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수백 년 전 국제 향신료 루트의 일부였던 말레이시아는 흥미로운 역사적 배경을 가진 모자이크 문화(다문화) 사회가 되었다. 사람부터 건축까지 이 지역의 모든 것들이 다채로운 문화유산과 융합된 문화를 반영하고 있다. 따라서 말레이시아 문화를 이해하려면 먼저 말레이시아 사람들을 이해하는 것이 중요하다.
비자 문제.
사바는 사라왁과 마찬가지로 본토와는 분리된 별도의 이민국이 존재하며, 말레이시아인이라도 사바에 들어오기 위해서는 별도의 허가가 필요하다. 이는 본토인의 영향력이 커질 것을 우려하여 입국 제한조치를 취하는 것인데, 가령 본토인이 사바에 들어올 때는 90일 무비자를 받게 된다. 취직 또는 입학의 경우 별도의 비자 신청이 필요하다. 다만 사라왁에 비하면 제한이 덜한 편이며, 본토에서 무비자를 받은 외국인이라도 사바에서 문제없이 체류할 수 있다. 사바에서 받은 비자로 본토에서 체류할 순 있으나, 사라왁은 안 된다.
이러한 이유는 정확히 알 수 없지만, 일종의 지역감정은 한 가지 대표적인 이유로 거론되기도 한다. 실제로 사바인들의 상당수가 본토에 대한 반감이 있으며, 일부는 SSKM 등 독립단체를 결성하여 분리독립을 시도하려 하고 있다. 물론 사라왁에 비하면 본토에 더 동화되긴 했지만, 원주민들 사이의 지역감정은 여전하다.
사라왁주와 마찬가지로 본토인을 블랙리스트에 넣어 입국을 금지할 수 있다. 최근 술루 술탄 가족과 접촉해 논란이 된 야당 지도자 누룰 이자 안와르는 사바주에서 입국이 금지되었다.
이의상(李義相, 1939년 11월 3일 예천 ~ )은 대한민국의 공무원 출신 정치인이다. 제15·17·18대 대구 서구청장을 역임했다.
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구성의 의미.
아무리 좋은 쓸 거리, 즉 소재나 재료를 많이 갖추고 있다고 할지라도 그 자체만으로는 글이 되지 않는다. 좋은 글이 되기 위해서는 그렇게 준비된 재료들을 효과적으로 짜 맞추어 나가야 하는데, 이렇게 필요한 재료들을 주제와 목적에 맞추어 엮어가는 작업을 구성이라고 한다.
건축가가 건축 재료를 기초로 그것을 어떻게 맞추어 세우느냐에 따라 건축의 형태와 기능에 차이가 있듯이, 글의 재료를 어떻게 연결해 가는가에 따라 글의 성격은 달라진다. 따라서 작문에서의 구성의 과정은 준비된 재료를 이용하여 필자가 목적한바 주제를 나타내는 과정이라 할 수 있다.
구성의 방법은 크게 자연적 구성 방법과 논리적 구성 방법으로 나누어 볼 수 있다. 자연적 구성 방법은 다시 시간적 순서에 따른 구성과 공간적 순서에 따른 구성의 방법으로 구분되고, 논리적 구성은 다시 일반에서 특수로, 특수에서 일반으로, 원인에서 결과로, 결과에서 원인으로, 점층적 방법, 중요도의 순서에 따른 방법, 기지에서 미지로, 호감도의 순서에 따르는 방법 등으로 구분된다.
구성의 형태.
자연적 구성.
자연적 순서에 따른 구성이란 어떤 사건이나 상태를 서술해 갈 때에는 일어난 모습을 자연적 조건 그대로에 맞추어 서술해 나가는 것을 말한다. 그중 시간적 순서에 따른 구성이란 어떤 사건이나 일이 진행되어 가는 시간적 순서에 따라 재료를 배열하는 구성법을 말한다.
이 구성 방법은 가장 초보적인 방법이라고 할 수 있다. 즉 이러한 시간적 순서에 따른 구성은 사건의 진행 절차에 따라 기술해 나가는 방법이기 때문에 특별한 작문상의 기교 없이도 수월하게 쓸 수 있으며, 오랜 시간 동안의 체험이나 기억을 정리하는 일 등에는 매우 편리하고도 적합한 방법이다. 기행문, 체험기, 회의록, 전기문, 역사적 기록 등은 대개 이 방법을 택하고 있으며 ‘∼하는 방법’ 및 ‘∼의 제작법’ 등을 실제성 있게 설명해 나가는 데에도 효과적인 방법이다.
그러나 이 구성법은 문장에 중심점이 없기 쉬워 문장의 인상 내지는 호소력이 강하지 못한 결점이 있다. 또한 시간적 순서에 따라 쓰인 일련의 사건은 그것이 전체적으로는 흥미가 있는 사건일지라도 그 하나하나의 세부적 재료가 모두 흥미가 있는 것은 아니므로 문장 전개 과정에서 지루한 느낌을 줄 수도 있다. 따라서 단위 사건 하나하나가 사건 전체의 맥락에서 파악되지 못한다는 결점이 있으므로 이 점에 유의해야 한다.
공간적 순서에 따른 구성이란 일정한 공간을 동적(動的)인 관점에서 보아 전개하는 방법이다. 따라서 지리적 여건, 생물의 형태, 기계나 도구의 구조, 기관이나 단체의 구조 등을 설명하고 기술하는 데 많이 쓰인다.
공간적 순서에 따른 구성에서 주의해야 할 점은 일정한 방향에 따라 묘사해야 한다는 것이다. 밖에서부터 안으로, 안에서부터 밖으로, 왼쪽에서부터 오른쪽으로, 혹은 오른쪽에서부터 왼쪽으로 등의 순서를 정하는 것은 그때그때의 상황에 따라 임의로 정할 수 있으나, 한번 방향이 정해지면 그에 따라 일관성 있게 서술하는 것이 중요하다.
이 방법은 먼저 전체의 윤곽을 밝히고 점차 각 부분이 그 전체와 어떻게 관련되어 있는가를 밝히는 방식으로 이루어진다. 따라서 이 방법을 효과적으로 활용하기 위해서는 무엇보다도 전체 속에서 부분들의 유기적인 관련성을 잘 파악하고 있어야 한다.
공간적 순서에 따른 구성 방법 역시 비교적 손쉬운 구성 방법의 하나이기는 하지만 변화가 없고 단조롭다는 느낌을 주는 단점이 있다. 따라서 이 방법은 다른 구성 방법과 함께 병행해서 쓰는 것이 바람직하다.
논리적 구성.
일반에서 특수로.
시간 및 공간의 순서가 자연의 순서라면, 이 항목 이하의 구성은 논리적 순서에 해당한다. 즉 먼저 소재를 검토하고, 각각의 논리적 관계를 밝힌 다음 소재를 결정하기 때문이다.
식물학 개론서나 문학 개론서는 이와 같이 일반에서 특수로 향하는 순서를 취하는 것이 보통이다. 이를테면 문학사에서는 시대의 개관 → 각 장르의 경향 → 개개의 작품 등의 순서로 전개하여 나간다. 이 구성법은 글의 처음에서 이미 앞을 예측할 수 있기 때문에, 독자에게 이해되기 쉽다.
논리학에서 말하는 연역형이란 것도 글의 구성법이라는 면에서 보면, ‘일반에서 특수로’ 전개되는 방식을 취하고 있다. 연역형은 수학과 논리학에서 가장 선명한 체계로 나타나지만, ‘일반에서 특수로’ 향하는 글의 전개 방식은 그보다 덜 선명하나 역시 연역형에 속한다고 보아야 할 것이다.
특수에서 일반으로.
