shopkeeper/korean_wiki_content_only_120125 huggingface dataset:
2011년, 레식은 "법의 가장 똑똑하고 용기 있는 혁신가, 기술자, 비전가, 리더를 기리는" 패스트케이스 50에 선정되었습니다. 레식은 2013년 스웨덴 룬드 대학교 사회과학부에서, 2014년 루뱅 가톨릭 대학교에서 명예 박사 학위를 수여받았습니다. 레식은 크리에이티브 커먼즈를 공동 설립하고 망 중립성과 자유롭고 개방적인 소프트웨어 운동을 옹호한 공로로 2014년 웹비 평생 공로상을 수상했습니다.
2005년 5월, 레식이 청소년 시절 다녔던 미국 보이초어 학교의 원장으로부터 성적 학대를 경험했다는 사실이 밝혀졌습니다. 레식은 과거에 기밀 조건으로 학교와 합의에 도달했습니다. 그는 법정에서 또 다른 학생 피해자인 존 하드윅을 대리하는 과정에서 자신의 경험을 공개했습니다. 2006년 8월, 그는 뉴저지 대법원이 법적 책임으로부터 성적 학대를 방지하지 못한 비영리 단체를 보호한 면책 범위를 근본적으로 제한하도록 설득하는 데 성공했습니다.
레식은 독일 태생의 하버드 대학교 동료인 베티나 노이펜드와 결혼했습니다. 두 사람은 1999년에 결혼했습니다. 그와 노이핀드는 세 자녀를 두고 있습니다: 윌렘, 코피, 테스입니다.
뉴욕 타임즈를 상대로 한 명예훼손 소송.
2019년 제프리 엡스타인에 대한 범죄 수사 중, 이토 조이치 전 국장이 이끄는 MIT 미디어 랩이 엡스타인이 형사 혐의로 유죄 판결을 받은 후 비밀 기부금을 받은 사실이 밝혀졌습니다. 이토는 이 사실이 밝혀진 후 결국 MIT 미디어 랩의 소장직에서 사임했습니다. 이토에게 지지적인 발언을 한 후, 레식은 2019년 9월에 자신의 입장을 설명하기 위해 미디엄 포스트를 작성했습니다. 레식은 자신의 게시물에서 대학이 범죄 전과와 무관한 행동을 통해 부유해진 엡스타인과 같은 유죄 판결을 받은 범죄자들로부터 기부금을 받아서는 안 된다는 점을 인정했습니다. 그러나 이러한 기부금을 받으려면, 대학을 공개적으로 범죄자와 연결시키기보다는 비밀리에 기부금을 가져가는 것이 더 낫습니다. 레식의 에세이는 비판을 불러일으켰고, 약 일주일 후 뉴욕 타임즈의 넬리 보울스는 레식과 인터뷰를 통해 이러한 기부와 관련된 자신의 입장을 폭넓게 되풀이했습니다. 이 기사는 "하버드 교수가 두 배로 늘어납니다: 엡스타인의 돈을 가져가면 비밀리에 하세요"라는 헤드라인을 사용했으며, 레식은 타임즈에 한 발언을 바탕으로 이를 확인했습니다. 레식은 헤드라인이 MIT가 애초에 그러한 기부를 받아서는 안 된다는 주장을 간과한 것에 문제를 제기했으며, "유죄된 성범죄자 제프리 엡스타인에게 기부를 요청하는 것은 방어하기 어렵다. 그러나 하버드 법학 교수인 로렌스 레식은 노력해왔다"고 쓴 기사의 첫 두 줄을 비판했습니다. 이후 그는 자신의 명예를 훼손하기 위해 만들어진 헤드라인으로 클릭베이트를 작성했다고 타임즈를 비난하며, 소셜 미디어에 기사가 유포된 것이 그의 평판에 해를 끼쳤다고 밝혔습니다.
2020년 1월, 레식은 작가 보울스, 비즈니스 에디터 엘렌 폴록, 편집장 딘 바케를 포함한 타임즈를 상대로 명예훼손 소송을 제기했습니다. 타임즈는 레식의 주장에 대해 "강력하게" 방어할 것이며, 그들이 발표한 내용이 정확하다고 믿었으며, 레식의 초기 불만 사항 이후 선임 편집자들에 의해 검토되었다고 밝혔습니다.
2020년 4월, 뉴욕 타임즈는 원래 헤드라인을 다음과 같이 변경했습니다: "오염된 자금을 가져가는 윤리란 무엇인가? 제프리 엡스타인, MIT, 평판 세탁에 대한 로렌스 레식과의 대화." 레식은 이후 명예훼손 소송을 취하했다고 보도했습니다.
아후라 마즈다(, ) 또는 오르마즈드(), 호로마제스()는 고대 이란 종교인 조로아스터교에서 유일한 창조신이자 하늘의 신이다. 그는 야스나에서 가장 먼저 그리고 가장 자주 불리는 영이다. 라는 단어의 문자적 의미는 "군주"이고, 는 "지혜"이다.
아후라 마즈다에 대한 첫 주목할 만한 언급은 아케메네스 제국 시대(기원전 550~330년경)에 다리우스 1세의 베히스툰 비문에서 나타났다. 아르타크세르크세스 2세(기원전 405/404~358년경)의 통치 기간까지 아후라 마즈다는 현존하는 모든 왕실 비문에서 단독으로 숭배되고 불렸다. 아르타크세르크세스 2세 시대부터는 아후라 마즈다가 미트라 및 아나히타와 함께 삼위일체로 묶였다. 아케메네스 제국 시대에는 아후라 마즈다를 묘사한 것으로 알려진 왕실의 표현이 없었는데, 이는 모든 황제가 백마가 끄는 빈 전차를 두어 아후라 마즈다가 페르시아 군대와 함께 전투에 참여하도록 초대하는 관습 때문이었다. 그러나 아후라 마즈다의 형상은 기원전 5세기부터 존재했지만, 사산조 시대에 돌 조각상으로 대체되면서 중단되었고, 이후 사산조의 지원을 받은 성상 파괴 운동을 통해 완전히 제거되었다.
이슬람의 페르시아 정복 (서기 633-651년) 이후, 조로아스터교는 이슬람교의 종교적 영향을 받았다. 이슬람교의 영향으로 조로아스터교도들은 아후라 마즈다의 지위를 유일신으로 격상시키고, 앙그라 마이뉴의 지위를 피조물로 격하시켰다.
가장 유력한 어원은 인도유럽조어 *h₂ḿ̥suros에서 유래하며, *h₂ems-("만들다, 낳다")에서 파생되었으므로 게르만조어 *ansuz와 동족어이다. 핀란드의 인도학자 Asko Parpola는 인도아리아조어 *asera-에서 우랄어족으로 차용되었으며, 그 의미는 '군주, 왕자'라고 본다.
'마즈다', 또는 아베스타어 어간 형태인 Mazdā-, 주격 Mazdå는 이란조어 *mazdáH (여성형 명사)를 반영한다. 이는 일반적으로 영의 고유명사로 간주되며, 베다 산스크리트어 동족어 medhā́와 마찬가지로 "지능" 또는 "지혜"를 의미한다. 아베스타어와 산스크리트어 단어는 모두 인도이란조어 *mazdʰáH를 반영하며, 인도유럽조어 에서 유래했고, 문자적으로 "자신의 정신()을 놓는 것()"을 의미하여 "현명한"이라는 뜻이 된다.
고대 페르시아어에서는 아케메네스 제국 시대 동안 이 이름은 쐐기 문자 표의문자 𐏈 또는 𐏉 (속격 𐏊)를 사용하거나, 𐎠𐎢𐎼𐎶𐏀𐎭𐎠 (a-u-r-m-z-d-a, Auramazdā)로 표기되었다. 파르티아어에서는 이 이름이 𐭀𐭇𐭅𐭓𐭌𐭆𐭃 (ʾḥwrmzd, Ahurmazd)로 표기되었고, 𐭠𐭥𐭧𐭥𐭬𐭦𐭣𐭩 (ʾwhrmzdy, Ōhramazdē)는 사산조 시대에 사용된 팔라비어 용어였다.
