shopkeeper/korean_wiki_content_only_120125 huggingface dataset:
오늘날 학자는 《법화경》을 대승 불교 교단이 소승 불교 교단과 갈라져 나오면서 형성된 경전으로 추정하며, 초기에는 운문의 형태로 암송되어 전래되어 오다가, 후에 서술형 문구와 운문의 형태가 융합된 형태를 띠게 되었으리라 추정한다. 따라서 오늘날 학자는 《법화경》은 《반야경》 이래로 등장한 대승 불교 경전들의 최고 집대성이자 완성된 시기의 경전으로 그 역사적 의미를 부여하고 있다.
설법 장소.
영취산(靈鷲山鷲栖山)은 석가모니가 《법화경》을 설법한 인도 왕사성 근방에 있는 산이다. 《법화경》을 설법할 때 그 모임을 일러 불교에서는 영산회(靈山會) 또는 영산회상(靈山會上)이라고 하며, 이 모임의 장면을 영산회상도라고 하며, 법당의 후불탱화로 많이 사용된다. 이를 형상화한 전각이 사찰의 영산전(靈山殿)이다.
법화칠비.
《법화경》에는 부처가 되기 위한 길로 7가지의 비유를 들어 설해 놓은 것이 있다. 이를 법화칠비(法華七譬) 또는 법화칠유(法華七喩)라 한다.
지정 문화재.
국보 제185호.
《상지은니묘법연화경》(橡紙銀泥妙法蓮華經)은 《묘법연화경》 전 7권을 고려 공민왕 22년(1373)에 은색 글씨로 정성들여 옮겨 쓴 불경이다. 봉상대부 지옥주사 허사청이 발원하여 영암 도갑사에 봉안되어 있던 책이며, 지금은 국립중앙박물관 소장이다.
보물 제961-2호.
‘묘법연화경 권4~7(妙法蓮華經卷四~七)’은 불교의 대표적인 대승경전으로 조선 태종 5년(1405)에 전라도 도솔산 안심사(安心社)에서 성달생(成達生, 1376~1444년)과 성개(成槪, ?~1440) 형제가 필사한 것을 새긴 목판본 전 7권 가운데 권4~7의 1책이다.
권수 변상도(變相圖)의 왼편에 정씨(鄭氏)가 죽은 남편 왕씨(王氏)의 초생정토(超生淨土)를 기원하기 위하여 화공(畵工)을 시켜 그림을 그리고, 판각하여 유통시킨다는 조성경위를 밝히고 있다. 권말에는 간행사실을 밝히는 권근(權近, 1352~1409년)의 발문을 갖추고 있어 조선 초기의 불경 간행 방식을 알 수 있는 등 서지학과 불경 연구에 중요한 자료로 평가된다.
보물 제1147-2호.
이 책은 1470년(성종 원년) 4월에 세조의 왕비인 정희대왕대비가 발원하여 돌아가신 세조, 예종, 의경왕의 명복을 빌기 위해 간행한 묘법연화경 7권 가운데 권 1∼2이다. 이 책은 권돈일, 고말종, 장막동, 우인수, 최금동, 이영산, 최덕산 등 당대의 일류 각수(刻手)들에 의해 이루어져 새김이 매우 정교하다. 우리나라에서 유통된 법화경은 대부분 계환의 해석이 붙어 있는 것을 사용하였는데, 이때 새긴 법화경은 천도의식용으로 사용하기 위해 원문만 새긴 것이다. 이와 같은 판본으로 기 지정되어 있는 &lt;묘법연화경 권 제3~4, 5~7&gt; 중 권7 말 김수온 발문에 간행동기 및 간행시기가 밝혀져 있어 왕실불교관련 및 서지학적인 가치가 매우 높은 자료이다.
보물 제1164-2호.
‘묘법연화경 권3~4, 5~7(妙法蓮華經卷三～四, 五～七)’은 조선 전기 왕실에서 주도하여 간행한 불경으로, 김수온(金守溫, 1410~1481년)의 발문에 간행 시기와 연유가 분명하게 남아 있고, 보존상태도 원래의 표지만 결락되었을 뿐 온전하다. 또한 장막동(張莫同), 최금동(崔今同), 고말종(高末終), 이영산(李永山) 등 일류 각수(刻手)들이 참여하여 판각이 정교하고, 정밀하게 인출하여 먹색이 진하고 고르다. 한 책(권5~7)의 서배(書背)에는 비단이 남아 있는 것으로 보아 본래 비단 표지의 포배장
묘법연화경은 구마라집(姚秦, 344~413년)이 한역한 불교경전으로 ‘법화경’이라 약칭하기도 하는데, 초기 대승경전 중에서도 가장 중요한 불교경전이다. 천태종의 근본경전으로 한국에서는 일찍부터 불교전문강원의 과목으로 채택되었고 화엄경과 함께 한국 불교사상을 확립하는 데 가장 크게 영향을 미쳤다.
보문사 소장의 묘법연화경은 글자의 깨짐과 계선의 마멸상태로 보아 초인본은 아니고, 성종연간(1470~1494년)에 간행된 후인본으로 보인다. 동일한 판본으로는 보존상태가 온전하고, 인쇄상태와 지질도 뛰어나므로 자료로서의 가치는 높다고 판단된다.
보물 제1194호.
보물 제1196호.
통도사성보박물관 소장 보물 제1196호《묘법연화경》은 권1에서 권7에 해당하는 책으로 세조 1년(1456)에 동궁(東宮)의 빈(嬪)인 한씨가 좌의정 한확의 부인 홍씨의 명복을 빌기 위해서 간행한 것이다. 닥종이에 찍은 목판본으로 권1에서 권7의 내용을 3책으로 엮었으며 각 권의 크기는 세로 30cm, 가로 17.6cm이다.
표지의 일부가 약간 훼손되었을 뿐 비교적 상태가 양호한 완전본이다. 제목은 붉은 바탕 위에 금색 글씨로 썼으며, 각 권의 첫머리에는 불경의 내용을 요약하여 그린 변상도(變相圖)가 있다.
보물 제1306-1호.
직지사 성보박물관 소장 《묘법연화경》은 양촌(陽村) 권근(權近)의 발문(跋文)에 의하면, 조계종의 대선(大選), 신희(信希) 등이 기로(耆老)들을 위해 보기에 편리하도록 중자(中字)로 간행하기를 원했는데 성달생(成達生)·성개(成槪) 형제가 상중(喪中)에 이를 듣고 선군(先君)의 추복(追福)을 위해 필사(筆寫)한 것을 도인(道人) 신문(信文)이 전라도(全羅道) 운제현(雲梯縣) 도솔산(兜率山) 안심사(安心社)에 갖고 가서 조선 태종 5년(1405)에 간행(刊行)한 것이다. 2001년 1월 2일 대한민국의 보물 제1306호로 지정되었다가, 2019년 3월 6일 제1306-1호로 문화재 지정번호가 변경되었다.
취정사 소장 《묘법연화경》은 조선시대 명필가인 성달생(成達生, 1376~1444)과 성개(成槪, ?~1440) 형제가 선친의 명복을 기원할 목적으로 정서(精書)한 《법화경》을 판하본(板下本)으로 하여, 1405년(태종 5)에 전라도 도솔산 안심사(安心寺)에서 도인 신문(道人信文)이 주관하여 목판으로 새긴 것을 조선 전기에 후인(後印)한 것이다. 전체 7권3책 중 권1, 2와 권3, 4의 4권 2책만 남아 있는 결본이다.
대승 경전(大乘經典, )은 석가모니 불교 경전 가운데 대승 사상을 포함한 경전을 말한다. 대표적으로는 한국의 조계종의 소의 경전인 금강경을 비롯하여, 미륵경, 법화경, 화엄경, 지장경, 아미타경 등이 여기에 속한다.
후대에 만들어졌다 등 대승 경전은 현재까지도 부처님의 친설이다, 아니다로 논쟁이 있으나 양측의 계속 되는 주장만 있을 뿐 밝혀진 바는 없다.
