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부석사의 창립 후에는 의상의 제자 혹은 그 법손(法孫)들에 의해 창건된 절로 원주의 비바라사(毘婆羅寺)가야산의 해인사(海印寺)동래의 범어사(梵魚寺)비슬의 옥천사(玉泉寺)남원의 화엄사(華嚴寺) 등이 화엄 십대사찰(華嚴十大寺刹)에 속하게 되었다. 이러한 것을 보면 남북국 시대 신라에서 화엄종의 교세가 대단했다는 것을 알 수 있다. 특히 해인사는 의상의 법손인 신림(神琳)의 제자 순응(順應)에 의하여 창건되었고, 화엄사는 의상(625-702)의 법손인 연기(緣起)에 의해 창건되었다. (화엄사의 창건에 대해서는 다른 설이 있는데, 신라 진흥왕(재위 540-576) 때의 고승인 연기(緣起)가 진흥왕 5년(544)에 창건했다는 설과 인도의 승려였던 연기(緣起)가 백제 성왕(재위: 523-554) 22년(544)에 창건했다는 설이 있다.)
신라 말까지 계속하여 뛰어난 화엄종의 승려들이 나왔는데 숭복사(崇福寺)의 쾌언(快言)과 세달사(世達寺)의 신림(神琳)이 유명하였다. 또한 법융(法融)범체(梵體)융질(融質)담림(曇林)도 화엄종의 강백(講伯: 경론을 강의한 승려)이었다.
신라 말기에 형성되기 시작한 9산선문은 고려에 와서 이엄(利嚴: 866-932)의 수미산파의 성립으로 마침내 완성되었다. 이러한 선법(禪法)의 영향으로 교종의 교학이 빛을 잃은 듯했으나 화엄종의 화엄교학만은 그 세력을 잃지 않았다. 남북국 시대 때 의상이 화엄 사상을 널리 펼친 이래 화엄종의 화엄교학은 끊임없이 연구되어 고려에 계승되었다. 화엄종의 화엄교학은 고려 시대 전체를 통해 선종이나 교종을 막론하고 널리 연구되었다. 그 이유는 화엄교학의 사상이 대승보살의 실천적 행동을 강조한 사상이었기 때문이었다.
고려 광종(光宗: 재위 949-975) 때는 균여(均如: 923-973)가 화엄종의 교세를 크게 떨쳤다. 그는 수도에 힘쓰는 한편 불교의 대중화에 힘을 기울였다. 균여는 《보현십종원생가(普賢十種願生歌)》(약칭 《보현십원가(普賢十願歌)》)라는 열한 수의 향가를 지어 노래 속에 불교의 교리를 쉽게 풀어 넣음으로써 대중이 불교에 쉽게 접할 수 있도록 했다. 그의 《보현십원가》는 대승보살의 실천적 행동을 강조한 화엄교학의 사상을 근간으로 성립된 것이었다. 또한 그는 당시 남악(南岳)북악(北岳)의 양파로 분열된 화엄학을 통일시키려고 하였으며, 불교의 종파 간에 통합에도 힘을 기울여 종파간의 분쟁을 종식시켰다.
화엄종의 종지는, 부처의 최초 깨달음의 상태인 화엄경 사상을 바탕으로 삼고, 종조(宗祖)는 원효를 받들고, 실천행에 있어서는 화엄경 보현보살 행원품에 의하여 모든 중생을 근기에 따라 알맞은 방편으로 깨우쳐주며, 항상 남을 위하는 마음으로 행동하여 결국 수억겁 윤회고의 모든 괴로움의 원인인 무명의 혹을 떼어내고 본래면목 청정무구(本來面目淸淨無垢)한 상락아정(常樂我靜) -“번뇌망상이 일어나지 않고 늘 편안한 불국정토”- 이 모든 국토 모든 중생들의 삶이 되는 것을 큰 목적으로 삼는다 하였다. 화엄종은 우리나라에서 독특한 존재성을 가지고 있다.
원효는 스스로 화엄경의 근본이치를 밝혀내어, 한 종을 이루었으니 이것이 바로 우리나라의 독창적인 화엄종의 효시가 되는 것이다. 종(宗)의 이름마저도 인도나 당나라에 없는 분황종(芬皇宗)이라 공칭(公稱)하였고, 지금도 현존해 있는 경주시 분황사는 분황종의 총본산이었으며 원효가 오래 주석하던 곳이다. 또 다른 화엄종파는 의상이 당나라의 화엄종 제2조인 지엄대사의 지도를 받고 신라로 돌아와 부석종을 창종하였지만, 고려말 조선 초까지 종풍이 이어 지다가 조선시대 배불정책에 의한 강압적인 종파폐합으로 말미암아 교종계에 흡수되고 말았다.
일본의 화엄종.
겐메이(元明) 천황(661-721)이 헤이조코(平城京: 지금의 나라시)로 천거한 직후부터 도성을 헤이안코(平安京: 지금의 교토)로 옮겨 갈 때까지의 80여 년간(710-794)을 나라 시대라고 한다. 이 시대 중에서 쇼무(聖武) 천황의 시대(729-749)는 나라 시대 불교의 최고 전성기였다.
쇼토쿠 태자(574-622) 시대부터 지배계급 가운데에는 불교를 국가 통일의 사상적 기반으로 생각하는 사람이 있었다. 이러한 생각은 율령국가의 성립과 더불어 더욱 강렬해졌다. 쇼무 천황은 사회 동요가 심각해지자 불교의 힘을 빌려 사회를 안정시키려고 지방 각지에 절을 세웠다. 쇼무 천황은 칙령을 내려 경전을 필사하게 하고 절마다 땅을 하사하였다.
나라 시대에는 한국 및 중국에서 온 승려들과 중국으로 유학갔던 승려들이 돌아와 불교를 연구하였다. 그 결과 삼론종성실종법상종구사종화엄종율종의 남도육종(南都六宗)이 형성되었다. 여기서의 "종(宗)"은 불교의 종파나 종단을 가리키는 것이 아니고, 학파와 유사한 집단을 가리키는 것이었다. 나라 시대의 대사원에는 특정 한 종이 있는 것이 아니라 수많은 종이 함께 존재하였고, 한 승려가 여러 종을 겸하여 배우거나 연구할 수도 있었다.
또 당시 화엄종에 정통한 신라승 심상(審祥: ?-742)이 일본의 대안사(大安寺)에 머무르고 있었다. 때마침 이를 알게 된 일본 승려 양변(良辨)은 화엄종을 융성시킬 목적으로 심상을 청해 《화엄경》의 강술을 청하였다. 이것이 일본 화엄종의 시작으로, 일본 화엄종의 시조는 심상이라 할 수 있다.
그러나 일본에 전래된 불교 종파 가운데 나라 시대에서 가장 성행한 것은 삼론종과 법상종이었다. 비록 이후에 화엄종과 율종의 두 종이 전파되었지만, 이 두 종파는 유행한 시기가 비교적 짧기 때문에 가장 성행한 유파로 볼 수 없다.
게리 레너드 올드먼 경(, 1958년 3월 21일 ~ )은 잉글랜드의 배우이자 영화 제작자, 음악가이다. 올드먼은 자신이 출연한 영화에서의 열정적인 연기로, 두 번의 미국 아카데미상, 세 번의 영국 아카데미 영화상(BAFTA), 두 번의 골든 글로브상, 미국 배우 조합상과 에미상, 칸 영화제 황금종려상 후보 지명을 포함한 수 많은 시상식에서 수상의 쾌거를 이뤄냈다. 2011년, "엠파이어"독자들은 그를 엠파이어 아이콘 어워드 수상자로 선정하였다.
