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인간 사회의 환경, 경제, 사회적 양상의 연속성에 관련된 체계적 개념이다. 지속 가능성은 문명과 인간 활동, 즉 사회를 구성하는 수단으로 의도된 것으로, 이것의 옹호자들은 그들의 필요를 절충하고 현재 한도에서 최대한의 가능성을 짜내면서도, 생물 다양성과 생태계를 보존하고 그러한 이념을 지속적으로 유지하기 위한 계획과 활동을 수행한다. 지속 가능성의 개념은 지역의 이웃으로부터 지구 전체에 이르기까지 모든 곳에 영향을 미친다.
지속가능성을 지표로 측정하고 수치화하는 것은 어렵다. 지표는 환경,사회,경제적 영역을 고려하며 측정항목은 점차 발전하고 있다.
지속가능성 전환이 실현되기 위해서는 넘어야 할 많은 장벽이 있다. 자연 그 자체의 복잡성이나 국가의 지배적인 제도적 틀을 그 예로 들 수 있다.
사람들은 환경적 지속가능성을 위해 다양한 접근 방식을 취할 수 있다. 여기에는 생태계 서비스 유지, 공동 자원 보호 및 공동 창조, 음식물 쓰레기 감소, 식물성 식품으로의 식단 전환 촉진 등이 포함된다. 새로운 기술을 장려하고 재생 가능 에너지원을 채택하는 동시에 화석연료에 대한 보조금을 단계적으로 폐지하는 나라도 늘고 있다.
지속 가능한 개발의 장벽을 극복하는 여러가지 방법 중 가장 대표적인 것은 경제 성장과 환경 보존을 분리하는 것이다. 이는 경제 성장에 있어 생산량 단위당 더 작은 자원을 사용한다는 것을 의미한다. 이는 오염과 같은 경제 성장의 환경 영향을 줄이지만 매우 어렵다. 또한 환경 보존은 글로벌 차원의 문제이기에 글로벌적인 동참이 필요하다.
정부는 지속가능성을 위한 대표적인 주체이다. 하지만 민간, 기업 또한 지속가능성을 위해 활동할 수 있다. 민간 영역의 기업은 생태학적 관심을 경제 활동과 통합하려 노력해왔다.종교 지도자들도 자연과 환경 안정에 대해 지속적으로 강조해왔다.
지속가능성의 개념은 다양한 비판에 직면해 왔다. 개념적으로 모호며 달성 불가능한 목표에 불과하다는 것이다.일부 전문가들은 "생물물리학적 행성 경계를 넘지 않고는 시민들이 필요로 하는 것을 제공하는 국가는 없다"고 지적했다.
현재 사용량
지속가능성은 사람들이 가치있게 여기거나 바람직하다고 생각하는 것에 기반을 두고 있다. 지속 가능성에 대한 탐구에는 과학적 연구를 통해 알려진 것을 사람들이 미래에 원하는 것을 추구하는 응용 프로그램에 연결하는 것이 포함된다.
지속 가능성이란 쉽게 말해 현재는 물론 불확실한 미래에도 사람과 환경에 모두 최선을 주는 것이다. 1987년의 브룬틀랜드 보고서(Brundtland Report)에 따르면 지속 가능성이란 "미래 세대의 가능성을 제약하는 바 없이, 현 세대의 필요와 미래 세대의 필요가 조우하는 것"이다.
원래 용어인 '지속가능한 발전'은 미국의 의제 21(아젠다 21) 계획에서 채택된 용어다. 어떤 이들은 '지속가능한 발전'이라는 표현이 '끊임없는 발전'의 의미를 연상시키는 포괄적인 용어라고 비판하며, 이 용어의 사용을 실제적인 개발 활동의 영역만으로 제한해야 한다고 주장한다. '지속가능성'은 그러나 오늘날의 모든 인간 활동에 대한 포괄적인 용어로 사용되고 있다.
1983년 UN 환경개발위원회는 오늘날 "지속가능성"이라는 용어의 사용에 큰 영향을 끼쳤다. 위원회의 1987년 Brundtland 보고서는 지속 가능한 개발 에 대한 정의를 제공했다.
지속 가능성의 의미를 설명하는 다른 주요 개념은 다음과 같다.
특정 정의
학자들은 지속 가능성을 하나의 구체적인 개념으로 정의하기 결코 불가능할 수도 있다고 말한다. 하지만 이 개념은 여전히 유용하다. 이를 정의하려는 시도는 다음과 같다.
일부 정의는 환경적 차원에 초점을 맞춘다. 옥스퍼드 영어 사전은 지속가능성을 "환경적으로 지속 가능한 속성, 천연 자원의 장기적인 고갈을 피하면서 프로세스나 기업이 유지되거나 지속될 수 있는 정도"로 정의한다.
역사적 사용법
지속 가능성이라는 용어는 라틴어 sustinere 에서 파생됐다. "지탱하다"는 유지하다, 지지하다, 지탱하다, 견딘다는 의미를 가질 수 있다.따라서 지속가능성은 장기간에 걸쳐 지속되는 능력이다.
과거에는 지속가능성이란 환경적 지속가능성을 의미했다. 이는 미래의 사람들이 장기적으로 계속해서 천연자원에 의존할 수 있도록 천연자원을 사용하는 것을 의미했다.지속 가능성의 개념, 즉 독일어로 Nachhaltigkeit는 Hans Carl von Carlowitz (1645-1714) 로 거슬러 올라가도 확인할 수 있다.1713년 작품 Silvicultura oeconomica 에서 그는 "최고의 예술/과학/근면함은 [...] 지속적이고 지속적이며 지속 가능한 사용이 가능하도록 목재를 보존하고 다시 심는 것"이라고 썼다.
아이디어 자체는 매우 오랜 시간을 거슬러 올라간다. 공동체는 장기적으로 자신을 지탱할 수 있는 환경의 용량에 대해 항상 걱정해 왔다. 많은 고대 문화, 전통 사회 및 원주민은 천연 자원의 사용을 제한해 왔다.
지속가능발전과의 비교
지속가능성과 지속 가능한 발전이라는 용어는 밀접한 관련이 있다. 사실, 같은 의미로 사용되는 경우가 많다. 두 용어 모두 "지속 가능성의 세 가지 차원" 개념과 연결된다. 한 가지 차이점은 지속가능성이 일반적인 개념인 반면, 지속가능한 개발은 정책이나 조직 원칙이 될 수 있다는 것이다. 학자들은 지속 가능한 개발은 주로 인간의 행복에 초점을 맞추기 때문에 지속 가능성이 더 넓은 개념이라고 말한다.
차원 및 영역.
학자들은 일반적으로 지속 가능성의 세 가지 영역을 구분한다. "환경적인 것, 사회적인 것, 경제적인 것"이 그것이다. 이 개념에는 여러 용어가 사용된다. 학자들은 일반적으로 지속 가능성의 세 가지 영역을 구분한다. 환경적인 것, 사회적인 것, 경제적인 것이 그것이다.
여기서 영역은 관점, 요소 또는 목표로 다양하게 해석될 수 있지만 이 맥락에서는 모두 같은 의미다. 이러한 3가지 영역에 대해선 이론적 기초가 거의 없다. 학자들 또한 영역 구별 자체에 대해 거의 의문을 제기하지 않는다. 지속가능성 영역을 이처럼 3가지 영역으로 나타낸 것은 대다수의 문헌에서 채택한 지배적인 해석이다.
브룬틀랜드 보고서는 환경과 개발은 분리될 수 없으며 지속 가능성을 추구하는 데 함께 진행돼야 한다고 주장한다. 지속 가능한 발전은 환경과 사회 문제를 연결하는 글로벌 개념으로 설명되었다. 개발도상국 과 선진국 모두에게 지속 가능한 발전이 중요하다고 덧붙였다.
