shopkeeper/korean_wiki_content_only_120125 huggingface dataset:
그러고 나서 엘리야는 도전 과제를 제안한다. 자신과 제사장들이 각자 제물을 준비하고 각자의 신에게 불을 내려 태워달라고 요청하는 것이다. 제사장들이 불을 내려달라고 요청했지만, 불은 내려오지 않는다. 한편, 이스라엘 백성들이 엘리야의 제단에 물을 많이 붓도록 했음에도 불구하고, 엘리야가 불을 내려달라고 기도하자 하나님께서는 불을 내려 제물을 받아들이셨다. 엘리야는 바알의 제사장들을 죽이라고 명령하고, 아합에게 비가 올 것이라고 알린다. 산 꼭대기에 올라간 엘리야는 종을 시켜 바다를 바라보게 한다. 일곱 번이나 돌아간 후, 종은 마침내 바다 저 멀리서 작은 구름이 피어오르는 것을 본다. 엘리야는 종에게 아합에게 마차를 타고 이스르엘로 돌아가라고 전하라고 말한다. 엘리야는 간신히 종보다 앞서 달린다.
호렙산의 엘리야(19:1-21).
이세벨은 엘리야의 소식을 듣고 그를 죽이겠다고 위협하여 엘리야가 목숨을 건지기 위해 도망치게 한다. 브엘세바 근처 광야에서 엘리야는 신물이 나서 하나님께 자신을 죽여 달라고 간구한다. 그러나 천사가 그에게 음식을 주어 40일을 더 갈 힘을 얻고, 마침내 호렙산에 도착하여 동굴에서 잠이 든다. 엘리야가 깨어났을 때, 하나님께서는 곧 지나가시겠다고 말씀하신다. 지진이 일어나고 불이 붙지만, 그 어느 곳에도 하나님은 계시지 않는다.
하나님은 속삭임으로 나타나신다. 엘리야가 죽임을 당할까 봐 걱정하는 것을 듣고, 다메섹으로 가서 하사엘에게 아람의 왕으로, 예후에게 이스라엘의 왕으로, 엘리사에게 엘리야의 후계자로 기름을 부으라고 지시한다. 엘리야는 엘리사가 소를 몰고 밭을 갈고 있는 것을 본다. 엘리사는 부모님께 작별 인사를 하고, 소를 죽여 밭갈이 도구를 불태워 요리한다. 그는 그 고기를 이웃들에게 나누어 주고 엘리야를 따라 떠난다.
아람 전쟁 (20:1–43).
아람의 새 왕 벤하닷 2세는 군대를 일으켜 아합의 모든 금과 은, 그리고 가장 좋은 아내와 자녀들을 요구하며 사절을 보낸다. 그는 이 요구에 동의했지만, 참모들과 상의한 후 궁궐이나 관리들의 집에 있는 다른 귀중품을 요구하는 후속 요구는 받아들이지 않기로 결정한다. 이에 벤하닷은 사마리아를 공격한다. 이때 아합은 아합이 전투를 시작하면 그의 부하 장교들이 벤하닷을 물리칠 것이라는 예언을 듣는다. 벤하닷은 진격하는 병사들을 모두 살려 두라고 명령하지만, 부하 장교들은 각자 아람 병사들을 죽이다.
벤하닷을 포함한 아람 군대는 후퇴를 시작하지만, 아합의 군대는 막대한 피해를 입힌다. 첫 번째 예언을 전한 선지자는 아람 군대가 다시 공격해 올 것이니 방어력을 강화하라고 아합에게 말한다. 벤하닷의 참모들은 자신들이 패배한 이유가 하나님께서 산에 거하시며 이듬해 봄 평원에 있는 성읍 아벡을 공격하도록 인도하셨기 때문이라고 생각한다. 이에 하나님은 이스라엘 백성에게 또 다른 승리를 허락하시어 당신의 전능하심을 보여주신다. 첫날의 참담한 패배 이후, 벤하닷은 아합에게 사자들을 보내 자신을 살려 달라고 간청한다. 아합은 벤하닷을 불러들였고, 그는 아버지가 이스라엘에게서 빼앗은 땅을 돌려주겠다고 제안한다. 두 왕은 조약을 맺고 벤하닷은 떠난다.
다른 선지자가 무기로 자신을 때리도록 설득하지 못해 사자의 덫에 걸려 죽은 후, 한 선지자가 다른 선지자를 시켜 그 일을 대신하게 한 후 아합 앞에 나타나, 전쟁터에서 한 사람을 지키지 못한 탓에 이제 한 달란트를 바쳐야 한다는 비유를 들려준다. 그가 머리띠를 벗자 아합은 자신이 선지자임을 깨닫고, 하나님께서 죽이라고 명하신 벤하닷을 살려주었기에 자신이 죽을 것이라고 말한다.
나봇의 포도원 (21:1-28).
얼마 후, 아합은 이스르엘 사람 나봇의 포도원을 사려고 한다. 나봇이 자신의 유산이라는 이유로 팔지 않자, 아합은 삐져서 먹지도 않는다. 이세벨은 금식을 선포하고, 두 거짓 증인이 나봇이 하나님과 왕을 저주했다고 고발한다. 나봇은 돌에 맞아 죽고, 아합은 포도원을 차지하게 된다. 이에 하나님은 엘리야에게 아합을 찾아가 그가 포도원에서 죽을 것이며, 그의 후손과 이세벨은 멸망될 것이라고 전하라고 명령한다. 이 사건은 아합의 악행, 아니 이스라엘 왕의 악행이 극에 달하는 사건이었다. 아합이 회개하자, 하나님은 엘리야가 예언했던 재앙이 그의 아들 아합의 통치 기간에 닥치도록 허락하신다.
아람과의 또 다른 전쟁 (22:1-38).
아람과 이스라엘 사이에는 3년 동안 평화가 유지되었다. 아람은 여전히 라못-길르앗을 차지하고 있었고, 여호사밧이 국빈 방문 중 유다 군대가 원정에 동행하는 것을 허락하자 아합은 라못-길르앗을 되찾기로 결심했다. 400명의 선지자들이 이 제안이 좋다고 동의했지만, 여호사밧은 하나님의 선지자와 이야기를 나누고 싶다고 했다. 아합은 마지못해 미가야를 불렀다. 미가야는 자신에게 유리한 예언을 한 번도 한 적이 없어서 미워했다. 미가야가 도착하자 시드기야라는 선지자가 뿔이 달린 이상한 모자를 쓰고 아합이 아람군에게 승리할 것이라고 주장했다.
미가야는 아합에게 라못-길르앗을 공격하면 자신이 죽고 이스라엘은 지도자를 잃게 될 것이지만, 이는 하나님의 계획의 일부라고 말했다. 시드기야가 미가야를 때리자 미가야는 임박한 멸망을 예언하게 되고, 아합은 간수에게 미가야를 감옥에 가두고 아합이 무사히 돌아올 때까지 음식과 물을 주지 말라고 명령한다.
아합과 여호사밧은 전쟁을 시작하고, 아합은 변장하고 여호사밧은 왕의 예복을 입기로 합의한다. 아합 외에는 누구도 죽이지 말라는 명령을 받은 아람군은 여호사밧을 추격하지만, 그가 아합이 아니라는 것을 알고 추격을 중단한다. 아합은 아람군이 쏜 화살에 갑옷 판 사이에 맞아 쓰러진다. 그는 전투에서 후퇴하여 그날 저녁 사망한다. 그는 묻히고, 그의 전차는 창녀들이 목욕하는 못에 씻겨지고, 그의 피는 개들에게 핥힌다.
아합의 죽음 이후 (22:39-53).
아합의 아들 아하시야가 왕위를 계승한다.
여호사밧은 아버지 아사의 본보기를 따라 통치 기간 내내 선한 왕이었다. 그는 산당을 파괴하지 않고 이스라엘과 평화를 유지했다. 또한 남아 있던 신전 남창들을 제거했고, 이제 에돔에는 왕이 아닌 지방 총독이 있다. 그는 상선을 건설했지만 에시온게벨에서 난파되었다. 아하시야는 이 문제에 대해 힘을 합치자고 제안했지만, 여호사밧은 거부했다. 그는 죽고 그의 아들 여호람이 왕위를 계승했다.
