shopkeeper/korean_wiki_content_only_120125 huggingface dataset:
베켄바워는 핸드폰 회사의 광고에 출현한 후 자신의 핸드폰 번호를 0176 / 666666으로 지정해 달라고 통신사에 부탁해 핸드폰 번호를 변경했다. 그러나 숫자 6의 독일어() 발음이 성관계를 의미하는 영어 단어 'Sex'의 발음과 유사해 그는 몇몇 남성들로부터 폰섹스 전화를 받았다.
베켄바워는 코소보의 유럽 축구 연맹(UEFA)과 국제 축구 연맹(FIFA) 가입을 위해 2011년 코소보의 명예 영사로 임명되었다.
베켄바워는 2016년과 2017년 심장 수술을 받았고 2018년 고관절 보철물 삽입 수술을 받았다.
베켄바워는 2024년 1월 7일 오스트리아 잘츠부르크에서 78세의 나이로 사망했다. 유족들은 dpa 통신에 그의 사인이 자연사라고 발표했다. 베켄바워가 사망한 후 11개월이 지난 2024년 12월 8일, FC 바이에른 뮌헨은 그가 선수 시절 바이에른 뮌헨에서 사용했던 등번호 5번을 영구 결번으로 지정했다.
판도라(Pandora)는 뮤직 게놈 프로젝트에 기반한 자동 음악 추천 시스템 및 인터넷 라디오 서비스이다. 사용자는 노래나 아티스트의 이름을 입력한 다음, 서비스는 음악적으로 유사한 것을 골라 재생한다. 사용자는 개개의 선택된 곡들에 대해 마음에 든다, 마음에 들지 않는다 하는 식으로 평가를 할 수 있다. 평가하려면 사용자 계정이 필요하다.
음악을 듣는 동안, 사용자는 아마존 닷컴이나 아이튠즈 스토어에서 곡이나 앨범을 살 수 있다. 판도라에서는 400개가 넘는 다양한 음악적 특성을 통해 다음에 재생할 곡이 결정된다. 이 400개의 특성은 보다 ‘집중 특성’(focus traits)이라고 불리는 넓은 범위 안으로 합치는데 2000개의 집중 특성들이 있다. 이것들의 예로는 리듬 당김음, 키 음질, 보컬 하모니 그리고 악기 숙달 능력 같은 것들이다.
최근의 저작권 문제.
최근에 이용 요금을 인상하고 이용 보증을 요구하는 저작권 로열티 위원회(Copyright Royalty Board)의 판정 때문에 판도라는 현재 미국 이외의 국가에서 서비스를 제공하고 있지 않다. 이러한 판정은 모든 인터넷에 기반을 둔 라디오 방송국에 영향을 주었다. 이러한 결정은 일련의 온라인 라디오와 스트리밍 음악의 미래를 보호하기 위하여 사용자들이 청원하도록 자극했다.
《모닝와이드》()는 SBS TV에서 매주 월요일부터 토요일 오전 6시에 방송 중인 아침 종합 뉴스·아침 교양 정보 프로그램이다.
당신의 아침이 바뀝니다.
이제껏 볼 수 없었던 차별화된, 생동감 넘치는, 스타일리시한 신개념 시사 정보 프로그램
모닝와이드가 당신의 아침을 열어드립니다.
1991년 12월 10일 SBS의 개국과 함께 《출발! 서울의 아침》으로 신설되었다. 당시 방송은 아침 뉴스와 생활 정보를 결합한 형식으로 진행되었으며, 월요일부터 토요일까지 방송되었다. 1994년 1월 31일부터 토요일 방송분이 《좋은 아침입니다》로 변경되었고 1994년 7월 11일 방송분이 《아침은 아름답다!》로 신설되었다. 이후 1994년 10월 24일부터 평일 방송분은 《생방송 출발 새아침》으로 변경되었고, 1995년 2월 6일부터 주말 방송분도 평일과 같은 타이틀로 통일되었으며, 1995년 4월 17일부터 《출발! 모닝와이드》로 변경되었다. 이후 2001년 2월 5일부터 《생방송 모닝와이드》로 변경되었다가 2007년 6월 18일부터 《출발! 모닝와이드》로 다시 환원되었고 2012년 10월 29일부터 현재의 《SBS 모닝와이드》로 변경되었다.
2002년 11월 10일 일요일 편성이 아침 시사 정보 프로그램으로 개편되었으며, 2004년 10월 11일부터 평일 1, 2부가 아침 종합뉴스로 변경되었다. 이어서 2005년 4월 24일 봄 개편에서는 일요일 편성이 폐지되었고, 2007년 5월 6일부터 《굿모닝 세상은 지금》으로 대체되었다.
2011년 3월 21일 봄 개편을 통해 토요일 1, 2부가 아침 종합뉴스로 개편되었으며, 2014년 7월 21일 여름 개편에서는 평일 및 토요일 1, 2부가 아침 뉴스로 환원되었다. 평일 3부는 1, 2부와 통합되었고, 토요일 3부는 유지되면서 《오감만족 토요일》이라는 부제목을 추가하였다.
2014년 10월 13일 가을 개편에서는 평일 1부가 아침 종합뉴스로 환원되었고, 평일 3부도 재신설되었다. 이후 2015년 1월 5일 새해 개편을 통해 평일 2부와 토요일 1, 2부 역시 아침 종합뉴스로 환원되었다.
2015년 12월 5일 토요일 3부가 폐지되면서, 2015년 12월 12일부터 《SBS 뉴스토리》로 대체되었으며, 2017년 2월 11일부터 토요일 방송 분량이 1시간 10분(1부: 25분, 2부: 45분)으로 단축되었다.
이러한 변화의 영향으로 2012년 12월 31일까지 NEXT 영상에서 사용되는 배경 음악이 1, 2부는 '보도 프로그램 전용 배경 음악', 3부는 '교양 프로그램 전용 배경 음악'으로 각기 다른 음악이 삽입되었다.
조간 브리핑.
아침 신문 브리핑 코너.
실시간 e 뉴스.
실시간 검색어를 통해 밤사이 들어온 이슈와 세대별 관심 뉴스 등을 짚어보고 오늘에 있을 다양한 일들을 미리 내다보는 코너. 김빅토리아노 연합뉴스TV 아나운서가 진행하며 평일에만 방송된다. 2019년 10월 16일부터 《SBS 오 뉴스》 코너 오 클릭을 모닝 클릭으로 대체해 신설됐다.
친절한 경제.
경제 뉴스 코너. 박찬근 기자, 한지연 경제부 기자가 1:1 대면 형식으로 진행하며 평일에만 방송된다. 일상 생활 속에서 팁이 될 만한 경제 소식을 전해준다. 2014년 7월 21일부터 신설됐으며 1, 2부에서는 친절한 경제로 김현우 정치부 기자, 김범주 사회부 차장이 경제 이슈와 관련해 방송하는 대담 형식으로 3부에서는 친절한 경제 뉴스로 최기환 前 아나운서, 류이라 아나운서, 김범주 사회부 차장이 경제 관련 현안을 나누는 형식으로 방송됐으며 2016년 12월 19일 겨울 개편으로 김범주 사회부 차장이 평일 1, 2부 진행하면서 1, 2부에서만 김범주 사회부 차장이 진행하는 형식으로 방송됐고 2018년 7월 2일부터 여름 개편으로 김범주 사회부 차장이 당시 주말 《SBS 8 뉴스》 진행하게 되면서 평일 남성 앵커, 경제부 기자가 대담하는 형식으로 변경됐다.
생생 지구촌.
국제 뉴스 코너. 양희연 리포터가 진행한다.
굿모닝 연예.
연예 뉴스 코너. 김서영 리포터가 진행하며 2017년 2월 5일까지는 토요일에도 방송했다.
