shopkeeper/korean_wiki_content_only_120125 huggingface dataset:
박지원은 소설 양반전을 써서 양반의 특권과 횡포를 신랄히 풍자했다. 그는 국력의 쇠퇴, 민중의 극단적인 빈곤의 근본 원인이 양반 통치 계급제도에 있다고 생각, 양반 계급의 실상을 폭로, 비판하기 위해 양반전을 쓰기도 했다. 그에 의하면 양반은 아무런 일을 하지 않고 무위도식해도 거리낄 것이 없으며, 선비, 글공부라는 핑계 하에 국력에 해를 입히는데도 죄를 묻지 않는 이상한 존재라는 것이다.
'하늘이 백성을 낳았는데 그 백성이 넷이다. 그 중 으뜸은 사(士)로다. 양반이라고도 일컬으며 이익이 이보다 큰 것이 없다. 밭을 갈지 않고 장사를 하지 않으며, 글과 역사를 조금만 공부하면 크게는 문과에 합격하고 적어도 진사가 된다. 문과의 홍패는 두 자에 지나지 않지만 온갖 물건을 얻을 수 있으니 돈자루라고도 할 수 있다. 진사는 40세에 첫 벼슬을 해도 큰 고을의 남항(南行, 음직, 음서 제도와 같은 말로. 학식과 덕행이 특출하여 추천되었거나, 가문 덕에 하는 벼슬) 수령으로 가서 잘만 풀리면 귀가 양산 그늘에 휘어지고, 배는 종놈의 대답 소리에 저절로 불러지고, 방에는 노리개로 기생을 두고, 뜰에는 명학을 기른다.'며 양반의 무위도식을 조롱했다.
또한 시골의 선비, 혹은 낙향해서 생활하는 선비들에게도 풍자를 가하였다. '궁한 선비가 시골에 살더라도 꺼리낄 것이 없다. 이웃 소를 함부로 가져다가 먼저 밭을 갈고 마을 사람들을 함부로 불러다가 김을 매도 누가 감히 거역하겠는가? 네 코에 재를 붓고, 뜨거운 물을 붓고, 함부로 상투를 꺼들고, 수염을 뽑아도 감히 거역하지 못한다.'고 하였다. 정쟁에서 초연하거나 불의를 보고 낙향한 것처럼 행세하던 선비들 역시 낙향한 시골에서 백성들에게 민폐를 끼치면서 고결함을 가장한 위선을 질타하였다.
그는 인간관계가 엄격하게 신분제에 의해 규제되고 게다가 양반사회는 당론(黨論)으로 분열되어 있으며 이는 인간을 바로 보는 데 장애가 된다 하였다. 그는 인간과 인간 사이의 자유로운 교제에 바탕을 둔 평등윤리로서의 우정이 실현되기 어렵다며 신분과 붕당과 사상의 편견을 버리고 인간으로서 대할 것을 주장했다.
학문에 대한 관점.
박지원은 학문이 실생활에 유용하게 쓰이지 못한다면 그 학문은 죽은 학문이라 결론하였다. 그는 학문에서 귀중히 여길 것은 실용(實用)임을 강조했다. "글을 읽고서 실용을 모를진 그것은 학문이 아니다. 학문이 귀한 것은 그의 실용에 있으니, 부질없이 인간의 본성이니 운명이니 하고 떠들어대고 이(理)와 기(氣)를 가지고 승강질하면서 제 고집만 부리는 것은 학문에 유해롭다."라고 지적하였다. 그는 학문은 인간의 실생활에 보탬이 되는 학문이 진정한 학문이라 하였다.
그는 학문 공부의 목적을 유민익국(裕民益國)과 이용후생(利用厚生)이라 하였다. 유민익국의 요체로서 생산력의 발전을 급선무라고 인식하고, 생산력의 발전을 위해서는 북(北), 즉 청에서 선진 기술을 배울 것을 주장했다. 그는 "그것이 백성들에게 유익하고 국가에 유용할 때에는, 비록 그 법이 오랑캐로부터 나왔다 할지라도 주저없이 배워야"하며 "다른 사람이 열 가지를 배울 때에는 우리는 백 가지를 배워 무엇보다도 먼저 우리나라 백성들에게 이익을 주어야 한다."라고 했다. 인간에게 이롭게 하지 못하는 학문은 학문으로서의 가치를 상실한 것이라 평하였다.
그는 북벌론을 한다 하고 아무런 대책이 없는 조선의 양반 관료들을 비판하고, 복수설치의 대의를 위해 아무도 준비하지 않음을 지적하였다. 나중에 가서는 북벌론 자체에 대한 회의를 품게 된다.
그는 조선 양반들이 복수설치와 북벌을 다짐하고도 무를 천시하는 점, 병력을 양성하지 않는 점, 전쟁에 필요한 물자를 조달하지 않는 점, 붕당정치 곧 붕당들의 정치경쟁에 여념이 없고 음모로써 상대 정파를 죽이고 학살하는 점, 전쟁이나 유사시 피난 가는 데 장애가 되는 넓은 소매에 긴 옷자락을 가진 옷, 불필요하게 격식을 가진 복식 등을 지적했다. 그러나 모두 수용되지 않았고 나중에는 북벌론 자체에 대한 회의적인 시각을 갖게 된다.
신, 귀신에 대한 반박.
그는 신과 귀신은 허황된 것이며 자연은 스스로 움직일 뿐이라고 하였다. 유교의 천주재설(天主宰說) 역시 미신이라며 비판하고, 자연은 자연필연성을 가지고 자기운동을 할 따름이며, 그 어떤 목적의지도 없다고 했다. 또한 신비적인 참위설(讖緯說)과 오행상생상극설(五行相生相克說)에 반대했다.그는 이런저런 재앙을 귀신의 진노로 보던 것을 허황되다고 비판했다. 그는 하늘이 어떤 뜻을 가지고 인간의 도덕적 행동에 감응한다는 천인감응설(天人感應說)과 인과 응보론에도 반대했다. 천인감응설과 인과 응보론 같은 것도 애당초 존재하지 않는다고 했다.
그는 물질적 기(氣)의 존재를 주장했다. 그는 "만물이 발생함에서 무엇이나 기 아닌 것이 없다. 천지는 커다란 그릇이다. 차 있는 것은 기이며 차는 까닭은 이(理)이다. 음과 양이 서로 작용하는 그 가운데 이가 있으며 기로써 이를 싸는 것이 마치 복숭아씨를 품은 것과 같다."라고 했다. 만물의 근원은 어떤 기이고, 이는 그 가운데 내포되어 있는 기의 움직임의 변화가 존재한다고 보았다. 그는 또 감각의 원천은 객관적 외부세계이며, 감각, 촉각, 의식 등은 어떤 사물이 객관적 외부세계를 느끼는 것, 감각 기관에 작용한 결과 발생한다는 견해를 선보이기도 했다.
박지원의 문학 정신을 한마디로 표현하자면 ‘법고창신(法古創新)’이라는 말로 요약할 수 있다. “옛 것을 본받되 변화를 알고 새롭게 지어내라”는 의미다. 그는 문학의 참된 정신은 변화의 정신을 바탕으로 창조적인 글을 쓰는 데 있다고 생각했다. 비슷하게 되려는 것은 참이 아니며, ‘닮았다’고 하는 말 속엔 이미 가짜가 들어 있다는 것이다. 연암은 억지로 점잖은 척 고상한 글을 써서는 안 되며 오직 진실한 마음으로 대상을 참되게 그려내야 한다고 주장했다. 그리하여 그는 틀에 박힌 표현이나 관습적인 문체를 거부하고 그만의 독특한 글투를 지향했다. 이러한 그의 글쓰기에 대해 세상 사람들은 ‘연암체’라고 불렀다. 나아가 옛날 저곳이 아닌 지금 여기를 이야기하고자 했다. 중국이 아닌 조선을, 과거가 아닌 현재를 이야기할 때 진정한 문학 정신을 구현할 수 있다고 믿었다. 이를 일러 ‘조선풍(朝鮮風)’이라고 하는데 ‘조선의 노래’란 뜻이다.