《세종장헌대왕실록》(世宗莊憲大王實錄)은 세종의 즉위년(1418년) 8월부터 세종 32년(1450년) 2월에 승하하기 까지의 역사적 사실을 기록한 책으로, 조선왕조실록의 한 부분이다. 모두 163권 154책으로 구성되어 있으며, 편년체로 쓰여져 있다.
세종이 승하한 2년 뒤인 문종 2년(1452년)부터 편찬하기 시작해, 2년 뒤인 단종 2년(1454년)에 완성되었다. 김종서, 정인지, 황보인이 총재관으로 편찬을 시작하였으나, 1453년에 계유정난으로 김종서와 황보인이 피살되면서 정인지가 나머지의 편찬을 총괄하였다.
세종의 재위 기간이 길고, 사료도 방대하여 많은 사람이 편찬에 참여하였다. 대표적인 인물로는 이계전, 최항, 박팽년, 하위지, 성삼문, 신숙주, 양성지, 유성원 등으로 총 편수관 4인과 기주관 23인, 기사관 25인 외에도 많은 사자관이 편찬에 참여하였다.
분량이 방대하여 처음에는 한벌만 마련하여 춘추관에 두었다가, 세조 12년(1466년)에 양성지의 건의로 이미 편찬된 《문종실록》과 함께 활자로 인쇄하기 시작하였으며, 성종 3년(1472년)에 3부의 인쇄를 마쳤다. 이후 충주와 전주, 성주의 세 사고에 보관하였으나 이후 임진왜란으로 전주 사고본을 제외한 두 사고본과 춘추관본이 소실되었다. 선조 말년인 1608년에 다시 인쇄하여 여러 사고에 봉안토록 하였다.
《세종실록》은 다른 실록과는 달리 편년체의 기사 외에도 많은 ‘지’(志)를 함께 담고있다. 그 구성은 다음과 같다.
법의학(法醫學, )은 법과 관련된 의학적 문제를 연구하는 과이다. 보통 병리학을 전공한 의사들이 세부전공으로서 전공하고 있다. 법의학 제도를 논하는 데에 있어서 필수적으로 언급되는 것이 검시제도(necropsy)인데, 세계의 검시제도는 크게 영미법계의 전담검시제도와 대륙법계의 겸임검시제도로 나눌 수 있다. 대한민국의 경우 일본의 검시제도의 영향을 받아 대륙법계의 겸임검시제도를 채택하고 있다. 전담검시제도는 영국 등 영연방국가들, 미국에서 시행되고 있는데, 검시의 주체가 검시관(coroner) 혹은 법의관(medical examiner)으로서 검시를 전담하는 전문가가 검시의 책임자라는 점이 특징이다. 검시관은 의사가 아니며, 검시의 책임자지만 실제 검시는 의사(대부분은 대학의 병리학자)에게 의뢰하게 된다. 법의관은 의사이고, 병리학과 법의병리학을 전공한 전문의이다. 검시관 제도는 영국 및 여러 영연방국가와 미국의 일부 주에서 시행되고 있고, 법의관 제도는 미국에서 시행되고 있다. 겸임검시제도에서 검시의 책임자는 대개 검사이며, 대한민국에서도 검사가 검시권을 가진다.
법의학의 역사는 오래 전부터 존재한다. 특히 조선 시대의 법의학은 상당한 체계를 자랑했는데, 유교적 사상에 의해 부검이 불가능함에도 비침습적 방법들 만으로도 놀라운 성과를 이뤄냈다. 조선 시대에 검시는 사건의 전모를 밝히는 데 핵심적인 역할을 했다.
대부분의 검시과정은 비침습적으로 이뤄지고, 시신의 냄새 조절, 또 상처 확인에 그림에 제시된 당삽주 나 식초 등 여러 물품이 사용되었고, 모든 검시 결과는 &lt;중수무원록&gt; 등을 참고한 근거가 제시되어 있는 시장(검시보고서)이 제출되어야 했다. 유교적 질서를 표방한 나라지만, 인명이 관련된 살인 사건에 한해서는 반드시 실인(죽음의 원인)을 찾아내도록 5번까지의 검시가 이뤄지고 검시관 등이 의견 교환을 못하게 하여 공정성과 객관성이 유지되게 하였다. 흉악 사건이나 미제 사건의 경우, 왕이 직접 안핵어사를 파견해 조사했다. 이처럼 서양과학이 도입되기 전 조선 시대에도 법의학적 노력이 정의를 수호하고 백성들의 원통함을 없게 하려는 애민사상을 실현하였다.
컬트() 또는 사교(邪敎)는 사회적인 문제가 있는 종교 또는 유사 종교 단체를 의미한다. 작은 종교 단체라는 뜻도 있으나 소종파(小宗派, )와 구분하여 주로 부정적인 의미로 쓰인다.
단체.
에세네파.
가장 대표적이며 연구 대상으로 널리 언급되는 소종파 운동은 예수 등장 직전의 이스라엘에 있던 유대교 종파 에세네파일 것이다. 에세네 파는 소종파의 특징을 고스란히 보여준다. 이스라엘인은 야훼의 선택을 받았다는 선민의식, 선민의식에 따르는 결백성, 폐쇄성, 자멸성, 급진적 혹은 근본주의(원리주의)적 성향 등이다. 에세네파는 당시 이스라엘 사회에서 존경을 받으리만큼 철저히 종교적이었다. 그러나 자기 자신을 "빛의 교사"로 여기는 자의식은 상대적으로 다른 이스라엘인을 타락한 것으로 보는 선민의식으로 대중화되지 못했고, 이러한 대중화되지 못한, 결혼조차 부정하는 극단적인 성향은 결국 자멸의 길에 이르러 오늘날 문서로만 존재하는 종파가 되고 말았다. 이는 임박한 심판을 예언하던 한국의 소종파에서도 결혼을 부정하는 극단적인 성향으로 소멸하거나 쇠퇴하는 일부에서도 발견된다.
인민사원.
반대로 부정적인 평가를 받는 소종파라면 집단 자살을 이끈 미국의 “인민사원”를 예로 들 수 있을 것이다. 소종파가 한 사회 이상에서 지속적인 종파가 되려면, 즉 자멸하지 않고 존재하거나 나아가서 주류 종파가 되기 위해서는 몇 가지 요건이 필요하다. 즉 토대로서 한 사회의 급격한 변화의 시기에 나타나야 새로운 신자를 획득할 수 있고, 기존의 종교나 이념이 급변기의 일반 대중의 정신적 귀의처가 되지 못하여야 하며, 교주나 창시자의 카리스마를 이어받을 후계자가 있어야 하며, 후계자가 창시자의 카리스마에 미치지 못하는 점을 메꿀 교리와 조직화가 필요하며, 새로운 신도들을 획득할 수 있는 메카니즘이 필요하다는 것이다. 구체적으로는 창시자인 교주 이외에 이론가, 조직가, 행정가 등등의 인재가 소종파를 지탱시킬 정도의 역량이 있어야 한다는 것이다.
기독교적인 소종파.
한국에서 일제강점기 이후 기독교적 소종파 운동을 보면 새주파, 남방여왕, 백남주, 황국주, 대성모 정득은 등을 들 수 있다. 이들 대부분은 소멸하였다. 이들 기독교적 사이비종교들은 대부분 강력한 치병등의 신비주의 능력에 의존하였고, 이론적인 토대가 거의 없어 창시자의 사망 이후 소멸한 특징을 가지고 있다. 현재 한국의 로마 가톨릭의 소종파 현상으로 볼 수 있는 것은 한국에서의 성모 마리아의 출현을 믿는 '나주파'를 들 수 있을 것이다. 하지만 로마 가톨릭교회에서는 나주에서 성모마리아가 출현했다는 주장을 기적이 아니라고 보아, 인정하지는 않는다. 집단 자살로 널리 알려진 인민사원이나 천국의 문, 일본의 옴진리교도 소종파 운동의 하나이다. 뿐만 아니라 "통일교회"나 "갱정유교"를 표방하는 한국의 "청학동도" 소종파 운동으로 볼 수 있다.
