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그 후에도 히틀러와 파울라는 같이 쇼핑하러 가기도 하는 등 즐거운 시간을 보냈지만, 1929년 히틀러가 유력 정치인으로 부각되기 시작하자 파울라는 히틀러를 1년에 한 번 정도 밖에 보지 못했고, 1933년 1월 30일 히틀러가 수상으로 취임하면서부터 거의 접촉하지도 못했다. 나중에 파울라는 1930년대부터 1940년대까지 히틀러가 그녀를 1년에 한 번 찾아왔다고 말한 바 있다. 하지만 히틀러는 그녀가 유일한 여동생이었으므로, 그녀가 빈의 보험회사 비서 일자리를 잃은 1930년부터 1945년 히틀러가 자살할 때까지 정부 재정으로 정기적인 지원을 해 주었다고 한다. 또한 파울라는 히틀러의 도움으로 군사 병원에서 비서로 일했으므로 재정상에는 큰 문제 될 것이 없었다. 그러나 파울라는 정치적으로는 히틀러와 연관이 없었으며 나치당에도 가입하지 않았다.
전쟁이 거의 끝나갈 시점인 1945년, 즉 49살일 때 파울라는 마르틴 보어만의 요청으로 베르히테스가르덴에 가 오버잘츠베르크()의 히틀러 별장 베르크호프()에서 여러 가지 소일을 맡았는데, 여기서 파울라는 히틀러의 동생이라는 점을 이유로 1945년 5월 미국 정보부(OSS)에 검거되었다. 이때서야 파울라는 그저 친절한 오빠 정도였던 아돌프가 홀로코스트와 2차대전 발발에 전적으로 책임이 있다는 것을 처음 알게 되었지만, 후의 OSS 장교가 증언에 밝힌 바에 의하면 그녀는 그러한 사실들을 '자매다운 충실한 표현으로 전적으로 부인했다' 고 말한 바 있으며, 에바 브라운과 오직 한 번 만났다고도 했다. 얼마 되지 않아 풀려난 파울라는 빈으로 돌아가 자신이 저축한 예금으로 살며 예술/공예품 상점에서 일하다가 1952년 독일의 베르히테스가르덴으로 돌아가 투룸 형식의 작은 집으로 이사를 갔다.
1959년 1월 파울라는 영국 텔레비전 방송인 《Associated-Rediffusion》 의 피터 머레이()와의 인터뷰에 동의하여 ‘'라는 다큐멘터리에 출연하게 되었다. 그녀는 이 프로그램에서 주로 잘 알려지지 않았던 그의 오빠인 히틀러의 유년기를 소개했고, 이 인터뷰에서 히틀러의 생애에 대한 많은 사실들이 새롭게 밝혀졌다. 인터뷰 후 1년 후인 1960년 6월 1일, 64세의 나이로 그녀는 사망했다. 파울라가 결혼을 하지 않아 아이가 없었으므로 히틀러 가문의 직계는 여기서 끝이 났으며, 그녀는 마지막으로 살던 베르히데스가덴/쇠나우()의 베르크프라이트호프()에 묻혔고, 나중에 알트프라이드호프()로 이장되었다. 현재에도 그 비석은 여전히 남아 있으며 그녀의 관도 여전히 그 자리에 있다.
하인리히 "하인츠" 히틀러(, 1920년 3월 14일 ~ 1942년 2월 21일)는 알로이스 히틀러 주니어의 자식이자 아돌프 히틀러의 조카이다.
알로이스 히틀러 유니오어와 그의 두 번째 부인인 헤트비히 하이데만() 사이에서 태어났다. 아돌프 히틀러를 저주한 이복형인 빌헬름 파트리크 히틀러와는 달리 하인츠는 히틀러와 나치의 열렬한 지지자였으며 아돌프도 그를 관심있게 주시하였다.
1942년 1월 10일, 하인츠는 전방 위치의 통신시설을 복구하기 위해 파견되었다. 히틀러는 그가 좋아하던 조카인 하인츠가 위험한 전방에서 복무하는 것을 원치 않았기 때문에 이 임무에 대해 상당히 걱정을 하였고, 결국 하인츠는 돌아오지 않았다.
후륜구동(後輪驅動, 다른 말로 후륜굴림, 뒷바퀴굴림, Rear Wheel Drive, RWD)은 엔진에서 뒷바퀴로 동력을 전달하는 방식이다.
후륜구동은 이륜차에 널리 사용되지만, 사륜차에도 이용되고 있는데, 예전에는 일반 승용차에도 단골로 적용되었던 구동방식이었다.
의미를 명확히 하기 위해 후륜구동이라고 하지 않고 FR, MR, RR이라고 하는 경우도 더러 있다.
트랜스미션하고 엔진의 탑재 방법은 FR은 세로로 배열하는 종치(縱置)가 이용되지만, MR와 RR은 가로로 놓는 횡치(橫置)가 이용된다.
단, 대형 버스만은 MR하고 RR도 종치로 배열된다.
하지만 대우 아카디아(혼다 레전드)처럼 엔진이 세로로 놓이면서 전륜구동인 차량도 존재하기도 하며, 이 방식은 아우디의 모델 중 콰트로 이외의 전륜구동 모델에서 볼 수 있다.
(단, 6번째 단점은 스노우 타이어를 장착하는 것만으로도 해결할 수 있다
텔레비전 음악()은 텔레비전이 나온 이래 음악 프로그램은 중요한 내용이 되고, 그 발달에 따라 음악에 시각적 효과를 가미한 텔레비전 프로그램이 확립되었다. 텔레비전의 컬러화에 의해서 경음악·쇼·발레·오페라 프로그램 등은 화려한 색채감을 가지게 되었다.
앵커(Anchor)는 다음과 같은 뜻이 있다.
V-J Day in Times Square 또는 V-J Day Kiss는 알프레트 아이젠슈테트의 사진으로, 당시 간호사였던 그레타 짐머 프리드먼이 대일 전승 기념일(V-J Day)이었던 1945년 8월 14일 뉴욕 타임스 스퀘어에서 한 미국 해군 수병에게 갑작스런 키스를 당한 장면을 찍은 것이다.
이 장면을 찍은 사진은 아이젠슈테트와 당시 해군 중위였던 빅터 요르겐센()의 두 가지가 존재한다. 아이젠슈타트의 사진은 라이프 지의 미국 종전 특집에 라는 제목으로 소개되었고, 요르겐센의 사진은 뉴욕 타임즈에 라는 제목으로 소개되었다. 두 사진 중에서는 아이젠슈타트의 사진이 더 널리 알려져 있다.
촌락(村落, Village)은 적은 수의 사람들이 모여 제1차 산업을 중심으로 하여, 공통된 생활을 하고 있는 지역을 가리키는 말이다. 마을(Town)보다 더 적은 수의 사람이 모여사는 곳을 뜻하기도 한다.
촌락은 인간들이 땅을 점유하면서 만들어 낸 생활 공간 중 하나이다. 취락은 거주하고 있는 인구수나 사람들의 직업과 기능 및 경관의 차이에 따라 촌락과 도시로 구분된다. 촌락은 도시에 비해 인구 규모가 작고, 주로 농업이나 어업, 광업 등을 경제적 기반으로 하며, 이에 종사하는 사람들이 주로 거주하는 공간이다.
촌락은 도시와 달리 인공적인 요소보다 자연적인 요소가 경관에 잘 나타난다. 농업을 기반으로 하는 촌락의 경우 가옥과 도로, 경지, 축사 등의 경관이 나타나는데, 이는 촌락을 구성하는 중요한 공간 요소이다. 촌락은 도시에 비해 주민들 간에 동질성이 크고, 기초적인 생활이 공동으로 이루어지기 때문에 생활권이 좁은 편이다.
최근에는 촌락 경제의 1차 산업에 대한 의존도가 점차 감소하고 있다. 촌락에 거주하고 있는 사람들이 가까운 도시로 출·퇴근을 하는 경우도 많고, 일부 촌락은 관광지로서 여가와 관련된 서비스를 제공하는 경우도 있다.
