shopkeeper/korean_wiki_content_only_120125 huggingface dataset:
윤유선(尹裕善, 1910년 9월 3일 - 1987년)은 일제강점기와 대한민국의 피부과, 비뇨기과, 나병과의사, 대학 교수, 연구인이다. 세브란스의전을 졸업하고 동경제국대학교를 졸업하고 미국 존스 홉킨스 대학교에서 공중보건학을 전공하였다. 호는 남정(南庭)이다.
이후 세브란스의과대학과 이화여자전문학교의 의학 교수로 교편을 잡다 1947년 미군정청 보건후생부에서 근무하면서 보건 관료로 활동하였다. 이후 1948년 보건후생부 방역과장, 정부수립 후 보건부 의정국 방역과장, 1952년 중앙성병원(中央性病院) 기정과 보건부 의정국 만성병과장 등을 지내고 미국에 파견되었다. 1954년 미국 체류중 보건부 의정국장 서리에 임명되고 그해 11월 보건부 의무국장이 되었다. 1955년 보건부 의정국장에 임명되었다. 1956년 보건사회부 중앙방역연구소장 기감(技監)에 임명되고, 1958년 다시 보건사회부 의정국장에 임명되었다. 이후 보건사회부 의정국장과 중앙방역연구소장, 중앙보건원, 국립보건원, 국립의료원의 원장을 역임했다.
그밖에 1951년 세계결핵협의회에 한국측 대표의 한사람으로 파견되었으며 1953년 보건행정 시찰 차 하와이에 파견되었다. 이후 국립의료원장, 한양대 의대 학장 등을 지냈는데, 정치인 겸 독립운동가인 서상일(徐相日)의 사위이기도 했다.
윤유선은 1910년(융희 4년) 9월 3일 충청남도 아산군 둔포면 관대리(頓浦面 舘垈里)에서 자헌대부 육군참장 윤영렬의 손자이자 통정대부 윤치명의 아들로 태어났다. 대한제국의 교육자 윤치오와 사헌부감찰을 지낸 윤치소는 그의 숙부였고, 대한민국 임시의정원 의원과 서울특별시장, 대한민국의 제4대 대통령을 지낸 윤보선, 서울대학교의 부총장과 총장을 지낸 병리학자 윤일선은 모두 그의 사촌 형이었다. 독립운동가 겸 정치인 좌옹 윤치호는 그의 5촌 당숙이었다.
아산 출신인 아버지 윤치명은 본가가 있는 둔포면 신항1리 근처인 둔포면 관대리로 분가하여 살았다. 그뒤 그는 서울로 상경하여 배재고등보통학교(培材高等普通學校)를 졸업하고 1931년 3월 세브란스 의학전문학교에 입학하였다. 세브란스 의학전문학교 재학 중에는 농구부 부원으로도 활동하였다. 1931년부터 1934년까지 중앙기독교청년회를 비롯한 청년단체에서 주관하는 농구대회에 윤유선은 세브란스의전 농구부 대표선수의 한 사람으로 여러번 출전하였다.
유학과 연구 활동.
1935년 3월 14일 세브란스 의학전문학교 제13기로 졸업하고, 모교인 세브란스연합의학전문학교의 피부비뇨기과 교실 조교(부수)로 활동하였다. 세브란스의전 피부비뇨기과 교실에 있을 때도 대학 운동부에 참여하여, 세브란스의전 운동부의 무도부 부원으로 활동했다.
1936년까지 세브란스 내과 부수, 1936년부터는 세브란스의과전문학교 피부과 및 비뇨기과의 조수를 지냈다. 그 뒤 일본으로 유학, 도쿄 제국대학 의학부에서 피부과와 비뇨기과를 수학하였다. 도쿄 제국대학 의학부를 졸업하고 동대학의 대학원으로 진학하였다. 그뒤 1941년부터는 모교인 세브란스의전의 강사가 되어 1945년까지 재직했다.
보건 연구 활동.
교육, 공직 활동.
해방 후 세브란스의과대학 피부비뇨기과 교수와 이화여자전문학교 의학부 교수를 역임하였다. 1945년 9월 2일 미 군정이 주둔하고 미군정청에서 위생국을 설치한 후 위생국 직원이 되었다. 1946년 록펠러재단의 후원을 받아 10인의 의사를 선발하여 미국의 3개 보건대학원인 존스 홉킨스(최제창, 백행인, 윤유선), 미시간(최창순, 김동철, 주인호, 한범석), 하버드 대학교(황용운, 송형래, 최명룡)에 보내 공중위생 및 보건행정을 연수시켰다. 윤유선은 이때 존스홉킨스 대학의 공중보건과정에 선발되어 미국 존스 홉킨스 대학에 연수 다녀왔다. 미국에서 연수중에는 공중보건학을 배우고 특별히 성병예방 분야에도 관심을 가지고 수학하였다. 1947년 봄 수료와 동시에 귀국하였다.
1947년 공직에 올라 미군정청 보건후생부 성병과장(性病課長), 1948년 보건후생부 방역과장이 되었으며, 8월 15일 정부수립 후 보건부 의정국 방역과장으로 유임되었다. 그 해 보건부 의정국 만성병과장으로 전임되었다가 같은 해 미국으로 건너가 미국 존스 홉킨스대학 공중보건학교를 수료하였다.
1951년 세계결핵협의회에 한국측 대표의 한사람으로 파견되었으며 1952년 중앙성병원(中央性病院) 기정과 보건부 의정국 만성병과장을 역임하고 1953년 보건행정 시찰 차 하와이에 파견되었다. 1954년 미국 체류중 보건부 의정국장 서리에 임명되고 그해 11월 보건부 의무국장이 되었다. 1955년 이사관으로 승진, 보건부의사국장이 되고 그해 5월 보건사회부 예방의약국장을 거쳐 7월 보건사회부 의정국장에 임명되었다.
그는 보건부 의정국장 재직 당시 대한민국 정부 차원에서 의료보험을 포함한 사회보장 제도를 도입할 것을 주장했고, 이를 주도적으로 이끌었다. 1959년 10월부터 그는 보건사회부 공무원들을 중심으로 매주 목요일 오후에 '의료보험제도도입을 위한 연구회'를 열기 시작하였다. 그 외에 손창달, 양재모(梁在謨), 엄장현(嚴章鉉) 등이 참석했고 참석자는 모두 8명이었다고 한다. 이 모임은 목요회라는 보건사회부 내의 연구모임으로 발전했다. 그의 목요회 연구에 자극을 받아 당시 보건사회부에서는 의료보험은 의정국에서, 실업 및 노동재해보험은 노동국에서, 공공부조는 사회국에서 각기 연구를 하기 시작하였다.
전문의 제도 도입.
1959년 윤유선은 국립보건원(현 국립보건연구원) 제2대 원장이 되었다. 이때 그는 전문의 제도의 도입을 주장, 1960년도에 시행할 전문의 시험의 시행방법을 결정하기 위하여 1959년 11월 개최한 제1차 의료업자 전문과목표방허가 심의위원회의 위원이 되고, 곧 의료업자 전문과목표방허가 심의위원회 위원장에 선출되었다. 1962년 7월 중앙공무원교육원의 공무원교육준비위원에 위촉되었다. 한편 그도 1963년에 제1차 예방의학 전문의 시험에 합격, 예방의학 전문의 1호 면허를 취득하였다.
국립보건원 원장 재직.
1963년 12월 16일 국립보건원, 국립방역연구소, 국립화학연구소, 국립생약시험소가 통합하여 국립보건원이 발족되자 초대 원장으로 임명되었다. 1964년 2월 24일 국립의료원 원장(國立醫療院 院長)에 임명되었다. 그해 대한공중보건협회(대한보건협회의 전신) 회장에 선출되었다. 이후 연세대학교 의과대학 교수로 출강했다.
