shopkeeper/korean_wiki_content_only_120125 huggingface dataset:
청중은 종종 여러 매체를 동시에 사용한다. 십대들은 이어폰으로 라디오를 들으면서 인터넷에서 온라인 신문과 잡지를 검색할 수 있다. 미디어 리서치 회사들은 여러 플랫폼에서 동시에 소비하는 문제에 제대로 대처하지 못했지만, 서서히 적응하고 있다.
피플 미터가 수집한 데이터는 프로그램 방영 다음 날부터 이용 가능하지만, 일기로 수집한 데이터는 분석하는 데 더 많은 시간이 필요하다. 여전히 여러 국가에서 라디오 시청률에 사용되는 라디오 조사는 일반적으로 분기별로 이용 가능하다. 보고의 시간 지연은 광고주에게 캠페인 도중 시정 조치를 취할 충분한 선행 시간을 제공하지 못한다.
일기 기반의 데이터 수집 방법에 대해서도 다른 의문이 제기되었다. 라디오 표본에 참여하는 일기 작성자가 15분 간격으로 청취를 정확하게 기록할 것이라는 기대에 대해 이의가 제기되었다.
선호도를 조사하는 것은 융통성이 없다는 비판을 받았다. 청취자들은 라디오가 다양성과 깊이가 부족하다고 불평하지만, 측정 방법은 전면적인 개편보다는 이미 세밀하게 프로그램화된 형식의 추가적인 정교화를 용이하게 한다. 미국에서는 청취자들이 새로운 음악보다는 오래된 인기곡을 듣는다. 일부 시청률 조사 방법으로 얻은 데이터는 개별 노래와 각 연령, 인종, 경제 집단이 노래에 어떻게 반응하는지에 대해 자세히 설명되어 있다. 이 접근 방식은 비틀즈의 노래와 같이 다양한 청취자층에게 좋은 점수를 얻는 잘 알려진 노래로 이어진다.
국가별 기업.
대부분의 국가에서 광고 산업은 시청률 측정 제공자로 미디어 조사 회사를 지지한다. 이 제공자가 사용하는 방법론은 시청률 측정의 "산업 표준 통화"로 알려진다. 산업 구성원들은 시청자 조사를 지원하고 그 결과를 공유한다. 산업이 분열되어 있거나 산업 협회가 없는 몇몇 국가에서는 두 개 이상의 경쟁 조직이 시청률 측정 서비스를 제공할 수 있으며, 이러한 국가에는 산업 표준 통화가 없다고 한다.
방송 시청자를 조사하는 데는 네 가지 데이터 수집 방법이 사용된다: 인터뷰, 일기, 미터, 스캐닝 및 모델링. 연구 회사들은 미디어가 사용되는 장소(및 시기)와 데이터 수집 비용에 따라 다른 방법론을 사용한다. 모든 방법은 표본조사를 포함한다: 모집단의 대표 표본을 취하고, 미디어 사용을 기록하며, 이를 일반 모집단으로 추정한다.
기하학의 유클리드공간에서 위치(position) 또는 위치 벡터() 또는 장소 벡터(location vector) 또는 반경 벡터(radius vector)는 좌표의 원점 O을 처음 점으로 공간 내의 임의의 한 P점을 끝 점으로 하는 벡터이다.
흩어져 있는 벡터들은 서로 연산을 하기도, 평행 여부를 확인하기도 어렵다. 그래서 모든 벡터를 평행 이동하여 벡터의 처음 점(시점)을 한 점으로 같게 하면 위치 벡터가 된다.
상대 위치.
사막 기후는 쾨펜의 기후 구분에서 건조 기후에 속하며, 기호는 BW이다. 연평균 강수량이 250mm 미만으로 대개 덥고 건조하다. 온난 사막 기후와 한랭 사막 기후로 크게 구분되어 있다. 그러니까 한랭 사막 기후(BWk)의 경우 온난 사막 기후(BWh)보다 강우량이 더 낮다는 특징이 있다. 토양은 사막토로 매우 건조하고 회색을 띤다. 이 기후에 속하는 지역은 식물이 자라기에는 적합하지 않으나, 선인장류의 식물이 살기도 한다. 낮과 밤의 기온차가 매우 크다. 그리고 식생 조건이 충족되는 식물군은 대추야자가 대표적이다. 연간 강우량이 251mm가 초과됨에도 불구하고, 증발량이 도리어 많아지게 되면 당연히 BSh, BSk가 아닌 BWh 혹은 BWk로 판정된 지역도 물론 있다.
스텝 기후(Steppe Climate/Semi-arid climate)는 쾨펜의 기후 구분에서 건조 기후에 속하며, 초원 기후라고도 한다. 사막 기후 다음으로 건조하다. 사하라 사막과 호주 사막과 같은 사막 기후 지역을 둘러싸며 분포한다. 주로 아열대 고기압대에 위치한다. 기호는 BS이며, 연 강우량은 250mm이상 500mm 미만, 연교차는 25~30˚C 정도 된다. 비는 매우 일시적으로 오기 때문에 큰 나무가 자라는 경우는 거의 없고 짧은 풀이 많이 자란다. 주로 중위도 지방에서 나타나며, 넓게 펼쳐진 온대초원이다.
원래 스텝은 시베리아와 중앙아시아(터키, 몽골 등 중위도 고압대 지방)에 있는 짧은 풀로 이루어진 초원만을 일컫는 용어였으나, 현재는 팜파스, 오스트레일리아의 대찬정분지, 러시아 흑토지대, 북아메리카 프레리와 아프리카 일부 지역 등까지 포함하는 말이 되었다. 토양은 프레리토와 초르노젬이 대표적이다. 프레리토는 미국 프레리의 비옥한 흙을 말하며, 초르노젬은 우크라이나 일대의 비옥한 흑색토를 말한다.
스텝 기후에서는 주로 풀을 먹이로 하는 유목과 방목과 같은 목축을 하며, 특히 남아메리카와 오스트레일리아의 경우 기업이 운영하는 대규모 방목도 이루어진다. 아시아와 아프리카의 스텝은 전통 유목생활과 건조생활을 하기도 한다. 건조한계에 가까운 곳에서는 토양이 좋아 농업에 유리한데, 우크라이나의 경우 흑해 근방의 질 좋은 흑토 때문에 대규모 곡창지대가 되었다. 특히, 이 곳에서는 밀이 다량으로 재배된다.
성철(性徹, 1912년 4월 6일 (음력 2월 19일) ~ 1993년 11월 4일)은 대한민국의 승려이다. 속명(俗名)은 이영주(李英柱)이고 아호는 퇴옹(退翁)이다. 대한민국의 선종을 대표할 정도로 전형(典型)이 될 만한 특징이 있는 승려이다. 1912년 일제 강점기 조선 경상남도 산청 출생이며, 1993년 11월 4일 합천 해인사 퇴설당에서 입적하였다.
1912년 경상남도 산청군 단성면 묵곡리에서 출생하였다. 1936년 해인사에서 동산(東山) 대종사를 은사로 삼아 사미계를 받고 출가하였으며, 이후 1938년에는 운봉(雲峰) 스님을 계사로 하여 보살계 및 비구계를 수지함으로써 본격적인 승려의 길에 들어섰다.
그는 봉암사에서 청담(靑曇) 스님과 함께 수행하며 “부처답게 살자”는 결사(結社)를 주창하였고, 이를 통해 당시 한국 불교의 침체된 수행 풍토에 강력한 쇄신의 바람을 불러일으켰다.
이 결사는 단순한 수련 활동을 넘어서, 수행자 스스로 부처의 삶을 본받고자 하는 엄격한 자기반성과 실천적 정진을 의미하며, 근현대 한국 불교사에 중요한 전기를 마련한 사건으로 평가된다.
