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파리캠퍼스 학부과정은 별도의 지역학 없이 일반 사회과학을 배우게 되며, 대부분의 수업이 불어로 이루어지는 관계로 프랑스 학생들이 다수를 차지한다. 지방 캠퍼스 학부과정은 2000년대 중후반부터 각각 소규모 정원(학년당 50~100명)으로 6 개가 신설되었다. 지방캠퍼스는 파리캠퍼스와는 달리 학제적 지역학 중심의 학부 교육을 한다. 지방캠퍼스에 지원하는 외국인 학생은 그랑제콜 준비반이나 그랑제콜 입학시험을 거치지 않고 서류전형과 면접시험으로 이루어진 외국인 전형을 통해 입학할 수 있기 때문에, 지방캠퍼스 학부과정에는 외국인 학생 비율이 70% 정도에 이를 정도로 높은 편이다. 낭시캠퍼스는 프랑스-독일, 디종캠퍼스는 동유럽, 푸아티에캠퍼스는 남아메리카, 망통캠퍼스는 중동-지중해, 르아브르캠퍼스는 아시아, 랭스캠퍼스는 북아메리카와 아프리카 지역학에 각각 특화되어 있다. 이 중 망통, 르아브르, 랭스 캠퍼스의 북아메리카 프로그램이 영어로 진행되며 따라서 외국인 학생의 수가 가장 많다. 4년 동안 두 개의 학사 학위를 취득하는 복수학위 프로그램(Dual Degree)에 재학 중인 학생들은 지방 캠퍼스만 지원할 수 있다. 2019년 기준으로 랭스 캠퍼스가 파리 캠퍼스의 학생 수를 뛰어넘으며 최대 규모의 캠퍼스가 되었다.
파리캠퍼스와 지방캠퍼스 등 총 7 개의 학부 과정들은 모두 2년은 각자 입학한 캠퍼스에서 공부하게 되고, 마지막 1년은 해외의 자매학교에서 공부한다. 예외로 복수학위 프로그램에 재학 중인 학생들은 총 4년의 학부 과정으로 2년을 각자의 캠퍼스에서, 나머지 2년을 각자의 복수 학위 대학에서 공부하게 된다.
프랑스 그랑제콜의 특성상 일반 국립대학들에 비해 규모가 작기 때문에 정원 대비 지원자 수가 많아 학부 및 대학원 과정 경쟁률이 상당히 높다. 학부 과정 입학의 경우 파리 캠퍼스가 지방 캠퍼스보다 어렵고, 프랑스인 전형이 외국인 전형보다 경쟁이 심하다. 학부 과정과 석사 과정에는 외국인 전형이 별도로 있으나, 연구석사와 박사과정에는 외국인 전형이 별도로 없다.
파리 캠퍼스 및 6개의 지방 캠퍼스 학부과정 모두 마지막 1년은 재학생 전원이 전 세계 주요 대학으로 교환학생 파견되고, 일반석사과정은 한 학기동안 정부기관, 주요기업, 국제기구, 엔지오 등에서 인턴을 하게 되어 있어 프랑스에서 가장 국제화된 교육기관으로 뽑힌다. 외국 학생들의 입학 비율은 평균 30% 이상을 유지하고 있고, 매년 전 세계에서 많은 수의 교환학생들이 오기 때문에 실제 수업에 참가하는 외국 학생의 비율은 50%를 넘는다.
교육 언어는 파리 캠퍼스의 경우 학사, 석사, 박사 과정 모두 불어가 중심이 되지만, 2000년대 후반부터 불어와 영어를 모두 사용하는 사실상 이중언어 교육을 하고 있다. 석사 과정의 경우에는 세부전공에 따라 불어 혹은 영어 중 한 가지 언어만으로도 이수가 가능한 전공들도 있다. 6개 지방 캠퍼스의 소규모 학사 과정들은 불어,영어, 그리고 지역별 언어들로 수업이 이루어진다.
파리정치대학(시앙스포)은 1980년대 초반까지는 엘리트들을 위한 교육 프로그램이 중심이었으나, 1980년대 중반부터 교육 프로그램은 물론 연구 프로그램에 많은 인적,물적 자원을 투자해서, 현재는 프랑스 사회과학 분야에서 가장 우수한 국제적인 연구소들을 운영하고 있다. 그리고 이러한 연구소들의 성과들을 바탕으로 국제적으로 높은 평판을 받는 대학원 과정을 운영하고 있다.
세계대학순위.
2000년대 중후반 이후 연구소들이 재정비되고 교수들과 연구원들의 연구성과가 본격적으로 나오기 시작하면서 그동안 저평가되었던 세계대학 순위도 상승추세에 있다. 그랑제콜의 특성상 일반대학보다 규모가 작고, 사회과학 분야의 학과 및 연구소들만 있기 때문에, 종합 대학 평가보다는 학문 분야별 평가가 유의미하다. 2020 QS World University Ranking 에 따르면 정치학/국제학 (Politics and International Relations) 분야에서 세계 2 위, 2019 QS World University Ranking 에 따르면 사회학 (Sociology)은 세계 28위로 평가되었다. 학교의 규모는 물론 교수와 연구원들이 쓰는 논문이나 저서의 반 이상이 프랑스어이기 때문에 영미권 대학에 비해 평가에서 여러 가지 불리한 요소가 있음에도 불구하고, 전 세계에서 영어권 학교를 제외하면 이 두 분야에서 사실상 1~2위를 차지하고 있다.
프랑스 정계에서 가장 화려한 동문 네트워크를 가지고 있는 것으로 유명하며 재계에서도 주요 인사를 많이 배출하였다. 정계의 유명한 동문들의 경우 대부분 학교 재학 중 교내 국가고시 준비반을 거쳐 프랑스 국립행정학교(École nationale d'administration: ENA)를 함께 수학했으며, 재계의 유명한 동문들의 경우는 파리경영대학(École des hautes études commerciales de Paris: HEC Paris)이라는 그랑제콜을 함께 수학한 경우가 많다.
영국의 옥스퍼드 대학교, 런던 정치경제대학교, 미국의 컬럼비아 대학교, 노스웨스턴 대학교, 펜실베니아 대학교, 캐나다의 브리티시컬럼비아 대학교, 일본의 동경대학, 와세다 대학, 게이오기주쿠 대학, 중국의 북경 대학교, 칭화 대학교, 푸단 대학, 싱가포르의 싱가포르 국립대학교, 독일의 막스 플랑크 연구소, 베를린 자유 대학, 이탈리아의 보코니 대학교 등 20 여개의 세계 주요 대학들과 학사, 석사, 박사 공동 학위 과정 혹은 공동 연구 프로그램을 운영하고 있다. 이 외에도 교환학생 파견 및 연구자 교류를 위해 전 세계 300 여개 주요 대학들과 교류협정을 맺고 있으며, 한국의 경우에는 고려대학교, 서강대학교, 서울대학교, 이화여자대학교, 연세대학교와 교류협정을 맺고 있다.
일본의 중고문학사(日本の中古文学史)에서는 헤이안 시대 즉 8세기 말부터 12세기 말까지의 약 400년의 일본 문학의 역사를 다룬다. 이 기간은 교토가 정치·문화의 중심이었고 가나의 산문문학의 개화를 중심으로 하는 국풍 문화의 시대였다.
9세기 초에는 당풍(唐風) 문화에 경도(傾倒)하여 유례없는 한문학 성행의 시대를 이루어 &lt;료운신슈(凌雲新集)&gt; &lt;분카슈레이슈(文華秀麗集)&gt; &lt;게이코쿠슈(經國集)&gt; 등 이른바 칙찬(勅撰) 3집이 이룩되었다. 10세기 초에는 기노 쓰라유키(紀貫之)에 의한 &lt;고킨와카슈&gt;(古今和歌集)가 성립되어 와카의 궁정 귀족사회에서의 찬란한 복귀가 이루어졌다.
