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성경은 기독교 전통을 가진 유럽 역사와 문화 전반에 영향을 끼쳤다. 그 사회 관습과 윤리를 규정했다. 유럽 문학 고전인 단테의 신곡, 청교도 시인 밀턴의 실낙원, 괴테의 파우스트는 모두 그리스·로마의 고전 정신과 히브리·기독교 정신의 갈등·공존·융합 시도이며, 종교개혁자 루터의 신약성경 번역은 성서를 성직자 손에서 평신도 손으로 넘기는 교회 민주화와 그들이 믿는 것이 무엇인가에 대한 구체적인 증거를 제시했던 혁신적인 일이었다.
성서비평.
더불어 성경을 일반인 손에 전한 사건은 성경 비평을 허용하지 못하는 무오하고 거룩한 경전보다 인간 글로 이해하고 비평하는 성서비평 기초를 제공하였다고 보는 관점도 있다. 하지만, 실제로 기독교 신앙의 근본인 경전을 모든 기독교인에게 전달해 직접 읽고 자기의 믿음을 성찰하도록 했다. 이를 통해 기독교인들은 성직자들이 잘못 전하기도 하던 성경 이야기를 직접 읽고 신을 체험하는 큰 변화를 불러왔다.
천로역정.
성경 번역은 독일어와 독일 문학 기초가 되었다. 또한 영역(英譯) 성경에 대한 비판은 현실도피라는 심각한 단점으로 이야기하지만, 이는 다양한 견해가 있으며 현실도피라는 주장은 구체적인 증거가 부족하다. 더불어 성경은 17세기 영국 개신교 신학과 영성을 보여주는 천로역정 같은 영국의 고전들과 긴밀한 관계이다. 루터교 신자인 헨델의 메시아, 마태 수난곡, 바흐의 음악들을 비롯하여 네덜란드에서 태어나 개신교와 천주교 전통에서 자랐던 렘브란트의 종교화·미켈란젤로의 조각(피에타, 다비드 등)에 이르기까지 성경을 모르면 이해하지 못하는 작품들이 있다. 근대 경제적 합리주의 정신도 이스라엘과 유태교적이며 칼뱅주의의 종교적 합리성과 깊이 관계이다. 루시 모드 몽고메리의 빨간머리 앤도 성서를 모르면 이해하지 못하는 단어와 문장들도 있다. 예를 들어 뱀 같은 지혜(예수가 제자들을 세상에 보낼 때에 '너희는 뱀같이 지혜롭고, 비둘기처럼 순결하여라'라고 하신 마태복음서 이야기 참조) 의미가 있다.
성경의 특징.
성경은 대체적으로 연대 순서로 편성하였으나 일부는 연대순이 아니라 특성에 따라 배열하기도 했다.
기독교의 성경.
로마 가톨릭에서는 로마 공의회와 히포, 카르타고 공의회에서 성경 목록이 구약 44권, 신약 27권의 총 71권이라고 거듭 결정한 뒤 트리엔트 공의회에서 종교개혁자들의 외경 부정 주장에 맞서 기존의 성경 목록 결정을 재확인하였다. 이후 예레미야 애가와 바룩서가 별도 문헌으로 독립되어 나와 구약 46권, 전체 73권으로 재분류되었다.
정교회 한국 대교구 교리문답 중 외경에 대한 부분은 이를 다음과 같이 설명하고 있다. '그리스어로 된 나머지 (10권의) 책들은 외경(제2경전)이라 부르며 히브리어로 된 원본을 정경(제1경전)이라고 부른다. 성 아타나시오스는 이렇게 말한다. "구약의 경독서는 교회에 입회하기 위하여 준비 중인 예비교인들에게 읽히게 하기 위한 것이다." 그러면서 그 자신은 외경이라고 불렀지만 동료 교부들은 이를 '정경'으로 인정한다는 점도 밝혔다. 이른바 원경전과는 다소 권위의 차이가 있을 뿐 정교회에서도 제2경전을 성경으로 보고 있다. 그러나 제2경전에서의 교리 도출 문제를 놓고서 정교회 내적으로도 다소 엇갈린 의견이 도출되고 있다. 대부분의 정교회는 제한적 교리 도출을 인정하지만, 정교회의 중핵인 러시아 정교회는 교리 도출에 부정적이다.
개신교에서는 히브리어 원본이 있는 구약성경 총 39권, 신약성경 총 27권으로 총 66권만을 확고한 정경, 즉 성경전서로 인정한다. 종교개혁자들도 외경은 신앙적으로는 읽는 것은 유익하지만 일찍이 히에로니무스가 말한 바와 같이 교리에 근거가 되는 데는 결코 사용할 수 없다고 보았다. 종교개혁 전통의 개선주의, 공교회주의 교파들은 교리에는 적용 불가하나 신앙에는 도움이 된다고 보며, 개혁주의 교파들은 약 1세기 이후 외경은 받아들이지 않는다.
기독교 성경의 목록은 다음과 같으며, 순서는 불가타역 성경을 따랐다. 외경 혹은 제2경전은 이탤릭체로 표기하였다.
-오경(토라)-
역사서
시서와 지혜
예언서- * 이사야*
예레미야
괄호를 표기한 부분은 해당 성경의 저자이다. 알려지지 않은 경우에는 '익명'으로 표기하였다.
복음서
서신서
묵시록
개신교에서는 구약 성경의 일부 문헌을 '외경'이라 부른다. 외경이란 Apocryphos라는 그리스어 형용사로서 그 본래 의미는 '숨겨진' 또는 '감춰진'이라는 뜻이다. 그러나 초대 기독교가 점차 정립되어 가면서 '숨겨진 것'은 "이단적 내용이거나 출처가 불분명하기 때문에 숨겨진 것" 또는 '거짓된 것'이라는 부정적 의미로 사용되기 시작했으며, 교회는 기원전 2세기경부터 기원후 1세기 사이에 널리 유포되어 있던 종교 문헌(구약성경) 중 경전에서 제외된 모든 서적들을 외경(Apocrypha)이라 불렀다. 예를 들면 구약 외경으로는 12성조(聖祖)의 유훈(遺訓), 헤녹서, 유빌레움, 므나세의 기도, 제3에즈라서, 제3마카베오서 등이 있으며 신약 외경으로는 에피온인, 히브리인, 이집트인, 니고데모, 야고보, 베드로 등의 복음서를 비롯하여 각종 사도행전, 서간, 계시록 등이 있다.
이상이 Apocrypha(외경)의 본뜻이나 개신교에서는 '외경(外經)'과 '위경(僞經, Pseudepigrapha)'을 추가로 세분하여 외경은 제2경전 즉 토빗기, 유딧기, 지혜서, 집회서, 바룩서, 마카베오기 상권, 마카베오기 하권, 그리고 에스더와 다니엘 중 그리스어 성경만이 전해 주는 부분들을 칭할 때 사용하고, 위경은 천주교/정교회에서 구분한 '외경'을 언급하는 용어로 바꾸었다. 복음주의 및 현대의 개신교 전통에서는 외경을 경전으로 받아들이지 않고 있으나 1820년대 즈음까지는 이를 "경외서"라는 단락 안에 부록으로 추가해 놓곤 했다. 그러나 로마 가톨릭과 동방 정교회는 이들을 구약성경의 일부에 포함하고 있다.
위의 목록 가운데 구약성경 목록은 모든 기독교 교파에서 인정하는 정경을 다룬 것이 아니다. 기독교 교파에 따라 인정하는 정경이 다른데, 더 자세한 정보는 다양한 기독교의 정경을 참고하라.
용어 구별.
