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유계 함수 formula_23에 대하여, 다음 조건들이 서로 동치이다. (여기서 formula_92는 르베그 외측도, formula_93는 상극한, formula_94는 하극한이다.)
필요 조건: formula_23가 리만 적분 가능 함수라고 하자. 그렇다면, 임의의 formula_45에 대하여, 리만 적분의 정의에서의 formula_107가 존재한다. 또한, 다음을 만족시키는 분할 formula_7와 두 태그 formula_109를 취할 수 있다.
충분 조건: formula_23가 다르부 적분 가능 함수라고 하자. 그렇다면, 임의의 formula_45에 대하여, 다르부 적분의 정의에서의 formula_116가 존재한다. 따라서, 임의의
formula_26의 불연속점 집합을 formula_124라고 하자.
필요조건: 임의의 formula_125 및 formula_101에 대하여, 다음을 만족시키는 분할 formula_7가 존재한다.
충분조건: 임의의 formula_45 및 formula_101을 취하자. 그렇다면, 다음을 만족시키는, formula_133의 열린구간 가산 덮개 formula_134가 존재한다.
또한, 임의의 연속점 formula_136에 대하여, 다음을 만족시키는 formula_137이 존재한다.
이로부터, formula_1의 열린 덮개
를 얻으며, 이는 르베그 수 formula_141을 갖는다. formula_142인 분할 formula_7를 취하자. 그렇다면, 각 formula_5은 덮개의 어떤 원소에 포함되는데, formula_145일 경우, 이 덮개 원소는 formula_146 꼴일 수 없다. 즉, 이 경우 반드시 formula_147 꼴의 원소에 포함된다. 따라서,
특히, 연속 함수는 항상 리만 적분 가능 함수이다. 불연속점 집합이 유한 집합이거나 가산 무한 집합인 함수 역시 거의 어디서나 연속 함수에 속하므로 리만 적분 가능 함수이다. 단조 함수 역시 많아야 가산 개의 불연속점을 가지므로 리만 적분 가능 함수이다.
또한, 일부 경우 자연스러운 공식이 성립한다. 즉, 닫힌구간 formula_40 위의 리만 적분 가능 함수 formula_153 및 정의역 속 점들 formula_154에 대하여, 다음이 성립한다.
그러나, 리만 적분 함수는 몫과 함수의 합성에 대하여 닫혀있지 않다. 예를 들어, 두 리만 적분 가능 함수의 몫은 무계 함수일 수 있다. 또한, formula_22 위의 리만 적분 가능 함수
를, 역시 formula_22 위의 리만 적분 가능 함수인 토메 함수의 왼쪽에 합성하면, 디리클레 함수를 얻는데, 이는 formula_22 위의 리만 적분 가능 함수가 아니다. 하지만 왼쪽의 함수가 연속 함수라면 합성된 함수는 리만 적분 가능 함수이다. 즉,
리만 적분 가능 함수는 균등 극한이 아닐 수 있는 극한에 대하여 닫혀있지 않다. 또한, 코시 열 극한에 대하여 닫혀있지 않다. 즉, 리만 적분 가능 함수의 공간은 완비 "L"p 공간이 아니다.
리만 적분에 대한 미적분학의 제1 기본 정리는 다음과 같다. 리만 적분 가능 함수 formula_23에 대한 다음 함수를 생각하자.
그렇다면, formula_166는 립시츠 연속 함수이다. 따라서, formula_166는 거의 어디서나 미분 가능 함수이며, 모든 미분 가능점에서 formula_168이다. 만약 추가로 formula_26가 연속 함수라면, formula_166는 연속 미분 가능 함수이며, 임의의 formula_171에 대하여 formula_168를 만족시킨다, 즉, formula_26의 원함수이다.
리만 적분에 대한 미적분학의 제2 기본 정리는 다음과 같다. 함수 formula_23가 다음 두 조건을 만족시킨다고 하자.
리만 적분에 대한 미적분학 제2 기본 정리는 적분 가능 함수를 전제하여야 한다. 즉, 부정적분 가능 함수는 리만 적분 가능 함수일 필요가 없다.
제곱 함수 formula_178의 0에서 1까지의 리만 적분은 formula_35등분 분할에 대한 오른쪽 리만 합을 통해 다음과 같이 구할 수 있다.
제곱 함수 formula_178는 연속 함수이므로, 부정적분 가능 함수이자 리만 적분 가능 함수이다. 따라서, 그 리만 적분을 미적분학의 기본 정리를 통해 다음과 같이 구할 수 있다.
는 formula_22 위의 리만 적분 가능 함수가 아니다. 구간을 아무리 잘게 분할해도, 각각의 구간 안에는 유리수가 존재하며, 또한 각각의 구간 안에는 무리수가 존재한다. 따라서 다음과 같은 두 가지 리만 합을 취할 수 있다.
리만 합의 극한이 존재할 수 없으므로, 리만 적분 가능 함수가 아니다. 사실, formula_22 위의 다르부 상적분과 다르부 하적분은 다음과 같다.
이므로, formula_26는 formula_193 위의 부정적분 가능 함수이다. 그러나, formula_26는 formula_193 위의 무계 함수이므로, formula_193 위의 리만 적분 가능 함수가 아니다.
이상 적분.
차원의 일반화.
측도의 일반화.
항등 함수의 미분 대신 임의의 증가 함수의 미분소를 사용하면, 리만-스틸티어스 적분을 얻는다. 조르당 측도 대신 르베그 측도를 사용하면, 르베그 적분을 얻는다. 실수 함수의 예를 들면, 함수가 나타내는 영역을 '세로로' 잘게 쪼개 적분을 구하는 리만 적분과는 달리, 르베그 적분은 함수가 나타내는 영역을 '가로로' 잘개 쪼개 적분을 구한다.
사마르칸트의 근처에서 출생하여 부하라에 도읍한 사만 왕조의 군주를 섬긴, 눈이 먼 궁정시인이다. 페르시아 문학사상 최초의 위대한 시인이었던 까닭에 '페르시아 시의 아버지'라 불리었다. 작품은 방대한 양이었으나 거의 대부분 소실되었다. 여러 가지 장르의 시에 뛰어났으며 기교를 부리지 않고 소박한 작풍(作風)으로 알려졌다. 인도의 설화 &lt;칼릴라와 딤나&gt;를 지은 시인이다.
루다키의 성공은 주로 10세기 신페르시아 문학의 개화에 중요한 역할을 한 그의 주요 후원자 아불-파들 알-발라미 고관(940년 사망)의 지원 덕분이었다. 937년 발라미가 몰락한 후 루다키의 경력은 악화되었고 결국 법정에서 해고되었다. 그 후 그는 말년을 가난하게 살았으며 고향에서 눈이 먼 채 홀로 죽어갔다.
이란에서 루다키는 "신 페르시아 시의 창시자"로, 타지키스탄에서는 "타지크 문학의 아버지"로 인정받고 있다.
출생지에 관하여 여러 설(투스·발크 등)이 있으나 정확하지 않다. 사만 왕조의 군주에게 인정을 받아 주로 부하라에서 지냈다. 이란의 전설과 신화를 근거로 &lt;왕서(王書)&gt;의 일부를 시작(詩作)하여 불멸의 명성을 얻었다. 그의 작품 약 1000구절은 피르다우시의 &lt;왕서&gt;에 실려 있다. 조로아스터 교도(敎徒)였다고도 하며, 젊은 나이에 노예에게 살해되었다. 서정시에도 뛰어났다.
발크 출생으로 가즈니 왕조 술탄 마흐무드를 섬긴 계관(桂冠)시인이다. 같은 조정하에 있던 많은 시인 가운데서 가장 이름이 높다. 술탄의 원정에 동행하여 그 승리를 찬미한 시가 많으며 400명의 노예를 거느린 호화판 생활을 하였다. 그의 작풍은 기교에 넘치며 유려(流麗)하다. 로맨스 &lt;와미크와 무즈라&gt;의 작시자로서도 알려져 있다.
