세 항공편을 주력으로 하는 항공사로 알려졌다.
파르샤타타르는 기원전 15세기 미탄니의 후르 왕(재위:기원전 1450~기원전 1440)의 이름으로 산스크리트 어로 '토끼를 지닌 지배자'라는 뜻이다. 그는 바라타르나와 같은 인물로 여기지기도 한다.
대학과목 선이수제는 고등학생이 대학 수준의 과목을 학습하고, 그 결과를 대학 입학 후 학점 등의 방식으로 인증받을 수 있도록 하는 제도이다. 대한민국은 UP(University-Level Program)라는 이름으로 시행하고 있으며 미국에는 AP(Advanced Placement), 영국에는 A-Level, 유럽에서 시작되어 현재는 전 세계의 학생들이 하는 IB(International Baccalaureate)가 있다.
대한민국의 대학과목 선이수제(UP, University-Level Program).
한국대학교육협의회(대교협)에 의해 운영되는 대학과목선이수제(UP, University-Level Program)는 고등학생이 대학에서 강좌를 듣고, 그 대학에서 평가받는 방식으로 되어 있다. 고등학생이 대학에서 강의를 들어야하기 때문에 아직 학기 중에는 운영되고 있지 않으며 방학을 이용하여 운영되고 있다. 대개 20명 내외로 한 반을 구성하며, 시행대학의 교수가 직접 가르치며 일반적으로 1명의 조교를 활용하여 실제 대학생들이 배우는 강좌와 동일한 방식으로 운영되고 있다.
대교협은 이러한 고등학교 시절의 학습활동이 향후 대학에서까지 활용될 수 있도록 이수 및 성적DB를 관리한다. 협약대학 내에서는 어느 대학에서 학점을 취득하든 모든 대학교에서 그 학점을 상호 인정받을 수 있다. 예를 들면, A대학에서 학점을 취득하든, B대학에서 학점을 취득하든 자신이 C대학에 입학하면 그 학점을 C대학에서 인정받을 수 있는 것이다. 이렇게 모든 대학에서 학점을 인정받을 수 있도록 하기 위하여 대교협에서는 표준교육과정을 개발하여 학점인정의 신뢰성을 높였다. 대학과목선이수제를 운영하는 대학들은 표준교육과정에 부합하는 강의계획과 운영총론 및 규정에 따라 운영계획을 세우고, 이에 대한 대교협의 심사 승인을 거쳐 운영하게 된다. 국가 수준의 교육과정으로 배포되는 표준교육과정에 따르고 있으며, 대학에서 직접 지도하기 때문에 이 학점이 인정될 수 있는 것이다.
위에서 알 수 있겠지만 대학과목선이수제에서 대학의 자율성이 굉장히 높게 보장되어 있다. 기본적인 표준교육과정과 성취평가기준에 의거하지만, 학생 선발권과 교육 및 평가가 모두 대학 자율에 의한 제도이다. 또한 이수결과 또한 대학에서 자율적으로 대학의 교육과정과 학칙에 맞게 다양한 방법으로 인정할 수 있다. (졸업학점에 포함 / 평점평균 반영 / 대체과목 면제 중 선택 - 중복 가능) 다만 2012학년도 대학입학전형 기본사항(2010.8)에 의하면 대학과목선이수제의 이수여부 및 결과는 대학입학 후 학점인정 자료로만 활용하고, 입학전형자료로 활용하지 않도록 되어있다. 따라서 대학은 대학과목선이수제를 입학전형자료로 활용할 수는 없지만, 학생은 학교생활기록부에 기재된 사실을 활용할 수 있다. 이수여부는 이수증 출력으로 증빙이 되지만, 정확한 성적은 향후 대입 후 학점인정 등의 이수결과 활용을 위해 사용되는 것이므로 증빙이 되지 않는다.
2005, 2006년에 시도교육청과 대학의 협약으로 시범운영을 거쳤으며, 2007년 여름부터 대교협의 주관으로 본격 실시되었다. 그 전까지는 개별 대학에서 실시한 체제였기 때문에 다른 학교에서 학점을 취득하면 인정받을 수 없었다. 즉, A대학교에서 선이수제로 취득한 학점은 오직 A대학에서만 인정받았을 뿐이다. 이와 같은 제도를 운영한 대표적인 학교로는 연세대학교와 고려대학교를 들 수 있다. 2005년도에 발표되어 2007년에 시작한 대학과목 선이수제는 다음과 같은 교과의 표준교육과정이 개발되어 운영하고 있다.
&lt;표준교육과정 교과 및 강좌&gt;
바로 고등교육법 제23조에서 "(해당 학교에 입학하기 전의 경우를 포함한다)"와 "3. 국내외의..."를 근거 삼아 UP의 학점인정이 시행될 수 있는 것이다. 이것이 포함되도록 개정된 것은 2007년 7월 13일이며, 대학과목 선이수제 시범실시 시행일시와 동일하다. 아래는 2007년 7월 13일 개정된 고등교육법 제 23조이다.
대한민국의 대교협에서 실시하는 대학과목선이수제의 정식 영문명칭은 University-Level Program(UP)이다. 종종 미국의 AP와 혼동되곤 하는데 AP는 미국의 기관(ETS, Educational Testing Service)에서 실시하는 대학과목선이수제이다. UP와 유사한 제도로 미국에는 AP(Advanced Placement), 영국에는 A-Level, 국제통용제도로는 IB(International Baccalaureate)가 있다.
