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Title: 美山聖地 (Mỹ Sơn)
Section: abstract

美山聖地（越南语：Thánh địa Mỹ Sơn／聖地美山?），是由占婆一眾國王在公元4世紀到14世紀之間建造的一系列被遺棄和部分毀壞的印度教寺廟遺址。 寺廟是崇拜印度教神濕婆，以各種當地名義聞名，其中最著名的寺廟是巴德拉濕婆廟（Bhadreshvara）。美山位于越南中部的廣南省濰川縣濰富社美山村附近，距離東南部的峴港69公里。而距離歷史悠久的茶嶠村約有10公里。寺廟處於一個兩公里寬的山谷內，被兩個山脈包圍。從公元四世紀到十四世紀，美山山谷是占婆歷任國王舉行宗教儀式的場所，也是王室和民族英雄的埋葬地。它與因陀羅補羅（越南语：Đồng Dương／同陽?）和僧伽補羅（茶嶠）等附近的占婆城市密切相關。這個遺址包括七十多座寺廟以及梵文和占語的歷史上許多重要的碑文。美山也許是印度支那中存在時間最長的考古遺址，但在越戰期間中遭到美軍一星期的地毯式轟炸後，造成人類文化史上很大的損失，70座寺廟及古塔中，只有20座倖免於難保存下來。美山寺廟建築群被認為是東南亞最重要的印度寺廟建築群之一，是越南最重要的文化遺產。並經常與東南亞其他歷史寺廟建築群相比較，例如印尼瓜哇島的婆羅浮屠、柬埔寨的吳哥窟、緬甸的蒲甘以及泰國的阿瑜陀耶古城。在1999年，聯合國教科文組織將美山寺廟作為文化遺產，列入世界遺產名錄。美山聖地被認為滿足世界遺產登錄基準中的以下基準而予以登錄：（ii）在某期間或某種文化圈裡對建築、技術、紀念性藝術、城鎮規劃、景觀設計之發展有巨大影響，促進人類價值的交流。（iii）呈現有關現存或者已經消失的文化傳統、文明的獨特或稀有之證據。以作為現在已經滅絕的亞洲文明的證據列入為世界遺產。
Title: 美山聖地 (Mỹ Sơn)
Section: 歷史

在美山現存的70多座寺廟和墳墓是在公元4世纪到14世纪之間建成，從而使得美山成为占婆王國的聖地。4世纪時，逝世的國王就被埋葬於此。然而，碑文和其他證據表明，在更早些時候，部分建築物可能在4世紀以前存在。 美山寺廟建築群應該是曾經統治越南中南部地區長達14個世紀的占婆王國的宗教和歷史文化中心，因為有證據表明其曾以附近的荼嶠或同陽為政治中心。
Title: 美山聖地 (Mỹ Sơn)
Section: 歷史
Subsection: 巴德拉哇曼（范胡達）和巴德拉濕婆廟

通過美山的修復，從相關證據記載中發現最早的占婆歷史事件是范胡達的林邑國王時代 (越南语：Phạm Hồ Đạt, 梵文:巴德拉哇曼(Bhadravarman),  按照字面可以解釋為「受祝福的鎧甲」但同時也可稱為雙瓣茉莉花)。他在380年至413年統治期間，在統治後半部分對中國佔領的北越的部分地區發動戰爭。 在美山，巴德拉哇曼為婆羅門教神祇濕婆神建立了一個含有林伽的神廟。這個神廟被國王命名為「巴德拉濕婆廟」，這個神廟的名字是國王名字巴德拉哇曼和濕婆神名字「īśvara」合二為一的簡稱。巴德拉哇曼王在美山上豎立了一個碑以記錄他的成就。石碑表明，國王將整個美山山谷奉獻給巴德拉濕婆廟。 文本以巴德拉哇曼對他的繼任者的請求而結束：「對我的同情不會摧毀我所給予的。」。 汲取輪迴和業的教義，他補充道:「如果你摧毀我的基礎，你不同的出生中的所有善行都是我的，我所做的一切壞事都是你的。相反，如果你妥善維護禀賦，那麼善行就屬於你自己。」巴德拉哇曼的繼任人覆行他的請求，導致美山已經成為許多占婆世代的宗教中心。
Title: 美山聖地 (Mỹ Sơn)
Section: 歷史
Subsection: 商菩跋摩（范梵志）

巴德拉濕婆廟建造兩個世紀以後，巴德拉濕婆廟被大火燒毁了。在七世紀，商菩跋摩國王（越南语：Phạm Phạn Chi／范梵志，名字是從中國史料轉錄），他從公元577年統治占婆直到公元629年，並重建了寺廟，重新建立了名为商菩-巴德拉濕婆(梵文:Sambhu-Bhadresvara)的濕婆廟，並豎立了一個碑文以紀念是次事件。 石碑肯定了商菩-巴德拉濕婆是世界的創造者和罪惡的驅逐者，並表示希望「占婆王國中充滿快樂」。石碑也讚揚了國王「像一個照亮夜晚陸地的太陽」，而他的榮耀像「秋天夜晚的月亮」一樣高掛在天空。而諷刺的是，商菩跋摩的統治年間被認為是占婆王國遭受到最具破壞性入侵的時代。在公元605年，因為朝貢問題，隋朝將軍劉方從越南北部地區帶領一支軍隊向南進擊，擊敗了商菩跋摩的象軍，攻入當時林邑的首都，劫掠了一千多件佛教書籍以及用於紀念前十八位林邑國王統治的黃金片。 。由於劉方等人受到當地流行病的影響，來自中國的入侵者最終返回越北。而商菩跋摩得以回到林邑國，開始了重建的進程，並定期向隋朝進貢，以綏靖來防止再次發生災難事件。在20世紀初，一眾法國學者調查了美山，確定了這個當時仍然存在的大型建築，並以「雄偉的比例，古代的風格和豐富的裝飾」為特色來形容由商菩跋摩國王建造的商菩-巴德拉濕婆。 但不幸地，這個被學者們稱為「A1」的大型建築，在越南戰爭期間被美軍的地毯式轟炸造成實際上的毀壞。現今只剩下一埋頹垣敗瓦。
Title: 美山聖地 (Mỹ Sơn)
Section: 歷史
Subsection: 波羅迦含達摩

迦含達摩王 (諸葛地，由中國史料記載)由公元653年到約687年為占婆國王。 成為國王後，他以毗建陀跋摩（梵文:Vikrantavarman）自命。 在其統治林邑國期間，他向南擴大了占婆的邊界，並向唐朝派出大使進行朝貢（朝貢品包括馴鹿和大象）。銘文不僅將他紀錄在到美山，還與附近的荼嶠和同陽的城市定居點聯繫在一起。 他開始捐贈“刀鞘 (kosas)”或放置裝飾的金屬袖子在一個林迦上的宗教習俗。對於一個占婆國王的來說，他不僅專注供奉濕婆，而且也供奉毗濕奴。美山其中一個最重要的石碑是在公元657年由波羅迦含達摩豎立。石碑的目的是紀念國王建立一個確定濕婆為世界統治者的神，以克服生生不息的業的種子。石碑之所以如此重要是因為它闡述了國王的歷代祖先，對於重建占婆各代統治者的序列有很大程度的幫助。他提到他的祖先是名為伊奢那跋摩一世的真臘國王。其祖先可以追溯到梵的貴族混填(Kaundinya)和那伽的女兒蘇摩的愛情故事。
Title: 美山聖地 (Mỹ Sơn)
Section: 歷史
Subsection: 後來的發展

