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포아풀아과(poa-亞科, )는 벼과의 아과이다. 16개 족, 200여 속에 4,200여 종 이상으로 이루어져 있다. 밀, 보리, 귀리, 호밀과 여러 잔디와 목초지의 벼과 식물 등과 같은 주요 곡물의 일부를 포함하고 있다. 온대 기후 지역에 분포하며, 모두 C3 광합성 식물이다. 계통학적으로 BOP 분지군에 속하며 자매군은 대나무아과이다. 하위 14개 족으로 분류한다.
개보리는 벼과의 여러해살이풀로 학명은 "Elymus sibiricus"이다.
뻗는 줄기는 없고 높이는 60-100cm이다. 잎은 피침형이나 약간 편평하고 길이 8-20cm, 나비 1cm이며 꽃은 원추꽃차례로 6-7월에 핀다. 꽃이삭은 길이가 8-15cm로 작은 꽃이삭이 많이 모여 붙는다. 포영은 털이 없고 피침형이며, 호영은 5맥이 있고 끝이 갈라지며 그 틈에서 까락이 자라 뒤로 젖혀진다. 열매는 영과로서 7월에 누렇게 익는다.
콜레주 드 프랑스(Collège de France)는 1530년 프랑수아 1세가 창설한 고등연구교육기관이다. 왕정 시기에는 콜레주 루아얄(Collège royal)로 불렸다. 콜레주 드 프랑스는 라탱 구역의 중심부, 파리 제 5구 마르슬랭-베르틀로(place Marcelin-Berthelot) 광장에 위치해 있다.
처음에는 '콜레주 루아얄'(, 왕립 콜레주)로 불렸으며 제정 시절에는 '콜레주 앵페리알'( 제국 콜레주)라고 불렸다. 1870년부터 '콜레주 드 프랑스'란 이름이 내려오고 있다.
현재 '콜레주 드 프랑스' 교육과정은 7가지 과목으로 이루어져 있다. 그 일곱 과목은 수학, 자연과학, 철학, 사회학, 역사학, 언어학, 고고학이다. '콜레주 드 프랑스'에는 54개의 교수 자리가 있다. 학위는 없고 강좌는 무료이며 입학이나 별도의 신청 절차 없이 모든 사람에게 열려 있다. '콜레주 드 프랑스'의 교수가 된다는 것은 프랑스 교육계에서 엄청난 영광으로 여겨진다.
행정의 자치성이 보장되고 수업료, 학위 수여 등의 규제로부터 자유로운 점이 특징이다. 석좌교수들은 무료로 공개 강의를 하고 고학력을 요하는 특별한 과목 외에는 누구든지 자유롭게 수업에 참여할 수 있다. 과학과 인문학 분야에서 최고의 석학들만 석좌교수로 초빙되고 석좌교수들은 연구 활동에 참여하는 대신 학위를 수여하지 않는다.
엑상프로방스에 캠퍼스 한 개를 운영 중이다. 엑상프로방스 3 대학교와 함께 이곳은 자연 재해, 지진 연구를 위해 운영된다.
조르조 키엘리니(, 1984년 8월 14일 ~ )는 이탈리아의 은퇴한 축구 선수로 그의 원래 포지션은 왼쪽 풀백이었지만, 센터백으로 포지션을 변경했다. 그는 또한 현역 시절 세계 최고의 센터백중 하나로 평가받았다.
AS 리보르노 칼초에서 클럽 경력을 시작한 그는, 2004년 여름 리보르노에서 유벤투스 FC로 이적하지만, 바로 ACF 피오렌티나에 임대되었다. 한 시즌 동안 피오렌티나에서 좋은 활약을 보여 준 후, 유벤투스로 복귀하였다.
승부조작(칼치오폴리) 파문으로 유벤투스가 세리에 B로 강등당한 다음 해 세리에 A 복귀에 성공후 부임한 클라우디오 라니에리 감독이 키엘리니의 보직을 왼쪽 풀백에서 센터백으로 변경했고, 센터백 전향에 성공하여 세리에 A 최고의 센터백 중 한 명으로 자리잡았다.
2022년에 로스앤젤레스 FC로 이적했고, 2023년 12월 13일에 현역 은퇴를 선언했다.
2010년 FIFA 월드컵에 출전하였으며 2014년 FIFA 월드컵에서는 이탈리아 축구 국가대표팀으로 출전해서 활약하던 도중 우루과이의 루이스 알베르토 수아레스에게 어깨를 물렸고, 팀은 우루과이에게 패해 탈락했다. 수아레스는 이 사건으로 인해 FIFA로부터 우루과이 대표팀의 공식 경기 9경기 출전 정지, 4개월 동안 축구 관련 활동 금지 처분을 받게 되자 키엘리니가 나서서 수아레스에게 너무 가혹한 처벌을 줬다고 주장하며 처벌 수위를 낮춰달라고 FIFA에 호소했다.
루브릭(Rubric)의 뜻은 다음과 같다.
6호선은 철도, 도로 등에 붙이는 노선명 중 하나다.
미노타우로스() 혹은 아스테리온은 그리스 신화에 나오는 괴물이다. 고전 고대 시대에는 황소의 머리와 꼬리를 가진 인간의 몸을 한 괴물 또는 로마의 시인 오비디우스에 의해 "부분적으로 인간이고 부분적으로 황소"인 존재로 묘사되었다. 크레타의 왕 미노스의 명령에 따라 건축가 다이달로스와 그의 아들 이카로스가 설계한 정교한 미로 형태의 건축물인 미궁의 중심에 살았다. 전통에 따르면, 아테네 사람들은 안드로게오스 왕자의 죽음에 대한 보복으로 미노스 왕의 강요에 의해 9년에 한 번씩 14명의 젊은 귀족 시민 (남성 7명, 여성 7명)을 미노타우로스에게 제물로 바쳐야 했다. 미노타우로스는 결국 아테네의 영웅 테세우스에 의해 살해되었는데, 그는 왕의 딸 아리아드네가 건넨 실 덕분에 미궁을 헤쳐나갈 수 있었다.
"미노타우로스"라는 단어는 고대 그리스어 에서 유래했는데, 이는 합성어로 미노스의 이름 와 "황소"를 의미하는 명사 타우로스의 합성어이다. 따라서 이는 "미노스의 황소"로 번역된다. 크레타에서 미노타우로스는 아스테리온 또는 아스테리우스()라는 이름으로 알려져 있었는데, 이는 미노스의 양아버지와 공유하는 이름이다.
"미노타우로스"는 원래 이 신화적 인물을 지칭하는 고유명사였다. 즉, 미노타우로스는 단 한 마리만 존재했다. 이와 대조적으로, 20세기 판타지 장르 소설에서 황소 머리를 한 일반적인 "종"의 구성원을 지칭하는 보통명사로서의 "미노타우로스"는 훨씬 나중에 발전했다.
미노타우로스는 라틴어로 , 에트루리아어로 라고 불렸다.
출생과 미궁.
크레타 섬의 왕위에 오른 미노스는 형제들과 통치권을 놓고 다투었다. 미노스는 바다의 신 포세이돈에게 신의 은총을 증명할 눈처럼 흰 황소를 보내달라고 기도했다. 미노스는 황소를 포세이돈에게 바쳐야 했지만, 황소의 아름다움 때문에 그는 대신 황소를 자신을 위해 보관하기로 결정했다. 미노스는 신이 다른 희생물을 받아들일 것이라고 믿었다. 미노스를 벌하기 위해 포세이돈은 아프로디테와 함께 미노스의 아내 파시파에가 그 황소와 사랑에 빠지게 만들었다. 파시파에는 명장 다이달로스에게 속이 비어있는 나무 암소를 만들어 달라고 했고, 그녀는 그 안에 들어가 황소를 유혹하여 황소와 교접했다. 그녀는 임신하여 아스테리우스, 즉 미노타우로스를 낳았고, 이로써 그는 헬리오스의 손자가 되었다. 파시파에는 미노타우로스를 길렀지만, 그는 점차 커가면서 흉포해져 통제가 불가능해졌다. 미노스는 여자와 짐승 사이에서 태어난 비정상적인 자손인 미노타우로스에게는 자연적인 식량원이 없었으므로 인간을 잡아먹었다. 미노스는 델포이의 신탁의 조언에 따라 다이달로스에게 미노타우로스를 가둘 거대한 미궁을 짓게 했다. 그 미궁의 위치는 크노소스에 있는 미노스의 궁전 근처였다.
