shopkeeper/korean_wiki_content_only_120125 huggingface dataset:
양식비평은 성서 본문을 '일화'(pericope)라 불리는 짧은 단위로 분해하고, 이를 장르에 따라 분류한다. 예를 들어 산문, 운문, 서신, 율법, 법정 기록, 전쟁 찬가, 애가 등으로 나뉜다. 이후 각 일화가 생성된 사회적·실존적 맥락, 즉 지리적·생활적 배경인 "삶의 자리"(Sitz im Leben)을 이론적으로 재구성한다. 민속학에 대한 이해를 바탕으로 양식비평가들은 초기 기독교 공동체가 자신의 필요에 따라—즉 그들의 ‘삶의 자리’에 따라—예수의 말씀과 가르침을 스스로 형성했으며, 각각의 양식은 그것이 생성된 상황을 통해 식별할 수 있고, 반대로 그 양식을 통해 해당 상황도 유추할 수 있다고 보았다.
예를 들어 구약성서에서 시편은 고대 유대인의 찬송가이었는데, 양식 비평에 따르면 시편에 실린 시들은 각각 다른 삶의 정황에서 사용된 찬송가라는 것이다. 신약성서에서도 예수의 가르침은 구전되면서 기억하기 쉽게 특정한 운율과 문체를 지니게 되었다는 것이다. 따라서 각 구절의 운율과 문체, 즉 양식을 분석하면 그 구절이 어떤 상황에서 유통되었는지를 규명할 수 있다고 보는 견해가 양식비평이다.
편집비평.
편집비평(Redaction criticism)은 유사한 주제를 가진 여러 자료를 하나의 문서로 편집하는 과정을 연구하는 비평 방법이다. 이 방법은 자료비평과 양식비평의 요소를 결합하여 발전하였다. 자료비평과 마찬가지로, 편집자가 어떤 자료를 어떻게 활용했는지를 파악하기에 앞서, 먼저 사용된 전승을 식별하는 과정이 필요하다.
양식비평가들은 공관복음서의 저자들을 단순한 수집자로 간주하며, 본문을 정말 만들어낸 것은 오히려 그 말씀이 형성된 삶의 자리(Sitz im Leben)라고 보았다. 반면, 편집비평가들은 복음서 저자들을 초기 교회의 신학자로 이해하며 보다 긍정적으로 평가한다. 편집비평은 성서 본문을 단지 파편의 모음으로 보는 자료비평과 양식비평의 설명을 거부한다. 양식비평이 본문을 점점 더 작은 단위로 나누는 데 비해, 편집비평은 문학적 단위를 전체적으로 해석하려고 한다.
노먼 페린(Norman Perrin)은 편집비평을 다음과 같이 정의하였다. “편집비평은 전통 자료의 수집, 배열, 편집, 수정, 그리고 새로운 자료의 구성에 나타난 저자의 신학적 동기를 연구하는 것이다. 편집비평은 저자를 ‘편집자’로 주목하게 만든다.”
편집비평은 제2차 세계대전 이후 독일에서 발전하였고, 1950년대에는 영국과 북미에 도입되었다. 이 비평 방법은 개별 문학 단위들이 어떻게 그리고 왜 현재의 형태로 편집(‘redact’)되었는지를 밝혀내는 데 중점을 둔다.
문학비평(Literary criticism)은 20세기 중반에 본격적으로 발전하기 시작했으며, 그 결과 학계의 관심은 역사적 문제나 본문 작성 이전의 전통보다는 본문 그 자체로 이동하였다. 이후 약 30년이라는 비교적 짧은 기간 안에 문학비평은 성서비평의 지배적인 방법론으로 자리 잡았다. 이 접근은 1957년 문학비평가 노스럽 프라이가 성경의 양식을 분석하면서 시작되었다고 할 수 있다. 한스 프라이는 “성서 이야기들은 철학이나 역사성을 평가하는 방식이 아니라, 그 이야기 자체의 기준에 따라 평가되어야 한다”고 제안하였다. 프라이는 성서비평이 역사적 관심에서 문학적 관심으로 이동하게 된 데 중요한 영향을 준 인물들 중 한 명이었다. 신약학자 폴 R. 하우스는 언어학의 발전, 사학이론의 변화, 그리고 기존 비평 방법의 쇠퇴 또한 이러한 흐름에 영향을 주었다고 분석한다.
1974년까지 문학비평에서 사용된 주요 방법론은 수사학적 분석(rhetorical analysis)과 구조주의였다. 수사학적 분석은 본문을 여러 단위로 나누고, 각 단위에서의 전개나 전환을 관찰하며, 시적 장치, 운율, 병행법, 말장난 등 다양한 표현 기법을 분석한다. 이후 작가의 사유가 한 단위에서 다음 단위로 어떻게 전개되는지를 도식화하여, 본문의 저작 의도를 해명하려고 시도한다. 그러나 이에 대한 비판도 있다. 수사학적 분석은 “정교한 방법론의 부재”와 “단순한 스타일 분석에 불과한 경향”이 있다는 지적을 받아왔다.
한편 구조주의는 언어의 심층구조를 파악하여 본문에 숨겨진 “의미의 층위”를 밝히고, 작가의 전제와 의도를 이해하는 것을 목표로 한다. 문학학자 로버트 알터(Robert Alter)는 1981년 성경의 주제를 문학적 관점에서 분석한 저작을 발표하며 문학비평의 발전에 기여하였다. 1980년대에는 형식주의(formalism)가 등장하여 줄거리, 구조, 등장인물, 주제 등에 집중하였고, 또한 독자반응비평이 발전하여 저자보다 독자의 역할에 주목하였다.
그러나 신약학자 도널드 거스리는 복음서에 대한 문학비평적 접근에 한계가 있다고 지적하였다. 그는 복음서의 장르가 아직 명확히 규정되지 않았다는 점을 문제 삼는다. 장르에 대한 확증이 없으면 유사한 문헌을 통한 비교가 불가능하며, 그럴 경우 “문학비평의 원리를 어느 정도까지 적용할 수 있는지”에 대한 근본적인 의문이 제기된다는 것이다. 또한, 복음서가 실제로 소설이라는 확신이 없는 상태에서, 소설과 동일한 비평 방법을 사용하는 것이 정당한지에 대해서도 의문을 제기하였다.
역사비평.
가장 널리 사용되는 비평 방법이다. 이 방법의 목적은 성경 본문을 당시의 역사적 맥락에서 해석하는 것이며, 본문의 예상되는 배경을 재구성하는 것이 중요한 역할을 한다. 고전적인 역사적 비평 방법은 18세기부터 20세기까지 독일의 개신교 신학자들에 의해 발전되었으며, 이곳에서 여전히 특별한 위치를 차지하고 있다. 반면, 대부분의 현대적 방법들은 영미권이나 프랑스어권에서 발전하였으며, 수용미학과 깊은 심리학을 제외한 대부분은 그 지역에서 기원했다.
그외 성서비평학 분야.
그외 성서비평학 분야에는 성서에 나오는 이야기들이 성서에 수록되기 전까지 문서와 구전(口傳)자료로 전승되어온 경로를 비평하는 전승사 비평, 성서의 사회적 배경을 분석하는 사회학적 비평이 있다. 한가지 예를 들어서 설명하면 마태복음서에 그리스도가 베드로에게 네 위에 교회를 세우겠다고 약속하신 내용이 나오는데, 그리스도의 활동기간에는 교회가 없었으므로 마태가 교회라는 단어를 추가했다고 보는 해석이 성서비평학 또는 성서에 대한 비평학적 접근의 한 예이다.