올드먼 1979년 무대에 서기 시작했으며, 1983년에 텔레비전 영화 《민타임》으로 첫 주연 역할을 시작했다. 그는 런던의 로얄 코트 극장에서 공연하고, 극장 셰익스피어의 일원이었던 그는 《The Massacre at Paris》(1980), 《Entertaining Mr Sloane》(1983), 《Saved》(1983), 《The Country Wife》(1987)와 《Hamlet》(1987) 등을 포함한 작품에 출연하며 성공적인 연극 경력을 계속 이어 갔다. 올드먼은 시드 비셔스를 연기한 영화 《시드와 낸시》(1986)와《귀를 기울여》에서는 조 오르톤을 연기했고, 영화 평론가 로저 에버트는 그를 "가장 젊은 영국 배우"라고 묘사했다. 올드먼은 팀 로스와 함께 1980년대 브릿 팩(Brit Pack) 배우 중 한명으로 축구 영화 《더 펌》(1989)과 타이틀롤을 맡은 영화 《로젠크란츠와 길덴스턴은 죽었다》(1990)에 주연으로 출연했다. 그는 1990년대 초반에 《헬스 키친》(1990, 《JFK》(1991), 《드라큐라》의 조연 역할로 점차 유명세를 얻기 시작했다. 올드먼은 이후 《트루 로맨스》(1993), 《제5원소》《에어 포스 원》(1997)에 출연하였고, 《레옹》에서 그가 연기한 노먼 스탠스필드는 역대 가장 위대한 악당 중 한 명으로 선정되었다. 그는 한편 《불멸의 연인》(1994)에서 연기한 루드윅 반 베토벤에 대한 찬사를 받았다. 2000년대에 들어 올드먼은 해리포터 시리즈의 시리우스 블랙, 다트 나이트 3부작에서 짐 고든, 《쿵푸 팬더 2》(2011), 조지 스마일리를 연기한 《팅커 테일러 솔저 스파이》, 《》(2014)과 미국 아카데미상을 수상한 《다키스트 아워》(2017)의 윈스턴 처칠 역할 등으로 그는 국제적 명성을 가진 동시에, 자신만의 고전적인 연기 스타일을 가진 배우로 인정 받았다. 또한 드라마 영화 《다키스트 아워》에서 그의 연기는 비평가들의 찬사를 받아 미국 배우 조합상, 골든 글로브상과 영국 아카데미 영화상(BAFTA), 미국 아카데미상 최우수 남우주연상을 수상했다.
《연려실기술》(燃藜室記述)은 조선 후기의 실학자인 이긍익이, 그의 아버지 이광사가 유배되었던 신지도(薪智島)에서 42세 때부터 집필하기 시작하여 세상을 떠날 때까지 약 30년에 걸쳐 편찬한 저술이다. 전59권.
실제 역사와는 전혀 다르거나 사실을 확인할 수 없는 내용도 포함되어 있지만, 저자 이긍익의 서술 태도나 저술의 규모 등을 통해 조선 시대 야사(野史)의 총서로 평가받는다.
제목의 '연려실'은 일찌기 중국 전한(前漢)의 유향(劉向)이 옛 글을 교정할 때 태일선인(太一仙人)이 푸른 명아주 지팡이(청려장)에 불을 붙여서 비추어 주었다는 고사에서 유래한 말로, 그의 부친으로 당대에 문장과 명필로 유명하던 원교 이광사(李匡師)가 아들을 위하여 서실 벽에 손수 이를 휘호로 써 주었으며, 이후 이를 저술의 제목으로까지 삼게 되었다.
이 책은 편저자 이긍익의 생존 때부터 전사본(傳寫本)의 수효가 한둘이 아니어서, 특별히 정본이 없이 전해져왔다. 더구나 편저자 자신이 그 범례에서 밝힌 바와 같이, 본문에 여백을 두어 새로운 자료를 발견하는 대로 수시로 기입, 보충하는 방법을 취하였을 뿐 아니라 다른 사람들에게도 같은 방법으로 보충하게 하여 정본을 이룩하도록 희망하였으므로 종래의 전사본 중에는 서로 내용이 일치하지 않는 것도 있다.
1934년 계유출판사(癸酉出版社)의 《조선야사전집》(朝鮮野史全集)에 일부가 국한문체로 번역되어 나왔으며, 1966년 민족문화추진회에서 고전국역총서(古典國譯叢書) 제1집 A5판 12권(색인 포함)으로 국역하여 출간하였다.
편찬 동기.
찬자 이긍익은 본관은 전주(全州)이고 당색(黨色)은 소론(少論)에 속했다. 그는 영조(英祖) 12년(1736년)에 출생하여 순조 6년(1806년)에 71세의 나이로 세상을 떠났다. 그것 외에 이긍익에 대한 연보는 구체적으로 전해 오는 것이 없다.
이긍익의 나이 스무 살 때에 아버지 이광사가 나주괘서사건에 연루되어 신지도로 원지유배를 당했다. 할아버지 이진검과 아버지 이광사 모두 유배지에서 세상을 떠났고, 빈곤과 고역 속에서 일생을 보내는 등 벼슬길이 막힌 상태에서 치사(治史)에 뜻을 두고 저술한 것이 바로 이 《연려실기술》이다.
이긍익이 어떤 동기로 《연려실기술》을 편찬하게 되었는가에 대해서 이긍익은 서문에서 한 마디도 언급하지 않았다. 한편 이존희는 《연려실기술》의 편찬을 조직적인 체계, 편리한 열람, 충분한 자료 수집, 졸속 편술의 금지, 정확하고 풍부한 사실 수록 등 다섯 동기에서 출발하였다고 파악하였으며, 김세윤도 동의하였다. 황원구나 이존희는 이긍익이 소론계 양명학적 분위기에서 성장한 것이 편찬 배경이라는 견해를 제시했지만, 김세윤은 어떤 인물의 행위, 저술의 동기가 잘 이해되지 않는 경우 확실하게 밝혀지지 않은 그 인물이 지닌 사상의 밀림 속으로 도피하는 것은 올바른 역사 연구의 태도가 아니라고 믿는다고 지적하며 《연려실기술》의 서문에서
즉 종래 사서의 여러 부분에 불만이 많기 때문에 자신은 보다 나은 사서를 편찬하겠다는 동기를 가졌음을 알 수 있으며, 나아가서는 당시 여러 사서가 많이 편찬되는 것에 자극을 받아 이긍익 자신도 그와 같은 사서를 찬술하게 되었음을 추측해 볼 수 있을 것이라 하였다. 이와 더불어 김세윤은 이긍익이 어려서부터 가졌던 개인적인 출세 욕망을 또 하나의 《연려실기술》의 찬술 동기로 생각해 볼 수 있지 않을까 싶다고 지적하였는데, 주장의 근거로 《연려실기술》 의례에 이긍익이 쓴 다음의 기사를 제시하였다.
이긍익의 13세 때 꿈 이야기로 자신이 《연려실기술》을 지은 것이 어렸을 때부터 이미 예기된 것이었음을 잘 보여 주고 있는데, 김세윤은 왕이 내린 운에 따라 이긍익이 지은 시 가운데에서의 '잠필' 두 글자에 주목하여, '잠필'에는 붓을 머리에 끼운다는 뜻과 하찮은 벼슬을 한다는 두 가지 의미가 있고 '잠필지신'이라 함은 예문관(藝文館)의 검열이나 승문원(承文院)의 주서를 일컫는 말이고, 왕이 내린 '배란' 두 글자는 예문관의 전신인 한림원(翰林院)을 가리키는 말로써 이긍익이 꿈에서 본 잠필이란 사관인 예문관의 검열을 의미하며, 요컨대 이긍익은 정사를 편찬하는 사관으로서의 입신을 어렸을 때부터 꿈꾸어 왔기에 초야에 묻혀서도 《연려실기술》과 같은 사서를 편찬하게 되었다고 해석하였다.
