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온라인 데이팅 사업은 회원, 서비스 제공 및 회원 요금 증가로 재정적으로 번성하고 있으며 많은 사용자가 계정을 갱신하고 있다. 그러나 미국에서 온라인 데이팅 서비스를 사용하는 인터넷 트래픽의 전체 비중은 2003년(모든 인터넷 사용자의 21%)에서 2006년(10%)으로 감소했다. 온라인 데이팅이 빠르게 증가하여 "주류"가 되고 있으며 새로운 웹사이트가 정기적으로 등장하고 있다는 광범위한 증거가 있다. 한 연구에서는 남성의 34%와 여성의 27%가 데이팅 목적으로 인터넷을 사용했다고 제안하며, 미국인들이 그것을 시도하려는 의지가 증가해왔다. 온라인 데이팅이 더 받아들여지고 있지만, 약간의 낙인을 유지하고 있다. 2015년 애슐리 매디슨 사용자 데이터 해킹과 같은 논란 이후, 데이팅 사이트는 사용자들에게 안전한 장소이며 양질의 회원을 보유하고 있음을 설득하기 위해 노력해야 한다.
데이팅 웹사이트가 혼인이나 장기적인 관계로 이어지는 효과에 대한 보고서는 다양하다. 퓨 연구센터는 2005년 3,215명의 성인을 대상으로 한 설문조사를 바탕으로, 3백만 명의 미국인들이 데이팅 웹사이트에서 만나 장기적인 관계나 혼인을 맺었다고 추정했다. 사이트들은 10%에서 25%에 이르는 결혼율을 자랑했지만, 사회학자와 결혼 연구자들은 그러한 주장의 통계적 타당성에 대해 매우 회의적이다.
퓨 연구(표 참조)는 인터넷이 데이트 상대를 만나는 방법으로 점점 더 중요해지고 받아들여지고 있음을 시사했지만, 기만, 폭력 위험, 그리고 약간의 낙인에 대한 우려도 있었다. 보고서는 대부분의 사람들이 온라인 데이팅 웹사이트에 대해 긍정적인 경험을 했으며, 더 많은 사람들을 만나는 훌륭한 방법이라고 느꼈다고 밝혔다. 또한 보고서는 온라인 데이팅 사용자들이 일반 대중보다 더 진보적인 사회적 태도를 가지는 경향이 있다고 말했다.
캘리포니아 대학교 버클리의 연구에 따르면 온라인 데이팅 사용자들이 실제로 직접 만난 후에는 관심이 떨어지는 경향이 있다. 이는 어조, 몸짓, 표정과 같은 표준적인 단서를 제공하지 않는 부족한 매체이기 때문이다. 온라인 데이팅 습관에 대한 상당한 데이터가 있으며, 예를 들어 연구자들은 "한 온라인 데이팅 사용자가 다른 사용자에게 보낸 메시지에 대한 답장 가능성은 하루가 지날수록 약 0.7%씩 감소한다"고 믿는다. 심리학자 린지 쇼 테일러는 사람들이 다른 인종의 사람과 데이트할 의향이 있다고 말하더라도, 자신과 비슷한 사람을 선택하는 경향이 있다는 것을 발견했다.
가상 데이팅은 비디오 게임 플레이와 데이팅 요소를 통합한다. 사용자들은 아바타를 만들고 가상 세계에서 시간을 보내며 잠재적인 데이트를 위해 다른 아바타를 만나려고 노력한다.
모바일 데이팅 또는 휴대폰 데이팅은 시스템의 다른 사람들에게 관심을 표현하기 위해 문자 메시지를 교환하는 것을 의미한다. 이는 회사에 따라 웹 기반 또는 온라인일 수도 있다.
비혼자 행사에서는 비혼자 그룹이 새로운 사람들을 만나기 위해 다양한 활동에 참여한다. 행사에는 파티, 워크숍, 게임 등이 포함될 수 있다. 많은 행사는 특정 소속, 관심사 또는 종교를 가진 비혼자들을 대상으로 한다.
데이팅의 목적은 매력을 탐색하고, 다른 사람을 알아가고, 관계를 심화하며, 잠재적 또는 기존 파트너와 의미 있고 지속적인 관계를 형성하는 것이다. 종종 로맨틱 관계를 형성, 발전 또는 유지하는 방법으로 사용된다. 관련된 사람들의 신체적 특징, 성격, 재정 상태 및 기타 측면이 종종 판단되며, 그 결과 감정이 상하고 자신감이 흔들릴 수 있다. 전체 상황의 불확실성, 상대방에게 받아들여지고 싶은 욕구, 그리고 거절 가능성 때문에 데이팅은 관련된 모든 당사자에게 매우 스트레스가 될 수 있다.
첫 데이트는 중요하게 여겨지는데, 때로는 좋은 첫인상을 주거나, 데이팅이 더 진지한 관계로 이어질 수 있거나, 이별 또는 프렌드 존으로 이어질 수 있기 때문이다. 관계가 발전하면 다음 단계에는 부모나 다른 가족을 만나는 것, 그리고 결국 동거, 약혼, 그리고 혼인이 포함될 수 있다. 관계가 발전한 후에도 커플은 여전히 데이트나 "데이트 밤"을 계획할 수 있다.
데이트에서 일어나는 일 중 일부는 기본적인, 암묵적인 규칙에 대한 이해에 의해 안내되지만, 실험할 여지가 많고 이용 가능한 조언 출처도 다양하다. 조언 출처에는 잡지 기사, 자기계발서, 데이팅 코치, 친구 및 기타 많은 출처가 있다. 제공되는 조언은 어디로 가야 할지, 무엇을 말해야 할지, 무엇을 말하지 말아야 할지, 무엇을 입어야 할지, 데이트를 어떻게 끝내야 할지, 플러팅하는 방법 등 데이팅의 모든 측면에 관한 것일 수 있으며, 첫 데이트와 그 이후 데이트에 대한 다른 접근 방식에 적용될 수 있다. 또한, 데이트 전 기간, 예를 들어 잠재적인 파트너를 만나는 방법, 그리고 데이트 후 기간, 예를 들어 관계를 끊는 방법에도 적용될 수 있다.
현재 미국에는 350개 이상의 데이팅 코치 서비스 사업체가 있으며, 이들 사업체의 수는 2005년 이후 급증했다. 데이팅 빈도는 사람과 상황에 따라 다르다. 2005년 미국 설문조사에 따르면, 적극적으로 파트너를 찾는 비혼자들 중 36%는 지난 3개월 동안 데이트를 전혀 하지 않았고, 13%는 1회, 22%는 2~4회, 25%는 5회 이상 데이트를 했다.
"몸짓 언어 성경"의 저자인 주디 제임스(Judi James)는 데이트 시 주의해야 할 특정 몸짓 언어 행동을 제안한다.
데이팅 세계에서 일어나는 일은 대중문화의 더 큰 흐름을 반영할 수 있다. 예를 들어, 1995년 책 규칙 (책)이 출판되었을 때, 남성과 여성이 서로에게 어떻게 관계해야 하는지에 대한 언론 논란을 촉발시켰는데, 뉴욕 타임스의 칼럼니스트 모린 다우드와 가디언의 영국 작가 키라 코크레인(Kira Cochrane) 등 여러 입장이 제기되었다. 심지어 인류학자 헬렌 피셔 (인류학자)는 데이팅이 "인상을 주고 사로잡기" 위한 게임이며, "정직"이 아니라 "새로움", "흥분", 심지어 뇌의 도파민 수치를 높일 수 있는 "위험"에 관한 것이라고 제안하기도 했다. Relationship Advice Forum-Ask April의 조언 칼럼니스트 에이프릴 마시니(April Masini)는 진화하는 규범에 대해 누가 데이트를 계획하든 그 사람이 비용을 지불해야 한다고 제안했다. 데이팅이라는 주제는 프렌드 존과 같은 대중문화 용어를 파생시켰는데, 이는 데이팅 관계가 성적이지 않은 플라토닉한 관계로 발전하는 상황을 의미한다.