성철 스님은 이후에도 선종의 정통을 계승하고자 다수의 제자들을 지도하였으며, 경허–만공–청담으로 이어지는 근대 선맥의 연장선에서 독보적인 사상적 위치를 확립하였다.
1967년 해인총림의 초대 방장으로 추대되어, 불교 교단의 수행적 기풍을 재정립하고자 하는 사명 아래 막중한 역할을 수행하였다. 그의 방장 재임 중 해인총림은 한국 불교의 중심 수행처로 자리매김하였으며, 스님의 청정한 계행과 강고한 선 수행은 수많은 불자에게 귀감이 되었다.
1981년에는 대한불교조계종 제7대 종정으로 추대되었는데, 이는 그의 사상적 깊이와 수행적 권위가 불교계 전반에 걸쳐 널리 인정받았음을 의미한다. 종정으로서의 역할을 수행하면서도 그는 권위주의적 태도에 기대지 않았고, 오히려 수행자의 본분에 충실할 것을 끊임없이 역설하였다.
스님은 일생을 세속과의 단절 속에서 보냈으며, 물질적 풍요나 외적 명성보다 내면의 수행과 깨달음을 삶의 궁극적 목표로 삼았다. 말년에는 부산 해운대에 위치한 해월정사에서 머무르며 요양하였다. 이는 장좌불와 수행으로 인한 후유증으로 건강이 악화된 까닭이며, 이는 그의 수행이 육체적 한계를 넘어서 철저히 정진의 길을 고집했음을 방증한다.
1993년 11월 4일 성철 스님은 향년 81세를 일기로 해월정사에서 열반에 들었다. 말기에는 건강이 급격히 악화되었으며, 임종 순간에는 제자들의 부축을 받으며 앉은 자세로 마지막 숨을 거두었다. 이 장면은 그의 평생 수행자다운 엄격한 자세를 상징적으로 보여주는 일화로 회자된다. 특히 임종 시에는 친딸이자 출가한 불제자인 불필(佛必) 스님이 곁을 지키며 지극한 정성을 다했다.
스님의 장례는 대한불교조계종 통합종단 출범 이후 처음으로 치러진 공식적인 7일장(七日葬) 형식으로 진행되었으며, 많은 불자들과 수행자들이 그의 마지막 길을 함께하며 깊은 애도와 존경의 뜻을 표하였다. 장례 의식은 불교 전통에 따라 엄숙하게 거행되었으며, 그가 남긴 법맥과 수행정신은 오늘날까지도 불교계 내외에서 강한 영향력을 지니고 있다.
출가 전에는 혼인하여 두 딸을 두었는데, 큰딸은 14세에 세상을 떠났고, 둘째 딸은 성철 스님이 출가한 해에 태어났다. 둘째 딸은 훗날 불필 스님으로 출가했고, 이름은 성철 스님의 아버지가 ‘수경’이라 지어주었다. 성철 스님의 출가에 대해 아버지는 “집안 망했다”며 크게 반대했지만, 말년에는 “나는 성철 스님에게 간다!”라고 외치며 생을 마감했다. 어머니는 정식 출가는 하지 않았지만 머리를 깎고 장삼을 입으며 수행자의 삶을 살았고, “다시 태어나면 스님이 되겠다”고 말하며 여생을 마쳤다.
아내였던 이덕명 여사도 남편과 딸이 모두 출가한 뒤, 시부모가 세상을 떠난 후 딸의 은사인 인홍 스님의 권유로 출가하여 ‘일휴’라는 법명을 받고 비구니로 생을 마쳤다.
교리적 견해.
성철스님의 선불교 교리의 사상적 견해는 저서인 《선문정로》(1981)에 잘 나타나있다. 대한민국 선불교의 수행 전통으로 여겨온 '깨달음 이후에 점차 수행해 나아가는' 지눌의 돈오점수(頓悟漸修)에 반대하여 '깨달음 이 후에는 더 닦아야 할 수행이 필요 없다'고 하는 돈오돈수(頓悟頓修)를 주창했다. 그 후 현재까지 대한민국 불교 철학계의 돈점 논쟁은 활발하게 이루어져 왔다. 성철은 지행합일(知行合一) 단계의 지(知)만이 진정한 지(知)이고 지눌의 돈오점수는 실제(實際)이고 세부까지 포함한 현실을 좇지 않는 직접 지각하거나 체험할 수 없는 관념과 표상(表象)에 경도(傾倒)되어 실증성이 희박(稀薄)하게 조직된 이론에 근거한 지(知)일 뿐 참 지(知)가 아니라고 주장(主張)하였다. 그러나 지눌과 성철은 가르침의 대상이 달랐으므로 시비(是非)를 가리기가 어렵다. 지눌은 일반인에게 불교 교의를 풀어서 밝혔고 성철은 수행하는 승려에게 설법하였다.
하지만, 향곡혜림(香谷慧林)과 서옹상순(西翁尚純)은 돈오돈수론자들이였다. 도림법전(道林法典)과 혜암성관(慧庵性觀) 또한 철저한 돈오돈수론자들이였다. 그리고 진제법원(真際法遠) 스님 또한 '돈오돈수는 오종(五宗) 가풍의 법칙입니다'라고 말한 바 있다. (보다 자세한 사항은 문광스님 著, 탄허학, 조계종출판사 출판, 제 4장의 현대 한국 선사상의 두 지평 p.186~p.189참고 바람.)
돈점논쟁은 관법(觀法)과 간화선 사이에서, 혹은 교종과 선종 사이에 우열을 가리는데 목적이 있는 것이 아니다. 만약 누군가 이것을 그렇게 이해했다면, 그것은 이 논쟁의 본질을 잘못 파악한 것이다. 돈오돈수론 주장은 선종에 속한 스님들이 제대로 수행을 하기 위한 노력이었을 뿐이다. 돈오돈수를 주장하는 것이 교종이나 관법을 무시하는 것으로 이어지지 않는 이유가 바로 여기에 있다. 원효스님 같은 분은 교학자였지만 현대 한국의 선사들 중 그 누구도 원효를 지해종도(知解宗徒)라고 부르지 않는다. 원효스님은 교(教)의 길을 철저하고 뛰어나게 걸어갔던 것이다. 그리고 성철스님의 돈오돈수론 주장도 선(禪)의 길을 본분사대로 걸어갔던 것 뿐인 것이다.
성철스님은 대처불교로 대변되는 근대 일본불교의 잔재를 청산하고 부처님의 정법으로의 복귀를 통해 현대불교의 새로운 길을 모색하겠다며 1947년 공주규약을 함께 제정한다. 이것은 1954년 비구승들이 본격적으로 추진한 불교정화운동이었고 만해스님은 전인적 풍모를 가진 인물로 사회참여를 통해 역사적 현장에 투신한 반면, 성철스님은 철저히 세간사에 대해 불간섭의 자세로 오로지 깨달음을 얻겠다는 종교적 이상만으로 근현대라는 시공이 초래한 질곡에 휘말리지 않았다.
중국 대륙에서 임제종(臨濟宗)을 개종(開宗)한 임제(臨濟)의 후예(後裔)인 선사(禪師) 유신(惟信)이 선종의 내밀(內密)한 특징인 소위 도교에서 영향받은 화광동진(和光同塵)을 교시(敎示)하려는 취지(趣旨)로 한 설법(說法)인,
“산은 산이요, 물은 물이로다.”라는 화두(話頭)는 최초에 미망(迷妄)하는 단계는 수도(修道)하기 이전 평범한 일상계(日常界)이나 수도를 이용해 득도(得道)하면 체험하는 평범한 일상을 완벽히 초월한 세계는 일상에서 하는 착각(錯覺)이 적멸(寂滅)한 상태이나 진정하게 득도하려면 거기서 진일보(進一步)해 평범한 세계로 회귀하여야 한다. 화광동진을 이용해 다시 돌아온 그 세계는 외양상으로는 최초처럼 속(俗)되고 평범한 단계와 같으나 내면상으로는 처음과는 차원이 판이(判異)하다. 이는 나선형(螺旋形) 성격을 띤 회귀를 뜻한다. 이로 보아 임제(臨濟)의 후예(後裔)인 선사(禪師) 유신(惟信)이 설법한 이 “산은 산이요, 물은 물이로다.”라는 공안(公案)은 노자의 화광동진(和光同塵) 사상을 그대로 해설한 교시(敎示)이다.