미노타우로스는 일반적으로 고전 예술에서 인간의 몸에 황소의 머리와 꼬리를 가진 모습으로 표현된다. 소포클레스의 에 따르면, 강물 정령 아켈로오스가 데이아네이라를 유혹했을 때, 그가 취한 모습 중 하나는 황소 머리를 한 남자였다. 고전 고대부터 르네상스에 이르기까지, 미노타우로스는 미궁의 많은 묘사에서 중심에 나타난다. 오비디우스의 라틴어 미노타우로스 설명은 어떤 부분이 황소이고 어떤 부분이 인간인지 묘사하지 않았으며, 중세 시대에 가장 널리 알려졌는데, 이후 몇몇 버전에서는 황소 몸에 인간의 머리와 몸통이 달린 모습, 즉 고전적인 모습과는 반대로 켄타우로스를 연상시키는 모습으로 나타난다. 이 대안적인 전통은 르네상스 시대까지 이어졌으며, 존 드라이든이 베르길리우스의 아이네이스 6권에 나오는 미노타우로스 묘사를 상세하게 번역한 부분에 반영되어 있다. "아랫부분은 짐승, 윗부분은 인간 / 그들의 더러운 사랑의 기념물." 이는 이디스 해밀턴의 신화(1942)를 위한 스틸 새비지의 삽화와 같은 일부 현대적 묘사에서도 여전히 나타난다.
모든 이야기는 미노스 왕의 아들 안드로게오스 왕자가 사망했고, 그 책임이 아테네인들에게 있었다는 점에 동의한다. 젊은 아테네 남녀의 희생은 그의 죽음에 대한 대가였다.
어떤 버전에서는 그가 파나텐 축제에서 거둔 승리에 대한 아테네인들의 질투 때문에 살해당했다고 하며, 또 다른 버전에서는 그가 마라톤에서 어머니의 옛 황소 애인이었던 크레타의 황소에게 죽임을 당했다고 하는데, 이는 아테네의 왕 아이게우스가 안드로게오스에게 그 황소를 죽이라고 명령했기 때문이라고 한다. 일반적인 전통은 미노스가 아들의 죽음에 대한 복수 전쟁을 벌여 승리했다고 전한다. 아테네가 전쟁에서 패배한 결과는 젊은 남녀를 정기적으로 희생시키는 것이었다. 파우사니아스 (지리학자)의 신화 설명에 따르면 미노스가 아테네에 함대를 이끌고 단순히 아테네인들이 아이들을 제물로 보내는 데 동의할 때까지 괴롭혔다고 한다. 미노타우로스 탄생에 대한 그의 설명에서 카툴루스는 "잔혹한 역병에 의해 안드로게오스 살해에 대한 벌을 치르도록 강요받았다"는 또 다른 버전을 언급한다. 크레타 왕자의 죽음에 대한 신성한 보복으로 인한 역병을 막기 위해 아이게우스는 미궁으로 "미노타우로스를 위한 만찬으로 젊은 남자들과 미혼 소녀들 중 최고를 동시에" 보내야 했다. 일부 설명에서는 미노스가 매 7년(또는 9년)마다 제비뽑기로 뽑힌 아테네 젊은 남자 7명과 처녀 7명을 요구했다고 하며, 어떤 버전에서는 매년 요구했다고 한다.
세 번째 희생 제물 바칠 때가 다가오자, 아테네의 왕자 테세우스는 미노타우로스를 처치하기 위해 자원했다. 이소크라테스는 테세우스가 자식의 생명을 적에게 바치는 도시를 다스리기보다 죽음을 택하겠다고 생각했다고 진술한다. 그는 아버지 아이게우스에게 아테네에서 크레타로 희생 제물들을 싣고 가는 배의 암울한 검은 돛을 바꾸고, 성공하면 돌아오는 길에 흰 돛을 올리겠다고 약속했다. 만약 그가 죽으면 승무원들은 검은 돛을 그대로 둘 것이었다.
크레타에서 미노스의 딸 아리아드네는 테세우스와 격렬하게 사랑에 빠졌고, 그가 미궁을 헤쳐나갈 수 있도록 도왔다. 대부분의 기록에 따르면 그녀는 그에게 실타래를 주어 길을 되짚어 나갈 수 있도록 했다. 다양한 고전 문헌과 묘사에 따르면, 테세우스는 맨손으로, 때로는 몽둥이나 칼로 미노타우로스를 죽였다. 그는 그 후 아테네인들을 미궁 밖으로 이끌었고, 그들은 아리아드네와 함께 크레타를 떠나 항해했다. 집으로 돌아오는 길에 테세우스는 낙소스섬에 아리아드네를 버려두고 아테네로 돌아왔다. 돌아오는 일행은 약속된 흰 돛 대신 검은 돛을 그대로 두었고, 수니온 곶의 망루에서 아이게우스 왕은 검은 돛을 단 배가 다가오는 것을 보았다. 아들이 죽었다고 단정하고 그는 자신의 이름을 딴 바다로 뛰어들어 자살했다. 그의 죽음으로 테세우스는 왕위에 올랐다.
테세우스와 미노타우로스의 싸움은 그리스 예술에서 자주 묘사되었다. 크노소스의 디드라크마는 한 면에 미궁을, 다른 면에는 작은 공들의 반원(아마도 별들을 의미하는 듯)으로 둘러싸인 미노타우로스를 보여주는데, 이 괴물의 이름 중 하나는 아스테리온 또는 아스테리우스("별")였다. 파시파에는 미노타우로스라고 불리는 아스테리우스를 낳았다. 그는 황소의 얼굴을 하고 있었지만 나머지 몸은 인간이었다. 미노스는 특정 신탁에 따라 그를 미궁에 가두어 지켰다.미노스 궁전의 크노소스 유적은 발견되었지만, 미궁은 결코 발견되지 않았다. 궁전 내에 수많은 방, 계단, 복도가 있었기 때문에 일부 고고학자들은 궁전 자체가 미궁 신화의 기원이라고 제안했으며, 1300개 이상의 미로 같은 구획이 있었다는 주장도 있었으나, 이 아이디어는 현재 일반적으로 신뢰를 잃었다.
호메로스는 아킬레우스의 방패를 묘사하면서 다이달로스가 아리아드네를 위한 의식용 춤 공간을 만들었다고 언급했지만, 이를 미궁이라는 용어와 연결시키지는 않았다.
일부 19세기 신화학자들은 미노타우로스가 태양을 의인화한 것이자 페니키아인들의 바알-몰록을 미노스 문명에 맞게 변형한 것이라고 제안했다. 이 경우 테세우스가 미노타우로스를 죽인 것은 미노스 크레타와의 조공 관계를 끊은 아테네의 기억으로 해석될 수 있다.
아서 버나드 쿡에 따르면, 미노스와 미노타우로스는 동일 인물의 다른 형태로, 크레타인들의 태양신을 상징하며 태양을 황소로 묘사했다. 그와 제임스 조지 프레이저는 파시파에와 황소의 결합을 성스러운 의식으로 설명하는데, 크노소스의 여왕이 황소 형태의 신과 결혼했으며, 이는 아테네의 참주 아내가 디오니소스와 결혼하는 것과 같다고 보았다. 팔라리스의 이야기를 고려할 때, 미노스의 역사적 인물성을 부정하지 않는 E. 포티에는 크레타(그곳에는 라브리스 숭배와 함께 황소 숭배가 존재했을 수 있다)에서 희생자들이 뜨겁게 달궈진 놋쇠 황소의 뱃속에 갇혀 고문을 당했을 가능성이 있다고 보았다. 섬에 상륙하는 이방인들을 뜨겁게 달궈진 채 포옹하여 죽인 크레타의 황동 인간 탈로스의 이야기도 아마 비슷한 기원을 가졌을 것이다.