그는 자신의 실학 사상을 소설을 통해 생생하게 제시하고 있다. 자신이 양반의 가문에서 태어났음에도 불구, 양반들이 실속 없이 허울 좋은 이름만 내세우는 것을 미워한 나머지 10편의 한문 소설을 지어 독특한 해학으로써 이들을 풍자하였다. 〈양반전〉은 조선 왕조 봉건사회의 와해와 그 속에서 군림하는 사(士) 계급의 올바른 개념을 정립하고 있으며, 〈허생전〉은 북벌론의 허위의식을 배격하면서 당시 사회의 문제점을 잘 지적하고 있다. 또한 〈광문자전(廣文者傳)〉, 〈역학대도전(易學大盜傳)〉 등은 양반 계층과 도학자의 도덕적 위선을 신랄하게 풍자하여 사회 개혁 의식을 제시하고 있다.
자유로운 성정(性情)을 표현하기 위해 신문체를 수립함으로써 이덕무, 박제가 등의 한학신파의 4가를 낳게 했으며 문학을 통해 양반계급의 해체를 통찰하고 이를 비판, 새로운 현실의 필요성을 역설했다. 그의 문학은 공리공론을 배격하고 사실주의 문학을 수립했다. 청나라 문학인들과 사귀며 정치·음악·천문·경의(經義) 등에도 관심을 갖고 연경에 갔다 온 기행을 쓴 《열하일기》의 대문장 26권을 이루었다. 그가 쓴 또다른 책인 &lt;상기&gt;는 그가 열하행궁에서 코끼리를 본 경험을 통해 고정된 관념에서 대상을 인식하는 것의 위험성을 하늘의 이치에 관한 통념에 대한 논리적 반박을 문답법을 이용해 입증한다.
무엇보다도 그는 &lt;허생전(許生傳)&gt;, &lt;양반전(兩班傳)&gt;, &lt;호질(虎叱)&gt;, &lt;민옹전(閔翁傳)&gt;, &lt;광문자전(廣文者傳)&gt;, &lt;마장전&gt;, &lt;우상전(虞裳傳)&gt;, &lt;역학대도전(易學大盜傳)&gt;, &lt;봉산학자전(鳳山學者傳)&gt; &lt;김신선전(金神仙傳)&gt;, &lt;열녀함양박씨전(烈女咸陽朴氏傳)&gt; 등의 단편소설을 창작하였는데, 비록 그 표기가 한문임에도 불구하고 한국 리얼리즘 소설의 빛나는 걸작들이다.
그는 &lt;양반전&gt;을 통해 몰락해 가는 조선 사회를 풍자했으며, &lt;호질&gt;에서 유학자의 전형적인 위선을, &lt;민옹전&gt;에서 몰락해가는 무인들의 울분을 반영하여 당시 사회의 이면사(裏面史)가 되어준다. &lt;허생전&gt;에서는 전시대의 허균이 쓴 《홍길동전》과 함께 현실과 유토피아 세계를 교착시키며 날카로운 사회비판의 작가정신을 보여주었다. 그의 소설은 근대적 비판 의식의 소산으로, 여러 가지 인간 유형을 통해 리얼리즘의 전통을 이룩하였고, 독특한 풍자와 해학으로써 양반계급의 무능과 위선을 고발하는 등 사실적 문체를 구사하여 문체 혁신의 표본이 되었다.
박지원의 외모에 대해서는 그의 아들인 박종채가 《과정록(過庭錄)》에서 묘사하고 있는 것을 보면, 큰 키에 살이 쪄서 몸집이 매우 컸으며 얼굴은 긴 편이었고, 안색이 몹시 붉었으며 광대뼈가 툭 불거져 나오고 눈에는 쌍꺼풀이 있었다고 한다. 이 기록은 현재 남아있는 박지원의 초상화와도 거의 일치한다. 또한 박지원은 목소리가 몹시 커서 그냥 말을 해도 담장 바깥의 한참 떨어진 곳까지 들릴 정도였다고 한다. 원래 박지원 자신의 중년의 모습을 그린 초상화가 한 점 있었지만 연암은 그 초상화가 본래 자신의 모습의 7할도 못 미친다며 없애버리게 했고, 다시 그리자는 아들의 간청도 끝내 받아들이지 않았다고 한다.
또한 박지원은 다른 사람과 쉽게 타협을 할 줄 몰랐던 성격이었다. 김기순은 박지원에 대해 "연암은 순수한 양기를 타고 나서 반 푼의 음기도 섞여있지 않으니, 지나치게 고상해서 매양 부드럽게 억누르는 공력이 모자라고, 지나치게 강해서 항상 원만한 면이 부족했다."고 평가하고 있으며, 박지원 자신도 "일생 동안 이런 저런 험한 꼴 다 겪은 것은 모두 내 성격 탓이다.", "이는 내 타고난 기질의 병이라서 바로잡으려고 한 지 오래되었지만 끝내 고치지 못했다."라고 인정하고 있기까지 하다. 실제로 박지원은 음서로 관직에 진출해 안의현감이나 면천군수 등의 관직을 지내긴 했지만, 끝내 조정의 요직에는 오르지 않았다.
고모부 어용림의 딸이자 고종사촌인 어씨는 그의 10촌 사종인 박홍수와 결혼했다. 8촌형뻘 되는 박대원의 손자로 그는 사촌매제이기도 한 박홍수를 족손이라 불렀다.
파격의 글쓰기로 소위 '문체반정(文體反正)'의 당사자였던 연암은 승려들과도 어울렸다. 연암과 경윤이라는 스님의 대화 중에 스님은 몇 대에 걸쳐 다듬은 승안사 미륵불을 완성하자마자 다시 없었던 일로 한다고 했다. 만들다 보니 천상 영감을 닮은 천하태평 인간의 모양새더라는 것. 부처는 부처답기를 바라는 대중이, 그 인간 모양의 미륵불을 원치 않더라는 것이다.
최창무(崔昌武, 1936년 9월 15일 - )는 천주교 광주대교구 제8대 교구장을 지낸 은퇴 대주교이다. 세례명은 안드레아이다.
1936년 경기도 파주군 문산읍에서 태어났으며, 성신고등학교를 졸업하고, 가톨릭대 신학부 3년을 수료하였다 1962년 독일 프라이부르크대학교를 학사 학위하였다. 1963년에 사제서품을 받아 신부가 되었다. 1969년 다시 독일 프라이부르크 대학교에서 박사학위를 받는다.
1966년 명동성당에서 보좌신부로 있었으며 박사학위를 받고 돌아온 1970년부터 1995년까지 가톨릭대학교 교수를 지냈다. 1979년에 가톨릭대학 제11대 학장을 지냈고, 1991년에 가톨릭대학 제16대 학장을 지냈다. 가톨릭대학이 가톨릭대학교로 승격되자 1992년부터 1995년 2월까지 초대 총장을 지냈다.
1994년에는 교황 요한 바오로 2세에 의해 서울대교구 보좌주교로 임명되어 푸르멘피센세의 명의주교로주교서품을 받았으며, 1999년에는 광주대교구의 교구장 승계권을 가지는 부교구장대주교로 임명되었다. 2000년 교구장인 윤공희 대주교가 고령의 나이로 은퇴하자, 광주대교구 교구장직을 승계하였다.
2002년부터 2005년까지 한국천주교주교회의 의장을 지냈으며, 현재는 교황청 인류복음화성 위원과 한국천주교주교회의 신앙교리위원회 위원장을 지내고 있다.
