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일부 연구자들은 살인 중 일부는 확실하게 한 명이 한 일이지만 알려지지 않은 살인자들이 각기 행동하여 다른 범죄를 저질렀다고 생각한다. 작가인 스튜어트 P 에반스(Stewart P. Evans)와 도널드 럼벨로(Donald Rumbelow)는 캐노니컬 파이브는 "리퍼 신화"이며 니컬스, 채프먼, 에도스 이 세가지 사건은 분명히 동일인의 범행으로 볼 수 있지만 스트라이드와 켈리도 같은 사람에게 살해당했는지는 불확실하다고 했다. 반대로, 태브럼과 켈리 사건 사이의 6건도 한 명의 소행이라고 생각하는 사람들도 있다. 검사 병리학자 조지 백스터 필립스(George Bagster Phillips)의 조수인 퍼시 클라크(Percy Clark)는 살인 중 3건만 연관지었고 나머지는 나약한 개인(혹은 개인들)의 모방 범죄라고 생각했다. 맥나튼은 살인 사건 이듬해까지 경찰에 합류하지 않았으며 그의 메모에는 용의자의 심각한 사실 오류가 있었다.
일반적으로 메리 제인 켈리는 잭 더 리퍼의 마지막 희생자로 여겨지며 범인의 죽음, 투옥, 시설 수용, 이민 등으로 인해 범죄 행위가 종료된 것으로 본다. 화이트채플 연쇄살인사건 파일은 캐노니컬 파이브 이후 발생한 4건의 살인에 대해서도 자세히 설명되어있다. 4건의 살인은 로즈 밀렛(Rose Mylett), 앨리스 맥켄지(Alice McKenzie), 핀치 가(Pinchin Street) 몸통, 프랜시스 콜스(Frances Coles) 살인이다.
1888년 12월 20일 교살당한 26세의 로즈 밀렛의 시신은 포플러의 클라크스야드에서 발견되었다. 다툼의 흔적은 없었고, 경찰은 그녀가 술에 취한 상태에서 실수로 목걸이로 목을 맸거나 자살한 것으로 봤다. 그러나 목 한쪽에 끈으로 생긴 희미한 자국 때문에 밀렛의 목이 졸렸다는 것을 알 수 있었다. 밀렛의 죽음을 조사한 후 배심원단은 살인 평결을 내렸다.
앨리스 맥켄지는 1889년 7월 17일 자정이 지나고 나서 화이트채플의 캐슬 골목에서 살해되었다. 맥켄지는 목에 2개의 자상을 입었고 왼쪽 경동맥이 베여 있었다. 몸 여러 곳에서 작은 타박상과 상처가 발견되었으며, 왼쪽 가슴에서 배꼽까지 이어지는 7인치 정도의 얕은 상처도 있었다. 검사 병리학자 중 한 명인 토마스 본드(Thomas Bond)는 이 사건이 잭 더 리퍼의 소행이라고 보았지만, 이전에 피해자 세 명의 시신을 부검했던 동료 조지 백스터 필립스(George Bagster Phillips)는 동의하지 않았다. 작가들 사이에서도 맥켄지를 죽인 살인자가 의심을 받지 않으려고 잭 더 리퍼의 살인 수법으로 맥켄지를 살해한건지, 잭 더 리퍼가 살인자인지에 대해서 의견이 양분된다.
"핀치 가 몸통"은 1889년 9월 10일 화이트채플의 핀치 가 철도 아치교 아래에서 발견된 30세에서 40세 사이의 신원을 알 수 없는 여성의 부패한 몸통으로 머리와 다리는 존재하지 않았다. 피해자의 등, 엉덩이, 팔에 멍이 있어서 죽기 직전에 심하게 구타를 당했음을 추측할 수 있다. 성기에는 부상이 없었지만 복부는 곳곳이 절개되었다. 그녀는 몸통이 발견되기 약 하루 전에 살해당했고, 토막난 시신의 일부분은 오래된 케미즈 아래 숨겨져 철도 아치교 아래로 옮겨진 것으로 본다.
1891년 2월 13일 오전 2시 15분에 PC 어니스트 톰슨(PC Ernest Thompson)은 화이트채플의 스월로 가든(Swallow Gardens)에 있는 철도 아치교 아래에 누워 있던 프랜시스 콜스라는 25세의 매춘부를 발견했다. 목은 깊게 베였지만 몸은 잘리지 않았고 그래서 톰슨이 가해자를 저지했다고 생각하는 사람이 나왔다. 콜스는 발견 당시 살아 있었지만 의료 지원이 도착하기 전에 사망했다. 스토커 제임스 토머스 새들러 (53세)가 앞서 콜스와 함께 술을 마시던 모습이 목격되었고 두 사람은 콜스가 사망하기 약 3시간 전에 언쟁을 벌인 것으로 알려졌다. 새들러는 경찰에 체포되어 살인 혐의로 기소되었다. 그는 잠시 동안 잭 더 리퍼로 여겨졌지만, 이후 1891년 5월 3일 증거 불충분으로 법정에서 풀려났다.
그 외의 추정 피해자들.
시사 평론가들은 11건의 화이트채플 연쇄살인사건 외의 사건들에 잭 더 리퍼를 연관지었다. "페어리 페이(Fairy Fay)"의 경우 실제로 일어난 것인지 조작된 것인지 불명이다. 주장하는 바에 따르면 "페어리 페이"는 12월 26일 말뚝으로 복부가 관통된 상태로 상업로 도로의 출입구 근처에서 발견된 신원 불명의 여성의 시신에 붙여진 별명이다. 그러나 1887년 크리스마스 즈음에 화이트채플에서 기록된 살인 사건은 없었다. '페어리 페이'는 에마 엘리자베스 스미스가 질에 막대기 같은 뭉툭한 물건이 찔려 살해당했다는 언론 보도를 통한 혼란으로 탄생한 것으로 본다. 저자 대부분이 "페어리 페이"라는 희생자가 절대 존재하지 않았다고 본다.
1888년 2월 25일 애니 밀우드(Annie Millwood)라는 38세 과부는 다리와 하반신에 다수의 자상을 입어 화이트 채플 노역 의무실에 입원했고 밀우드는 누군지 모를 사람에게 주머니칼로 공격받았다고 직원에게 알렸다. 이후 밀우드는 퇴원했지만 3월 31일에 자연사했다. 이후, 밀우드는 잭 더 리퍼의 첫 번째 희생자로 추정되었지만 잭 더 리퍼와 이 습격을 명확하게 연관지을 수는 없다.
또 다른 피해자로 추정되는 에이다 윌슨(Ada Wilson)이라는 젊은 양장사는 1888년 3월 28일 보우에 있는 집 현관 앞에서 접이식 칼로 목을 두 번 찔렸지만 생존했다고 한다. 40세의 앤 파머(Annie Farmer)는 마사 태브럼과 같은 숙소에 거주했으며 1888년 11월 21일 습격 사실을 신고했다. 파머는 목에 얕은 상처를 입었다. 두 목격자는 파머가 비명을 지르기 전에 입과 손에 피가 묻은 이름 모를 남성이 "그녀가 한 짓을 보라!"라고 외치며 숙소를 뛰쳐나왔다고 진술했다. 그녀의 상처는 가벼웠으며 자해했을 것으로 추정된다.
"화이트홀 미제사건"은 1888년 10월 2일 화이트홀에 건설 중이던 새 경찰청 본부 지하에서 머리가 없는 여성의 몸통을 발견하고 나서 만들어진 명칭이다. 앞선 9월 11일에 핌리코 인근 템스강에서 떠다니던 시신의 팔과 어깨가 발견되었고, 왼쪽 다리는 10월 17일 몸통이 발견된 곳 근처에서 묻힌 채로 발견되었다. 남은 사지와 머리는 회수되지 않았으며 시신의 신원도 확인되지 않았다. 시신의 훼손 상태는 다리와 머리가 잘렸지만 팔은 잘리지 않았는데, 핀치 가 몸통과 비슷했다.
