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가시두더지는 낯을 몹시 잘 가리는 동물으로, 위협을 느끼면 억센 앞다리로 곧바로 땅속을 파들어가서 몸을 숨기거나 고슴도치처럼 몸을 말아 가시로 방어한다. 이와 같은 강력한 방어 수단을 지녔지만 고양이·여우·딩고·왕도마뱀 등의 천적을 완벽하게 피할 수는 없어 사냥당하는 경우도 많다. 뱀은 가장 무서운 천적으로 은신처인 토굴로 기어들어와 새끼들을 잡아먹기도 한다. 환경오염 또한 가시두더지들에게 치명적인 위협이다. 또한, 호주 원주민들은 가시두더지로 별미를 만들어 먹기도 한다.
가시두더지과는 짧은코가시두더지속("Tachyglossus")과 긴코가시두더지속("Zaglossus")의 2개 속으로 나눈다. 긴코가시두더지속은 뉴기니섬의 고유종으로 세 종과 화석으로 발견된 두 종이 있다. 가시두더지속에는 "Tachyglossus aculeatus" 한 종만이 포함된다. 뉴기니섬의 남동쪽과 오스트레일리아 전역, 태즈메이니아섬에서 발견된다. 긴코가시두더지속에 비해 몸집이 작다. 그밖에 화석으로만 발견되는 메갈리브윌리아 종도 있다.
가젤(gazelle)은 소과의 포유류이다. 천적으로는 치타 등의 육식동물이 있다. 톰슨가젤도르카스가젤다마가젤 등이 있다. 몸이 모두 섬세하고 우아하며, 몸통이 좁고 길다. 네 다리는 가늘고 길다. 암수가 모두 테가 있는 하프 모양의 뿔이 있으며, 그 길이는 종류에 따라 다르다. 수컷의 뿔은 대개 가늘고 짧다. 털빛깔은 노란빛을 띤 갈색이며, 대개 얼굴이나 몸 옆쪽에 짙은 색의 반점이 있다. 꼬리 끝은 검은색이다. 사바나·사막 등 건조지역에 적응하여 서식하며, 저녁에 어린싹이나 풀, 관목의 잎 등을 먹는다. 먹이와 계절의 변화에 따라 이동한다. 물은 식물에서 얻는 것으로 충분하다. 달리는 속도가 빠르며, 한배에 1마리를 낳는다. 고기맛이 좋아 식용한다. 아프리카·아라비아반도·시리아·아프가니스탄·이란·파키스탄·인도·티베트·몽골 등지에 분포한다.
하위 종.
나무늘보는 빈치류의 두 과인 두발가락나무늘보과와 세발가락나무늘보과에 속하는 6종의 포유동물이다. 중앙아메리카 및 남아메리카에 분포하고 있으며, 매달려 있을 만한 나무가 우거진 열대우림지에 서식한다. 세상에서 제일 게으르고 느린 동물이다. 나무늘보는 회갈색 털을 지녔지만, 녹조류가 많이 부착하면 녹색을 띠기도 한다. 털 안의 환경조건이 녹조류가 자라나기에 알맞기 때문에 녹조류가 털 안에서 빠른 속도로 자라나게 된다.
현존하는 나무늘보는 잡식성으로서 주로 식물의 싹이나 부드러운 가지, 를 먹지만 곤충이나 도마뱀 혹은 죽은 동물의 고기를 먹기도 한다. 나무늘보는 나무에서 잎을 뜯어 먹고 사는 데 특수하게 적응돼 왔다. 나무늘보가 주식으로 삼는 나뭇잎들은 에너지나 영양분 공급이 부족하고 소화도 잘 되지 않는다. 그래서 나무늘보들은 아주 크고 특수화되고 느리게 움직이는, 여러 구획으로 나뉜 위를 갖고 있는데 이 위 속에 사는 박테리아들이 나뭇잎을 분쇄한다. 잘 먹은 나무늘보의 경우, 몸무게의 2/3가 위 속의 내용물이며 이것의 소화 과정은 한 달 이상이 걸리기도 한다.
나뭇잎들은 살아가는 데 필요한 에너지를 충분히 공급하지 못하기 때문에, 나무늘보는 신진 대사율이 매우 낮으며 활동시 기준으로 섭씨 30~34도라는 낮은 체온을 유지한다. 나무늘보는 남아메리카와 중앙아메리카의 열대우림지역 이외의 환경에서는 살아남을 수 없다. 현재로서는 나무늘보의 6종 중 갈기세발가락나무늘보만이 멸종 위기에 처해 있지만, 남아메리카의 삼림 벌채가 진행됨에 따라 다른 나무늘보들에게도 생존의 위협이 되어 멸종위기 1급에 처해 있다.
생리(?).
나무늘보의 털은 특수화된 기능을 나타낸다. 바깥쪽 털은 다른 포유동물과는 반대 방향으로 자란다.
대부분의 포유동물들은 털이 다리쪽을 향해서 자라는 데 반해 나무늘보는 나무에 거꾸로 매달려 있는 경우가 많기에 다리에서 몸 쪽을 향해 털이 자란다. 또한 습기가 많은 지역에서는 털에 두 종류의 박테리아들이 서식하는데 이로 인해 위장술이 가능하다. 바깥쪽 털은 대체로 짙은 갈색이지만 때로는 녹색을 띠기도 하는데 이것은 바로 박테리아들 때문이다.
털을 다듬기 위해 몸을 핥을 때 이 박테리아들을 먹음으로써 영양분을 섭취하기도 한다. 짧고 납작한 머리와 큰 눈, 짧은 주둥이, 긴 다리와 그 끝에 달린 날카로운 발톱, 그리고 작은 귀를 가지며 꼬리는 뭉툭하며 길이는 6~7cm 정도다. 평균 몸길이는 50~60cm 정도이다. 청각이 안 좋으며 후각이 많이 발달되어 있다.
같은 라마과 에서도. 라마 (Llama) 와 과나코 (Guanaco) 가 있고, 이들보다 작은 비쿠냐 (Vicuña) 와 알파카 (Alpaca)가 있다. 몸무게는 70-140kg 정도이다. 털이 두껍고 목이 길며 아기 낙타와 유사하게 생겼다. 그러나 등에 혹이 없다. 몸의 색은 검은색·갈색·흰색 또는 이 색들이 섞인 무늬 등 다양하다. 귀는 끝이 뾰족하고 길며, 다리는 가늘고 길다. 발가락은 두 개씩이다.
운반수단.
남아메리카 안데스산맥에서 화물 운반용으로 쓰이는 가축으로서 해발 5,000m의 고지에서 90kg의 물건을 운반하고 하루에 26km를 걸을 수 있어 원주민에게는 없어서는 안 될 존재이다. 라마는 피곤하거나 짐이 너무 많으면 누워서 움직이지 않는다.
라마는 피곤하거나 짐이 너무 많으면 누워서 움직이지 않는다. 라마를 화나게 하거나 공격을 하면, 공격자의 얼굴에 고약한 냄새가 나는 침을 뱉는다. 한 배에 한 마리의 새끼를 낳으며 젖은 한 쌍이다. 작은 무리를 짓고 살며 풀을 먹고 되새김을 한다. 추위에 잘 견디며 풀이나 키가 작은 나무를 먹고, 식물에서 필요한 물을 얻을 수 있어 물을 많이 마실 필요가 없다.
라마의 고기는 식용하며 똥은 말려서 연료로 사용한다. 요즘은 교통기관의 발달로 운반용으로서의 이용가치가 줄어들었다.
바다사자는 바다사자아과에 속하는 동물의 총칭이다. 특히 큰바다사자를 말하기도 한다. 바다사자는 귓바퀴가 있고, 앞발이 납작한 지느러미이며, 네 지느러미로 땅에서 걸을 수 있다는 것이 특징이다. 이들은 북극해로부터 적도까지, 남·북반구의 해양에 분포한다. 이들은 대체로 먹을 것이 풍부한 해변의 얕은 물에서 볼 수 있다.