케레니 카로이는 미노타우로스, 즉 아스테리우스를 디오니소스와 비견되는 별과 관련된 신으로 보았다. 5세기부터 크노소스에서 발행된 동전에는 미궁 문양이 새겨진 여신 머리가 곡물 화관으로 장식되어 있거나, 황소 머리, 또는 별이 그려져 있었다. 케레니는 미궁 속의 별이 사실 아스테리우스였으며, 미노타우로스를 미궁의 여주인으로 알려진 여신과 관련된 크레타의 "빛나는" 신으로 만들었다고 주장했다.
지질학적 해석도 존재한다. 미노타우로스를 칼리마코스가 "잔인한 울부짖음"이라고 묘사한 초기 기록을 인용하며,
그것이 지하 미궁에서 내는 소리와 이 지역의 광범위한 지각 활동을 인용하여, 과학 저널리스트 맷 캐플란은 이 신화가 지질학에서 비롯되었을 가능성이 있다고 이론화했다.
단테의 지옥.
미노타우로스(, 이탈리아어로 '크레타의 오명')는 단테의 지옥 12곡(12–13행, 16–21행)에 짧게 등장하며, 단테와 그의 안내자 베르길리우스는 바위가 흩어진 비탈을 헤치고 지옥의 일곱 번째 원으로 들어가려 한다. 단테와 베르길리우스는 "피의 사람들", 즉 폭력적인 성격으로 저주받은 자들 사이에서 이 짐승을 처음 만난다. 일부 해설가들은 단테가 고전적 전통을 뒤집어 이 짐승에게 황소의 몸에 인간의 머리를 부여했다고 믿지만, 이러한 묘사는 이미 중세 시대에 나타났었다.
이 구절에서 베르길리우스는 미노타우로스를 도발하여 주의를 돌리고, 미노타우로스에게 아테네 공작 테세우스가 괴물의 이복 누이 아리아드네의 도움으로 그를 죽였다는 사실을 상기시킨다. 미노타우로스는 베르길리우스와 단테가 디스 시 성벽 안에서 처음 만나는 지옥의 수호자이다.
미노타우로스는 마치 16곡에서 게리온이 사기를 상징하는 것처럼 폭력 영역 전체를 상징하며, 일곱 번째 원 전체의 문지기 역할을 한다.
조반니 보카치오는 코메디아에 대한 문학적 해설에서 미노타우로스에 대해 이렇게 썼다. "그가 자라서 가장 사나운 동물, 믿을 수 없는 힘을 가진 동물이 되었을 때, 미노스는 그를 미궁이라는 감옥에 가두고, 잔혹한 죽음을 원했던 모든 자들을 그곳으로 보냈다고 한다." 단테 가브리엘 로세티는 자신의 해설에서, 미노타우로스를 일곱 번째 원 안의 세 가지 폭력적인 죄에 비유한다. "삼분된 원의 가장자리에 위치한 미노타우로스는 시에 따르면 스스로를 물어뜯었고(자신의 몸에 대한 폭력), '가짜 암소'(신의 딸인 자연에 대한 폭력)에서 잉태되었다."
베르길리우스와 단테는 그 다음 켄타우로스들(네수스, 케이론, 포올루스)을 재빨리 지나쳐 플레게톤테("피의 강")를 지키는 곳으로 가서 일곱 번째 원을 계속 통과한다.
어느 날 천계에서 천생연분록이 떨어지는데, 누군가의 장난으로 인해 두 사람의 운명이 바뀌는 해괴한 일이 벌어진다. 그 대상자는 가상현실 게임에서 만난 커플인데, 알고보니 이 두 사람은 남자는 성격이 까칠하고 여자는 사랑 따위 필요 없다고 한다. 가상현실 게임에서 만난 이 한 쌍의 커플은 이상하게 꼬인 운명을 어떻게든 풀기 위한 험난한 여정을 밟게 된다.
학교법인 선학학원(學校法人 鮮鶴學園)은 선문대학교를 중심으로 하는 대한민국의 학교법인이다. 학교법인 청심학원도 동일 재단으로 통합 운영되므로 함께 기술한다.
파시파에()는 태양신 헬리오스와 오케아노스의 딸 페르세이스 사이에서 태어난 딸로, 헬리아데스(Heliades)의 일원이다. 크레타의 왕 미노스의 왕비가 되는데, 미노스와의 사이에서 아리아드네, 안드로게오스, 데우칼리온, 파이드라, 글라우코스, 카트레우스, 아카칼리스 등을 낳았다.
파시파에는 남편 미노스가 포세이돈을 괄시한 대가로 저주를 받게 되는데, 포세이돈이 크레타로 보낸 황소와 사랑에 빠지게 된다. 눈처럼 하얀 황소를 사랑한 파시파에는 당시 크레타에 있던 명장(名匠) 다이달로스에게 자신의 욕망을 말한다. 다이달로스는 파시파에를 위해 나무로 된 정교한 암소를 만들어주고 파시파에는 그 안에 들어가 포세이돈의 황소와 교접했다. 이 비정상적인 교접으로 인해 파시파에는 황소의 얼굴과 인간의 몸을 한 괴물 미노타우로스를 낳았다.
여행문학(旅行文學, ) 또는 기행(紀行) 혹은 여행기(旅行記)는 여행하면서 겪은 일을 적은 문학 양식이다. 기행문은 쓰는 목적에 따라 견문을 적는 기행문과 특정 목적을 위한 답사기로 나누거나 글양식에 따라 일기체, 편지체, 수필체, 보고체 기행문으로 나눌 수 있다. 그러나 어떤 종류의 기행문이든 견문을 소재로 하고 있다는 조건에는 변함이 없다.
기행문의 유형.
기행문은 수필의 일종이라고 말할 수 있는데, 여행 도중 보고 들은 것이나 느낀 바를 사실적으로 적어 읽는 사람으로 하여금 그 지방에 대하여 새로운 지식을 얻도록 함과 더불어 새로운 호기심을 갖도록 하는 글이다. 기행문은 쓰는 각도에 따라 세 가지 유형으로 나눌 수 있다.
첫째는, 우리가 흔히 대하는 대부분의 기행문의 유형으로 처음 여행 간 곳의 자연이나 풍토 또는 그곳 습관에 대한 인상을 자기 감흥으로 그리는 글이다. 둘째는, 사상적인 주제의식을 나타내기 위해 쓰는 기행문이다. 그 지방에 대한 필자의 감흥 속에도 그런 의식이 나타나기는 하지만 그 지방의 인정이나 문명 등에 대한 필자의 주관이 강하게 드러나는 기행문이다. 셋째는, 그 지방의 역사적인 사실이라든가, 산업의 상황, 과학발전의 정도 등을 연구하는 태도로 연구논문 비슷하게 쓰는 기행문이다.
기행문의 기본 조건이 여행중의 견문(見聞)을 소재로 한다고는 해도, 보고 느낀 것을 사실적으로 적었다고 해서 좋은 기행문이라고는 말할 수 없다. 남들이 다 아는 사실을 자기가 처음 보았다고 해서 새로운 것처럼 적는다면 그 기행문은 독자에게 흥미를 주지 못한다. 따라서 기행문을 쓸 때는 각별히 주의하여 남들이 알고 있는 사실이라고 해도 필자의 독특한 관찰력과 감각을 살려 남들이 발견하지 못한 점을 지적해야 한다.