세계적으로 많은 대학들이 인정하는 IB는 유럽의 'International Baccalaureate Organization'(IBO)이 1968년부터 개발하여 시행하였다. 1970년대 유럽국가들이 단일체계를 지향하는 과정에서 교육분야에서 고안된 방법인 것이다. 보통 고등학교 2, 3학년 때 IB를 수강한다. IB의 특징으로는 이것은 고등학교 교육과정임과 동시에 시험이라는 점이다. 즉 IB과정을 이수하고, 또 그 과정의 최종시험을 통과해야지만 점수가 나온다. 또 IB는 대한민국의 대학수학능력시험과 비슷하게 대학입학시험의 역할을 한다. 즉 이것으로 대학이 거의 결정되며 낮은 내신성적을 극복할 수 있다.
IB는 6개 과목을 필수적으로 선택해야하는 구조로 되어 있다. 모국어 한 과목, 외국어 한 과목, 자연과학 한 과목, 인문사회과학 한 과목씩 필수적으로 선택해야 하며 원한다면 예체능 계열 과목을 하나 선택할 수 있다. 각 과목을 7단계로 나누어서 평가하며, 최고 등급이 7단계이다. 6개과목의 7점에 TOK(Theory of Knowladge)와 논문에서 나오는 3점의 추가점수를 합산해 45점 만점으로 평가한다.
AP(Advanced Placement)는 미국대학 진학에 가장 유리한 제도로, 5점 만점으로 평가한다. 6개를 꼭 채워야 하는 IB와 달리 과목을 자유롭게 선택할 수 있으며, 해당 과목을 필수로 이수하지 않아도 매년 5월에 보는 시험을 볼 수 있다. 또한 IB 프로그램에서는 모든 과목을 2년에 거쳐 배우지만 AP에서는 대부분 과목들을 1학기 또는 1년 안에 끝내기 때문에 배우는 속도가 IB보다 일반적으로 더 빠르다. 일반적으로 10학년때부터 AP과목을 수강할 수 있는 자격이 주어진다. 학생들은 대개 SAT나 ACT라는 고등학교 수준 평가시험와 같이 준비하며 대학 또한 AP와 SAT 두가지를 모두 참고한다. 대한민국에서 가장 널리 알려져 있는 외국 선이수제이며, 유학준비를 위해 외고나 민족사관고등학교, 하나고등학교, 학원 등에서 가르치고 있다. 또 우리나라의 몇몇 고등학교가 AP시험을 볼 수 있도록 AP Center로 지정되어 있다.
A-Level은 영국의 제도로, 영국 대학 진학에 유리하다. A-level 과정은 대학진학(또는 취업)에 필요한 과목(3과목)을 집중적으로 공부하여 취득하는 학력인정시험으로 AS(Advanced Subsidiary, 1년차), A2(2년차)으로 구분한다. 과목당 1년에 3 단위(module), 2년 동안 6 단위를 이수하게 되고 단위별로 시험을 실시한다. 세 개의 기관, OCR(Oxford, Cambridge, and RSA), AQA(Assessment and Qualifications Alliance), Edexcel, 이 시험을 주관하고 있다.
이 제도들과 대한민국에서 시행되는 UP와 가장 큰 차이점은 역시 대학입시와 연계된다는 점을 꼽을 수 있다. 전문가들은 활성화를 위해서는 대학입시와의 연계를 촉구한다. 활성화시키려면 우수한 학생들을 가르치려는 대학의 입장을 충족시켜야 하는데, 우수한 학생들이 대학입시 외의 일에는 관심이 없으니 연계시켜야한다는 지적이다. 하지만 대한민국의 과도한 입시과열을 고려할 때, 선이수제가 대입과 연계된다면 사교육 시장이 요동칠 것이며 학생들의 학업증가 등 부작용이 우려되기 때문에 교육당국으로써도 진퇴양난에 빠진 양상이다.
유럽의 선이수제
무의도(舞衣島)는 인천광역시 중구 무의동(행정동은 용유동)의 섬으로, 인천국제공항이 있는 영종용유도의 남서쪽에 있다. 면적은 2011년 말 기준으로 10.21 km2이고, 인구는 2016년 8월 말 주민등록 기준으로 833 명이다.
무의도(舞衣島)라는 이름은 섬의 생김새가 투구를 쓰고 갑옷을 입은 장수가 칼춤을 추는 모습과 같다고 붙여졌다는 설과 여인의 춤추는 모습을 닮아서 붙여졌다는 설이 있다. 그 밖에 '무리'를 한자로 쓸 때 '무의'로 잘못 썼다는 추측도 있다.
인천국제공항이 위치한 영종용유도에서 1.4 km 남서쪽에 있으며, 소무의도·실미도·해녀도 등의 작은 도서가 부속해 있다. 소무의도와 구분할 때에는 본섬을 대무의도라고 부른다. 법정동으로 무의동(舞衣洞)이며, 행정동으로는 용유동에서 관할한다.
