shopkeeper/korean_wiki_content_only_120125 huggingface dataset:
게임플레이는 일상적인 일들로 구성되어 있고 플레이어는 최대의 이익을 얻으려면 시간을 현명하게 전략적으로 이용해야 한다. 농작물들은 매일 물을 공급 받아야 한다. 수분의 부족 때문에 농작물이 죽지는 않지만 수분의 부족은 농작물이 계속 자라지는 않는다. 동물들은 달걀이나 우유 생산을 유지하도록 하루에 한 번은 사료를 먹어야 한다. 닭은 사료만을 요구하지만 소는 꾸준히 이야기해 주어야 하고 빗질을 해주어야 하며 건강을 유지하려면 우유를 짜 주어야 한다. 소는 날마다 사료를 주지 않으면 병에 걸릴 수도 있고 심지어는 죽을 수도 있다. 닭이 죽을 수 있는 단 두 가지 방법은 야외에 남아 폭풍에 날아가거나 또는 야생 늑대에게 잡혀먹히는 경우이다. 날이 어두워지고 나서 플레이어가 마을에서 출입 할 수 있는 곳은 여러 NPC가 모여서 술을 마시고 잡담을 나누는 술집이다.
게임에서 플레이어가 갈 수 있는 지역은 세 곳이 있다. 플레이어의 농장과 건물, 근처 마을의 집과 상점 그리고 목수가 사는 근처의 숲이다. 숲의 북쪽은 산이 있다.
일 년은 30일 단위의 네 개의 계절이 있고 매일 플레이어는 날이 어두워지기 전까지 제한된 시간을 가지고 있다. 시계는 오후 6시에 정지하고 나중에 나온 하베스트 문 시리즈의 게임과는 다르게 플레이어는 에너지가 떨어지기 전까지 원하는 만큼 페널티 없이 오랫동안 바깥에 머물 수 있다.
농장경영.
농작물, 달걀 그리고 우유는 매일 오후 5시 운송업자가 수거하는 콜렉션 박스에 담을 수 있으며 플레이어는 다음날 아침에 지불을 받게 된다. 또한 플레이어는 판매를 위해 허브와 야생과일을 채집할 수 있다. 작은 연못에서는 낚시를 할 수 있다. 플레이어는 오직 봄과 여름 기간동안에만 야채를 경작할 수 있으며 가을에 자라는 것은 오직 건초뿐이다. 겨울에는 아무것도 자라지 않는다.
연장.
플레이어는 물뿌리개, 도끼, 괭이, 낫 그리고 망치와 같은 기본적인 연장을 가지고 게임을 시작한다. 모든 이러한 연장들은 플레이어가 특정한 사이드 퀘스트를 완수한다면 업그레이드 될 수 있다(물뿌리개의 업그레이드는 상점에서의 구입을 통해서만 할 수 있다). 게임에서 플레이어는 단지 두 개의 연장을 동시에 가지고 다닐 수 있다.
특별한 이벤트.
박윤진(朴允進, , 1905년 5월 2일 ~ ?)은 한국의 불교 승려이다. 호는 대우(大愚)이며 법명은 영해(領海)이다.
본래 경기도 고양군 흥국사 재적 승려였다. 경성제일고등보통학교를 1927년 졸업하고 불교전수학교에 입학했다. 이 학교 재학 중에 청년 승려들이 한용운을 당수로 추대하여 조직한 만당에 가입했다.
불교전수학교는 박윤진이 재학 중일 때 중앙불교전문학교로 승격되었고, 박윤진은 이 학교를 제1회로 졸업하고 일본에 유학했다. 도쿄의 다이쇼 대학 종교학과에서 수학했다. 일본 유학 기간 동안 도쿄의 유학승들이 만드는 잡지 《금강저》의 편집과 발행에 참여하면서 글도 발표한 기록이 있다.
1934년 다이쇼 대학을 졸업하고 귀국하여 조선불교청년총동맹 중앙집행위원장에 취임했다. 모교인 중앙불교전문학교와 명성학교 강사로 근무하면서 대본산 봉은사의 순회 포교사를 맡아 포교 활동도 병행했다.
박윤진이 귀국했을 무렵부터 조선총독 우가키 가즈시게는 심전개발 운동이라는 이름으로 불교와 유교 인사들을 동원해 교화 사업을 벌였다. 박윤진은 봉은사 대중 강연과 경성방송국의 방송 강연을 통해 이 운동에 참여했다. 1935년에는 김경주의 주례로 혼인을 하고, 숙명여자전문학교 교수 등을 지내며 활발한 활동을 했다.
1937년 중일 전쟁이 발발하면서 전시 정국이 시작되었다. 그해 12월에 불교계는 북지황군위문사라는 이름으로 중국 전선의 일본군에게 위문단을 파견하기로 했다. 박윤진은 위문사로 뽑혀 직접 북중국 지역으로 위문 물품을 전달하러 다녀왔다. 조선총독부와 종로경찰서, 일본군 부대 등을 방문해 출발 인사를 하고, 돌아와서도 조선신궁 참배를 거쳐 조선총독부에 보고를 하는 전형적인 관제 행사였다.
박윤진은 일본군 위문을 기점으로 광복 시점까지 친일 활동을 했다. 1938년에 '총후보국 강조 주간'이 지정되어 각종 강연행사가 있을 때 각 종교단체연합회가 주최한 강연회에서 "보국정신"이라는 제목으로 시국 강연을 했다. 이러한 시국 강연과 기고 활동은 전쟁 중 내내 계속되었다. 일본 패망 40일 전인 1945년 7월 5일까지도 '본토결전 경성부민대회'라는 행사에서 "적습 하의 반도에 불멸할 돌진의 함성이 충천한다"며 끝까지 싸울 것을 주장했다. 개혁적인 청년 승려 조직이던 조선불교청년총동맹이 태평양 전쟁 지원을 결의하는 등 급격히 친일화되는데도 깊이 관여한 것으로 알려졌다.
일제 말기의 지나친 친일 행적 때문에 광복 후에 7개월가량 사회 활동을 하지 못했다. 1946년 〈건국은 각자의 내적 건설에서〉라는 글을 《신생》 창간호에 발표하면서 활동을 재개하였고, 곧 조선불교 총무원의 재무국장에 취임했다. 동국대학교 교수로 재직 하던 중, 한국 전쟁 때 납북되어 이후 소식을 알 수 없다.
2002년 친일파 708인 명단이 공개되었을 때 불교 승려는 5인이 포함되었는데, 한 명을 더한다면 박윤진이라는 의견이 있었을 만큼 불교계의 대표적인 친일 인물로 꼽혔다. 2008년 공개된 민족문제연구소의 친일인명사전 수록예정자 명단 중 종교 부문에 선정되었으며, 2009년 친일반민족행위진상규명위원회가 발표한 친일반민족행위 705인 명단에도 포함되었다.
조주영(趙柱泳, 1900년 3월 11일 남해군 ~ 1976년 11월 25일)은 변호사 출신의 대한민국 정치인이다.
이종수(李鍾壽, 1921년 3월 7일 ~ 2015년 5월 25일)는 제2·3·4대 국회의원을 지낸 대한민국 정치인이다.
박봉식(朴奉植, 1932년 1월 26일 ~ 2017년 9월 14일)은 경상남도 양산 출신으로 국제정치학을 전공한 대한민국의 정치학자이자 제17대 서울대학교 총장과 제2대 부산외국어대학교 총장을 역임했다.
