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1960년대 말부터 근대주의에 대한 비판이 심화되면서 오늘날 합리론이라고 단순히 이름붙이는 것은 희귀한 것이 되었으나, 감각주의의 한계로 인해 1990년대 말부터 오히려 다양한 종류의 특수화된 합리론이 확인되고 있다. 예를 들어 로버트 브랜덤은 《아티큐레이팅 리즌스》("Articulating Reasons")에서 자신의 과정(programme)의 일면을 위한 이름으로서 합리론적 익스프레시비즘(rationalist expressivism)과 합리론적 프래그머티즘(rationalist pragmatism)이라는 용어를 사용하였고, 명제의 내용은 "필수적으로 전제와 추론의 결론으로서 모두 작용한다"는 주장인 언어적 합리론(linguistic rationalism)을 윌프리드 셀러스의 주요 이론으로 인정하였다. 그러나 이러한 경향은 어디까지나 언어철학 내에서의 합리론적 경향일 뿐, 종합적인 의미에서의 합리주의라고 하기 어렵다. 종합적인 의미에서의 합리론적 경향과, 언어철학적인 의미에서의 합리론적 경향 사이의 절충을 시도하는(John McDowell) 흐름도 존재하며, 종합적인 성격을 갖는 합리주의자도 현대철학의 분파에서 소수의 위치를 점하고 있다.
절충적 입장.
임마누엘 칸트.
근대 철학의 핵심적 인물 중 한 명으로서, 칸트(Immanuel Kant)는 합리론이란 용어를 정립하였다. 칸트는 인간의 인식은 자연법을 구축하며, 이성은 도덕성의 원천이라고 주장하였다. 이러한 그의 사상은 현대의 사상, 특히 형이상학, 인식론, 윤리학, 정치 철학, 미학과 같은 분야에서 주요한 영향력을 발휘하고 있다.
칸트는 자신의 인식론을 초월적 관념론이라 이름붙이고 자신의 유명한 저작인 《순수이성비판》에서 이러한 관점을 처음 제시하였다. 여기서 칸트는 합리론과 경험론의 도그마에는 둘 다 근본적인 문제가 있다고 주장하였다. 합리론자에게는 순수 이성은 자신의 한계를 넘어, 신의 존재, 자유 의지, 인간 영혼의 불멸과 같이, 가능한 모든 경험의 영역을 넘는 것들을 인식한다고 주장할 때 오류를 일으킨다고 주장하였다. 칸트는 이러한 객체를 물자체라고 불렀으며, 가능한 모든 경험을 뛰어넘는 객체로서의 그들의 지위는 우리가 그것들을 알 수 없다는 것을 의미한다고 주장하였으며, 이러한 의미에서 "광의의 이성(Vernunft)을 이성의 재판대에 세워야 한다."라고 주장하였다. 경험론자에 대해서는 경험이 기본적으로 인간의 지식에 필요하다는 것은 옳은 반면에, 이성은 일관적인 생각으로 경험을 바꾸기 위해서 필요하다고 주장하였다. 이렇게 칸트는 이성과 경험은 둘 다 인간의 지식에 필요하다고 결론내렸다. 같은 방법으로 칸트는 사유를 오로지 분석으로만 간주하는 것은 잘못됐다고 주장하였다. 칸트의 관점에서 "아 프리오리"한 개념은 존재하지만, 그것들이 지식의 확장으로 이어지려면, 경험적 데이터와 관계를 맺어야 한다.
아세트아미노펜(영어: Acetaminophen) 또는 파라세타몰(영어: Paracetamol)은 해열 및 진통 작용을 하는 약물이다. 미국, 캐나다, 일본 등에서는 아세트아미노펜으로, 유럽을 포함한 많은 국가에서는 파라세타몰(para-acetylaminophenol의 축약어)로 불린다. 전 세계적으로 가장 널리 사용되는 일반의약품 중 하나로, 두통, 근육통, 감기, 발열 등 경도 및 중등도의 통증과 열을 완화하는 데 효과적이다.
비스테로이드성 소염진통제(NSAID)와 자주 비교되지만, 말초 조직에서의 항염증 효과가 매우 미미하여 전형적인 NSAID로 분류되지 않는 경우가 많다. 이 때문에 NSAID 복용 시 발생할 수 있는 위장관 출혈이나 신장 기능 저하와 같은 부작용이 거의 없다는 장점이 있다. 대표적인 상품명으로는 타이레놀이 있다.
아세트아미노펜의 역사는 19세기 후반 대체 진통제를 찾으려는 노력에서 시작되었다. 당시 널리 쓰이던 아스피린은 위장 장애 부작용이 있었고, 다른 대안이 필요했다. 1886년, 스트라스부르 대학교의 아돌프 쿠스마울 교수의 조수들이 실수로 아세트아닐라이드를 환자에게 투여했는데, 놀랍게도 해열 효과가 나타났다. 이는 곧 안티페브린이라는 이름으로 상품화되었으나, 과다 복용 시 청색증을 유발하는 메트헤모글로빈혈증이라는 심각한 독성이 발견되었다.
이에 대한 대안으로 1887년 바이엘사의 화학자 오스카 힌스베르크가 페나세틴을 개발했다. 페나세틴은 독성이 적어 수십 년간 널리 사용되었으나, 장기 복용 시 만성 신부전 및 방광암의 위험을 높인다는 사실이 밝혀져 점차 시장에서 퇴출되었다.
아세트아미노펜 자체는 1877년 존스 홉킨스 대학의 하먼 노스럽 모스에 의해 처음 합성되었으나, 그 가치는 70년 가까이 잊혀 있었다. 1948년, 미국 국립보건원의 연구팀(버나드 브로디, 줄리어스 액설로드, 데이비드 레스터)은 페나세틴과 아세트아닐라이드의 진통 효과가 체내에서 공통 대사물질인 아세트아미노펜으로 전환되기 때문임을 과학적으로 입증했다. 또한 이들은 아세트아미노펜이 모화합물들의 독성을 유발하지 않는 안전한 물질임을 밝혀냈다.
이 획기적인 연구를 바탕으로 1955년, 미국 맥닐 연구소가 어린이용 해열제로 타이레놀 엘릭서를 처방의약품으로 처음 출시했다. 이후 성인용 제형이 개발되고 1960년대에 일반의약품으로 전환되면서 아세트아미노펜은 전 세계적인 진통제로 자리 잡게 되었다.
산업적으로 아세트아미노펜은 주로 페놀로부터 합성된다. 일반적인 합성 경로는 다음과 같다.
이 방법은 높은 수율과 경제성으로 인해 현재까지 가장 널리 사용되는 합성법이다.
아세트아미노펜의 정확한 작용 기전은 여전히 연구가 진행 중인 복잡한 주제이지만, 여러 경로를 통해 복합적으로 작용하는 것으로 이해된다.
용법 및 용량.
아세트아미노펜의 용량은 환자의 연령과 체중에 따라 조절된다. 과다 복용 시 심각한 간 손상을 유발할 수 있으므로, 반드시 정해진 용법과 용량을 지켜야 한다.
서방형 제제는 약물이 서서히 방출되도록 설계되어 약효가 8시간까지 지속된다. 따라서 복용 간격을 반드시 준수해야 의도치 않은 과다 복용을 피할 수 있다.
효능 및 효과.
아세트아미노펜은 경도 및 중등도의 통증과 발열에 대한 1차 선택 약물로 널리 사용된다.
최근의 일부 대규모 연구에서는 급성 요통(허리 통증)에 대한 아세트아미노펜의 효과가 위약과 큰 차이가 없다는 결과가 보고되기도 했다.
부작용 및 독성.
