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1930년대 중반부터는 야담에 큰 관심을 갖게 되었다. 당시 신정언, 유추강 등이 유명한 야담가로 활동 중이었는데, 현철은 이과 함께 야담대회를 개최하고 야담동호회도 조직하는 등 야담 운동에 투신했다. 야담과 만담 분야 예술인들이 모여 조선담우회를 조직해 활동하기도 했다.
글리제 86은 에리다누스자리에 있는, 지구에서 약 35.9 광년 떨어져 있는 항성계이다. 이 항성계의 구성원은 총 세 개로, 주성은 분광형 K형의 오렌지색 왜성이며, 동반 천체는 외계 행성 1개와 백색 왜성 1개 이다.
주성인 글리제 86 A는 분광형 K1V의 오렌지색 왜성이다. 질량은 태양의 79퍼센트, 반지름은 86퍼센트, 밝기는 35퍼센트이다. 이 항성은 아주 가까운 궤도를 돌고 있는 가스 행성 하나를 거느리고 있다.
글리제 86 b.
글리제 86 b는(가끔 글리제 86 Ab로도 불리는데, 이는 동반천체인 백색왜성 글리제 86 B의 존재를 고려한 명칭이다) 어머니 항성 글리제 86 A 주위를 돌고 있는 외계 행성이다. 질량으로 보아 슈퍼목성에 들어가며, 어머니 항성으로부터의 거리는 0.11AU이다. 1회 공전 주기는 15.77일이다.
히파르코스 위성이 측정천문학적 방법으로 외계행성의 궤도경사각을 잰 결과 164도가 나왔으며 여기서 유추할 수 있는 글리제 86 b의 질량은 목성의 15배로 이는 갈색 왜성 수준이다. 그러나 추가적 분석을 통해 히파르코스 위성의 측정 수치는 동반체의 측정천문학적 궤도값을 신뢰할 만큼 정확하지 않은 것으로 드러났다. 따라서 동반 천체의 실제 질량은 아직 확실하지 않은 상태이다.
글리제 86 B.
글리제 86 B는 주성에서 21 천문단위 떨어져 있는 백색 왜성으로, 이 발견으로 글리제 86 항성계는 행성을 지니고 있는 항성계들 중 주성과 반성 사이 거리가 가장 짧은 존재가 되었다. 2001년에 존재가 발견되었으며 처음에는 갈색 왜성으로 인식되었으나, 2005년 관측으로 이 천체는 백색 왜성일 가능성이 커졌다. 이는 해당 천체의 스펙트럼이 평범한 갈색 왜성에서 나오는 분자 흡수선을 보여주지 않는 것으로 알 수 있다. 백색 왜성의 질량이 태양의 절반 정도라고 가정한다면 시선속도 관측을 통해 B와 주성 사이 거리는 18.42 천문단위에 이심률은 0.3974임을 알 수 있다.
뱀자리 감마는 뱀자리에 있는 항성으로, 성좌 그림에서 뱀의 머리 부분에 해당한다. 뱀자리 감마의 고유 명칭은 아이날하이(아인 알하이, 아인 엘하이)로 아랍어 عين الحية에서 유래한 그 의미는 ‘뱀의 눈’이다.
뱀자리 감마는 분광형 F의 황백색 왜성으로 겉보기 등급은 3.85이다. 종종 뱀자리 감마에 10등급의 반성 두 개가 존재하는 것으로 목록에 기재되어 왔다. 그러나 이 두 별들은 단순한 겉보기 이중성으로 보인다. 감마별은 지구에서 약 36.3광년 떨어져 있다.
글리제 320은 돛자리에 있는, 지구에서 36광년 떨어져 있는 단독성이자 오렌지색 왜성이다. 이 별의 겉보기 등급은 6.55로, 맨눈으로는 볼 수 없으며 쌍안경이나 작은 망원경으로 쉽게 관측이 가능하다. 분광형으로 보아 글리제 320은 우리 태양보다 모든 면에서 더 작고 어둡다.
글리제 370은 돛자리 방향으로 지구에서 36광년 떨어져 있는 분광형 K5V의 주계열성이다. 이 별은 태양과 같은 단독성으로 알려져 있다. 겉보기 등급은 7.66으로 맨눈으로는 보이지 않으며, 쌍안경이나 작은 망원경이 있으면 자세히 관찰할 수 있다.
2011년 8월 19일 HARPS를 통해 글리제 370 주위를 도는 행성 글리제 370 b를 발견했다. 이 행성의 질량은 지구질량의 3.6배이며 생명체 거주가능영역 바로 안쪽을 돌고 있다. 글리제 370 b의 표면 50퍼센트 이상이 구름으로 덮여 있다면 액체 상태의 물이 표면에 존재할 수 있다. 이 행성은 글리제 581 d와 함께 현재까지는 가장 생명체가 존재할 가능성이 높은 후보이다.
신일선(申一仙, 1912년 9월 21일 ~ 1990년 6월 3일)은 일제강점기의 배우 겸 가수이다. 본명은 신삼순(申三順)이다.
경성부 출신으로 1921년에 동덕여학교 보통과에 입학하였다. 그러나 1924년에 학교를 중퇴하고 극단에 입단하여 배우가 되었다. 아직 어린 나이였으나 귀여운 용모로 주목을 받기 시작했다.
1926년에 함경남도 함흥부에서 공연하던 중 마침 함흥에 들른 복혜숙의 눈에 띄면서 나운규의 《아리랑》에 캐스팅되었다. 이 영화에서 가련한 영희 역을 잘 소화해낸 신일선은 일약 스타로 떠올랐다. '조선의 애인'으로 불리며 연이어 영화에 출연하게 되었다.
심훈이 연출한 《먼동이 틀 때》를 마지막으로 결혼설이 불거져 나왔다. 이때 언론에서는 신일선이 돈에 팔려 전라남도 화순군의 19세 부호와 결혼한다는 내용을 보도했다. 결혼 직후 신일선은 남편에게 조혼한 아내와 아들이 있고, 이혼도 하지 않은 상태임을 알게 되었다. 약 7년 여의 결혼 생활 끝에 아들 둘을 낳고 두 사람은 헤어졌다.
이혼 후인 1933년에 연예계에 복귀했다. 포리돌레코드에서 음반을 취입하여 가수로 돌아온 것이다. 가창력은 그리 뛰어난 편이 아니었다. 독창, 만담 등으로 공연 활동을 벌이고 1934년부터는 다시 영화에도 출연했다. 그러나 《아리랑》으로 얻은 어리고 가냘픈 누이동생의 이미지는 더 이상 지속되지 않았고, 영화계의 분위기도 그동안 많이 달려져 신일선의 영화계 복귀는 성공하지 못했다.
신일선은 《아리랑 3》를 마지막으로 연예 생활을 접고 잠적하였다. 이후 생활고 때문에 기생이 되었다가 유곽의 포주 첩으로 살고 있다는 소식이 들려왔다. 아들만 낳아주고 헤어져 두 번째 결혼 생활도 행복하지 못했다. 세 번째 결혼은 한국 전쟁 후 경기도 평택군에서 하게 되었으나 역시 경제적으로 넉넉치 못해 어려움을 겪었다.
1957년에 나운규 20주기를 기념하여 김소동이 《아리랑》을 제작했을 때 단역으로 특별출연하면서 다시 언론에 모습을 드러냈다. 이를 계기로 첫 결혼 때 얻었던 아들과 상봉하기도 했다. 선술집을 운영하던 중 건강이 나빠져 1968년부터는 경상북도에서 은둔 생활에 들어갔다. 1977년 한 차례 쓰러져 반신불수가 되었으며, 오랜 숙환을 앓은 끝에 1990년에 사망했다.
신일선은 한국 최초의 장편 영화 《아리랑》의 배우로서 나운규와 한국 영화 초창기에 대한 많은 증언을 남겼다. 그러나 굴곡이 많은 인생을 살면서 남긴 증언에는 잘못된 기억이 적지 않다는 지적도 있다.
