shopkeeper/korean_wiki_content_only_120125 huggingface dataset:
한국의 대법원도 "이사는 민법 제689조 제1항이 규정한 바에 따라 언제든지 사임할 수 있고, 법인의 이사를 사임하는 행위는 상대방 있는 단독행위이므로 그 의사표시가 상대방에게 도달함과 동시에 그 효력을 발생하고, 그 의사표시가 효력을 발생한 후에는 마음대로 이를 철회할 수 없음이 원칙이다. 그러나 법인이 정관에서 이사의 사임절차나 사임의 의사표시의 효력발생시기 등에 관하여 특별한 규정을 둔 경우에는 그에 따라야 하는 바, 위와 같은 경우에는 이사의 사임의 의사표시가 법인의 대표자에게 도달하였다고 하더라도 그와 같은 사정만으로 곧바로 사임의 효력이 발생하는 것은 아니고 정관에서 정한 바에 따라 사임의 효력이 발생하는 것이므로, 이사가 사임의 의사표시를 하였더라도 정관에 따라 사임의 효력이 발생하기 전에는 그 사임의사를 자유롭게 철회할 수 있다." 고 한다.
회사는 언제든지 이사를 주주총회의 특별결의로 해임할 수 있는데 해임의 효력은 당해 이사에게 고지한 때에 발생하며, 정당한 사유 없이 (정관 또는 주주총회결의로 정한) 그 임기중에 해임 한 때에는 이사에게 손해배상책임을 져야 한다.(상법 제385조 제1항) 이 경우 "정당한 이유"의 존부에 관한 입증책임은 손해배상을 청구하는 이사가 부담한다. 해임등기를 하기 전에는 해임의 사실을 가지고 회사는 선의의 제3자에게 대항하지 못한다. (상법 제37조 제1항)
직무집행정지 및 대행.
직무집행정지 가처분의 피신청인은 이사이며, 가처분을 위반하여 이사가 한 행위는 무효이다. 가처분은 판결이 확정될 때까지 임시로 정지되는 것이지만 가처분이 취소될 때까지는 직무대행으로 선임된 자의 권한은 유효하게 존속하므로, 직무집행이 정지된 자가 사임하고 그 후임이사가 선임되었다고 하더라도 그 후임이사는 권한을 행사하지 못한다. 법원은 당사자의 신청에 의하여 가처분을 변경 또는 취소할 수 있으며(상법 제407조 제2항), 법원의 가처분 또는 변경이나 취소가 있을 때에는 본점과 지점소재지에 등기하여 한다.(상법 제407조 제3항)
임기의 만료 또는 사임으로 인하여(판례는 이사의 원수를 결한 모든 경우로 확대하여 해석한다) 상법 또는 정관에 정한 이사의 수를 결한 경우에 퇴임한 이사는 새로 선임된 이사가 취임할 때까지 이사의 권리와 의무가 있다. (상법 제386조 제1항) 그러나 퇴임한 이사가 임무를 수행할 수 없을 때(이사가 중병으로 사임하거나 장기간 부재중인 경우 등)에는 이사의 수에 결원이 생긴다. 이때 이사, 감사 기타의 이해관계인은 일시 이사의 직무를 행할 자의 선임을 법원에 청구할 수 있다.(상법 제386조 제2항). 일시이사(또는 임시이사, 가이사)는 퇴임한 이사의 권리·의무를 그대로 승계하므로 그 권한은 본래의 이사와 같다. 2009년 개정상법에서 상장회사는 사외이사의 사임·사망 등의 사유로 인하여 사외이사의 수가 상장회사 이사회의 구성요건에 미달하게 되면 그 사유가 발생한 후 처음으로 소집되는 주주총회에서 그 요건에 합치되도록 사외이사를 선임하여야 한다.(상법 제542조의8 제3항)
직함있는 이사.
상법상으로는 대표이사와 그 이외의 이사와의 구별만이 있을 뿐이다. 그러나 실제에 있어서는 사장·부사장·전무이사·상무이사 등의 명칭이 쓰이고 있으며, 이러한 직함이 있는 이사에 대하여 직함이 없는 이사를 '평이사(平理事)'라고 할 때가 있다. 직함은 법률상의 제도는 아니며, 각 회사가 정관으로써 임의로 정하고 있다. 정관 등에서 직함에 따라 각 이사의 직무권한이 정해져 있어서 대내적인 업무를 담당하든가 대외적으로 회사를 대표하는 것은 대표이사이며, 직함을 가진 이사가 반드시 대표이사인 것은 아니다. 직함이 있는 이사는 업무담당이사 또는 업무집행이사라고도 한다. 평이사는 이사회의 구성원으로서 업무집행의 결정에 참가할 뿐으로서 업무를 담당하는 것은 아니다.
대표이사는 대외적으로 회사를 대표하며 대내적으로 업무집행을 담당하는 이사로서 회사의 필요적 기관이다. 각 이사는 이사회를 구성하며 거기에서 업무집행의 결정을 하는 데 불과하므로 결정된 사항을 실행하는 기관이 필요하다. 대표이사는 이사회의 결정에 의하여 이사 중에서 선임되며, 1인이거나 여럿이어도 무방하며 경우에 따라서는 수인(數人)의 대표이사가 공동으로 회사를 대표한다는 뜻을 정할 수 있다(389조 2항). 대표이사의 성명·주소, 수인의 대표이사의 공동대표에 대해서는 제3자 보호를 위하여 등기함을 요한다(317조 2항 9호·10호).
구골플렉스는 10의 구골 제곱(formula_1)을 나타내는 수의 단위이다. 즉, 1 뒤에 0이 10100개(구골 개) 이어진 수에 해당한다.
1940년, 미국의 수학자 에드워드 캐스너의 9살 짜리 조카 밀튼 시로타가 "구골"이라는 단어를 만들어냈다. 밀튼은 이 단어에 착안하여 새로운 "구골플렉스"라는 단어를 "1 뒤에, 쓰다가 네가 지칠 때까지 0이 이어지는 수" 라고 정의하였다. 이후 캐스너는 보다 수학적인 정의 방법을 적용하기로 마음먹었는데, 이는 "사람들이 저마다 0을 쓰다가 지치기까지 걸리는 시간이 다른 데다, 단지 지독한 끈기로 0을 더 많이 쓸 수 있다는 이유만으로 카네라 (이탈리아의 권투 선수) 가 아인슈타인 박사보다 더 위대한 수학자일 수는 없기 때문"이었다.
수의 규모.
미국 공영방송 PBS의 과학 프로그램 "Cosmos: A Personal Voyage" 의 제9화 "별들의 인생 (The Lives of the Stars)" 에서, 천문학자이자 방송인인 칼 세이건은 구골플렉스를 숫자로 적기 위해서는 ("10,000,000,000..." 과 같이) 온 우주보다도 더 큰 공간을 필요로 하기 때문에 물리적으로 가능하지 않을 것이라고 예측하였다.
만일 부피가 1L인 종이 책에 '0'을 1행당 50개, 1페이지에 25줄로 총 400페이지에 걸쳐 적는다면, 대략 5×105 개의 '0'을 적을 수 있으며, 즉 1cm3 당 10개의 '0'이 적힌 것과 같다. 한편, 우리가 관측 가능한 우주의 넓이는 직경 930억광년의 구체로서 대략 3×1080m3로 여겨진다. 즉, 온 우주가 '0'이 적힌 종이로 가득 채워져 있다고 해도, 불과 3×1087개의 '0'만을 적을 수 있다는 게 되는데, 이는 구골 개에 한참 못 미치는 개수이다. 설사 온 우주의 모든 기본입자 (소립자)를 '0'을 적는 데 쓴다고 해도, 관측 가능한 우주 전체에 존재하는 기본입자의 수조차 2.5×1089개에 불과하다. 기본입자를 모두 원하더라도 우주의 넓이가 지금의 4백억배 더 넓어져야만 구골플렉스를 표기할 수 있는 것이다. 따라서, 구골플렉스를 '0'을 적는 방법으로 적는 것은 온 우주를 총 동원하여도 불가능하다 할 수 있다.