화이트홀 미제사건과 핀치 가 사건 모두 "토르소 킬러(Torso killer)"라고 불리는 연쇄 살인범이 저지른 연쇄 살인 사건 "탬스 미제사건"의 일부였을 수 있다. 잭 더 리퍼와 '토르소 킬러'가 동일 인물인지, 같은 지역에서 활동하는 별개의 연쇄 살인범인지는 논란의 여지가 있다. 토르소 킬러의 살인 방식은 리퍼의 살인 방식과는 달라서 당시 경찰은 둘의 관계를 신경 쓰지 않았다. 토르소 킬러의 네 명의 피해자 중 엘리자베스 잭슨 한 명만 신원이 확인되었다. 잭슨은 1889년 5월 31일부터 6월 25일까지 3주 동안 템스 강에서 여러 신체 부위가 수습된 첼시의 24세 매춘부였다.
1888년 12월 29일, 브래드포드의 매닝햄에 있는 마구간에서 12월 27일에 실종된 존 길(John Gill)이라는 7세 소년의 시신이 발견되었다. 시신의 다리는 잘려 있었고, 복부는 열렸으며, 창자의 일부는 뽑혀있었고, 심장과 한쪽 귀는 없어졌다. 리퍼 살인 사건과 유사해서 리퍼가 그를 죽였을 것이라는 언론의 추측이 이어졌다. 소년의 고용주인 23세 우유 배달원 윌리엄 배렛(William Barrett)은 살인 혐의로 두 번 체포되었지만 증거 불충분으로 풀려났다. 결국 아무도 기소되지 않았다.
1891년 4월 24일 뉴욕시에서 캐리 브라운(Carrie Brown, 셰익스피어 작품의 대사를 인용하는 습관 때문에 "셰익스피어"라는 별명이 붙었다고 함)은 옷으로 목이 졸려졌고 칼로 베여져 죽었다. 사타구니 부위에 크게 찢어진 상처가 있고 다리와 등에는 얇은 상처가 난 시신이 발견되었다. 침대 위에서 난소가 발견되었지만, 의도된 것인지 의도치 않은 것인지는 몰라도 아무 장기도 없어지지 않았다. 이 사건은 화이트채플의 연쇄 살인 사건과 비교된 적이 있었지만 광역경찰청은 어떠한 연관도 없다고 결론지었다.
화이트채플 연쇄살인사건을 수사한 시티오브런던 경찰 문서의 대다수가 영국 대공습 당시 소실되었다. 남아 있는 광역경찰청 문서를 통해 빅토리아 시대의 수사 절차를 자세히 알 수 있었다. 대규모 경찰 팀이 화이트채플 전역에서 호별로 수사를 실시했으며 법의학 자료를 수집하고 조사했다. 경찰은 용의자를 식별하여 추적했고 더 면밀하게 조사하거나 수사에서 제외했다. 경찰은 지금도 이와 같은 방법으로 수사한다. 2,000명 이상의 사람들이 인터뷰를 받았고 300명 이상이 취조받았으며 80명이 구금되었다. 스트라이드와 에도스가 살해된 후 시티오브런던 경찰청장 제임스 프레이저 경은 잭 더 리퍼에게 500파운드의 현상금을 걸었다.
에드먼드 레이드(Edmund Reid) 경위가 이끄는 광역경찰청 화이트채플(H) 부서의 형사수사부(CID)가 가장 먼저 수사를 시작했다. 니컬스가 살해되고나서, 수사관 프레더릭 에벌라인, 헨리 무어, 월터 사이먼 앤드루스가 스코틀랜드 야드 본청에서 파견되어 수사를 지원했다. 시티오브런던 경찰은 시티오브런던에서 발생한 에도스 살인 사건 이후 형사 제임스 매퀼리엄(James McWilliam)이 지위했다. CID를 새로 이끌게 된 로버트 앤더슨이 채프먼, 스트라이드, 에도스가 살해될 때였던 9월 7일부터 10월 6일까지 스위스로 휴가를 다녀온 탓에 수사의 전반적인 방향이 틀어졌다. 이로 인해 광역경찰청장 찰스 워런 경은 경감 도널드 스완슨(Donald Swanson)을 수석 수사관에 임명하여 스코틀랜드 야드의 수사를 방향을 조정하려 했다.
시신의 훼손 방식 때문에 도살업자, 내과의사, 외과의사들은 의심을 받았다. 시티오브런던 경찰청장 대행인 헨리 스미스 소령이 남긴 유서에서는 지역 정육점 주인과 도축업자의 알리바이가 조사되었고 그 결과 수사에서 제외되었다고 나와 있다. 스완슨 경위가 내무부에 보낸 보고서에 따르면 76명의 정육점 주인과 도축업자가 방문했으며 지난 6개월 동안 일하던 모든 직원이 수사 대상에 포함되었다. 빅토리아 여왕을 포함한 일부는 살인 패턴이 런던과 유럽 본토 사이를 오가는 목축선 중 하나에 있던 정육점 주인이나 소 몰이가 범인일 것이라고 추측했다. 화이트채플은 런던 부두와 가까이 있고 주로 목축선은 목요일이나 금요일에 정박했고 토요일이나 일요일에 출발했다. 목축선은 검문되었지만 배의 이동은 한 척도 살인 날짜와 일치하지 않았으며 배 사이의 선원 이동도 고려되지 않았다.
1888년 9월, 이스트엔드오브런던에서 한 자원 봉사 시민 단체가 화이트채플 자경위원회를 구성했다.. 경찰이 살인범을 체포하지 못한 것에 대한 불만과 살인이 지역 상권에 부정적인 영향을 미치고 있다는 일부 회원의 우려가 있었고 자경위원회가 용의자를 찾기 위해 거리를 순찰하게 되었다. 위원회는 정부에 살인범의 정보를 제공한 사람에게 줄 현상금을 인상할 것을 청원했고, 자체적으로도 50파운드의 보상금을 수여했다. 독자적으로 사설 탐정을 고용하여 증인을 심문하기도 했다.
범죄 프로파일링.
10월 말, 로버트 앤더슨은 경찰 외과의사 토마스 본드에게 살인자의 수술 기술과 지식의 정도를 설명해줄 것을 요청했다. 본드의 살인자 성격 분석은 가장 오래된 범죄심리분석이다. 본드는 가장 심하게 훼손된 피해자를 조사했고 이전 4건의 살인 사건의 사후 기록을 바탕으로 살인자를 평가했다. 그는 다음과 같이 썼다:
본드는 살인자가 과학적, 해부학적 지식이나 도살 기술 지식을 가지고 있다는 주장에 강하게 반대했다. 본드의 견해는 살인자가 혼자 있는 습관의 영향으로 살인과 성적인 것을 좋아하는 조증 환자이며, 토막 살인의 성격은 성욕과다증을 나타내는 것일 수 있다는 것이었다. 또한 본드는 "살인 충동이 마음 속의 복수심이나 우울함에서 비롯되었을 수도 있고, 조증이 지병이었을 수도 있지만 어느 가설도 가능성이 있지 않다고 생각한다"라고 말했다.
살인자가 피해자와 성행위를 했다는 증거는 없지만, 심리학자들은 칼로 피해자를 찌르고서 상처가 노출된 상태인 피해자들을 성적 수치심을 느끼는 자세로 전시하는 것에서 살인자가 성적 쾌락을 얻었다고 추측한다. 이러한 견해를 증명할 수 없는 가정으로 치부하는 사람들은 이를 반증하려고 한다.