자료비평에 근거한 연구들은, 창세기를 비롯한 성서 본문은 최소한 4개 자료가 사용된 것으로 본다. 그러나 일부 특정 구절은 학자에 따라 어떤 자료에 해당하는지에 대한 견해가 다르다. 더욱이 성서의 내적인 맥락은 무시되고 어떤 구절의 출처만을 문제 삼게 됨으로써 성서의 메시지를 산산조각 내 버렸다는 지적이 있다. 성서에 대한 문학적 비평을 시도하는 문학비평학자 중 일부는, 자료비평에 따른 특정 구절의 출처보다 성서 내의 문학적 맥락을 파악하는 것이 더 중요하다고 주장한다.
성서비평학은 근대 서구 신학계에서 등장했으며, 일본과 미국에서 유학했던 신학자들을 통해 단편적으로 소개되었다. 한국교회에서는 1934년 발행된 아빙돈 단권 주석성경으로 알려졌다. 이 주석의 성서 해석방법이 자유주의적이라고 하여 보수적 교단인 장로교에서 거센 거부반응을 일으켰다. 따라서 이 책에 대한 불매운동을 전개하였을 뿐만 아니라, 1935년 9월에 열렸던 제24회 장로교총회에서 이 주석서가 장로교의 교리에 위배되는 점이 많으므로 교회에서는 구독하지 않을 것이며, 또한 집필자에게는 공개적인 사과를 받기로 결의하기에 이르렀다.(조선예수교장로회 제24회의록)
이후 김재준은 송창근 김대현 등과 함께 ‘조선신학교’를 개교하고 성서비평학을 가르쳤다. 격렬한 신학논쟁이 일어났고 1953년 김재준은 파면당하고 그를 추종하는 사람은 한국기독교장로회라는 것을 만들었다. 그리고 한국신학교라는 곳에서 그의 신학이 이어지고 있다. 성경비평학은 자유주의 신학를 중심으로 가르치고 있고, 비평학의 일부 내용(본분비평과 자료비평)은 다른 신학교에서도 소개되어 받아들여지고 있다. 한글 성서번역 시 필사자들이 독자들의 이해를 돕는다든지 하는 목적으로 사본에 추가한 즉, 원본에 없는 문장을 빼고, 그 자리에 '절없음'표시와 '어떤 사본에는 이러한 내용이 있다.'라는 각주를 적거나, 괄호 처리하는 것이 그러한 예이다. 보수적인 신복음주의 신학계에서도 일부의 학자들은 성서비평학이 성서를 올바르게 해석함으로써 하느님의 뜻을 찾아가게 하는 건전한 성서읽기라고 이해하기도 한다. 그러나 더 많은 경우 성경본문을 해체하고 인간의 이성으로 설명하기 어려운 부분(기적이나 난해구절의 해설 등)을 성급하게 첨가된 부분/후대 사람이 편집한 내용이라고 결론을 내려 성서비평학에 비판적인 입장을 취하는 것이 더욱 많다.
한국의
한국 민속놀이의 역사.
이로써 미루어 본다면, 상고 시대 한국의 북부지방에 퍼져 있던 부여계(扶餘系)와 남부 지방에 퍼져 있던 삼한계(三韓系)의 이 양 주요 민족은 다같이 음주가무의 애호자였다고 생각된다. 앞에서 언급한 기록은 한국 부족사회에 있어서는 어디서든지 1년에 한 차례씩 연중행사로서 제천대회(祭天大會)를 열어 부족의식(部族意識)을 연마하고 그 끝에 가서 술마시고 노래하며 춤추면서 즐겼다는 것을 말하는 것이다. 그런데 술을 마시는 풍속은 지금도 여전히 계속되고 있으며 노래와 춤에 있어서도 조선조 5백년 동안 유교를 존중하는 국가 방침에 따라 일부 양반계급을 제외한 농-공-상·어민 등 대다수의 민중이 의연히 이를 애호하여 왔던 것이다. 즉 세시풍속에 나타난 농민들의 각종 농민무용, 어민들의 풍어놀이 때의 노래와 춤, 각 지방의 탈놀음, 지신밟기, 무당들의 신사무(神事舞) 등이 그것이다. 여기에는 노래와 춤이 주요한 요소로 되어 있었다.
신라의 백희.
상고시대의 민속적 놀음은 제천대회 끝에 있었음을 말하였지만 그것은 구체적으로 나타난 것이 아니고 다만 그 흔적을 보여주는 데 지나지 않는다. 문헌상에 구체적으로 나타난 것은 탈놀이(가면극)로부터 시작되니, 신라에는 검무(劍舞)·5기(五伎)·처용무-무애무 등이 있었다. 신라시대에 있어서 문헌에 비교적 구체적으로 나타난 민속놀이는 이러하거니와 이외에 자세하지 않은 것으로서 유리왕 때의 6부 마을 여성들의 가무백희(歌舞百戱)와 팔관회(八關會) 때의 4선악부(四仙樂部) 및 용·봉황·코끼리·말·수레·배에 대한 백희(百戱)가 있었고, 헌강왕 때에는 상염무(霜髥舞)·지백무(地伯舞)가 있었다고 하나 어떠한 내용의 것인지는 분명하지 않다.
고구려의 가무.
고구려의 고분 속 벽화 중에는 고구려 사람들이 춤을 추는 무용도(舞踊圖)가 있으며, &lt;삼국지&gt; &lt;고구려조&gt;에 "고구려 사람들은 가무를 즐겨하여 부락마다 밤에는 남녀들이 군취(群聚)하여 노래하고 춤추더라" 하였고, &lt;후한서(後漢書)&gt; &lt;고구려조&gt;엔 창악(倡樂)을 하더라 하였고, &lt;수서&gt; 및 &lt;당서&gt;의 &lt;악지(樂志)&gt;, &lt;자치통감&gt; &lt;문헌비고&gt; 등의 문헌에 고구려에 노래와 춤이 있었음을 전하나 이에 대한 구체적인 것은 알 길이 없다.
백제의 잡희.
백제 시대에는 악삭·농환(弄丸)의 놀음과 독특한 무악(無樂)이 있었다고 전해지고 있는데, 이에 대한 기록은 &lt;삼국지&gt; &lt;주서(周書)&gt; &lt;수서&gt; &lt;당서&gt; 등에 보이나 그 내용은 자세하지 않다. &lt;일본서기&gt;에는 백제 사람 미마지(味摩之)가 일본에 귀화했는데 그는 무악에 능했으므로 여러 제자들이 이 무악을 전수받았다고 하여 백제에 무악이 있었음을 전하나, 이 또한 구체적인 것은 알 길이 없다.
고려의 가무백희.
신라시대의 놀음은 고려에 들어와서도 전승되어 내려왔으니, 팔관회가 국가의 최고 전례(典禮)로서 역대로 변함없이 준행되어옴에 따라 가무백희도 자연히 이 팔관회와 함께 발달하여 왔다고 보인다. 또 음력 12월 그믐날 밤의 나례(儺禮)행사에도 가무백희가 행하여졌으므로 이로써 고려시대에 있어서의 놀음은 일대 성황을 보게 되었다. 고려는 서방으로는 송나라의 영향을 받는 한편, 북방으로는 거란·여진·몽고 등 여러 민족들과도 문화교류가 활발하였다. 그러던 중 호희(胡戱)가 들어와 가무백희의 양적 향상을 보기에 이르렀으나 그 반면에 질적으로는 발전된 것이 별로 많지 못하고 의연히 익살 본위의 토막극 정도로 그치고 만 것은 유감이었다.