계층구조
학자들은 지속 가능성의 세 가지 차원에 순위를 매기는 방법에 대해 논의했다. 많은 출판물에서는 환경적 측면이 가장 중요하다고 말한다.
많은 전문가들은 생태학적 완전성을 보호하는 것이 지속 가능성의 핵심이라고 말한다. 만약 그렇다면, 환경적 차원은 경제 및 사회 발전에 한계를 설정한다.
세 개의 중첩된 타원이 있는 다이어그램은 계층 구조와 함께 지속 가능성의 세 가지 차원을 보여주는 한 가지 방법이다. 이 그림에서 환경은 사회를 포함하고, 사회는 경제적 조건을 포함한다. 즉 영역 간 계층 구조를 강조한다.
또 다른 모델은 비슷한 방식으로 세 가지 차원을 보여준다. 이 SDG 웨딩 케이크 모델에서 경제권은 사회 시스템의 작은 하위 집합이다. 그리고 사회 시스템은 생물권의 작은 부분 집합이다.
2022년 평가에서는 지속 가능한 개발 목표의 정치적 영향을 조사했다. 평가 결과, "지구 생명 유지 시스템의 통합"이 지속 가능성에 필수적이라는 사실이 밝혀졌다. 저자들은 "SDGs는 지구, 사람, 번영에 대한 관심이 모두 하나의 지구 시스템의 일부이며, 사람들이 행성의 온전함을 보호하는 것이 목적을 위한 수단이 아니라 지구 전체의 목적이 되어야 한다는 점을 인식하지 못한다. 그 자체".환경 보호 측면은 SDGs의 명시적인 우선순위가 아니다. 이는 국가가 개발 계획에서 환경에 덜 비중을 두도록 장려할 수 있으므로 문제를 야기한다.저자는 "행성 규모의 지속 가능성은 지구의 생물물리학적 한계를 인식하는 포괄적인 행성 완전성 목표 하에서만 달성 가능하다"고 말한다.
환경 지속 가능성
환경적 차원은 지속 가능성의 전반적인 개념의 핵심이다. 1960년대와 1970년대에 사람들은 환경 오염에 대해 점점 더 인식하게 되었다. 이는 지속가능성과 지속가능한 발전에 대한 논의로 이어졌다. 이 과정은 1970년대 환경 문제에 대한 관심으로 시작되었다. 여기에는 자연 생태계나 천연자원, 인간 환경이 포함된다. 나중에는 인간 사회를 포함하여 지구상의 생명을 지원하는 모든 시스템으로 확장되었다. 환경에 대한 이러한 부정적인 영향을 줄이면 환경의 지속 가능성이 향상된다.
환경오염은 새로운 현상이 아니다. 그러나 그것은 대부분의 인류 역사에서 단지 지역적 , 지역적 관심사 였을뿐이다. 20세기에 들어서면서 지구 환경 문제에 대한 인식이 높아졌다. DDT 와 같은 살충제의 유해한 영향과 전 세계적인 확산은 1960년대에 정밀 조사를 받았다. 1970년대에는 염화불화탄소 (CFC) 가 오존층을 고갈시키고 있다는 사실이 드러났다. 이로 인해 1987년 몬트리올 의정서 에 따라 CFC가 사실상 금지되었다.
20세기 초에 아레니우스(Arrhenius)는 온실 가스가 기후에 미치는 영향에 대해 논의했다.인간 활동으로 인한 기후 변화는 수십 년 후 학문적, 정치적 주제가 되었다. 이에 따라 1988년 IPCC가 , 1992년 UNFCCC가 설립됐다.
1972년에는 유엔 인간환경회의가 열렸다. 환경 문제에 관한 최초의 UN 회의였다. 인간 환경을 보호하고 개선하는 것이 중요하다고 명시했다.야생동물과 자연서식지를 보호할 필요성을 강조했다.
2000년에 UN은 8가지 새천년개발목표를 발표했다. 목표는 2015년까지 지구촌이 이를 달성하는 것이었다. 목표 7은 "환경 지속가능성 보장"이었다. 그러나 이 목표에는 사회적, 경제적 지속가능성이라는 개념이 언급되지 않았다.
지속 가능성의 환경적 측면에 있어 특정 문제가 공개 토론을 지배하는 경우가 많다. 21세기에는 이러한 문제에는 기후 변화 , 생물 다양성 및 오염이 포함된다. 다른 세계적인 문제로는 생태계 서비스 의 손실, 토지 황폐화, 축산업으로 인한 환경적 영향 , 해양 플라스틱 오염 및 해양 산성화를 포함한 대기 및 수질 오염 등이 있다.많은 사람들은 인간이 환경에 미치는 영향을 걱정한다. 여기에는 대기, 토지, 수자원 에 대한 영향이 포함된다.
인간 활동은 이제 지구의 지질학과 생태계에 영향을 미친다. 이로 인해 Paul Crutzen은 현재의 지질학적 시대를
인류세( Anthropocene ) 라고 부르게 되었다. 예를 들어 인간 활동이 생태계에 미치는 영향은 기후 시스템의 전환점에 도달할 수 있다.
경제적 지속 가능성
지속 가능성의 경제적 측면은 논란의 여지가 있다. 이는 지속 가능한 개발 내의 개발이라는 용어가 다른 방식으로 해석될 수 있기 때문이다. 일부에서는 이를 경제발전과 성장만을 의미하는 것으로 받아들일 수도 있다. 이는 환경에 해로운 경제 시스템을 촉진할 수 있다. 다른 사람들은 환경 보존과 기본적인 필요 사항 (음식, 물, 건강 및 보호소) 에 대한 복지 목표 달성 간의 균형에 더 중점을 둔다.
경제 발전은 실제로 기아나 에너지 빈곤을 줄일 수 있다. 이는 특히 최빈국 의 경우에 해당된다. 이것이 바로 지속가능발전목표 8이 사회적 진보와 복지를 촉진하기 위한 경제 성장을 요구하는 이유이다. 첫 번째 목표는 " 최빈국에서 연간 최소 7%의 GDP 성장"이다. 그러나 환경에 미치는 영향을 줄이면서 경제 활동을 확대하는 것이 과제이다.즉, 인류는 환경에 과도한 부담을 주지 않고 사회적 진보(잠재적으로 경제 발전을 통해)에 도달할 수 있는 방법을 찾아야 한다.
Brundtland 보고서는 빈곤이 환경 문제를 야기한다고 말한다. 빈곤도 그 결과이다. 따라서 환경 문제를 해결하려면 세계 빈곤과 불평등의 원인을 이해해야 한다.보고서는 지속적인 인류 발전을 위한 새로운 개발 경로를 요구한다. 이는 지속가능성이 개발도상국과 선진국 모두의 목표임을 강조한다.
UNEP와 UNDP는 2005년 세 가지 목표를 가진 빈곤 환경 이니셔티브(Poverty-Environment Initiative)를 시작했다. 이는 극심한 빈곤, 온실가스 배출, 순 자연자산 손실을 줄이는 것이다. 구조 개혁에 대한 이 가이드는 국가가 SDGs를 달성할 수 있게 해줄 것이다.
사회적 지속 가능성
지속가능성에 대한 사회적 정의는 사람들이 핵심 영역에서 구조적 장애물에 직면하지 않으면 사회적 측면에서 사회가 지속 가능하다고 말한다. 이러한 핵심 영역은 건강, 영향력, 역량, 공정성 및 의미 형성이다.
