shintaro-ozaki/entity-explanation huggingface dataset:
Title: 青龙寺 (Qinglong Temple (Xi'an))
Section: abstract

青龙寺可以指下列佛寺及衍生地名：中國大陸青龙寺 (西安市)，位于陕西省西安市雁塔区大雁塔街道，为全国重点文物保护单位青龙寺站 (西安地铁)，西安地铁3号线的一个车站青龙寺 (稷山县)，位于山西省运城市稷山县，为全国重点文物保护单位青龙寺 (青浦区)，位于上海市青浦区白鹤镇青龙村，为青浦区文物保护单位青龙寺 (淮北)，位于安徽省淮北市烈山区宋疃镇，为安徽省文物保护单位青龙寺大殿，位于四川省芦山县龙门乡，为全国重点文物保护单位青龙寺站，位于云南省昆明市安宁市青龙街道，为成昆铁路上的四等车站日本青龍寺 (青森市)，位於青森縣青森市，屬於高野山真言宗，為東北三十六不動尊靈場第18番札所青龍寺 (鶴岡市)，位於山形縣鶴岡市，屬於真言宗豐山派青龍寺 (大津市坂本)，位於滋賀縣大津市坂本，屬於天台宗青龍寺 (大津市長等)，位於滋賀縣大津市長等，屬於曹洞宗青龍寺 (京都市東山区)，位於京都府京都市東山區，屬於淨土宗青龍寺 (八頭町)，位於鳥取縣八頭郡八頭町，屬於真言宗醍醐派青龍寺 (新見市)，位於岡山縣新見市，屬於真言宗醍醐派青龍寺 (土佐市)，位於高知縣土佐市，屬於真言宗豐山派，為四國八十八箇所第36番札所青龍寺 (基山町)，位於佐賀縣三養基郡基山町，屬於天台宗青龍寺 (阿蘇市)，位於熊本縣阿蘇市，屬於天台宗，為九州西國三十三箇所第12番札所韓國青龍寺 (安城市)，位於京畿道安城市，屬於曹溪宗，擁有數項大韓民國國寶及文化遺產泰国敕賜甘露禪寺，位于曼谷拍那空县万茂路三王府区，三碧街119巷三攀蟠龙寺，位于曼谷以西60公里外佛统府三攀市，17层楼高的主体建筑被一条青龙盘踞，仅对游客开放1至2层查龙寺，位于普吉岛查龙街，正式名称为Wat Chaiyatharam，是普吉岛的29个佛教寺庙中最重要的佛寺
Title: 瓦萨特·阿提克·阿里帕夏清真寺 (Vasat Atik Ali Pasha Mosque)
Section: abstract

瓦萨特·阿提克·阿里帕夏清真寺（土耳其語：Vasat Atik Ali Paşa Camii），也称辛塞尔利库尤清真寺（土耳其語：Zincirlikuyu Camii，意译为“链井清真寺”）或卡拉居姆吕克清真寺，土耳其的一座奥斯曼清真寺，它坐落在首都伊斯坦布尔市法蒂赫区卡拉居姆吕克社区的费夫齐帕夏街（Fevzipaşa Street）。它由苏丹巴耶济德二世的大维齐尔哈德姆·阿提克·阿里帕夏修建，而且是以他的名字来命名的，它始建于1502年，建成于阿里帕夏逝世一年后的1512年。该清真寺是伊斯坦布尔唯一两座多圆顶清真寺中的一座，另一座是皮亚莱帕夏清真寺，两者都有六个圆顶。该清真寺长久以来一直也被称为“辛塞尔利库尤清真寺”，因为它附近有一口被称为“辛塞尔利库尤”的井，“辛塞尔利”（zincirli）意为“装链的”，“库尤”（kuyu）意为“井”。该寺的宣礼塔在1648年6月的一场地震后倒塌。2013年，宣礼塔进行了修复。
Title: 瓦萨特·阿提克·阿里帕夏清真寺 (Vasat Atik Ali Pasha Mosque)
Section: 参见

土耳其清真寺列表奥斯曼建筑
Title: 华亭寺 (Huating Temple)
Section: abstract

华亭寺，又名靖国云栖禅寺，位于云南昆明的西山之中。汉族地区佛教全国重点寺院之一。
Title: 华亭寺 (Huating Temple)
Section: 历史沿革

华亭寺始建于大理国时期，为大理国鄯阐匡国侯高智昇的宅院。元玄通元峰禅师创建大光明殿、供毗卢佛和圆觉十二大士，寺称圆觉寺。明朝正统六年（1441年）明英宗赐名华亭寺。1923年，虚云法师重修华亭寺，又名“靖国云栖禅寺”。1961年11月，公布为昆明市重点文物保护单位。1983年，国务院批准为全国重点汉地佛寺名单。
Title: 华亭寺 (Huating Temple)
Section: 建筑风格

寺内有天王殿、大雄宝殿等建筑。寺内有石雕青狮白象，供有三尊五米高的三世佛全身像，侧壁上供有五百罗汉像。寺前为水池，使景色深幽又兼开阔。天王殿外立有两尊金刚，左像怒颜张口，高悬降魔杵；右像忿颜闭口，手握荡魔杵，为“密迹金刚”。与其他佛教寺庙不同之处在于，该金刚呈坐式，造型独特。天王殿弥勒佛神龛处，悬有清代书画家錢灃所撰的楹联：“青山之高，绿水之长，岂必佛方开口笑；徐行不困，稳地不跌，无妨人自纵心游”。曾经有众多著名人士游览拜谒过华亭寺，如钱沣、林则徐、陈毅、李根源、郭沫若等。
Title: 大佛寺_(新昌) (Dafo Temple (Xinchang))
Section: abstract

新昌大佛寺，位于浙江绍兴新昌石城山，汉族地区佛教全国重点寺院之一。
Title: 大佛寺_(新昌) (Dafo Temple (Xinchang))
Section: 历史沿革

新昌大佛寺创建于东晋永和年间。345年，高僧昙光受竺道潜和支遁影响，慕名到石城山，草建“隐岳寺”。南梁天监六年（507年），梁建安王肃伟派僧祐到此主持续凿工程，在天监十五年（516年）佛像告成。由于凿刻大佛历经三位高僧，大佛也被称为“三生圣迹”。
Title: 大佛寺_(新昌) (Dafo Temple (Xinchang))
Section: 建筑风格

大佛宝像坐落于仙髻岩的石窟中，石窟之外为大雄宝殿，为大佛寺的核心区域。大佛造像座高2米，整个造像宏伟壮丽，被称为“江南第一大佛”。另外，大佛寺外山门内有放生池。放生池南面岩壁“南无阿弥陀佛”为弘一法师所题，“放生池”三字为钱思廉所写。
Title: 五妃廟 (Temple of the Five Concubines)
Section: abstract

五妃廟，昔稱五烈墓、五妃祀、寧靖王從死五妃墓，位於今臺灣臺南市中西區，五妃是指明寧靖王朱術桂從死之五位妃妾：袁氏、王氏、秀姑、梅姐及荷姐。五妃廟乃坐西南朝東北，為一座單進兩護龍式的古建築，最早建於1683年（明鄭永曆三十七年，清康熙二十二年）。由1683年迄今有三百餘年，墓傍有一小祠，為義靈君墓，係當年殉死二侍宦埋骨之處。五妃廟現為中華民國文化部所頒訂之國定古蹟，目前由臺南市政府文化觀光處所管理，並設有紀念碑、解說牌等，也是當代情侶夫妻間求忠貞祭拜的廟宇。
Title: 五妃廟 (Temple of the Five Concubines)
Section: 沿革

