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알탈레나 사건에 적대 행위로 거슬러 올라가 벤구리온과 베긴 사이의 개인적 악의는 마파이와 헤루트 사이에 정치적 이분법을 뒷받침하였다. 베긴은 마파이의 예리한 비평가로 그가 인식한 것은 그 강압적인 볼셰비즘과 뿌리 깊은 제도적 부패이다. 폴란드에서 변호사로서 자신의 훈련을 바탕으로 그는 그들의 차이점을 강조하는 의미로서 정장과 넥타이를 착용하고 마파이의 사회주의 비공식적으로 입법자의 건조한 태도를 보이기를 오히려 좋아했다.
베긴과 벤구리온 사이의 가장 정렬적인 직면들 중의 하나는 1952년 이스라엘과 서독 사이에 맺어진 배상금 협정에 중심을 두었다. 베긴은 격렬하게 협정을 반대하여 그것은 유대인들에 대한 나치의 범죄들의 사면과 같은 것이었다고 주장하였다. 그해 1월 크네세트에서 협정이 토론되었던 동안 그는 자신이 신랄하게 정부를 공격하여 시민 불복종을 요구했던 예루살렘에서 열정적인 시위를 지도하였다. 그의 연설에 의하여 자극을 받은 관중은 의사당을 향하여 행렬을 하여 국회에 돌을 던지고 수십명의 경찰관과 크네세트 의원들에게 부상을 입혔다. 베긴은 폭력을 위한 책임으로서 많은이들에 의하여 보유되었고 따라서 몇달간 크네세트로부터 금지되었다. 엘리제르 수디트의 음모는 협정을 방해하는 또다른 노력이었던 동년에 서독의 총리 콘라트 아데나워의 실패한 암살 시도로 베긴을 연결한다. 그의 호전적인 행동은 주류 공개 담론에서 유죄 판결을 받아 무책임한 도발자로서 그의 이미지를 강화하였다. 홀로코스트의 연상을 불러일으키는 것들로 가득했던 베긴의 트레이드마크는 그의 비평가들에 의하여 선동가로서 그의 선동적 전술로서 비난을 받았던 동안 많은이들에게 열정적인 수사학은 호소력이 있었다.
가할과 제3차 중동 전쟁 통일 정부.
이어진 세월 동안 베긴은 선거 기세를 얻는 데 실패하였고 헤루트는 1961년까지 열린 4개의 선거들에서 노동당의 멀리 뒤로 17개 이상이 아닌 의석들로 남아있었다. 1965년 헤루트와 자유당은 베긴의 리더십 아래 "가할"이라 불리는 정당을 형성하는 데 연합하였으나 다시 한번 그해에 열린 선거에서 의석들의 분배를 증가시키는 것에 비성공적이엇다. 베긴은 자신의 권한이 전혀 심각하게 논쟁되지 않았어도 점점 더욱 대중을 사로잡을 수 없다는 인식이 커졌다. 이듬해 가할의 당 회의가 열린 동안 그는 그의 사임을 요구한 젊은 에후드 올메르트에 의하여 도전되었다. 베긴은 당의 리더십으로부터 자신이 퇴직할 것을 공고했으나 관중이 그에게 머무는 데 감정적으로 간청했을 때 곧 그의 결정을 전환하였다. 1967년 6월 제3차 중동 전쟁의 발발에 가할은 노동당의 레비 에슈콜 총리 아래 "거국 정부"에 가입하여 베긴이 국무총리실 공동 장관으로서 처음으로 내각에 지내는 결과를 가져왔다. 배열은 정책에 불동의들의 이유로 베긴과 가할이 정부 (골다 메이어에 이끌어진)를 떠났을 때 1970년까지 지속되었다.
리쿠드와 미즈라히 지지.
1973년 베긴은 자유 중앙당 가할과 다른 작은 단체들로부터 이루어진 야당들의 큰 결합을 형성하는 데 아리엘 샤론에 의한 계획으로 동의하였다. 그들은 리쿠드 ("강화")로 불려진 불안정인 동맹을 맺었다. 그해 후순에 열린 선거에서 리쿠드는 39개의 의석들이 아직도 야당에 남아있었어도 숙고적인 득표율을 얻었다. 겨우 제3차 중동 전쟁의 2개월 후에 열린 이 선거는 정치적 변혁으로 번역되는 데 그 파괴적인 결과를 허용하기 위하여 전쟁의 사건들로 매우 가까웠다.
아직 전쟁의 여파는 이로 인하여 노동당과 대중의 환멸이 나타났다. 정부의 전쟁 부정 행위에 관한 비판의 음성들은 지배적인 아슈케나짐 엘리트 층을 향한 대중의 분노가 커지게 되었다. 마파이의 사회주의 관습으로 대조를 의인화한 베긴은 많은 미즈라힘 유대인들, 대부분 2등 시민들로서 설립에 의하여 자신들이 지속적으로 대우를 받은 것으로 느꼈던 아랍 국가들에서 온 첫번째 그리고 두번째 세대의 유대인 이민자들에게 호소하였다. 그의 유대교의 열린 포옹은 미즈라힘 투표인들을 이간한 노동당의 세속주의에 극명한 대조를 이루었다. 미즈라힘 유대인들의 그 체제화된 차별에 관한 항의를 대처하는 데 노동당의 실패는 베긴을 지지하는 데 그 많은이들을 끌어들여 그의 급증하는 정치적 기반이 되었다. 이츠하크 라빈 정부를 수렁에 빠뜨린 다수의 부패 스캔들이 베긴이 결국 이스라엘 정치의 중앙 단계를 포획했다는 것에 신호를 보냈다.
이스라엘의 총리.
1977년 선거 승리.
1977년 5월 17일 베긴에 의하여 지도된 리부드가 압도적 승리에 의하여 의회 선거를 기여 크네세트에서 가장 큰 정당이 되었다. 마하파흐 (구어체 히브리어로 "대격적인 변화")로 대중적으로 알려진 선거 결과들은 정부를 형성하는 데 노동당이 위치했던 것보다 이스라엘 역사상 처음으로 지진의 여파를 가졌다. 리쿠드의 선거 승리는 창립된 사회주의적 아슈케나짐 엘리트 층이 소외된 미즈라힘과 유대교 공동체들을 채표한 연정에 의하여 대체되었던 이스라엘 사회의 근본적인 재건을 의미하여 정치적으로 보수적, 그리고 경제적으로 자유적인 의제를 흥행하였다.
선거로 이어지는 리쿠드의 캠페인은 베긴의 성격에 중심을 두었다. 노동당의 사상에 의하여 전체주의와 극단주의로서 악마화된 동안 겸손하고 독실한 지도자로서 그의 묘사는 노동당의 이념에 의하여 버려진 느낌이 든 많은이들과 화음을 쳤다. 노동당의 부패와 환멸이 이갈 야딘에 의하여 지도된 중도주의 변화를 위한 민주 운동 ("다시"로 알려짐)을 지지하는 데 많은 중산층과 상류층 투표인들을 자극한 반면주로 미르자힘 유대인 근로자 계급의 도시 이웃들과 주변 도시들에서 리쿠드는 압도적인 다수로 승리하였다. 다시는 시몬 페레스에 의하여 지도된 노동당의 대부분의 비용으로 120개 중 15개의 의석을 얻고 51개에서 32개의 의석들로 수축되었다. 베긴이 리쿠드 본부에서 에이브러햄 링컨의 게티스버그 연설과 구약성서로부터 인용했던 자신의 승리를 "유대인의 역사상 전환점"으로 언급한 그날 밤 그의 중대한 업적을 잘 알고 있으며 그의 상징적인 드라마 감각을 활용하고 있었다.
