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즉위한 후 조광윤은 시종훈을 정왕에 봉하고 방주(房州)(현재의 후베이성 북방현)로 옮겼다. 그리고 방주의 태수이자 자신의 스승인 신문열로 하여금 그를 지키게 하고, 뒤를 보살피게 하였다. 973년 20세의 젊은 나이로 병사하였고, 황제의 예로 장례가 치러졌다.
니코폴리스 전투(, Bitka pri Nikopol; ; ; )는 1396년 9월 25일(혹은 9월 28일이란 말도 있다)에 도나우강변의 니코폴리스에서 오스만 제국의 바예지드 1세(제위:1389년~1402년)와 헝가리 왕 지기스문트가 이끄는 유럽연합(참가 세력: 헝가리 왕국, 신성 로마 제국, 프랑스, 왈라키아, 폴란드, 잉글랜드, 스코틀랜드 왕국, 구스위스 연방, 튜튼 기사단, 베네치아 공화국, 제노바 공화국, 성 요한 기사단)사이에서 일어난 전투이다. 흔히 니코폴리스 십자군이라고 불리며, 중세 최후의 대규모 십자군이었다. 전투 결과는 오스만 제국의 결정적 승리로 끝났고, 바예지드 1세는 카이로의 맘루크 왕조 보호하에 있던 칼리파로부터 높은 평가를 받아 술탄의 칭호를 하사받았다.
14세기 왕과 기사에 의해 개인적으로 일어난 많은 소규모의 십자군이 있었다. 가장 최근에 있었던 것은 1390년 튀니지를 공력하다 실패한 십자군과 아직 발트해 연안에서 진행 중인 북유럽의 북방 십자군이 전투를 벌이고 있었다. 1389년 코소보 전투 승리 이후, 오스만 제국은 발칸반도의 대부분을 정복하고, 비잔티움 제국의 영토를 계속 침략해, 겨우 수도 콘스탄티노폴리스 주변과 모레아 일부로 몰아넣었고, 그 후 오스만 제국은 콘스탄티노폴리스에 대하여 여러 차례 공성전을 진행하였다(1390년, 1395년, 1397년, 1400년, 1422년에 공성전을 벌였고, 최종적으로 1453년에 정복하였다).
1393년 불가리아의 군주 이반 시시만은 임시 수도였던 니코폴리스를 오스만 제국에게 공격당해 빼앗겼다. 한편 그의 동생이었던 이반 스라치미르는 오스만 제국의 봉신이 되는 대가로 그의 영토 비딘을 유지할 수 있었다. 불가리아 귀족들과 다른 발칸의 독립적인 지배자들과 군주들의 시각으로 볼 때, 이는 오스만의 정복과정으로부터 구원받을 수 있고, 이슬람의 지배로부터 발칸을 자유롭게 할 수 있는 기회였다. 더하여, 이슬람과 기독교의 대치선은 서서히 헝가리 왕국을 향하여 움직이고 있었다. 헝가리 왕국은 이제 동부 유럽에서 두 종교의 새로운 대치선이 되고 있었고, 헝가리인들은 그들 자신이 공격받을 위협에 처해 있었다. 베네치아 공화국은 모레아의 일부 및 달마티아라 불린 베네치아의 영토를 포함한 발칸반도가 오스만 제국에게 지배당하면 아드리아해, 이오니아해, 에게해에서 베네치아의 영향력이 감소하는 것을 두려워했다. 한편 제노바 공화국은 반면에 만약 다뉴브강(도나우강)과 보스포루스-다르다넬스 양쪽 해협에 대한 통제권을 오스만 제국이 획득한다면, 카파, 시노페 등의 제노바가 중요하게 여기는 식민지를 다수 보유하고 있는 흑해와 유럽의 교역로를 최종적으로 오스만 제국이 독점하는 것을 위험하다고 보고 있었다. 제노바는 또한 1395년 바예지드 1세가 콘스탄티노폴리스를 포위할 당시 금각만의 북쪽에 있던 갈라타의 요새를 가지고 있었는데, 이곳을 바야지드 1세에게 기습공격을 당했다.
1394년 교황 보니파시오 9세는 투르크에 대한 새로운 십자군을 선언했으나, 당시 교회 대분열로 인해 아비뇽과 로마에서 각기 대립교황이 세워져 교황권이 2개로 나뉜 상태였기에 교황이 십자군을 소집할 권위를 가지고 있었던 것은 먼 과거의 일이었다. 그런데도 불구하고 백년 전쟁의 휴전기를 맞은 영국의 리처드 2세와 프랑스의 샤를 6세는 십자군에게 자금지원을 해주기 위해 서로 협력할 의지가 있었다. 헝가리 왕 즉, 훗날 신성 로마 제국 황제가 되는 지기스문트와 프랑스의 협상가가 연합십자군에 관한 절충이 1393년부터 진행되었다.
초기 계획은 존 오브 곤트, 오를레앙 공 루이, 부르고뉴 공국의 용담공 필리프가 1395년에 먼저 출발하고, 다음해 샤를과 리처드가 출발하는 것이었다. 그러나 1396년 초에 이 계획은 폐기되었다. 대신해 느베르의 장이 약 1,000명의 잉글랜드인 분견대와 거의 대부분 부르고뉴 공국의 기병으로 이루어진 약 10,000명의 프랑스군을 조직했다. 바이에른의 팔츠와 뉘른베르크에서 6,000명의 군대가 가세했다. 그러나 장 지휘하의 군대의 숫자를 8,000명 정도로 보는 다른 사료도 있다. 이런 상황에서 지기스문트는 자신의 헝가리 영토에서 6천~8천명을 차출해 이들을 포함해 합계 16,000명의 군대를 조직하게 되었다. 프랑스군은 몽벨리아(Montbéliard)를 1396년 4월에 출발해 빈에 5월~6월에 도착하고, 7월쯤 부다에서 지기스문트와 합류했다. 왈라키아 공국의 미르체아 1세는 동방 정교회의 신자임에도 불구하고, 이 거대한 십자군에 참가했다. 그의 공국은 이제 기독교 세계와 이슬람교 세계의 경계를 이루고 있었다. 칼라노바사 전투, 로비네 전투, 1395년 칼비나 공국을 둘러싼 여러 전투 등에서 미르체아는 바예지드에게 몇 번이나 타격을 받았기에 왈라키아는 오스만군의 전술에 정통했다. 니코폴리스에서 포로가 된 바이에른인 십자군 기사 요한 스킬트베르거는 그의 회상록에서 이 전투에서 두 개의 전략을 선택하는 과정에서 일어난 대립과 의견의 불일치로 인한 문제를 묘사했다. 십자군의 주력은 느리고 전형적인 서구의 중기병으로 이루어져 있었다. 미르체아는 전투를 하기 전에 지기스문트에게 적의 전력을 평가하기 위해 정찰을 하고 그에 따라 최선의 전략을 택할 것을 요청했다. 지기스문트는 찬성하고 미르체아는 십자군의 지휘권과 왈라키아의 경기병대가 정찰을 끝낸 후에 첫 번째 일격을 가할 권리를 요구했다. 지기스문트는 흔쾌히 동의했으나, 이 제안은 전통적인 전술이 아니라면 수정도 거부한 느베르의 장 등이 거부했기 때문이다. 느베르는 십자군의 지휘관을 빼앗아 니코폴리스를 향해 남쪽으로 진군하기 시작했다. 국경지역은 십자군의 진로에 따라 연이어 약탈되어 라호보 시는 철저히 약탈당했고, 이곳 주민들은 살해당하거나 포로가 되었다. 많은 수의 오스만군 분견대도 역시 사로잡혀 포로가 되었다.
니코폴리스 공략.