발달 요인.
촌락의 발달 요인은 매우 다양하다. 물과 같은 자연적 조건은 물론 방어, 교통 등 다양한 인문적 조건도 촌락이 발달하는 요인이다.
물은 촌락이 입지하기 위한 가장 기본적인 조건이다. 과거에 촌락은 주로 생활에 필요한 물을 얻기 쉬운 하천이나 샘물 주변에 입지하였다. 건조 지역의 오아시스에 발달한 촌락이나 제주도의 용천에 발달한 촌락 등은 이와 같은 촌락 입지의 사례이다. 한편, 하천의 범람이 잦은 곳에서는 홍수 시에 물을 피하기 쉬운 곳에 촌락이 위치하기도 하였다.
야생 동물이나 다른 부족의 침입으로부터 방어할 수 있는 지형도 촌락의 중요한 입지 조건이다. 우리나라의 산성촌과 초기 메소포타미아 지역의 성벽촌 등이 이에 해당한다.
교통이 편리한 곳은 촌락이 발달하기에 좋은 곳이다. 도로와 도로가 만나거나, 도로와 하천이 만나는 곳 등지에는 촌락이 형성된다. 특히, 나루터는 교통의 중요한 거점이 되어 촌락이 발달한다. 영국의 케임브리지나 옥스퍼드도 나루터에서 발달한 촌락으로 오늘날 도시로 성장하였다. 과거에 우리나라의 벽란도, 노량진, 마포 등도 이에 해당된다. 이 외에도 역원제가 시행되던 시기에 형성된 역원 촌락 또한 교통로상의 거점과 관련된 촌락이다.
풍부한 자원이 개발되는 곳에는 광산 촌락이 형성되고, 온천과 같이 관광 휴양 기능이 발달한 지역에는 관광 촌락이 발달한다. 종교적 신념이 같은 사람들이 모인 곳이나 종교의 발생지에는 종교 촌락이 형성되는데, 큰 사찰 주변의 사하촌, 계룡산의 신도안, 경상북도 풍기읍의 정감록촌이 그 예이다.
촌락은 위치, 가옥 구조, 형태 등에서 지역마다 독특한 경관을 나타낸다. 자연적으로 발생한 촌락은 가옥의 밀집 정도에 따라 집촌과 산촌으로 나뉜다.
집촌은 가옥의 밀집도가 높은 촌락으로, 가옥이 밀집한 형태에 따라 괴촌, 노촌, 환촌 등으로 구분한다. 괴촌은 가옥과 농경지, 도로 등이 불규칙하게 얽혀 있는 형태의 촌락이다. 이러한 촌락은 오랜 시간에 걸쳐 자연 발생적으로 형성되었다. 인간이 오래전부터 거주한 지역에서는 이와 같은 괴촌이 나타난다. 우리나라에는 우물이나 샘물을 중심으로 산록을 따라 형성된 괴촌이 많다. 노촌은 도로를 따라 가옥이 늘어서 있는 형태의 촌락이다. 괴촌에 비해 가옥이 훨씬 규칙적으로 배열되어 있다. 한편, 독일이나 폴란드 등에서는 가축을 사육하기 위해 가운데에 목초지를 두고 그 둘레에 농가를 원형으로 배열한 환촌이 나타나기도 한다.
산촌은 분산 촌락이라고도 하는데, 하나의 농가가 이웃 농가와 멀리 떨어져 있는 형태의 촌락이다. 미국의 대평원 지대에 나타나는 독립 농가, 남미의 대농장 지역, 독일 북서부의 베스트팔렌이나 슈바르츠발트의 개척 지역 등에서 볼 수 있다. 우리나라에서는 경지가 협소한 강원의 산간 지방, 새로 개척된 서해안의 간척지와 화전 경작이 이루어졌던 지역에 산촌이 발달하였다. 산촌이 형성되는 원인은 지형적 특성, 물을 얻는 방식, 농경지의 경영 방식이나 민족성 등 지역에 따라 다양하게 나타난다. 특히, 토지 이용이 조방적인 지역이나 새로운 개척지 등에서는 산촌이 나타나는 경우가 많다. 또, 농지에 대한 접근성을 중요시하는 과수원 지역에서도 잘 나타난다.
촌락은 기능에 따라 그 특성과 경관이 다르게 나타난다. 촌락은 농업을 기반으로 하는 농촌, 산지에 위치하여 농업, 임업, 광업, 목축업 등의 다양한 생산 활동이 이루어지는 산지촌, 어업에 생활의 근거를 두고 있는 어촌으로 나눌 수 있다.
농촌.
농촌은 가장 일반적인 촌락의 형태로, 농업 활동이 이루어지는 곳이면 어디에서든 볼 수 있다. 농촌 인구의 대부분은 농업을 주업으로 하므로 경제 생활의 기반을 토지에 의존하고 있다. 때문에 농촌은 토지와의 관련성이 매우 큰 편이다. 토지는 거주의 장소인 동시에 생산과 활동의 장소이다.
농촌에서는 오랫동안 형성되어 온 주민들의 공동체 의식이 강하게 남아 있고, 지역마다 독특한 주거 형태와 관습이 반영된 생활양식이 나타난다. 그러나 최근에는 도시적 생활양식이 도입되면서 농촌에서도 도시적 경관이 나타나고, 농촌에 거주하면서도 도시 지역에 경제 활동의 기반을 두고 있는 주민이 늘어남에 따라 농촌 지역이 변화하고 있다.
산지촌.
일부 지역에서는 사면에 계단식이나 등고선식 경작을 하기도 하지만, 생산성은 낮은 편이다. 때문에 산지에서는 농업만으로는 식량 자급이 불가능하여 임업과 목축업이 함께 발달하는 경우가 많다.
경지가 좁은 산지촌의 농가는 넓은 경지를 소유하기 어렵다. 토지의 지지력이 낮은 산지에 위치한 촌락은 대개 규모도 작고, 가옥이 여기저기 흩어져 산촌을 이루는 경우가 많다.
어촌.
수산업을 생활의 근거로 하는 촌락을 어촌이라고 한다. 어업에 종사하는 주민들은 주로 바다에서 고기를 잡거나 기르는 일을 한다. 대부분의 어촌은 주거지 주변에 경지가 있어 농업과 어업을 함께하는 반농 반어촌을 이룬다.
해안 지역은 평지가 좁기 때문에 어촌은 주로 항구 뒤에 위치한 배후 산지의 산록 부분에 괴촌의 형태로 입지하는 것이 일반적이다. 좁은 택지에 지은 어가는 농가에비해 가옥과 부속 건물이 좁기 때문에 어촌은 농촌에 비해 가옥의 밀집도가 높은 편이다.
어업과 관련된 시설은 주로 항구를 중심으로 밀집해 있다. 항구에는 방파제와 등대가 있고, 어선이 정박할 수 있는 시설이 있다. 이 외에도 조선소와 선박 수리소, 수산물 상가, 냉동·냉장 시설, 상가, 음식점, 숙박 업소 등이 밀집해 있다.
생활 모습.
농촌에서는 벼농사나 밭농사를 주로 하고,이것을 농업이라 한다. 어촌에서는 고기를 잡거나 미역·김·조개 등을 양식하고 있으며, 이것을 어업이라 한다. 산지촌에서는 밭농사를 짓는 한편, 가축을 기르거나 목재·약초·산나물·버섯 등을 양식하고 있으며, 산지촌에서는 밭농사를 짓는 한편, 가축을 기르거나 목재·약초·산나물·버섯 등을 생산하고, 대도시 부근에 있는 근교촌에서는 채소·화초·과일 등을 생산한다. 이것을 임업이라 한다.
