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천주교, 성공회, 동방정교회의 성찬전례에서는 집전자인 사제나 주교가 면병과 포도주를 축성하는데, 천주교에서는 빵은 성체, 즉 예수의 몸으로 변화하고 포도주는 성혈, 즉 예수의 피로 실제적인 변화를 한다고, 성공회에서는 빵과 포도주가 예수의 몸과 피로 변하는 것은 아니고 성령에 의해 예수가 빵과 포도주에 임재한다고 믿는다. 개신교에서는 예수의 수난을 기억하는 기억의 성례전으로 이해한다.
미사주가 되기 위한 조건은 교회 규정에 의하면 미사주는 포도 열매로 생산되었고 아무것도 섞이지 않은 순 자연술이어야 한다. 포도주의 색깔에 대한 언급은 없으나 16세기부터 하얀 성직 수건이 보편화되자 수건에 붉은색이 물들지 않는 백포도주를 선호하게 되었다. 현재 한국 천주교회가 사용하는 미사주는 롯데주류에서 1977년부터 공급하고 있다.
이소응(李昭應, 1852년 음력 8월 7일 ~ 1930년 음력 3월 25일)은 조선 후기와 대한제국 시대의 유생·의병장이다. 본관은 전주, 휘는 소응(昭應), 자는 경기(敬器), 호는 습재(習齋) 또는 사정거사(思靖居士), 이명(異名)은 직신(直愼)이다. 제14대 선조의 9남 경창군 이주의 9대손인 그는, 이유영(李惟英)의 증손이며, 이연(李淵)의 손자이다. 아버지는 문포공(文浦公) 이도재(李道栽)이며, 어머니는 고령 신씨(高靈 申氏) 부인이다.
이소응은 1852년 음력 8월 7일 춘천부 남산 외이작면에서 탄생하였다. 1895년 을미사변이 일어나고 단발령이 내려져 전국에서 의병항쟁이 일어나자, 1896년 1월 춘천부에 집결한 지방 유생 유중락(柳重洛)·이만응(李晩應) 등과 농민 1,000여 명에 의해 의병대장으로 추대되었다.
그는 위정척사(衛正斥邪)의 대의 아래 일본을 오랑캐 왜노(倭奴)로 규정하는 등 의병의 명분을 뚜렷이 하는 한편, 전국에 격문을 보내 함께 거사할 것을 촉구하였다. 이때 정부에서 춘천부 관찰사 겸 선유사(宣諭使)로 개화파 관료인 조인승(曺寅承)을 임명하여 파견하자 그를 친일파라 하여 참형(斬刑)하였다. 이어 남한산성의 경기의병과 연합하여 서울을 공격하기로 계획하였으나 관군의 공세로 전력이 약화되자 지평군수 맹영재(孟英在)를 찾아가 협조를 요청하였지만 뜻을 이루지 못하였다. 그 후 제천 유인석(柳麟錫) 의진에 들어가 활동하다 만주로 망명하였으며, 춘천 의진은 종형제 이진응(李晋應)과 이경응(李景應)이 지휘하였다.
1930년 음력 3월 25일 향년 79세로 별세하였다. 저서로는 춘천의 의병운동과 유인석 의진의 활동상황을 기록한 《습재연보》, 《습재선생문집》 등이 있다. 1962년 건국훈장 독립장이 추서되었다.
평신도(平信徒, laity)는 기독교에서 성직을 받지 아니한 신자를 일컫는 말이다. 대한민국 교회에서는 교인, 교우, 성도라고도 부른다.
종교개혁 이전의 로마 가톨릭에서는 예수의 산상수훈 같은 기독교 윤리를 교회에서 봉사하는 성직자와 수도사에게 한정하였으나, 종교개혁시기에 종교개혁자 마르틴 루터가 기독교인은 왕 같은 제사장이요 거룩한 겨레로 부르심을 받았다는 만인제사장설을 주장함으로써 평신도도 일상생활에서 기독교 윤리를 실천할 의무가 있다는 인식이 생겼으며, 나아가 일부 급진적인 교단에서는 성직자와 평신도의 구분을 부정하기도 한다. 대한민국의 개신교에서도 진보적인 개신교 교회들에서는 평신도가 설교에 참여하는 경우가 있다. 그 실례로 한국 기독교 장로회 향린교회에서는 평신도가 예배에서 하늘뜻 펴기 즉, 설교를 할 수 있다. 그러나 이는 대한민국에서도 소수에 속하는 진보적 교단의 제한적인 경우이고, 대부분의 기성교단은 전문적인 종교 교육을 받은 성직자와 평신도의 역할 구분을 명확히 하고 있다.
로마 가톨릭에서도 제2차 바티칸 공의회에서 &lt;교회에 관한 교의헌장&gt;(1964), &lt;거룩한 전례에 관한 헌장&gt;(1963), &lt;평신도 사도직에 관한 교령&gt;(1965) 등을 근거로, 평신도는 그리스도의 사제직, 예언자직, 왕직에 참여하여 그리스도의 백성으로서 사명을 완수할 책임이 있으며, 평신도를 통해서 교회가 세상의 빛과 소금이 될 수 있다는 사실을 강조하였다. 그러나 이것은 사명의 책임과 범위에 관한 문제이지, 직제의 동일함이나 평등에 관한 교령은 아니었다. 로마 가톨릭은 현재도 성직자와 평신도의 구분이 가장 명확한 교회들 중의 하나이다.
2011년 하계 유니버시아드 개최를 신청한 후보 도시는 러시아의 카잔, 중화민국의 가오슝, 폴란드의 포즈난, 중국의 선전이었다. 2007년 1월 16일, 2007년 동계 유니버시아드에 직전 열린 총회에서 FISU은 선전을 개최지로 선정해 발표했다.
제27회 하계 유니버시아드(, , )는 2013년 7월 6일부터 7월 17일까지 러시아 카잔에서 열린 종합 스포츠 대회이다. 가장 북쪽 도시에서 열린 이 대회에는 162개국에서 1만 명이 넘는 선수가 참가해 유니버시아드 역사상 가장 큰 대회가 되었다.
카잔은 2011년 제26회 대회도 개최 도시 신청을 한 적이 있었지만, 두 표 차이로 개최권을 중국 선전에 양보해야 했다. 카잔은 2013년 대회 개최에 다시 도전해 성공했다.
러시아는 대회를 앞두고 카잔 국제 공항을 허브 공항으로 완전히 재건축했다. 더불어 카잔 1 레일 버스 터미널을 재건축함과 동시에 카잔 2 레일버스 터미널을 신축했다.
배아란 난자와 정자의 수정 후 8주 이내의 세포로 각종 신체 기관으로 분화되기 전의 세포를 말한다.(8주 후부터의 세포는 태아라는 용어로 이를 대체한다.) 보통 배아복제에 쓰이는 배아는 정상적으로 난자와 정자가 수정한 세포가 아닌 체세포로 핵이 치환된 난자이다. 줄기세포는 간세포라고도 불리는 세포이며, 적절한 환경 하에서 여러 신체, 조직으로 분화 가능한(즉, 미분화된) 세포들을 가리키는 용어이다. 줄기세포에는 배아줄기세포, 성체줄기세포라는 하위 개념의 세포가 존재하며, 이때 배아줄기세포는 배아복제에 쓰이는 세포이다.
배아를 단순한 도구로서 치료제, 연구자재 등으로 정의하는 자들과 ‘잠재적으로 생명체가 될 능력을 가진 세포로서 잠재적인 생명체이다.’ 라고 정의하는 자들로 나뉘어 윤리적 갈등을 초래한다. 다음은 각각의 이익집단에 따른 견해이다.