니코폴리스 도시는 방어가 견고하고, 보급도 충분했으며, 십자군은 공성병기를 갖고 있지 않았다. 그럼에도 불구하고 그들은 요새의 포위를 다분히 콘스탄티노폴리스 구원에 대한 전주곡에 불과하다고 확신하고 약탈하는 수준으로 요새를 공략하기로 결심하는데, 그들은 바예지드 1세가 십자군과 전투를 벌이기 위해 그처럼 빠르게 진군할 것이라고는 믿지 않았기 때문이다. 오스만 제국의 술탄 바예지드 1세는 이미 콘스탄티노폴리스에 대해 포위를 하고 있었는데, 군대를 집결해 니코폴리스를 향해 진군하기 시작했다. 그의 신하였던 세르비아(1389년 코소보 전투 이후 오스만 제국의 지배 하에 들어갔다)의 스테판 라자레비치가 도중에 합류했고, 그들은 9월 24일 약 20,000명의 군대를 이끌고 니코폴리스에 도착했다. 바예지드 1세는 잔 갈레아초 비스콘티에게서 십자군의 움직임에 대해 주의하라는 경고를 받았다.
바예지드 군대의 도착과 함께 적의 출현 소식이 전해졌을 때 저녁식사 중이었던 십자군에게 완벽한 충격이었다. 25일 양측은 전투를 준비했다. 프랑스와 영국의 군대는 전위를 담당하였고, 지기스문트는 그의 군대를 셋으로 나누었다. 지기스문트 자신은 헝가리와 독일의 군대를 지휘하며 중앙을 담당했고, 트란실바니아 군대는 우익을, 그리고 미르체아 휘하의 왈라키아 군은 좌익을 담당했다. 바예지드는 전열을 적의 중기병대의 돌격을 저지하기 위한 말뚝으로 보호받는 기병대를 전위로 구성하였다. 본대는 궁수와 예니체리로 이루었으며, 오스만군과 세르비아군은 어느 정도 거리를 두고 언덕뒤에 숨어있었다. 왈라키아의 미르체아 1세는 조심스런 작전을 제안하였고, 그에게 선제공격을 허락할 것을 요청했다. 왈라키아 기병대는 숙련된 궁기병대가 쉽게 개개의 오스만군을 맞춤으로써 오스만군을 자신들의 위치에서 나오도록 괴롭힐 수 있었으며, 이렇게 자신들의 위치를 떠난 오스만군의 본대는 분산되어 약화되고 많은 수의 서구 기사들이 돌격할 경우 더 쉽게 무너질 것이다. 미르체아의 제안은 왈라키아의 군주가 영광을 독차지하려고 한다고 생각한 다른 십자군들에게 거부 당했다. 게다가 서유럽인들은 아주 정직할 정도의 돌격 작전을 입안했는데, 이는 십자군에게 재난을 불러왔다는 것이 입증되었다.
대부분 우수한 갑옷을 입은 프랑스군은 오스만 기병대를 향해 돌격하였으나, 얼마 안 가 그들이 목책에 도달했을 때 말에서 내릴 수밖에 없음을 알게 되었다. 그들은 말에서 내려 목책을 제거하기 시작했으나, 오스만 궁수들에 의해 목책이 불타기 시작했다. 이러한 작선이 수행되자 갑옷을 입지 않은 오스만 기병대들은 이제 말에서 내렸으나, 갑옷 만큼은 충실한 서양기사들과 마주쳐 근접거리에서 육박전을 벌이기 시작했다. 프랑스군은 기병대를 공격하기 위해 돌격했고 이는 성공적이었다. 비록 그들은 여전히 말에서 내린 상태였지만, 프랑스군은 언덕 뒤까지 퇴각하는 오스만군을 추격했다. 그러나 정상에 도달하자 이제 기진맥진한 프랑스군은 그들을 기다리고 있던 오스만군의 주력을 발견했다. 이어진 전투에서 프랑스군은 완벽하게 격파되었다. 프랑스의 해군 제독 장 드 비엔은 비록 그가 죽기 전 6시간 동안 프랑스의 군기를 지킨 것으로 묘사되지만 결국 난전 중에 전사한다. 장 드 카루주 역시 장 드 비엔 옆에 쓰러진다. 장 드 느베르, 앙게랑 7세 드 쿠시, 그리고 장 르 멩그르와 같은 프랑스의 원수들은 사로잡혔다. 그러나 이 상황에서도 아직 전투에 패한 것은 아니었다.
이러는 동안 기사를 잃은 말들이 지기스문트의 캠프로 돌아갔다. 지기스문트는 프랑스군을 구원하러 갔다가 언덕에서 바예지드의 군세를 만났다. 전투는 세르비아군이 도착하기 전까지는 호각으로 진행되었다. 지기스문트는 퇴각을 위해 그의 친구를 찾았다. 킬리의 헤르만 2세가 지휘하는 군대가 베네치아 배가 있는 곳으로 도착할 때까지 안전하게 지낼 수 있도록 도왔다. 지기스문트는 프랑스에 대하여 이런 주장을 했다고 한다. "만약 그들이 내 말을 들었더라면, 우리는 많은 적들을 포로로 삼았을 것이다."
오후 늦은 때 스테판 라자레비치는 좌익의 5,000명정도 되는 세르비아 중무장 기병대의 돌격을 지휘하여 방어가 취약한 지기스문트의 우익을 포위 공격한다. 바예지드와 그의 동맹자이자 처남 스테판 라자레비치는 즉시 지기스문트 측에서 싸우고 있던 또 다른 처남 니콜라 2세 고르잔스키의 잘 알려진 군기를 알아차린다. 거래가 성립되어, 지기스문트의 군대는 항복한다. 다른 십자군들이 벌인 절망적인 공격과 지기스문트의 항복을 목격한 왈라키아 군대는 퇴각하여 고향으로 향한다.
9월 26일 바예지드는 전투 직전 라호보의 오스만 군 포로들을 프랑스인들이 죽인것에 대한 보복으로 3,000명에서 10,000명에 달하는 포로들을 죽일 것을 명한다. 그는 또 그가 압도적인 승리를 거두었음에도 불구하고 전투 초반에 많은 병사들을 잃은 것에 대하여 분노하였다. 그는 어린 포로들을 자신의 군대에 편입시켰다. 고향으로 돌아가는 와중에 많은 고생을 하지만 결국 돌아간 이들도 있었다. 지기스문트는 니콜라 고르잔스키와 실리의 헤르만의 도움으로 도망칠 수 있었다. 그는 베네치아 배를 타 흑해, 에게 해, 그리고 지중해를 통해 해로로 고향으로 돌아가는 길을 택했고 이 와중에 왈라키아인들의 믿을 수 없는 성품을 알아차린다. 샤를 6세에게 패배소식이 크리스마스에 알려졌다. 서유럽의 기사들은 곧 십자군에 대한 열정을 잃어버렸다. 싸움은 스페인과 지중해, 그리고 북유럽의 이교도에 대하여 계속되고 있었다. 그러나 이 전투 이후에 발칸반도에 대한 오스만 투르크의 전진을 막기 위해 서유럽에서 구성된 원정은 더 이상 없었다. 르네상스시대가 다가올 때까지였다.
잉글랜드와 프랑스는 곧 전투를 재개했다. 왈라키아는 오스만 투르크에 대한 그들의 저항을 계속해 다음해인 1397년과 1400년에 재개된 또 다른 오스만 투르크의 진격을 저지했다. 오스만의 술탄 바예지드 1세가 티무르에게 앙카라 전투에서 1402년 여름 패한 것은 오스만 제국에 대공위 시대를 열었고, 미르체아는 이틈을 노려 헝가리와 연합하여 오스만에 대항하는 전쟁을 벌였다. 헝가리와 폴란드 연합군은 1444년 바르나 전투에서 패한다. 그리고 콘스탄티노폴리스는 1453년 결국 오스만 투르크에게 점령당하고 1460년 모레아가, 1461년에는 트라페주스 제국이 잇달아 멸망하였다. 이는 발칸과 아나톨리아에서 오스만에 대항하는 남은 그리스인들의 최후의 저항거점은 물론 비잔티움 제국의 마지막 흔적이 사라졌음을 의미한다.
