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케인즈는 집필 당시 주류였던 경제학파들을 고전학파로 총칭해 세이의 법칙과 자유방임주의를 부정하였고, 유효수요의 원리와 그에 근거한 정부의 공공투자 유효성·유동성 선호설·승수효과의 이론을 제창해 기존의 고전학파 경제학 체계를 뒤집으면서 케인스 경제학 체계를 수립하였다. 이를 케인스 혁명이라 하며, 케인스 경제학은 그 후 거시경제학으로 발전했다. 케인즈 이전의 거시경제학은 공급이 수요를 창출한다는 세이의 법칙이 지배적이었다. 세이의 법칙에 의하면 노동은 항상 완전고용수준에 있어야함에도 현실에서 오랫동안 지속되는 실업을 케인즈는 주목했다.
케인즈는 이 책에서 당시의 주류경제학의 결론과 현실사이의 불일치를 비판하고 실업을 설명하는 이론적 틀을 제시하며 노동의 완전고용을 이루기 위한 정책을 제공한다. 케인즈는 실업이 일시적인 현상이 아니라 장기간 지속되는 현상임을 증명하기 위해 책에서 이론의 틀을 크게 소비성향, 자본의 한계효율, 유동성선호로 구성하고 있다. 노동 고용량이 증가하면 그에 따라 산출량이 증가한다. 이때 경제 전체에서 소득이 증가하는 한편 생산비용도 증가한다. 생산자는 생산비용의 증가가 상품 판매를 통해 모두 상쇄되기를 희망한다.
그러나 케인즈는 산출량 증가에 따른 소득의 증가량이 모두 상품 구매로 이어지지 않을 확률이 높다고 말한다. 생산비용 증가분이 상품 판매를 통해 모두 상쇄되지 않으면 생산자는 산출량과 노동 고용을 이전보다 감소시킬 것이다. 생산비용의 증가분이 상품 판매액 증가분과 일치하지 않는다는 것은 투자와 저축이 일치하지 않음을 뜻한다. 따라서 케인즈에 따르면 투자와 저축의 불일치는 산출량과 고용량의 변화를 가져오며, 어떤 특정한 산출량과 고용량에서만 투자와 저축이 일치한다. 케인즈 시대의 주류 경제학에서 노동의 고용량을 결정하는 것은 노동 수요와 노동 공급의 관계이고, 투자와 저축이 불일치할 경우 두 양을 일치시키는 기능은 고용량이 아니라 이자율이다. 그러나 케인즈에서 투자와 저축을 일치시키는 기능은 노동 고용량에 주어진다. 이자율은 그런 기능을 수행하지 않는다. 케인즈에서 이자율 결정을 설명하기 위한 논의가 바로 유동성선호에 관한 논의다. 유동성선호는 화폐에 대한 수요를 결정하는 요소다. 이자율은 화폐시장에서 화폐공급과 화폐수요를 일치시킴으로써 결정된다.이렇게 이론의 세부분을 설명하고 나면 경제 전체의 산출과 고용을 결정하는 인과관계를 확인할 수 있다. 인과관계는 유동성선호에서 출발한다.
우선 민간 부문의 유동성선호로 결정되는 화폐수요와 통화 당국이 결정하는 화폐공급의 결과로 이자율이 결정된다. 그런 후 이자율과 자본의 한계효율 사이의 비교를 통해 경제 전체의 투자지출이 결정된다. 이렇게 결정된 투자지출과 소비성향에 따른 소비지출은 경제 전체의 유효수요를 결정하고 이에 따라 산출과 고용량이 결정된다. 이렇게 결정되는 고용량이 항상 완정고용량과 일치하지는 않는다. 완전고용을 달성하기 위해서는 소비지출과 투자지출을 합한 유효수요의 크기가 완전고용 수준에서 발생하는 생산비용을 만회할 정도로 충분히 커야한다. 유효수요의 크기가 충분히 크지 않은 주된 이유는 민간 부문에서 자율적으로 결정되는 투자지출의 규모가 충분하지 않기 때문이다.
바로 여기에 정부의 역할이 있다. 민간 부문의 투자를 결정하는 주요소가 미래 경제 상황에 대한 기대이므로 정부는 투자자들이 미래 경제 상황에 대해 자신감을 갖고 투자할 수 있도록 여건을 조성해야 할 것이다. 이런 정책으로도 충분한 투자가 시행되지 않는다면 정부가 직접 투자지출을 할 수 있다. 이것이 정부의 재정정책이다.
남부역(南部驛)은 철도역에서 철로를 기준으로 남쪽에 위치한 역 건물을 말한다.(예: 부천남부역) 보통 본역이 북쪽에 위치하고 있을 때 사용된다. 역사가 하나이지만 출구가 남과 북으로 나뉜 경우에도 남부역이라는 표현을 사용하기도 한다.
소련의 공화국의 국기는 소련을 구성했던 15개 공화국이 사용했던 국기이다. 모두 소련의 국기에 그려진 빨강 바탕에 낫과 망치를 사용한 기에 붉은 별과 줄을 넣는 등 약간의 변형만 더해졌다. (단, 벨라루스 소비에트 사회주의 공화국의 기는 낫과 망치 문양을 제외하면 현재의 기와 같다.) 역사적으로 변동이 있었으며, 여기에 예를 든 것들은 1991년 소련의 붕괴 직전의 국기이다. 소련 해체 후에 유럽 쪽의 공화국들이 소련 합병 직전에 사용했던 고유의 기를 해체 전후로 즉각 부활시킨 데 비하여, 중앙아시아 쪽의 공화국들은 독자적인 기를 새로 제정하기까지 해체 후에도 한동안 옛 소비에트 기를 사용하고 있었다가 1992년을 기점으로 모두 교체하였다. 현재 사실상 몰도바에서 독립한 국가인 트란스니스트리아는 유일하게 옛 몰도바 소비에트 공화국의 국기와 문장을 계속 사용하고 있다.
국기 목록.
마해영(馬海泳, 1970년 8월 14일 ~ )은 전 KBO 리그 롯데 자이언츠의 내야수, 경기도 챌린지 리그 성남 블루팬더스의 초대 감독이다. 2010년부터 대경대학교 스포츠건강과학과 겸임교수를 맡고 있다.
김기태와 더불어 지명 타자로 주로 나섰던 선수였다.
1993년 고려대학교 체육교육학과를 졸업하고 롯데 자이언츠의 2차 1순위 지명을 받았으나, 곧바로 입단하지 않고 고려대학교 졸업 후 상무 야구단에 입대했다.
상무 야구단에서 병역을 마친 뒤 연고 팀 롯데 자이언츠에 입단하여 중심 타자로 성장하였다. 1999년에 타격왕을 차지하며 커리어 하이를 기록했다.
2000년 선수협 파동 사건의 여파로, 2001 시즌을 앞둔 2001년 2월 1일 김주찬과 이계성을 상대로 삼성 라이온즈에 트레이드되었다. 2002년 한국시리즈 6차전에서 이승엽의 홈런에 이어 극적인 백투백 끝내기 솔로 홈런을 치며 한국시리즈 MVP에 선정되었다. 한국시리즈 준우승 징크스를 반복하였던 삼성 최초의 한국시리즈 우승이자 1985년 전후기리그 통합 우승 이후 17년만에 통산 2번째 우승의 1등 공신이 되었고, 그 해 최다 안타 타이틀과 함께 처음이자 마지막으로 골든 글러브(지명타자 부문)를 받았다.
그 뒤 2003년 시즌 후 FA 계약(4년 총액 28억 원)으로 KIA 타이거즈에 이적했다. 그러나 당시 서정환 감독 대행과의 불화로, 2005년 11월 2일에 LG 트윈스로 최상덕, 서동욱과 함께 장문석, 손상정, 한규식을 상대로 트레이드되었다.
