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Title: 大猶太會堂_(布加勒斯特) (Great Synagogue (Bucharest))
Section: abstract

大猶太會堂（Great Synagogue）是羅馬尼亞布加勒斯特的一座猶太會堂，由波蘭裔猶太人社區修建於1845年。這座猶太會堂在1865年得到修理，1903年和1909年重新設計。1936年外觀漆為洛可可風格。1945年後，猶太會堂再次得到修復。
Title: 帕廷布拉克清真寺 (Patimburak Old Mosque)
Section: abstract

帕廷布拉克清真寺（印尼語：Masjid Tua Patimburak）是印尼西巴布亞省法克法克縣科卡斯地區的清真寺，始建於1870年，為該縣最古老的清真寺，並為西巴布亞伊斯蘭教歷史的重要遺址。
Title: 帕廷布拉克清真寺 (Patimburak Old Mosque)
Section: 歷史

清真寺的伊瑪目穆薩·赫倫巴（Musa Heremba）表示巴布亞地區伊斯蘭教的擴張與蒂多雷蘇丹關係緊密，15世紀的蘇丹西里·萊利阿圖即皈依伊斯蘭教，隨後伊斯蘭教漸在蘇丹領地內（包括西巴布亞部分地區）擴張。帕廷布拉克清真寺始建於1870年，建立者有兩種說法，一說為當地的維圖爾王（Pertuanan Wertuar），一說為清真寺的首任伊瑪目阿布哈里·吉利安（Abuhari Kilian）。太平洋戰爭期間清真寺曾被日軍轟炸，柱上留有彈孔。清真寺曾經過多次整修，但仍維持原本的形制，其中支撐建築的四個柱子未曾更換。
Title: 帕廷布拉克清真寺 (Patimburak Old Mosque)
Section: 建築

帕廷布拉克清真寺的建築風格獨特，兼容清真寺與歐洲教堂的特色，如其穹頂、圓形的窗戶與木造外牆即是源自歐洲教堂的元素，建築外觀為六邊形，為象徵伊斯蘭信仰的支柱；穹頂上方呈八邊形，象徵八個羅盤方位；米哈拉布位於西側，為信徒朝拜的方向。清真寺前方的庭院中有一棵巨大的芒果樹。此清真寺是由當地不同信仰的居民合作建造，體現了當地「一爐三石」（印尼語：satu tungku tiga batu，意指兼容不同的宗教文化，三石象徵伊斯蘭教、天主教與基督新教等三種宗教）的價值觀。
Title: 米什科爾茨猶太會堂 (Miskolc Synagogue)
Section: abstract

米什科爾茨猶太會堂（Kazinczy Street Synagogue of Miskolc）是匈牙利城市米什科爾茨唯一仍然活躍的的猶太會堂，也是包爾紹德-奧包烏伊-曾普倫州唯一仍然活躍的猶太會堂。
Title: 米什科爾茨猶太會堂 (Miskolc Synagogue)
Section: 历史

這座猶太會堂由Ludwig Förster設計，修建於1856年至1862年，外觀是新羅曼式建築。1920年人口普查時，米什科爾茨有約1萬名猶太人，佔總人口的16.5%，但大多數在大屠殺中犧牲。現在米什科爾茨有約500名猶太人。
Title: 帕多瓦犹太会堂 (Padua Synagogue)
Section: abstract

意大利帕多瓦犹太会堂是当地唯一仍在使用的犹太会堂。从文艺复兴至第二次世界大战，犹太教在帕多瓦大学城曾相当繁荣。意大利犹太会堂建于1584年。会堂于1581年，1631年，1830和1865年进行修复。它在1892年关闭，修建现代的犹太会堂。被法西斯烧毁，战后重建。犹太会堂坐落在历史悠久的犹太隔都，圣马蒂诺街9号。与帕多瓦的犹太社区的办公室在同一栋建筑内。欢迎学生加入祈祷。游客可以通过联络犹太社区看到犹太会堂。犹太会堂测量18乘77米。照例意大利犹太会堂，诵经坛和 经柜位于房间的相对侧，之间空出的空间用于游行。帕多瓦犹太会堂的不寻常之处是经柜和诵经坛放置在犹太会堂长侧的墙壁。巴洛克式的经柜是用大学的著名植物园被雷击倒的悬铃木木材制成，有镀金的门，四个刻树叶脉络的黑色大理石的科林斯柱。
Title: 甘拉耶納密佛寺 (Wat Kanlayanamit)
Section: abstract

甘拉耶納密佛寺（泰文：วัด กัลยาณมิตรวรมหาวิหาร；拉丁轉寫：Wat Kalayanamitr Varamahavihara），又譯甘拉冉納彌寺，泰國華僑稱為三寶公寺，是位于位於泰國首都曼谷吞武里縣吞武里區越干拉耶小區（วัด กัลยา；Wat Kanlaya）的一所佛教寺廟，面積約33萊（5.3公頃）。該廟由昭披耶尼功博鼎（เจ้า พระยา นิกร บดินทร์；Chao Phraya Nikon Bodin，又譯昭帕亞尼功波丁）建造並捐獻給拉瑪三世。昭披耶尼功博鼎原名竇·甘拉耶納密（โต กัลยาณมิตร；Dor Kalayanamitr，又譯多‧甘冉納彌），即為廟名之來源。建築物為泰國風格，裡邊供奉有三寶公（ซำปอกง；Sam Por Kong，即鄭和）的塑像。另有一座中國風格建築牌坊，橫額書有「景星慶雲」。農曆七月十五日的中元節是該廟的一個盛大慶典。有一首詩描述該廟：
Title: 格勒诺布尔主教座堂 (Grenoble Cathedral)
Section: abstract

格勒诺布尔圣母主教座堂 (Cathédrale Notre-Dame de Grenoble)是天主教格勒诺布尔-维埃纳教区的主教座堂，法国国家古迹，位于法国城市格勒诺布尔。该堂创建于902年，13世纪重建。19世纪再次彻底重建。
Title: 柞原八幡宮 (Yusuhara Hachimangū)
Section: abstract

柞原八幡宮（日语：柞原八幡宮／ゆすはらはちまんぐう Yusuhara-hachimangū */?）是日本大分縣大分市八幡的神社，社格是豐後國一宮、國幣小社和別表神社，祭神是應神天皇、仲哀天皇和神功皇后。氏子方面，根據《府縣鄉社明治神社誌料》和《日本社寺大觀》記載是1,763戶，《神社名鑑》和《全國神社名鑒》均稱是1,000戶，前者指崇敬者有50,000人，後者則稱有60,000人。文化財方面，本殿、東寶殿、西寶殿、申殿、拜殿、樓門、西門、南大門、東回廊、西回廊（附指定是寶藏和八王子社）、「太刀 銘國宗」、「太刀 銘源國」、「薙刀直刀 銘 國重八幡大菩薩天滿大自在天神」、銅造佛像、「白檀塗淺蔥糸威腹卷 附有兜、大袖和小具足」、柞原八幡宮文書是重要文化財、柞原八幡宮的樟樹是日本國指定天然紀念物、柞原八幡宮文書繪圖、八幡宇佐宮御託宣集附裏書、木造不動明王立像、木造女神形坐像、木造菩薩形坐像、木造祖師形坐像、板彫多聞天立像、板彫不動明王立像、紙本著色由原八幡宮緣起繪卷附極書兩封、紺紙金泥增壹阿含經以及山水蒔繪緣起繪卷納箱是大分縣指定文化財，柞原八幡宮的森林則是大分市指定文化財。
Title: 柞原八幡宮 (Yusuhara Hachimangū)
Section: 境內