출근길 교통 상황.
네이버에서 출근길 교통 상황을 받아 중계하는 코너. 심효정 리포터가 진행하며 평일에만 방송된다. 이전에는 서울경찰청 교통정보센터에서 진행을 담당했으나 2012년에 폐지됐다가 2021년 3월 22일부터 재신설되면서 SBS 리포터가 네이버에서 출근길 교통 상황을 받아서 진행하는 방식으로 변경됐다.
뉴스 딱.
직접 선정한 뉴스를 쉽게 설명해주는 코너. 고현준 시사 평론가가 진행한다.
온라인에 특화된 SNS 형식 카드 뉴스를 스브스 뉴스에 올라온 게시물 위주로 전해주는 코너. 김보미 기자가 진행한다.
생생 지구촌 주간 베스트.
국제 뉴스 코너. 오지윤 리포터가 진행한다.
고속도로 교통 상황.
고속도로 교통 상황을 중계 방송하는 코너. 한국도로공사 교통방송 고속도로 교통 캐스터가 진행하며 《SBS 12 뉴스》, 《SBS 오 뉴스》에서도 공통으로 방송된다. 이전에는 평일에도 방송됐다가 2025년 7월 1일부터 주말 한정으로 재신설됐다.
시드니 박물관()은 오스트레일리아 뉴사우스웨일스주 시드니의 필립 스트리트와 브리지 스트리트가 만나는 교차점에 위치한 박물관으로 오스트레일리아의 초대 총독인 필립 총독의 생가 터에 지어진 박물관이다. 1983년, 고고학자들에 의해 이곳에 1788년 유럽인들의 이주 당시 오스트레일리아의 첫 총독 관저가 있었던 것으로 밝혀졌다. 박물관은 필립 총독 타워(Governor Phillip Tower)의 일부분으로 지어졌다.
시드니 박물관에서는 과거 식민 시대부터 오늘날의 시드니의 모습을 나타내는 전시품과 미술품, 디지털 미디어 기술 작품들을 전시하고 있다. 1788년부터 오늘날까지의 모습을 벽걸이 형태의 스크린을 통해 파노라마처럼 감상할 수 있으며, 과거 유형 식민 시대의 물품과 장신구 등 25가지 이상의 고고학적 발굴 유물을 전시한 특별 전시 공간도 마련되어있다.
브라만()은 힌두교 사회 내의 바르나(이론적 사회 계급)이다. 다른 세 가지 바르나는 크샤트리야(통치자와 전사), 바이샤(상인, 무역상, 농부), 그리고 수드라(노동자)이다. 브라만들의 전통적인 직업은 힌두교 사원이나 사회-종교 의식에서 푸로히트, 판디트, 또는 푸자리와 같은 사제직을 수행하고, 찬송가와 기도와 함께 결혼식을 거행하는 것과 같은 통과 의례 의식을 행하는 것이다.
전통적으로 브라만은 네 가지 사회 계급 중 최고의 의례적 지위를 부여받았으며, 영적 스승(구루 또는 아차리야)으로도 활동했다. 실제로는 인도 문헌에 따르면 일부 브라만은 역사적으로 농업인, 전사, 상인이 되기도 했으며 인도 아대륙에서 다른 직업을 가졌던 것으로 나타났다. 자티(카스트) 체제 내에서 브라만은 비슷한 방식으로 가장 높은 지위를 차지하지만, 브라만들 사이에서도 엄격한 계층화가 존재하며 다른 카스트와 하위 카스트들이 브라만 지배에 도전하려는 역사적 시도가 있었기 때문에 복잡한 측면이 있다.
카나우지와 중앙 지역은 중세 시대 내내 이주하는 브라만들의 주요 본향이었을 가능성이 높다. 마드야데샤나 갠지스 강 유역에서 멀리 떨어진 지역의 브라만들 사이에서는 카나우지 출신이라는 주장이 자주 제기된다.
"브라만"이라는 용어의 일반적인 의미.
"브라만"이라는 용어는 고대 및 중세 수트라와 불교 및 자이나교의 주석서에 광범위하게 등장한다. 현대 학자들은 고대 문헌에서 브라만이라는 용어의 사용이 카스트를 의미하는 것이 아니라 단순히 "대가"(전문가), 수호자, 은둔자, 설교자 또는 어떤 전통의 안내자를 의미한다고 주장한다. 불교 및 기타 비힌두 전통에서 브라만의 대체 동의어는 마하노이다.
스트라본은 메가스테네스를 인용하여 두 가지 인도 철학 학파인 슈라마나와 브라만을 강조한다.
패트릭 올리벨은 불교 문헌과 브라만 문헌 모두 "브라만"을 출생 가족이 아니라 개인의 자질로 반복해서 정의한다고 말한다. 이러한 미덕과 특성은 산야사 생활 단계 또는 영적 추구를 위한 금욕 생활 동안 힌두교에서 소중히 여겨지는 가치를 반영한다. 올리벨은 브라만들이 대부분의 고행자들이 나온 사회 계급이었다고 말한다. 인도 문헌에서 브라만이라는 용어는 또한 단순히 사제 계급의 사람이 아니라 선하고 덕 있는 사람을 의미하기도 했다.
푸루샤 숙타.
"브라만"을 가능한 사회 계급으로 처음 언급한 것은 리그베다에서 단 한 번 나타나며, 이 찬송가는 푸루샤 숙타라고 불린다. 만달라 10의 찬송가인 리그베다 10.90.11-2에 따르면, 브라만은 푸루샤의 입에서 나왔다고 묘사되는데, 이는 말이 나오는 신체의 부분이기 때문이다.
푸루샤 숙타 바르나 구절은 이제 일반적으로 나중에 베다 문헌에 삽입된 것으로 간주되며, 아마도 건국 신화로서 삽입되었을 것이다. 산스크리트어 및 종교학 교수 스테파니 제미슨과 조엘 브레레튼은 "리그베다에는 정교하고 세분화된 포괄적인 카스트 제도가 있었다는 증거가 없으며", "바르나 제도는 리그베다에서 배아 상태였고, 그 당시에도 그리고 나중에도 사회적 현실이라기보다는 사회적 이상이었다"고 말한다.
비제이 나스에 따르면, 마르칸데야 푸라나 (250 CE)에는 라크샤사 가문에서 태어난 브라만들에 대한 언급이 있다. 그는 이것이 일부 브라만이 이민자이며 일부는 혼혈이라는 것을 나타낸다고 주장한다.
굽타 시대.
아브라함 에랄리에 따르면, "브라만은 굽타 제국 시대(3세기부터 6세기 CE), 즉 불교가 지배하던 시대 이전에 역사 기록에 거의 존재하지 않았다." "기원전 3세기부터 기원후 1세기 말까지 어떤 인도 문헌에서도 브라만, 희생, 어떤 종류의 의식 행위도 단 한 번도 언급되지 않았다." 그는 또한 "문학적 및 물질적 증거의 부재는 그 당시 브라만 문화가 존재하지 않았다는 것을 의미하는 것이 아니라, 엘리트 후원이 없었고 주로 농촌 사람들에게 국한되어 역사에 기록되지 않았을 뿐"이라고 말한다. 사제로서의 역할과 신성한 지식의 보존, 그리고 베다 슈라우타 의식 수행에서의 그들의 중요성은 굽타 제국 시대 이후에 증가했다.
그러나 1천년기 이후 브라만이나 힌두교의 다른 바르나의 실제 역사에 대한 지식은 단편적이고 예비적이며, 검증 가능한 기록이나 고고학적 증거는 거의 없고, 비역사적인 산스크리트어 작품과 소설에서 구성된 것이 많다. 미하엘 비첼은 다음과 같이 썼다.