탁지부(度支部) 또는 탁지아문(度支衙門)은 대한제국 당시 정부의 재무(財務)를 총괄하던 관청이다. 조선왕조 시대 6조 관청 가운데 하나인 호조의 기능을 승계한 관청으로, 회계와 출납, 조세, 국채(國債), 화폐, 은행 등에 관한 일체의 사무를 맡아 처리하였으며, 각 지방의 재무를 감독하였다.
탁지부 청사는 기존의 호조 청사 자리에 있었다. 현재 주소 체계로는 서울특별시 종로구 세종로 82-14번지의 주한미국대사관 남쪽 부지(미국대사관 공보원 자리)이며, 1907년 4월에 서소문동 신축 청사로 이전하였다.
산하 부서.
순흥군(順興郡, 1895년 ~ 1914년)은 조선말기 및 일제강점기의 안동부(1895년 ~ 1896년) 및 경상북도(1896년 ~ )의 하위 행정구역이다.
글리제 86 b는 에리다누스자리 방향으로 지구로부터 약 36 광년 떨어진 곳에 있는 외계 행성이다. 보다 정확하게 표기하면 글리제 86 Ab인데, 이는 글리제 86 항성계는 A와 B 두 개의 항성으로 이루어져 있고 글리제 86 b는 이 중 주성 A 옆을 돌고 있기 때문이다. 글리제 86 b의 모항성 글리제 86은 K형 주계열성이다. 1998년 11월 24일, 마이클 메이어 연구진이 이 행성의 존재를 공식적으로 발표했다. 다른 뜨거운 목성들과 마찬가지로 이 행성 역시 항성으로부터 가까이 붙어 있다. 1회 공전에는 약 15.77일이 걸린다.
초창기 히파르코스 위성이 이 행성을 측성학적으로 관측했을 때는 궤도 경사각이 164도로 나왔으며 이 자료에 따르면 글리제 86 b의 질량은 목성의 15배로 행성이 아니라 갈색 왜성이 된다. 그러나 더 자세한 연구를 한 결과 히파르코스 위성의 자료는 신뢰성이 떨어지는 것으로 드러났다. 따라서 현 상황에서 이 행성의 궤도경사각은 밝혀지지 않은 상태이며, 실제 질량 역시 알 수 없는 상황이다.
이광기(1968년 4월 10일 ~ )는 대한민국의 배우다.
1985년 KBS 드라마 《해돋는 언덕》에서 배우로 데뷔하였다. 1993년 KBS 《먼동》, 1998년 KBS 《왕과 비》에 출연하였다.
2015년 동요 『맹꽁이 아빠』를 발표하여 6년 만에 가수로 활동하였다.
싯켄()은, 일본 가마쿠라 바쿠후(鎌倉幕府)에서 세이이타이쇼군을 도와 정무를 통괄하던 직책을 말한다. 원래는 만도코로(政所)의 장관인 벳토(別当)의 중심이 되는 자의 호칭이었다.
초대 싯켄은 미나모토노 요리토모(源頼朝)의 장인인 호조 도키마사(北条時政)였다. 2대 싯켄 호조 요시토키(北条義時)가 바쿠후의 중앙기관인 사무라이도코로(侍所)를 장악하면서 바쿠후의 실권자로 부상하게 되었다. 가마쿠라 바쿠후 싯켄은 호조 가문이 대대로 계승하였으며, 싯켄정치는 오직 가마쿠라 시대(1203년-1333년)에서만 있었고, 이는 헤이안 시대 셋칸 정치와도 구별되는 현상이었다(다만 싯켄이라는 단어는 조정에서도 사용했으며 가마쿠라 바쿠후의 독자적인 직책명은 아니다. 이 점에 주의해야 한다).
직책명으로써 '싯켄'이 처음으로 사용되었다고 여겨지는 시대는 고산조 천황(後三条天皇)이 설치했던 기록소(記録所)의 장관인 구도(勾当)의 별칭으로써였다고 생각되고 있는데, 문헌상으로 확인할 수 있는 것은 분지(文治) 2년(1186년) 이후의 것이다. 또한 직사(職事)인 구란도(蔵人)의 필두(통상 구란도노카미蔵人頭)를 싯켄시키지(執権職事)라고도 하였다.
인세이의 중심이 되었던 인초(院庁)에도 벳토 가운데 기량 있는 자를 한 사람 싯켄으로 임명해서 잡무 책임자로 삼았다. 이는 고토바 상황(後鳥羽上皇)이 하무로 미쓰치카(葉室光親)를 임명한 것이 최초인데 이는 가마쿠라 바쿠후의 싯켄 성립과 그 시기를 전후한다. 다만 인초의 싯켄은 당초에는 비상설직으로 간겐(寛元) 4년(1246년)에 임명되었던 하무로 사다쓰구(葉室定嗣, 미쓰치카의 아들이다)가 상설화된 인노 싯켄(院執権)의 최초 임명자로 생각되고 있다. 이후 인노 싯켄은 인초의 관리들인 인시(院司)의 필두로써 전주(伝奏)나 효조슈(評定衆)를 겸무하며 인초의 운영과 평정 의사 진행을 담당하였다. 인노 싯켄은 에도 시대 말기의 고카쿠 상황(光格上皇)의 시대까지 존재하였다.
가마쿠라 바쿠후의 조직은 원래는 헤이케(平家) 추토의 공로로 구교(公卿)의 반열에 들게 된 '가마쿠라도노'(鎌倉殿) 미나모토노 요리토모의 가정기관으로부터 시작된 것으로 만도코로가 그 중핵에 위치하였다(따라서 겐큐建久 3년인 1192년에 요리토모가 세이이타이쇼군으로 임명되기 전부터 가마쿠라 바쿠후의 여러 기관은 존재하고 있었다는 것이 된다). 그 만도코로의 직원이었던 게시(家司)를 필두로 조정의 기록소나 구란도도코로(蔵人所)에서 사용되던 「싯켄」이라 불리는 직책명이 주어졌던 것으로 생각되고 있다. 이즈(伊豆) 유배 시절부터 요리토모를 지지했던 딸 마사코(政子)를 요리토모에게 시집보내고 2대에 걸쳐 쇼군의 외척이 된 만도코로벳토(政所別当) 호조 도키마사는 가마쿠라도노의 게시의 필두로써 '싯켄'이라는 이름에 상응하는 입장에 있었다고 생각된다.
가마쿠라 바쿠후 멸망 이후에도 무로마치 바쿠후(室町幕府)의 간레이(管領)가 가마쿠라 바쿠후의 예를 모방해 '싯켄'이라 불렸던 것 외에도 여러 다이묘(大名)의 중신들에 대해서도 '싯켄'이라고 부른 사례가 있다.
이른바 초대 「싯켄」은 겐닌(建仁) 3년(1203년) 호조 도키마사가 외손자이기도 한 3대 쇼군 미나모토노 사네토모(源実朝)를 옹립했을 때 만도코로 벳토와 함께 이 직책에 임명된 것이 최초였다고 한다. 도키마사의 서임 이래로 호조 씨의 권력 확립의 발판이 된다. 2대 싯켄 호조 요시토키(北条義時)가 사무라이도코로(侍所)의 벳토를 겸임하면서부터 사실상 바쿠후의 최고직책이 된다.
