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조선간호대학교(朝鮮看護大學校, Chosun Nursing College)는 대한민국 광주광역시 동구에 위치한 사립 전문대학이다.
조선이공대학교(朝鮮理工大學校, Chosun College of Science &amp; Technology)는 대한민국 광주광역시 동구에 위치한 사립 전문대학이다.
충북보건과학대학교(忠北保健科學大學校, )는 대한민국의 충청북도 청주시의 사립 전문대학이다.
1991년 11월 30일 윤석용이 설립한 학교법인 주성학원에 의하여 주성전문대학이 설립되었다. 이듬해 3월 11일 개교하였다. 1998년 5월 1일부터 주성대학으로 교명을 변경하였다. 한편, 2005년 설립자인 윤석용이 사망하면서 학교 운영이 존폐의 기로에 놓이게 되었지만, 충청북도의회 의원인 박재국이 학교법인을 인수하며 운영이 안정되었다. 2012년 9월 6일부터 충북보건과학대학교로 교명을 변경하고 현재에 이르고 있다.
한편, 2010년과 2011년 대한민국 교육과학기술부로부터 학자금대출제한대학과 정부재정지원제한대학 등에 선정된 이력이 있다.
충북보건과학대학교는 자체적으로 보건의료, 과학기술, 사회서비스, 경찰·부사관, 예체능 등 5개 계열을 설정하고 하위로 24개 학과를 설치하여 전문학사 학위 과정을 교수하고 있다.
1971년 12월 23일, 학교법인 한가람학원의 정종권에 의하여 진주간호학교를 설립한다. 이듬해 3월 20일 개교하였다. 1979년 3월, 전문대학으로 개편되며 진주간호전문대학으로 교명을 변경한다. 1981년 10월, 진주간호보건전문대학으로 교명을 변경했다. 1999년 2월, 진주보건대학으로 교명을 변경한다. 2011년 11월, 진주보건대학교로 교명을 변경하여 현재에 이르고 있다.
진주보건대학교는 경상남도 소재 사립 대학으로, 상봉동에 캠퍼스가 소재한다. 캠퍼스 동부 방면에서 의병로와 접속되어 캠퍼스로 접근이 가능하다. 캠퍼스 내 약 6동의 건축물이 위치하고 있다.
창신대학교(昌信大學校, )는 대한민국 경상남도 창원시에 소재한 사립 대학이다.
1990년 12월 19일 창신전문대학이 설립되었다. 이듬해 3월 7일 개교하였다. 1998년 5월 1일 창신대학으로 교명을 변경하였다. 2003년 9월 1일 현재의 캠퍼스로 이전하였다.
2011년 5월 25일 일반대학으로 승격되며 창신대학교로 교명을 변경하였다. 2019년 8월 1일, 부영그룹이 창신대학교의 재정 기여자로 지정되었다.
창신대학교는 간호대학, 스마트휴먼대학 등 2개 단과대학을 설치하고 7개 학과를 설치하여 학사 학위 과정을 교수하고 있다. 그 외 스마트융합공학부, 글로벌관광경영학부 등 2개 학부를 단독으로 편제하고 5개 전공을 편제하고 있다.
창신대학교 대학원은 일반대학원과 특수대학원 2개원으로 구성한다. 일반대학원의 경우 석사 3학과, 박사 2학과 과정을 지원한다. 특수대학원으로 복지문화대학원, 부동산경영대학원을 설립하고 있다.
1978년 12월 28일, 학교법인 문성학원에 의하여 창원여자전문대학이 설립되었다. 이듬해 3월 24일 개교하였다. 1980년 9월 13일, 창원경상전문대학으로 교명을 변경하였다. 1983년 9월 16일 창원전문대학으로 교명을 변경하였고, 2011년 1월 1일 창원문성대학으로 교명을 변경하였다. 2016년 1월 1일, 창원문성대학교로 교명을 변경하고 현재에 이르고 있다.
창원문성대학교는 5개 학과로 편성하고 전문학사 학위 과정을 교수하고 있다. 이 중 간호학과는 학사 학위 과정으로 운영하고 있다.
창원문성대학교는 경상남도 소재 사립 전문대학으로, 두대동에 그 캠퍼스가 소재한다. 캠퍼스 내에 약 16동의 건축물이 위치하고 있다. 캠퍼스 내, 동일 법인 소속 고등학교인 창원문성고등학교가 캠퍼스 서측에 위치해있다.
연암대학교(蓮庵大學校, Yonam University)는 대한민국 충청남도 천안시에 있는 사립 전문대학이다.
1973년 12월 19일, 학교법인 연암학원에 의하여 연암축산고등기술학교가 설립되었다. 이듬해 3월 1일 개교하였다. 1977년 3월 1일, 연암축산전문학교로 개편되었고, 1982년 10월 8일, 전문대학으로 개편되며 연암축산원예전문대학으로 교명을 변경하였다. 1998년 5월 1일 연암축산원예대학으로 교명을 변경하고, 2003년 10월 1일 천안연암대학으로 교명을 변경하였다. 2016년 3월 1일 연암대학교로 교명을 변경하고 현재에 이르고 있다.
한편, 2015년 교육부의 대학구조개혁평가 결과 D등급을 받은 이력이 있지만, 2017년 점검 결과 받았던 재정 지원 제한 조치가 해제되었다.
연암대학교는 축산계열, 스마트원예게열, 동물보호계열 등 3개 계열을 자체 설정하고, 11개 학과를 설치하여 전문학사 학위 과정을 교수하고 있다. 한편, 전공심화 과정으로 축산학과, 스마트원예학과 등 2개 학과 과정에 대하여 학사 학위 과정을 교수하고 있다.
연암대학교는 충청남도 소재 사립 전문대학으로, 수향리에 그 캠퍼스가 소재하고 있다. 캠퍼스 내 약 30동의 건축물이 위치하고 있다. 캠퍼스 남부 방면으로 연암로가 지나 캠퍼스 정문을 통해 진입이 가능하다.
청강문화산업대학교(靑江文化産業大學校, )는 1995년 문화산업 특성화의 일환으로 설립된 대한민국 경기도 이천시의 전문대학이다. 국문 약칭으로 청강대(靑江大)로 표기하기도 한다. 교명은 학교 설립자인 이연호 회장의 호 청강(靑江)에서 교명이 유래되었다.
2024년 기준, 청강산업문화대학교의 전문학사 학위 과정 일람이다.
- 웹툰 작가: 광진 (이태원 클라쓰)
- 웹툰 작가: 김칸비 (내 ID는 강남미인!)
- 웹툰 작가: 기맹기 (스위트홈 (웹툰))
충남도립대학교(Choongnam Provincial University, 忠南道立大學校)는 충청남도 청양군 청양읍 학사길 55 (벽천리)에 위치하고 있는 대한민국의 공립 대학이다. 1996년 충청남도의 도립대학 설치 조례를 제정한 후 1998년 3월 19일에 청양전문대학이라는 이름으로 개교한 후 동년 5월 27일에 청양대학으로 교명을 변경하였다. 이후 2009년 12월 29일에 충남도립청양대학으로 변경한 후 2012년 12월 '충청남도 도립학교 설치 조례’가 개정되어 2015년 1월 1일 충남도립대학교로 교명이 변경되었다.
청주전문대학(淸州科學大學)은 대한민국 충청북도 증평군에 있었던 국립 전문대학이다.
2006년 충주대학교와 통합되어 충주대학교 증평캠퍼스로, 충주대학교가 한국철도대학과 통합되어
사라졌다
송곡대학교(松谷大學校, )는 대한민국의 강원특별자치도 춘천시에 위치한 사립 전문대학이다.
