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1774년 8월 1일, 프리스틀리는 적색 산화 수은을 렌즈를 이용하여 태양열로 가열하여 산소를 얻어내었다. 당시의 플로지스톤설에 따르면, 일반적인 기체는 플로지스톤으로 포화되어 있어 불을 잘 타게 할 수 없었다. 그러나 발생한 기체는 촛불을 더 잘 타게 하였고 이를 통해서 그는 이 기체가 보통의 공기보다 플로지스톤 함량이 훨씬 적다고 생각했다. 따라서 그는 이 기체의 이름을 ‘탈(脫)플로지스톤 공기’라고 명명하였고, 이를 1775년 3월 15일 발표했다. 산소는 1773년경 칼 빌헬름 셸레도 발견하였으나, 먼저 발표한 쪽은 프리스틀리였다. 또한 셸레와 비교해서 프리스틀리는 산소의 성질에 대해 더욱 자세한 조사를 하기도 했다.
1774년 10월에는 피츠모리스페티와 함께 벨기에 및 네덜란드, 프랑스, 독일 등을 여행하였는데, 이때 파리에서 앙투안 라부아지에를 만났으며 그의 동료들과 함께 산소의 발견에 대해서 논했다. 당시 라부아지에는 수은을 가열하면 수은의 금속재(산화 수은)가 생성된다는 사실을 알았고, 이것이 수은과 공기의 일부의 결합임을 알 수 있었다. 그러나 공기 중의 어떠한 성분이 수은과 결합하는지는 알지 못하고 있었다. 프리스틀리는 라부아지에에게 자신의 ‘탈(脫)플로지스톤 공기’에 대해서 설명해 주었고, 라부아지에는 자신이 찾는 기체가 프리스틀리의 ‘탈플로지스톤 공기’가 아니냐는 생각을 하게 되었다. 라부아지에는 추가적인 실험을 통해서 ‘탈플로지스톤 공기’가 수은과 반응하여 산화 수은을 생성하는 것을 알 수 있었고, 이 과정에서 플로지스톤의 존재에 대해서 회의를 느끼기 시작했다.
라부아지에는 계속된 실험으로 플로지스톤설의 오류에 대해서 지적해 나갔고, 결국 플로지스톤설은 라부아지에의 산소설로 대체되게 되었다. 결과적으로 프리스틀리의 산소 발견은 라부아지에가 플로지스톤설을 무너뜨리는 데 큰 역할을 하게 되었다. 그러나 정작 프리스틀리는 플로지스톤설을 끝까지 신봉했다.
그 밖의 연구.
프리스틀리는 동물과 식물, 공기의 연관 관계에 대해서도 연구했다. 그 결과 빛이 식물의 생장에 중요한 역할을 한다는 것을 발견하였고, 식물이 산소를 발생시킨다는 것도 알아냈다. 이것은 훗날 얀 잉엔하우스와 장 제네바어가 광합성을 연구하는 데에 중요한 기초가 되었다. 또한 그는 전기 불꽃을 이용하여 암모니아를 분해하였고, 수소와 산소를 혼합한 기체가 폭발할 경우 물이 생성된다는 사실도 발견했다. 그 외에도 그는 ‘좋은 공기’의 판별법, 즉 산소 함유량을 측정하는 방법을 개발하였으며, 과학 분야에서 그의 대표적인 저서이자 기체 연구의 대표적인 성과인 《여러 종류의 기체에 관한 실험과 관찰》 여섯 권 중 다섯 권을 이 시기에 출판했다. 또한 산소를 제외하고도 암모니아를 비롯하여 이산화 황, 사플루오르화 규소, 질소, 일산화 탄소 등을 발견했다.
철학자로서의 활동.
칸 체류 시절 자연 철학이나 종교 철학에 대한 글을 쓰기도 했다. 그는 데이비드 하트리의 관념 연상설을 통하여 스코틀랜드의 상식 철학을 공격하였고 이는 당시 지식인의 많은 관심을 받았다. 또한 그는 정교하게 정신적인 의미로 해석된 유물론적인 일원론을 주장하기도 했다. 프리스틀리는 유물론이 신학 및 과학, 형이상학 등 모든 면에서 지지될 수 있는 완벽한 것이라고 생각했다. 1777년에 출판된 《물질과 정신에 관한 논문들》("Disquisitions Relating to Matter and Sprit")은 형이상학적 측면에서 유물론을 전개한 책이고, 같은 해에 출판된 《철학적 필요에 따라 설명한 교리》("Doctrine of Philosophical Necessity Illustrated")는 유물론에 근거한 결정론을 서술한 책이다.
버밍엄 시절1780~1791.
이유가 정확하게 알려져 있지는 않지만 1780년 프리스틀리는 칸을 떠나 버밍엄으로 이주하게 되고, 그곳에서 뉴 미팅 교회의 목사로서 자리를 얻었다. 셸턴 백작을 떠나면서 받은 퇴직금과 그의 친구들이 그가 연구를 계속할 수 있도록 모아둔 기금 덕분에 버밍엄에서도 그는 저술과 과학 연구를 계속해 나갔다. 그는 프랑스 혁명주의자들을 옹호하고 기독교의 기본 교리를 부정하는 등 당시 사회에서 받아들이기 힘든 사상을 주장하였으며, 이는 이후 폭동으로 인해 그의 교회와 집이 파괴되는 사건의 원인이 되었다.
프리스틀리의 종교관은 더욱 발전하여, 기독교 교리의 불합리성은 그리스 등의 이단의 철학을 도입하였기 때문이라고 생각하였고, 순수한 기독교는 초기 기독교뿐이었다고 생각했다. 그는 자신의 종교관에 입각하여 종교와 신학에 대해 설교하기도 했으며 글을 쓰기도 했다. 대표적인 것으로는 1782년에 출판된 〈기독교 부패의 역사》("An History of the Corruptions of Christianity")이다. 이 책에서 그는 삼위일체, 예정설 등 기독교의 교리를 상당수 부정하고, 또한 어떻게 해서 그런 교리가 생성된 것인지 역사적인 기원을 따져 올라갔다. 이 책으로 인해 그는 많은 사람으로부터 비난받아야 했다. 그는 삼위일체론을 부인하고 단일신론을 주장하는 "유니테리언주의 만인구원론주의자"로 불렸으나. 그는 자유의지를 극단적으로 반대했다. 다음의 인용구는 그의 사상을 잘 보여준다.
프리스틀리는 보름달이 뜨는 날마다 모임을 가지는 루나 학회에서 매슈 볼턴을 비롯한 제임스 케어, 제임스 와트, 이래즈머스 다윈과 같은 사람들과 친분을 다지기도 했다. 루나 학회는 왕립 학회와 독립적으로 운영되었다. 루나 학회의 회원들은 모두 이론보다는 응용을 중시하였고, 비국교도라는 공통점을 가지고 있었다. 그들의 주된 관심은 과학을 실생활, 특히 산업에 적용하는 방법이었다. 그는 버밍엄에서 《여러 종류의 기체에 관한 실험과 관찰》의 마지막 한 권을 완성하였고, 왕립 학회에 여러 논문을 기고하기도 했다.
그는 버밍엄에서 생석회(산화물)를 수소와 함께 가열하면 금속 상태로 변한다는 것을 알았지만 그 과정에서 물이 형성된다는 사실은 몰랐다. 그동안 앙투안 라부아지에는 프리스틀리가 발견한 산소에 대한 연구를 계속하여 플로지스톤설을 부정하기 시작하고 물이 수소와 산소의 화합물이라는 사실을 밝혀내는 등 화학 혁명의 기초를 다져 나갔으나, 프리스틀리는 이를 거부하고 여전히 플로지스톤설을 신봉했다.