서울대학교에서 정치학을 전공한 뒤 모교 교수를 거쳐 1985년 7월부터 1987년 8월까지 제 17대 서울대학교 총장을 역임했고 서울대학교 교수 시절 제5공화국 출범의 산실이 된 국가보위입법회 위원을 지낸 바 있다. 정치에도 뜻을 두어 1996년과 2000년에 각각 대한민국 제15대 총선과 대한민국 제16대 총선에 각각 무소속 후보로써 출마했으나 당선되지 못했다. 부산외국어대학교 총장 재직시 제15대 총선을 위하여 퇴임하여 출마했으며 제15대, 제16대 총선 낙선 이후에는 금강대학교 총장을 지냈다. 2004년에는 측근의 토지매입 알선 사기에 연루되어 구속되는 등 불운을 겪었으나 이를 극복하고 2011년에는 서울대학생들의 본부 점거가 '반 지성적'이라는 입장을 발표한 역대 총장들의 모임에 참석하는 등 사회 활동을 계속했다.
고전 음악 작곡가 하이든의 교향곡은 안토니 반 호보켄이 분류한 104곡이 있으며, 최근 발견된 교향곡 2곡이 있고 이를 A/B번이라고 부른다. 예를 들면 교향곡 34번은 Hob. I/34라고 부른다. 이는 작곡 순서와는 일치하지 않는다. 가장 대표적인 분류 방법이다.
총설.
하이든의 교향곡은 1곡의 협주교향곡을 포함한 108곡의 교향곡과 2개의 단악장곡이 있다. 이 중 단악장은 다장조 ‘미뉴에트, 트리오, 피날레’와 라장조 ‘피날레’이며 교향곡은 일반적으로 네델란드의 음악학자 안토니 반 호보켄이 작성한 주제목록(1957)의 호칭으로 부르고 있다. 이 번호는 1908년에 음악학자인 E. 만디체프스키가 ‘하이든 전집’의 교향곡 편을 발표했을 때 붙어진 번호를 계승한 것이다. 만디체프스키는 작품이 만들어진 순서대로 번호를 붙였던 것이었는데 그 후의 자료 연구에서 많은 개정이 필요하게 되었다. 따라서 오늘날 일반적인 호칭으로 사용되고 있는 번호가 작곡순서를 나타낸다고 볼 수는 없다.
1771년 하이든이 니콜라우스 에스테르하지 후작가(家)의 악장으로서 〈교향곡 42번〉을 작곡했을 때, 총보에서 몇 마디를 삭제하면서 ‘이것은 상당히 숙달된 귀만 이해할 수 있다’고 적었다. 이것은 어쩌면 에스테르하지 후작이 너무 복잡한 음악을 쓰지 않도록 하이든에게 주문한 것이 아니었나 생각된다. 어쨌든 하이든이 본래의 의도를 꺾고 후작이 이해하기 쉽도록 작품을 손질했다는 것을 말해준다. 이 예에서 볼 수 있듯이 하이든은 생애의 거의 전부를 궁정 소속 작곡가로 보내며 고용주의 취향에 맞추어 교향곡을 썼다. 하지만 청중을 구체적으로 생각하여 작곡한다는 하이든의 기본적인 태도는 에스테르하지 후작가를 위해 쓰지 않은 〈런던 교향곡〉등 에서도 변함없이 나타나고 있다. 또 오랫동안 인정되어온 하이든의 교향곡 창작에 관한 도식, 즉 초기 교향곡은 ‘소박하고 유치’하며, 〈파리 교향곡〉이나 〈잘로몬 교향곡〉, 〈런던 교향곡〉 등에서 양식적으로 완성되었다는 ‘성장(成長)’의 도식은 오늘날의 비판을 피할 수 없다. 자료 연구나 문헌 연구 등의 성과를 통해서 각각의 작품 연구는 더욱 정밀해졌고 최근의 연주법의 역사적 연구와 실천의 진보는 하이든의 음악적 발상에 관해서 구체적인 사사를 해주고 있다. 이러한 성과를 근거로 각 작품의 고유의 구성원리나 창작의도를 엄밀한 방법으로 밝혀내어 하이든의 창작의 발자취를 전체적으로 새롭게 그려내는 것이 가까운 미래에 요구되는 과제이다.
하이든은 1757년경에 교향곡 작곡을 시작해 1795년에 마지막 교향곡을 썼다. 그의 교향곡 창작활동은 모차르트(1756 ~ 1791)의 생애보다도 긴 기간이었다. 당연히 초기의 작품과 마지막 작품은 각기 다른 사람의 작품처럼 서로 다른 스타일을 보여주고 있다. 개개의 작품을 도식적으로 구분하는 위험성을 알지만, 다음에 각 교향곡의 위치 구분을 하는 데 도음이 될만한 뉴 그로브 음악사전의 랄센에 의한 분류를 소개하면서 하이든의 창작활동을 몇 시기로 분류하고 각 시기의 특징을 간단하게 소개하겠다.
마지막으로 하이든의 교향곡을 역사적으로 재현하고자 하는 연주자와 그런 연주에 관심이 있는 청중을 위해 그의 악단의 규모와 악기편성에 대한 정보를 정리하고자 한다. 맨 처음 교향곡을 작곡한 모르친 후작 시대의 악단에 대한 기록은 남아 있지 않다. 에스테르하지 궁정의 악단은 1767년 무렵 13명 내지 16명이였으며 악기편성은 현악기 3-3-1-1-1, 그르고 오보에2, 호른2, 바순1, 플루트1 혹은 플루트2였다. 1860년대 말에는 악단 규모가 커져 1768년 무렵부터 1775년 무렵까지는 16명 내지 18명이 되는 경우가 많았다. 악기편성은 현악기 4-4-2-1-1로 1774년과 1775년에는 제2번 바순이 고정적으로 참가하게 되었다. 1780년대에는 악단의 규모가 24명까지 늘어났고 악기편성은 현악기가 6-5-2-2-2, 고정 관악기는 플루트1, 오보에2, 호른2, 바순2로 구성되었다. 〈파리 교향곡〉을 작곡할 때 하이든이 그 규모에 대한 정보를 갖고 있었는지는 확실하지 않다. 1791년부터 1794년까지 런던의 잘로몬 악단은 총 40명으로 현악기는 8-8-4-5-4였고, 1795년 프로페셔널 콘서트 악단은 총 60명으로 현악기는 거의 10-10-5-6-5의 2관 편성이었다.
더 에이지(The Age)는 페어 팩스 미디어가 오스트레일리아 멜버른에서 발행하고 있는 자유주의를 표방하는 일간 신문이다. 빅토리아주, 사우스오스트레일리아주, 태즈메이니아주에서 많이 구독되고 있다. 시드니에서 발행되고 있는 시드니 모닝 헤럴드나 오스트레일리안 파이낸셜 리뷰와 해외 특파원이나 기고자를 공유하고 있다.
수학에서 지시 함수(指示函數, ), 정의 함수(定義函數), 또는 특성 함수(特性函數, )는 특정 집합에 특정 값이 속하는지를 표시하는 함수로, 특정 값이 집합에 속한다면 1, 속하지 않는다면 0의 값을 가진다. 기호 1이나 I로 표기되며 아래첨자로 나타내는 집합을 표시한다. 때로는 굵은글씨 또는 칠판 볼드체로 쓰인다.
집합 formula_1의 부분 집합 formula_2에 대한 지시 함수
또한 아이버슨 괄호 표기법으로 지시 함수formula_5를 formula_6으로 나타낼 수 있다.
지시 함수는 formula_7 외에도 formula_8,formula_9, "KA" 또는 간단하게 formula_2로 표기할 수 있다.(그리스 문자 χ는 '특성(characteristic)'이라는 말의 그리스어 어원χαρακτήρ의 첫 글자이다)
formula_1에서 정의된 모든 지시함수는 formula_1의 멱집합 formula_13으로 정의할 수 있으며, 결과적으로 두 집합은 formula_14로 표기될 수 있다. 이것은 특별한 집합(formula_15)의 표기법formula_16이 모든 함수formula_17의 집합을 표시하기 때문이다.