따라서 먼저 여행을 떠나는 동기와, 떠나는 즐거움이 나타나 있어야 한다. 그 다음 여행의 시작과 더불어 기행문에도 여행의 과정이 묘사되어야 한다.
독자는 몸으로 여행을 떠나지 못하는 대신 글을 따라 여행하기 때문이다. 따라서 길가 풍경도 어느 정도는 친절히 표시하여야 한다. 그리고 그 다음으로 그 지방의 특색이 나타나야 한다. 각 지방에는 그 나름의 특색이 있다. 지방마다 말씨, 인정, 음식 솜씨, 옷 입는 모습 등이 몹시 다름을 발견하게 된다. 바로 그런 점을 여행자다운 예민한 감각으로 느끼며 재치 있게 표현하여야 한다.
황사영 백서(黃嗣永帛書)는 조선에서, 1801년(순조 1년) 신유박해 때 천주교 신자(信者) 황사영이 중국 로마 가톨릭교회 북경 교구의 주교에게 혹독한 박해를 받는 조선교회의 전말보고와 그 대책을 흰 비단에 적은 밀서(密書)이다. 신유박해에 대한 연구에 귀중한 사료로 취급되고 있다.
조선후기 진보적인 남인의 소장파들이 유학의 한계를 보완할 방책으로써 서양학문과 천주학에 심취하였다. 조선의 천주교는 매우 특이한 길을 걸었는데, 1784년 이승훈이 북경에서 세례를 받고 귀국한후 만든 신앙모임을 통해 선교사 없이 자생적으로 신앙을 싹띄우고 성장했다는 점이다. 이런 조선의 교회는 명례방사건(1785년), 반회사건(1787년), 신해박해(1791년), 을묘박해(1795년)를 거치며 탄압의 강도가 점차 증가했음에도 불구하고 그 교세는 끓임없이 성장했다. 1790년(정조 14) 16세의 나이에 진사시에 합격하여 주변을 놀라게 했던 황사영은 다음해 정약용의 맏형 정약현의 사위가 되면서 천주학을 접하게 되었다. 1791년에 세례를 받고 입교한후 주문모 신부의 측근이 되어 선교활동을 적극적으로 도왔다. 신유박해 무렵에는 교계의 핵심 지도자중에 한 사람에 속했다.
정조가 급사하자 노론벽파가 정순왕후의 섭정을 통해 조정을 장악한후 사학철폐라는 명분하에 남인 숙청을 감행하며 1801년 1월에 신유박해를 일으켰다. 오가작통법을 적용하고 역모죄로 다스리라는 엄명이 전국에 내려졌다. 노론 벽파의 목적은 남인 세력을 박멸시켜 재기불가능하게 만드는데 있었다. 정약용이 체포되어 국문을 받던중에 황사영을 고변하자 체포령이 떨어졌다. 서울을 탈출한 황사영은 충북 제천군 봉양면 배론(舟論)이라는, 토기를 만드는 천주교 신자들의 마을에 가서 옹기굴로 가장한 토굴속에 숨어 지냈다. 한편 정순왕후는 황사영을 반드시 체포하라는 특별명령을 여러차례 내렸고 국외탈출에 대비하여 국경수비를 강화시켰다. 조정의 독촉이 심해지자 함경도에서 가짜 황사영을 체포하여 서울로 압송되는 일도 있었다.
황사영은 토굴속에 숨어지내며 김한빈과 황심(黃心)을 통해 정세를 파악하던 중 교회의 머리인 주문모, 정약종, 이승훈, 최창현, 강완숙, 최필공, 이존창, 유황검 형제 등 다수가 처형당했다는 비보를 접한다. 또한 서울을 비롯한 전국에 걸쳐 학살이 이루어졌고, 박해를 피해 천주교도들이 깊은 산중으로 도피한후 비참하게 생활하고 있다는 소식을 접하게 되었다. 황사영은 이런 탄압의 전말을 북경 주교에게 알리고, 주문모 신부가 중국인이라는 사실을 부각시켜 청나라 조정의 도움을 이끌어낸다면 박해를 종식 시킬 수도 있다고 판단했다. 그래서 그는 《황사영 백서》라 불리는 그 유명한 편지를 작성하기 시작했다.
흰색 비단(명주천)에 쓰여졌기 때문에 ‘백서(帛書)’라고 하는데, 그 크기는 가로 62cm, 세로 40cm이며, 아주 가는 붓으로 쓴 깨알같은 글자의 수는 한 줄에 110자씩 122행에 걸쳐 13,311자로 방대한 내용을 기록하였다. 검은 먹이 아닌 백반으로 썼기 때문에 물을 묻혀야 글자를 읽을 수 있다. 내용의 핵심은 탄압받고 있는 조선 천주교의 상황과 군대를 동원한 무력침공을 통해서라도 신앙의 자유를 찾아달라는 것이었다. 백서를 대략 다섯부분으로 나누어보면 첫째, 인사말(1-5행), 둘째, 신유박해의 진행과정(6-32행), 셋째, 순교자 열전(32-90행), 넷째, 교회 재건과 신앙 자유를 얻기 위한 5가지 방안(90-118행), 다섯째, 관면요청과 맺음말(119-122행)로 되어 있다.
지은 날짜는 〈천주 강생 후 1801년 달두 첨례 후 1일〉(음력 9월 22일)이라고 적혀 있다. 발송인은 황심(黃心)의 이름이 쓰여 있지만 실제 작성자는 황사영이다. 황심(黃心)의 이름을 적은 이유는 황심(黃心)이 이미 1798년과 1799년 동지사에 마부가 되어 북경에 가서 주문모 신부의 서한을 구베아 주교에게 직접 전달했던 경험이 있어 북경교회에 알려져 있는 인물이었기에 밀서의 신뢰성을 높이기 위한 조치였다. 백서는 황심(黃沁)과 옥천희(玉千禧)로 하여금 음력 10월에 떠나는 동지사 일행에 끼어서 중국 천주교회에 전달할 계획이었다.
내용 요약.
백서가 중국에 전달되지 못한채 황심(黃心)이 1801년 9월 15일에 제천 배론에서 체포되었고 9월 26일에 황사영도 체포되어 서울로 압송되었다. 8개월 여만에 황사영이 체포되었다는 소식이 전해지자 조정이 환호했다 한다. 체포된 황사영의 옷 속에서 둘둘 말린 백서가 발견되자 노론벽파는 다시 환호성을 질렀고 그 내용을 읽고는 경악했다. 사교에 빠져 나라를 외국에 넘기려 했기 때문이다.
국청이 열리고 혹독한 심문을 받은 황사영은 11월 5일에 대역죄로 서소문 밖에서 온몸이 찢기는 능지처참을 당했다. 그의 모친 이윤혜는 거제도로, 그의 부인 정명련(정약용의 조카)는 제주도 대정현으로 노비로 끌려갔다. 두살배기 아들 황경한은 영광군 추자도로 귀양갔고, 숙부 황석필은 함경도 경흥으로 귀양갔다. 심지어 집안의 머슴과 종들도 피해를 입어 종 육손은 갑산, 돌이는 삼수, 여종 판례는 위원, 복덕은 흥양으로 귀양 갔다. 여종 고음연은 단성으로 귀양갔다가 이듬해 죽었다. 여종의 남편 박삼취는 거창으로 유배되었다. 또한 황사영이 극형을 당한 다음날 그의 집을 헐어 버리고 웅덩이를 파서 물이 고이게 했다.
사헌부 홍낙안과 사간원 신구조가 《황사영 백서》 제작 배후에 정약전, 정약용, 이치훈등이 있다며 이들을 다시 체포해 심문하라고 주청했다. 이에 따라 정약용과 정약전은 각각 유배지인 장기와 신지도에서 체포되어 서울로 압송당했다. 황서영은 정약용 형제의 조카사위였기 때문에 사태는 심각했다. 노론 벽파의 홍낙안등은 "천 사람을 죽여도 정약용 하나를 죽이지 못하면 아무도 죽이지 못한 것과 같다고"하며 이번 기회에 정약용을 죽이려했다. 그러나 관련증거가 나오지 않았고 노론 벽파내 의견이 갈리면서 극형은 면하게 되었다. 정약용은 강진, 정약전은 흑산도로 다시 유배를 떠났다.