가나 산문문학의 길도 또한 개척되었다. 산문의 세계에서는 서간문 등의 실용에만 쓰이던 가나문도 &lt;고킨와카슈&gt;의 성립에서 30년 후인 10세기 중엽 가까이 &lt;도사 닛키&gt;의 출현으로 비로소 문예성을 갖게 되었다. 가나 문학은 10세기에 급격한 발달을 가져오고, 11세기에는 전성기를 이루었다.
가나 문학의 중심은 여성이었다. 11세기에는 &lt;와이즈미 시키부닛키(和泉式部日記)&gt;와 &lt;무라사키 시키부닛키(紫式部日記)&gt;가 나왔고, 후궁(後宮)의 문화를 살린 세이 쇼나곤의 &lt;마쿠라노소시&gt;와 귀족사회의 현실적 인간관계와 그 운명을 예리하게 묘사한 무라사키 시키부의 &lt;겐지모노가타리&gt;가 나왔다. 이 둘은 여류문학의 쌍벽이며, 일본의 대표적 고전이다.
7세기 중엽부터 성행된 중국 한시문은 그대로 헤이안시대 초기에 계승되어 궁정 남성 귀족사회의 지식인들이 다투어 시작(詩作)에 골몰했다. 불과 십수년 동안에 연이어 편찬된 칙찬 3집은 한시문 최성기의 기념비이다. 한시문은 와카·일본 문장의 부흥에 따라서 쇠퇴하기 시작했으나, 그래도 고대 후기 전반에 걸쳐서 학문으로서 중시되어 &lt;몬센(文選)&gt; &lt;하쿠시몬슈(白氏文集)&gt; 등은 남성 귀족 필수의 교양이며 교과서였다.
헤이안 시대 말에는 문학의 각 분야에서의 수집(蒐集) 사업의 기운이 촉구되어, 한시문의 집성이 많이 시도되었다. 그 대표적인 것이 후지와라 아카히라(藤原明衡) 편집의 &lt;혼조몬스이(本朝文粹)&gt;이며, 헤이안 초기 이래 200여 년의 한시문의 대표작이 수록되어 있다.
와카 문학.
가나(假名)가 발달하여 국풍(國風) 문화의 길을 밟은 9세기 후반은 와카의 부흥기였다. 아리하라 나리히라(左原業平) 등 6인의 가선(歌仙)이 배출되었고, 우타아와세(歌合)가 유행하여 10세기 초에 기노 쓰라유키 등의 선집인 &lt;고킨와카슈(古今和歌集)&gt;가 완성되었다. 이 최초의 칙찬 와카슈의 출현은 고대 후기에서의 와카의 부흥과 우위(優位)를 결정하였고 이를 규범으로 하여 &lt;고센와카슈(後撰和歌集)&gt; &lt;슈이와카슈(拾遺和歌集)&gt;가 나왔다.
&lt;고지키&gt; &lt;니혼쇼키&gt; 등에 많이 수록되어 있는 고대가요는 와카의 형식에도 깊이 관계하는 한편 음악을 곁들여 우타이모노(謠物)로서의 후계자도 얻게 되었다. 8세기에서 9세기에 걸쳐 유행된 가구라우타(神樂歌)·사이바라(催馬樂) 등이 그것이다. 가구라우타·아즈마아소비노우타(東遊歌)는 신전(神前)에서 불렸고, 사이바라·풍속가(風俗歌)는 귀족사회의 연회 때 불렸다. 이 밖에 훌륭한 시가를 악기에 맞추어서 낭음(朗吟)하는 로우에이(朗詠) 등도 유행하여 11세기 초에 후지와라 긴토(藤原公任)는 로우에이에 적합한 한시문과 와카를 골라서 &lt;와칸 에이슈(和漢朗詠集)&gt;를 만들었다.
이 무렵부터 이른바 잡예라고 불리는 신흥 가요가 유행하기 시작하여, 11세기 후반부터 12세기 후반에 걸쳐서 전성기를 맞았다. 잡예의 중심은 현대풍의 우타이모노를 주로 한 이마요(今樣)이며, 서민·귀족에 걸친 넓은 교류 가운데 이마요 가요 시대를 출현시켰는데, &lt;료진히쇼(梁塵秘抄)&gt;의 집성은 기념비적 사업이었다.
모노가타리 문학.
'모노가타리의 시조'라고 불리는 &lt;다케토리 모노가타리&gt;에는 옛 전승(傳承)에 의한 공상적 전기(傳奇)성이 농후하나, &lt;우쓰보모노가타리(宇津保物語)&gt; &lt;오치구보모노가타리(落窪物語)&gt;로 내려오면 이미 사회성·현실성이 강하게 나타나고 있으며, 와카를 바탕으로 하여 인간의 마음을 그린 우타모노가타리나, 자기의 신변을 적은 &lt;가게로닛키&gt; 등의 영향도 받아서 사실적·심리적인 걸작 &lt;겐지 모노가타리&gt;가 출현한다. &lt;겐지 모노가타리&gt;는 '모노가타리'라는 관념을 초월할 만큼 높은 수준의 것인데, 이후의 작품인 &lt;사고로모모노가타리(狹衣物語)&gt; &lt;하마마쓰추나곤모노가타리(浜松中納言物語)&gt;등은 각각 새로운 경향을 보이면서도 아류라는 평가를 벗어나지 못했다. 모노가타리 문학의 타개책으로 역사 모노가타리 &lt;에이가모노가타리(榮花物語)&gt; &lt;오오카가미(大鏡)&gt;가 출현하였으며, 설화문학으로서 &lt;곤자쿠모노가타리슈(今昔物語集)&gt;를 낳아 각각 새 국면을 열었다.
일기·수필문학.
일기는 조정이나 궁정 귀족의 공적(公的) 기록, 또는 가문의 공적 생활기록으로서 남성 귀족이 한문으로 쓴 것을 뜻하지만 일기문학은 여성 혹은 여성을 가장한 남성이 가나로 자신의 삶을 회상하여 풀어 쓴 작품으로, 일기문학은 일기와 그 성격을 달리한다. 가나로 쓴 일기의 시초는 후지와라 미치쓰나(藤原道綱) 어머니의 &lt;가게로닛키&gt;이다. (그 이전에 나온 &lt;도사닛키&gt;또한 일기문학의 형식을 따르고 있으나, 실제 저자가 여성을 가장한 남성이라는 점이 다르다.) 그녀는 21년간에 걸친 부부생활의 불안과 파탄을 기록했다. 이 자전적(自傳的)인 회상기록의 심각한 체험과 고뇌는 이후의 문학에 깊은 영향을 끼쳤다.
11세기 초에는 &lt;와이즈미 시키부닛키(和泉式部日記)&gt;와 &lt;무라사키 시키부닛키(紫式部日記)&gt;, 좀 뒤에 씌어진 &lt;사라시나닛키(更級日記)&gt; 등이 있다. 일기문학에 가까운 성질의 것에 &lt;마쿠라노소시&gt;가 있다. 후궁(後宮)문화의 양상을 섬세한 감각으로 꿰뚫은 이 작품은 오늘날에 와서는 수필문학으로 보는데, 회상적 장단(章段)의 한 무리 등은 일기문학과 공통되는 성격을 가지고 있다.
설화문학.
현존하는 가장 오래된 설화집으로서 9세기 초에 나온 &lt;니혼레이이키(日本靈異記)&gt;는 고대 후기 설화문학의 시초임과 동시에 전기 나라 왕조의 불교 설화문학의 유산이기도 하다. 이 사실이 암시하는 바와 같이 고대 후기의 설화문학은 먼저 불교와의 밀접한 관련 아래 성장하여 불법(佛法)의 우월과 신앙의 승리를 주장하는 교단의 활약을 배경으로 많은 불교설화집을 낳았다. &lt;니혼레이이키&gt;의 계보를 따른 &lt;니혼칸레이로쿠(日本感靈錄)&gt;(850 ?), 상류 부녀자의 불교 입문서의 역할을 한 &lt;산보에코토바(三寶繪詞)&gt;(984)를 비롯하여 &lt;니혼오죠고쿠라쿠키(日本往生極樂記)&gt;(986 ?), &lt;혼초홋케겐키(本朝法華驗記)&gt;(1044), &lt;우치기키슈(打聞集)&gt;(1134 이전) 등이 특히 주목할 만한 작품이다.
