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음향학은 기원전 6세기에서 기원전 1세기 사이, 고대 그리스와 로마에서 시작되었다. 처음에는 수천년동안의 예술로서 음악으로 시작되었다. 그러나 피타고라스가 음 간격의 특성에 관심을 보이기 이전까지 과학적 방법으로 명확히 연구되지는 않았다. 피타고라스는 몇몇의 음의 간격이 다른 것들보다 더 아름답게 들리는 이유를 알고 싶어했고, 수학적 비율을 이용해 해답을 찾아냈다. 아리스토텔레스(384-322 BC)는 소리가 공기의 압축과 팽창들로 구성되어있다고 이해했다. 그는 “도달해서 옆의 공기를 때린다…”라는 말로 파동 운동의 특성을 매우 잘 표현하였다. 기원전 20년경, 로마의 건축가이자 기술자인 비트루비우스는 건축 음향학의 시작으로서 간섭, 반향, 잔향에 대해 논의로써 극장에서의 음향학적 특성을 다루는 논문을 작성하였다.
과학혁명 시대와 이후에 걸쳐 음향의 물리학적인 이해는 급속히 진행되었다. 갈릴레오 갈릴레이(1564-1642)와 메르센(1588-1648) 들은 독립적으로 진동하는 현에 대한 완전한 법칙을 발견하였다.(이것은 2000년 전에 피타고라스가 시작한 작업이다.) 갈릴레오는 “파동은, 울리는 몸체의 진동으로부터 생성되는 것이며, 공기를 통해 전파되고 귀의 고막에 도달하여 자극함으로써 우리 마음이 소리로 해석한다.” 라는 주목할 만한 언급으로써 생리음향학, 심리음향학의 시작을 열었다. 공기 중의 소리 속도를 측정하는 실험이 1630년과 1680년 사이에 메르센을 중심으로 수많은 사람들에 의해 이루어졌다. 이 와중에 뉴턴(1642-1727)은 고체에서의 파동 속도의 관계를 유도하여 물리음향학의 초석을 마련하였다.(프린키피아, 1687)
계몽기와 그 이후.
18세기에, 파동 전파이론 기술(記述)에 대한 새로운 방법을 익힌 위대한 수학자들에 의해서 음향학이 큰 진전을 보인다. 19세기 음향학의 위대한 거장은 생리 음향학 영역을 정리한 독일의 헬름홀츠와 “The Theory of Sound” 란 기념비적인 작업에 많은 공헌을 하여 이전의 지식들을 결합시킨 존 윌리엄 스트럿 레일리이다. 또한 19세기에, 휘트스톤, 옴, 그리고 헨리 등이 전기와 음향학 사이의 유사성을 연구하였다.
20세기는 그때까지 제자리 걸음이던 전반적인 과학 지식에 대해, 기술적 적용들이 싹트던 시절이었다. 첫 번째 적용은 건축 음향학으로써 사빈 사람들의 기공(機工) 작업이고, 이로써 많은 다른 것들이 뒤따르게 된다. 수중 음향학은 1차 세계대전에서 잠수함을 탐지하기 위해서 사용되었다. 녹음과 전화는 세계화에 중요한 역할을 하였다. 전자기술과 컴퓨터의 사용으로 인하여 정밀하고 정교한 수준의 소리 측정과 분석이 가능해지고 초음파는 의학과 산업에서 전혀 새롭게 적용되었다. 또한 새로운 종류의 에너지 변환기(음향 에너지를 생성하고 수용하는)가 발명되어 사용되었다.
음향학과 소리.
소리란 매질 입자의 진동 및 압력의 변화 등 매질에서의 역학적인 교란을 의미한다. 이러한 매질에는 기체와 액체, 고체 모두 포함될 수 있다. 또한 공기 중 전파 속도는 상온 20도의 상태에서 343.7m/s이다.
역법(曆法, )은 천체의 운행 등을 바탕으로 한 해의 주기적 시기를 밝히는 방법이다. 시령은 흔히 절기라고도 부르며, 세시와 요일, 일식, 행사일 등을 아울러 이른다. 이러한 역법을 표기한 문서가 달력이다. 유의어로 기년법(紀年法)이 있으며 이는 천문학적 기년법을 가리키는 역법 외에 사회적 기년법, 종교적 기년법, 정치적 기년법 등으로도 사용된다.
역법의 원리.
달을 기준으로 한 것은 삭망월이라고 하고, 계절이 순환하는 주기(오늘날에는 태양이 일주하는 주기)를 태양년이라고 한다. 삭망월은 2이다.
제안된 달력.
역법 개혁.
법학(法學)은 법률을 연구 대상으로 하는 학문이다. 법학에서는 법의 개념을 정리하고 법률의 종류를 분류하며 법의 효력, 적용과 해석 등을 연구한다.
일반적으로 법학은 실제의 문제에 적용하는 것을 전제로 실정법의 의미를 인식하고 체계화하는 실용법학과 법에 대한 기초적인 연구를 지향하는 이론법학(기초법학)으로 나뉜다. 법해석학은 실용법학의 대표적인 부분으로, 실제로 제정된 법이나 관습법 등을 학문의 대상으로 삼는다. 이에 비해 이론법학은 이러한 실정법을 보충하는 의미에서 철학적인 고찰이나 일반이론의 탐구, 역사적인 흐름의 연구 등을 수행한다.
실용법학.
법해석학.
법해석학
세계 7대 불가사의(世界七大不可思議)는 사람의 손으로 이루어낸 가장 기적적인 건축물 일곱 가지를 일컫는다. 고대로부터 지금에 이르기까지 수많은 목록들이 작성되어 왔다. 가장 유명한 목록은 고대 그리스인이 생각해 낸 세계의 불가사의이다. 다만 중국의 만리장성, 인도의 타지마할이 언급되지 않고 있는 것을 미루어 보면, "세계"라는 말은 당시 그리스인들이 알고 있던 헬레니즘 문명권을 뜻하는 의미로 해석해야 할 것으로 보인다. 이 명칭은 기원전 약 3세기를 전후로 하여 쓰이기 시작하였으며, 당시의 그리스인들이 보고 들어서 알던, 주변의 발달된 문명 국가들이 이룩한 웅대한 건축 및 예술 작품을 일컫는다.
그리스의 시인 안티파트로스가 지은 시에 '고대의 세계 7대 불가사의'가 언급된다. 그런데 일곱 개의 이른바 "기적물"은 시대에 혹은 작가에 따라 약간의 차이가 있다. 퀴로스의 궁전, 바빌론의 바벨탑이 경우에 따라서 7대 기적물에 손꼽히기도 한다. 원래 알렉산드리아의 등대 대신 바빌론 성벽(이슈타르의 문)이 들어갔지만, 6세기에 교체되었다. 다음 목록은 전형적으로 꼽히는 고대 세계 7대 불가사의 목록이다.
19세기와 20세기에 걸쳐, 일부 작가들은 중세에 지어진 불가사의들의 목록을 작성하기 시작했다. 아래 목록의 건축물들 중 상당수는 중세에 지어진 것이 아니지만, 중세의 불가사의로 잘 알려진 것들이다.
미국토목학회.
뉴세븐원더스 재단.
2007년 7월 7일 스위스의 영화제작자이자 탐험가인 베르나르드 베버의 '뉴 세븐 원더스(New 7 Wonders)’ 재단이 포르투갈 리스본의 경기장에서 ‘신(新) 세계 7대 기적’을 발표했다. 1999년부터 200여 개의 유적지를 접수받아 21개의 후보지를 선정한 뒤 인터넷과 휴대전화 메시지를 이용하여 여론조사를 통한 선정하는 방식이었다. 그러나 전화로는 복수 응답이 가능하기 때문에 그 여론조사는 과학적이지 않은 것으로 간주된다. ("확실히 비과학적").