이 수를 적는 데 필요한 시간 또한 어마어마할 것이다. 어떤 사람이 1초에 두 글자를 적을 수 있다면, 1.51×1092년이 걸려야 구골플렉스를 다 적을 수 있으며, 이는 우주의 나이의 1.51×1010년의 1082배다.
또 다른 관점에서 보면, 만일 구골플렉스를 사람이 읽을 수조차 없는 1포인트 크기로 인쇄 한다고 할 경우, TeX의 표준 1포인트 글자는 개당 0.35145989mm의 글자폭을 가지므로, 한 줄로 인쇄하면 약 3.5×1096 미터 길이가 된다. 이 또한 관측 가능한 우주의 직경인 약 8.80×1026 미터 (930억 광년)를 아득히 초과한다.
1구골조차도 관측 가능한 우주에 존재하는 모든 수소원자의 개수 (약 1079 에서 1081개 사이) 보다 클 것으로 여겨진다. 1구골은 또한 대폭발 이후의 시간을 플랑크 시간 단위로 잰 것 (8 × 1060) 보다도 큰 수이다.
따라서 실제 세계에서 구골플렉스에 비견할 만한 숫자를 찾는 것은 대단히 어렵다. 양자상태 및 블랙홀 분석에 있어서, 물리학자 돈 페이지는 "태양과 같은 질량의 블랙홀에서 어떤 정보가 소실되는지 여부를 실험을 통해 가리자면 (중략) 어림잡아 101077 번 이상의 계산을 통해서만 블랙홀 증발 이후의 밀도 분포를 대략적으로나마 계산할 수 있다." 고 저술한 바 있다.
순수수학에서, 구골플렉스의 양은 다른 거대수 표기법 (테트레이션(tetration), 커누스 윗화살표 표기법(Knuth's up-arrow notation), 스타인하우스-모저 표기법(Steinhaus-Moser notation), 콘웨이 연속 화살표 표기법(Conway chained arrow notation)) 등과 연계하여 사용되곤 한다.
구골플렉시안.
구골플렉시안(Googolplexian), 구골듀플렉스(Googolduplex), 구골플렉스플렉스(Googolplexplex)는 10구골플렉스 = formula_7에 해당하는 수이다. 1 다음에 0이 구골플렉스(1010100)개 있다.
여담으로 구골은 10의 100승이다.
컴퍼스와 자를 이용한 작도(作圖, )는 눈금 없는 자와 컴퍼스만을 이용해 여러 가지 도형을 그리는 고전 기하학의 여러 가지 문제들을 가리킨다. 이때 자는 직선을 긋는 용도로만 사용되고, 컴퍼스는 원을 그리고, 선분의 길이를 옮기는 데에 사용된다.
정다각형의 작도.
정다각형을 작도하다 보면 작도가 될 때도 있고 안 될 때도 있다. 이 사실은 '어떤 정다각형이 작도가 가능하고 어떤 정다각형이 작도가 불가능하냐'라는 문제로 이어졌다. 작도 가능한 정다각형의 판정방법은 다음과 같다.
작도 가능한 각.
정삼각형의 작도가 가능하므로 정삼각형의 한 내각의 크기인 60°는 작도가 가능하고, 정오각형의 작도가 가능하므로 정오각형의 한 외각의 크기인 72°는 작도가 가능하다. 또한, 60°를 4등분 해 15°, 30°, 45°의 작도가 가능하고, 72°를 4등분 해 18°, 36°, 54°의 작도가 가능하다.
따라서 18°에서 15°를 뺀 3°가 작도 가능하므로, 작도 가능한 각은 3의 배수이다. 또한 22.5°, 78.75° 같은 1.5의 배수, 0.75의 배수인 각 또한 작도 가능하다.
정십칠각형, 정이백오십칠각형의 작도가 가능하므로 formula_10인 각과 formula_10의 배수인 각 또한 작도가 가능하며, formula_12인 각과 formula_12의 배수인 각 또한 작도할 수 있다.
기본적인 작도.
이등분할 각은 임의의 세 점인 점 X, 점 O, 점 Y가 이루는 각 XOY이다.
선분 OA=선분 OB, 선분 AP=선분 BP, 선분 OP는 공통 (SSS합동)
선분의 수직이등분선.
위와 같이 해서 마름모를 그릴 수 있다. 마름모의 대각선의 성질은 서로 수직 이등분한다는 것이다. 따라서, 수직이등분하려는 위의 선분은 수직이등분된다. 또한, 마름모의 네 변의 길이는 모두 같으므로 작도 과정에서 생긴 두 원의 교점을 각각 P, Q라고 하고 선분의 양 끝점을 각각 A, B라고 할 때 점 A, B에서 점 P, Q와의 거리는 모두 같다.
선분의 등분.
직각의 3등분.
임의의 각을 3등분 하는 작도는 '3대 작도 불가능 문제' 중 하나지만, 정삼각형을 이용하면 30도를 작도할 수 있으므로 직각은 3등분할 수 있다. 직각의 삼등분 순서는 다음과 같다.
이탈리아의 수학자인 로렌초 마스케로니에 의하면 자 없이 컴퍼스만으로 작도할 수 있다는 것이 증명되었다. 단, 이 때에 두 점이 주어지면 직선은 그어진 것이라고 본다. 즉, 원과 원의 교점을 이용하여 작도할 수 있지만 직선과 직선, 직선과 원의 교점은 이용할 수 없는 것과 같다.
3대 작도 불가능 문제.
3대 작도 불가능 문제(３大作圖不可能問題)는 고대 그리스 시대부터 내려온 세 가지 작도 문제이다. 2000년 이상의 오랜 시간 동안 많은 사람들이 풀이를 구하려고 했으나 성공하지 못했고, 19세기에 들어와서 세 가지 문제 모두 작도가 불가능하다는 것이 증명되었다. 세 가지 문제는 다음과 같다.
이 문제는 흔히 델로스의 문제라고도 부른다. 전설에 따르면 기원전 430년, 아테네 시민들이 전염병을 없애려면 어떻게 해야 하냐고 델로스의 아폴로 신탁에 물었을 때, '제단을 두 배로 만들라'는 답을 들었다고 한다. 이에 아테네 시민들이 제단의 각 변을 두 배로 늘려서 만들었는데도, 전염병이 수그러들지 않았다. 왜냐하면 신탁의 답변은 제단의 길이를 두 배로 늘리는 것이 아니라 제단의 부피를 두 배로 늘리라는 것이었기 때문이다. 제단의 길이를 두 배로 늘리면, 제단의 부피는 여덟 배(23)가 된다.
원래 정육면체의 부피를 V라고 한다면, 2V의 부피를 가지는 정육면체는 원래 정육면체보다 변의 길이가 formula_16배가 되어야 한다. formula_16는 작도 가능한 수가 아니므로, 이 문제는 눈금없는 자와 컴퍼스로는 해결할 수 없다.
삼등분가.
