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교사, 언론 생활.
1921년 5월부터는 회월 박영희 등이 창간한 잡지 《장미촌》의 필진의 한 사람으로 참여하였다. 1921년 5월에는 콜넘버스라는 시를 발표하였다. 콜넘버스는 영어로 지은 영작시.였다.
1921년 부호인 김운호와 결혼하여 딸 두 명이 태어났으나, 김운호의 사업은 결혼한 지 한 달 만에 기울기 시작해, 1년이 되기도 전에 망해버렸다. 결국 박인덕은 다시 직업전선으로 나가 친정 어머니 말고도 시어머니와 남편과 두 딸을 부양해야 했다. 학교 두 곳에 출강하고 가정교사까지 해야 할 정도로 가세가 기울었다.
결혼 후 다시 1922년 배화학교 교사로 복직했고, 언론, 사회 활동에도 복귀하였다. 이후 그는 신문, 잡지, 강연 등에도 참여하여 여권 신장과 여성 계몽 운동을 위하여 활동하였다. 그러던 중 순정효황후의 삼촌인 윤덕영 집안의 가정교사로 영어를 가르치기도 했다.
1923년 9월 감리교 여자신학교에서 여성 담배 흡연, 여성 음주 중단, 근절을 촉구하고 계몽 운동을 하는 조선여자기독교절제회를 조직하는데 참여, 회장으로 선출되었다. 그는 교육 활동 외의 시간에 사회 활동, 계몽 운동을 병행하였다. 박인덕은 배화학교와 감리교 여자신학교, 이화여자전문학교에 교사와 교수로 출강하며 영어와 음악을 가르쳤다.
도미 유학 생활.
그는 유학생활 중 학비를 지원받지 않았다. 미국 유학 초기에는 아르바이트와 막일을 하다가, 어느정도 정착이 되면서 유학 중에도 틈틈이 장학금과 강연료를 모아, 매달 20~30원씩 고국의 남편에게 생계비를 보냈다. 그가 해외에서 유학 생활을 하면서 남편을 부양하는 것은, 남성이 가부장으로서 가정 생계를 부양해야 된다는 당시 사회통념과는 판이하여 조선 사회의 화제가 되었다.
1928년 1월 미국 뉴욕에서 근화회 조직에 참여하고, 근화회의 창립 발기인의 한 사람이 되었다. 임원진은 회장 김마리아, 총무 황에스터, 서기 이선행, 재무 남궁쪼애안, 실업부 황에스터, 안헬린, 윤원길, 교육부 김마리아, 김애회, 주영순, 사교부 김인덕, 림메리, 류동지 등으로 피선 구성되었다. 이 중 이선행은 김마리아의 정신여학교 후배 동창으로 곽대학에도 함께 다닌 바 있으며, 김인덕은 박인덕인 것이다.
1928년에는 잡지 우라키의 필진의 한사람으로 참여하였다. 오천석과 황창하는 시카고 근교 에반스턴에 있는 노스웨스턴 대학교에 다니면서 우라키를 창간하였다. 특히 제6호는 뉴욕 한인교회에서 편집되었고, 이때 이 교회와 인연을 맺고 있던 사람들이 이 잡지 편집에 대거 참여하였다. 강용흘과 황창하를 비롯하여 이병두, 장덕수, 한승인, 노재명, 박인덕, 장리욱, 박경호, 박마리아, 윤치영, 최순주, 윤홍섭 등이 이 잡지에 글을 발표하거나 편집 일에 관여하였다.
1928년 미국 조지아주에 있는 웨슬리안 대학교에서 사회학 학사 학위와 사회학 석사 학위를 받고 컬럼비아 대학교 사범대학원으로 진학했다. 미국 유학 중에 김마리아, 황애덕 등과 함께 민족주의적인 여성 유학생 모임인 근화회(槿花會)를 조직하여 국내 정세를 외국인들에게 알리는 활동을 하였다. 1930년 컬럼비아 대학교 사범대학원을 졸업하고 교육학 석사 학위를 받았다.
한편으로 졸업후 해외 선교를 위한 미국의 학생자원운동(Student Volunteer Movement)에 가담하여 미국과 유럽을 순회하며 강연을 하고 1931년 귀국했다. 대학원에 재학 중인 1928년 가을부터 1931년 봄까지 국제기독교청년회 초청으로 미국과 캐나다, 영국, 프랑스 등 32개국을 순회하며 순회 강연회에 참석하였다. 컬럼비아대학, 영국 케임브리지대학, 프랑스 파리 대학 등 구미 유수 대학에서 초청된 순회강연회는 260회에 달했다.
1931년 10월 귀국하였으며, 그가 귀국하자 윤치호 등 국내의 감리교계 인사들이 명월관에서 환영회를 하였다. 그러나 귀국 후, 남편 김운호는 그가 미국에서 부쳐준 생활비로 다시 다른 첩을 들였다는 사실을 알게 된다.
이혼, 사회 활동.
이혼 논란.
1931년 귀국 직후 박인덕은 가출, 이혼을 선언한다. 남편의 아내가 되기 전에 자녀의 어머니가 되기 전에 사람이 먼저돼야겠다며 비오는날 손가방 하나만 들고 가출한 것이다. 이때 김운호는 미국에 있는 동안 박인덕에게 남자가 생겼을 것으로 의심했으나 증거는 없었다. 그리고 자식 양육을 대가로 위자료를 요구했다. 그녀는 이혼 소송과 함께 자녀 양육권 청구 소송을 제기하여 두 딸의 양육권을 획득한다.
유학자 계열과 유교적 가치관이 잔존하던 시대라 박인덕에 대한 인신공격과 비난이 거세게 나타났고, 기독교계열에서는 그녀의 이혼을 만류하였으나 듣지 않았다. 박인덕이 그간 쌓아 온 명성과 영향력이 적지 않았으므로 그의 이혼은 장안의 화젯거리가 됐고 찬반양론이 벌어졌다. 당시 박인덕의 이혼은 사회적 이슈가 되어 토론이 벌어졌고 ‘박인덕 여사의 이혼에 대한 사회적 비판 ’이란 제목으로 한 잡지에 실리기도 했다.
“이혼은 불가합니다. …. 간음죄 이외에는 이혼을 불허하게 되어 있습니 다. …. 물론 장래 활동에도 악영향이 있을 것입니다. …. 기성 종교단체 안에 들어와서는 활동할 수가 없게 되겠으므로….”(조선감리교회 총리사 양주삼)
그러나 주변의 만류에도 불구하고 그는 이혼을 감행한다. 1931년 늦가을 종교계와 여성계는 떠들썩했다. 이화학당 교사를 지내고 여성계몽운동에 앞장서 온 박인덕이 “가정을 떠나 사회로”를 선언하며 이혼을 한 때문이었다. 10월 귀국한 박인덕은 한 달 만에 이혼을 감행했다. “사랑없는 가정, 아내를 이해하지 못하는 남편을 따라 한 몸을 묻어버릴 수 없고, 무지 한 남편을 부양하는 데 일생을 허비할 수도 없으며, 배운 지식과 능력으로 일생을 사회사업에 바치겠다”고 선언한 것이다.
이혼의 주체성 확인.
박인덕은 결국 1931년 10월 김운호에게 위자료 2천원을 주고 이혼하였고, 두 딸의 양육권은 박인덕이 가졌다. 박인덕은 한국 역사상 최초로 남편에게 위자료를 주고 이혼한 여성이 되어 화제가 되기도 했다. 그때까지 조선 사회에서는 이혼을 하면 여자가 가정에서 쫓겨나는 것으로 치부되었다. 그러나 박인덕은 당당하게 자신이 이혼을 하는 것이라 밝힌다.