적정 용량에서는 매우 안전하지만, 과다 복용은 아세트아미노펜 중독의 가장 흔한 원인이며 급성 간부전을 유발할 수 있다.
간독성 기전 및 증상.
아세트아미노펜 대사 과정에서 생성되는 소량의 독성 물질 NAPQI는 간의 항산화 물질인 글루타티온에 의해 즉시 중화된다. 그러나 권장 용량을 초과하여 복용하면 간의 글루타티온이 고갈되고, 남은 NAPQI가 간세포의 단백질 및 세포막과 비가역적으로 결합하여 광범위한 간세포 괴사를 일으킨다. 만성적인 음주는 글루타티온 수치를 감소시키고 NAPQI를 생성하는 CYP2E1 효소를 유도하므로, 적은 용량의 아세트아미노펜에도 간 손상 위험이 현저히 증가한다.
과다 복용 후 증상은 4단계로 나타난다:
해독제.
아세트아미노펜 중독의 표준 해독제는 N-아세틸시스테인이다. NAC는 글루타티온의 전구체 역할을 하여 고갈된 글루타티온을 보충하고, NAPQI와 직접 결합하여 독성을 중화시키는 작용을 한다. 과다 복용 후 8시간 이내에 투여하는 것이 가장 효과적이며, 이후에도 간 손상을 줄일 수 있다.
기타 부작용.
드물게 스티븐스-존슨 증후군, 독성 표피 괴사 용해와 같은 심각한 피부 이상 반응이 나타날 수 있다. 발진, 가려움증 등 알레르기 반응이 나타나면 즉시 복용을 중단해야 한다.
도널드 트럼프 2기 행정부의 아세트아미노펜 복용과 자폐증 연관 가능성 경고 사건.
2025년 9월, 도널드 트럼프 미국 대통령이 직접 임산부에게 아세트아미노펜 복용과 자폐증의 연관 가능성을 경고하며 복용 중단을 촉구했다.
​트럼프 대통령은 백악관 기자회견에서 "타이레놀을 복용하지 말라"고 여러 차례 발언하며, 자신의 행정부가 아세트아미노펜의 위험성을 의사들에게 알리도록 식품의약국에 지시할 것이라고 발표했다. 이러한 발표는 로버트 F. 케네디 주니어를 보건복지부 장관으로 임명한 이후 나온 조치로, 그의 평소 신념과 궤를 같이 하는 것이었다.
​그러나 이 발표는 즉각적으로 의학계와 과학계의 거센 반발을 샀다. 미국 산부인과 학회를 비롯한 주요 의료 전문가 단체들은 트럼프 행정부의 주장이 과학적 근거가 없으며 "무책임하다"고 비판했다. 이들은 아세트아미노펜과 자폐증 사이의 인과 관계가 입증되지 않았음을 재차 강조하며, 대통령의 발언이 임산부에게 불필요한 혼란과 위험을 초래할 수 있다고 경고했다. 전문가들은 고열과 같은 의학적 필요가 있을 때 아세트아미노펜을 복용하지 않는 것이 태아에게 더 해로울 수 있다고 지적했다.
주의주의(主意主義, ) 또는 의지주의(意志主義), 주의설(主意說)은 주지주의(主知主義)에 대립하여 의지가 지성(知性 :悟性)보다 우위에 있다고 생각하는 철학상의 입장이다. 관념론 철학의 세계관으로서, 의지라는 정신적 작용이 세계의 근본적인 원리이며 이것으로 세계가 만들어지고 온갖 것이 나타난다는 견해이다. 이 견해에는 의지를 비합리적·맹목적으로 발동한다고 보는 것과 의지는 일정한 목적 아래 세계에 질서를 부여한다고 보는 두 견해가 있다. 또한 주의주의는 심리학의 경우 의지가 심리 과정 전체를 움직이게 하는 본원이라고 보는 입장이기도 하다. 스토아학파, 아우구스티누스 등에 의해 주장되었고 칸트의 '실천이성 우위'에서 강조되었으며, 피히테ㆍ니체 등도 이 입장에 속하는 학자다.
철학에서는 의지를 존재의 본질이라고 보는 입장을, 심리학에서는 의지를 심적 생활의 근본 기능으로 보는 견해를, 윤리학에서는 의지가 양심이나 이성을 초월하여 모든 윤리적 과제의 중심이라고 여기는 견해를, 신학에서는 의지를 모든 종교 활동의 근원으로 보는 입장을 말한다. 사회학적 관점에서는 개인적 목적, 선택, 결정이 사회적 행위에서 결정적 요소라고 보는 견해이다.
형이상적 주의주의.
데카르트도 인간의 지성은 유한(有限)한 것이지만 의지는 신(神)의 경우와 마찬가지로 무한이라고 하는 점에서 주의주의 계열에 속한다. 예를 들면 의지가 세계나 세계 안의 여러 현상의 본질이며 본체라고 보는 A.쇼펜하우어는 형이상학적 주의주의의 대표자이며, 의지를 인간의 마음의 근본기능으로 보고 의식이나 감정도 모두 의지에 입각한다고 생각하는 W.M.분트는 심리학적 주의주의의 대표자이다. 형이상학적 주의주의의 주창자는 19세기 독일 철학자 쇼펜하우어이다. 그의 견해에서 의지는 추론하는 것이 아니라, 비이성적이며, 무의식적인 충동이며, 지성은 부차적인 현상을 나타낸다. 의지는 실질적으로 실재의 근저에서 힘이다. 이러한 생각은 후에 니체, 하르트만, 프로이트에게 영향을 주었다.
또한 W.빈델반트와 같이 판단의 긍정, 긍정을 하는 의지를 인식작용의 근원에 두는 입장은 인식론적 주의주의라고 부를 수 있고, 총체적으로 보아 인식이나 사고(思考)가 생활 의지에 입각하여 전개된다고 보는 프래그머티즘의 입장도 주의주의의 하나라고 할 수 있다.
신학적 주의주의.
둔스 스코투스와 오컴의 윌리엄에 따르면 주의주의는 일반적으로 신성의 뜻과 인간의 자유에 대한 철학적 강조를 하기 위한 것이다. 이를테면 스코투스는 도덕성은 하나님의 지식이나 명철이 아닌 하나님의 뜻과 선택에서 비롯된다고 주장하였다. 이에 따라 하나님은 전능하므로 행위는 추론을 통해 궁극적으로 합리화되거나 설명되어서는 안 되고 그럴 수도 없다고 정의된다. 다시말하면 신은 이성을 통해 궁극적으로 합리화되거나 설명될 수 없는 전지전능한 존재로 정의된다고 한다. 따라서 주의주의는 일반적으로 토마스 아퀴나스가 옹호한 주지주의와 대조된다
대표적 인물들.
교부철학자 아우구스티누스는 인간의 의지와 이성을 설명하면서, 경험적 그리고 심리적 의미에서 의지를 우선시하였다. 이는 인간의 자유 의지 측면을 강조한 것으로, 그는 중세철학에서 신학적 주의주의적 입장을 가진 것으로 여겨진다. 중세 후기의 경우에는 안셀무스(Anselm of Canterbury), 윌리엄 오컴(William of Ockham), 둔스 스코투스(Duns Scotus) 등이 이러한 입장을 견지했던 것으로 알려져 있다.
현대 영미철학에서는 필립 퀸(Phillip Quinn), 마크 머피(Mark Murphy) 등과 같은 학자들이 신학적 주의주의에 대한 다양한 해석을 제시하였다. 퀸은 신학적 주의주의에 대한 온건한 해석을 제시하였는데, 그에 의하면 도덕적인 의무는 특정한 행위를 바라는 신의 의지보다는 도덕적인 의무가 발생하기를 바라는 신의 의지에 의존하는 것이다. 한편 머피는 퀸의 입장을 받아들이며, 이에 더해, 행위가 실행되기를 바라는 신의 의지를 구분하였으며 도덕적 의무는 신의 선행적 의지에도 의존한다고 제시하였다.