43개의 의석과 함께 리쿠드는 아직도 이스라엘의 균형이 잡힌 대표 의회 제도 아래 정부를 형성할 수 있는 의회의 다수에 도달하는 목적에 다른 정당들의 지지를 필요로 했다. 작은 유대교와 하레디 당들과 함께 좁은 연정을 형성할 수 있었어도 베긴은 또한 더욱 거대한 대중의 합법성과 함께 자신의 정부를 제공하는 데 크네세트에서 중도주의 요소들로부터 지지를 추구하기도 했다. 그는 논쟁적으로 전직 이스라엘 방위군 참모장이자 국방장관, 그리고 오래된 설립과 식별된 현저한 노동당 정치인 모셰 다얀에게 외무장관 직을 제공하였다. 베긴은 6월 20일 총리로 취임하였다. 다시는 결국적으로 몇달 후에 그의 정부에 가입하여 크네세트의 거의 3분의 2의 폭넓은 지지와 함께 제공하였다.
캠프 데이비드 협정.
1978년 외무장관 모셰 다얀과 국방장관 에제르 바이츠만에 의하여 동행된 베긴은 이집트의 안와르 사다트 대통령과 캠프 데이비드 협정을 협상하였고, 워싱턴 D. C.에서 이집트-이스라엘 평화 조약을 맺었다. 지미 카터 미국 대통령에 의하여 중재된 조약의 조건 아래 이스라엘은 이집트에게 시나이 반도 전체를 넘기는 것이었다. 이집트와 평화 조약은 이스라엘이 효과적으로 아랍-이스라엘 분쟁 해결을 위하여 청사진으로서 평화 원칙을 위하여 대지를 받아들인 반면 아랍 국가가 이스라엘의 합법성을 인정하는 데 처음으로서 중동의 역사에서 중요한 전환점이었다. 아랍 세계 안에서, 특히 이스라엘의 가장 크고 가장 강력한 적국으로서 이집트의 중요한 위치를 준 조약은 광범위한 영향을 미친 전략적 그리고 지정학적 의미들을 가졌다.
수배된 테러리스트로 지낸 것에 불구하고 메나헴 베긴은 이집트와 이스라엘 사이에 평화를 합동으로 협상한 공로로 사다트와 함께 노벨 평화상을 수상하였다. 베긴을 위하여 이집트와 화평은 개인적 옹호의 순간이었다. 자신의 경력을 통하여 자신의 상대들에 의하여 호전적이고 열심당원으로 라벨이 붙은 이것은 첫 리쿠드 총리로서 자신의 합법서과 리더십을 명백히 함은 물론 아랍-이스라엘 분쟁의 평화적 해결로 자신의 의지를 증명하는 데 기회였다. 거의 밤새 무책임적 국가주의 급진파로서 베긴의 공공 이미지가 역사적 비율의 정치인의 이미지로 전환되었다. 이 이미지는 1978년 사다트와 함께 노벨 평화상이 그에게 주어지면서 정점에 이르렀던 국제적 인정에 의하여 강화되었다. 자신의 노벨상 강의에서 그는 평화가 또한 번영을 가지고 올 것이면서 이스라엘이 자신의 이웃 국가들 뿐만 아니라 중동의 전체에 이익을 얻을 평화를 원했던 것을 언급하였다.
베긴을 폭넓은 대중적 호소력을 지닌 지도자로서 설립한 동안 아직 이집트와 평화 조약은 그의 리쿠드 안에서 맹렬한 비판을 만났다. 그의 독실한 추종자들은 점령된 영토들을 포기하는 데 그의 의지로 더욱 위대한 이스라엘 의제의 예민한 흥행자로서 베긴의 역사를 조화시키는 데 어려운 것을 찾아냈다. 시나이 반도로부터 이스라엘의 정착인들의 제거로 동의한 것은 리쿠드의 수정주의 이념으로부터 명백한 출발로서 많은이들에 의하여 인지되었다. 몇몇의 현저한 리쿠드 당원들, 가장 두드러지게 이츠하크 샤미르와 아리엘 샤론은 조약에 반대하였고 그것이 크네세트에서 압도적 다수에 의하여 비준되었을 때 기권하여 야당으로부터 지지 만으로 감사를 표했다. 구슈 에무님 유대인 정착 운동과 관련된 리쿠드 안에서 강경파의 작은 단체는 결국적으로 갈라지고 테히야 당을 형성하기로 결정하였다. 그들은 시나이로부터 철수를 멈추는 운동을 지지하여 1982년 4월 야미트 정착의 강제 퇴거가 있던 동안 이스라엘 방위군과 격렬하게 충돌하였다. 야미트로부터 충격적인 장면들에 불구하고 조약을 위한 정치적 지지는 줄어들지 않았고 결국 시나이는 1982년 이집트에게 넘겨졌다.
하지만 베긴은 요르단강 서안 지구와 가자 지구에서 팔레스타인의 자치적 차지를 설립한 것을 위한 틀을 정의했던 캠프 데이비드 협정의 부문을 구현하는 데 있어서 훨씬 덜 단호했다. 그는 당시 농업개발부 장관 아리엘 샤론을 이스라엘 점령 영토들에서 훗날의 영토 양보들을 효과적으로 불가능하게 만드는 데 의지되었던 정책으로 이 영토들에서 유대인 정착지들의 큰 규모의 확장을 구현하는 데 임명하였다. 베긴은 팔레스타인인의 인구와 함께한 지역들에서 유대인 정착지들을 건설하는 데 알론 계획에 따라 주변 지역들에 인구가 유입되는 것으로부터 이스라엘의 정착지 전략에 재전념하였다. 엘론 모레의 정착지가 1979년 나블루스의 외부에 설립되었을 때 베긴은 거기에 "더욱 많은 엘론 모레들이 올 것이다"는 것을 선언하였다. 참으로 총리로서 그의 기간 동안 수십개의 새로운 정착지들이 건설되었고 요르단강 서안 지구와 가자 지구에서 유대인 인구가 4배 이상 증가하였다.
이라크 원자로에 폭격.
베긴은 이라크의 독재자 사담 후세인의 반시온주의와 반셈족주의 위협을 매우 심각하게 받아들였다. 이스라엘은 오시라크에 있는 원자로와 함께 이라크를 제공하지 않는 데 프랑스와 아무 소용 없이 협상하는 시도를 하였다. 1981년 그는 바빌론 작전으로 불린 성공적인 장거리 작전에서 이스라엘 공군에 의하여 이라크의 탐무즈 원자로의 폭격과 파괴를 명령하였다 (그것은 이스라엘이 적국을 처음으로 공격했던 처음이 아니며 1967년 6월 제3차 중동 전쟁도 또한 선제적이었다). 어떤 존중들에 이것은 이후에 1991년과 2003년 미국과 그 동맹국들에 의하여 이라크를 상대로 군사 작전들을 예고하였다.
오시라크 공습 직후, 베긴은 베긴 독트린으로 알려진 것을 명확하게 표현하였다 - "오, 이스라엘의 국민들에 대량살상무기를 개발하는 데 우리는 적을 허용하지 않을 것이다." 미국을 포함한 많은 해외 정부들은 작전을 비난하였고, 유엔 안전 보장 이사회는 그것을 비난하는 만장일치의 결의 487호를 통과시켰다. 이스라엘의 좌익 야당도 또한 당시 그것을 비판했으나 주로 겨우 3주 후에 선거로 상대적인 시간을 위해서였다. 미국이 정식적으로 반대했어도 로널드 레이건 행정부는 이스라엘의 결정과 공감적이었다. 하지만 이 공습은 또한 이스라엘 혹은 미국마저 이란 같은 국가들에 대항하면서 발포되는 데 훗날의 선제적인 공습들을 위하여 전례를 세웠다.
레바논 침공.