두 딸에 대해 박인덕은 자신의 양육권을 강력히 주장했다. 이유는 '내 자식이라는 것보다 한국여성의 일원으로써 공부시키고 싶어서'였다.
그리고 이혼 당시 언론 인터뷰에서의 그의 발언 역시 사회적으로 이슈와 논란거리가 되었다. 더구나 남자가 여자에게 위자료를 주는 것이 당연하게 여겨지던 당시, 그가 남편에게 위자료를 주고 이혼한 것은 당대의 화제가 되었다.
유학 시절 남편이 부치는 편지는 '여자란 남편이나 섬기고 자녀를 잘기르는 것이 본위이니 속히 돌아오라'는데 일관되었다. 그러나 남편 김운호는 그가 보내준 생활비로 새로 첩을 하나 더 들였고, 귀국 후 이 사실을 알게 된 박인덕은 이혼을 감행하였다. 주변에서는 그를 만류하였다. 그러나 곧, 이혼이 성립되었고 위자료는 이혼남이 이혼녀에게 주는 것이 관례요 상식인데 박인덕은 오히려 자신이 남편에게 위자료를 주어 화제가 되었었다. 이를 두고 '곧 이혼을 요구한 주체가 자신임을 선언한 한국여성사상 획기적인 일'이란 시각도 있다.
시중의 화제.
3.1 운동 당시 여성들의 시위를 모의한 죄로 감옥살이를 하고 나온 박인덕과 나혜석은 1920년대 초반 결혼도 두드러지게 했다. 한편 1930년대 이혼도 두드러지게 했다. 사회적 존경의 대상이었던 여성들이었기에 더욱 주목을 받았고, 불행해 보이는 개인사는 더욱 흥미로운 이야깃거리이었으며, 많은 여학생들에게 지나치게 자기 주장이 강한 여자의 실패담으로 반면교사가 되었다.
그의 이혼은 사회적인 논란의 대상이 되었다. 이혼이 합법적이나 불법적이냐는 논란이 지식인들 사이에서 터져나왔고 윤치호, 이광수 등 소수만이 이혼도 당연한 것이라며 옹호하였다. 또한 1931년 12월 신동아지 12월호에 몽통구리라는 필명으로 "가정에서 사회로:조선이 낳은 현대적 노라"라는 주제의 특집이 실렸고, 1932년 7월에는 잡지제일선 7월호에 "돌아오지 아니하는 어머니 박인덕"이라는 주제의 특집이 실리기도 했다. 한편 성리학 선비와 시골의 보수적 유학자계층, 일부 기독교인들의 비난과 멸시에도 굴하지 않고 그는 계속 기독교신앙, 언론, 칼럼, 강연 활동을 계속하였다.
1935년 삼천리 3월호에 "그리운 이화 칼리지여"라는 주제의 특집을 기고하였다. 한편 1938년에는 삼천리 11월호에 "파란 많은 내 반생"이라는 글을 기고하였다.
여성 계몽 운동.
농촌의 저소득, 저학력 여성에게 글을 무료로 가르치는 자원봉사 활동도 간간히 참여하다가 1933년 농촌 부녀자, 도시빈민 부녀자들을 대상으로 한 무료 이동학교를 개설, 강의에 참여했고 한국감리교회 부설 농촌보녀지도자수양소에도 참여하여 활동했다. 그밖에도 농촌 계몽 운동에도 참여하여 활동했다.
1934년 4월 재단법인 여자의학전문학교 장립발기준비위원회 준비위원과 조선인가정부인협회의 한복연구를 위한 연구위원에 선임되었다. 1935년 농촌교역지침을 저술, 발간했다. 그밖에 조선여자기독교청년회 농촌사업부 총무로 선출되었다. 1935년 11월 미국을 시찰하기 위해 시찰단의 한 사람으로 출국, 미국을 방문한 뒤 1937년 9월 귀국하였다.
사회적 비판과 갈등.
결혼할 당시 김운호는 본처가 있었다. 박인덕의 남편 김운호는 부호집 자제였는데, 그는 이화학당에서 이름이 드높았던 박인덕과 결혼하기 위해서 구식 부인과 이혼해야 했다. 남편을 구식 부인과 이혼하게 하고 결혼했는데 다시 그가 이혼을 선언하자 시중에서는 그를 비난하였다.
시중에서는 그녀가 이혼하게 된 원인에 대해서 알아보려 하지도 않았다. 결혼한 지 얼마 되지 않아 집안이 망하자, 박인덕은 생활전선에 뛰어들어 남편과 아이들의 생계를 이어가다 돌연 유학을 떠났다. 그리고 유학 생활을 마치고 귀국하자 마자 이혼을 선언한 것이다. 각 신문, 잡지는 저마다 앞다투어 그 이혼에 대한 의견을 게재했는데, 부호였던 남편이 가난해지자 (박인덕이) 그를 버린 것이라고 그녀의 도덕성을 비난한 의견이 대부분이었다.
그는 당대의 나혜석, 김일엽, 김명순 등과 함께 유교학자와 남자 지식인들의 비판의 대상이 되었다. 그러나 이광수와 윤치호 등 극소수만이 그를 변호하였다. 윤치호는 성서에 이혼을 금지한다는 조항은 없다며 그의 선택을 존중해야 한다 하였고, 이광수는 결혼을 하듯 이혼도 할 수 있다며 이혼이 범죄는 아니라고 옹호하였다. 윤치호는 박인덕 외에도 나혜석의 이혼 건에 대해서도 평소 공개적으로 옹호하면서 변호하였고, 박인덕의 이혼에 대해서도 남성은 바람도 피우고, 첩도 거느리는데 여성에게만 의무를 강요한다며 박인덕, 나혜석 비판자들과 논쟁을 벌이기도 했다. 적극신앙단 사건으로 윤치호와 다소 소원해진 뒤에도 이광수 등 소수는 그녀를 옹호하였다. 이후 언론, 칼럼 활동을 하였다.
1940년에는 인도를 다녀왔다. 인도 서부에서 북부를 거쳐 동부로 여행하며 인도를 직접 목격한 박인덕의 기행문도 간접적으로 인도의 지식을 체득한 다른 조선인과 다르지 않았다. 오랜 미국 유학과 그 영향을 받은 박인덕은 불행한 인도 여성을 위해 일하는 서양 선교사가 인도에 개입하는 것을 정당화하는 논조를 보였다.
이후 덴마크의 실업학교를 본떠서 덕화여숙(德和女塾)을 설립하여 고등학교를 졸업한 여성들에게 1년간 실업교육을 실시하였다. 그 뒤 그는 적극신앙단의 지도자인 신흥우와 가깝게 지냈는데, 시중에는 신흥우 때문에 그가 이혼한 것이라는 루머가 확산되었다. 기독교단체 활동 역시 순탄하지 않았는데 이는 그의 이혼을 못마땅히 여긴 사람들이 그를 부정적으로 바라봤기 때문이었다. 또한 국내 여성운동의 주도권을 놓고 김활란, 차미리사 등과 경쟁관계에 놓이기도 했다.
한편 윤치호의 실력 양성론에 깊이 공감하여 1941년 덴마크와 미국의 실업계 학교를 본떠서 덕화여숙(德和女塾)을 설립하였다. 덕화여숙은 고등학교 혹은 전문학교 과정으로 중학교, 고등학교를 졸업한 여성들에게 1년간 공업과 상업 등의 실업 교육을 실시하는 직업훈련 학교였다.
그러나 1941년 덕화여숙을 설립하면서 친일 단체 녹기연맹의 지원을 받기도 했다. 1945년 광복 시점까지 약 4년간 친일 행적을 보였다는 의혹이 제기되었다. 그러나 총독부의 덕화여숙 폐교조치가 반일사상 고취였다는 점에서 확실하지는 않다. 조선임전보국단에 참가하여 연설회와 좌담회에서 전쟁 지원을 연설했고, 《매일신보》, 《신시대》에는 친일 논설을 실었다. 종전 직전 조선언론보국회에도 참여했다. 그러나 명의 도용 여부는 불명확하다.