영어 ‘Bible’은 ‘책들’이라는 그리스어 ‘biblia’에서 나왔다. 이 단어 용법은 그리스도교회로 넘어가 기원후 5세기경에 경전 전체를 가리키는 의미가 되었다. 《구약성서(Old Testament)》의 ‘구’는 그리스도 이전을 가리키고 《신약성서(New Testament)》의 ‘신’은 그리스도 이후의 내용이다. 약(約)은 인간에 대한 신의 구원 계약을 의미한다. 라틴어 ‘testamentum’의 문자적 의미는 ‘의지’였지만 신약에서 ‘언약’을 의미하는 헤브리어 ‘brit’의 역어로 사용되었다. 그리하여 ‘testament(의지)’가 ‘covenant(언약)’로 변형돠었다. 구약과 신약을 함께 성서라고 부른 기록은 크리소스토무스(349~407)의 문서가 최초이다.
라 에스페로(, 희망)는 라자로 자멘호프가 1891년에 쓴 에스페란토 시이다. 에스페란토 커뮤니티의 언어가(言語歌)로 쓰이고, 각종 에스페란토 행사에 불린다.
에스페란토의 창시자 라자로 자멘호프는, 에스페란토를 공표한지 4년이 지난 1891년에 "희망"이라는 제목으로 이 시를 썼다. 원래는 공식 언어가로 씌여지지는 않았다. 1903년에 자멘호프가 쓴 편지에는 대신 그가 쓴 다른 시인 "길()"을 언어가로 삼자는 내용이 들어 있다.
시가 발표되자 곧 스웨덴의 클라에스 아델셸드(, 1824~1907)는 1891년 11월 로마에서 열린 제3회 만국평화대회()에서 시에 붙일 곡을 발표하였다. 이는 "라 에스페란티스토"() 매거진 1892년 1월호에 수록되었고, 에스페란토를 위해 씌여진 최초의 음악 작품으로 여겨진다.
이 뒤에도 프랑스의 아실 모토(, 1836~1906)가 다른 곡을 작곡하였고, 1905년에는 프랑스의 펠리시앵 드메닐(, 1860~1930)이 또다른 곡을 작곡하였다. 드메닐의 곡은 마치 군행진곡과 같다고 하여 비판을 받기도 했다. 이 밖에도, 장바티스트 륄리의 가보트 등 이미 존재했던 곡에 맞춰 불리는 경우도 있었다.
1905년에 열린 제1차 세계 에스페란토 대회에서는 아델셸드와 드메닐의 곡 중 하나를 공식 곡으로 선정하자는 안건이 있었으나, 이는 다음 대회로 미뤄졌다. 제2차 대회(1906)에서는 그러나 이에 대한 언급이 없었고, 제3차 대회(1907)에서는 그 어떤 곡도 다 좋다고 결론내렸다. 오늘날에는 드메닐의 행진곡이 가장 널리 알려져 있다.
가운데땅( ) 또는 중간계(中間界)는 작가 J.R.R.톨킨의 소설에 등장하는 허구의 공간이다. 톨킨이 상상으로 창조한 세계인 아르다(Arda, 톨킨이 상정한 옛 지구)의 일부로써, 약 제1시대 말 즈음에 비로소 아르다의 역사에서 드러난 곳이다. 《호빗》과 《반지의 제왕》의 배경이고, 《실마릴리온》의 일부 배경이기도 하다. 주로 제3시대에 주목되었던 땅이다.
가운데땅()이라는 용어의 시작은 톨킨이 만들었다기 보다는, 현대 영어에서 미드가르드("Midgard", 북유럽 신화에 등장하는 용어로 중간계를 의미한다.)로 번역되는 고대 영어 "middanġeard"와 중세 영어 "midden(l)-erd"에서 나온 것으로 본다. "middan(중간의)-"뒤에 붙은 고대 영어의 "-geard"는 "yard"(장) 혹은 "enclosure"(울타리를 친 장소)를 의미하고, 중세영어의 "-erde"는 "earth"(지구)를 의미한다.
톨킨에 의한 용법.
톨킨은 고대 영어 단어 "middangeard"(, 미드가르드)를 그가 1914년 고대 영어 분석 연구를 하면서 처음 접한다.
이 인용문은 퀴너울프의 종교적 시의 일부분이다. 이 시의 에아렌델("Éarendel")라는 이름은 톨킨이 만든 등장인물인 항해자 에아렌딜(Eärendil)이라는 등장인물에 영향을 끼친다. 에아렌딜은 톨킨의 가운뎃땅 서사에서 기독교 설화의 '천사'와 비슷한 위치에 있는 발라들(Valar)의 도움으로 '가운데땅'을 항해하는 인물이다. 에아렌딜에 관해 톨킨이 시를 쓴 시기는 1914년이며 이는 그가 종교시를 읽은 해와 같다.
톨킨이 저술 초기부터 '중간계'이라는 용어를 사용한 것은 아니다. 그가 1920년대에 쓴 《누메노르와 중간계의 끝나지 않은 이야기들》(1980년에 출판됨)과 《호빗》(1937)에서도 중간계라는 용어는 사용되지 않았다.
톨킨은 "중간계"이라는 용어를 1930년대에 편지에서 처음 썼다. 처음에는 "거대한 땅"(Great Lands), "외부의 땅"(Outer Lands), "이곳 땅"(Hither Lands)등을 중간계를 가리키는 말로 대신 썼었다. '중간계'라는 용어는 《반지의 제왕》을 초안하면서 나타났고 처음 반지의 제왕 톨킨의 프롤로그에서 책으로 발행되어 나타난다. 그 내용은 다음과 같다.
그동안 《반지의 제왕》의 한국 번역들에서는 'Middleearth'에 대한 다양한 번역어가 제시되었다. 첫 번역인 예문판 번역에서는 '중간계'라고 번역했고, 다음 공식 번역인 황금가지 판본에서는 '중원'을 사용하였다. 국내 반지의 제왕 팬덤 중에서는 '가온땅', '가운뎃땅' 등의 대안을 제시했다. 현재 《호빗》, 《반지의 제왕》, 《실마릴리온》의 정식 번역판을 낸 '씨앗을 뿌리는 사람' 출판사에서는 '가운데땅'이라는 용어를 사용하고 있으며, 반지의 제왕 팬들도 이 번역을 받아들이고 있다.
하노버(Hannover)는 다음과 같은 뜻을 가지고 있다.
양시칠리아 왕국()은 1815년부터 1861년까지 의 생도 지부인 부르봉가의 통제하에 있던 왕국이었다. 이 왕국은 이탈리아 통일 이전 이탈리아에서 인구와 토지 면적으로 가장 큰 주권국으로, 시칠리아와 오늘날의 "메조죠르노"(이탈리아 남부)의 대부분의 면적을 포함하고 교황령 남쪽의 이탈리아반도 전체를 포함했다.
왕국은 시칠리아 왕국이 나폴리 왕국과 합병하면서 형성되었으며, 공식적으로는 시칠리아 왕국이라고도 불렸다. 두 왕국 모두 시칠리아라는 이름이 붙었기 때문에 통칭하여 "양시칠리아"('우트라크 시칠리아', 문자 그대로 "양시칠리아")로 알려졌으며 통일 왕국은 이 이름을 채택했다. 양시칠리아의 국왕은 1860년 주세페 가리발디에 의해 전복되었고, 다음날 백성들은 사르데냐 왕국에 합류하기 위해 국민투표에서 투표했다. 양시칠리아 왕국의 합병으로 이탈리아 통일의 1단계가 완성되었고, 1861년에 새로운 가 이루어졌다.
양시칠리아는 다른 이탈리아 국가들처럼 농업이 심했다.
잔지바르(, Zanzibar, زنجبار)는 동아프리카 탄자니아에 위치한 자치령으로, 웅구자섬(잔지바르섬)과 펨바섬을 중심으로 한 잔지바르 제도로 이루어져 있다. 잔지바르에 있는 스톤 타운은 세계유산으로 지정되었으며, 육두구, 계피, 후추 등의 향신료 산지로 유명하다. 잔지바르는 현재도 드물게 향신료섬(Spice Islands)으로 언급되기도 한다.