2008년 1월 24일, 친정 팀 롯데 자이언츠와 연봉 5,000만 원에 계약하며 복귀했다.
하지만 2008년 6월 20일 LG전을 끝으로 2군으로 강등되었고, 이후 더 이상 1군에 올라오지 못했다. 2008년 8월 3일에 열린 올스타전에 출전하였지만, 끝내 2008년 시즌 후 롯데 자이언츠에서 방출당했다.
롯데 자이언츠에서 방출당한 후 대만 프로 야구 리그 진출을 타진했으나, 현역 은퇴를 선언하고 2009년에는 Xports에서 해설가로 활동했다. Xports가 방송을 종료하고 폐국한 후 2010년 3월에는 경상북도 경산시 소재의 전문대학인 대경대학교의 겸임 교수로 임용 되어 재직했으며, KNN과 IPTV 채널인 IPSN에서도 야구 해설을 했다. Xports 방송 종료 이후 CJ에서 XTM을 통해 KBO 리그 중계권을 다시 확보하자, XTM에 영입되어 2014년까지 해설가로 활동했다. 하지만 편파 해설 논란으로 2014년 초 해설위원에서 물러났으며, 이후에는 박사 과정에 전념하였다. 같은 해에는 롯데 자이언츠 입단 초기에 선수로 잠시 함께했던 권영진 대구고등학교 야구부 감독의 부름을 받아 6개월 단기 계약을 맺고 대구고등학교 야구부에서 인스트럭터로 활동했다.
2015년 3월에는 독립 야구단인 연천 미라클의 타격 코디네이트 코치로 선임되었다. 2018년부터 성남 블루팬더스 감독으로 활동한다.
필리핀의 국기는 위는 파랑, 아래는 빨강에 왼쪽에 흰색의 정삼각형에 태양과 3개의 별이 나와 있다. 필리핀의 국기는 국가가 전쟁 중일 때 국기로써 이를 평시와 구별한다. 평시에는 평화를 상징하는 파랑색을 상단으로 배열하고, 전쟁 시에는 국민의 용기를 상징하는 붉은색 부분이 상단으로 배열된 군기가 사용된다. 군기는 과거에 미국-필리핀 전쟁, 일본의 필리핀 침공 당시에 게양되었다.
필리핀의 국기의 파란색은 이상, 붉은색은 용기, 흰색은 평화와 평등을 상징하며, 세 개의 별은 필리핀의 주요 섬인 루손섬, 비사야 제도, 민다나오섬을 상징한다(처음에는 비사야 제도 대신 비사야 제도의 한 섬인 파나이섬을 상징하였다). 태양의 여덟 개의 햇살은 최초로 스페인에 반기를 든 8개 주(마닐라, 카비테주, 불라칸주, 팜팡가주, 누에바에시하주, 타를라크주, 라구나주, 바탕가스주)를 나타낸다. 많은 사람들이 마닐라를 한 개의 도시로 생각하고 있으나, 마닐라와 인근 지역은 행정 구역상 독립된 주이며 오늘날에는 마닐라 대도시를 형성한다. 이 국기는 1919년까지 11년 동안 미군정이 사용을 금지시켰다.
필리핀의 국기의 가로세로 비율은 1:2이다. 흰색 삼각형은 정삼각형으로, 정삼각형의 변의 길이는 세로의 길이와 일치한다. 또한 세 개의 별의 꼭짓점은 별의 중앙을 향해 있다. 자세한 규격은 아래의 사진을 참고한다.
‘픽스트시스’라는 이름은 고정된 체제(Fixed System)에서 따온 것이며 이는 이 글꼴이 고정폭 글꼴이기 때문이다. ‘픽스트 사이즈(Fixed size)’로 발음하기도 한다. 윈도우 1.0과 2.0의 기본 글꼴로 쓰였다. 그리고 윈도우 95, 98, ME의 메모장에서도 기본 글꼴로 쓰였으나 그 이후의 윈도에서는 루시다 콘솔(Lucida Console)이 메모장 기본 글꼴이 된다. 한국어 윈도에서는 글꼴 렌더링 문제 때문에 픽스트시스가 계속해서 기본 글꼴로 되었다.
김명민(金明民, 1972년 10월 8일 ~ )은 대한민국의 배우이다.
이선균(李善均, 1975년 3월 2일~2023년 12월 27일)은 대한민국의 배우였다.
스릴러 《화차》(2012), 로맨틱 코미디 《내 아내의 모든 것》(2012), 범죄/블랙 코미디 《끝까지 간다》(2014)에서의 역할로 가장 잘 알려져 있다. 또한 봉준호 감독의 아카데미 상을 수상한 블랙 코미디 영화 기생충에서 박동익 연기를 훌륭하게 소화해 유명해졌으며, 이 영화로 미국 배우 조합상을 동료 배우들과 함께 수상했다. 이선균은 국제 에미상 후보를 포함하여 여러 다른 상을 받았다.
뮤지컬계에서 경력을 시작한 이선균은 수년 동안 스크린에서 부역과 조연으로 강등되었으며, KBS 드라마시티와 MBC 베스트극장의 단막극에서만 주연을 맡았다. 최고의 극장 프로젝트 중 하나인 그는 태릉선수촌(2005)에서 TV 감독 이윤정과 함께 작업했으며, 이로 인해 2007년 그녀의 후속 시리즈인 커피프린스 1호점에 캐스팅되었다. 커피프린스 1호점은 의학 드라마 하얀거탑과 함께 이윤정을 데려왔다. 그는 파스타(2010), 골든타임(2012), 나의 아저씨(2018)에 이어 주류 인기를 누렸다.
한편, 스크린에서는 &lt;파주&gt;(2009)로 라스팔마스 데 그란카나리아 국제영화제 남우주연상을 받았고, 이어 미스터리 스릴러 &lt;화차&gt;(2012), 로맨틱 코미디 &lt;내 아내의 모든 것&gt;(2012), 범죄/블랙 코미디 끝까지 간다(2014)로 호평을 받았다. 이선균은 또한 홍상수 작가와 지속적으로 협력했으며, 홍상수와의 예술영화로는 밤과 낮(2008), 옥희의 영화(2010), 누구의 딸도 아닌 해원(2013) 등이 있다. 2019년은 봉준호 감독의 오스카상을 받은 블랙 코미디 영화 '기생충'에 출연했다.
이선균은 2009년 5월 23일 7년간 교제 중이었던 배우, 전혜진과 결혼했다. 소속사는 2009년 11월 25일 첫째 아들을, 2011년 8월 9일 둘째 아들을 낳았다고 밝혔다.
2023년 10월 23일 마약류 관리에 관한 법률상 대마 케타민 등의 투약 혐의를 받고 피의자로 신분이 전환돼 형사 입건되었으나, 이후 12월 27일 오전 10시 30분경 서울특별시 성북구 성북동 와룡공원 인근 성북예향재 노상 주차장에 주차된 은색 차량 내부에서 번개탄을 피우고 자살로 생을 마감함으로써 본인에 대한 투약 혐의 건은 공소권 없음으로 사실상 종결되었다.
2023년 12월 27일 오전 10시 12분에 이선균의 매니저가 유서로 추정되는 메모를 확인하고 경찰서로 나섰다. ‘어제까지는 연락이 됐다. 차량도 없어졌다.'라며 112 신고를 했고, 이에 경찰이 출동했다. 같은 날 10시 30분경 경찰에 의해 서울 종로구 와룡공원 인근 성북예향재 노상주차장에 주차된 이선균의 승용차 안에서 쓰러진 채 발견되었고, 처음에는 의식불명이라고 보도되었으나, 차 안에 번개탄을 피워 사망한 것으로 확인됐다.