비종교적 소종파.
그런데 현대에 이르러 이러한 소종파 운동과 비슷하지만 종교성을 띠지 않는 소종파 현상(굳이 영어로 표현하자면 cultization)이 나타나고 있다. 이는 종교성만 배제된 소종파라고 할 수 있을 것이다. 종교가 아닐 뿐 소종파 운동의 특징인 선민주의, 극단성, 폐쇄성, 비합리성, 결백성 등은 그대로 간직하고 있다. 대표적인 예가 인종주의를 기반으로 한 네오-나치, 그리고 극단적인 신자유주의의 한 축으로 기업 경영가들에 의한 과두 독재를 주장하는 아나코-자본주의자들, 과학과 이성을 극단적으로 거부하고 모든 것을 극단적 상대론에 입각해서 보려고 하는 포스트모더니스트들, 진보적인 색채를 띠고 극단적인 환경운동을 주장하는 근본생태주의 그리고 트로츠키주의를 기반으로 한 극좌모험주의적 테러리즘 등의 일각을 예로 들 수 있다. 근본생태주의 사례의 경우는 과학을 거부하고 적대시하며, 신비주의적인 색채, 나아가서 샤머니즘적인 색채까지 가지고 있다. 묘하게도 소종파 운동에는 좌우파, 그 중 극우, 극좌적인 입장을 가리지 않고 하나가 되기도 한다.
경제적 컬트.
심리학자 Steven Hassan은 Amway와 Tupperware로 대표되는 다단계 마케팅(MLM 또는 MLM)을 개발했다. 컬트로 간주된다. 이들은 단기간에 큰 수익을 낼 수 있다고 주장하지만 빠른 투자가 필요한 경우가 많고 대부분의 참가자가 자산을 잃는다. MLM은 컬트를 모집하는 데 사용되는 전술을 사용하여 참가자를 모집한다. "러브 폭격" 전술은 예를 들어 사업 경험이 없는 여성에게 "당신은 사업을 하기 위해 태어났습니다"와 같이 애정을 쏟아 사람들을 끌어들이려고 시도하는 것이다.
Nxivm("넥시움"으로 발음)은 컬트 조직으로 변모한 다단계 마케팅 회사이다. 1998년 Keith Raniere가 설립하고 뉴욕 알바니에 본사를 둔 Nxivm은 개인 및 전문 개발 프로그램을 표방했다. 그러나 회원들을 감정적으로나 성적으로 학대하는 피라미드 조직이자 컬트라는 비난을 받았다.
이러한 소종파현상은 소종파가 되기 전에는 단지 중등학교에서 일진회, 이진회 등에서 보듯이 또래 집단의 초기 갱단같은 소집단으로 나타나기도 하지만, 주거를 같이 하지 않는 넓은 범위의 사람이 같은 믿음을 공유할 때는 음모설, 음모론으로 나타난다. 구심점은 없지만 하나의 동일한 소수의 믿음을 근거로 하는 것이 음모론으로 본다면 음모론의 대표는 세계정부론일 것이다. 보이지 않는 악마의 사주를 받는 세계정부가 이 세계를 실질적으로 지배한다는 세계정부 음모론은 또한 개신교의 비주류교단에서 자주 보인다. 가톨릭을 사탄의 종교로 보는 안식교나 역시 가톨릭을 적그리스도로 보고 성당기사단과 장미십자가단을 거친 프리메이슨이 세계를 지배한다는 일부 교회 들의 주장이 대표적이다.
리버즈 에코.
일본 에히메현에게 금속품재활용, 폐기물 재사용을 하고있다 리버즈 에코(Rivers eco) 가게이지만, 상점 소유자X는 YouTube에서 신자를 모으고 금전을 착취하다, 자신의 생각에 등장하는 것을 욕설을 풀거나, 신자와 함께 신상 털기를 하고있다. 일본 인터넷 세상에서는 유튜버이기도 하다, 상점 소유자X는 매우 위험한 유튜버로 알려져 있다.
아래는 일반적인 무독성 물질의 목록이다. 다만 이는 참고 사항이며, 아래 기술한 무독성 판정 원칙을 적용해야 한다. 또한 해당 물질들이 무독성이라는 판단 기준에는 '사고로 해당 물질을 접촉, 즉 먹거나 피부에 닿았거나, 흡입했을 때'라는 조건이 붙는다. 여기서 사고라는 것은 아주 소량을 섭취했다는 의미이다. 비록 무독성이라고 하더라도, 많은 양에 접촉했을 때는 문제가 생길 수도 있다. 또 독성이 아니라고 하더라도 부작용은 있을 수 있다. 예를 들어 하얀 양초는 무독성이지만 많이 먹었을 때는 설사가 생길 수 있다. 따라서 이 문서에서 말하는 무독성이란, 소량을 먹었을 때 위험한 증상이 없는 것을 의미한다. 문서의 물질들을 섭취한 뒤 증상이 있을 경우 반드시 의사의 진료를 필요로 한다.
무독성 판정 원칙.
김성중이 쓴 《중독 백과》에 따르면 다음과 같이 서술하고 있다.
마크 비어스가 쓴 《The Merck Manual》에 따르면 다음과 같다.
무독성 물질 목록.
화장품 및 세제.
활석 분말(talcum powder)은 섭취하면 해가 없으나 기도에 들어가면 폐렴, 저산소증, 기도폐쇄로 심각한 문제가 생길 수 있다. 주로 아기의 기저귀를 갈다가 문제가 생긴다.
뇌염(腦炎, )은 뇌막염과 달리 뇌 실질을 침범함으로써 발열, 두통과 함께 의식장애와 경련(간질 발작), 기타 국소신경학적 장애를 보이는 질환이다. 그러나 뇌막염과는 달리 두통은 대개 심하지 않다. 만약 열이 나면서, 의식이 혼미해지거나 경련(간질 발작)을 보인다면, 뇌염 증상을 의심해야 하며 지체없이 병원을 찾아야 한다. 바이러스 뇌염은 대개 약물치료에 잘 반응하지 않기 때문에 심각한 후유증을 남기며, 심한 경우 사망에 이르게 하는 무서운 질환이다.
창가학회(, 영어: Soka Gakkai)는 1930년 11월 18일 일본의 마키구치 쓰네사부로() 초대 회장과 도다 조세이() 제2대 회장이 '창가교육학체계'를 펴내면서 설립한 국제창가학회다. 192개 국가·지역에 회원을 두고 있다.
1930년 11월 18일 마키구치와 도다가 니치렌불법을 바탕으로 교육뿐만 아니라 생활과 사회 전반의 변혁을 목표로 하는‘창가교육학회(현 창가학회)’를 창립하였다.
‘창가(創價)’라는 명칭은 ‘가치를 창조한다’는 뜻으로, 마키구치의 교육 사상인 ‘가치 창조 교육’에서 유래한다. 창가학회는 이후 국제창가학회(Soka Gakkai International, SGI)라는 조직을 통해 전세계 192개국·지역에서 활동을 전개하고 있으며, 평화·문화·교육을 3대 활동 축으로 한다.
창가학회는 1930년 마키구치 쓰네사부로와 도다 조세이에 의해 창가교육학회라는 이름으로 창립되었다. 태평양전쟁 시기 일본 군부는 종교 단체에도 신사참배를 강요하였으나, 이를 거부한 마키구치와 도다는 치안유지법 위반과 불경죄라는 죄목으로 투옥되었고, 마키구치는 1944년 11월 18일 향년 74세에 옥중에서 사망했다.