삼천리지의 사장 김동환은 임전체제 하의 자발적 황민화운동의 일환으로 각계 유력자 198명 앞으로 선동적인 안내장을 보냈다. 이 안내장에 의해 개최된 8월 25일의 임전대책협의회는 신흥우의 사회로 열렸다. 그에게도 안내장이 보내졌다.
1941년 8월 28일 경성호텔에서 제1차 위원총회를 개최하고 회명을 임전대책협력회로 고칠 것, 임전대책연설회를 열 것, 채권가두유격대를 조직할 것 등을 결의하고 상무위원으로 김동환, 박인덕, 신태악(辛泰嶽), 신흥우, 임흥순(任興淳) 등 11명을 선정 발표했다. 이 결의에 의해 9월 4일 부민관 대강당에서 임시대책 연설회가 개최되었다. 연사는 김동환, 박인덕, 신태악, 신흥우, 윤치호, 이종린, 최린 등이었다. 이어 박인덕은 채권가두유격대 종로담당의 한사람이 되었다.
1941년 12월 27일 조선보국단 주최로 부민관에서 '결전 부인대회'를 개최했다. 연사로는 박인덕, 김활란, 모윤숙, 박순천, 임숙재, 최정희 등이었다.
1945년초 조선총독부로부터 반일 사상을 고취시킨다는 이유로 덕화여숙이 폐쇄당하였다. 그해 8월 광복을 맞이하였다.
12월 이승만, 김구 등의 신탁통치 반대운동에 참여하였고, 독립촉성애국부인회의의 전국부인대회에서 '민주주의와 여성'이라는 주제로 강연을 하여 유명하였으며, 독립촉성회 회의의 사회자, 독촉국민회 정보부장을 역임했다. 한편 1948년 임시정부 계열 인사가 만든 친일파 명단에 그의 이름이 들어가 있다.
유관순 역사 작업.
해방 후 그는 유관순기념사업회를 구성하고 이사로 활동한다. 그런데 1946년 이화학당 출신의 박인덕과 신봉조는 이화학당을 알릴 인물을 찾는다. 당시 이화학당의 후신인 이화여중의 교장으로 있던 신봉조가 동문 박인덕에게 ‘이화 출신 중에 국가와 민족에 공헌한 사람이 있으면 소개해 달라’고 요청한다. 이에 박인덕이 3·1 운동 때 순국한 유관순을 제안하면서 비로소 유관순이 수면 위로 떠오른다. 두 사람은 유관순을 널리 알리기로 하고 유관순 기념사업회를 구성한다.
박인덕이 최초로 유관순의 전기를 쓴 전영택도 유관순을 잔 다르크에 비유하였다. 잔 다르크는 백년전쟁 때 잉글랜드에 몰려 수세에 처해 있던 프랑스를 구한 영웅이었다. 또한 3·1운동으로 목숨을 잃은 희생자는 박은식의 '독립운동지혈사'에 따르면 대략 7천5백 명이다.
정부 수립과 도미.
1948년 8월에는 대한민국 정부 수립 이후, 미국에서 개최된 자유국가여성대회에 대한민국의 대표로 참석하여 한국의 역사와 새로 수립된 대한민국의 현황을 알리고 홍보하며 대한민국 정부에 대한 국제사회의 지지를 구하는 등의 강연 활동을 하였고, 또한 미국의 소리 방송에도 출연하여 대한민국을 소개하고 돌아오기도 하였다. 그 뒤 잠시 귀국했다가 1950년 6.25 전쟁이 터지기 직전 다시 미국으로 출국하였다. 이후 1950년대에는 주로 미국에 주로 머무르면서 강연 활동을 하고, 자전적 영문 소설 《9월의 원숭이()》(1954)를 출판했다. 저서로 이 책의 후편격인 《The Hour of the Tiger》(1965), 《The Cock Still Crows》(1977)과 속담집인 《The Wisdom of the Dragon》(1970)가 있다.
1950년 9월 미국 워싱턴 D.C에서 교육, 장학 재단인 부려재단(Beria in Korea Foundation)을 설립하였다. 1954년 미국 순회강연 도중 켄터키주의 실업계 학교인 베리야 대학을 견학하고 실업계 학교를 세울 계획을 세운다.
귀국 후 그는 교육, 장학사업, 불우한 고학생 지원과 특히 실업교육에 힘을 기울였고, 강연 활동을 하였다. 또한 유관순에 대한 증언, 진술 외에 유관순 추모 사업에도 참여하여 활동했다.
1961년에 자신의 사재(私財)와 인세와 강연료 과 기금 등을 모아 인덕대학의 전신인 인덕실업학교(뒤에 인덕공업전문대학으로 개명)를 설립하고, 1962년 10월 재단법인 인덕학원을 설립하였다. 1963년 12월에는 인덕실업고등학교를 설립하여 이사장 겸 교장 서리를 지냈다. 1972년 3월 자신이 세운 인덕실업학교가 인덕예술공과전문학교로 승격 인가되었으며, 김운호와의 사이에서 낳은 두 딸 중 맏딸인 김혜란은 어머니의 뒤를 이어 인덕전문대학의 학장을 역임했다.
연애관.
1939년의 '박인덕 여사의 연애관, 연애란 우주의 미의 결정임이여'(삼천리, 1939. 1)라는 글에서 박인덕은 과거의 모든 연애가 불완전했기 때문에 우리 머리에 박힌 연애 관념이 실제의 연애를 더럽힌 것이라 보고 새로운 연애에 대한 관념을 형성할 것을 주장하였다. 그에 의하면 "진정한 연애를 의미한 연애감정이야말로 온 우주에서 가장 아름다운 감정"이 아닐 수 없으며, "인류를 사랑하고 국가사회를 사랑하는 위대한 사랑도 이 높고 아름다운 연애감정을 토대로 하지 않고는 있을 수 없는 것"이라 하였다.
미국과 소련 비교.
친일행적 의혹.
친일 행적 은폐 의혹.
일제 강점기 말기 친일 행적을 숨기기 위해 유관순을 미화, 신화화를 시도했다는 의혹이 있다. '기념사업을 주도한 박인덕이 자신의 일제말 친일행적을 유관순의 신화화를 통해 덮어버리려 했던 것은 아닐까'라는 것이다. 유관순의 존재가 세상에 널리 알려지기 시작한 것은 해방후 박인덕의 주도로 기념사업이 추진되면서부터였다.
유관순이 의도적으로 띄워졌다는 견해도 있다. 유관순 열사가 해방 이전에는 알려지지 않았다가 해방 후, 친일 혐의자인 박인덕과 전영택이 한국판 잔다르크와 독실한 기독교 신자 등의 이미지를 씌워 인위적 영웅을 만들었다는 의혹도 있다.
유관순 이용 논란.
유관순 사후 박인덕과 일부 기독교인들이 그를 정치적으로 이용할 목적 또는 자신들의 친일행위를 덮기 위한 일부 기독교인들에 의해 과도하게 띄워졌다는 의혹이 제기되었다. 반기독교운동가이자 종교권력감시시민연대 대표인 김상구는 유관순이 사후 선전도구로 이용되었다는 주장을 펼치기도 했다. 그는 유관순 열사는 박인덕 등 친일 경력자들이 해방 후 자신의 전력을 덮고 개신교 선교 전략에 이용하는 도구로 만들어낸 영웅이라고 주장한다. 서대문형무소의 유관순 기록과 당시 언론 보도 등 구체적인 자료를 일일이 확인해 내린 결론이다. 2011년 반기독교운동가이자 종교권력감시시민연대 대표 김상구는 신간 &lt;믿음이 왜 돈이 되는가&gt;(해피스토리, 2011)에 유관순을 악용한 일부 기독교 세력에 대해 폭로하기도 했다. 또 김상구는 '유관순을 친일 전력을 덮어주는 동시에 개신교의 선교 전략에 효과적으로 활용되었던 ‘시대의 아이콘’으로 이용했다'는 의혹을 제기하기도 했다.