1982년 6월 6일 베긴 정부는 영국 주재 이스라엘 대사 슐로모 아르고브의 암살 시도에 응답으로 이스라엘 방위군의 레바논 침공을 승인하였다. 갈릴리를 위한 평화 작전의 명시된 목적은 이스라엘의 북부 경계의 로켓 발사대로부터 팔레스타인 해방 기구를 강제로 쫓아내는 것이었다. 베긴은 남부 레바논에서 팔레스타인 해방 기구의 정치적 그리고 군사적 시설을 파괴시켜 이스라엘과 동맹이 맺어진 기독교 시민군의 호의에 레바논의 권력의 균형을 효과적으로 재구성할 짧고 제한된 이스라엘의 연루를 희망하고 있었다. 그럼에 불구하고 싸움은 곧 시리아 군사는 물론 팔레스타인과 레바논의 시민군들과 전쟁으로 단계적으로 확대되었고 이스라엘 방위군은 정부에 의하여 시초적으로 부여되었던 40 킬로미터 제한을 훨씬 넘어 베이루트까지 진행하였다. 이스라엘군은 레바논에서 팔레스타인 해방 기구를 몰아내어 그 리더십을 튀니지로 새로운 장소로 옮기도록 강요했지만 전쟁은 이스라엘의 북부 경계를 위하여 최후적으로 안전을 달성하거나 레바논에서 안정성을 부여하는 데 실패하였다. 레바논에서 이스라엘의 얽힘은 베긴의 기간을 통하여 강화되어 1985년 부분적 일방적 철수로, 그리고 결국 2000년 종말 만으로 이끌었다.
베긴처럼 이스라엘 대중은 빠르고 결정적인 승리를 기대하고 있었다. 아직 이것이 도착하는 데 실패하면서 그의 정부와 동시에 전쟁과 환멸감이 자라나고 있었다. 베긴은 지속적으로 침입을 피할 수 없는 생존의 행위로서 언급하여 가끔 야세르 아라파트를 아돌프 히틀러와 비교했으며 하지만 필연적으로 전쟁으로서 그 이미지는 점차 침식되고 있었다. 전쟁으로 들어간 주들의 문제 안에서 이스라엘 역사상 처음으로 그것을 나타냈으며 이스라엘 방위군의 활동에 합의가 이루어지지 않앗따. 이스라엘 역사상 가장 큰 대중의 시위들이었던 텔아비브에서 수만명의 관중들이 항의하는 데 모였을 때 1982년 9월 사브라-샤틸라 학살에 이어 대중의 비판이 그 절정에 달했다. 사건들을 조사하는 데 임명된 카한 지령이 학살에 대하여 정부가 간접적으로 책임이 있었다는 것을 찾아내 국방장관 아리엘 샤론을 중대한 과실로 고발하였다. 1983년 2월에 발행된 지령의 보고는 심하게 베긴 정부를 손상시켜 샤론을 사임하도록 강요하였다. 레바논에서 이스라엘의 소택지가 더욱 깊어지는 것 같으면서 베긴에 사임하는 데 대중의 압박은 증가하였다.
그가 전쟁의 진행에 관하여 잘못된 정보를 받았던 우려를 제기했던 보포르 전투 지대를 방문한 동안 베긴의 방향 감각을 잃은 출연이 국내 텔레비전 방송에 나타났다. 팔레스타인 해방 기구의 투사들이 기관총을 샤론에게 의문한 베긴은 자신이 부여한 군사 캠페인의 본질과 규모에 대하여 걱정스럽게도 동떨어져 있는 것 같았다.
1983년 8월 베긴은 정계 은퇴를 하고 총리직을 영국에 대항한 레히 저항의 지도자로 지낸 자신의 전우 이츠하크 샤미르에게 넘겼다. 베긴은 암살되었던 바시르 게마옐과 자신이 평화를 설립하는 데 희망했기 때문에 레바논에서 전쟁에 의하여 깊이 실망하고 우울해졌다. 대신 거기에는 그가 깊이 후회했던 쌓여가는 이스라엘 사상자들이 있었다. 자신이 워싱턴 D. C.로 공식 방문을 떠난 길에 그의 헌신적이자 사랑했던 알리자 여사의 사망이 그의 쌓여가는 우울증에 추가되었다.
베긴은 드물게 자신의 아파트를 떠나려 하지 않았고, 그러고나서 보통 떠난 자를 위하여 전통 카디시 기도를 말하는 데 부인의 묘지를 방문하였다. 그의 은둔 생활은 자신의 자녀들, 그리고 모든 공식 회의 요청들을 감시한 그의 일생 개인적 서기 예히엘 카디샤이에 의하여 감시되었다.
1992년 3월 9일 베긴은 텔아비브에서 78세의 나이로 사망하였고 단순한 장례식과 올리브산에 매장에 의하여 이어졌다. 베긴은 자신의 유언장에 나타난대로 메이어 파인스타인과 모셰 바라자니 같이 베긴이 매우 감정적으로 영향을 받았던 자들이 묻혀있는 이유와 함께 헤르즐산 대신 거대한 이스라엘 지도자들을 위한 전통적 매장지 올리브산에 안장될 자신의 요청을 설명하였다. 파인스타인과 바라자니는 올레이 하가르돔의 두 일원이었다. 그들은 영국군에 의한 사형을 기다리면서 폭탄 자살을 했고 베긴이 작전을 찬성한 이래 그는 개인적으로 책임을 느꼈다.
'진(賑)'은 흉년에 굶주린 백성에게 곡식을 주는 것을 말하고, '대(貸)'는 봄에 미곡을 대여하고 가을 추수 후에 회수하는 것을 뜻한다. 기록상으로는 고구려 고국천왕 16년(194년)에 3월부터 7월까지 관곡을 빌려주고 10월에 갚도록 하는 제도를 실시하였다. 이는 을파소(乙巴素, ? ~ 203년)를 국상으로 기용하면서 시작한 것이었다. &lt;/br&gt;
후에 고려시대 흑창(黑倉), 의창(義倉), 조선시대의 환곡(還穀)으로 계승되었다. '진대'라는 단어는 조선시대에도 사용되었다. 『경국대전주해(經國大典註解)』에서 “‘진(賑)’은 건지는 것, 구하는 것이며, ‘대(貸)’는 베푸는 것, 빌려 주는 것이니, 백성이 굶주리면 관에서 양식을 빌려 주되 이자를 받지 않고 곡식이 익기를 기다려 그 빌린 대로 관에 갚게 하는 것이다.”라고 하여 국가의 재정 기능 중 '진휼(賑恤: 흉년이나 재난 시 곤란한 백성을 구제함)'을 설명하였다.
토드 홀랜드(Todd Holland, 1961년 12월 13일 ~ )는 에미상을 세 번 수상한 미국의 영화인이다.
1961년 미국 펜실베이니아주 키태닝에서 태어났으며 미드빌에서 자랐다. 미드빌 에어리어 고등학교를 우등생으로 졸업했으며 고등학교에 있는 동안 몇몇 영화들을 직접 패러디 제작하기도 했다.
고등학교를 졸업한 뒤에는 《말콤네 좀 말려줘》(2000-04)를 연출하고 공동 제작했으며 브라이언 풀러와 함께 《원더폴스》(Wonderfalls, 2004)를 만들기도 했다. 또한 영화 《킬조이》(Killoy, 1998), 《전자 오락의 마법사》(1989), 《파이어하우스 독》(2007) 등의 감독을 맡았으며 《트윈 픽스》(1990-91)와 《더 래리 샌더스 쇼》(The Larry Sanders Show, 1992-98)의 여러 화를 연출하였다.
디지털 라디오 수신기 프로파일 (Digital Radio Receiver Profiles)은 유럽 및 세계적으로 Eureka 147 기반의 시스템, 즉, DAB, DAB+, DMB 규격을 기반으로 하는 디지털 라디오 시장 활성화를 위해 만들어졌으며, WorldDMB에서 2008년 9월에 발표되었다.
