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특히 이황의 학설은 일본의 야마자키를 위시한 일본 주자학파에 많은 영향을 주어 한국 성리학이 동양사상에 차지한 위치는 실로 중요한 것이었다. 유교는 원래 신상이나 성인의 상을 만들는 것을 금지하지 않았으나, 16세기 조선의 성리학은 유교의 가장 신성한 대상인 공자상(像)을 국가에 의해서 철거되도록 한다.
이황 이후.
그 후 유학은 진로를 바꾸어 예학 중심으로 변하여 예송(禮訟)문제를 자아냈고, 모화(募華)사상의 고취로 병자호란 때에 화(和)·전(戰) 양파로 갈려 삼학사(三學士)의 순절(殉節)을 야기한 반면, 유자의 거의 모두가 모화사상에 도취한 결과를 나타내었다. 더욱이 숙종·경종 연간에 당쟁이 격심한 시대로 들어서면서부터는 노(老)·소(少) 분쟁의 요인이 되는 회니문제(懷尼問題) 등 자못 폐단이 많았다. 그래서 공맹(孔孟)의 왕도정신에 입각하여 우리의 실정을 연구하고 이용후생(利用厚生)의 도를 강구하며 경국제민(經國濟民)의 술(術)에 힘쓰자는 실학파(實學派) 가 대두했다.
인물성동이논쟁(人物性同異論爭).
이간은 말하기를,
고 하는 등 인물성이 같지 않다고 주장하여 이간의 설에 반대하였다. 이간은 다시 말하기를,
이라고 주장하였다. 즉 이간은
이라고 말하였다. 이에 대하여 한원진은 성(性)을 단순히 이(理)로만 보지 아니하고 일정한 기(氣)에 배합된 생물 각 종류의 서로 다른 특질로 보았다. 즉, 성은 어디까지나 태극과 같은 이(理)가 기(氣) 속에 섞인 뒤의 것이라고 보았다. 또한 인간을 이루는 기(氣)와 금수를 이루는 기에 차이가 있으며, 인간을 이루는 청명한 기에 속한 성(性)과 금수를 이루는 혼탁한 기에 속한 성이 같을 수 없다는 점을 지적한다. 따라서 인의예지와 같은 성은 인간만이 가지고 있는 성으로서 금수의 성과는 다른 오직 인간만의 '본연의 성'이라 단언하였다. 이와 같이 한원진은 기(氣)의 입장에 치중하여 인물성의 상이를 주장하고 이간은 이(理)의 입장에 치중하여 인물성의 상동(相同)을 주장하였다.
이때에 윤봉구(尹鳳九)·최징후(崔徵厚) 등은 한원진의 주장을 지지하고 이재(李縡)·박필주(朴弼周) 등은 이간의 주장에 찬동하였다. 이간의 설을 지지하는 이재·박필주 등의 집이 낙하(落下)에 있었으므로 그들의 이론을 낙론(洛論)이라 부르게 되었고, 한원진·윤봉구·최징후 등의 집이 호서(湖西)에 있었으므로 그들의 이론은 호론(湖論)이라 부르게 되었다. 이렇게 분립된 양론은 사칠이기설을 다투어 논하던 것과 마찬가지로 심성(心性)의 변(辨)을 말하는 자는 반드시 양론 중 한 쪽에 가담하였다. 그리하여 양파는 서로 파당을 지어 오래도록 논변을 계속하였다.
기본 사상.
인(仁)의 사상.
인(仁)은 유교사상의 최고 원리이다. 공자는 "인이라는 것은 사람이다(仁者人也)"라고 말하였다. 이때 '사람'은 개체실물(個體實物)을 지칭하고 인은 이 개체자가 본구(本具)한 덕성, 즉 인도(人道)를 말한다. 이 인도(人道)는 금수(禽獸)와 구별되는 인간의 본성으로 인간이 마땅히 걸어야 할 큰 길이다. 그래서 주자(朱子)는 인(仁)이란 "사람이 사람되는 까닭의 원리(人之所以爲人之理)"라고 말하였다. 유교에서는 인(仁)의 구체적인 내용으로 사랑을 들고 있다. 그래서 공자는 그의 제자 번지(樊遲)가 인에 관하여 물었을 때 "사람을 사랑하는 것(愛人)"이라 답변하였다. 인은 원리이고 사랑은 실천요목으로 이해된다.
윤리는 보편성을 띠어야 하므로 모든 인간에게 고루 적용되는 준칙이 요구된다. 이 준칙으로 공자는 서(恕)의 관념을 제기한다. 서(恕)는 자기를 미루어 다른 사람을 이해하는 것으로 적극·소극의 두 면이 있다. "자기가 원하지 않는 일을 다른 사람에게 베풀어서는 안된다(己所不欲勿施於人)"는 것은 소극적인 준칙이고 "자기가 자립코자 하듯이 다른 이를 일으켜 주고 자기가 이루고자 하듯이 다른 이가 이루게 도우라(己欲立而立人 己欲達而達人)"는 것은 적극적인 준칙이다.
이러한 서(恕)의 사상은 맹목적이 아니라 자기완성이 선행되어야 가능하다. 이 자기완성이 곧 충(忠)이다. 충이란 "자기의 성실성(誠實性)을 완전히 다하는 것(盡己之謂忠)"으로 윤리행위의 전제가 된다. 《대학》(大學)에서 충의 관념은 "격물(格物)·치지(致知)·성의(誠意)·정심(正心)"으로 서(恕)의 관념은 "제가(齊家)·치국(治國)·평천하(平天下)"로 구체화되었다. 그래서 자기인격 완성은 다른 이의 인격 완성과 뗄 수 없는 관계로 맺어지고 개별성의 원리가 보편성의 원리로 승화된다.
효제사상(孝悌思想).
효도의 시작은 부모를 섬기는 데에서 출발하며 조상숭배, 천지(天地)숭배까지 거슬러 올라간다. 부모를 섬기는 까닭은 자신의 신체를 부모로부터 받았기 때문이며 이것은 부모의 부모인 먼 조상까지 이어져 마침내 만물을 낳은 천지를 섬기는 이유가 된다. 효도가 경천(敬天)사상과 결합하는 연유는 여기에 있다. 먼저 효도의 실천 장소는 혈연공동체인 가정이 중심이 된다. 핏줄이 맺어져 있는 곳에서 자식이 부모를, 아우가 형을 섬김으로써 인(仁)의 내용인 사랑(愛)을 경험할 수 있다. 이 경험을 확충하여 사랑으로 충만한 사회를 이룩하려는 것이 유교의 충서(忠恕)사상이다. 효제는 임금이나 사대부·백성의 가정 어디에서나 해당하는 덕목이다. 따라서 임금이 효제를 가지고 천하를 다스리며 백성이 따르고 백성이 효제를 가지고 임금을 섬기면 충성이 된다. 그래서 이 효제관념은 단순한 가정윤리의 의의(意義)를 넘어 사회규범으로서의 의의를 지니고 있다.
한국은 삼국시대부터 《논어》·《효경》을 필수교양으로 가장 중요시하였으며 《삼국유사》를 보더라도 불교설화가 많은 비중을 차지하고 있는 중에서도 효행에 관련된 일화가 점철되어 있음을 볼 때 그것이 얼마나 민간의 일상생활 속에 깊이 침투되어 있었는가를 알 수 있다. 고려말엽 권부(權傅)가 지은 《효행록》(孝行錄)은 효행설화의 최초의 집대성이다.