전후에는 도다 조세이가 제2대 회장으로 취임하여 조직을 재건하였으며, 1957년 일본 가나가와현 요코하마 미쓰자와경기장에서 ‘원수폭금지선언’을 발표했다. 이 선언은 창가학회의 핵무기 반대 운동과 평화 운동의 출발점으로 언급된다. 1960년 5월 3일 이케다 다이사쿠(池田大作)가 제3대 회장으로 취임했다. 취임 5개월 후 해외를 방문하며 냉전 시기 중국·소련·미국 등 각국의 지도자들과 만나 대화를 통한 긴장 완화 및 세계평화 실현에 진력했다.
1975년 괌에서 국제창가학회(SGI)가 결성되었으며 조직은 세계적 규모로 확대됐다. 한국에서는 1976년 한국SGI가 발족하여 신앙 활동과 더불어 평화·문화 운동을 전개하였다. 이후 1991년 창가학회는 종래의 종단인 일련정종과 결별하고 독자적 종교 단체로서의 노선을 확립했다.
교리와 철학.
묘법연화경(妙法蓮華經)은 줄여서 ‘법화경’이라 불리며, 대승불교의 경전 가운데에서도 가장 핵심적인 경전으로 알려져 있다. 인도에서 산스크리트어로 성립된 경전이 중국으로 전해져 후진(後秦)시대에 구마라습(鳩摩羅什, 344~413)에 의해 번역됐다. 핵심 메시지는 성별, 민족, 사회적 지위, 지적 능력에 관계없이 모든 사람 안에 무한한 자비와 지혜, 그리고 용기로 가득한 최고의 생명 경애인 ‘불계(佛界)’가 본래부터 갖춰져 있으며 한 사람이 더없이 존귀하다는 만인존엄(萬人尊嚴)의 사상이 담겨있다.
법화경은 일상 속에서 직면하는 다양한 고난과 과제를 외면하지 않고 적극적으로 마주볼 수 있도록 한다. ‘부처의 경지’란 현실의 어려움에서 도망치지 않고 인생의 고뇌와 모순에 맞서 싸우며 이를 전환하는 무한한 생명 에너지의 원천이다.
법화경 서두에서 석가모니는 자신이 깨달은 ‘법(法)’은 심원하여 말로는 다 표현할 수 없으므로 오직 부처의 지혜로써만 이해할 수 있다고 제자들에게 선언한다.
한편 6세기 중국의 천태대사 지의(智顗)는 법화경의 전개가 크게 변화하는 것에 주목하여 경전을 전반부와 후반부로 구분했다. 총 28장 중 전반부 14장에서는 성별(性別)이나 사회적 지위, 수행 단계 등을 불문하고 모든 인간에게는 부처의 생명이 내재하여 그 몸 그대로 성불할 수 있다고 강조한다. 후반부에서 석가모니가 그간의 입장을 근본적으로 바꾸는 새로운 관점이 전개되고 있다고 논했다. 법화경 후반에서 석가모니는 자신이 금세에 태어난 인도에서 처음으로 성불한 것이 아니라 영겁 이전부터 이미 성불했음을 밝혔다.
석가모니 열반 후 약 1,500년이 지난 일본 가마쿠라 시대(1185~1333년) 승려 니치렌(日蓮, 1222~1282년)은 법화경이 설한 궁극 생명의 실상인 근원법을 누구나 도달할 수 있도록 제시한 법이 ‘남묘호렌게쿄(南無妙法蓮華經, 우주와 생명을 관철하는 근원의 법에 귀의한다)'임을 밝혔다. 또한 당시 불교계에 ‘만인성불(萬人成佛)’이라는 법화경의 정신을 부흥시켰다.
법화경이 설해진 본래 목적은 불법의 근간을 이루는 자비의 소원이다. 이것은 창가학회 회원이 매일 독송하는 여래수량품(如來壽量品) 제16장의 한 구절에 있는 석존의 서원에 나타나 있다.每自作是念 (매자작시념, 항상 스스로 이런 생각을 하기를)
以何令衆生 (이하령중생, 어떻게 하면 모든 중생을)
得入無上道 (득입무상도, 무상도에 들게 하여)
速成就仏身 (속성취불신, 속히 성불시킬 수 있는가)
니치렌은(日蓮, 1222~1282) 일본 가마쿠라 시대에 아와(安房)지방의 어촌에서 태어났다. 12세 때 아와지방의 세이초사(清澄寺)에서 불교를 배우기 시작해 16세에 출가했다. 이 후, 가마쿠라, 교토, 나라 등 각지에서 유학하고 히에이산(比叡山)을 비롯한 제종의 사원에서 수학한 뒤 32세 때 고향으로 돌아갔다.
니치렌은 법화경을 부정하는 당시 제종의 교의, 특히 호넨의 정토염불종을 비판하고 ‘남묘호렌게쿄(南無妙法蓮華經)’야말로 성불의 법이고, 안온한 사회를 건설하는 법이라고 설했다.
니치렌은 1253년 4월 28일 세이초사에서 염불 등을 파절하고 남묘호렌게쿄(南無妙法蓮華經) 제목을 소리 높이 부르며 남묘호렌게쿄(南無妙法蓮華經)가 말법의 민중을 구제하는 유일한 법이라고 선언했다. 염불 등을 비판하여 고향에서 쫓겨난 니치렌은 가마쿠라로 옮겨가 본격적인 포교에 나섰다. 니치렌은 기근(飢饉)과 천재(天災)로 인한 당시의 비참한 세태는 법화경을 부정하는 가르침이 만연한 결과라며, 법화경을 근본으로 불교계와 일반 사상계를 시정해야 한다고 주장했다. 39세에 당시 실질적인 최고 권력자인 호조 도키요리에게 &lt;입정안국론(立正安國論, 정법(正法)을 세워서 나라를 편안하게 하는 서(書))&gt; 을 제출했다.
니치렌은 &lt;입정안국론&gt;에서 정법을 부정하는 상황을 방치하면 내란이 일어나고 타국의 침략을 받을 것이라고 각종 경문을 근거로 하여 예언한다. 그러나 니치렌 대성인의 간언(諫言)은 받아들여지지 않았고 오히려 기득권을 두려워한 불교계의 반발을 불러일으켜 1261년 이즈(伊豆)로 유배되었다. 이후 1271년 50세 때 막부의 참수 계획과 사도 유배를 정점으로 수많은 박해와 탄압이 이어졌다.
1279년에는 후지의 아쓰하라 지역에서 막부의 횡포와 탄압에도 신앙을 버리지 않고 순교하는 등 니치렌의 가르침을 믿고 목숨 건 신앙을 관철하는 민중들이 출현했다.
1282년 61세 때 요양을 위해 미노부를 떠난 니치렌은 무사시노방 이케가미에 있는 제자의 저택에서 생을 마쳤다.
어서는 니치렌이 써서 남긴 저작과 편지 등의 존칭으로 현재 사백수십편이 전해지고 있다. 어서는 성격과 내용에 따라 ‘법문서(法門書, 입정안국론&lt;立正安國論&gt;·개목초&lt;開目抄&gt;·관심본존초&lt;觀心本尊抄&gt;등)’와 ‘소식문(消息文, 문하에게 보낸 편지)’, ‘상전서(相傳書, 백육개초(百六箇抄), 본인묘초(本因妙抄) 등)’, ‘요문초록(要文抄錄, 주요 경문을 써서 옮긴 것)’, ‘도록(圖錄, 석존 일대의 가르침 등을 도표로 나타내어 문하에게 이해시킨 것)’ 등으로 분류된다.
창가학회는 어서를 신앙의 태도와 자세가 설해진 근본 경전으로 존중하며, 이를 실천의 지침으로 삼고 있다. (*각주: 근본법인 남묘호렌게쿄를 구현한 삼대비법(三大秘法)을 믿고, 어본존을 향해 자행화타에 걸친 제목을 부르며 어서(御書)를 근본으로 한다.(창가학회 회헌 제1장 총칙 제2조)
1951년 5월 3일, 창가학회 제2대 회장에 취임한 도다 조세이는 가장 먼저 어서 발간에 착수하며 1952년 4월 28일 ‘니치렌 대성인 어서전집(日蓮大聖人御書全集)’을 발간했다. 이 전집은 한문으로 기록된 문헌을 현대어로 풀이하여 보급하는 것을 목적으로 했다.