이 이름은 아시리아의 아슈르바니팔 쐐기 문자 석판에서 Assara Mazaš 형태로 증명될 수 있지만, 이 해석은 매우 논란이 많다.
조로아스터교 이전.
마즈다교는 기원전 첫 천년기의 초기에 현대 아프가니스탄과 중앙아시아의 동이란에서 발생한 종교이다. 조로아스터교와 달리 마즈다교에서 아후라 마즈다는 미트라와 동등한 신 중 하나이다.
일부 조로아스터교 역사가들은 아후라 마즈다 숭배가 자라투스트라에 의해 시작된 것이 아니라 예언자의 메시지 이전에 존재했다고 믿는다. 로버트 자에너에 따르면, 조로아스터교 이전의 아후라 마즈다는 의심할 여지 없이 진실의 개념 또는 어떤 종류의 "보편적 질서"와 관련이 있었으며, 물, 빛 또는 태양과도 관련이 있었다.
에밀 뱅베니스트는 아후라 마즈다가 고대 신이며 조로아스터교도들이 이 이름을 조로아스터교의 신을 지칭하는 데 사용했다고 지적한다. 마즈다교에서 이 신에게 부여된 중심적인 역할조차도 조로아스터교의 혁신이 아니다. 아케메네스 시대의 아람어 파피루스에서 발견된 마즈다교(마즈다 숭배자)라는 칭호는 아케메네스인들이 조로아스터교도였다는 증거가 될 수 없으며, 돌 비문에 아후라 마즈다의 이름이 언급된 것도 이에 대한 증거가 될 수 없다. 아케메네스 비문에는 조로아스터교가 언급되어 있지 않을 뿐만 아니라, 이 비문들이 조로아스터교적 신호를 줄 수 있는 다른 어떤 것도 언급되어 있지 않다.
스펜타 아르마이티와의 결혼과 주르반주의 신통론.
일부 주르반주의 서술에 따르면, 주르반에게는 아후라 마즈다와 앙그라 마이뉴를 낳은 아내가 있었고, 나중에 아후라 마즈다는 어머니와 결혼하여 태양, 개, 돼지, 당나귀, 소 등을 포함한 자녀를 낳았다.
그러나 다른 조로아스터교 전통(주르반주의 서술이 아님)에서는 아후라 마즈다가 그의 딸 스펜타 아르마이티와 결혼하여 케유마르스를 낳았고, 나중에 그녀는 마쉬야와 마쉬야나를 낳았다고 한다. 이러한 전통들은 케유마르스가 마쉬야와 마쉬야나와 같은 어머니에게서 태어났으며, 마쉬야와 마쉬야나가 케유마르스의 자녀가 아님을 의미한다.
자라투스트라의 계시.
조로아스터교 전통에 따르면, 자라투스트라는 30세에 계시를 받았다. 그는 신성한 의식을 위해 새벽에 물을 길러 가던 중, 아메샤 스펜타 중 Vohu Manah의 빛나는 형상을 보았고, 그는 자라투스트라를 아후라 마즈다 앞으로 인도하여, 후에 조로아스터교로 알려진 "선한 종교"의 기본 원리를 가르침 받았다. 이 환상으로 인해 자라투스트라는 자신이 이 종교를 전파하고 설교하도록 선택되었다고 느꼈다. 그는 모든 선함의 근원인 아후라가 최고의 숭배를 받을 자격이 있다고 말했다. 그는 또한 아후라 마즈다가 자신을 돕기 위해 야자타로 알려진 영들을 창조했다고 말했다. 자라투스트라는 일부 이란 신들이 숭배받을 자격이 없는 다에바들이라고 선언했다. 이 "악한" 신들은 파괴적인 영인 앙그라 마이뉴에 의해 창조되었다. 앙그라 마이뉴는 우주의 모든 죄와 불행의 근원이었다. 자라투스트라는 아후라 마즈다가 앙그라 마이뉴와의 우주적 투쟁에서 인간의 도움을 받았다고 주장했다. 그럼에도 불구하고 아후라 마즈다는 앙그라 마이뉴의 상위 존재이며 동등한 존재가 아니다. 앙그라 마이뉴와 그의 다에바들은 인간을 아샤의 길에서 벗어나게 하려 하지만, 결국 패배할 것이다.
플루타르코스.
플루타르코스에 따르면, 자라투스트라는 선과 악을 창조한 두 경쟁자 중 한 명으로 "아리마니오스"를 지명했다. 감각적 지각의 측면에서, 오로마제스는 빛에 비유되고 아리마니오스는 어둠과 무지에 비유되었다. 이들 사이에는 중재자인 미트라가 있었다. 아리마니우스는 액막이와 애도에 관련된 제물을 받았다.
아리마니오스에 대한 의식을 묘사하면서 플루타르코스는 그 신이 하데스로 불렸다고 말한다. 플루톤은 밀의종교와 관련된 문헌 및 비문에서 가장 흔히 사용되는 그리스 지하 세계의 통치자 이름이며, 고전기 그리스 시대 아테네의 그리스 극작가 및 철학자들도 이 이름을 사용했다. 투르캉은 플루타르코스가 아리마니오스를 "일종의 어두운 플루톤"으로 만든다고 지적한다. 그러나 플루타르코스는 그리스 신의 이름을 하데스로 지칭하며, 엘레우시스 전통에서 사용된 이름 플루톤("숨겨진 자")과는 다르다.
아리마니오스 의식에는 플루타르코스가 "오모미"(하오마 또는 소마)라고 부르는 알려지지 않은 식물이 필요했는데, 이를 절구에 빻아 희생된 늑대의 피와 섞었다. 그런 다음 이 물질을 "태양이 결코 비치지 않는" 곳으로 가져가 그곳에 던졌다. 그는 "물쥐"가 이 신에게 속하며, 따라서 쥐를 잘 잡는 사람은 운이 좋은 사람이라고 덧붙인다.
플루타르코스는 이어서 우주기원론 신화를 제시한다:
가장 순수한 빛에서 태어난 오로마제스와 어둠에서 태어난 아리마니오스는 끊임없이 서로 싸운다; 그리고 오로마제스는 여섯 신을 창조했는데, 첫째는 선한 생각, 둘째는 진실, 셋째는 질서이며, 나머지 중 하나는 지혜, 하나는 부, 그리고 하나는 명예로운 것에서 즐거움을 만드는 장인이다. 그러나 아리마니오스는 이들과 수적으로 동등한 경쟁자들을 창조했다. 그러자 오로마제스는 자신의 크기를 세 배로 확장하여 태양에서 지구만큼 멀리 떨어져 자신을 배치하고, 별들로 하늘을 장식했다. 그는 다른 모든 별들보다 먼저 개별을 수호자와 감시자로 그곳에 두었다. 스물네 명의 다른 신들을 창조하여 알 안에 두었다. 그러나 아리마니오스가 창조한 신들은 다른 신들과 수가 같았는데, 알을 꿰뚫고 안으로 들어왔다; 그리하여 악이 이제 선과 결합하게 되었다. 그러나 정해진 때가 오리니, 역병과 기근을 일으키는 데 전념하던 아리마니오스는 이로 인해 완전히 소멸되고 사라질 것이다; 그러면 땅은 평평한 평원이 되고, 축복받은 백성을 위한 하나의 삶의 방식과 하나의 통치 형태가 있을 것이며, 그들은 모두 하나의 언어를 말할 것이다. — 플루타르코스
학자 Mary Boyce는 이 구절이 기본적인 조로아스터교에 대한 "상당히 정확한" 지식을 보여준다고 주장했다.