신흥우와의 염문설.
1930년대부터 1940년대 사이에 감리교계에서는 그가 신흥우와 내연 관계라는 염문이 확산되었다. 이 때문에 현동완 등 일부 경건주의자들은 그를 기피, 비토하였다.
당대의 시각.
그러나 자신의 행복을 위해 타인의 가정을 파괴했다는 비판도 제기되어 왔다. 박인덕 생존 시에도 세상 사람들의 따가운 눈총 에 시달려야 했다.
일설에 의하면 박인덕의 결혼이 이광수의 소설 재생의 모델이 되었다는 주장이 있다. 재생은 3.1 운동으로 옥고를 치른 청년 남녀가 출옥한 뒤 어떻게 돈에 팔려가고 돈에 복수하기 위해 타락하여가는가를 그린 소설로, 3.1 운동 세대에 대한 평가 절하, 모독으로 읽히는 소설이다.
생물전(生物戰, )박테리아, 바이러스, 곰팡이 등의 생물독소나 병원체를 사용해 사람 또는 동식물을 살상하는 전쟁 방식이다. 이때 사용되는 독소나 병원체를 생물무기(bioweapon)라 한다. 생물무기는 대량 살육에 사용될 가능성이 높아 국제법으로 개발, 생산, 저장을 금지하고 있다. 그러나 많은 국가에서 방어 방법의 연구를 명목으로 연구, 개발되고 있다. 대표적인 무기로는 탄저병, 독감 등이 있다. 또한 조선민주주의인민공화국도 생물학 무기 지원을 위한 연구시설이 보고된 바 있다.
1kg의 탄저균이 10만여 명을 살상할 수 있기 때문에, 56kg의 생물학무기를 탑재할 수 있는 북한의 SCUD-B 미사일 한 발이 서울에 떨어지면 약 600만 명의 사상자가 발생할 수 있다. 그러나 대한민국은 북한보다 더 많고 질이 좋은 생화학무기를 보유했다 알려져 있다. 그 이유는 미국과 핵 무기를 만들지 않기로 할 때 그 대신 생화학무기를 제조하겠다 했기 때문이다.
중동인도아리아어군은 인도아리아어군의 하위 언어로 중인도아리아어군과 영향을 주고받았다.
동인도아리아어군은 인도아리아어군의 하위 언어로 중인도아리아어군의 영향을 주고 받았다.
벵골-아삼어군(Bengali–Assamese) 또는 가우다-카마루파어군(Gauda–Kamarupa)은 동부 인도아리아어군의 하위 어군으로, 아삼어와 벵골어가 대표적인 언어이다.
Glottolog에 따르면 다음의 언어들이 포함된다.
천진펑(陳金鋒, 1977년 10월 28일 - )은 전 중화민국의 프로 야구 팀 라미고 몽키스의 우투우타 지명타자이다. 미국 메이저 리그 로스앤젤레스 다저스에서 뛰었으며, 대만으로 돌아와 2006년 현재까지 라뉴에서 팀의 중심타자로 맹활약하고 있다. 타이완 원주민의 하나인 시라야족 출신이다. 친형은 퉁이 라이온즈에서 뛰었던 천롄홍이다.
〈사과풍년〉은 조선민주주의인민공화국의 혁명가극인 《금강산의 노래》 가운데 나오는 현대 무용 작품으로, 4대 혁명무용의 하나로 꼽히고 있다. 4대 혁명무용 가운데〈사과풍년〉과 〈키춤〉의 두 작품은 별도의 무용이 아닌 혁명가극의 가극 무용에 속한다.
이 춤은 《금강산의 노래》 중 제3장 〈선과장〉에 등장하며, 주인공이 근무하는 협동농장에서 사과 풍년을 맞아 다함께 춤을 추며 기뻐한다는 내용으로 이루어져 있다. 바구니를 든 12명의 여성 무용수가 사과나무가 보이는 무대에서 농장원 처녀를 연기하며 노동의 기쁨과 사회주의 체제의 우월성이라는 작품의 주제를 전달한다.
창춘 룽자 국제공항()은 중화인민공화국 지린성 창춘시 주타이 구에 위치한 국제공항이다. 2005년 8월 27일 창춘 다팡선 국제공항의 민간항공 업무를 이어받아 개항하였다.
도쿠시마 공항(, IATA: TKS, ICAO: RJOS)은 일본 도쿠시마현 이타노군 마쓰시게정에 있는 공항으로 도쿠시마 아와오도리 공항이라는 애칭으로도 알려져 있는데 이는 도쿠시마의 전통 춤인 아와오도리에서 따왔다.
북인도아리아어군 또는 파하리어군(Pahāṛi)은 인도아리아어군의 하위 언어군이다. 히말라야산맥 남측의 상대적으로 낮은 산지 일대에서 주로 사용되는 언어로, 사용 지역은 네팔에서 인도 북부(우타라칸드, 히마찰프라데시, 잠무 카슈미르)에 걸쳐 있다.
"파하르"(Pahar)라는 말도 네팔어 등에서 '산'을 가리키는 말로, 히말라야 산지에서 사용된다는 공통점으로 묶은 "파하르어"나 "파하르인"이라는 폭넓은 명칭도 자주 사용된다. 그러나 파하르어라고 불리는 언어가 모두 북인도아리아어군에 속하는 것은 아니며, 예를 들어 카슈미르 지역의 파하리 포트와리어는 현지에서 파하리어라는 이름으로 통하나 언어학적으로는 펀자브어에 더 가까운 언어이다.
동파하리어는 북인도아리아어군의 하위 언어이다.
중파하리어는 북인도아리아어군의 하위 언어이다.
조영규(曺泳珪, 1913년 10월 7일~1986년 6월 21일)는 대한민국의 의사 출신 국회의원으로, 제1·3·4·5대 국회의원을 지냈다. 전라남도 영광군 출신이며, 본관은 창녕이다.
이후 신민당중앙상무위원회 부의장을 역임하였다. 1970년에는 신민당 지도위원을 거쳐 내외문제연구소 이사장을 지냈다.
서파하리어군() 또는 히마찰어군()은 북인도아리아어군의 하위 언어군이다.
잭 팰런스(Jack Palance, 1919년 2월 18일 ~ 2006년 11월 10일)는 미국의 영화 배우이다. 본명은 Volodymyr Palahniuk이다.
우크라이나계 미국인의 집안에서 태어났다. 40년대에 복싱 선수로 생활하다, 2차 세계 대전이 발발하자 미 공군에 전폭기 조종사로 입대하여 훈장을 타기도 하였다.
이후 60, 70년대에는 할리우드 밖에서 주로 일하였는데, 이탈리아의 스파게티 웨스턴 장르, B급 전쟁물 등에 악당 역할로 많이 출연하였다. 그리고 영화 《셰인》으로 아카데미 남우 조연상에 노미네이트된 지 38년이 지난 후에 1991년《굿바이 뉴욕 굿모닝 내 사랑》으로 아카데미 남우조연상을 수상하였다.
2006년 11월 10일(대한민국 시간 11월 11일) 노환으로 사망했다.
1952년 작품 《서든 피어》로 53년 아카데미 남우조연상 후보에 올랐고, 다음해에 조지 스티븐스 감독의《셰인》이라는 서부 영화로 54년 아카데미 남우조연상후보에 2년 연속 올랐다. 그리고 이후에 38년이 지난뒤 1991년《굿바이 뉴욕 굿모닝 내 사랑》으로 아카데미 남우조연상을 수상하였다.
