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진화생물학자들은 자연에서 나타나는 상호관계의 현상을, 인간 도덕을 이해하는 하나의 방식으로 보기 시작했다. 전형적으로 그것의 기능은 필수적인 자원의 안정적인 공급을 확실히 하는 것으로, 특별히 음식의 양이나 질이 예측할 수 없게 불안정한 거주지에 사는 동물들에게 꼭 필요하다. 예를 들어, 밤에 흡혈박쥐 떼에게 먹을 것이 주어진다면, 일부 박쥐는 먹이를 얻는 데 실패하는 반면에 다른 박쥐들은 필요 이상으로 많은 피를 섭취할 수 있다. 그럴 때 박쥐들은 성공적으로 그들의 먹이인 피 중 남는 부분을 다시 내뿜어 다른 동족들에게 줌으로써, 굶주림으로부터 동족들을 구해낸다. 또한 이러한 동물들은 가까운 사이로 엮인 단체들로 모여서 긴 시간을 살기 때문에, 개체가 자신이 배고플 때 친절을 배푼 다른 단체에 가담할 수도 있다.(윌킨슨(Wilkinson), 1984)
그것은 침팬지가 다른 침팬지에게 공감을 보여주는 대목에서도, 폭넓고 다양한 맥락에서 설득력있게 증명되었다. 그들은 또한 속임수로 약속을 맺을 줄도 알고, 사회 '정치적인' 수준의 행동을 보여주기도 한다. 그들의 행동은 인간이 다른 타인에 대해 뒤에서 험담을 하거나 자신이나 타인의 이미지를 좋게 혹은 나쁘게 바꾸어 가려고 하는 태도들의 원형이라 할 수 있다.
크리스토퍼 보엠(Christopher Boehm) (1982)은 도덕적 복잡성이 증가하는 발달이 영장류의 진화를 통해서 이루어졌다는 가설을 세웠다. 그러한 발달의 근거는 열린 대초원(사바나:savanna)으로 이동하면서 논쟁과 위험을 피해야할 필요가 증가했고, 돌로 만든 무기가 발달했다는 것이다. 보엠은 그런 환경이 조성되면서, 다음과 같은 일이 일어났다고 주장한다. 다른 이론들은 복잡성의 증가가 단순히 집단의 규모가 커지고 두뇌의 용량이 증가하는 것과 상응한다고 보았다. 특히 마음 이론(theory of mind) 능력들의 발달이 그렇다는 것이다. 리처드 도킨스(Richard Dawkins)는 《만들어진 신》(The God Delusion)에서 도덕이 인간의 생물학적 진화 역사의 결과라고 주장했고, 도덕적 시대정신(Moral Zeitgeist)이란 개념이 어떻게 도덕이 생물학적이고 문화적인 기원으로부터 발전해 왔는지와 도덕이 문화 안에서 시대에 따라 어떻게 발전하는지를 묘사하는 데 도움을 준다고 보았다.
거울신경세포.
1996년 발견된 이래로 거울신경세포에 대한 연구가 진행되었다. 이 연구는 거울신경세포가 감정이입(공감)을 느끼는 데 중요한 역할을 하는 것 같다고 주장했다. 사회 신경과학자인 장 디케티(Jean Decety)는 인식 능력과 또다른 생물이 경험하는 것을 대신해서 경험할 수 있는 능력이 사회적 행동의 진화와 궁극적으로는 도덕에서 좀 더 진전된 상태로 나아가는 발걸음을 걸을 수 있는 비결이라고 생각했다. 동감이나 감정이입(empathy)을 느끼지 못하는 것이, 정신병의 특징으로 정의 되는 것 중 하나다. 이것은 디케티의 견해를 지지하는 근거가 될 수 있다.
심리학적인 관점.
그러나 전적으로 단계적인 과정은 아니다. 새로운 단계로 올라가면, 지식과 통찰이 효과적임을 알게 되면서 이 지식과 통찰은 다른 영역으로 빠르게 일반화된다. 그 결과로 각 단계 사이의 과도기는 신속하고 급진적인 경향을 띠며, 정제된 새로운 인식 수준들로 구성되는 이 새로운 단계로 나아가기까지는 일정한 양의 시간이 흐른다. 학습과 경험의 한 단계에서 얻어진 지식이 신속하고 급진적으로 통찰의 새로운 단계로 나아가면 이를 "게슈탈트"(gestalt)가 나타난 것이라 한다.
어떻게 대상에 대한 지식과 자신의 행동에 대한 반성을 획득하는가를 다루기 때문에 피아제의 발달 모형은 이전에는 전혀 설명되지 않은 인간 지식의 여러 특징들을 설명해 준다. 예를 들어, 아동이 점차적으로 이전의 지식들의 영향 위에서 행동하고 그 영향을 반영하면서 대상에 대한 지식을 향상시키면, 아동은 늘어나는 복잡한 구조들에 대한 자기 자신의 지식을 조직하게 된다는 것을 보여준다. 그러므로 어린 아동이 꾸준히 정확하게 여러 종류의 동물들을 인식하게 되면, 이 아동은 '새', '물고기' 등과 같은 여러 상위 집단에 대해 동물의 종류들을 조직할 수 있다. 이제 아동은 새로운 동물이 (예를 들어 알을 낳는다든지의 이유로) 새라는 사실에 기초하여 새로운 동물에 대한 것들을 알 수 있기 때문에 이 사실은 매우 중요하다.
동시에 자신의 행동에 대한 반성을 통해 아동은 여러 방법으로 적용되는 '규칙'에 대한 복잡한 의식을 더욱 발달시킨다. 피아제는 아동의 '올바름' '타당함' '필요함' '적당함' 등과 같은 개념들에 대한 성장하는 의식을 그 예로 들었다. 달리 말하면, 객관화, 반영, 추상 등의 과정을 통해 아동은 효과적이거나 정확하면서도 "정당화된" 행동의 원리들을 구성한다.
필립 로버트(Phil Roberts, Jr.)는 도덕을 바라보는 하나의 관점을 제공해왔다. 특별히 그 관점은 죄에 대한 수용에 관계되는데, 이성의 진화에 부적응한 결과로 도덕을 보고 있다.
법과 도덕은 각기 성격이 다른 사회 규범이지만, 사회생활에서 서로 가까운 관계를 가지고 있다. 내용으로 볼 때, 두 규범은 중복되기도 한다. 예를 들어 "살인하지 말라"는 것은 도덕규범인 동시에 법규범이다.
두 규범을 대조하면 다음과 같다. 첫째, 도덕은 선의 실현을 목적으로 하지만, 법은 정의의 실현을 이루려 한다. 둘째, 도덕은 양심과 용기에 대해 언급하지만, 법은 행위의 결과를 규율 대상으로 삼는다. 셋째, 도덕은 자율적으로 따르거나 따르지 않을 수 있지만, 법은 규정을 따르도록 강제한다. 넷째, 도덕을 위반하면 사회적인 비난을 받게 되나, 법은 위반 시에 국가의 처벌을 받는다. 다섯째, 도덕의 주체는 자기 자신이지만, 법의 주체는 국가이다.
경우에 따라서 도덕 규범은 법규범이 되기도 한다. 서양의 국가들은 이른바 "착한 사마리아인 조항"(the Good Samaritan Clause)를 형법 속에 새로 만들었다. 이 조항은 누가 이웃이냐를 주제로 예수가 율법학자와 논쟁을 벌인 이야기인 누가복음서 10장 30절에서 35절의 내용에서 그 기원을 찾을 수 있다. 위험한 상황에 놓인 다른 사람을 보았을 때 도와주는 것이 선하다는 도덕 규범을, 만약 도와 주지 않는다면 법적인 처벌을 받게 되는 법 규범으로 만든 것이다.
