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2010년 1월 23일부터 Season2가 방송되었다. 첫화는 Season1과 같은 시간에 2시간 스페셜로 방송되었지만 시청률은 Season1은 두 자릿수였던 것에 반해, Season2는 2008년에 방송된 《연공》 이후 처음으로 한 자릿수를 기록했다.
Season2부터의 출연자
외르크 데무스(, 1928년 12월 2일 ~ 2019년 4월 16일)는 오스트리아의 피아니스트이다.
파울 바두라스코다, 프리드리히 굴다 등과 함께 빈의 트리오로 불리며, 솔로 외에도 바두라스코다와 협연하기도 하고, 디트리히 피셔디스카우의 &lt;겨울 나그네&gt; 전곡의 반주를 하였다. 유순하고 밝은 성격이 연주에 항상 반영되었다. 드뷔시의 작품과 슈베르트의 작품 연주가 훌륭하다.
미술사학자 오토 데무스와 콘서트 바이올리니스트 에리카 데무스의 아들이었다. 6살 때 첫 피아노 수업을 받았고 11살에 빈 음악 아카데미에 입학하였다. 그곳에서 1945년까지 오르간, 피아노, 작곡, 오케스트라 지휘를 공부하였다. 1943년 빈 음악협회의 브람스 홀에서 첫 피아노 독주회를 열었다.
1945년, 전쟁이 끝날 때 징집이 되었다. 오버외스터라이히주에 침투하였고 영국 전쟁 포로 상태에 들어가 약 6주 후에 풀려났다.
1950년, 런던에서 국제적인 경력을 시작하였다. 1951년 - 1953년, 파리에서 이브 나트와 함께 공부한 뒤 자르브뤼켄에서 발터 기제킹과 공부하였다. 1956년, 볼차노에서 열린 페루초 부소니 국제 피아노 대회에서 1등 상을 받았다. 1970년, 장크트푈텐의 야코프 프란트타우어 과학 예술상을 수상하였다.
한편 빈과 슈투트가르트 음악대학에서 가르치고 다수의 음악 이론 에세이 및 책을 출판하였다. 연주 시에 포르테 피아노 부활에 특별한 공헌을 하였다. 많은 녹음에서 기술적인 결함에도 오래된 원전 악기를 사용하여 높은 수준의 진정성을 달성하였다.
이리야역()은 도쿄도 다이토구에 있는 철도역이다.
상대식 승강장 2면 2선의 지하역. 이리야 상가 쪽은 북쪽 출입구와 가깝다. 화장실은 2번 승강장 우에노 방향 개찰구 내에 1개 있고, 미노와 방향 개찰 외에 1개소로 총 2개 있으며, 미노와 방향 쪽에 다기능 화장실이 설치되어 있다.
《유마경》(維摩經, , )은 불교의 경전 가운데 하나이다.
'비말라'는 '청정무구', '키르티'는 '이름'이라는 뜻으로 비말라키르티는 곧 '깨끗한 이름(淨名)' 또는 '때 묻지 않는 이름(無垢稱)'이라는 뜻을 가지고 있다. '니르데샤'는 '가르침을 설한다'(연설, 설교)는 뜻으로 '수트라'는 '경전'이라는 뜻인데, '비말라키르티'를 한자로 음역한 것이 유마힐(유마라힐), 뜻으로 한역한 것이 무구칭(無垢稱), 정명(淨名)이다. 때문에 유마경을 다른 이름으로 유마힐소설경(維摩詰所說經) · 정명경(淨名經)이라고도 한다.
한국을 비롯해 중국과 일본에서는 요진의 쿠마라지바가 한역할 당시 함께 번역한 제목인 유마경으로 통용되고 있다. 경전의 주인공인 유마힐거사(유마거사)의 산스크리트어 이름인'비말라카르티'를 음역한 것으로 쿠마라지바의 번역은 원문 용어의 정확성보다 그 뜻을 좀 더 쉽게 전달할 수 있는 의역을 위주로 하였다. 이후 7세기 당의 승려 현장이 천축에서 산스크리트어 불경을 가져와 한역할 때 설무구칭경(說無垢稱經)이라는 제목으로 본 경전을 번역하였다.
《불가사의해탈경》(不可思議解脫經)이라고도 하는데, 본 경의 제14장 「위촉품」에서 석가모니 부처가 아난에게 "이 경을 불가사의 해탈문이라고 이름한다."고 한 것에 근거해서 붙여진 이름이다. 이 경의 내용이 상식이나 이론적인 입장을 초월한 불가사의한 종교적 체험의 경지를 서술하고 있기 때문이다.
《유마경》은 반야부 계통에 속하는 경전으로 반야경 다음으로 출현한 초기 대승경전 가운데서도 성립이 오랜 경전 가운데 하나이다. 대체로 기원전후에서 서기 300년경 사이에 반야경을 계승한 초기 대승경전으로 보이며, 인도에서는 이미 용수(나가르주나)의 《대지도론》을 비롯한 여러 논서에서 늘 본 경전을 인용하고 있을 정도로 성행하고 있었다.
《유마경》은 후대 중국의 선불교에 큰 영향을 주었다. 불교 경전 중에서 재가자를 주인공으로 한 경전은 《유마경》과 승만부인을 주인공으로 한 《승만경》만이 남아 있기 때문에 이 두 경은 매우 중요한 경전으로 간주된다. 또한 "마음이 정(淨)하면 국토(國土)도 정하여지니라"는 말을 비롯하여 종교적 명언이 많으며, 특히 중국에서 널리 읽힌데다 초기의 선종(禪宗)에서 매우 중요시되었다.
본 경전의 주인공인 유마힐(維摩詰)은 석가모니 부처 당대 바이살리라는 도시에 살고 있던 부호였다. 중인도 갠지스강 지류인 간다아크강의 연안에 발전된 상업도시 바이살리는 화폐경제가 발달하였고 진취적이고 자유로운 정신이 넘쳤던 곳이었다. 유마힐거사는 이 시대의 자유롭고 진취적이며 비판적인 정신을 대표하고 있다고 평가받는다.
유마힐거사는 거사(居士) 즉 불교의 재가신자(在家信者)로써 불교의 진수(眞髓)를 체득하고 청정(淸淨)한 행위를 실천하며 가난한 자에게는 도움을 주고 불량한 자에게는 훈계를 주어 올바른 가르침을 전하고자 노력하였던 인물로 전하고 있다. 세속에 있으면서도 대승의 보살도를 성취하여 출가자와 동일한 종교 이상을 실현하며 살고 있었던 그는 재가신자의 이상상(理想像)이며, 이 유마힐을 모델로 하여 《반야경》에 서술된 공(空)의 사상을 실천적으로 체득하려는 대승보살(大乘菩薩)의 실천도(實踐道)를 강조하고, 세속에 있어서 불도를 실천하고 완성하게 됨을 설법해 드러내고자 한다는 것이 이 경의 내용이다.
《유마경》은 재가신자인 유마힐거사를 중심인물로 내세워 출가 중심주의의 형식적인 부파 불교를 신랄하게 비판하고 대승불교의 진의를 드러내고 있다. 유마힐거사는 방편으로 병이 들었는데, 문병 오는 사람에게 설법하는 것이 목적이었다고 언급된다. 석가모니 부처님은 이러한 사정을 알고 제자들에게 유마거사의 병문안을 갈 것을 명하였지만, 일찍이 유마거사로부터 힐난을 들은 적이 있는 제자들은 병문안 가는 것을 극구 사양하고 마침내 부처님의 명을 받아 유마거사의 병문안을 온 문수사리보살 앞에서 유마힐거사는 기존의 출가중심의 불교에 대한 비판을 통해 당시 불교의 문제점을 비판 지적하고 있다. 경의 주요 내용을 살펴보면 다음과 같다.