프랑스 혁명이 1789년에 일어나자 다른 자유주의자들과 같이 프리스틀리는 이를 지지하였고, 시민과 종교의 자유를 주장했다. 당시 영국의 사회 분위기는 프랑스 혁명이 일어남에 따라 더욱 보수화되어 갔고, 사람들은 소수자들의 의견을 더 이상 받아들이지 않고 비타협적으로 되어갔다. 이에 따라 프리스틀리의 사상 역시 점점 비타협적으로 변해갔다. 그는 1791년 정치가 에드먼드 버크가 쓴 프랑스 혁명에 반대하는 글인 《프랑스 혁명에 관한 성찰》("Reflections on the Revolution in France")을 비판하는 글인 〈프랑스 혁명에 관한 성찰의 저자 에드먼드 버크에게 보내는 반론〉("Letters to Edmund Burke Occasioned by His Reflections on the Revolution in France")을 기고하였고, 같은 해 《정부 일반론에 대한 정치 대담》"A Political Dialogue on the General Principles of Government"을 출판했다. 이전까지 그는 국가의 권력은 국왕, 귀족, 평민의 균형 위에 존재하여야 한다고 생각하였으나, 이 책에서 그는 모든 국가는 국민의 의지대로 움직여야 하며, 따라서 권력은 세 개의 세력의 균형이 아니라 오로지 국민에게만 귀속되어야 한다고 주장했다. 이러한 그의 주장 곧 주권재민사상은 민주주의가 보편적인 현대에는 지극히 당연한 것이지만, 당시 영국인들에게는 큰 반감을 불러일으켰다.
이러한 프리스틀리의 민주주의 사상과 행동은 대중들을 분노하게 만들었고, ‘화약고 프리스틀리’라는 별명까지 얻게 되었다. 특히 에드먼드 버크의 책을 비판한 것은 폭동으로까지 이어졌다. 1791년 7월 14일, 프랑스 혁명에 찬성하는 사람들의 모임인 혁명동지회는 바스티유 감옥 함락을 기념하는 만찬회를 가졌는데, 이를 알게 된 버밍엄의 대중들은 폭동을 일으켜 이들을 습격했다. 이와 동시에 프리스틀리의 집, 도서관, 연구소, 교회를 포함하여 많은 비국교도의 삶의 터전이 파괴되는 일이 발생했다. 이 사건을 1791년의 버밍엄 폭동 또는 프리스틀리 폭동이라고도 한다. 그 후 그는 버밍엄에서 추방되어 런던 근교로 피신했다.
말년1791~1804.
버밍엄 폭동으로 인해 거처가 모두 파괴되자 1791년 프리스틀리는 상대적으로 안전하다고 여겨지는 런던 근처의 해크니로 이주했다. 그러나 그곳에서도 요주의 인물로 낙인이 찍히고 심지어 왕립 학회의 사람들까지 그를 멀리했다. 오직 프랑스 정부만이 그를 높이 평가하여 명예 시민권을 부여했다. 그럼에도 불구하고 그는 해크니의 그라벨 피스 교회의 목사로 활동하기도 하였고, 대학교 강사로 출강하기도 했다. 그러나 프랑스 혁명이 진전되고 1793년 루이 16세가 처형된 후 영국이 프랑스에 대해 선전포고하자 프리스틀리는 대중들의 분노의 대상이 되었고, 결국 그의 세 아들이 1793년 8월, 그와 그의 아내는 1794년 4월 미국으로 이주했다.
1794년 4월 7일 영국을 떠난 프리스틀리는 6월 4일 미국 뉴욕에 도착했다. 그는 미국에서 큰 환영을 받았다. 뉴욕이나 필라델피아 등에서 그를 초청하였으나 그는 이를 거절하고 펜실베이니아주 중부의 작은 도시인 노섬벌랜드에 정착했다. 프리스틀리는 필라델피아에 있는 펜실베이니아 대학교의 교수직을 제의받았기도 하였으나 사양하고는 노섬벌랜드에서 목사로서 남은 일생을 보냈다. 프리스틀리는 미국에서도 저술, 종교 활동을 계속했다. 그는 존 애덤스 및 토머스 제퍼슨과 같은 미국 독립혁명 지도자들과도 친구로 지냈으나, 영국의 친구들과는 연락이 끊겨 정상적인 과학 연구를 할 수는 없었다. 그는 라부아지에의 설을 부정하기 위해서 많은 노력을 하였으나 일산화 탄소를 규명하는 선에서 만족하여야 했다. 1800년 출판된 프리스틀리의 마지막 과학 관련 저서인 "The Doctrine of Phlogiston Established and That of the Composition of Water Refuted"는 그가 플로지스톤설이 거의 무너져 감에도 불구하고 여전히 이를 신봉하였음을 알려준다. 종교적으로 그는 미국에 유니테리언 교회를 조직하는 데 많은 노력을 기울였다. 그는 1804년 노섬벌랜드에서 사망했다. 그가 만년에 살았던 노섬벌랜드의 집은 미국 국립 사적지로 보존되어 있다.
철학과 종교.
프리스틀리는 인간은 완전성에 도달할 수 있는 존재이며 이를 위해서는 지식의 탐구가 필요하다고 생각했다. 지식을 탐구함으로써 신의 영광을 기릴 수 있다고 생각한 것이다. 프리스틀리에게 모든 진리는 종교적 가치와 연관되었다. 그에게 과학적 진리는 종교적 진리와 동일시되었고, 따라서 그의 종교관 역시 일종의 합리성을 지니게 되었다.
프리스틀리는 유물론을 신봉하였고, 이는 그의 종교관의 토대가 되었다. 그는 물질의 고체성, 불활성, 무감각성 등은 물질의 본성이 아니라고 주장하였고 힘이 물질의 본성이라고 생각했다. 따라서 물질이 존재하는 것과 정신적 힘을 소유하는 것은 차이가 없다고 보았다. 따라서 그는 물질과 정신이 독립되어 있지 않다고 보았다.
프리스틀리는 기독교가 타락하게 된 이유를 정신과 물질을 독립시켰기 때문이라고 생각했다. 이를 위해서 기독교는 성부, 성자, 성령의 삼위일체, 예수가 성육신 이전부터 존재했다는 교리인 선재설, 속죄, 영혼에 의한 육체의 부활 등의 복잡한 교리들을 도입하게 되었다고 주장했다. 그는 이러한 것들이 본질적인 기독교의 교리가 아니라, 이교도들의 철학이 도입되었다고 생각했다. 그는 예수마저도 단지 가장 선량하고 현명한 인간으로 보았다. 프리스틀리는 성부, 성자, 성령 중 성령조차 배격하였으며, 성부만을 인정했다. 그러나 프리스틀리는 신은 물질성으로 설명할 수 없다고 주장하였으며, 신의 본성은 인간에게 알려지지 않았으나 신의 존재나 권능에 대한 증거는 확실하다고 생각했다.
프리스틀리의 유물론은 곧 결정론으로도 이어진다. 그는 결정론이 물질계와 정신계를 모두 지배한다고 보았다. 그러나 프리스틀리에게 결정론은 신이 인간에게 노력을 통해서 최대의 행복을 쟁취할 수 있도록 하기 위한 조치였다. 그는 인간이 필연적으로 동기를 따른다면, 신의 뜻을 따라 선한 동기를 가지도록 노력해야 한다고 생각했다.
프리스틀리는 인간은 자신의 행복을 증진시킬 수 있으며, 상호 협동을 통해 무한한 진보를 이룰 수 있다고 보았다. 따라서 그는 인간의 지식과 사회성을 인간의 발전에서 중요한 기초로 생각했다. 또한 프리스틀리는 정치에서 다수의 이익과 행복이 가장 우선시되어야 한다고 주장하였고, 이는 공리주의와 일맥상통한다.