신학적 주의주의는 규범적 관점 그리고 메타윤리학적 측면과 연관을 갖고 있다. 신의 명령에 따라 인간이 해야할 행위의 의무에 대해서 말하는 것은, 즉 신에게 복종해야 하는 규범적인 상태에 대해 말하는 입장은 '규범적 신학적 주의주의'(normative theological voluntarism)의 입장에 해당한다. 또한 '메타윤리학적 신학적 주의주의'(metaethical theological voluntarist)는 도덕의 개념이나 속성 등에 대해 말하며, 이를 신의 의지의 행위와 연관지어 설명하고자 한다. 이러한 입장은 규범적 상태, 혹은 의무가 있음에 대해 말하지 않는다.
지성주의(知性主義, ) 또는 주지주의(主知主義), 주지설(主知說)은 의지나 감정보다도 지성을 중요시하는 철학의 세계관이다. 세계의 본원을 이루는 것은 지적인 정신 활동이란 견해이다. 따라서 이 입장의 세계관에서는 행동보다 바라본다고 하는 사변적(思辨的) 태도가 존중된다. 인식론의 경우에는 이것이 이성론과 같은 뜻이 된다. 즉, 지식은 이성 또는 추론으로부터 유래한다는 것이다.
객관주의(客觀主義, objectivism)는 러시아계 미국 작가 아인 랜드에 의해 고안, 발전된 철학 체계다. 랜드는 파운틴헤드(1943년), 웅크린 아틀라스(1957년) 같은 소설을 통해 객관주의를 처음 표현했고, 후기에는 수필이나 비문학 도서를 통해 활동했다. 여기에 랜드의 지적 후계자로 지명된 전문 철학자 레너드 피코프가 보다 형식적인 구조를 잡았다. 피코프는 객관주의를 변화의 대상이 아닌 "닫힌 계"라고 설명한다.
강단 철학자들은 랜드 및 그 추종자들의 철학을 거의 평가절하하거나 아예 무시한다. 왜냐하면, 객관주의는 감각과 의식에 관한 충분한 상호 연관성을 고려하지 않았으며, 이원적 체계 속에서 실재를 향한 자유의지(의식의 영역)의 추구를 주장하기 때문이다. 나아가서, 객관주의 인식론으로는 자유방임 자본주의의 당위성을 확립하기 매우 어렵거나 불가능하다는 것이 철학계의 일반적인 견해이다.
객관주의는 미국의 자유지상주의, 신보수주의에 큰 영향을 미쳤다.
조합론에서 포여 열거 정리(Pólya列擧定理, )는 군의 작용에 대한 궤도의 수를 주어진 무게에 따라 순환 지표를 사용하여 열거하는 정리이다. 번사이드 보조정리의 일반화이다.
그렇다면 formula_1는 함수 집합 formula_7 위에도 역시 다음과 같이 왼쪽 작용을 갖는다.
그렇다면, 포여 열거 정리에 따르면, formula_7의 궤도의 수 formula_10는 다음과 같다.
일반적 열거 정리.
그렇다면, formula_1는 역시 함수 집합 formula_7 위에 작용한다. 함수 formula_28의 무게 formula_29는 각 구슬의 색깔의 무게의 합이다.
이다. 즉, formula_33의 formula_34 항의 계수는 formula_7 속이의 함수 가운데, 무게가 formula_22인 것들의 수이다. 또한, 다음과 같은 생성 함수를 정의하자.
즉, formula_38의 formula_34 항의 계수는 무게가 formula_22인 색깔의 수이다.
좌변에서 formula_42는 순열군 formula_1의 순환 지표이다. 즉, 계산하고자 하는 생성 함수 formula_44는 순환 지표 formula_42의 특정한 값이다.
무게의 간단한 예로, 색깔 집합 formula_5가 유한 집합이며, 무게 집합은 formula_47이며, 색깔 formula_48의 무게가
의 꼴이라고 잡을 수 있다. 이 경우, 생성 함수의 형식적 변수 formula_50는 formula_5의 원소로 생각할 수 있다.
목걸이.
크기 formula_16의 집합 위의, 순환군 formula_53의 작용에 대한 궤도들을 목걸이라고 한다. formula_54가지의 색깔을 가질 수 있는, 길이 formula_16의 목걸이들의 열거를 생각하자. 이 경우
가 된다. 순환군 formula_53의 순환 지표는
이다. 여기서 formula_63는 오일러 피 함수이다. 따라서, 목걸이의 수는
무게를 달리 하여 주어진 색깔들의 중복집합을 갖는 목걸이의 수를 셀 수도 있다. 예를 들어, formula_65이며, 각 색깔 formula_66의 무게가 formula_67, formula_68, formula_69이라고 하자. 이 경우 순환 지표는
예를 들어, formula_72의 계수가 1이므로 formula_73 색깔의 구슬 두 개와 formula_74 색깔의 구슬 하나로 이루어진 목걸이의 수는 하나이다.
팔찌.
크기 formula_16의 집합 위의, 정이면체군 formula_76의 작용에 대한 궤도들을 팔찌라고 한다. formula_54가지의 색깔을 가질 수 있는, 길이 formula_16의 팔찌들의 열거를 생각하자. 이 경우
가 된다. 정이면체군 formula_76의 순환 지표는
이다. 따라서, 팔찌의 수는
무게를 달리 하여 주어진 색깔들의 중복집합을 갖는 팔찌의 수를 셀 수도 있다. 예를 들어, formula_65이며, 각 색깔 formula_66의 무게가 formula_67, formula_68, formula_69이라고 하자. 이 경우 순환 지표는
예를 들어, formula_72의 계수가 1이므로 formula_73 색깔의 구슬 두 개와 formula_74 색깔의 구슬 하나로 이루어진 팔찌의 수는 하나이다.
formula_97개의 꼭짓점을 가지는 그래프의 동형류를 열거한다고 하자. 이는 다음과 같이 생각할 수 있다.
예를 들어, 3개의 꼭짓점을 가지는 그래프를 생각하자. 이 경우 순환 지표는
이다. 즉, 3개의 꼭짓점과 3개의 변을 가지는 그래프 1개, 3개의 꼭짓점과 2개의 변을 가지는 그래프 1개, 3개의 꼭짓점과 1개의 변을 가지는 그래프 1개, 3개의 꼭짓점과 0개의 변을 가지는 그래프 1개가 존재한다.
마찬가지로, 4개의 꼭짓점을 가지는 그래프를 생각하자. 이 경우 순환 지표는
이다. 즉, (예를 들어) 4개의 쪽짓점과 3개의 변을 가지는 그래프의 동형류는 3개가 있다.
트리.
formula_54진 트리는 잎이거나, 아니면 formula_54개의 formula_54진 트리를 가지로 가지는 마디이다. 즉, formula_54진 트리의 집합 formula_111는 다음과 같다.
주어진 마디 수의 formula_54진 트리를 열거하는 문제를 생각해 보자. 이는 포여 열거 정리로 다음과 같이 다룰 수 있다.
이를 재귀적으로 풀어, 주어진 마디 수의 formula_54진 트리의 동형류의 생성 함수 formula_44를 계산할 수 있다.