2002년 11월 19일, 학교법인 송곡학원에 의하여 춘천정보대학이 설립되었다. 이듬해 3월 4일 개교하였다. 2005년 3월 송곡대학으로 교명을 변경하였다. 2012년 현재의 교명인 송곡대학교로 교명을 변경하였다.
한편, 2015년과 2016년, 교육부의 대학구조개혁평가 결과 D등급을 받은 이력이 있다. 2017년 이 결과로 인한 재정 지원 제한 조치가 해제되었다. 그러나 2018년 교육부 대학기본역량진단 결과 역량강화대학에 선정된 이력이 있다.
송곡대학교는 강원도 소재 사립 전문대학으로, 창촌리에 캠퍼스가 소재한다. 캠퍼스 내 약 10동의 건축물이 있다. 캠퍼스 서측으로 송곡대학길이 개통되어 있어 접근이 가능하다. 기타 방면은 산지로 둘러싸여 있다.
춘해보건대학교(春海保健大學校, )는 대한민국의 전문대학이다. 2008년 6월 10일 교명을 춘해대학에서 춘해보건대학으로 변경하였다.
춘해보건대학교는 원래 부산에서 춘해학원으로 시작하였다. 1967년 12월 1일 문교부로부터 학교법인 춘해학원을 인가받았다. 1970년에 간호학교로 지정받고 1972년 12월에 춘해간호전문학교로 개편하였고, 1979년에 춘해간호전문대학으로 승격되었다. 1998년 5월 12일에 울산캠퍼스 기공식과 춘해대학으로 교명을 변경하였다. 2008년 6월 10일에 춘해보건대학으로 교명을 변경하였다.
한국관광대학교(韓國觀光大學校, )는 대한민국 경기도 이천시에 위치한 사립 전문대학이다. 2001년 1월, 한국관광호텔전문대학으로 설립되었다.
학교법인 거영학원에서 운영하며, 대한민국내 관광 특성화 대학을 표방하고 있다. 국문 약칭으로 한광대(韓光大) 등이, 영문 약칭으로 KTC를 사용하고 있다.
2001년 1월 22일, 학교법인 거영학원의 김주영에 의하여 한국관광호텔전문대학이 설립되었다. 곧이어 2월 23일, 한국관광대학으로 교명을 변경하고 3월 5일 개교하였다. 2012년 8월 17일, 한국관광대학교로 교명을 변경하고 현재에 이르고 있다.
한국관광대학교는 2024년 기준, 13개 학과를 설치하고 전문학사 학위 과정을 교수한다. 다만, 호텔경영과와 호텔조리과, 호텔제과제빵과 등의 과정에 한하여 학사 학위를 수여하는 전공심화 과정을 운영하고 있다.
한국관광대학교 국제교류원은 학비 지원을 통한 일정 기간 유학 기회를 제공하고 있다. 파견 대학으로는 미국 하와이 대학교 카피올라니 커뮤니티 칼리지, 일본 오카야마 상과대학과 중화인민공화국 난징 사범 대학이 있다.
한국관광대학교는 경기도 소재 사립 전문대학으로, 고척리에 캠퍼스가 소재한다. 캠퍼스 내 약 13동의 건축물이 위치하고 있다. 캠퍼스 동북부 일대 이장로311번길을 통해 캠퍼스 진입이 가능하다. 캠퍼스 4면은 산지에 접하며 인근에 중부고속도로와 영동고속도로가 지나고 있다.
한국농수산대학교(韓國農水産大學校, )는 농어업부문에 종사할 자에게 전문적인 지식과 기술을 교수·연마하여 이론과 실무능력을 고루 갖춘 전문 농어업경영인을 양성하는 사무를 관장하는 대한민국 농림축산식품부의 소속기관으로. 전북특별자치도 전주시에 있는 책임운영기관이다. 1995년 7월에 한국농업전문학교로 설립되었으며, 2009년 한국농수산대학으로 교명을 변경하였다.
한국농수산대학교는 5개 학부(작물‧산림, 원예, 축산, 농수산융합, 교양학부), 18개 전공으로 운영중이다.
한국철도대학(韓國鐵道大學, )은 대한민국의 국립 전문대학으로서 한국철도공사와 국가철도공단 등에서 철도 관련 업무에 종사할 인력을 배출하고 있는 대한민국 국토해양부 소속 국립대학이었다. 전원 국비 장학생으로, 졸업 후 대한민국 철도청 공무원 일반직 또는 기능직 8급으로 특채되었으나 1996년부터 정원의 절반을 사비생(私費生)으로 모집하였으며 2005년 대한민국 철도청의 폐지와 동시에 한국철도공사가 출범함과 더불어 국비생 제도는 폐지되고 전원 사비생화되어 특채 제도는 사라졌다. 이후 충주대학교에 통합되어 2012년 한국교통대학교(韓國交通大學校)가 출범되었다.
당시 대한민국 국토해양부는 그동안 국립 전문대학이었던 한국철도대학을 사립 4년제 대학교의 단과대학으로 개편하는 사업 계획을 확정하고 2007년 3월, 여러 사립 대학교로부터 인수 제의서를 받았다. 이 때 고려대학교 세종캠퍼스, 전주대학교, 한세대학교, 서경대학교 등이 철도대학 인수 인계를 희망한 것으로 알려졌다. 국토부는 동년 5월 8일, 고려대학교 세종캠퍼스를 철도대학 인수 인계 1순위 대학으로 선정했다고 발표했다.
동년 6월 27일 고려대학교 세종캠퍼스는 한국철도대학을 인수 인계하기 위해 철도대학 측과의 본격적인 협상을 개시하였다. 양측은 실무진이 부분별로 협상을 벌여 2008년까지는 끝마칠 계획이었다. 고려대학교에서는 철도대학의 인수 인계가 완료되면 가칭 ‘철도물류대학’을 신설 2009년부터 신입생을 선발하고 2015년에 의왕시를 떠나 신행정도시로 캠퍼스를 옮길 계획을 세운 상태었다.
한편 의왕시에서는 철도대학이 사립대학으로 인수 인계되면서 캠퍼스 이전이 확실시되자 크게 반발하고 있다. 의왕시 측에서는 동년 3월 27일 국토해양부에 경영권만 사립대학에 편입시키고 캠퍼스는 그대로 의왕시에 둘 것을 요구했고, 의왕시의회도 4월 23일 철도대학 이전을 반대하는 결의안을 만장일치로 채택했다. 같은 달 철도대학이 위치한 부곡동 주민자치위원회는 "철도대학 이전 반대" 현수막을 내걸고 서명 운동에 돌입했다.
결국, 6월 12일에 고려대학교와 철도대학의 캠퍼스 이전 협상은 결렬되었다. 이는 경기도와 의왕시주민, 그리고 내부적으로도 반발이 많았고, 정부의 예산 지원 문제 등의 복합적인 요인으로 인해 협상의 결렬로 귀결되었다.
학내에 설치된 '철도대학 발전 심의위원회(이하 심의위)'에 의해 2010년 4월 14일에 충주대학교가 1순위로 선정되었으나, 해당 심의위의 객관성 논란과 더불어 학내 구성원의 반대여론이 끊임없이 제기되었던 데다가 철도대학의 국립대 통합 의견을 가진 국토해양부와 예산권한을 가진 기획재정부 간의 이견차로 인해 계속해서 논의가 지연된 바 있다. 그러나 충청북도 충주시 지역구 국회의원인 윤진식 의원의 개입으로 정부 부처간 이견을 상당히 좁혀 2011년도 4월 21일에 충주대학교와 통합 협상 MOU를 체결하여 통합내용 및 조건 등에 관한 협상절차가 진행되었다.