기본적으로 가마쿠라 바쿠후는 가마쿠라도노(鎌倉殿)와 고케닌의 주종관계로 성립되었고 호조 씨 또한 무수한 고케닌의 한 사람에 지나지 않았다. 겐지 쇼군이 3대 사네토모를 끝으로 단절되고 셋칸케(摂関家)의 귀족이나 종실의 왕자 가운데 이름뿐인 가마쿠라도노를 맞이해 오고 그를 내세워 보좌역인 싯켄이 바쿠후의 사실상의 최고 책임자가 되는 체제가 되었다. 그러나 정적이 되는 유력 고케닌을 차례로 없애고 또한 싯켄 이외의 바쿠후의 요직 대부분을 호조 씨가 독점해 나갔으며, 고케닌의 1인자에 지나지 않았던 호조 씨의 실질적인 권력은 차츰 증대하였다. 또한 셋케 쇼군(摂家将軍) ・ 왕족 쇼군(宮将軍) 아래 바쿠후에서 행해지는 소송 재결은 쇼군에 의한 하문(下文)이 아니라 싯켄에 의한 하지장(下知状)에 의해 시행되게 되었으며 싯켄이 바쿠후에 있어서 소송의 최고책임자가 되어 쇼군은 소송의 장에서 배제되었으나, 이는 단순한 싯켄의 권력 확대가 아니라 가마쿠라 바쿠후를 유지할 필요성에 의한 것이었다고 보는 견해가 있다. 이 견해에 따르면 가마쿠라도노(쇼군)로부터의 고온(御恩)과 휘하 고케닌들의 호코(奉公)의 논리에 의해 유지되고 있었던 가마쿠라 바쿠후에 있어서 쇼군은 '고온'의 일환으로써 고케닌의 소유 영지를 안도(安堵)해 그들을 보호할 의무를 지고 있었으나, 쇼군이 직접 고케닌끼리의 영지 다툼에 대한 재결을 내리는 것이 패배한 쪽의 고케닌에 대한 보호 의무를 저버린 것으로 받아들여져서, 이는 자칫 소송에서 패한 고케닌과 쇼군 사이의 주종관계를 무너뜨릴 가능성을 감추고 있었다. 때문에 고케닌의 소유 영지를 안도하는 쇼군과는 별도로 같은 고케닌인 싯켄이 소송의 재허를 행하는 것으로 고케닌끼리의 영지 다툼에 있어서 쇼군과 고케닌 사이의 어은과 봉공 관계를 무너뜨리지 않고 공정한 소송이 이루어져서 바쿠후의 소송 제도의 확립으로 이어졌다고 한다. 싯켄에 의한 공정한 소송은 고케닌들에게도 바라는 바이기도 했다. 또한 합의제 소송제도의 확립 과정에서 한편으로 쇼군의 후견인인 군영어후견(軍営御後見)이기도 했던 호조 야스토키가 효죠슈를 거느리고 쇼군을 대신해 재결을 행한다는 명목으로 겸임한 직책이 싯켄의 시작으로 도키마사 ・ 요시토키 부자를 싯켄으로 한 것은 과거의 만도코로벳토 ・ 군영어후견까지 소급해서 「싯켄」으로 기록한 《아즈마카가미》(吾妻鏡)의 기술에서 유래하였다는 설도 있다.
이윽고 호조 씨의 권력이 증대함에 따라, 바쿠후의 공적 지위인 싯켄보다도 호조 일문의 소료(惣領)에 지나지 않았던 도쿠소(得宗)에 실제 권력이 이동하기에 이른다. 6대 싯켄 나가토키(長時)의 시대에도 출가해 싯켄의 자리를 넘겨준 도쿠소 도키요리(時頼)가 버젓이 바쿠후 내의 권력을 그대로 쥐고 있었던 것이 도쿠소로의 권력 이동의 단초가 되었다. 이후 도쿠소와 싯켄이 나뉘어 실제 권력은 도쿠소가 갖게 되었고 싯켄은 다시금 쇼군에 이어 가마쿠라 바쿠후 내에서 명목상의 직책으로 전락하였다. 나아가 9대 싯켄 호조 사다토키(北条貞時)가 어린 나이에 도쿠소와 싯켄 두 지위를 이어받고 도쿠소케를 섬기던 미우치비토(御内人)이 사다토키의 보좌를 명분으로 정치에 관여하게 되었다.
사다토키는 헤이젠몬의 난(平禅門の乱)을 일으켜 나이칸레이(内管領) 다이라노 요리쓰나(平頼綱)를 제거하고 스스로 정무를 맡아보게 되었으나, 가겐의 난(嘉元の乱) 이후 정무를 방기하다시피 하게 되었고 최고 권력자가 정무를 방기한 상태에서 나가사키 씨(長崎氏) 등의 미우치비토과 외척인 아다치 씨(安達氏)、호조 씨 서류 가문 등의 요리아이슈(寄合衆) 등이 주도하는 요리아이(寄合)에 의해 바쿠후는 기능하였으며, 도쿠소도 가마쿠라 바쿠후의 쇼군처럼 장식적인 지위로 전락하는 결과를 초래하였다. 사다토키의 아들인 다카토키(高時)의 대에 이르러 싯켄도 도쿠소도 껍데기뿐인 지위로 남아 있었고, 호조 가문의 집사(執事)라고도 할 수 있는 나이간레이(内管領)를 맡은 나가사키 씨가 권력을 쥐다시피 하였다.
근대에 들어 일본의 사학자 류 스스무(龍粛)가 1922년(다이쇼 11년)에 펴낸 『비구니 쇼군 마사코』(尼将軍政子)에서 미나모토노 사네토모 사망 뒤에 싯켄이 가마쿠라 바쿠후의 싯켄을 장악하고부터의 체제를 싯켄정치(執権政治)로 표현한 이래 이 단어가 널리 쓰이게 되었다. 다만 최근에는 사네토모 사후 호조 마사코가 '비구니 쇼군'으로써 실권을 장악하고 싯켄정치로의 이행은 마사코가 죽은 뒤의 일이라는 견해가 나왔고, 싯켄정치를 두 시기로 나누어 8대 싯켄 도키무네(時宗)의 급사 이후 어린 나이로 취임한 9대 싯켄 사다토키가 도쿠소와 싯켄을 함께 넘겨받고 난 뒤의 체제를 도쿠소 전제(得宗専制)로 부르며 그 이전의 싯켄정치와 나누어 구분하는 방법도 행해지고 있다.
한편 가마쿠라 바쿠후 싯켄 대부분은 사가미노카미(相模守)에 임관되어 무사시노카미(武蔵守)로 임관해 사실상의 부싯켄(副執権)이었던 렌쇼(連署)와 함께 「양국사」(両国司)로 불렸다고 한다.
이인기(李仁基, 1953년 2월 26일 ~ )는 대한민국의 법조인, 정치인이다. 제16·17·18대 국회의원을 지냈다.
낙랑공주(樂浪公主, ? ~ 32년)는 낙랑왕 최리(崔理)의 딸이다. 고구려 왕자 호동과의 사랑 이야기가 전해진다.
《삼국사기》에 따르면, 32년 음력 4월 낙랑의 왕 최리는 옥저에서 유람하던 고구려 왕자 호동을 만난 후, 자신의 딸인 낙랑공주와 결혼하게 하였다. 당시 낙랑에는 적이 침입해 오면 저절로 소리를 내어 그 사실을 알리는 자명고(自鳴鼓)가 있어 정복하기가 어려웠는데, 고구려에 돌아온 호동은 낙랑공주에게 사자를 보내어 무기고에 들어가서 자명고와 나팔을 부순다면 예를 갖춰 공주를 맞이할 것이지만 그렇게 하지 못한다면 맞아들일 수가 없다고 전한다. 낙랑공주는 호동의 말을 따르고, 호동은 아버지 대무신왕에게 권하여 낙랑을 습격한다. 낙랑국왕 최리는 딸을 죽이고 고구려에 항복하였다.
낙랑공주는 낙랑국의 공주라는 의미로 이름은 전하지 않는다. 온달의 아내인 평강공주도 이와 마찬가지의 경우인데, '평강'이란 이름은 '평강상호왕(平崗上好王)'에서 따온 이름으로 '평강왕'은 그녀의 아버지인 평원왕의 다른 이름으로 쓰였으니 즉 평원왕의 딸이라는 의미로 평강공주라 기록된 것이다. 평강공주 역시 낙랑공주와 마찬가지로 이름은 전해지지 않는다.
영보당 귀인 이씨(永保堂 貴人 李氏, 1849년 ~ 1928년 12월 17일)는 조선 고종의 후궁으로, 고종의 서장남인 완화군의 생모이다.
