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Title: 潮州朝林宮 (Chaolin Temple)
Section: 文資保護

建築整體格局屬合院式建築，除正殿外，兩側廂房分立對稱，上有燕尾翹脊與馬背造型。之所以外觀與一般廟宇配置不同，是因建築原為宗祠。外觀為燕尾屋脊，中央設一葫蘆的剪黏裝飾，前殿山牆山花為獅頭剪黏，後殿山牆山花為琴棋書畫、前後殿正脊各有鯉魚吐漕、火龍珠及雙龍形式。由於老舊失修，原先水車堵的交趾陶被悉數遭竊。廟方人員陳雪娥表示，兩旁廂房入口處有「共同倉庫」、「眾議公室」等浮字，此廟也是當地早期農、水產交易、議事地點。泗林里里長李正順爭取將廟身為古蹟，與主張拆除重建的民眾意見分歧，因此他想以里民大會作最後公決。為平息紛爭，2004年10月21日傍晚，廟方趁農曆九月九日中壇元帥聖誕遶境期間，董事長李正課帶領信眾舉行中壇元帥降臨儀式，最後乩童表達優先爭取列入古蹟的決定。2006年4月，廟方主動提出申請。在文化資產審議中，評審以朝林宮為泗林、四春及崙東里的聯合庄頭廟，且建築工藝文化資產價值等原因，於該年5月公告為縣定古蹟。之後，縣府委託永達技術學院建築系教師賴福林進行規畫調查研究。2009年，莫拉克颱風導致建築嚴重受損，由文化部專案補助新台幣1,100萬。2011年3月開工，至2012年9月28日舉行完工安座儀式，由屏東縣長曹啟鴻帶領眾信祭拜主神哪吒。
Title: 潮州朝林宮 (Chaolin Temple)
Section: 觀光活化

里長李正順於2003年原計畫將廟埕一角設置農產品與地方小吃販售區，並在庄內林後路種植五百多株小葉欖仁，讓朝林宮與潮州8大森林樂園結成農產與觀光聯盟，並到年底前將廟身爭取列入古蹟保護。到2006年廟埕依然無攤販承租，但林蔭已在2009年成為觀光景點。2021年，潮州鎮公所決定在四林國小增設Pbike租賃站，以使觀光客可騎車前來朝林宮、泗林綠色隧道、森林園區休閒遊憩。
Title: 小东营清真寺 (Xiaodongying Mosque)
Section: abstract

小东营清真寺（阿拉伯语：مسجد دونغيينغ‎）是中国广东省广州市一座清真寺寺院，是广州五大清真寺之一，位于越秀区越华路小东营，其附近有“三·二九”起义指挥部旧址。
Title: 小东营清真寺 (Xiaodongying Mosque)
Section: 历史

此清真寺于明朝成化四年（1468年）建成，当时回民官兵在广州屯田，为方便进行宗教活动而建成此寺。该清真寺曾于清朝嘉庆二十年（1817年）和清朝同治五年（1866年）进行修缮。民国时期，广州回教青年会、回教同益会等民间组织先后在这里成立。1998年3月，经越秀区宗教部门批准登记为宗教活动场所。该寺的第三次修缮将在2018年进行。
Title: 小东营清真寺 (Xiaodongying Mosque)
Section: 附近交通

乘坐公共汽车到仓边路站或者越华路站，走7分钟即可到达小东营清真寺。
Title: 小东营清真寺 (Xiaodongying Mosque)
Section: 参见

“三·二九”起义指挥部旧址越秀区
Title: 大溪福仁宮 (Furen Temple)
Section: abstract

大溪福仁宮，是位於臺灣桃園市大溪區大溪老街上的開漳聖王廟，由中壢分靈，廣場有打大陀螺的文化與競賽，非常熱鬧，聖蹟頻傳，在地人的主要信仰。
Title: 大溪福仁宮 (Furen Temple)
Section: 廟身簡介

嘉慶十八年（1813年）建立，占地3百多坪，為桃園供奉開漳聖王廟宇占地最廣者。位在福仁里的和平路100號。庙内石碑记载：大溪福仁宮創立於大清嘉慶十八年為詔安、南靖、平和、汀州之客家族群之信仰中心，故同時奉祀三山國王、三官大帝、定光古佛、玄壇元帥等客家人之信仰咸豐十一年，隨大嵙崁溪河運興盛，增祀天上聖母光緒二十年增建後殿明治四十二年娉請黃榕樟塑鎮殿天上聖母與增祀之池頭夫人和註生娘娘此廟虎邊牆壁鑲有一塊與林本源家族有關。1911年，林本源商號想拓墾大溪地區的葫蘆坑。該地又稱為「龍過脈」，被視為風水寶地。大溪人獲悉後緊張，由當時地方仕紳耆老出面勸止林本源家族。經過協調，最後將開挖處填平並恢復原狀，地方人士就在此廟設置石碑為證。在葫蘆坑也有設立，但已不知去向。
Title: 大溪福仁宮 (Furen Temple)
Section: 祭祀活動

由於地處大溪老街，有遊客入內參拜讓福仁宮香火興盛，每年農曆二月十一日開漳聖王誕辰前夕福仁宮舉辦慶典，為該地最熱鬧時期。廟中二樓有祭祀天上聖母的大溪天后宮。亦祭祀魯班，由木器、家具業為主要成員的大溪鎮協義社在農曆五月初七遊街繞境。此閩南文化的廟也有祭祀客家和潮汕神祇三山國王，顯現了當地的包容性。過去艋舺可沿大漢溪直溯大溪，吸引不同族群進入大嵙崁山地從事樟腦業，但也會與原住民起衝突，因此閩南與客家間需要團結。當時常為爭奪水源引起族群械鬥，在地方長老商議下，決定於大溪福仁宮的開漳聖王農曆二月十一日誕辰時，每年由十大姓氏輪流殺神豬宴客，族群間因才和諧共處。順序分別是：一李姓；二江姓；三林姓；四簡姓；五張廖姓；六黃姓；七呂姓；八王游姓；九陳姓；十雜姓。在1952年報導時，由簡姓主辦，共宰豬二百八十餘頭，最肥者八百餘台斤，耗費在新台幣六十餘萬元，被記者批判浪費。1999年為李姓舉辦，住大溪鎮中華路的李和雄養的神豬，以一千五百多台斤打破歷年紀錄。李和雄說他花了三個月看了一萬多頭，才在豐原找到一隻四百多斤的豬，以七萬元購回後用番茄鰹魚罐頭加上牛奶等，養到一千五百多斤，還為讓大溪李姓善信足夠面子，婉拒了三峽祖師廟以一百六十萬收購。次年輪到江姓時，為江聯輝奪冠，豬重一千二百台斤。2001年，林氏宗親改評比豬公造型的素食。到了2006年，王游姓宗親會還邀請大溪鎮各國小製作創意造型的神豬像，由大溪國小得第一，至於神豬比賽冠軍則是王有成的一千二百六十台豬。後來2014年黃姓輪值時只有鎮民黃金原一人參賽，殺豬公的師傅本地還找不到，只能從平鎮請來。
Title: 大溪福仁宮 (Furen Temple)
Section: 大溪陀螺

大溪陀螺專家吳建五表示，臺灣打大陀螺的文化起源於1968年的大溪老街，每年大溪文藝季或陣頭遶境都有團體在福仁宮廣場表演打陀螺，是大溪不可或缺的文化特色。1968年8月，從事雕刻業的簡武雄見到孩童在打小陀螺，心想成人也應該可以打大陀螺，就找木器行朋友用車床製作一個五台斤重的陀螺。當時為木匠學徒的王銘祥成功讓此陀螺旋轉，於是簡武雄興致更高，接著再製作更重的陀螺，還於出現五十斤的大陀螺，轟動了大溪鎮。次年農曆正月初二、三，大溪鎮舉辦了這項史無前例的陀螺大競賽。後來一陣子，陀螺大賽的盛況遂不曾再現，直到1981年7月20日成立大溪鎮陀螺俱樂部，並在此廟廣場舉行陀螺王表演賽，更計畫舉辦全臺灣的陀螺王競賽。之後，福仁宮廣場前會舉行民俗技藝競賽，在1982年10月1日還獲得比利時國家廣播公司採訪。陀螺玩家會在此廟廟埕的水泥地打陀螺，以吸引遊客觀看。達文西瓜藝文館館長黃建義回憶成名後的鳳飛飛回家鄉時，喜歡在福仁宮廣場前套圈圈、打陀螺。但2013年時，桃園縣政府施行名為「鳳飛飛足跡與入口意象」的工程，在此廟埕鋪上石板地磚，造成大陀螺不易旋轉。玩家只好移到有馬路經過、廣場不大的大溪普濟堂前打陀螺，相當不方便。對於居民擔心打陀螺文化就此逐漸式微，觀行局觀光發展科長張襄華建議，可在地磚上放鐵盤後再打；吳建五回應，鐵盤面積太小，不適合大型陀螺而且攜帶不便與昂貴。
Title: 嘉義城隍廟 (Chiayi Cheng Huang Temple)
Section: abstract