1965년 5월 3일 다시 국립보건원 원장(國立保健院 院長)에 임명되고, 1966년 12월 국립보건원 원장에 재임명되었다. 1967년 6월에는 일본 시찰을 하고 돌아온 뒤 11월 북유럽 의료시찰을 마치고 귀국하였다.
1969년 4월 29일 보건의료원원장직을 의원면직하고 이후 한양대학교 의과대학 교수가 되었으며, 1969년 7월 한양대학교 의과대학 학장이 되었다. 그해 7월 대한나협회 회장에 추대되었다. 1971년 12월 한양대 의대 학장에서 정년퇴임하고 이후 한양대 의대 예방의학교실 주임교수로 활동하였다.
사후 캘리포니아주의 게이트 오프 헤븐(Gate of Heaven Cemetery) 묘지에 안장되었다.
그의 사촌 윤일선이 의사였고 윤일선의 아들 윤탁구와 그의 동생 윤종구가 의사였다. 5촌 당숙 윤치왕 역시 의사였다.
하야마정()은 가나가와현 미우라군의 정으로 사가미만과 접한다.
하야마정은 1889년에 6개의 촌을 병합해 설립되었다. 1925년에 정이 되었다. 1984년 이래로 일본 황실이 하야마의 해안가에 하야마궁을 유지하고 있다. 철도가 연결되어 있지 않음에도 하야마는 온화한 기후 덕에 도쿄와 요코하마의 베드타운이자 마리나가 있는 인기 있는 휴양지이다.
하야마정에는 6개의 초중학교가 있다.
1사1촌운동은 대한민국에서 2003년부터 농촌과 도시의 교류 활성화를 위하여 시작된 사업으로, 기업 하나와 마을 하나가 자매결연을 맺어 일손 돕기, 농산물 직거래, 농촌 체험 및 관광, 마을 가꾸기 등 다양한 교류활동을 시행하는 사업이다. 기업은 농촌에서의 사회공헌 활동을 통해 기업 이미지의 제고를, 마을은 기업에게 안전한 농산물과 깨끗한 환경을 제공하여 지역 농산물의 브랜드 가치 제고를 얻어 서로에게 도움을 주는 일종의 상생 운동(win-win)이다. 1사1촌운동은 (사)도농상생국민운동본부에서 진행하고있다.
《옛사랑의 그림자》는 1998년 2월 25일부터 1998년 3월 19일까지 방송했던 SBS 수목 드라마였다.
현우, 명희, 선주 세 사람을 둘러싼 심리 묘사와 현재와 과거를 오가는 구성으로 베일에 싸였던 애증을 하나씩 풀어내는 미스터리 멜로
홍만용(洪萬容, 1631년 ~ 1692년)은 조선 후기의 문신으로 본관은 풍산이다. 자는 백함(伯涵), 호는 금화(金華)이고 시호는 정간(貞簡)이다. 선조와 인목왕후의 외손자로, 홍석보·홍현보의 할아버지이자 홍봉한·홍인한·홍상한의 증조 할아버지이며 혜경궁 홍씨의 고조 할아버지이다. 홍국영의 할아버지 홍창한에게는 종증조부가 된다.
영안도위(永安都尉) 홍주원과 정명공주의 장남으로 태어났다. 1662년 정시문과에 장원으로 급제, 검토관, 헌납, 수찬, 시독관, 사헌부지평, 이조좌랑, 부교리, 이조정랑, 교리, 정언 등을 지냈다. 1666년 다시 문과중시(文科重試)에 다시 장원, 정3품으로 승진하였다. 그 뒤 교리, 부교리, 겸문학, 이조정랑, 부응교, 응교, 동부승지, 대사간, 호조참의, 우부승지, 병조참의, 이조참의, 우승지, 예조참의, 좌부승지 등의 여러 관직을 거쳐 숙종 즉위 후 1675년 대사간으로 발탁되었다. 1680년 도승지, 이조참판, 대사간, 경기도감사, 81년 대사헌을 지냈다. 1689년 청나라에 파견될 동지사(冬至使)로 북경에 다녀왔다. 귀국 후, 공조판서,예조판서, 이조판서, 우참찬 겸 경연지사, 대사헌 등을 지냈다. 1692년 기사환국으로 서인이 몰락하고 남인이 집권하자 벼슬을 사퇴하고 경기도 고양군으로 낙향했다.
《내 마음을 뺏어봐》는 1998년 3월 25일부터 1998년 5월 14일까지 방영된 SBS 드라마 스페셜이다.
《단단한 놈》은 1998년 12월 9일부터 1998년 12월 31일까지 방영된 SBS 드라마 스페셜이다. 순박한 철가방 청년과 눈이 멀어가는 재즈 여가수의 아름다운 사랑과 성공스토리를 통해 재미와 감동을 주고 더 나아가 삶의 희망과 활력을 제공하는 것이 주요 내용이다. 하지만, 작품성에서 혹평을 받아 결국 기대 이하의 성적에 그쳤다.
《청춘의 덫》은 1999년 1월 27일부터 1999년 4월 15일까지 방송했던 SBS 수목 드라마로 1978년에 방송했던 MBC 주말 드라마 《청춘의 덫》을 리메이크했다.
힘들수록 남을 생각해주는 마음. 상처가 깊을수록 더욱 그 상처를 감싸 안을 수 있는 마음, 그것은 사랑이다.
《청춘의 덫》은 모두가 어려운 시대 그래서 더욱 더 현실로부터 일탈을 꿈꾸는 많은 이들에게 진정 소중한 가치가 무엇인가를 제시해 어려움을 헤쳐나갈 용기를 전해준다.
홍낙성(洪樂性, 1718년~1798년)은 조선시대 후기의 척신으로 좌의정과 영의정을 지냈다. 혜경궁 홍씨의 6촌 형제이며, 병조판서 홍상한의 아들이다. 홍봉한, 홍인한에게는 5촌 조카에 해당한다. 자는 자안(子安), 아호는 항재(恒齋)이며 시호는 효안(孝安)이다. 본관은 풍산이다.
할아버지는 홍석보이고, 종조부 홍현보는 혜경궁 홍씨의 할아버지가 된다. 따라서 사도세자빈 혜경궁 홍씨의 친정 6촌 오빠가 된다. 그의 고모 중 1명은 청풍김씨 김치만과 혼인했는데, 그들의 아들이 학자 김종후와 노론내 청류파, 청명파의 지도자 몽오 김종수였다. 이들은 홍낙성에게 고종사촌이 된다.
1744년 문과에 급제하여, 정언, 시강원 사서, 지평, 사간 등을 거쳐 통정대부로 승진, 승지를 거쳐, 57년 대사성이 되었다. 그 후 이조참의, 강화부유수(江華府留守), 가선대부 이조참판 등을 역임하고, 형조판서를 거쳐 68년 이조판서에 올랐다. 이후 우참찬을 지냈고, 산릉도감제조와 전라도관찰사와 병조판서, 판의금부사, 예조판서, 공조판서, 수어사, 우참찬, 좌참찬, 지경연사, 이조판서를 지내며 세손에 대한 모해사건이 있을 때 당숙 홍봉한, 족질 홍국영과 함께 세손을 지원하였다. 이후 우참찬(右參贊)이 되었다가 형조판서, 병조판서를 거쳐, 정조 즉위후 의정부우의정을 거쳐 의정부좌의정에 등용되었다. 1784년 청나라에 파견되는 사은사로 북경에 다녀왔다. 귀국 후 1793년 영의정이 되었다. 1797년 만 80세에 궤장을 하사받고 중추부영사로 전직하고 기로소에 들어갔다.
글을 잘 지었다 한다. 성품이 청렴하고 정사를 공정하게 돌보아 집 앞에 사람이 얼씬대지 않았다.