귀인 이씨의 가계와 행적에 대한 내용은 알려진 바가 없으며 궁인으로 입궁하였다.
귀인 이씨의 당호로 알려져있는 영보당(永保堂)은 경복궁 만춘전에 속해있는 상궁들의 처소로, 고종의 동명의 후궁인 귀인 이씨(내안당)와 귀인 이씨(광화당)를 구분하는 칭호로 사용되고 있다.
완화군 출생.
고종의 총애를 받아 1868년(고종 5년) 윤4월 10일 고종의 서장남인 완화군(完和君) 이선(李墡)을 낳았다. 이때 고종은 이씨의 산후 조리를 운현궁에서 대령하라고 전교하였다. 이후 옹주를 낳았으나 요절하였다.
1876년(고종 13년), 아들 이선은 완화군으로 책봉되었으며 이후 완화군에게 저택과 토지등이 내려졌다. 다음해 12월 14일에는 완화군의 관례가 행해졌다. 하지만 완화군은 1880년(고종 17년) 1월 12일 12세의 나이로 요절하였다. 이씨는 같은해 1월 29일 내명부 종4품 숙원(淑媛)에 봉작되었다.
황현의 야사 《매천야록》에 따르면 명성황후가 영보당 이씨와 완화군 모자를 대궐 밖으로 내보내 정적을 제거하여 일을 마무리한 것으로 기록되었다고 한다.
1906년(광무 10년) 5월 27일, 고종이 조령을 내려 이씨를 귀인(貴人)으로 책봉하였다. 아들 완화군 또한 다음해인 1907년(융희 1년) 완왕(完王)으로 추봉되었다.
1928년 12월 17일 정오에 80세의 나이로 별세하였다. 당시 동아일보가 이귀인의 별세 내용을 보도하였다.
네이리즈 (페르시아어:نی‌ریز‎, Neyriz) 또는 니리즈 또는 나이리즈는 이란 남부 파르스주의 도시이다.
이름은 바크테간 호수와 그 구역에 대해 사용된다. 도시는 그 호수 연안에 위치하였지만 염호의 축소로 인해 이제는 남서쪽에 있다. 19세기에는 네이리즈의 사람들은 바비스였고, 1850년과 1852년 정부에 반란하였고 재앙의 결과를 낳았다.
다야마 가타이(, 1872년 1월 22일 ~ 1930년 5월 13일)는 일본의 소설가이다. 본명은, 로쿠야(録弥). 군마현(群馬県, 당시는 도치기현)출신이다. 오자키 고요(尾崎紅葉)의 밑에서 수행했었지만, 후에 구니키다 돗포(国木田独歩), 야나기타 구니오(柳田国男)들과 교류한다. 《이불》, 《시골교사》 등의 자연주의파 작품을 발표했고, 그 대표적인 작가의 한 명이다. 기행문에도 뛰어난 작품이 있다.
도치기 현 온라쿠 군(邑楽郡) 다테바야시 정(館林町, 현재의 군마 현 다테바야시시)에, 다야마 쇼주로(田山鋿十郎)와 데쓰(てつ) 부부의 차남으로서 태어났다. 다야마 집안은 다테바야시번을 다스린 아키모토 씨의 번사였다. 아버지는, 1877년 세이난 전쟁 때에 경시청 순사로서 종군하여 전사했다.
12세부터 한학숙(漢学塾)에서 한시문(漢詩文)을 배웠고, 14세 때에는 한시집(漢詩集)을 엮었다. 또 게이엔 파(桂園派)의 와카나 서양문학도 가까이했다.
형을 따라 상경하여, 1890년, 야나기타 구니오를 알게 된다. 다음해에 오자키 고요의 밑으로 입문, 그 지시로 에미 스이인(江見水蔭)의 지도를 받는다. "참외밭(瓜畑)"를 처음으로 발표하고 다음해부터 가타이라고 칭했다. 당초는 겐유샤(硯友社)의 영향을 받고 있었지만, 1896년에 구니키다 돗포, 시마자키 도손(島崎藤村)과 알게 된다. 다음해, 돗포, 구니오들과 "서정시(抒情詩)"를 간행하여, 여기에 40편의 시를 실었다. 모파상의 영향을 강하게 받고, 1902년에 "아카쓰키 총서"의 제5편으로서 썼던 "주자에몬의 최후"를 발표하여, 이 작품으로 작가로서의 역량을 인정받는다. 1899년에 결혼하여, 오하시 오토와(大橋乙羽)의 소개로 하쿠분칸(博文館)에 근무하여, 교정 일을 한다.
1904년, 러일전쟁에서는 제2군 사진반으로서 종군하여, 그 기록을 공표한다. 이즈음부터 자연주의 문학 분야를 자각하여, 평론 "노골적인 묘사"니 소설 "소녀병"을 발표하여, 새로운 문학의 담당자로서 활약하게 된다. 1906년 하쿠분샤(博文社)로부터 "문장세계"가 창간되자 편집 주임이 된다. 문장세계는 당초 실용문의 투서 잡지를 목적으로 발행되었지만, 다야마들의 영향으로 자연주의 문학의 거점이 된다.
1907년에, 중년작가의 여제자에 대한 복잡한 감정을 그렸던 "이불"을 발표했다. 여제자와 헤어졌던 남자가, 그녀가 사용하였던 이불에 얼굴을 파묻고 냄새를 맡으며, 슬퍼한다라는 묘사는, 독자, 더 나아가 문단에 충격을 주었다. 이 작품에 의해서, 일본의 자연주의 문학의 방향이 결정되었다. 거기다가 "생(生)", "처(妻)," "연(緣)의 장편 3부작, 장편소설 "시골교사"를 써, 도손과 나란히 대표적인 자연주의 작가가 되었다. 다이쇼 시대에 들어오고 나서는 자연파의 쇠퇴와 신예 작가의 등장으로 문단의 주류로부터 밀려났다. 그러나 "일등병의 총살"등의 작품을 정력적으로 발표했다.
또한 기행문도 뛰어나서, "남선북마(南船北馬)", "산행수행(山行水行)" 등을 썼다. 거기다가 일본 전국의 온천을 돌며 온천에 관한 책도 다수 남기고 있다. 하쿠분칸의 "일본명승지지(日本名勝地誌)"의 집필에 참가하여, 후일 다야마 가타이의 편집으로 "신선명승지지(新撰名勝地誌)" 전 12권의 감수를 하였다.
만년은 종교적 심경에 이르러, 정신주의적인 작품을 많이 남겼다. 1928년 말에 뇌일혈로 입원했다. 거기다가 후두암에 걸려, 1930년 5월13일, 자택에서 사망했다. 향년 58세였다. 도손의 글이 새겨진 묘는 다마 영원(多磨霊園)에 있다. 유언에 따라 토장되었다고 한다. 현재 다테바야시 시(館林市)에는 다야마 가타이 기념관이 있다.
다라브 (페르시아어:داراب, Darab)는 이란 남부의 파르스주의 도시이다. 다라브 구역에는 500마을이 있다. 기후는 무덥고 겨울에 눈은 거의 보이지 않는다. 농산물은 과일, 목화, 담배 등이 있으며 저지대는 겨울 작물 재배에 바하를루 종족에 의해 사용된다. 그곳에는 근처에 오래된 소금광이 있다. 다라브 도시에는 매우 비옥한 평야에 위치한다. 시라즈에서 140 마일 남동쪽이며 인구는 2000년 기준으로 약 60,718명이고 야자, 오렌지와 레몬 과수원이 크다.
전설은 도시의 창건을 다리우스 대제에게 돌린다. 그때부터 다라브-게르드(다리우스 요새)라는 이름을 얻었다. 이웃에 고대의 유적이 많으며 그중 가장 중요한것은 칼라-이-달아 또는 다리우스 성채이다. 근처의 다른 기념물은 거대한 바위에 조각된 부조로 서기 260년 로마 제국에 대한 사산 제국의 샤푸르 1세의 승리를 기록한다. 다라브 주위에는 티자브 같은 마을이 많다.
