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Title: 黑風洞 (Batu Caves)
Section: 宗教場所

黑風洞的寺廟群位於山丘海拔100公尺以上的地方，主要包含三個主洞，以及其他20多處較小的洞穴，總計整個石灰岩面積達255公頃；最大的被稱作神廟洞，其有著超過100公尺高的的天花板和裝飾華麗的印度教神龕，需要攀登272級的階梯才能到達該處。另外有兩個洞穴寺廟位於山腳，分別是洞窟藝術博物館和藝術畫廊洞穴，有許多印度教的神像和彩繪；此洞穴群於2008年重新以岩洞別墅的方式重新開幕。許多神龕是在述說室建陀獲得神矛並擊敗魔鬼蘇拉巴曼的故事，此也是大寶森節的由來。羅摩衍那洞（Ramayana Cave）位於最左側，其內壁畫和雕塑描述印度古代傳說中的英雄羅摩（Rama）國王的生平。在通往該洞的路上，有尊50-英尺（15-米）高的哈奴曼神像；哈奴曼是羅摩的助手，為史詩中的神猴；另外還有祭拜祂的寺廟，2001年11月該廟首次開始舉辦祝聖儀式。一尊位於黑風洞入口山腳、140-英尺（43-米）高的室建陀神像經過三年的興建時間，於2006年一月的大寶森節揭幕。該神像造價2千4百萬印度盧比，耗費1,550立方公尺量的混凝土，250公噸的鋼筋，以及300公升的金漆，由15位印度來的雕刻家所完成；目前為世界上最高的室建陀神像，也是世界上第二高的印度教神像。
Title: 黑風洞 (Batu Caves)
Section: 宗教場所
Subsection: 管理

黑風洞的寺廟由詩里馬哈馬廉曼興都廟管理委員會管轄，該委員會也是吉隆坡詩里馬哈馬廉曼興都廟和象頭神廟的管理者。另外該委員會也是馬來西亞政府的印度教顧問，負責處理印度教相關的曆法。
Title: 黑風洞 (Batu Caves)
Section: 慶典

黑風洞的重點慶典為印度教社會一年一度的大寶森節（坦米爾語：தைபூசம்）；其不只是馬來西亞印度教徒參與，更有來自印度、澳大利亞、新加坡等地的印度教徒前來朝聖，使黑風洞成為世界性的印度教聖地。在大寶森節前，信徒得先經過48天左右的禁慾和齋戒儀式。在大寶森節的清晨，信徒會從吉隆坡詩里馬哈馬廉曼興都廟一路通往黑風洞，過程持續八小時；信徒會吊掛兩壺鮮奶的桿子前往祭拜室建陀，或是手持、肩負巨大並裝飾過的架子，該架子被稱作「卡瓦第」，為贖罪架或行動祭壇之意。卡瓦第是一道木製或鐵製、裝飾華麗的拱門，其上有神像或神祇畫，有時會用孔雀羽毛和鮮果裝飾；此外信徒會將鐵架上的細桿、鐵鉤穿過皮膚、舌頭或是臉，以此做苦行以贖罪，以洗淨一年來的罪惡。有些較大型的卡瓦第重量達數十公斤，被稱作「Vel Kavadi」，只有男性可以背負。信徒會先在黑風洞旁的巴都河洗淨身體，之後沿途唱著聖歌前往黑風洞，信眾會從樓梯中央爬上，其餘非信眾則需由兩側扶手處爬上。到達神廟洞內後，由祭司向背負卡瓦第的信徒噴灑聖灰並取下穿刺在身上的鐵鉤；移除過程不會流血，信徒稱之為神的庇佑。2007年的大寶森節吸引了超過一百五十萬的香客，使之成為史上最多人的和平集會紀錄之一。
Title: 黑風洞 (Batu Caves)
Section: 生態

現在仍有許多未開發的洞穴，有著一定程度差異的洞穴生物，並有一些特有種，像是八紡器蛛、大長舌果蝠和狐蝠。此外還有著名的大量獼猴；這些野猴會跟遊客乞食，往往有被猴子抓傷或咬傷的風險。神廟洞下方為黑洞，黑洞由岩石構成並有一定數量的其他地方見不到的動物；其內封閉，蜿蜒長達2公里。其內還有許多需要萬年形成的鐘乳石、石筍，造出錯綜複雜的各種岩石地形。為了保持洞內的生態，該洞並不對外開放，由馬來西亞自然學會管理，並會舉辦教育性質的探險活動。
Title: 黑風洞 (Batu Caves)
Section: 發展

自1970年代開始，黑風洞周圍開始有住宅開發案，有許多房地產公司到該地建設。進入二十一世紀後，黑風洞周圍已經從原本的小村子轉變為工業區、新興住宅區和商業區。此外還興建了高架陸橋通過高速公路；以及一條於2010年七月通車，造價5億1千5百萬令吉，從吉隆坡冼都延伸過來的KTM通勤鐵路芙蓉线，於該地設站黑風洞車站。2011年1月1日大寶森節期間，政府宣布將於接下的幾年內興建纜車，粗估需要一千萬令吉。然而此計畫受到質疑，經過評估後，認為該地地形興建纜車具有高風險，因此計畫被議會終止，但該計畫仍有重啟可能的相關後續討論。
Title: 黑風洞 (Batu Caves)
Section: 發展
Subsection: 攀岩

此外黑風洞在二十一世紀也逐漸發展成為馬來西亞的攀岩中心；黑風洞總計有超過170條攀岩路線，從地面到150公尺高的石灰岩山丘，涵蓋了整個黑風洞。這些攀岩路線大多簡單好爬，而且不收費；比較常見的路線是從東北面起爬，東北區域又被稱作達邁岩洞（Damai Cave），而平常人走的主入口樓梯則位於南面。此外當地還有洞穴探險跟沿繩垂降等其他活動。
Title: 黑風洞 (Batu Caves)
Section: 相關連結

馬來西亞印度人新加坡印度人卡瓦第
Title: 伊斯蒂克拉爾清真寺 (Istiqlal Mosque, Jakarta)
Section: abstract

伊斯蒂克拉爾清真寺（印尼語：Masjid Istiqlal，阿拉伯文是「獨立」的意思）是一座位於印尼首都雅加達的清真寺，為慶祝印尼獨立而興建。建築師弗雷德里克·西拉班是一名基督教徒。清真寺於1961年8月24日奠基，1978年2月22日啟用。
Title: 凯达尔纳特寺 (Kedarnath Temple)
Section: abstract

凯达尔纳特寺（Kedarnath Temple）是一个著名的印度教寺庙，供奉湿婆的十二座究提林迦之一。位于喜马拉雅山脉，靠近曼达基尼河,  印度北阿坎德邦加瓦尔专区鲁德勒布勒亚格县凯达尔纳特. 由于极端天气条件，寺庙只在4月和11月之间向公众开放。在冬季的六个月，凯达尔纳特寺的神像被抬到乌奇马特。寺庙不能直接通过公路到达，还必须爬坡22公里，可以骑马。这座寺庙是印度喜马拉雅山朝圣的四大圣地之一，也是十二座究提林迦中最高的一座。 在2013年印度洪水期间，凯达尔纳特寺庙建筑群、周围地区和凯达尔纳特镇遭受了广泛的破坏，但寺庙建筑没有受到严重损坏，只有一面墙出现几道裂缝。一块大石头充当了屏障，保护寺庙免受洪水冲击，周围的房舍遭到严重破坏。凯达尔纳特寺
Title: 亚琛主教座堂 (Aachen Cathedral)
Section: abstract

亚琛主教座堂（德語：Aachener Dom）是位于德国亚琛並由許多不同時期基督教建築藝術組合而成的主教座堂。其最早及最中心的部分，建成于805年，為查理大帝的國王行宮，建築物31米高，直徑約為32米。此教堂在東羅馬帝國時期，為拜占廷及地中海地區之國王教堂寫照。特別是義大利拉韦纳的聖維塔教堂（Basilica of San Vitale）影響查理大帝甚多。然而建築並非直接地複製，而是各自獨立的建築。
Title: 亚琛主教座堂 (Aachen Cathedral)
Section: 世界文化遺產