니코폴리스 전투는 또 십자군의 패배로 인해, 제국을 구원하려는 희망이 사라짐으로써 제2차 불가리아 제국의 종결을 뜻하는 것으로 여겨지곤 한다. 니코폴리스의 승리로 오스만군은 그들에 대항하는 또 다른 유럽 동맹을 조직하려는 움직임을 억제할 수 있었다. 그들은 콘스탄티노폴리스에 대하여 압박을 계속했고, 발칸에 대한 영향력을 강화했으며, 중부유럽의 거대한 위협이 되었다.
하포엘 텔아비브 FC(, )는 이스라엘의 축구 클럽으로 현재 이스라엘 슈퍼리그에 참여하고 있다. 하포엘 텔아비브는 현재까지 13번의 리그 우승과 11번의 스테이트컵 우승 기록을 가지고 있다. 1957년 한국을 방문하여 총 3차례의 친선 경기를 가졌는데 이는 외국 프로축구 클럽으로서는 첫번째 방한이었다.
하포엘 텔아비브는 공식적으로 1923년에 창단되었지만 오래가지 못하고, 1925년에 재조직되었고, 1926년에 세 번째로 만들어져 현재에 이르고 있다. 1927년에 알렌비 FC(Allenby FC)를 병합하였고, 1928년에 최초로 스테이트컵 우승을 하였다. 1934년과 1937년부터 3회 연속하여 스테이트컵을 차지하였고, 1934년부터 1936년까지 3회 연속 리그 우승을 차지하였다. 이 때의 리그는 이스라엘이 영국 점령하에 있었기 때문에 영국 군부대 팀도 포함되어 있었다. 그 후로도 1938년, 1940년, 1943년까지 세번의 우승을 더 차지하였다.
1948년에 이스라엘의 독립 선언이 있고 나서, 하포엘 텔아이브는 9년 후인 1957년에 리그 우승을 다시 한번 하게 된다. 1966년에 다시 한번 리그 우승을 하고, 1967년에는 아시아 챔피언스컵 우승을 차지하게 된다. 다음해인 1969년 역시 리그 우승을 하며 좋은 성과를 기록하게 되었다.
1970년대를 통틀어 어떤 대회에서도 우승하지 못하였다. 1980년대에는 이를 무색하게 하듯이, 1981년, 1986년, 1988년에 리그 우승을 하였고, 1983년에는 컵대회 우승을 하였다. 그러나 1989년에는 2부리그로 강등당했는데, 클럽 경영의 무질서, 선수들과 경영진과의 불화가 주된 원인이었다.
1년 후에 다시 1부리그로 복귀하였지만, 1990년대에는 1999년의 컵대회 우승을 제외하고 어떠한 우승컵도 얻지 못하였다. 2000년에 리그 우승과 컵 대회 우승을 동시에 하는 더블을 기록하였고, 2001년에는 UEFA컵에 진출하여 로코모티브 모스크바, 첼시 FC, 파르마 FC 등을 물리치며 8강에까지 올랐었다. 2006년에는 프랑스의 파리 생제르맹 FC를 이기고, FK 믈라다볼레슬라프와 비기는 등 2001년의 UEFA컵 8강 이후 최고의 성적인 32강에 올랐다. 2007년에도 UEFA컵에 진출하였으나 조별리그에서 탈락하여 32강 진출에 실패하였다.
2006-07시즌, 하포엘 텔아이브는 UEFA컵 조별리그에서 최하위를 기록하며 또 한 번 탈락하게 되었다. 2007-08시즌에도 조별리그에 진출하여 조 3위로 32강까지 나갔으나 레인저스 FC에 패하면서 32강으로 만족해야 했다.
"2025년 9월 27일 기준"
파수스 페헤이라는 1부리그 우승 기록은 없고 2부리그인 세군다리가 우승만 세번 기록하고 있다. 2008-09시즌엔 포르투갈 컵 준우승을 차지하였다.
파수스드페헤이라의 시작은 1930년대의 SC 파센스("Sport Club Pacense") 팀이다. 이 클럽은 20년 동안 정식 승인을 받지 않고 경기를 해오다가 1950년대에 하위 디비전에 참가하게 되면서 브라질의 축구 클럽 CR 바스쿠 다 가마의 명칭을 따와서 FC 바스쿠 다 가마("Futebol clube Vasco da Gama")로 개칭한 후부터 정식 승인을 받게 되었다. 그리고 현재 사용하는 유니폼 색으로 바꾸게 되면서 현재의 FC 파수스드페헤이라라는 이름을 갖게 되었다.
현재의 명칭으로의 첫 시합은 1950년 11월 19일에 AD 루사다를 2-1로 물리친 경기이다. 파수스드페헤이라는 1956-57시즌까지 3부 지역 디비상에서 플레이해왔다. 1956-57시즌에 3부 지역 디비상 우승을 차지하면서 2부 리그로 승격하였다. 현재 클럽의 문장은 1961-62시즌에 만들어져 현재까지 사용되고 있다.
1972-73시즌까지 2부 리그와 3부 리그 사이에서 승격과 강등을 계속하다가 1973-74시즌에 3부 리그 우승을 차지하였다. 그리고 1990-91시즌에 2부 리그를 우승하며 1부 리그에 발을 들여 놓게 되었다. 그 후 승격과 강등을 거듭하며 세번의 2부 리그 이뤘다.
2006-07시즌엔 클럽 최고의 성적인 포르투갈 리가 6위를 기록하며 UEFA컵에 진출하게 되어, 클럽 역사상 최초로 유럽 대회에 진출하게 되었다. 파수스드페헤이라는 1회전에서 네덜란드의 AZ를 맞아 합계 0-1로 탈락하였다.
사진 촬영에서 셔터 속도, 셔터 스피드()는 셔터가 열리는 시간의 길이를 말한다. 전체 노출은 노출 시간, 곧 이미지 센서나 필름에 빛이 도달하는 시간과 비례한다.
느린 셔터 속도는 보통 빛이 거의 없는 환경에 쓰인다. 다시 말해, 셔터가 닫힐 때까지의 시간을 확장하여 받아들이는 빛의 양을 늘릴 수 있다. 사진술의 기본 원칙인 노출은 디지털 카메라와 필름에 쓰이며 영화와 같은 곳에서는 셔터를 사용하면 이미지 센서에서 효과적으로 노출을 제어한다.
셔터 속도는 초 단위로 측정한다. 사진술의 일반 셔터 속도는 1초에 1/125를 사용한다. 셔터 속도는 노출뿐 아니라 사진의 움직임을 바꿀 수 있다. 매우 짧은 셔터 속도는 빠르게 움직이는 물체를 멈추게 할 때 쓰인다. 이를테면 스포츠 행사 등에 쓰면 효과적이다. 매우 긴 셔터 속도는 예술적인 효과를 위해 움직이는 물체에 고의적으로 블러 효과를 사용하는 데 쓰인다.
초기 사진술에서 사용했던 셔터 속도는 ad hoc에 가까웠다. 셔터 속도의 표준은 다음과 같다:
영화 촬영의 셔터 공식.