한편, 2011년 7월 31일 충주시가 충주대학교와 한국철도대학(이하 철도대학)의 현 통합(안)을 수용하기 어렵다는 의견을 내놨다. 충청북도도 양 대학 통합에 부정적 입장을 드러내 향후 통합추진에 난항이 예상되었으나 국토해양부는 2011년 8월 25일 수도권정비 실무위원회를 열어 충주대와의 통합을 사실상 최종 승인하고 교통/물류/철도분야의 특성화 대학으로서 2012년 3월 '한국교통대학교'로 통합되어 한국교통대학교 의왕캠퍼스로 새롭게 출범하였다.
한림성심대학교(翰林聖心大學校, )는 대한민국 강원특별자치도 춘천시에 있는 사립 전문대학이다.
1939년 4월 1일 강원도립춘천의원부속간호양성소가 설립되었다. 1948년 6월 16일 단설로 독립하며 춘천간호기술학교로 승격되었다. 1962년 1월 16일, 춘천간호학교로 승격되고, 1973년 3월 1일, 춘천간호전문학교로 교명을 변경하였다. 1979년 3월 1일, 춘천간호전문대학으로 개편되었다.
1983년 3월 1일, 학교법인 일송학원에 인수되며 공립 대학에서 사립 대학으로 변경되었다. 이듬해 4월 1일, 춘천간호보건전문대학으로 교명을 변경한다. 1988년 12월 13일, 춘천전문대학으로 교명을 변경하며 전산정보처리과 등을 편제하며 기존의 보건학 특성화 전문대학에서 벗어나기 시작한다. 1992년 8월 22일, 춘천시 동면의 현재의 캠퍼스로 교사를 이전하였고, 1993년 11월 10일, 한림전문대학으로 교명을 변경한다. 1998년 5월 1일, 한림정보산업대학으로 교명을 다시금 변경한다. 같은 해 12월 8일, 부속 유치원인 한림유치원(한림성심대학교부속한림유치원)을 설립했다.
2004년 4월 1일, 한림성심대학으로 교명을 변경하였고, 2011년 11월 21일, 현재의 교명인 한림성심대학교로 교명을 변경하여 현재에 이르고 있다.
한림성심대학교는 관광, IT, 인문사회, 보건의료, 건설, 예체능 등 6개 계열로 구분, 18개 학과를 편제하여 전문학사 과정과 일반학사 과정(간호학과)을 교수하고 있다.
1974년 12월 20일, 학교법인 한양학원에 의하여 여자 전문학교인 한양여자실업전문학교가 서울특별시 성동구의 한양대학교 캠퍼스 내 설립되었다. 1978년 12월, 전문대학으로 개편되며 한양여자전문대학으로 교명을 변경하였다. 1979년 3월, 한양대학교 캠퍼스에서 현재의 교사로 이전하였다. 1998년 5월, 한양여자대학으로 교명을 변경하였고, 2012년 2월, 한양여자대학교로 교명을 변경하여 현재에 이르고 있다.
한양여자대학교는 서울특별시 소재 사립 전문대학으로, 사근동에 캠퍼스가 위치한다. 캠퍼스 동측에서 남측으로 살곶이길이 둘러싸고 있으며, 캠퍼스 서측으로 한양대학교, 사이버대학교 캠퍼스와 인접한다. 캠퍼스에 7개 건축물이 위치하고 있다.
한영대학교(漢永大學校, )는 1992년에 설립된 대한민국 전라남도 여수시에 위치한 사립 전문대학이다.
1992년 12월 11일, 학교법인 봉헌학원에 의하여 한영공업전문대학이 설립되고 이윽고 3월 9일에 개교한 것이 한영대학교의 모태이다. 1998년 5월 1일, 여수공업대학으로 교명을 변경하고, 2002년 9월 1일 한영대학으로 교명을 다시 변경했다. 2012년 전문대학의 교명 규제 완화에도 불구하고 교명에 '대학'을 유지하다가, 2019년 한영대학교로 교명을 변경하여 현재에 이르고 있다.
한편, 2012년과 2013년에 정부재정지원제한대학에 선정된 이력이 있다. 2015년과 2016년 실시된 대학구조개혁평가에서 D등급을 받은 바 있다. 다만, 이는 2017년 실시된 재평가 결과 일부 제한 조치가 해제되었다. 2018년 실시된 대학기본역량진단에서 역량강화대학으로 다소 낮은 평가를 받은 바 있다.
2024년 기준 한영대학교는 간호학과, 식품영양학과, 치위생과를 독립 전공으로 분류하고, 기타 7개 전공에 대하여 국가산단특성화계열, 자율복합선택계열 등을 자체 설정하여 전문학사 학위 과정을 교수하고 있다. 단, 간호학과의 경우 전문대학임에도 학사 학위 과정으로 운영한다.
한영대학교는 봉사활동, 경진대회 등을 통해 인성, 창의역량 등 학생역량 강화에 힘쓰고 있다. 그 결과 전국경진대회 수상, 학생발명아이디어로 특허출원 등 성과를 거두고 있다.
지역의 전문 기술 인력을 제공하여야 한다는 방침에 맞게, 한영대학교는 여수석유화학산업단지 등에 맞는 교육편제를 운영하여 학생의 취업 지표가 크게 개선된 것으로 알려졌다. 2018년 67.2%였던 취업률이 2019년 74.2%로 오른 바 있다. 또한 간호계열의 경우, 배출한 졸업생 전원이 국가고시에 합격하는 등, 사회에 필요한 기술 인력을 제공하기 위해 노력하고 있다는 평가가 나온다.
혜전대학교(彗田大學校, )는 대한민국 충청남도 홍성군에 위치한 사립 전문대학이다.
1981년 12월 10일, 학교법인 혜전학원에 의하여 혜전전문대학이 설립되었다. 이듬해 3월 16일 개교하였다. 1983년 1월 15일 부속유치원(현 혜전대학교부속유치원)을 설치하고, 1998년 5월 1일 혜전대학으로 교명을 변경하고, 2012년 3월 1일에 혜전대학교로 교명을 변경하여 현재에 이른다.
혜전대학교는 간호, 자연과학, 공학, 인문사회 등 4개 계열을 자체 설정하고 19개 학과를 설치하여 전문학사 학위 과정을 교수하고 있다.
혜전대학교는 충청남도 소재 사립 전문대학으로, 홍성읍에 그 캠퍼스가 위치한다. 캠퍼스 내 약 10동의 건축물이 위치한다. 충서로에서 뻗어나온 대학길을 통해 접근이 가능하다. 캠퍼스 동부로 청운대학교 홍성캠퍼스와 접하며, 남부에 부속유치원이 위치하고 있다.
대전과학기술대학교(大田科學技術大學校, )는 대전광역시 서구에 위치한 사립 전문대학이다.
1940년 4월 15일, 충청남도대전의원부설간호원양성소가 설립되었다. 1945년 8월 15일 충청남도대전의원부설간호학교로 교명을 변경하였고, 1948년 9월 2일, 대전고등간호학교로 승격 및 단설로 개편되었다. 1953년 7월 15일, 대전간호고등기술학교로 교명을 변경하였다. 1962년 1월 16일, 초급대학으로 승격되며 대전간호학교로 교명을 변경하였다. 1973년 12월 19일, 대전간호전문학교로 교명을 변경하고, 1979년 1월 1일 전문대학으로 개편되며 대전간호전문대학으로 교명을 변경하였다.
