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Title: 伊太祁曾神社 (Itakiso shrine)
Section: 祭事

卯杖祭是結合厄除、粥占和祈求該年身體健康的祭事，在14日晚上煮小豆粥，然後把竹筒放進粥內，並且以粥剩餘多少來預測農作物是否豐收。作為粥占對象的稻苗達17種，其他的農作物也有14種，需時約一小時，竹筒則供奉於本殿。15日早上劈開竹筒，從而確認結果，並且將竹筒在供奉至本殿後放置於割拜殿，讓信眾也能夠確認。上午10時舉行本殿祭，以卯杖來進行厄除。在本殿祭結束後，向信眾派發粥占用的小豆粥，推測是迎合在小正月吃小豆粥會身體健康的傳統而來。1月15日也是成人之日，神社在第二次世界大戰以前作為成人儀禮曾經舉行裸參，紀之川一帶的居民在成年時會從布施屋站越過矢田峠前來參拜，全身僅穿下帶。昭和50年代時，這項儀式曾經伴隨慢跑熱潮而再度舉行，改為穿上慢跑用褲子，並且腰纏注連繩前往神社參拜，不久後停辦。其後，山東社區營造會以「紀州和山東裸詣」的名義再次舉行裸參，改從四季之鄉公園出發前往神社參拜，參加者均半裸上身，並且腰纏注連繩，在接受祓後啟程，在抵達神社後將注連繩綁在拜殿旁邊的杉樹，以祈求該年身體健康。 木祭是為了感謝樹木帶來恩惠的祭事，在上午11時於本殿舉行，結束後由神社安排崇敬會常磐會的會員參加直會。木祭當天也會舉行青空市，販賣筍和木製品，亦有由城所啓二奉納的電鋸雕刻以及以和歌山木材協同組合為中心的有志者奉納的撒餅。茅輪祭相當於夏越的大祓，信眾先將自己的名稱寫在人形上，並且撫摸人形的身體，然後吹氣，從而將罪孽轉移至人形，最後在穿過大茅圈後將人形供奉至祭壇來進行參拜。參拜過後，信眾會獲贈小茅圈，據傳將其掛在玄關的話可以保祐一家在該年身體健康。下午6點舉行初次穿越神事，由宮司向信眾奏上大祓詞，從而將信眾的罪孽轉移至人形，其後由宮司解開大茅圈的注連繩，宮司、祭員以及氏子總代等個別信眾會率先三度穿過大茅圈，一般信眾則僅隨其後，眾人在穿過大茅圈會向供奉於祭壇的祓戶大神行拜禮。本殿祭在翌日上午11點舉行，為拜祭本殿祭神的祭典，由氏子總代等人列席，氏子和崇敬者也可以參加。此外，在30日時也會舉行奉納卡啦OK大會，主要邀請來自和歌山縣的歌手前來獻唱，31日則會舉行兒童民謠和心算大會等各種活動。在為期兩天的茅輪祭期間，各種屋台會在徬晚起於一之鳥居外的參道擺攤，也有敬神婦人繡球花會舉辦的青竹流水素麵。例祭由氏子總代作為氏子地區代出席，並且在上午10點於本殿舉行儀式，其後前往奧宮參拜後返回神社舉行直會。根據江戶時代的文獻記載，神社與須佐神社會在各自的例祭舉行時，派神馬前往參加，現在則改為各自的總代前往參拜對方的神社。以前，在例祭時也會舉行神幸祭，不過礙於近年人手不足而改為在10月15日之後的星期日舉行，10月15日剛好是星期日的話則會如期舉行。上午11點，一行人開始集合，在正午接受祓後前往丹生神社，以猿田彥為首，由下年為本厄的男性負責扮演，由於猿田彥是開路之神，因此也蘊含替其本厄開路的意思。雌雄獅頭緊隨其後，由於有被獅子噬咬頭部後能夠保祐人們在該年身體健康的說法，因此沿路也會有人故意走近讓獅子咬自己。此外，隊伍中也有弓、翳和四神旗等威儀物，由快將上小學的小孩組成的稚兒隊列則會從神社目送神輿直至縣道的交叉點。由於神社有三名祭神，因此神輿也有三座，在抵達奧宮後舉行奧宮祭，並且稍作休息。回程時一行人會前住四季之鄉公園，公園的職員也會前來迎接。其後，沿路返回神社後舉行還幸祭。最後，眾人一同參加直會直至通宵達旦。另外，在例祭和神幸祭期間均有兒童神輿，由男孩負責抬神輿，女孩則拉曳被稱為華車的山車。
Title: 吉祥寺 (Gilsangsa)
Section: abstract

吉祥寺可以指：寺院吉祥寺 (台北市)，位於台灣臺北市東山路的佛教廟宇。吉祥寺 (宜蘭縣)，位於台灣宜蘭縣頭城鎮的佛教廟宇。吉祥寺 (東京都文京區)，位於日本東京都文京區的曹洞宗寺院。吉祥寺 (大阪市天王寺區)，位於日本大阪市天王寺區的曹洞宗寺院。吉祥寺 (西条市)，位於日本愛媛縣西条市的真言宗寺院。吉祥寺 (忻州市)，位于中华人民共和国山西省忻州市忻府区豆罗镇东村。吉祥寺 (密云)，位于中华人民共和国北京市密云县不老屯镇边庄子村。地名吉祥寺 (武藏野市)，位於日本東京都武藏野市的一個地區。吉祥寺站，JR東日本中央本線的鐵路車站。
Title: 九如三山國王廟 (Three Mountains King Temple)
Section: abstract

九如三山國王廟，又稱九塊厝三山國王廟，是位於臺灣屏東縣九如鄉九明村的三山國王廟，以跨越閩客族群、連結九如鄉與麟洛鄉、長治鄉三地的傳說「九如大王爺娶麟洛徐氏女」與習俗聞名。
Title: 九如三山國王廟 (Three Mountains King Temple)
Section: 沿革

此廟是在1778年完竣，廟內正殿有懸掛寫「乾隆戊戍年葭月穀旦」、「眾庄弟子仝敬立」的「威震海東」橫匾。《鳳山縣采訪冊》也載：「三山國王廟，一在九塊厝莊，縣東北三十里，屋十一間，乾隆四十三年陳慶祥募建 。」同治五年（1866年）在現址完建，1920年代末期此廟再度重修。從同治五年到1984年之間歷過三次修建，廟內已換成鋼樑、磁磚、水泥柱。建築為三殿二廂房，屋頂為三川脊，曾獲選文建會歷史建築百景徵選第三十一名。風格融合潮州、泉州，其斗拱裝飾精美，牌樓面上橫眉木雕以《三國演義》及《隋唐演義》為題材，拜亭屋架有獅斗座、二儀四象與河圖洛書彩繪，推測應為廣東潮州師傅來台所建。斗拱、木雕、石刻及剪黏都是名匠佳作，其中前殿青斗石豆型香爐，為嘉慶丁卯年之物。還存放乾隆年間的禁止攤販入侵碑、潘麗水的門神作品等。九二一大地震時此廟受損嚴重，建築師評估要維護需新台幣三千多萬元，安全年限只有十三年，不符投資報酬率。2000年，信徒大會決議拆廟，而第三、四屆管理委員都決定重建。屏東縣政府於2003年2月，接獲地方提出指定古蹟的申請。被指定古蹟之初，贊成與反對兩派激烈攻防。地方的九如文化促進會主張登錄為歷史建築並依古法修復保存，不過廟方主張拆除重建，而此為該廟主任委員蔡順和選主委時的政見，對此文化局以「暫不拆建新廟，也不指定為歷史建築」調停，改由該擇日擲筊決定。廟方在2004年4月27日的擲筊結果為改建，舉行儀式時有文史團體前往抗議。屏東縣政府則依古蹟審查程序於同年5月27日公告此廟公告為縣定古蹟，廟方得知後在同年6月由時任主委的蔡順和帶隊至縣府抗議。蔡順和後來表示九如三山國王信徒有一千五百多人，有九百多人同意重建，只有七十多人支持保存。指定為古蹟後，政府未能展開修復工程，2006年恆春地震，此廟燕尾斷落、主殿樑柱坍塌，古蹟毀損更加嚴重。2010年，六百多位九如鄉民連署，要求政府編列預算整修古蹟，廟方卻不接受也不承認列入古蹟。2011年3月，屏東又發生規模4.8地震，此廟左側三川殿及屋脊受損嚴重。上樑部分坍塌危及信眾安全，縣議員尤慶賀抨擊2012年度全縣古蹟共編列四千多萬元經費，三山國王廟卻分配為零，將對文化處長徐芬春提出不適任案。徐芬春則回應文化處已經向文建會提案爭取維修經費。2012年4月，文化處與管理委員會多次溝通無效後，依文化資產保存法進行緊急加固工程。開工當日，屏東縣長曹啟鴻、民政處長鄭文華及文化處長徐芬春到場，管理委員會多數人到齊，但無人參加與相關祭祀及執槌過程，並有人抗議遞交陳情書。廟方表示於廟後方的納骨塔，比此廟高，所以非改建不可，以及改建是三爺公用擲筊的指示。2013年2月28日，該廟召開信徒大會時，與會信徒推翻現行選舉制度，決定用擲筊以神意來選出管理委員，同年4月改由黃文章擔任主委。文化處直到2013年終與地方取得共識，由縣府向文化部爭取約三千多萬經費進行修復工程，得以修復古蹟，原供奉廟內的三山國王神像移置組合屋。本預計於2014年8月完工，但中間包商倒閉，重新招標，工期延宕7月。2015年，此廟依古禮進行上樑儀式，邀請屏東縣長潘孟安擔任主祭官。2016年10月14日竣工。
Title: 九如三山國王廟 (Three Mountains King Temple)
Section: 祭祀

