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아기와 나, 아로마, 안녕, PI, 열왕대전기, ONE THOUSAND MILES, 애인발견, 아따맘마
저스트 고고
CRAZY LOVE STORY
학교에 가자!, 홍차왕자
뤼스 이리가레(Luce Irigaray, 뤼스 이리가라이, 1930년 5월 3일 ~)는 벨기에에서 태어난 페미니스트, 철학자, 언어학자, 정신분석학자이자 문화이론가이다. 《다른 여성의 검시경》(Speculum of the Other Woman, 1974)과 《하나가 아닌 성》(This Sex Which Is Not One, 1977)으로 잘 알려져있다.
뤼스 이리가레는 1955년에 벨기에의 루뱅대학교에서 철학으로 석사학위를 받았고, 1956년부터 1959까지 브뤼셀의 학교에서 교사생활을 했다. 1960년대 초반 파리로 건너가 1961년 파리 대학교에서 심리학으로 석사학위를 받고 1962년 정신병리학으로 디플로마 학위(대한민국 학제에는 없는 학위로, 굳이 비교하자면, “수료”에 해당한다. 유럽에서 디플로마 학위는 석사와 박사 사이로 취급하는 경우가 많다.)를 받았다. 1962년부터 1964년까지 그녀는 벨기에의 국립과학연구기금(NFWO)에서 일하다가 후에 파리의 중앙국립과학연구소(CNRS)에서 연구조교로 일하게 되었다.
1960년대 초반 이리가레는 자크 라캉의 정신분석학 세미나에 참여했고, 분석학자로서 훈련을 받았다. 1968년에 언어학으로 박사학위를 받았으며
1969년 프랑스 여성운동의 선구자인 앙투아네트 푸크(Antoinette Fouque)를 분석하였다. 1970년부터 71년까지 파리 제8대학교에서 가르쳤는데 이 시기에 그녀는 라캉이 지도했던 학교 파리 프로이드학교(École Freudienne de Paris)의 회원이었다.
이리가레는 1980년대부터 파리의 중앙국립과학연구소에서 여성과 남성 언어의 차이점에 대한 연구를 진행하였다. 1986년 심리학 위원회에서 그녀가 더 좋아했던 분야인 철학 위원회로 바꾸었다.
2003년 12월 런던 대학교에서, 2008년에는 유니버시티 칼리지 런던에서 명예 문학박사학위를 수여받았다. 2004년부터 2006년까지 영국의 노팅햄 대학교 근대 언어학과의 방문교수였다.
혼마 마사하루(本間 雅晴, 1887년[메이지 20년] 11월 27일 - 1946년[쇼와 21년] 4월 3일)는 일본의 육군 군인이다. 최후계급은 육군 중장. 영전은 종삼위·훈일등. 육사 19기 은사(恩賜)·육대 27기 은사.
태평양전쟁에서 필리핀 공략전을 지휘하였다. 영국통(通)으로 인도주의자로 연합국에서도 이름이 알려졌으나 죽음의 바탄 행진에서의 부하의 행위에 책임을 물려 전후 총살형에 처해졌다.
혼마 겐키치(本間賢吉)의 장남으로서 니가타현 사도군 하타노정에서 태어났다. 사도중학을 거쳐 육군사관학교에 진학. 1907년(메이지 40년) 육군사관학교(19기)를 은사(恩賜, 보병과 2위)로써 졸업. 1915년(다이쇼 4년)에 육군대학교(27기)를 은사(3위)로써 졸업했다. 후술하다시피 1933년 보병 제1연대장이 되기까지 실전부대의 지휘를 잡은 경험이 없었다.
태평양전쟁에서 제14군 사령관으로서 필리핀 공략전을 지휘했다. 당초에만 해도 전황은 순조로워 제14군은 마닐라시 점령에 성공했다. 마닐라 주둔에 즈음하여 장교 800명을 마닐라 호텔 앞에 불러놓고 한 시간에 걸쳐 "불지르지 말라. 범하지 말라. 빼앗지 말라."고 다그치며 위반자는 엄벌에 처하도록 훈시했다. 바탄반도에서 미비군(미국극동육군)에 의한 완강한 공격을 받아 다수한 손해를 입어 공세가 정체되었으며,(제1차 바탄반도 전투) 연후 대부대의 증원에 따라 바탄 및 코레히도르섬은 함락되었다.(제2차 바탄반도 전투)
한편 적장 더글러스 맥아더는 일본군에 몰려 자신이 포로로 잡힐지도 모르는 지경에 이르렀다. 프랭클린 루즈벨트 대통령은 개인적으로 맥아더를 싫어했으나 만일 맥아더가 전사하거나 포로로 잡히면 국민의 사기에 악영향을 줄 수도 있다 생각하여 맥아더와 필리핀의 마누엘 케손 대통령에 오스트레일리아로 탈출할 것을 명했다. 맥아더는 부하를 내버려둔 채 가족을 데리고 파인애플밭 비밀비행장에서 B-17을 타고 오스트레일리아로 날아갔다. 맥아더가 코레히도르섬을 탈출한 후 일본군은 바탄반도를 점령하고 미비군 약 7만 6천명을 포로로 잡아 오도넬 기지로 이송하려 했으나 그 와중 이송계획의 미비로 인하여 다수한 포로가 사망하였다.
일본군이 필리핀을 함락시키자 혼마는 다음과 같은 시를 읊었다.
이 시구는 필리핀 함락에 즈음하여 육군성이 발행한 기념메달에도 새겨졌다.
바탄반도 함락 후 1942년 8월 참모본부 부(附)로서 내지에 돌아왔다. 일본뉴스 제115호의 '혼마 장군 귀환'에는 육성 및 영상이 남아 있다. 동월 예비역에 편입되어 이후로는 군무를 버리고 필리핀 협회 이사장을 지내며 종전을 맞이했다. 예비역으로 편입된 이유는 바탄 공략 당시의 실책을 문책당했기 때문이라고 전한다. 종전 후 "죽음의 바탄 행진의 관계자가 처벌되는 것이 아닌가"라는 이야기를 육군에서 포착, "선수를 쳐서 처벌하면 형이 가벼워지지 않을까"(말하자면 일사부재리적 발상) 하고 생각하여 혼마는 육군 중장으로서의 예우를 정지받았다.
1945년 12월 12일 이른 아침 혼마의 신병은 구금지인 스가모구치소에서 아쓰기비행장을 거쳐 마닐라를 향해 옮겨졌다. 그 날은 동년 12월 2일 지명된 A급전범 용의자(제3차 전범지명)가 스가모구치소에 출두하는 날이라 사람이 갈린 셈이다. 마닐라 전범재판에서 혼마는 죽음의 바탄 행진의 책임자(전범)로서 소환되었다. 혼마는 전술하다시피 인도주의자로 죽음의 바탄 행진의 포로에 대한 비인도 행위는 혼마의 책임이 아니라 그 부하의 책임이었다. 그러나 결과적으로 책임을 물게 되어 유죄판결이 내려져 사형이 결정되었다. 소장(訴狀)은 이 재판을 위해 만든 사후법인 '지휘자 책임'이었다. 유죄판결이 떨어지자 혼마의 변호단은 미연방최고재판소에 인신보호령을 요청했으나 6 대 2 판결로 재심은 각하되었다.
처형은 1946년(쇼와 21년) 4월 3일 0시 53분 정확히 4년 전 제14군 사령관이던 혼마의 입에서 총공격의 명령이 떨어지던 그 날과 같은 날(진무천황제의 날), 같은 시각에 맞추어 집행되었다. 당시 거의 모든 장교가 죄수복으로 교수형에 처해짐에 반하여 혼마는 약식 군복의 착용을 허락받고 더구나 명예를 존중하여 총살형이었다(그와 함께 마닐라 군사재판에서 사형판결을 받은 야마시타 도모유키는 죄수복을 입은 채 교수형에 처해졌다). 58세 몰.
