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서구의 서남쪽에는 구봉산, 장태산, 안평산 등이 자리 잡고 있다. 경치가 좋아 산행을 하기에 좋다. 장태산에는 장태산자연휴양림이 조성되어 있어, 산림욕도 가능하고 휴양림 내부에 마련된 숙소에서 숙박도 가능하다.
문화·예술.
1990년대에 둔산동을 중심으로 서구의 인구가 폭발적으로 증가하면서 이에 걸맞은 공연 및 예술 관람 시설이 필요하게 되었다. 이런 요구를 충족시키기 위해 1998년 대전시립미술관이, 2003년 대전문화예술의전당이 개관하였다. 이응노미술관은 사립미술관으로서 2007년에 개관하였다. 모두 만년동에 위치하고 있다.
1994년 갈마동에 갈마도서관이 개관한 이래 2000년에 가수원도서관, 2007년에 둔산도서관이 2008년에 정림동에 어린이 도서관이 갈마도서관 분관으로 있다.
유성구(儒城區) 또는 유성(儒城)은 대한민국 대전광역시 북서부에 있는 구이다. 서쪽으로는 계룡산을 경계로 공주시, 계룡시와 접하고 있다. 북서쪽으로는 세종특별자치시와 접하고 있다. 그리고 나머지 경계는 동구를 제외한 모든 대전광역시 구와 접한다.
본래 백제 땅이었으나 통일신라 시기에 유성으로 이름이 바뀌었다. 고려 시대 때부터 조선 시대까지 공주에 속했다. 1914년 행정구역 개편 때 대전군(大田郡)에 편입되고, 일시적으로 대덕군에 편입되었다. 대한민국 정부 수립 이후 여러 차례 행정구역이 변경되었다가 1988년에 다시 서구에 편입되고 행정적인 업무는 유성출장소에서 맡고 있었다. 1989년 대전이 직할시로 승격됨에 따라 유성구를 신설하였다.
1973년에 연구단지 조성계획이 수립되고, 1980년대부터 개발에 착수하여 1990년대에 단지가 모양을 갖추었다.
2025년 현재 대덕연구단지에는 LG생활건강, 롯데케미칼, 애경케미칼의 연구소가 들어서있고, 한국전자통신연구원, 한국조폐공사, 한국원자력안전기술원 등 국립과학기관이 자리 잡고 있다. 이러한 과학 시설은 충남대학교와 한국과학기술원과 같은 고등교육시설과 협업을 하고 있다.
현재 유성구는 1993년 세계 박람회와 1994년 관광특구 지정을 계기로, 대전을 너머 대한민국 전체에서 과학 도시의 위상을 알리고 있다. 국립대전현충원, 국립중앙과학관, 유성온천을 비롯한 각종 볼거리로 많은 사람들이 찾고 있으며, 교통 편의 증진을 위해 유성구를 남북으로 횡단하는 대전 도시철도 2호선도 개통될 예정이다.
"유성"(儒城)이라는 이름은 통일신라 시기 '비풍군 유성현' 때부터 내려오는 것으로, 757년 경덕왕 때 이 지역의 이름을 '유성'으로 하였다. 고려 시대 때부터 조선 시대까지는 과거 백제가 불렀던 명칭이었던 '노사지'(奴斯只)라는 이름으로 이 지역을 불렀다. 다만 조선시대 택리지에는 갑천을 설명하면서 '갑천 동쪽은 회덕현이고 서쪽은 유성과 진잠이다'라는 기록이 남아있고, 고려사 지리지와 세종실록지리지, 신증동국여지승람 등에서 지속적으로 '유성현'이라는 이름과 그 위치 및 역할이 언급되고 있다.
고려 이전.
유성구에는 선사 시대 때부터 사람들이 살았으며, 유성구에 위치한 대표적인 선사 시대 유적에는 궁동 유적이 있다. 2012년 한국지형학회가 유성구를 포함한 대전광역시의 선사시대 유적 위치와 입지 환경을 분석하여 선사 시대 대전에 살았던 거주민들은 표고가 낮으면서 물과 가까이 있는 구릉지를 선호했을 것이라고 추측했다. 실제 유성구의 대표적인 선사 시대 유적지인 노은동 유적지(현 대전선사박물관)의 경우 갑천의 지류인 반석천과 가까이 있으며, 궁동 유적의 경우 갑천의 지류인 유성천 유역, 그리고 관평동 유적의 경우 갑천 본류 유역에 위치하고 있다. 또한 대전 내동리 지석묘, 대전 칠성당 지석묘군 등을 통해 대전의 청동기 문명이 어떤 형태로 발전했는지 지역 학계는 그 과정을 분석하고 있다.
유성구 일대에는 마한 구성국 54개국 중 하나인 신흔국이 있었을 것으로 추정된다. 신흔국의 역사는 자세히 알려진 바가 없지만 삼국지의 위서 동이전(魏書東夷傳)에 따르면 표기를 臣釁國으로 했다고 나오는데, 일부 학자들은 중국 고대음의 발음과 삼국사기 지리지에 나온 '황산군'의 속현 '진령현'의 역사를 비교하여 신흔국의 위치를 백제의 '진현현'(眞峴縣)이라고 추정하고 있다. 신흔국의 멸망 시기도 확실하지 않다. 다만 오늘날 유성과 가까운 청주 일대의 유적과 유물이 마한에서 백제로 넘어가는 단계 및 시기 그리고 현 유성구와 가까운 월평동산성의 축조 시기 및 출토 유물, 역할에 비추어보았을 때, 2세기부터 4세기 사이에 백제의 영역에 포함된 것으로 추정하고 있다.
백제의 영역에 포함된 이후, 유성 지역에는 우술군에 속한 '노사지현'과 '소비포현'이 설치되었다. 오늘날 유성구 진잠동과 가수원 일대는 연산군에 속했다. 백제 편입 이후 유성 지역은 백제-신라 간 교통로 역할을 함과 동시에 백제의 수도였던 웅진성과 사비성에 대한 방어선 역할을 동시에 맡게 되었다. 475년 백제 수도였던 한성(위례성) 함락 이후 고구려가 미호강을 따라 충청도 일대로 남진해오는 과정에서 대전 서부 역시 고구려의 지배를 일시적으로 받았다. 그러나 곧 6세기 초중반 고구려가 북쪽으로 밀려나면서 유성 지역은 다시 백제의 영토가 되었다. 고려대학교의 박종욱 교수는 나제동맹 시기에 백제와 신라의 교역로에 유성을 거쳐 금산으로 이어지는 루트가 있었고 이것이 관산성 전투 이후 양국 간 긴장 관계가 높아지면서 해당 루트가 군사용 도로로 변경되었을 것이라고 추정했다. 동시에 다른 역사학계와 연구진은 554년 관산성 전투 이후 신라가 대전 일대로 진출하여 국경 지역을 위협하자, 백제가 월평동산성을 중심으로 웅진-공주로 향하는 길목에 여러 개의 방어용 산성을 축조한 것으로 추정하고 있다. 실제 월평동 산성에서 웅진-사비로 이어지는 길목에 세워진 안산동산성, 성북동산성, 적오산성의 경우 모두 자연의 지세를 이용하여 쌓은 테뫼식 산성으로, 역사학계는 백제의 수도로 이어지는 주요 교통로를 감시하는 역할을 했을 것으로 추정한다. 실제 현재 대한민국 학계에서는 유성구 일대는 갑천을 경계로 백제와 신라의 국경 역할을 하고 있었다고 추정하고 있으며, 이는 백제 멸망 당시인 660년에도 유지되었을 것으로 보고 있다.