在清末地方志中，屏東平原總計有十座三山國王廟，而其中乾隆年間建立最早的兩座，均留下了神明娶附近客家女為妻的傳說，其中之一便為此廟，另一座乃位於潮州鎮的四春三山國王廟。傳說台灣清治時期的嘉慶年間，麟洛庄的客家女徐秀桃（另一說名為徐玉妹），在北柵老水埤圳時在溪邊洗服，遇到此廟三山國王出巡繞境。她望見有一名騎白馬、相貌美挺的男子經過，內心愛慕，但別人看不到該男。然後，她撿到飄來一個內有金釵的木盒，不久便去世。人們認為是三山國王中的大王爺娶她為妻，遂將她稱為「王爺奶奶」來祭拜。當地徐家表示去世的徐秀妹身體放置在金甕，後來埋在祖祠後方供信徒上香，特別是新春時香火更盛。每年的正月初二，麟洛人都會到九如將大王爺和王爺奶奶迎回娘家麟洛，用折成長條狀鈔票再繫上繩子綁成花朵形狀的「結衫帶」贈與王爺奶奶，代表著客家人的祝福。因還傳說當時由長治鄉的三座屋國王宫二王爺所作媒，因此王爺奶奶回娘家當日，也會遶境長治的國王宮。到了正月十五，九如人則會至麟洛迎回，先到鄭成功廟上香，再回王爺奶奶的娘家東海堂祭拜祖先。他們還在九如遶境迎男孫燈，一直到正月十六。在二月廿五，鄭成功廟附近東海堂的徐家子孫都會至九塊厝向王爺公祝壽。此傳說名為「九如大王爺娶麟洛徐氏女」，在1905年9月3日的《臺灣日日新報》就有刊登，題名為〈偶像娶婦之誌奇〉。其迎回娘家的習俗稱為「王爺奶奶回娘家」、「九如王爺奶轉後頭」、「麟洛老姑婆轉妹家」。學者認為這種習俗是兩地客家人聯盟的方式，導致同處在隘寮溪流域上下游的不少客語聚落，亦會參與到該廟的拜祭活動，如同治五年（1866年）該廟重修時，便還有前堆麟洛庄，右堆大路關、東振新、下武洛等客家聚落曾參與，後來六堆諸多清後期建立的三山國王廟，包括佳冬、新埤、內埔、萬巒、高樹等地，都有廟宇號稱由此分香，顯示出其統合策略成功。過去麟洛與九如間有河川橫隔，麟洛人搭竹筏時如遇到九如人經營之渡口，只要表明是麟洛人即可免費搭乘。還有一句用來表示兩地感情的諺語：「麟洛母舅，九如親家。」閩南人移入九如後仍祭拜三山國王，並將相關習俗延續。在海豐三山國王廟則傳說九如三山國王廟與海豐三山國王廟同為分靈，但前者設有乩童，後者沒有，而每次當九如三山國王廟的三王乩童起乩時，都會出現跛腳現象。是因為九如三山國王娶妻，引起海豐三王靈體不滿遂用劍砍傷九如王爺的靈體。2003、2004年，九如三山國王廟擴大舉行文化祭。2014年，屏東縣府將此傳說活動列入縣定文資民俗活動。2016年，以主祭身分參加的屏東縣長潘孟安讚賞此民俗活動跨越了閩南、客家兩大族群，也跨越了九如、長治與麟洛三地，深具族群和解與共存共榮的時代意義。2007年3月5日，廟方舉辦舉行神明遶境，其受雇三萬六千元的陣頭與民眾發生群架，導致一人死亡，後來法院判決廟方應負連帶賠償，判決六名被告與廟方應賠償三百廿六萬餘元。
Title: 古四王神社 (Koshiō Shrine)
Section: abstract

古四王神社（日语：古四王神社／こしおうじんじゃ Koshiō-jinja */?）是日本秋田縣秋田市寺內兒櫻的神社，社格是國幣小社和別表神社，祭神是武甕槌命和大彥命，別當寺是四天王寺和東門院台。氏子方面，根據《日本社寺大觀》記載是413戶，《神社名鑑》、《全國神社名鑒》和《秋田縣神社名鑑》雖然均稱是325戶，不過《神社名鑑》稱崇敬者有1420人，《全國神社名鑒》和《秋田縣神社名鑑》則指是15000人。
Title: 古四王神社 (Koshiō Shrine)
Section: 位置與名稱

神社位於羽州街道一旁的丘陵之上，行政區劃上原屬出羽國秋田郡高清水鄉，後為秋田郡寺內村、羽後國秋田郡寺內村、秋田縣南秋田郡寺內村和寺內町，大字是寺內，字是兒櫻，2003年改為寺內兒櫻，神社鎮座地也稱為高清水岡或小櫻高台，番地原為81。古四王是祭神大彥命的尊稱，源於其支配的越路。有數十座同名神社以新潟縣北部至秋田縣的日本海海岸以及河岸為中心分佈於東北地方。
Title: 古四王神社 (Koshiō Shrine)
Section: 歷史

根據社傳記載，大彥命在蝦夷征伐時供奉武甕槌命，稱為齶田浦神。齊明天皇4年（658年），阿倍比羅夫率領由180艘船組成的水軍停泊於秋田浦時，當地豪族恩荷受其軍威震懾而降，不過由於手持弓箭而被質疑，恩荷在辯解時稱自己元吃肉的習慣（指打獵），因此才攜帶弓箭，並且以齶田浦神之名發誓效忠。阿倍比羅夫聽罷便將大彥命合祀至此，從而創立神社。天平5年（733年），出羽柵轉移至高清水岡，即後來的秋田城，由坂上田村麻呂進駐，他曾經在神社祈願，並且立下軍功，因此在延曆年間重振神社。天長7年（830年），根據《類聚國史》記載，在以秋田城為中心的地震中倒塌的四王堂即神社，反映當時已經處於神佛習合的階段，神社也成為秋田城的四天王寺的寺內鎮守。貞觀7年（865年），根據《日本三代實錄》記載有「高泉神」升至從五位下，《真澄遊覽記》認為神社即高泉神，不過《角川日本地名大辭典》認為此說法難以採納。進入江戶時代後，神社獲久保田藩佐竹氏寄進60石作為社領。明治3年（1870年），在神佛分離前稱為古四王寺或古四王權現的神社改稱古四王神社，並且在境內興建供奉坂上田村麻呂的田村神社。明治5年4月，神社獲列為鄉社，1876年2月24日升為縣社，1882年4月29日再升至國幣小社，為秋田縣社格最高的神社。1886年，神社的社殿和寶物均毀於火災。
Title: 古四王神社 (Koshiō Shrine)
Section: 境內