당시 기록은 모순점들이 있고 신뢰성이 낮을 뿐만 아니라, 남아있는 법의학적 증거도 부족해서 살인자의 정체를 알아내기가 어렵다. 현존하는 편지를 DNA 분석해도 살인자를 찾아내지 못했다. 쓸 수 있는 자료는 이미 여러 차례 다루었고, 의미 있는 결과를 얻기에는 편지가 너무 오염되어 있다. DNA 증거가 서로 다른 두 명의 용의자를 살인자로 가리킨다는 양립할 수 없는 주장들이 있어왔고, 두 방법론 역시 비판받아 왔다.
주말과 공휴일 즈음에, 가까운 거리에서 사건의 발생이 집중된 것으로 보아 리퍼는 정규직으로 일을 하고 있었으며 현지에 살았다는 것을 알 수 있다. 살인자가 교육을 받은 상류층이고 부유한 지역에서 화이트채플로 들어온 의사나 귀족이었을 수 있다고 생각하는 사람들도 있다. 이러한 이론들은 의학계에 대한 두려움, 현대 과학에 대한 불신, 가난한 사람들을 착취하는 자본가 같은 인식이 내재되어 있다. 살인 사건 후 수년이 지나서는 사실상 당시 문서에서 사건과 관련이 있다면 누구든지 용의자로 여겨졌으며, 영국 왕실의 일원, 예술가, 의사 외에도 경찰 수사에도 오르지 않은 많은 유명 인사들이 여기에 포함되었다. 그 당시 살아있던 사람들은 모두 죽은 지 오래되었고, 현대 작가들은 "주장을 뒷받침하는 어떤 역사적 증거도 필요 없이" 아무나 자유롭게 고발할 수 있다. 당시 경찰 문서에 이름이 올라 있는 용의자는 멜빌 맥나튼 경이 1894년 작성한 비망록에 있던 3명 뿐이지만, 이들이 범인이란 증거는 기껏해야 정황일 뿐이다.
잭 더 리퍼의 정체와 직업에 대해서는 매우 많은 설이 있지만 당국은 어느 것에도 동의하지 않고 이름이 알려진 용의자의 수도 100명이 넘는다. 잭 더 리퍼 사건에 지속적인 관심이 갔음에도 리퍼의 신원은 아직까지도 밝혀지지 않았다. 리퍼 사건에 대한 연구와 분석을 "리퍼학(ripperology)"이라는 용어를 사용해 나타내기도 했으며 살인은 수많은 소설 작품에도 영감을 주었다.
화이트채플 연쇄살인사건이 진행되는 동안 경찰과 언론 외에도 개인에게까지 사건에 관한 수백 통의 편지가 보내졌다. 일부 편지는 선의로 살인자를 잡는 방법을 알려줬지만 대다수는 거짓이거나 별 쓸모가 없었다.
1888년 9월 27일 소인이 찍힌 "사장 전상서" 편지는 센트럴 뉴스 에이전시에서 접수되었고, 9월 29일 스코틀랜드 야드로 보내졌다. 처음에는 날조된 것으로 여겨졌지만, 에도스가 편지 소인이 찍힌 지 3일 만에 한쪽 귀 부분이 비스듬히 잘려나간 채 발견되었을 때, "여자 귀를 잘라버리겠다"라는 작성자의 선언이 주목을 받았다. 에도스의 귀는 습격 도중 살인자에 의해 우연히 베인 것으로 보이며, 그 귀를 경찰에게 보내겠다는 편지 작성자의 협박은 이뤄지지 않았다. "잭 더 리퍼"라는 이름은 이 편지의 서명에서 처음 사용되었고 편지가 공개된 후 세계적으로 악명을 얻었다. 이후의 편지들은 대부분 "사장 전상서" 편지의 어조를 따라했다. 일부는 1888년 9월 17일자의 다른 편지가 "잭 더 리퍼"라는 이름을 처음으로 사용했다고 주장하지만, 대부분의 전문가들은 그 편지가 20세기에 경찰 기록에 끼워진 가짜라고 보고 있다.
"음탕한 재키"엽서는 1888년 10월 1일에 소인이 찍혔고 같은 날 센트럴 뉴스 에이전시에서 수령되었다. 필체는 "사장 전상서"편지와 비슷하며, 작성자는 편지에서 9월 30일에 일어난 살인 사건을 "이번 더블 이벤트"라고 언급했다. 살인 사건이 알려지기 전에 편지가 게시되었기 때문에 크랭크(대부분이 거짓이라고 생각하는 사실을 진실이라고 믿는 사람들을 경멸하는 용어)가 그런 범죄 사실을 알고 있겠냐는 주장이 제기되었다. 그러나, 살인이 일어난 지 24시간 이상이 지나고 나서야 소인이 찍혔다. 기자들이 살인의 자세한 내용을 알고 보도하고 나서는, 화이트채플 주민들 사이에서 그저그런 이야깃거리가 되었다.
1888년 10월 16일 화이트채플 자경위원회 위원장 조지 러스크는 "지옥으로부터" 편지를 받았다. 필체와 문체는 사장 전단서 편지나 음탕한 재키 엽서와는 달랐다. 편지는 에탄올로 보존된 인간의 신장의 절반이 들어있던 작은 상자와 함께 왔다. 살인자에 의해 에도스의 왼쪽 신장이 제거된 것이었다. 작성자는 없어진 신장의 절반을 튀겨 먹었다고 주장했다. 신장에 대해서는 의견이 분분하다. 에도스의 신장이 맞다고 주장하는 사람들이 있는 반면, 무시무시한 장난이었을 뿐이라고 주장하는 사람들도 있다. 신장은 런던 병원의 토머스 호록스 오픈쇼 박사가 검사했는데, 인간의 왼쪽 신장이라고 결과가 나왔지만, 다른 생물학적 특징들은 알아낼 수 없었다. 오픈쇼는 그 후에 "잭 더 리퍼"라고 서명이 된 편지를 받았다.
스코틀랜드 야드는 10월 3일 "사장 전상서" 편지와 엽서를 공개했는데, 이는 누군가가 편지의 필체를 알아보기를 바라는 헛된 희망이었다. 찰스 워런은 고드프리 루싱턴(Godfrey Lushington) 내무부 차관에게 보낸 편지에서 이렇게 설명했다: "저는 이 모든 것이 거짓이라고 생각하지만 우리는 어떻게 되든 글쓴이를 찾아서 확인해야만 합니다." 1888년 10월 7일, 조지 R. 심스는 일요신문 리퍼리에서 그 편지가 신문의 발행부수를 높이기 위해 기자가 쓴 편지였음을 시사했다. 경찰 관계자는 나중에 특정 언론인이 "사장 전상서" 편지와 엽서의 작성자라고 주장했다. 1913년 9월 23일, 수석 수사관 존 리틀차일드가 조지 R 심스에게 보낸 편지에서 그 기자가 톰 불런임이 밝혀졌다. 보도에 따르면 프레드 베스트라는 이름의 기자는 1931년 자신과 더 스타에서 일하던 동료가 살인에 대한 관심도를 높이고 자신들의 사업을 이어나가기 위해 "잭 더 리퍼"로 서명한 편지를 썼다고 고백했다.
매체에서.
리퍼의 연쇄 살인은 기자들의 범죄 보도에 있어 중요한 분수령이 된다. 잭 더 리퍼는 최초의 연쇄 살인범은 아니었지만, 리퍼의 연쇄살인사건은 전세계 언론의 광풍같은 관심을 부른 최초의 사건이었다. 1880년 기본 교육법(이전 법안에서 확장됨)이 제정되며 사회 계급과는 상관없이 의무적으로 학교에 다니게 되었다. 그래서 1888년까지 잉글랜드와 웨일스에서 더 많은 노동계급이 글을 읽고 쓸 줄 알게 되었다.