아하시야는 악을 행하여 아버지 치하에서 번성했던 우상 숭배가 계속되도록 방치했다.
하권.
엘리야의 생애 (계속) (1:1-18).
아합의 죽음 이후 (계속) (1:1-18).
아하시야는 위층 격자에서 떨어져 부상을 입는다. 그는 에그론으로 일행을 보내 그곳의 신 바알세붑에게 자신이 회복될지 물어보게 한다. 사자들은 엘리야를 만나 아하시야가 이스라엘이 아닌 다른 신에게 조언을 구한 탓에 지금 있는 곳에서 죽을 것이라고 전하라고 한다. 아하시야는 두 명의 지휘관과 오십 명의 군사를 보내 엘리야를 부르게 하지만, 엘리야의 명령에 따라 두 무리 모두 불에 타 죽는다. 아하시야가 세 번째 무리를 보내자, 하나님은 엘리야에게 그들과 함께 가서 직접 예언을 전하라고 명령한다. 아하시야는 죽고, 아들이 없던 그의 형 요람 (이스라엘 왕국)이 왕위를 계승한다.
엘리사의 서신 (2:1–13:25).
서신의 서두 (2:1–25).
엘리야와 엘리사가 길갈에서 걸어 나오고 있다. 엘리야는 엘리사에게 지금 있는 곳에 머물러 있으라고 하지만, 엘리사는 함께 벧엘로 가겠다고 고집한다. 엘리야는 엘리사에게 하나님께서 그를 데려가실 것이라고 알려준다. 엘리사는 이 사실을 어느 정도 알고 있는 듯한다. 엘리야는 다시 엘리사에게 지금 있는 곳에 머물러 있으라고 하지만, 엘리사는 함께 여리고로 가겠다고 고집한다. 마침내 그들은 요단 강에 도착하는데, 그곳에는 선지자 오십 명이 있다. 엘리야는 겉옷으로 물을 치자 물이 갈라지고, 두 사람은 강을 건넌다. 엘리야는 엘리사가 떠난 후에 무엇을 원하느냐고 묻고, 엘리사는 자신의 영을 갑절이나 달라고 한다. 엘리야는 자신이 가는 것을 보면 주겠다고 말한다.
갑자기 불타는 마차가 엘리야를 태우고, 그는 회오리바람을 타고 하늘로 올라간다. 애통해하며 엘리사는 엘리야의 겉옷을 집어 들고 직접 요단 강을 가르며 나아간다. 이로 인해 다른 선지자들은 그를 엘리야의 후계자로 알아보고 엘리야를 찾아주겠다고 제안하지만, 엘리사는 이를 거절한다. 그들은 계속 시도하지만, 당연히 엘리사를 찾을 수 없다. 엘리사의 첫 번째 임무는 여리고의 샘물에 소금을 뿌리는 것이다. 이를 통해 물을 정화하여 지역 주민들의 물 부족 문제를 해결한다. 엘리사가 벧엘로 떠나자, 몇몇 소년들이 그의 대머리를 조롱하기 시작한다. 곰들이 나타나 그들을 공격한다.
모압 전쟁(3:1-27).
요람은 악했지만 바알의 신성한 돌을 제거했다. 아합이 죽은 후, 모압 왕은 이스라엘에 더 이상 조공을 바치지 않았다. 그래서 요람은 여호사밧과 에돔 왕과 힘을 합쳐 반란을 진압했다. 그들은 에돔 광야를 통과하여 공격했지만 곧 물이 바닥났다. 그들은 엘리사에게 조언을 구했다. 엘리사는 먼저 여호사밧을 위해서만 공격한다는 것을 분명히 한 후 하프 연주자를 불렀다. 엘리사는 모압의 완전한 패배와 더불어 골짜기에 홍수가 올 것이라고 예언했다.
물이 흘러나오지만 모압 사람들에게는 피처럼 보였다. 그들은 세 왕이 서로를 죽인 데서 나온 것이라고 결론지었다. 그러나 그들이 강을 건널 때 이스라엘은 큰 승리를 거두고 그 땅을 완전히 약탈했다. 모압 왕이 성벽 위에서 맏아들을 제물로 바치자 이스라엘 백성은 큰 분노에 휩싸여 후퇴했다.
엘리사의 기적들(4:1–6:7).
엘리사는 채권자들이 그녀의 두 아들을 노예로 잡아가겠다고 협박하는 과부를 만난다. 과부가 가진 것이 작은 올리브 기름 한 병뿐이라는 것을 알게 된 엘리사는 과부에게 가서 이웃들에게 기름 병을 달라고 하라고 한다. 모든 병에 기름을 부으라고 하니, 기름은 모든 병이 가득 찰 때까지 계속된다. 엘리사는 마침내 기름을 팔아 채권자들에게 갚고 남은 기름으로 생활하라고 말한다. 그런 다음 엘리사는 수넴으로 간다. 그곳에서 한 여인이 그를 초대하여 식사를 대접하고, 그가 지나갈 때마다 사용할 방을 짓기로 한다.
그의 종 게하시는 엘리사에게 아들이 없다고 말한다. 엘리사는 과부의 친절에 대한 보답으로 1년 안에 아이를 낳을 것이라고 말한다. 어느 날, 그 아이는 아버지의 추수꾼들을 돕다가 머리가 아프다고 한다. 아이는 어머니에게로 돌아갔지만 죽는다. 그래서 그의 어머니는 엘리사를 찾아갔고, 갈멜 산에서 그를 만난다. 그는 게하시에게 재빨리 집으로 가서 그 소년의 얼굴에 지팡이를 얹으라고 한다. 엘리사가 그 여자와 함께 도착했을 때, 게하시는 엘리사에게 효과가 없었다고 말한다.
엘리사는 기도하고, 서성이며, 소년 위에 몸을 얹자 소년이 깨어난다. 엘리사는 기근이 극심한 길갈로 간다. 지역 예언자들을 돕고자 그는 하인에게 스튜를 끓이라고 한다. 예언자 중 한 명이 실수로 독이 있는 열매를 냄비에 넣지만, 엘리사는 가루를 넣어 독을 없앤다. 바알-샬리스에서 온 한 남자가 빵 스무 개를 가지고 온다. 엘리사는 그 빵으로 기적적으로 그 자리에 있던 백 명을 먹이다.
아람 장군 나아만이 나병에 걸렸다. 그는 이스라엘 여종을 통해 엘리사에 대한 소식을 듣고 왕으로부터 나병을 치료받으러 가도 좋다는 허락을 받는다. 그는 먼저 이스라엘 왕에게 갔지만, 결국 엘리사의 부름을 받고 엘리사는 사절을 보내 요단 강에서 일곱 번 몸을 씻으라고 했다. 엘리사의 말대로 나아만의 나병은 나았다. 나아만은 엘리사에게 감사의 선물을 주었지만 엘리사는 거절했다. 나아만은 하나님께 제단을 쌓기 위해 흙을 가지고 다메섹으로 돌아가는 것으로 만족하며, 왕과 동행하면서 아람의 종교 의식에 참여해야 했던 것에 대해 하나님께 용서를 구했다. 나아만이 떠날 때 게하시는 그를 따라가 선지자들이 왔다고 거짓말을 해서 최소한 선물을 받으려고 했다. 이에 대한 벌로 엘리사는 그에게 나병에 걸리도록 저주했다.
다른 선지자들이 엘리사와의 만남의 장소가 너무 작다고 불평하기 시작하자, 엘리사는 그들이 요단 강둑에 새 장소를 짓도록 허락했다. 건물을 짓던 중 누군가 빌린 도끼머리가 강물에 빠졌지만 기적적으로 떠올랐다.
아람 전쟁(6:8–8:29).