예를 들어, formula_125이라고 하자. 이 경우 순환 지표는
마찬가지로, formula_128이라고 하자. 이 경우 순환 지표는
1927년에 미국의 수학자 존 하워드 레드필드(, 1879~1944)가 발견하였으나 널리 알려지지 못했다. 이후 헝가리의 수학자 포여 죄르지가 1937년에 같은 정리를 독자적으로 발견하였고, 이를 화합물의 수를 세는 데 응용하였다.
4군(四郡)은 조선 세종 때 서북 방면의 여진족을 막기 위해 압록강 상류의 국방상 요지에 설치한 여연(중강군)·자성(자성군)·무창(후창군)·우예(중강군의 서부)의 4개 군이다.
강계-벽동 이북에 대한 경략은 고려 말 공민왕 때부터 시작되었다. 조선 세종은 1433년(세종 15년) 최윤덕을, 1437년(세종 19년) 이천을 각각 평안도 도절제사로 삼아 변경을 침탈한 여진족을 토벌하였데, 빈번한 여진족의 침입을 효과적으로 차단하기 위해 압록강의 상류를 국경으로 확립하려는 세종의 의지에 따라 여연(閭延)·자성(慈城)·무창(茂昌)·우예(虞芮)의 4군이 설치되었다. 이리하여 압록강의 상류까지 강의 남쪽 전부가 조선의 영토로 편입되었고, 이후 조선 세조 때(1459년)에 4군이 철폐되어 강계부에 편입되었으나 압록강은 국경선으로 계속 유지되었다.
육진(六鎭)은 조선 세종 때 두만강 남쪽의 국방상 요지에 설치한 회령, 종성, 온성, 경원, 경흥, 부령 등 여섯 곳의 진을 말한다.
본래 이 방면의 경략은 고려 말에 공민왕 때부터 있었고, 조선 건국 후 태조 이성계 때에는 동해안을 따라 두만강 하류까지 조선의 영토로 편입하였다. 이후에도 여진족의 침입이 잦자 세종대왕은 김종서를 통하여 1434년(세종 16년)부터 10여 년 간에 걸쳐 이 지역을 적극적으로 경략하였다. 그 결과 두만강을 따라 회령(會寧)·종성(鍾城)·온성(穩城)·경원(慶源)·경흥(慶興)·부령(富寧)의 6진이 설치되었고, 이와 함께 남부 지역에서 몇 차례의 이민이 실시되었다.
조선 왕조가 두만강 일대에 대한 경략에 공을 들인 이유는 두만강을 경계로 국방의 안정을 꾀하려는 목적 외에도 두만강 인근인 경흥(慶興)에 그들 조상의 무덤이 있었기 때문이었다. 6진이 설치됨으로써 두만강은 한국의 동북쪽 국경으로 확립되었다.
제4군, 4군은 다음과 같다.
최춘명(崔椿命: 미상~1250년 9월 8일(음력 8월 11일))은 고려 고종 때 침입한 몽골군에 맞서 싸운 고려의 무인이다. 본관은 해주로 최충의 후손이자 최념(崔恬)의 아버지다. 박전지(朴全之)는 그의 손녀사위다.
1231년(고종 18) 제1차 고려-몽골 전쟁 당시 자주성의 부사로써 성을 포위한 몽골군에 맞서 항전했다. 자주성이 거세게 저항하자 몽골군은 자주성을 포기한 채 남하하기 시작했는데, 이때 몽골군을 기습하여 큰 전과를 올렸다. 큰 피해를 입고 잠시 물러났던 몽골군이 다시 자주성을 공격했지만 강력한 저항에 막혀 성을 함락시키지 못했다. 같은 해 12월, 살리타이가 이끄는 군대가 개경을 포위하자 고려 조정은 몽골군에게 항복하고 송국첨을 보내 최춘명에게도 항복할 것을 권유했으나 최춘명은 이를 받아들이지 않았다.
최춘명이 계속 항복을 거부하자 살리타이는 항복 사절로 온 회안공 왕정에게 최춘명의 항복을 독촉하도록 했다. 왕정은 대집성을 사신으로 보내 최춘명의 항복을 권고했다. 하지만 최춘명은 화살을 쏘아 대집성을 내쫓고 항복 권유를 거부했다. 결국 몽골군은 최춘명과 자주성의 항복을 받지 못한 채 1232년(고종 19년)에 몽골로 돌아갔다.
몽골군이 돌아간 뒤 최고권력자인 최우와 그의 장인인 대집성은 몽골군의 명령을 거부했다는 빌미로 최춘명을 처형하려고 했다. 하지만 몽골 관리의 만류로 목숨을 건질 수 있었다. 그 뒤 추밀원부사로 발탁되었다. 1250년(고종 37)에 죽었다.
임신약조(壬申約條)는 1512년(중종 7) 조선과 일본 쓰시마 도주(對馬島主) 사이에 맺은 약조이다.
삼포왜란이 있은 후 조정은 3포를 폐쇄하고, 왜인과의 교통을 끊었다. 무역로가 끊기게 되자 쓰시마 섬은 무로마치 막부(室町幕府)를 통해서 승려 붕중()을 조선에 보내서 교역을 간청해 왔다. 본래 조선 조정에서는 쓰시마 섬과의 교역 필요성을 느끼지는 않았으나, 그곳은 물자가 궁핍하여 일방적으로 조선에 의존하여 왔고, 또 조선에 인접한 왜구의 근거지인 까닭에 그것을 무마하는 해방정책(海防政策)의 일환으로서의 의미가 있다 하여 전일(前一)의 반민(叛民)을 처벌하고 그 적도의 수급(首級)을 사형에 처할 것을 조건으로 삼아, 이를 확인한 후에 이 약조를 체결하였다.
즉 전번의 계해조약을 폐기하고 그보다 왜인에 대한 제한을 엄히 하여, 왜인의 3포 거주를 금하고, 3포 중 제포(薺浦)만을 개항하며, 종전의 세견선(歲遣船)의 수 50척을 반감하여 매해 25척으로 하고, 종전의 세사미두(歲賜米豆) 200석을 반감하여 매해 100석으로 한 것이다. 그 후 제포도 형세가 불온해지자 1544년(중종 39) 왜관을 부산포로 옮겼다.
삼포 개항(三浦開港)은 1426년(세종 8년) 대마도주(對馬島主) 소 사다모리()의 청에 따라 기존에 개방하였던 웅천(熊川, 오늘날 진해)의 내이포(乃而浦)와 부산포(釜山浦) 이외에도 울산의 염포(鹽浦)를 추가로 개항하고 일본인에게 교역을 허락한 일이다.
1418년 세종 초년 제3차 대마도 정벌 이후 대마도주 사다모리(종정성)는 단절된 조선과의 정상적 교역을 누차 청하여 왔기 때문에 조정에서도 그들에 대한 유화책의 하나로 3포를 세종 8년 개항했다. 그래서 웅천(熊川, 현재의 진해)의 내이포(乃而浦, 제포[薺浦]라고도 함), 동래(현재의 부산)의 부산포(富山浦), 울산의 염포(鹽浦) 등 3포를 열어 무역할 것을 허락하였다. 3포에는 각각 왜관을 두어 왜인 60명에 대하여 거주를 허락하였다.
삼포 왜란.
1510년 중종 5년 4월 4일 제포(내이포)에 거주하고 있던 항거왜추(恒居倭酋), 대조마도(大趙馬道), 노고수장(奴古守長) 등이 병선 100척과 무장한 왜인 4~5천명을 거느리고, 성을 공격하였다. 이들은 삼포의 각 관리들의 부당한 요구를 토로하며, 부산포 첨사는 소금과 기와를 굽는데 사용하는 땔감을 과하게 요구하였고, 웅천 현감은 왜인들의 상업 활동을 금하면서 급료를 제대로 주지 않고, 제포의 첨사는 고기잡이를 할 때 허락을 해주지 않으면서, 왜인을 4명을 살해했다는 대의명분을 내세웠다. 이들은 부산포, 제포를 함락시키고, 영등포를 불사르고, 웅천진 등을 공격하였다.
