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Title: 元清觀 (Yuanching Temple)
Section: 沿革

元清觀為清代台灣少數以「觀」為名的寺廟，彰化市民稱為「天公壇」。早年元清觀為神明會的組織型態，至清乾隆28年（1763）始創建廟宇，後由泉籍人士林文濬、貢生鄭士模、業戶黃添註、阮昌、張國良等修建。清道光28年（1848年）十一月初八彰化大地震，元清觀五門殿（前殿）及戲台崩塌受損，士紳原議遷建縣城南方，後因戴潮春事件而暫緩。清同治5年（1866）由舉人蔡德芳、士紳陳元吉等倡議重修，監生楊祥光負責重修工程，歷經數年的重修仍未竣工，日後由張昭彩、職員莊瓊輝再進行重修工程，至清光緒13年（1887）完成。同治、光緒年間的重修，元清觀的前殿、戲台規模宏偉壯觀，正殿增高基礎，並加以髹漆，廟宇煥然一新。重修後由泉州七邑（晉江、南安、惠安、同安、安溪、永春、德化）人士舉行三朝慶成建醮，完成開光謝土儀式，此次的重修奠定今日元清觀的建築規模。三川殿楣樑上懸掛「溫陵福地」匾，即訴說著元清觀為泉州人的信仰中心。日治時期實施市區改正，拓寬天公壇巷（今陳稜路），正殿及後殿右側遭部份拆除。臺灣光復後，元清觀遭居民佔用，至1982年住戶遷出後，由市公所進行修護，1985年8月19日指定為二級古蹟。1999年九二一大地震，元清觀三川殿牆面受損，2002年進行修復，保存元清觀的風貌。2006年4月9日元清觀遭回祿之災，正殿與廂廊燒毀，之後進行古蹟的修復，於2010年12月初重修完成，並於2011年1月5日舉行重修入火安座保安福醮大典。
Title: 元清觀 (Yuanching Temple)
Section: 建築設計

當前元清觀的建築是清同治、光緒年間重修時的風貌，為三進二院的建築格局，分別為三川殿、正殿及後殿構成。三川殿面寬五開間，因開有五個門，故又稱五門殿。五門殿屋頂為「歇山牌樓升簷式」的造型，正門三開間處屋頂升高，兩旁屋簷較低，主次分明。
Title: 元清觀 (Yuanching Temple)
Section: 建築設計
Subsection: 三川殿

三川殿前簷下方有一排吊筒，雕刻有各式各樣的蓮花造型，吊筒的正面並裝飾有飛天、鳳凰與獅子等木雕，造型優雅樸實。三川殿壽樑上的看架斗栱，栱身雕刻有「象頭栱」造型，取其「太平有象」之意，栱身的上方並雕有洋人憨番的人物雕刻，豐富了元清觀的裝飾題材。正門前有一對青斗石獅，龍邊公獅腳踩繡球，球上雕有古代錢幣的圖紋，虎邊母獅則懷抱小獅，石獅身體的姿態獨特，背部螺紋式的鬃毛刻劃入微，是台灣廟宇石獅造型的經典之作。正門兩旁「螭虎團爐」木雕，螭虎與古代青銅器上的獸紋相似，具有避邪之意。元清觀的木屏，以螭虎造型構成香爐的圖案，香爐中央雕有磬牌，其上書有「囍」字，有「祈求平安」之意。三川殿兩旁交趾陶為清光緒3年（1877）重修時的作品，龍邊裝飾鳳凰，虎邊為麒麟。民國88年九二一地震時，部份交趾陶受損，由嘉義林光沂進行修護。下方裙堵是以磚雕構成「大獅小獅戲彩球」的圖騰，大獅小獅引申為「太師與少師」，為周代官制，是功名的象徵。三川殿的門神彩繪，正門門神為王天君與趙天君的造型，有別於一般廟宇的門神，龍邊為王天君持執鋼，趙天君手持鞭，其彩繪及門神則為彩繪匠師陳穎派的作品。
Title: 元清觀 (Yuanching Temple)
Section: 建築設計
Subsection: 拜殿、正殿

正門的門簪為龍首造型，由於龍首無角，故又稱「螭首」。次間的門簪為獅子的造型，獅子又分開口與閉口獅，分別象徵公獅與母獅。稍間的門簪為蟾蜍造型，古代文人喻月宮為「蟾宮」，裝飾蟾蜍的造型，有「科舉高中、金榜題名」的涵意。拜殿前有一塊青石石雕，稱為「御路」，上方刻有雲龍，為神聖空間的象徵。拜殿前的龍柱是清光緒3年（1877）重修時的作品，為清末龍柱造型的佳作。龍柱採單龍盤柱，龍柱上方並有八仙人物裝飾其上，柱頭有李白醉寫番表等人物雕刻。正殿屋頂為重簷歇山式建築，為了承受屋頂山牆的重量，在正殿次間增設一列柱子，其建築物的「增柱法」為台灣傳統建築的先例。正殿採三通五瓜棟架，由於正殿挑高，通樑下方另置疊斗，以增加其結構力學。正殿內四點金柱則是有乾隆59年（1794年）及光緒8年（1882年）重修時的抱柱聯。元清觀目前保存有乾隆27年（1762年）「穹窿主宰」匾、「慈航慧照」匾、「海國同天」匾等，三川殿內兩旁有明治31年（1898年）吳德功所撰「溫陵元清觀碑記」碑文，為元清觀重要的文物。
Title: 元清觀 (Yuanching Temple)
Section: 祀奉神祇

元清觀主祀玉皇上帝，同祀王母娘娘及太上老君，陪祀三官大帝、南斗星君、北斗星君、太陽星君、太陰娘娘、王天君與中壇元帥，兩旁從祀張天師與玄天上帝；後殿供奉觀世音菩薩，同祀太歲星君，配祀韋馱菩薩、伽藍菩薩和善財龍女，兩旁陪祀十八羅漢。
Title: 圓山宮 (Yuanshan Temple)
Section: abstract

圓山宮，是位於臺灣嘉義縣鹿草鄉西井村的廟宇，主祀王孫大使謝聖賢。
Title: 圓山宮 (Yuanshan Temple)
Section: 建廟

清朝初葉到中葉間，屬於鑾井派的陳姓閩南人大批遷至臺灣，帶來「灌口鳳山祖廟」的香火，先後建立了鹿草鄉西井村的圓山宮、嘉義縣大林鎮的陳井寮保安宮、雲林縣東勢鄉的昌南村南天宮等主祀王孫大使的廟宇。康熙四十七年（1708年），泉州府同安縣陳立勳等人來鹿草開墾，將王孫大使作為守護神，後人為答謝神恩便於乾隆二十年（1755年）建立圓山宮。為鹿草鄉鹿草、鹿東及西井村三村的信仰中心，以及台灣祭祀王孫大使的開基祖廟。
Title: 圓山宮 (Yuanshan Temple)
Section: 祭祀
Subsection: 神明

主祀的王孫大使又被稱為「謝府元帥」，因傳說八歲就得道，神像臉孔為娃娃臉。圓山宮流傳的傳說，該神出於八歲時帶獵犬雲遊四方，因在同安縣安仁里坑內堡坑社除去田螺精而成神，信眾建灌口鳳山祖廟祭祀。以元宵節作得道日、農曆五月初四為誕辰。另種說法，王孫大使是來自四川灌縣信仰的川主，據傳據是明朝時有一西川灌口人來廈門當驛丞，將此信仰帶到閩南。王孫大使的獵犬神像則供奉在廟內左側，以樟木雕刻。信眾認為該獵犬有治癒膿瘡能力，只要求得放在神像背上的金紙，再放置金紙供下一位信徒祈求，回家擦拭膿瘡就能治療。廟方也表示也能治癒痔瘡。信徒求分靈神像時，也需先對王孫大使擲筊來得到同意。信眾也會回贈新神像來還願。大家樂興盛時，神像曾被入請出求明牌。此外，還供奉被視為謝玄的開基王大使。
Title: 圓山宮 (Yuanshan Temple)
Section: 祭祀
Subsection: 元宵節

每年元宵節，廟方會舉行遶境、擲筊乞借發財金、大麵龜擲筊等活動，當日晚上，人們會將燃連珠炮後，丟入高掛在二樓高、內裝爆竹的紙糊炮台。只要擲中炮台者，表示會帶來好運，更可抱回獎品。
Title: 圓山宮 (Yuanshan Temple)
Section: 祭祀
Subsection: 刈水火