查理大帝在西元800年時在亚琛建立了歐洲中心--加洛林帝国，並在這裡建立他的皇宮，其中包括行宮教堂（瑪麗亞教堂），也就是現在的阿亨主教座堂的主要建築物中心。當查理大帝在西元814年過世時，這個教堂變成了埋葬查理曼的地方。從西元936年奧托一世在此教堂加冕起，之後的六百年，阿亨主教座堂具備完整的加冕史。這裡所保存的文物，如四大聖壇，就是中世紀以來基督教朝聖的所在。主教座堂的型態已經維持了1200年。皇帝、國王、朝聖者在這裡留下了豐富的裝潢及寶物。他所代表的卡洛林式建築，到今日歐洲仍是非常具代表性的文化紀念物。1978年登錄為德國第一個世界文化遺產。
Title: 亚琛主教座堂 (Aachen Cathedral)
Section: 歷史

很少有行宮教堂如阿亨主教座堂這樣有名。西元786年—787年間，教宗阿德理安（Hadrian）授權於查理大帝，將義大利的大理石運到阿亨。西元798教堂裡昂貴的柱列立起。西元805年在教宗利奧三世（Leo III.）的宣布下落成。西面建築物有著最原來的主要入口大廳，在上層樓的皇帝包廂，一對旋轉樓梯塔，及兩層樓十六角形規模的巨大穹隆建築等，這些至今仍存留著。接近這棟無價的建築物，他的大廳柱列，青銅格櫺與青銅大門，顯示卡洛林時期工坊創意與高水準藝術。唱诗班席于1410年建成，为哥特式建筑风格。
Title: 亚琛主教座堂 (Aachen Cathedral)
Section: 查理大帝的墓

查理大帝於西元814年1月28日駕崩，埋葬在他的瑪麗亞教堂（阿亨主教座堂），因此行宮教堂成為皇帝的埋葬地。皇帝腓特烈一世以神聖之名，將查理大帝的骨頭搬至皇帝神龕。因此埋葬的石棺放置於今日的教堂寶物室，神龕置於今日平面多邊形哥特式唱詩廳中間。1988年，德國考古學家秘密開啟教堂內的一座金色聖物箱，發現了94塊千年遺骨。初步鑒定，這些遺骨是一個個高瘦的老人。在經過26年研究後，蘇黎世大學的解剖學教授呂厄宣布，遺骨為查理大帝本人。
Title: 亚琛主教座堂 (Aachen Cathedral)
Section: 羅馬-德意志君主加冕教堂

奧托一世於西元936年選擇阿亨為他的加冕地，此後的六百年都是阿亨的加冕史，約有三十個國王在此加冕。教堂中的加冕寶座為卡洛林形式：由昂貴的大理石片所組成。現阿亨市政廳建築物上的石像列示當時加冕的國王石像。
Title: 亚琛主教座堂 (Aachen Cathedral)
Section: 具意義的朝聖教堂

在哥特式建筑時期，阿亨的瑪麗亞教堂為具代表性的朝聖地。自1439年起，每隔7年都有来自欧洲特别是匈牙利的天主教徒前来朝圣。圆顶与西正面尖塔之间的天桥，每7年对东欧来的朝圣团开放一次。
Title: 亚琛主教座堂 (Aachen Cathedral)
Section: 傳說

阿亨主教座堂的構築，也帶來了一些有趣的傳說。據說在查理大帝過世後，教堂仍未建完，但阿亨的居民希望能夠將教堂完成，但苦無經費，因此決定跟魔鬼作交易。魔鬼答應借錢給阿亨人，但也開出條件，需要第一個進教堂的人的心臟。阿亨人拿到錢後，不想害居民，因此想到一個方法，抓一只狼放進教堂，讓魔鬼上當。後來魔鬼進教堂把狼的心臟抓出來後，才發現自己被騙了，非常生氣地匆匆離開教堂，結果手指被夾在門上。因此進入阿亨主教座堂的大廳會看到狼的與狼的心臟的銅像，並在阿亨主教座堂的大門上可以摸到惡魔的手指。後來魔鬼想報仇，扛了一堆大包沙，打算把阿亨給淹了，但來到阿亨的路上卻迷路，因此只好問當地一位老農婦。老農婦一眼就看出這是魔鬼的喬裝，便騙魔鬼說阿亨還很遠很遠，無法到達。魔鬼這次又被耍了，生氣地把手上那包沙丟下便離開。後來那包沙成了現在的盧斯山（Lousberg）。在盧斯山可以看到魔鬼與老農婦的銅像。阿亨人說的lous，也可以是小聰明之意。
Title: 亚琛主教座堂 (Aachen Cathedral)
Section: 扩展阅读

Franz Borck: Das Heiligthum zu Aachen. Kurzgefaßte Angabe und Abbildung sämtlicher „großen und kleinen Reliquien“ des ehemaligen Krönungs-Münsters, sowie der vorzüglichsten Kunstschätze daselbst. Köln, Neuß 1867.Leo Hugot: Der Westbau des Aachener Domes. In: Aachener Kunstblätter. 24/25 (1962/63), pp. 108–126.Wolfgang Braunfels: Die Welt der Karolinger und ihre Kunst. München 1968. (ab 1984: ISBN 3-7667-0012-X)Ludwig Falkenstein: Karl der Große und die Entstehung des Aachener Marienstiftes. Paderborn 1981, ISBN 3-506-73253-6.Hans Belting: Das Aachener Münster im 19. Jahrhundert. Zur ersten Krise des Denkmal-Konzeptes. In: Wallraf-Richartz-Jahrbuch. Bd. 45, 1984, pp. 257–290.Herta Lepie (Text); Ann Münchow (Foto): Die Domschatzkammer zu Aachen. Aachen 1986.Leo Hugot: Der Dom zu Aachen. Ein Wegweiser. Aachen 1986, ISBN 3-920284-23-2.Ernst Günther Grimme: Der Dom zu Aachen. Architektur und Ausstattung. Einhard-Verlag, Aachen 1994, ISBN 3-920284-87-9.Herta Lepie, Georg Minkenberg: Die Schatzkammer des Aachener Domes. Aachen 1995, ISBN 3-923773-16-1.Georg Minkenberg: Führer durch den Dom zu Aachen. In memoriam Erich Stephany. Aachen 1995, ISBN 3-9804836-0-6.Günther Binding: Deutsche Königspfalzen von Karl dem Großen bis Friedrich II. (765–1240). Wiss. Buchgesellschaft, Darmstadt 1996, ISBN 3-89678-016-6.P. J. Wynands: Der Dom zu Aachen. Ein Rundgang. Insel-Verlag, Frankfurt am Main / Leipzig 2000 (Insel-Bücherei 1205), ISBN 3-458-19205-0.Walter Maas, Pit Siebigs: Der Aachener Dom. Köln 2001, ISBN 3-7743-0325-8.Ernst Günther Grimme: Der goldene Dom der Ottonen. Einhard-Verlag, Aachen 2001, ISBN 3-930701-90-1.Gisbert Knopp, Ulrike Heckner: Die gotische Chorhalle des Aachener Doms. Baugeschichte - Bauforschung -Sanierung. Petersberg, 2002, ISBN 3-935590-38-5.Hans-Karl Siebigs: Der Zentralbau des Domes zu Aachen: Unerforschtes und Ungewisses. Worms 2004, ISBN 3-88462-195-5.Andreas Herrmann (Fotos), Anne Heermann (Text): Der Aachener Dom. Bilder Pictures Images, Einhard, Aachen 2009, ISBN 978-3-936342-765.Manfred Groten, Georg Mölich (Hrsg.), Gisela Muschiol (Hrsg.), Joachim Oepen (Hrsg.), Wolfgang Rosen (Redaktion): Nordrheinisches Klosterbuch - Lexikon der Stifte und Klöster bis 1815. Teil 1: Aachen bis Düren. Verlag Franz Schmitt, Siegburg 2009, ISBN 978-3-87710-453-8. (Ausschnitt zum Marienstift von Peter Offergeld: online (PDF)).Hans Jürgen Roth: Ein Abbild des Himmels. Der Aachener Dom - Liturgie, Bibel, Kunst, Thouet, Aachen 2011.Helmut Maintz: Sanierung Mosaiken, Marmorverkleidung und Fußböden im Zentralbau des Aachener Doms. Schriftenreihe Karlsverein-Dombauverein, Heft 14, Thouet, Aachen 2012.Walter Maas, Pit Siebigs: Der Aachener Dom. Schnell & Steiner, Regensburg 2012, ISBN 978-3-7954-2445-9.Andrea Pufke u. a. (Hrsg.): Die karolingische Pfalzkapelle in Aachen. Material - Bautechnik - Restaurierung. Wernersche Verlagsgesellschaft, Worms 2012, ISBN 978-3-88462-325-1.
Title: 巴德夏希清真寺 (Badshahi Mosque)
Section: abstract