정조와의 인연.
정조와 무척이나 인연이 깊다. 홍낙성은 혜경궁 홍씨의 6촌 오빠로, 정조에게는 외가쪽으로 7촌 아저씨가 된다. 《이재난고》에 따르면, 홍낙성의 첩이 정조의 후궁 의빈 성씨의 친언니였다고 한다. 또한 정조의 차남 순조와 차녀 숙선옹주가 태어났을 때 약원의 도제조를 맡았는데, 훗날 홍낙성의 손자 홍현주와 숙선옹주가 혼인하게 된다.
마이애미강(Miami River)은 다음 뜻으로 쓰인다.
뉴욕주
오리건주
오하이오주
플로리다주
《퀸》은 1999년 8월 11일부터 1999년 9월 30일까지 방송했던 SBS 수목 드라마였다.
뽐뿌커뮤니케이션은 2005년 11월 16일 대한민국 기업인 고재성(현 대표이사)에 의해 설립되었다. 주식회사 뽐뿌커뮤니케이션은 사업자등록(117-81-66008), 통신판매업신고(제2010-서울금천-0181호) 등록 및 운영되는 인터넷 서비스 업체이다. 슬로건은 "사람이 좋아 함께하는 곳.. 뽐뿌!"이다.
뽐뿌 웹사이트에서는 휴대폰 구매 정보, 상품 구매 일반에 대한 소비자 의견이 주로 공유되고 있다. 43개의 주제별 포럼을 비롯하여 9개의 뽐뿌 게시판, 4개의 이벤트 게시판, 8개의 정보 게시판, 7개의 커뮤니티 항목, 4개의 갤러리, 9개의 장터 게시판에서 정보교류가 이루어지고 있다.(2010년 10월 현재)
2015년 9월 11일 회원 전원의 아이디와 암호화된 패스워드, 생년월일 등 모든 정보가 해킹당한 사실이 밝혀졌다. 이에 방송통신위원회는 과징금 1억 200만원을 부과했다.
《유심초》(有心草)는 1991년 12월 16일부터 1991년 5월 14일까지 방송했던 SBS 수목 드라마였다.
조선시대 신분이 다른 세 여인의 삶을 통해 선과 악의 의미를 재조명한 작품을 그린 드라마
《금잔화》는 1992년 3월 29일부터 1992년 8월 10일까지 방송된 SBS 드라마이며 당초 10시 55분 일요극장으로 출발했으나 1992년 5월 18일부터 9시 50분 월요드라마로 변신했다. 1~7회는 일요일, 8~20회는 월요일, 전회가 주 1회 방송된 것이다. 후속 《비련초》부터 SBS 월화 드라마로 방송되었다.
《비련초》는 1992년 8월 17일부터 1992년 11월 3일까지 방송했던 SBS 월화 드라마였다.
《관촌수필》은 1992년 11월 9일부터 1993년 2월 16일까지 방송되었던 SBS 월화 드라마이다.
《댁의 남편은 어떠십니까?》는 1993년 2월 22일부터 1993년 10월 19일까지 방영된 SBS 월화드라마이다.
최고 시청률 48.2%(1993년 5월 25일)를 기록했는데, 이는 &lt;모래시계&gt; 이전 SBS 드라마의 최고 시청률이었다.
현재 대표적인 실천사업으로는 1사1촌운동이 있으며, 1사1촌운동은 기업(단체)과 농촌마을이 자매결연을 맺고 일손돕기, 농산물직거래, 농촌체험, 농촌관광 등 다양한 교류활동을 벌이는 운동이다. 기업은 농촌마을 방문과 우리농산물 애용을 통해 기업이미지를 제고할 수 있고, 농촌은 기업에게 안전한 농산물과 깨끗한 환경을 제공하여 농산물 브랜드가치를 제고할 수 있는 서로에게 도움을 주는 상생운동이다.
홍석보(洪錫輔, 1672년 ~ 1729년)는 조선시대의 문신으로, 본관은 풍산. 자는 양신(良臣), 호는 수은(睡隱). 시호는 충경(忠敬)이다. 홍만용의 손자이며 사복시첨정 지제교 홍중기의 아들이다. 홍봉한, 홍인한의 큰아버지이다.
숙종 때 사마시와 문과에 급제, 시험 부정 사건으로 관련자 모두 합격이 취소되고 유배 당하였다가 석방되었다. 그 후 다시 과거에 응시, 1706년에 급제하였다. 검열, 전적, 교리 홍양현감 등을 지냈다. 1718년 전라도관찰사로 부임하였다. 19년에는 균전제의 실시를 감독하기 위한 충청도균전사(均田使)로 토지분할을 실시하고 돌아왔다. 이어 예조와 호조의 참의(參議), 판결사(判決事), 대사간 등을 지내고, 1721년 동부승지로 노론의 대신들과 함께 세제(世弟) 책봉을 주청하였다. 그 뒤 대사성이 되어 실록청당상이 되었으나 1721년 신임사화에 연루, 전라남도 영암에 유배되었다가 경상도 거제로 배소가 옮겨졌다. 영조 즉위 후, 다시 충청도 은진(恩津)으로 유배지가 옮겨졌다가 석방되었다. 이후 한성부좌윤, 사헌부대사헌, 이조참판, 평안감사 등을 지냈다. 이집과 함께 열성어제(列聖御製)를 간행하였다. 사후 좌찬성(左贊成)에 추증되었다.
1896년 하계 올림픽 수영은 그리스 아테네에서 개최된 1896년 하계 올림픽의 종목이다. 1896년 4월 11일에 제아 만에서 진행되었다. 4개국에서 19명의 선수가 참가하였으며 남자 자유형 경기만 열렸다.
!colspan=2| 합계 || 4 || 4 || 3 || 11
결혼은 SBS에서 1993년 10월 25일부터 1994년 4월 12일까지 방영된 SBS 월화드라마이다. 최고 시청률 36.5%를 기록했다.
《도깨비가 간다》는 1994년 4월 18일부터 1994년 6월 7일까지 방송되었던 SBS 월화 드라마이며 그 동안 MBC에서 활동해 온 박상원 (유민상 역)이 해당 작품을 통해 SBS 진출을 했는데 해당 작품 연출자 이장수 PD의 전 연출작 《모래위의 욕망》(중도하차) 출연을 약속해 놓았지만 당시 MBC에서 활동해왔던 의리상 고사했다.
한편, 현실과 유리된 만화적 이야기의 틀에서 벗어나지 못했다는 지적이 있었으며 그 동안 MBC에서 활동해 온 유인촌 (한태우 역) 박상원 (유민상 역)이 해당 작품을 통해 SBS 진출을 했고 당시 SBS는 두 사람 외에도 이정길 (김일환 역) 고두심 등 MBC에서 활동해 온 간판급 탤런트들을 줄줄이 스카우트해왔지만 "출연료 무한경쟁을 일으킬 수 있다"는 지적이 일기도 했는데 이 무렵 SBS는 1992년 5월 종영된 《여성극장》이후 정규 단막극을 편성하지 않아 이렇다할 신인 발굴에 어려움을 겪어왔으며 유인촌 박상원 외에도 김혜수 (최인영 역)가 해당 작품을 통해 SBS 나들이를 했는데 해당 작품에 앞서 《유심초》《금잔화》 등에서 섭외가 왔으나 고사했다.
8128(팔천백이십팔)은 8127보다 크고 8129보다 작은 자연수다.
《작별》(作別)은 1994년 6월 13일부터 1994년 12월 27일까지 방영된 SBS 월화드라마이다.
1896년 하계 올림픽 수영 남자 100m 자유형은 그리스 아테네에서 개최된 1896년 하계 올림픽 수영의 세부 종목이다. 1896년 4월 11일에 제아 만에서 진행되었다. 4개국에서 선수 10명이 참가하였다.