660년 백제 멸망 이후 당나라는 옛 백제 땅에 사비를 중심으로 한 '백제도호부'를 설치하고 5개의 도독부(웅진, 마한, 덕안, 금련, 동명)를 두어 실질적으로 이 땅을 당나라 지배 체제에 편입했다. 그러나 곧 백제 부흥운동의 전개로 대전 일대 옛 백제 성들이 백제 부흥운동에 호응해 661년부터 663년까지 대전 일대에서 신라군과 백제 부흥군이 두 차례 전투를 벌였다. 실제 661년 8월 우술군의 백제부흥군은 나당연합군의 길목을 차단하기도 했고, 이에 맞서 661년 9월 김품일이 이끄는 신라군이 우술성을 공격해 백제 부흥군 1,000여 명을 죽였다는 삼국사기의 기록도 남아 있다. 662년에는 김흠순이 내사지성에 주둔한 백제 부흥군을 섬멸했다. 나당연합군은 백강 전투로 백제 부흥군을 멸망시켰지만 당나라는 665년 웅진도독부로 관할 지역을 일원화했다. 660년부터 665년 사이 유성이 웅진도독부에 속했는지, 아니면 신라 지역으로 편입되었는지는 불분명하다. 다만 668년 고구려 멸망 이후 671년 신라가 백제 부여 지역에 소부리주를 설치하고, 686년 웅천주가 설치되었을 때 유성 지역도 웅천주에 속했다.
757년 경덕왕 시기 '노사지현'과 '소비포현'은 웅천주 비풍군의 '유성현'과 '적오현'이 되었다. 821년 김헌창이 웅천주도독으로 임명되고 822년 김헌창이 중앙 신라 왕족에게 반발하여 난을 일으켜 주변 4개주가 김헌창에 합류하였다는 기록이 삼국사기에 남아있다. 유성은 이 때 웅주에 속했기 때문에, 김헌창의 난이 발발했을 때 김헌창의 세력권에 편입되었을 것이라고 보고 있다.
유성 지역에 설치된 유성현은 고려 시대 때도 이름과 편입된 행정구역이 그대로 유지되었다. 다만 유성현이 속한 비풍군은 고려 시대에 회덕군으로 이름이 변경되었고, 회덕현은 983년 공주목에 속했다가 995년 하남도에 속하게 되었다. 1018년 고려 현종이 지방 행정구역을 개편할 때 회덕군은 양광도에 속하게 되었다.
2019년 충남대학교 호서고고학회가 유성구 일대 유적 발굴조사에 근거하여 내린 논문에 따르면, 백제 시기 유성 일대에 건설된 도로를 고려 시대 때도 꾸준히 사용하고 있었다. 해당 논문에서 유성 일대는 공주에 소속된 여러 군현들을 잇는 교통의 요지로 비정하고 있으며, 동시에 갑천과 금강 수로를 활용해 고려의 수도였던 개경에 물자를 조달하는 역할도 동시에 했다는 견해를 피력했다.
고려 시대 유성현 일대에서 발생한 주요 사건 중 하나는 1176년 발발한 망이·망소이의 난으로, 당시 망이와 망소이가 1176년 난을 일으킨 후 공격한 지역은 오늘날 대전광역시 서구 탄방동으로 추정되고 있다.
세종실록지리지 충청도 공주목의 각 현의 기록에 따르면, 회덕현은 토성(土姓)에 황씨, 이씨, 임씨, 방씨가 있다고 기록하였다. 지리지 편찬 당시 회덕현은 호수 300호에 인구가 총 1,266명이었고, 주요 특산물에는 대추, 밀, 느타리, 오배자, 철 등이 있었다고 기록했다. 유성 지역의 다른 현인 진잠현의 경우 토성에 김씨, 이씨, 전씨가 있고, 호수가 153호에 인구는 지리지 편찬 기준 583명이었다. 1395년 조선 태조 시기 양주와 광주의 속현은 경기 지방에 붙이고 공주, 홍주, 충주, 청주의 속현을 충청도에 배정하면서 양광도를 분할하였는데, 공주의 속현이었던 유성현은 1395년 이후 충청도에 속하게 되었다. 1413년 조선 태종 시기, 회덕현과 진잠현에 현감을 두었다.
대한민국 수립 이후.
1950년 6.25 전쟁이 발발했을 때, 조선인민군은 침략을 개시한지 3일 만에 서울을 함락하였다. 비록 대한민국 국군이 한강 방어선을 7월 4일까지 사수하여 조선인민군의 남침 계획을 지연시켰지만, 조선인민군은 한강 방어선을 돌파한지 열흘 만에 금강 방어선에 이르렀다. 7월 16일 공주와 대평리를 방어하던 미국 제19연대를 격파한 뒤 금강을 도하하는 것에 성공했고, 유성 지역은 대전 전투 당시 대전 지역의 미군을 포위 섬멸하기 위해 조선인민군 제4사단 5연대가 이미 장악하고 있는 상황이었다. 조선인민군 제4사단 제5연대는 유성에서 갑천을 도하해 월평동을 방어하던 미군 부대를 격파하고 대전 시가에 진입했다. 대전은 미국 제24사단이 1950년 7월 20일 철수하면서 조선인민군이 장악하게 되었다. 1950년 9월 15일 시작된 인천 상륙 작전으로 조선인민군의 보급 및 방어 체계가 붕괴되자, 1950년 9월 25일 왜관을 돌파한 미국 제19연대는 돌파 3일 만인 1950년 9월 28일 대전에 입성했다. 한편 전선이 남쪽으로 밀려오는 과정에서 미국 극동공군은 보잉 B-29 슈퍼포트리스를 사용한 제한적 차단폭격 작전으로 인해 철도 조차장과 창고도 주요 폭격 목표가 되었고, 대전 지역도 1950년 9월 15일 조차장과 창고가 폭격으로 인해 불탔으며 이 과정에서 발생한 민간인 및 군 피해는 집계되지 않았다.
유성구는 지리적으로 대전광역시 서북부에 위치한다. 동쪽으로는 흐르는 갑천을 경계로 서구, 대덕구와 인접한다. 서쪽으로는 갑하산(469m), 우산봉(573m), 빈계산 등 계룡산 산맥을 경계로 충청남도 공주시, 남쪽으로는 계룡시와 접한다. 북쪽으로는 금병산과 금강을 경계로 세종특별자치시와 접한다.
이중환의 《택리지》에 조선 도읍지로서 최고의 길지는 '유성'과 넓은 '태전'이라 하였을 정도로 예로부터 토지가 비옥하고 산수가 수려하여 유성은 살기 좋은 곳으로 잘 알려져 있다. 한국과학기술원, 충남대학교, 한밭대학교를 비롯한 교육시설 있고, 라듐 온천 관광지로 널리 알려진 유성온천으로 유명하다. 1993년 세계 박람회의 성공적 개최를 계기로 국제관광도시, 과학기술도시, 교육문화도시, 군사교육도시로 급부상하고 있다. 대한민국 과학 기술의 중심지인 대덕연구개발특구가 조성되어 있다. 정부대전청사, 정부세종청사와 인접한다.
노은동 일대에 노은지구가 조성되었으며, 대전 도시철도 1호선이 노은동 중심부를 지난다. 원신흥동은 서구 도안동과 함께 도안신도시가 조성되어 있다. 북부에는 대덕연구개발특구와 함께 아파트가 조성되어 있다.
유성구는 13개 행정동이 설치되어 있고, 53개 법정동이 있다. 유성구의 인구는 2022년 12월 말 주민등록 기준으로 35만6,093 명, 16만305가구이다.
유성구의 행정을 담당하는 유성구청 본청에는 585명의 공무원이 근무한다. 그 외에 각 동 주민자치센터에 160명, 기타 구 관할 사업소를 합하여 총 745명의 공무원이 유성구 소속으로 근무한다. 유성도서관과 구즉도서관은 유성구 소속 사업소이다.
2013년 12월말 기준 유성구의 학교 수는 184개교이고, 학생 수는 110,240명이다.