찬성_ 인공수정 된 뒤 임신에 사용되지 않고 냉동상태에 있는 배아는 독립된 생명체로 볼 수 없다는 헌법재판소결정이 나왔다. 이 결정은 생명공학이 하루가 다르게 발전하고 있는 가운데 인간생명의 시작이 언제부터인지에 대한 최초의 헌법적 평가여서 의미가 있다. 특히 헌법재판소는 이 결정에서 배아생성자의 배아에 대한 결정권을 인정했고, 배아의 기본권 주체성을 부정해 인공수정배아가 연구목적으로 이용될 수 있는 가능성을 열어놨다.
위는 배아를 배아생산자의 소유물로 생각하는 대표적인 사례이다. 이러한 주장은 배아의 연구 목적 혹은 치료 목적으로 사용 가능하게 만들며, 이에 따라 여러 가지 이익을 얻을 수 있다. 우선 치료용으로 사용되는 배아는 심각한 장기 훼손 혹은 불치병(ex 척수 손상)에 의해 생명을 위협받는 환자들에게 건강한 장기를 생산, 제공함으로써 그들의 삶을 보장 할 수 있다.
결론은?
배아줄기세포의 여러 윤리적 쟁점들에서 벗어나고자 이미 분화된 성체의 체세포를 다시 역분화하여 생산한 미분화세포를 환자의 치료에 이용하는 방법을 연구하는 것이 요즈음의 추세이다. 이러한 추세에 꼭 맞는 세포가 바로 유도만능줄기세포이다. 이는 여성 제공자의 난자를 필요로 하지 않고, 배아를 생명체로서 존중해야 하는가라는 윤리적 쟁점에서 벗어날 수 있다는 점에서 큰 장점을 가지고 있다.
윤리적 문제는?
난자 제공자의 인권.
배아줄기세포에 대한 연구를 진행시키기 위해서는 기증자로부터의 난자제공이 필수요건이다. 하지만 이러한 필수요건을 충족시키기에는 기증자의 신체적, 심리적 피해가 너무 크다. 연구에 필요한 난자를 제공받기 위해 이를 기증하기로 한(혹은 경제적 보상을 받은)여성 기증자는 배란 촉진제를 체내로 제공 받게 되는데 이는, 한 달에 한 번 배란한다는 여성의 기본적인 생체주기를 깨버리는 상당히 불안정한 주사액이다. 이 주사액을 맞게 되면 여성은 7~8개의 난자를 한 번에 난소에서 배출하게 된다. 이로 인해 여성은 난소 비대, 복통, 복부팽창, 불임 등의 후유증을 겪을 수 있다.
배아, 엇갈린 견해.
배아를 단순한 도구로서 치료제, 연구자재 등으로 정의하는 자들과 잠재적으로 생명체가 될 능력을 가진 세포로서 잠재적인 생명체이다라고 정의하는 자들로 나뉘어 윤리적 갈등을 초래한다. 다음은 각각의 이익집단에 따른 견해이다.
도구로서.
인공수정된 뒤 임신에 사용되지 않고 냉동상태에 있는 배아는 독립된 생명체로 볼 수 없다는 헌법재판소결정이 나왔다. 이 결정은 생명공학이 하루가 다르게 발전하고 있는 가운데 인간생명의 시작이 언제부터인지에 대한 최초의 헌법적 평가여서 의미가 있다. 특히 헌재는 이 결정에서 배아생성자의 배아에 대한 결정권을 인정했고, 배아의 기본권 주체성을 부정해 인공수정배아가 연구목적으로 이용될 수 있는 가능성을 열어놨다.
위는 배아를 배아생산자의 소유물로 생각하는 대표적인 사례이다. 이러한 주장은 배아의 연구 목적 혹은 치료 목적으로 사용 가능하게 만들며, 이에 따라 여러 가지 이익을 얻을 수 있다. 우선 치료용으로 사용되는 배아는 심각한 장기 훼손 혹은 불치병(ex 척수 손상)에 의해 생명을 위협받는 환자들에게 튼튼한 장기를 생산, 제공함으로써 그들의 삶을 보장 할 수 있다. 하지만 이에 따라 만연하여지게 될 생명경시풍조 현상은 배아를 사용함으로써 얻는 이익 못지 않게 사회에 악영향을 줄 것이다.
생명으로서.
한국 천주교는 위와 같은 헌법재판소 판결에 대해 즉각 반대성명을 냈고, 학술대회 등을 통해 인간 생명의 존엄성을 강조하고 있다. 천주교회는 생명권이 어떤 실정법의 권리보다 우선되는 자연법이라고 말하고 있다. 인간 생명은 존재론적 질서의 최상위에 있어 모든 가치질서 중 가장 먼저 고려돼야 한다는 것이다. 교회는 인간의 발달 단계를 분리해서 존엄성을 인정하는 것은 심각한 윤리 문제를 일으키기 때문에 인간은 수정 순간부터 죽는 순간까지 동일한 생명권을 가진다고 가르치고 있는 것이다. 교회는 생명윤리법이 사용하고 있는 용어도 잘못됐다고 지적하고 있다. 현행 생명윤리법이 배아 '세포군'이라고 정의한 용어 자체를 '생명체'로 바꿔야 한다고 주장하고 있다.
현재의 추세는?
유도만능줄기세포(Induced Pluripotent stem cell).
배아줄기세포의 여러 윤리적 쟁점들에서 벗어나고자 이미 분화된 성체의 체세포를 다시 역분화하여 생산한 미분화세포를 환자의 치료에 이용하는 방법을 연구하는 것이 요즈음의 추세이다. 이러한 추세에 꼭 맞는 세포가 바로 유도만능줄기세포이다. 이는 여성 제공자의 난자를 필요로 하지 않고, 배아를 생명체로서 존중해야 하는가라는 윤리적 쟁점에서 벗어날 수 있다는 점에서 큰 장점을 가지고 있지만, 아직까지는 이를 심도있게 연구하기에는 큰 어려움이 있다.
정평구(鄭平九, )는 조선시대 중기의 무신·발명가이다. 실존한다면 세계 최초의 비행기인 비차(비거)를 발명했다. 지금의 전라북도 김제시 출신. 본관은 동래이며, 본명은 정유연(鄭惟演)이다.
1592년 임진왜란 중 제2차 진주성 전투 때 ‘비거(飛車 수레 거는 수레 '차'라고도 읽기 때문에 비거도 비차라고도 불린다.)’라는 것을 만들어 포위된 진주성 안팎으로 날아다녔다고 전해진다. 설계도 같은 자료가 남아있지 않지만, 문헌의 묘사를 토대로 건국대학교 항공우주학과에서 복원한 비거(비차)가 공군박물관에 전시되어 있다.
인터넷에는 왜사기에서 비거 때문에 일본이 큰 곤욕을 치루었다고 알려져 있지만 실제로 왜사기는 존재하지 않은 책이다.
상소.
임진왜란 당시 진주성에서 정평구와 비차의 활약을 본 사람들은 선조 임금에게 상소를 올려 공을 치하하려 했다. 그러나 선조와 대신들은 이 상소의 내용을 믿지 못하고 받아들이지 않았던 것으로 전해진다. 하늘을 나는 기구를 상상할 수 없었기 때문에 조정은 정평구의 비차를 헛소문으로 취급해 버린 것이다. 그래서 결국 비차에 대해서 공식적인 기록이 남지 못했다.&lt;
스위스 축구 국가대표팀에서는 1994년부터 2008년까지 51경기에 출전했으며, UEFA 유로 2004, 2006년 FIFA 월드컵, UEFA 유로 2008에서 스위스의 골키퍼로 활약하였다.