이쯤 되자 아람은 다시 이스라엘과 전쟁을 벌이고 있다. 엘리사는 아람 사람들이 진을 치고 있는 곳을 이스라엘 왕에게 여러 번 경고하여 아람 왕을 좌절시켰고, 아람 왕은 엘리사를 찾아왔다. 어느 날 아침, 엘리사는 잠에서 깨어 자신이 머물고 있는 도단이 아람 사람들에게 포위된 것을 발견했다. 그의 종은 두려움에 떨다가 엘리사가 그들을 보호하는 천사들을 보여준다. 그는 아람 군대의 눈이 멀게 해 달라고 기도했고, 실제로 그렇게 되었다. 그리고 그들을 사마리아로 인도하여 눈을 뜨게 한다.
이스라엘 왕은 엘리사에게 그들을 죽여야 할지 묻지만, 엘리사는 오히려 그들을 환대하라고 말한다. 이로써 전쟁은 끝났지만, 곧 벤하닷이 다시 전쟁을 일으켜 사마리아를 포위한다. 그 결과 기근이 심해지자 사람들은 식인 풍습을 자행하기 시작했다. 왕은 이 상황을 해결할 최선의 방법은 엘리사를 처형하는 것이라고 생각하며 기근의 원인을 하나님께 돌린다. 엘리사는 곧 엄청난 양의 고운 밀가루와 보리가 사마리아에 들어오겠지만, 왕의 신하는 그 맛을 보지 못할 것이라고 예언한다.
네 명의 나병 환자가 사마리아 성문에 앉아 기근으로 죽지 않기를 바라며 아람 사람들에게 항복하기로 한다. 하나님께서 전날 밤 아람 사람들에게 말과 병거 소리를 들려주셨고, 헷 사람들과 이집트 사람들이 이스라엘 백성을 돕고 있다고 생각하여 도망쳤다. 나병 환자들은 버려진 진영을 발견하고 왕에게 알린다. 그러자 사마리아 사람들은 진영을 약탈하여 성의 식량 가격을 떨어뜨린다. 이 혼란 속에서 엘리사를 만나러 갔을 때 왕과 함께 있던 왕의 신하는 짓밟혀 죽는다.
엘리사가 수넴 여인에게 기근에 대해 경고하자, 그녀와 그녀의 남편은 블레셋으로 갔다. 돌아온 그녀는 왕에게 땅을 돌려달라고 간청한다. 그녀가 도착했을 때, 게하시는 엘리사가 그녀의 아들을 죽음에서 살린 이야기를 왕에게 전하고 있다. 이 일이 그녀에게 유리하게 작용하여, 그녀의 집과 땅, 그리고 모든 수입이 그녀에게 돌아왔다. 다음으로 엘리사는 벤하닷이 병들어 있는 다마스쿠스로 갔다. 엘리사의 도착 소식을 듣고 벤하닷은 하사엘을 보내 자신의 병이 나을지 물어보라고 했다. 엘리사는 하사엘에게 왕에게 병이 나을 것이라고 전하라고 했다. 비록 그가 죽을지라도, 하사엘이 왕이 되어 이스라엘에 큰 해를 끼칠 것이라고 말했다. 다음 날, 하사엘은 왕을 질식시키고 왕위를 계승했다.
유다에서는 여호람이 왕위에 올랐다. 그는 아버지와 할아버지와는 달리 악하고 이스라엘의 길을 따르며, 심지어 아합의 딸과 결혼하기까지 했다. 그러나 그는 다윗과 맺은 하나님의 언약 덕분에 다시 한번 멸망하지 않았다. 그의 통치는 불안정한 시기를 겪었는데, 에돔과 립나에서 반란이 일어나 왕정을 회복하는 사건이 발생했다. 여호람이 죽고 그의 아들 아하시야가 왕위를 계승하는데, 그는 아버지처럼 아합의 발자취를 따르다. 아하시야와 요람은 함께 하사엘과 전쟁을 벌이다. 요람이 부상을 입자, 전투 후 아하시야는 하사엘을 만나러 이스르엘로 간다.
예후의 역사 (9:1–10:36).
엘리사는 한 선지자에게 라못 길르앗으로 가서 예후라는 왕궁 경비대장을 왕으로 기름 부으라고 명령한다. 예후는 요람에게 도전하기 위해 군대를 이끌고 이스르엘로 간다. 요람은 두 명의 사절을 보내지만 둘 다 예후와 함께한다. 예후는 요람이 이세벨의 우상 숭배를 계속한다고 비난한다. 요람은 도망치며 아하시야에게 경고하지만, 어깨 사이에 심장이 맞아 죽는다. 예후는 마부 빗갈에게 자신을 나봇의 밭에 두라고 명령한다. 예후는 아하시야도 죽이고 싶어 하지만, 그에게 부상을 입히는 데 그치고, 아하시야는 므깃도에서 부상을 입고 죽는다.
그의 시신은 장례를 위해 예루살렘으로 옮겨진다. 예후가 이스르엘에 들어가자 이세벨은 창밖을 내다보며 그를 지므리에 비유한다. 예후의 명령에 따라 두 명의 내시가 그녀를 창문 밖으로 밀어내고 그녀는 죽는다. 나중에 두 명의 하인이 그녀의 시신을 왕의 딸로 장례를 치르기 위해 갔지만, 뼈만 발견된다. 엘리야의 예언대로 그녀는 개들에게 먹혔다.
예후는 사마리아에 편지를 써서 궁궐 관리들에게 아합의 가장 강한 아들을 골라 왕위에 앉히고 예후에게 도전하게 하라고 요구한다. 그들이 거부하자, 예후는 대신 아합의 아들 70명의 머리를 요구한다. 그는 그 머리를 이스르엘 성문 안에 두도록 한 후, 엘리야의 예언을 성취하기 위해 아합 가문의 남은 사람들을 학살한다. 그 후 예후는 사마리아로 떠난다. 도중에 그는 아하시야의 친척 몇 명을 만나 그들도 죽이다. 더 나아가 그는 그의 동맹이 되는 여호나답을 만난다.
마침내 사마리아에 도착한 그는 아합의 나머지 가족을 죽이다. 바알에게 제사를 준비한다는 구실로 바알의 제사장들을 모두 소집한다. 제사가 끝난 후, 그는 경비병들을 시켜 성전에 들어가 그들을 죽이다. 그는 신성한 돌을 파괴하고 성전을 허물고 변소를 설치하여 바알 숭배를 종식시킨다. 그러나 여로보암의 원죄였던 벧엘과 단의 금송아지는 파괴하지 않는다. 그럼에도 불구하고 하나님은 그가 바알 종교를 파괴한 것을 기뻐하시고, 그의 가문이 4대까지 이스라엘을 통치할 것이라고 약속하신다. 그러나 예후는 하나님을 경배하는 데 소홀했기 때문에 하나님은 하자엘이 이스라엘의 넓은 지역을 정복하도록 허락한다. 예후는 죽고 그의 아들 여호아하스가 왕위를 계승한다.
아달랴의 통치에서 엘리사의 죽음까지 (11:1–13:25).
아하시야의 어머니 아달랴는 아들이 죽은 후 왕위를 찬탈하고 왕족을 죽이기 시작한다. 아하시야의 누이 여호세바는 조카 요아스를 숨긴다. 7년 후, 여호세바의 남편인 제사장 여호야다는 요아스를 군대에 소개하고, 다섯 부대 모두에게 요아스를 보호하기 위해 안식일에 성전을 지켜야 한다고 알린다. 그는 또한 성전에 보관되어 있던 다윗 시대의 모든 창과 방패를 그들에게 준다. 요아스는 왕관을 쓰고 기름을 부은 후 군대에 의해 왕으로 선포된다. 아달랴는 반역을 주장하지만, 여호야다는 그녀를 궁으로 끌고 가 죽이다. 이어서 바알의 제단이 파괴되고, 이로써 유다의 종교도 종말을 맞이한다. 마침내 요아스는 궁궐로 돌아와 즉위한다.