재언하면, 수도자(修道者)가 작고 대수롭지 않게 득도(得道)했을 때는 물이 산으로, 산은 물인 듯 혼란(混亂)스럽지만, 득도하는 규모가 확대되면 물은 물로, 산은 산으로 보게 된다. 외부 세계나 자연을 주관의 작용과는 독립하여 존재한다고 관망(觀望)하는 태도를 획득한다는 뜻이다.
1936년 24세에 출가한 성철스님(1912년-1993)은 승납 3년만인 1940년 28세 때, 대구 동화사 금당선원에서 하안거를 보내며 수행하던 중 문득 대오했다. 당대의 선지식은 75대 경허(1849-1912)스님으로부터 76대 만공(1871-1946)스님이 깨달음의 도를 이었다고 하던 시절이어서, 정혜사의 만공스님을 찾아갔는데, 깨달음의 깊이에 실망을하고 또 쉽게 깨달음을 인가하고 있었기 때문에 실망을 하게 된다. 이후에 76대 만공스님의 도를 77대 전강(1898-1975)스님이 이었다고 했는데, 전강조사에게도 인가를 신청하지 않았다.
불교에서는 다른 깨달은 선지식으로부터의 인가는 중요하게 다루지 않아도, 당대 조사스님의 인가는 매우 중요하게 여긴다. 당시 불교 관행이, 별로 큰 깨달음도 아닌데 쉽게 인가를 해주는 관행이었다고 하더라도, 조사의 인가는 반드시 받았어야 했다.
역대 최장 기록의 장좌불와.
성철스님의 열반 시기에 대중들에게 갑자기 유명해진 불교 수행용어가 장좌불와인데, 달마대사의 소림사 면벽 9년의 면벽은 이와 비슷하나 난이도에서 장좌불와에 못미친다. 현재 성철스님보다 오래 잠을 자지 않고 장좌불와를 했다는 기록은 보이지 않으며, 기록은 10년, 일부에서는 8년이라고 주장하는 경우도 있다. 이 깨달음 이후의 오후보임(悟後保任)의 행 때문에 후학 수행자들이 억지로 따라하며 건강을 해쳐 병원 치료도 하게 되는 경우도 종종 있었다.
《육조단경(六組檀經)》, 《전등록(傳燈錄)》 등 선문(禪門)의 조사(祖師) 어록을 중심으로 많은 법어를 이루었는데 관념의 도그마(dogma)에 빠지지 말 것과 견성(見性)의 체험을 강조하였다. 1993년 해인사에서 입적(入寂)하였다. 저서로 《돈오입도요문강설》(1986) 등이 있다.
2010년 4월 30일 29권이 출간된 이후로 현재(2019년 6월 17일 기준)까지 후속 작품에 대한 소식이 없다.
숭산(崇山, 1927년 8월 1일 ~ 2004년 11월 30일)은 대한민국의 승려다. 승려대학을 만들어 신불교를 전파하는 등 불교 개혁활동과, 외국에 불교를 알려 외국인 승려를 배출하는 등 많은 활동을 했다. 당호(堂號)는 숭산(崇山), 법명은 행원(行願)이며 속명은 이덕인이다.
1927년 8월 1일(음력 7월 4일) 평안남도 순천에서 4대 독자로 출생하였다. 1940년 순천 공립학교를 졸업하고, 1944년 지하 독립운동에 가담했다가 일본 헌병대에 체포되었다 풀려났다. 1945년 평양 평양 공업고등학교를 졸업하고 이후 동국대학교에 입학했으나 좌우로 나누어 다툼을 벌리는 학생들을 보고, 운동이나 학문으로는 사회에 도움을 줄 수 없음을 깨닫고 입산, 1947년 10월 마곡사에서 계를 받아 출가했다.
원각산 부용암에서 기도한 뒤 산을 내려와 고봉스님을 만나 수덕사에서 행선하였다. 절에서 다른 스님들이 수행하는 것을 돕기위해 놋사발과 냄비를 꺼내 마당에 늘어놓거나, 법당 부처님을 돌려놓고, 향로를 감나무 꼭대기에 올려놓는 등의 기행을 했는데, 비구니 처소의 고무신을 가져다 덕산스님 방 앞 댓돌 위에 늘어놓다가 들킨 일도 있었다.
득도.
스승을 찾아 다니다가 춘성 스님을 만나 견성했음을 인정받고, 금봉, 금오 스님으로부터도 인가 받았다. 고봉 스님은 선문답을 나눈후 숭산을 얼싸안고 “네가 꽃이 피었는데, 내가 왜 네 나비 노릇을 못하겠느냐?”라고 했다는 일화가 있다.
1949년 1월 25일, 고봉스님이 건당식을 열고 숭산이라는 당호를 주었다. 이에 숭산은 법맥의 78대 조사가 되었다.
1949년 동국대학교 불교학과를 졸업하고, 1952년 12월 3일부터 1957년 7월 20일까지 육군에 복무하고 중위로 전역했다. 1958년 3월 15일 화계사 주지로 취임한 후 불교정화운동을 추진하였으며, 조계종 종의회 종회의원을 지냈다.
1966년부터 30년간 일본, 홍콩, 미국, 캐나다 토론토, 폴란드 바르샤바, 영국 런던, 스페인 팔마데마요르카, 브라질, 프랑스 파리, 싱가포르 등 세계 30여개국 120여군데에 홍법원 및 선원 개설하여 한국 불교의 선(禪)을 세계에 전파했다. 대표적인 외국인 제자로 대봉, 대광, 무상, 우봉, 무심, 무량, 해량, 현각, 청안 스님 등이다. ‘오직 모를 뿐’, ‘세계는 한송이 꽃’이라는 유명한 법문으로 달라이 라마, 틱낫한, 캄보디아 종정 마하 고사난다와 함께 세계 4대 생불로 불렸다.
.nc.tr은 북키프로스에서 사용하는 인터넷 도메인 네임이다. 북키프로스가 승인된 국가가 아니고, 키프로스의 국가 도메인인 .cy를 사용하지도 않으므로, 터키의 국가 도메인인 .tr의 2단계 도메인을 사용하고 있다.
2006년 11월 9일, 넥슨 재팬은 매드하우스와 협력하여 《메이플스토리》를 애니메이션화 하기로 결정하였다. 그러나 원작 게임이 딱히 스토리가 존재하지 않는 것이어서, 주축이 되는 스토리에 대해서는 유저들과 팬들 사이에서도 논란이 많았다. 결국 애니메이션 제작을 위한 시놉시스는 게임의 캐릭터를 차용하여 새롭게 그려내는 어린이층 대상의 판타지 어드벤처로 방향이 잡혔다. 국내 게임을 원작으로 하는 작품임에도 우리나라가 주축이 되어 진행시키지 못했다는 점은 아쉬움으로 남는다.
디안 드 푸아티에(Diane de Poitiers, 1499년 9월 3일 ~ 1566년 4월 25일)은 프랑스의 귀부인으로 프랑스의 프랑수아 1세와 앙리 2세 시대의 프랑스 궁정에 출입했으며, 특히 앙리 2세의 애첩으로 잘 알려져 있다.
어린 시절과 결혼 생활.