바크티 운동에서의 역할 및 사회 개혁 참여.
바크티 운동의 저명한 사상가들과 초기 옹호자들 중 상당수는 브라만이었는데, 이 운동은 개인과 개인적인 신과의 직접적인 관계를 장려했다. 바크티 운동을 육성한 많은 브라만 중에는 바이슈나비즘의 라마누자, 님바르카, 발라바 및 마드바차리야가 있었다. 또 다른 헌신적인 시인 산트인 라마난다도 있었다. 브라만 가문에서 태어난 라마난다는 성별, 계급, 카스트 또는 종교(예: 무슬림)에 상관없이 모든 사람을 영적 추구에 환영했다. 그는 자신의 영적 메시지를 산스크리트어 대신 널리 사용되는 방언으로 시로 작곡하여 널리 접근 가능하게 만들었다. 힌두교 전통은 그를 현대 아시아에서 가장 큰 수도 공동체인 힌두교 라마난디 삼프라다야의 설립자로 인정한다.
사회적 또는 성별 차별 없이 영적 운동을 이끈 다른 중세 시대 브라만에는 아르카트 라젠드란 (9세기 여성 시인), 바사바 (12세기 링가야트교), 드냐네슈와르 (13세기 바크티 시인), 발라바차리야 (16세기 바이슈나바 시인), 차이타냐 마하프라부 (14세기 바이슈나바 성인) 등이 있다.
많은 18세기와 19세기 브라만들은 우상숭배를 비판하는 종교 운동을 이끈 것으로 평가받는다. 예를 들어, 브라만 라자 람 모한 로이는 브라마 사마지를 이끌었고 다야난다 사라스바티는 아리아 사마지를 이끌었다.
사회에서의 역할.
베다 시대의 의무.
힌두교의 다르마수트라와 다르마샤스트라 경전은 브라만의 기대, 의무 및 역할을 설명한다.
쿨카르니에 따르면, 그리아수트라(Grhya-sutras)는 야즈나(제사를 거행하는 것), 아드야야나(베다를 공부하고 가르치는 것), 다나 프라티그라하(보시를 받고 주는 것)가 "브라만들의 특유한 의무와 특권"이라고 명시한다. 존 부사니치(John Bussanich)는 고대 인도 문헌에 브라만에게 설정된 윤리적 규범이 그리스의 미덕 윤리와 유사하며, "마누의 다르마적 브라만은 아리스토텔레스의 실천적 지혜를 가진 사람과 비교될 수 있다"고 말한다. 또한 "덕 있는 브라만은 플라톤-아리스토텔레스적 철학자와 다르지 않다"는 차이점은 후자가 사제적이지 않다는 것이다.
브라만은 세 가지 의무를 수행하는 다른 두 번 태어난 자와 달리 여섯 가지 베다 의무를 모두 수행해야 했다.
실제 직업.
학자들의 주장에 따르면 역사적 기록은 브라만 바르나가 특정 지위나 사제직 및 교직에만 국한되지 않았음을 시사한다. 기원전 375년에 태어난 브라만인 차나키야는 고대 인도의 박학다식한 인물로, 교사, 작가, 전략가, 철학자, 경제학자, 법학자, 왕실 고문으로 활동했으며, 최초의 마우리아 황제 찬드라굽타 마우리아가 권력을 잡는 데 도움을 주었고 마우리아 제국의 설립에 중요한 역할을 한 것으로 널리 평가받는다. 기원후 1천년 중반 이후의 역사 기록은 브라만들이 중세 인도에서 예외가 아닌 오히려 농업인과 전사였다고 시사한다. 돈킨과 다른 학자들은 호이살라 제국 기록에 "말, 코끼리, 진주를 거래"하고 14세기 이전에 중세 인도 전역에서 물품을 운송했던 브라만 상인들이 자주 언급된다고 말한다.
팔리어 대장경은 브라만들을 가장 명망 있고 엘리트적인 비불교 인물로 묘사한다. 그들은 그들이 학문을 자랑스럽게 여기는 것을 언급한다. 팔리어 대장경과 자타카와 같은 다른 불경들도 브라만들의 생업이 농부, 수공예 장인, 목수 및 건축과 같은 직업을 포함했다고 기록한다. 그레그 베일리와 이안 맵벳은 불교 문헌들이 브라만들이 인도의 고전 시대에 "종교적 관행이 아니라 온갖 세속적 직업에 종사하여 생계를 유지했다"는 것을 광범위하게 증명한다고 말한다. 자타카와 숫타니파타와 같은 불교 문헌에 언급된 브라만 직업 중 일부는 매우 천한 직업이다. 다르마수트라도 브라만 농부들을 언급한다.
하이다르와 사르다르에 따르면, 북인도의 무굴 제국과는 달리 브라만들은 데칸 술탄국의 행정에서 중요한 역할을 했다. 골콘다 술탄국 하에서는 텔루구 니요기 브라만들이 회계사, 장관, 세입 행정, 사법 서비스 등 다양한 역할을 수행했다. 데칸 술탄국은 또한 행정의 여러 계층에서 마라티 브라만을 대거 채용했다. 17세기와 18세기 마라타 제국 시대에는 마라티 브라만의 직업이 국정 관리에서 전사, 그리고 페슈와로서의 사실상의 통치자에 이르기까지 다양했다.
마라타 제국 붕괴 후, 마하라슈트라 지역의 브라만들은 새로운 영국 통치자들이 개척한 기회를 빠르게 활용했다. 그들은 서양 교육을 가장 먼저 받아들인 공동체였으며, 따라서 19세기에 영국 행정의 하위 계층을 지배했다. 마찬가지로, 타밀 브라만들도 영국 식민지 통치 기간 동안 영어 교육을 빠르게 받아들여 정부 서비스와 법률 분야를 지배했다.
에릭 벨먼은 이슬람 무굴 제국 시대에 브라만들이 무굴 제국의 고문으로, 나중에는 영국 라지의 고문으로 봉사했다고 말한다. 영국 동인도 회사는 또한 비하르주와 아와드 (현재 우타르프라데시주)의 브라만 공동체에서 세포이(군인)를 모집했다. 벵골군. 남아시아의 다른 지역에 사는 많은 브라만들은 다른 바르나와 마찬가지로 모든 종류의 직업에 종사했다. 예를 들어 네팔 힌두교인들 사이에서 니엘스 구츠쇼와 악셀 미카엘스는 18세기부터 20세기 초까지 관찰된 브라만들의 실제 직업에는 사원 사제, 장관, 상인, 농부, 도공, 석공, 목수, 구리 세공인, 석공, 이발사, 정원사 등이 포함되었다고 보고한다.
우타르프라데시주와 같은 20세기 다른 조사에서는 조사된 거의 모든 브라만 가구의 주업이 사제직이나 베다 관련 직업이 아니라 다른 바르나와 마찬가지로 농작물 재배(브라만 80%), 낙농, 서비스업, 요리와 같은 노동 및 기타 직업에 걸쳐 있었다. 이 조사는 현대에 주업으로 농업에 종사하는 브라만 가구들이 직접 땅을 경작하고, 많은 이들이 다른 농부들에게 노동 서비스를 판매하여 수입을 보충한다고 보고했다.
대단히 특이하게 요리사는 브라만만 할 수 있는 직업인데 이는 하위 카스트가 만든 음식을 상위 카스트가 먹으면 안 된다는 원칙이 존재하기 때문이다. 이 원칙 때문에 요리사의 카스트가 브라만으로 격상되기도 했지만. 반대급부로, 보수적인 브라만들은 흙으로 만든 그릇(도자기가 아닌 말린 흙그릇)에 음식을 담아 먹는 관습이 생겼는데 외국인 손님과 같이 식사를 할 경우, 식사가 끝나면 그 외국인이 없는 곳에서 그 외국인이 사용했던 흙그릇을 깨버리는 관습도 같이 생겨났다.