한국의 농촌문화는 한국의 농촌사회 성원들이 공통으로 갖고 있는 생활양식 또는 행동양식을 의미한다. 여기서 한국의 농촌사회란 한국의 도시사회와 대비되는 개념으로 사용되며, 농촌사회와 도시사회는 각기 한국이라는 전체사회의 부분사회 또는 하위(下位)사회인 것이다. 따라서 한국의 농촌문화는 한국의 전체문화, 즉 우리 민족문화의 부분문화 또는 하위문화라고 말할 수 있다. '농촌'이란 말이 '도시'라는 말과 대비되는 것이기 때문에 여기서 말하는 농촌에는 도시가 아닌 다른 모든 지역사회, 즉 더 좁은 뜻의 농촌과 산촌·어촌 등을 포함하는 '마을'의 뜻을 다양한 직장에서 노동을 하며 생산과 소비의 장소가 완전히 분리되어 있지만, 농촌 사람들은 가족노동과 두레·품앗이 등 마을 사람들의 협동과 교환노동을 통해서 생산활동이 마을 안에 제한되어 있을 뿐 아니라, 소비의 장소도 비교적 마을을 벗어나지 못하고 있어 생산과 소비의 장소가 미분리된 상태에 있다. 더구나 농촌 사람들은 한 지역에서 오랫동안 함께 살아왔기 때문에 서로서로의 내력을 잘 알고 친밀한 전인격적인 인간관계를 가지게 된다. 마을은 그 안에 각종의 혈연조직과 행정조직 및 계(契)·두레·품앗이·부락제와 같은 경제·오락·신앙 등을 중심으로 해서 공통의 관심과 이익을 추구하는 목적으로 결합된 수많은 사회조직과 집단을 중첩하여 가지는 틀이라고 할 수 있으며, 그 틀은 또한 여러 생활면에서도 사회관계의 범위와 인간행동을 규제한다. 따라서 농촌은 내집단(in-group)의 공동체 의식과 지역사회 감정이 강하며 관습이 사회적 구속력을 강화한다. 마을의 공동체적 구속 내지 지역사회적 구속이 강하면 강할수록 그만큼 외부사회에 대해서는 배타적이며 봉쇄성이 강하게 나타난다. 이와 같은 농촌생활의 규제조건은 농촌문화에 그대로 반영된다. 종래의 일본과 한국의 사회학 특히 농촌사회학 분야에서 농촌문화의 특질이라고 제시한 것들 중 대표적인 것들을 들어보면 거의 예외 없이 ① 전통적 권위주의, ② 비합리적 인습(운명)주의, ③ 가족지향적 가족 중심주의, ④ 동질적 미분화의 특질이다. 이것은 결국 일본과 한국의 농촌문화 특질이 본질적으로 같다는 논리로 해석될 수도 있다. 물론 두 나라의 농촌문화 특질이 보편적 수준에서 유사성이 있을 것은 당연하나 구체적인 수준에서 볼 때 실제로는 그렇지 않다. 방법론으로 볼 때 종래의 한국문화의 특질을 그런 식으로 진다. 한국에서는 마을이 하나의 생활공동체를 이루고 있다. 지역사회라는 사회학적 정의와 개념을 떠나서라도 한국의 마을은 일정한 지역을 단위로 해서 주민들이 생활의 자율성을 가지며, 공통의 경험으로 결합되어 지방적 통일성을 의식하며 하나의 집단으로 행동할 수 있는 통일체이다. 그뿐 아니라 마을은 국가행정의 기본단위가 되며 여러 가지 사회운동, 특히 지역사회개발사업과 70년대부터 전개되어 온 '새마을운동'의 기본단위이기도 하다. 이러한 마을을 중심으로 한 한국 농촌의 생활은 여러 가지 면에서 도시생활과 대비된다. 우선 생업(生業)의 면에서 볼 때 농·어업·축산·양잠·임업 등 제한된 직업을 위주로 해서 살아가는 마을의 사람들은 거의 모두가 획일적인 생업에 종사하고 있다. 도시의 사람들은 가정을 떠나서 각종의 설명했던 것은 필자들이 일본 또는 다른 외국의 사회학자와 농촌사회학자들이 사용했던 추상적 개념과 이론들을 그대로 한국의 농촌문화에 적용한 데 하나의 원인이 있는 것 같다. 또 다른 한 가지 원인은 그들이 한국의 농촌사회에서 관찰한 구체적 행동양식 또는 생활양식에서 추상된 우리의 농촌문화 특질을 제시했어야 할 터인데 그렇지 못했던 것이라고 본다. 외국에서 발전시킨 추상적 개념과 이론을 가지고 우리의 사회·문화연구에 대해 연역적 접근방법을 취하더라도 거기에는 반드시 우리의 특수한 상황에서 발견된 구체적 사실에 입각하여 새로운 개념과 이론을 추상해 내는 귀납적 접근방법이 따라야 할 것이다. 이와 같은 변증법적 인식의 논리에서만 학문의 발전을 기대할 수 있기 때문이다. 한국 농촌문화의 특질은 농민의 의·식·주 생활을 비롯하여 가족생활·친족관계·경제생활·협동생활, 신앙과 의례생활, 예술과 오락활동, 교육과 매스 커뮤니케이션, 농촌과 도시의 접촉에서 나타나는 행동과 물질적 측면, 사회조직과 제도적 측면, 정신적인 면에서의 관념과 이데올로기의 측면에서 구체적으로 나타난다. 이러한 농촌문화의 특질은 그대로 농촌사람들에게 내면화되어 농민의 사회적 성격을 형성한다. 그러나 농촌문화 속의 농민의 사회적 성격은 항상 고정불변하는 것이 아니고, 농촌사회 내부의 새로운 발견과 발명에 의한 새로운 아이디어와 외부사회와의 접촉과 모방·차용, 기타 국가의 시책과 계획에 따르는 제반 정치과정과 교육 및 매스 커뮤니케이션의 영향을 받아 항상 변화한다.
한국 농촌의 의·식·주.
의·식·주의 생활양식은 가장 기본적인 문화의 공통분모로서 모든 사람이 일상의 관심을 갖는 문화이다. 따라서 생활의식과 가장 깊은 관계를 갖는 문화인 것이다. 또 의·식·주의 생활양식은 사회적 지위와 계급을 나타내는 상징이 되기도 한다. 그러나 의·식·주에 나타나는 문화의 특질은 그 사회의 역사적 배경과 사회적 조건 및 경제상태에 따라 결정된다고 볼 수 있다. 의복의 기능은 추위와 더위를 막고 살갗을 보호하기 위한 생리적 기능과 자기 미화의 본능에서 생긴 심미적(審美的) 기능, 악신을 쫓고 선신을 기쁘게 해주는 주술종교적 기능, 치부를 엄폐하고 체면을 존중하기 위한 도덕적 기능, 계급과 지위 및 성별·연령·직업상의 지위를 상징하기 위한 상징적 기능에 있다고 하겠다. 그런데 도시에 비하여 한국의 농촌에서의 농민들의 복식(服飾)은 사회문화적으로나 경제적으로 거의 동질적이며 계급적인 차이도 거의 나타나지 않고 있다. 뿐만 아니라 의복의 형태와 색채를 중심으로 한 모방성도 강하지 못하고, 머리의 모양도 구태의연한 채로 새로운 유행에 민감하지 않고 재래 한국의 민간 고유문화와 전통을 그대로 전승하고 있다고 볼 수 있다. 농민의 의생활은 사치와 모방, 유행, 도덕적 기능보다도 생활의 효용성을 우선한다. 특히 과거의 유교문화에 바탕을 두었던 예복(사모 관대·족두리 등)과 변발(▩髮)·상투 등은 깊은 산간촌락이나 도서지방을 제외하고는 거의 없어진 상태에 있다.도시에 비하여 한국 농촌의 음식물은 거의 자급적이며 가공품이 비교적 적은 부분을 차지하고 있다. 식생활의 행동양식 중에서 특히 식사 때의 좌석은 한국 농촌의 권위와 결부된 가족관계를 잘 보여주고 있다. 예컨대 조부모와 부모, 자녀들로 구성된 가족에서 볼 때 조부는 외상을 받거나 부(父)와 겸상하고, 조모는 장손(長孫)과 겸상하며 모(母)와 다른 자녀들이 모두 함께 겸상하거나 방바닥에 놓고 먹는다. 명절과 생일·혼인·환갑·제사 때의 회식은 농촌에 있어서는 친척과 이웃사람·마을사람들이 음식을 나눠 먹는 계기가 되며 이런 기회에 서로 청하고 대접을 받으며 상호의 증여(贈與)행위가 이루어져서 공동체 의식을 더욱 두텁게 한다.가옥의 형태와 건물의 배치는 지역에 따라서 다양하다. 한국 민가의 가옥구조를 두 가지로 크게 분류해 볼 때, 한국의 일반형은 대지의 제한을 받고 형성된 민가로서 경기도를 중심으로 한 각 지방에서 흔히 볼 수 있는 ㄱㄷㅁ二 자 형(型)이 이에 속하며, 북부형은 대지의 제한을 받지 않고 독립하여 발생한 민가로 한국의 북부와 동해안 특히 산간지대에서 일반적으로 볼 수 있는 田目형(型)이 이에 속한다. 그러나 일반적으로 도시에 비해서 농촌의 가옥은 대지의 제한을 덜 받기 때문에 그 구조가 덜 복잡한 것이 특징이다.