根據《日本社寺大觀》記載，神社境內面積達15000坪（約49586.78平方米），《神社名鑑》、《全國神社名鑒》和《秋田縣神社名鑑》均稱是16777坪（約55461.16平方米）。本殿佔地10坪（約33.06平方米），拜殿佔地92坪（約304.13平方米），同為入母屋造建築。神饌所佔地16坪（約52.89平方米）、參籠所佔地19坪（約62.81平方米），社務所佔地64坪（約211.57平方米），神輿庫佔地4坪（約13.22平方米）。境內社有田村神社、岩戶神社和神明社。
Title: 古四王神社 (Koshiō Shrine)
Section: 祭事

神社的祭事有忌明祭、船靈祭和例祭。忌明祭在1月8日舉行，直至近代為止從元旦到忌明祭為止的七日內進行齋戒和精進，學童也不會參加1月1日的四方拜，直至1月8日才會去學校上課，麻糬除了白色以外均視為禁忌，女性外出時也會戴笠，就管有訪客也不會提供炭火。以前，氏子就算在平時也不會吃雙足步行或四足步行的動物。船靈祭在舊曆3月16日舉行，是為了感謝大彥命救曉人們如何造船的神事，由於相傳大彥命曾經在船上接受款待，因此會將沾上豆粉的御握以及鹽醃的蓼作為神饌供奉於設在船上的祭壇。例祭在5月8日舉行，神輿會在町內神幸，隊列中有人負責拿長約3米，粗約9米的糊付棒，在其先端部分沾上加了水的粘米粉，通過確認其黏度和掉落程度來預測當年的收成，又稱米占神事。
Title: 萬興宮 (Ban Hin Kiong Temple)
Section: abstract

萬興宮可能指以下廟宇大肚萬興宮：位於臺灣臺中市大肚區，供奉天上聖母。前金萬興宮：位於臺灣高雄市前金區，供奉清水祖師。
Title: 沧州文庙 (Cangzhou Confucius Temple)
Section: abstract

沧州文庙，位于中国河北省沧州市晓市街，为沧州市的一个省级文物保护单位，类型为古建筑，公布时间为1993年7月15日。沧州文庙的历史年代为明、清。
Title: 甘露寺_(镇江) (Ganlu Temple (Zhenjiang))
Section: abstract

镇江甘露寺，位于江苏镇江市京口区北固山山巅的一座佛教寺院，曾有宋代辛弃疾词《京口北固山怀古》、苏轼《甘露寺》著称。
Title: 甘露寺_(镇江) (Ganlu Temple (Zhenjiang))
Section: 简介

该寺建于东吴甘露元年（265年），相传建寺时甘露适降，所以得名。相传是三国时蜀刘备在东吴招亲处，也有《甘露寺》一齣京剧。甘露寺有一铁塔位于天王殿东北，是全国重点文物保护建筑。此塔为唐宝历元年（825年）卫公李德裕建，又称卫公塔，现存《重瘗禅众寺舍利题记》。北宋元丰元年（1078年）迁建于今址，后又屡毁屡建。原为七层，上部三层于十九世纪末倾倒，现存四层，其中基座以及下两层仍为宋代原物，第三第四层为明朝遗存。1960年，镇江文管会在修复甘露寺铁塔时，发现地宫及佛舍利。
Title: 大城咸安宮 (Xian'an Temple)
Section: abstract

大城咸安宮，為彰化縣大城鄉的一座廟宇，主祀保生大帝，為當地的信仰中心。該廟主祀保生大帝的歷史可追溯至明鄭時期永曆二十年（1666年），而現今的廟宇建築為日治時期昭和3年（1928年）所建，2008年登錄為彰化縣歷史建築。經彰化縣文化局向文化部爭取修復經費，2017年核定修復總經費2563萬2000元。2019年12月27日修復工程開工，2022年8月27日完工入火安座。將成為兼具信仰、集會及教育等多項功能的文化觀光地標，和當地學校重要的鄉土教育實例。
Title: 大城咸安宮 (Xian'an Temple)
Section: 沿革

1666年：先民吳氏至福建泉州同安白礁奉請保生大帝來大城厝莊奉祀。1674年：安座於簡陋士埆廟。1821年：廟宇始建。1928年：由信士吳萬益任董事，地方募資改建，所需石材、福杉等建材均由中國運台。廟內《咸安宮改築記》碑文記載廟史及改建過程。1930年：竣工。1960年：整修廟宇內部彩繪及柱樑。1972年：廟宇整修。1983年：成立大城咸安宮管理委員會。1986年：興建後殿一樓。2008年：登錄為歷史建築。
Title: 大城咸安宮 (Xian'an Temple)
Section: 建築形式

咸安宮面寬為三開間，祭祀空間由外而內分為：三川殿、左右過水廊夾一天井、拜殿、正殿、後殿。室內裝飾繁複。
Title: 大城咸安宮 (Xian'an Temple)
Section: 其他

正對咸安宮前的道路，名為「宮前街」。
Title: 广允缅寺 (Guangyun Temple)
Section: abstract

广允缅寺位于临沧市沧源佤族自治县勐董镇网鹅村，为南传上座部佛教庙宇。大殿建于清代，由重檐亭阁与回廊殿堂组合。亭阁为过殿，檐下施斗栱，两重檐之间转角处加建两重假檐，使阁两侧如五重檐。佛殿通面阔13.5米，通进深23.2米，平面呈纵向布局；穿斗式构架，三重檐歇山顶；梁枋皆木雕彩绘。殿内壁画十幅，其内容为佛本生故事及土司出巡。
Title: 家原寺 (Ebara-ji)
Section: abstract

家原寺（日語：えばらじ）是位於大阪府堺市西區的高野山真言宗別格本山寺院。山號是一乘山，院號是清涼院，祭祀的本尊為文殊菩萨。地方上常親切稱為「智惠的文殊先生（日語：智恵の文殊さん）」。
Title: 家原寺 (Ebara-ji)
Section: 歷史

根據寺傳，是在704年（慶雲元年），行基將自己出生的房子改為寺院而開始。曾經有許多附屬的子坊，但因戰亂兵火而衰退。江戶時代因田安家皈依奉獻了寺院領地，在1989年（平成元年）重建三重塔。
Title: 家原寺 (Ebara-ji)
Section: 文化資產

重要文化財（國家指定）絹本著色行基菩薩行狀繪傳 3幅大阪府指定文化財板碑大阪府指定史跡家原寺境内
Title: 家原寺 (Ebara-ji)
Section: 禮所

西國藥師四十九靈場第十五號 大阪十三佛靈場第三號佛塔古寺十八尊靈場第一號
Title: 家原寺 (Ebara-ji)
Section: 地址

大阪府堺市西區家原寺町1-8-21
Title: 嘉義仁武宮 (Chiayi Jen Wu Temple)
Section: abstract

嘉義仁武宮，是一間主祀保生大帝的廟宇，位於臺灣嘉義市東區，該廟主神據說是在鄭經西征時從今高雄市仁武區調到諸羅地區鎮守的部隊隨迎來的，諸羅知縣毛鳳綸建廟時即因主神是仁武鎮官兵迎來而將廟名取為「仁武宮」。後於民國87年（1998年）4月30日公告為市定古蹟。
Title: 嘉義仁武宮 (Chiayi Jen Wu Temple)
Section: 沿革

仁武宮的主神保生大帝是明鄭仁武鎮官兵自泉州所迎來，他們從今高雄仁武調到嘉義市一帶駐守時亦將神像迎去，而後建小祠祭祀，作為營鎮的守護神。清康熙40年（1701年）時正式建廟，諸羅知縣毛鳳綸因為主神是仁武鎮官兵所迎來的，遂將廟宇命名為「仁武宮」。《諸羅縣志》卷十二雜記志「寺廟」條亦有記載：「保生大帝廟，在縣治西門外，康熙四十年耆老募建，祀真君也。」仁武宮在建廟後，曾在雍正、乾隆、嘉慶、道光及咸豐期間，歷經多次修建與增建。日本明治39年（1906年），仁武宮在梅山地震中受損，後於大正9年（1920年）重建。日治末期，由於正值皇民化運動期間，嘉義市尹川添修平大舉廢除嘉義市內63座寺廟，將主神神像全集中到嘉義城隍廟，仁武宮亦受影響，在昭和13年（1938年）時將神像寄奉在城隍廟。之後仁武宮的廟產充公，被伴八郎拿來開設南和商行，期間造成仁武宮除神像及古香爐等物以外的文物全部遺失。第二次世界大戰之後，嘉義市的仕紳才在民國34年（1945年）時集資將仁武宮產權買回來，並於民國36年正月初一（1947年1月22日）恭迎保生大帝歸廟安座。之後1961年進行重修前殿廟壁及廟頂，並以水泥柱新建四柱亭等工程後，多次陸續整修廟宇各處，並在民國74年（1985年）經廟方管理委員會通過，於原廟基後方擴建後殿，後殿於民國80年（1991年）完工。民國88年（1999年），仁武宮廟體因921大地震再度受損，嘉義市政府後於民國92年（2003年）撥款修繕古蹟維護，於2年後完成修復工程，目前由廟方進行管理維護。
Title: 嘉義仁武宮 (Chiayi Jen Wu Temple)
Section: 建築設計