1850년대의 조세 개혁으로 인해 값싼 신문이 많이 발행되었다. 일러스트레이티드 폴리스 뉴스 같은 인기 잡지들을 비롯한 그 당시에 나온 신문들은 빅토리아 시대 후반에 반 페니 정도의 저렴한 가격으로 대량으로 발행되어 리퍼를 이전과는 비교할 수 없을 만큼 널리 알렸다. 그로 인하여, 수사가 한창일 때, 화이트채플 연쇄살인사건을 광범위하게 보도한 신문이 매일 백만 부 이상 팔렸다. 그러나, 많은 기사들이 선정적이고 추측 뿐인 기사였고, 잘못된 정보가 사실인 것처럼 쓰인 경우가 많았다. 리퍼의 정체를 추측하는 일부 기사는 살인자가 유대인이거나 외국인이라고 하면서 지역 내 외국인 혐오 감정을 부추겼다.
9월 초, 매리 앤 니컬스가 살해된 지 6일이 지나고 나서 맨체스터 가디언은 다음과 같이 보도했다:"경찰이 어떤 정보를 가지고 있든, 그들은 비밀을 지켜야 한다고 생각한다. (중략) 그들은 '가죽 앞치마'라는 악명 높은 인물에게 특히 관심을 보인다." 언론인들은 CID가 수사 세부 사항을 대중에게 잘 공개하지 않자 실망했고, 신뢰도 낮은 기사 작성을 할 수 밖에 없었다. 어떤 언론은 "가죽 앞치마"의 묘사를 상상해서 출판했지만, 경쟁 언론은 이를 "기자의 공상에서 나온 신화"라고 일축했다. 가죽 공업으로 신발을 제작하는 유대인 존 파이저는 "가죽 앞치마"라는 별명으로 불렸으며 수사관이 "현재 그에 대한 증거가 전혀 없다"고 보고했음에도 불구하고 파이저는 체포되었다. 파이저는 알리바이가 확인된 후 석방되었다.
"사장 전상서" 편지가 공개된 후 언론과 대중은 "가죽 앞치마" 대신 "잭 더 리퍼"라고 살인자를 불렀다. "잭"이라는 이름은 이미 또 다른 런던의 전설적인 습격자를 지칭하는 데 사용되었다. "스프링힐드 잭"은 벽을 뛰어넘어 피해자를 공격했고 빠르게 현장을 벗어났다. 매체에서 특정 살인자에게 붙이던 별명은 뉴올리언스 도끼맨, 보스턴 교살자, 순환 도로 저격수와 같은 여러 사건에 쓰이는 관행이 되었다. 잭 더 리퍼에서 파생된 예로는 프렌치 리퍼, 뒤셀돌프 리퍼, 캠든 리퍼, 블랙아웃 리퍼, 잭 더 스트리퍼, 요크셔 리퍼, 로스토브 리퍼가 있다. 아무도 살인 혐의로 유죄 판결을 받지 않은데다가 언론 보도도 선정적이어서 학계의 분석은 난잡해졌고 후대의 연쇄 살인마에게 그림자를 드리우는 전설이 만들어졌다.
연쇄 살인 사건의 성격과 피해자들의 빈곤한 생활 방식은 이스트엔드오브런던의 열악한 생활환경에 대한 관심을 불러일으켰으며 과밀화되고 비위생적인 빈민가에 대한 관심도 거세졌다. 살인 사건 이후 20년 동안, 최악의 빈민가는 깨끗이 치워지고 철거되었지만, 거리와 일부 건물들은 지금까지 남아있다. 리퍼의 전설은 살인 현장들과 사건과 관련된 여러 장소들에서 개최되는 다양한 투어를 통해 널리 알려지고 있다. 여러 해 동안, 커머셜 스트리트에 있는 텐 벨스 공공 주택(캐노니컬 파이브 중 한 명 이상의 피해자가 자주 드나들었던 곳)은 그러한 투어 장소 중 하나가 되었다.
2021년 10월 13일에 런던에서 개최되는 '시크릿 런즈' 10km 러닝 투어에 이스트엔드오브런던의 살인 현장을 방문하는 코스가 포함되었다. 행사는 영국 각계에서 비판받았다. 행사 주최사의 설립자인 바네사 케인 테잇은 영국 매체 '더 텔레그래프'에 "우리의 투어의 주제가 자극적이고 선동적인 것을 알고 있다"며 "우리는 희생자들에 대해 생각하고 '그들의 삶이 어땠는지'와 '당시 그들에게 무슨 일이 일어났는지'를 살펴보려던 것"이라고 해명했다.
살인 사건 직후와 그 이후, 잭 더 리퍼는 아이들의 부기맨이 되었다. 리퍼의 묘사는 판타지적이고 기괴했다. 1920년대와 1930년대의 잭 더 리퍼는 평상복을 입고 자신의 비밀을 숨기는 남자로, 순진한 피해자들을 사냥하는 모습으로 그려졌다. 리퍼의 분위기와 사악함은 조명 효과와 그림자로 표현되었다. 1960년대까지 리퍼는 "착취하는 귀족의 상징"이 되었고, 신사 복장을 하고 모자를 쓴 모습으로 더 자주 묘사되었다. 리퍼가 상류층의 착취의 상징이 되면서 기득권층은 악당으로 묘사되는 경우가 대다수가 되었다. 리퍼의 이미지는 드라큘라의 망토나 빅터 프랑켄슈타인의 장기 적출과 같은 공포 소설에서 나온 상징들과 합쳐지거나 차용되었다. 허구 속에서의 리퍼는 셜록 홈즈부터 일본의 에로틱 호러까지 다양한 장르와 융합할 수 있다.
잭 더 리퍼는 사실과 허구의 경계를 넘나들며 수백 편의 작품에 등장한다. 여기에는 잭 더 리퍼 편지와 잭 더 리퍼의 일기(The Diary of Jack the Ripper) 같은 날조된 일기도 포함된다. 리퍼는 소설, 단편 소설, 시, 만화책, 게임, 노래, 연극, 오페라, 텔레비전 프로그램, 영화 등 다양한 매체에서 등장한다. 100편이 넘는 논픽션 작품들이 잭 더 리퍼 연쇄 살인 사건을 집중적으로 다루고 있기 때문에, 이 사건은 가장 많이 쓰여진 실존하는 범죄 소재 중 하나가 될 수 있었다. "리퍼학"이라는 용어는 1970년대에 콜린 윌슨이 전문가와 아마추어들이 하는 잭 더 리퍼 연구를 설명하면서 처음 사용되었다. 리퍼라나(Ripperana),리퍼학자(Ripperologist), 리퍼 노트(Ripper Note)는 정기적으로 잭 더 리퍼 연구 결과를 출판하는 간행물이다.
2015년 런던 동부에서 잭 더 리퍼 박물관이 문을 열었고 항의 시위가 있었다. 비슷한 시위가 2021년 그리니치에서 피시 앤 칩스 매장이 두 개의"잭 더 칩퍼(Jack The Chipper)" 매장 중 두 번째 매장을 개장했을 때 발생했으며 일부 고객은 해당 건물을 보이콧하겠다고 말했다.
마담 투소의 공포의 방에는 외모가 알려지지 않은 인물은 모델링하지 않는다는 방침에 따라, 유명하지 않은 수많은 살인자들과는 다르게 밀랍으로 세공된 잭 리퍼의 모습이 없다. 잭 더 리퍼는 그 대신 그림자로 등장한다.
메가라크네 세르비네이("Megarachne servinei")는 석탄기 초기(펜실베이니아기)에 번성한 아르헨티나의 코르도바 근처에서 발견된 바다전갈이다. 메가라크네의 다리는 50 cm (20 인치)에 달했다.
처음의 잘못된 연구에서는 메가라크네를 이제는 멸종한 사상 최대의 거대 거미로 잘못 알았는데, '메가라크네'라는 이름도 거대 거미라는 뜻에서 지은 것이다. 이 중대한 실수는 다큐멘터리 시리즈 《괴물과의 산책》에서의 오류의 원인이 되었다. 그러나 메가라크네가 바다전갈이라는 것이 밝혀진 옳은 연구가 나왔을 때는 이미 다큐멘터리가 제작 중이었고, 오류를 고치기에는 시기가 너무 늦었다. 그래서 제작진은 거대거미의 이름을 메가라크네에서 메소텔라이로 바꾸었다. 그러나 메소텔라이는 고대 거미 중의 한 아목으로, 다큐멘터리에 나온 생김새와는 닮은 점이 전혀 없다.
