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도: 道 (칸지) ()의 일반 사전적인 의미는 '마땅히 지켜야 할 도리' 또는 '깊이 깨우친 이치'인데, 유가와 도가 등의 동양 종교사상의 전통에서 도(道)는 우주의 궁극적인 실재를 가리키는 것으로 여겨지고 있다. 즉, 도(道)란 천지만물에 선행해서 존재한 것으로, 천지만물을 창조해 내는 근원이며, 우주를 지배하는 대조화의 이법(理法) 즉 진리(眞理)인 것으로 본다. 불교힌두교 등의 동양 종교사상의 전통에서는 도(道, , , )는 기본적으로 진리에 이르는 길을 의미하는데, 이 뜻에서 나아가 진리 그 자체를 의미하기도 한다.
동양인의 윤리 도덕의 근저에는 우주의 궁극적 실재 내지 우주의 이법 또는 그 이법을 깨닫는 길 또는 그 이법과 합치하는 길로서의 도(道)에 대한 사상이 자리잡고 있다고 할 수 있는데, 도교불교유교 등의 해석에는 차이가 있다. 예를 들어, 도교에서는 도(道)가 신격화되어서 최고신인 원시천존(元始天尊)으로 되었으며, 불교에서는 대부분의 경우에서 길의 의미로 해석되고 있는데 도가의 영향을 받아 특히 선종에서는 진리 자체를 뜻하는 것으로 해석되기도 한다. 이와 같이 도(道)에 대한 사상은 한국중국일본인도 등 동양인의 세계관이나 역사관을 나타내는 것으로서 흥미로운 주제이다.
도와 본성.
동양철학에서 도(道)는 근본적인 원리 또는 이치이며 사람의 본성(本性)을 가리키기도 한다. 본성은 불교에서 말하는 본래면목(本來面目)과 비슷한 말이다. 유교 경전인 《중용》에서는 "천명지위성(天命之謂性) 솔성지위도(率性之謂道) 수도지위교(修道之謂敎)"라 하여 하늘이 명한 성(性)을 따르는 것을 도(道)라 한다.
도교의 도.
도교는, 도(道)는 인간의 지각(知覺)을 초월한 영묘한 것이고, 그 존재 형태는 무위자연(無爲自然)이라고 한다. 따라서 인간도 인위적인 일을 하지 않고 인지(人智)의 소산인 현상 세계의 차별(差別：制度規範·生死 등)을 넘어서 마음의 평안을 유지하는 것이 대우주의 조화에 이르는 길(道)이라고 설명한다.
불교의 도.
유교의 도.
도교가 일체의 인위(人爲)를 피하려고 하는 것에 대해서 유교는 '도'라는 대우주의 이법은 대우주와 똑같은 구조의 '인간'이라는 소우주에도 잠재해 있으며, 이 인간 내부의 도(道理)를 찾아내어서 이에 따르는 것이 대우주의 조화＝'천(天)의 도(道)'에 따르는 일이라고 생각한다. 그리하여 도가가 '대도(大道)가 쇠퇴함에 인(仁)·의(義)가 출현했다'라고 비판하는 인(仁)·의(義)·예(禮)·지(智)·신(信)이라는 윤리 덕목의 실천이야말로 대우주의 조화＝천의 도에 이르는 '인(人)의 도'라 설파하고 있다.
또한 현상세계를 설명하기 위하여 음·양의 2원소를 드는 음양설(陰陽說), 목·화·토·금·수의 5요소를 드는 오행설(五行說)이 있다. 이것은 각기 들고 있는 원소나 요소로써 도의 존재를 그 현상에 따라 설명하는 입장이다.
아라카와강이 흐르는 나가토코 정 동쪽 높이 222m의 덴진 산에 성이 입지해 있다. 산의 정상부에는 혼마루가 옆으로 니노마루 산노마루가 배치된 연곽식 산성이다. 또, 동쪽 사면에는 별도의 출성을 두었다. 혼마루와 니노마루, 산노마루 사이사이에는 깊게 구덩이(호리키리)를 파 성을 방비 하였고, 현재 니노마루와 혼마루 사이에는 폭 7m, 깊이 4m정도의 호리키리를 확인할 수 있다. 또, 혼마루에는 2층망루가 지어져 있지만, 이는 관광용으로 개발된 것으로 현재는 방치되어 있다.
1530년 ~ 1550년 무렵 간토 관령 우에스기 가문의 가신 후지타 시게토시가 축성했다고 한다. 1546년 가와고에 성 전투 이후 호조 우지야스는 무사시 북부까지 세를 뻗쳤고, 1549년 음력 7월 후지타 시게토시는 고호조 가문의 가신으로 신종했다. 1560년 우에스기 겐신이 간토로 출병하자 후지타 가문은 고호조 가문을 이반해 우에스기 측에 가세하였다. 하지만, 음력 9월 고호조 가문의 공세에 성은 함락되었다. 1564년 호조 우지야스의 4남 호조 우지쿠니가 입성한다. 1568년 음력 10월부터 1569년 음력 9월 사이 우지쿠니는 하치가타 성으로 이주 했지만, 그 후로도 성은 존속되었다. 1590년 도요토미 히데요시의 오다와라 정벌이 시작되자, 하치가타 성과 함께 우에스기 가게카쓰, 마에다 도시이에 군에 함락된 후, 폐성되었다.
첫 출시 이후 2004년에 데스티네이션 스튜디오스가 개발한 게임보이 어드밴스판이 발매됐고, 2006년에는 Wii 버추얼 콘솔로 재발매도 이뤄졌다. 최신예기 R-9⍉가 새 플레이어 기체가 되고, 포스 2종류도 신규 추가했다. 2단계 충전 게이지가 된 파동포는 2단계째를 '메가 파동포'와 '하이퍼 드라이브 모드' 중 선택 가능하다.
고(苦)는 괴로움을 뜻하는 불교 용어이다. 고 즉 괴로움은 불교에서 크게 두 가지 뜻으로 해석한다. 첫 번째는 이 세상의 모든 것을 괴로움과 즐거움의 관점에서 크게 나누어, 괴로운 느낌을 일으키는 것, 즐거운 느낌을 일으키는 것, 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌을 일으키는 것의 세 가지로 나눌 수 있다는 것이다. 이렇게 나눌 때, 고는 첫 번째의, 그 성질이 괴로운 것을 말한다. 달리 말해, 이 세상에 즐거운 것이 없는 것이 아니라, 괴롭지도 즐겁지도 않은 무덤덤한 것이 없는 것이 아니라, 이 세상에는 이 둘과 더불어 괴로운 것도 있다는 사실적인 관점에서의 해석이다. 두 번째는 세상의 즐거움을 다른 관점[異門]에서 보아 고통인 것으로 보는 눈을 길러야 한다는 의미에서의 괴로움을 말한다. 즉, 비록 그 성질상 즐거운 것이라 할지라도 세상의 모든 것은 일시적이고 또한 바뀌는 것이므로 진정한 궁극적 즐거움 또는 진정한 해결책이 아니다. 그리고 궁극적 즐거움인 열반을 찾으려고 할 때 이 세상의 즐거움에 맛들인 상태 그리고 이것이 더 심해져 집착이 된 상태는 열반으로 나아감에 있어 극심한 장애가 된다. 따라서 열반을 향해 나아가려 할 때 가장 우선 요구되는 것이 세상의 즐거움에 집착 당하지 않는 상태, 맛들임 당하지 않는 상태, 즉, 탐욕으로부터 (일부나마) 해탈된 상태를 만드는 것이 필요하다. 이 상태는 세상의 즐거움을 다른 관점[異門]에서 봄[觀]에 의해서 획득된다는 것이다. 이 두 번째의 해석이 4성제의 고제의 관점에서 말하는 고 즉 괴로움이다.