특별히 성범죄에 관련해서 정숙함이 법적으로 보호되거나 다른 한편으로는 규제받는 체계에서는, 도덕이란 말의 뜻이 법적인 요소일 때에 그것은 특정한 사례에 법규를 위반했는지를 판단하기 위해서 하나의 판단을 내릴 때 그에 대한 평가에 영향을 주며, 자세하게 일일이 언급되지는 않는다. 그런 경우에, 소속된 공동체의 일반적인 도덕에 해당한다는 것을 입증하는 것이, 좀 더 참조해야 할 사항으로서 결과적으로 법에 의해 그것이 강제된다는 점에서, 일반적으로 나타난다.
남아프리카의 정부는 도덕 부흥 운동을 일으키려고 시도했다. 그것을 위해 제안된 것이 도덕에 관한 법(Bill of Morals)으로, 그것은 성경에 기반한 "도덕 규범"을 법의 영역으로 가져오려 한 것이었다. 명목상으로 세속적인 민주 정당에 의한 이런 움직임은, 상대적으로 적은 비난을 받았다.
도덕과 정치.
만약에 도덕이 개인적인 수준에서 '우리가 어떻게 살아야 하는가'라는 질문에 대한 답변이라면, 정치는 사회적 수준에서 같은 질문을 다루는 것이라고 할 수 있다. 그러므로 도덕과 정치에 대한 사고방식에 관계가 있다는 증거가 나타나는 것은 놀라운 일이 아니다. 조나단 하이트(Jonathan Haidt)와 제시 그레이엄(Jesse Graham)은 자유주의자(liberals)와 보수주의자(conservatives) 사이의 차이를 이런 관점에서 연구해왔다. 그들의 모델에 따르면, 정치적인 보수주의자는 그들이 도덕적인 선택을 할 때 다섯 가지 도덕적 변수를 사용한다. 그것은 손해/주의, 공정성/상호성, 내집단 충성, 권위/존중, 청렴함/고결함(harm/care, fairness/reciprocity, ingroup loyalty, authority/respect, purity/sanctity)이다. 이와 달리 자유주의자는 오직 두 가지 변수를 사용하는데, 그것은 손해/주의, 공정성/상호성(harm/care and fairness/reciprocity)이다. 하이트는 또한 미국에서 이런 분리의 기원을 인류지리학과 관련된 역사적 사실을 통해서 추적할 수 있다고 보았다. 가장 강한 보수주의는 인종적으로 단일한 공동체에 가깝게 연결되어 있는 반면에, 대조적으로 자유주의는 문화적인 혼합이 매우 큰 항구 도시들에서 좀 더 나타난다.
도덕적 상상력.
우리는 어떤 행위를 할 때 정체성의 변화와 믿음, 그리고 관계들을 어떻게 변화시키고 타인의 삶에 어떤 영향을 미치는지를 상상해 볼 필요가 있다. 어떠한 행위를 할 때 왜 이런 행동을 하는지, 그러한 행동이 어떤 의미를 지니는지 상상적으로 탐색해야 한다. 우리는 상상하는 능력과 도덕적 이해와 품성 그리고 행동을 변화시킬 수 있는 능력이 필요하다. 이러한 능력을 도덕적 상상력이라고 한다. 구성요소로는 도덕적 문제상황을 민감하게 인식하는 도덕적 민감성과 상대방의 감정, 입장 등을 헤아리고 이해하는 공감, 마지막으로 다양한 대안을 탐색하고 결과를 예측할 수 있는 능력이 있다.
마츠야()는 힌두교 비슈누의 물고기 아바타라이다. 종종 비슈누의 10대 주요 아바타라 중 첫 번째로 묘사되는 마츠야는 대홍수로부터 최초의 인간인 마누를 구한 것으로 알려져 있다. 마츠야는 종종 황금색의 거대한 물고기로 묘사되거나, 비슈누의 상체가 물고기의 뒷부분과 연결된 반인반수 형태로 묘사되기도 한다.
마츠야에 대한 가장 초기 기록은 샤타파타 브라마나에서 발견되는데, 여기서는 마츠야가 특정 신과 연관되어 있지 않다. 이 물고기 구원자는 이후 후기 베다 시대에 브라흐마와 합쳐졌고, 그 후에는 비슈누와 연관되게 되었다. 마츠야와 관련된 전설은 힌두 경전에서 확장, 발전, 그리고 다양하게 변형되었다. 이 전설들은 상징성을 내포하고 있는데, 마누의 보호를 받은 작은 물고기가 거대한 물고기로 자라나 다음 인류의 조상이 될 인간을 구원하는 이야기이다. 후기 버전에서는 마츠야가 베다를 훔친 하야그리바라는 아수라를 죽이고, 그리하여 경전을 구원한 자로 칭송받는다.
이 이야기는 문화권을 초월하여 흔히 나타나는 대홍수 신화의 모티프와 연결된다.
마츠야라는 신의 이름은 "물고기"를 의미하는 산스크리트어 단어 마츠야()에서 유래했다. 모니어-윌리엄스와 R. 프랑코는 물고기를 뜻하는 마차와 마츠야라는 단어가 "기뻐하다, 즐거워하다, 환호하다, 행복해하다"를 의미하는 어근 마드(mad)에서 파생되었다고 주장한다. 따라서 마츠야는 "즐거운 자"를 의미한다. 산스크리트 문법학자이자 어원학자인 야스카() 또한 물고기가 "서로를 잡아먹는 것을 즐기기" 때문에 마츠야라고 불린다고 언급했다. 야스카는 또한 "물에 뜨다"는 뜻의 어근 스얀드(syand)와 "물"을 뜻하는 마두(madhu)에서 파생된 마츠야의 다른 어원도 제시한다. 산스크리트어 마츠야는 프라크리트어 마차("물고기")와 동족어이다.
전설과 경전 참고자료.
베다 기원.
야주르베다의 샤타파타 브라마나 1.8.1장은 마츠야와 대홍수 신화를 언급하는 가장 오래된 현존 텍스트이다. 이 텍스트는 물고기 마츠야를 특정 신과 연관시키지 않는다.
이 전설의 중심 인물은 물고기(마츠야)와 마누이다. 마누라는 인물은 입법자이자 조상 왕으로 제시된다. 어느 날, 마누가 목욕하기 위해 물을 가져오는데, 그 물 속에 작은 물고기가 있었다. 그 물고기는 더 큰 물고기에게 잡아먹힐까 두려워 마누에게 보호를 요청한다. 그 대가로 물고기는 마누를 다가올 홍수로부터 구해 주겠다고 약속한다. 마누는 그 요청을 받아들인다. 그는 물고기를 물동이에 넣고, 물고기가 자라자 다시 물이 채워진 도랑에 옮겨 자유롭게 자라게 한다. 물고기가 위험에서 벗어날 만큼 충분히 커지자 마누는 물고기를 바다로 옮긴다. 물고기는 그에게 감사하며 대홍수의 시기를 알려주고, 그날까지 자신의 뿔에 묶을 수 있는 배를 만들라고 마누에게 부탁한다. 예고된 날, 마누는 배를 가지고 물고기를 찾아간다. 파괴적인 홍수가 닥친다. 마누는 배를 뿔에 묶는다. 물고기는 마누가 탄 배를 북쪽 산맥(히말라야 산맥으로 해석됨)의 높은 지대로 옮겨준다. 유일한 생존자인 마누는 고행과 야즈나 (희생제)를 행하여 생명을 다시 세운다. 희생제에서 여신 이다가 나타나고, 둘이 함께 마누의 후손, 즉 인간의 종족을 시작한다.