영화 촬영에서 셔터 속도는 프레임 레이트와 셔터 각도의 함수를 말한다. 대부분의 영화 촬영 카메라는 165도나 180도의 셔터 각도를 가지고 회전하는 셔터를 사용한다. 이로써 초당 표준 24 프레임에서 필름이 대략 1/48 또는 1/50 초에 노출하게 만들어 준다.
클르부 드 푸트볼 우스 벨레넨스스(Clube de Futebol Os "Belenenses") 또는 간단히 벨레넨스스(Belenenses, )는 포르투갈의 수도 리스본 벨렝을 연고지로 하는 축구 클럽이다.
클럽의 주요 스포츠 종목은 축구를 포함하여 농구, 럭비 유니언, 육상, 풋살, 핸드볼이 있다. 클럽은 모든 종목에서 우승을 했었지만 초창기 종목인 축구로 가장 잘 알려져 있다. 벨레넨스스는 1945-46시즌에 포르투갈 리그를 우승 했는데 이는 빅 3(스포르팅 리스본, FC 포르투, SL 벤피카)를 제외하곤 보아비스타 FC와 함께 유일한 우승 기록이다.
포르투갈 리가가 시작되었을 때에는 벨레넨스스는 포르투갈의 "빅4" 가운데 하나였다. UEFA컵에 진출한 최초의 포르투갈 클럽이기도 하는데 벨레넨스스는 포르투갈 내에서 빅3 다음 가는 인기있는 클럽이다. 그러나 2008-09시즌 15위로 마감하며 다음 시즌 2009-10시즌부터는 2부 리그에서 활동하게 되었고 2012-13시즌 2부리그 세군다리가에서 우승 하면서 2013-14시즌에 다시 프리메이라리가로 복귀했다.
올리버 비어호프(, 1968년 5월 1일 ~ )는 독일의 전 축구 선수, 현 행정가이다. 타겟형 스트라이커로 뛰어난 공중볼 장악과 헤딩 능력으로 유명했다.
골든골 제도가 처음 시행된 국제 대회인 UEFA 유로 1996 결승전에서 최초로 골든골을 기록한 선수이다.
바덴뷔르템베르크주 카를스루에에서 태어난 비어호프는 1985년부터 2003년까지 선수 생활을 하였으며, 그는 바이어 위르딩겐, 함부르거 SV, 보루시아 뮌헨글라트바흐, 아우스트리아 잘츠부르크, 아스콜리 칼초, 우디네세 칼초, AC 밀란, AS 모나코, 키에보베로나에서 선수 생활을 하였다. 그는 세리에 A에서 103골을 득점한 선수로, 이 기록은 이탈리아인이 아닌 외국인이 최다 득점한 기록이다. 1997-98 시즌 세리에 A에서 그는 27골을 넣기도 하였다.
하지만 비어호프는 분데스리가에선 성공하지 못하였다. 독일에서 성공하지 못한 그는 오스트리아 분데스리가에서 기회를 잡았고, 이 기회를 통해 최고의 선수로 거듭나게 되었다. 이를 계기로 그는 세리에 A의 클럽인 아스콜리로 이적을 하게 되었고, 우디네세 소속 시절에는 알베르토 자케로니 감독의 지휘 아래 성공을 거둬, 독일 대표팀에 발탁되는 계기가 되었다.
비어호프는 독일 대표팀에서 70경기에 출장해 37골을 득점하였고, 그는 UEFA 유로 1996 결승전에서 체코를 상대로 2골을 득점해 독일의 우승을 이끌었다. 이후 UEFA 유로 2000과 1998년 FIFA 월드컵, 2002년 FIFA 월드컵에서 독일 대표팀의 일원으로 출전하였다.
비어호프의 문제점은 지나치게 독일답다는 점이다. 부족한 개인기를 헤더와 몸싸움으로만 일관하는 독일 축구 특유의 특징을 그대로 답습하는 선수로서, 이 때문에 독일이 크로아티아에 패하게 되는 빌미를 제공한 선수들 중 한 명이 비어호프다.
2003년에 은퇴한 후에는 행정가로 활동 중이다. 2004년부터 독일 축구 국가대표팀의 단장을 맡아 왔으며, 2014년 FIFA 월드컵에서 통일 독일의 첫 우승을 맛보았다.
그러나 2018년과 2022년 월드컵에서 독일이 졸전을 벌이며 2연속으로 조별리그에서 탈락한 데다가, 2022년 FIFA 월드컵에는 조별리그 도중 몇몇 국가대표 선수들과 마찰을 일으켜 구설수에 올랐다. 또한 월드컵 시즌 중에 이용할 독일 국가대표팀의 숙소를 도하에서 지나치게 멀리 떨어진 곳에 잡았다는 사실이 알려지며, 비어호프에 대한 비판이 갈수록 늘어났다.
결국 독일이 2022년 FIFA 월드컵 조별예선에서 탈락하자 독일 축구 연맹이 비어호프에게 2연속 월드컵 조별리그 탈락의 책임을 물었고, 사임하지 않겠다고 버텼던 비어호프는 국가대표팀 단장직에서 전격 해임됐다. 후임 단장은 루디 푈러가 선임됐다.
조지 알라기아(George Maxwell Alagiah OBE, 1955년 11월 22일~2023년 7월 24일)는 스리랑카 출신의 영국 언론인이다.
2007년 12월 3일 이후 BBC 6시 뉴스의 단독 진행자를 맡고 있다. 또한 그는 BBC 월드 뉴스의 월드 뉴스 투데이의 주요 진행자로도 나오고 있다.
알라기아 집안은 스리랑카 계통(타밀족)이며, 그는 그곳에서 태어났다. 그가 5살일 때 부모 따라 가나로 옮겨갔으며, 후에 영국으로 이주하여 햄프셔의 한 가톨릭계 보딩 스쿨에 다녔다.조지는 더럼 대학의 반 마일더트 콜리지(Van Mildert College)에서 정치학을 전공하였다. 대학시절에 그는 대학 신문의 편집자이면서 학생회 간부이기도 했다. BBC에 입사하기 전에 1982년부터 사우스 매거진에서 특파원으로 근무했었다.
그는 2004년 남아사아 쓰나미 참사이후 스리랑카에 있는 할아버지의 옛 집에 방문하였다. 쓰나미에 의해서 가옥이 파괴되었지만 그의 어린시절을 연상케하는 낡은 울타리의 흔적은 남아있었다고 한다.
방송경력.
알라기아는 사우스 매거진에서 여러 해에 걸쳐 인쇄 미디어에 대한 경력을 쌓고 1989년에 BBC에 입사하였다. 2000년 코소보 보도로 영국 아카데미 수상을 받은 팀에 속했었다. 그는 2002년에 신설된 채널인 BBC4의 뉴스 앵커를 맡았었다. 2003년 1월부터 2007년까지 BBC 6시 뉴스의 공동 진행자로 참여했으며 2007년 12월 3일부터는 그 뉴스의 단독 진행자가 되었다. 사실 그전에는 BBC 1시 뉴스를 진행하기도 했었다. 2006년 7월 3일 이후부터 지금까지 BBC 월드 뉴스의 월드 뉴스 투데이의 주요 앵커로 활동하고 있다. 그가 뉴스 앵커가 되기 전에는 BBC의 이름난 해외 특파원으로 활약했었고, 이와 관련한 공로로 여러 상을 수상받았다. 2008년 명예 OBE 훈장을 받았다.
조풍연(趙豊衍, 1914년 7월 16일~1991년 7월 15일)은 대한민국의 아동문학가·수필가·소설가·언론인이다.
1934년 경성 연희전문학교 재학 시절 《삼사문학(三四文學)》동인으로 문학 활동을 시작하였고, 《시문학》을 1930년대에 창간하여 활동한 정지용 시인, 박용철 시인 등의 순수서정문학가들(김영랑, 이상, 정지용, 박용철 시인등이 순수서정문학가들이다.)과 활동하였다. 그 후 1938년 연희전문학교에서 공부한 이후 매일신보 기자로 언론에 입문하였다.