거세진 탄압.
천주교를 사학이라고 규정한 조정의 방침은 《황사영 백서》로 인해 그 증거를 통해 힘을 얻게 되었고 천주교는 매국의 종교라는 낙인이 찍혔다. '백서'의 내용이 알려지자 재야 유생들은 조정에 천주교를 성토하는 글을 보냈고, 경상도와 전라도에서는 서원 중심으로 천주교 배척운동이 세차게 일어났다. 천주교를 배척하는 사회적인 분위기가 형성되면서 천주교에 대한 박해는 더욱 거세어졌다. 신유박해로 남인 시파는 전멸하여 재기불능의 상태에 이르렀고 이는 개혁을 향해 나아가던 조선의 역사를 퇴보시켰다. 또한 반천주교적인 분위기에 편승하여 천주교와 서양학문을 모두 배척함으로 서양에 대해 알지 못하게 됨에 따라 조선의 자주적 근대화는 좌절되었고 그로 인해 식민지화의 원인이 되었다.
1801년 12월 22일(음)에 대왕대비 정순왕후는 토사교문(討邪敎文)이 반포하였다. 위정척사(衛正斥邪) 라는 유교적 이념에 근거하여 천주교를 사학(邪學)으로 규정하고 신유박해의 상황 및 결과와 아울러 다시는 천주교를 믿는 무리가 없도록 하라는 취지가 담겨져 있었다. 그리고 청나라에 가는 사신의 수를 200명 이내로 줄이고, 40일 이상 머물지 못하게 하는등 서학이나 서양문물을 접촉할 수 없도록 엄격한 쇄국정책을 쓰기 시작했다. 또한 사교를 믿는자는 엄벌에 처하겠다는 언급을 했으나 이는 역률로 다스리겠다는 예전의 지시를 뒤엎는 것이었다. 정순왕후는 토사교문을 발표한 뒤 더 이상 천주교도를 잡아들이지 못하게 했다.
1801년 10월(음)에 파견된 동지사에게 천주교 탄압의 정당성을 설명하는 진주사(陳奏使)의 임무도 부여했다. 이때 파견된 진주사 조윤대 일행은 토사교문과 함께 &lt;황사영 백서&gt;의 내용을 16행 923자로 축소하여 청국에 전달했다. 이 축소본을 흔히 &lt;가백서&gt;(假帛書)라 하는데, 여기에는 조선 조정에 불리한 내용은 삭제했으며, 서양 선박과 군대 파견을 요청한 사실을 적어 박해의 정당성을 주장하였다. &lt;황사영 백서&gt;가 발각된 이후 중국인 주문모 신부의 처형 사실이 중국에 알려질 가능성이 높다고 조정에서는 판단하였다. 이에 조선정부는 진주사를 통하여 신유박해 전반에 관한 청국의 이해를 촉구하고, 주문모가 중국 사람임을 모른채 처형했다고 거짓 해명을 했으며, 더 이상의 천주교 탄압은 없다고 밝혔다.
백서에 대한 평가.
《황사영 백서》는 신앙의 자유와 인권 수호라는 목적의 정당성과 외세를 동원하려 한 수단의 결함 때문에 평가가 엇갈린다. 흉서, 매국의 계책, 외세 의존의 반국가적 행위, 몽상, 매국적 편지와 같은 비난과 함께 조선교회 구출의 원대한 계획, 인권존중 옹호의 텍스트, 인권선언서와 같은 찬탄이 존재하고 있다.
《황사영 백서》에는 당시의 상식으로는 용인될 수 없는 극단의 문구까지 사용하였으며, 뮈텔 주교도 불역본(佛譯本) 서문에서 “음모의 대부분이 공상적이며 위험천만한 것이며, 조선 정부가 필자에게 엄벌을 가했다는 점도 이해할 수 있다.”라고 논하였다. 외세를 끌어들이려 했다는 점에서 &lt;황사영 백서&gt;는 민족 감정에서 나오는 공격의 대상이 되어 왔지만, 한편 교회의 평등주의라는 원칙과 당시 조선사회에 미친 혁명적인 영향을 간과해서는 안된다는 입장이 일부 사가(史家)들의 주장이기도 하다.
재야 역사학자 이이화는 자신의 저서 《한국사 이야기》를 통해서 "27세의 청년이 우리 역사를 제대로 알지 못하고 너무나 자기 신앙에 골몰한 나머니 과장을 섞어 자기 비하를 시킨 지나친 호소였다. 이러한 몽상이 황사영 개인의 소견에서 그친것이 아니라 일부 천주교도의 의식을 반영한 것인 만큼 문제의 심각성은 한층 더 심했다."라고 비판했다.
《조선 교회사》를 저술한 샤를르 달레는 황사영이 제시한 대안에 대해 “지나친 상상에서 나온 유치한 계획이며, 저 시대에 있어서의 한 몽상(夢想)이었음이 분명하다.” 라고 평가했는데, 급박한 박해의 상황 때문에, 조선왕조가 존재하는 한 신앙자유의 획득이나, 자신을 포함한 신도들의 생명유지가 불가능할 것으로 황사영은 생각했던것 같다. 하지만 오늘날 많은 사람들은 황사영의 ‘대안제시’를 반민족적 행위로 규탄하고 있다. 신앙의 자유라는 좋은 목적을 달성하기 위해 무력 사용과 국가생존권의 부정이라는 좋지 못한 방법을 사용하고자 했기 때문에 그의 ‘대안제시’는 비판 받는 것이 당연하다.
발견과 보관.
한편 백서의 사본은 발각 당시부터 작성되기 시작해서 《벽위편》, 《신유사학죄인 사영 등 추안》을 비롯한 몇몇 자료에 재수록되어 있다. 한편 뮈텔 주교는 백서의 원본을 로마로 발송하기 이전 이를 실물 크기대로 동판에 담아 인쇄하여 학계에 배포하였다. 또한 한국 교회사연구소에서는 1966년 이를 활판본으로 간행하였다. 《황사영 백서》의 번역본은 1925년 뮈텔의 프랑스어 번역본, 1946년 야마구치 마사유끼의 일본어 번역본, 1976년 정음사에서 간행한 윤재영의 한글번역본 등이 있다.
백서내용.
감히 바라옵건대 교황께 자세히 아뢰시어 이 죄인들을 구원할 수 있는 일을 모두 쓰셔서 세계 각국에 알려 주님의 박애정신을 본받은 성교회가 그 공동체 의식을 드러내어 죄인들을 간절한 희망이 채워질 수 있도록 도와 주옵소서. 이 나라(조선)의 병력은 본래 미약하고 모든 나라 가운데 맨 끝인데다가 태평세월이 二百년을 계속해 왔으므로 백성들은 군대가 무엇인지 모릅니다.
게다가 위에는 뛰어난 임금이 없고 아래로는 어진 신하가 없어 불행한 사태가 일어나기만 한다면 흙더미처럼 무너지고 기와장처럼 흩어질 것이나 그대로 보고 있을 수밖에 없습니다... 만일 할 수 있다면 군함 수백척과 정예군 五六만명을 얻어 대포와 무서운 무기를 많이 싣고 겸하여 말도 잘하고 사리에도 밝은 중국선비 三,四명을 데리고 해안에 이르러 국왕에게 서한을 보내되 우리는 서양의 전교하는 배요 여자와 재물을 탐내어 온 것이 아니고 교황의 명령을 받고 이 지역에 생령을 구원하러 온 것이니 귀국에서 한 사람의 정교사를 용납하여 기꺼이 받아 들이신다면 우리는 이상 더 많은 것을 요구할 것도 없고 저대로 대포 한방이나 화살하나 쏘지 않고 티끌하나 풀 한 포기 건드리지 않을 뿐 아니라 영원한 우호 조약을 체결하고는 북치고 춤추며 떠나 갈 것입니다.
