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If the election were to occur now, the result would be extremely doubtful, and although most of our discreet friends are sanguine of the result, my impression is, the chances would be against us. The draft is very odious in the State... the Democratic leaders have succeeded in exciting prejudice and passion, and have infused their poison into the minds of the people to a very large extent, and the changes are against us.
다음 해 대통령 선거가 치러질 것으로 예상하고 있었고, 링컨은 민주당이 득세할지 걱정하고 있었다. 그리고 이 걱정은 1864년 여름까지도 이어졌다. 1863년 가을 당시 링컨의 주 목적은 북부 사람들이 남북전쟁을 지속하도록 설득하고자 했으며, 게티즈버그 연설에서도 주 목적은 이에 맞춰졌다.
게티즈버그 연설문.
에버렛의 반응이 좋았던 연설 이후, 링컨은 몇 분동안 "짧은 헌정사 몇마디"를 남겼다. 그는 전쟁을 열 몇 문장 안에 요약해낼 수 있었다.
링컨의 연설이 역사적으로 중대한 의미를 가지지만, 현대 학자들은 이 연설의 정확한 단어 사용과 배치에 대해 의견이 분분하며, 당시 연설에 대한 수기와 신문들의 기록도 전부 조금씩 다른 상황이다. 링컨 자신이 쓴 필사본들조차도 여러 종류로 나뉘어있는 상황이다. 이 여러 판본 중에서 블리스 판은 연설 이후에 친구에게 보내주기 위해 작성한 것인데, 많은 사람들이 이를 표준 판본으로 인정한다. 하지만 이 원고는 연설 전에 링컨이 준비하고 발표한 것과 약간 다르다. 이 버전은 링컨이 쓴 연설문 중 링컨 자신의 서명이 붙어있는 유일한 연설문이며, 링컨이 쓴 게티즈버그 연설문 중 제일 마지막으로 쓴 것으로 알려져 있다.
다음은 그 번역문이다:
당시 링컨의 연설에 대한 평가는 다양하다. 링컨의 연설 당시 19세였던 새라 A. 쿡 메이어즈는 1931년에 87세의 나이로 회고록을 펴냈는데, 링컨의 연설 이후 위엄있는 침묵이 흘렀다고 증언한다: "저는 당시 대통령이 있는 자리에서 가까이 있었고, 연설을 전부 들었습니다, 조금 짧은 듯 했죠. 연설이 끝난 이후에는 종교행사처럼 위엄있는 침묵이 흘렀고, 박수갈채는 없었습니다."
역사학자 셸비 푸트에 의하면, 링컨의 연설 이후 박수는 약간 지연되었고, 분산되었으며 "겨우 무례하지 않을 정도"였다고 한다. 반면, 당시 펜실베니아주 주지사 커틴은 "그는 모든 청중들이 들을 수 있을 정도로 웅장한 연설을 했으며, 청중들은 대통령이 눈앞에 있다는 것을 보며 숨죽이고 있었습니다.. 연설은 정말 감동적이었습니다! 다른 사람들도 대개 그렇게 평가했습니다!"
자주 인용되는 기록에서, 링컨은 자신의 경호원이었던 워드 힐 라몬에게 돌아서며, 자신의 연설을 질나쁜 쟁기에 비유하며, "그들의 마음 깊이 파고들지 못했다(won't scour.)" 고 한다. 게리 윌스에 따르면, 그 기록은 사실에 기초를 두지 않고 있으며, 라몬의 믿을 수 없는 회고록에 기초를 두고 있다고 한다. 게리 윌스는 링컨의 연설을 "링컨은 게티스버그에서 자기가 하고자 하는 목적을 성취했다." 고 평가한다.
다음날 링컨에게 쓰여진 편지에서 당시 첫 연설을 맡았던 에버렛은 링컨의 연설을 감동적이면서도 명료했다고 칭찬했다. 그의 편지에서 "내가 했던 두 시간 짜리 연설에서도 당신께서 2분만에 하신만큼 핵심에 다가갈 수 있었다면 정말 좋았을 겁니다." 링컨은 이 편지에 답해 자신의 연설이 "완전히 실패" 한 것이 아니라는 것을 알아 기쁘다는 답신을 보냈다.
당시 대중의 반응은 정치적 지지에 따라 두 가지로 나뉘었다. 당시 민주당에 우호적이었던 "시카고 타임즈" 지에서는 "모든 미국인의 뺨은 대통령의 멍청하고 평범한 일용잡부들이나 할 만한 연설이 외국의 지성들에게 발표된 것때문에 붉게 물들었을 것이다." 라고 한다. 반면에, 당시 공화당에 우호적이었던 뉴욕 타임즈 지에서는 칭찬 일색이었다. 당시 스프링필드 메사추세츠 의 공화당 신문에서는 연설 전문을 인쇄하고, 이 연설이 "완벽한 보석"이었다고 하며, 이 연설이 "풍부한 감성과, 명료한 생각과 표현, 모든 단어와 마침표 하나 하나에 우아한 맛이 깃들어있다" 고 하며, 공화당에서는 링컨이 한 간단한 연설이 "앞으로의 모든 연설의 본보기"가 될 것으로 예측했다.
게티즈버그 연설은 링컨 자신의 예측("세상은 주목하지도, 오래 기억하지도 않을 것입니다.")을 뒤엎고 많은 영향을 남겼다. 게티즈버그 연설은 링컨 기념관 남쪽 벽의 현판 아래 기록되어있으며, 대중 문화에도 영향을 미치며, 현대 청중들에게도 링컨이 사용했던 비유나 말들이 영향을 끼치고 있다.
발표된 지 몇 세대가 지난 지금, 게티즈버그 연설은 미국 역사에서 가장 유명한 연설로 남아있다. 링컨의 게티즈버그 연설은 자체로도 마틴 루터 킹의 "I Have a Dream" 연설에서 언급되고있다. 1963년 8월 링컨 기념관 계단앞에 서서, 킹 목사는 링컨 대통령에 대한 언급을 하며 연설을 시작한다. "지금으로부터 백 년 전, 한 위대한 미국인, 우리가 서있는 자리에 그림자를 남긴 사람이 노예 해방 선언을 하였습니다. 이 상징적인 선언은 불의에 시달리던 수백만에 달하는 흑인 노예들에게 희망을 주었습니다."
1958년 제헌된 프랑스 5 공화국의 프랑스 헌법에서는 프랑스 공화국을 "gouvernement du peuple, par le peuple et pour le peuple" ("사람들을 위한, 사람들에 의한, 사람들의 정부")로 규정하며, 이는 정확히 링컨의 말에 대한 번역이다.
이 연설은 미국의 애국적인 전통의 일부가 되었다. 교육과정에서 학생들이 이 연설을 외우고 있으며, 많은 문필가와 시인들에 의해 인용되고 있다.
밀()은 밀, 듀럼밀, 스펠트밀 등 밀속 식물의 낟알을 두루 일컫는 말이다. 식물학적으로는 외떡잎식물 벼목 화본과의 한해살이풀로 약 22개의 품종이 전 세계적으로 재배되고 있다. 보리(대맥大麥)와 구별하여 소맥(小麥)이라고도 한다. 세계 곡물 생산량에서 옥수수에 이어 2위를 차지하는 밀은, 동양에서 보조식량으로 쓰이지만 서양에서는 주식량이며, 쌀과 함께 세계의 2대 식량 작물이다. 수분과 양분의 흡수력이 강하여 가뭄이나 척박토에도 잘 견딘다.
생산된 낟알의 90% 이상을 빻아 밀가루를 만들고 빵·과자·국수, 간장, 된장의 원료 등을 만드는 데 사용된다. 또한 밀 낟알은 맥주의 원료가 되기도 한다. 최대생산국은 중국이며 한국의 자급률은 0.8%이다.
