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1924년 독일 뉘른베르크 근교의 헤르초게나우라흐에서 아돌프 다슬러와 루돌프 다슬러가 신발을 만들어 팔았던 가게가 기업의 모태이다. 제2차 세계 대전 종전 후 1948년 아돌프의 형 루돌프는 독립해 경쟁 회사인 푸마를 창업하였고 1949년 8월 18일 아돌프는 애칭인 아디(Adi)와 다슬러(Dassler)를 합하여 아디다스라는 이름을 짓고 상표 등록했다.
1960년대 중반부터 스포츠 의류, 1963년부터 공을 생산했다. 1970년 멕시코 월드컵에서 텔스타가 공식구로 사용한 이후 현재 모든 월드컵 경기에서 아디다스가 생산한 축구공을 쓴다. 하지만 스포츠 선수들을 위한 제품만 생산해 일반인들에게 외면을 받아 1980년대부터 하락세를 걷기 시작했다. 1990년대 사업을 회복하면서 1997년 동계 스포츠용품 제조사인 살로몬을 인수해 회사명을 아디다스-살로몬 기업으로 변경했다가 2005년 살로몬을 핀란드의 아머 스포츠에 매각하면서 원래의 명칭 아디다스를 회복하였다. 아디다스의 신발이나 옷에는 아디다스 특유의 삼선(三線)이 있고, 아디다스 로고에도 이와 같은 디자인을 반영한다.
박제상(朴堤上) 또는 김제상(金堤上)은 신라 눌지 마립간 때의 관인이다.
《삼국사기》에는 다른 이름을 모말(毛末)이라고도 한다고 하였으며, 《일본서기》 진구 황후기에 등장하는 모마리질지(毛麻利叱智)와 연관되어 해석되고 있다.
행적에 대해서는 《삼국사기》 박제상열전, 《삼국유사》'내물왕 김제상(奈勿王金堤上)'조, 《일본서기》 진구 황후기 등에 실려 있고, 각 기록의 내용은 차이를 보이고 있다.
눌지 마립간 2년(418년)에 앞서 고구려와 왜국(倭國)에 각각 인질로 보내져 본국으로 돌아오지 못하고 있던 눌지의 동생 복호(卜好)와 미사흔을 돌아오게 할 수 있는 사람을 찾고자, 당시 현명하다고 소문이 나 있던 수주촌간(水酒村干) 벌보말(伐寶靺), 일리촌간(一利村干) 구리내(仇里迺), 이이촌간(利伊村干) 파로(波老) 세 사람을 불러 이를 물었다. 이들은 모두 당시 삽량주간(歃良州干)으로 있던 제상을 추천하였다.
고구려로 들어가서.
제상은 왕명을 받들어 먼저 고구려로 가서 고구려의 왕 앞에서 복호를 돌려 줄 것을 호소하여 고구려 왕의 허락을 받아 복호를 데리고 돌아왔다.
복호를 데리고 돌아오게 된 과정에 대해서 《삼국사기》와 《삼국유사》는 설명이 다르다. 삼국사기는 제상이 고구려 왕 앞에서 형제의 정을 노래한 《시경》의 노래인 '상체'의 할미새 언덕에 있으니(鶺鴒在原)라는 구절을 인용해 가며 복호를 돌려 보내 줄 것을 읍소했고, 이에 고구려 왕이 감동하여 복호를 돌려 보냈다고 하였다. 반면 《삼국유사》에는 제상이 뱃길로 고성 물길에서 보해(복호)와 만나기로 해 놓고 보해와 만나 몰래 배를 타고 돌아왔다고 한다.
눌지 마립간은 복호가 돌아온 것에 기뻐하면서도 왜국에 있는 왕제 미사흔을 걱정하였는데, 박제상은 자신이 다시 왜국으로 가겠다고 하면서 고구려와 달리 왜국은 말로는 깨우칠 수가 없으니 계략을 써야 한다고 주장하며 자신이 왜국으로 간 뒤에 박제상이 나라를 배반하여 논죄하였다는 소문을 퍼뜨려 달라고 한 다음, 왜국으로 들어가 왜왕에게 신라에서 죄를 짓고 도망쳐 왔다고 하였다.
왜국으로 들어가서.
《삼국사기》에는 왜왕이 제상의 말을 쉽게 믿을 수 있었던 이유로, 앞서 왜에 들어와 있던 백제인으로부터 "신라가 고구려와 함께 왜를 침공하려 하고 있다"고 참소해서 왜왕이 병력을 보내 신라 국경 바깥에서 순찰하게 하였는데 이 왜의 순라병들이 때마침 어떤 이유로 쳐들어온 고구려군에 의해 피살당했고, 앞서 제상이 왜로 떠나면서 미리 자신이 역모를 꾀하다 발각되어 도망친 것처럼 소문을 퍼뜨리라고 눌지왕에게 일러두고 갔었는데 왜왕이 신라에 보낸 첩자도 돌아와서 "신라가 미사흔과 제상의 가족들을 모두 역모죄로 잡아 가두었다"고 보고했기 때문이라고 되어 있다.
한편 왜왕은 신라를 기습 공격할 군사를 일으켜 박제상과 미사흔을 선봉으로 삼았는데, 왜군 장수들은 신라를 정복하면 박제상과 미사흔의 가족을 포로로 잡아오자는 모의를 하고 있었고, 이를 알게 된 제상은 미사흔과 함께 물고기와 오리를 잡는 척하면서 왜군의 눈을 속였다. 바다 위에 있는 산도(山島)에 이르러 미사흔을 본국으로 돌려 보낸 뒤, 제상 자신은 "어제 배를 타서 몸이 노곤해 못 일어나겠다"는 핑계로 일부러 늦잠을 자면서 미사흔이 도망칠 시간을 벌었다. 제상이 방에서 나온 뒤에야 왜군은 미사흔이 도망쳤다는 것을 알게 되었고, 마침 안개가 자욱해서 추격할 수도 없었다. 제상은 체포되어 왜왕 앞으로 압송되었고, 목도(木島)로 유배되었다가 얼마 안 되어 화형에 처해졌고 시신은 목이 베였다.
《삼국유사》에는 왜왕에게 압송된 뒤의 제상의 모습이 조금 더 자세하게 기록되어 있다. 왜왕은 제상을 옥에 가두고 "어찌하여 너희 나라 왕자를 보냈느냐?"라고 심문했고, 제상은 "나는 계림(신라)의 신하이지 왜왕의 신하가 아닌데, 지금 우리 임금의 소원을 이루어 드리려 했을 뿐이다. 무슨 말을 더 하겠는가."라고 대답하였다. 왜왕은 "너는 이미 나의 신하가 되었는데 어찌 계림의 신하라고 말하는가? 네가 계림의 신하라면 반드시 온갖 형벌을 가할 것이고, 왜국의 신하라고 말하면, 후한 녹(祿)으로 상을 주겠다"고 제상을 회유하였으나, 제상은 "차라리 계림의 개·돼지가 될지언정, 왜국의 신하는 될 수 없으며, 차라리 계림의 형벌을 받을지언정, 왜국의 작록(爵祿)은 받을 수 없다."라고 대답하였다. 이에 왜왕은 제상의 발바닥 가죽을 벗기고, 갈대를 베어 그 위를 걷게 하였다. 그리고 제상에게 다시 너는 어느 나라의 신하냐고 물었고, 뜨겁게 달군 쇠 위에 세워 놓고 똑같은 질문을 했지만, 제상은 모두 "나는 계림의 신하다."라고 대답했다. 왜왕은 이에 제상을 더는 굴복시킬 수 없다는 것을 알고 그를 목도(木島)로 보내 불태워 죽였다.