첫째, 현실의 국토가 불국토이다. 불국토라는 것이 이상적인 것이 아니라 우리들이 현재 살고 있는 이곳이다. 「불국품」에서 “직심(直心), 심심(深心), 보리심(菩提心)이 보살의 정토이다.” “이 마음이 청정하면 불국토도 청정하다.”라고 하여 정토라는 것은 그것을 실현하고자 하는 보살의 실천정신 가운데 이미 표현되어 있으므로 현실국토가 바로 정토라고 하였다.
둘째, 자비정신의 실천이다. 「문질품」에서 “어리석음과 탐욕, 성내는 마음으로부터 내 병이 생겼습니다. 모든 중생들이 병에 걸려 있으므로 나도 병들었습니다. 만일 모든 중생들의 병이 나으면, 그때 내 병도 나을 것입니다.”라는 유마거사의 말은 중생과 고통을 함께하는 보살의 모습을 표현한 것이다. 즉 보살의 병은 보살의 자비에 의한 것이다. 보살은 이 자비를 실천하기 위해 노력하지 않으면 안 된다고 하고 있다. 번뇌에 싸인 중생들을 깨달음에로 인도하는 것이 보살이다. 5무간죄, 지옥, 아귀, 축생의 3악도, 탐, 진, 치의 3독에 몸을 던지면서도 이에 속박됨이 없는 것이 보살의 길이다.
셋째 평등의 불이사상(不二思想)의 실천이다. 출가, 재가와 같은 이분법적 구분으로는 궁극적인 깨달음을 얻을 수 없다. 보리와 번뇌가 둘이 아니고, 부처와 중생이 둘이 아니며, 정토와 예토가 둘이 아니라는 불이(不二)사상을 통해 절대 평등의 경지에 들어가야 깨달음을 성취할 수 있다. 실상의 진리는 형상이 없고, 생각할 수도 없고, 말할 수도 없는 공의 경지이다. 이러한 궁극적인 깨달음은 언어문자를 초월해 있다.
넷째, 중생들에게 모두 깨달음의 가능성이 있음을 말한다. 유마거사는 현실의 인간이 비록 번뇌를 가지고 악을 행하고 있더라도 궁극적으로는 깨달음을 이룰 수 있다고 주장한다. “일체의 번뇌가 곧 여래의 종성이다.”라고 하여 불법은 번뇌 가운데 나타난다고 하였다.
《유마경》의 산스크리트어 원본은 일부가 월칭(月稱)의 《중론석》(中論釋)이나 적천(寂天)의 《대승집보살학론》(大乘集菩薩學論)에서 인용되고 있다. 티베트역은 산스크리트어 원전에 가장 가까운 것으로 추정되고 있으며, 한역 3본(三本) 중에서는 쿠마라지바가 번역한 《유마힐소설경(維摩詰所說經)》(T.0475) 3권이 일반적으로 사용되고 있다. 한역(漢譯)으로는 다음과 같은 것들이 있다.
이 가운데 현존하는 것은 지겸, 쿠마라지바, 현장역본이다. 한역 중 (산스크리트어 원전에 가장 가까운 것으로서 인정받는) 티베트역과 가장 일치하는 것은 현장 역인데, 전통적으로 쿠마라지바의 역본이 가장 많이 읽히고 있다. 쿠마라지바의 번역이 원문 용어의 정확성보다는 그 뜻을 쉽게 전달하기 위한 의역을 위주로 했던 것에 기인한다. 현장이 직역한 유마경 즉 설무구칭경은 문장 스타일은 다소 딱딱하나마 원문의 뜻을 덜 손상하는 방향을 추구하였다.
인도의 주석서.
도관의 시초는 4세기 후반으로서 북위(北魏) 시대부터 불교 사원과 비슷한 체제가 되었다. 도교가 왕조의 신앙을 얻어 보호를 받은 시대, 특히 당대(唐代)에는 우후죽순(雨後竹荀)처럼 건립되었다.
도관은 십방총림(十方叢林)이라고 하는 '대도관'과 보통의 '소도관'으로 분류된다. 소도관은 몇 사람의 도사(道士)들이 있어서 신을 모시고 기도를 하거나 수행을 쌓는 곳이며, 십방총림인 대도관은 종파의 구별 없이 널리 천하의 도교자들에게 개방되어 있는 수행도장(修行道場)으로서, 장차 도사가 되고자 하는 도교자들이 자격시험을 치를 수 있는 도관인 것이다.
최근에까지 전진교계(前進敎系)·정일교계(正一敎系)·모산파계(茅山派系) 등 다수의 종파가 있었지만 도관에는 종파별 차별관계가 없다. 전진교의 본산인 베이징(北京)의 백운관(白雲觀), 정일교의 본산인 용호산(龍虎山)의 태청궁(太淸宮) 등 전통적으로 특정 종파와 관계를 갖는 몇 개를 제외하면 일반적으로 도관은 종파색을 찾아볼 수 없다. 종파의 문제는 도관에서 사는 도사 개인 차원의 문제일 따름이다.
또 도관은 경제적 기초가 안정되지 않았기 때문에 세속에 대한 종교 활동이 활발하고 왕실이나 귀족 층의 보호와 민중의 귀의(歸依)를 얻은 때는 번영하였으나 그렇지 못한 때는 비참하였다. 근세 이후에는 특히 그런 경향이 현저하였다. 왕실로부터 토지·농민을 기진(寄進：喜捨) 받아서 마치 장원지주(莊園地主)와 같은 대도관도 있긴 했지만 이것은 특별한 예일 뿐이고 전반적으로는 경제적으로 궁핍하고, 관리도 제대로 되지 않은 채 그 일부를 학교로 이용하거나 상점으로 빌려주기도 하였다. 또 도사들도 타락하여 일반사회의 경멸을 받기도 하였다.
교단 도교의 시설이 바로 도관이지만 그 밖에 민중 도교의 시설로는 묘(廟)가 있다. 촌락에 위치한 촌묘(村廟), 직업단체의 묘, 또는 일반민중의 재신묘(財神廟)가 그것이다.
도장의 성립은 당대에 비롯되었지만 현행의 도장은 명(明)의 정통년간(正統年間：1436∼1449)에 이루어진 〈정통도장〉(正統道藏, 5305권)과 만력년간(萬曆年間：1573∼1619)에 추가된 〈속장〉(續藏)(180권)을 합하여 모두 5485권이다. 청(淸)의 도광(道光) 25년(1845)에 중수(重修)되었으며 1925년에 상하이(上海)에서 사진판이 간행되었다. 원본은 베이징(北京)의 백운관에 소장되어 있다.
〈정통도장〉은 삼동사보(三洞四輔)로 분류된다. 삼동(三洞)은 동진(洞眞)·동현(洞玄)·동신(洞神)의 3부(部)로, 동진은 대승(大乘), 동현은 중승, 동신은 소승의 각 교법을 전하는 것이라 한다(불교의 3승의 관념을 빈것). 사보(四輔)는 삼동의 교법을 돕는 4부(部)를 의미하는데, 이에는 태현(太玄)·태평(太平)·태청(太淸)·정일(正一)의 4부가 있다. 태현은 동진을, 태평은 동현을, 태청은 동신을 돕고, 정일부는 삼동 전체를 통일한다는 의미를 갖는다(天台宗의 一乘三乘의 관념을 빌린 것). 그리고 삼동은 각각 본문(本文)·신부(神符)·옥결(玉訣)·영도(靈圖)·보록·계율(戒律)·위의(威儀)·방법(方法)·중술(衆術)·기전(記傳)·찬반(讚頒)·표주(表奏)의 12류(類)로 세분되고 있다(불교의 12部經의 관념을 빌린 것).