隨後歷代的國王都對較舊的寺廟進行整修，並建造了更多的寺廟。許多世紀以來，不同規模的寺廟和神社的建設繼續進行，導致美山曾經成為越南中部占婆文明的宗教和文化中心，以及國王和宗教領袖的埋葬地。大多數現存的占婆寺廟都在美山，例如在公元10世紀建成的伊沙拿巴德濕婆廟（梵文:Isanabhadresvara）。 不幸的是，這個時期的石碑除了零碎的碎片外並沒有保存至今。在10世紀初，占婆的政治中心位於離美山不遠的同陽。在該世紀末，由於與越南人在戰爭中的軍事挫折，政治中心向南移往平定省。最終，占婆國王仍繼續定期修繕美山的寺廟，甚至建造新的建築群。目前關於美山最重要的記錄是在公元1243年的有關闍耶因陀羅跋摩五世國王的一個支柱石碑。直到十五世紀初，占婆已經失去了在其北部最大的領地，包括美山地區。
Title: 美山聖地 (Mỹ Sơn)
Section: 歷史
Subsection: 現代學術研究

自越南在征服越南中部以後，占婆最終在歷史的舞台中消失，美山寺廟建築群被長年忽略和遺忘。直至1898年由法國人M.C 巴黎重新進行探險行動。一年後，法國遠東學院 (EFEO) 的成員開始研究美山的碑文、建築和藝術。在1904年，他們在社會雜誌遠東的法國學校的公告上發表了他們的初步調查結果。亨利·帕爾芒捷以廢墟來描述美山，而路易士‧芬諾則公布已經發現美山聖地。
Title: 美山聖地 (Mỹ Sơn)
Section: 歷史
Subsection: 修復

1937年，法國的學者開始修復美山寺廟。在1937年和1938年，被稱為"A1"的主體寺廟以及在其周圍的寺廟被修復完成。其他主要寺廟在1939年到1943年之間被修復完成。最終，很多歷史建築都要越南戰爭期間毀於一旦。1969年8月美軍B52轟炸機在美山地區進行地毯式轟炸。由於美山地區仍有一些未引爆的地雷，導致周邊地區仍然處於危險狀態。建築群的中心大部分寺廟遺址都保存到今天。然而，對於剩下的寺廟的結構完整性，依然存在對其中一些容易倒塌的擔憂。雖然許多寺廟群很多的雕像已被移除到法國或越南的歷史博物館，例如峴港占婆雕刻博物館。有一部分可以在美山聖地兩個寺廟設立的臨時博物館中看到，臨時博物館是由來自德國和波蘭的捐助者資助。2002年至2004年，越南文化部分配了約44萬美元維護美山遺址。聯合國教科文組織的修復計劃草案由意大利政府和日本贊助者資助，以防止遺址進一步惡化。修復計劃也由文化遺產基金會資助。
Title: 美山聖地 (Mỹ Sơn)
Section: 考古與建築
Subsection: 建築物類型

美山的所有剩餘建築物都被認為是宗教建築。 它們有以下類型：聖塔(Kalan)是一座磚屋，通常是塔頂的形式，是供奉神祇的廟堂。曼達坡(mandapa)是與聖所相連的入口走廊。祭火神殿(kosagrha)或火屋是一種建築物，通常是鞍形屋頂，用於容納屬於神的貴重物品或為神烹調貢品。瞿布羅(gopura)是通往整個一組有圍牆的寺廟建築的門口，通常也有塔頂。
Title: 美山聖地 (Mỹ Sơn)
Section: 考古與建築
Subsection: 建築物分辯系統

當亨利·帕爾芒捷在1899年開始研究美山時，他發現了總共71座寺廟的遺跡。他將它們分為14組，並將其中10個列為主要組別，組別分別由多個寺廟組成。為了達到識別的目的，他以一張紙分配了這些主要建築群：A，A'，B，C，D，E，F，G，H，K。在每個組別內，他分配了包括它的建築群的數字。 因此，“美山E1”是指屬於“E”組的，而其建築被分配了數字“1”。
Title: 美山聖地 (Mỹ Sơn)
Section: 考古與建築
Subsection: 建築技術

大多數美山的寺廟被是以紅磚為建築主要物料，只有一個（標記“B1”的寺廟）是以石頭建成。 而占婆寺廟的雕刻裝飾是直接在磚頭上切割，並不是像在9世紀建成的柬埔寨寺廟巴孔寺般，將其切割完畢再插入磚牆的砂岩板上。時至今日，占婆文明所用的建造技術仍尚未完全了解。 另外尚未完全解決的問題包括磚塊的製作方法、磚塊之間的砂漿以及磚塊上的雕刻裝飾等問題。在建築過程中什麼時候開始用火硬化磚塊？是當磚首開始硬化，然後建築人員開始安排建築結構，或者是由部分硬化的磚去建成結構，然後整個結構被火加熱以完成磚的硬化？ 整體結構在組裝後重新加熱的假設得到證據表明，在磚塊之間的灰漿的某部分受到高溫的證據。這個相反的假設得到了這樣一種觀察的支持：建築結構沒有大規模的強烈火焰的遺留跡象，例如為了將它們整體加熱的跡象。到底磚與磚之間是如何粘在一起？其中一個假設是美山的建築人員開發了一種原產於越南中部的樹的樹脂將磚粘合起來。而另一個假設是從用於與粘土一樣的磚本身製成的砂漿所粘合。後者假說是基於化學測試的支持。而研究人員發現在磚塊核心中存在礦物質。時至今日，過往一度將磚塊固定在一起的砂漿已經大大衰退，甚至強風也能從建築物中鬆開磚塊。在建造寺廟這個過程中在什麼時候開始進行雕刻的裝飾？牆壁是否被修建，然後再被雕刻，或者是先對磚塊進行雕刻，然後組裝起來創建牆壁？ 對雕刻的檢查顯示沒有虛線，如果磚塊是首先被雕刻然後再進行組裝將是預期的結果; 結果，學者們得出結論，占婆工匠將磚塊直接雕刻成磚牆。
Title: 伏見稻荷大社 (Fushimi Inari-taisha)
Section: abstract

伏見稻荷大社（日语：伏見稲荷大社／ふしみいなりたいしゃ Fushimi-Inari Taisha）是一座位於日本京都市伏見區內的神社，是遍及日本全國各地約三萬所的稻荷神社之總本社，也是近畿地方初詣參拜者最多的社寺（2010年日本國內第4位）。以境內所擁有的「千本鳥居」聞名。為式內社（名神大社）、二十二社（上七社）之一社。舊社格為官幣大社，現在是不屬於神社本廳的單立神社。現存舊社家是大西家。
Title: 伏見稻荷大社 (Fushimi Inari-taisha)
Section: 参拜

伏見稻荷大社位於稻荷山的山麓，在傳統上整個稻荷山的範圍都被視為是神域（聖地）的範圍。伏見稻荷大社主要是祀奉以宇迦之御魂大神為首的諸位稻荷神，自古以來就是農業與商業的神明，除此之外也配祀包括佐田彥大神、大宮能賣大神、田中大神與四大神等其他的神明。由於每年都有大量的香客前來神社祭拜求取農作豐收、生意興隆、交通安全，使得該神社成為京都地區香火最盛的神社之一。另外，起源於江戶時代的習俗，前來此地許願的人們往往會捐款在神社境內豎立一座鳥居來表達對神明的敬意，使得伏見稻荷大社的範圍內豎有數量驚人的大小鳥居，而以「千本鳥居」之名聞名日本全國乃至於海外。捐款豎立鳥居的單位包含個人、公司行號乃至於各地的商會組織，目前現存的鳥居，最早可以追溯到明治年間。在神社的分類上，伏見稻荷大社屬於式內社（被延喜式神名帳所收錄的神社）中的名神大社（祭祀知名神明、自古以來就非常靈驗的神社）等級，為二十二社之一，舊時神社社格屬官幣大社等級。
Title: 伏見稻荷大社 (Fushimi Inari-taisha)
Section: 歷史