저자인 이긍익에 대한 연보가 구체적으로 전해오지 않기 때문에 그 저술연대는 확실치 않지만, 첫머리에 아버지 이광사가 책명한 《연려실기술》이라고 휘호하여 쓴 것으로 미루어 이광사가 유배지인 신지도에서 세상을 떠난 영조 52년(1776년) 이전에는 일단 완성한 것으로 보인다.
이에 대해서는 영조 52년은 《연려실기술》의 '초고'가 완성된 시점이고 실제로는 이후로도 계속해서 증보를 거듭했다고 보는 견해도 있다. 《연려실기술》 의례에서 이긍익은 "경술년(정조 14년-1790년)에 금강산에 놀러 가면서 전질을 남에게 빌려 주고 갔더니, 이곳 저곳에서 서로 빌려 보다가 어느 재상이 필생(筆生) 수십 명을 시켜 여러 벌을 등사하였다. 아직 정리되지 않은 초고를 서둘러 옮겨 등사하고 보니, 차례가 뒤섞이고 명신들 가운데 누락된 이가 많아 전연 조리가 서지 않고 하여 그대로로는 세상에 전하지 못하겠으므로, 근자에 다시 정본(正本)으로 만들어 보는데(후략)"라고 해서 경술년 즉 정조 14년(1790년)까지도 이긍익 자신이 전질을 미처 정리하지 못하고 수정, 보완하는 작업을 정조 14년 이후로도 계속 거듭하였음을 말하고 있어서, 이광사가 영조 52년 이전에 '연려실'이라고 휘호한 것은 일단 분명한 이상 《연려실기술》의 '초고'라고 부를 저술이 영조 52년 이전에 완성되었고 정조 14년 이후에 그 초고본을 증보한 '최종본'이 완성되었을 것으로 김세윤은 주장하였다.
별집은 총 19권으로, 조선 시대의 관직을 비롯하여 전례(典禮)·문예(文藝)·천문·지리·변위(邊圍)·역대 고전 등으로 편목(篇目)을 나누어 연혁을 수록하였고, 인용서명을 부기하고 있다.
편찬 체제에 대하여.
기사본말체(記事本末體)는 송대(宋代) 원추(袁樞)가 《자치통감》(資治通鑑)의 기술들을 사건 중심으로 재배열하여 239개 항목으로 편찬한 《통감기사본말》(通鑑紀事本末)로 편찬한 이후로 기전체, 편년체와 함께 세 가지 역사 서술 형식으로 자리잡게 되었으며, 관찬 사서가 아닌 사찬 사서에서 많이 모방하게 되었다. 기사본말체의 사체는 가장 학구적이고 이해하기 쉬운 체제로 평가된다.
《연려실기술》은 기사본말체를 모방하였는데, 이긍익은 서문에서 이렇게 밝혔다.
이긍익이 《연려실기술》에서 기사본말체를 표방한 것은 조선 시대의 역사서 편찬에 많지 않은 예로써 일찍부터 학계의 주목을 받았다. 《연려실기술》이 찬수되기 앞서 편찬된 《조야첨재》, 《청야만집》과 《조야집요》(朝野輯要), 《약파만록》(藥坡漫錄) 등이 편년체에 으레 기사본말체를 따르고 있었을 뿐, 조선조의 국사를 순수한 기사본말체로 엮은 것은 없었다는 것이다.
이에 대해서 김세윤은 1984년 '이긍익의 연려실기술'이라는 논문에서 《연려실기술》을 정말 기사본말체 사서로만 정의할 수 있느냐며 황원구 등 기존의 통설에 의문을 제기하였다. 김세윤은 기사본말체의 '정의'라고 할 수 있는 통감기사본말처럼 하나의 제목으로 다룬 사건에 대한 본말 즉 사건의 전후 내용을 쓰는 형식만이 순수한 기사본말체이며, 여러 서적에서 관계된 기사들을 모아 놓은 형식인 《연려실기술》은 그런 점에서 《통감기사본말》과 같은 순수한 기사본말체라고 분류하기는 어렵고, 의례에서 '모방'이라고 함으로써 이긍익 자신도 자신의 서술이 순수한 기사본말체와는 거리가 있다고 미리 밝혀놓았다고도 할 수 있겠지만 그렇다고 하더라도 《연려실기술》의 사체가 원구의 그것과는 너무나도 동떨어져 있으므로 이긍익이 애초부터 기사본말체 서술 체제를 염두에 두고 서술했다고는 볼 수 없으며, '기전체에 기사본말체를 혼용'한 사체를 따르고 있다고 평하였다.
찬술 태도.
《연려실기술》 의례에서 이긍익은 "각 조마다 인용한 책 이름을 밝혔으며, 말을 깎아 줄인 것은 비록 많았으나 감히 내 의견을 붙여 논평하지는 않아 삼가 '전술(傳述)하기만 하고, 창작하지 않는다.'는 공자의 뜻을 따랐다."라고 밝혔고, 그 이유를 첨가하여 "동서 당파가 나눠진 뒤로 이편 저편의 기록에 헐뜯고 칭찬한 것이 서로 반대로 되어 있는데, 편찬하는 이들이 한 편에만 치우친 것이 많았다."라고 하였다. 따라서 이긍익 자신은 국사의 정당한 파악을 위하고, 그 사실의 왜곡됨을 후세예에 스스로 변별시키기 위하여 "나는 모두 사실 그대로 수록하여, 뒤에 독자들이 각기 옳고 그른 것을 판단하는 것에 맡긴다."이라고 했다. 이러한 '술이부작'(述而不作)을 내세워 이긍익 자신의 의견은 조금도 찾아볼 수 없다. 심지어 코멘트 하나도 달지 않았다.
물론 인용된 서책을 취사 선택했다는 점에서는 저자의 생각이 전혀 없다고 할 수는 없으며 또한 그는 다시 "김육이 명신록을 찬술하는데 최명길을 기재하지 않고 장유만을 넣었다고 하여, 조경이 편지를 보내어 책했다. 그런데 직접 문견한다고 해도 입장이 다르면 취사하는 데에 어려운 것인데 항차 오래된 일을 전문하는 데에서는 완전하기가 어렵다. 나는 연려실기술에서... 상신문형(相臣文衡) 중 현우(賢愚)를 막론하고 모두 채록했다. 이것도... 사의에 의해서 한 것이 아니다. ... 오직 한스러운 것은 문견이 넓지 못하여 궐루된 것이 많다는 것이다"라고 하여 여기에서도 작사에 어데까지나 자료 중심의 실증적 입장을 취하고 있다. 오직 국사의 평가는 후세의 일이고, 자기는 사심없는 입장에 있다는 것이다.
이긍익 자신은 또한 "(그리고) 이 책은 온 세상에 전하여 사람들의 귀나 눈에 익은 이야기들을 모아 분류대로 편집한 것이요, 하나도 나의 사견으로 논평한 것이 없는데, 만일 숨기고 전하지 않는다면 남들이 눈으로는 보지 못하고 귀로만 이 책이 있다고 듣고서 도리어 새로운 말이나 있는가 의심할 것이니, 그렇게 되면 오히려 위태롭고 두려운 일이 아니겠는가."라고 하면서, "드디어 완성되기를 기다리지 않고 사람들이 보기를 요구하면 보여 주고, 빌리기를 요구하면 빌려 주었다."라고 했다. 황원구는 이에 대해서 비록 완성되지 못한 저술임에도 이긍익 자신이 언급했듯 '불편부당한 공정한 입장'에서의 서술을 자신했기에 상대가 누구든(설령 그가 자신과 반대되는 당색이라 하여도) 언제든지 보여 주고 또 빌려 줄 수도 있었던 것이라고 평하였다.
또한 종래 조선의 야사가 현관명유(顯官名儒), 즉 고위 관료나 저명한 유학자의 본명을 있는 그대로 직서(直書)하는 경우가 많지 않았던 것에 비해 《연려실기술》은 서술에서 별호(別號), 자(字), 시(諡)의 사용을 피하고 그 본명을 있는 그대로 직서하였으며, 이는 그 대상이 아무리 명경(名卿), 거유(巨儒)라 해도 예외는 없었다.