이선균은 3남 1녀 중 넷째이다.
픽스트시스 엑셀시어(Fixedsys Excelsior)는 픽스트시스의 유니코드 버전이다. 현재 최신 버전은 3.00 또는 3.01이다.
이는 일반 픽스트시스와는 달리 아랍 문자, 키릴 문자, 룬 문자, IPA 등도 지원하나, CJK는 지원하지 않는다. 또한 사용자 정의 영역에는 필기체나 이탤릭체 글꼴도 포함돼 있다.
이 글꼴은 날개셋 한글 입력기 4.5 버전부터 날개셋 한글 입력기 새 내장 글꼴의 모체가 되었다. 이전에 자체 제공하던 내장 글꼴은 모두 한/글 97 자형을 갈무리한 것이었는데, 그것이 가독성이 좋지 않아 4.5부터 모두 픽스트시스 엑셀시어를 갈무리한 자형으로 바꿨다.
사도 요한(使徒 - , , , : 요한, ), (6년경 ~ 100년경)은 예수 그리스도의 부르심을 받은 열두 사도 가운데 한 사람이다. 요한이라는 이름의 뜻은 ‘주님께서는 은혜로우시다’이며, 사도 요한은 야고보와 형제로도 알려져 있다. 전통적으로 요한의 복음서를 기록한 인물으로서, 요한 서신과 요한 계시록의 저자로도 알려져 있기도 하다. 또한 기독교의 성인으로, 로마 가톨릭 교회에서의 축일은 12월 27일이며, 동방 정교회에서의 축일은 5월 8일이다. 사도 요한의 상징은 독수리인데, 그 이유는 다른 복음서에서는 예수의 구세 사업만 기술한 반면, 그의 저서 요한복음서에서는 예수에 관해 하느님의 아들로서의 신성을 주로 기록했기 때문이다. 하지만 예수는 인간의 탈을 쓰고 온 것이지 인간이 아니라는 이단자 마르키온의 주장인 가현설을 반박하기 위해서 예수의 죽음을 자세히 묘사하였다는 설도 있는 등 예수의 인성도 강조하였다. 그리하여 요한의 복음서의 사가로서의 저술 활동은 하늘 높이 나는 독수리에 빗대었다. 이 밖에도 책, 뱀이 기어나오려고 하는 컵 등이 그의 상징이다.
상술한대로 요한 문헌으로 분류되는 요한 서신, 복음서, 묵시록 모두 전통적으로 사도 요한의 저작으로 여겨져왔다. 그러나 현대에는 요한 문헌들이 모두 요한이 직접 작성한 것이라고 믿는 이들은 별로 없다. 그러나 요한 서신들을 모두 같은 저자가 썼다고 보는 시각은 여전히 정설이다. 요한 서신과 묵시록을 같은 저자가 썼다고 보는 견해는 비중이 적으며, 요한 서신과 복음서의 저자가 같다고 보는 견해는 그보다는 더 많다.
복음서에서 사도 요한.
사도 요한은 제베대오와 살로메의 아들로, 초기에는 형인 야고보와 함께 카파르나움에서 베드로와 안드레아 형제와 더불어 갈릴래아호의 어부로서 생활했다. 어느 날 게네사렛 호수에서 배를 타고 그물을 손질하다가 우연히 예수 그리스도를 만난 그들은, 예수의 부름을 받고 아버지와 삯꾼들을 남겨둔 채 그를 따라 나서 그의 제자가 되었다.
하루는 요한과 야고보 형제가 예수에게 후일에 예수의 오른편과 왼편에 앉게 해달라고 간청했다. 예수가 그들에게 자신이 마실 잔을 마실 수 있으며 자신이 받을 고통의 세례도 받을 수 있겠느냐며 묻자 그들은 자신있게 할 수 있다고 대답했다. 이에 예수는 자신의 잔을 나누어줄 수는 있지만 하늘 나라의 영예로운 자리에 앉는 것은 하느님 아버지가 미리 마련한 사람들을 위한 것이기 때문에 자신이 줄 수 없다고 대답하였다. 요한과 야고보 형제와 다를 게 없었던 다른 사도들은 이 형제의 야심을 불쾌히 여겼으며, 예수는 그들에게 “너희 사이에서 높은 사람이 되고자 하는 사람은 남을 섬기는 사람이 되어야 하고 으뜸이 되고자 하는 사람은 종이 되어야 한다. 사람의 아들도 섬김을 받으러 온 것이 아니라 섬기러 왔고 또 많은 사람을 위하여 목숨을 바쳐 몸값을 치르러 온 것이다”라고 훈계하여 제자들이 섬김을 실천할 것을 촉구하였다. 또한 두 형제는 모든 피조물의 주인이신 예수가 예루살렘으로 가던 길에 감히 주제넘게도 주님을 영접하지 않은 불친절한 사마리아 사람들을 보고 불같이 화를 내며 저들에게 하늘에서 불을 내려 벌하면 어떻겠느냐고 물었다. 그들은 주님을 진정으로 사랑했기 때문이었다. 그러자 예수는 나는 사람을 구원하러 온 것이지, 지금 당장 멸하려 온 것은 아니라면서 잠시 거부하셨다. 하느님께서는 심판 날에 완전한 심판을 이루시기까지 그분의 모든 자녀들을 구원하시기 위하기 때문이었다.
예수는 과격한 성격을 타고난 요한과 야고보 형제를 아울러 ‘우레의 아들’이라는 뜻의 보아네르게스(Βοανηργές)라는 별명을 붙여주셨는데, 히브리인들에게 우레는 하나님의 음성이였다. 요한은 야이로의 죽은 딸을 되살리는 기적, 타볼 산에서의 변모, 겟세마네 동산에서의 기도와 같이 예수의 중요한 행적마다 수제자 베드로와 함께 예수와 가장 가까이에 있었다.
더욱이 예수가 십자가에 매달려 죽기 직전에 아래에서 올려다보던 마리아와 요한을 보고 먼저 마리아에게 “어머니, 이 사람이 어머니의 아들입니다”하고, 요한에게 “이 분이 너의 어머니이시다”하고 말하며, 요한에게 자신의 어머니를 부탁하였다. 이때부터 요한은 임종 때까지 평생 마리아를 곁에서 모시고 섬겼다. 예수가 죽은 지 사흘 만에 부활한 후 마리아 막달레나가 예수의 무덤이 비어있다는 소식을 전하자, 사도들 중 가장 먼저 예수의 빈 무덤으로 달려갔으며, 뒤따라오는 베드로를 기다려서 그가 먼저 들어가게 했다. 그제야 요한을 비롯한 다른 제자들도 차례대로 무덤 안으로 들어갔다. 그런 다음 예수가 부활했다는 사실을 믿었으며, 티베리아 호숫가에서 부활한 예수를 제일 먼저 알아보았다.
복음서 이후의 사도 요한.
성령 강림 이후 베드로와 함께 예루살렘과 사마리아에서 포교 활동을 벌였다. 그러한 요한을 바울로는 야고보, 베드로와 함께 ‘교회의 기둥’이라고 불렀다. 전승에서 44년경 헤로데스 아그리파 1세의 박해를 피해 소아시아로 피신했으며 그곳의 일곱 교회, 즉 에페소스, 스미르나, 베르가모, 티아디라, 사르디스, 필라델피아 및 라오디게이아 교회를 지도했다고 한다. 이레네우스의 증언으로 시작하는 전승에서 95년 로마 황제 도미티아누스의 기독교 박해 때 군병들이 요한을 붙잡아 파트모스섬으로 유배하였다. 그는 그곳에서 요한계시록을 저술하다가, 96년 도미티아누스가 암살되자 사면받아 에페소스로 귀환하여 요한 복음서와 요한 서신을 저술하였다. 그때 그는 너무 노쇠하여 제대로 설교를 못하여 항상 신도들에게 부축을 받았다고 한다. 요한은 항상 서로 사랑하라고 가르쳤는데, 매일 같은 말만 반복하는 요한에게 신도들이 불평을 하자 요한은 “사랑은 그리스도 교회의 기초요, 사랑만 있으면 죄를 범하지 않는다”고 대답하였다. 그리하여 요한은 ‘사랑의 사도’라고 부른다.