五妃墓址原稱為魁斗山，因為魁、桂音近，故而以往許多詩人墨客皆取諧音而稱為桂子山，且因過去附近到處是一片荒蕪，羊腸小徑，蔓草雜生，罕有人跡，因此也被稱之為「鬼仔山」，1681年（永曆三十五年，清康熙二十年），由於鄭經去世，馮錫範、鄭哲順、劉國軒等人發動東寧之變，殺死世子鄭克臧，立鄭克塽繼位。1683年（永曆三十七年，清康熙二十二年）7月16日（六月廿二日）施琅攻下澎湖之後，朱術桂決心殉國，召集妾侍說：「孤不德，顛沛海外，冀保餘年，以見先帝、先王於地下；今大事已去，孤死有日，汝輩幼艾，可自計也。」隨侍在側的五妃（袁氏、王氏、秀姑、梅姐、荷姐）皆泣對曰：「王既能全節，妾等寧甘失身，王生俱生，王死俱死」而後相繼自縊於中堂。朱術桂親自殯殮後，將五妃之靈柩安葬於南門城外魁斗山後（當時屬於仁和里，今臺南市五妃廟址）。1746年（清乾隆十一年）因廟宇荒頹，巡臺御史六十七及范咸，命台灣府海防補盜同知方邦基修墳，於正殿內五妃神像後之背牆上立墓碑「寧靖王從死五妃墓」，因此所以後人多稱「五妃廟」。又立五妃墓道碑(1935年始政四十周年記念臺灣博覽會移至南門碑林)。乾隆十六年（1751年），知縣魯鼎梅曾再修。光緒四年，臺灣府仕紳吳昌記再修五妃廟。
Title: 五妃廟 (Temple of the Five Concubines)
Section: 沿革
Subsection: 日治時期

1927年臺南州愛國婦人會大幅整修五妃廟，整修部分包括廟門、拜亭、兩廂及廟殿，其中臺南州知事喜多孝治立「五妃之碑」於墓之左側，上撰詩「弔五妃墓」及跋，並題詩讚揚五妃的偉大情操，並詳細述整修經過，復在南門路派出所旁豎「五妃參道碑」。當時總工程費共六千餘圓，到7月竣工。竣工之時曾舉行盛大典禮，臺南仕紳趙雲石、黃欣、許廷光均有懸聯於廟中。並在1929年於五妃廟周圍區域開闢為綠地公園。第二次世界大戰末期，由於自1945年3月1日起，美軍針對臺南市發動空襲，五妃廟遭到美軍軍機襲臺轟炸，導致廟中拜亭、西廂及牆壁均遭炸毀。「五桂其芳」、「五星同光」匾已不存。廟門「五妃廟」額也遭到炸毀，僅存文物共有傳為清末邑人所刻的五妃塑像五尊、「貞靈咸著」匾、趙雲石「血化一元鳥哀帝魄」「香留五桂花是女貞」一聯(木刻)，與陳廷貽「殉難芳名勝蹟」「千秋五烈遺徽」一聯(石鐫)的聯對。
Title: 五妃廟 (Temple of the Five Concubines)
Section: 沿革
Subsection: 戰後至今

1948年，林森泉等人修繕五妃廟，然而廟宇周圍皆被違章建築所佔據導致環境雜亂，據1966年10月臺南市第六屆議會議員質詢，即指出五妃廟附近廁所林立，「一遇雨季，糞便益流，臭味沖天」，並質疑時任市長葉廷珪並不關心，在葉氏答覆於一周內整修後，遭議員吳盛千稱如能在一周內整修，願在寶美樓請二桌請客。最後於同年對擋土牆、正面台階重新修築，但並無昔日規模。在1969年時，五妃廟更是違章建築紛紛入侵，且「廟前有人在製煤球，也有人利用作曬衣場，環境凌亂不堪」。直到1975至1977年，臺南市政府推動「臺南市名勝古蹟整修三年計畫」將五妃廟廟體與整體環境整修。1983年12月28日，中華民國內政部公告第一批15座一級古蹟名單，五妃廟名列其中。1997年5月，《文化資產保存法》修法後，不再區分為一至三級古蹟，而採用國定、直轄市定、縣市定三級。五妃廟改為國定古蹟。1998年經過修復後即為五妃廟今貌。2020年，文化部選定五妃廟訂定為台灣第一個古蹟保存區，並對於古蹟保存區及其周邊環境進行基礎調查、法令研究。
Title: 五妃廟 (Temple of the Five Concubines)
Section: 建築設計

五妃廟坐西朝東北，是一座單進兩護龍的建築，由於五妃廟本為墳墓後增建廟宇，因此呈現「墓廟合一」形式的格局，而墓塚之前即為廟宇本身，兩者緊密相連正殿前設有拜亭，兩側另建有廂房，屋頂為則為硬山式燕尾翹脊，與一般廟宇使用奇數楹架不同，五妃廟正殿屋下橫於上的木楹有共有八根，是遵守「陽廟以奇數，陰廟以偶數」的民間習俗，其中門神彩繪宦官手捧牡丹鼎廬，喻獻花獻香與富貴薪傳，宮女手捧壺，桃和石榴 ，喻多福多壽與多子。五妃廟門楹聯為「芳祠永傍城南路，玉骨長埋桂子山」，墓碑銘「寧靖王從死五妃墓」則直接鑲刻於廟內神像背後牆面上作為墓碑，此外廟宇右側旁則設單開間的義靈君祠，為祭祀埋葬寧靖王二侍官的埋骨處。
Title: 五妃廟 (Temple of the Five Concubines)
Section: 建築設計
Subsection: 廟宇性質

五妃不屬未嫁姑娘，並非姑娘廟類型；並不是未知身分的亡者，亦非大眾廟類型。且五妃有「寧靖王從死五妃墓」的封號，是官方建廟，應屬於正神陽廟。
Title: 天门山寺 (Tianmenshan Temple)
Section: abstract

天门山寺，位于湖南省张家界市天门山，始建于唐朝的灵泉院，属汉传佛教禅宗六祖惠能青源行思法脉，被誉为“湘西第一仙山神寺”。
Title: 天门山寺 (Tianmenshan Temple)
Section: 沿革

天门山寺，建造于唐朝灵泉院。后来被损毁。民国之后衰颓，仅仅剩下遗址。现在的天门山寺是在遗址之上重新建造的，使用清朝建筑风格建造而成。2009年6月8日，天门山寺将尼泊尔蓝毗尼的释迦摩尼舍利子安放于此，此舍利子为湖南首枚，中国第五枚。
Title: 天门山寺 (Tianmenshan Temple)
Section: 建筑

天门山寺占地2万平方米，为湖南省海拔最高的佛寺。建筑风格为北方风格，绿瓦红墙、斗拱飞檐、朱漆彩绘。
Title: 天门山寺 (Tianmenshan Temple)
Section: 建筑
Subsection: 大雄宝殿

大雄宝殿台基高1.8米，总面积1038平方米。黄色琉璃瓦，白玉石栏杆，24根通天柱支撑，一层檐用单翅单昂五踩斗拱，二层檐用单翅重昂七踩斗拱，内外檐雕刻墨线大点金旋子彩画。其内供奉三世佛，三世佛高4米，莲花座高1米，方墩须弥座高1.96米，总高度近7米。
Title: 天门山寺 (Tianmenshan Temple)
Section: 建筑
Subsection: 观音阁

观音阁用三重檐十字脊，层层檐有十二个翼角，，一层、二层用五踩斗拱，平座层用五踩品字科斗拱，三层檐用单翘重昂七踩斗拱，二层外用白玉石栏杆。其内供奉观音。观音像为直立站像，身高9米，全高13米。
Title: 天门山寺 (Tianmenshan Temple)
Section: 历代僧人和居士

天门山寺历朝历代名僧辈出，现任方丈怀梵。
Title: 天门山寺 (Tianmenshan Temple)
Section: 历代僧人和居士
Subsection: 五代后晋

周朴
Title: 天门山寺 (Tianmenshan Temple)
Section: 历代僧人和居士
Subsection: 元朝

张兑
Title: 天门山寺 (Tianmenshan Temple)
Section: 历代僧人和居士
Subsection: 明朝

李自成李过
Title: 天门山寺 (Tianmenshan Temple)
Section: 历代僧人和居士
Subsection: 中华人民共和国

李娜（歌星）
Title: 巴塞隆納猶太會堂 (Synagogue of Barcelona)
Section: abstract

巴塞隆納猶太會堂（Synagogue of the Jewish Community of Barcelona） 是西班牙城市巴塞隆納的一座宗教建築，修建於1954年，服務當地的猶太人社區。這座建築有三層。
Title: 日御碕神社 (Hinomisaki Shrine)
Section: abstract

日御碕神社（ひのみさきじんじゃ）是位在日本島根縣出雲市的神社。為式內社、舊社格為國幣小社（現神社本廳的別表神社）。
Title: 日御碕神社 (Hinomisaki Shrine)
Section: 概要