고려시대에는 연등회 때 가무백희가 있어서 상반년과 하반년의 두 차례에 걸쳐 큰 제전을 거행하였다. 상반년은 처음에 해마다 정월 15일을 정해 행사를 하였다가, 그 뒤에는 2월 15일로 하였다. 상반년에는 본래 선조께 전배(展拜)함을 기회로 해서 축수(祝壽)의 잔치를 크게 베풀었다. 그러므로 여기에는 불교적 요소가 조금도 가미되지 않았다. 이는 광명을 신성시한 한국 민족의 고래로부터 내려오는 신앙으로서 불을 소중히 여기는 습속이었다. 그러나 뒤에 불교에 습합되어 그 형태를 불교에서 취하게 되었다. 이 제전에는 각각 작은 모임의 날(小會日)과 큰 모임의 날(大會日)이 있어 소회일은 14일에 하였는데, 이것은 왕궁의 국도(國都)를 비롯, 각 지방의 마을에 이르기까지 널리 행하여졌다. 국도에서의 대회 때에는 임금과 신하가 모여서 선조의 영정에 절한 뒤 음악과 노래와 춤 등 온갖 놀음을 베풀었는데, 이때의 놀음은 대성황을 이루었었다.
하반년의 제전은 팔관회로서 해마다 11월에 거행되었다. 이 팔관회는 연등회보다는 훨씬 중요시한 듯하다. 팔관회는 천령(天靈)·5악(五岳)·명산(名山)·대천(大川)·용신(龍神) 등 토속신(土俗神)에 제사하는 전례(典禮)로서 이 역시 불교적 요소는 조금도 없었다. 그러나 후에 그 명칭이 불교에 습합되었다. 식장은 궁중의 구정(毬庭：격구 치는 마당)에다 윤등(輪燈) 1좌(一座)를 베풀고 그 사방에 향연(香燃)을 많이 늘어놓고 높이 5장(五丈)씩이나 되는 무대에 4선악부 및 용·봉황·코끼리·말·수레·배 등의 여러 가지 형태의 춤을 망라한다. 그 외에 민간의 온갖 잡희(雜戱)가 집중하여 제각기 재주를 다투었으니 이때의 놀음은 일대 장관을 이루었다고 보인다. 이 팔관회 때에는 왕이 임어(臨御)하여 완상(玩賞)하였고, 국도(國都)의 사녀가 배관하였다. 팔관회는 신라 중엽 이래 태봉국을 지나 고려에 이르러 성행했던 것이며, 조선 태조 때에 와서 폐지되고 말았다.
또 나례(儺禮)행사 때에는 여러 가지 잡희가 연희되었다. 나례란 재앙·병마의 근원인 사귀를 쫓아내고 즐겁고 경사스러운 새해를 맞이하기 위해 음력 12월 그믐날 밤에 궁중에서 행하는 의식이다. 이때에는 진자(振子) 48명이 붉은 옷을 입고 공인(工人) 28명은 머리에 건(巾)을 쓰고 또 방상씨(方相氏) 4명은 가면을 얼굴에 쓰고 곰의 가죽옷을 입고 방패와 창을 들고 소리를 한다. 그러면 진자들이 이에 응하고 주문을 외어 위하하고 나중에는 북을 쳐서 소리를 요란히 하여 악귀를 쫓는 시늉을 한다. &lt;증보문헌비고&gt;에 의하면 이 나례는 고려 정종 6년(1040)에 중국으로부터 한국에 들어온 것으로 되어 있으며, &lt;목은집(牧隱集)&gt;과 &lt;대동운부군옥&gt;에 의하면 나례의식에 처용무가 연희되었고, 창우잡희(倡優雜戱)까지 분집한 것을 알 수 있어, 이 나례행사에도 여러 가지 놀음이 연희되었음을 알 수 있다.
이 밖에도 무대를 산대(山臺)와 같이 높다랗게 가설하여 놓고, 거기서 연희하는 여러 가지 놀음을 일괄하여 산대잡희(山臺雜戱)라고 하였다. 대체로 봐서 이 산대잡희 중에는 탈놀이를 비롯하여 동물의 모의(模擬) 춤·곡예 등 여러 가지 종목에 걸쳐 다채롭게 연희되었을 것이라 생각되거니와 이색(李穡)의 산대잡희에 관한 시에 의하면, 정재무(呈才舞)인 헌선도(獻仙桃), 가면무인 처용무, 곡예인 장간기(長竿伎)가 연희되었던 것이다. 이 시는 산대잡희 전부를 읊은 것이 아니고 그 일단을 읊은 것에 지나지 않으므로, 그 전체의 모양을 알 수 없다 하더라도 이것으로 미루어 보아, 여러 종류의 놀음인 잡희가 연희되었던 것만은 확실한 것 같다.
조선시대의 산대잡희.
조선 조에 들어와서는 나례도감(儺禮都監)에서 산대잡희의 여러 가지 놀음을 관장하였는데, 그 놀음이란 것은 줄타기, 재조넘기, 죽방울받기(弄丸), 화토희(火吐戱), 사발돌리기, 솟음질, 나무에 달리기, 그네뛰기, 솟대타기, 몽치놀리기, 무동(舞童)놀음, 탈놀음, 꼭두각시놀음, 만석중놀음, 사자놀음 등이었다. 잡희에 대하여서는 조선 성종 때의 성현의 &lt;허백당집(虛白堂集)&gt;의 &lt;관괴뢰잡희(觀傀儡雜戱)&gt; 및 &lt;관나시(觀儺詩)&gt; 중에도 나타나며, 그 외에 &lt;조선왕조실록&gt; &lt;성호사설&gt;, 동월(董越)의 &lt;조선부(朝鮮賦)&gt; 등에는 죽방울받기, 장대타기, 줄타기, 무동놀이, 인형놀이 등에 대한 기록이 보인다
민속놀이의 종류.
한국에는 고래(古來)로부터 여러 가지 놀이가 있었는데 그 중에서도 연중행사로 거행되는 세시풍속의 놀이는 그 규모도 크거니와 종목도 다종다양하다. 또한 개인에 의하여 해마다 되풀이되는 것이 아니라 집단적이고 공통적인 것으로 집집마다 촌락마다 또는 민족적으로 관행(慣行)되었다.
생활환경에 따른 놀이.
번화한 도시에서 생활하는 사람과 소박한 지방에서 생활하는 사람 사이에는 놀이가 다르게 발달한다. 그 이유는, 먼저 도시사람은 전국 각지로부터 모여드는 이가 많고, 2대나 3대를 같은 처소에서 사는 일이 적으며, 또 같은 직업을 영위하는 사람이 적은 데다가 일상생활도 매우 분주하므로 개인적인 놀이를 즐기게 마련이다. 이에 반하여 지방 사람들은 그 고장에서 출생한 사람이 많고, 선조 때부터 같은 토지에 살고 같은 직업을 따르는 것을 관습으로 하고 있으므로 선조가 남긴 습관을 지키는 데 충실하다. 따라서 그들은 이유없이 전통적인 놀이를 폐지하는 것을 좋아하지 않고 보수적인 심리가 작용하여 민속놀이와 같은 것이 잘 고수되어 행해지고 있다.
직업에 따른 놀이.
직업이 다르면 거기에 따라 놀이도 다소 달라지는 것은 당연한 일이다. 예컨대 정월 대보름의 '풍어놀이'는 어민들에게는 중요한 놀음이지만, 그 반대로 농가에서는 깊은 관계가 없는 놀이이다. 6월의 '농악놀이'나 7월의 '호미씻기'는 농민들에게는 중요한 놀이이지만 반대로 어민들에게는 깊은 관계가 없는 놀이이다.