巴德夏希清真寺（乌尔都语：بادشاھی مسجد‬‎‎）亦称皇家清真寺。是巴基斯坦的一座清真寺。位于旁遮普省拉合尔市内。为莫卧儿帝国皇帝奥朗则布时期兴建，1673年竣工。在费萨尔清真寺建成前是巴基斯坦最大的清真寺，广场可供10万人同时礼拜。建筑上属莫卧儿建筑风格。由拱门、广场、礼拜殿三部分组成。主体建筑为礼拜殿，殿顶及两侧有三个圆顶。围墙四周有四座高53.75米的宣礼塔。
Title: 仰光大金寺 (Shwedagon Pagoda)
Section: abstract

仰光大金寺（緬甸語：ရွှေတိဂုံဘုရား Hyweiṯăgouñ hpăyà）又稱仰光大金塔（緬甸語：ရွှေတိဂုံစေတီတော် Hyweiṯăgouñ s̱eiṯiṯo；拉丁化拼音：hrwe ti. gum. bhu. ra:；意爲“金大光塔”）或雪德宮大金塔、瑞德宮，是一座位於緬甸仰光的窣堵坡。其高度為112米，表面則鋪上了一層金，再加上它是位於皇家園林西邊的聖山丁固达拉山之上，所以這座塔也就在仰光市天際線中獨佔鰲頭了。它是緬甸中最神聖的佛塔，因為它供奉了四位佛陀的遺物，包括是拘留孫佛的杖，正等覺金寂佛的淨水器，迦葉佛的袍及佛祖釋迦牟尼的八根頭髮。
Title: 仰光大金寺 (Shwedagon Pagoda)
Section: 歷史

傳說此塔在2600年前佛祖死前（公元前486年）就已經建成，然而考古學家相信此塔是由孟族在公元六世紀至十世紀所建成的。傳說與考古學的意見有異，所以此問題仍是頗具爭議性的。而這佛塔的傳說則由一對遇見佛祖的孟族商人兄弟開始——他們收到了佛祖的八根毛髮，準備送到緬甸供奉。該對兄弟到了緬甸，在當地國王的幫助下找到供奉不少佛祖寶物的聖山。當該八根佛祖毛髮在兩人的金匣子取出供奉時，有些不可思議的事發生了：該佛塔在建成後日久失修，直至1300年中由勃固王頻耶陀努（Binnya U）重建該塔至18米高，其後經過多次重建，直到15世紀，塔的高度才達至98米。在隨後的數個世紀中，該佛塔在多次地震中遭受破壞。而在1768年地震中，塔頂則被震毀。而現在的塔頂是由貢榜王朝的白象王辛標信所建的。而新的塔尖（緬甸語為hti）則在1871年英國入侵南緬後由緬甸王敏東捐贈，高度提升至112米。
Title: 仰光大金寺 (Shwedagon Pagoda)
Section: 設計

塔基周長433米，周圍有由木石建成，風格各異的64座小塔和4座中塔，塔有四個入口（mouk）皆有石獅把守，而在入口後則有一連串的梯級直達至山上的平台。在東及南面的入口有售賣金箔、香燭、鮮花等祭祀用品及幸運符、佛像、書籍、傘子之類紀念品的攤檔；而在南大門兩旁則有一對"chinte"的獅身人面像把守，見圖。在一連串梯級上面，則有第二位佛陀Konagamana的像。塔底是由磚塊砌成，並覆上金塊。在塔底之上則為寺廟的梯台（pyissayan），是寺廟的核心部分的開始，故只有僧侶及男性才能進入。在更上的地方，就是其鐘型的部分（khaung laung bon），在其上面則是經幡（baung yit）及倒轉的鉢（thabeik），再接著的是蓮花瓣（kya hmauk kya hlan）及蕉的花蕾（nga pyaw bu）。而最上面的金傘（htì）有5448粒鑽石及2317粒紅寶石。在塔的尖端，則有一顆被稱為“金剛芽”（စိန်ဖူး seiñh͟pù），重76卡拉的巨鑽。而在塔的周圍則懸挂著1065個金鈴和420個銀鈴。塔身所鋪的金是由真正的金塊製成的，把塔的磚石結構覆蓋。而金則是由緬甸上下各階層的人捐贈出來的。這傳統是由十五世紀自孟族女皇開始流傳至今。塔內則有壁龕裏供奉著玉石佛像。
Title: 仰光大金寺 (Shwedagon Pagoda)
Section: 儀式

訪客在入寺前必須把自己的鞋子脫掉。而在東及南的梯道上則有闊的階梯及傳統的店舖；在南方的梯道有升降機，而在較少人用的西通道也有電梯以方便遊客。緬甸人會在塔前以順時針繞行的。緬甸人相信人出生的日子會決定其星座，這樣的星座有八個，分別代表一星期的七天及星期三的上、下午，而星座則有八種的動物，有鵬鳥、虎、獅、有牙象、無牙象、鼠、天竺鼠及龍，分別代表在星期日至星期六出生的人。而每一個星座則有一個佛相，而信眾則向其佛相供奉花，旗子及潑水以祈禱及許願。而塔的地基則為正八邊型，並被較少的神龕圍著，而八這字則代表了一星期的各天，也就是緬甸人的八個星座。
Title: 仰光大金寺 (Shwedagon Pagoda)
Section: 文藝影响

魯德亞德·吉卜林於1899年在其作品From Sea to Sea and Other Sketches-- Letters of Travel vol. 1記載了他在10年前 (1889年)到大金寺遊覽的事。節錄如下，而全文則有見於下方連結：
Title: 仰光大金寺 (Shwedagon Pagoda)
Section: 戰爭及入侵

1608年，葡萄牙探險家菲力佩·德·布里托（在緬甸語中被稱為Nga Zinga）在大金寺搶掠，把由達磨悉提王（Dhammazedi）捐贈，重300噸的大鐘帶走，目的是為了鑄砲，但他在橫渡勃固河途中，被盜去鐘掉進河裏，從此便消失於水中了。兩世紀之後，大英帝國在1824年5月11日第一次英緬戰爭中登陸仰光，並立刻佔領了大金寺作為英軍的要塞及司令部，原因是取其在城中為於高處的地利。而大金寺的塔則在英軍撤離後仍予以保留。該寺在佔領期間遭受破壞，而且更有一軍官為了興建彈藥庫，更曾在塔下鑽洞。而在塔中的另一個於1779年鑄造的大鐘也被英軍運去，試圖把它運到加爾各答，但也是和上面的事件一樣，大鐘也掉在河裏而不知所終。英軍嘗試把它打撈，但不成功，而當地人則以復原佛塔的條件幫助英軍，英軍答應他們的要求；潛水員在鐘底紮起百多條竹枝，並最終可以令該大鐘浮起。這一個鐘常與42噸重，在1841年由沙耶瓦底王（Tharrawaddy）捐贈的香鐘（Gandha Bell）有所混淆，香鐘上鋪有20公斤的黃金，極其奢華之至，而它的大少更只是僅次於在大金寺東北角一亭中的明宮鐘。在第二次緬甸戰爭中，英軍在1852年4月再次佔領大金寺，而且軍隊更佔領至1929年，時間達77年之久；但當地的人民則可以進入寺廟參拜的。
Title: 仰光大金寺 (Shwedagon Pagoda)
Section: 安葬的名人

