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초프는 1972년부터 이탈리아의 부동의 주전 수문장이 되었고, 1978년 월드컵에 이탈리아 선수단 일원으로 참가해 4위로 마감했는데, 이 과정에서 3경기를 무실점으로 틀어막았다. 이탈리아는 2차 조별 리그에서 네덜란드에게 1-2로 역전패하면서 3위 결정전으로 밀려났다. 경기 후, 초프는 아리 한의 장거리 결승골을 헌납하며 그답지 않은 실책을 범해 지탄의 대상이 되었다. 초프는 안방에서 열린 유로 1980에서도 다시 부동의 주전으로 섰지만, 이번에도 결승에 진출하지 못하였고, 대회를 다시 4위로 마감했다. 초프는 유로 1980에서 3경기를 무실점으로 끝냈고, 3위 결정전에서 단 1골만을 실점했지만, 이탈리아는 승부차기 끝에 패했다. 초프는 12년 전 유로 1968에서 우승할 당시처럼 다시 대회 최우수 수문장으로 꼽혔다. 이 2번의 대회에서 초프는 유럽 선수권 대회 역대 최장 시간 무실점 기록을 세웠지만, 나중에 이케르 카시야스가 유로 2012에서 그의 기록을 넘어섰다. 초프는 유럽 선수권 대회 최장 시간 무실점 기록도 세웠는데, 이도 2011년에 국가대표 후배인 부폰이 넘어섰다. 그러나, 그는 예선전과 본선전을 통틀어 유럽 선수권 대회 최장 시간 무실점 기록을 유지하고 있는데, 1975년부터 1980년까지 8경기동안 784분 연속 무실점으로 틀어막았다. 카시야스, 부폰, 그리고 토마스 미레와 함께 유럽 선수권 단일 대회 최저 실점 기록 골키퍼로, 그는 유로 1968에서 단 1골만을 허용했다. 이들 중, 초프와 카시야스만이 대회를 우승하면서 동시에 기록을 세웠다.
그러나, 초프가 거둔 최대 성과는 스페인에서 열린 1982년 월드컵을 우승한 것으로, 그는 불혹의 주장으로서 이탈리아를 대회 정상에 올려놓았는데, 그는 월드컵 역사상 최고령 우승 선수였다. 대회 내내, 그는 2번의 경기를 무실점으로 마쳤는데, 7월 5일에 열린 우승 후보 브라질과의 2차 조별 리그 경기 막판에 결정적인 선방을 해 이탈리아가 3-2로 이기고 대회 준결승에 오를 수 있도록 일조했다. 7월 11일, 40세 133일의 디노 초프는 월드컵 결승전에 출전한 역대 최고령 선수로 이름을 올렸다. 이탈리아가 마드리드의 산티아고 베르나베우에서 서독을 3-1로 이기면서, 그는 선배인 잔피에로 콤비(1934년 대회)에 이어 월드컵을 우승한 2번째 주장으로 이름을 올렸다.(이후 이케르 카시야스와 위로 요리스가 같은 업적을 각각 스페인을 2010년에, 프랑스를 2018년에 정상으로 올려놓으며 어깨를 나란히 했다) 그는 이 대회에서의 맹활약으로, 대회 최우수 골키퍼로 선정되었다. 초프는 이탈리아의 월드컵 우승을 견인하면서 엔초 베아르초트 국가대표팀 감독은 그를 아래와 같이 칭찬했다:
스페인에서 DC-9 비행기편으로 귀국하는 길에 초프는 산드로 페르티니(당시 이탈리아 공화국 대통령), 프란코 카우시오, 그리고 엔초 베아르초트 감독과 이탈리아의 국민게임이자 사회적 단체 스포츠로 통용되는 "스코포네 카드놀이"(scopone scientifico)를 하다가 찍힌 사진은 큰 화제를 모은 불멸의 한장으로 남았다. 앞서 동일 항공기는 페르티니와 교황 요한 바오로 2세의 개인 및 기관 전용으로 취항했었다. 2017년 4월, 이 항공기는 퇴역하여 바레세 인근의 볼란디아 항공 박물관에 전시되었다.
디노 초프는 1972년부터 1974년까지 국가대표팀 경기에서 1,142분동안 무실점으로 막아내며 국가대표팀 역대 최장시간 무실점 기록을 세웠다. 그의 무실점 행진을 멈춘 자는 1974년 월드컵 본선에서 그를 상대로 그림같은 골로 문을 연 아이티의 마노 사논이었다. 초프는 1983년 5월 29일, 0-2로 패한 스웨덴과의 유로 1984 예선전 원정 경기에서 마지막 국가대표팀 경기를 치렀다. 은퇴 시점에 초프는 112번의 국가대표팀 경기에 출전해 이탈리아 국가대표팀 역사상 최다 출전 선수로 이름에 올랐었다. 그는 현재 이 목록에서 6위에 올라 있으며, 골키퍼 중에는 잔루이지 부폰에 이어 2번째로 많은 경기를 출전했다.
초프는 고전적인, 효율적이고, 노련한 수문장으로, 공을 막을 때에 화려함과 선방능력 자체보다는 효율과, 신중함에 무게를 두었으나, 힘과 운동신경을 결합해 필요한 순간에는 멋지게 뛰어들어 결정적인 선발도 가능했다. 그는 공을 다루는데 특출한 위치선정 능력으로도 회자되는데, 가운데로 배급되는 공을 막아내고, 집중력, 꾸준함, 차분함, 그리고 압박에서의 평정심 또한 회자된다. 그는 우아한 선수이기도 해서, 반응성이 좋고, 공을 잘 저지했다. 초프는 경기의 세세한 변화를 잘 주시했으며, 경기를 읽을 줄 알았고, 상대의 움직임을 에측해 수비와 조율하여 조직적인 수비진을 세웠고, 공을 회수한 뒤에는 후방에서 재빠르게 전개할 수 있도록 했다. 근엄하고 진지한 성격 외에도, 초프는 지도자적 역량, 올곧은 성격, 그리고 승부욕으로도 찬사를 받았고, 그에 따라 국가대표티에서 주장을 맡아 동료들에게 차분함과 자신감을 불어넣었다. 그러나, 초프는 때로 평론가로부터 먼 거리에서 날아오는 공에 약하다는 평이 있었고, 페널티킥을 막을 이상적인 골키퍼가 아니라고도 덧붙였다. 수문장 역량 자체 외에도, 훈련에서의 성실함, 헌신, 그리고 선수로서의 절제력으로, 초프는 체력, 긴 활동 기간, 그리고 의지력으로 거듭났고, 부상을 피해 몸을 잘 관리하며 성공적인 현역 생활을 보냈다. 더 나아지려는 의지를 스스로 보인 그는 현역 시절 내내 정상급 활약상을 보였는데, 말년에 30대 말에서 40대 초가 되며 노쇠화하는 데에도 기량이 하락하지 않았다. 역대 최고의 수문장으로도 손꼽히기도한 초프는 1999년에 국제축구역사통계연맹의 20세기 최고의 골키퍼 목록에 레프 야신(1위)과 고든 뱅크스(2위)에 이어 그의 이름을 3번째에 올렸고, 이탈리아의 20세기 최우수 골키퍼로, 야신에 이어 유럽 최고의 골키퍼 2위로도 올려놓았다.