조옥현(趙玉鉉, 1903년 5월 1일, 전남 순천 ~ ?)은 대한민국의 제헌 국회의원이다. 본관은 옥천이다.
아열대(亞熱帶, )는 열대 주변에서 나타나는 기후이다. 주로 북회귀선과 남회귀선 일대에서 나타난다.
한편 열대인 지역이더라도 고도가 높은 곳이 아열대 기후가 되기도 한다. 아열대의 대표적인 식생은 배롱나무, 내한성 야자류, 상록성 참나무류 등으로 최근 지구 온난화로 인해 온대 지역인 한반도도 아열대 기후로 바뀔 위기에 놓여 있다.
그러나 바다를 제외하고 기온이 서늘한 편인 한반도(경남도, 전남도, 제주도 등 남도3도 제외)는 아직 아열대 기후에 미치지 못했으나, 한국의 영토보다 더욱 습하고 따뜻한 이웃 국가들인 일본열도의 오키나와 일대, 대만섬 전역, 홍콩 등은 육지에도 이미 아열대를 맞이했다. 그러나 지구 온난화가 지속 된다면 2100년의 동아시아는 열대계열에 합류하게 되며, 한반도 중부와 남부(백두산 등 한랭대인 극북지역 제외), 중국 대륙 베이징 전후, 일본 열도 전역이 아열대에 진입하게 된다.
〈키춤〉은 조선민주주의인민공화국의 혁명가극인 《피바다》 가운데 나오는 현대 무용 작품을 분리시킨 작품으로, 4대 혁명무용의 하나로 꼽히고 있다. 4대 혁명무용 가운데〈사과풍년〉과 함께 본래 혁명가극 내에 삽입되었던 가극 무용이다.
이 춤은 《피바다》 중 제3장 2경에 등장하며, 마을 처녀들이 조선인민혁명군에게 보낼 식량을 마련하여 방앗간에서 손질하는 집단 노동 장면을 군무로 묘사한 것이다. 무용수들이 전통 도구인 키를 소도구로 이용하여 민족적인 정서를 담고 있는 점을 인정을 받았고, 혁명적 낙관주의라는 극의 주제도 잘 살린 것으로 높이 평가받고 있다.
태양절(太陽節, )은 조선민주주의인민공화국에서 1912년 4월 15일에 김일성이 출생한 것을 기념하는 날이다. 태양절은 조선민주주의인민공화국 최대의 명절로, 각종 전시회와 체육대회, 노래 모임, 주체사상 연구토론회, 사적지 참관, 결의대회 등의 행사가 열린다.
1997년 7월 8일 김일성의 3년상 탈상에 맞추어, 선포된 〈김일성 동지의 혁명 생애와 불멸의 업적을 길이 빛내일데 대하여〉라는 결정서에 의거한 것이다. 이 때, 주체연호도 함께 채택되었다.
김태환(金泰煥, 1950년 6월 29일 ~ )은 프로 농구 감독을 지낸 농구인이다.
1971년 동대문상고를 졸업했으나 키가 170cm로 작은 편이라 고교 농구에서 그다지 빛을 보지 못하여 곧바로 지도자의 길로 나섰다. 무보수 초등학교 농구 지도자부터 시작하여 화계국민학교, 수유초등학교, 무학여중, 선일여중 코치를 거쳤다. 이후 고교 농구 감독, 국민은행 여자농구단(현 청주 KB 스타즈의 전신) 코치와 감독으로 활동했다.
감독이 된 첫 해에 코치 없이 우승을 하는 등 국민은행팀을 이끌고 여러 차례 농구대잔치에서 우승하며 지도력을 인정 받았고, 남자 농구로 진출하여 1998년부터 중앙대학교 농구부 감독을 맡았다. 2000년에는 남자 프로농구로 진출, 창원 LG 세이커스 감독으로 일했다. 2003년 LG 세이커스에서 물러났다가, 2005년에 다시 복귀하여 SK 나이츠의 감독을 맡았다. 그러나 2006-2007 시즌 중 성적이 부진하자 총감독에 임명되면서 2선으로 물러났다.
사적 일련번호는 제560호까지 지정되어 있으며, 2021년 11월 19일 문화재 관련 법령의 개정으로 더 이상 지정되지 않는다.
사적으로 처음 지정된 시기별로 분류한다.
김익수(1942년 ~ )는 대한민국의 어류학자이다.
1942년 전라남도 함평군에서 태어났으며, 서울대학교 생물학과를 졸업했다. 전북대학교에서 생물학을 가르쳤고, 2003년, 2005년에 연이어서 전북대 산하의 생물다양성 연구소에서 연구소장을 역임했다. 2008년 2월 29일을 끝으로 교수 자리에서 정년퇴직하였다.
1972년부터 민물고기를 연구하기 시작했다. 미꾸리과의 참종개, 미호종개, 부안종개, 기름종개 등의 7가지의 새로운 민물고기를 발견했는데, 이중 참종개속에는 자신의 이름을 딴 "Iksookimia"라는 학명을 붙여주었다. 미호종개의 학명 "choi"는 스승 최기철 박사의 이름에서 땄다.
서울 암사동 유적(서울 岩寺洞 遺蹟)은 대한민국 서울특별시 강동구 암사2동에 있는 신석기 시대의 주거 유적지이다. 대한민국 사적 제267호이다. 이 선사 시대의 유적은 78,793m2의 넓은 선사공원 내에 복원된 움집과 움집터를 그대로 둘러싼 제 1박물관과, 멀티미디어와 체험학습을 위한 제 2박물관 등의 시설을 갖추고 있다.
1988년부터 일반에 공개되었으며, 현재는 큰 공원 안에 2개의 전시관과 움집 10동, 매점과 관리사무소 등을 운영하고 있다. 암사동 출토품 72점을 비롯해 총 408개의 소장품을 전시하고 있다.
1925년 을축년 대홍수 때 일부가 파손된 채 발견되었다. 수렵·채집으로 생활하며 취락을 형성한 것으로 짐작되는 5기의 집터와 빗살무늬 토기 몇 점, 그리고 돌도끼·돌화살 등 석기가 대량 출토되었다.
집터는 둥근꼴과 모줄임네모꼴(抹角方形)로 된 원 길이 5.5m, 깊이 1m의 움집터로, 거기에는 화덕자리도 있다. 기원전 30세기의 유물로, 신석기에서 금속기 시대의 토기로 보인다.
다른 층에서는 빗살무늬 토기·민무늬 토기가 출토되어 신석기 시대 후기층으로 추정된다. 또 한 층은 사질층으로 11개소의 주거지가 발굴되었는데, 내부에서 빗살무늬 토기와 종류 미상의 뼛조각이 출토되었고, 또 기둥자리의 흔적도 있어 선사시대인의 생활상을 밝힐 수 있었다.
시설 및 전시, 행사.
실제 유적 발굴터를 전시관으로 단장하여 1988년에 일반에 공개된 신석기 주거지 유적으로, 사각으로 가운데를 둘러싸서 약간 높은 곳에서 유적지를 관찰할 수 있게 해 두었으며, 사각형의 복도에게는 갈판과 갈돌, 돌도끼와 화살촉, 빗살무늬 토기 등을 비롯해 신석기 시대의 유물과 당시의 생활상을 재현한 거대한 벽화들이 전시되어 있고, 입구에서 오른쪽으로는 제2전시관으로 연결된다. 입구에는 영상 홍보실과 상설체험장이 있어 각종 전통무늬 탁본 만들기(체험비용: 500원)와 찰흙으로 빗살무늬만들기 등의 체험을 할 수 있다.
