shopkeeper/korean_wiki_content_only_120125 huggingface dataset:
집이 카페를 운영하는 코우사카 마유는 초등학교 졸업식 때에 6년간 짝사랑 해온 아마미야 신야에게 고백을 하지만 차여버린다. 새로운 사랑을 찾는 결의를 하며 중학교에 들어가나 같은 반에 자리 배치도 근처. 그 날밤에, 일곱 색의 쥬스를 마신 마유는 드링크의 요정인 푸쵸와 만나게 된다. 그리고, 그 드링크에는 몸을 변하게 하는 이상한 힘을 지니고 있어서 능력을 없애기 위해서 일곱개의 물방울을 몸에서 빼내는 이야기.
코노하가 언제나 가지고 다니는 노란 코끼리 봉제인형. 코노하는 복화술을 써서 파모짱이 말을 하게 한다. 대부분 독설.
구절판(九折坂, gujeolpan)은 찬합에 담아 먹는 한국 고유 음식이다. 둘레의 여덟 칸에 각각 여덟 가지 음식을 담고, 가운데 둥근 칸에는 밀전병을 담아 둘레의 음식을 골고루 조금씩 집어 밀전병에 싸서 먹는다. 먹을 때에는 밀전병 한 장에 고기나 채소 서너 가지를 조금씩 올리고, 겨자장이나 초장을 넣어 싸 먹는다. 구절판에 마른안주, 깎은 날밤, 은행, 호두 등을 고루 담은 것은 마른구절판(건구절판)이라고 한다. 구절판은 색이 화려하고 맛이 산뜻하여 교자상이나 주안상의 전채요리로 알맞다. 궁실이나 반가에서 유두절(음력 6월 15일)의 시절식으로 이용되기도 했다.
미나리과(---科, ) 또는 산형과(Umbelliferae)는 미나리목의 과이다.
한대나 고산대에서 아열대에 이르기까지 널리 분포하며, 전 세계에 275속의 약 3,000종이 알려져 있는데, 특히 북반구의 온대에 많은 수가 있다. 한국에는 미나리·긴사상자·기름나물·반디나물·어수리·시호·전호 등의 31속 67종이 분포하고 있다.
대부분 여러해살이풀로서, 줄기는 굵고 곧게 서며, 잎은 어긋난다. 이 과의 특징은 꽃차례로서, 작은 여러 개의 꽃들이 우산살처럼 다발이 되어 달리고(산형꽃차례), 대부분 이들이 다시 방사상으로 모여 복산형 꽃차례를 이룬다.
산형과.
산형과(Umbelliferae)는 쌍떡잎식물 갈래꽃류의 한 과. 잎자루의 밑부분은 잎집이 되고 꽃은 산형(繖形) 화서를 이룬다. 전 세계에 450속 3,500여 종이 분포하며, 우리나라에는 강활(Ostericum koreanum), 미나리(Oenanthe javanica), 바디나물(Angelica decursiva) 따위의 80여 종이 있다.
대부분은 교목이지만 종에 따라서는 초본인 것도 있다. 잎은 마주나거나 어긋나며 잎자루가 있고 모양은 단순하며 가장자리가 매끈하다. 꽃은 보통 여러 개가 모여서 총상으로 달리지만, 때로는 더 촘촘히 모여 산형꽃차례처럼 되기도 하며, 또 돌매화나무속에서는 두상꽃차례가 되기도 한다. 각각의 꽃은 작으며, 4-5개씩의 꽃받침조각·꽃잎·수술을 가진다. 씨방은 하위로, 꽃받침통과 서로 붙어 있는데, 그 안은 1-4개의 방으로 이루어져 있으며, 각 방에는 1개의 밑씨가 만들어진다. 열매는 공 모양의 핵과이다.
국가주의()는
국가주의는 최소정부주의(minarchism)부터 전체주의까지 여러 형태를 취할 수 있다. 최소정부주의는 자본주의 질서를 유지하기 위한 최소한의 사법집행 기관만을 인정하는 야경국가 체제를 의미한다. 복지국가와 다른 온건한 형태의 국가체제 역시 국가주의의 범주에 포함될 수 있다. 전체주의는 최대한의 통제적인 국가를 의미한다.
국가, 사회와 개인.
국가주의(statism) 이데올로기는 개인의 자유와 권리는 자연 상태에서는 결코 보장되지 않기 때문에 개인의 자유와 권리를 보장받고 사회적인 안정을 꾀하기 위해서 국가는 절대적으로 우선시되어야 하며 이것이야말로 시민 사회의 도덕적 의무라고 주장한다. 이외에도 파시즘과 일부 형태의 조합주의는 국가는 개인의 합보다 크기 때문에 국가에 복종하는 것은 도덕적 의무라고 주장하는 도덕적 입장을 찬양한다.
경제적 국가주의.
국가간섭주의.
국가주의라는 용어는 때때로 정부의 대규모 개입이나 규제, 시장이나 혼합경제 체제에 영향력을 행사하는 시장경제를 의미한다. 경제적 간섭주의는 자본주의 경제 틀안에서 경제 성장과 고용 수준을 향상시키기 위해 국가는 합법적이고 필요하다고 주장한다.
국가사회주의.
국가사회주의는 생산수단에 대한 국유화와 국가에 의해 자원이 할당되는 여러형태의 사회주의를 일컫는다. 이것은 과거 공산국가의 소비에트 형태의 경제 체제를 언급하기 위해 사용되기도 한다.
정치적으로 국가 사회주의라는 용어는 공산주의 건설을 위한 국가 권력의 사용을 지지하거나, 공산주의 혁명의 성공을 보장하기 위해 국가를 이용해야 한다는 공산주의 이데올로기와 운동을 의미한다. 이는 일반적으로 일당독재 국가를 찬양하는 스탈린주의를 의미한다.
국가자본주의.
국가주의는 국가자본주의를 의미하기도 한다. 국가자본주의는 국가 주도의 상업적 기업이 집중되어 있는 자본주의의 형태를 말한다.
어떤 경우에 국가자본주의는 20세기 후반에 프랑스에 존재했고, 오늘날에는 중화인민공화국과 싱가포르 등지에서 나타나는, 정부가 상장기업에 대하여 지배적 지분을 소유한 통제정책을 의미하기도 한다. 일부 저자들은 과거의 동구권의 경제체제를 국가 자본주의라고 정의한다.
반대되는 입장:
연관된 이데올로기:
권위주의(Authoritarianism)는 권위를 갖는 것이나 권위 그 자체에 의혹을 갖거나 혹은 반항하는 것은 모독이며 죄악이라고 하는 사고방식 또는 행동양식을 말한다. 또는, 어떤 일을 권위에 맹목적으로 의지하여 해결하려고 하는 행동 양식이나 사상, 자신보다 상위의 권위에는 강압적으로 따르는 반면, 하위의 것에 대해서는 오만, 거만하게 행동하려는 심리적 태도나 사상이라고도 한다.
전근대 사회에서의 가부장제·신정 정치 등이나 나치 체제, 독재정권 등이 권위주의의 한 형태이다. 파시즘, 나치즘 등과 통하는 의미로도 활용된다.
금권정치(金權政治, )는 부유한 계급·계층이 돈의 힘에 의해서 지배하는 정치 또는 체제이다. 금권 정치는 역사적으로 세계사의 각 시대의 각 국가에서 나타났는데, 고대 그리스 아테네 민주 정치에서 솔론이 제안한 개혁부터 시작되었다.
족벌주의(族閥主義, )는 친족중용주의를 뜻하는 말이다. nepotism이라는 말의 어원은 중세 로마 교황들이 자기의 사생아를 조카(nepos)라고 부르면서 요직에 앉힌 데서 유래되었다. 네포티즘은 그 유래에서 알 수 있듯이 권력 부패의 온상이자 정실 인사의 대명사로 인식되고 있다. 프랑크 쉐퍼는 미국의 복음주의 교계 안에서의 이 현상에 대하여 폭로를 하였다.