사세구는 다음과 같다.
1945년 12월 19일 심리 개시, 1946년 2월 11일(기원절의 날) 판결, 동년 4월 3일 총살이라는 쏜살같은 처형을 두고 이 재판을 코레히도르에서 굴욕적 패배를 당한 맥아더의 혼마에 대한 복수극으로 여기는 견해가 있다.
온후한 성격으로 육군에서 수준급으로 영어를 잘했다. 아울러 시가를 하여 〈아침해에 풍기는 벚꽃〉(朝日に匂ふ桜花), 〈대만군의 노래〉(台湾軍の歌) 등 많은 군가의 작사를 맡았다. 이마무라 히토시 육군대장과는 동기로 육사입학시험에서 이웃한 자리에서 수험을 본 것을 시작으로 하여 주영(英)무관 시절에는 오랫동안 사귀어 동무로서 깊이 교류하였다.
키 180cm 남짓의 당당한 체구에 미남자였던 탓에 지치부노미야 부(황족부무관) 당시에는 상류계급의 살롱에서 제법 소문이 자자했다. 지치부노미야는 방만한 성격이었던지라 그 행동에 주위에서는 정신사납다며 불평해댔고 혼마 역시 입으로는 "곤란합니다" 하면서 테니스 상대를 하며 신경을 써주었다고 한다.
예비역 편입 후 비도(필리핀)공략전의 적장이던 맥아더를 "문무양도(文武両道)의 명장이네. 문 가운데에서도 문치(文治)의 면 역시 대단한 정치가야. 이러한 명장과 싸우게 된 것은 나의 명예이며, 흔쾌일세."라고 평했다. 얄궂게도 혼마는 그 "문무양도의 명장"에게 원한을 사서 사형을 당하게 되었다.
결혼을 2번 했으며 초취 도모코(智子)와는 1913년 결혼하였다. 참모차장을 지낸 다무라 이요조 중장의 딸이었으나 대단히 자유분방한 생활을 보내어 여배우를 따라하여 무대에 오르거나 수많은 남성과 염문을 흘리거나 하며 주위로부터 빈축을 사는 눈꼴시럽은 인물이었다. 해외주재 중 파국을 알게 되어 실의에 빠진 나머지 창문으로 뛰어내리려던 것을 이마무라가 겨우 제지했다고 한다.
재취 후지코(富士子)는 전범재판에서 증인으로 출정할 적에
라고 진술하여 그 의연한 모습에 혼마 자신은 물론이고 재판관과 검사도 감동의 눈물을 흘렸다고 한다.
회담.
이 회담은 콩고강 어귀를 지배할 특별권을 주장한 포르투갈의 제안으로 열렸는데, 유럽 열강들이 아프리카에서 식민지를 넓히려고 애쓰는 다른 나라의 노력을 서로 질투와 의혹의 눈으로 보고 있던 당시 상황이 회담 개최를 촉진시켰다.
실제로 헨리 모턴 스탠리가 벨기에의 레오폴 2세의 후원을 얻어 탐험과 영토 획득 임무를 추진하고 있는 동안, 프랑스 탐험가인 피에르 사보르냥 드 브라자는 이미 스탠리풀(콩고 강의 일부) 남쪽의 킨타모 급류에 브라자빌 기지를 세웠다(1880년). 그 옆에 레오폴드빌(현재의 킨샤사)이라는 기지를 세워 흡족해 하던 스탠리는 같은 해 프랑스 기지가 스탠리풀 북쪽으로 이전한 것에 더욱 기뻐했다. 왜냐하면 그 때문에 스탠리풀 남쪽 연안이 모두 레오폴 2세의 관할권으로 다시 돌아갔기 때문이었다.
한편 포르투갈은 콩고 강 북쪽과 남쪽 땅에 대한 영유권을 지키려고 남위 5° 12′과 8°사이의 대서양 해안선에 대한 영유권을 인정해달라고 영국에 요구했다. 이 포르투갈 영토의 동쪽 한계선은 오늘날 콩고 공화국의 마타디(브라자빌) 근처까지 뻗어 있었다. 영국은 1884년 2월 26일의 조약에서 포르투갈의 요구를 승인했으나 이 조약의 몇몇 조항이 거센 항의를 불러일으켰기 때문에 조약은 무효가 되었고 포르투갈은 국제회담을 제안할 수밖에 없었다.
총회에서 각국은 독일령 동아프리카를 포함한 콩고 분지를 중립지대로 선언했다. 그러나 제1차 세계 대전 때 연합국은 이 사실을 무시하고 그 지역까지 전쟁을 확대하기도 했다.
베를린 회담은 또한 모든 나라에 교역과 선박 운송의 자유를 보장했고, 노예 무역을 금지했다. 또한 포르투갈의 주장을 물리침으로써 이곳에 영국과 프랑스 및 독일이 이미 원칙적으로 동의한 콩고 자유국이라는 독립국가가 탄생하게 되었다. 베를린 회담에서 독일과 프랑스는 손을 잡고 아프리카 문제에서 영국을 고립시켰으며 이에 따라 비스마르크는 독자적인 독일 식민지정책을 추진할 수 있게 되었다.
여수장우중문시.
神策究天文
妙算窮地理
戰勝功旣高
知足願云止
신책은 천문을 헤고
묘산은 지리를 다하네.
여수장우중문시는 고구려 명장 을지문덕이 612년 수나라 장수 우중문에게 지어 보냈다는 5언4구의 고시(古詩)이다. 이 시를 받은 우중문은 피로하고 굶주려 전의를 잃은 군사를 거두어 돌아가니 을지문덕이 이를 추격하여 살수, 곧 지금의 청천강에서 대승했다.
치당태평송.
大唐開洪業 巍巍皇猷昌
止戈戎衣定 修文繼百王
統天崇雨施 理物體含章
深仁諧日月 撫運邁時康
幡旗何赫赫 鉦岐何鍠鍠
外夷違命者 剪覆被天殃
淳風凝幽顯 遐邇競呈祥
四時和玉燭 七曜巡萬方
維嶽降宰輔 維帝任忠良
五三成一德 昭我唐家皇
치당태평송(致唐太平頌)은 신라 650년에 진덕여왕이 직접 지어 비단에 수를 놓아, 법민을 시켜 당 태종에게 보냈다는 한문 오언시이다. 오언태평송(五言太平頌)으로도 불린다.
이 시는 사대의 예의를 갖추어 당나라의 환심을 사기 위한 아첨 문학(阿諂文學)의 효시이기는 하나, 신라 외교술의 문학적 표현이라 할 수 있다. 그 시풍은 비록 한문이지만 아름답고 풍치가 깃들여 신라 한문학의 수준이 높았음을 짐작할 수 있는데, 《삼국사기》와 중국의 《전당시》(全唐詩)에 수록되어 있다.
영고석.
逈石直生空 平湖四望通
巖隈恒灑浪 樹杪鎭搖風
偃流還淸影 侵霞更上紅
獨拔群峰外 孤秀白雲中
영고석(詠孤石)은 고구려의 승려 정법사(定法師)의 작품으로 전한다. 명나라 풍유눌(馮惟訥)이 편찬한 《고시기》(古詩紀)에 실려 있다. 장지연이 엮은 《대동시선》에서 이르기를 "정법사는 고구려의 승인데 일찍이 북주로 들어가서 그곳 표법사(標法師)를 좇았다."라 하였다.
우선 백제의 가요를 살펴보면 지리적으로 아늑한 위치에서 생활했으므로 그들의 문화도 찬란했을 것이나 문헌의 유실로 그 모두를 헤아릴 수 없다. 그러나 백제 시가의 일부는 고려·조선을 통하여 궁중가악으로 불리기도 했는데, 《고려사》 악지나 《증보문헌비고》, 《악학궤범》 등의 문헌에 〈선운산가〉, 〈무등산가〉. 〈지리산가〉, 〈정읍사〉 등의 민요를 전하고 있다.