본느푸아에 따르면, 베다 이야기는 상징적이다. 작은 물고기는 인도적인 "물고기의 법칙", 즉 "정글의 법칙"과 동등한 것을 암시한다. 작고 약한 자는 크고 강한 자에게 잡아먹힐 것이며, 나중에 도움이 될 수 있도록 입법자이자 왕인 마누의 달름적 보호가 필요하다. 마누는 보호를 제공하고, 작은 물고기는 자라서 커지고 결국 모든 존재를 구원한다. 본느푸아는 구원자 물고기로부터 도움을 받기 위해 마누가 만든 배는 완전한 파괴를 막고 인간의 구원을 위한 수단의 상징이라고 말한다. 산들은 궁극적인 피난처와 해방을 위한 문을 나타낸다. 에드워드 워시번 홉킨스는 마누가 물고기를 죽음에서 구한 호의가 물고기에 의해 보답받았다고 제안한다.
마츠야는 고대 경전에는 나타나지 않지만, 전설의 씨앗은 가장 오래된 힌두 경전인 리그베다에서 찾을 수 있다. 리그베다에는 최초의 인간이자 인류의 조상인 마누(글자 그대로 "인간")가 등장한다. 마누는 일곱 명의 사제와 함께 희생불(아그니)을 피워 첫 희생제를 올린 것으로 알려져 있으며, 마누의 희생제는 원형적인 희생제가 되었다. 나라얀 아이얀가르는 마츠야 전설의 배가 리그베다와 아이타레야 브라마나에 언급된 희생의 배를 암시한다고 제안한다. 이 맥락에서 물고기는 아그니(신이자 희생의 불꽃)를 의미한다. 따라서 이 전설은 인간(마누)이 희생의 배와 물고기 아그니를 안내자로 삼아 죄와 고난의 바다를 항해할 수 있음을 나타낸다.
아타르바베다에 있는 쿠시타 식물에 대한 기도문에는 황금 배가 히말라야 산봉우리에 놓여 있으며, 그곳에서 약초가 자란다고 언급되어 있다. 모리스 블룸필드는 이것이 마누의 배를 암시할 수 있다고 제안한다.
대홍수로부터 마누의 구원.
마츠야의 이야기는 서사시 마하바라타의 3권 (바나 파르바) 186장에도 나타난다. 이 전설은 마누(특히 바이바스바타 마누, 현 마누. 마누는 개인의 이름이라기보다는 칭호로 여겨진다)가 비샬라 숲의 치리니 강둑에서 종교 의식을 행하는 것으로 시작된다. 작은 물고기가 그에게 와서 미래의 홍수로부터 자신을 구해달라고 요청한다. 이 전설은 베다 버전과 같은 방식으로 진행된다. 마누는 물고기를 항아리에 넣는다. 물고기가 항아리보다 커지자, 물고기는 연못에 넣어달라고 요청하고 마누는 이를 도와준다. 그 다음 물고기는 연못보다 커지고, 마누의 도움으로 갠지스강에 도달하여 마침내 바다에 이른다. 마누는 샤타파타 브라마나 버전처럼 물고기로부터 배를 만들고, 예상되는 홍수 당일에 사프타리쉬 (일곱 현자)와 온갖 씨앗을 배에 싣고 오라고 요청받는다. 마누는 물고기의 조언을 받아들인다. 홍수가 시작된다. 물고기는 마누를 돕기 위해 도착한다. 마누는 배를 밧줄로 물고기의 뿔에 묶고, 물고기는 거친 폭풍우 속에서 마누를 싣고 히말라야로 배를 조종한다. 위험이 지나간다. 물고기는 자신을 브라흐마로 드러내고 마누에게 창조의 힘을 부여한다.
우화적인 전설의 베다 버전과 마하바라타 버전의 주요 차이점은 후자가 마츠야를 브라흐마와 동일시하고, 약자가 강자로부터 보호를 받아야 하는 "물고기 법칙"에 대한 더 명시적인 논의를 하며, 물고기가 마누에게 현자와 곡물을 데려오라고 요청한다는 점이다.
마츠야 푸라나는 물고기 구원자(마츠야)를 브라흐마 대신 비슈누와 동일시한다. 이 푸라나는 마츠야에서 이름을 따왔으며 마누의 이야기로 시작된다. 마누 왕은 세상을 등진다. 말라야 산맥에서 고행을 행한 것을 기뻐한 브라흐마는 칼파의 끝에 일어나는 프랄라야 (해체) 때 세상을 구원해 달라는 그의 소원을 들어준다. 다른 버전과 마찬가지로, 마누는 기적적으로 크기가 커지는 작은 물고기를 만나고 곧 물고기를 갠지스 강으로, 나중에는 바다로 옮긴다. 마누는 그 물고기를 비슈누로 알아본다. 물고기는 그에게 홍수를 동반한 칼파의 임박한 불타는 종말을 경고한다. 물고기에게 다시 뿔이 생기지만, 신들은 마누에게 배를 선물한다. 마누는 대홍수 이후 모든 사람들을 위한 식량을 생산하기 위해 모든 종류의 생물과 식물 씨앗을 싣는다. 대홍수가 시작될 때, 마누는 우주 뱀 세샤를 물고기의 뿔에 묶는다. 산을 향한 여정에서 마누는 마츠야에게 질문을 하고 그들의 대화는 푸라나의 나머지 부분을 구성한다.
마츠야 푸라나의 이야기는 상징적이다. 물고기는 처음부터 신성한 존재이며, 보호가 필요 없고 오직 인정과 헌신만 필요하다. 또한 이 이야기는 우주론과 연결되어, 세샤의 형태로 우주적 상징 잔재를 통해 두 칼파를 연결한다. 이 기록에서 마누의 배는 베다의 배라고 불리며, 이는 베다의 의례와 의식을 상징한다. 로이는 이것이 리그베다에 나오는 마누의 황금 배를 암시할 수도 있다고 덧붙인다.
가루다 푸라나에서는 마츠야가 배에 태워 일곱 번째 마누인 바이바스바타 마누를 대홍수에서 구했다고 한다. 링가 푸라나는 비슈누가 물고기로서 배를 꼬리에 묶어 다양한 존재들을 구원했다고 칭송한다.
베다의 구원자.
바가바타 푸라나는 마츠야 아바타라의 또 다른 이유를 추가한다. 칼파의 끝에, 악마 하야그리바("말 목")가 졸린 브라흐마의 하품에서 벗어난 베다를 훔친다. 비슈누는 도난을 발견한다. 그는 작은 사파리 물고기 또는 마츠야 아바타라의 형태로 지상으로 내려온다. 어느 날, 남인도 드라비다 지방의 왕 사티아브라타가 크리타말라강(타밀나두주, 남인도에 있는 바이게이강으로 확인됨)에서 봉헌을 위해 물을 손에 담는다. 거기서 그는 작은 물고기를 발견한다. 물고기는 그에게 포식자들로부터 자신을 구해달라고 요청하고, 자라게 해달라고 부탁한다. 사티아브라타는 작은 물고기에 대한 연민으로 가득 찬다. 그는 물고기를 항아리에 넣고, 거기서 우물로, 그리고 연못으로 옮기며, 연못을 넘어서자 마침내 물고기를 바다로 옮긴다. 물고기는 빠르게 바다보다 커진다. 사티아브라타는 초자연적인 물고기에게 자신의 진정한 정체를 드러내달라고 요청하지만, 곧 그것이 비슈누임을 깨닫는다. 마츠야-비슈누는 왕에게 7일 안에 다가올 홍수를 알린다. 왕은 모든 종류의 동물, 식물, 씨앗뿐만 아니라 일곱 현자(사프타리쉬)를 배에 모으라는 요청을 받는다. 물고기는 왕에게 세샤 뱀의 도움을 받아 배를 자신의 뿔에 묶으라고 요청한다. 홍수가 온다. 물고기 아바타라는 그들을 안전한 곳으로 옮기는 동안, 현자들과 사티아브라타에게 다음 존재 주기(칼파)를 준비시키기 위해 최고의 지식을 가르친다. 바가바타 푸라나는 이 지식이 푸라나로 편찬되었다고 언급하는데, 이는 마츠야 푸라나를 암시하는 것으로 해석된다. 홍수 후에, 마츠야는 악마를 죽이고 베다를 구출하여, 창조를 다시 시작하기 위해 잠에서 깨어난 브라흐마에게 돌려준다. 사티아브라타는 바이바스바타 마누가 되고 현 칼파의 마누로 임명된다.