그의 테미스토클레스의 생애에서 플루타르코스는 페르시아 왕이 아리마니오스를 직접 언급하며, 신에게 왕의 적들이 스스로 최고의 인물들을 쫓아내는 방식으로 행동하게 해달라고 요청하는 내용을 담고 있다; de Jong (1997)은 페르시아 왕이 자신의 국가 종교의 악신에게, 특히 공개적으로 기도했을지에 대해 의문을 표했다.
플루타르코스에 따르면, 왕은 희생 제물을 바치고 술에 취했다. 이는 플루타르코스의 글에서 페르시아 왕에 대한 일종의 반복되는 농담으로, 실제 행동에 대한 증거로는 의심스럽다.
아케메네스인들이 조로아스터교도였는지에 대해서는 많은 논쟁이 있다. 그러나 아케메네스인들이 아후라 마즈다를 숭배했다는 것은 알려져 있다. 아후라 마즈다의 묘사와 언급은 아케메네스 왕들이 쓴 왕실 비문에서 볼 수 있다. 모든 비문 중 가장 주목할 만한 것은 다리우스 1세가 쓴 베히스툰 비문으로, 아후라 마즈다에 대한 많은 언급을 포함하고 있다. 페르세폴리스의 후기 아케메네스 사원에서 발견된 그리스어로 쓰인 비문에는 아후라 마즈다와 두 다른 신, 미트라와 아나히타가 언급되어 있다. 아르타크세르크세스 3세는 그의 통치 기간 동안 다시 아후라 마즈다를 언급한다.
기원전 509년에서 494년 사이로 거슬러 올라가는 엘람어 페르세폴리스 요새 석판에는 아후라 마즈다에게 바쳐진 제물이 377, 338(특히 미트라와 함께), 339, 771번 석판에 기록되어 있다.
초기 아케메네스 시대에는 아후라 마즈다를 표현한 상징물이 없었다. 이전 유럽 학자들이 아후라 마즈다라고 여겼던 남성 형상의 날개 달린 상징은 이제 왕실의 크바레나흐, 즉 신성한 힘과 왕실의 영광을 의인화한 것으로 추정된다. 그러나 키루스 2세부터 다리우스 3세까지 모든 황제는 흰 말을 끄는 빈 전차를 두어 아후라 마즈다가 페르시아 군대와 함께 전투에 참여하도록 하는 것이 관례였다. 아후라 마즈다의 형상 사용은 기원전 5세기 후반 아케메네스 제국의 서부 사트라프에서 시작되었다. 아르타크세르크세스 2세 치하에서는 기원전 365년에 리디아의 페르시아 총독이 아후라 마즈다의 첫 문학적 언급과 동상을 건립했다.
파르티아 제국.
아후라 마즈다뿐만 아니라 아나히타, 미트라에 대한 숭배가 이 시기에도 같은 전통으로 이어졌음이 알려져 있다. 상징적인 이미지로 아후라 마즈다를 숭배하는 것이 관찰되었으나, 사산조 시대에는 중단되었다. 파르티아 제국 말기와 사산조 초기로 거슬러 올라갈 수 있는 조로아스터교의 성상 파괴 운동은 결국 모든 아후라 마즈다 이미지의 예배 사용을 종식시켰다. 그러나 아후라 마즈다는 사산조의 수여식에서 발견되는 위엄 있는 남성 형상, 서 있거나 말 위에 탄 모습으로 상징화되었다.
사산 제국 시대에는 주르반교라고 불리는 이단적이고 이질적인 조로아스터교의 형태가 등장했다. 이는 사산 제국 전역, 특히 사산 황제의 왕실 계보에서 지지자를 얻었다. 샤푸르 1세의 통치 아래 주르반교는 확산되어 널리 퍼진 종교가 되었다.
주르반교는 아후라 마즈다를 창조되지 않은 영이자 모든 것의 "창조되지 않은 창조주"로 본 자라투스트라의 원래 메시지를 폐기하고, 그를 아버지이자 주된 영인 주르반의 두 쌍둥이 아들 중 하나인 피조물로 격하시킨다. 또한 주르반교는 아후라 마즈다와 앙그라 마이뉴를 동등한 힘을 가진 대조적인 영으로 만든다.
주르반교 외에도 사산 왕들은 다양한 방식으로 아후라 마즈다에 대한 헌신을 보여주었다. 다섯 명의 왕이 호르미즈드라는 이름을 사용했으며, 바흐람 2세는 "오흐르마즈드-모우바드"라는 칭호를 만들었고, 이는 이슬람의 페르시아 정복 이후 이슬람 시대까지 이어졌다.
사산 시대에 유래한 조로아스터교의 모든 헌신 행위는 아후라 마즈다에 대한 존경으로 시작된다. 다섯 Gāh는 팔라비어로 "오흐르마즈드가 주님이다"라는 선언으로 시작하며, 가타의 구절 "마즈다여, 누구를 나의 수호자로 임명하셨나이까"를 포함한다. 조로아스터교의 기도는 불이나 태양의 형태로 빛이 있는 곳에서 행해져야 한다. 이란어 중 이그다어와 문지어에서는 태양을 여전히 오르모즈드라고 부른다.
라시둔 칼리파국.
Maneckji Nusserwanji Dhalla는 가요마르티아인파의 교리를 조로아스터교의 본질이었던 이원론을 완화하려는 또 다른 시도로 묘사했다. 이는 예언자 무함마드가 유일신론을 강조하고 무슬림들이 두 신을 숭배하는 교리를 조롱했기 때문에 조로아스터교도들이 이원론을 결함으로 여겨 유일신론을 추가하게 되었고, 이는 조로아스터교도들이 종파로 나뉘는 결과를 초래했다. 그는 아후라 마즈다와 아흐리만이 시간으로부터 창조되었다거나, 아후라 마즈다 자신이 악의 존재를 허용했다거나, 아흐리만이 아후라 마즈다에게 반역한 타락한 천사였다는 등 아흐리만의 중요성을 축소함으로써 유일신론적 신념을 확립하려는 조로아스터교의 시도 사례를 언급한다. 그런 다음 그는 15세기의 페르시아 책 이름을 언급하며 마기(조로아스터교도)들이 알라와 이블리스가 형제라고 믿는다고 기록되어 있다.
오늘날의 조로아스터교.
1884년, Martin Haug는 야스나 30.3절에 대한 새로운 해석을 제시했는데, 이는 이후 조로아스터교 교리에 상당한 영향을 미쳤다. 하우그의 해석에 따르면, 30.3절의 "쌍둥이 영"은 앙그라 마이뉴와 스펜타 마이뉴였는데, 전자는 문자적으로 "파괴적인 영"이고 후자는 "풍요로운 영"(아후라 마즈다의 영)이었다. 더 나아가, 하우그의 체계에서 앙그라 마이뉴는 이제 아후라 마즈다의 이진적 대립자가 아니라, 스펜타 마이뉴와 마찬가지로 그의 유출물이었다. 하우그는 또한 야스나 45.9절의 자유 의지 개념을 아후라 마즈다가 오직 선만을 창조했기 때문에 앙그라 마이뉴가 어디에서 왔는지 설명하기 위한 조치로 해석했다. 자유 의지는 앙그라 마이뉴가 악을 선택할 수 있게 만들었다. 비록 이러한 후자의 결론들이 조로아스터교 전통에 의해 입증되지 않았지만, 당시 하우그의 해석은 봄베이의 파르시인들에게 기독교 선교사들의 수사학에 대한 방어책을 제공했기 때문에 기꺼이 받아들여졌다. 특히 신만큼이나 창조되지 않은 악이라는 조로아스터교 사상에 대한 공격에 맞서기 위함이었다. 하우그를 따라 봄베이 파르시인들은 영어 언론에서 자신들을 변호하기 시작했다. 그 주장은 앙그라 마이뉴가 마즈다의 이진적 대립자가 아니라 그의 하위 존재이며, 주르반주의에서처럼 악을 선택했다는 것이었다. 결과적으로, 하우그의 이론은 서양에서 파르시 해석으로 유포되었고, 그곳에서 그들은 하우그를 입증하는 것처럼 보였다. 스스로를 강화하면서, 하우그의 사상은 오늘날 거의 보편적으로 교리로 받아들여질 정도로 자주 반복되었다.
