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Title: 萨迦寺 (Sakya Monastery)
Section: 历史

萨迦寺位于日喀则市萨迦县政府所在地的重堆本波山下，海拔4316米。萨迦寺名中的“萨”藏语意为“土”，“迦”藏语意为“灰白色”，“萨迦”意即“灰白土”。因本波山腰有一片灰白色岩石，长年风化如土状而得名。萨迦寺分为南、北两寺，仲曲河横贯于两寺之间，北寺位于河北岸的本波山“灰白土”山岩下，南寺位于河南岸的平坝之上。萨迦寺是藏传佛教萨迦派的主寺，在中国青海省、甘肃省、四川省、云南省、不丹、尼泊尔等地有分寺150座，僧侣一万多人。萨迦王朝时期，此处曾是西藏的政治、军事、文化中心，出现了萨迦班钦贡噶坚赞、八思巴等许多要人。萨迦寺在中国历史、西藏历史、藏传佛教史上地位十分重要。该寺收藏的宗教、历史、建筑、雕塑等方面文物极其丰富，被誉为“第二敦煌”。1073年（北宋熙宁六年），吐蕃贵族昆氏家族的后裔昆·贡却杰布（1034年－1102年）发现本波山南侧的山坡上，土呈白色，带有光泽，呈现瑞相，即出资兴建寺院，后来被称为“萨迦阔布”，但十分简陋，这便是萨迦北寺的前身。此后逐渐形成了萨迦派。萨迦寺采用象征文殊菩萨的红色，象征观音菩萨的白色，象征金刚手菩萨的青色涂抹寺墙，故萨迦派又俗称“花教”。萨迦派采用血统传承和法统传承两种传承方式。贡却杰布圆寂之后，其子贡噶宁布（1092年－1158年）主持萨迦寺。贡噶宁布学识广博，使萨迦派教法趋于完备，故被尊称为 “萨钦”（萨迦大师），成为萨迦派初祖。贡噶宁布的次子索南孜摩为萨迦二祖。三子扎巴坚赞主持萨迦寺57年，为萨迦三祖。四子贝钦沃布的长子萨班贡噶坚赞（1182年－1251年），简称“萨班”，或“萨迦班智达”，为萨迦四祖。13世纪初，成吉思汗领导的蒙古部落兴起，靠武力统一中原。1240年，蒙古大汗窝阔台之子阔端率兵入西藏前，希望召见在藏传佛教各教派中享有很高声誉的萨班贡噶坚赞。1244年，萨班贡噶坚赞率侄子八思巴（1235年－1280年）启程赴凉州（今甘肃省武威市），1247年在凉州同阔端会面，并致信说服西藏各教派的高僧及贵族接受了蒙古对西藏的条件，使西藏正式纳入蒙古帝国版图。元世祖忽必烈统一中国，建立元朝中央政府之后，封八思巴为“帝师”，赐玉印，任宣政院使以“统天下释教”（管理全国佛教事务）并协助元朝中央政府管理西藏，统领西藏十三万户。八思巴遵奉忽必烈之嘱，在西藏协助元政府清查户口，制定法律，于1268年在萨迦正式建立了隶属于宣政院的地方政权，八思巴成为隶属元朝中央政府的西藏地方行政长官，萨迦派势力达到鼎峰。14世纪后半叶，随着元朝走向灭亡，萨迦派在西藏的地位遭噶举派取代，但萨迦派仍然保存下来。萨迦派不禁僧人娶妻，主要修法为道果教授。萨迦派协助元朝统领西藏期间，西藏结束了持续400余年的战乱局面，社会生产获得发展，文化艺术繁荣，萨迦派的部分高僧在文学、史学领域有许多译著及作品留传至今，如萨班的《萨迦格言》、八思巴的《彰所知论》等等。此外，八思巴还奉忽必烈之命创制的蒙古新字，又称八思巴字，促进了蒙古文化的发展。