현역 은퇴 후, 초프는 감독일을 시작했는데, 처음에는 유벤투스의 기술진에 합류해 골키퍼 코치를 맡았지만, 초프는 이 직위에서 그리 큰 보람을 느끼지 못했다. 그는 이후 이탈리아 올림픽 선수단의 코치를 맡았는데, 이탈리아 선수단을 서울에서 열릴 1988년 하계 올림픽 본선에 올려놓았고, 이후 유벤투스의 감독으로 복귀했다. 그가 떠난 이탈리아 올림픽 선수단은 대회 본선에서 4위의 성적을 거두었다. 초프는 1988년부터 1990년까지 유벤투스의 감독을 맡았다. 그러나, 그는 1989-90 시즌에 UEFA컵과 코파 이탈리아를 동시에 석권하고, 리그에서도 3위로 선전했지만, 해임되었다. 그는 이후 라치오로 이적해 1994년에 지휘봉을 잡았고, 나중에 구단의 단장을 역임해 1998년에 코파 이탈리아를 우승했고, 선수단의 UEFA컵 결승전 진출에도 일조해지만, 같은 이탈리아 구단 인테르나치오날레에 패해 준우승에 머물렀다.
1998년, 초프는 이탈리아 국가대표팀의 감독으로 취임했다. 비록 이탈리아는 신중하고 수비적으로 조직되었지만, 초프는 보다 개방적이고, 유동적이며, 공격적인 경기 방식을 지향해 전임 이탈리아 국가대표팀 감독인 체사레 말디니와 아리고 사키와는 대조되는 지향점을 보였다. 초프는 유로 2000 본선행을 이끌었고, 프란체스코 토티, 잔루카 참브로타, 스테파노 피오레, 마시모 암브로시니, 크리스티안 아비아티, 마르코 델베키오, 그리고 빈첸초 몬텔라를 비롯한 신예 선수들을 기용했다. 이탈리아는 신예들이 즐비한 선수단을 보유하여 우승 후보 0순위가 아니었지만, 유로 2000에서 결승까지 올라갔고, 2년 전 세계를 제패한 프랑스와의 결승전에서 다비드 트레제게에게 골든골을 헌납해 1-2로 석패했다. 결승전 길목에서 이탈리아는 공동 개최국이자 공격축구를 지향하는 네덜란드를 10명으로 견고한 수비를 선보이며 실점 없이 틀어막고 승부차기 끝에 이겼다. 대회 결승전에서 이탈리아는 후반 막판까지 1-0으로 앞섰지만, 경기 종료를 1분 앞두고 쇄도한 프랑스 공격수 실뱅 윌토르에게 동점골을 헌납했고, 경기는 연장전으로 이어졌다. 초프는 이탈리아를 결승으로 이끌고도 밀란의 회장이자 정치인인 실비오 베를루스코니의 비난에 등떠밀려 대회 종료 며칠 후 사표를 제출했다. 초프는 2000년 월드 사커 올해의 감독으로 선정되었다.
초프는 세리에 A와 코파 이탈리아를 석권하고 수페르코파 이탈리아나까지 챙겼지만 스벤-예란 에릭손이 떠나면서 공석이 된 라치오의 후임 감독으로 2001년에 복귀했고, 그 시즌 세리에 A를 3위로 마감했다. 그러나, 그는 그 다음 시즌인 2001-02 시즌 초에 3경기만 치르고 9월 20일에 성적 부진으로 사퇴했다. 2005년, 그는 세르조 부소의 후임으로 피오렌티나 감독이 되었다. 그는 비록 소속 구단을 최종전에서 강등으로부터 구제했지만, 이후 구단과 결별했다.
초프는 감독으로서 혼합 영역{zona mista, 혹은 "이탈리아 경기 방식"(Gioco all'Italiana)}을 이용해 "빗장 전법"(catenaccio)의 대인 방어와 지역 방어 체계를 병행했다. 비록 그는 유로 2000에서 4-4-2 배치 형태를 활용했지만, 이탈리아 국가대표팀에서는 주로 5-2-1-2 배치 형태를 썼다. 그는 선수단에 최후방 수비수를 두어 수비와 조직을 조율하는 역할을 맡겼고, 후방에서 압박의 시발점 역할을 맡도록 했다. 그는 선수단이 정지 상황과 배치 형태에만 의존하지 않고, 선수들과의 유대감을 돈독히 하며 승리의 의지를 심어 최적의 성과를 유도하여, 본능적인 창의성이 실전에서 발휘된다고 생각했다.
초프는 안나마리아 파세리니를 배우자로 맞이했다. 1967년, 초프 부부 사이에 아들 마르코를 두었다. 초프는 천주교 신자이다.
2015년 11월 28일, 초프는 신경성 바이러스의 감염으로 3주 동안 입원한 것으로 보도되었는데, 그에 따라 초프는 거동이 불편했다. 2015년 12월 23일, 초프는 쾌유중인 것으로 다시 보도되었지만, 다음과 같이 말한 것으로 알려졌다: "제 난생 처음 두려웠습니다... 두려웠다는 것은, 제 자신이 아니라 주변일로 두려웠다는 겁니다. 제 집사람, 제 아들, 제 손주들. 제 일거수일투족 모두죠. 제가 그들을 떠났다면 큰 상처를 줬을 겁니다" 그는 덧붙여서 다음과 같이 말했다: "어느 날, 제 침대 반대편에 두 명이 서 있는 걸 보았습니다. 둘은 가에타노 시레아(먼저 보낸 그의 전 동료)와 엔초 베아르초트(먼저 보낸 그의 전 국가대표팀 감독)의 얼굴을 하고 있었습니다. 둘은 웃고 있었어요. 저는 잠들지 않았고, 꿈이 아니였습니다. 저는 둘에게 말했죠: '아직은, 아직 아니야' 그리고 저는 아직 여기[이승]에 있죠."
"2023년 3월 8일 기준"
고수레는 한민족의 전래 풍습이다. 민간신앙에서 산이나 들에서 음식을 먹거나 이바지가 왔을 때 또는 무당이 굿을 할 때, 먼저 자연신에게 예를 갖추어 바치는 의미로 음식물을 조금 떼어 특정 장소 주변에 놓거나 던지면서 행운 혹은 풍년을 기원하는 말이다. 어부들의 경우 바다에 던진다. 음식 말고도 술을 한잔 뿌리기도 한다.
고수레의 유래를 설명하는 이야기는 여러 가지가 있다. 먼저 숙종 때의 규원사화에 의하면 옛날 사람들에게 불을 얻는 방법과 함께 농사 짓고 수확하는 법을 가르치는 고시(高失)씨가 있었는데 후대에 들에서 농사짓고 나물캐던 사람들이 고시씨의 은혜를 잊지 못하여 밥을 먹을 때 '고시네'라고 했던 것에서 유래하였다는 설명이다. 이로부터 '고시네'가 '고시레', '고수레'로 변형되었다는 것이다.
또 다른 설은 곡식의 신(神)인 고씨(高氏)에서 비롯되었다는 이야기이다. 음식을 먹기전에 먼저 곡식을 담당하는 고씨에게 예를 차린다는 데서 '고씨례'(高氏禮)라 하였으며, 이것이 고수레가 되었다는 것이다. 이외에도, 고씨네라는 여인이 죽어 들판에 묻혔는데, 새참을 먹던 사람들이 "고씨네도 먹어라."고 하면서 음식을 떼어주었더니 풍년이 들게 되었고, 이후 사람들이 음식을 먹을 때마다 "고씨네"라고 하였던 것이 고수레가 되었다는 설명이다.
고수레는 강원도, 경상남도 지방에서는 '고시레', 평안북도에서는 '쒜', 제주도에서는 '걸명', 강화도지역에서는 '퇴기시레'라고 한다. 충청도에서는 고수레, 고시레, 고시례,꼬수레등 발음으로 쓰인다.
바티칸 언덕()은 기독교가 출현하기 훨씬 오래전부터 로마의 일곱 언덕 맞은편에 있는 테베레강변에 있는 언덕들 가운데 한 언덕에 붙여진 이름이다. 그곳은 원래 ‘바티쿰("Vaticum")’이라고 불리던 에트루리아 마을 지역이었다.
