shopkeeper/korean_wiki_content_only_120125 huggingface dataset:
난징 전투가 끝난 뒤 일본군에게 식량보급은 없었다. 따라서 현지징발은 약탈의 형태로 이루어지고 있었고 포로에게까지 먹일 식량이 없었다. 그렇기에 모든 포로를 살해해버리고 만 것이다. 난징이 함락된 다음 날인 12월 14일 사사키 도이치 지대장은 "보병 제 30여단 명령-각 부대는 담당지역을 소탕해 중국병사를 격멸하라. 각 부대는 사단의 지시가 있을 때까지 포로를 받지마라"고 고정식으로 하명했다. 만국평화회의에 따르면 이미 군대의 형태와 전의를 상실한 패잔병 대군에게 투항을 권고하고 포로로서 처우해 줄 필요가 있었다. 하지만 일본군이 이들에게 행한 것은 몰살이었다.
남경 방위전의 결과 15만명의 남경방위대 중에서 탈출에 성공한 병사들은 2만 명도 채 되지 못했다. 남은 병사들은 그대로 일본군의 포로가 되었다. 히로히토 천황의 숙부이자 상해파견군 사령관인 아사카 야스히코 친왕은 와병 중이던 마쓰이를 대신하여 지휘권을 장악한 뒤 “모든 포로를 죽여라”라고 비밀 명령을 각 부대에 전달했다. 그러나 이러한 학살은 포로에만 그치지 않았다. 일본군은 12월 13일부터 6주간 중국군의 포로를 포함하여 주민 약 30만명에 대하여 학살과 강간, 약탈 등을 자행했다.
난징전투에서 일본군은 극도의 흥분상태에 도달하여 도덕적 절제력을 잃어버렸고 그것이 난징대학살이라는 끔찍한 결과로 이어졌다. 순진한 신병도 청년 장교도 3개월이면 살인 기계가 되었고 악마가 되었다.
일본 육군사관학교를 갓 졸업하여 39사단 232연대에 배속받아 중국으로 온 도미나가 쇼조 소위가 처음 자신의 부하들과 대면했을 때 도미나가는 크게 놀라지 않을 수 없었다.
"부하들의 눈은 마치 악마의 눈 같았다. 그것은 사람의 눈이 아니라 표범이나 호랑이 같은 맹수의 눈이었다."
그런 도미나가 쇼조도 조금씩 사람 죽이는 법을 배웠다. 더 이상 부하들의 눈빛이 악마의 눈빛으로 보이지 않았다. 그에게도 이런 잔혹 행위는 일상적인 일이 되어갔다. 그는 그의 회고록에서 이렇게 썼다.
"착한 아들, 훌륭한 아버지, 다정한 오빠였던 사람들이 전장에 나와서는 양심의 가책없이 다른 사람들을 죽인다. 살인마로 변해 가는 것이다. 모든 사람들이 세 달만에 악마로 변해버렸다."
잔혹한 전장에서 생존자는 아무도 없었다. 패잔병은 포로가 되어 죽었고 많은 주민들이 일본군의 장난감이 되어 학살당하고 윤간당했다. 한편 일본군은 전장에서는 승리하였지만 그들에게서 인간의 모습은 더 이상 찾아볼 수 없었다. 그들을 인간이라고 부를 수 있는 사람은 아무도 없었다. 이렇게 전쟁은 어느 쪽에게도 지옥으로 다가온다.
중국에 대한 평가.
일주일에 걸친 전투에서 남경방위대는 병력의 규모, 질, 무기의 질 등 여러 측면에서 압도적으로 열세한 상황에서 그래도 용전한 반면 일본군은 쉽게 승리할 것이라는 예상과 달리 끝까지 고전을 면치 못했다. 탕성즈는 비겁하게 부하들을 버리고 도주했으나 중국의 많은 고위 지휘관들이 난징과 운명을 같이 하였다.
탕성즈에 대한 평가.
탕성즈가 남경방위대 사령관으로 부임하며 끝까지 난징을 사수하겠다고 하며 비장한 모습을 보인 것에 비해 탕성즈는 유능하게 병력을 이끌지는 못했다. 심지어 남경방위대의 병력 대부분이 상하이에서 온 패잔병과 헌병, 경찰, 비정규군, 노무자 등 온갖 부대에서 끌어 모은 잡군이었으며 체계적인 훈련을 받지 않은 상태였다. 탕성즈는 난징 교외의 주택이나 건물을 모조리 불태우고 모든 병력을 성내에 배치하였다. 난징 성에 13미터의 두께, 25미터의 높이의 성벽이 있었다고 하더라도 구시대의 성벽은 중포와 전차, 항공포격 앞에서는 무의미했다. 오히려 모든 병력을 성내에 배치한 탕성즈의 전략은 자신들을 가두는 족쇄가 되었으며 성내 공격에 유리한 고지를 점령한 일본군의 포격에 속수무책으로 당할 수 밖에 없었다. 만약 탕성즈가 난징 성 주변에 있는 유리한 방어 거점을 활용해 지연 전술과 유격전을 펼쳤다면 보급이 원활하지 않았던 일본군은 고전을 면치 못했을 것이다.
또한 탕성즈는 난징 성 뒤쪽에 놓인 다리를 파괴하고 선착장의 배도 모조리 파괴하여 결사항전의 의지를 보였는데 이는 오히려 전투에 패배한 병사들과 주민들의 퇴로를 차단하였으며 중국군이 서로를 향해 총격전을 벌이고 무고한 주민들을 사경에 몰아넣은 비극적인 장면을 연출했다. 반면 탕성즈를 비롯한 지휘사령부는 끝까지 병력을 지휘하지 않고 남아 있는 선박으로 미리 탈출하였으며 그로 인해 남경방위군의 지휘체계가 완전히 무너지게 되었다. 이러한 점으로 보았을 때 탕성즈는 그의 무능과 비열함으로 수많은 남경방위군과 주민들을 죽음에 몰아넣었으며 그 결과로 발생한 난징대학살에 대해서도 책임을 피할 수 없고 오히려 이를 방조한 것이나 다름없다고 볼 수 있다.
탕성즈의 말로.
부하들을 버리고 도망친 탕성즈는 우한으로 돌아왔지만 패배의 책임을 지고 모든 직위에서 해임되어 고향에서 한동안 은거하다 국공 내전 말기 공산당으로 전향하여 공산군이 후난 성을 무혈점령하는 데 큰 공을 세웠다. 이후 후난 성 부주석과 국방위원회 위원 등을 맡았으나 문화대혁명이 일어나자 우익으로 몰려 모든 직위에서 쫓겨났고 어린 홍위병들에게 구타를 당한 후 비참하게 병사하였다.
일본에 대한 평가.
수만명의 전사자가 발생한 남경방위대에 비해 적은 사상자를 내며 전략적으로 완전히 승리한 일본이었지만 군 기강이 해이하고 문란했던 일본군은 병력과 병기의 우월에도 불구하고 남경방위대를 쉽게 꺾지 못했다. 또한 난징 성이 함락되고 전투가 끝났음에도 일본군은 포로들과 힘 없는 민간인들에 대한 무차별적 학살과 폭행, 방화, 강간을 자행했다. 난징 교외에 거대한 구덩이를 파고 그 앞에 포로들을 줄지어 세워 놓은 채 기관총을 난사하였으며 일본도로 한 사람씩 차례로 참수한 다음 목을 모아놓고 기념사진을 찍기도 하였다. 심지어 노다 쓰요시 소위와 무카이 도시아키 소위는 ‘100인 목 베기’ 시합을 벌이기도 했다.