일부 학자들은 사회적 문제를 논의의 중심에 두기도 한다.그들은 지속 가능성의 모든 영역이 사회적이라고 제안한다. 여기에는 생태학적, 경제적, 정치적, 문화적 지속가능성이 포함된다. 이러한 영역은 모두 사회적인 것과 자연적인 것 사이의 관계에 달려 있다.
지속 가능한 사회 시스템을 위한 전략은 많다. 교육 여건 개선과 여성의 정치적 권한 획득도 이에 포함된다. 특히 개발도상국은 더욱 그렇다. 사회적 안전망을 강화한다면 취약계층의 생활이 보장돼 사회적 지속가능성에 기여할 수 있다.
사회적 지속가능성이 높아질수록 공동체의 삶의 질(공정성,다양성이 보장되며 민주적인)은 더욱 올라갈 것이다.
측정 기준 간 상호작용.
환경적, 경제적 차원
사람들은 지속가능성의 환경적 차원과 경제적 차원 사이의 관계에 대해 종종 논쟁을 벌이다.학계에서는 이를 약하고 강한 지속가능성이라는 용어로 논의한다. 그 모델에서 약한 지속 가능성 개념은 인간이 만든 자본이 자연 자본의 대부분을 대체할 수 있다고 말한다. 자연 자본은 환경자원을 기술하는 방식이다. 사람들은 그것을 자연이라고 부를 수도 있다. 이에 대한 예는 오염을 줄이기 위해 환경 기술을 사용하는 것이다.
해당 모델의 반대 개념은 강력한 지속 가능성이다. 이는 자연이 기술이 대체할 수 없는 기능을 제공한다고 가정한다.따라서 강력한 지속가능성은 생태학적 완전성을 보존할 필요성을 인정한다. 이러한 기능의 상실로 인해 많은 자원과 생태계 서비스를 복구하거나 복구하는 것이 불가능해진다. 수분 및 비옥한 토양 과 함께 생물 다양성이 그 예이다. 다른 것들은 깨끗한 공기, 깨끗한 물, 기후계의 규제이다.
절충점
지속 가능성의 다양한 차원 간의 균형은 논쟁의 일반적인 주제이다. 지속가능성의 환경적, 사회적, 경제적 측면의 균형을 맞추는 것은 어렵다. 이는 각각의 상대적 중요성에 대해 종종 의견 차이가 있기 때문이다. 이를 해결하기 위해서는 차원을 통합하고 균형을 맞추고 조정하는 작업이 필요하다.
일부에서는 지속가능발전목표가 비현실적이라고 주장하기도 한다. 보편적인 인류 복지에 대한 그들의 목표는 지구와 생태계의 물리적 한계와 충돌한다.
측정 도구.
지속 가능성 측정은 어떤 것이 얼마나 지속 가능한지 측정하는 일련의 프레임워크 또는 지표이다. 여기에는 프로세스, 제품, 서비스 및 비즈니스가 포함된다. 지속가능성은 정량화하기 어렵고 심지어 측정 자체가 불가능할 수도 있다. 지속가능성을 측정하기 위해서 환경,사회,경제 영역이 고려된다. 여기에는 공정무역 시스템, 지속가능성 표준 인증 같은 다양한 시스템이 포함된다.
인간이 환경에 미치는 영향
인간이 지구에 미치는 영향을 측정하거나 설명하는 방법에는 여러 가지가 있다. 여기에는 생태발자국, 생태부채, 환경용량, 지속 가능한 생산량이 포함된다. 지구는 무한하지 않는다. 지구에 대한 돌이킬 수 없는 피해를 방지하려면 이러한 기준점을 넘지 않는 것이 중요하다.
IPAT formula는 인간이 환경에 미치는 영향을 측정한다. 1970년대에 등장했다. 이 영향은 인구 , 풍요 및 기술에 비례한다고 명시되어 있다.이는 환경 지속 가능성을 높이는 다양한 방법을 의미한다. 그 중 하나는 인구통제이다. 또 다른 하나는 에너지 소비와 같은 소비와 풍요를 줄이는 것이다.
경제적 비용
환경경제학 전문가들은 공공 천연자원을 사용하는 데 드는 비용을 계산했다. 한 프로젝트에서는 생태계에 대한 피해와 생물다양성 손실을 계산했다. 이는 2007년부터 2011년까지 진행된 생태계 및 생물다양성 경제학 프로젝트였다.
환경적, 사회적 비용을 발생시키는 기업은 그에 대한 비용을 지불하지 않는 경우가 많다. 시장 가격도 그러한 비용을 반영하지 않는다. 결국, 이 문제를 해결하기 위해서는 대개 정부의 정책이 필요하다.
의사결정에서는 미래의 비용과 이익을 고려할 수 있다. 이를 위한 도구는 사회적 할인율이다. 미래세대에 대한 관심이 클수록 사회적 할인율은 낮아져야 한다. 또 다른 접근 방식은 생태계 서비스에 경제적 가치를 부여하는 것이다. 이를 통해 인지된 단기 복지 혜택에 대한 환경 피해를 평가할 수 있다. 한 가지 계산은 "생태계 복원에 지출되는 1달러당 생태계 상품 및 서비스로부터 3~75달러의 경제적 이익을 기대할 수 있다"는 것이다.
최근 몇 년 동안 경제학자 케이트 레이워스는 도넛 경제학 이라는 개념을 발전시켰다. 이는 사회적, 환경적 지속가능성을 경제적 사고에 통합하는 것을 목표로 한다.
장벽.
지속가능성을 달성하기 어려운 데에는 여러 가지 이유가 있다. 이러한 이유에는 지속 가능성 장벽이라는 이름이 있다.
이러한 장벽을 해결하기 전에 이를 분석하고 이해하는 것이 중요하다. 자연과 그 복잡성("모든 것은 서로 연관되어 있다")으로 인해 일부 장벽이 발생한다.다른 것들은 인간의 조건에서 발생한다. 한 가지 예는 가치-행동 격차이다. 이는 사람들이 종종 자신의 신념에 따라 행동하지 않는다는 사실을 반영한다. 전문가들은 이러한 장벽을 지속 가능성 개념에 내재된 것으로 설명한다.
다른 장벽은 지속가능성 개념에 "외부적"이다. 극복할 수 있다는 뜻이다. 한 가지 방법은 공공재 소비에 가격표를 붙이는 것이다. 일부 외부 장벽은 지배적인 제도적 틀의 성격과 관련이 있다. 공공재에 대한 시장 메커니즘이 실패하는 경우를 예로 들 수 있다. 기존 사회, 경제, 문화는 소비 증가를 장려한다. 경쟁적인 시장 경제 에서 성장하려면 구조적인 필수 조건이 있다. 이는 필요한 사회적 변화를 방해한다.
또한, 지속가능성 정책을 시행하는 데 어려움을 겪는 데에는 몇 가지 장벽이 있다. 환경정책의 목표와 경제발전의 목표 사이에는 상충관계(trade-offs)가 존재한다. 환경 목표에는 자연 보호가 포함된다. 개발은 빈곤 감소에 초점을 맞출 수 있다.단기 이익과 장기 생존 가능성 사이에는 상충 관계도 있다.정치적 압력은 일반적으로 장기적보다는 단기적인 측면을 선호한다. 따라서 그들은 지속가능성 개선을 지향하는 행동에 장벽을 형성한다.
전환.
구성 및 특징
유럽 환경청은 지속 가능성 전환을 "기후 변화, 오염, 생물 다양성 손실 또는 자원 부족과 같은 지속적인 문제를 완화하는 데 도움이 되는 보다 지속 가능한 구성으로 사회 기술 시스템을 근본적이고 광범위하게 변환하는 것"으로 정의한다.
