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Title: 媽宮城隍廟 (Magong Chenghuang Temple)
Section: abstract

媽宮城隍廟（臺灣話：Má-king Sîng-hông-biō），俗稱「松廟（臺灣話：Siông-biō）」台灣澎湖縣馬公市縣定古蹟廟宇，主祀城隍爺，清法戰爭後被清德宗勅封「靈應侯」，闔澎公廟之一。
Title: 媽宮城隍廟 (Magong Chenghuang Temple)
Section: 沿革

早期澎湖地區的廳署設在文澳，澎湖廳首任通判王仁遂於雍正八年（1730年）興建的文澳城隍廟，但文澳城隍廟緊鄰聚落中心，腹地較小，發展有限，當時便有人謂文澳城隍廟規模狹隘，不足展敬。澎湖海防糧補通判謝維祺遂於乾隆四十二年（1777年）倡議另建，獲臺灣府知府蔣元樞鼎力支持，兩年後闢建媽宮城隍廟於今址，故形成澎湖一邑兩官祀城隍的情況；類似的情形在台灣亦發生於鳳山縣，但鳳山縣主因是先後有舊城與新城建設之故。光緒十一年（1885年），清法戰爭法軍進攻澎湖，媽宮城隍廟受兵燹之災而受損。但法軍攻澎戰役期間，曾傳出城隍爺神明顯靈庇佑澎湖人民、兵勇之神蹟，翌年（1886年）澎湖通判程邦基重啟修建城隍廟時，光緒皇帝因此加封文澳及媽宮城隍廟為「靈應侯」，以堪比府城城隍廟的規格修建。光緒十五年（1889年），澎湖廳署遷移至媽宮，媽宮城隍廟的官祀地位於焉鞏固。
Title: 媽宮城隍廟 (Magong Chenghuang Temple)
Section: 沿革
Subsection: 清水解煙毒

明治卅四年（1901年），為了協助澎湖居民戒除鴉片菸癮，由當地鄉紳籌組成的一新社成員集合在媽宮城隍廟中，祈求城隍爺襄助澎湖百姓。據聞澎境靈應侯（城隍爺）降詩曰：「鴉片煙毒害不輕，荒工廢事失經營；有心世道除民患，恩准開壇在此行」，降壇指示六則卸除鴉片的條文，並敕賜神方與甘露水、百靈丹予上癮者服用，居然靈驗異常。大正十五年（1926年），媽宮城隍廟開辦鸞堂，結「宣講社」，堂號「誘善堂」，後又改名「從善堂」。
Title: 媽宮城隍廟 (Magong Chenghuang Temple)
Section: 建築

媽宮城隍廟為中華民國內政部訂定三級古蹟，廟內供許多清代遺存的匾額，數量頗多，極具歷史價值。大正十一年（1922年）因應澎湖天后宮大整建工程，天后宮董事會特地從福建延攬一批宮廟匠師參與重修，連帶帶動起澎湖古廟整修風潮，因不少匠師因此留駐澎湖發展，後來也參與了城隍廟改建工程。今日所見的媽宮城隍廟，風貌基礎奠定昭和八年（1933年）的改建。現今城隍廟為面闊五開間，縱深兩進落的合院式建築，廟面是採硬山式瓦屋面，與後方的合院坡屋相連。當時參與媽宮城隍廟改建工程的師傅，包括石匠張木成（泉州惠安）、司職木雕和彩繪的黃文華（漳州東山島）、鑿花匠師黃良（泉州）、泥水匠蔣銅（澎湖），皆為一時之選。三川殿、天井、四垂亭、拜殿、內殿及兩側護龍等，由大木匠師謝江、謝自南父子（澎湖後窟潭）設計，風格獨樹一幟，尤其以拜殿連結正殿前緣、川亭抱廈，配置上實為兩進落，卻順利營造出三進落的意象，可謂匠心獨運。
Title: 媽宮城隍廟 (Magong Chenghuang Temple)
Section: 建築
Subsection: 三川殿

通判程邦基於光緒十二年所獻立之「悔者遲」、「你來了」匾額，以及「大算盤」。在內埕往三川殿簷樑仰望，能在前後樑上首尾散見「國」、「泰」、「民」、「安」四個字。媽宮城隍廟三川殿
Title: 媽宮城隍廟 (Magong Chenghuang Temple)
Section: 建築
Subsection: 拜亭

重簷歇山頂的拜亭。
Title: 媽宮城隍廟 (Magong Chenghuang Temple)
Section: 建築
Subsection: 正殿主廳

正殿神龕供奉城隍爺（靈應侯），左右分立文武判官。正殿左室供奉註生娘娘，右室供奉臨水夫人。左右壁面尚留有「澎湖改建城隍廟碑記」、「重修城隍廟碑記」等碑碣文物。城隍爺正上方「功存捍衛」匾乃由光緒皇帝御賜。正殿
Title: 媽宮城隍廟 (Magong Chenghuang Temple)
Section: 建築
Subsection: 正殿兩側

正殿左右兩側，分別奉祀註生娘娘（東側）與臨水夫人（西側）
Title: 媽宮城隍廟 (Magong Chenghuang Temple)
Section: 建築
Subsection: 護龍

東西兩側前落有七爺（謝必安）、八爺（范無救）與文武班頭爺的塑像，廂房內祀有註錄司、陰陽司、褒善司、註壽司、速報司以及罰惡司等六司官。外牆有歷代流傳歷史故事的彩繪，為早期宮廟教化意義的表徵和遺存，乃澎湖宮廟彩繪大師黃友謙作品。東西落廂房
Title: 媽宮城隍廟 (Magong Chenghuang Temple)
Section: 建築
Subsection: 土地公

位於馬公市仁德路福德祠（台灣銀行澎湖分行斜對面），其土地公像在清季原本安奉於媽宮城隍廟之中，後因城隍廟增祀六司官（陰陽司、速報司、註壽司、褒善司、罰惡司、註祿司），才移祀出去。
Title: 媽宮城隍廟 (Magong Chenghuang Temple)
Section: 祭祀

每年農曆五月初六為媽宮境主靈應侯之例祭。澎湖地區農曆舉辦普渡時，往例由媽宮城隍廟六月初六先行開辦，繼而在澎湖觀音亭收尾，所以當地有「城隍廟放，觀音亭收」之俗諺。根據民間五行學說，城隍爺乃鎮守北方幽冥之境的鬼王，五行屬水，八字喜用神為水者，可與之祈求用神庇佑，命格有轉上之效。
Title: 承天寺_(泉州) (Chengtian Temple (Quanzhou))
Section: abstract

承天寺位于中国福建省泉州市鲤城区南俊巷，又名月台寺，是泉州城内与开元寺、崇福寺齐名的“三大丛林”之一。
Title: 承天寺_(泉州) (Chengtian Temple (Quanzhou))
Section: 历史

承天寺始建于南唐保大十五年至中兴元年（957年－958年），初名南禅寺，其址原为晋江王、清源军节度使留从效的南园。北宋景德四年（1007年）敕名承天寺。明末毁于兵乱。清康熙三十年（1691年）重建。“文革”中弥勒殿、法堂、钟鼓楼、廊庑及山亭塔幢雕塑等被毁，寺院一度被挪为他用。1983年，旅居新加坡的宏船长老返回泉州，发愿重修承天寺。1985年开始重修大雄宝殿并新建法堂和弥勒殿等建筑，至1990年10月全部竣工，中国佛教协会会长赵朴初出席开光大典。
Title: 承天寺_(泉州) (Chengtian Temple (Quanzhou))
Section: 建筑及古迹

承天寺占地七十余亩，坐北朝南，沿中轴线依次为天王殿、弥勒殿、放生池、飞来塔、大雄宝殿、法堂、文殊殿，两侧有钟、鼓楼和廊庑等建筑。西侧临街设山门，有东西方向通道通往天王殿，从而使全寺布局能坐北朝南。通道北侧与临街形成的夹角处建有园林。
Title: 承天寺_(泉州) (Chengtian Temple (Quanzhou))
Section: 建筑及古迹
Subsection: 大雄宝殿

大雄宝殿面阔五间，重檐歇山顶，燕尾脊，富有闽南传统建筑特色。
Title: 承天寺_(泉州) (Chengtian Temple (Quanzhou))
Section: 建筑及古迹
Subsection: 铜佛