아프가니스탄이나 캅카스가 원산지이고 주로 온대 지방의 밭에서 재배한다. 밀은 BC 1만∼1만 5000년경에 재배되기 시작한 가장 오래된 작물 중에 하나이며 석기시대에 이미 유럽과 중국에서 널리 재배하였다.
한국에서도 밀은 그 재배역사가 매우 오래 되는데 평남 대동군 미림리에서 발견된 밀은 BC 200-100년경의 것으로 추정하고 있으며 그 밖에 경주의 반월성지, 부여의 부소산 백제 군량창고의 유적에서도 밀이 발견된 바 있다. 또한 일본의 밀 재배역사도 3-4세기에 한국에서 전래되었다는 사실로 미루어 한국 밀의 재배역사가 상당히 오래 되었음을 알 수 있다.
이처럼 한반도에서는 삼국시대 이전부터 재배한 것으로 추정되나 생산량이 적어 밀은 매우 귀한 식재료에 속했으며, 한국전쟁때 원조물자로 들어오면서 일반가정에서도 쉽게 접할 수 있게 되었다. 1965년 한국의 밀 자급률은 27%였는데 해외 무상 원조와 유상수입이 대량으로 이루어지면서 점차 재배농가가 줄어들어 2020년 생산량은 17,000톤으로 자급률은 0.8%이다. 2019년 기준 최대 생산국은 약 1억3천4백만톤을 생산하는 중국이다.
1960년도에 한국에 밀이 대량으로 유입되었으나 밀가루 음식에 익숙하지 않았기에 연간 1인당 소비량은 13.8kg이었다. 1967년 이후 분식장려운동과 제빵, 제과 기술의 발달로 인해 1970년에 26.1kg, 1985년 32.kg, 1992년 32.6kg으로 소비량이 증가하였다.
밀은 배수성에 따라 2배체인 1립계(一粒系, sect. "Monococcon"), 4배체인 2립계(二粒系, sect. "Dicoccoidea"), 6배체인 보통계(普通系, sect. "Triticum")가 있는데 이 종류에 따라 그 원산지가 다르다. 세계 밀 재배의 대부분(90% 이상)을 차지하고 있는 밀("T. aestivum")은 아프가니스탄에서 카프카스에 이르는 지역, 특히 카프카스 남부인 아르메니아를 그 원산지로 추정하고 있으며 1립계는 터키, 즉 흑해 연안이 원산지인 데 대해서 2립계는 중앙 아시아·아프리카·북아메리카에서 재배되는 2립계 듀럼밀(마카로니밀) 등이 있는데, 종에 따라 이집트·알제리·에티오피아·지중해 북안·이란 고원·카프카스 등 원산지가 약간씩 다르다. 한국에서 재배하는 밀은 주로 보통계 밀이다.
밀은 낟알이 단단한 정도에 따라 굳은밀(경질밀)과 무른밀(연질밀)로 나누기도 한다. 낟알의 절단면을 보았을 때 투명하고 굳은 유리 같은 부분이 많은 밀알을 초자립(硝子粒)이라 하는데, 초자립 부분의 비율이 70~100%인 것을 굳은밀(경질밀, 초자질 밀, 초자율 60% 이상)이라 한다. 낟알 단면에 투명한 부분이 적고 전체가 희고 부드러운 것은 분상립(粉狀粒)이라 하며, 이러한 낟알을 지닌 밀을 무른밀(연질밀, 분상질 밀, 초자율 30% 이하)이라 한다. 연질과 경질의 중간은 중간질(초자율 30∼60%)이다. 초자율이 높을수록 글루텐 함량이 높다. 밀은 그 품질이 강우량과 밀접한 관계를 가지고 있는데 강우량이 적고 성숙기에 고온이 아닌 대륙성 기후에서는 굳은밀이 생산되며, 기후가 온화하고 강우가 많은 해양성 기후에서는 무른밀이 생산된다.
밀의 재배품종은 가을밀(추파성 품종)과 봄밀(춘파성 품종)로 크게 나누어진다. 가을밀은 가을에 파종하여 어린 상태로 월동하되 저온기를 거쳐 이듬해 봄에 이삭이 패며, 봄밀은 이삭의 분화와 이삭패기에 대한 저온요구가 거의 없어서 봄에 파종하면 여름까지 이삭이 패고 결실한다.
밀은 고온에 약하므로 적도를 중심으로 남북 20-25 °C의 범위는 재배에 알맞지 않다. 한국에서는 1월 평균 최저기온이 -14 °C 선이 밀재배 북한계가 되며 남한의 평지에서는 어디서나 재배할 수 있다. 이와 같이 보리보다 추위·가뭄·척박토·산성토 등에 강하므로 재배하기 용이하다. 그러나 현재 밀재배가 남부의 일부에서 명맥만 유지할 정도로 재배면적이 적은 이유는 밀이 국민의 식성에 잘 적응되지 못하고 수확기가 보리보다 10일 이상 늦어 답리작 재배에서 벼 이앙에 지장이 있으며 외국에서 도입되는 밀보다 품질과 가격면에서 경쟁이 되지 못하는 데 있다.
토양조건은 부식질양토가 알맞으며 사질이나 점질토에서도 보리보다 잘 적응된다. 밀은 보리보다 토양적응성이 강하여 척박지·사질토·건조지·산성토양 등에 대한 적응성이 클 뿐만 아니라 내도복성·내비성·내한성 등이 보리보다 강하여 다비재배에 더욱 적응할 수 있다. 저습지에 대한 적응성도 보리보다 강하나 답리작재배에서는 보리보다 숙기가 늦어 불리하다.
주로 기후에 따라 심은 밀의 재배품종을 결정한다. 가을밀(추파성 품종)은 가을에 씨를 뿌리어 이듬해 초여름에 거두어들이는 밀로, 내한성이 강하여 한랭한 지방에서의 재배에 알맞다. 가을밀은 겨울의 저온에 알맞은 것이어서 이삭의 분화, 이삭패기에 필요한 생리적 체제를 얻어, 봄의 장일조건에 의하여 꽃의 발달이 촉진된다. 이처럼 저온에 맞기 때문에 꽃눈(花芽)이 분화하는 현상을 춘화현상이라 하는데, 인위적으로도 응용할 수 있다. 따라서 가을밀을 봄에 파종하면 줄기와 잎은 무성하나 이삭이 패지 않아 수확이 얻어지지 않지만, 씨에 인위적으로 춘화처리를 하면 몸에 파종하여도 정상적으로 꽃이 피고 결실한다. 봄밀(춘파성 품종)은 이삭의 분화와 이삭패기에 대한 저온요구가 거의 없어서, 봄에 파종하면 여름까지 이삭이 패고 결실한다. 물론 가을에 파종해도 이삭은 패지만, 내한성이 약하므로 한랭지의 가을뿌리재배에서는 월동이 어렵다. 이 때문에 봄밀은 온대의 따뜻한 지역이나 아열대지방의 가을뿌림과, 겨울이 매우 추워서 밀의 월동이 어려운 지역의 봄뿌림에 쓰인다. 한국에서 밀의 주요 품종은 모두 가을밀이다. 1920년경까지는 일본품종과 재래종이 재배되었고, 30년대부터는 수원85호 등 개량종이 육성·보급되었다. 50년 무렵에는 육성3호가 보급되었고, 본격적인 육종사업은 60년부터 이루어져 영광·장광 등이 육성되었다. 최근에는 조숙·다수확성 품종인 조광·내밀·다홍밀·청계밀·그루밀·올밀·수원215호 같은 품종이 보급되고 있다. 세계적으로 품종의 지리적 분포를 보면, 러시아·캐나다, 중국 북동지구 등 고위도지방에는 춘파성 품종과 추파성이 높은 품종이 재배된다. 미국·오스트레일리아 및 프랑스나 이탈리아 등 남유럽에서는 대부분 가을밀이지만 봄밀도 재배되고 있고, 멕시코·인도에서는 봄밀이 재배된다. 현재 한국에서 장려되고 있는 밀 품종으로는 경기·강원·충북의 장려품종인 영광, 충남·충북·전북·경북의 장려품종인 중국 81호, 영남지역 장려품종인 올밀 등이 있다.