巴哈杜爾沙二世:莫臥兒帝國末代皇帝，被英國人關押在此至死第3任 聯合國秘書長  吳丹
Title: 仰光大金寺 (Shwedagon Pagoda)
Section: 政治角力場

在1936年，緬甸發生第二次大學生罷課事件，而大金寺則為他們駐紮的基地。在1946年的一月，昂山將軍在大金寺向聚集的人群發表了向英國政府表達獨立要求的宣言，而在42年後的1988年8月26日，昂山的女兒，昂山素姬在塔前與500,000人舉行集合及演說，向軍政府表達民主訴求，並召集了8888起義，為第二次獨立作出努力。莫臥兒帝國末代皇帝巴哈杜爾沙二世一家也被英國人押解此處囚禁。
Title: 大昭寺 (Jokhang)
Section: abstract

大昭寺是中国西藏自治区拉萨市中心的一座藏传佛教寺院，该寺院在藏传佛教中拥有至高无上的地位。2000年，大昭寺作为布达拉宫的扩展项目被列为世界文化遗产。
Title: 大昭寺 (Jokhang)
Section: 始建年代

大昭寺始建于七世纪吐蕃王朝的鼎盛时期，建造的目的据传说是为了供奉一尊不動金剛佛像，即释迦牟尼八岁等身像，该佛像据传是当时的吐蕃赞普松赞干布迎娶的尼泊尔尺尊公主从家乡带去的。據說當地原為一座湖泊，但在松贊干布的努力之下，將它填平建為寺院。之后寺院经历代重新扩建，目前占地25100余平方米。由於默朗欽莫及其政教合一的傳統，大昭寺在文化大革命以前，就已經停止寺廟活動，宗教的代表性更被質疑，也被當地窮困農民翻身的激進分子，視為西藏封建統治象徵的「破四舊」目標。1966年，西藏這些受文革號召的年輕人，組成紅衛兵攻擊大昭寺，摧毀了許多佛像，大昭寺建築之後更成為養豬場，僧人不能進入膜拜。1968年6月7日，中國人民解放军與駐守在大昭寺的造反派和紅衛兵發生衝突，造成人員傷亡。1972年開始大昭寺重修，1980年完成修復工程，並恢復宗教功能。一樓松赞干布所建的觀音像在文革時被扔到大街上，藏人偷偷保存其憤怒與慈悲的頭像各一，後來輾轉流傳到印度達蘭薩拉獻給達賴喇嘛，成為楚拉康寺（Tsug Lagkhang）此像複製品的一部分。值得一提的是，现在大昭寺内供奉的是唐朝文成公主带去的释迦牟尼十二岁等身像，而八岁等身像于八世纪被转供奉在小昭寺。在大昭寺的泥製大佛之中，安放了尺尊公主帶至西藏的木製釋迦牟尼佛像，相傳松贊干布化身為光芒，進入佛像之中。
Title: 大昭寺 (Jokhang)
Section: 名称由来

大昭寺建造时曾以山羊驮土，因而最初的佛殿曾被命名为“羊土神变寺”。1409年，格鲁教派创始人宗喀巴大师为歌颂释迦牟尼的功德，召集藏传佛教各派僧众，在寺院举行了传昭大法会，后寺院改名为大昭寺。也有观点认为早在9世纪时已改称大昭寺。清朝时，大昭寺曾被称为“伊克昭庙”。
Title: 大昭寺 (Jokhang)
Section: 影响与地位

大昭寺被认为是拉萨的“城市精神中心”和西藏最神圣的寺庙。它也是藏传佛教最神圣的地方之一，在藏民和藏传佛教信徒心中具有至高无上的地位。
Title: 大昭寺 (Jokhang)
Section: 影响与地位
Subsection: 建筑

大昭寺是西藏现存最辉煌的吐蕃时期的建筑，也是西藏现存最古老的土木结构建筑，开创了藏式平川式的寺庙布局规式（参见大昭寺电子门票）。大昭寺融合了藏、唐、尼泊尔、印度的建筑风格，成为藏式宗教建筑的千古典范。
Title: 大昭寺 (Jokhang)
Section: 影响与地位
Subsection: 宗教与政治

西藏的寺院多数归属于某一藏传佛教教派，而大昭寺则是各教派共尊的神圣寺院。西藏政教合一之后，“噶厦”的政府机构也设在大昭寺内。活佛转世的“金瓶掣签”仪式历来在大昭寺进行，1995年，十世班禅灵童转世的金瓶掣签仪式也是在这里举行的。
Title: 大昭寺 (Jokhang)
Section: 影响与地位
Subsection: 社会生活

藏族人民有“先有大昭寺，后有拉萨城”之说，大昭寺在拉萨市具有中心地位，不仅是地理位置上的，也是社会生活层面的。环大昭寺内中心的释迦牟尼佛殿一圈称为“囊廓”，环大昭寺外墙一圈称为“八廓”。以大昭寺为中心，将布达拉宫、药王山、小昭寺包括进来的一大圈称为“林廓”。这从内到外的三个环型，便是藏民们行转经仪式的路线。
Title: 大昭寺 (Jokhang)
Section: 景观

大昭寺的布局方位与汉族寺院不同，其主殿是坐东面西的。主殿高四层，两侧列有配殿，布局结构上再现了佛教中曼陀罗（曼荼羅）坛城的宇宙理想模式（参见大昭寺电子门票）。寺院内的佛殿主要有释迦牟尼殿、宗喀巴大师殿、松赞干布殿、班旦拉姆殿（格鲁派的护法神）、神羊热姆杰姆殿、藏王殿等等。寺内各种木雕、壁画精美绝伦，空气中弥漫着酥油香气，藏民们神情虔诚地参拜转经。大昭寺内保存有大量珍贵文物，为藏学研究提供了丰富的素材。此外，在大昭寺门前广场上树立的唐蕃会盟碑见证了汉藏人民的深厚友情，劝人恤出痘碑（为清朝乾隆年间驻藏大臣和琳（和珅之弟）在西藏救治天花患者及改变葬俗而立）则见证了清朝对西藏的关怀。劝人恤出痘碑旁边的公主柳相传为唐朝文成公主手植。
Title: 大昭寺 (Jokhang)
Section: 大火

2018年2月17日，大昭寺建筑内部发生火灾，照片傳開隨即被刪除，官媒通報只作七十多字的交代，情况未明。火灾发生于晚上6点40分，火势直到晚上才扑灭。社交媒体上流传的图片和视频显示部分建筑的屋顶冒出黄色火光并伴有浓烟，随后被删走。官方媒体《西藏日报》当晚在网上发布简讯表示火势“迅速扑灭”，“没有人员伤亡”，同时《人民日报》在网上发布类似的消息，并表示寺内“文物没有伤亡”，但两则报道都没有图片。据新华通讯社，火情出现后寺庙临时关闭，直到2月18日才重新向公众开放。然而，自由亚洲电台称寺中央的佛祖像前挂上了全新的黄布，第二层没向游人开放。
Title: 大昭寺 (Jokhang)
Section: 参见

藏傳佛教格魯派小昭寺
Title: 库巴清真寺 (Quba Mosque)
Section: abstract

库巴清真寺（阿拉伯文：مسجد قباء‎），是伊斯兰教第一座清真寺，位于伊斯兰教第二大圣地麦地那（今沙特阿拉伯王国麦地那省省会）城外。库巴寺是由伊斯兰教创始人、先知穆罕默德（尊称穆圣）奠基，并亲自主持建造而成的。根据伊斯兰教传统，在库巴清真寺中跪拜两次（即在寺内做一次主麻拜）等于做了一次副朝。
Title: 库巴清真寺 (Quba Mosque)
Section: 历史