《연려실기술》은 객관적이고 중립적인 태도로 역사를 서술하고 있어 조선 시대의 사서 중에서도 매우 뛰어난 것 중 하나로 인정받고 있다. 황원구는 자신의 논문에서 안정복의 《동사강목》, 한치윤의 《해동역사》와 함께 연려실기술을 삼사(三史)로 지칭하였다.
이미 《연려실기술》은 편찬 당대에도 높은 평가를 받았던 것으로 보이는데, 이긍익 자신이 연려실기술 의례에서 밝히고 있듯이, 저술이 모두 완성되기를 기다리지 않고 사람들이 보기를 요구하면 보여주고, 빌리기를 요구하면 빌려 주었으며, 경술년(정조 14년-1790년)에 금강산에 놀러 가면서 전질을 남에게 빌려 주고 갔더니만 이곳 저곳에서 서로 빌려 보다가 어느 재상이 필생(筆生) 수십 명을 시켜 여러 벌을 등사하였다고 하여, 《연려실기술》을 많은 사람이 읽고 또 여럿 필사되었던 것을 통해 그것을 알 수 있다.
정약용은 순조(純祖) 8년(1808년) 겨울에 유배지에서 아들 정학연에게 부친 편지에서 "우리 나라 사람들은 걸핏하면 중국의 일을 인용하는데, 이 또한 비루한 품격이다. 모름지기 《삼국사》ㆍ《고려사》ㆍ《국조보감》(國朝寶鑑)ㆍ《여지승람》(輿地勝覽)ㆍ《징비록》(懲毖錄)ㆍ《연려술》(燃藜述)과 기타 우리 나라의 문헌들을 취하여 그 사실을 채집하고 그 지방을 고찰해서 시에 넣어 사용한 뒤에라야 세상에 명성을 얻을 수 있고 후세에 남길 만한 작품이 될 것이다."라고 조언하였다.
판본 및 국역.
《연려실기술》의 전사본 가운데 가장 권위가 있다고 여겨지는 것은 조선고서간행회 인본 대본 계통과 조선광문회 인본 대본 계통이었다. 전자는 원집 33권(태조-현종), 속집 7권(숙종) 및 별집 19권 도합 59권인데 반해 후자는 원집 24권(인조까지), 별집 10권으로 도합 34권으로 되어 있었다.
광문회 인본의 제언에 의하면 해당 인본의 대본(사본)은 이긍익의 후손인 이범세의 기증본으로, 조선광문회에서는 이를 '원본'으로 간주하여 이 원본과 함께 수십 종의 전사본을 비교, 대조하여 그 와오를 정정하였다고 한다. 하지만 이것이 정말 이긍익의 최후 원고본을 의미하는지, 혹은 그것의 전사본인지는 자세히 알 수 없다. 또한 전자와 후자를 비교할 때 전자 계통의 사본 가운데는 타인의 추보한 흔적이 많은데, 속집 7권(숙종고사)이 가장 두드러진다.
《연려실기술》은 민족문화추진회(현 한국고전번역원) 고전번역 제1집으로 1966년에 1권이 처음으로 국역 간행되어 1968년에 전12집으로 완역되었다. 국역에는 박종화, 성락훈, 이병도, 최현배, 한갑수, 홍이섭, 김화진, 이가원, 조지훈, 조연현 등 학계의 중진들이 나섰으며, 《연려실기술》의 해제는 이병도가 썼다. 국역 사업에는 문교부도 함께 참여하였으며, 66년과 67년 두 번에 걸쳐 정부로부터 예산 1천만원이 지원되었다. 《연려실기술》의 국역은 민족문화추진회에서 시작한 고전 국역 운동의 첫 번째 사업이기도 했으며, 한문학자 55명이 동원되었고 원고 정리에만도 연인원 365명이 동원되었다.
국도 상경(上京)의 궁전 터에서 온돌 장치, 기와의 연화문(蓮花文), 굴식 돌방무덤이 발견되어 고구려 문화의 영향이 엿보인다. 발해는 불교가 성하였고, 그에 따라 불교 예술이 발달하여 불상·석등 등 우수한 작품을 많이 남겼다. 발해 문화는 독자성을 띠고 고도로 발달하였지만, 거란에게 망한 뒤 고구려 유민이 고려로 망명하고, 이 지방에 있던 말갈인은 그 문화를 계승할 능력이 없어 후대에 계승되지 못했다.
발해인이 남긴것을
가장 큰 유적은 수도였던 상경의 도시 유지(遺址)이다. 지상 건물은 없어졌지만, 궁전과 절 등 주요 건물의 유지와 성곽을 통해 당시의 면모를 파악해 볼 수 있다. 상경은 정연한 도시계획에 따라 건설되었다. 성곽으로 둘러싸인 도시의 전체 둘레는 16km로 당시 동아시아에서 당나라의 장안성 다음으로 큰 도시였다. 성내에는 왕성(王城)이 있고, 그 정문에서 남으로 뻗은 큰 도로를 중심으로 좌우에 관청들이 늘어서 있었으며, 그 바깥에 민가들이 있었다. 주요 건물의 유지에선 온돌이 확인된다. 온돌이 고구려의 전통을 이은 것임은 물론이다. 중경과 동경의 옛터에서도 도시 유적이 확인된다.
발해 지배층의 무덤은 돌로 무덤 칸을 만들고 그 위에 흙을 덮은 봉토돌방무덤이다. 이런 무덤에서 벽면에 회칠을 하고 그 위에 그림을 그린 벽화가 발견되고 있다. 이 역시 무덤 양식과 함께 고구려의 전통을 이은 것이다. 10세기 종반 이후에는 벽돌을 사용하여 만든 무덤이 나타나는데, 이 중에도 벽화가 그려진 것이 있다. 그 중 유명한 것이 정효공주(貞孝公主) 무덤의 벽화이다. 이런 무덤 양식은 당나라 문화의 영향을 받은 것이며, 인물화가 중심인 벽화의 기법도 그러하다. 이 밖의 발해 예술품으로 석등과 사자상 등의 석조물과, 대부분 소형인 불상이 전해진다. 그리고 삼채색(三彩色)의 도자기와 연꽃무늬의 기와 등이 있다.
발해시대의 지상 건물은 남아 있지 않으나, 유적의 발굴로 그 웅장함을 알 수 있다. 상경은 당의 장안성처럼 먼저 외성을 두르고, 국왕이 있는 궁성 남문에서 외성 남문까지 직선으로 뻗은 주작대로라는 큰 길을 내었으며, 그 좌우에 여러 갈래의 길을 내었다. 그리고 내성 안에는 여러 개의 궁전이 있었다. 또, 상경 등에서 발견되는 절터의 금당은 내부에 불단이 높게 마련되었고, 좌우에 회랑으로 연결된 두 건물을 두었다. 웅대한 금당을 중심으로 작은 건물이 대칭으로 연결된 구조는 사찰 전체를 웅장하게 할 뿐 아니라, 조화가 잘 이루어지게 하였다.
발해의 조각도 그 솜씨가 뛰어났는데, 불상은 전불이나 철불, 금동불이 있으며, 얼굴이나 광배, 의상 등에 이르기까지 그 조각 수법이 웅장하면서도 균형이 잘 잡혀 있다. 또 정혜공주 무덤에서 나온 두 개의 돌사자 조각은 매우 생동감 있고 힘찬 모습을 하고 있다. 그런가 하면, 발해에서는 금·은으로 정교하고 아름다운 그릇이나 사리함을 제작하기도 하였다.
궁궐터나 절터에서 발견된 기와, 벽돌 등의 무늬는 소박하고 직선적이다. 특히 기와는 일반적으로 그 형태와 크기가 아주 다양하며, 질이 좋고 단단하여 실용적이었다. 또, 연화무늬의 기와는 강건한 기풍을 지닌 고구려 와당에서 영향을 받았다.