이와 같이 〈삼동사보12류〉라는 분류법 자체는 불교의 관념을 빌려서 성립된 정연한 것이라 할 수 있으나 경문류(經文類)의 배분은 실제로 극히 무질서하여 매우 잡다하다. 이것은 중국 토착의 '도교'라는 종교가 지닌 교학의 미숙(未熟)과 그것의 역사적·내용적인 잡다성을 보여주는 것이라 하겠다.
도장(圖章)은 개인이나 단체의 이름을 새겨서 종이에 찍는 도구이다. 공공 문서나 개인 문서에 찍어 그 책임과 권위를 증명하는 물건이다. 신장(信章), 인(印), 인장(印章)이라고도 한다. 국가를 대표하는 도장은 삼국시대와 고려시에는 국새(國璽), 조선시대에 들어서는 옥새(玉璽)라고 하였다. 현재대한민국은 국새라고 한다. 서예나 그림에, 자신의 작품임을 인증하려고 찍는 도장은 낙관(落款)이라고 한다.
인류 최초 도장은 기원전 5,000년경 메소포타미아에서 처음 출현하였다. 점토판을 이용하여 현재 고무 스탬프처럼 찍는 형태와 석재 원형막대에 그림이나 글을 음각하여 점토판에 굴리는 형태였다. 과거 도장은 신분 상징으로 관직에 있는 사람만 보유하는 인장이 있었다. 그 대표적인 예가 왕 또는 황제가 사용하는 옥새이다.
중국의 도장.
한국의 도장.
한국의 도장은 위서에 따르면 환웅이 환인에게 받은 천부인(天符印) 3과 중 하나인 인(印)이 최초이다. 본격적으로 한국에서 도장을 사용한 시기는 기원전 2세기 무렵이다. 부여 역대 왕들이 "예왕지인"(濊王之印)이라는 옥새를 사용하였다는 기록이 있다.
문무대왕 때 관인을 주조하고 사용하였다는 기록이 있으며, 신라 인장은 고구려나 백제 인장보다 훨씬 많이 남았다. 문자를 새긴 도장, 문자가 아닌 문양으로 제작한 도장, 관직명을 새긴 도장 등 다양한 종류의 인장이 유물로 전한다. 안압지에서 출토한 목인(木印)이나 석인(石印), 함안 성산산성, 이천 설봉산성 등에서 출토한 봉인(封印)은 당시 인장 사용례를 말해준다. 또한 양각원인(陽刻圓印)과 양각방인(陽刻方印), 음각방인(白文方印), 음각원인(陰刻圓印) 등 수많은 인문이 남았다.
국새를 사용한 기록이 있고, "고구려솔선한백장"(晉高句麗率善韓佰長)이라는 관인 등 소수의 인장만 남았다.
인장과 기와에 찍은 상당히 많은 수의 인문(印文)이 있다. 대부분 이름과 간지(干支)를 새겨 찍은 것으로 그 형태는 양각원인(陽刻圓印) , 양각방인(陽刻방方印)과 음각방인(白文方印) , 음각원인(陰刻圓印) 등이다.
요나라, 금나라에서 금인(金印)을 받았던 기록이 있다. 원나라가 부마국으로 인정하며 주었던 "부마국왕선명정동행중서성(駙馬國王宣命征東行中書省)"이 있다. 1370년 명나라가 "고려국왕지인"(高麗國王之印)을 고려에게 주었다. 고려국왕지인은 고려의 공민왕(1330~1374)이 고려의 실정에 맞게 다시 주조하여 사용하다가, 이후 이성계가 명나라에 반납하였다. 고려는 행정에 자체적으로 주조한 청동인을 사용하였다. 인문은 알아보기 어렵게 결구가 형상화되었고, 인꼭지의 조각은 여러 가지 금수의 모양을 형상화한 매우 특이한 조각이 많다. 인꼭지가 동물의 형상인 십이지를 비롯하여 사자·해태·잉어·봉황·도깨비·나비·기와모양 등으로 다양하며 직뉴도 사용하여 천태만상의 자연을 형상화하였다.
인장의 관리.
관인의 관리는 고려시대에는 인부랑(印符郞)에서, 조선은 상서원(尙瑞院)에서 관리하였다. 새보(璽寶)를 맡은 관원인 장새관(掌璽官)이 새보(璽寶), 부패(符牌), 절월(節鉞) 등을 관리하였다.
어보는 종묘의 사직을 이어간다는 상징적인 보인으로 사후에 존호, 시호, 휘호 등을 새겨 종묘에 보관하며 의례용으로 임금의 가례나 보위에 오르는 공식적으로 종묘에 고해야하는 등 행사의 의식에 사용하였다. 옥으로 만든 옥보(玉寶)와 유기로 만들어 금도금한 금보(金寶)가 있다. 2021년 기준 330여과의 어보가 전한다.
옥새는 보통(寶筒)에 넣어 보갑(寶匣)에 보관한다. 인장은 인갑(印匣)에 넣어 인뒤옹(인궤)에 용도와 종류별로 보관한다. 그리고 인뒤옹은 인가(印家)에 보관하고, 인가는 인신관(印信官)이 직접 관리한다. 특히 각종의 부정부패의 실마리를 제공할 수 있는 전곡출납의 경우 봉사인(奉使印)을 사용하여 전곡을 출납하였다. 전곡의 출납 후에 봉사인은 환수하여 호조에서 직접관리 하였다. 관인을 위조하는 경우 위조관율(僞造關律)에 의하여 인신을 위조한 율(律)로 극형으로 엄벌하였다.
인장의 주조.
관인의 주조는 대개 이, 호, 예, 병, 형, 공 등의 각 부처에서 임금에 아뢰어, 상서원에서 어보의궤율(御寶儀軌律)이나 전례에 따라 주조하였다. 어보를 전각할 때는 존호, 휘호, 시호 등의 순서로 새긴다. 어보의 인재(印材)는 남양옥(南陽玉)을 사용하였고, 왕비와 왕세자의 보인도 같이 주조하였다. 태종, 세종 때 각 부서의 인장을 부분적으로 주조하였으며, 임진왜란 직후 선조 때 각 관아의 인장들을 다시 주조하였다. 영조(英祖) 때 다시 문란해진 보식(寶式)을 정제하였고, 고종 2년(1865) 대왕 대비전과 대비전의 옥책문제술관 등의 관리를 임명하여 면모를 갖추었다. 고종 13년(1876) 11과의 보인을 개주, 개조·수보하였고, &lt;보인소의궤(寶印所儀軌)&gt;를 만들어 전모를 기록하였다.
사인의 유래.
도장은 관인으로서 사용되는 것이 주류였고, 사인이 이후에 사용되기 시작했다. 사인의 사용은 정확한 시기를 알 수 없으나 고려 말에서부터 확인할 수 있다. 조선 초기에는 관인(官印) 뿐 만 아니라 관리의 부인들도 사인을 사용하였는데, 특히 각종 매매문서라든가 분재기에서 그 용례를 볼 수 있다. 그리고 낙관의 유행에 따라 문인묵객들에 의하여 서화에 사용된 낙관인이 주종을 이룬다.
현재의 도장.
현재에는 필요에 따라 가지고 있다. 재료는 주로 나무, 뿔이나 돌, 상아, 플라스틱등으로 만든다. 군대에서는 장교들에게 지급하는 군번도장이라는 것이 존재하며 이 군번도장은 해당 장교의 권한과 책임을 문서에 표시할 때 사용된다. 따라서 군번도장은 해당 군인이 제대할 경우 일반 도장이나 다름없게 된다.
법적 효력.