이 변란으로 인해 부산포, 제포, 웅천, 영등포가 함락되고, 부산포 첨사 이우증이 살해당하였다. 군사와 백성들 272명이 죽고, 동평현, 동래현, 민가 796호가 전소되었다.
그러나 조정에서는 황형(黃衡), 유담년(柳聃年)을 경상좌우도방어사(慶尙左右道防禦使)로 임명하여 군사를 보내 이들을 토벌하였다. 1510년 4월 19일 제포에 모여있는 왜인들을 세 갈래로 포위하여 8시간의 협공 끝에 적을 물리쳤다.
관련 건축물.
2004년 12월 7일 염포 개항 기념공원이 울산시 북구 해발 305ｍ의 동축산 정상에서 준공되었다. 이곳에서 옛 염포를 조망할 수 있는 팔각정과 기념비가 있다.
조선 시대에 세종은 왜구의 노략질을 근절시키기 위해 왜구의 소굴인 쓰시마섬을 정벌하였다. 그러자 왜구를 뒤에서 조종하던 일본의 영주들은 그들의 어려움을 들어 교역을 제의해 왔다. 이에 세종은 교린 정책의 하나로 삼포를 열어 교역할 수 있도록 한 뒤, 포구마다 왜관을 설치하여 무역을 관할하고, 또 그들의 접대장소로 삼았다. 그 뒤 다시 계해약조를 맺어 삼포에 드나들 수 있는 배의 척수와 머물러 살 수 있는 일본인의 수, 무역량 등을 한정하는 쇄환정책(刷還政策)을 실시하였다.
뉴 웨이브()는 펑크 운동을 통해 대중음악 환경이 크게 달라진 영국에서, 포스트 펑크와 크라프트베르크와 같은 전자 음악 등 다양한 장르의 영향으로 성립한 록의 한 장르이다. 1970년대 후반부터 1980년대 초반에 걸쳐 세계적으로 유행했다. 1980년대 중반에는 상업화가 진행되고, 뉴 로맨티시즘으로 많은 밴드가 미국으로 진출해, 이를 제2차 브리티시 인베이전이라고도 했다.
리듬 앤드 블루스() 또는 R&amp;B는 흑인의 생활 양식에 맞도록 녹음된 블루스 보컬이나 밴드 연주의 대중음악을 총칭한다. 나른한 듯한 느낌을 주기도 하며 가성을 많이 섞어 부르기도 한다. 1940년대 후반부터 1950년대 초반까지 블루스가 스윙같은 댄스풍 재즈와 섞여 태어난 흑인 음악이다. 블루스보다 댄스 비트가 강하고 리듬 멜로디도 대중적이다. 가사도 고단한 삶을 노래하던 블루스와 달리 쾌락적으로 흘렀다. 보통 줄여서 R&amp;B (알앤비)라고 많이 불리는데, 현대에서 R&amp;B라는 단어는 컨템포러리 알앤비를 뜻하는 단어이기도 하다.
블랙 메탈 (Black Metal)이란 헤비 메탈의 하위 장르로써 트레몰로와 블래스트비트를 기반으로 반복적인 특징을 가지고 있다.
초기 블랙 메탈은 유럽에 깊숙히 들어가있는 기독교를 부정하는 것이 특징이었다. 명칭은 쓰래쉬 메탈 밴드 베놈의 "Black Metal"을 근원으로 한다. 사운드가 어둡고 음산하며 무거운 것이 특징이나, 심포닉 블랙 메탈이나 바이킹 메탈을 비롯한 여러 하위 장르에서는 다양한 악기를 통해 독특한 분위기를 자아내기도 한다.
그러나 시간이 지나면서 단지 자신들의 문화를 찬양하는 등, 비단 악마적이고 반기독교적인 음악에서 벗어난 형태 또한 나타기 시작했다. 이는 특히 비유럽권 밴드에서 두드러지게 나타나는 특징이며, 유럽의 밴드들 중에서도 나치의 사상으로 기반으로 한 내셔널 소셜리스트 블랙 메탈 (NSBM)장르도 생기기도 하였다. 또, 자살과 우울을 다루는 DSBM (Depressive Suicidal Black Metal) 또한 사타니즘이 중심이 아닌 또 하나의 블랙 메탈의 분파이다.
특히 스칸디나비아반도에서 전성기를 이루었으며 노르웨이의 버줌, 메이헴, 엠퍼러, 다크스론, 스웨덴의 디섹션, 다크 퓨너럴, 마덕 등이 유명하다. 그 중에서도 실질적으로 블랙메탈의 스타일적 기반을 다진 것은 노르웨이 밴드들이며, 스웨덴에서는 애호가들에게 새크라멘텀이 주요 밴드로 인정받는다.
보성 벌교 홍교(寶城 筏橋 虹橋)는 대한민국 전라남도 보성군 벌교읍에 있는 조선 시대의 아치교이다. 1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제304호로 지정되었다.
이 다리는 조선 영조 5년(1729년)에 순천 선암사의 승려인 초안과 습성 두 선사가 만들었다고 전해지고 있다. 불교에서는 다리를 놓아 사람이 편하게 다닐 수 있게 하는 월천공덕을 중요한 보시로 꼽고 있다.
이 홍교는 영조 13년(1737년)과, 다시 헌종 10년(1844년)에 고친 바 있다. 지금의 모습은 1981-1984년까지의 4년에 걸쳐 보수하여 원형을 찾은 것이다.
한국에 남아있는 홍교 가운데 가장 규모가 큰 대표적인 돌다리이다. 홍교가 놓이기 이전에는 뗏목다리를 놓아 건너 다녔다고 하는데 벌교하는 이름이 여기에서 유래되었다.
홍교란 다리 밑이 무지개같이 반원형이 되도록 쌓은 다리를 말하며, 아치교·홍예교·무지개다리라고도 한다. 이 다리는 현재 남아 있는 홍교 중에서 가장 규모가 크며, 현재도 주민들이 사용하고 있다.
예전에는 이 자리에 뗏목을 이은 다리가 있어 벌교(筏橋)라는 지명이 생겨났으며, 조선 영조 5년(1729)에 선암사의 한 스님이 돌다리로 만들어 놓았다고 한다. 그후 영조 13년(1737) 다리를 고치면서, 3칸의 무지개다리로 만들어졌고, 1981∼1984년까지의 4년에 걸친 보수공사를 통해 지금에 이르고 있다.
무지개 모양을 한 다리밑의 천장 한 가운데 마다 용머리를 조각한 돌이 돌출되어 아래를 향하도록 하였는데, 이는 물과 용의 관계에서 오는 민간신앙의 표현으로 보인다. 예전에는 이 용의 코끝에 풍경을 매달아 은은한 방울소리가 울려퍼지도록 하였다고 한다. 다리가 놓여진 강에는 바닷물이 드나드는데, 썰물 때에는 다리 밑바닥이 거의 드러나고, 밀물 때에는 대부분이 물속에 잠긴다.
원래 다리의 규모는 폭 4m, 길이 80m에 이르렀을 것으로 보이며, 이 다리를 위해 주민들이 60년 마다 회갑잔치를 해주고 있다고 한다. 화려하고 거대한 모습 속에서도 단아한 멋을 풍기며, 웅대함과 함께 뛰어난 기술을 엿볼 수 있는 대표적인 작품이다.