한편 미사흔이 신라로 귀국한 뒤, 눌지 마립간은 소식을 듣고 애통해하며 제상에게 대아찬(大阿飡) 관등을 추증하고, 그 가족들에게 부의를 후하게 내려주었다. 그리고 미사흔에게 제상의 둘째 딸과 혼인하여 아내로 삼게 하였다.
《일본서기》권제9 진구 황후기에는 진구 황후(神功皇后) 섭정(攝政) 5년의 일로 되어 있으며, 내용도 다르다.
신라에서 오례사벌(汚禮斯伐), 모마리질지(毛麻利叱智), 부라모지(富羅母智) 등을 보내어 조공하였는데, 이들은 왜국에 인질로 보내진 미질허지 간기(微叱許智伐旱, 미사흔)를 돌아가게 하려는 생각이 있었다. 이에 미질허지를 통해, 신라에서 온 사신들에게 들으니 우리 왕이 내가 오래도록 돌아오지 않는 것에 연루시켜서 나의 처자를 모두 종으로 삼았다고 하는데 부디 잠깐 본토에 돌아가서 그 사정을 알아볼 수 있도록 해 달라고 청했고, 진구 황후가 함께 딸려 보낸 가쓰라기노 소쓰히코(葛城襲津彦)와 함께 쓰시마(對馬)에 도착하여 사히노 우미(鉏海)의 수문(水門)에 다다랐다. 이 때 모마리질지 등이 몰래 배와 뱃사공을 나누어 미질허지를 태우고 신라로 도망가게 하였다. 그리고 풀을 엮어서 만든 허수아비를 미질허지의 자리에 두어 병든 사람인 것처럼 속이고 소쓰히코에게 미질허지가 갑자기 병이 들어서 죽으려 한다고 말하였다. 소쓰히코가 사람을 시켜 병자를 돌보게 해서 모마리질지 등이 속임수로 미질허지를 신라로 도망시킨 것을 알고 이들을 모두 붙잡아 우리에 처넣고 불태워 죽였다. 그리고 신라로 쳐들어가 도비진(蹈鞴津)으로 초라성(草羅城)을 쳐서 돌아왔다, 라는 것으로, 《일본서기》는 이때 초라성에서 소쓰히코가 잡아온 포로들이 구와바라(桑原)과 사비(佐糜) · 다카미야(高宮) · 오시미(忍海) 4읍(邑)의 한인(漢人)들의 시조가 되었다는 유래담을 전하고 있다.
미질허지간기(미사흔)이 신라에서 인질로 보내지게 된 이력과, 그가 다시 신라로 돌아가게 된 경위에 대해서, 천황 중심으로 고대사 관련 기록을 윤색한 《일본서기》에서 신화적인 진구 황후의 삼한정벌담과 결부지어 서술하고 있으며, 5세기 일본 열도에는 《일본서기》에서 기술하는 것과 달리 중앙집권적으로 통일된 정치 체제가 존재하지 않았다. 《삼국사기》에 나오는 왜는 광개토대왕릉비에 보이는 왜와 동일한 실체로 볼 수 있으므로 기나이의 야마토 정권으로 보기보다는 일본 열도에서 한반도로 나아가는 주요 교통로에 해당하는 기비 내지는 기타큐슈-후쿠오카 일대에 위치해 있던 호족 세력으로 비정되고 있다.
박제상과 해상 세력과의 관계.
김용선은 제상이 세력으로 삼고 있던 삽량 즉 양산을 포함한 경남 지방은 바다를 끼고 있는 해안 지방이라는 점, 제상 본인이 고구려나 왜국에서 인질을 구하기 위해서 모두 육로가 아니라 해로를 선택하고 아울러 미사흔을 탈출시키는데 안개가 자욱한 날을 이용하는 등 해양 기후나 자연 조건을 최대한 이용하는 모습을 보이고 있는 점 등을 들어 삽량주 제상 세력의 성격을 일종의 해상 세력일 것으로 해석하였다. 또한 당시 삽량이 왜국의 침입을 자주 받았고 그 침입에 대비해 성을 쌓고 진을 설치하는 등 대왜(對倭) 접촉을 가장 많이 하던 곳인 만큼 그 지역의 세력가인 박제상은 특히 왜인(倭人)에 대해 잘 알고 있었을 것으로 여겨지는 점도 추론된다.
연민수는 당시 동해안 중북부와 동북부 북쪽 물길은 각각 고구려와 동예(위말갈) 세력권에 있었고 추풍령-죽령길도 고구려의 세력권에 있었기에 신라가 바닷길을 이용하는 것은 당연한 일이었다고 하면서도 고구려의 수군이 동해안의 신라의 국경 부근에서 왜의 순라군을 모두 잡아 죽였다는 박제상열전의 기사에서 보이듯 물길로도 고구려 수군력이 강하게 미치던 상황 속에서 박제상이 고구려와 정상적 외교 경로, 협상에 의한 송환 형식이 아니었다면 합리적 해석이 어렵다고 지적하고, 박제상이 동해안 연안 뱃길을 이용하면서 고구려의 방해를 전혀 받지 않았던 것으로 볼 수 있으며, 동해안 항로가 고도의 항해술을 요구할 정도로 어려운 항해도 아니므로 그 항해에 굳이 해상세력을 상정하지 않아도 가능하다 하였다. 더구나 양산 지방을 해상 세력의 근거로 보려면 그 전제 조건으로 낙동강 하류 지역, 특히 김해의 금관국(금관가야)을 제압하지 않고는 바다로 오가는 것도 진출하는 것도 곤란했을 텐데 양산 지역의 지방 세력이 5세기 전후에 해당 지역을 복속시켰다고 보기는 어렵고, 제상이 왜를 향해 출항한 지역도 낙동강 하류가 아니라 동해안의 율포라고 언급된 점을 들어 울산 지역을 중심으로 하는 해민 집단의 협조를 얻어서 왕제 구출을 꾀한 것이 아닌가 말하고 있다.
쓰시마 섬과 박제상순국비.
일본 쓰시마 섬 북쪽의 가미아가타 정 사고노 미나토에는 《일본서기》의 해당 기록을 반영하여 1988년 8월 8일에 한국의 황수영 당시 동국대 명예교수, 정영호 당시 한국교원대 교수 등이 일본의 쓰시마 지역 향토사학자 나가도메 히사에와 협력하여 민간 차원에서 세웠다.
다만 쓰시마에서 미사흔을 돌려 보내고 난 뒤에 체포된 박제상이 목도(木島)라는 곳으로 옮겨져서 화형에 처해졌다는 《삼국사기》나 《삼국유사》 기록을 들어 쓰시마에 박제상의 순국비를 세운 것은 적절하지 않다는 지적도 존재하는데, 2017년 11월 22일 울산시의회 김종래 의원은 제193회 울산시의회 정례회 제2차 본회의 5분 자유발언에서 만고충신 박제상 순국 1천600주년을 맞아 박제상의 순국비를 올바른 곳에 이건해 충신의 넋을 기리는 것이 우리 울산시민들의 도리"라며 이를 위해서 울산시민이 나서서 박제상기념비를 쓰시마가 아닌 오사카로 이전해야 한다고 주장하였다. 삼국사기나 삼국유사가 공통적으로 밝히고 있는 '목도'라는 지명은 일본 안에서 오사카 부 가이즈카 시에 소재한 기시마(木島)밖에 없다는 것이다.
계보 및 출자.
제상의 계보에 대해서는 《삼국사기》에만 기록되어 있으며, 《삼국사기》에는 박제상, 《삼국유사》에는 김제상으로 써서 성씨가 각기 다르게 표기되어 있다. 《삼국사기》의 제상 계보는 그의 출신과 혈연을 직접 밝힌 것으로는 유일한 기사이다.
이밖에는 제상의 후손을 자처했던 박씨 집안의 족보에 박제상의 부인, 아들 및 세 딸의 이름들이 전해지고 있다.