표기와 용어의 비평.
해석학에서 관련 개념은 가변수(dummy variables)이다.(수학에서 사용되는 바운드 변수라고도 하는"더미변수"(dummy varriables)와 헷갈리면 안 된다.)
특성함수라는 표현은 확률론에서는 전혀 관계없는 의미를 가진다. 이런 이유로, 다른 대부분의 수학자들은 특성함수라는 표현을 집합의 원소인지를 나타내는 함수로 나타내는 반면에 확률론자들은 지시 함수라는 용어를 거의 이 함수를 가리키는데 사용한다.
이 함수는 "A"가 공집합이 아닌 "X"의 진부분집합 일 경우에만 전사 함수이다. 만약"A" ≡ "X"이면
지시함수 1"A" = 1이다. 비슷하게 "A" ≡ Ø일때는 1"A" = 0이다.
다음에서 점은 곱셈을 의미한다 1·1 = 1, 1·0 = 0 등등. "+"와 "-"는 덧셈과 뻴셈을 나타낸다. formula_20"과 "formula_21"은 각각 교집합과 합집합을 나타낸다.
만약 formula_2와 formula_23가 formula_1의 집합이라면 다음과 같다.
여기서 |"F"|는 "F"의 크기이다. 이것은 포함-배제 원리의 한 부분이다.
앞에서 보았듯이, 지시 함수는 조합론에서 유용한 표기 장치이다. 이 표기는 다른곳에서도 사용된다. 예를 들면 확률론이 있다: formula_1가 확률 측정formula_28의 확률공간이고, formula_2가 측정가능한 집합 일 때 formula_7는 인 확률변수가 되고, 기댓값이 formula_2의 확률이 된다:
순서론같이 많은 경우에서 지시함수의 역함수를 정의할 수 있다. 보통 초등 정수론에서 지시함수의 역함수, 뫼비우스 함수의 일반화로써 일반화된 뫼비우스 함수라고 불린다.(고전 재귀 이론에서 역함수의 활용에 대해서는 아래 단락을 참조하자.)
확률 공간formula_33과 formula_34가 주어지면, 지시함수
formula_36일 때,formula_37 이고, 그렇지 않으면 formula_38이다
쿠르트 괴델은 1934년에 논문 "On Undecidable Propositions of Formal Mathematical Systems"에서 "표현 함수"를 설명했다.(이 논문은 마틴 데이비스 (Martin Davis)의 "The Undecidable"의 pp. 41-74에 게재되어있다.)
스티븐 클레이니 (1952) (p.  227)는 원시 재귀 함수의 내용 중에서 같은 정의를 논리가 거짓이면 1이고 참이면 0이 나오는 논리 P의 함수 φ를 제공했다.
예를 들어, 어떤 하나의 함수가 0이면 표현 함수의 곱은 φ1*φ2* . . . *φn = 0이기 때문에 논리연산 "또는"의 역할을 한다. 만약 φ1 = 0 이거나 φ2 = 0 이거나 . . . 이거나 φn = 0 이라면 그 곱은 0이다. 독자들이 보았을 때 논리적인 반전이라고 생각하는 것, 즉 표현 함수가 함수 R이 "참"일 때, 또는 "만족"할 때 0이 되는 점은 클레이니의 다음의 연산에서 중요한 역할을 한다:논리 연산 OR, AND, 그리고 IMPLY(p. 228) 제한- (p. 228) 과 무제한- (p. 279ff) 뮤 연산자들과 (Kleene (1952)) CASE 함수이다(p. 229).
고전 수학에서 집합의 특성함수는 집합의 원소이면 1, 아니면 0을 낸다. 퍼지 집합 이론에서 특성함수는 실수 구간 [0, 1]에서 반환하도록 일반화 되거나, 심지어 대수 또는 구조(보통 적어도 부분 순서 집합 또는 격자가 되어야 한다)에서 값을 반환하기도 한다. 이런 일반화된 특성함수는 대부분 멤버십 함수라고 하며, 해당 집합은 퍼지 집합이라고 한다. 퍼지집합은 "키가 크다", "덥다" 등과 같이 많은 실생활에서 쓰이는 서술어에 나타나는 회원 등급의 점진적인 변화를 모델링한다.
지시 함수의 미분.
특정한 지시함수는 단위 계단 함수이다. 단위 계단 함수는 일 차원 양수 구간 [0, ∞)의 지시함수이다. 헤비사이드 계단 함수 "H"("x")의 분포 미분은 디랙 델타 함수와 같다:
단위 계단 함수의 미분은 양의 절반 선에 의해 주어진 영역의 '경계'에서 '내부 정상 도함수'로 볼 수 있다. 고차원에서는 단위 계단 함수는 일부 정의역 "D"의 지시 함수로 일반화되는 반면, 도함수는 내부 정상 도함수로 자연스럽게 일반화된다. "D"의 표면을 "S"로 표현하면, 지시 함수의 내부 정상 도함수가 '표면 델타 함수'δ"S"(x)를 발생 시킨다는 것을 알 수 있다.
좌백(左栢)은 대한민국의 무협소설 작가이다. 본명은 장재훈. 숭실대학교 철학과를 졸업했다. 동료 작가인 진산과 결혼하여 부부 무협작가로 유명하다. 대도오는 그의 데뷔작이며 2세대 무협의 시발점으로 간주된다.
왕징웨이(, 1883년 5월 4일 ~ 1944년 11월 10일)는 중국의 정치인으로 본명은 왕자오밍()이다. 그는 중국 국민당의 일원으로 쑨원과 친밀한 관계에 있었으며 한때 장제스와 대립하는 중국 내 라이벌이었지만 중일 전쟁 발발 이후에 친일파로 변절하여 난징에 친일 괴뢰 정권을 세웠다. 중국의 대표적인 "매국노"(漢奸, 한간)로 불린다.
왕징웨이는 1883년 5월 4일 청나라 광동성 삼수현에서 출생하였고 한때 광동성 불산(佛山)에서 잠시 유아기를 보냈으며 그 후 청나라 절강성 소흥(紹興)에서 유년기를 보낸 적이 있다. 본명은 왕자오밍(汪兆銘)이다. 그는 청나라의 지원으로 일본 와후쓰 법률학교에 나온 후 청나라 귀국하였다. 1905년 쑨원(孫文)의 중국동맹회에 가입하였고 청나라의 마지막 황제였던 선통제(宣統帝) 애신각라 부의(愛新覺羅溥儀)의 아버지인 순친왕(醇親王)을 암살하려다 폭탄 불발로 실패하고 투옥되었다. 투옥되던 도중에 1911년 우창 봉기로 감옥에서 풀려나자 그는 민중들로부터 영웅시되었고, 이를 통하여 그의 이름을 크게 떨치고 전 국민들이 그를 존경하게 되었다.
1920년대 국민당에서 쑨원의 오른팔 역할을 하면서 중요 요직을 거쳤으며, 황푸군관학교의 교관으로도 재직했다. 1925년 쑨원이 사망하자, 국민당에서 그의 위치는 급격히 하락했으며 특히 장제스(蔣介石)의 강력한 도전을 받았다.
국민당의 북벌 기간 동안 왕징웨이는 국민당 지도자로 중국 공산당과 코민테른과의 협력 관계를 계속할 것을 주장하면서 1927년 초 장제스에 반대해 우한에 국민당 정권을 세웠다. 그러나, 왕징웨이의 정권은 군사력이 약했고 곧 지방 군벌에 의해 쫓겨나 결국 국민당 장제스의 난징정부에 합류하였다.