영암 월출산 마애여래좌상(靈巖 月出山 磨崖如來坐像)은 대한민국 전라남도 영암군 월출산에 있는 신라 말기의 마애불이다. 1972년 3월 2일 대한민국의 국보 제144호 월출산마애여래좌상(月出山磨崖如來坐像)으로 지정되었다가, 2010년 8월 25일 현재의 명칭으로 변경되었다.
전라남도 영암군 월출산 구정봉의 서북쪽 암벽을 깊게 파서 불상이 들어 앉을 자리를 만들고, 그 안에 높이 8.6m의 거대한 불상을 만들었다. 불상의 오른쪽 무릎 옆에는 부처님을 향하여 예배하는 모습을 한 높이 86cm의 동자상을 조각하였다.
머리 위에는 크고 높은 상투 모양의 머리(육계)가 있고, 신체에 비하여 비교적 큰 얼굴은 근엄하고 박력있는 느낌을 준다. 오른쪽 어깨를 드러내고 있는 옷은 얇게 표현하여 신체의 굴곡을 잘 나타내고 있다. 옷주름은 가는 선으로 새겼는데 불상이 앉아 있는 대좌(臺座) 아래까지 흘러 내리고 있다. 전체적으로 섬세한 옷주름과 양감있는 신체의 표현에서 탄력성과 박진감이 잘 나타나고 있다.
당당한 신체에 비하여 팔은 가늘게 표현하고 있으며, 손모양은 오른손을 무릎 위에 올려 손끝이 아래를 향하게 하고, 왼손은 손바닥을 위로 하여 무릎 위에 올린 항마촉지인(降魔觸地印)을 하고 있다. 광배(光背)는 머리광배와 몸광배를 따로 조각하였으며, 그 안에 연꽃무늬와 덩굴무늬를 새겨 넣고 가장자리에는 불꽃무늬를 새기고 있다.
전반적으로 안정감과 장중한 인상을 주며, 섬세하고 정교한 조각기법과 더불어 박진감이 잘 나타나고 있다. 반면 신체에 비하여 비교적 커진 얼굴과 너무 작게 표현된 팔 등에서 불균형한 비례와 경직된 표현이 엿보여 통일신라 후기에서 고려 초기에 만들어진 작품으로 짐작된다.
고려 시대 때 명나라를 정벌하려고 하였기 때문에 조선은 대명(對明) 외교에서 사대(事大) 정책을 사용하면서 명나라와 충돌을 피하고 왕조의 권위를 보장받으려고 하였다. 이리하여 조선에서는 명나라에 적극적으로 사절을 파견하였고 명나라는 조선인 사절들을 대우하면서 명나라와의 관계는 대체로 원만하였다. 조선은 명나라와 충돌을 피하기 위해 사대적인 정책을 사용했다.
정치·군사.
병자호란이 일어나고 청나라가 명나라를 멸하고 중국 한족들을 지배하게 되자 청나라를 정복하자는 북벌론이 대세였지만 북벌론은 진행되지 않았고 표면상으로는 청나라에 사대정책을 취하였다. 청나라에 대한 멸시와 적개심은 군신 간에 여러 차례의 북벌계획(北伐計劃)이 논의되었을 정도로 깊었다.
경제·교역.
조공과 회사(回賜)의 형식을 통한 양국 간의 접촉에서였다. 관무역 외에 사신이 서로 내왕할 때마다 북경(北京)에서는 회동관(會同館), 서울에서는 태평관(太平館)에서 두 나라 사이의 사무역(私貿易)이 행해졌다.(후시 참조) 파견하던 사행(使行)에는 일정한 액수의 공물을 바쳐야 되었는데, 그 중요한 것으로는 금은(金銀)·마필(馬匹)·인삼·저포(苧布)·마포(麻布)·석자류(席子類)·호피(虎皮)·나전(螺銓) 등이었으며 때에 따라 처녀와 환관(宦官)의 요구도 있었다. 이 중에서 국내 생산이 부족한 금은의 세공은 커다란 부담이 되어 국내에서는 함경도 단천의 금광을 비롯하여 여러 곳에서 채광(採鑛)을 장려하며 민간의 사용을 제한하였으나 여전히 부족하였다. 때문에 금은은 국내에서 생산되지 않는다는 이유로 그 대신 다른 토산물을 바칠 것을 청하여 세종 때에 이르러서야 마필(馬匹)·포자(布子)로써 대납할 수 있게 되었다. 조공에 대한 명나라에 회사품(回賜品)으로는 각종의 견직물(絹織物)·약재·서적·문방구 등이 있었다. 조공과 회사는 일종의 관무역(官貿易)으로서 그 경제적인 의의도 컸다.
이와 같은 관무역 외에 사신이 서로 내왕할 때마다 북경(北京)에서는 회동관, 서울에서는 태평관에서 두 나라 사이의 사무역(私貿易)이 행해졌다. 명나라에 조공을 하기 위하여 국내의 물산을 거둬들이며, 아울러 명나라의 우수한 물산이 국내에 들어오게 됨에 따라 국내 산업은 위축되고, 금은·인삼 등을 비롯한 각종 무역의 통제는 일반적으로 상업 활동을 침체케 하는 결점도 있었으나, 선진국인 명나라와의 교섭은 귀족의 생활 향상과 문화의 발전에 이바지한 바도 많았다.
왜사선(倭使船)이 삼포에 도착하면 도서(圖書)나 문인(文引)을 검사하고 서울에 보내어 진상물(進上物)을 바치게 하였으며, 조선에서는 이에 대해서 회사품(回賜品)을 주었다. 일본 사신이 서울에 오면 동평관(東平館)을 유숙소로 쓰게 하였다. 이때 일본의 진상물은 은(銀)·동·연·유황·소목(蘇木)·단목(丹木)·백반(白礬)·감초·호초·수우각(水牛角)·상아 등이었으며, 회사품은 면포(綿布)와 쌀을 비롯하여 서적·저포(苧布)·마포(麻布)·인삼·표피(表皮) 등으로서 한국과 중국과의 경우처럼 일종의 관무역이었다. 이 밖에 역시 왜관을 중심으로 사무역이 행하여지기도 하였다. 이와 같이 조선과 일본 사이의 통교가 어느 정도 정상화되자 왜구도 훨씬 줄어들었다. 이후 조선은 일본에 통신사를 파견하며 우호적 관계를 유지해 왔다. 그러나 도요토미 히데요시가 일본을 통일하자 조선을 침략하여 임진왜란을 일으키면서 일본과의 관계는 단절되었다. 그러다가 1598년 도요토미 히데요시가 죽고 일본에서 도쿠가와 이에야스가 정권을 잡자 조선과의 관계는 회복되었고 조선은 다시 통신사를 파견해 일본과의 교류를 재개했다.
사회·학문 교류.
청나라에 대한 표면적 사대와 북벌계획 논의 속에서도 사신의 내왕은 빈번하였는데, 이를 통하여 고도로 발달한 청나라의 문화와 청나라에 들어온 서양 문물이 한국에도 전래되어 실학사상을 일으키게 하였고, 두 나라 학자들 사이에는 활발한 문화적 교류도 있게 되었다. 17세기부터 들어온 서양문화 및 서양인과의 접촉은 세계에 대한 새로운 인식을 요구하게 되었다. 동양을 세계의 전부로 알던 좁은 의식은 이리하여 점차 변화 확대되었다.
문화·종교.
천주교의 전래.