1983년 3월 1일, 학교법인 대전기독학원에서 학교를 인수하며 공립에서 사립으로 설립자가 변경되었고, 1987년 1월 7일, 현재의 운영 법인인 학교법인 신성학원(현 학교법인 혜천학원)에서 학교를 인수하였다. 1988년 11월 26일, 대전전문대학으로 교명을 변경한다. 1998년 9월 1일, 혜천대학으로 다시 교명을 변경한다.
2011년 11월 20일, 혜천대학교로 교명을 변경하고, 2014년 6월 1일, 대전과학기술대학교로 교명을 변경하며 현재에 이르고 있다.
혜천대학교는 간호학부, 보건·생명과학부, 첨단공학부, 사회·교육학부, 예·체능학부 등 5개 학부를 자체 설정하고, 2계열, 32학과, 4전공을 설치하여 전문학사 학위 과정을 실시하고 있다.
한편, 간호학부의 간호학과, 보건·생명과학부의 물리치료과와 뷰티디자인과, 사회·교육학부의 유아교육과와 경찰경호과 등 일부 학과는 학사 학위 심화 과정을 실시하고 있다.
대전과학기술대학교는 대전광역시 소재 사립 전문대학으로, 서구 복수동에 캠퍼스가 자리한다. 교사는 247,646m²로 보통의 전문대학보다 큰 규모로, 이는 안양대학교와 비슷한 규모에 속한다. 캠퍼스는 일반 주택가 인근에 위치하여 교통과 기반 시설에 부족함은 없는 편이며, 동일 법인 산하 유치원인 혜천유치원이 근처에 자리한다. 다만, 캠퍼스 중앙으로 일반 도로인 혜천로가 캠퍼스 북부와 남부를 가른다.
혜천타워.
혜천타워는 남쪽 캠퍼스, 북서부에 자리한 지하 1층, 지상 13층, 옥탑 1층으로 이루어진 78m의 건물로, 대전과학기술대학교의 랜드마크이기도 하다. 타워의 12층에는 78개의 종 카리용이 설치되어 있다. 6.5 옥타브형 카리용으로 직경 2.5m, 무게 10톤이나 되는 최저음의 대종을 비롯하여 무게 5톤 이상의 큰 종 3개, 무게 1톤 이상의 종 11개가 포함되어 총 50톤이 넘는다. 10층 외벽에는 직경 4m의 원형 시계가 4면에 각각 한 개씩 설치되어 있고 카리용 자동연주 시스템과 연결되어 기준시각을 입력해주는 역할을 한다. 13층은 외부 방문객들의 전망대로 활용되고 있다. 대전과학기술대학교의 혜천타워 카리용은 네덜란드의 왕립 종 제작소인 페티트앤프리센(Petit &amp; Fritsen)에서 21개월 동안 제작되었으며, 2004년 7월 세계기네스협회로부터 세계 최대 규모의 카리용으로 인증되었다.
사도행전(使徒行傳, Acts of the Apostles)은 신약성경의 다섯 번째 책으로, 교회의 설립과 그 복음이 로마 제국으로 전파된 과정을 기록하고 있다.
사도행전과 루가의 복음서는 익명의 같은 저자가 쓴 두 권의 작품인 루가-사도행전을 이룬다. 전통적으로 저자는 사도 바울로와 함께 여행했던 의사 루가로 여겨진다. 이 책은 보통 서기 80-90년경에 기록된 것으로 보지만, 일부 학자들은 서기 110-120년경으로 보기도 한다. 많은 현대 학자들은 의사 루가에게 귀속되는 것에 의문을 제기하며, 20세기 말에는 이 주제에 대한 비판적 의견이 거의 동등하게 나뉘었다고 평가되었다. 대부분의 학자들은 루가-사도행전의 저자가 루가로 명명되든 아니든, 바울의 동반자였다고 주장하지만, 바울 서신과 모순되는 점들이 반론으로 제기되기도 한다.
사도행전은 루가복음에 이어 1세기 기독교의 이야기를 계속하며, 예수의 승천으로 시작하여 하늘로 올라간다. 예루살렘 초대 교회를 배경으로 하는 초기 장에서는 오순절 사건(성령 강림)과 예루살렘에서의 기독교인 축출, 그리고 안티오키아 교회의 설립을 묘사한다. 후기 장에서는 사도 바울로의 전도가 계속되는 과정을 서술하며, 그가 로마에 투옥되어 재판을 기다리는 것으로 끝을 맺는다.
사도행전은 루가복음과 마찬가지로 즉 유대인의 메시아가 어떻게 압도적으로 비유대인 중심의 교회를 갖게 되었는가에 대한 답을 찾으려는 시도이다. 이 책이 제시하는 답은 유대인들이 그것을 거부했기 때문에 그리스도의 메시지가 이방인에게 전파되었다는 것이다. 유대인들에게 보내는 예수 운동에 대한 변호문으로도 볼 수 있다. 사도행전의 대부분의 연설과 설교는 유대인 청중에게 향하며, 로마인들은 유대인의 관습과 율법에 관한 분쟁에서 외부 중재자 역할을 한다. 한편으로 저자는 예수의 추종자들을 유대인의 한 종파로 묘사하며, 따라서 공인된 종교로서 법적 보호를 받을 자격이 있음을 변호한다. 다른 한편으로 루가는 하느님이 유대인과 기독교인을 위해 의도한 미래에 대해 불확실한 것처럼 보인다. 그는 예수와 그의 즉각적인 추종자들의 유대성을 찬양하면서도 유대인들이 메시아를 어떻게 거부했는지 강조한다.
'사도행전'(acts)이라는 명칭은 2세기 후반에 이레네오가 처음 사용한 것이다. 사도행전이라는 이름을 이레네오가 붙인 것인지는 확실하지 않지만, 적어도 저자가 처음부터 사도행전이라는 이름을 붙인 것은 아니라는 것이 정설이다. 이레네오가 사용한 '행(行)'에 대응되는 단어 '프락세이스(πράξεις)'는 본문 19장 18절에서 단 한 번만 사용되는데, 이 행동의 주체는 사도가 아니라 기독교인들이기 때문에 사도행전이라는 이름이 처음부터 붙여진 것은 아님을 알 수 있다.
루가의 복음서와 사도행전은 본래 한 편의 책이다. 이 둘을 합치면 신약성경의 약 27.5%로, 이 두 책의 저자는 단일 저자로서 신약성경의 가장 많은 부분을 작성한 것이다. 저자의 이름은 어느 권에도 명시되어 있지 않다. 2세기부터 시작된 교회 전승에 따르면, 저자는 사도 바울로의 동반자로 세 서신서에 이름이 언급된 루가였다고 한다. 그러나 20세기 학문은 이러한 주장에 의문을 제기했으며, 타이센은 "비판적 합의는 사도행전의 기록과 바울의 진짜 서신 간의 무수한 모순을 강조한다"고 언급했다. 예를 들어, 바울의 회심 사건(사도행전 9:1-31, 22:6-21, 26:9-23)에 대한 사도행전의 기록과, 바울이 그 사건 이후 유대에 있는 기독교인들에게 알려지지 않은 상태로 남아있었다는 바울 자신의 진술(갈라디아서 1:17-24)을 비교하여 볼 수 있다. 저자는 "바울의 숭배자이지만, 바울이 스스로를 사도로 본 시각을 공유하지 않는다. 그의 신학은 핵심적인 측면에서 바울의 신학과는 상당히 다르며, 바울 자신의 견해를 정확하게 반영하지 않는다." 따라서 많은 현대 학자들은 루가-사도행전의 저자가 의사 루가였다는 점에 의문을 제기했으며, 20세기 말에는 이 주제에 대한 비판적 의견이 대략적으로 반반으로 나뉘었다고 평가되었다. 최근의 해석적 발전에서는 바울과 루가-사도행전의 저자가 이전에 생각했던 것만큼 신학적으로 다르지 않다는 점을 발견했다. 대부분의 학자들은 루가-사도행전의 저자가 루가라는 이름이든 아니든, 바울을 만났다고 주장한다. 그는 교육을 받았고, 재산이 있는 사람이었으며, 아마도 도시에서 태어나 자랐을 것으로 보인다. 육체노동자는 아니지만 육체노동을 존중하는 사람이었다. 이는 당시 바울의 초기 교회와 루가의 청중을 구성했던 장인과 소상공인들을 경시했던 고위 지식층 작가들과는 대조적인 태도였기 때문에 중요한 의미를 지닌다.