이렇게 일본은 전략적으로 완전히 승리하였지만 이후 벌인 행각으로 인하여 국제사회에서의 비난을 피할 수 없게 되었다. 또한 나치 전범들이 전범재판에서 재판을 받고 처벌을 받거나 평생 도망자 신세로 살아가고 있는 것에 비해 일본의 전범들은 아직까지도 일본 정부의 비호 하에 아직도 평화롭고 안락하게 살고 있다. 이들은 국제 법정에 서거나 보복에 대해 걱정할 필요도 없고 그저 작가들이나 기자들에게 제2차 세계대전의 잔혹상에 대해 들려주며 살아간다.
대중매체에서.
난징! 난징!
루 추안 감독의 2009년 영화 《난징! 난징!》은 난징 성이 일본군에게 함락되고 난징 대학살로 이어지는 비극적인 역사의 한 장면을 사실적으로 묘사한 흑백영화이다. 특히 영화의 앞부분에서 난징 전투에서 패배하고 도망치는 병사들과 그들을 막는 병사들 간의 유혈충돌이 벌어지는 장면과 중국인들에 대한 일본군의 서슴치 않은 폭력적인 장면이 매우 사실적으로 묘사되었다.
존 라베- 난징 대학살.
플로리안 갈렌바르거 감독의 2014년 영화 《존 라베- 난징 대학살》은 제 2차 세계대전 당시 독일 지멘스사 지사장으로 중국 출장 중 수력발전 설비를 운영하고 있던 존 라베라는 실존 인물을 바탕으로 각색한 영화이다. 존 라베가 중국에서 수력발전 설비를 운영하던 중 일본이 만주를 점령하게 되고 지멘스사에서는 그를 본국으로 돌아오라고 하지만 존 라베의 환송식이 있던 날 갑작스런 일본군의 공습이 시작된다. 존 라베는 중국인 직원들을 회사 안으로 피신시키고 동맹국인 일본의 잔인한 살상에 안전 지대를 만들어 중국인들을 살리기 위해 노력한다.
진링의 13소녀.
장이머우 감독의 2013년 영화 《진링의 13소녀》는 잉글먼 신부의 장례를 위해 본국에서 온 장의사 존이 성당에서 수녀원 학교의 소녀 13명과 부상당한 중국군들을 돌보는 과정에서 존의 눈에 비추어지는 일본군의 만행을 고발하는 영화이다. 1937년 12월 13일, 일본이 중국 대륙을 침략한 후 난징까지 입성하자 중국 대륙은 무자비한 살육이 판치는 죽음의 땅이 되어간다. 이 시기 난징의 윈체스터 대성당에는 미처 피난을 떠나지 못한 수녀원 학교의 소녀 13명이 남아 돌아가신 잉글먼 신부의 장례를 위해 장의사를 기다리고 있다. 장의사 존이 죽을 고비를 넘기고 성당에 도착하고 일본군의 총칼을 피해 술집여인들과 중국군 부상병들까지 성당에 숨어들면서 위태로운 이들의 동거가 시작되고 제네바 조약으로 안전지대로 보호받아야 할 성당까지 무력으로 위협하는 일본군의 만행에 존은 분노를 느끼기 시작한다.
강서고분(江西古墳)은 조선민주주의인민공화국 평안남도 강서군 삼묘리에 있는 고분 세 기를 함께 일컫는 말이다. 고분 세 기가 삼각형을 이루며 배치되어 있다.
강서대묘.
강서 소묘.
세 고분 중 가장 작으며, 조선민주주의인민공화국 국보 5호이다. 3개의 묘 중에서 동북쪽에 자리하고 있으며, 한 칸의 돌칸흙무덤이다. 봉분은 방대형이며, 무덤칸은 안길과 안칸으로 이뤄졌다. 안길은 남벽 중심에 자리하고 있으며, 안칸의 크기는 동-서 3.5m, 남-북 3.36m, 높이 3.5m이다.
무덤은 화강석을 다듬어 반듯하게 쌓았으며, 천장은 3단의 평행고임과 1단의 삼각고임으로 된 평행삼각고임식이다. 특히, 사각과 삼각형을 이용해 천장부를 줄인데서 나오는 단순함을 덜기 위하여 삼각고임돌의 밑변을 약간 휘어 곡선으로 처리한 것을 볼 수 있다.
김주혁(金柱赫, 1972년 10월 3일 ~ 2017년 10월 30일)은 대한민국의 배우로, 배우인 김무생의 차남이다.
본관은 경주이다.
연기 인생.
1998년 SBS 8기 공채 탤런트로 데뷔하였다.
다카사고시()는 일본 효고현 남부의 하리마나다와 접한 시이다. 결연과 부부 화합의 다카사고 신사로 알려져 있으며, 히가시하리마 현민국 관할 지역에 속한다.
세토 내해 연안의 온난한 기후로 겨울에도 비교적 온화하지만 강수량이 비교적 적다. 요네다정 요네다는 일설에 의하면 미야모토 무사시의 탄생지로 여겨진다. 가코가와시 또는 히메지시와의 편입·합병 이야기도 있지만 중공업 부진에 의한 세수 감소와 주민 간 감정 등 여러 사정으로 진전되지 않고 있다. 또 도심 회귀 경향 때문에 인구 증가도 바랄 수 없는 상황이다.
남쪽은 하리마나다와 접하고 동쪽에는 가코강이 흐른다. 중앙부에는 서일본 여객철도의 산요 본선·산요 신칸센, 산요 전기철도 본선이 동서로 지난다.
가코강 하구부에 위치하고 옛날에는 어업의 거점으로 에도 시대에는 가코강의 수운 교통을 기반으로 한 물자 집산지이자 또 히메지번의 어용장이 설치된 거점 도시로 번영하였다.
1954년 7월 1일에 가코군 다카사고정, 아라이촌, 인난군 소네정, 이보촌이 합병하면서 시로 승격해 다카사고시가 되었다.
정의선(鄭義宣, 1970년 10월 18일~)은 대한민국의 기업인이다. 현대자동차그룹 제3대 회장이다. 본관은 하동이며, 정주영 현대자동차그룹 창업주의 장손자이자, 정몽구 현대자동차그룹 명예회장의 장남이다.
1970년 10월 18일 정몽구 현대자동차그룹 명예회장과 부인 이정화의 아들로 태어났다. 휘문고등학교, 고려대학교 경영학 학사, 샌프란시스코 대학교 경영학 MBA 학위를 거쳤다.
1999년, 현대자동차 구매 실장으로 입사, 상무, 전무, 부사장, 사장 등의 직위를 역임하고, 2009년, 현대자동차그룹 부회장으로 취임하였다.
2020년 10월 14일 현대자동차그룹 회장으로 취임하였다.
정몽근(鄭夢根, 1942년 5월 25일~)은 현대백화점그룹 명예회장인 대한민국의 기업인이다.
가사이시()는 일본 효고현 남부에 있는 시이다. 지역적으로는 히가시하리마 또는 기타하리마로 구분된다.
하리마 지방의 중심 도시인 히메지시 동쪽 옆에 위치하여 히메지와의 연결이 강하다. JR 히메지역 북쪽 출구를 기점으로 하는 노선버스가 가사이시 중심 시가지가 있는 호조초까지 운행되는 등 교통도 히메지와 연결되어 있다.
하리마평야 중앙부에 위치하며, 면적은 150.19㎢, 동서 12.4㎞, 남북 19.8㎞의 넓이를 가진다. 북쪽은 주고쿠 산지의 산기슭이 다가오고, 서쪽과 동쪽은 대지이며, 남쪽은 낮은 산이 이어져 있다. 바다와 접하지 않고 시역은 해발 고도가 높은 부분으로 둘러싸여 있다.
1967년 시 승격 후 인구는 48,219명이었다. 1980년대 후반에는 미증하나마 53,000명을 넘었다. 그러나 2007년에는 5만 명을 밑돌았다.
2010년에 실시된 국세조사와 전회 조사에서의 인구 증감을 비교하면 2.78% 감소한 48,022명이며, 증감률은 효고현 41개 시정 중 21위, 49개 행정구역 중 29위였다.