根據《府縣鄉社明治神社誌料》和《日本社寺大觀》記載，神社境內面積達9160坪（約30280.99平方米），《神社名鑑》和《全國神社名鑒》稱是5097坪（約16849.59平方米）。本殿建於嘉永3年（1850年），佔地24坪（約79.34平方米），為八幡造建築，由前殿和後殿組成，均是正面五間，側面二間，前殿前方是一間向拜，西邊後方建有花堂，正面和側面各一間，同類型建築在大分縣南部有四座，宮崎縣北部則有三座，其中高千穗神社本殿同為重要文化財，後殿則是神座，中央是應神天皇，東西兩邊分別是仲哀天皇和神功皇后。本殿前方是申殿，由大工町的高山彌平治等人在寶曆2年（1752年）建成，正面三間，側面一間。申殿前方是拜殿，拜殿推測和樓門同樣建於寶曆9年（1757年），正面二間，側面一間，內部地板與樓門相連，申殿則以五級木樓梯相連。本殿、花堂、申殿和拜殿均為切妻造銅板屋頂。拜殿前方是樓門，為三間一戶的入母屋造建築，正面設有軒唐破風，全體均為銅板屋頂，大工是矢野重定，引頭則是利光重房。本殿東西兩邊分別是東寶殿和西寶殿，建於寶曆7年，均為正面三間，側面一間的切妻造銅板屋頂建築，長約5米，寬約2.1米，建有一間向拜，長約1.75米，寬約兩米，其中東寶殿的祭神從東至西是和尚權現、賀茂明神和高良明神，西寶殿則是若宮權現、稻荷大明神和北辰救世。東回廊和西回廊建於寬政10年（1798年），東回廊正面八間，側面二間，為切妻造棧瓦頂建築，西回廊則是正面五間，側面二間的兩下造棧瓦頂建築。西門建於江戶時代末期，為切妻造銅板屋頂四腳門。南大門建於明治3年（1870年），為入母屋造四腳門，前方的突出部分則是唐破風造，兩側建有切妻造的脇門，屋頂整體均為銅板，大工是矢野重祥，引頭是利光重照。寶藏建於江戶時代後期，為長6米，寬4米樓高兩層的土藏，切妻造棧瓦頂建築。八王子社建於明和7年（1770年），為一間社流造，銅板屋頂，祭神是五男三女神。根據《柞原八幡宮志》記載，神社的攝社有賀來神社、二宮社（大分郡賀來村大字賀來）、興王神社（火王社，大分市大字生石）、五月殿社（生石）、武內神社（大分郡石城川村大字來鉢）、熊野社（大分郡八幡村大字金谷迫）、天津神社（八幡村大字八幡）、天滿社（八幡字大山）、武內社（速見郡山浦村大字山浦）和八幡御座所（速見郡下田內桑野），境內末社則有天津御子社（祭神是素戔嗚男命和劍鏡化神）、日吉社（祭神是山米大主神和東照宮）、武內社（祭神是武內宿禰）、馬場頭社（祭神是麛坂皇子和忍熊皇子）、天滿社（祭神是菅原神）、山神社（祭神是大山祇命和持幡千幡姬）、愛宕社（祭神是軻遇槌神）、天常立神社（祭神是別天神）、國常立神社（祭神是七代神）、胸形神社（祭神是道主貴）、大宮社（祭神是天之細女神）、大田社（祭神是猿田昆古神）、住吉神社（祭神是滌身神）、金刀比羅社（祭神是大物主神）和嚴島神社（祭神是嚴島姬神）。
Title: 柞原八幡宮 (Yusuhara Hachimangū)
Section: 祭事

夏越祭當天，首先在下午兩點於本宮舉行出御祭，由祭員攜同三神和武內大神的金幣，以及弓和槍等物品前往四公里外的生石濱臨時齋場。抵達齋場後，在金幣前舉行祭典，並且向御幣吹氣，除祓後舉行鹽搔神事。其後返回本宮，舉行着御祭和萱貫神事。萱貫神事是指穿過由約3米長的割竹製成的馬蹄形茅圈，在奏上祝詞後，宮司面朝本殿，並且由一名神職穿過茅圈三次，然後祭員、總代嘉賓以至扮演神役的孩童等人也會各自穿過茅圈一次。以前，則會抬三座神輿前往海邊，並且沾上潮水，在濱御殿獻上社役舞和柞原神樂，並且帶走3升（約5.41公升）蛤，萱貫神事原本也有其歌曲，不過現在均已失傳。武內大神御祭又稱賀來之市，為供奉於申殿的武內宿禰每年一度重返賀來神社的祭事，為期一週。當天傍晚，由賀來神社氏子舉行神幸祭，在兔年和雞年，也就是每六年一度舉行大名行列，由約150名當地居民扮成奴助興，神體則由祭員負責捧持。仲秋祭又稱濱之市，源於大友能直就任豐後守護的鎌倉時代初期，為神社規模最大以及耗時最久的祭禮。在9月14日下午4點，舉行出御祭。氏子和崇敬者等人將三座神輿抬至本殿內，並且按照仲哀天皇、應神天皇和神功皇后的順序來遷移神體至神輿，其中僅有神功皇后神輿的頂部有鳳凰裝飾。其後，一行人在笛聲和太鼓聲下前往假宮，假宮境內建有本宮假宮、松坂社假宮、火王宮和賀來社，其中松坂社位於四公里外的上野，松坂社宮司在祭禮期間會手持神體前來迎接。當一行人抵達假宮後，首先安放武內大神至假宮西邊的社殿，然後按順序安放仲哀天皇、應神天皇和神功皇后的神輿。然後舉行着御祭，在玉串拜禮後舉行陣導面神事，由禰宜帶上稱為陣導面的面具，然後站在假宮正中央，並且望向外面，松坂社宮司則看準時機，手持神體與其正視。在仲秋祭期間，陣導面神事會舉行三次。9月17日於假宮附近祓川的橋上舉行放生會神事，由宮司等祭員舉行四方祓和放生儀式，宮司負責放生鴿，總代代表則是鯽魚。這一天也會在海上放煙花，這項儀式起源於江戶時代，也是大分市一年中最後的煙花大會。9月20日下午4點半舉行還幸祭，由武內大神帶頭，三座神輿隨後，松坂社則會在境內出口目送一行人離去，在經過表參道返回神社後舉行着御祭。
Title: 洛杉磯禪修中心 (Zen Center of Los Angeles)
Section: abstract

洛杉磯禪修中心，寺名佛陀精華寺，於1967年由日本日本曹洞宗禪師前角 博雄所創建的禪修中心。主要傳承於前角博雄所結合臨濟宗的公案與日本曹洞宗的禪坐所創建的白梅阿僧伽教法。現任寺主為後黒中尾。洛杉磯禪修中心每日有固定的坐禪，佛教服務和工作勞動時間表。該中心的課程包括初級禪修課，攝心禪坐，研討會和密集培訓，以及與現任寺主後黒中尾或其他禪修教師的面對面會談。禪修中心的僧侶，則在前角博雄與伯尼格拉斯曼的傳承下，練習禪坐和學習禪宗公案。洛杉磯禪修中心透過提供禪宗的教學與培訓來傳播佛教。該中心的使命是使人們了解自我，遵守戒律，並服務他人。洛杉磯禪修中心的願景是一個覺悟的世界，在這個覺悟的世界中，痛苦得以超越，同情心不受任何阻礙，所有的眾生都能和平相處，每個人都有足夠與深層的智慧。
Title: 洛杉磯禪修中心 (Zen Center of Los Angeles)
Section: 參考書籍

Maguire, Jack. Essential Buddhism: A Complete Guide to Beliefs and Practices. Simons and Schuster. 2001. ISBN 0-671-04188-6. （英文）Preston, David L. The Social Organization of Zen Practice: Constructing Transcultural Reality. Cambridge University Press. 1988. ISBN 0-521-35000-X. （英文）Seager, Richard Hughes. Buddhism in America. Columbia University Press. 1999  [2022-01-08]. ISBN 0-231-10868-0. （原始内容存档于2008-05-03）. （英文）
Title: 聖君士坦丁和聖米迦勒教堂 (Church of St. Constantine and St. Michael)
Section: abstract

聖君士坦丁和聖米迦勒教堂（立陶宛語：Šv. Konstantino ir Michailo Cerkvė）是立陶宛首都維爾紐斯的一座俄羅斯正教會的教堂。這座教堂修建於1913年，紀念羅曼諾夫王朝建立300週年。教堂外觀融合了羅斯托夫和蘇茲達爾風格。
Title: 斯科洛皮圣若望堂 (San Giovannino degli Scolopi)
Section: abstract

斯科洛皮圣若望堂（意大利语：Chiesa di San Giovannino degli Scolopi）是佛罗伦萨市中心的一个罗马天主教教堂。从1351年至1554年，此处原为圣若望小堂。1577年，科西莫一世下令为新到来的耶稣会建造新的教堂。两年后开始动工，1661年完工。耶稣会在1775年被取缔，于是该堂归属公教学校司铎修会教堂或斯科洛皮神父。
Title: 斯科洛皮圣若望堂 (San Giovannino degli Scolopi)
Section: 艺术品