이 프로파일은 디지털 라디오 수신기 유형별로 최소한의 기능을 정의하였다. 이로써 일정한 품질과 서비스, 상호운용성을 보장하여 방송사들은 수신기가 해당 방송을 제대로 수신해줄 것을 확신하며 방송을 제작, 송출할 수 있고, 단말기 제조사들 역시 표준에 적합하고 서비스 가능한 수신기를 만들 수 있다. 소비자들 역시 자신들이 선택하는 단말기들이 필요한 기능을 갖추었음을 믿고 구입할 수 있다.
채널 디코딩:
아날로그 서비스
차량 제품은 TPEG과 TMC 디코딩을 할 것. – 권고
차량 제품은 announcement signalling과 스위칭 기능을 제공할 것. – 권고.
보디 스타킹(, )은 몸 전체에 걸칠 수 있게 파운데이션(기본 속옷)과 스타킹이 결합된 형태로 만들어진 여성용의 속옷이다. 체형을 보정하기 위한 용도와 보온 용도로 이용된다. 보디 스타킹은 여성용 스타킹의 일종으로, 스타킹과 팬티, 상의가 결합된 형태를 하고 있어 머리와 손목을 제외한 몸 전체를 감싼다. 다만 착용후 탈의가 불편하고 특히 화장실을 이용해야 할 때 문제점이 발생하기 때문에 보디 스타킹은 국부 부분이 개방되어 있고 팬티와 브래지어를 먼저 입고 스타킹을 착용하는 게 아니라 스타킹을 먼저 착용한 후에 팬티와 브래지어를 착용한다. 즉 보디 스타킹은 완전히 나체인 상태에서 착용해야 한다. 그렇지 않고 속옷을 착용한 상태에서 보디 스타킹을 착용할 경우 화장실 출입시 매우 난처하게 된다.
한국에는 그리 보편화되어 있지 않지만 북미지역과 유럽지역에서는 널리 이용되고 특히 날씨가 추운 캐나다와 북유럽에서 내복 대용으로 많이 애용된다. 또한 발레리나, 여성 에어로빅 선수, 댄서 등의 직업을 가진 여성들이 착용하기도 한다. 의외로 팬티 스타킹은 레오타드에 어울리지 않는데 팬티 스타킹의 허리 밴드가 노출되기 때문이다. 허리 밴드의 노출을 막기 위해서 레오타드를 입게 되면 보디 스타킹을 착용하는 것이 좋다.
릴리트(; ) 또는 릴리스, 릴리투는 메소포타미아 신화와 유대 신화에 등장하는 여성적 존재로, 아담의 첫 번째 아내이자 원초적인 여성 악마로 여겨진다. 릴리스는 아담에게 불복종하여 에덴 동산에서 "추방"되었다고 한다.
릴리스라는 이름이 유래한 원래 히브리어 단어는 성서 히브리어로 이사야서에 나오지만, 릴리스 그 자체는 어떤 성경 텍스트에도 언급되지 않는다. 고대 후기 만다야교 및 기원후 500년부터의 유대 자료에서 릴리스는 다양한 개념과 장소의 히스토리올라(짧은 신화적 이야기를 포함하는 주문)에 등장하며 그녀에 대한 부분적인 설명을 제공한다. 그녀는 바빌로니아 탈무드(에루빈 100b, 닛다 24b, 샤바트 151b, 바바 바트라 73a)와 아담과 하와와 사탄의 분쟁에서 아담의 첫 아내로, 조하르 § 레위기 19a에서는 "처음으로 남자와 동거한 뜨겁고 불 같은 여자"로 언급된다. 랍비 유대교의 많은 권위자들, 특히 마이모니데스와 메나헴 메이리는 릴리스의 존재를 부정한다.
릴리스라는 이름은 남성형 아카드어 lilû와 여성형 변형인 lilītu 및 ardat lilî와 관련 있는 것으로 보인다. '릴(lil-)' 어근은 에 나오는 히브리어 과 공유되는데, 이는 유디트 M. 블레어와 같은 현대 학자들에 의해 밤새로 여겨진다. 고대 메소포타미아 종교의 수메르, 아시리아, 바빌로니아 쐐기 문자 문헌에 따르면, 릴루는 아이를 낳기 전에 죽은 청소년들로 구성된 악마적 영혼의 한 부류이다. 많은 이들이 그녀를 메소포타미아의 악마 라마슈투와도 연결시켰는데, 라마슈투는 릴리스와 유사한 특성과 신화적 위치를 공유한다.
릴리스는 오늘날 문학, 대중문화, 서양 문화, 오컬트, 판타지, 공포물, 에로티카에서 계속해서 소재로 활용되고 있다.
일부 유대 민속, 예를 들어 벤 시라의 알파벳(기원후 700–1000년경)에서 릴리스는 아담과 같은 시기에 같은 흙으로 창조된 아담의 첫 번째 아내로 등장한다. 릴리스의 전설은 중세에 아가다, 조하르, 유대 신비주의의 전통 속에서 광범위하게 발전했다. 예를 들어, 13세기 이삭 벤 야곱 하코헨의 글에 따르면, 릴리스는 아담에게 복종하기를 거부한 후 그를 떠났고, 대천사 사마엘과 관계를 맺은 후에는 에덴 동산으로 돌아가지 않았다.
이후 유대 자료에서 발견되는 릴리스에 대한 해석은 풍부하지만, 수메르, 아시리아, 바빌로니아의 이 악마 집단에 대한 관점은 거의 남아 있지 않다. 최근 학계에서는 유대어 를 아카드어 와 연결하는 데 이전에 사용되었던 두 가지 자료, 즉 길가메시 부록과 아르슬란 타시 부적의 관련성에 대해 논쟁이 있다. (이 두 가지 문제적인 자료에 대한 논의는 아래 참조).
반면, 로웰 K. 핸디와 같은 일부 학자들은 릴리스가 메소포타미아 악마학에서 유래했음에도 불구하고, 자주 인용되는 자료, 즉 수메르 길가메시 단편과 아르슬란-타시의 수메르 주술문에서 히브리어 릴리스가 존재한다는 증거는 거의 없다고 주장한다.
히브리어 텍스트에서 용어 또는 ("밤의 피조물", "밤의 괴물", "밤의 마녀", 또는 "올빼미"로 번역됨)는 이사야서 34장에 나오는 동물 목록에서 처음 등장한다. 이사야 34장 14절의 릴리스 언급은 킹 제임스 성경과 새 국제판 성경과 같은 가장 일반적인 성경 번역본에는 나타나지 않는다. 주석가와 해석가들은 종종 릴리스를 밤의 위험한 악마로, 성적으로 방탕하고 어둠 속에서 아기를 훔치는 존재로 상상한다. 현재 학자들 사이에서는 합의가 이루어지지 않고 있으며, 일부는 동물적인 해석을 고수하고, 다른 일부는 34장 14절이 문자 그대로의 악마 또는 "릴리스"라는 명세에 속하는 악마의 범주를 언급한다고 주장한다. 역사적으로, 탈무드 본문에 나오는 특정 저명한 유대 랍비들은 릴리스와 같은 존재들을 두려워했으며, 일부는 너무나 심하게 두려워하여 남자들에게 혼자 집에서 자지 말라고 권고했는데, 이는 혼자 자는 자는 누구든지 "릴리스에게 붙잡힐 것"이기 때문이었다. 메소포타미아의 1세기에서 8세기에 걸친 유대 주문 그릇과 부적은 릴리스를 여성 악마로 식별하며 그녀의 첫 시각적 묘사를 제공한다. 이 부적들은 종종 상징적인 이혼 서류였으며, 집이나 가족을 괴롭힌다고 여겨지는 특정 릴리스를 물리치는 데 사용되었다.
아카드어로 아시리아와 바빌로니아에서 사용된 용어 와 는 영혼을 의미한다. 의 일부 용례는 시카고 대학교 동양 연구소의 아시리아 사전(CAD, 1956, L.190), 볼프람 폰 조덴의 아카드어 사전(AHw, p. 553), 그리고 아시리아학 왕실 사전(RLA, p. 47)에 실려 있다.