嘉義城隍廟，是奉祀嘉義縣城隍綏靖侯的道教廟宇，位於臺灣嘉義市東區，於清治時期在台灣府諸羅縣官府最初創建的城隍廟，也是諸羅城的三大古廟之一，也是見證嘉義地方歷史以及文化信仰中心，目前列屬國定古蹟。當時諸羅縣管轄區域南至新港溪（台南市新市區）、北迄基隆包括宜蘭一帶等，都是諸羅縣城隍爺信仰祭祀範圍內。立廟至此香火鼎盛，所供奉在正殿的城隍爺乃為台灣本土雕刻，神貌呈現細緻莊嚴。
Title: 嘉義城隍廟 (Chiayi Cheng Huang Temple)
Section: 建廟沿革
Subsection: 清治時期

清治康熙五十四年（1715年），諸羅縣周鍾瑄知縣，謂城隍即城池之意，既有城池，必有城隍，方可以迓神庥而妥神靈。由知縣乃捐獻六百餘兩銀，鳩材捐俸，與建城隍之廟時，並有參將阮蔡文幫捐四十兩於康熙五十五年（1716年）冬建成。初創建立是屬縣級城隍，興建於縣署之左（昔城內中和街，即今忠孝路東市場東側）三川門、有堂（正殿）、有寢（後殿）、有護廊、四垂亭、龍虎井為七包三進大廟，周鍾瑄撰記立碑，詳述始末。初創時的城隍廟，不免堂廊制陋，棟楹均取小木，垣牆悉繕泥土，日炙雨淋，歷數十載。雍正十年（1732年），知縣馮盡善商諸邑紳，士紳陳君陸等負責募捐及重新修繕。乾隆二十九年（1764年），歷數三十多餘年，廟宇如木如垣，傾欹剝蝕，時恐將崩之患，新任邑宰張所受，因感念城隍澤惠萬民，燮理陰陽，功濟寰宇，佑護境民，係由張所受捐出廉俸，邑紳林振魁等董事負任重建大任，幸都人士輸誠樂助，共得銀兩二千餘金。同年十月動土重建，並於乾隆三十年（1765年）正月落成，而成為宮室的莊嚴高聳，冠於諸羅全城，為當時諸羅城最壯觀的廟宇。張所受並撰立碑「重建城隍碑」詳述始末。
Title: 嘉義城隍廟 (Chiayi Cheng Huang Temple)
Section: 建廟沿革
Subsection: 日治時期

日治昭和十一年（1936年）五月，城隍廟徹底新建的工程，由時任嘉義市尹伊籐英三發動勸募，諸位士紳及眾多善德捐款達九萬多日圓，準備將舊有廟貌徹底新建，翌年動工，於昭和十五年十月竣工。其中，城隍廟聘請到福建泉州大匠師王錦木來規劃設計，主體座向「座東朝西」，廟體建築風格「泉州溪底派」。正殿、後殿夾拜亭之「工」字形平面建築格局。整體建築共分三川殿、拜亭、正殿、後殿四大部份，其最大特色是在正殿部份安設許多看架斗栱，屋頂形式皆為重簷，拜亭八卦藻井匠藝，正殿步口及次間看架斗栱，全由榫卯鬥成，不用一釘一鉚，巧奪天工，莊嚴肅穆，也是王錦木匠師首席代表第一個建築作品。石雕部分，則是由惠安石匠蔣氏家族的石匠師等人來完成，其龍柱、石獅、壁堵為精雕細琢、活靈活現，另外有施天福鹿港石匠師在大門左右兩側各中間的鏤空石雕作品也是靈活生動、精湛雕刻。交趾陶則有兩位大師林添木（页面存档备份，存于互联网档案馆）、陳專友（页面存档备份，存于互联网档案馆）的傑出作品在廟內左右兩側互別描頭，細膩傳神。林添木製作靠虎門左側之三則故事:後漢高祖民間傳說的故事「白兔記」、三國演義裡的故事「關羽保二嫂」、包公民間傳說裡的故事「貍貓換太子 」。陳專友則製作靠龍門右側道教神話故事:封神榜大戰九曲黄河圖。兩人也是交趾陶兩大流派的傳人為：寶石釉「葉王」及水彩釉「洪坤福」。在這機緣和巧合之下而林添木是葉王的徙孫而洪坤福是陳專友的師傅，造就出交趾陶界有名「拚場」拚的不止是雙方手工藝。，尤其是在「至誠前知」匾下方有一排中間交趾陶的一半是林添木大師另一半是陳專友大師這個是也是少之有少的拚場技藝作品也絕無僅有傳為佳話。另在繪畫部分，三關六扇門其畫風精緻、神韻生動的門神，則為為彩繪大師陳玉峰的作品
Title: 嘉義城隍廟 (Chiayi Cheng Huang Temple)
Section: 建廟沿革
Subsection: 民國時期

民國六十九年（1980年），城隍廟增購後殿大樓地基，以當時神尊實在太多而無法放置，同年歲末拆除後殿，重建大樓為六層，民國七十四年（1985年）完工後，同年10月並舉行乃入火大座儀式，而拜／正殿保留者日治時期廟貌。大樓規劃是由出自匠師謝自南之手。資料來源是中國科技大學建築糸 溫峻瑋講師在上課時所提到後殿大樓的由來。
Title: 嘉義城隍廟 (Chiayi Cheng Huang Temple)
Section: 建廟沿革
Subsection: 相關歷史

=清朝同治元年（1862年）間發生戴萬生之役，戴軍舉眾圍攻諸羅城三次，眼看諸羅城就要攻破了，整個諸羅城人心惶惶，知縣白鸞卿到城隍廟請示城隍爺由知縣抽籤詩，城隍爺蒙示全句籤詩：「閤家人安泰，名利兩興昌，出外皆大吉，有禍不成殃」，由知縣解讀籤詩，告訴全城人民「有禍不城殃」，使得人心遂定保住全城。此事於同治十三年由欽差辦理臺灣海防大臣沈葆楨上奏朝廷因諸羅城隍神有助守城池有功，因此在光緒元年（1875年），德宗皇帝敕封諸羅城隍尊神加封號曰「綏靖」，（縣城隍）顯佑伯被加封為（州城隍）綏靖侯，是當時台灣府各縣級城隍中唯一敕封尊號的神祇。沈葆楨為神明請示上奏朝廷分別: 一摺「請建明延平王(鄭成功)祠摺」。二摺「安平海神請加封號摺」。三摺「請加封嘉義城隍神摺」。唯當時的清朝官員首例請奏光緒帝敕封諸羅城隍加封尊號，另外光緒帝也有敕封澎湖廳媽宮城隍由通判程邦基請奏加封。
Title: 嘉義城隍廟 (Chiayi Cheng Huang Temple)
Section: 建廟沿革
Subsection: 相關歷史

=康熙五十六年（1717年）天妃宮(周鍾瑄縣令所建起)廟址在諸羅城，署之南方，城隍廟之北，原是諸羅城內三大古廟之一。乾隆五十六年（1791年）嘉義知縣單瑞龍擴大重建後並更名為大天后宮。明治三十九年（1906年）三月時發生了丙午大地震，不幸震垮了當時嘉義市區以及大天后宮，大地震過後為了重整嘉義市區和開闢新道路（今忠孝路、光彩街）而將震垮的大天后宮拆除並未重建。當時信眾將天上聖母的神尊和其它宮內神尊移駕到城隍廟後殿供奉（現今媽祖殿）。 (周鍾瑄縣令同為「城隍廟和大天后宮」清代官廟劊建者)
Title: 嘉義城隍廟 (Chiayi Cheng Huang Temple)
Section: 建廟沿革
Subsection: 相關歷史

=日軍準備發動侵華戰爭，台灣總督府深怕台灣民眾生變，於昭和十一年（1936年），嘉義市尹川添修平執行當時台灣總督府任務而進行眾神歸天政策，諸多寺廟拆廢並設置了濟美會統一收歸嘉義市各個寺廟廟產，而當時地方仕紳極力反對下才保留下了三座寺廟，城隍廟、地藏庵（页面存档备份，存于互联网档案馆）、南門廟。道教的神尊合祀在城隍廟（神廟），佛教的佛像合祀在地藏庵（佛廟），儒教的神祇合祀於南門廟（聖廟），其餘副神尊一律沒入市府倉庫慢慢消毀，放棄台灣神明信仰推皇民化運動改信日本神道教，乃當時宗教界一大浩劫。
Title: 嘉義城隍廟 (Chiayi Cheng Huang Temple)
Section: 建築設計及祀神樓層