이와 같이 우리의 민속 놀이 중에는 국민 대다수가 행하는 일반적 놀이가 있는 반면에 직업에 의한 특수한 놀이가 있음을 본다. 우리의 민속놀이 중에는 특히 농사에 관계되는 것이 많은데 정월의 '모심기놀이', '횃불쌈놀이', '줄다리기', '소먹이놀이', '농악놀이', '호미씻기놀이', '농기뺏기놀이', '차전놀이' 등이 모두 그것이다. 한국이 농업국인만큼 농업과 관련된 이러한 놀이가 다수에 달하는 것은 당연한 일이라 할 수 있다.
외래의 놀이.
외래의 민속놀이로는 중국에서 들어온 것이 있는데 4월 8일 놀이의 하나인 '관등놀이'와 5월 단오 축제의 ‘단오’라는 명칭, 산융족 같은 북방 민족의 놀이에서 왔다는 그네뛰기. 이들 놀이가 한국에 들어온 것은 예부터 한국이 아시아, 중국 대륙과 교통하여 중국에서 발생·발달한 민속놀이를 수용한 결과였다. 이 중 불교와 관계있는 관등놀이는 한국의 놀이의 하나로 정착되어, 한국인의 일상생활과 밀접한 교섭을 가지게 되었다. 그것은 삼국시대부터 불교가 한국 국민의 신앙에 중요한 위치를 차지하고 있었던 결과였다. 상술한 민속놀이는 모두가 음력에 행해지고 있다.
민속놀이의 의의.
한국 민속놀이의 발생의 자취를 찾으면 그 최초의 대부분은 신(神)에 대한 신앙에 뿌리를 박고 있음을 보거니와 이러한 신앙도 오랜 세월이 흘러가는 동안에 차츰 본래의 모습을 잃고 여기에 그 시대의 해석과 새로운 의장이 곁들여져서 의외의 방면으로 발달, 나중에는 제사로서의 신성한 세시풍속이 놀이로서만 행하여지게 되었다. 이 민속놀이는 오랜 옛날에 근원을 두고 있어, 우리 선조의 생활과도 밀접한 관계를 지니고 있었다. 또 사회생활의 단조함을 구하고, 윤택과 위안을 주는 힘이 있었으며, 사회조직의 변동에 따라 제반 사물과 같이 그 내용은 물론 놀이 자체도 변천해 온 것이다. 그러므로 민속놀이를 통하여 그 시대의 생활상을 알아 볼 수 있다.
한국의 놀이에 대하여서는 내외의 문헌에 그 기록이 다소 보이나, 그 중 세시풍속에 나타난 민속놀이에 대하여서는 조선 조 정조 때 유득공이 한문으로 쓴 &lt;경도잡지(京都雜志)&gt;, 김매순의 &lt;열양세시기(冽陽歲時記)&gt;가 있으며, 순조 때 사람 홍석모의 &lt;동국세시기(東國歲時記)&gt;가 있다. 또 일제 치하에 조선총독부에서 일본문으로 된 &lt;연중행사(年中行事)&gt;가 있었고, 1945년 후에는 최상수(崔常壽)의 &lt;한국의 세시풍속&gt;과 영문으로 된 책이 있다.
공관복음(共觀福音, Synoptic Gospels) 또는 공관복음서(共觀福音書)란 고대 그리스어의 "syn" (함께)와 "opsis" (봄)이 합쳐진 낱말 "Synopsis"를 한자어로 직역한 말이다. 구체적으로 기독교의 경전인 신약성경에서 마태복음, 마가복음, 루가복음를 일컫는다. 그 이유는 이 세 복음서의 진술이 거의 동일한 관점을 가지고 서술하고 있을 뿐만 아니라, 예나 지금이나 경우에 따라서는 복음서를 해석하는 데 서로 대조할 수 있는 장점을 갖고 있기 때문이다.
집필 시기.
학자들은 공관복음의 집필 시기를 대략 60년에서 115년 사이로 본다. 이는 바울 서신 이후이며, 요한복음보다는 앞서는 것으로 보는 것이다. 각 복음서의 전후 관계는 다음 항목인 공관복음서 문제의 주장 별로 다르다.
공관복음서 문제.
공관복음서, 특히 마태복음과 누가복음의 많은 부분은 중복되어 있다. 가령, 마태복음에는 집필자료로 사용한 마가복음의 내용이 94% 들어있다. (그림 참조). 그러나 한편, 마태복음과 누가복음은 분량이 훨씬 길고, 마태복음과 누가복음에서만 나오는 내용도 있으며 이들은 구조와 단어 선택도 비슷한 경우가 많다. 이들이 왜 이런 관계를 가지고 있는가 하는 논의를 가리켜 공관 복음서 문제(Synoptic Problem)라고 한다.
해결책.
공동번역성서(共同翻譯聖書)는 대한민국의 에큐메니컬 운동 일환으로 구성하였던 성서공동번역위원회가 1977년 부활절에 편찬한 한국어 성경이다. 개신교와 천주교와 다른 기독교 종파들이 공동으로 사용하고 교회일치를 이루려는 목적으로 쓰였으나 현재 개신교와 천주교는 거의 사용하지 않으며, 대한성공회와 한국 정교회만이 공식적으로 채택하였다.
1947년 교회일치운동을 위한 세계교회협의회가 개신교 교단들을 중심으로 발족하였고 정교회도 참여하였다. 다양한 주제를 나누며 교회일치를 위한 성경번역도 논의하였고 그에 대한 의견을 모았었다.
1965년 제2차 바티칸 공의회 이후에야 천주교측은 라틴어 성경만이 아니라 모든 신자가 성서에 쉽게 접근해야 한다는 데에 뜻을 모았다. 이후 자국어 성경을 이미 번역하여 출간하던 개신교의 세계성서공회 및 국가별 성서공회와 자국어 번역을 처음 하는 천주교는 세계교회협의회가 교회일치를 위한 성경번역을 논의하던 시기에 신구교 성서공동번역에 관한 합의를 이루었다. 이후 대한민국에서도 개신교 한국어 성경을 출간하던 대한성서공회와 천주교 번역 위원회가 합의를 하였다. 공동 번역을 위해 김재준, 이태준 목사, 박양운, 김남준 신부를 위시로 1968년 1월에 구약공동번역위원회가 발족한다.
참여자들은 연세대학교 연합신학 대학원 초대 원장인 김정준 목사, 대한성서공회의 정용섭 목사, 한신대학교 교수인 문익환 목사, 장로회신학대학교의 최의원 배제민 목사가 개신교측 번역위원으로, 가톨릭대학교 교수인 선종완 신부 등 6명이 천주교측 번역위원으로 참여하였다. 구약성경은 사해 문서 내용을 반영한 루돌프 키텔의 《비블리아 헤브라이카》 3판(1937)을 원전으로 삼아 번역에 착수하였다.
1969년 1월에 신약공동번역위원회를 구성했다. 이후 1971년에는 505쪽 분량의 신약성서가, 1977년에는 외경을 포함한 구약성서 1,997쪽을 발행했다.
원문 판본.
구약성서의 원본의 판본은 루돌프 키텔이 편찬한 《비블리아 헤브라이카》 3판(1937)을, 신약성서의 원본의 판본은 세계성서공회연합회가 출판한 《그리스어 신약성서》 1판(1961)을 참고하였다. 천주교에서는 선종완 신부가, 개신교에서는 한국기독교장로회의 문익환 목사와 곽노순 목사가 번역 원고를 마무리하고, 기독교대한감리회의 이현주 목사가 문장과 맞춤법을 교정하였다.
공동번역 개정판.