한국 농촌의 가족생활.
한국 농촌에 있어서 가족의 존재는 마을과 더불어 사회집단의 기본적인 단위이다. 경제적으로 볼 때 가족은 생산·분배·소비활동의 기본단위이고 노동력의 공급처이다. 또 농촌가족은 농민의 종교생활이 뿌리를 박고 있는 근거지라고 볼 수 있다. 유교의 전통에 바탕을 둔 조상숭배의 관행(慣行)이 가족을 중심으로 해서 이루어져 왔으며 유교와 불교·도교 및 한국의 토착신앙이 혼합된 샤머니즘도 또한 가족을 중심으로 관행되고 있다.가족의 크기로 볼 때 한국의 농촌가족은 도시가족에 비해서 훨씬 큰 것이 특징이다. 예를 들면〔표1〕에서 보는 바와 같이 도시가족에 비하여 농촌가족은 한 가족의 평균인원이 많으며, 1~4인으로 구성된 소가족이 적은 반면에 10인 이상으로 구성된 대가족이 많다. 이와 같이 한국 농촌가족의 평균인원을 증가시킨 이유는 가족내의 자손의 수와 직계친속인원과 방계친속인원의 수, 그리고 직업면에서 볼 수 있다. 첫째, 도시에 비하여 농촌에서는 여자의 초혼 연령이 빠르기
때문에 자연히 임신 가능기간이 길어져서 그 결과로 많은 자녀를 분만하게 되는 것이다. 둘째, 이미 결혼한 장남(長男)이 분가하지 않고 그의 양친과 동거하게 됨으로써 직계친속의 인원수가 많아지고 차남(次男) 이하의 기혼아들의 분가가 지연됨으로써 또한 방계친속의 인원수가 도시에 비해 많다는 것이다. 끝으로 공무·서비스업과 같은 도시직업에 비해 농촌의 농림업·수산업은 가족노동을 단위로 해서 영위되기 때문에 농촌가족의 평균인원수를 증가시켰다고 본다. 세대별로 가족의 유형을 볼 때에도〔표2〕가 나타내는 것과 같이 농촌가족은 도시가족에 비해서 1~2대 가족이 적은 반면에 3~5대 가족이 많은 비율을 차지하고 있다. 이와 같이 한국의 농촌은 세대구성이 복잡한 가족을 많이 가졌기 때문에 그만큼 대가족도 많아지고 또 대가족이 많아지면 그만큼 한 가족의 평균인원수도 커지는 것이다.이상과 같이 규모가 크고 복잡한 유형의 농촌가족 안에서의 인간관계를 보면 친자(親子)관계에서는 효(孝)의 관념을 중심으로 한 지배복종관계가 현저하며, 부부관계에서는 아내의 지위가 남편에 예속된다는 남존여비(男尊女卑)의 가치관념이 강하다. 그리고 형제자매 관계에서는 집의 계승을 위주로 한 장남우대와, 여자보다 남자를 우대하는 남녀의 차별, 그리고 장차남적 관념이 두드러지게 나타난다.
한국 농촌에는 개인과 가족·친족 및 지역사회에 기반을 둔 여러 가지 계(契)나 증여(贈與)·두레·품앗이 등의 협동관계와 집단들이 많다. 전통적 농업·어업에서 사람들이 협동생활을 하는 것은 그들이 집단활동을 즐겨하기 때문만은 아니고 협동노동을 통해서 경제생활을 더 효과적으로 영위할 수 있고, 한 사람에게 주는 부조(扶助)는 자기가 필요할 때 그 사람한테서 되돌려 받을 수 있는 답례의 부조의무를 지우게 되기 때문이다.
계.
하나의 사회조직으로서 계의 형태·기능을 보는 것은 농촌의 사회와 문화를 이해하는 데 도움이 될 것이다. 한국의 계의 성격에는 마을의 성격이 그대로 반영된다고 보는 견해도 있어, 계의 형태와 기능의 변모는 농촌의 사회와 문화의 변질을 보는데 좋은 지표가 된다. 옛날에는 마을 전체가 계의 성격을 가지고 있었으며, 이러한 계의 성격에는 다분히 지역적 연대와 전통주의 및 도의적인 성격이 농후하였다. 현재에도 한국 농촌에는 동계(洞契)와 종계(宗契)·산림계(山林契)·성황계(城隍契)·혼인계(婚姻契)·회갑계(回甲契)·위친계(爲親契)·상포계(喪布契), 기타 돈계와 오락 친목을 위한 여러 가지 계조직이 있다. 이들 계의 주요 기능은 농민들이 일시에 큰 돈을 마련하기가 어렵기 때문에 마을의 큰 행사나 문중행사·부락제·혼인·환갑·초상을 당할 때 계원끼리 물질적으로나 노력으로 상호부조하며 친목을 도모하는 것이다. 물론 계의 형태를 취하지 않더라도 첫돌과 혼인·환갑·장사·제사에는 가까운 친척과 친지, 마을사람들간에 돈과 음식·기념품·노력(勞力) 등을 증여의 형식으로 주고 받는 일이 허다하다. 이러한 협동생활은 도시보다 농촌에서 훨씬 활발하게 행해지고 있으며 그로 인한 공동체의식도 더욱 공고(鞏固)하게 된다.
품앗이.
품앗이는 노임(勞賃)을 주지 않는 1대 1의 교환노동 관습이다. 대개 마을을 단위로 해서 이루어지는데 노력(勞力)이 부족할 때 수시로 이웃 사람에게 요청하며 그들로부터 받은 품에 대해서는 일을 해서 갚는다. 또 품앗이는 완전히 개인적인 몇몇 사람들간의 교환노동으로 서로의 신뢰를 전제로 하고 노동가치를 동등하게 인정할 수 있는 사람들 사이에서만 이루어진다. 품앗이로 하는 일은 농사를 비롯해서 퇴비(堆肥)·연료장만·벼베기와 같은 남자들이 하는 일 뿐만 아니라 큰일에 음식을 장만하고 옷을 만드는 여자들의 일도 포함된다. 가축이나 조류를 기르는것은 품앗이 없다.
두레.