기원후 1세기경, 도시 구역 바깥에 있었던 바티칸 언덕에는 경기장(네로의 경기장)과 공동묘지가 특색을 이루었다. 그 가운데 성 베드로 사도의 무덤 위에는 성 베드로 대성전이 건설되었다. 인근의 또 다른 공동묘지는 2006년 10월 10일 바티칸 미술관의 500주년 행사 때 일반에 공개되었다.
바티칸 언덕은 비록 로마의 일곱 언덕 가운데 하나는 아니었지만, 교황 레오 4세 치세 동안 성 베드로 대성전과 바티칸을 보호하기 위한 목적으로 848년에서 852년에 걸쳐 성벽을 확장하면서 로마 시 구역 안에 포함되었다. 이렇게, 바티칸 언덕은 (1929년 라테란 조약 이후 리오네 보르고에 포함된) 로마 성벽과 시 구역 안에 1100년 이상 존재해오고 있다.
아비뇽 유수(1305-1378) 이전까지 성좌의 본부가 있었던 곳은 라테라노 궁전이었다. 70년간의 아비뇽 교황 시대를 끝내고 교황이 로마로 돌아오면서 교회 행정은 바티칸 언덕으로 옮겨졌고, 교황의 궁전은 1871년까지 퀴리날레 언덕 위에 있는 퀴리날레 궁전이었다. 1929년 이후부터 바티칸 언덕의 일부에는 바티칸 시국이 자리 잡고 있다. 그렇지만, 교황의 로마 주교좌 성당은 바티칸에 있는 성 베드로 대성전이 아니라, 1929년 교황청과 이탈리아 정부가 체결한 라테란 조약에서 성좌와 연계되는 특정 영역으로 분류된 산 조반니 인 라테라노 대성전이다.
베이징 지하철 4호선()은 2009년 9월 28일에 완공되었다. 펑타이 구(丰台区)의 남사환로(南四环路)에 있는 〈궁이시차오 역〉(公益西桥站)을 기점으로 하여 시청 구 등을 지나며, 약 29km에 걸쳐 24개의 역사를 포함한 공사로 하이뎬 구의 〈안허베이차오 역〉(安河桥北站)을 종점으로 한다. 출발지에서 종점까지 소요 시간은 약 47분 정도이다.
이혜영(1971년 12월 22일 ~ )은 대한민국의 가수, 배우, 화가, 방송인이다.
1994년 그룹 ZAM 출신의 윤현숙과 코코라는 그룹을 결성하여 2인조 여성 그룹의 멤버로 활약했다. 7년간 연애한 룰라 출신 가수 이상민과 2004년 6월 19일에 결혼했으나 2005년에 이혼했다. 현재는 패션사업에 뛰어들어 사업가로서의 수완을 보이며 미싱도로시를 론칭한 후, 승승장구하고 있다. 패션, 뷰티 쪽에 관심이 많아 2009년에 관련서적을 출판하였다. 참고로 이혜영은 출생 신고가 1년 늦어, 주민등록상에는 1971년생이라고 되어 있다고 한다.
고스트 페이스킬라(Ghostface Killah)(본명:Dennis Coles 출생:1970년 5월 9일 (미국) ~)는 미국의 랩가수 겸 힙합그룹 우 탱 클랜의 멤버이다.
뉴욕에서 태어났으며, 우 탱 클랜의 멤버로써 데뷔했다. 1995년 솔로 앨범을 낸 랙원, 메소드 멘, 맙딥 등과 친분을 쌓으며, 1996년 첫 솔로 앨범《"Ironman"》을 발매한다.
데프잼 레코드.
2003년 그는 데프잼 레코드로 영입된다.그는 그의 뒷이름 'Killah'를 버리고, 2004년 새 앨범 《 The Pretty Toney Album》로 컴백한다.앨범에는 우 탱 클랜뿐만 아니라, 자다키스, 미시 앨리엇 등이 참여했다.이 앨범으로 2004년 '올해의 힙합아티스트'에 선정됐으며,영국챠트에서도 좋은 성적을 거둔다.2007년 《The Big Doe Rehab》를 발표했다.
이종원(1969년 9월 25일 ~ )은 대한민국의 배우이다.
1990년 당시 획기적이었던 '리복(Reebok)' CF 한편으로 스타덤에 오르게 된다. 이렇게 얻은 인기를 바탕으로 출연했던 몇몇 드라마가 히트해서 단숨에 주연급 배우로 성장하게 되었다.
경인여자대학교(敬仁女子大學校, )는 대한민국 인천광역시 계양구에 위치한 사립 여자 전문대학이다.
다음은 2024학년도 기준, 경인여자대학교의 전문학사 학위과정의 계열별 학과 일람이다.
김희철(金希哲, 1519년 07월 15일 ~ 1592년 08월 14일)은 조선중기의 문신, 의병장으로 본관은 김해(金海)이다.
사포서사포를 지냈으며 1592년(선조 25년) 임진왜란 중에 전사하였다. 후일 1610년 외손자 광해군이 왕(王)으로 즉위하면서 의정부 영의정 해령부원군(議政府 領議政 海寧府院君)에 추서된다.
자(字)는 원명(原明), 사후 병조판서(兵曹判書)에 추증된 분성군(盆城君) 김영정(金永貞)의 증손이다. 할아버지는 김세균이고, 아버지는 김종수이다. 1583년 통훈대부 사도사첨정으로 있을 때 사리에 어둡다는 탄핵을 받고 체직되었다.
그 뒤 영돈녕부사(領敦寧府事)에 추증되었다가 사후 외손 광해군이 왕위에 오르면서 1610년(광해군 2년) 5월 증(贈) 대광보국숭록대부 의정부 영의정 해령부원군(大匡輔國崇祿大夫 議政府 領議政 海寧府院君)에 추봉되었다. 그와 동시에 그의 3대 조상 역시 추증되었다.
사시(私諡)는 근대 이전 한국, 중국에서 개인에게 붙이는 이름으로, 시호를 받지 못한 개인에게 친구, 문인, 개인, 단체 등에서 붙이는 시호를 가리킨다. 군주가 신하에게 시호를 하사한다는 의미인 사시(賜諡)와는 뜻이 다르다.
시호 제도.
이후 나라가 망하였거나 시대 상황이 맞지 않아 시호가 내려지지 않을 때는 저명한 학자나 공덕이 있는 문인, 무인, 친구 또는 개인, 단체 등이 죽은 사람에게 자발적으로 시호를 붙여주게 되었다. 1910년(융희 4) 10월 1일 이후에도 순종은 일부 인사들에 대해 사시를 내린 바 있다.
사시의 사례.
마르틴 부처(, 1491년 11월 11일 ~ 1551년 2월 28일)는 16세기 독일의 슈트라스부르크의 종교개혁가이다. 그의 이름 부처()는 그의 독일어 본명 부처()의 라틴어명인 부체루스()에서 온 것이다.
부처는 1491년 11월 11일에 엘자스() 지방의 슐레트슈타트()에서 태어났다. 그의 아버지는 통제조업자였고, 그의 어머니는 산파였다. 부처는 만 6세부터 만 15세 때까지 슐레트슈타트에 있는 당대 유명한 라틴어학교에서 교육 받았는데, 그 학교는 이미 야코프 빔펠링()과 같은 인문주의자의 영향을 받고 있었다. 그는 계속 공부를 하고 싶었으나, 재정 문제 때문에 대학에 진학할 수 없어 차선책으로 수도원에 들어가기로 결심했다. 1507년에 수도원에 입문하여 1년의 예비과정을 거친 다음, 1508년에 수도사가 되기로 서약함으로 부처는 도미니칸 수도사가 되었다. 거기서 그는 그가 기대했던 많은 고대 그리스와 로마 문학작품들 대신에 중세 스콜라신학의 거장들인 토마스 아퀴나스와 피터 롬바르두스의 작품을 접하게 되었다. 17세의 나이로 수도원에 입문한 부처는 10년 동안 수도사로서 옛 길(via antiqua|en)의 대가인 토마스 아퀴나스의 저서들을 연구할 수 있었는데, 이것은 그의 신학 형성에 지울 수 없는 영향을 주었던 것으로 평가된다.