仁武宮過去為兩進兩廊式建築，後因增建而變成三進兩廊式，由前殿、內埕、正殿及新建的後殿所組成。但大致上仍有廟宇原貌與架構。，目前廟宇都是以樟木為結構，正殿屋架採用十二部架式樣、計心造斗栱，地坪為水泥仿六角磚，現改為混凝土造；柱珠原為磨石子作，後敲除改為花崗石，柱頭則塑成西式裝飾式樣。木石混構的裝修，廟身壁堵則使用昭和2年（1927年）所製作的石作浮雕，左右山牆飾皆有水泥仿製泥塑圖案。除了開基保生大帝神像與清道光15年（1835年）之石香爐外，目前仁武宮已無其他清朝時期的文物，其他具有藝術價值文物包含文武門神、樑畫、壁畫，均為彩繪匠師潘麗水所繪，其中門神彩繪修復已於2018年完成。此外，仁武宮內設有保生大帝藥籤，初期藥籤分眼科、內科、外科及小兒科四類，後增加了婦科，因早期醫療資源貧乏，居民因聽聞保生大帝藥籤靈驗，都會來此求取藥籤而設立。
Title: 嘉義仁武宮 (Chiayi Jen Wu Temple)
Section: 建築設計
Subsection: 祀神

仁武宮的主神為保生大帝，除了據說是康熙年間建廟時供奉的軟身神像外，還有一尊是太子太保王得祿於嘉慶二十三年（1818年）所贈奉的神像。而除了主神之外，廟裡所從祀的諸神還有左右護法康元帥與趙元帥、三十六官將等，之後又增祀中壇元帥、地藏王菩薩、觀世音菩薩、濟公活佛、關聖帝君、註生娘娘、三官大帝等神明。在祭祀活動方面，每年農曆三月十三日至三月十五日為保生大帝聖誕，農曆五月初二日為保生大帝飛天升道日，農曆七月十三日則是境內普渡。
Title: 事任八幡宮 (Kotonomama Hachiman-gū)
Section: abstract

事任八幡宮（日语：事任八幡宮／ことのままはちまんぐう Kotonomama-hachimangū */?），古稱己等乃麻知神社（日语：己等乃麻知神社／ことのまちのじんじゃ Kotonomano-jinja */?）、事任社、日坂八幡宮、新坂八幡宮（日语：日坂八幡宮、新坂八幡宮／にっさかはちまんぐう Nissaka-hachimangū */?）、譽田八幡宮（日语：誉田八幡宮／ほんだはちまんぐう Honda-hachimangū */?）或八幡神社（日语：八幡神社／はちまんじんじゃ Hachiman-jija */?），是一座位於日本静岡縣掛川市八坂的神社，社格是式內小社、遠江國一宮和縣社，主祭神是己等乃麻知比賣命，氏子數目在1912年時是356戶，事任的意思是心想事成。神社的大杉樹和樟樹分別在1980年8月20日和2000年2月24日獲指定為掛川市天然紀念物。
Title: 事任八幡宮 (Kotonomama Hachiman-gū)
Section: 歷史

根據《掛川誌稿》記載，物部連的子孫在成務天皇時代獲任命為遠江國久努國造、久努直和佐夜直等職務，而效力於遠江國造的佐夜部直定居於山口一帶，並且在此建立祖神的神社，不過隨著子孫斷絕，神社也合祀至其他神社。其後，神社在大同2年（807年）由坂上田村麻呂奉敕命重建，神社官方主張神社在此時從本宮山遷座至現在的里宮。其後根據《日本文德天皇實錄》嘉祥3年7月11日（850年8月21日）條記載，神社以「任事神」的名義獲授予從五位下的神階，及後按《日本三代實錄》貞觀2年正月27日（860年2月22日）條記載，以「真知乃神」的名義升至正五位上，而在延長5年（927年）成立的《延喜式神名帳》中則是式內小社。此外，神社的名稱也見於《枕草子》第227段（ことのままの明神）。寬仁4年（1020年），相模陪同丈夫大江公資赴任時在神社附近創作的和歌收錄於其家集（新編國歌大觀編號135的左注）。康平5年（1062年），源賴義勸請石清水八幡宮至神社。神社作為歌枕也見於貞應2（1223年）的《海道記》（新編國歌大觀編號30）和仁治2年（1241年）的《東關紀行》（新編國歌大觀編號29），神社官方分別將兩首和歌視為源光行和源親行的作品。文永3年（1266年）7月，宗尊親王退任將軍後，在返回京都途中經過神社時創作的和歌收錄於《中書王御詠》（新編國歌大觀編號337）。寶治2年（1248年），根據《式內社調查報告》引用的說法，神社在這時時候改稱為八幡宮。弘安2年（1279年），阿佛尼在《十六夜日記》中記載她參拜了神社，另外按《東海道記》記載，冷泉為和則在天文4年（1534年）時參拜了神社。此外，神社作為一宮最早的記述出自於《大日本國一宮記》，一宮相關文獻除了《三河國花祭祭文》，均是吉田家相關的文獻，推測是由於建於東海道沿路而為朝廷所知的神社希望彰顯權威，而向吉田家請求認定其為一宮。慶長13年（1608年），德川家康替神社興建本殿，並且寄進朱印約100石，同年11月改稱新坂八幡宮，其後德川秀忠在寬永5年（1628年）又替神社興建中門，並且下賜賀茂方村（鴨方村，現八坂）中的朱印約100石至神社。根據國立史料館本《元祿鄉帳》記載，神社的社領分散於源兵衛村（現掛川市日坂）、鴨方村、宮村（現八坂）、影森村（現八坂）、大向村（現日坂）、池下村（現掛川市逆川和奧野村（現日坂），按神社記載分別是源兵衛村約9石、鴨方村約19石、宮村約21石、影森村約14石、大向村約1石、池下村約6石以及奧野村約27石，《舊高舊領取調帳》則將奧野村以外六村的石高以新坂村的名義，記載為約72石。寬永12年（1635年），烏丸光弘在《春之曙記》中記載自己參拜了神社，萬治2年（1659年）由淺井了意撰寫的《東海道名所記》中也有神社相關的內容，恩格爾貝特·肯普弗在寶永6年（1709年）的遊記以及賀茂真淵在元文4年（1739年）撰寫的《岡部日記》也有提及神社。寶曆11年（1761年），重建神輿。寬政9年（1797年），秋里籬島繪製了《東海道名所圖會》，指出當時神社稱為譽田八幡，《遠江國風土記傳》則稱是日坂八幡，《東海道分間延繪圖》稱作日坂譽田八幡。文政3年（1820年），興建中門、玉垣和社務所（現宮司宅），天保6年（1835年）修復神輿，天保11年（1840年）興建拜殿和鳥居，安政2年（1855年）和文久年間（1861年至1864年）分別興建了稻荷神社和五社神社。明治元年（1868年）10月，植松雅言和平田鐵胤在東京行幸時作為敕使奉幣至神社。1872年，神社列為縣社，當時神社雖然申請易名為事任八幡，但是被駁回，最終改稱為八幡神社。1907年1月12日，神社列為神饌幣帛料供進社。1940年，興建社務所。1947年，隨著近代社格制度告終後，神社獲准改名為事任八幡宮。1974年和1989年，先後重建稻荷神社和五社神社，1990年又修復金刀比羅神社，1997年則興建石圍牆。1999年，神社向神社本廳申請認定己等乃麻知比賣命為主祭神，在同年8月獲批准。2009年，神社在南口興建鳥居。
Title: 事任八幡宮 (Kotonomama Hachiman-gū)
Section: 祭神和建築