또 신라의 노래는 유리 이사금 때의 〈도솔가〉에서 시작되어 가악적인 형태의 조화를 이루게 되었고 1세기의 〈회소곡〉과 〈돌아악〉, 3세기의 〈사내악〉과 〈물계자가〉, 5세기의 〈우식악〉과 〈치술령곡〉 및 〈대악〉, 6세기 말에서 7세기 초의 〈실혜가〉 〈해론가〉, 〈원사〉 등의 곡명을 전하다가 7세기에 이루어졌다고 전해지는 〈서동요〉에 이르러 비로소 향찰로 정착되었다. 같은 시대에 이루어진 〈혜성가〉, 7세기 중엽에 이루어진 〈풍요〉까지는 민요적인 형태를 보여주면서 삼국 통일기에 위치한 7세기 말에 이르러 향가의 독특한 형태인 사뇌가가 정립되기에 이르렀다.
정읍사.
정읍사(井邑詞)는 지금까지 남아 전하는 유일한 백제의 노래로서, 한글로 기록되어 전하는 노래 중 가장 오래되었다. 신라 경덕왕 이후 구백제에 유행하던 민간노래인 듯하며, 고려·조선 때 궁중음악으로 쓰였다. 《고려사》악지에, “정읍은 전주의 속현인데 그 현인이 행상을 나가 오래도록 돌아오지 않으매 그 아내가 근처 바위에 올라 바라보며 남편이 밤에 다니다가 해를 입을까 함을 이수에 탁하여 노래하였다 하는 바, 세상에 전하기는 등점망부석이 있다.”라고 기록되어 남편을 기다리는 행상의 아내가 부른 노래라 한다.
이 노래는 남편이 오래도록 돌아오지 않음에도 이를 조금도 원망하지 않고 몸이나 편안히 다니시라고 달에게 축원하는 아름다운 여심의 간절한 표현이다. 이 노래에서 달은 곧 천지신명을 뜻하며 이를 향해 여인이 축원하는 것으로 되어 있다. 〈정읍사〉가 음악으로 이렇게 작곡된 것은 고려 충렬왕 때일 것이다.
회소곡.
물계자가.
물계자가(勿稽子歌)는 신라의 가요이며, 내해왕(奈解王, ?-230) 20년(215년)경의 군인 물계자(勿稽子, 생몰 연대 미상)의 저작이라 한다.
물계자가 보라(保羅)와 갈화(曷火)의 싸움에서 모두 큰 공을 세웠으나 나라에서는 그의 전공을 알아주지 않았다. 그는 드디어 아내를 하직하고 산에 들어가 이 노래를 지었다 하나, 그 가사는 전하지 않는다.
우식악.
달도가.
달도가는 신라 때의 가요로서, 지은이와 지은 때는 알려지지 않았다. 신라 소지왕(炤智王) 10년경의 노래이며, 가사는 전하지 않고, 《증보문헌비고》 권106에 그 사실만 기록되어 있음.
치술령곡.
박제상이 미사흔을 구하러 일본에 갔다가 그는 돌아오지 못하고 일본 왕에게 붙들려 참혹하게 살해를 당했다. 박제상의 처가 그 남편이 돌아오지 않자 세 딸을 데리고 치술령에 올라가 여러 날 동안 통곡하다가 마침내 세상을 떠나니 사람들이 이를 슬퍼하여 지어 불렀다 한다. 가사는 전하지 않고, 《문헌비고》에 그 유래와 가요명이 전한다.
돌아악.
실혜가.
해론가.
해론가(奚論歌)는 신라의 가요로서, 신라 진평왕 40년 해론이 백제 군사와 싸우다 큰 공을 세우고 전사하자 그를 조상해 불렀다는 노래이다. 가사는 전하지 않는다.
양산가.
양산가(陽山歌)는 신라의 가요로서. 지은이와 지은 연대는 알려지지 않았다. 신라 태종무열왕 때 김흠운이라는 귀골이 백제 군사와 싸우다가 양산에서 최후를 마치니, 그때 사람들이 이 노래를 지어 서러워했다 한다.
운니요.
운니요(運泥謠)는 일명 풍요로 알려진 신라의 가요이다. 선덕여왕 때 승려 양지가 영묘사 불상을 조각할 때 흙을 나르던 남녀들이 부른 노래라 함. 현존하는 향가 중 〈혜성가〉 다음으로 오래된 작품이다.
바티칸 철도()는 바티칸 시국의 약 300미터 구간을 달리는 세계에서 가장 짧은 국영철도로, 바티칸 시국의 유일한 철도이다. 1929년 라테란 조약에 따라 이탈리아 철도와의 연결 운행이 보장되었으며, 교황 비오 11세 재위 때 철도 선로와 역이 지어졌다.
교황 그레고리오 16세는 생전에 철도를 일컬어 “지옥으로 가는 길 (chemin d'enfer)”이라고 부르며, 교황령에 철도를 놓는 공사를 강력하게 반대하고 나섰다. 그레고리오 16세의 후임자인 교황 비오 9세는 볼로냐에서 안코나까지 철도를 놓는 공사를 시작했지만, 철도 공사가 끝나기 전인 1861년에 이탈리아군에게 해당 영토를 빼앗기고 말았다. 1858년경 루르드를 시작으로 철도 여행은 19세기 당시 대규모 순례를 위한 필수조건으로 자리매김하였으며, 이와 같은 이유로 로마 교황청도 철도에 대한 기존의 불편한 시각에서 선회하게 되었다.
바티칸 철도역의 건설과 이탈리아 철도와의 연결은 1929년 2월 11일 라테란 조약에 의해 보장되었다. 이탈리아 왕국 건설사업부 산하 신 철도국장은 1929년 4월 3일 산타 마르타 광장에서 고베르나토라토 궁전 사이에 해발 38미터 높이(로마와 산 피에트로 사이의 높이)의 토목 구조물을 놓는 것으로 조항을 실천으로 옮겼다. 바티칸 시로 연결되는 고가교의 건설 비용은 이탈리아 정부가 부담하였다. 바티칸 시 내에 건립한 철도 역사 공사비는 배상금 7억 5천만 리라에서 충당하였다. 전체 공사비는 2400만 유로인 것으로 알려져 있다.
바티칸 철도역은 건축가 주세페 모모에 의해 출입구에서 대략 20미터 정도 떨어진 곳에 지어졌다. 건설 공사는 1929년 4월 3일에 시작되었고 1933년에 완공 후 운영을 개시하였다. 역사 건물은 흰색의 이탈리아 대리석으로 단순한 디자인으로 설계되었는데, 작가 H. V. 몰턴은 바티칸 역사 건물을 보고 “흡사 런던의 버클리 은행에 가까운 모습”이라고 평가하였다. 바티칸 철도 역사는 흰색 대리적으로 지어졌으며, 크기는 가로 61n, 세로 21.5m, 중앙 건물 높이는 16.85m이며, 측면 건물들의 높이는 5.95m이다.
1932년 3월 최초로 기관차가 바티칸에 들어왔다. 바티칸 역은 공식적으로는 1934년 10월 2일에 첫 개통되었다. 1934년 9월 12일 이탈리아와 바티칸 시국 간에 철도 협정이 비준되었으며, 재산은 그날부로 이탈리아 철도(Ferrovie dello Stato)에서 성좌로 양도되었다.
교황 비오 9세가 계획하였던 교황 전용 열차는 결국 한 번도 운용되지 못했으며, 바티칸은 특별히 철도 노동자를 따로 고용하거나 화물 차량을 등록하고 있지 않고 있다. 비오 9세의 열차는 현재 로마 미술관에 보관되어 전시 중에 있다.