수메르 여성 악마 는 아카드어 , 즉 "저녁"과는 어원적 관계가 없다.
아치볼드 헨리 세이스(1882)는 히브리어와 초기 아카드어 이름이 원시 셈어에서 유래했다고 보았다. 샤를 포세(1902)는 이를 문자 그대로 "밤의 여성 존재/악마"로 번역했지만, 쐐기 문자 기록에는 Līlīt와 Līlītu가 질병을 옮기는 바람의 영혼을 가리키는 경우가 존재한다.
메소포타미아 신화.
길가메시 주기 나무 속 영혼.
새뮤얼 노아 크레이머(1932년, 1938년 출판)는 기원전 600년경으로 추정되는 『길가메시 서사시』 제12판본에서 키시킬릴라케(ki-sikil-lil-la-ke)를 "릴리스"로 번역했다. 제12판본은 『길가메시 서사시』의 일부가 아니라, 후기 아시리아 아카드어로 번역된 수메르어 『길가메시 서사시』의 후반부이다. 키시킬릴라케는 뱀과 주 새와 연관되어 있다. 『길가메시, 엔키두, 저승』에서 인안나의 정원 우루크에는 버드나무가 자라는데, 그녀는 이 나무로 새 왕좌를 만들 계획이었다. 10년이 지나 수확하러 왔을 때, 나무 밑동에는 뱀이 살고, 나무 꼭대기에는 주 새가 새끼를 기르고 있으며, 키시킬릴라케는 그 줄기에 집을 짓고 있었다. 길가메시가 뱀을 죽이자, 주 새는 새끼들과 함께 산으로 날아갔고, 키시킬릴라케는 두려움에 떨며 집을 부수고 숲으로 달아났다고 한다.
키시킬릴라케를 릴리스로 식별하는 것은 『성경의 신들과 악마 사전』(1999)에 명시되어 있다. 나무 속 제12판본 영혼에 대한 제안된 번역으로는 키시킬(ki-sikil)은 "성스러운 장소", 릴(lil)은 "영혼", 그리고 릴라케(lil-la-ke)는 "물의 영혼"이 있지만, 이 나무 줄기에 집을 짓는다는 점을 고려하면 단순히 "올빼미"일 수도 있다. 길가메시 서사시의 키시킬릴라케와 유대 신화의 릴리스 사이의 연결은 세르지오 리비치니(1978)에 의해 텍스트적 근거로 거부되었다.
버니 부조의 새 발을 가진 여자.
크레이머의 길가메시 단편 번역은 앙리 프랑크포르(1937)와 에밀 크라엘링(1937)이 날개와 새 발을 가진 여성이 논란의 버니 부조에 릴리스와 관련이 있다는 주장을 뒷받침하는 데 사용되었다. 프랑크포르트와 크라엘링은 부조 속 인물을 릴리스로 식별했다. 오늘날 버니 부조를 릴리스와 동일시하는 것은 의문시되고 있다. 현대 연구는 이 인물을 메소포타미아 판테온의 주요 여신 중 한 명, 가장 가능성 있는 것은 에레쉬키갈로 식별했다. 그러나 이 인물은 사랑과 전쟁의 여신으로 더 일반적으로 식별된다: 토르킬드 야콥센은 이 인물을 여신에게 일반적으로 인식되는 상징과 속성, 그리고 텍스트 증거를 기반으로 한 분석을 통해 인안나로 식별했다.
아르슬란 타시 부적.
아르슬란 타시 부적은 1933년 아르슬란 타시에서 발견된 석회암 판으로, 그 진위 여부는 논란이 있다. 윌리엄 F. 올브라이트, 테오도르 H. 개스터, 외 여러 학자들은 이 부적이 기원전 7세기에 이미 릴리스라는 이름이 존재했음을 보여주는 전유대적 자료라고 받아들였지만, 토르치너(1947)는 이 부적을 후대의 유대적 자료로 식별했다.
라마슈투.
많은 이들은 메소포타미아 신화에서 릴리스와 라마슈투가 유사한 위치와 특성을 공유하기 때문에 둘을 연결하기도 한다.
히브리어 성경에서.
(또는 )이라는 단어는 히브리어 성경에 단발어로 에돔의 운명에 대한 예언에서 한 번만 나타난다. 목록에 있는 다른 대부분의 명사들은 한 번 이상 나타나 더 잘 문서화되어 있지만, 또 다른 단발어인 "qippoz"는 예외이다. 학자와 번역가들의 독해는 종종 여덟 가지 피조물 전체 목록에 대한 결정에 의해 좌우된다. 이사야 34장 (새 미국 성경):
히브리어 텍스트.
마소라 본문에서:
사해 문서에서, 쿰란에서 발견된 19점의 이사야 파편 중, 이사야 두루마리(1Q1Isa) 34:14절은 피조물을 복수형 으로 묘사한다.
에버하르트 슈레이더(1875)와 모리츠 아브라함 레비(1855)는 릴리스가 바빌론 유수 당시 바빌로니아 유대인들에게도 알려진 밤의 악마였다고 제안한다. 슈레이더와 레비의 견해는 따라서 두 번째 이사야서의 6세기 기원전 후기 연대와 신바빌로니아 제국 시기 바그다드에 유대인들이 존재했다는 사실에 부분적으로 의존하며, 이는 바빌로니아 악마학의 에 대한 가능한 언급과 일치한다. 그러나 이 견해는 유디트 M. 블레어에 의해 이의가 제기되었는데, 그는 맥락이 불결한 동물을 나타낸다고 주장한다.
그리스어 판본.
70인역은 릴리스와 같은 구절에 나오는 승냥이 또는 "섬의 야생 짐승"이라는 단어를 그리스어 오노켄타우르로 번역하며, 둘을 같은 피조물로 가정하고 "들고양이/사막 짐승"을 생략한다. 이 해석에 따르면, 들고양이 또는 사막 짐승이 승냥이 또는 섬 짐승들과 만나고, 염소 또는 "사티로스"가 "그 동료"에게 부르짖으며, 릴리스 또는 "올빼미"가 "거기에" 쉬는 것이 아니라, 염소 또는 "사티로스"는 다이모니아 "악마"로 번역되고, 승냥이 또는 섬 짐승 "오노켄타우르스"가 서로 만나고 "서로에게" 부르짖으며 후자가 거기에 쉰다.
라틴어 성경.
5세기 초의 불가타는 같은 단어를 로 번역했다.
번역은 "그리고 악마들은 괴물들과 만날 것이며, 털복숭이 하나가 다른 하나에게 부르짖을 것이다. 거기에서 라미아가 누워 자신을 위한 안식을 찾았다"이다.
영어 판본.
위클리프 성경(1395)은 라틴어 번역 를 그대로 사용한다:
매슈 파커의 감독 성경(1568)은 라틴어에서 번역되었다:
두에-랭스 성경(1582/1610)도 라틴어 번역 를 보존한다:
윌리엄 휘팅엄의 제네바 성경(1587)은 히브리어에서 번역되었다:
그리고 킹 제임스 성경(1611):
킹 제임스 성경의 "screech owl" 번역은 34:11의 "owl" (, 아마도 물새)과 34:15의 "great owl" (, 다른 번역에서는 뱀으로 번역됨)과 함께, 번역하기 어려운 히브리어 단어에 적합한 동물을 선택하여 구절을 표현하려는 시도이다.
후기 번역본은 다음과 같다:
유대 전통에서 릴리스에 대한 주요 자료는 시간순으로 다음과 같다:
사해 문서에는 『현자의 노래』(4Q510–511)에 릴리스에 대한 논란의 여지가 없는 언급이 있다. 조각 1:
그리고 나, 강사는 그의 영광스러운 광채를 선포하여 파괴하는 천사들의 모든 영혼, 사생아들의 영혼, 악마, 릴리스, 울부짖는 자, 그리고 [사막 거주자들]... 그리고 경고 없이 사람들에게 떨어져 그들을 이해의 영혼에서 벗어나게 하고, 현재 악의 지배와 [빛의] 아들들에게 정해진 굴욕의 시간 동안 그들의 마음과 정신을 황폐하게 만드는 자들을 두렵게 하고 [겁주기] 위해 선포한다. 불의에 의해 고통받는 [자들]의 시대의 죄악으로 인한 것이며, 영원한 파괴를 위한 것이 아니라 범죄로 인한 굴욕의 시대를 위한 것이다.