무의대교 개통 전에는 연락선이 영종용유도와 방조제로 연결된 잠진항에서 800 m 남쪽의 대무의항 사이를 30분 간격으로 운항하였다. 2019년 4월 30일에 무의도와 잠진도를 연결하는 왕복 2차로의 연도교인 무의대교가 임시개통하였고, 2020년 5월에 정식개통하였다.
소무의도.
소무의도는 무의도 남쪽에 있는 광명항 건너편에 위치한 섬이다. 면적은 본섬 크기의 60분의 1인 0.17 km2이며, 20~30여 명의 주민이 거주하고 있다. 2011년 4월 대무의도와 인도교(길이 414 m × 폭 3.8 m)로 연결되었다. 광명항 맞은편 소무의도 북서쪽에 소무의항이 있다.
하나개해수욕장.
하나개는 '큰 개펄'이라는 뜻이다. 썰물 때면 백사장 바깥으로 개펄이 넓게 드러난다. 비탈이 완만하고 모래가 고와 가족단위 피서지로 인기가 높다. 하나개해수욕장은 드라마 천국의 계단의 촬영지로 유명하다.
실미해수욕장.
소나무 숲이 빽빽하고 바닥이 평평해서 산림욕을 하기에 알맞고 물이 빠지면 개펄이 넓게 펼쳐져서 마주 보이는 실미도까지 하루에 두 번 건너갈 수 있다. 실미도로 가면서 바닥에 널려 있는 바지락, 가무락조개(모시조개), 소라 등을 딸 수 있다. 밤에는 큰 소라도 잡을 수 있다.
실미도.
실미도의 면적은 0.25 km2, 둘레는 3 km이다. 인천항에서 20 km 정도 떨어져 있으며, 무의도와는 하루 2번 썰물 때에 개펄로 연결된다. 섬 대부분이 해발고도 80m 이하의 야산으로 이루어져 있고, 해안을 모래와 개펄이 뒤섞여 있다.
국사봉.
국사봉은 높이 236 m로 서해의 알프스라 칭할만큼 고래바위, 마당바위, 부처바위 등의 괴암절벽의 비경과 절경을 감상할 수 있으며, 아주 오래전 나라의 큰일이 있을 때마다 국태민안을 기원하는 제사를 지냈다는 전설이 있으며, 등산로 남측 약 200 m 지점에 절터가 남아있어 그 유래를 증명해주고 있다. 1950년대 말 이곳 정상에서 금동불상을 비롯한 수백점의 토우들이 출토되어 오랜 역사의 산증거가 되기도 하였다.
호랑바위.
옛날 이 바위 밑까지 바닷물이 들어올 때, 어부와 호랑이가 함께 살았다. 이들은 산신령에게 서로를 해치지 않겠다고 엄한 약속을 하고 평화롭게 살았으나, 어느날 허기에 지친 호랑이가 어부를 한 입에 삼켜버리고 말았다. 이에 노한 산신령이 들고있던 지팡이로 호랑의 머리를 내리치자 호랑이는 그 자리에서 돌이 되었다는 전설이 있다.
무의대교.
소무의인도교.
무의도와 소무의도를 연결하는 소무의인도교는 2009년 4월 착공하여 154억 원의 사업비를 들여 2011년 4월 준공되었다. 다리의 길이는 414 m이고, 폭은 3.8 m이다. 아치형의 교각으로 차량 통행은 할 수 없고, 인도와 자전거도로가 갖추어져 있다.
육회는 대한민국의 요리에서 회의 일종으로 흔히 채를 친 쇠고기를 익히지 않고, 갖은 양념으로 버무려 먹는 음식이다. 양념하지 않은 것은 육사시미라 불러 구분한다.
육회는 문자 그대로 '얇게 썰어 익히지 않은 고기'를 의미한다. 따라서 가장 엄격한 의미에서 이 용어는 양념 없이 먹기 위해 잘게 썬 모든 날고기 요리를 의미하지만, 구어적으로 육회는 양념한 날쇠고기 조각 요리를 의미한다. 요즘에는 비교적 드물지만, 육회는 모든 종류의 고기로 만들 수 있다. 다른 고기로 만든 육회는 고기의 출처를 명시하는데, 예를 들어 꿩육회는 꿩으로 만들고, 말육회는 말 고기로 만든다.
육회는 우둔살과 같은 기름기가 적은 부위로 가장 흔하게 만들지만, 더 부드러운 쇠고기 부위를 사용할 수도 있다. 쇠고기는 얇게 썰어 지방을 제거한다. 그런 다음 소금, 설탕, 참기름, 후추, 마늘로 양념한다. 한국 배, 날달걀 노른자, 잣은 흔히 고명으로 사용된다. 서양의 타르타르나 레반트의 키베 나이예와 유사하다.
육회는 간, 콩팥, 염통, 천엽, 양과 같은 다른 쇠고기 부위로도 만드는데, 이 경우 요리를 갑회 라고 한다. 재료는 불쾌한 냄새를 제거하기 위해 깨끗이 씻고 소금을 뿌린 다음 헹구고 건조시킨다. 갑회는 보통 참기름, 소금, 후추로 양념하고 매콤한 겨자 소스와 함께 제공한다. 북한지역에서는 주로 염소고기로 육회를 만들며, 웹사이트 조선료리에서는 염소고기회라는 이름으로 등재되어 있다.