1962년 10월 4일 교황 요한 23세는 제2차 바티칸 공의회를 시작하기 전에 이탈리아 대통령 전용 열차를 타고 로레토와 아시시를 1주일간 성지 순례를 함으로써 바티칸 철도를 이용한 최초의 교황이 되었다. 또한 요한 23세는 교황 비오 10세의 유해 일부를 바티칸 철도를 이용하여 베네치아로 운구될 수 있도록 해주었다.
교황 요한 바오로 2세는 1979년 11월 초엽 상징적인 의미로 바티칸 철도를 잠시 이용하였다. 그러나 2002년 1월 24일 로마를 떠날 당시에는 바티칸 철도를 이용하지 않았다.
쓰바키야 시주소()는 일본의 록 밴드이다. 2000년 센다이시에서 결성됐다. 여러 번의 멤버 변경을 거쳐 2002년에 다나카, 나가타, 고데라 3명의 편성이 완성됐다. 2006년
공교육(公敎育, )은 공적 주체에 의해 공적 재원(財源)으로 공적 절차에 따라 운영되는 교육으로, 공익을 목적으로 한다.
공교육제도를 출현시킨 중요한 요인은 산업의 발달과 사회구조의 변화이다. 종래 신분적 사회질서 아래에서 상류계급에서만 유지되고, 일반 민중에 대해서는 종교단체나 개인에 의해서 빈약한 형태로만 부여되었던 교육은, 이때부터 국가에 의해서 관리되어, 전체 국민을 대상으로 하여 실시되게 되었다.
각국의 공교육 제도.
국민 전체에 대해서 교육의 의무를 정한 선구적인 예는, 17세기 중엽에 독일의 고타 공국과 미국의 매사추세츠 식민지에서 볼 수 있다. 이들은 지역적으로 한정된 것이며, 또한 신교(新敎)의 정신에 입각한 종교교육을 목적으로 한 것으로서, 현대의 국민교육제도와는 달랐다.
계몽적 전제국가체제 아래에서 생긴 공교육은 국민을 그 신분에서 안정시키려는 의도로 민중교육을 제한하였기 때문에, 그 후 프랑스 혁명의 영향, 산업혁명의 진전, 독일제국의 통일 등의 사회적 변화 속에서 차차 자유주의나 민주주의 사상과 대립·교착하는 경향을 보였으나, 19세기를 통해서 그 기본적 성격을 바꾸지 않은 채로 초등교육 및 중등교육의 학교 보급이 진행되었다. 이렇게 하여 생긴 학교체계는 현저한 복선형(複線型)이었다.
18세기까지는 교육을 개인적인 일로 생각하여 국가가 개입하지 않았다. 그러나 산업혁명에 의해서 사회구조가 크게 변화함과 동시에 19세기초부터 공교육제도의 필요성이 강조되었고, 1832년의 선거법 개정에 의하여 자유주의의 노력이 증대되어 이듬해부터 민중교육에 국고보조금이 지출되게 되었다. 이는 민중교육을 주로 담당하고 있던 종교단체에 교부되었는데, 민중교육이 보급되면서 보조금도 차차 증대되게 되어, 1856년부터 '결과에 따른 지불'의 원칙을 정하여 국가의 교육감독권을 강화하였다. 다시 1870년의 교육법에서 종래의 종교단체에 의한 교육 이외에 공립학교를 설치하였고, 1876년에 의무교육제도를 정하였으며, 1880년에는 다시 이를 강화하였다. 또한 1902년의 교육법에서 지방자치단체에 지방교육 당국을 설치하여, 공립 및 사립학교에 대해서 감독권을 갖게 했기 때문에 여기서 공교육제도는 초등교육 단계에 있어서는 거의 완성되었다.
프랑스 혁명기에 콩도르세(Condorcet) 등에 의한 국민교육제도안이 제출되었으나 실현되지 못하였고, 1860년에 나폴레옹의 제국대학령에 의해서 비로소 국가적인 교육제도가 수립되었다. 그러나 여기에서는 지도계급의 교육이 중시되었고, 민중교육은 종교단체의 손에 위임되어 있었다. 그 후 차차 시민계급의 세력이 증대함에 따라서 7월 혁명 후 1833년에 기조(F. P. G. Guizot)에 의해 초등교육법이 정해져 공립소학교의 설치가 추진되었다. 제3공화정에 이르러 1881년에 페리(J. Fery) 문상(文相)은 소학교의 완전 무상제를, 다음해에는 6세에서 12세까지의 의무교육을 정하고, 또한 공립학교로부터 종교 교육을 제외하기로 하여 공교육제도를 완성했다.
1830년경부터 산업발달이 현저해지고, 도시화가 진전되어 노동 계급이 출현하였고, 선거권이 확대되었는데, 동시에 민주적인 사회에 있어서의 지식의 일반적 보급의 필요성이 강조되게 되었다. 매사추세츠에서는 만(Horace Mann)의 노력에 의해서 공교육운동이 진전되어, 1852년에 이르러 의무교육법이 성립되었다. 그 후 1890년까지에 남부 주들을 제외한 28개주에 의무교육제도가 수립되었다. 그러나 매사추세츠 주에서도 의무교육제도가 실효를 보이기 시작한 것은 1870년 이후이며, 1873년에 의무 취학이 강화되었고, 1889년에 16세 이하의 소년 노동이 제한되게 됨으로써 의무교육이 완전히 시행되게 되었다.
중등교육에 대해서는 19세기 초기부터 공립학교제도의 필요성이 강조되어, 1821년 보스턴에 최초의 공립고등학교가 설립되었는데, 1874년에 미시간주 카라마즈 시의 재판에 의해서 중등교육에 대한 공적 비용의 지출이 인정된 이후로 공립고등학교의 설립이 증가되었다. 따라서 종래 중등교육의 주요한 기관이었던 아카데미와 그 지위를 교체하게 되었고, 20세기에 들어서자 고등학교 입학자도 급속히 증가하여 단선형 학교체계가 형성되게 되었다.
《해변의 카프카》(海辺のカフカ)는 일본의 소설가 무라카미 하루키가 2002년에 발표한 장편소설이다. 한국어 번역판은 2003년에 출판되었다.
가출을 결심한 소년 카프카는 집을 나와 시코쿠의 한 도시로 이동하던 중 버스에서 사쿠라라는 여자를 만나 연락처 받고 헤어진다. 호텔에 투숙하며 사설 도서관에 다니고 운동을 하던 중 어느날 갑자기 의식을 잃었다가 눈을 뜨니 피가 묻어 있다. 사쿠라에게 연락하여 하룻밤 신세를 진다. 밤중에 카프카가 잠을 못 이루자 사쿠라는 카프카의 성기를 손으로 만져 사정시켜준다. 다음 날부터 도서관 사서 오시마 씨의 별장에서 사흘을 묵고 도서관에서 지내기로 한다.
한편 여선생은 전쟁 중 아이들이 산속에서 의식을 잃고 갑자기 쓰러졌다고 보고한다. 의사와 군이 진상을 조사하였으나, 나중에 여선생은 전장에 간 남편과 꿈 속에서 격한 성관계를 갖었고 깨어나서도 자위를 하는 등 평정심을 잃은 상태에서 아이들을 인솔하고 산속으로 간 상태였고 거기서 갑자기 생리를 하게 되었는데 생리혈이 묻은, 자신이 몰래 버린 손수건을 꼬마 나카타가 주워 오자 아이를 모질게 때렸는데, 그 때 갑자기 일어난 일임을 편지로 30여년 후 의사에게 고백한다. 나머지 아이들은 모두 의식이 돌아왔지만 도쿄에서 전학온 나카타만 의식이 돌아오지 않았고 이후 바보가 된다.