프리스틀리는 인간들이 이익을 위해 사회를 구성하는 과정에서 자유를 포기해야 하고, 행동을 전체 사회의 방향에 순응시켜야 한다고 생각했다. 이를 통해서 군중들은 공직자들에게 자신들의 권한을 위임하여야 하고, 이것이 정치의 성립이라고 생각했다. 그는 정부는 사회의 이익을 통해서 강압적인 성격을 띠게 되고, 군중도 침해받아서는 안 될 최소한의 기본 권리를 가져야 한다고 주장했다.
프리스틀리에게 자유는 상당히 중요한 위치를 차지한다. 그에게 정치적 자유는 모든 국민이 정치에 발언권을 가지고, 공직에 오를 수 있는 길이 확보되며, 공직자의 임명에 투표권을 행사하는 것을 의미한다. 만약 국민이 출생이나 재산의 유무에 따라서 이러한 자유를 누리는 것에 차별을 받게 되면 정치적 자유가 흔들리게 된다고 생각했다. 프리스틀리는 혁명권을 인정하였으며, 위정자들이 그들의 권리를 악용하여 다수의 행복을 파괴한다면 국민은 그들을 축출할 수 있다고 주장했다.
그는 프랑스 혁명을 미국 혁명과 더불어 자유의 교리를 가르쳐 준 규범이라고 칭송했다. 그러나 영국의 보수주의자들이 혁명주의자들을 억압하기 시작하자, 그에 따라 그의 사상도 과격해지기 시작했다. 처음에 프리스틀리는 영국의 입헌군주제를 지지하였고 국왕, 귀족, 평민의 정치적 삼위일체를 인정하였으나, 이 시기를 기점으로 하여 진정한 존경의 대상은 오직 국민과 법뿐이라고 주장했다. 정치적으로도 일종의 유니테리언이 된 것이다.
또한 프리스틀리는 개인주의의 중요성을 역설했다. 그는 신의 섭리가 인간을 진보와 행복으로 이끌 것으로 보았으며, 따라서 지나친 구속이나 제도는 이에 방해가 된다고 설명했다. 즉, 정부는 국민에게 지나치게 개입해서는 안 된다는 것이다. 따라서 그는 관제 교육에도 반대했다.
프리스틀리의 교육 사상의 기초는 데이비드 하트리의 관념 연상설과 유니테리언이다. 이에 기반을 두어 그는 새로운 교육 과정을 제시하였으며, 여성과 하위 계층의 교육 역시 고려했다. 또한 국가에 의한 획일적인 교육을 거부하고 민간 주도의 다원적 교육을 지지했다.
프리스틀리는 워링턴 아카데미에서 영어, 근대사, 과학 등 실용적인 교과목을 교과 과정에 편입시키는 당시로는 혁신적인 교육 과정을 주장했다. 그는 교육 방법 역시 개혁이 필요하다고 주장하여, 학생 스스로 의문을 품고 탐구해 나가는 방법을 도입해야 한다고 주장했다. 이러한 그의 교육 철학은 데이비드 하트리의 관념 연상설에 기초한 것이다. 프리스틀리는 하트리의 주장을 인간 생활에서 외부환경의 중요성의 강조라고 이해했다. 따라서 훌륭한 교육이야말로 인간의 완전성을 실현하는 길이라고 보았다. 또한 프리스틀리는 교육은 단순한 지식 연마가 아닌, 올바른 마음가짐과 올바른 행동을 위한 교육이 따라야 한다고 설명했다. 올바른 마음가짐은 본성이 아니라 교육을 통해서 길러져야 한다고 주장하였으며, 지적·도덕적 발전을 위해서는 육체의 연마 역시 필요하다고 보았다. 그러나 그 역시 교육에서 가장 중요한 것은 지식의 연마라고 생각했다.
종교적 교육의 측면에서 프리스틀리는 유니테리언에 기초하여 합리성이 결여되어 있는 부분, 예컨대 삼위일체나 예수의 속죄설 등이 제거되어야 한다고 보았다. 그는 교육을 통해서 이러한 합리적 사상을 전파해야 한다고 생각했다. 그는 학생들에게 올바른 교육을 통해서 합리적인 종교관을 심어줌으로써, 기존 종교의 신비주의나 비합리적인 부분을 제거할 수 있는 것으로 믿었다.
프리스틀리는 중간계급을 새로운 시대의 주역이라고 생각하여 이들에게 실용적인 교육을 제공했다. 또한 여성 교육에서도 여성이 평등한 교육을 받아야 한다고 주장하면서 여성이 현모양처가 되기 위해서라도 교육은 필수적인 것이라고 생각했다. 그리고 프리스틀리는 정부 주도의 교육은 인간의 다양성을 부정하고, 인간의 본성에 어긋나며, 지배 세력에 영합하는 교육이 이루어질 수 있다고 하여 이를 배격했다. 국가가 교육을 지배하면 그 피해는 국민에게 돌아온다고 생각한 것이다. 그 대신 그는 민간 주도의 교육이 이루어져야 한다고 주장했다.
프리스틀리는 평생 매우 많은 글을 썼다. 과학 분야를 제외한 나머지 글들은 친구인 존 루트가 1817년부터 1832년에 걸쳐 스물다섯 권으로 정리했다. 1761년 첫 책을 펴낸 프리스틀리는 워링턴 아카데미의 강사로 있을 때 교육 관련 저서를 많이 집필하였는데, 그가 쓴 교육 관련 저서는 다음과 같다.
프리스틀리는 신학이나 철학 관련 저서도 많이 저술했다. 그가 쓴 가장 대표적인 신학·철학서는 다음과 같다.
또한 프리스틀리는 결정론에 대한 몇 편의 글을 남기기도 했다. 그러나 그의 신학·철학 저서는 대부분 그가 과학 분야에 남긴 업적, 특히 기체 연구의 저서들에 가려 주목받지 못했다.
전기와 광학에 대한 책도 저술했다. 대표적인 것들은 다음과 같다.
아테네 올림픽 스타디움()은 그리스 아테네에 위치한 경기장으로 아테네 올림픽 스포츠 컴플렉스의 일부분이다. 스피로스 루이스 스타디움으로도 불리는데, 이 이름은 1896년의 최초의 근대 올림픽의 마라톤 우승자의 이름을 딴 것이다.
이 경기장은 2004년 하계 올림픽에서 육상 경기와 축구 결승전을 열었다. 또한 2004년 8월 13일의 개막식과 8월 29일의 폐막식이 이 곳에서 열렸다. 경기장의 관중 기록은 74,473명인데, 원래는 올림픽 기간에 72,000명의 수용이 가능하도록 지어졌지만 축구 결승전을 할 때에는 트랙 부분에도 관중석을 설치할 수 있기 때문에 이런 결과가 나왔다.
경기장은 1979년에 시작되어서 1980년부터 1982년까지 건설되었다. 경기장은 제 때에 완공되어 1982년 유럽 육상선수권대회를 개최할 수 있었다. 경기장은 1982년 9월 8일에 그 당시의 그리스 대통령인 콘스탄틴 카라만리스에 의해 개막되었다.
올림픽 스타디움은 아테네의 주요 축구 클럽인 올림피아코스와 파나티나이코스, AEK 아테네 이렇게 세팀의 홈구장으로서 자주 사용되었다. 파나티나이코스는 2005년부터 홈경기장으로 사용해왔다. 2007-08시즌을 시작하면서 파나티나이코스가 새 경기장인 보타니코스 아레나가 완공될 때까지 이전에 사용했던 아포스톨로스 니콜라이디스 경기장으로 옮겨갔다. 하지만 파나티나이코스는 여전히 유럽 대회에서는 올림픽 스타디움을 홈경기장으로 사용하고 있다.