잔지바르 정부는 1985년부터 약 1만 9000명을 동원하여 지역을 홍보했고, 2016년에는 약 37만 6000명을 동원하여 홍보하기도 하였다. 잔지바르는 아베이드 아마니 카룸 국제공항을 통해 비행기로 이동할 수 있으며, 잔지바르 붉은콜로부스가 잔지바르에서만 서식하고, 잔지바르 표범이 잔지바르에서 서식했었지만 현재 멸종된 상태이다. 또한 잔지바르도 마찬가지로 지구 온난화로 인한 해수면 상승의 피해를 입고 있다.
잔지바르(Zanzibar)라는 이름은 페리시아어인 "zangbâr" (زنگبار [zæŋbɒːɾ])로부터 유래하였는데, "Zang" (زنگ [zæŋ], "black") "검은"이라는 단어와 "bâr" (بار [bɒːɾ], "coast") "해안"이라는 단어의 합성어로 "검은 해안"를 뜻하며 의역을 하면 "흑인의 땅"이라는 뜻을 의미한다.
세석기 도구의 존재는 잔지바르 인간 거주의 20,000년을 입증한다. 섬이 아랍의 무역업자들에 의해 발견되었을 때, 그들은 아라비아, 인도와 아프리카 사이의 항해를 위한 토대로서 잔지바르를 이용하여, 잔지바르는 더 넓은 세계의 역사적인 기록의 일부가 되었다.
잔지바르가 방어 및 보호가 가능한 항구를 제공하므로, 아랍의 상인들은 잔지바르의 소량의 산물보다는 동아프리카의 해안 마을과 무역하기 편리한 지점인 현재의 잔지바르 시(스톤 타운)에 정착했다. 그들은 섬에 주둔지를 세우고 남반구 안에 최초의 모스크를 설립하였다.
1503년부터 200년간 포르투갈인이 점령했으며, 그 이후에는 오만의 일부가 된다. 19세기 중엽에는 영국이 점령, 1856년 오만에서 분리되어, 이 나라의 왕은 술탄이라 일컫게 된다. 19세기 말 한때 독일이 영유권을 주장했었으나, 당시 영국령이던 북해의 헬골란트섬을 영국이 독일에 양도하여 잔지바르섬의 영국 영유권을 인정받았다.
1963년에 영국에서 독립을 인정받아 이슬람 술탄이 통치하는 왕정 국가가 되었다. 1964년 펨바섬의 공산주의 군벌이던 오켈로가 500명 정도의 무장세력을 동원하여 쿠테타를 일으켜 수도를 점령하고 왕정제를 폐지하고 공산국가인 잔지바르 인민공화국이 수립 및 사유재산 몰수하였다. 이 쿠테타 과정에서 식민지 역사에 대한 복수라며 잔지바르에 체류중이던 백인 1만 2천명을 무차별 집단 살육하였다. 이 과정에서 프레디 머큐리의 부모와 프레디도 피해를 보았고 잔지바르를 탈출하였다. 이로인해 프레디는 죽을때까지 탄자니아에 분노하였다. 1964년 탕가니카와 연합하여 탄자니아 공화국이 되었다. 1993년 1월에는 잔지바르만 따로 이슬람 회의 기구에 가입했으나, 같은 해 8월 탈퇴하였다. 2004년 당시에 조사한 인구는 100만 명으로, 수도는 잔지바르시티에 있다. 면적은 약 1,660km2이다.
잔지바르는 1973년에 컬러 텔레비전을 도입한 아프리카의 최초의 지역이었다. 현재 TV 방송국은 TvZ이다. 탄자니아 본토의 최초의 텔레비전은 약 20년 뒤까지 도입되지 않았었다.
'혁명 평의회'와 '하원'(50석을 가지며, 5년 임기로 직접 보통 선거에 의해 선출됨)이 있다. 잔지바르에는 많은 정치 정당이 있지만, 주요 정당은 여당인 CCM (Chama Cha Mapinduzi)과 CUF(Civic United Front)이다.
1990년대 초기 이래로, 잔지바르의 정치는 CCM과 CUF, 두 정당 사이 반복된 충돌에 의해 두드러진다. 2000년 후반 선거는 2001년 1월 잔지바르에 학살 (35명 사망 600명 부상)을 이끌었다.
잔지바르는 잔지바르 대학교, 1999년 잔지바르 주립 대학교(SUZA)로 변모한 이전의 스와힐리어 외국어 대학(TAKILUKI)의 소재지이며, 잔지바르에서 가장 유명한 학교는 루뭄바 단과대학으로서 알려진 루뭄바 제2학교이다. 또한 많은 사립 학교들이 있는데, 그중 하나인 SOS 학교는 1993년에 고아를 위하여 계획된 학교이다. 오늘날, SOS 학교는 다른 사립 학교들과 비교하여 적은 비용으로 모든 아이들에게 교육을 제공한다.
잔지바르, 주로 펨바섬은 한 때 1970년대 동안 세계 일류의 정향 생산지였지만 연례 정향 판매가 1970년대 이래로 80%가량 폭락한 상태이다. 이것에 대해서 주어진 설명은 빠른 움직이는 세계 시장, 국제 경쟁과 정부가 정향 가격과 수출을 조절했을 때인 1960년대와 70년대에 탄자니아의 사회주의에 과한 실패한 실험으로부터 후유증이다. 잔지바르는 현재 잔지바르의 7%를 세계 정향의 75%를 공급하는 인도네시아와 비교하여 거리가 먼 3위를 랭크한다.
잔지바르는 향신료, 해초, 품질이 좋은 라피아를 수출한다. 또한 큰 어장을 갖고 있으며 환목선 생산을 한다. 관광은 주요한 외화 수입원이다.
2008년 5월과 6월 동안 잔지바르는 정전으로 큰 고통을 겪었다. 섬주민들은 5월 21일에서 6월 19일까지 전력이 없거나 디젤 발전기같은 전기 생산의 대체 방안에 전적으로 의존하며, 거의 한달 동안 지내야만 했다. 이 정전은 주로 국제적인 관광 사업에 기반을 둔 섬의 빈약한 경제에 큰 충격을 가져다 주었다.
일반적으로, 잔지바르인들은 탄자니아 본토보다 더 나쁜 조건 속에 산다. 잔지바르에 대부분의 사람들은 하루 US $ .50 보다 적은 수입으로 생활해 나간다. 왜냐하면 관광 산업말고는 어떠한 고용이나 채용이 없기 때문이다.
번왕국(藩王國, )은 인도 제국의 주요 구성 요소 중 하나로, 영국인이 직접 통치하는 지역이 아닌 토착 지배자가 영국의 종주권이나 지배권을 인정했던 국가들을 통칭하는 용어이다. 번왕국과 영국의 관계는 17세기 유럽 각국이 인도아대륙과 부속 동맹을 맺은 것에서 기원을 찾을 수 있다. 하이데라바드국, 잠무 카슈미르 왕국, 마이소르 왕국, 시킴 왕국, 트라방코르 왕국이 영국의 종주권을 인정한 대표적인 종주국 중 하나다. 번왕국은 자체적인 군대와 법률을 가지고 있었으며, 행정 제도나 종교도 인정받았다. 1947년 인도 독립 이후 대부분 1950년대 인도와 파키스탄에 통합되었다.
인도 독립 당시의 번왕국들은 대부분 무굴 제국의 해체 이후 형성되었다. 많은 번왕국들은 인도에 대한 오랜 외부 이주 기간 때문에 외국의 기원을 가졌다. 이들 중 일부는 하이데라바드국 (튀르크-페르시아 전통), 보팔국 (아프가니스탄인) 및 잔지라국 (하베샤인)의 통치자였다. 힌두 왕국들 중 대부분의 통치자들은 크샤트리야였다. 라지푸트 국가, 마니푸르 왕국, 그리고 흩어져 있는 남인도 왕국들만이 무굴 이전 시대로 혈통을 거슬러 올라갈 수 있었다.