相傳伏見稻荷大社是在奈良時代的711年（和銅4年）2月19日時，由伊侶具秦公奉命在伊奈利山（稻荷山）三峰設置，用以祭祀秦氏世代以來的守護神（氏神）也是農耕之神的稻荷神，並將神社命名為「伊奈利社」（「伊奈利是日文中「稻生」的發音直接轉譯）。伏見稻荷大社的社家（世襲神社內神職人員一職的家族）曾經出過多位學者，其中又以江戶時代中期的國學者荷田春滿最為知名。今日伏見稻荷大社境內可以見到被特別保存下來的荷田春滿舊宅，在一旁則可以見到原本是為了祭祀荷田春滿所設、目前已獨立而出的東丸神社。東丸神社前的小徑旁的牆上可以見到大量的繪馬，是長年來來到此地求取考運的學子為了祈福而懸掛。
Title: 伏見稻荷大社 (Fushimi Inari-taisha)
Section: 建築

伏見稻荷大社最初的本殿已於應仁之亂時燒毀，今日所見到的本殿為明應8年（1499年）時重建的版本，目前被日本政府指定為國家重要文化財產。除了主殿建築之外，伏見稻荷大社境內最受注目的建物莫過於滿佈整座山頭的各式大小鳥居。除此之外，神社的範圍之內也可以見到許多狐狸（稻荷神的使者）的雕像，與非常特殊的狐狸造型繪馬。
Title: 伏見稻荷大社 (Fushimi Inari-taisha)
Section: 交通

在許多前往伏見稻荷大社的交通方式之中，鐵路是最為便捷的一種。隸屬於JR西日本奈良線沿線的稻荷車站，與伏見稻荷大社的入口僅有一街之隔，是來此參訪的香客們主要的進出管道，而車站月台的遮雨棚樑柱也特別漆成像鳥居的橘紅色。另外京阪電鐵亦設有伏見稻荷站，離大社入口約步行5分鐘。另市內公車則有從京都站開出的南5及105號線兩個選擇，下車後走7分鐘即可到達入口。
Title: 先知寺 (Prophet's Mosque)
Section: abstract

先知清真寺一般简称先知寺（المسجد النبوي‎，羅馬化：Al-Masjid an-Nabawi），又名麦地那清真寺（مسجد المدينة‎），是一座位于伊斯兰教第二大圣地麦地那的清真寺，是仅次于麦加禁寺的伊斯兰教第二大圣寺，也是伊斯兰教史上继库巴清真寺之后第二座清真寺。先知寺始建于公元622年，是伊斯兰教先知穆罕默德亲自参与建造，故名。倭瑪亞王朝哈里发瓦利德一世时期重建，将穆罕默德与伊斯兰教前两任哈里发阿布·巴克爾和奧馬爾的陵墓合并于先知寺，大体形成了今天的建筑格局。后经多次扩建，目前先知寺已成为一座庞大的建筑群，占地面积为1.6326万平方公尺，可容纳100万人做礼拜，成为全世界最大的清真寺之一。先知寺处于传统的麦地那市中心，周围有许多饭店和旧集市。每年都有许多穆斯林在朝觐期间到此祈祷、礼拜和瞻仰先圣遗迹。穆罕默德从麦加迁往麦地那后，在自己居所的旁边建造了先知寺，以便随时可以进入寺内处理教俗事务。最早的先知寺是露天建筑，是全世界清真寺建筑的雏形。先知寺也起到交流中心、宗教法庭和宗教学校的作用。1909年，这里成为阿拉伯半岛第一个通电的地方。先知寺历代的管理权都归两圣地监护人（现为沙烏地阿拉伯国王萨勒曼）所有。先知寺中最神圣的地方之一是绿色穹顶，或先知穹顶，它所在的地点原是穆罕默德之妻阿伊莎的房间，穆罕默德即在此归真并安葬。后来，哈里发阿布·巴克爾和奧馬爾先后安葬在穆罕默德陵墓的两旁，而穹顶是后世加建的。
Title: 新圣母大殿 (Santa Maria Novella)
Section: abstract

新圣母大殿（義大利語：Basilica di Santa Maria Novella）是意大利佛罗伦萨的一座罗马天主教聖堂，坐落在佛罗伦萨主要的火车站，同名的新圣母车站对面，按年代而言，这是佛罗伦萨第一座宗座圣殿，也是道明会在该市的主要聖堂。这座聖堂、连同毗邻的修道院，由于佛罗伦萨最重要的家族的慷慨捐助，收藏了一批无价的艺术珍宝，特别以哥特式和早期文艺复兴大师的壁画而著称。
Title: 新圣母大殿 (Santa Maria Novella)
Section: 历史

这座聖堂之所以被称为“新”圣母大殿，是因为它是建造在9世纪圣母祈祷所的地基上。当这块地基在1221年归属道明会时，他们决定在此修建一座新聖堂和毗邻的修道院。这座教堂是由2位道明会修士，翡冷翠人西斯篤（Sisto Fiorentino）和坎皮人里斯托羅（Ristoro da Campi）修士设计。聖堂始建于13世纪中叶（大约1246年），大约完成于1360年，在雅各伯·塔倫提（Iacopo Talenti）修士的监督下，完成了罗曼式-哥特式的钟楼和祭衣间。当时，托斯卡纳哥特式正立面还只完成了下部。3座大门的上方为半圆拱，而正立面下部的其余部分设计了盲拱，由壁柱分开，冠以贵族坟墓使用的绿白条纹。同样的设计也见于毗邻墓地的围墙。这座聖堂于1420年祝圣。当地的纺织品商人喬萬尼·迪·保羅·魯切萊（Giovanni di Paolo Rucellai）委托莱昂·巴蒂斯塔·阿尔伯蒂设计了黑白相间的大理石的教堂正立面的上部（1456-1470）。当时他已经因担任里米尼马拉泰斯塔教堂（Tempio Malatestiano）的建筑师，以及建筑学论文《論建築》（De Re Aedificatoria）而出名。阿尔伯蒂还设计了佛罗伦萨魯切萊宫（Palazzo Rucellai）的正立面。菲利波·斯特罗齐小堂位于右侧耳堂，紧邻托纳博尼小堂（cappella Tornabuoni），以菲利皮诺·利皮的湿壁画《圣史若望和圣斐理伯的生平事迹》而闻名，这些壁画创作于1487年-1502年。
Title: 神圣和平教堂 (Hagia Irene)
Section: abstract

神圣和平教堂（希臘語：Ἁγία Εἰρήνη，土耳其語：Aya İrini）位于土耳其伊斯坦布尔托卡比皇宫的外院，原来是一座东正教教堂，现在是一座博物馆，向公众开放。
Title: 神圣和平教堂 (Hagia Irene)
Section: 历史

1453年，君士坦丁堡陷落以后，神圣和平教堂被划进托卡比皇宫的宫墙之内，改为军械库。
Title: 神圣和平教堂 (Hagia Irene)
Section: 历史
Subsection: 音乐厅

今天，这个博物馆主要用作音乐厅，演奏古典音乐。自1980年以来，每年夏天的伊斯坦布尔国际音乐节有许多场音乐会在此举行。
Title: 伊玛目阿里清真寺 (Imam Ali Shrine)
Section: abstract

伊玛目阿里清真寺或伊玛目阿里圣陵（阿拉伯语：حرم الإمام علي‎）位于今伊拉克的纳杰夫，是伊斯兰教什叶派第三大圣寺，仅次于麦加的禁寺和麦地那的先知寺，伊斯兰教创始人穆罕默德的堂弟暨女婿、逊尼派所承认的第四任正统哈里发、什叶派第一任伊玛目阿里·本·阿比·塔利卜即安葬于此。由于阿里有着“海德尔”（阿拉伯语：حيدر‎）的称号，这座陵寝建筑（同时也是清真寺）及其辖区也称海德里耶陵园（阿拉伯语：الروضة الحيدرية‎，意为海德尔即阿里的陵园）。根据什叶派的说法，阿里与先知阿丹（伊斯兰教中的亚当）和努哈（伊斯兰教中的挪亚）的遗骸一起安葬在这座圣陵中。
Title: 哈桑二世清真寺 (Hassan II Mosque)
Section: abstract