每逢龍年，廟方會舉行稱為「刈水火」的儀式，來替廟內的開基王大使招收海上兵馬，同時為該地祈福。廟方陳國男表示，是以該儀式招納無主孤魂，成為正神的人馬。地點會在二溪匯流處及漲潮時才能進行，如2012年是在東石鄉御龍宮附近的朴子溪與荷苞嶼大排匯流處。堤防上會設臨時行壇祭拜。沙洲上會插立招軍用的黑令旗，並可清楚觀測漲潮狀況。等中午水深時，眾神陸續起駕，廟方持兵器下水，在招軍旗附近做法，以及將炭火倒入河中，再以錫瓶取水，接著拔回黑令旗。
Title: 施公祠 (Shigong Temple)
Section: abstract

施公祠，舊稱施將軍廟。康熙廿二年（1683年），福建水師提督施琅率兵攻克台灣東寧政權（澎湖海戰），延平郡王鄭克塽投降，台灣、澎湖初次歸收編入大清帝國版圖，乃設府置廳，歸屬福建省。同年中秋，朝廷感念施琅戰功，授其為靖海將軍，封靖海侯，便在今日澎湖醫院一帶建造施琅生祠。由此推估施將軍廟建祠的期間約略於1683年施琅封侯之後、1696年施琅過世之前。
Title: 施公祠 (Shigong Temple)
Section: 沿革

施將軍廟在有清一代香火鼎盛，廟宇規模亦遠大於今日。道光十二年（1832年），施將軍廟加祀赴台弭平「張丙之亂」而殉職的海壇鎮標兵楊高陞和澎湖水師高清河等入祠，從此改稱「施公祠」。1895年（光緒21年、明治28年）台灣進入日本帝國統治時期；統治者因政治因素考量，刻意提高鄭成功的地位（母親是日本人）。施琅曾做為鄭成功手下，卻涉叛鄭降清之舉被擴大渲染，一代靖海侯的威名轉趨負面，連帶影響施公祠香火沉寂下來。以至於大正三年（1914年）因應澎湖病院興建，將施公祠搬遷至海壇館的伙房處（即今址，位於天后宮東側、中央老街入口處），格局侷促而偏狹，令人難以遙想施公祠於清季香客八方來從的盛況。依據目前史料所載，台灣原有兩座祭祀施琅廟祠。其一於台南，其二於澎湖。台南部分依據重修台灣縣志卷六記載:「施侯祠于寧南坊，祀太子少保靖海將軍靖海侯施琅」，但康熙59年（1720年）因地震而圮，即未再重建。另《澎湖紀略．續編》亦記載：「施將軍廟，廟在媽宮澳東街。前水師提督施琅平台有功，封靖海侯，官民建祠祀之。（澎湖）通判蔣鏞查在澎奉差因公遭風歿於王事者，皆無專祀，因籌捐銅錢三十二千文，發交鹽館生息；又籌捐銅錢四十千文，移營生息，附祭各木主於此以報之。」。日治時期大正三年（1914年）廟址（媽宮澳東街、今澎湖醫院處）被徵用闢為醫院院舍，故與海壇館一同遷建於中央街今址，神像初置於海壇標兵之伙房供祭祀（即現址），復由施琅部屬之後代項秀明於是年重建。後繼任的管理者項炎奐曾於1970年和1991年整修過兩次施公祠，建築呈現二合一的「連體廟館」形式，目前已被文建會列為三級古蹟，2004年因內部已殘破不堪，由時任管理人項忠信先生主持，依原樣再行重修。目前依文化資產保存法公告為縣（巿）定古蹟。
Title: 施公祠 (Shigong Temple)
Section: 碑文

內有懸掛澎湖水師副將詹功顯在道光十五年（1835年）所立「寰海皆春匾」，以及與澎湖水師協海壇鎮營相關等多項文物，如「道光癸卯年重修碑」（道光24年，1843年），以及施公祠入口處「福曜海山匾」，由明治戊戌年（明治31年，1898年）海壇鎮將兵後人所立。
Title: 圣奥斯定堂_(巴勒莫) (Sant'Agostino, Palermo)
Section: abstract

圣奥斯定堂（意大利语：Chiesa di Sant'Agostino）是意大利巴勒莫的一座哥特式教堂，位于历史中心塞拉尔卡迪奥区（Seralcadio），靠近Capo市场。该堂又名 Santa Rita, 因为供奉这位奥斯定会圣人。该堂建于安格文时期，取代了早期的教堂，可追溯到欧特维尔时期。在后来的几个世纪中，这座建筑发生了若干变化。在18世纪，雕塑家贾科莫·塞尔波塔在教堂内完成了华丽的灰泥装饰。
Title: 聖王廟 (Shengwang Temple)
Section: abstract

彰邑威惠宮，俗稱彰化聖王廟，是位於台灣彰化縣彰化市的道教廟宇，由雍正帝於雍正十一年（1733年）勅建，是台灣一座供奉開漳聖王的廟宇，當前屬為中華民國國定古蹟。
Title: 聖王廟 (Shengwang Temple)
Section: 歷史沿革

威惠宮於乾隆26年（1761年）建廟於縣城西門附近，為漳州府七縣（漳浦、龍溪、長泰、南靖、平和、詔安、海澄）移民的信仰中心。乾隆60年（1795年）由於陳周全事件，導致彰化縣城被毀，威惠宮遭波及，隨後曾於嘉慶12年（1807年）由士民重修。咸豐10年（1860年）舉人陳肇興倡議重修聖王廟，大正元年（1912年）由管理人林獻章再度發起重修，目前後殿右廂廊供奉有歷代建修廟宇有功者的長生祿位。1985年（民國74年）11月27日，指定為第二級古蹟，隨後則於1991年（民國80年）5月進行重修，1996年（民國85年）6月17日完成聖王廟的修復。
Title: 聖王廟 (Shengwang Temple)
Section: 建築設計

威惠宮為三進二院的建築格局，三川殿前有一座八字牆，左青龍右白虎的青斗石雕，雕工精緻，是清代中葉台灣石雕的作品。三川殿的屋頂採「硬山升簷式」作法。是廟宇為硬山式屋頂，正門上方屋簷升起，強化主次分明，上下封簷板相連成「」字形的造型。正殿的木構架以三根通樑，五個瓜筒所組砌而成的棟架，稱為「三通五瓜」。三川殿正門兩旁有一對石獅，雕刻工法蒼勁有力，造型古樸雅緻，為咸豐年間重修時的作品。三川殿內的木雕棟架並不細緻，而門神彩繪已呈現剝落。正殿前有一對龍柱，採單龍盤柱，無鏤空雕，左龍柱四爪不握珠，張口含珠，右龍柱為三爪握珠，口微張但不含珠。此對龍柱造形樸拙，為乾隆、嘉慶年間的龍柱風格。正殿供奉開漳聖王陳元光，兩旁為一老一少太監侍者。正殿的木架構為三通五瓜，三通五瓜的樑柱下方，有龍頭魚尾造型的木雕，稱為鰲魚，意喻「獨佔鰲頭、金榜題名」。後殿供奉開漳聖王的夫人，左室供奉觀音菩薩，右室供奉聖王廟創廟及修建有功人員的長生祿位，牌位上有開創威惠廟者為王君、賴君、林君、陳君等四位士紳，可惜未有全名。清咸豐10年（1860年）重修者為舉人陳肇興，士紳楊添華、姚中和等人。廟內景物則保存威惠宮廟名木匾、海東慈雲木匾等骨物。大正元年（1912年）威惠宮重修管理人為生員林獻章及漳州七邑首事，分別為平和王世藩、南靖賴鳳儀、龍溪鄭有福、龍溪鄭享弼、漳浦林昆山、海澄周坤厚、長泰蔡城、詔安蔡仁恩等人的長生祿位。
Title: 聖王廟 (Shengwang Temple)
Section: 祀神

正殿：開漳聖王（從神：監爺、少監爺）、馬使爺（輔順將軍）後殿：開漳聖王夫人（王媽）觀音殿：觀音菩薩（脅侍：善財、龍女）
Title: 聖王廟 (Shengwang Temple)
Section: 慶典

聖王公壽誕－農曆二月十六日中元普渡－農曆七月十五日聖王媽壽誕－農曆五月五日
Title: 聖王廟 (Shengwang Temple)
Section: 資料來源