인간과의 관계.
바다사자 중에는 훈련받아 동물원이나 수족관에서 관심을 끄는 종류가 있다. 서커스에서 지느러미나 코로 공을 잡거나 받는 등의 묘기를 부리는 물개는 실제로는 바다사자인 경우가 대부분이다. 바다사자는 미 해군의 '미 해군 해양 포유류 프로그램'에서 기뢰를 탐지하기 위해 훈련되기도 하였다.
프랑크는 벨기에 리에주의 독일계 벨기에인 가정에서 태어났다. 그의 아버지는 그가 피아노 연주자가 되기를 바랐고, 리에주에 있는 음악원에 보냈다.리에주 음악원에서 배움을 시작해 1835년에 파리 음악원에 입학. 피아노에서 《푸가와 그 밖의 것》 등으로 1등상을 받는 등 우수한 성적을 거두었으나 부친으로 인해 일단 벨기에로 돌아온 뒤 1844년에 재차 파리로 나와 정주하기에 이르렀다. 당시 파리는 오페라 만능의 추세에 있었으며 그는 1845년 이후 교회 오르가니스트의 길을 택하여 1858년에는 생 클로티드 성당의 주자가 되었다. 1872년에는 실력을 인정받아 파리 음악원의 오르간과 교수가 되었다. 그는 교회의 오르간석에 앉아 있으면서 당시 일반적으로 관심이 적었던 바흐, 베토벤을 연구하는 등 꾸준히 실력을 기르고 있었다. 그리하여 이 기간의 남모르는 그의 노력은 만년에 이르러 작곡가로서의 천분을 풍족한 결실로 이끌었다고 할 수 있다.
즉 초기의 가곡, 실내악곡, 피아노곡 등은 아직 개성이 빈약하여 때로는 자칫하면 살롱풍의 요설(饒舌) 같은 위험을 범하기 쉬웠으며 그의 중기(中期)에는 미사곡, 오르간곡 외에 종교음악이 점차 충실함을 보이기 시작하였으나 프란츠 리스트 등 독일 낭만주의 음악의 영향에 바흐를 가미한 수법으로 충분한 확신을 엿볼 수는 없었다. 그러나 오라토리오 《속죄(贖罪)》(1861-1872)를 비롯한 만년의 여러 작품은 온갖 장르에서 리스트나 바그너의 반음계적 화성과 바흐에게 배운 폴리포니, 그리고 베토벤에게 배운 전개 내지는 변주를 개성의 내부에서 굳게 결부시키고 있다. 말하자면 중기(中期)에서 발견되었던 한 방향을 확실한 토대 위에 확립시키고 원숙해짐을 꾀하는 일에 성공하였다고 할 수 있다. 그리고 이 경우 교향곡이나 실내악곡에는 순환형식의 이름으로 불리는 한 수법이 다악장 구성을 주제적 및 논리적으로 연결짓는 것으로서 예리하게 추구되고 있다. 이리하여 프랑크는 독일음악에서 많은 것을 배워 프랑스 19세기 후반의 순수기악 부흥에 큰 추진력이 되었다. 그리고 일반이 그에 대한 몰이해를 마침내 개선하려 하고 있었을 때 불행하게도 마차에 치여 가슴을 다친 것이 원인이 되어 병상에 누워 몇 해 후에 세상을 떠나고 말았다. 그러나 그의 사망 후 그를 따랐던 많은 사람들, 즉 앙리 뒤파르크, 뱅상 당디, 에르네스트 쇼송, 보르드, 알렉시스 드 카스티용, 알투르 코키알(1846-1910), 피엘 드 브레빌(1861-1949), 가브리엘 피에르네(1863-1937), 폴 피달르(1863-1931), 조제프 기 로파르(1864-1955), 기욤 르쾨(1870-1894) 등의 준재(俊才)들은 '프랑키스트'라고 하는 그룹을 스스로 형성하여 스승 프랑크의 정신을 지주로 삼아 프랑스 근대음악에서 큰 세력을 이룩했다. 그리고 그 영향력은 또한 댕디의 '스콜라'를 통하여 현대에 이르고 있다. 주요 작품으로는 《교향곡 라단조 (1888)》, 피아노와 오케스트라를 위한 《교향적 변주곡 (1885)》, 《교향시》 3곡(1882, 1884, 1888), 《피아노 5중주》(1879), 바이올린과 피아노를 위한 《소나타 (1886)》, 《현악 4중주곡 D장조》(1889), 피아노 독주를 위한 《전주곡, 코랄과 푸가 (1884)》, 《전주곡-아리아와 피날레》(1887), 오르간을 위한 《3장》(1878), 오라토리오 《속죄》 《지복(至福)》(1879), 가곡 《녹턴(夜想曲)》(1884), 《행렬》(1888) 등이 있다.
그의 마지막 작품이자 위대한 작품 중 하나는 《코랄 제3번 가단조 (1890)》이다. 프랑크는 1890년에 마차채에 찔리는 사고로 늑막염을 얻어 사망하여 파리의 몽파르나스 구역에 있는 몽파르나스 묘지에 안장되었다.
그의 아버지 니콜라-요셉은 독일과 벨기에의 국경지대에서, 어머니는 독일에서 태어나 리에주에 터를 잡았는데, 당시 프랑크는 세자르-오귀스테(César-Auguste)라는 이름을 가지고 있었다. 그의 아버지는 세자르-오귀스테의 재능을 어릴 때부터 알아보고, 프란츠 리스트와 지기스문트 탈베르크의 뒤를 이은 음악 영재로 육성하고자 계획한다. 프랑크는 아버지의 손에 이끌려 리에주 왕립 음악원에 입학해 계명창, 피아노, 오르간, 화성학 등을 배운다. 세자르-오귀스테 프랑크는 1834년에 레오폴 1세 앞에서 첫 번째 연주회를 연다.
1835년 프랑크-오귀스테는 파리로 유학을 떠나 파리 음악원의 교수들로부터 개인교습을 받는다. 니콜라-요셉은 세자르-오귀스테를 파리 음악원에 입학시키고자 하였으나 당시 파리 음악원은 프랑스인만 입학을 허용한 관계로, 니콜라-요셉이 시민권을 획득한 1837년 15세의 나이로 프랑스 왕립 음악원에 입학할 수 있었다.
프랑크는 1학년을 마칠 때에 피아노 연주부문 수석을 달성하여 졸업할 때까지 그 실력을 유지한다. 반면 대위법은 1838년에 3등으로 시작하여 이듬해 2등, 그 이듬해에는 1등을 차지한다. 이후 1841년에는 오르간을 배우기 시작하여 오르간 연주와 즉흥 부문에서 2등을 차지하고, 1842년에는 로마 대상을 목표로 작곡도 배우기 시작한다. 그러나 그 해 4월 22일, 알려지지 않은 이유로 학교를 자퇴한다.
이 자퇴의 원인으로는 아버지 니콜라-요셉이 지목된다. 세자르-오귀스테는 당시 학업을 이어가고자 했으나, 아버지의 부탁으로 인해 개인교습과 공연을 이어간다. 이러한 일로 세자르-오귀스테는 매우 힘든 나날을 보냈고, 심지어 아버지에게 앙심도 품게 되었다. 공연은 처음에는 성공적이었으나, 아들을 물질적 욕구를 채우기 위한 수단으로 사용하는 아버지의 모습이 당시 파리 사람들의 반발을 불러일으킨다. 당시 세자르-오귀스테는 피아니스트로서 명성이 자자했고, 작곡가로서도 촉망받는 재능을 인정받고 있었다. 그러나 니콜라-요셉은 파리 음악잡지의 편집장인 앙리 블랑슈와 불화가 있었고, 갈등이 폭발하여 마침내 니콜라-요셉의 허세와 세자르-오귀스테에게 의존하는 삶을 저격하는 기사가 발간된다. 의심의 여지없이 개인적인 갈등을 담은 이 기사로 인해 니콜라 요셉은 벨기에로 돌아가기로 결심하며, 세자르-오귀스테도 강제로 데리고 돌아간다.