1996년 9월 유엔 총회에서 조약안이 채택됐으며 5대 핵강국인 미국, 러시아, 중국, 영국, 프랑스를 포함해 154개국이 서명했다. 유엔의 부속 기관인 포괄적 핵실험 금지조약 기구(CTBTO)가 조약 가입 국가의 시찰과 감시 임무를 수행하고 있다.
조약은 '발전용 또는 실험용 원자료를 보유하고 있는 국가'라고 지명한 전 세계 44개국 모두가 서명하고 비준해야 발효한다. 2004년 44개 중 영국과 프랑스 등 36개국이 비준했다. 5개국은 서명만 하고 비준은 하지 않았으며, 인도, 파키스탄, 조선민주주의인민공화국은 비준은 물론 서명조차 하지 않았다. 대한민국은 서명과 비준을 모두 마쳤다. CTBT에 반대하는 국가들은 핵무기 감축이 선행되지 않을 경우 핵보유국의 기득권만 보장한다며 조약을 비판하고 있다.
이 조약은 모든 공간(우주 공간, 대기권, 수중, 지하)의 핵실험 실시, 핵폭발을 금지하고 있다. 이것은 부분적 핵실험 금지 조약(부분 핵실험 금지 조약)에서 금지하고 있지 않은 지하 핵실험도 금지 대상으로 한다.
제2차 세계대전 종결 후 핵무기 보유 개발 경쟁이 전개되고, 다양한 핵 실험이 행해졌다. 그러나 핵무기의 위험과 잔인함이 서서히 드러나자, 민중의 반핵 운동이 활발히 전개되고, 1955년 8월 6일에는 처음 《원자수소폭탄 금지세계대회》가 개최되는 등 큰 관심을 불러일으켰다. 이후 세계적으로 핵실험 반대의 움직임을 보이기 시작했다. 1959년 9월, 핵보유국이 주체가 되어 《제네바 군축회의》의 전신인, 《10개국 군축위원회》가 설립되었다.
이 군축위원회의 성과로서 1963년 8월, 미국, 영국, 소련은 《부분적 핵실험 금지 조약》에 서명했다. 그러나 이것은 지하 핵실험 금지를 담은 것은 아니어서, 지하 핵실험은 계속 이루어졌다.
1985년 소련의 지도자인 는 일방적으로 핵실험의 일시적 중지를 선언했다. 1986년 12월 레이건 대통령은 포괄적 핵실험 금지를 위한 위원회의 결성을 재승인하였다. 1987년 11월, 핵실험 금지를 위한 협상이 시작되었으며 곧이어 12월에는 미소간 지하핵실험감지 연구협약이 맺어졌다.
1994년 1월, 제네바 군축 회의는 지하 핵실험 금지를 포함한 본 계약 협상에 들어갔다. 협상은 장기간 계속되었으나, 인도 등의 반대에 의해 회의에서 채택되지는 못하였다. 그러나 이 조약에 대한 세계적인 지지를 바탕으로, 호주가 중심이 되어 이 조약 초안을 유엔 총회에 제출하고 1996년 9월, 압도적인 다수의 찬성으로 채택되었다.
이 조약의 발효는 1996년 6월 시점에서 《제네바 군축회의》의 구성국이자 국제원자력기구의 '세계 에너지 원자로'와 '세계의 연구용 원자로'에 게재되어있는 44개국 모두의 비준이 필요하다. 제 14조에서 규정하고 있지만, 미국(클린턴 행정부는 1996년 9월에 서명했지만, 당시 다수당이었던 공화당이 상원의 비준을 반대하였고, 이후 부시 행정부도 핵 폭발을 수반하지 않는 "임계 핵 폭발"을 실시하여 세계적인 비판을 받았다. 오바마 대통령은 상원의 비준을 권고 표명하고 있다.
조약 채택 이후 1998년 5월, 인도, 파키스탄이 핵실험을 실시하여, 핵 보유를 선언했다. 또한 조선민주주의인민공화국, 이스라엘, 이란, 미얀마의 핵 보유 의혹 등이 조약 자체를 유명무실화시킬 우려되고 있다. 2023년 11월 2일, 러시아가 CTBT 비준을 철회하였다.
임계전 핵실험.
임계전 핵실험은 동 조약 채택 이후에도 미국과 러시아에서 반복적으로 이루어지고 있다. 슈퍼컴퓨터 모의 핵실험으로서, 미국은 오바마 정부에서도 4회나 실시했다. 동 조약의 핵실험 정의에 포함되지 않아서, 핵실험 자체가 아니라는 입장이다.
켈로그-브리앙 조약 (Kellogg-Briand Pact)은 1928년 8월 27일 미국의 국무장관 프랭크 켈로그(Frank Billings Kellogg)와 프랑스 외무부 장관 아리스티드 브리앙(Aristide Briand)의 발기에 의하여 파리에서 15 개국이 체결한 전쟁 규탄 조약으로서, 서문과 전문 3장으로 이루어져 있다. 전쟁위법화를 최초로 실체화한 것으로 전쟁포기에 관한 조약 또는 부전조약(不戰條約)이라고도 한다.
전문 1 조에 따르면, 조약에 가담 비준한 국가는 자국 국민의 이름으로 국제 분쟁의 해결 수단이나 국제 외교 정치의 수단으로 전쟁을 일으키는 것을 거부함과 동시에 포기하는 것을 조약의 기본 이념으로 삼고 있다. 이와 같은 훌륭한 도덕적 이념에도 불구하고, 이 조약은 조약 위반의 경우 대처할 수 있는 구체적 방안을 제시하고 있지 않다. 때문에 켈로그-브리앙 조약의 가입국인 독일과 일본이 1940년대에 세계 대전의 주범으로 등장하였을 때, 이들 국가의 야만적 행위에 대해 다만 서류상 규탄만을 할 뿐이었다.
1939년에 이르기까지 63개국이 이 조약에 가입하였으며, 현재 이 조약은 국제법상 효력을 상실하였다. 조약의 발기자인 켈로그는 국제 평화에 기여한 공로로 1929년 노벨 평화상을 수상하였다.
박트리아-마르기아나 고고학적 복합체(Bactria-Margiana Archaeological Complex; BMAC)는 오늘날의 아프가니스탄 북부와 투르크메니스탄에 존재했던 청동기 시대의 문화이다. 고고학자 빅토르 사리아니디(Victor Sarianidi)가 발견하고 이름을 붙였다(1976년 발표). 박트리아는 아프가니스탄 북부 아무다리야강 유역을 이르는 그리스어 지명이며, 마르기아나는 투르크메니스탄에 위치한 아케메네스조 페르시아 제국의 마르구시 주(주도는 메르브)의 그리스어 이름이다.
박트리아 마르기아나 문화는 1970년대 후반 사리아니디가 당시 소련에서 주관한 발굴로 그 모습을 드러내기 시작했다. 델바르진(Delbarjin), 다실리 오아시스(Dashly Oasis), 토홀로크 21(Toholok 21), 고누르(Gonur), 켈렐리(Kelleli), 사펠리(Sapelli), 자르쿠탄(Djarkutan) 등 많은 발굴지에서 대형 건축물이 발견되었다. 이들은 성벽과 성문으로 둘러싸여 있었다. 박트리아 마르기아나에 대한 보고는 거의 대부분 소련 학술지에 국한되어 소련 말기까지 서방에서는 거의 잘 알려지지 않았다.
박트리아 마르기아나의 기원에는 학계의 의견이 모아지지 않고 있다. 또 그 쇠퇴 원인 역시 알려지지 않았다. 박트리아 마르기아나의 독특한 유적과 유물은 처음 나타나기 시작한 몇 세기 후 자취를 감춘다.