스티븐 에델스턴 툴민(, 1922년 3월 25일 – 2009년 12월 4일)은 영국의 철학자이자 작가, 교육자였다. 툴민은 루드비히 비트겐슈타인에게 많은 영향을 받아, 도덕적 추론을 분석하는데에 관심이 많았다. 뿐만 아니라 툴민은 효과적인 실용적 논법을 발전시키기 위해서 노력했는데, 이는 후에 수사학에서 수사학적 논증을 분석하는데 쓰이고 있다. 툴민의 논증 모델은 여섯 가지 요소로 이루어져 있는데. 특히 수사학과 커뮤니케이션학, 그리고 컴퓨터과학 분야에서 많이 쓰이고 있다.
스티븐 툴민은 1922년 3월 22일 영국 런던에서 제오프리 에델슨 툴민과 도리스 홀만 툴민 사이에서 태어났다. 툴민은 1942년 케임브리지 킹스 컬리지에서 문학 학사를 받았다. 이후 툴민은 항공기 생산부에서 하급 과학 장교가 되었는데, 처음엔 말번 레이저 연구소와 개발 연구소에서, 나중엔 독일의 연합 원정군의 최고 사령부에서 일했다. 제2차세계대전이 끝날 무렵인 1947년에는 케임브리지 대학에서 문학 석사학위와 철학 박사학위를 받기 위해 영국으로 돌아갔다. 케임브리지에 있는 동안 툴민은 오스트리아 철학자인 루드비히 비트겐슈타인과 연락을 주고 받았는데, 비트겐슈타인이 연구했던 ≪언어의 의미와 사용의 관계≫는 툴민의 업적의 많은 부분에 영향을 주었다.
툴민은 케임브리지를 졸업하고 난 후 1949년부터 1954년까지 옥스퍼드 대학교의 과학철학 강사로 임명되었다. 툴민은 옥스퍼드 대학에서 강사를 하는 동안 그의 첫 과학철학 책인≪과학철학: 입문(1953)≫을 썼다. 이후 1954년부터 1955년까지는 호주의 멜번 대학교의 과학 철학 및 과학사 방문 교수로 임명되었고, 1955년부터 1959년까지는 영국으로 돌아와서 리즈 대학교 철학 학부에서 교수 및 학부장으로 지냈다. 툴민은 리즈 대학교에 이는 동안 전통적 논리의 오류를 연구하여 ≪논증의 사용(1958)≫을 서술하였는데, ≪논증의 사용법≫은 당시 영국에서는 잘 받아들여지지 않았지만, 툴민이 1959년 방문교수로 있었던 미국의 뉴욕, 스탠포드, 콜럼비아 대학의 수사학자들로부터는 찬사를 받았고, 현재는 수사학 분야에서 가장 영향력 있는 책 중 하나로 꼽히고 있다.
미국에 있는 동안, 웨인 브로크리드와 더글라스 에닝거가 툴민의 연구를 커뮤니케이션 학자들에게 소개했고, 커뮤니케이션 학자들은 툴민의 연구가 수사학적 논법의 분석과 비평에 유용한 좋은 구조상의 모델을 제공한다고 평가했다. 1960년에 툴민은 뉴필드 재단의 아이디어의 역사단체의 이사직을 하기 위해 영국으로 돌아갔다. 이후 툴민은 준 굿필드와 결혼했고, 굿필드와 함께 과학사에 관련된 책을 저술했다.
후기, 미국에서의 툴민.
1965년에 툴민은 생전, 여러 대학에 직위를 가졌던 미국으로 돌아갔다. 1967년에 툴민은 친하게 지내던 노우드 러셀 한슨을 위해 유저 관리자로 일하며, 여러 권의 유저들을 출판하였다. 특히 산타크루즈의 캘리포니아 대학교에 있는 동안은 개념적 변화의 원인과 과정을 연구한 ≪인간의 이해: 개념의 집단적 사용 및 진화 (1972)≫를 출판했는데, 이 책에서 툴민은 개념적 변화의 과정을 진화의 과정이라 주장하기 위해 전례 없는 개념적 변화와 다윈의 생물학적 진화 모델을 비교했는데, 이 때문에 많은 논쟁을 빚기도 했다.
1973년에는 시카고 대학교에서 사회사상 위원회의 교수로 있으면서 라살 대학교의 알란 쟈니크와 공동으로 ≪비트겐슈타인, 빈, 그 세기말의 풍경≫를 출판했다. ≪비트겐스타인, 빈, 그 세기말의 풍경≫에서 툴민은 인간추리의 역사의 중요성을 강조하는 논제를 펼쳤다. 툴민은 절대적 진실의 존재를 믿고 플라톤의 이상적인 정상 논리를 옹호하는 철학자들에 반대하며, 진실이 역사적, 문화적 문맥 에 따라 상대적 특성일 수 있다고 주장했다. (다른 저자들은 이것을 개념도식으로 명명했다)
툴민은 1975년부터 1979년까지 미국 의회가 설립한 생의학 및 행동과학 연구의 인체 실험대상자의 보호를 위한 국립 위원회에서 일했다. 그러면서 알버트 얀센과 함께 도덕상의 문제를 해결하는 절차를 다룬 ≪궤변의 잘못 된 사용: 도덕적 추론의 역사 (1988)≫를 썼다. 그의 최근 업적 중의 하나인 ≪코스모폴리스: 근대의 숨겨진 이야기 (1990)≫는 툴민이 노스웨스턴대학교에서 아발론 재단의 인문학 교수로 있을 때 쓴 것인데 이것은 특히 현대 과학의 기초가 되는 실용성과 얕은 도덕성을 비판했다.
툴민은 콜롬비아, 다트머스, 미시간, 노스웨스턴, 스탠포드, 시카고대학을 포함한 수많은 대학에서 교수직을 받았다. 또, 1997년에는 미국 국립 인문학 재단에서 선정하는 제퍼슨 강의에 선정되었는데, 제퍼슨 강의는 미국 연방 정부가 인문학 업적에 주는 최고의 명예였다. 툴민의 강의는 ≪반대자의 이야기≫라고 불리었는데(≪반대자의 일생≫으로도 불린다), 합리주의와 인문주의가 가지는 현대성의 뿌리와 정당함과 합리적임이 어떻게 다른지를 이야기 했다. 또 독단주의, 극단적 배타주의, 종파주의 등 극단적인 관념으로 우리를 유혹하는 추상적 개념의 문제점을 경고했다. 미국 국립 인문학 재단 보고서에서 툴민에 내린 평가를 보면, "현대적인 생각에서 기술적, 인문학적 생각의 가닥들이 전보다 더 효과적으로 통합되게 만들었다" 고 한다. 2009년 12월 4일 LA에서 툴민은 심부전증으로 87세의 나이로 사망했다.
메타철학.
메타철학은 철학에 대한 생각과 비판을 담은 철학으로, 철학에 대한 철학이라고 할 수 있다. 툴민은 메타철학에서도 많은 업적을 남겼는데, 대표적인 것 몇가지는 아래와 같다.
툴민은 절대주의에는 실용적 가치가 결여되어 있다고 지적했다. 절대주의는 플라톤의 형식 논리학에 기반한 것이다. 플라톤의 형식 논리학은 전 우주에 걸쳐 적용되는 법칙의 존재를 믿는데, 이처럼 절대주의도 도덕적 문제가 주위의 상황과 관계없이 정해진 보편적인 도덕 원리에 의해 해결될 수 있다고 보았다. 그렇기 때문에 이론적이고 분석위주의 논증에 치우쳐져 있는데, 툴민은 보편적인 도덕 원리가 사람들이 실제 생활과 크게 관련이 없다는 점을 지적했다. 툴민은 그의 주장을 강조하기 위해 논쟁의장이라는 개념을 도입했다. 그는 저서 ≪논증의 사용(1958)≫에서 논쟁의 일면은 그 배경에 따라 달라지며 이러한 일면을 논쟁의 장에 의존적이라고 했다. 그러나 다른 논쟁의 일면은 배경이 바뀌어도 변하지 않는데, 이러한 일면을 논쟁의 장에 비의존적이라고 했다. 즉, 논쟁의 일면이 다루어지는 범위에 따라 영향을 받을 수도 있다는 이야기다. 그렇지만 우리는 논쟁에 있어서 그 논쟁거리의 어떤 면이 배경에 영향을 받고 어떤 면이 배경에 영향을 받지 않는지 알 수 없다. 그렇지만 절대주의가 성립하기 위해서는 논쟁거리의 모든 국면이 논쟁의 장에 비의존적이어야 하는데, 그렇지 않기 때문에 절대주의는 성립하지 않는다고 주장하였다.