한랭지일수록 파종기의 폭이 좁고, 너무 일찍 파종하면 생육이 지나쳐서 월동 중에 동상해를 받기 쉬워지고 또한 병해도 발생하기 쉽다. 너무 늦게 파종하면 발아와 초기생육이 늦어져서 유효분얼이 적어지고 이삭패기도 지연되고 성숙도 늦어져서 수확량이 오르지 않는다. 수확량에는 비료의 영향이 크다. 질소 비료는 10a당 10-13kg쯤 주되 30-60%를 밑거름으로 하고 나머지는 덧거름으로 한다. 덧거름은 분얼 최성기인 12월부터 이듬해 2월까지 사이의 겨울거름과, 이삭패기 40-50일 전의 봄거름을 준다. 인산과 칼륨은 각각 10a당 7-9kg과 5-8kg을 원거름으로 준다. 퇴비량은 10a당 1000kg이 표준이다. 파종에 즈음해서는 전염병 예방을 위하여 씨앗소독을 한다. 병원균이 씨앗 안으로 파고 들어가는 밀깜부기병 소독에는 비타지람법·냉수온탕침법 등이 있다. 파종밀도는 종래의 재배에서는 잡초 방제를 위해 북주기·김매기 등을 해야 했으므로 밭짓기에서는 줄 사이 45-60cm인 한줄뿌림, 논 이작(뒷갈이)에서는 줄 사이 120cm인 두줄뿌림이 종래의 표준이었다. 그러나 농약 보급에 따라 파종밀도를 높일 수 있게 되었다. 과거의 재배에서는 겨울철의 서릿발로 인해 뿌리가 떠오르는 것을 억제하고 동시에 토양수분의 균일화와 웃자람 억제를 위해 보리밟기를 했었으나, 근년에는 노동력을 덜기 위해 보리밟기를 안하는 경우가 많다. 수확의 적기는 이삭이 팬 후 45-60일로, 낟알의 80%가 연한갈색으로 바뀌고 밀알이 굳어진 황숙기 또는 그것보다도 며칠 뒤이다. 한국의 파종시기는 주간엽수가 5-6매쯤 되어 월동하도록 중부지방은 10월 상순, 남부지방은 10월 중순이나 하순에 한다.
밀은 영양적으로는 주식으로서 우수하지만, 필수아미노산인 류신이 쌀의 약 3/4밖에 안 되므로, 단백가는 쌀의 78에 대해서 밀알에서는 56이다. 또, 제분시에 제거되기 쉬운 씨눈에는 비타민 B1이 많고 또한 비타민 E 등도 함유하므로 자연영양식품으로 다루어진다.
밀에는 반죽을 부드럽게 만드는 글루텐이라고 하는 단백질이 들어 있다. 단백질, 녹말, 비타민E를 비롯해 니아신·리보플라빈·티아민과 같은 비타민B 복합체, 철분·인과 같은 필수 무기질 등 영양분이 풍부하다.
한국에서는 보조식량으로 쓰이지만 서양에서는 주식량이 되며 쌀과 함께 세계의 2대 식량작물이다. 90% 이상이 제분되어 제면·제빵·제과·공업용으로 쓰인다. 또한 간장과 된장의 원료로도 쓰이며 밀기울은 좋은 사료가 된다. 밀짚은 질기고 빳빳하여 밀짚모자 등을 만드는 데 이용된다.
밀로 만드는 음식으로는 빵 이외에도 국수, 마카로니, 스파게티, 케이크, 쿠키, 비스킷, 푸딩 등이 있다.
류의 뜻은 다음과 같다.
하나님을 중요하게 생각하는 예수와 현실참여를 중요하게 생각하는 사반을 대립시키는 구조를 갖고 있다. 한국인들의 수난사를 유대인들의 수난사를 통해 묘사한 것이 소설의 주제인데, 작가 김동리는 서문에서 십자가에서 죽어가면서 예수를 모독한 강도는 로마 제국의 압제를 받던 유대의 현실에 절망하면서 예수의 축사를 거부한 자라고 했다. 누가 복음서 저자가 예수를 모독한 강도와 옹호한 강도를 대비시켜서 예수의 무죄성과 죄인에 대한 관심을 강조했다면, 김동리는 예수를 모독한 강도에게서 유대인의 수난사를 발견한 것이다.
김동리는 신약성서를 소재로 했지만, 그리스도의 기적설화를 예수가 행동하는 메시아라는 증거로 해석한 복음서 저자들과는 달리, 주문으로 병을 고쳤다고 해석했다. 이는 한국의 전통종교인 무와 기독교간의 융화를 꾀하려는 작가의 의도가 담긴 해석이다.《무녀도》에서 전통종교와 근본주의성격의 보수 개신교간의 대립을 다뤘다면, 《사반의 십자가》에서는 예수를 야훼의 능력과 주문으로 병을 고치는 샤먼으로 해석함으로써, 샤머니즘과 기독교간의 융화를 꾀하려는 것이다. 그의 작품 중 하나인 《역마살》처럼 인간의 운명에 대한 작가의 해석이 담겨 있는 것도 작품의 특징인데, 막달라 마리아가 사반이 오빠라는 운명 때문에 사랑을 이루지 못한다든지, 사반이 동지들의 도움으로 감옥에서 탈옥하려 했으나 실패해, 죽음이라는 운명을 피하지 못하는 것이 그 예이다. 1981년 출판사의 권유로 개정되었다.
사반은 로마 제국에 대항하는 민족주의 단체인 혈맹단의 단장으로, 단사이자 점성술사인 하닷과 여러 단원들의 도움을 받고 있다. 민족주의자인 그는 예수라는 사람이 죽은 사람도 살렸다는 기적이야기를 듣고는 호기심을 보인다. 혈맹단의 단원인 사도들의 소개로 세리 마태의 집에서 예수를 만나지만, 예수가 자신과 같이 일할 사람이 아님을 알게 되었다. 혁명으로 로마 제국을 몰아내고 야훼를 믿는 유대 공동체 건설을 해야 한다고 주장하는 사반과 하나님의 뜻을 주장하면서 자신과 대립을 보이는 예수는 같이 일하기에는 너무 시선이 달랐다. 이러한 갈등은 사반, 예수 그리고 이름을 알 수 없는 강도가 십자가형으로 죽어가는 비참한 최후를 맞으면서도 계속된다. 만약 예수가 메시아라면 기적을 보일 것이라고 기대한 사반은 기적을 요구하지만, 예수는 하늘의 능력을 쓸 수 없다면서 거절했다. 결국 사반은 예수에 대한 기대가 깨진 절망속에서 숨을 거두고, 예수의 부활 사건이 일어난 지 얼마 후 부하들에 의해 그의 시체는 다볼산의 깊은 골짜기에 묻힌다. 그리고 그의 열정이 담긴 혈맹단은 전쟁경험이 없는 여성인 실바아(사반의 아내)가 지도할 수는 없는 일이라, 훗날을 기약하면서 해체된다. 출생의 비밀을 알게 된 짓궂은 운명과 로마제국의 폭력으로 두번이나 사랑에 실패한 막달라 여자 마리아는 갑자기 사라진다. 사람들은 그녀가 자살을 했을 것이라면서 추측할 뿐, 마리아의 행방은 알아내지 못한다.