19세기 요리책 『시의전서』(, )에 따르면 연한 쇠고기를 얇게 썰어 피를 빼고 곱게 채썬다. 채썬 쇠고기는 다진 대파, 다진 마늘, 후추, 기름, 꿀, 잣, 깨, 소금 등을 섞은 양념장에 재운다. 찍어 먹는 소스인 초고추장(, 고추 양념에 식초와 설탕을 섞은 것)은 후추나 꿀을 곁들여 맛에 따라 조절할 수 있다.
기름기 없는 쇠고기의 우둔살 부위를 얇게 저며, 결을 끊어 가늘게 채썬다. 간장과 참기름, 깨소금, 설탕, 후춧가루 등에 다진 파와 마늘 등을 섞어 양념장을 만든다. 준비된 쇠고기에 양념을 부어 고루 무치고, 채를 썬 배를 같이 접시에 담는다. 밥 및 육회와 육포 및 양념으로 재운 것, 물을 곁들여 밥과 섞어 먹는 경우가 많다.
한국 요리에서 고기는 특정 요리법에 따라 신선도, 품질, 부위 구분에 대한 매우 상세한 분류를 가지고 있다. 육회는 날쇠고기를 사용하기 때문에 신선도가 가장 중요한 기준이며, 이 대표적인 요리에 사용되는 쇠고기의 경우 해동 후 하루 이내에 사용하는 것이 좋으며, 전통적으로 도축 후 하루 이상 숙성시키지 않아야 한다. 육회 단골 고객들은 잘 알려진 고품질 쇠고기 유통업체를 보유한 믿을 수 있는 식당이나 정육점을 이용하는 경우가 많다.
2004년부터 한국 정부는 쇠고기 이력추적제를 운영하고 있다. 이 시스템은 소의 나이, 공급업체, 유통업체, 쇠고기의 등급, 도축 날짜 및 도축장을 포함한 ID 번호를 요구한다. 한국의 대부분의 훌륭한 쇠고기 식당은 벽에 쇠고기 정보를 게시한다. 또한 정육점에서는 "소 들어오는 날"()이라는 표지판을 게시하는데, 이 말은 한국에서 잘 알려진 관용구가 되었다. 그리고 이는 당일 신선하게 도축된 쇠고기가 공급된다는 의미이다.
날쇠고기는 병원성 세균에 오염될 수 있으며, 특히 출혈성 대장균 (O111 또는 O157:H7)이 우려된다. 쇠고기의 신선도로만 위험을 줄일 수 있다.
2011년 일본 육회 식중독 사건.
2011년 4월과 5월, 일본 도야마현과 가나가와현의 야키니쿠 체인점 '야키니쿠 슈카 에비스'의 여러 지점에서 날것으로 먹기에 부적합한 쇠고기로 만든 유케(육회의 일본식 표기)를 먹고 5명이 사망하고 35명 이상이 입원했으며, 많은 경우 출혈성 대장균이 발견되었다.
2011년 10월 22일, 마지막으로 입원했던 피해자 14세 소년이 용혈성 요독 증후군으로 사망했다. 이 사건의 최종 사망자는 5명이었다. 그 결과 후생노동성은 표면 오염 제거를 위한 날쇠고기 손질 규정을 마련했으며, 일본 후생노동성은 오염을 더욱 줄이기 위해 표면을 1cm 깊이로 조리하도록 하는 새로운 규정을 개발했다. 그러나 육회 개별 조각의 치수는 1cm 입방체보다 훨씬 작기 때문에 쇠고기를 이 기준에 맞게 준비하면 완전히 익게 되어 더 이상 육회가 아니게 된다.
단부선비(段部鮮卑)는 중국 서진 ~ 오호십육국시대 요서 지방에 존재한 선비의 일파이다.
묵돌선우(); , ? ~ 기원전 174년, 기원전 209년 ~ 기원전 174년)는 기원전 3세기 말 ~ 기원전 2세기 초의 흉노의 선우다.
묵돌이라는 이름은 투르크어인 "바야투르(Bayatur, 용감한 자)"의 한자 음차로 알려져 있다. 아버지인 두만선우(頭曼單于)와 갈등을 빚다가 그를 제거하고 흉노의 선우가 되었다. 이후 초한전쟁 시기에 동호(東胡) · 월지(月氏) · 정령(丁零) 등을 비롯한 주변의 민족들을 정복하였고, 중국을 통일한 한나라(漢)의 고제(高帝)와의 전쟁에서 승리하였으며, 서역의 누란(樓蘭) 등 26개의 나라를 평정하여 흉노의 세력을 크게 강화하였다. 묵특선우로도 알려져 있다.
선우가 되기까지.
진나라의 진시황은 만리장성을 쌓고, 몽염에 북방 수비를 맡겨 흉노에 대비하게 하였다. 이후 진시황이 죽고, 몽염도 권력다툼의 와중에서 죽게 되자, 흉노의 지도자 두만 선우는 오르도스 지역을 회복하고 다시 이 일대를 누비게 된다. 묵돌은 그의 맏아들이다. 이때 두만에게는 후궁이 낳은 어린 아들이 있었는데, 두만은 묵돌 대신에 이 아들에게 뒤를 잇게 하기 위해 묵돌을 월지에 인질로 보낸 후, 월지와 전쟁을 일으켰다. 하지만 묵돌은 월지에게 살해당하지 않았고, 오히려 월지의 명마를 훔쳐 흉노로 도망쳐 왔다. 이에 두만은 묵돌에게 태자에게 주게 되어 있는 좌현왕의 작위를 내리고, 1만 명의 기병의 대장으로 삼았다. '용감한 자'라는 뜻을 가진 그의 이름도 이와 관련이 있어 보인다.