대덕구(大德區)는 대한민국 대전광역시 북동부에 있는 구이다. 대덕이라는 지명은 대전의 대(大)와 대전의 옛 지명인 회덕의 덕(德)을 합친 것이다. 이는 1935년 대전읍이 부로 승격됨에 따라 대전군을 대덕군으로 개편한 것에서 유래되었다.
대덕구의 동쪽에는 대청댐이 위치하여 대전과 주변 지역에 용수를 공급한다. KT&amp;G, 한국수자원공사 등의 본사가 위치하고, 대전 산업단지가 조성되어 있다. 주요 행정기관으로는 대전지방국세청이 있다. 구청 소재지는 오정동이다.
대덕구의 행정 구역은 12개 행정동, 25개 법정동으로 구성되어 있다. 대덕구의 면적은 68.47km2이며, 2013년 12월 31일 기준 인구는 77,420세대, 206,391명이다.
옴진리교(, Aum Shinrikyo)는 마쓰모토 지즈오(가명 아사하라 쇼코)를 교주로 하는, 과거 존재했던 일본의 신흥종교단체다. 1988년부터 1995년까지 옴진리교 사건을 일으켜 1996년(헤이세이 8년) 종교법인으로서의 법인격을 상실했다. 그 뒤로도 비법인 종교단체로서 활동을 계속하다 2000년(헤이세이 12년) 2월 파산하여 "옴진리교"라는 명칭 자체는 소멸했다. 파산과 거의 동시에 사실상의 후신인 알레프가 설립되어 교리와 신자 일부가 계승되었다. 이후 알레프에서 빛의 바퀴, 야마다들의 집단, 케로인구락부 등이 분파해 나갔다.
지하철 사린사건을 필두로, 현세인의 영혼을 구제한다는 「포아」를 대의명분으로 하여 조직적으로 수많은 살인사건을 일으켰다. 교조인 마쓰모토 지즈오는 히말라야에서 최종해탈한, 일본 내에 유일한 존재로, 공중부양도 할 수 있는 초능력자이며, 마쓰모토의 지시를 충실하게 수행하면 누구나 초능력을 가질 수 있다고 주장하여 젊은 층에서 신자를 많이 모았다. 교리적으로는 힌두교, 불교, 기독교, 노스트라다무스의 1999년 종말론 등이 뒤섞였다. 마쓰모토 자신은 석가의 가르침을 충실하게 복원했다고 주장했지만 실제로는 마쓰모토 본인 편의적인 교리였다.
처음에는 요가를 가르치는 화기애애한 동호회에 불과했으나, 점차 비정상적 행동을 보이기 시작, 출가신자들에게 전재산을 시주하게 하고 마쓰모토의 두발과 혈액, 목욕물 등 기괴한 상품을 비싼 값에 판매하는 등 고액의 금품을 받아 교단을 확대시켰다. 내부적으로는 괴상품 판매와 과격수행에 회의를 품고 탈주한 신자를 잡아다 구속하거나 살해하는 등, 1988년부터 1994년까지 6년간 탈퇴 의사를 밝힌 신자 가운데 밝혀진 것만 5명이 살해되고 실종자는 30명이 넘었다. 이런 공포정치로 교주에게 절대복종을 강요했다.
교주 마쓰모토는 젊은 시절, 1960년대부터 1980년대까지 유행한 신흥종교 갓 라이트 어소시에이션의 교조 타카하시 신지의 저서를 탐독했다. 이후 훗날 조유 후미히로와 오오타 토시히로가 대담한 내용에 따르면, 옴 활동의 최종목적은 「종의 교체」이며, 교단 상층부에서 그것이 어느 정도 공유되었다. 마쓰모토의 세계관에서는 인류 전체가 자신의 영성 수준을 높여 초인류 또는 신선민족이라 불리게 되는 존재로 진화할 「신적 인간」과, 물질적 욕망에 빠져 동물화하는 「동물적 인간」이라는 두 종류로 나뉘었다. 현세는 동물적 인간들이 메이저리티를 차지하고 있는 반면, 신적 인간들이 마이너리티로서 학대받고 있다. 이 구도를 전복하는 것이 종의 교체다. 옴의 가르침과 지도로 신적 인간을 창출육성하고, 동시에 인류의 영성진화에 방해가 되는 동물적 인간을 숙청할 목적으로 70톤의 사린을 제조하여 일본을 사린으로 궤멸시킨 후 샴발라 또는 진리국이라고 불리는 유토피아 국가를 수립한다는 최종 목표를 가지고 있었다.
출가나 고액의 시주를 요구해 신자의 친족 및 그 지원자들과 다투는 일이 많았고, 애초부터 기괴불온한 행동이 눈에 띄었다. 그래서 신자들의 부모 등으로 구성된 옴진리교 피해자회(이후의 옴진리교 가족회)가 사법, 행정, 경찰 등 각계 관청에 호소했지만 제대로 다루어지는 일이 없었다. 그 결과 사카모토 츠츠미 변호사 일가족 살해사건을 시작으로 마쓰모토 사린사건, 지하철 사린사건 등의 테러를 포함한 많은 반사회적 활동을 일으켰다. 이것들을 총체적으로 「옴진리교 사건」이라 한다. 그 밖에 자동소총이나 화학무기, 생물무기, 마약, 폭탄류 등 무기나 위법약물을 교단 내부에서 자체적으로 생산했다.
제39회 일본 중의원 의원 총선거에서 진리당이 참패하자 최종적으로 마쓰모토의 가르침에 귀의하지 않는 외부인을 모두 「포아」로써 「구제」할 목적으로 국가전복계획을 실행하게 되었다. 그 절정이라 할 수 있는 1995년 3월 20일 지하철 사린사건은 종교단체가 평시의 대도시를 겨냥해 강력한 화학무기로 여러 곳을 동시다발 테러한, 세계적으로 유례가 없는 사건이다. 비교적 치안이 좋은 선진국 일본에서 이런 사건이 일어난 것은 일본 국내 뿐 아니라 전 세계에 충격을 주었다.
「옴」(, )이란 원래 범어 또는 팔리어 진언 옴(唵)이다. 옴마니 반메 훔의 그 "옴"이다. "옴"은 「아・우・무」 세 글자로 분해될 수 있으며, 이것은 우주의 창조・유지・파괴, 즉 「모든 것은 무상하다」는 의미이고, 만물이 변화하는 존재임을 표현한다.
또 마쓰모토 지즈오 자신의 해설에 의하면 「진리」()는 석가나 예수가 「인간이 실천해야 할 것은 이러하다」는 가르침을 설파했는데, 그 가르침의 근본을 「진리」라고 부른다. 옴진리교는 티베트 불교나 원시 불교의 요소를 부각시켜 불교계 신흥종교로 분류되곤 하는데, 옴진리교 스스로는 「불교」를 자칭하지 않았다. 그 이유는 불교라는 말 자체가 석가 사후에 「창작」된 것이기 때문이다. 또 진리와 밀접한 관계가 있는 것이 과학이다.
그러나 이상은 옴진리교 측의 주장이고, 실상은 쿄토의 사립탐정 메카와 시게하루가 관련되어 있다고 한다. 메카와는 마쓰모토 지즈오에게 천리교()에 대한 조사를 의뢰받아 그 조사결과를 마쓰모토에게 전했다. 이 때 「안리쿄, 인리쿄, ……」 식으로 히라가나 오십음도를 내림차순으로 계속한 끝에 「신리쿄」에 이르렀다 한다. 그래서 처음에는 「진리교」()라 할 예정이었지만, 「신리쿄」로 발음되는 다른 종교단체(신리교)가 있었기 때문에 상표등록상 문제가 있었다. 그러자 메카와가 앞에 「옴」을 붙일 것을 권했는데, 그 「옴」은 메카와의 집 건너편에 있던 옴 전기(オーム電機)라는 업체명에서 유래한 즉, 그 「옴」은 최종적으로 옴의 법칙에서 유래했다. 메카와는 나중에야 마쓰모토 지즈오가 아사하라 쇼코라는 것을 알았다.