法堂内的铜佛，高2米，重约1吨，由印度传入，其年代可能为五代前后。
Title: 承天寺_(泉州) (Chengtian Temple (Quanzhou))
Section: 建筑及古迹
Subsection: 泉州闽国铸钱遗址

泉州“闽国铸钱遗址”位于承天寺西南，大致在山门与天王殿之间的过道及园林附近，面积约1000多平方米。五代闽王王延羲于永隆四年（942）八月至永隆六年（944）三月曾在此铸“永隆通宝”铁钱。2002年夏在此发掘出土数千件陶质钱范及当时烘烤钱范的炉箄、炉壁残片等遗物。
Title: 承天寺_(泉州) (Chengtian Temple (Quanzhou))
Section: 建筑及古迹
Subsection: 宋代石经幢

文殊殿前的石经幢原立于泉州城北门通天宫，原称通天宫石经幢，后因通天宫久圮，于1989年移入承天寺内。石经幢建于北宋崇宁年间，八角，通高7米，共13层，由须弥座、多层幢身、莲座、幢檐、宝顶等构件垒叠而成。浮雕有力士、佛像、莲瓣，云龙及山峰水波纹等。
Title: 美濃國分寺 (Mino Kokubun-ji)
Section: abstract

美濃國分寺（みのこくぶんじ）是位在日本岐阜縣大垣市的寺院，高野山真言宗準別格本山。山號「金銀山」（きんぎんざん）。本尊藥師如來、開基（創立者）為行基。
Title: 美濃國分寺 (Mino Kokubun-ji)
Section: 歷史

天平13年（741年），聖武天皇發布「國分寺建立之詔」，在諸國建立的國分寺之一。
Title: 美濃國分寺 (Mino Kokubun-ji)
Section: 關連項目

國分寺
Title: 千栗八幡宮 (Chiriku Hachimangu)
Section: abstract

千栗八幡宮（日语：千栗八幡宮／ちりくはちまんぐう Chiriku Hachimangū */?）是日本佐賀縣三養基郡三養基町大字白壁字千栗的神社，社格是肥前國一宮、國幣小社和別表神社，祭神是應神天皇、仲哀天皇、神功皇后、難波皇子、宇治皇子、住吉明神和武內宿禰，本地佛是彌勒菩薩，本寺是宇佐彌勒寺，別當寺是彌勒寺，座主院是妙覺院。氏子方面，根據《府縣鄉社明治神社誌料》和《日本社寺大觀》記載是815戶，《神社名鑑》稱是884戶，《全國神社名鑒》稱是1000戶，《佐賀縣神社誌要》則稱是1600戶。文化財方面，《千栗八幡宮緣起繪》是佐賀縣重要文化財、一之石鳥居和肥前狛犬則是三養基町重要文化財。
Title: 千栗八幡宮 (Chiriku Hachimangu)
Section: 位置與名稱

神社位於佐賀平原東部，隔着筑後川與福岡縣久留米市相連，地處海拔6米的低地上一處高32米的山丘，推測在古時一帶是連接神埼郡至筑後國府的驛路。行政區劃方面，神社原屬肥前國三根郡千栗鄉，後為千栗村、白壁村、三養基郡北茂安村和北茂安町。名稱方面，神社古稱千栗宮，在升格為國幣小社前稱為千栗八幡神社，升格後改稱千栗八幡宮。千栗源於神社創建自長有一千棵栗的地方而來。發音方面，栗的訓讀雖然是Kuri（くり），不過千栗的栗卻唸成Riku（りく），此發音早在高山寺本《和名類聚抄》已有記載，唸作知利久（ちりく），根據口述歷史說法，這是由於壬生春成承蒙神託後前往千栗山打獵時，一千顆栗子均以倒轉的狀態在一夜之間長成栗樹而來。
Title: 千栗八幡宮 (Chiriku Hachimangu)
Section: 歷史

在元正天皇時期，三根郡或養父郡郡司壬生春成在千栗山打獵時，八幡大菩薩的神使白鴿停在其弓的先端部分，當晚他又夢見一名白髮老翁把裝滿一千顆栗子的盆放在其枕邊，並且讓其在此供奉八幡神。翌日，他再度前往千栗山打獵時，一千棵栗樹已經遍布整個山頭。其後，春成將此克上奏朝廷，聖武天皇便讓其次子國玉王擔任祭主，從而創建神社。關於創建時期，《鎮西要略》稱是神龜元年（724年），《和漢三才圖會》主張是天平年間（729年至749年），《游方名所略》認為是天平寶字年間（757年至765年），《神社啓蒙考》則稱寶殿建於天平寶字年間。根據收錄於《書陵部所藏八幡宮關係文書》內建曆2年（1212年）4月的《大宰府在廳官人解》以及建曆3年（1213年）2月的《八幡宇佐彌勒寺所司解》（鎌倉遺文1927號和1977號）記載，神社從天平寶字年間至仁安年間（1166年至1169年）為止，獲國司興建社殿達14次，最後一次由大江通資負責。長保元年3月7日（999年3月26日），根據《日本紀略》和《本朝世紀》記載，在神社發生燈油取之不盡的瑞相。承平年間（931年至938年），根據《太宰管內志》、《鎮西要略》、《肥陽古跡記》、《千栗社記》、《二十二社註式》和《藤崎宮緣起》等記載，神社成為宇佐八幡宮的別宮，與大分八幡、藤崎八幡、新田八幡和大隅正八幡宮合稱八幡五所別宮或五所八幡。由於收錄於《石清水田中家文書》內的《彌勒寺喜多院所領注進》記載道神社有御田5町（約0.05平方公里），因此反映神社勸請自八幡宇佐宮的神宮寺彌勒寺。根據收錄於《續群書類從》內的《石清水祠官系圖》記載，彌勒寺的領地在平安時代併入石清水八幡宮的領地後，神社也劃入其管轄。文治2年（1186年），根據收錄於《壬生家文書》內建曆2年4月的《大宰府在廳官人解》記載，神社在源賴朝指示下制定修理勘文，不過根據某年2月3日的《某書狀案》記載，直至建曆3年接獲院宣後才得已動工。安貞2年12月2日（1228年12月29日），根據文永6年11月10日（1269年12月4日）的《卜部兼文勘文》（鎌倉遺文10527號）記載，神社失火，連同神體也付之一炬，根據《百錬抄》寬喜2年7月23日（1230年9月1日）條記載，朝廷也曾經商議此事，同年9月21日（10月28日）根據《後堀河天皇宣旨案》（鎌倉遺文4024號）記載，國司奉命以下轄的莊園和公領來盡快重建社殿。文永5年8月（1268年），根據《薩摩新田宮所司神官等解狀案》（鎌倉遺文10297號和10334號）記載，神社獲舉國之力興建社殿。根據收錄於《河上神社文書》內正應5年8月16日（1292年9月28日）的《河上宮造營用途支配惣田數注文》記載，神社在養父莊30町（約0.3平方公里）的範圍內領有其中的3町（約0.03平方公里）。根據收錄於《肥前千栗八幡宮文書》內的正和元年12月16日（1313年1月13日）的《鎮西下知狀》（鎌倉遺文24738號）記載，神社在鎌倉時代末期遭到押領，此文獻也記載道彌千松名是「神官等相傳之下地」，其餘社領尚有松安名、岩松名、小永利名、成萬名和財部名。嘉元（1303年至1306年）和正慶年間（1332年至1333年，元弘），根據收錄於《實相院文書》內的正慶元年12月2日（1332年12月20日，元弘2年）的《後伏見上皇院宣寫》記載，神社曾經獲頒院宣，以肥前國和薩摩國為對象的一國平均役來興建社殿。根據建武4年（1337年，延元2年）某月10日的《沙彌某施行狀案》和貞和6年11月13日（1350年12月12日，正平5年）的《千栗社大宮司惟經申狀案》（《足利直冬安堵狀》）記載，神社在南北朝時代也曾經遭到在地武士押領。天文3年（1534年），根據《九州治亂記》記載，神社遭到大內氏家人陶道麒焚毀，直至天正11年（1583年）由龍造寺政家等人重建，不過在天正13年（1585年）又遭到大友氏焚毀。天正15年（1587年），根據正保3年正月18日（1646年3月5日）的《千栗山申狀案》記載，神社的社領遭到豐臣秀吉沒收。天正20年（1592年），神社再由鍋島直茂重建，同年11月28日（12月31日），根據《坊所鍋島家文書》記載，直茂向以千栗八幡宮為首的五座位於肥前藩內的神社祈求出兵朝鮮能夠獲勝。慶長3年（1598年），神社獲直茂寄進三根郡千栗以及北尾村田地約7町1反（約70413.22平方米），總共200石。慶長18年（1613年），神社獲鍋島勝茂寄進北尾村內141石8斗以及千栗內6石。1884年7月，社殿遭到暴風雨吹襲而倒塌，其後在1886年9月重建。
Title: 千栗八幡宮 (Chiriku Hachimangu)
Section: 社格