요아스는 선한 왕이었지만, 산당을 없애지는 않았다. 그가 성장하자 첫 번째 행동은 제사장들의 봉급을 개혁하고 남은 돈을 성전 수리에 사용하는 것이었다. 23년 후, 성전이 여전히 수리되지 않자 요아스는 다시 한번 제사장들의 봉급을 개혁하여 성전 금고의 모든 돈을 수리에 사용했다. 대신 제사장들은 제물로 돈을 벌었다. 이 계획은 성공하여 성전이 수리되었다. 하자엘은 다시 이스라엘과 전쟁을 벌였고, 국경을 넘어 예루살렘을 공격할 것처럼 보였다. 요아스는 그에게 선물을 보내고 하자엘은 떠났다. 요아스는 암살당하고 그의 아들 아마샤가 왕위를 계승했다.
여호아하스는 악했기에 하나님은 하자엘이 계속해서 이스라엘을 압제하도록 허락하셨다. 하자엘이 회개하자 하나님은 전쟁을 끝내셨다. 그러나 여호아하스는 여로보암의 종교를 없애지 않았고, 사마리아의 아세라 목상을 제거하지도 않았다. 게다가 이 전쟁으로 이스라엘 군대는 거의 완전히 전멸했다. 여호아하스가 죽고 그의 아들 여호아스가 왕위에 오르면서 이전 이스라엘 왕들의 악행을 이어갔다. 그는 아마샤와 전쟁을 벌였다. 요아스 통치의 핵심 사건은 엘리사의 죽음이다. 요아스가 엘리사를 찾아왔을 때, 그는 동쪽 창문으로 화살을 쏘라고 하며, 이를 통해 아람 군대가 아벡에서 패배할 것이라고 예언했다.
그러고 나서 그는 엘리사에게 바닥에 화살을 던지라고 했다. 요아스는 세 발의 화살을 던졌는데, 엘리사는 이에 화를 냈다. 그곳에서는 세 번의 승리만 있을 것이라는 뜻이었기 때문이다. 그는 결국 죽어 묻혔다. 모압의 침략 당시, 시체를 묻던 이스라엘 사람들이 당황하여 시체를 엘리사의 무덤에 던졌다. 시체가 엘리사의 뼈에 닿는 순간, 시체는 다시 살아났다. 하사엘의 전쟁은 여호아하스 통치 이후 이스라엘을 괴롭혔지만, 아브라함과 이스라엘의 언약 때문에 하나님은 이스라엘을 멸망시키지 않으셨다. 하사엘이 죽고 그의 아들 벤하닷 3세가 왕위에 올랐다. 예언대로 여호아스는 그를 세 번이나 물리치고 하사엘이 정복했던 성읍들을 되찾았다.
사마리아 함락까지의 두 왕국 (14:1–17:41).
아마샤는 선한 왕이었지만, 산당은 아직 폐지되지 않았다. 왕위에 오르자 그는 아버지를 암살한 자들을 처형했지만, 모세 율법에 따라 그들의 자녀들은 살려주었다. 아마샤는 에돔 사람들을 물리치고 이스라엘에 도전했지만, 여호아스는 그에게 집에 머물 것을 권했다. 두 사람은 벳세메스에서 만나 이스라엘은 유다를 철저히 패배시키고, 아마샤의 군대를 흩어지게 한 후 여호아스가 예루살렘을 약탈하도록 했다. 여호아스는 죽고 그의 아들 여로보암 2세가 왕위에 올랐다. 아마샤는 음모에 휘말려 라기스에서 살해당했다. 그는 예루살렘에 묻혔고, 그의 아들 아사랴가 왕위를 계승하여 엘랏을 회복하고 재건했다.
여로보암 2세는 악했다. 그는 요나의 예언대로 하맛 어귀에서 사해까지 이스라엘 영토를 회복했다. 하나님께서 이스라엘을 멸망시키지 않겠다고 약속하셨고 이스라엘 백성이 얼마나 고통받는지 보셨기 때문이다. 그가 죽고 그의 아들 스가랴가 왕위를 계승한다.
아사랴는 선한 왕이었지만, 산당은 여전히 존재했다. 그러나 그는 나병 환자였기에 아들 요담이 섭정을 하는 동안 왕위에서 물러났다. 아사랴가 죽고 요담이 왕위를 계승했다.
스가랴는 악했고, 살룸의 음모에 희생되었다. 살룸은 그를 암살하고 왕위를 계승했다. 이로써 예후에게 그의 가문이 4대까지 통치할 것이라는 하나님의 약속이 성취되었다. 살룸은 암살당하고 므나헴이 왕위를 계승했다. 므나헴은 딥사를 공격하여 약탈하고 임신한 여인들의 배를 갈랐다. 므나헴의 통치 기간 동안, 아시리아의 풀(디글랏-빌레셀이라고도 함)이 이스라엘을 공격했다.
므나헴은 풀에게 왕위를 물려주고 왕위를 지지하기 위해 세금을 징수했다. 므나헴이 죽고 그의 아들 브가히야가 왕위에 오르지만, 브가히야는 그의 신하 베가와 길르앗 용병 50명에게 암살당한다. 베가의 통치 기간 동안 풀은 돌아와 납달리 지파에 속한 모든 땅을 포함하여 이스라엘 북부의 여러 성읍을 점령하고 그곳 주민들을 아시리아로 유배 보낸다. 베가는 호세아에게 암살당하고 호세아가 왕위를 계승한다.
요담은 선한 왕이었지만, 산당은 여전히 건재했다. 그는 성전의 윗문을 재건한다. 요담의 통치 기간 동안 아람과 이스라엘이 유다를 공격한다. 요담이 죽고 그의 아들 아하스가 왕위에 오르다. 아하스는 악한 왕이었으며, 심지어 아들을 제물로 바치기까지 했다. 아람 왕 르신은 엘랏을 탈환하여 에돔의 지속적인 공격에 굴복한다. 아하스는 이 상황을 해결하기 위해 풀에게 도움을 요청하는 서신을 보내고, 풀은 다마스쿠스를 함락시키고 그곳 주민들을 유배시키고 르신을 죽임으로써 도움을 준다. 아하스는 풀을 만나러 다마스쿠스로 갔고, 그곳에서 새 제단의 초안을 예루살렘으로 보냈는데, 그는 돌아오기 전에 제단을 세웠다. 그는 도착하자마자 성전에 제단을 세웠다. 아시리아 왕에 대한 경의를 표하기 위해 성전의 장식을 대부분 제거했다. 그는 죽고 그의 아들 히스기야가 왕위를 계승했다.
호세아는 악했지만, 이스라엘의 이전 왕들만큼 악하지는 않았다. 호세아 통치 기간 동안, 아시리아의 살만에셀은 이스라엘이 이집트와 외교 관계를 유지하고 아시리아에 조공을 바치지 않자 이스라엘을 공격했다. 살만에셀은 사마리아를 정복하고 그곳 주민들을 메디아로 추방했다. 이 모든 일은 이스라엘이 다른 신들을 숭배하고 선지자들을 무시함으로써 계명을 어겼기 때문에 일어났다. 이제 남은 것은 유다뿐이었고, 그들조차도 이스라엘이 도입한 종교적 관습을 따른 죄악을 지녔다. 그러자 아시리아 왕은 이스라엘 제사장을 시켜 신민들을 사마리아에 정착시키도록 하였는데, 그의 지휘 아래 신민들에게 하나님께서 요구하시는 의식을 가르치는 것이 그들의 임무였다. 그들은 이 사실을 받아들이면서도, 여전히 자기들의 민족신들을 숭배했다.
유다 왕국 말년 (18:1–25:30).
선지자 이사야 히스기야와 아시리아 (18:1–20:21).