嘉義城隍廟共有三川殿、拜亭、正殿、後殿四部分，其中三川殿、拜亭、正殿現為日治時期所興建建築物，後殿則於1980年改成今日高樓建築樣貌，其廟內的雕刻、彩繪、泥塑等均深具文化價值，城隍廟主祀諸羅縣城隍尊神綏靖侯。前殿拜殿主祀：城隍尊神陪祀：范謝將軍正殿主祀：正殿大城隍尊神、開基城隍尊神陪祀：藥師琉璃光佛、文武判官、司爺、初創城隍廟周鍾瑄神像正殿右側（前）：福德正神、（中間）吉勝堂什家將：陳文差、甘將軍、謝將軍、劉大神、帆大神、（文）李判官（後）：陳聖王公正殿左側（前）：速報司爺、（中間）吉勝堂什家將：劉武差、柳將軍、范將軍、洪大神、金大神、（武）魏判官（後）：陰陽公、虎爺公後殿（嘉義大天后宮）一樓媽祖殿 主祀：媽祖娘娘、右側：城隍夫人、左側：註生娘娘左右兩側：十八司爺（页面存档备份，存于互联网档案馆）五路財神殿 主祀：東路財神蕭昇、南路財神陳九公、中路財神趙公明、西路財神曹寶、北路財神姚少司二樓觀音佛祖殿 主祀：觀音佛祖、彌勒佛 左右兩側：十八羅漢三樓水仙宮殿 主祀：水仙尊王大禹文昌殿 主祀：文昌帝君姻緣殿 主祀：大婚公、月下老人四樓五恩主殿 主祀：五恩主公（關羽、呂洞賓、張單、王靈官、岳飛）五樓三清殿 主祀：三清道祖（玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊）六樓凌霄寶殿 主祀：玉皇大帝、右側：南斗星君、左側：北斗星君
Title: 嘉義城隍廟 (Chiayi Cheng Huang Temple)
Section: 建築設計及祀神樓層
Subsection: 碑匾文物

「重建城隍廟碑（页面存档备份，存于互联网档案馆）」：清高宗乾隆三十年（1765年）諸羅知事張所受立石，高257公分，寬86公分，篆額「皇清」，花岡巖嵌於正殿左側牆面。「阿拔泉社番租充為香燈示告碑記（页面存档备份，存于互联网档案馆）」：清宣宗道光十八年（1838年），嘉義知縣范學恆立碑石，嵌於山門外壁。「道宏化育」匾：道光二十一年（1841年）欽命太子太保王得祿立。「大算盤」道光二十一年（1841年）晉江善信龔道南捐獻。為興築「陰靈堂」而立碑：道光二十七年（1847年）嘉義知縣王廷幹立碑石，嵌於後殿右前方側壁上。「赫聲濯靈」匾：咸豐九年（1859年）欽加六品銜前嘉義縣學教諭蘇鳳藻敬立。「至誠前知」匾：同治三年（1864年）年嘉義知縣白鸞卿獻立，因戴萬生事件蒙城隍爺示籤詩「有禍不城殃」，使得人心遂定守城抗敵，在民變過後由知縣感謝城隍爺獻上匾額。「幽明洞燭」匾：光緒三年（1877年），嘉義知縣雷其達獻立。「除暴安良」匾：光緒十二年（1886年），欽命台澎掛印總鎮章高元率嘉義營參將周立得，嘉義縣正堂羅建祥同立。「臺洋顯佑」匾：清德宗光緒十三年（1887年）因嘉義大旱，嘉義知縣羅建祥屢禱不雨，適逢嘉義城內民眾迎北港媽祖入城，羅建祥素知北港媽祖靈驗而前往迎請與嘉義城隍廟、東門龍神廟一同祈雨。隔日天降甘霖，劉銘傳上奏請光緒皇帝頒與嘉義城隍廟：臺洋顯佑、北港朝天宮：慈雲灑潤、東門龍神廟：海嵎昭靈(現已不存)三塊御匾。是台灣各城隍廟中，唯一擁有皇帝賜匾之寺廟。「靈貺畢臻」匾：光緒十四年（1888年）賜進士工屯田司主事徐德欽獻書。「嘉義城隍廟改築碑」：昭和十三年（1938年）詳列改築委員會委員與幹事等姓名，嘉義市尹伊籐英三擔任改築委員長，詳述寺廟改建的情形。碑文由徐傑夫撰，林臥雲書。和歌作者：源實朝「金槐集」※6（页面存档备份，存于互联网档案馆）1.「山はさけ海はあせなむ世なりとも君にふた心わがあらめやも」和歌作者：本居宣長「《石上稿》自選和歌集」（页面存档备份，存于互联网档案馆）2.「しきしまのやまと心を人とはば、朝日ににほふ山ざくらばな」（敷島の大和心を人問はば朝日ににほふ山櫻花）全台灣寺廟建築保留唯一有日本和歌對聯交趾陶，由當時「嘉義美記商店 蘇育奇」所捐獻。由於當時為了保存城隍廟及宗教信仰，因此信徒及士紳希望和日冶政府打好關係，打破傳統將城隍廟建築裡有日本和歌交趾陶的對聯，也是見證歷史的文物。此外，由20位唐山師傅雕刻了將近花二年時間的才雕工完成嘉義城隍爺神轎，為「八獅座」的武轎，在台灣為獨一無二的，其轎前兩支龍柱採原木立體三層雕刻，內枝外葉，全轎未用一根釘子，轎身雕刻的文武判官、牛馬軍將、七爺八爺、日夜遊神等共32尊神像，刻工非常細膩與傳神。當年雕刻此頂神轎的金額足可買下數家廟前店舖，而現今這頂神轎已不再「服勤」。（現在放置於二樓。）
Title: 嘉義城隍廟 (Chiayi Cheng Huang Temple)
Section: 慶典活動

農曆新年、禮祭天公、佳慶元宵：於農曆一月一日到一月十五日農曆正月初一迎新年：迎拜各方各路神明。農曆正月初九天公生：由資深道長代表廣大信眾來起壇遵照古禮祭拜玉皇大帝等儀式，願祈家家戶戶，閤家平安、迎新去舊、風調雨順、國泰民安。農曆正月十五元宵節：由廟方辦理「佳慶元宵、迎拜媽祖」閹雞比賽、吃平安圓、拜媽祖、攢轎腳等等活動。慶贊中元：「開鬼門」農曆七月一日到七月三日。「拔薦法會」農曆七月十三日到七月十五日。七月開鬼門：請道長起壇祭拜天地、豎高起燈篙、流放水燈籠、宴請好兄弟。農曆逢七月嘉義地方有句說：七月初城隍廟（放）開鬼門，七月底地藏庵（收）關鬼門。拔薦法會：聘請佛教僧侶及道教法師，以佛教和道教儀式來進行祭拜祖先、普度亡靈等，並進行「祭拜祖先、普施無主孤魂及嬰靈等」。城隍聖誕：農曆八月二號每年農曆七月結束之後便是嘉義城隍爺聖誕千秋，準備祭典活動是以及辦理祭典的事宜是地方上的大事，而前來擔任祭拜者都是地方上的首長來進行祝壽大典（祭典程序：鳴鐘聲鼓、行迎神禮、行上香禮、行初獻禮、讀祝禱文、行亞獻禮、行終獻禮、飲福受胙等），祭典過後會辦理大五福（歌仔戲）、小五福（布袋戲）連續七天等。
Title: 嘉義城隍廟 (Chiayi Cheng Huang Temple)
Section: 慶典活動
Subsection: 姑爺迎慶

開漳聖王 三年一科慶 水上龍德宮  奉請迎姑爺典故:負責祭祀陳聖王公的陳氏宗親會說法陳聖王娶了「十一指厝」(龍德村舊稱)的女孩子當老婆，龍德村村民都稱這尊陳聖王公叫「姑爺」，類似郭聖王公娶老婆的故事。開漳聖王神尊因眾神歸天政策而原來廟宇「聖王廟」(又稱丹霞宮)，廟宇及土地遭日冶政府徵收(現今吳鳳幼稚園)，所以才將陳聖王公神尊合祀入嘉義城隍廟，龍德村每三年謝冬日期，會前往嘉義城隍廟奉迎姑爺回龍德宮做客。龍德宮慶典（页面存档备份，存于互联网档案馆）
Title: 嘉義城隍廟 (Chiayi Cheng Huang Temple)
Section: 慈善機構
Subsection: 育嬰堂

