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Title: 臺北孔子廟 (Taipei Confucius Temple)
Section: 釋奠
Subsection: 祭前預備

=執事人員包含禮、樂、佾、歌、饌生。此廟宇興建時，即開始訓練佾、禮、樂諸生。按古禮，擔任佾生、禮生及樂生等職務者須為男性。1990年首度有女樂生；1993年起首度有女佾生；2012年春祭首度開放女禮生。禮生分有通贊、引贊、痙毛血、讀祝、香案前、至聖神位前、東配神位前、西配神位前、東序神位前、西序神位前、酒罈所、東廡先賢神位前、東廡先儒神位前、西庭先賢神位前、西廡先儒神位前、東廡盥洗所、西廡盥洗所、迎送神、儀門啟闔扉、捧帛、捧祝、進撤饌、櫺星門啟闔扉等職。秋祭禮生人數約七十人，負責協助三十幾道儀程進行，包含瘞毛血、鳴鼓、迎神、上香、恭讀祝文等，並引導正獻官等人執禮，有時需邊念台詞邊行走，但禁帶小抄，聲音要有起伏，適度換氣並調整音量，講究動作和聲音穩定。他們需讀禮儀規範的專集教材訓練。其評選並無特定評選方式，以往由孔廟當地仕紳、望族、文人後代、宮廟人員協助祭孔大典執禮，代代傳承。1974年，不同過去一般由五旬以上者擔任，改由年輕的國中、小教師。1988年時禮生為國立師範大學學生擔任，為首次改為大學生當禮生，自1996年起重新召募在地仕紳擔綱。明倫高中也多年來支援孔廟讓學生擔任禮生。樂生過去慣例為成淵國中學生擔任，自2013年開始樂生由重慶國中學生擔綱。何名忠會製造古樂器並指導樂生演奏。所演奏的樂曲採用明朝洪武五年（1372年）所頒訂五聲音階的《孔廟大成樂》，每曲一百廿八拍，四拍為一小節。歌生也是成淵國中擔任。他們會用小楷寫唱詞的笏板，以便在祭典中看著唱。祭祀歌詞據宋徽宗時大晟府所撰再作修改，原有十四首，廟方選用〈迎神〉、〈奠帛〉、〈初獻〉、〈亞獻〉、〈終獻〉、〈撤饌〉及〈送神〉。自1931年開始，由地緣之利的大龍國小學童擔任佾生。每年教師節過後校方就會徵選佾生，以四年級為主。學習釋奠佾舞頻率以上學期一周三次，到下學期每天早晚各一次，寒暑假皆須演練，7月時每日都要練習，直到佾生升上五年級後方能上場。別於臺南孔廟佾舞的服飾以及舞蹈皆沿於清朝禮制，大龍國小佾生服飾及佾舞沿自於明朝禮制。舞蹈參考王圻輯《三才圖會》的〈大成殿雅樂舞生圖〉及〈大成殿雅樂奏曲〉之譜，前者將佾舞的每步驟一一繪出，方位、手勢一目了然，後者則將歌詞與工尺譜並列。多年來由大龍國小教師盧川教授佾舞，教導近四十年後，改由陳政冠接任。學校許多佾生代代相傳，如第一代佾生陳錫說，是陳悅記家族第七世子孫，其子陳蜀熙、其孫陳奕宏都當過佾生。1991年一貫道主持春祭時，禮生由一貫道所屬崇德文教基金會成員擔任，樂生也由玉山寶光聖堂負責，但佾生依然用大龍國小學生擔任。2010年春祭時，首次由北市博嘉國小學童擔任佾生。饌生慣例由大同大學學生擔任，當典禮儀程進行至進饌時，手捧裝有饌品之籩、豆，隨著節奏進入大成殿上呈供品。開平餐飲學校學生也擔任饌生。
Title: 臺北孔子廟 (Taipei Confucius Temple)
Section: 釋奠
Subsection: 祭前預備

=廟方要準備祭品，大成殿供奉牛、羊、豬各一隻（太牢），崇聖祠為羊、豬各一隻（少牢），東、西廡則各合供豬一隻（饋食），還需近兩百種祭饌。三牲的血作為瘞毛血的迎神之物。宰殺的規定嚴格，譬如必須在凌晨四點正宰殺，以便禮生在孔廟門外西邊埋葬。三牲中，以牛最考究，須骨肉均勻，牛角由外向上捲曲呈名為「龍鬚角」的形狀為佳，並以未經交配者為上選。人們在祭孔會強拔稱為「智慧毛」的牛毛，裝在小塑膠袋內珍藏、供在家中供桌、夾在書裡、甚至放在湯裡來全家一起喝，希望增長智慧。但這拔毛行為被認為野蠻、混亂，引起黃碧端、《黑白集》批評，還有人開玩笑說用刺蝟來當祭品以教化世人。1994年首度為牛身先蓋上外衣，以防民眾撤饌時強制拔毛。太牢三牲的擺放是牛在中，左羊右豬。原先祭完後，肉被分贈給主祭執事等人，但因所費昂貴改以向屠宰商租來。1959年秋祭時，就因當年水災節約關係，向屠宰場借用，為祭孔有史以來的第一次。在1979年記者敖智寧報導時，租用一頭大黃牛祭孔約要新臺幣8000餘元，羊與豬每頭則在2000元左右。1984年該年，三牲的預算被市議員刪除，後有民間團體願意無條件支應這筆經費。1990年舉行時正好逢市場休市禁屠日，讓祭孔大典第一次出現冷凍牲品。1988年，民間社團主持春祭時，全部均由素食麵製品代替。次年春祭，又恢復肉品祭祀。1991年，一貫道總會舉辦春祭時，再改用素食。1997年秋祭的三牲也改用糯米製，提議的孔廟執行祕書白淑玲因此升任大同區公所主任祕書。
Title: 臺北孔子廟 (Taipei Confucius Temple)
Section: 釋奠
Subsection: 秋祭

1952年8月6日，行政院會議通過，將孔子誕辰從國曆8月27日改為9月28日。該年秋祭，先師孔子聖誕釋奠典禮台北市籌備委員會，決定擴大慶祝孔子誕辰，9月25日到30日在廣播電台舉行廣播週，邀請台北市長吳三連、教育部長程天放、考試院長賈景德、孔德成、教育廳長陳雪屏、台大校長錢思亮輪流播講。同月28日，在此廟舉行釋奠。過去中央政府多派省主席代表參加，精省後多由內政部長代表參加。1976年起，祭孔大典不再設置座位，所有人士一律排隊站立參加祭祀，以表示尊崇之意。除佾生、禮生及樂生外，擔任各項執事者、正獻官、陪祭官、糾儀官等職務者早先規定也須為男性。1959年秋祭時，省議員陳茂榜、李丙心、陳大拔、郭國基四人被邀請陪祭，但女議員胡克柔被黃啟瑞市長以中國歷史上並無邀請女性為大成殿陪祭之例，排除在外。1976年，台北市孔廟管理委員會報請內政部同意後，邀請女性擔任陪祭官等職務。該年有三位女陪祭官，她們服裝也發生爭議，有穿旗袍、有穿風衣。1986年民政局長王月鏡擔任糾儀監禮官，首開女性擔任此職先例。1996年孔子誕辰由單小琳擔代表市長陳水扁任首次的女正獻官。
Title: 臺北孔子廟 (Taipei Confucius Temple)
Section: 釋奠
Subsection: 秋祭