오르가니스트가 되다.
벨기에에서의 귀향생활은 2년 넘게 이어진다. 벨기에의 평단 역시 파리의 그것과 크게 다르지 않아 사업성 공연은 이루어지지 못했다. 니콜라-요셉은 마음을 고쳐먹고 가족들을 다시 파리로 보낸다. 파리로 돌아간 1843년에 세자르-오귀스테는 트리오를 한 곡 썼는데, 프란츠 리스트는 이 곡을 호평하고 몇 년 후에 바이마르에서 직접 연주하기도 한다. 이후 오라토리오 《룻"Ruth"》을 작곡하여 리스트와 자코모 마이어베어에게 괜찮은 평가를 받지만, 1846년의 초연에서는 곡의 단순함과 예술성의 부재라는 악평을 받는다. 이후 이 곡은 대대적인 수정을 거친 후인 1872년에야 다시 연주된다.
그 후 프랑크는 1848년 2월 혁명으로 수립된 프랑스 제2공화국을 축하하는 곡을 쓰기도 했으나, 1851년 나폴레옹 3세가 집권하면서 그 곡은 더 이상 연주되지 않았다. 1851년에는 오페라 《당당한 종자"Le Valet de Ferme"》도 작곡하나 "최저"라는 평가를 받는다. 이후 세자르-오귀스테는 자신의 커리어가 끝났다고 생각해서 출판할 가치도 없다고 생각했고, 자연스레 여러번 연주되는 일도 없었다. 비록 평론가들은 그가 잠시 침체기를 갖고 있는 것으로 판단했지만, 프랑크 자신은 크게 절망하여 향후의 삶의 방향이 완전히 달라지는 계기가 된다.
이 무렵 프랑크-오귀스테와 부모간의 관계가 파국에 이르는 일이 발생한다. 세자르-오귀스테는 파리음악원에 재학 당시 코메디 프랑세즈라는 프랑스 유일 국립극장의 멤버인 펠리시테 가문의 여학우를 사귄다. 그러던 1846년 어느날, 세자르-오귀스테의 자필 악보에 그녀의 이름이 쓰여있는 것을 본 니콜라-요셉은 그 부분을 찢어버린다. 사랑할 자유조차 없다는 것에 분노한 세자르-오귀스테는 참아왔던 분노를 터뜨린다. 7월의 한 일요일, 프랑크는 집을 떠나며 오귀스테라는 이름을 버리고 세자르 프랑크로 살아가게 된다. 그리고 1848년 2월 22일, 세자르는 펠리시테 사일로와 결혼한다. 이 때 일어난 2월 혁명로, 결혼식장인 노트르담-드-로레트 성당으로 가기 위해 반란군들에게 자초지종을 설명하고 바리케이드를 기어올라가야 했다고 한다.
노트르담-드-로레트는 세자르가 1847년부터 다닌 성당으로, 결혼을 앞두어 고정적인 수입이 필요했던 그는 보조 오르가니스트로 취임하게 된다. 마침 성당은 1846년에 제작된 새로운 오르간을 보유하고 있었다. 프랑크는 이 오르간이 작은 오케스트라와 같았다며 자신에게 큰 영향을 주었다고 말한다. 심지어 프랑크는 이 오르간 제작자가 만든 오르간을 찾아다니며 연주회를 열기도 했다. 또한 당시는 바흐의 평전을 쓴 요한 니콜라우스 포르켈의 제자인 가 프랑스에 새로운 페달 건반 연주기법을 소개해준 때인데, 프랑크는 이를 적극적으로 수용하며 당시 프랑스 오르간 연주자들이 경시하던 페달을 적극 사용하고, 프랑수아 쿠프랭 이후 사장되다싶이 했던 즉흥연주를 도입한다. 이는 후에 비도르, 메시앙 등으로 이어지는 프랑스 오르간 계보의 시발점이 된다. 이후 헤세의 제자이자 브뤼셀 왕립음악원의 교수였던 자크니콜라 르망이 1854년에 파리에서 오르간 교습회를 열자, 프랑크는 이 교습회의 1회부터 참석하여 페달의 레가토, 정확성, 고속 연주등을 배운다.
생 클로틸드 성당.
오르간 연주자로서 실력을 기른 그는 1858년 1월 22일부로 생 클로틸드 성당에 취임한다. 이 때 그의 보조 연주자이자 합창단 지휘자는 테오도르 뒤부아였는데, 이후 파리음악원 교수가 되어 모리스 라벨의 로마대상 수상을 거부한 바로 그 사람이다. 취임 11개월 후 노테르담 드 로레트의 오르간 제작자가 생 클로틸드 성당에도 새로운 오르간을 설치한다. 프랑크는 이 오르간도 매우 마음에 들어했으며, 집에 연습용 오르간 페달을 따로 구비해둘 정도로 오르간 연주에 열심을 다한다. 프랑크는 오르간, 합창단, 풍금 등을 위한 작품들을 본격적으로 작곡하기 시작한다. 《3성부를 위한 미사곡"Messe à 3 voix" (1859)》과 오르간을 위한 여섯 작품들이 대표적으로, 멘델스존 이후의 가장 중요한 오르간 작품이라는 평가를 받는다. 이 여섯 작품에는 《전주곡, 푸가와 변주곡 (Op. 18)》과 《교향적 대곡 (Op. 17)》이 특히 유명하다.
이후 프랑크는 오르간 연주자이자 작곡가로 명성을 얻어가고, 프랑스 전역에서 그를 불러 오르간 연주를 부탁한다. 생 쉴피스 교회, 노트르담 대성당 등에서 새로운 오르간의 초연식을 부탁하기도 하고, 카미유 생상과 함께 컨설턴트 일을 하기도 했다. 프랑크는 생 클로틸드 성당에서 오르간 연주회를 정기적으로 열기로 하는데, 1866년 4월에는 프란츠 리스트가 방문하여 "내 어찌 그 트리오를 썼던 남자를 잊을 수 있었겠는가?"라는 말을 남긴다. 리스트는 다음 달에 프랑크의 오르간 작품들을 홍보하기 위한 연주회를 클로틸드 성당에서 가진다. 이어 리스트뿐만 아니라 한스 폰 뷜로까지 독일에서 프랑크의 음악을 정기적으로 연주하기 시작한다. 프랑크는 독일의 오르간 작품들에 대한 이해를 높이기 위해 1869년에는 안톤 브루크너의 연주회에 참석하기도 한다. 프랑크는 이제 후학도 양성하기 시작한다.
교수가 되다.
유명세를 얻은 프랑크는 1872년에 카미유 생상, 테오도르 뒤부아로부터 파리 음악원의 교수로 추천된다. 그러나 프랑크도 모르고 있었지만 프랑크 자신에게 프랑스 시민권이 없었기 때문에, 프랑스 시민권을 획득하는 1873년에야 교수로 부임한다. 뱅상 당디, 에르네스트 쇼송, 루이 비에른, 앙리 뒤파르크 등이 그의 제자였는데, 무한한 존경을 담아 프랑크를 아버지라고 불렀다고 한다. 프랑크의 교수법은 단단한 이론적인 토대를 가진 것이 아니었으나, 그의 오르간 즉흥연주법 등은 상당한 영향을 끼쳤다.
1880년도부터 프랑크는 작곡에 전념하였는데, 그의 제자 뱅상 당디는 프랑크가 변조를 하거나 발전부를 쓸 때마다 그의 학생들과 상의했다고 증언한다. 이러한 과정이 그에게 어떤 영향을 끼쳤는지는 불분명하지만, 프랑크의 이후 곡들은 한층 더 발전된 모습을 보여준다. 1884년에 쓴 《전주곡, 코랄과 푸가》가 그러하고, 1886년에 바이올리니스트 외젠 이자이의 결혼선물로 작곡한 바이올린과 피아노를 위한 《소나타》가 그렇다.