萨迦寺建在仲曲河两岸，分别称为“萨迦南寺”、“萨迦北寺”。全寺共有40多个建筑单元，规模宏伟。1073年，贡却杰布初建“萨迦阔布”，即萨迦北寺的前身，当时北寺规模很小，结构十分简陋。贡嘎宁布对萨迦北寺的修建作出重要贡献，创建了“拉章夏”作为修法之所，随后修建了“古绒” 建筑群，由护法神殿、塑像殿、藏书室组成。萨迦北寺的主要建筑“乌孜宁玛”大殿也是贡嘎宁布创建，经其子索南孜摩、扎巴坚赞等人扩建，后来又加金顶。元朝时，在该大殿西侧又兴建了一座八根柱子的配殿，俗称“乌孜萨玛殿”。后来历代萨迦法王先后在山坡上扩建萨迦北寺，增建了不少建筑，形成了逶迤重叠的萨迦北寺建筑群。据传说，萨迦北寺共有拉康（佛殿）、贡康（护法殿）、颇章（宫殿）、拉章（主持宅邸）等建筑108座。八思巴被元朝中央政府封为“帝师”、统领西藏以后，萨迦北寺成了西藏地方政权机关的所在地。14世纪以后，由于宗教活动中心逐渐转移至萨迦南寺，北寺不再有大规模建设，到近代更趋于冷落，1950年代已有许多建筑坍塌，1960年代又受到人为破坏，大多数建筑仅存残垣断壁，只有贡康努、拉章夏、仁钦岗等少数建筑在20世纪末至21世纪初获得修复。萨迦南寺是八思巴委托萨迦本钦（萨迦本钦是元朝时期西藏萨迦地方政权的首席官员）释迦桑布主持于1268年开始兴建，当时有些汉族工匠也参与施工。后来，南寺经过多次扩建及修缮，形成了规模宏伟的建筑群，平面呈方形，有高墙环绕，总占地面积14760平方米。萨迦南寺城墙内最早的建筑为拉康钦莫（大佛殿）。萨迦王朝为政教合一的地方政权。所以萨迦寺除寺院建筑之外，还有不少官署、府邸类型的建筑。1268年八思巴回萨迦寺时，为自己建了一座拉章（又译“喇让”，原指西藏宗教领袖住所，后来演变成宗教领袖办理政教事务的机构），专门管理其私人财物及相关事宜。八思巴圆寂后，传至贡噶洛珠坚赞时期（14世纪前半期），萨迦昆氏家族分裂成4个拉章，拉章以父子相承，而萨迦法王的法座则由这4个拉章轮流担任。这4个拉章是：细脱拉章、拉康拉章、仁钦岗拉章、都却拉章。其中拉康拉章位于萨迦南寺，其他三个拉章位于萨迦北寺。到15世纪时，三个拉章绝嗣，剩下的都却拉章的阿旺贡噶仁钦、白玛顿堆旺久兄弟，为争夺萨迦法王之位，互不相让，乃分别建立彭措颇章、卓玛颇章两房，萨迦法王分别由这两房中的长子轮流担任。他们的宫殿也成为萨迦寺建筑的组成部分。1961年，萨迦寺被中华人民共和国国务院确定为第一批全国重点文物保护单位。文化大革命期间，萨迦寺遭到严重破坏，萨迦北寺变成一片废墟，南寺则被作为“反面教材”保留下来，被用作当时政府的办公场所。改革开放后，萨迦寺逐步获得修复。21世纪初，国家将萨迦寺、布达拉宫、罗布林卡共同列为西藏自治区“三大重点文物保护维修工程” ，成立了萨迦寺文物保护维修工程指挥部，负责维修工程的全面工作。2005年至2007年，陕西省考古研究所与西藏文物保护研究所合作，对萨迦北寺遗址进行全面考古调查及局部发掘。对萨迦南寺羊马城城墙以及护城河遗迹、萨迦北寺的得确颇章遗址、乌孜大殿遗址、塔林的部分塔基进行发掘清理；对萨迦北寺的其他建筑遗迹如桑阿德吉林、东热布拉康等等开展了实地考古调查，并且对其中4处进行局部清理。