아그니 푸라나의 서사는 크리타말라 강 주변에 있는 바가바타 푸라나 버전과 유사하며, 악마 하야그리바로부터 베다를 구출한 기록도 포함한다. 마하바라타 버전과 유사하게 바이바스바타 마누가 모든 씨앗(생물이 아닌)을 모으고 일곱 현자들을 모았다고 언급한다. 또한 바가바타 푸라나 버전과 유사하게 마츠야 푸라나의 근거가 되는 마츠야와 마누의 담론도 추가한다. 푸라나들을 나열하면서 아그니 푸라나는 마츠야 푸라나가 칼파가 시작될 때 마츠야에 의해 마누에게 전해졌다고 언급한다.
바라하 푸라나는 브라흐마 대신 나라야나(비슈누와 동일시됨)를 창조신으로 간주한다. 나라야나는 우주를 창조한다. 새로운 칼파가 시작될 때 나라야나는 잠에서 깨어나 베다에 대해 생각한다. 그는 베다가 우주적인 물 속에 있다는 것을 깨닫는다. 그는 거대한 물고기의 모습을 취하여 베다와 다른 경전들을 구한다. 또 다른 경우에 나라야나는 파탈라에서 베다를 회수하여 브라흐마에게 부여한다. 이 푸라나는 또한 나라야나가 지구를 짊어진 원초적인 물고기라고 칭송한다.
가루다 푸라나는 마츠야가 하야그리바를 죽이고 베다뿐만 아니라 마누를 구했다고 말한다. 다른 경우에, 마츠야로 변신한 비슈누가 세 번째 마누인 웃타마의 통치 기간 동안 악마 프랄람바를 죽였다고 말한다. 나라다 푸라나는 악마 하야그리바(카샤파와 디티의 아들)가 브라흐마의 입에서 베다를 빼앗았다고 말한다. 비슈누는 마츠야의 형태로 변신하여 악마를 죽이고 베다를 되찾는다. 이 사건은 바드리나트 숲에서 일어났다고 전해진다. 이 이야기에서는 홍수와 마누가 생략된다. 시바 푸라나는 마츠야로 변신하여 사티아브라타 왕을 통해 베다를 구출하고 프랄라야의 바다를 헤엄친 비슈누를 칭송한다.
파드마 푸라나는 마누를 현자 카샤파로 대체하며, 그가 기적적으로 커지는 작은 물고기를 발견한다. 또 다른 주요 차이점은 대홍수가 없다는 것이다. 마츠야로 변신한 비슈누는 악마 샹카를 죽인다. 마츠야-비슈누는 현자들에게 물에서 베다를 모으라고 명령하고, 프라야그라지에서 브라흐마에게 베다를 바친다. 이 푸라나는 경전이 어떻게 물에 잠겼는지 밝히지 않는다. 비슈누는 그 후 다른 신들과 함께 바다리 숲에 머문다. 스칸다 푸라나의 카르티캄사-마하트먀는 마츠야가 아수라 샹카를 죽인 이야기를 전한다. 바다의 아들 샹카는 다양한 신들의 힘을 빼앗는다. 더 많은 힘을 얻고자 하는 샹카는 비슈누가 잠들어 있는 동안 브라흐마에게서 베다를 훔친다. 베다는 그의 손아귀에서 벗어나 바다에 숨는다. 신들의 간청에 의해 비슈누는 프라보디니 에카다시에 깨어나 사파리 물고기의 형태로 악마를 없앤다. 파드마 푸라나와 유사하게, 현자들은 바다에 흩어진 베다를 다시 정리한다. 이 버전에서도 바다리 숲과 프라야그가 등장하지만, 성장하는 물고기와 마누의 이야기는 빠져 있다.
파드마 푸라나의 또 다른 기록은 마카라라는 악마의 아들이 브라흐마에게서 베다를 훔쳐 우주 바다에 숨긴다고 언급한다. 브라흐마와 신들의 간청에 따라 비슈누는 마츠야의 형태로 물에 들어가 악어로 변신하여 악마를 파괴한다. 이 버전에서는 현자 브야사가 베다를 다시 정리한 것으로 인정받는다. 베다는 그 후 브라흐마에게 반환된다.
브라흐마 푸라나는 비슈누가 지구가 파탈라에 있을 때 로히타 물고기의 형태로 베다를 구했다고 말한다. 크리슈나 중심의 브라흐마바이바르타 푸라나는 마츠야가 크리슈나(최고 존재와 동일시됨)의 아바타라이며, 크리슈나 찬가에서 마츠야를 베다와 브라만(현자)의 보호자이자 왕에게 지식을 전달한 자로 칭송한다.
스칸다 푸라나의 푸루소타마-크셰트라-마하트먀는 다마나카라는 약초의 기원과 관련하여, 다이티아(악마) 다마나카가 사람들을 괴롭히며 물속을 돌아다녔다고 언급한다. 브라흐마의 요청에 따라 비슈누는 마츠야의 모습을 취하여 물속에서 악마를 끌어내어 육지에서 짓밟는다. 악마는 다마나카라는 향기로운 약초로 변하고, 비슈누는 이를 꽃 목걸이에 두른다.
아바타라 목록.
마츠야는 일반적으로 비슈누의 첫 번째 아바타라로 나열되며, 특히 다샤바타라(비슈누의 열 가지 주요 아바타라) 목록에 그렇다. 그러나 항상 그랬던 것은 아니다. 일부 목록에는 마츠야가 첫 번째로 나열되지 않았으며, 나중에야 마츠야가 첫 번째 아바타라로 나타나는 경향이 시작되었다.
가루다 푸라나의 다샤바타라 목록에서 마츠야는 첫 번째이다. 링가 푸라나, 나라다 푸라나, 시바 푸라나, 바라하 푸라나, 파드마 푸라나, 스칸다 푸라나도 마츠야를 열 가지 고전 아바타라 중 첫 번째로 언급한다.
바가바타 푸라나와 가루다 푸라나는 마츠야를 22가지 아바타라 중 열 번째로 여기며 그를 "대지의 지지자"로 묘사한다.
스칸다 푸라나의 아유디야-마하트먀는 비슈누의 12가지 아바타라를 언급하며 마츠야를 두 번째 아바타라로 제시한다. 마츠야는 브라흐마의 하루(프랄라야)가 끝날 때 마누, 식물 등을 배처럼 지탱했다고 한다.
기타 경전 참고자료.
비슈누 푸라나의 비슈누 바라하 아바타라 서사는 마츠야와 쿠르마 아바타라를 언급하며, 브라흐마(비슈누에게 이전된 칭호인 나라야나와 동일시됨)가 이전 칼파에서 이러한 형태를 취했다고 말한다.
아그니 푸라나, 브라흐마 푸라나, 비슈누 푸라나는 비슈누가 메루산을 둘러싼 산맥 외부 지역 중 하나인 쿠루-바르샤에 마츠야로 거주한다고 제시한다.
마츠야는 두 가지 형태로 묘사된다. 동물 형태의 물고기 또는 의인화된 형태이다. 아그니 푸라나는 마츠야를 동물 형태로 묘사해야 한다고 규정한다. 비슈누 다르모타라 푸라나는 마츠야를 뿔 달린 물고기로 묘사할 것을 권장한다.