발크 근처에서 출생하여 젊어서 가즈니 왕조를 섬겼고 1045년부터 7년간 서아시아 각지를 여행하였으며, 이집트에 가서 이스마일파로 개종하고 귀국하여 포교에 노력했다. &lt;여행기&gt; &lt;나그네의 양식(糧食)&gt; &lt;이현(二賢) 집합(集合)의 서(書)&gt; 등 산문 외에 &lt;시집&gt; &lt;광명의 서(書)&gt; &lt;행복의 서&gt; 등 주로 철학과 신학을 다룬 시로서 높이 평가되고 있다.
선시(禪詩)는 선수행을 통한 깨달음의 경지를 짤막한 율문으로 나타낸 시를 말한다. 선시(禪詩)는 시(詩)와 선(禪)의 만남이다. 선시는 범불교적 종교시가 아닌 불교 선종(禪宗)의 사상과 철학, 그리고 정신적 경지를 표현한 운문문학이다.
선시의 시작은 게송(偈誦)에서 찾아볼 수 있다. 게송은 인도의 산스크리트어 가타(, 伽陀)의 음역인 게(偈)와 중국어 풍송(諷誦)의 송(誦)이 합쳐 이루어진 말로 운율의 형식을 갖춘 경전의 일종으로, 경전에서 불설이 설해지는 양식과 성질을 열두 가지로 분류하여 설명하는 12분교의 하나이다.
시가의 역사는 선종사상이 흥기하기 이전의 중국에 이미 장구하게 흘러왔으나, 그때는 시와 선의 연계가 필요치 않았었다. 그러나 선종사상이 중국에서 유행된 이후부터는 많은 문예가들이 시와 참선의 긴밀한 연계를 맺게 되었다.
송대(宋代)에 이르러 선종은 고도로 발전하면서 더욱 광범하게 유행했고, 사대부에까지 선의 풍류가 일어 시와 선의 관계는 더욱 가까워졌다. 대표적 시인으로 당의 왕유(王維), 두보(杜甫), 백낙천(白樂天), 한산(寒山), 그리고 송의 소동파(蘇東坡), 황정견(黃庭堅), 엄우(嚴羽), 청의 왕사정(王士禎) 등 대가들이 선사상에 심취하여 고격(高格)의 선시를 많이 창작하게 되었고, 이들이 한국이나 일본 시단에 끼친 영향은 지대하다.
언어의 절제와 응축, 그리고 상징을 중시하는 공통점이 시와 선에는 있다. 선은 직관을 중시하고 언어를 초월하기 때문에 그 초월 언어가 상징으로 나타나면 곧 문학이 되는 것이며, 이런 경우 선승(禪僧)의 게(偈)는 시문학으로 나타나게 된다.
오도(悟道)를 목적으로 하는 불교 문학의 절정은 선시이다. 불교적 철학이나 사상을 산문으로 묘사·표현할 수도 있지만, 이보다 직관적인 면에 있어서의 힘은 선시문학이 강하다고 할 수 있다. 선을 통하여 얻어지는 정심(靜心)은 물심일여(物心一如)의 경지에서 사물의 속성을 신속하게 파악하여 시화(詩化)하는 데 촉매작용을 한다. 또 선의 돈오적(頓悟的) 사유방식은 시 창작에 있어 번득이는 영감을 제공해 준다. 선 체험으로 얻어진 무한한 정신세계와 정제된 심리상태는 묘오(妙悟)와 여유, 함축 그리고 의경(意境)을 표현한다.
선어(禪語)의 상징성과 함축, 그리고 논리 구조를 초월한 선구언어(禪句言語)는 언어의 한계를 극복하고 기존 관념을 넘어 무의식 세계, 깨달음의 세계까지 정신세계를 확장하는 창조·혁명적인 언어 구조로 재조직되었다. 선이 시로써 문학이 되었고, 시가 선으로써 사상과 깊이를 더해 갖춘 지고한 격조의 시 세계를 창출하였다. 청대 원호문(元好問)의 말처럼 선은 시인에게 좋은 칼을 다듬어 주었고, 시는 선에게 비단꽃을 덮어 주었다.
인간의 모든 문화현상은 언어문자로 기록되고 사유마저도 언어로 이루어지기 때문에 인간은 언어문자를 떠나서 살 수 없다. 선 또한 마찬가지로 소위 불리문자(不離文字)요, 인언현리(因言顯理), 의언진여(依言眞如)이다. 그러나 선가의 언어는 지극히 압축되고 고도로 상징화한 비약·역설적인 반상(反常)의 언어이다. 일언지하(一言之下) 돈망생사(頓忘生死)하고 일초직입(一超直入) 여래지(如來地)하는 촌철살인적(寸鐵殺人的) 언어이다.
이러한 전형적 선시의 대부분은 사언, 오언, 칠언의 시 형식만 취했을 뿐 성률(聲律), 압운(押韻), 평측(平仄) 등을 무시하기 때문에 한시에서 요구하는 시문학적 우수성은 기대하기 어렵다. 시적 성취를 얻은 선시로는 사대부와의 교류를 읊은 교류시(交流詩), 차운시(次韻詩)가 있다. 자신의 오도 경계를 운수자연(雲水自然)의 풍물에 의탁하여 읊은 우음시(偶吟詩), 산거시(山居詩), 운수시(雲水詩) 등에서는 사대부가 도회에서 얻을 수 없는 묘경(妙境)과 운외지미(韻外之味)를 느낄 수 있다.
역사적으로 뛰어난 선시는 한산에서 출발하여 벽암록, 종용록을 이어 고려의 진각혜심이 선문염송으로 대성했다. 선시인으로는 진각혜심, 청허휴정, 만해용운 등이 있고 현대에 와서 승려시인들에 의하여 계승되고 있다. 대표적인 선시인으로 석지현, 돈연, 노불자명 등이 있다.
20세기 후반에 등장한 대한민국 현대시 또한 포스트모더니즘적 요소에서 동양의 선사상과 상당부분 겹치는 부분이 많이 나타났다. 황동규의 “몰운대行(행)”, 오규원의 “길, 골목, 호텔, 그리고 강물소리”, 정현종의 극 서정시 “꽃 한송이”등이다.
카이 카우스(1021년~1098년)는 이란 중세의 군주이다. 카스피해(海) 남해안 지방을 지배한 지야르 왕조의 교양 있는 왕으로 1082년 왕자 기란 샤를 위해 저작한 교훈서 &lt;카부스나메&gt;는 산문학상 중요한 지위를 차지하고 있다. 44장으로 된 본서는 당시의 사회·정치·문화를 상세하게 기술하여 기품 있는 문학 작품 외에 역사적 자료의 가치도 있다. 문체는 평이·간결(簡潔)하고 많은 일화를 수록하고 있다.
루바이야트()는 페르시아어 4행 시집이다. 루바이(4행시)의 복수형으로 이 시형은 10세기 경부터 많은 시인이 택하고 있었으나 오마르 하이얌이 나온 이래 일반적으로 그의 작품을 대명사적으로 의미하게 되었다. 그의 작품이 세계적인 명성을 얻은 것은 19세기의 영국 시인 에드워드 피츠제럴드의 명역(名譯)에 의한다.