이러한 효의 사상은 조선사회에 들어와 지배층에까지 깊이 파고들어 상부층의 정치적 대립, 당쟁의 불씨로 파급되는 경우가 있었다. 그 첫째가 연산군의 갑자사화(甲子士禍)이다. 임금의 얼굴에 손톱자국을 냄으로써 폐위, 사사(賜死)된 생모를 연산군이 다시 복위시켜 종묘에 배사(配祀)하고자 하다가 신하들과의 마찰로 무참한 사화로 확대되었던 사실은 개인적인 효성과 대의명분의 대립이 하나의 원인이었던 것이다. 둘째로는 효종의 국상을 당하여 모후(母后) 조대비(趙大妃)의 복제를 문제삼아 서인측은 기년복을 주장하고, 남인측은 3년복의 주장으로 대립하다가, 효종비의 상에 다시 이 문제가 재연(再演)되어 남인측이 정권을 잡는 계기가 되었다. 효제관념은 이러한 폐해를 낳기도 하였지만 효자 효녀를 배출하고 가정의 화목을 촉진하였으며 사회의 질서를 유지시키는 데 크게 공헌한 것도 사실이다.
예(禮)의 사상.
예(禮)에는, 설문해자(說文解字)에 의하면 "예(禮)는 실천함이다. 신(神)을 섬기어 복이 이르게 하는 바이다"는 뜻이다.
유교의 종교적 성격과 특징은 유교의 의식, 즉 예제(禮制)를 통하여 가장 잘 나타나 있다. 유교가 한국에 수입된 역사도 매우 오래지만, 유교의식이 한국사회에 정착하는 데에도 오랜 세월이 걸렸으며, 따라서 한국의 고유한 민속 의식이 유교 의식 속에도 깊이 관련되어 있음을 알 필요가 있다.
유교의 예제는 그 시대에 따라 변할 수 있다는 것이 예법(禮法)의 본래적 성격으로 규정되어 있으며, 다만 그 시대의 예제는 유교의 본질적 정신을 담고 전달하여야 하는 데에서 유교적 의미를 갖는 것이다. 유교적 예제가 가장 먼저 정착된 것은 중국의 주(周)나라 때로서, 후세 유교의 전거가 되었으며, 조선시대에는 주자가례(朱子家禮)와 더불어 주례(周禮)로 유교예제의 근간으로 삼아왔다.
유교예제는 길례(吉禮), 즉 제례(祭禮)와 흉례(凶禮), 즉 상례(喪禮)와 군(軍)·빈(貧)·가(嘉)의 5례(禮)로 구분된다. 이중 특히 일상생활과 관계가 깊고 종교적 성격을 강하게 갖고 있는 것은 제례와 상례이다. 유교의 특징은 그 사상에 있어서나 의식에 있어서 세속적인 면과 신성한 면의 구분을 강조하는 것이 아니라 일관성을 추구하며, 의식도 사회조직과 긴밀하게 결합되어 있는 것이라 하겠다.
제례의 기본 구조는 제사의 대상·시기·장소·절차 및 참례자로 분석될 수 있다. 하늘은 주재(主宰)로서 '상제(上帝)'라 부르고 형체로서 '천(天)'이라 이해하기도 하는데, 유교의 궁극적이고 초월적인 지상신(至上神)이다. 이 하늘에 제사지내는 곳을 원구라고 하는데 동지(冬至)에 교외의 들판에서 깨끗한 자리를 정하여 제사를 지낸다. 원구는 주례에 천자(天子)만이 제사하는 것으로 규정되어 있으므로 조선 때에는 군왕(君王)이 제사를 드리기도 하였으나 공식화되지는 못하였던 것이다. 사직(社稷)은 토지신인 사(社)와 곡물신인 직(稷)에 제사지내는 곳으로, 왕실의 조묘(祖廟)인 종묘(宗廟) 및 공자를 비롯한 중국과 한국의 성현(聖賢)에 제사하는 문묘(文廟)와 더불어 유교체제를 기반으로 한 조선사회에 세 가지의 기본적인 신전(神殿)이라고 하겠다. 국토의 안전과 국민의 생활근본인 농사의 풍작을 기원하는 대상인 사직은, 지방적 형태로 산천(山川)·성황(城隍)이 있다. 또 국가의 종묘나 개인의 가묘(家廟)는 조상신에 제사드림으로써 생명의 근본에 보답하는 의무를 수행할 뿐만 아니라 동일혈족의 결속을 도모하는 중심이 되었다.
군왕이 직접 헌관(獻官)이 되기도 하는 문묘는 중앙의 성균관(成均館)과 지방의 향교(鄕校)에 설치되어 있는데 이곳은 유림(儒林) 계층의 중심 조직으로서 유교정신을 밝혀 후세에 교화를 남긴 선사(先師)를 존숭함으로써 사회에 정신적 지도력을 발휘하는 역할을 담당하였던 것이다. 사직이나 산천·성황 등은 그 지역 최고 관료가 제관(祭官)이 되고, 종묘는 군왕이 제관이 된다. 또 가묘는 종가(宗家)에 설치되어 그 종자(宗子)가 제주(祭主)가 되었다. 제사의 시기도 제사 대상에 따라 엄격히 규정되어 있으나 대체로 4계절의 자연적 순환을 중시한 시제(時祭)가 행해졌는데, 납일(臘日) 이나 동지(冬至)는 한해를 끝맺는 뜻으로 태양을 중심으로 한 것이나 삭망(朔望) 은 달을 중심으로 한 제일(祭日)이었다.
제사의 절차에는 제기(祭器)와 제수(祭需)의 선택·배열 헌작(獻酌)과 재배(再拜) 등 절차상의 세분화(細分化)된 규정이 있다. 무엇보다도 제관의 경건한 마음 상태가 중요시되며, 경우에 따라서 차이가 있으나 큰 제사에는 여색(女色)을 가까이 하지 않을 뿐 아니라 조상(弔喪)도 않는 4일간의 산재(散齋)와 사자(死者)가 거처하던 곳이나 사자에 대한 이야기나 기호 등을 생각하고 지내는 3일간의 치재(致齋)를 합하여 7일간의 재계(齋戒)가 지켜졌다. 상례(喪禮)는 임종(臨終) 때에 신체를 정침(正寢)에 옮겨 놓으며, 절명하면 시체를 가리는 데서 시작한다. 곡(哭)을 하고, 초혼(招魂)·염습(殮襲)·성복(成服) 등의 절차가 있은 후 입관(入棺)하여 상여(喪輿)에 실려 나갈 때까지 신분에 따라 3일에서 5개월이라는 기간의 차이가 있다. 산역(山役)을 하는 데도 개토제(開土祭)에서 시작하여 법식에 따라 광(壙)을 파고 하관(下棺) 후에 성분(成墳)할 때까지 절차마다 향을 피우고 술을 올리며 축(祝)을 읽는 예절이 있으며, 집에 돌아와 반혼례(返魂禮)를 함으로써 장례(葬禮)를 마친다.
그러나 상례의 절차는 삼우(三虞)·졸곡(卒哭)·소상(小祥)·대상(大祥)의 순서가 있어서 만 2년 후 대상을 마치고 신주(神主)를 조상의 사당(祠堂)에 모시는 제사인 부제를 마치면서 흉례인 상례가 끝나고 길례인 제례가 시작된다. 또한 사자(死者)와의 관계, 즉 촌수의 멀고 가까움에 따라 상복을 입는 기간이나 상복의 종류가 달라 오복제(五服制)의 체계가 규정되어 있다. 이러한 상례의 복잡하고 엄격한 절차는 유교의 '죽음에 대한 경건함'을 잘 나타내고 있으며, 제례와 상례에서 죽은 후 영혼의 존재 여부에 대한 유교적 입장이 명백하게 드러나고 있음을 볼 수 있는 것이라 하겠다.