데이트()는 서로를 알아가기 위한 의도, 종종 로맨틱하거나 친밀한 목적을 가지고 계획된 사교 모임을 통해 함께 시간을 보내는 활동이다. 데이팅의 결과는 언제든지 우정, 어떤 수준의 친밀 관계, 혼인, 또는 아무 관계 없음으로 이어질 수 있지만, 그 중요성은 관계 상태를 넘어선다. 심리학 연구에 따르면 데이팅은 개인이 공유된 경험과 정서적 교환을 통해 자신과 타인에 대한 이해를 확장하면서 개인적 성장의 형태로 기능할 수도 있다고 한다.
영어에서 명사 "date"의 가장 초기 기록된 사용은 1896년 시카고 레코드의 칼럼니스트였던 조지 에이드의 글에서 나타났다. 이 맥락에서 "date"는 여성이 집이나 법원의 사적인 영역 밖에서 남성을 만나는 "공개적인" 구애의 한 형태를 의미했다. 에이드의 1899년 저서 "Fabels in Slang"에서 그는 "데이트 북"이라는 용어를 사용하여 상점 계산원이 혼인 전까지 구혼자들과의 데이트를 기록하는 장부를 설명했다.
빅토리아 시대 (1800년대 중반부터 제1차 세계 대전까지) 동안, 구애 풍습은 사회 계층에 따라 크게 달랐다. 중상류층에서는 로맨틱한 교류가 가정 내에서 부모의 감독하에 이루어졌고, 생활 공간이 좁아 사생활이 제한되었던 노동 계층 커플들은 식당, 춤, 극장과 같은 공공장소에서 만났다. 이러한 공공 외출은 감독하의 데이팅에서 감독 없는 여가 만남으로의 문화적 변화를 나타냈으며, 잠재적인 로맨틱 파트너 간의 계획된 사교 모임으로 이해되는 현대적 "데이트" 개념을 탄생시켰다.
데이팅이라는 용어와 관행은 문화 교류, 식민화, 대중 매체를 통해 전 세계적으로 확산되었지만, 대부분의 동양 언어에는 직접적인 언어적 등가물이 없다. 중국에서 현대 용어인 유에후이(约会, "약속" 또는 "모임")는 20세기 초 서구의 영향으로 로맨틱한 의미를 채택했다. 일본에서는 다이쇼 시대(1912–1926)에 영어에서 "데이트"라는 단어가 음차되어 차용되었는데, 이는 전통적인 맞선 (공식적이고 중매된 만남)에서 개인의 선택과 로맨틱한 사랑에 기반한 현대적인 서구식 데이팅으로 결혼 관행이 변화하는 것을 반영한다. 많은 아랍어권 사회에서 결혼 전 로맨틱한 교류는 전통적으로 키트바(약혼)나 가족이 주선하는 만남과 같은 엄격하게 규제된 틀 안에서 이루어졌으며, 애정의 공개적인 표현은 종종 사회적, 종교적 규범에 의해 제한되었다. 글로벌 미디어의 확산과 이민은 특히 도시 젊은층과 디아스포라 인구 사이에서 사랑과 교제에 대한 새로운 담론을 도입했다. 그 결과, 차용어인 다이팅(دايتنغ)과 디팅(diting), 다이텡(dāyteng)과 같은 변형어가 구어체로 사용되기 시작했으며, 일반적으로 서구식 데이팅의 측면을 반영하면서도 전통적인 가족 중재 구애 관행과는 다른 비공식적인 이성 간 교류를 의미했다.
대한민국에서 데이트는 1997년 순화 대상 용어로 지정되어 순화한 용어인 '교제', '만남'과 같이 쓸 수 있도록 되었다.
데이팅의 형태와 관행.
"데이팅"이라는 용어는 여러 관련 개념을 지칭할 수 있다. 데이팅은 의도(사람들이 추구하는 관계의 종류, 예: 헌신적, 캐주얼, 탐색적), 매체(예: 직접 만남, 디지털), 구조(예: 이인 관계, 다자 관계)에 따라 다양한 형태로 나타날 수 있으며, 이는 개인이 현대 관계에서 연결, 헌신 및 상황을 어떻게 탐색하는지를 반영한다.
일반적으로 알려진 형태는 다음과 같다:
전통적인 데이팅.
전통적인 데이팅은 문화적으로 정의된 오프라인 구애 형태로, 정해진 의례, 사회적 규범, 그리고 종종 가족이나 공동체의 참여를 특징으로 한다. 전통적인 데이팅은 일반적으로 직접적인 상호작용과 개인적인 소개(친구, 가족 또는 공동체를 통해)를 통해 잠재적인 파트너를 만나는 것을 포함한다. 이 방식에서 데이팅은 일반적으로 문화적으로 내재된 풍습과 사회적 규범을 따른다. 예를 들어, 많은 문화권에서 남성은 데이트를 시작하고 비용을 지불할 것으로 예상되는 반면, 여성은 수용적으로 반응할 것으로 예상되어, 구애 역할과 관련된 지속적인 성별 규범을 반영한다. 혼인이 전통적으로 부모의 감독하에 또는 중매를 통해 이루어졌기 때문에 가족의 감독과 공동체 참여 또한 흔하다. 예를 들어, 일본의 맞선 관습은 양가 가족과 중매인이 참석하는 공식적인 만남을 포함한다. 그러나 전통적인 방법으로 파트너를 만나는 사람들의 비율은 2013년경부터 꾸준히 감소하여, 온라인 데이팅의 지배력이 커지고 있다.
온라인 데이팅.
온라인 데이팅은 인터넷 기반 플랫폼, 애플리케이션 또는 소셜 미디어를 사용하여 직접 만난 적이 없는 개인들 사이에서 로맨틱하거나 성적인 관계를 시작하고 발전시키는 것을 의미한다. 이는 개인들이 디지털 프로필, 알고리즘 또는 공통의 관심사를 통해 즉각적인 사회적 네트워크 외부에서 연결될 수 있도록 하며, 현대 구애에서 가장 중요한 변화 중 하나이다.
현대 온라인 데이팅은 1990년대 중반 Match.com과 같은 상업 웹사이트의 등장으로 시작되었고, 2010년대에는 틴더, 범블, Hinge와 같은 모바일 애플리케이션이 뒤를 이었다. 어떤 면에서는 데이팅 사이트가 신문의 구인/구직란을 현대화하여 잠재적인 파트너를 찾는 방법으로 사용되었고, 미국인의 약 30%가 데이팅 사이트를 사용한다고 보고한다. 이러한 기술들은 지리 위치 기반 매칭, 알고리즘 추천, 스와이프 인터페이스를 도입하여 많은 문화권에서 디지털 로맨틱 상호작용을 일반화했으며, 사용자 기반을 극적으로 확장했다. 시간이 지나면서 온라인에서 파트너를 찾는 것과 관련된 낙인은 디지털 중매가 주류가 되고 일상적인 데이팅 문화에 매끄럽게 통합되면서 사라졌다.
데이팅 앱 외에도 많은 사람들이 인스타그램, X, 페이스북과 같은 소셜 미디어 플랫폼을 통해 로맨틱한 관계를 형성한다. 이러한 상호작용은 종종 "뮤추얼"(양쪽 모두가 팔로우하는 친구나 지인)을 통해 발생하며, 좋아요, 댓글 달기, 스토리 답장하기가 저위험 플러팅 및 평가의 형태로 기능한다. 이러한 패턴은 주변 친밀감(ambient intimacy)으로 설명되는 것을 반영한다. 이는 명시적인 매칭 알고리즘보다는 지속적인 가시성, 공유된 디지털 환경 및 미세한 연결을 통해 점진적으로 발전하는 온라인 친밀감의 방식이다.
일부 연구에서는 온라인 데이팅이 사회 불안이 있는 사람들에게 과정을 용이하게 한다고 제안한다. 또한 연구들은 온라인 환경이 개인 정보나 사진을 선택적으로 제시하는 것과 같은 인상 관리에 도움이 된다고 제안하지만, 많은 사람들은 이러한 온라인 상호작용을 통해 진정한 정서적 연결과 신뢰를 추구한다.