요한은 트라야누스 시대까지 살았으며, 에페소스에서 안식하였다. 이는 이레네우스의 저작인 《이단 논박》() 2권 22장에서 요한이 트라야누스 시대까지 살았다는 기록과, 에페소스 주교 폴리크라테스가 로마 주교 빅토르에게 보낸 서신에서도 확인된다.
히에로니무스는 요한을 사랑의 제자로 묘사하면서, 요한이 노년에 제자들의 부축을 받고 강단에 올라가서 "자녀들이여, 서로 사랑하십시오"라는 말을 몇번이고 한 다음 "이것은 주님의 명령이고, 이것만 지켜도 족합니다"라고 말했다.
이레네우스에 따르면 스미르나 주교 폴리카르포스는 요한이 에페소스 대중목욕탕에서 예수의 성육신을 부인하는 영지주의자 케린투스를 만나자, 대중목욕탕 지붕이 무너져 내릴까봐, 그와 한 지붕에 있기를 거부했다.
또한 카이사레아 주교 에우세비오스에 따르면 폴리카르포스는 요한이 니산월 14일에 주일과 관계없이 부활절을 지키는 관습을 소아시아에 도입했다고 한다.
조선 왕조는 1636년 병자호란 이래로 수세기 동안 대체로 사대교린이라는 테두리 안에서 이 쇄국정책을 고수하여 왔다. 1863년 흥선대원군이 집권하면서 국정 전반에 걸쳐 과감한 개혁을 단행하였으나, 외교적인 면에서는 청나라를 제하고는 척양척왜를 주장하여 쇄국정책을 계속 유지하였다. 특히 천주교의 유입을 단호히 배격하여 1866년 병인양요와 1871년 신미양요까지 두 차례에 걸친 양요가 일어나기도 했으며, 이러한 양요와 열강의 문호 개방에 대한 요구가 맞물리자 전국에 척화비(1871년)를 세워 적극적인 쇄국정책으로 나서기 시작했다.
이러한 흥선대원군의 강한 자세로 구미 열강은 통상 시도를 포기할 수밖에 없었다. 당시 한반도를 위요한 국제 정세는 문호 개방의 필요성과 열강으로부터의 국권 수호라는 상호 모순된 상황에 있었다. 이러한 모순은 1875년(고종 12년)의 운요호 사건으로 폭발하게 되었으며, 그 결과 타의로 문호 개방의 길에 들어서게 됐다.
쇄국정책으로 일관하던 조선 정부는 1876년 '병자수호조약(丙子修護條約)'을 체결하면서 쇄국의 빗장을 풀었으며, 1882년 '조미수호통상조약(朝美修好通商條約)'으로 외국인에게 자유를 보장하고, 1882'조청상민수륙무역장정으로 해금을 풀었다. 1886년에 비준된 '조불수호통상조약(朝佛修好通商條約)'으로 프랑스 선교사들이 전교의 특권을 누리기 시작하였다.
청나라 초기, 정성공의 정씨 왕국등 청에 저항하는 세력이 외국 상인과 제휴할 것을 염려하여, 한층 해외 교역을 제한하는 (海禁, 하이진)이 강화되었다. 17세기 종반이 되면 삼번의 난의 평정(강희20년 1681년), 정씨 왕국의 귀순(강희 22년 1683년) 등 국내의 안정화에 따라, 1684년 (강희 23년), 청나라 조정은 쇄국정책을 해제하고 정식으로 바다를 열어 해관(세관)의 설치 등의 조치를 행함에 더하여, 외국과의 무역을 윤허하였다. 당초에는 마카오 등 4개의 항구가 외국과의 무역을 행하는 장소로 지정되었다. 일본 · 캄보디아를 시작으로 프랑스 · 네덜란드 등의 "무역"을 행하는 여러 나라는 종래의 조공국과는 달리, 중상(中商, 중국 상인)과 이상(夷商, 외국 상인)이 항구를 통하여 교역을 행하는 관계였다.
일본에서 일반적으로 말하는 '쇄국(鎖国)'은 1639년 포르투갈 선박 입항 금지부터 1854년 미일 화친 조약 체결까지의 시기를 가리키며, 이는 메이지 유신 이후 만들어진 담론적 용어이다. 실제로는 일본이 외국과 완전히 단절된 것이 아니라, 국가 주도의 제한적이고 관리된 무역 체계를 유지하고 있었다. ‘쇄국’이라는 단어는 난학자 시즈키 타다오가 1801년에 사용한 신조어로, 널리 퍼진 것은 메이지 시대 이후였다.
기독교는 16세기 중엽 포르투갈을 통해 일본에 유입되었고, 규슈를 중심으로 퍼졌다. 그러나 도요토미 히데요시와 에도 막부는 점차 기독교를 위협으로 인식해 금지령을 내렸으며, 1637년 시마바라의 난 이후 포르투갈 선교사를 추방했다. 개신교 국가인 네덜란드는 포교 없이 무역만을 추진해 일본과의 관계를 유지했고, 이는 네덜란드가 유럽 세력 중 유일하게 데지마를 통해 제한적 무역을 허용받는 배경이 되었다.
에도 막부는 17세기 초부터 점진적으로 외국과의 무역을 제한해갔고, 1630~1640년대에 여러 차례 쇄국령을 통해 포르투갈, 스페인, 영국과의 교류를 차단했다. 그러나 완전한 고립이 아닌 네덜란드, 청나라, 류큐, 조선, 아이누와는 관리된 통로를 통해 교류를 지속했다. 이를 ‘사구(四口)’ 체제라 하며, 나가사키·쓰시마·사쓰마·에조를 통해 무역과 외교가 이루어졌다.
미륵불교(彌勒佛敎)는 증산교에서 차경석(車京錫)의 보천교(普天敎), 김형렬(金亨烈)에 의해 분파된 종교다.
반정수(半整數, Half Integer)는 정수에 (=0.5)을 더해서 나타낼 수 있는 수이다. 예를 들면 −2.5, −1.5, −0.5, 0.5, 1.5, 2.5 등이 있다. 반정수는 다음과 같이 나타낼 수 있다.
응용분야.
3차원 디스플레이(3D display)는 사용자에게 3차원 화상을 제시하는 디스플레이 장치이다. 종류는 몇 가지 있지만 기본적으로는 사람의 두 눈에 대해서 각각 다른 화상을 제시하고 양안 시차에 의해 영상을 입체로 보이게 한다.
스테레오스코피.
스테레오스코피는 안경을 이용한 3차원 디스플레이를 말한다. 안경 타입의 3차원 디스플레이는 적청 안경, 액정 셔터 안경, 편광 안경 등으로서 두 눈에 서로 다른 화면을 보여 준다. 이때 양안 시차가 나게 되어 관측자는 영상물에서 입체감을 느끼게 된다.
오토스테레오스코피.
시차 장벽을 이용한 무안경식 3차원 디스플레이는 안경식 3차원 디스플레이와 마찬가지로 인간이 입체감을 느끼는 요소인 양안 시차를 이용한다. 하지만 이 경우에서는 영상물 앞에 특수한 슬릿을 설치함으로써 좌안과 우안이 볼 수 있는 픽셀을 다르게 하여 받아들이는 영상을 다르게 한다. 관찰자는 이때 안경을 쓰지 않고도 양안 시차에 의해 입체감을 느끼게 되며, 원통형 렌즈를 나열하여 빛을 굴절시키는 방법으로 좌안과 우안이 서로 다른 픽셀을 보게 하는 렌타큘라 렌즈를 이용해도 같은 효과를 얻는다.닌텐도3DS에서 채택되고 있는 방법이다.