하지만 묵돌의 지위는 안정적이지 않았다. 이에 묵돌은 반란을 도모하였다. 묵돌은 소리나는 화살인 명적(鳴鏑)을 가지고, 자신의 휘하에 있는 1만의 기병을 훈련시켰다. 훈련 동안 그는 자신이 어떤 표적을 향해 활을 쏘면 모두가 그 표적을 향해 활을 쏴야한다고 가르쳤으며, 이를 어기고 쏘지 않는 자는 반드시 목을 베었다. 처음으로 그는 자신이 가지고 있던 명마를 쏘았다. 몇몇 부하가 따라 쏘기를 주저하기에 목을 벤 후, 이번에는 자신의 연지(배우자)를 향해 활을 쏘았다. 이번에도 몇몇 부하가 주저하기에 또 다시 목을 베었다. 마지막으로 사냥터에서 그는 자신의 아버지인 두만 선우를 향해 활을 쏘았다. 1만 명의 기병은 한 명도 주저 없이 두만을 향해 활을 쏘았고, 묵돌이 두만을 대신해 선우의 자리에 오르게 된다.(기원전 209년)
주변 정복.
예로부터 흉노의 동방에는 동호가 자리잡고 있었다. 묵돌이 자리에 오른 후, 동호가 견제의 움직임을 보인다. 동호의 왕은 처음 묵돌에게 사자를 보내 흉노의 보물인 천리마를 요구하였다. 일부 신하들이 반대하였지만 묵돌은 천리마를 선물로 주었다. 다시 동호의 왕은 묵돌의 애첩 하나를 줄 것을 요구하였다. 이번에는 많은 신하들이 반대하였으나 묵돌은 자신의 애첩 또한 선물로 주었다. 또 다시 동호왕은 양국의 경계에 있는 구탈지를 내놓으라고 했다. 한 신하가 묵돌에게 "구탈지는 버려진 땅이니 주어도 좋고 주지 않아도 좋다"라고 했다. 하지만 묵돌은 "토지는 국가의 근본이다. 어떻게 이를 줄 수 있겠느냐!"고 하며 동호에 쳐들어가 동호를 크게 무찌르고 왕을 죽였다.
기원전 202년, 한 고조 유방은 진나라 붕괴 이후 혼란스럽던 중국을 통일하였다. 고조는 흉노를 견제하기 위해 측근인 한왕 신을 북방에 배치하고 흉노 토벌을 명한다. 하지만 한왕 신은 흉노 토벌이 어렵다 생각하여 화평을 시도했고, 이후 고조가 이를 책망하자 흉노로 투항해 버렸다.
한왕 신이 투항하자 묵돌은 그의 인도를 받아 대(代)의 땅을 공격해 들어갔고, 현재의 산서성 동쪽의 평성에 이르렀다. 한 고조는 몇 차례 한왕 신과 흉노의 군대를 무찌르고 평성까지 북상했으나, 이는 묵돌의 유인책이었다. 묵돌은 한나라 군대를 백등산에서 7일간 포위하였다(백등산 포위전). 이후 한 고조는 묵돌의 연지(선우의 왕비)에게 선물을 주어 포위를 풀고 장안으로 도망쳤다.
이후 한 고조가 죽고, 효혜제가 즉위하였다. 묵돌은 고조의 황후인 여태후에게 "나도 독신이고 그대도 독신이니 잘해보자"라는 내용의 편지를 보냈다. 여태후는 크게 노하여 흉노를 토벌하고자 하였으나, 주변에서 모두 고조의 예를 들어 만류하여 토벌을 취소하였다.
월지 토벌과 사망.
묵돌 시절 월지는 흉노의 서방에 자리잡고 있으면서 당시 서역 나라들에게 영향력을 행사하고 있었다. 당시 우현왕이 한나라와 소규모 전쟁을 벌인 이듬해인 기원전 176년(한나라의 효문제 시대), 묵돌과 효문제가 편지를 교환하였다. 묵돌이 보낸 다음의 편지에는 월지 토벌의 내용이 나타난다.
위 편지를 받은 효문제는 답장을 통해 우현왕을 책망하지 말 것을 부탁했으며, 선우에게 옷 수십 필을 선물로 주었다. 편지를 교환한 지 얼마 못 되어 묵돌은 죽고, 아들인 계육이 즉위하여 노상 선우라 칭하였다.
메디컬헤럴드는 건강, 의학을 주요 관점으로 한 대한민국의 의학 신문이다. 2008년 2월부터 글로벌 최신 의학 이슈를 한국판과 영문판을 배열 편집해서 발행한다. 의학 학술 학회, 제약 유통, 보건 의료 정책, 보건 행정법률, 약국 유통, 의료기기, 사이언스 뉴스 등을 수록하고 있다.