주메이라 에미리트 오피스 타워(), 다른 말로 에미리트 타워 원()이라고 불리는 건물은 아랍 에미리트 두바이 시에 있는 54층짜리 오피스 빌딩이다. 바로 옆에 56층짜리 주메이라 에미리트 타워즈 호텔와는 소매 상가를 통해 연결된다. 이 둘을 함께 일컬어 보통 에미리트 타워즈 콤플렉스라고 한다.
건축 구조물 높이는 311m이다. 현재 세계에서 완전히 주거 가능한 마천루들 중 12번째로 높다.. 에미리츠 오피스 타워 원은 주메이라 에미리츠 타워즈 호텔보다 층 수가 2층 적지만, 높이는 더 높다. 이 건물은 1999년 11월 완공되었다.
노르 그룹 콘설턴트 인터내셔널 유한회사()의 헤이젤 W.S 웡 노르()가 디자인하였다. 1996년 착공되어 1999년 11월 완공되었다.
주로 사무실로서 쓰인다. 연면적은 약 10만 제곱 미터이다. 엘리베이터의 개수는 17개이다. 2층짜리 상가인 더 벌바드(The Boulevard)를 통해 주메이라 에미리트 타워즈 호텔과 연결된다.
법치주의(法治主義, )는 사람이나 폭력이 아닌 법이 지배하는 국가원리, 헌법원리이다. 공포되고 명확하게 규정된 법에 의해 입법부, 사법부, 행정부를 포함한 모든 국가권력을 제한·통제함으로써 자의적인 지배를 배격하는 것을 핵심으로 한다. 법치주의의 근원적 이상은 통치자의 자의에 의한 지배가 아닌 합리적이고 공공적인 규칙에 의한 지배를 통해 공정한 사회협동의 체계를 확보하려는 데에 있다. 사회 내 특정 세력이 다른 세력을 압도할 만한 힘을 가지지 못한 상황에서 법의 지배는 부각되고 정치행위 주체들은 법에 의거해 갈등을 해결하려 한다. 사상적 연혁에 따라 법의 지배(Rule of Law)나 법치국가(Rechtsstaat) 원리로도 불린다.
법치주의의 내용.
법치주의의 구체적 내용에 대해서는 시대적 연원, 사상적 전개에 따라 견해가 나뉘고 있다. 법치주의의 정의(定義)부터가 각자가 처한 시각과 입장에 따라 매우 다양하게 규정되기 때문이다. 근대 법치국가에서 공통적으로 확인할 수 있는 대략적 내용은 다음과 같다.
법치주의 사상의 전개.
현대적 의미의 법치주의 사상은 주로 서구에서 전개되었고 근대 이후 전 세계로 확산되어 많은 나라에서 통치 원리, 국가 원리로 기능하고 있다. 서양 외의 다른 지역에서도 법을 통한 통치와 법의 중요성이 논의되어 왔으나 오늘날 구현된 법치주의 원리와는 차이가 있다. 새뮤얼 P. 헌팅턴은 《문명의 충돌》에서 법치를 다른 문명과 구별되는 서구 문명의 특성으로 파악한다.
오늘날의 법치주의 사상은 고대 그리스의 플라톤(Plato)의 법사상에 기원을 두고 있다. 플라톤은 그의 저서 《법률》(Laws)에서 누구라도 법의 지배하에 있을 것을 피력하였다.
그는 철인왕에 의한 지배가 이상적이지만, 법의 지배는 차선 가운데 가장 뛰어난 것으로 평가하였다. 아리스토텔레스는 플라톤의 사상을 이어받아 법의 지배 사상을 강조했으며, 가장 훌륭한 사람일지라도 욕망의 지배를 받을 수 있기 때문에 법으로 하여금 지배하게 하는 것이 낫다고 주장했다. 그는 법의 지배를 “욕망없는 이성의 지배”로 규정했다.
고대 그리스 아테네에서 법치는 ‘isonomia’로 집약될 수 있다. 이는 개혁정치가 솔론이 확립하고 정치적 전통에 의해 계승된 정체로서, 모든 사람에게(단 자유인인 남성) 법은 평등하게 공히 적용되고 공포된 법규에 의해 법적 안정성이 확보되는 정체를 의미한다. 그때그때에 형성되는 다수의 의사조차도 법 아래 있는 것으로 평가한다. 그리스의 법치는 로마로 건너가 법치주의는 더욱 체계화된다.
중세 잉글랜드.
근대적 법치주의의 등장은 강력한 중앙집권적 국가의 법률 공포에 결정적으로 의존하였다. 프리드리히 하이에크가 찬양하는 코먼로(common law)의 기원을 보더라도 명확하다. 법은 사회규범의 탈중앙적인 변천에 근거한다는 하이에크의 근본적 견해는 넓은 의미에서 바람직하다. 근대 이전이나 근대나 말이다. 그러나 그런 법의 변천에는 큰 불연속성이 있으며, 그것은 정치권의 개입으로만 설명되고, '자생적 질서'의 과정으로는 설명되지 않는다. 하이에크는 자신이 제시한 역사적 사실에서 오류를 범했다.
이런 이행 중 하나는 잉글랜드에서 관습법(customary law)이 코먼로로 바뀌는 과정 자체였다. 코먼로는 단지 관습법을 공식화, 성문화한 것에 그치지 않는다. 두 가지는 근본적으로 서로 다른 법이다. 부족사회에서 국가사회로 변모하면서 법의 의미에는 큰 변화가 생겼다. 부족사회에서, 개인들 사이의 정의는 어느 정도 지금의 국제 관계처럼 상위의 제3자의 규칙 강제가 없는 상태에서 라이벌끼리의 자력 구제에 의존하였다. 반면 국가사회에서는 그런 규칙의 강제자, 바로 국가 자체가 존재하므로 그와는 다르다.
로마제국 멸망 이후의 잉글랜드는 부족사회였고, 앵글족, 서부 색슨족, 주트족, 켈트족 등등의 여러 부족들이 혼재된 상태였다. 국가는 존재하지 않았다. 가구들이 모여 촌락을 이루고, 촌락들은 헌드레드(100가구가 들어갈 만큼 큰 구역)나 카운터로 묶였다. 그 상위에 왕이 있었지만, 이 초기 군주들은 권력을 독점하고 부족 단위에 규칙을 강제하는 존재가 아니었다. 그들은 영토를 다스리는 통치자가 아니라 부족의 왕으로 스스로를 바라보았다. Rex Anglorium, 앵글족의 왕이라는 식으로 말이다. 기독교는 6세기 말, 베니딕트회의 수도사 어거스틴이 이 땅에 온 후부터 앵글로색슨의 부족 조직을 와해시키기 시작하였다. 그러나 부족 법률의 실효 과정은 점진적이었고, 기원후 1000년에 이를 때까지 혼란스러운 세기 동안 살아남았다. 친족 집단 내에는 강력한 유대 관계가 있었으나, 라이벌 씨족 사이의 적대감과 상호 경계도 있었다. 따라서 정의는 부족민들 사이의 관계를 규율하는 과정에서 틀이 잡혀갔다.
알려진 중에서는 앵글로색슨 부족 법률로 가장 먼저 결집된 것은 600년 전후의 '애설버트법'이다. 이는 메로빙거 왕조의 클로비스가 통치하던 때의 살리카 법보다 약간 뒤의 것이면서, 꽤 비슷했다. 적어도 여러 가지 상해 사건에 대해 베르겔트를 길게 언급하고 있다는 점에서는 말이다.
베르겔트 벌금의 특징 하나는 불평등성이다. 서로 다른 상황에 주어지는 배상은 상해를 당한 피해자의 사회적 지위에 따라 달라졌다. 그래서 자유인을 살해했다면 하인이나 농노를 살해한 경우보다 훨씬 많은 배상을 해야 했다.