일부 학자(Kuiper. IIJ I, 1957; Zimmer. Münchner Studien 1984:187–215)들은 아후라 마즈다가 *vouruna-miθra 또는 브라만교의 바루나와 미트라에서 유래했다고 믿는다. William W. Malandra에 따르면 바루나(브라만교)와 아후라 마즈다(고대 이란 종교)는 모두 최고의 "현명하고 전지한 군주"라는 동일한 인도-이란 개념을 나타낸다.
마니교에서는 오흐르마즈드 바이("신 아후라 마즈다")라는 이름이 원초적 인물인 Nāšā Qaḏmāyā, 즉 "원초적 인간"과 위대함의 아버지(마니교에서는 주르반이라고 불림)의 발출물을 지칭하는 데 사용되었는데, 그는 빛의 세계를 수호하기 위해 자신을 희생한 후 어둠의 세력에 의해 흡수되었다. 오르무즈드는 어둠의 세계에서 해방되었지만, 종종 그의 옷이나 무기로 불리는 그의 "아들들"은 남아 있다. 일련의 사건 후, 그의 아들들은 후에 세계 영혼으로 알려지게 되는데, 대부분 물질에서 벗어나 그들이 온 빛의 세계로 돌아갈 것이다. 마니교도들은 마니의 많은 우주론적 인물들을 조로아스터교의 인물들과 동일시하는 경우가 많았다. 이는 마니가 조로아스터교가 크게 번성했던 파르티아 제국에서 태어났기 때문일 수 있다.
소그드어 불교에서, Xwrmztʼ (소그드어는 모음이 일관되게 표현되지 않았다)는 아베스타어 아후라 마즈다의 소그드어 파생어였다. 아드바그는 종종 아후라 마즈다의 칭호로 사용되었다. 튀르크족과 같은 위구르족과의 접촉을 통해 이 소그드어 이름은 몽골인에게 전해졌고, 그들은 여전히 이 신을 Qormusta Tengri(또한 Qormusta 또는 Qormusda)라고 부르는데, 이는 이제 명시적으로 불교적이지 않은 많은 맥락에서 나타날 정도로 인기 있는 신이 되었다.
기독교 이전의 아르메니아인들은 아르마즈드를 자신들의 신화 속 중요한 신으로 여겼다. 그는 토착 아르메니아 인물인 아람과 그의 아들 아라와 이란의 아후라 마즈다가 혼합된 신으로 여겨진다. 오늘날의 아르메니아에서는 아르마즈드가 남성 이름으로 사용된다.
이 별의 겉보기 등급은 4.31에서 11.65까지 312일 주기로 변한다. 가장 밝을 때는 맨눈으로 볼 수 있으나, 어두워졌을 경우 7센티미터 망원경을 이용해야 관찰할 수 있다.
야다는 한국의 록 그룹이다. 대표곡으로는 1집 《이미 슬픈 사랑》, 2집 《사랑이슬픔에게》, 《진혼》, 3집 《미안해》, 《슬픈다짐》등이 있다.
특히 《이미 슬픈사랑》은 현재까지도 많은 팬들과 스타들이 사랑하는 대표적인 곡이기도 하다. 1999년에 데뷔하여 3집까지 앨범을 낸 후, 2004년에 해체되었다. 전인혁은 야다 해체 후에 오랜 시간 음악적 교류를 나눠온 고유진과 그룹 플라워를 재결성해 기타리스트로 활동하기도 했다.
이집트의 수호신 아누비스를 모티브로 한 포켓몬이다. 모든 것의 기(파동)를 아는 능력이 있다. 파동을 사용하여 인간의 말을 이해할 수 있다.
게임에서의 루카리오.
리오르를 낮에 진화시켜서 획득할 수 있다. 《포켓몬 고》에서는 10km 알에서만 획득이 가능하다. 2020년 포켓몬 공식 인기투표 전체포켓몬 중 2위를 차지하였다. 또한 《포켓몬 GO》에선 로켓단의 보스 비주기를 잡을 때 자주 사용된다.
2005년 이후, 「포켓몬스터 어드밴스 제너레이션」과 「포켓몬스터 다이아몬드&amp;펄」의 오프닝에 등장한다. 또한 포켓몬스터W에서 지우의 리오르가 진화한다. 메가진화를 84화에 할 수 있게 된다.
영화에서의 루카리오.
『뮤와 파동의 용사 루카리오』에서 아론의 포켓몬으로서 등장하였다. 파동을 사용하여, 스스로의 의사를 인간의 말로 번역해 전하는 것이 가능하다. 일인칭은 「나(私)」. 성우는 나미카와 다이스케, 전광주. 이전까지의 포켓몬 영화에서는 전설이나 환상의 포켓몬이 주역으로 등장하였으나, 후에 발매된 「포켓몬스터 다이아몬드·펄」에서는, 루카리오는 그러한 위치로 설정된 포켓몬은 아니었다.(풀숲 등에 있는 보통 포켓몬과는 달라, 이벤트로 밖에 입수할 수 없는 드문 포켓몬이지만) 최초로 전설이나 환상의 포켓몬이 아닌데도 영화의 주역을 장식했다.
리오르.
하루밤 사이에 3개의 산과 2개의 골짜기를 뛰어넘는다. 리오르는 파동의 포켓몬이라 알려진 루카리오의 아기 포켓몬 형태이다. 리오르는 친밀도를 올릴수록 루카리오의 진화에 가까워진다. 리오르는 격투타입이다. 리오르는 친밀도가 높은 상태에서 낮에 레벨업하면 루카리오로 진화한다. 친밀도를 최상치로 찍으면 루카리오로 진화한다.
라가리스(Lagarith, 래가리스)는 오픈 소스 무손실 영상 코덱이다. 벤 그린우드()가 개발하였다. 다음과 같은 것들을 염두에 두고 설계 및 구현되었다:
윈도우 미디어 오디오 9 무손실(Windows Media Audio 9 Lossless, WMA9 Lossless)은 마이크로소프트가 2003년 초에 릴리즈한 무손실 오디오 코덱이다.
오디오 CD 한 장을 206내지 411 MB 정도로 압축한다. 비트레이트는 470 내지 940 kbit/s이다. 원본과 똑같은 음을 복원할 수 있다. 오디오 CD들을 리핑하는 데 있어서, 윈도우 미디어 오디오 포맷 중 가장 좋은 음질을 보여준다. 윈도우 미디어 오디오 포맷과 마찬가지로 codice_1확장자를 갖는다. 최대 6개의 채널을 지원하며, 24-bit/96kHz 무손실 오디오를 지원한다.
삼척고등학교(三陟高等學校)는 대한민국 강원특별자치도 삼척시 당저동에 위치한 공립 고등학교이다.
니코 코바치(, 1971년 10월 15일, 서독 서베를린 ~ )는 크로아티아의 전 축구 선수로, 레드 불 잘츠부르크에서 선수 생활의 마지막을 보냈다. 오랫동안 크로아티아 축구 국가대표팀의 주장으로 활동하였으며, 2009년 1월에 대표팀에서 은퇴하였다.
선수 생활을 은퇴한 뒤, 레드 불 잘츠부르크 유스 감독을 맡았다. 2013년 10월 17일, 월드컵 지역예선에서 플레이오프로 밀려나자 이고르 슈티마츠의 후임으로 크로아티아 축구 국가대표팀 감독으로 임명되었다. 니코 코바치는 로베르트 코바치 (Robert Kovač)의 형이다.