또한 "우리" 구절을 저자가 역사적 목격자(복음사가 루가든 아니든)였다는 것을 나타내는 것으로 해석하는 것은 현재 성서학에서 가장 영향력 있는 견해로 남아 있다. 사도행전 16:8-10,20:5-15,21:1-18,27:1-28:16에서 보이는 '우리()'라는 의미는 당시 상황을 함께 바라본 목격자로 의미를 가지고 있으며, 바울이 자신의 동역자중 직접 언급하지 않은 인물은 루가와 디도뿐이라는 점도 이를 뒷받침하고 있다고 본다. 또한 사도행전 3:7, 4:22, 9:18, 12:23, 13:11, 28:8에 사용되는 의학용어는 상당히 구체적이고 전문적이라는 점에서도 의사인 루가가 저자였다는 주장에 힘을 싣는다.
그러나 사도행전에서 기록하는 바울로의 기록과, 바울로 서신에서 바울로 본인이 증언한 자신의 이야기에 일치하지 않는 부분이 종종 나타난다는 점에서 저자가 루가가 아니라는 의견도 제기된다. 이들은 대표적으로 사도행전 9장, 22장, 26장에 기록된 바울로의 회심 사건 및 그 직후의 일과 갈라디아인들에게 보낸 편지 1장에서 바울로의 직접 증언에 차이가 있음을 지적한다. 또한 바울이 예루살렘 교회를 방문한 횟수를 다르다는 점도 지적된다. 그러나 이 부분은 당시 교통 또는 연락 상황에 비추어 볼때 누락되었을 가능성을 제기하고 있고 갈라디아인들에게 보낸 편지 1장과 2장에서 바울은 모든 행적을 낱낱이 보고하고 있지는 않고 중요사건과 방문만을(갈1:18,2:1) 기록한 것으로 보기도 한다. 두번째로는 사도 바울로의 신학사상에 대한 이견에 대한 지적이다. 바울은 로마인들에게 보낸 편지에서 이신칭의에 대한 신학을 정립했고 이는 바울의 핵심 신학 사상이라고 인데, 이와 관련된 내용이 사도행전에 나타나지 않는다는 점이다. 그러나 이는 바울의 신학사상을 너무 편협하게 보는 시각이라는 지적과 루가는 이미 루가복음의 저자로서 실재 예수님의 기적과 표적을 경험했기 때문에 그의 신학적 표현 내용은 다소 바울의 신학과 다를 수 있다는 가능성도 반론의 하나의 커다란 주제로 인식된다. 실재로 백석대학교 김경진 교수는 다음과 같이 말한다.루가가 바울을 사도로 인정하지 않는 근거는 바울이 예수의 사역에 친히 참여하고 목격한 증인으로서의 사도의 자격에 부합하지 않기 때문으로 풀이된다. 루가의 이런 행동은 루가 자신의 소신에 따른 결과라고 생각된다. 그 증거를 사도행전 1장에서 찾을 수 있다. 이 때 베드로가 제시한 사도의 자격은 한 마디로 예수가 세례 요한에게 받으신 후 부활하실 때까지 그 모든 과정을 친히 목격한 증인이어야 한다는 것이다. 특별히 루가는 사도행전에서 사도의 자격으로서의 증인을 무척이나 강조하고 있다. 그런데 바로 이 자격 조건에 따르면 바울은 결코 그에 해당하는 사람이 아니었다. 그는 부활 후에야 예수를 만났기 때문이다.이들은 루가의 복음서와 사도행전의 저자가 바울로의 추종자이기는 하지만, 사도 바울로의 견해들을 직접 공유하지는 않았다고 본다. 그럼에도 저자가 식자층이었으며, 노동자는 아니지만 육체 노동을 존중하는 사람이었고, 아마도 도시에서 태어나고 자란 인물일 것이라는 데에는 동의한다. 식자층임에도 육체 노동자들 및 소상공인들을 존중하는 태도는 당시 흔한 것이 아니었다.
구성 및 배경.
루가-사도행전의 가장 빠른 연대는 바울이 로마에 투옥되었던 서기 62년경이지만, 대부분의 학자들은 마르코의 복음서를 자료로 사용했고, 예루살렘 파괴를 언급하며, 1세기 후반에 유통되기 시작한 바울로 서신에 대한 인식이 전혀 없다는 점을 들어 서기 80-90년경으로 본다. 만약 바울로 서신과 유대인 역사가 플라비우스 요세푸스의 저작을 인식하고 있다면, 일부 학자들이 믿듯이 2세기 초의 연대도 가능하다. 그러나 요한의 복음서가 복음서에 대한 인식을 가지고 있고, 두 자료 가설에서 마태오의 복음서와는 독립적이며, 클레멘스의 첫째 편지와 같은 다른 많은 주장들이 이러한 연대에 반대한다.
사도행전에는 크게 서방 판본형과 알렉산드리아 판본형의 두 가지 본문 유형이 존재한다. 가장 오래된 완전한 알렉산드리아 사본은 4세기부터, 가장 오래된 서방 사본은 6세기부터 거슬러 올라가며, 단편과 인용은 3세기까지 거슬러 올라간다. 서방 사도행전 본문은 알렉산드리아 본문보다 약 6.2~8.4% 더 길며, 추가된 내용은 성령의 사역과 유대인들이 메시아를 거부하는 내용을 강조하는 경향이 있는데, 이는 사도행전의 나머지 부분과는 문체적으로 다르다. 대다수의 학자들은 서방 본문보다 짧은 알렉산드리아 본문 유형을 더 신뢰성 있고 권위 있는 것으로 선호하지만, 루가의 복음서의 경우 서방 본문이 더 짧기 때문에 서방 본문에 권위를 부여하는 동일한 논리가 적용된다.
장르, 자료 및 사도행전의 역사성.