左侧小堂第一：《受难》第二：St. Pompilio（1936年）第三：《圣尼各老》第四：《圣方济各沙勿略》右侧小堂：:第一：《天使》、《雅各的梯子》、《路西法的失败》第二（圣巴尔多禄茂小堂）：《基督和迦南人》第三：《圣若瑟》第四：《圣依纳爵罗耀拉》Template:佛罗伦萨地标
Title: 蒙托邦主教座堂 (Montauban Cathedral)
Section: abstract

蒙托邦主教座堂（法語：Cathédrale Notre-Dame-de-l'Assomption de Montauban）是法國的一座羅馬天主教的主教座堂，位於法國南部城市蒙托邦。這座教堂是天主教土魯斯總教區的主教座堂之一。教堂的外觀屬於古典主義建築。
Title: 淨瑠璃寺 (Jōruri-ji)
Section: abstract

淨瑠璃寺（じょうるりじ）是位在日本京都府木津川市的真言律宗寺院。山號「小田原山」（おだわらさん）。本尊阿彌陀如來和藥師如來、開基（創立者）為義明上人。境內的淨土式庭園被指定為國之特別名勝。
Title: 淨瑠璃寺 (Jōruri-ji)
Section: 關連項目

日本寺院一覽
Title: 紫金寺_(江孜县) (Tsechen Monastery and Dzong)
Section: abstract

紫金寺，位于西藏自治区日喀则地区江孜县紫金乡，是一座藏传佛教寺院。
Title: 紫金寺_(江孜县) (Tsechen Monastery and Dzong)
Section: 简介

1904年，木龍年戰爭期间，英军攻克乃宁寺之后，英军的增援部队和原来驻江孜的部队会合，很快控制了年楚河以南地区。在进攻江孜城区之前，为切断江孜同日喀则之间的联系，英军集中部分兵力进攻江孜西北方的紫金寺。1904年6月28日早晨，英军部分骑兵及大量步兵，从加仲方向迂回至紫金寺以北的噶西拉木地区，另一部英军也同时赶到邦玉宠堆和卡热地方。英军攻占了紫金寺的后山头。噶西拉木的英军突然出现在紫金寺前发动攻击，同时后山的英军也向下冲向紫金寺。英军通过密集的炮火摧毁了紫金寺。在紫金寺保卫战中， 英军的炮火摧毁了紫金寺的9个扎仓以及有40根柱子的大殿，还有9座楼房及60所僧舍。紫金寺内收藏的文物被英军洗劫，其中包括高至4米、小至14厘米的铜制镀金佛像1000余尊，大量唐卡，大量锻绣佛像，用金粉书写的《甘珠尔》，蒙古、中国内地及尼泊尔生产的各类佛事乐器，金质、银质、铜质的神灯及圣水碗等器皿，银制曼扎、铜制唢呐，各类神龛及祭品等等。英军甚至抢走了紫金寺大殿内僧众坐的长垫子。英军抢劫完毕后，纵火烧毁紫金寺，导致该寺幸存的扎巴（寺庙中无地位的普通僧人）四处流浪乞讨。英军驻扎紫金、江热等地期间，还放战马于农民的农田内，造成该年千万克青稞绝收，英军还肆意强奸妇女，抢夺藏族民众的财物及牛羊。2013年，江孜县人民政府对江孜县纳如乡炯堆寺、热索乡洛日寺、日星乡日星寺、金嘎乡查珠寺、金嘎乡拉瓦普巴寺、重孜乡重孜寺、重孜乡天觉林寺、达孜乡年措寺、卡堆乡恩杂寺、卡堆乡布堆寺、紫金乡紫金寺、龙马乡加热寺、龙马乡恩达寺的公路工程进行了招标。
Title: 艋舺清水巖 (Bangka Qingshui Temple)
Section: abstract

艋舺清水巖，全名艋舺清水巖祖師廟，俗稱艋舺祖師廟，主祀清水祖師，位於臺北市萬華區。為一座受道教、台灣民間信仰影響極多的佛教祖師廟。除主祀宋代高僧清水祖師外，並陪祀天上聖母媽祖、關聖帝君、文昌帝君、地藏菩薩、至聖先師、魁星星君及福德正神等眾神祇。根據日本學者的研究，從艋舺清水巖分香所建的廟，計有新莊山子腳、景美溪子口、淡水清水巖等。艋舺清水巖是中華民國直轄市定古蹟，它與艋舺龍山寺和大龍峒保安宮合稱為「臺北三大廟門」；也與艋舺龍山寺和艋舺青山宮合稱為「艋舺三大廟門」，或者把艋舺龍山寺、艋舺清水巖、艋舺青山宮與西門町天后宮（原艋舺新興宮）合稱「艋舺四大廟」。臺北盆地周圍早期多為安溪移民所開拓，而清水祖師為安溪人的守護神，故大臺北地區祖師廟林立。艋舺清水巖與三峽祖師廟、淡水祖師廟、瑞芳祖師廟，稱為「大臺北四大祖師廟」。但這些祖師廟中以艋舺清水巖最具有歷史特色，不僅象徵安溪人的移民勢力，還見證了影響臺北市歷史甚鉅的械鬥事件「頂下郊拼」。
Title: 艋舺清水巖 (Bangka Qingshui Temple)
Section: 興廟沿革

臺灣清治時期渡海來臺的福建泉州安溪移民，公推翁有來為董事，募得佛頭銀三萬元，為其從泉州府安溪縣蓬莱鄉清水巖，攜來的清水祖師香火建廟。1787年（清高宗乾隆52年）在臺北艋舺現址修築廟宇，1790年（乾隆55年）落成。1817年（清仁宗嘉慶22年）6月，颱風侵襲艋舺清水巖，翁有來於是又向鄉民募捐五千銀元重修。《淡水廳志稿》記載：「祖師廟亦名清水巖，在艋舺街。乾隆年間捐建；嘉慶年間，捐題重修。」1853年（清文宗咸豐3年），早先東渡來臺的泉州三邑人為了守護艋舺的固有的商業利益，與後來東渡臺灣的同安縣人之間發生頂下郊拚事件。泉州三邑人，欲攻打同安人，苦於沼澤，想由清水巖通過，要求燒毀清水巖，故威脅安溪人，並答應事後會負責重修工作，但事件後三邑人毀約，只捐獻了一對龍柱，略表意思，安溪人於是由本廟董事白其祥向安溪移民，募款兩萬五千銀圓重建清水巖，於1867年（清穆宗同治6年）整修，但是遲至1875年（清德宗光緒元年）才完工。清水巖原有三殿，格局完整，目前僅剩三川殿及正殿。日治初期的1896年（明治29年），清水巖被臺灣總督府充做為總督府國語學校的附屬學校。臺北州立第二高級中學後來也在1922年（大正11年）於清水巖址草創，並把此事記載入其校歌。「州立第二中學」也就是現在成功高中的前身。1940年（昭和15年）後殿遭回祿之災，迄今未重建。 1985年，因闢建停車場而挖出一批長期埋在地下的清水巖後殿石材。 1997年，開始按修復計劃分期整建，至今已完成三川殿、正殿之整建。
Title: 艋舺清水巖 (Bangka Qingshui Temple)
Section: 特色

艋舺清水巖座東朝西，占地約2,000坪，建地約500坪，原有三殿完整格局，後殿因火災倒燬，右護龍約有十分之三面積也因長沙街拓寬於1971年拆毀，現存為面闊七開間兩進兩廊兩護龍「七包三」形式的建築，兩殿間以左右廊相連中庭，兩側護龍則以過水廊連接正殿。建築方面；前殿為廖石成所建，採「二通三瓜」的棟架，檐口下的木雕由知名木雕匠師黃龜理執刀，正殿是由郭塔所設計興建。
Title: 艋舺清水巖 (Bangka Qingshui Temple)
Section: 特色
Subsection: 重要文化財

