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석면은 러시아, 캐나다, 남아프리카 등에서 세계의 총 생산량의 80% 이상을 산출하고 있으며 그 외에 중국, 이탈리아, 그리스, 짐바브웨, 미국 애리조나주, 스위스에서도 생산하고 있다. 연간 사용량을 보면 1970년부터 1980년까지는 년간 500만톤, 현재는 년간 400만 톤이 사용되고 있다.
2015년 충주댐 인근의 돌로마이트에서 자연적으로 생성된 석면 광맥이 무더기로 산출되어 식수원인 남한강에 대한 우려가 제기되었다. 충주댐 일대의 지질은 옥천 누층군 계명산층, 향산리 돌로마이트질 석회암층, 대향산 규암층, 문주리층과 이를 관입한 백악기 흑운모 화강암 등이 분포한다. 석면을 함유한 돌로마이트는 이를 관입한 화강암의 열수 변질작용을 받아 방해석, 투각섬석, 양기석, 투휘석, 활석, 석영 등의 광물이 있는 돌로마이트질 석회암이 형성되었다. 석면은 주로 각섬석계 석면이며 층리면을 따라 수 밀리미터~센티미터 단위로 산출된다. 돌로마이트가 석면 광물로 변성 받으려면 다수의 석영과 규질 유입이 필요한 바, 이상희(2017)는 향산리 돌로마이트질 석회암층 자체가 석영을 포함하고 화강암 관입 시 마그마내부의 규질 성분이 있고 향산리 돌로마이트질 석회암층 위의 대향산 규암층에서도 규질 성분의 유입이 가능해 활석 및 석면 성분이 많은 것으로 판단했다.
2000년대의 주요 소비국가.
현재 유럽, 일본, 대한민국 등에서는 석면 사용이 법적으로 전면 금지되어 있다. 그러나 미국, 중화인민공화국, 인도, 러시아, 브라질, 짐바브웨, 카자흐스탄, 타이, 우크라이나, 이란, 인도네시아, 중화민국 등은 여전히 석면을 사용하고 있다.
발병원인과 병명.
석면 먼지를 마시게 되면 일단 암에 걸릴 가능성을 안게 된다. 석면의 튼튼한 물성상 절대 빠지지도 녹지도 않은 채 평생 몸 안에 머무르면서 조직과 염색체를 손상시켜 암을 일으킨다. 따라서 몸속에 석면먼지가 들어오면 10~30년의 잠복기를 거쳐 대부분 암으로 이어진다. 석면을 20년 이상 취급한 사람의 폐암 발생률은 취급하지 않은 사람보다 10배나 높으며, 담배를 피우는 사람이 석면 먼지에 오염된 환경 속에서 지내면 비흡연자보다 폐암에 걸릴 확률이 40배가 되는 것으로 알려져 있다.
특히 몸에 들어온 석면 먼지가 조직을 뚫고 늑막이나 복막까지 들어가 일으키는 암인 중피종은 대부분 진단을 받고 1년 안에 사망하는 무서운 병이다. 다른 석면에 의한 질환은 석면폐(asbestosis), 폐종양(lung cancer), 양성 늑막질환(benign pleural disease), 늑막판(pleural plaque), 늑막액(pleural effusion), 악성중피종(malignant mesothelioma)등이 있으며 최근에는 장관계의 암과 인두후암, 유방암, 난소암, 신장암, 췌장암, 부고환암, 임파선암을 유발한다는 보고가 있어 대부분의 종류에 있어 사용 규제 대상이 되고 있다.
석면폐.
대량의 석면을 장기간 마시게 되면 폐가 섬유화되어 석면폐(아스베스토폐)라는 병이 발병한다. 이것은 분진에 의한 병이자 진폐의 일종으로 일에 관계없이 석면을 마시고 있지 않아도 잠복기간이 지나면 호흡곤란을 일으켜 사망에까지 이르게 된다. 아직 치료법이 알려져 있지 않다.
석면의 잠복기간.
석면을 마셔도 금방 발병이 되는 것이 아니며 긴 잠복기간을 거쳐서 발병한다. 마신 양에 따라 다르지만 석면폐는 8년에서 25년 정도이며 폐암이나 악성중피종은 18년에서 40년 정도의 잠복기간이 있다. 마신 석면이 천천히 작용하여 어느 날 갑자기 자각증상이 나타나는 것이다.
위험성과 관련법규.
건축자재.
약 8년이 지나면 석면 분진을 방출하게 된다. 건물을 해체할 때 석면 분진이 대기중으로 방출되지 않도록 해야 한다.
선진국(유럽연합, 일본, 호주, 뉴질랜드 등)은 새로운 건설 사업에 건강 및 안전상의 이유로 사용을 금지하고 있다. 석면 해체·제거 등과 관련된 라이선스 제도도 운영되고 있다.
석면을 배합할 때와 완성품을 천공할 때 주로 석면이 공기 중으로 발생하며 공기 중 석면농도는 0.2-2.0개/cc였다. 따라서 대한민국 노동부의 허용농도는 넘지 않으나 미국 OSHA의 기준인 0.1개/cc는 훨씬 초과하고 있었다.
지하철 내 석면의 실태.
서울 지하철의 경우, 1~5호선 건설에 석면이 사용되었다. 최근, 서초역, 방배역, 교대역, 시청역, 상왕십리역, 봉천역, 신림역, 영등포구청역, 한성대입구역, 길음역, 숙대입구역 등에서 석면이 대량 검출되어 지적이 잇따르고 있으며, 서울메트로는 현재 방배역의 석면을 철거조치하였다. 서울지하철 근무자들 중에서 석면으로 인한 폐 질환자가 발생하였다. 시민단체들은 서울메트로가 스크린도어, 광고TV등의 각종 시설물 공사를 하는 동안 석면이 비산했다고 주장했다.
한국내 관련법규.
[제정 1988.2.24 대통령령 제12412호]
부칙 &lt;제12412호, 1988.2.24&gt;
[별표2]중 관세율표번호 5205·5509 및 5510의 한계수량란중 "16천메트릭톤"을 "20천메트릭톤"으로 한다
여러 국가 실태.
일본의 석면대책 역사.
일본에서는 살포석면이 1975년에 노동자의 건강장해방지를 위해 원칙적으로 금지되었으며 대기 오염방지법에 대하여는 사전에 신고와 동시에 정부인가 단체에 의한 시공전후의 검사, 측정을 받고 시공허가에 따른 작업기준을 준수할 것이 의무화되어 신고시기는 공사의 시공자가 14일전에 제출하여야 한다. 제출처는 각시의 환경,공해 담당과이며 이러한 공사의 경우는 정부로부터의 융자제도가 [건축물의 방재개수에 따른 융자],[공해방지 자금융자]있다. 석면을 특별관리 산업폐기물로 지정하여 엄격한 규제를 하는 것은 폭발성, 독성, 감염성, 타인의 건강이나 생활환경에 피해를 줄 수 있는 물질이기 때문이며 폐기물 처리법에 의거 그 처리 방법등이 엄하게 규정되어 있다.
1298년, 세자 때 원(元)나라에서 &lt;수시력법(授時曆法)&gt;을 본 충선왕(忠宣王)의 명으로 &lt;수시력첩법입성(授時曆捷法立成)&gt;을 편찬하였다. 서운정(書雲正)에서, 뒤에 공민왕 때에는 판서운관사(判書雲觀事)에 이르도록 과학·기술 관서의 책임을 맡았다.
《향약구급방(鄕藥救急方)》은 고려 고종(高宗) 연간에 대장도감(大藏都監)에서 간행된 현존하는 한국의 의학서적 가운데 가장 오래된 저자 미상의 책이다. 초간본은 전해지지 않고 조선 태종 17년의 중간본(重刊本). &lt;방중향약목초(方中鄕藥目草)&gt; 6장을 본문으로 하고, 부록으로 &lt;방중향약목초부(方中鄕藥目草部)&gt;에 향약 180종에 대한 설명이 있어, 고려 중기의 본초학 및 약용식물 등의 연구에 귀중한 문헌이다.