下之本社（日沈之宮・日沉之宮、ひしずみのみや）祭神是天照大御神、上之本社（神之宮）祭神是神素盞嗚尊，兩本社總稱日御碕大神宮。出雲國神佛靈場20番。「日沈之宮」之名的由來是相對於伊勢神宮「守護日之本的白天」，日御碕神社「守護日之本的夜晚」 的「勅命」。
Title: 日御碕神社 (Hinomisaki Shrine)
Section: 周辺情報

日御碕出雲日御碕燈塔
Title: 日御碕神社 (Hinomisaki Shrine)
Section: 關連項目

神社出雲國
Title: 乌尤寺 (Wuyou Temple)
Section: abstract

乌尤寺是一座有着一千多年历史的佛教名寺，位于乐山市城南大渡河、青衣江和岷江汇合处的乌尤山顶，紧邻乐山大佛。1983年，被中华人民共和国国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。1980年7月7日附於離堆列為四川省重新確定公布的第一批省級文物保護單位。
Title: 乌尤寺 (Wuyou Temple)
Section: 历史

乌尤寺始建于唐朝，僧人惠净法师为其开山祖师，原名正觉寺。北宋时，以山名寺，改为乌尤寺。明清两代毁于战乱，现存建筑多为清朝末年和近代所建。文化大革命中，乌尤寺毁坏严重。后在政府及社会各界的支持下，由遍能法师筹集资金将主要殿堂修复一新，诸多被毁建筑也次第恢复重建。
Title: 乌尤寺 (Wuyou Temple)
Section: 著名法师

惠净法师，唐代。传度法师，民国。遍能法师（1906年-1997年），四川乐山人，曾任乌尤寺方丈大和尚。传智法师（1963年-），四川三台人，1983年5月在峨眉山万年寺出家，毕业于中国佛学院。现为乌尤寺住持兼监院。
Title: 仁慈修道院教堂 (Abbazia della Misericordia)
Section: abstract

仁慈修道院教堂（意大利语：Santa Maria dell'Abbazia della  Misericordia）是意大利威尼斯的一座宗教建筑，位于卡纳雷吉欧区。
Title: 仁慈修道院教堂 (Abbazia della Misericordia)
Section: 历史

它创建于10世纪。立面在1659年由贵族Gaspare Moro修复。立面的雕像全部是Clemente Molli的作品, 其中包括摩罗半身像。右边是一幅13世纪的浅浮雕“圣母子”。教堂在19世纪处于废弃状态，直到1864年才修复。毗邻仁慈大会堂。
Title: 迪涅主教座堂 (Digne Cathedral)
Section: abstract

迪涅主教座堂（Cathédrale Saint-Jérome de Digne）是法國的一座羅馬天主教的主教座堂，也是法國的國家紀念建築，位於迪涅萊班。迪涅主教座堂是天主教迪涅教區的主教座堂。迪涅主教座堂始建於1490年，並在1860年代進行了擴建。
Title: 廬山寺 (Rozan-ji)
Section: abstract

廬山寺（ろざんじ）是位在日本京都府京都市上京區的寺院，圓淨宗（天台宗系）大本山。山號「日本廬山」。本尊阿彌陀如來、開基（創立者）為良源。境內全域是紫式部的宅邸址，傳說紫式部在此執筆創作『源氏物語』。
Title: 廬山寺 (Rozan-ji)
Section: 關連項目

紫式部廬山寺通清淨華院本禪寺
Title: 清水紫雲巖 (Zi Yun Yan)
Section: abstract

清水紫雲巖，是位於臺灣臺中市清水區鰲峰里的觀音寺、巖仔，為清水的信仰中心。
Title: 清水紫雲巖 (Zi Yun Yan)
Section: 由來

雍正十一年間（1733年），林元璸、盧永清等人來到台灣北路理番分府的感恩社開墾，為今日的清水區。雍正年間，最早來開墾的客家移民在今大街路接近光復街口之處建立祭祀三山國王的清水調元宮，後來客家人遷移至豐原，寺廟便由泉州人管理。清水紫雲巖為乾隆年間興建。相傳一名泉州的瓦匠從神岡赴某地辦事，途經清水紫雲巖現址，適因內急，遂將觀音菩薩的香火袋懸於樹梢，離去時竟遺忘該物，事後某夜樹上忽然祥光四射，居民不約而同爭先膜拜，因而建立清水紫雲巖。在地人習慣稱紫雲巖為「觀音亭」，位在鰲峰山腳下，今址為清水區鰲峰里大街路206號，於1980年重建竣工。
Title: 清水紫雲巖 (Zi Yun Yan)
Section: 祭祀

農曆二月十九日觀音菩薩誕辰，信徒來此祭祀。中元普渡由清水的三十二個里輪流舉行。過去此廟是在農曆七月十五普渡，後管理委員會因鑑於中元節當天家戶都舉辦私普，即將公普延後到七月二十一。頭家是每十年一循環，爐主是卅二年輪流一次。2003年首度由外省籍居多的中社里當爐主時，里長童長春席開就達兩千兩百多桌。普渡儀式有發關、請神、安灶君、請孤魂、拜懺、七獻、小施等。農曆九月初一，廟中稱為「二媽」的觀音神像會至高美遶境並於當地設壇供奉三天，由高美、高東、高西、高南、高北等五個里輪流擔任爐主，原因是傳說當日有一名高美漁民當日在海邊撿到來一塊晚上會發出靈光的木材，又夢見觀音要將這塊木材雕刻成觀音神像，供奉在清水信仰中心的紫雲巖。農曆九月十八或十九日，新社區的紫明宮與紫安宮信徒會來此進香，他們原為清水的住戶，在1950年代因擴建清泉崗機場，四百七十二戶移民集體遷到新社。教師節時，民眾會來祭拜文昌帝君，該神像原供奉在清水文昌廟，旦廟身毀於1935年新竹－台中地震，因而寄居於此多年。原先沒有神殿，後廟方以鹿港天后宮文昌殿為參考，在廟內興建文昌殿，於1999年12月10日同太歲殿一同安座。紫雲巖也是大甲媽祖會停駕的廟宇，2020年7月白沙屯媽祖與山邊媽祖前往北港朝天宮進香與回鑾時也分別在此停駕與駐駕。
Title: 清水紫雲巖 (Zi Yun Yan)
Section: 古碑

過去鰲峰山常溪水暴漲，直沖山腳下的清水地區。廟方後庭有乾隆四十三年（1778年）七月鏤刻的石碑，記載當時清水秀水村、青埔村、社口村等十三村莊開墾此地，但雍正四十一年（1702年）冬，田畝被洪水毀去，事後官府重整災區時丈量不清，致使耕者糾紛迭起，原住民騷擾鄉民，糾紛擴大，官府不得不派員重新丈量，並查證實情造具耕農田產名冊存檔。鰲峰山附近民眾還保有農曆七月二十日來石瀨頭公園祭祀石埠（石堤）的習俗，水患問題直到陽明山計畫修建清泉崗機場，排水系統重修整建才解決。
Title: 清水紫雲巖 (Zi Yun Yan)
Section: 解籤

百珍香餅行位在清水紫雲巖旁，該店的吳廖偷自二十七歲發願為信眾解籤。她曾替一名負氣離家的男童家屬解籤，與廟方看法不同，後男童同她的解釋順利返家，因此出名，餅店生意也變好。在1935年新竹－台中地震六十一周年時，被應邀與蔡正文、王候令等耆老在鰲峰活動中心三樓展覽館口述震災歷史。有出版社紀錄她口述的生平故事，出版《清水阿嬤：戴著觀音耳機的吳廖偷》一書。該書為吳念融所寫，在2011年1月1日於新營市民學堂舉行新書發表。2017年冬至，百歲的吳廖偷去世。
Title: 圣达尼老圣殿总主教座堂 (Łódź Cathedral)
Section: abstract

圣达尼老圣殿总主教座堂（波蘭語：Bazylika archikatedralna św. Stanisława Kostki）是位於波蘭城市羅茲的宗座圣殿，為天主教罗兹总教区的主教座堂，建築風格為新哥特式建筑。该堂建于1901-1912年，1922年祝圣。1989年升为宗座圣殿。
Title: 圣达尼老圣殿总主教座堂 (Łódź Cathedral)
Section: 外部鏈結