의인화된 형태에서 상반신은 네 팔의 인간이고 하반신은 물고기이다. 상반신은 비슈누와 닮았으며, 비슈누가 착용하는 전통 장신구와 키리타-무쿠타(높은 원뿔형 왕관)를 쓰고 있다. 두 손에는 비슈누의 일반적인 무기인 수다르샤나차크라와 샹카 (소라)를 들고 있다. 다른 두 손은 신도에게 은총을 베푸는 바라다무드라와 신도에게 보호를 확신시키는 압하야무드라 제스처를 취한다. 다른 구성에서는 수다르샤나차크라, 샹카, 가다 (철퇴) 및 연꽃 등 비슈누의 네 가지 속성을 모두 가질 수도 있다.
일부 묘사에서 마츠야는 비슈누처럼 네 개의 손을 가지고 있는데, 하나는 차크라를 들고 다른 하나는 샹카를 들고 있으며, 앞의 두 손은 악마에게서 회수한 베다를 상징하는 검과 책을 들고 있다. 팔꿈치 위에는 앙그바스트라가 걸쳐져 있고, 도티와 같은 옷이 그의 엉덩이를 덮고 있다.
드물게는 하반신은 인간이지만 상반신(또는 얼굴만)이 물고기인 묘사도 있다. 물고기 얼굴 버전은 첸나케사바 사원, 소마나타푸라의 부조에서 발견된다.
마츠야는 단독으로 묘사되거나 악마와의 싸움을 묘사하는 장면으로 나타날 수 있다. 소라에서 나타나는 샹카수라라는 악마가 때때로 칼로 마츠야를 공격하는 모습이 묘사되는데, 마츠야가 그와 싸우거나 그를 죽이는 모습이다. 둘 다 바다에 묘사될 수 있으며, 신 브라흐마 및 베다를 상징하는 필사본 또는 네 명의 남자가 배경에 묘사될 수 있다. 일부 장면에서는 마츠야가 마누와 일곱 현자를 태운 배를 끄는 물고기로 묘사된다.
진화와 상징.
대홍수 이야기는 지구상의 많은 문명에서 발견된다. 이는 종종 창세기의 홍수 이야기와 노아의 방주와 비교된다. 물고기 모티프는 독자들에게 성경의 '요나와 고래' 이야기를 연상시키기도 한다. 이러한 물고기 이야기와 악마로부터 경전을 구하는 이야기는 특히 힌두교의 홍수 이야기 양식이다. 유사한 홍수 신화는 고대 수메르와 바빌로니아, 그리스, 아메리카의 마야인, 아프리카의 요루바족 이야기에도 존재한다.
홍수는 고대 이집트와 고대 바빌로니아의 티그리스-유프라테스강 체계에서 반복되는 자연재해였다. 이러한 지역에서는 물고기-신 숭배가 발생했으며, 물고기-구원자 모티프가 나타났다. 리처드 피셸은 물고기 숭배가 고대 힌두교 신앙에서 유래했다고 믿었지만, 에드워드 워시번 홉킨스는 이를 반박하며 이집트에서 유래했다고 제안했다. 수메르와 바빌로니아 버전의 창조주 물고기-신 에아는 꿈에서 왕에게 홍수를 경고하고 배를 만들라고 지시한다. 이 아이디어는 인도아리아인 이주를 통해 또는 인더스 문명으로 가는 무역로를 통해 인도 아대륙에 도달했을 수 있다. 또 다른 이론은 물고기 신화가 인더스 계곡이나 남인도 드라비다인들 사이에서 자생적으로 발생했다고 제안한다. 푸라나의 마누는 남인도에 있다고 묘사된다. 인더스 계곡 이론의 경우, 물고기는 인장에서 흔하며, 뿔 달린 물고기와 같은 뿔 달린 짐승도 묘사에서 흔하다.
홍수 신화와 물고기-신이라는 개념이 다른 문화에서 유입되었을지라도, 이는 물을 통한 창조라는 베다와 푸라나의 우주기원론적 이야기와 동족어이다. 마하바라타와 푸라나에서 홍수 신화는 사실 우주기원론적 신화이다. 홍수는 우주의 해체(프랄라야)를 상징하며, 마츠야는 위대한 파괴 후에 우주를 재창조하는 창조신(브라흐마 또는 비슈누)을 "우의적"으로 나타낸다. 창조와의 이러한 연결은 마츠야가 비슈누의 첫 번째 아바타라로 여겨지는 것과 관련이 있을 수 있다.
마츠야는 지구상의 첫 번째 생명체인 수생 생물을 상징하는 것으로 여겨진다. 마츠야 신화에 대한 또 다른 상징적 해석은, 본느푸아가 언급하듯이, 마누의 배가 해탈을 상징하며, 이는 건너가는 데 도움이 된다는 것이다. 히말라야는 지상 존재와 그 너머의 구원의 땅 사이의 경계로 간주된다. 물고기의 보호와 그 뿔은 마누를 구원에 이르게 하는 희생을 나타낸다. 비유적으로 다루어질 때, 이 이야기는 좋은 왕은 마누처럼 "물고기의 법칙"을 뒤집고 다르마를 지지하여 강자로부터 약자를 보호해야 한다고 조언한다. 악마가 베다를 숨기는 이야기에서 다르마가 위협받고, 비슈누는 신성한 구원자로서 지상의 대응자인 마누 왕의 도움을 받아 다르마를 구원한다.
또 다른 이론은 마누의 배와 물고기가 각각 큰곰자리와 작은곰자리를 나타내며, 이때 투반 별이 북극성이었다고(기원전 4천년~2천년) 제안한다.
마츠야는 경전의 다양한 찬가에서 비슈누의 한 형태로 숭배된다. 바가바타 푸라나의 기도문에서 마츠야는 수생 동물과 물로부터 보호를 위해 숭배된다. 아그니 푸라나는 마츠야를 사원이나 수역의 북쪽에 설치해야 한다고 제안한다. 비슈누다르모타라 푸라나는 곡물을 위해 마츠야를 숭배해야 한다고 규정한다. 마츠야는 브라흐마 푸라나의 찬가에서 비슈누의 한 형태로 숭배된다. 가루다 푸라나의 비슈누 사하스라나마 버전에는 마츠야가 포함되어 있다. 스칸다 푸라나의 비슈누 사하스라나마에는 마츠야, 마하-마츠야("위대한 물고기") 및 티밍길라("거대한 수생 생물")가 포함되어 있다.
힌두교의 차이트라 월 상현 셋째 날은 마츠야의 생일인 마츠야 자얀티로 기념되며, 이날 숭배가 권장된다. 비슈누 신자들은 성스러운 날 전날부터 금식하며, 마츠야 자얀티에 성스러운 목욕을 하고 저녁에 마츠야 또는 비슈누를 숭배하며 금식을 마친다. 비슈누 사원에서는 특별 푸자를 개최한다. 미나족은 마츠야(미네쉬, "미나의 군주"/"물고기 군주"라고 불림)의 신화적 혈통을 주장한다. 미나족은 마츠야 자얀티를 미네쉬 자얀티로 기념한다.
바라하 푸라나와 파드마 푸라나의 마르가시르샤-마하트먀는 마르가시르샤월의 드바다시인 열두 번째 음력일에 절정에 달하는 3일간의 음력 축제에서 금식과 마츠야(황금 물고기) 숭배를 포함하는 브라타를 권장한다.
마츠야에게 봉헌된 사원은 극히 드물다. 주요 사원으로는 베트 드와르카의 샹코다라 사원과 나갈라푸람의 베다나라야나 사원이 있다. 방갈로르의 마츠야 나라야나 사원도 존재한다. 브라흐마 푸라나는 푸리의 성스러운 슈베타 강가 연못 근처에 있는 비슈누의 슈베타-마드하바 사원에서 마츠야-마드하바(마츠야로 변신한 비슈누)가 슈베타-마드하바(슈베타 왕)와 함께 숭배된다고 설명한다. 마첸아라얀(마츠야) 사원은 네팔, 마체곤에 있으며, 매년 신을 기리는 축제가 열린다. 트링코말리의 코네스와람 마츠야케스와람 사원은 현재 파괴되었다.