가집(歌集)의 고토바가키(詞書)나, 우타(歌)를 둘러싼 설화를 질적으로 발전시켜서 모노가타리화(化)한 것이다. &lt;고킨와카슈(古今和歌集)&gt; 성립 무렵부터 &lt;고센와카슈(後撰和歌集)&gt;의 시대에 주로 만들어졌다. 우타모노가타리 기반에는 당시 귀족사회의 내부에 전해진 구전(口傳)의 우타 설화＝우타가타리의 세계가 있었던 것 같다.
작품으로서는 호색가(好色家)를 주인공으로 하는 &lt;이세모노가타리(伊勢物語)&gt; &lt;헤이추모노가타리(平中物語)&gt;, 우타를 소재로 한 이야기의 집대성인 &lt;야마토모노가타리(大和物語)&gt; 등이 있다.
일본 문학 발생의 시대는 분명하지 않다. 일반적으로 원시사회에서 조형예술·무용예술에 비해서 문학의 발달은 늦다고 하는데, 그것은 문학의 발달에는 언어나 사고의 발달이 전제가 되기 때문이다. 이것은 바꾸어 말해서 아무리 원시적 사회라 할지라도 언어생활이 이루어지는 사회에서는 문학의 싹이 숨쉬고 있다는 것이 된다. 그러나 원시 일본어(語)의 기원은 아직 분명치 않다. 기재문학(記載文學)에 들어가기 전에 오랜 구송문학의 시대가 있었다는 것은 인정하나 이 역시 연대를 고찰할 수 없으며, 문학이 싹튼 과정은 현재로서는 역사적·사회적 배경에서 상정할 수밖에 없다. 오랜 구송문학의 시대에서 기재문학으로 전환하게 된 것은 문자의 전래와 습숙(習熟)에서 비롯되었다.
한자의 본격적인 전래는 4세기 후반부터 한반도와의 교류에서 비롯되었다. 이후 7세기 초까지에 걸친 귀화인과 한자가 이룩한 역할은 매우 크다. 귀화인의 기록관리와 지도 아래서 식자층은 상류귀족을 중심으로 확대되어 한문을 정식 문장으로 습숙하는 한편, 일본어의 어법을 살린 와슈(和習) 한문도 생기게 되었다. 나아가서 일본어를 표기하는 데 한자의 음과 훈을 빌은, 이른바 만요가나도 일찍부터 연구되었다. 일본어는 성질을 달리하는 중국의 언어·문자문화와 접촉하면서 2-3백 년 사이에 그것을 훌륭히 익혀서 한자에 의한 일본어 표기에 성공한 것이다.
이리하여 기재문학의 시대가 도래했는데, 식자층이 야마토 조정의 중앙귀족 중심이라는 점으로 보아 서민이나 지방, 그리고 귀족층의 심부(深部)에서도 오랫동안 구송문학의 시대가 병행되었으리라 짐작된다. 고대 전기문학(前期文學) 전체를 살펴보더라도, 교양을 구사하는 한시문을 제외하고는 구송문학의 흔적을 깊숙이 남기고 있는 것뿐이다.
고대문학의 개화.
고대사회에서는 모든 생활과 행동이 원시종교의 주술(呪術)에 지배되고 있었다. 그 중에서도 언어의 위력은 대단해서 언어 속에 있는 영력으로 소원을 실현시키고자 했다. 이것이 고토다마(言靈) 신앙이다. 좋은 언어를 존경하고 소중히 여기는 태도는 표현·수사(修辭)의 발달을 촉구했다. 마쿠라코토바(枕詞)·속담·가요 등도 대부분 신성한 주문이었다고 한다.
신화도 주술이나 제의(祭儀)와 깊은 관계가 있다. 각 씨족에 의해 전승되어 오던 신화나 전설이 한자의 수입, 표기의 습숙에 의해서 문헌으로 기록된 것이 7세기에서 8세기 초에 이룩된 &lt;고사기(古事起)&gt; &lt;일본서기(日本書紀)&gt; 등이다.
고대인에게 있어서의 우타(歌)는 '노래하는' 것이었다. 악기·행동을 곁들여 집단생활 속에서 불리었던 것이다. 이와 같은 고대가요는 &lt;고사기&gt; &lt;일본서기&gt;를 중심으로 &lt;만엽집(萬葉集)&gt; &lt;풍토기(風土記)&gt; &lt;고어습유(古語拾遺)&gt; &lt;금가보(琴歌譜)&gt; 등에서 볼 수 있는데 기재문학으로서 한문시의 영향을 받아서 발달된 '읽는' 노래. 즉 와카(倭歌＝和歌)와는 성질을 달리한다. 6 내지 7세기경에 5·7조(調)의 정형(定型)을 확립한 와카는 후지와라쿄, 헤이조쿄 시대에 전성기를 자랑하여 가키노모토노 히토마로를 비롯, 다케시 쿠로히토(高市黑人), 야마베 아카히토(山部赤人), 오토모노 다비토(大伴旅人), 야마노우에 노쿠라(山上憶良), 다카하시 무시마로, 오토모노 야카모치 등의 가인(歌人)을 배출했다.
남성 귀족간에 한시문이 성행하게 된 것은 7세기부터이다. 주로 중국 육조시(六朝詩)의 영향을 받은 오언시(五言詩)로서, 8세기 중엽의 편집인 &lt;회풍조(懷風藻)&gt;가 남아 있는데, 한시문은 귀족 지식계급의 공적 필수 교양이 되었다.
오토모노 야카모치(, 718년경 ~ 785년 10월 5일)는 일본 나라 시대 말기의 관리이자, 《만요슈》 제4기의 가인(歌人)으로 알려져 있으나, 그의 집안인 오오토모 집안은 원래 야마토 조정에서 대대로 무예를 맡아온 무문(武門)이었다. 할아버지 야스마로(安麻呂), 아버지 다비토(旅人)와 함께 고급 관리로서 역사에 이름을 남겼으며, 덴표(天平) 시대의 정쟁을 헤치고 엔랴쿠(延曆) 연간에 이르러 주나곤(中納言)의 지위에까지 올랐다. 한 많은 인생 경험을 심화시키고 자연을 단순한 감각의 대상으로서가 아닌 심정(心情)의 상징으로 다루어, 근대적 가풍(歌風)을 개척했다는 평가를 받고 있다.
덴표 10년(738년)에 내사인(內舍人)을 맡고 있었던 기록이 보이며, 덴표 12년(740년)에 일어난 후지와라노 히로쓰구(藤原廣嗣)의 난의 평정을 기원하는 쇼무(聖武) 천황의 이세(伊勢) 행차에도 따라갔다. 덴표 17년(745년)에 종5위하 관위를 받았으며, 이듬해 3월에는 궁내소보(宮内少輔), 7월에는 엣추노카미(越中守)가 되어 덴표쇼호(天平勝寶) 3년(751년)까지, 엣츄노쿠니를 다스리는 동안 220여 수에 달하는 노래를 읊었다고 전한다.
쇼나곤(少納言)이 되면서 수도로 귀경한 뒤, 덴표쇼호 6년(754년) 병부소보(兵部少輔)로 임명되어 이듬해 나니와(難波)에서 방인(防人)의 검교를 맡게 된다. 이 때의 방인과의 만남이 《만요슈》의 방인가수집(防人歌収集)으로 엮여 실려 있다. 덴표호지(天平寶字) 2년(758년)에 이나바노카미(因幡守)가 되었으며, 이듬해 1월에 읊은 이나바 고쿠후(國府)에서의 노래는 《만요슈》의 맨 마지막에 실린 노래가 되었다.