한 전문가는 지속 가능성 전환이 "새로운 종류의 문화, 새로운 종류의 협업, 그리고 새로운 종류의 리더십에 의해 뒷받침되어야" 한다고 주장한다.이를 위해서는 "새롭고 친환경적인 자본재에 대한 대규모 투자와 동시에 지속 불가능한 시스템에서 자본을 이동"해야 한다.지속 불가능한 옵션보다 이러한 옵션을 선호한다.
지속가능성 전환을 위해서는 사회에 큰 변화가 필요하다. 그들은 근본적인 가치와 조직 원칙을 바꿔야 한다.이러한 새로운 가치는 "삶의 질과 물질적 충분성, 인간 연대와 글로벌 형평성, 자연과 환경의 지속 가능성과의 친화성"을 강조한다.전환은 광범위한 생활 방식 변화가 기술 발전을 동반하는 경우에만 작동할 수 있다.
변환에는 네 가지 중첩 프로세스가 있을 수 있다. 그들은 각각 다른 정치적 역학을 가지고 있다. 기술, 시장, 정부 또는 시민이 이러한 프로세스를 주도할 수 있다.
행동 원칙
사회를 보다 지속가능하게 만들기 위한 행동 원칙을 네 가지 유형으로 나눌 수 있다. 이는 자연 관련, 개인 관련, 사회 관련 및 시스템 관련 원칙이다.
예시 단계
2017년에 과학자들은 1992년 세계 과학자들의 인류에 대한 경고 에 대한 업데이트를 발표했다.이는 환경적 지속가능성을 향해 나아가는 방법을 보여주었고 세 가지 영역의 단계를 제안했다.
지속 가능한 개발 목표를 위한 의제 2030
2015년 유엔은 지속가능발전목표 (SDGs)에 합의했다. 공식 명칭은 지속 가능한 개발 목표를 위한 의제 2030이다. UN은 이 프로그램을 매우 야심차고 변혁적인 비전으로 묘사했다. SDGs는 전례 없는 범위와 중요성을 갖고 있다고 말했다.
유엔은 "우리는 세계를 지속가능하고 회복력 있는 길로 전환하기 위해 시급히 필요한 대담하고 변혁적인 조치를 취하기로 결심했다"고 밝혔다.
17가지 목표와 목표는 혁신적인 단계를 제시한다. 예를 들어, SDGs는 지구의 미래를 보호하는 것을 목표로 한다. 여기서 UN은 "지속 가능한 소비와 생산, 천연 자원의 지속 가능한 관리, 기후 변화에 대한 긴급 조치 등을 통해 지구를 황폐화로부터 보호함으로써 현재와 미래 세대의 필요를 지원할 수 있도록"하겠다고 약속했다.
장벽 극복을 위한 선택지.
경제성장 관련 이슈
생태경제적 디커플링은 경제성장과 환경보전 사이의 상충관계를 해결하기 위한 아이디어이다. 아이디어는 " 지속가능성을 향한 길로서 경제적 재화로부터 환경적 해악을 분리"하는 것이다.는 "경제 생산량 단위당 더 적은 자원을 사용하고 사용되는 자원이나 수행되는 경제 활동이 환경에 미치는 영향을 줄이는 것"을 의미한다.배출되는 오염물질의 강도를 통해 환경에 대한 압력을 측정할 수 있다. 이를 통해 디커플링을 측정할 수 있다. 절대적인 장기 디커플링의 예는 드물다. 그러나 일부 산업화된 국가에서는 GDP 성장을 생산 및 소비 기반 CO2 배출과 분리했다.
2020년의 한 연구에서는 필요한 분리에 대한 증거를 찾지 못했다. 이것은 180개의 과학 연구에 대한 메타 분석이었다 . 보고서는 "생태학적 지속가능성에 필요한 종류의 분리에 대한 증거가 없다"고 밝혔으며, "강력한 증거가 없는 경우 분리의 목표는 부분적으로 믿음에 달려 있다"고 밝혔다.
경제 성장과 환경 악화를 분리하는 것은 어렵다. 환경적, 사회적 비용을 발생시키는 주체가 일반적으로 이에 대한 비용을 지불하지 않기 때문이다. 따라서 시장 가격은 그러한 비용을 나타내지 않는다. 예 를 들어, 제품 가격에 포장 비용이 포함된다. 포장 비용을 고려할 수 있다. 그러나 해당 포장을 폐기하는 데 드는 비용은 생략될 수 있다. 경제학에서는 이러한 요인을 외부 효과 (이 경우에는 부정적인 외부효과)로 설명한다.
환경적, 사회적 비용과 이익을 경제 활동에 통합하는 방법은 다양하다. 예를 들면 다음과 같다: 활동에 과세(오염자가 지불 ); 긍정적인 효과가 있는 활동에 대한 보조금 지급( 관리 에 대한 보상)
정부 조치 및 지방 정부
2011년에 천연자원 및 환경경제학에 관한 한 교과서에서는 다음과 같이 명시했다. "이 문제를 진지하게 연구한 사람 중 어느 누구도 경제와 자연 환경의 관계가 전적으로 시장의 힘에 맡겨질 수 있다고 믿지 않는다."이는 정부의 조치 없이는 천연 자원이 장기적으로 과도하게 이용되고 파괴될 것임을 의미한다.
엘리너 오스트롬는 지방 정부가 시장이나 중앙 정부 외에 제 3의 선택이 될 수 있다고 말했다. 그녀는 소규모 지역 공동체의 사람들이 공유 천연 자원을 관리하는 방법을 연구했다.
그녀는 천연자원을 사용하는 공동체가 사용 및 유지 관리에 대한 규칙을 설정할 수 있음을 보여주었다. 이는 목초지, 어장, 숲과 같은 자원이다. 이는 경제적, 생태학적 지속가능성 모두로 이어진다. 성공적인 자치에는 참여자들 간의 빈번한 의사소통이 이루어지는 집단이 필요하다. 이 경우 그룹은 과도한 착취 없이 공공재의 사용을 관리할 수 있다.Ostrom의 작업을 바탕으로 일부 사람들은 다음과 같이 주장했다. "오늘날 공통 풀 자원은 서로 다른 에이전트가 서로를 모르고 서로 직접 통신할 수 없기 때문에 과잉 재배된다."
글로벌 정부
글로벌 관심사에 관한 질문은 해결하기 어렵다. 글로벌 이슈에는 글로벌 솔루션이 필요하기 때문이다. 하지만 기존의 글로벌 기구(UN, WTO 등)는 자금이 부족하다.
다자간 국제 협정, 조약, 정부간 기구 (IGO)는 더 많은 도전에 직면해 있다. 이는 지속 가능성에 대한 장벽을 초래한다. 이러한 조치는 자발적인 약속에 의존하는 경우가 많다. 기후 행동을 위한 국가 결정 기여가 그 예이다. 기존 국내 또는 국제 규정의 시행이 부족할 수 있다. 그리고 다국적 기업과 같은 국제 행위자에 대한 규제에는 공백이 있을 수 있다. 일부 글로벌 조직을 비판하는 사람들은 합법성과 민주주의가 부족하다고 말한다. 이러한 비판에 직면한 기관으로는 WTO, IMF, 세계은행, UNFCCC, G7, G8 및 OECD 가 있다.
비정부 이해관계자의 대응.
지속 가능한 비즈니스 관행은 생태학적 관심과 사회 경제적 관심을 통합한다.이 접근 방식의 한 회계 프레임워크는 "사람, 행성 및 이익"이라는 문구를 사용한다. 이 접근법의 이름은 삼중 결론이다 . 순환 경제도 이와 관련된 개념이다. 그 목표는 경제 성장에서 환경적 압력을 분리하는 것이다.