2021년에는 제3대 회장 이케다 다이사쿠가 감수하고 서문을 집필한 ‘니치렌 대성인 어서전집(日蓮大聖人御書全集) [신판]’이 발간됐다. 이 신판에는 도다 조세이가 발간한 ‘어서전집’ 이후에 추가로 발견 및 공개된 32편의 어서(재난흥기유래(&lt;災難興起由來&gt;, 야도야입도에의 재어장(宿屋入道への再御状) 등)를 새롭게 수록했다.
이케다 다이사쿠는 서문에서 “우리 창가학회는 영원히 ‘어서근본’의 대도(大道)를 걷는다” “이 어서와 함께 ‘입정안국(立正安國)’ ‘입정안세계(立正安世界)’를 향해 ‘만년 외 미래까지도’ 지용(地湧)의 보우(寶友)가 사제서원이라는 불이(不二)의 여정을 환희용약하여 나아가기를 나는 진심으로 염원하는 바이다”라고 밝히며 어서의 가르침을 창가학회의 신앙과 실천의 근본으로 삼는 입장을 확인할 수 있다.
남묘호렌게쿄.
남묘호렌게쿄는 니치렌 불법에서 신앙과 수행의 핵심으로 간주된다. 남묘호렌게쿄의 ‘남(南無)’은 고대 인도어인 산스크리트어(범어)의 ‘나마스(namas)’, 또는 ‘나모(namo)’를 음역(音譯)한 것으로 ‘귀의(歸依)한다’, ‘귀명(歸命)한다’는 뜻이다. ‘남묘호렌게쿄’는 ‘묘호렌게쿄’에 ‘귀명한다’는 뜻이다.
‘묘호렌게쿄’는 법화경(妙法蓮華經)의 이름이며, 법의 이름이다. ‘남묘호렌게쿄’에는 ‘우주를 꿰뚫는 자비의 생명을 근본으로 삼아 자신의 생활과 인생에 발현시킨다’는 의미가 포함되어 있다.
○   남(南無): 산스크리트어에서 유래한 ‘남(南無)’의 근접한 번역은 ‘귀의’(자신의 생명을 우주근원의 법에 맡기고 맞춰 나가는 것)이다. 예로부터 나무아미타불, 나무관세음보살 등 특정한 부처나 보살, 신에 귀의하는 형태가 널리 사용되어 왔다. 니치렌 불법은 이 귀명의 대상이 부처나 보살이 아닌 ‘법(法)’ 자체를 근본으로 삼고 있다.
○    묘호(妙法): 니치렌 불법에서는 묘(妙)를 깨달음으로 호(法)를 미혹으로 해석한다. 깨달음이란 모든 사람의 생명에 부처의 생명이 있음을 믿는 것이고, 미혹(무명)이란 모든 사람의 생명에 부처의 생명이 있음을 믿지 않는 것이라고 설명한다.
○   렌게(蓮華): 렌게는 연꽃을 의미한다. 연꽃이 꽃과 열매가 동시에 맺는 것과 같이 원인과 결과가 동시에 있다는 의미로 해석한다.
○   쿄(經): 부처의 말씀이나 가르침을 기록한 문헌을 의미한다. 모든 사람의 언어와 음성을 뜻한다.
본존.
불교에서는 신앙과 예배의 대상을 도상화(圖像化)한 것을 ‘근본 존경’의 대상이라고 해 '본존(本尊)’이라고 한다. 불교의 많은 종파가 석존(釋尊)과 그 밖의 불보살의 상(像)을 본존으로 한다.
창가학회의 본존은 니치렌이 법화경에 설해진 ‘허공회의 의식’의 모습을 빌려 나타내신 것으로, 허공회의 의식이란 거대한 보탑(다보탑)이 대지에서 용출하고 전우주의 제불(諸佛)이 모여 허공(공중)에서 석존의 설법이 이루어지는 의식을 말한다.
창가학회의 신앙 대상인 본존은 니치렌이 나타낸 법화경의 간심(肝心) ‘남묘호렌게쿄’의 문자 만다라다. 만다라란 산스크리트어 ‘만다라(maṇḍala)’를 음역한 것으로 공덕취(功德聚, 공덕의 모임) · 윤원구족(輪圓具足, 원의 고리처럼 모든 공덕이 하나도 빠짐없이 갖춰져 있는 것) 등이라고 의역한다.
본존 중앙에는 ‘남묘호렌게쿄’라고 크게 씌어 있다. 그 주위에는 십계(十界, 지옥ㆍ아귀ㆍ축생ㆍ수라ㆍ인ㆍ천ㆍ성문ㆍ연각ㆍ보살ㆍ불)의 중생이 배치되어 있다. 이것은 십계의 모든 중생이 ‘남묘호렌게쿄의 광명’에 비추어 ‘본유(本有)의 존형(尊形)’(생명에 본디 있는 그대로의 모습)이 된다는 의의를 나타낸다.
근행 창제(勤行・唱題).
매일 아침저녁으로 어본존을 향해 법화경 ‘방편품 제2’ ‘여래수량품 제16’을 독경하는 것을 ‘근행(勤行)’이라 하며, 남묘호렌게쿄라고 반복해서 부르는 것을 ‘창제(唱題)’라고 한다.
매일 아침저녁으로 ‘근행’을 한 뒤, ‘남묘호렌게쿄(南無妙法蓮華經)’라고 제목을 반복해서 부르는 ‘창제(唱題)’를 한다. 하루 중 수시로 창제를 하기도 한다.
비리법권천(非理法權天)은 근대 일본의 법개념을 나타나는 말이다. '옳치 않음은 이치를 이길 수 없고, 이치는 법을 이길 수 없으며, 법은 권력을 이길 수 없고, 권력은 하늘을 이길 수 없다.'는 뜻이다.
뇌경색(腦梗塞, cerebral infarction)은 뇌의 혈관이 막혀 뇌의 일부가 죽는 질병이다. 주 원인은 혈전으로, 뇌 혈관이 막히는 위험 인자는 혈전이 생기게 하는 모든 생활습관병이며 그 중에서 가장 큰 원인은 고혈압이다.
주로 겨울철 노인에게 잘 발생한다. 뇌의 한쪽에서 생기는 경우가 많으므로 한 쪽 팔다리가 마비되는 것이 가장 전형적인 증상이다. 뇌경색은 하루 만에 좋아지는 일과성 뇌허혈증, 즉 TIA가 있고 그외에 시간의 경과에 따라 나누기도 한다. 치료는 항혈전치료, 즉 혈전을 녹이는 약을 쓰는 것이 가장 좋은 치료이지만 시간의 제한이 있다. 즉 뇌출혈의 위험이 있으므로 항혈전 치료는 3시간 이내에 하는 것이 좋다. 최대 12-24시간까지 항혈전제를 사용할 수 있다고는 하나 시간이 지날수록 뇌출혈의 위험이 커진다.
해부학(解剖學, anatomy)은 생명체 내부의 형태와 구조에 대해 연구하는 학문이다. 생물학이나 의학 등에서 기초 학문으로서 역할을 한다.
일반적으로 해부학이라 하면 인체해부학(anthropotomy), 동물해부학(zootomy), 식물해부학(phytotomy)을 모두 포함하는 것이다. 태아의 해부학적 구조는 발생학, 비교해부학, 계통학 등과 밀접한 관련이 있다.