노년의 나카타는 지원금을 받으며 살아가는데, 고양이와 대화를 나눌 수 있으며, 잃어버린 고양이를 찾아주기도 한다. 고양이 고마짱의 행방을 찾던 중 큰 개의 안내를 받아 조니워커의 집에 가게 되고 조니워커는 자신의 고양이 살해 취미를 이야기 하고 그것을 나카타 앞에서 실행하면서 자신을 죽여 달라고 부탁한다. 고마짱과 미미를 죽이기 전에 나카타상이 조니워커를 살해, 고마짱을 찾아다 준 후 자수했으나 순경은 믿지 않는다. 나카타는 순경에게 정어리 비가 올 것이라고 예언하고 그 예언은 이루어진다.
나카타에게 살해 된 사람은 다무라 카프카군의 아버지로 밝혀진다. 이 때문에 주인공은 수사 대상이 되고 도서관에 숨어지내기로 한다. 도서관 형은 사실 지정성별 여성이였던 트랜스남성 게이이다. 그리고 도서관 상사인 사에키 상은 젊어서 해변의 카프카라는 노래를 대히트시켰던 전력이 있었으나, 오래된 연인이 푸락치로 몰려 대학생들의 구타를 받아 억울하게 살해당하는일을 겪고 큰 충격을 받아 고향을 떠났던 가슴아픈 과거가 있었다. 주인공은 사에키상의 이야기가 자신의 부모 이야기와 일치하는 부분이 많다고 느끼며 어머니일지도 모른다는 생각을 품게된다. 사실 주인공의 아버지는 주인공이 어머니와 누나를 범하고 아버지를 살해할 것이라는 예언을 했었다. 한편 밤마다 15세 사에키상의 생령을 보던 주인공은 어느날 드디어 현실의 비몽사몽 상태인 사에키상과 격한 성관계를 갖게 된다.
나카타는 그 일 이후 고향을 떠나 주인공이 있는 다카마쓰시로 오게 되고 그 도중에 호시노 청년을 만나 도움을 받게 된다. 다카마쓰에서 나카타는 입구의 돌을 찾아야 한다고 말한다. 호시노 청년은 커낼 샌더스의 도움으로 신사에 있던 입구의 돌을 가져오고 천둥 번개가 치던 날 입구의 돌을 들어올려 입구를 열게 된다. 하지만 경찰에 의해 용의자로 지목되자 두 사람은 샌더스가 제공한 은신처로 이동한다. 그리고 나카타는 결국 고무라 도서관을 찾아가서 사에키상을 만나게 된다. 거기서 두 사람은 이야기를 나누고 사에키상의 부탁으로 그녀가 쓴 자서전을 나카타상이 소각하고, 이후 사에키상은 사망한다.
경찰의 수사망이 좁혀오자 카프카군은 다시 별장에 은신하기로 한다. 그곳의 근처 숲에 깊숙이 들어갔다가 제2차 대전 중 실종되었던 보초병들을 만나 다른 세상으로 가게 되고 거기서 동갑의 사에키상과 현재의 사에키상을 만난다. 정착하려고 했지만 현재의 사에키상의 권유로 그곳을 떠나 현실로 돌아온다.
일을 끝낸 나카타상은 숙면에 빠져들었다가 다시 눈을 뜨지 못하고 사망한다. 호시노는 고양이와 이야기를 나눌 수 있게 되고 고양이가 알려준 대로 입구의 돌을 닫고 나카타에게서 빠져나오던 괴생명체를 살해하고 나카타를 떠난다.
쓰카모토역()은 일본 오사카부 오사카시 요도가와구에 있는 철도역이다. 서일본 여객철도 (JR 서일본)가 관할하는 도카이도 본선 (JR 고베 선)이 지난다. JR 고베 선의 보통 열차 외에도 JR 다카라즈카 선 직통의 열차도 운행되고 있다.
2면 4선의 섬식 플랫폼이 있는 고가역. 외측선의 플랫폼은 철책을 쳐놓아 (일부 개폐가능), 평소에는 여객을 취급할 수 없다. 때문에, JR 다카라즈카 선 직통의 보통 열차 중, 외측선을 주행하는 열차 (오사카 발)의 경우에는 전부 통과하지만 내측선을 주행하는 JR 교토 선 직통의 보통 열차는 전부 정차한다.
ICOCA, J스루 카드를 이용할 수 있으며, ICOCA의 상호 이용카드인 IC카드들도 이용가능하다. JR의 특정 도·구·시내 제도에따라서 오사카시내의 역에 속해있다.
슈노켈은 후쿠오카 출신의 쓰리피스 밴드로 2004년 1월에 결성, 곡의 완성도가 높게 평가되어 현지의 오디션으로 그랑프리를 획득해 본격적인 활동을 시작했다. 이후 후쿠오카를 중심으로 라이브 활동을 개시. 12월에는 후쿠오카에서 첫 원맨 라이브를 실시해, 자주 제작반CD를 발매했다.
2005년 6월에 인디즈 미니 앨범 「컬러풀한 하늘」을 발표. 11월에는 소니뮤직을 통해 메이저 데뷔 싱글 「큰 웅덩이」를 릴리스 해, 라이브 활동도 전국적으로 시작. 2006년 설날에는 2 nd싱글 「풍파 새틀라이트」를 릴리스. 4월에는 3 rd싱글 「여행자 초보자」, 1 st앨범 「SNOWKEL SNORKEL」계속 릴리스 해, 전국 투어 「Snowkeling Tour '06」을 실시한다.
메이저 데뷔 후 첫 여름은 수많은 여름 록 페스티벌에 첫출연, 8월에는 4 th싱글 「solar wind」를 발표해, Base Ball Bear, chatmonchy와의 스피릿 투어 「젊은 젊은 남녀 섬머 투어 '06」, 투어 「Magical Solar Power 2006」을 실시했다.
2007년 1월에는 2년 연속의 설날 릴리스가 되는 5 th싱글 「Bye-Bye × Hello」를 릴리스, 4월에는 첫 영화 주제가가 된 6 th맥시 싱글 「일기 예보」를 릴리스, 후에 전국 투어도 실시했다. 8월에는 7 th싱글 「기적」, 10월에 2 nd앨범 「EQ」를 릴리스 했다. 연말에 걸쳐서 어쿠스틱 투어 「AQ투어」나 이벤트 출연등을 이어갔고, 2008년 1월부터는 전국 투어 「EQ투어」를 실시했다.
2009년 9월 16일에 슈노켈 처음의 "대사전적" 베스트 앨범 「Best+」를 릴리스했다.
2009년 12월 9일 시부야 CHELSEA HOTEL에서의 라이브 공연에서 활동 중지를 발표, 2010년까지 슈노켈로서의 남은 예정 공연을 마무리하고 2010년 3월의 투어 '푹 잠수(素潜り)'를 끝으로 활동을 휴지(休止)할 예정이다.
조중회(趙重晦 ; 1711년 ~ 1782년)는 조선의 문신이다. 자는 익장이고 본관은 함안이다. 영조 때 문과에 급제하였으며, 1757년에 대사간이 되었다. 사도세자(장헌세자)가 뒤주 속에 갇혀 죽게 되었을 때, 왕에게 그를 살려 주어야 한다고 주장하다가 무장으로 유배되었다. 그 뒤 곧 풀려나와 예조판서를 지냈다. 그는 성품이 곧고 결백하여 주위의 유혹에도 아랑곳하지 않았다.
명정(銘旌)은 죽은 사람의 관직, 성씨 등을 기록하여 상여 앞에 들고 가는 기다란 깃발이다. 명기(銘旗)라고도 한다. 일반적으로 너비 60cm, 길이 270cm 짜리 붉은 천을 사용하며, 가루나 은물 등으로 흰색 글씨를 쓴다.