三川殿開三門，明間步口有抱鼓石及蟠龍石柱一對，另有翁有來、翁有麟於1817年（嘉慶22年）重修時敬立的石柱楹聯：「為清水，為蓬萊，此地並分法界；是金身，是鐵面，入門便見真容」，以及六張犁宮美陳氏家族敬獻於檐廊兩側龍、虎二堵牆的「南極仙翁」及「麻姑獻壽」磚雕，是臺灣現存落款（1817年）最早的磚雕作品。所繪門神為畫師陳壽彝1968年力作，哼、哈二將居中門，南方、東方、北方及西方等四大天王則分居龍、虎門。屋頂為兩坡硬山式廳堂結構，正脊與垂脊排頭上飾有「八仙座騎」等交趾陶人物，兩廊棟架為卷棚式，現存各殿棟架係1867年（同治6年）重建，此後屢經翻修，除彩繪多次外，迄今大致保持重建當年原貌，木結構建築幾乎為原物。拜殿有1868年（同治7年）所立蟠龍石柱一對，正殿面闊三間進深六柱，為硬山翹脊屋頂，桁木十六架，後坡多一架，未作附壁棟架，桁木及壽樑直接插入山牆中，山牆內壁採粉刷，但前部露磚柱、磚雕及水車堵，呈前後之分，牆上有罕見的雙窗。此外，在樑架、石壁、龍柱上，也都刻有清朝皇帝年號年代。正殿後方留有通道及格子門以穿廊形式相連原有的後殿，正殿後方步口對看牆分別有「平安」與「富貴」磚雕。廟後方保留回祿倖存的龍柱、石柱及柱礎等，包括龍邊一獨立式兩層閣樓遺跡。艋舺清水巖廟埕應為開闊廣場，卻遭兩旁民宅違建長期占用，僅留一狹長通道，儘管如此，整體建築仍呈現清代中葉臺灣廟宇渾厚樸拙特色與藝術水準，是臺北唯一能夠保存咸豐、同治年間建築原貌迄今者。陳維英在清水巖楹聯題字，共有三處：左次間門聯「（同治七年季冬敬立）封藏鬼洞來裂竹大梓羅漢松猶留佛蔭；度登仙橋去藥砧丹臼袈裟石爭訪師型（宗裔維英敬題 生員楊克彰敬書 楊姓弟子敬獻）」左右後附點金柱柱聯「（大清同治七年戊辰佛生日）清五濁以覺人燈傳馬祖；水八功而潤物鉢出龍師（鄉進士孝廉方正四品花翎內外史官淡蘭主講宗裔維英敬撰并書 鄭姓弟子宗裔芳蘭長勝同再敬獻）」後捲棚步口柱柱聯「祖籍桃源而出我穎川之派；師遊蓬島遂鎮化清水之嵓（宗裔維英再敬題 芳蘭 長勝又敬獻）」其他楹聯題字：檐廊兩側龍虎二堵壁聯「（同治戊辰年冬立）清風明月此談禪心澄似水；祖義本仁而濟世德大稱師（歲貢生宗裔宅仁敬題並書 宗裔奇芳 錫光 永成 文德敬獻）」內政部於1985年公告為國家三級古蹟，現為直轄市定古蹟。
Title: 艋舺清水巖 (Bangka Qingshui Temple)
Section: 特色
Subsection: 蓬萊老祖

清水祖師的各尊神像中，以「蓬萊老祖」最受檀越崇敬，「蓬萊老祖」是一尊宋代的神像，相傳安溪清水巖在宋代得到一塊巨大的沈香木，雕製六尊清水祖師神像，後代稱為「六古佛」。清同治六年，四名僧侶劉存、劉冇、劉跳、劉海自安溪清水巖奉一尊「古佛」來臺欲募款修築彭岩祖廟，正逢艋舺清水巖遭遇祝融之災，未得鳩資。經商議後艋舺清水巖願付兩百佛銀，捐資樂助劉存等帶回修理彭岩而後將古佛留在艋舺清水巖永遠奉祀。此即蓬萊老祖，艋舺清水巖現存《一心誠敬》內文有詳細記錄。清法戰爭西仔反時，法國遠東艦隊侵犯淡水，危及臺北城，後來淡水鄉勇迎接了「蓬萊老祖」神像開赴戰場，居然擊退了法軍。後來，清德宗光緒帝因清法戰爭淡水告捷，御賜匾額「功資拯濟」。自此神蹟，艋舺祖師廟香火更為鼎盛。艋舺方面認為，是因為淡水迎請了艋舺祖師廟的清水祖師「蓬萊老祖」神像助陣，祖師顯靈，才使法軍方敗於淡水。不過淡水善信方面卻認為「蓬萊老祖」神像原屬於淡水，是淡水沒有祖師廟，才寄放在艋舺的。由於有艋舺、淡水兩派信徒紛爭，兩廟在日治時期為了「蓬萊老祖」神尊歸屬，還打官司，在日本法官息事寧人的情況下，決定兩方共有，輪流供奉，農曆單月在艋舺，雙月在淡水，因應五月的「淡水清水祖師成道慶典」（淡水大拜拜），五月、六月份兩廟互換供奉月份，2016年起，「蓬萊老祖」不再接受其他廟宇迎請。艋舺清水巖現存大正六年引受書一紙全文如下，證明在蓬萊老祖艋淡之爭前淡水方面來艋舺迎請老祖的慣例確實存在多年。引受書一、清水祖師蓬萊大祖佛像 老尊前記佛像，我淡水居住善男信女極其崇拜，信仰特深，故每年疊向貴廟迎請禮拜，既畢，例應奉還貴廟供奉。因時有遷延之處，故此回欲來迎出淡水，致貴廟管理人不肯承諾。爰是我淡水住民公委翁權出首引受。自今而後，凡有迎請出淡者，若貴廟囑令奉還，不論何時，立即迎送到艋，仍歸東廟（主廟），決無遷延。口恐無憑，特立引受書壹紙，付執為炤。但每年須貼貴廟廟祝油香料壹拾五圓，而廟祝每逢淡水欲來迎請者，須為恭送至稻江火船，交與來請之人。炤。日後翁權如無違約者，凡來迎請，總望快諾是幸。炤。大正六年六月十一目芝蘭三堡淡水街袁東興街十四番地  淡水住民總代 翁權芝蘭公館口街二十一番地 立會人吳玉灶芝蘭袁東興街七十一番地 立會人阮溪艋舺祖師廟管理人 林木川擬
Title: 艋舺清水巖 (Bangka Qingshui Temple)
Section: 特色
Subsection: 蓬萊老祖

=「功資拯濟」：1886年光緒御筆匾額正本「佛化蓬萊」：1885年臺灣鎮總兵章高元獻匾(上款:光緒十一年歲次乙酉仲夏吉旦；下款:欽命記名提督統領武毅湘淮各軍臺澎掛印總鎮世襲雲騎尉年昌阿巴圖魯隨帶軍功加一級記錄二次章高元敬立)
Title: 艋舺清水巖 (Bangka Qingshui Temple)
Section: 周邊

祖師廟後街 ：一條位在艋舺祖師廟內殿後方的街道，也是雕塑家黃土水的出生地。
Title: 鵜戶神宮 (Udo Jingū)
Section: abstract

鵜戶神宮（うどじんぐう）是位在日本宮崎縣日南市的神社。舊社格為官幣大社（現神社本廳的別表神社）。延曆元年（782年），天台宗僧光喜坊快久受勅命，再興神殿，同時建立寺院，賜勅號「鵜戶山大權現吾平山仁王護國寺」。明治維新時，廢權現號・寺院，改稱「鵜戶神社」。明治7年（1874年），改稱「鵜戶神宮」。
Title: 鵜戶神宮 (Udo Jingū)
Section: 關連項目

日南海岸國定公園
Title: 色拉曲定日追 (Sera Chöding Hermitage)
Section: abstract

色拉曲定日追（藏語：སེ་ར་ཆོས་སདིངས་རི་གྲོད་，威利转写：Se ra chos sdings ri khrod），位于西藏自治区拉萨市城关区，是一座藏传佛教格鲁派寺院。
Title: 色拉曲定日追 (Sera Chöding Hermitage)
Section: 简介