이처럼 대작을 작곡해내기 시작한 1890년 7월, 마차를 타고가던 프랑크는 교통사고로 머리를 다치게 된다. 당시에는 아무런 이상이 없어 보였으나 점점 걷는 것이 힘들어지고, 공연을 취소하게 되었으며, 교수직도 내려놓고 요양을 떠나게 된다. 그해 10월 요양에서 돌아와 새 학기를 시작하나, 곧 흉막염과 심낭염에 걸리고 11월 8일에 사망한다. 기존에는 마차사고의 후유증이 사망의 원인으로 지목되었으나, 1970년대에 연구가 이루어지며 질병이 직접적인 원인으로 제기되었다.
프랑크(Frank)는 게르만어로 '자유'라는 뜻이다. 여기서 비롯한 독일어 이름(Frank)과 프랑스어 이름(Franck)이 '프랑크'로 표기된다. 또한 '프랑스'와 '프란키스쿠스'라는 이름이 '프랑크'에서 비롯했다.
일반 법원과 분리되어 사법심사 등 헌법재판 기능을 관장하는 별도의 최고 법원을 둔 최초의 사례는 1919년에 설치된 오스트리아의 헌법재판소로, 이는 오스트리아계 법학자 한스 켈젠의 사상에 영향을 받은 것이다. 같은 사상에 영향을 받은 대륙법계 국가들이 전후에 헌법재판의 필요성을 인정하게 되면서 주로 일반 법원과 분리된 별도의 헌법재판소를 설치하는 헌법 개정을 이뤄내게 된다. 반면 영미법계 국가들은 전통적으로 사법심사를 사법부의 핵심적인 기능이라고 보고 있었으므로 굳이 별도의 헌법재판소를 설치하지 않고 단일화된 최고 법원에서 사법심사 등 헌법재판 기능을 담당하도록 하였다. 대한민국 헌법재판소는 독일, 오스트리아의 모델을 따라 제9차 헌법 개정으로 1988년에 설치되었다.
헌법재판소는 헌법에 관한 재판으로서 헌법재판을 수행한다. 현대의 헌법은 일반적으로 통치구조와 기본권에 관한 사항을 모두 포함하므로 통치구조에 관한 탄핵심판, 권한쟁의심판, 정당해산심판과 기본권을 침해하는 위헌적 법률에 대한 사법심사 또는 위헌적 공권력 행사에 대한 헌법소원심판이 헌법재판의 주요한 뼈대를 이루게 된다. 그러나 헌법은 각국의 역사적, 제도적 특수성을 반영하기에 헌법재판을 일의적으로 정의하기는 어려우므로 국가별 헌법재판소 또는 대법원의 관할권을 구체적으로 나누어 살펴볼 필요가 있다.
나라별 헌법재판소.
해커(, )는 비표준적인 방법으로 목표를 달성하고 문제를 해결하는 데 능숙한 정보기술 분야의 사람이다. 이 용어는 대중문화에서 보안 해커즉, 버그나 익스플로잇에 대한 지식을 가지고 컴퓨터 시스템에 침입하여 접근할 수 없는 자료에 접근하는 사람과 연관되어 왔다. 하지만 긍정적인 의미에서 해킹은 합법적인 상황에서 합법적인 인물에 의해 활용될 수도 있다. 예를 들어, 법 집행 기관은 때때로 해킹 기술을 사용하여 범죄자 및 기타 악의적인 행위자에 대한 증거를 수집한다. 여기에는 온라인에서 신원을 위장하고 범죄자로 위장하기 위해 VPN 또는 다크 웹과 같은 익명성 도구를 사용하는 것이 포함될 수 있다.
해킹은 문제에 대한 우회적인 해결책, 또는 일반적으로 프로그래밍 및 하드웨어 개발의 더 넓은 의미를 가질 수 있으며, 해커 문화는 전자 분야의 직업이나 취미를 벗어나 일반 대중에게 용어의 더 넓은 사용을 확산시켰다(꿀팁 참조).
"해커"라는 용어는 PIE *keg- (갈고리, 이빨)를 기반으로 한 동사 "hack"에서 파생된 행위자 명사이다. 이는 러시아어 단어 kogot "발톱"의 어원이기도 하다.
두 가지 유형의 해커를 반영하여 "해커"라는 단어에는 두 가지 정의가 있다.
"해커"의 주류 사용은 1990년대 이후 언론의 사용으로 인해 대부분 컴퓨터 범죄자를 지칭한다. 여기에는 해커 특수용어로 스크립트 키디라고 불리는, 다른 사람들이 작성한 도구를 사용하며 작동 방식에 대한 지식이 거의 없는 미숙한 범죄자들도 포함된다. 이러한 사용이 너무 보편화되어 일반 대중은 다른 의미가 존재한다는 사실을 거의 알지 못한다. 취미 활동가들이 자신을 해커로 지칭하는 것은 일반적으로 컴퓨터 보안 해커들에게 인정되고 수용되지만, 프로그래밍 서브컬처에 속한 사람들은 컴퓨터 침입과 관련된 용어 사용을 잘못된 것으로 간주하고, 보안 침입자를 "크래커"(금고 따는 사람에 비유)라고 부르며 둘의 차이를 강조한다.
이러한 논쟁은 대개 이 용어가 원래 긍정적인 의미에서 어떤 것을 가지고 장난치는 사람, 즉 유희적인 영리함을 사용하여 목표를 달성하는 사람을 의미했다는 주장에 기반을 둔다. 그러나 그 후 수십 년에 걸쳐 용어의 의미가 변하여 컴퓨터 범죄자를 지칭하게 되었다는 것이다.
보안 관련 용어 사용이 더 널리 퍼지면서 원래의 의미는 덜 알려지게 되었다. 대중적인 사용과 미디어에서는 "컴퓨터 침입자" 또는 "컴퓨터 범죄자"가 이 단어의 유일한 의미이다. 컴퓨터 애호가와 해커 문화에서는 특별히 뛰어난 프로그래머나 기술 전문가에 대한 칭찬적인 묘사가 주된 의미이다. 많은 기술 커뮤니티는 자곤 파일 정의와 같이 후자가 정확한 사용법이라고 주장한다.
때로는 "해커"가 단순히 "긱"과 동의어로 사용되기도 한다. "진정한 해커는 집단적인 사람이 아니다. 그는 밤새도록 깨어 있기를 좋아하는 사람이며, 그와 기계는 사랑과 증오의 관계에 있다... 그들은 똑똑하지만 기존 목표에는 별로 관심이 없는 아이들이었다. 그것은 조롱의 용어이자 궁극적인 칭찬이다."
프레드 샤피로는 "'해커'가 원래는 해롭지 않은 용어였고, 이 단어의 악의적인 함의가 나중에 변질되었다는 일반적인 이론은 사실이 아니다"라고 생각한다. 그는 1963년 MIT에서 이미 악의적인 함의가 존재했으며(MIT 학생 신문인 더 테크 인용), 당시에는 전화망의 무단 사용자를 지칭했다고 밝혔다. 즉, 오늘날의 컴퓨터 보안 해커 서브컬처로 발전한 프리커 운동을 지칭했다.
시민 해커.
시민 해커는 자신의 보안 및 프로그래밍 전문 지식을 사용하여 종종 공개적이고 오픈 소스로 동네, 도시, 주 또는 국가 및 그 안의 인프라와 관련된 문제를 해결하는 솔루션을 만든다. 지자체 및 NASA와 같은 주요 정부 기관은 시민 해커의 참여를 장려하기 위해 해커톤을 개최하거나 특정 날짜를 "시민 해킹의 날"로 홍보하는 것으로 알려져 있다. 시민 해커는 종종 자율적으로 독립적으로 활동하지만, 정부 또는 기차나 버스와 같은 지역 인프라의 특정 측면과 협력하거나 조정하여 작업할 수 있다. 예를 들어, 2008년 필라델피아 기반 시민 해커 윌리엄 엔트리켄은 현지 SEPTA 열차의 실제 도착 시간과 예정된 시간의 불일치에 불만을 품은 후 이를 비교하여 표시하는 웹 애플리케이션을 개발했다.