据伊斯兰史学家记载，穆圣在麦加创立伊斯兰教后，不断受到当地非穆斯林的迫害，乃与麦加的穆斯林（后称“迁士”）迁往叶斯里卜（今麦地那），史称“徙志”，为伊斯兰纪元的开始。西元622年9月20日，穆圣一行来到叶斯里卜城外西南约3公里处的库巴镇，因为附近有一水井名“库巴”，故名。穆圣受到叶斯里卜穆斯林（后称“辅士”）的热烈欢迎，在库巴当地的一家人家里住了4天。在库巴的4天里，穆圣亲自主持修建了人类历史上第一座清真寺，即库巴清真寺。他为库巴清真寺奠基，并亲自参加修筑工作。库巴寺建成后，穆圣与辅士和迁士们在寺内做礼拜，然后才进入叶斯里卜城，改叶斯里卜为“麦地那-纳比”（意译“先知城”），简称麦地那（即城市），建立了最早的穆斯林政权。库巴寺在伊斯兰教初期与麦加的禁寺、麦地那的先知寺和耶路撒冷的阿克萨清真寺（远寺）并称“四大清真寺”。1986年，埃及建筑师阿卜杜勒-瓦希德·瓦基勒受沙特阿拉伯王室所托重建库巴清真寺，旧寺被推倒，原址被新寺所取代。
Title: 库巴清真寺 (Quba Mosque)
Section: 建筑

库巴清真寺最初的建筑非常简单朴素，只是垒起一圈围墙。后该寺几经扩建，规模逐步扩大。大约8世纪建起了宣礼塔，并选用优质木、石等材料建造了拱廓、庭院等。1986年库巴寺重建后，礼拜堂周围增加了一系列相关建筑，如住所、办公室、便利浴室、商店和一座图书馆，圆顶为六个，宣礼塔为四座。
Title: 库巴清真寺 (Quba Mosque)
Section: 古兰经和圣训中的库巴寺

穆圣在世时经常去库巴寺礼拜，在《圣训》中多次提及库巴寺：阿卜杜拉·本·迪纳尔传述：伊本·欧麦尔说：“穆圣每个星期六（有时）骑着骆驼或（有时）步行去库巴清真寺。”伊本·欧麦尔传述的也一样。见《布哈里圣训实录》第2卷第21章第284节伊本·欧麦尔传述：穆圣曾经（有时）骑着骆驼或步行去库巴清真寺。阿迪德·纳菲（另外的传述版本）：“他会（在库巴寺内）做两次礼拜。”见《布哈里圣训实录》第2卷第21章第285节，亦见于《奈萨仪圣训集·清真寺篇·论库巴寺及在其中礼拜》。赛海里·本·侯奈夫传述：穆圣说：“谁出门前来库巴寺，且在其中礼拜，等于他做了一次副朝。”见于《奈萨仪圣训集·清真寺篇·论库巴寺及在其中礼拜》。伊斯兰教最高经典《古兰经》也提到了库巴清真寺：你永远不要在那座清真寺（指上一节提到的“其目的是妨害和睦，加强不信，分离信士，并作为以前违抗真主及其使者的人的埋伏所”的清真寺）里做礼拜。从第一天起就以敬畏为地基的清真寺（指库巴清真寺），确是更值得你在里面做礼拜的。那里面有许多爱好清洁者；真主是喜爱清洁者的。见马坚译本（9:108）。
Title: 库巴清真寺 (Quba Mosque)
Section: 参见

伊斯兰建筑
Title: 库巴清真寺 (Quba Mosque)
Section: 注释与参考资料

《穆罕默德：伊斯兰教的使者》第286页，哈贾·艾米娜·阿迪勒中国伊斯兰百科全书“库巴清真寺”条目
Title: 蘇丹艾哈邁德清真寺 (Blue Mosque, Istanbul)
Section: abstract

蘇丹艾哈邁德清真寺（土耳其語：Sultanahmet Camii）是土耳其的國家清真寺，也是土耳其最大城市及鄂圖曼帝國首都伊斯坦堡的清真寺古蹟。蘇丹艾哈邁德清真寺是其中一個因室內磚塊所用的顏色而被稱為藍色清真寺的清真寺。蘇丹艾哈邁德清真寺建於苏丹艾哈邁德一世統治時的1609年至1616年。如同其他清真寺一樣，蘇丹艾哈邁德清真寺包含一個創建者的陵墓、一所梅德雷斯（伊斯蘭學校）及一所收容所。蘇丹艾哈邁德清真寺成為伊斯坦堡其中一個最受旅客歡迎的觀光勝地。
Title: 蘇丹艾哈邁德清真寺 (Blue Mosque, Istanbul)
Section: 歷史

在吉托瓦托洛克和約（Peace of Zsitvatorok）及對波斯人的戰事失利後，鄂圖曼帝國蘇丹艾哈邁德一世決定要在伊斯坦堡建造一座大型清真寺以安撫阿拉。這是第一所四十年以上的帝國清真寺。以往的蘇丹都以戰利品來承擔建築費用，但艾哈邁德一世在位時並沒有贏取一些重要的勝利，不得不從國庫裡調用資金興建，卻引起了阿訇的憤怒。蘇丹艾哈邁德清真寺建在君士坦丁堡大皇宮上，與聖索菲亞大教堂（當時伊斯坦堡最受崇敬的清真寺）及具象徵性的君士坦丁堡競技場相對。清真寺南部的大部分建築都利用了大皇宮的根基、穹頂及圓頂地下室。一些在建築地點上的宮殿，如索库鲁·穆罕默德帕夏的宮殿，都須出資購買並拆除。清真寺的建築工程始於1609年8月，由蘇丹親自主持動土儀式，艾哈邁德一世有意讓蘇丹艾哈邁德清真寺成為他的第一個帝國清真寺。他任命著名建築師希南徒弟賽德夫哈爾·穆罕默德阿迦負責這一項工程。清真寺的詳細工程記錄在八卷書籍裡，現在收藏在托卡比皇宮裡。開幕典禮舉行在1617年（1616年已有通行記錄），蘇丹可以在皇家包廂內祈禱。蘇丹艾哈邁德清真寺在艾哈邁德一世統治後期仍未完工，直至穆斯塔法一世時。蘇丹艾哈邁德清真寺是世上最令人留下深刻印象的古蹟之一，可與聖索菲亞大教堂媲美。1953年至1976年發行的土耳其里拉500元紙幣的背面印有蘇丹艾哈邁德清真寺。
Title: 蘇丹艾哈邁德清真寺 (Blue Mosque, Istanbul)
Section: 建築

蘇丹艾哈邁德清真寺的設計是結合了鄂圖曼建築及拜占庭教堂兩個世紀以來發展而得的精粹。清真寺參照了鄰近的聖索菲亞大教堂的拜占庭特色，並加入傳統的伊斯蘭建築，被視為奧斯曼建築古典時期的最後一個大型清真寺建築。這建築綜合了賽德夫哈爾·穆罕默德阿加師父希南的意念，以宏揚清真寺的龐大、莊嚴及壯麗。清真寺由賽德夫哈爾·穆罕默德阿加設計，被認為是鄂圖曼古典建築的最後一個典範之作。
Title: 蘇丹艾哈邁德清真寺 (Blue Mosque, Istanbul)
Section: 建築
Subsection: 外觀