유다의 13대 왕 히스기야는 그의 조상 다윗이 행한 것처럼 "여호와 보시기에 옳은 일"을 행했다. 그는 광범위한 종교 개혁을 실시하여 예루살렘 성전에 제사를 집중시키고, 모세가 광야에 세웠지만 이스라엘 사람들이 우상으로 삼은 놋뱀 느후스탄을 포함한 다른 신들의 형상을 파괴했다. 그는 아시리아와의 동맹을 파기하고 블레셋을 무찔렀다. 사마리아를 함락시킨 후, 아시리아는 유다를 공격했지만 돈을 받고 철수했다. 곧 아시리아는 다시 공격하여 히스기야에게 위협적이고 신성모독적인 메시지를 보내 그가 이집트와 동맹을 맺으려 한다고 의심하게 했다.
아시리아 사령관은 유다 사람들을 히스기야에게 대항하게 하려고 하며, 자신은 히스기야를 보호할 힘이 없다고 주장한다. 그러나 히스기야는 이를 미리 막는다. 이 소식을 들은 히스기야는 선지자 이사야에게 사절을 보내 하나님께서 예루살렘과 왕국을 아시리아로부터 구원하실 것이라고 전한다. 아시리아 왕 산헤립은 구스 왕 디르하가의 진격 소식을 듣고 후퇴하지만, 곧 침략이 올 것이라고 경고한다. 히스기야가 기도하자 이사야는 아시리아의 멸망에 대한 또 다른 예언을 전한다. 하나님께서는 천사를 보내 아시리아 사람들을 죽이시고, 남은 아시리아 사람들은 공포에 질려 후퇴한다. 산헤립은 그의 아들들에게 살해당하고, 셋째 아들이 왕위를 계승한다.
히스기야가 병들자 이사야는 그에게 죽을 것이라고 말한다. 히스기야가 기도하자, 하나님께서는 그가 3일 안에 성전에 가면 15년을 더 살게 해 주시겠다고 약속하신다. 이사야는 무화과 찜질을 처방했고, 히스기야는 회복되었다. 히스기야가 성전에 가서 아하스의 층계에 섰을 때, 그의 그림자가 열 층 뒤로 물러나면서 하나님의 말씀이 참됨을 증명했다. 바빌론 왕은 히스기야에게 사절을 보냈고, 히스기야는 궁궐 안의 모든 것을 보여주었다. 이사야는 언젠가 바빌론 사람들이 궁궐 안의 모든 것을 가져갈 것이라고 예언했다. 그러나 히스기야의 남은 통치 기간 동안은 평화가 있었다. 히스기야는 죽기 전에 못과 터널로 이루어진 수로를 건설했다. 그의 아들 므낫세가 왕위를 계승했다.
두 악한 왕 (21:1-26).
므낫세는 아버지의 개혁을 뒤집고 무고한 사람들을 살해하고 성전에 제단을 세웠다. 이는 다윗-솔로몬 언약을 어긴 것이었고, 하나님은 왕의 이러한 배교로 인해 예루살렘을 멸망시키겠다고 선언하셨다. 그의 뒤를 이어 그의 아들 아몬이 왕위에 올랐다. 아몬은 아버지의 뒤를 이어 왕위에 오르게 되었고, 결국 그의 신하들에게 암살당했다. 암살자들은 처형되었고, 아몬의 뒤를 이어 그의 아들 요시야가 왕위에 올랐다.
요시야와 종교 개혁 (22:1-23:30).
요시야는 성전 재건으로 통치를 시작했다. 이 과정에서 대제사장 힐기야는 신명기 사본을 발견하고, 왕실 서기관 사반에게 왕에게 읽어 달라고 했다. 요시야는 율법이 어겨졌다는 소식을 듣고 슬퍼하며 여선지자 훌다에게 사절을 보내 어떻게 해야 할지 묻는다. 훌다는 사절에게 하나님께서 예루살렘을 멸망시키시겠지만, 요시야가 죽은 후에야 그렇게 하실 것이라고 말한다.
요시야는 모세 언약을 갱신하는 의식을 계획한다. 먼저 그는 백성에게 두루마리를 읽어 주고 모두 언약을 갱신하게 한다. 그런 다음 힐기야에게 성전에서 다른 신들에게 바쳐진 모든 물건들을 옮겨 기드론 골짜기에서 불태우고 그 재를 벧엘로 가져가라고 한다. 마지막으로 그는 다른 신들을 섬기는 제사장들을 해산하고 산당을 더럽히고 성전에서 남색하는 자들과 아세라 목상을 짜는 자들을 제거한다.
요시야는 벧엘에 있는 무덤들을 파괴하던 중, 자신의 도래를 예언했던 선지자의 무덤을 발견하고, 그 무덤을 자신을 시험했던 사마리아 선지자의 무덤과 함께 보존한다. 그는 오랫동안 유월절을 지키지 않던 백성에게 유월절을 지키라고 명령한다. 그는 영매술사와 점술사들을 몰아낸다. 그는 이스라엘과 유다 역사상 가장 훌륭한 왕이 된다. 요시야는 이집트의 느고 2세와 아시리아 왕과 싸우러 나갔지만, 므깃도에서 느고에게 패배하여 죽임을 당한다.
예루살렘의 멸망 (23:31–25:30).
느고는 요시야의 후계자 여호아하스를 포로로 잡아 유다에 엄청난 요구를 한다. 그는 요시야의 또 다른 아들 여호야김을 왕위에 앉히고, 여호야김은 세금을 인상하여 요구를 충족시킨다. 요시야의 두 후계자는 모두 악한다.
바빌론의 느부갓네살 2세가 침략하고, 여호야김은 반란을 일으킬 때까지 3년 동안 그의 봉신이 된다. 이에 대응하여, 하나님께서 므낫세에 대해 하신 말씀을 이루기 위해, 주변 왕국과 제국에서 온 많은 침략자들이 유다를 공격한다. 이번에는 이미 바빌로니아의 침략을 받았기 때문에 이집트의 지원은 없다. 여호야김이 죽고 그의 아들 여호야긴이 왕위에 오르는데, 그 역시 악한다. 느부갓네살은 예루살렘을 포위하고 유다 사람들은 항복한다.
느부갓네살은 여호야긴과 그의 가족을 인질로 잡고 성전과 궁궐의 모든 것을 약탈하며, 이사야가 히스기야에게 한 예언을 성취했다. 그는 가장 가난한 사람들을 제외한 모든 사람들을 포로로 잡아갔다. 그리고 여호야긴의 삼촌 시드기야를 왕위에 앉혔다. 시드기야 역시 악했다. 결국 그는 느부갓네살에게 반기를 들고 예루살렘은 2년 동안 포위되었다. 마침내 기근이 도시를 덮치고 성벽은 무너졌다. 시드기야는 리블라에서 아들들이 죽임을 당하는 것을 지켜본 후 눈을 뽑혀 바빌론으로 포로로 잡혀가는 형벌을 받았다.
느부갓네살은 성전과 궁궐, 그리고 모든 중요한 건물들을 포함한 예루살렘을 불태웠다. 성벽은 무너졌고, 가장 가난한 사람들만 농사를 짓도록 남겨두고 남은 사람들은 모두 끌려갔다. 그는 또한 리블라에 남아 있던 제사장들을 죽였다. 그는 그달리야를 지방 총독으로 임명한다. 그러나 그는 결국 왕족의 마지막 생존자인 느다냐의 아들 이스마엘에게 살해당하고, 수많은 유다 사람들과 바빌로니아 사람들이 이집트로 도망친다. 느부갓네살이 죽자 아웰-무르둑이 바빌론의 왕이 된다. 느부갓네살은 여호야긴을 풀어주고, 그에게 자신의 식탁에 앉을 자리와 용돈을 주며, 자신을 제외한 바빌론의 다른 모든 왕들보다 더 높은 존귀를 부여한다.
이스라엘의 극심한 타락이 엘리야와 엘리사 선지자를 등장시켰다. 하나님이 이스라엘 백성들의 타락을 막고, 야훼만이 주님이심을 알게 하시고자 선지자들을 부지런히 보내는데, 그들이 깨닫지 못하고, 회개하지도 않아서 북이스라엘은 앗시리아에 의해 멸망당하고, 남 유다 왕국은 바빌론에 포로로 잡혀가야 했다.