聖達尼老聖殿總主教座堂（页面存档备份，存于互联网档案馆） （波兰語）
Title: 新圣母堂_(维琴察) (Santa Maria Nova, Vicenza)
Section: abstract

新圣母堂（Santa Maria Nova）是一座罗马天主教教堂，位于意大利威尼托大区维琴察，由意大利文艺复兴建筑师安德烈亞·帕拉弟奧设计于1578年。这是维琴察现存唯一由帕拉弟奧设计的整座教堂，虽然他确实设计了聖皇冠教堂（Santa Corona）的瓦尔马拉纳小堂、主教座堂的一个门和穹顶，以及圣母忠仆堂（Santa Maria dei Servi）的大门。
Title: 新圣母堂_(维琴察) (Santa Maria Nova, Vicenza)
Section: 历史

1578年，来自维琴察的贵族洛多维科·特伦托出资重建该市西部新门区（Borgo Porta Nuova）毗邻奥斯定会新圣母修道院的一座教堂。常有贵族成员加入这个修道院。教堂于1590年完工。室内装饰，包括天花板和壁画，是由弗朗切斯科·马菲、安德烈亚·维琴蒂诺、帕尔马·伊尔·乔瓦内、朱利奥·卡皮奥尼，以及亚历山德罗·马甘扎和他的工作室完成。 在十九世纪教堂被取缔时，这些作品失散。记载中帕拉弟奧的唯一同事是多梅尼科·格罗皮诺。
Title: 索爾諾克猶太會堂 (Szolnok Synagogue)
Section: abstract

索爾諾克猶太會堂（Szolnok Synagogue）是匈牙利城市索爾諾克的一座建築，曾作為猶太會堂使用，現作為美術館使用。這座建築的設計者是Lipót Baumhorn，竣工於1898年。
Title: 晴明神社 (Seimei Shrine)
Section: abstract

晴明神社（せいめいじんじゃ）是位在日本京都府京都市上京區的神社。祭神是安倍晴明。神社在一條戻橋之西北，晴明的舊宅址，是「驅魔」「除惡」的神社。奉為神祇的晴明公在生前為大家袪除煩惱、除卻災厄，因此廣受上至天皇、貴族，下至百姓、庶民的信賴，這一種信賴直至現在。全国各地都存在同名神社。
Title: 晴明神社 (Seimei Shrine)
Section: 历史

1005年晴明去世。寛弘4年（1007年），一条天皇下令将晴明宅邸遗跡建成晴明神社。神社社地广阔，后因战火和丰臣秀吉整备都市等原因逐渐缩小，神殿几近荒芜。幕末以后，晴明子孙整修了社殿及境内院落，主要建筑恢复于1925年。1950年堀川通向神社内地扩张。近年来，随着梦枕獏小说《阴阳师》以及动漫、电影带来的安倍晴明热潮，晴明神社迎来了全国各地的参拜者。晴明歿後一千年（2005年），举行了安倍晴明千年祭。
Title: 晴明神社 (Seimei Shrine)
Section: 历史
Subsection: 一條戻橋

從平安時代就有的老橋，「戻」有「回返」的意思，戻橋的名稱來自於家人送士兵出征時，祈禱士兵能活著回來的懇切心意，而自古京都人要去火葬場或墳場時，也是會走這條橋。又根據民間傳說，西元918年平安時代擔任醍醐天皇文章博士（官職）的三善清行過世時，送葬隊伍正走過橋上時，遠在紀州熊野修行的兒子淨藏趕回京都追上送葬隊伍。在黑夜中三善從棺木中甦醒跟兒子短暫交談。之後這條橋被稱為「戻橋」，意喻重返人世、回返之意。因此，以前京都人要談親事或結婚時，會被告誡絕不可走過一條戻橋。1995年（平成7年）時重新建造新戻橋，舊戻橋的欄桿立柱部份被搬到晴明神社重現保存。
Title: 晴明神社 (Seimei Shrine)
Section: 祭事

1月1日：新年祭2月節分：節分星祭6月26日：火災除祈願祭9月秋分日：晴明祭前日：宵宮祭当日：例祭、神幸祭9月26日：嵯峨墓所祭11月23日：御火焚祭
Title: 晴明神社 (Seimei Shrine)
Section: 關連項目

陰陽五行陰陽道安倍晴明晴明塚
Title: 香椎宮 (Kashii-gū)
Section: abstract

香椎宮（かしいぐう）是位在日本福岡縣福岡市東區的神社。為勅祭社、舊社格為官幣大社（現神社本廳的別表神社）。也稱香椎廟。古來受到朝廷深厚的崇敬，和伊勢神宮、石清水八幡宮、氣比神宮並稱日本四所宗廟、本朝四所。
Title: 香椎宮 (Kashii-gū)
Section: 關連項目

香椎号训练巡洋舰攝津 (戰艦)
Title: 措宗寺 (Tsozong Gongba Monastery)
Section: abstract

措宗寺，藏语称“措宗贡巴”，位于西藏自治区林芝地区工布江达县错高乡，是一座藏传佛教宁玛派寺院。
Title: 措宗寺 (Tsozong Gongba Monastery)
Section: 历史

措宗寺位于林芝地区工布江达县驻地以东、错高乡的巴松错中的扎西岛上，距离川藏公路40多公里。距离工布江达县城大约80公里，距离拉萨市大约370公里。该寺始建于唐朝末年。措宗寺是一座宁玛派寺院，寺院规模很小，僧尼人数很少，宗教影响却很大。措宗寺原有一本寺志，后在文化大革命期间被毁，如今只能靠当地老人的口头传说以及仅有几页篇幅的巴松湖地理志来追溯其历史。21世纪初，该寺是宁玛派居士寺院。巴松错既是藏传佛教圣地，也是民间信仰发源地。巴松错面积约26平方公里，扎西岛面积仅2000平方米。措宗寺因建在巴松错的湖心岛扎西岛上，在藏族信众中有许多神话传说。有传说称，巴松错是一片神湖，即“措曼杰莫”（Mtsho Sman Rgyal Mo）女神的水宫，女神对水中生活的神灵家族具有威严及势力，信众向她祭祀祈祷，可以带来好运及福祉。后来一位宁玛派高僧桑杰林巴，按照莲花生的授记，在巴松错的湖心岛扎西岛上创建了措宗寺，寺内设莲花生忿怒金刚像作为主尊，从而在巴松错地区建立了藏传佛教本尊的主导地位。同时，措宗寺还继承了祭祀巴松错周围众多神灵的民间信仰习俗。措宗寺每年举办两大宗教节日，即藏历4月15日的萨噶达瓦（Sa Ga Zla Ba）节、藏历6月4日的曲果（Chos Vkhor）节。萨噶达瓦是藏传佛教大型宗教节日之一，当天是集释迦牟尼降生、觉悟、圆寂三大纪念日为一天之日，几乎各个寺院都举办隆重的宗教仪式。措宗寺周边的藏族居民将转圣湖（巴松错）的民间信仰与萨噶达瓦节融合，安排在同一天进行。当天，村民们身穿盛装，首先来措宗寺烧香，参加萨噶达瓦节，随后绕巴松错转经。藏历6月4日的曲果节也是藏传佛教大型宗教节日之一，当天是释迦牟尼首次讲经传教的纪念日，所以各个寺院都举办隆重的宗教仪式。2003年8月2日（藏历6月4日），措宗寺附近村民来到措宗寺朝佛或转经，大多数人来自工布江达县巴河镇（雪卡）以及错高乡，甚至还有许多来自拉萨市的离退休干部及群众。当地信众结束朝佛或转经之后，在附近的森林中席地而坐，开始野餐或开展娱乐活动。措宗寺所在地区的藏族农民还将西藏最大的农业传统节日“望果节”也放在藏历6月4日，与宗教节日“曲果节”同日，形成盛大的民间节日。
Title: 措宗寺 (Tsozong Gongba Monastery)
Section: 建筑