《삼국사기》의 기사를 통해 확인되는 제상의 계보는 사료 비판의 입장에서 문제가 된다. 우선 파사 이사금에서 제상, 아도에서 제상에 이르는 세대간의 연대상 차이가 너무 크고, 아도 갈문왕은 일성 이사금의 아버지로 추정되기도 하고, 아버지가 물품 파진찬이면 당연히 제상도 진골에 속하는 고위 가족일 텐데도 눌지 마립간 당시 제상의 관등은 경위 11관등인 나마(奈麻)에 불과하는 등 모순이 많이 있는 것이 지적되고 있다.
기왕에 한국 학계에서 박제상의 출자 등에 관한 연구는 기본적으로는 토착적 세력 기반에 근거한 일종의 지방 세력일 것으로 파악한 견해와, 신라 서라벌 출신의 이른바 '왕경인'(王京人)으로써 중앙 정부에서 재지(在地)로 파견된 지방관(地方官) 등으로 보려는 두 가지 상이한 관점으로 파악되어 왔다. 전자의 설은 1979년 김용선이 발표한 박제상 소고(小考)에서 제기되었다.
《삼국사기》는 제상의 지위에 대해 삽량주간, 《삼국유사》는 삽라주태수라고 하였는데, 신라에서 주(州), 군(郡) 등의 행정구역이 설치되는 것은 6세기 이후의 일이고 삽량주(歃良州)의 설치는 문무왕 5년(665년)의 일이며, 태수라는 직함은 7세기 이후 것임을 들어 '태수'보다는 '간'이라는 칭호가 신라 초기 국가 발전이나 정치 정세 등 당시 정황으로 조금 더 타당하다고 김용선은 지적하였다. 신현웅도 눌지 마립간 당시의 제상은 삽량의 간 즉 지방 세력으로써 일찍이 서라벌(왕경)에 편입되어 직간접적 통제를 받으며 반독립적인 세력 기반을 소유하고 있었던 것으로 보인다고 해석하였으며 또한 이들 세 촌간들과 마찬가지로 제상 역시 삽량주간보다는 삽량촌간이 당시의 정황으로 더 타당한 표기라고 하였다. 김용선은 제상의 계보 기록에 대해서는 신빙성이 희박하다고 지적하고, 신라의 승려 원효의 경우처럼 제상도 지방 세력이었으나 서라벌(왕경)으로 올라오면서 경위를 받게 되었을 것이고, 그 계기는 복호의 귀환을 위해 고구려에 사신으로 파견되게 되면서였다고 추정하였다.
한편 선석열처럼 이 기사가 드러내는 문제점을 인정하면서도 기년 조정을 통해 세계상 문제를 극복해 보려고 하거나 신라의 정치적 변동이란 전체적 배경 하에서 박제상 가계 집단의 추이를 설명하기도 한다. 이종욱은 3세기 말경이면 신라가 진한(辰韓) 정복 이후 이를 통치하기 위하여 군(郡)을 설치했다고 하였고 심재명도 이 견해에 의존하여 신라의 국가 건설을 좀 더 이른 시기의 일일 것으로 설명하였다. 하지만 신현웅은 이들 견해는 위 기사가 드러내는 문제점 자체에 대한 직접적이고 구체적인 논의이라든가 해명의 과정을 거치지 않고 기사가 안고 있는 문제점은 차치한 채로, 제상을 삽량주간으로 전하고 동시에 관등을 가진 왕경인이라는 기사를 어떻게 양자(兩者)가 모순없이 합리적으로 해석할 것인가에 관심을 기울이면서 결국 그만큼 지방 세력으로서 삽량주간인 '간'(干)이란 성격이 둔감되는 결과를 가져오고 왕경인으로 전하는 기사 자체의 문제점을 덮어두는 결과가 되기도 했다고 여겨진다고 해석하였다.
주보돈은 《삼국사기》에 등장하는 제상의 계보와 관련하여 성씨가 후대에 붙여졌다고 해서 제상이 박씨와 관련이 없고 또한 파사 이사금과 아무 관련이 없었다고 단정하기 어렵고, 전혀 아무 관련이 없는데도 다른 인물도 아닌 파사 이사금과 연결되는 것으로 기록되었다고 단정해 버리기보다는 달리 확정적인 근거가 없는 한에는 어떠한 형태로든 양자가 연결되었을 가능성을 상정하는 것이 온당하다고 하였다. 또한 《일본서기》 신공기 기사를 주목하면서 내용상의 착종이 심하긴 하더라도 파사 이사금이 미사흔과 관련하여 등장하는 것과 그 미사흔을 구출하는 것을 주도했던 박제상이 파사 이사금의 5세 손 또는 그와 일정한 혈연적 관련을 갖는다는 사실이 서로 전혀 무관하지 않음을 시사하고, 파사 마립간이 박제상의 세계(世系)와 연결될 수 있는 일말의 가능성을 반영하는 듯하다고 하였다.
주보돈은 신라 초기 지방 세력이 중앙의 왕경(王京)에 편입되는 것이 보통이었지만 반대로 신라의 왕경세력이 지방 세력화하는 사례도 많지는 않았지만 전혀 없지 않았고, 6세기 이후 지방 지배가 강화되며 왕경인의 지방 이주가 추진된 점을 고려하면 5세기 혹은 그 이전 왕경인의 지방민화가 전혀 없었다고 단정지을 수도 없고, 초기 아직 왕경과 지방의 정치ㆍ사회경제적인 격차가 그렇게 크지 않고 그렇게 엄격하지도 않았던 신라 초기에 왕경 세력이 강제적으로나 자의에 의하여 지방으로 이주해 기반을 형성한 경우도 있었을 것을 추정해 볼 수 있음을 지적하며 제상의 사례를 예로 들었는데, 제상의 세계는 신라 왕경인이 지방 세력화한 경우를 보여주는 대표적 사례로 파악하였다. 아울러 《삼국사기》 신라본기 탈해 이사금조에
라는 기록을 주목하였다. 기왕에 알려진 사료나 금석문 등에 의하는 한 5세기 후반 처음으로 지방관이 파견되었으므로여기에서 언급된 주주나 군주를 꼭히 지방관으로 볼 수 없지만, 석씨로써 최초로 신라의 이사금이 되었던 탈해 이사금 때에 석씨를 제외하고 유독 박씨만을 의도적으로 지방으로 방출하고 있는 것만큼은 역사성이 개재되어 있는, 대립적 상대 세력을 견제하거나 세력 기반을 약화시키기 위하여 의도적으로 박씨 귀척 일부를 지방으로 강제 이주시켰던 정황이나 그 가운데 일부가 현지에서 토착화한 세력도 있었을 것이며, 제상은 바로 그런 세력의 실재를 보여주고 있다는 것이다.
제상도 본래는 삽량 지방의 토착민이 아니었고 사로 사람으로 왕경으로부터 이주해 정착한 지방 세력이며 박씨 집단과는 어떤 계보로서 연계되었던 인물로서 막연하나마 파사 이사금과 혈연으로 연결된다는 계보 인식을 갖고 있었을 것이라고 주보돈은 지적하였다. 주보돈에 따르면 석씨 왕실은 옛 왕족인 박씨를 지방으로 사민시켜 편입된 지역 통제를 대행케 하고 중앙에서의 박씨 귀척 세력의 약화를 의도한 것으로 보이며, 이로써 박씨의 일부는 지방으로 강제 이주되다시피 했으나 중앙 정치 일선에까지 완전히 배제된 것은 아니었다고 한다. 당시 외교는 군사적 행위를 전제로 이루어지는 것으로 특히 중요한 외교적 사안을 결정하는 경우에 있어서는 지방 세력의 참여와 협조가 필수적이었고 그것이 직접 지배가 아직 완벽하지 못하고 간접 지배가 이루어지던 시기에도 지방 세력의 이탈을 방지하는 하나의 방식이기도 했으며, 이로써 중앙은 지방에 대해 '신라인'으로서의 귀속 의식을 고취시켰고, 지방 세력은 중앙 정부에 대한 충성을 다짐하면서 반독립적인 입지를 보장받고 지방에서의 지배권을 지속적으로 확보해 갔을 것이라고 주보돈은 설명하였다.