메카와와 마쓰모토가 만난 시기는 메카와의 수기에서는 1978년-1979년, 논픽션 작가 타카야마 후미히코와 도쿄신문기자 세구치 하루요시의 문헌에서는 1984년 봄무렵으로 되어 있다. 타카야마는 마쓰모토가 천리교에 대한 뒷조사를 의뢰한 이유가, 세력을 확대하여 교단 이름이 지명에까지 붙기에 이른(텐리시) 천리교를 자신의 야망과 겹쳐보고 있었던 것이라는 설을 제기했다.
전사(前史).
1984년(쇼와 59년), 초능력 개발숙 「봉황경림관」(鳳凰慶林館)을 주재하고 있던 마쓰모토 지즈오는 이후 「옴진리교」가 되는 요가교실 「옴회」(オウムの会)를 시작했고, 이것이 이후 「옴신선회」(オウム神仙の会)로 개칭한다. 당시는 초능력 획득을 목표로 하는 양지의 요가교실이었다.
이 무렵 오컬트 잡지 『월간 무』(月刊ムー)가 이 옴회를 「일본의 요가단체」로서 취재, 사진이 첨부된 기사를 게재했다. 마쓰모토 지즈오는 이런 잡지들에 공중부양의 순간이라고 주장하는 사진을 게재하거나, 비비색금에 관한 기사를 기고하거나, 『생사를 초월하여』(生死を超える), 『초능력 비밀의 개발법』(超能力秘密の開発法) 등의 책을 집필하는 등 선전을 했다.
당시 마쓰모토 지즈오 일가는 지바현 후나바시시에 살았으며, 가족 전원이 침실 하나를 공유할 정도로 가난했다. 식사는 채식 위주로 고기 대신 글루텐을 고기 모양으로 성형한 것을 먹거나, 밥상 위에 핫플레이트를 올려놓고 「야채 바비큐」를 먹었다. 후나바시 자택에는 「명상실」이 있었고, 종교화가 걸려있고 선반에는 불상이 놓여 있었다. 마쓰모토 지즈오는 하루 한 번씩 명상실에 틀어박혀 수행을 했다. 선반 앞에 밥상을 하나 놓고 그것을 제단이라고 불렀다. 「형상은 중요하지 않다. 마음이 중요하다. 나에게는」이라는 것이 마쓰모토 지즈오의 말버릇이었다. 이후 교단이 커지고 나서도 마쓰모토 지즈오는 그것을 제단으로 사용했다.
당시 마쓰모토 지즈오는 도쿄도 시부야구에 요가교실을 열었기 때문에 자택에 있는 경우가 적었다. 가끔 귀가하면 텔리비전으로 야구 중계를 보았는데, 심각한 약시(弱視)였기 때문에 화면에 거의 달라붙다시피해서 텔레비전을 시청했다. 1986년경부터는 세타가야구의 도장에 들어가 살기 시작하면서 자택에는 거의 돌아가지 않게 된다. 가끔 귀가하면 세 딸이 서로 기뻐하며 현관에서 부친을 맞았다. 차녀는 부친의 귀가를 「태양이 없는 세계에 태양이 오는」 것으로 표현했다. 그러나 아내 마쓰모토 도모코는 남편이 집에 돌아오지 않자 정신이 불안정해졌고, 가끔 귀가한 남편을 힐난하며 실랑이를 벌였다. 마쓰모토 지즈오는 여기에 거의 저항을 하지 않았다. 삼녀 마쓰모토 리카가 보기에는 모친이 부친의 종교를 믿는 것 같지는 않았다고 하는데, 도모코는 치즈오의 저서를 심야까지 대필했고, 이후 마쓰모토 지즈오의 저서 중 몇 가지는 도모코가 쓴 것으로 밝혀졌다.
마쓰모토 지즈오는 자식들에게 「모기에게 물리면 가려워서 싫다. 하지만 모기도 살아 있는 것이다」라거나, 「석가님에 따르면 우리는 사후에 다시 태어나고, 어쩌면 모기로 다시 태어날지도 모른다」라고 이야기했다. 하지만 아내 도모코는 모기를 아무렇지도 않게 죽이고 있었다.
합법 활동.
1987년(쇼와 62년), 도쿄도 시부야구에서 종래의 「옴신선회」를 개칭, 종교단체 「옴진리교」가 설립되었다. 동년 11월에는 뉴욕지부도 설립되었다.
「진리교」라는 명칭에 대해, 이시이 히사코 이외의 사람들은 「아무래도 신흥종교」스럽다고 불평했다. 종교색을 숨기지 않으면 일반인에게 인기가 없다는 의견도 있었다. 하지만 마쓰모토 지즈오는 「구제활동을 하기 위한 것이므로 진리교로 한다」고 고집했다. 종교화된 후에는 고액의 헌금을 요구하게 되었고 워크도 증가하여, 기존 회원의 3분의 1이 탈퇴했다.
마쓰모토 지즈오는 티베트 망명정부의 재일본 재표였던 페마 걀포와 접촉했고, 페마를 통해 1987년(쇼와 62년) 2월 24일 및 1988년(쇼와 63년) 7월 6일 달라이 라마 14세와 인도에서 회담했다. 마쓰모토 측은 두 사람의 회담을 동영상 및 사진으로 촬영했으며, 달라이 라마가 회담에서 「지금의 일본 불교를 봐라. 너무 의식화되어서 불교 본연의 모습을 잃어버렸다. 이래서는 안 된다」, 「너가 진짜 종교를 퍼뜨려라. 너라면 그것을 할 수 있다. 너에게는 보디치타가 있으니까」라고 마쓰모토 지즈오에게 고했다고 주장하며 이것을 옴진리교의 홍보・선전활동에 크게 활용했다. 옴진리교는 교단의 권위를 세우기 위해 달라이 라마 사례와 같이 티베트 고승이나 인도 수행자들과 접촉해 선전재료로 이용했다. 그러나 옴진리교 사건 이후 행해진 언론 취재에 대해 옴진리교와 접촉했던 고승, 수행자들은 일제히 깊은 관계를 부정했다. 페마 걀포는 얼마 후부터 옴진리교와 대립하게 되었고, 티베트 망명정부에 앞으로 마쓰모토와 얽히지 말 것을 건의했다. 1995년 4월 5일 방일한 달라이 라마 14세는 기자회견에서 마쓰모토 지즈오와 만난 적은 있지만 그는 자신의 제자가 아니며, 자신은 초능력이나 기적에 대해 회의적이고 신자가 한 지도자에게 의존하는 것은 불건전하다는 의견을 밝혔다.
1988년 10월경, 후지산 기슭인 후지노미야시에 총본부도장을 건설한다. 이 무렵부터 마쓰모토 지즈오는 몸 상태가 나빠져서 건강면에 불안을 느끼기 시작했다. 「내가 죽으면 교단을 어떻게 할 것인가」, 「나는 길어야 앞으로 5년이다」, 「죽고 싶다」 따위의 말을 하게 된다. 수제자들 앞에서도 「이제 죽어 버릴까」 라고 중얼거렸다. 이에 대해 니이미 토모미츠는 「함께 하겠습니다」, 하야카와 키요히데는 「(죽으시면) 곤란합니다」, 조유 후미히로는 「남아서 구제활동을 하겠습니다」, 아내 마쓰모토 도모코는 「마음대로 해라」고 대답했다. 마쓰모토 리카는 이 무렵부터 부친의 죽음에 대한 갈망이 커졌다고 생각한다. 해탈자가 많아져 옴진리교가 세계종교로 변모해 구제를 할 수 있다는 진지한 생각이 있었지만, 제자들의 수행이 생각처럼 진행되지 않고, 통상적인 방법으로는 인간계가 구원되지 않는다는 부정적인 인식이 싹트기 시작했다는 것이다.