브라만 내부의 계층화.
칼하나의 라자타랑기니 (12세기 CE)와 스칸다푸라나의 사흐야드리칸다 (5세기-13세기 CE)에 따르면, 브라만은 지리적 요인에 따라 크게 두 그룹으로 나뉜다. 북부 판차 가우다 그룹은 빈디아산맥 북쪽에 거주하는 다섯 개의 브라만 공동체로 구성되어 있다. 역사적으로 빈디아산맥은 고대 인도아리아인의 영토인 아리아바르타의 남쪽 경계를 형성했으며, 가우다는 영토적, 민족지적, 언어적 함의를 지닌다. 언어적으로 "가우다"는 북인도의 산스크리트어에서 파생된 언어를 의미한다. 판차 가우다 브라만은 다음과 같다.
가우르 브라만의 하위 카스트는 다음과 같다.
칸야쿠브자 브라만 하위 카스트는 다음과 같다.
판차 드라비다 브라만은 빈디아산맥 남쪽에 거주한다. "드라비다"라는 용어 역시 영토적, 언어적, 민족학적 함의를 지니며, 남인도, 드라비다 민족, 그리고 남인도의 드라비다어를 지칭한다. 판차 드라비다 브라만은 다음과 같다.
일부 브라만은 18세기와 19세기 버마 불교 왕국에서 영향력 있는 집단을 형성했다. 궁정 브라만은 현지에서 푸나라고 불렸다. 꼰바웅 왕조 동안, 불교 왕들은 궁정 브라만들에게 의지하여 정교한 의식으로 왕위에 오르도록 축성하고 정치적 문제 해결을 도왔다. 불교 왕국에서 힌두 브라만들의 이러한 역할은 힌두 문헌이 그러한 사회적 의식과 정치적 의식에 대한 지침을 제공하는 반면 불교 문헌은 그렇지 않기 때문일 수 있다고 라이더는 말한다.
브라만들은 또한 인도 외 지역에서 법률 및 사법 시스템의 전달, 개발 및 유지에 대한 자문을 제공했다. 힌두 다르마샤스트라, 특히 프라자파티 마누가 쓴 마누스므리티는 앤서니 레이드에 따르면 "버마(미얀마), 시암(태국), 캄보디아 및 자바-발리(인도네시아)에서 법과 질서의 정의 문서로 크게 존경받았으며, 왕들은 이를 지지할 의무가 있었다. 이들은 복사되고, 번역되고, 현지 법전에 통합되었으며, 버마와 시암에서는 원본 텍스트를 엄격히 준수했고, 자바(인도네시아)에서는 현지 필요에 더 잘 적응하는 경향이 있었다."
캄보디아의 신화적 기원은 바다를 통해 도착하여 홍수로 잠긴 땅에 살던 나가 공주와 결혼한 카운디냐라는 브라만 왕자에게 기인한다. 카운디냐는 캄푸자데샤, 즉 캄푸자(캄푸치아 또는 캄보디아로 음역됨)를 세웠다. 카운디냐는 힌두교, 특히 브라흐마, 비슈누, 시바 및 하리하라(절반 비슈누, 절반 시바)를 도입했으며, 이러한 사상은 기원후 1천년 동안 동남아시아에서 성장했다.
베트남에서는 참족 발라몬(힌두 브라만 참족)이 참족 인구의 대다수를 차지한다.
브라만은 특히 불교 왕의 즉위식과 연례 토지 비옥 의식을 위해 태국 왕실 전통의 일부였다. 태국의 라마 1세가 1784년에 설립한 작은 브라만 사원 데와사탄은 그 이후로 태국 민족 브라만들이 관리해 왔다. 이 사원에는 가네샤, 나라야나(비슈누), 이츠수안(시바), 우마, 브라흐마, 인드라 (사카) 및 기타 힌두교의 신들이 모셔져 있다. 이 전통은 태국 브라만들이 힌두교 성지인 바라나시와 남부 타밀나두주에 뿌리를 두고 있으며, 판디타라는 칭호를 사용하고 그들이 수행하는 다양한 연례 의식과 국가 의식이 불교와 힌두교 의식을 혼합한 것이라고 주장한다. 태국 왕의 대관식은 거의 전적으로 왕실 브라만들이 수행한다.
영국령 인도 정부가 마지막으로 실시한 카스트 인구 조사는 1931년이었다. 분할되지 않은 인도의 총 인구 2억 7천만 명 중 브라만은 1천 5백만 명이 넘었다.
2007년 보고서에 따르면 인도 브라만은 전체 인구의 약 5%를 차지했으며, 당시 5천 6백만 명이었다.
히말라야 산맥에 위치한 우타라칸드주 (20%)와 히마찰프라데시주 (14%)가 각 주 전체 힌두교 인구 대비 브라만 인구 비율이 가장 높으며, 그 다음은 델리 (12%), 잠무 카슈미르 (연방 직할지) (11%), 우타르프라데시주 (10%) 순이다. 다른 주에서는 브라만 인구가 10% 미만이며, 가장 낮은 곳은 남부 주들인 안드라프라데시주, 타밀나두주 및 케랄라주로, 1%를 차지한다.
개발도상사회연구센터에 따르면, 2004년에 인도 브라만 가구의 약 65%가 월 100달러 미만을 벌었으며, 이는 지정 부족의 89%, 지정 카스트의 91%, 무슬림의 86%와 비교된다.
크샤트리야() 또는 라자니야()는 힌두교 사회의 네 가지 바르나(사회 계급) 중 하나로, 전사 귀족과 관련이 있다. 산스크리트어 용어 크샤트리야(kṣatriyaḥ)는 후기 베다 사회의 맥락에서 사용되었으며, 당시 사회 구성원들은 브라만, 크샤트리야, 바이샤, 수드라의 네 가지 계급으로 조직되었다.
초기 리그베다 부족 군주제.
베다 시대 인도의 행정 기구는 라잔(Rajan)이라고 불리는 부족 왕이 이끌었으며, 그의 지위는 세습될 수도 있고 아닐 수도 있었다. 왕은 여성도 포함된 부족회의(사미티(Samiti)라고 불림)에서 선출되었을 수 있다. 라잔은 부족과 가축을 보호했으며, 사제의 도움을 받았다. 그는 상비군을 유지하지 않았지만, 후기에는 통치 계층이 사회 계급으로 부상한 것으로 보인다. 네 가지 바르나 시스템의 개념은 아직 기록되지 않았다.
후기 베다 시대.
리그베다의 찬송가인 푸루샤 숙타는 우주적 희생(야즈나)을 통한 네 가지 바르나의 상징적 창조를 묘사한다. 일부 학자들은 푸루샤 숙타가 베다 문학의 고대적인 스타일에 비해 신조어적인 특성을 띠고 있다는 점을 들어 리그베다에 후대에 삽입된 것으로 본다. 모든 인도인이 베다 사회의 바르나 패러다임에 완전히 규제되지 않았기 때문에, 푸루샤 숙타는 유전적인 카스트 제도를 베다에서 정당화하기 위해 작곡되었다고 추정된다. 또 다른 설명은 수드라라는 단어가 푸루샤 숙타를 제외하고는 리그베다의 다른 곳에는 나오지 않으므로, 일부 학자들은 푸루샤 숙타가 이미 존재했던 억압적이고 착취적인 계급 구조를 나타내고 정당화하며 신성하게 하기 위해 후기 리그베다 시대에 작곡되었다고 믿는다.