첫 번째 관점에서 살펴보면, 세친의 《대승오온론》에 따르면 괴로움의 느낌으로서의 고(苦: 괴로움) 즉 고수(苦受)는 어떤 일 또는 대상이 생겨날 때 그것과 떨어지려는 욕구가 있는 것[生時有乖離欲]으로 정의된다. 이에 대해 즐거움의 느낌으로서의 낙(樂: 즐거움) 즉 낙수(樂受)는 어떤 일 또는 대상이 사라질 때에 그것과 떨어지지 않으려는 욕구가 있는 것[滅時有和合欲]으로 정의된다. 또한 괴롭지도 즐겁지도 않음의 느낌으로서의 불고불락(不苦不樂: 괴롭지도 즐겁지도 않음) 즉 사수(捨受)는 이들 2가지 욕구가 없는 것[無二欲]으로 정의된다. 즉, 고 즉 괴로움이란 만나고 싶지 않은 사람(나와 관계가 나쁜 직장 상사 등) 또는 사물(이별, 질병, 죽음 등)을 만나게 되는 혹은 만나야 하는 어쩔 수 없는 상황이 벌어지는 것을 말한다. 그렇기는 하지만 이 세상에 즐거움(예를 들어, 맛있는 음식, 사랑하는 사람을 만나는 것)이 없다는 뜻은 아니다. 그리고 이 첫 번째 관점에서 볼 때, 즐거움을 누리기 위해 필요한 것은 과도하지 않는 것이다. 예를 들어, 성질상 즐거운 것인 맛있는 음식을 너무 많이 먹어 배탈이 나게 하는 것은 즐거움이 과도하여 고통으로 바뀐 것이다. 이런 의미에서 즉 성질상 즐거운 것이 현실의 사용에서도 즐거운 것이 되기 위해서는 중용 즉 절제가 요구된다. 이것은 인과의 법칙 또는 연기의 법칙에 따른 것으로, 씨가 발아하여 싹이 되기 위해서는 먼저 씨앗이라는 원인[因, 生因]이 있고 거기에 온도, 물, 산소라는 원인[緣, 起因]이 더해져야 하듯이, 성질상 즐거운 것[因, 生因]이 현실의 사용에서 즐거운 것[果, 有]으로 나타나기 위해서는 때와 장소에 적절한 중용[緣, 起因]이 더해져야 한다. 성질상 괴로운 것에 대해서는 마음의 동요를 최대한 가라앉히고 직면하여 불가피하지 않은 것이라면 그것을 경감시키는 방안을 행하고 불가피한 것이라면 극단적으로 되지 않고 의연하게 맞이하는 태도, 즉, 수양으로서의 중용이 요구된다. 불교의 관점에서도 즐거운 것과 괴로운 것에 대한 이러한 중용의 태도는 훌륭한 것이다. 하지만 윤회를 인정하는 불교로서는 만약 삶이 이번 한 번뿐이라면 이러한 중용이 나름 최선의 해결책이겠지만 삶은 내가 그것을 벗어날 수 있는 상태가 되기 전에는 다시 반복되므로 이러한 중용의 태도가 훌륭한 것이긴 하나 근원적인 해결책으로서의 중도가 아니라는 것을 명확히 인식한다.
세상의 사실의 입장에서의 고(苦)가 아니라 두 번째 관점 즉 근원적인 해결책을 구한다는 관점에서 살펴보면, 《잡아함경》 제2권 제58경 〈음근경(陰根經)〉에서 고타마 붓다가 설하는 바에 따르면, 고는 본질상 무상(無常)한 것 즉 본질상 영원하지 않은 것을 가리킨다. 그렇기 때문에, 미워하는 사람을 만날 때와 같은 그 자체의 성질이 괴로운 것인, 3수 가운데 고수(苦受)와 연결된, 괴로움의 느낌[苦苦]이건, 혹은 사랑하는 사람을 떠날 때와 같은, 3수 가운데 낙수(樂受)와 연결된, 이차적인 괴로움의 느낌[壞苦]이건, 혹은 무상한 것이므로 해탈이 아니어서 머물만한 것이 아니라는, 3수 가운데 사수(捨受)와 연결된, 성인의 뛰어난 괴로움의 느낌[行苦]이건 간에, 고(苦) 즉 괴로움이란 고수(苦受) 즉 괴로움의 느낌 그 자체 또는 괴로움의 느낌을 일으키는 사물을 말한다. 즉, 미워하는 사람을 만나는 일이건, 사랑하는 사람과 헤어지는 일이건, 해탈이 아니어서 머물만한 대상이 아닌 것이건 이것들은 모두, 열반으로 나아가는 입장에서 볼 때, 그 일 또는 대상에서 떨어지려는 욕구를 일으키는 그러한 일 또는 대상이다. 이러한 이유로 총괄적으로 말하자면, 고(苦)는 기꺼이 안주하여 즐길만한 것이 아닌 것을 말한다. 그리고 이와 같이 다른 관점[異門]에서 보기 때문에, 고타마 붓다는 염세(厭世) 즉 좌절을 겪은 욕구(선욕 또는 악욕)에 무지가 함께하는 불선한 마음인 염(厭: 싫어함)이 아니라 수염(修厭: 싫어하는 마음을 닦음) 즉 무탐(無貪)과 지혜[慧]가 함께하는 선한 마음인 염(厭: 싫어함)을 닦으라고 말한다.
또한 그렇기 때문에 무상한 것 즉 괴로운 것 즉 변하고 바뀌는 법[變易法]에 대해 '이것은 나다[是我, This is my self]. 이것은 나의 것이다[異我, This is mine]. 나는 이러한 존재이다[相在, This is what I am]'라고 보지 않는 것[苦諦現觀] 또는 보지 않을 수 있는 것[苦智]을 뜻한다. 고(苦)는 특히 색(色)수(受)상(想)행(行)식(識)의 5온과 결부하여 설해지는데, 5온은 변하고 바뀌는 법[變易法] 즉 유위법 전체를 의미하므로 궁극적으로 모든 유위법에 대해 이렇게 보지 않는 것 또는 보지 않을 수 있는 것을 뜻한다. 또한 '모든 유위법'이란 곧 3계와 동일한 것이므로 궁극적으로 욕계색계무색계의 3계에 대해 이렇게 보지 않는 것[苦諦現觀] 또는 보지 않을 수 있는 것[苦智], 즉 고제현관(苦諦現觀) 등과 이를 통해 증득된 고지(苦智)를 뜻한다. 달리 말해 고지(苦智)는 고제현관(苦諦現觀) 등의 수행을 통해 3계에 대해 무상의 진리 즉 괴로움의 진리 즉 고제(苦諦)를 체득한 상태의 무루의 지혜를 말한다. 한편, 불교 교의에 따르면, 유위법이지만 무루인 것, 즉, 출세간의 무루법인 4성제37도품6바라밀12연기설 등은 비록 유위법이지만 그 성질상 맛들임집착 등의 번뇌를 일으키는 것이 아니고 오히려 그것을 제거하는 것이므로 고에 속하지 않는다. 즉, 이들과 이들에 따른 즐거움은 고제의 관찰 대상이 아니다. 다른 관점[異門]에서 보아야[觀] 하는 대상이 아니다.