1971년에 신약성서의 원문을 번역하였고, 이어서 1977년에 구약성서의 원문을 번역했다. 1989년 이후에 개정한 한글 맞춤법, 표준어 개정안에 반영할 필요요가 있었다. 또 '한국 천주교 주교회의 한국천주교중앙협의회'에서도 불가타역을 기준으로 공동번역 제2경전의 편집을 조정해 달라는 요청을 했다. 그리하여 1995년 1월 21일 '공동번역 성서 개정위원회'를 조직하고 개정을 시작하였다. 공동번역 개정판의 '원문 판본'이나 '번역 원칙'은 《공동번역성서》 초판과 같다.
이외에도 현재의 공동번역 성서와 통용하도록 노바 불가타 순서를 기준으로 재편집해 개정을 새로 시도하였다. 천주교용 성경에서는 노바 불가타 순서를 참고하여 재편집하였다. 여러 가지 제2경전을 뒤에 따로 모으지 않고 합쳐서 현 공동번역 성서 초판의 목차 순서대로 편집하였다. 이 때 개정 내역은 우측 각주를 참고하라.
교파별 분류.
개신교용과 천주교용이 따로 출판되고 있는데, 천주교용의 경우 개신교측에서 구약 외경으로 여기는 제2경전이 천주교회의 노바 불가타에 따라 따로 떨어져 있지 않고 구약성서에 포함되어 있다. 신약성서 부분만 따로 출판되기도 한다. 초기에는 개신교용은 외경이 있는 판본과 외경이 없는 판본으로 출판되었고, 개정판에서는 천주교용과 개신교용으로만 출간했다.
공동번역성서는 대한성서공회를 통하여 출판하였으며, 1977년 공동번역성서 번역 이래 한국의 천주교회와 한국 정교회가 채택했다. 개신교 교단 중에서는 대한성공회가 채택하였고, 대부분의 교단은 교육용으로 활용하였고, 소수 교회에서만 채택하였다. 2020년 기준, 한국 정교회와 대한성공회 등은 공동번역성서를 예식과 예배에 사용한다. 일부 진보적 교회에서 예배시 사용하나 대부분의 교단은 개역개정 성경전서를 예배시 사용한다.
개신교측은 출판 초기에 학생들을 위한 교육용 성경으로 활용하였지만 교육용으로만 한정해 사용하고 예배에는 사용하지 않았다. 그나마도 1993년 표준새번역 성경전서를 출간한 이후 이를 교육용으로 사용하며, 일부 교단은 예식과 예배에도 활용한다. 현재 개신교에서는 공동번역성서를 교육용으로도 사용하지 않는다.
현재 개신교 교단은 공식적으로 새번역 성경전서나 개역개정 성경전서를 채택하여 사용한다. 교단이 채택했다는 의미가 강제적인 사항이 아니므로 개신교 중 에큐메니컬 운동에 참여하는 일부 개교회들은 공동번역성서를 예배용 성경으로 사용하기도 한다
천주교회는 공식적인 첫 한글번역본으로 채택하여 사용했지만, 1984년 선교 200주년을 기념해 착수한 성서 번역 결과로 1991년 《한국 천주교회 200주년 기념 신약성서 (보급판)》(분도출판사)를 출판하였고, 교회력 2006년(2005년 대림절)부터 자체 번역한 성경전서인 《성경》(한국 천주교 주교회의)을 전면 채택함에 따라, 현재는 예식에 사용하지 않는다.
현재 대한민국에서 대한성공회와 한국 정교회가 공동번역을 예식용 성서로 채택해 공식적으로 사용한다. 1982년 대한성공회에서 사용을 인가한 성공회 공동기도문(1965년판 성공회 공동기도문의 부분개정판)에는 공동번역성서를 감사성찬례에 쓰도록 규정하였고, 2004년 개정한 성공회 기도서와 성서정과에서도 공동번역성서를 사용한다.
감리교 목사이자 아동문학가인 이현주 목사와 구약신학자이자 시인인 문익환 목사가 참여했으므로 시를 읽는 듯한 뛰어난 문체와 정승, 거뭇, 잠뱅이 등 한국어 어휘들을 사용하여 한국어의 아름다움을 담았다는 긍정적 평가가 있다.
뿐만 아니라 공동번역성서는 개신교회와 천주교회의 협력에 의미 있다. 대한민국 기독교 내부에서 개신교는 천주교를 이단이며 타락의 원흉으로, 천주교는 개신교를 열교로 치부하던 분위기를 개선하는 중요한 사건이었다. 개신교회와 천주교가 '주님의 말씀'으로 여겨진 성서를 함께 번역했다는 상징적인 의미에서 호평을 받았다.
반면, 읽기는 편하나 문장이 쉬운 탓에 말씀의 권위를 가볍게 느껴서 말씀이 강하게 와닿지 않는다는 비평도 존재한다. 공동번역성서를 접하고나서 성경을 읽는 맛이 덜 하다는 의견에 익숙함과 낯설음의 차이 정도로 받아들이고, 성서의 권위는 읽기 어려움에서 오지 않고 성경이 인간을 어떻게 읽어내서 감동하게 하는가에 있다고 전했다.
이런 문제는 천주교가 공동번역성서에서 천주교 성경으로 변경하던 시기에도 나타났다. 새로운 성경을 읽는 느낌이 공동번역성서만 못하다는 의견에 천주교의 성경번역자들은 익숙함과 낯설음 차이라고 전하였다.
자치기 놀이는 한국에서 아이들이 마당이나 골목 등에서 긴 막대로 짧은 막대를 치며 노는 놀이로 메뚜기치기·오둑테기·막대·마때라고도 한다. 주로 겨울철에 많이 즐기던 놀이로서 오늘날에는 자치기하는 아이들을 거의 찾아볼 수 없다.
준비물.
방법.
시작하는 때, 몇 동 내기를 할 것인지 미리 정한 다음, 채를 쥐고 공격하는 편을 포수, 수비하는 편을 범이라 한다. 땅바닥에 약간 구멍을 파서 알을 비스듬히 세워 놓고 떠 있는 쪽을 채로 쳐서 공중으로 튀어오르면 힘껏 쳐낸다. 알(작은 막대)이 날아가면 그 거리를 재어 승부를 결정하거나, 짐작으로 거리를 부르고 확인해서 승부를 정하기도 한다.
사도(使徒)라는 말은 신약성경의 그리스어인 코이네 그리스어(이하 헬라어)의 '사신', '사절', '차사'를 의미하는 아포스톨로스()에서 유래하였다. 이 단어는 구약성경의 헬라어 번역본인 70인역을 번역하며 '파견된 자', '사자'라는 뜻의 히브리어 '샬리아'()의 번역어로 사용했었다. 기독교 형성 후 신약성경에서는 예수 그리스도의 중요한 열두 제자를 구분하여 칭하는 단어로 사용하기 시작했다. 라틴어로 성경을 번역하며 헬라어 단어를 라틴어식으로 음차하여 '아포스툴루스'()로 사용하였다. 기독교 신약성경에서 사도 자격은 성육신하여 역사인물로 산 예수 그리스도, 즉 역사적 예수를 만났고, 그분 가르침을 배운 사람이기 때문에 복음서에서는 예수 직제자 12명을 사도라고 부른다.
하지만 가룟 유다(이스카리옷 유다)가 그리스도를 배반한 후 자살하여 사도직을 버리자, 사도들은 '예수께서 활동하실 때 우리와 같이 있던 사람' 가운데 하나인 마티아에게 사도직 부름을 주었다. 이후 성령강림주일에 탄생한 교회를 탄압하던 사울(회심 이후 바울로)이 예수 그리스도를 만났다고 말하여 사도로서 권위를 주장하였다. 그래서 대다수 기독교에서는 바울로를 넓은 의미에서 사도로 인정하며, 그 회심을 정교회와 천주교의 교회력에서 성 바오로 사도의 회심 축일로 기념한다.