중국에서 수입하던 '당약'과 달리 우리나라에서 구할 수 있던 약들의 총칭을 향약이라하는데 향약구급방에서는 민간인들이 구할 수 있는 약재를 차자 표기법으로 알기 쉽게 전달했다는 점에서 백성들에게 의학을 공급한 것과 그 당시 국어사를 볼 수 있다는 가치 또한 있다. 이 책은 식전후로 복용하는 약재를 세세히 기술하고 있다. 현재의 '인삼, 애엽, 목단피' 등과 같이 약재 용어와 일치하는 것도 있지만 당시 속명을 이용하여 현재의 용어와 일치하지 않는 것도 있다. 고려 시대의 본초학 내지 약용식물들의 연구를 보여주는 중요한 문헌이다.
조선 인본.
향약구급방(鄕藥救急方)은 고려 고종 때에 대장도감에서 간행한 우리나라 최고(最古)의 한의서이다. 우리나라에서 구할 수 있는 약재로 급한 병자를 구하여 낼 수 있는 방문(方文)을 적은 것으로, 상ㆍ중ㆍ하권으로 나누어져 있다. 초간본은 전하지 않으며, 조선 태종 17년(1417)에 경상도 의흥에서 최자하(崔自河)가 간행한 것이 남아 있다. 3권 1책의 인본(印本).
슈지와 아키라()는 일본의 남성 아이돌 듀오이다. 또한 이 문서에서는 2017년에 같은 멤버로 결성된 카메와 야마P()에 대해서도 다루고 있다.
슈지와 아키라.
쟈니스 사무소안에서 토라지 하이지 이후 처음으로 서로 다른 그룹에 소속된 멤버로 구성된 기간 한정 유닛이다. NTV 드라마 《노부타 프로듀스》에서의 공동 출연을 계기로, 카메나시 카즈야 (KAT-TUN)와 야마시타 토모히사 (당시 NEWS)에 의해서 결성되었다. 유닛 이름은 극중에서 카메나시가 연기한 "기리타니 슈지"와 야마시타가 연기한 "쿠사노 아키라"에서 따와 쟈니 기타가와가 지었다.
당초 활동은 2005년말까지 예정이었으나 2006년 들어서도 텔레비전 프로그램에 출연이 이어졌다. 2005년 11월 2일 발매한 싱글 〈청춘 아미고〉는 CD 발매 첫 주부터 초동 52만을 판매, 이후 엄청난 기록을 세우며 발매 4주만에 밀리언 셀러를 기록하였고(오리콘 발표 총162만 판매.), 2005년 발매된 싱글 앨범안에서 1위를 달성하였다. 스웨덴의 작곡가 팀에 의해 제작된 곡은 남녀노소 폭넓은 세대에 지지되어 큰 반향을 일으켰고, 다음해 2006년 스웨덴에서도 발매되었다.
카메와 야마P.
2017년 4월부터 방송을 시작한 NTV 드라마 《저, 운명의 사람입니다》에서 카메나시와 야마시타가 12년 만에 공동 출연하여, '카메와 야마P'라는 기간 한정 유닛을 결성해 주제가를 담당하는 것이 발표되었다. 소속 레코드 회사는 제이 스톰으로 변경되었다.
조선 태조 때 나온 《향약제생집성방》(鄕藥濟生集成方), 또 그 후의 《향약집성방》(鄕藥集成方)의 저본(底本)이 되었다.
《향약간이방》(鄕藥簡易方)은 고려 말 조선 초에 권중화(權仲和), 서찬(徐贊) 등이 편찬한 의서이다.
가쓰라가와역()은 일본의 철도역이다.
스이타역()은 일본 오사카부 스이타시에 위치한 철도역이다. 두 역은 별도의 역으로, 서로 약 600m 정도 떨어져 있다.
예방(藝方)은 10세기 인물로, 고려 초의 술사(術師)이다. 태조 13년(930년) 후백제 견훤과 쟁패하고 있을 때, 왕에게 천안 왕자산(王字山)의 산세가 "삼국의 중심이요, 오룡쟁주지세(五龍爭珠之勢)의 요지이니 이곳에 대관(大官)을 배치하면 백제가 스스로 항복해 오리라"고 상주(上秦)하여 곧 왕자성을 쌓고 10만 군사를 주둔시키며 도독부(都督府)를 두게 하였다고 한다.
《도선답산가(道詵踏山歌)》는 도선이 지었다고 전하는 감여서(堪輿書)이다. 음양지덕(陰陽地德)과 풍수상지법(風水相地法)을 설명하고, 도선의 답산가, 산론수파법(山論水破法) 외에 감여론을 수록한 것으로 고려 문종(文宗)·숙종(肅宗)대에 많이 읽혔다고 한다.
전해지는 내용.
도선 대사는 그의 어머니가 개천에서 떠내려 오는 오이를 건져 먹고 태어났다고 한다. 도선답산가(道詵踏山歌)는 칠언이구(七言二句)씩 모두 삼십팔련(三十八聯)으로 구성되어 있다는데 전해지는 내용은 다음과 같다.
일본에서는 총162만 장이 팔려 밀리언 셀러를 기록, 2005년을 대표하는 곡이 되었다. 이후 스웨덴, 중화민국에서는 통상 반이 발매되었다.
김위제(金謂磾)는 고려 숙종 시절의 술사이다.
1097년에 도선의 도참설을 들어 남경 천도를 주청하였고, 1099년에는 숙종이 친히 남경 지세를 답사케 하여 궁궐까지 짓게 되었다. 그는 남경 천도와 서경 중시의 근거로 36국이 조공해 온다는 비기설을 내세워 예종조에는 서경 용언궁 창건 공사에 참가하였고, 인종조의 묘청의 칭제건원론(稱帝建元論)과 서경천도론의 이론적 근거를 마련해 주었다.
삼소(三蘇)는 고려 중기 무신발호기에 개경의 지덕을 연장시키고 비보(裨補)하기 위하여 개경 부근 세곳에 연기궁(延基宮)을 지어 순주케 한 것을 말한다. 명종(明宗) 때에 도참가의 건의에 따라 좌소(左蘇)를 장단(長湍) 백악산(白岳山)에, 우소(右蘇)를 풍덕(豊德)의 백마산(白馬山)에, 북소(北蘇)를 신계(新溪)의 기달산(箕達山)에 설치한 것이 처음이요, 공민왕 때에는 평양·금강산·충주 등을 3소로 삼으려 한 일이 있으며 우왕 때에는 북소로의 천도설까지 등장한 적이 있었다.
장원정(長源亭)은 고려 문종 때 도선의 것이라는 〈송악명당기〉(松岳明堂記)의 도참설을 근거로 해서 연기(延基)의 방책으로 서강(西江：禮成江)변에 세운 소이궁(小離宮)이다. 문종은 "서강변에 군자가 말을 타는 형세의 명당자리가 있으니 태조의 삼국통일 이래 120년 되는 때에 이곳에 이궁을 지으면 국업(國業)이 연장된다"는 참설에 따라 김종윤(金宗允) 등에게 명하여 이궁을 짓고 장원정(長源亭)이라 하였다.
예종 원년(1105년)에 태사령(太史令) 음덕전(陰德全) 등의 의견을 따라 음덕전·김위제 등에게 상택(相宅)케 하였고, 2년(1106년)에 다시 최홍사(崔弘嗣)의 주장에 따라 용언궁 창건에 착수하여 예종 11년(1116년)에 낙성을 보고 그곳에서 군신의 조하(朝賀)를 받고 제문(制文)을 내렸다. 그러나 이때 오연총(吳延寵)은 세 가지 이유를 들어 반대 의견을 편 것으로 유명하다.
봉사십조(封事十條)는 명종 26년(1196)에 쿠데타로 이의민(李義旼) 일당을 숙청하고 정권을 잡은 다음, 최충헌 형제가 왕에게 올린 서정개혁안 10개조를 말한다. 그 내용은 다음과 같다.