또 다른 저서 ≪인간의 이해: 개념의 집단적 사용 및 진화(1972)≫에서 툴민은 인류학자와 상대주의자가 같은 편이라고 주장했다. 둘 다 문화적 차이의 영향을 크게 고려하는 특징이 있는데, 논쟁에서 논쟁의 장에 의존적인 요소의 비중을 크게 두고, 논쟁의 장에 비의존적인 요소들을 간과하기 때문이라는 것이 이유였다. 즉, 절대적인 부분을 고려하지 않는 상대주의도 성립하지 않는다. 툴민은 상대주의자와 절대주의자는 논쟁에 있어서 모든 요소를 고려하지 않고 각각 논쟁의 장에 의존적이거나, 비의존적인 요소만 중시하기 때문에 문제가 있다고 생각하였다
현대성을 인간화.
≪코스모폴리스≫에서 툴민은 일반성과 보편성을 강조하는 근대 철학의 기원을 찾고, 실질적으로 중요한 실용적 문제를 무시하고 추상적이고 이론적인 문제만을 다룬 근대철학과 근대과학을 비판한다. 툴민은 절대론과 이론적 논증의 추구하는 것은 실용적이지 못하다고 지적했는데 실질적인 문제에 크게 관련이 없기 대문이다. 또, 툴민은 생태학에 관련된 실용적 문제에서 원자폭탄 개발을 개발한 근대과학에 도덕성이 부족하다는 것을 깨닫고 잘못된 현대성이 인간적으로 복귀하려면 네 가지 복귀가 필요하다고 주장했다. 우선, 학문의 초점이 철학자들의 말로 이루어지는 의사소통으로의 복귀, 둘째, 실용적이고 일상에서 일어나는 도덕적 문제를 다루는 개인적이고 상대적인 사건으로의 복귀, 셋째, 지방 또는 명확한 문화적, 역사적 환경으로의 복귀, 넷째, 시간이나 시대에 관련 없는 문제를 다루는 것에서 합리적인 의미가 시간에 따라 변하는 것을 다루는 복귀이다. 이 비판은 ≪이성으로의 복귀(2001)≫에서도 이어지는데, 이 책에서 툴민은 사회의 보편성은 토론과 주요 도덕적 이론, 실제 삶에서 도덕적 위기가 다른 것에서 이루어진 것이라고 말한다.
논증법.
툴민의 논증모형.
툴민은 전통적 논증법이 학문의 영역에만 머물러 있으며 실용적이지 못하다는 점을 비판하며 기존의 관점에 반하는 실용 논증법을 개발하였다. 툴민의 논증법의 핵심은 이미 증명 된 명제가 새로운 명제를 뒷받침할 수 있다는 것이다. 이전의 이론적 논증에서 근거에 기반하여 주장에 도달하였다면, 툴민의 논증법에서는 명제를 이미 증명된 논리를 통해 증명한다. 툴민의 논증법을 그림으로 나타내자면 아래와 같다.
툴민은 논증이 성공하려면 주장에 대한 명확한 증명이 필요하다고 생각했다. 주장에 대한 증명이 명확하고 논리적이면 어떠한 비판에도 버틸 수 있을 것이라고 생각했기 때문이다. 특히 그는 논증의 힘을 키우기 위해서는 논거를 보강하는 것보다, 논거와 주장의 연결고리를 강화하는 것이 더 좋다고 생각했다. 툴민은 «논증의 사용(1958)»에서 논증의 요소로 주장, 자료, 보장, 뒷받침, 수식어, 제한조건 총 여섯 가지를 들었는데, 아래와 같다.
A는 리더십이 있다. 그리고 A는 반장이 되어야 한다. 두 문장 사이에는
‘리더십이 있는 사람이 반장이 되어야 한다’라는 연결고리가 필요하다. 이를 보장이라고 한다.
위의 여섯 가지 요소 중 주장, 자료, 보장을 일차적인 요소라고 하고, 보강(뒷받침), 수식어, 제한조건을 이차적인 요소라고 한다. 일차적인 요소는 모든 논증에 반드시 필요하며, 만약 하나라도 부족할 경우, 논증이 성립하지 않는다. 그에 반해 이차적인 요소는 모든 논증에 필요한 것은 아니나, 논증의 논리를 강화하기 위해 쓰인다. 툴민의 논증 모형은 수사학과 컴퓨터 프로그래밍등에 많이 쓰인다.
도덕철학.
정당이유론.
툴민은 저서 ≪도덕에서 이성의 지위 (1950)≫에서 주관주의와 정서주의를 비판하면서 정당이유론(Good Reasons approach)를 주장했다. 주관주의는 지식이나 가치는 실재하는 것에 바탕을 두고 나온 것이 아니라고 주장하며, 지식과 가치는 상대적인 관념이므로 개인의 주관의 영향을 받는다는 학설이고, 정서주의는 도덕적 판단은 분석을 통한 판단도 아니고 판단에 대한 검증도 불가능하기 때문에
형태상으로만 판단의 형식을 갖추었을 뿐 아무런 의미가 없다는 학설이다. 툴민은 주관주의와 정의주의에서 왜 사람이 도덕적인 판단을 하는지에 대한 설명이 결여되어 있다고 생각했다. 이는 매우 중요한데, 도덕적 판단이 무엇이고, 도덕적 판단이 무엇에 의해 영향을 받는지에 대한 근본적인 이유이기 때문이다. 그래서 툴민은 인간의 도덕적 행동을 인간이 좋은 의도로 하는 행동이라고 규정하였다. 인간의 이성스스로 공공에 선이 되는 방향으로 행동한다는 것이다. 이런 툴민의 정의는 기존의 도덕 이론을 정면적으로 본질적으로 부정하지는 않지만, 이전까지의 도덕에 관한 규정들과는 충돌되는 의미를 갖고 있으며, 도덕적 행동에 대한 정의를 뚜렷하게 수립한 것이라고 할 수 있다.
결의법의 부활.
툴민은 결의법을 부활시켜 절대주의와 상대주의의 절충점을 찾으려고 했다. 결의법은 중세와 르네상스 시기에 도덕적 문제를 해결하기 위해 널리 사용되었다. 비록 근대에 들어 그 모습을 감추긴 했어도, 현대에 이르러, 다시 널리 사용되고 있다. 툴민은 그의 저서 ≪결의법의 잘못 된 사용: 도덕 이론의 역사 (1998)≫’에서 알버트 얀센과 함께 결의법의 효율성을 제시했다. 결의법은 절대주의와는 다르지만, 절대주의 원칙을 일부 반영하고 있는데 결의법에 대해뜻이 충분히 반영되고 표현이 완전하고 명확하여, 논란의 여지가 없도록 서술하는 것이다. 결의법은 누구나 동의 할 만한 보편적인 원리를 참고하여 개인의 도덕적 문제에 대한 판단 개인에게 맡기는 법이다. 그렇기 때문에 보편적인 원리에 따라 어떤 문제는 곧바로 옳고 그름이 판단되기도 하고, 보편적인 원리와 많이 다른 문제는 보편적인 문제와 얼마나, 어떻게 다른가에 따라 또 다른 주장으로 연결되기도 한다.