데이트 폭력.
한 보고서에 따르면, 남자친구와 여자친구 사이에 12개월 동안 폭력이 발생할 확률이 10%였으며, 이를 "친밀 관계 폭력"이라고 묘사하기도 했다. 2004년 추정치에 따르면, 미국의 14세에서 18세 고등학생 여학생 중 20%가 "데이트 파트너에게 맞거나, 뺨을 맞거나, 밀쳐지거나, 성적인 활동을 강요당했다"고 보고했다. 여러 연구에 따르면 남성의 12%에서 15%, 여성의 21%에서 40%가 어떤 형태로든 데이팅 및 구애 폭력에 연루되었다. 데이팅 중 폭력은 특정 문화나 집단, 종교에 국한되지 않고 다양한 국가에서 문제로 남아 있다. (보통 여성이 피해자이지만, 남성이 다치는 경우도 있었다.) 레이디 사라 매코쿼데일은 데이트 상대와 처음 만날 때는 번잡한 공공장소에서 만나고, 데이트 예정 정보를 친구나 가족에게 공유하여 어디에 누구와 있을지 알도록 하며, 성이나 주소를 밝히지 않고, 데이트 전에 인터넷으로 검색을 해볼 것을 제안한다. 한 조언자는 이렇게 제안했다. "음료를 방치하지 말고, 상황이 나빠지면 탈출 계획을 세우고, 데이트 시작 한 시간 후에 친구에게 휴대폰으로 전화해서 어떻게 되고 있는지 물어보도록 요청하라."
미스터리 데이트 (게임)는 밀턴 브래들리 컴퍼니에서 1965년에 처음 출시되고 1970년, 1999년, 2005년에 재발매된 보드 게임으로, 옷을 맞추기 위해 색깔로 구분된 카드 세 장을 모아 데이트 준비를 하는 것이 목표이다. 이 옷은 "미스터리 문" 뒤의 데이트 상대의 옷과 일치해야 한다. 만약 플레이어의 옷이 문 뒤의 데이트 상대의 옷과 일치하지 않으면 문은 닫히고 게임은 계속된다. 이 게임은 여러 인기 영화와 텔레비전 쇼에서 언급되거나, 등장하거나, 패러디되었다.
과거와 현재의 수많은 텔레비전 리얼리티 및 게임 쇼가 데이팅을 다룬다. 예를 들어, 데이팅 게임 쇼인 더 데이팅 게임은 1965년에 처음 방영되었고, 이 장르의 더 현대적인 쇼로는 The Manhattan Dating Project, 블라인드 데이트, 더 피프스 휠, 그리고 더 배첼러와 그 스핀오프 시리즈가 있는데, 이들 쇼에서는 데이트 상대를 찾는 개인들에게 높은 수준의 지원과 도움을 제공한다. 이들은 여기와 플레이어 간의 로맨틱 에피소드를 포함하거나 동기를 부여하는 "리얼리티 게임 쇼" 관련 기사에서 더 자세히 설명되어 있다. 데이팅 지향 리얼리티 TV 쇼의 또 다른 범주에는 밀리어네어 매치메이커 및 터프 러브와 같은 중매가 포함된다. 영국에서 인기 있는 데이팅 테마 TV 쇼는 테이크 미 아웃이다.
스가 시카오(, 1966년 7월 28일 ~ )는 일본의 남성 싱어송라이터이다. 본명도 스가 시카오 ()이지만, 표기가 다르다.
학교법인 정석인하학원(學校法人 靜石仁荷學園)은 대한민국의 사학 재단으로, 한진그룹의 지배를 받고 있다. 정석학원과 인하학원은 한진그룹 산하에 있는 각각 별개의 사학 재단이었으나, 2013년에 '정석인하학원'으로 재단을 통합하였다.
인하대학교.
인하대학교는 구 인하학원 소속의 대학으로, 1954년 인천광역시에 설립된 종합대학이다. 2019년 현재. 9개 단과대학과 9개의 대학원을 설립하여 각 교육 과정을 제공하고 있다.
인하대학교사범대학부속고등학교는 1971년 설립된 인천광역시에 위치한 인하대학교 사범대학의 하부 중등교육 기관이다. 1973년, 인하대학교 사범대학 산하로 개편되어 현재에 이르고 있다.
사범대학 부속 중학교.
인하대학교사범대학부속중학교는 1968년 설립된 인천광역시에 위치한 인하대학교 사범대학의 하부 중등교육기관이다. 인하공과대학부설중학교로 설립되어, 인하공과대학이 인하대학교로 승격된 이후, 사범대학 산하로 개편되었다.
한국항공대학교.
한국항공대학교는 구 정석학원 소속의 대학으로, 1952년 경기도에 설립된 일반대학이다. 설립 당초, 대한민국 정부 등에서 설립했지만, 1979년 정석학원이 인수한 바 있다.
인하공업전문대학.
인하공업전문대학은 구 인하학원 소속의 전문대학으로, 1958년 인천광역시에 인하공과대학(현 인하대학교)의 부속 학교로 설립된 것이 시초이다. 1979년 현재의 교명으로 독립하여 지금에 이르고 있다.
정석항공과학고등학교는 구 정석학원 소속의 고등학교로, 1958년 인천광역시에 설립된 공업 고등학교이다. 1978년, 공업 고등학교로 개편되어 현재에 이르고 있다.
조선의 역사.
삼면이 바다로 둘러싸인 한반도의 주민들은 일찍부터 바다에 진출하여 해양자원을 생활에 이용하였다. 경상남도 창녕에서는 약 8천 년 전의 배가 발굴되었으며, 경상북도 울산 반구대 암각화에는 여러 사람들이 긴 배를 타고 고래를 사냥하는 그림이 그려졌다.
고려시대에는 병선(兵船)의 건조가 특히 활발하였다. 이는 고려 초에 여진해적(女眞海賊)에 대한 방어와 일본에의 대비에 목적이 있었다고 생각된다. 고려의 병선은 양(量)적으로도 많았고 그 중 큰 것은 100 ~ 200명의 수군(水軍)이 탈 수 있었다 하며, 《고려사》에 의하면 대선(大船)은 너비가 16보(16步 = 96尺, 약 20m)나 되어 갑판(甲板) 위에서 말을 달릴 수 있을 정도라고 하였다. 《고려사》〈병지(兵志)〉에는 현종(顯宗) 1년(1009년)에 과선(戈船) 75척(隻)이 건조되었다는 기록이 보이는데, 이는 고려가 만든 독특한 전선(戰船)으로 주목된다.
고려에는 두 가지 형식의 선박이 건조되었으니, 하나는 남송(南宋)의 선형(船型)이고 다른 하나는 백제와 신라의 전통을 계승한 한국 고유의 선형(船型)이었다. 충렬왕(忠烈王) 때(13세기 후반)에 건조된 병선 900척은 3,000 ~ 4,000석(石)을 실을 수 있는 대형선으로, 원(元)의 강요로 고려로서는 감당하기 어려운 일을 해내었지만 결과적으로 고려의 조선기술을 발전시켰다. 그들이 남송식(南宋式)으로 조선하지 않고 고려식으로 조선한 것은 공비(工費)를 적게 들이고 단시일 내에 끝내기 위해서였다. 고려의 조선기술은 소박하고 견고한 데 특징이 있었다고 할 수 있다.
고려의 선박은 수군의 병선(兵船)과 연해운수용 [화물선]으로 대별된다. 연해운수용 화물선에는 두 가지가 있었는데, 초마선(哨馬船)은 적재량 1,000석(石) 정도의 배였고, 평저선(平底船)은 200석(石) 정도의 배였다.