교수형(絞首刑, )은 사형수의 목을 졸라서(현수식) 또는 목뼈를 부러뜨리는 방법의(롱 드롭 식, 혹은 수하식) 사형 방법을 말한다. 교살형(絞殺刑)이라고도 한다. 현재 대한민국과 이라크, 일본, 이란, 기타 국가 등 군인을 제외하고는 교수형을 사형 방법으로 사용하고 있다. 일본도 대한민국과 같은 방식을 사용하고 있다. 영국의 작가 찰스 디킨스는 교수형의 사형수가 바로 숨이 끊기지 않아 고통스러워하는 모습을 언급하면서 사형제도를 폐지할 것을 주장한 바 있다.
예를 들어 로마 가톨릭교회, 동방 정교회, 성공회 등에서는 교구, 감리교에서는 연회(年會, Annual Convention)지역이 이와 같은 역할을 한다. 성공회, 천주교, 동방 정교회에서는 주교의, 감리교에서는 감독의 지도를 받는다.
보통 교구는 주교가 관장하는 교계 구역을 뜻하며, 교회(본당)를 중심으로 해서 여러 개의 사목구()로 다시 나뉜다. 이런 교구들을 일정 구역 연합시킨 구역을 가톨릭 및 성공회 정교회는 관구라고 한다.
교구 목록.
가톨릭의 관구의 중심교구인 관구장좌 대교구의 교구장즉 수도좌대주교로 착좌한주교는 가까운 시일에 관구장을 표시하는 빠리움을 교황로부터 받아야 한다(직접전달받음)
감리회.
감리교의 연회(교구에 해당)는 사실상 한 지역의 범위를 분리하는 역할과 함께 동시에 연회지역 내에서 이루어지는 사무를 처리하기 위한 감독(주교에 해당함)을 선출하고, 감독은 목사직 안수와 진급을 관리하며, 기타 교회의 사무를 관리한다. 기독교대한감리회에서 모든 연회지역에서는 1년에 한번씩 4~5월에 연회 내 사무를 처리하는 연회를 개최하고, 모든 연회의 소속원은 감리사가 포함되는 총대를 구성해 2년 마다 한 번씩 개최되는 총회에 참석한다. 1개 연회는 감리사가 사무와 관리를 담당하는 지방이 약 30-40개로 구성되며, 1개 지방은 약 30개의 구역으로 구성된다. 구역에는 보통 1개의 교회가 있으나 지역별 상황에 따라 2~3 교회가 같은 구역에 있기도 한다.
예언자(預言者, ) 또는 선지자(先知者)는 종교에서 신적 존재와 접촉하며 그 존재를 대변한다고 여겨지는 사람으로, 초자연적 근원에서 다른 사람들에게 메시지나 가르침을 전달함으로써 인류와의 중개자 역할을 한다. 예언자가 전달하는 메시지를 예언이라고 한다.
예언은 메소포타미아 종교, 조로아스터교, 유대교, 기독교, 마니교, 이슬람교, 바하이 신앙, 텔레마를 포함한 많은 문화와 종교에서 역사적으로 존재해 왔다.
영어 단어 prophet은 라틴어 `pro` (이전/향하여)와 `phesein` (말하다)에서 파생된 합성 그리스어 단어의 음역이다. 따라서 προφήτης (prophḗtēs)는 신성한 존재로부터 인간에게 메시지를 전달하는 사람으로, 가끔 미래 사건을 예언하기도 한다. 다른 해석으로는 옹호자 또는 연설가를 의미한다. 이 단어는 셉투아진트에서 히브리어 단어 נָבִיא (nāvî)를, 아랍어 단어 نبي (nabī)를 번역하는 데 사용된다. 윌리엄 F. 올브라이트는 이러한 히브리어 (נָבִיא (nāvî)) 및 아랍어 (نبي (nabī)) 단어의 기원으로 아카드어 나부를 지적한다.
아카드어 `nabû`는 "선포자" 또는 "권한을 부여받은 자"를 의미하며, 셈어족 뿌리 또는 에서 파생되었다. 이는 , , 그리고 와 동족어로 모두 '예언자'를 의미한다.
히브리어에서 단어 נָבִיא (nāvî), "대변인"은 전통적으로 "예언자"로 번역된다. 타나크의 두 번째 구분인 네비임은 히브리 예언자들에게 할애되어 있다. navi의 의미는 아마도 신명기 18장 18절에 묘사되어 있는데, 그곳에서 하나님은 "...그리고 내가 나의 말을 그의 입에 둘 것이며, 그는 내가 그에게 명령할 모든 것을 그들에게 말할 것이다."라고 말씀하셨다. 따라서 navi는 하나님의 "입"으로 여겨졌다. 유대 전통에 따르면, 어근 눈-베트-알레프 ("navi")는 비어 있거나 열려 있음을 나타내는 두 글자 어근 눈-베트에 기반을 두고 있으며, 초월적인 지혜를 받으려면 자신을 "열어야" 한다.
메소포타미아 기원.
조로아스터교와 자라투스트라가 세운 예언 전통이 나타나기 전, 다양한 고대 문명에는 인류와 신성한 존재 사이의 중개자 역할을 하는 개인이 있었다. 예를 들어 고대 수메르에서는 "엔시" 또는 "루갈"과 같은 인물들이 예언자와 유사한 역할을 수행하며, 의식, 징조, 기도를 통해 지침을 제공하고 신성한 뜻을 해석했다. 엔시는 도시 국가의 수호신을 대표하는 존재로 여겨졌다. 루갈의 기능에는 특정 의례 및 종교 활동, 국경 분쟁 중재, 외부 적에 대한 군사 방어가 포함되었다. 라가시의 엔시들은 때때로 도시의 수호신인 닌기르수를 그들의 ("주인")이라고 불렀다. 위의 모든 내용은 엔시와 특히 엔(후기 시대에도 계속해서 사제를 지칭하는 용어)이라는 칭호의 사제적 또는 신성한 성격과 관련이 있다.
이들 예언자들은 후대 전통에서 발견되는 체계적인 신학적 틀은 부족했지만, 신성과의 연결을 보여주고 그들의 공동체 내에서 영적 리더십을 제공함으로써 예언의 개념을 위한 기반을 다졌다. 성문화된 경전이나 조직화된 종교 기관이 없음에도 불구하고, 이 조로아스터교 이전의 예언자들은 초기 종교 사상과 관행을 형성하는 데 중요한 역할을 했으며, 자라투스트라와 후대 종교 전통과 함께 나타난 체계적인 예언 전통의 길을 열었다.
조로아스터교는 예언자와 예언 개념을 형성하는 데 중요한 위치를 차지한다. 기원전 6세기경 고대 페르시아에서 존경받는 인물인 자라투스트라에 의해 창시된 조로아스터교는 특히 예언적 인물들을 묘사하는 데 있어 후대 종교 및 철학 전통에 깊은 영향을 미친 근본적인 사상을 도입했다.
조로아스터교 신앙의 핵심에는 앙그라 마이뉴에 의해 구현된 어둠과 혼돈의 세력에 맞서 영원한 투쟁을 벌이는 단일 최고 신인 아후라 마즈다의 개념이 있다. 자라투스트라는 이 신앙의 주요 예언자로서 아후라 마즈다로부터 신성한 계시와 환상을 받았으며, 이는 조로아스터교의 성스러운 경전인 아베스타의 기초가 되었다.