이사야서 34:14절의 마소라 본문과 마찬가지로, 이사야 두루마리 34:14절의 복수형 "liliyyot"과는 달리 4Q510의 "lilit"은 단수이다. 이 전례문은 초자연적인 악의 존재에 대해 경고하고 릴리스에 대한 친숙함을 전제로 하지만, 성경 본문과는 달리 이 구절은 어떤 사회정치적 의도도 지니지 않으며, 대신 『악마를 쫓아내는 노래』(4Q560)와 『악마를 쫓는 노래』(11Q11)와 같은 역할을 한다. 따라서 이 텍스트는 "악마학의 영역에 깊이 관여한" 공동체에게 악마 퇴치 찬송가이다.
조셉 M. 바움가르텐(1991)은 『유혹녀』(4Q184)의 이름 없는 여자를 여성 악마와 관련 있는 것으로 식별했다. 그러나 존 J. 콜린스는 이 식별을 "흥미롭다"고 여기지만 (4Q184)가 잠언 2, 5, 7, 9의 이상한 여자에 기반을 두고 있다고 "확실하게 말할 수 있다"고 한다:
초기 랍비 문헌.
릴리스는 미슈나에 나오지 않는다. 예루살렘 탈무드에는 1523년 봄베르그판(안식일 6:9)에 한 번 언급되는데, 이는 어떤 필사본에도 지지되지 않는다. "릴릿"이라는 단어는 바빌로니아 탈무드에 다섯 번 나타난다:
한니나의 위 진술은 야간 유정이 악마의 탄생을 초래했다는 믿음과 관련이 있을 수 있다.
『미드라시 랍바』 컬렉션에는 릴리스에 대한 두 가지 언급이 있다. 첫 번째는 『창세기 랍바』 22:7과 18:4에 나온다. 랍비 예후다 베라비에 따르면, 릴리스가 흙으로 돌아간 후 하나님은 아담을 위해 두 번째 하와를 창조하셨다. 그러나 정확히 말하면, 해당 구절들은 히브리어 단어 자체를 사용하지 않고 "첫 번째 하와"(, 아담 하-리숀 "첫 번째 아담"과 유사)에 대해 이야기한다. 비록 중세 히브리어 문학과 민속, 특히 다양한 종류의 보호 부적에 반영된 바에 따르면 "첫 번째 하와"가 릴리스와 동일시되었지만, 이러한 등식을 고대 후기까지 확장하는 데는 주의가 필요하다.
릴리스에 대한 두 번째 언급은, 이번에는 명시적으로, 『민수기 랍바』 16:25에 있다. 미드라시는 정탐꾼들의 나쁜 보고에 하나님이 노여움을 표하시자 모세가 간청하는 이야기를 전개한다. 모세는 하나님이 이스라엘 백성을 멸하겠다는 위협에 응답한다. 모세는 하나님께 자신의 자녀를 죽이는 릴리스와 같이 행동하지 말아달라고 간청한다. 모세가 말했다:
주문 그릇.
바그다나 "릴릿의 왕"과 함께 개별적인 릴리스는 사산 제국 바빌론(기원후 4~6세기)에서 발견된 80개의 현존하는 유대 오컬트 주문 그릇에서 두드러지게 나타나는 보호 주문의 악마 중 하나이며, 이란 문화의 영향을 받았다.[47] 이 그릇들은 악마나 마녀를 가두기 위해 집 구조물 아래나 집터에 거꾸로 묻혔다. 거의 모든 집에서 악마와 마녀에 대한 이러한 보호 그릇이 발견되었다.
그릇 내부 중앙에는 릴리스 또는 남성형 릴릿이 묘사되어 있다. 이미지 주변에는 나선형으로 글씨가 쓰여 있는데, 글씨는 종종 중앙에서 시작하여 가장자리로 이어진다. 글씨는 주로 성경 구절이나 탈무드에 대한 언급이다. 분석된 주문 그릇에는 유대 바빌로니아 아람어, 시리아어, 만다야어, 팔라비어, 아랍어와 같은 언어로 새겨져 있다. 일부 그릇은 의미 없는 가짜 문자로 쓰여 있다.
정확하게 서술된 주문 그릇은 릴리스 또는 릴릿을 가정에서 물리칠 수 있었다. 릴리스는 여성의 신체적 특징으로 변신하여 남편을 유혹하고 아이를 가질 수 있는 힘을 가지고 있었다. 그러나 릴리스는 남편과 아내 사이에서 태어난 아이들에게 증오심을 품고 그들을 죽이려 했다. 마찬가지로, 릴릿은 남편의 신체적 특징으로 변신하여 아내를 유혹했고, 그녀는 아이를 낳았다. 그 아이가 남편의 자식이 아님이 분명해지고, 그 아이는 경멸받게 되었다. 릴릿은 남편과 아내 사이에서 태어난 아이들을 죽임으로써 가족에게 복수하려 했다.
릴리스 또는 릴릿 묘사의 주요 특징은 다음과 같다. 인물은 종종 팔과 다리가 묶인 채 묘사되는데, 이는 가족이 악마(여성형 악마)를 통제하고 있음을 나타낸다. 악마(여성형 악마)는 전체 얼굴이 보이도록 정면 자세로 묘사된다. 눈은 매우 크며, 손(묘사된 경우)도 매우 크다. 악마(여성형 악마)는 완전히 정지해 있다.
한 그릇에는 유대 오컬티스트에게 의뢰하여 라슈노이라는 여성과 그녀의 남편을 릴리스로부터 보호하기 위한 다음과 같은 문구가 새겨져 있다:
벤 시라의 알파벳.
의사문학적인 8세기–10세기 『벤 시라의 알파벳』은 아담의 첫 번째 아내로서 릴리스 이야기의 가장 오래된 형태로 간주된다. 이 특정 전통이 더 오래된지는 알려져 있지 않다. 학자들은 이 알파벳을 서기 8세기에서 10세기 사이로 추정한다. 이 작품은 일부 학자들에 의해 풍자적이라고 특징지어졌지만, 긴즈버그는 진지하게 받아들여졌다고 결론 내렸다.
본문에는 세 천사(세노이, 산세노이, 세망겔로프)의 이름이 새겨진 주구가 소년 신생아의 목에 둘러져 할례 전까지 릴린으로부터 보호하는 데 사용된다. 이 전통에서 유래했다고 생각되는 릴리스에 대항하는 부적들은 사실 훨씬 더 오래된 것으로 판명되었다. 하와에게 선행자가 있었다는 개념은 알파벳에만 국한되지 않으며, 이미 창세기 랍바에서도 찾아볼 수 있는 새로운 개념이 아니다. 그러나 릴리스가 선행자였다는 생각은 알파벳에만 국한될 수 있다.