열왕기상 22장중에 열왕기하도 25장중에 9장이 엘리야와 엘리사 이야기이다. 그 당시에 그만큼 바알 신앙이 심각한 수준이었다는 것을 알 수 있다. 엘리야와 엘리사는 주로 북이스라엘의 바알 신앙 때문에 등장한 선지자들이었다.
열왕기하 전반부에는 엘리야와 엘리야가 등장하고, 중반부에서는 오바디야, 요나, 요엘, 호세아, 아모스, 이사야, 미가 선지자가 등장하고, 후반부에서는 요시야 왕 이후, 나훔, 스바니야, 하박국, 예레미야, 다니엘, 에제키엘 선지자들이 등장하였다. 수많은 선지자들이 등장할 만큼 위기시대였다. 선지자들은 주로 위기 때에 회개와 심판을 외치는 메신저로 등장하였다.
열왕기상 22장에서 거짓선지자들이 400명(6절)이나 등장하듯이, 그 이후에도 하나님께서 세우신 참 선지자들보다 하나님께서 세우지 않았어도 스스로 일어나 자신들의 생각을 외치는 거짓 선지자들, 정치적인 위선자들이 더 많았었다. 과거나 현재나 거짓선지자들을 잘 분별해야 한다.
역대기(歷代記, , , )는 히브리어 성경(유대교 성경과 기독교의 구약성경)의 일부로, 마소라 원본에서 역대기는 케투빔의 첫 번째 또는 마지막 책(또한 후반 배열에서 만들어진 유대어 성경의 마지막 책)으로 나타난다. 역대기는 사무엘기와 열왕기에 나타난 다윗 이야기와 비슷했다. 이런 까닭에 역대기는 70인역 성경에서는 사무엘 상권과 하권, 열왕기 상권과 하권을 보충하는 "부록(Supplements)"이라고 불리기도 했다. 역대기는 두 부분으로 나뉘는데(역대기 상권과 하권), 역대기의 상하권 분할과 구약성경의 기독교 정경으로서의 지위는 70인역 성경에 따른다. 한 "연대기 편자"(Chronicler)라고도 불리는 역대기 저자는 아마도 에즈라기부터 느헤미야까지도 기록하였으리라 추측했다. 역대기 저자의 업적은 바빌론 유수 이후의 이스라엘에 대한 중요한 정보원이다.
구약성경에서 한권으로 구성된 역대기의 이름은 본래 ‘디브레 하야밈’(the words of the days)이다. 이후 70인역에서는 ‘파랄레이포메논’(생략된 것들)이라는 이름을 붙였다. 70인역에서 이런 이름을 붙인 것은 역대기 상·하가 사무엘 상·하와 열왕기상하에서 생략된 왕들에 관한 내용을 보충하기 위하여 기록했다는 뜻이다. 한편 불가타역에서는 'chronicon toitus historioe divinoe"(chronicle of the whole of sacred history), 즉 '거룩한 역사의 역대기 전(全) 서'라 불렀는데, 영어 번역 성경이나 한글 성경은 모두 불가타를 따라 '역대기'라 부르고 있다. 역대기가 역대기 상하로 분리된 것도 70인역에서 시작되었고, 구약성경에서는 1516-1517년에 다니엘 봄베르크(Daniel Bomberg)가 히브리어 성경을 출판 할 때에 분류한 것이 그 시초이다. 그리고 역대기는 본래 히브리어 성경에서 가장 뒷부분에 배치되어 있다. 예수가 모든 순교자를 가리켜 루가의 복음서 11:51에서 "곧 아벨의 피(창세기 4장)로부터 제단과 성전 사이에서 죽임을 당한 즈가리야의 피(역대기 하 24장)까지" 라고 한 것에서 알 수 있다.
먼저 대상 1:1-9:44까지는 아담부터 야곱의 자손들까지의 족보를 소개하고 있다. 그리고 역대기 상 10장 이후에는 B.C. 1010-970년에 발생한 사건들을 기록하고 있으며, 역대하는 В.С. 970-538년에 발생한 사건들을 기록하고 있다. 그러나 본서 자체는 언제, 누가 기록했는가에 대하여 완전히 침묵하고 있다. 단지 본서의 마지막 부분이 B. C. 538년에 발표된 고레스(키루스 2세)의 조서에 의하여 유대인들이 바빌론의 포로 생활에서 예루살렘으로 귀환할 수 있는 허락된 역사적 상황을 기록하고 있음을 볼 수 있다. 그리고 역대상에 기록된 족보에는 B.C. 538년에 유대인들을 이끌고 예루살렘으로 귀환한 여호야긴(여고니아) 왕의 손자인 스룹바벨과 스룹바벨의 두 손자 인 블라댜와 여사이야까지 기록되어 있다. 따라서 역대기의 연대는 대략 B.C. 500년까지로 추정된다.
그런데 역대상 3:21-24에는 바벨론에 사로잡혀 갔던 여고니야(여호야긴)왕과 어떤 관계에 있는지 알 수 없는 네 사람 르바이야, 아르난, 오바다여, 스가니야의 족보가 언급되고 특별히 스가니야 족보는 4대 후손의 이름까지 상세히 기록되어 있다. 그렇지만 만약 스가니야를 B.C. 616년에 태어난 여고니야왕과 동시대의 인물로 간주한다면 한세대를 30년으로 계산하여 그의 4대 후손은 대략 В.С. 500년경의 사람들로 추정하여 적어도 B.C.500년 이후에 편집된 것으로 보기도 한다.
기록자.
유대인의 전승은 에즈라기뿐만 아니라 역대기의 기록자도 에즈라라고 전한다. 특히 올브라이트(W.F.Albright)는 빈번한 족보의 언급, 모세의 율법에 근거한 의식(儀式)과 제도를 강조한 점 등을 근거로 하여 역대기와 에즈라서가 동일한 문체와 내용으로 구성되어 있다고 주장한다.
역대기의 서사는 아담, 셋, 에노스로 시작하여, 이후 이야기 전개는 거의 전적으로 족보 목록을 통해 이스라엘 왕국의 건국에 이르기까지 이어진다. 이 "서론" 부분은 역대상 1장부터 9장까지에서 다루어진다. 역대상의 나머지 대부분은 10장에서 사울에 대한 간략한 언급 이후 다윗의 통치에 집중한다. 이후의 긴 부분은 다윗의 아들 솔로몬에 대해 다루고, 마지막 부분은 유다 왕국에 초점을 맞추나 때때로 북이스라엘 왕국을 언급한다(역대하 10장~36장). 마지막 장에서는 유다의 마지막 네 왕의 통치를 간략하게 다루고, 유다가 멸망하여 바빌론 유수로 끝맺는다. 마지막 두 구절에서는 에즈라기의 서문과 동일하게, 페르시아의 키루스 대왕이 신바빌로니아 제국을 정복하고, 예루살렘 성전의 재건과 유배된 사람들의 귀환을 허락하는 장면이 나온다.
원래 하나의 작품이었던 역대기는 기원전 3세기와 2세기에 제작된 그리스어 번역본인 칠십인역에서 두 권으로 나뉘었다. 역대기의 구조는 크게 다음의 세 부분으로 나눈다.
여기서 저자는 다윗과 솔로몬 사이의 유사점을 강조하는 등 다양한 문학적 장치를 사용한다. 예를 들어, 다윗은 왕이 되어 예루살렘에서 이스라엘의 하나님을 경배하고 성전을 건축할 수 있는 전쟁을 벌이며, 솔로몬은 왕이 되어 성전을 건축하고 봉헌하며 번영과 평화의 혜택을 누린다.
역대상은 29장으로, 역대하는 36장으로 나뉘어 있다. 성서 주석가 C.J. 볼은 칠십인역 번역가들이 두 권으로 나눈 것이다윗의 통치가 끝나고 솔로몬의 통치가 시작되는 부분이어서 "가장 적절한 지점"이라고 보았다.