디안 드 푸아티에는 생 바리에의 영주 장 드 푸아티에(Jean de Poitiers, Seigneur de Saint Vallier)와 잔느 드 바타르네이(Jeanne de Batarnay)의 딸로써 생 바리에성에서 태어났다. 생 바리에는 프랑스 론알프지방의 드롬(Drôme)에 있는 마을이다. 이미 소녀 시절에 루이 11세의 딸인 안 드 보주의 수행원을 지낸 적이 있었다. 안은 남동생 샤를 8세의 미성년기에는 프랑스 섭정을 맡은 적도 있는 강인한 여성이었다.
15세 때, 39세 연상인 아네의 영주 루이 드 브레제(Louis de Brézé, seigneur d'Anet)와 결혼한다. 루이는 샤를 7세의 손자로 프랑수아 1세의 궁정에 드나들었다. 디안은 루이 사이에서 프랑수아즈 드 브레제(Françoise de Brézé; 1518년-1574년)와 루이즈 드 브레제(Louise de Brézé; 1521년-1577년)등 2명의 딸을 낳았다.
1524년에 디안의 아버지 장은 부르봉 공작 샤를 3세의 공범자로 몰려 반역죄인이 되었지만, 처형 직전에 프랑수아 1세에 의해서 사형장에서 풀려나왔다. 루이 드 브레제가 1531년에 아네에서 사망하자, 디안은 남은 생애동안 검은색의 상복으로 보냈다. 후년에는 흰색과 회색도 첨가했다. 이후, 그녀는 재정 문제와 신속한 법무처리에 강한 관심을 나타내게 된다. 디안은 남편의 노르망디 지사로써의 보수와 칭호(grand-sénéchal of Normandy)를 얻었고, 자신도 "노르망디 궁내궁부인"(sénéchale de Normandie)의 칭호를 얻었다.
그녀는 루이 드 브레제의 유산이 국왕에게 반환되는 것에 이의를 제기하고 재판소에 호소했다. 왕은 「 그러한 토지의 전모가 해명할 때까지」그녀가 자산 수입을 보관 유지하는 것을 인정했다. 그녀는 중년의 나이임에도 불구하고, 다듬어진 몸매와 뛰어난 스포츠맨이자 예리한 사냥꾼이었다.
루이 드 브레제의 생존시부터 그녀는 클로드 드 프랑스(프랑수아 1세의 첫 왕비)의 시녀가 되었다. 클로드가 죽은 후에는 루이즈 드 사부아(프랑수아 1세의 어머니)를 모셨고, 그 다음 레오노르 데 아우스트리아(프랑수아 1세의 2번째 왕비)의 시녀가 되었다.
애첩으로서의 생활.
1525년 파비아 전투에서 패배하며 프랑수아 1세가 카를 5세의 포로가 되자 2명의 왕자 (왕세자 프랑수아, 앙리)는 아버지와 교환되는 인질로 스페인에 보내졌다. 몸값의 도착이 늦었기 때문에, 당시 8세와 7세였던 2명의 왕자는 불안정한 고립 상태인 채 황폐한 성에서 4년 가까운 시간을 보낼 수밖에 없었다. 앙리는 「아마디스 데 가울라(Amadis de Gaula)」같은 중세기사 이야기를 읽는 것에서 위로를 받고 있었고, 이책에서 강한 인상을 받아 디안을 상류층 부인의 이상상이라고 느꼈을지도 모른다. 앙리의 어머니는 벌써 죽은 다음이었기에 그가 스페인에 갈 때 이별의 키스를 한 사람은 디안이었다. 12세가 되어 앙리가 간신히 프랑스로 돌아오자 프랑수아 1세는 디안을 앙리의 가정교사로 임명해 궁중 매너를 가르치도록 하였다. 1531년, 프랑수아 1세의 새 왕비인 레오노르 데 아우스트리아의 대관식을 축하하는 마상시합에서 형인 프랑수아가 새로운 왕비에게 경의를 표한 것에 반해, 앙리는 디안에게 경의를 표했다.
1533년, 앙리 2세는 메디치 가 출신의 카트린 드 메디시스와 결혼한다. 결혼당시 프랑스 귀족들은 이 혼인을 강하게 반대했다. 메디치 가는 귀족가문도 아니고 벼락출세한 격이 낮은 상인가문이었기 때문이다. 그러나 디안은 이 선택을 지지했다. 디안과 카트린은 라 트르 드 오베르뉴 가문의 직계 자손이라는 인척 관계가 있었던 것이다. 실제 카트린에게 있어 디안은 라이벌인 동시에 주제넘게 참견하는 연상의 육촌자매이기도 했다. 앙리가 1547년에 국왕으로 즉위한후에도 부부에게는 아이가 생기지 않았고, 디안은 두 사람이 혼인취소가 될 것을 염려하여 앙리 2세에게 아내의 침실을 자주 방문하도록 권했다.
디안은 1551년까지 그들 자녀들의 교육을 맡았고 그녀의 딸인 프랑수아즈는 카트린의 하인들을 관리했다. 앙리와 카트린 사이에는 결국 10명의 아이가 태어났다. 한편 드문 방문에도 불구하고, 디안 드 푸아티에는 여전히 앙리 2세에게 있어 평생의 친구였고, 이후 25년동안 그녀는 그의 인생에 큰 영향력을 미치는 존재였다. 두 사람 사이에 오고간 편지로 추측해보면, 디안이 앙리의 애첩이 된 것은 1538년이라는 것이 정설이다.
디안은 아름다운 여성으로서 알려져 예술 작품 속에서도 볼 수 있듯 50대가 되어도 그 미모가 사라지지 않았다. 위대한 예술가인 프랑수아 크루에가 서명한 그림은 단지 2장이 현존할 뿐이지만, 그중의 1장이 디안느를 그린 것으로 소재는 욕실에 앉아있는 알몸의 디안이다.그녀는 다른 그림에서도 모델이 되어 상반신 혹은 전신 누드로 전통적인 포즈를 취했다
프랑수아 1세의 생존시 디안은 왕의 눈에 든 안 드 피셀루 데일리(Anne de Pisseleu d'Heilly)와 궁중에서 총애를 다투게 되었다. 프랑수아 1세가 1547년에 사망하자 디안은 드디어 안을 궁중에서 추방하는 데 성공한다.
디안은 지적이며, 정치적 통찰력이 뛰어났기에 앙리 2세는 많은 공식 서류를 디안에 맡기고, 2명의 이름을 합쳐 「앙리디안(HenriDiane)」라고 서명하는 것까지 허락했다. 그녀는 「옥좌 배후의 두뇌」였다. 그녀는 자신감에 가득차 있었고 성숙함과 앙리 2세를 향한 충성 때문에 왕에게는 궁정에서 가장 신뢰할 만한 동지가 되었다. 궁정에 있어서 그녀의 지위를 알 수 있는 단면으로 교황 바오로 3세가 왕비 카트린에게 「황금장미」를 주었을 때, 잊지않고, 왕의 애첩 디안에게도 진주목걸이를 선사했다는 일화도 전해진다.
단기간에 그녀는 상당한 권력을 행사했다. 1548년에는 발렌티누아 공작부인(Duchess of Valentinois)이라는 일류의 칭호를 사용했고, 이어서 1553년에는 에탕프 공작부인(Duchesse d'Étampes)의 칭호를 얻었다.
왕이 디안을 전폭적으로 신뢰했기 때문에, 왕비 카트린은 질투로 매우 괴로워했다. 앙리는 디안에게 프랑스 왕관의 보석을 맡기거나 그녀를 위해서 아네 성(Château d'Anet)을 지을 뿐만 아니라, 카트린 자신도 갖고 싶어하던 왕실 소유의 아름다운 슈농소 성을 디안에게 주었던 것이다. 그러나 왕이 생존하는 한, 왕비는 이 상황을 바꿀 힘은 없었다.