코로나19 범유행 기간 동안, 데이팅 앱들은 실시간 상호작용을 지원하고 원거리에서 친밀감을 유지하기 위해 앱 내 영상 및 음성 기능을 통합하여 적응했다. 가상 데이팅으로 자주 언급되는 이러한 발전은 초기 로맨틱 만남을 공공장소에서 사적인 집으로 옮겨놓았고, 온라인 상호작용을 Zoom, WhatsApp, FaceTime, Google Hangouts를 통한 동기식 통신과 혼합했다. 연구자들은 이러한 관행이 팬데믹 이후에도 지속될 가능성이 높으며, 기술이 친밀감을 매개하는 방식의 광범위한 경향을 반영한다고 제안한다.
장거리 데이팅.
장거리 데이팅은 파트너가 다른 지리적 위치에 살면서 디지털 통신(예: 전화 통화, 영상 채팅, 메시징)과 일반적으로 여행을 포함하는 예정된 직접 만남을 통해 관계를 유지하는 로맨틱 관계를 의미한다. 이러한 관계는 이전의 직접 만남이나 온라인 상호작용에서 비롯될 수 있다.
연구에 따르면 장거리 파트너들은 지리적으로 가까운 커플들과 비교하여 관계 만족도와 안정성이 비슷하거나 심지어 더 높다고 보고하는 경우가 많은데, 이는 부분적으로 의사소통이 더 의도적이고 자기 개방적이기 때문이다. 질적 연구에 따르면 장거리 데이팅에서 친밀감은 "친밀하게 느끼는 것"에 대한 공유된 의미, 강력한 우정의 기반, 그리고 일관된 의사소통과 기술 사용으로 뒷받침되는 신뢰에 크게 의존하며, 많은 파트너들은 거리를 일시적이고 목적 있는 단계로 보아 헌신을 강화한다고 생각한다.
장거리 데이팅의 어려움으로는 제한된 신체 접촉, 여행 비용, 그리고 미래 재결합과 헌신에 대한 불확실성으로 인한 정서적 부담이 포함된다.
장거리 관계에서 지리적으로 가까운 관계로의 전환에 대한 연구에 따르면, 이러한 재결합은 보람과 동시에 어려움을 가져올 수 있다. 장거리 커플의 약 절반은 결국 재결합하지만, 재결합 후 약 3분의 1은 3개월 이내에 관계가 끝난다. 이러한 변화는 파트너들이 매일의 근접성에 적응하면서 자율성 감소, 시간 관리 어려움, 갈등 또는 질투 증가와 같은 변화를 가져오며, 장거리 데이팅의 특징이었던 새로움과 독립성 일부를 잃게 된다. 장거리 데이팅과 지리적으로 가까운 데이팅 관계를 비교한 연구에서는 장거리 파트너들이 종종 더 큰 이상화를 하고 관계 의사소통에 대한 더 높은 만족도를 보고하는데, 이는 의사소통에 더 많은 노력을 기울이기 때문으로 보인다.
캐주얼 데이팅.
캐주얼 데이팅은 장기적인 헌신이나 배타성을 지향하지 않는 로맨틱하거나 성적인 관계를 의미한다. 이러한 arrangements는 단기적이거나 비배타적인 파트너십을 포함할 수 있다. 캐주얼 데이팅의 동기는 성적 탐구, 사회화, 또는 자율성, 그리고 헌신이나 혼인보다는 개인적 성장을 포함할 수 있다.
미혼 이성애자들 간의 성적 상호작용은 이념적, 학문적 맥락에 따라 성적 문란, 자유연애주의, 캐주얼 섹스, 또는 훅업 문화, 친구 관계 등으로 다양하게 정의되어 왔다. 캐주얼 데이팅은 일시적인 만남에서부터 지속적이지만 비배타적인 관계에 이르기까지 연속선상에 존재하며, 친밀감과 애착에 대한 다양한 접근 방식을 반영한다. 캐주얼 데이팅의 의미와 도덕적 해석은 문화, 성별, 세대에 따라 다르다. 데이팅 관행은 정서적 몰입의 정도에 따라 달라질 수 있으며, 예를 들어, 관계는 헌신적, 단혼, 비단혼, 또는 캐주얼일 수 있으며, 개인은 사회적 또는 디지털 단서를 통해 선호하는 헌신 정도를 종종 나타낸다. 헌신은 데이팅의 안정성과 연결될 수 있다.
과학적 연구에 따르면, 캐주얼 섹스를 하는 사람들, 특히 여성들이 헌신적인 성관계를 보고하는 사람들보다 자존감이 낮다는 고정관념에 대한 증거는 발견되지 않았다.
의도적 데이팅.
의도적 데이팅은 장기적인 관계에 있는 파트너들이 계획적이고 의미 있는 경험을 통해 서로 데이트를 계속하는 구조화된 접근 방식이다. 이는 욕구와 정서적 친밀감이 일상이나 우연에 맡겨지는 것이 아니라 지속적인 노력을 통해 강화될 수 있다는 생각에 기반한다. 데이팅에 주의 깊게 접근하고, 호기심, 새로움, 정서적 존재감을 증진하는 활동을 선택함으로써 파트너들은 시간이 지남에 따라 정서적 연결감을 강화하고 성적 및 로맨틱한 욕구를 재점화할 수 있다. 의도적 데이팅은 자아 확장 이론에서 아이디어를 얻는데, 이는 파트너가 개인적 및 관계적 성장을 위한 촉매 역할을 하는 공유된 경험을 통해 자신과 서로의 새로운 측면을 계속 배우고 탐구하고 발견할 때 관계가 번성한다고 제안한다. 자율성, 역량, 관련성에 대한 자기결정 이론의 증거 기반 원칙과 자아 확장이라는 동기 부여 메커니즘을 결합함으로써, 의도적 데이팅은 욕구를 의도적인 연습을 통해 키울 수 있는 기술로 취급하여 커플이 관계 전반에 걸쳐 친밀감과 에로틱한 활력을 유지하도록 돕는다.
더블 데이팅.
더블 데이트는 두 커플이 같은 자리에서 함께 외출하여 개별적으로가 아니라 그룹으로 경험을 공유하는 사교 활동이다. 이는 일반적으로 외출을 더 편안하게 만들거나, 사회적 다양성을 제공하거나, 친구들을 편안한 환경에서 서로에게 소개하는 것을 목적으로 한다. 각 개인은 자신의 파트너와만 로맨틱하게 얽혀 있으며, 커플 간에는 로맨틱하거나 성적인 상호작용이 없다. 더블 데이팅은 외식, 행사 참석 또는 공유된 여가 활동 참여와 같은 다양한 형태로 발생할 수 있으며, 종종 커플 유대감과 또래 상호작용을 결합함으로써 사회적 및 관계적 기능을 모두 수행한다.
그룹 데이팅, 일본어로 "고콘"(Gōkon)은 더블 데이팅과 구별되며, 이는 여러 남녀가 그룹으로 만나 중매 또는 캐주얼한 사교를 목적으로 하는 사교 행사이다. 비슷한 형태가 다른 문화권에도 존재하는데, 한국의 소개팅이나 중국의 "싱글 파티" 등이 있다.
블라인드 데이팅.
블라인드 데이팅은 상호 지인, 가족 구성원 또는 중매 서비스를 통해 주선된, 이전에 만난 적이 없는 두 사람 간의 만남을 의미한다. 참가자들은 일반적으로 만남 전에 기본적인 신원 정보 외에는 서로에 대해 거의 알지 못한다. 이 관행은 20세기 중반 서구 사회에서 사회적 중매 문화의 일부로 인기를 얻었으며, 나중에 텔레비전 프로그램과 디지털 플랫폼에 적용되었다.