올림픽 스타디움은 UEFA 챔피언스리그 2006-07 결승전을 개최하였는데, 2007년 5월 23일에 AC 밀란과 리버풀 FC과의 경기로 밀란이 2-1로 승리하였다. 또한 1994년의 챔피언스리그 결승전(역시 AC 밀란이 우승함)과 1983년에 함부르크와 유벤투스와의 유러피언 컵 결승전(함부르크가 1-0으로 승리)도 개최하였고, 1987년의 UEFA 컵 위너스컵 결승전(아약스가 우승함)도 올림픽 스타디움에서 열렸다.
아포스톨로스 니콜라이디스 스타디움()은 그리스 아테네에 위치한 축구 경기장이자 종합 스포츠 센터이다. 이 경기장은 1922년에 개장되어 대부분의 기간 동안 파나티나이코스 FC의 홈구장으로 사용되었다.
경기장의 이름은 작고한 전 클럽 회장인 아포스톨로스 니콜라이디스를 따 명명되었다. 경기장은 아테네의 암펠로키포이 구의 리카베투스 언덕 동쪽의 알렉산드라스 가에 위치해 구장의 위치를 따 흔히 레오포로스 알렉산드라스, (Λεωφόρος Αλεξάνδρας, "알렉산드라스 가") 레오포로스, (Λεωφόρος, "가") 로도 흔히 알려져 있다. 경기장 최다 관중은 1967년, 파나티나이코스와 바이에른 뮌헨간의 컵위너스컵 경기에서 기록된 29,665명이었다.
아포스톨로스 니콜라이디스 스타디움은 그리스 축구 역사의 유서 깊은 장소이다. 1928년, 경기장의 첫 스탠드가 세워진 이래, 거의 50년동안 국내 및 국제 주요 대회 경기를 유치했었다. 1938년, 이 경기장에 그리스 최초의 경기장 조명등이 설치되었고, 1958년에는 첫 잔디 구장이 만들어졌다. 이 구장은 그리스 축구 국가대표팀의 홈 경기장으로 애용되기도 하였다.
1984년, 파나티나이코스 FC는 레오포로스를 떠나 스피로스 루이스로 홈구장을 이전했다. 파나티나이코스는 그로부터 17년 후인 2001년, €7M의 비용을 들여 경기장을 보수한 후 본래 홈구장으로 복귀하였다.
경기장의 노후화, 확장할 부지의 부족, 그리고 지역의 대도시화로 인해, 구단은 구장 이전을 희망하였다. 그리스 정부, 아테네 시, 그리고 구단의 축구, 농구, 배구와 아마추어 부서가 파나티나이코스의 21개 부서를 운영할 경쟁력을 갖춘 새 스포츠 단지를 건립하기 위해 협상하였다. 결국, 보타니코스 구의 공업 단지가 스포츠 단지를 건립할 장소로 결정되었고, 2008년에 착공할 계획을 수립했다. 도라 바코얀니 아테네 시장은 이 프로젝트를 통해 지역을 재활성화시킴과 동시에 클럽에 이득이 될 것이라 표의했다.
2012년, 파나티나이코스와 그리스 부도 사태로 인한 국가의 재정난으로 인해, 새 구장의 건설 허락이 나지 않았다. 얀니스 알라푸조스 회장은 2013-14 시즌에 홈구장을 스피로스 루이스에서 유서깊은 레오포로스 알렉산드라스로 이전하기로 결정했다. 2013년 10월을 기준으로, 보타니코스 스포츠 단지의 건립 계획은 보류되었다.
실내 홀.
동쪽 스탠드 내부 6번, 7번 출입구 아래에 실내 홀이 위치하고 있다. 이 곳은 1959년에 건설된 그리스 최초의 실내 홀이었다. 실내 홀의 수용 인원은 1,500명으로, 파나티나이코스 팬들이 조성하는 뜨거운 분위기로 알려져 있다. 이 곳은 별칭 "인디언 툼"으로도 알려져 있다. 이 별칭이 처음 쓰인 때는 개장식에서 밀실 공포증을 유발하는 분위기를 조성하였고, 이 모습이 프리츠 랑의 앞에 비슷한 시기에 개봉한 영화 이름을 가진 환경과 비슷한 데에서 붙었다. 이 명칭은 즉각적으로 널리 알려졌고, 지금까지도 쓰이고 있다. 이 명칭은 경기장 다른 구역과 실내 지역을 구분짓기 위해 쓰인다.
타 시설.
축구장과 실내 홀 외에도, 경기장은 대부분 파나티나이코스 스포츠 부서의 홈구장으로 쓰인다. 이 곳에 럭비, 권투, 펜싱, 양궁, 탁구, 레슬링, 역도, 그리고 사격부도 함께 활동한다. 또한 훈련장, 권투 링, 수영장, 기자회견실도 내부에 설치되어 있으며, 축구팀 공식 상점, 그리고 다수의 카페도 이곳에 입점해 있다.
13번 출입구.
그리스의 팬 좌석은 팀에 대한 충성으로 분리되어 있다. 13번 출입구는 아테네에 다수의 그래피티를 장식하고 있으며, 파나티나이코스 FC의 홈경기에서 응원하는 가장 열정적인 서포터들이다. 13번 출입구는 유럽 내 최고의 분위기를 조성하는 장소로 손꼽히며, 팬들은 그라운드 바로 인접해 앉아 팀이 형편 없는 성적과 무관하게 쉬지 않고 노래가 나오며 선수들을 극한까지 밀어준다. 13번 출입구라는 서포터 단체는 1966년 11월 19일에 창립되었고, 그리스에서 가장 오래된 서포터 단체이다.
콘트라섹슈얼(contra-sexual)이란 개념은 영국의 미래학 연구소에서 출발했다. 어원적으로 '반대의, 대조적인'이란 뜻을 가진 라틴어 '콘트라(contra)'와 '성(性)'이란 의미의 '섹슈얼(sexual)'이 합쳐진 조어로 원래의 의미는 '반대의 성' 정도로 해석된다. 하지만 미래학연구소는 이것을 '기존의 성 역할 및 관념에 반대되는 성향을 가진 여성 또는 그 성향'으로 풀이했다. 쉽게 설명하면, 결혼해서 남편을 내조하고 육아에 인생을 거는 것이 아니라 기존의 남성들처럼 사회적 성공과 고소득을 인생 화두로 삼는 여성들을 의미한다. 콘트라섹슈얼의 특징은 진정으로 사회에서 성공하고 많은 돈을 벌기를 바라는 것이며 나머지 것들은 그 뒤에 놓고 있다. 이들은 적어도 30대 중반까지는 결혼이나 아이에 대해 관심을 갖지 않고, 아무 조건 없는 섹스를 즐기고 싶어하지만, 섹스나 데이트를 인생에서 가장 중요한 것으로는 생각하지 않는다.
콘트라섹슈얼은 대개 독립해서 혼자 사는 경우가 많다. 이 때문에 소득의 상당 부분을 자기 자신을 위해 지출해 구매력이 높다. 일을 열심히 하는 만큼 자신을 꾸미는 데도 소홀하지 않겠다는 이른바 두 마리 토끼를 노리는 유형으로, 자기계발에 적극적이며 유행에도 민감하다.
미국의 섹스 앤 더 시티, 영국의 브리짓 존스의 일기, 한국의 싱글즈 등이 대표적이다. 이들의 공통점은 ‘30대 싱글 여성’들의 일과 사랑이야기를 현실감 있게 그려냈다는 것, 그리고 단순한 인기를 떠나, 20~30대 여성들에게 많은 공감과 열광적인 지지를 이끌어냈다는 것이다.