자라투스트라의 예언자로서의 역할은 미래의 종교 지도자와 환상가들에게 본보기가 되었다. 그는 유일신적 원리, 윤리적 이원론, 그리고 선과 악의 우주적 싸움이라는 개념을 명확히 설명하여 고대 페르시아의 종교적 지형뿐만 아니라 유대교, 기독교, 이슬람교, 그리고 텔레마와 같은 후대 전통에도 영향을 미쳤다.
예언자에 대한 이해를 형성하는 데 있어 조로아스터교의 유산은 깊다. 자라투스트라가 신과 직접 소통하고, 인류와 신의 뜻 사이의 중개자 역할을 하며, 도덕적 의로움에 대한 그의 가르침은 후대 종교 전통에서 예언 개념이 발전하는 기초를 놓았다.
조로아스터교 사상의 영향은 예언자들이 신성한 메시지를 전달하고, 공동체를 인도하며, 도덕적 원리를 지지하기 위해 단일 최고 신에 의해 선택된 개인으로 특징 지어지는 데서 볼 수 있다. 자라투스트라가 확립한 체계적인 예언 전통은 미래의 예언자들에게 선례를 제공하여, 역사 전반에 걸쳐 사회가 환상적인 인물들을 인식하고 상호 작용하는 방식을 형성했다.
다른 고대 문명들도 유사한 기능을 수행하는 개인을 가졌을 수 있지만, 조로아스터교의 예언에 대한 체계적인 접근 방식과 후대 종교 사상에 대한 지속적인 영향력은 예언 전통의 근본적인 사례로서 역사에서 그 위치를 확고히 했으며, 신성과 그 뜻을 전달하는 예언자의 역할에 대한 인류의 이해를 풍부하게 했다.
구약성경에서 예언자는 하나님의 말씀을 받아 이를 사람들에게 전달하는 중재자로서, 예언(預言, 미리 말씀을 전함)은 하나님의 임재를 통해 이루어진다. 예언자들은 주로 다바르(דָּבַר, 말씀), 아마르(עָבַר, 주께서 말씀하시니), 네움 아도나이(נְאֻם־יְהוָה, 주의 말씀이라) 등 다양한 방식으로 하나님의 말씀을 전했으며, 하존(חָזוֹן, 환상)이나 할롬(חֲלוֹם, 꿈)을 통해 전달된 말씀은 보조적인 수단으로 사용되었다. 또한, 맛사(מַשָּׂא, 경고)는 주로 이방 민족들에 대한 심판을 예언할 때 사용된 표현이다. 예언자의 칭호로는 가장 많이 쓰인 나비(נביא), 환상을 보는 자로 묘사되는 호제(חֹזֶה), 사무엘에게 쓰였던 로에(רֹאֶה), 그리고 하나님의 사람으로 불린 이쉬 하엘로힘(אִישׁ הָאֱלֹהִים) 등이 있으며, 후자는 엘리야와 엘리사처럼 기적을 행하거나 다윗처럼 특별한 사명을 맡은 인물들에게 주로 사용되었다. 예언자는 단순히 하나님의 말씀을 전하는 것뿐만 아니라, 브네 하느비임(בְּנֵי הַנְּבִיאִים)이라 불리는 예언자의 생도들을 훈련시키는 역할도 했다.
예언자는 야훼와 사람 사이에서 중재자로서의 역할을 했으며, 이러한 점에서 제사장과 비슷하면서도 차별화된 위치에 있었다. 제사장은 정규직으로 사례를 받고, 예배당과 교인을 중심으로 활동하며, 우림과 둠밈 같은 방법으로 하나님의 뜻을 물었다. 이에 반해 예언자는 제도권에 속하지 않고, 하나님이 직접 부르셔야만 그 역할을 감당할 수 있었으며, 사례를 받지 않고 후원자를 통해 활동을 지속했다. 예언자는 사람들로부터 찾아가 요구되는 존재가 아니라, 필요할 때 하나님에 의해 보내진 자였다. 대표적으로 아모스는 자신의 고향을 떠나 북이스라엘에서 활동하며 제도권을 경고하는 예언자로 활동했다.
예언자들의 전통은 남북 이스라엘의 맥락에 따라 나뉘기도 한다. 북이스라엘(에브라임 전통)의 예언자들은 주로 모세의 신명기적 전통에 기반하며, 심판과 광야에서의 예언이 강조된다. 이들은 외곽 지역에서 활동하며 사회적 약자와 이슈에 민감하게 반응했으며, 제대로 역할을 하지 못하는 제사장과 예언자들을 비판하기도 했다. 반면, 남유다의 예언자들은 제도권에서 활동하며, 왕을 설득하거나 긍정적인 구원의 신탁을 전파했다. 대표적으로 하박국과 이사야가 남유다 전통의 예언자들로 꼽힌다.
저술 예언자와 비문서 예언자로도 구분되는데, 문서 예언자는 아모스, 이사야, 예레미야처럼 예언의 기록을 남긴 자들로, 이들이 직접 작성했는지 혹은 기록이 모아졌는지는 논쟁의 여지가 있다. 반면, 비문서 예언자는 사무엘, 엘리야, 엘리사처럼 이름이 기록되었으나 예언 자체는 문서로 남기지 않은 자들이다.
대표적인 예언자로는 아브라함, 모세, 미리암, 이사야, 사무엘, 에제키엘, 말라기, 욥 등이 있다. 모세는 유대교에서 가장 중요한 예언자로 여겨진다. 출애굽 도중 한 번은 "모세에게 임한 영"이 70명의 장로들에게 전달되어 그들도 단 한 번 예언할 수 있었지만, 대부분은 다시 예언할 수 없었다. 모세는 "모든 주의 백성"이 예언자가 될 수 있기를 바랐다. 이스라엘 민족이나 유다의 네비임("대변인", "예언자")은 하나님으로부터 메시지를 쓰고 말하는 것 외에도 종종 그들의 삶에서 예언적인 비유를 행했다. 예를 들어, 백성의 불순종과 레갑인의 순종을 대조하기 위해, 야훼는 예레미야에게 레갑인들에게 그들의 조상의 명령을 불순종하여 포도주를 마시도록 초대한다. 레갑인들은 거절하고, 야훼는 그들을 칭찬한다. 예레미야가 행한 다른 예언적인 비유로는 유다의 교만을 어떻게 하나님이 망칠 의도인지를 보여주기 위해 아마포 허리띠를 묻어 망가뜨리는 것이 있다. 마찬가지로 예레미야는 토기 항아리를 사서 장로들과 제사장들 앞에서 게헨나의 힌놈의 골짜기에서 부숴뜨려 하나님이 유다 민족과 유다 성읍을 고칠 수 없을 정도로 부숴뜨릴 것임을 보여준다. 하나님은 예레미야에게 나무와 가죽 끈으로 멍에를 만들어 자신의 목에 메어 하나님이 바빌론 왕 네부카드네자르 2세의 멍에 아래에 민족을 둘 것임을 보여주라고 지시한다. 비슷한 방식으로 예언자 이사야는 다가올 포로 생활을 보여주기 위해 3년 동안 벌거벗고 맨발로 걸어야 했고, 예언자 에제키엘은 다가올 포위를 보여주기 위해 390일 동안 옆으로 누워 정량의 음식을 먹어야 했다.
구약학자 월터 브루그만은 예언자들을 가리켜 이스라엘 사회의 지배계급들과 거짓 예언자들이 민중들을 낙관적인 환상을 심어주어 기만할 때에, 소수 지배계급들이 부를 독점하는 비민주적인 분배구조로 인해 빈부의 격차가 존재할 때에, 지배계급들이 국가의 질서를 우선시하여 민중들을 억압할 때에 등장하여 야훼의 말씀을 전함으로써 현실을 드러낸 사람들이라고 해석하였다.