이런 맥락에서, 진리 즉 열반을 구하는 불교의 용어로서의 고(苦)는 항상 고(苦)집(集)멸(滅)도(道)의 4성제(四聖諦)의 문맥 속에서의 첫 번째 진리로서의 고(苦)를 의미한다. 유루(有漏) 즉 번뇌에 속박된 상태인 한 필연적으로 받을 수 밖에 없는 과보로서의 3계에서의 삶을 성자의 눈으로 진실한 실상 그대로 관찰할 때 3계에서의 삶의 본질은 고(苦: 무상한 것, 괴로운 것, 변하고 바뀌는 것)로서 안락할 수는 없다는 것이 확인되므로 고제(苦諦) 즉 괴로움의 진리라 한다. 즉, 고는 괴로움의 느낌인 고수(苦受)에서 단지 그치는 것이 아니며 괴로움의 진리인 고제(苦諦) 또는 고성제(苦聖諦)를 뜻한다. 그리고 이러한 진리를 깨우치는 방편으로서의 고제현관(苦諦現觀) 등의 수행과 이러한 진리를 깨우친 상태의 무루지인 고지(苦智)를 뜻한다.
그리고 초기 불교에서는 이와 같은 진리를 실천적으로 깨우치기 위한 보다 구체적인 방편으로 4념처를 비롯한 37도품을 제시하고 있다. 한편,《구사론》《대승아비달마집론》《천태사교의》 등의 부파불교와 대승불교의 논서들에 따르면, 불교의 우주론 즉 유정세간과 기세간은 유정의 현실세계 또는 유정의 실제 모습으로서의 현재 상태를 밝히는 것으로 곧 4성제 가운데 고제(苦諦)에 해당한다. 달리 말하면, 불교의 입장에서 볼 때 우주론이란 '괴로움의 현실이라는 진리[苦諦]' 즉 무상(無常)의 진리를 밝히는 것 또는 깨치는 것의 일부를 이룬다.
고제: 무상과 고.
불교에서 고(苦)는 이러한 문맥에서 사용되는 용어이기 때문에, 불교 용어로서는 고(苦)집(集)멸(滅)도(道)의 4성제(四聖諦) 가운데 첫 번째의 고(苦)를 의미한다. 이 경우의 고는 고제(苦諦) 또는 고성제(苦聖諦)의 줄임말이다.
고제(苦諦, , ) 또는 고성제(苦聖諦, )는 범부(凡夫) 즉 깨치지 못한 사람의 삶은 고(苦: 무상한 것, 괴로운 것, 변하고 바뀌는 것)라고 하는 진리이다. 즉, 3계(三界)를 벗어날 수 있는 경지가 아닌 상태에서 맞이하는 삶, 어쩔수 없이 3계로 윤회해야만 하는 삶의 본질은 고(苦: 무상한 것, 괴로운 것, 변하고 바뀌는 것)로서 안락할 수는 없다는 것이 절대의 진리이므로 고제 즉 괴로움의 진리라 한다.
달리 말하면, 고제 즉 괴로움의 진리란 유루(有漏) 즉 번뇌에 속박된 상태인 한 필연적으로 받을 수 밖에 없는 과보로서의 3계에서의 삶을 성자의 눈으로 여실(如實)히 볼 때 즉 진실한 실상 그대로 관찰할 때 3계에서의 삶은 3고(三苦), 5취온고(五取蘊苦) 혹은 8고(八苦) 등의 고(苦: 무상한 것, 괴로운 것, 변하고 바뀌는 것)와 같다는 것을 말한다. 그리고, 고지(苦智) 즉 '괴로움의 진리를 아는 지혜'는 번뇌에 속박된 상태의 삶, 즉 깨달음을 성취하지 못한 상태의 삶, 즉 5취온(五取蘊)이 비상(非常: 무상한 것임)고(苦: 괴로운 것임)공(空: 실체가 없는 것임)비아(非我: 나가 아님)라는 것을 여실히 아는 무루지(無漏智)이다. 이것을 달리 말하면, 무루지란 번뇌를 끊는 지혜이므로, 고지(苦智)는 5취온(五取蘊)에 대해 비상(非常: 무상한 것임)고(苦: 괴로운 것임)공(空: 실체가 없는 것임)비아(非我: 나가 아님)라고 보지 못하게 하는 번뇌(잡염, 근본번뇌와 수번뇌)를 끊는 지혜 또는 이러한 번뇌들이 끊어진 상태에서 나타나는 지혜이다.
제관의 《천태사교의》에 따르면, 3계 6도의 25유(二十五有)의 의보(依報)와 정보(正報), 즉 총 25가지의 존재 형태 또는 상태의 의보(依報)정보(正報)의 2보(二報)가 모두 4성제의 고제(苦諦), 즉 '괴로움의 진리'에 해당한다.
일체개고.
고타마 붓다는 20대에 왕자의 위치와 처자까지 버리고 출가하였는데 그가 출가하게 된 직접적인 동기는 일체개고(一切皆苦: 모든 것은 괴로움이다), 즉 '인생은 고(苦)이다'라고 하는 큰 문제를 해결하기 위한 것이었다고 한다. 즉 현실세계의 인간이 어떻게 존재하고 있는가를 직시(直視)한 고타마 붓다가 얻은 것은, 모든 것은 자기 뜻대로 되지 않는다는 것, 아니 자기의 뜻대로 되지 않는 것을 뜻대로 하고 싶다는 자기모순적인 욕망이 인간의 내면에 감춰져 있다는 것이었다.
고타마 붓다는 이와 같이 자기의 뜻대로 되지 않는 것(苦)을 고라고 하며 자기모순적인 욕망이야말로 고의 원인이라고 밝혀내었다. 일체개고의 현실인식은 현실 또는 존재 그 자체에 고(苦)라고 하는 고정된 성질 또는 실체가 있다는 의미가 아니며 또한 고(苦)의 원인이 현실 또는 존재 그 자체에 있다는 의미가 아니다. 즉, 이 세상에 존재하고 있는 것은 시시각각 흘러가고 변화하고 있어 고정되어 있는 것이 없는데(제행무상) 인간은 항상 불변을 바라고, 또 모든 것은 무엇 하나 고정적 실체인 것은 없는데도(제법무아) 그것을 실체라고 고집하려 하는 데에 고(苦)의 원인이 있다고 고타마 붓다는 말하였다.
4고8고.
장태평(張太平, 1949년 3월 3일 ~ )은 대한민국의 공무원이다. 제58대 농림수산식품부 장관, 제33대 한국마사회 회장을 역임했다. 본관은 흥덕이며, 전라남도 무안군 출신이다.
혜능(慧能, 638년~713년)은 당나라(618~907) 시대의 선승이며, 선종에 가장 큰 영향을 미친 인물이다. 선종(禪宗)의 제6조이자 남종선(南宗禪)의 시조이다.(남종선 6대 조사) 스승은 5조 홍인으로, 북종선의 시조인 신수(북종선 6대 조사)와 같은 스승 아래서 공부했다.
육조대사(六祖大師) 또는 조계대사(曹溪大師)라고도 한다. 입적한 지, 100여년이 지난 816년에 대감선사(大鑑禪師)라고 시호되었다. 조계혜능으로도 부른다.
대한민국 불교종파인 조계종, 전라남도 순천시 조계산에서 조계라는 두 글자는 모두 혜능이 머물렀다는 조계에서 따온 단어들이다.
혜능의 직계제자 중에는 아들 뻘로는
이러한 직계제자(아들 뻘)들에서 뻗어나간 손자 뻘 이상의 제자까지 합친다면
혜능 vs 신수.
혜능은 신수보다 나이가 32살이나 어렸고, 신수는 측천무후를 비롯한 당나라 황제 3명의 국사였으므로 생전에는 비교도 할 수 없는 위치였다. 그러나 732년 활대 대운사 무차대회에서, 수만명이 모인 가운데 하택신회가 단박에 깨닫는 돈법(남종선)으로 점차 깨닫는 점법(북종선)을 논쟁에서 압도함으로써, 비로소 남종선이 북종선에 우위를 점하기 시작했다.