賽德夫哈爾·穆罕默德用上了大量的物料，特別是石頭及大理石，甚至從其他重要建築上調動資源。清真寺的佈局不規則，因為建築師須考慮到建築地點的限制。建築物的正面是出入口，面對競技場。此外，賽德夫哈爾·穆罕默德又參照希南第一個大型工程塞札德清真寺，具有同樣的方形四葉飾設計及廣闊的前院。祈禱殿的上方是穹頂及半穹頂，中央穹頂的直徑是23.5米，高43米，由四條巨大的柱子支撐，這一點與埃迪爾內的塞利米耶清真寺相似。賽德夫哈爾·穆罕默德相當小心，運用了誇張的安全邊際，但卻破壞了穹頂優雅的比率。支柱的基部由複合凸狀大理石溝紋組成，而上層則著了色，由一個刻有鍍金文字的嵌條分隔開。整體具有視覺諧和的效果，將人們的目光帶到中央穹頂上。前庭的風格與塞利米耶清真寺相似，除了邊角穹頂上的小塔。前庭的面積與清真寺相約，被一道拱廊圍繞著，兩旁都設有沐浴設施，中央的六角形水泉與庭院的大小相比略小。通往中庭的通道則自拱廊處延伸出來，半穹頂有良好的鐘乳石結構，頂上有一個較小的肋狀穹頂。庭院出入口的上方繫著一條鐵鏈，只有蘇丹才可以騎著馬進入庭院，蘇丹得彎低頭進入庭院，這象徵式的動作確保了統治者在這神聖清真寺面前表現出謙卑。
Title: 蘇丹艾哈邁德清真寺 (Blue Mosque, Istanbul)
Section: 建築
Subsection: 內景

在清真寺內部的基部及柱子上都砌上超過20000塊手工陶瓷磚瓦，全部出產自伊茲尼克，磚瓦設計超過五十種鬱金香款式。低處的磚瓦均是傳統設計的，高處的磚瓦則是各種華麗的花朵、水果及柏樹款式。這些磚瓦都是由伊茲尼克的陶藝大師監制的，但蘇丹的法令限制了建築者對磚瓦的花費，而當時磚瓦價格上漲，導致後期所使用的磚瓦欠佳。磚瓦已經褪色，釉料都變得模糊不清，而樓座牆身所用的磚瓦都回收自1574年托卡比皇宮失火後遺留的磚瓦。上層的顏料採用主要是藍色，但素質欠佳。超過二百個設計精細的有色玻璃窗戶採納天然光線，現今則以吊燈輔助照明。在吊燈上置放了一些鴕鳥蛋，用以驅逐蜘蛛、避免蜘蛛結網。室內的裝潢包括古蘭經的經文，出自當代的書法家薩伊德·卡斯姆·古巴里（Seyyid Kasim Gubari）。地面鋪上了地氈，地氈由信徒捐贈，當地氈出現磨損後便會更換。寬大的窗戶予人感覺開揚，底層的窗扉飾以碎塊形工藝（Opus sectile）。每個對話室都設有五道窗戶，部分窗戶被蒙蔽，而每個半穹頂都有十四道窗戶，穹頂則有二十八道窗戶，窗戶上的有色玻璃是由威尼斯領主所送贈，大部分都被藝術價值甚低的現代窗戶取締。室內其中一個重要的組成部分是聖龕，聖龕由經過雕刻的大理石所造，其上是鐘乳石壁龕及雙重刻板，附近的牆壁都鋪上陶瓦，但附近的窗戶卻不太華麗。聖龕右邊有一個美輪美奐的講道壇，在星期五午間及宗教節日，阿訇會站在講道壇上講道。清真寺內被設計成無論多麼擁擠，任何人都能夠看到及聽到阿訇講道。皇室專用的亭台則位於東南角，包括一個講臺、一道走廊及兩間小幽靜室，可通往上層的皇室包廂。1826年土耳其新軍叛亂時，大維奇爾在幽靜室設立了總部。十道大理石制造的圓柱支撐著皇室包廂，皇室包廂內有其聖龕，飾以玉玫瑰及金箔，另有一百部古蘭經及誦經臺。燈飾在以往都輔以黃金及寶石，燈罩上都有鴕鳥蛋及水晶球，這些飾品都已被移去。牆上的牌匾寫有哈里發的名字及古蘭經經文，大抵出自十七世紀書法家卡斯姆·古巴里。
Title: 蘇丹艾哈邁德清真寺 (Blue Mosque, Istanbul)
Section: 宣礼塔

土耳其有兩座清真寺附有六座宣礼塔，蘇丹艾哈邁德清真寺是其中之一，另一個位於阿達納。當宣礼塔的數目透露了出來後，蘇丹被批評為傲慢，因當時麥加克爾白的清真寺同樣具有六座宣礼塔，蘇丹於是出資建造麥加第七座宣礼塔。蘇丹艾哈邁德清真寺的角落有四座宣礼塔，宣礼塔有凹槽、呈鉛筆狀，各有三個樓座，並有鐘乳石沈樑，而前庭的另外兩座宣礼塔則只有兩個樓座。報告禱告時刻的人得沿著狹窄的樓梯攀上宣礼塔宣佈喚拜（Adhan），每天五次。現今則使用擴音裝置，在舊城可以清晰聽到喚拜，鄰近的清真寺也會重複喚拜。大群土耳其人及遊客會在日落時聚集在面向清真寺的公園，聽聞晚禱的喚拜。日落時，清真寺會顯得金光閃閃。
Title: 蘇丹艾哈邁德清真寺 (Blue Mosque, Istanbul)
Section: 本篤十六世的到訪及默禱

本篤十六世在訪問土耳其時，於2006年11月30日到訪蘇丹艾哈邁德清真寺,他是歷史上第二位到穆斯林地方進行禮拜的教宗。他在蘇丹艾哈邁德清真寺內面向麥加的方向，並作出穆斯林祈禱的姿態，進行默禱。他除去了鞋子，合上雙眼靜止了近兩分鐘，期間一直與伊斯坦堡大教長穆斯塔法·賈里奇（Mustafa Cagrici）及蘇丹艾哈邁德清真寺阿訇一起。教宗「為此感謝神聖的上帝」，並說：「信徒都認為上帝與他們同在，並且是忠實弟兄的見證人。」他認為土耳其「是東西方友誼及合作的橋樑」，並感謝土耳其人民在他到訪時所表達的「摯誠及慰問」，並「感到愛和理解」。
Title: 拉马纳塔斯瓦米寺 (Ramanathaswamy Temple)
Section: abstract

拉马纳塔斯瓦米寺  (Ramanathaswamy Temple；Irāmanātasvāmi Kōyil) 是一座印度教寺庙，供奉湿婆，位于印度泰米尔纳德邦东南部班本島的拉梅斯沃勒姆。它也是十二座究提林迦寺庙之一。这座寺庙在12世纪由潘地亚王朝扩建。该寺拥有所有印度教寺庙中最长的走廊。这座寺庙是濕婆教、毘濕奴派等共同的朝圣地。拉马纳塔斯瓦米（湿婆）的林伽，由羅摩在过桥到斯里兰卡之前建立。该寺是印度教四大圣地（查尔达姆）之一，分别位于印度的四个角落：东方是普里的贾格纳寺，南方是泰米尔纳德邦拉梅斯沃勒姆的拉马纳塔斯瓦米寺（Ramanathaswamy Temple）, 西方是古吉拉特邦德瓦尔卡的德瓦卡迪什寺（Dwarkadheesh temple） 以及北方北阿坎德邦巴德里纳特普里的巴德里纳特寺（Badrinath Temple） 。印度教徒认为穿越印度四角的旅程是神圣的，渴望在有生之年参观一次这些寺庙。传统上，行程从东端的普里开始，以顺时针方向进行。。。
Title: 巴黎大清真寺 (Grand Mosque of Paris)
Section: abstract

巴黎大清真寺（法語：Grande Mosquée de Paris、阿拉伯语：مسجد باريس الكبير‎），位于巴黎第五区，是法国最大清真寺、欧洲第二大清真寺。它兴建于第一次世界大战之后，法国以此感激来自法国殖民地的穆斯林军人与德国作战。这座清真寺为穆德哈尔风格，其宣礼塔高33米。1926年7月15日，加斯东·杜梅格总统为其揭幕，阿尔及利亚苏非派领袖艾哈迈德·阿拉维（1869–1934）带领了开幕典礼上的第一次公共祈祷。现任教长为“穆夫提”鲍巴克尔。清真寺每天上午 9:00 至下午 6:00 开放。周二晚上 9:00 除外直到晚上 7:00。
Title: 色拉寺 (Sera Monastery)
Section: abstract