요즘 현실에는 드라마 또는 영화 속 주인공들 같은 노처녀들이 많다. 예쁘고 잘 나가는 전문직일수록 꽉 찬 나이에도 결혼을 하지 않은 대한민국 싱글 여성들은 여전히 사회 활동을 통한 자아실현과 결혼이라는 현실 속에서 큰 딜레마를 겪고 있다. 그들은 남성에 의지하지 않으며 자신의 삶은 스스로 개척해 나가려고 한다. 또한 거기서 오는 성취감이 가장 큰 기쁨이며, 이를 위해 체력관리와 자기관리에 열심이다.
극중 패션도 이에 걸맞게 도시적인 수트에 대담하고 화려한 액세서리가 매치된 세련된 의상이 대부분이다. 이러한 패션이 모든 콘트라섹슈얼 경향의 여성들의 내면적인 면까지 대변하는 것은 아니지만 대중적인 매체에서는 확연히 그러한 경향을 표출하기 위하여 대부분 그렇게 나타난다.
구체적 통계.
케이블.위성TV 여성 라이프스타일 채널 온스타일이 &lt;싱글즈 인 서울 시즌 3 콘트라섹슈얼&gt; 론칭을 앞두고 대한민국 20~30대 미혼여성 3217명을 대상으로 ‘콘트라섹슈얼 지수’를 묻는 설문조사를 실시한 결과, 대한민국 미혼여성 2명 중 1명은 자신이 콘트라섹슈얼이라고 생각하는 것으로 나타났다. 설문은 3월 23일부터 30일까지 온스타일 홈페이지(www.onstyletv.co.kr)에서 실시됐다.
콘트라섹슈얼 여성에 대한 노파심을 담아낸 동아일보 2005년 2월 2일자 함인희 씨(이화여대 교수·사회학)의 칼럼은 주목할 만하다. 함인희 교수는 여성 10명 중 3명이 "가족보다 경력이 중요한 만큼 결혼의 필요성을 강하게 느끼지 않는다"고 답했다고 한 보건사회연구원 조사에 근거로 서구에서 뿐 아니라 한국 사회에서도 콘트라섹슈얼 현상의 맹아가 발견된다고 판단했다. 하지만 냉정히 고려해 봤을 때, 콘트라 섹슈얼의 등장이 표피적 수준에 머무른 것일 가능성을 배제하기 어렵다는 점을 짚었다. 아직까지 최고위직 여성의 수가 희소하고 소득순위의 차상 계층에 속하는 사람들이 대부분 남성이라는 점에서 그랬다. 이런 상황에서, 장밋빛 청사진 이면에 점차 정교하게 여성을 차별하는 방식이 존재할 수 있다는 점을 20대 콘트라 섹슈얼이 주목해야 한다고 말했다. 여러 매스컴이나 각종 서적들을 통해 콘트라섹슈얼 여성을 강조하고 있지만, 그 이면에 '미묘한' 혹은 '은밀한' 차별이 계속되고 있을 수 있다는 것이다. 예를 들면, 일을 결혼에 앞세우는 여성에겐 ‘남편은 여자하기 나름’이라며 결혼 압력이 줄기차게 가해지고, 자녀 대신 성공을 선택한 여성에겐 '이기적이며 냉혹하다'는 사회적 낙인이 덧붙는 현실이 그렇다. 이런 점에서 마냥 새로운 여성상으로서의 메트로섹슈얼을 추앙하기만 해서는 안될것이라는 한계점을 생각해 볼 수 있겠다.
온라인 언론은 인터넷이나 매체를 통해 신문이나 방송 등의 정기간행물을 전달하는 언론 방식을 일컫는다. 사실 또는 사건에 대한 보도가 인터넷을 통해 생산 및 유포되는 것을 가리키는 용어로 보는 간략한 정의도 있다. 새로운 유형의 언론 분야로 인식하고 있으며, 수용자의 대상이 온라인 이용 독자로 한정되는 것이 온라인 언론과 다른 언론과 구분 짓는 가장 중요한 요소이다.
온라인 언론은 인터넷을 '많은 사람들이 여러 경로를 통해 정보에 접근하고 서로 소통할 수 있도록 하며, 시간과 공간을 동등하게 공유하며 참여가 가능한 플랫폼'이라고 보는 시각에 기반을 두고 있다.
온라인 언론에 대한 여러 가지 정의.
여기에는 다양한 관점들이 있다. 롤랜드 월크(Roland. De Wolk)에 따르면 "사람들이 컴퓨터나 다른 유사한 장치를 통해 읽거나 보고 들을 수 있는 인터넷 특히 월드 와이드웹에 올려진 뉴스와 정보"라고 설명한다.
듀즈(M. Deuze)는 언론인에 의해 생산되는 콘텐츠 영역은 물론이고 진입 장벽 없이 공적 커뮤니케이션을 할 수 있는 개인들 사이의 공공적 연계성(public connetivity) 영역으로 확장해 설명한다.
그러나 온라인 언론의 영역을 지나치게 광범위하게 규정할 경우 온라인 상에서 유통되는 모든 형태의 정보 교환 즉 온라인이라는 수단을 이용해 정보를 제공하는 여타의 온라인 정보 제공 서비스와 우리가 통상적으로 생각하고 있는 언론 간의 구분이 애매모호해질 수 있다.
크레이그(Craig)처럼 정치,경제,사회,문화,시사 등에 관한 보도, 논평 및 여론 등을 전파하기 위한 목적으로 인터넷과 같은 가상공간을 활용해 온라인 이용자에게 전문적으로 정보를 제공하는 언론으로 축소해서 볼 수도 있다.
좀 상세히 접근하면 온라인 언론은 전통 언론의 원칙에 기반하고, 공공적인 이익을 다루는 소통에 근거한 보도, 논평 및 여론 등을 전파하기 위한 목적으로 인터넷과 같은 가상공간을 이용해 정보를 제공하는 언론이라고 할 것이다.
온라인 언론과 비슷한 의미로 쓰이는 다른 말들로는 '디지털 언론'(가와모토(Kawamoto)에 따르면 컴퓨터를 사용할 줄 아는 수용자에게 뉴스와 정보를 조사하고 생산하고 전달하기 위해 디지털 기술을 사용하는 것), '인터넷 언론', '웹 언론'(제임스 스토벌(James G. Stovall)) 등이 있다. 이 밖에도 '사이버 언론' 등 수많은 명칭들이 속속 등장하고 있다.
김대중 정부가 미국의 클린턴 행정부의 정치적 슬로건이었던 초고속 정보망() 추진에 영향을 받아 지속적으로 정보 통신 분야를 활성화시키기 위하여 노력한 결과, 대한민국에서 저렴한 퍼스널 컴퓨터(PC)의 보급으로 컴퓨터 사용 인구가 급격하게 확대되고 기존의 모뎀 접속 방식보다 월등히 뛰어난 속도를 제공하는 케이블망과 ADSL망이 도입되었다. 이 과정에서 ISP(Information service provider) 업체들은 가입자 유치를 위하여 경쟁적으로 가격을 인하하였고, 이는 초고속 인터넷 사용자가 급격하게 증가하게 하였다.
이러한 인터넷 기반 시장의 폭발적인 성장, 특히 1998년 발생한 IT 벤처 투자 열풍은 기존의 주요 일간지들이 인터넷 사업에 관심을 보이게 되는 직접적인 계기가 되었다. 인터넷 진출 초기에 일간지들은 온라인 정보 제공 사업에 관심이 없었으며, 새로운 언론 매체로서의 인터넷에 대한 지식과 비전도 없었다. 오히려 인터넷에는 전자 상거래 또는 뉴스가 아닌 부동산, 취업, 관광 관련 정보가 어울린다고 판단하였다. 따라서 초기 일간지 웹사이트는 인터넷 신문보다는 포털 사이트를 지향하였다. 1992년 《시카고 트리뷴》이 세계 최초의 온라인 신문을 창간하고 미국에서 온라인 신문이 속속 창간되자, 대한민국의 신문사들도 이것에 영향을 받아 1995년 3월에 《중앙일보》가 인터넷 서비스를 처음 시작하였고, 뒤이어 《조선일보》가 디지털 조선을, 《동아일보》가 마이더스 동아를 창간하였다.