최규선(崔圭善, 1960년 7월 25일 ~ )은 대한민국의 기업인. 전라남도 나주 출신.
(주)썬코어의 사업으로는 자동차 부품 제조 및 판매와 전기자동차 및 ESS 이차 전지 생산 및 판매, 그리고 무인경비 시스템 개발 및 판매 등을 영위하고 있다. 아울러 2016년에는 (주)썬테크놀로지스의 대표이사가 되었으며 (주)썬테크놀로지스는 철강 산업에 필요한 압연 제조 공정의 핵심 부품인 주조 압연롤 전문 생산 업체로 일부 대형롤뿐만 아니라 중, 소형롤까지 아우르는 다양한 제품군을 확보하고 있다.
또한 2016년 9월 3일에는 당시 일본 국빈 방문중이었던 사우디아라비아의 왕세자이자 국방장관인 모하메드 빈 살만 왕세자와 만찬을 겸한 회동을 하였다. 아울러 최규선 회장이 경영하는 방산업체인 도담시스템스와 사우디아라비아 국방부간의 업무협약을 맺기로 하였다.
복원관(福源觀)은 고려 중기에 궁성 안에 세운 도교의 사원으로, 일명 복원궁(福源宮)이라고 한다. 예종(睿宗)은 송휘종(宋徽宗)이 보낸 도사(道士)를 맞이하여 왕성 북쪽 태화문(太和門) 안에 복원관을 세우고 전내에 삼청상(三淸像：도교의 신앙 대상으로 玉皇上帝, 太上老君, 善化天尊을 말함)을 안치하고 왕 자신이 믿으면서 도교를 보급시켰다.
태일옥장보법(太一玉帳步法)은 묘청이 인종 10년(1132년) 궁궐 공사를 시작할 때 직접 해보인 도가류의 술법(術法)이다. 묘청은 궁궐의 터를 닦을 때 최홍재(崔弘宰) 등 관리들을 차례로 세우고, 장군 4인을 사방에 서게 한 후에 병졸 120명은 창을, 300명은 횃불을 들리고 20명으로 촛불을 들어 둘러서게 한 후에 길이 360보나 되는 흰 삼줄 네 가닥을 사방에 끌어당겨 그 자신이 법(法)을 짓고 스스로 "이것은 도선(道詵)·강정화(康靖和)에게서 받은 태일옥장보법이니 백수한에게 물려주겠노라"고 하였다. 이것은 도교류(道敎類)의 술법에 붙여서 연출한 압승술(壓勝術)의 일종으로 보인다.
초제(醮祭)는 고려 시대에 제신(諸神)에게 지내던 제사이다. 고려에서는 건국 초부터 말기에 이르기까지 궁성(宮城)내의 구정(毬庭) 혹은 회경전(會慶殿)이나 내정(內庭)에서 왕이 직접 천지, 산천 등의 제신에게 제사를 지냈는데, 이중에는 도교의 상제(上帝)나 오방산해신군(五方山海神君) 및 성신(星辰)이 모두 포함되었으며 제사의식도 도불 혼합(道佛混合)식이 아니었나 한다.
고려 시대와 조선 시대에 걸쳐 중국 도교의 재초(齋醮)와 과의(科儀)에서 채용된 제천 행사로서, 그 이전의 고구려신라백제에서도 이러한 의식이 있었음에는 틀림없으나 이를 방증할 만한 문헌과 기록이 분명치 않다. 다만 백제의 근초고왕(近肖古王) 때 일본에 한학(漢學)을 전한 왕인(王仁)과 아직기(阿直岐)가 도교적 의식과 서적도 아울러 전하였다는 《고사기(古事記)》와 《일본서기(日本書記)》 기록에 비추어 살필 때 백제에도 도교적 의식이나 수행이 있었음을 짐작하며, 신라는 고유 신앙적 행사인 각종 제천을 이미 화랑도에서 거행하였다는 사실이 있다.
이 초제(醮祭)는 국가적 행사로 봉행되었는데, (1) 고려 현종(顯宗) 12년 7월에 천지산천(天地山川)에 궐정초제(闕庭醮祭)를 지냈음을 비롯하여 문종(文宗) 5년 4월, 14년 5월, 선종(宣宗)숙종(肅宗)인종(仁宗)충렬왕(忠烈王) 등 여러 대에 걸쳐 행하여지고 (2) 정종(靖宗) 5년 2월 남교(南郊)에서, 예종(睿宗) 3년 8월에는 남단(南壇)에서, 의종(毅宗) 24년 6월에 각각 노인성제(老人星祭)를 올렸고 (3) 정종 9년 9월에는 본명성수초(本命星宿醮) (4) 문종 2년 7월에 태일초(太一醮) (5) 문종 19년 8월에 성변기도초제(星變祈禱醮祭) (6) 문종 27년 5월에 백신초(百神醮) (7) 숙종 7년 2월과 의종 23년, 고종 45년 4월, 충렬왕 6년 3월에는 각각 삼계신초(三界神醮)를 올려 태평성대를 빌었고 (8) 숙종 5년과 6년에는 오온신초(五瘟神醮) (9) 선종 5년 3월과 인종 7년 3월에는 지금의 연안군(延安郡)에서 전성제천(氈城祭天)을 봉행하였고 (10) 고종 46년 4월에는 왕의 치병(治病)을 기도하기 위하여 사신을 보내 왕병도도전(王病禱道殿)을 설치, 제천하였으며 (11) 원종 6년 4월에는 궁중(宮中)에서 태자(太子) 등 많은 신하들이 밤을 세워 수경신(守庚申)을 행한바, 이 수경신신앙(守庚申信仰)은 사람 몸에 삼시(三尸)가 있어 경신일(庚申日)이면 사람의 몸에서 빠져나가 천상(天上)의 신(神)에게 올라가서 평소 그 사람이 행한 잘못된 일을 낱낱이 보고하고 벌주게 한다는 신앙으로서, 경신일이 되면 잠을 자지 않고 삼시의 등천(登天)을 막는 행사의 하나이다. 이것은 중국 도서인 《역세진체도통감(歷世眞體通鑑)》(卷三)과 《운급칠잠》에 있는 방기의 하나이다. (12) 원종 5년과 우왕(禑王) 5년 3월에는 사신을 마리산에 파견하여 마리산참성초(摩利山塹城醮)를 지내고 (13) 우왕 4년 4월에는 조병육정초(助兵六丁醮)를 지냈다. 이 같은 각종 초제 때는 청사(靑詞)를 올려 축원했으며, 조선 때의 소격전(昭格殿：昭格署)에는 최고신앙 대상으로 노자(老子)를 위하였고 옥황로군(玉皇老君)천존제군(天尊帝君)이라 높였으며 칠성(七星)에도 제사하였다. 또 성신초제(星辰醮祭)라 하여 성수초(星宿醮)북두초(北斗醮)금성초(金星醮)태음초(太陰醮)진무초(眞武醮)직성초(直星醮)형혹기초(熒惑祈醮) 등이 있어 주로 수명(壽命)을 비는 초제였으며, 태조(太祖) 7년 5월과 태종(太宗) 3년 2월, 세종 2년 1월과 동 7년 5월과 소격전에서 개복신초(開福神醮)가 행하여졌다. 역대 왕은 청명초(請命醮)도병초(禱病醮)기우초(祈雨醮)진병초(鎭兵醮)소격전본명초제(昭格殿本明醮祭)를 지냈으며, 이 초제 때는 특수한 도복(道服)과 도건(道巾)을 착용하고 주악(奏樂)을 울리면서 고대 제천(祭天)을 방불케 하였다.
백수한(白壽翰, 1081년 ~ 1135년)은 고려 때의 일관(日官)이며 묘청의 제자이다. 본관은 직산.