유교의 조직 내지 사회제도는 유교의식과 직결되어 표리 관계를 이루고 있음을 보게 된다. 모든 유교의식이 유교의 조직구조에 따라 세분화된 규정이 있는 것은 예제의 본래적 성격이라 할 수 있다. 유교가 형성되고 조직화되었던 중국의 전통사회나 이를 받아들여 체계화시킨 한국사회는 그 조직의 기본구조나 봉건계급과 종법(宗法)제도에서 해명되어야 할 것이다. 따라서 천자·제후·대부(大夫)·사(士)·서인(庶人)의 봉건제도계급에 따라 제사 대상과 절차가 엄격히 구분되고, 계급에 해당하지 않는 제사는 음사(淫祀)로 비판을 받게 되었던 것이다. 그러나 조선사회는 주(周)의 봉건제도와 꼭 일치하지는 않는 관료적 군주제도이므로 조상에 대한 제사도 서인까지 4대(代) 봉사(奉祀)를 하였고, 사직을 비롯한 국가의 제사와 가묘의 가족제사가 2개의 핵심으로서 지역사회를 중심으로 한 지식계급의 문묘 및 서원(書院)의 제사와 더불어 정족(鼎足)을 이루었었다. 또한 종법에 따르는 종자의 제사권은 대가족제도의 질서를 유지하고 친목을 이루는 기초이며, 유교적 예제가 조직의 질서를 확보하는 데 매우 효율적인 기능을 발휘하고 있음을 보여 주고 있는 것이다.
유교의 예를 실현할 수 있는 공동체의 모임이면 어디나 조직이 있다. 그것은 크게 보아 정치적 공동체인 국가 조직으로부터 혈연적 공동체인 가정에 이르기까지 다양하다. 유교의 이념이 '수신제가치평국(修身齊家治平國)'인만큼 국가로서 필요한 조직의 운영·의식·교육이 있으며 가정으로서 필요한 조직이 있다.
국가의 이런 기능의 최고기관은 예조(禮曹)이다. 예조는 그안에 통례원(通禮院)·봉상사(奉常寺)·예빈사(禮賓寺)·소격서(昭格署)·종묘서(宗廟署)·사직서(社稷署)·전생서(典牲署)·귀후서(歸厚署)·각전(各殿)·각능전(各陵殿) 등을 두어 국례제례에 필요한 모든 의식과 운영을 관할하며, 홍문관(弘文館)·성균관(成均館)·춘추관(春秋館)·승문원(承文院)·교서관(校書館)·세자시강원(世子侍講院)·종학(宗學)·도화서(圖畵署)·사학(四學) 등에서는 유교에 필요한 서적 간행과 역사기록·교육실시의 임무를 맡는다. 물론 예조의 이러한 기능은 의정부(議政府)나 다른 부처(部處)와의 긴밀한 관계를 가지면서 업무를 수행한다. 그리고 지방관청에는 중앙관청의 축소형으로서 예조에 해당하는 예방(禮房)을 두었는데 이는 아전(衙前) 관료층의 소관이었다. 이러한 관료적 조직 이외에 일반 민간의 조직으로는 서원·정사(精舍) 등을 중심으로 교육기관 단체와 향소(鄕所)·향약(鄕約) 등의 지방 자치단체가 활동하였다. 또한 이같은 조직체에서 뛰어난 인재를 발탁하고 등용하는 방법으로 과거제도는 필요 불가결한 것이었다.
유교 사상의 공과.
한편 임진왜란 이후로는 국내 정세의 변화에 따라 유학이 자기반성을 하기 시작하여 철학, 형이상학적인 이론유학으로부터 현실의 정치·경제·사회문제로 관심을 돌리면서 새로운 경향의 유학인 실학(實學)을 탄생시켰다. 유학은 원래 내외(內外) 양면이 있다. 수기(修己)와 정덕(正德)은 내적(內的)인 면이요 치인(治人)·이용후생(利用厚生)은 외적인 면이다. 임진왜란 이전의 성리학은 '수기'·'정덕'면의 이론과 실천에 치중했고 그 후의 실학은 '치인'·'이용후생'면의 이론(그 경륜과 실행의 구체적 방법의 제시)에 힘썼다. 따라서 대한민국의 역사·지리와 문물 제도에 관한 검토·비판이 이루어지면서 유학은 한층 더 한국화·토착화된 유학으로 발전하였고, 청국(淸國)을 통한 서구 문물의 수입에 따라 '북학(北學)'·'서학(西學)'에까지 관심을 넓히게 되었다.
고소는 수사를 촉구하는 역할을 하는 것으로, 고소가 곧 기소를 의미하는 것은 아니다. 고소는 범죄사실을 신고하는 것이므로 범인이 누군가에 대하여 적시할 필요는 없으나, 고소의 대상인 범죄사실은 특정됨을 요구한다.
고소는 서면이나 구술로 검사 또는 사법경찰관에게 하여야 하며, 대리인을 통해서도 할 수 있다. 고소기간은 제한이 없으나 친고죄의 고소는 범인을 안 날로부터 6개월을 경과한 후에는 할 수 없다.
범죄의 일부에 대하여 고소 또는 취소가 있으면 그 효력은 범죄전체에 미치는데, 다만 과형상 일죄라 하더라도 피해자가 다르거나 또는 일부만 친고죄일 때는 각각 나누어서 고찰한다. 또 공범자 중에 1인에 대하여 고소 또는 취소가 있으면 그 효력은 공범자 전체에 미치는데, 다만 상대적 친고죄의 경우에는 일정한 신분의 범인에만 분리하여 적용된다. 친고죄의 경우는 다른 범죄와 달리 고소가 없으면 기소할 수 없고 심리도 허용되지 않는다. 또한 친고죄의 고소는 제1번판결선고 이전까지 취소가 가능하나, 취소 후 다시 고소할 수 없다.
고소불가분의 원칙.
직계존속에 대한 고소제한 사건은 대한민국 헌법재판소 판례이다. 어릴 적부터 친어머니에게 학대를 당하고 고소까지 당했던 서모(50·여)씨가 친어머니를 직접 고소했지만 각하당하자 "부모를 고소하지 못하게 하는 것은 고소권의 과도한 제한이고 평등원칙에도 위반된다고 헌법소원을 제기하였다. 친족관계 내부에서는 자율적인 도덕의 구현이 강조되어 세세한 법적 규율보다 추상적이고 열린 유교적 규범이 더욱 가까운 거리에서 작용해왔고, 그 중에서도 특히 부모에 대한 존경은 어느 것과도 비길 수 없는 최고의 도덕적 선으로 간주되어 왔으므로, 우리사회의 존·비속 관계를 규율하는 법률이 이러한 효의 정신을 받아들이는 것은 당연하며 이러한 측면에서 우리 고유의 전통규범을 수호하기 위하여 비속이 존속을 고소하는 행위의 반윤리성을 억제하고자 이를 제한하고 있는 위 형사소송법 조항은 합리적인 근거가 있는 차별로서 합헌이다.
고발은 고소와 달리 누구든지 범죄가 있다고 판단되는 때에는 고발할 수 있으며, 공무원은 그 직무를 행함에 있어 죄가 있다고 사료하는 때에는 고발하여야 한다. 그러나 자기 또는 배우자의 직계존속은 고발하지 못한다. 고발은 일반적으로 수사를 촉구하는 것에 불과하나 관세법 또는 조세범처벌법 위반의 경우처럼 특정한 범죄에 대하여는 소송조건이 될 수도 있다. 대리인에 의한 고발은 인정되지 않고 고발기간에는 제한이 없으며 고발을 취소한 후에도 다시 고발할 수 있다.
고발의 정의.
대리인에 의한 고발.
고발 전의 수사.
통킨은 영국 케임브리지 대학교를 졸업하고 미국 하버드 대학교에서 박사 학위를 취득했다. 후에 미국 하트포드 대학교에서 총장직을 맡으며 유명한 여름 에스페란토 강좌를 열기도 했다.
통킨은 1956년 에스페란티스토가 되었고, 영국 에스페란토 청년회의 창립자 중 하나이다. 1961년~1971년 세계 에스페란토 청년 단체의 임원이었으며, 그 중 1969년~1971년에는 회장직을 맡았다. 1963년에 세계 에스페란토 청년 단체의 회계로 일하면서 청년 잡지 《접촉》()을 창간하였고, 《접촉》의 첫 번째 편집자가 되었다.
