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그러나 이런 가운데서도 태조의 왕사 무학(無學)을 비롯하여 많은 명승(名僧)들이 배출되었다. 세종은 만년(晩年)에 불교를 믿게 되었으며 소헌왕후(昭憲王后)가 죽은 뒤에는 경북궁 안에 내불당(內佛堂)을 짓기까지 하였다. 당시 조정에서는 유신(儒臣)들이 척불(斥佛)의 소리를 높였으나 왕실에서는 불교를 독실하게 믿었으며, 훈민정음이 반포된 뒤에는 불경의 언해(諺解)가 시작되었다. 세조는 불교를 독실하게 믿어 처음부터 사원 및 승려의 보호에 힘썼으며, 또 간경도감(刊經都監)을 설치하여 각종의 불경을 한국어로 번역해 내는 등, 조선시대 불교의 전성기를 이루었다.
그러나 성종이 즉위하여서는 이내 억불정책을 써서 도첩(度牒)을 발급(發給)하지 않고 승려들의 환속(還俗)을 장려한 일도 있었다. 연산군 때에는 더욱 심하여, 교선 양종의 대본산인 흥천사·흥덕사의 철폐와 동시에 승과(僧科)·법계(法階) 등 불교에 관한 관제가 일체 없어짐으로써 국가와의 관계가 단절된 사적(私的)인 단체로서 남게 되었다. 이렇게 되자 교선 양종의 존재 의의도 없어지고 따라서 종파(宗派)도 제대로 구분될 수 없었다. 명종 때에 문정대비(文定大妃)가 섭정(攝政)을 하면서 보우(普雨)라는 중을 등용하고 양종을 부흥하며 승과와 도첩제를 다시 실시하여 한때 교세(敎勢)가 크게 확장되었으나 문정대비가 죽자, 곧 양종·승과·도첩제는 모두 폐지되고 보우는 장살(杖殺)되매 불교는 다시 쇠퇴하였다. 그러다가 선조 때 임진왜란을 당하여 휴정(休廷)·유정(惟靜)·영규(靈圭)·처영(處英) 등이 승병(僧兵)을 이끌고 나라를 위해 일본군과 싸움으로써 그에 대한 보답으로 교세를 만회할 기회를 얻었다.
한편 휴정은 교선 양종은 조계종(曹溪宗)의 단일종(單一宗)으로 만들었으며 그의 문하에서 유정·언기(彦機)·태능(太能) 등의 고제(高弟)를 비롯하여 우수한 승려들이 많이 나와서 제각기 훌륭한 업적을 남겼다. 불교가 배척되던 조선사회에서는 승려들도 천인(賤人)과 같은 대우를 받았으나, 일반 백성 중에는 국가 정책과 별 관계없이 여전히 불교를 신봉하는 사람이 많았다.
한편 고려 후기부터 국가적인 보호를 받아 관제(官制)에까지 편입된 도교(道敎)에 대한 신앙은 조선에도 계승되어 소격서(昭格署)를 두고 치제(致祭)하게 하였으나, 중종 때 조광조 등이 소격서를 폐지한 적도 있었다. 조광조가 죽은 뒤 이 관청은 다시 설치되었다가 임진왜란을 겪으면서 다시 폐지되고 말았으나, 민간에서는 여전히 도교 계통의 신앙이 전해졌으며, 또 임진왜란 때 조선에 나왔던 명나라 군대가 관왕숭배(關王崇拜) 신앙을 들여와서 경향 각지에 관왕묘(關王廟)가 설치되기도 하였다.
성리학의 발달에 따라 이단으로 취급되면서 도교(道敎)는 크게 위축되었고, 그에 따라 도교는 신앙보다는 “도학”이라는 학문으로서 연구되었다. 그러나 잇단 사화와 당쟁을 겪으면서 향촌에 은거한 지식인들 사이에서는 심신의 연마를 위한 수련 도교 가 널리 유행하기 시작하였다.
임진왜란 직후의 시기에는 전 세계적인 기온 강하로 기근과 질병이 계속되면서 질병 치료의 수단으로서도 수련 도교에 대한 관심이 높아졌다. 이에 따라 수련 도교 혹은 신선사상을 이론적으로 정리하려는 움직임이 나타났는데, 선조 때부터 광해군 때까지 정렴(鄭磏)의 《용호비결(龍虎秘訣)》, 한무외(韓武畏)의 《해동전도록(海東傳道錄)》, 곽재우의 《양심요결(養心要訣)》, 광해군 때부터 인조 때까지 권극중(權克中)의 《참동계주해(參同契註解)》 등이 그런 것들이다. 특히 권극중은 도교를 유교나 불교보다도 철학적으로 윗자리에 놓으려는 이론을 구성하여 주목을 끌었고, 한무외는 한국 도교의 기원이 신라에서 시작된 것으로 체계화하였다.
철종 때에는 이 천주교에 대립하여 최제우(崔濟遇)가 종래의 천신사상(天神思想)에다가 유(儒)·불(佛)·선(仙) 등의 삼교(三敎)와 풍수사상을 응용하여 동학(東學)을 개창(開倉)한 뒤에 이 역시 심한 박해를 받았으나 점차 민간에 전파되어 하나의 큰 세력을 형성하였으며, 고종 때에는 동학혁명까지 일으키게 되었다. 뒤에 동학은 천도교(天道敎), 시천교(侍天敎)에서 상제교(上帝敎), 천진교(天眞敎)가 갈렸고, 청림교(靑林敎), 제우교(濟遇敎) 등으로 갈렸으며 이 밖에도 동학 계통의 유사 종교가 속출하여 농촌 사회에 널리 유포되었다.
국가 행사에 외교 인사를 부르는 것처럼 조선 세종도 신년하례, 세자 책봉 등 중요 행사에 회회인(무슬림)을 초청했다. 그런데 1427년 세종 9년에 세종은 무슬림들이 복장을 한국 복장으로 바꾸도록 《외래습속금령》을 내린다.
유학자나 관리의 교양에서도 경학(철학 윤리)과 역사는 날줄과 씨줄로서 중요시되었다. 고려 시대 이래의 관례를 따라, 역대 왕들의 실록(實錄)을 차례로 편찬했다. 실록 편찬 사업은 조선 말기까지 계속되어 오늘날 조선 시대 연구의 기본 자료로 이용되고 있다.
그리고 역대 국왕의 훌륭한 언행을 뽑아 기록한 것이 《국조보감》인데, 이것은 1458년(세조 4년)에 처음 편찬되어 그 뒤로도 계속되었다. 현재의 정치 방향을 설정하는 데는 전 왕조(前王朝)의 역사를 정리하는 것이 중요하였다. 그러한 뜻에서 태조 때부터 고려사 편찬이 활발히 진행되어 기전체로 된 《고려사》(139권)를 정인지(鄭麟趾) 등이 문종 원년(1451년)에 먼저 간행하고, 편년체로 된 《고려사절요(高麗史節要)》를 다음해에 출간하였다.
그러나 전자는 왕의 역할을 중심점에 놓고 고려역사를 서술한 반면, 후자는 재상을 비롯한 관료의 역할을 돋보이게 썼다는 점에서 차이점이 발견된다. 실제로 후자의 입장에서 고려사를 정리했던 정도전과 김종서는 똑같이 재상의 실권을 강화하려고 노력하다가 강력한 왕권을 세우려던 태종과 세조에게 각각 목숨을 잃는 비운을 맞이했다.
한편, 전왕조사와 더불어 한국 전체 역사, 즉 통사(通史)를 편찬하는 작업이 태종 때부터 활발히 진행되었다. 태종 때 권근 등은 단군조선에서 시작하여 삼국시대까지의 역사를 정리한 《동국사략》을 편찬하였으며, 세종 18년에는 권제(權踶) 등에게 명하여 단군조선에서 고려 말까지의 역사를 노래 형식으로 편찬케 했다. 이것이 《동국세년가(東國世年歌)》로서, 조선왕조의 창업과정을 노래로 엮은 《용비어천가》와 자매관계를 갖게 했다.