哈桑二世清真寺（阿拉伯语：مسجد الحسن الثاني‎）是摩洛哥的一座清真寺，位于卡薩布蘭卡（达尔贝达）的大西洋海岸上，其中三分之一的面积建在海上。因系前摩洛哥国王哈桑二世发起并捐资筹建，故名。1986年7月12日动工，1993年8月30日竣工，耗资近6亿美元。建筑面积2万平方米，宽100米，长200米，高60米；礼拜殿及广场可容纳10万人做礼拜。寺内宣礼塔高达210米，是世界最高的宣礼塔。男女沐浴室可容纳1400人沐浴。规模为世界第三大清真寺。另有伊斯兰教经学院、图书馆、讲演厅、会议厅等。
Title: 布尔戈斯主教座堂 (Burgos Cathedral)
Section: abstract

布爾戈斯主教座堂（西班牙語：Catedral de Burgos）是一座哥特式的羅馬天主教布爾戈斯總教區主教座堂，位於西班牙北部城市布爾戈斯，供奉聖母，以規模​​龐大和獨特的建築而聞名。
Title: 布尔戈斯主教座堂 (Burgos Cathedral)
Section: 簡介

它的建設始於1221年，9年後投入使用，不過建造工程斷斷續續長達200年之久，直到1567年才完成尖塔部分建築。它主要受到法國哥特式風格的影響。1984年10月31日，這座教堂被聯合國教科文組織列為世界遺產。這是西班牙唯一一座單獨列為世界遺產的教堂，其他教堂都是作為該市歷史中心的一部分而被列入，如在薩拉曼卡新主教座堂、聖地亞哥德孔波斯特拉主教座堂、阿維拉主教座堂、科爾多瓦主教座堂、托萊多主教座堂、埃納雷斯堡或昆卡主教座堂；或者與其他建築一同登錄，如塞維利亞主教座堂。
Title: 恰姆巴 (Chamba, Himachal Pradesh)
Section: abstract

恰姆巴（Chamba），是印度喜马偕尔邦Chamba县的一个城镇。总人口20312（2001年）。
Title: 恰姆巴 (Chamba, Himachal Pradesh)
Section: 人口

该地2001年总人口20312人，其中男性10602人，女性9710人；0—6岁人口2107人，其中男1104人，女1003人；识字率81.03%，其中男性为84.63%，女性为77.09%。
Title: 費薩爾清真寺 (Faisal Mosque)
Section: abstract

費薩爾清真寺（乌尔都语：شاہ فیصل مسجد‎，拉丁化：Shah Faisal Masjid），位于巴基斯坦首都伊斯兰堡，是巴基斯坦的国家清真寺。它是巴基斯坦乃至南亚地区最大的清真寺，同时也是世界第六大清真寺。清真寺由沙特阿拉伯国王费萨尔·本·阿卜杜勒-阿齐兹·阿勒沙特出资修建，并以其名冠名。建筑风格以贝都因人帐篷为灵感。
Title: 費薩爾清真寺 (Faisal Mosque)
Section: 另见

巴德夏希清真寺巴基斯坦决议日纪念塔伊斯兰艺术最大清真寺列表伊斯兰教历史年表
Title: 霍爾維拉普 (Khor Virap)
Section: abstract

霍爾維拉普（亞美尼亞語：Խոր Վիրապ，亚美尼亚语里是深深的地牢之意）是位於亞美尼亞阿拉拉特平原（亞拉拉特山）的一座修道院，靠近土耳其國境。霍爾維拉普在亞美尼亞宗教史上擁有重要地位，經歷過多次重建。現在霍爾維拉普是亞美尼亞遊客最多的朝聖地之一。Khor Virap
Title: 达克希涅斯瓦寺 (Dakshineswar Kali Temple)
Section: abstract

达克希涅斯瓦寺（孟加拉语: দক্ষিনেশ্বর কালী মন্দির Dokkhineshshôr Kali Mondir）是印度加尔各答的一座印度教寺庙，位于加尔各答附近的达克希涅斯瓦，胡格利河东岸，供奉时母。，由慈善家Rani Rashmoni兴建于1855年。该寺以19世纪孟加拉神秘主义者罗摩克里希而著称，罗摩克里希在此度过了他一生中的相当时日。除了拥有9个尖塔的主寺，该寺周围还拥有相当大的庭院，沿围墙建有房屋。沿河岸有12个庙供奉时母的丈夫湿婆，1个庙供奉黑天和他的爱人拉达，一个洗浴用的码头，一个庙供奉 Rani Rashmoni。
Title: 伊本·图伦清真寺 (Mosque of Ibn Tulun)
Section: abstract

伊本·图伦清真寺是埃及的伊斯兰教清真寺。是伊斯兰早期建筑的代表之作。位于开罗旧城南亚什卡尔山的高地上。建于876～879年间。为当时占据埃及的突伦王朝的艾哈迈德·伊本·突伦所建。作为一座历史悠久的古寺，曾多次塌毁，经历代王朝的不断修复，形成现在这个样子。是一座碉堡形的建筑，它的宣礼塔位于清真寺北面，是埃及唯一有外螺旋梯的宣礼塔。
Title: 圣若瑟圣堂 (Saint Joseph's Oratory)
Section: abstract

圣若瑟圣堂（英語：Saint Joseph's Oratory of Mount Royal，法語：Oratoire Saint-Joseph du Mont-Royal）是一座罗马天主教宗座圣殿，位于加拿大魁北克省蒙特利尔的皇家山西南角。
Title: 圣若瑟圣堂 (Saint Joseph's Oratory)
Section: 历史

1904年，聖十字架會會士安德列·貝塞（André Bessette）在皇家山圣母学院附近兴建一座小教堂，不久就由于访问者增多而感到太小，1917年兴建有1000座位的新教堂，到1924年扩建成目前总共2400座位，可容纳1万人的教堂，完成于1967年。这座圣堂穹顶设计向佛罗伦萨的圣母百花大教堂致敬，是世界第三大，仅次于科特迪瓦的亚穆苏克罗和平之后大殿和罗马的圣伯多禄大殿，也是加拿大最大的教堂。这座宗座圣殿供奉圣若瑟，安德列报告许多奇迹，多数与治疗疾病有关，许多残疾人，盲人，病人前来朝圣，甚至包括新教徒。圣堂内有一面墙展示了据称在此治愈的数千人的拐杖。教宗若望保禄二世相信这些奇迹是真实的，在1982年将安德列列入真福品。安德列的心脏保存在教堂博物馆内。每年有200多万游客和朝圣者访问圣若瑟圣堂。它位于玛丽女王路3800号，靠近地铁雪岭站（Côte-des-Neiges）。2005年，圣若瑟圣堂列为加拿大历史古迹。在大富翁游戏中，蒙特利尔市以圣若瑟圣堂的照片来代表。
Title: 圣若瑟圣堂 (Saint Joseph's Oratory)
Section: 恐怖袭击

2019年3月22日，一个身穿深色外套，头戴白帽的26岁男穆斯林在Claude Grou神父主持早间平日弥撒时，突然喊着“真主至大”冲上祭台，将神父刺伤，恐怖分子用小刀连刺神父胸口两次，由于用力过猛，小刀折断，被刺神父已于当天晚上出院。。
Title: 杰内大清真寺 (Great Mosque of Djenné)
Section: abstract

杰内大清真寺（法語：Grande mosquée de Djenné是一座闻名于世的苏丹-萨赫勒式巨型土坯建筑。该清真寺位于马里杰内市巴尼河的河漫滩上。该地的首座清真寺始建于13世纪左右，但现今的这座建筑只可追溯到1907年。该建筑是杰内市的城区中心建筑，也是非洲最著名的地标性建筑物之一。1988年，这座清真寺与同城的杰内古塔一同被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录。
Title: 杰内大清真寺 (Great Mosque of Djenné)
Section: 历史
Subsection: 首座清真寺