한편, 상경에는 발해의 석조 미술을 대표하는 석등이 남아 있는데, 팔각의 기단 위에 중간이 볼록한 간석이 있고, 간석의 아래와 위에는 탐스러운 연꽃이 조각되어 있어서 힘찬 느낌을 준다. 또 발해의 자기는 무게가 가볍고 광택이 있는데, 당에 수출하기도 하였다. 이렇듯, 발해의 미술은 패기가 넘치던 고구려 미술이 계승되어 어느 정도 부드러워지면서도 웅장하고 건실한 기풍을 나타내고 있다.
고분.
길림성 돈화현 육정산(六頂山), 화룡현 북대지(北大地), 흑룡강성 영안현 삼령둔(三靈屯), 대목단둔(大牧丹屯), 풍수위자(風水威子) 및 대주둔(大朱屯), 임구현의 두도하자(頭道河子), 북참서산(北站西山), 사하자(沙河子) 등지에 발해 고분이 밀집되어 있다. 그리고 연해주와 함경남북도에서도 고분군이 발견된다. 이 가운데 돈화현 육정산 고분군은 발해 초기의 왕실 무덤이 있는 곳이고, 상경(上京) 근처에 위치한 영안현 삼령둔, 대목단둔, 풍수위자 및 대주둔의 고분군은 그 이후 시기의 발해 왕실 무덤이다.
발해 고분은 축조의 재료와 규모로 볼 때 돌방무덤(석실묘, 石室墓)·돌덧널무덤(석곽묘, 石槨墓)·돌널무덤(석관묘, 石棺墓)이 주류를 이루고 있고, 이 밖에도 널무덤(토광묘, 土壙墓)·벽돌무덤(전축묘, 塼築墓) 등도 있다. 돌방무덤 가운데 대표적인 것으로는 돈화현 육정산 고분에서 발견된 정혜공주(貞惠公主) 무덤과 삼령둔 고분에서 발견된 삼령 고분을 들 수 있다. 특히 1949년에 발견된 정혜공주 무덤은 천장이 말각천정(抹角天井)의 구조인데, 이것은 고구려 후기의 큰 봉토돌방무덤(봉토석실묘, 封土石室墓)의 구조와 같은 것이다. 여기에서 정혜공주묘비가 발견됨으로써 육정산 고분군이 발해 초기의 왕실 무덤들이었음이 확인되었다. 돌덧널무덤으로는 육정산 고분군의 12호·103호·104호·203호 고분과 대주둔의 작은 고분들, 두도하자 2호분 등이다. 이들 고분들은 모두 널길(용도, 甬道, )이 없고 관 1개를 겨우 들여놓을 수 있는 정도의 크기이다.
한편 화룡현 용두산(龍頭山) 고분군에서 발견된 정효공주(貞孝公主) 무덤은 벽돌무덤으로서 축조 재료나 그 안에 그려진 벽화 양식으로 보아 당나라의 영향을 많이 받았음을 알 수 있다. 여기서 발견된 벽화는 회화사 연구뿐만 아니라 당시의 생활상을 알려 주는 중요한 자료가 되고 있다.
대체로 돌방무덤과 벽돌무덤은 왕족 등을 비롯한 비교적 높은 신분층이 사용한 무덤 양식이고, 돌덧널무덤은 그보다 하위의 신분층이나 관리들이 쓰던 것들이다. 일반인들은 주로 돌널무덤이나 널무덤을 썼다.
매장 방식으로는 단인장(單人葬), 부부합장(夫婦合葬), 여러 사람을 한꺼번에 묻는 다인장(多人葬), 화장(火葬), 이차장(二次葬) 등이 있다.
현대물리학(現代物理學, )은 19세기 말엽부터 이루어진 물리 활동을 이르는 것이다. 현대물리학은 양자역학과 상대성 이론, 이 두 갈래에서 큰 발전이 있었다. 양자역학의 핵심은 에너지가 연속적이지 않고 띄엄띄엄한 양이라는 것이다. 양자 가설은 원자의 분자의 구조를 이해하는 데 핵심적인 역할을 하였으며, 양자 역학의 결론을 철학적으로 이해하기 위한 노력의 결과 불확정성 원리와 상보성 원리가 등장하였다. 상대성 이론은 전통적이고 일상의 경험과 잘 맞는 3차원 공간과 시간을 4차원 시공간으로 이해하게 하였다. 양자역학과 상대성 이론은 자연 현상이 일상 경험과 일치하고 인과적인 법칙을 따르기 때문에 언제나 정확하게 예측 가능하다는 결정론적 세계관을 포기하게 만들었다.
양자역학이나 상대성 이론은 물리학자들이 연구실에서 연필이나 종이를 가지고 끝없이 머리 속으로 생각한 끝에 만들어낸 것으로 생각하기 쉽다. 그러나 사실은 전혀 그렇지 않았다. 19세기 말부터 20세기 초에 실험실에서는 새로운 방법과 정밀한 장비 덕분에 기존 이론에서 미처 설명하지 못했던 부분들의 실마리를 찾을 수 있게 되었다. 이 결과들을 통합적으로 설명할 수 있는 물리학 이론을 세우려는 과학자들의 노력이 결실을 맺은 것이 현대물리학이다. 양자역학과 상대성 이론도 이 중의 하나이다. 20세기는 1901년부터 시작되었지만 현대물리학은 이보다 앞선 1895년에 독일의 빌헬름 콘라트 뢴트겐이 엑스선을 발견하면서 시작되었다고 할 수 있다.. 엑스선 발견에 뒤이은 방사선의 발견, 전자의 발견 등은 한결같이 19세기 물리학이 성취한 업적이 의문을 제기하였으며, 이 의문을 해소하기 위해서는 새로운 이론과 관점이 필요했기 때문이다
빛과 물질의 이중성.
19세기를 통한 전자기학의 발전으로 빛의 파동설은 확고한 승리를 이룩한 것처럼 보였다. 하지만 이러한 승리는 그리 오래가지 못하였다. 빛의 파동설을 위협하는 실험 결과와 이론이 속속 등장했기 때문이다. X선의 본질에 대한 문제도 그 중의 하나였다.
'정체불명의 선(線)'이라는 이름에 걸맞게 X선의 본질이 입자인지 파동인지를 파악하기란 매우 어려웠다. 실험 결과 X선이 빛처럼 파동이거나, 음극선처럼 입자일 가능성을 모두 보여주었기 때문이다. X선이 발견되자마자 의료용으로 많이 사용된 것은 고체 물질을 잘 통과할 수 있기 때문이었다. 또한 음극선과 달리 전기장이나 자기장에서 휘어지지도 않았다. 그러므로 X선은 빠른 속도로 움직이는 전기를 띤 입자 같은 것이 아니라 파동의 일종이라 여겨졌다.
그러나 X선이 파동처럼 에너지가 공간에 퍼진 상태가 아니라 입자처럼 제한된 좁은 영역에 집중된 상태임을 보여 주는 실험 증거도 있었다. 예를 들어, 기체의 이온화 과정은 원자나 분자와 같이 아주 작은 영역에 집중적으로 에너지를 전달해야 이온으로 만들 수 있기 때문에 X선이 파동이라 가정하면 설명하기 힘들었다
독일의 막스 플랑크가 1900년에 내놓은 에너지 양자 가설도 빛과 물질의 이중성을 이해하는 과정에 큰 영향을 주었다. 플랑크가 에너지 양자 가설을 생각한 것은 흑체 복사 실험을 결과를 설명하기 위해서였다. 흑체란 입사한 복사 에너지를 100% 흡수하고 흡수한 에너지를 100% 다시 방출할 수 있는 가상의 물질이다. 당시에는 흑체의 온도와 방출되는 복사 에너지의 파장(또는 진동수)의 관계를 나타내는 분광학 실험 결과가 매우 정밀하게 나와 있었다. 영국의 레일리를 비롯한 많은 과학자들이 여러 가지 가설을 기초로 이 실험 결과를 설명하는 경험하는 수학식을 만들었지만 언제나 실험 결과의 일부분만 설명할 수 있었다.