우리가 대상을 이해할 때에는 개별적인 것에서 시작하여 그 하나하나를 비교·검토하여 차츰 공통되는 특성을 추상해 나가는 과정을 취하는 것이 보통이다. 식물학자는 먼저 개개 식물을 관찰하는 일에서 출발할 것이며, 문학가는 개개 작품의 감상과 비평에서 출발할 것이다. 따라서 특수에서 일반으로 향하는 순서는, 사고(思考)의 과정과 일치하고 있으나, 글의 구성이라는 관점에서는 반드시 적절한 것은 아니다. 왜냐하면 독자의 이해는 전체와 부분의 유기적 관계에 대한 인식 없이는 불가능하므로 예측할 만한 것을 미리 암시하지 않고 특수에서 시작한다는 것은 이해를 방해할 위험성이 크기 때문이다. 그러므로 일반에서 특수로 향하는 방법이 많이 쓰이며, 또 글의 구성으로서도 알기가 쉽다.
물론 학술 논문이나 연구 보고 등에서는 개개의 현상에서 일반 법칙을 귀납하는 방향을 취하지 않을 수 없다. 하지만 그런 경우에도 처음에 연구의 목적, 문제, 가설, 방법 등을 제시하여 전체를 개관해 두어야 한다. 즉 독자가 어느 부분에 대해서 그것이 전체 가운데 어떠한 자리에 있는가를 알 수 있도록 배려해야 한다는 말이다.
이처럼 ‘특수에서 일반으로’ 진행되는 글의 전개 형식을, 논리학에서는 귀납형이라고 한다. 즉 구체적인 사실을 먼저 들고, 다음에 그 속에 숨어 있는 진리를 끌어내는 방식을 가리킨다. 이 경우 유의할 점은, 개별적인 자료가 충분히 수집되면 거기에 법칙이나 이론의 가설을 세워야 하는데, 그러기 위해서는 창의력을 발휘해야 한다는 것이다.
원인에서 결과로.
이것은 먼저 원인을 말하고, 거기서 발생하게 될 결과를 찾아나가는 방법이다. 원인과 결과의 관계는 시간의 흐름 속에서 성립되는 것이므로 역사적 인과관계를 말할 때 이 방법이 많이 쓰인다. 가령 산업혁명이 현대 사회에 끼친 영향이라는 문제라면, 산업혁명이라는 원인으로 시작하여 이것이 현대 산업의 여러 국면에 어떻게 영향을 미치고 있는가를 연대적으로 추구해 나가는 것이다. 이것은 현대와 미래의 관계에서도 마찬가지다. 예보, 예상, 경고 등 장래의 일을 추정하는 글에도 이 방법을 사용하는 일이 많다.
기상학자는 오늘의 일기도에 의거하여 기압, 지역, 풍위, 풍속 등의 상호 관계에서 지금부터 미칠 가능한 예정을 추정하고, 내일은 물론 한 달 정도 앞날의 일기를 예보한다. 이 두 가지 예는 모두 원인을 분석하여 거기서 결과를 이끌어내는 것이다.
결과에서 원인으로.
이것은 ‘원인에서 결과로’의 순서를 뒤바꾸어 놓은 것으로, 결과에서 출발하여 원인을 추구하는 방법이다. 우리는 배탈이 나면 무엇을 먹었기 때문인가를 생각하게 된다. 어떤 일을 생각할 경우 우리는 결과를 알고 그 결과가 무슨 원인으로 생겼느냐는 식으로, 결과에서 원인을 찾는 일이 보통이다. 이와 같이 사고의 순서에서 말하면 결과에서 원인을 찾게 되지마는, 글의 구성이라는 관점에서 보면 역사의 기술을 비롯하여 원인에서 결과로 향하는 경우도 적지 않다.
점층법.
중요성이 낮은 것에서 높은 것으로 나아가게 하는 순서로서, 마지막을 가장 강조해야 한다는 글의 원칙이다. 중요한 일을 알고 나면 작은 일에는 흥미를 느끼지 못하므로 처음에는 중요하지 않은 일에서 시작하여 차츰 중요도를 더하여 끝에 불꽃을 튀게 하는 것이 점층법이다.
중요도의 순서.
이것은 점층법과는 반대로 중요한 것을 먼저 몇 가지 제시하고 의견을 간단히 말할 경우나, 혹은 신문의 뉴스 기사를 전개할 경우에 사용되는 형식이다. 그 중요한 사항 하나하나가 반드시 긴밀한 관계를 가질 필요도 없고, 또 글의 발전이 논리적이어야 할 필요도 없다. 구성이 간단하고 자기가 말하고 싶은 것에 국한할 수 있기 때문에 편리하고 효과도 있다.
독자가 아는 것에서 모르는 것으로 글의 순서를 전개하는 것은 당연하다. 모르는 것에서부터 출발한다면 독자는 읽을 의욕을 잃고 읽기를 포기할 것이다. 이 순서의 전형적인 예는 ‘유추’에 의해서 글을 진전시켜 나가는 경우로서 먼저 독자가 알고 있는 일을 보이고, 다음에 그것에 근거하여 독자가 모르는 일은 이해시키는 방법이다. 가령 독자가 알고 있는 태양계의 구조에 비유하여, 미지의 미립자 세계를 설명하는 따위와 같은 것이다.
호감도의 순서.
글의 주장이 독자에게 공감되기 어렵거나 반발을 살 우려가 있을 경우, 그 주장을 처음부터 내세우는 일이 없도록 한다. 처음부터 공감되지 않는 내용의 글이라면 누구나 그 글을 읽지 않을 테니까 말이다. 그와 같은 주장의 글을 쓰려면 처음에는 독자에게 호감을 주거나 공감될 만한 말을 신중히 고려하여 써나가다가, 독자가 그 주장을 반발 없이 받아들일 수 있다고 생각되는 단계에 가서 그 주장을 펴나가는 것이 ‘호감도의 순서’에 따르는 방법이다.
그리스와 덴마크의 공주 소피아(, , 1938년 11월 2일 - )는 스페인의 후안 카를로스 1세의 왕비이다. 본명은 소피아 마르가리타 빅토리아 프리데리키()이다.
소피아는 1938년 11월 2일 그리스 국왕 파블로스와 그의 왕비 하노버의 프레데리키의 첫째 딸로 태어났다. 슐레스비히-홀슈타인-존더부르크-글뤽스부르크 왕가의 일족으로, 동생들로는 콘스탄티노스 2세와 이리니 공주가 있다. 그러나 그리스에서 군주제가 폐지된 이래 지금까지도 이들의 왕실 직함과 칭호는 그리스에서 인정받지 못하고 있다.
제2차 세계 대전 시절, 소피아와 그녀의 가족들은 그리스에서 추방당하여 이집트와 남아프리카에서 남은 유년시절을 보냈다. 이들은 1946년에 그리스에 귀국하였다. 소피아는 독일 남부에 있는 유서 깊은 명문 학교인 잘렘성 왕실 기숙학교에서 교육을 마친 다음, 아테네에서 육아, 음악, 고고학을 공부하였다.
1954년, 소피아는 그리스 제도를 유람하던 중에 훗날 스페인의 국왕이 되는 후안 카를로스 왕자와 만나 1962년 5월 14일에 아테네에 있는 성 디오니시오스 성당에서 결혼식을 올렸다. 더불어 그녀는 그리스 왕위에 대한 자신의 권리를 포기하였으며, 종교도 그리스 정교회에서 로마 가톨릭교회로 바꾸었다. 당시 스페인은 군주정이 폐지되고 공화국이었기 때문에 후안 카를로스 왕자는 명목상의 왕족이었으나, 1975년 프랑코 사후 스페인에서 왕정복위가 일어나면서 소피아는 스페인 왕비가 되었다. 이후 2014년 후안 카를로스 1세가 아들 펠리페에게 양위하면서 왕대비로 물러났다.
영국 엘리자베스 2세 여왕의 남편 필립 공은 그의 아저씨뻘 되는 친척이다. 소피아의 할아버지인 콘스탄티노스 1세의 동생 안드레아스가 필립의 아버지이다.