디안이 왕에게 미치는 영향력은 상당히 컸음에도 불구하고, 그녀 자신의 지위는 왕의 사랑에 의존한 것이기에 그녀는 권력을 유지하려고 애썼다. 1559년 앙리가 마상시합에서 심각한 부상을 입자, 대신 왕비 카트린느 드 메디시스가 지배권을 장악하고, 디안이 왕을 만나는 것을 제한했다. 왕은 계속해서 디안의 이름을 불렀다는 이야기가 있지만, 그녀가 불러서 나왔다고 인정하는 것은 없었다. 카트린은 왕이 디안에게 선물했던 물건들의 목록을 작성하게 해, 왕의 사후 즉시 디안에게서 모든 것을 되돌려 줄 것을 요구했다. 또 왕이 죽었을 때에는 장례식에도 초청하지 않았다.
그 후 얼마안가, 카트린은 디안을 슈농소 성에서 추방하고 요새 같은 모습의 쇼몽 성으로 이동하도록 명령했다. 디안은 쇼몽에서 단기간만 체류했고, 남은 인생을 외르에루아르주의 아네에 있던 자신의 성에서 누구와도 만나지 않았지만, 그러나 평안하게 생애를 보냈다.
디안은 67세로 죽었다. 그녀의 바램도 있어 디안의 딸은 성 근처에 영안당을 건설하고 그녀의 묘로 사용했다. 프랑스 혁명 때 디안의 묘는 파괴되고, 그녀의 유해는 공동묘지에 묻혔다. 1866년 G. 기프리(Georges Guiffrey)가 〈디안 드 푸아티에의 미공개 서간집 Lettres inédites de Diane de Poitiers〉을 출간했다.
야설록이 과거 자신의 작품을 재간하는 동시에 이름도 바꿔 낸 작품이다. 역적 누명을 쓴 대장군 추용방(秋龍邦)의 셋째 아들 추소야(秋小爺)는 역적의 자식들을 모아놓은 천우뇌원(天宇牢院)에 들어가게 된다. 그 이후로 펼쳐지는 추소야의 일대기를 그렸다.
이 책은 시중에서 쉽게 구할 수 없다. 어쩔 수 없이 헌책방이나 도서관에서 구해야된다. 관심있는 사람을 위해 도서관 검색 사이트를 기록해둔다.
백상의 작품 중 연작인 '백색성검(白色聖劍)'과 '강호성검(江湖聖劍)'를 합쳐 개작한 작품이다. 과거의 영광이 된 백가신화(白家神話). 각 분야에서 최고의 일인자들이 모여 있는 가문에 사람들은 경악했다. 그러나 그런 화려한 겉모습의 이면에는 짧은 수명을 가진 혈통이라는 치명적인 단점도 존재했다. 백년 전에 홀연히 사라졌던 가문의 마지막 자손, 백상인(白象仁). 그가 무도를 익혀내고 시련을 이겨내는 과정을 그린 장편 무협 소설이다.
등장인물 및 세력.
무림의 세력구도.
무맹(武盟)과 일곡일궁일방사문육가구파십이패(一谷一宮一幇四門六家九派十二覇).
천외삼별부(天外三別府).
무맹(武盟):중원무림맹(中原武林盟).
잠룡회(潛龍會).
잠룡회 조직도.
잠룡회는 맹주부 직속의 단체다. 팔대신룡은 각각 삼대무룡을 거느린다. 그렇기 때문에 무룡은 도합 이십사무룡이 된다. 24무룡은 각각 40명의 잠룡을 거느린다. 따라서, 960명의 잠룡, 24명의 무룡, 8명의 신룡, 2명의 비룡, 부회주, 회주로 구성된다. 다음은 서열 순으로 나열한다.
불성십이무왕(不聖十二武王).
잠룡회 수련생.
여파(女派).
명문파(名門派).
소수파(少數派).
지옥마성(地獄魔城).
7년 전, 정사대혈전(正邪大血戰)의 결과로 붕괴.
머리()는 인간이나 동물의 목 위의 부분을 가리킨다. 대개의 경우 머리에는 눈, 코, 입, 귀와 같은 기관과 뇌가 함께 있다. 동물의 머리는 대가리라고 부른다.
아주 단순한 동물의 경우 머리가 없는 것도 있으나 대부분의 좌우 대칭 동물류는 머리가 있다. 척추동물은 배아 시기부터 신경관의 발달과 함께 머리가 형성된다. 척추동물 배아의 머리가 형성되는 과정에서 신경관은 뇌가 되고 머리뼈로 둘러싸이게 되며 뇌에서 나온 척수는 척추로 보호된다. 머리는 척추동물의 부위 중 가장 복잡한 해부학적 구조를 지니고 있다.
인간의 머리.
인간의 머리뼈는 두개골과 아래턱뼈로 이루어져 있다. 포유동물의 머리뼈에는 다른 동물들과 달리 소골편이라 불리는 세 개의 귀뼈(추골, 침골, 등골)가 있다. 이 소골편은 포유동물이 소리를 듣는 데 중요한 역할을 한다. 다른 척추동물들에는 포유동물의 등골에 해당하는 상동기관인 기둥뼈만 있다.
두개골은 다시 머리덮개뼈와 머리바닥뼈로 나뉜다. 머리뼈는 서로 단단히 봉합되어 있으며 관자놀이에서 합쳐진다. 머리뼈가 이렇게 단단히 고정된 구조를 지니는 이유는 가장 중요한 기관의 하나인 뇌를 보호하기 위한 것이다. 출생할 때의 머리뼈는 천문이라 불리는 연약한 부분이 넓게 분포하는데, 이로 인해 머리가 산도를 쉽게 빠져나올 수 있으며 뇌가 자라는 동안 머리도 함께 자랄 수 있게 해 준다. 천문은 만 2년 정도면 완전히 닫혀 단단해진다.
후쿠이 유카리(, 1982년 10월 28일~)는 일본의 배우, 성우이다. 카나가와 현 출신. 버사타일 엔터테인먼트 소속. 애칭은 '유카링()'.
사회(社會, )는 정치·문화·제도적으로 독자성을 지닌 공통의 관심과 신념, 사상, 이해에 기반한 다인(多人)의 개인적 집합·공동체나 결사체이다. 소규모의 가족에서부터 직장과 학교, 전체사회 및 그 일부인 정치·경제·시민·노동·문화사회 등을 지칭한다. 사회는 '한국 사회' 등 국가에 따른 구분과 '쿠르드 사회' 등 민족에 따른 구분 외에도 문화·지역에 따른 구분으로 나누어질 수 있으며, 그 기준은 연구 대상과 관점에 따라 다르다. 오늘날 사회 개념은 확장되어 세계·지구사회는 물론 동물사회 등을 일컫기도 한다. 그러나 엄격히 말해 사회는 근대이행기에 생성된 신개념으로 봉건사회나 원시사회 등과는 구별할 필요가 있다. 사회 구성에 대한 연구는 문화, 정치, 신념 등의 기준에 따른 자발적 구성에 주목하기도 하며 이를 사회과()라고 한다.
사회라는 말은 영어 낱말에 있는 (소사이어티)를 한자어로 번역한 것이다. 본래 중국 고전에 등장하는 사회(社會)라는 단어의 용례는 '제의(祭儀)를 위한 특수한 모임'으로, 오늘날의 뜻과는 다르며, 개별 한자의 뜻도 모일 '사'(社)에 모을 '회'(會)로, 개별 한자의 의미에서 전체적인 의미가 도출되지 않는다. 번역 작업 시 일본에서는 유럽의 'society'에 해당하는 개념이나 실체가 없었으므로, 처음에는 한자에 있는 얼추 비슷한 뜻으로 여겨지는 다른 단어를 인용하여 번역했다가 고전에서 찾아낸 이 낯선 번역어에 서구적인 의미를 덧씌워 정착하게 되었고, 이후 일본의 번역서를 수입한 한국어, 중국어, 베트남어에서는 '社會'라는 한자를 각각 자국 발음으로 읽는 단어를 쓰고 있다.