종교 공동체
종교 지도자들은 자연과 환경의 지속 가능성을 돌보는 것이 중요하다고 강조해 왔다. 2015년에는 다양한 신앙을 가진 150명이 넘는 지도자들이 2015년 파리에서 열린 UN 기후 정상회담 에서 공동 성명을 발표했다.그들은 2014년 뉴욕에서 열린 종교간 회의에서 발표된 성명을 반복했다.
개인은 더욱 지속 가능한 방식으로 살아갈 수도 있다. 그들은 생활 방식을 바꾸고, 윤리적인 소비주의를 실천하고 , 검소함을 받아들일 수 있다.이러한 지속 가능한 생활 방식은 도시를 더욱 지속 가능하게 만들 수도 있다. 그들은 건축 환경을 변경함으로써 이를 수행한다. 이러한 접근 방식에는 지속 가능한 운송, 지속 가능한 건축 및 배출 제로 주택이 포함된다. 연구를 통해 집중해야 할 주요 문제를 확인할 수 있다. 여기에는 비행, 육류 및 유제품, 자동차 운전, 가계의 자급자족이 포함된다. 연구를 통해 충분함, 배려, 연대, 단순함의 문화를 조성하는 방법을 보여줄 수 있다.
달성 불가
학자들은 다양한 각도에서 지속가능성과 지속가능한 발전의 개념을 비판해왔다. Dennis Medadows는 많은 사람들이 지속 가능성에 대한 Brundtland 정의를 사용하여 자신을 속이고 있다고 주장했다.이는 오늘날 현 세대의 요구가 실제로 충족되지 않기 때문이다. 대신, 현재의 필요를 충족시키기 위한 경제 활동은 미래 세대의 선택권을 축소할 것이다.
일부 학자들은 지속가능성 개념의 종말을 선언하기도 했다. 이는 이제 인간이 지구의 기후 시스템과 생태계에 상당한 영향을 미치기 때문이다.이러한 복잡하고 급진적이며 역동적인 문제로 인해 지속가능성을 추구하는 것이 불가능해질 수도 있다.
모호함
이 용어는 종종 도용되어 의미를 잃을 수 있다. 사람들은 지구를 구하고 쓰레기를 재활용하는 등 모든 종류의 일에 이를 사용한다. 구체적인 정의는 불가능할 수도 있다. 지속가능성은 규범적 구조를 제공하는 개념이기 때문이다. 그것은 인간 사회가 좋다고 생각하는 것, 바람직하다고 여기는 것을 묘사한다.
비록 단일한 정의가 부족하지만 이 개념은 여전히 유용한다. 학자들은 그 모호함이 실제로 해방을 가져올 수 있다고 주장해 왔다. 이는 "지속 가능성의 기본 목표(바람직한 조건의 유지 또는 개선 [...])를 보다 유연하게 추구할 수 있다"는 의미이기 때문이다.
혼란과 그린워싱
사람들은 지속 가능성 과 지속 가능한 개발 이라는 용어를 일반적으로 이해하는 방식과 다른 방식으로 사용할 수 있다. 이로 인해 혼란과 불신이 생길 수 있다. 따라서 특정 상황에서 용어가 어떻게 사용되는지에 대한 명확한 설명이 중요하다.
그린워싱은 기만적인 마케팅 관행이다. 회사나 조직이 제품, 정책 또는 기타 활동의 지속 가능성에 대해 오해의 소지가 있는 정보를 제공하는 경우이다. 투자자들은 이 문제가 위험에 노출되기 때문에 이를 경계하고 있다.
https://www.humanrights.go.kr/webzine/webzineListAndDetail?issueNo=7604868&amp;boardNo=7604853
[UN기후행동정상회의에서 세계 정상들에게 호통친 16세 환경운동가]
일본 열도(日本列島, )는 동북아시아에 위치한 군도로, 일본의 영토이다. 홋카이도, 혼슈, 시코쿠, 규슈 등 4개의 섬을 중심으로 14,125개의 섬으로 이루어져 있다. 북동쪽의 오호츠크해에서 남서쪽의 동중국해와 필리핀해에 이르기까지 약 3,000km에 걸쳐 유라시아 대륙의 태평양 연안을 따라 뻗어 있다. 세 개의 호상 열도로 구성되어있는데 북쪽에서 남쪽 순서대로 동북 일본 호상열도, 서남 일본 호상열도, 류큐 제도 호상 열도라고 한다. 일본 열도와 인접한 섬들로는 다이토 제도, 이즈-보닌-마리아나 호상 열도, 쿠릴 열도, 난포 제도가 있다.
일본은 동아시아에서 가장 큰 섬나라이자 전 세계에서 네 번째로 큰 섬나라로, 면적은 377,975.24km²에 달한다. 일본은 또한 4,470,000km²의 배타적 경제 수역을 보유하고 있다.
과거 일본 주변 지역은 유라시아 대륙의 동쪽 끝에 위치해 있었으며, 고생대에는 대륙에서 운반된 모래와 진흙이 현재의 호쿠리쿠 북부, 기후현 히다 지방, 산인 북부 등지에 퇴적되었다. 이후 해양 판 위에서 형성된 산호와 방산충 등으로 이루어진 석회암 등이 이동해 오면서 해구에서 대륙에서의 퇴적물과 혼합되어 아시아 대륙의 판에 더해졌다. 이러한 과정은 현재에도 계속되고 있어 일본 열도는 동해쪽이 오래되고 태평양 쪽으로 갈수록 새로운 암반으로 이루어져 있다. 현재의 일본 열도는 주로 부가체라 불리는 해양 퇴적물로 이루어져 있다.
이러한 메커니즘으로 인해 대륙 판에 해양 판이 침입하는 과정에서, 주로 쥐라기와 백악기에 부가된 암반을 골격으로 하여 4억에서 5억 년 전의 아시아 대륙 가장자리의 암반과 운반된 고대 판의 파편 등이 결합되면서 일본 열도의 원형이 형성되었다. 이 시점에서 일본은 아직 열도 형태라기보다는 현재의 남미 안데스 산맥과 유사한 상황이었다고 여겨진다.
이후, 신생대 마이오세에 이르러 지각 변동이 발생해, 일본 열도가 대륙에서 분리되며 대륙에 저지대가 형성되기 시작했다. 대륙의 동쪽 가장자리에 형성된 단층 중 하나가 약 1,900만 년 전부터 동해의 위치에서 발생하였다. 시간이 지남에 따라 이 단층이 점점 커지면서 동해의 원형이 형성되었는데 약 1,500만 년 전에는 현재의 크기로 확장되었다.
동시에 약 2,100만 년에서 1,100만 년 전에는 일본 서남부가 나가사키현 쓰시마 남서부를 중심으로 시계 방향으로 40에서 50도 가량 회전하고, 일본 동북부는 홋카이도 시레토코 반도 앞바다를 중심으로 반시계 방향으로 40에서 50도 가량 회전하여 현재의 일본 열도의 형태가 형성되었다. 이를 관음개폐모형이라 하는데 이를 뒷받침하는 증거로 퇴적 당시의 자기극이 기록된 지층의 지자기 패턴에서 나타나는 편각의 변화 등이 제시된다.
약 1,600만 년에서 1,100만 년 전까지 서남 일본은 광범위한 육지였으며, 동북 일본은 넓게 바다에 덮여 다도해 상태였다. 이후 동북 일본은 태평양 판 등에 의해 동서 방향에서 압축되어 융기하였고, 그 결과 현재의 오우 산맥과 데와 구릉지가 형성되었다.