=大致流程為啟扉、瘞毛血、迎神、樂作、鞠躬、進饌、上香、行初獻禮、行初分獻禮、樂止、恭讀祝文、鞠躬、行亞獻禮、行亞分獻禮、行終獻禮、行終分獻禮、上香、飲福受胙、撤饌、樂作、送神、捧祝帛詣燎所、望燎、復位、闔扉、撤班、禮成等儀式。釋奠禮之日夜半，先在崇聖祠（聖祖殿）舉行內祭。基於「子不先食於父」的觀念，各地孔廟在祭孔大典前，都會先在崇聖祠祭祀。晨六時鼓初嚴，遍燃庭燎香燭，隨即進行鼓再嚴、鼓三嚴。執事者各司其職，糾儀官升階監禮，陪祭官和分獻官就位，然後兩位引贊高聲唱吟領引主祭官盥洗就位。主祭、陪祭、總統代表及奉祀官均須著藍袍黑褂的國定禮服。依慣例由臺北市市長擔任正獻官，分獻官則會有八位。禮、樂、佾生按建鼓五步一頓節奏，移步就位。琴瑟絃樂位置在大殿之內；笙、管、笛、蕭、壎、箎等管樂在殿外階上。樂長高唱〈咸和之曲〉下，進行迎神、進饌的儀節。開啟儀門後，主祭高擎銅盤，盤上瓦缽中盛有三牲祭禮毛血，步出大門予以瘞埋，大殿打掃整潔之後，全體肅立，由分持爐、燈、斧、鉞、傘、扇的禮生導引主祭官出門迎神，再迎進大殿進饌上香。送迎神隊伍會分東西兩行相對，魚貫出儀門及欞星門側門，在門外會合由中門轉入迎神進大成殿。進饌後樂奏〈寧和之曲〉，正、分獻官分別到香案上香，接著麾生舉麾、節生舉節、樂舞並起。佾生身著黑金邊黃綢袍，腰束綠色綢帶，頭戴黑色皂巾，右手秉翟，左手持籥。他們先雙手合於胸前相交，舞時以身體為中心點，表現出謙遜恭敬、莊嚴內斂之內涵，每舞蹈動作各代表一字，歌聲唱完一句，樂曲奏完一節，佾生正好完成一組動作。每一個獻禮有三十二個舞姿，配合詠唱三章四言八句詩歌。佾舞共九十六個動作，一上場就是一個多小時。在樂舞時，行初獻禮、初分獻禮、讀祝文，全體行三鞠躬禮後，樂奏〈安和之曲〉，行亞獻禮、亞分獻禮、再樂奏〈景和之曲〉、行終獻禮、終分獻禮，隨後正獻官隨引贊到香案全飲福受胙。之後，在樂奏〈咸和之曲〉下，撤饌、送神。撤饌時，肉商要立即運走三牲。但民眾拔牛毛並不是儀節的正式程序，因此1995年秋祭時改發諧音為「智慧高」的糕點。直到1997年秋祭時，孔廟執行祕書白淑玲將太牢改為素食，才終止拔毛習俗。最後，司帛者接帛到燎所。鐘鼓齊鳴下，正獻官隨引贊到燎所望燎後，欞星門及儀門一一關閉，撤班而禮成。
Title: 臺北孔子廟 (Taipei Confucius Temple)
Section: 釋奠
Subsection: 春祭

祭孔禮樂工作委員會主任委員蔣復璁曾在1970年9月23日記者會上宣示，為宏揚固有文化，自明年起除原有官員主祭的秋祭外，會恢復古制的春季祭典，由民間祭祀。定為仲春二月上丁日的春祭久無舉行，直到1980年台北延平扶輪社以復興中華文化為口號，首先發起協同中國禮樂協會、台北市祭孔禮樂工作會成立春祭釋奠委員會，才在此廟舉行。因經費困難而未能持續，1987年8月18日，廟方向市政府民政局建議春祭改為官辦。自1980年後，1988年由國際獅子會三○○A一區第二專區復辦，並由台北市補習教育協會、台北市台中縣同鄉會、台北市聯合報產業工會及郭元益食品共同協辦，同樣遵照祀孔古禮進行。但該年因文化局提供的春祭禮服過於破舊，只能穿秋祭的禮服長袍、黑掛和黑布鞋權充使用。2008年3月5日首度舉行官方春祭時，市府民政局局長黃呂錦茹說，以往台北孔廟只辦秋祭，場面太過嚴肅，春祭後則可辦得活潑一點，使民眾對孔子思想能更接近。台北市政府精簡奉祀官及總統上香流程、祭孔音樂重新編曲，並加入多國語言朗誦《禮運·大同篇》。在2009年春祭，一位女分獻官拿相機拍照，引起台下觀眾大聲抗議不符禮制。2011年，邀請台灣藝術大學師生改編新式佾舞，由36位該校舞蹈系女學生擔綱佾生，和過去男女混搭情形相當不一樣，舞蹈三度轉身背對孔子像，面對觀禮者表演，並打破隊伍雙邊對稱傳統，首度出現交錯、蹲站變化。
Title: 圣三一主教座堂_(耶路撒冷) (Holy Trinity Cathedral, Jerusalem)
Section: abstract

圣三一主教座堂是一座位于耶路撒冷的东正教主教座堂，属于俄罗斯正教会的耶路撒冷俄国布道团。
Title: 圣三一主教座堂_(耶路撒冷) (Holy Trinity Cathedral, Jerusalem)
Section: 历史

1860年8月30日（9月11日），俄国布道团购买了这片土地，兴建圣三一教堂。教堂于1863年完成，但是直到1872年，才由耶路撒冷牧首西里尔二世祝圣。教堂有5个新拜占庭式圆顶。每天都举行礼拜仪式。在英国托管时期，圣三一主教座堂属于俄罗斯东正教国外圣主教公会。自1948年以来，教堂归属莫斯科牧首管辖。在1948年第一次中东战争期间，这座教堂严重受损。
Title: 圣三一主教座堂_(耶路撒冷) (Holy Trinity Cathedral, Jerusalem)
Section: 圣像画

两幅圣像画特别受到尊敬：圣母访亲：以利沙伯向前来探望的表妹圣母玛利亚报喜圣尼古拉像：由1910年的朝圣者带来，他们在从敖德萨到雅法的途中遭遇风暴，后来归于平静，于是归功于这位水手的主保圣人。
Title: 净慈寺 (Jingci Temple)
Section: abstract

净慈报恩光孝禅寺，简称净慈寺、净寺，位于浙江杭州西湖湖畔南屏山，汉族地区佛教全国重点寺院之一。
Title: 净慈寺 (Jingci Temple)
Section: 历史沿革

净慈寺初为“慧日永明院”，为五代十国后周显德元年（954年）吳越國王錢弘俶为永明延壽禅师所建。北宋改为寿宁禅院，南宋又为净慈报恩光孝禅寺，简称净慈寺或净慈禅寺。被列为禅宗五山之一。明、清以后屡毁屡建。《清稗類鈔》里面记载了淨慈寺僧騙王元寶发愿重修淨慈寺的事。
Title: 净慈寺 (Jingci Temple)
Section: 文化

南宋楊萬里有名詩《曉出淨慈寺送林子方》，描寫了夏日淨慈寺周圍西湖荷花盛開的景色。据胡适亲历考证，1707年康熙南巡诏杭州织造孙文成重建钟楼，钟楼碑文上刻有“江宁织造曹寅捐银五百两，苏州织造李煦捐银五百两，杭州织造孙文成捐银五百两”。
Title: 净慈寺 (Jingci Temple)
Section: 建筑特点

净慈寺为典型汉传佛教寺庙风格。大雄宝殿西例有济祖殿，殿前有运木古井一口，殿内供奉济公禅师像。在净慈寺门右边有“南屏晚钟”碑亭，为杭州著名的西湖十景之一。明太祖洪武年间，铸一座巨鐘，每日傍晚，夕阳西下，暝色苍茫，钟声在群山碧空中回荡，响彻云霄。由于南屏山空穴怪石较多，钟声经石穴回荡互激，钟声传播到十多里外。康熙皇帝也在净慈寺寺门外建碑亭，上刻“南屏晚钟”四字。清朝末年，铜钟在战乱中消失。1984年，净慈寺在日本曹洞宗大本山永平寺相助下，重建大梵钟。1986年11月21日，中日佛教界人士数百人欢聚净慈寺，举行了隆重的大梵钟落成法会。在净慈寺后院，还保存着宋代高僧如净禅师墓塔。
Title: 鎮國寺 (Zhenguo Temple)
Section: abstract

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Title: 東港清真寺 (An-Nur Tongkang Mosque)
Section: abstract

東港清真寺是位於屏東縣東港鎮的一所清真寺，為臺灣的第八座清真寺。
Title: 東港清真寺 (An-Nur Tongkang Mosque)
Section: 歷史