"사도행전"(Praxeis Apostolon)이라는 제목은 위인들의 행위와 업적을 다룬 장르(praxeis)와 동일시되는 것처럼 보이지만, 저자가 부여한 제목은 아니었다. 익명의 저자는 루가-사도행전을 다른 많은 사람들이 쓴 '이야기'( )에 맞춰 자신의 작품을 "정돈된 기록"()이라고 묘사했다. 헬레니즘 문학이나 유대 문학에서는 정확히 유사한 작품을 찾기 어렵다. 저자는 로마의 유명한 역사를 쓴 디오니시오스 할리카르나소스의 작품이나 유대 역사가 플라비우스 요세푸스의 작품을 모델로 삼았을 수도 있다. 그들처럼 그는 창시자(디오니시오스의 로물루스, 요세푸스의 모세, 루가의 예수)의 탄생을 연대순으로 기록하며 역사를 확립하고, 그들처럼 창시자가 하느님으로부터 태어나 권위 있게 가르치고, 죽음 이후 증인들에게 나타나 하늘로 승천하는 이야기를 들려준다. 대체로 사도행전의 자료는 추측만 할 수 있지만, 저자는 70인역 (유대 경전의 그리스어 번역본), 마르코의 복음서, 그리고 가설적인 "예수 어록" 모음집인 Q자료 또는 마태오의 복음서에 접근할 수 있었을 것이다. 그는 마르코 복음서의 몇 가지 사건을 사도들의 시대로 옮겨놓았다. 예를 들어, 마르코복음 7장의 "정결한" 음식과 "부정한" 음식에 대한 내용은 사도행전 10장에 사용되었고, 예수가 성전을 공격했다는 마르코복음 14:58의 내용은 스데파노에 대한 이야기(사도행전 6:14)에 사용되었다. 또한 베드로의 첫째 편지, 히브리인들에게 보낸 편지, 클레멘스의 첫째 편지와도 접점이 있다(암시적인 유사성은 있지만 명확한 증거는 아니다). 다른 자료들은 내부 증거를 통해서만 추론할 수 있다. 예를 들어, 세 가지 "우리" 구절에 대한 전통적인 설명은 그것들이 목격자들의 진술을 나타낸다는 것이다. 이러한 추론된 자료를 찾는 연구는 19세기에 인기를 끌었지만, 20세기 중반에는 거의 포기되었다.
사도행전은 종교개혁 이후 시대까지 초기 교회의 신뢰할 수 있는 역사로 읽혔지만, 17세기에는 성서학자들이 사도행전이 불완전하고 편향적이라는 점을 알아차리기 시작했다. 즉, 사도행전의 조화로운 교회 그림은 바울의 서신이 제시하는 그림과는 상당히 다르며, 베드로와 바울의 죽음과 같은 중요한 사건들을 생략하고 있다. 19세기 중반의 학자 페르디난트 크리스티안 바우어는 저자가 역사를 다시 써서 통일된 베드로와 바울을 제시하고, 마르키온주의자들(마르키온은 기독교를 유대교와 완전히 단절시키려 했던 2세기 신학자)에 대항하여 단일한 정통 교리를 주장했다고 제안했다. 바우어는 여전히 막대한 영향을 미치고 있지만, 오늘날에는 사도행전의 역사적 정확성을 판단하는 것(물론 이러한 관심이 완전히 사라진 것은 아니지만)보다는 저자의 신학적 의도를 이해하는 데 더 많은 관심이 있다.
청중과 저자의 의도.
루가는 주님의 만찬을 나누기 위해 집에 모인 예수 추종자들에게 큰 소리로 읽히도록 쓰여졌다. 저자는 교육받은 그리스어 화자 청중을 가정하지만, 그리스-로마 세계 전체보다는 특히 기독교적 관심사에 집중한다. 그는 데오필로에게 보낸 서문(루가의 복음서 1:3; 사도행전 1:1 참조)으로 복음서를 시작하며, 독자에게 "확실성"을 줄 사건들의 "정돈된 기록"을 제공하려는 자신의 의도를 알린다. 그는 데오필로에게 역사적 정당성("정말 일어난 일인가?")을 제공하기 위해서가 아니라 믿음("무슨 일이 일어났고, 그 의미는 무엇인가?")을 격려하기 위해 글을 썼다.
사도행전(또는 루가-사도행전)은 "덕이 악덕보다 우월하다는 경험적 증명"을 의미하는 "교화"의 작품으로 의도되었다. 이 작품은 또한 당시의 시민 권력인 로마 제국과 기독교인의 적절한 관계에 대한 질문, 즉 기독교인이 하느님과 카이사르를 모두 따를 수 있는가 하는 질문도 다루고 있다. 답은 모호하다. 로마인들은 유대인들의 도발이 없으면 예수나 그의 추종자들을 결코 공격하지 않으며, 재판 장면에서 기독교 선교사들은 로마 법률 위반 혐의에서 항상 무죄로 풀려나고, 사도행전은 바울이 로마에서 로마의 보호 아래 기독교 메시지를 선포하는 것으로 끝난다. 동시에 루가는 로마인들이 모든 지상의 통치자들처럼 사탄으로부터 권위를 받는 반면, 그리스도는 하느님의 나라의 통치자임을 분명히 한다.
구성과 내용.
사도행전은 28개의 장으로 나뉜다. 이 작품은 두 가지 핵심적인 구조 원리를 가지고 있다. 첫 번째는 하느님의 언약 백성인 유대인의 중심지인 예루살렘에서 이방 세계의 중심지인 로마로 지리적인 이동을 한다는 것이다. 이 구조는 저자의 이전 작품인 루가의 복음서까지 거슬러 올라가며, 사도행전 19장 21절의 바울의 발언과 같이 예수의 말(루가의 복음서 9:51)에 메아리치는 평행 장면들로 나타난다. 바울은 로마를 목적지로 삼았고, 예수는 예루살렘을 목적지로 삼았다. 두 번째 핵심 요소는 베드로와 바울의 역할이다. 베드로는 유대 기독교 교회를 대표하고, 바울은 이방인 선교를 대표한다.
루가의 복음서는 데오필로에게 바치는 서문으로 시작한다. 사도행전도 마찬가지로 데오필로에게 바치는 서문으로 시작하며 "이전 책"을 언급하는데, 이는 거의 확실히 복음서를 지칭한다.
사도들과 예수의 다른 추종자들이 모여 유다 이스카리옷 대신 마티아를 열두 사도의 일원으로 선출한다. 오순절에 성령이 강림하여 그들에게 하느님의 능력을 부여하고, 베드로와 사도 요한은 예루살렘에서 많은 사람들에게 설교하고 치유를 행하며, 악령을 쫓아내고, 죽은 자를 살린다. 첫 신자들은 모든 재산을 공유하고, 서로의 집에서 함께 식사하며, 함께 예배한다. 처음에는 많은 유대인들이 그리스도를 따르고 세례를 받지만, 예수의 추종자들은 다른 유대인들에게 점점 더 박해를 받기 시작한다. 스데파노는 신성모독 혐의로 고발되어 투석형을 당한다. 스데파노의 죽음은 중요한 전환점이 된다. 유대인들이 메시지를 거부했으므로, 이제부터는 이방인에게 메시지가 전해질 것이다.
스데파노의 죽음은 박해를 촉발하고, 많은 예수의 추종자들이 예루살렘을 떠난다. 메시지는 유대인들이 거부했던 사마리아인들과 이방인들에게 전해진다. 예수를 따르는 자들을 박해하던 유대인 중 한 명인 사울은 환상을 통해 그리스도의 추종자가 된다(루가는 이 사건을 너무 중요하게 여겨 세 번이나 기록한다). 베드로는 일련의 환상에 의해 인도되어 이방인 하느님을 경외하는 자인 코르넬리우스 백인대장에게 설교하고, 그는 그리스도의 추종자가 된다. 성령이 코르넬리우스와 그의 손님들에게 강림하여 그리스도 안에 있는 영원한 생명의 메시지가 모든 인류를 위한 것임을 확인한다. 이방인 교회는 제국에서 세 번째로 큰 도시인 안티오키아(시리아 북서부)에 설립되고, 이곳에서 그리스도의 추종자들이 처음으로 기독교인이라고 불렸다.
이방인 선교는 안티오키아에서 추진되고, 예루살렘 교회 지도자들과 바울 사이의 예루살렘 공의회에서 확인된다. 바울은 다음 몇 년 동안 소아시아 서부와 에게해를 여행하며 설교하고, 회심시키고, 새로운 교회를 설립한다. 예루살렘 방문 중에 그는 유대인 폭도들에게 공격당한다. 로마 군 지휘관에 의해 구출된 그는 유대인들에게 "나사렛파의 우두머리"인 열심당원이라는 혐의로 고발되어 투옥된다. 후에 바울은 로마 시민으로서 로마에서 재판을 받을 권리를 주장하고, 바다를 통해 로마로 보내져 또 다른 2년 동안 가택 연금 상태에서 하느님의 나라를 선포하고 "주 예수 그리스도"에 대해 자유롭게 가르친다. 사도행전은 바울의 법적 문제의 결과가 기록되지 않은 채 갑자기 끝난다.