옴진리교는 종교법인에게 적용되는 비과세 세액공제를 목적으로 도쿄도에 종교법인 인증신청을 냈다. 그러나 미성년 신자 문제를 둘러싼 가족 및 피해자회의 비판으로 인해 인증 절차가 늦어졌다. 1989년 4월 24일에는 마쓰모토 지즈오가 신자 200명을 제리고 도쿄도청에 몰려가 항의하는 소동을 일으켰다. 옴진리교의 법인격 인증이 늦어진 것은 피해자회의 의뢰를 받은 중의원의원 키타카와 이시마츠의 압력에 의한 것이었고, 이에 대해 교단측이 변호사 출신 출가신자 및 오키나와 참의원을 이용해 인증수속을 추진했음이 이후 제43회 공판에서 밝혀졌다. 결국 도쿄도는 법인격을 인정하지 않을 이유가 없다고 보아 8월 25일 옴진리교를 종교법인으로 인정했다. 1993년 이후의 등기상 주 사무소는 도쿄도 고토구 카메이도의 신도쿄총본부였다. 마쓰모토 지즈오는 해탈하여 초능력을 익혔다고 주장하며, 신비체험을 동경하는 젊은이들을 중심으로 조직을 급속히 팽창시켰다. 마쓰모토 지즈오는 스스로를 힌두교 최고신 중 하나인 파괴신 시바, 혹은 티베트 불교의 분노신 마하칼라의 화신이라고 주장하며, 이 신들의 이름을 빌어 목적을 위해 수단을 가리지 않고 폭력을 긍정하는 교리로 기울어간다. 같은 해 『선데이 마이니치』에서 「옴진리교의 광기」 특집 기사의 연재가 시작되어서, 옴진리교에 대한 외부적 비판이 시작되었다.
1989년 제15회 참의원 통상선거에서 마돈나 선풍이 불자 거기 편승해서 1990년 2월에 치러질 제39회 중의원 총선거에 이시이 히사코 등 여성 신자들을 출마시킨다는 구상을 세웠다. 그러나 마쓰모토 지즈오 본인이 덕으로써 정치를 펴 지상에 진리를 퍼뜨려야 한다고 하여 1990년(헤이세이 2년) 진리당을 창당, 39회 총선거에 마쓰모토 지즈오 외 신자 24명이 집단 입후보했다. 이 선거에서 입후보할지 어쩔지는 옴진리교로서는 드물게도 교주의 독단이 아닌 간부의 다수결로 결정되었다. 10대 2로 찬성파가 승리했는데, 반대한 2명은 조유 후미히로와 키베 테츠야였다. 그러나 선거 결과는 참패로 끝났고, 당시 입후보자 1인당 200만엔의 공탁금을 썼기 때문에 합계 5000만엔을 낭비한다. 이 선거에서 가장 득표가 많았던 마쓰모토 지즈오 본인조차 1,783표에 그쳤다. 이 결과를 두고 마쓰모토 지즈오는 「표에 조작이 있었다」고 주장, 「지금의 세상은 마하야나로 구제할 수 없음을 알았으므로 지금부터는 바즈라야나로 간다」고 말했다. 이로부터 생화학 무기를 이용한 무차별 테러(옴진리교 국가전복계획)을 지시했다.
불법 활동.
옴진리교 폭력의 기원은 일찍이부터 나타났는데, 1988년(쇼와 63년) 재가신자 사망사건이 확인된 최초의 사례다. 마쓰모토 지즈오는 「이것은 바즈라야나에 들라는 시바신의 시사로다」라고 중얼거렸다. 이 사건 자체는 살인이 아닌 사망사고였지만, 1989년(헤이세이 원년) 이 사건의 존재를 알고 있는 신자가 교단을 탈퇴하려 하자 사건 은폐를 위해 그 신자를 살해함으로써(남성신자 살해사건) 마침내 살인에 손을 댄다. 동년 11월 4일, 이듬해에 예정된 선거전 등 교단 활동에 장애가 된다 하여 옴진리교 피해자회의 지원활동을 하던 변호사 사카모토 츠츠미와 그 처자를 살해했다(사카모토 변호사 일가족 살해사건). 살해 당시 나카가와 토모마사가 현장에 옴진리교 배지를 떨어뜨려서 옴진리교의 범행설이 한때 퍼졌지만, 경찰이 임의실종 가능성이 있다고 부실수사하여 사건 당시에는 사건성조차 확정되지 않았다.
1990년 진리당을 창당해 출마한 총선거 때는 신자들이 마쓰모토 지즈오나 가네샤의 인형탈을 쓰고 춤을 추는 등 기묘한 선거운동으로 주목을 받았다. 그런데 이 때도 공직선거법에서 정해진 하루 16시간을 크게 초과하는 가두선전전을 벌였다. 이것은 엄연히 위법이기 때문에 경시청의 경고를 받았다. 그러나 신자들에게는 경고를 받으면 「이것은 (선거운동이 아닌) 포교활동」이라고 말하고 도망치라는 지시가 내려져 있었다. 또한 다른 후보자의 포스터를 철거하고 훼손하는 등의 위법행동을 마쓰모토 지즈오 본인이 권고했고, 심야에 신자를 동원해 다른 후보자들을 중상하는 찌라시를 뿌리기도 했다.
마쓰모토는 선거 참패를 계기로 국가전복계획을 실행에 옮기기 시작했다. 교단 내부적으로는 오래 전부터 현대인은 사후 삼악취(지옥도・아귀도・축생도)로 환생하므로 그것을 막아야 한다 따위의 가르침을 받았기 때문에, 신자들은 마쓰모토 지즈오를 좇아 무장화에 협력해갔다.
1990년 4월 「오스틴 혜성이 접근하면 일본이 침몰하지만 옴(진리교)에 오면 괜찮다」고 선전, 재가신자들과 그 가족까지 참여하는 세미나를 개최했다(이시가키섬 세미나). 세마나 참가비는 30만엔이었는데, 장소조차 제대로 예약되어 있지 않았고 날씨도 나빠서 「현재의 동구동란은 1986년 핼리 혜성의 영향이었으므로, 금년의 오스틴 혜성의 접근에 의해서도 무엇인가 일어난다」 따위 정도의 이야기만 하는 부실한 것이었다. 그러나 이 세미나에서 다수의 출가신자를 확보하여 선거 참패 이후 탈퇴자가 속출한 교단을 소생시키는 데 성공했다. 이것은 그 뒤 「하르마게돈이 일어난다, 옴에 들지 않으면 살아날 수 없다」고 위기감을 부추겨 신자를 모집하는 수법의 원점이 되었다. 사실 이 때 옴진리교는 보툴리누스균 살포 테러를 계획했기 때문에, 신자들을 이 테러로부터 보호하기 위해 이시가키섬에 사전 격리시킨 것이 이 세미나의 진의였다. 그러나 보툴리누스균 배양에 실패했기 때문에 테러는 실행되지 않았다.
1990년(헤이세이 2년) 5월, 일본샴발라화게획의 일환으로 구마모토현 아소군 나미노촌에 진출했다. 나미노촌 진출의 목적 중 하나는 무장화 거점 확보였다. 그러나 나미노촌민들이 옴진리교의 진출에 반발하면서 반대운동이 격화되었다. 이 반대운동의 배경에는 촌장파와 반촌장파의 대립, 또한 우익단체의 관여 등도 있어서 격렬한 공방이 벌어졌다. 그리고 동년 10월 22일, 옴진리교는 나미노촌의 토지매매에 관한 국토이용계획법 위반사건으로 강제수사를 받았고, 하야카와 키요히데・마츠이키 히토시・아오야마 요시노부・이시이 히사코・오오우치 토시야스 등 간부들이 줄줄이 체포되었다. 그러나 쿠마모토현경 내부의 신자로부터 정보가 샜고, 강제수사 일정 자체도 1주일 연기된 덕분에, 옴진리교는 무장화 설비를 사전에 은폐했다. 이후 1994년 결국 나미노촌은 옴진리교가 5000만엔에 샀던 토지를 합의금 형식으로 9억 2000만엔에 되사는 것으로 합의했다. 이 돈은 옴진리교에 큰 자금원이 되었다.