호노리우스(384년 9월 9일 ~ 423년 8월 15일, 재위 395년~ 423년)는 서로마 제국의 황제다. 테오도시우스 1세의 둘째 아들이었고, 동로마 제국의 황제인 아르카디우스의 동생이다.
395년에 테오도시우스 1세가 죽자 로마 제국은 동서로 나뉘었고, 호노리우스는 이전 테오도시우스 황제의 황제 호위대장이자 반달족 출신의 장군인 스틸리코의 보좌를 받았다. 치세 초기에 서고트족의 알라리크 1세의 침략을 받아 발칸 반도가 점령되었으나 스틸리코가 살로나에서 이를 격퇴하였다. 396년 알라리크가 다시 발칸을 침략해 아테네, 코린트, 엘레우시스 등을 불태웠고 397년 그리스 서해안 지대까지 진출했으나 스틸리코가 이를 다시 격퇴하고 산악 지대로 쫓아냈다. 뒤이어 북아프리카에서 코메스 길도가 반란을 일으켰다가 스틸리코가 보낸 군사들에게 진압되었다.
406년 동고트족의 라다가이수스가 이끄는 40만 대군이 북이탈리아를 침공했으나 스틸리코가 피렌체와 피에솔레의 피에솔레 전투에서 이를 격퇴하고 대승을 거두었다. 뒤이어 407년 브리타니아에서 콘스탄티누스 3세를 자칭한 황제가 나타났다가 갈리아에서 살해되었다.
가쓰 가이슈(, 1823년 3월 12일~1899년 1월 21일)는 에도 시대의 하타모토이며 메이지 시대의 고위관리이다. 관위는 종1위 백작이며, 야마오카 뎃슈, 다카하시 데이슈와 함께 「막말3슈」라고 불린다. 본명은 가쓰 요시쿠니(勝 義邦)이며 메이지 유신 후에는 가쓰 야스요시()로 개명했다. 호인 가이슈는 사쿠마 쇼잔에게서 받은 전각「海舟書屋」에서 따온 것이라 한다.
유·소년기.
가쓰는 대대로 하타모토 집안이다. 고향은 스미다구(墨田区) 혼조(本所)로서, 아명은 린타로(麟太郎)였다. 난학[蘭學]에 심취하였고, 사쿠마 쇼잔을 찾아 학문을 배웠다. 1850년 아카사카(赤坂)에 사설학교를 세워 서양 병학을 가르치다가 1854년 나가사키 해군전습소 전습생 감독이 되었다. 이 과정에서 네덜란드인 교관들과 접촉하면서 세계 정세에 대한 폭넓은 지식을 얻게 된다.
1853년, 페리 함대가 개항을 요구하면서 막부에서는 해양방위에 대한 중요성을 다이묘에서 서민에 이르기까지 널리 호소하였다. 이때 가쓰 가이슈가 쓴 해양방위 의견서가 막부의 눈에 띠게 되었고 가쓰는 관직에 오르는 행운을 잡을 수 있었다. 가쓰는 해군 전습소에 입소하였다. 전습소에서는 네덜란드어를 잘했기 때문에 네덜란드 강사의 통역을 맡기도 했다. 가이슈는 해군 지식이 거의 없었기 때문에 나가사키로 부임하는 것을 싫어했지만 결국 나가사키에서 3년 반 동안 공부하게 된다. 태평성대 같았으면 결코 고위직에 진출할 수 없는 신분이었지만, 막부의 개혁 추진 과정에서 발탁되어 출세에 출세를 거듭하였다. 예리하면서도 지적인 외모에서 뿜어져 나오는 화려한 언변과 지식, 그리고 신분 차이 같은 것에 구애되지 않는 대담한 행동으로, 가이슈는 적도 많이 만들었지만 일약 막부 안팎에서 주목을 받는 인물이 되었다.
미국 답방.
1859년 에도 막부는 미국에 답방외교 사절을 파견하기로 결정한다. 공식적으로는 미국과 체결한 수호통상조약에 대한 비준서를 전달하는 것이었지만, 일본이 서양의 항해술을 습득했음을 과시하려는 목적도 있었다. 1860년 2월 2일 가쓰는 함림환의 선장이 되어 우라가 항구에서 출발했다. 이 때 가이슈를 비롯한 일본 승무원들은 배멀미를 심하게 한다. 태평양을 횡단하여 3월 17일에 샌프란시스코에 입항한 함림환은 다시 태평양을 건너 일본으로 돌아왔고, 일본 사절단은 한 달간 샌프란시스코에 머무른다.
막말의 정치 활동.
미일수호통상조약(1860년)의 비준서를 교환하기 위해, 사절단을 이끌고 배의 선장으로 태평양을 횡단해 미국에 다녀오는데 성공한 공으로, 1862년에 해군 요직인 군함봉행(軍艦奉行)이 되었다. 고베를 '일본의 해외 무역 거점으로 개발해야 한다.’고 주장하였고, 쇼군 도쿠가와 이에모치를 오사카 만으로 안내하여 해군의 중요성을 강조하면서 그를 설득하였고, 고베에 해군조련소를 만드는 일에 성공한다.
가이슈는 해군조련소에서 사상가들을 모아 교육하였는데, 해군조련소를 막부의 독점물로 삼지 않고 세이난 지역 번의 자제들이나 막말의 낭인들에게도 개방하였다. 이것이 일본의 해군의 시작이었지만 후에 문제가 되어 1864년 관직에서 해임되고, 약 1년 반 정도 에도의 아카사카에서 칩거하였다.
1866년에 군함봉행에 복직하였고 곧 왕정복고 쿠데타가 일어나며서 막부는 그에게는 협상의 실권을 넘겼다. 그가 맡은 자리는 육군 총재였는데 그는 주전파의 반대를 무릅쓰고 전쟁을 피하는데 총력을 기울였다. 1869년 신정부군이 막부 타도를 내걸고 에도를 총공격하기로 한 3월 15일에 앞서 3월 13일, 14일 이틀동안 가쓰 가이슈는 신정부 측의 총대장 사이고 다카모리와의 협상으로 총공격이 중지되었다. 당시 에도의 인구가 100만 명 정도였고 막부의 저항군 병력도 만만치 않았던 점을 고려할 때, 만약 전투가 일어났다면 대량의 인명 피해와 시설 파괴가 있었을지도 모른다. 가쓰 가이슈의 정치적 판단과 결단은 막부의 몰락을 가져왔지만 일본에게 큰 다행으로 평가된다.
그의 스승인 사쿠마 쇼잔은 그의 누이와 결혼하여 처남매부간이 되었다. 사위는 메가타 다네타로.
피루자바드 (페르시아어:فيروزآباد, Firuzabad)는 이란 파르스주의 도시이다. 아르다셔-하라 또는 아르다시르의 영광이라고도 부른다. 도시는 흙벽과 도랑으로 둘러싸여 있다.
알렉산더 대왕이 원래의 고르 시를 파괴하였다. 수세기후 사산 제국의 창건자 아르다시르 1세가 도시를 되살리고 그 후 7세기에는 아랍의 침입으로 약탈되었다. 피루자바드는 영역의 저지대에 위치한다. 그리하여 알렉산더 대왕은 강의 흐름을 돌려서 도시를 공격하였다. 호수가 만들어져 아르다시르가 터널을 만들어 배수할 때까지 남아있었다. 그는 이곳에 그의 신수도를 창건하였다. 아르다시르의 신도시는 호르 아르데시르 또는 아르데시르 구라 그리고 샤르이고르 라 알려져있었다.