1950년대 이전에는 루가-사도행전이 로마인들 앞에서 기독교를 변호하거나 바울을 비방자들로부터 변호하기 위해 쓰인 역사적 작품으로 여겨졌다. 그 이후로는 이 작품을 주로 신학적인 것으로 보는 경향이 있다. 루가의 신학은 주로 그의 전체적인 줄거리, 즉 장면, 주제, 인물들이 결합하여 그의 특정한 세계관을 구성하는 방식을 통해 표현된다. 그의 "구원사"는 창조부터 독자들의 현재 시간까지 세 시대로 나뉜다. 첫째, "율법과 예언자들의 시대"(루가의 복음서 16:16)는 창세기부터 세례자 요한의 등장(루가의 복음서 1:5–3:1)까지의 기간이다. 둘째, 예수가 하느님의 나라를 선포한 예수의 시대(루가의 복음서 3:2–24:51)이다. 마지막으로 교회 시대는 부활한 그리스도가 하늘로 들려 올라간 때부터 시작하여 그의 재림으로 끝날 것이다.
루가-사도행전은 신학적인 문제, 즉 유대인에게 약속된 메시아가 어떻게 압도적으로 비유대인 중심의 교회를 갖게 되었는가에 대한 답을 찾으려는 시도이며, 그 중심 주제는 유대인들이 그리스도의 메시지를 거부했기 때문에 그 메시지가 이방인에게 전해졌다는 것이다. 이 주제는 루가의 복음서 4장에서 예수가 나자렛에서 배척받고 선지자들의 배척을 상기시킬 때 도입된다. 복음서의 끝에서 예수는 제자들에게 "예루살렘에서부터 시작하여" 모든 민족에게 자신의 메시지를 전파하라고 명령한다. 그는 사도행전에서도 이 명령을 반복하여, "예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅끝까지" 전파하라고 말한다. 그들은 그 다음으로, 제시된 순서대로 그렇게 진행한다. 즉, 먼저 예루살렘, 다음은 유대와 사마리아, 그 다음은 온 (로마) 세계이다.
루가에게 성령은 기독교 메시지 확산의 원동력이며, 그는 다른 복음사가들보다 성령에 더 큰 강조를 둔다. 성령은 오순절에 첫 사마리아인과 이방인 신자들, 그리고 세례자 요한에게만 세례를 받았던 제자들에게 "부어지며", 매번 하느님의 승인을 나타내는 표적이 된다. 성령은 하느님의 능력을 나타낸다(예수는 승천할 때 추종자들에게 "성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받으리라"고 말한다). 이를 통해 제자들은 수천 명을 예루살렘으로 회심시켜 첫 교회를 형성하는 말을 얻게 된다(이 용어는 사도행전 5장에서 처음 사용된다).
학자들 사이에서 논의되는 한 가지 쟁점은 초기 교회와 로마 제국 간의 관계에 대한 루가의 정치적 비전이다. 한편으로 루가는 일반적으로 이러한 상호 작용을 직접적인 갈등으로 묘사하지 않는다. 오히려 각자가 서로와의 관계를 자신들의 대의에 상당히 유리하다고 여겼을 수도 있는 방식들이 있다. 예를 들어, 초기 기독교인들은 바울이 필립비(사도행전 16:16-40)와 에페소(사도행전 19:23-41)에서 이방인 폭도들로부터, 그리고 두 번의 경우(사도행전 17:1-17; 사도행전 18:12-17) 유대인 폭도들로부터 로마 관리들에게 받은 보호에 대해 듣고 높이 평가했을 수 있다. 한편, 로마 독자들은 바울이 불법적인 마술 행위를 책망하는 것(사도행전 19:17-19)과 세루기오 바울로(사도행전 13:6-12) 및 페스투스(사도행전 26:30-32)와 같은 로마 관리들과의 우호적인 관계를 승인했을 수 있다. 더욱이, 사도행전은 로마 제국의 황제 숭배로 인한 기독교인과 로마 정부 간의 투쟁에 대한 어떤 기록도 포함하고 있지 않다. 따라서 바울은 교회와 로마 제국 사이의 중재적인 존재로 묘사된다.
다른 한편으로, 제국에 의해 바울이 투옥된 사건(사도행전 22–28장)과 로마 관리들에게 부정적인 영향을 미치는 여러 만남들(예를 들어, 사도행전 24장 26절에서 펠릭스가 바울에게 뇌물을 요구하는 욕구)은 로마와 초기 교회 사이의 구체적인 갈등 지점으로서 기능한다. 아마도 로마 제국의 이데올로기와 루가의 정치적 비전 사이의 가장 중요한 긴장 지점은 로마 백인대장 코르넬리우스에게 한 베드로의 연설(사도행전 10:36)에 반영되어 있다. 베드로는 "이분"[οὗτος], 즉 예수가 "모든 것의 주님"[κύριος]이라고 말한다. 'κύριος'라는 칭호는 고대에 종종 로마 황제에게 부여되었으며, 루가가 이를 예수에게 적용한 것은 황제의 권위에 대한 은근한 도전이다.
다른 저작물과의 비교.
루가의 복음서.
두 부분으로 구성된 루가-사도행전 중 두 번째 부분인 사도행전은 루가의 복음서와 중요한 연관성을 지닌다. 사도행전의 주요 전환점들은 루가복음서의 내용과 평행을 이룬다. 성전에 아기 예수를 봉헌한 장면은 사도행전이 성전에서 시작되는 것과 평행을 이루고, 예수가 선교 활동 전에 광야에서 40일 동안 시험받은 것은 사도행전에서 예수가 승천하기 전 40일과 평행을 이루며, 예수가 사마리아와 데카폴리스(사마리아인과 이방인의 땅)에서 선교 활동을 한 것은 사도들이 사마리아와 이방인 땅에서 선교 활동을 한 것과 평행을 이룬다. 이러한 평행은 두 책을 통해 계속되어 작품의 서사적 통일성에 기여한다.
그러나 학자들은 루가복음서와 사도행전 사이에 몇몇 명백한 모순을 포함한 차이점을 지적해 왔다. 예를 들어, 루가복음서는 예수의 승천을 부활 직후 부활 주일에 일어난 것으로 기록하는 반면, 사도행전 1장에서는 40일 후에 일어난 것으로 기록한다. 이러한 차이점들은 두 책 사이의 통일성의 본질에 대한 논쟁으로 이어졌다. 루가-사도행전의 단일 저술성을 심각하게 의문시하지 않으면서도, 이러한 차이점들은 두 권에 걸쳐 주제적 연속성과 서사적 발전을 조화시키는 복잡한 문학적 구조를 시사한다. 문학 연구는 루가가 자신의 복음서에서 이스라엘의 메시아 왕국 제안과 거부, 그리고 유대인과 이방인 모두를 위한 교회의 하느님의 주권적 설립을 포함하여 사도행전 전반에 걸쳐 반복되고 발전하는 주요 주제들을 위해 어떻게 무대를 설정하는지를 탐구했다.
바울로 서신.