그러나 만약 천주의 사신을 받아들이지 않으시면 반듯이 천주의 벌을 집행하고 죽어도 발길을 돌리지 않으리니 왕께선 한사람을 받아들여 나라에 벌을 면하게 하시려는지 아니면 나라를 잃더라도 그 한사람을 받아들이지 아니 하실는지 그 어느 하나를 택하시기 바랍니다... 그뿐 아니라 서양 여러나라가 참된 천주를 흠승하므로 오래 태평하고 길게 통치하는 결과를 동양 각국에 미치게 하리니 서양선교사를 용납하여 맞아 드리는 것은 매우 유익하며 결코 해 받는 것이 없음을 거듭 타이르면 반드시 온나라가 놀라고 두려워 감히 붸지 아니하지 못할 것입니다.
군함에 척수와 군대의 인원수가 앞에서 말씀드린 바와 같은 숫자면 대단히 좋겠지만 힘이 모자란다면 배 수십척에 군인 五六천명이라도 족할 것 입니다. 수년 전에 서양상선 한척이 이 나라에 동네에 표류하여 왔을 적에 한 교우가 배에 올라 자세히 보고 돌아와서 말하기를 그 배 한척이면 우리나라 전함 백척은 족히 대적할 것이라고 했습니다... 서양으로 말하면 성교의 본 고장으로 二천년 이래 모든 나라에 성교가 전파되어 귀화되지 않은 곳이 없는데 이 탄알 만한 이 나라만이 순종치 않을 뿐 아니라 도리어 완강히 대항하여 성교를 잔인하게 박해하고 성직자를 학살하였습니다.
이런 것은 동양에서 二百년 동안 없었던 일이니 군사를 일으켜 그 죄를 문책하는 것이 어찌 옳지 않겠습니까. 예수님의 거룩한 가르침에 의거하면 선교를 용납하지 않는 자는 그 죄가 소돔과 고모라보다 더 중하다 했으니 이 나라를 전멸한다 해도 성교의 표양에 해로울 것이 없을 진대 지금의 이 방법은 오직 명성과 기세를 크게 벌려 전교를 용납하게 하는 것에 지나지 않는 것입니다.
명성교회도서관(明聲敎會圖書館)은 서울특별시 강동구 상암로51길 8 (명일동)에 위치한 사립 도서관이다. 대한예수교장로회(통합) 소속의 명성교회에서 건립하였으며, 1996년 11월 개관하였다. 최초 건립시에는 교회 성도 전용 시설이었으나 현재는 공공시설로 전면 개방하였다.
개방 시간.
월요일 : 휴관
화, 목, 금, 토 : 10:00 ~ 18:00
수 : 10:00 ~ 17:30
주일 : 09:00 ~ 17:30
화, 목, 금 : 10:00 ~ 18:00
토 : 10:00 ~ 18:00
수, 주일 : 1~4층과 같음
훈증(熏蒸, fumigation)은 식품에 살균가스를 뿌려 미생물과 해충을 죽이는 방법으로, 통제공기저장법은 특히 과일을 오래 저장할 수 있는 조건을 만드는 것이다. 가장 많이 사용하는 통제공기는 질소 92 ~ 95%, 산소 3%, 이산화탄소 2 ~ 5%로 이루어진다.
옻칠( ── 漆, )은 옻나무의 진, 또는 그릇이나 가구 등에 그것을 바르는 일을 말한다. 물건에 바르면 검붉은 빛을 띠고 윤이 난다. 일상용품·공예품·예술품 등의 마감에 사용된다. 옻칠작업의 공정이 상대적으로 까다롭기 때문에 합성도료의 개발이후 사용량은 많이 줄었다.
한국의 옻칠.
한반도에서 옻칠한 기물의 흔적은 B.C 3세기경부터 발견되며, 삼국시대에는 고분에서 다양한 종류의 칠기가 발견된 바 있다. 신라에서는 칠전(漆典)이란 관서가 있었고, 고려시대에는 중상서(中尙署)와 군기감(軍器監)에 칠장이 배속되어 있었으며, 조선시대에는 경공장(京工匠)과 외공장(外工匠)에 칠장이 있었다. 옻칠은 자개로 장식하는 그릇뿐만 아니라 갓이나 소반·쟁반 등 목기와 장죽(長竹)·죽기(竹器)·지기(紙器) 기타 일용 도구에 널리 이용되어 왔다.
일제강점기에는 일본풍의 공예의 유입으로 한반도의 전통공예기술이 끊겨버릴 위기에 있었으며 독립이후 캐슈(Cashew)라는 값싼 대용 칠의 등장으로 한국 고유의 전통적인 칠기는 퇴보를 거듭하였다. 어려운 상황에서 (다행히) 기능보유자 신중현(申重鉉)은 그의 매형인 홍순태(洪舜泰)에게 전수 받아 옻칠의 전통을 이어오고 있다. 홍순태옹은 11세 되던 해, 이왕가 미술공방에서 이원구 선생을 사사하기 시작하여 이후 1928년부터 1937년까지 조기준 선생, 1938년부터 빙견(일본인)선생 등을 사사했다.
옻나무.
옻나무는 낙엽교목으로 학명은 Rhus Verniciflua Stokes이다. 높이는 12m, 지름 40cm까지 크며 우리나라의 원주(原州)ㆍ합천ㆍ지리산 등지에서 산출되며, 북한지방에는 평북 태천칠(泰川漆)이 유명하다. 칠의 종류는 하지용(下地用)으로 사용되는 생칠(生漆)과 상도용(上塗用)으로 사용되는 투칠(透漆), 투칠에 안료(顔料)를 가한 채칠(彩漆), 투칠에 철분을 가한 흑칠(黑漆), 옻나무에 불을 가하여 나온 진인 화칠(火漆), 생칠을 화학적으로 처리한 정제칠(精製漆)이 있다.
옻칠의 공정.
단작(單作, )은 농사에서 동시에 하나의 작물만을 대량으로 재배하는 것을 말한다. 반댓말은 복작이다. 매년 단작을 반복하는 것을 연작이라고 한다.
단작 경제.
저개발국의 중요한 특징의 하나는 그 경제가 단작 경제라는 사실이다. 이 말은 농업에서 말하면 단일재배, 넓은 의미에서는 광업을 포함하여 극히 적은 종류의 생산물에 일국의 경제가 의존하지 않을 수밖에 없는 편향적(偏向的) 수출의존형 경제를 지칭하는 말이다. 식민지주의의 이윤동기에 의해서 산업구조가 이와 같이 왜곡된 방향으로 나아간 곳이 허다하다. 즉 자급자족경제는 파괴되고 고무·석유·주석·동을 산출하고 거기에 의존하는 국가로 되어 버린 경우가 그것이다. 그 원인은 이윤동기에 의해서만 움직인 식민세력이 대규모의 집약적 농업(Plantation)이나 광산개발에만 몰두한 나머지 농경지를 파괴하고 원주민을 노동자로 전락시켰기 때문이다.
모든 단작 경제는 해외수출용의 상품 산출을 위해 노력하므로 그 나라의 생산 유형이 그대로 무역구조에 반영된다. 또한 그것은 특수한 생산물을 만들어 수출하는 반면 자본재나 생활필수품을 수입하지 않으면 안 된다. 따라서 국내의 공업화를 꾀하는 경우 이러한 1차산품의 해외시장에서의 매출고가 중대한 변수가 된다.
단작 경제는 외국 특히 선진국 시장에 의존하고 있기 때문에, 그러한 저개발국의 경제는 선진국의 경기동향에 좌우되며, 그 1차산품의 가격은 지극히 불안정한 상태에 놓이게 된다. 또한 1차산품의 수요의 소득탄력성은 축차적 감소 내지는 마이너스를 나타낸다.