고려에서는 항해용 상선(商船)이 거의 눈에 뜨이지 않는다는 점이 신라의 경우와 다른 것이라 할 수 있다. 그것은 고려에 대한 송상(宋商)의 활동이 너무 적극적이고 규모도 커서 고려상선의 출항은 자연히 규모가 작아질 수밖에 없었기 때문이다. 이러한 경향은 고려 말부터 전국적으로 창궐한 왜구(倭寇)에 의한 한국 상선의 해상활동의 위축과 연결되고, 명(明)의 대외교역의 소극적 정책의 영향을 받아 항해용 대형선 건조는 거의 정지되었고 따라서 전선(戰船)의 건조가 자극되는 반면 관선(官船)과 상선(商船)의 건조기술은 침체할 수밖에 없었다. 왜구의 극심한 창궐과 그에 따른 명(明) 초의 대외적 교역의 심한 제한은 조선의 조선기술 발전을 출발점에 매어 놓게 하였다. 이러한 외적 요인은 그대로 내적 요인으로 직결되었으니 고려 말-조선 초의 해상활동은 사실상 봉쇄되었다고 할 수 있다. 그에 따라서 반사적으로 자극된 것이 전선의 성능 개량을 위한 노력이었고 그것이 커질수록 항해용 또는 어로용(漁撈用) 선박의 건조기술은 침체되어만 갔다.
조선의 조선기술은 전선(戰船)의 건조로 특징지을 수 있다. 《경국대전(經國大典)》에 의하면 조선 초기의 군선(軍船)에는 대맹선(大猛船), 중맹선(中猛船), 소맹선(小猛船)의 3종류가 있었다. 대맹선은 수군(水軍) 80명이 타고, 중맹선에는 60명, 소맹선에는 30명이 탔다. 이 밖에 무군(無軍) 대·중·소맹선이라는 예비선(豫備船) 내지는 비전투용 함선(艦船)이 있었다. 이러한 전선들의 조선기술은 고려의 조선기술과 남송(南宋)의 원양항해선의 전통을 계승하여 주로 해전용(海戰用) 선박으로 개량된 조선식 선박이었다.
조선식 선형(船型)의 특징은 대체로 길이에 비하여 폭이 넓다는 것이며 따라서 선체가 길쭉하지 못하고 가운데가 너무 부른(膨) 것이 결점이며, 또한 선재(船材)의 판(板)이 너무 두꺼워서 둔중(鈍重)하고 속력이 느렸다. 이는 조선의 선박이 원양항해용이 아니라 연해용(沿海用) 및 해양 방어용으로 설계되었기 때문에 견고함을 위주로 건조되었던 것이다.
조선에서는 배의 속력을 빠르게 하기 위하여 여러 가지로 노력하였다. 그러나 그것은 병선(兵船)에 대한 것이지 상선(商船)이나 어선(漁船)에 대한 것은 아니었다. 태조-태종(太宗)대에는 특히 조선 형식의 장점을 도입하려는 일본선박의 움직임이 대두되었고 세종(世宗) 12년([1430년])에는 여러 외국 선박에서와 같이 철정(鐵釘)을 써서, 생목(生木)으로 급조(急造)하여 목정(釘)을 씀으로써 일어나는 폐단을 없애기 위해서 일본 조선형식에 따라 배를 만들기로 하였다. 그리하여 세종 15년(1433)에는 유구선장(流球船匠)이 철정을 써서 만든 배(철의 소요량 3,352근)와 사수색(司水色)에서 하체(下體)는 철정과 목정을 반씩 쓰고 상장(上粧)은 모두 철정을 써서 만든 배(철 소요량 1,800근과 1,900근) 3척을 진수시켜 16년(1434)에 한강(漢江)에서 그 장단점을 비교하여 개량에 참고로 했고, 세종 27년(1445)에는 귀화왜인(歸化倭人)에게 호군직(護軍職)을 주어 배를 만들게 하여 시험한 결과 공비(工費)가 2배나 들고 판(板)이 얇아서 파선하기 쉽다는 이유로 시행하지 않은 것으로 볼 때 조선은 여전히 생목을 써서 목정과 철정을 섞은 배를 만들었다고 생각된다. 그들은 생목을 쓰는 대신 철정을 안쓰고 목정을 많이 쓰는 것으로 배의 중량을 줄이려고 시도했다. 그러나 일본선의 쾌속에 대한 미련은 버릴 수 없어 세조(世祖)대에도 성종(成宗)대에도 그러한 속도 시험은 계속되었다. 조선에서 이와 같이 일본선에 대한 쾌속을 따르려고 애썼으면서도 끝내 그것을 완전히 받아들이지 않은 주 요인은 조선비용과 시일이 거의 2배나 든다는 데 있었다.
전선과 거북선.
조선의 전선의 발달은 해적선(海賊船)과의 적극적인 해전으로 그 전법(戰法)을 바꾼 때부터 시작되었다. 11세기 초에 고려가 만든 과선(戈船)은 여진(女眞) 해적과의 싸움 속에서 건조된 우수한 충파해전용(衝破海戰用) 전선이었고 그러한 충파전법(衝破戰法)은 왜구의 특기적 전술인 육박접전(肉迫接戰)을 막기 위한 가장 효과적인 것이었다. 왜구의 육박전법을 보다 효과적으로 방어하려면 또 하나의 대책인 '적이 아군의 전선에 뛰어들지 못하게' 하는 방법이 강구되어야 했다. 그러한 두 가지 방어책을 실현시키기 위하여 필연적으로 생기지 않을 수 없었던 전선의 형식은 개판(盖板)을 씌운 새로운 고려과선이었다. 그것이 바로 태종(太宗) 13년(1413) 2월에 진수된 거북선(龜船)이다. 거북선이 그러한 전술적 목적에 의하여 건조되었다는 사실은 태종 15년(1415) 7월에 좌대언(左代言) 탁신(卓愼)의 병비(兵備)에 관한 상소문(上疏文)에 잘 표현되었다. 그는 말하기를 "귀선(龜船)의 전법은, 많은 적선 안으로 돌격하여 충돌하여도 적(敵)이 해칠 수 없으니 참으로 결전(決戰)의 양책(良策)이라 하겠습니다. 다시 영(令)을 내려 견고하고 교묘히 만들게 하여 전승지구(戰勝之具)로서 비치(備置)케 하소서"라고 하였다. 거북선은 이렇게 처음부터 적의 전선들 속에 돌격하는 돌격선으로 건조되었다.
거북선은 세종(世宗)대 이후 왜구의 격감으로 전략적으로 쓸모가 적어지고, 세조(世祖)대에 병조선(兵漕船)이 건조되면서 거의 사람들의 기억에서 사라져 가고 있었다. 선조(宣祖)대에 일본의 침공설(侵攻說)이 일부에서 대두되면서, 선조 24년(1591)에 전라좌도 수군절도사(全羅左道 水軍節度使)로 임명된 이순신(李舜臣)은 전선(戰船)의 건조와 수리에 특히 힘쓰게 되었다. 마침 그의 부하장사에 역대(歷代)의 조선기술(造船技術)에 조예가 깊은 나대용(羅大用)이 있어 왜구의 전술에 조예가 깊었던 이순신과 협력하게 되었다. 이들이 왜군의 육박해전술(肉迫海戰術)을 능히 격파할 수 있는 전선은 태종대에 왜구 요격용(邀擊用)으로 건조되었던 거북선(龜船)이 가장 훌륭한 것이라는 결론에 도달하였으리라고 추측되기도 한다.