게르만의 부족법은 다른 부족사회의 법과 근본적으로 다르지 않았다. 누에르족이나 현대 파푸아뉴기니 완톡의 법과 엇비슷했다. 누군가 나를, 또는 나의 부족원을 다치게 하면, 나의 씨족은 집단의 명예와 신뢰를 지키기 위해 보복을 해야 한다. 보통 다치게 한 장본인에게 직접 보복할 필요는 없으며, 그의 가까운 친족이면 된다. 베르겔트는 장기 분쟁이나 부족간 벤데타로 상황이 악화되기 전에 일을 무마하는 데 쓰였다.
근대적 법원은 유혈 분쟁을 중재하기 위한 부족 간 회의에 먼 기원을 두고 있다. 앵글로색슨 부족들은 무트, 즉 외부인을 참여시킨 회의에서 이런 기능을 수행하였다. 무트는 원고와 피고의 증언을 듣고, 적절한 배상 방법을 산정하였다. 그러나 근대 법정처럼 증인을 강제로 소환할 힘은 없었다. 법적 증거라는 것은 흔히 시련에 근거했는데, 피고를 맨발로 타오르는 석탄이나 보습 위를 걷게 하기, 찬물이나 뜨거운 물에 집어던져 뜨는지 가라앉는지를 보기 따위였다.
프리드리히 니체가 나중에 본 것처럼, 기독교의 도입은 게르만 부족의 도덕 문제에 큰 영향을 끼쳤다. 기독교 영웅들은 평화 지향적인 성인이나 순교자였지, 전사나 복수심에 불타는 정복자들이 아니었다. 그리고 명예를 중시하는 부족사회의 위계질서에 정면 충돌하는 보편적 평등의 교리를 가르쳤다. 결혼과 상속에 대한 기독교의 새로운 규칙은 부족의 단결을 무너뜨리기만 한 게 아니다. 부족 정체성이 아니라 공동의 신앙에 기반한 보편적 공동체의 개념을 도입하였다. 왕의 개념은 공동 조상을 가진 집단의 우두머리라는 것에서 보다 범위가 넓은 기독교 공동체의 지도자이자 수호자로 바뀌었다. 하지만 그런 변화는 매우 점진적으로 이루어졌다.
그러나 기독교 사회에서 부족 체제가 붕괴했다는 것이 가산제가 사라졌다는 뜻은 아니다. 동방 정교회에서처럼, 이 시대의 가톨릭 사제와 주교들은 결혼해서 자녀를 갖는 일이 허용되고 있었다. 그들은 니콜라이주의라 불리는 사제판 축첩제도 실시하였다. 기부를 통해 교회의 재산이 늘어나는 가운데, 교회 지도자들이 자신의 성직록을 자녀들에게 물려주고 지역의 씨족 및 부족정치에 매몰되는 일은 불가피했다. 그만큼 큰 부가 걸려 있는 상황에서, 교회직은 시모니아(성직 매매)라 불리는 관행에 따라 사고 팔 수 있는 중요한 재산이 되어갔다.
게르만 이교도들의 기독교 개종은 마치 아랍과 투르크 부족사회에서 이교도들이 이슬람교로 개종했을 때처럼 하이에크의 자생적 질서론에 흥미로운 반대 사례를 제공한다. 하이에크의 표를 훑어보면 종교 항목은 전혀 나오지 않지만, 종교는 분명 유대교, 기독교, 힌두교, 이슬람교 사회에서 중요한 법규의 원천을 마련하였다. 유럽에 기독교가 도입된 것은 부족 관습에서 비롯된 법의 변천이 처음으로 큰 불연속성을 만난 계기였다. 결혼과 상속 법규가 바뀌어 여성의 재산 소유가 허용된 일은 일부 지역 판사나 공동체가 실험한 결과 성립된 자생적 변화가 아니었고, 강력한 계층적 구조, 즉 가톨릭교회가 밀어붙인 의도적 혁신이었다. 교회는 지역의 가치에 정반대로 행동했다. 동방교회도 이슬람 교회도 각자의 사회에서 기존의 친족 법규를 그런 식으로 바꾸려고 시도하지 않았다. 교회 자체가 이것이 단지 관습법을 추인하는 일이 아님을 알고 있었다. 교황 우르바노 2세가 1092년에 플랑드르 백작에게 말했듯, "그대는 이제까지 이 땅의 옛 관습에 따라서만 해왔다고 주장하는가? 그대는 알아야 하오. 그럴지라도, 저 창조주께서 말씀하신 것을. '나의 이름은 진리이노라' 그분은 이렇게 말씀하지는 않으셨소. '나의 이름은 관습이노라.'"
영국 법률 변천의 두 번째 중대 불연속은 코먼로의 도입 그 자체였다. 코먼로는 관습법의 자생적 변천에 따라 이루어지지 않았다. 초기 잉글랜드 국가의 등장과 밀접한 관련이 있었으며, 결국 지배력을 가졌던 데는 국가권력의 힘이 결정적이었다. 사실 영어 사용권 전체에서 코먼로가 기본법으로 자리 잡은 것은 노르만 정복 이후 국가권력 증대의 주된 동력이었다. 위대한 법학자들인 프레데릭 메이트랜드와 프레데릭 플록은 코먼로의 기원을 이렇게 말한다.
이 과정은 초기 유럽 왕들의 역할을 평가해야만 이해할 수 있다. 11세기의 왕들은 영토를 지배하는 군주가 아니라 탈중앙적인 봉건 체제에서 동등자 중의 최고일 뿐이었다. 윌리엄 1세나 헨리 1세 같은 군주는 대부분 길 위에서 삶을 보냈다 할 만큼, 왕국을 이리저리 순행하며 지냈다. 그것이 자신의 권위를 유지하고 자꾸만 촌락들로 물러나고 영지별로 고립하려는 각 지역을 계속 이어주는 방법이었기 때문이다. 왕이 제공할 수 있는 중요한 봉사의 하나는 그 지역의 영주들의 재판 결과에 불만을 품은 지역민들에게 항소할 법정을 마련해주는 것이었다. 왕 입장에서도 자신의 법정의 관할 구역을 넓히는 일이 흥미로웠다. 그 일을 통해 수입을 챙길 수 있었기 때문이다. 왕의 법정에 항소하는 일은 왕의 권위를 높여주었으며, 지방 영주의 권위는 왕에 의해 그가 내린 판결이 뒤집히면서 실추되었다.
법치국가.
독일에서 전개된 법치주의 사상은 경찰국가나 관료국가에 대비되는 국가원리로서 법치국가(法治國家) 이론이다. 법치국가 사상을 광의로 해석하면 그 통치 권력이 법에 따라 행사되는 국가 체제이지만, '법에 따라'라는 메르크말의 다의성(多義性)에 대응하여 여러 역사적 내용과 형식을 가졌다. 오토 마이어는 법률우위의 원칙을 주창하며 행정의 법률적합성을 기반하는 국가가 법치국가라고 보았다. 칼 슈미트는 “법치국가는 국가권력의 제한과 통제의 원리로서 시민적 자유의 보장과 국가권력의 상대화체계를 구성요소로 한다”라고 피력하였다.
독일에서 법치국가 사상은 국가의 활동을 법질서의 유지와 개인권(個人權)의 보장에 한정하는 자유주의적 요구로서 나타났다. 하지만 이러한 요구가 사회적 현실의 관점에서 실현이 불가능하며 의회의 입법 참여의 실현에서 보아 불필요하게도 된 까닭에, 법치국가는 의회가 제정한 법률이 행정을 구속한다는 의미로 전화(轉化)되었다. 따라서 권력분립이 정해지고, 국민의 권리·자유를 침해하는 행정이 법률에 기하여 행하여지고, 이 행정의 법률 적합성을 재판에 의해 보장하는 제도가 설치되어 있으면 ‘법치국’이 실현된다고 생각하였다.