왕가의 계곡(, , )은 이집트 룩소르 인근에 위치한 고대 이집트의 무덤 유적지로, 이집트 제18왕조부터 제20왕조까지 약 500년에 달하는 기간 동안 이집트 신왕국 시대의 파라오와 귀족들이 묻힌 곳이다.
왕가의 계곡 자체는 고대도시 테베로부터 나일강 건너 서안에 위치한 와디 지형을 기반으로 암반을 깎아 조성한 곳이며, 이곳을 중심으로 테베 네크로폴리스가 형성되었다. 크게 두가지 구역으로 나뉘는데 하나는 대다수 왕릉이 늘어서 있는 동쪽 계곡, 다른 하나는 원숭이 계곡이라는 별칭이 있는 서쪽 계곡이다.
왕가의 계곡은 신왕국 시대 주요 왕족과 여러 귀족층의 핵심적인 매장지로 기능하였다. 왕가의 계곡에 있는 무덤의 수는, 가장 최근인 2005년에 발견된 새로운 석실 한 곳과 2008년 발견된 무덤 입구 두 곳을 더하면, 총 65개의 무덤과 석실이 있는 것으로 파악되고 있다. 그 규모는 구덩이 한 개 수준에 불과한 KV54부터, 람세스 2세의 아들이 묻힌 무덤으로 120개 석실로 구성된 KV5까지 매우 다양하다. 왕릉의 경우 이집트 신화의 전통 벽화로 장식되어 있으며 그 시대의 장례 절차와 사후 세계관을 보여주는 생생한 증거로 자리매김하고 있다. 대다수 무덤이 고대부터 노출되어 도굴된 것으로 추정되나, 이집트 파라오가 지녔던 부와 권력을 가늠하기에는 부족함이 없다.
18세기 말부터 이집트학자와 고고학자들의 탐사가 시작되었으며 현재까지도 무덤과 매장지에 대한 연구와 관심이 지속되고 있다. 특히 1922년 투탕카멘의 무덤 발견 이후 상당한 관심을 끌게 되었으며, 세계에서 가장 유명한 고고학 유적지로 남게 되었다. 1979년에는 유네스코 세계 문화 유산으로 등재되었으며, 탐사와 발굴, 보존 작업이 계속되고 있는 것과 동시에 최근에는 새로운 관광센터가 문을 열었다.
테베 고원에는 알쿠른산 (al-Qurn)이 우뚝 솟아 있는데, 고대 이집트인들은 이 산을 '타데헨트' (ta dehent, 봉우리)라고 불렀다. 알쿠른산은 피라미드 모양을 띄고 있어, 왕가의 계곡이 처음 조성되기 천여년 전에 고왕국 시대의 피라미드를 닮았다고 여겼을 것으로 추정된다. 또한 계곡 자체도 고립되어 있어 일반인의 접근을 쉽게 허락치 않았고, 무덤 파수꾼 (멧자이)이 공동묘지를 무사히 지키는 데 도움이 되었다.
오늘날 고대 이집트의 무덤이라 하면 기자 고원 지대에 자리잡은 기자의 피라미드를 떠올리는 경우가 많지만, 고대 이집트 무덤의 대다수는 바위를 깎아 만들었다. 피라미드와 마스타바 (피라미드의 전 단계) 역시 대지의 암반을 깎아 그 위에 조성된 것이고, 아예 바위굴을 파고 들어가 무덤을 조성한 경우는 이집트 고왕국으로 거슬러 올라갈 정도로 유래가 깊은 매장 방식이었다.
이집트 신왕국의 아흐모세 1세는 힉소스를 물리치고 이집트를 다시 통일하였다. 이후 제18왕조의 각 파라오들은 자신들이 되찾은 새로운 권력을 통해 정교한 무덤을 건설하는 일에 집중하기 시작하였다. 제18왕조의 초대 국왕인 아흐모세 1세는 제17왕조대에 조성된 드라아부알나가 무덤에 안장되었고, 왕가의 계곡에 처음으로 안장된 국왕은 아멘호테프 1세 (정확한 위치는 불명)과 투트모세 1세 (kV20 / KV38)였다. 특히 투트모세 1세의 고문이었던 이네니는 자신의 무덤에 남긴 기록을 통해 본인이 계곡의 왕릉 조성을 주도했음을 다음과 같이 밝히고 있다.이렇게 만들어지게 된 왕가의 계곡은 기원전 1539년부터 기원전 1075년까지 역대 파라오의 공동묘지로 사용되었다. 투트모세 1세부터 람세스 10세 / 람세스 11세에 이르기까지 이곳에 조성된 무덤의 수는 총 63곳에 달한다. 다만 기존의 무덤을 재활용하거나 왕족이 아닌 인물이 묻히는 경우도 있었다.
왕가의 계곡이란 이름과는 달리 귀족들도 묻히는 경우가 있었다. 국왕에게 촉망받았던 귀족은 물론, 그 아내나 아이들까지 묻히는 경우가 있었으며 이는 파라오의 가족도 마찬가지였다. 따라서 왕가의 계곡 내에서 '왕릉'이라 부를 만한 곳은 20여 곳에 불과하다. 나머지는 귀족의 무덤, 왕족의 무덤, 완전히 발굴이 되지 않아 누구의 것인지 모르는 무덤, 미사용 무덤, 장례용품을 보관하던 창고들이다. 기원전 1301년 람세스 1세 시기에는 여왕을 위한 공동 묘지로서 여왕의 계곡이 새로 조성되기도 했다.