作為式外社的神社，社格是肥前國一宮、國幣小社和別表神社。根據引述建曆2年（1212年）3月《千栗宮寺神官所司等解狀》的建曆2年4月《大宰府在廳官人解》記載，神社是「依敕定為肥前國第一之崇社」，建曆3年（1213年）2月的《八幡宇佐彌勒寺司解》也稱神社是「當國第一宮也」。正和元年12月16日（1313年1月13日）的《鎮西下知狀》也有記載少貳隨從國分季高主張神社是「肥前國一宮」。由於收錄於《龍造寺文書》、《後藤家文書》、《田尻家文書》和《鶴田文書》內天正年間（1573年至1592年）的起請文多以千栗八幡宮為國內諸神之首，加上西海道一宮中也大多是八幡宮，因此大塚統子推測千栗八幡宮在中世時便是肥前國一宮。慶長19年（1614年），與止日女神社獲後陽成天皇下賜刻有「大日本國鎮西肥前州第一之鎮守宗廟河上山正一位淀姬大明神一宮」的御筆匾額，引發兩者就一宮地位的爭議。元和7年6月1日（1621年7月19日），根據收錄於《實相院文書》內的《河上山座主尊純申狀》記載，尊純列出七點來主張與止日女神社作為一宮的正當性，其後鍋島勝茂在元和9年（1623年）以喧嘩兩成敗來解決爭議，他下令兩者除了慶長18年（1613年）之前的文獻以外均禁止使用一宮稱號。其後延寶7年（1679年），雙方均被禁止使用一宮稱號，最終在寶曆4年和寶曆5年（1754年和1755年），雙方均決定不再使用一宮稱號。明治4年（1871年）5月，神社獲列為鄉社，1903年3月9日升為縣社，1908年獲指定為神饌幣帛料供進社，1940年11月1日再升為國幣小社。1948年9月30日，神社本廳制定「幹部和職員去留相關規定」（役職員進退に関する規程，《規程第15號》），神社列於其中第五條提到的「記載於別表的神社」（別表に掲げる神社）之內，即別表神社。
Title: 千栗八幡宮 (Chiriku Hachimangu)
Section: 境內

根據《府縣鄉社明治神社誌料》和《日本社寺大觀》記載，神社境內面積達3195坪（約10561.98平方米），《神社名鑑》和《全國神社名鑒》稱是4262坪（約14089.26平方米）。本殿佔地21.5坪（約71.07平方米），為入母屋造建築。一之石鳥居由鍋島直茂在慶長14年9月8日（1609年10月5日）奉納，銘文由奉長院是琢負責，書寫則是洪浩然，匾額也同樣出自其手筆。狛犬以砂岩類石材製成，源自安土桃山時代，阿像高57.5厘米，寬48厘米，吽像則高寬同為50厘米，推測由龍造寺信親、藤原信忠或犬塚鎮盛奉納。此外，境內尚有一處地方稱為「邁向榮光的石樓梯」（栄光への石段），總共有146級，高低差達25米，為巴塞隆拿奧運以及亞特蘭大奧運柔道項目金牌及銀牌得主古賀稔彥以前用作練習的地方，後援會在其奪得銀牌後於一旁豎立顯彰碑。境內社方面，武雄神社的祭神是武雄心命、天忍穗耳尊、菅原道真、伊弉諾尊和高木神，鳩森稻荷神社的祭神則是保食神或八幡神的神使白鴿。
Title: 千栗八幡宮 (Chiriku Hachimangu)
Section: 祭事

御粥祭又稱Okaisan（お粥（かい）さん），為祈年祭和春祭，號稱日本三大粥祭之一。祭事當天舉行粥占神事，早在2月26日早上先於粥堂花兩小時將白米1升6合（約2.89公升）加上1斗（約18.04公升）水預先把粥煮好，然後倒進金鉢，並且將筷子呈十字形放在鉢上，劃分成東南西北，在各方位之間則標示筑前國、筑後國、肥前國和肥後國，然後放在神殿的深處，相傳在以前甚至細分成九份，象徵九州。祭事當天，由宮司把粥取出，然後在幣殿由專人檢視粥表面的黴，通過其顏色、形狀、長度以及乾濕狀態等來預測筑前國、筑後國、肥前國和肥後國的天氣、收成、颱風、水災、地震、火災和傳染病等事項，最後由宮司將結果寫在稱為「試書」的紙上，裝有粥的金鉢則放在粥堂讓信眾觀看，並且將「試書」授予信眾。這項神事曾經成功預測2005年福岡地震和2016年熊本地震。名越祭即夏越之祓。在7月30日，氏子總代製作一個直徑約1.7米的茅圈，放置在拜殿前的二之鳥居處，另外也製作一些小茅圈，用來在祭事當天派發予信眾。祭事當天，以宮司為首，町長等人按左右左順序穿過茅圈三次，然後前往拜殿。在拜殿舉行與月次祭相同的祭祀儀式後獻上神饌，然後由宮司奏上大祓詞。下午在拜殿旁邊的空地則舉行由小學生和中學生奉納的劍道大會。例大祭又稱放生會，為秋祭。祭事當天上午8點，在本殿舉行發輿祭後，一行人與神輿一同神幸至以西兩公里處位於道瀨川旁的下宮。在下宮舉行儀式後短暫停留，於上午10點半出發返回神社，12點半再於本殿舉行儀式。在出發至下宮以及從下宮返抵神社時，由稱為「行列浮立」的人帶頭移動，先在印鑰社奉納後回到神社，並且於本殿前再次奉納。浮立由當地六個地區輪流奉納，囃子有四種，由稱為頭取的數名負責人、輔助頭取以及負責橫笛的八名副頭取、男女舞獅各兩名（有讓獅頭噬咬自己來祈求身體健康的習俗）、負責大太鼓的四名16至17歲的少年（六個地區中四個地區穿男裝，兩個地區穿女裝，按男女裝不同浮立的風格也有變化）、負責小太鼓的四名7至8歲的男孩、負責鉦的30至40名高中生以上的青年以及負責犀毛的中學生以下的男孩等人一同參與。
Title: 宇治神社 (Uji Shrine)
Section: abstract

宇治神社 （日语：宇治神社／うじじんじゃ uji jinja）是位于京都府宇治市宇治山田的神社。式内社有記載的神社，舊社格之中屬於府社。毗鄰宇治上神社。
Title: 宇治神社 (Uji Shrine)
Section: 祭神

舍内供奉神明一座。菟道稚郎子命（うじのわきいらつこのみこと）《日本書紀》中被記載為「菟道稚郎子」，《古事記》中被记载为“宇遅之和紀郎子”。第15代应神天皇的皇子。虽然受到天皇的宠爱，被封为太子，但为了让皇位传给同父异母的弟弟大鷦鷯尊（仁德天皇）而自杀，被传为一段佳话。在主神社内，供奉着菟道稚郎子的神像（国指定重要文化财产）
Title: 宇治神社 (Uji Shrine)
Section: 历史
Subsection: 创建

神社的起源和確切成立的年份並不可考。在宇治神社附近的宇治上神社，曾經和宇治神社被視為同一座神社。《山城國風土紀》中提及菟道稚郎子的離宮「桐原日桁宮」相信位於宇治上神社內。而兩社的舊稱「離宮明神」亦可能由此而來。在宇治上神社的院内，有一塊巨石被稱為「天上石」或「岩神先生」（岩神さん），據說是根據磐座（古代神道教對岩石的信仰）而建造和供奉。
Title: 宇治神社 (Uji Shrine)
Section: 历史
Subsection: 概述