병점차량사업소(餠店車輛事業所)는 경기도 화성시 능동과 오산시 외삼미동 일원에 걸쳐 위치한 한국철도공사 소속 차량기지로서, 명칭과는 달리 병점동에 위치하지 않는다. 주요 업무는 경인선, 경부선, 장항선, 경원선, 서울 지하철 1호선을 운행하는 한국철도공사 311000호대 · 312000호대 전동차의 중기 편성 전동차 중 31160~65편성과 그리고 후기 편성 전동차 중 31166~70, 31230~40편성 및 통근형 전동차의 회차업무나 서동탄역 진출입 차량의 신호업무를 담당하고 있다. 국토교통부의 철도거리표에는 병점기지(餠店基地)라는 이름으로 되어 있다. 추후에는 수도권 광역급행철도 C노선, 동탄인덕원선의 차량 정비를 맡을 예정이다.
병점차량사업소의 배선도는 다음과 같다.
메타 나이트(メタナイト, Meta Knight)는 별의 커비 시리즈의 보스 중 하나로, 커비의 라이벌이라는 설정과 팝스타 최강의 검객이라는 설정을 가지고 있다. 커비 못지 않은 엄청난 인기로 스매시브라더스 시리즈에도 출연했다. 전함 할버드의 소유자이며 메타 나이츠를 부하로 거느리고 있다. 시리즈 전통으로 바닥에 꽂혀있는 검을 집어야만 전투가 시작되며, 그를 이겼을 때 가면이 깨지며 맨얼굴을 볼 수 있다.
게임상에서 확인할 수 있는 맨얼굴의 눈 색은 하얀색이지만, 가면 사이로 비치는 노란색을 실제 눈 색으로 보는 팬들이 우세하며 팬아트에 노란 눈으로 그려진 경우가 더 많다. 별의 커비 로보보 플래닛과 별의 커비 스타 얼라이즈에서, 가면이 깨져도 여전히 노란색 눈인 것을 보아 노란색 눈이 진짜 눈의 색이라는 것이 확인되었다.
별의 커비 로보보 플래닛에서 나오는 비서 수지가 메타나이트가 마음에 든 것으로 보인다. 다시 잡아서 개조하려고 하거나 '늠름하고 쿨하고 하이레벨한 기사님' 혹은 '아주 멋진 분' 이라 부른다.부른다.
메타나이트의 과거에 대해 궁금해하는 사람이 많은데 별의 커비 애니메이션에서 잠깐 나왔다.
메타나이트의 보검 갤럭시아는 의식을 가지고 있다. 홀리 나이트메어가 마수를 보내 지하동굴에 숨겨놓았지만 은하 전사단이 이것을 되찾아 은하 전사단 소속인 메타나이트가 전달받았다.
메타 나이츠.
메타 나이츠는 메타 나이트의 충실한 부하들이다. 종종 전함 할버드나 다른 곳에서 출현해 길을 방해하기도 한다. 대부분 이동, 공격속도가 빠르므로 무심코 덤볐다간 데미지입기 십상이다.
일명 ソードナイト(소드나이트) ブレードナイト(블레이드나이트) 영칭 Sword Knight(소드 나이트) Blade Knight(블레이드 나이트)
메타 나이츠 중 유일한 자코이자 헬퍼 캐릭터. 둘 다 검을 쓴다. 게임에서는 몬스터로 나오며, 애니에서도 메타 나이트의 부하로 출연한다.
메이스 나이트.
철퇴를 휘두르는 중장갑 기사. 메타 나이츠 중 체력이 가장 강하므로 주의해서 접근해야 한다. 또한 파워도 보통이 아니다.
엑스 나이트.
트라이던트 나이트.
자벨린 나이트.
장창으로 공격해오며 간혹 장창을 던지기도 한다. 체력이 약하나 공격속도가 빠르므로 신중히 다가서자.
커비.
별의 커비 시리즈의 주인공. 적을 빨아들여 그 능력을 그대로 카피해 자기 것으로 만들 수 있다. 메타 나이트와는 라이벌 관계이지만 게임에 따라 협력 관계로 나올 때도 많다.
갤럭틱 나이트.
갤럭틱 나이트( )는 별의 커비 시리즈의 보스 중 하나이다. 첫 등장은 별의 커비 울트라 슈퍼 디럭스로, '메타 나이트로 고!' 모드에서 메타 나이트가 대혜성 노바에게 은하계 최강의 전사와 싸우고 싶다는 소원을 빌어 봉인이 풀리게 되고, 최종보스로서 싸우게 된다. 별의 커비 Wii의 모드인 '격투왕의 길 마스터'에서도 등장한다. 별의 커비 스타 얼라이즈 별의 ○○○○ 프렌즈로 GO! 모드에서는 나비와 합쳐져 몰포 나이트가 된다.
다크 메타 나이트.
별의 커비 거울의 대미궁에서 등장하는 거울 세계의 메타 나이트로, 메타 나이트를 거울에 가두고 거울을 깨버린 장본인. 메타 나이트와 비슷한 기술을 사용하며 몸과 가면, 검, 망토 등이 다크 메타 나이트라는 이름에 걸맞게 모두 검은색이다. 커비를 검으로 썰어 4명으로 만들지만 후에 그 커비들에 의해 소멸하게 된다. 눈 색깔은 메타 나이트와 비슷한 노란색이라 여겨졌지만, 별의 커비 스타 얼라이즈의 프렌즈로 나오게 되며 메타 나이트의 눈보다는 조금 더 어두운 주황색 계열이라는 것이 밝혀졌다. 첫 출연 당시 게임에서는 도트의 한계로 표현되지 못했지만, 공식 일러스트를 보면 갑옷과 망토가 찢어져 있고 가면에 칼자국이 나 있다. 이 설정들은 별의 커비 트리플 디럭스에서 재출연하며 모두 구현되었다.
《별의 커비 울트라 슈퍼 디럭스》는, 닌텐도에서 발매한 닌텐도 DS용 액션 게임이다. 개발은 HAL연구소가 맡았다. 별의 커비 4번째 본편 시리즈로는 (외전을 포함하면 17번째) 작품이며, 1996년에 슈퍼 패미컴으로 발매된 《별의 커비 슈퍼 디럭스》의 리메이크 판이다.
나카오카치마치역()은 일본 도쿄도 다이토구에 있는 철도역이다.
오에도 선 연결의 개량공사에 따라 우에노 방향 쪽 개찰구 계단의 증설과 에스컬레이터의 신설 및 천장, 바닥과 벽면이 개장되었다. 승강장의 측벽에는 일러스트를 그렸는데, 히비야 선에서는 아키하바라 역에 이은 예이다.
다카마쓰역 (高松駅) 은 일본의 철도역 가운데 하나이다.
저널링 플래시 파일 시스템( 흔히들 JFFS라고 한다.)은 NOR 플래시 메모리 장치에 쓰이는 리눅스 로그 구조 파일 시스템이다. 후속 버전으로는 JFFS2가 있다.
플래시 메모리는 마그네틱 디스크와는 달리 제약 사항이 몇 가지 있다. 특히 플래시 메모리의 어떤 부분을 지우는 것은
ext2와 같은 파일 시스템들은, 대개, 파일 시스템용 자료 구조들을 자체 공간을 사용하는 방식(in-place 방식)으로 업데이트한다. 수정 동작(modification) 후 행해지는, 아이노드(inode) 및 디렉터리 등과 같은 자료 구조들 업데이트 말이다. 웨어 레벨링(wear leveling)의 결여(디스크 수명을 생각하지 않음) 때문에, 전통적인 파일 시스템은 플래시 장치에 적당하지 않다.
JFFS는 플래시 장치를 일종의 순환 로그(circular log)로서 취급한다. 그럼으로써 JFFS는 웨어 레벨링을 하고 있다. JFFS는 노드들 내의 로그(log) 꼬리(tail)에, 파일과 디렉터리에 관한 모든 변경 사항을 기록한다. 각 노드 내에서는 파일 메타데이터를 담고 있는 헤더가 먼저 기록되고, 그것에 이어 데이터가 기록된다. JFFS는 노드들을 오프셋 포인터(offset pointer)를 써서 체인(Hyungrak-Jo)처럼 엮고 있다. 노드들은 처음에는 "유효"(valid) 상태로 시작했다가 나중에 그 노드의 새로운 버전이 생성되면 "쓸모없음"(obsolete) 상태가 된다.