東港清真寺最初是在東港鎮豐漁街34-1號。使用的信徒大部分為在東港工作的印度尼西亞穆斯林漁工，漁工們在資金湊足後，原擬買斷作為永久寺址，唯屋主惜售，最後另覓興漁街現址建成清真寺，於2018年2月18日正式啟用。
Title: 東港清真寺 (An-Nur Tongkang Mosque)
Section: 建築

東港清真寺為一座三層樓高的建築，可容納120位信徒禮拜。
Title: 東港清真寺 (An-Nur Tongkang Mosque)
Section: 設施

東港清真寺設有古蘭經閱讀區和教學授課區。
Title: 喜多院 (Kita-in)
Section: abstract

喜多院（日语：きたいん）是位於日本埼玉縣川越市的一座天台宗的寺院，山号星野山。喜多院又稱川越大師，大部分建築都被認定為重要文化財，也是川越市內著名的觀光景點。喜多院始建於平安時代初期的天長七年（830年），由圓仁（慈覚大師）建立。1599年（慶長四年）在天海大僧正擔任住持時將寺號改名為喜多院。
Title: 喜多院 (Kita-in)
Section: 歷史

喜多院始建於平安時代天長七年（830年），起初是圓仁（慈覺大師）奉淳和天皇詔令所興建。正式名稱為“星野山 喜多院 無量壽寺 ”。在江戶時代時，德川家康的謀臣天海大僧正（慈眼大師）擔任住持時，因為受到幕府的特別保護，而讓寺院達到鼎盛。寬永十五年（1638年）發生川越大火，大火後三代將軍德川家光將江戶城內的部分建築移到喜多院，因此寺內有著多項的重要文化財。而在寺內的五百羅漢像，是從江戶時代天明二年起（1782年）經過半世紀，所雕刻而成的，為日本三大羅漢像。喜多院至今已經有1200多年的歷史。
Title: 古布達猶太會堂 (Óbuda Synagogue)
Section: abstract

47.536944°N 19.045833°E﻿ / 47.536944; 19.045833古布達猶太會堂（Óbuda Synagogue）是匈牙利首都布達佩斯的古布達的一座猶太會堂，修建於1820年。1712年時，猶太人被禁止定居在布達。這裡在1737年修建了第一座猶太會堂。1820年，現在的猶太會堂替代了舊建築。在這座猶太會堂竣工時，古布達擁有匈牙利最大的猶太人社區。
Title: 桑特圣伯多禄主教座堂 (Saintes Cathedral)
Section: abstract

桑特圣伯多禄主教座堂 (Cathédrale Saint-Pierre de Saintes) 是一座罗马天主教 教堂，位于法国新阿基坦大区濱海夏朗德省桑特。该堂原为桑特教区的主教座堂。1801年教区撤销，大部分改属天主教拉罗谢尔教区。前一座罗马式教堂建于12世纪，现在仅存少量留存。从1450年开始，教堂完全重建，到1568年仍未完成，那时在法国宗教战争, 期间，该地区遭受了特别严重的苦难，更正教的洗劫造成严重的破坏，使中殿随后不得不完全重建。内部缺少装饰。木制天花板，完成于1927年。缺乏资源意味着完全重建从未实现。例如，塔的厚重外观是由于缺乏尖顶，现在的圆顶是一个较为经济的替代。
Title: 济南清真南大寺 (Jinan Great Southern Mosque)
Section: abstract

济南清真南大寺，俗称礼拜寺，位于济南市市中区永长街（原济南旧城西关礼拜寺巷）南口，因别于位于同一条街的清真北大寺而名，是一组融合了中西建筑文化的大型伊斯兰教建筑群，为中国伊斯兰教早期著名的清真寺之一，也是济南市历史最为悠久的清真寺。
Title: 济南清真南大寺 (Jinan Great Southern Mosque)
Section: 历史

该寺原位于历山顶乌满喇巷，但始建年代已不可考。元代元贞元年（公元1295年）迁至泺源门西、锦缰沟东的今址，原寺则被改建为运盐司部。明正统元年（公元1436年）修建院墙和礼殿，弘治七年（公元1492年）扩建大殿、立南北讲堂、僻静所、沐浴室等，寺门朝向也由南改为东，后明嘉靖、万历，清嘉庆、道光、同治及民国初年多次整修扩建为现状。文化大革命中该寺曾遭到严重破坏，一些经书、碑刻、匾额、楹联、文物被毁，宗教活动被废止，阿訇遭批斗，礼拜殿被改作工厂车间，并存在乱拆乱建，直到落实宗教政策后由多方斥资整修。
Title: 济南清真南大寺 (Jinan Great Southern Mosque)
Section: 建筑

该寺平面呈长方形，由望月楼分为前后二进院落，沿寺中轴线自东向西依次为照壁、正门与唤礼楼（也称邦克楼）、望月楼、礼拜殿，另配建有接待室、沐浴室、讲经堂、教长室等。寺正门为拱券顶，门额上书有汉字“清真寺”，门前为雕花青砖照壁，两旁设有硬山顶偏门。唤礼楼筑于正门门顶上层，面阔3间，单檐黑瓦庑殿顶，门额上书有阿拉伯文“平安门”，前院迎面为立在十三层台阶之上的望月楼，为木棂玻璃窗式门楼，面阔3间，单檐黑瓦庑殿顶，上书篆体汉字“望月思真”，平脊正中竖有象征伊斯兰教的新月。过望月楼为二院，迎面为礼拜殿，位于高大的台基上，由建于清代的卷棚式抱厦和建于明代的前殿、后殿三部分组成。抱厦内悬明、清、民国时期的8块匾牌，并立有明弘治《修济南府礼拜寺记》、嘉靖《来复铭》两块石碑。前殿歇山顶，后殿庑殿顶，共面阔5间，进深8间，可同时容纳千人做礼拜。后殿南北各有六扇硬木门扇，两个巨型圆窗，扇窗棂均雕有《古兰经》经文，雕工精致，为罕见的中国伊斯兰古典艺术珍品。
Title: 济南清真南大寺 (Jinan Great Southern Mosque)
Section: 参见

济南清真北大寺
Title: 大兴善寺 (Daxingshan Temple)
Section: abstract

大兴善寺，位于中國陕西省西安市城南的小寨区域，是一座汉传佛教密宗寺院。
Title: 大兴善寺 (Daxingshan Temple)
Section: 简介

大兴善寺始建于西晋武帝泰始二年（265年）。隋唐时是国立译经场，是佛教密宗的发源地，尊为中国佛教密宗祖庭。在公元8世纪，大兴善寺是外国僧人居住最多的地方，印度僧人善无畏，金刚智和不空都把此处当作自己的家，其中的不空大師，是將密教傳往日本的空海之师祖。经过近年来重建。已有五殿（山门殿、天王殿、三佛殿、大雄宝殿、菩萨殿）、二堂（说法堂、罗汉堂）、一院（佛学院）、一楼（藏经楼）的佛教建筑群。同时在东西两厢修建亭、廊、阁，建有佛教宾馆、素餐馆、大茶坊等配套建筑。寺藏珍宝宋代木雕千手观音菩萨像已于文化大革命中被毁。2015年5月14日，访华的印度总理莫迪拜访大兴善寺，受到大兴善寺方丈释宽旭欢迎。莫迪在大兴善寺用古吉拉特语题词，题词大意是：
Title: 尼姆主教座堂 (Nîmes Cathedral)
Section: abstract

尼姆主教座堂 (Cathédrale Notre-Dame-et-Saint-Castor de Nîmes)是天主教尼姆教区的主教座堂，位于法国南部城市尼姆，供奉圣母和当地圣人Castor of Apt。该堂据说座落在奥古斯都神庙的原址上，兼具罗曼式和哥特式风格。
Title: 圣三一教堂 (Holy Trinity Church, Berlin)
Section: abstract

圣三一教堂（英語：Holy Trinity Church）可以指：
Title: 圣三一教堂 (Holy Trinity Church, Berlin)
Section: 欧洲
Subsection: 英国