하택신회는 당나라 황제 덕종이 공인한 7대 선사가 되었고, 이로써 혜능은 사후 30년이 지나 공식적인 6대 조사로 인정받게 된다. 하택신회가 오늘날 혜능의 지위를 만들었다고 해도 과언이 아니고, 더욱이 하택신회는 원래 신수의 제자이기도 했었다.
그러나 당시 혜능에게는 그리 높은 평가를 받지 못한 것 같다. 혜능이 하택신회에게 조계의 뜻을 물었지만, 하택신회는 대답하지 못하고 몸만 흔들 뿐이었다. 그러자 혜능은 아직도 하택신회가 기와쪽이 막혀서 쓸모없다고 말해버렸다. 다시 하택신회가 "왜 요즘 사람들에게 진짜 금(깨달음)을 주지 않느냐?"고 물었지만, 혜능은 "그대에게 준다한들 어디에 쓰겠냐"고 답해버렸다.
가난한 나무꾼.
혜능의 아버지는 본관이 범양(范陽)이었다. 그러나 좌천되어 영남(嶺南)의 신주(新州)로 와서 살았다. 혜능은 어릴 때, 아버지를 여의고는 남해로 왔다. 가난에 시달리며 나무를 해서 땔나무를 장터에 팔았다.
&lt;금강경&gt;을 한 번 듣고는 깨치다.
어느 날, 손님이 땔나무를 사서 혜능이 관숙사(官宿舍 : 관리들이 묵는 여관)에 가져다 주고는 돈을 받았다. 그런데 그곳에서 한 손님이 &lt;금강경&gt;을 읽고 있었는데, 혜능이 한 번 듣고는 마음이 밝아지고 문득 깨우쳤다.
혜능은 손님에게 어떻게 &lt;금강경&gt;을 가지고 읽게 되었냐고 물었다. 손님은 기주 황매현 동빙무산에서 오조 홍인대사를 예배하고 오는 길인데, 그는 1,000명을 거느리고 있을 만큼 유명하다고 하였다. 또한 홍인대사는 사람들에게 &lt;금강경&gt; 1권이면 곧 자성을 보아 부처를 이룰 수 있으니 지니기를 권한다고 하였다. 혜능은 어머니에게 하직인사를 드리고 홍인대사를 만나러 떠났다.
오조 홍인대사를 만나다.
혜능은 기주 황매현 동빙무산으로 찾아가서 오조 홍인대사를 만나 예배를 올렸다. 홍인대사는 혜능에게 어디 사람인지, 자신에게 무엇을 구하는지 물었다. 혜능이 스스로 소개하기를 자신은 영남의 신주 백성이며, 부처님 되는 법을 구한다고 하였다.
홍인대사가 갑자기 꾸짖으며 영남사람은 오랑캐인데, 어떻게 부처가 될 수 있냐고 하였다. 혜능이 말하길, 사람에게는 북쪽사람과 남쪽사람이 있지만, 부처의 성품에는 남과 북이 없다고 하였다. 그리고 혜능은 다시 남쪽 오랑캐(남쪽사람인 혜능 자신)의 몸은 스님(북쪽사람인 홍인대사)의 몸과 같지 않겠지만, 부처의 성품에는 무슨 차별이 있겠냐고 반문했다.
오조 홍인대사는 혜능이 범상치 않음을 알고 더 이야기하고 싶었으나, 주위에 사람이 많아 더는 말하지 않았다. 그리고는 행자를 시켜, 혜능에게 방아를 찧게 하였다.
홍인대사가 게송을 짓게 하다.
혜능이 8달 정도 방아를 찧었을 때였다. 오조 홍인대사가 문인(부처가 되 공부를 하는 사람)을 모두 모아놓고는 게송을 지어오라고 했다. 그리고 지어온 게송을 읽어 보고 깨우쳤다고 생각되는 사람에게 가사(스님 옷)와 법을 물려주어, 육대조사(육조)가 되게 해주겠다고 하였다.
이때, 오조 홍인대사의 제자 중에 가장 높은 상좌가 신수(神秀)라는 승려였다. 다른 승려들은 어차피 자신들을 가르치는 교수가 신수이므로, 당연히 신수가 오조 홍인대사를 이어 육조대사가 될 것이니 게송을 짓지 말자고 했다.
상좌 신수의 게송.
신수는 다른 승려들이 자신때문에 게송을 바치지 않음을 알았다. 그러나 신수는 자신이 육대조사의 자리를 넘보는 것은, 일반인이 성인의 지위를 넘보는 것이라고 생각했다.
하지만 게송을 짓지 않으면 오조 홍인대사가 자신의 견해가 깊은 지, 얕은 지를 알 수 없으로 게송을 짓지 않으면 법을 얻지 못할 것이 두려웠다. 고민에 고민을 거듭한 신수는 삼경(23시~1시)이 되는 야심한 시각에 몰래 게송을 적어놓고 오기로 했다.
그리고 신수는 만약 오조 홍인대사가 자신의 게송을 보고도 가사와 법을 물려주지 않으면, 자신의 전생업장이 두꺼워서라고 생각하기로 했다. 성인의 뜻은 원래 알기 어려운 것이라고 위로하며, 삼경에 남쪽 복도 벽 중간에 몰래 다음 게송을 적었다.
아무도 신수가 위의 게송을 적는 것을 보지 못했다.
오조 홍인대사가 신수의 게송을 평가하다.
오조 홍인대사가 신수의 게송을 보고는 문인들을 모두 모았다. 그리고는 게송을 평가하기를, 이를 외우면 자성을 보고 타락하지 않는다고 하였다. 다른 문인들이 다들 외워보고는 신수에 대한 공경한 마음을 내어 훌륭하다고 칭찬하였다.
오조 홍인대사는 신수를 몰래 방으로 불러, 신수가 지은 것이 맞냐고 물어보았다. 그리고 만약 신수가 지은 것이라면, 자신의 법을 얻을 것이라고 말했다. 신수가 부끄러워 하며, 자신이 지었으나 감히 육대조사의 자리를 얻으려고 한 것은 아니었으므로 자비롭게 봐달라고 하였다. 자신이 작은 지혜라도 있어서 큰 뜻을 알았겠냐며 겸손을 보였다.
그러자 오조 홍인대사는 신수에게 당도는 했으나, 문 안으로 들어오지는 못했고 문 앞에 있다고 하였다. 며칠 동안, 더 생각하여서 문 안으로 들어와서 자성을 본다면, 가사와 법을 물려준다고 하였다. 그러나 며칠이 지나도, 신수는 게송을 짓지 못했다.
혜능이 몰래 게송을 적다.
한 동자가 방앗간을 지나며, 신수가 적었던 게송을 외우고 있었다. 혜능이 이를 듣고는 동자에게 무슨 게송이냐고 물었다. 동자가 말하기를 이 게송은 신수가 지은 것인데, 오조 홍인대사가 이 게송으로 수행하면 죽음을 벗어난다고 말했다고 했다.
혜능은 신수의 게송이 견성도 깨닫지도 못한 것임을 바로 알았으나, 짐짓 자신도 부처님의 나라에 나고 싶으니 신수의 게송이 적혀 있는 남쪽 복도로 데려가 달라고 하였다. 동자가 혜능을 남쪽 복도로 데려갔고, 혜능은 게송에 예배하였다. 혜능은 글을 읽을 줄 몰랐으므로, 글을 읽을 줄 아는 사람을 불러 다시 신수의 게송을 들었다. 혜능은 대강의 뜻을 알고는 자신이 게송을 지어서, 글을 쓸 줄 아는 사람에게 서쪽 벽에 다음 게송을 써달라고 하였다.
혜능은 또 다음 게송을 적어달라고 하였다.