이러한 법치국 체제를 외견적으로 유지하면서 불법의 체계를 만들어낸 나치스의 독재를 경험하면서, 제2차 세계대전 후의 독일에서는 재차 법치국가가 실질적으로 이해되었다. 법치국이기 위해서는 형식적 법치국 사상이 요구하는 여러 요건에 더하여 법의 최고가치인 인간의 존엄을 보장하기 위하여 불가결한 제도, 예를 들면 직접으로 국가 권력을 구속하는 것으로서의 기본권의 보장, 법원에 의한 법령의 합헌성(合憲性)의 심사, 기본권의 침해에 대한 일반국민으로부터의 헌법소원(憲法訴願) 등이 존재하지 않으면 안 되게 되었다.
동양의 법치사상.
동양에서는 법의 중요성과 법에 의한 통치를 강조한 법가가 있다. 《한비자(韓非子)》〈유도(有度)〉편을 보자.
신분의 귀천과 지위의 고하를 가리지 않고 누구나 법 앞에 평등함과 법의 엄정성을 강조했다. 또한 동양의 정치원리는 유학이 지배적이었지만 국가권력의 발동의 기저에는 법치적 사상이 일정 토대를 이루고 있었다.
국왕의 절대권력을 견제하기 위한 이념과 제도로 발전한 법치주의는 시민혁명의 촉발로 서구 근대국가의 기본적 틀로 자리매김하게 되었다. 부르주아 세력은 국왕을 절대 권좌에서 끌어내리고 부르주아가 중심으로 구성된 의회의 의사로 구현된 법을 그 권좌 위에 올려놓았다. 이제 행정과 사법은 의회가 제정한 법 그대로의 소임을 다하는 역할이 부여되었다. 따라서 의회가 적법한 절차를 거쳐 법을 제정하기만 했다면 그 법의 목적이나 내용은 문제삼을 수 없으며 법치주의는 형식적인 통치원리로 인식되었다. 이를 형식적 법치주의라고 한다. 이는 의회를 장악한 다수의 횡포, 대중을 선동하여 등장한 독재자의 전제를 견제할 수 없었다. 오히려 권력자의 통치권에 정당성을 부여하여 독재를 강화하는 역기능을 낳고 말았다.
형식적 법치주의의 패배는 바로 이 아돌프 히틀러의 나치 독일에서 극적으로 나타났는데 법을 오직 통치의 수단으로서만 이용하고 개인의 자유와 권리를 탄압하는 법률적 불법(Gesetzliches Unrecht)의 탄생을 낳았다. 파시즘이 제2차 세계대전에서 몰락하고 형식적 법치주의는 이른바 실질적 법치주의에게 자리를 내준다. 공권력의 행사가 법률에 기초를 두고 있다고 할지라도, 법률 그 자체의 내용이 정당하지 않다면, 이는 법치주의를 벗어나는 외견적 법률주의에 불과하다. 실질적 법치주의는 인간의 존엄을 바탕에 두고 기본권을 보장하며 실질적 평등을 추구한다. 요컨대, 형식적 법치주의는 합법성 하나에 초점을 두었지만, 실질적 법치주의는 합법성과 더불어 정당성에도 초점을 둔다. 전후 실질적 법치주의의 득세로 인하여 대부분의 국가는 헌법의 규범력을 강화하고 위헌법률심사제를 구축함으로써 단순한 법의 지배가 아닌, "정당한" 법의 지배를 꾀하고 있다.
이로써 선거를 거쳐 형성된 다수 세력의 정치적 의사로 확립된 법률들이 소수의 법관(대법원의 판사나 헌법재판소의 재판관)들에 의하여 무효화되는 사례가 적지 않게 되었다. 이런 사례들이 나타나면서, 헌법재판소(또는 대법원)의 권한 및 그 범위에 대한 논쟁, 민주주의와 법치주의의 충돌과 조화 문제, 통상 보수 성향을 가진 법관의 구성 논쟁, 정치의 사법화(judicialization of politics)와 사법의 정치화 문제, 사법적극주의와 사법소극주의의 대립 등 여러 논의들이 있어왔고 진행 중이다.
대한민국의 경우, 근대적 법체계가 도입되기 이전부터 법의 실질을 요구하는 법문화가 형성되어 있었다. 조선시대의 예법일치(禮法一致) 사상이 바로 그것이다. 광복 이후 근대적 사법체계가 도입된 이래 형식적 법치주의의 기틀조차 탄탄하지 못하여 법의 형식성 측면에서 부족한 법제도와 법문화를 드러냈다. 실질의 측면에서도 군부 독재를 거치면서 행정부 우월의 삼권분립이 형성되었고 사법부의 힘이 상대적으로 약했으며 헌법의 규범력은 약한 편이었다. 실제로 박정희 정권 때, 국가배상법 등에 대한 위헌판결에서 위헌의견에 가담한 대법원판사들이 법관재임용과정에서 전원탈락하였고 그 법률이 헌법에 들어가는 일도 있었다. 그러나 군부 독재 안에서도 형식적·실질적 법치주의의 구현을 위하여 노력한 법률가와 일반 국민이 있어 왔고 6·10 민주항쟁이후 민주헌정 시대로 접어들면서 헌법의 규범력이 강화되고 사법부의 독립성이 제고되었으며 독재자 1인의 지배가 아닌 민주적 토론과 절차를 통해 도출된 법의 지배가 한층 강화되었다. 제6공화국부터 설치된 헌법재판소는 법률의 위헌 여부를 심사하여 기본권의 보장과 헌법적 가치의 실현을 위해 노력 중이다. 한편, 노무현 대통령 탄핵 소추와 신행정수도법 위헌 확인 결정과 같은 정치적인 사건에서 헌법재판소의 역할이 부각되면서, 정치의 사법화 논쟁과 헌법재판소의 역할과 권한 등이 열띠게 논의되었다.
법치주의의 수명자.
법치주의는 규범화된 질서적 체계 또는 원리이며 따라서 규범에 대응하는 수범자가 있기 마련이다. 국가공무원을 포함하는 국가권력이 법치주의의 수명자인 것은 법치주의의 이념과 연원상 당연하다고 할 수 있다. 그렇다면 일반 국민도 법치주의의 수명자인지에 대해서는 견해가 나뉘고 있다. 이에 대해 국가권력을 수명자로 하는 법치주의를 협의의 법치주의로, 일반 국민도 수명자로 포괄하는 법치주의를 광의의 법치주의로 파악하는 견해가 있다. 한편, 광의의 법치주의는 법준수의무로 풀이될 수 있으므로 국가공무원을 수명자로 하는 협의의 법치주의만 인정하는 견해가 있다. 법준수의무는 법규범 자체의 당연한 요청이므로 법치주의에는 법준수의무가 내용에 포함된다고 보는 견해도 있다.
제2차 모리 개조내각()은 모리 요시로를 총리로 하여 2000년 7월 4일에 발족한 제2차 모리 내각의 각료 등을 일부 교체하여, 2000년 12월 5일에 발족한 내각이다. 2001년 4월 26일까지 존속했지만, 2001년 1월 6일에 중앙 성청 개편으로 인하여 각료 상당수의 보직이 새로 발령됐으므로 전후로 구분한다.
장익(張益, 1933년 11월 20일 ~ 2020년 8월 5일)은 대한민국의 로마 가톨릭교회 성직자이자 시민사회단체인이다. 로마 가톨릭교회 주교이며, 세례명은 십자가의 요한이다. 김수환 추기경의 비서신부 등을 거쳐 천주교 춘천교구장과 천주교 함흥교구장 서리 그리고 한국천주교주교회의 의장 등을 역임했다. 대한민국 제4대 부통령을 지낸 운석 장면(張勉)의 넷째 아들이다. 본관은 인동이다.