영국과 번왕국의 관계.
인도 제국은 영국령 인도와 번왕국이라는 두 가지 유형의 영토로 구성되었다. 영국 의회는 1889년 해석법에서 다음 정의를 채택했다.
(4.) "영국령 인도"라는 표현은 인도 총독 또는 인도 총독에게 종속되는 총독이나 다른 관리를 통해 여왕 폐하에 의해 통치되는 여왕 폐하의 영토 내 모든 지역과 장소를 의미한다.
(5.) "인도"라는 표현은 인도 총독 또는 인도 총독에게 종속되는 총독이나 다른 관리를 통해 행사되는 여왕 폐하의 종주권 아래 있는 모든 토착 번왕이나 족장의 영토와 영국령 인도를 함께 의미한다.
일반적으로 "영국령 인도"라는 용어는 1774년부터 1858년까지 인도에서 영국 동인도 회사의 통치("회사령 인도")를 받는 지역을 지칭하는 데도 사용되었다(그리고 여전히 사용되고 있다).
175개의 번왕국(일반적으로 가장 크고 중요한 번왕국)에 대한 영국 국왕의 종주권은 인도 총독 휘하의 영국령 인도 중앙 정부가 영국 국왕의 이름으로 행사했다. 나머지 약 400개 번왕국은 총독, 부총독 또는 수석 위원 휘하의 인도 제국 지방 정부에 책임이 있는 대리인에 의해 영향을 받았다. "지배권"과 "종주권" 사이의 명확한 구별은 법원의 관할권에 의해 제공되었다. 영국령 인도의 법은 영국 의회가 제정한 법률과 그러한 법률이 영국령 인도의 중앙 및 지방 정부에 부여한 입법 권한에 기초했다. 대조적으로, 번왕국의 법원은 해당 국가 통치자의 권한 아래 존재했다.
인도 독립 당시의 번왕국들은 대부분 무굴 제국의 해체 이후 형성되었다. 오랜 기간 동안 인도 외부로부터의 이주로 인해 많은 번왕국들이 외래 기원을 가졌다. 이들 중 일부는 하이데라바드국 (튀르크족-페르시아 전통), 보팔국 (아프가니스탄인), 잔지라국 (하베샤인)의 통치자들이었다. 힌두 왕국들 중 대부분의 통치자들은 크샤트리야였다. 오직 라지푸트 국가들, 마니푸르 왕국, 그리고 흩어져 있는 남인도 왕국들만이 무굴 이전 시대로 혈통을 거슬러 올라갈 수 있었다.
번왕국들의 정치적 통합.
1920년 마하트마 간디의 지도 아래 인도 국민회의는 인도인들을 위한 스와라지(자유통치) 달성을 목표로 선언했다. 그들은 "인도의 모든 주권 번왕국들이 그들 국가에 완전한 책임 정부를 수립할 것"을 요구했다. 간디는 번왕국들에게 회의가 번왕국들의 내정에 개입하지 않을 것이라고 확신시켰다. 회의는 1928년 콜카타 회의에서 다음과 같이 요구를 재차 강조했다. "이 회의는 인도 국가 국민들에게 국가 내에서 완전한 책임 정부를 달성하기 위한 그들의 합법적이고 평화적인 투쟁에 대한 공감과 지지를 표한다."
자와할랄 네루는 회의가 번왕국들과 맞서도록 추진하는 데 중요한 역할을 했다. 1929년 라호르 회의에서 연설에서 자와할랄 네루는 "인도 국가들은 (즉) 인도 나머지 지역과 분리되어 존재할 수 없다"고 선언했다. 네루는 자신이 "왕이나 제후를 믿지 않는다"고 덧붙이며 "국가들의 미래를 결정할 권리는 오직 이 국가들의 국민에게만 있다. 자결권을 주장하는 이 회의가 국가 국민들에게 그것을 거부할 수는 없다"고 말했다.
회의가 1937년 선거에서 승리한 후, 번왕국들에 대한 시위는 때로는 폭력적으로 조직되었고 회의의 부처들에 의해 지지되었다. 간디는 라지코트국에서 "완전한 책임 정부"를 요구하기 위해 단식했고, "국민들"은 "회의의 종주권 아래 라지코트의 진정한 통치자"라고 덧붙였다. 간디는 이 시위를 "대영 제국의 훈련된 군대에 대한 투쟁"이라고 불렀다. 간디는 회의가 이제 "영국 식민지의 봉신국인 국가들"에 개입할 모든 권리를 가지고 있다고 선언했다. 1937년에 간디는 영국령 인도와 번왕국들 사이의 인도 중앙 정부 연합을 포함하는 연맹 결성에 중요한 역할을 했다.
1939년에 네루는 번왕국들의 존재에 이의를 제기하며 "현대 인도에서 국가들은 시대착오적이며 존재할 가치가 없다"고 덧붙였다. 1946년 7월, 네루는 어떤 번왕국도 독립 인도의 군대에 군사적으로 맞설 수 없다고 단호하게 언급했다.
힌두 마하사바는 번왕국들로부터 자금을 받아 인도 독립 이후에도 독립을 유지하는 것을 지지했다. V. D. 사바르카르는 특히 힌두족이 지배하는 국가들을 '힌두 세력의 기반'으로 칭송하고, 그들의 전제적 권력을 '조직화된 힌두 세력의 요새'라고 칭하며 옹호했다. 그는 특히 마이소르주, 트라방코르, 아와드, 바로드국과 같은 번왕국들을 '진보적인 힌두 국가'로 칭송했다.
번왕국 시대는 1947년 인도 독립과 함께 사실상 막을 내렸다. 1950년까지 거의 모든 공국들이 인도나 파키스탄에 가입했다. 가입 과정은 대부분 평화로웠으나, 잠무 카슈미르 (통치자가 파키스탄 기반 군대의 침공 위협을 받자 인도 가입을 결정하여 양국 간의 오랜 분쟁을 초래함), 하이데라바드국 (통치자가 1947년에 독립을 선택했으나, 1년 뒤 인도에 의해 침공 및 병합됨), 주나가드국 및 그 봉신국인 반트바 마나바다르 (통치자들이 파키스탄에 가입했으나, 인도에 의해 병합됨), 그리고 칼라트 (통치자가 1947년에 독립을 선언했으나, 1948년에 파키스탄에 가입됨)의 경우에는 예외였다.
인도 및 파키스탄의 번왕국.
1947년 8월 15일 인도 독립 당시, 인도는 두 가지 유형의 영토로 나뉘었다. 첫 번째는 런던의 인도 사무국과 인도 총독의 직접 통제 하에 있던 "영국령 인도"의 영토였고, 두 번째는 국왕이 종주권을 가졌으나 세습 통치자의 통제 하에 있던 "번왕국" 영토였다. 이 외에도 프랑스와 포르투갈이 통제하는 여러 식민지 외딴 지역이 있었다. 영국 의회가 1947년 인도 독립법에 의해 설립한 인도 자치령에 이 영토들을 통합하는 것은 인도 국민회의의 선언된 목표였고, 인도 정부는 1947년부터 1949년까지 이를 추구했다. 사르다르 발라브바이 파텔과 V. P. 메논은 독립 직전과 직후 몇 달 동안 여러 전술을 조합하여 거의 모든 수백 개의 번왕국 통치자들을 인도에 가입하도록 설득했다. 1948년 1월 연설에서 발라브바이 파텔은 다음과 같이 말했다.