延長5年（927年）制定的《延喜式》神明帐中，有山城府宇治郡的“宇治神社二座 鍬靫”的记载，并将这两座神社分别确定为宇治神社和宇治上神社。「鍬靫」的意思是，祈年祭時，由朝廷供奉的鋤頭和投壺。后来，在附近建立了平等院，这两座神社被视为其镇守社。明治时代以前，宇治神社被称为 「下社」、「若宫」，宇治上神社被称为「上社」、「本宫」，两社合称「宇治离宫明神」、「宇治离宫八幡宫」。明治时代期間，兩神社分為獨立個體，1911年（明治44年）升格为府社。2018年（平成30年），第21号台风导致神社大鸟居从底部断裂并坍塌。2019 年12月25日，大鸟居重建完成并举行了竣工典礼。
Title: 宇治神社 (Uji Shrine)
Section: 区域

本殿（国家指定重要文化财）- 三间社流造，镰仓时代后期建造。中门拜殿（桐原殿）绘马堂神乐殿神輿仓库社务所 - 二楼为参集殿飞地辖区御旅所（京都府宇治市宇治1）
Title: 宇治神社 (Uji Shrine)
Section: 攝末社

春日社（京都府指定有形文化财） - 祭神：建瓮槌命、斎主命、天儿屋根命日吉神社 - 祭神：大山咋命住吉神社 - 祭神：住吉三神（底筒男命、中筒男命、上筒男命）、神功皇后廣田神社 - 祭神：蛭子命松尾神社 - 祭神：市杵岛姫命高良神社 - 祭神：武内宿祢伊勢両宮社 - 祭神：天照皇大神、国常立命
Title: 宇治神社 (Uji Shrine)
Section: 文化财产
Subsection: 重要文化财（国家指定）

本殿（建筑物）建造于镰仓时代晚期。根据1902年（明治35年）7月31日的《古社寺保存法》被认定为特别保护建筑物，1950年（昭和25年）根据《文化财保护法》被认定为重要文化财。木制莵道稚郎子命坐像（雕塑）创作于平安时代 ，1903年（明治36年）4月15日认定 。
Title: 宇治神社 (Uji Shrine)
Section: 文化财产
Subsection: 京都府指定文化财

有形文化财摄末社春日神社本殿（建筑物）- 2018年（平成30年）3月23日认定。
Title: 宇治神社 (Uji Shrine)
Section: 文化财产
Subsection: 宇治市指定文化财

有形文化财白色尉面 1件（雕塑）- 安土桃山时代制作。 1972年（昭和47年）3月1日认定 。木造狛犬 2件（雕塑）-镰仓时代制作，存放于宇治市历史资料馆。 1988年（昭和63年）3月31日认定  。
Title: 宇治神社 (Uji Shrine)
Section: 当地信息

位置京都府宇治市宇治山田1交通方式铁路京阪电车宇治线宇治站（步行5分钟）JR西日本奈良线宇治站（步行10分钟）周边宇治上神社平等院菟道稚郎子尊 宇治墓
Title: 美里三清殿 (San Ching Tian Temple)
Section: abstract

美里莲花山三清殿（馬來語：Tokong San Ching Tian，英語：San Ching Thian Temple），又称美里三清殿，是一座位于马来西亚砂拉越美里珠巴9号路（Jalan Krokop 9），占地1.5英亩，与住宅区接壤的华人寺庙，也是东南亚最大的道教庙宇。
Title: 美里三清殿 (San Ching Tian Temple)
Section: 历史

寺庙始建于2000年，历时三年完工。所有的装饰与图案（包括龙和三清尊像）都是从中国进口的。
Title: 圣菲利普和圣詹姆斯教堂 (Church of Saints Philip and James, Vilnius)
Section: abstract

圣菲利普和圣詹姆斯教堂（立陶宛語：Šv. apaštalų Pilypo ir Jokūbo bažnyčia，波蘭語：Kościół św. Jakuba i Filipa）是一座位于立陶宛維爾紐斯舊城的卢基什克斯广场附近的罗马天主教教堂。该教堂內收藏有画作《上帝之母》（Mother of God of Lukiškės）。
Title: 圣菲利普和圣詹姆斯教堂 (Church of Saints Philip and James, Vilnius)
Section: 歷史

該教堂於1722年竣工。1794年，俄罗斯帝國军队拆毁了教堂。1797年重建。
Title: 物部神社_(大田市) (Mononobe Shrine)
Section: abstract

物部神社（日语：物部神社／もののべじんじゃ Mononobe-Jinja */?）是日本島根縣大田市川合町川合的神社，社格是式內小社、石見國一宮、國幣小社和別表神社，主祭神是宇摩志麻遲命。氏子數目方面，根據《日本社寺大觀》和神社本廳出版的《神社名鑑》記載是500戶，《神社名鑑》同時指出神社的崇敬者有5萬人，《式內社調查報告》則指氏子是川合町內400戶。文化財方面，神社是日本遺產「由石見火山傳達的悠久歷史 ～踏上能夠與“繩紋之森” “銀之山”相遇的旅程～」（石見の火山が伝える悠久の歴史 ～”縄文の森” ”銀の山”と出逢える旅へ～）的組成部分之一，社藏「太刀銘了戒」是重要文化財，「太刀銘雲生」和本殿是島根縣指定文化財，「刀銘平長吉」和「刀銘政俊」則是大田市指定文化財。
Title: 物部神社_(大田市) (Mononobe Shrine)
Section: 歷史

神社位於石見國東部靜間川與忍原川交匯處的八百山山麓，西北約四公里處是大田市站。行政區劃方面，神社原屬石見國安濃郡，後為川合村，大字是川合，字是八百山。神社奉敕命創建於繼體天皇8年（513年），文獻上最早見於《延喜式神名帳》，為安濃郡10座式內社之一，排在首位。根據《日本三代實錄》記載，神社在貞觀11年3月22日（869年5月7日）敘為正五位下，貞觀17年10月10日（875年11月11日）升至正五位下，元慶3年9月4日（879年9月23日）升至從四位下，其後根據《日本紀略》天慶4年11月19日（941年12月10日）條記載，神社再升至從四位上。在南北朝時代時期，神社的社領涵蓋鳥井村和川合村，在明德元年（1390年，元中7年）時則僅有川合村。天文11年4月2日（1542年5月16日），根據收錄於《物部神社文書》的《大內義隆寄進狀》記載，大內義隆寄進太刀一把和神馬蘆毛一匹至「一宮大明神寶前」，以祈求武運長久，這也是神社作為一宮在文獻上首次有記載。天文19年10月26日（1550年12月4日），神社再次獲義隆寄進太刀一把和神馬一匹。弘治2年4月11日（1556年5月19日），神社的的社家金子氏獲毛利元就下賜大家莊東鄉內的萩、七原和蔣江。永祿2年8月26日（1559年9月27日），神社獲元就及毛利隆元寄進宅野村70貫地。天正15年（1587年），神社也獲毛利輝元協助興建社殿。在豐臣秀吉時期，神社的社領達285石9斗，其祭典費佔130石，其餘則是金子氏的俸祿。寬文5年（1665年），神社獲江戶幕府將軍德川家綱下賜安堵社領300石的朱印狀。享保3年（1718年），由吉川元春在天文19年寄進的社殿受到川合村的火災波及而焚毀。延享3年（1746年），為了重建社殿，大岡忠相奉江戶幕府命令在石見國、出雲國、因幡國、伯耆國、安藝國、周防國和長門國募捐，在寶曆3年（1753年）完工，耗時三年，文政元年（1818年）進行修葺，本殿則在安政3年（1856年）改建。明治4年5月14日（1871年7月1日），神社獲列為國幣小社。1948年9月30日，神社本廳制定「幹部和職員去留相關規定」（役職員進退に関する規程，《規程第15號》），神社列於其中第五條提到的「記載於別表的神社」（別表に掲げる神社）之內，即別表神社。1970年，村社伊夜彥神社成為神社的攝社。
Title: 物部神社_(大田市) (Mononobe Shrine)
Section: 祭神和神職