「嘉義育嬰堂」創立於嘉慶元年（1796年），以城隍廟左堂為辦事處，為當時城隍廟附設慈善機構，當時嘉義四方貧民者多，而養育時家貧，生女嬰不捨撫養，而男嬰自己抱理。當時眾士紳商人等..看到之後同情又心傷，士紳商人們大舉善行，勸捐置業，建設公堂一所，在當時城隍廟左堂，名日育嬰堂，堂有設管事、堂丁、堂婦等職員，管理堂務和另雇乳婦等，專責哺乳育教。如有願撫育者，該堂每月給津貼一元，但不得將女嬰轉賣為婢女或妓女之具結，女嬰在育嬰堂滿16歲，該堂有權主持其婚嫁事項，並酌收聘金以該堂為經費。從嘉慶初設起，歴經道光、咸豐、同治，因慢慢的損款經費不足經營上有困難，所以在同治六年～七年，由紳商陳熙年、賴時輝等人廣大倡捐重與，收容更多當時無法自養以及遭遺棄嬰兒...等等善行，隨者時間人數會增減，平均下來在20名上下。在日人冶台之後仍為續辨，直到明冶39年（1906年），日當局府令第62號設置嘉義慈惠院(現為嘉義仁愛之家)，並將育嬰堂合併在一起。
Title: 嘉義城隍廟 (Chiayi Cheng Huang Temple)
Section: 慈善機構
Subsection: 陰靈堂

「嘉義陰靈堂」創立於道光22年（1842年）以城隍廟左畔創建陰靈堂，為當時城隍廟附設慈善機構。由嘉義城隍廟往持「福海和尚」所創建，其作用對客死在(他鄉)嘉義的官人、幕友(師爺)、跟班(僕役)、商民...等等是過往者的牌位供奉祭示之場所。為何陰靈堂要建在城隍廟傍邊。由於城隍爺是陰間的行政官，一來無主孤魂或異鄉亡靈為城隍爺所管轄事務，二來嘉義陰靈堂祭祀位置就在城隍廟左側便直接掌控地方上冥藉以及祭祀上的方便。時過變遷，有陰靈堂埤文(1847)存在，但現在已見不到嘉義陰靈堂。 「嘉義城隍廟附設慈善會」創立於民國七十年（1981年），由大德「趙煌、柯連春、董金虎」3人發起，成立至今有需要賑災、救急、施棺木等等，或是以往在嘉義縣市的符合低入戶者便可以辦理救濟服務。嘉義育嬰堂和嘉義陰靈堂為現今嘉義城隍廟附慈善會之先驅。
Title: 嘉義城隍廟 (Chiayi Cheng Huang Temple)
Section: 交通

嘉義市公車
Title: 松柏嶺受天宮 (Shoutian Temple)
Section: abstract

松柏嶺受天宮為奉祀道教神祇北極玄天上帝之廟宇，位於台灣南投縣名間鄉松柏嶺。松柏嶺的舊地名為松柏坑，於八卦山脈南端，海拔約440公尺，由受天宮分香之宮、觀、壇、宇計1萬8千餘座，是台灣玄天上帝信仰的進香中心。
Title: 松柏嶺受天宮 (Shoutian Temple)
Section: 歷史

受天宮緣起於永曆十一年（1657年），自福建渡海來台定居之李、陳、謝、劉等人氏，定居在松柏坑，於受天宮現今廟址前登廟步道山谷底墾荒伐木製板、搭寮居住，並奉祀從故鄉帶來之玄天上帝香火。後該等人氏遷徙他處，遺留玄天上帝香火在該寮中，居民夜間常見光芒，前往卻無人火，儘見寮中祀有北極玄天上帝香火。永曆三十五年（1681年），附近居民捐資建立小祠，奉祀先民遺留之玄天上帝香火。乾隆二年（1737年）農曆三月初三日夜北極玄天上帝萬壽日，香火發出燦爛毫光，並採乩指點建廟地點（現址）係龜蛇穴吉地，稱「龍蝦見江」，居民集資建築小廟於此(現廟址內殿之處)為奠定受天宮之基。乾隆十年（1745年）北極玄天上帝化身白鬚老翁，前往彰化鹿港（一說為田中）雕塑店訂塑玄天上帝神像（即現奉祀之大上帝、二上帝、三上帝寶像）三尊，並指定形態寸法。後通知松柏坑人士迎回，經地方人士商議擴建廟宇，奉祀北極玄天上帝為主神並遵北極玄天上帝聖示命名為受天宮。道光二十六年（1846年）松柏坑庄民相議，往漳州府漳浦縣舊鎮甘霖社割香返鄉（可能是今漳浦縣舊鎮鎮甘林村甘霖宮）。咸豐元年（1851年）農曆三月由弓鞋村陳雪生、陳麗水、陳歪生及松柏坑歐登份（或歐登雲之筆誤）先生等九人醵資二千五百餘元重修廟宇，增雕玄天上帝部將趙元帥、康元帥神像奉祀。同治四年（1865年）戴潮春事件，番仔寮(名間鄉東湖村)士紳陳雲龍率族人舉白旗協助官兵攻打戴軍，因平定有功而受到清廷拔擢，陳雲龍以「盡先守府藍翎即補斗六都閫府」的遇缺即補的準官銜敬謝匾額「靈威赫濯」一道答謝神恩蔭佑，一方面也藉此匾額敬告庄民歸順清國。文：同治四年乙丑季春月吉日‧置。靈威赫濯儘先守府藍翎即補斗六都閫府陳雲龍謝(此匾已焚毀)。陳雲龍因軍功受賞，且熱心地方公共事務，而為地方大老(領導者），其住處「紹成堂」前道路，因而名之為「大老巷」。光緒十三年（1887年）崁腳村武生陳志文先生、弓鞋村武生陳成章先生、新厝村蔡達芳先生等首倡暨六庄眾首事向外各地鳩資三千餘元，重修廟殿，並贈「英靈萬古」匾，文：「大清光緒十三年丁亥陽月‧日立『英靈萬古』重脩首事陳志文陳成章蔡達芳暨六庄眾仝叩。※此匾於民國八十九年（2000年）大火中焚毀大正十三年（1924年）農曆二月，崁腳村陳高先生暨崁峰派出所日籍警員武者良作提倡，向南投郡役所申請募捐許可，經南投郡守石橋亨的讚同，召集六庄地方人士開會決議修建由松山村李有義先生、松柏村邱厚皮先生、弓鞋村陳矮古先生、新厝村陳廷輝先生等向中部各地募得壹萬餘元修建廟殿及增建廟室。因玄天上帝救度世人靈驗，自清治時期即有龐大的信徒，靈驗事蹟經常被收錄於報紙，戰後，受天宮為接待大量進香人潮，民國四十二年（1953年）便成立理事會，民國四十六年（1957年）成立管理委員會，以便管理宮務。民國五十四年（1965年），受天宮玄天上帝奉 玉旨代天巡狩，出巡彰化一帶，逢事必辦，解決彰化地區許多苦難，恢復地方平靜與繁榮，故彰化許多地區有感受天宮玄天上帝靈驗救苦，紛紛倡議分靈，集資建廟。民國六十二年（1973年），管理委員會為接待龐大進香潮，經置天臺請示玉旨，於五月初九日舉行出火大典，將舊有的閩式三院格局廟拆除，改建三樓大廟，於民國六十五年（1976年）建成南北綜合式的三樓建築，一樓大殿主祀玄天上帝，二樓龍爿設蔡求仁祿位，虎爿奉祀太歲星君與斗姥元君，三樓靈霄寶殿奉祀玉皇上帝、三官大帝、張天師、玄天上帝、南斗星君、北斗星君。民國八十八年（1999年），發生九二一大地震，轄境六庄安然無恙，受天宮樑柱卻爆裂，委員會請示玄天上帝，卻指示無須修復。民國八十九年（2000年），六月十七日深夜，從三樓凌霄寶殿傳出火苗，火勢延燒至大殿，造成廟殿與清代文物付之一炬，所幸神尊由地方人士緊急請出。民國九十年（2001年）一月十三日臨時廟廳搭建完成，玄天上帝移駕安座，直至民國九十四年（2005年）七月六日主廟殿重建才取得建照(94)投府建管(造)字第00688號。九月三十日第十三屆重建委員會成立。十一月二十三日主廟殿拆除工程開工。民國九十七年（2008年）十二月二日，經過七年多的派系整合，於農曆戊子年十一月初五日寅時於第二停車場過火(踏火)後，入火安座。時任總統馬英九在中國國民黨南投縣縣長李朝卿陪同下，參與並主持揭匾大典。
Title: 松柏嶺受天宮 (Shoutian Temple)
Section: 周邊步道