肯德爾教區教堂聖三一教堂 (赫爾城)布朗普顿圣三一堂斯隆街圣三一堂圣三一堂 (布赖顿)聖三一教堂 (埃文河畔斯特拉特福)聖三一教堂 (科芬特里)古德姆门圣三一堂赫爾大教堂聖三一教堂_(科芬特里)
Title: 圣三一教堂 (Holy Trinity Church, Berlin)
Section: 欧洲
Subsection: 波兰

聖三一教堂 (華沙)
Title: 圣三一教堂 (Holy Trinity Church, Berlin)
Section: 欧洲
Subsection: 白俄羅斯

圣三一教堂 (明斯克)
Title: 圣三一教堂 (Holy Trinity Church, Berlin)
Section: 欧洲
Subsection: 希腊

圣三一教堂 (雅典)
Title: 圣三一教堂 (Holy Trinity Church, Berlin)
Section: 欧洲
Subsection: 瑞典

聖三一教堂_(赫爾辛基)
Title: 圣三一教堂 (Holy Trinity Church, Berlin)
Section: 美洲

圣三一堂 (多伦多)天主教圣三堂 (芝加哥)
Title: 圣三一教堂 (Holy Trinity Church, Berlin)
Section: 参见

三一主教座堂（英語：Holy Trinity Cathedral）三一教堂（英語：Trinity Church）
Title: 希南帕夏清真寺 (Sinan Pasha Mosque (Istanbul))
Section: abstract

希南帕夏清真寺（土耳其語：Sinan Paşa Camii）是土耳其伊斯坦布尔的一座奥斯曼清真寺，位于人口密集的贝西克塔斯区。它由奥斯曼帝国著名建筑师米马尔·希南根据希南帕夏将军的命令建造。巴巴罗萨·海雷丁帕夏墓位于街对面。米马尔·希南的清真寺据称“改变了建筑的历史。”
Title: 普济寺 (Puji Temple)
Section: abstract

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Title: 甘榜吉宁清真寺 (Kampung Kling Mosque)
Section: abstract

甘榜吉宁清真寺（馬來語：Masjid Kampung Kling）是马来西亚马六甲一个古老的清真寺。甘榜吉宁清真寺位于Jalan Tukang Emas，靠近Sri Poyatha Moorthi Temple和青云亭。
Title: 甘榜吉宁清真寺 (Kampung Kling Mosque)
Section: 历史

最初的建筑为木质结构，由印度穆斯林商人建于1748年，1872年改建为砖砌建筑。该清真寺是马六甲传统的清真寺之一。仍然保留了其原有的设计，混合了苏门答腊、中国、印度教和马六甲马来风格。其叫拜楼类似佛塔，与沐浴池和门拱，与主体建筑同时建成。清真寺不应与几个街区外的甘榜乌鲁清真寺（Kampung Hulu Mosque）相混淆，后者也有一个宝塔状的叫拜楼。
Title: 扬州大明寺 (Daming Temple)
Section: abstract

大明寺位于中国江苏省扬州市蜀冈风景区之中峰，曾是鉴真居住和讲学之所，古有“扬州第一名胜”之说。
Title: 扬州大明寺 (Daming Temple)
Section: 历史

大明寺初建于南朝宋孝武帝大明年间（457年－464年），故称“大明寺”。隋仁寿元年（601年），文帝杨坚六十寿辰，诏令在全国三十个州内立三十座塔，以供奉舍利（佛骨）其中一座建立在大明寺内，称“栖灵塔”。唐天宝二载（743年），大明寺律学高僧鉴真大师应日本僧人荣睿、普照的邀请，为弘扬佛法，历经十年艰险，先后五次失败，终在唐天宝十二载-日天平胜宝五年（753年）东渡日本。唐会昌三年（843年），栖灵塔遭大火焚毁。清朝雍正帝曾题联“万松月共衣珠朗，五夜风随禅锡鸣。” 乾隆帝曾题额“蜀冈慧照”题联：“淮海奇观别开清净地，江山静对远契妙明心。”清廷因讳“大明”二字，曾沿称“栖灵寺”。乾隆三十年（1765年），当高宗第四次巡游扬州时，御笔题书“敕题法净寺”。咸丰三年（1853年），法净寺毁于太平军与清军之战火。同治九年（1870年），盐运使方浚颐重建。
Title: 扬州大明寺 (Daming Temple)
Section: 建筑

山门殿：兼作天王殿，正门上额“大明寺”三字是赵朴初集隋代《龙藏寺碑》而镌。殿内供有弥勒像，背面为护法韦驮，两旁分立持国、增长、广目、多闻四大天王。过天王殿，见庭院开阔，古木参天。东有百年桧柏，西有百年黄杨，中有宝鼎两尊。平山堂：是北宋文学家欧阳修任扬州太守时所建。堂前花木扶疏，庭院幽静，凭栏远眺江南诸山，恰与视线相平，“远山来与此堂平”，故称“平山堂”。堂前有联曰：“过江诸山到此堂下，太守之宴与众宾欢”，是欧阳修当年潇洒流运的生动写照。天下第五泉：在平山堂之西是一座富有山林野趣的古典园林——西园。西园一名御苑，又名芳圃。鉴真纪念堂：1963年中日两国纪念鉴真圆寂1200周年时，根据周恩来总理的指示，由梁思成设计，当年奠基，于1973年建成的。弘佛亭：2007年5月，日本客人池田和夫老先生及夫人女儿将其长期珍藏并敬奉30多年的一尊来自中国西晋的观世音菩萨白玉佛首奉归中国，并无偿捐献给大明寺。为纪念佛首回归在大明寺内建立了一座“弘佛亭”。栖灵塔：共九层，始建于隋仁寿元年(601年)，唐代诗人李白、高适、刘长卿、蒋涣、陈润、刘禹锡、白居易均曾登临，并留下千古绝唱，反映了被誉为“中国之尤峻特者”的栖灵塔气势磅礴、高耸云天的雄伟气概。栖灵塔毁于唐武宗会昌三年（843年），1988年奠基重建，1995年新塔落成。鑑真图书馆：2005年6月，台湾佛光山捐资兴建，为仿唐式建筑。
Title: 檳城州立清真寺 (Penang State Mosque)
Section: abstract

檳城州立清真寺（阿拉伯语：مسجد بينانج‎、馬來語：Masjid Negeri Pulau Pinang）是一座位於馬來西亞檳城的州立清真寺，位於州清真寺路（舊名青草巷）和亞依淡路交匯處。清真寺於1977年7月16日奠基，1980年8月29日由時任马来西亚最高元首的苏丹阿末沙主持啟用儀式。清真寺由菲律賓建築師設計，耗資500萬令吉興建，佔地約11依格。清真寺建築模仿巴西利亞大教堂外觀，屬現代主義建築。可容納五千人聚禮。
Title: 空中宫殿 (Phimeanakas)
Section: abstract

空中宫殿（高棉语：ប្រាសាទភិមានអាកាស，罗马化：Prasat Phimean Akas），原名金角山，是柬埔寨吴哥古迹之一，位于吴哥城中巴戎寺西北，巴普昂寺东北。空中宫殿最初是真腊国王罗贞陀罗跋摩二世（Rājendravarman II）在位时（941年—968年）在兴建王宫的同时，建造的湿婆庙，后为苏利耶跋摩一世改建成为须弥山式印度教寺庙。
Title: 空中宫殿 (Phimeanakas)
Section: 建築