神社的主祭神是己等乃麻知比賣命，為玉主命之女，興台產命之妻，天兒屋命之母。己等乃麻知（ことのまち）中的「こと」可以指事情或話語，「まち」則既可以指麻知，也可以寫成真知，也就是說她是知曉真實，並且通過話語來達成目標的神明，同樣也以此來保祐世人。此外，尚有統稱為八幡大神的譽田別命、息長帶比賣命以及玉依比賣命。此外，境內神社五社神社的祭神是天照大神、八意思兼神、大己貴神、軻遇突智選和東照大神，稻荷神社是豐食大神，金刀比羅神社是事比羅神和大物主神。神社境內面積達2793坪（約9233.06平方米），本殿建於文政6年（1823年），為神明造，銅板屋頂，正面寬2間5寸（約3.79米），長2間2尺5寸（約4.39米），中門是天鳥破風形銅板屋頂，寬1間2尺（約2.42米），玉垣為木造瓦頂，長20間4尺（約37.58米），拜殿是入母屋造木造瓦頂，正面寬6間（約10.91米），長2間（約3.64米），外垣是木造梯形，長19間（約34.55米），神樂殿是木造瓦頂，正面寬7間（約12.73米），長2.5間（約4.55米），社務所也是木造瓦頂，正面寬和長各7.5間（約13.64米），中庭面積達11坪（約36.36平方米），手水舍亦是木造瓦頂，正面寬1間2尺，長1間1尺（約2.12米）。此外，五社神社正面寬6尺（約1.82米），長4尺（約1.21米），稻荷神社正面寬6尺（約1.82米），長9尺（約2.73米），金刀比羅神社正面寬4尺（約1.21米），長5尺（約1.52米），一之鳥居和二之鳥居是御影石製，一之鳥居高1丈2尺（約3.64米），二之鳥居高1丈（約3.03米）。
Title: 圣安德肋堂_(贝加莫) (Sant'Andrea, Bergamo)
Section: abstract

圣安德肋堂（Sant'Andrea）是一座新古典主义风格的罗马天主教教堂，位于意大利伦巴第大区贝加莫,由费迪南多·克里维利于1837年重建。在正祭台上，是莫雷托的《圣母子与圣徒》，绘于1536-1537年，和乔瓦尼·保罗·卡瓦尼亚的《圣诞》。其他还有帕尔马·伊尔·乔瓦内、埃内亚·萨尔梅吉亚、乔瓦尼·贾科莫·巴贝利、帕多瓦尼诺等人的画作，以及安德里亚·普雷维塔利的《下十字架》。
Title: 圣玛利亚哭泣堂 (Santa Maria del Pianto, Venice)
Section: abstract

圣玛利亚哭泣堂（Santa Maria del Pianto）是意大利威尼斯一座罗马天主教教堂，晚期巴洛克风格，八角形，由巴尔达萨雷·隆盖纳（Baldassare Longhena）设计，并受到隆盖纳在威尼斯大运河畔的安康圣母圣殿的启发。 该堂及圣母忠仆会修女院创建于1647年，作为反对奥斯曼帝国战争的前奏。修女院遵守奥斯定会会规，于1658年完成，教堂于1687年祝圣，供奉流泪圣母和圣若瑟。1810年，修会被取缔，教堂关闭，在1842年重新开放。
Title: 都波岐奈加等神社 (Tsubaki Shrine)
Section: abstract

都波岐奈加等神社（日语：都波岐奈加等神社／つばきなかとじんじゃ Tsubaki Nakato-jinja */?）是一座位於日本三重縣鈴鹿市一之宮町的神社，社格是式內小社、伊勢國一宮和縣社，主祭神是猿田彥大神。神社的舞獅以「都波岐神社中戶流獅子舞」的名義在2000年3月10日獲指定為鈴鹿市無形民俗文化財。
Title: 都波岐奈加等神社 (Tsubaki Shrine)
Section: 歷史

雄略天皇23年（479年）3月，神社由猿田彥大神的八世孫伊勢國造高雄束命奉敕命在伊勢國河藝郡中跡里（神社現址）創建而成，都波岐和奈加等的名稱則源於猿田彥大神和中筒之男神附身於天椹野命的第十五世孫中跡直山部廣幡之女多加屋姬後的神諭而得名，並且由中跡直山部廣幡擔任首任祭主。進入平安時代後，空海在天長年間（824年至834年）時參拜神社，並且奉納了兩個獅子頭，承曆3年（1079年）時又獲白河天皇授予正一位的神階以及下賜御筆匾額，在《延喜式神名帳》中，都波岐神社和奈加等神社均是式內小社，《玉襷》和《和漢三才圖會》等均主張這裡提到的都波岐神社就是本社，然而《三國地誌》、《式社案內》和《勢陽雜記拾遺》等則認為是指津萩神社，《神祇誌料》和《特選神名牒》也依從此說法。進入中世後，攝政鷹司冬平在正和年間（1312年至1317年）上奏，讓花園天皇閱覽神社的「神傳記」，其後在嘉慶年間（1387年至1389年），室町幕府征夷大將軍足利義滿於富士登山的回程中參拜了神社，不但獻上幣帛，又寄進社領，促使大量武士前來參拜，其後在應永13年（1406年）由神社的神宮寺製作的鰐口現藏於靈山寺。永祿年間（1558年至1570年），在織田信長出兵攻打神戶城和高岡城期間，神社毀於戰火，白河天皇的御筆匾額和各種記錄也被燒毀。進入江戶時代後，神社的社殿在寬永年間（1624年至1645年）由一柳直盛重建，其後按《伊勢式內神社檢錄》記載，神社的本殿在享保年間（1716年至1736年）改建為兩道門後，兩座神社合二為一。幕末時，神社與阿蘇神社、鹿島神宮作為攝政鷹司家的執奏社設有大宮司職。此外，關於神社與椿大神社就伊勢國一宮誰屬的問題，根據《大日本國一宮記》記載，一宮是「都波岐神社猿田彥神也伊勢河曲郡」，成書鎌倉時代的《類聚既驗抄》則僅有「椿宮伊勢國一宮」的記述，由於「椿」和「都波岐」在日語中的發音相同，從而引發爭議，按《河藝郡史》和《神戶平原地方鄉土史》記載，都波岐神社在安政年間（1855年至1860年）由吉田家判定為伊勢國一宮，伴信友則指神社是小規模的神社，同時又是一宮。1873年，神社獲指定為村社，1875年10月升至鄉社，1903年3月17日升至縣社，1906年12月25日獲指定為神饌幣帛料供進社。1997年3月24日，神社於1876年建成的木造瓦葺拜殿和祝詞 (神道)殿毀於火災，其後在氏子的協助下於翌年10月10日拜殿落成。
Title: 都波岐奈加等神社 (Tsubaki Shrine)
Section: 祭神、建築和祭事

都波岐神社的祭神是猿田彥大神，奈加等神社的祭神是天椹野命和中筒之男命，建有本殿和拜殿，境內社分別是位於左面的小川藥王子社和右面的神明春日社，其中小川藥王子社原名小川神社，在1907年由五座境內社併入至的八幡神社以及附近的三座神社合併而成，原名小川神社，被認為是式內社之一，祭神分別是天宇受賣命、大穴牟遲命、少毘古名命、宇迦之御魂命、品陀和氣命、鷹司房輔公、菅原神、須佐之男命和大山津見神，神明春日社則由境內社神明神社和春日神社合併而成，祭神分別是天照大御神和天兒屋命。
Title: 大金寺 (Dargye Monastery)
Section: abstract

大金寺（藏語：དར་རྒྱས་དགོན།，威利转写：dar rgyas dgon），位於四川省甘孜藏族自治州甘孜縣的格魯派藏寺。清康熙元年（1662）由五世达赖喇嘛的弟子昂翁彭措建，为霍尔地区格鲁十三大寺。19世紀末時，該寺有2,000名僧人。在1930年代康藏糾紛爆發前可能超過3,000名僧人，1937年時約2,500名僧人。
Title: 大金寺 (Dargye Monastery)
Section: 民國西康省時期