예언 임무는 히브리어 성경에서 보통 엄격하고 까다로운 것으로 묘사되며, 예언자들은 종종 박해와 반대의 대상이 되었다. 하나님께서 예레미야에게 개인적으로 예언하신 "그들이 너와 싸우려니와 너를 이기지 못하리라"는 말씀은 예레미야가 회개를 거부하고 더 온건한 결과를 받아들이지 않는 자들에게 멸망을 경고하는 성경적 서사에서 여러 번 반복되었다. 하나님의 훈계에 대한 순종과 하나님의 말씀을 전한 대가로 예레미야는 자신의 형제들에게 공격받았고, 제사장과 거짓 예언자에게 매를 맞고 감금되었으며, 왕에게 투옥되었고, 죽음의 위협을 받았고, 유다 관리들에게 구덩이에 던져졌으며, 거짓 예언자에게 반대당했다. 마찬가지로 이사야는 그의 메시지를 거부한 청중들에게 "길을 떠나라! 길에서 벗어나라! 이스라엘의 거룩한 자에 대해 더 이상 듣지 말자!"는 말을 들었다. 파라오에게 위협받는 모세의 삶도 또 다른 예이다.
사무엘기상 9장 9절에 따르면, 나비의 옛 이름은 `로에`, רֹאֶה이며, 이는 문자적으로 "선견자"를 의미한다. 이는 선견자들을 고용된 점쟁이로 보던 것에서 도덕 교사로 보던 것으로 고대적 전환을 기록할 수 있다. L. C. 앨런 (1971)은 제1성전 시대에 본질적으로 길드에 속한 선견자-제사장들이 있었는데, 이들은 점복과 의식, 희생을 행하고 서기관이었으며, 이들 외에 이러한 것들을 전혀 하지 않고(점복을 비난함) 메시지를 전달하기 위해 온 정식 예언자들이 있었다고 언급한다. 선견자-제사장들은 보통 실로와 같은 지역 성지나 성전에 소속되어 있었고, 견습생과 채용을 통해 신비적인 장인 길드처럼 다른 사람들을 그 제사장직으로 입문시켰다. 정식 예언자들은 이런 식으로 조직되지 않았다.
유대 전통은 이집트를 떠난 백성의 수의 두 배, 즉 1,200,000명의 예언자가 있었다고 주장한다. 탈무드는 인류에게 영구적인 메시지를 남긴 48명의 남성 예언자를 인정한다. 탈무드에 따르면, 모든 세대에 관련성을 가지는 메시지를 남긴 7명의 여예언자도 있었다: 사라, 미리암, 드보라, 한나 (예언자 사무엘의 어머니), 아비가일 (다윗 왕의 아내), 훌다 (예레미야 시대의), 그리고 에스델이다. 탈무드 및 성경 주석가인 라시는 리브가, 라헬, 레아도 예언자였다고 지적한다. 이사야 8:3-4은 이사야의 아내를 "여예언자"라고 언급하며, 그녀는 그의 아들 마헬살랄하스바스를 낳았다. 그녀는 다른 곳에서는 언급되지 않는다.
타나크의 예언자들이 항상 유대인이었던 것은 아니다. 일례로, 민수기 22장의 비유대인 예언자 발람이 있다. 탈무드에 따르면, 오바디야는 본래 유대인이 아니었으나 유대교로 개종했다고 한다.
유대교 성경에 언급된 마지막 네비임은 하깨, 즈가리야, 말라기이며, 이들 모두 기원전 586년부터 539년까지의 70년 바빌론 유수 말기에 살았다. 탈무드 (산헤드린 11a)는 하깨, 즈가리야, 말라기가 마지막 예언자들이었으며, 이후 시대에는 "밧 콜" (בת קול, 문자적으로 목소리의 딸, "하나님의 목소리")만이 알려져 있다고 말한다.
전통적 정의.
기독교에서 예언자(또는 선견자)는 성령을 통해 하나님으로부터 영감을 받아 메시지를 전달하는 사람이다. 여기에는 교회가 시작되기 전 활동했던 유대인 예언자들과 기독교 교회에서 활동했던 예언자들이 포함된다. 일부 기독교 교파는 예언자의 메시지를 회중의 활동적인 구성원에게만 의도된 말씀으로 제한하며, 사회적 또는 정치적 메시지는 제외한다. 그러나 성경에는 예언자들이 사회적 또는 정치적 메시지를 전달하도록 부름받은 여러 경우가 있다. 메시지를 받는 것을 계시라고 하고, 메시지를 전달하는 것을 예언이라고 한다.
"예언자"라는 용어는 공적 또는 사적 계시를 받는 자들에게 적용된다. 가톨릭에서 공적 계시는 신앙의 유산의 일부이며, 그 계시는 예수님에 의해 완성되었다. 반면에 사적 계시는 신앙의 유산을 추가하지 않는다. "신앙의 유산"이라는 용어는 예수 그리스도의 계시 전체를 의미하며, 성경과 교회의 전통을 통해 후세에 전해진다.
성경은 사도들에게 전달되어 성경에 기록된 복음에 반하는 복음을 전하는 자들을 '거짓 예언자'로 지칭한다. 신명기의 한 구약성경 구절에는 일어나지 않을 사건을 예언하는 자들에 대한 경고가 있으며, 그들을 죽여야 한다고 말한다. 다른 곳에서는 거짓 예언자가 고의적으로 속이려 하거나, 망상에 빠져 있거나, 사탄의 영향을 받거나, 자신의 영으로 말하는 사람일 수 있다.
가톨릭.
소예언자 중 여섯 명이 12월에 기념된다. 각 예언자는 사람들에게 하나님께 돌아오고, 과거의 죄를 회개하며, 어려움 속에서도 하나님의 임재를 인식하도록 격려했다.
"예수 그리스도는 아버지께서 성령으로 기름 부으시고 사제, 예언자, 왕으로 세우신 분이시다. 하느님의 온 백성은 그리스도의 이 세 가지 직무에 참여하며, 이들로부터 흘러나오는 사명과 봉사의 책임을 지닌다." 평신도들은 가족, 이웃, 직장 동료들 앞에서 진리를 말하고 복음을 모범으로 삶으로써 예언자적으로 행동한다. 구약의 예언자들은 가난하고 힘없는 자들을 옹호했으며 "가난한 이들을 위한 우선적 선택, 노동자 권리, 정의와 평화에 대한 가톨릭 사회 교리를 고취시킨다."
지속적인 예언.
성령이 그리스도인들에게 계속해서 영적 은사를 주신다고 믿는 그리스도인들은 은사지속론자로 알려져 있다. 이러한 은사는 예언, 방언, 기적적인 치유 능력, 분별력 등을 포함할 수 있다 (마태복음 12:32 KJV "누구든지 인자를 거슬러 말하면 용서받으려니와 성령을 거슬러 말하면 이 세상과 오는 세상에서도 용서받지 못하리라"). 은사중지론자들은 이러한 은사들이 신약 시대에만 주어졌으며 마지막 사도가 죽은 후 중단되었다고 믿는다.
옛 계약의 세례자 요한은 예수님 오시기 전의 마지막 예언자이다. 신약성경 본문 중 그리스도의 죽음과 부활 이후에도 예언자들이 존재했음을 명시적으로 언급하는 구절에는 요한계시록 11장 10절, 마태복음 10장 40-41절과 23장 34절, 요한복음 13장 20절과 15장 20절, 그리고 사도행전 11장 25-30절, 13장 1절과 15장 32절이 있다.