케랄라주에는 마츠야에게 봉헌된 사원이 세 곳 있다. 스리 마츠야바타라 마하비슈누 사원은 와야나드 구역의 칼페타와 술탄 바테리 사이 고속도로에 위치한 작은 마을 미난가디에 있다. 마츠야무르티는 주 신의 이름이지만, 우상 자체는 비슈누의 우상이다. 주에 있는 마츠야에게 봉헌된 두 번째 사원은 코지코드 구역의 칵코디에 있는 무톨리 스리 마하비슈누 사원이다. 세 번째 사원은 코지코드의 칵쿠르에 있는 페루민푸람 비슈누 사원이다. 우상은 마츠야의 우상이다. 이 사원의 신도들을 위한 주요 의식은 민눗(물고기 먹이기)이라고 불린다. 케랄라의 테이얌 의례 전통에서 팔로투 테이얌은 마츠야 아바타라를 나타내는 테이야콜람이다.
탄에는 다음 뜻이 있다.
드라비다인은 드라비다어족에 속하는 언어를 사용하는 민족의 총칭이다. 이들은 주로 남인도에서 볼 수 있으며, 중부 인도의 일부 지방, 스리랑카, 방글라데시, 파키스탄, 이란에도 거주한다. 드라비다인들은 북인도에 거주하는 인도아리아인들과 유전적으로 확연히 다르다. 드라비다인들의 기원에 대해서는 아직 확실하게 밝혀진 것이 없는데, 인도에서 기원했다는 설, 서아시아에서 기원하여 인도 아대륙으로 이주해 정착했다는 설, 인더스 문명을 이들의 기원과 연관짓는 설 등의 여러 가지 설들이 제기되고 있다.
심신(沈信, 1967년 7월 29일 ~ )은 대한민국의 가수이다.
대전광역시 출생으로, 1990년 발라드곡 〈그대 슬픔까지 사랑해〉를 발표하며 가요계에 데뷔하였다. 이후 〈오직 하나뿐인 그대〉 〈욕심쟁이〉 〈성격차이〉 〈갈망〉과 같은 빠른 템포의 노래들로 정상의 인기를 누렸다. 그러나 두 번에 걸친 대마초 사건으로 활동을 중단했다. 2003년 KBS 주말드라마 《보디가드》 OST &lt;쿨하게&gt;를 불러 화제를 모았고, 2007년 발라드 &lt;그림자&gt;로 가요계에 복귀했다.
심신은 1967년 대전광역시 중구 부사동에서 3남 중 장남으로 태어났다. 심신과 음악의 인연은 오래전으로 거슬러 올라가 어린이 합창단에 입단하는 것으로 시작된다. 소년은 대전의 선화초등학교에 재학하면서 4학년 때 학생 밴드부에 가입한다. 밴드를 하면서 베릴라라는 악기를 처음 연주하게 되었고 성악에 대한 관심은 더욱 커지게 되었다. 중학교에 올라가서는 이탈리아의 테너(tenor) 마리오 란자가 부르는 노래를 듣고 감명을 받아 오페라 가수의 꿈을 가지기도 했었다. 이후 성악을 전공하기 위해 서울예술고등학교 진학을 목표로 삼았지만, 집안의 반대로 예술고등학교가 아닌 대전 상업고등학교로 진학하게 되면서 음악 정체성이 바뀌게 된다. 학교 축제 때 그룹사운드 선배의 공연을 보게 된 심신은 이때부터 본격적으로 록 음악에 심취하게 되었고, '버닝 스톤즈(Burning Stones)'라는 스쿨 밴드에 들어가 베이스 연주를 하면서 처음으로 기타를 잡게 되었다.
차근차근 실제 무대 경험을 쌓아 올린 심신은 1986년 대학에 진학하면서 6인조 하드 록 밴드인 '외인부대'의 보컬로도 활동하게 된다. 멤버들과 대전, 논산, 청주 등의 클럽 무대에서 음악적 역량을 키우고 이름을 알리지만, 집안에서는 음악에 대한 반대가 심해 잦은 갈등을 겪었다. 가출하고 아버지에게 붙잡혀 돌아오기를 반복하면서도 심신은 음악에 대한 열정을 놓지 않았다.
상경 후 심신은 ‘위대한 탄생’의 김택환 씨가 이끄는 팀에 합류하지만, 두 달도 되지 않아 팀이 분산되어 가수 활동이 난관에 봉착한다. 그러다 세종 호텔 나이트에서 노래하는 심신을 본 박수창 씨에 의해 '바람과 구름'의 리드 보컬로 발탁되면서 명동을 중심으로 활동 영역을 넓혀 나갔다.
음악적 활동과 더불어서 '코오롱 자스민'의 모델로 발탁되어 본격적으로 패션모델로서 활동하기도 했다. 8등신의 키와 커다란 눈, 호남형의 얼굴로 주목받으며, 이종원, 김응석, 심혜진, 이응경 등과 모델계의 떠오르는 샛별로서 이름을 알렸다.
심신은 홍콩 스타 주윤발, 장국영, 유덕화와 견주어도 손색없는 아우라를 풍기며 혜성처럼 등장했다. 데뷔곡의 히트로 대중에게 이름을 알린 그는 신승훈, 윤상, 이승환, 김경호 등과 발라드 트로이카를 형성하며 가요계에 새로운 스타의 등장을 화려하게 각인시켰다.
이후 심신은 빠른 템포의 후속곡인 ‘오직 하나뿐인 그대’로 선풍적인 인기를 끌며 10대의 우상으로 급부상했다. 당시 보편적인 발라드 문법에서 벗어난 노래 ‘오직 하나뿐인 그대’는 어린 시절부터 심신이 가지고 있던 록 음악에 대한 갈증을 풀어냄과 동시에 그가 가진 고유의 매력을 돋보이게 해준 명곡이었다.
186cm의 큰 키와 조각 같은 얼굴, 노래 실력까지 겸비한 심신에게 수많은 여성들의 관심이 쏠리는 건 당연해 보였다. 한 가요 프로그램에서 짙은 색 선글라스를 쓰고 스탠딩 마이크를 잡은 모습은 ‘로큰롤의 황제’ 앨비스 프레슬리를 연상케 했으며, 수려한 외모와 가창력, 무대를 압도하는 카리스마는 청소년들에게 열광적 반응을 이끌며 당시 발라드가 주류를 이루었던 국내 가요시장에 새 바람을 일으켰다.
꽃미남이라는 수식어가 잘 어울리던 그가 무대 위에서 만큼은 마초적인 매력을 뿜어냈다. 대중을 사로잡는 반전 포인트였다.
그가 긴 다리를 흔들며 ‘그대여’를 외칠 때면 전국의 소녀 팬은 열광했다. 즐겨 입던 롱코트와 선글라스는 새로운 패션문화를 선도하며 전국에 유행처럼 확산되었다.
특히 노래의 간주에 맞춰 추던 쌍권총 춤은 영화 《영웅본색》의 주윤발을 연상케 하였다. 심신의 패션, 춤, 퍼포먼스, 노래 등 모든 것이 유행이 되었다. ‘심신 신드롬’은 그렇게 시작되었다.