국토법위반사건의 영향으로 1991년(헤이세이 3년) 포스겐플랜트 계획이나 생물무기 개발 등 교단 무장화("바즈라야나")를 일시 중단하고, 텔레비전이나 잡지의 출연・문화활동 등에 중점을 둔 "마하야나" 노선으로의 재전환을 일시적으로 도모했다. 그러나 1992년(헤이세이 4년)경부터 마쓰모토 지즈오는 「우주위성에게 전자파 공격을 받고 있다」 따위의 망상, 환청을 일으키기 시작했다. 마쓰모토가 「시바 대신의 시사 때문에 어쩔 수 없다」면서, 자기 「안의 목소리」가 자신이 가고자 하는 길과 다름을 괴로워하여 「차라리 죽어버리고 싶다」 따위 말을 한 것을 삼녀 리카가 들었다. 리카는 치즈오에게 조현병 따위 정신질환이 있었을 것으로 추측한다.
1993년(헤이세이 5년)을 전후해서 교단 무장화의 "바즈라야나" 노선을 재개했다. 무력을 보유하기 위해 오카무라철공을 탈취하여 AK-74의 생산을 시도하거나(자동소총 밀조사건), 화생방무기 연구를 실시하는 등 교단 내부적으로 무기개발을 진행했다. 1993년 이후로는 마쓰모토 지즈오가 옴진리교 내부방송을 제외한 언론매체에 등장하는 일도 없어졌다. 이때부터 본격적으로 국가전복을 목적한 흉악범죄의 계획・실행으로 완전히 기운 것이다. 그러던 가운데 츠치야 마사미・나카가와 토모마사・타키자와 카즈요시 등이 사린 등 화학무기의 합성에 성공한다. 1993년부터 이 사린을 이용해 교단 외부의 적대자의 암살을 시도했다(이케다타 이사쿠 사린습격미수사건・타키모토 변호사 사린습격사건). 그리고 사린 70톤(사린의 치사량이 70 mg이므로, 이론적으로 전 인류를 살상할 수 있는 양) 생산을 목표로 제7사티안에 사린합성 플랜트를 건설했다(사린플랜트 건설사건). 또한 생물무기 개발도 재개해서 엔도 세이이치・조유 후미히로 등이 탄저균 배양을 시도했으나 카메이도 이취사건 등만 일으키고 성공하지 못했다.
이 무렵 옴진리교는 미국으로부터 독가스 공격을 받고 있다고 주장하면서 차에는 공기청정기를 달고 호텔에서는 모든 틈새를 메우고 묵으며, 헬리콥터가 지나갈 때는 차에 뛰어들어 대피하라는 등의 지침이 내려진 상태였다. 나카가와 토모마사에 따르면 이 피해망상은 1993년 10월경 제2사티안의 식품공장에서 이산화황이 포함된 연기가 나온 사고를 독가스 공격으로 착각한 것에서 시작되었다고 한다.
서해훼리호 침몰 사고()는 1993년 10월 10일 전북특별자치도 부안군 위도에서 군산 서해훼리 소속의 110t급 여객선 서해훼리호가 침몰한 사고로 292명의 사망자를 내면서 현재까지도 이 사고는 1953년 창경호 침몰 사고, 1970년 남영호 침몰 사고, 2014년 세월호 침몰 사고 등과 더불어 대한민국 역사상 최악의 해양 사고 중 하나로 기억되고 있다.
서해훼리호.
1990년 10월 건조된 110톤급 철선인 서해훼리호는 길이 33.9m, 폭 6.2m에 평균 시속 12노트로 부안과 격포 사이를 1일 1회 정기 운항했으며 정원은 승무원 14명을 포함, 221명이었다.
침몰.
1993년 10월 10일 일요일 오전 9시 40분경 362명의 승객과 화물 16톤을 적재하고 위도 파장금항을 떠나 부안 격포항으로 향하여 출발한 서해훼리호는 10시 10분쯤에 임수도 부근 해상에서 돌풍을 만났고 회항하려고 뱃머리를 돌리던 도중에 파도를 맞아 심하게 흔들리면서 곧바로 전복되고 침몰하였다.
그 당시 서해훼리호에는 9개의 구명정이 있었으나 그 중 2개만이 작동되었고 생존자들은 2척의 구명정에 나누어 탄 뒤 부유물에 매달렸다.
사고 직후 인근에서 조업 중이던 어선들이 조난 사실을 알리고 40여 명의 생존자를 구조했고 사고 발생 1시간여 뒤 강풍과 파도 속에서 어선과 헬기와 군경 함정을 동원한 수색작업이 시작되어 10월 10일 22시까지 70명의 생존자가 구조되고 51구의 시신이 인양되었다.
초기에는 사망·실종자를 140명으로 추정했으나 시신의 인양이 진행되면서 사망자 수가 크게 늘어났으며 10월 15일에는 선장과 기관장, 갑판장의 시신이 침몰한 선박의 통신실에서 발견되었고 11월 2일에는 신고된 마지막 실종자를 끝으로 모두 292구의 시신이 인양되었다.
선체의 인양에는 구조함인 구미함의 특수대원, 9,754톤급의 해운항만청 소속 인양선 설악호, 206톤급의 예인선, 52톤급의 양묘선과 이들에 탑승한 200여 명의 승무원이 참여한다고 보도되었고 10월 17일 선체를 인양하던 도중에 연결한 줄이 끊어져 다시 침몰했다가 10월 27일 다시 인양하였다.
기상 여건이 좋지 않은데도 무리하게 운항한 것이 사고의 직접적인 원인으로 지적되었다. 악천후였지만 예보 내용을 따른다면 규정상 출항이 가능한 여건이었고, 승무원들은 출항을 꺼렸으나 일부 승객들이 출항을 요구했다는 것이다.
선박의 운용에도 문제점이 지적되었다. 승객은 정원을 초과하였고, 승무원은 규정된 인원보다 부족했다. 사고 직전 배가 흔들린 후에 승객들에 안전하게 선실에 있으라는 안내 방송이 있었고, 그래서 피해가 커졌다는 일부 생존자들의 주장, 선박 회사가 연료를 줄이기 위해 위험한 항로를 운항했다는 현지 주민의 주장도 있었다. 배가 급회전한 것은 조종 미숙에 의한 것이라는 추측도 있었다.
보다 근본적인 이유로, 열악한 운용 환경이 지적되었다. 승객에 비해 운항 횟수는 적고, 선박 회사가 크게 의존하던 국가 보조금도 중단되었다는 것이다. 업체가 영세하고, 선장이 업자의 눈치를 보는 환경도 문제점으로 지적되었다.
선박 자체에 문제가 있었다는 주장도 있었다. 배의 구조가 불안정했지만, 1990년에 선박기술업체의 복원력 시험에 통과했었다고 보도하였다.
사후 처리 및 여파.
보상.
유가족들에게는 합의에 따라 사망자 1인당 9,910만원을 지급한다고 보도되었다. 사망자 보상 금액은 모두 282억 원이었으나, 서해훼리호의 배상 능력이 10억 원 뿐이었고 해운공제조합에서 73억 원만 지급되어, 국민성금에서 남은 93억과 재해의연금으로 나머지 금액을 충당하였다.
사회적 파장.