1974년 독일 함부르크에서 열린 제59회 세계 에스페란토 대회에서 세계 에스페란토 협회 위원회는 당시 회장이었던 이보 라페나의 후임으로 통킨을 선출하였다. 통킨은 1974년~1980년 세계에스페란토협회 회장으로 일했고, 1986년~1989년 다시 회장직을 맡았다. 2001년~2004년에는 부회장으로서 임원에 소속되어 일했다. 통킨은 '에스페란토학 재단(Esperantic Studies Foundation)'의 이사장이며 산마리노 국제 과학 아카데미의 정회원이다. 그밖에 통킨은 세계 에스페란토 청년 단체의 명예 회장이며 세계 에스페란토 협회의 명예 후원 위원이다.
광주교육대학교(光州敎育大學校, )는 대한민국 광주광역시에 위치한 교육대학이다. 일제강점기인 1923년에 전라남도공립사범학교로 개교한 것이 기원이다.
1929년 지방비로 운영되던 전라남도 공립사범학교는 재정적 부담으로 폐지되었다가 이후, 다시 늘어나는 수요를 충당하기 위해 1938년 관립사범학교인 광주사범학교로 재신설되었다. 1955년 광주사범대학이 중등교원 양성을 위해 따로 설립되어 1961년에 초등교원 양성을 위한 신제사범대학으로 개편되었다. 1962년 광주사범학교와 광주사범대학을 통합하여 2년제 전남대학교 병설 교육대학으로 개편하였다. 1963년 전남대학교에서 분리되어 2년제 광주교육대학이 되었으며, 1981년 교육법 개정에 따라 4년제 광주교육대학으로 승격되었고 1993년 국립학교 설치령에 의해 4년제 교육대학교로 승격되어 교명을 광주교육대학교로 변경하였다. 1996년에 교육대학원이 설치되었고, 2009년에는 곡성교육문화센터가 설립하였다.
광주교육대학교 모든 학부생은 초등교육학과에 속한다. 다만 초등교사의 전문성을 높이기 위하여 심화과정을 이수한다. 본래 총 12개 심화과정이 설치되어 12개 반으로 구성되었으나, 2014년 특수ㆍ통합교육과가 신설되어 공식적으로 총 13개 심화과정이 되었다. 다만, 특수ㆍ통합교육과는 2015년 기준으로 교육과와 같은 반에 속하여 12개 반으로 구성된 것은 변함이 없다.
광주교육대학교 교육대학원은 1996년 3월 1일에 설치되어 1999년 11월 19일 대학원 16개 전공과정이 승인되었고, 거기에 2010년 11월 11일 교육대학원 3개 야간제 전공과정이 추가되었다. 2011년 기준으로 교육대학원에는 총 20개의 석사 교육과정들이 개설되어 있다.
부설기구.
대학본부에는 교무처, 학생지원처, 총무처와 기획처가 있다.
기획처.
대학의 발전, 학술 연구 활동 진흥 및 대학위상제고를 도모하는 목적을 두고 설립되었다. 1991년 4월 1일 제1대 기획연구실장 박남기 교수를 중심으로 기획연구단이 발족되어 기획연구실, 대학발전기획단, 산학협력기획단, 대학발전연구원, 기획연구처를 거쳐 2012년 10월 23일 기획처로 명칭이 변경되었으며, 2015년 1월 2일 제10대 주대창 교수가 현재까지 기획처장을 맡고 있다. 기존 국제문화예술교육센터는 2014년 풍향문화관이 준공되면서 교육문화원 산하 문화예술교육센터로 이관되었다.
문화예술교육센터(구 국제문화예술교육센터).
인문학과 문화예술을 매개로 문화 해득력을 갖춘 심미적 인재 양성을 위해 국제적인 교육문화(Edu-culture) 컨텐츠를 창작, 공연, 전시, 교육, 교류시키는 미래형 통합 교육 기능을 갖춘 센터를 만들기 위해 세워진 국제문화예술교육센터는 지하 1층에서 지상 4층으로 문화예술교육 전문 인력을 양성, 교사들의 연수프로그램 개발과 보급의 역할을 하게 된다. 2011년 9월 28일 기공식이 있었으며 아울러 국내· 외 교사가 한자리에 모여 각국의 다양한 문화예술교육 연수를 받을 수 있는 국내 대학 최초의 테마 중심 연수원 기능도 수행한다. 2011년 기준으로 국제문화예술교육센터장은 정희남 교수이다.
광주교육대학교 필하모니 오케스트라는 광주교육대학교의 부설 기관으로, 2004년 10월 11일 광주교육대학교 필하모니 오케스트라가 창단되었다. 학교 주요 행사의 예식 연주를 하고 있으며, 외부활동으로는 도서벽지 초등학교등에 찾아가는 음악회를 하고 있다. 또한 광주교육대학교 필하모니 오케스트라는 2010년 광주교육대학교 동아리에서 부설기구로 승격되었다. 2015년 기준으로 주대창교수가 단장을 맡고 있다.
부속시설은 크게 지원시설과 연구시설로 나뉘어 있다. 지원시설에는 도서관, 교육박물관, 정보전산원, 학생생활관, 신문사.방송국, 교수.학습지원센터가 있고 연구시설에는 초등교육연구원, 학생생활연구원, 다문화교육연구원, 자율연구소가 있다.
지원시설.
광주교육대학교 도서관은 초등교원의 양성이라는 대학설립의 목적에 부합 국.내외 초등교육관련 자료를 중심으로 수집, 정리하여 학생과 교수의 연구 활동은 물론 일선 초등학교교사의 연구 활동에도 도움을 주고 있다.1995년 광주사범대학 개교와 함께 도서수지가 시작되어 1958년에 광주사범대학 부속도서관으로 명칭이 바뀌었다.1961년 새로운 교육대학으로의 개편과 더불어4호관 112평에 일반열람실,참고도서실,사무실,서고 등 독립된 방과 구분된 열람좌석 100석을 마련하는 등시설이 크게 확장되었다. 1962년 교육대학 부속도서관으로 개명하였고, 1972년 아리랑 동산에 독립건물의 도서관 신축공사가 시작되어 1977년 준공하여, 새로운 시설과 240석의 열람좌석이 갖춰진 현대식 도서관으로 변모하게 되었다.
현재의 도서관은 2003년 증축 및 완공하였다. 2010년 기준으로 총 건평 1,700평에 지하 1층, 지상 3층의 건물과 608석의 열람석, 190,000권의 장서를 소장하고 있으며 200여종의 정기간행물과 각종 비도서 자료는 물론 전자저널, 온라인 데이터 베이스 등을 제공 이용자의 편의를 위한 다양한 서비스를 실시하고 있다. 2011년에는 스마트 캠퍼스 구축의 일환으로 도서관을 리모델링하고 각종 시설을 첨단화하여 교내외 구성원들이 쾌적한 환경에서 각종 자료를 이용할 수 있도록 제공하고 있다.
교육박물관.
광주교육대학교 교육박물관은 호남지역의 유일한 교육전문 국립박물관이다. 1986년에 개관하였으며, 교과 및 도서와 상장 및 교육 문서를 전시하고 있다.
정보전산원은 1988년 처음 설치되었으며, 현재 교육매체관 2층에 위치하고 있다. 2008년 정부로부터 "유러닝 기반 선도대학"으로 선정되어 3년간 스마트 캠퍼스 구축사업을 수행하였다. 2012년 기준으로, 10G 내부망과 1G 인터넷망, 11n 규격의 무선 인터넷 서비스등을 제공하고 있다. 2012년 이후 영어교육과 김재혁 교수가 원장을 맡고 있다.