神社的主祭神是物部氏之祖宇摩志麻遲命，神社也是唯一以其為祭神的官社。關於物部氏祖神紮根於石見東部的理由，《式內社調查報告》指出自古的說法是大和朝廷為了牽制出雲而讓物部氏搬遷至當地而來。雖然《島根縣史》也持同一看法，不過《新修島根縣史》則指物部氏自古便在石見當地居住。根據神社說法，宇摩志麻遲命在討伐都留夫、忍原、於爾和曾保里（現川合一帶）的兇賊後，騎白鶴飛到天上時覺得八百山形似天香具山而定居於此。在景行天皇時期，物部竹子連就任為石見國造，其子孫稱為川合長田公，並且開始擔任神社的祭司。竹子連的十二世孫長田道章在大化改新時獲賜川合里為食邑，並且專責於神社祭祀兼領有安濃郡。文治4年（1188年），金子家忠作為安濃郡地頭來到石見，並且讓其子道美出任宮司。其後，第35代金子連忠在大坂城向德川家康請求恢復社領，社殿也獲奉行大久保長安進行修葺。在江戶時代，金子氏有12人曾經擔任宮司。1884年7月9日，宮司金子有卿獲授男爵。根據《式內社調查報告》，宮司其後由金子比良麿擔任，1916年10月起是庵原定、1952年起是金子豐鄉、中田久清、椿貞和中田武豐。社家結構上以金子氏為國造、別火上官是庵原氏、別火中官是中田氏、藏田氏、後藤氏、高橋氏、神崎氏、大塚氏、別火下官是松田氏兩家、寸田氏和森脇氏。神社的右座配神是饒速日命和布都靈神，左座是天御中主大神和天照大神，客座是別天神（天之御中主神、高御產巢日神、神產巢日神、宇麻志阿新訶備比古遲神和天之常立神）和鎮魂八神（高皇產靈神、神皇產靈神、魂留產靈神、生產靈神、足產靈神、大宮賣神、事代主神和御食津神）。
Title: 物部神社_(大田市) (Mononobe Shrine)
Section: 境內

根據《日本社寺大觀》和《神社名鑑》記載，神社境內面積達15756坪（約52085.95平方米），《式內社調查報告》則指是1391.13坪（約4598.78平方米）。本殿佔地43坪（約142.15平方米），長5.45米，寬6.6米，高16.3米，在島根縣內神社中規模僅次於出雲大社，同時是日本規模最大的春日造建築，千木下方是龜的雕刻，龜有帶來水的意思，象徵防火。幣殿正面寬3.4間（約6.18米），長3.8間（約6.91米）。拜殿正面寬11.6間（約21.09米），長3.6間（約6.55米），為入母屋造，在1936年和1937年曾經改建，建築材料採用台灣扁柏，社殿後方則有相傳為宇摩志麻遲命之墓的御神墓，為圓墳。拜殿正面的大鳥居是明神鳥居，在2013年作為神社創建1500週年紀念而建，為島根縣內最大的木製鳥居。境內也有正面題字出自於德川家達手筆的「石見尊德岩谷九十老翁頌德碑」、由氏子和田共弘在1990年奉納的Partholon像、相傳源於仁壽年號由來中的甘露的御神井以及供奉有大聖歡喜天的神木「夜泣紅楠」（夜なき椨）。此外，神社的社叢是島根縣的「由大家守護的鄉土自然」（みんなで守る郷土の自然）的選定地。
Title: 物部神社_(大田市) (Mononobe Shrine)
Section: 祭事

矢道式是奉射祭的預演，在拜殿以及境內納札所附近的矢道舉行，先對弓箭和標靶進行祓除，在祭典結束後放箭三次。翌日在拜殿舉行若菜御贄神事，神職右手拿菜刀，左手拿摺古木，一邊誦唱一邊切碎春天的七菜，然後將切好的七菜、白米1升（約1.8公升）、海苔和小餅五個煮成七草粥，然後將粥倒進繪有神紋的大椀，配上柳筷子供奉於神前，以祈求身體健康。隨後舉行斧始式，這項儀式起源於江戶時代宮大工興建本殿前的動工儀式，首先在拜殿鋪薦，並且將方材橫放，然後由手持五十串的工匠進行拜禮後，小心翼翼地以曲尺和墨指三度觸碰方材，最後以小斧頭劈向方材的左、右和中央部分。斧始祭後是奉射祭，在拜殿和夜泣紅楠附近舉行，首先在拜殿前設置木框，並且以注連繩把直徑3尺（約0.91米），背面寫有鬼字的標靶固定於木框內，在撒米後由昨天參加矢道式的兩人穿上直垂，頭戴烏帽子，一箭射向天空，一箭射向標靶。然後，由稱為代古屋、禰宜、別火、一之御子、宿直、最教、祭傳、良清、公文、修理、藏田、大畠、地頭和庵原的14人，以兩人為一組，輪流放箭三次，在標靶附近有專人負責以附有御幣的青竹來傳達弓箭中靶的情況，在拜殿的宮司則據此記錄下來。這項儀式旨在驅趕邪氣以及祈求該年身體健康，儀式結束後會舉行弓道大會，其後弓道大會參加者和儀式負責人也會在弓道場舉行的直會中品嚐於若菜御贄神事煮成的七草粥。翌日上午舉行宮廻式，宮廻式又稱宮巡式，禰宜以下的神職負責巡拜境內外攝末社、狛犬、鶴像和鳥居，通過在新年向神明打招呼來祈求年內平安無事。小豆御贄神事在1月15日於拜殿舉行，由神職以白米1升、紅豆3合（約0.54公升）、小餅五個、御柱餅的御捻內的乾魷魚、昆布和白米煮成小豆粥，並且倒入繪有神紋的大椀，配上中國芒製的筷子供奉於神前，由於紅色象徵生命和火焰，並且有驅趕惡靈和不淨的靈力，因此有在小正月吃紅豆粥來祈求身體健康的習俗。節分祭在節分舉行，儀式結束後舉行追儺儀式，正午開始撒豆，隨後是大福引大會，期間也會派發由神職和巫女以氏子的初穗和境內柊葉製成的「財運鬼除幣」，作為御幣可以供奉在玄關或惠方的方向。冰室御贄神事在7月1日於拜殿舉行，為在神前供奉冰塊的神事，以祈求能夠健健康康地渡過夏天。鎮火祭在7月19日於拜殿舉行，為祈求防火和防災的神事，神職會前往靜間川河口鳥井一帶的岸邊舉行禊，然後將潮水倒進瓶子內，並且將從海岸得來的神馬藻放在折敷上，禰宜則讓大幣隨海水漂流。將神馬藻帶回神社後先供奉於本殿，然後巡迴境內各社，再撒上潮水，在鎮火祭開始前為止，境內禁止鳴物，不但不許大聲呼叫，連拍手也不能，以前更是村內整體均禁止鳴物。其後，奉納石見神樂，並且點亮由附近學校的小學生製作的燈籠。最後，供奉《延喜式》祝詞提到的水之神、匏、川菜和埴山姬至神前。御田植祭在7月20日於拜殿和東五社舉行，為祈求五穀豐收的祭事，祭事開始前先奉納御田植囃子。在奏上祝詞後，權禰宜和禰認宜以大幣和五十串在拜殿前向神馬進行祓除，其後由身穿繪有神紋法被，手持長3尺5寸（約1.06米）青竹的四人分別在前後牽馬在拜殿前東西來回兩次，然後由背插五十串的禰宜騎上神馬，再來回三次，稱為代搔式。接著，權禰宜以下的神職和頭戴花笠以及騎膊馬的早乙女等一行人前往東五社，在東五社奉幣、撒米、供奉石菖蒲和奏上祝詞後，按先拂、露拂、大麻、撒米持、幣使及其隨從、早乙女和總代的順序返回拜殿。在回程途中，早乙女會撒石菖，由於把石菖插在農田的出水口處有防蟲的效果，因此參拜者均會爭相撿起石菖，因此御田植祭也稱為水口祭。田面祭又稱八朔祭、穗燒祭或新穀祭，為祈求五穀豐收的祭事，在9月1日於拜殿舉行，把毛豆、棗、柿、楊梅、沙梨、豇豆、茄子、蜜柑、毬栗各八個和泥鰍兩條放在三方之上，並且供奉於神前。其後，禰宜以下的神職前往一瓶社奏上大祓詞、祝詞和奉幣後，以切火點燃放在簸箕內的秸稈，並且撥開秸稈，把穀殼和小石放進去燒，憑小石的熱力燃燒拔穗的籾，然後將燒好的籾和小石朝戌亥方向來晃動簸箕，殘餘的秸稈則放置於戌亥方向的草叢內。曉天祭和例祭均在10月9日舉行，曉天祭時先以燧石取火煮成紅豆飯後，在裝滿繪有神紋的大椀後，將猶如小孩頭大般的紅豆飯飯團供奉至御神墓，並且進行奉幣儀式。例祭則由神職、巫女、氏子總代和神馬攜同各種威儀之物，其中神馬背著神籬，一行人一同巡遊川合地區，有時川合町青年部和兒童會奉納神輿。鎮魂祭在11月24日於拜殿舉行，在奉納石見神樂後開始，源於宇摩志麻遲命在神武天皇即位時祈求其鎮魂寶壽而來，為神社最古老的祭事，與同樣舉行鎮魂祭的石上神宮和彌彥神社相比，物部神社的鎮魂祭與宮中的鎮魂祭最為接近。首先奏上祝詞，在宮司、禰宜和權禰宜到達拜殿後，把外邊的簾垂下，由13歲少女擔任的猿女則手持繫上鈴鐺的榊矛和葉竹前往幣殿，在該處中央設置一個稱為宇計布禰（うけふね）的直徑約50厘米的橢圓形桶。隨後關燈，由宮司在神前進行二拜二拍手，然後以五色絹來進行結繩行事。每當完成一次並且一拜後，禰宜便會手持裝有人形的柳箱向右轉三周半，權禰宜則會手持笏一邊拍打一呼喊「人！」（ヒトー），聽到呼喊聲的猿女便會以右手所持的榊矛刺向宇計布禰，並且一邊以左手搖動葉竹一邊再呼喊「人！」，在重複十次後呼喊「夠了！」（タリー）而結束。造酒神事又稱忌籠神事或糀之忌籠，在12月9日於一瓶社舉行，代代由禰宜庵原氏負責，祭事期間境內禁止鳴物，也不能釀造超過神饌份量的酒。眾人先在神饌所把新米、糯米和糀放進供奉於一瓶社內的大瓶內，並且將神井的水倒進瓶內，最終釀成的酒會用於庭火祭。庭火祭又稱燎祭，在12月19日於拜殿舉行，這項祭事旨在對這一年內均沒有發生火災而向神明表達感謝，與鎮火祭一樣禁止鳴物，在拜殿的祭事結束後宮司等人會在庭火前舉行神事，並且奏上祝詞，一瓶社的酒則在供奉後由眾人在祭事結束後一同品嘗。御柱獻供式在12月31日舉行，在內陣門前的案上鋪上奉書紙和裏白，並且把五塊稱為御柱餅的鏡餅叠起，然後在上方放上昆布、乾魷魚、御捻和小餅八個，左右則是蜜柑串、柿餅串、橙和熨斗，這也是信眾唯一獲准進入本殿內的祭事。
Title: 國泰寺 (Kokutai-ji)
Section: abstract