일부 언론에서는 정원 초과로 악천후에 선박을 운행하는 것을 ‘준 살인행위’, ‘자살 운항’으로 표현하기도 했다. 10월 12일 국회에서 열린 국정감사에서 여야 의원들은 서해훼리호 침몰 사고를 ‘후진국형 인재(人災)’라 주장하였다.
정부 주도로 희생자들을 돕기 위한 전국적인 모금이 진행되었으며, 문책인사로서 교통부장관과 해운항만청장, 군산지방해항청장이 해임되었다. 교통부와 해운항만청의 관계 공무원 38명이 문책되었고, 해운조합이사장도 해임되었다.
한 명의 사람이 고수(북치는 사람)의 장단에 맞추어 창(소리), 아니리(말), 너름새(몸짓-발림)을 섞어가며 구연하는 1인 음악극 형태의 공연 예술 장르이다. ‘판소리’는 ‘판’과 ‘소리’의 합성어로 ‘소리’는 ‘음악’을 말하고 ‘판’은 ‘여러 사람이 모인 곳’ 또는 ‘상황과 장면’을 뜻하는 것으로 ‘많은 청중들이 모인 놀이판에서 부르는 노래’라는 뜻이다.
판소리는 소리꾼이 병풍을 두르고 돗자리를 펼친 마당이나 공연장에서 짧게는 세 시간, 길게는 여섯 시간 정도 걸리는 긴 이야기를 몸짓을 섞어가며 고수의 북 반주에 맞춰 노래하는 한국 전통음악의 하나이다. 일정한 극적 내용을 광대 혼자 육성과 몸짓의 창극조로 한국 향토의 선율을 토대로 여러 가지 장단에 따라 변화시켜 연행하는 것이다. 판소리는 당초에 '소리'라는 범칭으로 불리었으며 타령, 잡가, 광대소리, 극가(劇歌). 창극조(唱劇調) 등의 용어로도 통용되었다.
1964년 대한민국 국가무형문화재 제5호로 지정되었으며, 2003년 11월 7일에는 유네스코 인류구전 및 무형유산 걸작으로 선정되었다. 이러한 세계적인 위상과 더불어 가장 대중 친화적인 장르로써 한국 전통 문화예술을 통틀어 가장 대표격인 장르로 평가받는다.
판소리의 유래.
판소리는 창(唱)의 문학의 한 형태로서, 특히 한국에서 18세기부터 오늘날까지 전승되어 온 음악 예능의 한 형태이다. 판소리는 판과 소리의 합성어로서 원래는 판놀음 속에서 부르는 소리를 말했다.
‘판놀음’은 산대도감극(山臺都監劇)을 일컫기도 하고 근두(筋斗), 줄타기 등을 하는 놀음 전체를 말하기도 하였다. 순조시대의 판놀음에는 새면(樂子)에 의한 음곡(音曲)과 더불어 시조와 판소리(本事歌)가 들어갔다. 그러므로 판소리를 보통 창극(唱劇)·창극조(唱劇調)라고 말하는 것은 적당한 용어가 아니다. 창극은 원각사(圓覺社) 이후 판소리가 극화(劇化)된 뒤의 명칭으로는 그런대로 근거가 있으나 순수한 판소리의 명칭으로는 적당치 않다. 그러므로 여기에 나온 창극조는 이런 창극에서 부르는 가락이라는 음악적 용어로서는 적당하나 판소리의 형태적 면에서는 역시 적당치 않다.
이상을 통해서 판에서 부르는 소리라는 뜻의 판소리는 판놀음이란 용어에서 독립해서 나온 음악 용어임을 알 수 있다. 한편 이 판소리의 문학적 조사(措辭) 내지 문자로 정착된 형태를 판소리사설이라고 한다. 그러므로 음악적 용어로서의 판소리와 문학적 용어로서의 판소리사설을 구별하여야 하겠지만, 시조처럼 이를 통용하여 '판소리'라 해도 무방할 것이다.
판소리의 장르적 유형.
판소리의 장르적인 유형은 중세기 시대에 동서양에 편재했던 음악과 문학 형태이다. 중국에 있어서도 당대의 변문(變文)에서 시작된 강창류(講唱類)가 송대에는 평화(平話)로서 발전했던바, 이는 설창인(說唱人)들이 이야기와 창(唱)을 섞어 대중에게 고사(故事)를 들려주는 서사문학(敍事文學)이었다. 이것이 금대에 와서는 제궁조(諸宮調)라는 한국 판소리 형태에 가까운 것으로 발달하여, 여기서 다시 잡극(雜劇)으로 창극화(唱劇化)되어 원곡(元曲)으로 넘어가고 애초의 평화(平話)는 창사(唱詞)로서 청(淸) 말까지 전승되기도 하고, 창을 잃고 소설로서 명·청시대에 크게 성행하기도 하였다.
유럽에서도 중세기 이후 음유(吟遊)시인들의 무리가 있었다. 프랑스의 경우, 성당의 수도사들이 라틴어가 아닌 토속어(lingua romana)로 그 성당의 내력에 대해 순례자를 위해 부른 것이 무훈시인 샹송 드 제스트(changson de geste)이고, 로맨스도 광장이나 살롱에서 여러 사람을 위해 노래 부른 형태에서 발달한 것이다.
이런 문학과 음악과의 협동으로 생성된 서사시 형태는 어느 민족에게도 있었다. 이는 10세기 전후에서 14, 5세기 전후에 걸친 중세기 공통의 문학형태인데, 한국의 판소리는 문자로 형성된 소설이 먼저 나오고, 이런 판소리 형태가 18세기에 이르러 나온 것이 특색이라면 특색이다.
판소리가 무당의 남편인 광대(廣大)에게서 나왔다고 하면 그 음악적 소원(溯源)은 그들과의 관련성 속에서 구하여야 할 것이다. 이보형이 나눈 무가의 가락은 다음과 같다.
여기서 판소리의 계면조(界面調)는 시나위권에서, 우조(羽調\)는 가곡(歌曲)·정악(正樂)에서, '경드름'은 경기 민속악에서 그 원류를 잡고 있다. 또한 경드름은 경기 북부무가의 창부타령(倡夫打令)의 가락과 흡사하다는 설이 있다.
다시 판소리의 가락은 그 박자(拍子)의 느린 것으로부터 진양조·중모리·중중모리·자진모리·휘모리·엇모리·엇중모리 등의 템포가 있다. 여기에 나오는 용어 '모리'를 중시할 필요가 있다. 즉, 시나위조로 부르는 전라도 지방의 살풀이 굿이나, 경기도·충청도 지방에서 부르는 도살풀이(女唱)·도살모리·발래 등과 전기 판소리 가락을 비교하면 다같이 중모리·중중모리로 진행하는데 특히 남자무당, 즉 광대가 부르는 고사소리는 옛날의 홍패고사(紅牌告祀)나 요즈음의 성조(成造)·안택(安宅) 등에서 중중모리·중모리·자진모리 등의 템포가 있다는 것이다.
그러므로 전기 가설, 즉 충청도 광대에서 판소리가 생성됐다는 이론에 상부되는 것이 바로 이 남무(南巫)인 광대가 부르는 홍패고사·성조·안택 등의 무가라는 것이다. 이것은 앞으로 더욱 밝혀져야 할 문제이나 이런 것으로 보더라도 일부에서 주장하고 있는 독서성(讀書聲)에서 판소리가 나왔다고 하는 추리는 허망한 것임을 알 수 있다. 광대는 민속창자이기 때문에 이런 무가의 가락을 근간(根幹)으로 하여 여러 민속창을 섭취하여 이를 완성하였다고 보는 것이 옳을 것이다. 그러나 애초 성립 당시는 무가의 가락을 원용하였다 하더라도 그 전승과정에서 이를 순화하고 판소리로서의 새로운 스타일을 발전시켜 나갔을 것이므로 오늘날의 판소리가 고도의 음악성을 가지고 있는 것은 이러한 노력의 결과로 보인다.