막스 플랑크는 진동수 formula_1의 빛에너지는 연속적인 것이 아니라 formula_2를 단위로 하는 불연속적인 에너지 양만 가질 수 있다고 주장하였다. 그가 양자 가설에 기초해서 발전시킨 흑체 복사 공식은 실험 결과를 완전하게 설명하였으므로 양자 가설은 확고한 근거를 얻게 된 것이었다. 다만, 에너지 양자화의 원인이나 물리적 의미는 물리학자들에게도 분명하지 않았다.
1905년에 발표된 아인슈타인의 광자 가설 역시 빛의 이중성의 문제를 제기하였다. 금속에 일정한 세기 이상의 빛을 쪼이면 전자가 방출되는데 이 현상을 광전 효과라고 한다. 문제는 광전 효과에서 빛의 진동수가 일정값 이상이면 세기가 약해도 전자가 방출되지만, 그 이하이면 빛의 세기가 아무리 강해도 전자가 방출되지 않는다는 것이었다. 아인슈타인은 막스 플랑크의 양자 가설을 이용하여 빛은 진동수에 비례하는 formula_2의 에너지를 가진 빛 입자, 즉 광자들의 흐름이고, 이 광자들이 금속의 전자와 충돌하여 전자를 떼어 내는 것으로 해석되었다. 아인슈타인의 광양자 가설은 광전 효과를 훌륭하게 설명하였다.
1912년에 라우에를 비롯한 독일의 과학자들은 광물 결정을 통과한 X선이 만드는 회절 무늬를 실험실에서 얻어내는 데 성공하였다. '라우에 회절 무늬' 또는 '라우에 반점'이라고 부르는 이 결과는 마치 빛의 회절 실험과 같이 X선의 파동성을 입증하는 중요한 증거로 여겨졌다. 이로써 과학자들은 X선 역시 빛과 마찬가지로 주기적인 파동이라는 데 잠정적으로 파악하였다.
다시 문제를 제기한 것은 미국의 아서 콤프턴이었다. 콤프턴은 정밀한 X선 산란 실험, 즉 X선이 물질을 통과한 후 휘어지는 각도를 측정하는 실험을 하였다. 실험 결과를 놓고 여러 가지로 고심한 끝에 1922년에 당구공끼리의 충돌처럼 표적 물질의 전자와 X선 입자의 충돌로 설명되는 이론을 내놓았다. 즉, X선을 연속적인 파동이 아니라 formula_2의 에너지와 그에 해당하는 운동량을 가지는 입자로 보고 문제를 푼 것이다.
한편, 프랑스의 루이 드 브로이는 입자를 파동으로 보고 문제를 풀려고 시도하였고, 전자를 파동으로 나타내는 방법을 고안하였다. 상대성 이론에 의하면 일정한 질량과 속도를 가진 전자의 운동량은 파장을 포함하는 다른 양으로 변환될 수 있었다. 드 브로이는 이 식을 이용해 전자의 파장을 계산하였다. 그리고 전자를 파장의 정수배에 해당하는 길이의 궤도를 가지는 정상파로서 인식하였다. 이른바 전자의 '물질파' 개념이 등장한 것이다. 이 이론은 1927년에 전자의 회절 실험이 성곰함으로써 증명되었다. 전자 현미경은 이러한 전자의 파동성을 이용한 것이다.
이처럼 X선과 빛의 파동-입자 이중성 문제는 어느 한 쪽으로 결말이 나지 않았고 시간이 지날수록 점점 더 혼란스러워졌다. 파동의 증거와 입자의 증거 모두 늘어나고 있으며, 양쪽 다 확실해 보였기 때문이다. 과학자들은 파동과 입자의 특성이 동시에 나타날 수 없고, 서로 모순된 것이라고 생각했기 때문에 어느 쪽을 확실하게 선택할 수 없었다. 이 문제는 결국 양자 역학을 통해 모순인 것처럼 보이는 파동-입자의 이중성을 해석하는 새로운 방법이 나타난 후에야 해결될 수 있었다.
핵물리학.
X선의 본질에 대한 고민 못지 않게 X선을 이용한 실험들도 현대물리학의 발전, 특히 원자 모형의 발전에 크게 기여했다. 과학자들은 X선을 이용하여 이온 상태로 만든 기체에 전기를 통하는 방법으로 물질의 특성에 대한 여러 가지 실험을 하였다. 이러한 기체 방전 실험의 대가였던 영국의 톰슨은 1897년에 모든 종류의 기체에서 발생하는 음극선이 음의 전기를 띠고 수소 원자 질량의 formula_5밖에 안되는 작은 입자들, 즉 전자의 흐름이라는 사실을 발견하였다. 그는 또 이 입자들이 실험에 사용한 기체의 종류에 관계없이 언제나 방출되는 것을 알아내고 물질을 이루는 근본 요소라고 결론 지었다. 그리고 양전기가 고루 퍼져 있고 그 사이에서 전자들이 박혀 있는 원자의 이른바 ‘푸딩 모형’을 제안하였다.
뉴질랜드 출신의 러더퍼드는 방사선 연구를 통해 원자의 구조 문제에 관심을 가졌다. 프랑스의 베크렐은 1896년에 방사선을 처음 발견했지만 프랑스의 퀴리 부부가 새로운 방사성 원소 폴로늄과 라듐을 발견한 것 이외에 이렇다할 진전이 없었다. 러더퍼드는 X선 기체 방전과 비슷하게 방사선에 의한 이온화 과정을 조사하였다. 그 결과, 그는 1902년 무렵 방사선에 양전기를 띠고 물질에 아주 쉽게 흡수되는 알파("α")선, 음전기를 띠고 빠르게 움직이는 베타("β")선, 그리고 전기를 띠지 않으며 투과력이 강한 감마("γ")선이 있음을 발견하였다.
1911년 러더퍼드는 알파선이 금속막을 통과한 후의 변화를 측정하는 알파선 산란 실험을 통해 원자핵의 존재를 발견하였다. 실험 결과는 양전기를 띤 알파 입자가 마치 양전기를 띤 다른 입자와 충돌했을 때와 같은 산란 분포를 보였다. 이는 마치 행성들이 태양 주위를 도는 것과 비슷한 형태의 ‘행성 모형’이었다.
러더퍼드는 새로운 원자 모형을 제안했지만, 원자 모형보다는 방사선을 이용한 원자핵의 특성 연구에 더 많은 관심을 가졌다. 1919년에 그는 알파 입자가 공기 중의 질소 원자와 충돌할 때 산소의 동위 원소와 수소가 생기는 실험 결과를 발표하였다. 즉, 한 원소가 알파 입자와 충돌하여 인공적으로 다른 원소로 변환된 것이다. 원소는 변하지 않는다고 생각했던 사람들에게 이 실험 결과는 현대편 연금술로 여겨질 정도로 충격적이었다.
러더퍼드와 그의 제자들은 물질에 방사선을 쏘았을 때 발생하는 현상을 계속 연구하였다. 그러던 중 1932년에 러더퍼드의 제자 채드윅은 수소 원자와 질량이 비슷하고 전기적으로 중성인 새로운 입자, 즉 중성자의 존재를 확인하였다. 수소의 원자핵인 양성자, 전자 외에 원자를 구성하는 새로운 입자가 발견된 것이다.
중성자의 발견은 핵변환 연구에 큰 변화를 가져왔다. 양전기를 띤 알파 입자 역시 양전기를 띤 원자핵과 반발력 때문에 원자핵에 직접 작용하기 힘들었지만, 중성자는 전기적 저향 없이 원자핵에 접근할 수 있었기 때문이다. 따라서 많은 과학자들이 중성자를 이용한 인공 핵변환 실험을 시도하게 되었다.