생물학주의(生物學主義, biologism)는 사회적, 문화적 행동을 포함한 인간 행동 양식에 대한 최종적인, 혹은 최초의 결정적 요인이 ‘자연’이라고 바라보는 개념이다. 본연적으로 유물론적 입장을 취하는 이데올로기이나, 학자의 성향에 따라 기독교적, 유심론적, 관념론적 생물학자 등이 다양하게 존재한다. 실증과학의 성과를 근거로 하며, 과학 학문적이기보다는 이데올로기적인 측면이 강조되는 바 있다. 사회적으로는 생물학적 입장에 근거하여 사회 현상을 설명하는 이론으로써 대표적으로 사회 유기체설과 사회 다위니즘 등이 있다. 철학적으로는 인식은 생명을 유지하는 동시에 삶의 질을 증진시키는 작용이며 생존 경쟁을 위한 수단이라고 여기는 인식론을 의미하며, 대표적으로는 니체의 초인주의, 베르그송의 직관 철학 따위가 있다.
뒤르케임 의하면 아노미는 비정상적인 현상이 아니라, 오히려 정상적인 현상이다. 왜냐하면 지극히 분화된 현대사회에서 모든 사람들이 각자의 일에 몰두하다보면 본의 아니게 사회전체의 이해관계에 배치되는 행동을 할 수밖에 없게 되는 경우가 생기고, 사회 전체가 추구하는 목표달성을 위해 개인이 추구하는 목표는 달성하지 못하게 되는 경우가 발생하기 때문이다.
그러나 뒤르케임의 이와 같은 생각은 그의 사회학 방법론의 문제점을 여실히 반영해 주고 있다. 인간사회에 비정상적인 것과 정상적인 것이 뚜렷이 구분되어 존재함을 인정하는 것이다. 이는 바로 롬부로조 등이 주장하는 생물학주의에서 인간을 유전자로 분류하는 것과 유사하다. 따라서 뒤르케임의 극단적인 실증주의를 그대로 수용하게 되는 경우, 모든 사람들을 기준에 따라 양분할 수 밖에 없다. 즉 정상과 비정상은 확연히 구분되며, 범죄자는 어떤 수단방법을 동원하더라도 정상인이 될 수 없다는 결론에 다다르게된다.
그러나 뒤르케임의 양분법은 그가 역설하고 있는 극단적인 사회사실주의 방법론과 모순을 갖는다. 그는 범죄행위는 원천적으로 정상행위와 구별될 수 없으며, 만약 우리가 범죄를 비정상적인 것으로 간주한다면 범죄발생원인을 생물학적인 요인에서 찾을 수밖에 없다는 주장을 한다.
"범죄를 비정상적인 사회병리현상으로 다룬다는 것은 범죄를 우리사회에서 언제나 일어날 수 있는 정상적인 현상으로 보지 않고, 정상적인 현상과는 완전히 별개의 성격을 띤 어떤 병적인 신체구조(생물학적인요인)에서 비롯되는 것으로 생각하는 것과 동일하다. 범죄란 건강한 사회에서 항시 나타나는 것이며 범죄행위가 정상적인 행위와 구별될 수 없는 이유는 범죄가 발생하지 않는 인간사회는 어느 곳에서도 찾아 볼 수 없기 때문이다."
그러나 뒤르케임 자신이 정상적인 행위와 범죄행위, 즉 비정상적인 행위를 구별하고 있다는 사실은 결국 아노미현상은 현대사회에서 나타나는 병적인 현상이 아니라는 그의 주장을 정면으로 부정하는 결과를 가져온다. 이처럼 뒤르케임은 아노미현상과 아노미에서 비롯되는 범죄행위를 설명하면서 극단적인 실증주의와 극단적인 사회사실주의의 틈바구니에서 설득력 있는 해답을 모색하려 끊임없이 노력한다.
머톤의 생물학주의.
뒤르케임과는 달리 머톤은 범죄발생의 원인이 부분적으로는 선천적인 생물학적 요인에 의해 영향을 받을 수 있으리라는 생각을 아예 배제하고 있다. 심지어 그는 사회, 문화적 여건이 개인의 행위유형에 미치는 영향만을 강조할 뿐 개개인의 성격차이 (와 같은 생물학적 내지는 심리학적인 요소가 인간의 행위에 미칠 수 있는 가능성을 처음부터 철저하게 배제하고 있다.
생물학주의의 난점.
문제는 현대 생명과학의 발달로 더욱 강력한 힘을 지니게 된 생물학주의의 과학적 업적과 학문적인 기여를 인정하면서도 생물학주의가 갖는 이데올로기의 난점을 정확히 해부해 내는 일이다. 만약 생물학주의의 과학적 업적만을 지지하게 되면, 인간을 '분류'하는 것이 가능해지고 이는 곧 인종차별주의, 나찌즘, 파시즘, 귀족주의 혹은 봉건주의를 정당화할 수 있음을 의미한다. 반면에, 생물학주의라는 이데올로기를 지나치게 비하한다면 그것이 갖는 과학적 업적조차 외면해 버릴 소지가 있다. 그래서 뤼크 페리는 생물학주의의 과학적 업적을 훼손하지 않으면서도 그것이 갖는 이데올로기의 부조리성을 밝혀내는 작업이야말로 진리를 향한 유일한 길이라고 주장한다.
이안(, 1980년 11월 4일 ~ )은 대한민국의 싱어송라이터이다.
전라북도 전주 출생이며 서울에서 성장한 그녀는 2002년 3월 언더그라운드 라이브 클럽에서 포크 록 가수 첫 데뷔한 그녀는 2004년 문화방송 드라마 《대장금》의 주제가 ‘오나라’로 데뷔하면서 활동하기 시작했다. 같은 해 싱글 《물고기자리》를 내놓았다. 2006년에 《Call It Love》와 《아리수》를 발매하였고, 2008년 영화 《미인도》 OST에 참여하였다.
생테티엔 이전에는 스위스 슈퍼리그의 FC 시옹, 잉글랜드의 맨체스터 시티 FC에서 뛰었으며, 스위스 축구 국가대표팀에는 2007년 8월 네덜란드와의 친선 경기를 통해 데뷔하였다. UEFA 유로 2008에 스위스 대표로 나섰으며, 2009년 3월 몰도바와의 경기에서 대표팀 첫 골을 기록하였다. 특히 2010년 FIFA 월드컵에서는 스페인을 상대로 결승골을 성공시켜, 맨 오브 더 매치에 선정되었다.
초대칭 양자전기역학 등의 모형은 벡터 초장 "V"을 포함한다. 따라서 그 D항을 취하여 다음과 같은 라그랑지안을 적을 수 있다.
여기서 "k"는 질량 차원이 2인 상수고, "D"는 "V"의 D항에 해당하는 스칼라장이다. 초퍼텐셜을 적절히 조정하여 D의 진공 기댓값을 0이 아니게 조정하면, 게이지 대칭을 보존하면서 초대칭만 깨진다.
The First Mini Album은 다음과 같은 뜻이 있다.
일본 고전 연극.
원시시대는 아직 일본의 국가형태가 형성되지 않았던 시대이며, 소국가만이 서로 분립하여 있을 뿐, 통일된 국가가 없던 시대이다. 따라서 이 시대의 예능은 부족적·향토적·지역적이었으며, 종교행사에 바탕을 둔 음악 가무(音樂歌舞) 중심의 예능이었다.
아스카·나라·헤이안 시대가 되어 겨우 일본 천황을 중심으로 한 통일국가가 성립되었다. 그리고 중국 대륙과의 교섭도 왕성해지자, 중국의 제도나 문화가 도입되고, 중국문화를 섭취하는 시대로 들어가게 되었다. 이리하여, 중국으로부터는 예능도 수입되었다. 이때 전래된 것이 기악(기가쿠)·아악·산악(상가쿠) 등이다. 중국문화의 모방시대였던 나라 시대를 중심으로 한 시대에는 중국의 예능이 중시되고, 기악이나 아악은 ‘아악료’에서 보호·육성되었다. 일본 고유의 예능도 중앙으로 도입되었는데 이들 예능은 중국 예능의 영향을 크게 받았다.