로그의 꼬리(tail)와 로그의 머리(head)사이의 공간이 파일 시스템의 남은 공간(free space)이 된다. 이 남은 공간이 많이 부족할 경우 JFFS는 쓰레기 수집을 한다. 쓰레기 수집 동작 중 머리부터 시작해 유효한 노드들은 로그의 꼬리쪽으로 보내고 쓸모없는 노드들은 그냥 지나친다. 그렇게 함으로써 디스크 공간을 확보한다.
내 친구 아서는 미국과 캐나다에서 오랜기간 방송되고 있는 아이들을 위한 교육프로그램이다. 전 세계 82개국에서 방송됐다.
우리나라에서는 대교어린이TV와 EBS에서 방송됐다. (1999년~2001년, 2006년)
성우는 대교/EBS 순.
아서의 선생님이다. 모든 학생들은 '무서운 선생님' 이라고 알려져있는데 사실은 성격이 순하며, 공부와 숙제를 과도하게 내준다.
주로 북반구의 온대 지역에 분포하며, 열대나 남반구에는 적은 수만이 있을 뿐이다. 세계적으로 20속의 1,000여 종 가량이 알려져 있는데, 한국에는 앵초·큰까치수염·까치수염·봄맞이꽃·종다리꽃·좁쌀풀·기생꽃 등 9속 23종이 분포하고 있다. 모두 풀로서, 잎은 보통 뿌리에서 나오는 것이 많고, 어긋나거나 마주나며 또는 돌려난다. 꽃은 양성화로 대부분 5수성이며, 방사 대칭을 이루고 있다. 한편, 꽃부리는 밑부분이 다소 통모양으로 합쳐져 있으며, 전체적으로는 수레 모양이나 종 모양이다. 수술은 꽃통에 붙어 있는데, 때로는 헛수술을 가지는 종류도 있다. 씨방은 대부분 상위로 1개의 방을 가지고 있는데, 가운데의 솟아오른 태자리에 여러 개의 밑씨가 달린다. 열매는 삭과이다.
APG II 분류 체계에서는 구와말속("Hottonia" ), "Dodecatheon" , 봄맞이꽃속("Androsace" , 이명 "Douglasia", "Vitaliana"), 앵초속("Primula" ), 이삭봄맞이속("Stimpsonia" ), 종다리꽃속("Cortusa" ), "Bryocarpum" , "Dionysia" , "Kaufmannia" , "Omphalogramma" , "Pomatosace" , "Samolus" , "Soldanella" 등을 포함했다. 다음 속은 전통적으로 앵초과에 속했으나, Källersjö et al.(2000)에 따라 자금우과에 속하게 되었다: 갯봄맞이꽃속("Glaux" ), 기생꽃속("Trientalis" ), 참좁쌀풀속("Lysimachia" ), 뚜껑별꽃속("Anagallis" ), 시클라멘속("Cyclamen" ), "Ardisiandra" , "Asterolinon" , "Coris" , "Pelletiera"
APG III 분류 체계는 빌레나무아과(Maesoideae), 테오프라스타아과(Theophrastoideae), 앵초아과(Primuloideae), 자금우아과(Myrsinoideae)로 분류했다.
한국의 도교(영어:Taoism in Korea)는 한국에서 전개된 도교이다. 도교는 종교 교단 체제를 갖춘 교단 도교와 그렇지 않은 민중 도교로 나눌 수 있는 데 한국의 도교도 역시 이런 관점에서 개관할 수 있으며, 이 문서는 그러한 개관을 제공하고 있다. 또한 이 문서는 교단 도교와 민중 도교의 측면에서 시대순으로 한국의 도교 역사를 다루고 있다.
도교는 종교 교단 체제를 갖춘 교단 도교와 그렇지 못하고 민간 사이에서 풍속적으로 신앙되는 민중 도교로 크게 나눌 수 있다. 교단 도교는 경전으로서의 《도장》, 사원으로서의 도관, 승려로서의 도사 또는 여관(女冠: 여자 도사)이 있고, 도사가 자기들의 주장이나 주의에 의해서 각기 종파를 세우고 또 그 종파에서 분파로 분립하는 체제와 조직을 구비한 것이다. 이러한 교단 도교가 한국에서 창교되었는지에 대해서는 매우 의심스럽다.
도교의 고구려 전래.
《삼국유사》에 오두미교 또는 오두미도가 고구려 영류왕 7년(624년)에 중국 당나라(618~907)로부터 고구려(기원전 37~기원후 668)에 도입되었다는 기록이 있으나 과연 이 오두미교가 도교 교단이었는지는 매우 의심스럽다. 설사 이 오두미교가 교단적이었다고 하더라도 그것은 중국의 장릉(34~156)이 창교한 오두미도가 될 수 없다. 왜냐하면 장릉은 후한(25~220)의 광무제(재위 6~57) 때에 탄생하였고, 그가 효순제(재위 125~144) 때인 142년에 창교한 오두미도가 그의 사후에 위의 조조(155~220)에 의해서 토벌되고 그 후 장성(張盛)에 의해서 천사도로 개칭되어 계승됨으로써 교지를 바꾸었기 때문이다.
당나라(618~907) 시대의 도교는 장릉(34~156)이 창교한 최초의 오두미도가 주장한 부록파(符箓派)적인 질병 구축과는 달리 도교와 불교의 일치설 또는 도교불교유교의 삼교 동근설(三敎同根說)뿐만이 아니라 《좌망론()》이나 《현강론()》을 펼칠 정도로 도교의 철리를 정리한 것이었다. 그뿐만 아니라 당나라 시대에서 신임을 얻은 도교 종파는 동진(317~420) 시대에 갈홍(283~343?)이 세웠던 모산파였다.
위의 사항을 고려할 때 한국에 최초로 도입되었다는 오두미교는 장릉(34~156)의 오두미교가 아니었음을 짐작하게 한다. 그리고 고구려(기원전 37~기원후 668)의 연개소문(603~663)이 국왕인 보장왕(재위: 642~668)에게 드린 청으로 당나라(618~907)의 도사 숙달 등 8명이 고구려로 와서 불교의 사찰에 머물면서 도덕경을 강의하였다고 하나, 그 사찰이 도관에 소속되고 또한 거기에 결사체를 이룬 도교 신자들이 있었는지 여부는 알 수 없다. 또한 《도덕경》을 강의하였다고는 하나 그 경만이 《도장》으로 쓰였다고 생각되지는 않는다.
고려의 도교는 북송(960~1126) 휘종(재위 1100~1125) 대관 4년(1110년), 즉 고려 예종(재위 1105~1122) 5년에 도사 2명이 고려로 와서 복원궁(福源宮)을 세우고 제자를 선택하여 서도(書道)를 가르친 것이 그 시초이다. 이 궁은 국가가 마련한 도관으로서 재초(齋醮: 도교의 기도 의식)의 장소이고 거기에 우류(羽流: 도교도) 10여 명이 있었는데, 재초는 북송의 재초를 모방한 것이었다.
그 이전에도 고려 현종(재위 1009~1031)문종(재위 1046~1083)선종(재위 1083~1094)숙종(재위 1095~1105) 때에 구정(毬庭: 궁중 안의 넓은 격구장)에서나 회경전(會慶殿)에서 초제(醮祭)를 올렸는데 초제의 대상은 태일()이었다. 그런데 재초(齋醮: 도교의 기도 및 제사 의식)의 장소가 곧 도관이었던 것 같다. 복원궁 외에도 대청관(大淸觀)정사색(淨事色)구요당(九曜堂) 등은 도관으로서 초제의 장소이고 거기에 우류가 머물렀다.