광선 재생형.
인테그랄 포트그래피 방식은 빛 필드(Light Field)의 합성에 의해 입체 영상을 제시하는 "빛 필드 재생형 입체 디스플레이"이다. NHK 방송 기술 연구소에서 개발 중의 디스플레이는 굴절률 분포 렌즈를 이용한 렌즈 배열을 수평 해상도 8,000 만화소 정도의 고정밀 카메라로 촬영해 그것을 프로젝터로 다른 렌즈 배열에 비추고 있다. 이것에 의해 특정 면에서의 빛 필드를 모두 받아 재생한다. 동시에 복수의 관찰자에게 입체 화상을 보여주거나 관찰자가 얼굴을 옆으로 향해서 보아도 입체를 보여줄 수 있는 점이 큰 특징이다.
체적형.
체적형 디스플레이는 회전 등의 물리적인 구조에 의해 빛의 점(복셀:voxel)을 실제의 공간 안에 표시한다. 광선 재생형의 디스플레이 및 체적형 디스플레이는 일반적으로 2명 이상의 사용자에게 동시에 올바른 입체 화상을 제시할 수 있다.
레이저 광선을 수습시킨 초점에서는 공기가 플라스마화하는 현상을 이용해 화상을 3차원적으로 보여준다. 체적형 디스플레이에 가깝지만 레이저를 스캔해 초점 위치를 변화시키는 것으로 자유도의 높은 표현이 가능하다. 현재 기술로는 3차원 벡터 스캔에 의한 단순한 도형을 단색 표시하는데 그치고 있다.
제17회 아시안 게임은 2014년 9월 19일에서 10월 4일까지 대한민국 인천광역시에서 열렸다. 총 36종목이 치러졌다. 2007년 4월 17일 쿠웨이트 쿠웨이트시티에서 개최지가 정해졌다. 대한민국에서는 서울(1986년), 부산(2002년)에 이어 세 번째로 개최된 아시안 게임이다.
인천아시안 게임의 개·폐회식 등은 인천광역시 서구 연희동 일원에 위치한 인천아시아드주경기장에서 진행되었다. 또한, 기존에 건립된 문학경기장 등 체육 시설을 이용하거나 신축하여 운영하였다. 일부 종목의 경우 서울특별시와 경기도 부천시, 고양시, 안산시, 충청북도 충주시 등 인근 도시 경기장을 활용하여 운영하였다.
2005년 3월 9일, 대한올림픽위원회는 아시안 게임을 대한민국으로 유치하기로 결정하고 4월 25일에는 위원 총회에서 인천광역시를 국내 후보 도시로 선정했다. 이후 6월 23일에는 노무현 정부의 승인을 받았다. 인천광역시는 2006년 6월 29일 OCA에 유치 신청서를 제출하고 그 해 9월부터 본격적인 유치 홍보에 들어갔다.
2007년 4월 17일, 쿠웨이트 쿠웨이트시티에 있는 메리어트 호텔에서 아시아 올림픽 평의회 제26차 총회가 열렸다. 대한민국 인천은 32표의 지지를 얻어 13표에 그친 인도 델리를 따돌리고 2014년 아시안 게임 유치에 성공했다. 당시 인천은 공약으로 'VISION 2014 프로그램'을 통해 아시아 스포츠 약소국에 2000만 달러를 2014년까지 지원하고 숙박비와 항공료를 지원하는 것이었다.
2014년 아시안 게임의 표어는 '평화의 숨결, 아시아의 미래("Diversity Shines Here")이다. 아시아 각국의 찬란하고 다양한 역사, 문화, 전통, 종교 등을 한자리에서 펼쳐 보이고(빛내고), 우정과 화합을 통하여 인류 평화를 추구하며 아시아가 하나되어 빛나는 아시아의 미래를 만들어 나아가자는 의미가 담겨져 있다.
엠블렘은 Asia의 이니셜 ‘A’를 사람으로 형상화 하여 아시아인들이 서로 손잡고 비행하는 날개의 형상을 역동적으로 표현하였다. 또한 아시아 올림픽 평의회 심볼이자 아시안 게임을 상징하는 빛나는 태양(Bright Sun)을 향해 함께 나아가는 모습은 밝은 미래를 향한 영원한 전진을 상징한다. 이로써 2014년 인천 아시안 게임을 통해 아시아인들의 화합과 우의를 다지고, 아시아를 넘어 전 세계인이 축제에 동참하길 바라는 희망의 메시지를 함축했다. 엠블렘 속 연두색과 하늘색은 인천의 밝은 미래와 희망을 모티브로 삼았다. 연두색은 인천의 성장 및 인간과 자연과의 공존을 상징하고, 하늘색은 인천의 하늘, 바다, 첨단 도시를 상징하고 인천이 세계적인 도시로 나아간다는 의지를 표현하였다. 또 엠블렘 속의 'INCHEON 2014' 서체는 아시아의 관문으로 인천의 역동적이고, 미래지향적인 발전을 상징하는 고딕체와 짙은 파란색으로 표현하였다.
공식 포스터는 인천대회 엠블럼의 구성방식과 연계하여 여러 개의 그래픽 모티브들을 조합, 달리는 스포츠맨으로 형상화하였다. 특히 활기찬 운동감과 리듬감을 살려 인천 아시안 게임이 스포츠를 통한 아시아인들의 화합과 평화를 추구하는 축제임을 표현했으며,
8월 9일에는 인도 델리 디안 찬드 국립경기장에서 성화 채화식을 가지면서 본격적인 성화 봉송이 시작되었다. 채화는 제 17회 아시안 게임을 상징하는 17명의 여성 채화단이 오목거울에 태양열을 지피는 방식으로 이루어졌다. 이 채화식에는 김영수 인천아시안게임조직위원장을 비롯해 사르바난다 소노왈 인도 체육부 장관, 라자 란디로 싱 아시아 올림픽 평의회 사무총장, 이준규 인도 주재 한국 대사 등 500여명이 참석했다. 역대 아시안 게임의 성화는 대회 개최국에서 채화했으나, 이번 대회에서는 아시안 게임의 역사성을 강조하는 의미로 1회 대회를 개최했던 델리에서 채화가 이루어졌다. 첫 성화봉송 주자는 인도의 레슬링 선수이자 올림픽 금메달리스트인 수실 쿠마르였으며, 이후 성화는 40여명의 봉송 주자들에 의해 인디아 게이트를 지나 대통령궁까지 봉송되었다.
그 이후 8월 13일에 인천항으로 성화가 들어왔고, 홍보대사 이시영을 시작으로 약 35일간 전국을 돈 뒤 9월 19일 프로야구 SK 소속 김광현이 성화를 들고 인천아시아드주경기장에 도착했고, 개막식이 시작된 후 프로야구 삼성 소속 이승엽이 바통을 이어받아 경기장에 들어섰고, 이후 골프 선수 박인비, 전 스피드 스케이팅 선수 이규혁, 전 농구 선수 박찬숙, 전 테니스 선수 이형택, 그리고 인천광역시 연수구 송도동 소속 배우이자 KBS 슈퍼맨이 돌아왔다에 출연 중이던 송일국이 세계 최초로 세쌍둥이 자녀 송대한, 송민국, 송만세와 함께 성화봉송을 이어받았으며 마지막으로 스포츠 꿈나무로 지목되었던 다이빙 꿈나무 김영호, 리듬 체조 유망주 김주원 어린이와 배우 이영애가 성화에 불을 지펴 46일간의 성화 봉송이 마무리되었다.