툴민은 결의법을 통해 이전의 도덕적 추론방식에 부족했던 점을 보완하려고 했다. 절대주의에는 절대적기준이 있지만 도덕적 추론이 이끌어지는 배경이나 상황에 대한 고려가 전혀 없고, 상대주의에는 배경이나 상황에 대한 고려는 있지만, 배경과 상황에 따른 영향만 있지 절대적인 기준이 없기 때문이다. 그렇기 때문에 툴민은 결의법을 통해 보편적인 도덕 원리를 절대적인 기준으로 잡고, 상황에 맞추어 개개인 스스로가 상대적으로 판단하여 도덕적문제를 해결하여야 한다고 주장했다.
과학혁명의 존재 부정.
토머스 쿤이 출간한 ≪과학혁명의 구조 (1962)≫는 출간과 동시에 엄청난 화제를 불러일으켰고, 쿤이 제안한 패러다임은 이제 일상적으로 쓰일 정도로 유명한 단어가 되었다. 책 제목에서 알 수 있 듯, 쿤은 '과학혁명은 존재한다'는 명제를 참으로 가정하에 서술하였고, 그렇기 때문에 ≪과학혁명의 구조≫에서 과학혁명의 존재유무를 논하는 부분은 거의 없다. 당시 과학철학계에서는 혁명을 필수불가결한 요소로 생각했는데, 쿤과 생각이 비슷한 학자들 뿐 아니라, 쿤과 대립된 의견을 갖고 있던 칼 포퍼 등도 어렴풋이나마 과학에서 일반적 과정과 혁명을 구분했다. 이런 가운데, 툴민은 홀로 "과학에 혁명은 없다"는 주장을 펼쳤다.
툴민은 ≪정상과학과 혁명적 과학 사이의 구분은 타당한가?≫라는 제목의 논문을 통해 쿤을 비판했다. 툴민은 과학에서의 변화를 일반적 변화와 과학 혁명으로 나누는 것이 옳지 않다고 주장하며, 쿤이 과학에서 일어나는 변화를 너무 과장했다고 비판했다. 툴민은 과학의 변화를 혁명이 아니라 변이라고 주장하며 과학의 발전과정을 다윈의 진화론과 비슷하다고 주장했다. 과학이 발전하면서 생기는 다양한 변이가 진화과정에서 생물에게 생기는 변이처럼, 생물체가 관측된 사실들 또는 주변 환경과 가장 알맞아지도록 이루어진다는 것이다.
또 툴민은 ≪인간의 이해≫라는 책을 통해 패러다임은 상호배타적이기 때문에 서로 비교할 수 없다며 쿤의 논제의 상대적 요소를 비판했다. 또 쿤이 불변하는 것이나 모든 논증 또는 과학적 패러다임의 공통점을 무시하고 변하는 것을 강조함으로써 상대론자의 오류를 범했다고 주장했다.
그렇지만 툴민의 주장은 슈미트와 엘드리지의 단속평형설에 의해 비판받기도했다. 단속평형설은 진화가 단속적으로 일어나지 않다가 어느 순간에 갑자기 다른 종으로 변이한다는 주장이다. 즉, 일상적인 유전자의 작은 변이로 인한 종내의 변화와는 다르게, 새로운 종의 형성은 염색체의 재배치나 분화에 영향을 주는 특별하고 혁명적인 변이가 있다는 이야기다. 즉, 진화론을 예로 들었던 툴민의 예가 잘못 되었던 것이다.
다른 철학자와의 관계.
비트켄슈타인의 영향.
툴민은 자신이 가장 많은 영향을 받은 철학자로 비트겐슈타인을 뽑았다. 툴민은 케임브리지 대학교에서 비트겐슈타인의 수업을 들은 적이 있는데, 그 수업을 통해 기존에 관심을 갖고 있던 고전적 회의주의에 더 큰 관심을 갖게되었다. 이후 툴민은 고전적 회의주의에 대해 비트겐슈타인, 섹스투스, 몽테뉴에 관한 에세이를 썼다. 이들 셋의 공통점은 철학적 주제들에 대해 직접적인 답변을 하지는 않지만 주제에 대해 한 발짝 물러서서 어떻게 이러한 주제에 다다르게 되었는지 되묻는다는 것이다.
툴민은 스스로 자신의 관심사가 물리학으로 시작해서 과학철학, 과학사, 사회학, 정치과학으로 이동하다 정밀과학에 관한 지성사를 다루었다고 밝힌바 있다. 툴민은 이렇게 관심사가 바뀐 것을 든든한 빌딩에 비유했는데, 자신의 학문적 여정을 양파 껍질을 한겹씩 차곡차곡 쌓아올린 빌딩이라고 생각했던 것 같다.
툴민의 첫 책은 ≪도덕에서 이유의 지위 (1950)≫라는 윤리학을 다룬 책이다. 이 책 또한 비트겐 슈타인의 영향을 받은 것인데, 툴민은 비트겐슈타인이 윤리학적 관점에는 입장을 뚜렷하게 드러내지 않았다고 생각했다. 툴민은 스스로 "나는 비트겐슈타인에게 철학적 관점을 배웠지만 부족한 점이 있다면 역사를 보는 관점이다."라고 밝혔을 정도인데, 툴민은 비트겐슈타인은 나르시시즘이 굉장히 강하고 유아론적인 사고를 하는 사람이라고 생각했다. 이후 툴민은 ≪빈, 비트겐슈타인, 그 세기말의 풍경≫라는 비트겐슈타인을 다룬 책을 저술하기도 했다.
비트켄슈타인, 빈, 그 세기말의 풍경은 툴민이 비트겐슈타인과 19세기 오스트리아에 대해 연구한 내용을 기반으로 한 연구서이다. 툴민이 비트겐슈타인을 설명하는데 비트겐슈타인과 오스트리아의 배경을 설명하는 이유는, 실제로 비트겐슈타인이 활동했던 영국에서는 선입견이 강해 비트겐슈타인의 주장이 잘 받아들여지지 않았는데, 그런 비트겐슈타인의 생각이 나온 배경이 비엔나이기 때문이다. 또한 툴민은 영국인들이 비트겐슈타인의 생각을 이해하지 못한 이유가 비엔나의 문화에 익숙하지 않기 때문이라고 주장했는데, 그래서 비엔나에 대한 부분이 다루어질 필요가 있다고 생각했다.
비트켄슈타인, 빈, 그 세기말의 풍경은 비트켄슈타인 가문에 대한내용, 세기말 오스트리아의 상황과 배경설명, 근대화와 함께 시작된 저항운동 등으로 이루어져 있다. 이 책을 통해 툴민이 말하고자 싶었던 것은 비트켄슈타인의 사실과 가치의 극단적 분리는, 칸트로부터 시작되었고, 쇼펜하워에 의해 예리해졌으며, 키에르케고르에 굳혀졌고, 자연과학의 영역과 도덕의 영역을 구분하려는 노력의 끝이라는 것이다. 뿐만 아니라 비트겐슈타인은 마우트너의 회의주의에 대응하여 언어의 과학적 도구로서의 측면을 옹호하기도 했는데, 헤르츠, 볼츠만, 프레게와 러셀 등의 영향을 받은 것이다. 비트겐슈타인은 언어가 말해주는 것과 보여주는 것 사이에 절대적인 선을 긋는 한편, 과학적 언어에 확고한 토대를 제공할 수 있는 기반을 제공했다. 비트겐슈타인은 마우트너의 회의주의를 논박하여 과학의 객관성을 회복시킨 한편, 윤리의 주관성을 확립했다.
코스모폴리스.