11세기 페르시아의 시인들은 벗들과 흥겹게 어울리며 즉흥적으로 ‘루바이’를 지었다. 루바이는 4행시를 뜻한다. 페르시아의 시인이자 천문학자인 오마르 하이얌은 수백 편의 루바이를 남겼다. 그로부터 7세기가 지나 영국 시인 피츠제럴드는 친구로부터 하이얌의 루바이가 적힌 필사본을 선물받는다. 그는 약 600년 전의 이 ‘쾌락주의적 불신자’ 하이얌에게 동질감을 느끼고 루바이들을 번안해 ‘루바이야트’라는 이름으로 출간한다. 말이 번안이지 피츠제럴드는 거의 자신만의 빼어난 창작물을 만들어 낸다. 평론가들은 피츠제럴드가 하이얌의 정신 속으로 들어가는 데 성공했다는 평가를 내린다.
이 책에 실린 75편의 루바이들은 우리 삶의 불확실성에 대안을 제시한다. 우리는 어떻게, 왜 이 세상에 왔는지, 그리고 덧없는 열정의 삶이 순식간에 지나가면 어떻게 될 것인지 알 수 없지만, 향긋한 꽃들과 사랑하는 벗들과 감미로운 포도주가 있다면 충분히 기쁨을 누릴 수 있다고 역설한다. 이 책의 각 루바이에는 영국의 삽화가 조지프 설리번이 1913년 출간한 판본에 그린 삽화가 함께 실려 있다. 이 삽화들은 이후 숱한 판본에 재수록되었다.
가즈니 출생으로 처음은 송시(頌詩) 시인이었으나 후에 신비주의 시인으로 활약하였고 대표작 &lt;진리의 정원&gt;은 최초의 마스나비 시형에 의한 신비주의 서사시로 이름이 높다. &lt;시집&gt;은 서정시·송시·4행시가 주를 이룬다. 이외에 &lt;종복(從僕)의 순례&gt; &lt;입증(立證)의 길&gt; &lt;사랑의 서&gt; 등의 시작품이 있다. 작풍은 명쾌 유려하고 비유적 수법을 많이 사용하고 있다.
사마르칸트 출생으로 1156년에 서기(書記)·시인·점성가(占星家)·의사에 관하여 &lt;4강화(講話)&gt;를 저작하였다. 많은 일화로 되어있고 산문 작품과 문학사의 자료로서도 매우 가치있는 것이다. 오마르 하이얌과 친교를 맺었으며 이븐 시나의 일화가 특히 유명하다. 동명의 시인과 구별하기 위하여 보통 산문가란 말을 붙인다.
안바리(1126년~1189년, )는 중세 페르시아 송시(頌詩) 시인이다.
아비바르드에서 태어나 투스에서 배웠다. 셀주크 왕조 말기의 술탄 산자르를 섬긴 저명한 궁정시인으로 점성술에 뛰어났고 최고의 송시 시인으로 평가된다. 오구즈 터키족의 침입을 읊은 &lt;호라산의 눈물&gt;이란 제목을 붙인 시가 특히 유명하다. &lt;안바리 시집&gt;에는 서정시도 제법 많이 포함되어 있어 비범한 시재(詩才)를 보여준다.
와족()은 미얀마의 샨 주 북부와 카친 주 동부, 중국 윈난성 국경지대에 걸친 산간 지역에 주로 거주하는 소수민족이다.
캄보디아인과 같이 피부색이 어둡고, 대나무로 만든 주거지에 산다. 남성은 검은 터번으로 머리를 싼다. 스스로는 아와라고 하며, 최근까지 사람을 사냥하고 목을 베는 머리 사냥 풍습이 있었다. 오스트로아시아어족 계통의 와어를 사용하며 지역에 따라 중국어나 버마어를 구사할 줄 아는 사람도 많다.
메콩강 서쪽 누강(땅륀강) 동쪽의 중국 윈난성 남부와 미얀마 북부, 라오스 북부에 약 70만명이 산다. 1990년 조사에서는 중국 내에 살고 있는 와족은 약 35만명이었다. 중국 내의 분포는 다음과 같다.
하카니(1120년 경~1190년, )는 중세 페르시아 송시 시인이다.
카스피해 서해안 시르반에서 태어나 그 지방의 왕을 섬겼다. 메카를 순례하여 여행을 통한 풍물과 경험을 읊은 서사시 &lt;두 이라크인의 선물&gt;은 당시의 정세를 잘 묘사하고 있다. &lt;하카니 시집&gt;은 송시를 주로 하고 서정시와 4행시도 있다. 작풍은 극히 난해한 것으로 알려져 비유·은유(隱喩)가 많이 사용되어 여태까지 많은 주석서(註釋書)가 나오고 있다.
파리두딘 아타르(1145년경 ~ 1220년경, )는 중세 페르시아의 신비주의 시인이다.
니샤푸르에서 태어나 약방을 경영하였다. 매우 다작의 시인으로 대표 시집에는 〈새의 말〉, 〈신의 서〉, 〈충언서〉(忠言書), 〈아타르 시집〉, 〈신비의 서〉, 〈비운의 서〉와 산문 작품 〈신비주의 성서 열전〉이 있다. 마스나비 시형에 의한 3대 신비주의 시인(사나이, 루미)의 한 사람으로서 이름이 높고 서정시에도 뛰어난 작품이 많다.
사디(1184년 ~ 1291년, )는 중세 페르시아의 실천 도덕(實踐道德)의 시인이다. 본명은 아부무하마드 무슬리 알딘 빈 압달라 시라지()이다.
시라즈에서 태어나 바그다드의 니자미야 학원(學院)에서 이슬람의 전통적인 학문(學問)을 터득한 후에 신비주의의 길에 들어 약 30년간 이슬람권(圈) 각지를 편력하여 여러 사람과 만나 실천 도덕의 길을 설파하였다. 1256년 고향에 돌아와 여생을 은둔 생활로 보냈다. 2대 걸작 《과수원》과 《장미원》은 깊은 학식과 귀중한 인생의 경험을 기초로 한 실천 도덕을 설명한 교양서로, 전자는 1257년 마스나비 시형에 의한 운문 작품이며 후자는 그 다음해에 씌어져 산문을 주로 하여 많은 시를 싣고 있는 명작이다. 특히 후자는 유명하며 중세 이래 최고의 교양서로서의 지위를 차지함과 동시에 페르시아 산문학의 극치로 평가되고 있다. 문체는 간결·청신하고 해학(諧謔)을 섞어 많은 일화와 격언이 실려 있다. &lt;사디 전집&gt;에는 서정시·송시·만가(挽歌)가 있고 특히 서정시에는 우수한 작품이 많다.
압해도(押海島)는 전라남도 신안군 압해읍에 위치한 섬으로, 신안군청의 소재지이다. 지리적으로 목포에 가까우며, 현재 압해대교를 통해 육지와 연결되어 있다. 현재 암태도와 연결하는 천사대교가 건설 중에 있다.
시인 노향림이 어린 시절 목포시 산정동 야산에서 건너편 압해도를 바라보며 느꼈던 압해도에 가고 싶은 무한한 동경을 주제로, 60여 편의 압해도 연작시를 쓰기도 했다. 이 시집의 제목은 '그리움이 없는 사람은 압해도를 보지 못하네'이다. 압해읍과 재경압해 향우회에서는 학교리 소재 군립도서관 내 노향림 시비(詩碑)를 건립하였는데, 이것은 섬 지방에서 유일하게 볼 수 있는 시비이다.
마르첼로 말피기(, 1628년 3월 10일 ~ 1694년 11월 30일)는 이탈리아의 생물학자이자 의사이다.
생물 해부학에 처음으로 현미경을 사용하여, 모세혈관과 피 속의 적혈구를 발견하였다. 곤충의 기관·사람의 폐·신장의 구조를 연구하고, 신장의 말피기소체와 곤충의 말피기관을 발견하였다. 식물의 관찰에도 힘써 《식물 해부학》을 지었다.