당시 대주교가 살고 있던 도시 마인츠(Mainz)에서 1년 정도 사제 즉 신부로 봉사했다. 1517년 부처는 공부에 대한 가능성과 신학박사학위를 준비할 수 있으리라는 기대를 가지고 하이델베르크()에 있는 도미티칸 수도원으로 자리를 옮겼다. 그곳에는 당시 유명한 하이델베르크 대학이 있었는데, 부처는 이 해 1월에 이 대학의 학생으로 등록했다. 거기서 그는 후에 마르틴 루터의 충실한 친구와 추종자가 될 요하네스 브렌츠()로부터 처음 헬라어를 배웠고, 그 덕분에 플라톤을 비롯한 그리스 고전작품들을 읽게 되었다. 거기서 또한 부처는 당대의 유명한 네덜란드 로테르담(Rotterdam) 출신의 인문주의자 에라스무스(Erasmus)의 작품들을 연구하고 강의할 수 있는 기회를 가졌다.
종교개혁가로의 전향.
부처는 1518년 마르틴 루터가 자신의 입장을 변호하기 위해 하이델베르크에 있는 어거스틴 수도원에서 어거스틴 수도회 종단토론회에 참석했을 때, 처음 그를 만나게 되었다. 이 만남은 부처의 생애에 획기적인 사건이었다. 하이델베르크에서 강변한 루터의 ‘십자가 신학’은 장차 위대한 종교개혁가가 될 브렌츠와 부처의 마음을 사로잡았다. 슈트라스부르크의 도미니칸 수도사 마르틴은 비텐베르크()의 어거스틴 수도사 마르틴 루터를 따라 수도사에서 종교개혁가로 전향하게 되었다. 부처는 루터에 대한 인상을 다음과 같이 평가했다.
다른 편지에서는 비텐베르크의 개혁가 루터를 가리켜 “신학자들 가운데 가장 진지하시고 그리스도인들 가운데 가장 강력한 존경하는 아버지”라고 불렀다. 이 때부터 부처는 루터의 추종자가 되어 그의 작품을 집중적으로 탐독하기 시작했다. 1519년 봄, 부처는 하이델베르크 대학에서 학사 학위(B.A.)와 석사 학위(M.A.)를 취득했다.
부처는 에라스무스와 루터 두 사람 모두 교회개혁의 선구자요 희망이라고 생각했다. 그래서 그 자신도 이 두 사람처럼 교회개혁의 대열에 서고자 했으므로 더 이상 수도원에 머물 수 없었다. 1520년 11월 자신의 29번째 생일을 즈음하여 수도원을 떠났다. 그러나 아직 문제는 남아 있었는데, 그것은 그가 평생 수도사로 살겠다고 맹세한 자신의 수도원 서약이었다. 부처는 스스로 그 서약을 파기하지 않고 합법적으로 그 문제를 해결하고자 했다. 그래서 그는 당시 마인츠 대주교인 알브레히트()를 모시고 있던 독일 남부 도시인 하게나우() 출신이자 후에 부처와 더불어 슈트라스부르크의 개혁가가 될 볼프강 카피토에게 이 문제를 논의했고, 그 결과 1521년 4월 29일에 자신의 도미니칸 수도원 서약으로부터 합법적으로 해방될 수 있었다. 자유의 몸이 된 부처는 이후 3년 동안 세속 사제의 신분으로 사역하게 되었다. 먼저 에베른부르크()의 프란츠 폰 지킹겐() 곁에서 일하다가, 1년간은 팔츠(Pfalz)의 선제후 프리드리히()의 궁정 설교자로 사역했다. 기사 전쟁 동안에는 다시 지킹겐의 보호 아래 란트슈툴()에서 목회자로서 일했다. 1522년 여름에는 수녀였던 엘리자베트 질버아이젠()과 결혼함으로써 최초로 성직자의 개혁을 시도한 사람 가운데 하나가 되었다. 1522년 11월에는 새로운 목회지 바이센부르크()에 도착하였다. 그러나 이곳에서도 오래 머물 수 없었다.
1523년 3월에 카피토와 카스파르 헤디오가 슈트라스부르크로 초빙되어 온 다음, 5월 중순에 도피처를 찾던 부처 역시 이곳에 도착하게 되었다. 부처의 부모가 이 도시의 시민이었음에도 불구하고 의회가 그에 대해 호의적이지 않았던 것은 그가 파문되고 추방된 기혼 사제였을 뿐만 아니라, 성격도 과격한 것으로 평판이 나 있었기 때문이었다. 하지만 그 도시의 시민권자인 부처의 아버지가 자신의 아들을 보호해 달라고 의회에 요청했을 때 의회는 즉시 그것을 수락했다.
1523년 11월에 부처는 자신의 안전과 적법한 지위를 확보하기 위해 의회에 시민권을 신청하여 결국 시민권을 획득했다. 이것은 이 도시에서 상당히 중요한 사건이 되었다. 왜냐하면 결혼한 사제도 시민으로서의 권리를 행사할 수 있는 선례를 남겼기 때문이다. 부처는 바로 이 점에서 선구자가 되었으며, 자신의 유명한 말년 작품 &lt;그리스도의 나라에 관하여(De regno Christi)&gt;에서 결혼과 이혼 문제를 상세하게 다룸으로써 이 주제에 관한 최고의 종교개혁가가 되었다. 사제의 합법적 결혼이라는 선례의 대열에 가장 먼저 이름을 올린 사람은 안토니 피른(Anthony Firn)이었고, 슈트라스부르크의 위대한 설교자 마테우스 젤()이 그 뒤를 따랐다. 젤의 부인이 된 카타리나(Katharina)는 종교개혁 시대의 가장 강력한 영향력을 행사한 여인 가운데 하나였다. 이후 여러 사람들이 그 대열에 서게 되었다. 빌헬름 폰 호헨슈타인() 주교는 이들 모두에게 파문을 선언했지만, 이것은 당시 그 도시에서 어떤 효력도 발휘할 수 없었다. 왜냐하면 종교개혁의 시대 16세기에는 수많은 불성실한 성직자들 역시 첩을 두고 있었는데, 처벌 대상에서 이들을 면제한 채 성실한 기혼 성직자만 처벌한다는 것은 부당한 것으로 보였기 때문이다.