空中宫殿虽然名为宫殿，实际上并非王宫。王宫在空中宫殿东北约二百米处，因为是木建筑，现已不存。根据宋代、元代典籍记载，王宫极为壮丽，镶金墙壁，地铺银砖，王宫的大柱都雕刻佛像，国王的五香宝座镶嵌七色宝石。空中宫殿由三层长方形须弥台重叠成金字塔形，象征须弥山，各层须弥台的四角,装饰着狮子或大象。须弥台由红土砖块垒成，第一层台基长约35米宽约28米高4.6米，第二层台基长约30米宽约23米高4.4米，第三层台基长约25米宽约19米高3.2，总高度16米。须弥山四边正中，各有陡峭的台阶连通上层。最高层的须弥台周边有一道现已不完整的画廊。空中宫殿顶层须弥台中央，原有金宝塔一座，现不存。1295年随元朝使团出访真腊国的周达观叙述，空中宫殿的金塔是国王的寝宫，国王每夜必到金塔中睡眠。民间传说，金塔内住着高棉人奉为神灵的九头蛇精，夜化女身，与国王同寝交媾，虽王后也不敢入内。二鼓方才出来与王后同寝。如蛇精一日不见，则国王死期将近，如国王一日不去，必定有灾祸降临。空中宫殿虽然不如吴哥窟保存完整和出名，但在仍然是高棉建筑艺术的发展史上一个重要的里程碑。它是吴哥寺的前身，它包含着吴哥窟建筑艺术中几项原素，须弥山，中心宝塔，画廊，庙门阁。
Title: 空中宫殿 (Phimeanakas)
Section: 建築
Subsection: 须弥山

须弥山与吴哥寺是三层须弥山式寺庙相同，空中宫殿也是三层的须弥山式寺庙，不同点在于空中宫殿的须弥山范围小又陡峭得多。吴哥寺三层须弥台各有回廊，而空中宫殿的上下层须弥台之间， 没建立画廊的余地，只有顶层建有画廊。后来苏耶跋摩二世将空中宫殿的须弥山发扬光大，大大地扩展各层须弥座台的面积，将顶层空中宫殿的回环画廊安放到每一层须弥台上因而成就了吴哥建筑艺术颠峰之作吴哥寺。
Title: 空中宫殿 (Phimeanakas)
Section: 建築
Subsection: 風格

空中宫殿的风格多方面受到印度文化的影响，须弥山造型来自印度神话。真腊国人奉蛇神那伽为神灵，在吴哥城的入口大道和吴哥窟的大道上，处处可见多头蛇的造型。印度神话中毗湿奴令92尊阿修罗和88尊天神把蛇王婆苏吉（Vasuki）当绳索搅动乳海的故事，还刻划在吴哥寺的画廊上，足见古真腊受印度文化影响之深。高棉语中的“吴哥”来自梵文naga即蛇。空中宫殿虽没有多头蛇的造型，却留下国王与化为女身的蛇神夜夜共眠的传说。关于国王与蛇女共宿的传说也可追溯到印度神话。古印度普拉纳斯族的传说中，相传印度拔罗婆王朝的缔造者婆罗门斯坎达西司雅（Skandasisya）是蛇女之子。虽是传说但与中国古代“真龙天子”之说，异曲同工。吴哥建筑中画廊是吴个建筑艺术特征之一。在空中宫殿中，画廊第一次以一个包围须弥台基四周的回廊形式出现。画廊是单檐结构，也有廊顶但比较矮，吴哥寺的回廊则多加一层，成为高大的双重檐建筑，乃是空中宫殿画廊发扬光大的结果。
Title: 空中宫殿 (Phimeanakas)
Section: 参见

须弥山毗湿奴
Title: 護國寺 (Gokoku-ji (Okinawa))
Section: abstract

護國寺可以指：
Title: 護國寺 (Gokoku-ji (Okinawa))
Section: abstract
Subsection: 中国大陆

護國寺 (北京)：中国北京市的一座寺院護國寺 (岱山)：中国浙江省岱山县的一座寺院護國寺 (天长)：中国安徽省天长市的一座寺院护国寺 (盘州市)：中国贵州省盘州市的一座寺院
Title: 護國寺 (Gokoku-ji (Okinawa))
Section: abstract
Subsection: 日本

護國寺 (東京)：日本东京都文京区的一座寺院護國寺 (那霸)：琉球（今日本沖繩縣）那霸的一座寺院
Title: 護國寺 (Gokoku-ji (Okinawa))
Section: abstract
Subsection: 台湾

護國清涼寺：台灣臺中市太平市的一座寺院也可以指曾经命名过的佛寺碧山寺：中国山西五台山的一座寺院，后改名。
Title: 桑阿寺 (Sanga Monastery)
Section: abstract

桑阿寺，位于西藏自治区拉萨市达孜县，是一座藏传佛教格鲁派寺院。
Title: 桑阿寺 (Sanga Monastery)
Section: 简介

桑阿寺距离拉萨市20公里，位于达孜县老城区中心。该寺建于1419年，由宗喀巴创建，属于藏传佛教格鲁派。按照历史惯例，该寺隶属甘丹寺管辖。在鼎盛时期，该寺曾经有僧人100名。有谚语说：“去了甘丹寺不去桑阿寺，等于朝佛没有圆满。”1986年11月，经达孜县人民政府批准，该寺修复开放。21世纪初，该寺占地总面积大约15.27亩，建筑面积2343.8平方米，有僧人33名，寺内供奉六臂怙主佛。2012年9月，达孜县桑阿寺专职管理特派员为桑阿寺僧人兴建的公共澡堂正式启用。这是中共达孜县委统战部在中共达孜县委、达孜县人民政府的支持下，投资近10万余元兴建的，解决了该寺僧人“洗澡难”问题。到2012年，桑阿寺“9+5”工程已经全部完工，该寺有了食堂、供水工程、温室大棚。2012年9月21日，中共西藏自治区党委书记陈全国来到达孜县调研并慰问，其中来到桑阿寺慰问驻寺干部、看望该寺僧人。
Title: 阿提克阿里帕夏清真寺 (Gazi Atik Ali Pasha Mosque)
Section: abstract

阿提克阿里帕夏清真寺（土耳其語：Gazi Atik Ali Paşa Camii）是一座古老的奥斯曼帝国清真寺，位于土耳其伊斯坦布尔法提赫区的 Çemberlitaş 街区，靠近大巴扎的入口、狄奥多西广场以及古老的奴魯奧斯瑪尼耶清真寺。它由大維齊爾波斯尼亚太监阿提克·阿里帕夏兴建于1496年，苏丹巴耶塞特二世在位期间。
Title: 新正統派猶太會堂 (New Orthodox Synagogue (Košice))
Section: abstract

新正統派猶太會堂（斯洛伐克語：Nová ortodoxná synagóga v Košiciach）是斯洛伐克城市科希策的一座猶太會堂。這座猶太會堂的設計者是建築家Ľudovít Oelschläger，外觀是新古典主義建築。猶太會堂內有一座大屠殺紀念碑。
Title: 灣仔洪聖廟 (Hung Shing Temple, Wan Chai)
Section: abstract

灣仔洪聖廟（英語：Hung Shing Temple at Wan Chai）是香港一座洪聖廟，位於灣仔皇后大道東，現為香港一級歷史建築。洪聖廟面對大王東街及大王西街，大王即洪聖大王。1971年華人廟宇委員會以「授權管理廟宇」條件將灣仔洪聖廟交由東華三院管理。灣仔洪聖廟是提供每年驚蟄打小人活動的廟宇之一。
Title: 灣仔洪聖廟 (Hung Shing Temple, Wan Chai)
Section: 歷史

灣仔洪聖廟原為海濱岩石上的小神壇，由坊眾於1847年依山岩建築，清朝咸豐十年（1860年）擴建。廟宇原座落海邊，因灣仔海傍填海，現已位處內陸。該廟最近一次修葺是於1992年，並使1867年擴建的望海觀音廟內花崗石過樑重現本來面貌。到2015年，灣仔洪聖廟暫時封閉，並進行3個月大型復修，於2015年9月26日舉行重修揭幕及開光典禮。東華三院稱，廟宇4月時有七成橫樑被蟲蛀，有倒塌危險，故為公眾安全遂封廟重修。是次重修耗資逾140萬元，更換了橫樑及部分屋頂瓦片，並翻新神像等。
Title: 灣仔洪聖廟 (Hung Shing Temple, Wan Chai)
Section: 結構