묘청을 스승으로 섬기면서 정지상 등과 같이 서경 천도를 주장하다가 묘청의 난이 일어나자 정지상과 함께 참수당했다. 그가 인종 9년에 &lt;천지인삼정사의장(天地人三庭事宜狀)&gt;을 올리니 3본을 만들어 1본은 성(省)에, 1본은 대(臺)에, 1본은 제사(諸司)에 붙여 모두 알게 하였다. 그 내용은 자세하지 않으나 아마도 도교에서 말하는 3정설(三庭說)을 본따 천·지·인 3정설을 꾸며낸 것으로 보인다.
고려의 역대 왕들은 각종 초제를 지내면서 그 때마다 문인들에게 축원문을 작성시켰는데, 도교에서는 축문(祝文)을 푸는 종이에 썼으므로 이것을 청사(靑詞)라고 한다고 한다. 지금까지 남아 있는 것으로는 김부식(金富軾)의 〈건덕전초례청사〉(乾德殿醮禮靑詞)를 비롯하여 김극기(金克己)·이규보(李奎報)·정보(鄭譜)·이곡(李穀), 권근(權近) 등이 지은 수십 편이 있다.
서사호(徐師昊)는 공민왕 19년에 명 태조의 명을 받아 온 도사이다. 그는 고려에 와서 산천에 제사를 지냈는데, 전도에는 마음이 없고 명 태조의 위엄을 선전하기에만 바빠 비석을 회빈문(會貧門) 밖에 세웠다고 한다.
선대(先代)의 가계가 기록에 나와있지 않다. 대대로 개성에서 살았지만 벼슬에 나가는 것을 즐거워하지 않았다. 최충헌이 정권을 휘두르면서 벼슬을 파는 것을 보고 “난리가 곧 닥칠 것이다.”라고 예언했다. 그 후 아내와 자식을 데리고 지리산으로 들어가서 절개를 지키고 바깥사람과 교우하지 않았다. 최충헌 정권이 서대비원녹사(西大悲院錄事)로 제수하려 했지만 끝내 응하지 않고 깊은 산골로 옮겨 살면서 죽을 때까지 세상에 나오지 않았다. 얼마 지나지 않아 그의 예언대로 1216년(고종 3년) 8월에 거란의 잔존 세력이 고려에 침입했으며, 몽골의 침입이 이어졌다.
최당(崔讜, 1135년~1211년)은 고려 중기 ~ 후기의 문신이다. 본관은 창원(昌原). 아버지는 평장사(平章事) 최유청(崔惟淸)이다.
1171년(명종 1) 우정언(右正言)으로 승선(承宣) 이준의(李俊儀)와 문극겸(文克謙)의 대성(臺省) 겸관(兼管)을 사면(辭免)하게 하라는 상소를 올렸다가 전중내급사(殿中內給事)로 좌천되었다. 이어 이부원외랑(吏部員外郎)을 거쳐 1183년 상서좌승(尙書左丞)으로 국자감시(國子監試)를 주관하여 오몽림(吳夢霖)·김우(金瑀) 등을 뽑았다. 1197년 참지정사(參知政事)로 지공거(知貢擧)가 되어 동지공거(同知貢擧)인 좌간의대부(左諫議大夫) 민공규(閔公珪)와 함께 진사(進士) 방연보(房衍寶) 등 30인을 뽑았다. 신종(神宗) 때에 중서시랑평장사(中書侍郎平章事)가 되고, 1199년(신종 2)수태위 문하시랑 동중서문하평장사(守太尉門下侍郎同中書門下平章事)로 치사(致仕)하였다.
쌍명재(雙明齋)를 설치하였고, 최선(崔詵)·장자목(張自牧)·고영중(高瑩中)·백광신(白光臣)·이준창(李俊昌)·현덕수(玄德守)·이세장(李世長)·조통(趙通) 등과 함께 기로회(耆老會)를 조직하여 시와 술로써 소일하니 당시에 지상선(地上仙)으로 불렸다.
이엄(利嚴: 870 - 936)은 신라 말기와 고려 초기의 고승이다. 속성은 김(金)씨이다.
896년부터 911년까지 당(唐)에서 운거도응(雲居道膺)에게서 배우고, 귀국하여 고려의 국왕 왕건(王建)의 스승이 되었으며 태조 15년(932년)부터 해주(海州) 수미산(須彌山)의 광조사(廣照寺)에서 가르침을 폈다. 그의 문하 제자였던 처광(處光) 등의 승려와 문도들은 훗날 선교 9산(禪敎九山)의 일파인 수미산파를 형성하게 되었고, 이엄을 그 파조(派祖)이자 산문(山門)의 개조(開祖)로 받들었다.
사후 고려 조정으로부터 진철대사(眞澈大師)라는 시호를 받았다.
이엄의 선대에 대해, 고려 태조 20년(937년)에 세워진 《광조사진철대사비》(廣照寺眞澈大師碑, )에 따르면 속성(俗姓)은 김씨(金氏)이며, 아버지는 김장(金章)으로 태어난 곳은 소태(蘇泰)라고 하였다. (진철대사비) 진철대사비에는 이엄의 어머니가 처음 임신했던 날 어머니의 꿈에 신령한 자태의 승려가 나타나 푸른 연꽃을 주며 길이 신표로 삼으라고 하였다고 한다.
《진철대사비》는 이엄의 선조에 대한 서술에서 "그 국사(國史)를 살펴보면 실로 성한(星漢)의 핏줄이다."라고 하여 신라 왕실의 종친인 것처럼 기술하였다. 이엄의 원조는 수도 서라벌을 떠나 웅천(熊川)에 자리를 잡았고, 아버지 김장은 부성(富城)에서 거주하였다.
이엄은 나이 열두 살에 가야갑사(迦耶岬寺)로 가서 승려 덕양(德良) 법사에게 의탁하여 스승으로 섬겼고, 반년 뒤에 삼장(三藏)을 모두 탐구하여, 덕양은 그를 유교의 안회나 불교의 아난다에 비기며 칭송하였다고 한다. 이후 2년 뒤인 가야갑사의 승려 도견(道堅) 율사(律師)로부터 구족계(具足戒)를 받고 승려가 되었다. 서기 886년으로, 신라 헌강왕(憲康王) 12년이자 정강왕(定康王) 원년의 일이다.
건녕(乾寧) 3년(896년) 입절사(入浙使) 즉 절강을 통해 당으로 들어가는 신라의 사신 최예희(崔藝煕)의 배편을 빌려 당의 은강(鄞江)으로 건너가, 운거산에 주석하고 있던 조동종 선승 운거도응(雲居道膺)을 찾아가 그의 곁에서 6년을 수행하였다. 운거도응은 이엄에게 "도는 사람으로부터 멀리 있지 않고, 사람은 능히 도를 넓힐 수 있다. 동산(東山)의 종지는 다른 사람에게 있지 않고, 법의 중흥이 오직 나와 그대에게 달렸다. 나의 도는 동쪽에 있으니, 이를 유념하라."(道不遠人, 人能弘道. 東山之旨, 不在他人. 法之中興, 唯我與汝. 吾道東矣, 念玆在玆)라고 하였다. 《진철대사비》는 이를 "흙다리 위의 기약(圯上之期)처럼 애쓰지 않고도 조용히 법왕(法王)의 인장을 받았다."라고 표현하였다.
이후 이엄은 당의 영남(嶺南), 하북(河北)으로 여섯 개의 불탑을 순례하고, 호외(湖外)와 강서(江西)를 돌며 여러 선지식(善知識)을 두루 만났으며, 북쪽으로 항산과 대산까지, 남쪽으로 형산과 여산까지 발길을 디뎠다. 그 과정에서 '제후'(諸侯) 즉 번진의 절도사들과 만나기도 하였다.(진철대사비) 이엄이 귀국한 것은 서기 911년으로, 당 천우(天祐) 8년의 일이었다.