크림 타타르인(, , , )은 크림반도에 뿌리를 둔 튀르크계 민족이다.
이들은 13세기 무렵 통일몽골의 칭기스칸 장남 주치를 따라 아시아에서 동남 유럽으로 이주해온 튀르크 부족들이 13-17세기에 크림반도에 정착해 생겨나게 된 튀르크 계통의 민족이다. 크림 타타르족들은 민족 형성이 된 이후부터 18세기 중반까는 크림반도 인구의 대다수를 차지했고, 19세기가 끝날 무렵에는 지역에서 상대적으로 가장 많은 민족이였다. 러시아 제국의 크림반도 합병 이래로 러시아는 크림 타타르인을 다양한 형태로 탄압했고, 이때부터 이미 많은 크림 타타르인들이 해외로 이주하였다.
크림반도가 독일군에게서 해방된 이후인 1944년 5월, 소비에트 연방 국방 위원회는 크림반도에서 소비에트 군대에 복무하는 크림 타타르인들을 포함한 타타르인들을 제거하도록 명령을 내렸고, 이들은 기차와 유개 화차 등을 타고 주로 우즈베키스탄 등에 중앙아시아로 이주당했다. 1967년을 시작으로, 일부가 크림반도로 돌아가는 것이 허락되었고 1989년에 소비에트 연방 의회는 이 강제이주를 두고 비인간적이고 법적 근거가 없었다고 규탄했다. 오늘날, 크림 타타르족은 크림반도 전체 인구 중 12% 정도를 차지하는 것으로 여겨지고 있다. 오늘날 대다수의 크림 타타르족은 튀르키예와 우즈베키스탄에 살고 있으며, 최대 수백만 명으로 추산되는 민족 인구 중 약 25만 명만이 현재 크림반도에 거주한다.
1896년 하계 올림픽 수영 남자 500m 자유형은 그리스 아테네에서 개최된 1896년 하계 올림픽 수영의 세부 종목이다. 1896년 4월 11일에 지만에서 진행되었다. 3개국에서 2명의 선수가 참가하였다.
3명의 선수만 이 종목에 참가했다. 네우만이 금메달을 땄다. 100m 우승자인 하요스는 3개의 종목을 쓸어갈 예정이었으나 100m가 끝난 직후에 바로 500m 경기가 열려서 참가하지 않았다. 이 경기에 참가한 코로파스가 세 종목을 전부 뛰었다.
《야망의 불꽃》은 1995년 10월 2일부터 1996년 3월 26일까지 방영된 SBS 월화 드라마이다.
1896년 하계 올림픽 수영 남자 1200m 자유형은 그리스 아테네에서 개최된 1896년 하계 올림픽 수영의 세부 종목이다. 1896년 4월 11일에 제아 만에서 진행되었다. 4개국에서 9명의 선수가 참가하였다.
수영 종목의 마지막 경기는 가장 긴 거리를 수영하는 종목이었다. 100m를 이겼음에도 하요스는 다시 1200m에 다른 8명의 선수와 함께 참가했다. 그는 2위와의 차이를 100m 이상 벌리면서 우승했다. 500m 우승자인 네우만은 1200m를 끝낼 수 없었다. 윌리엄과 네 명의 선수의 순위는 정확히 알 수 없다.
《연어가 돌아올 때》는 1996년 11월 11일부터 1997년 4월 1일까지 방영된 SBS 월화드라마이다.
셔틀은 학교 폭력의 일종으로, 가해 학생들의 강요에 의해 빵이나 담배 등을 대신 사주는 심부름, 테더링, 대리 시험 등의 각종 심부름을 하는 일, 또는 그 행위를 하는 피해 학생을 뜻하는 대한민국의 신조어로, 2008년에 학교 폭력을 배경으로 탄생한 용어이다. 한때 "빵셔틀연합회"라는 사이트가 개설되었다가 문제가 커지자 폐쇄되기도 했다. 한편 교육과학기술부와 경찰은 이 문제에 대해 피해 학생을 보호하고 가해 학생을 법적 절차에 따라 조치하도록 하는 지침을 마련했다.
셔틀은 전략 시뮬레이션 게임 스타크래프트의 가상의 종족인 프로토스의 병력 수송선인 "왕복선"의 영어 표기(Shuttle)에서 유래한 것으로 알려졌다. 셔틀의 주된 역할은 강력한 유닛인 리버를 싣고 다니는 것이었고, 리버를 위해 이리저리 돌아다니는 모습이 현재 '셔틀'의 유래가 된 것이다. 또한 셔틀이 하는 일에 따라 이름이 조금씩 달라지기도 하는데 빵셔틀, 와이파이 셔틀 등이 그 예이다. 그러나 대부분은 셔틀 혹은 빵셔틀이라고 불리며, 하는 일이 따로 정해져 있지는 않다.
요즘 청소년들 사이에서 스마트폰 소지율이 높아지면서 와이파이 셔틀도 새롭게 등장했다. 와이파이셔틀이란 피해 학생에게 스마트폰 데이터 무제한 요금제를 강제로 가입하게 한 뒤 스마트폰의 테더링 혹은 핫스팟 기능을 통해 와이파이 서비스를 이용하는 것이다.
청소년폭력예방재단에서 2009년 11월부터 2010년 1월까지 2개월 동안 실시한 학교폭력 실태 조사에 따르면 청소년의 55%는 빵셔틀을 학교폭력으로 보지 않는다고 한다.
《바람의 노래》는 1998년 4월 20일부터 1998년 7월 28일까지 방송했던 SBS 월화 드라마였는데 간접광고 논란이 있었으며 아울러, 폭력 장면을 내보내어 비난을 샀다. 한편 동시간대 시청률 경쟁 중인 MBC 월화 드라마 《세상 끝까지》, MBC 월화 드라마 《추억》 등에게 패하면서 저조한 시청률이 나오기에 이르렀다.
당초 50부작으로 기획이 있었으나 30부작으로 20부작 줄여 조기 종영되었다.
1896년 하계 올림픽 수영 남자 해군 100m 자유형은 그리스 아테네에서 개최된 1896년 하계 올림픽 수영의 세부 종목이다. 1896년 4월 11일에 지만에서 진행되었다. 그리스에서 3명의 선수가 참가하였다. 이 종목은 그리스 해군 선원만 참가한 종목이다. 일반 100m 종목에 비해 1분 이상 기록 차이가 났다.
특정 선수만을 참가 시키는 종목은 올림픽에서 참으로 드문 경우다. 빌 말론은 자신의 책에서 '이것이 포함된 올림픽 기록은 정말로 의심이 갈 것.'이라고 했다. 그러나 IOC의 올림픽 메달리스트 데이터베이스에는 이것이 포함되어 있으며 피에르 드 쿠베르탱이나 다른 사람들이 이 종목이 올림픽에 들지 않게 반대했다는 것도 찾을 수가 없었다.
《은실이》는 1998년 11월 9일부터 1999년 7월 6일까지 방영된 SBS 월화드라마이다.
1960년대의 가난과 척박한 환경 속에서도꿈과 희망을 잃지 않고 열심히 살아온 사람들의 이야기를 그린다.
당초 50부작으로 기획됐으나 높은 인기에 힘입어 10편 늘린 60회로 끝낼 계획이었다. 시청자들의 폭발적 성원에 힘입어 10편 늘린 70회로 막을 내렸다.
《사랑의 전설》은 2000년 3월 6일부터 2000년 5월 23일까지 방송했던 SBS 월화 드라마였는데 비중 있는 연기자, 역량 있는 작가, 섬세한 연출력의 세 박자를 갖추었으나 드라마의 기본 구조라 할 수 있는 갈등이 눈에 띄지 않았다.