위와 같이 3대 작도 불가능 문제는 눈금 없는 자와 컴퍼스를 유한 번 사용하는 것으로는 모두 해결이 불가능함이 증명되었다. 그런데 그 중 임의의 각의 삼등분 문제를 해결할 수 있다고 주장하는 사람들을 삼등분가(trisector)라고 한다. 이러한 삼등분가들은 자신의 방법으로는 작도가 가능한데, 권위있는 수학자들이 이해를 거부한다는 주장을 펼친다. 또한 이들은 임의의 각의 삼등분이 작도 할 수 없다는 이유를 이해하지 않고, 그들의 주장의 오류를 찾아줘도 인정하지 않기 일쑤이다. 그러나 “불가능함이 증명되었다.”는 말은 이 문제에 대하여서는 앞으로 아무리 획기적이고 새로운 논리나 방법론이 등장한다고 하여도 바뀌지 않는 것으로, “절대로 불가능하다.”는 의미이므로 이들의 주장은 검토할 가치조차 없는 것이다. 따라서 전 세계의 대부분의 수학계에서는 삼등분가의 주장을 담은 논문은 전혀 인정하지 않는다.
성욕(性慾, )은 어떤 것에 대한 강렬한 욕구이다. 성욕은 성욕 (리비도 참조), 돈, 권력과 같은 어떤 형태도 취할 수 있다. 그것은 음식에 대한 욕구 (탐식 참조)와 같이 일상적인 형태를 취할 수 있는데, 이는 음식에 대한 필요나 특정 냄새에 대한 욕구와는 다르며, 특정 냄새가 기억을 되살릴 때 그 냄새를 갈망하는 것을 말한다. 그것은 열정과 유사하지만 구별되는데, 제대로 정돈된 열정은 개인을 자비로운 목표를 달성하도록 추진하는 반면 성욕은 그렇지 않다.
종교에서.
종교는 성욕을 부도덕한 욕구로, 열정을 도덕적으로 수용되는 것으로 추가 분류함으로써 열정과 성욕을 구별하는 경향이 있다.
성욕이 부도덕하다고 정의되는 이유는, 그 애정의 대상이나 행위가 자연법에 따라 부적절하게 정돈되었거나, 특정 대상에 대한 욕구(예: 성적 욕구)가 그 대상에 대한 욕구를 지배하는 것이 아니라 사람의 의지와 지성을 지배하기 때문이다.
반면, 열정은 그 강도에 관계없이 하느님이 주신 도덕적인 것으로 유지되는데, 그 목적, 행동 및 의도가 자비롭고 창조를 향하며, 또한 그 사람의 지성과 의지에 의해 지배되기 때문이다. 이에 대한 주요 사상 학파는 토마스주의인데, 이는 지성, 의지 및 욕구에 대해 이야기하며 아리스토텔레스가 정의한 원칙들을 따르고 있다. 그러나 도덕적으로 분명하고 창조를 향하는 것에 할당된 정확한 정의는 종교에 따라 달라진다. 예를 들어, 범신론과 유신론에 기반을 둔 종교는 인정되거나 숭배되는 "하느님"의 본성에 따라 무엇이 도덕적인지 다를 것이다.
유대교에서 모든 악한 경향과 육체의 성욕은 예체르 하라(히브리어, יצר הרע, 악한 경향)로 특징지어진다. 예체르 하라는 악마적인 힘이 아니다. 오히려 그것은 육체가 생존하기 위해 필요한 것들을 인간이 오용하는 것이며, 종종 예체르 하토브(히브리어, יצר הטוב, 긍정적인 욕구)와 대조된다.
예체르 하라는 종종 사탄과 죽음의 천사와 동일시되며, 때로는 예체르에게 인격과 분리된 활동을 부여하는 경향이 있다. 예체르는 사탄처럼 이 세상에서 인간을 오도하고, 다가올 세상에서 인간을 대적하여 증언하기 때문이다. 그러나 예체르는 사탄과 분명히 구별되며, 다른 경우에는 죄와 정확히 일치하게 만들어진다. 토라는 이 힘에 대한 훌륭한 해독제로 여겨진다. 비록 하느님이 만드신 모든 것과 마찬가지로 예체르 하라(악한 경향)도 선을 행하도록 조작될 수 있다. 그것이 없으면 인간은 결코 결혼하지 않고, 자녀를 낳지 않고, 집을 짓지 않고, 직업에 종사하지 않을 것이기 때문이다.
신약성경의 많은 번역에서 "성욕"이라는 단어는 코이네 그리스어 단어 ἐπιθυμέω (epithūméō)를 번역한 것이다. 특히 :
영어권 국가에서는 이 구절 때문에 "성욕(lust)"이라는 용어가 종종 성적 욕구와 연관된다. 그러나 영어 단어가 원래 '욕구'를 의미하는 일반적인 용어였듯이, 그리스어 ἐπιθυμέω도 욕구를 의미하는 일반적인 용어였다. LSJ 사전은 ἐπιθυμέω에 대한 풀이로 "마음을 어떤 것에 두다, 갈망하다, 탐하다, 원하다"를 제시하는데, 이 단어는 성적 욕구와는 전혀 관련이 없는 구절에서도 사용된다. 70인역에서는 ἐπιθυμέω가 탐내지 말라는 계명에 사용된 단어이다.
이웃의 아내를 탐내는 것은 성적 욕구를 포함할 수 있지만, 이웃의 집이나 밭을 탐내는 것은 성적인 본성을 가질 가능성이 낮다. 그리고 대부분의 신약성경 사용에서 같은 그리스어 단어 ἐπιθυμέω는 명확한 성적 함의를 갖지 않는다. 예를 들어, 아메리칸 표준역에서 같은 단어가 성적 함의 없이 사용된다.
가톨릭 백과사전에 따르면, 그리스도인의 마음은 "혼인 관계 밖에서, 또는 어쨌든 혼인 관계를 규율하는 법률에 위배되는 방식으로 성적 만족을 추구할 때" 음란하다고 본다. 교황 요한 바오로 2세는 성욕이 남녀의 영원한 매력을 저하시켜 이성의 개인적인 풍요를 성적 만족의 대상으로 전락시킨다고 말했다.
로마가톨릭주의에서는 성욕을 "번식적이고 통일적인 목적과 분리되어 그 자체로 추구되는" 성적 쾌락에 대한 무질서한 욕구로 간주한다. 가톨릭에서 성적 욕구 자체는 선하며, 인류를 위한 하느님의 계획의 일부로 간주된다. 그러나 성적 욕구가 하느님의 사랑과 분리될 때, 그것은 무질서하고 자기 추구적이 된다. 이것이 성욕으로 간주된다.
성 토마스 아퀴나스는 결혼 내에서의 성교(배우자에게 정의를 베풀어 공로를 쌓는 것으로 여겨짐)와 성욕의 죄를 구별하며, 성욕의 죄는 의도와 행동에 따라 부도덕성의 정도가 달라질 수 있다고 말한다. 예를 들어, 아퀴나스는 신학대전 II-II, 질문 154, 답변 12에서 "나는 답변한다. 모든 종류에서 가장 나쁜 것은 나머지가 의존하는 원리의 타락이다. 이제 이성의 원리는 자연에 따른 것인데, 이성은 다른 것들을 적절하게 처리하기 전에 자연에 의해 결정된 것들을 전제하기 때문이다."라고 말한다. 그는 성 아우구스티누스를 출처로 인용하며 "아우구스티누스는 '이 모든 것 중에서', 즉 성욕에 속하는 죄들 중에서 '자연에 반하는 것이 가장 나쁘다'고 말한다."라고 썼다. 성 토마스는 이를 "답변 3에 대한 반박: 종의 본성은 다른 어떤 개체보다 각 개인에게 더 밀접하게 결합되어 있다. 따라서 종의 본성에 반하는 죄가 더 심각하다."라는 그의 진술에서 성폭행이나 근친상간과 같이 성욕의 종류에 속하는 정의에 반하는 죄보다 더 크다는 것을 명확히 한다. 그리하여 성 토마스는 성욕 행위의 심각성 순서를 다음과 같이 제시한다: "가장 심각한 것은 수간의 죄이다. 이는 마땅한 종과의 사용이 지켜지지 않기 때문이다... (다음으로) 남색의 죄이다. 이는 올바른 성별과의 사용이 지켜지지 않기 때문이다... (다음으로) 올바른 성교 방식(또는 부자연스러운 행위나 자위행위)을 지키지 않는 죄... (다음으로) 근친상간... 이는 우리와 관련된 사람들에게 마땅히 존중해야 할 자연적 존중에 반한다... 그리고 나서, 다른 사람의 권위에 종속된 여성과 성교하는 것이 단순히 그녀의 보호에 관한 것보다 더 큰 불의이다. 따라서 간통은 유혹보다 더 심각하다. 그리고 이 둘은 폭력의 사용으로 인해 악화된다."