그러던 중, 헤이안 시대에 들어가, 겨우 중국예능의 일본화가 행하여지기 시작했다. 나라·헤이안 시대에 천황·귀족들의 지지를 받고 일본예능의 대표격이 된 것은 아악인데, 그것은 일본인의 신앙생활과도 연결되어, 귀족들의 의식(儀式)이나 사찰 및 신사의 제례에는 불가결의 것이 되었다. 그러나 이들 예능은 이 시대에는 아직 민간인에게는 보급되지 못했었다.
헤이안 시대 말엽부터, 후지와라의 귀족정치가 점차 약체화하고, 지방의 호족들이 실력을 갖기 시작하여, 그들이 중앙으로 진출하게 되니, 이와 병행하여 지방에서 행하여지고 있었던 전악(田樂, 덴가쿠)이 사회의 표면으로 나타나게 되었다. 전악은 오곡풍요를 기원함과 동시에 진혼의 뜻도 있어, 레이카이(靈會)에는 빼놓을 수 없는 예능이 되었다. 레이카이와 관계를 갖는 기엔카이(祇園會)나 가스가와가미야제(春日若官祭)가 성해지자, 이들 제사엔 전악이 중요한 역할을 담당하게 됐다.
한편, 중국에서 들어온 곡예를 흉내내는 것을 중심으로 한 원악(사루가쿠)은 그 기예의 내용이 오락적인 데서 신사·법회·의식과 연취(淵醉)의 여흥적 예능로서 행해졌으며, 중국에서 들어온 예능이었기 때문에 귀족들 사이에서 행하여지고 있었다. 그러나, 기예의 내용이 민중적이었기 때문에, 교토를 중심으로 한 민중들 사이에서 크게 환영을 받았다. 원악이 민중들 사이에서 호평을 받게 되었기 때문에 전악과 맺어지게 되었고, 제전 때에는 전악과 함께 매우 필요한 예능이 되었다. 그래서 전악·원악이 가미된 예능제적(藝能祭的) 제례 양식을 가진 제전은 각지로 분포되어 나아갔다.
가마쿠라 시대가 되어, 후지와라 귀족 대신에 무사가 정치권력을 장악하게 되자, 전악과 원악은 당시에 있어서의 대표적 예능으로서 사회의 표면으로 등장하게 되었다. 무사는 지방 출신자이자 시골 사람이며, 아악과는 인연이 없었다. 무사들은 온 나라 안을 휩쓸었으되 교토에는 머무르지 않았고, 정권의 소재지는 가마쿠라에 있었으며, 연약한 후지와라 귀족문화와 접근하려 들지 않았다. 무사들의 주거지는 지방이었기 때문에 지방의 제례는 그들이 중심이 되었으며, 거기에다 전악과 원악을 섞은 제례양식을 도입하였다. 당시 지방에는 비와 스님(琵琶法師)이나 시라효시(白拍子) 등이 횡행, 이마요(今樣)·소가(早歌)·구세마이(曲舞) 등도 행해졌으며, 사원에서는 쇼묘(聲明)·엔넨(延年)이, 신사에서는 신악(神樂)이 행해졌고, 또한 고유의 노래나 춤도 있었다. 원악·전악은 이들 잡예를 받아들여, 그 기예의 내용을 풍부하게 해갔다.
가마쿠라 막부가 멸망한 후, 남북조 시대 57년간의 쟁란을 거쳐 아시카가 정권이 탄생하게 되자, 사회는 다시 크게 흔들렸다. 아시카가는 정치의 소재지를 가마쿠라에서 교토로 옮겼다.
교토는 헤이안 귀족문화가 떠도는 고장이었다. 아시카가는 무가(武家) 출신이며, 그 문화적 배경은 가마쿠라의 무가문화였다. 아시카가가 정치의 소재지를 가마쿠라에서 교토로 옮긴 것은, 가마쿠라 무가문화를 교토의 헤이안 귀족문화 속으로 이식시켰음을 뜻하는 것이라 할 수 있다. 이것은 예능에도 큰 영향을 주게 되었다. 가마쿠라 시대의 예능의 대표는 원악과 전악이며, 양자 중에선 전악이 당시의 예능을 대표하고 있었지만, 아시카가 3대 장군 아시카가 요시미쓰는 양자 중에서 원악을 채택하였다. 요시미쓰에게 총애를 받고 있던 원악자(猿樂者) 제아미는 헤이안 귀족문화가 지니는 유현(幽玄)한 미와 가마쿠라 무가문화가 지니는 연가적 민중의 미, 선(禪)의 사상을 짜 넣은 높은 예능을 완성하였다.
그런데, 오닌·분메이(文明)의 난을 경계로 하여 아시카가 정권이 쇠퇴하고 분국적 양상을 가져왔으며, 지방적·민중적 움직임이 강화되고, 소시민의 대두가 현저해져서 성하(城下) 도시에 소시민들의 세계가 형성되자, 이곳을 중심으로 하여 민중예능인 후류춤(風流踊)이 유행하기 시작했다. 이 후류춤 중에서 가부키춤이 싹트게 되었다.
러커토시 임레( , 1922년 11월 9일 ~ 1974년 2월 2일)는 헝가리 출신의 철학자로, 런던 정경대학의 교수를 역임하였다. 그는 《수학적 발견의 논리: 증명과 반박》이라는 저서를 집필하였고 논문집 《과학적 연구 프로그램의 방법론》에서 과학 연구 프로그램 이론을 제안한 과학철학자로 유명하다.
러커토시는 헝가리 데브레첸의 유대인 가정에서 1922년에 태어났다. 그는 수학과 철학 학위를 데브레첸 대학교에서 1944년 이수하였는데, 당시는 제 2차 세계대전 중이었고 그는 나치의 탄압을 피하기 위해 원래의 유대인 이름인 립시츠 임레()에서 성을 ‘러커토시’로 바꾸는 우여곡절을 겪는 한편으로, 자신의 할머니와 어머니가 아우슈비츠 강제 수용소에서 죽음을 맞이하는 비극을 겪기도 했다.
그는 제2차 세계대전 중에 열성적인 공산당원이 되어 공산당원의 조직원으로 활동하다가 제2차 세계대전이 끝난 직후, 1947년부터 헝가리의 교육부에서 일하게 되었다. 그 후 그는 학업을 이어나가 1948년 데브레첸 대학교에서 철학박사 학위를 수여 받았고, 그 이후 헝가리의 마르크스주의 철학자인 루카치 죄르지의 세미나 등에 열성적으로 참가하는 등, 자신의 학업 활동을 이어나갔다.
하지만, 그는 헝가리 공산당 조직내의 내부갈등으로 인해 1950년부터 1953년까지 투옥생활을 하게 되었다. 3년간의 감옥 생활 끝에 그는 다시 자신의 일상생활로 돌아올 수 있었지만 결국 3년 뒤 1956년 헝가리 혁명의 실패로 인해 초래된 자신의 신변 위협에서 벗어나기 위해 빈으로 도망가게 되고, 그 후 도피 생활의 종착지인 영국까지 이르게 되었다.
1960년 그는 런던 정치경제대학교의 교수직에 임명되면서 영국에서 자신의 경력을 다시 이어나갔다. 그는 교수로서 학생들을 가르치는 한편으로 저술활동에도 힘을 쏟아 《반박과 증명: 수학적 발견의 논리》라는 책을 출판하기도 하면서 명성을 쌓아나갔지만, 그럼에도 그는 결코 영국 국적을 취득하지 않은 채 무국적자로 남아있었다.
연구 프로그램.