该城第一座清真寺的具体始建时间已难以考证，但一般认为是在1200年到1330年这个时间段内。文献上的最早记载出自al-Sadi所写的《Tarikh al-Sudan》一书。该地的清真寺在成书时的17世纪中叶时已经存在，而书中记录了该地清真寺的更早的一段历史，但据推测仅有可能只是根据一些口述资料整理而得。《tarikh》中叙述说苏丹Kunburu成为穆斯林后，推平了自己的宫殿，另建一座清真寺，而他自己则在清真寺的东面新蓋了一座宫殿。他的继任者为清真寺建造了高塔，而其他后辈继任者则构建了围墙。在法国探险家荷尼·凯利（René Caillié）1828年达到杰内城以前，再无其它能找到的对于大清真寺的有效文献记载。荷尼写道：“在杰内城中有一座用泥土建造的清真寺，立有2座巨大但并不算高的塔楼；建造得并不精致，虽然规模很大。人们任由千百只燕子在清真寺上安家。这产生了一股很不好闻的气味。人们为了远离这种令人不愉快的气味，一般都会跑到外部的小庭院那边去做祷告。”
Title: 杰内大清真寺 (Great Mosque of Djenné)
Section: 历史
Subsection: 塞库·阿玛杜的清真寺

在荷尼到达的10年前，富拉尼人领袖塞库·阿玛杜（也即阿赫马杜·洛博）建立了他自己的吉哈德，并占领了这座城市。塞库似乎对当时的清真寺并不满意，一直废弃对该清真寺的修缮工作。那座清真寺可能就是凯利所看到的那座。塞库还把附近的其它几座小清真寺都关闭了。 1834年到1836年间，塞库在清真寺的东侧，也就是恰在原宫殿的旧址上，又新建了一座清真寺。新寺庙规模很大，但没有建造塔楼，也没有任何装潢。1893年4月，路易斯·阿希纳（Louis Archinard）率领法军占领了这座城市。不久，法国记者菲力·杜布瓦（Félix Dubois）来到此地，并描述了旧清真寺的残迹。在他来访时，受损的旧清真寺的内部正被当做墓地使用。杜布瓦在《Timbuctoo: the mysterious》一书中给出了一个平面图以及草图，用以描述损毁前的旧清真寺在他的想象中是个什么样子。
Title: 杰内大清真寺 (Great Mosque of Djenné)
Section: 历史
Subsection: 现今的清真寺

1906年，管辖城镇的法国当局重建了旧清真寺，而在塞库的新清真寺改建为学校。重建工程由城内的泥瓦匠行会长Ismaila Traoré指挥，使用了许多被强迫参与的劳工，于1907年完工。从那时拍摄的照片可以看出，至少有一部分新的外墙与旧墙在位置上是重合的，但是尚不能肯定支撑穹顶的立柱的布局是否有所变化。所谓"qibla"墙内的3座大塔的对称式布局是清真寺重建后最显眼的新特点。关于重建后清真寺的风格在多大程度上受到了法式建筑影响的问题，还引起过长期的讨论。1910年杜布瓦重游杰内城时，被这座面貌大不相同的建筑所震惊了。他认为这是法国殖民政府弄巧成拙干出来的“好事”，并写道它的外形就像是介于刺猬和教堂管风琴（church organ）之间的不伦不类的过渡品。他认为锥形顶的存在使得整个建筑看起来像极了一座祭拜栓剂（suppositories）之神的巴洛克风格的寺庙。与之相反，作家简-路易·布吉瓦（Jean-Louis Bourgeois）则争辩说，除了里面的一些拱门外，法式风格对建筑的影响很小，而且整体设计算是“基本符合非洲风格的”。东侧墙的正前面有2块墓地。靠南的大墓地里埋葬有Almany Ismaïla的遗体，他是18世纪的一位重要的伊玛目。在法国殖民早期，为创造一片可以走人的开阔地带，清真寺东侧的一个池塘被泥土填平。这里现在成了每周办一次的集市所在地。马里的许多清真寺内都加设了电线和管道。有时，建筑物的原始表面由于铺管道的需要而所有修整，从而也破坏了其原本的历史外貌，有时还会破坏建筑结构的整体性。但是大清真寺装备了一套扬声器系统，城内居民为保护建筑的整体性而抵制各种现代化修整。历史遗迹保护专家赞扬当地社区对于文化保全所作的努力，并从90年代起开始关注居民们对清真寺的保护。1996年，《时尚》杂志在清真寺内办了一场时装表演。《时尚》杂志拍摄了不少衣着暴露的女性模特照片，这超出了当地居民价值观念的接受程度，因此，非穆斯林人从此不再被允许进入该清真寺。该清真寺也见于2005年电影《撒哈拉》中。
Title: 杰内大清真寺 (Great Mosque of Djenné)
Section: 文化影响

整个杰内市社区的人们都会积极参与到对大清真寺的修缮工作中来，而且还会把整个修缮工作当做某种特殊的年度节日一样来过。既然算是一个节日，这其中当然包括人们聚在一起分享音乐和食物，但主要目标还是修缮清真寺在过去一年内暴露出的一些损毁问题（墙体最常见的问题是由阴雨导致的侵蚀和由气温及湿度变化而引起的干裂）。在节日来临的前几日，灰泥会被提前放入沟渠里备用。原料的成熟过程需要花上好几天时间，还需要每隔一段时间对其进行一次搅拌。搅拌工作常交给爱捏泥巴的孩子们去完成。男人们可借助清真寺内内置的脚手架和由嵌入墙体的棕榈木排成的楼梯爬上清真寺的高处，将灰泥涂抹到出现问题的清真寺墙体表面。另外一组男人则负责把沟渠处存放好的灰泥运送给清真寺内的修缮员们。在节日的头一天还会举行赛跑，以决出谁是第一个把灰泥运送到清真寺的人。妇女和女孩们在节日前夕把水送到沟渠，在节日期间则负责把水送给修缮员们。杰内泥瓦匠行会的成员负责指导工作，社区中已参加过多次节日劳动的年长者则以荣誉者的身份坐在集市广场上观看这个修缮过程的进行。在中世纪，旧的大清真寺曾是非洲最重要的伊斯兰文化学习中心之一。数以千计的学子曾慕名来到杰内的伊斯兰学校学习《古兰经》。含大清真寺的杰内旧城区在1988年被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录。虽然当地的很多小清真寺比大清真寺的翻新时间更久一些，但大清真寺仍是杰内城和马里国的最重要标志物。2006年1月20日，因有人目击到一队人在清真寺顶似乎有用力踢踏砖墙的行为，城内引起了一场暴力事件。当时那一队人只是在检查房顶，这是由阿迦汗文化信仰基金会所资助的修缮计划的一部分。那队人发现情况失控后很快溜之大吉，以免遭私刑处死。清真寺内的暴民捣毁了伊拉克战争期间由美国赠送的通风扇，还在城内掀起了一股暴乱风潮。人群劫掠了文化部门（Cultural Mission）和市长的家，毁坏了伊曼（iman）弟弟的汽车，还毁坏了属于伊曼本人的3辆汽车。本地警方无法控制局面，不得不从莫普提区请来了援军。混乱造成1人死亡。2009年11月5日星期四，因连续下来了一整天总降水量达75mm的暴雨，"qibla"墙南塔的上部出现坍塌。阿迦汗文化信仰基金会资助了塔楼的重修工作。
Title: 杰内大清真寺 (Great Mosque of Djenné)
Section: 参考书目