1930년대 초 국민당 정부의 외교부장으로 독일에 가서 나치 정권과 아돌프 히틀러와 동맹관계를 유지려고 노력하였으며 장제스와는 계속 대립관계에 있었다. 중일 전쟁이 발발하자 장제스는 충칭으로 수도를 옮기고 항일전을 계속하였는데 이때 국민당 좌파 열성 강류 대표 영수였던 왕징웨이는 극우파를 조직하여 유럽 파시스트와의 연합을 꾀하였다. 자신의 정치적 기반이 독일 나치, 이탈리아 등 유럽 파시스트와 연결에 되어 있는 관계로 왕징웨이는 이 시기부터 점차 일본과 평화조약을 맺고 전쟁을 그만 두어야 한다는 의견을 발표하기 시작하고 항일 전쟁에 반대하고 '화평 운동'을 시작했으며 중국군이 점차 일본군에 밀리고 전세가 불리해지자 목소리를 더 높였다. 장제스는 이러한 왕징웨이의 의견을 정치적 도전으로 보았고 두 사람 사이의 알력은 더욱 커졌다.
1938년 12월 왕징웨이는 갑자기 충칭을 탈출하여 윈난성 쿤밍을 거쳐 베트남의 하노이로 도망쳤고 나중에는 일본군 점령지역인 상하이로 들어갔다. 1940년 3월 왕징웨이는 상하이에서 일본의 괴뢰 정권인 새로운 국민당 정권을 세우고 그 정권의 수반이 되었으며 독일과 이탈리아의 파시스트와의 연계는 계속되었다. 그러나 그의 괴뢰 정권은 인민의 신임을 잃었으며 일본군의 꼭두각시에 불과했다.
전쟁 기간 중 왕징웨이는 주로 일본에 거주했는데, 이는 골수암을 앓았기 때문에 일본에서 치료해야 했기 때문이었다. 일본이 패망하기 전인 1944년 11월 10일 일본 나고야에서 죽었다. 왕징웨이가 죽은 후 일본 군부대는 비행기를 보내어 그의 유해를 중국으로 운송해서 남목(楠木)관에 입관된다. 그의 유해는 난징에 묻혔고, 일본군은 그의 묘가 파묘될까봐 우려되어 묻었을 때, 콘크리트로 박았다고 알려진다.
윌타어 또는 오로크어는 사할린섬의 윌타족이 사용하는 퉁구스어족의 언어이다. 러시아에선 사할린주에 있는 포로나이스키군과 노글릭스키군에 분포한다. 일본 홋카이도에도 소수의 윌타어 사용자가 있으나 그 수는 알려지지 않았다. 2002년 조사내용에 따르면 러시아에는 346명의 윌타족이 살았으며 그 중 64명이 윌타어를 구사했다. 현재 이 언어는 화자 수가 감소해 소멸 위기에 처해 있다.
윌타어는 2개의 방언인 북부방언(동사할린쪽)과 남부방언(포로나이스키 군)이 있는데, 홋카이도의 윌타어는 남부 방언에 속해 있다.
윌타어는 구세대 사람들 사이에 생활 속에서 구어적 커뮤니케이션의 수단으로 쓰이며, 구두상 민족 창작 및 예술 활동의 언어로도 쓰인다. 윌타족의 제2언어는 러시아어와 일본어이다. 문자는 존재하지 않는다.
오리온스는 다음과 같은 뜻이 있다.
이주일(李周一, 1918년 11월 14일 ~ 2002년 1월 28일)은 대한민국의 군인, 정치인이다. 박정희, 김종필, 장도영 등과 함께 5·16 군사 정변을 주동하였으며, 군사혁명위원회 위원과 국가재건최고회의 제2대 부의장 등을 역임하였고, 감사원장도 지냈다. 함경북도 출신이다. 본관은 공주(公州).
함경북도 경성군 출신이다. 만주의 신경군관학교와 일본육군사관학교를 졸업하고 만주군 장교로 복무했다. 이주일은 박정희의 신경군관학교 1년 선배였으며, 광복 시점까지 만주군 제8단에서 박정희, 신현준, 방원철과 함께 근무했다.
1949년 박정희가 좌익 혐의로 체포되어 무기징역을 선고받았을 때, 이주일도 무기징역을 구형받았으나 무죄로 풀려났다. 재판 기록에 따르면, 당시 대위이던 이주일은 박정희의 권유로 남로당에 입당했으며, 대한민국 국군에 입대할 때도 박정희의 주선이 있었던 것으로 되어 있다.
1952년 10월에는 제9보병사단 정면으로 공격하기 위해 포진한 중공군 제38군 예하 113, 114 보병사단의 예비 부대로 제112보병사단이 후방에 대기 중이었다. 이를 간파한 김종오 소장은 1952년 9월 22일 좌측 전방의 395 고지에 임익순 대령의 제30보병연대, 우측 전방에는 김봉철 대령의 제29보병연대를 전개시키고 그에게도 연락을 취해 제28보병연대를 예비 부대로 하여 유사시 양 연대를 지원하도록 하였다. 이후 김종오 장군 등과 함께 중공군을 육탄으로 대결하여 승전으로 이끌기도 하였다.
1961년 제2군사령부 참모장으로 5·16 군사 정변에 참여하였고, 군정 시기 국가재건최고회의 재정경제위원장과 부의장, 제3공화국 감사원장 등 요직을 거쳤다. 5ㆍ16에 가담한 함경도 출신 인사들은 반혁명 사건을 통해 대부분 숙청되었으나 이주일은 박정희와의 오랜 친분관계 덕에 숙청되지 않고 살아남았다.
제3공화국이 출범하고 국가재건최고회의가 해산되면서 그는 민주공화당에 입당하였으며, 감사원장을 지내기도 했다. 1980년 정계를 은퇴한 이후에는 시민사회단체와 우익 단체에서 활약하였다.
왕립전군기지대원수()는 프랑스 왕관중신 중 하나로서, 프랑스군 전체에 대해 권위를 가지고 있는 칭호였다. 당시 일반적으로 프랑스 원수는 1개 군(軍)정도를 통솔했다. 통상 프랑스 총사령관(Constable of France)이 존재하지 않는 상황이나 이 직책이 1602년 폐지된 이후에는 이 칭호는 프랑스 원수의 위에 놓이게 되었다.
재직자.
수메르 왕목록에 따르면 루갈반다는 우루크의 세 번째 왕이며, 고대 도시의 전설적인 왕 길가메시 아버지였다. 전설에 따르면 그의 부인은 여신 닌순이었다.
루갈반다를 주인공으로 하는 서사시가 두 편 발굴되었다. 그는 분명히 엔메르카르 군대의 장군이었다.
파이널 파이트()는 일본의 아케이드 게임 개발업체 캡콤(Capcom)이 1989년 발매한 진행형 격투 게임이다. 파이널 파이트 시리즈의 첫 작품이다.
파이널 파이트가 발매되었을 당시 이 게임의 연출력은 많은 주목을 받았으며, 간단한 조작법은 호평을 얻었다. 그러나 간단한 조작법과는 달리 난이도는 높은 편에 속했다. 파이널 파이트는 이후 발매된 많은 격투액션게임들의 선구자 역할을 하였다. 대표적으로 파이널 파이트가 정립한 개념은, 세기형(細技形) 캐릭터(가이)/중간형 캐릭터(코디)/힘 위주 캐릭터(해거)의 시스템이다. 여기서 세기형 캐릭터는 민첩한 움직임이 장점인 반면 공격력이 떨어지는 경우이고, 힘 위주 캐릭터는 강한 공격력을 자랑하지만 반대로 움직임이 둔하며, 중간형 캐릭터는 앞의 두 스타일의 장점을 다 지니고 있어서 가장 무난하게 사용할 수 있는 유형이다. 또한 게임을 진행하면서 나오는 드럼통이나 쓰레기통, 폐타이어 탑을 부술 경우 등장하는 다양한 아이템들은 이후 격투액션 게임의 조류가 되었다.