廟宇為三間設計，惟內無深進，只有一間廳堂，屋頂鋪有瓦塊，石柱上刻對廟聯：「古廟街新，海晏河清歌聖德；下環抒悃，民康物阜被天恩。」，廟內供奉多位神明，包括洪聖大王、太歲、包公丞相、華佗、文昌帝君、華光大帝，還有兩位女神：「金花夫人」和「花粉夫人」等。金花夫人，即「金花娘娘」，是保護母嬰的正神。而「花粉夫人」則是保佑女性青春貌美，吸引異性的民間俗神。廟側建有「望海觀音廟」，高兩層，內奉觀音、城隍及灶君老張王爺的神位。灣仔洪聖廟依山岩而建，廟後石牆生有一棵細葉榕。
Title: 苏莱曼尼耶清真寺 (Suleymaniye Mosque (London))
Section: abstract

苏莱曼尼耶清真寺（土耳其語：Süleymaniye Camii）是土耳其伊斯坦布尔市内的数座大清真寺之一。它是由苏莱曼一世下令从1550年至1557年在极短的时间内建成的，是建筑师科查·米馬爾·希南最重要的作品。其包括清真寺在内的宏伟的建筑群既有城市建筑，也有国家性的意义，与法齊赫清真寺拥有同样的重要性。整个庫里耶建筑群建在陡峭的第三山丘上，使用了出奇的建筑方案将山丘和周围的街巷结合到一起。比如1558年和1559年完工的第三和第四伊斯兰学校阶梯状地向金角湾下降，是建筑史中的杰作。清真寺内部首次使用了红色的伊兹尼克瓦片。
Title: 苏莱曼尼耶清真寺 (Suleymaniye Mosque (London))
Section: 建造历史

参与建造该建筑群的主要是来自奥斯曼帝国各处的自由工匠，其中包括许多希腊人和亚美尼亚人（约50%为基督徒）。新军士兵主要做助手工作，他们占约40%。不到5%的人是奴隶，主要来自划船，用来搬运建筑材料。共有约2500至3000人参加了建筑工程。科查·米馬爾·希南把这座清真寺称为是他的学徒毕业作品（kalfalık eseri）。奥斯曼帝国长期有一习俗，既只要城内有足够的礼拜地点就不建造其它的大清真寺。建造庞大的清真寺被看作是浮夸，因此被高级神职人员严厉批评。在伊斯兰教里奢侈总的来说是被批评的，而节俭则是一项美德。因此一座清真寺往往与其它福利建筑同时作为建筑群建成来作为建造大清真寺的理由。一些这些建筑中的设施（比如商店）也被用来作为建筑群的财政来源。苏莱曼在东南欧、安那托利亚、麦加、麦地那、大马士革、耶路撒冷、巴格达等地建造了多座大型公共建筑来显示他的威力和证明他的合法性，但是苏莱曼清真寺是所有这些工程中最庞大的。
Title: 苏莱曼尼耶清真寺 (Suleymaniye Mosque (London))
Section: 建筑

清真寺位于一个216米长、144米宽的院子里，其中还包括拱北和一座墓地。包括其内院它长108米，宽73米。清真寺本身的建筑为59米长、58米宽，院子为46米长、32米宽。主拱顶有53米高，其直径为27.25米。塞利米耶清真寺和蘇丹艾哈邁德清真寺的规模和它差不多一样大。在主拱顶内锡南在墙里嵌入了64个直径0.5米的瓮，这样使得整个建筑拥有极好的声学效应。科查·米馬爾·希南借鉴了巴耶塞特二世清真寺和圣索非亚大教堂的建造方式，清真寺由四根主支柱支撑主拱顶系统，此外还有两个半拱顶和两扇山墙。但是他的建筑的空间感与其榜样完全不同。苏莱曼清真寺被看作是奥斯曼建筑顶峰初期的代表作。为了支撑整个建筑的重量，科查·米馬爾·希南在使用桩子来加强地基。地基本身是用特殊的水泥做的，而且水泥是非常缓慢地凝结的。直到地基完全干了，达到了所需要的强度和抗地震效应后他才开始建筑主建筑。清真寺的窗户使用130种不同颜色的玻璃，拼成绝妙的书法，让光线透过罗盘墙射入。清真寺的内院由四座叫拜樓环绕，其中朝向清真寺的两座比较高（81米）。除主清真寺包括其礼拜厅（cami）、前院（avlu）和情节泉（şadırvan）外整个建筑群还包括以下周围建筑：苏莱曼一世及其妻子柔克塞拉娜的奥斯曼式陵墓突北墓地墓地看守的房子天文台聖訓进修学校初级学校四座伊斯兰大学医学系医院古兰经学校小学公共廚房驿站分水站公共浴场喷泉厕所主清真寺后面的花园里有两座突北，其中埋葬着苏莱曼一世和他的妻子洛克塞拉娜、他们的女儿、苏莱曼德拉母亲和他的姐姐以及苏莱曼二世和艾哈迈德二世苏丹，还有穆斯塔法二世的女儿。科查·米馬爾·希南的墓位于整个建筑群的边缘。
Title: 苏莱曼尼耶清真寺 (Suleymaniye Mosque (London))
Section: 分析