광주교육대학교 학생생활관은 학생들에게 면학을 위한 편의를 제공하고 경제적 부담을 경감시키며, 단체생활을 통한 인격 도야에 기여하고, 교사로서의 자질 향상을 도모하게 하도록 하기 위한 설립 목적을 가지고 설립 되었다. 광주 교육대학교 학생생활관은 남자 기숙사(상록원)과 게스트하우스, 여자기숙사(예담원, BTL)로 구성되어 있다. 1989년 11월 21일에 생활관(면적: 1,819.66m2, 실수 33실 1실 2인용) 착공을 하여 1990년 10월 30일에 준공을 하였다. 이후 1992년 10월 15일에 학생기숙사규정이 제정되었다.(규정 제90호) 사생 1인당 침대, 책상, 의자, 옷장, 스탠드가 기본으로 배치되어있고, 모든 학생들의 방은 2인 1실 구조이다. 또, 각 층마다 면학실 이나 체력 단련실 같은 편의 시설들이 있다.
광주교육대학교 교육방송국은 1980년 ‘광주교육대학교 교육방송실’ (호출부호 T.C.B.: Gwang-ju Teachers College Educational Broadcasting)라는 이름으로 발족하였다. 1983년 신문사와 분리 ․ 독립하여 정규방송을 개시한 이후 1985년에는 방송국으로 승격되었다. 1994년 호출부호를 K.U.E.B.S.(Kwang-ju Unversity of Education Broadcasting System)로, 2002년 G.U.E.B.S.로 변경하였다.
미래교육센터(구 교수학습지원센터).
교수학습지원센터는 2009년 10월 설립되었고 정식기구화 된것은 2010년 4월이다. 교수학습지원센터는 교수님들의 교수활동을 지원할 수 있는 교수지원, 학습자들의 학습활동을 보다 체계적인 방법으로 지원할 수 있는 학습지원, 온라인과 오프라인의 수업을 통합할 수 있는 교육 시스템인 이러닝 지원등의 서비스를 제공하고 있다. 2011년 기준으로, 초대 센터장으로 이미자 교수가 맡고 있다.
연구시설.
미래교육혁신원(구 초등교육연구원).
부설기관에는 교육연수원, 시민교육대학(평생교육원), 언어교육원, 영재교육원이 있다.
교육연수원.
1963년 4월 1일 최초로 이창업 학장을 원장으로 하고 광주교육대학 부설 초등교육연수원이 설치하였다. 1984년 3월 1일 1,2정자격 통신연수 병행 실험운영연수원으로 지정되었다. 2000년 2월 28일 교원연수에 관한 규정개정령에 의해 초등교육연수원으로 명칭이 변경되었고, 이듬해 12월 1일 교원등의 연수에 관한 규정 제 2조의 규정에 의거 원격교육연수원으로 지정되었다. 2008년 3월 1일 교원 등의 연수에 관한 규정 개정령에 의해 교육연수원으로 명칭을 변경하였다. 2011년 기준으로 원장은 김재봉 교수이다.
시민교육대학(구 평생교육원).
광주교육대학교 평생교육원은 1996년 8월 31일 광주교육대학교 부설 사회교육원의 교육부 인가를 받아 설립되었다. 2005년 4월 1일 광주교육대학교 평생교육원으로 명칭이 변경되었다. 본 평생교육원은 대학교의 사회봉사 기능을 증진시켜 사회교육과 평생교육 이념을 실현함으로써, 지역사회의 교육 문화 수준의 제고는 물론 국가 발전에 이바지 할 목적으로 설립되었다.
광주교육대학교 언어교육원은 재학생들과 지역사회의 구성원의 외국어 교육 및 언어 교육을 담당하기 위해서 설치되었다. 2008년 10월에 설립되었고 현재 총 7명의 외국인 강사들이 영어 교육을 담당하고 있다. 2011년 기준으로 언어교육원장은 선규수 교수이다.
영재교육원.
법인 및 기타.
법인 및 기타 시설에는 발전기금재단, 학술진흥장학재단, 산학협력단, 179학생군사교육단이 있다.
광주교육대학교 산학협력단은 2024년 현재 학교기업으로 통합교육지원센터, 로봇창의교육센터, 아동.청소년상담센터, 창의진로진학컨설팅센터, 독서교육센터를 운영하고 있다.
광주교육대학교 학군단은 교사교육센터에 위치하고 있으며 92년 9월 1일 179 학생군사교육단(ROTC)이란 이름으로 창설되었다. 단장 예하에는 소령이 훈육관 및 교관을 맡고 있으며 군사학교육 전담. 군사교육 및 인성교육을 담당하고 있다. 주요 수상 실적으로는 동, 하계 입영훈련기간에 우수한 성적을 거두어 2008년 종합 우수 학군단으로 선정되기도 하였다.
장학내역.
광주교육대학교는 신입생과 재학생을 위한 다양한 종류의 장학제도를 운영하고 있다. 2010년부터 재학 중에 장학금을 지급받고 교원에 임용된 후에는 받은 금액만큼 모교에 반환하도록 하여 후배들에게 다시 지급하게 하는 릴레이 장학금 제도를 운영하고 있다.
최초의 자매결연은 1995년 4월 27일 일본의 나루토 교육대학과 이루어졌다. 1997년에는 전담부서가 구성되어 국제학술대회 개최, 교직원의 해외연수, 외국 대학과의 자매결연을 통하여 공동연구를 수행하고 학생 교류 프로그램을 운영하는 등 본격적인 교류가 이루어졌다. 이후 미국 피츠버그 대학교(University of Pittsburgh)(1997. 5. 1), 미국 일리노이 대학교(University of Illinois at Chicago)(1998. 3. 23), 아프리카 남아프리카대학교(University of South Africa)(1998. 7. 20)등과 자매결연을 새롭게 체결하였다. 자매결연 학교에는 유능한 초등교원으로서 언어 능력의 향상과 국제적 감각의 배양, 다문화적 감수성 향상을 목적으로 학생을 파견해 왔다. 현재 자매결연 국가는 14개, 자매결연 학교는 22개에 이르며 2000년대 후반부터 매년 100여명의 학생들이 파견되고 있다. 이외에도 교수 파견, 직원의 단기 교육 시찰, 자매결연 학교생의 본교 방문 등의 교류가 이뤄지고 있다.
1962년 5월 15일에 제정된 재건학생회칙에 의해 처음으로 발족된 본 대학 학생회는‘전남대학교 병설교육대학 재건학생회’라는 긴 이름으로 출발했다. 그 뒤에 교명이 바뀌고 학생회가 운영되어 오던 중 1975년 6월 26일자로 학생회가 없어지면서 학도호국단이 생기게 되었다. 1979년부터 1980년 4월까지 많은 진통을 겪으면서 6년만인 1980년 4월 24일에 학생회가 부활되었다. 이렇듯 여러 차례의 변모를 거듭해온 총학생회는 학교 축제 및 각종 학교 문제에 대한 대학 본부와의 협의를 주관한다. 총학생회는 총학생회, 대의원회, 과학생회 등으로 구분하여 구성하며, 학생회의 조직과 운영에 관한 사항은 학생 회칙에 따라 정해져 있다. 또한 총학생회의 자치기구로 개별 동아리의 자주적 활동을 보장하는 동아리 연합회와 서광 교지편집위원회, 이경동·한상용 열사의 추모사업위원회가 있다.
총동문회.
광주교육대학교 출신 교우들의 모임인 광주교육대학교 총동문회는 1949년 5월 10일 처음으로 광주사범학교 동창회 총회가 개최하였다. 1965년 광주사범동창회·광주사대동창회·광주교대동창회를 통합 ‘광주교육대학동문회’로 개칭하고 2005년 ‘광주교육대학교 총동문회’명칭을 ‘광주사범·광주사대·교육대학교 총동문회’로 변경하였다.
주세붕(周世鵬, 1495년~1554년)은 서원을 창시한 조선의 학자·문신이다. 본관 상주(尙州), 자는 경유(景遊), 호는 신재(愼齋)·손옹(巽翁)·남고(南皐)이며, 시호 문민(文敏)이다.