이보다 앞서 덴표호지 원년(757년)에 고켄(孝謙) 여제를 폐위하고 다른 황자를 즉위시키려다 발각된 다치바나노 나라마로(橘奈良麻呂)의 난이 일어났을 때, 야카모치는 이 난에 직접적으로 가담하지는 않았지만 후지와라노 요시쓰구(藤原良繼) · 이소노카미노 야카쓰구(石上宅嗣) · 사에키노 이마에미시(佐伯今毛人) 등 세 명과 함께 당시의 권신 후지와라노 나카마로(藤原仲麻呂)의 암살 계획을 입안했다고 여겨진다. 암살 계획은 미수에 그쳤고, 덴표호지 7년(763년)에 다른 세 사람과 함께 야카모치도 체포되었지만, 후지와라노 요시쓰구 한 명이 모든 책임을 뒤집어쓰면서 문죄를 면했다. 하지만 이듬해(764년)에 사쓰마노카미(薩摩守)로 좌천된다. 진고케이운(神護景雲) 원년(767년) 다자이쇼니(大宰少弐)로 옮겨진다.
진고케이운 4년(770년) 쇼토쿠(稱德) 천황이 승하한 뒤, 좌중변(左中弁) 겸 중무대보(中務大輔)라는 요직을 맡게 되었다. 같은 해에는 정5위하로 승진했다. 고닌(光仁) 천황의 치세에 야카모치는 식부대보(式部大輔)ㆍ좌경대부(左京大夫)ㆍ위문독(衛門督) 같은 수도의 요직이나 가즈사(上總)ㆍ이세 같은 대국의 카미(守)를 역임하는 한편, 호키(寶龜) 2년(772년)에는 종4위하, 호키 8년(777년) 종4위상, 호키 9년(778년) 정4위하로 순조롭게 승진해 나갔고, 호키 11년(780년) 참의로서 공경의 반열에 오르게 되었고, 이듬해인 호키 12년(781년)에는 종3위가 되었다.
간무(桓武) 천황의 치세인 덴오(天應) 2년(782년) 정월에는 황족 히카미노 가와쓰기(氷上川繼)의 난에 관여했다는 혐의를 받아 잠시 삭탈관직되어 수도에서 쫓겨나기도 했다. 그러나 석 달 뒤인 4월에 죄를 사면받고 참의로 복직, 이듬해인 엔랴쿠 2년(783년)에 주나곤의 자리에까지 오르지만, 엔랴쿠(延曆) 4년(785년) 겸임하고 있던 무쓰안찰사(陸奥按察使)ㆍ지절(持節) 정동장군(征東將軍)의 직무 수행을 위해 머무르고 있던 무쓰(陸奧) 국에서 숨을 거두었다. 그때 나이 68세였다.
숨을 거둔 직후, 새로 축조중이던 나가오카쿄(長岡京)에서 일어난 후지와라노 다네쓰구(藤原種繼) 암살 사건에 야카모치 자신도 관여했었다는 혐의를 받게 되었고, 그의 시신은 땅에 묻히는 것을 허락받지도 못하고 제명되었다. 아들 나가누시(永主)는 오키(隱岐) 국에 유배당했다. 헤이안쿄(平安京)로 수도를 옮기고 간무 천황이 숨을 거두고 난 뒤인 다이도(大同) 3년(806년)에야 죄가 사면되어, 종3위 관위를 다시 회복하게 되었다.
그가 지은 와카는 장가ㆍ단가 합쳐 모두 473수가 《만요슈》에 수록되어 있으며, 이는 《만요슈》전체 분량의 1할이 넘는다. 이를 통해 《만요슈》의 최종 편찬자는 바로 오토모노 야카모치였다고 추정되고 있다. 《만요슈》에 실리지 않은 다른 와카도 있는데 덴노의 명으로 편찬된 《슈이와카슈(拾遺和歌集)》에 3수의 와카가 실린 이래로 칙선(勅撰)으로 편찬된 와카집에 실린 것은 모두 60수에 달한다. 그의 노래 가운데 하나인 '바다에 가면(원제: 海ゆかば)'은 태평양전쟁 당시에 일본군의 군가로서 그 가사가 쓰였으며(작곡: 노부토키 기요시) 일본군 병사들에게 옥쇄를 장려하는 노래로 불리기도 했다.
일본 문학사의 중세는 대체로 정치사의 가마쿠라·무로마치 시대에 해당된다. 즉 미나모토노 요리토모가 정이대장군에 임명되어 가마쿠라 막부를 설치한 1192년부터 도쿠가와 이에야스가 정이대장군에 임명되어 에도 막부를 설치한 1603년까지의 410년 정도의 시기이다. 그러나 문화사적인 견지로는 헤이케(平家)가 멸망한 1185년경부터 가마쿠라 시대의 끝인 1333년경까지의 150년 정도를 중세 전기라 하겠다.
가마쿠라 막부 개설의 도화선이라 할 수 있는 호겐(保元)·헤이지(平治)의 두 난(亂)을 계기로 무가(武家)의 세력이 강해지고 겐페이 전쟁을 거쳐 요리토모의 가마쿠라 막부가 되어 봉건(封建)체제가 급속히 진행되기 시작했다. 가마쿠라 막부가 성립되자 황실파(皇室派)와 막부파의 대립이 생겨 도막(倒幕) 운동에 따른 동란이 계속되고, 1274년·1281년의 두 번에 걸친 중국 원(元)의 침공도 일어났다.
이와 같은 시대의 동향은 문화나 정치적 중심을 이루던 구게(公家) 중심의 전통을 뿌리째 뒤흔들어 놓았으며 동시에 모든 계층에게 현실의 가혹함을 느끼게 하는, 정신적 불만을 가져오게 한 동향이기도 하였다. 여기서 옛것과 새로운 것과의 심각한 상극(相剋)이 생겨서 정신의 구원처로서의 종교＝불교, 특히 시대에 알맞은 새 불교의 성행을 보게 되었다.
고대에 &lt;겐지 모노가타리&gt;로 정점을 이룬 모노가타리의 영역에서는 그 아류로서의 &lt;마쓰라노미야모노가타리(松浦宮物語)&gt; 등의 작품밖에 나오지 못했다. 역사 모노가타리(歷史物語)의 영역에서는 &lt;오카가미&gt;에 이은 &lt;미즈카가미(水鏡)&gt; 외에 역사철학적 사론서(史論書)라 불리는 &lt;구칸쇼(愚管抄)&gt; 같은 작품이 나왔고 설화문학의 영역에서는 &lt;곤자쿠모노가타리슈(今昔物語集)&gt;에 이은 &lt;고혼세쓰와슈(古本說話集)&gt; &lt;우지슈이모노가타리(宇治拾遺物語)&gt; &lt;고콘초몬슈(古今著聞集)&gt; 등에 이어, 청소년의 처세훈(處世訓)으로서의 &lt;짓킨쇼(十訓抄)&gt; 같은 것이 나왔는데, 모노가타리 방면에서 이 시대를 가장 강하게 반영시킨 작품은 군키모노가타리(軍紀物語)이다. 겐페이 전쟁을 소재로 한 &lt;헤이케모노가타리(平家物語)&gt;를 비롯하여 &lt;호우겐모노가타리(保元物語)&gt;와 &lt;헤이지모노가타리(平治物語)&gt; 등의 작품은 이 시대의 고동(鼓動)을 생생하게 전하고 있다.
또한 고대 일기·기행문학을 이어받아 &lt;겐쥬고젠닛키(建壽御前日記)&gt; &lt;이사요이닛키(十六夜日記)&gt; &lt;가이도키(海道記)&gt; &lt;도칸키코(東關紀行)&gt; 등이 나왔다.
중세 사람들이 내면적 복잡성을 가장 잘 표현한 것에 고대의 &lt;마쿠라노소시&gt;를 이은 수필로 &lt;호조키(方丈記)&gt; &lt;쓰레즈레구사(徒然草)&gt;의 두 걸작이 나왔다. 이것은 수필적 평론인데 중세는 특히 훌륭한 문학적 평론이 나왔다는 점에서도 특색이 있다. 와카 방면의 후지와라노 도시나리(藤原俊成)의 가론서(歌論書)인 &lt;코라이후테이쇼(古來風體抄)&gt;를 비롯 수많은 가론이 나왔다.