흔히 사도는 12명으로 알려져 있지만, 마태/마태오 복음서와 마르코 복음서는 같고, 루카 복음서는 다르게 나타난다. 루가 복음서에서는 마태오와 마르코에 나온 다대오 대신 야고보의 아들 유다를 사도로 기록한다. 이 야고보의 아들 유다는 루가복음서와 요한복음서에서 각각 언급하고, 사도행전에서도 언급하는 인물이다. 또한 사도는 그 의미로 말미암아 루카복음에 나오는, 예수의 지명으로 사명을 받은 70인의 사도를 지칭하기도 한다.
열두 사도.
평신도 사도직.
로마 가톨릭교회와 성공회의 평신도 신학에서는 평신도 사도직이라는 말을 쓴다. 사도들이 그리스도의 지상명령에 따라 세상에 나가서 복음을 전한 것처럼, 평신도들도 그들의 삶의 현장에서 복음을 전해야 한다는 평신도에 대한 이해이다.
요한복음서의 설명.
요한 복음서에 따르면 유다 이스카리옷은 시몬 이스카리옷의 아들이며, 예수 그리스도에게 선택받은 열두 사도 중의 한 사람이다. 유다 이스카리옷은 셈이 빨라서 사도단의 회계를 맡으면서 공금을 횡령하기도 하였다. 요한 복음서에 따르면 베다니아의 마리아의 집에서 그녀가 값비싼 향유를 예수의 발에 붓는 헌신을 하자, 유다는 "이 향유를 어찌하여 비싸게 팔아 가난한 이들에게 나누어 주지 않았는가"라고 투덜거렸는데 저자는 유다가 도둑이라서 그런 것이라고 평가한다. 진짜 가난한 사람들을 생각해서 가난한 사람 운운한 게 아니라, "저 향유를 팔아서, 그 돈의 일부를 횡령할 수 있었다면 얼마나 좋을까"하는 도둑의 생각을 숨기기 위한 위선적인 말에 불과하다는 것이다.
이에 예수가 "왜 이 여자를 괴롭히느냐? 이 여자는 나에게 좋은 일을 하였다. 사실 가난한 이들은 늘 너희들 곁에 있지만, 나는 늘 너희들 곁에 있지는 않을 것이다(마가복음 14:6-7)"라며 사도들을 꾸짖고 충고하였는데, 그는 오히려 분격하여 당시 유대교의 대사제(대제사장)들에게 가서 “제가 예수를 여러분에게 넘겨주면 여러분은 제게 무엇을 주실 수 있습니까?”하고 예수를 그들에게 팔아 넘길 것을 제의했다. 제사장들은 이에 동의하여 당시 노예가 황소에 받혀 죽었을 때 보상금으로 주인에게 지불하던 금액인 은 30개를 지불했다. 이때부터 유다는 예수를 넘길 기회만을 엿보고 있었다.
유다의 후안무치.
무교절 첫날이자 성 목요일인 날 벌어진 최후의 만찬에서 예수는 자신의 죽을 때가 다가오는 것을 깨닫고 사도들이 한창 식사를 하던 도중에 “내가 진실로 너희들에게 말하노니, 너희들 가운데 한 사람이 나를 팔아넘길 것이다”하고 조용히 말하였다. 이에 사도들이 모두 근심하며 저마다 자기가 아니라고 부정하였다. 그 자가 누구인지 가르쳐달라는 사도들의 성화에 못이겨 예수는 “나와 함께 접시에 손을 넣어 빵을 적시는 자, 그 자가 나를 팔아넘길 것이다”라고 말했다. 그리고 빵 한 조각을 적신 다음 그것을 들어 유다에게 가져다 주었다. 유다가 그 빵을 받자마자 사탄이 그의 마음 속에 들어갔다.
유다는 예수가 자신의 악한 마음을 드러낸 이후에도 "스승님, 저는 아니겠지요?"라고 반문했다. 예수는 "네가 그렇게 말하였다"하고 대답했다. 그러고 나서 "네가 하려는 일을 어서 하여라"고 유다에게 말하였다. 다른 사도들은 예수가 그에게 왜 그런 말을 했는지 이해하지 못했다. 어떤 이들은 유다가 돈주머니를 가지고 있었으므로, 예수가 그에게 축제에 필요한 것을 사라고 했거나, 가난한 사람들에게 관심이 많았던 예수의 행적을 생각하며 가난한 이들에게 무엇을 주라고 말한 것이려니 생각하였다. 유다는 빵을 받고 바로 밖으로 나가서 대제사장들에게 달려갔다.
배신.
최후의 만찬이 끝나자 예수는 나머지 11명의 사도들과 같이 겟세마네 동산으로 가서 열심히 기도하였다. 기도가 다 끝났을 때 마침 유다가 군인들을 이끌고 왔다. 밤이 깊어서 어두웠기 때문에 누가 예수인지 분간할 수가 없었다. 그래서 누가 예수인지 알리는 신호로서 유다는 예수에게 다가가 입맞춤을 하였다. 이리하여 예수는 체포되었다.
다음날 예수가 단죄받아 산헤드린 공회에서 십자가형을 선고받았는데, 산헤드린 공회에서는 사형을 집행할 권한이 없어서 폰티우스 필라투스 총독에게 예수를 데려가자 유다는 양심의 가책을 느껴 자신이 한 행동을 뒤늦게 후회하면서 대제사장들과 장로들에게 가서 은 30개를 던지면서 “내가 죄 없는 사람을 팔아넘겨 죽게 만든 죄를 범하였다”라고 말했다. 그의 후회에 대해, 대제사장들은 "그게 우리들과 무슨 상관이냐? 그것은 네 일이다"라고 말하였다. 복음사가 마태오에 따르면, 가리옷 유다는 그 은을 성전 안에다 내던지고 나와서 목을 매달아 자살하였고, 대사제들은 이를 주워다가 꺼림칙하여 의논한 후 나그네들을 위한 묘지용 토지를 샀다. 그후 그밭을 아겔다마(חקל דמא) 즉, 피밭이라 불러졌다.
카리옷 사람 유다는 자신이 한 행동을 뒤늦게 뉘우치면서 대제사장들과 장로들에게 가서 은 30개를 던지면서“내가 무죄한 피를 팔고 죄를 범하였습니다.”라고 말했다. 그의 뉘우침에 대해 대제사장들은 "그것이 우리들과 무슨 상관이냐? 그것은 네 문제이다"라고 말하였다. 카리옷 유다는 그 은 30을 성전 안에다가 던지고 나와서 목을 매달아 자살하였다라고 마태복음에서 말한다. 이와 반대로 사도행전은 카리옷 유다가 예수를 판 돈으로 밭을 샀으나, 그러나 그는 죄의 값으로 땅에 거꾸러져서 배가 갈라져 내장이 온통 터져 나왔다라고 말하고 있다. 마태복음 27장 1-10 절과 사도행전 1장 18 절에 나오는 유다의 죽음에 대한 두 가지 다른 설명의 불일치는 성경의 무오성 개념을 지지하는 자들에게 심각한 위기였다. 하지만 다양한 시도가 있었다. 일반적으로 그들은 히포의 감독 아우구스티누스와 같은 문자적 해석을 따랐다. 이는 단순히 유다가 밭에서 목을 매고 밧줄이 끊어지고 넘어져 그의 몸이 터져버린 사건의 서로 다른 양상을 설명할 뿐이라고 말한다. 또는 사도행전과 마태복음의 기록이 참조하는 것이라 말하기도 한다.
복음서 저자들의 해석.