비에리는 최고의 골 결정력과 힘을 갖춘 이탈리아 최고의 공격수로, 그의 빠른 스피드에서 나오는 강력한 양발 대포알 슛과 뛰어난 제공권을 바탕으로 한 강력한 헤딩은 상대 수비수를 두렵게 만들었지만, 반대로 이 능력은 팬들이 그를 좋아할 수밖에 없는 요소로 작용하였다. 특히 로베르토 바조, 주세페 시뇨리 등으로 대표되는 이탈리아 공격수 계보에서, 힘과 테크닉을 함께 갖춘 비에리의 등장은 큰 충격을 주었다.
어린 시절 과거 이탈리아의 축구 선수이자 자신의 아버지였던 로베르토 비에리와 함께 오스트레일리아로 이주, 그곳에서 럭비, 크리켓, 육상 등 다양한 종목을 경험하면서 실력을 쌓았다. 그의 아버지 로베르토 비에리는 시드니에 기반을 둔 축구 클럽인 말코니 스탤리언스에서 활약하였다. 비에리가 그의 경력에 통해서 얻어진 별명 보보는 그의 아버지에게서 물려받은 것이다. 결국 15세 때 이탈리아로 돌아와 토리노에 입단하게 됨으로써, 그의 집안은 아버지, 비에리 그리고 남동생까지 축구 선수의 길을 걸으면서, 전형적인 축구 선수 출신으로 구성되었던 것이다.
비에리는 축구 선수 생활을 시작하면서 여러 클럽들을 이적한 것으로도 유명한데, 라치오에서 인테르나치오날레로 이적할 때는 당시로서는 최고의 이적료인 3,200만 파운드를 기록하며 화제를 낳기도 하였다. 그는 인테르에 정착하여 최고의 득점력을 자랑하였고, 02-03시즌 세리에 A에서 23경기 24골이라는 경이적인 기록을 남기며 득점왕 타이틀을 차지하였다. 그는 유로 2004를 기점으로 하향 곡선을 타기 시작하였고, AC 밀란으로 팀을 옮겼으나, 얼마지 않아 AS 모나코로 이적하였다. 이후 모나코와 계약을 해지하고 이탈리아로 돌아와 아탈란타와 일정한 득점 수당을 받는다는 계약을 체결한 그는 아탈란타와의 계약 이전에 삼프도리아와 계약을 파기하기도 하였다. 아탈란타의 계약 이후 다시 상승세를 탄 그는 피오렌티나에서 좋은 활약을 펼쳤고, 2008년에 아탈란타로 이적하였지만, 시즌이 끝난 후 현역에서 은퇴했다.
02-03시즌 세리에 A에서 최고의 스타로 떠오른 비에리는, 이탈리아 대표팀에서도 멋진 활약을 펼쳤으며, 1998년 FIFA 월드컵, 2002년 FIFA 월드컵을 합하여 9경기에서 9골을 넣어, 팬들에게 큰 인상을 남겼다. 그는 에콰도르와의 첫 경기에서 2골, 크로아티아와의 2차전에서 1골, 그리고 대한민국을 상대로 1골 이렇게 총 4골을 기록했다. 특히 대한민국을 상대로 선제 득점을 기록했으나, 그 경기에서 설기현의 후반 동점골과 안정환의 골든골로 이탈리아가 패했다. 이 경기에서 비에리는 김태영의 코를 팔꿈치로 가격하여 코뼈를 부러뜨렸으나, 오심으로 경고조차 받지 않았다. 모나코에서 점차 회복세를 보인 비에리는 당시 이탈리아 축구 국가대표팀 감독인 마르첼로 리피가 2006년 FIFA 월드컵 본선 명단에 합류시키려 하였으나, 본선을 앞두고 대표팀 훈련 도중 부상을 당해 이탈리아가 네번째 우승을 멀리서 지켜봐야 했다.
박은(朴誾, 1479년 ~ 1504년 7월 26일(음력 6월 15일))은 연산군 때의 문신이자 정치인, 시인이다. 본관은 고령, 자는 중열(仲說), 호는 읍취헌(挹翠軒)이다. 읍취헌은 그가 서울 남산 기슭에 살았을 때 지은 당호(堂號)이기도 하다. 김종직, 최부(崔溥)의 문인이다. 좌리공신 전산군 양간공(佐理功臣 全山君 良簡公) 이수남(李壽男)이 고모부(姑母夫)이고, 정국공신(靖國功臣) 전성군(全城君) 이한원(李翰元)은 고종 사촌(姑從四寸) 형이 된다.
어려서부터 학문의 성취와 문장이 남달리 뛰어나 4살에 글을 읽을 줄 알았고, 8세에 대의(大義)를 알았으며, 15세가 되어서는 널리 명성을 얻어 당시 대제학이던 신용개의 사위가 되었다. 점필재 김종직의 문하생인 최부(崔溥)에게서 수학했는데, 직접 김종직을 찾아가서 사사하기도 했다 한다. 동문인 이행, 남곤 등과 가깝게 지냈다.
1495년(연산군 1년)에 진사가 되고, 이듬해인 1496년(연산군 2년) 식년 문과에 병과 급제했다. 성품이 곧아 옳은 소리를 잘 했다. 1498년(연산군 4년)에 유자광과 성준을 탄핵하다가 도리어 사사부실(詐似不實)이라는 죄목으로 파직되었다. 1501년(연산군 7년)에 홍문관 수찬이 되었으나, 파직되어 이후 실의에 빠져 시와 술만을 즐기며 지냈다.
1504년 갑자사화에 연루되어 동래(東萊)로 유배되었다가 서울로 다시 압송되어 음력 6월 15일에 효수되었다. 이유는 예전에 연산군이 밤늦게 사냥한 일을 여러 신하와 연명 상소한 일의 주동자였다는 것이었고, 죄명은 '詐忠自安 新進侮長官(거짓 충성으로 제 안일을 구하고 신진이 상관을 업신여김)'이었다. 연산군은 박은을 너무 미워하여 그가 죽은 지 4일 후에 의금부에게 박은의 친구들을 색출해 곤장을 치게 하고 그들을 유배 보냈으며, 음력 8월에는 전교를 내려 박은의 시체를 들판에 내버려 두게 한 다음, 봉분 없이 묻게 했다. 1505년에는 음사해인(陰邪害人)이라는 죄목을 추가하였다.
중국 강서파의 시풍을 수용하여 일가를 이뤘기에 해동강서파(海東江西派)의 맹주로 일컬어진다. 이행, 홍언충, 정희량과 더불어 시가사절(詩歌四傑)로 불렸다. 친구 이행이 그의 시를 모아 펴낸 《읍취헌유고》가 전한다.
아후라는 조로아스터교 신의 특정 계급을 위한 아베스타어로 나타낸 것이다. 아베스타어의 아후라는 원 인도이란어 아수라에서 유래한다. 리그베다와 같은 인도 문헌의 아수라로 증명된다. 고대 스칸디나비아의 애시르와 흡사함에서 알 수 있듯이 인도 이란의 아수라는 원 인도유럽어 근을 지닐 수 있다.
인도 이란어의 아수라가 특정 신의 적절한 이름이었다는 것이 보통으로 주장된다. 그 신과 함께 다른 신들이 확인되었다. 이 의미에서 아후라는 명사가 아니라 형용사이다.
조로아스터 그 자신에 의해 작곡된 것으로 생각되는 조로아스터 교의 최고 오래된 성가인 가타에는 시인은 그의 추종자에게 아후라에게만 존경을 표현할 것과 거짓의 명에 행동하는 다에바와 다른 이들을 노골적으로 저지할 것을 권유한다. 이것은 그러나 원래의 반대의 관점을 반영한다고 해석되어서는 안 된다. 비록 다에바는 후의 조로아스트 전통에 악의 피조물로 나오지만 가타에서는 다에바는 집합적으로 거절되는 신이었다.