措宗寺为木石结构建筑，上下两层，供奉着不少佛像。佛殿内有3尊大佛像：正中为强巴佛（弥勒佛）；左侧为千手观音，右侧为金童玉女像。强巴佛结跏趺坐在莲花台上，全身金黄色，螺发和肉髻为绀青色，身穿袒右肩的袈裟，满面笑容。千手观音又称“大悲观音”，左右四十只手各执如意宝珠、锡杖、宝镜、铁钩、莲花、葡萄等，每种小器物各有喻意。寺内还保存着松赞干布途经此地征服妖魔洛增时所留的马蹄石印（长25厘米），以及大喇嘛桑杰伦巴修复该寺时埋留在石块上的脚印（长15厘米）。该寺周围的岛礁上，每块黑石均雕成石龟、石鱼、石龙头、佛像等等。扎西岛上除了措宗寺外，还有许多民间传说，而且每个传说都通过实物或者比拟的方法表现出来，使得整个扎西岛的景物都充满灵气。措宗寺南侧的转经路上，有树龄超过千年的桃抱松，是一株桃树缠绕着一株松树生长。传说措宗寺所在的湖心岛原是鱼形山的山脊，远古时候并无巴松错，而是一座高入云间的鱼形山，头朝北，尾朝南。一日黄昏，一对雌雄怪兽在山中游戏，雄兽对鱼形山山脊猛咬一口，此山急速下陷，方圆数百里地动山摇。山脊受创处立刻喷出腥红色血水，一泻千里，汇成一片红色海洋，血腥味刺鼻，人间因此受到灾难。天庭的巡视官俯瞰人间，发现妖鱼作怪，迅速报告玉帝，玉帝令“神犬”降妖、“神龙”造福。妖鱼被神犬投下的神针钉住，梅花飘落在血海周围变成山峦，阻止了血水蔓延。忽然一道红光直冲云霄，刹那间红色海洋干涸、血腥味消失，神龙随即呼风唤雨，将大地变成绿洲，巴松错由此诞生。神龙怕妖鱼得到水之后再兴灾难，乃在行雨时少降雨水，使鱼背露出巴松错的水面，通过烈日曝晒使妖气消灭。数千年后，妖鱼修成善果。在一个深夜，这条已经修成善果的妖鱼化成一株结满桃花的桃树，扎根湖心岛；神犬见妖鱼已经修成善果，便将钉在妖鱼背上的神针变成了一株松树，长在桃树上，与桃树同根生，此即“桃抱松”。据说“桃抱松”树叶上有自然生成的藏文字母。 此外也有传说称，桃树是一个女妖，松树是格萨尔的一把剑（或箭），用剑（或箭）将女妖钉在该岛上，通过风吹日晒来消除妖气，以保民众平安。措宗寺转经路上的第二个景观为水葬台。据说，在大型石板上面解剖人的尸体之后，便投入巴松错中，当作对水生动物的布施。水葬台右侧有一处用来向湖中投掷哈达之处，如果投掷的哈达沉入湖底，说明投掷者的来世将降生在极乐世界，否则很可能堕入三恶趣。措宗寺转经路上的第三个景观是一株青岗树。传说其树叶中有自然显现的十二生肖以及二十个藏文字母，如果有人能从树叶上看出全部或部分，则为吉兆，或者此人是位有福运之人。
Title: 安房神社 (Awa Shrine)
Section: abstract

安房神社（あわじんじゃ）是位在日本千葉縣館山市的神社。為式內社（名神大社）、安房國一宮、舊社格為官幣大社（現神社本廳的別表神社），別名大神宮。
Title: 安房神社 (Awa Shrine)
Section: 祭神
Subsection: 上之宮

主祭神：天太玉命（（日語）あめのふとだまのみこと）相殿神：天乃比理刀咩命（（日語）あめのひりとめのみこと，乃天太玉命之妃神）櫛明玉命（（日語）くしあかるたまのみこと，出雲忌部之祖）天日鷲命（（日語）あめのひわしのみこと，阿波忌部之祖）手置帆負命（（日語）たおきほおいのみこと，讚岐忌部之祖）彥狹知命（（日語）ひこさしりのみこと，紀伊忌部之祖）天目一箇命（（日語）あめのまひとつのみこと，筑紫忌部、伊勢忌部之祖）
Title: 安房神社 (Awa Shrine)
Section: 祭神
Subsection: 下之宮

天富命（（日語）あめのとみのみこと，天太玉命之孫神）天忍日命（（日語）あめのおしひのみこと，天太玉命之弟神）
Title: 安房神社 (Awa Shrine)
Section: 關連項目

神社忌部氏
Title: 高瀨神社 (Takase Shrine)
Section: abstract

高瀨神社（日语：高瀬神社／たかせじんじゃ Takase-Jinja */?）是日本富山縣南礪市高瀨的一座神社，社格是式內小社、越中國一宮、國幣小社和別表神社，主祭神是大國主命，配神為天活玉命和五十猛命，別當寺是高麗山神保寺和高麗山深法寺勸學院。氏子數目方面，《府縣鄉社明治神社誌料》記載為111戶，《日本社寺大觀》記載約100戶，《式內社調查報告》記載為108戶，神社本廳出版的《神社名鑑》記載為30,000戶，氏子區域是礪波郡。文化財方面，神社是日本遺產「誕生自一把寺社木匠之鑿的木雕美術館 井波」（宮大工の鑿一丁から生まれた木彫刻美術館・井波）的一部分，神社與其御旅所遺址同為南礪市指定史跡，社藏「御物石器等兩件」則是南礪市指定有形文化財。
Title: 高瀨神社 (Takase Shrine)
Section: 位置與名稱

神社位於礪波平原東南部，高清水斷崖層山麓的沖積扇，地處小矢部川水系支流東大谷川（大門川）流域，以西約四公里處則是庄川，面向八乙女山、大寺山和赤祖父山等山群，神社東南面約800米處是高瀨遺跡，加越能鐵道在距離神社約300米處則曾經設有高瀨神社站。行政區劃方面，神社原屬越中國礪波郡、東礪波郡高瀨村以及井波町，大字是高瀨，原本的字為神子畑，地號是6639。根據《高瀨神社誌》和《越中鄉土史》記載，不少文獻基於《類聚國史》指神社最初名為氣多神社，在天平13年（741年）越中國兼併能登國後，為了避免與羽咋郡的氣多神社混淆而改稱高瀨神社。其後，在能登國於天平寶字元年（757年）從越中國獨立後仍然沿用高瀨作為神社名稱。不過，上述兩書均否定此說法，指出這純粹是《類聚國史》造假，神社自古便稱作高瀨。作為神社名稱的高瀨分別有Takase（タカセ）和Takaseno（タカセノ）兩種訓讀，一般以前者為主，《延喜式》武田本、《新訂增補國史大系》和《式內社調查報告》則採用後者。在近世時，神社也有高麗權現（かうらい權現）、高瀨權現、高麗明神或高瀨大明神等稱呼。根據《越中志徵》的說法，高麗權現的稱呼是源於將高瀨音讀而來，從而指出神社起源自高麗，另一方面《越中國式內等舊社記》則指高麗是高瀨的筆誤。
Title: 高瀨神社 (Takase Shrine)
Section: 歷史