게임 줄거리.
게임의 배경은 메트로 시티라는 대도시이다. 메트로 시티는 범죄도시로, 매드 기어라는 갱단이 이 도시를 장악하고 있었다. 그런데 새로 시장으로 부임한 마이크 해거는 공권력을 동원하여 매드 기어를 척결하려고 한다. 매드 기어의 보스 벨거는 해거의 기를 꺾고 자신들의 주도권을 잃지 않기 위해 해거의 딸 제시카를 납치한다. 그리고 그 사실을 해거에게 알리며, 자신들이 하는 일을 방해하지 말라고 협박한다. 분노한 해거는 그들에게 굴복하지 않고, 자신의 손으로 매드기어의 보스 벨거의 손에서 딸을 구출할 것을 다짐한다. 제시카의 소꿉친구 코디와 코디의 친구 가이는 이 사실을 듣고 해거에게 자신들도 제시카를 구출하는 일에 동참하겠다고 한다.
게임 내 무대는 모두 6개로 구성된다. 자세한 것은 다음과 같다.
선택 가능한 캐릭터.
가이(Guy)
코디 트래버스(Cody travers)
마이크 해거(Mike Haggar)
파이널 파이트에는 다양한 졸개 캐릭터들이 등장하고, 이들은 개성있는 공격 방법으로 플레이어의 앞길을 가로막는다. 크게 7가지 캐릭터 유형이 존재하는데, 그 외는 이 기본 유형에서 외관 및 색체만 약간 바뀐 것에 불과하다.
반면 청량음료, 과일, 껌, 맥주, 위스키 등 직관적으로 영양이 풍부하지 않다고 느껴지는 음식들의 경우 체력회복량은 미미한 편이다.
보너스 게임.
파이널 파이트에서는 스테이지 2와 4를 클리어하면 보너스 게임을 하게 된다. 스테이지 2를 클리어하면 주유소에 있는 차량을 부수는 보너스 게임을 하게 되는데 이 보너스 게임은 훗날 스트리트 파이터 2에서도 똑같이 적용되었다. 스테이지 4를 클리어하면 유리벽을 부수는 보너스 게임을 한다.
전일기록.
오세아니아 지역 예선은 세 단계로 진행된다. 오스트레일리아와 뉴질랜드는 2라운드로 바로 올라가게 된다. 나머지 10팀은 5팀씩 두 개 조로 나뉘어 각 팀과 한 경기씩을 치러 조 1, 2위가 2라운드로 진출하게 된다.
2라운드에서는 6팀이 각 팀별로 한 경기를 치러 상위 두 팀이 플레이오프에 진출하게 된다. 이 두 팀은 홈 앤드 어웨이 방식으로 두 경기를 하여 승리팀이 대륙간 플레이오프에 진출하게 된다.
밑의 표에서 :
이 중 상위 두 개 팀은 각각 월드컵 플레이오프전과 OFC 네이션스컵 결승전에 진출한다. 월드컵 플레이오프전과 OFC 네이션스컵 결승전은 각각 모두 총 2차전의 홈 앤드 어웨이 방식으로 경기를 치르지만 이 둘은 제각기 별도로 치러진다.
아누( , 𒀭 an "하늘", "천국"에서 유래) 또는 아눔은 원래 안( )으로, 고대 메소포타미아 종교에서 신격화된 하늘이자 주신이며, 수많은 신들의 조상이었다. 모든 왕권의 원천으로 여겨졌으며, 많은 메소포타미아 문헌에서 신들의 목록을 여는 역할을 한다. 그러나 동시에 여러 문헌에서 그는 주로 수동적으로 등장하고, 그리 숭배되지는 않았다. 우루크에 위치한 에안나 신전을원래 이슈타르가 아닌 아누에게 속했던 것으로 보기도 한다. 이슈타르는 이미 초기 자료에서 에안나와 연관되어 있었다. 에안나 신전의 위상이 쇠퇴한 후, 셀레우코스 제국 시대에 같은 도시에서 새로운 신학 체계가 발전했고, 그 결과 아누는 능동적인 신으로 재정의되었다. 이로 인해 그는 고대 메소포타미아 역사 마지막 세기에 들어서 도시 주민들에게 활발하게 숭배되었다.
아누의 배우자 정체에 관한 여러 전승이 존재했지만, 그중 세 명인 키, 우라쉬, 그리고 안투는 시기에 따라 서로 동일시되었고, 이들 모두는 그가 하늘을 상징했던 것처럼 땅을 상징했다. 네 번째 전승에서는 (더 드물게 나타나지만) 그의 아내는 대신 여신 남무였다. 신 목록에는 그의 배우자와 자녀 외에도 안샤르나 알랄루와 같은 다양한 조상들도 자주 열거되었다. 이러한 가계도의 한 변형이 에누마 엘리시의 토대가 되었다.
아누는 아카드어 길가메시 서사시에서는 그의 딸 이슈타르(이난나의 아카드 대응자)가 그를 설득하여 하늘의 황소를 얻어 길가메시를 공격하게 하는 장면에서 등장한다. 이 사건으로 인해 하늘의 황소는 죽고, 이슈타르의 머리에 황소의 다리가 던져진다. 또 다른 신화에서 아누는 남풍의 날개를 부러뜨린 인간 영웅 아다파를 자신에게 소환한다. 아누는 아다파에게 불멸의 음식과 물을 주라고 명령하지만, 아다파는 에아가 미리 아누가 자신에게 죽음의 음식과 물을 줄 것이라고 경고했기 때문에 이를 거부한다. 주로 히타이트어 번역으로 알려진 쿠마르비에 관한 후르리아 종교 신화에서 아누는 신들의 이전 통치자였으며, 쿠마르비에게 전복되었다. 쿠마르비는 아누의 생식기를 물어뜯어 삼켰고, 그 결과 날씨의 신 테슙을 낳았다. 이 서술은 훗날 헤시오도스의 신통기에서 우라노스의 거세에 영감을 주었을 가능성이 있다. 또한 헬레니즘 문명 시대에 아누가 제우스와 동일시되었을 수도 있다는 주장이 제기되기도 하지만, 이는 불확실한 상태다.
아누는 하늘의 신적 표현이었다. 그의 이름은 단순히 수메르어로 "하늘"을 의미한다. 아카드어에서는 아누로 표기되었으며, 표의 문자(dAN) 또는 음절 문자(da-nu(m))로 쓰였다. 수메르어 문헌에서는 다른 신들의 이름과 달리 그의 이름 앞에는 현대 문헌에서 "신적 한정사"라고 불리는 딩기르 기호가 붙지 않았다. 이는 같은 기호가 '안'으로도 읽혔기 때문에 불필요한 반복이 발생하기 때문이다. 하늘과 천국, 그리고 아누를 지칭하는 것 외에도 같은 기호는 각각 수메르어와 아카드어에서 일반적인 용어인 "신"을 의미하는 '딩기르' 또는 '일루'로도 읽힐 수 있었다. 숫자 60이 그와 연관되었기 때문에, 해당 숫자가 그의 이름을 나타낼 수 있었으며, 난해한 문헌에서는 DINGIR 기호의 다른 읽기에도 확장되어 사용되었다.
아누는 최고의 신으로 여겨졌으며, 안 = 아눔과 같은 주요 신 목록에서는 그를 판테온의 가장 높은 자리에 둔다. 그는 신들의 왕으로 묘사될 수 있었고, 모든 합법적인 권력의 원천으로, 신들과 왕들에게 통치할 권리를 부여한다고 믿어졌다. 판테온의 최고신은 아누투 또는 아누티(da-nu-ti)를 소유했다고 하는데, 이는 "천상의 힘" 또는 더 문자적으로는 아누 신분을 의미한다. 바빌로니아 에누마 엘리시에서 신들은 "당신의 말씀이 아누입니다!"라고 외치며 마르두크를 찬양한다.