야자타는 조로아스터교의 개념으로, 폭넓은 의미가 있으나 일반적으로 신을 뜻한다. 원래는 아베스타어로 ‘숭배할만한 (것)’을 뜻하는 단어이다.
"야자타"는 아후라 마즈다 아래의 선한 권력을 나타낸다. 여기서 후자는 야자타의 가장 위대한 그 자신이다. "야즈"는 '숭배하다 존경하다'라는 뜻으로 아베스타어로 "야스나"와 같은 단어의 어원이다. "야자타"는 따라서 숭배할 가치가있는 존재 또는 거룩한 존재이다.
역구조는 상대식 승강장이자 고상 승강장에 해당한다. 또한, 도카이도신칸센 고가의 아래에 위치하고 있다.
정대천(丁大天, 1909년 12월 7일 경기도 파주 ~ 1991년 5월 6일)은 제3,4대 민의원의원을 지낸 대한민국의 정치인이다. 국민훈장 모란장을 받았다.
하팍로이드(Hapag-Lloyd)는 1847년 설립한 현 독일의 최대 컨테이너 정기선 회사이다. 현재 Alphaliner Top 100 기준 선복량 5위의 정기선 기업이다.
하팍로이드는 1970년 9월 1일 두 독일 해운회사인 함부르크-아메리칸 라인(HAPAG)과 1847년에 설립된 NDL(Nodddeutscher Lloyd) 가 합병하여 설립되었다.
하팍로이드의 결성 이후 1998년 유럽의 여행사인 TUI AG (Hanover) 에게 인수되어 자회사가 되었다. 이후 TUI는 2009년과 2012년 함부르크의 개인 투자자들에게 하팍로이드의 대주주 지분을 매각하였다.
현재 이 회사의 주식은 여러 명의 공·민간 투자자가 소유하고 있으며, 가장 큰 지분은 Kuehne Holding AG 와 CSAV Germany Container Holding 이 소유하고있다.
CP Ships.
2005년 8월 21일 TUI AG는 캐나다 컨테이너 정기선사인 CP Ships를 17억 유로(미화 20억 달러)에 인수하기로 합의하였다.
Hamburg Sud.
CSAV (Compania Sud Americana de Vapores).
2014년 하팍로이드는 칠레의 CSAV (Compania Sud Americana de Vapores)의 컨테이너 사업부문 인수하였다. 해당 거래로 CSAV는 하팍 로이드의 대주주로 편입하였다.
UASC (United Arab Shipping Company).
2016년 4월, 하팍로이드는 범아랍 해운선사인 UASC 와 합병 협상에 들어갔다고 발표했다. 합병은 2016년 말 최종합의됐고 2017년 양사의 통합이 완료됐다.
합병 당시 UASC는 56척의 선박과 2.7%의 시장점유율을 가진 세계 10위의 컨테이너 정기선사였다. 합병 결과, 하팍로이드는 선복량에서 세계 5위의 컨테이너 운송선사로 입지를 강화했다.
간다라(, , )는 현재의 파키스탄 북서부와 아프가니스탄 북동부에 위치했던 인도아리아 문명이다. 간다라 지역의 핵심은 페샤와르 계곡 (푸슈칼라바티)과 스와트 계곡으로 동쪽으로는 펀자브의 포토하르 고원까지 뻗어 있었지만, 대간다라의 문화적 영향은 서쪽으로는 아프가니스탄의 카불 계곡까지, 북쪽으로는 카라코람산맥까지 확장되었다. 이 지역은 중앙아시아와 동아시아로의 불교 전파의 중심지였으며, 많은 중국인 불교 순례자들이 이 지역을 방문했다.
기원전 3세기에서 서기 3세기 사이에 간다라어, 카로슈티 문자로 쓰여진 중기 인도아리아어 계통의 언어이며 현대 다르드어군과 관련이 있는 언어는 이 지역의 공용어로 사용되었고, 불교를 통해 간다라 불교 문헌을 바탕으로 중국까지 퍼졌다. 독특한 간다라 미술 양식으로 유명한 이 지역은 푸루샤푸라에 수도를 두었던 쿠샨 제국 하에 1세기부터 5세기까지 전성기를 누렸으며, 이 시기를 팍스 쿠샤나라고 부른다.
간다라의 역사는 독특한 매장 관행으로 특징지어지는 간다라 무덤 문화와 베다 시대 문헌에 간다라가 언급된 것에서 시작된다. 마하바라타의 후베다 전설에 따르면 간다라는 쿠루크셰트라 전쟁에서 역할을 했다. 기원전 6세기에 간다라는 남아시아 내 십육대국 중 하나로 인정받았다. 푸쿠사티 왕은 페르시아의 아케메네스 제국이 기원전 6세기 말에 정복하기 전후에 이 지역을 통치했다. 기원전 327-326년 알렉산드로스 대왕의 침공 당시, 이 지역은 두 파벌로 나뉘어 탁실라의 왕 암비는 알렉산드로스와 동맹을 맺었고, 스와트 계곡 주변의 아슈바카로 대표되는 서부 간다라 부족들은 저항했다.
알렉산드로스의 마케도니아 제국이 붕괴된 후, 간다라는 마우리아 제국의 일부가 되었다. 왕조의 창시자 찬드라굽타 마우리아는 그의 젊은 시절 전설에 따르면 차나키야 밑에서 탁실라에서 교육을 받았고 나중에 그의 지지를 받아 통치권을 얻었다. 이후 간다라는 인도-그리스 왕국, 인도-스키타이, 인도-파르티아 왕국에 차례로 합병되었지만, 쿠샨 제국이 부상하기 전까지는 아프라차라자로 알려진 지역 간다라 왕국이 통치를 유지했다. 간다라의 문화적, 정치적 영향력은 쿠샨 통치 기간에 절정에 달했지만, 후나족의 침공 시기에 파괴되었다. 그러나 이 지역은 튀르크 샤히와 힌두 샤히 아래에서 부흥을 경험했다.
간다라는 산스크리트어로는 Gandhāraḥ()로, 아베스타어로는 "로 알려져 있었다. 고대 페르시아어에서는 자음 앞에서 비음 "n"이 생략되었기 때문에 간다라를 Gadāra(, Gandāra로도 표기)로 불렀다. 중국어로는 지앤둬뤄(, 또한 으로도 표기)로 알려져 있으며, 중고한어 발음은 kɨɐndala로 재구성된다. 이 지역의 한 국가인 지빈(, 키핀으로도 로마자 표기)은 한서에 기록되어 있다.
이름의 한 가지 제안된 기원은 산스크리트어 단어 ()에서 유래하며, "향수"를 의미하고 "그들(거주자)이 거래하고 몸에 바르던 향신료와 향기로운 허브를 지칭한다"는 것이다. 간다라인은 리그베다, 아타르바베다, 그리고 후기 베다 문헌에 언급된 부족이다. 이 기원은 간다라라는 단어가 파샤이어로 "향기 운반자"를 의미한다는 점에서도 뒷받침된다. 페르시아어 형태의 이름인 간다라는 다리우스 1세 황제의 베히스툰 비문에 언급되어 있으며, 같은 비문에서 바빌로니아어와 엘람어로 파루파라에산나(, "힌두쿠시 너머"를 의미)로 번역되었다. 고대 그리스어로는 간다라를 파로파미사다이로 불렀다.
간다라의 지리적 위치는 역사적으로 많은 변화를 겪었으며, 일반적으로 현대 펀자브의 포토하르 고원, 스와트 계곡, 그리고 카이베르 고개 사이에 위치하며 카불강을 따라 뻗어 있는 지역으로 이해된다. 이 지리적 범위 내의 주요 도시 중심지는 탁실라와 푸슈칼라바티였다. 특정 자타카에 따르면, 특정 시기의 간다라의 영토 범위는 카슈미르 지역을 포함했다. 간다라의 동쪽 경계는 간다라 미술 발견에 근거하여 젤룸강으로 제안되었지만, 이를 뒷받침할 추가 증거가 필요하다. 하지만 알렉산드로스 대왕 통치 기간에는 탁실라 왕국이 젤룸강까지 뻗어 있었다.