스페인의 왕비.
소피아 왕비는 공무에 남편을 동반하는 것 외에도 단독으로 공무를 했다. 왕비로서 첫 공식석상에 등장한 소피아는 1976년 6월 마드리드의 베스 야코프 유대교 회당에서 열린 샤바트 예배에 참석했는데, 이는 스페인 왕족이 유대인 예배 장소를 방문한 현대 스페인 역사상 최초 사례이기도 하다.
1993년 보스니아 헤르체고비나의 구호 기금을 보낸 소피아 왕비 재단의 회장이며, 스페인 왕립 장애인 교육 및 돌봄 위원회와 스페인 마약 중독자 지원재단의 명예회장이다. 또한 2003년부터 소피아 왕비 스페인 연구소의 후원자로 활동하고 있다.
소피아는 스페인과 해외의 회의들을 돌아다니며 마약 중독에 대항하는 프로그램들에 특별한 관심을 가졌다. 테네리페에 있는 레이나 소피아 공항과 마찬가지로, 레이나 소피아 아트센터는 그녀의 이름을 따서 지어졌고, 산 페르난도 왕립 미술 아카데미와 스페인 왕립 역사 아카데미의 명예회원이며, 그녀는 로사리오 대학(보고타), 바야돌리드, 케임브리지, 옥스퍼드, 조지타운, 에보라, 세인트 메리스 대학(텍사스), 뉴욕에서 명예 박사학위를 받았다.
소피아는 1971년부터 스페인 유니세프 위원회의 명예 회장을 맡고 있다. 그녀는 전세계 여성들에게 소액 신용을 제공하는 그라민 은행에서 무하마드 유누스 박사와 긴밀히 협력해오고 있다. 소피아는 그 조직의 활동을 지원하기 위해 방글라데시, 칠레, 콜롬비아, 엘살바도르, 멕시코를 방문했다. 소피아는 또한 캄보디아에서 아동 성매매와 노예제를 퇴치하는 NGO인 소말리아 여성의 아기르 푸어 레스 팜므센 시츄에이션 프레카이르의 열렬한 후원자이기도 하다.
2012년 7월 소피아는 4번째로 필리핀을 방문했으며, 아젠시아 에스파뇰라 데 쿠퍼라시온 국제도서관 데사롤로 (AECID)를 통해 스페인 정부가 자금을 지원하고 있는 이전 스페인 식민지 주변의 여러 개발 프로젝트들을 조사했다. 그녀는 현존하는 아시아에서 가장 오래된 대학 헌장을 가지고 있고 세계에서 가장 많은 수야트 대본을 소장하고 있는 필리핀 가톨릭 대학교, 국립도서관, 국립박물관, 산토 토마스 교황청 및 왕립대학을 방문했다. 그녀는 또한 필리핀에 거주하는 스페인 교민들을 만났고 스페인 대사관에서의 리셉션에 참석했다. 그녀는 또한 베니그노 아키노 3세 필리핀 대통령에 의해 주최된 말라카냐 궁전에서의 국빈 만찬에 참석했고 필리핀 교육 시스템에서 스페인어를 연설해준 대통령에게 감사한 표시를 드러냈다.
서경석(1972년 2월 15일 ~ )은 대한민국의 희극인 출신 방송인, MC이다.
1972년 2월 15일에 대전광역시 대덕구 송촌동에서 2남 중 차남으로 태어났다. 아버지의 사업 실패로 가정형편이 어려워 육군사관학교 50기에 수석으로 합격하였으나, 학업과 군 복무를 병행하는 육사 생활에 적응하지 못하고 결국 자퇴 후 재수하여 1991년에 서울대학교 불어불문학과에 입학했다. 1993년 MBC 개그콘테스트에서 은상을 수상하며 데뷔하였다.
데뷔 초기 이윤석과 함께 지적인 이미지로 희극 연기를 했으며, 《오늘은 좋은 날》의 코너 '울엄마'에서 조혜련과의 모자(母子) 연기로 인기를 얻었다. 2001년 30세에 입대하여 2003년 전역 후 《서경석의 병영일기》라는 책을 냈다. 1993년 데뷔 이후 이윤석과 끈끈한 우정을 다지고 있다.
2010년 11월 13세 연하의 유다솜과 결혼하였으며, 2012년 8월에는 딸 서지유가 태어났다.
공룡킹 어드벤처()는 세가의 아케이드 게임기 〈고대왕자 공룡킹〉을 바탕으로 한 TV 애니메이션 작품으로, 전 49화가 방송되었다. 공룡을 소재로 한 애니메이션이며, 2008년 2월 3일부터 8월 31일까지 전30화가 방송된 새로운 시리즈 〈공룡킹 어드벤처 익룡전설〉()에 대해서도 취급한다.
이야기는 공룡을 아주 좋아하는 D키즈(맥스, 렉스, 조)와 알파단에 의한 공룡 카드의 싸움을 배경으로 하고 있다. 주인공들은 디노 홀더 되는 소형기계에 공룡 카드를 슬래쉬 하는 것으로 공룡을 자유자재로 부를 수 있고, 기술 카드를 사용해 공룡의 공격을 강화할 수 있다.〈익룡 전설〉(2기)에서는, 행방 불명이 된 D키즈들의 부모님을 찾고, 한편으로는 우주 해적 잔쟈크와 싸우는 에피소드로 이루어져 있다. 전작에 비하면 연속 드라마 요소가 되어있어서, 어느 이야기도 4화로 완결이 된다. B파트 개시시에는 가위바위보 코너를 마련해 애니메이션판의 본편과는 직접 관계가 없는 요소를 도입하거나, 엔딩에는 사토 히로미치가 노래하는 곡 〈공룡 체조〉에 맞추어 작중의 등장 인물들이나 공룡들이 즐겁게 춤추는 애니메이션을 채용하거나 저연령층을 의식한 기획이 많이 포함되어 있다. 2007년 4월 15일부터는, 〈D키즈 대원 모집〉이라고 제목을 붙인 초등 학생 이하의 시청자를 대상으로 한 모집 기획을 공식 사이트상에서 전개하고 있다.
고대박사 (D-LABO) 공룡 연구자.
D키즈(D-KIDS).
카드의 공룡들.
파트너 공룡.
블랙 티라노/방해꾼을 처리해라! 블랙티라노!
1기에 최종보스로 세스의 거의 파트너 공룡이라 할 수 있다. 이 블랙 티라노는 세스의 석판의 힘으로 만든 인공적 공룡이며 아파트 하나 정도 크기에 달하는 엄청난 크기에 공룡이다. 필살기술은 블러드보스터로 모든 공룡들을 한번에 날릴수 있다. 하지만 많은 공룡들의 힘을 모아 결국 백랜드호의 위에서 소멸한다.
4화:살타사우루스
6화:마이아사우라
7화:유타랍토르
8화:스티라코사우루스
9화.73화:안킬로사우루스
10화:프테라노돈
11화:수코미무스
12화:케라토사우루스
17화:알티리누스
19화:세이스모사우루스
20화:수페르사우루스
21화:유오플로케팔루스
22화.58화:메가랍토르
23화:아마르가사우루스
24화.72화:안키케라톱스
25화:후타바사우루스
28화:테리지노사우루스
29화:토로사우루스
30화:사우롤로푸스
31화:파파사우루스
32화.65화:바리오닉스
33화:델타드로메우스
34화.64화.66화:데이노니쿠스
35화:이구아노돈
36화.37화:벨로키랍토르
37화:사우로파가낙스
38화:스테고사우루스
39화.60화:마푸사우루스
40화:알로사우루스
41화.66화:펜타케라톱스
42화:암펠로사우루스
44화:후쿠이사우루스
45화.64화:메갈로사우루스
50화.51화:토르보사우루스
55화:에드몬토니아
55화.56화:네도케라톱스
57화:요바리아.오프탈모사우루스
61화:아켈로우사우루스
62화:란조사우루스
63화:고지라사우루스
67화.68화.69화.70화:이시사우루스
67화:아프로베나토르
69화:렉소비사우루스
71화:라자사우루스
76화:아파토사우루스
남남 문제(南南問題, south-south problem)는 1980년대가 되면서, 개발도상국들 간의 경제적 격차와 그에 수반되는 문제를 의미한다. 선진국과 개발도상국 간의 경제적 격차를 의미하는 남북 문제에서 파생된 용어로, '남(南)'으로 표현된 개발도상국들 간에 일어나는 남북 문제를 의미한다.