사치(라틴어: luxuria)를 의미하는 라틴어는 성 히에로니무스에 의해 술 취함과 성적 과도함을 포함한 다양한 성경적 죄를 번역하는 데 사용되었다. 교황 그레고리오 1세는 luxuria를 칠죄종 중 하나로 분류했으며 (종종 칠죄종 중 가장 덜 심각한 것으로 간주됨), 그 범위를 무질서한 욕망으로 좁혔다. 이러한 의미에서 중세 시대에는 luxuria가 일반적으로 받아들여졌다 (비록 고대 프랑스어 동계어가 14세기까지 성적인 의미 없이 영어로 luxury라는 외래어로 채택되었지만).
로마네스크 미술에서 의인화된 룩수리아는 일반적으로 여성적이며, 종종 세이렌이나 뱀에 물린 가슴을 가진 나체 여성으로 표현된다. 프루덴티우스는 그의 영혼전쟁 또는 '영혼의 전투'에서 다음과 같이 묘사했다.
사치, 망가진 명성을 아낌없이 쏟아내고, 흐트러진 머리칼, 광기 어린 눈, 사그러드는 목소리, 환락에 빠져...
단테에게 룩수리아는 지옥으로 내려가는 불절제의 원 중 첫 번째이자 연옥 산의 마지막 코니스를 구성하는 것으로, 개인에 대한 과도한(무질서한) 사랑을 나타냈다. 반면 에드먼드 스펜서에게 룩수리아는 욕망의 힘과 동의어였다.
그레고리오와 그 후의 토마스주의자들에게 룩수리아의 '딸들'(부산물)에는 정신적 맹목, 자기애, 서두름, 현재에 대한 지나친 집착이 포함되었다. 메리앤 대시우드는 후대 시대에 룩수리아의 딸로서 그러한 특성을 구현하는 것으로 여겨졌다.
로마 가톨릭교회는 성욕을 모든 형태의 성적 쾌락의 우상 숭배로 정의한다. 여기에는 피임, 자위행위, 간통, 혼전 성교, 동성 간의 관계 등이 포함되며, 이는 사랑하는 인간의 능력, 즉 사람이 자신을 하느님과 타인에게 내어주는 능력을 파괴한다.
복음주의 신학자 멜빈 팅커는 이렇게 말한다: "원칙은 분명하죠? '간음하지 말라'? 바리새인은 최소 요구 사항 방식으로 어떻게 다루나요? 그는 '결혼 외부의 섹스는 우리에게 괜찮아. 우리는 아무도 진짜 결혼하지 않았으니까. 나는 다른 남자의 아내와 자지 않아, 그러니 간음이 아니야, 그녀는 내 여자친구야'라고 말하죠. 또는 빌 클린턴 모니카 르윈스키 사건에서 '나는 그 여자와 섹스하지 않았다'고 말한 것처럼 간음이 아니죠. 그래서 그는 대통령으로서 자신의 직위를 남용하여 자기 딸보다 겨우 어린 여자와 놀아나고, 온갖 종류의 성적 행위를 할 수 있지만, 기술적으로 성교를 하지 않았기 때문에 손을 들고 '나는 그 여자와 섹스하지 않았다'고 말할 수 있습니다. 그것이 바리새인의 말입니다.
"그러나 최대 적용 방식은 간음이 성교할 때만 일어나는 것이 아니라, 당신의 마음속에서 일어난다고 말합니다. 그러나 이 시점에서 오역은 유감스럽습니다. 그리스어 원문에는 '누구든지 여자를 보고 음욕을 품는 자는 마음으로 이미 그녀와 간음하였느니라'고 되어 있습니다. 이것은 중요한 구별입니다. 성적 흥분, 성적 관심, 성적 매력은 인류 종의 지속에 필수적이기 때문에 제가 이 점을 지적해야 합니다.
그것은 음욕을 품기 위해 보는 것에 관한 것입니다. 스트립쇼, 음란 영화나 비디오, 인터넷 포르노그래피.
아시다시피, 예수님이 겨냥하고 계신 것은 그러한 흥분을 갖기 위해 보려고 의도하는 것입니다."
이슬람교에서 성욕은 자아의 원초적인 상태 중 하나로 간주되며, 이를 나프스라고 부른다. 수피 심리학에 따르면 로버트 프레거는 나프스가 우리의 최악의 적대자로 시작하지만 귀중한 도구로 발전할 수 있는 정신의 한 측면이라고 말한다.
꾸란에는 줄라이카가 예언자 요셉(아랍어: 유수프)을 유혹하려 했다고 시인하는 구절이 있는데, 그때 예언자 요셉은 말했다: "나는 내 영혼이 순수하다고 주장하지 아니하노라 -- 실로 인간의 영혼 [나프스]은 악을 부추기나니 -- 나의 주님께서 자비를 베푸신 것을 제외하고는 그러하니라; 진실로 나의 주님은 지극히 관대하시고 지극히 자비로우시니라." (꾸란 12:53). 알 가잘리는 그의 주요 저서인 이흐야 울룸 앗딘(종교학의 부흥)에서 이 구절의 나프스는 영혼의 가장 낮은 상태인 나프스 알-암마라(악한 영혼)라고 언급했다. 반면 영혼의 다른 상태는 나프스 알-물하마(질문하는 영혼), 나프스 알-라와마(자책하는 영혼), 나프스 알-무트마인나(만족한 영혼)이다.
무슬림은 낮은 본능을 극복하도록 권장되며, 의도적인 음탕한 시선은 금지되어 있다. 음탕한 생각은 싫어하는 것으로, 간통, 강간 및 기타 반사회적 행동의 첫걸음이기 때문이다. 이슬람의 예언자 무함마드는 "두 번째 시선"의 중요성을 강조했다. 매력적인 이성에게 보내는 첫 번째 시선은 우발적이거나 관찰적일 수 있지만, 두 번째 시선은 음탕한 생각으로 가는 문이 될 수 있기 때문이다.
인도 종교.
바가바드 기타에서 비슈누의 화신인 크리슈나는 16장 21절에서 성욕이 나락 또는 지옥으로 가는 문 중 하나라고 선언했다.
이 고대 문서에서 '욕망'이라는 단어 뒤에 숨겨진 아이디어는 '바람'이라는 심리적 힘으로 가장 잘 이해된다.
성욕은 불교적 현실의 철학적 기반에서 중요한 위치를 차지한다. 그것은 사성제 중 두 번째에 언급되는데, 사성제는 다음과 같다:
성욕은 존재의 특정 사물에 대한 집착, 동일시, 열정적인 욕구이며, 이 모든 것은 그러한 사물들의 특정 조합이 우리 안에 불러일으키는 형태, 감각, 지각, 정신작용, 의식과 관련된다. 따라서 성욕은 일반적인 불완전함의 궁극적인 원인이자 특정 고통의 가장 직접적인 근본 원인이다.