왕가의 묘지.
왕가의 계곡을 두고 고대 이집트인들이 불렀던 공식 명칭은 '테베 서쪽 수백만 세월의 국왕과 생명과 권력과 건강이 묻힌 위대하고 장엄한 공동묘지'였다. 이를 신성문자로 표기하면 아래와 같았다. 한편 '위대한 대지'라는 뜻에서 '타-세케트-마트' (Ta-sekhet-ma'at)라고도 불렀다.G41-G1-Aa1:D21-O1-O29:Y1-A50-s-Z4:Y1-G7-N35-C11-Z2:N35-M4-M4-M4-t:Z2:N35-O29:O1*O1-G7-S34-U28-s-D2:Z1-R14-t:t-N23*Z1:N35-R19-t:O49-G7제18왕조 초기에는 국왕만 안장되었으며 각 무덤의 규모도 거대했다. 왕족이 아닌 사람이 묻힐 경우에는 주인의 무덤 인근에 암벽 구덩이를 조그맣게 파서 안장하였다. 다만 아멘호테프 3세의 무덤은 본 계곡이 아닌 서쪽 계곡에 조성되었으며, 그 아들 아크나톤은 아마르나로 묘지를 옮겨 조성했다. 현재 서쪽 계곡의 WV25라는 순번이 붙어 있는 미완성 무덤이 원래는 그를 위한 것이 아니었나라는 추정이 제기되고 있다. 아크나톤 퇴위 이후 제18왕조 말기의 파라오였 투탕카멘, 아이, 호렘헤브의 무덤은 다시 이곳 왕가의 계곡에 조성되었다.
제19왕조와 제20왕조 시기에는 여왕의 계곡 조성과 더불어 이곳에 조성되는 무덤의 수가 증가하였다. 이는 람세스 2세와 람세스 3세가 왕세자의 무덤을 일찍이 큰 규모로 조성했기 때문이며, 이들 무덤은 오늘날 KV5, KV3이란 이름으로 남아 있다. 이 시기의 파라오 가운데 왕가의 계곡에 묻히지 않거나 무덤의 위치가 어디 있는지 알지 못한 사례가 몇가지 있는데, 예컨대 투트모세 2세는 드라아부엘나가 무덤에 묻힌 것으로 보이나 미라는 데르 엘 바하리의 미라 은닉처에서 발견되었고, 스멘카레는 어디에 묻혔는지 밝혀진 바가 없으며, 람세스 8세는 계곡에 묻힌 것은 확실한데 정확한 위치를 모르는 상태이다.
왕가의 계곡에 조성된 왕릉은 도굴을 막기 위해 피라미드를 짓지 않고 골짜기에 공동묘역을 만든 만큼, 도굴 방지를 위해 수직 갱도를 만들고 관을 숨기는 등 별의 별 방법을 다 썼지만 도굴꾼들을 막을 수 없었다. 왕가의 계곡에서 도굴당하지 않은 묘는 투탕카멘 묘밖에 없었다. 그러나 벽화, 미라 등 유물은 고스란히 보존되었다.
왕가의 계곡은 18세기 말부터 근대 이집트학 연구의 총본산으로 변모해 왔다. 18세기 이전에는 관광지에 불과했으며 특히 고대 로마제국이 이집트를 점령할 당시 외부인의 방문이 잦았다. 이 때문에 왕가의 계곡은 고대의 도굴 대상으로부터 출발해 오늘날 테베 네크로폴리스 전반에 대한 과학적 발굴현장에 이르기까지, 고대 이집트 연구의 변천사를 고스란히 보여주는 곳으로도 평가된다. 다만 왕가의 계곡에 대한 체계적인 조사가 이뤄지지는 못하여, 하술할 수많은 탐사와 조사과정에도 불구하고 발굴기록이 완전히 작성된 사례는 11곳에 불과하다.
고대인의 방문과 나폴레옹기 프랑스 학자.
고대 그리스, 로마 시대에 외부인이 왕가의 계곡을 자주 방문했다는 것을 보여주는 증거로 계곡 내 무덤 곳곳에서 발견되는 수많은 낙서가 있다. 쥘 바이예의 조사에 따르면 고대 그리스어와 라틴어로 된 낙서의 수가 2,100건 이상으로 파악되고 있으며, 페니키아어, 키프로스어, 리키아어, 콥트어 등의 소수언어로 적힌 낙서도 그 수는 비록 적지만 심심찮게 발견되고 있다. 고대인의 낙서가 가장 많이 발견된 무덤은 KV9로 천여 개 남짓 발견되어 전체 낙서 중에서 절반 정도를 차지한다. 가장 오래된 낙서의 연대는 기원전 278년으로 거슬러 올라간다.