개발도상국들 중에서도 풍부한 천연 자원이나 빠른 공업화로, 경제적 측면에서 앞선 국가가 있는 반면, 그에 뒤떨어진 국가도 있는데, 이 격차로 인해 '남쪽'의 개발도상국들 간에도 남북 문제와 같은 대립이 일어나고 있다. 예시로는 신흥공업국인 '중화인민공화국, 터키, 인도'같이 경제력 규모에서 선진국과 동일하거나 능가하는 신흥 경제대국과 서남 이하 아프리카 등지의 저개발국간의 격차에서 벌어지는 문제를 들 수 있다.
비동맹회의와 UNCTAD를 중심으로 집약된 남권의 주장은 결의안 도출이라는 형식적인 성과에 그침으로써 그 격차가 더욱 심화될 뿐이었다. 물론 GATT의 일반특혜관세제도(GSP)나 국제경제기구를 통한 자본·기술 원조 등 부분적인 성과도 있었으나, 문제는 남권 국가들 중에서 부존자원을 보유한 국가들이 경제적 부를 축적하기 시작했고, 일부 국가들은 경제개발을 성실히 완수함으로써 일정한 단계에 도달했다는 데 있었다. 그 결과 내부적인 격차가 심화되면서 미묘한 갈등이 노정되었으며, 대선진국 협상에서도 의견대립이 발생하기 시작했다. OEEC·NICS로 대표되는 탈개발도상국가들은 오히려 기층국가들로부터 협력과 개방압력을 받기 시작했으며, 특히 자원민족주의를 내세운 OEEC의 연대는 남북을 가리지 않는 무차별적인 성격을 지니고 있다.
남북문제는 자본주의의 불균등성장 모순과 서방선진국가 중심으로 구조된 국제경제의 체제적 모순에서 기인하지만 남권국가들의 의존적인 자세와 내부적 수혜조건 결여에도 일부 원인이 있다. 저개발국가들은 과거 식민지배 당시부터 수탈과 착취만을 당하여 국가형성 작업에서 요구되는 기본적인 인적·기술적 자원조차 결여되어 있었고, 대부분 식민경제체제의 유제가 경제기초를 이루고 있었다. 과거 식민지배세력의 우민화정책은 독립 이후 정치적 무관심과 비민주적 폐습·유제를 야기시켰고 마침내는 소수자에 의한 권력투쟁이라는 결과를 낳았다.
이러한 비민주적 정치상황과 정정불안은 수정자본주의의 속성이나 경제성장 이론의 원칙상 정부주도형·정경유착이라는 특질과 맞물려 부정적인 결과만을 도출시켰다. 즉, 저개발국에 대한 원조·공여는, 까다로운 조건이 붙고 점차 감소되고는 있으나, 대부분의 경우는 이러한 비효율적·비생산적인 모순에 의해 수혜국 스스로 무효화시키고 있었다.
남북문제와 남남문제라는 2가지 부담을 안게 된 남권에서는 개발도상국간의 밀접한 협력체제를 구축하여 공동자립을 달성하자는 '개발도상국간의 경제협력(Economic Cooperation Among Developing Countries, ECDC), 즉 남남협력(south­south cooperation)을 제창하기 시작했다. 남권간의 일반특혜관세제도(GSTP), 제3국 시장에서의 공동구매 및 무역정보교환을 통한 상호협력, 남권 차원의 국제금융기관 설립, 기술협력 등을 골자로 한 ECDC는 각국의 정치·경제적 환경과 여건의 차이로 구체적인 성과를 도출하지 못하고 있는 가운데, 선진국가들의 시장개발과 지적 재산권 보장요구는 혼미를 거듭하고 있는 남권에게는 심각한 위기이다.
말리 이브 셸턴(, 1974년 4월 12일 ~ )은 미국의 배우이다.
알렉시스 블레델(, 1981년 9월 16일 - )은 미국의 배우 겸 전직 모델이다.
미국 텍사스주 휴스턴 출신으로 모국어는 스페인어이며 학교에 들어가서 영어를 배웠다. 그녀는 텔레비전 시리즈 《길모어 걸스》에서 로리 길모어 역할을 맡아 스타덤에 올랐다. 영화 《터크 에버래스팅》, 《씬시티》, 《청바지 돌려 입기》 1, 2편에, 《포스트 그라드》에 주연으로 출연하였다. 뉴욕대학교의 Tisch예술대학에서 학부를 다니다 휴학하였으며 최근에는 로스앤젤레스에 거주하고 있다.
캐스린 모리스(, 1969년 1월 28일 ~ )는 미국의 배우이다.
1991년 텔레비전 영화 《롱 로드 홈》으로 데뷔하였다. 스티븐 스필버그가 《컨텐더》(2000)를 본 후 《A.I.》(2001)에 발탁했다. 이어 역시 스필버그가 연출한 《마이너리티 리포트》(2002)에서 주인공 존 앤더턴(톰 크루즈 분)의 아내 라라 앤더턴 역을 맡았다. 오우삼이 연출하고 클라이브 오언, 모리 체이킨 등이 함께 출연했으며 BMW Z4의 현란한 모습을 볼 수 있는 BMW 단편 프로젝트 《더 하이어》의 호스티지 편(2002)에도 출연한 바 있다.
제리 브룩하이머의 CBS 범죄 수사 시리즈 《콜드 케이스》(2003-10)에서 미모의 여형사 릴리 러시 역을 맡아 범죄와 범죄 심리에 대한 본능적이고 천부적인 이해를 바탕으로 오랫동안 풀리지 않은 미해결 사건들을 해결해나가는 활약상을 보여주었다.
에냐(Enya, 1961년 5월 17일 ~ )는 아일랜드 출신의 뉴에이지 음악가이다. 언니는 아일랜드 포크 록 그룹 클라나드의 리드 보컬리스트 모야 브레넌이다. 한때 키보드와 메인 보컬리스트, 백보컬리스트로 클라나드에 참여한 경력이 있는 그녀는 전 세계에서 음반이 가장 많이 팔리는 여성 솔로 가수 중 한 명이며 아일랜드 출신 가수들 중 U2 다음으로 많은 음반을 해외로 수출하는 아티스트이다. 1976년 데뷔 이후 7개국 이하의 언어로 노래하는 가수로도 유명하다. 그녀의 별명인 "엔야"는 본명인 "에이녜(Eithne)"를 도니골 토속 어휘로 발음한 것이다. 그녀는 유럽과 북미뿐만 아니라 아시아 전역에서도 인기가 있다. 1번째 앨범을 발표한 이후 엔야는 처음으로 한국을 방문했다. 1995년 상반기 동안 3번째 앨범을 홍보하기 위해 그녀는 한국을 재차 방문하기도 했다. 그녀는 또한 KBS 2TV의 "슈퍼 선데이"의 '선데이 스페셜'에도 출연했다.
부평에는 대규모의 자동차 공장(한국GM)이 있고 수출공업단지가 건설되어 최근 급격히 발전하고 있다. 주요 공업은 섬유 제품·전기 기기·전자 기기·플라스틱제품·기타 각종 공업이 일어나 있으며 제품은 주로 외국으로 수출되고 있다.