슈트라스부르크는 구텐베르크()가 인쇄술을 발명한 곳이요, 인문주의의 중심지 가운데 하나였으며, 16세기에는 루터를 비롯한 많은 종교개혁가들의 책들이 대량으로 출판되어 남부 독일 지역에서 종교개혁의 중심지가 되었던 곳이기도 하다. 15세기 말부터 이미 이 도시에서는 카이저베르크()라 불리는 요한 가일러()에 의해 교회의 악습을 비난하는 설교가 시작되었다고, 1510년에 그가 사망하자 마테우스 젤이 그의 뒤를 이어갔다. 하지만 이들은 이 도시의 개혁가는 아니었다. 젤의 사역을 돕도록 하기 위해 시 당국이 직접 카피토와 헤디오를 초청했음에도 불구하고 이들 역시 복음을 설교하는 것으로 만족해야 했다. 젤은 이 도시에 흘러들어온 부처에게 그곳의 성직자와 평신도들을 위한 성경 강해를 맡겼다. 1523년에 출판된 소책자 &lt;누구도 자기 자신을 위해서가 아니라, 남을 위해 살아야 한다는 것&gt;은 바로 이러한 작업의 소산물인데, 이것은 슈트라스부르크 시민들의 마음을 사로잡기에 충분했다. 야곱 슈투름()은 카피토와 부처가 시의회의 승인 아래 공적으로 성경을 강해할 수 있도록 도왔다. 1524년 2월 31일, 드디어 부처는 급진적인 성향의 야채 상인 길드의 후원으로 성 아우렐리아(St. Aurelia) 교회에서 첫 설교를 할 수 있었고, 결국 5월 31일에는 그곳의 단독 목사로 선출될 수 있었다. 부처는 호소력을 지닌 설교자였고 그의 강력한 설교를 통해 슈트라스부르크를 뒤덮고 있던 중세의 먹구름이 걷히기 시작했다. 부처는 이 도시의 진정한 개혁가로 급부상하게 되었다.
1524년부터 니그리(Nigri)의 도움으로 슈트라스부르크 교회의 예배 의식이 변화되었다. 부처는 이 도시 관할 내의 수도원들을 철폐시키고 그 재산을 구제 사업과 교육 사업에 투자하도록 했다. 부처의 개혁은 단지 교회에만 국한되지 않았다. 그의 관심사는 도시 전체의 개혁이었다. 특히 그는 예배 개혁만큼이나 시급한 교육 개혁의 필요성을 주장했다. 그래서 각 교구마다 초등학교를 설립하여 남자 아이들뿐만 아니라 여자 아이들도 교육의 혜택을 받을 수 있도록 했다. 청소년을 위한 신앙교육도 새롭게 시작되었는데, 이것을 위해 &lt;교리교육서(Catechismus)&gt;가 새롭게 만들어졌다. 결과적으로 1535년 슈트라스부르크에는 2개의 소녀학교와 6개의 소년학교, 그리고 3개의 라틴어 학교가 존재하게 되었다. 부처는 1534년부터 목사를 양성할 수 있는 교육기관을 구상했는데, 그의 꿈은 1538년에 설립된 새로운 아카데미를 통해 실현되었다. 이 아카데미의 초대 학장으로는 요한 슈투름()이 초대되었다. 아카데미가 설립되던 해에 이곳의 프랑스 피난민 교회를 목회하기 위해 초대받은 칼빈도 이 학교에서 3년간 가르쳤다. 이 학교에서 부처와 카피토는 성경과목을, 헤디오는 교회사를 담당했다. 1542년 10월에는 1년 전에 사망한 카피토의 빈 자리를 위해 이탈리아 인문주의 신학자 피터 버미글리가 영입되었다. 루카(Lucca)의 어거스틴 수도원 히브리어 교수 엠마누엘 트레멜리우스도 동역하게 되었다. 이것이 바로 슈트라스부르크 대학의 전신이다.
1529년 제2차 슈파이에르(Speier) 국회에서 결정한 황제의 선언에 반대하고, 황제가 1530년에 소집할 아욱스부르크 국회에 대비하기 위해 슈트라스부르크 도시는 다른 세 도시 즉 콘스탄츠(), 린다우(), 메밍겐()과 더불어 &lt;4개 도시 신앙고백서(Confessio Tetrapolitana)&gt;를 작성했다. 1531년 10월 30일에는 도시의 모든 교회를 효율적으로 감독하기 위해 장로들로 구성된 감독회()를 만들었다. 회원은 모두 21명이었는데, 7개 교구에서 각각 3명씩 선출했다. 이들은 교인들이 정기적인 예배와 설교와 성례의 자리에 참석하도록 하고 그리스도인다운 삶을 살도록 그들을 감시 감독하는 임무를 맡았다. 그리고 목사와 목사 조력자들의 가르침과 생활을 감독할 뿐만 아니라, 교구 내에서 일어나는 모든 교회와 목회에 관련된 문제들을 목사와 의논하여 처리함으로써 교회 치리의 책임을 감당했다. 후에 칼빈이 제네바에 설립한 교회 치리회(Consistoir)는 바로 이 슈트라스부르크의 감독회를 적용한 것이었다. 슈트라스부르크의 감독회는 부처의 노력에도 불구하고 독립된 치리권을 가질 수 없었다. 시의회는 1533년에 새로운 교회법을 제정하도록 했다. 그리고 1534년에는 드디어 시의회에 의해 공적으로 &lt;4개 도시 신앙고백서&gt;가 채택되고 16개 조항의 새 교회법이 승인 되었다.
16세기에 재세례파들은 슈트라스부르크를 “희망의 도시”, “의의 피난처”로 불렀다. 이유는 그 도시가 스위스, 네덜란드, 독일 북부와 남부로부터 피난처를 찾아 떠난 많은 재세례파 피난민들을 환영해 주었기 때문이다. 16세기 유럽의 재세례파들에게 슈트라스부르크는 다른 어느 지역보다 관용적인 도시였다. 안드레아스 카를슈타트(), 발타자르 후버마이어(), 한스 뎅크(), 카스파르 슈벵크펠트(), 멜히오어 호프만(), 필그람 마르펙() 등 유명한 재세례파 대표자들 대부분은 이 도시에 체류한 적이 있다. 이들 가운데 호프만은 이 도시에서 1533년에 체포되어 10년 후인 1543년 말에 감옥에서 죽고 말았다. 1530년-1540년 사이에 슈트라스부르크는 재세례파 논쟁으로 잠잠할 날이 없었다. 처음에는 재세례파에게 관용적이던 도시는 점차 그들 때문에 많은 소란이 일자, 1534년 3월 3일에 아욱스부르크() 신앙고백과 일치하지 않는 것은 관용하지 않기로 결정한 시의회 칙령을 발표했다. 당시 그 도시에서 재세례파의 수는 2,000 명 정도였다. 이들이 이 칙령을 수용하지 않고 계속해서 자신들의 입장을 고수하며 소요를 일으키자, 급기야 1538년에 모든 재세례파는 도시를 떠나야 한다는 시의회의 새로운 칙령이 공포되었다. 부처 역시 처음에는 그들에게 호의적이었으나, 그들의 완고함 때문에 그들에게서 등을 돌렸고, 결국 그들과 격렬한 논쟁을 벌이는 적대자가 되었다. 재세례파가 개혁가들과 입장을 달리하고 그들을 반대한 이유는 개혁이 자신들의 기대만큼 충분히 과격하지도 급진적이지도 철저하지도 않다는 것이었다. 이것을 빌미로 재세례파는 교회의 분열을 조장했다. 부처의 눈에 그들은 분명 그리스도의 몸을 스스로 찢으려고 하는 교만한 자들이었다. 부처는 더 이상 그들과 함께 한 배를 타고 갈 수 없었다.
개혁의 실패와 말년.
1540년대 초반에는 부처의 사생활에 상당한 변화가 일어났다. 1541년 8월부터 슈트라스부르크에 창궐하기 시작한 페스트 (즉, 흑사병)으로 인해 1년이 채 지나지 않아 3,000 명 가량의 사람들이 떼죽음을 당했다. 이때 부처 집안의 사람도 최소한 9명은 죽었는데, 그 가운데 그의 부인 엘리자벳도 포함되었다. 그녀는 1541년 11월에 사망했다. 당시 결혼이란 오늘날처럼 로맨스의 결과물이기보다는 삶의 가장 중요한 수단이었다. 즉 여자는 남자에게서 경제적인 지원과 사회적인 보호를 기대한 반면에, 남자는 자신을 따르고 고된 가사 일을 감내하는 여자를 원했다. 이러한 조건 때문에 부처는 1542년 4월 16일에 재혼했다. 부처의 재혼 대상은 1541년 11월 4일에 사망한 그의 동료 볼프강 카피토의 아내 비브란디스 로젠블라트()였다. 1542년에 성 도마(St. Thomas) 교회 거리의 새 집으로 이사했는데, 그곳은 오늘날 슈트라스부르크의 성 도마 거리 15번지이다.