이탈리아의 해부학자. 볼로냐 근방에서 태어났다. 볼로냐 대학교에서 고학으로 의학을 배웠고 피사·메시나·볼로냐 등의 대학 교수를 역임하면서 현미경에 의한 연구를 계속하였다. 그러나 사람들은 그의 연구를 무익한 것으로 보고 온갖 박해를 가하였다. 생명마저 위협당하였던 일이 있었기 때문에 매우 심한 곤란을 극복하면서 연구하여야만 하였다. 만년에 로마 교황의 시의가 되어 겨우 안주하는 처지에 있었고 66세로 사망하였다. 그는 물리의학파의 폴레리와 피사에서 서로 알게 되는 사이가 되어 그 친교는 평생 변치 않았다. 그의 연구 중에서 최대의 업적은 하비의 혈액순환설을 보정한 것이었다. 즉 폐의 미세구조의 연구로 모세관의 말단 연락을 확인하여, 1661년에 간행된 《폐의 해부학적 관찰》이란 표제가 붙은 책에 정밀하게 기재하였다.
인도에 이주한 터키계 군인을 부친으로 북인도에서 태어나 델리의 술탄을 섬긴 궁정시인으로 '인도의 앵무(鸚鵡)'라 불리었다. 매우 다작이었고 대표작에는 니자미를 모방하여 읊은 &lt;호스로우와 시린&gt; 등의 이야기를 테마로 한 5부작을 비롯하여 역사시(歷史詩)도 많고 또 그 사료적(史料的) 가치도 높다. 산문 작품은 주로 역사와 신비주의에 관한 것이다.
곰앤컴퍼니(GOM &amp; Company)는 2000년 봄, 팝폴더라는 웹하드 업체로 시작해 큰 성공을 거두며 게임 관련 사업에 진출했으나 2006년 곰플레이어를 기반으로한 곰TV 서비스를 출시한 이후 사업 역량 집중을 위해 팝폴더 및 게임 사업 부분을 분리, 정리하고 현재 인터넷 TV 플랫폼 사업에 중심을 두고 있다. 2006년 MBC 게임의 스타크래프트 리그인 MSL을 3시즌 연속 스폰서해 e스포츠 시장에서 인지도를 크게 높인 후 이벤트 대회 슈퍼 파이트를 통해 기존 케이블TV에서 보여줄 수 없었던 선수 개인 화면 제공과 함께 임요환과 마재윤의 대결을 성사시켜 큰 인기를 모았으며 2008년 봄부터는 TG삼보와 인텔의 후원을 받아 자체 제작 스타크래프트 리그인 TG-삼보 인텔 클래식을 출범시켜 인터넷 게임 방송에 본격 진출했다. 2010년 5월 블리자드 엔터테인먼트의 e스포츠 사업 독점파트너로 선정되며 세계 최초의 스타크래프트 II 공식 리그인 글로벌 스타크래프트 II 리그의 출범을 발표하였다.
하피즈(, 필명; Hafez)는 중세 페르시아의 서정시인이다.
숨겨진 혀로 알려져 있습니다.
이란 남부의 시라즈에서 태어나서 변함 없이 고향을 사랑하며 평생을 거기서 지냈다. 아호(雅號)는 '꾸란의 암기자'를 의미하며 페르시아 문학 4대 시인(피르다우시, 사디, 루미)의 한 사람으로 꼽히며 서정시에서는 최고에 자리한다. 서구 문학에도 영향을 주어 특히 괴테가 이 시인의 독일어 번역판의 시를 읽고 깊은 감명을 받아 〈서동시집〉(西東詩集)을 읊은 일로 유명하다.
누르 앗딘 압드 알 라흐만 자미(1414년 8월 18일 ~ 1492년 11월 19일, )는 중세의 페르시아 신비주의 시인이다.
잠에서 출생하여 티무르조 왕자와 교유하면서 헤라트에서 생애를 보냈다. 페르시아 문학의 고전 황금 시대의 최후를 장식하는 위대한 시인이다. 마스나비 시형에 의한 대표작 《일곱개의 왕좌(王座)》는 〈황금의 사슬〉,〈살라만과 압살〉,〈자유로운 자에의 선물〉,〈경건한 자의 염주〉,〈유수프와 줄라이하〉,〈라일라와 마즈눈〉,〈알렉산드로스 영지(英智)의 서〉로 되어 있다. 이것은 신학·철학·로맨스를 주제로 하고 있으나 전 작품에 신비주의 사상이 흐르고 있으며 선인(先人)이 쓴 테마를 재해석하여 집대성하였다. 신선하고 명쾌한 작풍으로 알려졌다. 〈자미 시집〉은 서정시가 주로 되어 있다. 많은 산문 작품 가운데 신비주의 사상 및 성자의 전기에 관한 〈사랑의 숨결〉과 사디의 작품을 모방하여 쓴 〈춘원(春園)〉이 특히 주목할 만한 가치가 있다.
《만화 혐중국류》(, )는 야마노 샤린(山野 車輪)의 우익 만화로, 제목을 통해 알 수 있듯이 중국이 비난의 대상이다. 전작인 만화 혐한류와 같은 전개 방식을 따르고 있으며, 혐한류를 출판했던 신유샤(晋遊舎)에서 출판하였다.
중국측 반응.
혐중국류가 일본에서 정식 출판되었을 때 이 사실을 안 중국 네티즌들이 블로그를 통해 알렸지만 당시 베이징 올림픽과 관련된 일련의 큰 사건들 때문에 혐중국류의 존재는 대중적으로 알려지지 못했다. 그러나 중국의 언론이 올림픽과 관련하여 반일 감정을 크게 다루자 이와 마찬가지로 반일 감정이 크게 형성되었다.
제 1화 〈반일 국가 중국〉
반일 폭동과 애국
제 2화 〈대(對) 중국 ODA의 실태〉
피로 물든 평화의 상징
충청방송(Chungcheong Media Broadcasting)은 케이블TV사업자의 이름으로, 1997년 9월 19일 설립돼 충청남도 공주시, 보령시, 부여군, 서천군, 계룡시, 금산군, 논산시를 수신 대상 지역으로 하고 있다. 최근에는 CMB에 인수합병된 상태이다.
필리프 프란츠 발타자어 폰 지볼트(, 1796년 2월 17일 ~ 1866년 10월 18일)는 독일의 의사이자 생물학자이다. 일본에서 서양 의학을 처음 가르친 유럽인으로 유명하며, 일본의 식물과 동물 고유종을 연구한 것에 의의가 있다.
지볼트가 일본에서 만난 아내 쿠스모토 타키와의 사이에서 낳은 딸이 일본 최초의 부인과 의사 쿠스모토 이네이며, 그 손녀 쿠스모토 타카코는 《은하철도 999》의 메텔의 모델이 됐다는 얘기가 있다.
사데크 헤다야트(1903년 2월 17일 ~ 1951년 4월 9일, )는 이란의 소설가, 언어학자이다. 테헤란의 명문 태생이며 프랑스 파리에서 가스로 자살하였다. 이란의 대표적인 페르시아어 작가로 평한다.
프랑스 문학의 영향을 받아 실존주의적 경향이 강하고 작품에는 많은 속어(俗語)를 사용하여 문학의 대중화에 노력하였다. 사회와 역사를 테마로 한 작품이 많으며 장편 &lt;하지 아가&gt; &lt;눈먼 올빼미&gt; 등이 있고, 단편집에도 &lt;들개&gt; &lt;세 방울의 피&gt; &lt;생매장(生埋葬)&gt;이 있으며 희곡·민화집(民話集)·번역·고전 연구가 있다.