권제의 《동국세년가》는 대체로 아버지 권근이 쓴 《동국사략》의 기준을 따르면서도 이승휴의 《제왕운기》에 나타난 민족지향적인 분위기를 받아들이고 고대문화를 보다 긍정적으로 평가한 것이 다르다. 이는 세종시대의 주체성 강화와 관련되어 있다.
그러나 자료의 신빙성이 떨어지는 고기류(古記類)를 이용하여 과장된 고대사를 쓰고자 하는 세조의 시각에 불만을 품은 유신들의 비협조로 완성을 보지 못했다. 그 후 신숙주·노사신(盧思愼) 등은 작업을 계속하여 1476년(성종 7년)에 《삼국사절요》를 완성했는데, 이는 세조가 목표로 했던 고대사보다는 훨씬 합리적으로 쓰였다.
그러나 왕은 이를 반포하지 않고 사림 계열의 젊은 관료들의 참여하에 개편하여 《신편동국통감》을 다음 해에 완성했다. 이것이 오늘날 전하는 《동국통감》이다. 이 책에는 세조 때의 굴절된 유교 정치를 회복시키려는 도덕적 이상주의가 지나치게 투영된 흠이 있으나, 삼국을 동등한 국가로 취급하고, 기자(箕子) 이래의 유교문화에 대한 자부심이 강하게 깔려 있다.
박상(朴祥)의 《동국사략(東國史略)》과 유희령의 《표제음주동국사략(標題音註東國史略)》은 그 대표적인 것이다. 기묘사림의 한 사람인 박상은 원나라의 증선지가 지은 《십구사략(十九史略)》의 체제를 참고하여 《동국통감》을 압축하고, 이규보·이색·이승인 등 《동국통감》에서 비판되었던 인물을 긍정적으로 재평가하여 초기 영남사림들의 인물평가 기준을 바꿔놓았다. 이 책은 뒤에 서인들 사이에 많이 읽혀지고 중국에까지 소개되어 《조선사략》으로 간행되었다.
한편, 16세기 사림은 왕도정치에 대한 숭상과 관련하여 기자(箕子)의 행적을 재평가하고, 한국 왕도정치의 뿌리를 기자로부터 찾았다. 1580년(선조 13년)에 이이는 《기자실기(箕子實記)》를 써서 기자를 한국 최초의 성인으로 정립시켜 놓았는데, 이는 성리학이 16세기 말에 토착화되는 사상계의 추세와 관련된 역사의식의 변화이다.
왜란과 호란을 겪으면서 애국심이 높아지고, 또 흐트러진 제도와 문물을 재정비하는 과정에서 민족지향적인 국학(國學)이 발달하게 되었으며, 이에 따라 새로운 역사의식을 부추기는 사서(史書)들이 잇따라 편찬되었다. 다시 말하면, 법고창신의 개혁의지가 자연스럽게 역사의식의 발달을 부추겼다. 왜란 직후에 편찬된 대표적 역사서는 한백겸의 《동국지리지》(1615년), 이수광의 《지봉유설》(1614년), 오운(吳澐)의 《동사찬요(東史簒要)》(1606년), 그리고 조정(趙挺)의 《동사보유(東史補遺)》(1628년) 등이다.
한백겸의 《동국지리지(東國地理志)》는 고대 지명을 새롭게 고증하여 역사지리 연구의 단서를 열어 놓았다. 특히 한강을 경계로 하여 북쪽에 조선, 남쪽에 삼한(한국)이 위치했다는 것과 고구려의 발상지가 평안도 성천(成川)이라는 통설을 뒤집고 만주지방이라는 것을 처음으로 고증하여 후세에 큰 영향을 주었다.
이수광의 《지봉유설》에서는 중국을 사실 이상으로 큰 나라로 보는 잘못을 지적하고 한국 역사의 유구성과 문화 수준이 중국과 대등하다는 것과 한사군이 조선 땅의 일부라는 것, 그리고 한반도에 붙여 온 고대의 여러 지명이 사실은 만주에 있었다는 것을 새롭게 고증하여, 잃어버린 만주 땅에 대한 관심을 환기시켜 주었다. 또한 아시아와 유럽을 포함한 세계 50여 국의 지리·풍속·물산 등을 소개하여 세계에 대한 시야를 넓혀준 것도 이 책의 중요한 공헌이다.
한편, 호란을 경험하고 난 17세기 중엽 이후에는 북벌 운동을 고취하는 사서와 이를 비판하는 시각에서 쓰인 사서가 양립되었다. 먼저 북벌 운동을 고취하는 대표적 사서는 인조 때 서인 유계(兪棨)가 쓴 《여사제강(麗史提綱)》(1637년)이다. 송시열 등 내수외양의 북벌론자들의 칭송을 받은 이 책은 고려가 자치자강(自治自强)에 힘쓰면서 북방 민족에게 강력히 항전한 것과, 재상이 정치적 주도권을 잡은 사실을 강조하였는데, 뒷날 노론 사이에 가장 추앙받는 사서가 되었다.
이와 반대로 북벌 운동과 붕당 정치를 비판하는 시각에서 쓰인 대표적 사서는 근경남인 허목의 《동사(東事)》(1667년)이다. 이 책은 현종 때 써서 숙종에게 바졌는데, 그 내용은 신성한 제왕(帝王)으로 인후(仁厚)한 정치를 편 단군·기자·신라를 중국의 삼대(三代)에 비유할 만한 이상시대로 그려내고, 한국의 자연환경과 풍속·인성(人性)의 독자성을 강조하면서 그에 맞는 정치를 촉구하였다. 다시 말해 전쟁보다는 도덕과 평화를 사랑하고, 제왕(帝王)이 권위를 가진 정치가 나라를 오래 보전하는 방책이라는 역사의식이 담겨 있다. 비슷한 시기에 영남 남인 홍여하(洪汝河)가 쓴 《동국통감제강(東國通鑑提綱)》(1672년)과 《휘찬여사(彙纂麗史)》(1659년)도 한국이 기자로부터 도덕과 평화를 사랑하는 유교 국가였음을 강조하고, 그 전통이 마한을 거쳐 신라로 이어져 왔다고 하여 기자-마한-신라를 정통국가로 내세웠다. 홍여하는 송시열 일파와 예론에서 첨예하게 맞섰던 인물로서 왕권 강화를 강조하고 붕당 정치의 폐지를 역설하였다. 이 책은 그 후 영남인들 사이에 가장 추앙받는 사서가 되었다. 18세기에는 대체로 서인과 남인의 역사의식을 계승하면서 이를 한 단계 높은 문헌 고증 방법에 따라 심화시킨 역사서술이 나타났다. 소론파에 속하는 홍만종(洪萬宗)의 《동국역대총목(東國歷代總目)》(1705년), 임상덕(林象德)의 《동사회강(東史會綱)》(1719년), 이긍익(李肯翊)의 《연려실기술》(1806년), 이종휘(李鍾徽)의 《동사(東史)》(1780년)와 남인계에 속하는 이익의 《성호사설》, 안정복의 《동사강목》(1778년), 신경준의 《강계고(疆界考)》 그리고 노론계 유득공의 《발해고》(1784년) 등이 그것이다. 홍만종의 《동국역대총목》은 단군을 정통국가의 시발로 하여 기자-마한-통일신라로 이어진다고 보고, 삼국은 정통이 없는 시대로 간주하였으며, 고려·조선의 역사는 왕실을 중심에 두고 서술하였다. 이러한 단군정통론은 이익과 안정복 등에게 그대로 받아들여졌다.