정치 가문.
음서로 신분을 세습하는 세습 정치가를 뜻한다. 넓은 의미에서 재벌도 포함된다.
기독교내 네포티즘.
한국의 예.
교회 세습.
기독교 안의 네포티즘의 한 형태로 교회를 혈연간에 대물림하는 것을 지칭한다. 즉, 특정 교회의 담임목사가 자신이 임직하고 있는 교회를 자신의 자식에게 상속처럼 물려 주는 행위를 말한다. 하지만, 차츰 세습의 범위가 교회의 범위를 넘어서 파라처치와 기업등으로 확대되어 해석되어 단순한 부자세습에서 사위세습, 교차 세습, 지교회 세습, 징검다리세습등으로 변칙적으로 이용되고 있다.
1991년 3월 개인 기업 형태로(구) 세영동화 (구) 동우동화가 설립되었으며, 1999년 4월 기존 (구) 동우동화를 폐업처리하고 (구) 동우애니메이션( 신규 설립하였다. 2005년 6월 1일 외국인투자기업으로 등록되었으며, 2007년 4월 자회사 동우유니아트를 부산에 설립하였다. 2012년 4월 (구) 동우애니메이션 &amp; 엔터테인먼트()의 약칭인 현 상호로 변경하였다.
1987~1988년
8월 기획창작작품 채채퐁 김치퐁 공동 애니제작 (6개월)
투니버스.
2016년 ~ 2017년
2018 ~ 2019년 : KBS 2 방영
2021년 : KBS 1 방영
2022년 : KBS 1 방영
2023년 : KBS 2 방영
영화 애니메이션.
외주 제작
타사.
영화 제작 애니메이션.
소모니(, ISO 4217 코드: TJS; 약어:SM)는 타지키스탄의 통화이다. 1 소모니는 100 디람()으로 나뉜다.
소모니는 2000년 10월 30일에 도입되었고, 을 1 소모니 = 1000 루블의 비율로 대체했다.
1 소모니는 100 디람으로 나뉜다. 디람 지폐는 2000년 10월 30일 처음 도입되었으며, 이후 보다 효율적인 화폐 제도를 만들어 점차 디람 지폐를 대체하는 것을 목적으로 2001년에 동전이 도입되었다. 또 1991년 독립 이후 타지키스탄에서 유통되는 동전이 사용된 것은 이번이 처음이었다.
1, 5, 20, 50 디람, 1, 5, 10, 20, 50, 100 소모니 지폐는 1999년에 인쇄되어 2000년에 발행되었다. 2010년 3 소모니 지폐와 함께, 소모니의 도입 이후 인플레이션 압력으로 인해 200, 500 소모니 지폐가 그 해에 발행되었다. 5, 10, 20, 50, 100 소모니 지폐는 1999년을 기해 2013년에 재발행되었다.
시민 사회(市民社會, civil society)는 자발적인 공공 및 사회 조직과 기관의 총체를 일컫는 말로서, 사회에서 국가 및 시장과 구별되는 영역이다. 시민 사회와 국가, 시장의 경계는 대단히 모호하고 유동적이다.
시민 사회는 정부와 기업과는 구별되는 사회의 "제3의 부문"으로 이해될 수 있으며, 가족과 을 포함한다. 다른 저자들에 따르면, 시민 사회는 (1) 시민의 이익과 의지를 증진시키는 비정부 기구와 기관의 집합체 또는 (2) 정부로부터 독립된 개인과 조직의 의미로 사용된다.
때때로 시민 사회라는 용어는 "언론의 자유, 독립적인 사법부 등 민주 사회를 구성하는 요소들"이라는 보다 일반적인 의미로 사용된다 (""). 특히 동유럽과 중부 유럽의 사상가들 간의 논의에서 시민 사회는 시민 가치의 개념으로도 간주된다.
포스트모던적인 의미에서 시민사회에 대해서 수많은 정의를 내릴 수 있다. 런던 정치경제대학교의 시민 사회 센터에서는 시민 사회를 다음과 같이 정의한다.
철학자 는 저서 『'』에서 집단 생존을 위해 설립된 (폴리스)와 같은 정치 공동체를 의미하는 '코이노니아 폴리틱 ḗ(κοινωνία πολιτική)'라는 용어를 제시한다. ', 즉 정치 공동체의 목표는 (τὸ εὖ ζῆν, t ò eu z ēn)로, 종종 인간의 번영 또는 공동의 안녕으로 번역되며, 여기서 인간은 '정치적(사회적) 동물'(ζῷον πολιτικόν 준 폴리티콘)로 정의된다. 이 개념은 와 같은 로마 작가들에 의해 사용되었으며, 여기서 고대 (res publica)이라는 개념을 언급했다. 이 개념은 중세 후기 아리스토텔레스의 정치학을 라틴어로 번역한 레오나르도 브루니에 의해 서구 정치 담론에 다시 등장했다. 는 코이노니아 폴리틱을 소시에타스 시빌리스("시민 사회")로 번역했다. 군주 자치와 공법을 구분하면서 이 용어는 왕자나 군주가 행사하는 권력이 아닌 봉건 지배 계급의 토지 소유자의 기업 재산(Ständestaat)을 나타내는 화폐가 되었다. 시민 사회라는 용어는 국가 이론에서 오랜 역사를 가지고 있으며, 20세기 후반 동유럽에서 특히 강력하게 부활했다. 1990년대 후반에는 과 같은 반체제 인사들이 공산주의 동유럽의 침략적인 전체주의 국가 지배 체제에 의해 위협받는 시민 연합의 영역을 나타내기 위해 이 용어를 사용했다. 시민 사회가 정치적 반대를 나타내는 최초의 포스트모던 사용은 1978-79년 의 저서에서 비롯되었다. 그러나 1980년부터 1981년까지 노동조합에서는 이 용어를 사용하지 않았다.
고대 로마인들은 민주주의와 협력 사회, 즉 군주제와 경쟁적이거나 비협력적인 사회 사이의 연관성을 알고 있었다. 역사가 는 의 장군 가 로마 내전에서 권력 경쟁자들을 물리친 아우구스투스에게 사회에 미칠 예상되는 영향 때문에 을 정복하지 말라고 간청하는 목소리로 주장한다.
시민 사회와 민주 간의 관계에 관한 문헌은 철학에서 직접적인 기원을 두고 있습니다. 여기에는 의 『시민 사회의 역사에 관한 에세이』와 , , . 에 의해 개념이 각색된 G.W. F. 헤겔의 저서가 포함된다. 이들은 20세기 연구자 와 에 의해 중요한 방식으로 발전했으며, 그는 정치 문화가 민주적 질서에서 중요한 역할을 한다고 밝혔다.
그들은 정치 조직의 정치적 요소가 더 나은 인식과 더 정보에 입각한 시민 의식을 촉진하며, 이들은 더 나은 투표 선택을 하고, 정치에 참여하며, 그 결과 정부에 더 많은 책임을 지게 된다고 주장했다. [1] 시민 사회는 공동의 목표와 이익을 가진 사람들이 민주적 이상을 더욱 발전시키기 위한 장으로 작용하며, 이는 결국 더 민주적인 국가로 이어질 수 있다. 이러한 종류의 협회에 가입하는 것은 집단 행동의 장벽을 낮추는 정보의 원천으로 작용한다. 이 그룹들은 정부에 압력을 가함으로써 정책에 영향을 미친다. 이는 시민 사회가 국가 권력의 균형을 맞추는 역할을 한다는 것을 의미한다. 이 정치 단체들의 법령은 참여자들이 민주적 의사결정의 형식에 익숙해지기 때문에 미시 헌법으로 간주되어 왔다.