헤이안 시대에 &lt;고킨와카슈&gt; 이래의 와카의 전통은 우타아와세(歌合)의 유행과 함께 다이에이(題詠)가 중심이 된 결과 지적(知的) 취미에 따른 풍정(風情) 존중의 기풍이 생겨 유형화(類型化)의 경향이 뚜렷해졌다. 고대에서 중세로의 사회적 대변동기를 맞아 전통적인 구풍을 고수하면서 서정(敍情)을 심화시키려는 후지와라노 아키스케(藤原顯輔, 1090-1155)나 후지와라노 기요스케(藤原淸輔, 1104-1177) 등의 가인(歌人)들의 가학(歌學)·작풍(作風)에 걸친 열성적인 활동도 있었으나 그 중에도 전통을 중시하면서 적극적으로 신풍(新風)을 찾아 유현체(幽玄體)를 창조한 미코히다리케(御子左家)의 후지와라노 도시나리(藤原俊成, 1114-1204), 이를 이어받아 유심체(有心體)를 창조한 후지와라노 사다이에(藤原定家) 부자를 중심으로 한 가인들의 활동, 자유롭게 살면서 독자적으로 청신하고 유현한 경지를 개척한 사이교(西行)의 출현 등으로, 고대 와카 전통의 극치임과 동시에 중세적인 성격을 뚜렷이 담았다는 &lt;신고킨와카슈(新古今和歌集)&gt;의 상징적 가경(歌境)을 낳았고, 가론 방면에도 주목할 만한 것이 많다.
동부지방의 무사를 중심으로 쿠게(公家)·승려 등 지식인 사이에 성행한 신흥 가요로 엔쿄쿠(宴曲＝早歌)가 있으며 14세기 초의 약 20년간에 백수십 곡이 만들어졌다. 작자와 작곡자명의 태반은 &lt;센요모쿠로쿠(撰要目錄)&gt;에 기록되어 30여 명에 이르고 있으며, 묘쿠우(明空)가 그 대표자이다. 가사의 내용은 고사(故事)나 고가(古歌) 등에 의한 것으로서 고전적인 색채가 짙다. 남북조에서 무로마치(室町) 시대에 걸쳐 유행하였고, 전문적인 전승의 명수도 배출되었다. 또한 일반 민중에 호소한 불교가요로서 신란(新鸞, 1173-1262) 작의 &lt;산죠와산(三岾和讚)&gt;이나, 이펜(一遍, 1239-1289) 등의 와산(和讚)이 있으며 문학적 가치도 훌륭하다.
모노가타리.
고대의 모노가타리를 '본격적 모노가타리'라고 부르는 반면 중세의 것은 '의고(擬古) 모노가타리'라고 부른다. 창작력의 저하, 의고문(擬古文)의 성립 등에 관련이 있는데, 후지와라노 사다이에의 &lt;마쓰라노미야모노가타리(松浦宮物語)&gt;, 작자 미상인 &lt;스미요시모노가타리(住吉物語)&gt; 등이 있고, 모노가타리 평론서로서 &lt;무묘조시(無名草子)&gt;가 있다.
군기모노가타리.
군기모노가타리로는 &lt;호겐모노가타리(保元物語)&gt; &lt;헤이지모노가타리(平治物語)&gt;. &lt;헤이케모노가타리(平家物語)&gt; &lt;타이헤이키(太平記)&gt;를 대표 작품으로 꼽는 것이 보통이다. 그 선구적 작품으로서 &lt;쇼몬키(將門記)&gt; &lt;무쓰와키(陸奧話記)&gt;와 전쟁 설화인 &lt;곤자쿠모노가타리슈(今昔物語集)&gt;(25권)를 들 수 있다. 모두가 헤이안 시대의 무사의 투쟁 세계를 그린 것으로 본격적인 것이라고는 할 수 없다.
중세는 왕법 불법 멸진(王法佛法滅盡)의 말세라고 불리며, 전란이 계속되었는데 그 부산물로서 군기모노가타리가 연이어서 생겨났다. 이 작품들은 겐페이(源平) 무장의 권력쟁탈, 흥망성쇠의 사실(史實)을 역사 기록적이며 이야기식으로 기술하고 있다. 위의 작품과는 달리 방계적이라고 할 수 있는 것에 &lt;기케이키(義經記)&gt; &lt;소가모노가타리(曾我物語)&gt;가 있는데, 이것은 특정의 영웅적 무사를 주인공으로 한 전기적·설화적인 것이다.
설화란 실제 있었던 일이 구전된 것으로 구승성(口承性)·전승성(傳承性)을 갖는 것에 특징이 있다. 개인의 창작이 아니라 많은 사람들 가운데서 생기고 길러진 것이다. 따라서 설화는 서민적이고, 평속(平俗)한 성격을 가진 것이 많다. 일본문학에서는 구체적으로는 설화의 수집을 목적으로 만들어진 문학작품 즉 '설화집'이라고 불리는 것을 보통 설화문학 작품이라고 칭하고 있다. 설화집은 대별하여 세속(世俗)설화를 수집한 '일반 설화집'과 불교설화를 모은 '불교 설화집'이 있다.
가마쿠라(鎌倉) 시대의 일반 설화집으로는 &lt;고혼세쓰와슈(古本說話集)&gt;와 &lt;우지슈이모노가타리(宇治拾遺物語)&gt;가 있다. 1252년에는 &lt;짓킨쇼(十訓抄)&gt;가 성립되었고, 1254년에 &lt;고콘조몬슈(古今著聞集)&gt;가 편찬되었고, 이 밖에 와카설화를 중심으로 한 &lt;이마모노가타리(今物語)&gt;와 중국의 고사(故事)를 번역한 &lt;모규와카(蒙求和歌)&gt; &lt;카라모노가타리(唐物語)&gt;가 있다. 불교설화집으로는 &lt;훗신슈(發心集)&gt; &lt;샤세키슈(沙石集)&gt; 등이 속출하였다.
수필문학.
중세 전기의 수필문학에는 &lt;호조키(方丈記)&gt;와 &lt;쓰레즈레구사(徒然草)&gt;의 두 개의 걸작이 나왔다. 가모 초메이(鴨長明, 1155 ?-1216) 작인 &lt;호조키&gt;가 무상한 세상과 작자의 생활 철학에 초점을 둔 데 비해서, 겐코 법사(兼好法師, 1283 ?-1362 ?)의 &lt;쓰레즈레구사&gt;는 작자의 자연·인간·사회·학문·취미 등을 다방면으로 다루어서 각기 문학적 묘미를 보이고 있다.
일기·기행.
중세에는 상당히 많은 일기·기행이 저술되었다. 이를 작자별로 나눈다면 셋으로 나눌 수 있다.
법어.
원래는 정법(正法＝바른 불법)을 설교한 말을 가리켰는데 널리 승려들이 교의나 신앙에 관해서 설명한 것을 지칭하게 되었다. 중세 전기에는 이른바 가마쿠라 신불교(新佛敎)의 조사(祖師)들, 정토종(淨土宗)의 개조 호넨(法然, 1153-1212), 정토진종(淨土眞宗)의 개조 신란(親鸞, 1173-1262) 등의 훌륭한 법어가 출현했다. 그 중에도 신란의 &lt;탄니쇼(歎異抄)&gt;나 도겐(道元)(1200-1253)의 &lt;쇼보겐조(正法眼藏)&gt; 등은 법어문학의 대표로 지목된다.
고잔 문학.