色拉曲定日追位于色拉乌孜山顶，是一座很小的藏式建筑，外形既像宫殿，又像寺庙。周围有几十棵松柏。该寺是当年宗喀巴坐夏修行的禅院。1407年春，宗喀巴将传教地点由山南改到拉萨河谷，拉萨地区首领柳乌·朗噶桑布在色拉乌孜山上兴建了该寺，作为宗喀巴的夏日安居及传法之所。宗喀巴在此居住两年，收徒六百多名。应弟子们请求，宗喀巴注释了《中论广疏》，写出了《了义不了义辩》等著作，奠定了格鲁派的理论基础。同时，宗喀巴创建了拉萨传召大法会，使格鲁派名声日隆。宗喀巴住在色拉曲定日追时，克珠杰曾带着萨迦派高僧仁达瓦的推荐信从后藏来到这里拜见宗喀巴。见面后，克珠杰向宗喀巴提出了许多经书中的问题，宗喀巴很高兴，收其为弟子。明朝永乐帝派遣四位使者带着诏书及贵重礼品来拉萨，专程邀请宗喀巴到明朝首都南京传法，出任明朝的国师，主持南京及皇宫的佛事活动。宗喀巴虑及格鲁派正在形成，许多重要著作尚未完成，故不想长期离开西藏。第一次四位使者来到色拉曲定日追，但宗喀巴到热卡扎洞闭关修行。于是四位使者请西藏阐化王扎巴坚赞及拉萨地区长官柳乌·朗噶桑布作陪，终于在色拉曲定日追见到了宗喀巴。宗喀巴接受了永乐帝的诏书及礼品，说明了自己一时难以赴南京的原因，并推荐上首弟子释迦益西随使者赴南京。后来，释迦益西在南京举办了许多宗教活动，兴建了法源寺，并且治好了永乐帝的疾病。永乐帝赐封释迦益西为大慈法王。返回西藏后，释迦益西遵照宗喀巴的吩咐，在拉萨北郊兴建了色拉寺。色拉曲定日追虽然很小，但经堂、佛殿一应俱全。宗喀巴及其弟子贾曹杰、克珠杰的静修室，至今仍保存完好。
Title: 财务官清真寺 (Defterdar Mosque)
Section: abstract

马哈茂德·埃芬迪财务官清真寺（土耳其語：Defterdar Camii, Defterdar Mahmut Efendi Camii）是一座历史悠久的清真寺，位于土耳其伊斯坦布尔埃于普区。由奥斯曼帝国财务官马哈茂德·埃芬迪（约1500至1546年）委托建筑师科查·米马尔·希南建于1542年。这座清真寺圆顶顶部不是新月，而是墨水瓶和笔，代表着清真寺的创始人的职业。（defterdar的字面意思：笔记本+后缀：实干家）。原作于1997年毁于一场风暴。十年后，2007年5月30日，更换为新的。
Title: 拉普阿主教座堂 (Lapua Cathedral)
Section: abstract

拉普阿主教座堂（芬蘭語：Lapuan tuomiokirkko）位于芬兰拉普阿市，为芬兰福音信义会九座主教座堂之一。它是拉普阿教区的主教座堂。教堂建于1827年，为卡尔·卢德维格·恩格尔所设计。教堂旁边的钟楼是拉普阿市已知的依然在使用的最老的建筑。该教堂里的管风琴制作于1938年，依然是芬兰最大的管风琴。
Title: 圣马尔谷共主教座堂 (Makarska Co-cathedral)
Section: abstract

圣马尔谷共主教座堂 (克羅埃西亞語：Konkatedrala sv. Marka evanđelista) 是天主教斯普利特-马卡尔斯卡总教区的共主教座堂，位于克罗地亚 斯普利特-达尔马提亚县马卡尔斯卡镇中心的 Andrija Kačić Miošić 广场。该堂为巴洛克风格，1700年开始建造，一直未能完成。1756年祝圣。其立面面向西南。入口右侧的祭台供奉主保圣人圣克勉圣髑，1725年从罗马运来。入口左侧的祭台供奉玫瑰圣母。左侧第二个祭台供奉十字架。该堂曾在1962年大地震中严重受损。
Title: 非裔玫瑰圣母教堂 (Church of Nossa Senhora do Rosário dos Pretos, Salvador)
Section: abstract

非裔玫瑰聖母教堂（葡萄牙語：Igreja da Ordem Terceira de Nossa Senhora do Rosário dos Pretos）是位於巴西巴伊亞薩爾瓦多的一座教堂，建於十八世紀，為聯合國教科文組織世界遺產薩爾瓦多歷史中心的一部分。
Title: 坐摩神社 (Ikasuri Shrine)
Section: abstract

坐摩神社（いかすりじんじゃ）是日本大阪府大阪市的一座神社，位于中央区久太郎町四丁目渡边3号。社格为式内社（大社）、摄津国一宮。旧社格是官幣中社、現在是別表神社。神紋是「白鷺」。
Title: 坐摩神社 (Ikasuri Shrine)
Section: 祭神

祭神：五位坐摩巫祭神：生井神 - 具有生命力的井水之神福井神 - 幸福與繁榮的井水之神綱長井神 - 深且清澈的井水之神波比祇神 - 房屋庭院之神阿須波神 - 旅人之神
Title: 坐摩神社 (Ikasuri Shrine)
Section: 历史

坐摩神社创建于神功皇后年间。。在1945年3月13至14日的第1次大阪大空襲中坐摩神社被焚毁。現在的神社建于1960年。
Title: 坐摩神社 (Ikasuri Shrine)
Section: 交通

大阪市高速电气軌道 本町站 15号出口南側
Title: 坐摩神社 (Ikasuri Shrine)
Section: 脚注

安津素彦・梅田義彦編集兼監修者『神道辞典』神社新報社、1968年、5-6頁白井永二・土岐昌訓編集『神社辞典』東京堂出版、1979年、22頁
Title: 維維耶主教座堂 (Viviers Cathedral)
Section: abstract

維維耶主教座堂 (Cathédrale Saint-Vincent de Viviers) 是天主教維維耶教區的主教座堂，位于法国阿尔代什省维维耶尔。钟楼建于11世纪，其余大部分建筑建于12世纪。天花板毁于16世纪法国宗教战争期间，18世纪修复。1906年8月9日，该堂列为法国历史古迹.[1] （页面存档备份，存于互联网档案馆）
Title: 圣伯多禄致命堂 (San Pietro Martire, Murano)
Section: abstract

圣伯多禄致命堂（義大利語：San Pietro Martire）是一座罗马天主教教堂，位于意大利威尼斯的穆拉诺岛。
Title: 圣伯多禄致命堂 (San Pietro Martire, Murano)
Section: 历史

该堂创建于1348年，属于一所道明会修道院，最初供奉圣若翰洗者。1474年毁于大火，1511年重建为目前的面貌。威尼斯共和国灭亡后，该堂曾于1806年关闭，1813年重新开放。目前它是该岛的两个本堂区之一。
Title: 晉江龍山寺 (Longshan Temple (Jinjiang))
Section: abstract

晉江龍山寺，位於福建省泉州市晉江市安海鎮型厝村，又稱安海龍山寺，因安海古稱泉安，又稱泉安龍山寺，是一座著名的觀音寺，主奉觀音菩薩，目前屬於福建省文物保護單位，已有千年歷史。其中一幅“通身手眼”是为明朝书法家张瑞图所提，也有弘一法師等大師墨寶。清初因遷海令，致使寺廟破敗，建築群於康熙五十七年（1718年）靖海侯施琅、施琅之侄施韜等重修。道光十一年（1831年）再次將原寺拆除重建，並將木柱為石柱，易土牆為磚牆，山門左右壁青斗石雕，增建大雄寶殿、名官祿位及節孝祠，迄今約180年歷史。
Title: 晉江龍山寺 (Longshan Temple (Jinjiang))
Section: 簡介

東漢僧人（僧侶）一粒沙行經安海北，夜間臨渴欲飲而遍尋無水，念誦觀音菩薩佛號，懇求護持，終於尋得一井，但井中浮現一棵樟木，寬高數丈，發出祥光。一粒沙知道此為觀音菩薩顯靈，於是伐此木雕為千手觀音，又建立草庵供奉。此庵所在附近，為畬族祭拜「閩越王無諸」的「越王廟」。唐高祖武德元年（隋朝越王侗皇泰元年，618年），善信募集銀錢，建造廟宇，當時信眾居士以曾有天竺高僧居此，故稱「天竺寺」。朱熹在此講學時，以觀音普現人間，故將大殿取名為「普現殿」，後因為地處安海镇龍山之麓，才改名為龍山寺。因為此廟歷史悠久，香火鼎盛，成為泉州三邑的共通信仰，逐漸分靈之外地，故本廟又稱「龍山祖庭」。尤其臺灣一地，就分靈建有許多著名的龍山寺，如艋舺龍山寺、淡水龍山寺、林口龍山寺（今林口竹林寺）、鹿港龍山寺、鳳山龍山寺等。不論是祖庭本寺或海外諸多分靈寺廟，在戰爭或瘟疫中都常傳出神蹟，也造就了各地龍山寺的香火鼎盛。
Title: 兰恰诺主教座堂 (Lanciano Cathedral)
Section: abstract