소수주주권(少數株主權)은 주식회사에서 주주권의 일종으로 소수 주주에게 인정되는 권리이다. 다수결의 원리가 지배하는 주식회사에서 회사 또는 주주의 이익보호를 위하여 소수주주에게 인정한 특별한 권리를 말한다. 다수결의 남용은 이사의 권한남용으로 이어져 회사의 이익을 침해할 우려가 있으며, 주주총회의 권한축소로 인하여 생길 수 있는 주주권의 약화방지를 위하여 주주의 회사에 대한 감독권(이외에 주주총회결의의 취소의 소도 다수결 남용 시정)을 강화한 것이다. 대주주의 전횡을 막아서 회사의 이익을 보호하기 위한다는 것이 궁극적 목적이다.
소수주주권은 회사가 발행한 주식총수의 일정비율 이상의 주식을 가진 주주만이 행사할 수 있는 권리로서 일정한 요건과 구체적 사안에 따라 발행주식총수의 1/100, 3/100, 또는 10/100 이상의 주식수가 필요하다. 그러나 2009년 개정 상법은 상장회사에 대해서는 그 행사요건을 완화하였으며() 정관으로 더욱 완화할 수도 있도록 하였다. () 발행 주식 총수의 10분의 1 이상을 요건으로 하는 소수주주권으로는 회사의 해산청구권(상법 제520조 제1항)과 회사정리개시신청권(회사정리법 제30조 제2항) 등이 있다. 100분의 3 이상을 요건으로 하는 것에는 이사의 해임청구권(상법 제385조 제2항), 총회소집청구권(상법 제366조), 회계장부열람권(상법 제466조), 회사의 업무와 재산상태의 검사청구권(상법 제467조 제1항), 청산인의 해임청구권(상법 제539조 제2항) 등이 있으며 100분의 1 이상을 요건으로 하는 것에 이사의 위법 행위에 대한 유지청구권(상법 제402조), 대표소송(상법 제324조, 제403조, 제467조의2 제4항) 등이 있다. 1인 또는 수인의 보유주식수를 합산하여 법에서 정하는 일정의 주식수가 되어야 그 행사를 할 수 있다는 점에서 1주의 주주에게도 부여되는 단독주주권과 구별된다.
1/100 이상의 소수주주권.
3/100 이상의 소수주주권.
주주제안권.
소수주주(의결권이 있는 발행주식총수 기준)는 이사에게 주주총회일(정기주주총회의 경우 직전 연도의 정기주주총회일에 해당하는 그 해의 해당일. 이하 이 조에서 같다)의 6주 전에 서면 또는 전자문서(2009년 개정시 추가)로 일정한 사항을 주주총회의 목적사항으로 할 것을 제안할 수 있다. () 이사는 제1항에 의한 주주제안이 있는 경우에는 이를 이사회에 보고하고 , 이사회는 주주제안의 내용이 법령 또는 정관에 위반되는 경우를 제외하고는 이를 주주총회의 목적사항으로 하여야 한다. 제1항을 위반한 이사는 500만원 이하의 과태료 제재를 받는다.() 제1항의 경우 주주제안을 한 자의 청구가 있는 때에는 주주총회에서 당해 의안을 설명할 기회를 주어야 한다. () 즉, 주주제안을 한 주주의 청구가 없는 때에는 주주총회에서 당해 의안을 설명할 기회를 주지 않아도 된다.
10/100 이상의 소수주주권.
옹기(甕器)는 질그릇과 오지그릇의 통칭으로서, 보통 가정에서 쓰는 옹기로는 독·항아리·뚝배기·자배기·푼주·동이·방구리 등이 있다. 주로 한국에서 사용되는 그릇이며 간장, 된장, 고추장 등 장류를 저장할 때나 삭힐 때 사용한다. 옹기의 크기는 일정하지 않으며 지역별로 특색에 따라 또는 기후에 따라 다르게 빚고 그 모양도 다양하다. 도자기와 비슷해 보이지만 주로 장식 및 관상용으로 쓰이는 도자기와는 다르게 실생활에서 유용하게 사용했기 때문에 서민적이고 정겨운 분위기를 보이기도 한다. 현대에는 전통방식으로 옹기를 만드는 장인이 많이 줄었기 때문에 무형문화재로 지정된 이들이 있다. 옹기는 농경문화에 정착하며 살아온 우리 민족에게 많은 식량을 저장하기 위한 필요성과 먹거리의 보존기술이 만들어 낸 결정체이다. 옹기는 쌀이나 물 등 음식 보관용과 술과 김치, 장류를 발효시키는 역할을 하는가 하면 굴뚝이나 하수관, 어항 등 여러 가지 용도로 쓰이기도 했다.
원래는 질그릇과 오지그릇을 아울러 통칭하는 말이었으나 현대에 이르러서는 오지그릇을 가리키는 말이 되었다. 질그릇은 흙으로 빚어 잿물 없이 구운 도기, 오지그릇은 잿물을 발라 구운 도기이다. 전통적으로 한국인은 옹기를 조미료와 주식·부식물의 저장용구, 주류 발효 도구, 음료수 저장 용구 등으로 사용하였다. 삼국시대부터 만든 옹기는 세계에서 한민족만이 가지는 독특한 음식 저장 용기이다. 옹기점의 시설로서는 토기제작장과 요성장(窯成場)이 있는데, 토기제작장에서는 날그릇을 주로 다루고, 요성장에서는 날그릇을 구워 완전한 그릇을 만들어낸다.
옹기는 그릇의 아래위가 좁고 배가 불룩 나온 모습이다. 한민족(漢民族) 사이에 발생한 한문자인 호(壺)도 바로 항아리의 형상을 본떠서 만들어졌다. 입 · 목부분의 특징에 따라 입큰항아리[廣口壺] · 목긴항아리[長頸壺] · 목짧은항아리[短頸壺]로 나뉜다. 옛날부터 넓은 지역에 걸쳐 써왔으나, 토기 발명 이후 최초로 만들어진 것은 아래보다 위가 약간 벌어진 주발 모양의 옹기뿐이었으며, 항아리가 만들어진 것은 그보다 나중이었다. 인류가 정착하여 농사를 짓기 시작한 신석기시대에 이르러 대략 질그릇 항아리가 만들어졌으며, 역사시대를 거쳐 오늘에 이르기까지 계승되고 있다. 형태는 그 지역, 그 민족에 따라 갖가지 특징을 나타낸다. 흙으로 만든 것 외에 나무로 만든 것, 금 · 은 · 동 등의 금속으로 만든 것, 유리로 만든 것 등 그 재료와 종류가 많다.
옹기의 종류는 무려 250여 종류에 달한다. 고운 흙으로 만든 청자나 백자와는 달리 작은 알갱이가 섞여있는 점토로 만들기 때문에 가마에서 소성될 때 점토가 녹으면서 미세한 숨구멍이 생긴다. 이곳을 통해 공기가 드나든다고 해서 숨 쉬는 그릇이라 부른다. 옹기는 한국의 전통문화와 음식문화를 그대로 간직하고 있다. 우리의 소박한 토속신앙을 보여주기도 하며 옹기의 크기와 모양에 따라 독, 항아리, 중두리, 소래기 등 다양하다. 옹기는 발효음식의 산실이며 장독대는 한국의 음식문화를 상징하는 원형이다. 한국 고유의 삶과 지혜와 멋과 한이 담겨 있다.