아누는 매우 중요한 신이었지만, 그의 본성은 종종 모호하고 불분명했다. 그를 중심으로 하는 신화의 수는 적고 그는 드물게만 적극적으로 숭배되었다. 따라서 그의 지위는 아시리아학자 폴-알랭 볼리외에 의해 "허수아비"이자 "쓸모없는 신"으로 묘사되었다. 윌프레드 G. 램버트는 판테온의 수장으로서 그의 지위를 "항상 다소 명목상"이라고 특징지었으며, 메소포타미아인들에 따르면 "엔릴이 실제로는 더 큰 권력을 행사했다"고 언급했다. 볼리외 또한 기능적으로는 활동적인 최고신이 엔릴이었고, 나중에는 바빌로니아에서는 마르두크였으며 아시리아에서는 아슈르였지, 아누가 아니었다고 주장한다. 라가시의 증거에 따르면, 적어도 초기 왕조 시대, 에안나툼과 엔테메나의 통치 기간 동안에는 아누가 아닌 엔릴이 이 도시 판테온의 수장이었다. 그러나 이후의 봉헌 목록은 그 반대의 증거를 제공하는데, 이는 아마도 사르곤 왕조 또는 구데아의 통치 기간 동안 변화가 있었음을 시사한다. 셴화 왕은 초기 왕조 시대에 비문에서 아누를 언급하고 그를 "땅의 왕"을 의미하는 '루갈 쿠르-쿠르'로 지칭하는 통치자들은 우르 또는 우루크와 관련되어 있었던 반면, 다른 곳에서는 같은 칭호가 대신 엔릴을 지칭했다고 지적한다. 슈루팍과 에블라에서 발견된 사본으로 알려진 한 문헌은 아누를 신성한 "우루크의 왕"으로만 언급한다. 고바빌로니아 제국 시대의 후기 비문에서는 엔릴이 아누와 함께 또는 단독으로 판테온의 수장으로 언급될 수 있었다. 그들과 에아로 구성된 삼위일체 또한 기록되어 있다. 기원전 1천년기 마지막 세기 동안 우루크에서만 변화가 일어났고, 아누는 신학자들에 의해 능동적인 신으로 재창조되었다.
천체 역할.
메소포타미아 천문학에서 하늘은 세 구역으로 나뉘었는데, 천체 극에 가장 가까운 별들은 엔릴에게 속했고, 적도에 가까운 별들은 에아에게 속했다. 이 두 구역 사이에 위치한 별들은 아누의 영역이었다. 이 세 구역은 각각 해당 신들의 "길"이라고 불렸다. 천문학자 존 G. 로저스는 각 "길"의 경계가 북위 17도와 남위 17도에 있었다고 추정한다. 이러한 구분은 천문학 논문 물.아핀에 가장 잘 기록되어 있다. 이 논문의 작성 시기는 알려져 있지 않지만, 고바빌로니아 시대보다 후대이며, 하늘의 삼분할에 대한 가장 오래된 언급은 기원전 13세기 문서인 소위 밤의 신들에게 바치는 기도문 버전에서 비롯되었다. 이 기도문의 가장 오래된 사본에서는 아직 이 개념이 언급되지 않는다.
셀레우코스 제국 시대의 우루크에서는 아누의 천체 역할이 더욱 확장되었고, 셀레우코스 시대 71년(기원전 216/215년)에 작성된 문서에서는 그가 전체 창공을 책임지는 존재로 묘사되었다. 또한 두 개의 주극성이 "하늘의 위대한 아누와 안투"로 불리기 시작했고, 신들처럼 제물을 받았다. 이들은 일반적으로 기원전 1천년기 후반 메소포타미아 천문학자들에게 알려진 다른 일곱 개의 주요 천체, 즉 태양, 달, 그리고 행성인 네베루(목성), 딜바트(금성), 쉬흐투(수성), 카야마누(토성), 살바타누(화성)와 함께 나타난다.
아누는 메소포타미아 미술에서 거의 나타나지 않으며, 알려진 인체형 도상학적 표현도 없다. 그가 홀이나 반지 모양의 물건과 같은 전형적인 신성한 왕권의 상징을 들고 있는 모습은 문헌 자료에서 확인된다.
카시트인 시대의 문헌에 따르면 아누의 상징은 받침대 위에 놓인 뿔 달린 왕관이었다. 이는 일부 쿠두르루 (경계석)에서도 확인되는데, 이들 유물에서는 일반적으로 장식의 상단 절반에, 이슈타르, 샤마쉬 그리고 신의 상징 아래에 놓여 있다. 이들은 천체를 나타내기 때문에 기념물의 맨 위에 묘사되었다. 아누는 신아시리아 부조에서도 뿔 달린 왕관 형태로 묘사되었다. 앤드류 R. 조지에 따르면, 바빌로니아와 아시리아의 다양한 지형 문헌에서 알려진 신의 "좌석"에 대한 언급은 아마도 받침대 위에 놓인 상징물의 형태로 표현된 것을 의미할 것이다. 아누의 상징적 묘사는 엔릴의 것과 동일하다는 점이 지적되었다. 유사한 상징은 신아시리아 제국 시대에 아슈르를 나타낼 수도 있었다. 이 세 신 모두 같은 부조에서 이 형태로 묘사될 수 있었다.
다른 신들과의 관계.
배우자.
"땅"을 의미하는 키는 아누의 배우자로 잘 알려져 있다. 그녀의 이름은 일반적으로 신적 한정사 없이 쓰였고, 보통 의인화된 여신으로 여겨지지 않았다. 아누의 다른 배우자로는 우라쉬가 있었다. 프란스 위거만(Frans Wiggermann)에 따르면, 그녀는 가장 흔하게 기록된 그의 아내이다. 그녀는 아카드 제국 시대부터 잘 기록되어 있으며, 고바빌로니아 제국 시대까지 아누의 아내로 자주 등장한다. 딜바트의 수호신으로는 다른 남성 신인 우라쉬가 있었다. 위거만은 키가 일반적으로 동의되는 것처럼 우주 발생론적 요소로서 땅을 나타냈다면, 우라쉬는 농지의 신성한 표현이었다고 제안한다. 그는 그녀의 이름을 "경작"으로 번역할 것을 제안했지만, 그 어원과 의미는 여전히 논쟁의 대상이다. 세 개의 사본으로 알려진 한 신아시리아 신 목록은 키와 우라쉬를 단일 신인 d키-우라쉬로 결합한 것으로 보인다. 이 항목에 대한 초기 잘못된 읽기는 d키-입(dki-ib)이었는데, 초기 아시리아학자 다니엘 데이비드 러큰빌은 이를 고대 이집트 종교의 신 게브에 대한 언급으로 가정했지만, 현재는 불가능한 것으로 간주된다.
여신 안투 또한 아누의 아내로 기록되어 있다. 그녀의 이름은 어원적으로 아누의 아카드어 여성형이다. 신 목록 &lt;안 = 아눔&gt;은 그녀를 키와 동일시하며, 고바빌로니아 시대의 어휘 문서는 우라쉬와 동일시한다. 후자와 마찬가지로 그녀가 땅과 관련된 여신으로 간주될 수 있다는 증거가 있다. 그녀는 이미 기원전 3천년기에, 아마도 아부 살라비크의 신 목록에 나타나는 초기 왕조 시대에 기록되었지만, 기원전 1천년기 이전의 우루크에서는 그녀에 대한 언급이 알려지지 않았으며, 신바빌로니아 제국 시대에도 그녀는 단 한 통의 편지에만 나타난다. 그러나 그녀는 이 도시의 셀레우코스 시대 문서에서 아누의 아내로 기록되어 있으며, 이때 그녀는 남편과 함께 도시의 주요 여신이 되었다.