홋카이도는 원래 동북 일본의 연속부(현재의 서홋카이도)와 사할린에서 이어진 남북 방향의 지괴(중앙홋카이도), 그리고 치시마호(동홋카이도)라는 세 가지 지괴가 결합하여 형성된 것이다. 난세이 제도는 일본의 섬들 중 중 가장 최근에 형성된 것으로, 600만 년 전 이전에는 대륙의 일부였으나, 대륙의 가장자리에서 갈라져 나와 150만 년 이후에 산호초를 가진 섬호로 완전히 분리되었다.
서남 일본과 동북 일본 사이의 지역은 원래 얕은 바다였으나, 이 시기 이후 퇴적물과 화산 분출물로 채워지며 동북 일본이 동쪽에서 압축되어 융기하면서 중앙고지대 및 일본 알프스가 형성되었다. 이 두 지역 사이에 형성된 새로운 지층을 포사마그나라 부르며, 그 서쪽 경계는 이토이가와-시즈오카 구조선, 동쪽 경계는 시바타-코이데 구조선과 가시와자키-지바 구조선이다. 이 구조선의 양측에서는 전혀 다른 시대의 지층이 접한다.
오늘날의 아치형 열도로서 일본이 모습을 갖추기 시작한 시기는 제3기 플라이오세 초기였다. 이후에도 특히 빙하기 동안 해수면이 하강하면서 대륙과 연결되는 일이 자주 있었다. 예를 들어, 마미야 해협이 얕은 까닭에 외만주, 사할린, 홋카이도는 종종 육로로 연결되곤 했다. 쓰가루 해협과 쓰시마 해협은 각각 130~140미터 깊이로 육로가 단절되었던 시기는 제한적이었다. 난세이 제도의 토카라 해협과 게라마 해협은 수심이 1,000미터를 넘기 때문에 제4기 후반에 육교가 되었을 가능성은 거의 없는 것으로 여겨진다. 난세이 제도의 생물상이 고유종이 많고 종의 수가 적은 등 낙도의 특징을 보이는 것은 대륙과 떨어진 시기가 매우 오래되었기 때문으로 여겨지고 있다. 쓰가루 해협의 육로는 신생대 말까지 열려 있었고, 쓰시마 해협은 동해가 열린 시대에는 열려 있었으나 그 후 마이오세 말부터 신생대에는 닫힌 것으로 여겨진다.
마지막 빙하기가 끝나고 약 1만 3,000년에서 1만 2,000년 전인 플라이스토세 말기에서 홀로세 초기 사이에 라페루즈 해협이 해수면 아래로 가라앉았다.
보통 일본 열도를 구성하는 본섬 4개는 홋카이도, 혼슈, 시코쿠, 규슈다. 그외 작은 부속섬과 류큐 열도, 오가사와라 제도 등을 포함한다.
바스쿠 다 가마(, 1460년대~1524년 12월 24일)는 포르투갈 출신 탐험가로서 바르톨로메우 디아스가 1488년 희망봉을 발견한 이후 포르투갈의 숙원이던 인도 항로를 개척하였다. 이는 항해 왕자 엔히크가 대서양 탐사를 시작한 이래 80년 만에 이룬 결실이라 할 수 있다. 바스쿠 다 가마는 유럽인으로서 최초로 대서양과 아프리카 남해안을 거쳐 인도까지 항해한 인물로 인정받고 있으며, 1497년 7월에 리스본을 출발하여 귀국할 때까지 총 2년이 걸렸고 약 42,000km를 항해하였다.
출발 시 함선 4척을 이끌고 갔으나 2척만이 돌아왔으며, 170명중 55명만이 생존하여 귀환하였다. 신항로 개척으로 인해, 포르투갈은 동방 무역의 새로운 길이 열렸으며 유럽과 인도 간 해상을 통한 직접 교역을 시작할 수 있었다. 1519년, 신항로 개척의 공로를 인정받아 국왕 마누엘 1세로부터 귀족 작위(비디게이라 백작)를 받았다. 생전에 총 3차례에 걸쳐 인도로 항해했으며 1524년 인도 부왕(Viceroy)으로 부임하여 활동하다가 인도 코친에서 사망하였다.
1469년 포르투갈의 남서부 알렌테주 지방에 위치한 시느스(Sines)에서 지역 사령관이었던 이스테방 다 가마(1430~1497)의 셋째 아들로 태어났다. 아버지는 1460년 비제우 공작 페르난두 가문의 기사(Knight)였으며, 시느스의 시민 통치자(Alcaide-Mór)였다.
다 가마는 내륙도시 에보라에서 수학(數學)과 항해술을 배웠으며 저명한 천문학자인 아브라앙 자쿠투(Abraham Zacuto)에게 수학한 것으로 알려져 있다. 1480년경 주앙 왕세자(훗날 주앙 2세)가 단장으로 있던 산티아고 기사단에 아버지를 따라 입단했다. 그 외에는 다 가마의 어린 시절에 대해서 알려진 것이 별로 없다.
다 가마의 이름이 조금씩 알려진 것은 1492년 주앙 2세의 명령을 받고 포르투갈의 최남단 알가르브로 급파 되었던 때부터이다. 그의 임무는 프랑스가 포르투갈 선박에 대해 약탈을 자행하면서 발생한 양국 간의 분쟁을 해결하는 것이었다. 다 가마는 프랑스 선박을 억류하는 방식으로 문제를 신속하고도 효과적으로 해결하면서 국왕으로부터 신임을 얻게 되었다.
제1차 항해.
신항로 개척.
희망봉 발견(1488년)으로 인해 인도로 향하는 신항로는 곧 열릴 듯했다. 그러나 1491년 7월 아폰소 왕세자가 낙마사하자, 후계자 문제로 정국이 어수선해진 가운데 콜럼버스 탐험(1492년)의 결과로 인해 발생한 스페인과의 영토 분쟁은 해양 탐사 사업이 정체 되는 원인이 되었다. 1494년 6월에 토르데시야스 조약을 체결함으로 영토 분쟁은 해결되었으나 이듬해 1495년 10월에 국왕 주앙 2세(1455~1495)가 사망함으로 다시 추진력을 잃고 말았다.
포르투갈의 신항로 개척은 종제(從弟)의 자격으로 즉위한 마누엘 1세에 의해 적극적으로 재추진되었다. 그는 선왕의 충신이였던 바스쿠 다 가마를 인도 원정의 총사령관으로 임명한 후 신항로 개척을 명하였다. 막중한 사명을 부여 받은 바스코 다 가마는 2여년간 항해에 대한 정보를 꼼꼼하게 수집하고 치밀하게 원정 준비를 했다. 출발하기 전날은 일행들과 함께 주앙 1세(1357~1433)가 세운 산타 마리아 성당에서 기도로 밤을 보냈으며 드디어 1497년 7월 8일 리스본의 벨렝항을 출발하였다. 그의 함대는 170명의 선원과 4척의 함선으로 구성되어 있었다.
항해 경로.
7월 15일 카나리아 제도를 경유한 함대는 26일 케이프베르데 제도에 도착하여 중간 보급을 받은 후 8월 3일에 항해를 재개하였다. 이후 항해는 도중까지 동행하였던 바르톨로뮤 디아스(1451~1500)의 조언에 따라 시에라리온(Sierra Leone) 앞바다에서 아프리카 연안을 벗어나 대서양 중간 지대로 크게 우회하는 항로를 선택하였다. 기니만의 무풍지대와 적도이남 지역에서의 무역풍에 의한 맞바람을 피하고 디아스를 괴롭혔던 폭풍도 피하기 위함이였다. 약 3개월 간 육지와는 떨어진 약 6000마일(9600km)의 항해하여 항해 90여일 만인 11월 초순에 희망봉을 돌아 그해 12월 16일 바르톨로뮤 디아스가 배를 돌렸던 그레이트 피시(Great Fish) 강을 지났다.
모잠비크.