國泰寺可以指：國泰寺 (厚岸町) - 位在北海道厚岸郡厚岸町的臨濟宗南禪寺派寺院。國泰寺 (高岡市) - 位在富山縣高岡市的臨濟宗國泰寺派總本山。國泰寺 (廣島市) - 位在廣島縣廣島市的曹洞宗寺院。
Title: 若狹國分寺 (Wakasa Kokubun-ji)
Section: abstract

若狹國分寺（わかさこくぶんじ）是位在日本福井縣小濱市的曹洞宗寺院。山號「護國山」。本尊釋迦如來、開基（創立者）為聖武天皇。
Title: 若狹國分寺 (Wakasa Kokubun-ji)
Section: 歷史

天平13年（741年），聖武天皇發布「國分寺建立之詔」，在諸國建立的國分寺之一。
Title: 若狹國分寺 (Wakasa Kokubun-ji)
Section: 關連項目

國分寺
Title: 广宗寺_(阿拉善) (Guangzong Temple (Inner Mongolia))
Section: abstract

广宗寺，藏文名“丹吉楞”，俗称“南寺”，位于中国内蒙古自治区阿拉善盟阿拉善左旗巴润别立镇境内。广宗寺是阿拉善最大的寺院，阿拉善还有“北寺”福因寺，但规模不及广宗寺。
Title: 广宗寺_(阿拉善) (Guangzong Temple (Inner Mongolia))
Section: 历史

广宗寺始建于清朝乾隆二十二年（1757年），由台吉班自尔扎布之子阿旺多尔济遵师父六世达赖仓央嘉措之遗愿而兴建。该寺共有大小庙宇15座，共2000多间房屋。各庙之间配建有“吉萨”（仓库）僧房。伙房内有1吨多重的青铜铸锅，可盛4吨多水。该寺建成后，从超格图呼热庙（昭化寺）迎请了六世达赖遗体供奉，尊为该寺第一代格根（活佛），名“德顶格根”，此即第一世达克布活佛。该寺初建时，原名“阿大希迈德里庙”。乾隆二十五年（1760年），阿拉善第三代王罗卜桑多尔济上报清朝理藩院，乾隆帝御赐用蒙古文、汉文、满文、藏文四种文字书写的“广宗寺”匾额（藏语名“噶旦丹吉林”），从而取代了“阿大希迈德里庙”的原名。清朝道光年间，该寺又进行扩建，并将阿拉善第六代王囊都布苏隆的灵柩供奉于寺内。清朝同治八年（1869年），该寺在兵乱中遭到烧毁。乱军放火焚毁了除时轮大殿、金刚亥母殿以外的几乎全部殿堂，抢走了大批财物。当时，上桌特·图斯都布、道尼尔·巴拉丹勒格都布等人率部分喇嘛冲入火海，将六世达赖肉身、金刚亥母像、《甘珠尔》抢救出来，搬至山崖险要处隐藏。此后，因殿堂被烧，六世达赖肉身等被送至衙门医药殿暂时供奉。清朝光绪年间，该寺获得修复。第五世迭斯尔德活佛主持该寺时期，主持新建了大经堂，扩建并修缮了六世达赖仓央嘉措的灵塔大殿“黄楼庙”，还派出大批喇嘛赴西藏学经，使广宗寺达到鼎盛时期，但末期又开始衰败趋势。第五世迭斯尔德活佛圆寂后，阿拉善旗政府很快便开始抓喇嘛当兵，喇嘛们纷纷躲藏起来或逃往他乡。文化大革命前，广宗寺内有一座六世达赖灵塔，为一丈多高的镀金铜塔，塔门镶嵌各种宝石，塔顶上曾置有3寸高的赤金无量寿佛像；各殿堂公馆内，藏有反映宗喀巴本生及传记的《八十宗喀》三套上百轴，《仓央嘉措传》一套十多轴。此处提到的3寸高的纯金无量寿佛像，以及1950年代初用500两白银制作的大悲观音立体坛城，还有大批法器、供器，后来均在文化大革命中丢失。六世达赖仓央嘉措后期作品有《大悲观音祈愿词》、《阿拉善神祇供》，以及为连城大寺撰写的《白莲妙树寺志》等等。前两部著作均有广宗寺（南寺）刻印本，后一著作已由甘肃民族出版社出版。仓央嘉措的生卒年代据认为是1683年农历三月初一至1746年农历五月初八，但广宗寺是在每年农历十一月二十五日在仓央嘉措灵塔前举行大法会供轮仪式，以庆祝仓央嘉措诞辰。1966年文化大革命爆发，红卫兵闯入广宗寺，“首先捣毁了六世达赖灵塔，强迫僧侣们破坏六世达赖肉身，并焚烧；同时大量的佛像、佛经被毁坏殆尽……南寺除一部分金银铜器被有关部门用车拉走以外，其余各种物品失散严重。”1971年，广宗寺庙宇被全部拆除，木料挪作他用，财产低价变卖，广宗寺沦为一片废墟。改革开放后，宗教政策落实，部分僧人聚集至当时唯一有条件开展佛事活动的延福寺举办法会。1981年，广宗寺的部分僧人来到该寺原址，搭建蒙古包及帐篷，举办夏季祈愿法会，并且由罗卜桑宁吾、尚巴丹达尔、丹比宁吾等人出钱出力，在原葛根仓房的遗址上兴建了15间平顶佛堂，将桑吉拉布坦捡起并收藏的六世达赖骨灰重新建塔供奉。自1981年起，当初捡起并收藏六世达赖骨灰的喇嘛桑吉拉布坦便一直在广宗寺附近瞻卯山悬空寺的一个山洞内修行，守护该洞。传说，仓央嘉措曾经在该山洞修行。到2010年，桑吉拉布坦已经守护该山洞29年，且仍在继续守护。从1981年起，广宗寺开始重建。当时，第六世迭斯尔德活佛贾拉森正在读研究生，尚未毕业，他一边学习并最终完成了学业，一边主持该寺的重建工作。1990年农历七月初一，广宗寺的大经堂、赞康殿竣工，并举行开光仪式。2001年，该寺恢复兴建了黄楼庙，这是六世达赖仓央嘉措的灵塔殿，由贾拉森亲自重新选址建成，内供六世达赖仓央嘉措的镏金灵塔，塔内保存有其真身舍利。2002年，广宗寺被评为国家4A级旅游景区。2006年，被评为内蒙古自治区历史名胜十大景区，并被列为内蒙古自治区文物保护单位。
Title: 广宗寺_(阿拉善) (Guangzong Temple (Inner Mongolia))
Section: 建筑