원전.
본서의 기록자로 여겨지는 학사 에즈라(에즈라 7:6)는 모세의 율법에 능한 사람으로, 방대한 자료들을 분석, 인용한다. 본서의 기록은 부분적으로 창세기, 사무엘 상·하, 열왕기 상·하의 내용과 비슷하다. 특히 이스라엘의 족보, 다윗의 통치, 솔로몬의 통치 등을 기록할 때에는 비슷한 면을 많이 보여준다. 그러나 어떤 경우에는 자료의 순서와 배열 설명의 상세함 등이 매우 독특하다. 이와같은 특징들은 많은 자료들을 인용하면서 아담 왕이 조서를 내리기까지의 역사를 새롭게 기록함과 동시에 예루살렘 성전과 이스라엘의 예배 의식을 강조하려는 기록자의 의도에서 생겨난 것으로 볼 수 있다. 예루살렘 성전과 이스라엘의 예배의식을 강조하려는 기록자의 의도에서 생겨난 것으로 볼 수 있다.
기록 목적.
모세의 율법을 확립하기 위한 열정을 지닌 에즈라(에즈라 7:10)는 B, C.458년에 바빌론에서 팔레스티나에 있던 유대인 공동체로 돌아왔다. 그는 성전의 제사를 회복하고(에즈라 7:19-23, 27, 8:33, 34), 몇몇 유대인들이 이방인들과 결혼을 하던 잡혼을 금지시킨다(에즈라 9-10장), 그리고 나서 페르시아 왕에게 대권을 위임받은 에즈라(에즈라 7:18, 25)는 예루살렘의 성벽 재건 공사를 시작했던 것 같다(에즈라 4:8-16). 그러나 B. C. 445년에 느헤미야가 돌아와서 동참한 후에야 비로소 성벽이 실제로 재건되고(에즈라 4: 17-23, 느헤미야 6:15, 16), 모세의 율법이 완전히 확립된다(느헤미야 8장). 따라서 역대기의 기록 목적은 이와같은 신정 정치(The Theocracy)를 재건하도록 촉구하는 데 있다. 아울러 선지자들이 도덕 적인 윤리를 강조하는 사무엘 상·하와 열왕기 상·하가 히브리어 성경에서 두 번째 그룹인 '선지서 부분에 포함된 것과는 대조적으로, 제사장 제도를 강조하는 본서가 히브리어 성경에서 세 번째 그룹인 정문서 부분에 포함된 것은 당연하다고 본다. 마지막으로 본서는 포로 생활에서 돌아온 후에 어려운 시련을 겪으면서 낙담한 이스라엘 백성들을 격려할 목적으로 과거에 야훼 하느님께서 남유다 왕국에 제공하신 위대한 승리를 회고하고 있다(역대기 하 13, 14, 20, 25장), 그러나 본서는 유다 왕국의 역사 가운데 밝은 면을 강조하면서도 어두운 부분, 즉 실패와 타락을 숨기지 않고 있음을 유의해야 한다. 특별히 본서는 솔로몬의 두 번째 기름부음(역대기 상 29:22)과 다윗의 처음 길"(역대기 하 17: 3)을 강조한다. 그리고 우상숭배에 반대하고 하느님의 언약에 충성한 아사, 여호사밧, 히즈키야, 요시야의 행적을 찬양하면서, 야훼 하느님의 말씀에 충성한 자들에게 주신 하느님의 축복을 강조한다.
에즈라(에즈라記, , , ) 또는 에스라는 타나크 혹은 구약의 가운데 하나이다. 이 책은 바빌론 유수가 끝날 무렵 일어난 사건을 기록하고 있다. 한때는 느헤미야에 포함되기도 하였으며, 유대인은 그 둘을 하나의 책으로 여긴다. 그 둘은 클레멘스의 불가타 성경에서는 여전히 에스드라스 1서와 2서로 구별된다.
에스드라스.
영국 성공회 39개조 신조에서는 클레멘스 불가타의 이름을 따른다. 에스드라스 1서는 동방정교회에서, 에스드라스 2서는 조지아 정교회, 아르메니아 사도교회, 시리아 정교회, 에티오피아 테와히도 정교회에서 인정한다.
밀림(密林) 또는 정글(, )은 대개 열대 기후 지역에 있는 빽빽한 열대림과 얽히고설킨 식생으로 덮인 육지를 말한다. 지난 세기 동안 이 용어의 적용은 크게 달라졌다.
밀림의 영단어 정글(jungle)은 '거칠고 건조한'이라는 뜻의 산스크리트어 자상갈라(jaṅgala, )에서 유래했다. 이 단어는 18세기에 힌두스탄어의 숲을 의미하는 단어(자아안갈, /)를 통해 영어로 들어왔다. 자상갈라는 영어로 잔갈, 장글라, 융갈, 주아안갈 등으로 다양하게 음역되기도 했다.
영국-인도식 해석이 "엉겨 붙은 덤불"과 같은 의미를 부여하게 되었다는 설이 있다. 이 용어는 인도 아대륙과 이란고원의 많은 언어에서 널리 사용되며, 이곳에서는 원시림을 대체하는 식물 성장 또는 버려진 지역을 점령하는 관리되지 않은 열대 식물을 지칭하는 데 일반적으로 사용된다.
야생생물.
밀림은 모든 유인 육지에 존재하며 다양한 기후대에 걸쳐 수많은 식생과 토지 유형을 포함할 수 있으므로, 밀림의 야생생물은 명확하게 정의될 수 없다.
다양한 용법.
빽빽하고 얽히고설킨 식생으로서.
밀림의 가장 일반적인 의미 중 하나는 지표면이 얽히고설킨 식생으로 뒤덮인 땅, 특히 열대 지역의 땅을 의미한다. 일반적으로 이러한 식생은 인간의 이동을 방해할 정도로 빽빽하여 여행자들이 길을 헤쳐나가야 한다. 이 정의는 우림과 밀림을 구분하는데, 우림의 하층 식생은 햇빛 부족으로 인해 일반적으로 열려 있어 상대적으로 통과하기 쉽기 때문이다. 밀림은 허리케인과 같은 자연적 교란이나 벌목과 같은 인간 활동으로 인해 숲이 개방된 지역의 열대림 내부나 경계에 존재할 수 있다. 그러한 교란 후에 솟아나는 천이 식생은 빽빽하고 얽히고설켜 "전형적인" 밀림을 이룬다. 밀림은 또한 지표면에 더 많은 빛이 도달하기 때문에 강둑과 같은 열대우림 가장자리를 따라 일반적으로 형성된다.
계절풍림과 맹그로브는 일반적으로 이러한 유형의 밀림으로 불린다. 우림보다 개방된 숲을 가진 계절풍림은 일반적으로 많은 만경목과 관목으로 빽빽한 하층 식생을 가지고 있어 이동이 어려운 반면 맹그로브의 기근과 낮은 캐노피는 비슷한 어려움을 야기한다.
습한 숲으로서.
유럽 탐험가들이 처음에는 주로 강을 통해 열대림을 여행했기 때문에 강둑을 따라 늘어선 빽빽한 얽히고설킨 식생은 그러한 밀림 상태가 숲 전체에 존재한다는 오해를 불러일으켰다. 그 결과, 숲 전체가 통과할 수 없는 밀림이라고 잘못 가정되었다. 이것은 거의 모든 습한 열대림에 대한 밀림의 두 번째 인기 있는 용법을 낳은 것으로 보인다. 이러한 맥락에서 밀림은 특히 열대우림과 관련이 있지만, 식생 구조나 이동의 용이성과는 무관하게 운무림, 온대우림, 맹그로브로 확장될 수 있다.
"열대림"과 "우림"이라는 용어는 1970년대 이후 언어적 전환을 통해 습한 열대림을 설명하는 용어로 "밀림"을 대부분 대체했다. "우림" 자체는 1970년대 이전에는 영어 사전에 등장하지 않았다. 1970년대 이전에는 "밀림"이라는 단어가 인쇄 매체에서 열대림을 지칭하는 용어의 80% 이상을 차지했지만, 그 이후로는 꾸준히 "우림"으로 대체되었다. 하지만 "밀림"은 여전히 열대우림을 지칭할 때 흔히 사용된다.