民國西康省由刘文辉主導建省，省政府威信不足，大金寺公然要求“凡经过该寺，无论官民必先下马，否则鞭挞之。”前甘孜县知事周其昌为此饱受其辱。
Title: 圣多明我堂_(普拉托) (San Domenico, Prato)
Section: abstract

圣多明我堂（Chiesa di San Domenico）是一座罗马天主教教堂，罗马式建筑，位于意大利中部托斯卡纳大区普拉托。教堂和毗邻的修道院建于1282-1325 年。1313 年增建钟楼。立面只有下部贴上了绿色和白色的大理石，上部仍然是朴素的砖块。外部拱门是乔瓦尼·皮萨诺的作品。教堂的大门上有纹章符号，让人想起红衣主教尼科洛·阿尔贝蒂尼的赞助。内部祭坛上有14 世纪的彩绘木制十字架和马泰奥·罗塞利的《圣母领报》。相邻修道院的回廊建于 1478-80 年。相邻的博物馆有壁画作品。
Title: 香积寺 (Xiangji Temple (Zhejiang))
Section: abstract

香积寺可以指下列佛寺：中華人民共和國香积寺 (西安)：位于陕西省西安市长安区，唐中宗神龙二年（706年）建成香积寺 (杭州)：位于浙江省杭州市拱墅区，北宋太平兴国三年（978年）建成风穴寺：位于河南省汝州市，北魏时期建成，原名香积寺香積寺摩崖石刻：位於四川省綿陽市三台縣的摩崖石刻，為第三次全國文物普查認定的不可移動文物日本香積寺：大內義弘為祭祀家族而興建，建於14世紀末，今為瑠璃光寺香積寺：位於崎玉縣加須市，寺中的「設樂家累代之墓」為該市指定史跡越南香积寺 (越南)，越南河内市的一座寺庙
Title: 广教寺双塔 (Guangjiao Temple (Xuancheng))
Section: abstract

广教寺双塔位于中国安徽省宣城市宣州区城北的敬亭山东南麓，1988年被列为第三批全国重点文物保护单位。广教寺已毁，双塔建于北宋绍圣三年（1096年），为仿木结构楼阁式砖塔，均为七层，高17米，两塔相距26.9米。
Title: 枋橋頭七十二庄天門宮 (Tianmen Temple)
Section: abstract

枋橋頭七十二庄天門宮，位於臺灣中部彰化縣社頭鄉，是社頭地區三間天門宮之一（舊社天門宮、崙仔庄天門宮），2012年公告為三級古蹟。為彰化枋橋頭七十二庒媽祖信仰聯庄組織中的中心寺廟。早年聯庄組織角頭無建廟宇供奉自己庄內媽祖則都暫奉枋橋頭天門宮，庄內有慶典時再請回。
Title: 枋橋頭七十二庄天門宮 (Tianmen Temple)
Section: 歷史沿革

遠在兩百多年前有一位做蒸籠的生意人佩戴聖母香火在身上庇護，來到枋橋頭因內急將香火掛於廁所外籬笆因枋橋頭地形為「船腹地」香火獲地脈精靈，大顯神威發出亮光因而決定將香火留於枋橋頭救世，經地方信眾發起建廟將香火奉祀。創建於清乾隆20年(西元1755年)原名枋橋頭天后宮共歷經十一位住持其中九位為和尚。嘉慶3年改建落成，廟中存有嘉慶年間「海國安瀾」木匾。清光緒16年欲改往鹿港天后宮進香，遂改名為枋橋頭天門宮，往後即每隔十二年就到鹿港天后宮進香（民國九O年代改為每隔十年即到鹿港進香且依循往例連三年進香）一直延續至今仍無間斷，民國48年(1959)經兩縣八鄉鎮共七十二庄善心人士研商組織祭祀委員會，募捐在原地重建即現有天門宮，民國50年竣工落成，民國52年舉行建廟完成「祈安慶成」大典，神威更顯赫，香火鼎盛至今。
Title: 枋橋頭七十二庄天門宮 (Tianmen Temple)
Section: 祭祀

正殿主祀天上聖母，中龕供奉神農大帝與武財神，左龕奉祀文昌帝君，右龕供奉註生娘娘。右邊廂房的湧泉岩供奉觀音菩薩
Title: 扎日日追 (Drakri Hermitage)
Section: abstract

扎日日追（藏語：པརག་རི་རི་ཁྲོད་，威利转写：brag ri ri khrod），又名“巴日日追”（藏語：སཔ་རི་རི་ཁྲོད་，威利转写：sba ri ri khrod，又译“帕日日追”），位于西藏自治区拉萨市城关区，是一座藏传佛教宁玛派寺院。
Title: 扎日日追 (Drakri Hermitage)
Section: 简介

扎日日追位于拉萨城以北稍偏东3公里处的山上。“扎日”意为“岩”或“峡谷”。该寺据说是由哲蚌寺的堪布在18世纪创建。龙朵·阿旺洛桑（：，威利转写：Klong rdol bla ma ngag dbang blo bzang，1719年－1794年），一位色拉寺吉扎仓（：，威利转写：Grwa tshang byes）洛巴康村（：，威利转写：Lho pa khang tshan）的知名学者，曾将此处作为静修之所。扎日日追原来是色拉寺的属寺。扎日日追自初期便管辖格日寺，并监督格日寺尼姑的学习。1959年，扎日日追的喇嘛们被驱逐，扎日日追变成了扎基监狱（英語：Drapchi Prison）。1980年代，一位拉萨人决定重建该寺，作为宁玛派的道场，以纪念其母。在征得拉萨市政府的同意后，他开始重建工作，尽管掌管过这块巴日喇嘛（Bari Lama）的地产的一位前管理者起初曾经反对将该寺变为宁玛派道场。21世纪初，该寺虽然仍有部分是废墟，但主要部分已获重建，主要建筑分为五个部分：主庙，由围绕着一个庭院的建筑组成，包括主殿僧舍厨房沿斜坡建造的建筑群：位于主殿南侧，1959年之前是僧舍、牛马厩以及巴日喇嘛地产的管理人的居所，现为废墟底下的建筑：1959年之前是僧舍，由八位出家僧人居住，这八人组成该寺的宗教管理核心。现为废墟犏牛厩：为犏牛（Dzo，牦牛和牛的杂交种）而建庵院：有若干，为尼姑宿舍。主殿内供奉有莲花生像，以及若干密宗神像，还有一座莲花生之铜色吉祥山（：，威利转写：Zangs mdog dpal ri）坛城。21世纪初，该寺有4名密宗喇嘛居住在主庙，还有2位尼姑居住在东南方的庵院内。2012年，该寺的僧人白江被评为西藏自治区爱国守法先进僧尼。
Title: 大安寺_(长沙市) (Da'an Temple)
Section: abstract

大安寺，原名新安寺，坐落在中华人民共和国湖南省长沙市雨花区跳马镇，是一座禅宗比丘尼寺院。:94
Title: 大安寺_(长沙市) (Da'an Temple)
Section: 沿革

清朝，新安寺建立，坐落在跳马镇新德村翠峰山之南，曾藏有左宗棠书法手迹。:94中华人民共和国建立后，1952年，土地改革运动，跳马镇人民政府把寺院拆除。:941997年10月起，铁炉寺的释悟心受到信众的邀请，主持重建大安寺，2004年初步完工，并且对外开放。:942007年募捐到资金70多万，重修道路和围墙。:952012年募捐到资金240万重修大雄宝殿。:952013年新建山门殿，2014年新建客堂和三层楼的宿舍。:952015年，寺院更名为“大安寺”。2015年至17年，新修了停车坪。2020年，地藏殿、阿弥陀佛殿建立，宿舍重建。
Title: 大安寺_(长沙市) (Da'an Temple)
Section: 主持

释悟心，长沙市佛教协会副秘书长
Title: 大安寺_(长沙市) (Da'an Temple)
Section: 周边建筑

左宗棠墓
Title: 石龍宮 (Shilong Temple)
Section: abstract

石龍宮，是位於臺灣南投縣中寮鄉永和村的土地祠，因信徒多以泡麵祭祀、在此吃泡麵，而其土地神稱為「泡麵土地公」。
Title: 石龍宮 (Shilong Temple)
Section: 沿革