예진(1967년 8월 21일 ~ )은 대한민국의 가수이다. 현재 여수 세계 박람회의 홍보 대사 활동을 하고 있다.
최예원(1982년 6월 12일 ~ )은 대한민국의 가수이다. 2003년에는 여우라는 예명으로 댄스 가수로 활동했고, 트로트 가수로 전향하면서 예진이라는 이름을 쓰다가 2012년 싱글앨범 《사랑에 미치면》부터 최예원으로 활동하고 있다.
김재호(金宰鎬, 1985년 3월 21일 ~ )는 전 KBO 리그 두산 베어스의 내야수이자, 현 SPOTV 야구 해설위원이다.
2004년에 1차 지명을 받아 입단했으나, 그 해 2004년 한국 프로 야구 병역 비리 사건에 연루돼 그 해 시즌 잔여 경기 출장 금지 징계를 받았다.
2005년 시즌 후 상무에 입대하여 2007년에 제대했다.
제대한 후 2008년 당시 주전 유격수였던 이대수의 부상으로 대신 주전 유격수로 출전해 부상에서 돌아온 이대수와 주전 경쟁을 했다. 발은 빠르지만 타격이 부족해 손시헌, 고영민, 오재원, 이원석에게 밀렸고 경기 막판에 대주자나 대수비로 출장했다. 하지만 고영민의 부진에 의한 2군 강등, 이원석의 3루 수비 고정, 오재원의 1루 수비 고정, 당시 주전 유격수였던 손시헌의 노쇠화로 2012년 후반부터 기회를 얻기 시작했고, 2013년에 주전 자리를 꿰찼다.
2014년에 손시헌이 NC 다이노스로 이적함에 따라 백업이었던 그는 주전 유격수로 개막전에 선발 출장했다. 하지만 주전으로 인한 부담으로 인해 시즌 초반 타격이 매우 부진했다. 그러나 중반에는 타격이 3할을 기록할 정도로 타격감이 좋았다. 하지만 풀 타임을 소화하며 잔부상과 체력 저하로 타격이 떨어져 2할대 타율을 기록했다.
2016년 시즌 후 FA를 선언해 4년 50억원에 잔류했다. 이는 시즌 첫 FA 계약이었다.
2016년 시즌 후 지난 시즌에 이어 2년 연속 골든글러브를 수상했다. 이는 역대 6번째 유격수 연속 2년 골든글러브 수상이었다. 2017년 부상으로 인해 말소되며 주장직을 김재환에게 넘겨줬다. 복귀 후 타격감이 돌아왔으나, 2017년 8월 29일 롯데전에서 수비 중 김재환과 충돌하며 어깨 부상을 당해 다시 말소됐다.
2024년 시즌을 마치고 현역 은퇴를 선언했다.
제물포고등학교(濟物浦高等學校)는 대한민국 인천광역시 중구 전동에 있는 공립 고등학교이다.
정약종(丁若鍾, 1760년 ~ 1801년 2월 26일)은 조선 정조 때의 학자이며, 로마 가톨릭교회 순교자이다. 본관은 나주, 세례명은 아우구스티노이다. 1795년 이승훈과 함께 중국인 선교사 주문모를 맞아들이고 한국 최초의 조선천주교 회장을 지냈다. 정약용의 셋째 형으로 형제중 가장 늦게 천주교인이 되었으나 탄압과 박해에도 불구하고 흔들리지 않는 신앙을 유지하다가 신유박해 때 서소문 밖에서 순교하였다. 2014년 8월 16일 광화문 광장에서 시복(諡福)되었다.
본관 나주(羅州), 진주목사를 지낸 정재원(丁載遠)의 셋째 아들로 경기도 광주(지금의 남양주시 조안면 능내리) 태어났다. 위로 형 정약현과 정약전이 있고 동생 정약용이 있다. 젊어서는 성호 이익 밑에서 성리학을 공부했다. 한때는 도교를 연구하기도 했다. 천성이 곧고 모든 일에 정성을 다하는 성품을 지녔다.
아버지 정재원은 1762년 3월에 생원시에 합격한후에는 대과에 응시하지 않았다. 출세에는 큰 욕심이 없었기에 사돈인 채제공이 대과 응시를 여러차례 권유하였으나 마다하였다. 뒤늦게 음관으로 벼슬길에 나간것은 생활고 때문이었으며 호조좌랑, 울산부사, 진주목사(정3품)까지 지냈다.
본관은 압해(押海)였다. 지금은 전라남도 신안군에 속하는 섬이지만 조선시대에는 나주목에 속해있었기에 나주 정씨로도 불렸다. 조상들은 고려 말에 황해도 배천에 살다가 조선이 개국하자 서울로 이주했다. 11대 조부 정자급(丁子伋)이 승문원 교리를 지낸이래 8대에 걸쳐 벼슬을 하였다. 홍문관 부제학을 지낸 정수강, 병조 판서를 지낸 정옥형, 의정부 좌찬성을 지낸 정응두, 대사헌을 지낸 정윤복, 강원도 관찰사를 지낸 정호선, 홍문관 교리를 지낸 정언벽, 병조 참의를 지낸 정시윤이다. 8대 조상이 연이어 모두 홍문관 명부에 이름을 올렸는데, 홍문관은 사헌부, 사간원과 함께 삼사(三司)로 불린 중요부서로 학문이 높은 학자관료만 들어갈 수 있었다.
조선의 역대 문과 급제자들의 명부인 '국조문과방목'을 보면 홍문관에서 근무한 자들은 따로 표시할 정도로 높은 평가를 받았다. 조선시대 청요직(淸要職)의 상징으로서 정승·판서 등 고위 관리들은 거의 예외없이 이곳을 거쳐갔다. 1694년(숙종 20) 갑술환국으로 서인이 집권하여 남인이 몰락하자 5대조 정시윤은 당쟁을 피해 경기도 광주 마현(馬峴)으로 옮겨 살았다. 고조부 정도태(丁道泰), 증조부 정항신(丁恒愼)은 벼슬을 하지 못했다. , 조부 정지해(丁志諧)는 통덕랑을 역임했다.
천주교 입문.
1786년에 정약전의 권유로 로마 가톨릭교회 세례를 받으면서 '아우구스티노'라는 세례명을 받게 된다. 1787년(정조 11) 10월경, 반회사건이 발생하는데, 당사자들에게 직접적인 처벌이 내려지지는 않았다. 그러나 천주학 도서의 도입과 유포가 문제되어 1788년 8월에 전국에 천주교 관련 서적을 색출, 소각하는 조처가 내려졌다. 이때 아버지 정재원은 자식들에게 천주학을 멀리하라고 명했다. 동생 정약용과 형 정약전은 아버지 말씀대로 따랐으나 정약종은 천주학을 내려 놓지 못했다.
1791년, 전라도 진산에 선비 윤지충이 조상제사 금지의 교리를 지키고자 모친상을 천주교식으로 치른후 제사를 폐함으로 인해 사회적으로 큰 물의를 일으키는 진산사건이 발생했다. 정약종의 집안도 큰 충격에 휩싸였다. 윤지충은 외가쪽 친척이었기 때문이다. 조상제사거부는 유학의 핵심인 '효'를 부정하는 일로써, 이는 곧 나라의 어버이 되는 왕에 대한 '충'을 부정하는 행위였다. 이는 유교이념으로 떠받쳐져 있는 조선의 지배체제 자체를 부정하고 도전하는 것이었다. 윤지충과 권상연은 참수당했다.