豐柏觀光健行步道廟前坑森林步道（荒廢中）坑內坑森林步道苳柏步道（荒廢中）茶香步道
Title: 松柏嶺受天宮 (Shoutian Temple)
Section: 廟宇活動

1958年11月19日臺灣省主席周至柔蒞臨參訪。1963年3月4日臺灣省主席黃杰蒞臨巡視。1973年8月改建，廟宇建築採用南北綜合式分四層廟殿。1976年12月10日落成入火安座，上層奉祀玉皇上帝，大殿主神北極玄天上帝。1982年12月15日起三天五朝建醮謝土慶祝落成，廟貌俱現規模。1986年12月3日至9日止舉行五天七朝圓醮大功告成。1988年6月28日，委員會委員組團由主任委員盧聖仁率領委員二十一名，過海前往中國大陸武當山，登紫霄殿、金頂殿探聖，新雕大上帝神像一尊前往領香返鄉。1995年9月3日參加台灣省玄天上帝弘道協會為會員廟，會員證：第08002號。1997年3月7日參加台灣省道教發展基金會成立大會，加入為會員。2000年6月17日凌晨發生火災，廟殿內部裝潢焚燬，結構受損。2001年1月13日臨時廟廳搭建完成，玄天上帝移駕安座。2005年7月6日主廟殿重建申請到建造執照(94)投府建管(造)字第00688號。2005年9月30日第十三屆重建委員會成立。2005年11月23日主廟殿拆除工程開工。2008年12月2日總統馬英九在國民黨南投縣長李朝卿陪同下，參與並主持入火安座大典。2012年，南投縣政府文化局以「南投縣名間鄉受天宮玄天上帝香期」登錄為文化資產。2022年1月，受天宮官方網站改版，建立分靈地圖]，受理分靈友宮登錄，以GIS方式顯示分靈友宮座標與資訊。
Title: 松柏嶺受天宮 (Shoutian Temple)
Section: 其他

受天宮門口的對聯使用「POP體」字型製成，跟其他廟宇不同。而對於一些民眾對此發出的質疑批評，網路上則有相關人士回應「目前的字體是以擲筊方式確認，字體是帝爺公自己選的。但當初去擲筊的耆老太老實可愛，連新時代的電腦字都拿去給神明選了」，並表示要改變字體其實不容易，需要神意、人意跟時機的配合，同時呼籲網友不要隨意批評。
Title: 慧居寺 (Huiju Temple)
Section: abstract

慧居寺，又称慧庆庵、慧居禅寺，位于安徽省九华山天台峰西麓，汉族地区佛教全国重点寺院之一。
Title: 慧居寺 (Huiju Temple)
Section: 简介

该寺建于清朝，由仁琳扩建。1938年，普明募化重建大殿，并改为慧居禅寺。抗日战争期间，青阳中学曾迁于此寺办学。该寺中轴线上分别为大雄宝殿、地藏殿、藏经楼。其中大雄宝殿的菩萨、罗汉塑像雕刻精美，为安徽省文物保护单位，后经数次修正。
Title: 天王寺_(台东区) (Tennō-ji (Taitō))
Section: abstract

天王寺（日语：天王寺／てんのうじ Ten'nōji）是位于日本台东区谷中的佛寺。该寺属于天台宗，全名为“护国山尊重院天王寺（護国山尊重院天王寺）”
Title: 天王寺_(台东区) (Tennō-ji (Taitō))
Section: 文献资料

斎藤幸雄; 武笠三. 卷之五 玉衡之部 長耀山感應寺. 江戸名所図会 第 3 卷. 有朋堂書店. 2009-07-08: 260,263–265 [1914]  [2021-07-02]. （原始内容存档于2021-07-09） （日语）.
Title: 天王寺_(台东区) (Tennō-ji (Taitō))
Section: 相关项目

谷中七福神感应寺幸田露伴《五重塔》笠森稻荷谷中灵园
Title: 白云神社 (Shirakumo Shrine)
Section: abstract

白云神社（しらくもじんじゃ）是日本京都府京都市上京区京都御苑内的一个神社。
Title: 白云神社 (Shirakumo Shrine)
Section: 祭神

白云神社祭祀市寸岛比卖命。
Title: 白云神社 (Shirakumo Shrine)
Section: 历史

白云神社创建于1224年（元仁元年）。
Title: 白云神社 (Shirakumo Shrine)
Section: 文化財

木造弁才天坐像（西園寺妙音堂旧本尊）（彫刻） - 2002年（平成14年）6月26日指定。
Title: 白云神社 (Shirakumo Shrine)
Section: 交通

京都市营地铁丸太町站下車後、徒歩約900米
Title: 臺中市孔廟 (Taichung Confucian Temple)
Section: abstract

臺中市孔廟是位於臺灣臺中市北區樂英里的孔廟。最初規劃於東區由基隆顏家贈售的吳鸞旂公館，但因環境、被公眷與平民占用等問題尚未解決，後改至空軍第三飛機場附設子弟小學原址、臺中市忠烈祠旁重建，建築仿效曲阜孔廟格局，於1976年落成。
Title: 臺中市孔廟 (Taichung Confucian Temple)
Section: 沿革
Subsection: 籌建

臺灣戰後時期初，大成至聖先師奉祀官府遷至臺中。1951年6月16日，臺中市孔廟籌建委員會在臺中市府會客室招開第二次會議，由楊基先舉行會議，孔德成、劉安祺、沈鴻烈、黃通、徐成等十餘人出席，陳積中報告省府委員顏欽賢願意用大智路的土地作為興建孔廟用地。該地原是臺灣府城建城總理吳鸞旂公館。同年9月29日，臺中市府大禮堂，委員會推選楊基先為主任委員，沈鴻烈、黃通為副主委。并推出常務委員劉安祺、沈鴻烈、孔德成、吳禮卿、徐灶生、杭立武等十七人，常務監察委員林金標，監察委員邱欽洲、林湯盤等七人。次年5月17日，籌建委員會舉行職席會議，由市長楊基先主持，到杭立武、孔德成等委員二十餘人，經決議發動地方人士勸慕興建孔廟，原預完1952年下半年動工。1955年，顏欽賢以新臺幣六萬元廉讓一千多坪的土地，並言明不得移作他用。
Title: 臺中市孔廟 (Taichung Confucian Temple)
Section: 沿革
Subsection: 草建

孔廟初始位在大智路21號，屬翰第里。當時吳鸞旂公館前有更樓一座，中座正廳，分前後兩進，廳之左右各附臥房一間，兩旁各住屋三棟，每棟一廳兩房，各有天井圍牆，右側有一大書房，旁有水池。右後角有大客廳一座，廳後有臥房數間，廳前有橋欄、池塘，公路四週加築圍牆，樓閣雕樑畫棟。因市府建廟經費難籌，原作為孔廟的吳鸞旂公館就先被住戶佔住，纏訟數年期間恣意破壞，宅內建築物呈現破爛不堪。廟內大部分房舍被充作公務員宿舍，並有其他階層份子佔住，又向市府要求補償費。孔廟正殿上木板牆被人拆除，供奉孔子像之處變成通道，通道兩邊闢為房間，施景琛所贈孔子像遺失。廟址又遭認為偏僻，及被里長抱怨對面就是風化區妓女戶，並傳出堪輿不宜。於是各界人士組織孔廟遷建委員會，決定將廟地予以轉賣，而將所得款項另易地另建孔廟。此舉引起顏欽賢來函向市長林金標抗議，內容為在臺中市孔廟籌建委員會立約後應善加興建孔廟，以酬渠售贈之願，而至今事隔數年，迄今該孔廟尚未完全建好，如今復意圖將地轉售，此舉實違售贈的本旨，渠實難以同意。
Title: 臺中市孔廟 (Taichung Confucian Temple)
Section: 沿革
Subsection: 遷建