兰恰诺主教座堂（Basilica Cattedrale della Madonna del Ponte）位于意大利阿布鲁佐大区基耶蒂省兰恰诺，是天主教兰恰诺-奥托纳总教区的主教座堂。主保为圣母。该堂为新古典主义风格，建于18世纪。建筑师欧亨尼奥Eugenio Michitelli。该堂的特别之处，是建在一座罗马古桥戴克里先桥的三个桥拱上。
Title: 圣索菲亚主教座堂 (Saint Sophia Cathedral (Washington, D.C.))
Section: abstract

圣索菲亚主教座堂可以指：圣索菲亚主教座堂 (基辅)聖索菲亞主教座堂 (諾夫哥羅德)聖索菲亞主教座堂 (波洛茨克)聖索菲亞主教座堂 (沃洛格達)聖索菲亞主教座堂 (華盛頓特區)聖索菲亞主教座堂 (洛杉磯)聖索菲亞主教座堂 (倫敦)
Title: 安濟聖王廟 (Ang Chee Sia Ong Temple)
Section: abstract

安濟聖王廟（英語：Ang Chee Sia Ong Temple）是一间位于新加坡西海岸的道教、大乘佛教和儒教寺庙。主殿供安濟聖王。
Title: 安濟聖王廟 (Ang Chee Sia Ong Temple)
Section: 庙史

1918年，王东清从潮州韩江南堤畔的青龙古庙请香火到其位于杨桃园的家中让家人与村民膜拜。1930年代，村民为感恩而在巴西班让七英里（俗称鱼寮）兴建庙宇。因土地被政府征用，安济圣王庙于1994年与福连宫向建屋发展局购买西海岸的地段来建庙，并于1997年落成及晋庙。
Title: 安濟聖王廟 (Ang Chee Sia Ong Temple)
Section: 神明

主神：安济圣王（青龙爷）众神：玉子太保及舍人爺、六十太岁、斗母娘娘、福德正神（大伯公）、虎爷（下坛元帅）、城隍公、大二爷伯、黑令将军
Title: 安濟聖王廟 (Ang Chee Sia Ong Temple)
Section: 特色

安濟聖王廟共有超过140条大大小小的神龙雕塑。
Title: 安濟聖王廟 (Ang Chee Sia Ong Temple)
Section: 特色
Subsection: 龙须圣水

安濟聖王廟廟前的青龙池设有机关，善信只要跪在青龙池前，小青龙雕塑就会从其龙须喷出名为“龙须圣水”的水。多数前来神庙参拜的访客都会跪求圣水以得圣水的福泽庇佑。圣水用途广泛，除了取来饮用之外，也可以用来抹车牌、门牌、冲花凉等。
Title: 安濟聖王廟 (Ang Chee Sia Ong Temple)
Section: 特色
Subsection: 聚宝池

相传每年的正月初一至初八为聚宝池灵气最强的日子，每逢此时都会有信徒前来把柑桔抛入池中，以顺时针的方向围着聚宝池行走一圈，边走边捞柑。人们相信捞柑捞的最多的人可在来年得到神明最大的庇佑。
Title: 安濟聖王廟 (Ang Chee Sia Ong Temple)
Section: 特色
Subsection: 龙运桥

不少香客相信走龙运桥有净化磁场的作用。
Title: 菩萨顶 (Pusading)
Section: abstract

菩萨顶，又称大文殊院、真容院、敕改建大文殊寺、大文殊寺，位于山西省忻州市五台山风景名胜区台怀镇的灵鹫峰上，为五台山最大的藏传佛教黄教寺院。汉族地区佛教全国重点寺院之一。菩萨顶已列为全国重点文物保护单位。
Title: 菩萨顶 (Pusading)
Section: 菩萨顶
Subsection: 历史

该寺建於北魏孝文帝时期，称“大文殊院”。唐太宗貞觀五年（631年），法云法师重建，为“真容院”。北宋景德年间，宋真宗敕建并设文殊像并赐额“奉真阁”。明永乐年间，改名为“敕改建大文殊寺”。明朝以降，沿称“大文殊寺”。清朝顺治十三年（1656年），改为藏传佛教喇嘛庙。康熙皇帝赐菩萨顶大咧嘛提督印，并命山西全省包括山西巡抚、大同总兵、代州道台一并向其进贡。清朝皇帝、王公、喇嘛每逢朝礼五台，一般都住该寺。康熙二十二年（1683年）改覆本寺大殿琉璃黄瓦、并设军队保护，其地位凸显尊贵。
Title: 菩萨顶 (Pusading)
Section: 菩萨顶
Subsection: 建筑

菩萨顶沿中轴线自北向南，依次为天王殿、大雄宝殿、文殊殿等。大照壁上行，为108级石台阶层，十分陡峻。牌楼中门为康熙皇帝御题“灵峰胜境”。大雄宝殿面阔三间，为单檐歇山顶，屋顶覆黄色琉璃瓦，殿内供奉释迦牟尼、阿弥陀佛、药师佛三佛。文殊菩萨大殿院前有石牌坊，石壁上有康熙皇帝御笔“五台圣境”四字。大雄宝殿东侧为御碑院，院内有两座碑亭，内有乾隆御碑，高5米，四面分别用满、藏、汉、蒙四种文字，内容为七言律诗。此外，该寺还藏有《甘珠尔》一部。
Title: 菩萨顶 (Pusading)
Section: 菩萨顶行宫

菩萨顶行宫，又称台怀行宫，是清朝皇帝巡幸五台山时的重要一站。例如嘉庆十六年（1811年）三月十八日，嘉庆帝自京城启銮，恭谒西陵，并且巡幸五台山。嘉庆帝沿途经黄新庄行宫、半壁店行宫、秋澜行宫、梁格庄行宫，于嘉庆十六年三月二十二日至泰陵，行礼躬奠。后经东北溪御营、王快镇御营、法华村御营、大教场行宫、台麓寺行宫、白云寺行宫，于嘉庆十六年闰三月三十日抵达台怀镇，驻跸菩萨顶行宫。《山西通志·巡幸记》卷八二记载，乾隆二十六年（1761年）二月，“上谕，从前二次巡幸五台，帐殿周庐，随常顿宿（前二次住于菩萨顶大营）。今春巡抚鄂弼于菩萨顶侧建盖行宫，并台麓寺旁添设坐起数楹，以备安憩。虽臣子之情，各尽其诚，而询其工料所费，乃出自伊等养廉，夫朕既不许派累百姓，而各官养廉原为办理公务及薪水之资。今以捐建行宫，则甚不可。著于存公顷内拨赏银二万两，以供鸠工饬材之用。”由此可见，台麓寺行宫、菩萨顶行宫均是山西巡抚鄂弼于乾隆二十六年（1687年）春为皇帝巡台而建。乾隆四十六年（1781年）三月，乾隆帝御制《题恒春堂》诗曰：“台怀毎幸必于春，恒驻斯堂有宿因。六字真言听梵呗，一天皎日照嶙峋。前堂召对非无事，大吏咨诹总为民。岁羙风淳率完赋，祗蠲少许沛恩纶。”《题清凝斋》诗曰：“寝室曰清凝，旧斋居以仍。无过停倌宿，已觉未相应．信弗民劳力，微嫌吏逞能．精蓝雅可望，后苑底须增。凝碧亦曲沼，清寒自迥陵。五言聊志愧，未豫戒之曾。”可见菩萨顶行宫有清凝斋、议事厅、寝殿、后苑、曲沼等建筑。李相之《五台山游记》记载，五台山有座皇城，“传言此是前清皇帝一上山时”驻跸之处。皇城大门名为“五朝门”，上题“皇城”两字；门外有汉白玉牌楼三楹、汉白玉石狮一对，以及御路、御桥等，门内“有东西朝房各九间，是旧日皇上上山时，随从文武官员，朝见候旨的地方，再往里走，即五大殿，曰中和殿，曰保和殿，曰太和殿，东西两边又有文华殿、武英殿，东有东华门，西有西华门，门东北方面，又有养鱼池、看花楼，西北方是台榭煤山。意想当年皇城里边，楼台殿阁，勾心斗角，不知如何华丽。”可见菩萨顶行宫是五台山的皇城。《山西通志·巡幸记》记载，乾隆五十一年（1786年）二月，乾隆帝赏给银八万两，作为五台黏补行宫，搭建桥梁、道路的费用；乾隆五十七年（1792年）三月，乾隆帝一至五台，赏给修理庙宇行宫银二万两。后来清朝皇帝没有再来。
Title: 菩萨顶 (Pusading)
Section: 保护