두레는 마을의 모든 농민이 그 마을의 경작지에 대해 자타의 구별 없이 일제히 조직적으로 집단 작업을 하는 조직이며, 각 집의 경지 면적과 노동력에 따라서 나중에 임금을 결산하여 주고 받는 공동 노동의 형태이다. 이와 같이 협업(協業)의 성격을 띤 공동 노동은 한국에서 장기간에 걸쳐 농촌 경제를 지배해 왔던 노동 조직이었다. 한국의 고대사회에서는 이러한 두레가 대내적으로는 노동 단체·예배 단체·도의 단체·유흥 단체의 의의를 가졌었으며, 한편 대외적으로는 군사 단체로 동지동업(同志同業)의 순수한 결사의 뜻을 가졌었다. 그것이 오늘날에는 농촌의 민간에만 잔존하여 여러 가지 민간 협동체를 파생시킨 것이다. 두레는 또한 공동 노동 조직임과 동시에 일종의 오락이라고도 할 수 있다. 즉, 마을의 농악대(農樂隊)와 그들의 농악 연주 및 무악(舞樂)을 가리키기도 한다. 이렇게 볼 때 두레와 농악 및 공동 노동은 서로 밀접한 관계를 맺고 있는 것 같다.
한국 농민의 신앙과 의례생활을 개인·가족·마을의 차원에서 살펴보면, 첫째로 개인을 중심으로 한 신앙과 의례는 출생에서부터 사망에 이르기까지 그의 생애를 통하여 직면하게 되는 위기에 거행하는 통과의례 및 그와 관련된 신앙을 들 수 있다. 임신과 출산에는 삼신(三神)과 금줄의 신앙이 결부되며, 산후 백일과 첫돌에도 장수와 부귀를 기원하는 뜻에서 의례가 행해진다. 옛날에는 관례(冠禮)라는 성년식이 있었지만 요즘에는 없어지고 혼례까지도 도시의 그것과 별로 다를 바 없다. 그러나 농촌사람들이 질병을 진단·치료·예방하는 데는 아직까지도 주술종교적 신앙과 의례 및 미신행위가 상당히 작용하고 있다. 무당과 점장이·판수의 점괘와 살풀이·푸닥거리·굿·독경·삼잡기 등은 지금도 한국 농촌에서 흔히 볼 수 있는 토속신앙이며 의례행위이다. 사망시의 초혼(招魂)과 초종(初終)·소렴(小殮)·대렴(大斂)·발인(發靷)·개토제(開土祭)·평토제(平土祭)·반혼제(返魂祭)·삼우제(三虞祭)·삭망전(朔望奠)도 도시보다는 농촌에서 철저하게 시행되고 있다. 가족을 중심으로 한 신앙과 의례에 있어서는 성주(成造神)·조왕(▩王神)·터주·업 등을 신앙의 대상으로 하고 가족의 안녕과 무병(無病)·풍요(豊饒)와 재수를 기원하는 의례를 행하며, 조상숭배 관념과 제사의례, 풍수설에 의한 묘지신앙 등도 도시에 비하여 농촌에서 현저하게 거행되고 있다. 특히 앞에 열거한 가신(家神)과 샤머니즘에 관련된 가족신앙과 무당의 행사인 굿은 부녀자들을 중심으로 행해지며, 조상숭배의 제례는 남자들을 중심으로 행해지는 것이 특징이다. 마을을 단위로 한 신앙과 의례는 성황·산신·용신(龍神)·해신(海神) 등을 섬기는 부락제(部落祭)에서 볼 수 있으며, 그 목적은 의·식·주와 생업활동을 중심으로 한 경제의 안정과 마을 사람들의 평안을 기원하는 것이다. 그 밖에 기독교나 불교와 같은 종교적 신앙과 예배 의례행사도 한국 농촌에서는 상당히 행해지고 있지만 도시의 그것과 별로 다를 것이 없다.
한국 농촌문화의 변용.
한국 농촌문화의 변용은 긴 역사적 안목으로 볼 때 조선 후기 서양사상의 전래에서 비롯되나 본격적인 대규모의 문화변용은 2차대전 이후 서양, 특히 미국의 한국 지배력이 확대되어 가는 과정에서 일어났다. 물론 20세기 중엽의 일본 식민지하에도 정치·경제·제도상의 변화는 심했으나 전통사회의 규범적 문화와 관념적 문화의 변용이 그 속도에 따른 것은 아니었다. 2차대전이 끝나고 서양문화가 한국에 침투하여 우리의 전통문화와 접촉을 하게 되면서부터 문화변용은 급속도로 일어나기 시작했다. 그러나 도시에 비하면 농촌의 문화변용 과정은 그 속도가 훨씬 느리다. 오히려 일단 도시에서 변용된 문화의 특질이 다시 농촌에 파급되는 현상이 더욱 뚜렷한 것 같다.도시문화의 특질이 농촌에 파급될 때 농촌문화는 그에 비례해서 변모의 현상을 나타낸다. 전통적 농촌사회의 공동체적 유대가 붕괴되고 의·식·주의 생활양식이 도시화되어 간다. 대량상품의 농촌침투가 물질생활면에서 도시와 농촌을 획일화시키며, 가족에서의 효(孝)의 관념과 인간관계의 권위주의적 지배양상은 개인 위주의 사상으로 변형, 발전된다. 품앗이·두레와 같은 전통적 협동체제가 약화되고 그 대신 임금노동과 계약노동이 훨씬 더 보편적인 형태로 발전한다. 미신과 주술종교적 관념형태가 그 자취를 완전히 소멸하지는 않으나 농민의 행동을 지배하는 합리성의 영향이 그 파급영역을 확대해감에 따라서 유교적 조상숭배와 무속(巫俗)의 관습체계가 그 힘을 상실해가고 있다.이와 같은 한국 농촌문화의 변용과정을 촉진시킨 요인을 우리는 국가의 시책과 계획에 따른 제반정치과정과 교육, 매스 커뮤니케이션의 영향, 군대에서 돌아온 농촌청년들에게서 찾아볼 수 있다. 정부는 농촌의 지역사회 개발사업과 계속 전개되고 있는 '새마을운동'을 통해서 새로운 농업기술 뿐 아니라 일상생활의 새로운 관행(慣行)과 아이디어를 농민들에게 불어 넣어 주고 있으며, 신문·라디오 등 매스 미디어의 보급은 그 전달과정을 더욱 빨리 촉진시켜주고 있다. 매스 커뮤니케이션은 일반적으로 정보전달, 의견 및 시야의 확대, 태도 및 가치관의 변화, 새로운 기술의 전파 등의 기능을 수행하는 것으로, 한국 농촌에서 매스 커뮤니케이션의 이러한 역할 수행은 그대로 적용된다. 한국 농촌에는 교육을 받은 젊은 세대가 서서히 증가하고 있으며, 그들의 영향은 농촌주민의 사고와 생활방식을 크게 변모시키고 있다.1950년의 한국전쟁 이래로 모든 한국의 젊은이들은 군복무를 하도록 되어 있다. 특히 농촌의 젊은이들은 그들의 군복무 기간 동안 전국의 각지에서 온 다른 젊은이들과 접촉하며 전국 각지를 여행할 기회를 갖게 됨으로써 시야를 넓히고 새로운 것을 배우고 경험하게 된다. 그들이 군복무를 마친 다음에 고향에 돌아가서 마을 사람들의 사고와 행동양식에 새로운 영향을 줄 것은 당연하다. 그리하여 새로운 농민의 사회적 성격은 새로운 농촌문화를 발전시키고 새로 확립된 농촌문화는 농촌사람들에게 다시 내면화되어 변증법적 발전을 이루게 된다.
한국 농촌가족의 생활은 혼인(婚姻)·제식·상례(喪禮)의 문화적 측면에 잘 나타나 있기 때문에 주로 이 문제에 대하여 살펴 보기로 한다. 혼인·제식·상례 등 농촌가족의 여러 문화적 생활도 현재는 정부의 가정의례 준칙에 입각하여 많이 간소화되어 고유의 문화적 양상은 찾아볼 수 없지만 그렇다고 완전히 해소된 것은 아니고 아직도 보편적 현상으로 남아 있다.
반량전(半兩錢)은 중국 진나라부터 전한 시대까지 사용한 청동 화폐를 말한다. '半兩'이라는 글자가 새겨져있다.