영어 낱말 "는 프랑스어의 "를 도입한 것이며, 이 또한 라틴어에서 동료·동업자 등의 관계를 포함한 친근한 사람들을 일컫는 말인 "에서 온 말이다.
사회관.
사회는 공통의 목적과 이해관계를 기초로 하는 개인들의 집합이다. 이러한 사회 관계는 상호 협조적인 관계뿐만 아니라 대립적인 관계도 포괄한다. 견해에 따라 협조적 관계를 강조하는 기능론적 사회관과 대분적 관계를 강조하는 갈등론적 사회관이 양립한다. 기능론적 사회관의 대표적 학자로는 오귀스트 콩트, 막스 베버 등이 유명하며 갈등론적 사회관은 카를 마르크스, 안토니오 그람시와 같은 사회학자들에 널리 알려져 있다. 이러한 정의(定義)는 사회를 일시적인 사람들의 집합체로 보는 군중과 구별하게 한다.
사회의 변천.
인류의 사회사는 분명히 원시적 사회체제·봉건제적 사회체제·근대 자본주의적 사회체제의 계기적(繼起的)인 발생→발전→소멸의 과정을 밟아온 것처럼 보인다. 이러한 변천에의 흐름은 사회의 지배관계 변화에서 그 일각을 찾아볼 수 있다. 사회관계의 핵심은 대체로 통치자와 피통치자의 관계를 반영한 지배관계 안에서 구현되며, 개개의 사회가 어떤 사회집단과 규범에 의해 운영되고 있는가에 의해 사회적 성격의 틀이 규정되고 가치경향의 모든 시스템도 이러한 전체적 사물관계 안에서 이해가 가능하다.
원시적 사회체제.
원시적 사회체제는 사회의 기능 분화가 일어나지 않는 단순 사회로서 대체로 생산수단이 공유되는 경향을 보이고 사회제도가 주로 친족제도의 원리 안에 통합되고 조정되는 특성이 있다. 상당한 기간 동안 이 사회의 실질적인 생산주체는 주로 집단 내부에서 충원되었다.
봉건 사회.
그러나 봉건 사회는 정치제도·경제제도·종교제도·가족제도 등이 어느 정도 분화되면서 지배관계가 주로 토지를 중심으로 해서 이루어진 사회이다. 영주와 평민이 중요한 사회계급이며 이들 사이에는 특수한 상하관계와 상호의무 및 권리가 부여되었다. 이들의 행위 및 사고방식은 전통적이고 종교적이었으며 지배질서는 초월적인 신앙으로 합리화되었다.
근대 자본주의 사회.
근대 자본주의 사회는 세속적이며 합리성을 추구하는 시민계급의 출현으로 형성되었다. 즉, 새로운 생산력을 획득한 이들은 사회의 경제와 정치를 좌우하였다. 여기서는 세속적인 합리성, 상호간의 경쟁, 공리적이며 과학적인 계산이 중시되었다. 그러나 한편으로는 자연을 극복하고 정복하려는 경향이 생겨나고, 생산양식으로부터 소외된 임금노동자와 자본가계급 사이의 대립이 격화되었다.
물론 이상과 같은 사회체제의 변천은 모든 문화권에서 일률(一律)적으로, 그리고 동일한 과정을 밟아 전개된 것이 아닌, 오히려 하나의 경향이라는 데서 의의를 찾을 수 있다. 특히 동양과 서양의 경우 변화의 과정과 특성은 큰 차이를 보이고 있다. 서구에 있어 근대사회의 성립은 봉건사회의 해체와 연결된 것으로서, 봉주(封主, Lehensherr)와 봉신(封臣, Vassalitat) 사이의 주종관계를 원칙으로 하는 사회신분제도와 토지은대(土地恩貸, Beneficium)를 원칙으로 하는 경제적 관계라는 봉건제도적 사회구조의 종말을 뜻하는 것이었다.
이 봉건제의 해체는 도시의 성장, 그에 따른 시민계급의 성장과 뗄 수 없는 연관성을 지니며 지리상의 발견, 프로테스탄티즘의 윤리가 뒷받침해주는 노동의 신성과 절제와 금욕, 무엇보다 합리성의 추구가 결정적 영향을 미친다. 이에 비해 비서구지역에서의 근대사회의 성립은 서구에서 보는 것과 같은 내생적인 사회분화의 과정을 거쳐 자연스럽게 이루어진 것이 아니라 서구로부터의 충격에 의해 다분히 급작스럽고 외형적으로 도입된 성격을 지니고 있다. 뿐만 아니라 비서구지역에 서구적 의미의 봉건제적 사회체제가 존재했는지의 여부도 일률적으로 해답할 수는 없다.
그러나 전근대적 사회에서 근대적인 사회에로의 이행은 사회의 통합방식과 개인의 행위양식의 중대한 변화를 일반적으로 초래하고 있다. 많은 고전적인 사회학자들이 깊은 관심을 보여 왔던 이 변화의 양태는 오늘날 비서구지역에서도 현저히 일어나고 있는 것이다. 퇴니에스는 사회가 공동사회()에서 이익사회()에로 이행하고 있다고 보았다. 전자에서는 인간의 삶이 생존지향적이고 자연 및 타자와의 조화 및 통일을 중시하는 데 비해 후자에서는 정복과 대립을 지향하고 이익의 추구를 위해 경쟁적 행위와 사고에 몰두한다는 것이다. 한편 스펜서는 군사형 사회에서 산업형 사회에로 발전한다고 보았고 뒤르켐은 사회통합방식이 '기계적 유대'에서 '유기적 유대'에로 진행한다고 갈파했다. '기계적 유대'란 주로 물리력에 의해 획일적으로 사회성원을 통합하는 방식이며 '유기적 유대'는 종교와 노동의 다양한 분화과정에 따라 성원이 자신의 이익과 목적의 실현을 위해 자발적으로 협조함으로써 사회통합이 이루어진다는 것을 뜻한다.
리스먼은 사회적 성격에 주목하여 '전통지향적' 사회가 '내적지향적' 사회에로 발전하고 다시 '타자지향적' 사회에로 이행하고 있음을 주장했다. 이 3가지 유형을 각각 전(前) 자본주의 시대, 초기 자본주의 시대, 후기 자본주의 시대에 상응하는 사회적 성격으로 그는 묘사하고 있다. 자본주의 체제의 분류도 단순하지 않다. 자본주의를 발아시키고 성숙시켰던 구조적 여건 및 과정이 국가에 따라 다르기 때문에 큰 편차를 보이고 있는 것이다.
사회에 관한 이론.
계몽주의는 개인의 부각과 강조에서 시작했지만 사회혁명으로 나아갔고 그 후 사회주의와 구조주의 철학의 세계적 확산은 인간을 더 이상 주체적 존재로 규정할 수 없게 만들었다. 푸코의 신의 죽음에 비유한 '인간 또는 주체의 죽음' 선언은 사실상 사회존재 논쟁의 종지부를 찍은 셈이다.
다른 개념과의 비교.