Bedaux, R.; Diaby, B.; Maas, P. (编), L'architecture de Djenné (Mali): la pérennité d'un Patrimonie Mondial, Leiden: Rijksmuseum, 2003, ISBN 90-5349-420-0 （法语） .Bourgeois, Jean-Louis, The history of the great mosques of Djenné (PDF), Africa Arts (UCLA James S. Coleman African Studies Center), 1987, 20 (3): 54–92  [2014-08-16], JSTOR 3336477, doi:10.2307/3336477, （原始内容 (PDF)存档于2014-08-19） .Caillié, René, Travels through Central Africa to Timbuctoo; and across the Great Desert, to Morocco, performed in the years 1824–1828 (2 Volumes), London: Colburn & Bentley, 1830 . Google Books: Volume 1 （页面存档备份，存于互联网档案馆）, Volume 2 （页面存档备份，存于互联网档案馆）.Dubois, Félix, Timbuctoo: the mysterious, White, Diana (trans.), New York: Longmans, 1896 .Dubois, Félix, Notre beau Niger, Paris: Flammarion, 1911  [2014-08-16], （原始内容存档于2021-02-26） （法语） .Gardi, Bernard; Maas, Pierre; Mommersteeg, Geert, Djenné, il y a cent ans, Amsterdam: Institute Royal des Tropiques, 1995, ISBN 90-6832-250-8 （法语） . Reproduces postcards and photographs dating from the early years of the 20th century.Hunwick, John O., Timbuktu and the Songhay Empire: Al-Sadi's Tarikh al-Sudan down to 1613 and other contemporary documents, Leiden: Brill, 1999, ISBN 90-04-11207-3 .Maas, Pierre; Mommersteeg, Geert (编), Djenné: chef-d'oeuvre architectural, Amsterdam: Institut Royal des Tropiques, 1992, ISBN 90-6832-228-1 （法语） .Sanogo, Klessigué; Fané, Yamoussa (编), Plan de Conservation et de Gestion des " Villes anciennes de Djenné " – Mali, 2008–2012, République du Mali: Ministère de la Culture du Mali/UNESCO, 2008  [2014-08-16], （原始内容存档于2021-03-08） （法语） .
Title: 白鲁尔庙 (Belur Math)
Section: abstract

白鲁尔庙 (Beluṛ Maṭh；孟加拉语: বেলুড় মঠ) 是罗摩克里希纳传道会的总部，由罗摩克里希纳的弟子斯瓦米·維韋卡南達创建于19世纪下半叶，完成于1938年。它位于印度西孟加拉邦豪拉县白鲁尔，胡格利河西岸，是加尔各答附近的一个著名机构。白鲁尔庙是罗摩克里希纳运动的心脏，建筑形式融合印度教、基督教和伊斯兰教元素，体现其宗教融合的理念。2007年，白鲁尔庙火车站投入使用。22°37′57″N 88°21′23″E
Title: 阿尼主教座堂 (Cathedral of Ani)
Section: abstract

阿尼主教座堂（亞美尼亞語：Անիի մայր տաճար，羅馬化：Anii mayr tačar，土耳其語：Ani Katedrali）为亚美尼亚中世纪王朝巴格拉提德王朝废都阿尼现存规模最宏伟的建筑，其地今处土耳其东部边境，与现代亚美尼亚国土隔河对望。座堂经建筑师梯里达底筹划而营造，竣工于11世纪初，接近半个世纪的时间中曾为亚美尼亚使徒教会领袖全亚美尼亚的卡托利科斯之主教座所在。1064年，塞尔柱帝国攻陷阿尼，座堂随之被改建为清真寺。后来此处恢复旧用途，为亚美尼亚教堂。1319年教堂终罹地震毁坏，锥顶坍塌。其后阿尼城渐而被弃，教堂遂无人使用。其西北角在1988年之地震中又遭重创。此主教座平面为矩形，属于带有穹顶的巴西利卡，然而穹顶及大部分支撑穹顶的鼓座如今均已不存。教堂对尖券（pointed arches，下同）及集墩（cluster piers，下同）之使用广有学者引述，论述其有影响哥特式建筑，若非影响之亦至少有所领先。主教座堂及整片阿尼遗址于2016年由联合国教科文组织宣布列入世界遗产名录。
Title: 阿尼主教座堂 (Cathedral of Ani)
Section: 名称

现今此主教座堂的名称通常引亚美尼亚语称为Անիի մայր տաճար（Anii mayr tačar）或引土耳其语称为Ani Katedrali，其意义皆为「阿尼主教座堂」。虽如此，历史上则以亚美尼亚语称其为Անիի Կաթողիկե（Anii Kat’oġike）。座堂还有其他称呼，其一为阿尼诞神女教堂（亞美尼亞語：Անիի Սուրբ Աստվածածնի եկեղեցի，羅馬化：Anii Sowrb Astvaçaçni ekeġec’i，土耳其語：Meryem Ana Katedral，英語：Holy Mother of God Church of Ani），其一为阿尼大教堂（亞美尼亞語：Մեծ Կաթողիկե，羅馬化：Meç Kat’oġike，土耳其語：Büyük Katedral，英語：Great Cathedral, the）。
Title: 阿尼主教座堂 (Cathedral of Ani)
Section: 历史
Subsection: 建造及早期史

亚美尼亚历经超过两世纪之阿拉伯统治，在巴格拉提德王族领导之下于885年前后终获独立。亚美尼亚王阿绍特三世于961年定都阿尼，其后阿尼城顺势发展成为繁荣都会，极盛时人口达十万之众。989年，座堂开始营造。建筑师梯里达底受巴格拉提德朝国王斯姆巴特二世之命，于王国新都营建主教座堂一座。按座堂南墙上铭文所载，斯姆巴特于989年去世，建造工程中断。与此同时，梯里达底受雇前往君士坦丁堡，指挥修复圣索菲亚大教堂于地震中坍塌的穹顶，而于993年自君士坦丁堡返回。座堂营造工程于斯姆巴特之兄弟，其嗣君加吉克一世的王后卡特拉尼德二世（Կատրանիդե Բ，罗马化：Katranide B；「卡特拉尼德」又作Կատրամիդե，罗马化：Katramide，「卡特拉米德」）主持下继续进行直至完成，到1001年或1010年终于竣工。据塔夫茨大学历史学家克里斯蒂娜·马兰奇（Christina Maranci）之总结，一般公认之完工年份在1001年，但工期也有可能实则延至1010年。此处矛盾归结于对教堂北墙上铭文的不同解读。主教座堂为亚美尼亚使徒教会领袖卡托利科斯之主教座，自其1001年建成之时始，至11世纪中叶（1046年或1051年）止。由是阿尼成为亚美尼亚之宗教世俗两方面的中心达半世纪左右。座堂之锥形穹顶上原矗立有银质的十字架，堂内则悬有斯姆巴特二世自印度购来的水晶枝形吊灯。1010年代，卡托利科斯萨尔基斯一世在任期间，座堂旁侧建立起献予以里普西梅为首之众童贞修女的陵墓，筑于从瓦加尔沙帕特（埃奇米阿津）携来的殉道修女之部分遗骸上。1040年代至1050年代座堂东西墙上留下铭文记录城市工程，诸如修复城墙、安装水管及减轻阿尼居民之税负等等。
Title: 阿尼主教座堂 (Cathedral of Ani)
Section: 历史
Subsection: 晚期历史