"대 간다라"라는 용어는 간다라와 그 언어인 간다라어의 문화적, 언어적 범위를 나타낸다. 후기 역사적 맥락에서 대 간다라는 본토 간다라에서 분리된 계빈과 오디야나의 영토를 포함했으며, 또한 박트리아와 타림 분지의 일부까지 확장되었다. 오디야나는 스와트 계곡 근처에 위치했으며, 계빈은 힌두쿠시산맥 남쪽의 카피사 지역에 해당했다. 그러나 서기 5세기와 6세기 동안 계빈은 종종 간다라와 동의어로 간주되었다.
우디치야 지역은 고대 문헌에 언급된 또 다른 지역으로, 파니니에 의해 바히카와 간다라 지역을 모두 포함하는 것으로 기록되어 있다.
간다라 무덤 문화.
간다라의 최초 기록된 문화는 기원전 1200년경에 출현하여 기원전 800년까지 지속된 무덤 문화로, 독특한 장례 관행으로 명명되었다. 이 문화는 스와트강 중류를 따라 발견되었지만, 초기 연구에서는 디르, 쿠나르, 치트랄, 페샤와르 계곡까지 확장된 것으로 간주되었다. 이는 인도-아리아인 이주의 증거로 여겨지기도 했지만, 지역 문화의 연속성으로도 설명된다. 고대 DNA 분석에 기반한 역추정은 스와트 문화인들의 조상이 기원전 1900년에서 1500년 사이 어느 시점에 유라시아 스텝 계통의 혈통을 지닌 중앙아시아 산악 회랑에서 온 인구와 혼합되었음을 시사한다.
베다 시대 간다라.
리그베다 전통에 따르면, 야야티는 저명한 우디치야(간다라와 바히카 부족)의 시조였으며, 아누, 푸루, 드루휴를 포함한 수많은 아들을 두었다. 아누의 혈통은 마드라, 케카야, 시비, 우시나라 왕국을 낳았고, 드루휴족은 간다라 왕국과 연관되어 있다.
간다라인에 대한 첫 언급은 리그베다에서 좋은 양털을 가진 양을 기르는 부족으로 한 번 나타난다. 아타르바베다에서는 간다라인이 무자반트족, 앙가야족, 마가다족과 함께 열병이 병자의 몸을 떠나 앞서 언급된 부족들에게 가도록 요구하는 찬가에 언급된다. 나열된 부족들은 마디아데샤 사람들에게 알려진 가장 먼 국경 부족들로, 동쪽에는 앙가야족과 마가다족, 북쪽에는 무자반트족과 간다라인이 있었다. 간다라 부족은 리그베다(기원전 1500년 ~ 기원전 1200년)에 기록되어 있으며, 이 지역은 조로아스터교 아베스타에 아후라 마즈다가 창조한 지구상에서 7번째로 아름다운 장소인 바에케레타로 언급되어 있다.
간다라 왕 나그나지트와 그의 아들 스바라지트는 브라마나에 언급되어 있는데, 이들에 따르면 이들은 브라만 신성화를 받았으나, 그들의 가족의 의례에 대한 태도는 부정적으로 언급되어 있다. 이 시기 간다라의 왕실은 비브라만교 종교 전통을 따랐다. 자이나교의 우타라드야야나에 따르면, 나그나지트 또는 나가가지는 자이나교를 받아들인 저명한 왕으로, 판찰라의 드비무카, 비데하의 니미, 칼링가의 카라칸두, 비다르바의 비마와 비견되었다. 불교 문헌에서는 그가 연각승을 성취했다고 주장한다.
후기 베다 시대에 상황은 변했고, 간다라의 수도인 탁샤실라는 마디아데샤 사람들이 세 베다와 18가지 지식을 배우러 가는 중요한 지식의 중심지가 되었다. 카우시타키 브라마나는 브라만들이 공부를 위해 북쪽으로 갔다고 기록하고 있다. 샤타파타 브라마나와 우달라카 자타카에 따르면, 유명한 베다 철학자 우달라카 아루니는 탁샤실라의 유명한 학생 중 한 명이었고, 세타케투 자타카는 그의 아들 슈베타케투도 그곳에서 공부했다고 주장한다. 찬도갸 우파니샤드에서 우달라카 아루니 자신은 비데하 왕 자나카에게 간다라 교육을 호의적으로 언급했다. 기원전 6세기 동안 간다라는 북서 철기 시대 남아시아에서 중요한 제국 강국이었으며, 카슈미르 계곡은 왕국의 일부였다. 이러한 중요한 위치 때문에 불교 경전에는 간다라 왕국이 철기 시대 남아시아의 십육대국("위대한 영역") 중 하나로 등재되어 있다. 이곳은 간다리 공주와 그의 오빠이자 간다라 왕국의 왕인 샤쿠니의 고향이었다.
푸쿠사티와 아케메네스 간다라.
기원전 6세기 또는 5세기 동안, 간다라는 푸쿠사티 왕의 통치 아래 있었다. 푸쿠사티에 대해 확실하게 알려진 역사적 사실은 없으며, 그의 통치에 대한 모든 이론은 후기 불교 자료에 의존하는 추측이다. 그가 아케메네스 제국의 인더스 계곡 정복 이전 또는 이후에 통치했는지는 논쟁의 여지가 있으며, 페르시아 아케메네스 통치자들과 그가 역사적으로 어떤 관계를 가졌는지는 알려져 있지 않다. 수 세기 후에 쓰여진 불교 기록에 따르면, 그는 마가다와 외교 관계를 맺었고 아반티와 같은 이웃 왕국들을 정복했다. 초기 자타카에 따르면 푸쿠사티의 왕국은 너비 100 요자나, 약 500~800마일 너비였으며, 수도는 현대 펀자브의 탁실라였다.
R. C. 마줌다르는 푸쿠사티가 키루스 2세와 동시대 인물이었을 것이라고 언급하며 학자 붓다 프라카시에 따르면, 푸쿠사티는 페르시아 아케메네스 제국의 간다라 확장으로부터 방어벽 역할을 했을 수도 있다. 이 가설은 네아르코스가 키루스가 게드로시아에서 잃었다고 주장한 군대가 푸쿠사티의 간다라 왕국에 의해 패배했다는 것을 전제로 한다. 따라서 프라카시의 입장에 따르면, 아케메네스 제국은 푸쿠사티의 통치 이후의 쇠퇴기와 캄비세스 2세와 다리우스 1세 왕들의 아케메네스 제국 권력 성장이 결합된 후에야 간다라를 정복할 수 있었을 것이다. 그러나 다리우스의 베히스툰 비문에 아케메네스 지방 목록에 간다라가 포함되어 있다는 것은 그의 제국이 이 지역을 키루스로부터 물려받았음을 확인해 준다. 푸쿠사티가 기원전 6세기에 살았다고 가정할 때, 그가 아케메네스 제국의 정복 이후 페르시아의 속주로 권력을 유지했는지, 아니면 페르시아 사트라프로 대체되었는지는 알려지지 않았지만, 불교 자료에 따르면 그는 석가모니의 제자가 된 후 왕위를 포기하고 승려가 되었다고 주장한다. 키루스 하의 합병은 간다라의 서부 지역으로 제한되었으며, 다리우스 1세의 통치 기간에야 인더스강과 젤룸강 사이의 지역이 합병되었다.