황갈색의 유약을 입힌 옹기는 현재까지 15, 16세기의 분청자·백자 가마터에서 발견된 바 없으나 17세기의 철화백자(鐵畵白磁) 가마터인 담양 용연리, 대전 정생동 요지에서 발견되고 있어 임진왜란·병자호란 이후 새로운 사회변화에 따라 종래의 질그릇(도기) 표면에 약토를 입힌 옹기가 만들어지기 시작하였던 것으로 보인다. 이러한 옹기는 18, 19세기를 거치면서 당시 사회의 요구에 따라 국민들의 생활에 급속하게 확산되어 일상생활에 긴요하게 쓰였으며, 지역에 따라 형태나 무늬도 다양하게 발전하였다. 이러한 모습은 19세기 후반 김준근(金俊根)의 풍속도에 그려진 가마가 있는 옹기점과 제작 모습, 파는 모습 등에서 잘 나타나 있다. 20세기 전반 일제강점기에 광명단(光明丹 : 산화연)이 옹기에 쓰이기 시작하였고, 이것이 1960년대 이후 옹기 제작에 널리 사용되었다. 그러나 이렇듯 오랜 역사성을 가진 옹기는 현대에 이르러 생활방식의 변화에 따라 급속히 사라지고 있다.
독은 선사시대부터 만들어져 음식물을 저장하거나 시신을 넣는 관으로도 사용되어 왔고, 삼국시대에 들어와서는 생활에 더욱 긴요하게 사용되어 고구려의 안악 3호분 고분벽화에 크고 작은 독을 늘어놓은 장면이 있으며, 백제와 신라에서는 쌀이나 술, 기름과 간장, 젓갈 등을 저장하였다는 기록이 있다. 고려시대에는 12세기 전반에 송(宋)나라 서긍(徐兢)이 쓴 ≪선화봉사 고려도경 宣和奉使高麗圖經≫에 따르면, 쌀과 장을 저장하는 용기로 큰독을 사용하였으며, 과일이나 식초, 식수 저장용으로도 쓰였다고 한다. 조선 초기의 ≪경국대전≫에는 봉상시(奉常寺) 등 14개 기관에 옹장(甕匠)이 104명 있고, 각기 조역(助役) 2인이 있다 하였다. 성현(成俔)의 ≪용재총화 慵齋叢話≫에서는 “사람에게 소용되는 것으로 도기(陶器)는 가장 필요한 그릇이다. 지금의 마포, 노량진 등지에서는 진흙 굽는 것을 업으로 삼으며 이는 질그릇 항아리, 독 종류이다”라고 하여 생활용기로서 독의 중요성을 말하고 있다. 이처럼 독은 선사시대부터 생활에 긴요하게 사용되었음을 알 수 있다.
금줄은 담근 장에 낄지 모르는 부정을 방지하고자 하는 것이고 솔가지는 항상 푸르기 때문에 장맛이 언제나 변치 말라는 의미이며, 버선본을 거꾸로 붙인 것은 혹 장맛이 변했더라도 다시 본래의 맛으로 돌아오라는 것이다. 또 숯, 고추, 대추 따위를 넣는 것은 숯과 같이 검고 고추처럼 붉고 대추처럼 단맛이 나라는 마음의 표현이었다.
철분이 많은 찰흙으로 만드는데, 먼저 그릇 만들 흙을 물 속에 넣고 휘저어 모래나 불순물을 가려낸다. 그런 다음 받아둔 고운 앙금에서 물이 빠지면 그릇을 빚어 햇볕에 말린다. 말린 날그릇을 다시 햇볕에 말리고 잿물을 먹인 다음, 또 한 번 말린다. 날그릇에 바르는 유약은 잿물통에 철분이 섞인 흙과 나뭇재를 비슷하게 섞어 넣고 고루 저은 다음, 체에 쳐서 걸러낸다. 날그릇에 유약을 먹인 다음에는 몸통에 난초나 풀 무늬를 그려 충분히 말린 다음, 가마에서 구워 완성한다.
옹기를 만드는 과정은, 먼저 흙을 반죽해서 응달에 약간 말린 뒤 떡매로 쳐서 벽돌 모양으로 만들고, 바닥에 쳐서 판자 모양의 타래미로 만든다. 이를 ‘판장질’이라고 한다. 그 다음 타래미를 물레 위에 올려 놓고 방망이로 다림질(다듬는 일)을 한다. 옹기의 모양은 물레의 속도, 손놀림에 따라 결정된다. 이렇게 만드는 옹기가 플라스틱 ·스테인리스 그릇의 등장으로 1960년대 말부터 점점 쇠퇴하여 질그릇 문화가 사라질 위기에 처하자, 문화부에서는 옹기보호책으로 1989년 5월 옹기인간문화재를 지정하였고, 1990년 옹기장(옹기 만드는 기술자)을 중요무형문화재 제96호로 지정하였다.
실세시세(實勢時勢)는 경기 실세나 기업 업적을 주가가 충실하게 반영하고 있는 상태를 가리키는 단어이다. 주가는 경기변동에 크게 좌우되며, 기업의 업적에도 영향을 받는다. 이 말이 쓰이는 것은 일시적 수급 관계나 주가의 선견성이라 할 수 있는 경기 실세를 반영하지 않는 조기 상승 등과의 구별을 위해서이다.
금보(琴譜)는 조선 선조 5년 안상이 편찬한 1책의 악보로 일명 안상금보(安瑺琴譜), 금합자보(琴合字譜)라고도 한다. 편장 안상이 명종 16년에 장악원(掌樂院) 첨정(僉正)이 되어 악사 홍선종(洪善終)·악공 허억봉(許億鳳)·이무금(李無金)과 함께 이 악보를 편찬하고 선조 5년에 책을 낸 것이다.
거문고의 오음약보·합자보 및 육보(肉譜)와 노래와 사설을 적고 피리의 오음약보 및 육보·장고악보를 곁들여서 총보(總譜)를 만들었다. 이 악보에는 &lt;만대엽(慢大葉)&gt;, &lt;정석가(鄭石歌)&gt;, &lt;북전(北殿)&gt;, &lt;사모곡(思母曲)&gt; 같은 고가요(古歌謠)가 실렸는데, 조선 후기에 크게 성했던 가곡의 실마리가 되는 &lt;만대엽&gt;, &lt;북전&gt;의 최고 악보로서 조선 전기음악과 후기음악을 비교하는 데 중요한 자료가 된다. 전형필 소장으로 1963년 1월 21일 보물 제283호로 지정되었다. 현재 대한민국 서울특별시에 위치한 간송미술관이 소장하고 있다.
금보(琴譜)는 선조 5년(1572)에 안상이 편찬한 거문고 악보로, 목판본으로 출판된 악보 가운데 가장 오래된 것이다. 이 책의 머리글에는 안상이 1561년 장악원의 첨정으로 근무하면서 악공을 시험하는 책에 가락 쓰는 법과 술대 쓰는 법이 없는 것을 안타깝게 여기고 이를 보완하기 위해 악사 홍선종에게 합자보를 개수하게 하고 악공 허억봉에게 적보를, 악공 이두금에게 장구보를 만들게 하여 이 악보를 편찬하였다는 내용이 실려있다.
이 책의 내용을 보면 크게 세 부분으로 분류할 수 있는데 첫째 부분은 저자의 머리글에 이어 금도와 낙시조평조, 우조평조, 평조계면조의 산형 및 집시도, 박보, 장구보, 안공법 등의 그림과 설명으로 구성되었다. 둘째 부분은 정석가, 한림별곡, 감군은, 여민락 등 9곡으로 구성되었다. 셋째 부분은 당비파도, 비파탄법, 조현법의 도설 및 비파만대역의 악보로 구성되었다.
아마가사키역()은 일본 효고현 아마가사키시에 있는 철도역이다. 서일본 여객철도 (JR 서일본)가 관할하며, ICOCA (상호 이용가능 대상 포함), J스루 카드 등을 이용할 수 있는 역이다.
고베 다카라즈카 오사카 교토를 서로 잇는 중요한 역이다. 하지만, 이 역은 철도 시설상에서 중요한 역이며, 아마가사키 시의 사실상 중심역은 한신 전기 철도 아마가사키 역이고, 아마가사키 시청은 다치바나역과 가깝다.
이용 가능한 철도 노선.