주세붕은 이조·병조 참판을 지낸 방유령(方有寧)의 문인이다. 그는 1522년(중종 17년) 별시 문과에 급제하여 승문원 정자(正字)가 되어 사가독서한 후 검열·부수찬 등을 지내다가 이항의 소지를 공공연한 자리에 꺼낸 문제와 관련하여, 김안로의 배척을 받아 좌천되었다.
풍기 군수로 있을 때 재산 문제로 동생과 다툰 한 백성이 있었는데, 주세붕은 그 형으로 하여금 제 아우를 업고 종일 동헌의 뜰을 돌게 하였다. 그가 몹시 지치게 되었을 때에 불러 ‘어릴적 동생을 업어 기를 때에도 다투어 빼앗을 생각을 가졌었느냐?' 하니 자신의 욕심을 부끄럽게 여기고 물러갔다고 한다. 이러한 과정에서 많은 사람들이 주세붕을 비웃었으나 얼마 안가 그의 솜씨에 감복하였다. 실록의 사관은 '유학을 겨우 알고 있으나 많은 사람들을 교화시켰다.'라고 그를 평했다.
1542년(중종 37) 백운동에 고려 말의 학자 안향의 사당을 세웠다. 이듬해 백운동 서원(소수 서원)을 창설하였는데, 이것이 한국 최초의 서원이다. 1541년 5월 22일의 실록에서는 '사당의 좌우에 학교를 세워 유생이 거처하는 곳으로 하고, 약간의 곡식을 저축하고, 이자를 받아서, 고을 안의 모든 백성 가운데에서 준수한 자가 모여 먹고 배우게 하였다. 당초 터를 닦을 때에 땅을 파다가 구리 그릇 3백여 근을 얻어 중국에서 책을 사왔는데, 경서(經書)뿐만 아니라 무릇 정·주(程朱)의 서적도 없는 것이 없었으며, 권과도 게을리하지 않았다'고 기록했다.
이항의 분경과 관련한 문제로 비판을 받기도 했지만, 그는 다른 유학자들과는 달리 타 학문에 대한 유연한 사고방식과 백성을 위한 마음가짐의 선비 정신을 가지고 있었다고도 기록했다. 흉년이 들었을 때, 자신의 재산을 털어가면서 백성들을 구황하였는데, 그의 구황실적은 도내 제일이었다. 풍기 군수에 제수된지 1년 뒤 조정에서는 이와 관련한 포상문제를 논하였다. 그 후 직제학·도승지·대사성·호조 참판을 역임하고, 1551년 황해 감사로 있을 때 해주에 수양 서원(문헌 서원)을 창설하였다. 청백리에 녹선되었으며 죽은 후 예조판서에 추증되었다.
저서로는 《무릉잡고(武陵雜稿)》, 편서로는 《죽계지(竹溪誌)》·《동국명신언행록(東國名臣言行錄)》·《심도이훈(心圖彛訓)》 등이 있으며,〈도동곡(道東曲)〉·〈육현가(六賢歌)〉·〈엄연곡(儼然曲)〉·〈태평곡(太平曲)〉 등 장가(長歌)와 〈군자가(君子歌)〉 등의 단가 8수가 전한다.
기상 레이다(weather radar) 또는 기상 레이더 또는 기상 감시 레이다(weather surveillance radar, WSR) 또는 도플러 기상 레이다(Doppler weather radar)는 구름이나 미세한 물방울에 반사 및 산란해서 돌아온 전파를 수신하여 구름의 상태를 관측하는 레이더 장비이다. 전파의 산란은 물방울이나 얼음 입자의 크기와 양, 형태에 따라 좌우되며, 산란의 강도는 단위 부피속에 포함된 수적 입자의 양과 크기에 대해 정비례의 관계가 있으므로 수신된 신호 강도로 강우(降雨)의 강도(强度)를 추정할 수가 있다.
최근의 기상 레이더는 아날로그의 레이더에코 신호를 디지털 신호로 변환해 전자계산기 처리를 할 수 있게 되어 있다. 또 도플러레이더가 개발되어 사용되는데, 이는 비가 내리는 세기뿐만 아니라 전파의 도플러효과를 이용해 빗방울이나 눈송이가 안테나에서 멀어지거나 가까워지는 것을 알 수 있다. 따라서 일정한 간격을 두고 두 대의 도플러레이더를 설치해 같은 강수를 관측하면, 강수 내부에서 대기가 움직이는 모습을 알 수 있다.
나라별 관측소.
기상청.
항공기상청.
각 기상 레이더 관측소에서 관측된 영상자료는 기상청의 레이더영상합성장치를 거쳐 합성해 약 10분 간격으로 영상단말기를 통해 지방기상청이나 기상대로 분배한다. 이들 영상자료는 주로 태풍·집중호우·전선·뇌우 등과 함께 강수를 추적하고, 강수의 세기와 강수량을 추정하는 데 이용되고 있다.
우산이끼(雨傘--)는 우산이끼과 우산이끼속 이끼의 총칭이다. 대한민국에서도 전국 각지를 비롯하여, 전 세계에 널리 분포하고 있으며, 인가 부근의 그늘지고 축축한 토양에 군생한다.
배우체는 잎 모양(엽상체)이고, 두 갈래로 갈라져 마치 땅 위를 기어가는 것 같이 자라난다. 엽상체는 폭이 1-2cm이며, 등면에는 길쭉한 육각형의 그물코 무늬가 배열되어 있고, 그 중앙에는 작은 구멍(기실공)이 있다. 또, 배면에는 적자색의 비늘조각과 단세포로 된 긴 헛뿌리가 있다.
엽상체(잎 모양)의 내부 구조는 상당히 복잡하여 등면 쪽에 동화 조직, 배면 쪽에 기본 조직이 분화되어 있다. 동화 조직에는 '기실'이라고 부르는 큰 간극이 있어서 기실공을 통하여 외계와 연락되고, 기실 속에는 녹색의 세포가 불규칙하게 배열되어 있다. 한편, 기본 조직은 군데군데에 갈색의 커다란 지방 입자를 가진 세포로 이루어져 있다. 등면 중앙부에는 군데군데에 잔 모양의 배상체가 생기고, 그 속에 많은 무성아가 형성된다. 이 무성아는 빗물에 씻겨 다른 곳으로 운반되며, 그곳에서 싹이 터서 모체와 같은 엽상체가 된다.
우산이끼는 암수딴그루로 봄에서 여름에 걸쳐 생식 기관을 만드는 가지(자기탁(암그루)·웅기탁(수그루))가 생기는데, 이들은 엽상체의 일부가 변형된 것이다. 자기탁은 3-5cm 되는 자루 끝에 손가락 모양을 한 8-10개 정도의 돌기가 방사상으로 나와 있는 구조를 이루는데, 돌기와 돌기 사이에는 몇 개씩의 장란기가 생긴다. 한편, 웅기탁은 1-2cm 되는 자루와, 그 끝부분이 파도 모양으로 8갈래로 갈라진 원반 모양의 부분으로 이루어져 있다. 그 원반에는 많은 구멍이 있고 그 속에 1개씩의 장정기가 들어 있다. 꼬투리자루는 밝고 투명하며, 꼬투리는 달걀 모양이고 꼬투리벽은 1층의 세포로 되어 있어, 그 속에 많은 포자와 탄사가 들어 있다. 탄사는 감수 분열 전의 포자 형성 세포와 같은 것으로, 나선 모양의 두꺼운 막을 가진 길쭉한 세포이며 건습 운동을 한다. 포자가 성숙되면 꼬투리벽이 불규칙하게 터지면서 탄사의 건습 운동에 의해 포자가 튀어나온다. 포자가 방출된 포자체는 곧 말라죽는다. 한편, 포자가 적당한 환경에 접하게 되면 곧 싹이 터서 몇 개의 세포로 된 원사체가 되는데, 이것은 점차 배우체로 생장하게 된다.