이 과정은 대다수의 번왕국들을 인도에 성공적으로 통합시켰지만, 일부 주, 특히 카슈미르 왕국의 경우는 달랐다. 마하라자는 파키스탄의 침략 위협을 받기 전까지 인도 가입 조약 서명을 미뤘으며, 하이데라바드국은 독립을 유지하기로 결정했다가 폴로 작전 침공으로 패배했다.
발라브바이 파텔과 V. P. 메논은 가입을 확보한 후, 단계적인 과정을 통해 이 주들에 대한 중앙 정부의 권한을 확보하고 확장했으며, 1956년까지 옛 영국령 인도의 영토와 번왕국 영토 간에 거의 차이가 없을 정도로 그들의 행정을 변화시켰다. 동시에 인도 정부는 외교적, 경제적 압력을 결합하여 인도 아대륙에 남아 있는 대부분의 유럽 식민지 월경지에 대한 통제권을 획득했다. 포르투갈 정부의 길고 완고한 저항에 지친 인도 육군은 1961년 포르투갈령 인도를 침공 및 병합했다. 이 영토들은 번왕국들과 마찬가지로 인도 공화국에 통합되었다.
마지막 단계로, 1971년 인도의 헌법에 대한 26차 수정헌법은 통치자로서의 왕자들의 인정을 철회하고, 남은 특권을 빼앗았으며, 비밀 지갑으로 그들에게 지급되던 보상을 폐지했다.
가입 조건에 따라, 과거 인도 번왕국들은 개인 수당(정부 수당)을 받았고, 처음에는 1956년까지의 전환 기간 동안 내부 문제에 대한 지위, 특권 및 자율성을 유지했다. 이 기간 동안, 옛 번왕국들은 연합으로 통합되었으며, 각 연합은 옛 통치 왕자들이 라지프라무크(통치 추장)라는 칭호로 이끌었다. 이는 주 주지사와 동등한 지위였다. 1956년에 라지프라무크 직위는 폐지되고 연방은 해체되었으며, 옛 공국들은 인도 주들의 일부가 되었다. 파키스탄에 가입한 주들은 1956년 새 헌법이 공포될 때까지 그 지위를 유지했으며, 대부분 서파키스탄 주의 일부가 되었다. 소수의 옛 주들은 1969년까지 자율성을 유지하다가 파키스탄에 완전히 통합되었다. 인도 정부는 1971년에, 파키스탄 정부는 1972년에 개인 수당을 폐지했다.
1946년 7월, 자와할랄 네루는 어떤 번왕국도 독립 인도의 군대에 군사적으로 맞설 수 없다고 단호하게 언급했다. 1947년 1월, 네루는 독립 인도는 왕권신수설을 받아들이지 않을 것이라고 말했다. 1947년 5월, 그는 제헌의회에 참여하기를 거부하는 번왕국은 적국으로 간주될 것이라고 선언했다. 1947년 인도와 파키스탄이 독립할 당시 공식적으로 565개의 번왕국이 있었지만, 대다수는 영국 부왕과 공공 서비스 및 세금 징수를 제공하는 계약을 맺고 있었다. 실제 국가 정부를 가진 곳은 21개에 불과했으며, 큰 규모의 국가도 4개뿐이었다(하이데라바드국, 마이소르 왕국, 카슈미르 왕국, 바로드국). 이들은 1947년과 1949년 사이에 두 개의 새로운 독립국 중 하나에 가입했다. 모든 왕자들은 결국 연금을 받으며 은퇴했다.
인도 제국 시대 동안 발루치스탄에는 4개의 번왕국이 있었는데 마크란국, 카란국, 라스벨라국, 그리고 칼라트 칸국이다. 처음 세 나라는 파키스탄에 가입했다. 그러나 네 번째 번왕국인 칼라트 칸의 통치자인 아흐마드 야르 칸은 모든 번왕국에 주어진 선택지 중 하나였던 칼라트의 독립을 선언했다. 이 나라는 1948년 3월 27일에 가입될 때까지 독립 상태를 유지했다. 아흐마드 야르 칸의 가입 조약 서명은 그의 동생 압둘 카림 왕자가 1948년 7월에 형의 결정에 반대하여 반란을 일으키게 했고, 이는 현재까지도 해결되지 않은 반란을 초래했다.
펀자브 관구의 바하왈푸르국은 1947년 10월 5일에 파키스탄에 가입했다. 북서 변경주 관구의 번왕국들은 디르 스와트 치트랄 관구와 암브와 풀라의 정치 요원 역할을 하는 하자라 부판무관을 포함했다. 이 국가들은 영국으로부터 독립하면서 파키스탄에 가입했다.
번왕국군.
번왕국군(Indian State Forces)은 종속 동맹이 부과한 많은 제한에 구속되었다. 그들은 주로 의례용 및 내부 치안 유지용으로 존재했지만, 제국 복무 군대로 지정된 특정 부대는 영국 정부의 요청에 따라 정규 영국령 인도 육군과 함께 복무할 수 있었다.
에 따르면,
왕은 이웃을 공격하거나 외국과 싸울 수 없으므로, 경찰 목적이나 개인의 과시용 또는 대영 제국 정부와의 협력을 위해 필요하지 않은 군사 시설은 필요하지 않다. 1844년 괄리오르와 맺은 조약, 그리고 1881년 마이소르에 주어진 양도 문서 모두는 광범위한 보호를 근거로 왕국의 군대 제한을 정하고 있다. 전자는 불필요한 군대가 왕국 자체에 부담을 주고 다른 국가들에게 불안을 야기한다고 상세히 설명했다. 몇 달 후, 라호르 시크 왕국의 군대에 의해 이것이 극명하게 증명되었다. 영국 정부는 번왕국의 영토를 침략으로부터, 심지어 내부 반란으로부터도 보호하기로 약속했다. 그 군대는 영국령 인도뿐만 아니라 국왕 (법인)의 종주권 아래 있는 모든 영토를 방어하기 위해 조직되었다.
또한, 다른 제한도 부과되었다.
대부분의 대형 번왕국과의 조약은 이 점에 대해 명확하다. 내륙의 요새는 강화되어서는 안 되며, 총기와 탄약 생산 공장은 건설되어서는 안 되고, 다른 번왕국의 백성을 현지 군대에 징집할 수도 없다. ... 그들은 자신들을 방어하는 군대가 현지 물자를 확보하고, 주둔지나 진지를 점령하며, 탈영병을 체포하는 것을 허용해야 한다. 그리고 이러한 서비스 외에도 철도, 전신, 우편 통신에 대한 대영 제국의 통제를 공동 복지는 물론 공동 방어에도 필수적인 것으로 인정해야 한다.
제국 복무 군대는 영국군 장교에 의해 정기적으로 검열되었고 영국령 인도 육군 병사들과 동일한 장비를 갖추고 있었다. 비록 그 수가 비교적 적었지만, 제국 복무 군대는 20세기 첫 10년간 중국과 영국령 소말릴란드에서 복무했으며, 이후 제1차 세계 대전과 제2차 세계 대전에 참전했다.
토스카나 대공국(; )은 1569년부터 1859년까지 존재했던 이탈리아의 군주국이다. 피렌체 공화국을 대체하면서 중단되었다. 대공국의 수도는 피렌체였다. 19세기에 대공국의 인구는 약 1,815,000명이었다.
1569년 8월 27일 교황 비오 5세의 칙서에 의해 토스카나 대공으로 승격되었다. 대공국은 메디치가에 의해 1737년에 상급 가문이 소멸될 때까지 통치되었다. 구 공화국만큼 국제적으로 유명하지는 않았지만, 대공국은 메디치가의 통치하에서 번창했고, 페르디난도 2세의 통치기까지 코시모 1세와 그의 아들들의 통치하에서 전례 없는 경제적, 군사적 성공을 목격했다. 그것은 코시모 3세 치하에서 절정에 달했다.