1956년 미국 메리놀신학교로 편입한 그는 그곳에서 인문학과 철학 학사를 취득하였고 1959년 벨기에 루뱅대학에서 철학석사 학위를 취득하였다. 1963년 오스트리아 인스브루크 대학교에서 신학박사 학위를 취득하였다.
1963년 3월에 사제서품을 받은 그는 신부가 되어 사람들을 만나는 사목보다는 학자로서 많은 공부를 하였다. 그래서 많은 성직자들을 양성하는데 힘을 쏟았다. 1967년에 서울대교구장 비서로써 교구장을 보좌했으며 1968년에는 김수환 대주교가 서울교구장으로 부임하여 그의 비서신부가 되었다. 1968년 김수환 대주교가 추기경에 선출되자 당시 비서였던 장익 신부에게 소식을 처음 전하였다 한다. 1970년에 서울대교구 정릉성당 주임신부로 활동하였다.
문민정권 출범 이후.
1993년 춘천교구 Thomas Stewart(박 토마스)주교가 건강상의 이유로 교구장 직에서 사임하자 교황 요한 바오로 2세는 장익 신부를 제 6대 천주교 춘천교구장으로 임명하면서 주교로 서품하였다. 12월 29일 주교로 서품받았다.
키스 엘리슨( 1963년 8월 4일 ~ )은 미국의 변호사이자 정치인이다. 민주당을 지지하는 Democratic-Farmer-Labor Party 소속이다. 2006년 중간선거에서 미네소타주의 하원으로 당선되어 미국국회의 최초 무슬림이자 미네소타의 첫 흑인하원이 되었다. 미국 무슬림의 권리를 적극적으로 옹호한다.
엘리슨의 조상들은 1742년부터 미국에서 살았다. 엘리슨은 디트로이트에서 자랐으며 다섯명의 아들 중 셋째로 태어났다. 그의 형제들과 엘리슨은 변호사가 되었고 나머지는 의사가 되었다. 어릴 때부터 그의 가족은 민권 운동에 참가했다. 그의 할아버지는 루이지애나주에서 NAACP의 회원으로 활동하기로 했다. 가톨릭 가족에서 자랐고 1981년 예수회 고등학교에서 졸업했다. 학창시절 스포츠와 학생자치회에서 활발하게 활동했다.
웨인 주립 대학교에서 재학할 당시 19세때 수니 이슬람으로 개종했다. 1987년 경제학위를 얻은 후 고등학교 때 사귀었던 킴과 결혼했다. 1989년에서 1997년 사이 딸 한명과 아들 세명을 가졌다. 킴은 현재 고등학교 수학교사이고 무슬림이 아니지만 그의 아이들은 무슬림으로 자라고있다. 현재 킴은 다발성 경화증을 투병중이다. 법대를 다닐 당시 네이션 오브 이슬람의 지도자인 루이스 파라칸을 옹호하는 기사를 여러 번 써 2006년 선거 당시 논란이 되었다.
그의 정책은 민주당과 비슷하다. 이라크 전쟁을 강력히 반대하고 두 국가 해결안을 지지하며 낙태의 합법화 유지를 찬성한다. 대중교통을 중시하며 지구 온난화를 해결하기 위한 대체에너지, 전 국민 건강보험 혜택과 불법체류자들이 시민권을 얻을 방법을 원한다. 동성 결혼에 대해서는 연방 정부의 간섭을 반대하는 중립적 입장을 가지고 있다. 딕 체니를 탄핵하길 원한다. 엘리슨은 버락 오바마를 지지하였다.
김정우(, 1982년 5월 9일 ~ )는 대한민국의 전직 축구 선수 출신 축구 지도자이다. 현역 시절 주 포지션은 수비형 미드필더였다.
2003년 울산 현대에 입단하여, 2005년 K리그 우승, 2003년 K리그 준우승 등에 공헌하였다. 2006년 일본 J리그 팀 나고야 그램퍼스로 옮겨 활약하였고, 2008년 나고야 그램퍼스와의 계약이 만료되자 잉글랜드 프리미어리그의 위건 애슬래틱 FC로의 이적을 추진하였으나, 입단 테스트 결과 기량에 확신하지 못하여 불발되었다. 결국 국내로 복귀하였으나 당초 복귀를 약속했던 울산 현대가 아닌 성남 일화 천마로 복귀하였다. 이에 울산 현대 측은 계약 불이행에 따른 위약금 6억원을 청구하였으나, 김정우 측이 이것을 거부하면서 양측간의 공방이 거듭되었다. 시즌 종료 후 울산 현대 측이 위약금 청구를 포기하기로 하여 없던 일로 되었다.
2010 시즌을 앞두고 입대하여 상무에서 뛰게 되었다. 그는 처음부터 상무의 에이스로 활약하였고, 첫 시즌에 19경기에 출전하여 3골을 넣었다. 이듬해 팀은 상주시로 연고지를 이전하여 상주 상무 피닉스로 이름을 바꾸었고, 이강조 감독이 물러나자 수석 코치였던 이수철이 새롭게 감독으로 부임하였다. 그는 김정우를 공격수로 기용하였고, 그 결과는 아주 좋았다. 그는 전역하기 전까지 21경기에서 15골을 뽑아내며 득점 상위에 랭크되었다.
2011년 9월 21일 전역하여 원 소속팀 성남으로 복귀하였다. 2011년을 끝으로 성남과의 계약이 만료되었고 J리그와 K리그의 많은 구단들이 관심을 보였으나 2012년 1월 5일 전북 현대 모터스로 당시 리그 최고 연봉을 받는 조건으로 이적하였다. 하지만 2013년 본인의 요청으로 이적을 추진하였고 시즌 중 아랍에미리트의 알샤르자 SC로 임대됐다.
알샤르자에서의 1시즌 간 주전으로 활약하며 좋은 활약을 펼쳤고, 시즌 종료 후 바니야스로 완전 이적하였다. 하지만 부상으로 2015년 2월 12일 팀과 계약을 해지하였다. 2016년 타이 프리미어리그 BEC 테로로 이적하였으나, 이적 직후 십자인대 부상을 당하며 현역 은퇴를 선언하였다.
특히 2007년 AFC 아시안컵때 바레인과의 조별리그 2차전에서 횡패스를 하다 상대 선수에 가로채기 당했고, 역전골을 허용하면서 패배의 주범으로 몰렸다. 그러나 인도네시아와의 조별리그 최종전에서 중거리슛으로 결승골을 넣었고, 대한민국은 1승 1무 1패로 8강에 턱걸이했다.
2023 시즌을 앞두고 안산의 수석 코치로 승진하였다.
법철학(法哲學, , )은 자연법과 실정법에 관해 철학적으로 고찰하며, 현행법역사적 법외국법을 직접 대상으로 하지 않고 법의 근본 원리를 탐구의 대상으로 하는 학문이다. 법철학은 법의 본질과 목적, 법의 개념, 법의 객관적 가치 또는 법의 이념, 법의 존재상태 또는 법의 효력타당성, 법현상 등을 일반적으로 구명하고, 다시금 법의 제정해석적용에 특유의 논리 또는 법적 사유(思惟)의 기본적 카테고리나 법학 방법론을 고찰하는 것을 그 임무로 한다. 이와 같이 법철학은 법일반 즉 법 자체를 고찰대상으로 하지만, 그 구체적인 내용에 대해서는 다양한 견해가 있다.
법철학은 그 이론구성을 위하여 자연법, 현행법, 역사적 법, 국제법의 소재를 연구대상으로서 요구한다. 게다가 철학, 윤리학, 정치학, 경제학, 사회학 등의 여러 인접 과학의 성과까지도 고려하여야 하며, 특히 과거에 주장되어 전개된 여러 법철학적 사상의 비판적 검토를 통해 그것을 섭취하고 현대의 법철학적 연구에 이바지하여야 한다.