JEI 재능TV는 대한민국의 어린이 대상 케이블 텔레비전 방송국이다. (주)재능방송은 (주)재능교육이 지분 100%를 보유하고 있는 계열사에 해당한다. 두산수퍼네트워크의 1995년 3월 1일에 개국했다. JEI 스스로 방송 2001년 1월 1일 개국했다. JEI 재능방송 2004년 4월 1일 개국했다. JEI 재능TV 2007년 10월 1일 개국했다.
1995년 3월 1일에 두산수퍼네트워크란 이름으로 방송을 시작했으며, 개국 당시부터 막대한 적자를 기록하면서, EBS 위성 개국 이전에 마이TV와 다솜방송 등과 더불어 대학수학능력시험(수능) 편성했으며, 1998년 3월에 (주)재능교육에서 인수하면서 재능스스로방송으로 채널명을 변경했고, 2001년 1월 1일, JEI 스스로방송으로 채널명을 변경했고, 2004년 4월 1일에 English TV 채널을 인수했으며 채널명을 JEI 재능방송으로 다시 변경했다. 이후 2007년 10월 1일에 현 채널명인 JEI 재능TV으로 변경했다.
재능TV는 주로 어린이 대상 프로그램의 제작 및 수입 등을 진행하고 있다.
1998년에는 교육 관련 프로그램을 중심으로 편성되었으나, 2001년에는 애니메이션 프로그램의 비중이 확대되었으며, 미국의 니켈로디언(Nickelodeon)과의 독점 계약 체결을 계기로 본격적인 해외 애니메이션 콘텐츠의 도입이 이루어졌다. 2007년부터는 장르 개편을 통해 기존의 교육 전문 채널에서 어린이 전문 채널로 전환되었으며, 이에 따라 교육 관련 프로그램은 점차 축소되었다. 이후에는 저연령층을 주요 시청 대상으로 하는 어린이 애니메이션 중심의 편성이 강화되었고, 현재까지도 그러한 성격을 유지하고 있다.
포켓몬스터 문제.
JEI 재능TV는 2008년 9월부터 포켓몬코리아와 계약을 맺어 포켓몬스터 AG와 DP를 방영하였다.(~2011년 1월 5일) 하지만, 5기 오프닝과 엔딩에서 4:3 레터박스를 사용하지 않은 점과 "Pokemon"을 "Pocketmon"으로 표기한 데 있어 시청자의 심한 항의를 받았다. 결국 포켓몬코리아는 결국 JEI 재능TV와 계약을 갑자기 파기해서 투니버스와 계약을 맺었으며, 결국 JEI 재능TV는 2011년 4월부터 방영 예정 이었던 포켓몬스터 베스트위시와 같은해 6월 방영예정이었던 13기 극장판인 환영의 패자 조로아크의 방영이 무산되었다. 이후 2012년 12월 17일부터 포켓몬스터 베스트위시를 방송했다. 현재는 포켓몬스터 W라는 새로운 프로그램이 방영되어 지금에 이르고 있다.
대한민국 방영사 최초로 프리큐어 시리즈의 작품을 하나 방영하였다. 방영한 작품은 원더풀 프리큐어다.
LG헬로비전()은 대한민국의 종합유선방송사업자(SO)로 LG그룹 내 엔터테인먼트 및 미디어 부문의 업체이다. 본사는 서울특별시 마포구 월드컵북로56길 19 (상암동, 드림타워)에 있다.
1995년 4월 1일 종합유선방송법에 의해 ㈜한국통신케이블텔레비전을 설립했다. 2002년 11월 ㈜씨제이케이블넷으로 상호명을 변경하며 10년 만에 대한민국 증권 거래소에 상장했다. 현재 케이블TV 업계 최다 가입자를 확보 하고 있으며, 동시에 N스크린 및 MVNO(알뜰폰)서비스 헬로모바일 사업을 진행 중이다.
2015년 10월 30일, 이동통신업계에 따르면 에스케이텔레콤(주)은 같은 해 11월 2일 이사회를 개최하고 씨제이헬로비전 인수를 마무리 짓기로 했다. SK텔레콤은 씨제이헬로비전을 인수한 이후 자회사인 SK브로드밴드와 합병할 계획이다. 두 회사의 합병일은 2016년 중으로 예상되고 있다. 그러나 공정위에서 무산되어 SK텔레콤의 인수합병 실패하였다.
2019년 2월 14일, LG U+ 측에서 이사회를 개최하고 CJ헬로 인수를 전격 발표 후, 인수 의향서를 제출하였다. 이번 인수는 LG U+ 측이 CJ헬로 지분의 50.00%를 가져간다. 2019년 12월 24일 임시주주총회에서 사명을 CJ헬로에서 LG헬로비전으로 변경하기로 하였으며, 2020년 1월 상호명을 CJ헬로에서 LG헬로비전으로 변경하였다.
나시족(; 나시어: )은 중화인민공화국 윈난성 북서부의 헝돤산맥과 쓰촨성 남서부에 거주하는 민족이다.
나시족은 원래 중국 북서부에서 왔으며, 남쪽의 티베트인 거주 지역으로 이주하여 가장 비옥한 강변 땅에 정착하고 다른 경쟁 부족들을 덜 비옥한 산비탈로 밀어낸 것으로 추정된다. 나시족은 라싸와 인도 사이의 위험한 육상 무역로인 차마고도(茶馬古道)를 통해 교역했다.
나시족은 중화인민공화국이 공식적으로 인정한 56개 민족 중 하나이다. 중국 정부의 공식 분류는 모쒀족을 나시족의 일부로 포함한다.
나시족 문화는 주로 고유의 동바 종교, 문학, 농경 관행에 한족 역사와 유교의 영향을 받았다. 특히 그들의 악보의 경우, 나시 문학의 토대가 된다. 나시족은 고유의 문자, 독특한 언어, 그리고 고유의 전통 의상을 가지고 있다.
나시족에게는 드물게 볼 수 있는 나시 수제 자수, 동바 회화, 동바 목각 등 많은 고유 예술이 있다. 오늘날 나시족 가옥을 특징짓는 목각의 대부분은 바이족 장인들이 제작한다. 한족의 건축 양식을 흡수한 나시족 가옥은 한족의 표준 양식인 마당을 중심으로 한, 두, 세, 네 채의 건물로 지어지며, 때로는 연결된 마당이 딸려 있기도 하다. 진흙 벽돌과 나무 구조물은 처음 보기에는 투박하고 단순해 보이지만, 자세히 살펴보면 창문과 문에 정교하고 섬세한 무늬, 우아한 기둥과 기둥 받침, 그리고 매우 편안하고 통풍이 잘 되는 생활 환경을 보여준다.
나시족 사원은 내부가 기둥, 아치, 벽화로 장식되어 있으며, 종종 동바와 불교적 영향이 독특하게 결합된 모습을 보여준다. 장식에는 서사시의 에피소드, 춤추는 사람, 전사, 동물과 새, 꽃 등이 묘사되어 있다. 벽화는 동바 신들을 묘사하며, 양식적으로는 티베트 불교 테마에 대한 한족의 해석에서 유래한다. 좋은 예로는 델와다 사원이 있다.
"과거에 주기적으로 행해진 주요 의례 활동이 음력 2월 초 (보통 용의 날 또는 뱀의 날)에 슈 자연신을 숭배하는 것이었으며, 이것이 나시족의 전통적인 설날이었다는 강력한 주장이 있다. 옛 전통이 보존된 바이디에서는 이것이 가장 중요한 축제이며, 모두가 최고의 옷을 입고 축제 분위기 속에서 바이수이타이 테라스 주변에 모여 슈 자연신에게 경의를 표한다." ... "바이디에서 슈 자연신을 숭배하는 시기와 거의 동시에, 사람들은 바이샤와 리장에서 산둬를 기리기 위해 모인다." ... "하늘 숭배 의식은 슈 숭배 며칠 전에 거행되며, 나시족 조상들이 하늘에서 왔으며, 따라서 그들도 천상의 혈통에서 유래했음을 기억하기 위한 의례 행사이다." 오늘날 설날은 리장 나시족에게 주요 축제이다. 설날은 인간, 그들의 집, 그들의 밭을 위한 갱신의 시간으로 여겨지며, 모든 사람이 전년의 힘든 삶으로부터 깨끗하고 오염되지 않은 채 다시 태어나야 하는 영적, 육체적 재탄생의 시간이다 (Ceinos 2012).