사람들이 몰려 들어 혜능의 계송을 보고는 놀라면서도 괴상히 여겼다. 오조 홍인대사가 나와 혜능의 게송을 보고는 바로 큰 뜻임을 알아보았으나, 다른 사람들의 눈치를 보며 이것도 아니라고 하며 방으로 들어가 버렸다.
혜능이 법을 물려받아 육대조사가 되다.
그날, 삼경(23시~1시)이 되자 오조 홍인대사는 급히 혜능을 불렀다. 그리고는 &lt;금강경&gt;을 설해주었다. 혜능은 1번 듣고, 말 끝에 문득 깨우쳤다. 오조 홍인대사는 단박에 깨치는 법인 돈법(頓法)과 가사를 물려주며, 혜능에게 이제 육대조사가 되었다고 말하며 그 징표가 가사라고 말했다.
그리고 법은 마음에서 마음으로 전하되, 물려 받는 사람이 스스로 깨우치도록하라고 당부했다. 또한 사람들이 혜능을 해칠까하여(까막눈에다 절에 들어온지 8달 밖에 안 되었으므로 질투를 하므로), 빨리 떠나라고 하였다. 밤중에 떠나는 혜능을 오조 홍인대사는 몸소 배웅해주었다. 그리고 남쪽으로 가서 계속 노력하고, 환란이 일어난 것이니 3년 동안은 법을 펴지 말라고 했다. 혜능은 오조 홍인대사에게 하직인사를 하고 남쪽으로 떠났다.
혜능을 쫓는 사람들, 16년을 숨어지내다.
혜능은 남쪽으로 길을 떠난 지 2달이 되어서, 대유령(大庾嶺)에 이르렀다. 그런데 사실 혜능은 몰랐지만, 그동안 수백명의 사람들이 혜능을 뒤쫓고 있었다. 혜능을 해치고 가사와 법을 빼앗고자 한 것이었다. 하지만 혜능을 따라 잡지 못하고 길을 반정도 왔다가 돌아갔다.
하지만 삼품장군의 후손인 진혜명(陳惠明)이라는 승려는 집요하게 혜능을 뒤쫓고 있었다. 그는 성품과 행동이 거칠고 포악하기로 유명하였다. 그가 대유령 고개마루까지 와서 혜능을 덮치려고 하였다.
혜능이 곧 가사를 돌려주었으나, 혜명이 말하기를 자신이 혜능을 뒤쫓은 것은 가사를 탐한 것이 아니라, 법을 구하기 위함이었다고 하였다. 혜능이 고개마루에서 혜명에게 법을 전하자, 혜명은 말끝이 마음이 열렸다. 혜능은 혜명에게 북쪽으로 가서 사람들을 교화하라고 하였다.
이후 혜능은 남방으로 가서 16년을 숨어지냈다. 혜능은 나이가 39세가 되자 법을 널리 설할 시기가 되었음을 알고는 정처없이 떠돌기 시작했다.
인종대사가 혜능의 제자가 되다.
떠돌던 혜능은 광주의 법성사에 이르렀다. 마침 인종대사가 행자 수백 명을 거느리고 열반경을 강의하고 있었다. 이때 갑자가 깃발이 펄럭였는데, 행자 2명이 이를 가지고 싸우기 시작했다.
한 명은 깃발이 움직인 것이라고 했고, 다른 한 명은 바람이 움직인 것이라고 했다. 이내 모든 행자들이 두 무리로 나뉘어져 싸우기 시작했다. 이때, 혜능만 빙그레 웃고 있으니, 대표 행자 2명이 와서 혜능에게 판단을 맡겼다. 혜능은 이건 깃발이 움직인 것도 아니고 바람이 움직인 것도 아니며, 스님들의 마음이 움직인 것이라고 했다.
인종법사는 이 말에 감동을 하여 혜능이 육조대사임을 바로 알아보았다. 인종법사는 혜능에게 절을 올리고, 혜능의 머리를 밀어주었으며, 스스로 제자가 되어 혜능을 스승으로 모셨다.
조계(曹溪).
이듬해 혜능은 남쪽 조계산에 보림사(현재는 남화사)를 짓고 36년간 법을 펼쳤다. 보림사가 있는 마을에는 조(曹)씨 들이 많이 살았는데, 마을 입구에 흐르는 개울이 조계(曹溪)였다. 혜능이 36년간 이곳에 머물자 조계는 혜능을 상징하는 이름이 되었다. 지금도 이곳에는 혜능의 시신을 그대로 모신 진신육신상이 있다.
육조단경의 바탕이 된 대범사 설법.
혜능이 워낙 유명해지자 소주자사 위풍이 혜능을 대범사 강당으로 모셔 설법하게 하였고, 이를 문하생인 법해가 기록하는데 이것이 나중에 육조단경으로 편집되게 된다.
관직을 거부하다.
이후 설법으로 유명해지자, 당나라 측천무후와 아들인 중종이 관직을 내렸으나 사양하였다.
입적을 하고 시호를 하사받다.
713년 국은사(國恩寺)에서 입적하면서 제자 10명을 불러서, 단경을 읽으면 자신을 만나는 것과 같다며 단경을 이어받게 했다.
혜능이 입적하고 100여년이 지난 816년에 대감선사라는 시호가 내려졌다. 이후 대감진공선사, 대감진공보각선사, 대감진공보각원명선사라는 시호가 계속 내려졌다.
법맥.
중국 선종의 1대부터 5대 조사는 1대 달마 → 2대 혜가 → 3대 승찬 → 4대 도신 → 5대 홍인이다. 선종은 혜능으로부터 융성했다.
앞의 생애항목에서 보았듯이, 5조 홍인대사에게는 상좌 신수와 가사와 법을 물려준 혜능이 있었다. 신수(神秀: ?~706)로 이어진 선을 북종(北宗) 또는 북종선(北宗禪)이라고 하고, 혜능으로 이어진 선을 남종(南宗) 또는 남종선(南宗禪)이라 한다.
남종선은 돈오(頓悟)를, 북종선은 점오(漸悟)를 주장하여, 흔히 남돈북점(南頓北漸)이라 하였다. 남종선은 단박에 깨닫고, 북종선은 점차적으로 깨닫는 다는 뜻이다. 북종선은 신수 이후 2~3대가 지나자, 역사속으로 사라져버렸다.
혜능대사를 하나의 꽃에 비유한 일화오엽(一花五葉)이라는 말이 있다. 이는 혜능대사라는 하나의 꽃에서 선종의 다섯 종파가 나왔기 때문이다.
선종의 다섯 종파를 보면, 다음과 같다.
1. 위앙종 : 남악회양 → 마조도일 → 백장회해 → 위산영우 → 앙산혜적
2. 임제종 : 백장회해 → 임제의현
3. 조동종 : 청원행사 → 석두희천 → 동산양개 → 조산본적
4. 운문종 : 운문문언
5. 법안종 : 법안문익
이후 북송시대가 되면 총 7종이 된다.
6. 양기파 : 임제종의 석상초원 → 양기방회
7. 황룡파 : 임제종의 석상초원 → 황룡혜남
다른 용어로 5가7종(五家七宗)이 있는데, 이는 남종선의 번성을 보여준다. 5가는 위앙종, 임제종, 조동종, 운문종, 법안종을 말하고, 7종은 위에서 언급한 7종을 말한다.
육조단경.
혜능의 대범사 설법을 문하생인 법해가 기록하였고, 이를 편집하여 만든 책이다.
불교에서는 부처님이 설하신 말씀을 경전 또는 경이라고 하는데, 부처님이 아닌 혜능의 설법을 육조단"경"이라고 하는 데서, 혜능이 불교에서 얼마나 중요한 인물인지를 알 수 있다.