그동안 정조는 천주교에 대해 관대한 정책을 펼쳤었다. 그러나 지난 1785년 명례방 사건이후 천주교를 사교로 규정했을 뿐만 아니라 이번에도 극형을 명한후 홍문관에 소장되어 있던 서양서적을 소각하여 불온한 서양사상의 전파를 차단하는 단호한 조치를 취했다. 이 사건을 계기로 동생 정약용과 형 정약전은 천주교와 완전히 결별하였다. 그러나 전국이 이렇케 소란스러웠음에도 불구하고 정약종은 흔들림이 없었다. 더욱이 부친과 형제들이 제사에 동참을 종용하자 이를 거부하다가 처자식을 데리고 고향 마재를 떠나 한강 건너 양근의 분원으로 이사했다.
1795년에는 이승훈과 함께 청나라 출신의 로마 가톨릭교회 신부였던 주문모를 맞아들였고, 신앙 실천 운동에 가담하여 인습 타파와 계급 타파의 사회 운동을 촉진하며 천주교 전도에 힘썼다. 또한 주문모 신부가 로마 가톨릭교회의 교리 연구, 전교 활성화를 위해 결성한 평신도 단체인 명도회(明道會)의 회장을 역임했다.
1799년에는 서울에서 한국 최초의 천주교 회장이 되어 많은 사람들에게 전교하는 데 큰 역할을 했다. 특히 조선 천주교인으로는 최초로 순 한글로 된 천주교 교리서 《주교요지》 상,하권을 지어 전교하는 데 큰 공을 세웠다. 이 책을 쓴 가장 큰 이유는 한자를 모르는 신자나 부녀자, 어린아이들도 쉽게 천주교 교리를 이해할 수 있게 하기 위함이었다. 또한 핵심 교리들을 발췌하여 엮음냄으로써 유학자들의 천주교 비판에 대응하기 위해서였다. 특히 안정복이 쓴 《천학문답》은 그동안 전교에 큰 장애가 되어왔었다.
1799년에 서울로 이사하여 문영인의 집을 빌어 살기 시작했다. 1801년초 《성교전서》를 집필하던중에 신유박해가 일어났다. 이미 죽을 각오는 되어 있었으나 성상과 교리서적등은 후대에 전해져야 한다고 생각하여 황사영의 집으로 옮겨 감추기로 하였다. 작은 고리짝에 넣고 적당히 위장한 뒤 머슴을 시켜 옮겨놓게 했으나 운반도중에 밀도살한 쇠고기를 운반하는 것으로 오인 받아 포도청에 끌려가고 말았다. 정약종은 2월 11일(음)에 체포되었고 고리짝의 내용물이 모두 자기 것임을 시인한 뒤 천주교 박해의 부당함을 항변하였다. 1801년 2월 26일(음) 서소문 밖에서 이승훈·최필공·최창현 등과 함께 순교하였다. 정약종의 아들인 정철상도 참수당하여 순교했다. 2014년 8월 16일 프란치스코 교황이 한국을 방문하였을 때에 시복되었다.
유수원(柳壽垣, 1694년(숙종 20)~1755년(영조 31))은 조선 후기의 문신, 실학자이다. 본관은 문화(文化). 자는 남로(南老), 호는 농암(聾菴)이다. 저서에 《우서(迂書)》가 있다.
1694년(숙종 20)에 충청북도 충주에서 태어났으나 일찍이 아버지를 여의어 한양에서 벼슬을 하고 있는 일가 친족의 집에서 자랐다. 그의 스승이 누구인지는 분명하지는 않으나 1714년(숙종 40) 21세 때 진사가 되고 25세 때 정시문과에 급제하여 벼슬길에 올랐다. 왕과 탕평책을 토론하기도 했고, 《속오례의》편찬에도 참여했다. 그는 이수광, 유형원과 함께 18세기 실학의 선구자로 높이 평가되고 있다. 저서로는 상공업 진흥을 강조한 우서(迂書)가 있다.
당색으로는 소론이었는데, 영조 31년 62살에 소론 급진파의 역모에 가담한 것으로 몰려 역적으로 단죄되었다. 그리하여 그의 학문은 노론 치하 조선에서 단절되었으나, 노론과 정조의 초계문신에서 자생적으로 나타난 북학파는 비슷한 사상을 갖고 있는 것으로 평가 받는다.
1908년(융희 2년) 4월 30일에야 내각 총리대신 이완용의 건의로 복권되었다. 그해 4월 죄적에서 삭제되고 명예회복되었다.
안정복(安鼎福, 1712년 12월 25일~1791년 7월 20일)은 조선의 중추원 가선대부 겸 동지중추부사 등을 지낸 조선 후기의 실학자, 성리학자, 작가, 역사가, 수필가이다. 본관은 경기도 광주(廣州)이며, 자는 백순(百順), 호는 순암(順庵)·한산병은(漢山病隱)·우이자(虞夷子)·영장산객(靈長山客)·우이(虞夷)·상헌(橡軒)이다.
성호 이익(李瀷)의 문인으로서 스승의 문하에서 나온 뒤에도 계속 이익과 연락을 주고받으며 그의 지도를 받았다. 《성호사설》을 해석, 일부 수정한 《성호사설유선》을 편찬하였다. 여러 가지 지식을 담은 《잡동산이 雜同散異》는 잡동사니라는 단어의 어원이 되기도 했다.
역사가이고 실학자이지만 성리학자이기도 하여 1767년(영조 43년)에는 왕명으로 《주자대전》과 《주자어류》의 어려운 구문을 해석, 번역하는 작업을 하기도 했다. 1775년 세손익위사 익찬으로 세손(정조)를 보도할 때는 퇴계이황과 율곡이이를 비교하는 질문에 이이는 스스로 자득하였고, 이황이 선현의 뜻을 계승하였으니 이황을 정통으로 본다고 평하기도 했다.
노인직으로 통정대부 첨지중추부사와 가선대부 동지중추부사를 받았고, 정조 즉위 후 남인을 중용하였으나 스스로 관직을 사양하였다. 그 뒤 특명으로 광성군(廣成君)에 봉작되었다. 1790년 이후 천주교가 보급되면서 남인내에서도 천주교도가 퍼지자, 이를 경계하고 비판하였다. 《동사강목》과 계갑일록의 저자이자 발해사를 한국사 일부로 보았다. 사후 천주교 비판의 공로로 자헌대부 광성군(廣成君)에 추증되었다. 정조의 세손 시절 스승 중의 한 사람이다. 제천 태생이다.
1712년(숙종 38) 12월 25일 예조참의 안서우(安瑞雨)의 손자이고, 오위도총부 부총관을 지낸 안극(安極)과 어머니는 효령대군 보의 후손 이익령(李益齡)의 딸 전주이씨(全州李氏)의 아들로 태어났다. 충청북도 제천 유원(楡院)에서 태어났다. 이때 친할아버지 안서우는 한성부 청파리(靑坡里)에 세들어 살고 있었다. 그러나 1717년(숙종 43) 외할머니상을 당하여 어머니를 따라 외가인 전라남도 영광군 월산(月山)의 농장에 내려가 생활하다가 1719년 할아버지 안서우가 한성부에서 벼슬을 하게 됨에 따라, 남대문 밖 남정동(藍井洞)으로 귀경하였다.
6대조 안황은 덕흥대원군 초의 사위로 선조의 매부가 되었으며, 호성공신으로 가선대부돈녕부도정을 지내고 사후 증 형조판서 광양군(廣陽君)에 추증되었다. 그러나 그의 가계는 후일 남인에 가담하고, 그가 태어날 당시 세력을 잃은 남인으로서 기호(畿湖) 간에 전전하면서 가난하게 생활하던 광주 안씨였다. 고조부 안시성(安時聖)은 현감을 지냈고, 증조부 안신행(安信行)은 종8품의 빙고별검(氷庫別檢)이었으며 사후 증 통훈대부 사복시정에 추증되었다. 안시성의 다른 아들 안건행(安健行)은 동지중추부사였는데, 안건행의 아들 안서우는 백부 안신행의 양자가 된다. 할아버지 안서우의 대에 예조참의까지 역임했으나 경신대출척과 갑술옥사로 몰락하고 말았다. 조부 안서우는 사후 증 예조참판에 증직되었다. 아버지 안극은 종2품의 오위도총부 부총관에 이르렀지만 이는 명예직이었다. 아버지 안극은 사후 증 호조참판에 추증되고 광평군(廣平君)에 추봉되었다.