부처는 슈트라스부르크의 개혁을 위해 혼신의 힘을 다했다. 종교적인 박해 때문에 피난민이 된 이탈리아 인문주의 신학자 피터 마터 버미글리는 1542년에 다음과 같이 기록하고 있다.
1543년에 부처는 자신의 마지막 수정판인 '교리문답교육서'를 출판했는데, 거기서 부처는 당시 슈트라스부르크 도시에 있는 종교개혁을 지지하는 자들 가운데 불온한 도덕적 행위를 자행하는 자들로 인해 임하게 될지도 모르는 하나님의 진노를 두려워하라고 경고했다. 그는 교회의 치리와 권징이 교회의 자율성에 속한 것, 즉 교회의 영적인 문제에 대해서는 교회가 스스로 처리할 수 있는 권리를 가져야 한다고 주장했으며 이것이 실현되도록 끊임없이 노력했다. 하지만 정작 슈트라스부르크 시민들은 부처가 목사로 섬기는 성 도마 교회에서 이 교회 치리가 다른 어떤 교구 교회보다 엄격하게 적용된다는 사실을 달가워하지 않았다. 부처는 정부가 신앙적이고 경건할 경우 교회에서 일어나는 문제도 다루는 감독자 역할을 할 수 있다고 보았으나, 이러한 정부의 종교적인 역할이 모든 교회에 반드시 적용되어야 하는 것으로 간주하지는 않았다.
1545년 12월 13일, 신성로마제국 최남단에 위치한 트리엔트(Trient)에서는 당시 교황 바울 3세가 트리엔트 공의회가 장엄하게 개최되었다. 개신교도는 아무도 참석하지 않았다. 1546년 2월 7일에는 드디어 신학적인 문제들을 다루었는데, 특히 성경과 교회 전통의 중요성에 관한 것이었다. 10일 후인 2월 18일에 루터는 자신이 태어난 도시 아이스레벤()에서 숨을 거두었다. 이 두 사건은 종교개혁의 1막을 종결짓는 결정적인 상징이다. 황제 카를 5세가 1530년 제국회의를 종결하면서 모든 개신교도들에게 1531년 4월 15일까지 로마에 항복하라고 경고했을 때, 헷세의 필립 공과 작센의 요한(Johann)의 주도로 독일 개신교 군주들과 도시들은 정치적 동맹을 결성하게 되었는데, 이것이 슈말칼덴 동맹()이다. 이로 인해 1532년 7월 23일, 황제는 누렘베르크()에서 개신교도들과 휴전 조약을 체결하지 않을 수 없었으나, 헷세의 필립 공이 자신의 중혼을 속죄하는 뜻으로 더 이상 슈말칼덴 동맹에 새 회원을 받지 않기로 하자 반격에 나섰다. 황제는 1544년에 프랑스 및 로마 교황청과 차례로 동맹을 맺은 후, 종교개혁에 가담한 지역을 정복할 자신의 목적을 달성하기 위해 1545년 3월 15일에 트렌트에서 교회공회를 소집하기로 교황과 약속했다. 자신의 예상대로 개신교도들이 반기를 들고 대항하자 1546년에 황제는 기다렸다는 듯 슈말칼덴 전쟁을 일으켜 단숨에 그들을 제압했다. 이 전쟁에서 개신교도들이 패배함으로써 종교개혁에 가담한 독일의 모든 지역과 도시들은 아욱스부르크 국회에서 제국의 법으로 선포된 임시안(Interim)을 수용하지 않을 수 없었다.
슈말칼덴 전쟁에서 개신교 동맹군의 참패로 그 동맹 도시 가운데 하나였던 슈트라스부르크가 아욱스부르크 임시안(Augsburger Interim)을 받아들이도록 강요되었을 때 부처는 그것을 과감하게 거부했다. 왜냐하면 그 문서는 사제에게 결혼을 허용하고 평신도에게 떡과 함께 잔도 나누어주는 이종배찬을 허용한다는 점에서만 개신교의 입장을 지지할 뿐, 이외의 모든 예배의식과 교리에서는 로마 가톨릭의 입장을 고수했기 때문이다.
결국 슈트라스부르크의 개혁가는 1549년 자신의 동료이자 후배 파기우스(Fagius) 교수와 함께 그 도시로부터 추방되는 고통을 감내해야 했다. 부처는 25년간 공들여 세운 개혁의 탑이 무너져 내릴 위기에 놓인 도시를 떠날 수밖에 없었다. 부처와 피기우스는 영국 캔터베리의 대주교 토마스 크랜머(Thomas Cranmer)의 초청으로 도버 해협을 건너 케임브리지 대학에 도착했다. 부처는 케임브리지 대학의 왕립 교수가 되어 가르쳤으나, 2년을 채 넘기지 못하고 1551년 2월 28일 머나먼 이국땅에서 피난민으로 숨을 거두었다.
부처는 슈트라스부르크 도시를 개혁하기 위해 자신의 모든 의지와 열정을 불태웠으나, 그 불꽃은 그곳에서보다는 오히려 다른 도시, 특히 제네바(Geneva)에서 훨씬 강렬하게 타올랐다. 부처 대신에 헤디오가 남아 그 도시의 교회를 이끌었으나, 그의 능력은 역부족이었고, 설상가상으로 1552년에 흑사병에 감염되어 일찍 죽고 말았다. 헤디오의 뒤를 이은 사람은 완고한 루터주의자 요한 마르바흐()였다. 이로써 슈트라스부르크의 종교개혁을 주도했던 부처의 열린 정신과 넓은 마음은 질식되어 버렸다.
부처의 저술 가운데 출판된 최초의 글은 이 책에 한글로 번역 소개된 설교 형식의 소논문 &lt;자신이 아니라, 남을 위해 살아야 한다는 것에 관하여&gt;이다. 1523년에 출판된 이 소책자는 부처의 대표적인 저술 가운데 하나인데, 이외에도 1538년에 출판된 &lt;참된 목회에 관하여&gt;와 그의 사후에 출판된 마지막 작품 &lt;그리스도의 나라에 관하여&gt;가 그의 대표적인 저술로 간주된다. 슈트라스부르크 종교개혁가의 출판된 저술 목록과 서신들, 그리고 그에 관한 연구서들은 로베르트 슈투페리히가 1952년에 작성한 “부처의 도서목록”에 잘 정리되어 있다.
부처의 저술들은 논쟁서와 주석서, 번역서, 소논문, 그리고 서신 등으로 크게 구분할 수 있다. 논쟁서들에는 로마 가톨릭 학자들과 루터주의자들, 그리고 재세례파와 논쟁한 글들이 대부분이다. 주석서에는 그의 최초의 주석 에베소서 주석을 비롯하여 공관복음과 요한복음, 로마서, 시편, 스바냐 등에 관한 주석이 있는데, 이 가운데 로마서 주석은 30만 개가 넘는 라틴어 단어로 기록된 방대한 분량의 저술이다. 칼빈은 자신의 로마서 주석에서 부처의 저술을 “바쁜 사람들의 관심을 보류시키는 너무 장황한” 주석이라고 평가했지만, 이것은 결코 부처의 로마서 주석에 대한 부정적인 평가가 아니다. 칼빈은 부처의 로마서 주석이 가지고 있는 탁월함과 우수함을 누구보다 잘 알고 있었다. 부처가 루터의 초기 독일어 작품 가운데 몇몇을 라틴어로 번역하고 주석을 달았는데, 이것이 그의 번역서로 분류될 수 있다. 칼빈은 독일어를 몰랐지만 이러한 부처의 번역 덕분에 루터의 독일어 작품을 접할 기회를 갖게 되었다. 이외에도 부처가 교회 건설을 위해 작성한 소논문들뿐만 아니라, 주고받은 서신들도 상당한 분량에 이른다.