나시족은 매년 음력 6월 24일과 25일(대략 7월 8~9일 해당)에 횃불 축제를, 2월 8일에는 산둬 축제를 기념한다.
전설에 따르면, 산둬는 지역 주민들을 수호하는 전쟁의 신이다. 고대에 한 사냥꾼이 옥룡산에서 이상한 돌을 발견하고 그 돌을 집으로 가져갔다. 집으로 가는 길에 그는 너무 무거워서 돌을 내려놓고 쉬어야 했다. 여행을 계속하려고 했을 때, 그는 더 이상 돌을 들 수 없었고, 많은 사람들은 그것이 신의 화신이라고 생각했다. 나시족은 나중에 이 신을 기리기 위해 사원을 지었고, 그들은 나중에 그를 산둬라고 명명했으며, 흰색 코트와 흰색 헬멧을 쓰고, 흰색 창을 들고 흰색 말을 타는 불멸의 존재로 묘사했다. 그들은 산둬가 지역 주민들과 그들의 땅을 보호할 것이라고 믿었다. 산둬는 미 (지지) 해에 태어났다고 생각되었기 때문에, 그의 축제에서 희생 제물이 바쳐진다.
나시족 여성들은 넓은 소매의 헐렁한 가운에 재킷과 긴 바지를 입고 허리에 화려하게 장식된 벨트를 맨다. 양가죽을 어깨에 걸친다. 특히 닝랑현에서는 짧은 재킷에 여러 겹의 주름이 있는 긴 치마를 땅에 닿을 정도로 길게 입는다. 머리에는 커다란 검은 면 터번을 두르고 큰 은 귀걸이를 착용한다. 남성 의상은 한족과 매우 흡사하다. 현대에는 젊은 세대 사이에서 전통 의상을 거의 입지 않는다. 이제는 주로 문화 행사나 특별한 경우에만 착용한다.
나시어는 티베트-버마어족 그룹에 속하며, 민족적으로는 이족이나 리수족에 가깝다. 단지 한족과의 왕래가 많아, 대부분 중국어도 할 수 있다. 나시족은 동파문자라고 칭하는 상형문자를 가지고 있지만, 종교적으로 사용될 뿐이었고, 별도로 표음문자도 있었다. 그러나 이것은 지금은 별로 사용하지 않고, 1957년에 제정된 라틴문자로 표기를 한다. 동파문자는 세계 유일의 현존하는 상형문자로서 유네스코 세계기록 유산에 등록되어 있다. 동파궁(자료관)에는 춤의 악보 등이 전시되어 지금도 볼 수 있다.
나시족은 바이샤 시위에와 위에서 언급된 중국의 영향을 받은 동경을 포함하여 여러 고유한 음악 형식을 가지고 있다.
성(省) 차원에서 별도의 집단인 나족(모쒀족)으로 인정받는 북부 용닝() 지역 출신의 나시족은 모계제 및 모처제로 알려져 있다. 즉, 부계는 어머니를 따르고 모든 자녀(남성 및 여성)는 태어날 때부터 죽을 때까지 어머니의 집에서 산다. 그들의 가족 제도는 서구에서 알려진 것과 다르다. 즉, 결혼(기관에 의한 개인 연합의 인정)이라는 것이 존재하지 않는다. 비혈연 성인 간의 성생활은 자유롭다. 밤에는 남성이 성관계를 원하는 여성에게 가고, 여성은 수락할지 여부를 자유롭게 결정한다. 남성과 여성 모두 여러 파트너를 가질 수 있다. 결과적으로 자녀들은 생물학적 아버지를 항상 알지는 못한다. 자녀는 가구의 거주자들에 의해 양육되며, 외삼촌들은 서구에서 이해하는 "아버지"의 역할을 맡는다. 이러한 개념은 남성을 풀 위의 비로 묘사하는 그들의 믿음 중 하나에서 부분적으로 유래한다. 이는 이미 존재하는 것을 키우는 역할을 한다. 남성의 생식 역할은 여성에게 이미 존재하는 태아를 "물 주는" 것이다. 나시족에게 유전적 특징은 뼈에 담겨 있으며 여성에 의해 전달된다. 그러나 관광 개방과 일부 주민들의 이주로 인해 풍습이 변하고 있으며, 일부 나족(모쒀족)은 일부일처제를 따르고 있다.
이러한 관행은 21세기에도 나족 사이에서 여전히 관찰되지만, 리장시의 영주들이 결정한 유교적 관행의 시행 이후로는 나시족 사이에서는 더 이상 시행되지 않는다.(???)
화장은 고대부터 전해 내려오는 전통이었지만, 청나라 말기에 대부분의 나시족 지역에서 매장이 채택되었고 오늘날에도 선호되는 사체 처리 방식이다. 장례식에서는 망자의 죄를 속죄하기 위해 종교 경전이 낭송된다.
윈난성 용닝현과 쓰촨성 옌위안현의 나시족 사이에는 공산주의 시대에 강력하게 시도되었지만 실패했던 모쒀족 모계 가족 구조의 잔재가 여전히 존재한다.
가장의 지위를 가진 여성은 어머니로부터 또는 자매와 그 자녀를 통해 자신의 유산을 후손에게 남긴다.
나시족 사회에서 여성은 대부분의 가사와 농사일을 하며, 손님이 있을 때는 부엌에 머무르지만, 가정에 필수적인 존재이므로 가족 결정에 큰 영향력을 행사한다.
일부 나시족 남성들은 매를 이용한 사냥이라는 고대 중국 전통을 이어가고 있다. 이 관습은 오늘날 중국의 다른 지역에서는 거의 찾아볼 수 없다.
나시족은 모쒀족과 마찬가지로 유목민인 원시 창족의 후손으로 여겨진다. 진나라 대의 마사이(摩沙夷), 당나라 대의 마사만(麽些)을 기원으로 하여, 쓰촨에서 남하해 진사강 유역에서 번영했다.
이후 주변 부족들의 잦은 괴롭힘으로 인해 원시 나시족은 남쪽으로 누장 강과 진사 강, 그리고 현재 중국 서부 쓰촨성의 알롱 강 유역으로 이동했다. 다른 정복 부족들에 의해 남쪽으로 밀려난 나시족은 기원후 3년경 비옥한 바이샤와 리장시 지역에 정착했다. 당대에는 티베트 왕조나 남조의 지배를 받았고, 원나라, 명나라 시대에는 나시족 수령이 토사로 임명되어 중국왕조의 간접 지배를 받았다.
나시족의 역사에 따르면 그들의 조상들이 아직 바이샤에 있을 때 세 집단으로 나뉘었다고 한다. 남아 있는 이들을 나시족, 다리에 있는 이들을 바이족, 루구 호수 주변에 사는 이들을 모쒀족이라고 부른다. 오늘날, 바이족과 모쒀족의 기원에 대한 이러한 설명은 격렬하게 논쟁 중이다.
역사가들은 10세기에서 13세기 사이에 리장시의 농업 생산이 사람들의 주요 직업인 가축 사육을 대체했다고 판단했다. 농업, 수공예, 광물, 가축 제품의 생산은 상당한 번영을 가져왔고, 이 시기에 닝랑, 리장, 웨이시 현의 노예 소유 집단들이 봉건 영주 계급으로 발전했다. 14세기 이후 까마빠의 방문으로 티베트 불교가 리장 지역에 뿌리내렸다.