此土地祠原先四塊大石頭砌成，因因後山狀似龍形、土地公又為石頭，故名「石龍宮」。坐落在位在中寮鄉山腰樟平溪旁，今址為中寮鄉龍南路303-9號。傳說1950年代，村內有人生病，向此土地公祈願後得到庇佑，於是立願恭塑神像，該村民說夢見土地公自稱原是古代武將，五十多歲死後歸神，還特別交代恭塑神像時，鬍鬚一定要黑色。九二一地震後，廟方加建堤防工程。廟方並設立可停放近百輛車的停車場，擴建遮陽雅座、餐桌椅，備有熱飲水機。
Title: 石龍宮 (Shilong Temple)
Section: 祭祀

對於信眾多以帶泡麵祭祀、來此吃泡麵，稱此神為「泡麵土地公」，主委吳秋福回憶，源起於北部有些生意人、賽鴿愛好者帶起這股風潮，接著又遇1980年代大家樂風行，賭徒經常三更半夜呼朋引伴到求名牌到深夜，便以泡麵止飢，隨著人數增加，日子就了就約定俗成。吳昌祈任主委後，在他經營下香火鼎盛，每年以香油錢負擔村內永和國小弱勢學童的學雜費。他表示，多數經商的信徒都是半下班後才來拜拜、還願，但位處偏僻，附近少有攤販或店面，隨手拿起其他人拜完沒帶走的泡麵，用廟方供應的熱水現泡現吃，長年累月下來，於是在此吃泡麵就成了石龍宮的特色。也有附近步道健行地遊客，會來此吃泡麵。此廟還吸引外縣市的信徒特地前來祭拜，有老闆、店家，或從事業務性質的保險員、百貨公司櫃姐、房仲業務員等。一名台中王姓房仲業者說，該行業圈子裡流傳來此吃泡麵會「冒泡」，所謂冒泡意指成交。儘管廟方泡麵免費提供，但大肆拿走多箱的行為是不被准許的           。每年農曆二月初二土地公誕辰時，南投縣中寮鄉永和國小師生也來此祭拜作為感謝。
Title: 桐溪寺 (Tongxi Temple)
Section: abstract

桐溪寺坐落在中国湖南省长沙市大王山旅游度假区，是一座汉传佛教禅宗寺院。
Title: 桐溪寺 (Tongxi Temple)
Section: 沿革

791年（唐朝贞元七年），禅宗青原行思系弟子振郎禅师来到伏龙山，建立了“兴国寺”，这是桐溪寺的前身。唐武宗会昌法难，兴国寺被毁。宋朝，寺院得以重建，并且更名为“伏龙庵”。明朝末年，伏龙庵在战火中焚毁。清朝，天岩应适带领弟子重建寺院，更名“桐溪寺”。1874年（同治十三年），曾国藩迁葬在桐溪寺背后的伏龙山。中华民国时期，桐溪寺和麓山寺、开福寺、杲山寺、上林寺、宝宁寺、华林寺、灵云寺并称为“长沙八大丛林”。1944年，著名诗僧万休在桐溪寺圆寂。1945年中国抗日战争胜利后，住持祗修和尚开期传戒，前来求戒者近200人。文化大革命期间，红卫兵毁坏了桐溪寺，焚烧了佛像，遣散了僧人。2005年，释容禅在阅读《长沙市佛教志》时看到桐溪寺的记载，想要寻访寺院，却发现整座寺院只留下寺门前的两棵百年罗汉松和一棵银杏。释容禅在罗汉松下发愿重建寺院。2005年，在信众的资助下，桐溪寺得以重建。
Title: 桐溪寺 (Tongxi Temple)
Section: 伽蓝

1960年代，桐溪寺尚有108间房间，从伏龙山山腰一直到山脚，但是文化大革命期间红卫兵将其夷为平地。放生池、天王殿、大雄宝殿、观音殿、藏经阁、钟楼、鼓楼、配殿、游廊、客堂等。
Title: 桐溪寺 (Tongxi Temple)
Section: 周边建筑

曾国藩墓，桐溪寺后面
Title: 圣躲基佛塔 (Thein Daw Gyi Pagoda)
Section: abstract

圣躲基佛塔是緬甸的一座上座部佛教佛塔，位于缅甸南部德林达依省丹老镇，是當地的旅游胜地。这座丹老最大的宝塔建于1772年-1778年。
Title: 灵圣寺 (Lingsheng Temple)
Section: abstract

灵圣寺坐落在湖南省长沙市浏阳市洞阳镇，是一座汉传佛教禅宗寺院。它毗邻蓝思科技。
Title: 灵圣寺 (Lingsheng Temple)
Section: 沿革

灵圣寺始建于693年（武周长寿二年）。现存建筑是2008年重建。文化大革命时期，红卫兵把灵圣寺夷为平地。1984年，当地政府重建寺院，成一个小规模的庙宇。2008年8月，灵圣寺大规模重建开始，2013年重建完成。
Title: 灵圣寺 (Lingsheng Temple)
Section: 伽蓝
Subsection: 天王殿

天王殿主要供奉弥勒佛、韦驮菩萨和四大天王（东方持国天王、西方增长天王、南方广目天王、北方多闻天王）。
Title: 灵圣寺 (Lingsheng Temple)
Section: 伽蓝
Subsection: 大雄宝殿

大雄宝殿主要供奉药师佛、释迦摩尼和阿弥陀佛，背面供奉龙女、观世音菩萨和善财童子。
Title: 灵圣寺 (Lingsheng Temple)
Section: 伽蓝
Subsection: 药王殿

药王殿主要供奉华佗、孙思邈和张仲景。
Title: 药王升冲观 (Yaowang Shengchong Palace)
Section: abstract

药王升冲观坐落在中国湖南省浏阳市，是一座道观。它是道教全真派龙门派在浏阳市的道场。也是旧浏阳八景之一。现存建筑是2001年重建的，建筑面积3600平方米，分作前、中、后三殿。
Title: 药王升冲观 (Yaowang Shengchong Palace)
Section: 沿革

药王升冲观最早建立于唐朝，是一座道观，主要祭祀道教三清元始天尊、太上老君、灵宝天尊和药王孙思邈。元朝至正二十六年（1366年），红巾军起义，道观遇到火灾损毁。明朝洪武三年（1370年）、道士王坦然募集资金重建道观。宣德八年（1433年），改作全真派龙门派。天顺五年（1491年）、大学士撰写“升冲观”的匾额。天启五年（1625年）、道士彭思伟重修道观。1958年，破四旧的时期，神像遭到砸毁，道士还俗。1960年，道观改作浏阳县手工艺联社。2001年，地方政府主导大规模重建，之后成浏阳市道教协会驻地。
Title: 保圣寺 (Baosheng Temple)
Section: abstract

保圣寺位于江苏省蘇州市吴中区的水乡小鎮甪直。
Title: 保圣寺 (Baosheng Temple)
Section: 历史

保圣寺原名保圣教寺，建于梁武帝天监二年（503年）。唐会昌五年（845年）因唐武宗灭佛而被毁。北宋大中祥符六年（1013年）重建。熙宁六年（1073年）僧维吉在西庑建白莲讲寺，宋寧宗嘉定十七年（1224年）改为陆龟蒙祠。保圣寺最盛时据说有殿堂五千，僧众千人，和杭州的灵隐寺齐名。元末重新衰落，明成化二十三年（公元1487年）重新兴盛。清代名为保圣禅寺。1950年改为保圣寺博物馆。保圣寺博物馆的著名古迹包括：中国全国重点文物保护单位：九尊保圣寺罗汉塑像陆龟蒙墓，陆龟蒙鬥鸭池。宋代斗拱。保圣寺大殿保存着宋代石柱础多件，包括铺地莲花柱础，化生柱础，天王殿写生华柱础、牡丹华柱础、宝装莲花柱础，建筑学家梁思成评曰“尤为精美”。宋代幡杆颊，即两片夹旗杆的长石柱，每片高一丈五宽二尺厚一尺二。
Title: 彭波萨圣母堂 (Santa Maria della Pomposa, Modena)
Section: abstract