메디치가의 동족 후손인 로렌의 프란치스코 스테판은 가문을 계승하고 메디시가의 조상들의 왕좌에 올랐다. 토스카나는 부왕 마르크 드 보바크론에 의해 통치되었다. 그의 후손들은 나폴레옹 보나파르트가 토스카나를 부르봉파르마(에트루리아 왕국, 1801년 ~ 1807년) 가문에 넘겨준 1859년까지 대공국을 통치하고 거주했다. 1814년 나폴레옹 체제가 붕괴되면서 대공국은 복원되었다. 1859년 사르데냐 왕국의 속국인 중앙이탈리아 연방이 토스카나를 합병했다. 토스카나는 1860년 이탈리아 통일의 일환으로 공식적으로 사르데냐에 합병되었다.
하노버주()는 1866년부터 1946년 사이에 독일 북서부에 존재했던, 프로이센 왕국(1918년 이후로는 프로이센 자유주)의 주이다. 본래 하노버 왕국이었으나, 1866년 프로이센 왕국에 병합되어 일개 주가 되었다. 하노버 왕가는 1913년 브라운슈바이크 공위를 계승하였으나, 1918년 제 2제정의 붕괴로 폐위되고 만다. 이후에도 프로이센의 주로 존속하다가, 1946년 프로이센에서 분리되어 독립된 주가 된다. 인구는 1864년 당시 192만 명이었다.
사육신(死六臣, )은 단종의 복위를 꾀하다가 발각되어 세조에게 죽임을 당한 여섯 명의 신하인 성삼문(成三問)· 박팽년(朴彭年)· 이개(李塏) · 하위지(河緯地)· 유성원(柳誠源)· 유응부(兪應孚) 사육신과 생육신 등의 신하들을 통칭하여 다른 훈구파와 구별하여 따로 절의파(節義派)로 부르기도 한다. 이들의 시신은 노량진 근처에 매장되어 있다.
생육신이 세조와 덕종, 예종 삼부자를 연회장에서 척살할 계획으로 성승, 박쟁을 별운검으로 세조 3부자의 뒤에 세웠다가 3부자의 목을 벨 계획을 세웠으나, 거사 동조자 중 김질이 장인 정창손의 설득으로 거사를 폭로함으로써 실패로 돌아간다. 단종복위운동의 실패로 관련자 500~800여 명이 처형, 학살되었으며, 사육신 중 현재 박팽년과 하위지만이 직계 후손이 전한다.
그 밖에 생육신 가문의 가까운 친인척 중 살아남은 인물은 이개의 종증손이자 토정비결의 저자 이지함이고 종고손은 북인당수 이산해였다. 생육신의 한사람인 성담수가 사육신 성삼문의 6촌 동생이었다.
사육신 가문의 여성들은 공신들의 종과 노리개, 첩으로 분배되었으며 권영금 같은 이는 권람의 친족인 덕에 욕을 모면하였다. 사육신은 성종 때부터 도학을 좇는 분위기가 나타나 동정의 대상이 되다가 숙종때부터 영조 때 노론 강경파들에 의해 복권되었다.
유성원은 잡히기 전에 자기 집에서 자살하였다. 이밖에 사육신의 가족으로 남자인 경우는 모두 죽음을 당하였고, 여자의 경우는 남의 노비로 끌려가는 등 70여명이 모반 혐의로 화를 입었다.
어느 스님이 성승·박팽년·유응부·성삼문·이개 다섯 분의 시신을 현재의 위치에 모셨다고 한다. 《조선왕조실록》 세조 2년 6월 병오년 기록에는 성삼문·하위지·이개·유성원·유응부·박팽년을 비롯한 성승·등의 이름이 보이고, 남효온이 지은 《육신전》(六臣傳)에는 성삼문·박팽년·이개·유성원·하위지·유응부를 ‘사육신’이라 하였다. 그 후 임진왜란을 거치면서 성승의 묘를 찾을 수 없어 네 분의 묘만 있었으나, 여전히 사육신묘라 불렸다.
이리하여 서울특별시가 사육신묘 일대를 성역화하면서 육신에 대한 논란을 조정하였는데, 그 결과로 사육신묘에는 일곱 분의 묘가 모셔지게 되었다. 즉 본래 이곳에 있던 유응부·박팽년·성삼문·이개의 묘에, 하위지의 가묘(假墓)를 새로이 만든 것이다. 의절사 내의 위패와 마찬가지로 그 뒷편의 묘소는 동쪽으로부터 유응부·박팽년·이개·유성원·성삼문·하위지 순서로 모셔져 있다.
세종대왕이 죽으면서 자신의 장남 향(문종)도 오래 못살 것이라 판단하고 집현전 학사들을 불러 어린 손자 홍위를 부탁할 것을 유언하였다. 단종이 강제로 폐위되자 이들은 세조 암살을 통해 단종의 복위를 꾀하였으나, 밀고자에 의해 적발되어 혹독한 고문 끝에 일가족과 함께 새남터에서 참수형으로 처형당했다. 당시 시체는 처형장인 새남터에 그대로 버려졌으나, 생육신 중 하나인 매월당 김시습에 의해 몰래 매장되었다. 현재 서울특별시 노량진에 사육신을 기념하는 묘지가 있다.
사육신은 성삼문(成三問)· 박팽년(河緯地)· 이개(李塏) · 하위지(河緯地)· 유성원(柳誠源)· 유응부(兪應孚) 등 여섯 명이고, 기타 박중림, 윤영손(尹鈴孫), 성승, 권자신(權自愼) 등 4인이 가담했으나, 신숙주는 참여를 거부하였다. 끝내, 김질이 끝에 장인 정창손에게 이 사실을 누설하자, 정창손 등의 설득에 넘어가 계획을 드러나게 되면서, 주모자인 사육신은 모두 참살 당한 한편, 사육신 집안의 여성들은 난신관계 부녀자라 칭하여, 사노비가 되거나 또는 관노나 기생 등으로 끌려가, 일부는 후에 석방되기도 하였다.
사육신의 시신은 성삼문의 사위인 박임경이 수습하여, 한강변 노량진에 매장되었다.
비록 선위 형식으로 왕위를 물려주었지만, 계략에 따른 왕위의 강탈이었다. 이러한 처사에, 특히 집현전 학자로서 세종의 신임이 두터웠던 성삼문·예조참판 하위지·형조참판 박팽년·직제학 이개·사예 유성원·도총부부총관 유응부 등과 성삼문의 아버지 성승 등은 상왕으로서 수강궁에 있는 단종의 복위와 반역파의 숙청을 꾀하고 그 기회를 엿보고 있었다.
1456년 세조 2년 6월 창덕궁에서 명나라 사신을 향응하는 기회를 타서 거사하기로 하였으나 계획이 어긋나자 김질·정창손 등은 사태의 불리함을 깨닫고 거사를 밀고하였다. 세조는 곧 성삼문 등에게 참혹한 고문을 가했으나 모두 굴하지 않았으므로 성삼문·박팽년·하위지·유응부 등은 거열형에 처해져 찢겨져 죽었고 유성원은 자기 집에서 자살한 후 역시 거열형을 당했다.이들을 사육신이라 부르며, 이에 연루된 자로 권자신·등 70여 명도 모두 처벌되었다.
사육신 중 하위지는 세조가 죄를 시인한다면 살려주겠다고 하였으나 스스로 사양하고 죽음을 택했다. 사육신과 그 가족들은 본인과 아버지, 형제, 아들, 손자, 조카까지 모두 연좌되어 처형당했고, 생후 1년, 2년된 어린 남자아이는 입에 소금을 채워 질식사시키거나 나이가 찬 뒤에 처형하였다.
백부, 숙부, 조부, 종조부, 사촌까지는 노비로 보내지거나 관노로 고을에 영속되거나 병사로 충군당했고, 5촌 이상은 유배형을 당했다. 사육신 사건으로 500여 명에서 800여 명이 처형당한 것으로 알려졌다.