1999년에 제1전시관 오른쪽 편으로 원시생활전시관을 증축하였다. 이곳에서는 신석기 시대에 활을 이용하여 원시인들이 불을 만들던 방법을 체험학습을 통해 실습을 할 수 있도록 체험코너를 마련해 두었으며, 그때의 생활 상이나 발굴과정을 볼 수 있는 영상실이 있다. 이곳에서는 움집복원 모형과 암사동 유적상황을 미니어쳐로 제작해 놓았다.
움집.
암사동 선사주거지는 약 6,000년 전 신석기 시대의 신석기인들이 집단 취락을 이뤄 살던 곳이다. 당시의 주거환경과 외양 등을 출토품을 근거로 하여, 생활 상을 복원해 두었다. 암사 선사 공원에 움집 9기를 복원해 두고, 1곳에는 어로와 수렵, 채집 등의 원시 시대의 생활 상을 엿볼 수 있도록 체험 움집을 마련해 두었다. 제2전시관에도 소형 움집 복원 모델을 전시해 두고 있다.
정문 앞에는 넓은 주차시설을 갖추고 있으며, 현장학습용으로 부모와 함께 아이들이 많이 찾는 시설이기 때문에, 작은 동물원을 운영하여 이곳에 타조를 키운다. 주요 시설물들은 넓은 공원 안에 일부이며, 식수시설과 잔디장, 나무 등 자연을 즐기려는 사람들에게도 좋다.
프로그램 및 행사.
암사동 선사주거지에는 체험학습을 통해 역사를 배울 수 있도록 상설체험프로그램과 주말체험 프로그램을 운영하고 있다. 상설체험프로그램으로는 빗살무늬토기만들기와 미니어쳐 움집만들기 그리고 전통문양 탁본 등이 있으며, 주말체험프로그램으로는 원시체험 학습으로 활과 화살만들기, 조개목걸이 만들기 등을 운영한다.
추가 개발 계획.
서울시는 이 지역을 암사역사생태공원과 강동 그린웨이, 그리고 서울시의 한강 르네상스 계획과 연계하여 개발할 예정이다. 2002년 4월 문화재보호구역 확대를 결정하여, 현재까지 진행 중이다.
선사문화에 대한 교육의 장으로서의 역할을 강화하기 위해 선사주거지에 빗살무늬 조형물, 선사체험장, 수경시설을 설치하고 다양한 체험학습 프로그램을 개발할 예정이다. 전체 면적도 기존 78,793m2에서 102,001m2로 확장되게 되며, 선사주거지와 한강변을 선사마루로 연결하여 선사주거지에서 한강까지 산책로 조성도 계획하고 있다.
김마리아(金瑪利亞, 1891년 음력 6월 18일~1944년 3월 13일)는 한국의 독립운동가이다. 그녀는 대한민국애국부인회 회장, 상하이의 대한민국애국부인회 간부 등을 지냈다. 본관은 광산으로, 본명은 김진상(金眞常)이며, 김근포(金槿圃)라고도 하였다. 독립운동가 의 나이 2살 어린 친정 5촌 고모였다.
황해도 장연에서 지주인 아버지 김윤방(金允邦)과 어머니 김몽은(金蒙恩)의 3녀로 태어났다. 김윤방은 일찍이 기독교에 입교하여 고향 마을에 초등학교를 세운 선각자였는데, 김마리아가 어릴 때 사망했다. 그는 아버지가 설립한 소래보통학교를 졸업했고, 어머니도 곧 사망하여 김윤오, 김필순 등 숙부들의 슬하에서 자라났다.
김마리아의 집안은 민족 의식이 투철한 명문가였다. 김마리아의 고모부인 서병호와 그의 아들인 서재현은 대한민국 임시정부에서 일한 독립운동가였으며, 김규식의 부인이며 역시 독립운동가인 김마리아에게는 김순애가 나이 많은 5촌 종고모가 된다. 세브란스의학전문학교을 졸업한 숙부 김필순은 나중에 임시정부를 세운 노백린, 류동렬, 이동휘, 김규식 등과 가까운 사이로, 김마리아는 숙부의 집에서 연동여학교(정신여자고등학교의 전신)를 다니면서 민족정신을 갖고 있는 집안 어른들의 영향을 받게 되었다.
1910년 연동여학교를 졸업하고 광주의 수피아여학교(수피아여자고등학교의 전신)와 모교에서 교사로 근무했다. 1914년에는 일본으로 유학을 떠나 히로시마시를 거쳐 도쿄 여자학원에서 수학했다.
독립운동과 미국 유학.
1919년 도쿄 여자학원 졸업을 앞두고 도쿄 유학생들이 중심이 되어 2·8 독립 선언이 일어나자 황애덕 등과 함께 적극 참가했다. 곧이어 3·1 운동이 일어났을 때도 미리 귀국하여 황해도 지역의 운동에 관여했다가 체포, 구금되었다. 이때 고문을 당해 몸을 상한 뒤 평생 건강 문제로 고생하게 된다.
1919년 대한민국애국부인회 사건으로 징역 3년형을 선고받았으나 고문후유증으로 인한 병보석으로 풀려난 사이, 1920년 미국인 선교사의 도움으로 상하이로 탈출하여 대한민국 임시정부의 황해도 대의원이 되었으며, 난징의 진링(金陵) 대학에서 수학하였다. 1923년에는 미국으로 유학하여 로스앤젤레스에 도착한 후 안창호의 부인 이혜련의 도움으로 미국에 정착했다. 이후 파크 대학교와 시카고 대학교에서 공부하여 석사학위를 받은 뒤 뉴욕에서 신학을 공부하였다. 그러나 그는 학생 신분으로, 생계를 위해 야채판매점 점원을 비롯하여 여러 직업을 전전하며 학비를 마련했다. 그는 뉴욕에서 다시 만난 황애덕, 박인덕 등과 함께 재미 대한민국애국부인회(근화회)를 조직하고 회장을 맡았다. 그가 회장을 맡고 황애덕이 총무를 맡았으며 이선행이 서기를 맡았다.
1924년 9월 미조리주 파크빌에 소재한 파크대학 문학부에 입학, 1926년에 수료했다. 1928년 시카고로 이주, 시카고 대학 사회학과에 입학, 1929년에 석사학위를 취득하였다. 1930년 다시 뉴욕으로 옮겨가 뉴욕신학대학에서 신학을 공부하였다.
1933년 마르타윌슨 신학교의 루이시 교장의 권고로 귀국했는데, 신학을 가르친다는 조건으로 조선총독부에서 귀국을 허락하였다. 그러나 경성부에 체류할 수 없고, 교사활동도 신학 이외에는 가르칠 수 없도록 하는 등 일본 경찰의 제약이 뒤따랐다. 원산부의 마르다 윌슨 신학교에서 교편을 잡고 신학 교육에 힘쓰다가, 1943년 오래전 고문으로 얻은 병이 재발하여 원산의 사택에서 졸도한 뒤 1944년 3월 13일 평양기독병원에서 사망했다. 미혼으로 자손은 없었고, 시신은 유언대로 화장하여 대동강에 뿌려졌다.
2·8 독립 선언에 함께 참가했던 이광수가 쓴 〈누이야〉(1933년)라는 시는 김마리아의 귀국을 기념하여 그를 소재로 쓴 것이며, 안창호가 김마리아같은 여성이 열명만 있었다면 한국은 독립이 되었을 것이라고 말했다는 이야기나 고문을 하던 일본 검사가 탄복할 정도로 의지가 강했다는 일화 등이 남아 있다. 그는 1938년을 전후하여 천주교, 장로교, 감리교등 한국 기독교 주요 교파들의 신사참배 강요에 협력하여 기독교인들이 대거 변절하던 시기에도 신사 참배를 거부하는 등 불굴의 의지로 사람들의 존경을 받았다.