彰化縣文化局古蹟與歷史建築資訊網
Title: 菩提寺 (Puti Temple)
Section: abstract

菩提寺可以指：中華人民共和国菩提寺 (重庆)：位於重庆市长寿区的寺院。菩提寺 (南阳)：位於河南省南阳市的寺院。菩提寺 (上海)：位於上海市嘉定区安亭镇的寺院。菩提寺 (芒市)：位於雲南省德宏傣族景颇族自治州芒市勐焕街道的奘房。菩提寺 (沁源)：位於山西省長治市沁源縣的寺院。日本菩提寺 (日本)：日本一種形制的佛寺，也稱作菩提所、菩提院。菩提寺 (陸奧市)：位於青森縣陸奧市恐山的曹洞宗寺院。菩提寺 (福井市)：位於福井縣福井市的真宗三門徒派寺院。菩提寺 (大阪市)：位於大阪市天王寺區的淨土宗寺院。菩提寺：位於奈良縣高市郡明日香村的天台宗寺院。通稱橘寺。菩提寺 (御所市)：位於奈良縣御所市的高野山真言宗寺院。菩提寺 (三田市)：位於兵庫縣三田市的真言宗花山院派本山。菩提寺 (奈義町)：位於岡山縣奈義町的淨土宗寺院。菩提寺 (長崎市)：位於長崎縣長崎市的曹洞宗寺院。中華民國（臺灣）千佛山菩提寺：位於臺南市關廟區的寺院。澎湖菩提寺：位於澎湖縣馬公市寺院。
Title: 洪福寺_(上海) (Hongfu Temple (Shanghai))
Section: abstract

洪福寺是位于中华人民共和国上海市奉贤区奉城镇洪廟村的一座佛寺。建築面積3257平方米。
Title: 洪福寺_(上海) (Hongfu Temple (Shanghai))
Section: 历史

洪福寺始建于1766年，意思是洪福齊天。洪廟村也因該寺廟得名。咸豐年間毀於戰火。1995年洪福寺異地重建。1997年對外開放。
Title: 石霜寺 (Shishuang Temple)
Section: abstract

石霜寺坐落在中国湖南省浏阳市金刚镇霜华山，是一座汉传佛教禅宗临济宗寺院。古代时，石霜寺、道吾寺、宝盖寺、大光寺四座寺院并称浏阳佛教“四大祖庭”。
Title: 石霜寺 (Shishuang Temple)
Section: 词源学

石霜寺所在地叫“石庄”，所在山名“霜华”，山下溪水水流激荡，拍打石头后雾气如霜，故寺名曰“石霜”。
Title: 石霜寺 (Shishuang Temple)
Section: 沿革
Subsection: 古代

唐朝乾符年间（874年–888年），石霜寺建立，唐僖宗赐田地300石，赐额“崇胜禅林”，宰相裴休监建，当时的主持是释庆诸。唐僖宗的三儿子李震，法名普闻，在石霜寺出家，法号“龙湖”。寺院鼎盛时，石霜寺管辖佛寺48所，房屋5048间，僧人800余，寺院有内八景和外八景。宋朝时，石霜楚圆在寺院主持事务，他培养了两位弟子：杨岐方会和黄龙慧南，杨岐方会是临济宗杨岐派的建立者，黄龙慧南是临济宗黄龙派的建立者。日本明庵荣西和泉涌俊艿来石霜寺学法，回国建立了临济宗和中严宗。元朝和明朝，石霜寺衰落无闻。清朝雍正十三年（1735年），僧人重修大佛殿。乾隆五十九年（1794年），僧人重修山门、两廊。光绪五年（1879年）重修大悲阁。中华民国时，石霜寺还有香火田112亩。1923年，又对大雄殿进行了一次重修。
Title: 石霜寺 (Shishuang Temple)
Section: 沿革
Subsection: 近代

1978年，文化大革命结束后，浏阳市人民政府主持修葺了山门、天王殿、大雄宝殿、观音殿、玉佛殿、藏经楼、祖师殿、伽蓝殿、关圣殿等大殿。1991年，台湾释唯一捐资新建山门。1993年，斋堂、禅堂增建。2014年，石霜寺列入AAA级景区。同年，被浏阳市旅游局评选为“浏阳新八景”之一。
Title: 石霜寺 (Shishuang Temple)
Section: 建筑

石霜寺坐北朝南，四座山峰浏翠峰（前）、凤翔峰（后）、狮子峰（左）、象王峰（右）包围，现存山门、天王殿、钟楼、鼓楼、大雄宝殿、观音殿、玉佛殿、祖师殿、戒堂、方丈室、放生池、石霜楚圆墓、飞来塔、万佛塔等。石霜寺现有古松柏、古银杏数棵，树龄一千多年；僧人墓塔10座；碑刻20块；匾额10余块。
Title: 石霜寺 (Shishuang Temple)
Section: 历代高僧

释庆诸（唐朝）释大善（唐朝）百丈怀海（唐朝）晖禅师（唐朝）石霜楚圆（宋朝）杨岐方会（宋朝）黄龙慧南（宋朝）释莲尊（明朝）释定宗（民国）释法龙（民国）
Title: 石霜寺 (Shishuang Temple)
Section: 文学

宋朝诗人毕田《石霜寺》：清朝文人徐旭旦《石霜寺》：清朝文人黄征有《虎爬泉》：
Title: 云麓宫 (Yunlu Palace)
Section: abstract

云麓宫是一个道观。位于湖南长沙市湘江西岸的岳麓山风景名胜区，为该风景名胜区重要观光点。该建筑地处岳麓山第二峰云麓峰，又名灵麓峰，为道教七十二福地之二十三洞真虚福地。现存道宫房屋600平方米，长沙市道教协会设此。
Title: 云麓宫 (Yunlu Palace)
Section: 历史沿革

云麓宫于明朝成化十四年（1478年）吉简王朱见浚就藩长沙所建。取武当山道观的宫殿建筑形制，名曰洞真观,旧宫早已废圮。明嘉靖（1522年－1566年）年间太守孙复命道士李可经重修，并增植松、柏、桐、梓及篁竹千株，使观宇周围风景焕然一新。隆庆（1567年－1572年）年间道士金守分在山禁足修道，有殿元张阳和慕名拜访，因敬金守分道人玄机奥义，识度弘深，乃协力倡修云麓宫。由其募捐拓地，增建堂殿，改名云麓宫宫前殿为关圣殿，中殿祀玄帝，名玄武祖师殿，后殿祀“三清”。明末，云麓宫两度毁于兵燹。 清康熙（1662年－1722年）初年，长沙分巡道张睿修葺云麓宫。乾隆年间（1736年－1795年)构殿五间,其后为三清殿,冶铁为瓦,立石为柱。咸丰二年（1852年）毁于兵灾。清道光（1821年－1850年）年间在云麓宫内建有望湘亭，亭在拜岳石上供游人凭栏远眺湘江与长沙城。同治元年于门前筑一小亭，亭外又增五岳、天妃二殿,又增建宫门。次年武当山太和宫道士向教辉来云麓宫主教事，集道友慕化捐资，按昔日规模重葺道宫。1944年抗日战争期间为日军飞机炸毁，云麓宫殿堂、神像、碑刻遭到严重破坏。1946年，道人邬云开、吴明海等筹款修复。于望湘亭中增置纯阳真人吕洞宾浮雕石像，并刻真人所著《百字铭》。建灵宫殿在今飞来石处，建清虚宫在今归来钟处，均已毁。中华人民共和国成立后云麓宫于1957年重修。1966年文革期间云麓宫遭到严重破坏。1976年修葺临倒塌的关帝殿时，在原址上建长方形两层楼阁，东向城廓，供游人登临览胜。后殿及宫右吕祖殿均作茶室，供游人憩息品茗。宫左后方，拓坪数百平方米，并砌建曲廊。二十一世纪初在望江阁楼上竖吕祖像，按规制作龛，前厅坚关帝像。三清殿按道家规制竖像三尊。云麓宫左竖有汉白玉《麓山树镫记碑》，旁竖《麓山巩峙峙碑》，碑阴为“光联翼轸”。原有天灯树，已废。
Title: 云麓宫 (Yunlu Palace)
Section: 历史胜迹