1962年12月4日，市議員周賜斌在總諮詢時，提出將孔廟從東區遷往大坑山區。1965年6月17日，臺中市議會聯合審查總預算時，議員李清花向市長張啓仲建議，原預定興建臺中殯儀館的空軍第三飛機場附設子弟小學現址，可改建孔廟。此提議也獲得里民贊同，認為可安定人心。次月9日，省議員吳一衛對臺灣省政府建議要撥款幫助臺中市建立孔廟。次年1月27日，臺中市政府在記者會上宣告，將以空軍小學原址興建孔廟，但說市府無力負擔費用，望中央補助與民間捐獻。因臺北市即將升格成直轄市，省府不能再用臺北孔子廟祭孔，因此報紙有呼籲省府協助另建孔廟的社論。《臺灣民聲日報》在1967年2月22日獨家報導說，原捐獻人的臺陽實業於市府計畫另地建廟後，決定將原有大智路三百多坪出售，未經市府同意。此行為被市政府下令地政事務所停止轉售。同年4月17日市府會議室，孔廟遷建委員會決定孔廟建地產權改歸市府所有，以使遷建工程能順利進行。原先有興建明倫堂的計畫，但土地在1969年租給臺中市救國團，原租期間自1969年5月1日至1971年4月30日為止，卻長期未歸還。1972年新聞報導，臺中市府正計劃撥款二千五百萬元，在忠烈祠旁邊興建新的孔廟。本來計畫向中、小學生募捐經費，引起議員張光儀在該年11月22日於市政總質詢時反對。省府在民國六十三年度（1974年）決定運用二十億元，進行十八項公共建設工程和四項專案工程計劃，其中一專案就包括臺中孔廟的新建。建造商為以作古蹟修繕建築起家的慶仁建設，琉璃瓦為供應圓山飯店琉璃瓦的鶯歌三星陶器工廠製作，孔子神主由曾雕刻過臺北孔子廟神主的李松林負責，鑿花為施坤玉作品。1976年8月15日，大成殿業已完工，獲蔣經國以行政院長身分巡視。
Title: 臺中市孔廟 (Taichung Confucian Temple)
Section: 沿革
Subsection: 完建

1976年9月14日安設孔子像基座，9月29日落成。地址是雙十路二段30號，地點屬於金華里，佔地兩萬餘坪。2015年10月22日，市府拆除台中市救國團後方與孔廟園區間的圍牆，以恢復孔廟既有範圍。2017年2月6日，台中地方法院一審判決，救國團必須根據《民法》求償租金最高五年不當得利所得，賠償市府約四百萬元，另對於救國團團本部占用多年的孔廟土地須依照市府要求拆除建物。救國團上訴二審後，法官勸兩造和解，市府遂同意救國團續用四年，建物須無償返還國有（2022年2月）。
Title: 臺中市孔廟 (Taichung Confucian Temple)
Section: 設施

建築式樣上屬北方孔廟，大成殿仿宋朝宮殿式建築，整體建築配置仿曲阜孔廟，彩繪全仿宋制，只見花草不畫龍鳳，在台灣孔廟中獨樹一格。照壁長17.60公尺、寬4.5公尺，獨立在圍牆之外，與櫺星門隔街相望，為北方廡殿式建築，仿花崗石斬石子基座，頂覆青色琉璃瓦，四面嵌以琉璃浮彫，不同於其他台灣孔廟照壁大都直接書寫「萬仞宮牆」四字、圖繪麒麟，而是嵌浮雕孔子遊學圖。作為正門的櫺星門不同於其他縣市孔廟則設在大成殿內，而是獨立在外。二側設有金聲、玉振門。雙十路旁設有觀德門作側門。漢寶德回憶羅雲平非常喜歡新建的臺中孔廟，有外賓來訪，一定帶他們去此廟參觀。並且向建造單位要圖樣，準備在美國依樣建一座。羅雲平曾問漢寶德意見，後者認為臺中孔廟雖規模甚大，但在廟相與氣勢上，不及臺南孔子廟、彰化孔子廟遠甚。漢寶德認為臺中孔廟雖使用宋代營造法，但不免制度上混亂，斗拱尺寸大，出簷遠，自然予人以簷宇飛揚的感覺，卻比例上掌握不善，缺乏壯偉的氣勢，南廡、大成門等，與正殿的搭配是相當軟弱的。他並批評兩廡用捲棚頂，尤其不能原諒。廟內種一棵稱為「孔子樹」的楷樹，為牧野富太郎贈與廟方管理員何源松，其來源是白沢保美在1916年從曲阜取來的種子。由於祭孔時，會舉行拔智慧毛活動，這棵樹也被學子認為是智慧樹，樹皮慘遭池魚之殃。
Title: 臺中市孔廟 (Taichung Confucian Temple)
Section: 釋奠

在1976年以前，祭孔大典都在醒修宮舉辦。自1976年孔廟落成之後，廟附近的力行國小學童擔任祭孔大典中的八佾舞。佾舞為明朝後期的《頖宮禮樂疏》。1995年，苗栗縣政府首次舉行釋奠時，就派人來此校學習，以便在象山孔廟演出。禮生、樂生則是從台中市府及區公所中挑選有經驗的人員擔任。佾生對象以六年級的男童為主，暑假開始之際，從五年級的學生中挑選，為求整齊、化一的畫面，還得在身高及體型上力求均一。人數有六十四人，在甄選時都選上八十餘名，以備萬一。暑假過後，需利用課餘甚至夜間練習。由於釋奠都於清晨開始，因此，往年9月27日借住在孔廟毗鄰的救國團宿舍內，由於換床的不習慣，加上第二天半夜就得起床準備，因此，當夜學童幾乎都徹夜未眠，復加上第二天得站立、舞動近一個鐘頭，稍有差錯即遭指責，體力消耗大。2004年，輪由省府主持時，以米食取代太牢，而學子喜歡拔的牛毛，則先從牛墟收集。2011年秋季祭孔時，馬英九出席，為成立以來首次有國家元首參與。2015年首度加辦春祭。因少子化危機，該年秋祭變通首度有兩位女佾生，但該年剛好碰到颱風而取消。2017年，首度由孔氏七十七代子嗣孔德運擔任崇聖祠祭典分獻官。
Title: 洗石庵 (Xishi Temple)
Section: abstract

洗石庵是一座位于广西桂平市西山的临济宗尼众道场，为汉族地区佛教全国重点寺院。
Title: 洗石庵 (Xishi Temple)
Section: 历史沿革

洗石庵始建于清顺治三年（1646年），康熙三十八年（1699年）建成。雍正、乾隆、嘉庆年间都曾重建。
Title: 洗石庵 (Xishi Temple)
Section: 建筑特点

洗石庵有庵门、经堂、佛堂三进堂，为广西境内保存最完整、最华丽的寺庙之一。经堂为三开间，屋顶为金色琉璃硬山重檐。佛堂为三开间大殿，外檐为石柱、内为红漆木柱、下为宝瓶型石柱。庵前有唐建李公祠。庵后有清建的龙华寺及李宗仁飞阁。还有乳泉、史隐洞等。
Title: 洗石庵 (Xishi Temple)
Section: 佛事活动

洗石庵每年都举办“浴佛节”，即每年农历四月初八，纪念佛陀释迦牟尼诞辰。2009年，“浴佛节”进行传灯祈愿四川地震遇难亡灵。
Title: 大稻埕霞海城隍廟 (Taipei Xia-Hai City God Temple)
Section: abstract

大稻埕霞海城隍廟，是位於臺灣臺北市大同區大稻埕的霞海城隍廟，為頂下郊拚後遷移的同安人所建立，與大稻埕慈聖宮、大稻埕法主公廟並列為大稻埕三大廟宇。
Title: 大稻埕霞海城隍廟 (Taipei Xia-Hai City God Temple)
Section: 沿革

道光元年（1821年），同安人一百餘人奉載泉州府同安縣霞海城隍神像同行，起初安置於艋舺八甲庄，由陳金絨奉祀，即今廣州街老松國小附近，逐漸成為同安人的共同信仰。咸豐三年（1853年）頂下郊拚後，落敗的同安人將霞海城隍神像，暫奉於陳金絨之子陳浩然經營的大稻埕金同利糕餅舖。因信徒認為神像居於狹隘的店中，有瀆神威，建議同安鄉親林右藻等仕紳共同籌資建廟。咸豐六年（1856年），大稻埕街民共同捐款興建霞海城隍廟於南街，並於西廡供奉三十八位當年殉難的同鄉。廟地僅四十六坪大，地為臺灣水師協副總兵官蘇斐然所獻。咸豐九年三月十八日（1859年）廟宇落成，有正殿和右側一個偏殿，次年蘇斐然贈木製對聯。不久，因天津條約，淡水港開始成國際通商口岸，帶動北臺灣茶葉、樟腦等物品外銷，雖然大稻埕和艋舺都在開放之列，但艋舺淤積，通商大船往下游設點泊靠，逐漸造就大稻埕成為台北盆地物資集散中心。當地人認為是此廟因放在「雞母穴」，庇佑大稻埕的商業發展。其中林右藻的林復振商行業務範圍遍及福州、漳州、廈門、廣州、寧波、上海和天津等。大稻埕早期的建街發展即與霞海城隍廟與大稻埕媽祖廟息息相關，這兩廟也與大稻埕法主真君廟並列為大稻埕三大廟宇。廟的主持，世世代代皆由迎俸霞海城隍的陳家擔任。1934年重修，次年春落成。1971年再度整修。今址為迪化街一段61號。1994年，由台北市政府民政局補助土木工程款新台幣五百九十二萬五千元、彩繪經費新台幣二百五十萬元，其餘新台幣一千三百餘萬元均由廟方自行負擔作改建；1998年5月16日舉行修建落成典禮。由華梵工學院建築學系主任徐裕健擔任規畫、王正雄用原有材料恢復古蹟。座龕鑲上古樸窗櫺，牆面換掉二丁掛磁磚、改飾白石。
Title: 大稻埕霞海城隍廟 (Taipei Xia-Hai City God Temple)
Section: 祭祀
Subsection: 城隍老爺