비존재나 성욕으로부터의 자유에 대한 열정적인 욕구는 흔한 오해이다. 예를 들어, 죽음에 대한 욕망을 충족시키기 위해 성욕(또는 다른 "칠죄종")을 맹목적으로 추구하는 것은 자아 실현적 업을 동반하는 윤회로 이어져, 올바른 삶의 방식, 올바른 세계관이 어떻게든 발견되고 실천될 때까지 끝없는 삶의 수레바퀴를 초래한다. 끝없는 매듭을 보는 것은 상징적으로 올바른 세계관을 가진 사람의 위치에 놓이게 하며, 성욕으로부터 자유를 얻은 사람을 나타낸다.
존재에는 집착을 유발하는 네 가지 종류의 것들이 있다: 의식, 세계관, 쾌락, 그리고 자아. 성욕을 제거하는 방법은 그것의 의도치 않은 효과를 배우고, 세계관, 의도, 말, 행동, 생계, 노력, 마음챙김, 집중과 관련하여 성욕이 이전에 자리했던 곳에서 의로움을 추구하는 것이다.
시크교에서 성욕은 다섯 가지 주요 죄악 또는 죄악적인 성향 중 하나로 간주되며, 다른 것들은 분노, 자아, 탐욕, 애착이다. 강간이나 성 의존증과 같이 통제 불가능한 성적 욕구의 표현은 악이다.
인도 영성.
브라흐마 쿠마리스.
카르마 철학에 기반을 둔 영적 단체인 브라흐마 쿠마리스에 따르면, 성적 욕망은 모든 인류에게 가장 큰 적이다.
이러한 이유로 추종자들은 양파, 마늘, 달걀 또는 비채식 음식을 먹지 않는데, 이는 그 안에 있는 "유황"이 몸의 성적 욕망을 자극하여 독신 생활을 어렵게 할 수 있기 때문이다.
성적 행위는 "불순"하며, 육체 의식과 다른 범죄로 이어진다. 이 불순함은 신체를 "오염"시키고 여러 종류의 "질병"을 유발한다.
브라흐마 쿠마리스는 성행위가 어두운 하수구에서 먹이를 찾는 것과 같다고 가르친다. 영성 대학의 학생들은 죄를 막고 신에게 더 가까워지기 위해 정욕을 극복해야 한다.
그들은 성욕과 사랑의 차이를 다음과 같이 설명한다:
성욕에는 감각 대상에 대한 의존과 그에 따른 영혼의 영적 종속이 있지만, 사랑은 영혼을 형태 뒤에 있는 현실과 직접적이고 조화로운 관계로 만든다. 그러므로 성욕은 무겁게 경험되고 사랑은 가볍게 경험된다. 성욕에는 삶의 축소가 있고 사랑에는 존재의 확장이 있다... 만약 당신이 온 세상을 사랑한다면 당신은 온 세상에서 간접적으로 살지만, 성욕에는 삶의 쇠퇴와 다른 것으로 간주되는 형태에 대한 일반적인 절망적인 의존감이 있다. 따라서 성욕에는 분리와 고통이 강조되지만, 사랑에는 통일감과 기쁨이 있다...
의례로서 음란 행위를 행하는 널리 퍼진 종교 운동의 가장 유명한 예는 고대 로마 바칸테스의 바카날리아이다. 그러나 이 행위는 기원전 186년 로마 원로원의 포고령 세나투스 콘술툼 데 바카날리부스에 의해 곧 불법화되었다. 그러나 신성한 매춘의 관행은 디오니소스교 신봉자들에 의해 자주 행해지는 활동으로 계속되었다.
문화에서.
중세 매춘부.
중세 매춘부들은 공식적으로 승인된 "홍등가"에 살았다. 루스 마조 카라스의 책 『보통 여성들』에서 저자는 매춘의 의미와 미혼 남성의 매춘부 적절한 사용이 남성의 성욕을 억제하는 데 도움이 된다고 사람들이 생각했던 방식을 논한다. 매춘은 공동체의 성적 욕구 불만을 줄임으로써 유익한 효과를 낳는다고 여겨졌다. 종교 재판관들은 발도파가 육체적 유혹에 시달리는 것보다 성욕을 만족시키는 것이 낫다고 믿었다고 비난했다.
오비디우스부터 저주받은 시인의 작품에 이르기까지, 등장인물들은 항상 음란한 장면을 마주해 왔으며, 옛날부터 성욕은 세계 문학에서 흔한 모티프였다. 조르주 바타유, 카사노바, 프로스페르 메리메와 같은 많은 작가들은 매음굴 및 기타 부적절한 장소에서 장면이 펼쳐지는 작품들을 썼다.
《악의 꽃》의 저자 샤를 보들레르는 예술가에 대해 다음과 같이 말한 적이 있다:
성욕의 죄(그리고 다른 칠죄종도)를 다룬 가장 주목할 만한 작품은 단테의 신곡이다. 단테의 성욕에 대한 기준은 "타인에 대한 과도한 사랑"이었는데, 이는 인간에 대한 과도한 사랑이 하느님에 대한 사랑을 부차적인 것으로 만들었기 때문이다. 신곡의 첫 번째 부분인 《지옥》에서 성욕에 빠진 자들은 그들의 통제할 수 없는 열정을 상징하는 소용돌이 속에서 끊임없이 휩쓸리는 벌을 받는다. 파올로와 프란체스카와 같은 두 유명한 연인처럼 성욕으로 유죄 판결을 받은 저주받은 자들은 지옥에서 필멸의 삶에서 가장 갈망했던 것을 정확히 받지만, 그들의 열정이 영원히 그들에게 안식을 주지 못할 것임을 깨닫는다. 같은 작품의 《연옥》에서는 참회자들이 성욕적인 경향을 정화하기 위해 불 속을 걷는 것을 선택한다.
철학에서.
사랑과 성욕 사이의 연결은 항상 철학에서 문제가 되는 질문이었다.
쇼펜하우어는 성적 관계에서 비롯되는 비참함을 지적한다. 그에 따르면, 이는 성교 행위 후에 뒤따르는 수치심과 슬픔의 감정을 직접적으로 설명한다. 왜냐하면, 그가 말하길, 유일하게 지배하는 힘은 결과에 대한 어떤 고려도 없이 인간 존재에 존재하는 맹목적인 사랑을 어떤 대가를 치르더라도 직면하려는 꺼지지 않는 욕망이기 때문이다. 그는 자신의 종에 속하는 천재는 단지 생산하고 싶어하고, 단지 생각하고 싶어하는 산업적인 존재라고 추정한다. 따라서 쇼펜하우어에게 성욕의 주제는 성욕의 정점에 거의 확실히 뒤따를 공포를 고려하는 것이다.
토마스 아퀴나스.
성 토마스 아퀴나스는 그의 신학대전 153장과 154장에서 성욕의 죄를 정의한다. 아퀴나스는 성욕의 죄가 "감각적 감정"이며, 성적 쾌락이 "인간의 정신을 풀어버리고" 올바른 이성을 제쳐둔다고 지적한다(p. 191). 아퀴나스는 성욕의 주제를 성적 행위에서 직접적으로 발생하는 육체적 욕구로 제한하지만, 모든 성적 행위가 죄악이라고 가정하지는 않는다. 결혼에서의 성은 죄가 아닌데, 성은 인간이 번식하는 유일한 방법이기 때문이다. 만약 성이 자연스럽게 사용되고 최종 목적이 번식이라면 죄는 없다. 아퀴나스는 "목적이 선하고 행해지는 것이 그 목적에 잘 맞으면 죄는 없다"고 말한다(p. 193). 그러나 단순히 쾌락을 위한 성은 음란하며, 따라서 죄이다. 음란을 위해 자신의 몸을 사용하는 남자는 주님을 그릇되게 한다.