기원전 24세기 우루크와 우르를 다스렸던 왕 루갈키살시 (또는 루갈기파레시)의 봉헌 인형 비문에는 남무가 아누의 아내로 언급되어 있다. 줄리아 크룰(Julia Krul)은 이것이 초기 왕조 시대 우루크의 전통적인 짝짓기였다고 제안하지만, 프란스 위거만(Frans Wiggermann)에 따르면 남무가 아누의 아내로 직접 언급된 다른 기록은 알려져 있지 않다. 유일한 예외는 "안의 순수한 존재"를 언급할 수도 있는 고바빌로니아 시대의 주술문인데, 이 기록은 불확실하다.
오래된 문헌에서는 아쉬라툼의 한 별명이 종종 "안의 신부"로 번역되었지만, 이는 현재 오류로 간주된다. 그 안에 사용된 수메르어 용어 é-gi4-a는 아카드어 칼라툼(kallatum)과 동등하며, "며느리"와 "신부"를 모두 의미했지만, 후자의 의미는 아버지가 아들의 신부를 선택하는 사회적 관행에 의존했다. 여신의 별명으로서 이는 특정 신의 며느리로서의 지위를 나타낸다. 예를 들어, 아야는 신의 며느리이자 그의 아들 샤마쉬의 아내로서의 지위 때문에 종종 칼라툼이라고 불렸다.
닌우르살라라는 여신은 신 목록 &lt;안 = 아눔&gt;에서 아누의 담-반다, 즉 "첩"으로 묘사된다. 앙투안 카비뇨와 만프레드 크레버니크에 따르면, 그녀는 마리 (수메르)의 고바빌로니아 신 목록에도 기록되어 있다.
많은 신들이 아누의 후손으로 여겨졌으며, 그는 "위대한 신들의 아버지"라고 불릴 수 있었다. 아누의 수메르 판테온에서의 주요 역할이 조상격의 존재였다고 주장되었으며, 다양한 메소포타미아 신들을 통칭하는 용어인 아눈나 (또는 아눈나키, 아눈나-안나)는 "아누의 후예"를 의미하며 특히 저명한 특정 신들을 지칭한다.
날씨의 신 이슈쿠르 (아다드)는 일관되게 아누의 아들로 여겨졌다. 일부 문학 텍스트에서는 엔릴을 그의 아버지로 언급할 수도 있지만, 이러한 견해는 덜 일반적이었고 고바빌로니아 제국 시대 이후의 자료에서는 더 이상 나타나지 않는다. 그의 어머니를 직접적으로 명시하는 유일한 자료는 우라쉬를 이 역할에 둔다. 아누의 아들로 자주 여겨진 또 다른 신은 에아였다. 이시메-다간의 통치 시대에 대한 찬송가는 남무가 에리두의 지역 전통과 신화 &lt;엔키와 닌마흐&gt;에서 엔키의 어머니였음을 확인하지만, 우라쉬가 대신 그의 어머니였다는 전통도 존재했다. 이슈쿠르에게 바쳐진 텍스트에서는 그와 엔키를 쌍둥이로 지칭할 수 있었지만, 후자의 신을 중심으로 하는 작품에서는 유사한 별칭을 찾을 수 없었다. 다니엘 슈메르(Daniel Schwmer)에 따르면 이는 판테온에서 그의 높은 지위 때문에 비교적 낮은 지위의 신의 형제로 불리는 것이 이득이 되지 않았기 때문이라고 한다.
엔릴은 아누의 아들로 불릴 수 있었으며, 이는 이미 루갈자게시의 비문에서도 확인된다. 셴화 왕은 이러한 발전이 신들의 왕이 엔릴이었던 북부 전통과 같은 역할이 아누에 의해 수행되었던 남부 전통을 조화시키기 위함이었다고 제안하지만, 심지어 남부의 라가시도 이 제안된 엔릴 전통에 속하는 것으로 보인다. 엔릴을 아누의 아들로 제시하는 또 다른 자료는 신화 &lt;엔키와 세계 질서&gt;인데, 이는 또한 그가 엔키의 형임을 명시한다. 그러나 엔릴의 혈통은 가변적이었다. 이른바 엔키-닌키 신들이 그의 조상이었던 전통은 현재 아시리아학자들에 의해 통상적인 것으로 간주되지만, 이에 관련된 자료는 해석하기 어렵다. 엔릴의 조상인 엔키는 쐐기 문자에서 그 이름의 철자가 다르기 때문에 신 엔키와 혼동해서는 안 된다. 또 다른 전통에서는 엔릴의 아버지가 루갈두쿠가였지만, 그를 이 역할에 배치하는 텍스트는 비교적 후대의 것이다. 이는 카시트인 시대에 작성되었을 가능성이 가장 높은 신 목록 &lt;안 = 아눔&gt;에서 처음으로 확인된다.
아무루 (마르투)는 보편적으로 아누의 아들로 여겨졌다. 디에츠 오토 에차르트는 그가 엔릴의 아들로 여겨지지 않았다는 사실이 메소포타미아 종교에서 그의 부차적인 역할에서 비롯되었을 수 있다고 주장했다. 또한 그와 이슈쿠르 사이의 비교가 이 계보의 발전에 기여했을 수도 있다. 또한 아무루 이름의 변형 표기인 AN.dMARTU (AN.AN.MAR.TU)가 아무루와 아누로 구성된 결합된 신을 나타낸다고 주장되기도 했다. 그러나 폴-알랭 볼리외에 따르면, 이는 에마르의 이중 언어 텍스트에서 알려진 후르리어 번역인 d에-니 아-무-리-웨와 같이, 아모리인의 신을 의미하는 아카드어 구절 d일 아무림(Il Amurrim)으로 읽어야 할 가능성이 가장 높다고 한다.
림-신 1세와 삼수 일루나의 통치 시대 문서들은 사랑의 여신 나나야를 아누의 딸로 식별한다. 이러한 개념은 에사르하돈의 비문에도 나타난다. 폴-알랭 볼리외는 나나야가 아누와 이난나가 부부로 여겨지는 지역 신학 체계의 맥락에서 발전했으며, 처음에는 그들의 딸로 간주되었다고 추측한다. 그러나 올가 드레브노프스카-리마르츠(Olga Drewnowska-Rymarz)가 지적했듯이, 나나야를 이난나의 딸로 직접 언급하는 것은 흔하지 않으며, 이 별칭이 문자 그대로가 아니라 그들 사이의 친밀함을 나타내는 것으로 해석되었을 가능성이 있다. 게다가 나나야는 남성 우라쉬의 딸로도 여겨질 수 있었으며, 때때로 특별히 그의 맏딸로 불리기도 했다.
후기 자료에서 니사바는 아누의 딸로 불릴 수 있었다. 그러나 윌프레드 G. 램버트가 지적했듯이 적어도 한 문헌은 "아누가 니사바의 아버지가 아니기를 바라는 듯"하며, 대신 그녀를 이르한의 딸로 만든다. 이 맥락에서 이르한은 에아와 동일시되며, 우주의 신들의 아버지인 우주적인 강으로 이해된다.