아담에게 하와 이전에 아내가 있었다는 생각은 창세기와 그 이중 창조 기록의 해석에서 발전했을 수 있다. 창세기 2:22은 하나님이 아담의 갈비뼈로 하와를 창조했다고 묘사하지만, 더 이른 구절인 1:27은 이미 여자가 창조되었음을 나타낸다: "하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하시고." 알파벳 본문은 릴리스의 창조를 창세기 2:18의 "남자가 혼자 있는 것이 좋지 아니하니"라는 하나님의 말씀 뒤에 둔다. 이 본문에서 하나님은 아담을 만든 흙으로 릴리스를 만들지만, 그녀와 아담은 다툰다. 릴리스는 자신과 아담이 같은 방식으로 창조되었으므로 동등하다고 주장하며 그에게 복종하기를 거부한다:
하나님께서 홀로 있던 아담을 창조하신 후에 말씀하시기를, "남자가 홀로 있는 것이 좋지 아니하니라" 하시니라. 그분은 아담을 만드셨던 것처럼 땅에서 아담을 위한 여자를 창조하시고 그녀의 이름을 릴리스라 불렀느니라. 아담과 릴리스는 즉시 싸움을 시작했다. 그녀는 "내가 아래에 눕지 않겠다"고 말했고, 그는 "나는 너 아래에 눕지 않고 위에만 눕겠다. 너는 아래에 있는 위치에만 적합하고, 나는 우월한 존재이다"라고 말했다. 릴리스는 "우리는 둘 다 땅에서 창조되었으므로 서로 동등하다"고 대답했다. 그러나 그들은 서로의 말을 듣지 않았다. 릴리스는 이것을 보고 말할 수 없는 이름을 발음하고 공중으로 날아갔다.
아담은 창조주 앞에서 기도하며 서 있었다: "우주의 주권자시여!" 그가 말했다. "주님께서 저에게 주신 여자가 도망쳤습니다." 즉시 거룩하신 분, 찬미받으실 그분은 그녀를 데려오기 위해 세 천사 세노이, 산세노이, 세망겔로프를 보내셨다.
거룩하신 분이 아담에게 말씀하시기를, "만약 그녀가 돌아오기로 동의하면 좋은 것이다. 그렇지 않으면 그녀는 매일 자녀 백 명을 죽게 허락해야 한다." 천사들은 하나님을 떠나 릴리스를 추격하여 이집트인들이 익사할 운명이었던 바다 한가운데, 강력한 물속에서 그녀를 따라잡았다. 그들은 그녀에게 하나님의 말씀을 전했지만, 그녀는 돌아오기를 원치 않았다. 천사들이 말했다. "우리는 너를 바다에 빠뜨려 죽이겠다."
"나를 내버려둬!" 그녀가 말했다. "나는 오직 영아들에게 질병을 일으키기 위해 창조되었다. 만약 영아가 남자라면 태어난 후 8일 동안 내가 지배하고, 여자라면 20일 동안 지배한다."
천사들이 릴리스의 말을 듣고, 그녀가 돌아가야 한다고 주장했다. 그러나 그녀는 살아계시고 영원하신 하나님의 이름으로 그들에게 맹세했다: "내가 당신들을 보거나 당신들의 이름을 보거나 당신들의 형상을 부적에서 볼 때마다, 나는 그 영아에게 아무런 힘도 갖지 못할 것이다." 그녀는 또한 매일 자녀 백 명을 죽게 허락하기로 동의했다. 따라서 매일 악마 백 명이 죽으며, 같은 이유로 우리는 어린아이들의 부적에 천사들의 이름을 쓴다. 릴리스가 그들의 이름을 보면, 그녀는 자신의 맹세를 기억하고, 아이는 회복된다.
『벤 시라의 알파벳』의 배경과 목적은 불분명하다. 성경과 탈무드 영웅들의 이야기를 모아놓은 것으로, 민속 이야기 모음집, 기독교, 카라이트 유대교 또는 기타 분리주의 운동에 대한 반박이었을 수도 있다. 그 내용은 동시대 유대인들에게 너무 불쾌하게 여겨져 심지어 반유대 풍자일 수도 있다는 주장까지 제기되었지만, 어떤 경우든 이 텍스트는 중세 독일의 유대 신비주의자들에게 받아들여졌다.
『벤 시라의 알파벳』은 릴리스가 아담의 첫 번째 아내였다는 이야기의 가장 오래된 현존하는 자료이며, 이러한 개념은 17세기 독일 학자 요하네스 벅스토르프의 『탈무드 사전』을 통해 널리 알려지게 되었다.
초기 중세에 발생한 이 민속 전통에서, 지배적인 여성 악마 릴리스는 악마의 왕 아스모데우스와 그의 여왕으로 동일시되었다. 아스모데우스는 이미 탈무드에 나오는 전설들 덕분에 이 시기에는 잘 알려져 있었다. 따라서 릴리스와 아스모데우스의 융합은 필연적이었다. 릴리스에 대한 두 번째 신화는 또 다른 세계에 대한 전설을 포함하게 되었고, 일부 설명에 따르면 이 다른 세계는 이 세계와 나란히 존재했으며, "예네 벨트"는 이 "다른 세계"를 뜻하는 이디시어이다. 이 경우 아스모데우스와 릴리스는 끝없이 악마적인 자손을 낳고 모든 곳에 혼란을 퍼뜨린다고 믿어졌다.
릴리스에 대한 이 전설들에는 두 가지 주요 특징이 나타난다: 남자를 잘못된 길로 이끄는 욕정의 화신으로서의 릴리스, 그리고 무력한 신생아를 목 졸라 죽이는 아이 살인 마녀로서의 릴리스. 릴리스 전설의 이 두 가지 측면은 별도로 발전한 것으로 보이며, 그녀가 두 역할을 모두 포함하는 이야기는 거의 없다. 그러나 릴리스가 수행하는 마녀 같은 역할은 마법의 파괴적인 측면이라는 그녀의 원형을 확장시킨다. 이러한 이야기는 유대 민속에서 흔히 발견된다.
랍비 전통의 영향.
『벤 시라의 알파벳』에 나타난 릴리스의 이미지는 전례 없는 것이지만, 그녀의 묘사 중 일부 요소는 하와를 둘러싸고 발생한 탈무드 및 미드라시 전통으로 거슬러 올라갈 수 있다.
무엇보다도, 릴리스를 창조 이야기에 도입하는 것 자체는 창세기 1:1–2:25의 두 가지 별개의 창조 기록에 의해 촉발된 랍비적 신화, 즉 두 명의 원초적 여성이 있었다는 가정에 기반을 둔다. 이 두 기록 간의 명백한 불일치를 해소하는 한 가지 방법은 나중에 하와로 식별된 여성 외에 다른 첫 번째 여성이 있었음에 틀림없다고 가정하는 것이었다. 랍비들은 아담의 감탄사, "이번에는 ("zot hapa‘am") [이것은] 내 뼈 중의 뼈요 살 중의 살이라" (창세기 2:23)를 "첫 번째"가 이미 있었음에 대한 암시로 받아들였다. 창세기 랍바 18:4에 따르면, 아담은 첫 번째 여성이 "분비물과 피"로 가득 찬 것을 보고 혐오감을 느꼈고, 하나님은 그에게 다른 여성을 주셔야 했다. 이후의 창조는 적절한 예방 조치와 함께 수행된다: 아담은 과정 자체를 목격하지 않도록 잠들게 하고 (산헤드린 39a), 하와는 아름다운 보석으로 장식되고 (창세기 랍바 18:1) 천사 가브리엘과 미카엘에 의해 아담에게 데려와진다 (동일, 18:3). 그러나 랍비들은 첫 번째 여성이 어떻게 되었는지 어디에서도 명시하지 않아, 더 나은 추측의 여지를 남겨두었다. 이것이 나중에 릴리스의 전통이 들어맞을 수 있는 공백이다.
둘째, 이 새로운 여성은 여전히 혹독한 랍비들의 비난에 직면한다. 다시 히브리어 구절 을 가지고 놀면서, 아담은 같은 미드라시에 따르면 다음과 같이 선언한다: "그녀[ "zot"]는 벨[ "zog"]을 치고 나에게 [다투어] 말하도록 정해진 자이니, 네가 읽었듯이 '금 방울[ "pa‘amon"]과 석류' [출애굽기 28:34]... 그녀는 밤새도록 나를 괴롭힐 것이다[ "mefa‘amtani"]" (창세기 랍바 18:4). 첫 번째 여성은 또한 시크닌의 랍비 여호수아에게 귀속된 비난의 대상이 되는데, 그에 따르면 하와는 신성한 노력에도 불구하고 "머리가 부었고, 요염하고, 엿듣고, 험담하고, 질투하기 쉽고, 손버릇이 나쁘고, 돌아다니는" 자로 드러났다 (창세기 랍바 18:2). 유사한 비난은 창세기 랍바 17:8에도 나타나는데, 이에 따르면 하와가 흙에서가 아니라 아담의 갈비뼈에서 창조되었기 때문에 아담보다 열등하며 어떤 것에도 만족하지 못한다.