临湘进士吴獬掌教岳麓书院，为宫门撰一联巧嵌“云麓道宫”四字，曰：“对云绝顶犹为麓，救道安人即是宫”，传为佳作。以前云麓宫宫门处挂有一幅对联(作者长沙人马续常)：“古刹出层宵，看岳色平分，江流环绕；名山多胜迹，有少陵写句，北海题碑。”对联的上联写云麓宫的地势雄伟，似乎矗立在云端，在此可以近看岳麓山色，远眺湘江北流；下联提及云麓宫所在的岳麓山有许多历史胜迹，杜甫在这里留下了诗句，李邕题撰了著名碑刻。望湘亭亭壁挂清人黄道让"西南云气来衡岳，日夜江声下洞庭"木刻楹联。云麓宫所在的岳麓山承接南岳衡山七十二峰，矗立在滚滚北去流入八百里洞庭的湘江河畔。 楹联抓住了云麓宫地势壮阔的特色，气魄宏伟，对仗工整，字迹道劲，素来广为传诵。明末清初长沙人廖元度有诗《宿云麓宫》云：“林深宵空重，一梳对灯青。月色如秋瘦，虫声触梦醒”。抒发了作者在朝代更迭的乱世，无家可归寄居庙观，夜晚寂寞独对孤灯，痛惜国亡家破的情感。清代有一首由岳麓书院肄业生溆浦人严正基所撰的《夜登云麓宫》：“云麓峰巅足眠，征衫扰带五溪烟。当头华月三千里，弹指东风念四年。螟色暗投游屐外，松涛请到杵钟边。故园计买青山宅，便与人间作散仙。” 诗中除描写了云麓宫所在山峰的险峻、视野的辽阔和月光、松涛等自然景色外，还联系到云麓宫是道教名观，表达了诗人想在此买宅居住，以作人间神仙的愿望。望湖阁有联“一雨悬江白，孤城隔岸青。”宫前有拜岳石，又名飞来石，石方广丈余，因其可以瞻望衡岳而拜，故名。石上刻有宋代赵忭诗云“片石传中天，云深鸟道间，人多祝尧寿，登此拜南山。”宫门左树枝中紧嵌铁钟一口，钟铭文记载为“万历四年造”，传说为飞来钟。经风霜雨雪而无锈，敲之其声激越清扬，偶听之如同“归来”之音，故又名“归来钟”。原钟己毀，后补嵌一钟于原处。
Title: 云麓宫 (Yunlu Palace)
Section: 轶闻

飞来石上曾建有木亭，传曰明代始建，历代均有增扩，毁于何时不详。飞来石上的木亭上，曾悬有“寄岳云”的匾额，为衡山名人聂铣敏太守题字，但因为他的书法作品既古旧又值钱，所以 被人偷走。衡山人聂铣敏肄业于岳麓书院，在外做事，因事被黜，志书载，聂铣敏落拓无归，向云麓宫道士借住飞 来石上的小庙。聂铣敏在这个小庙中“昼夜功苦”，不久参加科举考试，过关斩将，捷报频传，嘉庆乙丑进士，改庶吉士,授兵部主事，历官绍兴知府等。聂铣敏感念这段苦读岁月，以及飞来石助他成功，特在小庙上题额。聂家也成为衡山的一大家族，其后裔聂云台即为曾国藩的外孙。文夕大火前的《岳麓小志》仍然记载，飞来石上有小庙，因聂铣敏的题匾被盗，近代书法家周介祹为之书额“寄岳云斋”四字。
Title: 基國派老教堂 (Jiguopai Old Church)
Section: abstract

基國派老教堂，是一座位於臺灣桃園市復興區三民里的教堂建築，當前已登錄桃園市歷史建築。
Title: 基國派老教堂 (Jiguopai Old Church)
Section: 歷史

1947年，台灣基督長老教會美籍牧師孫雅各與夫人孫理蓮來到桃園角板山地向當地泰雅族聚落宣教，該牧師以閩南語傳講，泰雅族信徒再翻譯成族語轉化。最初宣教於居民家中舉行，後因信徒人數日漸增多後，基於長老教會需要寬敞的空間需求，於是選擇地勢較為平緩的曬穀場作為興建教堂的場所。1963年12月15日，基國派老教堂之前身三民長老教會教堂，於當地讀法阿（TUBA）部落的信仰中心正式興建。教堂建造之初由孫雅各提議推動，黃榮泉傳道設計；以「通往天國之鑰匙」的概念設計教堂，並集讀法阿部落信徒之力。考慮到原住民族傳統上使用竹子與木材作為建材，然而木材建築結構經常面對腐蝕、需要修補的問題，教堂便改以石頭作為建築材料，並特別從離教堂數公里處的蝙蝠洞河岸一帶鑿取石材，再由自北投區聘來的打石師父手鑿切割砌成，形塑現今的大致樣貌。建築後側在後續曾增建一間倉庫使用。讀法阿部落內因信眾越來越多，教堂空間漸感不足，族人於附近另建新堂，老教堂與周遭土地旋即被變賣。後桃園縣文化局發覺其具文化保存價值，經王姓地主同意後進行重修，使其轉變為當地泰雅文化的中心，並同意九年之內經營方式不變。2000年，基國派老教堂曾獲選為桃園市歷史建築十景之一、以及臺灣歷史建築百景的第61名。2004年至2010年期間，基國派老教堂曾再度活化作為地方文化館，並透過地方文化館輔導團計畫作為交流場所、教會及部落特殊慶典空間使用。近年，鑑於教堂為私人所有因素，教堂周邊環境遭到人為破壞，導致地主屢搭起綠色鐵板阻斷使族人、遊客進出。2021年起，教堂開始在特殊活動期間短暫回歸重新開放。
Title: 基國派老教堂 (Jiguopai Old Church)
Section: 建築設計

基國派老教堂由牧師孫雅各與黃榮泉設計，其結構分別以工字及人字工法堆砌。具有反映原住民聚落以及互映山區地形之特殊設計，其入口處採用兩層交疊方式以設計山牆大門，並砌出中國風的圓洞門，使得整體的建築較為粗獷、莊嚴。黃榮泉牧師在建造該建築時，採用雙層石壁，將石牆及石塊間的填縫再以鋼筋水泥補強，以強化結構的穩固強度，並均衡石塊厚度不一的問題。其頂上之十字架為黃榮泉牧師親手打造，至今仍保存良好。屋頂上的菱形圖案代表著希臘文第一個字母「Α」，半圓形拱門則取自希臘文最後一個字母「Ω」，象徵自開始到結束，最後迎接天堂之門。當前因年久失修因素，建築物的屋頂坍塌到僅剩石壁，僅以竹片和茅草臨時搭蓋。當前因保護歷史建築，基國派老教堂採預約制開放。
Title: 通霄神社 (Tongxiao Shrine)
Section: abstract

通霄神社是一座位於臺灣苗栗縣通霄鎮的神社，該設施於西元1937年興建，舊社格為無格社，該神社鄰近虎頭山公園，創設時屬於新竹州苗栗郡通霄庄虎頭山。主祭天照大神與北白川宮能久親王。二次大戰後，拜殿部分改為通霄鎮忠烈祠使用，其園區當前仍保存著鳥居、拜殿、參道、社務所等主要設施，大致上仍維持基有原貌，並於2002年11月26日登錄為歷史建築。
Title: 通霄神社 (Tongxiao Shrine)
Section: 沿革