유다의 악행과 비참한 죽음은 초대교회 설교자들과 복음서 저자들에 의하여 수없이 인용되곤 하였고, 유다의 죽음이 보다 무섭게 보이도록 하기 위해 소름이 끼치는 표현을 덧붙이기도 하였다. 성서학자들은 당시 기독교 공동체 내 일부 교우들의 배교행위를 경고하기 위해서 이스가리옷 유다에 대해서 복음사가들이 언급했다고 분석한다. 즉, 복음서 저자들은 독자들에게 배교자는 가리옷 사람 유다처럼 비참한 결말을 맞게 된다고 경고한 것이다.
일부 진보적 신학자들은 복음서의 이야기들이 예수의 삶과 가르침을 직접 보고 들은대로 받아 쓴 것이 아니라, 주로 구전전승인 예수전승을 즉, 입으로 전해진 예수 이야기를 해석한 이야기라는 사실에 착안하여 가리옷 사람 유다 이야기를 예수가 구약성서에서 내다본 그리스도라고 이해한 복음서 저자들의 그리스도론(기독론)에 의해 창작된 이야기로 이해하기도 한다. 실제 성공회 신학자인 존 셸비 스퐁 주교(Bishop John Shelby Spong)는 《비 종교인을 위한 예수》(한국기독교연구소)에서 그러한 견해를 주장하였다.
유다복음.
마르틴 루터의 해석.
마르틴 루터는 《탁상담화》에서 가룟 유다는 초기에 이단들의 주장을 논박했기 때문에 사도들 가운데 요긴한 사람이었다고 평가했다. 또 그가 자신의 직무를 수행한 것은 옳고 정당했으나, 도둑질을 함으로써 죄를 범했다며 유다의 인격과 직무를 구분해서 생각해야 한다고 주장했다.
유다의 사죄.
나그네의 묘지를 만들었다. 예수를 판 유다가 그의 정죄됨을 보고 스스로 뉘우쳐 그 은 삼십을 대제사장들과 장로들에게 도로 갖다 주며 - 유다에스더 8:16
당시 레위인의 전통에서 벗어난 예루살렘 성전과 제사장에 적대적이었던 에세네 유파의 사상을 바탕으로 신념을 형성하였다. 당시 이스라엘 정권과 이를 지지한 로마제국, 자격없는 이들이 차지한 성전을 반대하고 거부하였던 에세네를 열심당은 정신적 기반으로 지지하였다. 에세네는 반폭력적 성향과 분리적 태도였으나 열심당(젤롯)은 폭력적 성향과 공격적 태도였다. 그들은 66년에서 70년에 걸친 대대적인 유대인 반란인 제1차 유대-로마 전쟁에서 주도적인 역할을 하였다. 이들은 66년 예루살렘을 장악하여 4년간 버텼으나 70년에 로마 군이 예루살렘을 함락시키고 성전을 파괴하는 것으로 전쟁이 끝났다.
테러리즘.
열심당원들은 40년 말에 가뭄과 굶주림으로 고통받던 갈릴리와 유대의 민중들의 비폭력 투쟁이 대제사장들의 관심을 끌지 못하고, 비폭력투쟁에 가담한 민중을 로마의 평화를 위협하는 비적(匪賊)으로 본 로마제국의 폭력으로 진압당한 모습을 보면서, 대항폭력 곧 테러리즘으로 투쟁함으로써 지배 계급의 이목을 집중시키고자 하였다. 식민지에서의 테러리즘은 지배 계급보다는 지배 계급에 협조하는 특권 계급을 공격하는 것이 특징인데, 열심당원들도 로마 제국에 협조하던 대제사장을 공격하였다.
요약해서 말한다면 열심당원들의 테러리즘은 로마의 평화 유지를 위한 로마 제국의 착취, 제국에 기생하는 대제사장, 가뭄으로 인한 굶주림과 로마의 평화를 위협하는 민중운동을 레기온과 십자가형으로 탄압하는 폭력에 대한 갈릴리와 유대 민중들의 시위이다.
이 전쟁에 유대인 편에서 참전했다 로마 군의 포로가 된 뒤 당시 상황에 대해 기록을 남긴 유대인 역사가 플라비우스 요세푸스(요세프 벤 마티탸후)는 1세기 당시 유대인들이 4개의 중요한 집단, 즉 바리새인, 사두개파, 에세네파, 그리고 혁명론자들로 나누어졌다고 했는데 열심당은 혁명론자들에 속한다. 에세네파는 공동체 생활을 통해 비정치적으로 은둔에 가깝게 신앙을 지켜갔고 바리새인들과 사두개파는 체제를 위협하지 않는 한 종교 문제에 대해 간섭하지 않는 로마 제국에 어느 정도 타협하며 유대교 신앙과 율법에 관한 논쟁을 벌였지만(사도행전 23:6-9, 사도행전 25:13-19) 열심당원들을 비롯한 혁명론자들은 로마에 대한 정치적 투쟁을 우선으로 여겨 과격한 방법도 서슴지 않았다. 따라서 종교가 지배하는 사회였던 이스라엘 사회에서 지배 계급들이던 바리새인과 서기관들과 대립하였으나 로마 제국의 수탈과 폭력에 고통받던 민중들에게는 많은 지지를 받았다.
반(反)로마활동.
열심당은 유대인 정착촌을 습격하여 로마의 지배에 협력하는 이들을 죽이거나, 유대인들이 로마에 대항하여 필요하면 동족과도 싸우도록 선동하는 등의 활동을 하였다. 그래서 플라비우스 요세푸스는 제1차 유대-로마 전쟁이 성전의 파괴로 이어지기까지 열심당이 죽임을 일삼는 ‘공포의 지배’를 펼쳤다고 부정적으로 그리고 있으며, 당시 사료들도 열심당원들을 '유대민족의 적'으로 판단되는 이들을 공개적으로 죽일 정도로 과격한 민족주의 전사로 묘사한다. 로마제국은 이들을 십자가형으로 공개처형 했는데, 예수의 양옆 십자가에서 처형된 '강도 두 사람'도 실제로는 강도가 아니라, 열심당원이었거나 적어도 로마제국에 반대하여 십자가형에 처해진 자들이었을 것이다. 왜냐하면, 마르코 복음서 15장 27절에 나오는 강도 두 사람은 헬라어 레스타이(lestai)를 번역한 말인데,이 단어는 열심당원이라는 뜻도 있기 때문이다. 예수의 12제자 중 가나나인 시몬(Simon the Zealot)은 열심당원이었다.
독립 운동은 결국 실패로 돌아가고 이후 마카베오의 반란은 이스라엘의 독립에서 정신적 구심점 역할을 하였다. 마카베오에 대한 언급은 마카베오상과 마카베오하에 언급되어 있다.
정치경제학(政治經濟學, political economy)은 원래 생산, 매입과 매각 행위, 그리고 이들 행위들이 각각 법, 관습과 정부와 맺는 관계를 연구하는 학문을 일컬었다. 이는 18세기 당시 국가 경제를 연구하면서 발달하였다. 국가는 "정치 주체"라고도 불리는데 정치경제학이라는 단어에서는 "정치"는 이에 유래한 것이다. 정치경제학자들은 중농주의자들의 토지 소유 여부를 부의 원천으로 여기는 이론에 반하여 노동 가치론을 제안했다. 처음 존 로크가 도입하여 애덤 스미스와 카를 마르크스가 발전시킨 이 이론에 의하면 노동이 실제 부의 원천이다. 정치경제학자들은 또한 기술의 가속하는 발전 속도를 관찰하여 기술이 경제·사회 관계에 끼치는 영향력이 증가할 것이라고 예견하였다.
오늘날 정치경제학은 경제적 행태를 연구하는, 서로 밀접하게 연관되어 있으면서 조금씩 다른 접근법을 일컫는다. 이들 접근법은 경제학을 타 학문과 섞어 연구하는 것에서부터 주류 경제학의 근본 전제에 도전하는 방법론들에 이르기까지 다양하다.