셋째, 성경 본문이 이 점에 대해 간결함에도 불구하고, 하와에게 귀속된 에로틱한 죄악들은 그녀의 결점 중 별개의 범주를 구성한다. 창세기 3:16에서 "네 소원은 네 남편에게 있을 것이다"라는 말을 듣고, 그녀는 랍비들에게 과도한 성적 욕구를 가지고 있고 (창세기 랍바 20:7) 끊임없이 아담을 유혹한다고 (창세기 랍바 23:5) 비난받는다. 그러나 텍스트의 인기와 전파 면에서, 하와가 원시 뱀과 교미하는 모티프는 그녀의 다른 성적 범죄보다 우선한다. 이 이야기가 다소 불안할 정도로 그림 같음에도 불구하고, 그것은 수많은 곳에 전해진다: 창세기 랍바 18:6, 그리고 BT 소타 9b, 샤바트 145b–146a 및 156a, 예바모트 103b 및 아보다 자라 22b.
카발라 신비주의는 릴리스와 하나님 사이의 더 정확한 관계를 확립하려 했다. 릴리스를 언급하는 아람어 주문 텍스트와 13세기 스페인 카발라 초기 저술 사이에 6세기라는 시간이 흐른 후, 그녀의 주요 특징들이 탈무드 시대 말까지 잘 발전되었고, 그녀는 다시 나타나고 그녀의 생애는 더 상세한 신화적 세부 사항으로 알려지게 된다. 그녀의 창조는 여러 대안적인 버전으로 설명된다.
한 가지 버전은 그녀가 아담보다 먼저, 다섯째 날에 창조되었는데, 이는 하나님이 물을 채우신 "살아있는 피조물" 무리 속에 릴리스가 포함되었기 때문이라고 언급한다. 이전 탈무드 구절과 관련된 유사한 버전은 릴리스가 아담과 같은 물질로, 조금 전에 만들어졌다고 이야기한다. 세 번째 대안 버전은 하나님이 원래 아담과 릴리스를 여성 피조물이 남성 안에 포함되도록 창조했다고 말한다. 릴리스의 영혼은 큰 심연의 깊이에 자리하고 있었다. 하나님이 그녀를 부르셨을 때, 그녀는 아담과 결합했다. 아담의 몸이 창조된 후 왼쪽(악마)에서 천 개의 영혼이 그에게 붙으려 했다. 그러나 하나님은 그들을 쫓아내셨다. 아담은 영혼 없는 몸으로 누워 있었다. 그때 구름이 내려왔고 하나님은 지구에게 살아있는 영혼을 만들어내라고 명하셨다. 이 영혼을 하나님이 아담에게 숨 쉬게 하시자 아담은 살아나기 시작했고 그의 여성은 그의 옆구리에 붙어 있었다. 하나님은 여성을 아담의 옆구리에서 분리시키셨다. 그 여성 쪽이 릴리스였으며, 그녀는 바다의 도시들로 날아가 인간을 공격했다.
또 다른 버전은 릴리스가 자발적으로 태어난 신성한 존재로, 위대한 초월적 심연에서 또는 하나님의 한 측면(게부라의 딘)의 힘에서 비롯되었다고 주장한다. 하나님의 이 측면은 부정적이고 징벌적이었으며, 그의 열 가지 속성(세피로트) 중 하나였고, 그 가장 낮은 발현에서 악의 영역과 친화력을 가졌으며, 바로 여기에서 릴리스가 사마엘과 합쳐졌다.
또 다른 이야기는 릴리스를 광명체 창조와 연결한다. "첫 번째 빛", 즉 자비의 빛(세피로트 중 하나)은 하나님께서 "빛이 있으라"고 말씀하신 창조 첫째 날에 나타났다. 이 빛은 숨겨졌고 거룩함은 악의 껍질에 둘러싸였다. "뇌 주위에 껍질(클리파)이 만들어졌고" 이 껍질이 퍼져나가 또 다른 껍질인 릴리스를 만들어냈다.
미드라시 압키르.
아담과 릴리스를 처음으로 온전하게 묘사한 중세 자료는 『미드라시 압키르』(기원후 10세기경)이며, 그 뒤를 이어 조하르와 다른 카발라 서적들이 등장했다. 아담은 죄나 카인의 형제살해(세상에 죽음을 가져온 원인)를 깨닫기 전까지는 완전하다고 전해진다. 그는 거룩한 하와와 헤어져 홀로 잠들고 130년 동안 단식한다. 이 기간 동안 "피즈나", 즉 릴리스의 또 다른 이름이나 그녀의 딸이 그의 아름다움을 갈망하여 그의 의지에 반하여 유혹한다. 그녀는 수많은 진과 악마를 낳는데, 그 중 첫째는 아그리마스라 불렸다. 그러나 그들은 므두셀라에 의해 패배하고, 므두셀라는 거룩한 칼로 수천 명을 죽이고 아그리마스로부터 나머지 악마들의 이름을 알아낸 후 그들을 바다와 산으로 쫓아낸다.
좌방출론.
조하르보다 수십 년 앞선 야곱과 이삭 하코헨 형제의 신비주의 저작 『좌방출론』은 사마엘과 릴리스가 양성구유의 존재, 즉 두 얼굴을 가진 존재이며, 영적인 영역에서 아담과 하와에 해당하는 영광의 왕좌의 발산에서 태어났다고 명시한다. 아담과 하와 역시 자웅동체로 태어났다. 이 두 쌍둥이 양성구유 커플은 서로 닮았고 둘 다 "위의 이미지와 같았다". 즉, 그들은 양성구유 신의 가시적인 형태로 재현되었다.
19. 릴리스에 대한 당신의 질문에 답하여, 나는 당신에게 문제의 본질을 설명하겠다. 이 점에 관하여 고대 현자들로부터 전승된 전통이 있는데, 이들은 소 궁궐의 비밀 지식, 즉 악마를 조작하고 예언적 단계로 올라가는 사다리를 사용했다. 이 전통에서 사마엘과 릴리스는 위와 유사하게 아담과 하와도 하나로 태어났듯이 하나로 태어났음이 명확히 밝혀져 있다. 이것이 현자들이 궁궐의 비밀 지식에서 받은 릴리스의 이야기이다.
또 다른 버전은 중세 카발라 서클에서도 유행했는데, 릴리스를 사마엘의 네 아내 중 첫 번째로 설정한다: 릴리스, 나아마, 에이셰스, 그리고 아그라트 밧 말라트. 이들 각각은 악마의 어머니이며 무수히 많은 자신만의 무리와 불결한 영을 가지고 있다. 대천사 사마엘과 릴리스의 결혼은 "바다에 있는 용"의 대응물인 타닌이베르("눈먼 용")에 의해 주선되었다. 눈먼 용은 릴리스와 사마엘 사이의 중개자 역할을 한다:
눈먼 용은 죄 많은 릴리스를 탄다 – 우리 시대에 그녀가 속히 근절되기를, 아멘! – 그리고 이 눈먼 용은 사마엘과 릴리스 사이의 결합을 이룬다. 그리고 "바다에 있는 용"(이사야 27:1)이 눈이 없는 것처럼, 마찬가지로 위에 있는 눈먼 용은 영적인 형상처럼 눈이 없다. 즉, 색깔이 없다... (파타이 81:458) 사마엘은 빗나간 뱀으로 불리고, 릴리스는 비틀린 뱀으로 불린다.