除了大稻埕的同安人外，臺灣各地同安後裔也很崇仰此廟的霞海城隍。當林右藻發達後，同安人共同成立廈郊──「金同順」，後來艋舺人的泉郊「金晉順」、北郊「金萬順」也來依附，合併為「金泉順」，他們公推林右藻為三郊總長。這些郊商分別輪值擔任爐主，負責祭典事宜。城隍聖誕五月十三的遶境，最早文獻記載光緒五年（1879年），當時大稻埕茶葉外銷暢旺，經濟繁榮，但日治初期一度禁止廟會遶境，直到1898年發生瘟疫，為祈求神明保佑，遶境活動才解禁。隨著日本將縱貫鐵路建成，大稻埕也在此時進入最輝煌的時期，鐵道部統計霞海城隍大拜拜，外來遊客大約三、四十萬人，廟方令旗甚至可插到臺灣南部。日本政府將城隍廟以南至現在南京西路打通後，在廟宇西南方巷內（今迪化街四六巷）設立永樂座，帶動戲劇發展，其中江山樓、東薈芳的藝妲還會參加城隍聖誕出巡，在車上的藝閣演出。大稻埕商人利用此廟會來促進銷售，吸引外地人前來消費、招待中南部鄉下的小商人。新芳春茶行王氏家族會於陽台上欣賞迎城隍。林衡道回憶，連臺灣總督夫婦都要與民眾共同觀賞迎城隍，不過他認為這是日本人想要臺灣人在宗教上鋪帳浪費的陰謀。戰後初期，市府曾明令禁止舉行此廟舉行迎神賽會，規定誕辰祭典與媽祖、法主公等統一於農曆三月廿五日合併舉行，並要求延平、建成、大同三區市民不要大事舖張祭祀霞海城隍。1958年報導，台北市的城隍還有臺灣省城隍廟的省城隍、台北府城隍廟的府城隍，霞海的縣城隍階級雖然比前兩個小，但是香火遠超過前兩廟，市長高玉樹要求節約，但霞海城隍誕辰還是人潮川流不息。1969年6月28日，高玉樹要求市府員工不得前去參加祭典，否則交予人事處，依情節嚴重度加以處分，結果當天，這些公務員幾乎都來吃大拜拜。祭祀為農曆五月初六日傍晚開始，先以五營神兵到轄境的各土地廟去，謂之「放軍」，至十一日和十二日晚上作暗訪，平靖地方，十三日中午起，城隍神轎在各種軒社和獅潮洶湧裡出發。當日保安社、雙連社、新樂社、靈安社、平樂社、共樂軒、清心樂社、明光樂社這稻江八大軒社會參加。其中的八家將陣頭，據民俗專家吳智慶的研究，大稻埕的八將陣原先只走七星三步而已，經地方人士王重光參考古書，自創出腳踏七星、走八卦陣，與台灣他處的八將陣，確有不同。二十世紀末的路關表記載，遊行以重慶北路三段與民族西路口開始，經民族西路、延平北路三段、二段、涼州街、迪化街一段、塔城街、長安西路、承德路一段、二段、至民生西路口解散。有「五月十三人看人，迎神賽會甲天下」、「五月十三人看人，迎神祭典通人知」之說，也是台北三大廟會之一。洪榮宏、方瑞娥都唱過詠嘆其盛況的流行歌曲《台北迎城隍》。遶境結束後，附近商家就會選在騎樓下，宴請陣頭、長期支持的客戶，稱「亭仔腳辦桌」，曾中斷半世紀，直到2014年才在在地團體與居民發想下重新舉辦。
Title: 大稻埕霞海城隍廟 (Taipei Xia-Hai City God Temple)
Section: 祭祀
Subsection: 城隍夫人

霞海城隍廟管理人陳文文說明，古早時候五月十三迎城隍時，有許多太太、小姐喜歡出來看熱鬧，但因農曆五月天氣炎熱，中暑被當成是城隍老爺看上的緣故，所以才想到應給城隍老爺配個夫人，這樣就不會再有女子被煞到，因此光緒十九年（1893年）開始供俸城隍夫人。大稻埕涼州街以前是有錢人家養小老婆的地方，所以台北人稱為「細姨街」。早年當地富商妻子擔心丈夫搞外遇，常向城隍夫人祈求夫妻感情和諧，相傳有名婦人向祈求斬斷丈夫爛桃花，後來果然奏效，便拿著自行縫製的繡花鞋答謝，並交由廟方替城隍夫人神祇穿上，消息傳開後，女信眾一旦碰上類似事件就想求取夫人神祇足下繡花鞋，再自行縫製新鞋換上。陳文文講解，自清代以來便有女信眾前來祈取夫人信物，做為御夫之用，尤其是換取夫人的弓鞋，這就是「幸福鞋」的由來。這鞋能掛牆上以辟邪（鞋，取諧音）、放床頭作和諧（鞋，取諧音），但不可朝門外。每逢城隍夫人農曆九月初四聖誕，信眾可帶該鞋回廟過爐加持。
Title: 大稻埕霞海城隍廟 (Taipei Xia-Hai City God Temple)
Section: 祭祀
Subsection: 月下老人

廟所祀神明今以月下老人最具人氣，神像為蘆洲師傅王稻瑞作品，由陳文文兄長陳國汀委託雕刻，自1971年開始供奉。此神為一名婦人感謝城隍爺保佑她孩子們婚姻大事有求必應，所以想以月下老人作為城隍爺分擔撮合姻緣「業務」 。信徒還願者會於農曆八月十五日月老生日，提禮來答謝。新北市政府文化局每年請霞海城隍廟城隍爺、城隍夫人、月老、板橋慈惠宮媽祖、板橋接雲寺觀世音菩薩舉行聯合祈福遶境儀式。
Title: 大稻埕霞海城隍廟 (Taipei Xia-Hai City God Temple)
Section: 相關

五月十三人看人《台北迎城隍》：洪榮宏、方瑞娥演唱。2020年，台北霞海城隍廟為慶祝主神「霞海城隍爺」渡海來台兩百周年，出版《霞海城隍老爺渡台二百年特刊．漫步大稻埕》一書。
Title: 路環譚公廟 (Tam Kung Temple (Macau))
Section: abstract

路環譚公廟（葡萄牙語：Templo Tam Kong, Marginal de Coloane）位於路環十月初五街南端譚公廟前地，是譚公廟前的一片廣闊空地。它一方瀕臨海濱，與橫琴島隔海相望。該廟建於清同治年間，是路環廟宇中香火最盛的。與觀音古廟、天后古廟和三聖宮合稱為路環四廟。
Title: 路環譚公廟 (Tam Kung Temple (Macau))
Section: 歷史

譚公廟立於同治元年（1862年），內有古鐘可資證明：『同治元年歲次壬戌仲冬吉旦立，佛山信昌爐造』由盧全興、喜連、全享送贈。譚公被塑造成小童模樣，青春貌美，是比較特別的神祗。譚公廟由漁民所立，故祗奉為水神。廟內還有巨鯨諸種大型水生物遺骨供奉，可證此為漁民之廟。譚公廟建於同治元年，1964年路環街坊四廟慈善會所立“路環譚僊聖廟重修碑記”誌：『本環譚僊聖廟始建于清室同治元年，神恩浩蕩，澤及萬方，惟年久失修，陋且頹矣，自光緒廿三年以來迄今六十有七年，鮮有善信澈底重修者······。』故在是年修重。 該廟現存創廟時古物有三，兩件為木匾，一懸於廟內正門內門額上方，『僊哉聖靈』，為同治元年海邑鄭昌利敬送，另一『仙術活人』匾，亦為同治年信眾所送。第三件為古鐘，銘文載『沐恩弟子盧全興······仝敬送······同治元年歲次壬戌仲冬吉旦立佛山信昌爐造』。三件文物，可證明譚公廟始建同治元年（1862年）。 譚公係水神，廣東沿海多有信奉，如香港、惠州俱有廟宇供奉。據說惠州九龍山一神仙，常常變身為小童，向貧民百姓贈衣施藥，助人為樂，此仙天賦異禀，『能知未來，治病如神』。譚公誕為四月初八，每年俱有廟前空地搭台演神功戲賀誕。譚公廟內供奉神像除譚公外，還有張天師、土地公公。
Title: 路環譚公廟 (Tam Kung Temple (Macau))
Section: 建築