박트리아 마르기아나 문화의 지리적 범위는 꽤 넓어서 이란 남동부, 발루치스탄, 아프가니스탄에서 그 유적이 발견된다. 고고학 조사가 거의 이루어지지 않은 발루키스탄과 아프가니스탄이 이 문화의 심장부일 가능성도 제기된 바 있다(Lamberg-Karlovsky 참조).
도장을 비롯한 박트리아 마르기아나 유물이 인더스 문명의 유적과 이란고원, 페르시아만 지역에서도 발견되고 있다.
새로운 문명.
박트리아 마르기아나의 주민들은 밀과 보리를 수리 재배(irrigation farming)하는 정착인들이었다. 북쪽 스텝 지방의 안드로노보 문화의 유목민들과도 교류가 있었던 것으로 보인다. 박트리아 마르기아나의 인상적인 거대 건축 기술, 청동기 도구, 도자기, 반보석 장신구 등은 당시 어느 문명과 비교해도 손색이 없을 정도이다(→ 세계 문명사).
2001년 투르크메니스탄에 있는 박트리아 마르기아나 유적지에서 조그만 석제 도장이 발견되었는데 거기에는 독특한 형상이 새겨져 있었다. 학자들은 이를 문자로 해석해 박트리아 마르기아나는 독특한 문자까지 발달시킨 명실상부한 문명으로 취급해야 한다고 주장했다. 하지만 새겨진 형상이 초기 그림 문자 단계인지 아니면 진짜 문자체계의 발달을 나타내는지는 아직 확실하지 않다. 하지만 박트리아 마르기아나의 도장은 시리아-아나톨리아 지역, 메소포타미아, 페르시아만 지역, 인더스 문명의 도장과는 기조(基調)와 재료에서조차 구별되기 때문에 이들이 독특한 문화를 이루었다는 것을 알려준다.
인도이란인과의 연관성.
박트리아 마르기아나의 주민이 인도이란인이었다는 가설로 주목을 받고 있다. 언어학에서 인도이란어파는 인도유럽어족 중에서도 큰 어파 중 하나로 현재 이란에서 사용되는 페르시아어, 인도에서 사용되는 힌디어 등 여러 언어 집단의 조상이다. 인도유럽조어를 사용하던 원시 인도유럽인에서 분화되어 동쪽으로 간 집단이 인도이란어파계열의 언어를 사용하는 인도이란인이라는 것이다. 사리아니디 자신도 박트리아 마르기아나인들이 인도이란인들이라는 주장을 하며 많은 유적과 유물을 조로아스터교의 모체가 되는 종교 의례의 흔적으로 해석하기까지 하였다. 예를 들어 일부 건물들은 원(原)조로아스터교의 신전으로 해석하고 있다.
기층 언어 가설.
미하엘 비첼, 알렉산드르 루보츠키 등에 의해 주장된 바, 원시 인도이란어(베다 산스크리트어)에서 발견되는 농경, 건축 등과 연관된 일부 특징적인 어휘들이 인도유럽어족이 아닌 기층 언어에서 유래한 것일 수 있으며, 이 기층 언어의 정체가 BMAC의 원래 언어일 가능성이 있다.
제 1차 니케아 공의회(, . ) 또는 제 1차 세계 공의회()는 325년 5월 20일 니케아("Nicaea", 현재 튀르키예의 이즈니크) 콘스탄티누스 1세의 니케아 별궁에서 열린 기독교 공의회이다. 부활절과 삼위일체 등을 논의했으며, 니케아 신경을 채택하여 아리우스파를 이단으로 정죄하면서 보편교회(공교회)의 정치적 외연을 확대했다.
니케아에서 열린 세계 공의회는 모든 기독교권을 대표하는 회합을 통해 교회의 합의를 이루려 한 첫 노력이었다. 공의회는 코르도바의 호시우스가 주재한 것으로 여겨진다. 공의회의 주요 성과는 성자 하느님의 신성과 성자와 성부 하느님의 관계에 대한 그리스도론 문제를 해결한 것이었으며, 니케아 신조 첫 부분을 구성하고, 부활절 날짜를 일정하게 준수하도록 명령한 것, 그리고 초기 교회규범을 공포한 것이었다.
사도행전의 예루살렘 공의회 이후 기독교 최초 공의회로 인정받고 있다.
콘스탄티누스 1세는 정치적으로는 하나지만, 신학적으로 갈라진 로마 제국의 통일과 화합을 위하여 기독교의 단결이 중요했다. 그러나 당시의 교회 내부에는 많은 교리의 대립이 있어 수습이 곤란하였기 때문에 이 대립을 끝내기 위해 비티니아의 니케아에서 주교들을 소집하였다.
아리우스 논쟁.
교회사가 소크라티스에 따르면, 새 알렉산드리아의 대주교 알렉산드로스는 사제와 보제 등 여러 성직자들 앞에서 '성 삼위일체의 단일성'이라는 주제로 설교했다. 이때 사제 아리우스는 대주교가 정죄된 사벨리우스의 교리를 교묘히 가르친다고 생각했고, 대주교를 강하게 비판하며 말했다. "만일, 성부께서 성자를 낳으셨다면, 성자는 태어났으므로 존재의 시작이 있었습니다. 따라서 성자가 없던 때가 있었다는 것이 분명해집니다. 그러므로 성자의 본질이 무에서 비롯되었다는 것 또한 필연적인 귀결입니다." 결국, 아리우스는 대주교가 소집한 지역 시노드에서 주교와 사제들에게 심문을 받고 그의 추종자들과 함께 파문을 당했다. 그러나 아리우스주의가 알렉산드리아에서 정죄받았을지라도 동방의 일부 주교들에게서 큰 지지를 받았다. 점차 정치적이고 당파적인 동기가 갈등을 심화시켰다.
아리우스의 가르침은 전통적으로 세 가지 기본 진술로 요약될 수 있다.
멜레티오스 분열.
디오클레티아누스의 교회 박해가 끝나고, 회개한 배교자들이 다시 받아들여질 수 있는지에 대한 논쟁이 아이깁투스에서 일어났다. 알렉산드리아 주교 페트로스는 온건한 입장으로 배교자들에게 참회의 기회를 주려 했다. 그러나 엄격한 입장을 표방하며 이 처사에 반발한 리코폴리스 주교 멜레티오스는 알렉산드리아 주교좌를 떠나 독자적인 관할권을 행사하려 했고, 자신을 따르는 사람들을 성직자로 서품했다.
부활절 날짜 논쟁.
소위 14일주의자라 불리는 일부 아나톨리아 그리스도인들은 부활절을 요일에 관계없이 유대인의 유월절과 동일한 니산월 14일에 거행하였다. 로마 교회는 유월절 당일 주일이나 다음 주일에 부활절을 지켰다. 교회마다 부활절 날짜가 제각각이었으므로 2세기에 스미르나 주교 폴리카르포스와 로마 주교 아니케투스가 서로 만나 부활절 날짜 통일안을 논의한 적도 있었다. 하지만, 부활절 날짜에 대한 합의에 이르지 못했고 결국 이후 몇 세기 동안 부활절 날짜 논쟁이 지속되었다.
콘스탄티누스의 공의회 소집.
324년, 서방 황제 콘스탄티누스는 동방 황제 리키니우스를 패퇴시키고 로마 제국의 유일무이한 통치자가 되었다. 이때 그는 아마도 니코메디아의 에브세비오스로부터 알렉산드로스와 아리오스 사이의 논쟁을 알게 되었다. 콘스탄티누스는 두 사람에게 서한을 써서, 그들에게 논쟁을 종식하고 화해할 것을 촉구했다. 이 일은 교회 논쟁에 대해 직접 개입한 첫 사례가 아니었다. 그는 이전에 북아프리카의 도나투스 분열에 대해 로마 주교 밀티아데스를 지정하여 '나는 당신이 그 어디에도 그 어떤 종류의 분열을 남겨두지 않기를 바랍니다."라는 지시와 함께 분쟁 조정을 위임하고, 아를의 공의회를 소집하면서 분란을 해결하려 시도했었다.