임상덕의 《동사회강》은 유계의 《여사제강》을 계승하면서 여기에 고대의 강역과 단군·기자에 관한 고증을 첨가하였는데, 이는 뒤에 《동사강목》에 큰 영향을 주었다. 안정복의 《동사강목》은 지금까지의 명분론에 입각한 역사의식과 실증적 역사연구를 집대성하였다는 점에서 조선 후기의 대표적 통사(通史)로 꼽힌다. 또한, 이종휘는 고구려 전통을 강조하면서 만주수복을 희구하고, 유득공은 발해를 신라와 대등한 국가로 인정하여 남북국사로 체계화했다는 점에서 독특한 의의를 지닌다. 신경준의 《강계고》는 한백겸의 역사 지리 연구를 계승·발전시킨 역사지리 전문서로서 이름이 높다. 이긍익의 《연려실기술》은 400여 종의 야사(野史)를 참고하여 조선왕조의 정치사를 객관적 입장에서 서술하고, 한국 역대의 문화를 백과사전식으로 정리한 것으로 자료적 가치가 크다.
지리지 및 지도 편찬.
조선 초기에는 역사에 대한 관심이 높아짐과 동시에 중앙집권의 실효를 높이기 위해 국토의 자연 및 인문지리적 조건을 깊이 있게 정리할 필요가 있었다. 그리하여 국토에 대한 조사가 이루어지고, 그 조사 자료에 근거하여 지리지와 지도가 활발하게 편찬되었다.
지도는 태종 1402년(태종 2년)에 이회(李薈), 이무(李茂), 김사형(金士衡), 권근 등이 왕명으로 〈혼일강리역대국도지도〉(混一彊理歷代國都之圖)라는 세계지도를 만들었다. 이것은 아라비아 지도학의 영향을 받아 만든 원나라의 세계지도를 한층 정확하게 개정하고, 여기에 한반도 지도를 덧붙여 만든 것으로서, 유럽·아프리카·중국·일본 그리고 한반도 등이 그려져 있다. 아메리카 대륙은 그때까지 발견되지 않아 빠져 있다.
이 지도는 지금 남아 있는 세계지도 중 동양에서는 가장 오래된 것이다. 위 세계지도에 들어 있는 한국 지도는 이회가 제작한 것인데, 한반도의 모습이 현대지도를 보는 것처럼 비교적 정확하다.
지리지 편찬은 세종 때부터 본격화되어 1432년(세종 14년)에 《신찬팔도지리지》가 완성되었으며, 이를 축소하여 1454년(단종 2년)에 세종실록의 한 부분으로 넣었다. 이를 《세종실록지리지》(8권)라 한다. 이 책은 군 단위로 60여 항목의 사항을 기록하고 있는데, 각 군의 연혁·인물·고적·토지·호구·성씨·군정수(軍丁數)·물산 등이 상세히 소개되어 있어 지방행정과 재정 그리고 국방의 필요에서 편찬된 것을 보여 준다.
이것은 당시 중국과의 긴박한 긴장관계 속에서 국방력이 강화되던 추세와 관련이 있다. 양성지가 주도한 지리지 편찬 사업은 1478년(성종 9년) 완성되어 《팔도지리지》(8권)라 하였다.
그러나 노사신·서거정·양성지·강희맹 등 훈신들이 편찬한 이 책은 반포되지 않고, 1486년(성종 17년)에 김종직·최부(崔溥) 등 사림관료들에게 다시 개찬하게 했다. 이것이 《신찬동국여지승람》(55권)이다.
처음에 훈신들이 편찬한 《동국여지승람》은 한국을 ‘만리대국’으로 보는 입장에서 경제·국방에 관한 사항을 많이 수록한 것이었으니, 사림(士林)이 개찬한 것은 국토를 압록강 이남으로 한정한 기초 위에서 행정적 편람에 적합하도록 한 것이다. 말하자면 전자가 부국강병을 목표로 한 지리지라면, 후자는 국토의 현상유지와 대내적인 정치안정에 초점을 맞춘 지리지이다.
16세기경부터 향촌 사회의 발전에 부응하여 각 군읍 단위의 읍지(邑誌)가 편찬되기 시작하더니 왜란 이후 황폐된 향촌 사회의 재건과 관련하여 각 지방의 수령 혹은 유지인사들이 주축이 되어 읍지 편찬이 활기를 띠었다. 그리고 읍지를 바탕으로 도(道) 단위 혹은 국가 단위의 지지(地誌)가 편찬되었는데, 18세기 영정조 시대에는 국가사업으로 문화백과사전인 《동국문헌비고》가 편찬되고, 그 가운데 한국 지리를 정리한 《여지고(輿地考)》를 신경준이 편찬하였다. 한편, 16세기에 《동국여지승람》이 편찬된 이후 이를 보완하는 작업이 숙종 때부터 시작되어 영조 때에는 《여지도서(輿地圖書)》라는 방대한 전국 지리지가 완성되었다.이 책은 처음으로 군현별로 채색 읍지도(邑地圖)가 첨부되었다는 점에서도 《동국여지승람》보다 발전된 형태를 보였다.
관찬지리지가 주로 국방이나 재정 등 행정의 편의를 위해 만들어진 것이라면, 각 지방의 자연과 풍속, 인심, 그리고 물산 등 인문 지리적 지식을 얻기 위해 만들어진 민간지리지도 많이 편찬되었다. 17세기 중엽 허목은 《지승(地乘)》을 써서 한국을 몇 개의 풍토권과 문화권으로 나누어 각 지방문화의 특성을 찾아내고, 중국과 다른 인문 지리적 특성을 설명하였다. 특히 그는 풍토(風土)가 인성(人性)에 영향을 준다는 주목할 만한 시각을 제시하였다. 비슷한 시기에 유형원은 《동국여지지》를 썼고, 18세기 중엽 이중환(李重煥)은 30년간의 국토답사에서 얻은 지식을 토대로 선배 남인학자들의 인문 지리서를 계승, 발전시켜 《택리지》(일명 팔역지)를 편찬했다. 이 책은 풍수지리를 바탕으로 한국 국토를 작은 구역으로 나누고, 각 지역의 인심·산천·인물·풍속·산물을 소개하면서 어느 곳이 선비들이 살기 좋은 곳인가를 논하고 있는데, 자연과 인간생활의 관계를 인과적으로 이해하려 한 것이 주목된다. 이 책은 또한 노론집권층에 대한 비판적 시각도 담겨 있다.
이 밖에 신경준의 《도로고(道路考)》와 《산수경(山水經)》, 작자 불명의 《산경표(山徑表)》 등은 한국의 산과 강, 그리고 도로 등을 정리한 것으로 국방과 경제, 그리고 행정상 큰 도움을 주었다. 특히 《산경표》는 풍수지리에 입각하여 한국의 산과 강을 체계적으로 정리한 것으로, 오늘날의 지질학적 특성을 바탕으로 한 산맥체계와는 매우 다르다. 조선 후기의 지리학은 한국 국토의 고유한 특성을 풍수지리의 시각에서 이해하면서도 이를 과학적으로 발전시켜 민족지리학의 토대를 만들어 놓았다는 데 중요한 의의가 있다. 19세기에 들어와 김정호(金正浩)와 같은 큰 지리학자가 나올 수 있었던 것은 18세기에 그 토대가 마련된 까닭이다.
한편 왜란과 호란 이후로 국방에 대한 관심이 커지면서 국가사업으로 수많은 관방지도가 제작되었으며, 비변사가 이를 관리하였다. 그 밖에 행정용 지도들도 대량으로 제작되어 동아시아세계에서 가장 선진적인 지도문화를 건설하였다. 17~18세기에 집중적으로 제작된 지도들은 세계지도와 동아시아지도, 한국 전도, 도와 군현, 그리고 군사요새지인 진(鎭)지도 등 종류가 다양하고, 화원들이 채색을 넣어서 보기에도 매우 아름다웠다. 그 중에는 숙종 대에 내수외양의 북벌 정신을 담은 10폭 병풍의 방대한 〈요계관방도(遼薊關防圖)〉가 있는데, 한국 북방지역과 만주, 그리고 만리장성을 포함하여 중국 동북지방의 군사요새지(關防)가 상세히 그려진 걸작이다.