《진철대사비》는 이엄이 신라에 귀국하였을 때 나주(羅州)의 회진(會津)에 도착했다고 언급하고 있다. 나주는 궁예가 세운 고려(후고려)의 장군 왕건이 점령해 지배하고 있었다. 이엄은 나주에서 동쪽으로 김해에 이르렀고, 그곳에서 김해부지군부사(金海府知軍府事) 소율희(蘇律煕)의 권청(勸請)을 받아 승광산(勝光山)에서 머무르게 되었는데, 김해 지역이 후백제의 견훤에 의해 공략당하여 위태롭게 되면서 12년만에 이곳을 떠나, 사화(沙火)에서 길을 나와 준잠(遵岑)에 이르렀다. 한편 북쪽에서는 918년 왕건의 쿠데타로 궁예가 쫓겨나고, 왕건이 새로이 즉위하여 고려를 선포하였다.
고려 천수 5년(923년) 왕건은 준잠의 토굴에 머무르고 있던 이엄에게 여러 차례 편지를 보내어 대면을 청하였고, 이듬해(924년) 2월 전(前) 시중(侍中) 권설(權說)과 태상(太相) 박수문(朴守文)을 보내 이엄을 개경으로 초청하였다. 진철대사비는 이엄이 개경의 대궐에 이르러 왕건을 만나던 모습을 "서역(西域)의 마등(摩騰) 스님이 한(漢)의 황제보다 먼저 전각에 오르는 것과 같았고, 강거(康居)의 승회(僧會) 스님이 처음으로 오(吳) 임금의 수레에 오르는 것과 같았다."라고 평하였다.
《진철대사비》에는 어느 날 왕건이 이엄을 찾아가서 그에게 "지금은 곧 나라의 원수가 자못 성가시게 굴고 이웃 나라가 번갈아 침략하니, 마치 초(楚)와 한(漢)이 서로 대립하여 자웅이 아직 결정되지 않은 것과 같습니다. 삼기(三紀, 36년) 동안 항상 두 가지 흉악함이 있었으니, 비록 절실히 살리기를 좋아하나 점차 서로 죽이는 것이 심해집니다."라며 조언을 구하였는데, 이엄이 "무릇 도는 마음에 있지 일에 있지 않고, 법은 자신에게서 나오지 남에게서 나오지 않습니다. 또한 제왕(帝王)과 필부(疋夫)는 수양하는 바가 각기 다르니, 비록 군대를 움직이더라도 또 백성을 가엾게 여깁니다. 무엇을 왕이라고 합니까? 사해(四海)를 집으로 삼고 만민(萬民)을 자식으로 삼는 자입니다. 무고한 무리를 죽이지 않고 죄 있는 무리를 다스려 이로써 여러 선(善)을 받들어 행하는 것, 이것이 널리 구제하는 것입니다."라고 조언하였다고 한다. 이엄은 개경을 떠나면서 왕건을 '인왕'(仁王)이라 부르며 "(중생을 구제하는) 서원을 넓히고 불법을 보호하는 일을 마음으로 삼아 밖에서 보호해주시는 은혜를 멀리까지 드리우고 백성을 우거지게 하는 복(蒼生之福)을 길이 쌓으십시오."라고 하였다. 이에 왕건은 장흥(長興) 3년(932년)에 하교하여 개경(開京) 서북쪽, 해주(海州) 남쪽에 신령한 봉우리를 가려서 절을 짓게 하였다. 절의 이름은 '광조'(廣照)라 하였다. 이엄은 왕명으로 광조사에서 머물게 되었다.
이엄은 자신이 세상을 떠나기 전에 자신이 묻힐 땅을 준비하였는데, 어느 날 잠시 잠이 들었을 때 신이 와서 머리 숙이며 맑은 샘물을 공양하고 여산 언덕(廬阜)의 거처할 곳을 가리키는 꿈을 꾸었다. 이엄은 그의 제자들에게 "올해 법연(法緣, 불법의 인연)이 다할 것이므로 필시 다른 곳으로 떠날 것이다. 나와 대왕(왕건)은 예전에 인연이 있어 이번에 만났으니, 마땅히 얼굴을 보고 이별하여 마음속 기약을 돕고자 한다."며, 곧 산을 내려와 개경으로 왔으나, 왕건은 이때 남쪽으로 후백제를 정벌하러 내려가 개경을 비운 상태였기에 볼 수 없었다. 돌아오는 길에 오룡산(五龍山) 아래에서 이엄은 "제자들에게 부처님께서 엄한 가르침을 주셨으니 너희들은 힘쓰거라."라고 하였다.
후당 청태(淸泰) 3년인 고려 태조 19년(936년) 8월 17일 밤중에 입적하였다. 향년 67세(법랍 49세). 사흘 뒤인 20일에 신좌(神座)를 본산으로 받들어 옮기고 광조사 서쪽으로 300보 떨어진 산봉우리에 하관하였다. 왕건은 개경으로 돌아와서야 이엄이 입적했다는 소식을 듣게 되었고, 특별히 친관(親官)에게 명하여 멀리에서나마 조제(弔祭)하였다고 한다.
이엄이 입적한 이듬해 후당 청태 4년(937년) 10월 20일에 광조사의 이엄의 비가 세워졌다. 비문을 작성한 것은 최언위(崔彦撝), 각자(刻字)는 군윤(軍尹) 상신(相信)이었다.
수미산문과 진철이엄의 선 사상.
남무희는 2024년에 《한국불교사연구》에 발표한 '수미산문의 인물과 사상'에서 진철이엄의 선사상에서는 내부로는 삼한의 흩어진 민심을 통합하고 밖으로는 거란의 침입을 경계하는 '호국안민'이 강조되었을 것으로 볼 수 있다고 해석하며, 당시의 상황에 대한 분석을 시도하였다.
고려 혜종 원년(944년)에 세워진 법경대사 경유의 비인 《장단오룡사법경대사보조혜광탑비》(약칭 법경대사비)에서는 경유와 형미, 여엄, 이엄을 "모두 해동(海東)에서는 4무외대사(無畏大士)라고 이른다"(共海東謂之四無畏大士也)라고 일컬어진다고 표현하였다. 법경대사비가 가리키는 네 명의 고승, 즉 '4무외대사'가 모두 운거도응의 법인을 받은 승려들이라는 점, 그리고 '무외대사'(無畏大士)라는 명칭이 《화엄경》권35 '십지품'에 보이는 "解脫月復請言 無畏大士 金剛藏 願說趣入第三地 柔和心者 諸功德"에서 따온 말이라는 점이 지적되고 있다. 아울러 이들 네 승려의 비석 모두 최언위가 지은 것이다.
이들 네 명의 승려 '해동 4무외대사'는 모두 905년부터 911년 사이에 신라로 귀국하였는데, 이들 가운데 선각대사 형미와 법경대사 경유 및 대경대사 여엄은 무주 지역으로 귀국한 것과 달리 진철이엄은 나주 지역으로 귀국하였다. 나주는 907년에 궁예의 휘하 장군이었던 왕건에 의해 점령되어 고려령이 되었고, 왕건의 지지 세력이 되었다. 이러한 점에서 진철이엄은 귀국할 당시 왕건으로부터 도움을 받았을 것으로 볼 수 있으며, 다른 승려들 역시 현존하는 비문을 통해 당시 나주를 중심으로 하는 서남해 해상권을 장악한 왕건이 이들을 적극적으로 만나려 했음도 확인되고 있다.
《진철대사비》에는 왕건이 진철이엄과 서로 만난 것이 천수 5년(923년)의 일로, 이 시기는 발해와 고려 사이에 직접적인 교섭이 시도되던 시기였다. 진철이엄이 왕건과 만나고 3년 뒤인 926년 1월 발해는 거란의 공격으로 멸망하였는데, 왕건은 이후 942년 거란이 화친을 요구해 오자 발해를 공격해 멸망시킨 점을 지적하면서 거란의 요구를 거절하고, 당시 후진(後晉)에서 온 서역의 승려 말라를 통해 후진 고조(高祖)에 거란을 협공하자고 제안하기도 하였다.