디다케는 참된 예언자와 거짓 예언자를 구별하는 방법에 대한 광범위한 지침과 교회 내 예언자들에게 십일조를 바치는 것에 대한 명령을 제공한다. 이레네오는 2세기 신자들 중 예언의 은사를 가진 사람들에 대해 썼고, 유스티노 순교자는 트리포와의 대화에서 자신의 시대에 유대인들 사이에서는 예언자들이 발견되지 않았지만, 교회에는 예언자들이 있었다고 주장했다. 헤르마스의 목자는 교회 내 예언의 적절한 작동에 대한 환상 속의 계시를 묘사한다. 에우세비오는 아테네의 코드라토스와 필라델피아의 암미아가 열두 사도 시대 이후 모두 저명한 예언자들이었다고 언급한다. 테르툴리아누스는 자신이 속했던 몬타누스파의 교회 회의에 대해 쓰면서 2세기 교회에서의 예언 실천을 자세히 묘사했다.
이후의 여러 기독교 성인들은 예언의 능력을 가졌다고 전해진다. 예를 들어 이오나의 콜룸바 (521–597), 말라키 성인 (1094–1148), 피에트렐치나의 비오 (1887–1968) 등이 있다. 1917년 파티마나 1980년대 르완다의 키베호와 같은 성모 발현은 종종 세계의 미래와 해당 지역의 미래에 대한 예언적 예측을 포함했다.
예언 운동은 기독교 교회의 역사를 통해 특히 몬타누스파, 노바티아누스파, 도나투스파, 프란치스코회, 재세례파, 카미사르 열광주의, 청교도주의, 퀘이커교, 루터교회, 그리고 급진적 경건주의에서 나타났다. 현대 오순절교회와 은사주의자들(2011년 기준 총 약 5억 8천 4백만 명)은 예언 은사의 현대적 기능을 믿으며, 이들 운동 내, 특히 신사도운동 내 일부는 하나님이 교회를 계속해서 예언자들을 통해 은사로 주실 수 있다는 생각을 받아들인다.
일부 기독교 종파는 "현대의" 예언자들의 존재를 인정한다. 그러한 교파 중 하나는 예수 그리스도 후기 성도 교회로, 하나님이 여전히 예언을 통해 인류와 소통한다고 가르친다.
후기 성도 운동.
1830년 그리스도의 교회를 설립한 조셉 스미스는 후기 성도 운동의 회원들에게 예언자로 여겨지며, 이 중 예수 그리스도 후기 성도 교회가 가장 큰 교파이다. 또한, 이 운동 내의 많은 교회들은 조셉 스미스 시대 이후로 현대 예언자들의 계승(후기 성도들이 "선지자, 선견자, 계시자"로 받아들임)을 믿는다. 러셀 M. 넬슨은 현재 예수 그리스도 후기 성도 교회의 예언자이자 회장이다.
재림주의.
세례교 목사 윌리엄 밀러는 19세기 중반 북아메리카 종교 운동인 재림주의를 시작한 것으로 알려져 있다. 그는 재림을 선포했지만, 그의 예측이 빗나간 대실망으로 이어졌다.
제칠일안식일예수재림교회.
1863년에 설립된 제칠일안식일예수재림교회는 교회의 창시자 중 한 명인 엘런 화이트가 예언의 영적 은사를 받았다고 믿는다.
다윗교.
다윗교는 1959년 벤자민 로든이 제칠일안식일예수재림교회에서 분리되어 창시한 종교적 컬트이다. 1993년 와코 포위전에서 사망한 데이비드 코레시는 1983년에 스스로를 그들의 마지막 예언자이자 "하나님의 아들, 어린양"이라고 불렀다.
마니 (, – 기원후 274년 3월 2일 또는 기원후 277년 2월 26일)는 이란족 예언자이자 마니교의 창시자로, 고대 후기에 가장 널리 퍼진 종교였다.
마니는 당시 파르티아 제국의 일부였던 메소포타미아, 셀레우키아-크테시폰 (현대 바그다드 남쪽) 근처에서 태어났다. 그의 주요 저작 중 일곱 권은 시리아어로 쓰였고, 사산 황제 샤푸르 1세에게 헌정된 여덟 번째 책은 팔라비어로 쓰였다. 그는 군데샤푸르에서 사망했다.
마니교는 선하고 영적인 빛의 세계와 악하고 물질적인 어둠의 세계 사이의 이원론적 우주론을 상세하게 설명한다. 인간 역사에서 일어나는 지속적인 과정을 통해 빛은 물질 세계에서 점차 제거되어 원래 있던 빛의 세계로 돌아간다. 마니의 가르침은 기독교, 조로아스터교, 불교, 마르키온파, 헬레니즘 유대교와 랍비 유대교, 영지주의 운동, 고대 그리스 종교, 바빌로니아 및 기타 메소포타미아 종교, 그리고 비밀 숭배의 가르침을 "결합"하고, 계승하고, 능가하는 것을 목표로 했다. 이는 자라투스트라, 고타마 붓다 그리고 예수 그리스도 이후의 마지막 예언자로 마니를 숭배한다.
마니교는 빠르게 성공하여 아람어 사용 지역에 멀리 퍼졌다. 3세기에서 7세기 사이에 번성했으며, 전성기에는 세계에서 가장 널리 퍼진 종교 중 하나였다. 마니교 교회와 경전은 동쪽으로는 한나라, 서쪽으로는 로마 제국까지 존재했다. 이슬람교의 확산 이전에 고전적인 다신교를 대체하기 위한 경쟁에서 초기 기독교의 주요 경쟁자였다. 로마 전제정 하에서 마니교는 로마 국가에 의해 박해를 받았고 결국 로마 제국에서 근절되었다. 마니교의 원래 저작물 대부분은 소실되었지만, 수많은 번역본과 파편적인 텍스트가 남아 있다.
마니교는 서양에서보다 동양에서 더 오래 존속했다. 명나라 시대에 동방교회의 쇠퇴와 동시대에 화난 지방에서 14세기 이후 마침내 사라진 것으로 여겨졌지만, 푸젠성을 중심으로 한 중국 일부 지역에서 마니교가 계속해서 존재한다는 증거가 늘고 있으며, 시간이 지남에 따라 수많은 마니교 유물이 발견되었다. 현재 알려진 교파들은 매우 비밀스럽고 자신들의 신앙 체계를 보호하려 노력하는데, 이는 중국 역사상 다양한 시기에 있었던 박해와 탄압에 대한 두려움에서 비롯된 것이다.
꾸란은 여러 남성을 "이슬람의 예언자" ( nabī; 복수형 anbiyāʾ)로 지칭한다. 무슬림들은 이러한 개인들이 인류를 인도하기 위해 하나님으로부터 특별한 사명을 받았다고 믿는다. 무함마드 외에도 아브라함 (이브라힘), 모세 (무사) 및 예수 (이사)와 같은 예언자들이 포함된다.
꾸란에는 25명의 예언자만이 이름으로 언급되어 있지만, 무스나드 아흐마드 이븐 한발의 하디스 (no. 21257)는 역사상 총 124,000명 (또는 그 이상)의 예언자가 있었다고 언급한다. 다른 전통은 예언자의 수를 224,000명으로 본다. 꾸란은 하나님이 모든 시대의 모든 민족에게 예언자를 보내셨고, 무함마드는 전 인류를 위해 보내진 마지막 예언자라고 말한다. 모든 예언자들의 메시지는 동일하다고 믿어진다. 이슬람에서 모든 예언 사자(예: 아담, 노아, 아브라함, 모세, 예수, 무함마드)는 예언자이지만, 모든 예언자가 예언 사자는 아니다. 주요 차이점은 예언자는 반드시 사람들을 자신을 따르도록 부르지 않고도 자신의 행동, 성품, 행동을 통해 하나님의 율법을 보여주어야 하는 반면, 예언 사자는 하나님의 율법(즉, 계시)을 선포하고 자신의 백성에게 복종하고 따르도록 불러야 한다는 것이다. 무함마드는 하나님께서 그를 전 인류의 예언 사자로 임명하셨다는 점에서 다른 예언 사자 및 예언자들과 구별된다. 이 예언자들 중 다수는 유대교 (토라, 예언서, 성문서) 및 기독교 경전에서도 발견된다.