1498년 3월 2일에서 29일까지 모잠비크 근처의 섬에서 보냈다. 동아프리카 연안은 인도양 무역 네트워크의 필수적인 지역이었으나 상당수 지역을 아랍인들이 지배하거나 영향권 아래에 있었다. 따라서 현지인들이 기독교인들에게 적대적일 것을 우려한 다 가마는 무슬림 흉내를 내며 모잠비크 술탄을 알현했으나 그가 술탄에게 내놓은 선물들은 보잘것없는 상품들 뿐이었다. 머무른지 얼마 되지 않아 지역민들이 다 가마와 그의 일행들을 의심하게 되었고 모잠비크에서 도망치듯 빠져나올 수밖에 없었다. 탈출 과정 중에 이슬람 교도의 공격으로 수송선을 잃어버렸다.
말린디.
4월 7일 몸바사에 입항했으나 적대적인 분위기 때문에 며칠 안되어 그곳을 떠나야 했다. 4월 14일에 말린디에 도착했는데, 당시 말린디는 뭄바사와 분쟁 중이었기에 포르투갈인들에게 우호적이었다. 다 가마는 인도 남서 해안에 위치한 캘리컷까지 원정을 안내할 선원 한 명을 고용했다. 선원의 정체는 출처마다 다른데, 그를 기독교인, 무슬림 혹은 구자라트인이라고도 한다. 어떤 기록에는 이 선원이 그 유명한 아랍 항해자 이븐 마지드 (Ibn Majid)라고도 한다. 1498년 4월 24일, 바스코 다 가마 일행은 새로운 항해사와 함께 말린디를 떠나 인도로 향했다.
인도 캘리컷.
드디어 원정대가 1498년 5월 20일 캘리컷에 도착했다. 리스본을 떠난 지 316일(10개월 12일)만에 일이였다. 캘리컷은 인도양에 있는 무역항들 중에 큰 번영을 누리고 있던 무역 도시 중 하나였다. 바스코 다 가마는 캘리컷의 힌두 통치자 자모린(Zamorin)을 만나서 무역을 청했다. 그러나 그곳 상권을 주도하고 있던 이슬람 상인들의 방해로 통상조약을 체결하지는 못했다.
포르투갈에서 가져간 물건들은 현지인들이 보기에는 조악한 수준의 상품이라는 평가를 받으며 그들의 흥미를 전혀 끌지 못했다. 더불어 이슬람 상인들의 적대감은 상상 이상이었다. 포르투갈인들이 지나가면 상인들은 바닥에 침을 뱉으며 "포르투갈!, 포르투갈!"이라고 외치곤 했다. 오래 머무를 분위기가 아니였기에 향신료 등을 구입한 후 도착한 지 3개월 만인 8월 말에 서둘러 귀국 길에 올랐다.
귀국행.
1498년 8월 29일 인도를 출발하여 1499년 1월 7일 말린디에 도착하였다. 몬순의 영향으로 갈 때는 23일 걸린 인도양 횡단을 올 때에는 132일이나 소요되었다. 이 항해 기간 동안 선원의 반 정도가 사망했으며, 나머지 선원들도 괴혈병에 시달렸다. 3척의 선박을 끌고 가는 것은 무리였기에 캐랙선 상 라파엘호를 침몰 시킨 후 두 척의 배에 인원을 재배치 하였다.
니콜라우 코엘류(Nicolau Coelho)가 선장으로 있는 베히우(Berrio)호는 7월 10일에 리스본에 도착했고 상 가브리엘호는 바스쿠 다 가마와 병에 걸린 그의 형 파울루를 아조레스 제도에 하선시킨 후 7월 말경에 리스본에 입항했다. 다 가마가 친형 파울루를 간호했으나 끝내 파울루는 죽고 말았으며 9월 9일이 되어서야 다 가마는 귀국하였다. 국왕 마누엘 1세는 큰 축하연을 열어 거국적으로 그의 귀국을 환영하였다. 또한 그에게 "Don"이라는 경칭(敬稱)과 함께 "인도양의 제독(Admiral of the Indian Seas)"이라는 명칭도 하사하였다.
처음 출발 당시 4척의 배가 떠나 단 2척만이 돌아왔고 힘든 여정이었지만, 다 가마의 귀국으로 투자자들에게는 무려 투자 원금의 60배에 달하는 배당금이 돌아갔다.
제 2차 항해.
원정 준비.
카브랄이 이끈 포르투갈 2차 원정(1500~1501)은 브라질 발견, 코친과 칸나노르 등과 우호 관계 형성 등 나름대로 성과도 있었지만 다소 실망스러운 결과를 가지고 귀국했다. 13척의 함선이 출발했으나 5척만이 돌아왔으며 많은 선원들을 잃었다. 가장 중요한 임무였던 캘리컷과 무역 협정 체결은 실패한 채 향신료 무역이 가장 크게 번창한 국가이자 인도 말라바르 연안의 지배적 위상을 지닌 도시국가 캘리컷(코지코트)과 적대 관계를 형성한 후 귀국하고 말았다.
2차 원정 중에는 캘리컷에 개설했던 교역소(재외상관)가 습격을 당하여 50여 명의 포르투갈인이 사망하는 사건이 발생하였는데 이는 4차 원정의 목표 중에 하나가 캘리컷에 대한 응징이 되도록 만들었다. 4차 원정대는 총 1500명의 인원과 20척의 선박으로 구성되었다. 선박의 대부분은 중무장하였는데, 이는 캘리컷에 대한 복수와 무력을 동원해서라도 인도 서안지역의 도시 국가들과 무역 협정을 체결하기 위함이었다.
1502년 2월 12일 20척 중 15척의 선발대가 바스코 다 가마의 지휘 아래 인도를 향해 출발하였으며 나머지 5척은 4월 1일에 리스본을 출발하였다. 3차 원정대(사령관: 주앙 다 노바)가 아직 귀국하지 않았지만 계절풍을 이용하지 못할 경우에 1년을 지체해야 하기 때문에 출발을 서둘렀다(3차 원정대는 1502년 9월 11일이 되어서야 리스본에 귀항하였다.).
동아프리카.
1502년 3월 초 브라질의 케이프 성 어거스틴(Cape St. Augustine)에 잠시 들러 급수한 후 6월에 모잠비크에 도착하여 교역소를 설치하고 소팔라와 무역 협정을 체결하였다. 모잠비크와 소팔라의 공식적인 지배자이며 동아프리카 해안에 영향력 있는 도시 국가 킬와 술탄국을 조공국으로 만들었다. 킬와(Kilwa)에서는 3차 원정대의 주앙 다 노바(João da Nova)가 남긴 서신을 입수하여 인도 상황을 알 수 있었다. 리스본을 뒤늦게 출발한(4월 1일) 제 3함대 5척이 1502년 7월 23일에 킬와 항구와 모잠비크에 도착하여 다 가마의 본진과 합류하였다.
인도 현지 활동.
미리호 학살 사건.
인도양을 횡단한 다 가마의 함대는 다불항을 경유한 후 1502년 8월 20일 인도 고아 인근에 있는 안제디바(Anjediva)섬에 도착하였다. 이후 응징과 선전포고 겸 기선 제압을 위한 무력행사에 돌입한다. 오노르 항구를 초토화 시켰는데, 이 소식을 접하고 겁을 먹은 인근 바테킬라 지역이 즉시 굴복하였다.
9월 29일, 이슬람 순례선 미리호를 나포하여 재물을 강탈하였는데, 몸값 지불 약속을 하며 자비를 구하는 승객들의 애원이 있었으나 모두 묵살한 채 살육 하였고 배마저 불태워 침몰 시켜 버렸다. 대략 300명 정도 사망하였으며 이 사건은 인도 현지인들에게 포르투갈에 대한 엄청난 증오심을 불러일으켰다. 1500년 7월에 있었던 포르투갈 교역소 기습 사건과 더불어 미리호 학살 사건으로 인해 포르투갈과 캘리컷 간에 갈등의 골은 더욱 깊어져 갔다.