수많은 부처의 저술 가운데 주석 이외에 대표적인 저술 세 편을 꼽으라면, 부처 연구가들은 1523년에 출판된 소논문, &lt;아무도 그 자신을 위해서가 아니라, 다른 사람을 위해서 살아야 한다는 것과 사람이 어떻게 그렇게 될 수 있는지에 관하여&gt;()와 1538년에 출판된 &lt;참된 목회와 바른 목회사역에 관하여: 어떻게 이것이 그리스도의 교회에 세워지고 시행되어야하는가&gt;()와 1551년에 기록되었으나 1557년에야 비로소 출판된 &lt;그리스도의 나라에 관하여&gt;()를 들 것이다.
슈트라스부르크의 종교개혁가에 관한 연구는 프랑스 스트라스부르의 유명한 종교개혁연구가 프랑수아 방델()의 노력으로 결성된 국제부처위원회()를 통해 부처의 저술들이 현대 활자로 편집되기 시작하면서 본궤도에 올랐다. 원작품의 저작년도 순으로 편집, 출판되고 있는 부처 작품의 비평 편집 판은 지금까지 25권 넘게 출간되었다. 하지만 아직 출판되지 않은 저술들도 상당수 남아 있다. 특히 부처의 성경 주석서들 가운데 요한복음 주석 한 권외에는 아직 현대 활자체로 편집된 것이 없다. 독일어 작품의 출판은 독일 귀터슬로의 게르트 몬 출판사()와 프랑스 파리의 프랑스대학 출판부()가 연합하여 맡고 있으며, 라틴어 작품과 주고받은 서신들의 출판은 네덜란드의 브릴(E.J. Brill) 출판사에서 맡고 있다. 이 비평 편집 판에는 지금까지 독일어로 작성된 부처의 작품들이 가장 많이 출판되었는데, 이러한 다양한 저술들은 16세기 당시 교회를 위한 그의 활동이 얼마나 폭넓은 것이었는지를 잘 보여준다.
이원재(1958년 8월 16일 ~ )는 대한민국의 배우이다.
1981년 연극배우로 첫 데뷔를 하였고 1982년 조형기, 정성모, 박찬환, 이동신, 맹상훈과 같은 MBC 공채 15기로 브라운관에 데뷔하였다.
육군대학교(陸軍大學校, , )는 일본제국 육군의 참모 장교 양성 기관이다. 일본제국 해군에도 이와 동일한 해군대학교가 있었다. 현재 육상자위대의 지휘막료과정에 상당하다. 명칭이 대학교이지만 군인만이 입학 자격을 가지는 간부 양성 교육 기관이다.
육군대학교는 1883년부터 1945년까지 현재 도쿄도 미나토구 기타아오야마에 위치하였고, 참모 장교의 육성과 군사 연구 등을 주된 임무로 하였다. 64년 동안에 3,485명의 졸업생을 배출하였다. 약칭은 ‘육대’(陸大)이다. 육군사관학교 졸업자로 부대 근무 2년 이상, 30세 미만의 대위·중위에게만 입학이 허용되었다. 개교 초기에는 육군사관학교 졸업생이 아닌 자가 2명이 있었지만 육군대학교 제3기 이후에는 전원이 사관학교 졸업생이다. 교육 기간은 통상 보병·기병이 3년, 포병·공병은 2년이었다. 육군 내의 모든 학교가 교육총감부의 관할 아래에 있었지만 육군대학교는 참모본부 직할의 교육 기관으로 졸업생의 인사도 참모본부가 행하였다.
일본제국 육군은 창설 이래 프랑스식 군제를 채택하지만 메이지 초에 가쓰라 다로(桂太郎), 야마가타 아리토모(山県有朋) 등 조슈벌의 주도로 독일식 군제로 개혁이 실시되었다. 참모 장교의 양성을 목적으로 한 교육 기관인 육군대학교는 1882년(메이지 15년)에 육군대학교 조례가 제정되어 창설되지만 교관은 프랑스인 사관이 맡았다. 1884년(메이지 17년)에 독일제국의 육군대학교(Preuische Kriegsakademie)를 모델로 하여 참모본부장 야마가타와 육군경 오야마 이와오(大山巌)에 의해서 독일인 교관의 초빙이 결정되었다.
1885년(메이지 18년)에 일본 측의 요청으로 독일 육군대신 파울 브론자르트 폰 셸렌도르프(Paul Bronsart von Schellendorff)와 참모본부장 헬무트 폰 몰트케(Helmuth Karl Bernhard von Moltke)가 인선을 하여 몰트케의 제자인 클레멘스 빌헬름 야콥 멕켈(Klemens Wilhelm Jacob Meckel) 참모 소령이 파견되었다. 멕켈은 같은 해 일본에 도착하여 교관으로 임명되었고, 그때까지 도상 연습(圖上演習)과 더불어 참모 업무의 실습과 전술 교육을 중시하였으며, 3년차에는 참모 연습 여행을 실시하였다. 멕켈은 1888년(메이지 21년)에 퇴임하지만 멕켈의 교육 내용은 실전면에서 높게 평가되어 이후에도 육군대학교에서 지속되었다.
육군대학교의 졸업생에게는 국화와 별을 본뜬 졸업생 휘장이 수여되었다. 휘장은 에도 막부 말기의 화폐인 텐포츠호(天保通宝)를 닮아 졸업생을 ‘텐포센구미’(天保銭組)라고 불렀으며 선망의 대상이 되었다. 성적 상위 6명은 일본 천황으로부터 은사의 군도를 하사 받았으며 ‘군토구미’(軍刀組)라고 불렸다. 상위 12 ~ 3명은 외국 유학 등을 인정받았다. 수석 졸업자는 천황 앞에서 연구 발표를 행하는 것이 관례였다. 졸업생은 보직이나 승진에 있어서 우대되어 쇼와 시대에는 육군대학교 졸업생이 육군의 주요 보직을 독점하였기 때문에 육군대학교 입교 시험은 실질적으로 육군 고급 장교의 선발 시험과 같은 의미를 가지게 되었다. 그러나 석차의 순서에 구애 받지 않고 육군대학교를 졸업하지 않은 장교를 텐포센구미가 아니다는 의미로 ‘무텐’(無天)이라고 업신여기는 등의 대립과 폐해가 표면화되어서 1936년(쇼와 11년)에 육군대학교 졸업 휘장의 군복 패용이 금지되었다. 해군대학교에 비하여 정원의 변동이 없었기 때문에 입학을 희망하는 장교의 수가 압도적으로 많은 육군대학교 입시는 해군대학교와 비교하여 어려운 시험으로 여겨졌다.
육군대학교의 입학 시험을 치르기 위해서는 직속 상관인 연대장(공병과 병참병은 대대장)의 허가가 필요하였다. 다만 병참병은 기병으로서 육군대학교 수험을 치렀다. 시험은 초심과 재심으로 나뉘어 초심은 어학, 수학, 역사 등의 일반 교양 과목과 전범령이나 교범 등에서 출제되어 입학 정원의 2 ~ 3배 정도로 좁혀졌다. 재심은 육군대학교에서 5명 정도의 시험관을 앞에 두고 구두 시험의 형태로 이루어졌으며 전술이나 교범 등에서 출제되었다.