콘스탄티누스의 서한은 대리인인 코르도바의 주교 호시우스를 통해 알렉산드리아에 도착했다. 호시우스는 그 후 안티오크에서 동방 주교 회의를 소집하기 전에 알렉산드리아에서 부활절 날짜에 관한 시노드를 주재한 것으로 보인다. 이 시노드는 알렉산드로스의 입장을 지지하고, 아리오스에 대한 아나테마를 포함했다. 케사리아의 에브세비오스도 아버지와 아들이 서로 다른 본성을 가지고 있다고 주장했기 때문에 일시적으로 정죄받았었다.
참석자.
필립 샤프는 로마 제국의 모든 주교가 적어도 1,800명(그리스 속주는 1,000명, 라틴 속주는 800명)이며, 참석한 주교들 외에 사제들과 보제들, 그리고 다른 수행원들을 포함하면, 그 수는 대략 1,500명에서 2,000명 사이에 이르렀을 것으로 추정했다. 공의회에 참석한 케사리아의 에브세비오스와 알렉산드리아의 아타나시오스, 안티오키아의 에프스타티오스는 각각 250명, 318명, 약 270명으로 추산했다. 에바그리오스와 이에로니모스, 루피누스 또한 318명으로 기록했으며, 테오도레토스도 동일한 언급을 한다. 소크라티스는 300명 이상이라고 했다.
공의회에는 압도적으로 많은 동방 교회의 주교들이 참석했다. 반면 서방 교회에는 단 7명의 주교가 참석했는데, 이들은 코르도바의 호시우스, 디종의 니카시우스, 카르타고의 카이실리아누스, 스트리도의 돔누스, 밀라노의 유스토기우스, 칼라브리아의 마르쿠스이며, 연로한 로마의 실베스테르를 대신해 비투스와 빈첸시우스가 대리로 파견되었다.
참석한 대주교는 알렉산드리아의 알렉산드로스와 안티오키아의 에프스타티오스였으며, 두드러진 주교들은 니코메디아의 에브세비오스와 케사리아의 에브세비오스, 예루살렘의 마카리오스, 아르메니아의 아리스타케스, 니시비스의 야코보스, 라리사의 아힐리오스, 스피리돈, 고트족의 테오필로스, 강그라의 이파티오스, 네오케사리아의 파울로스, 니케아의 테오그니스, 사르디카의 프로토게네스, 페르시아의 요한, 피티우스의 스타토필리오스, 프톨레마이의 세쿤두스 등이었다. 알렉산드로스 대주교와 함께 동행한 보제 중에는 훗날에 알렉산드리아의 총대주교가 되는 아타나시오스도 있었다. 비잔티온의 주교 메트로파네스의 대리자로 알렉산드로스가 참석했다고도 한다. 또한 전설에 따르면, 니콜라오스는 니케아 공의회에 참석해야 한다.
콘스탄티누스 대제는 참석하는 주교들에게 공공 수송 수단과 수송을 위한 말들을 지급하는 한편, 숙박비를 포함한 참석자의 여행 경비를 모두 부담했다.
진행.
주교들이 도착한 후 콘스탄티누스가 공식적으로 입장하면서 공의회를 열었는데, 에우세비우스는 그를 "마치 하늘에 있는 하느님의 천사처럼, 그의 환한 망토가 빛줄기처럼 빛을 발하고, 자주색 예복의 불 같은 광휘로 빛나며, 금과 보석의 눈부신 광채로 꾸며져 있었습니다."라고 묘사했다. 그런 다음 그는 (대부분의 참석자가 사용하는 그리스어 대신) 라틴어로 개회 연설을 했다. 5세기 교회사가 소크라티스는 325년 5월 20일을 개회 날짜로 기록했지만, 6월 이후였을 수도 있다.
콘스탄티누스는 (그리스어) 공의회 토론에 참여했지만, 그는 주교가 아니었기에 스스로를 투표권자로 보지 않았다. 후대의 공의회처럼 상세한 공의회 문헌("acta")가 존재하지 않기 때문에 토론의 정확한 순서는 불확실하다. 당시 교회회의는 로마 원로원의 회의 진행 방식을 본떠서 사회자가 많은 권한을 갖고 참가자들은 위계에 따라 차례로 발언했다. 아마도 가장 먼저 고려된 문제는 안티오키아에서 정죄된 케사리아의 에우세비우스와 다른 주교들의 지위였는데, 이는 그들이 남은 공의회에 참여할 수 있는지 여부를 결정할 것이기 때문이었다. 에우세비우스에 따르면, 그의 신앙고백은 받아들여졌고 그는 복권되었다. 안티오키아의 에프스타티오스의 기록에서는 공의회에서 거부된 에우세비우스의 신앙 진술이 수록되어 있지만, 이 에우세비우스는 니코메디아의 에우세비우스일 수도 있다.
더 이른 신조들에 기반한 신앙 진술이 (아마도 소규모 위원회에서) 작성되었고, 공의회에서 각 항에 대해 토론을 벌였다. 두 명을 제외한 모든 주교들은 채택된 신조의 최종 형식에 서명했다. 아리우스주의 문제 외에도 공의회는 부활절 계산도 고려했고, 여러 동방 주교들의 반대에도 불구하고 로마와 알렉산드리아의 방법을 채택했다. 또한 주교들은 멜레티오스 분열에 대한 결의안에 동의하고 20개의 교회 규범을 제정했다. 공의회는 7월 첫 주에 폐회했으며, 주교들은 7월 25일 콘스탄티누스 즉위 20주년 기념 행사에 초대받았다. 나중에 주교들과 황제는 공의회의 결정을 담은 서한을 발행하여 제국 전역에 배포했다.
콘스탄티누스의 역할.
기독교는 공의회가 시작되기 몇 년 전에야 로마 제국에서 합법화되었고, 디오클레티아누스 박해는 갈레리우스 치하에서 311년에 끝났다. 갈레리우스가 박해를 중단했지만, 기독교는 313년까지 법적으로 보호되지 않았고, 그 당시 황제 콘스탄티누스와 리키니우스는 밀라노 칙령으로 알려진 것에 동의하여 기독교인들에게 법적 보호와 관용을 보장했다. 그러나, 니케아 기독교는 380년 테살로니카 칙령까지 로마 제국의 국교가 되지 못했다. 그 동안 이교는 합법적이었고 공적인 일에 존재했다. 니케아 공의회까지 콘스탄티누스의 주화와 다른 공식적인 모티프들은 솔 인빅투스의 이교도 숭배와 그를 연관시켰다. 처음에 콘스탄티누스는 새로운 신전의 건설을 장려하고, 전통적인 희생제사를 용인했다. 그의 통치 후반에, 그는 로마 신전들을 강탈하고 허물기 위한 명령을 내렸다.
니케아에 관한 콘스탄티누스의 역할은 제국의 최고 시민 지도자이자 권력자였다. 황제로서 시민 질서를 유지하는 책임은 그의 것이었고, 그는 교회가 한 마음으로 평화롭기를 원했다. 아리우스 논쟁으로 알렉산드리아의 소요를 처음 알렸을 때 그는 "크게 골머리를 앓았다"며 아리우스와 알렉산드로스 대주교 모두 소요를 촉발해 공공연하게 된 것을 "책망했다". 부활절과 관련해서도 "의견의 다양성"을 인식하고 두 문제를 모두 해결하기를 희망하면서 지역 시노드를 구성하고 "분열된 사람들을 화해"시키기 위해 "존경받는" 코르도바의 호시우스 주교를 보냈다. 그 사절이 실패하자, 그는 니케아에서 시노드를 소집하는 쪽으로 방향을 틀어 "모든 나라에서 교회 중 가장 저명한 사람들"을 초청했다.