은유로서.
은유로서 밀림은 종종 무질서하거나 무법적인 상황, 또는 "적자생존"의 법칙만이 통한다고 여겨지는 상황을 지칭한다. 이는 숲이 그러한 곳이라는 "도시 사람들"의 견해를 반영한다. 업턴 싱클레어는 시카고 스톡야드의 노동자들의 삶에 대한 그의 유명한 책 밀림 (소설)(1906)에 이 제목을 붙였는데, 법적 또는 다른 합법적인 수단 없이 무자비하게 착취당하는 노동자들을 묘사했다.
"정글의 법칙"이라는 용어 또한 비슷한 맥락에서 사용되는데, 러디어드 키플링의 정글 북(1894)에서 유래했다. 이 책에 묘사된 정글 동물 사회(그리고 분명히 인간 사회의 은유로 의도된)에서는 그 문구가 키플링이 자세히 설명하는 복잡한 법률 체계를 의미하며, 결코 무법적인 혼돈을 의미하지 않았다.
"밀림"이라는 단어는 길들여지지 않고 통제 불가능한 자연과 문명으로부터의 고립, 그리고 그것이 불러일으키는 감정들: 위협, 혼란, 무력감, 방향 상실, 무력화를 의미한다. 열대림을 묘사하는 용어로 "밀림"에서 "우림"으로 선호되는 용어가 변화한 것은 이러한 숲을 연약하고 영적인 장소로 인식하는 시각이 증가했기 때문이며, 이는 "밀림"의 더 어두운 함의와는 일치하지 않는다.
문화학자, 특히 탈식민주의 비평가들은 종종 계층적 지배 개념과 서구 문화가 다른 문화에 대해 문명 표준에 부합하도록 요구하는 맥락에서 밀림을 분석한다. 예를 들어, 에드워드 사이드는 조니 와이즈뮬러가 묘사한 타잔이 야만적이고 길들여지지 않은 야생을 상징하면서도 여전히 밀림의 백인 주인임을 지적하며, 나이지리아 소설가이자 이론가인 치누아 아체베는 "아프리카의 이미지"라는 암흑의 핵심에 대한 에세이에서 밀림과 아프리카가 말로와 커츠와 같은 백인 유럽인들에게 유혹의 원천이 되는 방식을 언급한다.
전 이스라엘 총리 에후드 바라크는 이스라엘을 "밀림 속의 빌라"에 비유했으며, 이 비교는 이스라엘 정치 논쟁에서 자주 인용되었다. 바라크의 이스라엘 정치 좌파 비평가들은 이 비교를 강력히 비판했다.
집 드라이브()는 1994년에 아이오메가(IOMEGA)사에서 개발한 고용량 플로피 디스크 드라이브의 일종이다. 처음엔 100MB부터 시작했으나 나중에는 250MB로, 뒤엔 750MB까지 용량이 증가하였다.
이 포맷은 슈퍼 플로피 형태의 제품에서 가장 인기가 있었으나, 드라이브 장치의 결함 때문에 3.5인치 플로피 디스크를 대체할 만큼의 지위를 얻지는 못했다. 다시 기록할 수 있는 CD/DVD-RW뿐만 아니라 USB 플래시 드라이브 시스템에까지 밀리게 되자, 집 드라이브는 결함의 여파까지 겹쳐 더 이상 널리 쓰이지 못하고 단종됐다. "집"이라는 브랜드는 Zip-650, Zip-CD라는 이름의 내/외장형 CD 기록 장치에도 쓰였다.
콜럼바인 고등학교 총기 난사 사건(Columbine High School Massacre)는 1999년 4월 20일, 미국 콜로라도주에 위치한 콜럼바인 고등학교에서 일어난 총기 난사 사건으로 학교 학생인 에릭 해리스(Eric Harris, 1981년 4월 9일생)와 딜런 클리볼드(Dylan Klebold, 1981년 9월 11일생)에 의해 일어났다. 당시 에릭과 딜런은 12명의 학생과 1명의 교사를 죽였으며 다른 24명의 사람들에게 큰 부상을 입혔다. 두 가해자 자살한 것 까지 모두 포함해서 총 사망자는 15명이다.
경찰에게 체포되기 직전에 둘은 도서관에서 소지하고 있던 총기로 자살하였고 이후 미국 사회의 총기 소지법에 대한 논란을 불러 일으켰다. 뿐만 아니라 미국 사회에서 학생들 간의 집단 괴롭힘, 각종 폭력적인 영화, 음악, 게임에 대해 집중 조명하게 되는 계기가 되었다.
사이트 개설.
1996년, 해리스는 아메리카 온라인(AOL)을 이용해 개인 홈페이지를 개설하였다. 처음에는 문제없는 내용이었지만, 자신들이 총을 쏘는 동영상이나 폭탄제조법을 올리기 시작하였다. 결국 이후 AOL이 사이트를 삭제하였다.
예전부터 해리스가 위험한 존재라고 판단한 브라운의 어머니는 제퍼슨 카운티 보안관 사무실에 해리스에 대한 민원을 여러 차례 제기하였는데, 딜런은 해리스의 옛 친구 브룩스 브라운에게 사이트 주소를 알려 주었고, 그를 본 브룩스 브라운의 부모는 보안관 사무실을 찾았다. 사이트는 브룩스에 대한 살해 협박 내용을 포함하고 있었다. 마이클 게라 형사는 사이트에 들어가 브룩스 뿐만이 아닌 에릭과 딜런이 다니는 콜럼바인 고등학교의 학생들과 선생들에 대한 위협적인 내용들을 발견했다. 또한 사회를 향한 분노와 살해 욕구에 대한 내용도 발견되었다.
찰스 조지프 휘트먼(, 1941년 6월 24일 ~ 1966년 8월 1일)은 미국의 공대생이자 예비역 해병대원이었다. 1966년 8월 1일 미국 텍사스주에 있는 텍사스 오스틴 대학교(University of Texas)에서 총기 사건을 일으켰으며, 버지니아 공대 총기 난사 사건이 일어나기 전까지 최악의 총기 사건이자 세계 최초 교내 총기사건으로 기록되었다. 휘트먼은 범행을 위해 조준경이 달린 스코프 라이플과 M1 카빈, 357 매그넘 등을 손수레에 싣고 본관 옥상인 텍사스대 시계탑건물 28층 전망대에서 무차별적인 조준 사격을 가하기 시작했다. 96분의 짧은 시간 동안 15명을 죽이고 31명을 부상시키는 끔찍한 참상을 저질렀으며, 그는 집안의 자신의 아내와 어머니를 죽이고 범행을 시작한 것으로 판명되었다.(희생자 가운데 두 사람은 그가 전망대에 올라간 직후 전망대로 들어온 관광객이었으며, 산탄총에 희생 당했다.)
기하공차(幾何公差, geometric dimensioning and tolerancing, GD&amp;T)는 공학설계나 3D 솔리드설계(CAD)에 기본치수와 허용가능한 편차를 나타내는 기호언어이다. 일반적으로 축약형인 GD&amp;T로 많이 사용된다.
세계적으로 GD&amp;T를 표현하는 기호와 규칙은 여러 가지 표준이 있다. 일반적으로 ASME Y14.5M-1994의 표준을 주로 사용한다. 이 글은 ASME를 기준으로 작성되었으나 각 표준별로 사소한 점만 다르기 때문에 큰 차이는 없을 것이다.
기하공차 원리(체계).
ASME Y14.5M-1994 표준에 따르면 GD&amp;T의 목적은 부품과 조립품에 공학적의미를 표현하기 위한 것이다. ASME의 내용이 전반적으로 틀린 것은 아니지만 실제의 GD&amp;T의 목적은 이와는 다르다.