조선 후기 지도 제작 수준을 한 단계 높인 사람은 영조대의 정상기(鄭尙驥)·정항령(鄭恒齡) 부자다. 정상기가 만든 〈동국지도〉는 최초로 백리척(100리를 1척으로 함)을 사용하여 지도 제작의 과학화에 기여하였다. 백리척 지도는 그 후 널리 유행되었으며, 뒷날 동양 최고의 지리학자로 평가되는 김정호의 〈대동여지도(大東輿地圖)〉(1861) 및 〈청구도(靑丘圖)〉는 그의 영향을 크게 받은 것이다. 조선 후기에는 모눈종이를 사용한 지도도 유행하여 지도 제작이 한층 정밀해졌으며, 음양오행의 풍수사항에 입각하여 국토를 살아 있는 생명체로 이해하려 한 것이 특색이다. 즉 백두산을 사람의 머리로 보고, 백두산에 뻗어 내린 백두대간(白頭大幹)을 척추로, 제주도와 대마도를 두 다리에 비유하고 있다. 현재 남아 있는 조선 후기 채색지도는 수천 종에 달한다.
한국 지도뿐만 아니라 서양인들이 제작한 세계지도도 조선 후기에 수입되어 세계에 대한 지식을 한층 정확하게 가질 수 있었다. 이미 1603년에 명나라 사신으로 갔던 권희(權僖)·이광정(李光庭)이 마테오 리치가 제작한 〈곤여만국전도(坤輿萬國全圖)〉를 가져온 일이 있는데, 그 밖에 마테오 리치의 〈양의현람도(兩儀玄覽圖)〉, 페르비스트(南懷仁)의 〈곤여전도(坤輿全圖)〉, 〈천형도(天形圖)〉 〈구라파국여지도〉 등이 들어왔다. 이수광은 《지봉유설》(1614)에서 이러한 지도들을 소개하고 있다. 그가 중국에 대한 지리인식이 과장되어 있다고 비판하고, 세계 50여 개국을 소개할 수 있었던 것도 이러한 서양 지도를 보았기 때문이다. 조선 후기 조선정부는 세계지리에 대한 비교적 정확한 정보를 가지고 있었으며, 이를 토대로 중국 중심의 세계관을 극복해 갔다.
기타 서적 편찬.
이 책은 역대의 제도를 참고하여 길례(吉禮), 가례(嘉禮), 빈례(賓禮), 군례(軍禮), 그리고 흉례(凶禮) 등 다섯 가지 의식을 정리한 것이다. 그리고 끝에 대부(大夫)와 사서인(士庶人)들의 장례의식을 첨가했다.
또한 일반백성들의 윤리규범의 핵심이 되는 군신·부자·부부의 윤리를 강화하기 위해 1434년(세종 16년) 직제학 설순(偰循) 등이 왕명으로 《삼강행실도(三綱行實圖)》(3권)를 편찬했다. 이 책은 중국과 한국의 효자·충신·열녀 중에서 모범이 될 만한 인물 300여 명을 뽑아 그들의 행적을 그림을 붙여서 설명한 것이다.
한편, 성종 때 강희맹(姜希孟)은 금양(시흥)지방을 중심으로 한 경기지방의 농사경험을 토대로 하여 《금양잡록(衿陽雜錄)》을 저술하여 81종의 곡식재배법을 자세히 설명했다. 이 책은 뒤에 《농사직설》과 함께 한 책으로 간행되었다.
조선 초기에는 양잠, 목축 그리고 원예작물 재배법에 관한 이론서들도 편찬되었다. 세조 때 양성지는 《농잠서(農蠶書)》와 《축목서(畜牧書)》를 간행했고, 《잠서주해(蠶書註解)》와 국문번역판 《잠서》도 이때 편찬되었다. 16세기 초에는 김안국(金安國)이 다시 《잠서》를 번역해 《잠서언해》(1518년)라 하여 농가에 보급했다. 원예에 관한 책으로는 강희맹의 형 강희안이 세종 때 지은 《양화소록(養花小錄)》이 유명한데, 이 책에는 주로 화초 재배법이 기록되어 있다.
흥덕면(興德面)은 대한민국 전북특별자치도 고창군의 면이다.
정찬헌(鄭粲憲, 1990년 1월 26일 ~ )은 전 KBO 리그 키움 히어로즈의 투수, 전 KBO 리그 키움 히어로즈의 불펜코치이다.
고등학교 3학년 때인 2007년 4월 제41회 대통령배 전국고교야구선수권대회에서 광주제일고등학교를 우승으로 이끌며 최우수 선수로 뽑혔다. 이어 같은해 아마추어 야구 최우수 선수로도 뽑힌 그는 당시 성남고등학교의 진야곱과 함께 제37회 야구 월드컵에 참가했다.
2008년 광주제일고등학교를 졸업하고 2차 1라운드 지명을 받아 입단하였다. 팔꿈치 수술을 받아 2010년 이후 재활했고, 18개월간 광주광역시의 장애인 센터, 나머지 6개월은 구리시청에서 사회복무요원으로 대체 복무를 마치고 2013년에 복귀했다.
2021년 7월 27일 당시 키움 히어로즈 소속이었던 서건창과 1:1 트레이드를 통해 이적하였다.
성남 맥파이스 시절.
원래 사인 앤 트레이드를 통해 이적하려고 했으나 그를 원하는 구단이 없어 2023년에 입단하였다.
키움 히어로즈 복귀.
2023년 3월 27일 계약 기간 2년, 계약금 2억, 연봉 2억, 옵션 최대 2억 6,000만원 등 총액 8억 6,000만원에 FA 계약을 체결하며 복귀했다. 2024년 시즌 후 방출당하고 곧바로 은퇴한다.
넵투누스(), 영어명 넵툰, 넵튠(Neptune)은 고대 로마 종교의 민물과 바다의 신이다. 그리스 신화의 포세이돈과 동격의 신으로 그리스 신화에서 영감을 받은 전승에서, 그는 유피테르와 플루톤의 형제이며, 이들은 각각 천상, 하계 (지하 세계 포함), 바다 등의 왕국을 주관한다. 살라키아가 아내이다.
로마 시대의 모자이크에서 특히 북아프리카에서 넵투누스의 묘사는 헬레니즘의 관습에 영향을 받았다. 그는 바다보다는 담수에 좀 더 연관되었는데 그의 축일인 '넵투르날리아'는 물이 부족한 때인 여름의 절정 7월 23일에 열렸다. 포세이돈처럼, 그는 로마에서 말의 신인 '넵투누스 에퀘스트리스'(Neptunus equestris)로서 숭배되기도 했으며, 그는 또한 경마 경주의 수호신이기도 했다.
넵투누스의 신학은 그리스 판테온의 일원 중 한 명인 그리스의 신 포세이돈과 가까운 정체성으로 제한적이며, 포세이돈의 신학은 이후에 로마의 신격으로 연관 지어지기도 했다. 기원전 399년의 '렉티스테르니움'은 포세이돈, 아르테미스, 헤라클레스 등 그리스 신화의 인물들이 전래되어 로마에서 넵투누스, 디아나, 헤르쿨레스로 숭배받았다고 나타낸다. 넵투누스가 원시인도유럽의 담수의 신과 혼합되었을 것으로 추측되기도 하는데, 인도유럽인들이 내륙에 거주했고 바다에 대한 직접적인 지식이 거의 없었기에 로마인들은 자신들의 넵투누스 숭배에 있어 과거의 민물의 신에 대한 신학을 다시 사용했을 수 있다. 세르비우스는 넵투누스를 분명하게 강, 샘천, 물의 신으로 언급하였으며 그는 아일랜드 신화에서 강과 우물의 지배자인 네크탄과 유사할 수 있다. 이런 점은 주로 바다의 신으로서 모습을 보이는 포세이돈과는 대조적이다.