그 중 독일의 오토 한과 프리츠 슈트라스만은 1938년 말 우라늄에 중성자를 쏘면 바륨이 생성되고, 이 때 2~3개의 중성자가 나와서 다른 우라늄 원자와 충돌하는 연쇄 핵반응을 발견하였다. 그런데 핵변환이 한 번 일어날 때마다 약간의 질량 감소가 뒤따르고 formula_6공식에 따라 질량이 감소에 해당하는 에너지가 발생하였다. 따라서 이론적으로 중성자에 의한 연쇄 핵반응이 가능하면 대규모 연쇄 핵반응을 일어나게 하여 한꺼번에 엄청난 에너지를 얻을 수 있었다. 이것이 원자 폭탄의 원리이다. 원자 폭단의 원리는 이처럼 간단하지만 이를 실현하는 것은 매우 어려운 일이다.
이처럼 X선과 방사선에 관련된 실험 연구는 원자 구조와 원자핵에 대한 새로운 이해를 가져다 주었다. 원자핵을 가진 원자 모형을 제안하였고, 원자를 이루는 기본 입자들인 전자, 양성자, 중성자의 존재를 확인하였다. 또한, 핵변환 실험을 통해 물질에 대한 이해가 필어짐은 물론 기본 입자들의 운동에 대해서도 알게되었다. 그러나 이러한 현상을 이론적으로 엄밀하게 해석하는 일은 양자역학의 몫으로 남게 되었다.
막스 플랑크의 양자 가설을 도입하여 성공을 거둔 것이 아인슈타인의 광자 이론만이 아니었다. 에너지 양자 개념을 도입한 원자 모형은 수소의 선 스펙트럼, 이상 제만 효과 등 분광학의 난제들을 해결하는 데에도 매우 성공적이었다. 이 과정에서 전자의 상태에 대한 전혀 새로운 방식의 이해인 양자 역학이 성립되었다. 그리고 양자 역학에 대한 철학적 해석, 즉 불확정성 원리와 상보성 원리는 빛과 물질의 이중성 문제를 파악하는 새로운 관점을 제시하였다.
러더퍼드의 행성 모형을 발전적으로 계승한 사람은 덴마크 태생으로 잠시동안 러더퍼드에게 배운 적이 있는 보어였다. 보어는 1913년에 ‘3부작’이라 불리는 세 편의 논문을 발표하면서 양자 가설을 이용한 새로운 원자 모형을 제시했다. 먼저 보어는 전기를 띤 물체가 운동할 때는 전자기파를 방출하기 때문에 속도가 점차 감소하는 점을 들어 러더퍼드의 원자 모형이 불안정함을 지적하였다. 즉, 전자가 계속 원자핵 주위를 빙빙 동고 있을 수 없다는 것이다. 대신 보어는 전자가 운동하는 동안에도 전자기파를 방출하지 않는 특별한 궤도가 존재한다고 가정했다. 전자는 이 궤도들 사이의 차이에 해당하는 에너지를 흡수하거나 방출하면서 궤도를 옮겨 다닌다. 이 때 흡수되거나 방출되는 빛에너지 formula_2는 궤도간 에너지 차이와 일치한다.
이러한 보어의 원자 모형은 러더퍼드의 행성 모형, 플랑크와 아인슈타인의 광자 가설, 그리고 수소의 선 스펙트럼 결과를 하나로 결합한 것이었다. 이 모형은 처음 제안되었을 때 엉성한 형태였고 이해하기 힘든 부분도 많았다. 예를 들어, 보어가 가정한 특정한 궤도에서는 왜 전자가 운동하는 동안에도 전자기파를 방출하지 않는지에 대해 아무런 설명도 없었다.
그러나 독일의 아르놀트 조머펠트는 보어의 원자 모형에서 가능성을 보였다. 그는 제1차 세계대전 기간 동안 보어의 원자 모형에 타원 궤도와 다른 양자 조건을 도입하여 수소의 선 스펙트럼을 정확하게 풀었다. 비로소 물리학자들은 보어 원자 모형을 수소 다음으로 간단한 헬륨 원자에 적용시켜 보거나 이 모형을 이용해 자기성이 있을 때 수소 스펙트럼의 선이 복잡하게 갈라지는 이상 제만 효과를 설명하려고 시도하였다.
조머펠트의 제자였던 파울리와 베르너 하이젠베르크는 이러한 시도에서 성공을 거두었다. 파울리는 전자를 4개의 양자수, 즉 주양자수, 방위 양자수, 자기 양자수, 제4의 양자수를 가진 상태로 나타낼 수 있다고 보았다. 그리고 원자 속의 각 전자는 같은 양자수 상태에 있을 수 없다는 '배타 원리'를 주장했다. 파울리의 배타 원리는 이상 제만 효과를 설명했고, 각 전자에 양자수를 차례로 부여하는 방식을 통해 원소의 주기율적 특성을 완벽하게 보여주었다. 파울리의 친구이기도 했던 하이젠베르크는 운동량, 에너지 같은 측정가능한 양만을 가지고 전자의 운동을 기술하는 양자역학의 한 형태인 행렬 역학을 완성하였다.
같은 시기에 오스트리아의 슈뢰딩거는 행렬 역학과 전혀 다른 방식의 양자역학 체계를 완성하였다. 그는 전자가 에너지 준위 사이를 왔다갔다 한다는 식의 설명에 불만을 느꼈다. 그래서 그는 드 브로이가 제안한 전자의 물질파 개념을 도입하여 수학적으로 훨씬 단순한 형태의 파동 역학을 완성하였다. 이에 행렬 역학과 파동 역학은 수학적으로 동등하다는 것이 곧 밝혀졌다. 물리학자들은 실제 계산을 할 때는 광학과 전자기학에서 사용하던 것과 유사한 형태의 파동 역학을 선호했다.
보어와 하이젠베르크는 각각 상보성 원리와 불확정성 원리를 통해 양자역학의 철학적 해석을 내놓았다. 하이젠베르크의 불확정성 원리에 따르면 전자의 위치와 운동량은 아주 작은 범위 내에서 서로 불확실한 관계에 있기 때문에 두 양을 동시에 정확하게 관찰할 수 없다.
보어의 상보성 원리에 의하면 양자 현상이 입자상의 파동성을 동시에 보여주는 것은 우리가 거시 세계를 통해 얻은 관찰 용어를 가지고 미시 세계를 기술하려고 하기 때문이다. 즉, 전자의 파동 - 입자 이중성은 우리가 거시 세계에서 모순 관계인 파동과 입자로 전자를 기술하기 때문에 생기는 문제일 뿐이라는 것이다.
이 두 해석을 보통 ‘코펜하겐 해석’이라 부른다. 코펜하겐 해석은 자연이 인과적인 물리 법칙에 따라 움직인다는 전통적인 세계관을 비결정론적인 세계관으로 바꾸는 계기가 되었다.
상대성 이론.
먼저, 우주에 꽉 차 있으며 완전 탄성체인 가상의 물질, 에테르를 가정했다는 점이다. 에테르는 꼭 필요한 요소였지만 실제로 에테르의 존재를 증명하려는 많은 노력은 성공하지 못한 상태였다.
또한, 다른 역학의 법칙과 달리 서로 등속도로 움직이는 관찰자의 입장에서 볼 때 전자기 방정식이 서로 불변으로 유지되지 않았다. 예를 들어, 고전역학에서는 정지한 관찰자와 등속으로 움직이는 관찰자가 어떤 물체의 운동 방정식을 동시에 기술할 때 같은 형태를 띤다. 전자기학에서는 이 관계가 성립하지 않았지만, 이 문제를 풀기 위해 시도하는 사람은 그리 많지 않았다.