彭波萨圣母堂（Chiesa di Santa Maria della Pomposa）是意大利摩德纳城中的一座古老教堂，曾经位于城墙边缘。它的名字来源于位于波河三角洲附近的彭波萨修道院。1153年，该地点的一座宗教建筑见于记载。1716年，摩德纳公爵里纳尔多一世将这栋建筑授予他的图书管理员卢多维科·安东尼奥·穆拉托里（1762-1750年）。1774年，该堂改为世俗用途，和“埃德斯·穆拉托里亚纳”（Aedes Muratoriana）一起，被埃克勒三世公爵授予圣巴斯弟盎善会。这座教堂于1814年重新祝圣。1922年，穆拉托里被安葬在教堂里，并有一座由卢多维科·波格利亚吉雕刻的墓碑。里面的作品中，包括贝尔纳迪诺·塞尔维的系列油画《圣巴斯弟盎的生平》，以及乔瓦尼·布朗格的《加冕圣母与圣巴斯弟盎、罗格和吉米尼亚诺》，这是一幅科雷吉欧画作的复制品，目前在德累斯顿。附近的博物馆关注卢多维科·安东尼奥·穆拉托里的生平和作品。
Title: 元妙观_(莆田) (Yuanmiao Temple (Putian))
Section: abstract

元妙观位于中国福建省莆田市荔城区梅园东路，其三清殿是中国南方罕见的宋代木结构建筑，于1996年被列为第四批全国重点文物保护单位。元妙观始建于唐贞观二年（628年），北宋大中祥符八年（1015年）重建，原称天庆观、玄妙观，清康熙时避讳改为现名。观坐北朝南，现存山门和三清殿均为宋代所建，其旁还有清代建造的东岳殿、五帝庙、西岳殿、五显庙和文昌三代祠等。三清殿面阔七间，进深六间，重檐歇山顶，使用20根石柱承托抬梁式木构架。柱头略有卷杀，柱础为覆盆莲花式。柱头铺作为七铺作双杪双下昂重栱偷心造，补间铺作前后檐各一朵。两柱间施阑额，不用普拍枋。当心间脊榑题记有“唐贞观敕建，在宋大中祥符八年重修，明崇祯十三年岁次庚辰募缘修建”字样。三清殿东侧还有宋徽宗御书《神霄玉清万寿宫碑》等碑刻。
Title: 圣玛尔定堂_(锡拉库萨) (San Martino, Siracusa)
Section: abstract

圣玛尔定堂（San Martino）是一座罗马天主教教堂，哥特式建筑和巴洛克建筑风格，位于意大利西西里锡拉库萨古城中心奥提伽岛的圣玛尔定街。圣玛尔定堂供奉都尔的玛尔定。这个地点早在6世纪已建有教堂或小堂，因此是西西里岛最早的教堂之一。此后曾多次重建，但留下的资料很少。半圆形后殿似乎有最早教堂的痕迹。哥特式尖拱大门似乎可以追溯到14世纪30年代，当时西西里岛处于阿拉贡人的统治之下。目前尚不清楚门上方风化的标签上写着什么。然而，据推测，1693年的地震摧毁了屋顶、立面的上部，以及玫瑰窗。1915年，利用旧玫瑰窗的残余痕迹，并利用附近的圣若望堂的一扇窗户，安装了一座新的玫瑰窗。 堂内有一件多联画屏，由一位16世纪的不知名画家绘制，描绘《圣母子与玛齐亚诺、路济亚》、《十字架》和《圣母领报》。 两侧祭坛分别供奉圣阿马托雷、海伦、君士坦丁、St Aloe, 还有一座供奉所有圣徒。正祭台下面是圣文生的圣髑，取自罗马的加理多墓窟。
Title: 清凉寺_(南京) (Qingliang Temple (Nanjing))
Section: abstract

南京清凉寺，又称石头清凉大道场、清凉陟寺，位于南京城区西部清凉山上，法眼宗祖庭，金陵四十八景之一。
Title: 清凉寺_(南京) (Qingliang Temple (Nanjing))
Section: 历史

该寺前身为五代十国杨吴顺义三年徐温始建的兴教寺。南唐圣元元年（937年），李璟在此避暑纳凉，改寺名为“石头清凉大道场”，后主李煜亲题“德庆堂”。清涼文益长居此寺，并建法眼宗。北宋太平兴国五年（980年）重建。明建文四年（1402年）由朱棣重建，改额为“清凉陟寺”。后历经太平天国、中日战争、文化大革命等劫难破损。2003年重建并于2009年开放。
Title: 清凉寺_(南京) (Qingliang Temple (Nanjing))
Section: 名聯

清薛時雨題四百八十寺過眼成墟，幸嵐影江光猶有天然好圖畫；三萬六千場回頭是夢，問善男信女可知此地最清涼。
Title: 浏阳文庙 (Liuyang Confucius Temple)
Section: abstract

浏阳文庙是位于中华人民共和国湖南省浏阳市的一座孔廟，位于浏阳市淮川街道圭斋路81号浏阳市第一中学校内，为清式建筑。现存完整，南北朝向，占地面积6000多平方米。该建筑群属仿曲阜孔庙的宫殿式古建筑群，也是全国重点文物保护单位之一，拥有“江南第一文庙”的美称。
Title: 浏阳文庙 (Liuyang Confucius Temple)
Section: 沿革

浏阳文庙由县令杨时始建于北宋时期；明朝弘治十八年（1505年）迁至县城西隅，历代皆有修葺，清朝嘉庆二十三年（1818年），浏阳文庙搬迁到现在的地址。道光二十三年（1843年），浏阳文庙重建。1926年，中国共产党浏阳县委员会在文庙成立，潘心元当选为首任县委书记。后来的浏阳县第一中学也在文庙内办学。1983年，湖南省人民政府公布文庙为省级文物保护单位，并规定其保护范围为文庙建筑东、西、北三向至其外墙基外30米处，南至圭斋路的部分。1991年，文庙转变为浏阳市博物馆。2013年，国务院将其列入全国重点文物保护单位。2014年，被浏阳市旅游局评选为“浏阳新八景”之一。浏阳文庙的祭孔古乐更于2008年被湖南省人民政府列入“省级非物质文化遗产名录”，2014年登入中华人民共和国第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。
Title: 南泉寺 (Nanquan Temple)
Section: abstract

南泉寺坐落在中华人民共和国湖南省岳阳市湘阴县城郊，是一座汉传佛教禅宗寺院。根据清朝康熙三十三年 （1694）的《潭州南泉山双林禅寺中兴记》记载：“南泉寺系潭州四十余刹之一。”
Title: 南泉寺 (Nanquan Temple)
Section: 沿革

南宋绍兴十年（1140年），普庵印肃游历天下，在南泉寺地址凿井一口，建立“双林禅寺”，因泉在佛寺的南边，得名“南泉寺”。明朝永乐四年（1406年），僧人“德涌”翻修南泉寺的殿宇。正德五年间（1510年），“钦依弘戒宗师”等又加大修葺扩充南泉寺，知事王公立碑记载。正德至嘉靖三十年（1551年），南泉寺因年久失修，殿舍倾颓，“黄庭铠”主持募捐，翻修南泉寺，立碑记载。清朝征服明朝的战争中，南泉寺遭遇兵火毁坏。康熙三十三年（1694年），“崇山德鼎”禅师等重新修建南泉寺，并且得到县令唐际的帮助，南泉寺步入鼎盛时期。之后，行和、本山法养行见、祜玉、祜鉴、宗容、宗林、宗兰等依次出任主持。1930年，南泉寺里建立了湘阴县立中学，部分佛殿充作教室使用。中国人民抗日战争时期，湘阴县政府曾两度躲避空袭而来到南泉寺署理公务。抗日战争之后，南泉寺又由寺僧“安幸”收回。1952年，湘阴县立中学搬到县城夏家坟山，另建新校舍，南泉寺的部分殿宇木材瓦片拆去当作建筑材料，小部分殿宇充作南泉小学教室使用，后来小学失火，南泉寺便成了一片废墟。1958年，南泉寺是茶桑场。1978年，改建茉莉花田，南泉古井遭到填塞。2002年元月，释来修云游至南泉寺废墟，结茅庵作庙堂。2001年开始，各界人士共募集建庙资金120余万元10月在南泉寺原地址上奠基动工，2002年11月第一栋“三佛殿”竣工。2003年，南泉寺重建完工。2006年，湖南省政协委员“怀梵”出任南泉寺方丈。2014年12月，南泉寺列入“国家AAA级景区”。