콜린 매케드워즈(Colleen McEdwards)는 캐나다 출신의 CNN 앵커이다.
매케드워즈는 주로 CNN 인터내셔널에서 진행하며 주요 프로그램으로는 월드 뉴스(World News)나 유어 월드 투데이(Your World Today) 등이다. 가끔 CNN USA에서 할 때도 있다. CNN에 입사하기 전에 캐나다 토론토의 CBC에서 선임 기자로 일했었다. CNN의 웹사이트에 나오는 프로필에 따르면 그녀는 선배 앵커로서 후배 언론인들을 교육시키는 역할을 담당한다고 한다. 또한 그녀는 개인 홈 페이지를 운영하고 있다.
조너선 맨(Jonathan Mann, 1960년 7월 16일 ~ )은 캐나다 출신의 CNN 인터내셔널 앵커이다.
조너선은 몬트리얼 태생의 캐나다계 유태인으로 프랑스어를 유창하게 구사할 수 있으며, 초등학생 때 히브리어와 이디시어를 배웠다. 토론토의 요크 대학에서 철학을 전공하였으며, 담당하는 프로그램으로는 월드 뉴스(World News)와 캠페인 트레일(Campaign Trail) 등이다.
피터 도비(Peter Dobbie)는 영국의 언론인이다.
그는 서부 스코틀랜드 출신이지만, 정작 잉글랜드의 한 BBC 지역 방송국에서 언론인으로서의 경력을 쌓기 시작하였다. 이후 그는 BBC 브랙퍼스트, 월드 서비스, 라디오4, 라디오5 라이브 등 BBC의 여러 채널과 프로그램에서 활약해왔다. 현재 그는 BBC 뉴스24와 월드 뉴스의 진행자로 활동하고 있다.
도비는 열정적인 스노보드 애호가이며 자격을 받은 스노보드 강사이기도 하다. 그는 철인경기에도 여러차례 출전하기도 하였다.
우니앙 데스포르티바 드 레이리아(União Desportiva de Leiria), 또는 간단히 우니앙 드 레이리아(União de Leiria, 발음 ))는 포르투갈의 축구 클럽으로 1966년에 창단 되었다 이 클럽은 포르투갈 중부에 있는 레이리아를 연고로 하고 있다.
2006-07시즌엔 7위를 차지하여 UEFA컵 2007-08에 진출하였지만 1회전에서 패하여 탈락하였다. 리그에서는 2007-08시즌에 최하위인 16위를 기록하여 세군다리가로 강등되었고, 2009-10시즌에 1부 리그로 복귀하였다. 하지만 2011–12시즌 다시 리그 최하위를 기록해 3부 리그로 강등되었다.
MPC는 다음 뜻으로 쓰인다.
《송사》(宋史)는 중국 이십사사 중의 하나로, 중국 북송과 남송시대의 역사를 기록하고 있다. 원나라 중서우승상(中書右丞相) 토크토아(한자 : 脫脫(탈탈) 또는 托克托(탁극탁) / , 1314년~1355년)을 중심으로 7명의 총재관(總裁官)들과 23명의 사관(史官)들이 1343년에 저술을 시작하여 1345년에 완성하였다.
《요사》 부록의 한 문단인 수삼사조(修三史詔)에 따르면, 지정(至正) 3년 3월 14일(율리우스력 1343년 4월 9일)에 일부 대신들의 간청에 의해서 요사(遼史), 금사(金史), 송사(宋史)를 지칭하는 삼사(三史)를 편찬하기 시작하였다. 그 해 3월 28일(율리우스력 1343년 4월 23일)에 토크토아(脫脫)가 삼사(三史) 편찬의 책임자인 도총재(都總裁)로 임명되면다. 송사 부록의 수사관원(修史官員) 문단에 따르면 토크토아 외에도 편찬에 참여한 관리의 기록이 전해진다.
참고 사료로는 1차 사료인 《송실록(宋實錄)》, 《속자치통감장편(續資治通鑑長編)》등을 참고한 것으로 본다.
지정 5년 10월 5일(율리우스력 1345년 10월 30일)에 요사와 금사를 이어서 송사를 완성하게 되었다. 같은 달인 10월 21일(율리우스력 1345년 11월 15일)에 혜종에게 요사 금사와 함께 송사를 바치게 되었다.
임휴사(臨休寺)는 대구광역시 달서구 상인동의 앞산에 위치한 대한불교조계종 소속의 사찰이다. 조계종 제9교구 본사 동화사의 말사이다.
신라 경명왕 5년(921년)에 영조(靈照)가 창건한 것으로 알려져 있다. 임휴사는 팔공산 일대에 산재한 고려 태조 왕건의 설화와 관련된 이야기가 전한다. 왕건이 후백제 견훤과의 공산 전투에서 패해 도망친 뒤 이 곳에 와서 군사를 추스려 쉬어갔다는 전설이다. 왕건이 잠시 쉬어간 절이라 하여 임휴사라는 이름이 붙었다. 이후 조선 후기인 1811년에 중창했다.
현대에 와서 2004년에 방화로 추정되는 화재가 발생하여 주건물인 대웅전과 산실각이 완전히 소실되었다. 불상과 탱화도 꺼내오지 못한 큰 사고였다. 문화재로는 요사 아래쪽 목재 계단 밑에 조선 시대의 부도 1기가 남아 있는 정도이다.
임휴사는 관세음보살에게 올리는 기도가 효험이 있다 하여 관음기도처로 유명하다. 왕건의 전설에도 팔공산에서 많은 군사를 잃고 쫓기는 신세이던 왕건이 관세음보살에게 기도했다는 이야기가 나온다. 인근에는 위장병에 좋다는 약수가 솟는 석샘이 있어 많은 사람들이 찾고 있다.
김용완(金容完, ~)은 지난날 한국스카우트연맹 부총재로 재직했다.
1993년, 세계 스카우트위원회(World Scout Committee)가 세계 정찰(World Scouting)에 탁월한 서비스를 수여한 세계 스카우트 연맹 체제의 유일한 구별 인 제 225 대 "청동 늑대 메달"이 수여되었다.
IATA 공항 코드는 IATA 위치 판별자(location identifier)라고도 알려져 있으며, IATA 역 코드 또는 단순히 위치판별자라고도 한다.
이러한 것들은 체크인 데스크에서 짐을 부치는 짐표 등에 지속적으로 노출되어 사용되고 있다. 예를 들면, 김포공항은 GMP, 인천국제공항은 ICN과 같은 형식이다.
이러한 코드 부여는 IATA 규정 763에 의해 통제되며, 몬트리올에 있는 IATA 본부에서 통제된다. 이 코드들은 2년마다 IATA 항공 코드부여 디렉토리에서 출판된다. 이러한 코드들은 한번 부여되면 중복되지 않으며, 폐기된 코드들은 일정 기간이 지나면 재사용된다. 캐나다와 같은 많은 나라들은 공식 항공 업무에서 IATA 코드를 더 이상 사용하지 않는다.
IATA에서는 또한 철도역과 항공 업무에 대한 코드를 제공하기도 한다. IATA에 의해 정비된 공항 목록과 철도역 목록 참조. 이 철도역 목록은 주로 항공편과 연계된 철도역에 한 해 제공을 한다. 암트랙, 프랑스 철도, 독일 철도, 탈리스 인터내셔날, 스위스 철도가 그 예이다. 미국과 캐나다에서만 사용되는 암트랙 전용 암트랙 철도역 코드 목록 같은 독립된 것도 존재한다.