넵투누스는 다른 다수의 로마의 신들과도 관련이 있다. 기원전 1세기, 그는 해전의 신인 포르투누스를 대체하였으며 섹스투스 폼페이우스는 본인 '넵투누스의 아들'이라고 칭하기도 했다. 한동안, 넵투누스는 바닷의 지배에 있어서 소금물의 신 살라키아와 짝을 이루었다. 넵투누스는 팔리스키족의 창조신으로 여겨졌고 (팔리스키족은 스스로를 '넵투니아 프롤레스'라 칭했다), 마르스, 야누스, 사투르누스, 유피테르 등과 함께 라틴족의 어버이 신으로서 합류하였다.
넵투르날리아.
넵투누스에 대한 로마의 축일인 넵투르날리아는 여름이 절정에 다다랐던 때 열렸다 (보통 7월 23일). 축일의 시기와 나무 쉼터를 만들었다는 점은 넵투누스가 매마르고 뜨겁던 시기의 수자원의 신이었음을 암시한다. 가장 오래된 로마력에서는 넵투누스의 '페리아이'를 루카리아 축제와 7월 25일 푸리날리아의 사이인 7월 23일로 정하였다. 이 세 축제 모두 단수가 적을 때인 여름의 열기 (canicula)가 뜨겁고 매마른 시기 당시에 물과 관련되어 있었다.
세 개의 축제들이 논리적 구조에 따라 배치된 것이라 추측되기도 하는데, '루카리아'는 많이 자란 덤불을 정리하고 뿌리를 뽑으며 과하게 자란 것들을 불태우는 데 집중한다. 뒤이은 넵투르날리아는 얼마 안 남은 물을 보존하고 배출해내는 데 전념한다. 이 과정은 '푸리날리아'라고 하는 푸리나 (샘천과 우물의 여신)에게 바쳐진 곳에서 종료된다.
넵투르날리아는 테베레강과 살라리아 가도 사이의 수풀 속 나뭇가지로 만든 오두막에서 열렸으며, 참가자들은 여름의 뜨거운 열을 피하기 위해 샘물과 포도주를 마셨다. 이 기간에는 남녀가 일반적인 로마의 사회적 제약 조건 없이 섞여서 먹고 마시며 놀던 때였다. 넵투누스에게 황소를 제물로 바쳤다는 점에서 이 축제에는 농업적 비옥함과 관련된 맥락이 추가된다.
넵투누스는 로마에 신전 단 한 곳만이 있었다. 캄푸스 마르티우스의 남쪽 일부에 위치했던 로마의 경주 트랙인 키르쿠스 플라미니우스 근처에 있었으며, 최소한 기원전 206년 때로 거슬러 올라간다. 이 신전은 기원전 40년경에 그나이우스 도미티우스 아헤노바르부스에 의해 복원이 이뤄졌는데, 이는 아헤노바르부스가 발행한 주화에 묘사되어 있기도 하다. 신전 내에는 스코파스 미노르가 제작한 해양 생물의 조각상이 있었다. 넵투누스 신전은 이후 캄푸스 마르티우스에 건설되었으며, 악티움 해전의 승전을 기념하여 아그리파가 헌정한 것이었다. 이 신전은 과거의 제단을 대신한, 옛 신전을 대체한 것이었다.
희생제.
넵투누스는 제물로 숫소를 바치는 것이 적절한 것이라 여겨진 로마의 유일한 네 명의 신 중 하나이었다. 다른 이들에는 아폴로, 마르스, 유피테르 등이 있으며, 불카누스 역시도 적색의 숫소와 적색 송아지를 제물로 바치는 것이 묘사되기도 했다. 만일 부주의 또는 불가피하게 부적절한 공물을 바친다면, 신의 보복을 피하기 위한 별도의 속죄가 필요했다. 이 유형의 공물은 신과 세상 간의 분명한 연관성을 암시한다.
파레드라이.
'파레드라이'(Paredrae)는 신과 동행하는 존재들로, 신의 본질적인 측면들 (또는 힘)을 나타낸다. 헬레니즘 요소의 영항을 받아, '파레드라이'는 별도의 신격 및 관련된 신의 배우자로 여겨졌다. 초기 민중들의 신앙에서도 파레드라이를 이들이 믿는 신의 배우자로 인식하는 경우가 있었다.
살라키아와 베닐리아 등은 고대 및 현대의 학자들에게 논해졌던 존재들로, 바로는 살라키아를 '살룸'(salum, 바다)에, 베닐리아를 '벤투스'(ventus, 바람)와 연관 지었다. 페스투스는 살라키아를 바다의 움직임으로 보았다. 베닐리아는 파도를 바닷가로 끌어오고, 살라키아는 이 파도를 바다로 다시 돌려보내도록 하였다. 이 둘에 대해 기독교 철학자 아우구스티누스가 검토하였고, 그는 '신국론'의 한 장을 두 신격에 대한 신학적 정의에 있어 모순을 조롱하는 데 할애했었는데 살라키아가 깊은 바다를 인격화한 것이기에 아우구스티누스는 그가 어떻게 파도를 되돌릴 수 있는 가에 대해서 놀라워했다 (파도는 표면 현상이기 때문에). 그는 반면에 베닐리아가 '아니마 문디'로 이해되는 유피테르의 측면 (힘)인 '다가오는 희망'일 수 있다고 기재하였다.
세르비우스는 '아이네이아스'에 대한 해설을 하며, V 724에서 살라키아와 베닐리아에 대해 글을 남겼다: "(베누스) 또한 살라키아로 불린 이로, 고대인들에게는 특히 매춘의 여신으로 거론됐다." ([Venus] dicitur et Salacia, quae proprie meretricum dea appellata est a veteribus) 다른 한편에서, 그는 살라키아와 베닐리아가 같은 존재라는 기록을 남겼다.
현대 학자들 중에서, 뒤메질과 그의 제자인 블로흐, 실링 등은 물에 대한 직접적이고, 구체적이며 제한된 가치와 기능에 대하여 넵투누스의 해석을 모았다. 살라키아는 넘처 흐르고 마구 쏟아지는 물의 강력함과 폭력적인 측면을 상징하고 베닐리아는 정지한 (또는 천천히 흐르는) 물의 고요하고, 잔잔한 측면을 나타낸다. 넵투누스의두 '파레드라이' (살라키아와 베닐리아)는 물의 아주 강력하고 고요한 측면을 나타내며 살라키아는 마구 쏟아지는 고압적인 물이고, 베닐리아는 정지 (또는 느리게 흐르는)한 물이다.
프렐러, 파울러, 페테르스만, 터카치 등은 넵투누스의 신학 이론에 지상계의 비옥성, 특히 농업과 인간의 생식 등과 관련하여 만물의 신으로서의 더 넓은 의미를 부여하였다. 이들은 살라키아를 성욕의 인격화, 베닐리아를 사랑 및 번식에 대한 욕구와 관련하여 매력을 어필하는 '베니아'(venia)와 연관시켜 해석했다. 루트비히 프렐러는 베닐리아가 띠는 중요한 측면을 언급했는데 그녀가 '인디기타멘타'에 갈망과 욕구의 신으로서 기재되어 있다는 것이다. 프렐러에 의하면, 이는 베누스와 유사한 신명(theonym)을 설명해준다. 다른 자료들에서도 이 점과 동의으로 보이며, 살라키아는 아킬레스의 어머니인 테티스에 상응하고, 베닐리아는 투르누스와 유투르나의 어머니로 여겨진다 (아버지는 루툴리아인의 왕인 다우누스). 또 다른 자료에 의하면, 베닐리아는 야누스의 연인이며, 그와의 사이에서 그는 님프 카넨스 (피쿠스의 연인)를 낳았다. 이 신화의 정보는 넵투누스의 '파레드라이'의 모습, 특히 출산과 모성에 있어 베닐리아의 모습에서 만들어진 생식의 기능을 강조한다. 신화 상의 왕 베눌루스가 티부르와 라비니움가 유명했었다.