푸루샤 수크타는 크샤트리야가 아닌 라자니야(rajanya)라는 용어를 사용하지만, 현존하는 베다 문헌에서 네 가지 사회 계급이 처음으로 함께 언급된 최초의 사례로 간주된다. 라자니야라는 용어의 사용은 '라잔의 친족' (즉, 통치자의 친족)이 당시 별개의 사회 집단으로 부상했음을 나타낼 수 있으며, 베다 시대 말기에는 라자니야라는 용어가 크샤트리야로 대체되었다. 라자니야는 라잔과의 친족 관계를 강조하고 크샤트리야는 특정 영역에 대한 권력을 나타낸다. 크샤트리야라는 단어와 달리 라자니야라는 용어는 본질적으로 가계 내의 지위를 나타냈다. 반면 크샤트라는 "통치; 통치 계급 중 하나"를 의미한다.
자이스왈은 브라흐만이라는 용어가 푸루샤 숙타를 제외하고는 리그베다에 거의 나타나지 않으며, 사제 계급을 위해 사용되지 않았을 수도 있다고 지적한다. 파니니, 파탄잘리, 카트야야나 및 마하바라타의 권위에 기반하여 자야스왈은 라자니야가 정치인들의 이름이었으며 라자니야족은 따라서 (선출된 통치자를 가진) 민주주의였다고 믿는다. 안다카와 브리슈니 라자니야족은 선출된 통치자 시스템을 따랐던 예시이다. 람 샤란 샤르마는 다양한 씨족 지도자나 가계 지도자들이 중앙 지도자를 어떻게 선출했는지, 그리고 라자니야(통치자를 돕는 귀족)와 비스(농민) 사이의 양극화가 심화되면서 한편으로는 별개의 계급(라자, 라자니야, 크샤트라, 크샤트리야)으로서의 지도자들과 다른 한편으로는 비스(씨족 농민) 사이의 구별이 어떻게 생겨났는지 자세히 설명한다.
크샤트리야라는 용어는 크샤트라에서 유래했으며, 전투에서 성공적인 지도자가 되는 것보다 특정 영토에 대한 주권을 주장하고 씨족 토지에 대한 소유권을 상징하는 가시적인 권력을 기반으로 하는 시간적 권위와 권력을 의미한다. 이것은 나중에 왕권 개념으로 이어졌다.
브라마나 시대(기원전 800년 ~ 기원전 700년)에는 바르나의 지위에 모호함이 있었다. 판차빔샤 브라마나(13,4,7)에서는 라자니야가 먼저, 그 다음 브라흐만, 그 다음 바이샤 순으로 배치된다. 샤타파타 브라마나 13.8.3.11에서는 라자니야가 두 번째에 배치된다. 샤타파타 브라마나 1.1.4.12에서는 브라흐만, 바이샤, 라자니야, 수드라 순이다. 브라흐만 전통의 순서인 브라흐만, 크샤트리야, 바이샤, 수드라는 다르마수트라 시대(기원전 450년 ~ 기원전 100년)부터 확정되었다. 크샤트리야는 불교권에서 종종 최고로 여겨졌다. 힌두 사회 내에서도 때때로 브라만들과 경쟁했지만, 일반적으로 사제 계급의 우월성을 인정했다. 크샤트리야들은 또한 역사적 베다 종교의 야즈나에 의문을 제기하기 시작했으며, 이는 우파니샤드에서 발전한 종교적 사상으로 이어졌다.
힌두교 의례 의무.
크샤트리야는 베다를 공부하고, 선물을 주고, 불 의식을 수행했다.
십육대국.
가나 상가 형태의 정부는 십육대국 시대(기원전 600년 ~ 기원전 300년경)의 과두공화정이었으며, 크샤트리야 씨족이 통치했다. 그러나 이 크샤트리야들은 베다 종교를 따르지 않았으며, 브라만 문헌에서는 때때로 타락한 크샤트리야 또는 수드라라고 불렸다. 크샤트리야는 수도의 의회에서 대표로 활동하며, 의회에 상정된 다양한 문제들을 토론했다. 베다 브라만교의 후원 부족으로 인해, 가나 상가의 크샤트리야들은 종종 불교와 자이나교의 후원자였다. 팔리 경전에서 크샤트리야는 카티야(khattiya)로 언급된다.
십육대국의 왕국들에서 왕은 베다 종교를 통해 크샤트리야 지위를 주장했다. 왕들이 크샤트리야라고 주장했지만, 일부 왕들은 비크샤트리야 출신이었다.
십육대국 시대 이후, 북부 인도의 대부분의 저명한 왕조는 크샤트리야가 아니었다. 통치자들이 수드라 출신이라고 알려진 난다 왕조는 많은 크샤트리야 가문을 파괴했다.
마우리아 제국 이후의 크샤트리야.
마우리아 제국의 붕괴 이후, 펀자브, 하리아나, 라자스탄의 수많은 씨족 기반 정치 체제들이 크샤트리야 지위를 주장했다.
샤카족과 야바나족은 브라만 학자들에 의해 낮은 지위의 크샤트리야로 간주되었다.
기원후 3세기에서 4세기 사이에 크리슈나강과 고다바리강 지역의 왕국들은 크샤트리야 지위를 주장하고, 자신들을 통치자로 정당화하기 위해 베다 의례를 수행했다. 7세기에 인도를 방문한 현장은 카불, 코살라, 빌라마라, 마하라슈트라와 발라비 같은 왕국들이 크샤트리야 통치자들에 의해 통치되고 있음을 기록했다.
"푸라나" 크샤트리야의 등장.
기원후 300년부터 700년까지의 시대에, 새로운 왕조들은 서사시와 푸라나의 크샤트리야와 연결됨으로써 브라만들에 의해 크샤트리야 지위를 부여받았다. 왕조들은 태양 및 달 왕조와 연관되기 시작했고, 이것이 그들에게 통치자로서의 정당성을 부여했다. 그 대가로 새롭게 크샤트리야로 불리게 된 왕조들은 브라만들을 후원하고 보상했다. 이 시기 크샤트리야들의 산스크리트 문화는 이후 시대에 큰 영향을 미쳤고, 후기 시대 크샤트리야들이 추구할 양식을 정립했다. 이 과정은 북인도와 데칸 고원 모두에서 일어났다.
폴린 콜렌다는 1960년대 자즈마니 제도가 어떻게 운영되었는지에 대해 서술하면서, "크샤트리야의 카스트 기능은 마을을 이끌고 보호하며, 정복을 통해 정복된 땅을 관리하는 것이다. 크샤트리야는 오늘날 가능한 한 이러한 기능을 수행하고 있으며, 카민에게 음식으로 대가를 지불하고 리더십을 제공한다"고 언급했다.
의식에서 니야그로다(인도무화과 또는 인도 보리수 또는 반얀나무) 단다, 즉 지팡이는 만트라와 함께 크샤트리야 계급에 할당되며, 이는 신체적 활력 또는 '오자스'를 부여하기 위한 것이다.
베다에는 어떤 밤샤(혈통)의 크샤트리야(또는 바르나)도 언급되어 있지 않다. 이티하사-푸라나 전통의 가계는 태양 왕조(수리야밤샤)와 달 왕조(찬드라밤샤/소마밤샤)이다.
다른 가계로는 아그니 (불)에서 유래한 조상을 주장하는 아그니반시("불의 혈통")와 나가에서 유래했다고 주장하는 나가반시(뱀의 혈통)가 있으며, 이들의 설명은 마하바라타와 같은 경전에서 찾을 수 있다.
바이샤()는 힌두교의 4대 바르나 중 하나로, 바르나 계급 중 3번째 계급에 해당한다.