최근 은 시민 사회의 비정치적인 조직도 사회 내에서 사회적 자본, 신뢰, 공유된 가치를 구축하기 때문에 민주주의에 필수적이라고 주장했다.사회적 자본은 사회가 집단 행동의 딜레마를 해결하는 데 도움이 될 수 있으며, 밀집된 사회적 네트워크를 가진 개인들은 다른 사회 구성원들에게 신뢰성 있게 헌신하고 그들의 사회적 자본을 활용하여 공공재를 구축할 가능성이 더 높다. 결과적으로 시민 사회가 강한 국가는 민주주의 국가로 성공할 가능성이 더 높다. 일부 학자들은 푸트남의 주장을 바탕으로 특정 유형의 시민 사회 조직, 즉 몫적 관계에 뿌리를 둔 비정치 조직이 민주적 전환 과정에 참여하는 것이 성공적인 민주적 전환을 이끄는 원동력이라고 주장했다.지안프랑코 포지는 공화주의 사회가 유지되려면 대인 신뢰가 필요하다고 말하며 이에 대해서도 주장한다.
그러나 다른 사람들은 시민 사회와 강력한 민주주의 사이의 연관성에 의문을 제기하기도 한다. 가 지적했듯이 시민 사회는 반드시 가치 있는 이유로 형성되지도 않고 민주주의 가치를 촉진하지도 않는다. 예를 들어, 은 시민 사회 조직이 실제로 민주주의에 반대하는 사람들을 동원하는 데 사용될 수 있다고 주장했다. 이는 독일 의 몰락에서 분명하게 드러냈다. 바이마르 공화국이 경제 불황과 가정 내 어려움을 해결하지 못하면서 수많은 독일 시민 사회가 탄생했다. 이 그룹들의 결정적이고 논쟁의 여지가 있는 치명적인 결함은 독일인들 간의 사회적 갈등과 차이를 강화했다는 점이다. 독일 사회가 개별 사회 집단으로 분리된 것은 그들이 민족주의적 이상에 매우 취약하다는 것을 의미했다. 나치는 이러한 불만 그룹에 침투하여 결국 당과 선전의 중추이자 토대가 되었다. 그 결과 나치당은 이후 정치적 무관에서 독일 제국의회에서 가장 큰 정당으로 변모했다. 푸트남의 주장과는 달리, 이 경우 밀집된 시민 사회 네트워크가 민주주의를 훼손했다. 나치당은 독일의 사회 조직을 착취하여 궁극적으로 독일 최초의 공화국이 몰락하게 만들었다.
잘 확립된 민주주의 국가에서도 강력한 시민 사회를 상징하는 특별 이익 단체의 확산은 대표 기관의 기능을 저해하고 부유하거나 잘 연결되어 있거나 잘 조직된 사람들에게 유리한 정책 결과를 왜곡시킬 수 있다. 게다가 케네스 뉴턴이 수집한 설문조사 데이터에 따르면, 사회적 신뢰와 정치적 신뢰가 겹쳐서 시민 사회의 힘과 민주주의 사이의 관계가 쓸모없게 된다는 증거는 거의 없다. 실제로 래리 다이아몬드가 주장한 바와 같이, 시민 사회가 민주주의에 기여할 수 있는 다양한 방법을 이해하기 위해서는 시민 사회가 민주주의에 부여하는 긴장과 모순을 이해하는 것도 필요하다.
미국에서 토크빌은 시민 사회에 나타날 수 있는 협회를 형성하려는 경향이 민주 정부로서의 성공을 촉진했다고 말한다. 퍼트넘은 미국 시민 사회의 강점이 역사적으로 시민들에게 더 많은 사회적 신뢰와 더 많은 사회적 자본을 가져다 주었다고 주장한다. 다른 사람들은 시민 사회에 대한 의존이 시민들로 하여금 미국 정부의 효과에 의문을 제기하게 만들 수 있으며, 사회를 분열시켜 불안정을 초래할 수 있다고 말한다.
현대 미국에서 우발 레빈은 시민 사회가 미국 정부와 시민들 사이의 관문으로 여겨진다고 썼다. 일부 사람들은 시민 사회가 미국 정부의 권력을 견제하기 위해 개인의 자유를 유지하는 데 도움을 준다고 주장하는 반면, 다른 사람들은 비민주적인 권력 강화를 제한하면서 사회적 대의를 촉진함으로써 국가의 노력을 지지하는 역할을 한다고 본다. 데이비드 리프와 같은 다른 사람들은 미국 정부가 NGO와 같은 시민 사회보다 사회적 대의를 위해 더 재정적으로 일할 준비가 되어 있다고 지적한다. 시민 사회는 상대적인 힘이 부족하기 때문에 부적절하다고 주장한다. 하버드 교수인 테다 스코폴의 연구에 따르면 시민 사회가 미국에 더 많은 민주주의를 가져왔지만, 대규모 노조와 조직에서 특정 정치 문제를 겨냥한 소규모 운동으로의 전환은 대규모 민주주의 참여를 촉진할 가능성이 적다고 한다. 갈스턴과 레빈은 이러한 새로운 시민 사회가 정치 과정에 참여할 가능성이 낮고 사회 운동을 가져올 가능성이 더 높다고 말한다.
시민 사회 단체들은 시민들에게 정부 과정에 대한 시민들의 의무와 권리, 다양한 유형의 정치적 이슈와 정책 의제, 사회 문제를 해결하기 위해 협력할 수 있는 방법, 그리고 지역 사회에 의미 있는 변화를 창출하는 접근 방식 등 정치 참여에 중요한 지식을 제공한다.교수인 Carew E. Bolding과 Jami Nelson-Núnez는 시민 사회 조직이 시민들이 집단적으로 행동하고 공유된 정책 선호도를 바탕으로 다른 사람들과 연대를 형성할 수 있을 때 더 정치적으로 참여하는 경향이 있다는 점에서 유익하다고 주장한다. 그러나 다른 학자들은 정치 참여와 정책 과정과 관련하여 시민 사회 단체의 몇 가지 단점이 있다고 지적한다.토마스 카로더스 교수는 시민 사회 조직이 정치 참여에 매우 중요한 역할을 하기 때문에 이러한 조직의 확산으로 인해 정부가 정책 선호도의 범위와 급변하는 사회적 요구를 모두 충족하는 것이 점점 더 어려워지고 있다고 설명했다. 학자 데이비드 리프는 시민 사회와 정치 참여와 관련된 또 다른 문제인 단일 이슈 활동에 대해 논의한다. 대부분의 시민 사회 단체들이 한 분야나 사회 문제에 집중하기 때문에, 이로 인해 유권자들은 때때로 세계화의 도전과 같은 사회가 직면한 다양한 문제들로부터 관심을 돌리게 되고, 대신 선거의 초점은 낙태와 같은 몇 가지 특정한 핫 버튼 주제에 맞춰지게 된다.
시민 사회 단체들이 정치 참여를 크게 증가시킨다는 개념을 뒷받침하는 많은 데이터가 있다. 로버트 퍼트넘 박사는 1900년대 중반에 이탈리아의 시민 사회에 대한 연구를 수행했으며, 시민 사회 조직에 종사하는 사람들이 그렇지 않은 사람들보다 더 큰 "정치적 정교함, 사회적 신뢰, 정치 참여, 그리고 '주관적 시민 역량'을 보여준다는 것을 관찰했다. 마찬가지로, 셰리 버먼 박사는 NSDAP(나치당) 시민사회 조직이 독일의 정치 참여를 위해 중산층 간의 강력한 시민사회 네트워크를 함께 활용한다는 사실을 발견했다. 이러한 노력의 강력한 영향력은 1900년대 중반 NSDAP가 국가에서 가장 강력한 정치 세력이 된 것으로 입증된다. 이 사례 연구들은 정치 참여와 시민 참여를 촉진하는 데 있어 소셜 네트워크의 중요한 역할에 대한 증거를 제공한다.