또 초제를 고려 정종(재위 1034~1046)이 남쪽 교외에서, 예종(재위 1105~1122)이 남단(南端?, 南壇?)에서, 의종(재위 1146~1170)이 내전(內殿: 궁중 안에 임금이 거처하는 집)에서 올렸는데 이 장소는 도관이 아니었던 것 같고 노인성()이 그 제사의 대상이었다. 이 별은 수성(: 천구의 남극 부근에 있어 2월 무렵에 남쪽 지평선 가까이에 잠시 보이는 별)으로서 천하가 태평한 때에 나타나고 사람들의 소원 달성을 위한 기도의 대상이었으며 7복신() 중 하나였다.
그리고 북두(北斗)도 초제의 대상으로서 죽음을 관장하는 신이고, 남두(南斗)는 생명을 다스리는 사명신()이었다. 따라서 사람은 어머니의 태내에 머물게 되면 모두 북두로부터 남두에로 향하므로 북두에 소원을 아뢴다. 이 신앙에서 사명신이 세상에 나타나는 사실을 알 수 있다.
이런 관제의 교단 도교의 형세는 조선에서도 다름이 없었다. 도관은 소격서(昭格署)가 되고 여기에 전대의 여러 재초소(齋醮所: 도교의 기도 의식 장소, 국가에서 유사시 제사를 지내는 곳)가 합쳐 하나가 되었다. 관리인 도사가 배속되고 그에 의해서 초제가 집행되었으나 초제는 고려 시대와 다름없이 병환이나 재난을 없애거나 미리 막고 국가 안태를 기원하는 것이 목적이었다. 그런데 조선 시대에서 도교는 때때로 성리학과 대립하여 세력이 꺾였다.
한국의 민중 도교.
대조를 타고 하늘로 날아가는 인물이 그려져 있는 고구려의 강서 고분벽화라든지 백제의 와전 속의 산경전이라든지 혹은 신라의 선도성모(仙桃聖母)나 서왕모 등의 신앙이 교단 도교 이전의 것들이다. 선도성모는 날아다니는 여자 선인이다. 서왕모는 득도하거나 선인이 된 여자들을 통솔하는 최고의 선인이며, 남자의 최고 선인인 동왕부(東王父)와 함께 음양의 부모이고 천지의 본원이다.
노인 출현의 신앙은 신인 신앙(神人信仰)을 일으키기도 한다. 고구려의 보장왕이 도교에만 혹했을 때에 신인이 고구려의 마령(馬嶺)에 나타나서 그 나라 사람에게 너의 나라가 얼마 못 가서 망하리라고 말했다는 신인 출현이 바로 그 예이다.
도교의 기원.
도교는 본래 민간 신앙을 기반으로 하여 일어난 중국의 자연 종교이다. 도교는 정령 숭배를 기반으로 하여 신선 사상을 중심으로 삼고, 거기에 도가역음양오행복서참위점성 등의 사상 및 이론과 무격(巫覡: 무당과 박수) 신앙을 가미하고, 다시 그 위에 불교의 체제와 조직을 본떠 결합한, 불로장생을 주목적으로 하는 한편 수(壽: 장수)복(福: 오복)록(祿: 높은 벼슬)을 구하는 현세이익적인 자연 종교이다.
이 자연 종교로서의 도교는 후대에 종교 교단으로서의 체제와 조직을 갖추어 교단 도교가 되었다. 즉, 도교 경전으로서의 《도장》, 도교 사원으로서의 도관), 도교의 성직자 또는 전문적인 종교인으로서 도사여도사의 체제를 갖추어 성립적(成立的) 종교 또는 교단적 종교가 되었다. 시간이 흐르면서 시대에 따라 도사들 간에 주장의 차이가 생겨나고 이에 따라 많은 분파가 생겼다. 1910년 경에는 중국에서 140여 개의 도교 종파가 있었다. 이 종파 종교를 성립 도교 또는 교단 도교라 부르고 이에서 벗어난 도교 및 그 집단을 민중 도교라고 부른다.
민중 도교는 매우 강한 주술성을 보이며, 고타마 붓다공자관음보살예수무함마드관우토지신 등에 대한 개인적인 신앙을 토대로 형성된 보권(寶卷) 계통의 성격을 띤 종교이다. 민중 도교에 속하는 분파 또는 단체로는 무위교(無爲敎)원돈교(圓頓敎)홍양교(弘陽敎)선천교(先天敎)구궁도(九宮道)금단팔괘도(金丹八卦道)일관도(一貫道) 등이 있는데, 이들은 전적으로 현세이익적이다.
성립 도교 또는 교단 도교가 전래된 시기는 정확하지 않으나 백제의 장군 막고해(莫古解: 4세기)가 고구려 군사를 추격하던 끝에 태자에게 도가의 말을 들은 적이 있다고 하며, "만족할 줄 알면 욕되지 않고 그칠 줄 알면 위태롭지 않다(知足不辱 知止不殆)"고 한 간언은 노자의 《도덕경》에 있는 사상이고 신앙적이라기보다는 도덕적인 것이다. 이런 도덕적 간언은 그 당시(375년) 이전에 흔히 적용되었을 것으로 생각된다.
고구려의 마지막 왕인 보장왕 2년(643)에는 대신 연개소문의 권청으로 당나라 도사 숙달 이하 여덟 명을 맞아 불교 사찰을 취하여 거기에 거처하게 했었는데 이것은 불교 사원을 도관으로 삼았다는 것을 의미한다. 그래서 고구려의 이름난 승려 보덕화상은 나라가 도교를 숭상하고 불법을 믿지 않는다 하여 백제로 옮아갔었다. 그런데 고구려 말년에 성한 도교는 《삼국유사》 〈보장봉로조〉의 〈고려본기〉에서 전하는 기록에 의하면 오두미교였다.
위의 기록 등으로 미루어 당시의 도교는 무엇보다도 천존상을 중시하였음을 알 수 있는데, 천존이라 하면 원시천존을 뜻한다. 이 천존은 최고의 천(天)인 대라천(大羅天)에 속하는 최고 존재이고 우주를 지배하는 자로서 그 아래에 36천을 각기 지배하는 지배자들을 거느리고 있다. 따라서 강론했다는 도법은 도교의 우주관의 설명이었을 것이다. 즉, 우주의 성립과, 하늘과 땅 사이에 있는 만물의 근원이 되는 도(道)의 발생과 그 전개, 대라천 이하 36개 천계의 종류와 이름과 그 모양, 그리고 천계에 있는 신들이나 선인(仙人), 지옥의 모습, 북두칠성과 북극성 등에 관한 설명이다. 이것이 도교 교학에 속하는 부문이다.
그리고 오두미교라고 해도 전입된 것은 장릉이 창건한 최초의 오두미교가 아니라 상당히 수정되고 발전된 것이었다. 당나라 조정은 도교를 특별히 보호했는데 모산파라고도 불린 상청파에 기울었다.
한편 고구려의 강서고분 벽화에는 세 산을 향하여 큰 새를 타고 반공(半空)을 날아가는 인물이 그려져 있다. 이것을 보면 당시 선인으로 화해서 몸이 가벼워져 하늘로 날아 선궁(仙宮)에 들어가는 신앙이 있었음을 추측케 한다.
고구려의 고분 등에서 보이는 선인 사상은 신라에서 더욱 성했던 것으로 여겨진다. 《삼국사기》 진평왕 9년조에 따르면, 진평왕 때(587)에 대세(大世)와 구칠(九柒)이 "명산을 찾아 도를 닦아서 범인의 몸을 벗어나 신선의 도를 배울 것 같으면 표연히 바람을 타고 하늘 밖으로 날아갈 것이다" 등의 이야기를 서로 주고받다가 서로 벗이 되어 배를 타고 남해로부터 가버렸는데 그들의 간 곳을 알지 못하였다고 하였다. 여기에서 선인승천둔갑의 사상을 찾아 볼 수 있게 된다. 이와 같은 선인이 되게 하는 것을 도술(道術)이라고 한다. 선인(仙人) 또는 신선(神仙)의 선(仙)은 한자로 인(人)과 산(山)으로 되어 있는 글자인데 산에 있는 것으로 믿어진다.