육조법보단경 또는 법보단경이라고도 한다.
육신불.
사후 혜능의 시신은 육신불이 되어 광둥성 사오관시 취장구의 난화사(南華寺)에 안치되어 있으며, 현존하는 중국 불교의 육신불 중 가장 오래된 것으로 알려져 있다. 하지만 1960년대 문화대혁명 당시 육신불이 가짜라고 주장하는 홍위병들에 의해 육신이 일부 훼손되는 일이 벌어졌으며, 개혁개방 시기인 1979년에 광둥성의 서기장이었던 시중쉰 등이 개입하여 육신불을 수습 및 복원하였다.
서적 사진.
아래 그림은 메이지 42년(1909년)과 쇼와 3년(1928년)에 촬영된 것이다.
《Gee》는 대한민국의 음악 그룹 소녀시대의 첫 번째 미니 앨범이다. 2009년 1월 7일 발매되었다. 타이틀곡은 동명의 〈Gee〉이다. SM 엔터테인먼트가 기획과 배급을 담당하였다.
Gee 이야기.
Gee는 소녀가 어쩔 줄 몰라 하는 귀여운 상황을 담은 상큼발랄한 댄스곡이다. 노래와 더불어 컬러풀한 스키니 진과 게다리춤 이 화제가 되었다.
Gee 커버/패러디.
《도박묵시록 카이지》()는 일본 청년 만화 잡지 《주간 영 매거진》에 연재되었던 후쿠모토 노부유키()의 만화 《도박묵시록 카이지》()와 그 후속편인 《도박파계록 카이지》() 및 《도박타천록 카이지》(), 《도박타천록 카이지 카즈야편》(), 《도박타천록 카이지 원 포커편》()을 통칭한다. 한국어 번역판에는 특별한 구분없이 모두 《도박묵시록 카이지》로 통일해 연재한 상태다.
이같은 《카이지》 시리즈는 각 편이 13권씩으로 구성되어 3편까지 39권이 발매되었고, 4편인 《도박타천록 카이지 카즈야편》은 10권으로 발매되었다. 그리고 5편인 《도박타천록 카이지 원 포커편》은 2013년 12월 현재 일본에서 연재 중에 있다. 국내에서는 학산문화사에서 《도박묵시록 카이지》라는 이름으로 통일하여 39권까지 정식 번역 출간했으나 출판 상 사정으로 인하여 외전《도박묵시록 카이지 카즈야편》을 포함한 현재까지(39권 이후의) 연재작들은 모두 출간되지 않고 있다.
《도박묵시록 카이지》를 원작으로 하는 애니메이션 《역경무뢰 카이지》()는 일본에서 총 26화로 제작되어 2007년에 방영되었고 2011년 4월에 2기인 《역경무뢰 카이지 파계록편》()이 방영되었다. 2009년에는 실사 영화 제작이 발표되어 같은 해 10월 10일에 개봉하였다.
과거 후배의 빚보증을 선 것에 의해 거액의 부채를 안게 된 청년 카이지. 백수인 카이지가 빚을 갚기 위해 제애(帝愛)그룹이 주선한 '에스포와르'(Espoir)라는 도박선에 탑승하는 것으로부터 그의 처절한 도박 이야기가 시작된다. 독자적이며 다양한 도박들의 등장과 인물들의 치밀한 심리 묘사가 독자들을 순식간에 이야기속으로 빠져들게 한다.
'국내판' 표기는 국내 번역판에서의 명칭을 표기한 것이다. 번역 과정에서 일부 등장인물 이름이 잘못 번역되어 출간되었다.
도박의 종류.
제 1관문 : 못의 숲
제 2관문 : 문지기
제 3관문 : 3단 원반
7.나게 될 경우 리치,역,도라를 합쳐 4판이상 즉 만관이상으로만 날수있다. 만관 미만일시 후리텐이 되어 날수가 없다.
《역경무뢰 카이지》()라는 타이틀로 방영되었다. 1기는 2007년 10월 2일부터 2008년 4월 1일까지 니혼테레비 계열에서 방송되었고, 원작 《도박묵시록 카이지》의 01권부터 13권까지의 줄거리를 담고 있다. 2기는 &lt;역경무뢰 카이지 파계록편&gt;이라는 타이틀로 2011년 4월부터 방영되었다. 애니메이션에는 2005년에 방영된 애니메이션《투패전설 아카기》의 주요 스탭들이 다수 참여하였다. 출연 성우는 상위 항목인 등장인물 표에 개재되어있다.
애니메이션 역경무뢰 카이지 시즌 2인 역경무뢰 카이지 파계록편은 나레이션이 주인공의 위기의 상황을 묘사할 때 한자 성어를 언급하기도 한다.
《카이지 인생역전게임》()라는 타이틀로 2009년 10월에 개봉되었다. 스토리는 《도박묵시록 카이지》와 《도박파계록 카이지》의 내용 일부를 바탕으로 하고 있다. 후속편 개봉이 결정되어서, 2012년에 《카이지 인생탈환게임》()으로 일본에서 발매되었다.
1985년에는, 총6개팀( 삼성 라이온즈, 롯데 자이언츠, 해태 타이거즈, OB 베어스, MBC 청룡, 청보 핀토스, 삼미 슈퍼스타즈) 가 있었다.
전기 리그가 끝난 후, 삼미 슈퍼스타즈가 청보 핀토스로 바뀌었으며, 삼성 라이온즈는 1985년 전/후기 리그 (통합) 우승함으로써, 한국시리즈가 열리지 않았고, 그 결과 한국 야구 위원회는 이후 규칙을 바꾸게 되었으며, 그때, 삼성 라이온즈는 1982년에 OB 베어스의 7할(승률)을 6리차로(0.706) '새 기록을 경신'하였으며, 또한 '1위와 2위의 게임차가 18.5게임 차'로 '시즌을 마감했던 해'이다.
포스트시즌 방식.
1985년의 포스트시즌은 전년과는 다른 방식으로 계획되어 있었다. 전년의 1984년 한국프로야구에서 전기 우승팀이 후기에서 져주기 경기를 하는 사건으로 인해 개정되었는데, 종합승률 1위팀이 한국시리즈에 진출하고, 종합승률 1위팀이 전기리그와 후기리그 중 하나를 우승했을 때는 다른 기 리그의 승률 1위팀과 종합 승률 2위팀이 플레이오프를 가진 뒤 (같은 경우는 한국시리즈 직행) 승리 팀과 종합 1위팀이 한국시리즈를 , 종합승률 1위팀이 전후기리그의 우승팀과 다 다른 경우는 전기리그와 후기리그의 우승팀간에 플레이오프를 갖고, 승리팀과 종합 1위팀이 한국시리즈를, 전기리그 우승팀과 후기리그 우승팀이 같은 경우는 그 팀이 종합승률 1위팀이므로, 우승팀이 되며 한국시리즈는 거행하지 않는 방식이었다.
덴진 산성()은 오카야마현 와케군 와케정에 있는 산성이다. 오카야마 현 사적으로 지정되었다.
센고쿠 시대 다이묘 우라카미 무네카네가 축성한 연곽식 산성으로 높이 390m인 덴진 산 서쪽 봉우리에 위치해 있다. 덴진 산까지는 와케 정 시가지에서 국도 374호를 따라 북쪽으로 올라가다 보면 있다. 산 서쪽에는 요시이 강이 흘러 천연의 해자로도 손색이 없다.