한반도에 천주교가 최초로 뿌리내린 시기는 명확하지는 않다. 그 시기는 임진왜란(1592~98) 때 일본군을 따라온 예수회 선교사 그레고리오 세스페데스()에 의해 전파되었을 것이라는 설에서부터, 병자호란 이후 청나라에 볼모의 한사람으로 잡혀갔었던 소현세자가 1645년 청나라에서 돌아오면서 독일 예수회 선교사 아담 샬 신부에게 가톨릭 교회 서적과 지구의 등을 선물로 받아 가져와 전래되었다는 설까지 거의 100년에 가까운 차이를 보이는 추측이 존재한다. 1631년 정두원은 명나라에서 서양의 문물과 함께 천주교 서적을 가져왔다. 조선 사신들이 서양 선교사들에게 받은 선물 중에는 과학서적 외에도 마테오 리치 신부가 1603년 북경에서 발행한 기독교 변증서 《천주실의》 등의 천주교 서적들이 있었는데, 천주실의는 조선 사람들이 천주교를 스스로 받아들이는 데 영향을 주었다. 천주교가 본격적으로 종교로서 받아들여지기 전에는 천주교를 '서학(西學)'이라 부르면서 하나의 학문으로 취급했다.
정조가 왕위에 오른 시기는 본격적으로 천주교가 종교로서 받아들여지기 시작한 때였다. 1779년 겨울에 경기도 광주에서 권철신의 제자인 이벽, 정약용, 정약전, 정약종, 권일신 등을 중심으로 천주교 서적 강학회가 열렸다. 그 모임의 일원인 이벽의 요청으로 이승훈은 북경에서 세례를 받고 조선에 돌아오면서(1784년) 십자고상, 교리서, 묵주 등의 성물들과 천주교회 문서들을 가져왔다. 그는 이벽, 정약전, 정약용 등에게 대세(代洗)를 하였으며, 이들을 중심으로 초기 천주교회의 포교 활동이 이루어졌다. 이들의 집회 장소가 발각되어 장소를 제공한 중인 김범우가 귀양을 가기도 하였다. (1785년 3월, 서울 명례방(明禮坊)에서의 집회 사건 또는 을사 추조 적발 사건 (乙巳秋曹摘發事件)) 성직자 없이 집전되는 이들의 집회(가성직제도)는 그 후로도 계속되었다. 그러다가 문득 교리 문답을 하던 도중 자신들이 하는 행위가 천주교 교회법에 합치하는지 의문이 생겼고, 윤유일(尹有一)을 보내 천주교 북경교구장 구베아(Alexander de Gouvea) 주교에게 유권해석을 요청하였다.(1789년) 구베아 주교는 가성직제도가 그르다고 알려주면서 조선에 천주교 신부를 보내 주기로 하는 한편, 그는 조선에 제사 금지령을 내렸다.(1790년) 금지령에 따라, 천주교 신도인 윤지충과 권상연이 조상의 신주(神主)를 불사르자, 조선 조정에서는 천주교회를 조선의 전통적인 유교가치관에 반대하는 사학(邪學)으로 규정하고, 이들을 처벌하였다.(신해박해, 1791년) 북경 교구는 청나라 사람 오 신부를 보냈으나(1793년) 신해박해의 여파로 조선 입국에 실패한 후 병사하였다. 재차, 구베아 주교는 외모나 분위기가 조선 사람과 매우 닮은 주문모 신부를 선교사로 파송하였다(1794년). 천주교에 대하여 비교적 관대하였던 정조가 별세(1800년)하고 순조가 11세로 왕위에 오르면서 정순왕후가 수렴청정을 시작하였으므로(1800년 8월 23일(음력 7월 4일))정순왕후의 친오라버니 김귀주(그는 이미 1786년에 사망하였다)가 주축을 이루었던 벽파가 정권을 장악하였다. 벽파는 사학(邪學)에 대한 강경책을 주장해온 터였다. 1801년 음력 1월 10일 정순왕후는 천주교 엄금에 관해 하교를 내렸다. 이러한 하교에 따라 많은 천주교 신자들과 주문모 신부가 처형되었다.(신유박해)
주문모의 사망으로 조선 천주교회에는 공백이 생겼고, 1805년에 들어서면서 중국 천주교회도 역시, 제사를 금지한 천주교회를 중국의 전통을 파괴하는 무리로 본 중국사회의 저항으로, 천주당(天主堂, 중국에서 천주교 성당을 가리키는 말)과 신학교가 파괴당하는 등의 박해를 받기 시작해, 조선 천주교회에 선교사를 보낼 여유가 없어졌다. 하지만 교황 레오 12세(재위 1823~29년)가 조선에서의 전교를 프랑스의 파리 외방전교회에 맡기기로 하고, 파리 외방전교회의 바르텔르미 브뤼기에르 신부가 조선 선교를 자원하고 나서자(1831년), 교황 그레고리오 16세(재위 1831~46년)는 1831년 9월 9일 천주교 조선대목구를 설정하고 브뤼기에르를 초대 대목구장 즉, 조선 천주교회 초대 주교로 임명했다. 하지만 브뤼기에르 주교는 조선에서의 전교를 전담하고 싶어하는 중국 천주교회 유방제(劉方濟) 신부의 욕심 때문에 입국의 기회를 얻지 못한 채, 1835년 병으로 별세했으며, 대신 파리 외방전교회 선교사 피에르 모방 신부가 정하상을 비롯한 교우들의 보호를 받으며 1836년 입국했다. 모방 신부는 유방제 신부를 중국으로 돌려보냈다.
모방 신부에 이어서, 부임하지 못했던 브뤼기에르 주교의 뒤를 이어 조선교구장으로서 파리 외방전교회의 로랑마리조제프 앵베르 주교가 입국(1836년 4월)하였고, 또한 파리 외방전교회의 자크 샤스탕가 입국(1836년 말)하였다. 이들 파리 외방전교회 출신의 선교사들은 조선인 성직자가 필요하겠다고 생각했고, 김대건·최양업·최방제를 마카오 신학교에 보내서 공부하도록 하였다.(1836년 12월)당시 모방 신부는 청소년 신자들의 세례를 집전하기 위해 미리내 마을을 방문했는데, 김대건 집안이 순교자들이 나올 정도로 신앙이 깊고, 김대건 자신도 천주교 신부가 되고 싶어했기 때문에 성직자로 키울 생각을 했다.
앵베르 주교 등 세 명의 신부에 의하여 천주교의 교세가 회복되고 신도는 증가되어 갔다. 이때 조정에서는 헌종의 할머니인 순원왕후를 중심으로 한 안동 김씨에 대립하여 헌종의 모후(母后)인 신정왕후의 척족 풍양 조씨의 벽파가 새로 등장하면서 무자비한 박해 선풍이 휘몰아쳐, 1839년(헌종 5년), 로랑조제프마리위스 앵베르 주교·피에르 모방 신부·자크 샤스탕 신부를 비롯한 119명의 천주교인이 투옥·처형되었다.(기해박해) 기해박해가 있고나서 5년 뒤, 한국교회사 최초의 한국인 천주교 사제가 된 김대건 신부가 앵베르 주교의 순교로 공석이 된 조선대목구에 새로 임명받은 장조제프 페레올 주교, 마리니콜라앙투안 다블뤼 신부 및 다른 신자들이 조선으로 입국하였다.(1845년) 입국 후 김대건 신부는 선교를 펼치다가, 비밀 항로를 그린 지도를 중국에 넘겨주려다가 관헌들에게 체포되어(1846년 6월 15일) 새남터에서 처형(9월 16일)되었다.(병오박해)
태조 시기(1392~98년) - 사대 교린.