이같이 수요가 늘어나지 않는데도 자원의 최적분배(最適分配)를 저개발국이 무시하고 함부로 공업화를 꾀하기 때문에 마침내 선진국의 1차산품에 비하여 가격이 비싸게 된다는 비판도 있다. 그러나 보다 큰 요인은 선진국에서의 대체제품의 출현이라고 할 수 있다. 수요의 소득탄력성이 낮을 뿐더러 수요조건 자체도 불리하게 되어 있기 때문이다. 게다가 선진국이 관세장벽으로 차단하거나, 자국의 1차산품 수출에는 보조금까지 지급하는 보호무역정책을 추진하고 있어 저개발국의 실정은 더욱 악화되고 있다. 농업생산의 정체와 1차산품 무역의 침체는 저개발국의 공업화를 점점 더 곤란한 것으로 만들고 있다. 그 외에 국내의 금융·조세 제도를 정비하지 못한 채 자본주의적 공업화(민간부문우선·외자유인)를 시도했기 때문에 대외 채무부담이 누적되고 있다.
원조 또는 차관 등의 경제협력은 제공되는 상태에 따라 차이가 있으나, 직접적인 이익보다는 우회적으로 이루어지는, 즉 나타나지 않는 전체적 이익과 그를 매개로 사후적으로 얻어지는 개별적 이익에 보다 큰 의의를 두고 있다. 일반적으로 경제협력이나 원조는 제공국의 수출촉진과 긴밀한 관련을 갖고 있다. 그리고 이 과정에서 상품수출은 정상적인 등가교환(等價交換)으로 이루어지는 것이 아니라 부등가 교환으로 이루어짐으로써 저개발 제국에서 생산된 경제잉여의 수출을 증대시켜 저개발 제국을 항구적인 채무국으로 고정화시키고, 외자수요를 경제의 양적 성장 이상으로 증대시키게 만들고 있다. 그 결과 저개발 제국들은 대외채무의 누적과 국민경제의 종속으로 어려움을 겪게 된다.
Elements Garden(엘레멘츠 가든)은 일본의 음악 그룹으로, 과거 feel sound의 새 이름이다.
2002년 7월 feel sound를 결성해 애니메이션이나 게임의 주제가, BGM 등을 제작하다가 2004년 6월 활동 중단을 선언했다. 그 뒤 Elements Garden이라는 이름으로 다시 활동을 시작했다.
특이한 점은 다른 음악 제작 그룹과는 달리 작곡가들로만 이루어져 있고, I've Sound처럼 소속 가수는 없다. 참여 가수 중에 란티스 소속 가수들이 많은 편이다.
일주 운동(日週運動, )은 지구의 자전으로 인하여 하늘의 별들이 지구상의 관측자에게 회전하는 것처럼 보이는 겉보기 운동을 말한다. 북극성을 포함한 모든 별은 하루에 한 번씩 천구의 북극을 중심으로 시계 반대 방향으로 동심원을 그리며 운동한다. 또한 이때 천구에 그려지는 원을 '일주권'이라고 한다. 일주권의 크기는 천구상의 별의 위치가 천구의 남극이나 북극에 가까울 수록 작아진다.
감형권(減刑權)은 형의 선고를 받은 자에 대하여 선고받은 형을 경감하거나 형의 집행을 감경시켜 주는 국가원수의 특권을 말한다. 감형에는 두 종류가 있는데, 죄 또는 형의 종류를 정하여 일반적으로 행하는 일반감형과 특정인에 대하여 행하는 특별감형이 있다. 일반 감형은 국무 회의의 심의를 거쳐 대통령령으로 행하고 특별감형은 법무부 장관의 계고로 국무회의의 심의를 거쳐 대통령이 이를 행한다.
개묵새는 벼과의 여러해살이풀로 학명은 "Festuca takedana"이다.
뿌리줄기가 옆으로 짧게 뻗으며, 높이는 15-30cm로 밋밋하다. 뿌리잎은 길게 자라고 꽃줄기에 붙은 잎은 5-10cm이다. 꽃은 7-8월에 피고 꽃이삭은 길이 4-7cm로서 끝이 처지며 좁은 난형이다. 7-8월에 담록색의 꽃이 수상꽃차례를 이룬다. 단성화로 수꽃이삭은 밑에, 암꽃이삭은 위쪽에 있고, 가는 꽃이 많이 달린다. 수과는 둥글며 집단으로 달린다. 왕모시풀에 비해 잎은 엷고 톱니가 크며, 앞쪽이 3갈래졌고 꽃이삭은 가늘며 길다.
일시 해고(一時解雇, layoff)는 기업이 경영 부진으로, 대규모 인력 감축 등 구조조정의 일환으로, 나중에 재고용할 것을 약속하고 종업원을 한시적으로 해고하는 일을 가리키는 단어이다. 미국과 일본 기업에서는 계절적 변동, 경기 변동에 의하여 조업도가 저하되고, 인원이 남을 경우 일시해고의 조치가 취해지는 경우가 많다. 미국과 일본 기업의 일시해고에서는 기업들이 흔히 말하는 해고라는 것이 아니고, 재고용권을 한시적으로 유보하여, 일시적인 해고를 서면으로 통고하는 것을 말한다. 이 경우 선임권 내지 선임 순서가 문제가 되며 일반적으로는 근속 기간이 짧은 자부터 일시 해고의 대상이 된다. 선임권에는 몇 가지 종류가 있어서 회사 또는 공장에서의 근속 기간이 척도가 되는 경우 외에 동일 업무에 관해서의 그것이 문제되는 경우가 있다. 어느 쪽이든지 미국 기업의 노동 협약에서는 선임권에 관한 규정이 포함된다.
실포아풀은 벼과의 두해살이풀로 학명은 "Poa acroleuca"이다. 꾸레미풀 또는 실꿰미풀이라고도 한다.
한국·일본·대만·중국 등지에 자라며 음지나 도랑 근처에서 자란다.
밑부분은 굽으나 윗부분은 곧추 자라고 높이 40-50cm로서 짙은 녹색이다. 잎은 길이 10-15cm, 나비 1.5-3mm이고 잎집은 밋밋하다. 꽃은 5-6월에 피고 원추꽃차례에 달린다. 가지는 2개씩 달리고 비스듬히 퍼지며 잔돌기가 있다. 작은이삭은 난형이고 3-5개의 꽃이 들어 있으며 녹색이다. 포영은 피침형이고 호영은 좁은 난형이며 측면의 밑부분과 맥 위에 백색 털이 있다.
기술예측(技術豫測 ; technological forecasting)이란 기술의 장래 모습을 양적, 질적, 내용적으로 예측하는 것을 말한다. 여기서 기술이란 과학과 밀접하게 결합된 기술 즉 과학기술을 의미하며, 예측은 장래 문제에 관해서 비교적 고도의 신뢰수준에 근거를 둔 확률적 기술로 정의한다. 렌츠는 기계의 장래의 수량치와 성능을 측정하는 것이라 정의하고 이를 기계라는 한정된 좁은 범위에 국한시켰다. 얀쉬는 장래의 기술이전에 관하여 예측하는 것이라 정의하고, 기술을 물질, 생명 및 행동과학의 내용을 의식적으로 응용하는 넓은 영역, 즉 의학, 농업, 경영, 하드웨어, 소프트웨어에까지 확대하고 있다. 기술이전은 얀쉬의 정의를 따르면 공간내에서의 이전 과정을 의미하며, 발명 · 발견에서 개발까지의 수직단계와 응용에서 마케팅, 지식 보급 까지의 수평단계로 구성된다고 말하고 있다.
김석원은 다음 사람 등을 가리킨다.
김보강(1983년 12월 17일 ~ )은 대한민국의 배우이다.