한편 1997년 야후 코리아가 포털 서비스를 처음 시작한 이후 뉴스는 포털의 메인 페이지에 배치되었고 1998년 야후 코리아가 대한민국에서 최초로 언론사로부터 뉴스를 공급받아 뉴스를 제공하기 시작하였다. 그러나 당시 포털은 뉴스를 주요 서비스로 인식하지 않았으며, 포털을 통해 뉴스 정보를 소비하는 이용자도 많지 않았다. 2001년 12월 기준으로 언론사 사이트와 포털 사이트이 순이용자 규모를 비교해 보면 조선닷컴은 731만 명, 한국아이닷컴은 643만 명으로 야후 뉴스의 512만 명, 미디어다음의 260만명, 네이버 뉴스의 260만명보다 큰 규모였다. 따라서 포털 사이트의 뉴스 서비스는 기존 언론사 사이트에 위협이 되지 않았으며, 포털과 뉴스의 결합이 초래할 위력에 대해 주목하는 사람은 많지 않았다.
2002년 월드컵과 대통령 선거를 계기로 인터넷을 통한 정보 이용과 게시판 활동 등이 급격하게 증가하였다. 이에 포털은 월드컵과 대통령 선거와 같은 전국민적 관심을 집중시키는 시기에 정보 수요가 급증하는 것을 확인하고 뉴스의 상업적, 서비스적 가치에 관심을 기울이기 시작하였으며, 뉴스 제공 서비스를 다양한 언론사들로부터 정보를 종합하고 목록을 보여주는 서비스로 발전시켰다. 2003년 다음은 뉴스의 전달이라는 기존의 포털 뉴스 공급 방식을 넘어 뉴스의 취재와 생산, 편집, 유통에 이르는 전과정을 독립적으로 수행하는 미디어 다음을 출범시켰다. 또한 네이버도 이 시기에 뉴스 서비스를 대대적으로 개편하여 전문적으로 가공된 정보로서 뉴스를 제공하기 시작하였다. 포털 사이트가 뉴스 서비스를 강화한 2002년과 2003년을 기점으로 포털에서의 뉴스 소비량은 기존 언론사 사이트의 뉴스 소비량을 앞지르기 시작하였다. 특히 포털 뉴스 서비스의 페이지 뷰는 2006년 월드컵을 계기로 다시 급증하였는데, 이는 국민적 관심사의 등장에 따른 신속한 정보에 대한 요구와 공유된 정보에 기반한 상호 작용 욕구의 증가가 포털 뉴스의 이용과 긴밀하게 연관된 결과이다.
카라이스카키스 스타디움()은 그리스의 피레아스에 위치한 축구 경기장으로 올림피아코스의 홈구장으로 사용되고 있다. 경기장 이름은 그리스 독립 전쟁의 영웅인 게오르요스 카라이스카키스에서 유래된 이름이다.
이 경기장은 1896년 하계 올림픽 당시에 자전거 경주장으로 이용되었고, 1964년에 1차 보수가 있었다. 2004년에는 거의 대부분을 허물고 재건축을 하여 2004년 하계 올림픽의 축구 경기에 사용되었다.
올림피아코스는 2003년에 경기장을 임대하여 2052년까지 50년간 사용하기로 하였다. 2004년에는 유로 2004 경기가 열려 그리스 축구 국가대표팀의 역사적인 성공을 보여주기도 하였다.
조계종 제25교구 본사 봉선사의 말사이다. 같은 봉선사 말사인 파주시 보광사와 사찰의 이름이 같아 종종 혼동이 있다. 천마산 보광사는 남양주시 화도읍 가곡리에 위치한다.
고려 시대인 서기 10세기에 혜거국사가 창건했다고 전해진다. 혜거는 경기도 이천시의 영원사도 창건한 것으로 전해지는 승려이나 '혜거국사'라는 명칭 외에 정확한 행적은 알 수 없다. 고려 시대 국사 중 혜거라는 이름은 찾을 수 없다.
이후 조선 후기에 영의정을 지낸 이유원이 고승 화담경화를 위해 절을 중건하고 자신의 원찰로 삼았다. 고종 31년인 1894년에 중수되었다.
한국 전쟁 때 소실되는 큰 피해를 입어 남아 있는 대웅전과 삼성각, 요사채는 현대에 새로 지은 건물이다. 마당 한 쪽에는 경기도 보호수로 지정된 소나무가 있고, 절 입구 쪽에는 약수터가 있다.
보광사가 자리잡은 천마산 일대는 천마산시립공원으로 지정되어 있다. 산세는 높이에 비해 험하지 않고 숲은 울창하며, 잣나무 등 여러 종류의 식물이 자란다.
미국축산협회(美國畜産協會, )는 미국의 소 축산업 및 소고기 제조업자들의 이익을 대변하는 단체이다. 이 단체의 목적은 축산업자와 도축업자들의 이익을 위하여 사업적 환경의 개선을 도모하고 소비자 수요를 증진하는 데 있다. 1898년에 창립된 미국축산협회는 회원들의 회비와 소를 판매시에 한마리당 $1씩 부과되는 판매세(Beef Checkoff)에 의해 재정이 충당된다. 이 세금은 1985년 미국의회에서 제정한 소고기 판매 촉진과 연구에 관한 법에 의해 부과되며 한해에 약 8,500만 달러정도 걷힌다. 이중 미국축산협회는 약 5,500만달러의 보조금을 받는다. 미국축산협회는 또한 연례 축산 산업 대회 및 트레이드 쇼와 하기 축산협회 콘퍼런스를 개최한다.
미국의 29,000여 독립 축산업자와 23만 축산업자들을 대표하는 64개의 조합과 타이슨 푸드, 카길 등의 회원사들로 구성되어 있으며 소고기 산업과 관련된 국가 정책, 외국과의 통상정책, 세금 및 신용 문제, 식품 안전, 동물의 건강상태, 재산권, 환경과 토지문제 등에서 축산업자들의 이익을 대변하기 위한 적극적인 활동을 펼치고 있다. 현재 회장은 앤디 그로세타이다. 그로세타는 2008년 2월 15일 이명박 대통령 취임식에 초청되어 대한민국을 방문한 적이 있다.
미국 의회 로비.
미국축산협회는 미국의회에 대한 로비활동을 적극적으로 펼치고 있다. 2008년 4월에 발표된 회장 앤디 그로세타의 편지에서는 회원들에게 정부가 적극적인 개입을 하도록 하겠다고 하였다.
2003년 미국 소고기는 한국으로 8억1500만 달러 어치 수출되었으나 2004년 광우병에 걸린 소가 발견되면서 이로 인해 한국이 수입을 중단하였으며 2007년에는 1억1900만 달러로 수입량이 줄어들었다. 그러나 이후 한미 FTA 협상에 의해 결과적으로 미국축산협회는 한국 시장의 개방을 얻어냈고, 앞으로 한국이 10억 달러 이상에 달하는 미국산 소고기 소비국이 될 것으로 기대하고 있다.
미국축산협회는 "소고기: 바로 저녁을 위한 것"이라는 슬로건으로 광고 홍보 캠페인을 벌이고 있다. 아론 코플랜드가 만든 로데오라는 곡이 라디오 광고의 배경음악으로 쓰이고 있다.