신문 주선 블라인드 데이팅을 분석한 연구에 따르면, 여성은 남성보다 더 까다로운 경향이 있으며 데이트 상대에게 약간 낮은 점수를 주는데, 이는 번식 투자 이론과 성 전략 이론에 부합한다. 이 이론들은 여성은 일반적으로 더 높은 번식 투자로 인해 짝 선택에 더 신중하다는 것을 시사한다.
블라인드 데이팅은 외모 기반 편견을 줄이는 데 도움이 된다고 일부에서 높이 평가하는 반면, 다른 사람들은 사전 정보 부족으로 인해 위험하거나 예측 불가능하다고 생각한다. 최근 연구에 따르면 데이팅 상호작용 중 매력은 신체적 매력만으로 결정되는 것이 아니라, 정서적 연결과 상호 반응성을 생성하는 움직임, 반응, 표현의 미묘한 조화에서 비롯된다고 한다. 이는 블라인드 데이팅이 예측 불가능성에도 불구하고 호기심과 정서적 공명의 공유된 경험을 통해 진정한 연결을 촉진할 수 있는 이유를 설명하는 데 도움이 된다. 오늘날, 이는 온라인 데이팅의 맥락에서 여전히 흔하며, 종종 앱이나 소셜 미디어를 통해 facilitated된다. 많은 데이팅 플랫폼은 이제 두 사람이 채팅에 동의할 때까지 사진을 숨기는 "블라인드 데이트" 모드를 포함하여 전통적인 블라인드 데이팅의 긴장감을 재현한다.
스피드 데이트.
스피드 데이트는 개인이 여러 잠재적 파트너와 짧고 시간 제한적인 대화(보통 3~8분)를 연속으로 나누는 구조화된 사교 행사이다. 참가자들은 각 만남 후 상호 관심을 표시하며, 주최자는 매치된 사람들 간의 연락을 주선한다. 1990년대 후반에 시작된 스피드 데이팅은 짝 선택의 효율성을 높이기 위해 고안되었다. 이 현상은 첫인상과 시간 압박 하의 의사 결정에 대한 여러 연구에서 사용되었다.
행사는 보통 식당이나 바와 같은 사교 장소에서 열리며, 참가자들은 다른 파트너와 짧은 인터뷰를 위해 돌아가며, 한 번의 세션에서 최대 20명을 만나는 경우가 많다.
주요 장점은 효율성과 비용 효율성으로, 짧은 시간에 많은 사람들을 만날 수 있게 한다. 그러나 비판론자들은 이 형식이 미인 대회와 유사하여, 더 매력적인 참가자들이 대부분의 제안을 받는 반면, 성격이나 지능과 같은 요소들은 제한된 상호작용 시간으로 인해 간과될 수 있다고 지적한다. 특히 대규모 그룹이나 짧은 세션에서 그러하다.
상하이에서 열린 한 행사에서는 연령, 학력, 직업별로 사전 심사를 거친 참가자들이 8분 동안 일대일 만남을 가졌으며, 참가비는 1인당 50위안(미화 6달러)이었다. 참가자들은 짧은 만남 동안 연락처 정보를 공개하지 않도록 요청받았고, 대신 주최자가 다음 데이트를 주선할 수 있도록 카드에 이름을 적어 제출했다.
다자 데이팅.
다자 데이팅은 모든 당사자의 사전 동의 하에 두 명 이상의 참가자가 관련된 로맨틱 또는 성적인 관계를 의미한다. 이러한 arrangements는 삼인조, 사중주, 폴리아모리 또는 개방 관계 네트워크와 같은 다양한 형태를 취할 수 있으며, 투명성, 윤리 및 협상된 경계를 기반으로 한다.
행동 패턴의 광범위한 변화.
데이팅에 관한 사회적 규칙은 사회 계층, 인종, 종교, 연령, 성적 지향 및 성별과 같은 변수에 따라 상당히 다양하다. 행동 패턴과 데이팅 선호도는 일반적으로 불문율이며 끊임없이 변화한다. 사회적 가치와 개인적 가치 (개인적 및 문화적)에는 상당한 차이가 있다.
성별 규범과 선호.
성별화된 이성애 데이팅 규범에는 남성이 여성에게 데이트 신청하기, 남성이 데이트 계획 및 비용 지불하기, 남성이 배타성 제안하기, 남성이 여성에게 청혼하기 등이 포함된다. 여성에 대한 성별화된 이성애 데이팅 규범은 일반적으로 남성의 주도를 수락하거나 거부하고 노골적인 주도를 피하는 것을 포함한다.
온라인 데이팅 패턴에 따르면 남성이 온라인 교류를 시작할 가능성이 더 높고(75% 이상) 남성이 덜 "까다롭고", 어린 여성을 찾으며, "광범위하게" 구애한다고 추론한다. 일반적인 성별화된 데이팅 선호는 이성애 남성이 이성애 여성보다 여성의 신체적 매력을 더 선호한다는 것이다. 비슷한 맥락에서 이성애 여성에 대한 고정관념은 고학력의 자신과 동갑이거나 나이가 많고 고소득 직업을 가진 남성을 찾는다는 것이다. 진화심리학은 "번식은 여성에게 훨씬 더 큰 투자"이기 때문에 "여성은 성별 중 더 까다로운 편"이며, "나쁜 선택으로 잃을 것이 더 많다"고 제안한다. 성별화된 데이팅 규범에 대한 여성의 지지는 온정적 성차별주의, 지배적인 남성에 대한 선호, 장기적인 관계 선호와 함께 증가하는 경향이 있다. 일부 여성들은 "여성은 남성에게 보호받고 보살핌을 받아야 한다"와 같은 온정적인 성별화된 데이팅 규범이 자신에게 이롭다고 인식한다. 일부 여성들은 남성의 헌신이 여성의 헌신보다 덜 확실하다고 보는 시각 때문에 성별화된 데이팅 규범을 지지하는데, 이는 내면화된 성차별주의로 볼 수 있다.
많은 성별화된 데이팅 규범이 부권제 또는 기사도를 따르는 반면, 범블 온라인 데이팅 앱은 2024년까지 이성애 여성이 매칭 후 첫 메시지를 보내야 한다는 성별화된 데이팅 규범을 시행했다.
유럽 일부 지역과 미국과 같이 성별 교육 격차 역전 현상이 나타나는 국가에서는 이성애 커플의 교육적 하이퍼가미가 남성에서 여성으로 바뀌어 평균적으로 여성이 더 높은 학력을 보이는 현상이 관찰되었다.
성평등 규범.
성평등 데이팅 규범은 성평등에 따라 데이팅 규범에 성별 차이가 없다. 데이트 비용을 각자 부담하는 더치페이는 데이트 시 계산을 균등하게 나누는 것을 의미한다. 일부 여성들은 남성에게 다가가는 것과 같은 성평등 규범을 거절에 대한 두려움, 슬럿 셰이밍을 피하기 위해, 상징적인 성별 구분을 온정적인 것으로 보거나, 성평등 데이팅 규범을 따르는 남성을 남성의 관심 부족으로 간주하여 거부한다. 일부 여성들은 공개적으로는 성별화된 구애 관습을 따르지만, 사적으로는 청혼 시기에 결정적인 역할을 한다고 보고한다. 데이팅에서 전통적인 성 역할이 지속되지만 직장에서는 성평등이 장려될 때, 개인은 개인 생활과 직업 생활 사이에서 역할 갈등을 겪을 수 있다.
일과 생활의 균형.