보첩(譜牒)은 한 가문, 즉 씨족의 계통과 혈연관계를 부계를 중심으로 체계적으로 나타낸 책이다. 계보학 또는 보학(譜學)에서 말하는 계보를 기록한 문서를 말하는데, 흔히 족보(族譜)라고 한다. 동일 혈족의 혈통을 존중하고 가통을 계승하여 명예로 삼기 위해 그 역사와 계통을 밝히는 역사책이라 할 수 있다. 그러나 유전자 검사 결과가 있어서 족보에 수록된 인물이 본인의 친 조상이라고 100% 단정짓기는 어렵다. 한국의 경우 임진왜란, 병자호란 이후부터 신분 제도가 붕괴되면서, 족보나 호적을 위조하는 사례도 빈번하게 등장하였다. 다산 정약용은 족보 위조의 폐단을 지적하기도 했다. 2000년 이후에는 조선 숙종 때의 경상남도 단성현의 노비 수봉과 그의 후손들이 이사와 족보, 호적세탁 등을 통해 본관과 족보를 사들이고 성씨에 편입된 사례들이 구체적으로 확인된 바 있다.
족보(族譜)는 동일한 씨족 가운데서도 본관(本貫)을 중심으로 시조 이하 세대의 계통을 수록함과 동시에 시조로부터 작성 당시의 친족 성원들에 이르기까지 선대의 이름, 즉 휘(諱)와 자(字), 호(號), 행적 등을 상세히 기록함으로써 동족의 근원을 밝히고 세대의 순서를 알릴 목적으로 편찬되었다. 족보의 역할은 가문의 조상(대부분 부계)을 높이고(崇祖) 그 조상으로부터 갈라져 나온 일족들을 모아 그 상하 수평관계를 확인할 수 있게 하였으며(收族), 이를 통해 족보에 이름이 실린 인물들의 사회적 지위와 배경, 즉 신분을 밝힘으로써 부계로 연결된 동족간의 정체성을 부여하는 역할을 하였다.
"보법(譜法)이 행해지지 않으면 파류(派流)를 증명할 길이 없다."고 적고 있는데, 이는 족보가 수행한 역할 가운데 친족으로 의식되는 범위, 나아가 외척과 인척 관계의 확대를 말해주고 있다. 족보의 제작으로 부계 조상에 대한 추적은 더욱 계대를 높이게 되었을 뿐 아니라, 기재되는 혈연 관계도 생물학적인 친연성에 더해 사회적인 결합 상황과 연계되었다. 생물학적인 혈연보다 혈연의 사회적 의미가 더욱 강조되면서 혈연 관계도 사회적인 관계와 마찬가지로 인위적으로 만드는 것도 가능하다는 인식으로 이어졌고, 가짜 족보가 제작되기도 했다.
족보는 고대 중국에서 《제계(帝系)》라는 제목으로 황실의 계통을 밝히는 제왕연표(帝王年表)를 기술한 데서 비롯하였으며, 개인이 보첩을 갖게 된 때는 한나라 때 관직 등용을 위한 현량과에서 응시생의 내력과 그 선대의 업적 등을 기록하게 한 데서 비롯되었다고 한다. 한나라가 망한 뒤 문벌의 전성 시기를 맞이한 5호 16국 시대에 이르러 가계가 존중되고, 조정에서 모든 집안의 보첩을 수집하여 심사한 뒤 등급을 매겨 구분하고 명문 집안이 아니면 고관에 오르지 못하게 하는 등의 조치가 내려지면서 계보에 대한 기록 작성 및 계보의 신빙성을 검증하는 학문인 보학(譜學)이 발달하게 되었다.
《주례》에는 고대 주나라에 집안의 계통을 분별하고 사당의 소목(昭穆)을 정하는 일을 맡았던 소사(小史)라는 직책이 있었다고 전하고 있다. 천자가 자신의 일족을 지방의 제후로 분봉했던 주나라의 봉건제도는 종법(宗法)이라는 법에 따라 유지되었으며, 제후들까지만 이러한 종법이나 소사법이 적용되었으므로 보첩 또한 제후들의 소유물에 불과했다. 그러던 것이 4세기 진(晉)나라 이후 제후가 아닌 사대부(士大夫) 계층도 보첩을 만들기 시작했고, 송나라 이후 과거제도를 통해 등장한 사대부들이 이미 오랜 시간 동안 자료가 민멸되어 세대 순서가 모호해지고 참고할 서적도 미비한 상태에서 불완전하고 다양한 보첩에 근거하여 본격적으로 족보를 만들기 시작한다. 특히 문인으로서 유명한 소순(蘇洵)과 소식(蘇軾) · 소철(蘇轍) 삼부자가 정리한 보첩은 후대의 족보 편찬의 표본이 되었다. 즉 족보의 작성은 제후가 아닌 사대부들이 제후의 종법을 받아들이는 시점과 관련되어 있으며, 이것은 한국에서 사대부층의 종법 시행과 족보 작성이 서로 비슷한 시기인 16세기경부터 나타나는 등의 영향으로 전해졌다.
족보는 조선 왕조 계급 사회의 산물로, 조선 중기 이후 당쟁이 성하면서 양반의 혈통 및 동족 관계를 기록한 족보가 다투어 만들어져 양반의 신분 및 족당 관계를 밝혀 주는 자료가 되었다. 종(縱)으로는 혈통 관계를 밝히고, 횡으로는 동족 관계를 기록하고 있었고, 그러한 족보를 외는 소위 보학(譜學)은 양반이 지녀야 할 필수 지식이 된다.
분류와 개념.
신분제와 족보.
역대 왕과 왕족의 계보를 체계화한 최초의 문헌은 신라 말기의 최치원이 지은 《제왕연대력》으로, 일본 사이타마현의 고마 씨(高麗氏) 집안에는 고구려 왕족의 계보를 적은 《고마 씨 계도》가 전해지고 있다. 고려는 초기부터 왕실의 실록과 함께, 고려 태조의 세계를 기록한 《성원록(聖原錄)》이 있었다고 전하며, 문종 이래로 고려의 왕실이나 귀족들도 가계에 대한 체계적인 기록을 가지고 있었지만, 그것을 수합하여 정리하고 기록해두는 기관을 따로 두지는 않았다. 고려의 귀족 가문은 처음에는 개별적으로 각자의 가계를 기록하고 보존해 온 정도였고, 송나라의 영향을 받아 사대부가에서는 가승(家乘)이 전해 내려왔다.
본격적인 한국의 족보는 고려 의종(懿宗) 때 검교군기감을 역임했던 김관의(金寬毅)가 개인적으로 보관하던 문서 등을 수집하고 정리한 《편년통록》과 함께 고려 왕실의 계통을 정리하여 기술한 《왕대종록》이 한국 족보의 효시로 여겨지고 있는데, 이 책은 현재 전해지지 않는다. 조선 시대에는 태종 12년(1412년) 《선원록》과 《종친록》이 제작되고 종실 내부에서의 적서 구별을 위해 《국조보첩》, 《당대선원록》. 《열성팔고조도》 등과 외척, 부마들을 수록한 《돈녕보첩》을 편찬하였다. 임진왜란 이후인 숙종 5년(1679년) 선조의 친손자였던 낭원군 간이 역대 왕의 세계와 내외 자손들을 모아 편집한 《선원보략》을 바쳤고, 이듬해 숙종 6년(1680년) 선원록 이정청과 교정청을 설치하여 《선원계보기략》을 작성하게 했다. 《선원계보기략》은 태조부터 현종까지의 《선원록》을 기초로 새로 작성한 왕실 세보로서 이후 새 왕이 즉위할 때마다 보간되었으며, 이후 별도로 설치된 교정청이 《선원록》의 수정 업무를 맡아보다가 1757년부터는 종부시에서 해당 업무를 맡아보게 되었고, 고종 원년(1864년)에 종부시가 종친부에 합쳐진 뒤에는 종친부에서 업무를 맡아 행했다.