코스모폴리스에 따르면 16세기 후반부터 17세기 중반에 유럽에서 급격한 환경적, 정치적, 역사적, 경제적 변화가 일어나고, 이로 인해 종교개혁 이후 세력을 키워나가던 신교가 구교에 맞서게 되며, 본격적인 종교갈등이 시작된다. 16세기 후반의 후기 프랑스 국왕 앙리 4세와 몽테뉴 등의 르네상스 인문주의자들은 이러한 지구적 변화와 종교갈등을 극복하고 중용과 관용의 삶을 강조하고 합리적인 회의주의를 앞세워 갈등을 해결하려고 한다. 그렇지만 그러한 노력에도 불구하고 앙리 4세가 암살되며 유럽의 소용돌이가 시작된다. 이후 30년 전쟁이 일어나 전 유럽이 쑥대밭이 되어 버린다. 그렇지만 전쟁의 소용돌이는 멈추지 않고 더욱 많은 사람이 죽어간다. 이런 상황 속에서 데카르트가 등장한다.
데카르트는 '나는 생각한다, 고로 존재한다(cogito, ergo sum)'는 말을 남겼다. 언제 어디서나 보편적이고 확실한 것은 자신의 생각, 추론이라는 것이다. 이렇게 혼란한 사회속에서 사람들은 데카르트가 추구하는 탈 상황적 사유와 기하학적 확실성을 결합하려는 노력에 매력을 느끼게 되었다. 데카르트는 백지 상태에서 재출발할 것을 주장했다. 데카르트는 몽테뉴 등의 인문주의자가 주장한 인문주의적 세계관을 실패작이라고 생각했는데, 결과적으로 인문주의적 세계관이 전쟁을 막지 못했기 때문이다. 그래서 데카르트는 모든 것을 지우고 확실한 것만 다시 취해서 처음부터 다시 근대철학을 쌓아가려 했다. 이는 근대철학과 근대과학의 믿음인 동시에 근대화를 보편적으로 받아들이고 있는 우리의 믿음이라고도 볼 수 있다. 그러나 이에 대해 툴민은 '지적인 문제는 물론 실천적 문제까지도 역사적 상황으로부터 벗어나서 이성적으로 해결될 수 있다는 이 같은 주장은 확실한 것도 자명한 것도 아니다.'고 반박했는데 과학과 철학 등을 이해하는 데 있어서 시대적 배경이 영향을 미치기 때문에 시대와 상황을 초월해서 진리를 탐구할 수 없기 때문이다. 즉. 툴민은 이 책을 통해 인문주의자들이 주장한 하나의 절대적인 진리는 존재하지 않고, 여러 가지 의미를 캐내어 학문을 확장시키고, 상대주의적인 관점에서 이런 의미를 복합적으로 적용시키는 다원주의적 세계관이 더 합리적이고 적합한 관점이 아닌지 제시하고 있다.
마카비 텔아비브 FC(, )는 이스라엘의 축구 클럽으로 텔아비브를 연고지로 하며 리갓 하알의 최다 우승 팀이다.
비대전군(比臺殿君)은 위화랑(魏花郞)의 딸 옥진궁주(玉珍宮主)와 법흥왕(法興王)과의 사이에서 태어났으며, 미진부(未珍夫)공의 친동생인 실보낭주(實寶娘主)와 맺어져 제9대 풍월주(風月主) 비보랑(秘寶郞)을 낳았다.
법흥왕 재위 시절, 법흥왕은 후궁인 옥진궁주가 낳은 왕자 비대전군으로 하여금 왕위를 잇게 하려 하였다. 이에 지소(只召)는 위화랑, 자매 삼엽공주(三葉公主), 아시공(阿時公) 등과 함께 이를 반대하여 성사되지 못하였다.
크비퇴위아 (Kvitøya, 하얀 섬)는 북극해에 있는 스발바르 군도의 섬이다. 섬의 면적은 682km2이다. 섬은 에 위치하면서, 노르웨이 왕국의 극동쪽을 구성한다. 가장 가까운 러시아의 빅토리아 섬이 크비퇴위아의 동쪽 62km에 자리잡고 있다.
섬은 전형적이며, 잘록한 모양의 돔을 갖춘 빙원 (705km2의 면적, Kvitøyjøkulen)으로 거의 완벽하게 덮여있으며, 그 모양은 섬의 명칭으로 수여된 상태이다. 소수의 얼음 없는 땅은 매우 보잘것없고 바위투성이의 면적을 이루며, 그 중 가장 큰 곳은 섬의 남서쪽 코너에 앙드레네넷 (Andréeneset)이다. 크비퇴위아는 북동 스발바르 자연 보호구역의 일부이다.
크비퇴위아는 1707년 네덜란드인 코넬리스 자일스가 발견한 것으로 추측되며, 수세기를 통해 다른 형태, 크기, 위치의 여러 지도상에서 '자일스 섬'이라는 이름 아래 목격된 상태이다. 현재 이름은 1876년에 트롬쇠의 고래잡이 요한 크젤드센 (Johan Kjeldsen)이 명명하였다.
섬은 살로몬 아우구스트 앙드레가 조직한 1897년 S. A. 앙드레의 북극 기구 탐험대의 휴게소였다. 그 탐험대는 수소 풍선으로 북극점을 날기 위하여 시도하였으나, 7월 14일에 크비퇴위아 섬 북쪽 대략 300 km 유빙위로 강제 착륙이 되어버렸다. 그들은 10월 6일이 돼서야 도보로 크비퇴위아에 도착했으며 현재 앙드레네셋이라 부르는, 유일한 얼음 없는 곳에 정착을 했다. 많은 해동안 그 탐험대의 말로는 그들의 흔적이 30년을 넘은1930년에 브라트바그 탐험대 (Bratvaag Expedtion)에 의해 발견될때까지 북극의 커다란 미스테리 중 하나였다. 저널과 필름이 그 장소에서 회수되었다. 섬에 도착한 후 몇주내에 그 탐험대의 3명의 대원이 죽은 것으로 판명되었다.
그 세사람 살로몬 아우구스트 앙드레, 닐스 스트린드버그, 크누트 프랜켈을 기념하는 기념비가 섬에 세워졌다. 그 비극적인 사건의 100주년 기념을 기념하기 위하여 1997년 "스톡홀름 탐험대"가 세웠던 또다른 기념비는 세워둔 곳의 불법성으로 인해 나중에 스발바르 당국에 의해 고의로 파괴되었다.
이은희(李恩姬, 1964년 12월 10일~ )는 대한민국 16대 대통령 노무현 정부 때 대통령 비서실 제2부속실장을 지낸 교육기관단체인이다. 19대 대통령후보 문재인의 여성본부 부본부장이었으며 공공기관 공직자로 재직하였다. 중소기업유통센터 상임감사, 환경보전협회 경영관리본부장, 국립생태원 상임이사, 경영관리본부장을 역임했다. 현재는 민주당 전국여성위 여성리더십센터 부소장직과 휴먼앤에코 연구소 대표를 맡고있다.
이은희는 1964년 12월 10일 경북 문경에서 태어났다. 첫돌이 지나기 전에 일가족이 서울로 올라왔다. 어린 시절 뛰어난 학업성적을 보였으나 어려운 가정형편 때문에 1980년 서울여상으로 진학하였다. 가족의 부양을 위해 서울여상을 졸업하기 전에 대한재보험회사(지금의 코리안리재보험)에 입사하였으나 사내에 만연한 학력차별 실태에 실망하고 회사를 그만두었다. 이후 1년 반 동안 직장생활을 하는 서울여상 졸업동기들의 도움을 받아 공부를 하였으며 1985년 연세대학교 철학과에 합격하였다. 대학 진학 후 1980년 광주민중항쟁의 진실을 접하고 학생운동에 뛰어들었다. 1987년에는 김대중, 김영삼 후보단일화와 민주정부 수립을 위해 삭발투쟁을 전개했다. 1988년 연세대학교 초대 총여학생회장으로 선출되었으며, 대동제 기간 중 북한바로알기운동 차원에서 진행한 북한여성사진전을 개최했다는 이유로 구속되었다.
대학교 졸업 이후 : 정치생활.