유년 시절에는 하급 관리이던 조부를 따라서 여러 곳에서 보냈고, 1726년(영조 2)부터 무주에 복거하던 그의 일가는 1735년 할아버지 안서우가 사망하자 1736년(영조 12) 25세 때 선영이 있는 광주군 경안면(慶安面) 덕곡리(德谷里)에 정착하였다. 그 뒤 중년 이후에는 경기도 광주 덕곡(德谷)에 정착하여 순암(順菴)이라는 서실을 짓고 일생을 마쳤다.
그는 어려서부터 기억력, 암기력이 뛰어났는데 할아버지의 잦은 관직 이동과 아버지 안극의 입지에 따라 오랜 동안 정주지가 일정하지도 않은 환경이었다. 10세 때 ≪ 소학 ≫ 에 입문할 수 있었다. 그 뒤 일정한 스승이나 사문(師門)도 없이 학문을 시작했다. 그러나 경학(經學)은 물론, 역사·천문·지리·의약 등에 걸쳐 폭넓고 다양한 지식을 습득하였다. 그러나 갑술환국과 1701년 장희빈의 옥사로 남인은 몰락하였으며, 청소년기 시절이던 1728년 이인좌의 난으로 남인 대다수가 중앙정계에서 숙청되었으므로, 그는 일찍이 관직을 단념하고 과거에는 단 한번도 응시하지 않았다.
그는 어릴 때부터 병이 많았는데 이는 그의 활동에 제약을 주었다. 또한 관직 욕심이 없던 아버지 덕에 가세는 빈한하여 한때 종답(宗沓)을 팔지 않으면 안될 정도로 생활이 어려웠던 것으로 알려졌다. 그가 팔아버린 종답을 다시 사기 위해 노비와 함께 숯을 굽기까지 하였고, 결국 종중의 종답을 되찾게 된다.
실학, 성리학 수학.
남인 성리학의 종통을 이은 인물이며 실학의 대가이기도 한 성호 이익을 찾아가 글과 학문을 배웠다. 이익은 실학자이면서도 성리학지식도 해박하였는데, 허목으로부터 이어지는 남인 학통의 종주로 평가받는 인물이기도 하다. 그로부터 남인계 성리학을 수학한다. 이익의 문하에 출입하면서 신후담, 윤동규 (尹東奎), 이병휴(李秉休) 등을 만나 교분을 쌓기도 했다.
안정복이 광주에 정착하게 된 것은 그의 학문에 한 전환의 계기가 되었다. 그것은 다시 경세치용학파의 대종(大宗)인 성호 이익이 광주에 살고 있어서 안정복은 성호의 문하에 갈 수 있었고, 따라서 일생 동안 성호에게 사사하면서 그의 학풍을 계승한 사람이 되었기 때문이다.
그는 본래 주자의 학설을 신봉하면서 그것에 의한 실천궁행에 힘쓸 뿐 새로운 것을 추구하기를 즐기지 않아 학문적 태도에 있어서 사제간에 대비를 보여준다. 그러나 사관 및 사론은 성호의 것을 그대로 받아들여 이를 전반적으로 계승하였다. 그리하여 조선 역사의 독자성에 입각한 역사 발전 주류의 계통화는 조선 역사의 체계적 파악 가능성을 높였다. 이익의 문하에 들어가서 공부하면서부터는 학문의 목표를 경세치용(經世致用)에 두고 이를 위해서 진력하였다. 이에 따라 그는 현장을 돌아다니기도 했고, 변복하고 민심의 동태를 직접 체험하기도 했다.
광주 덕안에 순암(順菴)이라는 서실을 짓고 문하생들을 양성한다. 그러나 많이 양성하지 못했고, 이기양(李基讓), 이가환(李家煥), 황덕일 (黃德壹), 황덕길 (黃德吉) 등이 배출되었다. 그 중 이가환과 권철신(權哲身)과 권일신 형제가 그의 문하에서 이름이 있었는데 권일신은 후에 그의 사위가 된다.
1737년 요,순,우 삼대 문화의 정통설을 기본으로 한 ≪치통도 治統圖≫를 저술하였고, 그해 사서 육경(四書六經)의 학문을 진리로 하는 ≪도통도 道統圖≫를 저술, 출간하였다. 1738년에는 ≪치현보 治縣譜≫를 저술했으며, 이어 향약인 ≪향사법 鄕社法≫ 을 지었다.
1740년 초기 학문적 완성인 ≪하학지남 下學持南≫ 상 · 하권을 저술하였다. 한편 중국 고대의 이상적인 토지제도를 해설한 ≪정전설 井田說≫ 을 내 놓았고, 1741년에는 주자의 사상을 모방한 ≪내범 內範≫ 을 짓기도 하였다. 1744년에는 유형원(柳馨遠)의 저서 ≪반계수록 磻溪隨錄≫ 을 입수하였다. 이는 유형원의 사상을 계승하는 학자들과 두루 교류하여 1775년에는 그들과 함께 유형원의 연보와 행장인 〈반계연보 磻溪年譜〉를 찬하였다.
동사강목 집필.
그는 오랫동안 《동사강목》을 편찬하며 스승인 성호 이익의 지도와 감수를 받았다. 스승인 이익은 거침없이 조언하는 한편으로 청나라로 파견되는 사절단이 있으면 지인들을 통해 자료를 구하기도 했고, 주변의 지인과 측근, 다른 문인들을 통해서도 자료들을 입수하여 그에게 내주곤 하였다.
그는 가학(家學)을 기본으로 경사(經史) 이외에도 다양한 독서를 탐독하였는데, 음양(陰陽), 성력(星曆), 의약(醫藥), 복서 (卜筮), 무속 등에도 두루 지식이 있었고, 손자(孫子), 오자(吳子) 등의 병서, 한비자, 이사, 상앙 등의 법가, 불교, 노자(老子) 등의 노장 사상, 그리고 패승(稗乘), 소설 등에 이르기까지 다방면의 책을 탐독하였다. 그는 또 역학에도 조예가 깊어 사주나 관상도 더러 봐주었는데, 이 때문에 방술가(方術家)라는 비칭을 듣자 스승 이익(李瀷)으로부터 중단하라는 경고와 이름을 바꾸라는 조언을 듣기도 하였다.
《동사강목》 등을 저술하여 과거의 역사와 지리학을 비판하고, 신라 역사의 정통성과 자주성을 강조했다. 또한 천주교에 대해서도 비판적인 태도를 취하여 당시 학자들이 천주교에 관심을 보이는 것에 경고하였다. 성호의 대표적 저서인 《성호사설》을 수정 가필 하고 요령 있게 정선한 《성호사설유선》이라는 대작을 편찬하기도 하였다.
그는 이익의 문하에 출입하며 학문연구를 계속했고, 후학 양성에도 노력하였다. 그러나 그는 각지를 돌아다니며 연구에 전력하였으므로 문하생은 그리 많지 않았다. 그 뒤 계속 출사하라는 주변의 권고를 무시하던 중 1749년 결국 문음(門蔭)으로 출사하여 만령전참봉(萬寧殿參奉)에 천거되어 관직에 나갔다.