다이빙(, )은 다이빙 타워나 스프링보드에서 점프하여 물 속으로 뛰어드는 스포츠이다. 때로는 곡예의 일종으로서 행해지기도 한다. 1904년 하계 올림픽 때부터 올림픽 경기 종목으로 채택되었다. 전문적인 스포츠로서의 다이빙은 체조와 유사한 부분이 많아서, 힘과 유연성, 반사신경, 그리고 공중에서의 평형감각 등이 고루 요구된다. 전문적인 경기 형태 이외에도 놀이를 위한 목적으로도 널리 행해진다.
다이빙이 고대부터 전 세계적으로 유명한 오락거리였으나 최초의 현대적 다이빙 경기는 1880년대 잉글랜드에서 개최되었다. 이 스포츠의 정확한 기원은 분명하지 않으나 수영 경주가 시작할 때 다이빙 활동이 비롯된 것으로 간주된다.
전문적인 경기로서 행해지는 다이빙은 1M 및 3M 스프링보드 다이빙, 그리고 플랫폼 다이빙의 세 가지 종목으로 나뉜다. 또한 공식 경기는 일반적으로 성별과 연령대별 부문으로 분류된다. 플랫폼 다이빙에서 선수는 5, 7.5, 10미터 타워 중 하나에서 점프한다. 하계 올림픽과 같은 메이저 경기에서는 10미터 타워만이 사용된다.
선수는 다이빙시 공중제비와 비틀기의 회수 등에서 일정한 요건을 충족시켜야 한다. 채점시에는 다이빙의 여러 요소들을 얼마나 잘 소화하였는지, 회전 회수 등에서 지정된 조건을 충족시켰는지, 그리고 입수시 물이 얼마나 많이 튀었는지를 기준으로 평가한다. 만점은 10점이며, 이 중 도약동작에 3점, 공중동작에 3점, 입수동작에 3점이 배정되어 있고 나머지 1점은 채점관의 재량에 따라 부여된다.
최종점수는 선수가 연기한 동작의 회전수와 컴비네이션의 수준에 따라 원점수에 난이도 배점을 곱하여 계산한다. 모든 시기를 끝낸 후 총점이 가장 높은 선수가 대회의 우승자가 된다.
싱크로나이즈드 다이빙()은 두 명의 선수가 동시에 다이빙을 구사하는 종목이다. 2000년 하계 올림픽에서 처음 정식 종목으로 채택되었다. 일반적으로 두 선수의 다이빙 동작은 서로 동일하나, 때때로 서로 반대방향으로 연기하기도 하며 이를 핀휠(pinwheel)이라 부른다. 이 종목에서는 다이빙의 기술적 수준뿐만 아니라 두 선수가 얼마나 완벽히 일치하는 동작을 보여주었는지에 따라(동시성) 점수가 부여된다.
채점 규정.
선수들의 연기는 다이빙의 세 가지 요소에 따라 채점된다. 이 세 가지 요소는 도약동작, 공중동작, 입수동작이다. 점수에 가장 많은 영향을 주는 주요 요소는 다음과 같다.
채점단은 5명(또는 7명)의 채점관으로 구성된다. 평가의 객관성을 위해 최상위 점수와 최하위 점수를 제외한 나머지 3명의 점수만을 합산하며, 여기에 난이도 점수를 곱하여 최종 점수를 계산한다. 국제 메이저 대회에서는 7명의 채점관이 있어 여기서 최상위 및 최하위 점수를 제외한 5명의 점수를 합산하며, 여기에 3/5를 곱한 후에 난이도 점수를 곱하여 채점관의 5명인 일반 대회의 점수와 동일한 스케일의 점수를 만들어낸다.
싱크로나이즈드 다이빙의 경우 채점단이 7명 또는 9명으로 구성된다. 선수들을 개별적으로 채점하는 채점관이 선수당 2명 씩 총 4명이 있으며, 나머지 3명 또는 5명의 채점관은 두 선수의 동시성을 평가한다.
선수들은 경기 시작 전에 미리 경기에서 구사할 다이빙 기술의 목록을 작성하여 제출하여야 하는데, 이때 다른 선수들보다 높은 점수를 얻기 위해 전략적인 사고가 필요하다. 쉬운 동작은 실수할 가능성이 낮지만 난이도 점수가 낮으므로 완벽하게 연기하더라도 우승하기는 어렵다. 반면 어려운 동작은 성공할 경우 다른 선수보다 높은 점수를 받을 가능성이 높아지지만 그만큼 실수를 범할 가능성도 높다. 따라서 선수들은 자신의 능력과 컨디션, 그리고 경쟁자들의 특성을 종합적으로 고려하여 경기 계획을 수립해야 한다.
경기 시작 전 제출된 다이빙 목록의 내용은 마감시한이 지난 후에는 변경할 수 없다. 만일 사전에 제출한 기술을 구사하는 데에 실패하면, 그것이 부상 등의 부득이한 사정으로 인한 것이었다거나 또는 오히려 더 어려운 기술을 구사한 경우라도, 해당 선수는 0점을 받게 된다.
올림픽과 같이 높은 수준의 경기에서도 선수들은 거의 같은 방식으로 다이빙 목록을 제출한다. 다만, 이러한 수준의 경기에서는 대부분의 선수들이 높은 난이도의 기술을 구사할 수 있기 때문에, 난이도 자체 보다는 기술의 배열 순서가 더욱 중요해진다. 즉, 결선 라운드에 가까워질수록 순위권 내에 들기 위해서 더욱 높은 점수를 받아야 하므로, 자신감과 감각을 유지하기 위해 자신있는 기술을 가장 앞에 배치하는 것이 일반적이다. 또한 가장 어려운 기술을 구사하기 직전에는 가장 자신있는 기술을 배치하여 심리적인 안정을 꾀한다. 고난이도의 기술을 실수없이 구사하는 데에는 고도의 집중력이 요구되므로, 많은 선수들이 평정심을 유지하기 위해 다이빙 전후에 취하는 자신만의 특별한 의식 등을 갖고 있다. 또한 다이빙 직전 코치와 이야기하거나, 코치와 직접 대화가 허락되지 않는 큰 규모의 경기에서는 코치와 시선이나 손짓으로 커뮤니케이션을 함으로써 심리적 안정을 유지하는 데에 도움을 얻기도 한다.
일반적으로 전미 대학 체육 협회 규정은 선수가 이미 도약대에 올라간 이후에도 다이빙 순서를 바꾸는 것을 허락한다. 단, 다이빙이 완료가 선언된 직후 선수가 직접 순서 변경을 요청해야 한다. 대회측 착오로 잘못된 다이빙 선언이 이루어진 경우에도 마찬가지로 정정 의무는 선수에게 있다. 선수가 도약대 위에 올라가 있는 상태에서 순서 변경을 요청하려고 경기를 중단할 경우, 이는 해당 시기 실패로 간주되며 순서 변경 요청은 받아들여지지 않는다.
다이빙 목록을 정확히 작성하는 것은 선수의 책임이며, 또한 심판이나 아나운서의 잘못된 판정 또는 선언에 정정을 요구하는 것도 선수의 의무이다. 실제 구사한 기술과 완료 직후 선언 내용이 다를 경우, 선수가 이의를 제기하지 않는 한 해당 선수는 규정에 따라 0점을 부여받는다.
영규(靈圭, 1537년 ~ 1592년 9월 23일(음력 8월 18일))는 조선 중기의 승병장이다. 속성은 박, 본관은 밀양, 호는 기허당(騎虛堂)이다. 임진왜란 당시 의병장 조헌(趙憲)과 함께 활약하였다.
충남 공주 출신이다. 계룡산 갑사에 출가하여 서산대사의 고제로 공주 청련암에서 수도하였고 선장으로 무예를 익혔다.