기원전 221년 진나라의 시황제는 중국을 통일하고 중앙집권을 강화하기 위해 진~한에 주조된 화폐로서 문자와 도량형을 통일함과 동시에 화폐제도를 통일하여 유일한 화폐로 정했다.
기존의 전국시대에는 '포전'(布錢)과 '도전'(刀錢)같은 화폐가 통일되지 않은 채로 사용되고 있었다.
반량전은 진나라 시황제 때 만들어졌다. 가운데 네모난 구멍이 뚫려 있는 원형이며, 둘레의 테는 없고, ‘반량(半兩)’이라는 글자가 새겨져 있다.
형태에서 원은 하늘을, 사각형은 땅을 상징하는 것으로 동전 하나에서 하늘과 땅을 동시에 볼 수 있다는 심오한 사상이 숨어 있다.
또한 가운데의 사각 구멍은 제조와 유통상의 기능적인 측면을 고려한 결과였으며, 사각 구멍에 금속막대를 넣어 고정시켜 한꺼번에 줄질하기 쉽게 했다.
무게는 가벼운 것이 2g, 무거운 것은 20g에 이르는 것 까지 다양하게 확인된다.
문헌기록에 확인되는 한나라의 반량전으로는 유협반량(楡莢半兩), 팔수반량(八銖半兩), 오분반량(五分半兩, 고후 오분전), 사수반량(四銖半兩, 문경 사수반량), 유곽반량(有郭半兩, 무제 사수반량)이 있다.
오수전(五銖錢)은 고대 중국에서 유통된 화폐로, 전한 무제 때인 원수 5년(기원전 118년)에 처음으로 주조되었다. 질량이 당시 도량형으로 5수(銖)였기 때문에 오수전이라고 불렸다.
무제 때에는 적극적인 외교정책으로 인하여 해외 원정에 따른 지출이 막대하였고, 이를 타개하기 위하여 오수전 주조가 시작되었다. 기존에 유통된 반냥전에 비하여 무거우며 양면과 가장자리에 곽(郭)이라고 불리는 테를 두른 것이 특징이다.
조정에서는 오수전의 치수와 중량, 금속 비율을 규정하여 지방에서의 주조를 허가하였다. 당시 군국에서 중앙으로 납부하는 조세를 오수전으로 규정하였기 때문에, 지방에서도 대규모의 주조가 이루어졌다. 오수전의 원료인 구리는 기존의 반냥전과 동일하였는데, 녹여서 오수전으로 다시 주조할 경우 가치가 4/5로 줄어들었기 때문에 이를 통하여 군국의 경제력을 약화시킬 목적이었다는 학설도 있으며, 실제로 오수전 주조 사양을 어겨 작위가 박탈된 제후도 있었다.
당초 주조된 화폐는 군국오수전(郡國五銖錢)이라고 칭하였다. 그러나 단기간의 세수 증가를 목표로 한 조정에서는 원정 3년(기원전 114년), 군국오수전의 다섯 배의 액면가를 지닌 적측오수전(赤側五銖錢), 즉 적측전을 발행하여 세금을 거둘 때에도, 풀 때에도 이것만 사용하게 하였다. 처음에는 세수가 증가하였으나 유통이 거듭될수록 실질적으로는 감소하였으며 또 개인이 함부로 주조하는 일이 벌어짐에 따라 이듬해에 폐지되고 삼관오수전(三官五銖錢)이 발행되었다. 삼관오수전은 지방에서의 주조를 금지하였고, 상림원에 대규모 주조소를 설치하여 수형도위의 속관인 종관·기교·변동에게 주조를 맡긴 것에서 '삼관'이라는 명칭이 생겼다. 지방의 예전 화폐를 포함한 구리를 삼관에 집중시킴으로써 사적 주조를 예방하고, 화폐경제의 안정화를 꾀하였다.
신나라를 건국한 왕망은 화폐를 수없이 많이 주조하였고, 국가 경제는 크게 혼란스러워졌다. 건무 원년(25년)에 후한이 건국된 후, 처음에는 혼란으로 인하여 화폐를 주조할 여유가 없었다. 그러나 건무 16년(40년)에 접어들어 오수전 주조가 결정되었고, 이듬해부터 주조가 시작되었다. 후한은 전한과 달리 주조 사양을 고치는 일은 없었으나, 시기에 따른 품질 차이가 있었다. 특히 말기의 동탁 집권기에는 동탁오수전(董卓五銖錢)이라고 불리는 극히 조악한 화폐가 발행되었는데, 단순히 각종 동전에 구멍을 뚫어서 사용하는 한편 바깥쪽을 갈아 작게 만들었다. 때문에 사적 주조가 횡행하여 오수전은 화폐로서의 가치를 잃었고, 이후 백 개에서 천 개를 꿰어서 유통하기에 이르렀다.
리카르도 알론소 곤살레스(Ricardo Alonso González, 1928년 5월 9일 ~ )는 1950년대부터 1960년대 초 사이에 8년간 세계 랭킹 1위에 올랐던 테니스 선수이다.
거의 대부분 독학으로 테니스를 배운 그는 1940년대 후반 아마추어로 활동하면서 U.S. 챔피언십에서 두 번 우승하는 등 우수한 성적을 거두었다. 이후 1950년대에서 1960년대까지는 프로로 전향하여 프로 선수로 활동하면서 수 차례 세계 랭킹 1위를 기록하는 등 역시 뛰어난 성적을 기록하였다. 이 때문에 그는 현재까지도 테니스 역사상 가장 뛰어난 선수 중 한 명으로 평가받는다. 1999년 스포츠 일러스트레이티드지에 실린 20세기 가장 인기있었던 운동 선수 20인에 대한 기사에서 곤살레스는 다음과 같은 언급과 함께 15위에 랭크되었다. "만일 지구의 운명이 테니스 경기에 걸리게 된다면, 사람들은 인류를 위해 리카도 알론소 곤살레스가 서브해주길 바랄 것이다." 유명한 테니스 해설자였던 버드 콜린스는 2006년 8월 MSNBC.com에 기고한 글에서 이 표현을 흉내내어 다음과 같이 썼다. "만일 나의 생명을 걸고 경기를 해줄 사람을 고르라면, 나는 판초 곤살레스를 택할 것이다."
승용차 요일제는 일주일 중 특정 요일을 정해놓고 차량을 운행하지 않는 제도 또는 시민운동이다. 승용차 요일제에는 자발적인 참여에 따르는 자율적 승용차 요일제와 참여자에게 일정한 혜택을 주어 참여를 유도하는 준 자율적 승용차 요일제, 그리고 참여하지 않는 사람에게 불이익을 주는 강제적 승용차 요일제가 있다.
멕시코 시에서는 1989년부터 Hoy No Circula라는 차량 요일제를 수행하고 있다.
서용덕(徐庸德, 1989년 9월 10일, 대한민국 ~) 은 대한민국의 축구로 포지션은 미드필더이며 대한민국 U-20 대표팀 출신이기도 하다.
2009년 일본 J리그의 오미야 아르디자에 입단하였다. 베오그라드 유니버시아드대회와 이집트 U-20 월드컵에 출전하느라 리그 경기에 많이 출전하지 못하다가 이듬해 7월 FC 도쿄로 임대되었다.
2014년 6월 말, 울산 현대에 입단하였고, 7월 6일에 열린 성남과의 원정 경기에서 선발 출장하여 리그 데뷔를 치렀다. 2014년 9월 7일에 열린 경남과의 홈 경기에서 본인의 K리그 첫 골을 기록하였다.
이리나 게오르기에바 보코바(, , 1952년 7월 12일 ~ )는 불가리아의 정치인이다. 2009년 9월 22일, 여성으로는 처음으로 유네스코 사무총장으로 선출됐다. 2009년 10월 15일부터 2017년 11월 10일까지 제10대 유네스코 사무총장을 지냈다.