1799년 나폴레옹의 이집트 원정 당시 동행한 프랑스 고고학자 가운데 도미니크 비방 드농을 중심으로 한 다수의 학자들이 왕가의 계곡을 방문하여, 계곡의 전체 지도와 당시 외부에 노출되어 있던 무덤의 평면도를 처음으로 작성하였으며, 프로스페르 졸루아와 에두아르 드 빌리에르 뒤 테라주는 서쪽 계곡의 아멘호테프 3세 무덤 (WV22)에 대해서도 처음으로 기록을 남겼다. 당시 학자들이 작성한 탐사 보고서인 《이집트 개관》 (Description de l'Égypte)의 전 24권 가운데 두 권에서 테베 유적지에 대해 다루었고, 왕가의 계곡에 대해서도 처음 소개하였다.
19세기 본격적인 탐사의 시작.
19세기 중반부터 유럽인의 테베 유적 탐사가 본격적으로 시작되었다. 이탈리아의 고고학자 조반니 벨초니가 헨리 솔트의 의뢰로 계곡 탐사에 나섰다. 벨초니는 여러 개의 무덤을 발견하였는데 1816년에는 서쪽 계곡 아이의 무덤 (WV23), 1817년에는 세티 1세의 무덤 (KV17)을 발견하였다. 탐사가 끝날 무렵 벨초니는 모든 무덤의 위치를 확인한 동시에 이곳에 더 이상 주목할 만한 흔적은 남아있지 않다고 단언하였다. 비슷한 시기 계곡 탐사에 나선 인물로 프랑스 주재 총영사였던 베르나르디노 드로베티가 있는데 벨초니와 솔트의 경쟁자로 불리기도 했다.
한편 영국의 존 가드너 윌킨슨은 1821년부터 1832년까지 이집트에 거주하면서 왕가의 계곡을 방문, 당시 외부에 노출된 무덤 내에 새겨진 상형문자와 벽화의 모사본을 남겼다. 때마침 이집트 상형문자의 해독이 처음 이뤄지면서, 계곡의 무덤 내에 있는 글귀에 대해 완전히 해독할 수는 없어도 신왕국 시대의 파라오들을 알아내는 계기로 작용했다. 이와 더불어 윌킨슨은 왕가의 계곡에 있는 각 무덤에 처음으로 순번을 매기기 시작하였는데 이는 지금까지도 지켜지고 있다.
19세기 후반에 이르러서 왕가의 계곡을 방문한 유럽 고고학자들은 유물을 단순히 수집하는 것보다 보존하기 위해 더 많은 노력을 기울이게 되었다. 프랑스의 오귀스트 마리트가 주도한 '이집트 유물관리국'이 이 시기에 활동하였는데, 1883년 외젠 레페뷔르, 1888년 초 쥘 바이예와 조르주 베네디트, 그리고 마지막으로 1898년~1899년 빅토르 로레의 탐사가 이어졌다. 빅토르 로레는 기존의 무덤 목록에 16곳의 무덤을 추가로 발견하였으며 기존에 발견된 무덤도 여러 곳 탐사하였다. 같은 시기 조르주 다레시는 오늘날 KV9라 불리는 무덤을 발굴하였다.
20세기와 오늘날의 탐사.
이후 가스통 마스페로가 이집트 유물관리국 국장에 재임명되면서 왕가의 계곡 발굴 작업이 재개되었다. 마스페로는 영국의 고고학자 하워드 카터를 상이집트 최고조사관으로 임명하였다. 당시만 해도 젊은 나이였던 카터는 여러 개의 무덤을 새로 발견하고, KV42와 KV20의 내부를 발굴하는 등의 성과를 거뒀다.
20세기에 접어들 무렵 미국의 탐험가 시어도어 M. 데이비스가 계곡 발굴허가를 받았다. 데이비스의 발굴단은 에드워드 R. 에어튼이 주로 이끌었으며 여러 개의 왕족 무덤과 일반 무덤 (KV43, KV46, KV57 등)을 발굴하였다. 1907년에는 KV55에서 아마르나시기의 은닉처를 발견하기도 했다. 이후 KV54와 KV58에서 투탕카멘의 무덤 매장품 일부를 회수한 뒤, 왕가의 계곡 전역의 탐사를 완료하였으며, 더는 무덤이 발견되지 않는다고 발표하였다. 데이비스가 1912년에 발표한 &lt;하르마비와 투아탕카마의 무덤&gt; ("The Tombs of Harmhabi and Touatânkhamanou")에서는 마무리에 "왕가의 계곡이 고갈될까 두렵다"라는 말을 남기기까지 했다.
1915년 데이비스가 사망한 뒤 왕가의 계곡의 발굴 허가는 영국의 카나본 경에게 넘어갔다. 카나본 경은 하워드 카터에게 발굴 작업을 의뢰하여 왕가의 계곡을 계속 탐사토록 했다. 하워드 카터의 발굴단은 계곡 전체에 대한 체계적인 수색 끝에 1922년 11월 투탕카멘의 실제 무덤 (KV62)를 발견하는 데 성공한다.
현재도 왕가의 계곡에서는 새로운 구덩이가 발견되고 있으며, 기존에 발굴된 무덤에 대한 재조사와 더불어 테베 유적지에 대한 연구에도 보탬이 되고 있다. 2001년에는 테베 매핑 프로젝트라는 발굴 정보 DB가 시작되어 왕가의 계곡 내 각 무덤에 대한 기본정보와 발굴이 완료된 무덤의 평면도를 구축하고 있다.