대체로 실정법학이 실정법을 대상으로 삼는 것에 비하여, 법철학은 자연법이나 법의 본질 등의 실정법 이외의 영역을 탐구하는 분야로 구분한다. 도쿄 제국대학 교수였던 호즈미 노부시게는 이러한 법철학에 역사법학 등의 비형이상학적인 방법론을 채용한 분야까지 포함하는 명칭으로 법리학(法理学)을 제안하기도 하였다.
나웅(羅雄, 1909년 ~ ?)은 한국의 연극인, 영화 배우이다. 본명 나준영(羅俊英)으로도 알려져 있고, 소설가 나도향에게는 사촌 동생이 된다.
한성부 출생이다. 1928년 경부터 《나의 친구여》, 《지나가의 비밀》 등에 출연하여 영화 배우로 활동을 시작한 뒤 곧 촉망받는 연기자로 부상했다.
영화 배우로 활동하는 동시에 조선프롤레타리아예술가동맹 계열의 연극인으로서 조직 활동에 몰두했다. 1929년에 진보적 영화인들이 신흥영화예술가동맹을 창립했을 때 창립회원으로 가담했다. 이 단체는 약 반년 후에 카프 영화부로 편입되었다.
나웅은 이밖에도 극단 신건설과 동방키노에 관계하는 등 좌파적 활동을 펼치다가 경찰의 주시 대상이 되었고, 1932년에 좌파 예술인들이 검거된 영화구락부 사건에 연루되어 구속되었다. 나웅은 강호와 김태진만이 실형을 언도받은 이 사건에서는 풀려나왔다가, 제2차 카프 검거 사건 때 송영, 박영희, 한설야, 이기영 등과 함께 또다시 체포되었다.
신건설사 사건 이후 전향자 단체인 시국대응전선사상보국연맹에 경성지부 간사로 참여하면서 행보를 달리하게 되었다. 일제강점기 말기에 조선연극문화협회에 가담하여 친일 연극을 연출했고, 그 사이 《우러르라 창공()》(1943), 《망루의 결사대》(1943) 등 친일 영화 몇 편에도 출연했다.
1942년 조선총독부의 후원으로 개최된 제1회 연극경연대회에 화전민을 소재로 한 송영의 〈산풍〉을 연출해 출품, 연출상을 수상했다. 1943년 열린 제2회 대회에도 친일 성향이 농후한 송영의 〈역사〉를 출품하였고, 1945년의 제3회 대회에는 조명암의 〈현해탄〉을 연출하였다. 〈현해탄〉은 징병제를 선전하는 내용이다.
광복 직후에 다시 좌파 계열로 돌아가, 쇼와 천황의 항복 선언 이튿날 조선연극건설본부를 결성하였다. 이후 조선프롤레타리아연극동맹, 조선연극동맹에도 가담하여 송영, 신고송, 김승구 등과 함께 좌익 계열에서 활발히 활동하다가 1946년 경에 월북했다.
베네치아 도제(, )는 약 1천여 년간 베네치아 공화국을 통치하였던 최고 지도자의 명칭이다. 이 명칭은 라틴어로 ‘위정자’ 뜻의 둑스(Dux)로부터 유래하였으며, 현대 이탈리아어에서도 ‘위정자’ 뜻의 두체(Duce)와 영어에서 ‘위정자’, 혹은 ‘공작’을 뜻하는 듀크(Duke)와 상통하는 말이다. 한국어로는 이탈리아어를 그대로 말한 ‘도제’란 말이 가장 일반적이고, 그밖에 ‘통령’과 ‘원수’도 일반적으로 통용되는 명칭이다. 베네치아 공화국의 도제는 베네치아 공화국의 귀족이 선출하였다. 일반적으로 도제로 선출되는 시민은 베네치아 공화국 내에서 가장 명민하고 통찰력 있는 원로였다. 종신 임기의 도제가 존재하였던 베네치아 공화국은 공화국이란 이름을 가지고 있었음에도 군주제적인 요소가 섞인 독특한 정치 체제를 만들었다.
서기 1000년경에 연대기 작가이자 베네치아의 로마 가톨릭 소속 부제였던 요한네스의 기록인 《크로니콘 베네툼(라틴어: "Chronicon Venetum", 베네치아 연대기)》에 따르면, 베네치아에서 도제의 직위는 베네치아 석호의 정착민 무리를 대표하던 호민관을 대신하여 약 700년경에 제정되었다. 초기 도제들이 동로마 제국 황제의 단순한 대리인이었다는 설도 있다. 도제는 마치 동로마 제국의 황제처럼 종신제였고 정교일치적인 지도자였다.
도제의 선출.
베네치아 공화국의 도제의 기본적인 선출 자격에 대해서는 정확하게 정해진 바는 없다. 도제의 직위는 대개 강력한 베네치아 가문들 내부의 일원들에게 일임되었다. 몇몇 도제들이 그들의 아들을 도제 직위에 깊이 관련시킨 이후, 도제가 그의 가족 구성원들을 그의 직위에 관련시킬 수 없고 특정 가족 구성원에게 그의 후계자란 직위를 줄 수 없다는 법에 따라 이러한 세습적 군주제를 향한 경향은 차단되었다. 결국 1172년 이후 도제의 선출은 40인 위원회에 완전히 일임되었다. 40인 위원회의 구성원은 대평의회가 선출한 4명에 의해 지명되었고, 또한 대평의회의 구성원들은 매년 12명의 사람들에게 지명되었다. 1229년에 이 40인 위원회가 20대 20으로 도제 선출이 교착 상태에 빠졌는데, 이 이후 40인 위원회는 실제로는 41명의 위원을 두게 되었다.
1268년에 도제 선거의 새로운 규칙이 마련되었고, 이 규칙은 1797년 공화국이 멸망할 때까지 계속 유지되었다. 이 새로운 규칙의 목적은 가능한 한 사적인 대 가문들의 영향을 최소화하는 것이었고, 이 때문에 도제 선출의 규칙이 복잡해졌다. 우선 대평의회 의원 중에서 제비뽑기로 30명의 인원을 뽑는다. 이 30명 중에서 다시 제비뽑기로 9명을 정한다. 이 9명이 의원 중 40명을 고르고, 선출된 40명 중에서 다시 제비뽑기로 12명만 추려낸다. 이 12명은 25명을 고르고, 이 25명 중에서 제비뽑기로 9명을 추려낸다. 다시 이 9명이 45명을 선출하고, 선출된 45명 중에서 다시 제비뽑기로 마지막으로 11명을 추려낸다. 마지막에 뽑힌 11명이 실제로 도제를 선출하게 된다.
새 도제가 결정되면, 그가 임명 선서를 하기 전에 시민들 앞에 세워져, “이것이 당신들을 기쁘게 한다면, 이 자가 당신들의 도제이다.”라고 소개된다. 비록 도제는 실제적으로 특권 계층의 가장 높은 시종일 뿐이지만, 베네치아의 시민들이 선거를 승인한다는 형식상의 연출을 하는 것이다.
초기의 도제는 강력한 세속적 권력을 가지고 있었으나, 1268년 이후 도제는 일정하고도 엄격한 권력의 견제를 받게 되었다. 그 예로 도제는 외국으로부터 발송된 긴급 공문서라 할지라도 열어보기 전에 다른 공직자들을 기다려야만 했다. 또한 도제는 외국 땅에 어떠한 재산도 소유할 수 없었다.
몇몇 도제들이 강제로 퇴위당한 것을 제외하면, 도제는 일반적으로 종신직이었다. 도제가 죽으면, 위원회가 소집되어 그 도제의 생존 시의 행위에 관해 재판하게 하였다. 그리고 만일 어떤 법적인 부정 행위가 발견되면, 그의 유산에서 벌금을 매겼다. 도제의 공적인 급여는 많지 않았으며, 그 급여 또한 모두 사용할 의무가 있었다. 도제 직위에 있는 자도 도제 선출 이전처럼 무역 사업에 종사하였다. 이 사업들 때문에 도제들은 베네치아 공화국의 무역업 친목 협동조합들인 스쿠올레 그란디의 자격을 유지하였다.