태조(재위 1392~98년)는 정치적으로는 명나라에 사대하고 그 책봉체제 아래 국호 및 왕위의 승인을 받아 양국의 친선을 도모하며, 그밖에 다른 나라와는 교린하는 정책을 택했다. 태조는 즉위 이전부터 친명정책(親命政策)을 표방하였으며, 개국(1392년)하게 되어서는 즉시 명나라에 사신을 보내어 새 왕조의 승인(책봉)을 청하고 국호도 화령(和寧) · 조선의 둘을 지어 보내서, 조선이란 국호를 홍무제로부터 선택받아 사용할 정도였다. 태조는 명나라에 책봉을 청하는 사신을 보냈지만 명나라의 홍무제(재위: 1368~98년)는 그를 정식 국왕으로 봉하지 않고 권지고려국사라는 직책을 내렸다.
조선 건국 초기인 1393년(태조 2) 3월부터 5월까지의 기간에 비교적 많은 왜구의 침입 사례들이 나타난다. 또한 같은 해 11월 도평의사사에서 왜적 피해가 줄어 든 것이 병선의 위력이라고 언급한 내용을 살펴보면 당시 조선의 왜구 방어 대책이 효과적으로 시행되고 있었음을 파악할 수 있다. 1394년(태조 3)에도 왜구와 왜적에 대한 기록들이 여러 차례 나타나지만 이들에 대한 피해보다는 조선 수군이 이들을 성공적으로 요격했다는 내용이 대부분이다. 즉, 음력 3월 17일, 수군 첨절제사(水軍僉節制使) 김빈길(金贇吉)과 만호(萬戶) 김윤검(金允劍)·김문발(金文發) 등이 왜적의 배 3척을 잡아서 다 죽였다는 보고, 음력 8월 15일, 왜구(倭寇)가 충청도 안성에 침입하였는데, 수군 만호 장용검(張龍劍)이 왜선 9척을 노획하였다는 내용이 그것이다. 1396년(태조 5년)에는 왜구가 동래(東萊)의 병선 20여 척을 노략하고 군사를 살해하였다.
태종·세종 시기(1400~50년) - 사대 교린.
1406년(태종 6년)에는 전라도에, 1408년에는 충청도에 왜구가 들어와서, 혹은 운수하는 물품을 빼앗고, 혹은 병선을 불사르며 만호를 죽이기도 하였다. 에도 불구하고, 왜구는 역시 근절되지 않았으므로 1419년(세종 1년)에는 왜구의 소굴인 쓰시마섬을 대대적으로 정벌(제3차 대마도 정벌)한 일도 있었다. 그리하여 한때 왕래가 끊어졌는데, 생활의 위협을 받게 된 대마도주(對馬島主) 소오(宗貞盛)는 사신을 보내어 다시 통교(通交)할 것을 누차 청하여 1426년(세종 8년) 내이포, 부산포, 염포 이렇게 삼포(三浦)를 열어 교역을 허가하였다.(삼포 개항)
이렇게 하여 내왕 교역하는 데 편리하게 되자 왜선은 더욱 자주 오고 내왕하는 사람들도 너무 많아지므로, 1443년(세종 25년)에는 대마도 도주와 대마도와 조선간의 세견선(歲遣船)에 관한 조약(계해조약)을 맺어 일본의 무역선은 50척으로, 조선에서 주는 곡물은 200석으로 제한하였고 부산포, 제포, 염포의 세곳을 개항하는 것으로 통상에 제한을 가하였다. 이 밖에 일본 사신을 접대하는 데도 규정이 있어서, 일본의 국왕·거추(巨酋)·규슈 단다이(九州探題)·대마도 도주·제추(諸酋) 등이 보내는 사신에 대해서는 각각 차등을 두어 영송(迎送)·체재비지급(滯在費支給)·상경인원수(上京人員數)·연회(宴會)·사물(賜物) 및 유포(留浦)의 일한(日限) 등을 정하였다.
중종 시기(1506~44년).
1510년(중종 5년)에 삼포에 거주하던 일본인이 반란을 일으켜 다시 삼포를 폐쇄하고 대마도와 통교를 단절하였다. 그 뒤에 대마도주는 아시카가 막부를 통하여 다시 교역해 줄 것을 애원하므로 임신약조(壬申約條)·정미약조(丁未約條) 등을 맺어 전에 비해 훨씬 엄격한 제한 아래 통교할 것을 허락하였다.
중종 이전까지는 조선 사람의 서양에 대한 지식과 의식은 매우 희박하였다. 비록 중국을 통하여 서양이라는 말을 듣게 되었지만 그것이 어디에 위치한 어떤 나라인지는 알지 못하였다. 1520년(중종 25년) 이적이 포르투갈이라는 나라가 명나라의 마카오에 거류권을 얻은 사실을 전함으로써 조선 양반계급은 처음으로 유럽 사람들의 아시아 진출을 알게 되었다.
선조 시기(1567~1608년) - 임진왜란.
1592년(선조 25)에 임진왜란이 일어나자 명나라에서는 원병을 보내어 일본군을 격퇴시키는 데 큰 도움을 주었다. 임진왜란 때에 왜군을 따라서 예수회 선교사 그레고리오 세스페데스()가 조선에 왔었다.
1597년(선조 30년) 진위사(陳慰使) 로서 명나라 북경에 간 이수광은 베트남의 후 레 왕조에서 온 풍극관(馮克寬, )과 운명적인 만남을 가졌다. 두 사람은 숙소인 옥화관에서 50일이나 함께 머물렀다. 한자로 필담을 주고받으며, 두 나라의 역사와 문화 풍속을 이야기하고, 시를 주고 받았다. 고국에 돌아간 풍극관은 관리와 유생들에게 이수광의 시를 소개했다. 이 사실은 조완벽이라는 인물에 의해 세상에 알려졌다. 이수광은 《조완벽전》을 저술하여 자신과 풍극관의 인연, 조완벽의 일대기를 다루었다.
명나라에 체류하던 마테오 리치가 1602년에 곤여만국전도를 제작하였는데, 1603년에 명나라에 사신으로 갔었던 이광정(李光庭)이 이를 조선에 가져왔었다. 이로서 서양에 관한 지식과 문화가 최초로 조선에 전파되었다. 이어 마테오 리치가 지은 《천주실의》(1593년이나 1594년)가 이것이 일부 식자층의 호기심을 끌었다.
1611년(광해군 3년) 이수광이 주청사(奏請使)로 연경에 왕래하였으며, 당시 명나라에 와 있던 이탈리아 신부 마테오 리치의 저서 《천주실의》 2권과 《교우론(敎友論)》 1권 및 유변(劉汴)의《속이담(續耳譚)》 6권을 한국 최초로 서양 학문을 도입하였다. 중국의 전적(典籍)과 자기의 견문을 토대로 동남아시아와 유럽 사정, 천주교 지식을 소개한《지봉유설》(1614년)을 지었다.
임진왜란으로 인해 명나라의 국력이 크게 소모된 사이에 만주 지방에서는 누루하치가 나라를 세워(1616년) 국호를 후금이라 하고 명나라의 변경을 위협하게 되었다. 이에 광해군은 명나라의 원병 요청을 받고 군대를 보냈으나 명나라의 주력부대와 함께 싸움(1619년 3월)에 지고 말았다. 이때도 도원수(都元帥) 강홍립은 전군을 이끌고 후금에 항복하여 조선이 부득이 원병을 보내게 된 사실을 말하여 두 나라 사이에 별 일은 없었다. 그 뒤 후금은 더욱더 세력을 떨치게 되었는데도 조선에서는 인조반정(1623년)을 일으켜 정권을 잡은 서인(西人)들이 후금을 배척하는 정책을 쓰자, 후금의 태종(太宗, 재위 1626~43년)은 명을 치기 위해서는 먼저 조선을 제압할 필요가 있다 하여 군대를 내어 쳐들어 왔다.(정묘호란(丁卯胡亂, 1627년 1월~3월)) 이에 조선에서는 마지못해 군신의 의를 맺었다.