왕유(王維, 699년 ~ 759년)는 중국 성당(盛唐)의 시인·화가로서 자는 마힐(摩詰)이다.
왕유의 아버지는 분주사마(汾州司馬)를 지내고 하동(河東)으로 이주한 왕처렴(王処廉)이다. 어머니 최씨(崔氏)는 북종선(北宗禪) 제2조(祖) 보적(普寂)을 스승으로 삼기도 했던 신실한 불교 신자였고 왕유도 이러한 어머니의 영향으로 자라났다. 왕유의 자인 마힐(摩詰)도 《유마경》(維摩經)의 주인공인 유마힐거사(維摩詰居士)의 이름에서 따온 것이다.
왕유는 열다섯 살 때부터 수도에서 학문을 익혔고 현종(玄宗) 개원(開元) 연간에 이미 시인으로 이름이 나 있어 현종의 형인 영왕(寧王) 헌(憲)이나 동생인 설왕(薛王) 업(業)으로부터 스승이나 벗으로 대우받고 귀족의 모임에 불려다니는 등 예술가로서의 명성을 떨쳤다. 15세 무렵 그가 지은 시도 현존하고 있다.
왕유는 평소 효도와 우애가 깊었고 아내와도 금슬이 좋았으며, 초서, 예서 등의 서예에도 뛰어났을 뿐 아니라 음악 특히 비파에 조예가 깊었으며, 그림에도 재능이 있었다. 왕유의 음악적 재능에 대해서는 그림 속의 악사만 보고 그림의 모델이 된 악사가 연주하고 있던 곡은 예상우의(霓裳羽衣) 제3첩 첫 번째 박자라고 대답했다고 한다. 《집이기》(集異記)에 따르면 왕유는 평소 현종의 동생인 기왕(岐王) 범(範)의 집을 드나들었는데 그곳에서 장구령(張九齢)의 동생 장구고(張九皐)와 부시(府試)를 놓고 다투게 되었다. 부시의 장원은 장구고가 연줄이 있던 권세 있는 어느 공주(이름은 불명)의 힘을 빌어 장구고 자신으로 내정하도록 손을 써두었기 때문에, 이를 알게 된 왕유가 기왕 범을 찾아가 호소하자 기왕은 왕유에게 20수 정도의 시를 지어 닷새 뒤에 다시 찾아오게 하고, 찾아온 왕유를 악인(楽人)으로 변장시켜서 그 권세 있는 공주에게로 보냈다. 용모와 비파 실력과 시 짓는 재주, 풍류 있는 말주변까지 모든 것을 갖춘 그를 본 공주는 장구고 대신 왕유를 장원으로 삼게 하였다고 한다. 또한 본사시(本事詩)에는 영왕 헌의 저택에서 영왕이 문인들에게 자신이 총애하던 여성이 자신을 영왕에게 넘겨줄 수 밖에 없었던 옛 남편을 만나 눈물을 흘리는 장면을 두고 시를 지을 것을 명하자 문인들 가운데 유일하게 식부인(息夫人)이라는 시를 지었다는 설화도 전하고 있다.
개원 7년(719년) 왕유는 진사로 급제하였고, 동생 진(縉)과 함께 준재(俊才)라는 명성을 얻고 그에게는 대악승(大楽丞) 관직이 주어졌다. 그러나 이듬해인 개원 8년(720년) 작은 죄가 문제가 되어 제주사창참군(済州司倉参軍)으로 좌천당했다. 《집이기》에 따르면 황제만이 출 수 있는 춤인 「황사자」(黄師子)라는 춤을 그가 관리하던 악인이 불경하게 제멋대로 추었기 때문에 이에 대한 책임을 물은 것으로 전하고 있는데, 그보다는 왕유가 종친들과도 가까운 사이였기에 현종이 그를 종친들로부터 떨어뜨려 놓은 것이라는 해석도 존재한다.
개원 14년(726년) 무렵 왕유는 관직을 버리고 장안으로 돌아왔다. 이 무렵 장구령이나 맹호연(孟浩然)으로부터 시 재주에 대한 격찬을 받기도 했는데, 개원 19년(731년) 무렵 아내가 죽자 왕유는 망천(輞川)에 땅을 사서 별장을 짓고 은거하였다. 그러나 곧 많은 사인들의 추천으로 중앙에 복귀하였고, 장구령의 발탁으로 개원 22년(734년) 왕유는 우습유(右拾遺) 관직을 받았다. 그는 과거 출신자를 중심으로 하는 사족(士族) 파벌에 속해 위항(韋恒)、위제(韋済) 형제와도 친하게 지내면서 그들의 아버지 위사립(韋嗣立)이 세운 별장에 장구령, 배요경(裴耀卿), 한휴(韓休) 등과 함께 참석하기도 했다. 또 도사 윤음(尹愔)과도 친하게 지냈다고 전하는데, 이 무렵 맹호연을 궁정(宮廷)으로 불러 시를 읊다가 갑자기 현종이 찾아오자 맹호연은 책상 밑으로 숨었으나, 왕유는 있는 대로 털어놓은 뒤 현종에게 맹호연을 소개해 현종을 알현하게 했다고 한다.
그러나 개원 24년(736년) 장구령이 귀족 파벌의 이임보(李林甫)와의 정쟁에서 패해 실각하고, 왕유 자신도 개원 25년(737년) 양주(涼州) 하서절도사(河西節度使) ・ 최희일(崔希逸)의 절도판관(節度判官)으로 임명되어 장안을 떠나 양주로 부임했고, 그곳에서 감찰어사(監察御史)로 승진하였다. 개원 28년(740년)에는 전중시어사(殿中侍御史)로써 장안으로 돌아왔으나 곧 다시 남방으로 파견되었다. 도중에 양양(襄陽)에서 맹호연과 재회하지만, 왕유가 임무를 마치고 돌아올 때 맹호연은 이미 죽고 없었다. 그 뒤 현종을 위해 응제시(応制詩)를 읊거나 이임보를 위해 시를 짓기도 했다.
천보(天寶) 연간에 들어 왕유는 좌보궐(左補闕) ・ 원외랑(員外郎) ・ 고부랑중(庫部郎中)을 역임하였다. 이 무렵 왕유는 망천의 별장에서 벗들과 시를 지으며 소요하곤 하였다고 한다. 천보 9재(749년) 왕유의 어머니 최씨가 사망하였다. 이때 망천의 별장을 일부 내놓아 사찰로 희사하고, 비통해하다 죽을 지경에 처하기도 했다. 상을 마친 천보 11년(752년) 조정에 복귀하였는데, 이 해에 이임보가 사망하고 새로 정권을 잡은 양국충(楊國忠)에게 중용되어 이부랑중(吏部郎中)이 되었다. 천보 12재(753년)에는 일본의 견당사로 파견되어 당 조정의 관직에 종사하던 아베노 나카마로(阿倍仲麻呂)가 귀국하는데 송별하는 시를 지어 주기도 했다. 천보 14재(755년)에는 급사중(給事中)이라는 요직이 되었다.
그러나 안사의 난이 발발하고 지덕(至徳) 원년(756년) 왕유는 촉 땅으로 몽진했던 현종 황제의 뒤를 따르려다 따르지 못하고 숨었고, 그만 안록산의 군에 잡히고 만다. 낙양(洛陽)으로 압송된 그는 병이라고 속였지만 강요에 못 이겨 안록산이 세운 대연(大燕) 정권의 급사중직을 떠맡게 되었다. 안녹산이 망하고 장안으로 다시 돌아왔을 때 관직을 박탈당했으나 만년에 상서우승(尙書右丞)에 임명되었다. 인생에서 몇 번의 좌절을 경험한 왕유는 차츰 인간이 싫어지고, 산수·자연을 노래하는 가운데 자기를 몰입시켰다.