또한, 일찍이 신선의 도술을 배워 해동에 와서 지선(地仙)이 된 중국 제실의 딸 사소(娑蘇)가 서연산(西鳶山)에 살고 있다는 설화가 《삼국유사》 감통제7에 나온다. 이것은 선도신모(仙桃神母)의 사상인데 신모는 나라를 돕고 여러 가지 신령함과 이적을 나타내어 당시 신라 민중들의 숭배 대상이 되었던 것이다. 이 신앙 뒤에는 선인이 여기저기로 날아다닐 수 있다는 신앙과 날아와서 멈출 때 그 몸을 드러내는 선인현현(仙人顯現)의 신앙이 깔려 있다.
그 예를 김유신과 그의 어머니인 만명(萬明)의 설화가 보여준다. 《삼국사기》 권41에 따르면, 김유신의 아버지의 꿈속에 두 별이 나타났고 그의 어머니의 꿈에 금빛 갑옷을 입은 동자가 구름을 타고 하늘에서 내려왔다. 또 김유신은 중악(中嶽)의 석굴 속에서 수도하는 도중에 난승(難勝)이라 불리는 갈의를 입은 노인으로부터 방술의 비법을 배웠다. 그때 산 위를 오색의 찬란한 빛이 싸돌고 있었다.
신라 시대의 도교 상황은 조선 명종 때의 도사 조여적(趙汝籍)이 찬한 《청학집》이 전하여 준다. 도교의 종교적 집단이 형성되었는지 여부는 알 수 없으나 도교의 신앙과 사상이 학식 있는 사람들의 환영을 받았다는 것만은 알 수 있다. 이들이 받아들인 것은 첫째로 선인 사상 또는 신앙이다. 선인은 영랑(永郞)과 같이 나이가 90이 되어도 어린아이의 피부를 하고 있으며, 백로의 깃으로 만든 관을 쓰고 철죽(鐵竹) 단장(短杖)을 짚고 호수로 산으로 소요하며, 신녀(神女)보덕(寶德) 또는 호공(瓠公)과 같이 바람을 제어하거나 옷으로 바람을 일으켜 비를 부르고 금수를 쫓거나 꾸짖는다. 옥을 삶아서 가지나물과 같이 먹기도 한다. 김가기(金可紀)는 수련한 끝에 매일 밤 독방에서 선관선녀(仙官仙女)들과 담소하다가 승천하기도 하였다. 김암(金巖)은 둔갑입성법(遁甲立成法)으로 외적을 물리쳤다. 그런데 이와 같은 선인이나 방사술사는 진인(眞人)이라 하여 신앙의 대상이 되었던 것 같다. 환인(桓仁)을 동방 최초의 선도의 조사로서 진인이라고 믿었던 것이다. 현실적인 탁월한 인물을 선인화하여 진인으로 모시고 선인적인 온갖 요소를 부여한다. 이런 사고 속에서 어떤 수양으로써 사람들이 선인이 될 수 있다는 생각에 이르게 되었다.
고려 시대에서 종교다운 도교는 16대 예종(재위 1105~1122) 때 송나라 휘종(재위 1100~1125) 대관 4년에 도사 두 명을 보내온 데서부터 시작된다. 그 때에 고려인 이중약(李仲若)이 송나라에 가서 황대충(黃大忠)을 모시면서 가르침을 받다가 도를 이루었다. 그러나 그 이전에도 천지산천에 초례(醮禮)를 올리는 풍습은 계속 이어져 왔었다.
도교는 고려 인종(재위 1123~1146) 때에 성하였다. 이때 도교는 이전 보다 더 제도적이 되었다. 사상으로서는 8성(八聖)8선(八仙)의 사상이 있고 술수사상(術數思想)으로서 음양오행도참상지(相地)가 있는 동시에 초재의 제사법이 마련되고 궁중의 도교 행사를 맡는 도관이 성립되었다.
위의 선인(仙人)들의 이름을 보면, 각 산에 선인의 이름과 함께 불교의 부처나 보살의 이름을 덧붙여서 혼합적으로 이루어져 있는데, 산에 사람의 이름을 붙이는 것은 중국 도교의 습성이다. 예를 들면 원시천존은 낙정심(酪靜心)이란 이름이 붙는다.
또 8선궁이 송악산에 세워졌다는 것을 보아서 도관이 여기저기에 설치되었고, 이와 아울러 도장이 열렸음을 알 수 있다. 그런데 이 도장은 불교와 도교의 두 용도로 혼합되어 쓰였다.
그리고 고려의 여러 왕은 도교의 제례인 초재를 올렸다. 그 대상은 천지산천을 비롯하여 노인성(老人星)북두성(北斗星)태을(太乙)5방산해신군(五方山海神君)이었는데 모두 도교의 신들, 즉 신선들에게 빌어서 재앙을 물리치고 복을 부르는 영험과 이적이 있기를 바라는 것이었다. 초재는 복원관(福源觀)대청관(大淸觀)구요당(九曜堂) 등에서 집행되었는데 이 재에서 청사(靑詞)라고 하는 축문이 송창되었다. 한편 민중의 도교는 전래된 이적에 중점이 두어졌다.
3청은 옥청(玉淸)상청(上淸)태청(太淸)을 가리키는 것으로 도교의 우주관에 연유한 사상이다. 이 교의에 따르면 처음에 1기(一氣)가 있었는데 이것이 3기(三氣)로 나뉘고 3천(三天)이 되었다. 1기가 대라천이고 3기는 청휘천(淸徽天)우여천(禹餘天)태적천(太赤天)인데 이것이 3청(三淸)이고 3경(三境)이다.
태원(太元)에 앞서 원시천존(元始天尊)이 생겼는데 그는 불멸이다. 이는 천황태일(天皇太一)이라고 부르기도 한다. 이들을 모두 삼청전(三淸殿)에 봉안하였다. 이 삼청전에는 그들 외에 수백에 달하는 신위들이 안치되었다. 그런데 임진왜란으로 자연히 이것들이 없어졌으나 민간에 관우 숭배가 전래되었다. 임진왜란이 끝난 뒤에는 남대문과 동대문 바깥에 관우묘를 세웠고 지방에도 여러 곳에 관우묘가 세워졌다.
일제강점기에는 새로운 종교들이 발생하였는데 그 중에서 묘련사(妙蓮社)와 법련사(法蓮社)가 도교 계열에 속한다. 법련사는 100여 명이 결집한 단체로서 처음에는 불교적이었으나 나중에는 관성제군(關聖帝君)문창제군(文昌帝君)부우제군(孚佑帝君)을 받들어 모셨다.
이들 중 부우제군은 중국의 여순양(呂純陽)이 신선이 된 것이데 그는 《천둔(天遁)의 검법(劍法)》이란 악귀를 물리치는 비법과 《용호금단(龍虎金丹)의 비문(秘文)》이란 불로장생약을 만드는 심오한 비법을 전수 받고 둔갑을 할 수 있었다. 12세기 중엽에 성립한 중국의 전진교는 여순양을 종조로 모시는데 이것의 전래가 부우제군 신앙이다. 이 선인 신앙은 수선(水仙)지선(地仙)신앙으로 확대되기도 했다.