다음은 공항 목록이다.
공주영명고등학교(公州永明高等學校)는 대한민국 충청남도 공주시 중동에 있는 사립 고등학교이다.
(근처에는공주고등학교가있다. .)
방인근(方仁根, 1899년 12월 29일 ~ 1975년 1월 1일)은 일제강점기부터 활동한 대한민국의 소설가이다. 호는 춘해(春海)이다.
충청남도 예산군에서 출생하여 경성부의 배재고등보통학교를 졸업했다. 이후 일본으로 유학을 떠나 아오야마학원을 거쳤고, 주오 대학에서 독문학을 전공했다.
문단에는 시 〈하늘과 바다〉(1923)를 발표하며 등단했으나, 이후에는 소설 창작과 평론 작업에 몰두했다. 1920년대까지는 순수문학 계열의 단편 소설을 발표하다가, 1930년대 들어서는 신문에 연재되는 대중적인 장편 소설을 집필했다. 《괴청년》, 《마도의 향불》, 《방랑의 가인》, 《화심》, 《쌍홍무》, 《새벽길》 등이 이 시기에 발표한 작품이다.
이 가운데 《마도의 향불》(1932)과 《방랑의 가인》(1933) 연재를 통해 이 시기 대중문학을 이끄는 대표적인 인기 작가로 부상했다. 작품 경향은 1930년대 대중소설 작가들과 유사하게 통속적인 멜로드라마 형식을 취하고 있다. 그러나 박계주나 김말봉과 같이 순정적인 여주인공을 등장시키지 않고, 요부형 여성을 주인공으로 삼아 애욕의 문제를 솔직하고 적나라하게 다루고 있다는 점에서 독특한 면이 있다. 대표적인 예가 방인근의 공주영명학교 동창인 성악가 안기영의 실화를 토대로 집필해 큰 화제를 모았던 《방랑의 가인》으로, 성악과 교수와 여학생의 불륜을 통해 남녀 사이의 애욕을 세밀하게 표현했다는 평을 들었다:.
광복 후에는 추리 소설 집필에 많은 관심을 보였고, 영화 제작에 관여하여 자신의 호를 딴 춘해 프로덕션을 설립하고 운영했다. 직접 《젊은 아내》(1959)의 시나리오도 쓴 바 있다. 이강천이 연출한 이 작품은 늙은 화가의 후처인 여주인공이 젊은 화가와 불륜에 빠진다는 내용으로, 방인근의 장편소설에서 흔히 볼 수 있는 설정이다.
방곡령(防穀令)은 조선 말기에 시행되었던 경제 정책 가운데 하나로서, 식량난 해소를 위해 식량 수출을 금지하는 명령을 말한다. 그 목적은 지방관이 그 행정 관할 구역 내에서 가뭄이나 수해, 민란이나 병란으로 인해 농작물 생산량이 줄어들어 곡식의 가격이 오르는 것을 방지하는 데에 있다. 간혹 장시의 곡물 가격이 외국 상인이 사들이는 가격보다 너무 싸서 장시에 곡물이 풀리지 않을 때에 방곡령이 시행되기도 하였다.
반대로, 지방관이 방곡령을 내린 지역에서 다른 지역으로 곡물을 유동할 수 없게 하여 서울의 곡가가 폭등하는 사례도 발생하자, 이로 말미암아 중앙 정부에서 방곡령 금령(防穀令禁令)을 내리기도 했다. 대표 사례로는 1876년(고종 13년)의 흉작 때이다.
1889년 방곡령.
1889년(조선 고종 26) 이후 2·3차 행한 바 있는 미곡 해외 반출 금지령을 가리킨다. 조선 고종 때에는 농민들의 부담이 많아져서 논밭 5·6두락(斗落)의 토지당 4섬 이상의 조세를 바쳐야 된 데다 관리들의 수탈로 농민들의 생활은 매우 곤란했다. 특히 일본 상인들은 물물교환에서 벗어나지 못한 농촌사회에 침투하여 갖은 수단으로 양곡을 일본으로 반출해갔으므로 흉년을 당하면 양곡의 부족을 해결할 방책이 없게 되었다. 더구나 1888년(고종 25) 큰 흉년을 만나자 각지에서는 폭동이 연달아 일어나게 되었다. 이에 따라 함경도 관찰사 조병식(趙炳式)은 1889년 9월에 원산항을 통하여 일본으로 반출되는 미곡, 콩의 유출을 금지하였다.
한편 독판교섭통상사무 민종묵(閔種默)은 일본 대리공사 곤도에게 그해 10월부터 1년간 일본 반출 금지에 협조하도록 요청했으나 곤도는 이 조처가 한일 수호조약에 위배된다 하여 방곡령 해제를 요청하였으므로 조정에서도 함경도에 그 해제를 명했으나, 오히려 일본 상인들에게 곡물을 압수하는 등, 더욱 강력하게 나왔다. 이에 일본은 조병식의 처벌과 배상을 요구하므로 조병식을 강원 감찰사로 옮겼다. 그러나 1890년(고종 27) 함경도 관찰사 한장석(韓章錫)의 보고에 의하여 다시 방곡령을 시행케 되었으며, 그 해에 황해도에도 방곡령이 시행되었다.
김경선(金京善, 1983년 8월 20일 ~ )은 KBO 리그 전 한화 이글스의 투수이다.
2002년 신인 드래프트에서 2차 7순위로 지명되었으나 고려대학교에 진학했다. 고려대 졸업 후인 2006년 한화 이글스에 입단하였다.
조은지(1981년 2월 10일 ~ )는 대한민국의 배우이다.
생애 및 배우 활동.
1998년 잡지모델로 데뷔하여 2000년 영화 《눈물》로 배우로 데뷔하였다. 2014년에 단편영화 《이만원 효과》로 영화 감독으로 데뷔하였다.
“신학과 심리학은 서로 갈등하는 것이 아니라 서로 보완하는 관계를 가진다. 양자가 갈등하는 것은 경험적 사실에 관한 것이 아니라 경험에 앞선 원리나 전제와 관련되어 있다. 신학자나 심리학자는 동일한 사실을 본다. 그러나 양자는 이 사실을 수집하고 해석하고자 하는 전제가 다르다. 따라서 심리학이 행동주의나 실험주의의 관점에서 벗어나 인본주의 심리학자처럼 인간의 정서와 가치와 희망을 인정한다면 보다 넓은 관점을 수용하게 되는 것이며, 또한 인간의 차원을 넘어서는 신적인 초자연적 만남을 인정할 때 비로소 심리학은 가장 포괄적인 관점을 갖추게 될 것이다.”
심수명은 기독교상담자는 성경의 계시를 다루는 신학과 일반계시의 영역인 심리학의 지식은 서로 모순되지 아니한다고 말하면서 이 두 영역을 조화롭게 견지할 때의 유익에 대하여 보여주고 있다. 그는 계속해서 다음과 같이 말한다.
“(기독교 상담자들은) 이 두 지식의 본체를 조화시키려고 노력해야 한다. 그리고 자료를 곡해하거나 사실을 강요하는 것이 아니라 더욱 명확하고 분명한 자료를 획득하기 위해서 더 많이 연구하고 노력해야 한다. 결국 심리학과 기독교는 분열이 아니라 온전한 진리의 발견을 위해 서로가 필요한 것이다.”
심수명은 기독교인의 신앙과 인격의 성장을 위해선 특별계시인 성경의 진리를 다루는 신학과 일반계시의 진리 중 심리학적 방법이 모두 유용하며 이 둘을 통합적으로 사용한다면 두 영역의 지식의 영역이 넓어져 효과적임을 그의 학자적 연구와 오랜 목회의 경험으로 증명해 주고 있다. 더 나아가 이러한 관점에서 그는 신학과 심리학을 통합하여 인격 성숙에 목표를 두고 집필한 제자훈련 교재인 &lt;전인성숙을 위한 제자훈련 시리즈&gt;에서 다음과 같이 말하고 있다.