해부학은 크게 육안해부학(gross anatomy, 거시해부학)과 현미해부학(미시해부학, microanatomy)으로 구분된다. 이 중 육안해부학은 절개 등의 방법을 통해 별다른 장비없이 맨눈으로 관찰할 수 있는 해부학적 구조물에 대한 학문이다. 이와 반대로, 현미해부학은 현미경으로 관찰할 수 있는, 극히 작은 해부학적 구조에 대해 배우는 학문이다. 현미경해부학은 조직에 대해 연구하는 학문인 조직학과, 세포에 대해 연구하는 학문인 세포생물학 등으로 나눌 수 있다. 종종 현미해부학과 조직학은 동일한 의미로 사용되기도 한다.
해부학의 역사는 체내 기관들의 기능과 구조에 대한 이해가 시간을 두고 끊임없이 발전해 나간 것으로 규정된다. 해부학을 연구하는 방법 또한 크게 개선되어, 초창기 카데바의 단순한 검진에서 발전하여 20세기 들어서는 X-레이, 초음파, MRI를 비롯한 여러 영상의학기술의 도움을 받고 있다.
해부학은 해부병리학(조직병리학)과는 다른 것으로, 구분을 해야 한다. 해부병리학은 질병에 걸린 기관의 거시적·미시적 특징에 관해 연구하는 학문이다.
KMLE 의학검색엔진에서 "대한의협 의학용어 사전"과 "대한해부학회 의학용어 사전"을 검색할 수 있다.
기원전 1600년, 고대 이집트의 의학서인 에드윈 스미스 파피루스(Edwin Smith Papyrus)에는 심장으로부터 뻗어나온 혈관들과 간, 비장, 신장, 자궁, 방광같은 장기들의 모습이 묘사되어 있었다. 또한 기원전 1550년경 에베르스 파피루스(Ebers Papyrus)는 특히 심장에 대한 부분에 대해 많이 연구를 했는데, 혈관은 인체 전체로부터 피를 받아오거나 내보낸다고 저술하였다.
고대 그리스시대에 쓰여진 히포크라테스 전서에는 근육과 골격계에 관한 해부학이 담겨있다. 아리스토텔레스는 동물의 해부 결과를 바탕으로 척추동물의 해부학에 대하여 저술하였고, 프락사고라스(Praxagoras)는 동맥과 정맥의 차이점을 구별해내었다. 또한 기원전 4세기 경 프톨레마이오스 왕조시대에는 헤로필로스와 에라시스트라토스(Erasistratus)가 범죄자들의 인체 해부를 바탕으로 더욱 정확한 해부학적 저술을 했다.
고대 그리스 시대의 히포크라테스 전서에는 근육과 골격계의 해부학에 대하여 서술하였다. 아리스토텔레스는 동물들을 해부한 결과를 바탕으로 척추동물의 해부학에 대하여 저술하였다.
중세 및 근현대.
미국 의학학교에서는 해부학체계를 18세기 말 세우기 시작했다. 해부학 수업에는 지속적인 카디바(해부학을 위해 기증된 인체)의 공급이 필요한데 이는 얻기 힘들었다. 필라델피아, 볼티모어, 그리고 뉴욕에는 야간에 묘지를 습격하여 새로 매장된 시체를 관에서 꺼내가는 등의 범죄가 일어나기 시작했고, 영국에서도 시체에 대한 수요가 커져 시체를 얻기 위해 살인과 해부학적 살인이 행해졌다. 이러한 일은 1832년 해부학법(Antathomy Act of 1832)에 의해 중지되었다. 미국에서는 제퍼슨 의과 대학의 윌리엄 S. 포브스 (William S. Forbes) 박사가 1882년 공범자로 유죄를 선고 받으면서 유사한 법안이 제정되었다.
해부학의 가르침은 1863년~1889년 브리든 대학의 교수인 John Struthers에 의해 발전되어 왔다. 그가 만든 시스템은 1993년과 2003년 의료 개혁까지 지속되었다. 교수법 뿐만 아니라 70여가지 연구 논문을 발표하고 의료박물관에서 많은 척수 골격을 수집했다. 1882년부터 의과대학에서 해부학 교육은 규제되었고 의료박물관은 해부학의 예시를 제공했고 가르침에 사용되었다. 그 과정에서 Ignaz Semmelweis는 산욕열을 조사하고 어떻게 발생하는지 발견했다. 학생들은 산파가 아닌 의대생이 검사한 산모에서 치명적인 발열이 발생한다는 것을 알아냈다. 학생들은 해부실에서 병원병동으로 가 출산하는 여성을 검사했고 의대생들이 임상 시험 전에 염소화 석회에서 손을 씻었을 때 산모의 산욕 발열이 극적으로 감소될 수 있음을 보였다.
근육(한자: 筋肉, )은 힘줄과 살을 통틀어 이르며, 동물의 운동을 맡은 기관이다. 또한 기능으로 보아 수의근인 골격근과 불수의근인 내장근이 있으며, 구조적으로는 가로무늬근과 민무늬근이 있다.
근육은 형태, 세포 신호 경로, 수축력이 변화하는 방식, 수축양상(주기적 또는 차등적), 근육의 기능에서 신경계가 수행하는 역할 등을 기준으로 골격근(Skeletal Muscle), 심근(Cardiac Muscle), 평활근(Smooth Muscle) 세가지 유형으로 나뉜다.
또한 가로무늬근 섬유는 한 개마다 약간의 결합 조직 섬유에 둘러싸여 있으며, 이것이 모여 작은 다발을 이루고 이것이 몇 개 모이면 중간 정도의 다발이 된다. 그 다발이 더 많이 모여 하나의 근육이 된다. 근섬유를 이와 같이 묶는 결합 조직은 근육 양쪽 끝에서 변형되어 힘줄 조직이 되며, 힘줄이라는 구조를 형성한다. 긴 힘줄이 뼈에 접해 있는 곳은 마찰이 경감되기 때문에 속에 활액을 함유하는 건초라는 주머니에 싸여 있다. 힘줄은 그 대부분이 골막으로 끝나는데, 일부 섬유는 뼈 내부까지 침입한다.
구조에 따른 분류.
근조직은 내부에 수축·이완을 위한 특수한 단백 구조를 발달시키고 있는 세포로 이루어진 조직이다. 민무늬근·가로무늬근·심근의 세 종류가 있다. 민무늬근과 가로무늬근에는 지배 신경이 있어 이 신경에 자극을 받아 비로소 수축을 일으킨다. 반면 심근에는 자동성이 있다.
가로무늬근.
가로무늬근(또는 횡문근(橫紋筋)) 섬유를 현미경으로 관찰하면, 밝게 보이는 명대와 어둡게 보이는 암대가 번갈아 배열되어 있기에 '가로무늬근'이라고 한다. 이들은 다핵 세포로, 주로 척추동물의 뼈에 붙어 뼈를 움직이므로 '골격근'이라고도 하며, 또 의지대로 수축시킬 수 있기 때문에 '맘대로근(수의근)'이라고도 한다. 무척추동물인 곤충류·갑각류의 외골격에 붙어 운동을 지배하고 있는 근육도 가로무늬근이다. 근육은 근막이라고 하는 결합 조직의 막에 의해 많은 근섬유가 싸여 있는 구조로 되어 있다. 그 근섬유는 그물 모양의 섬유가 격벽 모양으로 되어 많은 다발로 나뉜다. 근육의 양쪽 끝에는 콜라겐 섬유로 된 힘줄이 있는데, 이것에 의해 근육이 뼈에 붙어 있다.
미세 구조.
근육 다발 중 한 가닥의 근 섬유(근세포)는 굵기 20~100μm의 가느다란 세포이다. 각 근섬유의 바깥쪽은 얇은 탄력성 막인 근섬유막(근섬유초)으로 싸이고, 내부의 세포질은 근질이라고 하는 반유동성 물질과 근원 섬유로 되어 있다. 근원 섬유는 근세포의 원형질에서 분화한 것으로, 광학적 성질이 다른 A대와 I대로 구별되는데, 전자는 암대, 후자는 명대라고 불린다. 한편 근원 섬유는 더 가는 몇 가닥의 근 필라멘트로 이루어져 있는데, 이것은 다시 액틴과 미오신이라고 하는 수축성 단백질 섬유로 구성되어 있다. 근원 섬유와 근원 섬유 사이는 근질이라고 하는 겔 모양의 원형질로 채워져 있어, 여기에서 근수축을 위한 에너지가 생산된다.