게다가, 불륜을 사랑으로 포장했다는 비판이 있었으며 그 결과 동시간대 MBC 월화 드라마 《허준》의 아성을 넘지 못했다.
《도둑의 딸》은 2000년 5월 29일부터 2000년 9월 26일까지 방영된 SBS 월화드라마이다.
&lt;도둑의 딸&gt; 전회차 무료보기
《천사의 분노》는 2000년 10월 23일부터 2000년 12월 5일까지 방송했던 SBS 월화 드라마로 동시간대 경쟁 프로그램이면서 남매로 알고 자라온 남녀의 가슴 아픈 사랑 이야기로 높은 인기를 끈 KBS 2TV 월화 드라마 《가을동화》 원안을 작성한 작가가 해당 작품 집필자 고선희 작가로 알려지자 KBS는 이 같은 사실을 뒤늦게 인정하고 방송 도중 작가에게 원안 사용에 사후 승인과 원안 사용료 5백만 원을 지급했으며 한나나가 《가을동화》에 앞서 해당 작품 캐스팅 제의를 받았지만 배역이 교체되자 당시 소속사(미디어드림)와 결별을 선택했고 이 과정에서 한나나의 당시 소속사였던 미디어드림은 2000년 9월 26일 서울지법에 전속 계약 위반을 이유로 《가을동화》 출연 금지 가처분 신청과 함께 6천만 원의 손해배상 소송을 제기했으며 이런 충격 탓인지 한나나는 《가을동화》 이후 활동을 중단했다.
1896년 하계 올림픽 테니스는 그리스 아테네에서 개최된 1896년 하계 올림픽의 종목이다. 1896년 4월 8일부터 11일까지 네오 팔리론 벨로드롬과 아테네 론 테니스 클럽에서 진행되었다. 6개국에서 13명의 선수가 참가하였으며 남자 경기만 열렸다.
!colspan=2| 합계 || 2 || 2 || 3 || 7
메달리스트.
복식 팀의 페트로코키노스와 카스다글리스는 IOC 결과 DB에서는 혼성팀으로 나와있다. 카스다글리스는 단식 종목 DB에서는 그리스 선수로 나와있다. 단식 종목에서 메달을 따지 못한 페트로코키노스는 IOC DB에서 어떤 나라사람인지 나와있지 않다. 하지만 페트로코키노스의 국적에 대한 자료를 제공하는 모든 기관에서는 그가 그리스 사람이라고 말한다. 알렉산드리아에 살면서 그리스 국가대표팀으로 분류된 카스다글리스를 어떤 자료에서는 이집트 선수라고 말하기도 한다.
라오스바위쥐는 라오스바위쥐과(Diatomyidae)에 속하는 설치류다. 라오스바위쥐과의 현존하는 유일한 속이자 종으로, 라오스에서 2005년 발견되었다. 이 동물이 생존해 있는 것이 밝혀지기 전까지 Diatomyidae에 속하는 모든 동물은 1100만년전(마이오세 후기)에 멸종한 것으로 알려졌었다. 이것을 보고 사람들은 '살아있는 화석'이라고 부른다. 생김새는 검고 털이 많은 쥐같이 생겼는데, 꼬리는 청설모와 약간 비슷하다.
《불량 주부》는 2005년 3월 21일부터 2005년 5월 17일까지 방송했던 SBS 월화 드라마로 한동안 MC 활동에 주력해 온 신애라가 해당 프로그램을 통해 정극 복귀를 했는데 MBC 주말 드라마 《남의 속도 모르고》 이후 5년 만이었다.
검댕망가베이 또는 수티망가베이, 수티맹거베이("Cercocebus atys")는 구세계원숭이의 일종으로 세네갈 동부에서 가나까지의 숲에서 발견된다. HIV-2 바이러스는 원래 이 원숭이로부터 유래한 것으로 추정되고 있다. 전체적으로는 멸종취약종으로 분류되지만, 흰왕관망가베이
독신천하는 2006년 9월 25일부터 2006년 11월 7일까지 방영된 SBS 월화드라마이다.
윤공흠(尹公欽, 1904~?)은 일제강점기 때 화북조선독립동맹에서 활동하던 독립운동가이자 조선민주주의인민공화국의 정치인이다. 1956년 8월 조선노동당 전원회의 당시 8월 종파사건을 일으킨 주동자 중의 한 사람이다.
일제강점기에 중국으로 건너갔다. 그 후 중국의 화베이(華北) 지방에서 김두봉, 최창익, 김무정 등에 의해 결성된 화북조선독립동맹에 가담하여, 의 일원으로 활동했다.
1945년 8·15해방이 되자 귀국했으며, 1946년 8월 북조선노동당 중앙위원회 중앙위원이 되었다. 1948년 9월 북한 내각이 성립되자 이에 참여하였다.
1956년 8월 조선로동당 전원회의에서 김일성에 대한 개인숭배를 비판하고 '중공업우선, 경공업과 농업의 동시발전' 노선에 대하여 공개적으로 반대했다. 회의직후 그는 서휘, 이필규 등과 함께 조선노동당 당중앙위원직과 당적이 박탈되었으나, 소련 등 외부의 간섭으로 곧이어 열린 동년 9월의 북한 전원회의에서 당적이 복구되었다. 그러나 이 사건 직후 중국으로 망명한 것으로 알려졌다.
1962년 주 북한 동독 대사 쿠르트 슈나이데빈트(Kurt Schneidewind)는 동독 외무성에 보내는 1962년 6월 2일자 보고문에서, 주 북한 체코슬로바키아 공화국 대사 코후섹(Kohousek)이 "1956년 당에서 축출된 후 중국으로 이주한 전 조선로동당 중앙위원회 위원이 중국 정부에 의해 북한 첩보기관에 넘겨졌다"라는 사실을 자신에게 통지했다고 언급하였는데, 이 위원이 누구인지 명시되지 않았으나, 윤공흠인 것으로 추측된다. 1958년 양강도당위원장으로 있던 그의 처 조영도 숙청되었다.
《눈꽃》은 2006년 11월 20일부터 2007년 1월 9일부터 방영된 SBS 월화드라마이다.
일본 철학()은 외국의 철학과 일본 고유의 요소(예를 들어 신토)와 융합된 철학 형태이다. 일찍이 중국 철학과 인도 철학의 영향을 받아왔으며, 최근에는 서양 철학의 영향도 받고 있다.
&lt;일본서기&gt;를 보면 긴메이 천황은 백제왕이 보내 온 불상을 받고 매우 기뻐하였다고 한다. 그렇지만 신하들은 불교에 대해 찬성하는 이도, 반대하는 이도 있었다. 천황은 시험삼아 불상을 안치하고 예배를 드리도록 하였는데, 한번은 전염병이 돌아 많은 사람들이 죽은 적이 있었다. 불교를 반대하는 신하들은 이것은 바로 자신들의 신(神)이 노한 까닭이라 하여 불상을 땅에 묻어 버렸다. 사실 일본에서 불교를 받아들이는가 받아들이지 않는가 하는 것은 종교적인 문제라기보다는 권력의 문제였다.
비다쓰 천황이 즉위한 때에는 불교가 백제나 고구려에서 계속 유입되었다. 요메이 천황은 즉위하자 불교에 귀의하기를 결심하고 아나호베(穴穗部) 황자를 추대하여 황위를 계승하게 하려 하였다. 소가노 우마코(蘇我馬子)는 이 소식을 듣고 비타츠 천황의 황후(이후의 스이코 천황)의 조서를 받들어 군대를 일으켜 정권을 장악하였다. 그가 권력을 장악한 후에 백제의 사원 건축가나 화공들이 승려와 함께 일본으로 건너 왔다. 이 시기에 즉위한 스이코 천황은 쇼토쿠 황자를 태자로 봉하여 정권을 맡기고, 소가노 우마코를 여전히 요직에 등용하였다. 스이코 시대에 와서는 일본으로 온 고승들이 더 많아졌다. 스이코 원년(593)에는 고구려 승려 혜자가 일본에 왔고, 스이코 3년(595)에는 백제승 혜총(慧總)이 일본에 왔다.