네아스미르니 경기장은 다목적 경기장으로 그리스 아테네 네아스미르니에 위치해 있다. 현재는 대부분 축구 경기의 목적으로 사용되며 파니오니오스 FC의 홈 구장이다. 네아스미르니 경기장은 1939년에 세워져 11,700명을 수용할 수 있다. 파니오니오스의 홈구장이기 때문에 파니오니오스 경기장으로도 불린다.
현재 소유주가 확장 계획을 가지고 있는데, 이미 의회에서 허가를 받았다. 이 계획이 실현되면 경기장은 12,000명 수용 규모의 축구 전용 경기장이 된다.
알카자르 경기장(Alkazar Stadium)은 다목적 경기장으로 그리스 라리사에 위치해 있다. 현재는 주로 축구 경기를 하는 용도로만 사용되며 AEL 라리사의 홈구장이다.
알카자르는 1965년에 건설되었으며, 수용인원은 13,108명이다. 알카자르 경기장은 2009년에 AEL 아레나로 교체될 예정이다.
《노틀담의 꼽추》()는 1996년 월트 디즈니에서 제작한 애니메이션 영화이며 1996년 6월 21일에 개봉하였다. 디즈니의 34번째 클래식 애니메이션 장편 영화로, 빅토르 위고의 소설 《노트르담의 꼽추》를 원작으로 제작되었으나 줄거리는 소설과 다르게 진행된다. 이야기는 집시 무희인 에스메랄다, 잔인하고 무자비한 판사이자 에스메랄다에게 욕망을 품는 클로드 프롤로, 영화의 주인공으로 따뜻한 마음을 가졌지만 흉칙한 외모를 지녔으며 에스메랄다를 사모하는 노틀담 사원의 종지기 콰지모도, 불손해보이는 군대의 대장이지만 기사도 정신을 지녔으며 에스메랄다에게 사랑을 느끼는 피버스를 중심으로 진행된다.
영화의 감독은 미녀와 야수의 감독을 맡았던 게리 트러스데일, 커크 와이즈, 제작은 미녀와 야수와 라이온 킹의 제작을 맡았던 돈 한이 맡았으며, 뮤지컬 영화 연출을 위한 음악과 노래는 앨런 멘켄과 스티븐 슈왈츠가 맡았다. 주요 등장인물의 목소리는 톰 헐스, 데미 무어, 케빈 클라인, 폴 캔델, 제이슨 알렉산더, 찰스 킴브로이, 데이빗 오그던 스타이어스, 메리 윅스가 맡았다. 디즈니의 황금기에 속하는 작품이다. 2002년에는 비디오판으로 제작된 속편 노틀담의 꼽추 2가 출시되었다.
오래전 어두운 밤, 네 명의 집시가 노틀담에 들어가고자 하자 판사 클로드 프롤로가 그들을 저지한다. 한 집시 여인이 꾸러미를 들고 탈출을 시도하고 꾸러미를 훔친 물건이라고 생각한 프롤로는 그녀를 뒤쫓는다. 프롤로는 꾸러미를 여인으로부터 빼앗고 여인은 사원의 계단에 머리를 부딪혀 죽고 만다. 프롤로는 꾸러미에서 흉한 모습을 가진 아기가 싸여있는 것을 발견하고 악마라 생각하여 우물에 던져 죽이려 한다. 이때 부주교가 그를 멈춰 세우고, 죄없는 여자를 죽이고 아기까지 죽이려 한다면 지옥에 떨어질거라 경고하며 아기를 키울 것을 요구한다. 프롤로는 마지못해 승낙하고, 아이의 이름을 "반쪽"이라는 뜻을 지닌 콰지모도로 짓고 사원의 종탑에서 살게 한다.
후에 콰지모도는 성장하여 노틀담의 종지기가 된다. 프롤로는 콰지모도에게 잔혹하고 무서운 도시 사람들이 못생긴 그를 학대할 것이므로 절대로 종탑 밖으로 나가지 말라 명령한다. 프롤로가 콰지모도의 어머니가 그를 교회 계단에 버렸고 자신이 친히 그를 키워주었다고 거짓말을 하고 갔음에도 불구하고, 콰지모도는 여전히 바깥 세상에서 하루를 보내보았으면 하는 꿈을 꾼다. 콰지모도의 가고일 친구들 (휴고, 빅터, 라번)은 1년에 하루 뿐인 바보 축제에서는 모두 변장을 하므로 그가 바깥 세상을 체험할 수 있는 유일한 날이라 말하며 바깥에 나갈 수 있도록 용기를 복돋아 준다.
그 와중에, 프롤로와 새로운 근위대장 피버스는 콰지모도가 참여하고자 하는 축제를 감독하고자 축제가 열리는 노틀담 사원 앞으로 가게 된다. 축제에서 가장 눈길을 끄는 주인공은 에스메랄다인데, 가장 못생긴 사람에게 왕관을 씌워주는 "바보 왕"을 뽑는 시간이 되자 콰지모도는 자신의 얼굴을 "멋진 가면"이라고 생각하는 에스메랄다에 의해 무대로 올라오게 된다. 콰지모도는 바보 왕의 왕관을 쓰게 되고 생애 처음으로 군중들의 환호를 받아본다. 그러나 군중들은 갑자기 돌변하여 그를 나무 바퀴에 묶고 토마토와 달걀, 양배추 같은 음식물을 던지며 그를 멸시하고, 에스메랄다는 뜻하지 않게 콰지모도에게 창피를 주게 된다. 피버스가 시민들을 저지하려 하자, 프롤로는 콰지모도가 함부로 밖에 나온 것에 대해 벌을 주고자 내버려 두라 명령한다. 에스메랄다가 콰지모도를 구해주자 프롤로는 그녀를 체포할 것을 명령한다. 에스메랄다는 공연 마술을 이용해 사라지고, 프롤로에게 마녀로 오인받는다.
에스메랄다는 사원에서 잡히게 되고, 피버스는 그녀가 죄인을 체포할 수 없는 성역에 있음을 주장하여 그녀를 구해준다. 부주교는 프롤로가 사원을 떠날 것을 요구한다. 프롤로는 어쩔 수 없이 떠나지만, 에스메랄다에게 사원을 나가게 되면 체포될 것이라는 경고를 남긴다. 에스메랄다는 사원을 거닐며 동정녀 마리아에게 이방인인 자신의 기도를 받아줄 것을 원하며 소외받는 자들을 구원해줄 것을 간청한다. 콰지모도는 그녀에게 호감을 느끼고 종탑을 보여주고 친절하게 대해주며 그녀가 빠져나갈 수 있도록 도와준다. 콰지모도의 마음에 그녀가 들어오게 되자, 그는 자신의 작업대로 돌아가 에스메랄다를 닮은 나무 인형을 조각하며 그녀가 천사와 같다고 생각한다.
프롤로는 에스메랄다를 향한 자신의 욕망에 불안해하며 지옥의 불의 영원한 저주를 받게 될 것을 두려워한다. 다음 날, 프롤로는 집시들을 찾아다니며 집과 건물을 불태운다. 보다못한 피버스는 프롤로의 명령을 거부하고 프롤로는 그를 공격할 것을 명령한다. 에스메랄다에 의해 프롤로의 주의가 산만해진 틈을 타 피버스는 그의 말을 타고 도망을 시도한다. 하지만 화살에 맞게 되고, 강으로 빠지게 되지만 에스메랄다에 의해 구출된다. 콰지모도는 가고일들로부터 에스메랄다가 그에게 관심이 있다고 확신을 받게 되지만, 에스메랄다가 부상 받은 피버스를 종탑에 데려와 콰지모도에게 그를 보호해줄 것을 요청하고 그에게 키스하자 슬픔에 잠긴다. 프롤로는 콰지모도에게 집시들의 소굴을 발견하였고 천 명의 군사를 데리고 새벽에 공격할 것이라 거짓말을 한다.