현존하는 한국의 족보 대부분은 조선 시대 양반층에서 작성된 족보이다. 남송의 성리학과 농업 기술이 2세기 이상의 시차를 두고 조선에 퍼진 16세기에 이르러 조선의 사대부들이 남송의 사대부들처럼 집안에 소장되어 있던 고려 및 그 이전 시기와 관련한 서적들을 동원하여 족보를 작성하였으며, 이 과정에서 어느 정도 고증에 근거한 것부터 전혀 허구적인 것까지 다양하게 나타났다. 대동보로서 체계가 잡힌 족보는 조선문종 원년1451년 세종조에 영의정을 지낸 하연 (1376년) 선생이 발간한 진양하씨 최초 족보인 《경태보》(敬泰譜)가 발간되었으나 현재는 서문만 전해지고 있으며, 이후 조선 명종 7년(1476년)에 안동 권씨가 발간한 《성화보》(成化譜)이고, 오늘날과 같이 혈족 전부를 망라한 족보는 조선 성종 20년(1565년)에 문화 유씨가 발간한 《가정보》(嘉靖譜)이나, 현재 전하지 않는다.
조선의 양반 대부분은 고려의 향리층으로, 과거 시험 등을 통해 향리직을 벗어나 중앙 조정에 관료로서 출사하여 양반이 된 자들이었다. 이를 탈향적이라고 한다. 그러나 집안 전체가 향리에서 벗어난 것이 아니었기에 족보 작성이 시작된 초, 중기까지는 지방의 향리 신분이 동등하게 한 족보에 실리기도 했지만, 후기에 이르면 향리와 양반의 신분 격차가 벌어져 양반의 족보에서 향리들의 계보가 사라지게 되었다.
초창기 족보 작성의 근거가 된 문헌들로는 고려의 《명위보》와 조선 초의 양성지가 지은 《해동성씨록》과 작자 미상의 《백가보략》 등이 있었다. 족보 작성이 활발하게 이루어졌던 만큼 족보를 연구하는 보학자들의 이름도 등장하였는데, 17세기 중엽에 활약한 《동국제성보》(2권)의 저자 정시술과 후반에 활약한 《성원총록》의 저자 임경창, 17세기 후반에서 18세기 초에 활동했던 실학자로서도 유명한 이덕무도 《벌열통고》(4권)의 저자로서 보학자의 한 사람으로 꼽힌다. 양반 가문들이 모여 합동으로 제작한 종합보는 《진신보》(2권 2책, 필사본) 또는 진신세보라고도 불리는 서적이 현존하고 있으며, 각 성씨의 유명 인물을 정점으로 8세손, 혹은 10세손까지의 계보를 모아 만들었다. 문무반의 구별에 따라 《문보》(5권 5책)와 《무보》(2책, 삼반팔세보)가 있었고, 음서로 벼슬한 자들의 《음보》(2권 2책)와 《사마보》도 있었다. 양반 족보에서 떨어져 나온 향리파는 자신들만의 별도의 족보를 만들기도 하였는데, 동래의 호장(戶長)층이었던 동래 정씨들이 작성한 《호장보》와 함께 대표적인 것이 《연조귀감》이다. 하지만 대부분은 족보가 없는 상태를 유지하다가 19세기 또는 구한말에 대동보를 꾸미면서 다시 본 족보로 합치거나 향리로서의 이력을 뺀 별도의 독자적인 족보를 만들기도 하였다.
단순히 생물학적 혈연만을 기록한 족보 외에도 정치적 · 사회적인 관계, 특히 붕당정치가 행해지던 조선 후기의 경우 집안의 당파 내력을 계통화하여 기록한 당적보(黨籍譜)가 존재했으며, 집안의 위세를 내세우기 위해 집안별로 배출한 당대 명사와 현인들의 계보를 중심으로 간추린 명현세보(名賢世譜)와 성현세보(聖賢世譜)가 제작되기도 했다. 일정 지역의 유력 성씨들의 계보를 모아 놓은 향보(鄕譜)도 있는데 해당 지역의 폐쇄성과 더불어 지역 향권의 성격을 파악할 수 있는 자료로 꼽히고 있다.
대부분 잡과로서 등용되어 역관이나 기술직을 맡았던 조선의 중인들은 세습직이 아님에도 사실상 직책을 대대로 세습하였다. 19세기 후반에 역관 이창현은 대표적인 중인 집안의 족보를 종합하여 《성원록(姓源錄)》(10책)을 편찬하였고, 도화서에 속한 화원들의 계보를 기록한 오세창의 《화사양가보략》과 《필원화가보》(24장)도 있는데, 《필원화가보》의 경우는 족보라기보다 화원의 계보에 가깝다. 충주 지씨의 분파로 천문지리의 대가를 배출한 어느 집안의 경우, 지광한(池光翰, 1695년~1756년)이 영조 26년(1750년)에 간행한 《지씨홍사》가 있는데, 지나친 역사 소급으로 자료의 신빙성이 떨어진다는 지적도 있다. 주요 중인 집안의 계보를 모은 《팔세보》라는 족보도 있다.
이색적으로 환관의 집안에서 족보를 제작한 경우도 있었는데, 이를 《내시보》라 하였다. 일제 시대에 작성된 《양세계보(養世系譜)》(1920년)와 《연양군세계》가 남아 있으며, 필사본이다. 이 경우 환관이라는 직업적 특성상 양자를 통해 내시직을 세습하여 세계를 내려오면서 양자의 성도 그대로 유지하고 본관도 적어서 계출을 밝힌 점이 특징이다. 양반이나 중인이 아닌 신분으로 계보를 남긴 사회층은 노비였다. 노비가 만든 것이 아니라 노비를 관리하는 자들이 만든 것으로, 전라남도 장성군의 필암서원 소장 문서 가운데 《노비보》가 남아있다. 18세기경 필암서원에 소속된 노비들의 인적 사항을 적은 계보는 모계로 이어지는 성격을 가지고 있는데, 조선의 신분 관련 법률에서 종모법(從母法)을 택했던 사정에 기인한 것이다.
간행 과정.
종중 회의.
족보 발간은 종중회의에서 종중원의 의결을 걸쳐 정했는데, 대체로 10월의 시제에 가장 많은 종중원이 모이기 때문에 시제를 마치고 회의가 이루어졌다. 대개 한 세대, 약 30년 간격으로 간행되었지만 종중내 문제 또는 시국 여건 등이 반영되어 늦어지거나 건너뛰는 경우도 있었다. 《성주 이씨 족보》의 경우 1차 간행이 1613년에 이루어졌고, 2차 간행은 74년만인 1687년에 간행되었으며, 3차 간행은 64년이 지난 1751년, 4차 간행이 46년만인 1797년에 이루어졌는데, 시대가 내려올수록 간행 간격이 짧아지는 것은 공통된 현상이었다.
수단.
족보에 이름을 올리기 위해서는 족보 작성의 주체와 동종임을 증명할 수 있는 문서 자료와 호구단자 등이 필요하다. 족보 작성은 후손들로부터 이러한 단자를 받는 것을 통해 이루어지는데, 1934년에 간행된 《경주김씨족보》의 범례에는 "동종의 사람 가운데 중간에 연락이 끊어진 부전세자나 혹 잔미해져 일어나기 힘든 불능진자, 족보를 만들 때 단자를 가져오지 않은 집안 등은 개수할 때 단자를 가져오게 할 것이며, 가져온 단자가 명백한 근거가 없을 시는 원보에 싣지 않는다. 그러므로 구보에 누락된 집안은 집에서 보관하고 있는 문적과 장적 등을 근거로 파계를 명백히 한 후에 족보에 올려야 한다."고 하고 있다. 이렇게 수합된 단자는 각 지파별로 지정된 유사들이 족보에 등재될 이름이나 행적 등의 내용을 파악하여 정리하는 과정을 거쳤는데, 이를 수단(收單)이라고 했으며 이전 족보 작성 때 단자를 제출하지 않은 데다 증거 자료를 잃어버린 경우 족보에 오를 수 없게 된다.