1592년 임진왜란이 일어나자 최초로 승병을 일으켜 500명을 이끌고 의병장 조헌과 함께 청주 전투에서 청주성을 탈환했다. 그리고 다시 제2차 금산 전투를 벌였고 격전 끝에 싸우다 전사하였다.
윤선거(尹宣擧, 1610년 ∼ 1669년 4월 21일)는 조선시대 후기의 유학자, 시인, 정치인이다. 자는 길보(吉甫), 호는 미촌(美村)·노서(魯西)·산천재(山泉齋)이다. 본관은 파평(坡平)이다. 신독재 김집의 제자이며, 인조 때 생원시에 급제하여 성균관에 들어갔다. 1636년 병자호란이 일어났을 때, 강화도로 피란하여 성문을 지키다가 점령당하였다. 이때 그의 아내는 자살하였고 그는 평민의 옷을 입고 성을 탈출하여 살았다.
그 후 비겁하게 살아남은 것을 후회하여 금산(錦山)으로 내려가 김집의 문하에서 수학하였으며, 스승 사후에도 출사하지 않고 평생을 학문 연구에 바쳐 성리학의 대가로서 이름을 떨쳤다. 그 뒤 여러 차례 관직에 임명되었으나, 살아남은 것을 자책하여 모두 사퇴, 학문에 정진하였다.
절친한 송시열(宋時烈)과 윤휴(尹鑴)가 학문적 문제로 대립하자, 중립을 취하여 오히려 오해를 산다. 그 뒤 예송 논쟁 직후에도 양자의 의견을 조정하려다가 송시열에게 윤휴와 결별할 것을 강요당하기도 한다. 송시열은 그의 오랜 친구이자 사돈이었으나, 병자호란 당시 혼자 피신한 것과, 예송 논쟁 당시 그가 윤휴의 의견을 두둔하면서 관계가 악화되었다.
죽은 후 증 이조참의에 증직되었다가 다시 아들 윤증의 현달로 증 의정부영의정(議政府領議政)에 추증(追贈)되었으나 1715년 유계(兪棨)와 함께 펴낸 《가례원류(家禮源流)》의 발문을 놓고, 노소론이 싸움을 벌여 아들 윤증과 함께 관작이 추탈당했다가 1722년(경종 2) 복관되었다. 금산군 남일면 음대리에 산천재서원이 건립되어 배향되었다. 이후 산천재서원은 영조의 서원 훼철령에 따라 1741년(영조 17년)에 훼철되었다. 저서로 &lt;노서유고&gt;, &lt;노서일기&gt; 등이 있다. 충청남도 출신으로 김장생, 김집(金集)의 문인이다. 시호는 문경(文敬)이다.
미촌 윤선거는 1610년 충청남도 논산군 노성(현 논산시 광석면 오강리)에서 태어났다. 본관은 파평 윤씨로 아버지는 사간원대사간을 지낸 윤황(尹煌)이고 어머니는 창녕 성씨(昌寧成氏)로 서인의 학자 성혼(成渾)의 딸이다. 외할아버지 성혼의 학맥을 계승하였다.
고려말 조선전기의 문신 윤곤의 10대손으로, 세종대왕의 서녀 정현옹주와 결혼한 윤사로는 그의 7대 방조였다. 역시 윤필상, 정현왕후 등도 그의 7대 방조가 된다. 그러나 그의 집안은 따로 일명 노성윤씨라고도 부른다. 그의 증조(윤증의 고조)인 윤돈이 처가가 있는 충청남도 노성에 처음 정착해 '노성 윤씨'라는 별칭을 얻었다.
형은 윤순거(尹舜擧), 윤문거(尹文擧)이며, 사촌은 윤원거이고, 아들은 후일 소론의 영수가 되는 윤증(尹拯)이다. 또한 오랜 친구이자 정적인 송시열은 그의 고모부의 5촌 조카로, 훗날 이중 삼중으로 겹사돈 관계를 형성하기도 했다.
아버지인 윤황에게서 학문을 배우다가 신독재 김집(金集)의 문하에서 수학하였다. 김집은 김장생(金長生)의 아들이자 수제자의 한사람으로 그는 아버지를 통해 성혼의 학맥을 계승했고, 다른 스승인 김집을 통해 이이의 학맥을 계승했다. 김집의 문하에서 공부할 때 그는 송시열(宋時烈)을 만났는데, 이후 그는 송시열과 매우 가까이 지냈고, 훗날 송시열의 장녀가 윤선거의 형 윤문거의 며느리가 되어 사돈이 된다. 그러나 송시열은 그의 친구이면서 최대의 적으로 관계가 악화된다.
성균관에서 공부할 때, 기개와 절개가 뛰어나고 언론이 강개하여 사우들의 추앙과 존중을 받았다. 성균관 유생 시절인 1634년(인조 12) 인조의 부친 정원군을 종묘에 모시기로 한 왕명을 정면으로 반박하는 상소를 성균관과 사학(四學)의 유생들을 거느리고 가서 올렸는데, 이때 유생들은 수업을 거부하고 성균관을 뛰쳐나와 상소에 동참했다. 당시에 올린 상소에서 그는 원종을 종묘에 들이는 것은 예법에 어긋나는 일로서 임금이 마음 내키는 대로 하는 것일 뿐이라고 격렬하게 비난했다.
그는 이어서 말하기를 '더구나 종묘는 조종의 종묘이고 전하의 종묘가 아닙니다. 원종 대왕이 아무리 전하를 낳아 길러준 은혜가 있다 하더라도 조종에 대해서는 실제로 왕통을 잇고 작위를 이어받은 일이 없습니다. 그런데 어떻게 전하 개인적으로 망극한 은혜가 있다고 하여 조종의 덕을 살피는 종묘에 마음대로 들일 수 있겠습니까"라고 비판했다. 이에 인조는 "이번에 종묘에 들이는 예는 조금도 안될 것이 없다. 그리고 이는 그대들이 간여해 논할 바가 아니다. 그대들은 물러가 학업에 열중하라"는 답을 내려 유생들의 요청을 단호하게 거절했다.
병자호란과 학문 연구.
1636년 청나라에서 사신을 보내 청나라와의 협상을 요구하자 그는 청나라와의 수교를 강력하게 반대, 성균관의 유생들을 이끌고, 명나라에 대한 의(義)를 지키기 위해 사신의 목을 벨 것을 상소했다. 이해 12월 병자호란이 일어나자 강화로 가서 권순장(權順長)·김익겸(金益謙) 등과 함께 성문을 지켰다. 이듬해 강화가 함락되자 권순장·김익겸과 처 이씨(李氏)는 자살했으나, 그는 평민의 복장으로 성을 탈출하여 목숨을 건졌다.
이때 탈출하지 못한 아들 윤증과 딸이 1명 있었는데, 아들 윤증은 자신의 족보를 쓴 수첩을 누이에게 주고 외우게 하였다. 뒤에 여진족의 노비로 끌려갔다가 여러 사람 거쳐서 의주에서 노비생활을 하던 윤선거의 딸 윤씨는 남동생인 윤증이 준 수첩 덕에 구제될수 있었다.
이해 3월 아버지 팔송 윤황이 척화(斥和)를 주장했다가 청나라의 압력을 받아 충북 영동으로 유배될 때 따라갔으며, 1638년 금산으로 옮겨 송시열·권시(權諰)·송준길·윤휴(尹鑴)·윤선도(尹善道)·이유태(李惟泰) 등과 만나고 교유하면서, 평생 예학과 역학 등의 연구에 몰두했고, 그들과 사상, 시사 문제 등을 담론하기도 하였다. 처음에는 격의 없는 담론, 사회 문제, 청나라의 침략 이후 조선이 나갈 방향, 청나라를 섬기는 것과 명나라에 대한 의리 문제로 시작하였으나, 예송 논쟁으로 바뀌면서 논쟁을 하게 된다. 그런데 오랜 친구이자 사돈이기도 했던 송시열은 그가 병자호란 당시 혼자 살아서 나왔다는 이유로 그를 경멸하였고, 윤휴, 윤선도 문제까지 겹치면서 둘의 관계는 악화로 이어진다.