1045年，阿尼投降于拜占庭帝国，帝国据有此地直至1064年之为阿尔普·阿尔斯兰所率塞尔柱人攻占。于此座堂中，阿尔斯兰及其麾下士兵作入城后第一次祷告。结果座堂被改为清真寺，称为费特希耶清真寺（土耳其語：Fethiye Camii），土耳其官方文献提及此堂时多引此名。1124年，沙达德王朝之阿尼埃米尔安装新月标志于座堂穹顶上。为回击之，亚美尼亚人则请求格鲁吉亚王大卫四世攻取阿尼，此后座堂回归基督教用途。然而仅二年后阿尼即又于1126年落入沙达德王朝控制之下。12世纪期间，史学家姆希塔尔·阿涅齐（Մխիթար Անեցի，罗马化：Mxit’ar Anec’i）、撒母耳·阿涅齐（Սամուել Անեցի，罗马化：Samouel Anec’i）及哲学家霍夫汉涅斯·萨尔卡瓦格（Յովհաննէս Սարկաւագ，罗马化：Yovhannēs Sarkawag）在座堂中以不同身份任职服事。其中姆希塔尔·阿涅齐为12世纪后半叶座堂中的长老司祭。1198年格鲁吉亚-亚美尼亚诸侯王族扎卡里亚涅尔（Զաքարյաններ，罗马化：Zak’aryanner，其格鲁吉亚名为მხარგრძელი，罗马化：Mxargrjeli，「姆哈尔格尔泽利」）诸公子占领阿尼，在其治下座堂荣盛一时。1213年富商提格兰·霍年茨（Տիգրան Հոնենց，罗马化：Tigran Honenc’）将座堂阶梯加以修复。
Title: 阿尼主教座堂 (Cathedral of Ani)
Section: 历史
Subsection: 衰败

1239年，蒙古帝国洗劫阿尼，屠戮人口，自是阿尼即进入漫长的衰落。1319年，城市又罹地震，损失惨重，座堂之锥形屋顶即因此坍塌。18世纪时，阿尼彻底化为丘墟。穹顶之鼓座又在1832年或1840年之地震中倾圮，见诸报道。1988年，现代亚美尼亚国土北部地震，座堂西北角遭重创，造成一道大开的豁口。据网站VirtualAni所述，地震还带来「西南角一道严重的裂缝；到1998年此处的部分屋顶已经开始坍落。」历史学家拉夫连季·巴尔塞格扬（Լավրենտի Բարսեղյան，罗马化：Lavrenti Barseġyan）撰述称地震之破坏甚巨，如不补强修复，则整座建筑将会瓦解。2000年代初期，阿胡良河对岸亚土边境亚美尼亚侧一座采石场开展爆破，有其对座堂造成一定损伤的报道。2001年6月中旬，报道记载「正当一群亚美尼亚裔美国人聚集在座堂祷告时，一道震耳欲聋的爆炸震撼了当场。」亚美尼亚建筑历史学家萨姆韦尔·卡拉佩强述称此类爆破一直持续到2004年或2005年，其人于2000年7月探访阿尼时亲眼见证亚美尼亚侧的爆破。然而，土耳其方面指控的爆破记录则持续至2008年。依作家韦尔吉汉·齐夫利奥卢（土耳其語：Vercihan Ziflioğlu）刊于土耳其自由报的文章，亚美尼亚方据闻直至2009年土耳其向国际古迹遗址理事会（ICOMOS）投诉后才停止爆破作业。
Title: 阿尼主教座堂 (Cathedral of Ani)
Section: 保护措施

自1996年起阿尼由世界建筑文物保护组织（WMF）列入世界建筑文物保护计划中。2011年5月，WMF组织会同土耳其文化部发起保护项目，由美国国务院下辖之文化保护大使基金资助，着力保存主教座堂及其附近的赎世主教堂。在此计划之前，座堂周围已装有钢制框架，保护其开裂的砂岩墙壁不致坍落。WMF表示其将与在土耳其的合作组织Anadolu Kültür为座堂的「加固与保护」而效力。土耳其文化部部长埃尔图鲁尔·居纳伊发布声明，称「给予曾经辉煌的建筑，比如阿尼主教座堂和其他教堂，它们的遗迹以新生，我们希望这样可以为这一片地区带来新的经济机遇。」亚美尼亚官员对此报以怀疑态度。据亚美尼亚古迹遗址保护协会（ICOMOS-Armenia）主席加吉克·久尔江（Գագիկ Գյուրջյան，罗马化：Gagik Gyowrǰyan）的说法，土方文化部驳回了Anadolu Kültür组织和亚方所达成之在修复工作中引进亚美尼亚专家的初步协议。Anadolu Kültür理事长奥斯曼·卡瓦拉则言亚土双方缺乏正式的双边关系，这一情况可能使得亚美尼亚专家置身项目之中受到阻碍。在2011年所作一次采访中，卡瓦拉表示项目预估获投一百万美元款项，计划于2012年开始，四年内结束。建筑师亚武兹·厄兹卡亚（Yavuz Özkaya）曾参与在阿尼开展的项目工程，于2014年3月其说明项目进展，指主教座堂之保护与修复已经完成研究，业已开始实行。有关的工作包括清理屋顶、于西墙南墙之间分裂处安装临时架构、加固工作、以适当方式补全屋瓦，以及采取预防措施。阿尼考古遗址已于2016年7月15日列名联合国教科文组织世界遗产名录之中。依艺术史学家赫格娜·瓦登波（Heghnar Watenpaugh）之看法，此事「将在保护、研究的专业性以及资金方面带来相当的益处。」2018年4月卡尔斯博物馆主管内杰梅廷·阿尔普（Necmettin Alp）表示主教座堂的修复工作将于当月稍晚时候开始。2019年WMF组织和Anadolu Kültür又开展「紧急临时干预」以保护座堂。2021年WMF接受冲突地区遗产保护国际联盟（简称为ALIPH）基金会支持，开展第二期项目「着眼于长期介入计划的实施，以修复整座主教座堂。」
Title: 阿尼主教座堂 (Cathedral of Ani)
Section: 建筑
Subsection: 概览

阿尼主教座堂为一座带有穹顶的集中式巴西利卡建筑。建筑史学家理查德·克劳特海默在其著作中认为其平面布局源出7世纪亚美尼亚的建筑物塔林主教座堂，二者间区别甚小。穹顶由帆拱支撑，而「矗立于四个筒形拱顶之上，拱顶往上抬起，形成十字架形的平面，顶部作成人字形屋顶。」于座堂内部，「不与墙体连附的支墩将空间划分为三个廊道，其间的中殿以东侧的半圆形后殿（apse，后径译为「后殿」）为尽头，两边是二层高的侧礼拜堂。」艺术史学家西拉尔皮·德尔涅尔谢相提出座堂的内部「通过比例的和谐」而显得气魄雄伟，又补充道「假连拱带着修长的柱子与华饰的拱，门窗的周围雕刻着精巧交织的图样，这些都增进了外观的美。」主教座堂主要由抛光的黄色凝灰岩砌筑，但同样使用黑色及红色凝灰岩。其有入口三座，为主者居于座堂西侧。南北两侧之入口虽为次要，然而装饰华丽。座堂开窗窄长，带有具装饰的窗框。
Title: 阿尼主教座堂 (Cathedral of Ani)
Section: 建筑
Subsection: 尺度

阿尼主教座堂长34.3米，宽24.7米，原高38米，当时为阿尼第二高的建筑，次于高50米的加吉卡申（Գագկաշեն，罗马化：Gagkašen或Գագիկաշեն，罗马化：Gagikašen）教堂。以亚美尼亚建筑的标准观之，座堂实属巨构。建筑史学家穆拉德·哈斯拉强表示，座堂相对庞大的体量及富丽的装饰即象征了巴格拉提德王朝治下亚美尼亚国家地位的复兴。克里斯蒂娜·马兰奇则提出其自称为「极其试探性的」假说，猜想主教座堂相对较大的规模或许为「梯里达底对广阔的连续空间之记忆的反映」，这一「广阔的连续空间」正属于君士坦丁堡的圣索非亚大教堂，梯里达底主持过其穹顶的修复工作。然而以欧洲的标准衡量，座堂则显得小，英国旅行家H·F·B·林奇即如此描述，其又写道：「虽然如此，它仍是一座庄严的建构。它带着那人无法定义的质与美留下的印记，能让观者心中升起一阵欢悦的震颤，几无例外。」意大利人路易吉·维拉里曾旅行高加索地区，在其1906年所著书籍中记载：「从远处看它似乎不过平平是个长方形的房子，建筑上不带多的装饰。但是走近细细观察，就确实能看出这座建筑物是真有非常的美丽，有最完备的比例。」
Title: 阿尼主教座堂 (Cathedral of Ani)
Section: 建筑
Subsection: 学界评价