보안 관련 해킹.
보안 해커는 컴퓨터 보안 우회와 관련된 사람을 말한다. 여기에는 여러 유형이 있다.
해커 문화.
해커 문화는 1960년대 매사추세츠 공과대학교 (MIT)의 테크 모델 레일로드 클럽 (TMRC)와 MIT 인공지능 연구소 주변에서 열광적인 컴퓨터 프로그래머와 시스템 설계자 공동체에서 유래한 개념이다. 이 개념은 1970년대 후반 하드웨어(예: 홈브루 컴퓨터 클럽)와 1980년대/1990년대 소프트웨어(비디오 게임, 소프트웨어 크래킹, 데모씬)에 중점을 둔 취미용 홈 컴퓨팅 커뮤니티로 확장되었다. 이후 이는 예술 및 꿀팁과 같은 많은 새로운 정의를 포함하게 되었다.
해커가 컴퓨터와 네트워크에 침입하려는 네 가지 주요 동기가 제시되었다. 첫째, 신용카드 번호를 훔치거나 은행 시스템을 조작하는 특정 목적을 가지고 시스템을 해킹할 때 얻을 수 있는 범죄적 금전적 이득이 있다. 둘째, 많은 해커는 해커 서브컬처 내에서 명성을 높이는 데 열중하며, 자신들이 변조한 웹사이트에 자신의 핸들을 남기거나 특정 해킹에 연루되었다는 증거로 다른 흔적을 남긴다. 셋째, 산업 스파이는 기업이 제품이나 서비스에 대한 정보를 훔치거나 시장에서 영향력으로 사용할 수 있도록 한다. 마지막으로, 국가 후원 공격은 국가가 가상 공간에서 또는 가상 공간을 통해 수행되는 전시 및 정보 수집 옵션을 제공한다.
중첩 및 차이점.
프로그래머 서브컬처와 컴퓨터 보안 해커 간의 주요 근본적인 차이점은 주로 분리된 역사적 기원과 발전이다. 그러나 자곤 파일은 1970년대 초 프리킹(phreaking)에서 상당한 중첩이 존재했다고 보고한다. MIT 학생 신문인 더 테크(The Tech)의 기사는 1963년에 이미 전화 시스템을 망치는 사람을 경멸적인 의미로 해커라는 용어를 사용했다. 이러한 중첩은 사람들이 덜 책임감 있는 방식으로 활동에 참여하기 시작하면서 빠르게 깨지기 시작했다. 이는 드레이퍼와 엥그레시아의 활동을 폭로하는 기사가 출판된 후의 일이었다.
레이몬드에 따르면, 프로그래머 서브컬처의 해커들은 일반적으로 공개적으로 활동하며 실명을 사용하지만, 컴퓨터 보안 해커들은 비밀스러운 그룹과 신분을 숨기는 가명을 선호한다. 또한, 그들의 활동은 실제로는 크게 구별된다. 전자는 새롭고 기존 인프라(특히 그들이 작업하는 소프트웨어 환경)를 개선하는 데 중점을 두는 반면, 후자는 주로 보안 조치 우회라는 일반적인 행위를 강력하게 강조하며, 지식의 효과적인 사용(보안 버그를 보고하고 수정하는 데 도움을 주거나 악용하는 이유)은 오히려 부차적이다. 이러한 관점의 가장 눈에 띄는 차이점은 MIT 해커의 Incompatible Timesharing System 설계에 있었는데, 이는 의도적으로 어떤 보안 조치도 없었다.
그러나 컴퓨터 보안에 대한 기본적인 지식은 프로그래머 해커 서브컬처 내에서도 흔하기 때문에 미묘한 중복이 있다. 예를 들어, 켄 톰슨은 1983년 튜링상 강연에서 UNIX "로그인" 명령어에 의도한 암호화된 비밀번호나 특정 알려진 비밀번호를 모두 허용하는 코드를 추가하여 후자의 비밀번호로 시스템에 백도어를 만들 수 있다고 언급했다. 그는 자신의 발명품을 "트로이 목마"라고 명명했다. 나아가 톰슨은 C 컴파일러 자체가 자동으로 악성 코드를 생성하도록 수정될 수 있어, 수정 사항을 감지하기 더 어렵게 만들 수 있다고 주장했다. 컴파일러 자체가 컴파일러에서 생성된 프로그램이기 때문에, 새로운 컴파일러의 소스에 detectable한 수정 없이 트로이 목마도 새로운 컴파일러 프로그램에 자동으로 설치될 수 있다. 그러나 톰슨은 컴퓨터 보안 해커들과 엄격하게 선을 그었다. "저는 '해커'들, 414 갱단, 돌턴 갱단 등을 다루는 언론을 비판하고 싶습니다. 이 아이들이 저지른 행위는 기껏해야 기물 파손이며, 아마도 침입 및 절도일 것입니다. ... 저는 아이들이 의회에서 증언하는 것을 보았습니다. 그들이 자신들의 행위의 심각성을 전혀 알지 못한다는 것이 분명합니다."
프로그래머 해커 서브컬처는 실제 작업을 수행하는 데 방해가 되는 실제 장벽을 제거하기 위해 보안 메커니즘의 부차적인 우회를 합법적인 것으로 본다. 특별한 형태로는 그것이 유희적인 영리함의 표현일 수도 있다. 그러나 그러한 활동에 대한 체계적이고 주요한 참여는 프로그래머 해커 서브컬처의 실제 관심사 중 하나가 아니며 실제 활동에서도 중요하지 않다. 또 다른 차이점은 역사적으로 프로그래머 해커 서브컬처의 구성원들이 학술 기관에서 일하며 그곳의 컴퓨팅 환경을 사용했다는 것이다. 반대로 전형적인 컴퓨터 보안 해커는 가정용 컴퓨터와 모뎀에만 접근할 수 있었다. 그러나 1990년대 중반 이후 유닉스 계열 운영 체제를 실행할 수 있는 가정용 컴퓨터와 저렴한 인터넷 가정용 접속이 처음으로 가능해지면서 학계 외부의 많은 사람들이 해킹의 프로그래머 서브컬처에 참여하기 시작했다.
1980년대 중반부터 컴퓨터 보안 해킹 커뮤니티와 일부 아이디어 및 구성원이 중복되었다. 가장 두드러진 사례는 로버트 T. 모리스로, 그는 MIT-AI 사용자였지만 모리스 웜을 작성했다. 자곤 파일은 그를 "실수를 저지른 진정한 해커"라고 부른다. 그럼에도 불구하고 프로그래머 서브컬처 구성원들은 이러한 중복을 경멸하고 단절하려는 경향이 있다. 그들은 일반적으로 컴퓨터 보안 서브컬처의 사람들을 크래커라고 경멸하며, 그러한 활동을 포함하는 해커의 어떤 정의도 받아들이기를 거부한다. 반면에 컴퓨터 보안 해킹 서브컬처는 두 서브컬처를 그렇게 엄격하게 구별하지 않으며, 많은 구성원, 정치적 및 사회적 목표, 기술 학습에 대한 사랑을 포함하여 공통점이 많다는 것을 인정한다. 그들은 크래커라는 용어를 스크립트 키디와 블랙햇 해커 범주로 제한한다.