1991년 대학을 졸업한 이은희는 같은 해 연세대학교 재학 시절 총학생회장을 지낸 정명수와 결혼하였다. 마포에서 두 아이를 낳고 연남동에서 미술학원을 운영했다. 아이들의 눈에 비친 타성에 젖은 자신을 돌아보며 미술학원을 그만두고 생활정치의 꿈을 펼쳐나간다. 시민이 주인 되는 지방자치 연구를 위해 1997년 연세대학교 행정대학원에 진학했다. 1998년 시민단체와 여성단체의 추천을 받아 지방의회 선거에 출마했으나 정당공천(내천) 결정에 불복한 남성후보 두 명이 더 나오는 바람에 낙선했다. 그러나 이 경험은 이은희에게 시민주권, 지역자치의 각오를 더욱 굳게 만들었다. 당시 초등학교 1학년이었던 아들의 교육상담을 위해 학교를 찾았다가 촌지와 급식, 체벌 등의 문제점을 접하고 적극적인 학부모 활동을 벌여나갔다. 지역재개발에 따라 들어서기 시작한 아파트공동체 생활운동도 주요한 관심사 중의 하나였다. 주민자치센터의 활성화와 지방의회 속기록 검토, 의정지기단 활동, 여성민우회 생협활동 등 지역운동을 벌였으며, 마포구청의 명예시민감사관이 되어 구청 현황과 재정, 보건위생 실태조사를 통해 풀뿌리 민주주의를 현장에서 실천하였다.
이은희는 1988년 연세대 총여학생회장 시절 처음 노무현 전 대통령을 만났다. 2001년 개혁연대 운영위원으로 일하던 중 노무현 후보와 결합하여 여성특보로 첫발을 내디뎠다. 이후 대통령당선자 비서실 정무팀 비서와 대통령 제2부속실 행정관을 거쳐 대통령비서실 제2부속실장을 지냈다. 노무현 대통령 내외를 최일선에서 보좌하며, 2부속실의 주요한 업무인 교육, 문화, 여성, 복지 분야에서 폭넓은 경험을 쌓았다.
다시 깨어 있는 한 사람의 시민으로 : 공직생활.
이은희는 2006년 대통령비서실에서 제2부속실장으로서의 업무를 마감하고 중소기업유통센터 감사로 취임하였다. 이 기간 동안 지역경제 활성화 방안을 고민했다. 2009년 5월 23일 노무현 전 대통령의 서거 이후 '깨어있는 시민이 되자'는 고인의 뜻을 실천하기 위해 마포교육문화센터를 설립하였다. 이후 노무현재단 기획위원, 문재인 대통령후보 여성본부 부본부장 등으로 재직하다 2018년 한국환경보전협회 경영관리본부장으로 취임하였다. 이 시기, 곤경에 처해 있던 한국환경보전협회의 조직구조와 재무상태를 개선하는 데 집중해 연례 경영실적평가에서 성과를 보여냈다. 2021년 3월 한국환경보전협회 퇴임 이후 동년 6월에 국립생태원 상임이사, 상임경영관리본부장으로 취임하였다. 이후 2023년 6월 퇴임하였다.
공직생활 이후 : 지역정치로의 복귀.
국립생태원 퇴임 이후 22대 국회의원 선거에서 마포구 갑 지역으로의 출마를 준비중이다.
《별의 커비 슈퍼디럭스》(星のカービィ スーパーデラックス, Kirby Super Star, Kirby's Fun Pak)는 1996년 3월 21일에 발매된 슈퍼패미콤 용의 횡스크롤 진행방식을 가진 게임이다. 현재 닌텐도 DS의 《별의 커비 울트라 슈퍼디럭스》의 원작이기도 하다. 처음으로 도입되었던 시스템은 2인용 플레이가 가능해졌으며 헬퍼라는 자신을 돕기 위한 새로운 몬스터를 소환해 내어 가기 힘들거나 여러가지에 도움을 주게 된다. 4번째 본편 시리즈로는
단바사사야마시()는 일본 효고현 중동부에 있는 시이다. 1999년 4월 1일에 옛 다키군 사사야마정, 이마다정, 단난정, 니시키정 등 4개 정이 합병해 시가 되었다.
효고현 중동부에 위치하고 동서 30km, 남북 20km로 약간 장방형이다. 면적은 377.61km2로 현내 8위, 효고현 면적의 약 4.5%를 차지하고 있다. 지목별로 보면 농지 48.8km2, 택지 8.36km2, 산림 207.63km2로 이루어져 자연 환경이 풍부한 지역이다. 예로부터 교토로의 교통 요지로 번창해 온 역사가 있고 마치나미 축제 등 교토 문화의 영향을 현저하게 남기고 있다.
기후는 분지 특유의 연교차가 뚜렷하고 겨울의 추위는 비교적 심하며 여름은 고온·고습인 대륙성 기후에 속한다. 산업은 농업, 관광업이 중심이지만 고령화의 영향으로 다른 지역과 마찬가지로 농업의 쇠퇴가 현저하고 산업 구조 전환을 요구받고 있다. 현재는 관광과 농업을 조합한 관광 농업(그린 투어리즘의 종류)과 연교차를 살린 농업 특산물 생산으로 전환하고 있다. 또 가을부터 겨울까지는 분지 특유의 진한 안개가 발생하는 날이 많아 낮은 산에서도 볼 수 있는 안개는 "단바 안개"라고도 불려 명물로 되어 있다.
접근 면에 있어서는 시내 서부를 종관하는 JR 후쿠치야마선(다카라즈카선)의 복선화, 마이즈루와카사 자동차도의 개통으로 오사카나 한신칸에서의 접근성은 좋아지고 있어 다카라즈카, 이타미는 편도 40~50분, 오사카는 1시간 정도의 통근권이 되고 있다. 그러므로 경제적으로는 마이즈루나 후쿠치야마를 거점으로 하는 기타킨키 경제권보다는 오사카 경제권에 포함된다고 보는 것이 좋다. 그러나 인구는 최근 몇 년간 감소 경향에 있고 지가의 하락도 현저하다.
1999년 3월 31일까지 효고현 다키군에는 사사야마정, 이마다정, 단난정, 니시키정 등 4개 정이 있었다. 사사야마 분지를 중심으로 하는 다키군은 근세에는 시노야마번의 지배를 받고 있었다. 사사야마정은 시노야마번의 조카마치(성시)로 근세 이래 다키군의 중심으로 발전해 왔지만 이 사사야마정을 중심으로 한 다키군 4정은 비교적 통합된 지역이었다.
1999년 4월 1일에 다키군의 4개 정이 합병해 사사야마시가 탄생하였다. 이후 2018년 11월 18일에 실시된 주민투표(투표율 69.79%)에서 도시 이름을 단바사사야마시로 변경하는 안건이 찬성 13,646표(득표율 56.5%), 반대 10,518표(득표율 43.5%)를 기록하면서 가결되었고 2019년 5월 1일에 단바사사야마시로 이름을 변경했다. 단바사사야마라는 이름은 이곳에 있던 일본의 옛 율령국인 단바국에서 유래한 이름이다.
커비(,
별의 커비 애니메이션에서 나온 설정에 따르면, 커비는 우주 어딘가에서 스타 쉽에 탑승한 채 팝스타의 푸푸푸 랜드에선 한참 몬스터로 인해 걱정을 하고 있던 차에, 카부에게서 "우주에서 커비라는 별의 전사가 올 것이다."라는 말 이후로 불시착한 별의 전사로, 마수를 물리치고 푸푸푸 랜드의 주민이 된다. 성별은 공식적으로 불명이다. 게임에서 커비의 나이가 청년 정도로 묘사되는 것과 다르게 애니에서는 아기 정도로 어린 것으로 추정된다.