교토·가마쿠라의 고잔(五山＝五寺)의 선승(禪僧)들을 중심으로 발달한 한시문(漢詩文). 남북조 시대에서 무로마치 전기에 걸쳐 고잔 문학은 최성기를 맞이했다. 이 시기에는 원나라의 승려 및 원과 명나라를 다녀와서 고잔에 거처하는 선승들의 한시문이 융성의 절정을 이루었다. 셋손 유바이(雪村友梅, 1290-1346)의 &lt;빈가슈(岷峨集)&gt;, 주간 엔게쓰(中嚴圓月, 1300-1375)의 &lt;도카이치 오슈(東海)&gt;, 기도 슈신(義堂周信, 1325-1388)의 &lt;구게슈(空華集)&gt;, 셋카이 주신(絶海中津, 1336-1405)의 &lt;쇼켄고(蕉堅稿)&gt; 등이 대표작이다.
이 시기의 문학은 먼저 전기의 &lt;신고킨와카슈(新古今和歌集)&gt;에서 빛을 낸 와카의 제작은 왕성했으나 독창성이 쇠퇴하여 &lt;후가와카슈(風雅和歌集)&gt;가 청신한 맛을 보인 것 외에는 저조했다. 이 시기의 시가로서 와카 이외에 한시(漢詩)와 연가(連歌)와 가요를 들 수 있다. 한시는 고잔 문학(五山文學) 세계의 것이나 연가는 와카의 전통에서 나왔으면서도 와카를 물리치고 상하의 계층을 연결하는 문학으로서 융성하여 이 시기의 대표적 문학의 하나로 완성되었고, 연가 논서(論書) 또한 많은 우수작을 낳았다. 하이카이(俳諧)의 연가가 연구되어 근세에의 발전의 실마리가 되었다.
전기에 이어 역사적 대변동기였기 때문에 &lt;마스카가미(僧鏡)&gt;와 같은 역사문학과 &lt;신황정통기(神皇正統記)&gt;와 같은 사론(史論)이 나왔다. 군기모노가타리로서 &lt;소가 이야기(曾我物語)&gt; &lt;태평기(太平記)&gt; &lt;기케이키(義經記)&gt;와 같은 작품이 탄생된 것도 자연적인 경향일 것이다. 특히 40권의 대작 &lt;태평기&gt;는 남북조 50년의 동란의 비극을 그려 &lt;헤이케 이야기&gt;와 함께 후세에 길이 애독된 걸작이다.
일기·기행문학으로서는 쇼데츠(正徹)의 &lt;나구사메구사&gt;나 소쵸(宗長)의 수기·일기 등이 알려지고 있다. 전기에 이미 쇠퇴하고 있던 모노가타리 문학은 이 시대로부터 근세 초기에 걸쳐 교훈적·계몽적 요소가 많고, 서민에게 널리 애독된 단편소설인 &lt;오토기조시(御伽草子)&gt;와 대치되었다.
또한 이 시기에는 연가와 함께 완성된 대표적인 것으로 무대예능인 노(能)와 교겐(狂言)이 있다. 노오는 예로부터 전해지는 사루가쿠(猿楽)·덴가쿠(田樂) 등을 종합한 것이다. 교겐은 노와 원류(源流)를 같이하면서 당시의 현실적 세계에서 제재(題材)를 얻어 구어(口語)에 의한 대화를 주로 해서 명랑한 웃음을 중심으로 그 속에 풍자를 담아 엄숙한 노와 병연하여 해방감을 맛보게 한 것이다. 이 노와 교겐은 무로마치의 비호 아래 완성되었는데, 모두 중세적 성격을 선명하게 나타내었고 더욱이 오늘날까지 생명을 유지하고 있다.
먼저 남북조 초기(1335)까지는 교고쿠 파(京極派)의 존재가 주목된다. 이들의 활발한 창작활동으로 &lt;후가와카슈(風雅和歌集)&gt;가 성립되었다. &lt;후가와카슈&gt;는 1346년부터 1349년경까지 완성된 전 20권의 칙찬와카집이다. 한편 남조(南朝) 정권에서는 &lt;신요와카슈(新葉和歌集)&gt; &lt;리카슈(李花集)&gt; &lt;가키몬인슈(嘉喜門院集)&gt; 등이 나왔다. 북조(北朝)에서는 1350년대에 교고쿠 파가 멸망하고 내조(二條) 파가 득세하여 전통적인 가경(歌境)을 간직했다. 후기(16세기)에는 독창적인 가론(歌論)이나 와카는 거의 찾아볼 수 없으나 전통적 문화의 대표로서의 와카가 지역적·계층적으로 확대된 시기이다.
렌가.
와카의 상구(上句)에 해당되는 장구(長句＝5-7-5)와 하구(下句)에 해당하는 단구(短句＝7-7)를 몇 사람이 교대로 지어 나가서 100구를 1권으로 하는 합작문예(合作文藝)이다. 무로마치 시대에는 와카를 누르고 중세의 대표적 문예로서 유행했다. 대표작으로 니죠 요시모토(二條良基, 1320-1388)의 작품 58수가 &lt;후가와카슈&gt;, &lt;신센쟈이와카슈(新千載和歌集)&gt;, &lt;신쇼쿠코킨와카슈(新續古今和歌集)&gt; 등에 수록되어 있고, 규세이(救濟, 생몰년 미상), 이이오 소기(飯尾宗祇, 1421-1502), 쇼하쿠(肖柏, 1443-1527), 소쵸(宗長, 1448-1532) 등의 작품이 &lt;츠쿠바슈(菟玖波集)&gt;, &lt;미나세산긴햐쿠인(水無瀨三吟百韻)&gt; 등에 수록되어 있다.
하이카이의 렌가.
우미한 용어와 내용을 가진 보통 연가에 대해서 속어·한어(漢語)의 사용도 마다 않는 해학적인 연가를 말한다. 무로마치 중기에는 쿠게의 연가회 등에서 시작(試作)되어 &lt;지쿠바쿄긴슈(竹馬狂吟集)&gt;(1499)와 같은 하이카이 선집이 나왔고, 말기에는 아라키다 모리타케(荒木田守武, 1473-1549)에 의한 하이카이의 연가를 문예화하자는 제창이 있었다. 야마자키 소칸(山崎宗鑑) 편으로 전해지는 &lt;신센이누쓰쿠바슈(新撰犬筑波集)&gt;에서 보는 바와 같은 자유분방한 하이카이의 연가의 유행을 가져와서 에도(江戶) 시대의 하이카이 문학에 연결되는 기반이 형성되었다.
가마쿠라 시대에 생긴 중편가요 엔쿄쿠(宴曲＝早歌)는 오래 유전(流傳)하여 무로마치 막부의 요인들에게도 상완(賞玩)되어 신흥 사루가쿠노(猿楽能)와 병행하여 예능의 한 분야가 되었다. 코아(口阿)가 그 전승자(傳承者)의 대표였다. 엔쿄쿠와 사루가쿠노의 사장(詞章)의 일부를 따서 노래하는 일도 행하여졌는데 기타 덴가쿠노(田楽能) 등 여러 예능에서 나온 것도 합쳐서 단창(短唱) 가요인 고우타(小歌)의 가요군(群)이 성립되었다.
고카.
중세 후기로부터 근세에 걸쳐 유행한 단창(短唱) 형식의 가요. &lt;간긴슈(閑吟集)&gt;(1518), &lt;소안고우타슈(宗安小歌集)&gt;의 2집에 530수 가량이 수록된 외에 교겐(狂言)의 사장(詞章)에 포함되는 고우타 약 180수가 있다. 류타쓰고우타(隆達小歌)의 집(集)에는 총계 500수에 달한다.
역사문학.
중세 후기는 남북조의 난을 계기로 고대 왕조국가가 결정적으로 몰락하고 봉건사회가 확립된 대변혁기이다. 역사의 주체적인 재경험(再經驗)인 역사문학은 이러한 변혁기에 탄생되었다. (1) 궁정 생활의 전통을 구가하는 왕조 이야기, (2) 왕조국가 또는 무로마치 막부의 정당성을 주장하는 사론, (3) 시대 변혁의 추진 역할을 한 무사들의 이야기인 '군기모노가타리(軍記物語)' 등이 그것이다. (1)에는 &lt;마스카가미(僧鏡)&gt;(1370- ?)가 있고, (2)에는 남조(南朝)의 정통을 주장하는 기타바타케 치카후사(1293-1354)의 사론(史論)인 &lt;신황정통기&gt;가 있다. (3)은 전 40권의 대하(大河)작품인 &lt;다이헤이키(太平記)&gt;가 대표적이며, &lt;소가 이야기(曺我物語)&gt; &lt;기케이키(義經記)&gt; 등이 있다.