인천 아시안게임 경기장은 인천 지역의 경기장과 인접지역인 부천, 고양, 안산, 화성 등의 지역으로 분산되어 있으며, 일부는 신축되고 일부는 보수공사를 거쳐 치러졌다. 대회 경기는 인천의 문학지역과 남동지역, 계양지역, 십정(열우물)지역, 선학지역과 경기도 인접지역에서 치렀다.
선수촌의 명칭은 구월 아시아드 선수촌이며, 대한민국 인천광역시 남동구 구월동에 위치하고 있다. 시행사는 인천도시공사이며 시공사는 울트라건설, 신일건설이다.
다음은 2014년 아시안 게임의 참가국 목록이다. 괄호 안의 숫자는 각 선수단의 규모이다. OCA 모든 45개 회원국이 참가하였다.
2014년 아시안 게임에서는 올림픽 종목 28개, 비올림픽 종목 8개를 합쳐 총 36개 분야의 경기가 열렸다. 세부종목은 2011년 7월 13일 도쿄에서 열린 OCA 제58차 집행위원회에서 승인되어 다음날인 7월 14일 개최된 제30차 OCA 총회에서 비준되었다. 소프트볼과 정구, 양궁 컴파운드, 트라이애슬론 혼성계주 종목이 각각 야구, 테니스, 양궁, 트라이애슬론의 세부종목으로 편입되었다. 이 대회부터 인라인롤러와 보드게임(체스, 바둑 등), 당구, 댄스스포츠, 용선은 정식 종목에서 제외되었다.
각 종목은 다음과 같다.
다음은 2014년 아시안 게임의 일정표이다. 파란색 상자는 그 날의 예선 경기를 나타내고, 노란색 상자는 그 날 열리는 종목의 순위 결정전을 나타낸다. 숫자는 그 날에 치러지는 결승전의 수를 나타낸다. 일정표 왼편에는 각 종목명을, 오른편에는 메달 수를 표시했다. 각 종목 문서를 참고하면 상세한 경기 일정을 알 수 있다.
데이비드 스티플러 존슨(, 1945년 12월 9일 ~ 2016년 3월 8일)은 알고리즘과 최적화 분야에서 유명한 컴퓨터 과학자이다. AT&amp;T 연구소의 알고리즘과 최적화 부서의 장이었다.
애머스트 대학교를 1967년에 우등으로 졸업하고, MIT에서 1968년에 석사를, 1973년에 박사학위를 받았다. 모든 학위는 수학 전공으로 받은 것이다. 1995년에 계산기 학회의 펠로우가 되었다.
"Computers and Intractability: A Guide to the Theory of NP-Completeness"()의 공저자이다.
수학에서 공간(space)은 집합의 요소들 간의 관계에 대한 정의(구조)가 있는 집합(전체모임)이다. 현대 수학은 유클리드 공간, 선형 공간, 위상 공간, 힐베르트 공간, 확률 공간 등 다양한 유형의 공간을 사용하지만 "공간" 자체의 개념을 정의하지는 않는다.
공간은 점으로 처리되는 선택된 수학적 대상과 이러한 점 사이의 선택된 관계로 구성된다. 점의 성격은 매우 다양할 수 있다. 예를 들어 점은 숫자, 다른 공간의 기능 또는 다른 공간의 하위 공간을 나타낼 수 있다. 공간의 성격을 정의하는 것은 관계이다. 더 정확하게 말하면, 동형 공간은 동일한 것으로 간주된다. 여기서 두 공간 간의 동형은 관계를 유지하는 점 간의 일대일 대응이다. 예를 들어, 3차원 유클리드 공간의 점 사이의 관계는 유클리드의 공리에 의해 고유하게 결정되며, 모든 3차원 유클리드 공간은 동일한 것으로 간주된다.
연속성과 같은 위상학적 개념은 모든 유클리드 공간에 대해 자연스러운 정의를 갖는다. 그러나 위상수학은 직선과 곡선을 구별하지 않으므로 유클리드 공간과 위상수학 공간 간의 관계는 "망각"된다.
주어진 수학적 대상이 기하학적 "공간"으로 간주되어야 하는지, 아니면 대수적 "구조"로 간주되어야 하는지가 항상 명확한 것은 아니다. 니콜라 부르바키가 제안한 "구조"의 일반적인 정의는 모든 일반적인 유형의 공간을 포괄하고, 동형의 일반적인 정의를 제공하며, 동형 구조 간의 속성 전달을 정당화한다.
초입방체(超立方體, )는 정사각형과 정육면체 등을 n차원으로 확장한 폴리토프(다포체)이다. 이는 서로 평행이거나 직교하는 선분들로만 이루어져 있으며, 닫혀 있고 볼록한 콤팩트 공간을 이룬다. 계량 폴리토프(measure polytope)라고도 한다. 셀은 초입방체이고, 꼭짓점 도형은 단체이고, 정축체와 쌍대이며, 쌍대인 정축체는 셀이 단체, 꼭짓점 도형은 정축체이다. 이포각의 크기는 항상 90°이므로 표기하지 않았다. 또 n차원 초입방체는 2n개의 셀과 2의 n제곱개의 꼭짓점을 가진다.
존슨(Johnson, Jonson 등)의 다른 뜻은 다음과 같다.
《교향곡 1번 라장조》는 구스타프 말러가 1887년과 1888년 사이에 작곡한 첫 번째 교향곡이다. 말러가 라이프치히 오페라의 두 번째 지휘자로 재임 중이였을 때 작곡되었다. 말러는 본인의 편지 속에서 자신의 작품을 교향곡이라고 했지만, 첫 두 개의 공연에서는 교향시라고 표현했다. 1889년 부다페스트 비거도 콘서트 홀에서 초연되었으나 그리 주목받지 못했다. 말러는 몇 가지 주요 수정을 가해 곧 장 폴의 소설의 제목을 딴 거인이라는 이름이 붙게 되었으며, 1893년 10월 함부르크에서 두 번째 공연을 열었다. 작품의 제목을 거인이라고 하지만 말러는 이 별명은 자신의 첫 두 개의 공연에서만 사용하였고, 그 후로는 사용하지 않았다. 이후 말러는 몇 번의 수정을 가한 후 다시 그 제목을 없애고 교향곡 1번으로 하여 1896년에 베를린에서 또 한 번 초연하였다. 당시 연주 시간은 약 55분이었다.
일반적으로 말러 본인의 언급으론 라이프치히에서 지휘자 생활을 하던 1888년 1월부터 6주 동안 미친 듯이 이 곡을 작곡하였다고 말하고 있지만, 작품을 구성하는 모티브나 아이디어들은 그보다 이전인 카펠시절까지 거슬러 올라간다는 분석도 있다. 따라서 카펠 시절인 1884년부터 구상해 1888년 1월부터 3월까지의 기간에 집중적으로 작곡했다고 보는 편이 옳을 듯 하다.
이러한 악장 구조는 일반적인 4악장 구조이다. 일반적으로, 미뉴에트와 트리오가 3악장이 되고 느린 악장이 2악장이 되어야 하지만, 말러는 이것을 바꾸었다. 이는 때때로 베토벤이 만든 작업이기도 하다. 1악장의 조성은 라장조이고, 2악장은 가장조, 3악장은 라단조, 4악장은 바단조이며 마지막에는 라장조로 끝이 난다. 4악장의 마지막에서 바단조를 사용한 것은 일반적인 작곡 형태를 깨는 것이다.