강한 시민 사회는 종종 경제 성장에 중요한 역할을 한다고 여겨진다. 그 이유는 경제 결정에 중요한 정보를 제공하고, 민간 기업과 기업가 정신을 촉진하며, 국가가 경제를 억압하는 것을 방지할 수 있기 때문이다. 예를 들어, 노동 지도자들은 경제 성장이 노동자들에게 이익이 되도록 보장할 수 있고, 신앙 지도자들은 경제 문제에 더 많이 포함될 것을 옹호할 수 있으며, 비정부기구(NGO)들은 해로운 사업 관행을 신고하고 문서화할 수 있다.
본질적으로 시민 사회는 사회적 자본을 창출하며, 세계은행은 이를 "사회의 사회적 상호작용의 질과 양을 형성하는 제도, 관계, 규범"으로 정의한다. 더 높은 사회적 자본은 생산성과 경제 성장을 증가시키는 더 많은 사회적 상호 의존성을 가져온다. 예를 들어, 한 연구에 따르면 미국 내에서 사회적 네트워크가 더 나은 지역의 고등학교 중퇴율이 사회적 네트워크가 약한 지역보다 낮은 것으로 나타났다.
토마스 카로더스와 같은 일부 사람들은 이 이야기에 다소 이의를 제기한다. 그는 시민 사회가 경제 성장에 도움이 되긴 하지만, 꼭 필요한 것은 아니라고 주장한다. 이는 경제 성장이 도약한 후에야 나타난 강력한 시민 사회 없이 한국의 큰 경제적 성공이 어떻게 이루어졌는지, 그리고 엄청나게 부유한 시민 사회를 가진 방글라데시가 경제 성장에 크게 실패하여 세계에서 가장 가난한 나라 중 하나로 남아 있는지를 통해 설명한다. 더 나아가 카로더스는 일부 경제학자들이 라틴 아메리카의 노동조합이 경제 성장을 제한했다고 믿는 방식을 예로 들며, 적어도 특정 부문에서 과도한 시민 사회가 얼마나 해로운 경제적 영향을 미칠 수 있는지 지적한다.
헌법 경제학.
은 헌법 문제와 을 포함한 경제의 기능 간의 특정 상호 관계를 설명하고 분석하는 및 분야이다. "헌법 경제학"이라는 용어는 미국 경제학자 에 의해 새로운 예산 계획과 시민 사회에 대한 투명성이라는 이름으로 사용되었으며, 이는 를 구현하는 데 가장 중요한 지침이 된다. 또한, 불공정한 정부 지출과 이전에 승인된 모든 지출에 대한 행정적 구속 상황에서 시민 사회가 사용할 수 있는 효과적인 법원 시스템의 가용성은 영향력 있는 시민 사회의 성공을 위한 중요한 요소가 된다.
글로벌.
비평가들과 활동가들은 현재 종종 시민 사회라는 용어를 로부터 보호해야 할 사회 생활의 영역과 그에 대한 저항의 원천에 적용한다. 왜냐하면 시민 사회라는 용어는 경계를 넘어 다양한 영역에서 작용하는 것으로 여겨지기 때문이다. 그러나 시민 사회는 세계화를 지원하는 을 받을 수 있기 때문에 이는 논란의 여지가 있다. 공산주의 체제의 붕괴 이후 전 세계적으로 시민 사회의 급속한 발전은 와 연계된 신자유주의 전략의 일환이었다. 국제 원조 시스템의 영향력과 개념적 힘과 관련하여 용어 사용에 관한 해결되지 않은 문제를 다루는 일부 연구도 발표되었다(예: Tvedt 1998 참조).
반면에, 다른 사람들은 를 가치의 영역을 확장하는 사회 현상으로 보고 있으며, 이는 필연적으로 정치적으로 파생된 국가 기관을 희생시키면서 시민 사회에 더 큰 역할을 하게 만들었다.
통합 시민사회단체(iCSO) 시스템, (DESA)가 개발하여 시민사회단체와 DESA 간의 상호작용을 촉진한다.
시민 사회도 환경 정책 결정 과정에 참여하게 되었다. 이러한 그룹은 환경에 미치는 피해를 해결하기 위한 의제를 설정하여 환경 정책에 영향을 미친다. 또한 환경 문제에 대해 대중에게 정보를 제공하여 환경 변화에 대한 대중의 수요를 증가시킨다.
역사적 관점에서 볼 때 시민 사회 개념의 실제 의미는 원래의 고전적 형태에서 두 번이나 바뀌었다. 첫 번째 변화는 프랑스 혁명 이후, 두 번째 변화는 유럽에서 공산주의가 몰락한 시기에 일어났다.
고대 서양.
전근대 이해에서 시민 사회의 개념은 일반적으로 18세기 라는 근대 초기 사상과 연결되어 있다. 그러나 정치 사상의 영역에서는 훨씬 더 오래된 역사를 가지고 있다. 일반적으로 시민 사회는 시민들이 서로에게 해를 끼치지 않도록 제한하는 규칙을 부과하여 사회 갈등을 지배하는 정치 단체로 알려져 왔다. 고전 시대에는 이 개념이 선한 사회의 동의어로 사용되었으며 국가와 구별할 수 없는 것으로 간주되었습니다. 예를 들어 는 진실을 밝히기 위한 합리적인 대화의 한 형태인 "을 사용하여 사회 내 갈등을 공론화를 통해 해결해야 한다고 가르쳤다. 소크라테스에 따르면 '변증법'을 통한 공론화는 정치의 '시민성'과 국민의 '좋은 삶'을 보장하기 위해 필수적이었다고 한다. 에게 이상적인 국가는 사람들이 공동의 선을 위해 헌신하고 지혜, 용기, 절제, 정의라는 시민적 미덕을 실천하며 자신에게 가장 적합한 직업적 역할을 수행하는 정의로운 사회였다. 예의 바르게 사람들을 돌보는 것은 "의 의무였다. 는 폴리스를 시민들이 통치와 통치라는 덕망 있는 과업을 공유할 수 있게 해주는 '협회'라고 생각했다. 그의 "" "politike"는 정치 공동체를 묘사했다.
소시에타스 시빌리스의 개념은 로마식이며 에 의해 도입되었다. 고전 시대의 정치 담론은 국민들 사이의 평화와 질서를 보장하는 데 있어 '좋은 사회'라는 개념을 중요시한다. 고전 시대의 철학자들은 국가와 사회를 구분하지 않았다. 오히려 국가는 사회의 시민적 형태를 나타내고 '시민성'은 좋은 시민권의 요건을 나타낸다고 생각했다. 또한 인간은 본질적으로 합리적이기 때문에 자신이 속한 사회의 본질을 집단적으로 형성할 수 있다고 생각했다. 또한 인간은 공동의 대의를 위해 자발적으로 모여 사회의 평화를 유지할 수 있는 능력을 가지고 있다. 이러한 견해를 고수함으로써 고전 정치 사상가들은 본래 의미에서 시민 사회의 기원을 지지했다고 할 수 있다.
에는 정치 철학자들이 논의한 주제에 큰 변화가 있었다. 라는 독특한 정치적 배열로 인해 고전적 시민 사회의 개념은 주류 논의에서 사실상 사라졌고, 대신 말기까지 지속될 전쟁의 문제가 대화를 지배했다.
근대 초기 역사.