신현웅도 앞에서 언급된 것과 같은 제상의 가계나 생전 관등 기사로 말하면 신라의 귀족으로써 경위(京位)를 가진 왕경인(王京人)으로 해석할 수밖에 없는데, 이는 김용선의 해석인 '재지세력가'(삽량주간)의 위상과는 모순된다는 점을 지적하고 제상의 가계가 원래 신라 왕경 출신임에도 초기의 정치적 변동 등에 의해 삽량 지방으로 낙향해 정착하고 지방 세력화한 것으로 추론해 볼 여지가 있다고 조심스럽게 지적하고 있다.
설화와 유적.
《삼국유사》에는 박제상의 부인과 관련한 설화가 실려 있으며, 현재 각지에 이와 관련한 설화 및 후대의 사당이 세워졌다.
망부석과 은을암은 함께 울산광역시 기념물 제1호 『박제상유적』으로 지정되어 있다. 울주군 두동면에는 박제상 부부와 두 딸을 기리기 위해 조선 시대에 세운 치산서원(鵄山書院)이 있었는데, 서원철폐령 때에 훼철되었다가 후대에 다시 세웠다.
박제상은 그 자신의 처연한 생애담으로 후대에까지 나라와 임금을 위해 자신을 돌아보지 않고 목숨마저 내던진 충신의 표상으로 추앙받았으며, 조선 시대 일본으로 가는 통신사들은 모두 일본에서 박제상이 순국하였다는 지역을 방문하며 박제상을 기리는 시를 남기기도 하였다.
경상남도 양산시 상북면 소토리에는 박제상의 생가로 전해지는 자리에 세워진 효충사라는 사당이 있다. 사당에는 박제상과 백결 선생을 함께 모시고 있으며, 해마다 음력 3월 초닷새에 제를 지내고 있다. 사당에는 조선 숙종과 정조가 지은 어제시가 걸려 있다.
공주 계룡산 동학사에 접해 있는 동계사에는 박제상의 위패가 봉안되어 있는데, 936년 류차달이 초혼하여 제사하고 왕명으로 동계사를 건립하였다는 전승이 있으며, 이후 훼손되어 철향되었다가 1956년 중건되었다.
한국의 엄기영은 각종 논문과 색인집을 참조하여, 조선 시대 인물 가운데 박제상 관련 작품을 남긴 사람은 모두 23명이며, 작품은 34편이 있음을 확인하였다(이마저도 현재 영인된 개인 문집과 자료집에 한하여 조사한 것이며, 좀 더 조사하면 작자와 작품의 수는 더 늘어날 수 있을 것으로 엄기영은 추정하고 있다). 또한 구비문학으로는 모두 9편의 박제상 관련 작품을 확인하였다.
엄기영에 따르면 조선 시대의 박제상 관련 한시 작품은 각 중심인물에 따라 박제상을 중심으로 한 작품, 박제상의 부인을 중심으로 한 작품, 눌지왕을 중심으로 한 작품 등으로 분류할 수 있으며, 박제상이 중심이 되는 작품에서는 《삼국유사》의 고문 장면을 중점적으로 다루어 임금에 대한 그의 충절을 강조할 뿐 삼국사기에서 그려졌던 박제상의 변사로써의 능력은 전혀 부각되지 않는 경향이 있다는 점과 더불어 대부분의 작자들이 임진왜란(1592~1597)을 직접 겪었거나 또는 임진왜란 이후에 출생했음에도 불구하고 왜(일본)에 대한 적개심은 고사하고 단순한 반감 정도를 나타내는 표현조차도 보이지 않는다는 점을 지적하고 있다. 이들 작품은 외부의 구체적인 사회 현실을 대상으로 유교 윤리를 그려낸 것이 아니라 개인적인 차원의 내면 윤리를 부각시키는 데에 집중하고 있기 때문이라고 엄기영은 분석하였다.
구비문학의 경우 박제상이 왜에서 고문당하는 장면이 나오지 않고, 왜에 가는 이유도 명확하지 않거나("여어 몬 견뎌가 내외를 놔 두고 저 일본 대마도로 갔다 카데", "도저히 나는 여어서 견딜 수가 없으이" 등) 전혀 다른 것(예를 들어 신혼 첫날밤에 징집되어 대마도로 수자리 살러 가는 등)으로 바뀌고, 고구려에서의 행적이 전혀 언급되지 않는다는 등의 특징이 존재한다. 박제상이 등장하는 구비문학 속에서 박제상의 충이 부각되기보다는 본의와는 달리 타의에 의해서 어쩔 수 없이 떠나게 되는 상황이 그려지고 있는데, 엄기영은 이러한 변개는 마냥 아무런 근거도 없이 이루어졌던 것이 아니라 이와 같은 변개가 가능할 수 있었던 요소가 내재되어 있었음을 지적하였다. 《삼국사기》 및 《삼국유사》에서 눌지 마립간은 박제상이 복호(보해)를 데리고 고구려에서 돌아오자 반가워하고 기뻐하면서도 "내가 이제 하나를 얻었으나 하나가 없으니 어찌 슬프지 않겠는가"라고 하였고, 이에 박제상이 다시 왕에게 고하고 왜국으로 떠나게 되는 장면이 그것으로, 지배층에게는 이것이 선공후사로써 위정자가 피지배자들에 대해 권장해야 할 모습으로 여겨졌을지 몰라도 일반 민중들에게는 공적인 일이라는 명분 아래서 개인의 희생을 강요하는 것으로 비쳐졌고, 민중은 왕명을 받들어 자신의 처자도 돌아보지 않고 고구려, 그리고 왜국으로 왕제를 귀환시키러 떠나 결국 그곳에서 죽음을 맞이하는 박제상에게 지배층에 의해 희생을 강요당하는 자신들의 처지를 투사시켰다는 것이다.
그러한 상황이 구한말 이른바 '애국계몽기'(1894~1910) 전후 시기에 이르면 다시금 박제상 자신이 지닌 충이 등장하고, 국가라는 공동체를 향한 충을 박제상을 언급하여 강조하는 작품들이 등장하는 동시에 조선 시대 한시 작품에서는 등장하지 않았던 일본에 대한 적개심이 직접적으로 표출되고 있다는 특징이 확인된다. 경술국치(1910) 2년 전인 1908년 3월 20일자 《대한매일신보》에 실린 '고금충혼'이라는 가사 작품에는 "第一盃 向日花가피엿스니 一片丹忠빗치다 異域酷刑不畏고 罵不絶口秋霜다 繼斷無他뎌 貞忠이 竟至身死얏고나 朴堤上시드리고"(첫 번째 잔은 향일화가 피었으니 한 조각 붉은 충정 빛이 난다 이역혹형 마다않고 매불절구 추상 같다 다른 뜻 없는 저 정충이 결국 제 몸을 던졌어라 박제상께 드리고", 한일 강제병합 6년 뒤인 1916년 7월 27일자 《동해명조》(東海鳴藻) 신문의 "옛 어른의 말씀'이란 난에 "계림의 개, 돼지가 될지언정 일본의 신하가 되지 않겠다"는 박제상의 발언과 그 끝에 "적들 이 말삼을 들으면 응당니 땀이 흘을지로다"는 논평을 해 놓았다. 엄기영은 양자간이 사실은 같은 맥락에 있는 것이며, 단지 구체적인 사회 현실이 된 일제에 의한 국권 상실의 위기에 시선의 방향이 바뀌면서, '충'의 의미가 봉건적 군주에 대한 신하로써의 군신간 주종의 은의를 핵심으로 하는 기존의 충과는 구별되는 국가에 대한 국가적 차원의 충군애국으로 변화된 것이라고 풀이하였다.