이슈타르 (이난나)는 아누와 안투의 딸로 여겨질 수 있었지만, 그녀가 난나와 닌갈의 딸이라는 견해가 그녀의 혈통에 관한 가장 흔하게 기록된 전통으로 동의되고 있다. 길가메시 서사시의 "표준 바빌로니아" 버전, 천문학 텍스트 및 니푸르 여왕 찬송가가 그녀를 아누의 딸로 직접 언급하지만, 폴-알랭 볼리외에 따르면 이러한 진술이 혈통을 반영하는 것이 아니라 단순히 간접적인 후손을 의미할 가능성도 배제할 수 없으며, 이는 아누가 엔릴의 아버지, 난나의 할아버지, 이난나의 증조할아버지라는 함의된 계보를 의미할 수 있다고 한다. 게다가 언급된 찬송가는 그녀를 달의 신의 딸로도 지칭한다.
이쉬타란은 적어도 때때로 아누와 우라쉬의 아들로 묘사되었고, 그 결과 고바빌로니아 니푸르 신 목록은 그를 우루크와 연관시킨다. 그는 또한 아누 라부(AN.GAL), "위대한 아누"로 불릴 수도 있었지만, 보우터 헨켈만(Wouter Henkelman)은 이 별칭이 대신 그와 엘람 신 나피리샤 사이에 존재했던 연결을 나타내는 증거라고 제안한다. 나피리샤의 이름은 동일한 쐐기 문자 조합으로 쓰였다. 기원전 1천년기 후반에 우루크, 니푸르, 데르의 신학자들 사이의 협력 기간 동안 이쉬타란과 아누를 혼합하려는 시도가 있었을 가능성도 있지만, 현재로서는 직접적인 증거가 부족하다.
아누의 자녀로 기록된 다른 신들로는 의술의 여신 닌이시나와 닌카라크 (그의 아내 우라쉬의 딸로도 직접 언급됨), 바우 (그의 맏딸로 불릴 수 있음), 직조의 여신 웃투 (단 하나의 자료에서), 사자신 팝수칼, 게쉬티난나 (슐기의 찬송가에서 우라쉬를 어머니로 언급), 불의 신 기빌 (그리고 그와의 연관성을 통해 누스카도), 행성 수성의 신적 표현인 쉬흐투 (셀레우코스 시대 우루크에서), 그리고 아마도 남성 우라쉬가 있다. 그의 숭배 중심지인 움마의 전통에서 아누가 샤라의 아버지였는지는 확실하게 판단할 수 없는데, 가장 직접적인 언급인 찬송가에 나오는 구절 '아이아 딩기르 우-투-주'는 "당신을 낳은 당신의 아버지 안" 또는 "당신을 낳은 당신의 신성한 아버지"라는 두 가지 가능한 번역을 가지고 있기 때문이다. 또한, 특정 신의 아버지로서 아누에 대한 일부 언급은 비유적이거나 간접적일 수 있는데, 난나 (일반적으로 엔릴과 닌릴의 아들) 또는 눈갈의 경우와 같다.
아누는 또한 다양한 악마들의 아버지로 여겨질 수도 있었다. 라마쉬투는 그의 딸로 간주되었다. "아누의 아들들"이라 불리는 일곱, 여덟 또는 아홉 명의 아사쿠 악마 집단도 알려져 있다. 현대 연구자들에 의해 니푸르 개요서로 불리는 텍스트에서 라타라크는 아사쿠이자 아누의 아들로 식별된다. 에라 서사시는 세비티를 그의 창조물로 묘사하며, 이후 에라에게 무기로 주어졌다고 한다.
가장 초기의 문헌들은 아누의 기원을 논하지 않고, 그의 탁월함은 단순히 가정된다. 후대의 전통에서는 그의 아버지가 보통 안샤르였으며, 그의 배우자는 키샤르였다. 또 다른 전통에서는 알랄루와 벨릴리가 그의 부모로 여겨졌을 가능성이 높다. 여러 세대에 걸쳐 배열된 그의 조상들의 더 큰 집단은 신화적이고 학술적인 자료에서 알려져 있다. 윌프레드 G. 램버트는 이러한 신들을 통칭하여 "아누의 신통기"라는 용어를 만들었다. 적어도 다섯 가지 버전이 주술문에서 알려져 있지만, 다섯 가지 중 세 가지는 첫 쌍이 두리와 다리이며, 마지막 쌍은 알랄루와 벨릴리이다. 약간 다른 버전은 신 목록 &lt;안 = 아눔&gt;에서 알려져 있지만, 개별 사본들 사이에도 차이가 있다. 램버트는 처음에 적어도 두 가지 다른 전통이 존재했지만, 나중에 엔릴과 관련된 목록을 본떠 결합되었다고 제안한다. 적어도 일부 경우에, 신성한 조상들의 긴 목록은 메소포타미아 역사 여러 시기에서 확인되는 강한 근친상간 금기와 화해하기 어려운 신성한 근친상간의 함의를 피하는 데 도움이 되도록 의도되었다.
두리와 다리는 창조의 주요 힘으로 이해되는 시간을 나타냈을 가능성이 높으며, 그들의 이름은 아카드어 구절 "영원히, 영원히"에서 유래했다. 알랄루와 벨릴리의 짝짓기는 아마도 두 이름이 반복적이라는 사실에 전적으로 기반했을 것이며, 다른 곳에서는 서로 독립적인 관련 없는 역할로 나타난다. 아누의 조상으로 여겨지는 다른 신들의 쌍으로는 성격이 알려지지 않은 에구르와 가라, 수생 신화 생물의 이름에서 파생된 라흐무와 라하무, 이름이 dALAM으로 표의 문자로 쓰인 두 신들 (아마도 알려진 다른 쌍 중 하나를 나타내거나 지하세계와 연관), 그리고 "원시 도시"의 "군주"와 "여주"인 에누룰라와 닌우룰라가 있다. 이들이 아누의 가계도에 포함된 것은 "고대 메소포타미아 사상에서 도시의 중요성"을 반영했을 가능성이 가장 높다. 에누마 엘리시에 제시된 신들의 계보는 초기 자료의 아누 조상 목록에서 파생되었다. 이 작품에 나열된 쌍들은 압주와 티아마트, 라흐무와 라하무, 그리고 안샤르와 키샤르이다. 그중 첫 번째 쌍은 어떤 초기 자료에서도 기록되지 않았다.
신 목록 &lt;안 = 아눔&gt;은 남무를 "하늘과 땅을 낳은 어머니", d아마-투-안-키(dama-tu-an-ki)로 언급하지만, 프란스 위거만이 지적했듯이 이 경우 '안'과 '키'라는 용어는 아마도 집합적으로 이해되었을 것이다. 유사한 언급은 중기 바빌로니아 시대 이전에 작성된 것으로 추정되는 구마술 공식에서도 알려져 있다. 이러한 창조 행위에 남무의 배우자로서 두 번째 신이 관여했다는 징후는 없다. 그녀는 &lt;안 = 아눔&gt;의 아누 계보의 한 변형에 나타나지만, 램버트가 언급했듯이 "부록처럼 밀려났다". 남무에 대한 기록이 드물기 때문에 오늘날 그녀는 "에리두 밖에서는 일반적으로 인정되지 않았다"고 가정한다.
팝수칼에게 바쳐진 한 기도문은 아누가 엔메샤라의 아들이었던 전통을 암시할 수 있다. 또 다른 문헌에서는 아누와 엔릴이 이 신에게서 자리를 물려받았는데, 반드시 평화로운 방식은 아니었다.
다양한 조상 신들과의 연관성 때문에 아누는 때때로 지하세계와 연관될 수 있었다. 아시리아의 한 설명 문헌에서는 안투가 그를 위해 장례 제물을 바친다고 언급한다. 그러나 줄리아 크룰에 따르면, 그의 이러한 면모가 얼마나 널리 인정받았는지 알 수 없으며, 셀레우코스 시대 우루크의 신학에서 아누가 지하세계의 신들과 완전히 동일시되었다는 광범위한 주장은 일반적으로 피해야 한다.
후르리 전통에서.