이 밖에도 도카이도 본선의 화물 지선 (홋포 화물선)의 종점이기도 하다. 이 화물선은 정기 여객 열차의 통행은 없지만, 오사카역 개수 공사가 밤중에도 계속되는 경우 야행 열차가 경유하는 일도 있다 (이 경우 오사카 역에 정차하는 대신에 이 역에 정차한다).
4면 8선의 플랫폼이 있는 지상역 (교상역사). 각 선로가 방향별로 배선되어 있다. 8번 타는 곳의 북측에 플랫폼이 없는 9번선도 있다. 개찰구 내에 JR 서일본 자회사가 경영하는 서점이 있다.
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2006년도의 1일 평균 승차 인원 수는 약 34, 499명으로, JR 서일본 관내 20위.
한신 버스 아마가사키 시내선이 운행한다. 일부는 아마가사키 교통사업진흥(ATS사)과 공동운행 또는 관리 위탁.
1, 2, 3번 승강장이 북구의 'JR 아마가사키(북쪽)', 4, 5, 6번 승강장이 남구의 'JR 아마가사키(남쪽)'로 되어 있다.
카디건()은 칼라 없이 앞자락을 터서 단추로 채우게 된 니트 의류의 일종이다. 1890년대 초부터 영국에서 입기 시작하였다. 대한민국에서는 보통 가디건이라고 하기도 한다. 전통적으로 카디건은 양모로 만들었지만 이제는 면, 합성섬유 또는 이들의 조합(組合)으로 만들 수 있다.
원각사(圓覺社)는 협률사 극장을 개조하여 1908년에 재개관된 근대식 극장으로, 창극(唱劇)이 주가 되고 잡가(雜歌)와 잡희(雜戱)도 공연한 국립 극장이다. 1908년 궁내부 대신 이용익(李容翊)이 내탕금(內帑金)으로 지금의 새문안교회 자리에 로마식 원형극장을 지었다. 1910년부터는 연설회장과 연희장으로 이용되었지만 1914년 화재로 소실되었다.
판소리는 원래 고수의 북장단에 소리하던 독창이었으나, 원각사 시절에 약간의 무대장치로 배역마다 여러 인물이 출연하여 연기하며 분창(分唱)하는 창극이 처음 시작되었다. &lt;춘향가&gt;·&lt;심청가&gt; 등이 창극화되고, &lt;귀의 성(鬼－聲)&gt;· &lt;치악산(雉岳山)&gt; 등 신소설(新小說)이 극화되어 상연되었다. 창극에는 김창환·송만갑·이동백·김창룡·이화중선 등 많은 판소리 명창들이 출연하였고, 경서도창(京西道唱)과 재담에는 박춘재·문영수 등이 출연하였다. 원각사는 3년이 못되어 해산되고, 협률사·장안사·연흥사(延興社)·광월단(光月團) 등이 조직되어 광무대(光武臺)를 중심으로 지방공연에 주력하였다.
5명창의 한 사람인 김창환이 주석이 되고 직속 극단인 협률사를 통솔하였다. 이때, 여기서 상연된 작품으로는 &lt;춘향전(春香傳)&gt; &lt;심청전(沈淸傳)&gt; &lt;배비장전(裵裨將傳)&gt; &lt;화용도(華容道)&gt; 등이 있다.
세카이이치()는 일본의 록 밴드이다. 2001년에 결성했다.
기지(機智, wit)는 골계(滑稽)의 일종으로 전혀 다른 관념을 서로 연결시켜 그로 인한 모순과 해결의 동시적순간적인 전환으로 우스꽝스런 효과를 내게 하는 것을 말한다. 고도의 지적 조작으로, 경박하고 유희적인 것과는 다르다.
창극(唱劇)은 여러 가객(歌客)들이 무대에서 연기를 하며 판소리 조로 연행(연기)하는 한국 극의 한 분야이다. 조선 말기에 원각사라는 국립극장이 생겨 판소리 가객들이 배역을 분담하여 판소리를 공연했던 데서부터 창극이란 용어가 비롯된다. 이후 각본도 새로 쓰고 곡조도 새로 붙인 창작 창극이 나왔다.
창극의 태동과 흐름.
창극은 선행예술인 판소리사의 쇠잔기(衰殘期), 즉 개화 후에 형성된 민속악극이다. 판소리는 어느 것이나 한 사람의 광대가 부르기에 광대는 1인다역으로 자문자답하며, 작중인물이 되기도 하고 관찰·설명하는 제3자가 되기도 한다. 이에 반해 창극은 판소리를 개편해서 다인다역의 형식을 취하는 판소리의 본질과는 어긋나는 것이다.
구비예술의 단계에 있었던 판소리를 집성하여 부동문학(浮動文學)에서 고정문학으로 고정시킨 사람은 19세기 중엽의 신재효였다. 신재효는 판소리 작가로서 또한 판소리 이론가·교육가로서 전래하는 열두 마당의 판소리를 여섯 마당으로 개산(改刪)하여 남겼는바, 그 중 5가(五歌)가 판소리의 고전으로 지금까지 전승되고 있다.
판소리는 종래엔 타령(打令)·극가(劇歌)·구극(舊劇)·창극(唱劇) 등의 명칭으로 불리었고 광복 후에는 국극(國劇)이라고도 불렀다. 그 중 창극은 1908년 궁내부 직할인 원각사의 개관으로 재래의 판소리에 배역과 분창형식(分唱形式)을 도입, 1932년의 조선성악연구회에 이르는 동안 형성되었고 이 시절부터 창극을 구극(舊劇)이라 했다.
1902년 12월 한국 최초로 황실극장격인 협률사가 개장되어 기생·광대·무동의 연예를 상연시켰는데, 그 주요 레퍼토리는 광대들의 판소리와 기생들의 각종 가무였다. 협률사와 원각사 이후 1914년경까지 협률사 일행은 &lt;춘향타령&gt;이나 잡가를 가지고 지방순회공연을 계속하였다. 명창 송만갑 일행도 1914년경 지방 순회공연을 하였다.
1910년대의 초창기를 지나 성장기에 해당하는 20년대에 주목할 수 있는 활동은 광무대(光武臺)·장안사·연흥사(延興社) 등에서의 창극이라기보다 입체창(立體唱) 비슷한 것으로 명창의 독창이 주가 되고 민요아가(民謠雅歌)도 곁들인 토막극으로 &lt;춘향가&gt;의 한 토막을 하는 정도였다고 한다. 그 사이에 광월단(光月團)·대동가극단(大同歌劇團)이 광무대 등에서 창극공연을 한 바 있으나 1933년의 조선성악연구회가 발족될 때까지 별 진전 없이 답보상태에 머물러 있었다.
본격적인 창극운동이 일어난 것은 1930년 조선음률협회의 조직과 1933년 조선성악연구회의 결성 이후부터이다. 이 때의 중심인물은 송만갑·이동백·정정렬·김창룡 등이었고 중견과 소장으로 오태석·김연수·강장원·김초향·박녹주·김소희 등이 있어, 창극의 재건과 개혁, 그리고 부흥이라는 목표를 세웠다.
조선성악연구회 산하단체인 창극좌는 제1회 공연으로 &lt;배비장전(裵裨將傳)&gt;을 공연한 이래 광복 전까지 존속하면서 상업극단이 화려하던 시절에 이에 참여했다. 창극좌의 공연에 이르러 판소리 형식의 잔재인 도창(導唱)·방창(傍唱) 및 겸역(兼役) 등을 청산하고, 무대미술에도 진전을 보여 창극형식이 확립되었다고 보겠다. 그 후 이들은 화랑과 합동하여 조선창극단을 만들었으니 그들의 레퍼토리는 판소리 5가와 고대소설 및 각색사극(脚色史劇) 그리고 신파창극에 이르기까지 다양하였다.