2006年5月25日，菩萨顶作为五台山古建筑群的子项，与第二批全国重点文物保护单位显通寺合并。
Title: 吉備津神社_(福山市) (Kibitsu Shrine (Bingo))
Section: abstract

吉備津神社（日语：吉備津神社／きびつじんじゃ Kibitsu-Jinja */?）是日本廣島縣福山市新市町宮內的神社，社格是備後國一宮、國幣小社和別表神社，祭神是大吉備津彥命，別當寺是中興寺和神宮寺，神宮寺同時也是神願寺。氏子方面，根據《日本社寺大觀》和《府縣鄉社明治神社誌料》記載是343戶，《全國神社名鑒》稱是600戶，崇敬者則有2,400人。文化財方面，神社境內為日本國史跡「一宮（櫻山慈俊舉兵傳說地）」的一部分，本殿、木造狛犬和四把太刀為重要文化財，神樂殿和銅製錫杖頭是廣島縣指定重要文化財，大鳥居、下隨神門、拜殿和六角燈籠則是福山市指定文化財。
Title: 吉備津神社_(福山市) (Kibitsu Shrine (Bingo))
Section: 歷史

神社在近世為止稱為吉備津彥大明神、一宮大明神、吉備津宮和吉備津彥神社，吉備津神社為明治之後的稱呼。地理位置方面，神社位於神谷川下游平原的中央部分，社殿背山朝東而建，所在地的高度足以俯瞰宮內地區，距離新市站約一公里。行政區劃方面，神社原屬備後國蘆田郡，後為品治郡宮內村、網引村、蘆品郡網引村和蘆品郡新市町，大字是宮內，字是上市。神社創建於大同元年（806年），在吉備國分成為備前國、備中國和備後國時，從備中國的吉備津神社勸請而來，《福山志料》稱神社最初位於蘆田郡土生村用土。不過，由於神社是式外社，因此在史料上最早的紀錄已經是永萬元年的6月《神祇官諸社年貢注文》，當時稱為吉備津宮，為備後國唯一被神祇官要求上繳年貢的神社。由於注文提及的神社均是諸國的一宮和二宮，可見神社在當時已被視為備後國的一宮。至於最早明確記載神社為備後一宮的史料則是《一遍上人繪傳》。長和3年（1014年），根據成書於寶永8年（1711年）的《吉備津宮八講之緣起卷尾之書》記載，神社在當時開始舉行法華八講。久安4年2月8日（1148年2月29日），根據《祇園社記》和《社家條條記錄》等記載，在山城國祇園社舉行法華八講時，吉備津神社則為八講料所。建久3年12月14日（1193年1月18日），根據《吾妻鏡》記載，神社作為平家沒官領原本由一條能保之妻，源賴朝之妹坊門姬拜領，在其死後由她的子女繼承，反映神社在源平合戰時支持平家。寬喜元年11月27日（1229年12月14日）晚上，根據《百錬抄》記載，神社失火，連本尊也被焚毀。弘安10年（1287年），根據《一遍上人年譜略》和《一遍聖繪》等記載，神社在一遍到訪時獻上秦王破陣樂作為供養。永仁5年（1297年），根據《蘆品郡志》記載，神社獲六波羅寄進16,000貫地。嘉元4年10月18日（1306年11月24日），根據《淨土寺文書》記載，神社的伶人在淨土寺金堂重建時曾經獻舞。當時，神社的別當職可能由淨土寺持有。元弘2年（1332年），根據《太平記》記載，南朝的櫻山茲俊在神社縱火後自殺，神社也因此化為灰燼，貞和2年12月21日（1347年2月2日，興國7年），根據《高師泰書下案》記載，負責準備神社祭品的供菜人等打算抬着神輿衝進淨土寺。永和2年（1376年，天授2年），神社先由小野宮左近將監重建，明德3年（1392年，元中9年）再由奉備後守護細川賴長之命的山陽道的武家重建。永享12年正月16日（1440年2月19日），根據收錄於《中戶文書》內的《宮元盛寄進狀》記載，神社領內的四處地方被寄進至別當中興寺的塔頭正覺院，同年12月13日（1440年2月19日）的《明聚寄進狀》則記載神社的田地也被寄進至正覺院。天文9年（1540年）10月，根據《日本古鐘銘集成》記載，神社獲山名理興寄進鐘。天正19年（1591年），根據《水野記》等記載，神社原本的16,000貫社領雖然被毛利輝元沒收，但是也獲賜300石。慶長5年（1600年），神社的300石社領雖然被福島正則沒收，但是也獲賜33石1斗5升。元和5年（1619年），根據《府縣鄉社明治神社誌料》記載，神社獲水野勝成寄進50石，不過根據《水野記》記載，水野勝成則與福島正則一樣，均是寄進33石1斗5升。《日本歷史地名大系》和《日本の神々—神社と聖地》採納前者說法，《角川日本地名大辭典》則是後者。寬文10年（1670年），神社獲江戶幕府寄進，《府縣鄉社明治神社誌料》稱是3石2斗4升，《日本歷史地名大系》和《日本の神々—神社と聖地》則指是3石3斗2升。明治2年（1869年），神社獲列為品治郡和神石郡的鄉社，1876年升為縣社，1907年2月1日列為神饌幣帛料供進社，1928年升至國幣小社。1985年7月1日，神社獲列為別表神社。
Title: 吉備津神社_(福山市) (Kibitsu Shrine (Bingo))
Section: 祭神

神社的祭神是大吉備津彥命，相殿神是大日本根子彥太瓊命、細比賣命和稚武吉備津彥命，大日本根子彥太瓊命和細比賣命供奉於右邊，稚武吉備津彥命則是左邊。稚武吉備津彥命是大吉備津彥命之弟，吉備臣之祖，大日本根子彥太瓊命和細比賣命是兩人的父母。攝末社的祭神分別是「吉備津彥命的族人和大國主命」（十二神社）、吉備津彥命的12名親戚（十麻里二柱神社）、櫻山茲俊（櫻山神社）、宇迦能御魂神（稻荷神社）、乳房神（乳房神社）、少彥名神（疱瘡神社）、武內宿禰（武內神社）、聖德太子（廄戶皇子神社）、菅原道真公（吉備津天滿宮）、神道家的御靈神（祖靈社）、明治及之後的戰死者的御靈（彰德宮）、猿田彥命（白髭神社或白髮神社）、雷神（山雷神社）、御井神（真名井神社）、大山祇神（大山祇神社）、火之迦具土神（秋葉神社）、「高野明神、丹生明神、氣比明神和嚴島明神」（四所神社）、事代主神（胡神社）、「多紀理毘賣命、市寸島比賣命和多岐都比賣命」（嚴島神社）和幸神（幸神社）。此外，神社尚有末社多理比理神社，祭神是多理比理神。根據《式內社調查報告》說法，為式內社多理比理神社的論社，備後國17座式內社之一，也是品治郡唯一的式內社。多理比理神社是《延喜式神名帳》吉田家本的稱呼，發音是Tarihiri（タリヒリ），九條家本和武田本則稱為多理比神社。多理比理神社最初位於品治郡服部村大字服部本鄉神子原，後來荒廢，並且轉移至吉備津神社境內，也有說法認為多理比理神社打從一開始便位於宮內。至於多理比理神的身份，《式內社調查報告》提出了兩個說法，分別是息長帶姬命和多比理岐志麻流美神，息長帶姬命說法是基於多理比理中的「比理」是指姬，也就是多理姬（Tarihime，タリヒメ），發音與帶姬（Tarashihime，タラシヒメ）類近，加上其弟息長日子王是吉備品遲君之祖，因此視為品治郡式內社祭神也合理。多比理岐志麻流美神說法則基於其曾祖葦那陀迦神同時是備中國窪屋郡的足高神社以及蘆田郡的葦高神社的祭神，加上發音也與多理比理神類近而來。
Title: 吉備津神社_(福山市) (Kibitsu Shrine (Bingo))
Section: 境內