러커토시의 '과학적 연구 프로그램의 방법론'은 토머스 쿤의 패러다임 이론 이후 새로운 과학철학의 주류로 자리잡은 비합리주의를 비판하고 과학의 합리성을 회복할 새로운 방법을 제시하였다. 그는 칼 포퍼의 반증주의의 영향을 받았지만 실제 과학 연구 수행에서의 반증의 한계를 인식하고 과학사의 발전을 설명하는 동시에 과학의 합리성 또한 지키려 했다. 러커토시는 과학에서의 이론선택의 문제와 관련하여 매우 제한된 의미를 갖는 과학의 '합리성'을 논의하였다. 그에 있어서 '합리성'의 문제는 경합하고 있는 이론들 사이의 비교와 선택을 가능하게 해 주는 일반적인 원리가 존재하는가 하는 문제와 동일했다. 합리주의에 의하면 경합하는 두 이론이 나타나게 될 때, 어떤 일반적인 원리나 기준에 준하여 과학자들은 한 이론이 다른 이론보다 우월하다는 판단을 하여 그 이론을 선택하게 된다.
러커토시는 과학사의 연구를 통해 토머스 쿤이 도달한 패러다임과 관련된 기본적인 주장을 적극적으로 수용하면서도 과학자들이 '더 우월한' 패러다임으로의 합의를 이끌어내는 과정을 설명하기 위해 '과학적 연구 프로그램의 방법론'을 제시하였다. 러커토시는 "나의'연구 프로그램'이라는 개념은 쿤이 제시한 패러다임의 사회, 심리적인 개념을 객관적으로,'제 3세계적으로'재구성한 것으로 해석될 수 있다."라고 말한다.
'연구 프로그램'은 한 이론의 근본적인 원리인 견고한 핵(hard core)와 수정 가능한 보조적인 가설들인 보호대(protective belt), 그리고 과학자들이 따라야 할 지침인 일련의 방법론적인 규칙(heuristic)으로 구성되어 있다. 연구 지침은 또한 과학자가 하지 말아야 될 것을 지정하는 소극적 연구지침(negative heuristic)과 해야 할 것을 지정하는 적극적 연구지침(positive heuristic)으로 나뉜다. 견고한 핵은 이론의 정체성을 유지하는 동시에 과학자들에게 프로그램에 따른 적극적 연구지침을 제공함으로써 연구 활동이 계속 이어지도록 한다. 러커토시는 반증 과정이 직접적으로 견고한 핵을 손상시켜 이론 전체를 무너뜨리는 것이 아니라 보호대의 가설들이 먼저 수정된다고 주장하였으며, 동시에 보호대의 가설들로는 견고한 핵을 유지하지 못하게 될 때 비로소 이론의 혁명적 전환이 이루어진다고 보았다. 이는 포퍼가 주장한 과학의 연역적, 합리적인 방법론을 옹호하는 동시에 쿤의 과학사적 접근 방법 또한 만족시킨다.
러커토시는 연구 프로그램 사이의 우열을 판단하기 위한 기준으로 참신한 예측(novel prediction)을 내놓고 관측 데이터를 통해 검증(conformation)하는 방법을 제시하는데, 이는 칼 포퍼의 반증 이론과 유사하다. 그는 연역적 반증이 아닌 귀납적 검증에 의해 이론의 진보성(progressiveness)을 판단하려 했고, 효과적인 예측을 제공하는 프로그램이 그렇지 못한 프로그램을 대체한다고 보았다.
연구 프로그램 이론은 핵심 개념인 견고한 핵과 보호대, 그리고 적극적 연구지침의 구분이 애매하며 포퍼와 마찬가지로 과학자들에게 실제적 지침을 제공하지 못한다는 비판을 받는다. 과학사에서 자주 인용되는 뉴턴의 역학 체계나 코페르니쿠스 혁명 등에서 실제로 견고한 핵이 존재하는지의 여부는 불확실하며, 프로그램의 우열이 결정되는 방법 역시 연구 프로그램 이론과 일치하지 않는다. 파울 파이어아벤트는 러커토시가 한 분야, 특히 물리학의 기준을 다른 분야에도 포괄적으로 적용하려 한 것을 근본적인 선결 문제의 오류라며 비판하였다.
'구레가쿠(呉楽)' 또는 '구레노우타마이(伎楽儛)'라고도 했다. 외래 악무 중에서는 가장 오래된 것 중의 하나이며, 주로 사원의 불회에서 행하여졌다. 문헌상으로 처음 나타나게 된 것은 &lt;니혼쇼키&gt; 스이코 천황 20년(612년)조에,
이라는 기사이다. 물론, 오늘까지 남아 있는 가면 같은 것으로 추측해 보면, 그 본향은 고대 티베트, 인도 근방이었던 것 같고, 그것이 서역지방을 거쳐 오나라로 들어갔다가 일본에까지 전파되어 간 듯하다.
기악가면.
기가쿠멘()은 기가쿠에 사용되는 가면의 총칭으로서, 그 종류는 치도(治道)·사자두(獅子頭)·사자아(獅子兒)·오공(吳公)·금강(金剛)·가루라(伽樓羅)·곤륜(崑崙)·오녀(吳女)·바라문(波羅門)·역사(力士)·대고부(大孤父)·대고아(大孤兒)·취호왕(醉胡王)·취호종(醉胡從)의 14종이었다. 가면은 야외극 때의 기가쿠에 꼭 알맞게 매우 크며, 후두부를 감싸듯 만들어졌고, 눈과 콧구멍과 입 등도 크게 내었다. 표정도 매우 과장적이며 이상한 형태의 것이 많다. 재료는 오동나무·녹나무·노송나무 등이 쓰였는데, 그 중에는 말린 옻나무가 재료로 된 것도 있다.
몽골의 연호는 중국 위진남북조 시대의 몽골 초원에서 존재한 유목민족 국가 유연(柔然)에서 몽골 초원 최초의 연호를 사용하였다. 이후, 오랫동안 건원이 없었으며, 몽골 제국의 쿠빌라이 칸이 칭제 건원 하면서 연호를 다시 사용하기 시작하였다. 그러나, 북원의 토구스테무르 칸이 살해된 후, 이수데르 칸이 칭제 건원을 포기하면서 또 다시 연호는 중지 된다. 이후, 에센 타이시와 복드 칸이 다시 건원하기도 하였으나, 다시 연호가 폐지되기도 하였다.
미코노스섬(, )은 에게해 남쪽에 위치한 그리스의 섬으로 면적은 105.2km2, 높이는 364m, 인구는 9,320명(2001년 기준)이다. 키클라데스 제도를 구성하는 섬 가운데 하나이며 티노스섬, 시로스섬, 파로스섬, 낙소스섬 사이에 위치한다.
기원전 11세기 초반에 이오니아인이 거주했으며 기원전 3000년경에는 신석기 시대의 유적인 카레스(Kares) 유적이 형성되었다. 그리스 신화에서는 제우스와 기간테스의 싸움이 벌어진 곳으로 전해진다. 섬의 이름은 아폴론의 손자인 미콘스(Mykons)에서 유래된 이름이다. 풍차로 유명한 섬이며 산토리니섬과 함께 에게 해의 대표적인 관광지로 여겨진다. 섬의 지질은 화강암이 주를 이룬다.
종목 현황.
말레이시아와 베네수엘라는 첫 출전하였다. 총 58개의 국가가 출전하였다. 2005년 인스부르크 대회보다 8개국이 늘어난 역대 최대 규모이다. 총 1880명의 선수들과 849명의 대표들이 참가하였다.