왕건이 이엄을 만난 것은 남쪽의 후백제와 함께 북쪽의 거란이라는 새로운 위협이 대두되고 있던 시기였다. 《진철대사비》에는 이엄을 만난 왕건이 "지금은 곧 나라의 원수가 자못 성가시게 굴고 이웃 나라가 번갈아 침략하니, 마치 초와 한이 서로 대립하여 자웅이 아직 결정되지 않은 것과 같습니다. 삼기(三紀, 36년) 동안 항상 두 가지 흉악함이 있었으니, 비록 절실히 살리기를 좋아하나 점차 서로 죽이는 것이 심해집니다."라고 토로하였는데, 왕건이 말한 '나라의 원수'와 '이웃 나라'란 각각 후백제(및 궁예 세력의 잔당)와 거란을 의미하고, 후백제뿐 아니라 북방에서 거란이 발해 멸망과 함께 남쪽으로 세력을 뻗치면서 고려에게 새로운 위협으로 떠오르고 있는 상황이었다. 신라 본국에서 화엄 교학을 배우고, 당으로 건너가 묵조선을 배운 '해동 4무외대사' 가운데 선각형미가 917년, 법경경유가 921년, 대경여엄이 930년에 입적하면서, 이 시점에서 '해동 4무외대사'는 진철이엄밖에 남아 있지 않았다.
수미산문의 이름은 불교의 수미산(須彌山)에서 따온 것인데, 수미산은 불교의 우주관에서 우주의 중심에 높게 솟아 신(神)들이 살고 있는 천상 세계(하늘)와 인간이 살고 있는 지상 세계(땅)를 연결해 주는 매개체 역할을 하는 신성한 공간으로 이해된다. 그리고 그 주변의 산과 바다 넓게는 큰 주(洲)와 대양으로 둘러싸여 있으며, 인간과 동식물이 사는 곳으로 천상과 지옥으로 구성된다(구산팔해).
왕건은 사후 고려 조정으로부터 신성대왕(神聖大王)의 시호를 받았으며, 불교의 전륜성왕에 비기는 인물로 추켜세워졌다. 태조 왕건은 개경의 동북 지역에 해당하는 해주에 수미산문을 개창하고 진철이엄을 이곳으로 주석하게 함으로써, 고려 왕조가 수도로 삼고 있는 개경이 수미산에서 보아 남쪽에 해당하는 남섬부주로, 동시에 그 수미산의 북쪽에 인간 세계를 무너뜨릴 수 있는 마귀들이 살고 있는 지옥의 세계를 상정하였다고 남무희는 지적하였다.
긍양(兢讓: 878-956)은 신라 말기 및 고려 초의 고승이다. 속성은 왕(王)씨이며 시호는 정진(靜眞)이다.
효공왕 4년에 입당하여 도연(道緣)에게서 대오(大悟)하고, 경애왕 원년(924)에 돌아오니 경애왕이 봉종대사(奉宗大師)라는 호를 주었다. 그 뒤 희양산(曦陽山) 봉암사(鳳巖寺)에서 선실(禪室)을 일으키고 태조혜종정종광종 등 역대 왕의 존신(尊信)을 받았다. 광종(光宗)이 그에게 증공대사(證空大師)라는 존호를 가하였고, 그의 제자에 형초(迥超)가 있어 법을 전하였다.
《원한 해결 사무소》()는 구리하라 쇼쇼의 일본 만화이다. 원한을 가진 사람들에게 원한해결사가 나타나 의뢰를 받아 대신 복수해 준다는 내용이다. 드라마로도 만들어졌다.
TV 도쿄에서 2번 드라마로 만들어졌다. 모두 금요일 심야 드라마 시간대인 드라마 24에 방송됐다. 1탄이 방송된 후, 2탄이 방송되기 전에 스페셜 드라마 2편도 만들어졌다.
TV 도쿄 계열에서 기노시타 아유미를 주연으로 드라마화 됐다. 드라마 24의 4번째 작품으로 제1탄 《원한해결 사무소》가 2006년 7월 14일부터 같은 해 9월 29일까지 방송됐다.
또 2008년 1월 6일에는 《원한해결 사무소 스페셜: 가족의 어둠 몬스터 패밀리》가 방송됐다. 스페셜 방송에 앞서, 간토 지구에서만 4일연속으로(2008년 1월 2일~5일, 하루 2~4화씩) 1탄이 재방송됐다.
2009년 1월 7일에는 수요 미스테리 9 특별기획으로 《원한해결 사무소 스페셜 : 마인드 컨트롤의 덫》이 방송됐다. 끝부분에 같은 해 여름부터 새 시리즈 방송이 발표됐다.
2009년 7월 3일부터 9월 25일까지, 드라마 24의 16번째 작품으로 제2탄 《원한해결 사무소: 리붓》이 방송됐다. 제1탄은 1화에 완결되는 내용이었으나(11. 12화 제외), 《리붓》에서는 한 내용이 전후편 2화로 나누어 방송됐다.
등장 인물의 설정은 원한해결사의 본명이 밝혀지지 않고, 선대 및 지사의 존재도 언급되지 않는다. 슈와 리나의 등장이 원작보다 빠른것 등 원작과 다른 부분이 많이 있다. 또 1탄의 제4화 바텐더 역, 《리붓》 제11화 경찰관 역으로 원작자인 쿠리하라 쇼쇼가 등장한다.
도쿄 베이 TV 관계자.
모두 《리붓》부터 등장.
방송일부제.
제관(諦觀: ?~970?)은 고려 광종(光宗: 재위 949~975) 때의 고승이다.
중국 천태종(天台宗)의 의적(義寂)의 법을 이어받고 고려로 귀국하였다. 그 후 960년에 오월(吳越: 907~978)왕 전숙(재위 948~978)의 요청으로 천태학의 논소제문(論疏諸文)을 가지고 송나라(960~1279)에 가서 중국 천태학의 부흥에 기여하였고, 그의 저서 《천태사교의(天台四敎義)》는 후에 학계의 귀중한 보물이 되었다.
혜근(, , 1320년 2월 24일~1376년 6월 2일)은 고려의 불교 승려이며, 속명(俗名)은 아원혜(牙元惠 → 牙元慧)이고, 호(號)는 나옹()이다.
법호(法號)는 보제 존자()이며, 시호(諡號)는 선각 국사()이기도 하고, 경상도 영해부(, 지금의 대한민국 경상북도 영덕군 영해면) 출신이다.
원(元)의 한(漢)족계 이주민 출신 아들이며, 그가 출생한 지역은 고려의 경상도(慶尙道) 영해(寧海)인데, 1320년(충숙왕 7년) 2월 24일(음력 1월 15일) 경상도(慶尙道) 영해(寧海)에서 태어났으며, 원나라 셴양(咸陽)에서 출생한 고려 이민자 출신 아버지 아서구(牙瑞具)와 경상도 영산군(靈山郡) 출신 어머니 연일 정씨(延日 鄭氏) 사이 외동아들(무녀독남)로 태어났다.
혜근(惠勤) 선사는, 일단 1339년(충숙왕 후7년) 춘삼월(春三月)에 병으로 말미암아 23세 남짓으로 일찍 죽은 고향 친구의 장례 등을 보고 나서, 20세에 출가했으며, 속세를 털어버린 이듬해 1340년(충혜왕 후1년) 정월(正月)에 묘적암(妙寂庵)의 요연()이라는 선사한테 득도했다.
1344년(충목왕 즉위년) 양광도 양주 소재 회암사에서 4년 동안 밤낮으로 홀로 앉아 정진하던 중 갑자기 깨달음을 얻었다.
1347년(충목왕 3년)에 원나라 말기 옌징(燕京(연경): 현재의 중공 베이징)으로 건너가 이름 난 승려들을 직접 찾아 가서 가르침을 받았고, 특히 이듬해 1348년(충목왕 4년)에는 원나라의 서역 둔황(敦煌)에 잠시 머물던 옛 천축국(현재의 인디아) 승려 지공선사(地空禪師)의 설법(법도)을 이어받았다.