바가바드 기타와 같은 힌두교 경전에 따르면 바이샤의 직종은 주로 농업, 가축 사육, 무역 및 기타 사업 활동으로 구성된다. 그러나 시간이 지나면서 바이샤들은 지주, 상인, 고리대금업자 등의 역할을 맡게 되었다. 바이샤들은 하층민이었기 때문에 상층민을 위해 생계를 책임지는 것이 그들의 책임이 되었다. 바이샤는 브라만 및 크샤트리야 바르나와 함께 힌두교 신학에서 말하는 입문 성사 후 드비자 신분("두 번 태어난", 두 번째 또는 영적 탄생)을 주장한다. 인도 상인들은 인도 문화를 동남아시아 지역까지 전파한 공로를 널리 인정받았다.
역사적으로 바이샤는 전통적인 목축업, 무역, 상업 이외의 역할에도 관여해 왔다. 역사학자 람 샤란 샤르마에 따르면 굽타 왕조는 "억압적인 통치자에 대한 반발로 등장한" 바이샤 왕조였다.
식용으로 동물을 죽이는 것을 금지하는 아힘사 개념을 설파하는 자이나교와 불교의 영향으로 많은 바이샤들은 채식주의 성향을 지니고 있다.
수드라())는 고대 인도의 힌두교 계급 및 사회 체계인 4개의 바르나 중 하나이다. 일부 자료에서는 이를 영어로 카스트라고 번역하거나, 사회 계급으로 번역한다. 이론적으로 수드라는 노동자 계급에 해당한다.
리처드 곰브리치의 불경 연구, 특히 스리랑카 불교와 타밀 힌두 사회의 카스트에 대한 연구에 따르면,
수드라라는 단어는 리그베다에 나타나며, 마누스므리티, 아르타샤스트라, 다르마샤스트라 및 죠티샤스트라와 같은 다른 힌두교 경전에서도 발견된다. 일부 경우에 수드라는 왕의 즉위식에 참여하거나, 초기 인도 경전에 따르면 아마티야("대신")와 라자("왕")이기도 했다.
수드라라는 용어는 리그베다에 단 한 번만 나타난다. 이 언급은 푸루샤 숙타에 담긴 신화적인 창조 이야기에서 발견된다. 이는 원초의 인간의 몸에서 네 바르나가 형성되는 것을 묘사한다. 이에 따르면 브라만은 그의 입에서, 크샤트리야는 그의 팔에서, 바이샤는 그의 허벅지에서, 그리고 수드라는 그의 발에서 나왔다고 한다. 역사학자 람 샤란 샤르마에 따르면, 이 구절의 목적은 수드라가 다른 바르나와 같은 혈통을 가졌으며 따라서 베다 시대 사회의 한 부분임을 보여주기 위함이었을 수 있다. 다른 한편으로, 이는 이질적인 브라만 사회에 공통의 신화적 기원을 제공하려는 시도일 수도 있다.
리그베다는 기원전 1500년에서 1200년 사이에 편찬되었을 가능성이 높지만, 존 무어는 1868년에 네 바르나를 언급하는 구절이 "그 문체와 사상 모두에서 현대적인 특징을 지니고 있다"고 주장했다. 푸루샤 숙타 구절은 현재 일반적으로 후대에 베다 본문에 삽입된 것으로 여겨지며, 아마도 건국 신화의 형태로 삽입되었을 것이다.
스테파니 W. 제미슨과 조엘 브레튼에 따르면, "리그베다에는 정교하고, 세분화되어 있으며, 포괄적인 카스트 제도에 대한 증거가 없으며", "바르나 제도는 리그베다에서는 미약한 형태이며, 그때나 그 이후나 사회적 현실이라기보다는 사회적 이상에 가까웠다." 역사학자 람 샤란 샤르마는 "리그베다 사회는 사회적 분업이나 부의 차이에 기반하여 조직되지 않았으며... [주로] 친족, 부족, 혈통에 기반하여 조직되었다."고 말한다.
샤르마에 따르면, 리그베다나 아타르바베다 어디에도 "다사와 아리아인 사이, 또는 수드라와 상위 바르나 사이에 음식이나 결혼에 대한 제한이 있었다는 증거는 없다." 또한, 샤르마는 후기 아타르바베다에서는 "수드라에 대한 언급이 없는데, 아마도 그 단계에서는 그의 바르나가 존재하지 않았기 때문일 것이다."라고 덧붙인다.
로밀라 타파르에 따르면, 베다 경전에서 수드라와 다른 바르나에 대한 언급은 그 기원으로 여겨져 왔으며, "사회 바르나 질서에서 순수와 오염의 개념이 중심이었고, 활동은 이러한 맥락에서 이루어졌으며" 그것은 "공식적이고 질서 정연하며, 사회를 네 그룹으로 나누어 계층적으로 배열했다." 샤르마에 따르면, 수드라 계급은 "부분적으로는 외부적, 부분적으로는 내부적 갈등"으로 인해 그러한 위치로 강등된 인도-아리아인과 비인도-아리아인으로부터 유래했다.
푸산(Pusan)이라는 단어는 베다 시대 우파니샤드에서 "양육자"를 의미하며, 지구의 창조와 온 세상을 양육하는 생산 활동과 연관되며, 이 텍스트는 이 푸산을 수드라라고 부른다. 힌두 신화에서 푸산이라는 용어는 태양의 마부로서 길을 알아 빛, 지식, 생명을 모두에게 가져다주는 존재이다. 그러나 동일한 푸산이라는 단어는 브라마나 경전에서 바이샤와 관련이 있다.
아르타샤스트라.
샤르마에 따르면 고대 힌두교 경전인 아르타샤스트라는 아리아인이 자유인이었고 어떤 상황에서도 노예가 될 수 없다고 명시하고 있다. 이 경전은 아리아인을 수드라와 대조하지만, 수드라라는 용어가 나중에 해석되었던 방식처럼 세습 노예나 경제적으로 폐쇄된 사회 계층으로 대조하지는 않는다. 랑가라잔에 따르면, 아르타샤스트라의 노동 및 고용법은 다양한 번역가와 주석가들에 의해 다양한 해석을 낳았으며, "받아들여지는 견해는 동시대 그리스에서 행해지던 노예 제도가 카우틸리아 시대 인도에는 존재하지 않았다는 것이다."
카우틸랴는 수드라와 모든 계급이 전사로 참여할 권리를 주장했다. 로저 보셰는 통치자가 "국민들이 공정하게 대우받았기 때문에 그에게 맹렬히 충성하는 국민군을 가지는 것"이 통치자 자신의 이익에 부합했기 때문이라고 말한다.
마누 법전.
마누 법전은 주로 브라만(사제 계급)과 크샤트리야(왕, 행정 및 전사 계급)에 대한 행동 규범(다르마 규칙)을 논한다. 이 경전은 수드라와 바이샤를 언급하지만, 이 부분은 가장 짧은 부분이다. 마누 법전의 일부 섹션에서는 바이샤에게 여덟 가지 규칙을, 수드라에게 두 가지 규칙을 명시하고 있다.
인도학자인 패트릭 올리벨레에 따르면, 마누 법전은 브라만이 수드라의 재산을 압류할 수 있다고 말한다(왜냐하면 수드라는 아무것도 소유하지 않기 때문). 그리고 수드라는 부자가 되면 과도한 권력을 얻을 수 있으므로 재산을 축적해서는 안 된다고 말한다.
마누는 10.43-10.44절에서 사제와 그들의 의례를 소홀히 하여 수드라의 지위로 떨어진 크샤트리야 부족들을 나열한다. 이들은 푼드라, 코다, 드라비다, 캄보자, 야바나, 사카, 파라다, 파흘라바, 치나, 키라타, 다라다, 카사이다.
야즈나발키야 스므리티와 그르히야수트라.