프롤로의 말을 듣고 피버스와 콰지모도는 늦은 밤 기적의 궁전이라는 집시들의 소굴에 가서 프롤로가 공격해 올 것을 경고하고자 한다. 에스메랄다가 콰지모도에게 준 목걸이를 이용해 기적의 궁전에 가지만, 클로팽과 그의 부하들에게 첩자로 오인 당하여 교수형을 당할 위기에 처한다. 뒤늦게 이 광경을 발견한 에스메랄다가 그들을 구해주지만, 콰지모도를 미행한 프롤로와 수많은 군사들이 쳐들어와 집시들을 체포한다.
다음 날 프롤로는 에스메랄다를 사원 앞에서 화형시킬 준비를 한다. 콰지모도는 종탑에서 사슬에 묶여있지만, 프롤로가 에스메랄다의 다리 밑 장작에 불을 지피는 것을 보자 격노하여 사슬을 끊고 군중들이 있는 곳으로 밧줄을 타고 날아가 그녀를 구출한다. 콰지모도는 발코니의 중간에서 사원이 성역임을 큰 소리로 주장한다. 피버스와 가고일들, 클로팽과 체포된 집시들은 프롤로와 군인들을 반대하는 격렬한 반란을 일으킨다. 콰지모도 또한 사원 위에서 뜨거운 쇳물을 쏟아 부으며 군인들이 접근하지 못하도록 위협한다. 하지만 프롤로는 가까스로 사원의 문을 부수고 의식불명 상태의 에스메랄다를 보며 눈물을 흘리는 콰지모도를 발견한다. 프롤로는 콰지모도에게 고통을 끝내준다 하며 뒤에서 그를 찌르려 하나, 그림자를 통해 음모를 알아차린 콰지모도가 프롤로를 저지하고 에스메랄다와 함께 도망을 친다.
콰지모도는 에스메랄다와 함께 발코니의 밑으로 숨는다. 그러나 프롤로는 곧 그들을 발견하고 그들을 간신히 칼로 공격한다. 프롤로는 콰지모도에게 그의 엄마가 그를 구하려다 죽었다는 사실을 말하고, 그의 본래 의도를 밝히고 콰지모도를 죽이고자 한다. 콰지모도가 떨어지려 하자 에스메랄다가 그의 팔을 붙잡고 프롤로는 가고일 조각상을 잡고 올라와 칼을 높이 들어 그들을 죽이려 하나 갑자기 가고일 조각상이 부서지기 시작하고, 발을 헛디딘 프롤로가 조각상을 붙잡지만 조각상이 살아나 그에게 으르렁거리기 시작한다. 조각상을 결국 부서지고 프롤로는 불길에 떨어져 죽음을 맞이한다. 에스메랄다는 콰지모도를 놓치고 말지만, 사원의 발코니 밑에 있던 피버스가 떨어지는 그를 잡아 구출한다. 셋이 다시 모이게 되자, 콰지모도는 피버스와 에스메랄다의 관계를 축복해준다. 그들은 사원 밖의 군중들에게 돌아가고 콰지모도는 사람들로부터 평범한 사람으로 인정받게 된다.
노틀담의 꼽추는 1991년에 큰 성공을 거둔 미녀와 야수를 지휘한 게리 트러스데일, 커크 와이즈가 두 번째로 감독을 맡은 디즈니 영화이다. 둘은 빅토르 위고의 소설을 읽고 영화로 제작해보고자 결심하였지만, 좀 더 어린이를 위한 줄거리로 만들기 위하여 몇가지 구성을 바꾸었다. 이것은 영화의 주인공들에게도 해당되는데, 콰지모도, 에스메랄다, 피버스는 소설보다 더 선한 인물로 묘사되었다. 또한 의인화된 세 명의 가고일 석상이 친구로 등장하며, 콰지모도와 에스메랄다가 살아남는 것으로 결말이 끝난다.
영화의 애니메이터들은 몇 주간 실제로 이야기의 무대인 파리의 노틀담 사원에 찾아가서, 조각상과 세부 디자인의 실감나는 연출을 위하여 천여개의 스케치와 사진을 제작하였다. 애니메이터들의 장난으로 그들의 이름이 영화에 등장하는 벽이나 조각상에 새겨져 있기도 하였다.
몇몇 목소리 연기자들은 트러스데일과 와이즈가 참여한 과거의 프로젝트에서 찾기도 하였다. 프롤로의 목소리를 맡은 토니 제이는 미녀와 야수의 단역 목소리였으며, 클로팽의 목소리를 맡은 폴 캔델은 두 감독이 오페라 토미에서 그가 어니 삼촌을 연기하는 것을 보고 캐스팅 되었다. 데미 무어의 경우는 특이한 목소리를 가진 에스메랄다의 역할로 캐스팅 되었는데, 이것은 두 감독이 영화의 주요 여자 주인공이 틀에 박히지 않은 목소리를 가지길 원했기 때문이었다.
AFAS 스타디온(AFAS Stadion), 옛 이름 DSB 스타디온(DSB Stadion)은 다목적 경기장으로 네덜란드의 알크마르에 위치해 있다. 대부분 축구 경기에 사용되며 현재 AZ 알크마르의 홈구장으로 사용된다. 경기장은 17,023명을 수용할 수 있으며, 2006년 8월 4일에 아스널 FC와의 친선경기로 공식적으로 개장하였다. AZ는 이 경기에서 3-0으로 패하였으며 지우베르투 실바가 경기장 첫골의 주인공이 되었다. 첫 번째 에레디비시 경기는 NAC 브레다와의 경기로 AZ가 8-1로 승리하였다. 이 경기에서 독일 미드필더인 시몬 치오머가 해트트릭을 기록하였다.
AFAS 스타디온은 AZ의 이전 경기장인 알크마르데르호트를 대신하여 건설되었다. 경기장의 공식 명칭은 AFAS 스타디온이지만 팬들은 빅토리 경기장으로 부르며 스페인과의 80년 전쟁을 은근히 암시하곤 한다.
일제강점기인 1914년에 경북 지역 최초의 교회인 남성정교회(현 대구제일교회)에서 분리되어 창립했다. 1959년 대한예수교장로회가 분열할 때 예장통합에 소속되었다.
남산복지재단을 설립하여 복지 부문에 힘을 쏟고 있다. 지은생 담임목사는 이에 대하여 "하나님 사랑과 이웃 사랑의 실천이 반드시 병행되어야만 그 복음이 힘있는 복음이고 실제적인 복음이고 구체적인 복음이 된다"고 말한 바 있다.
최근 몇 년 동안 가장 영향력 있는 애니메이션 주인공 중 하나로, 오사카는 일반적인 애니메이션 히로인의 전형을 따르지 않는 것으로 유명하다. 예를 들면 2003년 《뉴타입》 독자들의 투표로 이루어지는 '2002년 아니메 히로인' 100명 선정에서 오사카는 7위에 올랐으나, 10위권 내의 캐릭터들 중 '귀여움', '섹시함', '원기왕성함'으로 분류될 수 없었던 유일한 인물이었다. 오사카는 평범하고, 가슴은 절벽이며, 허약한 체력을 지녔다. 대신 오사카의 매력은 풍부한 상상력으로, 그녀의 상상력은 아즈망가 대왕의 유머스러움 중 상당량을 차지한다. 오사카는 공상을 즐겨 할 뿐 아니라 실제로 수업 중에도 곧잘 잠들며, 특이한 성격은 다른 등장인물들과 좋은 대비가 된다.