阿尼主教座堂为亚美尼亚建筑中的杰作，对此已有公论。在阿尼，其亦为最大最引人瞩目的建筑。教堂设计具备新颖的特色，此点同样为人所称道。《新国际百科全书》将座堂描述为「亚美尼亚最吸引人的教堂」。建筑史学家阿尔梅恩·卡扎良（Armen Kazaryan）将座堂描述为整个巴格拉提德时代意义最为重大的建筑。《全球建筑史》中记载座堂「无愧于侧身那个时代最重要的历史遗迹之列，其尖券、簇柱与集墩即为列名的理由。」艺术史学家约瑟夫·斯奇戈夫斯基论述座堂从欧洲视角观之为亚美尼亚建筑所取得最有价值的成就。历史学家大卫·马歇尔·朗在著述中表示座堂的建筑手法「远远超过同时代西欧盎格鲁-撒克逊和诺曼式的建筑。」H·F·B·林奇写道：「从对这形形色色的特点所作的考察中，我们得到的印象是我们得见了一座艺术价值最为巨大的丰碑，这座丰碑代表着一种文化水准，曾将同一时期西方的水平远远超越。」西拉尔皮·德尔涅尔谢相著书称座堂「值得列为中世纪建筑的重要范例之一。」学人大卫·罗登·巴克斯顿则认为座堂应得的名声本当远超过现时情况。建筑师理查德·菲内·斯皮尔斯于1911年不列颠百科全书第十一版中介绍道：
Title: 阿尼主教座堂 (Cathedral of Ani)
Section: 建筑
Subsection: 亚美尼亚式建筑对座堂的模仿

学者马丁·康韦认为亚美尼亚马尔马申修道院的主堂（推定建于988年－1029年间）即为阿尼主教座堂的缩微仿建。理查德·克劳特海默则在书中述及马尔马申的教堂同阿尼主教座堂的外墙皆「以假连拱环环相链，假连拱之下由纤细的小柱支撑，柱子或成单，或结对。」不过这两座教堂之间在结构上也存在显著的差异。建筑师斯捷潘·姆纳察卡尼扬即提到二者相似之处只限于外部装饰，其平面设计明显有别。1873年于久姆里竣工的圣救世主教堂其平面图即基于阿尼主教座堂的设计。然而这座教堂体量明显较阿尼主教座堂更大，并非后者的精确复刻。亚美尼亚使徒教会利沃夫主教座堂具备三座后殿，其上有假连拱，加建于1902年前某时，是阿尼主教座堂外墙「相似装饰惊人忠实的复制品」。
Title: 阿尼主教座堂 (Cathedral of Ani)
Section: 建筑
Subsection: 与哥特式建筑的联系

有欧洲学者提出观点认为阿尼主教座堂使用尖券与集墩的做法对哥特式建筑有所影响，此类学者中尤以研究近东者为甚。这一理论由约瑟夫·斯奇戈夫斯基推广，其人是欧洲深入研究亚美尼亚建筑并将亚美尼亚置于欧洲建筑核心位置的第一人。斯氏在其1920年所出书籍《基督教教堂艺术的起源》中如此写道：「在早于公元1000年的教堂中，发现建造者宫廷建筑师梯里达底，将亚美尼亚艺术如此符合逻辑又如此成功地从『罗曼式』带入『哥特式』，实属乐事。」在斯氏之前，也有学者提出此类观点。H·F·B·林奇在其1901年所出版有关亚美尼亚的书籍中认为座堂具有「哥特式风格的许多特点，如此即确证了其东方起源。」建筑史学家威廉·莱瑟比发现座堂「有西方特征得奇怪」。在其1912年作品《中世纪艺术》中叙述座堂尤为引人注目，因其尖券、集墩、肋拱和柱廊与百年后的哥特式风格相合。建筑史学家伊迪斯·布朗恩于1912年也曾论及阿尼主教座堂是「向哥特式风格过渡的典型样例。」为阐释高加索地区建筑对西方可能造成的影响，大卫·罗登·巴克斯顿于其1937年著作中如此描写阿尼的主教座堂：建筑师塞西尔·斯图亚特记述座堂最吸引人的特色在于其「尖券与拱顶，以及柱子成簇或者结对的式样，这种式样是哥特风格的。」艺术史学家大卫·塔尔博特·赖斯则认为座堂「在每个角落都惊人地显示出哥特特征」。大卫·马歇尔·朗论述尖券和集墩的出现都被「认为是在成熟的哥特式建筑上出现的标记。」克里斯蒂娜·马兰奇又表示座堂同其「轮廓鲜明的墩以及拱……用其修长的优雅之美，在哥特式风格上走在了巴黎圣母院这些建筑的前面。」亚美尼亚研究学者鲁本·保罗·阿达利安也认为「尖券和集墩上升到肋架的天花板，这样的内部蕴含着创新，后来西欧的哥特式建筑中也将出现相类的创新。」有关理论在亚美尼亚建筑史学家，诸如托罗斯·托拉马尼扬、提兰·马鲁强（Տիրան Մարության，罗马化：Tiran Marowt’yan）、穆拉德·哈斯拉强等人之中同样得到支撑。按照世界建筑文物保护组织的说法，座堂「常有看法认为其是哥特式建筑许多关键特点的一大灵感源泉，后者在超过一个世纪后成为欧洲西部占主导地位的建筑风格。」文化保护大使基金也提出座堂「（提供了）西方哥特式风格的无声见证」。
Title: 阿尼主教座堂 (Cathedral of Ani)
Section: 建筑
Subsection: 批评与回应

对于阿尼主教座堂中尖顶型式样的拱之体现了「哥特式原型」特色的假设，西拉尔皮·德尔涅尔谢相并不认同，论述座堂中的拱「在支撑天花板方面并未起到相同的功能。」同样艺术评论家阿德里安·斯托克斯虽观察到座堂于「以墙承重的建筑和日后出现之纵线拔高的哥特式建筑，二者之间的平衡上」有所成就，却并没有感受到「在里米尼或者卢奇亚诺·劳拉纳在乌尔比诺宫所建四方中庭里所感受到的那种令他动弹不得的重压和空间感」。Virtual Ani网站中也记载「没有证据显示亚美尼亚建筑和西欧哥特式风格之间存在联系」。艺术学者露西·德尔马努埃良（Lucy Der Manuelian）反驳上述观点，认为有文献证据表明中世纪时期的西欧存在亚美尼亚人，这些人可能将亚美尼亚建筑的知识带到了西方。
Title: 阿尼主教座堂 (Cathedral of Ani)
Section: 政治事件

1989年，阿尼主教座堂始建千年之际，美国亚美尼亚使徒教会东部教区以「阿尼的荣光」为名在美国发起了一系列活动纪念此事。当年10月21日纽约历史协会还举办有相关的研讨会。2008年7月23日土耳其总统阿卜杜拉·居尔访问阿尼及其主教座堂。2011年6月，埃里温国立大学历史系本科生及研究生于阿尼主教座堂举行毕业典礼，自是该校部分系所的毕业典礼即在此堂举行。亚美尼亚民族舞导演加吉克·吉诺相（Գագիկ Գինոսյան‎，罗马化：Gagik Ginowsyan）与其妻偕友伴在此堂举行婚礼。2011年9月10日至12日间，亚美尼亚国家科学院希拉克亚美尼亚研究中心的研究者参谒座堂，于中对阿尼历史作科学读书会。2020年2月，网传视频显示有女子在座堂的高座上演唱酒屋歌曲，其中还显示土耳其文化旅游部部长穆罕默德·埃尔索伊之妻佩尔温·埃尔索伊当时正在人群中鼓掌。