广宗寺位于巴润别立镇境内贺兰山西麓的一个山谷中，在巴彦浩特镇东南约23公里。广宗寺依山而建，四面环山。该寺有6座属庙，是原来阿拉善八大寺中规模最大、知名度最高的寺。该寺由二十多座建筑组成。主要建筑有大雄宝殿、大经堂、黄楼庙等等。其中，供奉六世达赖仓央嘉措遗体宝塔的大殿称“黄楼庙”。黄楼庙为两层楼阁式建筑，前部为81间，后部为49间，全部以黄色、绿色琉璃瓦砌成。黄楼庙内除六世达赖的遗体外，还存有据说为飞天人像化石、释迦牟尼佛遗留的金佛、唐朝文成公主的宝剑等文物。该寺现有庙宇、僧房70多间，并且举办庙会。2011年10月，广宗寺举行大经堂及赞康殿落成暨开光庆典。内蒙古自治区政协副主席董恒宇、第六世迭斯尔德活佛贾拉森（中国佛教协会副会长、中国佛教协会内蒙古分会会长）、释澄还（中国佛教协会理事、中国佛教协会内蒙古分会副会长）、阿拉善左旗领导、阿拉善右旗政协副主席旦曾活佛，以及中共阿拉善盟委员会统战部、阿拉善盟民族局等代表出席开光典礼。中共内蒙古自治区党委统战部、中国佛教协会内蒙古分会等部门、单位及团体的代表，甘肃省天祝县宗教局、石门寺的代表，甘肃省乐都县马营寺的代表，大经堂的部分施主，僧众及信众，宗教界友人，以及阿拉善盟直属单位、阿拉善左旗相关部门及单位的代表参加庆典。大经堂于2009年5月正式开始兴建，采用北京天坛祈年殿的圆顶建筑风格，外形似须弥山，内部如立于坛城中，大经堂集中了吉祥八瑞祥，是供奉释迦摩尼的正殿，为寺院核心建筑。
Title: 广宗寺_(阿拉善) (Guangzong Temple (Inner Mongolia))
Section: 建筑
Subsection: 瞻卯山

在广宗寺（阿拉善南寺）旅游区通往雪岭子的途中，向西数公里处有一座单独的山——瞻卯山。山中有个悬空寺。瞻卯山因形似毡帽而得名“毡帽山”，后因嫌其不雅而改称“瞻卯山”。瞻卯山又称“塔尔巴卓格”（藏文，原意可释为“解脱山”，也可释为“解脱阁”）。这里曾有块雕有藏、蒙、满、汉文的金字匾额（残块仍存）。瞻卯山是十六罗汉尊者赴汉地时的结夏安居之地，也是第十七罗汉达磨居士诞生之处。九世班禅曾来瞻卯山朝圣。瞻卯山南山腰上有一天然山洞，可容纳数十人。史料记载，六世达赖从南寺南山坡上见吉祥天女出入该洞，故后来在洞内供养吉祥天女。从洞口伸出的巨岩能发出清脆声音，故称此巨岩是罗汉用过的犍稚（集合僧伽用的响器）。该山洞里常年滴水，水质好。洞口外有台阶、僧舍。其东侧稍高处有一人工开凿的山洞，因洞内有温都尔葛根亲自绘制的金刚菩萨等众多上师、本尊、护法像，故称金刚菩萨洞（多尔色木宗）。山脚下曾有经堂、活佛居室、仓房、僧舍等，夏季举办夏安居法会。广宗寺僧人桑吉拉布坦长年在瞻卯山生活，2004年已经80岁。文革时桑吉将南寺部分文物悄悄藏到山里，后来靠肩背手提修通了自南寺到瞻卯山的可通行小汽车的土路，又从南寺被拆毁后的废墟中捡出砖石、木材背到瞻卯山，修起了台阶、僧舍，并在洞口安装门窗。桑吉使这座文革期间被破坏的悬空寺保持了古风貌。后来，巨人集团的史玉柱失意时曾在悬空寺居住过，史玉柱投资70万元人民币重修悬空寺。2004年8月25日，悬空寺举行“阿拉善广宗寺（南寺）瞻卯山——圣十六国罗汉尊者做夏安居加持之地大密乐空宝殿落成庆典及佛像开光法会仪式”后，正式对社会开放。
Title: 大慧寺 (Dahui Temple)
Section: abstract

大慧寺，俗称大佛寺，位于中华人民共和国北京市海淀区大慧寺路11号，是一座汉传佛教寺庙。该寺始建于明朝正德八年（1513年），曾于万历二十年（1592年）和清朝乾隆二十二年（1757年）重修，光绪年间之后逐渐荒废。中华人民共和国成立后，大慧寺建筑逐渐湮灭到仅剩一座大悲宝殿。2001年，大慧寺被列为全国重点文物保护单位。大慧寺目前暂未对外开放，但据了解其已具备开放条件。由于历史原因，大慧寺目前已被居民区包围，只能通过小区连接公共道路。附近住户担忧开放后访客穿越小区，因此反对开放。
Title: 大慧寺 (Dahui Temple)
Section: 历史

大慧寺建于明正德八年（1513年）:52，是时任司礼监太监张雄创建。因寺内大悲宝殿中有一座高10余米的千手千眼观音菩萨铜立像，故民间又俗称大佛寺。嘉靖年间，该寺东侧增建佑圣观，大慧寺和佑圣观共有183间房屋，占地421亩:94。因明世宗崇尚道教，宦官们担心大慧寺被毁，遂在大慧寺北侧又增建了一座真武庙:122。万历二十年（1592年），大慧寺得以重修。清朝乾隆二十二年（1757年）再次重修，规模和样貌基本不变。光绪年间以后，大慧寺逐渐荒废:94。1933年10月24日，寺内的观音立像失火被毁，只剩下其铜头部和中部身躯。随后寺内补塑了一座木胎沥粉描彩立佛和两尊胁侍菩萨:255（据工作人员推测，原铜头部和中部身躯被重新用在木胎之中）。中华人民共和国成立时，大慧寺仅剩山门、门前照壁、东西配殿和一座大悲宝殿，此后由于年久失修，仅存大悲宝殿，其余建筑全部湮灭。1957年，大慧寺被公布为北京市文物保护单位:5。1983年4月5日，一所职业高中为安排学生实习测绘，在大慧寺的大悲宝殿内引入了电源，并将灯泡挂在木柁上，之后测绘人员下班后没有关闭电源就离开了大殿，长时间发热导致大殿木结构起火。这场火灾导致部分木构件和彩画损毁，后为文物部门修复:94。1999年起，海淀区政府投资修缮了大慧寺:275。2001年，大慧寺被列为全国重点文物保护单位，当年大慧寺即被大修，周边部分现代建筑被拆除。2011年，大慧寺的修缮工程立项获国家文物局批复同意。
Title: 大慧寺 (Dahui Temple)
Section: 结构

大慧寺位于北京市海淀区大慧寺路11号，其大悲宝殿是目前大慧寺仅存的建筑，大殿前有七级台阶，大殿整体面阔五间，进深三间，顶为重檐庑殿顶，两檐之间有采光用的菱花窗。殿内的枋柱插头处均安放有彩色小佛。明间正面有一尊木胎沥粉描彩立佛和两尊胁侍菩萨。殿内两面山墙和后檐墙南侧共有28尊均高3米的明代泥塑彩绘诸天护法神像，这些神像安放在两组高1.1米的须弥座上，经文物工作人员确认，自门口右侧逆时针顺序依次为难陀龙王、跋难陀龙王、堅牢地神、鬼子母神、辩才天、密迹金刚、日天子、南方增长天王、东方持国天王、吉祥天女、阎魔罗王、维摩诘菩薩、乾闼婆、阿修罗王、梵天、帝释天、莫呼洛迦王、紫微大帝、紧那罗王、地藏王菩薩、摩醯首罗王、北方多闻天王、西方广目天王、月天子、韦驮天、摩利支天、散脂大将、菩提树神、东岳大帝。护法神像背后的山墙上绘有一套明代彩色工笔连环壁画，壁画内容取材自元代管道升的观音大士传，其内容为一个善良的人修行得道的故事。:94:864:255:264-270
Title: 朴子配天宮 (Peitian Temple)
Section: abstract