“ (기독교 교육) 방법의 핵심은 내면의 인격이 변화하도록 하는 교육이어야 합니다. 그 방법론은 사랑을 느끼는 교육이어야 합니다. 그가 하나님의 사랑에 감동되어 하나님을 향한 헌신이 삶의 비전과 내용, 인격까지 바꿀 수 있도록 도전을 주어야 합니다. 이 과정에서 인격 변화를 위한 성경공부, 그리고 자신의 성향과 성경의 변화를 위한 심리치료나 상담훈련 등을 권하고자 합니다. 상담학적인 방법이 인격 변화에 도움이 되는 이유는 인간 성숙에 대한 방법론에 있어 심리학 분야에서 많은 연구가 되어 있기 때문입니다.”
심수명은 신자들의 인격 성숙을 위해 심리학적 방법이 효과가 있다고 그의 오랜 연구결과를 통해 말하고 있다. 따라서 비블리오드라마 또한 신자들의 신앙과 인격의 성숙을 위해 심리학적 방법을 사용할 수 있다
기존의 비블리오드라마가 신학적 부재로 인한 근거가 취약했다면 비블리오드라마의 방법은 여러 가지 측면에서 유용성을 지녔다. 우선 비블리오드라마는 연극적 방법을 사용하는 교육적 유용성을 가지고 있다. 그것은 첫째, 이 방법은 참여하는 사람들이 풍부한 상상력, 창의성, 예리한 관찰력, 정확한 구변, 발표력, 다양한 신체활동, 정서함양과 풍부한 감성 개발 등의 능력과 기술을 향상시킬 수 있다. 둘째, 연극적 방법을 통하여 사람들은 전체를 위해 자신의 의견을 양보하거나 때로는 희생하는 경험을 하기도 하고, 타인을 이해하고 설득하고 이들과 타협하는 능력, 협동 정신을 배양한다. 셋째, 타인의 입장이 되어 봄으로써 다름 사람들을 이해하고 객관적인 식견을 가질 수 있게 되며 주어진 역할을 통해 목표를 효과적으로 수행해 나가는 등의 공동체 생활의 경험과 지혜를 터득하게 된다. 그리고 연극은 종합예술로서 참가자들은 문학, 역사, 신화, 전설, 음악, 미술, 무용, 의상, 사상, 지리, 풍속, 그리고 종교, 문화와 같은 영역들을 두루 섭렵할 수 있다. 또한 비블리오드라마는 집단심리치료의 기능을 수행하여 개인의 갈등해결과 심리치료 기능을 수행하고 더 나아가 집단 상호작용을 통한 치유와 성장을 가능하게 해준다. 그리고 성경을 탐험하고 그것을 중심으로 진행되는 활동으로 신앙성장을 가능하게 해주는 등 여러 가지 가능성을 가지고 있다.
역사비평(歷史批評, Historical criticism)은 "텍스트 뒤에 있는 세계"를 이해하기 위해 고대 텍스트의 기원을 조사하고 "해석 행위가 완료될 때까지 성경의 진실성과 관련성에 대한 모든 평가를 보류"하는 과정을 강조하는 비평 분야이다. 하위 비평 또는 본문비평과 대조적으로 고등비평(高等批評, higher criticism)이라고도 한다. 고대 유대교 및 기독교 저작물과 관련하여 처음 제안된 개념이며, 후에 이슬람 경전에도 적용되었다. 현대에 역사 비평은 전 세계의 다양한 경전 및 기타 창작물에도 적용된다.
역사비평을 적용하는 사학자는 몇 가지 목표를 염두에 둔다. 하나는 텍스트 자체의 의미를 그 시대와 장소의 맥락에서, 그리고 원래 독자들에게 의도되고 받아들여졌을 방식으로 이해하는 것이다. 이는 곧 sensus literalis sive historicus, 즉 텍스트 의미의 "역사적 의미" 또는 "의도된 의미"라고 한다. 사학자는 또한 해당 출처의 신뢰성과 타당성을 이해하려고 노력하며, 출처를 과거에 대한 직접적인 서술이 아니라 과거의 목격자에 비유한다. 이 과정에서 연구 대상이 되는 출처의 의도, 동기, 편견, 선입견, 내부 일관성, 심지어 진실성까지 이해하는 것이 중요하다. 정보를 전달하거나 외부 독자에게 제시할 의도가 없었음에도 불구하고 결국 그렇게 되는 비자발적인 증인들은 매우 가치 있다고 간주된다. 사학자는 모든 가능한 설명을 고려해야 하며, 다양한 옵션을 배제하기 위해 데이터와 논증을 사용해야 한다. 성서학의 맥락에서 정경 텍스트에 호소하는 것만으로는 성경 역사에서 실제로 일어난 일을 해결하기에 불충분하다. 정경에 대한 비판적 검토뿐만 아니라 성경 외경, 고고학 및 기타 사용 가능한 모든 출처도 필요하다. 마찬가지로, 텍스트의 의미가 자신의 결론, 전제 또는 다른 어떤 것에서 텍스트로 유입되는 것이 아니라 텍스트 내에서 발견되어야 한다는 점에서 텍스트의 "해석학적 자율성"이 존중되어야 한다.
역사비평의 시작은 종종 계몽시대와 관련이 있지만, 르네상스와 더 적절하게 관련된다. 역사비평은 17세기에 시작되어 19세기와 20세기에 큰 인정을 받았다. 초기 역사비평가들의 관점은 종교 개혁과 함께 나타난 전통적 해석의 거부에 영향을 받았다. 세기가 지나면서 역사비평은 오늘날 사용되는 다양한 방법론들, 즉 문헌학, 본문비평, 문학평론, 자료비평, 양식비평, 편집비평, 전승비평, 정경비평 및 관련 방법론들로 정교해졌다.
현대에도 16세기 성경해석 방법론인 역사적 문법적 방법을 강조하는 교파가 있으나, 거의 모든 신학교에서는 역사비평을 채택하여 주요 과목으로 가르친다. 현재는 정교회와 로마 가톨릭교회 신학교에서도 성서학에서 중요한 부분이 되었다. B. S. 차일즈는 역사비평에서 진일보한 정경비평 방법론을 제시하여 편집 비평 방법론의 길을 열었다.
사학자 노먼 캔터는 이 분야에 대해 다음과 같이 요약했다: 구약성서 학문의 큰 질문은 항상 다음과 같았다. 히브리어 성경은 언제 쓰여졌으며 누가 썼는가? 다른 말로 하면, 유대교를 누가 세웠는가 – 족장들, 모세, 예언자들, 아니면 다른 사람들인가? (나중의 더 높은 계시의 존재를 암시하기 때문에 많은 유대인들에게 불쾌한 용어인 구약성서는 이 맥락에서 히브리어 성경을 편리하게 지칭하는 용어로 사용된다.) 19세기에 소위 고등 비평이 이러한 지속적인 질문에 대한 답을 제공하기 시작했다. 고등 비평에서 성경은 사회문학적 문서로 검토되었고 액면가 그대로 받아들여지지 않았다. [...] 이러한 종류의 비평은 19세기에 완전히 새로운 것은 아니었다. 이 접근 방식은 일부 교부들의 저작, 탈무드, 그리고 일부 중세 비평에서 사용되었다. 성경에 대한 진정한 역사적 접근 방식을 취한 최초의 비평가는 아마도 17세기 네덜란드 유대인 철학자 바뤼흐 스피노자였을 것이다. 그는 성경을 사회 문서로 취급했고 결국 파문당했다. 그러나 다른 모든 종류의 현대 학문과 마찬가지로 고등 비평은 19세기 독일에세 실제로 시작되었는데, 그곳에서 문헌학자들(대부분 프로테스탄트 목사들)이 고전 학문의 도구를 성경 연구에 적용했다.