서역지방에서 일어나, 중국을 거쳐 일본에는 나라 시대에 전해졌는데, 가벼운 재주부리기·곡예·기술(奇術)·우스운 흉내내기 등 여러 가지 예능으로 구성되어 있다. 그 때문에 별명을 백희(百戱)·잡희(雜戱)라고도 하였다. 아악의 우아함이나 귀족취미와는 반대로, 비속하고 서민성을 지닌 것이 특색이다. 중국의 &lt;당회요(唐會要)&gt;에서 볼 수 있는 종목의 일부를 그대로 답습하고 있는 경우와, 일본 고유의 잡기(雜伎)와 결합되어 재미있고 웃기는 연기를 보여주는 종목도 나타나게 되었다.
이 중의 고족(高足)·일족(一足)·품옥(品玉) 등의 곡예는 덴가쿠(田樂)으로 계승되었고, 사자무(獅子舞)·대신악(大神樂), 그리고 '사루가쿠'의 교겐 등에 큰 영향을 미쳤다. 헤이안 시대부터는 원악의 문자가 사용되고, 이후에는 이것이 통용되었다.
적정 기술(適正技術, )은 소규모이며 사용자가 저렴하게 이용할 수 있고, 노동집약적이며, 에너지 효율적이고, 환경적으로 지속 가능하며, 지역적으로 자율적인 기술 선택 및 적용을 포괄하는 운동(및 그 구현)이다. 이것은 원래 경제학자 에른스트 프리드리히 "프리츠" 슈마허가 그의 저서 작은 것이 아름답다에서 중간기술로 명확하게 제시되었다. 슈마허와 적정기술의 많은 현대 지지자들은 또한 그 기술이 사람 중심적이라는 점을 강조한다.
적정기술은 광범위한 분야의 문제를 해결하는 데 사용되어 왔다. 적정기술 적용의 잘 알려진 예시로는 자전거 및 손으로 구동하는 물 펌프(및 기타 자체 동력 장비), 자전거, 유니버설 너트 쉘러, 독립형 태양광 램프 및 태양광 가로등, 그리고 패시브 태양열 건물 설계가 있다. 오늘날 적정기술은 종종 오픈 소스 원칙을 사용하여 개발되며, 이는 오픈 소스 적정 기술 (OSAT)로 이어져 많은 기술 계획이 인터넷에서 자유롭게 찾아볼 수 있다. OSAT은 지속 가능한 발전을 위한 혁신을 가능하게 하는 새로운 모델로 제안되었다.
적정기술은 일반적으로 경제발전과의 관계에서 그리고 산업화된 국가에서 개발도상국으로의 보다 자본집약적인 기술 기술이전에 대한 대안으로 논의된다. 그러나 적정기술 운동은 개발도상국과 선진국 모두에서 찾아볼 수 있다. 선진국에서는 적정기술 운동이 1970년대 에너지 위기에서 비롯되었으며 주로 환경 및 지속 가능성 문제에 초점을 맞추고 있다. 오늘날 이 아이디어는 다면적이다. 어떤 맥락에서는 적정기술이 의도된 목적을 달성할 수 있는 가장 단순한 수준의 기술로 설명될 수 있지만, 다른 맥락에서는 사회 및 환경적 파급 효과를 충분히 고려한 공학을 지칭할 수 있다. 이러한 측면들은 강건성과 지속 가능한 삶을 통해 연결되어 있다.
인도의 사상적 지도자 마하트마 간디는 종종 적정기술 운동의 "아버지"로 불린다. 비록 이 개념에 이름이 붙여지지 않았지만, 간디는 인도의 마을들이 자급자족하는 데 도움이 될 수 있는 작고 지역적이며 주로 마을 기반의 기술을 옹호했다. 그는 소수의 사람들에게 이익을 주고 다수의 사람들을 희생시키거나 이윤을 늘리기 위해 사람들을 실업 상태로 만드는 기술이라는 생각에 동의하지 않았다. 1925년에 간디는 전인도 방직 협회를 설립했고 1935년에는 정치에서 은퇴하여 전인도 마을 산업 협회를 결성했다. 두 조직 모두 미래의 적정기술 운동과 유사한 마을 기반 기술에 초점을 맞췄다.
중국 또한 마오쩌둥 통치 기간과 그 이후의 문화대혁명 동안 적정기술과 유사한 정책을 시행했다. 문화대혁명 기간 동안 "두 다리로 걷기"라는 사상에 기반한 개발 정책은 대규모 공장과 소규모 마을 산업의 동시 발전을 옹호했다.
에른스트 프리드리히 슈마허.
이러한 초기 사례들에도 불구하고, 에른스트 프리드리히 "프리츠" 슈마허 박사는 적정기술 운동의 창시자로 인정받는다. 저명한 경제학자인 슈마허는 영국 국영 석탄 위원회에서 20년 이상 근무했는데, 그곳에서 그는 산업 운영의 규모가 탄폐증이 광부들에게 입힌 피해에 대한 무관심한 반응의 원인이라고 비난했다. 그러나 슈마허가 적정기술의 기본 원칙을 형성하는 데 도움을 준 것은 인도와 버마와 같은 개발도상국과의 작업이었다.
슈마허는 1962년 인도 계획 위원회에 제출한 보고서에서 "중간 기술", 즉 현재 적정기술로 알려진 아이디어를 처음으로 명확히 설명했다. 이 보고서에서 그는 인도가 노동력은 풍부하지만 자본은 부족하다고 설명하며 인도의 잉여 노동력을 활용할 "중간 산업 기술"을 요구했다. 슈마허는 계획 위원회 보고서가 나오기 몇 년 전부터 중간 기술 아이디어를 개발해왔다. 1955년, 버마 정부의 경제 자문으로 근무한 후, 그는 단편 논문 "불교 국가의 경제학"을 발표했는데, 이는 서구 경제가 개발도상국에 미치는 영향에 대한 그의 첫 번째 알려진 비판이었다. 슈마허는 불교 외에도 간디에게서 자신의 아이디어를 얻었다고 말했다.
초기에 슈마허의 아이디어는 인도 정부와 주요 개발 경제학자들 모두에게 거부당했다. 중간 기술 아이디어가 사라질까 우려하여 행동에 나선 슈마허, 조지 맥로비, 만수르 호다, 줄리아 포터는 약 20명의 사람들을 모아 1965년 5월 중간 기술 개발 그룹 (ITDG)을 결성했다. 그해 후반에 옵저버에 실린 슈마허의 기사는 그룹에 대한 상당한 관심과 지지를 얻었다. 1967년, 그룹은 농촌 개발을 위한 소규모 장비 가이드인 "진보를 위한 도구(Tools for Progress: A Guide to Small-scale Equipment for Rural Development)"를 출판하고 7,000부를 판매했다. ITDG는 또한 특정 기술적 필요(건축, 에너지, 물 등)에 대한 전문가 및 실무자 패널을 구성하여 그러한 필요를 해결하기 위한 중간 기술을 개발했다. 1968년 ITDG가 주최한 회의에서 "중간 기술"이라는 용어는 오늘날 사용되는 "적정 기술"이라는 용어로 대체되었다. 중간 기술은 선진(또는 고도) 기술보다 열등하다는 인상을 주고 지지자들이 제시한 개념에 포함된 사회적, 정치적 요소를 포함하지 않는다는 비판을 받았다. 1973년, 슈마허는 그의 영향력 있는 저서 작은 것이 아름답다: 인간이 중요한 경제학 연구에서 대중에게 적정기술 개념을 설명했다.
성장하는 추세.