중세 후기에 들어와서는 중앙 지식인의 지방에 대한 관심의 증대, 지방 호족의 융성, 문예의 지방 보급 등 시대의 추세에 따라 많은 기행문학이 탄생했다. 쇼테쓰(正徹)의 &lt;나구사메구사&gt;, 사카주부쓰(坂十佛)의 &lt;다이진구산케키(大神宮參詣記)&gt; 등이 유명하다. 그러나 대부분이 자료적 가치는 있으나 문예적으로는 높이 평가할 수 없다. 일기문학도 소초(宗長)의 &lt;소초슈키(宗長手記)&gt;(1527), &lt;소초닛키(宗長日記)&gt;(1531) 등 몇 작품이 있을 뿐 부진하다.
교겐()은 일본의 전통 희극(喜劇)이다. 일본의 전통 예능인 노가쿠(能樂)의 하나로, 원래 이름은 사루가쿠 교겐이다.
노의 대성자 제아미(世阿彌)의 시대부터 노와 같은 무대에서 병연(倂演)되어 발달된 것으로 독특한 풍자와 박력있는 연기, 세련된 형식이 특징이다. 대본집으로는 《교겐키(狂言記)》 등이 있다.
교겐은 대사극(臺詞劇)으로서 노와는 다르며, 두 사람의 (때로는 보다 더 많은 수의 인물의) 대립·갈등으로 전개해 나가는 연극이다. 갈등이라고는 하나 근대 연극의 그것과는 전혀 다르며, 세련된 인공적 요소마저 가미된 대화 형식에 의한 경묘(輕妙)하고도 소탈한 기지에 넘친 웃음을 자아내는 것이 주임은 말할 나위도 없다. 그러나 가무의 요소가 아주 없는 것은 아니며, 정취를 더하기 위해 군데군데에 교겐요(狂言謠)라고 총칭되는 가요가 들어 있고, 그 노래에 맞춰서 춤추는 경우도 자주 보게 된다. 이런 경우도 노와는 달라, '시테(주인공)'나 '아도'(조연으로 노의 '와키' 역)와는 무게로는 다소 차이가 있을지라도 어느 한쪽이 한쪽을 완전히 이끌어주는 역(役)이 되는 일은 없다.
교겐엔 사실적인 연기가 필요하며, 가면을 사용하지 않는 것이 원칙이지만, 노인이나 추녀(醜女), 그 밖에 이상한 모습을 나타내기 위해서는 가면의 사용이 불가피해진다. 노의 가면에 비해 사실미가 더해지고, 말할 수 없는 우스꽝스러운 모습을 하고 있다.
《아이언맨 3》( 3)는 마블 스튜디오에서 제작하고 월트 디즈니 스튜디오 모션 픽처스가 배급을 맡은 마블 코믹스의 캐릭터 아이언맨을 원작으로 한 2013년 미국의 슈퍼히어로 영화이다. 이 영화는 《아이언맨 2》의 속편으로, 마블 시네마틱 유니버스의 일곱 번째 작품이다. 크로스오버 영화 《어벤져스》 이후 처음으로 개봉하는 마블 시네마틱 유니버스 작품이다. 셰인 블랙이 감독을 맡았고, 드루 피어스는 셰인 블랙과 공동으로 각본을, 워런 엘리스는 음악을 맡았다. 《아이언맨》, 《아이언맨 2》를 감독한 존 파브로는 스탠 리와 함께 이그제큐티브 프로듀서를 맡았다. 로버트 다우니 주니어는 아이언맨, 기네스 팰트로는 페퍼 포츠, 돈 치들은 제임스 로드, 존 패브로는 해피 호건 역으로 이전 작과 똑같은 역할로 출연한다. 가이 피어스, 리베카 홀, 스테퍼니 쇼스택, 제임스 배지 데일, 벤 킹즐리, 윌리엄 새들러는 처음 캐스팅되었다.
《아이언맨 3》는 후반 제작에서 3D로 변환되었다. 영화는 2013년 4월 14일 프랑스 파리 그랜드 렉스에서 처음으로 상영되었다. 2013년 4월 25일에는 세계적으로 아이맥스가 개봉되었고, 미국에서는 2013년 5월 3일 개봉하였다.
1999년 새해 전야 파티에서 토니 스타크는 심한 부상에서 회복할 수 있는 실험적 재생 치료법인 익스트리미스의 발명가인 과학자 마야 한센을 만난다. 장애인 과학자 올드리치 킬리언은 자신의 회사 어드밴스트 아이디어 매카닉스(Advanced Idea Mechanics)에 자리를 제안했지만 스타크는 그를 거부한다. 13년 후 스타크는 외상 후 스트레스 장애를 앓고 있으며 외계인의 뉴욕 침공 경험으로 인해 공황 발작이 자주 발생한다. 그는 불면증에 대처하기 위해 수십 개의 새로운 아이언맨 슈트를 만들어 그의 여자 친구 페퍼 포츠와 마찰을 일으켰다.
한편 만다린으로 알려진 테러리스트가 일련의 폭격을 주장한다. 스타크의 보안 책임자 해피 호건은 그러한 공격으로 중상을 입고 혼수 상태에 빠졌고 스타크는 만다린에게 텔레비전으로 위협을 가하고 그 과정에서 그의 집 주소를 공개했다. 만다린은 건쉽 헬리콥터를 보내 스타크의 집을 파괴한다. 스타크에게 경고하러 온 한센은 포츠의 공격에서 살아남는다. 스타크는 만다린에 대한 스타크의 조사에서 비행 계획에 따라 실험적인 새로운 아이언맨 슈트를 입고 탈출한다. 스타크의 새 갑옷은 완전히 작동하지 않고 말리부로 돌아갈 충분한 힘이 부족하여 세상이 그가 죽었다고 믿게 만든다.
지역 소년 할리 키너의 도움으로 스타크는 테러리스트의 알려진 공격보다 몇 년 전에 발생했지만 만다린 공격의 특징이 있는 지역 폭발의 잔해를 조사한다. 그는 몸이 치료를 폭발적으로 거부하는 익스트리미스의 대상이 된 병사들에 의해 "폭격"이 촉발되었음을 발견했다. 이러한 폭발은 익스트리미스의 결점을 은폐하려는 테러리스트의 음모로 인해 잘못되었다. 스타크는 만다린 요원 사빈과 브랜트가 그를 공격했을 때 익스트리미스를 직접 목격한다. 스타크는 브랜트를 죽이고 사빈을 무력화시킨다. 한편 킬리언은 한센의 도움을 받아 포츠를 부활시키고 납치한다. 미국 정보 기관은 계속해서 만다린을 찾고 있으며, 이전 워 머신이었던 제임스 로즈는 현재 아이언 패트리어트로 브랜드가 변경되었다.
만다린을 마이애미로 추적하는 스타크는 즉석 무기를 사용하여 본부에 침투한다. 내부에서 그는 만다린이 자신의 이미지에서 수행되는 행동을 인식하지 못하는 트레버 슬래터리라는 영국 배우임을 발견한다. 킬리언은 스타크를 붙잡는다. 그는 스타크가 그녀를 구하는 동안 익스트리미스의 결점을 수정하는 데 도움이 될 것이라는 희망으로 포츠를 익스트리미스에 노출시켰다고 밝혔다. 한센이 자신의 작전을 위태롭게하겠다고 위협하여 킬리언을 배신하자 킬리언은 그녀를 치명적으로 쏜다.