초기 인도 종교를 전문으로 하는 종교학 교수인 로리 패튼에 따르면, 수드라의 권리와 지위는 초기 인도 경전마다 크게 다르다. 아파스탐바 그르히야수트라는 수드라 학생들이 베다를 듣거나 배우는 것을 금지한다. 이에 반해 야즈나발키야 스므리티는 수드라 학생들을 언급하며, 마하바라타는 수드라를 포함한 네 바르나 모두 베다를 들을 수 있다고 명시한다. 다른 힌두교 경전은 더 나아가 세 바르나, 즉 브라만, 크샤트리야, 바이샤가 수드라 스승으로부터 지식을 얻을 수 있으며, 야즈나 제사를 수드라가 행할 수도 있다고 명시한다. 수드라에 대한 이러한 권리와 사회적 유동성은 사회적 긴장이 덜하고 경제적 번영이 더 큰 시기에 발생했을 수 있으며, 이러한 시기는 여성의 사회적 조건 개선도 동반했다.
중세 우파니샤드.
바즈라수치 우파니샤드와 같은 중세 시대 경전은 바르나를 논하고 수드라라는 용어를 포함한다. 윌프리드 로리에 대학 철학과 교수인 아슈와니 피투쉬에 따르면, 바즈라수치 우파니샤드는 어떤 사회적 배경을 가진 인간이라도 최고의 영적 존재 상태에 도달할 수 있다고 가정하고 주장하기 때문에 중요한 경전이다.
비힌두교 경전.
힌두교 경전 내의 상충되는 입장 외에도, 비힌두교 경전은 수드라에 대해 다른 그림을 제시한다. 패튼은 불교 경전이 "베다, 문법, 미맘사 학파, 상키야 학파, 바이셰시카 학파 및 lagna를 아는 수드라를 언급한다"고 말한다.
초기 불교와 힌두교를 전문으로 하는 인도학 교수 요하네스 브롱크호르스트에 따르면, 고대 불교 경전에는 바르나에 대한 논의가 거의 없으며, 그 고대 담론에서 바르나는 거의 언급되지 않는다. 불교 경전은 인도 사회를 "브라만, 크샤트리야, 바이샤, 수드라"의 네 바르나로 나누어 묘사하지 않는다. 대신, 브롱크호르스트는 사회의 대부분이 내부 구별 없이 "가족 구성원"(팔리어: gahapati)으로 구성되어 있다고 묘사한다. 그러한 맥락에서 브라만들이 언급될 때조차도, 그들은 또한 가족 구성원 또는 브라마나-가하파티로 언급된다. 바르나라는 용어는 불교 경전에 몇 가지 예외적으로 나타나지만, 브롱크호르스트는 오직 사회의 추상적인 구분의 맥락에서만 나타나며, 이는 "실제 관행에서는 아무런 평행선이 없는 이론적 개념으로 남아있었다"고 말한다.
샤스트라 문헌은 슈드라의 다양한 장애를 나열한다.
케인은 이러한 장애에도 불구하고 수드라에게 많은 이점이 있었다고 지적한다. 그들은 상위 바르나에게 요구되는 복잡한 규칙, 규정, 끊임없는 의례로부터 자유로웠다.
역사가 R. S. 샤르마는 여러 사례를 논한 후, 다르마샤스트라가 수드라에게 문해를 허용하지 않았지만 코끼리 훈련과 같은 예술 및 공예를 배우는 것은 허용했다고 결론짓는다. 그는 또한 경전이 베다 교육을 거부한 것은 농업을 방해한다고 믿었기 때문이며 그 반대도 마찬가지라고 덧붙인다. 다른 바르나가 다양한 수준의 문해력을 보인 반면, 수드라는 일반적으로 문맹이었다. 사회 개혁가 조티라오 풀레는 수드라의 타락을 문맹 탓으로 돌리고 그들을 위한 교육을 강조했다.
전통적으로 수드라는 농민과 장인이었다. 고대 경전은 수드라를 농민으로 지정한다. 수드라는 곡물을 주는 자로 묘사되었고, 고대 경전은 수드라의 수입 방식이 "낫과 옥수수 이삭으로" 이루어졌다고 묘사한다. "베다는 농업의 파괴자이며 농업은 베다의 파괴자이다"라는 고대 원칙은 수드라가 베다를 배우는 것이 허용되지 않은 이유 중 하나로 제시된다. 농민이 수드라로 간주되었다는 사실은 현장 승려가 7세기에 기록한 바에서도 확인된다. 또한, 농업 직업에 종사한 "천민"은 수드라 바르나에 흡수되었다.
마빈 데이비스는 수드라가 베다를 배울 필요가 없다고 말한다. 그들은 드비자 또는 "두 번 태어난 자"가 아니었고, 그들의 직업 영역은 다른 세 바르나에 대한 봉사(seva)로 명시되었다. 드비자라는 단어는 어떤 베다나 우파니샤드에서도 발견되지 않으며, 슈라우타-수트라나 그리히야-수트라와 같은 베당가 문헌에서도 발견되지 않는다. 이 단어는 기원전 1천년기 마지막 몇 세기 이전에 쓰여진 고대 산스크리트 문헌에서 어떤 맥락에서도 거의 발견되지 않으며, 다르마수트라에서도 거의 나타나지 않는다. 서기 1천년기 중반에서 후반의 다르마샤스트라에서 점점 더 많이 언급된다. 드비자라는 단어의 존재는 해당 경전이 중세 시대 경전일 가능성이 높다는 표시이다.
구르예가 묘사한 수드라의 전통적인 직업은 농업, 무역, 공예이다. 그러나 이 분류는 학자마다 다르다. 드레크마이어에 따르면 "바이샤와 수드라는 실제로 많은 직업을 공유했으며 자주 함께 묶였다".
아르타샤스트라는 수드라를 장인으로 언급하고, 비슈누스므리티(3세기)는 모든 예술이 그들의 직업 영역이라고 명시한다. 대조적으로, 파라사라스므리티와 다른 경전들은 예술과 공예가 네 바르나 모두의 직업 영역이라고 명시한다.
다른 자료들은 수드라의 직업에 대한 이러한 진술이 특정 경전에 나오는 이론적인 논의일 뿐, 역사적인 것은 아니라고 말한다. 나힘 자바르는 서사시와 같은 다른 힌두교 경전은 수드라가 왕이나 대신과 같은 다른 역할을 했다고 주장한다고 말한다. 구르예에 따르면, 실제로 수드라와 다른 바르나의 세습 직업 양상은 인도의 많은 지역에서 사라졌으며, 네 바르나(브라만, 크샤트리야, 바이샤, 수드라) 모두 경제적 기회와 상황적 필요에 따라 농민, 상인 또는 대규모 전사가 되었다. 구르예에 따르면:
발리, 인도네시아.
인도네시아 발리의 힌두교 공동체에서는 수드라(현지어로는 소에드라)가 일반적으로 사원 사제였지만, 인구통계학적 상황에 따라 사원 사제는 브라만(브라마나), 크샤트리야(크사트리아) 또는 바이샤일 수도 있다. 대부분의 지역에서 수드라가 힌두교 신자들을 대신하여 신들에게 제물을 바치고, 기도문을 낭송하고, 메웨다(베다)를 암송하며, 발리 사원 축제의 진행을 정하는 것이 일반적이었다.
역사적 증거.
학자들은 중세 인도 문서와 비문에서 바르나와 자티의 존재와 성격에 대한 역사적 증거를 찾으려고 노력했다. 중세 인도에서 바르나와 자티 시스템의 존재를 뒷받침하는 증거는 찾기 어려웠으며, 오히려 상반되는 증거가 나타났다.