세 서브컬처 모두 하드웨어 수정과 관련이 있다. 네트워크 해킹 초기에는 프리커(phreaks)들이 블루 박스와 다양한 변형을 만들었다. 프로그래머 해커 서브컬처에는 MIT AI 연구소의 PDP-10 컴퓨터에 연결된 신비한 "마법" 스위치가 꺼지면 컴퓨터가 고장났다는 등 여러 하드웨어 해킹에 대한 이야기가 전해진다. 초기의 취미 해커들은 조립 키트에서 직접 홈 컴퓨터를 만들었다. 그러나 이러한 활동들은 1980년대에 전화망이 디지털 제어 교환기로 전환되면서 네트워크 해킹이 모뎀을 이용한 원격 컴퓨터 다이얼링으로 바뀌고, 조립식 저가형 홈 컴퓨터가 출시되었으며, 학술 기관들이 중앙 시분할 시스템 대신 과학자들에게 개별 양산형 워크스테이션 컴퓨터를 제공하기 시작하면서 사라졌다. 오늘날 널리 퍼진 유일한 하드웨어 수정은 케이스 모딩이다.
프로그래머와 컴퓨터 보안 해커 서브컬처의 만남은 1980년대 후반에 발생했는데, 당시 카오스 컴퓨터 클럽(이러한 활동에 대한 어떠한 지식도 부인함)에 공감하는 컴퓨터 보안 해커 그룹이 미국 군사 조직과 학술 기관의 컴퓨터에 침입했다. 그들은 이 컴퓨터에서 얻은 데이터를 소련 비밀 정보국에 팔았는데, 그들 중 한 명은 자신의 마약 중독 자금을 조달하기 위해서였다. 이 사건은 시스템 관리자로 일하던 과학자 클리포드 스톨이 공격을 기록하고 추적하는 방법을 찾아내면서(다른 많은 사람들의 도움을 받아) 해결되었다. 허구적 요소를 가미한 독일 영화 23은 공격자들의 시각에서 사건을 보여준다. 스톨은 자신의 책 뻐꾸기 둥지와 TV 다큐멘터리 'KGB, 컴퓨터, 그리고 나'에서 다른 시각으로 이 사건을 묘사했다. 에릭 레이먼드에 따르면, 이는 "'해커'와 '크래커'의 차이를 잘 보여준다. 스톨이 자신과 그의 연인 마사, 그리고 버클리와 인터넷에 있는 친구들을 묘사한 것은 해커와 그 주변 사람들이 어떻게 살고 어떻게 생각하는지에 대한 놀랍도록 생생한 그림을 그려준다."
미디어에서의 묘사.
주류 미디어에서 이 용어의 현재 사용은 1980년대 초로 거슬러 올라간다. 이 용어가 이전에 컴퓨터 애호가들 사이에서만 사용되다가 1983년 주류 미디어에 의해 더 넓은 사회에 소개되었을 때, 컴퓨터 커뮤니티 내부에서도 컴퓨터 침입을 해킹이라고 불렀지만, 그 단어의 유일한 정의는 아니었다. 언론이 이 용어를 범죄적 의미로만 사용하는 경향이 증가하자, 컴퓨터 커뮤니티는 용어를 구별하기 시작했다. 합법적인 프로그래머 커뮤니티 내의 해커와 컴퓨터 침입을 수행하는 사람들 사이의 구별을 유지하기 위해 크래커와 같은 대체 용어가 만들어졌다. 컴퓨터 침입에 대한 법률이 시행되면서 범죄 활동과 합법적인 활동을 구별하기 위해 블랙햇, 화이트햇, 그레이햇과 같은 추가 용어가 개발되었다.
네트워크 뉴스에서 이 용어는 기술 커뮤니티가 원래 의미를 보존하고 구별하려는 시도에도 불구하고 주로 범죄 활동과 관련하여 일관되게 사용된다. 오늘날 주류 미디어와 일반 대중은 기술적 정교함의 모든 수준을 가진 컴퓨터 범죄자들을 "해커"라고 계속 설명하며, 비범죄적 의미로는 이 단어를 일반적으로 사용하지 않는다. 미디어 구성원들은 때때로 이러한 구별을 인식하지 못하고, 리누스 토르발스와 스티브 워즈니악과 같은 합법적인 "해커"들을 범죄적인 "크래커"들과 함께 묶기도 한다.
결과적으로 이 정의는 여전히 뜨거운 논쟁의 대상이다. 경멸적인 의미의 광범위한 지배는 많은 사람들에게 반감을 산다. 이들은 이 용어가 그들의 문화적 특수용어에서 가져와 부정적으로 사용되는 것에 반대하며, 역사적으로 자신을 해커로 자칭하기를 선호했던 사람들도 포함된다. 많은 사람들은 범죄자들과 소프트웨어 및 하드웨어의 보안 결함을 부정적으로 이용하는 사람들을 설명할 때 더 최근의 미묘한 대체 용어를 사용할 것을 옹호한다. 다른 사람들은 일반적인 대중적 사용을 따르는 것을 선호하며, 긍정적인 형태는 혼란스럽고 일반 대중에게 널리 퍼질 가능성이 낮다고 주장한다. 소수의 사람들은 논란에도 불구하고 이 용어를 두 가지 의미로 계속 사용하며, 어떤 의미가 의도되었는지 문맥에 따라 명확히 하거나(또는 모호하게 남겨두거나) 한다.
그러나 해커의 긍정적인 정의가 부정적인 정의가 대중화되기 몇 년 전부터 널리 사용되었기 때문에, "해커"는 기술 지향적인 의미(전적으로 침입 지향적인 의미와 대조적으로)를 사용하는 사람들을 컴퓨팅 커뮤니티의 구성원으로 식별하는 쉽볼렛으로 볼 수 있다. 반면에 소프트웨어 설계자들이 종사하는 다양한 산업 때문에 많은 사람들은 그 단어가 그 산업에서 부정적인 의미를 가지기 때문에 자신을 해커라고 불리는 것을 선호하지 않는다.
"해킹"이 다양한 이유로 두 가지 유형의 해커가 사용하는 기술과 도구의 집합을 설명한다는 관찰에 기반하여 가능한 중간 입장이 제안되었다. 자물쇠 따기, 특히 자물쇠 따기 기술은 선악에 모두 사용될 수 있는 기술이라는 유추가 이루어진다. 이 유추의 주요 약점은 "해커"의 대중적 사용에 스크립트 키디를 포함하는 것인데, 이는 그들이 기본적인 기술 및 지식 기반이 부족함에도 불구하고 포함된다.
장자크 루소(Jean-Jacques Rousseau, 1712년 6월 28일 ~ 1778년 7월 2일)는 스위스 제네바 공화국에서 태어난 프랑스의 사회계약론자이자 직접민주주의자, 공화주의자, 계몽주의 철학자이다.
루소는 1712년 당시 시공화국인 제네바의 그랑 뤼 40번지(Grand'rue 40)에서 시계공인 아버지 아이작 루소(Issac Rousseau)와 수잔 버나드(Suzanne Bernard) 사이에서 태어났다. 어머니는 출산 후유증으로 닷새 후인 7월 7일 사망했다. 아버지가 제네바 시와 불화로 1722년 베른 시 공화국의 니옹(Nyon)으로 주거지를 옮겼으며, 제네바 근교의 기숙사 학교에 들어가게 됐다. 10세 때 아버지마저 집을 나가 숙부에게 맡겨져 여러 직업에 종사하며 각지를 돌아다녀야만 했다. 1724년부터 루소는 법원 서기가 되기 위한 직업 교육을 받았다.
프랑스에서의 활동.
1728년 제네바에 우연히 들른 루소는 환대를 받지 못하고, 이탈리아의 토리노로 발길을 돌려 그 곳에서 로마 가톨릭 세례를 받았으며, 장 조세프라는 세례명을 받았다. 여기서 루소는 드 베르셀리(de Vercellis) 부인의 시종과 구봉 백작의 서기를 겸직했다.
1730년 로잔으로 이주하여 가명으로 음악사 생활을 했다. 다음 해 루소는 처음으로 파리를 방문한 후 리옹을 거쳐 샹베리 등지에서 생활했다.