대부분의 족보에는 첫머리에 서문(序文)이 실려 있는데, 이 서문은 친우나 외손, 후손 등이 맡았던 것이 후기에 들어서는 외손이 쓰는 경우가 상대적으로 줄어들었다. 당대의 이름난 명현이 적은 것이 대부분으로, 발문처럼 단골로 언급되는 기사들이 있는데,
등이었다. 서문 다음에는 기 또는 지, 그리고 묘소의 위치를 그린 선영도라는 도면이 첨부된다. 묘소와 묘가 있는 산, 그 선대의 묘의 위치를 그린 그림과 그것에 덧붙인 기문을 통해 선조의 행장과 묘의 위치, 규모 등을 알 수 있다. 선영도에는 묘 주변의 산천과 산의 모양, 묘가 앉은 방향을 모두 적는데, 혹시라도 묘를 잃어버릴 지도 모르는 상황에 대비해 오래도록 참고하기 위한 것이었다. 다음으로 세계도와 범례, 그리고 간혹 족보 제작자와 주체가 들어갔다.
족보는 세로로 내용을 배치하는 종보보다는 가로로 구성하는 횡보가 일반적이었다. 열람에 편리하고 선대를 윗칸에 배치하기 때문에 세대 구분도 명확하다는 장점이 있었지만, 횡보에 비해 비어 있는 공간이 적어 밀도 있는 편집이 가능하고 이에 따라 면수를 줄여 제작비를 절감할 수 있다는 종보의 장점을 감안해 《광산 이씨 가승》의 경우 종보로 제작되기도 했다.
목차라고도 할 수 있는 범례에서 간행 여건이나 조건, 족보 내용의 근거와 범위 및 기재 순서에 대한 규칙을 확인할 수 있는데, 횡간, 즉 칸수와 맨 밑같에서 장을 뛰어넘어 다음 윗칸으로 잇는 방식, 즉 중복 표기 여부 등까지 세밀하게 언급하였다. 대부분 여섯 층으로 만들어 한 면에 5대가 들어가게 만들었으며, 초기 족보가 남녀를 구별하지 않고 나이 순서로 이름을 기재했던 것과는 달리 후기 족보는 성별을 기준으로 부계 본종을 강조하여 남자를 먼저 적고 여자를 다음으로 적었으며, 여자쪽 이성 자손 즉 외조카 등의 기재 범위도 줄어들었다.
보는 방법.
보첩의 이름은 주로 OO보라 하여 족보 간행 연도를 나타낸다. 이때 간행 연도는 중국이나 한국의 연호가 나오거나 간지를 쓰기도 한다.
본문에는 시조와 비조로부터 비롯하여 1간을 같은 대로 삼는다. 항목마다 이름자, 생몰 연도가 표시된다. 이때 20세 이전에 사망하면 요절이란 뜻으로 조요(早夭) 라 적고, 70세가 되기 전에 사망하면 향년(享年), 70세를 넘기고 사망하면 수(壽)라 하고 방서란(傍書欄; 본문 옆 난)에 기록한다. 시호와 관직을 기록하며, 비필(妃匹)이라 하여 배우자를 표시하는데, 배우자의 본관과 그 아버지의 이름자와 관직을 기록한다. 나아가 묘소(墓所)를 기록하는데, 소재지와 방위, 석물 등과 합장 여부 등도 나타냄이 보통이다. 간혹 양자가 들어오거나 들어간 일을 기록하며, 서얼의 입적을 적기도 한다.
보첩의 형태.
보첩은 전통적인 보첩이나 오늘날의 보첩이나 하나같이 형태가 일치하지 않아 정설이 없다. 다만 널리 퍼진 전통적인 형태로서 종보(縱譜)와 횡간보(橫間譜)가 있다.
횡간보는 5대를 1첩(疊)으로 하는 방법이 일반적이며, 지면은 주로 6칸식으로 꾸민다. 그러나 이러한 방식은 오늘날 인구가 늘어남에 따라 불편하다는 지적이 있다. 요즘에는 일고여덟 칸으로 꾸미는 방식도 있다.
보첩을 볼 때 중요하거나 자주 나오거나 알려진 용어는 다음과 같다. 족보 상에서 아래의 용어가 모두 표시되어 있지 않다.
시조(始祖)는 맨 처음 조상이며, 비조(鼻祖)는 시조 이전의 조상 가운데 가장 높은 사람을 가리킨다. 중시조(中始祖)는 시조 이하에서 쇠퇴한 가문을 다시 일으킨 조상으로 중흥조(中興祖)라 부르기도 한다. 중시조는 종중의 공론에 따라 정하여 추존한다.
도시조(都始祖)는 어느 성씨의 최고 조상인데, 해당 본관의 시조는 아닌 경우를 가리키며, 이 경우 각각의 본관을 통합하는 대종가가 없게 된다. 광주 노씨와 교하 노씨는 모두 노수(盧穗)를 도시조로 삼고 있지만, 시조는 노수의 아들인 노해(盧垓)와 노오(盧塢)이다.
득성조(得性祖)는 족보에 나타나는 성씨를 획득한 조상을 가리킨다. 본가의 경우에는 시조가 득성조이나, 분가의 경우에는 비조가 득성조로 되기도 하며, 따로 득성조가 있기도 하다. 득성조가 성씨를 얻는 과정에서 성씨가 바뀌기도 한다.
세(世)는 조상을 1세로 하여 아래로 내려가며 세는 단위이며, 대(代)는 후손으로부터 위로 올라가며 세는 단위이다. 세(世)는 조상으로부터 후손까지이며, 대(代)는 후손의 아버지로부터 조상까지이다. 정확히 말하자면, 대는 나와 아버지의 “사이”가 1대이며, 아버지와 할아버지의 “사이”가 1대이고, 그와 같이 특정 조상에게까지 세어가는 수를 가리킨다. 현조할아버지는 나로부터 5대조이며, 나는 현조할아버지로부터 6세손이 된다. 이때 ‘6세손’을 ‘5대손’으로 쓰기도 한다.
명자(名字), 곧 이름자는 족보에 오른 이름을 가리키며, 보통 관례를 치르고 받는 관명(冠名)을 적게 된다. 관례 이전에 쓰던 이름은 아명(兒名)이라 한다. 또한 관례 때 주례자(主禮者)가 자(字)를 지어 주기도 한다. 또한 항렬자에 따라 보첩에 오르는 항명(行名)과 별호를 적게 된다.
후사(後嗣)는 뒤를 잇는 자손, 곧 계대를 잇는 자손을 일컬으며, 양자(養子)는 계대를 잇기 위해 들이는 조카뻘 되는 사람이다. 이는 서양의 가계도와 족보(및 한국의 후사 전통)의 가장 큰 차이인데, 서양의 가계도에서는 굳이 조카뻘 되는 사람이 아니라도 양자와 후사가 가능하다.
후사가 없을 때에는 “무후”(无后), 양자로 들어갔을 때에는 “출계”(出系) 또는 “출후”(出后), 양자로 들어왔을 때에는 “계자”(系子), 서얼이 적자로 들어오는 때에는 “승적”(承嫡), 그리고 후사가 확실하지 않아 확인할 수 없을 때에는 “후부전”(后不傳) 등으로 사유를 적었다. 계자의 경우 보첩의 입적가 이름자 위에, 출계의 경우 보첩의 생가 이름자 밑에 작은 글씨로 그 사유를 적었다.
서출(庶出)이란 첩(妾)의 소생을 말하며 서자(庶子) 또는 그 자손들을 가리켜 서얼(庶蘖)이라고 하여 조선시대(朝鮮時代) 측출(側出)이라고도 한다. 또한 그 자손에게는 일정한 사회적 제한이 있어서 과거(科擧)에도 문과(文科)의 응시가 금지되었고, 무과(武科)나 잡과(雜科: 역과 . 의과. 율과)에 한하여 응시할 수 있었다.
대종가(大宗家)는 집안의 최고 종가를 일컫는다. 작은집이 분가하여 종가를 이룰 때 작은집의 종가에서 원래 가문을 이르는 말이다. 대종가의 계통을 대종(大宗)이라고 한다.
소종가(小宗家)는 종가에서 갈라져 나온 방계를 이른다. 소종가는 스스로를 종가라 하며, 원래 가문을 대종가를 부른다.
사료적 가치.