콘스탄티누스는 주교들이 주교좌를 오가는 여비와 니케아에서의 숙박비를 공적 자금으로 충당하도록 함으로써 공의회 소집을 지원했다. 그는 또한 "손님들을 품위 있게 대접하기" 위해 토론 장소로 "궁전 안에 ... 큰 홀"을 마련해 제공했다. 공의회 개회 연설에서 그는 "주교들에게 만장일치와 화합을 권고"하고, "그러므로 모든 논쟁적인 논쟁을 버리고 신적 영감의 말씀에서 논쟁이 되는 문제의 해결책을 찾자"라며 성서를 따를 것을 촉구했다.
그 후 아리우스와 교회 교리에 대한 논쟁이 시작되었다. "황제는 양측의 연설에 끈기 있게 주의를 기울였고" 주교들의 결정을 "따랐다." 주교들은 먼저 아리우스의 가르침을 저주하고 신조를 올바른 교리의 진술로 공식화했다. 아리우스와 두 추종자가 동의하지 않자, 주교들은 이들을 교회에서 출교함으로써 사제적 판단을 내렸다. 사제적 결정을 존중하면서, 불안의 위협이 지속될 것이라 본 콘스탄티누스도 이들을 추방하는 민사적 판결을 내렸다. 이는 기독교 내에서 교리적 정통성을 확립하기 위해 세속 권력을 사용하는 관행의 시작이었으며, 이후 모든 기독교 황제들이 이 사례를 따르면서 기독교 폭력의 순환과 순교에서 나타난 기독교적 저항의 순환으로 이어졌다.
결의사항.
니케아 신조.
니케아 공의회에서는 아래와 같은 고백문을 신앙고백문으로 결정했다. 니케아 신조는 콘스탄티노폴리스 공의회 때 니케아-콘스탄티노폴리스 신조로 개정되었다.
공의회 규범.
니케아 공의회에서 결정한 20개의 교회 규범이다. 다음은 그 요약이 번역된 것이다.
멜레티오스 분열에 대한 결정.
니케아 공의회는 공의회의 진행 상황을 알리고, 특별히 이집트 교회에 관련된 문제에 대한 결정사항을 설명하기 위해 서한을 보냈다.
공의회는 멜레티오스가 자신의 도시에는 머물 수 있으나, 서임권을 가질 수 없게끔 규정했고, 한편으로 멜레티오스가 단지 명목상의 직위만을 유지하도록 했다. 멜레티오스 분파는 "더 영적인 서품"으로 확인된 뒤, 각 교구와 교회에서 "알렉산드로스가 서품한 모든 성직자들보다 모든 부분에서 둘째로 간주되어야" 하고, "자신의 선택에 따라 후보자를 임명하거나 이름을 제시할 권한을 가지지 않으며, 알렉산드로스 아래에 있는 교회 주교의 동의 없이는 아무 일도 할 수 없다"는 조건으로 친교가 받아들여질 수 있게 해두었다.
만일 교회 안에서 직분이 있는 누군가가 안식한다면, 그 후임은 새로 받아들여진 이들이 계승해야 함을 적시했다. 하지만 "그들이 합당하다고 인정되고 신자들에 의해 선택될 경우에만 그렇게 한다. 또한 알렉산드리아 주교가 선출 과정에 참여하여 이를 인준해야 한다."라며 그 조건도 명시했다.
공의회 결과.
제1차 세계 공의회의 주요 이유는 신학적 문제를 다루기 위해 교회 구성원 모두가 참여하는 것이었으며, 이에 따라 성직자뿐만 아니라 평신도들도 중요한 역할을 하여 조언을 제공했다. 그러나 공회의가 열리는 동안 교회 내부에서 여러 가지 문제들이 다뤄졌으며, 이들 중 일부는 갈등을 일으켰거나 미래에 새로운 문제를 일으킬 가능성이 있었다.
아리오스주의의 주요 문제는 알렉산드리아와 안티오키아의 지역 시노드에서 다루어졌기 때문에, 니케아 공의회의 교회규범에서는 아리오스 논쟁에 대한 언급은 없었다. 대신, 공의회는 콜루티아인과 멜리티오스파의 분열, 노바티아누스파, 그리고 더 넓은 범주의 문제들, 특히 참회 문제에서는 엄격한 기준을 도입했으며, 부활절에 대해서는 참석자들 간에 공동 합의를 이루었다. 또한 교회의 행정 조직을 세계적인 수준으로 체계화하기 위해 대주교 제도가 도입되었다. 그러나 공회의에서 가장 중요한 성과는 니케아 신조였다.
그러나 이 회의로 교리 논쟁이 해결된 것은 아니며, 오히려 그 후에 더욱 격화되었다고 할 수 있다. 또한, 이 회의에 있어서 황제의 권력이 교회 내의 문제에 개입하는 악례(惡例)를 남긴 것은 주목할 만하다.
아리오스파 논쟁.
콘스탄티누스 황제는 신조를 지지하기를 거부하는 사람은 모두 추방될 것이라고 했던 말을 이행했다. 아리오스, 테오나스, 세쿤도스는 신조를 따르기를 거부했고 파문되어 일리리아로 추방당했다. 아리오스의 글들은 압수되어 분서되었으며, 아리오스의 신봉자들은 "그리스도교의 적"으로 여겨지게 되었다. 그럼에도 불구하고 제국 곳곳에서는 논쟁이 계속되었다.
328년, 아리오스의 동문이며 강력한 옹호자로서 경질되었던 니코메디아 주교 에브세비오스가 황제의 신임을 받아 복직했다. 니케아의 아리오스파 주교 테오그니스도 복직되었고, 이와 함께 그들을 지지하던 주교들이 복귀했다. 니코메디아의 에브세비오스를 위시한 아리오스의 추종자들은 궁정에서 큰 영향력을 행사해 콘스탄티누스 황제에게 아리오스의 견해가 니케아 신조와 상충되지 않는다며 설득했다. 이로 인해 아리오스는 콘스탄티누스의 서신을 받아 망명지에서 소환되었고, 330년에 콘스탄티누스를 접견하여 신앙 고백서를 제출했다. 일부 기록에는 이 순간에 아리오스가 소매에 자신의 신조를 숨기고 있었고 그가 진실로 회개하지 않았다는 소문이 있었다고 언급한다. 그러한 논란이 이는 와중 아리오스는 갑작스럽게 복권되기 하루 전날 사망했다. 이듬해 콘스탄티누스 황제는 니코메디아의 아리오스파 주교 에브세비오스로부터 세례를 받은 후 사망했으며, 그의 죽음과 함께 니케아 공의회 이후 벌어진 아리오스 논쟁의 일차적 국면이 마무리되었다.
콘스탄티누스 황제 사후, 두 명의 아리오스파 황제 콘스탄티우스 2세와 발렌스가 황위를 계승했다. 발렌스는 남아 있는 교회 문제를 해결하지 못했고, 니케아 신조을 두고 케사리아의 바실리오스와 맞섰지만 실패했다.
멜레티오스파는 아리오스파에 합류하여 그 어느 때보다 큰 분쟁을 일으켰고, 알렉산드리아 주교좌를 계승한 아타나시오스의 최악의 적 중 하나가 되었다. 그들은 곧 자신들이 잃었던 거의 모든 권리를 되찾았으나, 이와 반대로 정통파에게는 역경이 펼쳐졌다. 안티오키아의 대주교 에프스타티오스는 330년에 추방당했고, 아타나시오스는 335년 티레 시노드에서 면직되었으며, 그 뒤를 이어서 336년에 앙키라의 주교 마르켈루스도 축출되었다.