포르투갈의 만행.
미리호 사건 뿐만 아니라 포르투갈인들은 여러 선박을 약탈하고 시체를 매달아 사격 연습을 했으며 현지 통치자에게 시체 토막을 보내면서 커리 재료로 쓰라는 메시지를 동봉했다. 포르투갈인들의 잔인한 행위는 그 시대적 배경을 고려해도 정도가 심했다. 이런 온갖 만행이 자행된 이유 중 하나는 중세 유럽인들의 기본 사고가 불신자들은 지옥으로 보내야 마땅하다고 보았으며, 이교도들이란 어차피 사후에 지옥에 떨어질 운명이기에 현세에서 고통을 당한들 동정할 필요가 없다고 생각했기 때문이다.
캘리컷과의 갈등.
1502년 10월 18일, 칸나노르(Kannur)로 이동하여 교역 협상을 한 후 10월 29일에 드디어 캘리컷 앞바다에 도착하였다. 다 가마는 사절을 통해 교역소 습격 사건(1500)의 주동자 처벌, 적절한 보상, 이슬람 상인 추방을 요구했다. 무리한 요구에 대해 자모린이 거부하자 1502년 11월 1일 포르투갈 전함들이 캘리컷 항에 대해 무차별적인 함포 사격을 가하였다. 캘리컷의 육상 대포는 성능과 화력에서 밀려 제대로 된 반격을 하지 못했다.
아울러 다 가마는 생포했던 포로들의 손과 발을 잘라 모욕적인 서신과 함께 자모린에게 보냈다. 이튿날 역시 함포 사격을 재개하여 항구 도시 캘리컷에 심각한 피해를 안겨주었다. 참모들이 상륙 전 진행을 건의했으나 다 가마는 협상의 여지를 남긴 채 코친으로 주력 함대를 이동 시켰다. 코친에서는 교역 조건에 대해 재협상을 하였고 퀼론(Quilon)과도 거래를 진행하였다. 얼마 지나지 않아 캘리컷에서 평화 협상 의사를 전해왔다. 다 가마는 캘리컷으로 이동하여 함상에서 협상을 진행하던 중 매복 공격을 받았으나 모두 격퇴 시킨 후 그곳을 빠져나왔다.
1503년 초에 다 가마는 향신료를 실은 함대를 이끌고 인도를 출발하여 귀국 길에 올랐으며 9월경에 리스본에 도착하였다. 귀국 직후 다 가마는 코친과 칸나노르에 대한 수비대 보강이 절실하다고 국왕 마누엘 1세에게 보고하였다. 또한 그는 귀국 시 엄청난 양의 향신료를 싣고 왔는데, 후추 1700톤, 계피와 정향, 메이스, 육두구 400톤 정도였다.
귀국 후 인도 상황.
다 가마가 귀국을 위해 인도를 출발하기 전에 외숙부인 비센테 소드레(1465~1503)의 지휘를 받는 5척을 잔류 시키며 인도 말라바르(Malabar) 해안 순찰을 강화하여 캘리컷으로부터 칸나노르와 코친에 대한 보호 활동에 충실할 것을 명하였다. 다 가마가 인도를 떠나자 마자 캘리컷의 자모린이 코친에 대해 육로 침공을 준비하고 있다는 첩보가 입수되었다.
그러나 비센테 소드레는 이 첩보를 묵살한 채 다 가마의 명을 어기고 함대를 홍해로 이동하여 이슬람 상선을 상대로 약탈을 일삼았다. 그러다가 4월경 폭풍을 만나 침몰하는 배(에스메랄다 호)와 함께 죽고 말았다. 1503년 4월, 캘리컷은 육상을 통해 코친을 침공하였고 잔류했던 포르투갈인들은 비핀(Vypin) 섬으로 도피했으며, 코친이 처한 위기 상황은 포르투갈 5차 원정대(사령관 알부케르크)가 8월에 인도에 도착하자 캘리컷이 철수함으로 해결되었다.
제3차 항해.
1521년 주앙 2세가 사망한 후 즉위한 주앙 3세에 의해 정책 고문으로 등용되었다. 1514년에 인도 현지 공관들의 부패를 바로 잡고자 부왕으로 임명 받고 4월에 리스본을 떠나 9월에 인도에 도착하였다. 총독이었던 두아르테 드 메네제스(Duarte de Menezes)를 직위 해제한 후 체포하여 본국으로 압송하였고 기강을 바로 잡기 위해 노력하였다. 그러나 말라리아에 걸려 1524년 12월 24일 코친(Cochin)에서 숨을 거두고 말았다. 그의 무덤은 리스본의 제로니무스 수도원에 있다.
원정 기록물.
포르투갈의 포르투 시립 공공 도서관에는 바스쿠 다 가마의 1차 항해에 대한 기록물인 『바스쿠 다 가마의 첫 인도 여행기』가 보관되어 있다. 이 기록물의 서술자는 알 수 없지만 바스쿠 다가마가 원정을 통해 인도 항로를 개척하기 위해 어떤 노력을 했는지를 자세히 보여주고 있다. 이 육필 원고는 항해에 동행했던 한 목격자가 저술한 것으로 보이며 마치 독자가 직접 항해를 목격하고 참여하는 것처럼 느낄 수 있게 해주는 생생한 묘사가 특징적이다.
문건에는 출항 이전 선단의 조직과 준비과정에서부터 인도까지의 해상 루트, 항해 도중 위험했던 상황들과 선상에서의 싸움과 배반, 그리고 인도 해변에 도착하여 벌어진 다양한 사건들이 기술되어 있다. 항해 중 기항한 곳에 거주하는 현지인들의 관습, 교환한 선물, 동식물과 자연환경에 대해 언급하고 있다. 고문 서학의 분석 결과, 작성 시기는 1500~1550년 사이인 것으로 추정되며 산타크루스 데 코임브라 수도원에 소장 되어 있다가, 1833년 포르투갈 국왕 페드루 4세에 의해 설립된 포르투 왕립 공공 도서관으로 이관되었다. 2013년에 유네스코 세계 기록 유산으로 지정되어 있다.
바스쿠 다 가마가 캘리컷 토후와 전투를 일으킨 것은 탐험 지역 원주민들의 문화를 알지 못했고 알려고 하지도 않았기 때문이므로, 이런 점을 비판하는 의견들이 존재한다. 바스쿠 다 가마의 인도 항해 500주년 행사를 인도 정부와 포르투갈 정부가 추진하였다. 그러나 인도 국민들의 격렬한 반대로 무산되었다. 극우에서부터 극좌에 이르기까지 바스쿠 다 가마는 식민 지배를 가져온 장본인이라고 한 목소리를 내었다.
신성 동맹(, , , )은 1815년 9월 26일, 프랑스 파리시에서 러시아와 오스트리아, 프로이센 간에 체결된 동맹이다. 영국에도 제안되었지만, 영국은 자신들의 전통 외교 정책을 고수하며 참가를 거부했다.
신성 동맹의 창설은 러시아 황제 알렉산드르 1세가 기독교 정신에 입각한 동맹을 만들자고 제안하여 만들어진 것이다. 알렉산드르 1세는 성경의 계시를 받았다는 개인적인 경험과 골리친, 코셀레프, '무명의 철학자' 생 마르텡, 크뤼데너 부인 등의 도움에 힘입어 종교적 사명감을 가지고 유럽 대륙을 구원하길 원했다.