해방 이후 1950년대에 중국의 도교의 한 파가 한국에 전래되었다. 한편 한국 국내에서도 도교 단체들이 몇 개 생겨 오늘날에 이르고 있다. 따라서 오늘날 한국에는 중국 계열을 잇는 도교 단체들과 한국 국내에서 발생한 도교 단체들의 두 종류가 있게 되었다. 전자는 중국식 의례교리에 치우치고 후자는 불교유교무(고유 민간 신앙)가 혼합된 교리에 유교식 의례를 중심으로 삼고 있다.
집단으로서의 도교는 역사적으로나 오늘날에 있어서나 다른 종교 집단과 같이 사회의 표면에 뚜렷하게 부각되지는 않고 있으나 민간 신앙에서의 도교적 요소는 매우 짙다. 조선의 세시 풍속에서 몇 가지 예를 찾아보면, 설날에 신다(神茶)울루(鬱壘)의 모습을 도부(桃符)에 그려서 문에 걸어 흉악한 귀신을 쫓았다는 풍습은 도교의 황제(黃帝)가 악귀를 막기 위해 대문에 세웠다는 데서 유래한다. 유두날에 창포를 사용한다는 것도 도교에서 단오날에 창포술을 마시고 악귀를 방어한다는 신앙에 근거를 둔 것이다. 또 태산5악(泰山五嶽)이나 3신(三神) 신앙에서 태산5악3신은 모두 도교의 주요한 신들이다.
한편 도교 교학의 한 부문인 벽곡 신앙은 오늘날 민간 신앙에서의 생식(生食)장생(長生) 신앙에 통하고, 도교 교학의 복이(服餌)신앙도 오늘날의 신흥 종교에서 단사(丹砂)를 청수(淸水: 맑은 물)로 먹는 것과 일치한다. 죽지 않고 화천(化天: 천계에 태어나다)한다는 신앙도 다분히 도교적이다.
US에어웨이즈 1549편 불시착 사고() 또는 허드슨강의 기적()은 승객과 승무원 총 155명을 태우고 현지시간으로 2009년 1월 15일 오후 3시 30분쯤 미국 뉴욕 라과디아 공항을 출발하여 샬럿 더글러스 국제공항을 경유한 뒤 시애틀 터코마 국제공항으로 향할 예정이었으나 이륙 직후 버드 스트라이크로 인해 엔진에 불이 붙으면서 센트럴 파크 인근에 위치해 있는 허드슨강에 불시착한 사고로 이 사고는 탑승객 전원이 생존하면서 모두에게 충격을 안겨주었던 사고였으며 훗날 이 사고는 영화로 제작되기도 했다.
AFP 통신에 따르면, 승객 150명과 승무원 5명이 탄 US 에어웨이스 소속 에어버스 A320 여객기는 뉴욕시 외곽에 있는 라과디아 공항에서 이날 오후 3시 25분쯤 이륙했으나, 노스캐롤라이나주 샬럿으로 향하던 여객기는 이륙 2분쯤 후 캐나다기러기 떼와 충돌해 엔진 두 개가 모두 멈추자 허드슨강에 비상착수했다. 구조대원들과 해안경비대 등은 비행기가 강에 떨어진 후 선박을 타고 구조작업에 나서 승객들을 배로 옮겨 탑승하였다. 이후 구조용 보트와 통근페리 등이 사고 비행기를 구조하기 위해 대거 동원되었다.
인명 사고.
인명 피해의 경우 단 1명의 사망자도 없었다.
창시자는 장릉(張陵)으로서 그는 유교에 정통하였으나 만년(晩年)에 이르러 유교는 장생(長生)에 쓸모가 없음을 깨닫고 장생법(長生法)을 배우려고 사천(四川) 지방에서 수행(修行)하였다. 이때 황제(黃帝)가 선인(仙人)이 되기 위하여 먹었다고 전하는 약(藥)을 만드는 방법을 익히고, 또 노자(老子) 이외의 많은 신(神)들로부터 &lt;신출정일맹위(新出正一盟威)의 도(道)&gt;라는 비술(秘術)을 받았다고 한다.
장릉은 이들 교법(敎法)으로써 병을 잘 고쳤기 때문에 수만의 신도를 얻어 종교 교단을 창시하게 되었다. 또 이 교단은 지방 교구를 분령(分領)한 제주(祭酒)라는 직제(職制), 즉 쌀·비단·기물·땔나무 등을 받아들이는 제도를 갖고 있었다. 오두미도의 이름은 바로 신도들에게 쌀 5두(斗)씩을 바치게 한 데서 유래된다.
장릉의 교법은 아들 장형(張衡)을 거쳐 손자 장로(張魯)에게 계승되었으며 장로에 의해서 대성되었다. 후한 멸망 직전의 약 20년간에는 정치와 종교가 일치하는 형태를 갖춘 독립 왕국이 건설되었으며, 장로 자신의 사군(師君)이라 칭하여 세력을 펴나갔다.
교법의 중심은 병을 고치는 데에 있었고 그 기초에는 병이란 죄를 범한 자에 대한 신(神)의 벌(罰)이라는 신앙이 있었다. 방법은 천지수(天地水)의 삼관(三官)에게 범한 죄를 고백시키고 다시는 죄를 범하지 않을 것을 맹서하는 일종의 증문(證文)을 1통씩 봉헌하여 신의 용서를 받는 이른바 &lt;삼관수서(三官手書)&gt;의 법이 있었다. 또 장로는 《도덕경(道德經)》에 주석(註釋)을 가한 생활 규범을 만들어서 신도들에게 이를 지키도록 설교하였다.
교단 조직은 행정 조직과 일체가 되었다. 교구제(敎區制)를 취하여 지방교구·교회를 통괄하는 치두(治頭)를 두었으며 그 아래에 제주(祭酒)·간령(姦令)·귀리(鬼吏)·귀졸(鬼卒) 등의 계급을 만들었다. 또 무료로 식사를 제공하고 숙박케 하는 의사(義舍) 등의 공공 시설을 설치하였다. 이들은 각각 당시의 국가 통치 기구를 옮긴 것으로서, 공적(公的) 교통·통신 시설에 해당하는 것이었다.
장로는 215년에 위나라 조조의 침공을 받아 항복하였으며 이로써 교단은 정치적 성격을 잃게 되었다. 장로가 죽은 후 그의 아들 장성(張盛)은 강서성의 용호산을 본산(本山)으로 하여 교법을 전하였다. 이후 장릉의 후손들이 대를 이어 장천사 자리에 올라가 많은 변천을 거듭하면서 이어지고 있다.
1949년, 국공내전에서 중국 국민당이 공산당에 패해 대만으로 국부천대를 할 무렵, 63대 장천사 장은박은 국민당과 함께 대만으로 이주해 오두미도의 명맥을 잇게 된다. 이후 중국대륙의 오두미도는 문화대혁명으로 탄압을 받는다.
자금우아과(紫金牛亞科, )는 앵초과의 아과이다. 자금우과(Myrsinaceae )로 따로 분류하기도 했다.
대부분 열대와 아열대에 분포되어 있으며 세계적으로 약 33속의 1,000여 종 가량이 알려져 있는데, 한국에는 자금우속 1속의 3종만이 자라고 있을 뿐이다. 대부분 교목 또는 관목으로서, 잎은 어긋나며 턱잎을 가지고 있지 않다. 꽃은 보통 양성화로, 잎겨드랑이나 줄기 끝에 원추꽃차례 또는 총상꽃차례를 이루면서 달린다. 각각의 꽃은 4수성 또는 6수성이며, 꽃부리는 밑부분이 다소 합쳐져 통 모양이나 종 모양 또는 수레 모양이다. 수술은 꽃잎과 같은 수이며 대부분 꽃통에 붙어 있다. 씨방은 보통 상위로 1개의 방을 가지는데, 가운데의 솟아오른 태자리에는 1개 또는 여러 개의 밑씨가 만들어진다. 열매는 액과 또는 핵과이다.
우루후루즈(, )는 일본의 록 밴드이다. 1988년에 결성하여 1992년에 데뷔했다.