1895年8月28日，北白川宮能久親王曾在通霄地區舍營，此後在台灣日治時期，地方人士因紀念此事建立「通霄御遺跡地記念碑」作為紀念，此後因應台灣總督府普及神道教因素，日本官方在台灣積極於各地建立神社，民間及部分台灣商民亦附和之為由，日本政府在1930年代期間於台灣推行「一街庄一社」的政策，通霄神社與台灣大多數的神社均在這個時期所建立。通霄神社興建於昭和十二年（1937年），並於1月22日、23日舉辦神社、日露戰役望樓紀念碑、御遺跡碑的行揭幕式及盛大的慶祝活動。在第二次世界大戰結束後，國民政府接收台灣，拆毀通霄神社任何與「昭和」或與日本有關的字樣等。因此，通霄神社附屬建築，包括神官宿舍、手洗舍先後被拆除，石燈籠則部份保留，1949年後，當時的第二任通霄鎮長湯長城將拜殿改為通霄鎮忠烈祠，因除供奉先烈義士外還供奉延平郡王鄭成功，地方上遂又稱為鄭成功廟，直至1991年左右，1991年，憲兵219營之基隆憲兵隊編入中部海岸巡防司令部，看守此地區的近岸海防，其中該憲兵219營的第三連曾駐守該建築多年，且該拜殿的偏間曾被作為軍用福利社，直至2000年，海岸巡防司令部的駐軍全部撤出移防他處，然而附屬建物卻被民間百姓占住使用。1999年時，通霄神社受到九二一大地震影響而受損，於2002年7月24日緊急發包建造保護用的鋼棚架，並於11月26日正式登錄為苗栗縣歷史建築，神社正式的整修工程則於2004年5月17日開始，並於2005年1月24日完工。而通霄神社的社務根據《苗栗縣文化資產手冊》指出此處為國有地，現遭陳姓住戶佔用，在九二一震災重建委員會襏款2000萬元維修復通霄鎮忠烈祠時，因為原住戶不肯搬遷，故未能對原神社社務所部份進行維護。2002年11月26日，通霄神社正式登錄公告為苗栗縣歷史建築保存，並於94年1月24日修復竣工。2017年，苗栗縣文化局開始對休憩所進行修復規劃設計及調查研究、並於2018年進行保存工程及管理維護、防災計畫。當前通霄神社則以觀光導向進行經營，並於先後對現有建築進行修復，以帶動地方發展。
Title: 通霄神社 (Tongxiao Shrine)
Section: 設施

通霄神社的建築物由神官宿舍（或為休憩所）、社務所、第一鳥居、手水舍、參道及石燈籠、第二鳥居、拜殿、幣殿、本殿等建築組成。其中現存建築群配置完整，原有建築均以單層木構造，室內有大小不一之分間隔局，並有拉門相互串接。
Title: 通霄神社 (Tongxiao Shrine)
Section: 設施
Subsection: 鳥居及參道

在落成之初，通霄神社共設有二座鳥居，作為標示入口意象之作用，兩座鳥居現仍保留且未有經過更改，其形式均屬「神明鳥居」樣式，兩根圓柱上架有圓形的笠木，是臺灣最常見的鳥居型式。在一和神社的第一和第二鳥居之間有一條參拜道，中央鋪設著石板，而兩側各有五座石燈籠，周圍鋪設小碎石。
Title: 通霄神社 (Tongxiao Shrine)
Section: 設施
Subsection: 鳥居及參道

=通霄神社園區仍存有18座石燈籠，該結構材質為砂岩，縱72公分、橫35公分。均於昭1937年至1938年建立。石燈籠碑文刻有寫捐贈者的姓名或單位名及捐贈年份。石燈籠和鳥居石柱上的昭和字樣已被抹去，未被復原。石燈籠上刻有捐贈人來歷，包括專賣制度下的「賣捌人」，各地經銷商、苗栗郡教育會、苑裡山腳公學校職員兒童所奉獻。
Title: 通霄神社 (Tongxiao Shrine)
Section: 設施
Subsection: 拜殿

拜殿是神社進行祭祀儀式和進行參拜的場所，是全區面積最大的殿宇，1945年後，該建築經由政府改建做為忠烈祠使用，其內奉祀延平郡王鄭成功及革命先烈神位。拜殿在改建前原為「神明造」建築，建築式樣屬於切妻造、平入式，兩坡水的屋坡面平直無翹曲。整修後的外觀採用闽南传统建筑風格，具有紅磚牆身和燕尾翹脊的屋頂，垂脊部分呈現出相當大的分岔狀，屋頂上還嵌有中華民國國徽標誌，因而呈現著日治時期以及中華民國政府兩種政權的交替痕跡。「幣殿」是拜殿的附屬建築，通常位於拜殿的後方或側面。是用來存放奉納的幣帛（例如銀幣、紙幣等物品）的建築，通霄神社的幣殿在戰後遭到拆除，僅存原址上的木材地基。
Title: 通霄神社 (Tongxiao Shrine)
Section: 設施
Subsection: 本殿

本殿位於拜殿後面的階梯上方，是神社最重要的地方，該建築過去主要祭神是天照皇大神和北白川宮能久親王，只有主祭者才能進入該建築，然而，本殿的木構建築已經於戰後拆除，只留下基座。本殿基座是以石板砌築而成，長約8公尺、寬約6公尺，高約180公分。然而由於樹根著生嚴重，基座石板出現了嚴重的龜裂，再加上後山駁坎的破壞，因此很難判定原有的樣式。當前則採用殘跡方式來保存基座。
Title: 通霄神社 (Tongxiao Shrine)
Section: 設施
Subsection: 社務所

社務所位於神社的東側，昔日被稱作「東沐」或「齋館」。該建築最初提供給神社管理人員處理事務，並提供給參拜者休息、齋戒和沐浴等使用空間，通霄神社的社務所=是神社現存最完整的建築之一。整體建築大致上保持了原貌，僅在左側和後側增建了一些空間。其屋頂採用「入母屋造」的結構，屋頂中央部分則設置了「千鳥破風」用來分散風力，進一步增加建築物的穩定性。此外，屋頂上還懸掛著一些魚形物件，並且妻部也有一些裝飾。戰後，該建築物由早年隨國軍來台的段姓軍眷家屬使用，並改裝作為住宿空間使用，在近代的中，由於社務所因歷經風災、大雨、地震等因素，建築結構體與立柱逐漸位移，可能發生傾倒狀況。政府也曾搭起鋼棚架維護，避免情況持續惡化。然而，擁有社務所佔有權之家屬因採用不合作因素，使社務所修復面臨難題一再延宕，2018年，苗栗縣政府一度說服占用戶，但占用戶隨即拒絕建築師入內測繪，導致修復工程進度停滯，使得苗栗縣政府文化觀光局爭取到的社務所修復工程規劃設計與因應計畫研擬（含損壞調查）總經費175萬撤案。2022年，通霄鎮公所委由律師正式向占用戶提告社務所長期遭占用，後在2023年占用戶終於同意將社務所點交給鎮公所，鎮公所因而對此案件進行撤告。
Title: 通霄神社 (Tongxiao Shrine)
Section: 設施
Subsection: 休憩所

休憩所位於社務所下方，過去曾作為神官宿舍使用，用來提供警察休息或接待貴賓住宿。儘管這座建築物位於神社附近，但它並不屬於神社的建築。該建築的建築風格比社務所更為傳統，採用了完全典型的日式建築風格，包括木結構和其內部榻榻米等元素。然而由於保存不佳，建築物已經變得非常殘破，墻壁上的漆皮已經脫落了大部分。2020年4月，苗栗縣政府獲文化部補助一千一百萬經費對休憩所進行修復工程，並於2022年完工，經驗收後則交給通霄鎮公所維護管理。
Title: 通霄神社 (Tongxiao Shrine)
Section: 設施
Subsection: 其他

第一鳥居原設有手洗舍，該建築本身博愛四支木柱蓋成的切妻造涼亭，內設水槽及水瓢，參拜者先在這裡洗手漱口，潔淨身心才能參拜。該建築當前已消失。
Title: 通霄神社 (Tongxiao Shrine)
Section: 相關連結

延平郡王忠烈祠 (臺灣)新竹神社台灣神社列表
Title: 新圣若望堂 (San Giovanni Nuovo, Venice)
Section: abstract

新圣若望堂（Chiesa di San Giovanni Nuovo）是一座罗马天主教教堂，位于意大利威尼斯城堡区同名的广场上。
Title: 新圣若望堂 (San Giovanni Nuovo, Venice)
Section: 历史

该堂建于公元10世纪, 但立面仍然大部分不完整，于1762年使用Matteo Lucchesi的设计重建。内部为单中殿，用科林斯柱界定。有两个侧面小堂。正祭台上有圣弗朗西斯·马焦托的画作，描绘圣若望殉道。它的两侧是Fabio Canal的两幅较小的画，分别是“亚伯拉罕献祭”和“麦基洗德献祭”。第二个小堂是14世纪的彩色木十字架。钟楼是早期教堂的遗物。
Title: 臺中林氏宗祠 (Lin Family Ancestral Shrine)
Section: abstract

臺中林氏宗廟（當地人俗稱林祖厝）位於臺中市南區，於1985年（民國74年）11月27日公告為三級古蹟。原創建於清嘉慶年間，初名「林祿公祠」，建於內新莊（今臺中市大里區內新里）；台灣日治時期1930年（昭和5年）遷於現址。
Title: 臺中林氏宗祠 (Lin Family Ancestral Shrine)
Section: 沿革