높이 390m의 서쪽 봉우리 정상에 혼마루가 있으며, 북서쪽을 따라 니노마루, 산노마루가 있다. 또, 혼마루 남동쪽에는 층층이 계단식으로 된 구루와가 자리잡고 있으며 주변에 V자로 판 구덩이(호리키리)를 확인할 수 있다. 더욱이 남동쪽에 있는 높이 409m 덴진 산 동쪽 봉우리에는 다이코노마루가 있어 주위를 한눈에 조망할 수 있고, 다이코노마루로의 북동쪽으로는 성의 침략경로로 보이는 길이 나있다. 보다 남동쪽에도 호리키리와 성루 등 배치한 흔적이 남아있다. 덴진 산성은 북서쪽의 시모노단(下の段)에서 다이코노마루 남동쪽의 성루까지 1km가 넘는 대규모의 성이다.
덴진 산성의 성주 우라가미 가문은 무로마치 시대 하리마, 비젠, 미마사카를 다스리던 슈고(守護) 아카마쓰 가문의 슈고다이(守護代) 가문이다. 덴신 산성을 축성한 우라가미 무네카게의 아버지 우라가미 무라무네는 주군 아카마쓰 요시무라를 능가해 슈고다이에서 일약 센고쿠 다이묘로 거듭났다.
1551년 우라가미 무라무네의 적장자 우라가미 마사무네와 동생 우라가미 무네카게는 비젠을 공격해 온 아마고 하루히사의 대응에 관해 서로 의견충돌이 있었고, 마사무네는 아마고 가문과의 동맹을 체결한 데 반해, 무네카게는 아키의 모리 모토나리와 동맹을 맺었다. 이에 주변 호족들은 마사무네 측과 무네카게 측으로 반목해 비젠을 두고 패권을 다툰다. 이 시기에 우라가미 무네카게는 자신의 거점으로 덴진 산성을 축성했다.
이를 거점으로 한 무네카게는 모리 세력의 원조도 있어 형 마사무네 세력 추출하고 비젠의 지배권을 수중에 넣었다. 또, 무네카게는 여기저기 떠돌던 우키타 나오이에를 가신으로 받아들여 힘을 키웠다. 나오이에의 활약으로 미마사카 지역까지 세를 뻗쳐 지배권을 꾸준히 굳혀갔다.
1564년 형 마사무네는 무로쓰 성에서 장자 우라가미 기요무네의 혼례 당일 아카마쓰 마사히데의 공격을 받아 아들과 함께 전사하였다. 이후, 기요무네의 동생 우라가미 나리무네가 가독을 계승했지만, 3년 후인 1567년 무네카게의 손에 암살된다. 이후 그의 영지는 무네카게가 흡수한다.
1574년 무네카게는 주고쿠로 세력을 뻗힌 오다 노부나가와 결탁해 비젠, 하리마, 미마사카의 지배권을 인정받았다. 그러나, 점차 가문 내에서 입김에 세진 우키타 나오이에가 역으로 아키의 모리 가문과 결탁해 반기를 들었다. 우라가미 마사무네의 차남 우라가미 다다무네의 아들 히사마쓰마루(久松丸)를 오카야마성에서 비호해 우라가미 종가의 재건으라는 명목하에 덴진 산성의 무라카게를 공격한다.
1575년 가문내에서 우키타 나오이에에 내응한 자도 있어 무라카게는 성을 버리고 하리마로 도주했다. 그 후, 나오이에가 성을 불태웠다고 한다. 하지만, 근년에 본성에서 출토된 기와가 1580년 히메지에서 구운 것과 매우 닮아 있어 성을 함락한 후에도 존속했지 않았겠냐는 설이 부상하고 있다.
국립민족학박물관(国立民族学博物館, National Museum of Ethnology)은 인류학을 중심으로 둔 일본의 대학 공동 이용기관()이며 일본 최대의 인문사회과학 연구소이다. 민박()으로 약칭하기도 한다. 오사카부 스이타시에 있는 엑스포기념공원() 안에 위치한다. 현재는 종합연구대학원대학()의 인류문화코스도 병설돼 있다.
1974년 11월 개관. 설립 당시 근거법은 일본의 학교교육법()에 있는 "대학 공동 이용 기관"의 개념이다. 일본의 기존 박물관들이 문화재보존법()에 의거하여 설립된 것과 비하면 국립민족학박물관과 그 후 1981년에 같은 취급으로 설립된 국립역사민속박물관()은 이러한 이유로 박물관이라고 하기보다 고등연구기관으로서의 위상을 지니고 설립됐음을 알 수 있다.
1989년 4월 종합연구대학원대학() 문화과학연구과 지역 문화 전공 및 비교 문화학 전공이 설치되어 박사과정 교육도 시작되었다. 종합 연구 대학원 대학이란 제반 국립 연구소 등 일본의 각각 고등 연구 기관들이 협동하며 고등 연구 기관만에 마련된 첨단적 연구 환경을 활용함으로써 대학보다 질적으로 높은 대학원 교육을 제공하는 것을 목표로 설립된 대학원대학이다.
2004년 4월 일본에서 문부과학성 소속의 모든 국립대학이 법인화됨에 따라 국립대학법인법() 제2조 3항・4항에 근거한 대학공동이용기관법인()이 되었으며, 그와 동시에 인문사회과학 계열의 다른 국립 고등연구기관(국립역사민속박물관(), 국제일본문화연구센터(), 국문학연구자료관(), 종합지구환경학연구소())와 몪여 이때 설립된 인간무화연구기구() 산하에 옮겨졌다.
연구부.
2009년1월1일 현재 전임 교수는 敎授(한국의 (정)교수에 해당), 准敎授(부교수에 해당), 助敎(조교수에 해당)을 합쳐 59명(관장을 포함)이다. 이 외에도 국내 객원, 외국인 연구원(객원), 외래 연구원, 기관 연구원이라는 각각 직위로 객원 또는 기간 계약 연구자들이 다수 재직하고 있다.
한국 연구.
전시장.
한국 전시.
면적 51,225m2.
굴거리나무속(-----屬, )은 범의귀목의 단형 과인 굴거리나무과(-----科, )의 유일한 속이다. 약 25종의 식물을 포함하고 있다. 모두 상록수의 관목이나 나무로 동아시아와 서남아시아가 그 원산지이다. 예전의 식물 분류 체계에서는 대극과로 취급하기도 하였다.
굴거리나무 또는 굴거리는 굴거리나무과의 상록 활엽소교목으로 학명은 "Daphniphyllum macropodum"이다.
작은가지는 굵고 녹색이지만 어린가지는 붉은빛이 돈다. 잎은 타원형으로 어긋나고 가지 끝에 모여서 달리며 길이 12-20cm이고 표면은 진한 녹색, 뒷면은 회백색이다. 꽃은 1가화로 5-6월에 피는데 녹색이 돌고 꽃덮이가 없다. 또한 잎겨드랑이에서 나온 길이 2.5cm 정도의 총상꽃차례를 이룬다. 수꽃에는 8-10개의 수술이 있고 암꽃에는 둥근 씨방에 2개의 암술대가 있으며 씨방 밑에 퇴화된 수술이 있다. 열매는 긴 타원형이고 10-11월에 검은 자주색으로 익는다. 한방에서는 잎과 줄기 껍질을 습성 늑막염·복막염·이뇨에 쓰며, 민간에서는 끓인 즙을 구충제로 쓴다. 정원수로도 많이 심는다.
월드 와이드 웹은 근래 여러 영역에서 복잡하고 다양한 애플리케이션을 전달하는 수단으로 이용되었다. 웹 애플리케이션은 복잡한 동작을 표현하고 사용성, 성능, 보안 같은 요구 사항을 충족시켰다.