근육의 흥분과 수축.
근육에 자극을 가하면 먼저 근섬유 막에 흥분이 생긴다. 즉, 운동 신경의 말단이 근섬유와 접하는 부위를 '신경근 접합부'라고 하고, 특히 이 부위의 근섬유막을 '운동 종판'이라고 하는데, 근육에 자극을 가하면 운동 뉴런의 말단에서 아세틸콜린이 분비되어 운동 종판의 이온에 대한 투과성이 증가되므로 활동 전류가 발생한다. 척추동물의 가로무늬근에서는 흥분이 근섬유막에서 근원 섬유로 전해져 근육의 수축이 일어난다. 근육의 흥분과 수축의 기작은 최근에 와서야 해명되고 있다. 헉슬리 등은 도마뱀이나 개구리 등의 근원 섬유를 둘러싼 내부 원형질의 망상 구조가 흥분과 수축의 과정에 중요한 역할을 하고 있다고 말하고 있다.
센트 죄르니는 근육을 50% 글리세롤에 담가 수축계는 파괴하지 않고 세포막만 선택적으로 파괴하는 방법을 생각해냈다. 이와 같은 표본을 '글리세롤근'이라 하는데, 근수축계의 표본으로 종종 쓰이고 있다. 이 글리세롤근에 ATP를 가하면, 근육 수축이 일어나는데 이것으로 보아 근수축의 에너지원은 ATP이고 ATP와 근세포 안에 있는 수축성 단백질과의 반응이 근수축을 일으키는 것으로 볼 수 있다. 근육 안에는 ATP 외에 크레아틴인산이라는 고에너지 인산 화합물이 있다. 이것은 직접 근육을 수축시키는 ATP 에너지의 저장 물질로서, 로망(1934년)에 의해 확인되었다(로망 반응). 한편, 크레아틴인산이 척추동물의 근육 조직에서 발견되는 데 비해, 대개의 무척추동물 근육에서는 이를 대신하는 아르기닌인산이 있어서 크레아틴인산과 같은 작용을 하고 있다.
민무늬근(평활근).
가로무늬가 없는 근육을 통틀어 '민무늬근'이라고 하는데, 척추동물의 위나 장 등의 내장 운동에 관계하기 때문에 '내장근'이라고도 한다. 또, 의지와는 상관없이 운동이 진행되므로 '제대로근(불수의근)'이라고도 한다. 골격근과 심장근은 세포 안에 가로무늬가 있는 데 반해, 민무늬근에서는 그 구조를 볼 수 없다. 근세포는 긴 방추형이며, 핵은 세포에 1개씩 있다. 민무늬근은 척추동물의 식도 아랫부분에서 장에 이르기까지 소화관 벽이나 요관, 방광 등의 비뇨기관 혈관, 기관 등에서 볼 수 있다.
심장근.
심장에서만 볼 수 있는 근세포로 이루어진 조직이다. 가로무늬근을 가진 근원 섬유가 존재하는 것은 가로무늬근과 같지만 길이가 짧고, 양끝은 인접 세포와 연결되어 있다. 척추동물의 심장근은 내장근인데, 골격근과 같이 가로무늬가 있으며, 또 근섬유도 골격근과 같은 형태를 가지고 있다. 그러나 근섬유가 갈라져 서로 연결되고 있는 곳은 골격근과 다르다.
신경의 자극이 없어도 자동적으로 수축·이완을 반복한다. 또 수축하고 있을 때, 다른 수축을 일으키는 자극에도 반응하지 않는다. 따라서 골격근에서 볼 수 있는 강직이 일어나지 않는다. 그렇기 때문에 심장에 분포하는 모든 신경을 절단해도 심장의 수축 활동에는 아무런 지장이 없다. 다만 필요에 따라 템포를 빠르게 하거나 늦게 하는 조절은 안 된다. 이는 심장을 주기적으로 수축시켜 혈액을 동맥으로 보내기 위한 중요한 특성이다.
구조에 의한 분류.
골격근.
대부분의 가로무늬근은 양끝이 뼈로 끝나기 때문에 골격근이라고 하는데, 안면근이나 외설근(外舌筋)처럼 한쪽이 피하 조직으로 끝나 있는 경우나 내(內)설근처럼 양끝이 모두 결합 조직에 붙어 있는 것도 있다. 근육의 양끝은 근두(筋頭)·근미(筋尾)라고 한다. 그 근육이 수축했을 때 위치가 좀 더 크게 이동하는 것을 근미라고 하며, 근미에 붙어 있는 부분을 정지(停止)라고 한다. 위치 이동이 적고 고정점을 이루는 것으로 간주되는 것을 근두, 그 부착 부분을 기시(起始)라고 한다. 근두와 근미 사이가 근복(筋腹)이다. 근두가 한 개뿐인 근육을 단두근이라 한다. 두 개 이상 있을 때는 다두근이라 하며, 상완 이두근·대퇴 이두근·상완 삼두근·하완 삼두근·대퇴 사두근 등 강한 힘을 발휘하는 근육에 많다. 모두 근미는 원칙적으로 한 개, 정지도 한 곳이다. 근복 중간이 힘줄에 의해 중단되어 있을 때는 다복근이라 한다. 여기에는 악(顎)이복근·견갑 설골근·복직근 등이 있다. 이 중간에 있는 힘줄 부분은 인접하는 결합 조직과 다소나마 유착되어 있어 중간적인 지점으로 작용한다. 근두 또는 근미의 주향(走向)이 결합 조직이나 뼈의 홈 등에 의해 크게 바뀌는 경우가 있다. 이와 같은 구조는 때로 활차라고도 한다. 눈의 상사근(근두), 상완 이두근의 장두, 대퇴 사두근(근미)·장비골근(근미) 등에 볼 수 있으며, 모두 45도 또는 그 이상 방향이 바뀐다. 대퇴 사두근 근미의 힘줄 표면에는 뼈(슬개골)가 유착되어 있어 무릎을 구부렸을 때 힘줄이 홈에서 떨어지지 않도록 한다.
근육과 관절.
근육이 단 하나의 관절만을 접하고 있을 때를 단관절근이라 한다. 이 같은 근육은 한 가지 운동밖에 일어나지 않는다. 그 관절을 매개로 연결하는 두 개의 뼈가 관절의 구조에 의해 한정되는 운동만을 한다. 근육이 두 개 이상 관절과 접하고 있을 때는 다관절근이라 한다. 이 같은 근육은 접하는 각 관절이 다른 근육의 수축 상태에 의해 어느 정도 고정 또는 가동 상태에 있는지에 따라 일어나는 운동이 다르다. 예를 들어 어깨 관절과 팔꿈치 관절에 접하는 상완 이두근이 수축했을 때 어깨 관절이 다른 근육에 의해 고정되어 있으면 팔꿈치를 구부리는 운동이 일어난다. 그러나 팔꿈치 관절이 고정되어 있으면 상지 전체를 올리는 운동이 일어난다. 손가락 끝에 붙어 있는 신근(伸筋)이나 굴근(屈筋)은 약 7개의 관절에 접해 있다. 따라서 이들 근육이 수축했을 때 일어나는 운동은 이들 많은 관절이 어떤 상태에 놓여 있는지에 의해 다른 성격의 근육이 된다. 손가락 끝에서 복잡 미묘한 운동이 가능한 것은 이와 같은 근육이 존재하기 때문이다.
대항근.