1966년에서 1975년 사이에 매년 설립된 새로운 적정기술 조직의 수는 이전 9년보다 3배 많았다. 또한 적정기술을 산업화된 국가의 문제, 특히 에너지 및 환경 관련 문제에 적용하는 데 초점을 맞춘 조직의 수도 증가했다. 1977년, OECD는 적정기술 디렉토리에서 적정기술 개발 및 홍보에 참여하는 680개 조직을 확인했다. 1980년까지 이 숫자는 1,000개 이상으로 증가했다. 국제 기관 및 정부 부처도 적정기술의 주요 혁신가로 부상했으며, 이는 적정기술이 기존 규범에 맞서 싸우는 작은 운동에서 기관의 지원을 받는 합법적인 기술 선택으로 발전했음을 나타낸다. 예를 들어, 미주개발은행은 1976년에 중간 기술 적용 위원회를 설립했고, 세계보건기구는 1977년에 건강을 위한 적정기술 프로그램을 설립했다.
적정기술은 선진국에서도 점차 적용되었다. 예를 들어, 1970년대 중반의 에너지 위기로 인해 1977년 국립 적정 기술 센터 (NCAT)가 설립되었는데, 미 의회로부터 초기 300만 달러의 예산을 배정받았다. 이 센터는 "저소득층 지역사회가 삶의 질을 향상시킬 수 있는 더 나은 방법을 찾고, 현지 기술과 자원으로 실현할 수 있는 방법을 찾는" 것을 돕기 위해 적정기술 시연을 후원했다. 그러나 1981년까지 NCAT의 자금 지원 기관인 지역사회 서비스 관리국은 폐지되었다. 수십 년 동안 NCAT는 미 에너지부 및 농업부와 계약을 맺고 적정기술 프로그램을 개발했다. 2005년 이후 NCAT의 정보 웹사이트는 더 이상 미 정부로부터 자금을 지원받지 않는다.
최근 몇 년 동안 적정기술 운동은 계속해서 그 중요성이 감소해 왔다. 독일 적정기술 교환(GATE)과 네덜란드의 개발을 위한 기술 이전(TOOL)은 더 이상 운영되지 않는 조직의 예이다. 최근 한 연구는 인터넷 시대에 정보 이전 비용이 상대적으로 낮음에도 불구하고 적정기술 배치에 대한 지속적인 장벽을 살펴보았다. 이러한 장벽은 다음과 같이 식별되었다: 적정기술이 열등하거나 "가난한 사람들의" 기술로 인식됨, 적정기술의 기술적 이전 가능성 및 강건성, 불충분한 자금, 취약한 제도적 지원, 그리고 농촌 빈곤 해결에 있어 거리와 시간의 어려움.
보다 자유 시장 중심의 시각 또한 이 분야를 지배하기 시작했다. 예를 들어, 국제 개발 기업 (적정기술의 이상을 따르는 제품을 설계하고 제조하는 조직)의 설립자인 폴 폴락은 2010년 블로그 게시물에서 적정기술이 죽었다고 선언했다.
폴락은 "나머지 90%를 위한 디자인" 운동이 적정기술을 대체했다고 주장한다. 적정기술 운동에서 비롯된 나머지 90%를 위한 디자인은 세계 인구 68억 명 중 58억 명에 달하는 "우리 중 많은 사람들이 당연하게 여기는 대부분의 제품과 서비스에 거의 또는 전혀 접근할 수 없는" 사람들을 위한 저비용 솔루션의 창출을 옹호한다.
적정기술의 필수적인 많은 아이디어는 이제 점점 더 인기를 얻고 있는 "지속 가능한 발전" 운동에서 찾아볼 수 있으며, 이 운동은 여러 원칙 중에서도 미래 세대를 위해 환경을 보존하면서 인간의 필요를 충족시키는 기술 선택을 옹호한다. 1983년, OECD는 적정기술 조직에 대한 광범위한 설문조사 결과인 "적정기술의 세계"를 출판했는데, 여기서 적정기술을 "작업장당 낮은 투자 비용, 생산량 단위당 낮은 자본 투자, 조직적 단순성, 특정 사회 또는 문화 환경에 대한 높은 적응성, 천연 자원의 절약적 사용, 최종 제품의 낮은 비용 또는 고용 잠재력"으로 특징지었다. 오늘날 OECD 웹사이트는 "통계 용어집"의 "적정기술" 항목에서 "환경적으로 건전한 기술"로 리디렉션된다. 유엔의 "경제사회 개발 지표" 또한 "적정기술" 항목에서 "지속 가능한 발전"으로 리디렉션된다.
잠재적 재부상.
쇠퇴에도 불구하고 여러 적정기술 조직이 여전히 존재하는데, ITDG는 2005년 명칭 변경 후 Practical Action이 되었다. Skat (Schweizerische Kontaktstelle für Angepasste Technology)는 1998년 민간 컨설팅 회사로 전환했지만, 일부 중간 기술 활동은 Skat 재단이 농촌 수도 공급 네트워크(RWSN)를 통해 계속하고 있다. 여전히 매우 활발한 또 다른 주체는 자선 단체 CEAS(Centre Ecologique Albert Schweitzer)이다. 식품 가공 및 태양열 난방 분야의 선구자인 이 단체는 서아프리카와 마다가스카르에서 직업 훈련을 제공한다. 또한 인터넷이라는 가능성을 주는 기술 때문에 오픈 소스 적정 기술 (OSAT)을 채택하는 그룹의 수가 증가하면서 현재 주목할 만한 재부상이 일어나고 있다. 이러한 OSAT 그룹에는 아크보 재단, 앱로피디아, 적정 기술 협력체, 촉매 커뮤니티, 대안 기술 센터, 개발 대안 센터, 국경 없는 공학자회, 오픈 소스 생태학, Practical Action, 빌리지 어스가 포함된다. 가장 최근에는 ASME, 국경 없는 공학자회 (미국) 및 IEEE가 합류하여 변화를 위한 공학을 만들었는데, 이는 가장 시급한 인도적 문제에 대한 저렴하고 지역적으로 적합하며 지속 가능한 해결책 개발을 촉진한다.
적정기술은 이 유형의 기술에 대한 다양한 이름들을 포괄하는 용어로 자주 사용된다. 이러한 용어들은 자주 상호 교환적으로 사용되지만, 특정 용어의 사용은 해당 기술 선택의 구체적인 초점, 편향 또는 의제를 나타낼 수 있다. 현재 적정기술로 알려진 개념의 원래 이름인 "중간 기술"은 현재는 "비효율적인" 전통 기술보다 생산성이 높지만 산업화된 사회의 기술보다는 비용이 적게 드는 기술에 초점을 맞춘 적정기술의 하위 개념으로 간주되는 경우가 많다. 적정기술 범주에 속하는 다른 유형의 기술은 다음과 같다.
이러한 각 용어에 대해 학술 문헌, 조직 및 정부 정책 문서에 다양한 경쟁적인 정의가 존재한다. 그러나 일반적인 합의는 적정기술이 위의 목록에 제시된 아이디어를 포괄한다는 것이다. 더욱이 적정기술을 지칭할 때 특정 용어를 사용하는 것은 이념적 편향 또는 특정 경제적, 사회적 변수에 대한 강조를 나타낼 수 있다. 일부 용어는 고용 증가 및 노동 활용의 중요성을 본질적으로 강조하는 반면(예: 노동 집약적 또는 자본 절약 기술), 다른 용어는 인간 개발의 중요성을 강조할 수 있다(예: 자조 및 인민 기술).
하드 기술과 소프트 기술을 구별하는 것도 가능하다. 모리스 앨버트슨 박사와 오드리 포크너에 따르면, 적정 하드 기술은 "지역 사회가 정의한 필요를 충족시키고 현지에서 구할 수 있는 재료를 활용하는 공학 기술, 물리적 구조 및 기계이다. 이는 매우 제한적인 외부 지원(예: 기술, 재료 또는 재정)만으로 현지인들이 건설, 운영 및 유지 관리할 수 있다. 이는 일반적으로 경제적 목표와 관련이 있다."