이러한 이론에 기반해 있던 당시에 두가지 중대한 문제가 있었는데, 먼저 1851년에 프랑스의 피조는 움직이는 유체를 통과하는 빛의 속도가 뉴턴 역학에서의 속도 합성 공식과 합치하지 아니한다는 사실을 발견했다. 뉴턴 역학에서는 속도 formula_1로 일정하게 움직이는 기차에 탄 사람이 기차에 탄 사람이 기차에 대해 다시 속도 formula_9로 움직일 경우 정지한 관찰자가 볼 때 이사람의 속도는 formula_10로 나타난다. 그런데 피조의 실험에서는 속도 formula_1로 움직이는 유체 속에서 진행하는 빛의 속도가 정지한 관찰자에 대해 formula_12가 아니라 formula_13였던 것이다.
또, 미국의 마이컬슨과 몰리는 수직으로 교차하는 간섭계(Interferometer)를 만들어 에테르의 운동 방향과 빛의 운동 방향에 대한 실험을 하였다. 1887년에 그들은 지구의 운동과 각각 평행 방향과 수직 방향으로 운동한 두 빛이 한 지점에서 서로 만나 간섭 현상을 일으키도록 하는 장치를 만들었다. 그리고 만일 지구의 운동이 에테르에 영향을 준다면 그것은 빛의 속도 차이로 나타나고 간섭 무늬를 통해 파악될 것이라 예상하였다. 실험 결과 두 빛은 같은 속도로 움직였고 따라서 두 과학자는 지구 운동이 에테르에 영향을 주는 효과를 검출할 수 없었다. 이러한 현상들을 고전 역학과 전자기학의 틀에 맞게 설명하기 위해 네덜란드의 헨드릭 로런츠는 임시 방편으로 길이 수축 가설을 도입했다. 1904년에 로런츠는 수축 가설에 기초하여 움직이는 관찰자에게 물리 법칙이 불변이 되도록 만드는 로런츠 변환 수식을 제시하였다. 이 변환식은 길이 수축이라는 이해하기 힘든 가설을 포함하고 있었으나 현상에 대해서는 수학적으로 정확한 결과를 제시하였다.
알베르트 아인슈타인은 헨드릭 로런츠의 1904년 논문을 알지 못한 상태에서 1905년에 「움직이는 물체의 전기 동역학에 대하여」를 발표했다. 이 논문의 결과는 등속도로 움직이는 관찰자에 대해서만 다루고 있기 때문에 보통 특수 상대성 이론이라고 부른다. 이 논문에서 아인슈타인은 새로운 방식을 써서 일반적인 형태의 로런츠 변환식을 얻어냈다. 그는 아래와 같은 몇가지 가정을 도입하였다.
알베르트 아인슈타인은 광속도 불변의 원리를 바탕으로 등속도로 움직이는 모든 관찰자들에게 전자기 법칙이 불변으로 유지되는 좌표와 시간의 변환식을 유도하였다. 그 결과는 로런츠 변환식의 일반적인 형태였으며 새로운 시공간 개념이었다. 또한, 이 과정을 통해 빛 에테르의 도입이 필요하지 않음이 증명되었다. 아인슈타인이 같은 해에 빛이 에테르의 파동이 아니라 입자처럼 전달된다는 광자 이론을 발표한 것은 특수 상대성 이론과도 관련이 있는 것이었다.
원래 무명이었던 알베르트 아인슈타인과 크게 주목 받지 못하던 그의 특수 상대성 이론에 관심을 가진 사람은 당시 독일의 특허 사무국에서 근무하던 과학자 플랑크였다. 플랑크가 이러한 행보를 보인 것은 물리학 이론의 보편성과 단순성을 굳게 믿고 있었기 때문이다. 그는 자신의 제자들에게 상대성 이론에 대한 연구를 하도록 지도했으며 플랑크 자신도 이 주제를 심도 깊게 연구하였다. 이러한 적극적인 노력에 힘입어 독일의 다른 물리학자들과 수학자들도 특수 상대성 이론에 관심을 가지게 되었다.
독일의 수학자 민코프스키도 그 중 한 사람이었다. 상대성 이론 하면 금방 4차원 시공간 개념을 떠올리는 사람이 많지만, 사실 상대성 이론에 4차원 시공좌표를 도입한 사람은 민코프스키였다. 그의 이론에서는 4차원 세계가 절대적이고 실재적인 의미를 지녔으며, 아인슈타인은 이러한 4차원 시공 개념의 절대성을 받아들였다.
아인슈타인은 1907년부터 등속도 운동만이 아니라 가속도 운동에도 적용될 수 있도록 특수 상대성 이론을 확장하는 연구를 시작하였다. 수년 간 끈질기게 연구하고 친구이자 수학자인 그로스만과의 협동 연구를 통해 마침내 1916년에 완전한 중력장 방정식을 발표하게 되었다. 우주 공간은 더 이상 유클리드 기하학에 의해 표현되지 않고 비유클리드 기하학에 의해 굽어진 공간으로 표현되었다. 일반 상대성 이론 논문에서 아인슈타인은 자신의 이론을 검증할 아래의 세 가지 증거를 제시하였다.
아인슈타인은 첫째 증거와 관련하여 19세기에 이미 관측된 결과와 자신의 이론이 일치한다고 주장하였다. 둘째, 셋째 증거는 당시까지 관측된 바가 없었다.
제1차 세계대전 직후인 1919년에 영국의 탐험대는 개기 일식이 일어날 때 아인슈타인의 예언을 검증하기 위해 관측을 시도하였다. 두 팀의 일식 관측대는 태양 주변에서 관측한 결과를 빛이 휘는 현상으로 해석하였고, 따라서 아인슈타인의 예언이 확등되었다고 발표하였다. 이 소식은 언론에 대서특필되었고 아인슈타인은 세계적인 물리학자로 떠올랐다.
한국 미술은 전통적으로 중국과의 교류를 통해 묘사가 나타나는 작품이 많았다. 특히 조선에는 유교의 영향으로 절제된 느낌의 수묵화가 유행하였다. 근대에는 서양에서 여러 미술이 들어온 후 역동적인 변화를 맞이하였고, 현대에 들어서 정보기술의 발전과 세계화가 일어나면서 계속적인 변화를 겪고 있다.
한국 전통 음악 (韓國傳統音樂)은 한국에서 전통적으로 전해 내려오는 민요, 음악 등을 말한다. 최근에 만들어졌더라도 전통 음악의 기본적인 틀만 벗어나지 않는다면 일반적으로 한국 전통 음악의 범주에 포함한다. 한국에서는 '나라의 음악'이라는 뜻에서 국악(國樂)이라고도 부른다. 한국 전통 음악의 역사적 분류법은 악곡의 유래와 형식에 의한 구분법이다. 이 구분법 상에서 국악은 크게 아악, 당악, 향악으로 나뉜다. 아악은 중국 송나라에서 유래한 정악으로, 구체적으로는 고려 예종 11년 (1116년)에 수입된 '대성아악(大晟雅樂)'을 지칭한다. 고려 중기까지만 해도 널리 쓰였으나, 고려 후기에 쇠퇴하였다. 조선시대에는 세종때에 박연이 중심이 되어 아악을 정리하였다. 현재에 남아있는 아악곡은 문묘제례악 하나뿐이다. 당악은 중국의 당나라에서 전래된 음악과 더불어 중국 송나라의 사악(詞樂)을 총칭한다. 《경국대전》 등에 보이며, 《고려사》〈악지〉에 40여종의 음악이 소개되어 있다. 현재 남아있는 당악은 〈보허자〉와 〈낙양춘〉 두 곡뿐이다. 당악은 대체로 黃=C의 음계를 따른다. 향악은 아악과 당악을 제외한 한국의 재래 음악과 서역에서 전래된 음악을 말한다. 판소리, 민요, 잡가 등은 포함되지 않는다. 향악은 대체로 黃=E♭의 음계를 따른다.