林氏宗祠是由同屬漳州平和縣親族的霧峰林家林獻堂與樹仔腳林家林耀亭共同創辦，位於內新莊的林祿公祠召開第二次籌備會，會員推舉林獻堂為建築實行委員長，並決議新建宗祠應另擇它址重建。1919年（大正8年），選定台中市老松町（現址），正式動工。1921年（大正10年），第8任臺灣總督田健治郎贈送台中林氏宗祠「源遠流長」匾，是日治時期目前少數可以看到的日本高官所致贈的匾額。1922年（大正11年），三川殿動工。1924年（大正13年），三川殿完工，增建西室下山五間。1928年（昭和3年），增建東室九間、西室頂山四間。1930年（昭和5年），全部竣工，佔地約0.287公頃。1985年，經中華民國內政部評定為三級古蹟。
Title: 臺中林氏宗祠 (Lin Family Ancestral Shrine)
Section: 建築

結構建築以為閩南式傳統建築，為二進雙龍的合院式配置，屋面造形有硬山、歇山、捲棚及「升庵假四垂」等式樣。前後座落山門及正殿，而兩側則以過水連接護龍。宗祠只有祭祀功能，故未建後殿，改以橫向面九開間（五開間的山門及左右過水與護龍）的立面效果。除外埕廣場，林氏宗祠二進雙護龍的格局中藉由過水的空間安排，形成七個院落（內埕、天井）。從其建築平面中，可看見為順應風水觀念而形成前窄後寬的「畚箕厝」特殊造型。木構架由漳籍名匠陳應彬打造，裝飾以雕刻、彩繪、文字、剪黏與泥塑為主。以木雕為重，其中山門及正殿的木構架為主要的表演場所，其精巧雕飾的巧工不可多見。石構由辛阿救打造。 配置正殿：奉祀林姓開山祖師比干和林姓祖宗牌位，配祀建廟有功人員的長生祿位左護龍：供奉祖姑婆天上聖母右護龍：管理辦公室
Title: 臺中林氏宗祠 (Lin Family Ancestral Shrine)
Section: 交通

臺中市公車（林祖厝站）台中客運：33、60、82、101、102統聯客運：50、59豐榮客運：89仁友客運：105巨業交通：166中台灣客運：125、281
Title: 澎湖水仙宮 (Penghu Shuixian Temple)
Section: abstract

澎湖水仙宮，係由清康熙卅五年（1696年）澎湖水師協右營游擊薛奎倡建，主祀水仙尊王，又祀大禹、伍子胥、屈原等五水仙以及天上聖母，在《澎湖廳志．規制》的記載中，另外二水仙係項羽和魯班，或作王勃和李白，亦屬闔澎公廟，因光緒元年（1875年）水仙宮祭祀場所與臺灣、廈門郊商的會所合併，故又稱臺廈郊會館。
Title: 澎湖水仙宮 (Penghu Shuixian Temple)
Section: 沿革
Subsection: 廟宇

位於馬公市中央里的水仙宮歷史悠久，周于仁《澎湖志略》中，將其列為四大古廟之一（天后宮、關帝廟、東甲北極殿）。乾隆四十五年（1780年）、道光元年（1821年）據《澎湖廳志》記載先有兩次修建。現今帶有歐式風格的水仙宮樣貌，乃奠基於日治昭和四年（1929年）的改建，當時一樓作為臺廈郊會所的店面，二樓作為祭祀空間，如此二層樓式的建築，在當時亦屬罕見。
Title: 澎湖水仙宮 (Penghu Shuixian Temple)
Section: 沿革
Subsection: 行郊

澎湖地狹、耕地常常不足，經濟仰賴商業交易，故商業發展淵源頗早，澎湖設有「郊」，即「臺廈郊」，又稱「澎郊」，由「廈郊」金長順、「臺郊」金利順組成。貿易範圍大陸方面以廈門為主，隨後漸漸擴展至福建省的同安、泉州和漳州，廣東省的南澳；台灣方面則交易對象以台灣縣（台南）為主，旁及打狗（高雄）、東港（屏東）、鹿港（彰化）及北港（雲林）等。澎湖行郊主要進口：糖、布帛、杉木、磚瓦、油酒、香燭、乾果、紙筆；出口則為鹹魚、魚乾、蝦乾、花生、花生油等。由於商業十分興盛之故，康熙四十九年（1710年）陳文達《臺灣縣志》便有「澎湖媽宮街」的紀載。在乾隆二十六年（1771年）胡建偉編著《澎湖紀略》的時代，已形成「七街一市」的規模。
Title: 澎湖水仙宮 (Penghu Shuixian Temple)
Section: 沿革
Subsection: 會館

光緒年間的修建由媽宮街商民籌資興建，當時因應澎湖與廈門（同安）、泉州等地區貿易熱絡，澎湖各地的同業公會組成郊行，出資者眾，遂乃將水仙宮宮廟和臺廈郊的辦公、仲裁會所一同合併，臺廈郊會館至此與水仙宮之名並陳。日治時代起由於澎湖和廈門對航貿易大量減縮，清代鼎盛煊赫一時的各地郊商漸趨沒落、商業功能走入歷史舞台，臺廈郊也未能倖免，而澎湖水仙宮作為臺灣郊商變遷見証的載體，迄今祭祀功能尚有保存下來。
Title: 澎湖水仙宮 (Penghu Shuixian Temple)
Section: 年表

本表根據許玉河與臺灣文化部文化資產局的資料編列：
Title: 澎湖水仙宮 (Penghu Shuixian Temple)
Section: 年表
Subsection: 清領時期

康熙卅五年（1696年）－右營游擊薛奎倡建水仙宮，同年亦起建觀音亭。康熙卅六年（1697年）－《裨海紀遊》作者郁永河來澎途中遭遇颱風，以「划水仙」方式安然抵澎，託言幸賴水仙尊王保佑。乾隆卌五年（1780年）－第一次修建。由澎湖水師協副將招成萬捐養廉銀、海澄監生郭志達募捐出資。道光元年（1821年）－第二次修建。由左營游擊阮朝良與澎湖通判蔣鏞倡議，修建過程多與隸屬廈郊的金長順合作。道光五年（1825年）－獲「水陸鴻昭」匾。光緒元年（1875年）－第三次修建。由媽宮街商民主導，「水仙宮」與「臺廈郊會所」合併。
Title: 澎湖水仙宮 (Penghu Shuixian Temple)
Section: 年表
Subsection: 日治時期

明治卅三年（1900年）－「臺廈郊會所」改稱「實業會館」。大正八年（1919年）－臺廈郊諸紳出資延攬大批匠師，修建「澎湖天后宮」，奠定今日澎湖天后宮的風貌。大正十四年（1925年）－「實業會館」改稱「臺廈郊實業會」。昭和四年（1929年）－第四次修建，改為二層樓房式街屋型態：當時一樓做會所辦公處、二樓為神明廳。
Title: 澎湖水仙宮 (Penghu Shuixian Temple)
Section: 年表
Subsection: 中華民國

國民政府遷臺後（1945－），「臺廈郊實業會」改稱「澎湖縣商會」。但在這個時候，商會功能與影響力不復過往，原臺廈郊會已漸趨近於宗教組織。民國四十七年（1958年）－第五次修建。民國七十三年（1984年）－第六次修建。民國八十四年（1995年）－第七次修建。
Title: 澎湖水仙宮 (Penghu Shuixian Temple)
Section: 祭祀

水仙宮二樓並不開放，一樓則作為神明大廳，仍時見民眾入廟燒香祈福，而每年農曆十月初十，該廟亦會舉辦水仙尊王聖誕遶境活動，或偶與左近景福祠合辦祭典。
Title: 澎湖水仙宮 (Penghu Shuixian Temple)
Section: 祭祀
Subsection: 主祀

水仙尊王，本廟五水仙：大禹、伍子胥、屈原、王勃和李白（或項羽和魯班）
Title: 澎湖水仙宮 (Penghu Shuixian Temple)
Section: 祭祀
Subsection: 陪祀

天上聖母（金面媽祖像）福德正神根據民間五行學說，水仙尊王乃海神之一，八字中缺水者，適宜向水仙尊王祈求用神，補命中水之不足。
Title: 澎湖水仙宮 (Penghu Shuixian Temple)
Section: 祭祀
Subsection: 例祭