넵투누스 에퀘스트리스.
포세이돈은 해양의 신으로 알려지기 이전에, 말과 관련성을 띠었고 본래는 말의 형태로 묘사되었을 것이다. 이 연관성은 대지를 흔드는 자, 말, 샘천, 말이 지닌 영혼의 안내자적 성격이라는 포세이돈의 맹렬하고 무자비한 속성을 반영한다. 이와 대조적으로, 넵투누스는 말과 직접적인 관련성을 갖고 있지 않다. 로마의 신 콘수스가 말과 관련성을 띠고 있으며, 그의 지하에 위치한 제단은 팔라티노 언덕 아래의 키르쿠스 막시무스의 저미기(경마장 자리)에 위치했었다. 여름의 콘수알리아 기간 (8월 21일) 말과 당나귀를 꽃을 들고 열을 지어 있는 군중들에게 데려간 다음 키르쿠스에서 경주 경기를 여는 것이 관례였다. 이 축제 기간에는 이 축제의 성적 방종을 허가한 성격을 반영한, 사비니 (및 라틴인) 여인들의 납치를 재현하기도 했다. 이 날, 플라멘 퀴리날리스와 베스타 사제단은 콘수스의 지하 제단에서 희생제를 열었다. 두 번째 콘수알리아가 오피콘시비아와 가깝다는 점 (오피콘시비아는 4일 뒤인 12월 19일에 열리는 겨울 축제)은 농업에 적용되는 두 신의 관계를 암시한다. 뒤메질에 따르면, 말은 포세이돈과 콘수스 신학 세계에서 무척이나 다른 상징적 가치를 띤다. 테르툴리아누스 ('De Spectaculis' V 7)는 로마의 전승에 따르면 콘수스가 사비니 여인들의 납치를 하라고 로물루스에게 귀띔해준 신이라고 하였다.
'포세이돈 히피오스' (Ίππιος, 말의 신 포세이돈)에서 영향을 받았을 것으로 추정되는, 콘수스 (콘수스의 축제는 경마 경기를 포함했다)는 '넵투누스 에퀘스티스' (Neptunus equestris)로 재해석되었는데 지하에 있는 그의 제단에서 콘수스는 '포세이돈 에노시크톤' (Ένοσίχθων, 대지를 뒤흔드는 자 포세이돈)과 동일시 여겨졌다. 군주 또는 배우자를 뜻하는 '포시스'와 곡물 또는 대지를 뜻하느 '데'에서 비롯한 포세이돈 (Poseidon)의 어원은 콘수스를 넵투누스와 동일시 여기는 데 기여했을 수 있다. 제단을 위해 땅을 파야했던 것을 요구하던 콘수스의 신비주의적 제의는 그의 오래되고 지하적인 속성을 나타낸다. 뒤메질은 아우구스티누스의 해석 ('De Civitate Dei' IV 8'에서 저장된 곡물의 보관을 관장하는 투틸리나의 역할에 대해)에서 콘수스의 이름이 저장된 곡물의 신들인 상쿠스, 야누스 등과 유사한 동사적 명사인 '콘데레'(condere, 숨김 또는 저장)에서 비롯한 것이라 풀이하였다. 콘수스와 포세이돈을 완전하게 동일시 여기는 것은 포세이돈이 지하의 제단 및 성소에서 숭배되지 않았다는 사실에서 걸림돌이 존재한다.
마르티아누스 카펠라 (Martianus Capella)는 콘수스에 대한 오랜 '인테르프레타티오 그라이카' 또는 '아게르 라티니엔시스'(라틴족의 땅) 지하에서 들렸다던 땅 갈라지는 소리에 대해 넵투누스에게 속죄하라고 한 '데 하루스피쿰 레스폰소'(De Haruspicum Responso)의 권고에서 나타난 에트루리아인들의 지하 세계 신 넵투누스에 대한 사상을 따라, 천상의 10 구역에 배치시켰다. 에트루리아인들 역시도 경마 경주에 심취해 있던 자들이었다.
넵투누스에 대한 에트루리아 명칭은 네툰스이다. 넵투누스가 에트루리아어에서 비롯한 것이라는 의견도 제시되나, 이 관점은 논쟁 중에 있다. 네툰스는 에트루리아인들에게 있어 명백하게 중요성을 띠었다. 그의 이름은 피아첸차의 간에서 7번째 부위인 바깥쪽 테두리 그리고 28번째 부위인 담낭 등 두 번 발견된다. 이 점은 담낭이 넵투누스에게 신성하게 여겨진다고 하는 대플리니우스의 생각과 일치한다. '네툽스'라는 이름은 '리베르 린테우스'의 7번째, 9번째, 11번째 단 등에서 8번 등장한다.
투스카니아에서 출토된 한 청동 거울 (E. S. 1. 76)에서, 네툽스는 우실 (태양의 신)과 테산 (황혼의 신)에게 말을 거는 모습으로 나타나 있다. 네툰스는 오른손에 양쪽으로 달린 삼지창을 들고 왼손으로는 지시를 하는 듯이 팔을 올린 모습으로 좌측에 배치되어 있다. 우실은 오른손에 아플루의 활을 쥔 체 가운데에 서 있다. 테산은 오른손을 우실의 어깨에 올린 모습으로 오른쪽에 위치했는데, 이 둘은 네툽스의 말을 듣고 있는 것으로 보인다. 우실과 아플루를 동일시 여기는 것 (그리고 네툰스와의 유대)은 돌고래 두 마리를 쥐고 있는 앙귀페드 악마를 통해 강조된다. 이 장면은 지상 세계와 생명의 순환에 대한 주요 신으로서 네툰스와 아플루 (여기에서는 우실과 동일시)의 유사성과 관계를 강조한다. 우실-아플루와 테산 등은 수리 (Śuri, 지하의 태양신 소라누스 파테르)와 동일시 여겨지며 지상 세계의 덧없음을 분명히 한다.
넵투누스는 인간의 생식력을 포함한 생식의 신이다. Stephen Weinstock에 따르면, 유피테르는 일단 세 지역 각각에 그 지역과 관련된 다른 측면으로 존재하며, 넵투누스는 두 번째에, 플루토는 세 번째에 위치해야 했다. 10 구역에 넵투누스가 위치하지 못한 이유는 불분명하다. 인간 세계와 관련된 신들이 세 번째 사분면에 배치된 것과 일치한다.
에트루리아 페나테스.
아르노비우스는 넵투누스의 신학 체계에 대한 정보를 제공하였다. 넵투누스와 아폴로 등은 에트루리아의 페나테스로 여겨졌고, 일리움에 성벽을 만들어준 이들이었다. 같은 사료를 근거로 한 또 다른 전승에 따르면, 에트루리아의 페나테스는 포르투나, 케레스, 게니우스 요비알리스, 팔레스 등이었다.
라틴어 '넵투누스'(Neptunus)의 어원은 불분명하고 논란 중에 있다. 고대의 문법학자 바로는 '누피타이'(nuptiae, 천상과 지상의 혼인)를 시사하는 '눕투스'(덮음, 가림, opertio)에서 이름의 유래를 끌어왔다.