과 그에 따른 은 의 탄생을 예고했다. 이 조약은 주권을 가진 영토 기반 정치 단위로서 국가를 지지했다. 그 결과 군주들은 자신들의 군대를 일으켜 봉건 영주들을 우회함으로써 국내 통제권을 행사할 수 있었다. 이후 군주들은 국가 군대를 구성하고 전문 관료제와 재정 부서를 배치하여 신하들에 대한 직접적인 통제와 권한을 유지할 수 있었다. 군주들은 행정 지출을 충족하기 위해 경제에 더 큰 통제권을 행사했고, 이로 인해 가 탄생했다.18세기 중반까지 절대주의는 유럽의 특징이었다.
국가의 절대주의 개념은 시대에 논란이 되었다. 르네상스, 휴머니즘, 과학 혁명의 자연스러운 결과로 계몽주의 사상가들은 "유전은 어떤 정당성을 부여하나요?", "왜 정부가 제도화하나요?", "왜 일부 인간은 다른 인간보다 더 많은 기본권을 가지고 있나요?" 등의 근본적인 질문을 제기했다. 이러한 질문들은 인간 정신의 본질, 정치적 및 의 원천, 절대주의의 이유, 절대주의를 넘어서는 방법에 대한 특정 가정을 하게 만들었다. 계몽주의 사상가들은 인간 정신의 힘을 이성으로 믿었다. 그들은 국가의 강압적인 장치가 개인의 자유를 억제하고 교회는 신성한 기원 이론을 내세워 군주를 정당화했기 때문에 인간의 진보와 복지의 적으로서 국가와 교회의 동맹에 반대했다. 따라서 두 가지 모두 국민의 의사에 반하는 것으로 간주되었다.
30년 전쟁의 잔학 행위에 강한 영향을 받은 당시의 정치 철학자들은 사회적 관계는 조건과는 다른 방식으로 질서를 잡아야 한다고 생각했다. 그들의 시도 중 일부는 인간 본성에 따라 존재하는 사회적 관계에 이의를 제기하는 이론의 등장으로 이어졌다. 그들은 인간 본성을 객관적인 현실과 자연법적 조건을 분석함으로써 이해할 수 있다고 생각했다. 따라서 그들은 인간의 본성이 국가의 윤곽으로 포괄되어야 한다고 지지하고 을 확립했다. 는 사회에서 시민성을 유지하기 위해 강력한 국가의 필요성을 강조했다. 홉스에게 인간은 이기심에 의해 동기부여를 받는다(그레이엄 1997:23). 게다가 이러한 이기심은 종종 본질적으로 모순된다. 따라서 에서는 모든 것이 맞서 싸우는 전쟁의 조건이 있었다. 이러한 상황에서 삶은 "고독적이고 가난하며 불쾌하고 잔인하며 짧았다"(이비드 25). 무정부 상태의 위험을 깨닫고 인간은 자신을 보호할 수 있는 메커니즘의 필요성을 인식하게 되었다. 홉스에 관한 한 합리성과 이기심은 인간이 동의하여 결합하여 공동의 힘에 주권을 양보하도록 설득했다.
도 영국의 정치 상황에 대해 홉스와 비슷한 개념을 가지고 있었다. 이 시기는 왕실의 신성한 권리와 의회의 정치적 권리 사이의 투쟁으로 특징지어지는 영광스러운 혁명의 시기였다. 이는 로크가 제한된 국가와 강력한 사회라는 사회 계약 이론을 형성하는 데 영향을 미쳤다. 로크가 보기에 인간은 자연 상태에서도 평화롭지 않은 삶을 살았다. 그러나 충분한 시스템이 없는 상황에서도 최적이 아닌 수준으로 유지될 수 있었다. 이러한 주요 우려로 인해 사람들은 함께 모여 계약을 체결하고 공동의 공공 권한을 구성했다. 그럼에도 불구하고 로크는 정치 권력의 통합이 신뢰할 수 있는 제한을 받지 않으면 독재 체제로 전환될 수 있다고 주장했다(. 따라서 로크는 상호 의무가 있는 정부에 관한 두 가지 조약을 제시했다. 첫 번째 조약에서는 사람들이 공동의 공공 권한에 복종한다. 이 권한은 법을 제정하고 유지할 수 있는 권한을 갖는다. 두 번째 조약에는 권한의 한계, 즉 국가는 인간의 기본권을 위협할 권한이 없다. 로크에 관한 한 인간의 기본권은 생명, 자유, 재산의 보존이다. 또한 그는 국가가 민법과 자연법의 범위 내에서 운영되어야 한다고 주장했다.
홉스와 로크는 모두 사회적 협약이나 계약을 통해 인간 간의 평화로운 공존을 보장할 수 있는 시스템을 제시했다. 그들은 시민 사회를 시민 생활을 유지하는 공동체, 즉 시민의 덕목과 권리가 자연법에서 파생되는 영역으로 간주했다. 그러나 그들은 시민 사회가 국가와 별개의 영역이라고 생각하지 않았다. 오히려 그들은 국가와 시민 사회의 공존을 강조했다. 홉스와 로크의 체계적인 접근법(사회 관계 분석에서)은 주로 그 시대의 경험에 영향을 받았다. 인간의 본성, 자연법, 사회 계약 및 정부 형성을 설명하려는 그들의 시도는 신성한 권리 이론에 도전장을 내밀었다. 홉스와 로크는 신성한 권리와 달리 인간이 자신의 정치 질서를 설계할 수 있다고 주장했다. 이 아이디어는 계몽주의 시대의 사상가들에게 큰 영향을 미쳤다.
계몽주의 사상가들은 인간은 이성적이며 운명을 형성할 수 있다고 주장했다. 따라서 인간을 통제할 절대적인 권위는 필요하지 않는다. 시민 사회를 비판한 와 는 모두 사람은 평화 애호가이며 전쟁은 절대 정권의 창출이라고 주장했다(부르킬 2001:33). 칸트에 관한 한 이 제도는 단일 이익의 지배를 막고 다수의 폭정을 견제하는 데 효과적이었다(알라가파 2004:30).
은 시민 사회의 의미를 완전히 바꾸어 근대 국가의 제도가 아닌 비정치적 사회의 한 형태로 현대 자유주의적 이해를 불러일으켰다. 시민 사회에서 정치 사회와 동의어인 헤겔은 정치 국가와 시민 사회를 구분했지만, 이후 토크빌은 시민 사회와 정치 사회 및 연상을 구분했으며, 마르크스와 툰니에 의해 반복되었다.
전임자들과 달리 헤겔은 시민 사회를 별개의 영역, 즉 "필요의 체계", 즉 "가족과 국가 사이에 개입하는 차이의 단계"로 간주했다. 시민 사회는 현대 산업 자본주의 사회에 존재하는 경제적 관계의 영역이고, 이는 자본주의의 특정 시기에 등장하여 개인의 권리와 사유 재산이라는 이익을 위해 봉사했기 때문이다. 따라서 그는 시민 사회를 "시민 사회", 즉 에 의해 규제되는 영역으로 나타내기 위해 독일어 용어 "bürgerliche Gesellschaft"를 사용했다. 시민 사회에 대한 이 새로운 사고방식은 과 도 뒤따랐다. 헤겔에게 시민 사회는 모순된 힘을 나타낸다. 자본주의적 이해관계의 영역이기 때문에 그 안에는 갈등과 불평등이 존재할 가능성이 있다(예: 정신적 및 신체적 적성, 재능 및 재정적 상황). 그는 이러한 불평등이 구성원들이 할 수 있는 일의 유형과 관련하여 선택할 수 있는 것에 영향을 미친다고 주장했다. 시민 사회의 다양한 입장은 세 가지 계층으로 나뉜다: 실질적 계층(농업), 형식적 계층(무역 및 산업), 보편적 계층(시민 사회). 한 남자는 앞서 언급한 불평등으로 인해 자신의 유산을 선택할 수 있지만, 그의 선택은 제한된다. 그러나 헤겔은 이러한 불평등이 시민 사회의 모든 유산을 채울 수 있게 하여 전체적으로 더 효율적인 시스템으로 이어진다고 주장한다.