사회와 국가, 공동체는 서로 다른 개념이다. 문화라는 말은 가장 어렵다고 할정도로 동서고금을 통해 인간의 모든 것과 관련하여 복잡하게 쓰이고 있다. 원시문화, 고급문화, 저급문화, 예술문화, 정치문화, 농경문화, 세계문화 등이 대표적 예이다. 그러나 듣기만 해도 바로 이미지가 떠오를만큼 꼭 어렵지만은 않다. 반면, 정치사회, 시민사회, 노동사회, 동북아사회, 세계사회, 사회계약, 사회심리처럼 사회는 쉽게 파악되지 않는다. 그러나, 문화가 있는 곳에 반드시 사회가 있다. 사회와 문화는 하나, 한 묶음이며 상호작용한다. 사회는 문화를 낳고 문화는 사회를 조직하고 재구성한다. 인류는 지난 수만년동안 사회 변화와 변동이 거의 없었다.
15세기 르네상스기를 맞아 그야말로 지구를 뒤흔드는 지동설이 주창·입증되는 것을 시작으로 인간의 지혜와 과학수준은 급격히 발전한다. 마침내 지구가 도는 것만큼이나 경천동지할 사회계약설이 18세기 계몽주의자들에 의해 위대한 탄생을 한다. 사회계약설의 핵심은 '계약' 자체가 아니라 인민·시민이 스스로 사회와 국가를 새로 창설·운영한다는 혁명성에 있다. 고대나 중세에는 시민이 직접 국가를 혁파하고 경영한다는 것을 상상할 수도 없었다. 인간이 범접할 수도 없는 절대적 신이나 초월자에 의해서만 국가는 건립되고 유지된다는 신본주의 사상이 지배한 탓에 인간이 감히 세상의 주인이 되겠다는 의식을 가질 수 없었던 것이다. 계몽기를 거치면서 신이 아닌 인간주의의 도래로 비로소 인간 자신이 우주의 지배자요, 세계의 주인임을 확신하고 마침내 세계사의 축을 바꾸는 실천에 이르게 된다.
1789년, 프랑스혁명은 사상 처음으로 세계를 완전히 새롭게 바꿔 다른 사회를 만들어 낸 개벽이었다. 신에 기댄 귀족과 성직자가 지배하던 정치체를 완전히 파괴 해체했고, 이들이 장악한 토지와 부를 박탈한후 불평등한 신분제를 부수고 새로운 세상을 열었다. 평등한 인민, 시민들이 역사상 최초로 스스로의 힘으로 주인의식을 가지고 사회와 국가를 새로 만든 것이다. 오늘날 민주주의 시작일뿐 아니라 바로 사회의 탄생 지점이다. 한편 사회계약론자들이 말한 사회는 국가만이 아니다. 과학과 이성으로 무장한 계몽된 개인들이 연대해서 자유롭고 평등한 소규모 사회를 만들어 이를 민주적으로 운영하고 더 나아가 기존국가에 버금가는 힘을 지닌 시민사회를 형성해서 국가를 새로 건설하는 것이었다. 칸트는 여기서 다시 세계시민사회와 세계사회까지 기획했다. 그러므로 사회는 두 사람 이상이 조직한 집합체이나, 반드시 민주적, 그래서 공익적이어야 한다는 것이 핵심요체다.
반면 공동체는 고대부터 존재해 왔던 봉건적이고 폐쇄적이며 비이성적·비민주적인 것으로, 계몽된 개인도 없고 오로지 본능과 혈연 지연에 의해 운영된 이기적 집단을 말했다. 사회계약론에 입각한 사회와는 차원이 다른 것이다. 그러나 오늘날 국가나 사회도 민주적이지 않고 대중들이 이성적으로 행동하지 않다면 옛 공동체와 무엇이 다른지 문제고 그래서 아무 구분없이 공동체와 사회를 섞어 쓰는지 모를 일이다. 오히려 개념의 문화적 맥락에 몽매하고 무시해서 이땅에서는 사회보다 공동체를 훨씬 선호하는 현상마저 보이니 기이한 일이 아닐 수 없다. 물론 혼용할 수도 있다. 그러나 사회적 존재로서 사회의 역사적 본질적 의미는 결코 놓쳐선 안될 것이다. 좋은 사회는 깨어난 평등한 인민·시민이 만들고 재구성할 수 있다.
사회화.
사회화는 일반의 시각과는 달리 일시적 현상도 아니고 평생에 걸쳐 진행되는 대단히 복잡하고 정치적으로 미묘한 문제적 개념이다.- 사회화는 기본적으로 사회가 인간을 자연인에서 사회인화 즉 사회적 존재 또는 사회에 적합한 존재로 교육해서 '만드는' 과정이다. 그러나 한 사회가 인간들을 그 사회에 맞게 형성하는 데 있어 사회 자체가 문제가 있다면 그 인간도 문제가 발생할 수밖에 없다. 이미 여러 철학자들이 주장했듯이, 부도덕한 사회에서는 필시 부도덕한 인간이 잉태되거나 도덕적으로 생존하기 어려운 법이다. 한국사회가 바람직한 길을 걸어왔고 바른 길로 가고있는지에 대한 답변은 다른 사회가 어떤 길을 걸어가는가를 보면 답이 나와있다.
사회는 동서고금을 통해 수도없이 다양한 형태로 생성되고 소멸했다. 원시·봉건사회, 근·현대사회, 농경사회, '자본제'사회, 사회주의 사회는 물론 대규모 지구촌사회, 국가사회, 지방사회 등. 동시에 현대인은 누구나 요람에서 무덤까지 가족, 또래, 학교, 군대, 종교, 직장 등의 크고 작은 수많은 집단에 소속되어 일생동안 영향을 받으면서 국가와 신문, 방송 등으로부터 자기규정을 당하거나 영향하에 의식하든 못하든 사회화가 철저히 이루어졌다. 그러나 이 모든 집단은 국법이라는 원리·가치·질서와 테두리내에서만 작동한다. 국가의 사회성격이 곧 인간과 인간 집단의 성격을 결정적으로 규정짓는 것이다. 한 국가사회가, 공익을 강조하는 사회가 아니고 사익과 이기주의를 더 중시하는 사회라면, 빈자와 약자를 위하기보다 강자, 부자만을 위하는 사회라면, 자유와 평등을 존중하지 않는 비민주사회라면, 사회의 구성원이자, 존엄한 주권자인 사람들은 보다 선하고, 인간다우며, 민주적인 삶을 누릴 기회를 얻지 못할 것이다.
사회의 이념적 지향과 정책 방향 및 그 내용은 다양한 기구를 통해서 그대로 모든 사람과 집단에게 일방적으로 주입되고 영향을 끼쳤다. 한국은 선진국을 넘어 일류국가를 향해 나아가고 있다. 당연히 정치, 사회, 문화 수준이 보다 함께 향상될 때 그것이 구현될 것이다. 좋은 사회일 때라야 좋은 사회화가 되고 좋은 사람이 더욱 많아지는 법이다. '사회화'가 아니라 사회의 인간화를 우리가 스스로 선행하여야 하는 이유다.
사회학은 사회의 제반 현상을 다루는 사회과학의 한 분야이다. 사회학은 사회의 구성 원리, 공동체의 문제 해결, 사회의 발전 등을 연구한다.
UBS 그룹 AG(UBS Group AG)은 스위스 바젤 및 취리히에 본사를 둔 글로벌 금융 기업이다. 시가총액과 영업이익률로 따졌을 때 유럽에서 두 번째로 큰 은행이다. UBS는 병합하기 전 기업인 유니언 뱅크 스위스()의 약자인데, 1998년 스위스 뱅크 코포레이션과 합병하고 나서는 이것을 더 이상 약자로 간주하지 않는다는 자세를 취하고 있다.
어떤 점에 있어서는, UBS는 라이벌 회사인 크레디트 스위스와 비슷한 방식으로 성장하였다. 이들은 스위스 소매금융·상업은행이었는데, 미국의 주요 투자 은행을 인수(UBS의 경우는 중견 주식중개 기업 페인웨버를 인수)하면서 성장을 해나간 바 있다.
글로벌 비즈니스.