이러한 교회적, 정치적 상황들 속에서 아리오스주의가 4세기 내내 계속 확산하면서, 아리오스 논쟁은 당대 교회의 고질적인 주제로 자리매김했다.
응집물질물리학(凝集物質物理學, )은 물질의 응집된 상의 물리적 특성을 다루는 물리학의 한 분야이다. 응집물질물리학에서는 물리 법칙을 이용하여 이러한 상의 성질을 이해하는 것을 목표로 한다. 그 중에서도 특히 양자역학, 전자기학, 통계역학 법칙을 많이 이용한다.
가장 흔하게 접할 수 있는 응집된 상의 예로는 액체나 고체가 있고, 좀 더 특이한 응집된 상으로는 일부 물질을 저온으로 냉각시켰을 때 볼 수 있는 초전도 상이나 원자 격자의 스핀이 이루는 상인 강자성, 반강자성 상, 초저온 원자계에서 볼 수 있는 보스-아인슈타인 응축물 등이 있다. 응집물질물리학을 연구하기 위해서는 여러 실험적인 방법으로 물질의 특성을 측정하기도 하고, 이론물리학 기법을 이용하여 물리적인 성질을 이해하는 데 도움이 될 만한 수학적인 모형을 개발하기도 한다.
응집물질물리학은 다양한 현상과 대상을 연구하는 분야이기 때문에 현대 물리학에서 가장 활발한 분야 중 하나다. 미국의 물리학자 중 약 3분의 1이 응집물질물리학자로 분류되며, 응집물질물리학 분과는 미국물리학회에서 가장 큰 분과이다. 이 분야는 화학, 재료과학, 나노기술과 겹쳐 있으며, 원자물리학, 생물리학하고도 밀접하게 연관되어 있다.
역사적으로 보면 응집물질물리학은 고체 물리학에서 나왔는데, 고체 물리학은 물리학의 주요 하위분야로 간주되고 있다. 응집물질물리학이라는 용어는 필립 앤더슨이 1967년 기존에 "고체 이론" 이었던 그의 연구 그룹 이름을 바꿀 때 만들어 낸 것이다. 1978년 미국 물리학회의 고체 물리학 분과는 응집물질물리학 분과로 개명되었다.
이 분야를 응집물질물리학이라고 부르게 된 원인 중 하나는 고체 연구를 위해 개발된 개념과 기술 중 많은 부분이 유체계에 적용되기 때문이다. 예를 들어 전기 도체내의 전도 전자들은 원자들로 이루어진 유체와 같은 특성을 지닌 양자유체를 이룬다. 사실 전자들이 응축하여 흩어짐 없이 흐를 수 있는 새로운 유체가 되는 초전도 현상은 저온에서 3He가 초유체로 되는 현상과 유사하다.
로물루스와 레무스(Romulus and Remus)는 로마의 전설에 등장하는 쌍둥이 형제인데, 형제 가운데 로물루스는 전설적 로마의 건국자이자 초대 왕이다. 로마 건국 신화에 따르면 로물로스와 레무스는 팔라티노 언덕에서 늑대가 길렀다고 한다. 아우구스투스를 시작으로 로마의 황제들이 여기에서 살기를 좋아했으며 그 궁전의 흔적이 아직까지 남아있다. 오늘날 일반적으로 잘 알려진 게 로마의 고역사가 파비우스 픽토르(Fabius Pictor)의 설에 의한 것이다.
트로이아 전쟁의 영웅 아이네아스의 후손은 로마의 남동쪽에 위치한 알바 롱가("Alba longa")라는 지역에 정착하여 살았다. 누미토르("Numitor")와 아물리우스 ("Amulius")라는 형제는 씨족의 상속권을 놓고 다툼을 벌였다. 동생인 아물리우스는 누미토르의 장자권을 무시하고 무력을 써서 씨족의 우두머리가 된 후, 심지어 형의 딸 레아 실비아("Rhea Sivia", 혹은 일리아 "Ilia")를 베스타 신전의 사제로 삼아 결혼을 못하게 함으로써 누미토르의 가계의 씨를 말리려고 하였다. 베스타 신전의 제사장은 성직자라는 종교적 위치덕분에 사회에서는 존경받았지만, 평생 동정과 신전의 불을 지킬 의무가 있었기 때문이다.
운명.
가축을 치는 시종 파우스툴루스는 갓난아이들을 제거하라는 아물리우스의 명에 따라 쌍둥이를 바구니에 담아 테베레강에 띄워 보냈다. 한편 비탄에 잠긴 실비아는 테베레 강에 투신자살 하였다고 한다. 아이들을 실은 바구니는 얼마후 강가로 떠밀려가 멈추어 섰다. 때마침 근처에서 서성거리던 늑대 어미는 칭얼거리는 아이들에게 젖을 물렸으며, 그리고 딱따구리가 다른 먹을 것을 날아 주었다고 한다. 다른 전설에 따르면 파우스툴루스는 그의 처 라렌티아와 함께 아물리우스의 명을 거역하고 몰래 자신의 집에서 쌍둥이를 양육하였다고도 한다. 하여간 무사히 성장한 이들은 카피톨이라는 일곱개의 언덕에 도시를 건설했고, 이 도시가 고대 로마이다.
아이네이스는 트로이의 장군 아이네아스의 유랑을 노래한 서사시로서 라틴어로 쓰인 최고의 걸작으로 손꼽힌다. 서사시는 전 12 편으로 구성되어 있으며, 라틴어 6각운으로 쓰여졌다. 베르길리우스는 서사시의 주제와 신화적 많은 자료들을 호메로스의 일리아스와 오디세이아에서 빌어 왔다. 특히 서사시의 구성에서 눈에 두드러지는 것은 전반 6편은 오디세이아(모험)를 그리고 후반 6편은 일리아스(전쟁)를 전범으로 삼고 있다. 신화를 바탕으로 한 서사시 아이네이스가 담고 있는 역사적 요소로는 로마의 건립을 칭송하고 신화적 기반을 구축하는 데에 있다. 그러나 이것은 문학작품이기에 작품의 내용을 그대로 역사적 사실로 받아들이기는 힘들다. 이후 베르길리우스는 호메로스, 단테와 함께 3대 서사시 작가로 불리게 된다.
첫번째 노래.
트로이의 영웅들과 그들이 이탈리아에 정착하기까지의 항해를 노래한다. 트로이에 적대심을 갖고 있는 유노는 트로이가 함락된 후 목숨을 건져, 아이네이스 지휘아래 시칠리아로 피신하는 트로이 함대를 파멸 시키려고 한다. 바람의 신 아이올루스는 유노의 명령으로 트로이 함대가 풍랑에 휩쓸리도록 하지만, 넵투누스의 개입으로 함대는 구출되어 카르타고항으로 피신을 한다. 유피테르는 베누스에게 트로이 유랑민이 라비니움에 정착한 후, 알바 롱가를 거쳐 로마를 건설하게 되리라 예언한다. 메르쿠리우스는 카르타고의 여왕 디도가 트로이 유랑민에게 호감을 갖도록 유도한다. 한편 아이네이스는 사냥군으로 변장한 어머니 비너스를 만나 카르타고와 디도에 관해 정보를 얻는다. 얼마 후 아이네이스와 그가 이끄는 유랑민은 디도로부터 환영을 받음과 동시에, 디도는 비너스의 영향으로 아이네이스에게 호감을 갖는다. 환영 만찬회에서 디도는 트로이의 최후와 아이네이스의 7년간에 걸친 유랑 생활에 대해 이야기 해 줄 것을 청한다.