현대의 학자들 중에, 파울 크레치머는 인도유럽어 '넵투-'(*neptu-, 촉촉한 표면)에서 유래를 제시했다. 레몽 블로흐 (Raymond Bloch)는 그 유래가 '눕투-'(*nuptu-, 촉촉한 자)의 형용사 형태일 것이라는 유사한 이론을 제시했다.
조르주 뒤메질은 어근 '넵-'(*nep-)에서 비롯한 단어들은 베다 산스크리트어와 아베스타어를 제외한 다른 인도유럽어에서는 확인이 되지 않았다고 하였다. 그는 '넵투누스'가 인도 및 이란의 신명인 아팜 나파트 및 아팜 나파 그리고 고대 아일랜드의 신명 네크탄과 연결시키는 어원을 제시하였는데, 이들 신명 모두 '물의 후손'을 의미한다. 비교적 접근법을 사용하여, 인도이란, 아베스타, 아일랜드의 신적 인물 등은 넵투누스에 대한 로마의 전승과 공동의 특징들을 갖고 있다. 뒤메질은 이 명사들이 인도유럽 어근 '네포츠-'(népōts-, 후손, 자매의 아들)에서 비롯한 것이라 하였다. 그의 옛 제자, 인도유럽학자 얀 푸흐벨은 인도유럽의 물 속의 불 신화의 일부로서 넵투누스가 '물의 자녀'(neve, 조카)를 뜻했을 것이라는 의견을 냈다.
라티움과 에트루리아의 전설상의 역사에서 근거를 한 또 다른 어원이 19세기 학자들인 루트비히 프렐러, 카를 오트프리트 뮐러, 빌헬름 디케에 의해 제시되었다. 에트루리아의 신 네툽스 또는 네투누스 (NÈDVNVZ)의 이름은 팔레리 인근의 지명 네페(펫, Nepe(t)) 또는 네페테 (오늘날 네피)의 형용사 형태일 것이다. 이 지역은 전통적으로 넵투누스 숭배와 관련이 있었으며, ,메사푸스, 할레수스 (팔레리의 영웅과 동명) 등은 그의 아들로 여겨진다. 메사푸스는 '아이네이아스' 상에서 팔리스키족 (및 그 외)을 전쟁으로 이끌었다. 네피와 팔레리는 고대 시대 이래로 이들 지역의 샘천수의 뛰어난 품질로 유명하였다. '넵트'는 그리스조어 '나페'(나페, 숲이 우거진 계곡, 바위 틈)와 어원이 같은, '축축하고 넓은 계곡, 평야'를 의미하는 명사에서 기원한 인도유럽조어의 물과 관련된 지명으로 여겨질 수 있다.
풍요의 신이자 신성한 조상.
1990년대의 강의에서, 독일 학자 후베르트 페테르스만 (Hubert Petersmann)은 인도유럽 어근 '네브흐-'(*nebh-, 축축한, 젖은)에 접미사 '-투'(-tu, 추상적 동사의 명사)와 형용사적 접미사 '-노'(-no, 활동의 범위)가 감미된 어원을 제시했다. 어근 '네브흐-'(*nebh-)는 산스크리트어 'nābhah', 히타이트어 '네피스'(nepis), 라틴어 '누브스'(nubs)와 '네불라'(nebula), 독일어 '네벨'(Nebel), 슬라브어 '네보'(nebo)에서 제시된다. 이 발상은 어근 '하워르소-'(*h2wórso-, 물을 주는)와 '하워르쏘-'(*h2worsó-, 관개를 하는 자)에서 비롯한, 그리스 신 우라누스 (Όυράνος)라는 이름에서 표현된 것과 유사할 것이다.
페테르스만은 넵투누스의 신학에 대한 색다른 해석을 내놓았다. 인도유럽어의 '네브흐'(*nebh)에서 기반으로 한 신명을 해석하는 데에서 고안을 해내며 그는 넵투누스가 쾌청한 하늘의 신 제우스/유피테르와 같이 다니는 (그리고 그 대척선에 선) 구름 끼고 비내리는 하늘의 고대신이었을 것이라 하였다. 카일루스와 비슷하게 그는 비옥하게 하는 비의 힘을 통해 모든 지상의 생명체들에 대한 아버지이었을 것이라는 것이다. 넵투누스와 지상의 '히에로스 가모스'는 베르길리우스의 '아이네이아스' 제5권 14장에 '파테르 넵투누스' (아버지신 넵투누스)로서 반영되어 있다. 넵투누스의 힘은 그의 '파레드라이' 중 한 명이자 구름 덮인 하늘을 의미하기도 한 살라키아를 통해 반영되었을 것이다. 그의 또 다른 '파레드라이'인 베닐리아는 바다뿐만 아니라 바람과도 연관되어 있다. 베닐리아라는 신명은 산스크리트어 '바나티'(vánati)와 바노티(vanóti, '그가 사랑하는'), 독일어 '본네'(Wonne), 라틴어의 베누스와 '베니아'(venia) 등에 있는 인도유럽 어근 '벤ㅎ(*ven(h), 사랑하는 또는 갈망하는)에서 비롯했다고 상정되는 형용사 '베닐리스'(*venilis)에서 기원했을 것이다. 넵투누스의 속성은 카툴루스의 31. 3 'uterque Neptunus'로도 발견된다.
페테르스만에 의하면, 옛 인도유럽인들은 강우의 신을 생명의 창조자로서 숭배하기도 했으며 이 점은 히타이트의 신명에서 지상과 인간의 지배자인 '네피샤쉬 (디 또는)이슈쿠라쉬'(nepišaš (D)IŠKURaš) 또는 '네피샤쉬 (다 또는)타르훈나쉬'(nepišaš (D)Tarhunnaš, 젖은 하늘의 군주) "lord of sky wet")에서 나타난다. 기후의 군주로서의 역할이 제우스/유피테르에게 넘어갔음에도, 과거의 역할은 다음과 같이 문학 속에 남아 있다: '아이네이아스' 제5권 13-14절, "Heu, quianam tanti cinxerunt aethera nimbi?/ quidve, pater Neptune, paras?" ("무엇이, 대체 왜 이렇게 많은 구름들이 하늘을 둘러싸고 있는 것인가? 대체 당신, 아버지 넵투누스는 무엇을 준비 중인 것입니까?") 물이 지닌 필수성 및 물이 번식과 관련되어 있다는 사실은 보편적으로 알려져 있다.
뮐러와 디케 등은 넵투누스의 신학을 라틴족계인 팔리스키족의 시조인 메사푸스와 할레수스의 아버지가 그였기에 이들 민족의 신적인 조상으로 해석하였다. 윌리엄 워드 파울러는 살라키아를 마르스, 사투르누스, 유피테르와 마찬가지로 라틴족을 만들어낸 남성의 힘을 인격화시킨 것이라고 여겼다.
미술 작품 속 묘사.
넵투누스에 대한 에트루리아인들의 표현은 드물지만 뛰어나다. 가장 오래된 것은 기원전 4세기의 것으로 추정되는 불키에서 출토된 카닐리언에 새겨진 스카라브로, 네툰스가 바위를 발로 차 샘천을 만들내고 있다 (프랑스 파리 국립 도서관의 BnF 박물관). 또 다른 에트루리아 유물 (륀 컬렉션의 '네투누스')에서는 넵투누스가 삼지창으로 지상에서 말이 나오게 하고 있는 모습을 묘사한다.
바티칸 박물관의 4세기 후반 청동 거울 (Museo Gregoriano Etrusco: C.S.E. Vaticano 1.5a)은 아미모네 (다나우스의 딸)과 같이 있는 넵투누스를 묘사하며, 넵투누스는 사티로스의 공격에서 그를 구하고 샘천을 만들어내는 모습을 가르친다. 그 외에 투스카니아에 보관 중인 청동 거울 (Museo Gregoriano Etrusco E. S. 1. 76)은 기원전 350년경의 것으로 추정되며, 우실과 테산과 이야기하고 있다. 그는 양끝으로 달린 삼지창을 들고 있고, 그가 번개를 다룰 수 있을지도 모른다는 것을 암시한다.