히로사키시()는 일본 아오모리현 서부에 있는 시이다. 히로사키번의 성시로 발달했고 현재도 쓰가루 지방의 중심 도시로 주변 지자체를 포함한 인구 약 33만 명의 히로사키 도시권을 형성하고 있다.
히로사키시는 사과 생산량이 일본 내 약 20%를 차지한다. 이는 일본에서 가장 많은 사과 생산량이다. 또 히로사키 공원에서 개최되는 히로사키 벚꽃 축제와 히로사키성도 전국적으로 알려져 있어 예로부터 "성과 벚꽃과 사과의 도시"라고 불리기도 한다.
서부는 아오모리현에서 가장 높은 이와키산과 접한다.
헤이안 시대에 히로사키 주변 지역은 오슈 후지와라씨의 영지 일부였다. 가마쿠라 시대 초에 오슈 후지와라씨가 멸망한 후에 미나모토노 요리토모에 의해 난부씨에게 주어졌다.
센고쿠 시대에 난부씨의 가신이었던 오우라 다메노부가 1571년에 독립을 선언하였고 지역의 성을 탈취하였다. 그는 1590년의 오다와라 전투 때 도요토미 히데요시를 도왔고 45,000석의 영지에 대한 소유권을 확인받았다. 다메노부는 또한 성을 오우라에서 쓰가루로 바꿨다. 세키가하라 전투 때 도쿠가와 이에야스의 편에서 다메노부의 세입은 47,000석으로 증가하였고 다카오카(현재의 히로사키)에 성을 건설하기 시작했다. 성은 1611년에 다메노부의 뒤를 이은 쓰가루 노부히라에 의해 완성되었으나 1627년에 낙뢰로 인해 커다란 5층 망루가 소실되었다. 영지의 세입은 1628년에 10만 석으로 증가하였다.
1808년에 다카오카는 히로사키로 개칭되었다. 쓰가루씨는 메이지 유신의 보신 전쟁 때 삿초 동맹 편에 섰고 새로운 메이지 정부에 의해 추가로 1만 석을 보상받게 되었다. 그러나 1871년 8월 29일의 폐번치현으로 히로사키번은 폐지되었고 히로사키현으로 대체되었다. 같은 해 10월에 현청을 좀 더 중앙에 위치한 아오모리로 이전하면서 현의 이름도 아오모리현으로 바뀌었다.
1873년 10월 1일에 조요 소학교가 세워졌고 1877년에 사과 원예가 히로사키에 도입되었으며 1878년 3월에 현내 최초의 은행인 제59국립은행(아오모리 은행)이 개설되었다. 1889년 4월 1일에 히로사키시가 성립함으로써 일본 최초의 30개 시 중 하나가 되었다. 1894년 12월 1일에 오우 본선을 통해 히로사키와 아오모리가 연결되었다. 1898년 10월에 히로사키는 일본 육군 제8사단의 주둔지가 되었다. 이 부대는 러일 전쟁 때 두드러진 활약을 하였다.
1901년에 히로사키 병원이, 1906년에 히로사키 도서관이 세워졌다. 1909년에는 시내 전화가 개통하였고 1918년에는 첫 번째 벚꽃 축제가 개최되었다. 1927년에는 히로사키와 오노에 간의 고난 철도가 개통하였다. 1949년에 히로사키 대학이 세워졌다.
1955년 3월 1일에 이웃한 나카쓰가루군 시미즈촌, 왓토쿠촌, 도요다촌, 호리코시촌, 지토세촌, 후지시로촌, 니나촌, 후나자와촌, 다카스기촌, 스소노촌, 히가시메야촌을 편입하였다. 히가시메야 지구는 월경지가 되었다. 도시는 더욱 확장해 1957년 10월 1일에 이웃한 이시카와촌을 편입하였다. 1964년에 제1회 히로사키성 국화 단풍 축제가 개최되었고 1977년에 제1회 히로하키성 설등 축제가 개최되었다. 1979년에는 도호쿠 자동차도가 개통하였다.
2006년 2월 27일에 구 히로사키시, 나카쓰가루군 이와키정, 소마촌이 신설 합병해 새로운 히로사키시가 성립하였다.
히로사키시는 아오모리현 남서부의 상업 중심지이다. 주요 농작물로는 쌀과 사과가 있으며 일본 사과 생산량의 20%가 이곳에서 생산된다.
히로사키성()은 일본 아오모리현 히로사키시에 있는 성으로 국가 지정 사적이다. 다른 이름은 다카오카 성(鷹岡城)이다.
쓰가루 평야에 위치하고, 성의 형태는 제곽식 평산성이다. 혼마루, 니노마루, 산노마루, 요노마루, 기타노마루, 니시노마루의 여섯 곡륜으로 구성되어 있다. 해자, 석벽, 성루 등 성곽의 전체적 모습이 거의 성이 폐성될 때의 원형을 간직한 귀중한 성이다. 천수는 3층3계로 에도 시대 후기에 재건되어 현존하고 있어, 망루로서 니노마루에 3층의 동남 망루·북동 망루·남서 망루의 3망루, 5곳의 성문으로서 산노마루 오테 문·산노마루 히가시 문·니노마루 미나미 문·니노마루 히가시 문·기타노마루 귀갑문이 있고, 각각 성을 쌓을 때의 모습으로 현존하여, 모두 나라의 중요문화재에 지정되어 있다.
에도 시대에는 히로사키번, 쓰가루 가문의 거성으로서, 쓰가루 지방의 정치경영의 중심이 되었다. 현재는 히로사키 공원(오요 공원)로서 관광명소가 되어, 히로사키 시에 의해 소유 및 관리되고 있다. 천수대용의 3층망루와 벚꽃의 조화가 아름다워, 일본 굴지의 벚꽃의 명소로서 일본 벚꽃 명소100선에 뽑혀있다.
아즈치모모야마 시대
에도 시대
메이지 시대 이후
태평양 전쟁 후
독립단체(Independent circuit)는 프로레슬링 단체들 중 방송에 흥행을 방영하는 주류 단체들이 아닌, 특정 지역에 뿌리를 박거나 혹은 이동하면서 흥행을 벌이는 단체들을 일컫는 말이다. 영어권에서 "Independent"라는 원래의 수식어를 "Indy"로 줄여 표현하는 경향이 있기 때문에 한국의 프로레슬링 매니아들은 동의어로 인디단체라는 단어를 사용하고 있다. 또한 여러 독립단체에서 뛰는 프로레슬러들을 가리켜 인디 레슬러라고 부르기도 한다.
독립단체들은 TV 방송에 자신들의 흥행을 내보내지 못하기 때문에 대부분 소규모로 운영되며 수입을 대부분 하우스 쇼 입장료에 의존한다. 물론 출연하는 레슬러들도 큰 수입을 얻지 못한다. 이 때문에 몇몇 이름있는 레슬러들은 수많은 단체에 중복 출전하기도 한다. 학생들에게 관중 앞에서 경기하는 기회를 주는 차원에서 프로레슬링 학교들이 독립단체를 운영하는 경우도 있다.
독립단체에 출전하는 레슬러들은 주류 단체의 레슬러들에 비해 인지도가 적을 수밖에 없다. 그러나 독립단체의 흥행에 주류 단체의 스카우트들이 참관하여 가능성이 높은 선수들과 계약을 체결하기도 한다. 또한 인터넷 프로레슬링 팬 커뮤니티의 발전으로 인해 독립단체 선수들에 관한 자료가 전파되면서, 매니아들 사이에서 주류 단체의 선수들보다 오히려 높은 평가를 받는 "인디 스타"들도 등장하고 있다. 몇몇 단체들은 흥행의 영상을 제작하여 온라인을 통해 판매하여 수입을 늘리기도 한다.