对苏莱曼清真寺的分析可以分为许多不同的象征和象征层次。其中包括功能层次的分析、比如通过使用一定的建筑材料产生的文化联想和神话、建筑的形式语言和许多铭文。从穆罕默德二世开始奥斯曼帝国苏丹逐渐把自己看作是正宗逊尼派伊斯兰教的捍卫者，尤其是针对宽容的苏菲派。这可以从把神学院紧紧地贴在清真寺侧面看出来。从神学院数量之多就可以看出阿訇的影响越来越大。穆罕默德二世还把自己看作是罗马皇帝的继承人（Sultan-i Rum）。但是奥斯曼帝国占领了阿拉伯本土后苏莱曼的父亲塞利姆一世就接受了“圣地麦加和麦地那的保护者”的称号，他把自己称为是伊斯兰统治者（Padischah-i Islam）。苏莱曼本人每星期都到这个象征着他的威力的帝国清真寺来做礼拜，这样一来他还通过施舍也建立了一个统治者与被统治者之间的公共关系。早在数世纪前开始拱顶就已经是天穹的象征。当时的人把拱顶和其下面的半拱顶描写为天上的轨道的孪生兄弟。“大地用比天堂还要高的拱顶向天穹挑战。”前院里的喷泉象征着天堂中的天河。整个清真寺被看作是天堂的代表，精美的书法加强了这个比喻。如同大多数奥斯曼建筑，透过彩色的玻璃窗光线充斥整个清真寺，这也有非常重要的象征意义。比如玻璃窗上的书法引用古兰经中的第24章《光明》：真主是天地的光明，他的光明象一座灯台，那座灯台上有一盏明灯， 那盏明灯在一个玻璃罩里，那个玻璃罩仿佛一颗灿烂的明星，用吉祥的橄榄油燃着那盏明灯；它不是东方的，也不是西方的，它的油，即使没有点火也几乎发光——光上加光——真主引导他所意欲者走向他的光明。真主为众人设了许多比喻， 真主是全知万事的也就是说清真寺似乎是被真主的光照耀。晚上清真寺则由2000多盏玻璃（过去还有鸵鸟蛋壳）做的灯照明，其内部如同星星闪烁的天穹。朝向麦加的墙是用精美的依兹尼克瓷片镶嵌的，它们展示天堂花园里的植物和花朵。在苏莱和洛克塞拉娜的突北这个天堂主题更加被加强。在耶路撒冷的圆顶清真寺被修新的时候苏莱曼也下令在那里使用这种红色和蓝色的瓷片做装饰。有趣的是苏莱曼的突北是仿照圆顶清真寺建造的：它有两个拱顶、内部有圆形的骑楼、地基是八角形的、外面有廊子。此外其内部的屋顶和圆顶清真寺一样用水晶装饰，因此更加加强了与圆顶清真寺的相似处。这些类似处是为了暗示传说中的国王和先知索罗门的庙宇。在喷泉的铭文中苏莱曼特地还提到这一点并自称为“当代索罗门”（Süleyman-i Zaman）。清真寺的创建证书把它称为是重建的千柱之城伊林，伊林也是一个天堂的比喻。这个比喻也说明了为什么在建造的时候花了那么大的功夫去寻找和挑选花岗岩、斑岩和大理石柱子。在整个奥斯曼帝国他们在古代的和后代的建筑废墟中寻找这样的柱子。比如记载说17根柱子是从君士坦丁堡的竞技场运来的。在运输这些沉重的石柱中遇到的种种困难很快就造成了许多传说，这些传说与建造圣索非亚大教堂的传说类似，它们同时也体现了帝国及其苏丹的强大、富有和力量。圣索非亚大教堂被看作是模仿索罗门的庙宇建造的（templum novum salomonis），因此苏莱曼在建造他的清真寺的时候使用了同样的风格（拱顶、两个半拱顶、两堵山墙），由此来加强这个传统。像圣索非亚大教堂一样苏莱曼派人用船从巴勒贝克的朱庇特神庙运来了无价的石柱。此外他还从被他征服的罗得岛、贝尔格莱德和马耳他运来石柱。所有这一切都说明模仿索罗门不是偶然的。每根从远处运来的石柱象征着对一个不同民族的纪念。在每堵山墙下有两根巨大的玫瑰花岗岩柱。传说两根分别来自亞歷山卓和巴勒贝克。按照伊斯兰文献巴勒贝克的神庙被看作是索罗门为示巴女王建造的宫殿。另两根分别是从伊斯坦布尔的一座王宫和另一个地方（可能竞技场）运来的。还有两根从亞歷山卓运来的石柱在一场大风暴中沉船了。这四根石柱也代表了穆罕默德的四名继承人：艾卜·伯克尔、奥马尔一世、奥斯曼·伊本·阿凡和阿里·伊本·艾比·塔利卜。相应地清真寺周围有四座伊斯兰法学学院和四座伊斯兰大学。清真寺的四座叫拜樓也象征着穆罕默德的四名“朋友”（继承人）。除此之外四座叫拜楼还代表着苏莱曼是奥斯曼帝国占领君士坦丁堡后的第四名苏丹。四座叫拜楼共有十个阳台，这代表着苏莱曼是奥斯曼帝国建国后的第十名苏丹。同样拱顶的四个巨大的圆拱也可以和穆罕默德的四名继承人和四个法学学院联系到一起。在文献中这个帐篷主题也被与萨珊王朝君主霍斯勞一世宫殿中的圆拱相比较。当代的人把苏莱曼清真寺看作是第二座克爾白。令人吃惊的是奥斯曼帝国的敌人伊朗沙皇太美斯普一世就该清真寺启用时写给苏莱曼的一封信：他把这座清真寺称为圣地并写道，这座清真寺使他联想起“真主神圣的房间”（即克尔白）。这个联系不是偶然的。在苏莱曼的突北入口处嵌入了克尔白神圣的黑陨石的一小块。清真寺被造在金角湾、伊斯坦布尔七座山丘的第三座上也是专门选择的。在这个位置上它在整座城市的天幕上非常明显，而从这里一个人又可以俯瞰整座城市。爱维亚·瑟勒比写道从那里一个人可以看到“整个世界”。一座高大的清真寺，超越所有周围的建筑，位于整个城市上方，加上它层层下降的拱顶结构，象征着苏丹位于整个奥斯曼帝国之顶的国家结构。与圣索非亚大教堂相比苏莱曼清真寺的内部装潢很简朴，它完全服从于建筑的需要。建筑的晶体几乎结构应该吸引来访者，而不是其表面。在整个建筑中欧基里德几何完全地体现出来。另一个引入注目的地方是对材料的精心选择。清真寺内的书法中除了奠基篇外全部是引用《古兰经》的诗句，它们的意义在于赞美苏丹无限的权利。许多这些《古兰经》诗句提到天堂。比如第39章第73句：敬畏主者将一队一队地被邀入乐园，迨他们来到乐园前面的时候，园门开了，管园的天神要对他们说：“祝你们平安！你们已经纯洁了，所以请你们进去永居吧！”在清真寺入口上方的书法也暗示清真寺是地上天堂的入口处（13章24句、16章32句）：“祝你们平安！这是你们因坚忍而得的报酬，后世的善果真优美。”“祝你们平安，你们可以因为自己的善功而进入乐园。”拱顶的诗句描写宇宙学（35章41句）：真主的确维持天地，以免毁灭；如果天地要毁灭，则除真主外，任何人不能维持它。他确是至容的，确是至赦的。圆顶里的字像阳光一样向四周辐射，这与奥斯曼帐篷中的装饰一样。圆顶作为天穹，天穹作为圆顶是一个非常古老的土耳其象征，早在中亚的时候他们就已经使用这个象征了。如同真主维持天地，四根刻有穆罕默德的四名继承人的书法的巨大石柱维持拱顶。其它《古兰经》诗句保障信徒坚奉伊斯兰法，这样可以保证他们进入天堂。这些诗句体现了当时就已经存在的与伊朗萨非王朝奇兹尔巴什之间的竞争。
Title: 法赫魯·丁清真寺 (Fakhr al-Din Mosque)
Section: abstract

法赫魯·丁清真寺（阿拉伯语：مسجد فخر الدين زنكي‎）是索馬里首都摩加迪沙的一家清真寺，位於城市最古老的老哈馬區。清真寺建於1269年，即摩加迪沙蘇丹國建立者法赫魯·丁統治期間，使之成為摩加迪沙全市最古老的清真寺之一，寺名亦由此而來。清真寺呈長方形，建築材料方面有石塊，和來自印度的大理石和珊瑚，上釉的地磚更刻上了建寺的年份。自19世紀以來，清真寺以其獨特的兩座穹頂——一個圓穹和一個八角形穹頂——成為了摩加迪沙的象徵，出現在描繪當地的書籍和圖像中。
Title: 貴船神社 (Kifune Shrine)
Section: abstract

貴船神社（きふねじんじゃ）是位在日本京都府京都市左京區的神社。為式內社（名神大社）、二十二社、舊社格為官幣中社（現神社本廳的別表神社）。日本全國約450座貴船神社（貴舟神社、貴布禰神社、貴布祢神社、木船神社、木舟神社等）之總本社。繪馬發祥之社。附近是京都有名的紅葉名所之一。
Title: 貴船神社 (Kifune Shrine)
Section: 關連項目

山王神道
Title: 塞拉耶佛舊東正教教堂 (Church of the Holy Archangels Michael and Gabriel, Sarajevo)
Section: abstract

塞拉耶佛舊東正教教堂（塞爾維亞語：црква св. Арханђела Михаила и Гаврила）是位於波斯尼亞和赫塞哥維那首都塞拉耶佛的一座塞爾維亞正教會教堂。教堂第一次被提到是在1539年。
Title: 聖女歐斐米堂 (Sant'Eufemia, Verona)
Section: abstract

聖女歐斐米堂（Basilica di Sant'Eufemia）是意大利威尼托大區城市維羅納的一座羅馬天主教的教堂。這座教堂的外觀屬於哥特式建築。
Title: 圣耶肋米亚堂 (San Geremia)
Section: abstract

圣耶肋米亚（Chiesa di San Geremia）是意大利威尼斯的一座教堂，位于卡纳雷吉欧区。该堂的半圆形后殿面临大运河，介于拉比亚宫和弗兰吉尼宫之间。
Title: 圣耶肋米亚堂 (San Geremia)
Section: 历史

11世纪第一座教堂在这里建成，后来多次重建。第一次重建是在1292年。目前的建筑始于1753年，由卡罗·科贝里尼设计；立面是从1861年。砖砌钟楼可能建于12世纪。该堂是受到广泛尊重的圣路济亚的圣髑的朝圣地，1861年圣路济亚堂拆除时被迁于此。 1955年，当时的威尼斯宗主教安杰洛·朱塞佩·龙嘉利，即后来的若望二十三世，为圣人的脸戴上银色的面具用以防尘。圣人的圣髑于1981年7月7日被盗，又在同年12月没有赎金的情况下归还。
Title: 圓成寺 (Enjō-ji)
Section: abstract

圓成寺（えんじょうじ）是位在日本奈良縣奈良市的真言宗御室派寺院。山號「忍辱山」（にんにくせん）。本尊阿彌陀如來、聖武・孝謙兩天皇勅願、開山（初代住持）為虛瀧。平安時代後期作庭之庭園被指定為國之名勝。
Title: 圓成寺 (Enjō-ji)
Section: 關連項目