는 시민 사회의 개념을 사용하는 헤겔적인 방식을 따랐다. 마르크스에게 근대 국가의 등장은 사회를 서로 경쟁하는 사적 이익으로 축소하는 시민 사회의 영역을 만들었다. 정치 사회는 국가로 자율화되었고, 이는 다시 부르주아 계급에 의해 지배되었다(참정권은 재산가에게만 속한다). 마르크스는 초기 저서에서 국가와 시민 사회의 분리가 폐지될 것을 예상하고 사적 영역과 공적/정치적 영역의 통일을 기대했다(콜레티, 1975). 따라서 마르크스는 헤겔이 제시한 국가의 긍정적인 역할을 거부했다. 마르크스는 국가가 중립적인 문제 해결자가 될 수 없다고 주장했다. 오히려 그는 국가를 부르주아지의 이익을 수호하는 사람으로 묘사했다. 그는 국가를 부르주아지의 행정부로 간주했는데, 노동 계급이 사회를 민주적으로 통제하면 사라질 것이다.
위의 시민 사회에 대한 견해는 에 의해 비판받았다. 그람시는 마르크스에서 다소 벗어나 시민 사회를 사적이고 소외된 관계의 영역으로 간주하지 않았다. 오히려 그람시는 시민 사회를 특정 계층을 대표할 때 부르주아 헤게모니의 수단으로 보았다. 그는 자본주의 헤게모니의 생존에 필요한 문화적, 이념적 자본의 기여자로서 시민 사회의 중요한 역할을 강조했다. 그람시는 이전 마르크스주의 개념처럼 시민 사회를 문제 해결의 장으로 간주하기보다는 시민 사회를 문제 해결의 장으로 보았다. 는 그람시를 오해하여 시민 사회를 국가와 시장으로부터 사람들을 방어하고 국가에 영향을 미치려는 민주적 의지를 주장하는 데 핵심적인 역할을 부여했다. 동시에 신자유주의 사상가들은 시민 사회를 공산주의와 권위주의 정권을 전복시키기 위한 투쟁의 장으로 간주한다. 따라서 시민 사회라는 용어는 신좌파와 신자유주의자들의 정치 담론에서 중요한 위치를 차지한다.
포스트모던 역사.
일반적으로 1980년대 구소련 블록 동유럽 국가들의 정치적 반대에 의해 시민 사회를 이해하는 포스트모던 방식이 처음 개발되었다고 믿는다. 그러나 연구에 따르면 공산주의 이 1989년 변혁을 정당화하기 위한 노력으로 이 아이디어의 발전과 대중화에 가장 중요한 영향을 미쳤다는 사실이 밝혀졌다. 복지제도의 구조조정 이론에 따르면 시민사회라는 개념을 사용하는 새로운 방식은 를 대체할 수 있는 제3섹터의 발전을 정당화하는 신자유주의 이 되었다. 최근 제3섹터의 발전은 민주화보다는 이러한 복지제도의 구조조정의 결과이다.
그때부터 정치 사회 대신 시민 사회라는 개념을 사용하는 정치적 관행이 생겨났다. 따라서 시민 사회라는 개념의 포스트모던 사용은 와 제3섹터라는 두 가지 주요 정의로 나뉘게 되었다. 세계은행과 IMF가 부채가 많은 개발도상국에 조건부 대출을 제공한 1990년대 는 가난한 국가의 국가들이 축소하도록 압력을 가했다. 이는 결국 시민 사회에 실질적인 변화를 가져왔고, 이는 이론적 논쟁에 영향을 미쳤다. 처음에는 새로운 조건이 "시민 사회"를 만병통치약으로 더욱 강조하게 만들었고, 이는 국가의 서비스 제공과 사회적 돌봄을 대체했고, Hulme와 Edwards는 이제 그것이 "마법의 총알"로 여겨졌다고 제안했다.
1990년대 말까지 의 성장과 많은 국가들의 민주주의 전환 속에서 시민 사회는 만병통치약으로 여겨지지 않았다. 대신 시민 사회는 그 정당성과 민주적 자격을 정당화해야 한다는 요구가 점점 더 커졌다. 이로 인해 유엔은 시민 사회에 대한 고위급 패널을 구성하게 되었다. 그러나 1990년대에 비정부 기구와 전 세계적인 규모의 (NSM)이 등장하면서 로서의 시민 사회는 '대안적 사회 및 세계 질서'를 구축하기 위한 전략적 행동의 핵심 지형으로 취급받게 되었다. 포스트모던 시민 사회 이론은 이제 대체로 중립적인 입장으로 돌아왔지만, 부유한 사회의 현상을 연구하는 것과 개발도상국의 시민 사회에 대한 글쓰기 사이에는 뚜렷한 차이가 있다.
공공 영역으로의 연결.
는 이 합리적인 의지 형성을 장려하며, 이는 합리적이고 민주적인 사회적 상호작용의 영역이라고 말했다. 하버마스는 시민 사회를 "상품 교환과 사회 노동"의 영역으로, 공적 영역을 정치 영역의 일부로 분석한다. 하버마스는 사회가 자본주의 사회를 대표했지만 정치 사회의 일부였던 제도도 있다고 주장한다. 경제의 변화는 공적 영역에 변화를 가져왔다. 이러한 변화가 일어나지만, 시민 사회는 비경제적이고 인구가 많은 측면을 가지고 국가가 하나의 정당으로만 대표되지 않을 때 정치 사회로 발전한다. 권위의 장소가 있어야 하며, 여기서 사회가 권위에 도전하기 시작할 수 있다. 질리안 슈베들러는 개인과 집단이 허용 가능한 행동의 경계에 도전하기 시작할 때(예: 정권에 반대하거나 사회적 필요에 대한 정부의 대응을 요구함으로써) 시민 사회가 구체화되기 시작할 때 공적 영역이 부활하면서 시민 사회가 등장한다고 지적한다.
최근 몇 년 동안 새로운 사회 행위자들이 등장하면서, Jean L Cohen, Andrew Arato, Simone Chambers와 같은 시민 사회 주제에 대한 학문적 참고 문헌들이 시민 사회가 항상 긍정적인지에 대해 의문을 제기했다...
박재영(朴在泳, 1939년 8월 2일~)은 대한민국의 공무원 출신 정치인이다. 제5·8·9·10대 부산 사하구청장을 지냈다. 관선 시기에 제5대 부산직할시 사하구청장(1991. 12.~1994. 1.)을 지냈다. 그리고 1995년 민선으로 바뀐 뒤 사하구청장 선거에 출마·당선되면서, 제8·9·10대 부산광역시 사하구청장(1995. 7.~2006. 6.)을 지냈다. 부산 기장군 출생이다.
오사카 메트로 난코 포트타운 선()은 일본의 오사카시 고속 전기궤도가 운영하는 신교통 시스템 노선이다. 일본 오사카부 오사카시 스미노에구에 있는 코스모스퀘어 역과 스미노에코엔 역을 잇는다. 흔히 뉴트램(ニュートラム)이라는 애칭으로 많이 불린다. 노선 색은 짙은 하늘색■이다.