根據神社官方說法，神社創建於神代或景行天皇11年（81年），當時大國主命親自在此地祭祀守護神，在平定此地後將自己的靈魂作為國魂神安置於此，隨後便返回出雲國。不過根據宮永正運撰寫的《越之下草》記載，來自高麗的神明在7月14日抵達此地，並且在河邊清洗其足袋後將河流命名為旅川，在河邊稍作休息後動身前往高瀨，期間雖然突然下雨，但是神明依然冒雨前行，該地也因此得名為雨潛野村（現南礪市雨潛）。其後，神明每年以該處為御旅所，在該處稱為宮守後，御旅所的遺跡如今則見於江田村（現南礪市江田）領。《越中志徵》則指神明最初休息的地方便是江田村的宮地，其後成為御旅所，作為神社的神地附近一帶則稱作宮田島。根據《類聚國史》和《三州志來因概覽》記載，在天武天皇9年（680年）4月，神社由於發生蝗災，因此通過敕使獲奉納200屯，相當於400斤的綿花。根據《續日本紀》寶龜11年12月14日（781年1月13日）條記載，神社以「高瀨神」的名義敘從五位下神階，其後按《日本紀略》記載於延曆14年8月18日（795年10月5日）升至從五位上。承和7年9月29日（840年10月27日），按《續日本後紀》記載，神社升至從四位上。仁壽4年3月7日（854年4月7日），根據《日本文德天皇實錄》記載，神社升至從三位。齊衡元年12月27日（855年1月19日），神社的禰宜和祝獲准拿笏。天安3年正月27日（859年3月5日），按《日本三代實錄》記載，神社升至正三位。根據《再建記》，神社在貞觀3年（861年）獲授予勳一等。根據《府縣鄉社明治神社誌料》，神社在寬平9年12月2日（897年12月29日）升至從二位，永保元年（1081年）升至正二位，治承4年（1180年）升至從一位，元曆2年（1185年）升至正一位。康和5年6月10日（1103年7月15日），根據《朝野群載》記載，神祇官就堀河天皇的健康狀況進行占卜，在越中國內的神社中，高瀨神與林神、鵜坂神、白鳥神和速川神的社司均被處以中祓。根據收錄於《東大寺文書》內，康永2年（1343年，興國4年）8月的《高瀬庄納帳》記載，東大寺領高瀨庄將年貢中的一百兩給予神社的神官和社僧，與此同時根據同樣收錄於《東大寺文書》內，翌年2月的《高瀨庄田地目錄》記載，高瀨庄的除田內的神田33町（約0.33平方公里）推測屬於神社。根據收錄於《加越能寺社由來》下卷內，社家八兵衛在貞享2年（1685年）撰寫的《由來書上》記載，神社自古便有大量社僧，山號是高麗山，寺號為神保寺，社僧在經歷亂世後均已離去。《越山下草》則指在兩部神道中，神社稱為高麗山深法寺勸學院，有真言寺約三百坊，在北條時賴巡迴諸國時，經過當地時，對於社僧破戒奢侈之舉感到氣憤，便派佐野源左衛門手刃一眾破戒僧，大量寺院也同時遭到破壞。永祿年間（1558年至1570年），上杉謙信進軍越中時，剩餘的寺社也毀於戰火。文明年間（1469年至1487年），本願寺蓮如開始在越中傳教後，福光城主石黑氏被一向宗信徒消滅，領地也遭到押領，神官和郡民也逐漸改宗至淨土真宗，神社也因此開始衰退，勸學院的僧人明空也改宗至淨土真宗，寺號改為光源寺，其弟子明全則居於勸學院遺跡處的草庵，直至天正年間（1573年至1592年）），最終由於無人歸依而拆除。安永年間（1772年至1781年），庄下（現富山縣礪波市大門、矢木、坪內、高道和宮村）、山見（現南礪市山見）、高瀨、井口（現南礪市井口）、能美（現南礪市能美）、山田（現南礪市山田）、石黑（現南礪市和泉、松木、八幡、中之江、法林寺、川西和間谷新的全域、桐木和遊部的一部分）和院林（現南礪市梅島）的居民同心協力下，神社才得已重建。文政8年（1825年）6月，神社獲因幡若櫻藩前藩主松平冠山奉納版物。天保10年（1839年）3月，神社舉行御遷宮祭，其後神社的修理費用開始由郡內負擔。明治3年（1870年）7月，神社在金澤藩的祈年穀祭中獲奉幣。1884年4月，神社獲奉幣，其後每年奉幣使均會到訪神社。1903年6月，富山縣知事李家隆介參拜神社。1923年8月26日，富山縣知事伊藤喜八郎作為敕使到訪神社。翌年7月，貞明皇后向神社獻上《神明之路》（神ながらの道）。1928年昭和天皇即位時，1941年日本對英美宣戰以及1945年日本投降時均有敕使到訪神社。
Title: 高瀨神社 (Takase Shrine)
Section: 社格

神社的社格分別是式內小社、越中國一宮、國幣小社和別表神社。根據《延喜式神名帳》，神社是在礪波郡內的七座神社中排第一位。一宮方面，根據在鎌倉時代編撰而成的《類聚既驗抄》記載，神社以高瀨大明神的名義獲視為越中國的一宮，《中世諸國一宮制的基礎研究》指這是神社作為一宮在文獻上首次有記載，成書於室町時代後期的《大日本國一宮記》則將高瀨神社與氣多神社混為一談的前題下視為一宮。《神道事典》認為這兩座神社均稱為一宮是由於越中國的國府在平安時代末期從射水郡轉移至礪波郡所致。其他稱為越中國一宮的尚有射水神社和雄山神社。1873年8月，神社獲指定為縣社，1907年3月12日獲指定為神饌幣帛料供進社，1923年6月16日升至國幣小社，1948年9月30日，神社本廳制定「幹部和職員去留相關規定」（役職員進退に関する規程，《規程第15號》），神社列於其中第五條提到的「記載於別表的神社」（別表に掲げる神社）之內，即別表神社。
Title: 高瀨神社 (Takase Shrine)
Section: 祭神

神社的主祭神是大國主命（大己貴命），配神為天活玉命和五十猛命，末社有神明宮、風宮、稻荷社以及從太宰府天滿宮勸請而來的天滿宮，祭神分別是天照大神、級長戶邊命、宇迦之御魂神和菅原道真，功靈殿則供奉在甲午戰爭、日俄戰爭至大東亞戰爭期間，南礪市、礪波市、小矢部市和高岡市出身的戰死者以及在當地開拓有功者，總共6,400人。另一方面，根據《延喜式神名帳頭註》、《神祇寶典》和《特選神名牒》記載，神社的祭神只有大己貴命，《越中國式內等舊社記》和《神名帳考證》記載只有五十猛命，《神祇拾要》和《三州地理志稿》記載只有天活玉命，《越中式內並式外之覺》則記載是素戔嗚尊和五十猛命。大己貴命、天活玉命和五十猛命的三神說則見於《神社覈錄》、《越中寶鑑》和《越中志徵》等文獻。對此，《式內社調查報告》認為這是由於社家八兵衛編撰的《由來書上》指出神社建立者不明而造成，並且推測神社最初的祭神其實就是與地名一致，守護當地的高瀨神。
Title: 高瀨神社 (Takase Shrine)
Section: 境內

根據1865年6月的《高瀨神社明細》記載，神社境內面積達1157坪（約3824.79平方米），升至國幣小社時是約3000坪（約9917.36平方米），《日本社寺大觀》記載為3356坪（約11094.21平方米），《神社名鑑》指是5000坪（約16528.93平方米），《式內社調查報告》則主張是約7000坪（約23140.5平方米）。神社朝南而建，社殿和社務所在1942年開始改建，其中本殿在1947年完工，佔地9坪（約29.75平方米），為流造，正面寬4間2尺（約7.88米），長3間（約5.45米）。幣殿和拜殿在1948年完工，其中幣殿是正面寬4間（約7.27米），長6間3尺（約11.82米），兩旁各有一社殿，均是正面寬1間4尺（約3.03米），長4間（約7.27米），拜殿則為入母屋造，銅板屋頂，正面寬（約13.33米），長4間（約7.27米）。1965年，社務所在朝拜殿方向的左前方處建成。1987年，唐破風的向拜殿建成。社殿左方建有功靈殿，本殿為流造，正面寬1間1尺（約2.12米），長1間3尺（約2.73米），原為天保7年（1836年）建成的本殿，其後在1949年移至此地重建，拜殿則建於1951年。1970年，伊勢神宮的外宮的手水舍移至神社重建，為神明造，正面寬4間（約7.27米），長1間4尺（約3.03米），銅板屋頂，內有以只見川上流的石頭製成的水鉢。此外，境內尚有在1978年從伏見稻荷大社勸請而來的高瀨稻荷社、基於傳說因幡之白兔而製的撫兔（なでうさぎ）、《君之代》中提到的細石、茶筅塚、由岩川毅在1984年11月寄進的寶物殿以及GOLDWIN創辦人西田東作為了慶祝昭和天皇在位60年，而在1985年寄進的大鳥居等建築物。
Title: 高瀨神社 (Takase Shrine)
Section: 神職