첫 세 공연 (부다페스트, 함부르크, 바이마르)에서는 1악장과 2악장 사이에 〈꽃의 노래〉가 연주되었으나 지금은 연주되지 않는다. 이 악장은 1884년 6월에 〈Ein Ständchen am Rhein〉의 오프닝 곡으로 작곡되었다가 분실되었다. 말러는 이 작품을 1894년에 폐기했으며, 1966년에 도널드 미첼이 발견했다. 이듬 해 벤저민 브리튼이 올드버러 페스티벌에서 이 작품이 초연 된 후 공연했다. 오늘날 이 교향곡을 연주 할 때 이 부분은 포함되어 있지 않고, 때때로 따로 연주된다. 1970년대에 필라델피아 오케스트라는 〈꽃의 노래〉를 포함해 교향곡을 연주한 주요 관현악단이 되었다. 약 20개의 최근 음반은 〈꽃의 노래〉를 포함하고 있지만, 대부분은 "혼합"된 판을 사용하고 있다. 간혹 1악장 앞에 〈꽃의 노래〉를 연주하는 경우도 있다.
플루트 4, (3, 4번은 피콜로 겸함), 오보에 4 (4번은 잉글리시 호른 겸함), 클라리넷 4 (4번은 베이스 클라리넷 겸함), 바순 3 (3번은 콘트라바순 겸함), 호른 7, 트럼펫 4, 트롬본 3, 튜바, 팀파니 2, 심벌즈, 트라이앵글, 탐탐, 큰북, 하프, 현5부
말러 자신은 이곡을 라이프치히에서 초연하고 싶었지만 결국 1888년 10월 부다페스트로 옮겨가게 된 뒤에야 이 곡을 완전히 완성하게 되었고, 그 이듬해인 1889년 11월 20일, 말러 자신의 지휘로 부다페스트에서 초연되었다. 그러나 초연은 대실패로 끝났다. 청중들은 야유를 퍼부었고 심지어 작품을 연주한 후 부다페스트 거리를 산책하던 말러를 지나가던 여인들이 이상하게 쳐다보았다는 이야기도 전한다. 청중들은 처음 부분은 그런대로 견디며 들었지만 3악장(초연당시는 4악장)에서 유명한 보헤미안의 민요인 'Jacques Frere'[1]가 단조로 바뀌어 등장하고, 4악장(초연당시는 5악장)에서 자는 사람을 확 깨울 듯한 쿵쾅거리는 음악에는 더 참지 못했다고 한다.
부다페스트 초연 당시에는 2부 구성의 교향시로만 소개되어 연주되었다. 그 후 세월이 흘러 1893년에 함부르크에서 공연되었을 때에는 각각의 악장들에 표제가 붙은 형태로 연주되었다. 함부르크 공연당시에 붙여진 각 악장의 표제들은 이미 부다페스트 초연 당시부터 구상된 것들로 보인다. 그러나 표제들이 청중들이 곡을 오해하게 할 수 있다는 생각에 따라 1896년 베를린에서의 공연에서는 초연당시의 2악장인 "블루미네" 악장과 각 악장의 표제들을 삭제하고 4악장의 교향곡으로 개편해 연주하여 최종적인 형태가 완성되었다.
오쿠자바는 모스크바에서 태어났다. 그는 노래를 직접 쓰고 부르는 러시아 음유시가의 개척자로 평생 200여 곡을 작곡하고 노래함으로써 블라디미르 비소츠키와 더불어 잔나 비쳅스카야와 같은 음유시인들에게 지대한 영향을 끼쳤다.
오쿠자바가 어렸을 때 조지아인 아버지는 소련 공산당에 의하여 사형 당하였으며 아르메니아인 어머니도 감옥에서 18년간이나 복역하는 아픔을 겪어 일찍부터 독재에 대한 저항의식을 가지게 되었다. 제2차 세계 대전에 참전한 후 트빌리시 주립대학교에 진학하여 1950년에 졸업하였다. 졸업 후 교사로 재직하다가 1956년 모스크바로 이주하여 몰도다야 그바르디야 출판사에 근무하면서 작곡을 하고 노래 부르기 시작했다.
오쿠자바의 노래와 시는 1980년도에 들어 와서와 공식적으로 출판되었으며 1991년 'USSR State Prize'상을 수상하였다.
시바(, ), 마하데바(; , , ])와 하라라고도 알려진 그는 힌두교의 주요 남신 중 한 명이다. 그는 힌두교의 주요 전통 중 하나인 시바파에서 최고 존재이다.
시바는 브라흐마와 비슈누를 포함하는 힌두교의 삼위일체인 트리무르티 내에서 파괴자로 알려져 있다. 시바파 전통에서 시바는 우주를 창조하고, 보호하며, 변형시키는 최고신이다. 여신 중심의 샤크티파 전통에서 최고 여신(데비)은 에너지이자 창조력(샤크티)이며 시바의 동등하고 보완적인 파트너로 간주된다. 시바는 힌두교의 스마르타파 전통의 판차야타나 푸자에서 다섯 동등한 신 중 하나이다.
시바는 자비로운 면과 무시무시한 면을 모두 가지고 있다. 자비로운 면에서는 전지한 요기로 묘사되며, 카일라스산에서 금욕적인 삶을 살며 아내 파르바티와 두 자녀인 가네샤와 카르티케야와 함께 가정을 이루는 가장으로도 묘사된다. 그의 맹렬한 면에서는 종종 악마를 죽이는 모습으로 묘사된다. 시바는 또한 아디요기(최초의 요기)로 알려져 있으며, 요가, 명상과 예술의 수호신으로 여겨진다. 시바의 도상학적 특징으로는 목에 두른 뱀의 왕 바수키, 장식된 초승달, 헝클어진 머리에서 흐르는 갠지스강, 이마의 세 번째 눈(이 눈은 뜨면 앞에 있는 모든 것을 재로 만든다), 그의 무기인 트리슐라 또는 삼지창, 그리고 다마루가 있다. 그는 보통 비인간형의 링감 형태로 숭배된다.
베다 시대의 작은 신인 루드라와 관련이 있지만, 시바는 비베다적인 뿌리를 가질 수 있으며, 리그베다의 폭풍의 신인 루드라를 포함한 다양한 오래된 비베다적 및 베다적 신들의 융합으로 진화했으며, 루드라 또한 비베다적 기원을 가질 수 있다. 시바는 인도 아대륙 전역, 즉 인도, 네팔, 스리랑카 및 인도네시아 (특히 자와섬과 발리주)의 힌두인들에게 널리 숭배되는 범힌두 신이다.
어원 및 다른 이름.
모니에르 모니에르-윌리엄스 산스크리트어 사전에 따르면, "śiva"(, 시바라고도 표기)라는 단어는 "상서로운, 길조의, 은혜로운, 온화한, 친절한, 자비로운, 다정한"을 의미한다. 민간 어원에 따르면 śiva의 어근은 "모든 것이 놓여 있는, 편재하는"을 의미하는 śī와 "은혜의 구현"을 의미하는 va이다.
시바라는 단어는 리그베다()에서 여러 리그베다의 신들, 특히 루드라의 별칭으로 형용사로 사용된다. 시바라는 용어는 또한 "해방, 최종 해탈"과 "상서로운 자"를 의미하며, 이 형용사적 용법은 베다 문헌에서 많은 신들에게 사용된다. 이 용어는 베다의 루드라-시바에서 서사시와 푸라나의 명사 시바로 진화하여 "창조자, 번식자, 해소자"인 상서로운 신이 되었다.
샤르마는 "다치게 하다" 또는 "죽이다"를 의미하는 산스크리트어 어근 śarv-를 사용하여 "어둠의 세력을 죽일 수 있는 자"라는 의미를 부여하는 또 다른 어원을 제시한다.