1962년 건국훈장 독립장을 추서 받았으며, 1998년 7월 이 달의 독립운동가로 선정되었다. 서울 보라매공원에 동상이 건립되어 있다. 2004년에는 독립기념관에 "독립이 성취될 때까지는 우리 자신의 다리로 서야 하고 우리 자신의 투지로 싸워야 한다"라는 문구를 적은 어록비가 세워졌다. SGI서울보증은 2019년 5월 24일 창립 50주년과 3·1 운동 및 대한민국임시정부수립 100주년을 기념하여, 옛 정신여자고등학교가 자리했던 본사 부지(서울 종로구 김상옥로 29)에 흉상을 건립했다.
사과(沙果)는 과일로 세계적으로 널리 재배되는 열매 가운데 하나다. 평과(苹果) 또는 빈파(頻婆)라고도 한다.
사과 열매는 가을에 익는데, 보통 지름이 5~9센티미터다. 극히 드물지만 15센티에 이르기도 한다. 씨앗에는 미량의 사이안화물이 함유되어 있다. 샐러드, 주스, 파이, 커리 등의 재료로 쓰이기도 한다.
사과나무의 원산지는 발칸반도로 알려져 있으며 B.C. 20세기 경의 스위스 토굴 주거지에서 탄화된 사과가 발굴된 것으로 보아 서양사과는 4,000년 이상의 재배 역사를 가진 것으로 추정된다. 그리스 시대에는 재배종, 야생종을 구분한 기록이 있고 접목 번식법이 이미 소개 되어 있을 정도로 재배 기술이 진보되었다. 로마시대에는 Malus 또는 Malum이란 명칭으로 재배가 성향하였고 그 후 16-17세기에 걸쳐 유럽 각지에 전파되었다. 17세기에는 미국에 전파되었고 20세기에는 칠레 등 남미 각국에 전파되었다.
한국에서는 예로부터 재래종인 능금나무("Malus asiatica")를 재배했다. 가장 오래된 기록으로 《계림유사》(12세기)에 ‘林樆은 (고려말로) 悶子訃라 한다(林樆曰 悶子訃)’는 언급이 있고, 《고려도경》(1123)에는 고려에 來檎이 자란다고 기록하고 있다. 여기서 임금(林樆)과 내금(來檎)이 능금과 사과 중 어떤 것을 가리키는 말인지는 확실하지 않다. 조선 숙종 때 쓰여진 홍만선의 《산림경제》(18세기 초)에는 사과(楂果)와 임금(林檎)의 재배법이 각각 실려 있다.
1884년 무렵에는 선교사들이 서양 품종을 들여와 관상수로 심었다. 대구·경북 지방의 사과의 경우는 1899년 선교사로 왔던 우드브릿지 존슨이 대구에 있는 그의 사택에 심은 72그루의 사과나무로부터 널리 퍼졌다.
‘사과’의 옛 형태가 남은 기록 중 가장 오래된 것은 언해두창집요(1601)의 ‘’이다.(“”) 이 단어가 《훈몽자회》(1527)에서는 사과(沙果), 《산림경제》(18세기 초)에서는 사과(楂果)로 차자 표기되었다. 19세기까지는 능금나무("Malus asiatica")와 사과나무를 따로 구분하지 않고 크기 등의 차이로만 구분해서 불렀으나, 20세기 초 능금나무가 다른 종으로 분류된 뒤에 ‘사과’라는 단어는 "Malus domestica"를 부르는 말로 정착하였다.
학명 말루스 도메스티카("Malus domestica")는 라틴어로 ‘친숙한 사과’란 뜻이다. 사과라는 뜻의 ‘말루스()’는 악을 뜻하는 ‘말룸()’과 비슷하여 기독교 문화권에서 전통적으로 선악과로 표현된다. (#상징 참고.) 하지만 ‘말루스()’는 사과를 뜻하는 고대 그리스어 ‘멜론()’에서 온 것으로 ‘말룸()’과는 어원이 다르다. ‘멜론()’은 멜론의 어원이 되기도 했다.
세계적으로 재배되고 있는 품종은 700여 종이 되지만, 대한민국에서 유실수로 재배되고 있는 품종은 10여 종이다. 사과의 품종은 수확기에 따라 조생종·중생종·만생종으로 나뉘고, 색깔에 따라 홍색사과·황색사과·녹색사과로 구분한다. 현재 널리 재배되고 있는 품종에는 스타킹·골든딜리셔스·축 등이 있고, 근래에는 조나골드·부사 등이 있다. 대한민국에서는 홍옥이 오랫동안 재배되었으나 현재는 적은 수가 재배되고 있다.
19세기 초까지는 영국이 세계 최대 생산국이었으나 19세기 말에 들어서는 미국에서 육종이 성행하여 최대의 생산국이 되었으며 한때 러시아가 세계 최대 생산국이었다가 2014년에는 중국이 전세계 생산량의 48%를 차지해서 최대였다. 미국, 터키, 폴란드, 이탈리아 등이 뒤를 잇고있다.
대한민국에서 사과 재배지로 유명한 곳은 경상북도 북부지방 청송군, 안동시, 영양군 등이다. 최근, 지구온난화의 영향으로 강원도 인근 지역에서도 사과가 재배되고 있다.
일본의 경우 주로 도쿄도 이북의 도호쿠 지방이나 홋카이도, 서일본의 내륙부 고산 지대에서 집중적으로 재배할 수 있다. 일본 내 최대 사과 생산지는 아오모리현이다.
건강효과.
알칼리성 식품으로, 칼로리가 적고 몸에 좋은 성분이 많이 들어있다. 식이섬유는 혈관에 쌓이는 유해 콜레스톨을 몸밖으로 내보내고 유익한 콜레스테롤을 증가시켜 동맥경화를 예방해 준다. 또한 칼륨은 몸속의 염분을 배출시켜 고혈압 예방과 치료에 도움을 준다.
사과는 노화를 방지하며 하얗고 뽀얀 피부를 만들어주는 성분인 폴리페놀 성분을 많이 함유하고 있다. 영국 식품연구소 연구팀이 폴리페놀 성분을 따로 추출할 수 없는 과일인 사과, 복숭아, 천도복숭아를 분석한 결과 폴리패놀 성분을 추출할 수 있는 포도 같은 과일보다 최고 5배까지 더 많은 폴리페놀을 함유하고 있다는 것을 발견했다.
사과는 많은 종교적 전통에서 언급되는데 신비적이고 금지된 과일(금단의 열매)로 특히 여겨진다. 창세기에는 금지된 과일이 무엇인지 명확히 나와있지 않았는데도 보통 유럽의 기독교 전통에서는 이브가 아담을 유혹하여 함께 나누어 먹은 과일이 사과라고 생각하고 있다. 결과적으로 아담과 이브의 이야기에서 사과는 유혹, 죄에 빠짐, 죄 그 자체의 상징이 되었다. 라틴어에서 사과와 악을 뜻하는 단어는 비슷하다.(사과는 "malus", 악은 "malum"). 이것이 사과를 성경적으로 금지된 과일로 해석하게 된 이유인 듯하다. 사람의 목에 있는 후두는 영어로 "Adam's apple"이라고 불리는데 이것은 아담의 목에 걸려 있는 금지된 과일로 인한 것이라는 관념에서 나온 것이다. 중세의 성직자들은 사과의 유혹적인 빛깔, 양면성을 지닌 맛(달콤하고 신), 여성을 암시하는 중심의 생김새, 그리고 무엇보다도 사과를 가로로 잘랐을 때 중심의 별의 모양이 바로 금단의 선악과나무에서 자랐을 열매임을 나타내는 표식이라고 해석하였다.