독립단체들은 주류 단체들이 선수 보호 차원에서 경기의 내용을 조절하는 데 반해 매우 강렬하고 심지어는 잔인한 경기를 선보인다. 컴뱃 존 레슬링은 이런 단체의 대표격이라고 할 수 있다. 그러나 현재 독립단체들 중 가장 높은 인기를 구가하는 단체는 보다 온건하고 기술적인 경기를 선보이는 링 오브 오너이다.
환인(桓因)은 한국 신화의 천공신으로 환웅의 아버지이자 단군왕검의 할아버지로 전해진다. ‘단인(檀因)’이라고도 한다. 한민족의 건국신화인 단군신화에 등장하며 환웅이 인간세상으로 내려가 세상을 다스릴 것을 허락하고 천부인 3개를 주었다고 한다.
《삼국유사》의 기록에 따르면 환인은 하늘의 신(帝釋天)이라고 한다. 서자인 환웅이 땅을 내려다보면서 인간세상에 뜻을 두는 것을 알게 된 환인은 땅의 삼위태백(三危太伯)을 내려다 보았고, 그곳이 ‘널리 인간을 이롭게 할 수 있다(홍익인간)’고 여겼다. 이에 환웅에게 천부인 3개를 내려주며 땅으로 내려가도록 허락하였다.
한편 《제왕운기》, 《조선왕조실록》의 기록에는 환인이 상제환인(上帝桓因)이라 한다. 환웅이 삼위태백으로 내려가 널리 인간을 이롭게 하겠다고 말하자 환인은 이를 허락하고 천부인 3개를 내려주었다고 한다.
환인의 의미.
불교 용어로서의 환인(桓因)은 불교 우주론에서 6욕천 중 제2천인 도리천(33천)의 왕인 제석천(帝釋天)의 다른 이름이다. 제석천의 산스크리트어 원명은 샤크라 데바남 인드라(, )인데 들의 왕, 샤크라(Śakra, lord of the devas)'를 뜻한다. 음역하여 석가제환인다라(釋迦提桓因陀羅)라고도 하며, 이것을 줄여서 석제환인(釋提桓因) 또는 석가제바(釋迦提婆)라고도 한다.
석가제환인다라(釋迦提桓因陀羅)에서 석가는 샤크라(Śakra)의 음역어인데, 샤크라는 힌두교의 신 인드라(Indra)의 여러 다른 이름들 가운데 하나이다. 제환은 데바남(Devānām)의 음역어인데 들의(of devas, of gods, of demigods)'를 뜻하며, 제바(提婆)라고도 음역하며 보통 의역하여 천(天)이라고 한다. 인다라는 인드라(indra)의 음역어인데 우두머리(chief) 또는 왕(king)을 뜻한다. 따라서 석가제환인다라는 "데바들의 왕, 샤크라" 또는 "신[天]들의 제왕, 샤크라"를 뜻한다. 환인(桓因)은 석가제환인다라(釋迦提桓因陀羅)에서 을 추출하여 약어로 삼은 것으로, 따라서 환인이라는 명칭은 당연히 원래의 명칭이 뜻하는 바인 데바들의 왕 또는 신들의 제왕을 의미한다.
제석(帝釋)의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '천제(天帝) 샤크라(Sovereign Śakra)' 즉 '신[天]들의 제왕[帝], 샤크라[釋](king of the gods, Śakra)'이며, 산스크리트어 샤크라 데바남 인드라(, 釋迦提桓因陀羅)의 의역어라 할 수 있다. 즉, 환인은 산스크리트어 원명의 음역어의 줄임말이고, 이에 비해 제석 또는 제석천은 의역어이다. 또한 제석천은 간단히 천주(天主)라고도 하는데, 이것도 역시 '데바[天]들의 왕[主]'을 뜻하는 산스크리트어 인드라(Indra)를 의역한 것이다.
한편 순우리말의 음차표기라고 주장하는 견해들이 있다. 이병도, 최남선 등은 토착 하늘신과의 연관성을 강조하였고, 안호상은 '환'은 '한'으로, '한'의 의미에는 하날－해(日), 하늘－허공(虛空), 한울－한누리(大世界), 한얼－하나의 얼(神) 등 네 가지의 개념이 있다고 하였다. 이승호는 '환하다'라는 의미와 통하는 것으로 ‘밝음’ 즉 '‘光明'’을 상징한다는 견해를 제시하였다.
위서 속의 환인.
《환단고기》에는 환인이 신격과 인격을 동시에 가지는 존재로 그려진다. 신에 가까운 면모를 보이지만 동시에 환국이라는 나라의 군주로도 나타나며, 7대에 이르는 역대 환인이 기록되어 있다. 《환단고기》는 환인의 표기를 일반적인 역사서와 달리 하고 있는데, 桓因과 桓仁의 두 가지로 사용하고 있다. 한편 《규원사화》의 〈조판기〉에도 환인이 등장하는데, 그 모습을 나타내지 않고 가장 높은 곳에 있으면서 다수의 작은 신(小神)을 거느리고, 환웅에게 명을 내리는 존재로서 기술되어 있다. 여기에서, ‘환(桓)’은 밝은 빛으로 그 모양을 본떴다고 하며, ‘인(因)’은 만물이 그로부터 생겨났음을 의미한다고 설명되어 있다. 또한 조선 중기 조여적이 지은 선가서(仙家書) 《청학집(靑鶴集)》에는 신라인들이 환인(桓仁)을 동방 최초의 선도(仙道)의 조사(祖師)이며 진인(眞人)이라 여겼다고 기록하고 있다.
환인(桓因)과 환국(桓國).
《삼국유사》 판본 가운데 조선 중종때 나온 〈정덕임신본〉 에는, 환인(桓因)이 환국(桓囯)으로 표기되어 있다. 이로 인해 조선 중기 이후의 사찬 역사서들 중 일부에 단군신화의 해당 구절이 ‘환국(桓國)’으로 표기되는 경우가 있었다. 또한 단재 신채호의 《조선상고사》에서 불승들이 환국을 환인이라 조작하였다는 주장이 등장하고, 1965년 문정창이라는 재야사학자에 의해 재조명받으며 ‘일제 식민사학자들이 날조한 것’이라 주장되었다. 하지만 〈정덕임신본〉의 환국(桓囯) 표기는 오각(목판을 만드는 사람이 실수로 잘못 판 것)임이 확인되어 현재는 환국의 존재를 인정하는 국사학자는 없다. 일부 재야사학자들은 아직도 조작설을 주장하고 있다.
함수형 프로그래밍(函數型 프로그래밍, )은 자료 처리를 수학적 함수의 계산으로 취급하고 상태와 가변 데이터를 멀리하는 프로그래밍 패러다임의 하나이다. 명령형 프로그래밍에서는 상태를 바꾸는 것을 강조하는 것과는 달리, 함수형 프로그래밍은 함수의 응용을 강조한다. 프로그래밍이 문이 아닌 식이나 선언으로 수행되는 선언형 프로그래밍 패러다임을 따르고 있다. 함수형 프로그래밍은 1930년대에 계산가능성, 결정문제, 함수정의, 함수응용과 재귀를 연구하기 위해 개발된 형식체계인 람다 대수에 근간을 두고 있다. 다수의 함수형 프로그래밍 언어들은 람다 계산을 발전시킨 것으로 볼 수 있다.