大和青垣國定公園
Title: 托爾托薩主教座堂 (Tortosa Cathedral)
Section: abstract

托爾托薩主教座堂（Tortosa Cathedral）是位於西班牙城市托爾托薩的一座羅馬天主教的主教座堂。教堂始建於1347年。現在托爾托薩主教座堂是天主教托爾托薩教區的主教座堂。
Title: 籠神社 (Kono Shrine)
Section: abstract

籠神社（日语：このじんじゃ）是位在日本京都府宮津市的神社。為式內社（名神大社）、丹後國一宮、舊社格為國幣中社（現神社本廳的別表神社）。元伊勢之一，所以也稱作元伊勢籠神社。別稱元伊勢根本宮、內宮元宮、籠守大權現、籠宮大明神。丹後國總社之相關情況不詳，但是有籠神社兼任總社之說。付近是日本三景之一的天橋立。
Title: 籠神社 (Kono Shrine)
Section: 關連項目

元伊勢
Title: 大钟寺 (Big Bell Temple)
Section: abstract

大鐘寺古鐘博物館，原名覺生寺，因寺內存放永樂大鐘，故又俗稱大鐘寺，位於北京市海淀區北三环西路甲31号，始建於清雍正十一年（1733年），本為皇家汉传佛教寺廟，1985年辟為大鐘寺古鐘博物館，为北京市文物局直属单位，展示中、外古代鐘鈴共400多件。1996年，覺生寺被中華人民共和國國務院列为全國重點文物保護單位。
Title: 大钟寺 (Big Bell Temple)
Section: 歷史

覺生寺始建於清雍正十一年（1733年），由雍正帝下旨敕建，到雍正十二年（1734年）冬天正式獲賜名覺生寺，現時覺生寺山門的「敕建覺生寺」匾額乃由康熙十七子果亲王书写，引首钤印：奉敕敬书；落款钤印两枚：自得居士、果亲王宝。根據雍正帝在雍正十二年（1734年）所立的《敕建覺生寺碑文》記載，雍正帝選址西直門外曾家莊（今海淀區內）建寺，乃在於該處高朗乾爽，林木佳茂，而且「右隔塵市之囂，左繞山川之勝」，適宜用作「寂靜清修之地」。該碑文又記載，雍正帝有云「以無覺之覺，覺不生之生……所謂覺生也」，是故雍正帝為寺廟取名覺生寺，希望借佛寺「振其大覺之道，達夫正覺之旨」。覺生寺最初為皇家佛教寺廟，到乾隆八年（1743年），乾隆帝將位於萬壽寺的永樂大鐘移到覺生寺，故覺生寺又被俗稱為「大鐘寺」。乾隆帝在位期間，曾多次親赴覺生寺祈雨，至乾隆五十二年（1787年）更下令辟覺生寺為祈雨場所之一，此後祈雨活動一至持續至清末。覺生寺曾為清代京師最重要的寺廟之一，據清代《京師寺廟細數摺》所載，京師共有寺廟291處，而覺生寺僅名列於萬善殿和萬壽寺之後。大鐘寺在清末漸漸從皇家寺廟過渡成為平民化的寺廟，除了成為修道場所外，每年農曆正月初一至十五更會舉行盛大廟會，並且是北京「八大傳統廟會」之一。中華民國成立後，大鐘寺曾先後在1929年及1936年向北平市公安局和社會局進行登記，獲得了禮佛的執照。歷經第二次世界大戰和中華人民共和國成立後，大鐘寺曾在1957年10月28日被北京市公佈為第一批市級文物保護單位，惟寺廟長年無人打理，日久失修，而且還被工廠佔用，寺內除了永樂大鐘尚仍留存外，其他文物一概盡失。後來文化大革命完結後，大鐘寺寺內建築淒涼破敗，極需維護，北京市政府遂於1980年2月批准成立大鐘寺文物保管所，後又於1984年11月批准成立大鐘寺古鐘博物館，開始對全寺展開修繕工程，終於在1985年10月正式開放，並舉行了建館典禮。在1996年，覺生寺獲中華人民共和國國務院列入全國重點文物保護單位，受國家保護。現時大鐘寺雖已改成博物館，但每年農曆正月也會舉行昔日的廟會。
Title: 大钟寺 (Big Bell Temple)
Section: 建筑

覺生寺佔地約30,000平方米，陳列館面積約2,500平方米，而寺內現仍留存的主要建築包括：山門：山門兩旁為影壁，門前有石獅一對，山門上有康熙十七子果亲王手書的「敕建覺生寺」匾額，額上刻有穿雲飛龍九條。覺生寺的正門的每扇大門都有九九八十一顆門釘，意味該寺為皇家寺廟。天王殿：一層高硬山頂建築。大雄寶殿：一層高硬山頂建築。觀音殿：一層高硬山頂建築。藏經樓：兩層高硬山頂建築。大鐘樓：兩層高，下層為方形，上層為圓形尖頂，有「天圓地方」之意。大鐘樓門口有「華嚴覺海」匾額，乃乾隆帝御筆手書。鼓樓：兩層高，歇山頂。九亭鐘園：於1994年擴建而成，佔地2,200平方米，內有鐘亭九座。上面列出的主要建築，除了鼓樓及九亭鐘園，其餘皆座落於一條中軸線上，坐北朝南，連成一線。而事實上，覺生寺的中軸線稍微向西傾斜，是存有誤差的。除上述建築外，寺內亦建有僧坊等建築物。
Title: 大钟寺 (Big Bell Temple)
Section: 住持

由於文獻散佚，故歷任覺生寺住持資料並不齊全，而現時已知的住持包括：超成（生卒不詳）：任內曾於乾隆十一年（1746年）「跪奉聖駕」。徹悟（1741年－1810年）：諱際醒，字訥堂，號夢東，乾隆五十七年（1792年）起任覺生寺住持，至嘉慶五年（1800年）卸任，被公認為淨土宗第十二代祖師。崇理杲鑒（生卒不詳）：曾於嘉慶及道光年間任覺生寺住持，為華嚴宗三十二世。海峰源亮（生卒不詳）：與崇理杲鑒同為華嚴宗三十二世。雲升（生卒不詳）：清末民初人，曾於光緒年間主持修繕寺內的大鐘樓，並叩化銀兩，於光緒三十一年（1905年）立功德匾額。普順（1874年－？）：1927年退任覺生寺住持，退院後仍留居於覺生寺。體仁（1899年－？）：1927年從普順接任覺生寺住持，根據文獻，至少到1938年仍在任住持，是已知覺生寺的最後一任住持。
Title: 大钟寺 (Big Bell Temple)
Section: 館藏

大鐘寺內本身的文物多已消失殆盡，故現時除了永樂大鐘外，古鐘博物館內展示的鐘器，都不是來自大鐘寺的。大鐘寺古鐘博物館展示了中、外古鐘鈴共400多件，其中一級文物6件，古鐘200多件，古鈴190多件，是中國現時唯一專門「以收藏、展覽、研究、開發利用古鐘和古鐘資料、傳播古鐘文化知識為宗旨的專題性博物館」。大鐘寺原本的天王殿現時為「歷史沿革」展區，入面介紹了大鐘寺的歷史；原大雄寶殿辟作「戰國編鐘」展廳，入面安放了曾侯乙編鐘的複製品；原觀音殿則為「佛道鐘鈴」展區，擺放鐘、鈴；至於原藏書樓則改為「明清精品」展區。除了上述展區外，寺內其他地方亦被辟作展館，分別為「早期鐘鈴」、「鐘鈴鑄造」、「外國鐘鈴」等展區，而九亭鐘園內亦存放不少古鐘。大鐘寺內的藏品以明、清兩代為主，亦有部份屬唐、宋、元代及民國。館內亦有少量古代陶鐘，以及外國的古鐘。大鐘寺內的展品多為真品，但也有少量屬複製品。除了古鐘以外，寺內亦擺放了一些鐘板、水鉢、香爐及銅像等的展品。在1992年，大鐘寺古鐘博物館成立了北京鐘博智能研究所及北京鐘王技術開發公司，開始自行鑄造青銅仿古鐘。