병자호란 이후.
병자호란 이후 그는 아버지를 따라 충청남도 이산(尼山)의 선영 아래로 가서 살았는데 친구, 아내와 함께 죽지 못한 것을 죽을 때까지 병으로 여겼기 때문에 과거를 포기하고 죄인으로 자처하면서 발을 도성안에 들여놓지 않았다. 결국 효종 때부터 현종 때에 이르기까지 수십 번이나 부름을 받았으나 끝까지 관직에 나가지 않았다. 윤선거는 오랫동안 향리에 칩거하였다.
효종 3년(1652년)에 부교리 민정중(閔鼎重)에 의해 천거되었다. 윤선거는 이를 계기로 세자시강원자의(諮議)에 임명되어 비로소 조정에 나갈수 있는 기회를 얻었다. 그러나 그는 즉시 사직 상소를 올리고 사직했다.
그가 사직하자 영중추부사 이경여(李敬輿)가 다시 천거했으며, 다시 특별 천거인 별천을 가장 많이 받아 6품직으로 승진했다. 당시 이조판서 심지원이 아뢰기를, "별천 중에서 가장 많이 천거받은 자는 각별히 기용하라는 명이 있었습니다. 지금은 윤선거를 천거한 사람이 가장 많은데 초탁하여 6품으로 올려야 합니다."라고 건의하여 효종의 윤허를 받았다. 그 뒤 지평에 다시 제수되었으나 역시 사직했다. 이어 세자시강원 진선이 되었다.
예학과 사문난적 논쟁.
남인 윤휴가 사물의 진리를 주자만 알고 다른 사람들은 모를수 있느냐는 발언을 하여 서인과 사림 전체에 충격을 주었다. 이는 윤휴와 같은 남인들에게도 충격적인 사건이었다. 1653년(효종 4년) 윤선거는 황산서원(黃山書院)에서 송시열·유계(兪棨)·권성원(權聖源) 등과 함께 윤휴의 주자경전주해(朱子經傳註解) 변개(變改) 문제에 대하여 격론을 벌였다. 이 논쟁은 윤휴가 주자의 경전주해에 얽매이지 않고 북송(北宋) 이전의 유학을 바탕으로 새로운 경전주해를 하자, 송시열이 이를 주자학의 절대적 권위에 도전하는 사문난적(斯文亂賊)으로 규정한 데서 비롯되었다. 이때 윤선거는 윤휴의 생각도 채택하지는 않더라도 일단 인정해야 된다는 입장이었으나, 송시열과 논쟁이 길어지면서 윤휴를 변호하여 송시열과 대립된 견해를 표명했다.
1665년(현종 6) 공주 동학사(東鶴寺)에서 이이(李珥)의 연보를 간행하기 위하여 송시열과 다시 만나, 윤휴에 대한 송시열의 사문난적론과 자의대비(慈懿大妃) 복상(服喪) 문제로 비롯된 송시열과 윤휴의 예송(禮訟) 시비를 놓고 재차 논쟁을 벌였다. 1669년 송시열에게 보내는 서신인 〈기유의서 己酉擬書〉를 작성하여, 남인과 서인간의 당쟁을 지양하는 정견을 제시하면서 윤휴와 허목(許穆)의 등용을 주장했다. 또한 송시열에게도 "예론(禮論)에 관계된 윤휴(尹鑴)·허목(許穆) 등과 화해하여 그들이 감복하게 해야 한다." 며 그들을 등용하라고 권고했다. 그러나 허목은 윤선도와 함께 송시열을 강하게 비난하며 그를 사형시켜야 된다고 주장했었으므로 송시열은 이를 상당히 불쾌하게 여겼다.
윤휴는 중용의 주석을 놓고 연구를 거듭한 끝에 주자의 주석에 오류 가 많다고 선언했다. 윤휴는 서슴없이 자기 주장을 펴며 이를 바로잡겠다고 큰소리쳤다. 이 소리가 송시열의 귀에까지 들어갔다. 송시열은 고향 회덕에서 가까운 논산군 연산의 황산서원을 찾아갔다. 여기에서 윤선거를 만났다. 송시열은 두 사람이 잘 어울려 지낸다는 사실도 알고 있었다.
그는 송준길과 함께 윤휴와 송시열 사이의 갈등을 중재하려 노력하였다. 그러나 오히려 송시열에게 호된 비판을 듣게 된다.
윤휴는 주희의 학설에 맹목적으로 추종하는 태도를 배격하고 오히려 주희와 대등한 입장에서 독자적으로 경전을 해석하는 방향으로 나갔다. 중용에 대한 주희의 주석의 오류를 찾아낸 윤휴는 자기가 새로 주석하여 가르친다거나, 주희의 학설이라도 틀릴 수 있다, "천하의 이치를 어찌 주자 혼자만 안단 말인가? 주자는 내 학설을 인정하지 않겠지만, 공자가 살아온다면 내 학설이 이길 것이다" "공자라 할지라도 잘못된 것은 잘못되었다고 해야 한다. 내가 보기에 공자도 잘못된 것이 있다" 라고 하였다. 송시열은 윤휴에게 선현을 모독하는 행위라며 중단할 것을 촉구했으나 윤휴는 오히려 자신의 정당성을 주장했다.
송시열과 이유태는 이 문제를 두고 1653년 황산서원에서 동료 친구들을 모아서 이 문제를 토론한다. 여기에는 윤선거, 권시, 유계(兪棨) 등이 참여하였다. 1653년(효종 4년) 윤7월 송시열은 윤선거, 유계 등 10여명의 저명한 서인 학자들(대전 부근 지역 출신)과 황산서원(黃山書院, 논산 강경)에 모여 시회(詩會)를 열었다. 황산서원은 조광조, 이황, 이이, 성혼의 위패를 모신 사당으로 송시열은 이 선현들 앞에서 윤휴를 단죄하려 한 것이다. 윤선거는 윤휴를 높이 보며, 그 학문이 높고 깊다고 했다. 반면 송시열은 윤휴가 사문난적과 같다고 극렬하게 비난했다.
그러자 윤선거는 "우리는 경전의 깊은 뜻을 다 알지 못하오. 그러나 의리(義理)는 천하의 공물(公物; 모두가 소유하는 것)인데, 그대는 지금 윤휴에게 감히 말도 못하게 함은 무엇 때문인고. 주자 이후에도 경전에 대하여 조금씩 주해한 것이 많이 있지 않는가" 라며 반박하였다. 윤선거의 반박에 송시열은 '주자가 논한 바는 그 이후 지금까지 한가지 이치라도 분명하지 않은 것이 없고, 한 글자라도 흐린 것이 없다. 만일 여기에 의심이 있으면 주자의 글에 대하여 그 분명하지 않은 점을 지적하면 될 것이지 윤휴는 왜 마음대로 주자의 중용 주석의 일부를 버리고 자기 주장을 대신 내세우는가?" 윤선거 - "그것은 윤휴가 고명(高明)함이 지나쳐서 실수한 것이다." 송시열이 이에 격노하여 "그대는 주자가 윤휴만큼 고명하지 못하단 말인가? 윤휴가 도리어 주자보다 더 고명하단 말인가?'라며 따졌다. 이에 윤선거는 '내가 말한 '고명(高明)'이란 말은 실수이고, 윤휴가 주석 만든 것은 다만 경솔한 소치일 것이다'라며 해명하니 송시열은 내가 사문난적이라 한 것은 바로 그 '경솔함'을 말한 것일 뿐이다." "그대는 윤휴의 재주와 기지가 특히 고명하다고 탄복하는데, (옛날 중국의 역적들인) 왕망, 동탁, 조조 같은 무리가 다 고명했으니, 윤휴도 그들과 같은 글-도둑이다. 그대도 그와 협조했으니, 이후에 만일 임금이 춘추의 법(春秋大義)에 따라 죄를 다스릴 때에는 (그 추종자를 먼저 치는 법인데), 그때 그대가 윤휴에 앞서 죄를 받을 것이다.'라고 강하게 나왔다. 윤선거는 윤휴와 결별할 것을 선언하였다.