사육신 일족 중 후손이 생존하고 있는 집안은 박팽년가와 하위지 가문이 있다. 하위지의 조카 중 하포, 하박, 하원 등은 미성년자라서 처형되지 않았고, 박팽년의 며느리 이씨는 자신이 낳은 아들과 박팽년가의 노비로 함께 끌려온 여종의 딸을 바꾸어서 자신의 딸이라 주장하여 아들을 살렸다. 아들 박비는 성종 때에 자수하여 특별히 사면되고 박일산이라는 이름을 얻기도 했다.
사육신의 시신이 매장된 뒤 세조는 이를 보고 당대에는 역적이지만 후대에는 충신이 되겠다고 한탄한 바 있다. 한편 사육신의 편에서 세조의 편으로 전향한 신숙주, 김질, 정인지는 배신자의 상징처럼 여겨져 비판과 지탄, 조롱의 대상이 되었다.
사육신은 사후 중종 때 가서야 복권의 움직임이 시작되었고, 현종 때 송시열, 김수항 등이 사육신의 복권을 청하는 상소를 계속 올려 영조, 정조 때에 관작이 복구되고 증직과 시호가 내려졌다. 1782년(정조 6) 정조는 성삼문 · 박팽년 · 이개 · 하위지 · 유성원 · 김문기를 추모하여 노량진에 조선육신이라는 신도비를 세워주었다.
시신의 매장.
사육신의 시신은 누가 매장하였는지 정확하게 알려져 있지 않다. 통설에 의하면 매월당 김시습이 비밀리에 사육신의 시신을 한강변에 매장했다고 한다.
비밀리에 사육신의 시신을 수습한 이는 어느날 야밤에 성삼문 · 박팽년 · 이개 · 하위지 · 유성원 · 유응부의 시신과 박팽년의 형제들과 부친 박중림, 성삼문의 형제들과 부친 성승의 시신을 한강이 내려다 보이는 노량진에 안장하였다.
그러나 후일 성승의 묘로 전하는 묘소는 실전되었고, 후대에 충청남도 홍성군에 성승 장군과 그보다 앞서 사망한 본부인의 묘소가 조성되었다. 그러나 성승의 묘소에 실제 성승의 시신이 있는가 여부는 불투명하다. 근처에는 성삼문의 생가와 사육신 사건 이전에 사망한 성삼문의 본부인 묘소도 있다.
사육신 가문의 여성들.
사육신이 죽은 뒤 사육신 가문의 여성들은 공신의 노비와 관청의 기생, 관비로 분배되었다. 공신의 한 사람인 권람은 자신의 5촌 조카딸인 권영금을 분배받는 식으로 일부 친족에게 정속된 여성들도 있었지만, 대부분 공신가에 종과 노리개로 분배되었다. 조선왕조실록에는 절개를 지키지 않고 공신의 첩이 된 여성들을 비판한 기사가 수록되어 있었지만, 사육신 가문의 아내와 딸 중 공신들의 성노리개로 겁탈당한 여성들의 기록은 실리지 않았다.
그 중 박팽년의 형수로 봉석주의 첩이 된 윤씨는 윤연령의 딸이며, 후일 선조 때의 형제 정승 윤근수, 윤두수 형제의 증대고모가 된다. 윤씨는 난신에 연좌된 부녀자들의 존재가 언급된 기사에는 나타나지 않던 여성이기도 했다.
사육신 참고.
또한 성삼문의 6촌 동생인 성담수는 생육신의 한사람이었고, 성담수의 동생이자 성삼문의 또다른 6촌 동생인 성담년은 성종 때 출사하였다. 생육신 성담수와 성담년의 외조카이며 성삼문의 7촌 외조카는 중종 때의 훈구파 영의정 경재 이기였다.
성삼문(成三問, 1418년~1456년 6월 8일)은 조선 전기의 문신·학자로서, 사육신의 한 사람이다. 조선의 사간원 우사간 등을 지냈다.
그는 세종대왕을 도와 집현전에서 《훈민정음》 창제에 참여하였고, 단종 복위 운동을 추진하였다. 자는 근보(謹甫)·눌옹(訥翁), 호는 매죽헌(梅竹軒), 시호는 충문(忠文), 본관은 창녕이다. 성승(成勝)의 아들이며, 성달생의 손자이다.
생원으로 1438년 과거에 급제하여 집현전 학사의 한사람으로 훈민정음 창제에 참여했고, 1447년 중시 문과에 급제하였다. 1450년 어린 세손을 부탁한다는 세종의 유지를 받들다가 세조 찬위 이후 단종 복위 운동을 주관하였으나, 신숙주, 정인지 등이 세조의 편에 서고 김질 등이 밀고함으로써 실패하고 만다.
생육신인 성담수, 성담년은 그와 6촌간이며 이기, 이행 등은 외종질이다. 그의 남계 친족은 모두 몰살당했고, 외손 박호의 후손, 외손 엄찬의 후손과 유자미의 며느리가 된 손녀딸의 후손만이 현전한다. 성종 때부터 복권 여론이 나타났으나 숙종 때 가서 복권되고 시호가 내려졌다. 이후 조선왕조의 대표적인 절신(節臣)으로 추앙받게 된다.
형제로는 동생 삼빙(三聘) 삼고(三顧) 삼성(三省)이 있다.
. 1435년(세종 17) 생원시에 합격하였다.
1438년(세종 20) 생원으로서 문과에 급제, 이후 관직에 올라 집현전의 학사의 한사람으로 신숙주, 박팽년, 김문기등과 함께 훈민정음 창제에 참여하였다. 이때 뒷날 생사를 같이 한 하위지, 김문기 등이 그의 과거 급제 동기생이다. 집현전학사로 뽑힌 뒤 수찬을 지냈다.
관료생활 초기, 그는 집현전에서 주로 활동했는데 이때 세종대왕의 명을 받아 신숙주와 함께 훈민정음 정리 작업에 참여했다. 이 과정에서 명나라 한림학사 황찬의 도움을 얻기 위해 신숙주와 함께 13 차례나 요동에 다녀오기도 했다.
집현전 학사 시절.
집현전과 훈민 정음.
귀국 후 집현전수찬을 거쳐 직집현전을 지냈다. 1442년 박팽년, 신숙주, 하위지, 이석형, 김문기등 등과 함께 한양 삼각산 진관사(津寬寺)에서 사가독서(賜暇讀書)를 했고, 세종의 명으로 신숙주와 함께 《예기대문언독》(禮記大文諺讀)을 편찬하는 데 참여하였다.
이어 세종대왕이 정음청(正音廳)을 설치하고 훈민정음을 창제할 때, 정인지, 신숙주, 박팽년, 이개(李塏), 최항, 김문기 등등과 함께 참여했다. 가장 공이 컸는데 세종의 명으로 당시 성균관 주부로 재직 중 집현전 교리 신숙주, 행사용(行司勇) 손수산(孫壽山) 등과 함께 마침 죄를 짓고 요동에 귀양 가 있던 명나라의 한림학사 황찬(黃瓚)을 찾아가게 된다. 13번이나 요동과 조선을 직접 왕래하여 음운(音韻)에 관한 것을 의논하였다.
또한 명나라에 사신이 파견될 때는 사신을 따라 명나라에 가서 학자들을 만나 음운과 교장(敎場)의 제도를 연구해와 이를 보고하는 등 1446년 훈민정음 반포에 기여하였다. 1446년 안견이 안평대군의 꿈 이야기를 듣고 몽유도원도를 그리자 이에 대한 찬시를 써서 헌정했다. 1447년 중시(重試) 문과에 장원으로 급제하였다.
1447년 경연시강관(侍講官), 사간원 우사간, 집현전 부제학(副提學)을 지냈다. 그 후 왕명으로 신숙주(申叔舟)와 함께 《예기대문언두(禮記大文諺讀)》를 편찬하는데 참여하였고 경연관(經筵官)이 되어 학문을 강론하였다.