오사카 남항·사키스에 만들어진 주택단지 난코 포트타운이나 페리 터미널로의 교통 수단으로서 1981년(쇼와 56년) 3월 16일에 스미노에 공원역-나카후두역간이 개업했다. 고베 신교통 포트 아일랜드선(포트 라이너)에 이은 일본에서 2번째의 본격적인 AGT의 노선으로, 공영 교통(지방 공영 기업인 교통국)의 AGT 노선으로서는 최초이며, 2008년(2008년) ) 3월에 도쿄도 교통국의 닛포리·토네리 라이너가 개업할 때까지는 공영 교통에 의한 유일한 AGT 노선이었다.
당 노선은 지하철과 마찬가지로 오사카 메트로가 직접 운영하는 AGT 노선이다. 운임체계도 지하철 노선과 일체화되어 있으며, 양단역은 Osaka Metro의 지하철 노선과 개찰구 내에서 환승할 수 있다(운임액은 「오사카시 고속전기궤도#운임」을 참조).
모든 역이 개업시부터 홈 도어 설치의 섬식 홈 1면 2선(정차시는 종점역 이외는 진행 방향으로부터 향해 우측의 문이 열린다)가 되고 있다.
역 구내 안내 표시판의 안내 표기는 개업 당시부터 '뉴트램'으로 통일되어 있다. 오사카시 교통국 시대 말기에 갱신된 안내 표시에서는 「난코 포트 타운선」으로 변경되고 있어, 지하철 환승 방송에서는 2014년 3월경부터 「뉴트램 난코 포트 타운선은 환승입니다」라고 방송이 변경되었습니다. 그 후, Osaka Metro로 이행했을 때에 안내 표기·방송 모두 「뉴트램」에 되돌려지고 있다.
역에 의해, 열차 발착 안내가 개업시부터의 반전 플랩식 표시의 것이나, 1997년 OTS 개업시에 LED 표시의 것으로 변경되고 있는 것과 통일되어 있지 않았지만, 2012년 3월부터, 칼라 LED식 발착 안내 표시기에 전역에서 교환되었다.
운영 주체와 운행 방식.
대부분의 구간은 오사카시 고속 전기궤도가 운영하고 있으나, 1997년에 개통된 구간 중 코스모스퀘어 역과 트레이드 센터앞 역 사이는 오사카시 고속 전기궤도와 오사카항 트랜스포트 시스템이 공동으로 운영을 맡고 있다. 기본적으로 무인 운전 방식을 채택하고 있으나, 1993년에 스미노에코엔 역에서 발생한 폭주 사고와 2006년에 같은 신교통 계통의 유리카모메가 일으킨 차륜 탈락 사고를 전후해서는 유인 운전 방식으로 운행하기도 했다.
포츠담 회담( - 會談, , , )은 1945년 7월 17일부터 8월 2일까지 독일 포츠담에 있는 빌헬름 폰 프로이센 황태자의 집이었던 체칠리엔호프 궁(, )에서 개최된 회담으로, 소련, 영국과 미국 등이 회담에 참여 하였다. 소련의 서기장 이오시프 스탈린, 영국의 총리 클레멘트 애틀리와 미국의 대통령 해리 S. 트루먼이 각국의 대표로 참여했으며, 회담에서는 제2차 세계대전에서 패배하고 5월 8일(유럽전승기념일)에 항복한 나치 독일을 어떻게 통치할 것인지를 논의하였다. 그 외에도 전후 질서, 평화 조약, 전쟁의 영향에 대한 대응 등의 주제도 논의된 회의이다.
지도자들 간의 관계.
첫째, 소련은 중부 유럽 지역을 점령하고 있었다. 소련군은 발트해 연안국, 폴란드, 체코 슬로바키아, 헝가리, 불가리아 및 루마니아를 효과적으로 통제했으며 이들 나라에서 탈출한 많은 난민이 발생했다. 스탈린은 폴란드에서 꼭두각시 공산 정권을 세웠다. 그는 동유럽에 대한 그의 통제는 잠재적 공격에 대응하기 위한 방어적 수단을 위한 것이라 주장했다.
둘째, 영국에는 새로운 총리가 있었다. 7월 5일 총선이 열렸으나 해외 주둔하는 군인들의 표를 집계하는데 시간이 걸려 포츠담 회담 중에 노동당의 클레멘트 애틀리 (Clement Attlee)로 총리가 바뀌었다.
셋째, 루즈벨트 대통령은 1945년 4월 12일에 사망했으며, 해리 트루먼 (Harry Truman) 부통령이 대통령직을 승계하였다. 전쟁과 연합군 단결의 이름에서 루즈벨트는 유럽의 일부에 대한 스탈린 독재 정권의 잠재적 지배에 대한 경고를 했다. 그는 "스탈린이 그런 종류의 남자가 아니라는 직감이 있다"면서 "나는 내가 할 수 있는 모든 것을 그에게 줄 수 있다면 그 대가로 아무것도 요구할 수 없다고 생각한다. 아무것도 첨부하지 않으려고 하고 나와 민주주의와 평화의 세계를 위해 노력할 것"이라고 말했다.
외교 문제에 익숙하지 않은 트루먼은 연합군의 전쟁 진행 상황을 철저히 따랐다. George Lenczowski는 "그의 비교적 겸손한 배경과 그의 귀족 전임자의 국제적인 매력 사이의 대조에도 불구하고 트루먼은 그에게 순진하고 위험한 것처럼 보이는 정책을 뒤집을 수 있는 용기와 결단력을 갖고 있었다. 또한 그에게는 즉각적이고 종종 전쟁의 요구에 의해 지시된 임시 방편과 해결책이 있었다. 전쟁이 끝나자 연합군의 우선순위가 새로운 도전으로 바뀌었다."라고 평하였다.
두 강대국은 표면적으로 완만한 관계를 지속하였으나 의심과 불신이 지속되었다. 스탈린은 소련과 미국 간의 경쟁에서 미국은 다른 국가로 하여금 미국의 정책을 따르게 하기 위해 경제적 이익 제공을 통한 자본주의적 성공을 활용할 것이라고 말하였다.
트루먼은 루즈 벨트보다 공산주의자들의 움직임에 대해 의심스럽게 생각하였으면, 스탈린에 의한 소련의 의도 또한 점점 더 의심스럽게 여겼다.. 트루먼 대통령과 그의 고문은 동유럽에서 보인 소련의 행동은 지난 2월 얄타 회담에서 스탈린과 약속한 협약과 양립할 수 없는 공격적인 팽창주의적 행보라고 보았다. 또한 포츠담 회의에서 트루먼은 연합군이 테헤란 회의에서 합의된 일정보다 빠르게 이란에서 철수하자는 처칠의 제안에 스탈린이 반대했을 때, 또 다른 문제점을 알게 되었다. 그러나 포츠담 회의는 트루먼이 직접 스탈린을 만날 수 있는 처음이자 유일한 시간이었다.
포츠담 협정.
1. 독일
2. 폴란드
디트리히 북스테후데(Dietrich Buxtehude, 1637년 경 ~ 1707년 5월 9일)는 바로크 시대에 속하는 북부 독일의 작곡가이며 오르가니스트이다.
출생 기록은 거의 남아 있지 않지만, 아버지 요하네스가 오르가니스트로 활동하고 있었던 헬싱보리(그 당시 덴마크령)에서 태어난 것으로 생각된다.1668년 이래 북부 독일의 자유도시 뤼베크에서 성 마리아 교회의 오르가니스트로 일하였다. 이 교회의 성능이 좋은 큰 오르간으로, 그는 환상에 가득찬 장려한 오르간곡을 작곡하였고, 그 양식은 젊은 바흐에게 큰 영향을 주었다. 그는 1668년부터 또 일종의 교회연주회인 '저녁의 음악'()을 번성하게 하여. 이것이 뤼베크시의 명물이 되었다. 독일 각지에서 많은 음악가들이 그의 연주를 듣기 위해 찾아왔는데 아른슈타트의 교회에서 오르간 주자로 일하고 있었던 바흐는 1705년 북스테후데의 연주를 듣기 위해 4주간의 휴가를 얻어 400km 떨어진 뤼베르크까지 왔다고 한다. 그는 이 '저녁의 음악회'로 개인적인 명성을 높였으며 부유한 시민들로부터 경제적인 지원도 받았다. 작품은 오르간곡 외에 다수의 칸타타와 미사곡이 있으며, 이것들은 형식의 다양성과 내면적 정서의 깊이에 있어 중기 바로크의 독일 프로테스탄트 음악을 대표하고 있다.