이범준(李范濬, 1989년 7월 15일 ~ )은 전 KBO 리그 NC 다이노스의 투수이다.
2008년에 입단하였다. 2008년 5월 18일 KIA 타이거즈와의 경기에서 데뷔 첫 승리를 기록하였다.
2011년 8월, LG 트윈스에서 즉시전력감 투수들이 부족하게 되자 외부에서 투수를 대거 영입한 것을 보고 그가 자신의 트위터에다가 짜증난다고 불만을 강하게 드러내어 팀 분위기가 급락하는 사건이 벌어졌다. 이 사건으로 물의를 빚은 후, 상무 야구단에 입대하였다.
올림픽
월드 베이스볼 클래식
야구 월드컵
팬아메리칸 게임
대륙간컵
노진용(盧鎭湧, 1990년 2월 15일 ~ )은 전 KBO 리그 삼성 라이온즈의 투수이다.
2009년 8월 13일 9회말 5:2로 앞선 상황에서 팀의 3번째 투수로 등판하여 SK 와이번스를 상대로 1이닝 무실점을 기록, 생애 첫 세이브를 기록하였다. 2009 시즌 후 상무에 입대하려고 했으나, 신종 플루로 무산되고 말았다.
이정진(1978년 5월 25일 ~ )은 대한민국의 배우이다.
김태군(金泰君, 1989년 12월 30일 ~ )은 KBO 리그 KIA 타이거즈의 포수이다.
부산고등학교 3학년 때인 2007년에는 주장을 맡기도 했다. 그 당시 부산고등학교 감독이었던 조성옥이 은사이다. 주로 외야수로 출전하다가 고등학교 3학년 때 포수로 전향했다. 2007년 제59회 화랑대기 전국고교야구대회에서 부산고등학교의 우승에 크게 일조했고, 대회 MVP로 선정됐다.
부산고등학교를 졸업하고 2008년 신인 드래프트에서 2차 3라운드(전체 17순위)로 지명받아 입단하였다. 당시 포수였던 김정민이 은퇴하고 잠시 구단의 스카우트로 활동할 때 부산에서 그의 가능성을 봤고 이로 인해 지명받게 됐다. 2008년 6월 29일 우리 히어로즈와의 경기에 출전하며 데뷔 첫 경기를 치렀고, 경기 후반에 교체 출전해 타석에는 들어서지 못했다.
2009년에 김정민이 아킬레스건 부상을 당해 시즌 아웃된 후 본격적으로 1군에서 활동했다. 8월 6일, KIA 타이거즈와의 경기에서 심수창, 조인성의 말다툼 이후 두 명 모두 2군으로 강등 및 시즌 아웃되며 풀 타임 주전으로 출장하기 시작했다. 1군에 올라온 후 기량이 성장해 장성우와 함께 젊은 포수 시대를 이끌었다.
2012년에 100경기에 출장했고 올스타에도 선정됐지만 2할대 타율, 14타점, 7득점을 기록하며 타격이 부진했다. 더딘 성장세와 병역 문제를 이유로 2012년 시즌 후 보호 선수 명단에서 제외됐다.
이적 후 주전 포수로 출장했고 4월 3일 롯데전에서 팀 창단 첫 타점을 기록했으나 팀의 패배로 빛이 바랬다. 2013년 5월 1일 LG전에서 벤자민 주키치를 상대로 데뷔 첫 홈런을 기록했다.
6월 24일 LG전에서 찰리 쉬렉과 배터리로 호흡을 맞춰 9이닝 무피안타 3볼넷으로 통산 11번째 노히트 노런을 합작했다.7월 1일 SK 와이번스와의 경기에서 박정배를 상대로 끝내기 희생 플라이를 기록하며 데뷔 첫 끝내기를 기록했다. 올스타전 투표에서 886,833표를 얻어 웨스턴 리그 올스타 포수로 선정됐다.
4경기에서 타율 0.222, 2안타, 1타점을 기록했다. 10월 24일 LG전에서 이병규의 외야 뜬공 상황에서 나성범의 송구를 포구해 오지환을 홈에서 아웃시켰고 경기 후반에 포스트시즌 첫 타점을 기록했다. 또 이병규의 내야 땅볼 때 홈에서 황목치승을 아웃시켰다. 경기 후 "한 6시간 동안 계속 운동한 것처럼 체력을 소진한 것 같다"고 소감을 밝혔다.
시즌 2할대 타율, 107안타, 6홈런을 기록했다. 또 10개 구단 포수 중 가장 많은 이닝인 1086.2이닝을 소화했고, 도루 저지율 0.295, 3실책을 기록했다. 또한 2003년 박경완, 2006년 강민호에 이어 역대 3번째 포수 전 경기 출장을 기록했다.
시즌 132경기에 출전해 2할대 타율, 96안타(3홈런), 34타점, 장타율 0.343, 출루율 0.333을 기록했다.
2018년에 입단했다.
NC 다이노스 복귀.
2019년에 복귀하였다. 복귀 후 양의지의 백업 포수로 출전했다.
백업 포수로 출전했다. 시즌 80경기에 출전해 33안타(1홈런), 18타점, 16득점, 6볼넷을 기록했다. 한국시리즈 엔트리에 포함됐지만, 경기에는 출전하지 못했다.
시즌 102경기에 출전해 2할대 타율, 51안타(7홈런), 24타점, 장타율 0.341, 출루율 0.311을 기록했다.
2023년 7월 5일 당시 KIA 타이거즈 소속이었던 류지혁과 1:1 트레이드를 통해 이적하였다.
트윅스(Twix)는 마즈에서 만들고 있는, 버터 쿠키 위에 캐러멜을 얹고 밀크 초콜릿을 씌운 초콜릿 바의 상표명이다. 참고로, 트윅스란 브랜드명은 twin biscuits을 의미하는 twin and bix에서 유래했다.
트윅스는 다른 초콜릿 바와 달리 보통 한 봉지에 두 개씩 들어 있다. 트윅스는 1967년 영국에서 처음 출시되었고, 1979년에는 미국에 도입되었다. 한국에서는 2018년 겨울 한정판으로 트윅스 다크와 트윅스 진저가 출시되었다.
오스트리아, 벨기에, 덴마크, 핀란드, 프랑스, 도이칠란트 그리스, 이탈리아, 네덜란드, 폴란드 포르투갈, 스페인, 스웨덴 스위스, 노르웨이 등지에서는 오랫동안 트윅스를 레이더(Raider)라고 불렀는데, 세계적으로 브랜드명을 통일하기 위해 1991년 이름이 바뀌었다. 핀란드, 덴마크, 노르웨이, 스웨덴, 터키에서는 2000년에 이름이 바뀌었다.
점촌고등학교(店村高等學校)는 대한민국 경상북도 문경시 모전동에 있는 공립 고등학교이다.
선전(宣傳, , , 프로파간다)은 일정한 의도를 갖고 세론(여론; 공론)을 조작하여 사람들의 판단이나 행동을 특정한 방향으로 이끌어 가는 것이다.
선전의 주체는 정부·혁명 제조직·노동자·시민 혹은 기업 등 정치적인 것으로부터 상업적인 것까지를 포함한다. 상업적 선전은 상품의 판매를 목적으로 하며 시민적 선전에는 교통 안전이나 범죄 방지, 시민 단체의 운동 등에 관한 것이 있다. 정치적 선전은 직접 정치적인 문제에 대한 선전이었다. 신문·라디오·텔레비전 등의 발달에 의해 정치 선전의 대상은 확대되고 기술도 고도화되어 있다.