그러나 윤선거는 계속 윤휴와 교제하였고, 송시열과 이유태 등은 동학사에서 또 한차례 친구 동료들을 모아 토론하였다. 송시열 윤선거 이유태 등 몇 사람은 다시 공주 동학사에 모였다. 이 모임에서 다시 윤휴에 대해서 종일 논쟁하다 해가 저물게 되었다. 이에 그날 저녁 토론이 끝나갈 무렵 송시열이 윤선거에게 길게 논쟁할 것 없다. 간단히 말해서, 주자가 옳으냐, 윤휴가 옳으냐? 어느 쪽이 옳고 어느 쪽이 그른지 한마디로 말하라며 추궁했다. 윤선거는 한참을 생각하다가 "옳고 그름(是非) 보다도 흑백으로 본다면 주희는 백, 윤휴는 흑이며 음양(陰陽)으로 본다면 주희는 양, 윤휴는 음이다." 라고 말하고 그 자리를 빠져 나왔다. 이에 이유태는 윤선거가 원래 비겁한 사람으로, 오늘 그의 대답은 믿을 수 없다고 했다. 이어 윤휴는 음이며 절교를 하겠다고 주장하였다. 그런데 1655년 봄에 윤선거가 편지를 송시열에게 보내서, 흑백론-음양론은 표현상 그런 것이고, 윤휴의 인격을 말한 것은 아니다 라고 했다. 이에 송시열은 윤선거에 대해서 풀기 어려운 악감정을 가졌다. 그리고 송시열은 윤선거를 잠재적인 논적으로 보고 경계하게 되었다.
효종과 현종은 여러 차례 그를 불렀지만 그는 병자호란 당시 혼자 살아남았다는 죄책감과 부끄러움 때문에 관직에 나가지 않았다. 김집이 그를 용납하고 그에게 아무 잘못이 없다 하고 받아주었으나 그는 평생 이에 대한 자책감을 짊어지고 갔다.
그는 죽기 직전까지도 벼슬하지 않겠다는 뜻을 결코 꺾지 않았으며, 심지어 그의 아들에게 내려진 벼슬까지 거두어줄 것을 간청했다. 1669년(현종 10년) 4월에 사망하니 당시 나이 59세였다. 그가 죽었다는 소식을 들은 현종은 "윤선거의 나이가 몇 살이었는가? 내가 한번도 만나지 못했는데 갑자기 이렇게 되었으니, 정말 슬픈 일이다"라고 애석해했다. 또한 참찬 송준길은 "사우(스승과 동료)간에 윤선거를 엄탄지신(嚴憚之臣)이 될만 하다고 했는데 불행히 일찍 죽었으니, 정말 국가의 불행입니다."하고 탄식했다.
그는 죽기 전 송시열에게 보내는 편지 한 통을 남겼다. 이 편지에서 그는 남인 윤휴와 허적을 참람한 무리로 단정하기는 어려우며 지나치게 경직된 태도를 버리고 폭넓게 생각하라며 그들에게 먼저 손을 내민다면 그들 역시 감동하여 송시열을 따를 것이라며 화해를 청하는 내용을 담고 있었다. 그러나 발송 직전에 그가 사망함으로써 부치니 못했고, 이는 기유년에 썼다 하여 '기유의서'(己酉擬書)라 한다. 그 뒤 이 편지는 1673년 윤증이 스승인 송시열에게 군사부일체이며 친구이기도 했던 둘 사이에 원한이나 의혹이 한점 있어서는 안된다며 송시열에게 전했는데, 편지를 보고 송시열이 이를 수용하지 않고 오히려 악감정을 품음으로써 송시열과 윤증이 결별하는 원인의 하나가 된다.
사후 그에게는 이조참의가 추증되었다. 그에 대한 추증은 당시 의정부좌참찬 송준길의 건의에 따른 것이었는데, 송준길이 아뢴 바를 보면 "윤선거는 국가에서 예우하던 신하인데 하루아침에 갑자기 죽어 사우들이 모두 애석해합니다. 윤선거가 항상 죄인으로 자처하여 소장(梳章)에까지 한번도 직함을 쓰지 않은 것은 성상께서도 아시는 바입니다. 사후 명정(銘旌)에도 '성균 생원'이라 썼다 하니, 그 예우하는 도리로 증직하는 것이 마땅합니다.라고 했다.
그의 장례식 때 윤휴가 찾아오자 윤선거의 문도들은 받아들여서는 안된다고 주장하였다. 그러나 윤증은 윤휴의 문상을 받아들였는데, 윤휴는 제문에서 윤선거에게 '자기 주장을 세우지 못하고 송시열에게 끌려다니기만 했다'며 그를 조롱하는 제문을 남겼다. 윤증은 윤휴의 문상을 받아준 것을 크게 후회했다고 한다. 동시에 윤선거가 생전에 윤휴와는 만나지 않겠다고 송시열, 이유태 등에게 약속했으면서도 따로 윤휴와 만난 사실이 알려졌고, 윤선거에 대한 송시열의 감정은 오랜 친구에 대한 추모에서 증오로 변질된다. 그 뒤 다시 증 대광보국숭록대부 의정부영의정이 추증되었는데 이는 아들 윤증의 영귀에 의한 것이었다.
증 이조참의에 증직 되었다가 1710년(숙종 36) 증 의정부영의정에 추증되고, 1711년 문경(文敬)의 시호가 내려졌이다. 그러나 그의 작위와 시호는 여러번 추탈과 복작을 거듭한다. 1714년 1월에 문집인 노서유고(魯西遺稿)가 간행되었는데, 그해 7월 신구(申球)가 상소를 올려 그의 문집 노서유고에 효종을 무함한 내용이 있다고 고발했다. 이듬해에는 유계(兪棨)와 함께 찬술한 《가례원류》 (家禮源流)의 발문, 저자 문제를 둘러싸고 1715년(숙종 41) 노론·소론 간의 싸움이 일어나 노론계의 공격을 당했다.
그의 유저에 효종을 모함했다는 내용이 시비거리가 되면서 치열한 논란 끝에 결국 문집은 압수되어 소각당하고 활자는 훼판(毁板)당하였으며 서원의 사액을 철거하며 선정(先正)의 칭호를 박탈당했다. 1717년 동부승지 김보택(金普澤) 등의 상소로, 아들 윤증의 관작과 함께 추증된 관작을 박탈당했다가 경종 즉위 후 소론이 집권하면서 1722년(경종 2년) 부자가 함께 관작을 회복했다.
1776년(정조 즉위년) 5월 정조의 특명으로 추탈되었다가 1782년(정조 6년) 다시 최종 복권되었다. 이후 계속 그와 그의 아들 윤증의 관작을 추탈하라는 노론계열의 상소는 고종 때까지 계속되었다.
시신은 경기도 교하현 법흥향 월롱(交河縣 法興鄕 月籠) 서쪽 산기슭 유향(酉向) 언덕에 매장됐다가 뒤에 파주시 탄현면 법흥리 307-1, 장인 공주이씨 이장백의 묘 근처로 이장되었다.
영춘(永春)의 송파서원(松坡書院), 전남 영광의 용암사(龍巖祠), 노성의 노강서원(魯岡書院) 등에 제향되었다. 저서로는 《노서유고》 (魯西遺稿) · 《계갑록》(癸甲錄) · 《우계연보후설(牛溪年譜後說)》 등이 있고, 작품으로는 김집 묘갈(金集 墓喝), 안방준 묘갈명 등이 있다.