섹스는 죄 없는 속성을 가질 수 있다. 그러나 사람이 쾌락을 위해 섹스를 추구할 때, 그는 성욕으로 죄를 짓는 것이다. 성욕은 강간, 간통, 몽정, 유혹, 부자연스러운 악덕, 단순 간음이라는 특정 속성으로 가장 잘 정의된다.
몽정: 성 토마스 아퀴나스는 밤에 일어나는 육체적 쾌락을 꿈꾸는 현상인 몽정에 대해 정의하고 논의했다. 아퀴나스는 몽정이 죄이며 실제 성 경험과 비교할 수 있다고 말하는 사람들은 틀렸다고 주장한다. 아퀴나스는 그러한 행위는 죄가 없다고 믿는데, 꿈은 사람의 통제나 자유로운 판단 아래 있지 않기 때문이다. "밤에 오르가즘"을 경험하는 것은 죄가 아니지만, 죄로 이어질 수 있다(p. 227). 아퀴나스는 몽정이 부적절한 상상력의 육체적 원인, 잠들 때 성적인 생각을 하는 심리적 원인, 그리고 악마가 잠든 사람의 몸에 작용하여 "잠든 사람의 상상력을 자극하여 오르가즘을 유발하는" 악마적 원인에서 비롯된다고 말한다(p. 225). 그러나 결국, 음란한 행위를 꿈꾸는 것은 죄가 아니다. 잠자는 사람은 올바른 이성이 부족하기 때문에 "마음의 인식이 덜 방해받으며", 따라서 사람은 잠자는 동안 꿈꾸는 것에 대해 책임을 질 수 없다(p. 227).
간통: 중세 시대에 흔히 볼 수 있었던 성욕의 주요 형태 중 하나는 간통죄였다. 간통죄는 배우자가 자신의 배우자에게 불성실하여 "자신의 것이 아닌 침대를 침범하는" 경우에 발생한다(p. 235). 간통은 특별한 종류의 추악함이며, 이로 인해 많은 어려움이 발생한다. 남자가 결혼한 여성의 침실에 들어가는 것은 죄일 뿐만 아니라 "자손에게 해를 끼친다"는데, 이는 여성이 이제 자녀의 적법성에 대해 의문을 제기하기 때문이다(p. 235). 만약 아내가 이전에 간통을 저질렀다면, 남편은 아내의 모든 자녀가 자신의 자녀인지 의문을 가질 것이다.
단순 간음: 단순 간음은 자녀를 낳기 위함이 아니라 쾌락을 위해 배우자와 성교하는 것이다. 간음은 또한 미혼 남녀 간의 성관계를 의미하며, 이 또한 대죄이다. 아퀴나스는 "간음은 치명적인 범죄"라고 말한다(p. 213). 간음은 대죄이지만, 아퀴나스가 언급하듯이 "교황 그레고리우스는 육체의 죄를 영혼의 죄보다 덜 중하게 다루었다"고 한다(p. 217). 간음은 재산에 대한 죄와 같이 심각한 죄였다. 그러나 간음은 하느님과 인간 생명에 대한 직접적인 죄만큼 심각하지 않다. 따라서 살인은 간음보다 훨씬 더 나쁘다. 이 경우 재산이란 딸이 아버지의 재산임을 의미하며, 만약 딸에게 해를 끼치면 아버지에게도 해를 끼치는 것이 된다. 따라서 처녀를 유혹하거나 미혼 여성에게서 쾌락을 추구하는 것은 아버지의 재산 침해이다.
유혹: 유혹은 성욕의 한 유형인데, 유혹은 처녀를 강탈하는 성행위이기 때문이다. 성욕은 성적 활동의 죄이며, "... 아직 아버지의 보살핌 아래 있는 처녀가 타락했을 때 나타나는 특별한 종류의 잘못이다"(p. 229). 유혹에는 재산에 대한 논의가 포함되는데, 미혼 여성은 아버지의 재산이기 때문이다. 처녀는 결혼의 속박에서는 자유롭지만, 가족의 속박에서는 자유롭지 않다. 처녀가 약혼 약속 없이 유린되면, 그녀는 명예로운 결혼을 할 수 없게 되어 자신과 가족에게 수치스러운 일이 된다. 처녀와 성행위를 한 남자는 "그녀에게 재산을 주어 아내로 삼아야 하며", 만약 그녀를 책임지는 아버지가 반대하면, 남자는 그녀의 처녀성 상실과 미래 결혼 기회에 대한 보상으로 지참금을 지불해야 한다(p. 229).
부자연스러운 악덕: 부자연스러운 악덕은 행위와 목적 면에서 부자연스럽기 때문에 최악의 성욕이다. 부자연스러운 악덕에는 여러 종류가 있는데, 아퀴나스는 수간이나 "다른 종의 존재"(예: 동물)와의 성교, 근친상간, 남색, "올바른 성교 방식을 지키지 않는 것" 등 몇 가지 예를 제시한다.
정신분석학과 심리학에서.
정신분석학과 심리학 영역에서 성욕은 종종 "고조된 리비도"의 경우로 다루어진다.
욕구(欲求·慾求, need) 또는 욕망(欲望, desire)은 생물이 어떠한 혜택을 누리고자 하는 감정으로, 자신에게 부족한 것을 채우기 위한 느낌이 강하다. 시민 윤리에서는 적절한 정도의 욕망은 인간이 살아가는 데에 필수적이지만, 과도한 욕망은 주변인에게 피해를 입히며, 자신 또한 망친다고 이야기 하고 있다. 욕구가 충족되면 만족감과 쾌감을 느끼고, 충족되지 못하면 고통과 불만을 느낀다.
욕구의 종류.
일반적으로 인간과 다른 동물에 공통되는 욕구는 기본적인 것으로 간주되며 생물학적 욕구라고 불린다. 이 ‘생물학적 욕구’에는 기아욕구, 갈증욕구, 성(性)욕구, 수유(授乳)욕구, 양육(養育)욕구, 소아적 의존(小兒的依存)욕구, 주거작성(住居作成)·사용(使用) 욕구, 일반활동욕구, 일반탐색욕구, 휴식·수면욕구, 배설욕구, 유희(遊戱)·심미(審美)욕구 등 적극적 욕구와, 공포(손상회피)·공격(장해회피)·군거성(독립회피) 등 소극적 구(혐오)가 있다.
이러한 욕구들은 물론 자급자족이 불가능하여 사회생활을 하는 가운데서 충족되어야 한다. 그래서 인간은 각양각색의 사회적 기술을 고안하고 사용한다. 이것이 일반적으로 ‘사회적 욕구’라고 불리는 욕구이며 1) 지배·경쟁·청구·원조의뢰 등의 자기주장욕구, 2) 굴복·증여 등의 자기비하(卑下)욕구, 3) 모방·상호원조·협동작업 등의 집단화욕구, 4) 집단에 대한 충성심 등의 집단주장 욕구로 세분된다.
후회(後悔, regret)는 결정의 결과가 좋지 않기 때문에 과거에 다른 결정을 내렸으면 하는 정서(emotion)를 말한다.
후회는 인지된 기회와 관련되어 있다. 행동과 무위 사이에서, 그리고 특정 연령대의 자기통제에 관하여, 그것의 강도는 결정 이후에 시간이 흐르면서 다양하다. 후회가 동반되는 자기질책(self-recrimination)은 수정하는 행동과 적응을 자극한다.
서구 사회에서 성인은 자신의 교육 선택과 학력에 관하여 가장 높은 후회를 한다.