앨버트슨과 포크너는 적정 소프트 기술을 "사회 구조, 인간 상호 작용 과정 및 동기 부여 기술"을 다루는 기술로 간주한다. 이는 "상황을 분석하고, 선택을 하며, 변화를 가져오는 선택 구현 행동에 참여하는 개인 및 집단의 사회 참여 및 행동을 위한 구조이자 과정"이다.
밀접하게 관련된 개념은 사회 기술로, "지역 사회와의 상호 작용에서 개발되었으며 사회적 변화 측면에서 효과적인 해결책을 제시해야 하는 제품, 기술 및 재적용 가능한 방법론"으로 정의된다. 또한 코스타키스 외.는 로우테크와 하이테크의 양극성을 구별하기 위한 미드테크 접근 방식을 제안한다. E.F. 슈마허에게서 영감을 받아, 그들은 미드테크가 두 양극성을 넘어설 수 있는 포괄적인 중간으로 이해될 수 있으며, 디지털/자동화 기술의 효율성과 다용도성을 로우테크의 자율성 및 회복력 잠재력과 결합할 수 있다고 주장한다.
적정기술 분야의 잘 알려진 실천가들 중 일부는 다음과 같다:
B.V. 도쉬, 버크민스터 풀러, 윌리엄 모이어 (1933–2002), 아모리 로빈스, 사누시 디아키테, 앨버트 베이츠, 빅토르 파파네크, 조르지오 체라지올리 (1930–2008), 프리스요프 베르그만, 아르네 나스, (1912–2009), 만수르 호다, 그리고 로리 베이커.
슈마허의 초기 중간 기술 개념은 국내총생산 (GDP)과 같은 국가 경제의 전반적인 측정치를 증가시켜 총체적 경제 성장을 극대화하는 데 초점을 맞춘 당시 지배적인 개발 전략에 대한 비판으로 만들어졌다. 선진국들은 제2차 세계 대전 중과 그 이후 몇 년 동안 개발도상국의 상황을 인식하게 되었다. 산업 혁명 이후 서구 국가들의 소득 수준이 계속 상승함에 따라, 선진국들은 개발도상국에 자본과 기술을 대규모로 이전하여 개발도상국에서 경제적 "도약"을 초래할 급속한 산업화를 강제하는 캠페인을 시작했다.
그러나 1960년대 후반에 이러한 개발 방식이 예상대로 작동하지 않았으며, 점점 더 많은 개발 전문가와 국가 정책 입안자들이 이를 개발도상국의 빈곤과 소득 불평등을 증가시키는 잠재적 원인으로 인식하고 있다는 것이 분명해졌다. 많은 국가에서 이러한 기술 유입은 국가의 전반적인 경제 역량을 증가시켰다. 그러나 이는 계층 간의 뚜렷한 분열을 가진 이중 또는 양극화된 경제를 야기했다. 외국 기술 수입은 소수의 도시 엘리트에게만 이익을 주었다. 이는 또한 더 많은 재정적 기회를 희망하며 농촌 빈곤층이 도시로 이주하면서 도시화를 증가시켰다. 도시 인프라 및 공공 서비스에 대한 증가된 부담은 "점점 더 심해지는 불결함, 공중 보건에 대한 심각한 영향 및 사회 구조의 왜곡"으로 이어졌다.
적정기술은 극심한 빈곤, 기아, 실업, 도시 이주라는 네 가지 문제를 해결하기 위한 것이었다. 슈마허는 경제 개발 프로그램의 주요 목적이 극심한 빈곤을 근절하는 것이며, 대량 실업과 극심한 빈곤 사이에 명확한 연관성이 있다고 보았다. 슈마허는 개발 노력을 도시 지역에 대한 편향과 노동자당 생산량 증가에서 농촌 지역(인구의 대다수가 여전히 거주하는 곳)에 초점을 맞추고 고용을 늘리는 것으로 전환하고자 했다.
선진국에서.
적정기술이라는 용어는 선진국에서도 환경과 사회에 덜 부정적인 영향을 미치는 기술 및 공학의 사용, 즉 기술이 환경적으로 지속 가능하고 사회적으로 적합해야 한다는 의미로 사용된다. E. F. 슈마허는 저서 작은 것이 아름답다에 묘사된 그러한 기술이 건강, 미, 영속성과 같은 가치를 순서대로 촉진하는 경향이 있다고 주장한다.
종종 선진국에서 사용되는 적정기술 유형은 "적정하고 지속 가능한 기술"(AST)로, 기능적이고 비교적 저렴한 (그러나 종종 진정한 적정기술보다 비싼) 것 외에도 내구성이 있고 재생 가능 자원을 사용하는 적정기술이다. 적정기술은 이를 포함하지 않는다(참고: 지속 가능한 디자인).
지속 가능한 접근 방식 결정.
낮은 비용, 적은 화석 연료 사용, 현지에서 구할 수 있는 자원 활용과 같은 특징은 지속 가능성 측면에서 몇 가지 이점을 줄 수 있다. 이러한 이유로 이러한 기술은 때때로 지속 가능성 및 대안 기술 옹호자들에 의해 사용되고 홍보된다.
자연적이고 현지에서 구할 수 있는 자원( 예를 들어, 나무나 어도비)을 사용하는 것 외에도, 기존의 (비효율적인) 폐기물 관리를 통해 도시에서 유입되는 폐기물 재료를 수집하여 지속 가능한 생활 환경을 구축하는 데 재사용할 수 있다. 이러한 도시의 폐기물 재료를 사용하면 저렴한 비용으로 엄청난 양의 건축 재료를 수집할 수 있다. 일단 얻어진 재료는 요람에서 요람까지 디자인 방식을 사용하여 자신의 도시/지역사회에서 계속 재활용될 수 있다. 폐기물을 찾을 수 있는 장소로는 쓰레기 매립지, 폐차장, 수면, 그리고 마을 주변이나 고속도로 근처의 모든 곳이 있다. 식물을 비옥하게 하는 데 재사용될 수 있는 유기 폐기물은 하수에서 찾을 수 있다. 또한, 도시 구역 및 기타 장소(예: 묘지)는 재건축 또는 제거의 대상이 되며 돌, 콘크리트 또는 칼륨과 같은 재료를 수집하는 데 사용될 수 있다.
에르주룸()은 튀르키예 동부에 위치한 도시로 에르주룸 주의 주도이다. 2011년 동계 유니버시아드 대회 개최지이며 인구는 386,408명(2014년 기준), 면적은 26,582km2이다.
에르주룸은 해발 1,900m의 고지대에 위치하여 한랭한 기후를 띈다. 쾨펜의 기후 구분에 의하면 고지 지중해성 기후("Dsb")로 판정된 상태이다. 연 평균 강설일수는 60일로, 서울특별시의 연간 강설일수인 24일에 비하면 2.5배 더 높은 수치에 이른다.
산가쿠(散楽)에는 흉내를 내는 요소가 많았기 때문에 '원숭이 원(猿)'자를 쓰게 됐으리라고 여겨지며, 헤이안 시대에는 산가쿠와 동일한 예능을 의미하였다. 헤이안 말기에서 가마쿠라 시대로 접어들자 사루가쿠의 곡예 부분은 덴가쿠(田樂)에 편입되고, 거기서 독자적인 예능으로 재출발하게 되었다. 사루가쿠에는 종교성도 있어서, 차츰 신사나 사원에 예능을 가지고 봉사하게 되었고, 전업적인 예단조직(藝團組織：좌)도 생겨나, 이것이 좌(座)끼리의 경쟁으로부터 큰 신사 및 사찰의 보호를 받게 되고, 그 지역에 있어서의 독점권을 쥐게 했다. 야마토원악(大和猿樂)·오미원악(近江猿樂)·담바원악(丹波猿樂)·우지원악(宇治猿樂)·셋츠원악(攝津猿樂) 등이 유명하다.