色拉寺（藏語：སེ་ར་དགོན，威利转写：se ra dgon，藏语拼音：Sêra Gön）位于西藏拉萨市区北郊的乌孜山南麓，是藏传佛教格鲁派六大寺院之一，由宗喀巴的弟子“大慈法王”绛钦却杰在公元15世纪初创建。1982年，色拉寺被中华人民共和国国务院公布为第二批全国重点文物保护单位之一。
Title: 色拉寺 (Sera Monastery)
Section: 布局

1419年，格鲁派的始祖宗喀巴命弟子绛钦却杰在拉萨北郊的乌孜山南麓创建寺院，命名为“秦清林”，藏语意为“大乘洲”。因附近多“色拉”（藏语意为酸枣林），故又通称色拉寺。建寺后不久，宗喀巴即去世。因为之前他还兴建了甘丹寺和哲蚌寺，故此人们将三寺并称为“拉萨三大寺”。色拉寺的规模宏大，依山就势而建，寺前有流沙河流淌而过。寺院占地约11.5万平方米，建筑以措钦（集会）大殿、麦扎仓、吉扎仓、阿巴扎仓等主体建筑为中心，穿插布置了数十座康村（僧舍村落，由一群同鄉的僧人所組成）。虽然建造时并没有进行过规划布局，但由于建筑的外观颜色一致，主体建筑形体高大，因而具有统领全局的作用，使整座寺院显得主次有序。寺内所有屋舍均为石木结构，屋顶覆阿嘎土，白色外墙的上部装饰紫黑色贝玛草，具有浓郁的藏式风格。
Title: 色拉寺 (Sera Monastery)
Section: 建筑

位于寺院东北部的措钦大殿是全寺的管理中心和主要集会场所，也是寺内最大的殿堂。它建于1710年，平面为方形，由殿前广场、经堂和五座拉康（佛殿）组成，占地面积约2000多平方米。经堂高2层，中部用长柱顶起为天窗，可以采光。四周为短柱，构成相对低矮的空间，用以供奉佛像。经堂的后部有三座佛殿，居中者供奉高6米的强巴佛（弥勒佛）鎏金铜像，其余供文殊菩萨、宗喀巴师徒三尊、绛钦却杰、十一面千手观世音菩萨等尊像。大殿的殿顶为汉式风格的歇山式顶，覆以鎏金铜瓦，装饰宝盘、宝珠、神鸟、宝幢等。色拉寺中最大的扎仓（经学院）是吉扎仓，建于1435年，18世纪初进行过扩建，目前面积约1700平方米。它的经堂由100根柱子支撑，殿内密布着壁画和唐卡。在经堂的西部和北部建有五座佛殿，内有许多活佛灵塔和造像。比吉扎仓略小一点的是麦扎仓，建于1419年，后被雷火烧毁，1761年重建，现面积1600多平方米。阿巴扎仓是寺内唯一的密宗扎仓，建于1419年，面积约1500平方米。它原为措钦大殿，当现大殿建成后，便改为扎仓。阿巴扎仓的主体建筑高2层，由经堂和四座佛殿组成。底层经堂的西墙为通顶的大经架，其北有石塔，后部有两座佛殿。二层为绛钦却杰的灵塔殿，平面呈长方形，由6根柱子支撑，柱高仅2米。该殿的东、西、北三面设佛台，北面佛台的正中供奉绛钦却杰和色拉寺第二任主持绛才桑布的灵塔。
Title: 色拉寺 (Sera Monastery)
Section: 其他

色拉寺内有佛像近万座，此外壁画、典籍、唐卡（佛教卷轴画）、经幡、挂幢等也都遍布各殿。寺内还藏有明朝皇帝赠送的典籍、佛像和法器。其中最重要的是一套用朱砂汁书写的藏汉文对照《甘珠尔》（大藏经），乃明成祖馈赠绛钦却杰之物。这是世界上第一部用藏文书写的佛经版本，在藏传佛教界和版本学领域内都具有非凡的价值。此外如金泥书写的《大般若经》、白檀木雕刻的十六尊者像、金汁绘就的释迦牟尼转法轮唐卡和大慈法王缂丝像等也都是弥足珍贵之物。绛钦却杰曾被明成祖和明宣宗封为“大国师”和“大慈法王”，因此由他创建的色拉寺也享有了崇高的声望。17世纪寺院全盛时僧员定额为5500人，仅次于哲蚌寺。到1959年时，寺内有僧侣9000名。1947年，色拉寺下属热振寺的五世热振活佛被噶厦政府逮捕，吉扎仓的僧人为此组织了武装试图营救。他们与政府军在拉萨的北郊发生战斗，因寡不敌众，而被迫返寺。此事件后来被称为“热振事变”。
Title: 色拉寺 (Sera Monastery)
Section: 印度色拉寺

1959年西藏騷亂爆发后，部分色拉寺僧侶流亡到印度，1970年197位色拉傑僧侶與103位色拉昧僧侶在達賴喇嘛和印度中央和省政府的協助下，遷移到印度南部的卡納塔克邦拜拉库比難民區內，在森林地上重建色拉寺，每位僧人分得3/4英畝，色拉傑札倉佔地147.75英畝，色拉昧札倉佔地77.25英畝。色拉寺在印度重建後有14棟康村。色拉昧札倉原有16棟康村，在印度重建後有13棟，2015年共有1,755名僧侶。
Title: 色拉寺 (Sera Monastery)
Section: 参见

藏传佛教格魯派哲蚌寺甘丹寺西藏佛学院
Title: 柏威夏寺 (Preah Vihear Temple)
Section: abstract

柏威夏寺（高棉语：ប្រាសាទព្រះវិហារ，罗马化：Prasat Preah Vihear），中文又称作隆端寺或隆端古寺，是一座位于柬埔寨和泰国边境的古代高棉印度教寺庙，两国对此庙的归属有争议，目前该寺处于柬埔寨柏威夏省君克汕县的实际管辖之下。2008年，该寺被认定为世界文化遗产，引起了泰国和柬埔寨之间新一轮的主权争夺。
Title: 柏威夏寺 (Preah Vihear Temple)
Section: 历史

9世纪初，第一座寺庙开始建造。当时与之后的一个世纪决定将印度教三大主神之一的湿婆作为当地两座山的神。2008年7月8日，尽管泰国政府作出过多次抗议，世界遗产委员会最终决定将柏威夏寺和其他26个地方，列入世界遗产名录中。柬埔寨和泰国对柏威夏寺所属权的争议周期性的爆发。在2008年10月，两国发生大规模的军事冲突。2011年2月5日，柬埔寨和泰国两国军队在柏威夏地区再次发生武装冲突，一度出动了大炮等重武器。
Title: 柏威夏寺 (Preah Vihear Temple)
Section: 争议焦点

柏威夏寺建于公元9世纪至12世纪，是高棉帝国时期最具代表性的大型石宫建筑物之一，艺术成就堪比吴哥的诸多名刹殿宇。柏威夏寺建于海拔六百四十米的马夸山（扁担山）“鹰喙”式摩艾丹崖顶，“喙尖”朝向柬埔寨，“喙根”朝向泰国。在柬埔寨一侧是陡峭的山崖，难以攀爬，香客和游人只能由泰国一侧山脚到达山顶的神庙。1904年2月，泰国当时的暹罗当局与统治柬埔寨的法国殖民者商定边界协议，双方同意沿马夸山山脊划定边界。按照这个条约，柏威夏神庙应在泰国境内，但负责勘界的法国军官在地图上作弊，涂改分水线，让柏威夏神庙被划在法属高棉一方。泰方为了主权独立而急于签约，也因为地图知识匮乏，没有发现地图被动了手脚。泰方对地图签字认可，尽管他们在1935年就已经发现地图有问题，却慑于法国的强大只表示了不满，1937的修约谈判，泰方也未敢表示异议，仍继续沿用旧地图。当法军1953年底撤出柏威夏寺地区后，泰柬两国都宣称对该寺附近地区拥有主权，双方第一次兵戎相见。1962年，海牙国际法庭裁定柬埔寨只拥有柏威夏寺，而不是整座山。边界线被划在该入口通往神庙的第一百八十六级台阶上，将神庙最方便的入口通道划给泰国。这样一来，尽管神庙属于柬埔寨所有，但泰国却掌握了进出神庙的主通道。此后泰、柬两国又达成协议，泰国让出神庙附近十五米道路允许柬埔寨使用，十五米以外属于泰国主权领土。自此，边境安宁，两国民众可以一道礼佛祈祷。在泰国境内，神庙山脚下的小村落，成为两国民众杂居的土地，加上周围的丛林，总计四点六平方公里。这片土地就是如今双方争议的焦点。
Title: 柏威夏寺 (Preah Vihear Temple)
Section: 申遗冲突