쇼토쿠 태자가 죽은 지 20년 후인 645년, 일본에서는 '다이카 개신'이 일어났다. 황실은 유학을 다녀온 승려들과 연계 하여 당나라의 제도를 모방한 정치·경제·문화의 전면적 개혁 운동을 진행하였다. 대화 원년에는 불교 융성의 조서가 반포되었다. 덴무 천황은 칙령을 내려 집집마다 반드시 불단을 설치하고 예배를 드리게 하였다. 이것이 일본에서 집집마다 공양하는 '내불(內佛)'의 시작이었다.
쇼무 천황의 시대(729-749)는 나라 불교의 최고 전성기였다. 쇼토쿠 태자 시대부터 지배계급 가운데에는 불교를 국가 통일의 사상적 기반으로 생각하는 사람이 있었다. 이러한 생각은 율령국가의 성립과 더불어 더욱 강렬해졌다. 쇼무 천황은 사회 동요가 심각해지자 불교의 힘을 빌려 사회를 안정시키려고 지방 각지에 절을 세웠다.
일본은 간무 천황이 헤이안성으로 천도한 정치적 중심이 북쪽으로 옮겨져 나라(奈良) 불교에 불리한 변화를 가져다 주었다. 헤이안 정부는 불교 보호 정책을 포기하는 동시에 나라의 사원들이 새 도읍으로 옯겨 오는 것도 금지하였다. 또 천황은 법률을 어기고 민중을 현혹시키는 요승들을 외지로 내쫓으라고 명령하였다, 헤이안 초기의 불교는 정교의 병립과 국가의 안정을 유지하며 재앙을 없애는 것을 목적으로 하였는데, 밀교는 바로 이러한 시대적 추세에 부합하였다. 이리하여 최징의 천태법화종과 구가이의 진언밀교가 다시 성행하기 시작하였다.
일본 고문헌 중 가장 일찍 도교사상의 흔적을 남긴 것은 &lt;일본서기&gt;의 '상세(常世)' 사상이다. &lt;일본서기&gt; 권6의 기록을 보면, 이른바 '상세'란 속인들은 갈 수 없고 신선들만이 살고 있는 곳인데, 그곳을 '상락지국(常樂之國)' 이라고 한다. 그 상락지국은 만리가 넘는 파도길을 헤치고 약수(弱水)를 건너야 도달할 수 있는 곳이라 한다. 이것은 도교의 신선 사상의 영향을 받은 것이 확실하다. 이밖에 &lt;일본서기&gt; 권7과 권14, 권24 등에서 도교사상의 풍모를 엿볼 수 있는데, 이러한 것들로 미루어 보아 중국의 도교사상이 일본에 전파되어 널리 유행되었음을 알 수 있다. 중국 도교사상의 영향은 일본의 초기 제사에서도 찾아 볼 수 있다. &lt;일본서기&gt; 권24 황극천황(皇極天皇) 3년(644) 가을 7월조(條)에는 '상세신(常世神)'에 제사를 지내면 "가난한 자는 부유해지고 늙은이는 젊어진다"고 씌어 있다. 이러한 제사를 지내는 방법에는 소와 말을 잡아 토지신에게 바치거나 물귀신에게 기도를 하는 등, 중국 풍습이나 종교적 형식에 가까운 것들이 많았다. 그러나 제사가 조직화되고 종교집단이 형성될 조짐까지 보이자 일본의 통치자들은 이를 압제하였다.
나라(奈良) 시대의 도교는 점을 치고 신에게 기도 드리며 병을 고치기 위한 방기주술(方技呪術)의 형태가 주된 내용을 이루었다. 처음에는 이러한 것이 상위층에서만 유행하였으나, 점차 하위층에 전파되고 일본 고유의 신앙과 결합되어 많은 '폐단'을 낳게 되었다. 이리하여 통치자들은 이를 금지시켰다. 그러나 전문적인 도교 연구자가 없었던 것은 아니었다. 기비노 마키비(吉備眞備)(695-775)와 구카이(空海)(774-835)는 도교를 아주 깊이 연구한 사람들이다. 기비노 마키비는 중국에 체류하면서 상당 수준의 도교 밀법을 배웠으며 귀국할 때에는 중국의 도교 서적들을 많이 들여왔다. 그는 귀국 후 일본에서 가장 도교적인 색채를 띤 '음양도(陰陽道)'의 대표적인 인물이 되었다. 나라 시기의 일본에는 전약료(典藥寮)와 음양료(陰陽寮)라는 두 관청이 있었다. 그곳에서는 오로지 중국의 음양오행설을 토대로 하는 방술(方術)만을 취급하였다. 전약료는 도교적인 방술을 중심으로 안마와 주문 암송을 주로 하였고, 음양료에서는 천문과 역수(歷數) 및 기상 관찰과 길흉화복을 점치는 일을 맡았다. 나라 시기에는 금지되었던 주술은 방식을 달리하여 음양료에서 계속 이어졌고, 헤이안 시대에 이르러서는 음양도로 발전하였다.
헤이안 시대는 일본 도교가 가장 흥성한 시기였다. 그 원인은 다음의 두 가지로 볼 수 있다. 첫째, 헤이안 시대는 그 전대(前代)에 흡수한 외래 문화를 자국의 문화 속으로 소화시키는 단계에 들어선 시기였다. 게다가 당나라의 유학을 갔던 사람들이 귀국하면서 가지고 온 도교 경전을 이 시기의 도교 연구에 풍부한 자료를 제공하였다. 우다(宇多) 천황 시기(889-897)에 후지와라노 스케요(藤原佐世)가 칙령을 받고 편찬한 &lt;일본국견재서목록(日本國見在書目錄)&gt;에는 아주 많은 도교 경전이 기재되어 있다. 둘째, 헤이안 시대는 공가(公家) 귀족의 시대였다. 이 시기 귀족 계급은 호화롭고 안일한 생활을 누렸지만, 백성들은 그들의 착취로 모진 고통을 당하였다. 이 때문에 백성들에게 도교는 고통으로 가득찬 현실을 도피하는 수단이 되었고, 귀족들에게는신선 세계와 불로장생을 추구하는 도구가 되었다. 도교는 바로 이러한 필요성에 따라 여러 계층에서 환영받고 발전되었다.
대략 서기 284년 백제의 사신 아직기(阿直岐)가 일본에 갔으며, 그 다음 해에 그의 추천을 받은 백제의 박사 왕인(王仁) 이 일본에서 가서 경전을 가르쳤다. 이것이 일본에 유학이 전래된 시작이었다. 그후부터 유학을 배우는 사람이 점차 많아지게 되어 일본은 문자가 없던 시대를 벗어났다. 왕인이 한자와 유학을 오로지 황태자나 궁궐의 상위층 귀족 자제들에게만 전수하였기 때문에, 당시 유학의 보급은 극히 제한되어 있었다는 사실이다. 그러나 6세기에 들어선 뒤 게이타이 천황 7년(513년)에 백제 박사 은양이(殷楊爾)가, 또 긴메이 천황 15년(554년)에 고구려 오경 박사 고안무(高安茂)와 왕유귀(王柳貴), 역학(易學) 박사 왕도량(王道良) 등이 일본에 간 후에 유학은 비로소 광범하게 전파되었다.