1990년대말, 심리학자들은 후회를 "상향성의 자기집중적이고 조건적 추론에 입각한 부정적 정서(negative emotion predicated on an upward, self-focused, counterfactual inference)"라고 정의하였다. 다른 정의는 "선택한 행동과 선택하지 않은 행동의 결과물 가치에서 발생하는 괴리가 유발하는 혐오스러운 정서적 상태(an aversive emotional state elicited by a discrepancy in the outcome values of chosen vs. unchosen actions)"이다.
영어권에서는 한국어 '후회'를 뜻하는 단어로 regret과 remorse가 있다. remorse는 '회한'으로도 번역이 되지만 두 단어는 모두 정확하게 한국어로 번역되지 않는다. 게다가 regret은 지난 일뿐 아니라 앞으로 할 수 밖에 없는 일도 가리키기 때문에, '후회'뿐 아니라 '유감'이라는 의미로도 번역될 수 있다.
영어에서 regret는 통제 불가능한 것에 대하여 하는 것이지만, remorse는 상황에 대하여 책임질 수 있는 능력을 가리키는 것이기에 두 단어는 뜻이 다르다. 예를 들어, 사람이 자연재해로 죽는다는 것에 대하여 regret를 느낄 수 있지만, 상황에 대한 remorse를 느낄 수는 없다. 그러나 강렬하게 타인을 해하는 사람은 자신의 행동에 대하여 remorse를 느낄 수 있다. agent regret는 어떤 상황에 연루될 수 있고 자신의 연루에 후회를 느끼지만, 이런 행동은 아무런 악의가 없고 의도되지 않았거나 비자발적이다. 예를 들어, 누군가 차 앞에서 발걸음을 떼어 죽기로 결심했다면, 죽음은 운전자 실수가 아니지만 운전자는 사망한 것에 대하여 regret하게 된다.
후회는 실망(disappointment)과 다르다. 둘다 상실에 대한 부정적 정서 경험이며, 모두 유사한 뉴런 상관성이 있다. 그러나 선택된 행동과 선택되지 않은 행동에 대한 결과 간의 차이를 비교하면서, 결과에 대한 피드백에 있어 차이를 보인다. 후회는 전적인 피드백이, 실망은 부분적인 피드백이 발생한다. 또한 이들은 주동자와 관련되어 있다. 후회는 자기(self)가 주동자이지만 실망은 외부에 주동자가 있다.
기쁨은 욕구가 충족되었을 때 가지는 감정이나 느낌이다. 행복의 일종으로도 볼 수 있다. 심리학에서의 기쁨은 긍정적인 피드백 매커니즘으로 기술된다. 낙(樂)이라고도 한다.
"기쁨" 또는 "즐거움"은 기분이 좋아지는 경험, 무언가를 즐기는 것을 의미한다. 이 용어는 주로 음식이나 섹스의 기쁨과 같은 감각적 쾌락과 관련하여 사용된다. 그러나 가장 일반적인 의미에서 그것은 스포츠의 기쁨, 아름다운 일몰 감상 또는 지적으로 만족스러운 활동에 참여하는 것을 포함하여 모든 유형의 긍정적이거나 즐거운 경험을 포함한다. 기쁨은 나쁜 느낌의 형태인 고통이나 괴로움과 대조된다. 기쁨과 고통은 모두 정도가 있으며 양의 정도에서 중립점을 거쳐 음의 정도까지 가는 차원으로 생각되었다. 이 가정은 예를 들어 공리주의 계산을 수행하기 위해 다양한 경험의 기쁨 정도를 비교하고 집계할 수 있는 가능성에 중요하다.
기쁨의 개념은 웰빙 및 행복의 개념과 유사하지만 동일하지는 않다. 이러한 용어는 겹치는 방식으로 사용되지만 그 의미는 철학이나 심리학과 같은 기술적인 맥락에서 분리되는 경향이 있다. 기쁨은 특정 유형의 경험을 말하며 웰빙은 사람에게 좋은 것에 관한 것이다. 많은 철학자들은 기쁨이 사람에게 좋고 따라서 웰빙의 한 형태라는 데 동의한다. 그러나 건강, 미덕, 지식 또는 욕망의 성취와 같이 웰빙을 구성하는 기쁨 외에 또는 기쁨 대신에 다른 것들이 있을 수 있다. 일부 개념에서 행복은 "기쁨과 불쾌한 경험 사이의 개인의 균형"으로 식별된다. 반면에 삶의 만족도 이론은 행복이란 자신의 삶 전체에 대해 올바른 태도를 갖는 것과 관련이 있다고 주장한다. 기쁨은 이러한 태도에서 역할을 할 수 있지만 행복과 동일하지는 않다.
기쁨은 가치, 욕망, 동기 및 올바른 행동과 밀접한 관련이 있다. 쾌락이 어떤 의미에서 가치가 있다는 데는 폭넓은 동의가 있다. 공리적 쾌락주의자들은 쾌락만이 본질적인 가치를 지닌 것이라고 주장한다. 많은 욕망은 쾌락과 관련이 있다. 심리적 쾌락주의는 우리의 모든 행동이 쾌락을 증가시키고 고통을 피하는 것을 목표로 한다는 테제이다. 프로이트의 쾌락 원칙은 쾌락을 추구하고 고통을 피하려는 강한 심리적 경향이 있다고 주장함으로써 쾌락을 동기 부여 및 행동과 연결한다. 고전적 공리주의는 어떤 행동이 옳은지 여부는 그것이 만들어내는 쾌락에 달려 있다고 말하면서 쾌락을 윤리와 연결한다. 즉, 쾌락의 총합을 최대화해야 한다.
범주 formula_1의 대상 formula_2가 주어졌다고 하자.
모든 대수 구조 다양체의 범주는 (완비 범주이자 쌍대 완비 범주이므로) 시작 대상과 끝 대상을 갖는다. 시작 대상은 한원소 집합 위의 대수 구조이며, 끝 대상은 한원소 집합으로 생성되는 자유 대수이다. 시작 대상과 끝 대상은 같을 수도, 다를 수도 있다.
마크 윌리엄 레이섬(Mark William Latham, 1961년 2월 28일 ~ )은 오스트레일리아의 정치인이다.
시드니 대학교에서 경제학사를 취득했고, 1987년 뉴사우스웨일스주 리버풀(Liverpool)시장 취임과 동시에 정계에 진출하였다. 1994년부터(~2005) 지역구 연방(하원)국회의원으로 활동하였으며, 신랄한 언사와 적극적인 활동을 통해 점차 중앙정치의 중심에서 지도자 역할을 하였다. 결국, 3연속 선거 패배로 실의에 빠져있던 2003년에 오스트레일리아 노동당의 당의장이 되었다. 이라크 전쟁에 비판적인 그는 조지 W 부시를 '현존하는 가장 위험한 대통령'으로 평가한 바 있다.
'기회의 사다리'(Ladder of Opportunity)정책패키지를 통해 새로운 사회민주적 복지를 실현하고 동시에 노동당의 재집권을 꿈꿨던 그의 정책은, 시장경제에서 '기회의 평등'을 확산시키고 소외계층에 대한 복지를 강화하여, 중산층이 두텁고 튼튼한, 그리고 계층간 상향이동이 좀 더 자유로운, 역동적 국가건설을 목표로 했다. 기타 정책으로는 집권시 2004년 크리스마스까지 이라크에 파병된 자국 군인들의 즉각 철수, 교토 의정서 지원 등을 약속했다.