하지만 대체 연대기에 따르면 석가모니의 생애(및 동시대 왕들)는 한 세기 정도 더 늦을 수 있다. 이 경우 푸쿠사티는 아케메네스 제국의 정복보다 한 세기 정도 후에 살았을 가능성도 있다. 후자 연대기를 선호하는 학자들 사이에서는 푸쿠사티가 페르시아 아케메네스 통치자들과 역사적으로 어떤 관계를 가졌는지는 여전히 논쟁의 여지가 있는 문제이다. 가능한 이론은 다음과 같다: 그는 "아케메네스 제국이 인도 지방에 대한 통제권을 이미 잃었던 시기에 속할 수 있다", 또는 그는 탁실라와 같은 간다라 동부 지역에서 권력을 가지고 있었을 수 있다 (일부 학자들은 이를 아케메네스 제국 영토 밖에 있다고 추측한다), 또는 아케메네스 제국의 봉신으로서 독립적인 인도 국가들과 전쟁과 외교를 수행할 자율권을 가졌을 수 있다. 이는 "서부 사트라프들이 그리스 정치에서 가졌던 적극적이고 종종 독립적인 역할"과 유사하다. 따라서 그는 고대 페르시아와 인도 사이의 문화적 영향에 중요한 중개자였을 수 있다고 간주된다.
메가스테네스의 인디아는 아케메네스 제국이 인도를 정복한 적이 없으며 마사게타이족과 싸운 후에야 국경에 접근했다고 기술하며, 페르시아인들이 이전에 알렉산드로스 대왕의 침입에 저항했던 옥시드라카이 부족으로부터 용병을 특별히 소환했지만, 그들이 간다라 지역에 군대를 진입시킨 적은 없다고 추가로 언급한다.
크세르크세스 1세의 통치 기간 동안, 간다라 군대는 헤로도토스에 의해 제2차 그리스-페르시아 전쟁에 참여했으며 박트리아 군인과 유사한 복장을 했다고 기록되었다. 헤로도토스는 전투 중 그들이 아케메네스 장군 아르티피우스의 지휘를 받았다고 기록한다.
페르시아 통치 하에, 관료제가 포함된 중앙집권적 행정 시스템이 인더스 계곡에 처음 도입되었다. 속주 또는 "사트라피"가 지방 수도와 함께 설립되었다. 간다라 사트라피는 기원전 518년에 푸슈칼라바티 (차르사다)를 수도로 하여 설립되었다. 또한 간다라에 대한 아케메네스 제국 통치 기간 동안 간다라 프라크리트어의 문자였던 카로슈티 문자가 아람 문자를 통해 탄생했다.
헬레니즘 시대 간다라.
아리아노스의 인디아에 따르면, 카불강과 인더스강 사이에 위치한 간다라에 해당하는 지역은 아사케노이와 아스타카노이라는 두 부족이 거주했으며, 그는 이들을 '인도인'으로 묘사하고 현대 페샤와르의 스와트 계곡 주변에 위치한 두 개의 큰 도시 마사가와 푸슈칼라바티를 점령하고 있었다고 기록한다.
탁실라의 통치자 암비는 체나브강과 젤룸강 사이의 지역을 통치하던 포로스에 대한 오랜 적대감 때문에 알렉산드로스 대왕과 동맹을 맺었다. 암비는 호의의 표시로 알렉산드로스 대왕에게 인도인들 사이에서 귀하게 여겨지는 상당한 선물을 바쳤고, 이후 인더스강을 건너는 원정에 그를 동반했다.
기원전 327년, 알렉산드로스 대왕의 군사 작전은 현재의 나와가이, 바자우르에 위치한 아리가움으로 진행되어 아스파시아인과의 첫 만남을 기록했다. 아리아노스는 알렉산드로스가 도착했을 때 도시가 불타고 주민들이 이미 도망간 것을 증거로 그들이 초토화 전략을 사용했다고 기록했다. 아스파시아인들은 알렉산드로스 군대에 격렬하게 저항했지만, 결국 패배했다. 그 후 알렉산드로스는 현대 디르구의 구라에우스강을 건너 산스크리트어 문헌에 기록된 아슈바카와 교전했다. 아슈바카의 주요 요새인 마사가는 퀸투스 쿠르티우스 루푸스에 의해 강력하게 요새화된 것으로 묘사되었으며, 중심지가 되었다. 알렉산드로스가 아슈바카 화살에 다리를 맞은 초기 교착 상태에도 불구하고, 마사가 여왕과 알렉산드로스 사이에 평화 협상이 이루어졌다. 그러나 수비대가 요새를 비운 후, 알렉산드로스가 조약을 위반하면서 격렬한 전투가 벌어졌다. 디오도로스 시켈로스에 따르면, 아슈바카 여성들은 남편들과 함께 용감하게 알렉산드로스 군대에 저항했지만 결국 패배했다.
마우리아 시대 간다라.
마우리아 제국 시대에 간다라는 제국의 핵심 영토로서 중요한 위치를 차지했으며, 탁실라는 북서부의 주도 역할을 했다. 마우리아 제국을 건설하는 데 중요한 역할을 한 차나키야는 초대 마우리아 황제 찬드라굽타 마우리아를 입양했다. 차나키야의 지도 아래 찬드라굽타는 탁실라에서 7-8년 동안 군사 훈련을 포함한 당시의 다양한 예술 교육을 받았다.
플루타르코스의 기록에 따르면 알렉산드로스 대왕은 펀자브 지역에서 젊은 찬드라굽타 마우리아를 만났는데, 아마도 그가 대학에 재학 중일 때였을 것이다. 알렉산드로스의 죽음 이후, 차나키야와 찬드라굽타는 트리가르타 왕국의 파르바타카 왕과 동맹을 맺어 난다 왕조를 정복했다. 이 동맹은 무드라락샤사에 기록된 바와 같이 간다라와 캄보자로 구성된 연합군을 형성했다.
빈두사라의 통치 기간 동안 탁실라 지역 주민들 사이에 반란이 일어났고, 아소카바다나에 따르면 그는 아소카를 파견하여 반란을 진압했다. 도시에 진입하자 주민들은 자신들의 반란이 아소카나 빈두사라에 대한 것이 아니라 억압적인 장관들에 대한 것이라고 전했다. 아소카는 이후 황제로 군림하면서 그의 아들을 탁실라의 새로운 총독으로 임명했다. 이 시기에 아소카는 카로슈티 문자로 된 많은 바위 칙령을 이 지역에 세웠고, 서부 간다라의 푸슈칼라바티에 기념비적인 탑을 건설하도록 위임했는데, 그 위치는 오늘날까지 발견되지 않았다.
타라나타에 따르면, 아소카의 죽음 이후 북서부 지역은 마우리아 제국에서 분리되었고, 비라세나가 그 왕으로 부상했다. 외교 활동으로 주목할 만한 비라세나의 후계자인 수바가세나는 셀레우코스 그리스인들과 관계를 유지했다. 이 교류는 폴리비오스에 의해 입증되는데, 그는 안티오코스 3세 메가스가 기원전 206년에 수바가세나 왕과의 관계를 갱신하기 위해 인도로 내려왔고, 그 후 왕으로부터 150마리의 코끼리라는 상당한 선물을 받았다고 기록했다.
인도-그리스 왕 메난드로스 1세(기원전 155-130년 재위)는 박트리아 그리스인들을 간다라 밖으로, 그리고 힌두쿠시산맥 너머로 몰아냈으며, 승리 직후 왕이 되었다.
그의 제국은 마지막 독립 그리스 왕인 스트라토 2세가 서기 10년경에 사라질 때까지 파편화된 형태로 존속했다. 기원전 125년경, 박트리아 그리스 왕 헬리오클레스는 유크라티데스의 아들로, 박트리아의 월지 침공을 피해 간다라로 이주하여 인도-그리스인들을 젤룸강 동쪽으로 밀어냈다. 마지막으로 알려진 인도-그리스 통치자는 간다라의 바자우르 지역 출신인 테오다마스로, 서기 1세기 시기 문서에서 카로슈티 비문 "수 테오다마사"("수"는 쿠샨 제국 왕실 칭호 "샤우"("샤" 또는 "왕")의 그리스어 음역)를 가지고 언급되었다.