1750년 의영고봉사(義盈庫奉事)가 되고, 1752년에는 귀후서별제(歸厚署別提)를 역임하였다. 1753년 사헌부감찰에 이르렀으나 부친의 사망과 건강 악화로 벼슬을 그만두었다. 고향으로 돌아온 그는 그 동안 준비해온 저술들을 정리하여 1753년 퇴계 이황의 학문적 치적을 설명한 스승 이익의 저술인 ≪도동록 道東錄≫ 을 ≪이자수어 李子粹語≫ 로 개칭해 편집하였다. 1756년 향약인 〈이리동약 二里洞約〉 을 짓고, 1757년 향약을 바탕으로 ≪임관정요 臨官政要≫를 저술하였다. 이후 복직하여 사헌부감찰, 세자익위사익찬(世自翊衛司翊贊) 등을 역임하고 세자시강원에 배치되었다.
1767년에는 ≪열조통기 列朝通紀≫를 간행하였다. 세자시강원에 재직 중인 1767년(영조 43년)에는 왕명으로 이관(李灌)·한용화(韓用和)·박사형(朴師亨)·이겸진(李謙鎭)·심정진(沈定鎭)·임정주(任靖周) 등과 함께 《주자대전》과 《주자어류》의 장구(章句)를 정하고 의심스런 뜻을 해석하여 풀이하였다.
세손 사부와 지방관.
1772년 세손익위사익찬(翊贊), 위솔(衛率)이 되어 세손(뒷날의 정조)의 교육을 담당하였다. 1775년 세손익위사 위솔로 세손(정조)를 보도할 때는 퇴계이황과 율곡이이를 비교하는 질문에 이이는 스스로 자득하였고, 이황이 선현의 뜻을 계승하였으니 이황을 정통으로 본다고 평하기도 했다.
그해 65세 때에 외직인 목천현감(木川縣監)으로 나갔다. 3년 뒤 지방관의 임기를 마친 뒤 관직에서 물러났다. 그 뒤 다시 부름을 받아 돈녕부주부(敦寧府主簿), 의빈부도사(義貧府都事), 세자익위사익찬(世子翊衛司翊贊)을 역임하였다. 그 뒤 관직에서 물러나 고향 덕곡리에 선영이 있는 영장산(靈長山) 아래 여택재(麗澤齋)라는 청사(廳舍)를 지어 춘추로 제사를 지내고 후학 양성에 힘을 쏟았다.
그 뒤 노인직으로 통정대부 첨지중추부사가 제수되었고, 이듬해 다시 가선대부 동지중추부사로 승진하였다. 나이가 들어서도 80세의 나이로 죽을 때까지 학문연구와 할 수신과 제가, 치인 등 선비로서 갖추어야 몸가짐을 게을리하지 않고 늘 스스로를 경계하였다.
천주교에 대한 공격.
성리학이나 실학 외에도 도교와 노장 사상까지도 두루 수용하였다. 그러나 천주교만큼은 이단사상(異端思想)으로 간주하여 배척에 앞장섰다. 양반과 상민의 존재를 부정하고, 천당과 지옥이라고 하는 것을 들먹이며 눈에 보이지 않는 거짓으로 사람들을 속인다는 것이 그가 천주교를 비난하는 이유였다. 천주교의 전파가 평민과 노비 외에도 사대부가의 여성들에게까지 전파되는 등 사회문제가 되자 그는 1785년(정조 9) 《천학고 天學考》와 《천학문답 天學問答》을 저술하여 정조에게 바쳤다. 《천학고》와 《천학문답》에서 그는 천주교의 내세관(來世觀)이 지닌 현실부정에 대해 조목조목 지적, 비판하였다.
제자이면서 사돈인 권철신과 사위이자 권철신의 동생인 권일신(權日身)이 천주교에 호의를 보이자 이들에게 수많은 서찰을 보내 천주교에 빠지지 말 것을 촉구하기도 했다. 그에게 천국과 지옥의 존재와 양반 상민의 계급을 부정하는 것은 곧 일체의 반질서적인 사상으로 간주되었다. 실학사상은 인정되지 않았으나 천주교에 대해 적대적이었던 것만큼은 정주학으로 재무장한 노론 벽파 정권에서도 그대로 받아들여졌다.
1776년 정조 즉위 후 남인을 중용하던 정책을 펴던 정조의 배려로 입궐하여 세상을 태평하게 하는 것은 경세에 있다고 한 뒤 물러났다. 이후 정조는 그에게 출사의 뜻을 전했으나 고향에서 학문 연구에 전념하겠다며 모두 사양하였다. 1784년 정조의 명령으로 서용의 령이 내려졌고, 그 뒤 특별 명령으로 광성군(廣成君)에 봉작되었다. 1784년 9월 미천서원(眉泉書院)의 유생들이 와서 서원 부원장직을 맡아줄 것을 청하자, 여러 번 사양하다가 미천서원 부원장직을 수락했다.
그 뒤 천주교가 보급되면서 남인 내에 천주교 신봉자들이 나타나자 이를 경계하고, 비판하였다. 1789년 1월 통정대부에 임명, 4월 미천서원 부원장직을 사퇴하고, 그해 8월 첨지중추부사가 되었다. 1790년 이후 천주교가 확산되자 사후 세계라는 이름으로 사람들을 혹세무민한다며 비판한다. 1790년 6월 가선대부로 승진, 7월에는 동지중추부사로 임명되고, 특별히 광성군이 되었다. 그의 6대조가 선조 때의 호성공신(扈聖功臣)에 훈봉(勳封)되었으므로 이를 습봉한 것인데, 정조는 날씨가 무덥다는 이유로 감사인사를 하지 말도록 특명을 내렸다.
저서로는 《순암집》, 《성호사설유선》, 《상헌수필》, 《홍범연의》, 《가례집해》, 《천학고》, 《천학문답》, 《희현록》, 소설 《여용국전》(女容國傳) 등이 있다. 1791년 7월 20일 광주 덕곡 자택에서 조용히 사망하였다. 7월 23일 정조는 특명을 내려 그에게 부의(賻儀)를 내려주었다. 향년 80세였다.
경기도 광주군 경안면 중대리(현, 광주시 중대동 197-19번지)에 매장되었다. 그의 묘 아래에는 양증조부 안신행(安信行), 손자 안철중과 진천송씨 내외와 안철중의 후처 전주이씨의 묘소가 아래에 있다. 묘소로 올라가는 입구에는 그가 학생들을 가르쳤던 이택재 건물과, 21세기 초 타지에서 옮겨온 그의 선조들의 신도비 등이 소재해 있다.
정조는 그의 죽음을 애석히 여겨 특별히 부의를 추가하고 사람을 보내 조문하였다. 그는 천주교에 비판적이었던 까닭에 1791년의 윤지충, 권상연의 위패 소각 사건 때와 1801년 남인 천주교신봉자들을 처형할 때 화를 면했다.
권일신은 이승훈에 관련되어 일곱 번의 공초, 형문을 당했다. 그 뒤 사형은 면하고 위리 안치(圍籬安置)된다. 그의 장례식에 사위 권일신(權日身)과 외손자들이 방문하지 않아 시중의 논란거리가 되었다.
1801년(순조 1년) 사헌부장령 정한(鄭瀚)이 서학 배척의 공로를 들어 그를 포상할 것을 상소, 그해 9월 20일 천주교 탄압에 앞장선 노론 벽파(僻派)로부터 천주교 비판의 공을 인정받아, 순조의 특명으로 증 자헌대부(資憲大夫) 의정부 좌참찬(議政府左參贊) 겸 지의금부사 오위도총부도총관(知義禁府事 五衛都摠府都摠管) 광성군(廣成君)으로 추증되었다. 1871년(고종 8년) 3월 6일에는 '문숙(文肅)'이라는 시호가 내려졌다. 널리 듣고 많이 본 것을 문(文)이라 하고 자신을 바르게 하여 아랫사람을 거느리는 것을 숙(肅)이라 하여(博聞多見曰文。正己攝下曰肅), 시호는 문숙으로 정해졌다.