수학적 함수와 명령형 프로그래밍에서 사용되는 함수는 차이가 있는데, 명령형의 함수는 프로그램의 상태의 값을 바꿀 수 있는 부작용이 생길 수 있다. 이 때문에 명령형 함수는 참조 투명성이 없고, 같은 코드라도 실행되는 프로그램의 상태에 따라 다른 결과값을 낼 수 있다. 반대로 함수형 코드에서는 함수의 출력값은 그 함수에 입력된 인수에만 의존하므로 인수 x에 같은 값을 넣고 함수 f를 호출하면 항상 f(x)라는 결과가 나온다. 부작용을 제거하면 프로그램의 동작을 이해하고 예측하기가 훨씬 쉽게 된다. 이것이 함수형 프로그래밍으로 개발하려는 핵심 동기중 하나이다.
Hope같은 최초의 순수 함수형 언어는 상업적 소프트웨어 개발보다는 학계에서 많은 관심을 받았다. 하지만 커먼 리스프, 스킴, ISLISP, 클로져, Racket, 얼랭, OCaml, 하스켈, 스칼라, F# 같은 주요 함수형 언어들은 광범위한 기관에서 산업적이고 상업적인 응용 프로그램 개발에 사용되고 있다. 함수형 언어는 R (통계), 매스매티카 (기호와 수론 수학), J, K 와 Kx 시스템 기반 (재정 시스템)에서 나온 Q, XQuery/XSLT (XML), Opal 같은 특정 분야 프로그래밍 언어(Domain Specific Language)에서도 사용되고 있다. 많이 쓰이는 특정 분야 선언 언어인 SQL과 lex/Yacc는 특히 가변값을 회피하는데 있어 함수형 언어의 요소들을 사용한다.
함수형 스타일의 프로그래밍은 함수형 언어로 별도로 설계되지 않은 언어에서도 가능하다. 예를 들어, 명령형인 펄 프로그래밍 언어는 함수형 프로그래밍 개념을 적용하는 법을 설명하는 책에서 주제로 다루기도 했다. C# 3.0은 함수형 스타일의 쓸 수 있는 구문을 추가했다.
알론조 처치가 1930년대에 개발한 람다 대수는 함수에 대한 이론적 기반을 세웠다. 이것은 프로그래밍 언어가 아니라 수학적 추상화였지만, 이것은 함수형 프로그래밍의 근간을 이루었다.
처음으로 만들어진 함수형 프로그래밍 언어는 IPL이었다. 존 매카시가 만든 리스프는 훨씬 향상된 함수형 프로그래밍 언어였고, 이것은 현대적 함수형 프로그래밍의 여러 특징을 가지고 있었다. 리스프를 발전시키고 간단하게 만든 언어로 스킴도 있다.
1970년대에 로빈 밀너는 ML을 개발하였고, 데이비드 터너는 미란다를 개발하였다. ML의 여러 "방언"이 개발되었고, 현재 가장 많이 쓰이는 방언은 OCaml이다.
순수한 함수.
순수한 함수(pure function)란, 부작용(side-effect)이 없는 함수, 즉, 함수의 실행이 외부에 영향을 끼치지 않는 함수를 뜻한다. 따라서 순수한 함수는 스레드 안전하고, 병렬적인 계산이 가능하다.
y = f(x) * f(x);
z = f(x);
y = z * z;
하지만, f가 순수하지 않은 함수인 경우에는 이러한 방식을 사용할 수 없다. 다음의 코드에서 random이 임의의 값을 주는 함수라고 하자.
y = random() * random();
함수 random은 호출할 때마다 결과가 달라질 수 있는, 즉 부작용을 발생시키는 함수다. 따라서, 이 코드는
z = random();
와는 다른 결과를 갖게 된다. 마찬가지로
y = printf("x") * printf("x");
에서 printf가 화면에 글자를 출력하는 함수라면, 이 함수는 부작용을 발생시키며 따라서 순수한 함수라고 볼 수 없다. C의 printf 함수는 "x"가 정상적으로 출력되었느냐 여부에 따라 0이나 1 값을 반환한다. 따라서 정상적인 경우 y는 1이 되겠지만, printf 함수가 제대로 출력하지 못하는 경우 0이 될 수도 있으므로 순수한 함수라고 볼 수 없다.
익명 함수.
익명 함수(anonymous function)란, 이름이 없는 함수를 뜻한다. 전통적인 명령형 언어에서는 모든 함수에 이름이 부여되어야만 한다. 예컨대 인수를 제곱하는 함수를 C 언어로 작성한다면 다음과 같이 작성할 수 있을 것이다.
\x -&gt; x * x
여기서 codice_1의 역빗금 codice_2은 람다 계산법의 람다를 의미한다. 위 함수를 람다 표현으로 나타내면 formula_1가 된다.
고계 함수.
고계 함수(higher-order function)란, 함수를 다루는 함수를 뜻한다. 사실 함수형 언어에서는 함수도 '값(value)'으로 취급한다. 그러므로 정수 1이나 인수를 제곱하는 함수나 동등한 입장에서 다룰 수 있다. 정수를 함수의 인수로 전달할 수 있듯이 어떤 함수도 다른 함수의 인수로 전달할 수 있다. 마찬가지로 함수의 결과 값으로 정수를 반환할 수 있듯이 함수를 반환할 수도 있다.
예를 들어서 1에서 10까지 숫자로 이루어진 리스트의 각 원소를 제곱하고 싶다고 하자. 명령형 언어에서는 반복문을 이용하여 리스트를 훑어 가며 각 원소를 제곱하겠지만, 함수형 언어에서는 리스트를 다루는 고계 함수로 이를 처리할 수 있다. 다음은 하스켈을 이용하여 이를 수행한 예를 보여준다.
map (\x -&gt; x * x) [1..10]
여기서 codice_3은 1에서 10까지 숫자로 이루어진 리스트다. 고계 함수 codice_4은 첫 번째 인수로 주어진 함수(여기서는 제곱을 수행하는 익명함수)를 두 번째 인수로 주어진 리스트의 각 원소에 적용한 결과 리스트를 반환한다. 위 코드를 수행하면 다음과 같은 결과를 얻을 수 있다.
[1,4,9,16,25,36,49,64,81,100]
피츠버그 스틸러스( Pittsburgh Steelers)는 미국의 미식축구팀이다. 펜실베이니아주 피츠버그를 연고지로 하며 아메리칸 풋볼 콘퍼런스(AFC) 북부지구에 속한다. 한국계 혈통이 있었던 하인스 워드가 뛰었던 팀이며 뉴잉글랜드 패트리어츠와 함께 슈퍼볼 최다 우승팀이다. 제1의 철강 도시인 이유로 이름을 붙인 것이다.
인구는 10만3,100명(2005년)이고, 2002년의 인구는 12만7,400명이었다.
우흐타강(페초라강의 지류)에 접해 있고, 식팁카르에서 325 km 떨어져 있다.
1929년 8월 21일에 지어졌다. 당시 이름은 치비유(Чибью)였다. 1943년 11월 20일에 현재의 이름으로 개칭되었다.
현재 시장은 알렉세예브나 안토니나(Алексеевна Каргалина Антонина, 2003년 3월 27일)이다.
루드나야프리스탄()은 프리모르스키 지방의 포글라니치니 군에 위치한 마을이다. 동해에 접해 있고 인구는 5,000명이다.
루드나야 강의 하구에 위치해 있다. 달네고르스크에서 35km 떨어져 있고, 블라디보스토크에서 북쪽으로 약 514km 떨어져 있다.
카발레롭스키군()은 러시아 프리모르스키 지방의 군으로 프리모르스키 지방의 동부에 위치한다. 인구 3만6,000명(1995년)이고 중심지는 카발레로보이다.
군 면적의 80%가 삼림으로 덮여 있다. 연해주에서 주요한 주석 산지이다. 또 납 광석, 아연 광석, 갈탄, 붕소가 매장되어 있다. 관광지·휴양지이다.
키롭스키군()은 러시아 프리모르스키 변경주의 군(Район)이다. 우수리강의 동쪽에 있다. 인구는 30,000(1995년). 군의 절반은 숲으로 덮여 있다.