스이코 천황(562-628) 시기에 이르러 유학은 일본인들에 의해 중국에서 일본으로 직접 전해졌다. 쇼토쿠 태자는 계급 모순을 완화시키기 위하여 씨족 귀족 세력을 약화시키고, 천황을 중심으로 한 중앙집권 통치를 건립하는 등 일련의 개혁 조치를 취하였다. 당시 일본은 대외적으로 중국의 전장(典章) 제도와 각종 문물 제도를 받아들이는 것이 절실하였다. 이 때문에 한세기 동안이나 중단되었던 중·일 국교를 즉시 회복시켰으며, 스이코 천황 15년(617년)에는 오노 이모코(小野妹子)를 수나라에 사신으로 파견하였다. 오노 이모코가 두 번째로 중국에 갈 때 그는 승려(일본에서는 학문승이라 칭함)와 유학생을 데리고 갔다. 이것을 계기로 여러 차례 사신과 학문승, 학생을 수나라에 파견하여 유학 공부를 하게 하였다. 그들 가운데 어떤 사람은 중국에 오래 머무르면서 수당의 정치와 경제, 문화에 대해서 심도 있게 이해하였다. 그들은 귀국할 때 대량의 유학 서적과 중국 문물을 일본으로 가져가 유학의 전파와 보급에 크게 기여하였다.
유학의 전래는 일본 사회의 발전을 촉진하였다. 7세기에 이르러 씨족제의 잔여를 지니고 있던 일본 노예사회는 이미 여러 사회적 모순을 드러내었다. 645년 6월 일본에서는 신흥 봉건 세력의 대표였던 나카노오에(中大兄) 황자가 제사관 등과 연합하여 정변을 일으켰다. 그는 고토쿠 천황(645-654)을 옹립하고 자신은 태자의 신분으로 섭정을 실시하였으며, 연호를 대화(大化)로 정하고 수도를 나니와(難波)로 옮겼다. 이듬해 정월 고토쿠 천황은 '개혁' 조서를 반포하고 수당의 경제·정치 제도를 본따 개혁을 진행하였는데, 이를 '다이카 개신'이라 한다. 다이카 개신의 목적은 봉건제를 전국적인 범위로 확립하며, 황실을 귀족 국가의 권력 중심으로 만들기 위한 것이었다. 이와 같은 사회적 조건하에서 유학은 사회 변혁을 위하여 정치이념을 제공하였으며 아울러 그 영향도 확대되었다.
다이카 개신 전후 일본에는 일찍 유학의 사회화 추세가 나타났다. 그러나 이것은 불교와 신토의 배척을 받아 오래지 않아 소리없이 자취를 감추고 말았다. 그러나 헤이안 시대(794-1185)로부터 대량의 장원(莊園)을 소유한 후지와라가 정권을 장악하자, 귀족의 사유 토지는 급속히 증가되어 봉건 제도가 형성되었다. 봉건 통치 계급은 자체의 착취 제도와 통치를 수호하기 위하여 유학의 전파에 관심을 돌리기 시작하였다. 그때부터 유학은 종전에 비해 더욱 폭넓게 전파되었다. 유학은 일본의 사회 각 분야에 응용되었으며 천황의 '조서'에도 반영되었다.
가마쿠라 시대(1192-1333)는 헤이안 시대에 이어 불교의 강렬한 영향을 받은 시대였다. 그러나 가마쿠라 시대는 새로운 봉건 사회가 시작된 시기였다. 무사·평민 등의 새 계급이 새로운 통치자로 변하였거나 발전·성장하였다. 이러한 계급들은 불교 가운데서 새로운 내용을 찾으려 하였다. 정토종, 선종, 일련종, 진종, 시종 등은 이러한 요구에 부응하여 나타난 새로운 종파였다. 그 가운데 특히 임제(臨濟) 선종은 상류 사회에 광범하게 전파되어 남북조를 지나 무로마치 막부 시대에 이르러 날로 흥성되어, 이 시기 불교의 중심이 되었다.
가마쿠라(鎌倉)·무로마치(室町) 시대는 사회의 실권이 무가(武家)에 있었던 무사시대였다. 무사들은 칼을 차고 싸움판에 나가는 사람들로서 생사를 기약할 수 없는 처지였다. 따라서 그들에게 신선의 경지나 불로장생을 추구하는 고상한 흥취는 먼 나라 이야기와 같았다. 오히려 그들에게 필요한 것은 생사를 초탈하는 것이었다. 이 때문에 현실 세계는 허무하며 진정한 존재의 의미는 저 세상에 있다는 불교가 극성하게 되고, 도교는 자연히 푸대접을 받게 되었다.
일본에 전래된 도교는 완전한 체계를 갖춘 종교가 아니라 도교의 한 부분이었다. 게다가 일본에 전래된 후 그 문화 모체에서 오는 보충이 없었기 때문에 일본 도교는 자생할 능력이 없었다. 이런 상황에서 불교·유교·도교의 내용들을 부분적으로 일본 민족신앙 속으로 흡수되었다. 이것이 바로 신도(神道), 수험도(修驗道), 음양도(陰陽道, 밀교(密敎) 등인데, 이들은 가마쿠라·무로마치 시대에 이르러 각자의 모습을 갖추게 되었다. 도교는 자연히 이들 일본 종교 신앙 속에 흡수되어 본래의 모습을 잃어버렸다.
일본 주자학.
주자학이 일본에 처음 전래된 것은 가마쿠라 막부 초기로, 불교 승려들은 송나라에 왕래하면서 주자학을 일본에 전파하였다. 일본에 최초로 주자학을 전파한 승려 슌조는 1199년 송나라에 들어가 불학(佛學)을 배우면서 주자학도 함께 배웠고, 1211년 귀국하면서 많은 유학 서적을 가지고 왔다. 주자학이 전파된 이래로 줄곧 불교에 예속되어 있었으나 주자학이 에도 시대부터 진정한 학문으로 전개되었다. 일본 주자학의 시조인 후지와라 세이카는 임진왜란 때 포로로 끌려온 강항과 접촉하면서 주자학을 배우고, 에도 막부를 연 도쿠가와 이에야스의 초청을 받아 에도에서 주자학을 강의하였다.
에도시대는 헤이안 시대를 잇는 일본 도교의 제2차 흥성기이다. 이 시기에는 세 가지 특징이 나타나는데, 첫째 중국의 도교 경전이 다시 대량으로 일본으로 들어왔고, 둘째 인쇄술이 발전함에 따라 많은 도경(道經)이 간행되었으며, 셋째 도교가 학문으로서 광범하게 연구되었다는 것이다. 에도 초기는 중국의 명·청 교체기에 해당된다. 반청복명(反淸復明)을 추진하던 중국의 인사들은 대세가 이미 기울어졌음을 자각하고 삼림 속에 은둔하거나 타국에 몸을 의탁하는 것이 보통이었다. 이때 일본으로 간 중국의 승려들도 적지 않았는데, 그들은 불교와 더불어 도교도 전파하였다. 명청 시기 일본에 전파된 도교는 주로 중국에서 성행한 민간 도교였다. 그 가운데 은원선사(隱元禪師)가 영응(永應) 3년(1654)에 일본으로 가져간 &lt;선서(善書)&gt;는 일본 민간 도교에 큰 영향을 주었다. 또 명화(明和) 7년(1770)에는 &lt;정통도장(正統道藏)&gt;도 일본에 전해졌다.
인쇄술의 발달에 따라 에도 시대에 많은 도경(道經)과 번역본이 간행되었다. 대표적으로 &lt;태상감응편(太上感應篇)&gt;, &lt;태상감응편화해(太上感應篇和解)&gt;
등이 있는데, 이 외에도 많은 도교 경전들이 출간되거나 번역되었다. 이것은 당시의 사회가 도교에 대해 많은 관심이 있었다는 것을 짐작하게 해 준다.