일부에서는 여성이 주된 양육자의 역할을 수행해야 하며, 배우자의 지원이 거의 없거나 전혀 없고, 육아 휴직이나 보육과 같은 고용주나 정부의 서비스도 거의 없다고 본다. 이에 따라 데이팅과 관련하여 논란을 일으키는 주제가 경력 시점이다. 일부 견해는 성 역할에 대한 전통적인 관념을 반영한다. 예를 들어, 다니엘 크리텐덴은 "우리 어머니들이 말해주지 않은 것"에서 여성이 직업과 가정을 동시에 갖는 것이 힘들고 스트레스가 많다고 주장했다. 그 결과, 그녀는 여성들이 20대 초반에 진지한 목적으로 데이트하고, 상대적인 아름다움이 신뢰할 수 있는 파트너를 찾을 수 있게 할 때 결혼하고, 자녀를 낳은 다음, 자녀들이 학교에 다닐 때 30대 초반에 다시 일터로 돌아갈 것을 제안했다. 크리텐덴은 10년간의 육아 공백으로 경력 경로를 나누는 것이 어려움을 야기한다고 인정했다. 여성들이 20대와 30대에 직업에 집중해야 한다고 제안하는 대조적인 견해도 있다. 그러나 신세대와 점점 더 많은 국가에서 일과 생활의 균형 문제를 성별 문제보다는 사회 문제로 다루는 것이 오늘날 점점 더 일반적이다. 변화하는 직장 환경의 도래, 노동력에서 여성의 참여 증가, 육아 및 가사 노동의 분담을 늘리는 남성의 증가, 그리고 성평등 달성에 전념하는 더 많은 정부와 산업이 등장하면서, 가족을 시작할지 여부 또는 시기에 대한 문제는 점차 양성 모두에게 영향을 미치는 (또는 영향을 미쳐야 하는) 문제로 인식되고 있다.
데이팅은 어린아이들을 제외한 대부분의 연령대에서 일어날 수 있다. 청소년과 트윈은 데이팅을 하는 것으로 묘사되어 왔다. CDC에 따르면, 미국의 8학년과 9학년 학생들의 4분의 3이 자신을 "데이팅 중"이라고 묘사했지만, 이 용어가 정확히 무엇을 의미하는지는 불분명하다. Journal of Youth and Adolescence에 발표된 2018년 연구에 따르면, 청소년들 사이의 진지한 데이팅은 청소년의 기분에 부정적인 영향을 미칠 수 있다. 이는 주로 청소년의 미완성된 인지적, 감정적 발달이 로맨틱 관계의 어려운 측면을 다루는 능력 부족으로 이어지기 때문일 가능성이 크다.
젊은이들은 고등학교나 중등학교 또는 단과대학이나 대학에서 또래의 많은 사람들을 만난다. 미국에서는 젊은 세대 사이에서 전통적인 데이팅(일대일 공개 외출)이 급격히 감소하고 "아무런 조건 없는" 짧은 성적 경험으로 묘사되는 훅업 문화라고 알려진 덜 친밀한 성적 만남으로 대체되었다는 일화적인 증거가 있지만, "훅업"이라는 용어가 정확히 무엇을 의미하는지는 상당히 다양하다. 데이팅은 간과되고 구식으로 여겨지며, 관계는 때때로 다른 활동에서 시간을 빼앗는 "탐욕스러운" 것으로 여겨지지만, 독점적인 관계는 나중에 형성된다. 일부 대학 신문들은 2001년 연구가 발표된 후 캠퍼스에서 데이팅 부족을 개탄했으며, 보수 단체들은 "전통적인" 데이팅을 장려해 왔다. 젊은이들이 학교에 다닐 때, 그들은 또래의 많은 사람들과 접촉할 수 있으며, 온라인 웹사이트나 데이팅 서비스와 같은 도구가 필요하지 않다. 중국 작가 라오 와이(Lao Wai)는 고국 중국인들에게 미국에 대해 글을 쓰면서, 대학 시절이 미국인들에게는 "데이팅의 황금기"였으며, 그들이 인생의 다른 어떤 시기보다 더 많은 데이트를 했다고 생각했다. 20대들이 결혼보다는 경력에 더 집중하는 경향이 있다는 징후가 있다.
30대 이상으로 최근 대학 경험이 없는 사람들은 온라인에서 파트너를 찾는 데 더 좋은 결과를 얻는다. 경제학자 실비아 앤 휴렛은 2002년에 35세 경력 여성의 55%가 자녀가 없었고, 남성 기업 임원의 19%가 자녀가 없다는 사실을 발견하고, "여성이 성공할수록 남편을 찾거나 아이를 낳을 가능성이 낮아지는 것이 일반적인 원칙인 것 같다"고 결론지었다.
사람들은 자신의 나이와 비슷한 사람들과 데이트하는 경향이 있지만, 나이 차이와 성적 관계는 다양하다. 많은 국가에서 나이 많은 남성과 어린 여성의 관계는 허용되거나 선호되는 것으로 여겨진다. 중국에서는 나이 많은 남성이 어린 여성과 함께 있는 것이 "실버 폭스"보다는 "이상한 삼촌"으로 묘사될 가능성이 더 높다. 어린 남성과 관계를 맺은 나이 많은 여성은 최근 "쿠거"로 묘사되었고, 이전에는 그러한 관계가 종종 비밀스럽거나 신중하게 유지되었지만, 그러한 관계가 더 용인되고 증가하고 있다는 보고가 있다.
많은 지역에서 이혼이 증가하고 있기 때문에, 새로 이혼한 사람들을 위한 데이팅 조언도 있는데, 여기에는 전 배우자나 이혼에 대해 이야기하지 않고 "삶에 기쁨을 가져다주는 활동"에 집중하는 것이 포함된다. 조언가 클레어 레이너는 가디언에서 수년간 연락하지 않은 주소록의 사람들에게 전화하여 "다시 연락하고 싶다"고 말하는 것을 제안한다. 이 그룹에서는 여성이 남성에게 데이트 신청하는 것이 더 용인된다.
비이성애 개인의 데이팅 행동은 항상 그들의 자칭 성적 지향을 반영하지는 않는다. 어떤 사람들은 일찍부터 동성애 또는 양성애/모든 성별에 끌린다는 것을 인지하지만, 처음에는 데이팅 행동에서 이성애 규범을 따를 수 있다. LGBTQ+로 자신을 규정하지만 정체성을 고민하거나 또래 및 가족에게 커밍아웃하지 않은 일부 개인은 선호하는 성별과 데이트를 시작하기까지 몇 년을 기다릴 수 있다. 사이콜로지 투데이(Psychology Today) 보고서에 따르면, 동성애자로 자신을 규정하는 남성들은 10대 후반 또는 20대 초반에 동성에게 끌리는 것을 인지하며, 잠재적 파트너의 지위보다는 신체적 매력에 더 신경 쓰는 경향이 있다. 동성애자로 자신을 규정하는 남성은 평균적으로 더 많은 성적 파트너를 가지는 경향이 있으며, 레즈비언으로 자신을 규정하는 여성은 더 안정적인 일대일 관계를 형성하는 경향이 있고, 이성애 여성보다 성적 문란이 덜한 경향이 있다. 인도에서는 트랜스젠더 개인과 환관들이 온라인 데이팅을 통해 파트너를 찾는 데 도움을 받았지만, 여전히 그들을 소외시키는 강력한 사회적 압력이 존재한다.
사람들이 잠재적인 데이트 상대를 만나는 방법은 소개팅, 구인 광고, 데이팅 웹사이트, 취미, 휴일, 직장 로맨스, 소셜 네트워킹, 스피드 데이트, 또는 단순히 공공장소, 차량, 집에서 대화하는 등 수없이 많다. 2005년 퓨 연구센터의 연구는 혼인을 포함한 장기적인 관계에 있는 인터넷 사용자들을 조사했으며, 많은 사람들이 직장이나 학교에서 연락처를 통해 만났다는 것을 발견했다. 설문조사에 따르면, 관계를 추구하는 비혼자들의 55%는 "살고 있는 곳에서 사람들을 만나기 어렵다"는 데 동의했다. 직장은 잠재적인 배우자를 만나는 흔한 장소이지만, 인터넷이 소개 장소로서 직장을 추월하고 있다는 일부 징후가 있다.