이 때 예전 당 조정의 이원(梨園) 악인들이 안록산을 위해 연주하는 가운데 뇌해청(雷海青)이라는 악인 한 사람이 안록산을 위해 연주하기를 거부하며 비파를 땅에 집어던져 부수고 끝내 피살되었다는 소식을 듣고 한탄하며 이를 시로 읊었다. 지덕 2년(757년) 당군에 의해 낙양이 탈환되자 왕유는 진희열(陳希烈) 등과 함께 당군에 귀순하였다. 그러나 현종의 뒤를 이어 천자가 된 숙종(粛宗)은 왕유가 자의였든 타의였든 안록산의 조정에서 부역한 것에 대한 책임을 물으려 들었고, 동생 왕진(王縉) 등의 구명과 앞서 왕유 자신이 뇌해청의 죽음을 슬퍼하면서 지었던 시가 감안되어 태자중윤(太子中允)으로 강등당하는 선에서 목숨을 건졌다.
그 뒤 왕유는 승려로써 출가하고자 하였으나 숙종은 허락하지 않았다. 이 무렵 두보(杜甫)에게 격려의 시를 보냈다. 건원(乾元) 원년(758년) 집현학사(集賢学士)로 승진하였다. 그 해에 다시 중서사인(中書舎人)에 이어 급사중(給事中)으로 누차 진급하였다. 이 무렵 두보나 가지(賈至)、잠삼(岑参)과 함께 시를 주고 받으며 살았다. 상원(上元) 2년(762년) 상서우승(尚書右丞)이 되었다. 그 해에 기근이 들자 왕유는 자신의 직전(職田)에서 나는 곡식을 내놓아 굶주린 백성들을 위해서 베풀자고 요청하는 상소와 함께 자신의 은퇴를 청하면서 촉주자사(蜀州刺史)로 있던 왕진을 자신 대신 중앙으로 불러줄 것을 청하는 표문을 올렸다. 「책궁천제표」(責躬薦弟表)가 그것이다. 왕진은 이 표문으로 좌산기상시(左散騎常侍)로 임명되어 중앙으로 복귀하였으나, 왕유는 그 해에 숨을 거두었다. 임종 무렵 왕유는 봉상(鳳翔)에 있던 동생 진이나 다른 벗들에게 이별을 고하는 편지를 쓴 다음, 붓을 내려 놓고 숨이 끊어졌다고 한다.
왕유가 죽은 뒤 동생 왕진이 형의 유고를 편집해 대종(代宗)에게 헌상하였다. 대종은 왕유의 시를 절찬하였다고 한다.
시의 특징.
그의 시는 친교가 있던 맹호연을 닮은 데가 많으나 맹호연의 시보다 날카롭다. 또한 불교신자로서 관념적인 '공(空)'의 세계에의 동경을 노래한 것이 있다. 한때 관직을 물러났을 때 망천(輞川＝지금의 허난성)에 별장을 짓고, 그 별장의 경물을 소재로 하여 노래한 〈죽리관(竹里館)〉이나 〈녹채(鹿柴)〉(모두 5언절구)는 특히 유명하다. 왕유는 또한 화가로서도 뛰어나서, 남송화(南宋畵)의 시조(始祖)로서 추앙된다. "왕유의 시를 보면, 시 중에 그림이 있다"고 송(宋)의 소식은 평하고 있다.
왕유는 시인이자 동시에 화가로써 수묵화가 뛰어났다. 화가들은 그의 그림을 두고 그의 필치는 「천기(天機)」 즉 하늘로부터 내려온 것이지 사람이 배워서 도달할 수 있는 경지가 아니라고 평하였다고 한다. 그는 먹으로만 흰 고양이 그림을 그리고 채색은 공인들에게 맡겼다. 왕유의 화풍은 오도현(呉道玄)을 닮아 있었지만 풍격은 보다 걸출하였고, 정건(鄭虔), 필굉(畢宏)과 함께 3절로 불렸다. 같은 시대의 화공 이사훈(李思訓)에 버금간다는 평가도 있다. 명대에는 산수화 분야에서 이사훈을 북종화의 선조, 왕유를 남종화(문인화)의 선조로 쳤다.
만당(晩唐) 시기의 장언원(張彦遠)은 《역대명화기》(歴代名画記)에서 왕유의 그림을 두고 필력에 강력한 힘이 느껴진다고 평가하면서도 동시에 너무 기교에 치중해 있다고 비판하기도 했다. 한편으로 같은 만당 시기의 주경현(朱景玄)은 《당조명화록》(唐朝名画録)에서 제4위 「묘품상」(妙品上)으로 평가하며 그의 작품들을 절찬하였다. 후대 북송의 소식(蘇軾)도 왕유의 시와 그림을 평해 「시 속에도 그림이 들어 있고, 그림 속에도 시가 들어 있다」라는 평을 남겼다.
망천.
왕유의 장원이 있었다고 전하는 망천(輞川)은 장안 동남쪽 남전현(藍田県)에 있는, 남전산(藍田山)과 요산(嶢山)의 사이를 흐르며 황하로 흘러드는 강의 이름이다. 그 망천의 원류에서 30당리(唐里) 남쪽에, 일찍이 당대의 송지문(宋之問)의 별장이 위치해 있던 땅이 있었고, 왕유는 그 땅을 사들여 그곳에 자신의 별장을 지었다. 왕유 외에도 장안의 많은 명사들이 가까운 곳에 별장을 지었는데, 이것은 당시 도교와 불교의 사상이 융합된 산간 은거 풍습에 의한 것으로 왕유에서부터 유행이 촉발되었다고 한다.
왕유는 개원 연간부터 망천에 살기 시작해 천보 9재(749년)무렵에 거의 완성하였다. 그곳에서 똑같이 별장을 짓고 있던 전기(銭起) 등과 교제하고 있었는데, 그의 결벽함을 전하는 설화도 존재한다. 왕유가 친구 배적과 주고 받은 시는 《망천집》(輞川集)으로 정리되어 20수가 남아 있으며, 작중에는 일관되게 왕유 자신의 청정(淸淨)에 대한 동경과 유원(幽遠)의 표현이 작품의 테마가 되고 있다.
왕유의 별장은 북타(北垞) ・ 남타(南垞)로 지칭되는 택원(宅院)과 문행관(文杏館) ・ 죽리관(竹里館) ・ 임화정(臨湖亭)이라는 이름이 붙은 초가 누정, 화자망(華子岡) ・ 근죽령(斤竹嶺)이라는 인공언덕과 녹시(鹿柴) ・ 목란시(木蘭柴)라는 울타리, 칠원(漆園) ・ 초원(椒園)이라는 원림과 신이오(辛夷塢) ・ 궁괴맥(宮塊陌)이라는 도로, 맹성요(孟城坳)이라는 명적(名跡), 금설천(金屑泉)이라는 샘, 의호(欹湖)라는 호수, 수유반(茱萸沜) ・ 유랑(柳浪) ・ 난가뢰(欒家瀬) ・ 백석탄(白石灘)이라는 명소가 있었고, 이들은 모두 망천집 속의 작품들 속 제목으로 언급되고 있다. 이를 그린 그림은 「망천도」(輞川圖)라는 이름이 붙었으며 이를 베낀 그림이 세상에 널리 퍼져, 당 말기에는 각지에서 이를 본뜨거나 문신으로 새기기도 하고, 그림 속 제재를 본뜬 요리도 있었다고 한다.
왕유는 불교를 신실하게 믿었고 안사의 난 때에는 「향수전」(香水銭)라는 수계에 의한 군비 조달로 숙종의 신임을 얻은 하택신회(荷澤神会)의 지지자의 한 사람이었다. 때문에 오신채를 먹지 않고 화려한 복장도 하지 않았다고 한다. 또한 아내의 사후 재혼하지 않고 죽을 때까지 30년간 독신을 관철했다.