산스크리트어 단어 śaiva는 "시바 신과 관련된"을 의미하며, 이 용어는 힌두교의 주요 종파 중 하나와 그 종파의 구성원에 대한 산스크리트어 이름이다. 이는 시바파와 같은 특정 신념과 관행을 특징짓는 형용사로 사용된다.
일부 저자들은 이 이름을 "붉다"는 의미의 타밀어 śivappu와 연관시키며, 시바가 태양(타밀어로 śivan, "붉은 자")과 연관되어 있고, 루드라도 리그베다에서 바브루(갈색 또는 붉은색)라고 불린다는 점을 언급한다. 비슈누 사하스라나마는 시바를 "순수한 자"와 "프라크리티의 세 구나(사트바, 라자스, 타마스)에 영향을 받지 않는 자"라는 여러 의미로 해석한다.
시바는 비슈와나타(우주의 군주), 마하데바, 마한데오, 마하수, 마헤샤, 마헤슈바라, 샹카라, 샴부, 루드라, 하라, 트리로차나, 데벤드라(신들의 우두머리), 닐라칸타, 수반카라, 트리로키나타(세 왕국의 군주), 그리네슈와르(연민의 군주) 등 다양한 이름으로 알려져 있다. 시바파에서 시바에 대한 최고의 존경심은 그의 별칭인 마하데바("위대한 신"; mahā "위대한" + 데바 "신"), 마헤슈바라("위대한 군주"; mahā "위대한" + īśvara "군주"), 그리고 파라메슈바라("최고의 군주")에서 반영된다.
사하스라나마는 신의 다양한 측면과 별칭에서 파생된 천 개의 이름을 나열하는 중세 인도 문헌이다. 시바의 많은 이름을 나열하는 귀의 찬가(스토트라)인 시바 사하스라나마는 적어도 8가지 다른 버전이 존재한다. 마하바라타의 13권(아누샤사나파르반)에 실린 버전이 그 중 하나이다. 시바는 또한 마하냐사에 나오는 다샤-사하스라나마(10,000개의 이름)를 가지고 있다. 샤타루드리야라고도 알려진 슈리 루드람 차마캄은 시바를 다양한 이름으로 찬양하는 귀의 찬가이다.
역사적 발전과 문헌.
시바와 관련된 전통은 인도 아대륙 전역, 즉 인도, 네팔, 스리랑카, 그리고 인도네시아의 발리주와 같은 동남아시아에서 발견되는 힌두교의 주요 부분이다. 시바-루드라는 비베다 부족의 뿌리를 가지고 있을 수 있으며, "원시 부족, 기호 및 상징에서 유래"했지만, 가장 오래된 문학적 증거는 베다 시대의 작은 신인 루드라와 관련이 있으며, 루드라 또한 비아리안족 기원을 가질 수 있다. 오늘날 알려진 시바의 모습은 후기 베다 시대에 산스크리트화 과정과 힌두 종합의 출현으로 인해 다양한 오래된 신들이 하나의 인물로 융합된 것이다. 시바의 인격이 어떻게 복합적인 신으로 수렴되었는지는 잘 문서화되어 있지 않으며, 추적하기 어렵고 많은 추측을 불러일으켰다. 비자이 나스에 따르면:
동화의 한 예는 마하라슈트라주에서 일어났는데, 이곳의 지역 신인 칸도바는 농업 및 목축업 카스트의 수호신이다. 마하라슈트라에서 칸도바 숭배의 가장 중요한 중심지는 제주리이다. 칸도바는 시바 자신의 형태로 동화되었으며, 이 경우 그는 링감 형태로 숭배된다. 칸도바의 다양한 연관성에는 수리야와 카르티케야와의 동일시도 포함된다.
"초기 기독교와 대략 동시대"에 존재했던 시바에 대한 신화들은 오늘날 그가 생각되는 방식과는 많은 차이점을 보여주었고, 이러한 시바에 대한 신화적 묘사는 나중에 그의 버전에 통합되었다. 예를 들어, 그와 다른 신들은 가장 높은 신들부터 가장 약한 신들까지 모두 본질적으로 인간적인 것으로 생각되었으며, 제한된 통제력을 가진 정서를 만들고 인간처럼 고행을 통해 내면의 본성과 접촉할 수 있는 능력을 가지고 있었다. 그 시대에 시바는 성욕의 신이자 금욕의 신으로 널리 간주되었다. 한 이야기에서는 그가 1000년 동안 금욕적인 삶을 살았던 시바를 질투한 다른 신들이 보낸 매춘부에 의해 유혹당했다.
선베다 시대의 요소들.
선사 시대 예술.
빔베트카 바위 은신처의 중석기 시대로 거슬러 올라가는 선사 시대 암벽화는 일부 저자들에 의해 시바의 묘사로 해석되었다. 그러나 하워드 모피는 인도의 이러한 선사 시대 암벽화는 맥락상 동물과 함께하는 사냥꾼 무리의 그림일 가능성이 높으며, 그룹 춤을 추는 인물들은 여러 가지 방식으로 해석될 수 있다고 말한다.
인더스 문명과 파슈파티 인장.
동물들을 보여주는 여러 인더스 문명 인장들 중에서, 주목을 받은 한 인장은 중앙에 큰 형상이 있는데, 뿔이 있는 신 또는 뿔이 있는 머리 장식을 하고 있으며, 아마도 음경이 돌출되어 있는 모습으로, 가부좌 자세로 앉아 동물들에게 둘러싸여 있다. 이 형상은 모헨조다로의 초기 발굴자들이 파슈파티 (동물들의 군주, 산스크리트어 )라고 이름 붙였으며, 이는 후대의 힌두교의 신 시바와 루드라의 별칭이다. 존 마셜 경과 다른 학자들은 이 형상이 시바의 원형으로, 세 얼굴을 하고 무릎을 벌리고 발을 모은 채 "요가 자세"로 앉아 있다고 제안했다. 머리 위의 반원형 모양은 두 개의 뿔로 해석되었다. 개빈 플러드, 존 케이 및 도리스 메스 스리니바산과 같은 학자들은 이 제안에 대해 의문을 제기했다.
개빈 플러드는 인장에서 그 인물이 세 얼굴을 하고 있는지, 요가 자세로 앉아 있는지, 심지어 그 모양이 인간 형상을 나타내려 하는 것인지도 명확하지 않다고 말한다. 그는 이러한 견해를 "추측적"이라고 특징지으면서도, 반달 모양이 황소의 뿔을 닮은 것과 같이 시바파의 도상학적 주제의 메아리가 있을 가능성은 있다고 덧붙인다. 존 케이는 "그가 파슈파티로서 시바 경의 초기 발현일 수도 있다"고 썼지만, 이 인물의 몇 가지 특징은 루드라와 일치하지 않는다. 1997년에 스리니바산은 존 마셜이 얼굴이라고 해석한 것을 인간이 아닌 소와 더 유사하며, 신성한 황소 인간일 가능성이 있다고 해석했다.
인장에 대한 해석은 계속 논란 중이다. 예를 들어, 매케빌리는 "요가적 설명 밖에서는 이 자세를 설명할 수 없다"고 말한다. 아스코 파르폴라에 따르면, 기원전 3000-2750년으로 거슬러 올라가는 초기 엘람 인장과 같은 다른 고고학적 발견물들은 유사한 형상을 보여주며, 이들은 요기가 아닌 "앉아 있는 황소"로 해석되었고, 소과 동물 해석이 더 정확할 가능성이 높다고 한다. 2002년 그레고리 L. 포셀은 이 인장을 물소와 연관시켰고, 이 형상을 신으로 인식하고 그 자세를 의례적 규율의 자세로 보는 것은 적절하지만, 원시 시바로 간주하는 것은 "지나치다"고 결론 내렸다.
인도-유럽조어 요소.