온열질환(溫熱疾患, heat illness) 또는 고열손상(高熱損傷)은 몸의 체온이 급격히 올라가면서 받는 신체의 손상이다. 환경 조건이나 힘든 운동으로 인해 발생할 수 있다. 온열질환은 열경련, 열실신, 일사병과 같은 경미한 증상뿐만 아니라 열사병과 같은 심각한 증상도 포함한다. 온열질환은 신체의 모든 해부학적 시스템에 영향을 미칠 수 있다.
온열질환 위험을 높일 수 있는 약물 회피, 더위에 대한 점진적 적응, 충분한 수분 및 전해질 섭취 등으로 예방할 수 있다.
온열질환에는 여러 종류가 있다.
질병 개요.
고열손상, 즉 열사병은 높은 온도와 습도가 지속되는 기간 동안 흔히 발생한다. 노인, 아주 어린 아이, 아프거나 과체중인 사람은 열 관련 질환의 위험이 더 높다. 만성 질환자와 노인은 종종 신체가 열을 방출하는 능력을 방해하는 처방약(예: 이뇨제, 항콜린제, 항정신병제제, 고혈압약)을 복용한다.
열 부종은 손, 발, 발목의 일시적인 부종으로 나타나며, 일반적으로 알도스테론 분비 증가에 따른 수분 저류 때문이다. 말초 혈관 확장 및 정맥 울혈과 결합되면 과도한 체액이 사지의 의존 부위에 축적된다. 열 부종은 환자가 더 따뜻한 환경에 적응한 후 며칠 내에 일반적으로 해결된다. 압박 스타킹을 착용하고 영향을 받은 다리를 들어 올리는 것이 부종을 최소화하는 데 도움이 되지만, 특별한 치료는 필요하지 않다.
열발진, 즉 땀띠는 급성 염증과 막힌 땀샘을 동반한 반구진성 발진이다. 땀샘은 확장될 수 있고 결국 파열되어 홍반성 기저부에 작은 소양성 수포를 생성할 수 있다. 열발진은 몸의 꽉 끼는 옷에 덮인 부위에 영향을 미친다. 이것이 계속되면 만성 피부염이나 2차 세균 감염으로 이어질 수 있다. 예방이 최선의 치료법이다. 더운 날씨에는 헐렁한 옷을 입는 것이 좋다. 열발진이 발생하면 초기 치료는 클로르헥시딘 로션을 바르고 낙설된 피부를 제거하는 것이다. 관련 가려움증은 국소 또는 전신 항히스타민제로 치료할 수 있다. 감염이 발생하면 항생제 요법이 필요하다.
열경련은 격렬한 운동 중에 발생하는 대근육군의 고통스럽고 종종 심한 불수의적인 경련이다. 열경련은 격렬한 운동 후에 발생하는 경향이 있다. 일반적으로 심한 운동을 하면서 땀을 많이 흘리고 전해질이 없는 물로 수분 손실을 보충하는 사람들에게 발생한다. 이는 스트레스를 받은 근육에 경련을 유발하는 저나트륨혈증으로 이어진다고 여겨진다. 염분 함유액으로 수분 보충을 하면 빠르게 완화된다. 경미한 경련이 있는 환자에게는 0.2% 염분 용액을 경구 투여할 수 있으며, 심한 경련이 있는 환자는 정맥 등장액을 필요로 한다. 시중에 나와 있는 많은 스포츠 음료는 전해질의 좋은 공급원이며 쉽게 구할 수 있다.
열실신은 열 노출과 관련된 기립성 저혈압으로 발생한다. 이 저혈압은 실신 직전 에피소드를 유발할 수 있다. 열실신은 과도한 땀으로 인한 탈수와 말초 혈관 확장, 그리고 혈관운동 조절 감소에 따른 정맥 혈류량 감소로 인해 발생한다고 여겨진다. 열실신 관리는 환자를 시원하게 하고 경구수액 (스포츠 음료) 또는 등장액 정맥 주사액을 사용하여 수분을 보충하는 것으로 구성된다. 열실신을 겪는 사람들은 더운 곳에 오랫동안 서 있는 것을 피해야 한다. 초기 증상을 인지하면 더 시원한 환경으로 이동하여 누워야 한다. 압박 스타킹을 착용하고 깊은 무릎 굽히기 운동을 하면 정맥 혈류량을 증가시키는 데 도움이 된다.
일사병은 전문가들에 의해 열사병(열중증)의 전조로 간주된다. 심지어 열사병과 유사할 수도 있지만, 신경학적 기능은 온전하게 유지된다는 차이점이 있다. 일사병은 과도한 탈수와 전해질 고갈이 특징이다. 증상에는 설사, 두통, 구역질 및 구토, 어지럼증, 빠른맥, 권태, 근육통이 포함될 수 있다. 결정적인 치료법은 환자를 더위로부터 벗어나게 하고 수분을 보충하는 것이다. 대부분의 환자는 처음에는 정맥 등장액으로 수분 보충이 필요하다. 전해질 수치를 알게 되면 필요에 따라 염분 함량을 조절한다. 퇴원 후 환자는 2~3시간 동안 휴식을 취하고 충분한 수분을 섭취하며 며칠 동안 더위를 피하도록 지시받는다. 이 조언을 따르지 않으면 열사병으로 이어질 수 있다.
기온 상승은 열사병, 일사병, 열실신, 열경련을 유발하는 것으로 보고되었다. 일부 연구에서는 심각한 열사병이 장기 시스템에 영구적인 손상을 초래할 수 있는 방법도 살펴보았다. 이 손상은 장기 기능에 심각한 손상을 일으킬 수 있으므로 조기 사망 위험을 증가시킬 수 있다. 열사병의 다른 합병증으로는 성인의 급성호흡곤란증후군과 파종성 혈관내 응고가 있다. 일부 연구자들은 인체의 체온 조절 능력이 저해되면 이론적으로 사망 위험이 증가한다고 지적했다. 여기에는 사람의 이동성, 인식 또는 행동에 영향을 미칠 수 있는 질병이 포함된다.
예방에는 온열질환 위험을 높일 수 있는 약물(예: 고혈압약, 이뇨제, 항콜린제) 회피, 더위에 대한 점진적 적응, 충분한 수분 및 전해질 섭취가 포함된다.
체온 조절에 영향을 미치는 일부 일반적인 약물은 사망 위험을 증가시킬 수도 있다. 구체적인 예로는 항콜린제, 이뇨제, 페노티아진 및 바르비투르산염이 있다.
열사병은 스포츠에서 비교적 흔하다. 1980년에서 2006년 사이에 미국에서 발생한 스포츠 관련 사망의 약 2%는 운동성 열사병으로 인해 발생했다. 미국에서는 미식축구가 가장 높은 발생률을 보인다. 전국적으로 프리시즌 풋볼 캠프와 관련된 8월은 운동성 열 관련 질환으로 인한 시간 손실 사건의 66.3%를 차지한다. 온열질환은 지리적으로 제한되지 않으며 미국 전역에 널리 분포되어 있다. 연평균 5,946명이 미국 병원 응급실에서 온열질환으로 치료를 받았으며(인구 10만 명당 2회 방문), 입원율은 7.1%였다. 남성이 가장 흔하게 내원했으며(72.5%), 15~19세 연령대가 35.6%를 차지했다. 모든 고등학생 선수를 고려할 때, 온열질환 발생률은 10만 명당 1.2명이다. 스포츠별 위험을 비교했을 때, 미식축구는 다른 모든 스포츠를 합친 것보다 운동성 온열질환에 노출될 확률이 11.4배 더 높았다.