根據《日本社寺大觀》和《府縣鄉社明治神社誌料》記載，神社境內面積達5409坪（約17880.99平方米），《全國神社名鑒》稱是11514坪（約38062.81平方米），境內也是日本國史跡「一宮（櫻山慈俊舉兵傳說地）」的一部分。本殿佔地28坪（約92.56平方米），由水野勝成建於慶安元年（1648年），為長9.7米，寬18.48米的入母屋造建築，正面建有三間的向拜，檜皮葺屋頂，正面是千鳥破風和軒唐破風，內陣設壇，比外陣高1尺8寸（約0.55米），內內陣則設有神座，比內陣再高1尺8寸。拜殿也是建於慶安元年，為正面五間，側面四間的切妻造平入建築，銅板屋頂，其中有三條木柱沿用永和2年（1376年，天授2年）時的本殿向拜的角柱，在1961年和1971年曾經進行修葺。同樣建於慶安元年的尚有神樂殿，為正面一間，側面兩間的入母屋造妻入建築，原本是檜皮葺屋頂，其後改鋪銅板。神社也建有上隨神門和下隨神門，上隨神門左右兩旁是樂所，推測是用作演奏雅樂和更衣，下隨神門則推測建於18世紀中期，為三間一戶的瓦屋八腳門。參道入口處也建有大鳥居，建於慶安元年，為高5.8米，最頂部分（笠木）長6.25米，柱直徑是54厘米，為花崗岩製的明神鳥居，掛有刻上「吉備津一宮」的銅額。此外，在本殿前也建有六角燈籠，六角燈籠以花崗岩製成，高2.9米，寬82厘米，水野勝成在慶安2年（1649年）為了紀念本殿完工將其寄進至神社，在境內有刻上年份的石燈籠中最為古老。
Title: 圣方济各堂_(普拉托) (San Francesco, Prato)
Section: abstract

圣方济各堂（義大利語：Chiesa di San Francesco）是一座哥特式罗马天主教堂，位于意大利托斯卡纳大区普拉托古城中心的同名广场上。该堂是最早的方济各会教堂之一，其修道院成立于1228 年,圣人被册封仅仅八天之后。现在的教堂建于 1281 年，于 1331 年完工，是普拉托第一批砖砌建筑之一。立面使用阿尔贝雷石和蛇纹石,形成双色条纹。灰泥饰带由安德里亚·德拉·罗比亚设计，描绘圣方济各的圣痕。 18 世纪的钟楼由安东尼奥·贝尼尼 (1799-1801) 设计。1902年的修复工程剥离了巴洛克式的装饰，只留下最早的中世纪装饰。正祭台上方是一个 14 世纪的彩色木制十字架，由商人弗朗切斯科·达迪尼捐赠。Regnadori 小堂位于圣所的左侧,,完成于十四世纪上半叶，雕刻着 Regnadori 家族的徽章。
Title: 清真先贤古墓 (Xianxian Mosque)
Section: abstract

清真先賢古墓，是全國重點文物保護單位之一，位於廣東省广州市越秀区流花街道兰圃居社区解放北路901号。先賢古墓佔地2,200平方米，安葬了來自中國內外的穆斯林，包括到中國傳播伊斯蘭教的傳教士、拜謁古墓的外地朝聖者等。古墓聞名中外，被部分穆斯林視為伊斯蘭教的「小聖地」，但在文化大革命期間遭到破壞，後已整修。2013年，先賢古墓列入第七批全國重點文物保護單位中的古墓葬。
Title: 清真先贤古墓 (Xianxian Mosque)
Section: 歷史
Subsection: 建立和使用

=根據主流說法，赛义德·本·阿比·瓦卡斯（古譯為阿布·宛葛素或苏哈白·宛噶素）是伊斯蘭教創始人穆罕默德的信徒（亦可能是後者的舅父），他按照穆罕默德「学问虽远在中国，亦当求之」的教誨，來到中國傳教，最終在廣州逝世；629年（唐朝贞观三年），穆斯林為了安葬宛葛素而興建了清真先賢古墓。部分中國以外伊斯蘭教學者持有另一種說法，認為「宛葛素」此人子虛烏有，只是中國伊斯蘭教傳教士的象征、代表和缩影。有學者依據方信孺《南海百咏》書中诗句〈蕃人塚〉——「在城西十里，累累数千，皆南首西向。鲸波仅免葬吞舟，孤死犹能效首邱；目断苍茫三万里，千金虽在此生休。」，認為清真先賢古墓是一座公共墓地，用作安葬經海路來華的外籍人士和穆斯林，因而就清真先賢古墓的建成時代提出其他看法。中國宗教歷史學家陳垣則在考證後提出，宛葛素是在652年（唐朝永徽三年）而非629年下葬至清真先賢古墓。
Title: 清真先贤古墓 (Xianxian Mosque)
Section: 歷史
Subsection: 建立和使用

=阿布·宛葛素墓室的左侧設有「四十一位坟」，坟前方有一面在1802年（清朝嘉庆七年）建立的墓碑；碑上记载指，有40名穆斯林奉穆罕默德差遣，隨同宛葛素來華傳教，在一次主麻日聚禮時遭到暴徒殺害，暴徒殺人後同归於尽，這些遺體便凑合成「四十一位坟」。與碑文记载類近的传说認為，宛葛素随员40人在做礼拜，有强盗為了财物而行凶，殺害39人後發現剩余的一人還在原地祈祷，便把那人一併殺了，後因悔悟而自刎；後人收殓40名傳教者的遺體，連同强盗尸体葬於古墓外东北侧，這些遺體在1959年因市政建设而遷葬現址。不少中國以外的穆斯林遠赴广州拜謁宛葛素陵，並把死後葬在宛葛素墓近侧視为荣誉。1349年（元朝至正九年），虔诚信奉伊斯兰教的高麗人刺马丹專程來到广州，以拜謁宛葛素之墓，但其後在當地病逝；广州穆斯林集资為他建立墓碑，葬於先贤古墓内。1751年（清朝乾隆十六年），土耳其人阿知墨克目德特來到广州，拜謁清真先贤古墓，死後葬在宛葛素墓东侧。1889年（清朝光绪十五年），來自麦加的尔卜当乐熙受差派来华，传播伊斯兰教萨兹勒教派的学说，因積勞成疾而病逝，葬在清真先賢古墓前左侧。除了传教士和朝聖者外，清真先賢古墓亦安葬了其他來自中國内外的穆斯林。例如，宛葛素墓前的广场上設有一座名為「回教三忠墓」的衣冠冢，紀念羽凤麒、撒之浮、马承祖這三位抵抗清军的明朝回族将领。古墓北侧亦建有一座貞孝節烈牌坊，名為「节烈流芳牌坊」，旨在紀念广州陆路提督、穆斯林蔡金章的如夫人孙氏。
Title: 清真先贤古墓 (Xianxian Mosque)
Section: 歷史
Subsection: 保護和發展

清真先賢古墓闻名中外，被部分穆斯林視為伊斯兰教的「小圣地」，在1815年（清朝嘉慶二十年）、1845年（清朝道光二十五年）、1934年、1955年和1964年分別進行了重修工程。中華人民共和國成立後，广州穆斯林在1956年11月創立广州市伊斯兰教协会，先贤古墓自此交由协会屬下的「清真寺民主管理委员会」负责管理。1965年，中華人民共和國國務院副總理陈毅亲自來到古墓视察，他指古墓是伊斯兰教的圣地，具有国际影响，应予保护。到了文化大革命時期，有红卫兵打着「破四舊、立四新」的旗號，扫荡先賢古墓等宗教场所，令古墓被铲去一半，「回教三忠墓」的墓碑亦被毁；广州市伊斯兰教协会停止活动，至1981年恢復。1985年，廣東省人民政府把先贤古墓列入廣東省文物保护单位，而广州市伊斯兰教协会亦拨款為古墓进行全面整修。2010年，先賢古墓西侧修建了一座礼拜大殿，以接待來廣東參與2010年亚洲运动会的穆斯林運動員；這座礼拜大殿可容纳3000人，成為广州最大的伊斯兰教活动场所。2013年，先賢古墓列入第七批全國重點文物保護單位中的古墓葬。2014年，巴基斯坦陸军参谋总长那迪姆·艾哈迈德訪華，期間拜谒了清真先贤古墓。