예를 들어, 안드라프라데시주의 광범위한 중세 시대 기록에는 바르나가 거의 언급되지 않는다. 이로 인해 역사 및 아시아학 교수인 신시아 탈봇은 바르나가 이 지역의 일상생활에서 사회적으로 중요했는지 의문을 제기하게 되었다. 13세기까지 자티에 대한 언급은 훨씬 더 드물다. 14세기의 두 희귀한 전사 가족 사원 기부 기록은 자신들이 수드라라고 주장한다. 한 기록은 수드라가 가장 용감하다고 말하고, 다른 기록은 수드라가 가장 순수하다고 말한다.
역사학 교수 리처드 이튼은 "누구나 사회적 출신에 관계없이 전사가 될 수 있었으며, 자티는 사람들의 정체성의 특징으로 나타나지 않았다. 직업은 유동적이었다."라고 썼다. 이튼에 따르면, 증거는 수드라가 귀족의 일부였으며, 11세기에서 14세기 사이 데칸고원 지역의 힌두 카카티야 왕조 인구에서 많은 "아버지와 아들이 다른 직업을 가졌으며, 이는 사회적 지위가 세습이 아니라 획득되는 것임을 시사한다."
요하네스 브론크호르스트에 따르면, 아쇼카의 비문 중 어느 것도 크샤트리야, 바이샤 또는 수드라라는 용어를 언급하지 않으며, 오직 브라만과 슈라마나만을 언급한다.
몇몇 유명한 중세 시대 바크티 운동 시인-성자 및 종교 지도자들은 수드라 가문에서 태어났다. 예를 들어 투카람과 남데브가 있다. 남데브의 작품은 마하라슈트라주의 힌두 공동체뿐만 아니라 시크 공동체에서도 인기가 있었다. 그의 작품 60편은 펀자브 지역의 시크 구루들이 시크교 경전인 구루 그란트 사히브를 편찬할 때 포함되었다.
논평.
사회 개혁가인 B. R. 암베드카르는 처음에는 브라만, 크샤트리야, 바이샤 세 바르나만 존재했으며, 수드라는 브라만에게 입문 의례인 우파나야나를 거부당한 크샤트리야였다고 믿었다. 이 주장은 R. S. 샤르마와 같은 역사학자들에 의해 반박되었다. 샤르마는 암베드카르가 정보를 얻기 위해 오직 텍스트 번역에만 의존했다고 비판하며, 암베드카르가 수드라가 높은 카스트 출신임을 증명하기 위한 유일한 목적으로 책을 썼으며, 이는 당시 하위 카스트의 고등 교육을 받은 사람들 사이에서 매우 인기가 있었다고 진술했다.
스리 아우로빈도는 수드라와 다른 바르나가 모든 인간에게 다양한 비율로 존재한다고 말한다. 그는 이것이 의도된 것과는 상당히 다른 시스템으로 외면화되고 기계화되었다고 말한다.
북인도의 베다 힌두교 교리는 남인도에서는 영향력이 적었으며, 그곳의 사회적 구분은 단순히 브라만과 수드라였다. 그러나 벨랄라르와 같은 일부 비브라만들은 다른 비브라만 공동체와 자신들을 구별하기 위해 사트 수드라(깨끗한 수드라)라는 분류를 채택했다.
피그말리온 효과( - 效果, )는 교육심리학에서 심리적 행동의 하나로 교사의 기대에 따라 학습자의 성적이 향상되는 것을 말한다. 교사기대 효과, 로젠탈 효과, 실험자 효과라고도 한다. 한편 교사가 기대하지 않는 학습자의 성적이 떨어지는 것은 골렘 효과라고 한다.
원래는 그 전년에 로젠탈과 포드가 대학에서 심리학 실험으로 학생들에게 쥐를 통한 미로찾기 실험을 시켰다. 그 결과 쥐가 미로를 잘 빠져나오는 그룹과 그렇치 못한 그룹, 두 그룹간의 실험결과의 차이를 찾을 수 있었다. 전자는 학생들이 쥐에게 정성을 다해 키운 반면, 후자는 쥐를 소홀히 취급했다. 이는 쥐에게 거는 기대도에 따라 결과가 달라진다고 로젠탈은 생각했다. 이를 토대로 볼 때 "교사와 학생 간에도 이와 같지 않을까" 하고 생각하게 된다.
교육현장에서의 실험은 1964년 봄, 샌프란시스코의 초등학교에서 하버드식 돌발성학습능력예측 테스트라는 보통의 지능 테스트를 했다. 학급 담임에게는 앞으로 수개월 간에 성적이 오르는 학생을 산출하기 위한 조사라고 설명했다. 그러나, 실제 조사에는 아무런 의미가 없었고, 실험시행자는 조사의 결과와 관계없이 무작위로 뽑은 아동의 명부를 학생 담임에게 보여주고, 명부에 기재된 아동이 앞으로 수개월 간에 성적이 향상될 학생이라고 알려주었다. 그 후, 학급 담임은 아이들의 성적이 향상될 것이라는 기대를 품었고, 확실히 그 아이들의 성적은 향상되었다. 학급 담임이 아이들에 한 기대가 성적 향상의 원인이였다고 생각할 수 있다. 게다가 아이들도 기대를 의식하였기 때문에 성적이 향상된 것이라고 생각할 수 있다. 상세히 정리한 보고서는 Rosenthal, R. &amp; Jacobson, L.:"Pygmalion in the classroom",Holt, Rinehart &amp; Winston 1968로 간행되었다.
피그말리온이라는 명칭은 그리스 신화 속의 피그말리온에서 유래되었다. 피그말리온은 자신이 조각한 여성상을 진심으로 사랑하게 되었고, 이를 지켜본 미의 여신 아프로디테가 그의 소원을 들어주어 조각상을 인간으로 만들었다. 이 이야기는 그리스 신화를 수록한 고대 로마의 오비디우스의《변신이야기》 제10권에 수록되어 있다.
로버트 로젠탈에 의한 실험 방법을 둘러싼 비판도 있었다. 로버트 로젠탈의 실험에 참가한 교원은 실험 때, 명부를 대충 한번만 보았다고 한다. 더욱이 명부에 기재된 아이들의 이름은 기억하지 않았다. 스핏츠의 재실험에서 피그말리온 효과는 극히 일부만 인정되었다.
시드니 토스터 빌딩()은 오스트레일리아 뉴사우스웨일스주 시드니 서큘러 퀴 지역에 위치한 유명한 주거 시설이다. Andrew Andersons에 의해 디자인 되었고, 1998년 Peddle Thorp &amp; Walker에 의해 건축된 이 건물은 그 외관이 주방 기기와 비슷하여 The Toaster라는 별칭을 가지고 있다.
2004년 11월, 이 건물의 아파트 한 채가 840만 달러에 팔린 기록을 가지고 있다. 아파트의 내부 면적이 190 제곱미터 인 것을 감안하면 1 제곱미터 당 44,210 달러에 달하는 것으로 이 기록은 오스트레일리아 내 가장 비싼 기록이다.
2008년 티베트 소요 사태()는 1960년 티베트 독립운동 49주년이 되는 2008년 3월 13일 티베트 승려(수도승) 등 600여 명이 중화인민공화국 중앙 정부에 대한 항의 시위
China admits Tibet monk protests, BBC, 2008년 3월 13일에 시작하여 라싸 도심 라모기아 사원 인근에서 몇명의 티베트 반정부 시위대가 중화인민공화국 공안과 충돌하면서 4월 30일까지 유혈사태로 번지게 되었다.
그 후 불어나기 시작한 시위대는 도로변에 있는 건물과 경찰 차량, 정부 청사 등에 투석과 방화 등을 감행했고, 길거리에서 마주치는 행인들을 공격하며 도시의 치안은 큰 혼란에 빠졌다. 중화인민공화국 중앙정부가 발표한 시위대로 인한 공식 사망자 수는 13명이었으나, 인도에 있는 티베트 망명 정부는 시위 과정에서 80명의 사망자가 발생하였다고 주장하였다.