무슬림들은 종종 무함마드를 명사 형태로 "예언자"라고 부른다. 동정녀 탄생으로 태어난 예수는 이슬람에서도 기독교에서처럼 예언자로 여겨진다.
꾸란은 많은 예언자들의 삶에서 많은 사건들을 제공하지만, 이 다섯 주요 예언자 중 처음 네 명의 경력에 특별히 서사적이고 수사적인 강조를 둔다.
무함마드 이전의 모든 인물들 중에서 이슬람에서 예수의 중요성은 꾸란의 93개 아야트에서 "마리아의 아들"과 다른 관계적 용어들과 같은 다양한 칭호로 직접적이고 간접적으로 187번 이상 언급된다는 사실에 반영되어 있다. 따라서 그는 가장 많이 언급된 인물이다. 이사라는 이름으로 25번, 3인칭으로 48번, 1인칭으로 35번, 나머지는 칭호와 속성으로 언급된다. 모세 (무사)와 아브라함 (이브라힘)도 꾸란에서 자주 언급된다. 다섯 번째 인물인 꾸란은 무함마드에게 직접적으로 자주 언급되며, 종종 그가 겪었던 상황을 다룬다. 그러나 텍스트에서 그의 이름이 직접적으로 사용되는 경우는 드물다. 무함마드의 동시대 인물들의 언급은 더욱 드물다.
파티마 왕조의 이스마일파 이맘들의 몇몇 저명한 대변인들은 역사를 통틀어 인간에게 외현적 (자히르) 계시를 가져온 여섯 명의 선포자 (natiqs)가 있었다고 설명했다. 이들은 아담, 노아, 아브라함, 모세, 예수, 그리고 무함마드이다. 그들은 이전의 모든 계시의 내현적 (바틴) 의미를 밝힐 일곱 번째 선포자 (natiq), 즉 부활자 (카임)에 대해 말한다. 그는 창조의 정점이자 목적이라고 믿어진다. 각 시대의 예언자이자 이맘인 선포자 (단수 natiq)들은 가장 높은 계층 (hadd)에 속한다. 선포자 (natiqs)들은 인류에게 새로운 시대 (dawr)의 시작을 알리는 반면, 이맘들은 계시의 내현적 (바틴) 의미를 사람들에게 드러내고 제시한다. 이 개인들은 모두 '시대의 주인' (sahib al-’asr) 또는 '시간의 주인' (sahib al-zaman)으로 알려져 있다. 그들을 통해 신을 알 수 있으며, 인간에게 신을 인식하도록 초대하는 것을 초대 (다와)라고 한다.
시아파에 따르면, 모든 예언자와 이맘은 무오성을 지니고 있으며, 그들이 의도적 및 비의도적 죄에서 벗어났다는 믿음은 교리의 일부이다. 따라서 그들은 따라야 할 모범이며 그들이 설교하는 대로 행동한다고 믿어진다. 이 믿음에는 왈리 중 파티마 여사와 마리아 여사도 포함된다.
아흐마드파.
미르자 굴람 아흐마드는 생전에 자신이 하나님의 예언자라고 말했으며, 이슬람의 마흐디를 구현하고 기독교와 힌두교를 포함한 다른 종교 전통에서 구원자의 도래에 관한 메시아적 예언을 성취한 아흐마드파 이슬람 운동의 창시자가 되었다.
아흐마드파 이슬람 운동의 추종자들은 미르자 굴람 아흐마드가 하나님의 예언자라고 믿으며, 그는 종말 전에 예수 (이사)의 재림에 관한 다양한 이슬람 예언의 성취라고 여겨진다.
아흐마디 사상은 무함마드에게 계시된 이슬람이 인류를 위한 최종적 안배이며, 수세기에 걸쳐 상실된 진정한 의도와 순수한 형태로 이슬람을 회복해야 할 필요성을 강조한다. 그 추종자들은 아흐마드가 마흐디로 나타났다고 믿으며—그들의 경전 예언에 따라 예수의 자질을 지녔다고—이슬람을 활성화하고 지속적인 평화를 가져올 도덕 체계를 확립했다고 생각한다. 그들은 신의 인도를 받아 무함마드와 초기 무슬림 공동체가 실천했던 이슬람의 원래 계율이라고 그들이 믿는 것을 옹호함으로써 신앙과 실천에 이슬람의 이질적인 부착물들을 정화했다고 믿는다. 아흐마디들은 따라서 자신들이 이슬람의 전파와 부흥을 이끌고 있다고 본다.
드루즈 신앙.
드루즈 신앙에서 일곱 명의 대변인 또는 예언자는 신과 인류 사이의 사자 또는 중개자로 여겨지고 숭배된다. 이 예언자들에는 아담, 노아, 아브라함, 모세, 예수, 무함마드, 그리고 무함마드 이븐 이스마일이 포함된다. 그들 각자는 다른 역사적 시기에 신의 메시지를 설교하기 위해 보내졌다.
드루즈 신앙에 따르면, 각 대변인 또는 예언자(natiq)는 내현적, 해석적 율법을 담당하는 "기초" 또는 "수호자"를 가지며, 대변인 또는 예언자 자신은 외현적, 의무적 율법을 제시한다. 첫 번째 예언자는 아담이었고, 그의 기초는 셋이었으나, 아담은 율법을 도입할 권한이 없었다. 다음으로 노아가 아담의 가르침을 능가하는 새로운 율법과 함께 나타났으며, 그의 기초는 셈이었다. 그 후 아브라함이 이스마엘을 기초로 하여 나타났고, 아론이 죽은 후 눈의 아들 여호수아를 기초로 한 모세가 나타났다. 다음으로 예수가 시몬 베드로를 기초로 하여 나타났고, 마지막으로 무함마드가 알리 이븐 아비 탈리브를 기초로 하여 나타났다. 마지막 인물은 파티마 칼리파국의 창시자인 압둘라 알 마흐디 빌라이며, 그의 기초는 알-카다였다. 함자 이븐 알리와 함께 알하킴의 예언자는 새로운 시대가 시작되었고, 모든 이전 율법을 능가하는 "타우히드의 율법"(통일의 율법) 또는 "제3의 길"이라는 새로운 율법이 도입되었다. 함자 이븐 알리는 그들의 전통에 언급된 네 가지 경계의 도움을 받았다.
바하이 신앙은 일반적으로 예언자라고 불리는 존재를 "하나님의 현현"이라고 부르며, 이는 진보적 계시 개념과 직접적으로 연결된다. 바하이 신앙도들은 하나님의 뜻이 항상 다양한 방식으로 표현되며, "하나님의 현현" 또는 "신성한 교육자"라고 불리는 일련의 신성한 사자들을 통해서도 표현된다고 믿는다. 하나님의 뜻을 표현함에 있어, 이 현현들은 세상에 종교를 세우는 것으로 여겨진다. 따라서 그들은 하나님과 인류 사이의 중개자로 간주된다.
하나님의 현현은 하나님의 화신으로 여겨지지 않으며, 또한 평범한 필멸자로도 간주되지 않는다. 대신, 바하이 신앙의 하나님의 현현 개념은 그 중개자의 인간성과 함께 그들이 하나님의 뜻, 지식, 속성을 나타내는 신성함을 동시에 강조한다. 따라서 그들은 인간적 지위와 신성한 지위를 모두 갖는다.