스타크는 탈출하고 로즈와 재회하며 킬리언이 사빈이 조종하는 아이언 패트리어트 갑옷을 사용하여 에어포스 원에 탑승한 엘리스 대통령을 공격하려고한다는 사실을 발견했다. 스타크는 사빈을 죽이고 승객과 승무원을 구하지만 킬리언이 엘리스를 납치하는 것을 막을 수는 없다. 압수 된 손상된 유조선에서 킬리언은 생방송으로 엘리스를 죽이려고한다. 부통령은 익스트리미스가 어린 딸의 장애를 치료하는 대가로 킬리언의 명령에 따라 꼭두각시 지도자가 될 것이다. 스타크와 로즈는 J.A.R.V.I.S.가 원격으로 제어하는 나머지 아이언맨 수트의 도움을 받아 플랫폼에 침투한다. 로즈는 대통령을 확보하고 그를 안전하게 데려가는 반면 스타크는 포츠가 익스트리미스 절차에서 살아 남았음을 발견한다. 그가 그녀를 구하기 전에 장비가 그들 주위에서 무너지고 그녀는 아래 플랫폼으로 떨어져 스타크는 그녀가 죽었다고 믿게 만든다. 스타크는 킬리언과 싸우지 만 자신이 궁지에 몰리게된다. 한센의 익스트리미스 연구를 자신의 장애 치료제로 사용하고 부상당한 참전 용사를 포함하도록 프로그램을 확장한 킬리언은 자신이 슬래터리의 은폐 뒤에 있는 진정한 만다린임을 밝힌다. 익스트리미스의 힘으로 그녀가 추락에서 살아남을 수 있었던 포츠는 스타크를 구하기 위해 킬리언을 죽인다.
포츠에 대한 헌신의 표시로 스타크는 J.A.R.V.I.S. 모든 아이언맨 슈트를 파괴한다. 부사장과 슬래터리는 체포되고 해피는 혼수 상태에서 깨어난다. 스타크의 도움으로 포츠의 익스트리미스 효과가 안정화된다. 그리고 스타크는 심장 근처의 파편을 제거하고 구식 흉부 아크 원자로를 바다에 던지는 수술을 받고 아이언맨으로서의 삶을 줄여나가겠다고 약속한다. 그는 기술이 없더라도 항상 아이언맨이 될 것이라고 생각한다.
2012년 10월 브라이언 타일러는 영화 음악을 맡기로 결정했다. 음악은 애비 로드 스튜디오에서 런던 필하모닉 오케스트라와 함께 녹음했고, 새로운 영화 음악 기술인 돌비 애트모스를 사용했다. 브라이언 타일러는 《아이언맨》의 라민 자와디, 《아이언맨 2》의 존 데브니에 이어 영화 음악을 맡은 세 번째 주요 작곡가이다.
《아이언맨 3》는 DMG 엔터테인먼트를 통해 개봉되는 중국과 텔레 뮌헨 그룹을 통해 개봉되는 오스트리아, 독일을 제외하고는 월트 디즈니 스튜디오 모션 픽처스가 세계 거의 모든 나라의 배급을 맡았다. 《아이언맨 3》 중국 버전에는 중국 관객들을 위해 특별히 준비된 추가 영상이 포함되어있다. 중국 버전에는 4분 이상의 화면을 담고 있는데, 닥터 우가 전화하고 있을 때 TV에서 아이언맨이 천안문 광장에서 환호를 받는 장면, 닥터 우와 조수가 이야기를 나누는 장면이 나온다. 또 추가 영상에는 프러덕트 플레이스먼트를 이용했는데, 중국의 제품이 나온다. 미국 초연은 2013년 4월 24일 엘 캐피턴 시어터에서 열렸다. 영국의 초연은 원래 4월 17일로 예정되어 있었지만, 영국의 총리 마거릿 대처의 장례식을 위해 18일로 미루어졌다. 일본 나고야 코로나 월드 극장에서 섬광등 빛, 틸트 시트, 바람, 안개, 냄새 효과를 가진 4DX로 상영되었다. 리글 시네마, AMC 극장, 카마이크 시네마는 미국 초연 2주 전에 티켓을 예약 판매했다. 영화관 대부분은 주말에 《아이언맨 3》를 상영했기 때문에 많은 수익을 얻었고, 이로 인해 디즈니는 티켓 판매 수익을 더 받겠다는 계약 분쟁이 일어났다. 카마이크 시네마는 디즈니와 재일먼저 분쟁을 해결했다. 하지만 곧 카마이크도 티켓 판매를 중단했고, 리글은 《아이언맨 3》에 대한 모든 홍보 활동을 중단했다고 발표했다. 결국 2013년 4월 25일 세 개의 극장과 분쟁을 해결 해 티켓 판매를 다시 시작했다.
《아이언맨 3》는 평론가들에게 대체적으로 좋은 평가를 받았다. 리뷰 애그리게이터 웹사이트 《로튼토마토》에 따르면 222개의 리뷰에서 평균 10점 만점에 7.0점, 그리고 78%의 지지율을 보였다고 보고했다. 반면 《메타크리틱》은 43개의 리뷰 중 100점 만점에 평균 62점을 받았다고한다.
《아이언맨 3》는 2013년 5월 9일까지 북미에서 212,421,084만 달러, 5월 8일까지 그 외에 나라에서 563,400,000만 달러 세계적으로 총 775,821,084만 달러를 벌어들이고 있다. 현재까지 벌어들인 수익으로 세계에서 43번째로 많은 수익을 올린 영화이며, 마블 시네마틱 유니버스의 영화 중 세 번째로 많은 수익을 올린 영화이다. 또한 《아이언맨》 영화 시리즈 중 가장 높은 수익을 올린 것 뿐만 아니라 코믹 북 슈퍼영웅 영화 중 열 번째로 많은 수익을 올렸다. 영화는 개봉 첫 주 세계적으로 372,500,000달러를 벌어들여 개봉 첫 주 가장 높은 수익을 올린 영화 10위에 올랐다. 또 5월 3일부터 5일 주말까지 세계적으로 2,860만 달러를 벌어들여 IMAX 영화 중 주말에 가장 많은 수익을 올렸다.
기기가요()는 &lt;고사기&gt; &lt;일본서기&gt;에 수록된 노래의 총칭이다. 대체로 &lt;고지키&gt; 113수, &lt;니혼쇼키&gt; 127수, 그중 공통되는 노래 52수이다.
일본의 기후(,
국토가 남북으로 긴 모양이기 때문에 냉대 기후부터 열대 기후까지 지역에 따라 차이가 크다. 혼슈(일부 지역 제외), 규슈, 시코쿠, 난세이 제도(일부 지역 제외) 등 대부분은 온대 기후에 속한다. 그 외에 홋카이도와 혼슈의 고원지대는 냉대 기후, 가잔 열도·미나미토리섬·오키노토리섬·야에야마 제도·다라마섬·오키다이토섬은 열대 기후에 속한다. 쿠로시오 해류 등으로 인해 계절에 따른 여러 기단의 영향을 받아 난세이 제도의 일부를 제외한 대부분의 지역은 계절에 따라 변화가 크다. 일본의 기후는 중앙을 가르는 산악지대를 경계로 하여 태평양에 접하는 지역과 동해와 맞닿은 지역의 차이가 크다.
겨울은 시베리아 기단에서 차가운 북서계절풍이 강하게 분다. 이 계절풍과 대마난류의 영향으로 동해와 맞닿은 지역은 눈이 내리거나 흐린 날이 많다. 니가타현이나 호쿠리쿠 지방에서 동해와 맞닿은 산간 지역은 매년 적설량이 2~3m 정도가 되어, 세계적인 폭설 지역으로 알려져 있다. 한편 비그늘이 되는 태평양쪽은 맑고 건조한 날이 계속된다. 또한 때때로 강한 저기압으로 인해 악천후가 이어지기도 한다.
봄과 가을은 계절풍의 영향이 약하고 고기압이나 저기압에 의해 주기적으로 날씨가 바뀐다. 특히 저기압이나 전선의 이동에 따라 단계적으로 기온이 바뀌어 계절이 바뀐다.