시뮬레이션()은 실제로 실행하기 어려운 과정(operation)을 간단히 행하는 모의실험(imitation)을 뜻한다. 특히 컴퓨터를 이용하여 모의실험을 할 때는 컴퓨터 시뮬레이션이라고 한다.
인류 생활을 보다 안전하고 쾌적하게 개선하기 위해서는 건물을 짓거나 물건을 만들어서 실험을 해 보아야만 한다. 이러한 실험을 통해서 사람들의 건강과 안전에 아무런 위험이 없는가, 고쳐야 할 점은 무엇인가 등을 알아내야 한다. 그러나 실제로 이렇게 하기는 어려우므로 이러한 어려움을 극복하고 우리가 원하는 결과를 얻기 위해 개발된 방법 가운데 하나가 바로 시뮬레이션이다.
모의 실험은 컴퓨터에 실제의 환경과 거의 같은 상황을 연출하는 프로그램을 기억시켜 놓고 자료를 주어 실행시키는 것으로 실제 실험과 같은 결과를 얻어낼 수 있다. 모의 실험은 여러 가지 조건이 주어질 수 있고 그 결과를 쉽게 얻을 수 있어 적은 비용과 짧은 시간 안에 큰 효과를 볼 수 있다.
시뮬레이터나 움직임이 빠른 텔레비전 게임은 영상을 만들어 내고 그것을 연속적으로 바꿔 줌으로써, 마치 움직이는 것처럼 보이게 하는 컴퓨터의 기능을 이용한 장치이다. 군대, 항공수송 기관, 우주개발 기관 등에서 많이 쓰이며, 더욱 정교한 성능의 시뮬레이터를 개발하기 위한 연구가 계속되고 있다.
비행 시뮬레이터는 비행기 조종사 훈련에 있어 절대로 필요한 장치이다. 왜냐하면 훈련을 받지 않은 조종사에게 실물 비행기를 조정시키는 것은 엄청난 위험과 함께 막대한 비용이 들기 때문이다. 비행 시뮬레이터는 2종류의 주요한 기능을 수행하는 컴퓨터를 포함한다. 한 대는 유압 장치를 조작하여 조종장치의 조작에 맞추어 조종석을 상하로 이동시키고 방향을 회전시킨다. 다른 한 대의 컴퓨터는 조종사가 보는 시계를 만들어 낸다. 컴퓨터의 기억 장치에는 훈련구역의 지도가 입력되어 있어, 시뮬레이터의 조종 장치의 움직임에 맞추어 영상을 만들며 이동시켜 간다. 컴퓨터는 여러 가지 기상 조건을 설정할 수 있으며, 밤과 낮에 맞추어 밝기를 만들어 낼 수도 있다. 시뮬레이터의 모니터는 훈련자에게 실제의 것과 똑같이 보이는 시야를 주기 위해 레이저 광선을 이용해 대형 화면에 컴퓨터가 만들어 낸 영상을 비춘다. 그 밖에 훈련자의 헬멧에 부착된 작은 화면에 영상을 만들어 내는 방법도 있다.
알람브라 칙령은 1492년 3월 31일 조인된 칙령으로서 유대인의 추방을 골자로 하고 있다. 당시 카스티야의 이사벨라 1세, 아라곤의 페르디난드 2세가 합작하여 발표한 조약으로 유대인들을 7월 31일까지 추방하도록 했다.
8세기부터 이슬람 세력의 침략이 시작되면서 이베리아 반도 대부분이 점령당하는 상황이 초래된다. 이에 따라 유대인들의 세력도 확장되는 한편 로마 제국 시대에 건너온 유대인들은 더욱 부를 누리며 ‘지식을 가진 자들’로 여겨지며 특권을 누렸다. 이베리아의 로마 가톨릭 박해가 그라나다와 코르도바 등 남부지역을 중심으로 일어났다. 그러나 유대인들은 이를 방관하거나 과거 자신들이 겪은 박해의 앙갚음을 위해 간접 지원을 하기도 했다. 이에 따라 이슬람 군주들은 유대인의 이민과 무역 활동을 더욱 장려하게 된다. 그러나 이슬람 왕조의 세력이 기울면서 유대인의 거주 환경은 갈수록 악화된다.
레콘키스타는 이슬람 세력의 점차적인 멸망을 드러내고 있으며 후에는 가톨릭 국가로 공인된다. 14세기에 이르러 스페인, 포르투갈 전체가 무어인의 영향에서 벗어났다.
이에 따라 유대인들에 대한 통제 행위는 더욱 높아져 많은 유대인들이 이슬람 국가나 무슬림이 거주하는 지역으로 이주하기 시작한다. 일부는 가톨릭으로 개종하면서 ‘새로운 가톨릭 신도’라는 별칭을 얻게 됐다. 개종이 처음 일어났을 즈음에는 문화 차이를 극복할 좋은 방안으로 여겨지면서 많은 가정들이 이를 택하고 부를 누렸다. 그러나 결국 왕실과 교회의 눈밖에 나면서 노력은 수포로 돌아간다. 사실상 거의 대부분의 왕권세력은 유대인 자체를 의심의 대상으로 삼았다.
이사벨라와 페르난도.
두 군주는 유대인에 대한 감시를 놓지 않았으며 왕실 산하에 특별 조사기구를 만들어 정치적으로 이를 이용하기 위해 계획을 세웠다. 대표적인 것으로는 개종했다고 선언한 유대인들 사이로 유대인 첩자를 보내 실제 행동이나 모습을 관찰해 보고하게 하는 것이었다. 조사 후 12년 동안 수천명의 유대인이 개종에도 불구하고 처형됐다. 그 숫자는 여전히 불확실하다.
칙령.
알람브라 칙령은 그라나다 정복이 이뤄진 지 3개월도 되지 않아 일어났다. 칙령에서 명시한 유대인들의 죄는 "신성한 가톨릭 교리를 무너뜨리고 신앙 깊은 교도들을 무너뜨리려 시도"했다는 것이었다. 일부 유대인들은 단 4개월 만에 떠날 것을 강요받거나 개종을 명령 받았다. 당시 스페인 인구 700만 명 중에서 유대인은 수십만 명 정도였지만, 도시 인구의 약 3분의 1을 차지했다. 에스파냐는 유대인의 재산권 보호를 위해 칙령에 "유대인의 모든 재산권을 인정하고 보호하며, 동산과 부동산을 자유롭게 처분해 국외로 반출할 권리를 부여한다"고 명시했다. 하지만 단서 조항으로 "금과 은, 화폐의 반출을 비롯해 국가가 정하는 품목을 금지한다"고 하면서 겉으로만 재산의 반출을 허용했을 뿐 실제로는 금지시켰다. 명시한 기한까지 명령에 따르지 않으면 무조건 처형됐으며 유대인을 숨겨준 사람들로부터 모든 재산을 압류했다. 추방의 결과로 스페인계 유대인은 마그레브 지역으로 대부분 이주하거나 산발적으로 흩여졌다. 남동부 유럽으로 안전한 생활을 찾아 이주한 자도 다수였으며 이미 존재하던 동부 유럽계 유대인 공동체에 흡수됐다.