1732년부터 1740년까지 샹베리와 샤르메트에서 바랑 부인 곁에 살면서 음악에 몰두하고, 많은 독서를 하며 다방면에 걸쳐 교양을 쌓는다. 1741년 계몽주의자인 달랑베르, 디드로와 파리에서 만나 친교를 맺었다. 1742년 새로운 악보 표기법을 정리하고, 파리로 가서 그것을 아카데미에서 발표하지만 기대했던 성공을 거두지 못한다. 1743년 ("Dissertation sur la musique moderne")이 출판된 후 베네치아로 이주하여, 몽테귀 백작의 서기직을 맡지만 1년도 채 못 되어 백작과 의견이 맞지 않아 사퇴하고 파리로 돌아왔다.
1745년 루소는 여러 귀족 부인과 사귀었지만, 결국 23살의 하녀, 마리 테레즈 르 바쉬에르()와 오랜 동거를 거친 후 결혼했다. 루소는 그녀가 낳은 5명의 아들을 모두 고아원에 보냈다.
디드로와 달랑베르의 ＜백과전서＞ 편찬에 참여해서 음악과 정치경제 항목에 할당된 글을 쓰고 다음해에 계몽주의의 한계를 넘어서는 《학문예술론》을 출판한다.
정치연구.
1754년 디종의 학술원에서 "무엇이 인간 불평등의 근원인가?" 라는 주제로 학술연구 공모전에 제출하기 위해 정치, 사회제도에 관해 골몰, 소유권 제도와 사회 조직의 발전으로 생긴 불평등과 비참함을 자연 상태의 자유롭고 평등한 상태와 대립시켜 설명했다. 이는 이후 《사회 계약론》의 바탕을 이루었다.
1762년에 저술한 《사회 계약론》에서 자유와 평등의 자연권을 국가 상태에 있어서 확정하기 위한 이론적 근거로서 사회 계약론을 전개하고 인민주권의 이론을 완성하였다. 권력 행사가 정당화되는 유일한 조건으로서‘항상 정당한’ 일반 의지를 설정하고, 실제에서는 그것이 직접적인 다수결(多數決)에 의하여 확인될 수 있다고 하였다.
사회계약론.
저술로 인한 탄압.
1762년 《에밀》과 《사회계약론》등 18세기 사상계를 자극한 대작을 계속 발표하였다. 《에밀》에 서술된 자연 종교의 이론과 그의 피해 망상적 행위로 각 방면에서 박해를 받았다. 특히 성직자를 공격한다는 이유로 로마 가톨릭 교회의 분노를 사, 그에 대한 체포장이 발부되어 1762년 스위스로 피했다. 당시의 전통과 기득권을 부정하고 기존의 제도와 질서를 타파하자는 주장이 담겨 있던 작품인 에밀은 예수회의 출판 방해 공작으로 외국인 네덜란드에서 출간되고 4개월이 지나서야 프랑스에서 판매되기 시작한다.
루소는 1762년부터 8년간 유럽 각지를 여행하는데, 1764년 《시민들의 감정》이라는 익명의 작품(나중에 볼테르였음이 밝혀진다)이 제네바에 나타나 루소를 공격한다. 이것에 응수하기로 결심하고서 《고백》을 집필하기 시작해서 1769년에 완성하고, 1770년 파리로 돌아와 1772년부터 1776년에 걸쳐 《루소가 장자크를 판단한다》를 쓴다.
참회록.
일반의지.
루소에게 의지는 추구하거나 회피하고, 긍정 또는 찬성하거나 부정 또는 반대하려는 마음(mind)으로서, 감정, 이성과는 별개로 인간 본성에 존재하는 능력의 하나이다. 사회계약론에서 언급된 일반의지는 "모든 공동의 힘으로 개인과 각 연합자의 이익(les biens)을 방어하고 보호하며, 그에 따라 각자는 전체에 결합함에도 오직 자신에게만 복종하여 전처럼 자유롭게 남게 되는 연합 형태"를 추구하려는 의지이다. 이런 의지를 가진 개인이 모여 사회계약행위를 함으로써 국가를 창설한다면 국가 자체는 물론 국가의 모든 권력은 일반의지에 의해서 비롯된 것이 되며, 그 국가는 "개인과 각 연합자의 이익" 즉 "공공선"을 추구하게 됨과 동시에 "전체에 결합"되는 것 외에는 어느 개인에게도 종속되지 않는, 구성원 모두의 "동등한 자유" 즉 평등을 추구하게 된다. 그러나 사회계약행위를 하는 당사자들 중에는 이전의 국가체제를 고수하거나 또는 자신의 이익을 도모하려는 사적인 개별의지를 가진 사람도 존재하므로, 모든 인민의 의지의 합인 전체의지는 일반의지와 동일한 것이 아니다. 그래서 사회계약에 의해 국가가 성립되고 난 뒤에, 의회에서 표출되는 국가(정치형태)의 존립, 정부구성, 기타 인민의 요구사항에 관한 다양한 의견(법, 또는 사안) 중에서 어느 것이 "공공선"과 "동등한 자유"에 해당 또는 가까운가를 결정하는 것이 가장 중요한 과제로 남게 된다. 루소는 의회의 심의(투표)에 의해 표출된 의견이 가진 공공선과 자유에 관해 넘치는 부분과 모자라는 부분을 가감하고 남은 의견(다수득표)에서 일반의지를 발견할 수 있다고 믿었다. 단, 의견을 공유한 의회구성원들이 파당을 형성하여 개별의지에 불과한 자신들의 의견을 다수득표의견으로 만들어 일반의지로 둔갑시키는 일이 발생하지 않거나 제도적으로 방지되는 상황에서, 의회구성원 각자가 자신의 내면의 빛에 따라 심의(투표)해야만 가능한 일이다.
평등.
루소의 사상을 대표한다고 할 수 있는 일반의지는 마치 공자의 사상이 간단히 인(仁)으로 상징되어 논란이 끊이지 않듯이 논쟁적인 개념이다. 그러나 루소는 비교적 일관된 자기철학을 전개하고 있어 이를 이해하기가 어렵지만은 않다. 무엇보다 루소는 사상 최초로 인간평등문제를 실천적으로 파고든 철저한 평등주의자다. 계몽철학자들도 평등을 주장했지만 당위적 차원에서이고, 사실상 엘리트주의였다. 천재 철학자 칸트조차도 철저한 엘리트주의를 자처했다. 칸트는 루소의 《인간불평등기원론》을 읽고는 번개를 맞은듯 깨달음을 얻었다면서 "나는 천성적으로 진리를 추구하는 자로 지식만이 인류의 영광을 이룬다고 믿어왔다. 아무것도 모르는 평범한 대중을 경멸했다. 루소를 읽고는 이런 맹목적 편견이 사라졌다. 나는 인간성에 대한 존경심으로 도덕적 평등주의자가 됐다"라 했다.
이렇듯 루소는 삶 자체도 그렇거니와 철학자체도 평등이 전부라해도 과언이 아닐정도로 평등에 골몰했다. 루소는 모든 사회악과 사회갈등의 근원이'경제불평등'에 있다고 단언했다. 문명이 발달할수록 빈부격차가 심해지고 사회문제가 만연해지는 것을 보고 충격을 받고 이를 '일반의지론'으로 풀어나갔다. 마키아벨리가 분열된 조국을 통합시키기 위해서는 위정자가 어떠한 절대적 권한도 행사할 수 있어야 한다고 했듯, 루소도 수천년에 걸쳐 고착화된 불평등을 해소하려면 근본적인 사회구조의 변혁이 절대적으로 필요하고 이를 뒷받침하기 위한 철학이념으로 일반의지의 필연성을 역설한 것이다. 원래 일반의지는 신의 의지를 원용한 말이고 이는 또 플라톤의 선의 이데아에 연원하며 칸트의 선의지도 같은 맥락이다. 그러니까 일반의지는 상식과 달리 단순히 보편적 생각이 아니고 진리와 선을 전제하는 의지인 것이다. 그래서 루소는 일반의지가 만인의 생각이 아닐 수도 있고 일인의 견해라도 일반의지가 될 수 있다고 했다.