1278년, 원나라는 윈난성의 제국 궁정을 대표하는 리장부를 설치했다. 무더라는 족장은 명나라 시대에 나시족과 다른 민족 집단(특히 캄 지역에 거주하는 동티베트인)에 대한 통제를 행사하며 리장부의 세습 족장으로 임명되었다. 무씨 가문의 세습 족장들은 세금과 공물을 징수하여 은과 곡물 형태로 명나라 조정에 보냈다. 명나라는 윈난성 북서부의 다양한 민족 집단에 대한 통제의 주요 지지대 역할을 무씨 가문에 의존했다.
1723년, 청나라 때 리장 지역의 세습 족장들은 조정 관리로 대체되었고, 무씨 족장들은 이 집단에 포함되어 지역 행정관으로서의 지위를 유지했다.
고대 나시족 마을인 리장은 현재 주요 관광지이다. 옛 시가지에서는 나시족이 한족 상인들에게 건물을 임대하여 관광객을 대상으로 하는 상점을 운영하고 있다.
2005년, 유명한 중국 영화 시나리오 작가 쿠앙 젠런은 윈난성 나시족 소수민족의 삶을 바탕으로 한 영화 "눈 팔찌"를 제작했다.
나시족은 전통적으로 종교 문제에 있어서 고유의 동바 지도자들의 지도를 받는다. 한족 및 다른 문화적 영향으로 인해 티베트 불교는 널리 존경받게 되었다(특히 모쒀족의 경우). 도교, 특히 그 풍수 관행은 10세기 이래로 널리 행해졌다.
동바.
동바 종교는 티베트 뵌교의 신념에 뿌리를 두고 있으며, "동바"라는 단어는 나시어에서 문자 그대로 "현자"를 의미한다. 나시족 전설은 동바의 기원을 12세기 바이수이타이 근처 동굴에 살았던 동티베트의 뵌교 샤먼 톤파 셴랍(丁巴什罗)에게서 찾는다.
인류학자들은 많은 동바 의식이 뵌교의 강한 영향을 보여주며, 그 기원이 토착적이지 않다고 주장한다. 뵌교 라마들은 농부로서 나시족 사이에 정착하여 부업으로 돈을 벌기 위해 주술 행위를 시작했다고 믿어진다. 이로 인해 그들은 현지에서 르루부(Llü-bu) 또는 산이(Ssan-nyi)라고 알려진 토착 의식 전문가들과 경쟁하게 되었다. 이는 뵌교가 오늘날 티베트 불교에 너무 많이 오염되어 순수하고 진정한 수행자를 비교 기준으로 찾기 어렵기 때문에 논쟁의 여지가 있다.
종교 경전은 르루부(Llü-bu)가 무아지경 상태에서 점술, 엑소시즘 및 기타 의식을 행하는 여성 샤먼이었다고 시사한다. 19세기 초까지 동바 사제들은 다양한 의례와 함께 방대한 종교 어휘를 만들어냈고, 르루부(Llü-bu)를 거의 대체했다. 이는 이족 샤먼의 경우에도 마찬가지이지만, 동바 관행과의 연관성은 여전히 불분명하다.
동바 신봉자들은 예배 장소가 없었기 때문에, 공산주의자들이 이 지역에 도착한 이후에는 공식적으로 종교로 인정받지 못했다. 동바 샤먼은 단순히 시간제 사제이며, 대부분의 나시족은 자신들의 언어를 읽도록 배우지 못했기 때문에 이해할 수 없는 동바 종교 문헌에 능통하다.
동바 종교는 자연과 인간의 관계를 바탕으로 한다. 동바 신화에서 "자연"과 "인간"은 다른 어머니를 둔 이복형제이다. 슈밍 마을 주민들에 따르면, 자연은 "슈"라고 불리는 영혼들에 의해 통제된다. 이 신들은 인간-뱀 키메라로 묘사된다. 동바 사제들은 이러한 영혼들을 달래고 지진과 가뭄과 같은 자연재해로 분노가 폭발하는 것을 막기 위해 "슈구"와 같은 의식을 행한다.
중국 공산당 통치 이전에는 많은 마을에서 여전히 슈와 같은 자연신에게 바쳐진 신사나 예배 장소가 있었다. 리장 나시족 자치현에 있는 타청의 나시족 주민들은 여전히 "자연과 인간"의 관계를 믿고 있다.
자연에 대한 그들의 태도는 동바 사제였던 허 순의 이야기에서 잘 나타난다. 그는 세 아들에게 개인적으로 필요한 것 이상으로 나무를 베지 말라고 금지했는데, 이는 신들을 화나게 하고 가족에게 불행을 가져올 것이기 때문이었다.
가장 널리 행해지는 동바 의식 중 하나인 쩌르크 치울 주아크(문자 그대로 나무의 빚을 갚는다는 뜻)는 슈밍 마을에서 행해졌다. 이 의식은 누군가가 병에 걸리거나 불운에 시달릴 때 동바 사제에게 상담하면 행해졌다. 많은 경우, 그 결과는 해당 사람이 숲에서 벌목을 하거나 더러운 물건을 씻었음을 보여주었고, 해당 가족이나 개인은 동바 사제에게 그 행위가 발생한 장소 근처에서 의식을 거행하고 자연신 슈에게 사과하도록 요청해야 했다.
보수적인 사람들이기 때문에 마을 사람들은 벌목을 금지했고, 심지어 나무 가지를 자르거나 침엽수에서 마른 소나무 잎을 모으는 것도 일반적으로 허용되지 않았다. 소나무 잎 모으기는 숲이 무성하고 푸른 7월에만 허용되었다. 그러나 가구당 한 사람만 이 작업을 할 수 있도록 하여, 노동자가 많거나 적은 가구 간의 공정성을 확보했다. (마른 소나무 잎은 돼지 거름과 섞어 비료로 사용된다. 푸른 소나무 잎은 축제 때 마당에 깔아주는 바닥재로 사용된다.)
현지에서는 라오 민()으로 알려진 노인들이 이 모든 활동을 지켜보았다. 노인들은 또한 자발적으로 마을의 공공 업무를 수행했다. 전통적으로 그들은 중요한 역할을 수행했으며, 이는 여전히 많은 마을에 영향을 미친다.
특히 룽취안에서는 벌목과 땔감 수집에 대한 전통적인 규제가 있다. 현지인들에게 지우크-싸이크 또는 지우크-할-킬로 알려진 이것은 해당 마을 근처 숲 지역에서 2~3년마다 정기적으로 나무를 베고 땔감을 수집하는 것을 의미한다. 라오 민, 촌장, 산림 경비원으로 구성된 사람들이 사전에 절차를 조직한다. 심지어 최근 몇 년 동안에도 나시족 마을들은 산림을 보호하는 조직을 유지하고 있다. 이 조직은 마을 위원회 위원들이 관리하며, 여기에는 반드시 농업 생산 협동조합장, 여성 조합원, 그리고 마을 산림 경비원이 포함된다.
1949년 공산당이 중국에서 집권하기 전까지 마을 사람들은 이러한 전통적인 원칙을 따르고 미래 세대를 위한 천연자원 보존을 염두에 두고 자원을 보수적으로 사용하려고 노력했다. 그러나 1949년 이후 나시족에게는 심각한 문화적, 사회적 변화가 찾아왔고, 정부는 나시족 지역에서 한족 군대의 벌목을 장려하여 전통 풍습의 영향력을 상실하게 만들었다.