전례없이 도교의 연구열이 강했던 이 시기에는 도교 서적들이 일반화되어 많은 사람들에게 널리 읽혔는데, 그 가운대 진정으로 도교를 숭상한 이도 적지 않았다. 이상의 것을 총괄하면 일본은 도교를 완전히 자각하지 못한 상태에서 중국의 민간 도교를 주로 받아들였다. 그들은 도교를 다시 자국의 고유신 숭배를 핵심으로 하는 신앙 체계 속에 흡수하여 일본인의 심층의식과 사회 습속에 깊이 뿌리내리게 하였다.
국학과 난학.
일본에서의 상품 경제의 발전은 봉건 생산 방식의 경제 구조에 영향을 주어 막부 체계의 와해를 초래하였다. 봉건적 의식 형태로써 주자학도 점차 그 통치 지위를 상실하게 되었으며 고쿠가쿠, 양명학, 난학 등이 각광받게 되었다.
계몽주의와 인권.
메이지 시대에 영국과 프랑스의 시민 사회가 소개되었으며, 영국에서 공리주의와 사회적 다윈주의가, 프랑스에서 장자크 루소의 대중 통치가 소개되었다. 초기 메이지 시대 사상가들은 영국의 계몽주의를 지지하였다. 이들은 일본의 전통적인 권위와 봉건 제도를 비판하였다. 그러나 이들은 결국 메이지 정부와 조화되어, 위로부터의 근대화를 받아들였다. 1873년 모리 아리노리는 메이로구샤를 만들었다. 이 문화 모임에 모인 사람들은 현실적인 학습을 중요하다고 여기고, 현실적으로 인간의 본성을 포착하며, 국가의 상황을 받아들인 정부가 이상적이라고 가정하는 점에 대해서 공통점을 가지고 있었다. 아리노리는 교육부 장관으로서 국가 교육을 발전시켰다. 니시 아마네는 이익에 기반한 인간의 행동을 주장하였다. 가토 이로유키는 사회적 다윈주의 영향 아래의 자연적 권리를 버리고 대신 적자 생존을 지지하였다.
기독교와 사회주의.
기독교도와 사회주의는 일본의 근대화로부터 파생된 사회적 모순과 함께 분투하였다. 기독교 사회 운동은 일본에 자본주의와 그 모순을 가져온 청일 전쟁과 러일 전쟁 이후부터 활성화되었다. 많은 일본 사회주의자들이 기독교 인본주의에서 영향을 받았으며, 이 점에서 이들은 기독교와 깊게 연관되었다.
에도 막부에 의해 금지되었던 기독교는 다수의 메이지 지식인들에게 영향을 주었다. 우치무라 간조는 전통적 무사도와 기독교 정신을 통합하기 위하여 "두 개의 J"를 개발하고, 이것이 "일본(Japan)"과 "예수(Jesus)"를 다룬다고 믿었다. 우치무라는 무교회주의를 주장하였고, 교육에 관한 칙어에 도전하였으며, 러일 전쟁에 반대하였다. 니토베 이나조는 퀘이커교도였으며, 일본의 문화와 기독교를 통합하려고 노력하였다. 그는 일본의 문화를 해외에 소개하고 국제 연맹의 사무총장이 되었다. 니시마 조는 미국에서 신학을 공부하고 도시샤 대학을 교토에 세웠으며 기독교적 인격 수양에 매진하였다.
청일 전쟁과 러일 전쟁 즈음, 일본이 산업 혁명을 통하여 자본주의 도입에 성공하자 사회주의가 자본주의에 대항하여 유포되었다. 그러나 사회주의 운동은 1900년 치안 경찰법에 의하여 악압되었으며, 마침내 1910년 고도쿠 사건(幸徳事件)에서 군국주의 파시스트 정권에 의하여 진압되었다. 가와카미 하지메는 신문에 빈곤에 대한 기사를 기고하였고, 처음에는 빈곤 문제를 해결하기 위하여 개인적 개혁을 강조하였으나 나중에는 마르크스주의자가 되어서 사회적 강제에 의한 개혁을 주장하였다. 고토쿠 슈스이는 원래 의회를 통하여 사회주의를 실현하려고 하였으나 조합주의자가 되어 총파업에 의한 직접적인 행동을 주장하였다. 고토쿠는 고토쿠 사건의 주동자로서 사형되었다. 오스기 사카에는 무정부주의와 조합주의의 원리를 이용한 개인적 자유를 주장하였다. 그는 정부에 의해 위협적인 인물로 간주되었으며, 헌병에 의해 1923년 간토 대지진의 혼란을 틈타 암살되었다.
재패니즘.
계몽주의, 기독교, 사회주의는 메이지 유신부터 일본에 영향을 주었다. 일본적 정치 문화와 민족적 전통에 대한 강조가 서구화에 대한 반발로 일어났다. 이러한 경향은 제국주의와 군국주의를 정당화하는 이데올로기적 측면도 가지고 있었다.
도쿠토미 소호(徳富蘇峰)는 일본의 서구화에 맞서 자유민주주의와 대중주의를 주장하는 잡지를 출판하였으나 정치에 참여하는 부르주아지들에게 환멸을 느끼고 있었다. 구가 가쓰난(陸羯南)는 일본의 정치적 문화와 민족적 전통을 매우 존중하였다. 그는 민족적 감정을 복원하고 고취시키는 것을 도왔으나 좁은 시야의 민족주의자는 아니었다. 가쓰난은 군부를 비판하고 의회와 참정권을 주장하였다.
메이지 유신 이후 일본 정부는 신토를 보호하고 그것을 특정한 종교가 아니라 국가 신토로 다루었다. 정부는 신토와 신성한 천황을 관계짖고 신토를 국가 지배의 도구로 이용하였다. 국가 신토는 민간의 신토 종파와는 명백히 구분되었다. 이는 국가 신토를 형성하고 교육에 관한 칙어를 공포하기 위한 이념적 국가 지배의 모델이었다. 메이지 국가주의는 국가적 지배력을 회복하고, 청일 전쟁과 러일 전쟁을 통해 제국주의와 식민주의를 추구하였다. 그러나 메이지 국가주의의 군국주의적 경향은 근단적인 민족주의로 발전하였다. 기타 잇키는 자이바쓰(財閥), 원로 정치인, 정당의 배제와 천황과 신민의 직접적인 연결을 위한 정부의 수립을 지지하였다.
전후 일본에서 독일 철학이 열렬히 연구되고 소개되었으나 메이지 시대 말에서 다이쇼 시대까지 교토 학파는 선불교와 같은 동양 사상과 서양 사상을 조화시키려 하였다. 니시다 기타로는 선과 서양 사싱의 융햡으로 독자적인 사상을 구축하였다. 니시다의 사상은 "니시다 철학"으로 불린다. 니시다는 주체와 객체 사이에 대립이 없는 순수한 경험을 주장하였다. 그의 존재론은 완전한 무에서 파생되었다.
제2차 세계 대전이 끝난 후, 다수의 철학자가 대륙 철학과 미국 철학에 대한 책을 출판하였다. 그둘 중 오모리 쇼조, 히로마쓰 와타루, 유아사 야스오, 요시모토 다카이는 마르크스주의, 현상학 또는 분석 철학의 영향 아래에서 독자적인 저작을 창작하였다. 오늘 날에는 가라타니 고진 (문학 이론), 나가이 히토시 (유아론), 노야 시게키 (분석 철학), 마사히로 모리오카 (생명 철학), 모토요시 이리후지 (분석 철학) 등이 일본 학계에서 주요한 철학자로 인정받고 있다.
호세 페드로 벨레스 (José Pedro Vélez, 1787년 7월 28일 ~ 1848년 8월 5일)는 멕시코의 정치인이자 변호사였다. 그는 또한 1829년에 잠시 멕시코의 대통령을 지냈다.