공공선.
그러나 루소가 철저한 평등주의자라는 것에 비추어 일반의지는 진리이되 신비적, 초월적 진리가 아니라 현실속에서 구현되는 정의고 공공선이 된다. 정의와 선은 당연히 "평등"이고 평등은 경제적 평등으로 공동체 모두의 이익을 보장해서 공존, 공영하는 공화주의의 근본이념이다. 루소는 사회의 변혁을 도모한 사상가로, 일반의지는 관념에 그치지 않고 반드시 실천을 전제하고 동시에 일반의지는 방향성을 갖는다. 선한 목적이 정해지지 않은 일반의지는 아무런 의미가 없다. 루소의 일반의지는 보통사람, 평범한 사람의 의지로 읽힐 수는 있으되 반드시 평등(경제) 공화주의라는 좌표를 향한, 평등실현을 위한 합일된 의지 바로 그것이어야 하는 이유다.
자연으로 돌아가라.
자연으로 돌아가라- 세상에 널리 알려진 루소의 이 명언은 일반적으로 문명이 아닌 자연으로 돌아가라는 의미로 이해되고 있지만 그 정확한 진의가 무엇인지에 대해서는 논란의 여지가 많다. 루소는 《사회계약론》에서 "인간은 자유롭게 태어났지만 사회속에서 쇠사슬에 묶여 있다"함으로써 그 철학의 본질을 유추할 수 있게 해주는데, 루소는 문명을 거부한 것이 아니고 자유롭고 평등하지 못한 문명사회의 부조리와 모순을 비판하고 새로운 대안을 제시했다. 자연철학자도 아니고 사회계약론을 쓴 민주주의자이자 사회철학자인 루소가 자연으로 돌아가라고 했을 때는 자연의 중층적 의미도 새기지 않을 수 없다. 자연(natura)은 서구어로 본성이라는 의미도 있는 만큼 인간의 천부적 자연권인 자유와 평등의 보장을 무엇보다 강조한 것으로 볼 수있는 것이다. 따라서 그는 이 말을 통해 자연의 낭만성과 야성이 아니라 평화롭고 자유로운 평등한 사회의 원형을 복원할 것을 세상에 강력히 주장했다고 할 수 있다.
폴 존슨 (작가)은 그의 책 《지식인》에서 루소를 칼뱅주의자로 불렀다. 하지만, 그의 종교 개혁에 관한 평가는 매우 비판적이었다. 즉, 로마 가톨릭교회에서 나온 프로테스탄트의 성경중심 해석은 어떤 교회에서도 교리적으로 조직화 할 수 없다고 하며, 어떠한 교리도 부정하였다. 즉, 성경은 개인의 해석에 따라야 하며, 자연 종교를 옹호하는 평가를 하였다.
루소에 대한 평가는 다채로운데, 평생 루소의 초상화를 서재에 걸어놓고 그를 흠모했다는 대철인인 칸트에 의하면 "나는 인식에 대한 무한한 갈증을 느낀다. 그것만이 인류에게 명예를 줄 수 있다고 믿었다. 그런 나를 루소가 옳은 길로 인도했다...
그의 특색은 18세기적인 사회 윤리를 가장 독창적으로 탐구한 점에 있으며, 근본 사상은 "자연은 인간을 선량·자유·행복하게 만들었다. 그런데 사회가 인간을 사악·노예·불행으로 몰아넣었다"라는 명제로 요약된다. 그가 쓴 모든 저작도 이 원리에 기초하여 개인과 사회를 회복하는 방법을 나타낸 것이다. 그의 영향은 철학·정치·교육·문학 전반에 걸쳐 깊이와 넓이에 있어서 그 유례를 찾아볼 수 없다. 그의 문학적 지위는 프랑스 낭만주의 문학자 볼테르와 함께 19세기의 대표적 작가로서, 계몽 사상가 중의 한 사람이다.
경부선(京釜線)은 대한민국 서울특별시 용산구 서울역과 부산광역시 동구 부산역을 잇는 한국철도공사의 간선철도 노선이다. 노선 번호는 302이다. 서울역부터 천안역까지는 수도권 전철 1호선이 병행되고 있다. 2024년 12월부터는 구미역부터 경산역까지 대경선 광역전철이 동시에 병행된다. 통행방향은 어디서든 좌측통행이다.
경부선은 대한민국의 양대 대도시인 서울특별시와 부산광역시를 연결하고 대전광역시, 대구광역시를 경유하는 한국 철도의 중추 간선 노선이다. 장항선, 호남선 등과 접속되어 매우 중요한 노선이 되었으며, 1945년 3월에 한국철도공사의 전신인 조선총독부 철도국에 의해 이미 복선화가 완료되었다. 다른 선구에 비해 선형이 좋아 고속 운행이 이루어지고 있으나, 일부 구간은 선형이 좋지 않은 구간도 존재한다. 또한 일부 구간에선 복복선화 및 3복선화도 되어 선로 용량을 증대하였다. 1974년 서울 - 수원간 수도권 전철이 개통되었으며, 서울 지하철 1호선 서울역-청량리와 직결 운행하고 있다. 2004년에는 KTX를 위하여 경부선의 경로와 유사한 300 km/h 급의 경부고속선이 개통하였다. 2005년 전철의 운행 구간이 천안역까지 확대되었고, 2008년 12월 15일에는 장항선까지 운행이 확대되었다. 서울에서의 여객 열차의 출발역은 서울역과 용산역으로 이원화되지만, 모든 경부선 일반 열차는 서울역에서 착발한다.
경인선에 이어 건설된 한반도의 2대 간선축인 서울-부산간 철도인 경부선과 서울-신의주간 철도인 경의선은 한반도의 근대화에 크게 기여했다. 대한제국 정부는 국가 근대화를 위해 철도를 건설하고 싶었지만 기술도 돈도 없어 외국에서 조달하기로 했다. 대한제국 시대에 일본 시부사와 에이치(渋沢栄一)가 설립한 경부철도주식회사에 의해 건립되었다.대한제국 정부로부터 먼저 일부 구간의 철도 건설권을 취득했던 미국으로부터 부설권을 사서 전 노선을 건설하였다. 경부 철도 주식회사는 대한제국 정부, 일본제국 정부, 영국 자본으로 구성되었다. 1898년 9월, 이윽고 부설권을 취득한 일본은 '경부철도'를 설립하고 1901년 6월 일본은 경부철도주식회사를 세워, 8월 20일에 서울 영등포와 부산 초량에서 각각 착공식을 거행했다. 일본은 영국에서 자금을 빌려와 미국이 가졌던 부설권과 건설 장비를 구입하였다. 경부철도주식회사의 자본금의 4분의 1은 일본 국고에서 나왔으며, 불입금의 10배에 달하는 사채모집도 승인되었다. 시부사와 에이이치 사장은 "경부선은 조선에서 일본의 유일 맥관이자 사활의 기관"이라고 황족, 부호에서 시골 농부까지 주식을 사서 애국하라고 선동하였으며, 이 국민주 모금운동으로 2,500만 원의 거대 자본금을 조달하였다. 1904년 러일전쟁이 발발하자 군수물자 수송등의 이유로 급격히 공사가 진행, 1904년 12월 27일에 완공되어 1905년에 전선이 개통되었다. 일본은 영국처럼 차량이 좌측으로 다녔기 때문에 경부선의 열차도 좌측통행을 하게 되었다. 1906년 러일전쟁 후, 일본의 수상 사이온지는 경부철도 매수법안을 의회에서 통과시켜 경부선과 경의선을 조선통감부 철도관리국 소관으로 국유화하였다.