두번째 노래.
아이네이스는 트로이전쟁에 관해 이야기를 들려준다. 여기서 이른바 트로이 목마에 관한 자세한 이야기와 그리고 이와 관련된 라오콘의 비극에 대해서 언급된다. 시논이 목마를 열자 그속에 숨어 있던 아카이군이 쏟아져 나와 트로이군을 습격하여 결국 프리아모스의 성이 함락된다. 아수라장이 된 성에서 아이네아스는 베스타 신전에 틀어박힌 헬레나를 발견하고 그녀를 죽일까 망설이는 순간에 베누스가 나타나 이를 만류한다. 아이네이스는 집으로 발길을 재촉하여 가족들을 데리고 성에서 피신한다. 성문에 이르러 갑자기 사라진 아내를 찾아 헤메는 가운데 아내의 화신이 나타나 이를 하늘이 내린 운명이라고 위로하며, 아이네이스의 앞날에 관해 작은 예언을 남긴 후 사라진다. 가족들이 있는 곳에 다시 돌아와 아이네이스는 그동안 까맣게 모인 피난민을 보고는 깜짝놀란다. 그러나 곧 이들을 이끌고 이다 산을 향해 유랑길에 오른다.
고대 이집트는 북동아프리카의 나일강 하류를 중심으로 형성된 문명의 요람이었다. 기원전 3150년경(이집트사 연대학에 따르면), 메네스에 의해 상하 이집트가 통일되면서 선사 시대 이집트에서 등장했다. 메네스는 대다수의 이집트학자들이 나르메르와 동일 인물로 추정한다. 고대 이집트의 역사는 상대적 불안정기인 "중간기"가 간헐적으로 끼어든 일련의 안정적인 왕국들로 전개되었다. 이 안정적인 왕국들은 세 시기 중 하나에 존재했는데, 청동기 시대 초기의 고왕국, 청동기 시대 중기의 중왕국, 또는 청동기 시대 후기의 신왕국이다.
고대 이집트의 힘은 신왕국 시기에 정점에 달했으며, 그 지배력은 누비아의 상당 부분과 레반트의 상당 부분까지 확장되었다. 이 시기 이후 이집트는 서서히 쇠퇴하는 시기에 접어들었다. 역사 과정에서 힉소스, 쿠시인, 아시리아인, 페르시아인을 포함한 여러 외세 문명의 침략 또는 정복을 받았으며, 가장 주목할 만한 것은 그리스인과 그 다음은 로마인이었다. 고대 이집트의 종말은 기원전 332년 알렉산드로스 대왕의 전쟁 중 말기 왕조의 종말 또는 기원전 30년 로마의 이집트 정복 중 그리스 지배의 프톨레마이오스 왕국의 종말로 다양하게 정의된다. 서기 642년, 아랍의 이집트 정복은 이 지역의 천년 간의 그리스-로마 시대를 끝냈다.
고대 이집트 문명의 성공은 부분적으로 나일강의 조건에 적응하는 능력에서 비롯되었다. 예측 가능한 나일강의 범람과 비옥한 계곡의 통제된 관개는 잉여 작물을 생산하여 더 밀집된 인구를 부양하고 상당한 사회 및 문화 발전을 가능하게 했다. 잉여 자원을 통해 행정부는 계곡과 주변 사막 지역의 광물 개발, 독립적인 문자 체계의 초기 개발, 집단 건설 및 농업 프로젝트 조직, 다른 문명과의 무역, 그리고 군대를 후원하여 근동 전역에서 이집트의 지배력을 확립했다. 이러한 활동을 동기 부여하고 조직한 것은 지배하는 파라오의 통제 아래 있는 엘리트 서기, 종교 지도자 및 행정가로 구성된 관료제였으며, 이들은 정교한 종교적 신념 체계 속에서 이집트 사람들의 협력과 단결을 보장했다.
고대 이집트의 많은 업적 중에는 기념비적인 피라미드, 신전, 오벨리스크 건설을 가능하게 한 채석, 측량 및 건축 기술, 수학 체계, 실용적이고 효과적인 의학 체계, 관개 시스템 및 농업 생산 기술, 최초로 알려진 널빤지 보트, 이집션 페이언스 및 유리 기술, 새로운 형태의 문학, 그리고 가장 오래된 평화 조약이 있는데, 이는 아나톨리아에 기반을 둔 히타이트 제국과 비준되었다. 고대 이집트의 미술과 건축은 널리 모방되었고, 고대 이집트의 유물은 세계 각지에서 연구되고 감탄받거나 탐욕의 대상이 되었다. 마찬가지로, 고대 이집트의 기념비적인 유적은 수천 년 동안 여행자와 작가들의 상상력을 자극했다. 근세에 진정으로 시작된 유물과 발굴에 대한 새로운 유럽 및 이집트의 존중은 고대 이집트와 그 사회에 대한 많은 과학적 연구와 그 문화유산에 대한 더 큰 인식을 가져왔다.
나일강은 인류 역사의 대부분 동안 이 지역의 생명선이었다. 나일강의 비옥한 범람원은 인간이 정착된 농업 경제와 인류 문명의 역사에 초석이 된 더욱 정교하고 중앙집권적인 사회를 발전시킬 기회를 주었다.
선왕조 시대.
선왕조 시대와 초기 왕조 시대에 이집트 기후는 오늘날보다 훨씬 덜 건조했다. 이집트의 넓은 지역은 사바나였으며, 방목하는 유제류 무리가 드나들었다. 모든 환경에서 식물과 동물군이 훨씬 더 번성했으며, 나일강 지역은 많은 수의 물새를 부양했다. 사냥은 이집트인들에게 흔했을 것이며, 이 시기는 또한 많은 동물들이 처음으로 가축화된 시기이기도 하다.
기원전 5500년경까지, 나일 계곡에 살던 작은 부족들은 농업과 축산에 대한 확고한 통제력을 보여주는 일련의 문화로 발전했으며, 그들의 도기와 빗, 팔찌, 구슬과 같은 개인 물품으로 식별할 수 있었다. 이집트 남부에서 가장 큰 초기 문화 중 하나는 바다리 문화였는데, 이는 아마도 서부 사막에서 기원했을 것으로 추정된다. 이 문화는 고품질 도자기, 석기 도구, 그리고 구리 사용으로 유명했다.
바다리 문화 이후에는 나카다 문화, 즉 나카다 I (암라트 문화), 나카다 II (게르제 문화), 나카다 III (세마이네 문화)가 뒤를 이었다. 이들은 여러 기술적 개선을 가져왔다. 나카다 I 시대 초기부터 선왕조 이집트인들은 에티오피아에서 흑요석을 수입하여 칼날과 석편으로 다른 물건들을 만들었다. 레반트와의 상호 무역은 나카다 II () 시대에 시작되었으며, 이 시기는 또한 메소포타미아와의 무역이 시작된 시기였으며, 이는 초기 왕조 시대 이후까지 이어졌다. 약 1,000년 동안 나카다 문화는 몇몇 작은 농업 공동체에서 나일강 계곡의 사람들과 자원을 완전히 통제하는 강력한 문명으로 발전했다. 네켄에 권력 중심지를 세우고, 나중에는 아비도스에 세웠던 나카다 3세 지도자들은 나일강을 따라 북쪽으로 이집트 지배력을 확장했다. 그들은 또한 남쪽의 누비아, 서쪽의 서부 사막의 오아시스, 동쪽의 동부 지중해 및 근동 문화와도 무역을 했다.