초창기 별의 커비 게임에서는 카피 능력이라는 개념이 없이 그냥 주변에 떨어진 아이템을 흡입하여 발사하는 정도였다. 후에 게임의 재미를 위해 카피 능력이라는 시스템을 도입하고 대부분의 게임처럼 파이널 웨폰(하트스틱, 스타로드, 크리스탈, 레인보우 소드, 마스터 블레이드, 트리플 스타, 스타쉽, 트윙클 스타 얼라이즈 등)을 추가했다. 캐릭터는 간단하게 대부분이 원형(비율 1.5)이라 기억에 잘 남고 귀엽다는 생각을 많이 받게 하는 것이 캐릭터의 특징이다.
기본적으로는 분홍색이나 요시처럼 다른 색상(노란색 커비, 초록색 커비, 파란색 커비)도 존재한다.
《대통령과의 대화》는 2008년 9월 9일과 2009년 11월 27일 두 차례에 걸쳐 밤 10시부터 11시 40분까지 생방송으로 진행된 TV 프로그램이다. 프로그램은 국민과 대통령 사이의 대화를 통해 국정에 관한 궁금증을 해소하고, 국민들의 의견을 국정에 반영하는 데 그 목적을 두고 있다.
2008년 9월 9일 대통령 취임 200일에 즈음하여 이명박정부는 국민들과 함께하는 《대통령과의 대화》을 개최하였다. 해당 프로그램은 정은아 아나운서의 진행으로 9일 밤 10시부터 100분 동안 텔레비전을 통해 대한민국 전지역에 방송되었다. 보조 MC인 김재홍 KBS 아나운서는 누리꾼들들이 인터넷으로 작성한 질문을 대리로 질의하였다.
패널은 총 100여 명이 참석하였다. 전문가 패널로서는 시사평론가 유창선, 경제평론가 엄길청, 이숙이 시사인 뉴스팀장 등 3명이 참석하였다. 그 외 일반인 질문자는 총 100명으로, 이들 중 섭외 패널로서는 실향민 1세대 남궁산, 이화여자대학교 학생 성지현, 경희대학교 학생 이은혜, 한국토지공사 노조위원장 고봉환, 반크 단장 박기태 등이 참여하였고, 나머지 95명은 Millwards Brown 미디어 리서치가 무작위로 선출하였다.
2009년 《대통령과의 대화》에서는 MBC의 권재홍기자, KBS 김경란 아나운서가 공동 진행을 맡았고, SBS 박선영 아나운서가 '플로어 MC'를 맡았다. MBC 여의도 스튜디오에서 촬영이 진행됐으며, 방송에서 이명박 대통령의 개인 발언은 2분 정도로 짧게 진행하고, 나머지 시간은 전문 패널 및 일반 패널들과의 질의응답 형식으로 이루어졌다.
전문 패널로는 김호기 연세대학교 사회학과 교수, 김진 중앙일보 논설위원, 김연희 Bain&amp;Company(컨설팅기관) 대표 등이 참석하였다. 일반패널 중에서는 연예인인 탤런트 선우용녀, 방송인 오영실, 가수 박현빈 등이 참석하였다.
11월 24일 박선규 청와대 대변인은 브리핑을 통해 이명박 대통령이 각종 현안을 주제로 《대통령과의 대화》에 참여할 것이라고 공지하였다. 여기서 프로그램 방영 당시 논란이 되고 있던 세종특별자치시, 4대강정비사업에 대해 '어떤 질문도 피하지 않을 것'이라고 밝혔다.
세종시 문제에 대해 이명박은 행정수도 이전에 부정적인 입장을 피력하였고, 그 근거로 독일의 사례를 제시하였다. 또한, 수도 이전보다는 대전 등과 연계한 교육, 과학 중심 도시에 대한 긍정적인 입장을 밝혔다. 또한 정부 부처보다 기업이 이전되어 농촌 일자리 창출에도 기여해야 한다고 밝혔다.
이러한 입장에 대해 패널 중 한 명인 김진 중앙일보 논설의원은 대선 후보 당시 세종시 원안을 지지하다가 지금 수정안을 지지하는 것에 대해 사과할 용의가 있느냐고 물었다. 이에 이명박은 대선 후보 당시의 입장에 대해 부끄럽게 생각한다고 답했다. 이어, 차기 대통령에게 이 문제 해결을 맡기기보다 자신이 해결하겠다는 의지를 밝혔다.
또한 세종시 후보지역인 당시 연기군 군수인 유한식도 세종시 수정안이 국민의 약속을 저버리는 것이 아니냐는 의문을 제기하였다. 이에 대해 이명박 대통령은 행정부처 9개를 옮긴다고 해서 지역 발전에 도움이 된다는 것은 근거가 없다고 주장하였다.
자연파괴, 수질오염 논란에 대해서도, 4대강 정비는 단순히 홍수를 방지하는 수준이며, 과거 한강 개발시, 잠실, 김포쪽에도 보를 설치했지만 문제가 없었다고 주장했다. 따라서 과거보다 기술이 발달된 현재 상황에서는 보를 설치해도 수질 오염, 자연 파괴 등이 발생하지 않을 것이라고 밝혔다.
경제 문제와 관련해서 이명박 대통령은 2010년에 5%의 경제성장을 이룰 수 있을 것으로 전망했으며, 2010년 하반기에 체감경기도 좋아질 것이라고 말했다. 청년실업 문제와 관련해 그는 희망근로사업과 인턴을 통해 일자리를 늘릴 수 있도록 하겠다고 밝혔다.
설문조사에서 재임기간 가장 못한 일이 부자감세라고 나온 것과 관련해 세금, 특히 법인세 감세를 통해 친시장적인 정책을 시행해야 젊은 층 일자리가 생길 수 있다고 언급하였다. 아울러 지금 적용되어 있는 법인세도 더 낮추어야 될 필요가 있다고 주장하였다.
이명박 대통령은 소액무담보 신용대출 사업인 미소금융과 관련된 내용에서는 도덕적 해이로 인해서 돈을 떼어먹는 일은 없을 것이라고 밝혔다. 그는 이에 대한 근거로 보름 전 어느 행사장에서 만난 한 할머니의 사연을 제시했다.
2009년 《대통령과의 대화》는 시작 전부터 비판을 불러일으켰다. 민주당 정세균 대표는 모든 공중파 방송이 《대통령과의 대화》를 내보내는 것을 비판하였다. 자유선진당 박선영 대변인도 논평을 통해 《대통령과의 대화》의 진정성에 대한 의구심을 표명하였다.진중권 전 중앙대 교수 역시 '대통령과의 대화'가 "짜고치는 고스톱"이 될 것이라 비판하였다.
방송 이후 각 언론과 정당에 따라 그 평가는 엇갈렸다. 조선일보는 사설을 통해 비록 시기는 늦은 감이 있지만, 이명박 대통령이 국민 앞에서 마음을 털어놓았다는 것은 의미가 있는 일이라고 강조하였다. 이 사설에서 조선일보는 세종시 문제와 관련해 찬반 양측이 마주 앉은 적이 단 한번도 없었음을 인정하고, 프로그램을 계기로 대통령이 먼저 손을 내밀어야 될 필요가 있다고 주장하였다.
반면 한겨레는 사설을 통해 《대통령과의 대화》가 일방적인 흥보와 변명에 불과했다고 주장하였다. 사과 한마디로 과거의 잘못을 모두 덮으려는 대통령의 태도, 그리고 자신보다는 국가에 이익이 될 것이라는 주장은 국민을 설득시키기 어려울 것이라고 언급하였다. 아울러 한겨레는 세종시 계획 수정보다는 수도권 정책부터 수정해야 된다고 주장하였다.
야당인 민주당은 논평을 통해 "국가균형발전에 대해서 대통령의 철학이 부족하다는 것이 드러난 순간"이었다고 혹평하였다. 반면 여당인 한나라당은 대한민국의 앞날에 대해 고뇌와 희망을 나눈 소통의 시간이었다고 자체적으로 평가했다.