根據神社官方說法，神社最初的宮司是中臣家成，其子中臣御成在就任礪波的郡司後由於公事繁忙，無法兼顧宮司的職務，因此在仁壽2年11月7日（852年12月21日）任命奈良的藤井家第14代秀方為宮司，藤井家的祖先相傳是天智天皇次子施基親王。到第48代秀俊時期，藤井家組織百姓對抗蓮沼城主越中守護代遊佐氏的代官，為北陸道最早的土一揆。文明13年（1481年），神社在越中一向一揆時期毀於戰火後，藤井家避難至東西原村（現南礪市東西原），其後越過雄神川再逃進五箇山。根據《高瀨神社明細》記載，當時神官轉移至雄神神社，藤井家直到第67代秀直時仍然居於該處，雄神神社本身也是高瀨神社的兼務社，在高瀨神社南面的字大宮司則相傳是藤井家原本的住處。1995年9月，當地的有志者提出替秀直建立顯彰碑，並且成功邀請井波町長清都邦夫擔任發起人代表。翌年3月7日，眾人決議製作紀念冊和興建銅像，紀念冊由秀直的女婿，任職於報社的藤村克明策劃，銅像則由日本美術展覽會評議員橫山豐介負責。
Title: 高瀨神社 (Takase Shrine)
Section: 祭事

在4月10日舉行的春季祭時，由年齡差不多相當於小學三年級生表演舞獅，囃子為神樂，為春祭獨有的儀式。其後，舉行直會式，讓氏子與神明一同用膳，由於數字15有心想事成的意思，因此能夠參與此儀式的氏子也僅限15名，直會的膳食也全部以鹽代替醬油來調味。直會式上，在眾人入席後奏上祝詞，隨後便開始用膳。僅接是巡杯，只有一名巫女的時候，各人各自拍一下手後接過酒杯，在飲用後給下一位時再拍一下手，最後一位則將酒杯給齋主後拍一下手，兩名巫女的時候則是各人各自拍一下手後，從巫女所持的三寶處接過酒杯，飲用後放回去再拍一下手。其後，眾人各自以自己的酒杯喝酒，巫女則負責伺候。在奏上直會結束的祝詞後，轉移至第二直會場。6月10日舉行的祈年穀祭源於當地古時蝗蟲肆虐，為此便點燃松樹的根作為誘蛾燈，從而驅趕蝗蟲。雖然一度中止，但是在1886年起再次舉行，當時的做法是分發神火的火苗至郡內各村，點火時以打火石或鐵等來取火，後來不再分發火苗，改為以神輿帶著神火巡遊郡內。2022年，神輿巡遊了南礪農業協同組合、福光農業協同組合、稻葉農業協同組合和礪波野農業協同組合，並且由兩名巫女奉納浦安之舞，責任役員奉上玉串，神火則以柴來點燃。
Title: 楼观台 (Louguantai)
Section: abstract

楼观台，位于中国陕西省西安市周至县楼观镇，秦岭北麓终南山下，相传老子西游时，曾在此为尹喜讲述《道德经》，故又名“说经台”，成为中国道教最早的重要圣地、楼观道的发源地，被誉为“天下第一福地”、“仙都”、“道教祖庭”。1983年，楼观台被国务院列为“道教全国重点宫观”之一。
Title: 楼观台 (Louguantai)
Section: 地理

楼观台周围占地约五平方公里，东距陕西西安70公里，西距周至县城15公里。楼观台南临秦岭，山前梁岗起伏，属于黄土丘陵，楼观现存的核心景观为“老子说经台”，建造在海拔580米的山岗上。说经台之北与近似扇形的土坎相连接，面向如诗如画的关中渭水，北宋词人苏轼到此游玩吟有名句：“此台一览秦川小。”
Title: 楼观台 (Louguantai)
Section: 历史

楼观台始建于西周，传说春秋时期的函谷关令尹喜在此结草为楼，用来观天象，因此得名草楼观。著名思想家老子在此著《道德经》五千言，并在楼南高岗筑台传教授经，又被称作“说经台”。一说其经台犹如竹海松林中浮起的方舟，因此常称作楼观台，也是著名的圣迹游览地。楼观台在北魏、北周、隋、唐各朝代，都在皇室信道扮演着重要的角色。晋惠帝曾广栽树木，并迁民三百余户来此守护。鼎盛时期在隋唐，于宋金之后衰落，于宋末毁灭。唐朝臻盛，武德七年（公元624年)，唐太祖改名楼观台为宗圣宫，大加营造，扩大规模。唐玄宗时再次扩建修葺，因此其成为当时规模最大的皇家道观和道教圣地。宋朝以后多次重修。到清末时，宗圣宫已荒废破损，只有说经台（老子祠）保存完整，为明、清、近代所建，占地面积约有9000多平方米。1956年8月6日，陕西省人民委员会将楼观台列为“陕西省第一批文物古迹保护单位”。文化大革命时期（1966-1976年），楼观台受到破坏，大部分殿堂、园林被文管和园林部门占据，道众大多被遣散。1980年开始修复。
Title: 楼观台 (Louguantai)
Section: 参见

楼观派
Title: 伊弉諾神宮 (Izanagi Shrine)
Section: abstract

伊弉諾神宮（日语：伊弉諾神宮）是位在日本兵庫縣淡路市的神社。為式內社（名神大社）、淡路國一宮、舊社格為官幣大社（現神社本廳的別表神社）。
Title: 伊弉諾神宮 (Izanagi Shrine)
Section: 简介

根據《古事記》《日本書紀》的記載，伊奘諾尊將統治國家之大業委讓天照大御神後，居住在「幽宮」，此為伊弉諾神宮之起源。
Title: 伊弉諾神宮 (Izanagi Shrine)
Section: 關連項目

神宮伊弉諾景氣
Title: 鎌倉宮 (Kamakura-gū)
Section: abstract

鎌倉宮（かまくらぐう）是位在日本神奈川縣鎌倉市的神社。祭神是護良親王（もりながしんのう）。建武中興十五社之一，舊社格為官幣中社。別名大塔宮（おおとうのみや）。神社創建在護良親王被囚禁和殺害的東光寺跡。
Title: 鎌倉宮 (Kamakura-gū)
Section: 關連項目

鎌倉建武新政
Title: 神泉苑 (Shinsenen)
Section: abstract

神泉苑（しんせんえん）是位在日本京都府京都市中京區的東寺真言宗寺院。本尊聖觀音、開基（創立者）為空海。位在二條城之南，原本是平安京大內裏旁的禁苑，曾經是規模廣大的庭園。傳說是源義經和靜御前相遇的場所。
Title: 神泉苑 (Shinsenen)
Section: 關連項目

東寺
Title: 木如宁巴寺 (Muru Nyingba Monastery)
Section: abstract

木如宁巴寺，藏语称“木如宁巴”（一译“默如宁巴”，藏語：རྨེ་རུ་སྙིང་པ，威利转写：rme ru snying pa），位于西藏自治区拉萨市城关区北京中路，是一座藏传佛教宁玛派寺院。
Title: 木如宁巴寺 (Muru Nyingba Monastery)
Section: 历史

木如宁巴寺位于大昭寺的正东方，与大昭寺仅隔一墙。相传，该寺最早建于吐蕃赞普赤祖德赞（又称赤·热巴巾）时期。据《西藏王统记》记载，赤祖德赞崇信佛法，大建佛寺。其受养僧、时任大钵阐布的娘·丁增桑布于820年在大昭寺周围兴建了六座佛殿，其中东面为木如，即今木如宁巴寺。17世纪，五世达赖曾扩建该寺，并将其作为乃琼寺的神巫在拉萨城内的落脚点。每年传召大法会期间，乃琼寺僧众聚集在此举行典礼。藏语“宁巴”意为古老的。因为十三世达赖时期，该寺进行了大规模的修缮及扩建，同时乃琼护法释迦亚培在小昭寺东南、大昭寺东北方向兴建了一座新木如寺。由此，大昭寺以东的这座原有的木如寺便被称为“木如宁巴”，意思是“旧木如”，这是相对新的木如寺而称。新的木如寺建成后，本来木如宁巴寺是主寺，木如寺是属寺。后来木如寺扩建后，木如寺成为主寺，木如宁巴寺成为属寺。到21世纪初，木如宁巴寺由乃琼寺、贡嘎曲德寺、木如寺三家共同管理。该寺有政府颁发的一个寺庙许可证，上写：“（山南地区）贡嘎（县）曲德寺所属木如宁巴护法神殿，地址：拉萨市大昭寺东9号，负责人朗真。”据说，该寺每年最热闹的节日是“嘛呢节”，时间在萨格达瓦节前后。在“嘛呢节”时，藏区各地来的信众挤满该寺的小院，甚至屋顶及廊檐都是信众，信众在此诵念六字真言“唵、嘛、呢、叭、咪、哞”，声音巨大。届时，该寺为信众提供食宿。该寺经费除依靠国家补贴外，大多源于信众布施。“嘛呢节”前，当地信众均会给该寺送来糌粑、酥油等物。
Title: 木如宁巴寺 (Muru Nyingba Monastery)
Section: 建筑