사람들은 스스로 다른 사람들을 만날 수도 있고, 다른 사람이 만남을 주선할 수도 있다. 친구들은 사람들이 만나는 흔한 방법으로 남아 있다. 그러나 현재 추세가 계속된다면 미래에는 인터넷이 친구를 통한 만남을 추월할 것으로 예상된다. 친구는 서로 모르는 두 사람을 소개할 수 있으며, 친구가 중매 역할을 하여 블라인드 데이트를 주선할 수도 있다. 부모는 친지, 이웃 또는 친구와의 관계를 통해 자녀들을 서로에게 소개할 수 있다. 인도에서는 부모들이 종종 신문이나 온라인에 혼인 광고를 내고, 예비 신부 또는 신랑의 이력서를 올리기도 한다.
중매 시스템 및 서비스.
기술이 발전함에 따라 데이팅 세계도 발전했다. Metro의 타임라인에 따르면, 1941년에 통계 중매 사업이 시작되었고, 1965년에 첫 리얼리티 TV 데이팅 쇼가 개발되었으며, 1980년대에는 대중에게 비디오 데이팅이 소개되었다. 비디오 데이팅은 비혼자들이 카메라 앞에 앉아 자신에 대해 시청자에게 말할 수 있는 방법이었다. 시청자가 후보자의 목소리를 듣고, 얼굴을 보고, 몸짓 언어를 관찰하여 후보자에 대한 신체적 매력을 판단할 수 있었기 때문에 소거법은 중요했다.
온라인 데이팅에서는 개인들이 개인 정보, 사진, 취미, 관심사, 종교 및 기대치를 공개하는 프로필을 만든다. 그런 다음 사용자는 수십만 개의 계정을 검색하고 동시에 여러 사람과 연결할 수 있으며, 이는 사용자에게 더 많은 옵션과 기준에 맞는 것을 찾을 더 많은 기회를 제공한다. 온라인 데이팅은 선택의 개념에 영향을 미쳤다. "Modern Romance: An Investigation"에서 아지즈 안사리는 2005년부터 2012년 사이에 미국에서 이루어진 혼인 중 3분의 1이 온라인 데이팅 서비스를 통해 만났다고 언급한다. 오늘날에는 선택할 수 있는 수백 개의 사이트와 매치, eHarmony, OkCupid, 주스크, ChristianMingle과 같이 특정 요구를 충족하도록 설계된 웹사이트가 있다. Grindr 및 Tinder와 같은 모바일 앱을 사용하면 사용자가 프로필을 업로드할 수 있으며, 다른 사용자가 해당 프로필을 평가한다. 한 손가락으로 프로필을 오른쪽으로 스와이프하여 관심(관심 표시)을 표시하거나 왼쪽으로 스와이프하여 다른 잠재적 짝을 볼 수 있다.
인터넷은 새로운 세대가 데이팅하는 방식을 형성하고 있다. 특히 성소수자 커뮤니티의 경우, 사회 내 차별과 '소수자' 지위로 인해 데이팅 풀을 탐색하기가 더 어려울 수 있다.
온라인 데이팅 도구는 잠재적인 데이트 상대를 만나는 대안적인 방법이다. 많은 사람들이 스마트폰 앱인 Tinder, Grindr 또는 Bumble을 사용하며, 이 앱들은 사용자가 손가락 스와이프 한 번으로 다른 사용자를 수락하거나 거절할 수 있게 해준다. 일부 비평가들은 중매 알고리즘이 불완전하며 적합한 파트너를 찾는 데 "우연보다 나을 것이 없다"고 제안했다. 다른 사람들은 신기술의 속도와 가용성이 대체 파트너를 찾는 것이 너무 쉬워졌을 때 커플이 장기적으로 의미 있는 관계를 가질 가능성을 저해할 수 있다고 제안했다.
데이팅 시스템은 규칙이나 기술을 사용하여 중매를 개선하는 체계적이고 조직적인 방법일 수 있다. 만남은 직접 만나거나 실시간으로 이루어질 수 있으며, 전화나 전자우편 또는 채팅 기반과 같이 시간이나 공간으로 분리될 수 있다. 만남의 목적은 두 사람이 미래에 데이트를 할지 여부를 결정하는 것이다.
중매인으로서의 컴퓨터.
20세기 후반, 특히 1960년대와 1970년대에 정교한 전화 및 컴퓨터 시스템이 등장하기 전에 인기를 끌었던 컴퓨터 데이팅 시스템은 고객이 중요한 허용 범위와 데이팅 선호도를 기입하는 양식을 제공했으며, 이는 두 고객의 "호환성"을 결정하기 위해 "컴퓨터로 매칭"되었다. 데이팅 시스템의 역사는 이를 지원하는 기술의 역사와 밀접하게 관련되어 있지만, 고객이 작성한 양식의 데이터를 사용한 통계 기반 데이팅 서비스는 1941년 뉴어크 (뉴저주)에서 문을 열었다.
최초의 대규모 컴퓨터 데이팅 시스템인 Scientific Marriage Foundation은 1957년 조지 W. 크레인 박사에 의해 설립되었다. 이 시스템에서는 신청자가 작성한 양식이 IBM 카드 분류기로 처리되었다. 미국 또는 영국에서 가장 초기에 상업적으로 성공한 컴퓨터 데이팅 서비스는 1964년 조안 볼이 시작한 Com-Pat이었다. 1년 후 하버드 대학교 학생들이 시작한 Operation Match는 종종 "최초의 컴퓨터 데이팅 서비스"로 잘못 주장되기도 한다. 실제로 Com-Pat과 Operation Match 모두 유럽의 다른 컴퓨터 데이팅 서비스들보다 늦게 나왔으며, Operation Match의 설립자들과 Com-Pat의 조안 볼은 모두 이 유럽 컴퓨터 데이팅 서비스들에 대해 들었고 그것들이 각자의 컴퓨터 데이팅 사업 아이디어를 창출하는 영감이 되었다고 진술했다.
가장 오랫동안 운영되고 가장 성공적인 초기 컴퓨터 데이팅 사업은 사용자 수와 수익 면에서 모두 Dateline이었는데, 이는 1965년 존 패터슨이 영국에서 시작했다. 그러나 패터슨의 사업 모델은 완전히 합법적이지 않았다. 그는 자신의 서비스에 가입한 여성들의 목록을 성매매 여성을 찾는 남성들에게 판매한 혐의로 여러 차례 사기 혐의를 받았다. Dateline은 패터슨이 1997년 알코올 중독으로 사망할 때까지 존재했으며, 1990년대 초에는 전 세계에서 가장 수익성이 높은 컴퓨터 데이팅 회사로 알려졌다.
1980년대 초 뉴욕에서 소프트웨어 개발자들은 로맨틱하게 비혼자들을 매칭시키기 위한 알고리즘을 작성했는데, 때로는 협업 필터링 기술을 사용하기도 했다.
호환성 알고리즘과 매칭 소프트웨어는 점점 더 정교해지고 있다.
온라인 데이팅 서비스는 사용자에게 프로필을 게시하는 수수료를 부과하며, 비디오나 정지 이미지, 설명 데이터, 데이팅을 위한 개인 선호도(예: 연령대, 취미 등)를 사용할 수 있다. 2014년 기준으로 온라인 데이팅은 연간 20억 달러 규모의 산업이었으며, 연간 성장률은 5%였다. 이 산업은 eHarmony, 주스크, InterActiveCorp (IAC, Match.com과 OkCupid를 포함한 여러 브랜드를 소유)와 같은 소수의 대기업이 지배하고 있으며, 새로운 진입자들이 계속해서 등장하고 있다.