〈오직 하나뿐인 그대〉는 다운 타운 차트에서 11주 연속 1위를 차지하며 91년 여름을 화려하게 장식하는 것을 시작으로 모든 방송사와 신문사의 신인상은 그에게 낙점되었다. 그 당시에는 한 곡이 계속 1위를 차지할 수 있는 장기집권이 가능했기에 MBC 《여러분의 인기가요》에서는 91년 8월 9일부터 10월 4일까지 음악방송 8주 연속 1위라는 당시 데뷔 신인 최다 연속 1위 신기록을 달성하였다. 그 위엄은 가왕 조용필마저 꺾을 정도였다. 음악방송 신인 최다 연속 1위 신기록은 다음해인 92년 6월 12일부터 8월 21일까지 10주 연속 1위를 기록한 서태지와 아이들에 의해 깨진다. 이렇듯 MBC 여러분의 인기가요에서는 최고로 화려했으나 KBS 《가요톱10》에서는 이상우와 신승훈에 밀려 통산 5주 1위 (3주 연속 1위)에 그쳐 5주 연속 1위에게만 수여하는 골든컵은 타지 못 한다. 그러나 지금처럼 음악방송이 많은 시절이 아닌 겨우 두 음악방송에서 13관왕을 차지했다는 것은 정말 대단한 기록이 아닐 수 없다. 아쉽게도 SBS 음악방송은 1991년 12월에 처음 생긴다. SBS 음악방송이 91년 7월부터 생겼다면 심신은 25관왕 이상도 기록했을 것이다. 케이블 음악방송은 1995년에야 처음 생긴다.
〈그대 슬픔까지 사랑해〉에 이어 〈오직 하나뿐인 그대〉가 연달아 히트하면서 심신은 같은 대전 출신 가수였던 신승훈을 누르고 《KBS 가요대상》에서 〈신인 가수상〉을, 《MBC 10대 가수 가요제》에서는 〈10대 가수상〉을 수상했다. 그해의 가요 대상을 받을 수 있을 정도로 최고의 인기를 누렸지만, 신인인 탓에 신인상과 본상으로 만족해야 했다. 또한 그해 한국 갤럽에서 발표한 인기도 조사에서 압도적인 1위를 거두었다. 1991년은 명실상부 심신의 해였다. 심신이 대한민국 가요계에 큰 획을 긋는 순간이었다.
심신은 ‘오직 하나뿐인 그대’의 빅히트 기세를 이어 기타 사운드가 주가 되는 2집 앨범 &lt;친구도 될 수 없잖아&gt;를 발매한다. 92년도에는 MBC 베스트극장 《열정 시대》에 출연하며 당대 최고 가수임을 입증하고, 그 뒤에 공개한 복고풍의 록 장르가 가미된 노래 ‘욕심쟁이’로 다시 한 번 주목을 받는다. 기존에 그의 트레이드마크라고 할 수 있었던 권총 춤과 더불어 ‘한 발 두 발 춤’이 포인트 안무가 되었다. 의상 또한 블랙으로 통일시켜 팬들로 하여 강렬한 느낌을 주었다. 심신은 가죽 재킷을 유행시키고, 대한민국 패션 중심지였던 명동의 유행을 주도하기도 했다.
《욕심쟁이》는 드라마와 예능에서도 자주 등장할 만큼 대중들에게 많은 사랑을 받게 된다. 1992년 최민수가 출연했던 국민 드라마 《사랑이 뭐길래》의 극 중 '지은이 할머니' 역을 맡았던 사미자가 TV에 나오는 심신을 보고 오빠라 칭하며 노래를 따라 부를 정도로 높은 인지도를 보였다. 이후 개그맨 유세윤이 MBC 《황금어장 무릎팍 도사》에서 '욕심쟁이 우후훗'이라는 유행어를 남기며 오래도록 회자되었다.
이처럼 가요계에서 록 음악이 대중적 인기를 얻었던 것은 1970년대 신중현의 '미인', 1980년대 산울림과 윤수일 이후 10여 년 만에 있는 일이었다. 학교 앞에서도 심신의 얼굴이 새겨진 책받침과 브로마이드가 불티나게 팔려 나갔다. 이를 알아본 광고와 영화계에서 수많은 러브콜을 보냈고, 역대 최고 수준의 개런티를 받으며 현대약품의 CF 모델이 되었다.
하지만 한창 인기 절정이던 심신은 동료 여가수와의 열애 사실이 언론을 통해 기사화되면서 뜨거운 감자가 된다. "동료 가수일 뿐이다"라는 심신의 입장 표명에도 불구하고 계속해서 각종 루머에 시달리게 된다. 그 여파로 후속곡 '성격 차이'는 차트에서 이전만큼 좋은 성적을 거두지는 못했다. 그 뒤 공개한 ‘성격 차이 2’는 음악방송 차트 상위권에 진입 하면서 인기 반전에 성공하는 듯 보였지만 곡의 히트보다도 스캔들이 더 쟁점이 되면서 활동에 고초를 겪었다. 그 후 '아픔이 노래가 되어' '미처 생각을'을 끝으로 돌연 활동 중단을 선언했다.
1993년에는 6개월간의 노력 끝에 3집 &lt;Rock &amp;Roll Is Music Now&gt;를 공개했다. 당시 신예 작곡가였던 주영훈과 미국에서 기획하고 만든 앨범이었다. 기존의 스캔들이 확대해석 되는 것에 대해 우려도 있었지만, 강한 비트의 하드락 장르 곡인 '갈망'으로 인기가 건재함을 증명했다.
이어 &lt;심신과 FF밴드&gt;를 결성, 처음으로 아카펠라를 시도한 '내가 처음 사랑했던 그녀'로 활발한 활동을 이어갔다. 그 후 콘서트를 성황리에 끝마친 심신은 이듬해인 1994년 KBS 드라마 《인간의 땅》에 출연하며 연기자로서의 재능을 인정받고 활동 범위를 차츰 늘려간다. 1995년도에는 MBC 삼일절 특집극 《노래 만들기》에서 주연배우로 캐스팅되며 인기가수 한요섭역으로 대중들의 기대를 모았다.
그러던 중 1995년 2월 대마초 상습 흡연 혐의로 구속되면서 연예 활동의 큰 위기를 맞는다. 평소 알고 지내던 카오디오 대표의 구속으로 출연작 ‘노래 만들기’의 첫 촬영장에서 갑작스레 연행되는 불운을 맞았다. 그는 인터뷰에서 '단순한 호기심으로 피웠다'며 깊은 반성의 마음을 전하기도 했다.
1996년에는 이화여대를 졸업한 외교관 딸 이은혜와 결혼하였는데, 결혼식은 당시 충남도지사였던 심대평 도지사가 주례를 섰고, 당시 심은하와 함께 최고 인기 여배우였던 전도연이 사회를 봤으며, 수많은 유명 연예인들이 참석했다. 결혼과 동시에 호주로 떠나 유학 생활을 시작하였다. 호주에서의 생활은 그에게 새롭게 인생을 시작할 수 있는 발판이 되어 주었다. 골드코스트와 멜버른 등을 오가며 현지 연주자들과 재즈바에서 음악적 견문을 닦았다. 주말에는 아내와 함께 교회에 다니며 찬송가를 불렀다. 결혼 생활에도 안정이 찾아왔다. 가장 자유롭고 평온했던 시기였다.
그렇게 2년여를 호주에서 보낸 심신은 1998년 한국으로 돌아왔다. 그 당시 한국의 IMF 금융 위기와 맞물려 후원자를 찾지 못했던 신예 그룹 &lt;문트라이브&gt;의 김영, 유태진, 김지훈과 함께 의기투합하며 4집 앨범 &lt;Dejavu&gt;를 발표했다. 심신이 직접 디렉팅에 참여할 정도로 야심 차게 준비한 앨범이었지만 안타깝게도 소속사와의 마찰로 인해 조기 사장되는 아픔을 겪어야 했다. 그러나 심신은 포기하지 않고 2001년 동아기획을 통해 5집 &lt;리베로&gt;를 발매했다. 지난 &lt;Dejavu&gt;의 전곡을 재수록 하고 앨범명과 곡명을 바꿔 재발매한 것이다. 그러나 심신에게는 또 한 번 대마초 구속이라는 역경이 찾아온다.