지금의 이탈리아와 오스트리아가 접하는 국경을 기준으로 그 북쪽의 유럽에서는 포도가 잘 자라지 못하는 기후로 인하여, 사과를 숭배하였다. 그래서 그곳의 성직자들, 드루이드교의 사제들은 의식을 거행할 때 포도주 대신에 사과주를 이용했으리라 생각된다. 이들은 심지어 천국을 아발론(Avalon) 즉 사과의 섬이라고 부르면서 그곳엔 사과 착즙기 같은 것도 있을 것이라고 믿기도 했다. 켈트족은 자신들의 신앙인 드루이드교와 기독교를 합하여 기독교의 한 분파인 켈트 기독교를 만들어냈다. 이들은 4세기 경에 이르면서 로마 가톨릭과 심각하게 대립하는 관계가 되었다. 470년경, 로마 가톨릭은 켈트 기독교의 그 성스러운 과일을 선악과의 전형으로 삼기 시작한다.
씨.
장미과 사과나무속에 속하는 사과 씨는 섭취하지 않는 편이 좋은 것으로 알려져 있다. 사과 씨에는 섭취시 드물지만 아미그달린이라는 성분에 노출된다면 유해한 작용을 일으키는 것으로 보고된 바 있다. 장미과 벚나무속에 속하는 매실, 살구, 복숭아, 아몬드처럼 섭취시 주의를 요하는 과일의 씨로 알려져 있다. 한편 석류, 수박, 포도의 씨들처럼 영양성분을 갖는 종들하고는 이러한 맥락에서 비교될 수 있다.
서북인도아리아어군은 인도아리아어군의 하위 언어이다.
란다어는 서북인도아리아어군의 하위 언어이다.
신드어군은 서북인도아리아어군의 하위 언어이다.
남인도아리아어군은 인도아리아어군의 하위 언어이다.
도서인도아리아어군(Insular Indo-Aryans)은 인도아리아어군의 하위 언어이며, 싱할라어와 몰디브어가 여기에 속한 대표적인 언어이다.
《이리야의 하늘, UFO의 여름》()은 아키야마 미즈히토의 작품으로 이야기는 전형적인 “Boy Meet Girl(소녀, 소년을 만나다)”식의 내용을 내세우고 있지만, 전체적으로는 학원 SF 미스테리물이다. 원작인 소설은 전 4권으로 완결을 맺었고, 애니메이션(OVA)는 전 6화로 완결되었다. 또한 라디오 드라마나 게임으로서도 방송/발매되어 있다. 세카이계의 대표작으로 손꼽히는 작품이다.
하지만, 거기에는 먼저 방문한 기묘한 분위기의 소녀 “이리야”가 있었다. 어색했지만, 이리야는 점차 마음을 열게 되면서 아사바의 도움으로 헤엄칠수 있게 되지만, 그것도 잠시 에노모토라 칭하는 청년에 의해 둘은 헤어지게 된다. 다음 날, 개학을 맞이한 아사바의 반에 이리야가 전학을 왔다. 사소한 일로 반에서 고립되게 되고, 잦은 조퇴와 결석과 기묘하고 이해하게 힘든 행동을 하는 이리야에게 아사바는 의구심을 품는다.
※ 성우는 OVA의 성우
출판 정보.
본 작품은 미디어웍스(Media Works)의 전격 문고(電撃文庫)에서 출간된 작품이다. 대한민국에서는 대원씨아이의 NT 노벨 브랜드를 통해 출간되었으며, 이후 소장을 위한 묶음판이 발매되기도 하였다.
OVA.
소설의 내용 전체를 정리하여 6개를 뽑아 OVA화하였다. 제작사는 도에이 애니메이션
이란어군(, )은 인도유럽어족 인도이란어파의 한 어군이다. 이 어군의 언어를 사용하는 민족을 이란족으로 총칭한다.
시대적으로 크게 고대 이란 제어(~ 400 BCE), 중세 이란 제어(400 BCE ~ 900 CE), 현대 이란 제어(900 CE ~)로 나눌 수 있다. 고대 이란어 중 명백히 기록된 것은 아케메네스 제국의 고대 페르시아어와 아베스타 경전에 쓰인 아베스타어 자료이다. 중세 이란어 중 잘 기록된 것은 사산 제국의 중세 페르시아어, 파르티아 제국의 파르티아어, 쿠샨 제국과 에프탈의 박트리아어이다.
오늘날 모어 화자의 수는 1억 5천만-2억 명에 달하며, 에스놀로그에 따르면 86개의 언어가 속한다. 인구가 많은 순으로 페르시아어, 파슈툰어, 쿠르드어, 루르어, 발루치어 등이 속하는데, 그 중 페르시아어는 세부적으로 이란 페르시아어, 다리어, 타지크어 등의 방언으로 나눌 수 있다.
누리스탄어(Nuristani)는 인도이란어파의 독자적인 분파를 이루는 어군이다. 누리스탄 지역의 원주민족인 누리스탄인들이 사용한다.
인도이란어파의 다른 양대 분파인 인도아리아어군이나 이란어군과는 상당히 이질적인 모습을 보이며, 누리스탄인들이 힌두 쿠시 지역에서 오랫동안 고립된 생활을 유지해온 이유로 누리스탄 제어의 독자성이 지켜졌다. 19세기까지도 이들의 언어는 문헌에 기술된 바가 없었다.
따라서 여러 학자들은 누리스탄어를 인도이란어파에서 오래 전에 갈라져나온 별개 분파로 분류하고 있다. 한편 일부 학자들은 다르드어군에 가까운 인도아리아어군의 하위 분파거나, 혹은 적어도 다르드어로부터 강한 영향을 받았다고 제안하기도 한다. 그러나 누리스탄 제어는 인접한 다르드계의 카슈미르어와 달리 SOV 어순이 더 일반적인데, 이는 다른 인도아리아어군에서 자주 보이는 특성이다.
다르드어군(Dardic languages)은 인도아리아어군의 한 언어군으로, 인도령 카슈미르 계곡, 파키스탄령 길기트-발티스탄, 카이베르 파크툰크와, 아프가니스탄 동부에 걸쳐 화자가 분포하여 인도아리아 언어 연속체 중 가장 북쪽에서 사용된다. 가장 많이 사용되는 것은 카슈미르어로, 인도의 22개 국가 공용어 중 하나로 지정되어 있다.
일부 학자들은 다르드어군이 베다 산스크리트어에서 나타나는 여러 특징을 잘 보존하고 있는 점에 주목하며, 오래 전 베다 문화 초창기에 갈라졌을 것으로 추정한다. 또한 다르드 언어들은 유성유기음이 소실되는 등 여러 독자적인 특징을 보인다. 인근에 위치하면서 마찬가지로 고립성이 높은 누리스탄어군과 함께 묶이기도 한다. 다르드어군 언어를 사용하는 민족을 종종 다르드인이라고 통칭한다.
기원전 1500년경부터 간다라 문명에서 사용되던 간다라어는 본질적으로 다르드어의 특징을 가지고 있었다고 생각된다. 언어학적 증거는 토르왈리어 등 일부 현존하는 다르드어군 언어가 간다라어와 연결될 가능성을 시사한다.
고틀리프 빌헬름 라이트너(Gottlieb Wilhelm Leitner)의 다르디스탄이라는 지리적 분류를 기반으로, 언어학자 조지 에이브러햄 그리어슨(George Abraham Grierson)은 인도이란어파 내에서 다르드어군이 독자적인 분파를 이룬다고 제안하였다. 그러나 20세기 초 이 지역에서 광범위한 현장조사를 수행한 게오르그 모르겐스티르네(Georg Morgenstierne)는 그리어슨의 분류를 수정하여 "카피리어"(누리스탄어)만이 인도아리아어군과 이란어군에서 동떨어진 독자적 분파이며 다르드어군은 인도아리아어의 특징을 가지고 있다고 결론지었다.