현재 2019년이후로 자숙중이다. 뉴스 &lt;음주 → 무면허 운전 김보강&gt; 다른 배우들은 자숙 후, 연기로 보답이기에 현재 복귀 기대 중
야스모토 히로키(安元洋貴, 1977년 3월 16일 ~ )는 일본의 성우, 나레이터이다.
페미컨()은 보존 식량의 한 종류로, 고기조각과 채소를 대량의 지방분에 녹여 그대로 굳힌 것이며, 극지 탐험가들이 주로 먹는다. 지방질이 풍부해서 몸을 따뜻하게 유지하기위한 열량이 충분하다, 남극이나 북극에서는 몇 년 동안 썩지 않는다. 굳어버린 지방층이 미생물 번식이나 산소와의 접촉을 막아주기 때문이다. '페미컨'이라는 이름은 크리어 낱말인 피미흐칸()에서 왔는데, 여기서 ‘피미()’는 비계를 뜻한다.
모든 재료를 그릇에 넣어 섞은 뒤, 상자나 깡통에 담는다. 만드는 방법은 간단해서 삶거나 구울 필요가 없다.
아르고호는 전설적인 배만드는 장인 아르고스에 의해 만들어졌으며 그 선원들은 헤라여신으로부터 보호를 받았다고 전해진다. 이 배는 아테나 여신이 설계하고 제작되었고 이 배의 이물은 도도나 숲의 성스러운 목재로 만들어졌다고 한다. 이아손과 그의 일행이 성공적으로 항해를 마친 이후에 이 아르고호는 코린토스 지협에서 바다의 신 포세이돈에게 헌정되었다고 한다.
주인공인 연세류는 또 다른 남자 주인공인 안휘경에게 기습 키스를 한다. 그런데 세류는 본래 여자이지만 여자로서의 성장이 멈춰 버려 남자처럼 보이는 ‘중성’의 상태가 되어 있었기에 성장 도우미로 휘경을 택한 것이다.
그리스 신화에 따르면 이 칼리돈은 도시를 세운 칼리돈의 이름을 따서 지어졌으며 아르테미스 여신과 아폴론 신에게 헌정된 성스러운 지역으로 여겨졌다. 그리스 신화에서 멧돼지 사냥의 일화로도 유명하다.
구인류는 여러 인류의 진화에서 나타난 과거 인류를 일컫지만, 일반적으로 기원전 100만년전 이후 나타난 인류를 말한다. 이에 따르면 호모 헤이델베르겐시스, 네안데르탈인이 구인류이다. 구인류는 현생인류와 제한된 혼혈을 이루었을 것으로 본다.(구인류와 현생인류의 혼혈)
멧돼지 사냥.
칼리돈의 왕 오이네우스는 풍년이 들자 그 수확을 기뻐하며 모든 신들에게 감사의 제사를 올렸으나 단 하나 아르테미스 여신에게는 제물을 바치지 않았다. 이에 격분한 아르테미스는 칼리돈에 난폭한 멧돼지 한마리를 풀어 놓았다. 이 멧돼지의 눈은 핏발이 서있었고 몸은 날까로운 창같은 털로 덮여있고 특히 송곳니는 거의 인도 코끼리의 상아와도 같았고 몸집은 황소만했다. 이 멧돼지는 온 칼리돈의 땅을 휘젓고 다니면서 난폭하게 굴었고 농사를 모두 망쳐 놓았다.
이에 오이네우스는 그리스 전역에 이 멧돼지를 처치할 영웅들을 불러모았다. 여기에 참가한 영웅들은 멜레아그로스, 아탈란테, 테세우스, 페이리토스, 에우리토스, 크레아토스, 라에르테스, 네스토르, 펠레우스, 텔라몬, 이아손, 에우뤼티온, 아드메토스, 안카이오스, 플렉시포스, 톡세우스, 아게노르, 테르스테스, 카스토르, 폴리데우케스, 이다스, 린케우스, 멜라니온, 암피아라오스, 몹소스, 아카스토스, 카이네우스, 드뤼아스, 이피클레스, 에우리퓔로스 등으로 이아손이 이끄는 황금양모 원정대의 참가자들이 대부분 이 사냥에도 참가하였다.
이 사냥에서 단연 돋보이는 것은 바로 유일한 여성 참가자인 아탈란테였는데 그녀가 쏜 화살이 멧돼지의 귀를 처음으로 명중시켰다. 다른 남자영웅들은 이를 보고 열심히 달려들었으나 결국 칼리돈의 왕자 멜레아그로스의 창에 멧돼지는 쓰러졌다. 멜레아그로스는 멧돼지 사냥의 영광을 자신이 사랑하는 아탈란테와 나누고자 그녀에게 멧돼지의 가죽과 머리를 상으로 주었다. 그러나 여자가 상을 가져가는 것에 대하여 멜레아그로스의 외삼촌인 플렉시포스와 톡세우스 형제가 반대하고 나서자 멜레아그로스는 그만 격분하여 이 두외삼촌을 죽여 버렸다.
한편 멜레아그로스의 어머니인 알타이아는 두 남동생이 죽었다는 소식을 듣고 아들의 목숨과 연결되어있는 장작개비를 불태움으로서 아들 멜레아그로스를 죽여 복수하였다. 이후 알타이아는 아들을 죽인 죄책감을 이기지 못하고 자살했다.
멜레아그로스가 태어났을 때, 그집에 난로에서 타고 있는 장작개비를 보고 운명의 여신들이 "이 아이의 운명은 바로 저 장작과 같은 것이다"라고 에언했다. 어머니 알타이아는 그 장작개비를 꺼내어 불을 끄고 집안 구석 은밀한 곳에 감추었다. 멜레아그로스는 그 덕에 장성할 수 있었다.
아버지인 왕 오이네우스가 아르테미스 여신을 홀대하여 여신은 복수로 칼리돈의 멧돼지를 보내어 칼리돈을 쑥대밭으로 만들었다. 멜레아그로스는 그리스 전역에서 수많은 영웅들을 불러모아 멧돼지 사냥에 나섰다. 이때 멜레아그로스는 여자 사냥꾼 아탈란테를 보고 첫눈에 반하고 말았다. 아탈란테가 쏜 화살이 멧돼지의 귀를 처음으로 명중시키자 다른 남자 참가자들이 부끄러워 열심히 멧돼지에게 달려들었으나 실패로 끝나고 말았다. 멜레아그로스는 창을 두개 던져 결국 멧돼지를 쓰러뜨렸다. 멜레아그로스는 멧돼지 사냥의 영광을 자신이 사랑하는 아탈란테와 나누고자 그녀에게 멧돼지의 가죽과 머리를 상으로 주었다. 그러나 여자가 상을 가져가는 것에 대하여 멜레아그로스의 외삼촌들이 반대하고 나섰다. 이에 화가 머리 끝까지난 멜레아그로스는 그만 격분하여 이 두 사람을 외삼촌임에도 불구하고 단 칼에 죽여버렸다.
이 때, 멜레아그로스의 어머니인 알타이아는 두 오빠들이 죽었다는 소식을 듣고 복수를 다짐했다. 둘의 복수와 아들의 목숨 사이에서 갈등하던 알타이아는 결국 아들을 죽이기로 결심하고 집안 구석에 숨겨왔던 운명의 장작개비를 꺼내 불에 태웠다. 운명의 장작이 타들어가자 멜레아그로스의 몸도 불에 타버리고 말았다. 알타이아는 아들을 죽인 죄책감에 자살했고 멜레아그로스의 누이들은 산비둘기가 되었다.
나도바랭이아과(-----亞科, )는 벼과의 아과이다. 벼과 중에서 가장 큰 아과로 130여 속에 1,600여 종을 포함하고 있다. 건조한 열대 또는 아열대 초원에서 주로 발견된다. PACMAD 분지군에 속하며 자매군은 꼬인새풀아과이다.
승광(承光)은 중국 하(夏) 혁련창(赫連昌)의 연호이다. 425년 8월에서 428년 2월까지 2년 7개월 동안 사용하였다.