심신은 좌절하지 않았다. 그에게 기회가 찾아온 것이다. 2003년 KBS 주말드라마 《보디가드》가 흥행하면서 OST로 삽입된 심신의 곡 '쿨하게'도 인기를 끌며 재기의 발판을 마련했다. 이후에는 미국 시애틀로 건너가 재즈 음악을 공부했다. 이 때, 딸 키스 오브 라이프 벨이 태어났다. 2007년에는 방송 해금과 동시에 발라드 '그림자'를 발표했다. 차트에서 인기를 끌지는 못했지만 남성들의 애창곡으로 자리 잡으며 그만의 음악 세계를 구축할 수 있는 계기가 되었다. 2009년 발표한 '내 사랑 영순'은 tvN의 인기드라마 《막돼먹은 영애씨》의 OST로 삽입되었다. 공연을 통해 꾸준히 팬들과의 만남을 이어갔고, 2011년 4월에는 심신 특유의 애절하고 허스키한 보이스가 잘 드러나는 발라드 '아프다'를 선보였다.
2013년에는 심신의 3집 앨범 수록곡인 '내가 처음 사랑했던 그녀'가 영화 《미나 문방구》에서 두 가지 버전으로 리메이크되었다. 이는 대중에게 가수 심신을 또 한 번 각인시키는 기회가 되었다. 최근에는 중국 진출설이 들려오면서 다시 팬들의 기대를 받고 있다.
딸 벨이 멤버로 있는 걸그룹 KISS OF LIFE가 2024년 7월 9일 SBS M 더 쇼에서 데뷔 첫 1위를 수상하며 부녀가 음악방송에서 1위를 수상한 보기드문 진기록을 세웠다. 아버지 심신이 1991년 8월 7일 KBS 가요톱텐에서 데뷔 첫 1위를 수상한지 무려 33년만에 딸도 음악방송에서 1위를 수상한 것이다.
박용근(朴龍根, 1984년 1월 21일 ~ )은 전 KBO 리그 kt 위즈의 내야수이자, 현 KBO 리그 NC 다이노스의 작전/주루코치이다.
영남대학교 1학년 때부터 팀 내 주전 유격수로 활약했고, 3학년 때인 2005년에는 국가대표팀에 선발돼 제 23회 아시아 야구 선수권 대회에 출전했다. 아마추어 선수로서 마지막 시즌이었던 2006년에도 국가대표팀에 다시 한 번 선발돼 한·미 친선야구 시리즈에 주전 유격수로 전 경기에 출장했다.
2007년에 팀의 2차 1라운드 지명을 받아 계약금 1억 2,000만원, 연봉 2,000만원의 조건으로 입단했다. 2007년에 대주자나 대수비로 경기에 출장했다.
2010년 시즌 후에 입대하여 2012년 9월에 제대했다.
제대 후 2013년 시즌에 복귀할 예정이었지만 2012년 10월 17일에 강남 술집에서 칼에 베여 중태에 빠졌다. 이후 간의 40%를 절제하는 수술을 받은 후 컨디션을 끌어올리기 위해 신고 선수로 전환했다. 부모님의 집에서 요양 후 2군 경기에 복귀해 감각을 조율했고, 1군에는 올라오지 못했다. 2014년 3월 30일 두산 베어스와의 경기에서 대수비로 나온 후 경기 후반에 2루타를 기록했다.
2015년 4월 20일 당시 LG 트윈스 소속이었던 그와 윤요섭, kt 위즈 소속이었던 이준형과 1:2 트레이드를 통해 이적했다. 5월 24일 한화 이글스전에서 수비수들의 움직임이 느렸는데도 불구하고 홈으로 빠르게 쇄도하다가 무리한 슬라이딩을 해서 다리의 정강이뼈가 골절됐다. 2016년 4월 29일에 341일만에 다시 1군에 합류했다.
칼링가는 인도의 역사적 지역이다. 일반적으로 갠지스강과 고다바리강 사이의 동부 해안 평야 지역으로 정의되지만, 그 경계는 통치자의 영토에 따라 변동했다. 현재 칼링가의 핵심 영토는 오디샤주 전체와 북부 안드라프라데시주의 일부를 포함한다. 가장 넓었을 때 칼링가 지역은 현재의 차티스가르주 일부를 포함하여 서쪽으로 아마르칸타크까지 확장되었다. 고대에는 갠지스강 유역까지 뻗어 있었다.
마하바라타의 전설적인 문헌에는 칼링가족이 주요 부족으로 언급되었다. 기원전 3세기, 이 지역은 칼링가 전쟁의 결과로 마우리아의 지배를 받게 되었다. 이후 "칼링가디파티"(칼링가의 군주)라는 칭호를 가진 여러 지역 왕조의 통치를 받았는데, 이 왕조에는 마하메가바하나 왕조, 바시슈타 왕조, 마타라 왕조, 피트르바크타 왕조, 샤일로드바바 왕조, 바우마-카라 왕조, 소마밤시 왕조, 동강가 왕조가 포함된다. 중세 칼링가 지역을 통치했던 통치자들은 이크슈바쿠 왕조 가자파티, 보이 왕조, 파랄라케문디 강가 그리고 간잠과 비자그아파탐의 자민다르였다.
&lt;mapframe text="역사 기록에 언급된 칼링가의 극점" width="350" height="350" zoom="5" longitude="84" latitude="19.5"&gt;
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"title": "아마라칸타카"
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"title": "고다바리강 하구"
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칼링가 지역은 일반적으로 갠지스강과 고다바리강 사이의 동부 해안 평야로 정의된다. 그러나 정확한 경계는 역사상 여러 시기에 걸쳐 변동했다. 정치학자 수다마 미스라에 따르면, 칼링가 자나파다는 원래 푸리구와 간잠구에 해당하는 지역으로 구성되었다. 플리니와 마하바라타의 기록에서 갠지스강까지의 존재를 확인하며 D.K. 강굴리는 다음과 같이 썼다. "플리니는 분명 불필요한 중복을 만들었다. 불행히도 이들 부족과 그들의 위치 식별은 오류가 많고 혼란스러운 설명의 특성상 어렵다. 플리니는 인도 작가들도 완전히 자유롭지 못한, 하나 이상의 칼링가 정착지 존재에 대한 자신의 개념에 따라 안내되었다. 그러나 위의 플리니의 기록은 칼링가가 북동쪽으로 갠지스강까지 확장되었음을 보여주기 때문에 중요하다. 칼링가 영토가 갠지스강 너머로 뻗어 있다는 것은 바나파르밤의 트리티아야트라 섹션의 다음 구절들에 의해 확증되는 것으로 보인다." R.C. 마줌다르와 같은 학자들은 칼링가가 마하나디강에서 고다바리강까지였다고 언급한다. 그러나 위에 언급된 플리니의 갠지스강이 칼링가의 북쪽 경계였다는 단순한 언급과, 마하바라타에서 마하나디강 북쪽에 위치하며 오디샤주와 자르칸드주 경계에 걸쳐 있고 오디샤주 바드라크구에서 벵골만에 합류하며 칼링가를 통과하는 바이타라니강에 대해 이야기하는 것은 이러한 주장을 무효화한다. 마줌다르 교수는 아마도 칼링가가 북쪽으로 마하나디강까지 축소되었던 굽타 시대에 초점을 맞춘 것으로 보인다. 일부 자이나교 연대기에는 자이나교 티르탕카라 파스바나트가 자이나교를 전파하기 위해 칼링가에 왔을 때, 오디샤주 발라소레구의 한 장소에서 쉬었다고 기록되어 있다. 발라소레는 바이타라니강 북쪽에 위치하며 벵골과 경계를 이룬다. 이는 칼링가가 바이타라니강 북쪽까지 확장되었음을 다시 한번 확인시켜 준다.
고대 인도 문헌에서 칼링가 지역은 안드라프라데시주 경계 근처 오디샤주의 간잠구에 위치한 마헨드라기리 산과 관련되어 있다.