朴子配天宮，是中華民國台灣嘉義縣現存著名且淵源古老的媽祖廟之一。亦存有與明鄭時期及清領時期有關的文化資源與文化資產。目前朴子市鎮發展據口傳訪問與朴子配天宮前身「樸樹宮」靈驗事蹟有關，也因此朴子市被當地暱稱為由媽祖建立的小鎮。配天宮的虎爺神像是全台少數供奉於供桌上的虎爺神像，特殊之處在於神像身穿龍袍。朴子配天宮是台灣重要的媽祖信徒朝聖聖地。
Title: 朴子配天宮 (Peitian Temple)
Section: 歷史

朴子配天宮已具三百三十多年的歷史，而配天宮的奠基與布袋半月庄先民林馬有著密不可分的關係。林馬因篤信媽祖， （康熙21年） 1682年從湄洲祖廟恭請媽祖(開基媽)神像回家供奉，當行經牛稠溪（今朴子溪）畔時於一棵千年樸樹下休息，欲啟程時發現媽祖重如泰山，經請示媽祖後媽祖表示欲永駐此地，這也正是朴子古名「樸仔腳」的由來。1687年（康熙26年）建廟後，宮名為「樸樹宮」，媽祖廟後形成頗具規模的聚落，便是有名的樸仔腳街。目前廟貌是日治時期大正4年(1915年)的建築，由大木匠師陳應彬與郭塔對場作。康熙五十二年(1713年)，起先新社、社口二庄當時有兩個肩販(當時無人記載其姓氏不詳)常常南下樸子腳地方經商，有一天禱告樸樹宮老二媽得到默佑，其心萌感念之恩，遂奉請開基老二媽媽祖金身返故里朝夕虔拜，久而久之左鄰右舍禱之則靈，起先暫於茅屋奉棲，朴子的二姑婆於當地俗稱「社口媽」，西螺社口地區的先民，也用「社口媽」稱號重新拆字組裝後，將宮名命名為「福天宮」。分靈起初間斷回朴子配天宮謁祖進香，文獻計載曾在大正15年有過大規模謁祖進香，但因路程遙遠中間又間斷了一陣子；後來於乙丑年(1983年)連續謁祖進香三年，因建廟經費有限再度中斷。壬午年(2002)年管理委員會王振同主任委員與時任福田里長廖瑞玄先生及眾多信徒努力推動下，重啟往祖廟嘉義朴子配天宮謁祖進香，而社口媽進香團於西螺社口地方開始起駕後便在西螺社口過溝仔前的十字路口搭車前往開往前進到至北港大橋下車，隨後於嘉義地區繞境沿路村莊，而延續至今每年皆會舉辦「二姑婆回娘家」系列活動，可說是連結雲林與嘉義地區之宗教，或一種或多種「情感」之感情的某種形式的宗教盛事。2012年配天宮參與電影《天后之戰》的拍攝，成為該部電影的主要場景及劇情主軸。2013年3月26日凌晨配天宮發生火警，大殿燒毀非常嚴重，由樸樹雕刻而成的《不動天后》「請不動媽祖」也被燻黑，預計耗時四年重建。2017年9月21日，配天宮舉辦慶啟入火安座大典，並啟建送火神科儀。是日多名信眾共同參與寶殿重光，祈願天上聖母澤被廣布。2023年，配天宮參與了電視劇《阿叔》拍攝，該部電視劇的場景與劇情均以配天宮為主軸。
Title: 朴子配天宮 (Peitian Temple)
Section: 供奉神祇

正殿：天上聖母、山軍尊神、中壇元帥。後殿：觀世音菩薩、城隍爺、註生娘娘。東廂：五文昌夫子、太歲星君、開山祖師、燈花媽祖、月下老人。西廂：福德正神、千里眼、順風耳將軍、田都元帥、分靈神尊。
Title: 朴子配天宮 (Peitian Temple)
Section: 祭祀

配天宮每年農曆3月22日、23日都會舉辦媽祖聖誕遶境活動，每年農曆6月6日都會舉辦虎爺聖誕遶境
Title: 朴子配天宮 (Peitian Temple)
Section: 外部連接

財團法人朴子配天宮全球資訊網 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（繁體中文）財團法人朴子配天宮Facebook粉絲專頁 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
Title: 差甲瓦寺 (Wat Chakkrawat)
Section: abstract

差甲瓦寺（泰語：วัดจักรวรรดิราชาวาสวรมหาวิหาร，英語：Wat Chakkrawat），俗称鳄鱼寺，最初是一座建于大城府时期，名为湄南普伦寺的皇家寺庙。后来在拉达那哥欣王朝时期，它被称为三普龙寺（英語：Wat Sam Pluem）。
Title: 差甲瓦寺 (Wat Chakkrawat)
Section: 传说

二战时期，寺庙附近的湄南河里有一条凶猛的食人鳄鱼。据说它是独眼鳄，所以人们称它为“I-bord Wat Sam Pluem”（“三普龙寺的盲人”）。当时的曼谷人非常害怕它。人们开始追杀它，但往往都是徒劳无功。后来，鳄鱼寺的一位僧侣成功抓住它，并把它养在寺庙的一个池塘里，直到它自然死去。I-bord被传言是一条“闹鬼的鳄鱼”。鳄鱼池至今仍存在于寺庙中。
Title: 地藏寺 (Dizang Temple (Fuzhou))
Section: abstract

地藏寺可以指：寺院名地藏寺 (福州市)，位于中国福建福州金鸡山，汉族地区佛教全国重点寺院之一地藏寺 (长春)，位于中国吉林长春市，汉族地区佛教全国重点寺院之一地藏寺经幢，位于中国云南昆明市，全国重点文物保护单位之一地藏寺 (银川)，原称地藏庵地藏寺 (哈尔滨)，位于中国黑龙江哈尔滨市道里区，哈尔滨市文物保护单位之一地名地藏寺满族乡，中國遼寧省錦州市義縣下轄的一個民族鄉
Title: 澎湖觀音亭 (Penghu Guanyin Temple)
Section: abstract

澎湖觀音亭（臺灣話：Phînn-ôo Kuan-im-tîng），古稱觀音廟、觀音堂，位於臺灣澎湖縣馬公市（媽宮北甲西垵仔），主祀觀音大士，肇建大清康熙三十五年（1696年），寺埕隔水近山、煙波浩香，為信史上澎湖第一座主祀觀音的廟寺，隸屬闔澎三大公廟、澎湖天后宮交陪廟，並被登錄為澎湖縣縣定古蹟。日治時期曾短暫改名澎湖山觀音寺，今時人稱「觀音亭」，廣義泛指涵蓋觀音亭佛寺與整片海景的海水浴場，狹義則單指佛剎觀音亭。
Title: 澎湖觀音亭 (Penghu Guanyin Temple)
Section: 歷史沿革
Subsection: 清領時期

=澎湖觀音亭文獻記載，最早可考於清領時期康熙五十九年（1720年）編修的《臺灣縣志》，該方志載作「觀音堂」，康熙三十五年（1696年）間由時任澎湖水師協右營游擊薛奎倡建。觀音亭建廟之地綿延至金龜頭海濱，昔時統稱「西垵仔」（亦作「西安」）。此地帶可扼守大山嶼，亦可遠眺漁翁島與北山嶼，戰略位置佳，不僅在1622年台灣荷蘭時期之前便有駐軍紀錄，後繼的東寧王國、大清帝國亦沿用其軍事配置，分別在澎湖的西垵仔、案山、風櫃尾布置守兵，故觀音亭之設立與清代水師可謂極有淵源。根據清代康熙朝臣杜臻《澎湖臺灣紀略》一書，公元1683年（康熙二十二年、永曆三十八年）間，時任福建水師提督施琅發動澎湖海戰攻取臺灣，便收錄施琅不僅將戰果歸功天上聖母媽祖顯靈、也宣稱獲得觀音菩薩和關聖帝君靈驗之助的傳說，藉此壯盛軍威、鼓舞士氣，亦可知清代官方對觀音信仰採取接納的態度。