나카다 문화는 엘리트의 증가하는 권력과 부를 반영하는 다양한 물질 상품을 생산했으며, 빗, 작은 조각상, 채색 도자기, 고품질 장식용 석제 화병, 화장 팔레트, 그리고 금, 청금석, 상아로 만든 장신구와 같은 사회적 개인 사용 물품도 포함했다. 그들은 또한 파이앙스라고 알려진 유약을 개발했으며, 이는 로마 시대까지 컵, 부적, 작은 조각상을 장식하는 데 사용되었다. 마지막 선왕조 단계 동안 나카다 문화는 고대 이집트어를 쓰는 완전한 체계로 발전하게 될 문자 기호를 사용하기 시작했다.
초기 왕조 시대 ().
초기 왕조 시대는 메소포타미아의 초기 수메르-아카드 문명 및 고대 엘람 문명과 거의 동시대였다. 기원전 3세기 이집트 사제 마네토는 메네스부터 자신의 시대까지 이어진 긴 왕조들을 30개의 왕조로 분류했으며, 이 시스템은 오늘날에도 사용된다. 그는 "메니"(또는 그리스어로 메네스)라는 이름의 왕이 하이집트와 하 이집트의 두 왕국을 통일했다고 믿으며 공식적인 역사를 시작했다.
통일 국가로의 전환은 고대 이집트 작가들이 묘사한 것보다 점진적으로 이루어졌으며, 메네스에 대한 동시대 기록은 없다. 그러나 일부 학자들은 신화적인 메네스가 나르메르 왕이었을 수도 있다고 믿는데, 그는 의식용 나르메르 팔레트에서 왕실 의복을 입고 통일의 상징적인 행위를 하는 모습으로 묘사되어 있다. 기원전 3000년경 시작된 초기 왕조 시대에, 첫 번째 왕조 왕들은 멤피스에 수도를 세워 하이집트에 대한 통제력을 강화했다. 멤피스에서 그들은 비옥한 삼각주 지역의 경제활동인구와 농업, 그리고 레반트로 가는 수익성 있고 중요한 무역로를 통제할 수 있었다. 초기 왕조 시대에 왕들의 힘과 부가 증가한 것은 아비도스에 있는 그들의 정교한 마스타바 무덤과 장제전 구조물에 반영되었는데, 이는 왕 사후 신격화된 왕을 숭배하는 데 사용되었다. 왕들이 발전시킨 강력한 왕권 제도는 고대 이집트 문명의 생존과 성장에 필수적인 토지, 노동, 자원에 대한 국가 통제를 정당화하는 역할을 했다.
고왕국 (기원전 2686–2181년).
고왕국 시대에는 건축, 예술, 기술 분야에서 큰 발전이 이루어졌는데, 이는 잘 발달된 중앙 행정부에 의해 가능해진 증가된 농업 생산성과 그로 인한 인구 증가에 힘입은 바가 컸다. 고대 이집트의 가장 뛰어난 업적 중 일부인 기자 피라미드와 기자의 대스핑크스는 고왕국 시대에 건설되었다. 재상의 지시 아래, 국가 관리들은 세금을 징수하고, 수확량을 개선하기 위한 관개 프로젝트를 조정했으며, 농민들을 건설 프로젝트에 징집했다.
이집트에서 중앙 행정의 중요성이 커지면서, 새로운 교육받은 서기 계층과 관리 계층이 생겨났는데, 이들은 봉사 대가로 왕으로부터 토지를 하사받았다. 왕들은 또한 왕 사후 그를 숭배할 수 있도록 장례 제사와 지역 신전에 토지를 하사하여 이 기관들이 자원을 확보하도록 했다. 학자들은 이러한 관행이 5세기 동안 이집트의 경제적 활력을 서서히 약화시켰고, 경제가 더 이상 대규모 중앙 행정을 지원할 여력이 없게 되었다고 믿는다. 왕의 권력이 약화되면서, 주장(nomarch)이라고 불리는 지방 통치자들이 왕실의 우위에 도전하기 시작했다. 이것과 함께 기원전 2200년에서 2150년 사이에 발생한 심각한 가뭄은 이 나라가 140년간의 기근과 분쟁 기간인 제1중간기(First Intermediate Period)로 접어들게 한 원인으로 여겨진다.
제1중간기 (기원전 2181–2055년).
이집트의 중앙정부가 고왕국 말기에 붕괴되자, 행정부는 더 이상 국가 경제를 지원하거나 안정화시킬 수 없었다. 뒤이은 식량 부족과 정치적 분쟁은 기근과 소규모 내전으로 확대되었다. 그러나 어려운 문제에도 불구하고, 왕에게 세금을 바치지 않던 지역 지도자들은 새로 얻은 독립을 이용하여 지방에서 번성하는 문화를 확립했다. 일단 자신의 자원을 통제하게 되자, 지방은 경제적으로 더욱 부유해졌는데, 이는 모든 사회 계층에서 더 크고 더 나은 매장품으로 입증되었다.
왕에 대한 충성심에서 벗어난 지역 통치자들은 영토 통제와 정치적 권력을 놓고 서로 경쟁하기 시작했다. 기원전 2160년경, 헤라클레오폴리스의 통치자들은 북쪽의 하이집트를 통제했고, 테베에 기반을 둔 라이벌 씨족인 인테프 가문은 남쪽의 상이집트를 통제했다. 인테프 가문이 권력을 키우고 북쪽으로 통제를 확장하면서, 두 라이벌 왕조 간의 충돌은 피할 수 없게 되었다. 기원전 2055년경 네브헤페트레 멘투호테프 2세 휘하의 북부 테베군은 마침내 헤라클레오폴리스 통치자들을 물리치고 두 땅을 재통일했다. 이들은 중왕국으로 알려진 경제 및 문화적 르네상스 시대를 열었다.
중왕국 (기원전 2134–1690년).
중왕국의 왕들은 국가의 안정을 회복시켰고, 이는 예술과 기념비적인 건축 프로젝트의 부활, 그리고 문학의 새로운 번영을 가져왔다. 멘투호테프 2세와 그의 제11왕조 계승자들은 테베에서 통치했지만, 아메넴헤트 1세 재상은 기원전 1985년경 제12왕조 초기에 왕위에 오르면서 왕국의 수도를 파이윰에 위치한 도시 이치타위로 옮겼다. 이치타위에서 제12왕조의 왕들은 이 지역의 농업 생산량을 늘리기 위한 원대한 간척 및 관개 계획을 추진했다. 또한 군대는 채석장과 금광이 풍부한 누비아의 영토를 재정복했으며, 노동자들은 외세의 공격으로부터 방어하기 위해 동부 삼각주에 "지배자의 벽"이라는 방어 구조물을 건설했다.
왕들이 군사적, 정치적으로 국가를 확보하고 방대한 농업 및 광물 자원을 확보함에 따라, 국민의 인구, 예술, 종교가 번성했다. 중왕국은 신들에 대한 개인적인 경건함의 표현이 증가하는 것을 보여주었다. 중왕국 문학은 자신감 있고 유창한 문체로 쓰여진 정교한 주제와 인물을 특징으로 했다. 이 시기의 부조와 초상 조각은 기술적 정교함의 새로운 차원에 도달한 미묘하고 개별적인 세부 사항을 포착했다.
제2중간기 (기원전 1674–1549년)와 힉소스.
기원전 1785년경, 중왕국 왕들의 권력이 약화되자, 이미 삼각주에 정착했던 서아시아 민족인 힉소스인들이 이집트를 장악하고 아바리스에 수도를 세워, 이전 중앙 정부를 테베로 후퇴시켰다. 왕은 봉신으로 취급되었고 공물을 바쳐야 했다. 힉소스('이방인 통치자')는 이집트 정부 모델을 유지하고 자신들을 왕으로 자칭하며, 이집트 요소를 자신들의 문화에 통합시켰다.