도제의 공적 의식 중 하나는, 상징적인 행사인 바다와의 결혼식을 축하하는 일이었다. 이 의식은 국가의 선박인 부친토로에서 도제가 결혼 반지를 아드리아해에 던지는 것이다. 이 의식은 처음에는 1000년에 있었던 도제 피에트로 오르세올로 2세의 달마티아 정복과 그리스도 승천일을 축하하는 의미를 가지고 있었다. 1177년에 교황 알렉산데르 3세와 신성 로마 제국의 황제 프리드리히 1세가 베네치아를 방문한 이후로, 이 의식은 좀 더 장중하고 화려한 모습이 되었다. 국가적인 특별한 행사 때마다 도제는 점점 많아지는 각종 의식에 참여해야 했고, 국제적인 관계 속에서 그는 최고의 군주와도 같은 위상을 지니게 되었다.
14세기 이후로 도제의 의식용 왕관은 베네치아 도제의 유명한 상징물이 되었고, "코르노 두칼레"("corno ducale") 라 불렸다. 이것은 뻣뻣한 뿔을 닮은 테 없는 모자였는데, 아마포 모자인 카마우로 위에 보석으로 장식된 무늬가 짜여진 옷감을 입혀 만들어졌다. 매 부활절 월요일에 도제는 행렬대를 이끌고 산 마르코 광장으로부터 산 자카리아 수녀원까지 행진했고, 그 곳의 대수녀원장으로부터 수녀들이 만든 새로운 관을 받았다.
마지막 도제.
과두정 체제가 성립되면서, 도제 직위의 가장 중요한 실권들은 다른 공직이나 정무 부서로 차차 이양되었다. 따라서 도제는 한 때에는 베네치아 공화국이라는 큰 배의 조종사였다가 나중에는 아무 실권도 없는 허수아비가 되었다. 마지막 도제는 루도비코 마닌으로서, 그는 베네치아가 나폴레옹의 프랑스 군대에게 점령되었을 때인 1797년 5월 12일 퇴위하였다.
이후 베네치아는 피에몬테-사르디냐나 오스트리아와의 합병을 피하기 위하여 짧게나마 공화국을 다시 수립하였을 때도 있었지만, 도제와 같은 옛 제도들을 부활시키지는 않았다. 대신에 독재자나 참주, 삼두 정치를 구성한 3인 등을 가리키는 명칭들이 통용되었다.
2004년 AFC 아시안컵은 2004년 7월 17일부터 8월 7일까지 중국에서 개최된 13번째 AFC 아시안컵이다. 이 대회부터 참가국이 종전의 12개국에서 16개국으로 확대되었으며, 이 대회부터 실시된 16개국 체제는 2015년 AFC 아시안컵까지 지속되었다. 일본이 결승전에서 중국을 꺾고 2회 연속 우승컵을 차지하였다.
중국, 태국이 2004년 AFC 아시안컵 유치를 신청했다. 아시아 축구 연맹(AFC)은 2000년 10월 28일에 레바논 베이루트에서 열린 집행위원회에서 중국을 2004년 AFC 아시안컵 개최국으로 선정했다.
예선에는 개최국 중국과 전 대회 우승국인 일본을 제외한 45개 팀이 참가하였으며, 총 2단계로 진행되었다. 순위가 낮은 20개 팀이 먼저 예비 라운드를 치러 각 조 1위가 최종 예선에 진출하며, 최종 예선에서 각 조마다 1위와 2위를 한 팀이 본선에 진출하였다.
14 골
13 골
9 골
안영일(安英一, 安部英樹, , 1909년 ~ ?)은 일제강점기와 조선민주주의인민공화국의 연극인으로, 본관은 순흥, 본적은 서울특별시 종로구 와룡동이다.
일본에 유학하여 니혼 대학 공과에 재학하던 중 1931년 대학을 중퇴했고 신극 운동에 투신했다. 일본의 좌익극장에서 신극을 공부하고 1932년부터 조선인 극단에서 활동을 시작했다. 이때 함께 연극 운동을 한 이서향 등은 먼저 귀국하였으나 안영일은 일본 연극계에 남았다.
귀국한 뒤인 일제강점기 말기에 관제 연극을 연출한 기록이 있다. 1942년 조선총독부의 후원으로 열린 제1회 연극경연대회에 김태진의 〈행복의 계시〉를 연출해 출품했고, 제2회 대회에서는 박영호의 〈물새〉를 연출하여 연출상을 수상했다. 광복 직전 개최된 제3회 대회에도 송영의 〈신사임당〉, 조천석의 〈개화촌〉, 김승구의 〈산하유정〉, 세 편의 친일 연극을 한꺼번에 출품했다. 또한 친일 연극단체인 조선연극문화협회의 이사를 맡기도 하였다.
이런 경력 때문에 2008년 민족문제연구소가 선정한 친일인명사전 수록예정자 명단 연극/영화 부문에 포함되었다. 2009년 친일반민족행위진상규명위원회가 발표한 친일반민족행위 705인 명단에도 포함되었다.
광복 직후에 조선연극건설본부 서기장을 맡은 것을 시작으로 좌익 연극인 계열에서 활발히 활동하다가 월북했다. 조선민주주의인민공화국 최고인민회의 제1기 대의원을 역임했고 평양연극영화대학 교수로 재직했다. 1957년 국립연극극장 총장, 1964년 조선연극인동맹 위원장에 오르며 조선민주주의인민공화국 연극의 성립과 발전에 많은 영향을 끼쳤다. 1967년 복고주의 종파분자로 몰려 숙청되었다는 설이 있다.
유한요소법(有限要素法, , 약자 FEM)은 수학용어로, 편미분 방정식이나 적분, 열 방정식 등의 근사해를 구하는 한 방법이다. 해석 접근은 정적인 문제에서 미분 방정식을 제거하거나, 편미분 방정식을 상미분 방정식으로 변환하는 것으로 접근을 한다. 접근법은 유한미분에서 사용되는 기법과 동일하다.
편미분 방정식을 풀기 위한 선행 작업으로는 대상식을 예측할 수 있는 식을 만드는 것이다. 그러나 수치적 안정(벡터합과 같이 서로 평형을 이루는 경우)의 경우에서 입력값에서 발생한 오류는 지속적으로 축적되어 결과값을 의미없게 만드는 경우가 발생한다. 장단점이 많이 있지만 문제를 해결하기 위한 방법은 다양하다. 유한요소법은 자동차나 송유관과 같은 복잡한 분야에서 상당히 유용하다. 문제의 성격이 변화하거나 요구 정밀도가 바뀔 때라도 쉽게 대처할 수가 있다. 예를 들어, 날씨 예측 시뮬레이션의 경우 면적이 넓은 바다보다 육지에서의 날씨 예측이 중요하며, 이러한 경우 유한요소법이 유용하게 사용될 수 있다.
기술적 논의.
여기서는 유한요소법을 2개의 예제를 가지고 나타내도록 하겠다. 이글을 읽는 사람이 미적분학, 선형대수에 익숙하다는 것을 가정하고 기술적 논의를 진행한다.
1차식을 병행한다
formula_2는 주어진 값이고 formula_3는 formula_4의 미지함수이다. formula_5는 formula_4에 대한 formula_3의 2차 미분식이다.
formula_9는 formula_10 평면에 연결되어 있고 경계부formula_11는 "괜찮게"표현되어 있다. formula_12와 formula_13는 각각 formula_4와 formula_15에 대한 2차 미분을 나타낸다.