역사비평 방법은 텍스트가 쓰여진 시간과 장소, 그 출처, 그리고 텍스트에서 언급되거나 암시된 사건, 날짜, 인물, 장소, 사물, 관습 등 텍스트의 역사적 기원을 조사하는 데 사용되는 특정 절차이다. 역사비평 방법을 사용한 조사는 다른 학자들의 이의 제기와 재검토에 개방되어 있으므로, 일부 결론은 다른 결론보다 개연성이 높거나 더 가능성이 있지만 확실하지는 않다. 그럼에도 불구하고 이는 초기 연구의 실수를 후속 연구에서 수정할 수 있어 분야의 자체 수정이 가능하게 하며, 어떤 사람들은 이것이 오늘날 누군가가 과거에 일어난 일에 대해 얻을 수 있는 신뢰 수준을 명확히 한다고 주장하기도 한다.
비판적 접근.
역사-비평적 방법의 의미는 텍스트에 대한 비판적이고 역사적인 읽기를 모두 적용하는 것을 포함한다. 텍스트를 비판적으로 읽는다는 것은 그 기원, 전달 및 의미에 대한 물려받은 전제들을 보류하고, 해당 텍스트 자체와 기타 관련 출처에 대한 면밀한 읽기를 통해 그 적절성을 평가하는 것을 의미한다... 이것은 성경이 반대로 거짓되고 필멸의 것으로 가정되어야 한다는 것을 의미하는 것이 아니라, 해석자가 성경에 자신의 기준으로는 거짓, 모순되거나 하찮은 진술이 포함되어 있음을 발견할 매우 실제적인 가능성을 열어둔다. 따라서 성경 또는 꾸란에 대한 완전한 비판적 접근은 18세기 이래로 성경학자들이 자주 반복한 요구, 즉 성경은 다른 어떤 텍스트와 동일한 방식으로 해석되어야 한다는 요구와 동일하다.
역사적 접근.
대조적으로, 텍스트를 역사적으로 읽는다는 것은 텍스트에 귀속된 의미가 텍스트의 원래 역사적 환경 내에서 인간적으로 '생각할 수 있거나' '말할 수 있는' 것이어야 하며, 이는 후자가 과거로 거슬러 올라가 재구성될 수 있는 한에서 그렇다는 것을 요구한다. 적어도 역사-비평적 학문의 주류에 있어서, '생각할 수 있는'과 '말할 수 있는'이라는 단어들의 바탕에 깔린 가능성 개념은 역사적 유추 원리에 의해 정보를 얻는다. 즉, 과거의 역사적 기간들이 현재 시대와 동일한 자연법에 의해 제약되었고, 과거 인간 행위자들의 도덕적 및 지적 능력은 우리와 크게 다르지 않았으며, 과거 행위자들의 행동은 현대 행위자들의 행동과 마찬가지로 특정 사회적 및 경제적 요인에 의해 적어도 부분적으로 설명될 수 있다는 가정이다.
방법론적 자연주의의 역할.
역사적 현상들은 인과관계로 상호 연결되어 있으며, 따라서 추정되는 원인의 변화는 추정되는 결과의 변화와 상관관계가 있다고 받아들여진다. 이러한 맥락에서, 인과관계의 역사적 해석이 방법론적 자연주의의 틀 안에서 이루어지는 역사주의라고 불리는 접근 방식이 적용될 수 있다. 방법론적 자연주의는 자연과학에서 가져온 접근 방식으로, 초자연적 또는 초월적 가설을 가설로서 고려 대상에서 제외한다. 그럼에도 불구하고 역사-비평적 방법은 방법론적 자연주의와는 독립적으로 추구될 수도 있다. 초자연적 원인을 방법론적으로 배제하지 않는 접근 방식도 그러한 가설의 사용에 이의를 제기할 수 있는데, 그러한 가설은 데우스 엑스 마키나의 형태를 띠거나 단순히 종교적 입장에 유리한 특별 변론을 포함할 수 있기 때문이다. 마찬가지로, 현재의 경험은 알려진 사건들이 자연적 원인과 관련되어 있음을 시사하며, 이는 초자연적 설명과 경쟁할 때 과거 현상에 대한 자연적 설명의 비중을 높인다. 따라서 배제되지 않더라도 자연적 설명은 현실에 대한 일반적인 과학적, 역사적 이해와 더 일치하기 때문에 선호될 수 있다.
역사비평의 방법론에는 대표적으로 본문비평, 자료비평, 양식비평, 편집비평, 전승비평, 그리고 급진 비평이 있다.
본문비평은 텍스트의 원형을 재구성하고자 한다. 이는 종종 후속 비평 방법론을 적용하기 위한 전제 조건이 되는데, 텍스트의 출처, 형식, 편집 이력을 분석하기 전에 텍스트가 원래 무엇을 말했는지에 대한 어느 정도의 확신이 필요하기 때문이다. 본문비평의 과제는 성경 텍스트의 원본 필사본(오토그래프)이 남아 있지 않고, 사본들이 동일하지 않다는 점이다(변형을 포함하고 있기 때문). 변형은 철자 오류부터 우발적인 단어 생략, 그리고 (비록 드물지만) 마르코의 복음서 16장의 끝부분이나 요한의 콤마와 관련된 더 실질적인 변형까지 다양하다. 본문비평가의 임무는 모든 변형을 비교하여 어떤 판본이 원본인지 확립하는 것이다.
자료비평은 주어진 텍스트의 근원이 되는 원본 자료를 탐구하는 것이다. 자료비평은 텍스트 또는 문서화된 자료에 중점을 두며, 구두 자료에 대한 고려는 양식비평의 영역에 속한다. 구약 성경 연구에서 자료비평의 대표적인 예는 문서가설인데, 이는 J, E, P, D로 표기된 다섯 가지 초기 문서 자료에서 오경의 기원을 설명하기 위해 제안된 이론이다. 자료비평은 또한 공관복음서의 마르코의 복음서, 마태오의 복음서, 루가의 복음서 사이의 텍스트 관계와 가설적 문서인 Q자료를 다루는 공관복음 문제를 해결하려는 시도에서도 중요하게 다루어진다. 최근 몇 년 동안 자료비평적 접근 방식은 꾸란 연구에서 점점 더 많이 적용되고 있다.
양식비평은 인식 가능하고 관습적인 패턴의 사용으로 정의되는 텍스트 내의 "형식"을 식별하고 분석하는 것이다. 예를 들어, 편지, 법원 기록, 찬송가, 비유, 스포츠 보고서, 결혼 발표 등은 표준화된 공식과 양식화된 문구의 사용으로 인식할 수 있다. 구약 성경에서 예언적 형식은 일반적으로 "주께서 이같이 말씀하시되"라는 공식으로 시작된다. 예수의 많은 말씀은 팔복과 바리새파에 대한 화(禍) 선언을 포함하여 인식 가능한 공식적 구조를 가지고 있다. 양식 비평가들은 특히 (1) '편지', '비유' 등 텍스트의 장르, (2) 특정 형식이나 언어가 사용되는 실제 생활의 맥락이나 환경(문화적, 사회적, 종교적)을 지칭하는 Sitz im leben("삶의 자리"), 그리고 (3) 짧고 정형화되어 기억하고 다른 사람들에게 전달하기 쉬운 형식의 구두 선행 역사, 그리고 (4) 그 전달 역사에 관심이 있다.
편집비평과 구성비평.