하지만 이 중 대다수는 필요에 따라 개발해왔으며 사용성, 유지 보수, 품질 및 신뢰성에서 문제점이 야기되었다 [1-4]. 웹 개발이 점점 다양한 훈련을 통해 실질적인 경험이 축적됨에 따라 특별한 고려가 필요한 독창적인 분야로 바뀌고 있다. 이러한 새로운 분야를 웹 공학이라고 부르며 웹 기반 시스템 및 애플리케이션을 좀 더 높은 품질로 개발하기 위해 시스템적이고 정량화된 접근이 진행되고 있다. [1,2]
그러나,
특히, 웹 공학은 웹 개발의 기초를 이루는 도구와 기법 및 방법론에 초점을 맞추고 있으며 이를 지원하는 디자인, 개발, 및 평가를 포함한다. 웹 애플리케이션 개발은 전통적인 소프트웨어 개발, 정보 시스템 또는 컴퓨터 애플리케이션과는 전혀 다른 특징을 가지고 있다.
하지만, 소프트웨어 공학과 웹 공학이 개발 프로세스를 다룬다고 하여 같거나 세부 주제는 아니다. 다만, 웹 공학은 소프트웨어 공학의 실제적 이용을 담당하고 있고 웹 애플리케이션에 대한 새로운 접근, 방법론, 도구, 기법, 가이드라인이 필요하다.
학문으로 웹 공학.
이미 초기 웹 단계에서 학문으로 웹 공학에 대한 제안이 시작되었다 1998년 호주 브리스베인에서 열린 World Wide Web Conference에서는 첫 번째 웹공학 워크숍이 열렸다. 호주 웨스턴 시드니 대학의 San Murugesan, Yogesh Deshpande, Steve Hansen, Athula Ginige 등은 1999년 ICSE workshop on Web Engineering 학문으로서 웹 공학을 맨 먼저 제안하였다.[1]. 그 이후 몇 편의 논문이 나왔으나 몇 가지 논쟁이 있었다.
그러나, 소프트웨어 공학같은 전통적 학문에 있는 관점에서 웹 공학을 새로운 분야로 인정하는 데 논쟁이 벌어지고 있다. 주요 이슈는 웹 공학이 다른 분야와 비교해서 어떻게 다른가 하는 것이다.
교육 정보.
1. San Murugesan, Yogesh Deshpande, Steve Hansen and Athula Ginige, "Web Engineering: A New Discipline for Development of Web_based Systems," Proceedings of the First International Conference of Software Engineering (ICSE) Workshop on Web Engineering, Los Angeles, USA, 1999. Also published in Web Engineering: Managing Diversity and Complexity of Web Application Development, San Murugesan and Yogesh Deshpande (Eds), LNCS 2016, Springer Verlag, Berlin Heidelberg, 2001.
2. Athula Ginige and San Murugesan, "Web Engineering: An Introduction," IEEE Multimedia, Vol. 8, No. 1, January 2001, pp 14-18.
3. Roger S Pressman, "Can Internet Applications be Engineered?" IEEE Software, Vol. 15, No. 5, Sep/Oct 1998, pp 104-110.
4. Roger S Pressman, "What a Tangled Web we Weave," IEEE Software, Jan/Feb 2001, Vol. 18, No.1, pp 18-21.
5. Yogesh Deshpande, and Steve Hansen, "Web Engineering: Creating Discipline among Disciplines," IEEE Multimedia, Vol. 8, No. 1, January 2001, pp 81-86.
6. Robert L. Glass, "Who's Right in the Web Development Debate?" Cutter IT Journal, July 2001, Vol. 14, No.7, pp 6-10.
7. Gerti Kappel, Birgit Proll, Seiegfried, and Werner Retschitzegger, "An Introduction to Web Engineering," in Web Engineering, Gerti Kappel, et al (eds.) John Wiley and Sons, Heidelberg, Germany, 2003.
8. S. Ceri, P. Fraternali, A. Bongio, M. Brambilla, S. Comai, M. Matera. "Designing Data-Intensive Web Applications". Morgan Kaufmann Publisher, Dec 2002,
웹 공학 자료.
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SK증권은 1955년 7월 신우증권으로 출발하여 1986년 9월 증권거래소에 상장하였다. 1992년 2월 선경그룹으로 편입되었으며, 1998년 1월 사명을 선경증권에서 SK증권으로 변경하였다. 2015년 8월 SK그룹의 지주사 전환으로 공정거래법상 매각을 추진하여 2018년 7월 사모펀드인 J&amp;W파트너스에 인수되었다. 주요 사업은 증권업, 기업어음의 매매, 중개, 채권, 투자신탁, 수익증권의 매매 등이다
2025년 순자본비율 하락과 부동산 프로젝트파이낸싱(PF) 리스크에 직면했다.
앙골라 내전()은 1975년 11월 11일부터 2002년 4월 4일까지 앙골라에서 일어난 내전이다. 전쟁은 앙골라가 1975년 11월 포르투갈로부터 독립한 후 즉시 시작되었다. 이 전쟁은 공산주의 단체 앙골라 해방인민운동(MPLA)과 반공을 위시한 앙골라 완전독립 민족동맹 (UNITA) 사이의 권력 투쟁이었다. 이 전쟁은 소련, 쿠바, 남아프리카 공화국, 미국과 같은 경쟁국들에 의해 냉전의 대리 전쟁터가 되었다.
MPLA와 UNITA는 앙골라 사회에서 서로 다른 뿌리를 가지고 있었으며, 서로 양립할 수 없는 지도력을 가지고 있었다. 세 번째 운동인 앙골라 민족해방전선 (FNLA)은 독립 전쟁 중에 독립을 위해 UNITA와 함께 MPLA와 싸웠지만, 내전에서는 거의 아무런 역할을 하지 못했다. 게다가, 분리주의 무장 단체들의 연합인 카빈다 월경지 해방전선(FLEC)은 앙골라로부터 카빈다 지방의 독립을 위해 싸웠다. 쿠바 군인들의 도움과 소련의 지원으로 MPLA는 재래식 전투의 초기 단계에서 승리하여 루안다에서 FNLA를 축출하고 사실상의 앙골라 정부가 되었다. FNLA는 해체되었지만, 미국과 남아프리카 공화국의 지원을 받은 UNITA는 동부와 남부의 기지에서 MPLA-정부를 상대로 비정기적인 전쟁을 계속했다. 2002년 MPLA가 승리를 거두었을 때, 앙골라에서 50만 명에서 80만 명 사이의 민간인이 사망했고 4,000,000명 이상의 사람들이 앙골라 내에서 이산되었다.
앙골라 내전에서 소련과 미국이 각각의 동맹국들과 함께 서로 대립하는 파벌들에게 원조를 제공했기 때문에, 이 전쟁은 널리 냉전의 대리 충돌로 여겨진다. 이 분쟁은 이웃한 콩고 민주 공화국에서 벌어진 제2차 콩고 전쟁과 그리고 남쪽의 남아프리카 국경 전쟁과 밀접하게 연관되었다.
가네코 마코토(, 1975년 11월 8일~)는 일본의 야구 선수, 지도자이다. 현재 퍼시픽 리그인 홋카이도 닛폰햄 파이터스의 1군 내야 야수종합코치 겸 타격코치를 맡고 있다.
애칭은‘맥’(), ‘마코’()이다.
조소가쿠인 고등학교 시절 고시엔 대회에는 춘계와 하계 대회를 합해 3차례나 출전했고 고교 시절에 유격수를 맡았다. 3학년 때 하계(1993년, 제75회 선수권 대회) 대회의 준결승전에서는 도이 요시히로가 소속된 가스카베 공영고등학교에게 패했지만 이 대회에서는 전 경기 모두 안타를 기록했다. 같은 해 가을에 있은 프로 야구 드래프트 회의에서는 닛폰햄 파이터스로부터 3순위 지명을 받고 입단했다.
1994년 ~ 2002년.