혁신적 정책들을 내세우고, 당시의 강력한 반전-평화 움직임 및 보수정권 심판론 등에 힘입어, 선거 초반 여론조사에서는 보수연립에 앞서 정권교체를 노렸으나, 이라크전의 장기화, 그리고 당시 체결된 미국-호주 자유무역협정등 큰 현안 앞에서 우왕좌왕하는 모습과 아울러, 경제호황을 이끈 존 하워드측의 '이자율'(Interest rates)파상공세를 막아내지 못하면서, 오히려 의석수를 더 빼앗기며 참패했다. 선거결과는 오스트레일리아(국가 개관, 바로 옆)을 클릭할것.
선거 패배의 후유증을 극복하지 못한 채, 이후 2년여의 시간 동안 노동당은 극심한 혼란상을 보였다. 그가 2005년 초에 당의장직을 그만둔 이래 주도권 다툼은 더욱 치열했다. 선거패배의 책임과 향후 당의 노선을 놓고 벌인 치열한 공방전에서 점차 설 자리를 잃은 그는 결국 그해 말에 정계를 떠났으며, 이후 저술활동에 몰두했다. 그러나 그의 저서 «레이썸 일기»(The Latham Diaries, 2005)마저 위 논쟁의 한가운데에 휘말렸다.
모디보 케이타(Modibo Keïta, 1915년 6월 4일 ~ 1977년 5월 16일)는 말리 연방이 말리와 세네갈로 분리될 때까지 약 1년 4개월 동안 말리 연방의 유일한 총리였으며, 이후 1960년부터 1968년까지 말리의 첫 번째 대통령을 지냈다.
그는 1960년 말리 연방의 해체 이후 말리 공화국의 대통령이 되었다. 그러나 그는 소련을 보고 무리하게 산업의 국유화, 농업의 집단화 등을 시도했다. 게다가 세네갈과의 단교를 선포하여 국내 경제에 막대한 피해를 입혔다. 결국, 그는 1966년에 육군 장교의 쿠데타로 사하라 사막에 있는 형무소에서 말년을 보내다가 사망했다.
모리스 이마(Morris Iemma, 1961년 7월 21일-)는 오스트레일리아의 정치인이자 제40대 뉴사우스웨일스주(약칭 NSW주)지사이다. 그의 이름은 '예마'로도 발음가능하다.
이탈리아 공산당 망명자의 자손(이탈리아계 호주인)으로, 그의 출생지 시드니에서 자랐다. 이미 청년시절에 사회문제에 관심을 가져, 16세였던 1977년에 오스트레일리아 노동당에서 청년당원으로 활동을 시작했다. 시드니 대학교에서 경제학사, 시드니 공과대학에서 법학사를 취득하였으며, 지역당에서도 적극적인 참여를 통해, 현재 대한민국 열린우리당과 비슷한 노선(경제 자유 확대와 사회 복지를 동시에 추구)을 취하는 '노동권익'(Labor-Right)파의 수장으로 활약하고 있다.
본격적 정치활동.
1991년 '귀기울이는 지역주민'이라는 선거캠페인과 함께 주의회 지역구 의원에 당선되면서 본격적인 정치활동을 시작했다. 성실한 의정활동으로 타의 추종을 불허했으며, 주 공공서비스장관, 문화체육부장관, 보건복지부장관 등을 역임하면서 정치수업을 착실히 해나갔다.
NSW 주지사.
10년동안 주지사를 역임했던 밥 카(Bob Carr)의 갑작스런 은퇴 직후인 2005년 8월 3일부터 주지사직을 승계하였다. 18개월의 짧은 첫 임기 동안 그의 행정부는 만성적인 시드니 근교 교통문제의 해결, 인구증가에 따른 물(수자원)공급의 어려움, 건강보험 운영 문제 등 각종 복지문제의 해결에 나름대로 노력하였다. 2006년에 벌어진 인종갈등 사태에서는 중재역할도 했다.
2007년 3월 주지사 선거전에서 '우린 해야할 일이 많습니다만, 바른 방향으로 가고 있습니다'라는 제목 아래 선거캠페인을 진행했으며, 'NSW주를 고칩시다'는 보수연립진영에 비해 비교적 월등한 총리후보자의 인품과 자질, 그리고 우수한 정책수행능력을 바탕으로 승리한 선거에서 과반수 이상의 의석을 획득하여, 재선에 성공하였다. 10년이상의 긴 노동당 주정부에 염증을 느낀 일부 지역(3석)에서는 의석을 잃었으나 나름대로 선방(노동 52, 보수연립 35, 무소속 6)하였다.
모가형 증기 기관차는 1899년에 경인철도주식회사에 의해 도입된 대한민국 최초의 증기 기관차로, 경인선 인천(제물포)-노량진 간 개업 시에 투입된 차량이다. 차륜 배치는 2-6-0이며, 탱크형 증기 기관차이다.
모가형 증기 기관차는 일본이 미국인 사업가 모스로부터 부설권을 매입하여 설립한 경인철도주식회사가 미국으로부터 수입한 기관차이다. 원 제작사는 미국의 브룩스 사(Brooks Locomotive Works)로, 부품 단위로 도입되어 인천공장에서 조립되었다고 한다. 한국에 반입된 날자는 1899년 6월이며, 그 조립이 완료된 날자는 1899년 6월 17일로 알려져 있다.
모가형 증기 기관차는 객차 6량, 화차 28량과 함께 총 34량이 도입되어 경인선에 투입되었으나, 추가도입 없이 이후 대량 도입된 푸러형 증기 기관차 등에 의해 점차 대체, 본선 운행의 빈도는 줄어든 것으로 보인다. 폐차 시기는 불명확하나, 1960년대 교통백서 기관차 보유목록에 모가형 기관차로 추정되는 기관차가 2량 잡힌다. 허나 1960년대 이후 기록이 없어 정확한 폐차시기는 여전히 알 수 없다. 동인천역 북광장에 조형물로 남아 있다.
모가형 증기 기관차는 전륜 2개, 동륜 6개의 차륜 배치를 가지며, 탄수차를 연결하지 않고 물과 석탄을 직접 기관차 본체에 적재하는 탱크식 기관차이다. 그 차륜 배치로 추정하였을 때 축 당 5톤 전후의 하중이 걸리는 정도로, 당시 기준으로서는 경편철도선 용도에 가까운 기관차이다. 이러한 낮은 축중과 선로 추종성을 중시한 2-6-0식의 축 배치는 당시 열악하던 경인선 철도에 맞추기 위한 것이라고 하며, 이것이 이후 동 형식의 차량을 추가 도입하지 않게 된 원인으로 보인다.
한국 최초의 철도인 경인선 인천역 - 노량진 간을 운행하였다. 이후 일제시대의 운행 상황은 불명이다.
데로형 전기 기관차는 수송애로 해소를 위해 산악구간의 전철화가 추진되면서 도입이 결정되었다. 1937년에 경원선의 복계~고산 구간 전철화가 계획되고, 1938년에 경경선(현재의 중앙선) 제천~풍기 구간 및 도시구간인 경인선의 서울~인천간의 전철화가 계획, 추진되었는데, 이 과정에서 초기에는 중앙선의 제천역에 배치할 예정이었다. 그러나, 이후 우선순위가 변경되어 경원선 쪽의 전철화가 먼저 추진되어, 해당 구간에 배치하게 되었다.
1943년 12월에 초도 1량이 부산항에 입항되어 부산공장에서 조립, 서울(당시의 경성)으로 회송, 전시되었다. 이후 시운전이 필요하였으나, 당시까지 전철 공사가 완성되지 않아서 철원역 구내에서 금강산선의 설비를 활용해 시운전을 실시하였다고 한다. 이후 1944년에 경원선의 변전설비가 완성되어 전철공사가 완료되자, 2월 13일에 단기 시운전, 동년 3월 27일 및 3월 28일에 열차 시운전을 실시하였으며, 동년 4월 1일에 영업운전을 개시하였다.