야마가타 아리토모의 사후에 도조 히데키(東條英機)나 오바타 도시로(小畑敏四郎) 등 육군 개혁의 밀약을 맹세한 육군사관학교 16기생이 육군대학교 교관이 되면서 야마구치현 출신자는 육군대학교에 입교할 수 없게 되었고, 그 기간은 10년 이상 지속되었다. 육군대학교를 졸업하지 않으면 절대로 육군성, 참모본부, 교육총감부의 요직에 임명되지 못하였고, 학력을 이용한 조슈벌 배제가 성공하였다. 육군사관학교를 졸업하지 않은 간부후보생 출신의 예비 장교나 소위후보자 출신의 장교에게도 수험 자격은 있어서 초심을 통과한 사람은 있었지만 재심을 통과한 사람은 한 명도 없았다.
일본 황족이나 왕공족의 경우에 별도 기준으로 사실상 무시험과 같은 형식적인 입학 시험으로 입학하였다. 이와 같은 입시 형태가 육군유년학교에서는 황족과 왕공족 이외에도 화족과 일부 사족에게 허용되었지만 육군대학교에서는 황족과 왕공족에게만 한정되었다. 입학 후 황족의 경우에는 성적이 공표되지 않았지만 진급, 졸업, 해외 유학 등은 일반적인 졸업생들과 동일하였다.
제 선황제 소승지(齊 宣皇帝 蕭承之, 384년 ~ 447년)는 동진 ~ 유송의 관료·군인이자 남제의 추존황제로, 자는 사백(嗣伯)이며 서주 남(南) (실제로는 양주 무진현) 사람이다. 아들 소도성은 후에 송나라의 제위를 찬탈하고 그 자리에 올라 제나라(남제)를 세웠다(고제).
433년에 한중태수(漢中太守)로 부임하였다. 그 뒤 다시 조정으로 돌아와 둔기교위(屯騎校尉)로 임명되었고 문제에 의해 청주자사(青州刺史)로 임명됐다. 그 뒤 남태산태수(南泰山太守)를 거쳐 진흥현5등남작(晉興縣五等男爵)의 작위와 식읍 340호를 받았다. 447년에 죽은 뒤 금자광록대부와 좌산기상시를 추증받았다. 이후 맏아들 소도성이 남제를 건국한 뒤 선황제(宣皇帝)로 추존되었고 능묘는 만안릉(萬安陵)으로 격상되었다.
둥즈먼역(東直門站, 东直门站, 동직문참)은 중화인민공화국 베이징시에 있는 베이징 지하철 2호선, 13호선, 수도공항선의 3개 노선이 만나는 환승역이다. 1984년 9월 20일 2호선의 전 구간이 개통되면서 영업을 시작하였고, 2003년 1월 28일 13호선이 개통되면서 환승역이 되었다. 2008년 7월 19일에는 수도공항선이 개통하였다.
이 역은 둥즈먼 외대가, 둥즈먼 내대가, 둥즈먼 남대가, 둥즈먼 북대가의 교차로에 위치하고 있다. 수도공항 고속공로에서 북쪽에 위치한다.
놀이기구(-機構, )는 놀이공원, 유원지 등에서 타고 놀 수 있도록 설치해 놓은 여러 가지 기구를 의미한다. 청룡기차, 롤러코스터, 관람차, 범퍼카, 모노레일, 회전목마, 바이킹 등이 이에 포함된다. 놀이터에 설치된 그네, 미끄럼틀, 시소, 정글짐 등도 놀이기구로 불린다.
놀이터.
그네는 금속이나 나무로 만들어진 틀에 두 줄을 매달고 발판을 연결하여 사람이 타고 앞·뒤로 운동할 수 있게 만든 놀이기구로, 발판 대신 타이어를 매달기도 한다. 동·서양을 막론하고 오랜 역사를 지녔다. 위치에너지가 운동에너지로 전환하면서 높은 속력을 내는 것이 원리이며, 높은 곳에서 떨어지거나 낮은 곳에서 충돌하면 부상을 입을 수 있으므로 주의를 요한다.
미끄럼틀은 높은 곳에서 양쪽으로 떨어지지 않도록 막아 놓은 긴 경사면을 타고 미끄러질 수 있게 만든 놀이기구이다. 미끄러지면서 마찰이 발생하여 화상을 입기도 한다.
시소는 긴 널빤지의 중앙을 받침대로 받친, 2명 이상이 양쪽에서 무게를 맞추어 번갈아 오르내리는 놀이기구이다. 높이 올랐을 때에 떨어지면 부상을 입을 수 있으므로 주의를 요한다.
여러 개의 쇠막대나 로프를 연결하여 복잡한 3차원 틀을 만들어, 오르고 매달리거나 통과할 수 있게 만든 놀이기구이다. 높은 곳에서 떨어지면 부상을 입을 수 있으므로 주의를 요한다.
놀이 공원.
놀이 공원에서는 다음과 같은 놀이기구들을 볼 수 있다. 이들은 대부분 동력에 의해 움직이며, 유료로 운영된다.
진자의 원리를 이용한다. 배 밑에는 모터와 연결된 롤러가 달려 있어 롤러가 그네를 더 큰 각도로 왕복시킬 때 진행 방향으로 시간에 맞춰 배를 밀어 주게 된다.
레일 위를 이동하는 작은 기차이다. 아이들이 좋아하는 놀이기구이다.
범퍼가 달린 작은 차를 조종하여 상대방에 부딪히는 놀이기구이다. 뼈가 약한 사람은 삼가야 되는 놀이기구이다.
회전목마는 원판 위에 달린 목마에 사람이 타고 원판을 따라 회전하는 놀이기구이다. 어린 아이들이 타기 딱 좋은 놀이기구이다.
놀이기구의 안전성, 소음 등은 종종 문제점으로 지적된다. 놀이 공원의 놀이기구에는 센서 등 안전 장치가 설치되기도 하지만, 관리와 운영상 문제로 안전 사고가 발생하기도 한다. 놀이터에서는 놀이기구의 파손, 추락, 충돌 등에 의한 부상의 위험이 있다.
시즈먼역(西直门站)은 베이징시 시청구 시즈먼 외대가에 있는 베이징 지하철의 역이다. 역 번호는 2호선이 201, 13호선이 1301이다. 역명은 과거 베이징성의 서직문(西直门)이 위치했던 자리였기 때문에 붙여졌다. 이 지하철역은 시즈먼 교통 환승센터(西直门交通枢纽)의 일부분이다.
시즈먼역은 둥즈먼역 이어 베이징 지하철의 3개 노선 환승역 중 하나이다. 통계에 따르면, 2013년 7월 시즈먼역은 하루 평균 환승객수 34만4000명으로 당시 베이징 지하철의 모든 환승역 중 환승객수가 가장 많았다. 시즈먼역은 평일과 주말 모두 베이징 지하철 각 역에서 다섯 번째로 많은 승객이 출입했다.
시즈먼역의 2호선, 4호선 역은 1970년대에 함께 건설되었으며, 시즈먼 역은 최초로 베이징 지하철 2기 공사에 속해 1984년 9월 20일 2호선 역이 베이징지하철 2기 공사(2호선 푸싱먼 역에서 시즈먼 역, 둥즈먼 역을 거쳐 젠궈먼 역에 이르는 구간)가 개통되어 운영되었다. 2기 공사 시즈먼 역을 공사하는 동안 당시 계획된 3호선의 완전한 정거장을 남겨두었으나, 나중에 기획조정으로 인하여, 예비역은 4호선로서 2009년 9월 28일에 베이징 지하철 4호선의 정식 개통과 함께 운영되었다. 13호선 역은 2002년 9월 28일 베이징 지하철 13호선 서부 구간(시즈먼~훠잉 구간) 개통에 따라 운영에 들어갔다.