이화선(본래 1980년 2월 29일 ~ )은 대한민국의 모델이자 배우, 카레이서이다.
선교장(船橋莊)은 대한민국 강원특별자치도 강릉시 운정동에 위치한 99칸의 사대부가의 상류 주택이다. 1967년 4월 20일 국가지정 국가민속문화재 제5호로 지정되었다.
효령대군의 11대손인 가선대부 무경 이내번에 의해 처음 지어졌으며 10대에 이르도록 증축되어 오늘날에 이르렀다. 예전엔 경포호수를 가로질러 배로 다리를 만들어 건너 다녔다 하여 선교장이라 명명되었다. 선교장 터는 하늘이 족제비 떼를 통하여 점지했다는 명당이다.
조선시대 사대부의 살림집이다. 전주사람인 이내번이 이곳으로 이주하면서 지은 집으로, 예전 경포호가 지금보다 넓은 면적으로 조성되어 있을 때 배를 타고 건너다니던 배다리마을(선교리)에 위치하여 ‘선교장(船橋莊)’이라 붙였다. 안채·사랑채·행랑채·별당·정자 등 민가로서는 거의 모자람이 없는 구조를 지니고 있다.
1700년 이전에 건립된 안채는 이내번이 지었으며, 선교장의 건물들 중 가장 서민적인 성격을 띠고 있다. 안채의 오른쪽으로 연결이 되어있는 주인전용의 별당건물인 동별당은 이근우가 1920년에 지은 'ㄱ'자형 건물이다. 열화당은 사랑채로서 순조 15년(1815)에 이후(李厚)가 세웠으며, 도연명의 『귀거래사』 중에서 이름을 따왔다고 한다.
안채와 열화당 사이에는 서재 겸 서고로 사용되던 서별당이 있다. 대문 밖 바깥마당의 남쪽으로 위치한 넓은 인공연못에 서 있는 활래정은 열화당을 세운 다음해에 지었다. 돌기둥이 받치고 있는 마루가 연못안쪽으로 들어가 있는 누각형식의 ㄱ자형 건물이다.
전체적으로 이 집은 낮은 산기슭을 배경으로 독립된 건물들을 적당히 배치하고 각 건물의 구조도 소박하게 처리함으로써, 집 밖의 활래정과 함께 자유스럽고 너그러운 분위기를 풍기고 있다. 또한 소장하고 있는 여러 살림살이들은 옛날 강릉지방 사람들의 생활관습을 알아낼 수 있는 좋은 자료가 되고있다.
1816년 지어진 활수래(活水來) 맑은 물이 끊임없이 흘러 나온다는 뜻의 정자이다. 연지와 함께 못 가운데 만든 섬은 신선계를 상징하며 금강산과 관동팔경을 지나는 조선의 풍류가와 시인, 묵객들이 머물며 문화와 예술의 향을 피우던 곳이다.
1703년 최초로 지어진 건물이며 선교장 종부(안방마님)의 거처이다. 직계 여인들이 함께 이 곳에서 생활했다.
친인척들이 이곳에서 정담을 나누며 기쁘게 살자는 의미의 이름의 열화당은 1815년에 지어졌으며 선교장 주인 남자의 거처로 큰 사랑채가 된다. 현재는 오르간을 설치하여 선교장 문화 예술의 중심으로 사용하고 있다.
이곳은 본래 창고로 사용되고 있었으나 1908년 개조하여 신학문을 가르치는 동진학교로 설립, 운영되었다. 당시 김구, 이시형이 학교 설립을 돕고 여운형이 영어 교사로 재직하기도 했다. 이후 일제에 의해 폐교되어 현재는 선교장의 사무실로 사용하고 있다.
1.하절기(3월~10월):09:00~18:00
2.동절기(11월~2월):09:00~17:00
관람료.
1.성인(19~64):5000원(단체 3500원)
2.청소년(14~18):3000원(단체 2000원)
3.어린이(8~13):2000원(단체 1000원)
관람시 유의사항.
문화재 및 목조건물 보호를 위하여 모든지역은 금연구역이며 음식물 반입과 맹인안내견을 제외한 모든 애완견은 출입이 제한된다. 선교장내 야산 및 숲 지정 관람로를 제외한 모든곳은 출입이 금지되어 있다.
태몽은 아기의 임신을 전후하여 꾸는 특정한 꿈을 말하며, 대한민국의 전통적인 민간 신앙이자 고유 문화 중 하나이다. 주로 임산부 본인이나 남편, 또는 부모, 시부모, 형제자매, 지인 등 태아와 가까운 관계의 사람이 꾸게 된다. 태몽은 잉태를 예지하는 징조로 받아들여질 뿐만 아니라, 태어날 아이의 성별, 수명, 운명, 성격, 재능, 나아가 장래의 사회적 지위 등을 암시한다고 여겨진다.
태몽은 과학적으로 증명된 현상은 아니지만, 대한민국 문화권에서는 임신과 출산의 과정을 축하하고 태어날 아이에 대한 기대와 희망을 공유하는 중요한 상징적, 사회적 장치로 기능한다.
태몽에 대한 믿음은 한반도에서 매우 오래전부터 이어져 왔다. 고대 국가의 시조나 영웅의 탄생 설화에는 거의 예외 없이 비범한 태몽 이야기가 결부된다.
고대 문헌 속의 태몽.
삼국사기나 삼국유사와 같은 고대 역사서에 기록된 건국 신화와 영웅 설화는 태몽의 원형을 잘 보여준다.
삼국사기 김유신 열전에 따르면, 김유신의 아버지 김서현이 두 개의 별이 자신에게로 떨어지는 꿈을 꾸고 김유신을 잉태했다고 기록되어 있다. 또한 삼국유사 태종춘추공 조에는 김유신의 여동생 문희가 언니 보희로부터 서악에 올라가 소변을 보니 경성이 다 잠기는 꿈을 사서, 훗날 태종 무열왕의 왕비가 되고 문무왕을 낳았다는 설화가 기록되어 있다. 이는 태몽을 사고파는 문화의 원형을 보여준다.
이처럼 태몽 설화는 태어날 인물의 비범함과 신성성을 강조하고, 그의 통치나 업적에 하늘의 뜻이 담겨 있다는 정당성을 부여하는 서사적 장치로 활용되었다.
역사 속 인물의 태몽.
대표적인 예로 율곡 이이의 태몽이 있다. 그의 어머니 신사임당이 강릉 오죽헌에서 검은 용이 바다에서 솟아올라 방으로 들어오는 꿈을 꾸고 이이를 잉태했다는 전설은 매우 유명하다. 이 때문에 율곡이 태어난 방은 몽룡실이라 불리며, 오죽헌 내에 현존하고 있다.
태몽의 특징.
태몽은 일반적인 꿈과는 구별되는 몇 가지 뚜렷한 특징을 가진다.
1. 꿈의 주체와 전이.
태몽은 임산부 본인 외에도 남편, 친정 부모, 시부모 등 가까운 가족이나 지인이 대신 꿀 수 있다. 이때 다른 사람이 꾼 태몽을 임산부나 그 가족이 사는 관습이 있다. 이는 꿈의 상징적 소유권을 넘겨받는 행위로, 태몽이 상징하는 복과 아이의 운명을 정식으로 받아들인다는 의미를 갖는다. 꿈값으로 약간의 돈이나 음식, 작은 선물 등을 주고받으며, 이는 태몽의 효력을 확실히 하는 상징적 의례이다.
2. 강렬한 인상과 기억.
태몽의 가장 큰 특징은 그 내용이 매우 생생하고 강렬하여 잊히지 않는다는 점이다. 꿈속의 사물이 유난히 크거나, 빛나거나, 색채가 선명하게 느껴지며, 상징물을 만지거나 냄새를 맡는 등 공감각적인 경험을 동반하는 경우가 많다. 이러한 강렬함 때문에 꿈에서 깬 후에도 내용이 뚜렷이 기억에 남아, 수십 년이 지나도 장기 기억으로 남는 것이 특징이다.