세종이 만년에 숙환으로 온천에 갈 때 성삼문과 박팽년·신숙주·최항·이개, 김문기 등등을 항상 대동하고 고문으로 삼았다. 1451년 명나라 사신 예겸 등이 조선에 당도하자 왕명으로 신숙주와 함께 시짓기에 나서 동방거벽(東方巨擘, 동방에서 가장 학식이 뛰어난 사람)이라는 찬사를 얻기도 했다. 이후 예조 참의, 동부승지(同副承旨), 우부승지와 좌부승지 등을 역임했다.
세종은 병약한 세자(문종)도 오래살지 못할 것을 예견하고 집현전의 학사들을 불러서 어린 원손 홍위(후일의 단종)를 부탁한다는 유지를 여러 번 남겼다. 성삼문, 김문기등 역시 집현전 학사로 그의 유지를 받들게 되었다.
계유정난 전후.
1453년(단종 1) 단종이 즉위하자 수양대군(세조)이 계유정난을 일으켜 황보인·김종서를 사살하고 집현전 여러 신하들에게 정난 공신(靖難功臣)에 책록한다. 수양대군은 집현전 학사들을 포섭하기 위해 정인지, 신숙주, 박팽년,김문기 등 집현전학사 36명과 함께 그를 집현전 관원으로서 직숙(直宿)한 공이 있다고 하여 공신의 칭호를 받았다. 모두들 순번으로 축하연을 베풀었으나, 성삼문,김문기 등은 수치로 여기고 혼자만이 연회를 베푸는데 참여하지 않았다.
1453년(단종 1년) 사간원좌사간, 1454년 집현전부제학, 예조참의를 거쳐 1455년 예방승지가 되었다. 1455년 여름에 동부승지가 되었다.
단종의 양위 직후.
1455년 수양대군이 어린 조카인 단종의 양위로 즉위하자 그는 이를 찬탈로 규정했다. 왕위에 오르니 성삼문,김문기등은 예방승지로서 국새(國璽)를 안고 통곡하였다. 성삼문,김문기 등은 "국새(國璽)는 옮겨졌지만 주상(主上)이 아직 계시고 우리가 있으니 복위를 도모하다가 실패하면 그때 죽어도 늦지 않다"며 단종복위운동을 결심했다. 그리고 이후 받은 녹봉은 월별로 표시하여 취하지 않고 집 근처의 곡간에 별도로 쌓아두고 손도 대지 않았다.
세조와의 갈등.
그는 단종의 복위를 역설했고 집현전 학사들과 조정의 신하들 중 일부는 그의 결의에 동조했다. 성삼문과 집현전 학사들이 복위운동에 나섰던 것은, 단종에 대해 충절을 지킨다는 유교적 명분이 있었지만, 그는 세조의 독단에 반대했고 관료지배체제의 구현을 이상으로 삼았기에 세조의 독주를 받아들일 수 없었기 때문이기도 했다. 특히 세조가 즉위 직후부터 육조직계제(六曹直啓制)를 실시하는 등 군주의 권한을 강화하려는 조치를 취하자 집현전 출신 유신들은 크게 반발했다.
거사와 최후.
단종 복위 운동은 그를 포함하여 집현전 출신 관료들과 그 주변 무인들을 중심으로 전개되었다. 또한 세조 부자를 죽이거나 거병을 하면 각지에서 호응할 계획도 세워놓았다. 성삼문은 아버지 성승, 박중림(朴仲林), 박팽년, 김문기, 권자신(權自愼), 금성대군, 이개, 유성원, 윤영손(尹鈴孫), 김질(金礩) 등과 함께 세조를 제거하고 단종을 복위시키기 위한 구체적 계획을 세웠다. 그리고 세조의 반정에 반대하여 외부로 나가거나 사퇴한 전직 관료들과도 연락하였다.
이들은 1456년(세조 2) 6월 명나라 사신이 한성부에 도착, 바로 세조가 상왕인 단종과 함께 창덕궁에서 명나라 사신을 위한 향응을 베풀기로 한 정보를 입수하고 이를 기회로 삼아, 왕의 운검(雲劒, 큰 칼을 들고 왕을 시위하는 것)을 맡은 성승과 김문기로 하여금 세조와 의경세자 부자 및 그 측근을 처치하도록 계획했다. 그러나 이 정보는 누군가에 의해 한명회의 귀에 들어가게 되었다.
거사 당일 이들의 움직임을 이상하게 본 한명회와 신숙주의 권고로 세자와 운검의 입장이 폐지되자 성삼문은 거사를 중지하고 후일을 도모하기로 했다. 그러나 계획에 갑자기 차질이 생기자 거사가 탄로날 것을 두려워 한 김질은 전부터 이를 알고 있던 자신의 장인 정창손의 권고와 회유로 이를 세조에게 밀고하였다. 바로 성삼문은 다른 모의자들과 함께 의금부에 체포, 투옥되었다.
단종 복위 실패와 투옥.
백설(白雪)이 만건곤(滿乾坤)할 때 독야청청(獨也靑靑)하리라.
처음에 그들은 명(明)나라의 사신이 왔다가 돌아가는 송별연회 석상에서 세조를 죽이고 이어서 한명회·정인지·권남 등 일파를 없애버리기로 하였다. 그러나 연회 당일, 세조는 갑자기 자리가 좁으니 운검(雲劍)은 그만두라고 지시하였다. 이 운검은 임금이 정좌한 앞에 큰 칼을 들고 서는 사람을 말하는 것으로, 당시 도총관으로 있던 성승(成勝：성삼문의 아버지)가 운검으로 내정되어 그 자리에서 처치하기로 한 것이었다.성삼문이 극구 말려서 후일을 기다리기로 하였다. 이에 같이 모의하던 김질이 성사가 되지 않는 것을 보고, 사실을 밀고하니 그들은 체포되었다.
형문과 최후.
6월 2일 체포된 다음 날 달군 쇠로 다리의 살을 뚫고 팔이 잘리는 고문을 당하면서도 세조의 불의를 나무라고 신숙주를 배신자, 반역자라며 꾸짖고 고집을 꺾지 않는 기개를 보였다. 6월 8일 그는 성삼문 처형직전 마지막가는길에 술 한잔하고 그 뒤 성승, 이개, 하위지, 박팽년, 박중림, 김문기, 박쟁(朴崝) 등과 함께 군기감(軍器監) 뒤에서 거열형(車裂刑)을 당했다.
이일로 인해 성삼문은 처형되고 성삼문의 일가는 멸족을 당했는데 성삼문의 아버지 성승을 비롯해 동생 성삼빙, 성삼고, 성삼성과 아들 성맹첨(孟瞻), 성맹년(孟年), 성맹종(孟終) 등 남자는 모조리 살해당해 혈손이 끊기고 조부 성달생의 묘는 훼손되었으며, 그의 아내와 딸은 박종우의 집 노비로 분배되었고 다른 딸들은 관비가 되었고 재산은 몰수되었다. 이미 박씨와 엄씨 집으로 시집 간 두 딸만이 화를 모면하였다. 그 외에 그의 가까운 일족으로 당숙 성희 등은 유배되었다.
거열형에 처해진 그의 시신은 조선 8도에 조리돌림되었고, 그의 시신과 그의 일가족의 시신 일부를 김시습 등이 수습하여 노량진에 매장하였다. 이 묘는 후에 누군가 비석을 세워 성씨지묘 라 하였다. 한편 팔도로 보내진 시신 중 한쪽 다리 부분은 충청남도 연산군 은진 양촌리(현 충청남도 논산시 가야곡면 양촌리 산 58)에 안장되었다. 이후 비석이 없던 논산의 묘소는 숙종 때 가서 비석과 신도비가 세워지고 사당이 세워져 제향되었다.