나데즈딘스키군()은 러시아 프리모르스키 지방의 군이다. 중심지는 볼노나데즈딘스코예이다. 라즈돌나야강에 이 군을 가로질러서 통과한다. 인구는 43,000명이다.
고기, 채소, 우유를 블라디보스토크로 공급하고 있다. 밍크, 여우, 사슴 등의 모피 사냥감이 많이 있다.
갈탄이 채굴된다. 100년 이상에 걸쳐서 갈탄이 채굴되어 왔다.
한카이스키군()은 러시아 프리모르스키 지방의 군으로 한카호의 서쪽에 위치한다. 행정 중심지는 카멘리볼로프이다.
인구는 약 3만 명(1995년)이고, 면적은 2,766km2이다. 블라디보스토크까지 간선도로로 200km, 철도로 255km이다. 하루에 버스가 2회, 철도가 1회로 블라디보스토크와 연결되어 있다.
한카이스키 군은 프리모르스키 지방에서 최대의 농업 지대의 하나이다. 경지 면적은 1,230 km2에 이른다.
우수리 지방()은 러시아 영토 중 극동지역의 남부를 부르는 명칭이다. 현재 프리모르스키 변경주의 대부분과 하바롭스크 변경주 일부가 속한다. 이 이름은 러시아가 1860년 중국과 북경조약 체결을 통해 얻어낸 새로운 영토를 부르는 명칭으로 러시아 제국 말기에 사용되었다. 이 이름은 이 지방이 우수리강에 접해 있는 데에서 유래되었다.
우수리 지방의 대부분을 우수리강 유역과 시호테알린 산맥의 남부가 차지하고 있다. 서쪽으로는 우수리강, 쑹아차강, 한카호수, 동쪽으로는 타타르해협을 중심으로 한 해안지역을 포괄한다.
러시아의 행정관 니콜라이 무라비요프-아무르스키가 청나라와 교섭을 통해서 1858년에 아이훈 조약으로 얻어내는데 성공했다. 이 지역은 베이징 조약에 의해 러시아령으로 포함되었다(1860년). 1889년 - 1918년에 우수리 지방에 우수리 카자크 기병대가 주둔했다.
신한국 프로레슬링(NKPW)은 대한민국의 프로레슬링 단체이다. 2002년 9월에 출범했으며, 타 단체인 한국 프로레슬링 연맹, 프로페셔널 라이브 액션과 더불어 한국을 대표하는 프로레슬링 단체이다. 가장 최근의 흥행은 2009년 3월 서울특별시 올림픽공원 펜싱경기장에서 열린 대회로, SBS SPORTS에서 녹화 방송 되었다.
신한국 프로레슬링은 사단법인으로 2002년 9월 협회 출범식을 가졌다. 2년 후인 2004년 9월에는 서울 잠실 올림픽공원 내에 신한국 프로레슬링 전용체육관을 준공하였고, 1기 신인선수를 선발하여 맹훈련에 들어갔다. 2005년 4월 15일부터 윤강철, 장도리, 이수연, 개만영, 주원룡, 판하오 등의 선수들이 정기시합에 들어갔다.
2005년 12월부터는 신한국 프로레슬링 소속 선수들이 멕시코 전지훈련을 통해 기량을 늘렸다. 2006년 2월 10일 미국의 유명한 프로레슬링 단체 중 하나인 NWA-TNA 소속선수들을 포함해 일본, 중국, 멕시코 등 5개국의 선수들이 경기를 펼치는 NKPWA 세계 프로레슬링 대회가 열렸고 이 경기는 MBC를 통하여 22년 만에 공중파로 전파되었다.
한국대중음악상(韓國大衆音樂賞 / Korean Music Awards)은 한국대중음악상 선정위원회가 주최하는 대한민국의 음악상이다. 비평가들과 음악인이 오직 음악성으로만 선정하여 상을 수여하는 권위있는 시상식으로 많은 존경을 받고 있는 음악상이다. 중계는 하지 않는다.
제1회 한국대중음악상을 시작으로 2004년부터 수여되기 시작했으며, 세계적으로 권위있는 여러 시상식들과 같이 음악 비평가들이 선정하여 상을 수여한다. 방송사 주도의 연말 가수상 및 인기,음반 판매량만으로 수여하는 상업적이고 천편일률적인 시상식이 음악인으로서의 가수를 평가하지 못하고 있다는 반성에서 출발하여, 음악성을 기준으로 하는 권위있는 음악상을 만들자는 취지로 만들어진 상이다.
대중 음악 평론가, 대중 음악 기자, 음악 전문 방송, 라디오 피디 등이 수상자 선정에 참여해오고 있으며, 상업성보다 “음악성”이라는 기준을 가지고 주류와 비주류를 구분하지 않고 공평하게 심사를 하는 음악상으로 평가받고 있으며, 음악인들에게 어느 상보다 큰 존경을 받고있는 상이다. 또한 성소수자들과 성폭력피해 여성들 등에 대해 크게 지지하고, 성폭력, 성소수자혐오, 성차별을 반대하며, 이로 인한 혐오범죄도 반대한다.
남자 수상자의 데이트 폭력으로 인해 성명을 발표한 적이 있다. 음악계의 성차별과 성소수자혐오에 대한 분명한 문제의식을 가지고 있고, 이에 대해 어떤형태의 폭력도 용납할 수 없다고 밝혔다. 또 어떤 폭력도 발붙일 수 없도록 음악인들과 연대해 노력할 것이며, 사건의 피해자를 비롯한 성차별과 성소수자혐오, 성폭력 피해자들에게 깊은 연대와 지지를 표명해 많은 사람들이 지지하였다.
선정 대상.
시상식의 기준연도.
한국대중음악상은 전해 12월 1일부터 당해 11월 30일까지 국내에서 발표된 작품만을 기준연도의 심사대상으로 한정한다. 재발매 작품은 대상이 될 수 없지만, 과거에 제작되었다고 하더라도 기준연도에 최초 발표된 작품의 경우는 유효하다. 시상식은 기준연도의 이듬해 2월 셋째 주에서 넷째 주 사이에 갖는 것을 원칙으로 한다. 단, 불가피한 상황이 발생할 시에는 3월 셋째 주 이전까지 개최하는 조건으로 일정을 조정할 수 있다.
작품의 발표 형태.
상업적 목적으로 국내에서 공식 발표된 작품(싱글/EP(미니 앨범)/앨범)을 대상으로 하며, 피지컬(음반)과 디지털(음원)을 차별하지 않는다. 자비로 제작된 순수 독립 창작물은 원칙적인 면에서 배제의 대상이 아니지만, 반드시 공식적으로 판매되고 유통된 것이어야 한다.
음반의 조건.
시상기준으로서의 음반은 앨범의 개념이며 싱글과 구분한다. 즉, 모든 음반 관련 부문(종합부문의 ‘올해의 음반’과 장르 각 부문의 ‘최우수 음반’)은 EP(미니앨범)와 앨범만을 대상으로 삼는다. 음반의 최소 구성 요건은 다섯 곡 이상을 수록하거나 30분 이상의 연주시간을 담아야 한다는 조건에 부합하여야 한다. 참고로, 여기서 곡이라 함은 트랙과 다른 개념이다. 동일한 곡의 다른 버전(리믹스/연주곡/어쿠스틱 혹은 일렉트릭/가라오케 버전 등) 트랙은 별개의 곡으로 간주하지 않는다. 더불어 모든 음반은 수록곡의 과반, 연주시간의 과반이 새롭게 제작된 작품이어야 한다. 따라서 히트곡모음집을 위시한 각종 편집앨범은 배제의 대상으로 간주하는 것이 일반적이지만, 상기의 조건을 만족시키는 경우에 한하여 선정위원회가 후보자격의 가부에 대한 판단을 내린다.
노래의 조건.