3. 상징성.
태몽은 대부분 직설적이기보다는 상징적인 은유와 비유로 가득 차 있다. 꿈에 등장하는 동물, 식물, 사물, 자연 현상, 인물 등 모든 요소가 태아의 미래를 암시하는 상징물로 기능한다.
태몽 풀이의 원칙.
태몽을 해석하는 태몽 풀이는 정해진 답이 없으나, 오랜 관습을 통해 축적된 보편적인 해석의 틀이 존재한다. 해몽은 다음 세 가지 요소를 종합적으로 고려하여 이루어진다.
1. 상징물 (무엇이 나왔는가?).
꿈의 중심이 되는 대상이다. 각 상징물은 고유의 문화적 의미를 지닌다. (하단 표 참고)
2. 상징물의 상태 (어떠했는가?).
상징물의 상태는 태아의 건강, 재능의 우수성, 삶의 순탄함 등을 나타낸다고 본다. 크고, 많고, 빛나고, 완전하며, 신선하고, 건강하고, 아름다운 것은 길한 상태로 본다. (예: 거대한 용, 빛나는 황금, 상처 없는 호랑이, 탐스러운 과일) 반대로 작고, 어둡고, 훼손되었거나, 썩거나, 병든 것은 상대적으로 약한 기운으로 해석된다.
3. 꿈속의 행위 (어떻게 했는가?).
꿈을 꾼 사람이 상징물과 어떻게 상호작용했는지가 태몽의 성패를 가르는 가장 중요한 요소로 여겨진다. 상징물을 손으로 잡거나, 품에 안거나, 받거나, 삼키는 등 획득하는 행위가 가장 좋은 길몽으로 해석된다. 반면, 상징물을 바라만 보거나, 놓치거나, 잃어버리거나, 훼손하는 행위는 그 기운을 온전히 받지 못했거나, 태아의 건강에 주의가 필요함을 암시한다고 보기도 했다.
태몽의 상징물과 해석.
태몽의 상징은 시대와 문화에 따라 무한히 다양하지만, 전통적으로 자주 등장하는 상징물과 그 보편적인 해석은 다음과 같다.
위 표의 성별 구분은 전통적인 관념에 따른 것이며, 현대에는 상징물의 크기, 힘, 아름다움 등으로 구분하는 경향이 있다. (예: 크고 힘찬 잉어 = 아들, 예쁘고 화려한 금붕어 = 딸)
문화적·사회적 기능.
1. 태교의 시작.
태몽은 태아와의 첫 번째 소통이자 태교의 시작으로 간주된다. 태몽은 태어날 아이에게 "너는 용꿈을 꾸고 태어났으니 큰 인물이 될 것이다"처럼 긍정적인 정체성과 기대치를 부여하며, 이는 임산부의 태교에도 영향을 미쳐 태교의 '각본'이 되기도 한다.
2. 심리적 안정과 기대감.
태몽은 임신 초기의 불확실성과 불안감을 해소하고, "아이를 무사히 잉태했다"는 확신을 주는 심리적 안정제 역할을 한다. 또한 가족이나 지인이 태몽을 꿔주고 이를 공유하는 과정은, 임신이 개인의 일이 아니라 가족과 공동체 전체의 축복임을 확인하는 사회적 의례가 된다.
3. 현대 사회의 태몽.
저출산 시대와 과학적 사고가 보편화된 현대에도 태몽 문화는 강한 생명력을 유지하고 있다. 인터넷 육아 커뮤니티, SNS 등은 현대판 태몽 풀이의 장이 되어, 사람들은 자신의 태몽을 공유하고 서로의 꿈을 해석해주며 임신의 기쁨을 나눈다.
과학적·심리학적 해석.
의학적으로 태몽이 태아의 성별이나 미래를 예지한다는 과학적 근거는 없다.
1. 심리학적 해석.
심리학적으로 태몽은 아이를 기다리는 간절함, 건강한 아이를 낳고 싶은 소망, 혹은 아이의 미래에 대한 기대감이 상징적인 형태로 발현된 소망 충족의 꿈(지그문트 프로이트)으로 해석할 수 있다. 또한, 칼 융의 분석심리학적 관점에서 태몽에 자주 등장하는 용, 뱀, 해, 물 등은 인류 보편적인 생명, 창조, 힘 등을 상징하는 원형이며, 임신이라는 경험이 이러한 무의식적 원형들을 자극하여 강렬한 꿈의 형태로 나타난다는 해석이 있다.
2. 인지과학적 해석.
인지과학적으로는 인지 편향의 일종으로 설명할 수 있다. 사람은 누구나 수많은 꿈을 꾸지만 대부분은 잊어버린다. 하지만 임신이라는 특수한 상황에서는, 임신과 연관 지을 수 있는 강렬한 꿈(예: 동물이 나오거나 무언가를 얻는 꿈)을 선택적으로 기억하고 태몽이라고 의미를 부여하게 된다는 해석이다. 이는 일종의 확증 편향으로 볼 수 있다.
비판 및 현대적 쟁점.
태몽 문화는 긍정적인 기능이 많지만, 현대적 관점에서 비판이나 쟁점이 없는 것은 아니다.
먼저, 성 역할 고정관념을 강화한다는 비판이 있다. "용, 호랑이 = 아들", "꽃, 보석 = 딸"로 이어지는 전통적인 해몽은, 남성에게는 힘과 권력을, 여성에게는 아름다움과 순종을 기대했던 과거의 가부장제적 성 역할 고정관념을 답습한다는 것이다. 또한, 태몽 스트레스 문제도 제기된다. 임신을 했는데도 태몽을 꾸지 못하면 '아이에게 문제가 있나?'라며 불필요한 죄책감이나 스트레스를 받는 무(無)태몽 스트레스가 발생할 수 있으며, 반대로 상징물이 훼손되는 등 좋지 않은 태몽, 즉 흉몽(凶夢) 스트레스를 꿀 경우 임신 기간 내내 불안감에 시달리게 되는 부작용이 있다.
스페인 독감(, ) 또는 1918년 인플루엔자 범유행(, )은 1918년에 발생했던 인플루엔자 바이러스이다. 20세기에 들어서서 가장 크게 유행하고 치명률이 높았던 전염병이다.
미국 캔자스에서 발병했으며, 제1차 세계 대전 연합국은 이를 ‘스페인 독감’으로 불렀다. 전시에는 적국에 이로운 상황이 알려지지 않도록 전시검열을 했다. 그러나 스페인은 제1차 세계 대전의 참전국이 아니었기 때문에 언론에서 이 사태가 깊이 있게 다뤄졌다고 한다.
1차 유행.
1918년 8월 프랑스의 브레스트(Brest), 시에라리온의 프리타운(Freetown), 미국의 메사추세츠주 보스턴(Boston)에서 독성이 더욱 강해진 스페인 독감이 출현했다. 이 2차 유행은 인류 역사에 대재앙으로 기록되어 있는데, 이는 이 유행 시기에 세계적으로 적게는 2천만명, 많게는 8천만명 정도가 독감으로 사망한 것으로 보는 것에 기인한다. 세계보건기구는 당시 세계인구 16억 명의 약 1/30에 해당하는 4~5천만 명이 독감으로 사망한 것으로 기록하고 있다. 당시 피해가 가장 컸던 지역은 1천만 명이 사망한 인도를 포함한 아시아 국가들이었다. 1918년 유행 당시 특이한 점은 젊은 인구의 높은 사망률로 전체 사망자의 대부분이 65세 이하였으며, 특히 20~45세가 전체 사망자의 60%를 차지하였다.
피해가 덜했던 지역.
전세계 인구의 약 1~3%가 죽었으며, 일부는 걸린 지 2~3일 만에 사망에 이르는 경우도 있었다. 1918년과 1919년 사이에 약 1,700만~5,000만 명이 희생된 것으로 알려졌다.