그 후 1351년(충정왕 3년)부터 1354년(공민왕 3년)까지 중국 원나라 여러 지역을 돌아다녔다.
1354년(공민왕 3년)부터 이듬해 1355년(공민왕 4년)까지 원(元)나라 랴오닝(遼寧) 진저우(錦州)의 (廣濟禪寺) 주지승(住持僧)으로 잠시 있었다.
1361년(공민왕 10년)에 왕(공민왕)과 태후(공원왕후), 궁주(덕녕공주)의 청으로 인하여 전라도 장수 소재 신광사(新光寺)에 잠시 머물렀으며, 같은 해 11월에는 3년째 홍건적의 난이 일어났을 때, 오해가 섞인 홍건도(紅巾徒)들의 원래 원나라 토벌 평정을 취지로써, 본의 아닌 고려 국경 침공의 여파가 도를 넘어서자 사찰(장수 신광사)을 지켰다.
1363년(공민왕 12년)에 구월산에 들어갔고, 1365년(공민왕 14년)에 물러나는 것을 허락받았으며, 그 후 여러 산사(山寺)를 돌아다녔다. 1366년(공민왕 15)에 금강산에 있었고, 1369년(공민왕 18년)에 오대산으로 다시 들어갔다.
1370년(공민왕 19년) 회암사(檜巖寺)에 자신의 스승인 요연(了然, 1299년 출생~1370년 입적)이라는 선사(禪師)의 유골을 안치했고, 같은 해 음력 9월 10일에는 공부선(功夫選)을 거행했다.
1371년(공민왕 20년) 법복(法服)과 발우(鉢盂)를 하사받았으며, 그와 동시에 왕사(王師)이자, 대조계종사(大曹溪宗師)이고, 선교도총섭(禪敎都摠攝)이며, 근수본지중흥조풍복국우세보제존자(勤修本智重興祖風福國祐世普濟尊者)로 봉해졌다. 그 후 송광사에 있다가 회암사 주지가 되었으며, 또한 각 지역 사찰(절)을 중수 및 중축했다.
1376년(우왕 2년)에 낙성(落城)을 축하하는 법회를 크게 열었는데 대간(臺諫)의 탄핵으로 인하여, 혜근은 밀양의 영원사(靈源寺)로 옮기게 되었다. 결국 이 때 병이 도졌다. 한강에 이르렀을 때 호송 관원이었던 탁첨(卓詹)에게 자신의 병세가 위중해 뱃길로 갔으면 좋겠다고 말했고, 결국 강물을 거슬러 올라가 7일 만에 여흥(驪興: 현재의 대한민국 경기도 여주시)에 도착해 신륵사에 머물렀다. 탁첨(卓詹)이 재촉해 다시 떠나자고 말했지만, 결국 차라리 떠나지 않고, 음력 5월 15일, 진시(辰時: 오전 7시부터 9시 사이)에 조용히 입적(入寂)했다.
협살(挾殺)은 야구 경기에서 비어 있는 두 베이스 사이에 주자가 갇혀 앞의 베이스로 진루하지도 못하고 뒤의 베이스로 귀루하지도 못하는 상황을 말한다. 협격(挾擊), 런다운(run down)이라고도 한다. 양 베이스에 주자가 없는 상황이므로 이 때 야수가 주자를 아웃시키기 위해서는 주자를 태그하거나 주자의 스리피트라인 아웃을 유도하여야 한다.
협살이 발생할 수 있는 예는 다음과 같다. 주자가 진루 상황에서 욕심을 내어 너무 멀리 달렸다가 공이 베이스에 생각보다 일찍 도착한 경우, 타자가 공을 치는 것을 보고 2루 혹은 3루 주자가 베이스를 떠났으나 타구가 땅볼이 되어 베이스에 일찍 송구된 경우, 주자가 도루를 하기 위해 다음 베이스를 향해 달렸으나 타이밍이 빨라 투수가 이를 눈치채고 홈 대신 베이스로 공을 던진 경우 등이다.
협살 상황에서 주자는 대개 아웃당하기 마련이지만 야수들의 베이스 커버가 미숙하거나 주자의 주루 센스가 뛰어나 살아남는 경우도 간혹 발생한다. 또, 3루 주자가 홈으로 쇄도할 기회를 만들기 위해 1루 주자가 의도적으로 협살에 걸리는 작전도 있다.
우탁(禹倬, 1262년 ~ 1342년)은 고려 후기의 문신이다. 본관은 단양, 자는 천장(天章)·탁보(卓甫), 호는 백운(白雲)·단암(丹巖)이다. 단양 우씨 시조 우현(禹玄)의 7대손으로, 남성전서문하시중(南省典書門下侍中)으로 증직된 우천규(禹天珪)의 아들이다.
1278년(충렬왕 4) 향공진사(鄕貢進士)가 되고, 과거에 급제하여 영해사록(寧海司錄)이 되었다. 영해사록(寧海司錄)으로 있을 때 요신(妖神)의 신사를 철폐하였다.
1308년(충선왕 즉위년) 감찰규정(監察糾正)이 되었고, 음력 11월 24일 충선왕이 부왕의 후궁인 숙창원비(淑昌院妃)와 통간(蒸)하자 백의(白衣)차림에 도끼를 들고 거적자리를 짊어진 채 대궐로 들어가 극간을 하였다. 함께 극간한 이조전서 오연경(吳延慶)은 충직항절(忠直抗節)하여 연일로 강배되어 요절(夭折)하였다. 곧 향리로 물러나 학문에 정진했으나 충의를 가상히 여긴 충숙왕과 신하들이 몽골풍습에 대한 여러 번에 걸친 소명으로 다시 벼슬길에 나서서 성균좨주(成均祭酒)로 치사하였다.
벼슬에서 물러난 뒤에는 예안(禮安)에 은거하면서 후진 교육에 전념하였다. 원나라를 통해 정주의 역전(易傳)을 연구하여 후진을 가르쳤다.
1570년(선조 3) 이황(李滉)의 발의로 예안에 역동서원(易東書院)이 창건되었다.
준용(準用) 또는 유추적용은 법적 개념으로 필요한 경우 그 한도에서 변경을 가하여 적용한다는 것을 말한다. 준용을 하는 이유는 법전을 간소화하고 같은 내용 반복을 피하기 위해서 있다. 단점으로는 한 조문을 이해하기 위해서 다른 조문을 참조해야 해석이 가능하다는 것이다.
그라운드 룰 더블(ground rule double) 또는 인정 2루타는 볼데드 상황에서 안전진루권을 2개 주는 경우를 말한다. 과거에는 ‘인타이틀드 투 베이스(entitled two base)’라고 했으나, 이는 잘못된 표현이다.
고의 사구(故意四球)는 투수가 유리한 승부를 위해서 타자를 볼넷으로 걸러 1루로 진루시키는 것이다. 이때, 투수는 포수를 일어나게 하여 타자가 칠 수 없게 한다. 볼넷과 같지만 기록표에는 "고의 사구"라고 다르게 기록된다. 시즌이 끝나면 강타자를 알아보는 지표로 사용되기도 한다. 주로 그 다음 타자에게 병살타를 유도하기 위해서 쓰거나, 컨디션이 매우 좋아 타격감이 좋은 타자를 피하기 위해서 사용하는 작전이다.
자동 고의 사구.
수비하는 팀의 덕아웃에서 고의 사구 콜을 보내면 투수의 투구 없이 타자가 바로 볼넷을 얻은 것으로 간주하여 1루로 출루하는 규칙이다. 이 때 기록지에는 고의 사구에 의한 출루로 기록된다. 메이저 리그 베이스볼에서는 2017년 도입하였으며, KBO 리그에서도 2018년 도입하였다.