路環的譚僊聖廟，俗稱譚公廟，廟內、外，現有碑記兩幀，一幀與廟宇有關，一幀則毫無關係。譚公廟的兩幀碑記，一係現代所刻，是1964年的路環譚仙廟重修碑記，由惠陽葉挺生撰述。另一幀碑文較長，係與譚公廟毫無關係的本地最早的反貪污碑紀之一，是道光七年（公元1827年）所誌刻者，從內文看屬一塊告示式的石碑。譚公廟西側水坭方亭邊有一個神位，立有石碑。路環譚公廟側花園涼亭內，有一幀反貪污碑記，這是澳門地區最早的反貪碑記之一。從文中我們可知，道光年間，在珠海九洲附近漁民（碑中“蛋民”）李喜慶、郭旺文、黃叶有廣東按察使處投訴遭到“舟師兵丁”濫索，於是按察司下文禁止貪污之事。此碑原立路環天后古廟附近，十多年前才遷至譚公廟
Title: 海淀清真寺 (Haidian Mosque)
Section: abstract

海淀清真寺，位于北京市海淀区苏州街27号，是一座伊斯兰教清真寺。
Title: 海淀清真寺 (Haidian Mosque)
Section: 简介

海淀清真寺位于北京市八一中学东门旁边，毗邻苏州街。建于明朝末年崇祯年间。文化大革命前，寺内曾立有清朝嘉庆时的重修碑。该寺鼎盛时期占地面积30多亩，有三进院落，设有南、北讲堂。1950年代到1960年代，该寺停止宗教活动，被印刷厂占用为厂房。1980年，海淀区人民政府将印刷厂迁出，将将房产逐步归还海淀清真寺，并对该寺进行修缮，该寺重新开始宗教活动。1995年苏州街扩建，海淀清真寺的山门位于拆迁地段，海淀区人民政府乃拨款改建山门，并重修清真寺。2009年，海淀清真寺复旧大修完工。大修之后，海淀清真寺按照明清样式，修复了三个大殿的走廊、墙壁上的山水绘画，殿内穹框的《古兰经》经文，梁柱的彩绘，内屋顶300余块“真主的99个尊名”。三个大殿的屋顶改铺蓝琉璃瓦；地面按清代式样重铺砖石。
Title: 花蓮縣忠烈祠 (Hualien Martyrs' Shrine)
Section: abstract

花蓮縣忠烈祠位於台灣花蓮縣花蓮市美崙山腳下，原址為日治時期的「 花蓮港神社 」，1981年改建為中國宮殿式建築，正面為主殿忠烈祠、左側為仰仁殿、右側為崇德殿，祠內供祀有鄭成功、劉永福、邱逢甲等民族英雄及對國家民族有貢獻者之烈士。
Title: 花蓮縣忠烈祠 (Hualien Martyrs' Shrine)
Section: 歷史

1909年，隨著花蓮港街成為花蓮港廳的行政中心，日本移民逐漸增加，因此開始計劃興建神社。1916年，選定了今日忠烈祠的所在地，建立花蓮港神社，供奉天照大神、北白川宮能久親王與開拓三神（大國魂命、少彥名命、大己貴命）。在日本統治結束後，國民政府將該地改為忠烈祠，供奉在臺灣具有重要歷史貢獻的人士。1980年，政府對該地進行大規模改建，使其成為今日的中國宮殿式建築，原有的神社建築已不復存在。
Title: 花蓮縣忠烈祠 (Hualien Martyrs' Shrine)
Section: 建築風格

花蓮縣忠烈祠的建築風格承襲傳統的中式宮殿建築，擁有朱紅色的高大大門、漆黃的宇頂，紅綠相間的飛簷翹角，排列的雕樑畫棟，盤龍立鳳的棟柱。
Title: 花蓮縣忠烈祠 (Hualien Martyrs' Shrine)
Section: 紀念活動

花蓮縣忠烈祠除了作為紀念空間，花蓮縣政府每年春秋兩季在此舉辦國殤大典。
Title: 花蓮縣忠烈祠 (Hualien Martyrs' Shrine)
Section: 地理位置

花蓮縣忠烈祠位於花蓮市區的高地，從林森路經過尚志橋跨越美崙溪即可到達。從祠堂可以俯瞰整個市區，視野開闊。
Title: 穆爾斯卡索博塔主教座堂 (Murska Sobota Cathedral)
Section: abstract

穆爾斯卡索博塔主教座堂（斯洛維尼亞語：Stolna cerkev sv. Nikolaja）是位於斯洛維尼亞城市穆爾斯卡索博塔的一座教堂。穆爾斯卡索博塔主教座堂是天主教穆爾斯卡索博塔教區的主教座堂。
Title: 黛螺顶 (Dailuoding)
Section: abstract

黛螺顶、又称大螺顶、青峰顶、佛顶庵，是五台山的一座著名古刹，位于山西省忻州市五台山风景名胜区台怀镇东侧清水河旁，杨林村营坊自然村东，东台顶延伸下来的一个山峰，垂直高度400米。汉族地区佛教全国重点寺院之一。
Title: 黛螺顶 (Dailuoding)
Section: 历史

黛螺顶始建于唐代。唐代僧人释法念在青峰顶修行，建佛顶庵，在千年不老松下修禅悟道。明朝成化年间，万历年间重修。清乾隆十五年（1750年），改名大螺顶。至乾隆五十一年（1786年），确定为现用名黛螺顶，“供养五台曼殊像”。
Title: 黛螺顶 (Dailuoding)
Section: 建筑

黛螺顶坐东向西，占地面积近27000平方米，殿堂50余间，布局严谨，沿中轴线由西向东依次为牌楼、天王殿、旃檀殿、五方文殊殿和大雄宝殿。至黛螺顶前有大智路，其以1080级青石台阶辅成，之后就可看到黛螺顶的牌楼、石狮和山门。天王殿：又名山门殿，面宽三间，单檐硬山顶，供奉弥陀菩萨，后面是韦驮菩萨，左右为四大天王。门联：“登螺顶仰观天空眼界自阔，临宝地俯览台怀胸襟更宽。”后门联：“证如来地合掌度生演大乘，现将军身持杵降魔护正法。”旃檀殿：六角重檐攒尖顶，外观两层，匾额“调御大夫”，殿内供奉站立的旃檀佛。旃檀殿外围为十六幅佛经故事画、殿内四周为16幅上党堆锦。系2004年住持昌善法师新添。前门门联：“一风吹树如雷吼实乃清凉境界，四季美禽演妙音真似极乐天宫。”后门门联：“旃座拥祥云宝像庄严来净域，檀林施法雨慈悲普度出迷津。”五方文殊殿：黛螺顶的主殿，面宽16.5米，进深11米，单檐歇山顶。内供五方文殊（东台顶的聪明文殊；西台顶的狮子吼文殊；南台顶的智慧文殊；北台顶的无垢文殊；中台顶的孺童文殊，一并合塑于该殿），高约2米。门联：“九品莲花狮吼象鸣登螺顶，五尊金像龙吟虎啸坐青峰。我此道场一万菩萨常围绕，愿尔贤哲五台圣境唯至诚。”，殿后联：“现智慧法身多方济度，作广大教主随处津梁。清凉宝山时时文殊真身示现，震旦灵峰处处诸佛云集说法。”。殿前左侧乾隆登黛螺顶“小朝台”御碑，题诗“峦回谷抱自重重，螺顶左邻据别峰。云栈屈盘历霄汉，花宫独涌现芙蓉。窗前东海初升日，阶下千年不老松。供养五台曼殊像，阇黎疑未识真宗。”大雄宝殿：面阔五间，19.2米，进深9.6米，歇山顶。门联：“山青云白随处可通觉路，松风花语此地尽是禅机。净土清幽一尘不到菩提地，禅关寂静万善同归般若门。”
Title: 黛螺顶 (Dailuoding)
Section: 交通

黛螺顶垂直高度400米，攀登有右侧（南）大智路和左侧（北）古道，以及空中索道。大智路由台湾高雄宏法寺住持开证法师捐款，修于1991年，长108米，宽2.2米，青石铺成，共有1080级台阶，路较近而陡峭。古道较远，而坡度舒缓。空中索道建于1995年8月，坐缆车需要付费。
Title: 黛螺顶 (Dailuoding)
Section: 保护

1988年7月，黛螺顶公布为县级文物保护单位。 2022年5月11日，五台山黛螺顶公布为第三批忻州市文物保护单位，编号3-47。