많은 나시족은 14세기 동안 리장 지역에 8대 및 10대 까마빠가 주둔했던 결과로 티베트 불교의 까귀파를 받아들였다. 수년간 리장의 나시족은 불교 곰파를 건설했고, 이는 나시족 불교 공동체의 예배 장소 역할을 했다. 첫 번째 수도원인 라시바의 오그민 남링은 10대 까마빠인 최잉 도르제에 의해 설립되었다. 종교적인 마니석 또한 일부 나시족 가정에서 발견될 수 있다.
나시족 왕은 1516년에 8대 까마빠인 미쿄 도르제를 리장으로 초청했다. 왕은 까마빠가 리장으로 가는 긴 여행의 안전을 염려하여 4명의 장군과 1만 명의 병사로 구성된 군대를 보내 그를 호위하게 했다. 4월 3일, 까마빠는 티베트와 나시 왕국 사이의 국경에 도착했다. 그의 형제와 삼촌이 코끼리를 타고 많은 기마병들의 호위를 받으며, 가마를 탄 나시족 왕이 이 웅장한 환영을 베풀었다. 왕은 까마빠 앞에서 엎드렸고, 코끼리들은 묶인 줄을 끊고 그 앞에서 세 번 절을 하고 코를 하늘로 들어 천둥처럼 큰 소리를 냈다.
서구 세계에 알려지다.
그들은 두 명의 사람에 의해 서구 세계에 알려졌다. 미국의 식물학자 조지프 록과 러시아 여행가이자 작가인 피터 굴라르는 모두 20세기 초에 리장시에 살면서 그 지역을 여행했다. 피터 굴라르의 책 "잊혀진 왕국(Forgotten Kingdom)"은 나시족과 이웃 민족의 삶과 신념을 묘사하고 있으며, 조지프 록의 유산은 그 지역의 일기, 지도, 사진들을 포함하며, 그 중 많은 것이 내셔널 지오그래픽에 실렸다.
미국 TV 시리즈 어메이징 레이스 18도 리장시를 방문하는 동안 시청자들에게 나시족을 소개했다.
리볼리 전투는 1797년 1월 14일- 15일 사이에 벌어진 전투로 오스트리아에 대항하여 프랑스 정부가 벌인 제1차 이탈리아 원정에서 프랑스가 거둔 중요한 승리이다. 나폴레옹 휘하의 프랑스군 23,000명은 알빈치(Alvinczy) 장군 휘하의 오스트리아군 28,000명을 격파하여 오스트리아군의 4번째이자 마지막 만토바(Mantua) 요새 구원계획을 좌절시켰다. 리볼리 전투는 나폴레옹의 뛰어난 지휘능력을 보여줌과 동시에 프랑스가 북부 이탈리아를 장악하는 데 큰 영향을 끼쳤다.
알빈치 장군은 분산되어 있던 5부대를 집결하여 가르다 호수(Lake Garda)의 동쪽 산에 머무르고 있던 주베르(Joubert) 장군의 부대를 압도하려 하였다. 그리고 이렇게 함으로써 만토바의 북부로 향하는 진로를 확보하고, 수적 우위로 밀어붙여 나폴레옹 휘하의 소규모 이탈리아 군(Army of Italy)을 격파하려 하였다. 그러나 주베르는 자신의 위치를 고수했고, 나폴레옹은 마세나(Massena) 휘하의 분대를 파견하여 주베르를 지원하도록 하여 트라바소(Trambasore) 고지대에 있는 리볼리 북부의 유리한 지형에 방어선을 구축할 수 있었다. 전투는 병력을 집중시키려 했던 알빈치의 노력이 성공하느냐, 아니면 프랑스군의 지원군의 움직임이 성공하느냐에 따라 결정될 상황이었다.
14일 아침 로이스 공(Prince Reuss) 휘하의 또 다른 오스트리아 부대가 리볼리 협곡을 통해 프랑스군의 우측으로 우회하려고 하였고, 이로 인해 트라바소 고지대를 따라 치열한 격전이 벌어졌다. 11시 경에 상황은 나폴레옹에게 안 좋은 상태로 돌아가고 있었다. 오스트리아 용기병대(Dragoons)는 협곡을 통해 진군해오고 있었고, 뤼지낭(Lusignan) 휘하의 또 다른 오스트리아군이 리볼리 남쪽에서 프랑스군의 퇴로를 차단하였다. 알빈치는 트라바소 고지대에서 승기를 타고 의기양양해진 휘하의 대대를 이끌고 앞으로 나갔다. 그러나 이들은 전투와 험한 지형으로 인해 전열을 제대로 이루지 못했다.
여하튼 이런 상황이 전개되어가는 와중에 프랑스군은 오스트리아군이 전열을 이루지 않은 채로 진군해오는 치명적인 실수를 이용하기로 하였다. 나폴레옹과 주베르 그리고 루이 알렉상드르 베르티에(Louis Alexandre Berthier)는 서로의 휘하 병력을 통합하여 협공을 펼쳤다. 프랑스군의 대포 15문이 오스트리아 용기병대를 향해 포격을 시작했고, 하나는 협곡에, 다른 하나는 트라바소 고지대에 있던 두 개의 종대가 샤를 르클레르(Charles Leclerc)와 앙투안 샤를 루이 라살(Antoine Charles Louis Lasalle)가 이끄는 기병대의 지원을 받아 전진하기 시작했다. 협곡에서 꽉 들어차 있던 오스트리아군 부대는 오스트리아 용기병대가 프랑스군의 포격을 이기지 못하고 그들이 있는 곳으로 퇴각해오자 혼란에 빠져 궤주하기 시작했다. 그리고 고지대에 분산되어 있던 오스트리아 보병대는 프랑스군 기병대가 그들의 한 가운데로 난입해 오는 것을 막을 수 없었다. 마지막으로 루이 레(Louis Rey) 휘하의 부대와 클로드 빅토르(Claude Victor) 휘하의 여단이 전장에 도착하여 남부에서 프랑스군을 저지하고 있던 뤼지낭 휘하의 오스트리아군을 격파하였고, 여기서 프랑스군은 포로 3,000명을 얻었다.
다음날 주베르는 성공적으로 알빈치를 추격하여 휘하 부대를 거의 궤멸시켰다. 알빈치 휘하의 오스트리아 잔당은 혼란 상태로 알프스 너머로 도망쳤다. 리볼리 전투는 이 때까지 나폴레옹이 거둔 승리 중 최대의 승리였다. 이 전투에서 프랑스군은 겨우 5,000명을 잃었지만 알빈치 휘하의 오스트리아군은 14,000명을 잃었다. 파리 중심부에 있는 루 데 리볼리(Rue de Rivoli) 거리는 이 전투의 승리를 기념하여 이름 지어졌다.
꺼라오족(; , , )은 중국 남방과 베트남의 소수민족 중의 하나로 중국 정부에 의해 공인된 56개의 소수민족 중 22번째로 많은 민족이다. 2000년 제5회 인구조사에서 57만 9천명을 기록하였다. 아울러, 베트남에도 일부가 존재하며, 54개 소수민족 중의 하나로 1999년 인구조사에서 1,845명이 있는 것으로 확인되었다.
구이저우성에 살고 있는 소수민족 중 97% 이상을 차지하며, 구이저우성 서북과 서남, 북부에 있는 존의시의 렌화이, 따오쩐, 우촨 그리고 안션 시의 관링, 핑페이, 서남의 바오안, 쩐펑, 칭롱, 그리고 구이양 시의 칭쩐, 비제지구의 서쪽 따팡, 지진, 진사 등에 걸쳐서 분포한다. 광시 좡족 자치구와 윈난성의 웬산 좡족 먀오족 자치주에도 넓게 분포하고 있다.
상나라, 주나라에서 서한까지는 백복(百濮)으로, 후한에서 남북조까지는 복(濮), 요(僚)로 알려졌다. 수당대 이후부터는 갈료(葛僚)라고 민족의 이름이 변천하였다.