乞龜活動：農曆正月十五（元宵節）福德正神聖誕：農曆二月初二（與景福祠合辦）天上聖母聖誕：農曆三月廿三水仙尊王聖誕：農曆十月初十
Title: 張廖家廟 (Zhang Liao Family Temple)
Section: abstract

張廖家廟，俗稱「張廖公館」、「廖祖厝」或「天與公祠」，因以「承祜」為號，故又稱為「承祜堂」。位於臺中市西屯區西平里西安街205巷1號，剛好在逢甲大學旁的逢甲夜市的外圍。張廖家廟奉祀張廖第六世祖『張廖天與』，於光緒12年籌建，在清光緒13年（1887年）起建，歷經張廖家族30年的持續建築，在大正5年（1916年）終於全部完工，其格局類似客家建築，主體建築以傳統三堂二過水加一圍屋之客家常見環形土樓，而其斗栱形式之多樣為它處少見，有方形、八角、碗形、菱形、花瓶形等，據專家考據可能與其新建過程中建築師父不同所產生的差異。張廖家廟於1985年（民國74年）11月27日指定為三級古蹟，目前仍保持傳統家廟的功能，而張廖家族仍然以此作為家族的精神象徵與宗族的聚會場所，並組成祭祀公業管理家廟目前負責人為廖德懷先生、廖繼輝。
Title: 張廖家廟 (Zhang Liao Family Temple)
Section: 交通

臺中市市區公車福星西安街口或漢翔公司（星享道）全航客運：5、199台中客運：28、29、33、35、54、藍9中台灣客運：25、37、125仁友客運：45統聯客運：63、79、藍13豐原客運：63、229巨業交通：167
Title: 張廖家廟 (Zhang Liao Family Temple)
Section: 名人

張廖貴專張廖乃綸張廖萬堅
Title: 圣弥额尔堂_(贝加莫) (San Michele al Pozzo Bianco)
Section: abstract

圣弥额尔堂（義大利語：San Michele al Pozzo Bianco）是一座文艺复兴风格的罗马天主教教堂，位于意大利伦巴第大区贝加莫上城的同名小广场上，靠近圣奥斯定门（Porta Sant'Agostino）。该堂毗邻的神父楼，由一个大圆拱门进入，有一幅贾科莫·斯堪纳尔迪的壁画。
Title: 圣弥额尔堂_(贝加莫) (San Michele al Pozzo Bianco)
Section: 历史

该堂建于8世纪，几个世纪以来重建了多次。现在的立面是20世纪初的。大部分内部在15世纪重建，并覆盖着壁画，风格受拜占庭肖像画的影响。
Title: 圣弥额尔堂_(贝加莫) (San Michele al Pozzo Bianco)
Section: 艺术

左侧的小堂，稍后完成，有洛伦佐·洛托的连环壁画《圣母的生活场景》（1525年）。中央和右侧的小堂有乔万·巴蒂斯塔·瓜里诺尼·达维拉拉的壁画（1577年）.右侧的小堂还有乔瓦尼·保罗·洛莫的油画《圣母子与圣伯多禄圣保禄》。在右墙上，有埃内亚·萨尔梅吉亚的《玫瑰圣母与圣徒》。在反立面，是安东尼奥·西夫隆迪的两幅湿壁画《基督与淫妇》和《最后的晚餐》。地下室有13世纪的壁画，其中一幅《圣母与圣徒》是安东尼奥·博塞利的作品。
Title: 铁炉寺 (Tielu Temple)
Section: abstract

铁炉寺坐落在中国湖南省长沙市开福区捞刀河街道汉回村，是一座汉传佛教临济宗寺院。铁炉寺是尼寺。
Title: 铁炉寺 (Tielu Temple)
Section: 沿革

铁炉寺的修建年代不详。寺内有两棵枝繁叶茂的古茶树，传说茶树是南宋建炎四年至绍兴五年（1130—1335年）钟相、杨么起义时，岳飞出兵洞庭湖一带，路过此地时亲手种植。1931年，寺院改为尼寺。1949年，中华人民共和国建立，铁炉寺佛像被砸，比丘尼陆续被赶回原籍，宗教活动被迫终止。土地改革运动时，比丘尼复根、泉定、永证、了性、善成、善环6人分得了相应的山林土地。之后，泉定、了性去了长沙市工作，复度、正顺和其他比丘尼则和搬入寺院的农民共同居住。1954年之后，比丘尼靠劳动维持生活。1959年，“大跃进”时期，铁炉寺被拆三次，只留两间杂屋给复度、正顺居住，其他比丘尼返还原籍。1960年，复度圆寂，只剩下正顺一个比丘尼。1974年，长沙县人民政府决定将寺院拆除，泉定不忍心寺院法脉中断，请来比丘尼了证、培光陪伴正顺居住；永证拿出一生积蓄，同时请护法居士，阻止当地政府拆除铁炉寺。1976年，比丘佛明、比丘尼迪光、觉明来到寺院，沙弥尼晓忏拜了证为师。1978年，中国共产党第十一届中央委员会第三次全体会议后，拨乱反正，宗教政策得到恢复和落实。1979年，农民搬出寺院，比丘尼开始重建寺院。1982年，比丘尼晓忏的主持下，用佛事收入和信徒的布施，陆续建成了大雄宝殿、念佛堂、寮房和杂屋十几间，同时新塑了泥质鎏金佛像。1983年，暴雨摧毁了去年刚刚新建的佛殿和其他房间。比丘尼晓忏发愿重建寺院，得到开福寺比丘尼、当地信徒、香港果性法师和慈愍法师、台湾法智法师和唯一法师的资助，再度重建了佛殿和其他房间。1995年，晓忏举行了佛像开光典礼。
Title: 铁炉寺 (Tielu Temple)
Section: 伽蓝

牌坊、山门、天王殿、大雄宝殿、琉璃宝殿、念佛堂、清规堂、香积厨、斋堂、息心所、海会塔、寮房、僧人墓塔等。僧人墓塔，曹洞宗僧人百祥和尚、百隆堂十三世祖上南泉清太和尚。
Title: 铁炉寺 (Tielu Temple)
Section: 周边建筑

汉回村清真寺
Title: 护国寺_(盘州市) (Huguo Temple (Panzhou))
Section: abstract

护国寺坐落在中华人民共和国贵州省盘州市丹霞镇丹霞山，是一座汉传佛教寺院。
Title: 护国寺_(盘州市) (Huguo Temple (Panzhou))
Section: 地址

丹霞山属喀斯特地貌，海拔1888米，明朝旅行家徐霞客《徐霞客游记》曾说它“形如天柱”。
Title: 护国寺_(盘州市) (Huguo Temple (Panzhou))
Section: 沿革

说法一：明朝景泰二年（1451年），丹霞山建立“玄帝宫”。说法二：明朝万历年间（1573–1620年），“玄帝宫”建立。天启二年（1622年），道观在战乱中损毁。天启四年（1624年），云南省鸡足山的原明朝将军释不昧来到丹霞山建立元真观、丹霞寺。崇祯十一年（1638年），旅行家徐霞客在释影修的陪同下，考察了当地山川、河流、人文、交通等情况。清朝乾隆四十六年（1781年），释常怡在寺院开坛传戒。光绪三十年（1904年），释光一开坛传戒，弘扬佛法。光绪三十二年（1906年），释圣融远赴北京给慈禧太后祝寿诵经，得到慈禧太后和光绪帝御赐《大乘经》、袈裟、玉印、金钵，御封“西南护国丛林”，释圣融回到丹霞山之后，把寺院更名“护国寺”。光绪年间，释果倧、释常向曾兼任贵阳黔灵山寺、昆明筇竹寺、宜良法明寺的方丈。民国十五年（1926年），释了凡在中殿水池上修建“观日楼”，高五层，上悬“南天胜景”匾额，次年建成。民国二十九年（1940年），释修园开坛传戒，举行49天的水陆大会超度前方抗日阵亡将士，释虚云、释印光等13个省7个市的65位高僧参加，是丹霞山护国寺建寺以来最盛大的佛事活动。1964年，僧人在维修寺庙时因管理不当而导致寺庙失火，很多文本文献在大火中烧作灰烬。
Title: 护国寺_(盘州市) (Huguo Temple (Panzhou))
Section: 伽蓝