柬埔寨于2007年宣布柏威夏“申遗”，遭到泰国的反对，两国关系因此恶化。按照联合国申请世界遗产公約，只有周边邻国没有争议的古文物才能“申遗”。2008年6月，柬埔寨将“申遗”范围缩小到神庙本身，得到泰国沙麥·順達衛政府签字认可。7月，联合国教科文组织把柏威夏寺列为世界文化遗产，更令主权争议升级，泰国内部矛盾激化。柬埔寨成功“申遗”，引发泰国国内广泛抗议，泰外相被迫辞职。随后，泰柬两军在神庙发生边界冲突，双方互有伤亡。 柬埔寨自神庙申遗成功后，开始向争议地带派驻国民，并且在中国大陸的援助下，修建了一条连通神庙和吴哥窟古迹的公路，大力发展旅游经济。柬方逐渐将遗址周围的边界线向泰方推延，柏威夏寺争议地区实际被柬埔寨控制。在2010年的世界遗产大会上，柬埔寨提出了要求单方面管理包括神庙在内的有领土争议区域的计划，遭到了泰国方面的强烈反对。最终这计划被搁置，留待2011年世遗会议再讨论。
Title: 柏威夏寺 (Preah Vihear Temple)
Section: 周边土地主权

2013年11月11日，聯合國國際法院就1962年的裁决做出厘清，宣判柏威夏寺周围土地的主权归属柬埔寨。
Title: 柏威夏寺 (Preah Vihear Temple)
Section: 登录基准

该世界遗产被认为满足世界遺產登錄基準中的以下基準而予以登錄：（i）表现人类创造力的经典之作。
Title: 柏威夏寺 (Preah Vihear Temple)
Section: 参见

泰柬边境争端
Title: 胡瓦会堂 (Hurva Synagogue)
Section: abstract

胡瓦会堂（希伯來語：בית הכנסת החורבה‎，Beit ha-Knesset ha-Hurba）是位于耶路撒冷旧城犹太区的一座古老的犹太会堂，是阿什肯纳兹犹太人的犹太会堂。胡瓦会堂创建于18世纪初，但数年后，在1721年被穆斯林摧毁。此后140年间成为废墟（Hurva）。1864年，法利賽人在此重建了犹太会堂。在1948年第一次中东战争期间，这座犹太会堂被阿拉伯人夷为平地。1967年以色列占领旧城后，曾提交了数项兴建新建筑的计划。经过多年的讨论，1977年建起了一座纪念拱门，成为犹太区的突出地标。以色列政府在2000年决定按原貌重建这座犹太会堂，2010年3月15日建成。
Title: 加薩大清真寺 (Great Mosque of Gaza)
Section: abstract

加薩大清真寺（阿拉伯语：جامع غزة الكبير‎，转写：Jāmaʿ Ghazza al-Kabīr）位於巴勒斯坦加薩老城达拉杰區，佔地4,100平方米（44,000平方英尺），是加薩走廊規模最大且歷史最悠久的清真寺，建築材料主要為當地海岸的風成砂岩庫卡。此清真寺所在地最早可能是非利士人祭祀大袞的廟宇，當地傳說聖經人物參孫便埋葬於此。西元406年拜占庭帝國皇后歐多西亞在此建立了一座基督教堂，六世紀的聖地地圖馬達巴地圖上便有此教堂，七世紀伊斯蘭佔領此地後被轉為清真寺，為紀念穆斯林征服黎凡特時在位的哈里發欧麦尔·本·赫塔卜（為伊斯蘭教四大哈里发之一），此清真寺又名大奧馬里清真寺（阿拉伯语：المسجد العمري الكبير‎，轉寫：Jāmaʿ al-ʿUmarī al-Kabīr）。1033年12月此清真寺的宣禮塔因地震而坍塌。12世紀十字軍佔領巴勒斯坦後，鮑德溫三世於1149年下令在清真寺的原址上建立基督教堂，1187年薩拉丁奪回此地並摧毀了教堂，马穆鲁克王朝重建了清真寺，但1260年又被入侵的蒙古人摧毀，經重建後復於1294年毀於地震，1311年至1319年馬穆魯克王朝的加薩總督埃米爾桑贾尔·贾里再次重建清真寺 ，於1340年完工，之後200年清真寺又有些受損，16世紀鄂圖曼帝國再次展開此清真寺的修復工程，19世紀末有西方旅行者紀錄此清真寺為加薩唯一具歷史與建築價值的建物。第一次世界大戰期間此清真寺受協約國攻擊而嚴重受損，1926年至1927年由最高穆斯林委员会重建，1928年委員會組織當地穆斯林與基督徒在此抗議、杯葛巴勒斯坦託管地議會的選舉。1990年左右清真寺內一些與猶太教相關的浮雕和刻字（可能為某次清真寺重建過程中使用了猶太教堂的柱子所致）被鑿除。2007年法塔赫與哈馬斯爆發了巴勒斯坦內戰，在加薩之戰中此清真寺親哈馬斯的伊瑪目穆罕默德·拉法蒂（Mohammed al-Rafati）中彈身亡。現時加薩大清真寺為加薩居民的精神信仰中心，且為巴勒斯坦人身份認同的象徵之一。
Title: 塞利米耶清真寺 (Selimiye Mosque, Edirne)
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塞利米耶清真寺（土耳其語：Selimiye Camii）是土耳其埃迪爾內的一座鄂圖曼帝國時代清真寺。蘇丹塞利姆二世下令興建，於1569年至1575年間動工，建築師是科查·米馬爾·希南，被視為希南的傑作。塞利米耶清真寺位於庫里耶（Külliye，建築複合體）的中心，該建築複合體包含一所梅德雷斯（Madrasah，伊斯蘭學校）、一所聖訓學校及一排的商店，現今成為巴耶塞德二世庫里耶健康博物館（Bayezid II Külliye Health Museum）。希南以嵌入方形骨架牆壁內的八條柱，使之成為八角形的支撐結構。由柱子延伸出來的孤拱後面的方形角落裡建有四個半圓頂結構，那是中央圓頂與牆身的連接部分。在慣常的清真寺裡，室內被分隔開，然而希南卻使塞利米耶清真寺內的任何位置都看到聖龕（Mihrab）。塞利米耶清真寺有一個巨型的圓頂，被四座叫拜樓圍繞，而圍繞著清真寺的有圖書館、學校、旅館、浴場、施粥場、市場、醫院及墓地，這些建築對稱成軸。清真寺前的一塊矩形院子的面積與清真寺的面積相約。塞利米耶清真寺的革新之處不在於建築物的大小，而是室內的佈局。聖龕被移至一個壁龕內，三面由窗戶透入光線，使牆身低處的磚頭反射出天然的光線。大殿內形成一個八邊形。清真寺幾何形態的一致配合正是希南終身追求的室內空間調和。1913年，保加利亞圍攻埃迪爾內。塞利米耶清真寺的圓頂被保加利亞的大炮擊中，有賴清真寺堅實的結構，塞利米耶清真寺只受到輕微的破壞。土耳其國父阿塔图爾克下令不得修復，讓後代時刻以此為鑑。所造成的破壞在藍色圓圈與暗紅書法字體之間的位置。塞利米耶清真寺被印在1982年至1995年發行的一萬元土耳其里拉鈔票的背面上。