UBS는 프라이빗 뱅킹, 투자 은행 (업무), 자산 관리 분야에서 글로벌 비즈니스 그룹을 갖고 있다. 또한, 전 세계 소매금융업 분야에서 및 스위스 내의 금융 분야에서도 매출을 꽤 기록하고 있다. 2007년 2사분기 현재, 총 투자자산은 3조 2650억 스위스 프랑(CHF)에 달하며, 보유 주식 총액은 478억 5천만 CHF에 달하고, 시가총액은 1512억 300만 CHF에 이르고 있다.
점포.
UBS는 미국 본점을 미국 맨해튼(투자 은행 업무)에 두고 있다. 위호켄(개인 자산 관리); 스탬퍼드 (코네티컷주)(자본 시장)에도 UBS 주요 지점이 있다. UBS의 점포는 미국 전역에 산재해 있으며, 그 외 50개 국가에도 점포가 있다.
UBS는 1747년 설립된 스위스 은행(Swiss Bank)에 그 뿌리를 두고 있다. 첫 지점은 스위스 지역 Valposchiavo에서 문을 열었다. UBS는 1860년대, 1870년대 문을 연 은행이자 19세기 후반의 은행인 유니언 뱅크 오브 스위스, 스위스 뱅크 코포레이션, 페인 웨버 및 그 선대 기업에 바탕을 두고 있다.
오늘날의 UBS는 유니언 뱅크 오브 스위스와 스위스 뱅크 코포레이션이 1998년 6월 합병하여 탄생하였다. 처음에는 새로 탄생한 기업의 이름은 유니언 뱅크 오브 스위스로 정해졌으며, 보통 UBS로 줄여져 일컬어졌다.
SBC는 그 전에 뉴욕시의 딜론 리드 및 런던의 S.G. 워버그 &amp; Co를 인수 합병해두고 있었으며 이 기업들을 통해 글로벌 투자은행 영업을 하고 있었다. 1998년 10월에는, 롱 텀 캐피탈 매니지먼트 위기로 인해, UBS의 1대 회장이 자리에서 물러나야만 했다. 2000년에는 UBS는 페인 웨버 그룹을 인수 합병 하였다. 이 합병을 통해 당시 세계 최대의 개인 고객 재산 관리 기업이 되었다.
2003년 6월 9일부터, 모든 UBS의 비즈니스 그룹은 UBS 브랜드로 이름을 바꾸었으며, UBS는 단일 기업으로 운영되기 시작하였다. UBS 페인 웨버, UBS 워버그, UBS 애셋 매니지먼트(자산 관리) 등등이 이름을 UBS로 바꾸었다. 브랜드 재조정 결과, 3M처럼 UBS는 더 이상 약자(acronym)이 아닌 것이 되며, 기업의 브랜드인 것으로 간주되기 시작하였다. 기업의 로고는, SBC에서 가져온 것으로서, 신뢰, 안전, 신중을 뜻하는 세 개의 열쇠 모양이다.
오늘날 UBS는 세계적인 금융 중심지 곳곳에 지점을 두고 있으며, 50여 개 국에 진출해 있다. UBS 웹사이트는, 2007년 6월 30일 현재, UBS가 약 81557명의 종업원을 고용하고 있다고 밝히고 있다. 2007년 2사분기 리포트는, UBS의 금융업 정규직 직원은 스위스에 27315명, 미주 지역에 31933명, 유럽(스위스 제외), 중동, 아프리카에 13355명, 오스트랄라시아에 8,954명이라고 밝히고 있다.
그룹 익스큐티브 보드(The Group Executive Board)가 이 기업의 집행력 있는 조직이다. 소속 인물은 다음과 같다.
업무 부문 및 자회사.
UBS는 네 개의 업무 조직으로 나뉘어 있다.
2006년 6월, UBS는 딜론 리드 캐피탈 매니지먼트 사(DRCM)의 인수합병을 발표하였다. 이 회사는 대체 투자 관리 영업을 하고 있었는데, UBS는 신규 비즈니스 창출을 위해, 그리고 타 헤지 펀드 기업에게 직원들을 뺏기지 않고 계속 보유하고자 이 회사를 인수합병하였다.. UBC 투자은행 부문의 CEO인, 존 코스타스는 새로운 DRCM 비즈니스 부문을 이끌기 위해, 투자은행 부문 CEO자리를 사입하였다. UBS는 트레이더들이 은행을 박차고 나가는 것을 막기 위해 첫 3년간 10억 달러의 보너스 풀을 운용하였다..
2007년 5월 3일, UBS는 딜론 리드 캐피탈 매니지먼트의 폐업을 발표하였다. 운영상의 어려움 때문이었다. DRCM 첫 4사분기 동안 1억 2400만 달러의 손실을 기록하고 있었다..
UBS 폴리반.
스위스 취리히에서, UBS는 케이블 카(강삭 철도) 회사인 UBS 폴리반을 운영하고 있다. 1976년부터 UBS가 영업이 어렵던 이 회사를 인수한 뒤로 계속 소유하고 있다.
경쟁 기업.
2006년 미국에서 UBS는 4년 연속 '일하는 엄마들이 일하기 좋은 일터 100위' 안에 들었다. 미국의 잡지 워킹 머더스(Working Mothers)의 발표였다. UBS 안에는 게이, 레즈비언, 소수 인종, 여성 네트워킹 그룹이 조직되어 있으며 또한 UBS는 스톤월 다이버시티 챔피언즈(Stonewall Diversity Champions) 스킴의 회원사이기도 하다.
코네티컷주 스탬퍼드에 있는 UBS 트레이딩 플로어는 세계에서 가장 큰 증권 트레이딩 플로어로 기네스 세계 기록에 이름을 올렸다. 넓이는 10만 3000여 제곱피트이며, 천장은 40피트 높이이며, 중간에 기둥이나 벽이 없다. 축구장 세 개만한 넓이이다. 이 곳에는 1400여 명의 트레이더와 직원들이 매일 1조USD 정도의 증권을 거래한다.
재무 성과 및 통계.
2006년 말, UBS는 순이익(net profit attributable to UBS shareholders) 112억 5300만CHF이라는 성과를 발표하였다. 이는 4백만 CHF의 중단된 영업(discontinued operations)으로부터 기인한 이익을 포함한다.
2006년 12월 31일 말 통계:
코야스 타케히토(, 1967년 5월 5일 ~ )는 일본의 성우이다. 가나가와현 요코하마시 미나미구 출신. 티즈팩터리 사장. 애칭은 코야삐, 코야삥, 사장님, 자안 씨 등.
[[분류:1967년 출생]]
[[분류:일본의 남자 성우]]
[[분류:요코하마시 출신]]
시의 낭독과 합창, 연극을 하나로 통합한 '시합창낭독극' 형식의 예술 형식이다. 합창단 및 배우가 출연하여 시적인 응축된 대사에 일정한 억양 또는 음정을 넣어 낭독하듯이 공연하며, 간단한 몸짓이 수반되기도 한다. 파업이나 쟁의, 집회, 시위 현장에서 투쟁 의지를 높이기 위해 구연되는 것이 일반적이다.
한국의 슈프레히콜.
1931년 일본에 소개된 뒤, 일본의 동지사에서 프롤레타리아 연극 운동을 벌이고 있던 신고송에 의해 한국에도 알려졌다. 신고송은 1932년 슈프레히콜의 개념과 연출 방법을 소개하며 선전선동극으로서의 역할에 주목하였고, 이후 귀국하여 극단 메가폰을 창단한 뒤 슈프레히콜인 〈메가폰 슈프레히콜〉을 직접 상연하기도 했다. 일본과 한국에서의 슈프레히콜은 집회에서 비교적 짧은 길이로 공연되어 연극적인 요소가 적은 편이며, 반복적인 구호의 외침이 주조를 이루고 있다.