주자학의 가장 중요한 문제인 사단(四端)과 칠정(七情)의 관계를 논하여 뒤에 이황·이이 등의 사단칠정(四端七情)논쟁에 큰 영향을 끼친 것이다. 즉 그는 사단을 이(理)의 근원 성(性)의 발(發)이며 순선(純善)한 것으로 보는 대신, 칠정(七情)은 기(氣)·심(心) 쪽의 것으로 선악의 차별이 있다고 보아 양자를 명확히 구분하고 전자를 우위에 놓아 뒤에 이황의 '사단은 이(理)에 발하므로 순선이요, 칠정은 기(氣)를 겸하였으므로 선악이 있다'는 입장의 선구자 역할을 하였다.
1984년 AFC 아시안컵은 1984년 12월 1일부터 12월 16일까지 싱가포르에서 개최된 8번째 AFC 아시안컵이다. 본선 진출 10개국을 2개 조로 나눠 4강 토너먼트를 하였다. 사우디아라비아가 결승에서 중국을 2-0으로 이김으로써 첫 번째 우승컵을 들어올렸다.
서울기독대학교(서울基督大學校, )는 대한민국 서울특별시 은평구에 소재한 사립 대학이다. 1937년4월 미국 그리스도의 교회 존 체이스(John T.Chase) 선교사가 서울 송월동 37번지에서 그리스도의 교회 신학교 설립이 기원이다.
서울기독대학교는 1982년 사립 신학교인 성서신학교와 대한기독신학교가 통합한 대학이다.
1937년 4월 1일, 미국 그리스도의 교회의 선교사 존 체이스가 서울특별시 종로구 일대에 그리스도의 교회 신학교를 설립한 것이 시작이다. 1963년 4월 성서신학교로 교명을 변경한다. 한편, 최윤권에 의하여 1965년 3월 18일 서울특별시 용산구 일대에 대한기독교신학교가 설립되었다. 이후 1972년 12월 22일, 대학 학력 인정 각종학교로 개편되었다. 1982년 3월 1일, 대한기독신학교와 성서신학교가 통합되었고, 교명은 대한기독교신학교로 정했다.
1985년 3월, 서울특별시 은평구 일대의 현재의 교사로 이전하였다. 1997년 12월, 정규 대학으로 승격하여 대한기독교대학교로 교명을 변경한다. 1999년 12월, 현재의 교명인 서울기독대학교로 교명을 변경하였다.
서울기독대학교의 대학원은 일반 1개원과 특수 5개원으로 구성한다. 일반대학원의 경우 석사 3과정, 박사 2과정을 개설하고 있다. 특수대학원의 경우, 문화산업경영대학원, 사회복지대학원, 연합신학대학원, 운동재활복지대학원, 치유상담대학원을 설립하고 있다.
서울기독대학교는 서울특별시 소재 사립 대학으로, 신사동에 캠퍼스가 위치한다. 캠퍼스 북측으로 갈현로4길, 남측으로 갈현로2길이 지나며, 이 도로들을 통해 접근이 가능하다. 캠퍼스 내 약 4동의 건축물이 위치하고 있다.
《고려사절요(高麗史節要)》는 조선 문종(文宗) 때 완성한 고려의 편년사(編年史)이다. 《고려사》가 기전체인데 비하여 독자적인 편년체를 취하였고, 《고려사》에 없는 많은 자료를 포함하고 있다. 김종서의 감수를 거쳐 1452년에 완성되었다.
할롱만() 또는 하롱베이()는 베트남 북부, 꽝닌성 통킹만 북서부에 있는 만의 명칭이며, 크고 작은 3,000개의 기암괴석과 섬들이 존재한다. 1994년에 유네스코의 세계자연유산으로 지정되었다.
마치 명작 조각품을 감상하는 듯한 섬들의 경관은 태양의 위치에 따라서 빛이 변하고 비나 안개에 의해 또다른 정취가 있는 분위기를 자아낸다. 지질학적으로는 북쪽은 계림으로부터 남쪽은 호알르까지의 광대한 석회암 지역이다. 석회암 지역이 풍화 작용으로 깎여나가 현재의 모습이 되었다.
전해 오는 말에 의하면, 중국이 베트남에 침공해 왔을 때 용 가족이 침공해온 적을 물리치고 입으로 토한 보석이 할롱만의 섬들이 되었다고 전하고 있다. 현재는 무인도이지만 약 7,000년 전의 신석기 시대에는 사람들이 살고 있었다. 또 수세기 전까지는 해적의 은신처로서 이용되었고 몽골군의 침공 시에도 군사적으로 이용되었다.
할롱만은 베트남의 북동쪽에 위치해 있으며, 동경 106°56'에서 동경 107°37' 북위 20°43'에서 21°09'까지 걸쳐 있다. 할롱만은 옌훙에서 할롱, 깜파 그리고 반둥 지역까지 걸쳐 있다. 남쪽과 남동쪽으로는 통킹만에 접하고 북쪽으로는 중국에 서쪽과 남서쪽으로는 깓바 섬에 이른다. 할롱만은 120km에 이르는 해안선을 가지고 있으며, 면적은 1,553 km2에 이르고, 1969개의 도서로 구성되어 있다.
할롱만은 고온다습한 여름과 춥고 건조한 겨울 두가지의 계절을 가진 열대우림 기후를 가진 해안섬들로 구성되어 있다. 평균 기온은 15 °C- 25 °C이고, 연 강수량은 2000mm ~ 2200mm에 이른다. 할롱만은 전형적인 조수간만의 차를 가지며, 파도는 3.5~4m에 이른다. 염도는 겨울에는 31~34.5MT이며, 우기가 지속되는 계절에는 이것보다 낮아진다.
하노이에서 여러 여행사가 당일 투어 프로그램을 운영하고 있다. 할롱만 크루즈나 석회동굴 관광 등이 포함되어 있다.
THE 무진토 Fes.()는 사잔 오루 스타즈의 리터 구와타 게이스케가 부르기 시작한 록 페스티벌이다. 공식명칭은 《)》
꽝닌성(, 광녕성)은 하노이에서 북쪽으로 베트남 북동쪽 해안을 따라 자리잡은 넓은 성으로, 유명한 세계유산인 할롱만이 이곳에 있다. 성도는 할롱이다. 북쪽으로는 중화인민공화국과 접경을 하고 있다.
꽝닌성은 베트남 동북부에 위치해 있다. 북쪽으로 118.8km, 통킹만에서 191km에 걸쳐 중국과 국경을 접하고 있다. 서쪽은 랑선성, 박장성, 하이즈엉성, 남쪽은 하이퐁 시와 접하고 있다. 꽝닌성은 정치, 경제, 군사, 외교에서 유리한 위치에 있다. 이곳은 베트남과 중국이 공동으로 개발하는 월중 경제 협력 지역이 있다. 아세안과 중국, 그리고 중국 광시 좡족 자치구와 싱가포르의 중계무역지로서의 역할이 기대되고 있다.
꽝닌성에는 14개의 시와 지구, 2개의 시사와 8개의 현이 있다. 베트남 전역에서 4개의 시를 가지고 있는 것은 꽝닌성이다. 인구는 2014년을 기준으로 1,199,400명으로 그중 50.3%가 도시에 살고 있다. 총면적은 12,220km2이고 그중 내륙 면적은 6,100km2이다. 베트남 전역의 3분의 2를 차지하는 크고 작은 2,000개의 섬이 있고, 해안선은 250km 이상에 이르고 있다.
꽝닌성이 다양하고 풍부한 천연 광물자원을 가지고 있다. 다른 성과 시에는 없는 석탄, 고령토, 점토, 규사, 석회석 등의 광물 자원을 많이 가지고 있다.
꽝닌성은 풍부한 관광 자원을 지니고 있다. 특히 하롱베이는 유네스코에 의해 세계자연유산으로 인정받았다. 또한 새로운 세계 7대 불가사의 중 하나로 선택되기도 했다. 크고 작은 섬이 흩어져 있는 바이투론 만은 때 묻지 않은 풍광을 남기고 있어 많은 외국인 관광객을 유치하고 있다. 꽝닌성은 이외에도 관광 자원을 많이 가지고 있으며, 이러한 관광 자원은 앞으로의 발전에 크게 기여하고 있다.