木如宁巴寺位于强巴拉康的右侧，为一座幽深的小院子，院子内僧俗杂居，除了寺院外，其他均是民居。木如宁巴寺的正殿位于院内左边二楼。木如宁巴寺的建筑共有三层。寺内最早的建筑为“臧巴拉”佛殿，位于主殿西侧的僧房中部，其布局及结构带有吐蕃早期风格。该佛殿还有许多早期传说。乃琼寺的乃琼护法释迦亚培在其著作中认为，该佛殿曾是吞弥·桑布扎创造藏文之圣地，也是吞弥·桑布扎的资料室。该佛殿正中拱围着面积非常小的神龛，龛内供奉臧巴拉塑像。佛殿中心的墙体大部为夯筑的土墙。藏文史料记载，五世达赖时期，在传召法会中，臧巴拉佛殿曾作为乃琼寺僧人的法会堂，鼎盛时期该寺曾聚集114名僧人。该寺现存许多精美的壁画，大多绘于十三世达赖扩建该寺时期。这些壁画绘于黑底上，多以黄色单线勾勒。这些宗教题材壁画带有浓郁的密宗特点，以念青唐古拉及众眷属神众、五方乃琼護法神及众眷属、十二丹玛女神、尸陀林主等宁玛派神灵为主。其中，五方乃琼護法及众眷属这一题材的壁画非常少见。这些壁画带有汉式、尼泊尔画派、印度画派风格。其中一幅位于寺庙二层楼梯口的壁画，很像张果老的鹤寿延年图，但张果老的坐骑驴在该壁画中改为梅花鹿，由善财童子牵引，左下角绘有一只正准备振翅高飞的丹顶鹤。
Title: 长椿寺 (Changchun Temple)
Section: abstract

长椿寺，位于北京市西城区长椿街9号，是一座汉传佛教寺院。如今该寺是北京宣南文化博物馆的馆址。
Title: 长椿寺 (Changchun Temple)
Section: 历史

长椿寺始建于明万历二十年（1592年），乃奉明神宗生母孝定李太后的旨意创建，以供养水斋禅师用。明神宗赐寺名“长椿”，寓意其生母健康长寿。因受皇家庇护，长椿寺曾十分繁盛，一度被称为“京师首刹”。清朝康熙十八年（1679年），该寺建筑在京畿大地震中受损，后由首辅冯溥捐款，于清康熙二十年（1681年）重修。后来，乾隆二十年（1755年）再次重修，此后屡有修缮。长椿寺旁边，有清朝初年文人龚鼎孳所修的妙光阁。妙光阁在清朝乾隆年间倒塌，嘉庆年间重建，改名“浙寺”，今浙寺早已拆除。该寺原有三件镇寺之宝。第一件为渗金多宝佛塔，于1621年铸造，一丈五尺高，佛塔周身用熔化后的金液渗透。该塔原为五层，周围有四百多尊佛像，各层塔尾均有小铃，民国二十五年（1936年）添建为六层。该塔原存长椿寺藏经阁内，后于中华人民共和国时期迁至海淀区万寿寺，其基座仍存藏经阁一层。第二件为孝定李太后“九莲菩萨”像以及崇祯帝之母孝纯刘太后御容像，其中“九莲菩萨”像遗失于清光绪年间，孝纯刘太后御容像遗失于文化大革命时期。第三件是明万历年间工部郎中、书法家米万钟所撰《敕建大祚长椿寺赐紫衣水斋禅师传》石碑一座，今存大雄宝殿外。1927年4月28日，中国共产党创始人及早期领导人之一李大钊被张作霖杀害。当晚，李大钊的灵柩停厝于长椿寺内。5月1日，其灵柩自长椿寺移至邻近该寺的浙寺安放。1933年4月23日，其灵柩自浙寺迁至万安公墓。齐白石在《齐白石口述》中说，自从民国二十六年（1937年，丁丑年）农历六月（即七七事变爆发之月）以后，自己便不出家门。仅在丁丑年九月，得知陈散原逝世，破例出门拜奠。陈散原的灵柩寄存在长椿寺。民国三十一年（1942年，壬午年）春，张次溪从江南回到北平，偶然和齐白石谈到想去长椿寺祭拜陈散原，齐白石遂再一次破例出家门，和张次溪同往长椿寺。归来以后，齐白石作《萧寺拜陈图》送给张次溪。张次溪为该画征集了不少题词，其中傅治芗丈诗云：「盘盘荩世一棺存，岁瓣心香款寺门，彼似沧洲陈太守，重封马鬣祭茶村。」中华人民共和国成立后，长椿寺被改作他用，年久失修。2002年，宣武区人民政府和文物局开始重修该寺。经过重修，2005年11月，该寺被辟为北京宣南文化博物馆，对外开放。2019年10月7日公布为第八批全国重点文物保护单位。
Title: 长椿寺 (Changchun Temple)
Section: 建筑

长椿寺坐西朝东，原来的主要建筑有山门、天王殿、大雄宝殿、二殿、藏经阁。西边有群房，北边有僧舍、方丈院。此外，还有九莲阁、妙光阁、香林亭等建筑。寺内大雄宝殿两旁，南北各有一座配殿，覆有黄色琉璃瓦顶，是供奉两幅皇太后御像之所。今存四进院落，分别为山门、天王殿、大雄宝殿、藏经阁。山门额曰“敕建长椿寺”。长椿寺内外多种槐树。山门前的空地上，旧植八株国槐，俗称“八槐护门”。寺内也植有国槐、丁香等树。长椿寺所在街巷古称“槐市斜街”，其旁街巷即名“古槐夹道”。明清以后，许多文人曾来该寺，并赞美该寺环境。徐本髙《过长椿寺赠水斋上人诗》曰：“凉秋新月影生苔，古栢苍苍有径开。清梵数依祗树起，天花如共妙香来。”王士祯《与郑山公登九莲阁》曰：“凭栏试聘望，远近一寒林，不见西山色，苍茫云外深。”山门前的八株国槐今仅余两株，寺内树木所剩也不多。宣武区人民政府将长椿寺辟为宣南文化博物馆后，在该寺南面新建了小型园林“长椿苑”。
Title: 长椿寺 (Changchun Temple)
Section: 北京宣南文化博物馆

北京宣南文化博物馆坐落于长椿寺内，2005年11月开馆。该馆的展示主题为宣南文化。该馆设有8个展厅，分别为“悠悠宣南”、“宣南士乡”、“英烈足迹”、“梨园胜景”、“城南乐园”、“百年兴商”、“民族团结”、“宣南文化保护开发成果”。
Title: 日前宮 (Hinokuma Shrine)
Section: abstract

日前神宮、國懸神宮（ひのくまじんぐう・くにかかすじんぐう）是位在日本和歌山縣和歌山市的神社，同一境內有日前神宮、國懸神宮二座神社，總稱日前宮（（日語）にちぜんぐう）或名草宮。入口向左是日前神宮，向右則為國懸神宮，而二社皆為式內社（名神大社）、紀伊國一宮、舊社格為官幣大社。
Title: 日前宮 (Hinokuma Shrine)
Section: 祭神

日前神宮的主祭神是以日像鏡（（日語）ひがたのかがみ）為神體的日前大神（（日語）ひのくまのおおかみ），相殿神是思兼命（（日語）おもいかねのみこと）、石凝姥命（（日語）いしこりどめのみこと）。國懸神宮的主祭神是以日矛鏡（（日語）ひぼこのかがみ）為神體的國懸大神（（日語）くにかかすのおおかみ），相殿神是玉祖命（（日語）たまのやのみこと）、明立天御影命（（日語）あけたつあめのみかげのみこと）、鈿女命（（日語）うづめのみこと）。兩鏡被視為和伊勢神宮內宮的神寶八咫鏡同等，八咫鏡是伊勢神宮天照大神之神體，所以日前宮、國懸宮之神被視為準皇祖神。全國神宮之中，僅伊勢神宮、日前神宮、國懸神宮等三宮無神階，是別格的神社。