서로 정반대 운동을 일으키는 근육을 대항근(對抗筋) 또는 길항근이라 한다. 이에 대해 같은 종류의 운동을 일으키는 근육을 협력근이라 한다. 가장 기본적인 대항근은 신근과 굴근이다. 팔꿈치나 무릎, 손목이나 손가락을 구부리는 것은 굴근, 이들을 뻗치는 것이 신근이다. 또 동체나 머리를 앞으로 숙이거나 뒤로 젖히는 운동도 굴곡·신장이며, 여기에도 대항근이 존재한다. 상지·하지 모두 신근군(群)과 굴근군(群)은 결합 조직의 막으로 구획되어 있으며, 다른 신경의 지배를 받고 있다. 이들 대항근에는 한쪽이 수축할 때는 다른쪽이 이완하는 식으로 각각의 지배 신경 사이에 조정하는 역할이 있어 거기에 따라 운동의 정도나 강약이 정해진다. 또 양쪽 근육이 동시에 수축하면 운동은 일어나지 않고, 관절은 고정된다.
무척추동물의 근육.
수많은 다세포 동물은 골격이 없어도 근육을 가지고 있다. 예를 들어, 하등의 환형동물인 지렁이는 체벽이 두 쌍의 근육으로 구성되어 있다. 즉 한 쌍은 몸을 따라 세로로 달리는 종주근이고, 다른 한 쌍은 몸을 에워싸고 있는 환상근이다. 환상근이 수축하여 종주근이 늘어날 때에는 몸이 길어지고, 종주근이 수축하여 환상근이 늘어나면 몸이 오므라든다. 지렁이는 이와 같이 종주근과 환상근을 이용하여 운동을 한다.
한편, 근육 조직이 없는 하등 동물에는 근육과 비슷한 수축을 하는 장치가 갖추어져 있다. 이것은 원시적인 원생동물에서 많이 볼 수 있다. 예를 들면, 섬모충류에 속하는 나팔벌레는 외부로부터 자극이 가해지면, 몸을 수축시켜 그 몸길이를 바꾼다. 종벌레도 자극이 가해지면, 그 자루 부분이 나선 모양으로 수축된다. 여기에는 둘다 원형질 안에 미오넴이라고 하는, 근육과 흡사한 섬유 모양으로 분화된 기구가 들어 있다. 종벌레의 자루 부분은 두 종류의 층으로 나뉘어 있는데, 그 안쪽은 키노플라즈마로 이루어져 있다. 이 키노플라즈마는 수축성이 있으므로, 이 부분이 파괴되면 자루 부분의 수축 운동은 일어나지 않는다. 또 강장동물인 히드라나 말미잘 등은 근육 상피세포가 체벽 안에 산재하고 있어, 그 섬유 모양으로 분화하고 있는 원형질의 일부가 수축하여 체벽의 운동이 일어난다.
갑각류의 근육.
갑각강의 동물들인 갑각류는 단일 근섬유가 한쪽은 흥분성, 또 한쪽은 억제성인 두 종류의 신경과 연결되어 있다. 억제성 신경에 의해 근섬유가 자극을 받았을 때는, 흥분성 신경으로부터 자극이 전달되어도 근육 섬유의 수축은 일어나지 않는다. 게의 집게발에는 폐협근과 개협근이라는 두 종류의 근육이 있어서, 폐협근이 자극을 받으면 동시에 개협근이 억제되는 아주 편리한 구조로 되어 있다. 또, 집게발의 근육은 한 쌍의 억제성 신경과 두 쌍의 흥분성 신경에 의해 지배되고 있다. 흥분성 신경은 양쪽이 구별되어 근육과 연결되어 있다.
곤충의 근육.
무척추동물 중에서도 특히 곤충의 날개를 움직이는 근육은 다른 척추동물의 가로무늬근에 비해 매우 특징적이다. 근육의 수축 시간에 있어서, 거북의 가슴 근육은 1.8초, 박쥐의 날개 근육은 0.5초, 사람의 다리 근육은 0.18초이다. 이에 비해, 곤충류인 집파리 날개의 근육 수축 시간은 0.003초로 대단히 짧다. 이와 같이 곤충은 날개를 움직일 때의 근육 수축 시간이 짧으므로 날개를 빠르게 움직일 수 있다. 모기의 날갯짓은 매초 600회를 넘는다. 그런데 비상근(飛翔筋)에 대한 신경 자극의 빈도는 날개를 움직이는 횟수보다 훨씬 낮다. 예를 들면, 3 ~ 4회의 날갯짓 사이에 날개의 근육으로 전달되는 신경 자극의 횟수는 1회 밖에 안 된다. 이처럼 언뜻 보기에 생리학적으로는 불가능한 것 같은 곤충의 날갯짓은, 비상근과 그것을 지탱하고 있는 외골격의 공동 작용에 의해 가능한 것이다
근육을 너무 많이 사용하여 피로를 느끼면 젖산이 분비된다. 이 젖산이 쌓이면 쥐가 나기도 한다.
과학적 방법은 하나로 정형화되어 있지는 않기 때문에 여러 과학 분야에서 다양한 과정이 사용된다. 그러나, 현상을 설명하는 가설을 수립하고, 이 가설에 의한 예측이 들어맞는지를 검증하기 위해 실험을 설계한다는 점은 공통적이다. 과학적 방법에 의해 설계된 실험은 어떠한 실험자가 하여도 실수나 혼동이 없이 재현될 수 있도록 각 단계를 구체적으로 제시하여야 한다. 실험을 통해 수립된 가설은 다시 독립적인 다수의 시험을 통해 동일한 조건속에서 그 결과가 같음을 검증받아야 한다. 과학계의 동료평가를 통해 검증된 가설은 해당 분야의 이론으로 받아들이게 된다. 새롭게 검증된 가설은 이론을 이루고, 이론에 따라 또다시 새로운 가설이 만들어질 수 있다.
과학적 방법을 따르는 여러 과학 분야는 결과에 대한 설명에 편견이 개입하는 것을 줄이기 위해 가능한 객관적이고자 한다. 과학적 문서는 모든 데이터, 연구와 실험 방법 등을 기록하고, 이를 공개하여 다른 과학자들로 하여금 검증할 수 있는 기회를 제공하여야 한다. 흔히 '전면 공개'라 불리는 이러한 관행에 따라 공표된 데이터는 다른 시험자가 신뢰도를 평가할 수 있다.
과학적 방법은 경험적 관찰과 측정을 이용하여 진리를 탐구한다. 아랍의 수학자이자 과학자였던 이븐 알하이삼은 과학적 방법을 사용한 최초의 과학자들 가운데 하나로 여겨지고 있다. 과학적 방법은 알하이삼 이래 오늘날까지 최소한 천 년 동안 이루어져 왔다.
1021년, 알하이삼은 빛이 직진한다는 것을 추측이 아닌 관찰을 통해 증명하였다. 이것은 최초로 과학적 방법을 사용하여 자연 현상을 설명한 기록 가운데 하나이다. 이븐 알하이삼의 《광학의 서》(1021년)는 동일 매질에서 빛이 직진한다는 것을 기록하고 있다. 이 책은 훗날 유럽에서 라틴어로 번역되었고 자연 과학 발전에 큰 영향을 주었다.
과학적 방법을 정형화하는 데는 많은 어려움이 있었다. 과학사가이자 박물가였던 윌리엄 휴얼은 《귀납적 과학의 역사》(, 1837년) 와 《귀납적 과학의 철학》(, 1840년)에서 , 과학적 방법의 각 단계를 정립하는 것에는 경험을 바탕으로 한 것뿐만 아니라, 그 경험을 추상화하는 '발명, 총명함, 천재성' 이 모두 필요하였다고 적고 있다. 경험적 방법에 의해 새로운 지식을 획득하는 방법은 과학 혁명 기간을 거쳐 강화되었다. 아이작 뉴턴의 고전 역학 수립과 라부아지에의 산소 발견, 찰스 다윈의 진화 이론, 그레고어 멘델의 유전 법칙 발견 등은 과학적 방법으로 새로운 지식을 발견한 대표적인 사례이다.