사도행전은 사도 바울로의 주요 경력 윤곽에 대해 바울의 서신들과 일치한다. 그는 회심하여 기독교 선교사이자 사도가 되어 소아시아와 에게해에 새로운 교회를 세우고 이방인 기독교인들에게 율법을 지키지 않도록 강요한다. 바울이 다마스쿠스에서 바구니에 담겨 성벽을 통해 내려와 탈출하는 것과 같은 많은 사건들에서도 일치점이 있다. 최근의 해석적 전환은 바울과 루가-사도행전의 저자가 신학적으로 이전에 생각했던 것만큼 다르지 않다는 점을 발견했다. 그러나 같은 사건들의 세부 사항들은 자주 모순된다. 예를 들어, 바울에 따르면 다마스쿠스에서 그를 체포하려 했던 것은 이교도 왕이었지만, 사도행전에 따르면 유대인들이었다(고린토후서 11:33과 사도행전 9:24). 사도행전은 "기독교인"과 "제자"라는 용어를 사용하지만, 바울은 이 용어들을 전혀 사용하지 않으며, 사도행전이 바울이 예루살렘 교회와 갈등을 겪었다는 사실을 전혀 언급하지 않고 바울을 예루살렘 교회와 그 지도자들, 특히 야고보 (예수의 형제)와 베드로의 권위 아래 두는 것이 놀랍다(사도행전 15장 대 갈라디아서 2장). 사도행전은 서신서에서 많은 부분을 생략하고 있는데, 특히 바울이 자신의 회중들과 겪었던 문제들(내부적인 어려움은 유대인들의 잘못으로 돌려진다)과 예루살렘 교회 지도자들에게 최종적으로 거부당한 것으로 보이는 사건(사도행전에서는 바울과 바르나바가 받아들여지는 헌물을 전달하는데, 이 여행은 서신서에 전혀 언급되지 않는다)을 생략한다. 또한 사도행전과 바울 서신 사이에는 그리스도론(그리스도의 본성에 대한 이해), 종말론("마지막 때"에 대한 이해), 사도직에 대한 주요한 차이점들이 존재한다.
디모테오에게 보낸 둘째 편지, 디모테오에게 보낸 둘째 서간,디모데후서는 신약성경의 서신이다. 목회서신 중 하나로 분류되며, 전통적으로는 사도 바울로가 작성한 바울로 서신으로 인정된다. 사도 바울로의 동역자인 디모테오에게 보내진 편지로 바울로의 마지막 저작으로 본다. 코이네 그리스어로 작성되었다.
디모테오에게 보낸 편지들을 비롯해 목회서신들은 바울로가 썼다는 것이 전통적인 견해이지만, 19세기 초반부터 이 책들이 바울로의 이름을 빌린 익명의 저자에 의해 쓰여졌다는 견해가 나타났다. 이들은 '그리스도인의 하나됨'이라는 주제를 책 안에서 전혀 다루고 있지 않다는 것이 그 근거 중 하나이다. 또한, 이 책에서 다루는 교회의 구조가 바울로 당시의 초대교회에서 이루어졌으리라 생각되는 것 보다 더욱 발전된 형태라는 것 역시 근거로 제시된다. 하지만 모두가 이러한 주장에 동의하는 것은 아니며, 여전히 바울로의 서신이라고 생각하는 학자들 역시 유의미하게 많다.
저작성.
많은 현대 학자들은 디모테오에게 보낸 첫째 편지와 디도에게 보낸 편지를 포함해 이 책까지 전부 바울로의 저작이 아니라고 생각한다. 이들은 이 책이 서기 90년에서 140년 사이 익명의 저자에 의해 쓰여졌을 것이라고 본다. 이 익명의 저자를 목회서신에서 따와 '목자'라고 부르기도 한다.
이 책은 다른 목회서신들과 비교할 때 그 주제나 언어에서 차이가 있으며, 오히려 다른 후기 바울로 서신들과 더 유사하다. 특히 옥중서신이라고도 하는 필립비인들에게 보낸 편지, 필레몬에게 보낸 편지, 골로사이인들에게 보낸 편지, 에페소인들에게 보낸 편지의 네 책과의 유사성이 주목된다. 이러한 관찰은 목회서신이 모두 익명의 저자에 의해 쓰여진 것은 아닐 수 있어도, 디모테오에게 보낸 둘째 편지가 나머지 두 목회서신과 다른 저자를 갖는다는 근거로 활용된다. 특히 레이몬드 브라운은 바울로의 말년을 함께한 동역자가 이 책을 썼으리라 본다.
필레몬들에게 보낸 편지, 빌레몬서, 필레몬에게 보낸 서간은 신약성경의 한 권으로, 콜로새 교회의 지도자인 필레몬에게 보낸 파울로스와 디모테오의 편지로 인정되며, 용서와 화해의 내용을 담고 있다. 파울로스는 자신이 저자라고 언급하지 않고 "그리스도 예수를 위하여 갇힌 자" 라 부르며, 디모테오는 "형제"로, 필레몬은 "동역자"라고 부른다. 오네시모는 주인인 필레몬을 떠났다가, 바울이 필레몬에게 "사랑 받는 형제"로 받아줄 것을 요청하는 이 편지를 가지고 돌아갔다.
필레몬은 부유한 기독교인으로, 골로새에 있는 가정교회의 감독으로 추정된다. 빌레몬서 1:1-2의 내용에 의하면, 이 가정교회는 필레몬의 집에서 집회를 가진 것을 볼 수 있다. 현재 이 편지는 바울의 저작이라는 데에 논란의 여지가 없다. 헬라어로 335글자밖에 없는, 현존하는 가장 짧은 파울로스의 편지이다.
이 한 장에 불과한 편지를 성경에 포함한 이유는 1세기 로마제국 시절 충격적인 기독교인의 평등 사상을 기념하는 의미이다. 이 시기에는 신분제와 노예제가 있었으며, 노예는 주인의 재산이었다. 노예가 분명한 오네시모와 그 주인(또는 주인과 같은 신분인 중개인)이 분명한 필레몬을 둘 다 동등한 하나님의 자녀로 묘사한다. 골로새서에서 기록한 오네시모와 연결되며 그는 노예 출신으로 교회 내에서 인정받는 일꾼이 된 사람이었다. 교회 전승에서는 오네시모와 필레몬이 활동하던 지역의 감독(주교)이 되었다고 전한다. 필레몬의 편지는 1세기, 모두가 같은 하나님의 자녀라 믿었던 그리스도인들이 실천한 놀라운 평등을 담은 편지였다.
필레몬에게 보낸 편지는 파울로스의 저작으로 인정되나, 의문을 품는 학자들이 극소수로 존재한다. 논란의 여지가 없는(undisputed) 편지는 이 외에도 6개가 있는데, 모두 파울로스의 저작으로 인정된다. 필레몬서의 저작성은 주로 튀빙겐 대학교의 독일 학자들로부터 도전을 받았는데, 대표적으로 페르디난드 크리스챤 바우어는 로마서와 고린도전, 후서, 그리고 갈라티아 이렇게 네 개만 바울의 저작으로 받아들였다. 바울은 필레몬서를 "우리의 의심을 자아내기에 충분할 정도로 매우 특이하다"고 평가했으며, 아마도 "개신교의 사상을 전달하기 위한 소설"일 것이라고 결론지었다.
이 편지의 시작에서 바울은 디모테오의 이름을 언급하며 인삿말을 남긴다. 그러나 바울이 주로 수신자와 관계가 있는 사람을 편지에 언급했다는 것을 고려한다면, 디모테오가 이 서신의 공동저자라기보다도 바울과 함께 에페소스에서 활동할 때 필레몬과 우연히 마주쳤다는 것의 증거일 것이라고 오브리엔은 주장한다.
목적(Occasion).