판소리의 종류.
판소리가 하나의 민속음악으로서의 내용과 형식을 갖추고 완성의 단계에 이른 시기는 대체로 조선왕조 숙종 조로부터 영조 조까지의 시기라 생각된다. 또한 판소리의 전성시기는 대개 정조 조로부터 철종 연간으로 보는 것이 일반적인 견해이다. 즉 18세기 말경에서 19세기 초까지가 그 황금시기라고 할 수 있는데 이 시기에 저 유명한 판소리 작가이며 이론가인 신재효와 8명창(八名唱) 등이 배출(輩出)되었다는 사실이 이를 증명해 주고 있다.
판소리에는 열두 소리가 있는데 이를 열두 마당이라고도 한다. 1810년경 간행된 송만재(宋晩載)의 &lt;관우희(觀優戱)&gt; 본사가(本事歌) 대목을 보면, 판소리의 열두 마당을 &lt;춘향가(春香歌)&gt; &lt;화용도타령(華容道打令)&gt; &lt;박타령&gt; &lt;강릉매화타령(江陵梅花打令)&gt; &lt;변강쇠타령&gt; &lt;왈자타령(曰字打令)&gt; &lt;심청가(沈淸歌)&gt; &lt;배비장타령(裵裨將打令)&gt; &lt;옹고집타령(甕固執打令)&gt; &lt;가짜신선타령&gt; &lt;토끼타령&gt; &lt;장끼타령&gt; 등이라 기록하고 있다.
이 밖에 철종 때(1852)에 제작된 윤달선(尹達善)의 &lt;광한루악부(廣寒樓樂府)&gt; 서(序)에도 판소리에 12강(十二腔)이 있음을 기록하였고 정노식(鄭魯湜)의 《조선창극사》(朝鮮唱劇史)&gt;에도 판소리에 열두 판(마당)이 있음이 서술되어 있다. 그 중 열 마당은 &lt;관우희&gt;의 것과 같으나 다만 &lt;관우희&gt;의 &lt;왈자타령&gt;을 &lt;무숙이타령&gt;이라고 하고, &lt;가짜신선타령&gt;을 &lt;숙영낭자전&gt;이라 한 점만이 다를 뿐이다.
이상의 근거로써 최소한 1810년 이전부터 판소리에 열두 판이 있어 왔음을 알 수 있다. 그러나 신재효 때에 내려와서는 그 대부분이 불리지 않았고 그 후에도 차차 줄어서 지금은 겨우 다섯 마당이 불리고 있는 형편이다. 현재 판소리 열두 마당 가운데 &lt;춘향가&gt; &lt;심청가&gt; &lt;화용도(적벽가)&gt; &lt;박타령(흥부가)&gt; 등은 실제로 불리고 있는 것들이며, &lt;변강쇠타령&gt; &lt;배비장타령&gt; &lt;장끼타령&gt; &lt;옹고집타령&gt; 등은 사설(唱本)만 전해오고 있을 뿐 실제로 불리지는 않는 것들이다. &lt;강릉매화타령&gt; &lt;왈자타령(무숙이타령)&gt;은 창본도 전해지지 않고 물론 불리지도 않는 것들이다. 그 중 &lt;숙영낭자전&gt;은 근세의 명창 정정렬(丁貞烈)제가 불리고 있는데 이것이 정정렬 작곡의 것이라 전해지고 있으므로 이것과 철종·고종 시의 명창 전해종(全海宗)의 &lt;숙영낭자전&gt;의 가락과 사설의 전승 관계는 애매한 바가 있다.
판소리 다섯 마당.
판소리 열두 마당 중에 현재 불리는 &lt;춘향가&gt; &lt;흥보가&gt; &lt;심청가&gt; &lt;적벽가&gt; &lt;수궁가&gt;를 판소리 다섯 마당이라 하여 열두 마당에서 독립시켜 부르기도 하는데, 이 다섯 마당에는 역대 명창들의 '더늠'이 전해지고 있다. &lt;숙영낭자전&gt;은 정정렬(丁貞烈), &lt;장끼전&gt;은 김연수(金演洙)가, &lt;변강쇠전&gt;은 박동진이 복원하여 불렀으나 열두 마당 시절의 가락을 전승한 것은 아니며 새로 편곡하여 부른 것이다.
판소리의 역사.
판소리의 창자(唱者)는 광대이므로 광대의 사회적 신분부터 밝혀야 할 것이다. 광대는 일명 화랑(花郞)·재인(才人)이라고 하여 중세기의 연예를 맡았던 우인(優人)이다. 그들은 소위 '사니'계급에 속하는 일종의 천민이며, 무속의 담당자인 무당의 남편이었다. 그들은 호적에 우인(優人)이라 표기되며, 대기 군아(郡衙)의 재인청(才人廳)에 소속되고 있었다. 그들은 무계라는 그들 계급의 조직을 가지고 있었으며, 이것은 전국적인 조직이었다. 군아에서 잔치를 할 때는 재인(才人)으로 봉사케 하고 군수가 나들이 할 때는 그들에게 고취(鼓吹)를 잡히어 악기를 연주케 하고 1년에 한 군에서 몇 명씩 악공으로 서울에 올라가 한두 달 연습을 하고 궁중의 나례(儺禮)를 치르게 하였다. 또 명이나 청국의 사신이 오면 산대잡희를 이들로 하여금 연출하게 하였다.
평상시에는 무당의 남편으로 아내인 무당이 굿을 할 때 북을 쳐주는 조무(助巫)로 봉사했고, 무당이 창을 하면 이와 간투적(間投的)으로 '만수바지 창법'을 사용하여 흥을 맞춰 주었다. 그리고 남의 집 잔치에 나가서 잡희를 하고 과거에 합격하고 내려온 신급제(新及第)의 3일유가(三日遊街)나 문희연(聞喜宴) 땐 삼현육각(三絃六角)을 잡고서 전도(前導)를 하는 등, 조선사회에선 우인·창자(唱者)로서 연예문화에 봉사해온 것이다.
이 중에서 그들의 중요한 소임은 인조 이후 산대도감극(山臺都監劇)의 희자(戱子)로서 가면극을 연출하였다는 사실이다. 이 산대도감극은 대화와 창(唱)과 춤(舞)으로 되어 있다. 여기에는 소박하나마 하나의 스토리가 있을 수 있다. 이 스토리를 여러 사람이 협동적으로 연출하는 것이 아니라 한 사람이 설명을 해가며 그 장면 장면을 노래와 대사로 엮어 갈 때 '배뱅이굿' 같은 형태의 그 무엇이 생성된다. 그 무엇이 바로 판소리다.
그러나 오늘날까지 알려진 사실로는 판소리가 누구에 의해서 언제 불리었는지 알 수 없다는 사실 뿐이다. 《조선창극사》에는 1930년대의 여러 명창들이 증언한 것을 토대로 하여, 판소리는 숙종 말에서 영조 초에 걸쳐 하한담과 결성(結成)의 최선달(崔先達)에 의하여 시창(始唱)되었다고 기록되어 있다. 그러나 이들의 행적에 대하여는 묘연하다. &lt;목천읍지(木川邑誌)&gt;에 우인의 이름으로 하한돌(河漢乭)이 &lt;효행(孝行)편&gt;에 나오고 결성에 해주최씨가 살고 있으나 그곳에서도 이런 사실을 확인할 수 없다. 문헌상으로는 우춘대(禹春大) 다음에 권삼득이 나오는데 이 권삼득은 생원(生員)이라고도 하며 전북 완주군(完州郡) 안동 권씨(安東權氏) 향반(鄕班)의 둘째 아들로 태어난 인물이라는 것이다. 그는 그 문중의 족보에 의하면 영조 47년(1771)생으로 되어 있다.