山门、弥勒殿、大雄宝殿、大悲阁、玉佛殿、千手观音殿、斋堂、观日楼、隆普墓塔。前中国佛教会会长赵朴初亲笔题写的“丹霞山”、“护国寺”和“大雄宝殿”等匾额。
Title: 护国寺_(盘州市) (Huguo Temple (Panzhou))
Section: 国宝

两卷贝叶经，《本生经》和《缘起传》两部，均“写”在14片神奇的贝叶上。
Title: 伊太祁曾神社 (Itakiso shrine)
Section: abstract

伊太祁曾神社（日语：伊太祁曾神社／いたきそじんじゃ Itakiso-Jinja */?）是日本和歌山縣和歌山市伊太祈曾的神社，社格是名神大社、紀伊國一宮、官幣中社和別表神社，祭神是五十猛命，神宮寺是原本位於神社以南的真言宗寺院興德院以及與奧宮丹生神社接壤的傳法院。氏子方面，根據《日本社寺大觀》記載是770戶，《神社名鑑》稱是800戶，《全國神社名鑒》和《式內社調查報告》均指是一千戶，氏子地區是東山東地區以及西山東地區，《神社名鑑》和《全國神社名鑒》也同時指出神社有一萬名崇敬者。文化財方面，神社境內的伊太祁曾神社1號墳是和歌山市指定史跡。此外，參拜伊太祁曾神社、日前神宮與國懸神宮和竈山神社稱為三社參拜。
Title: 伊太祁曾神社 (Itakiso shrine)
Section: 位置與名稱

根據《紀伊續風土記》記載，神社原本位於秋月，垂仁天皇16年後遷至山東亥之森。和銅6年，神社從山東亥之森遷至其西北約500米的現址。神社地處的山丘稱為常磐山，以北是和田川、伊太祈曾站和熊野古道。行政區劃方面，神社原屬紀伊國名草郡山東莊，後為伊太祈曾村、西山東村和海草郡西山東村，大字是伊太祈曾，小字方面，《官國幣社特殊神事調》稱是西谷，《日本の神々—神社と聖地》則指是常磐山。神社官方指伊太祁曾的名稱源於祭神五十猛命（イタケルノミコト）植樹有功而稱為有功神（いさおしのかみ）而來，加上五十猛命又稱為Itate之神，因此有說法認為這分別演變成Itakeisao（イタケイサオ）和Itateisao（イタテイサオ），在簡化後變成伊太祁曾（イタキソ，Itakiso）。而且，神社與所在地的發音與寫法均不同，「太」字發音分別是「た」和「だ」，神社名稱採用「祁」字，地名則是「祈」。對此，志賀剛主張「許」字才是正寫，這是由於「許曾」是神社的古稱，例如河內國的阿麻美許曾神社和攝津國的比賣許曾神社等等，而且兩者均是乙類假名，符合音韻的規定，「祁」本身則是甲類假名，與乙類假名的「曾」不搭。加上，「祁」和「許」在草書中非常相似，容易造成筆誤，因此主張「祁」字是錯寫。
Title: 伊太祁曾神社 (Itakiso shrine)
Section: 歷史

神社的創建時期不明，不過根據《先代舊事本紀》記載，伊太祁曾三神便被稱為「紀伊國造齋祠神」。垂仁天皇16年，神社將社地讓給日前神宮與國懸神宮後遷至山東亥之森。根據《續日本紀》大寶2年2月22日（702年3月24日）條記載，伊太祁曾三神分靈，僅五十猛命留在伊太祁曾神社，大屋津姬命分靈至大屋都姬神社，抓津姬則是都麻都比賣神社或高積神社。和銅6年10月9日（713年11月1日），根據《寬永記》記載，神社遷至現址。大同元年（806年），根據收錄於《新抄格敕符抄》內的牒記載，神社當時有神封54戶，在紀伊國內僅次於國懸神宮的60戶以及日前神宮的56戶，如果連同增封的12戶的話則是紀伊國內神封最多的神社。嘉祥3年10月8日（850年11月15日），根據《日本文德天皇實錄》記載，神社獲敘從五位下神階，同年10月20日（11月27日）朝廷派遣紀貞守前往神社傳達此事。天安3年正月27日（859年3月5日），根據《日本三代實錄》記載，神社的神階升至從四位下，元慶7年12月28日（884年1月29日）再升至從四位上。延喜6年2月7日（906年3月4日），根據《日本紀略》記載，神社的神階升至正四位上，《紀伊國神名帳》則記載為正一位勳八等。此外，根據《令集解》記載，神社有份舉行相嘗祭。在《延喜式神名帳》中，神社是紀伊國13座名神大社之一，並且同時舉行月次祭、相嘗祭和新嘗祭。一宮方面，根據收錄於《伊太祁曾神社文書》內的久安4年（1148年）10月的《伊太祁曾神社神樂免田注文》記載有「紀伊國一宮」，這是神社作為一宮在文獻上首次有記載，不過相對地寬喜4年3月15日（1232年4月7日）的《關白九條道家下文》則稱神社是「當國第二社」。除了伊太祁曾神社外，日前國懸神宮以及丹生都比賣神社均被視為紀伊國一宮。永承4年8月21日（1049年9月20日），根據收錄於《九條家本延喜式》卷八紙背文書內的《名草郡郡許院收納米帳》記載，神社的社田達3反240步（約3768.6平方米）。嘉承2年正月25日（1107年2月19日），根據收錄於《又續寶簡集》內的《官宣旨案》記載，名草郡由於寺社領不斷增加而導致公地不足，伊太祁曾神社也被點到名，僅次於日前國懸神宮，排在第三位。正平8年（1353年，文和2年），神社獲後村上天皇頒發綸旨，奉命祈禱。天正13年（1585年），根據《紀伊續風土記》記載，神社的社領在羽柴秀吉發動紀州征伐時被沒收，其後社殿由羽柴秀長重建，並且獲寄進神田。天正15年（1587年）6月，根據收錄於《伊太祁曾神社文書》內的《森明次屋敷等寄進狀》記載，神社的神職獲森明次寄進屋敷地和下地1町1反（約10909.09平方米）。其後根據《紀伊續風土記》記載，神社在淺野幸長入主紀州後獲寄進5石。寬永14年（1637年），根據《南紀德川史》記載，神社獲紀州德川家以祭禮費用名義寄進伊太祈曾村內4石，及後再加增20石。享保6年10月17日（1721年12月5日），神社獲江戶幕府將軍德川吉宗奉納真御太刀和御馬代。1885年4月22日，神社獲列為國幣中社，1918年9月21日升至官幣中社。1934年，神社受到颱風吹襲，導致社殿嚴重損毀，不過獲內帑以及內務省施工重建，最終於1937年3月完工。1948年9月30日，神社本廳制定「幹部和職員去留相關規定」（役職員進退に関する規程，《規程第15號》），神社列於其中第五條提到的「記載於別表的神社」（別表に掲げる神社）之內，即別表神社。1962年、1971年和1977年，神社在昭和天皇到訪和歌山縣時均獲賜幣饌料。1997年和2012年，神社在天皇明仁到訪和歌山縣時也獲賜幣饌料，2002年舉行鎮座1300年式年和奉幣祭時也獲其下賜幣帛料。
Title: 伊太祁曾神社 (Itakiso shrine)
Section: 境內

神社境內面積達33000平方米，本殿佔地28平方米，寬2間6尺（約5.45米），長2間4尺（約4.85米），供奉有五十猛命，兩旁建有佔地7平方米的脇殿，寬7尺8寸（約2.36米），長7尺3寸（約2.21米），左右分別供奉有五十猛命之妹大屋津姬命和都麻津姬命，統稱為伊太祁曾三神。本殿、脇殿和佔地78平方米的拜殿均為檜皮葺屋頂，其中本殿和脇殿的建築風格同為流造。境內社有氣生神社、祇園神社、蛭子神社、櫛磐門戶神社和御井社。氣生神社以五十猛命的荒魂為祭神，相對地本殿供奉的則是其和魂。祇園神社以五十猛命之父須佐男神為祭神。蛭子神社從明治時合祀有附近22座神社。櫛磐門戶神社以櫛磐間戶神和豐磐間戶神為祭神。御井社以水神和井神為祭神，在其前方有一口井，其中的井水稱為「生命之水」（いのちの水），據說當病人飲用生命之水後便會變得精力充沛。境外飛地社則有位於神社舊址亥之森的三生神社以及奧宮丹生神社，境內面積分別是1000平方米和3000平方米。