此外，还调查了现存的卓玛拉康、顿觉拉康、夏丹拉康、察姆钦拉康等等萨迦寺建筑。此次发掘全面清理了建筑群遗址4处，发掘面积6126平方米；调查建筑遗址11余处。发掘过程中出土大批文物，包括佛教造像、法器、供器、陶器、瓷器残片、装饰品、工具、经书残页、擦擦等等。共计发掘出土各类文物标本一千余件（组）。萨迦寺每年举办大量法会，其中最重要的有：藏历每年五月举办祈雨节；七月举办夏季大法会，跳金刚神舞；十一月二十三日至十月二十九日举办冬季大法会，跳金刚神舞。金刚神舞表演时，舞者头戴萨迦寺护法神及各种灵兽面具，神舞采用简单的故事情节，反映藏传佛教密宗神舞中灭杀魔鬼的基本内容。每年夏季和冬季大法会时，远近僧俗信众纷纷到萨迦寺朝拜。
Title: 萨迦寺 (Sakya Monastery)
Section: 建筑
Subsection: 萨迦北寺

萨迦北寺沿仲曲河北岸修建。曾经有古绒森吉呀尔布颇章、森康宁巴（旧宫殿）、努·曲美增卡典曲颇章（胜乐宫殿）、细脱格笔玛（细脱措钦大殿）、乌孜宁玛祖拉康、乌孜萨玛朗达古松殿、德却颇章（又译“德确颇章”）、朗杰拉康、都康拉康、玉妥拉康、夏珠拉康等主要建筑，以及细脱拉章、都让拉章、仁钦岗拉章、甘丹拉章、苏康拉章、仲琼拉章、扎木且拉章、堆敦塔、灵塔群、尼达拉章、夏旦拉章等附属建筑。萨迦北寺在文化大革命中遭到破坏，建筑被毁，文物流散。 到21世纪初，森康宁巴已经按照原貌修复，高三层，其中底层以甲央修行洞以及洞内的神水而著称。四大拉章中，有三座分布在萨迦北寺：细脱拉章：细脱拉章长56.6米，宽40米，为一长方形四合院，高四层共16.3米。原来该拉章是八思巴担任萨迦法王时管理卫藏十三万户时的官邸，后来一直是萨迦王朝的政府所在地，最终成为四大拉章之一。仁钦岗拉章：为八思巴时代的建筑，规模很大，是四大拉章之一。都却拉章：为八思巴时代的建筑，规模很大，是四大拉章之一。20世纪末至21世纪初修复新建的建筑有：森康宁巴（旧宫殿）贡康努拉章夏仁钦岗（Rinchen Gang）：为一座尼寺，供尼姑修行。白度母殿（White Tara Hall）甘珠尔殿（Gangyur Hall）美琼护法殿（Melqen Dharma Protector Hall）嘉央洛赛桑布灵塔殿（The Stupa Hall of jamyang Lossl Sangpo）帕木竹巴修行洞（The meditation cave of Phakmo Drupa）萨钦·贡噶宁布修行洞（The meditation cave of Sachen Kunga Nyingpo）2005年至2007年的考古工作中，在萨迦北寺发掘了德确颇章、乌孜大殿。这两座建筑均为早期建筑。此外还对萨迦北寺的建筑进行了全面调查。德确颇章遗址：位于萨迦北寺建筑群偏西侧，地势较高，由萨迦二祖索南孜摩创建于12世纪中叶。德确颇章建筑群的房屋在1960 年代被全部拆毁，仅存残垣断壁。德确颇章遗址内的建筑大致可以分成三组，呈“品”字形排列，南侧一组，北侧两组，分别编号为Ⅰ区、Ⅱ区、Ⅲ区。Ⅰ区为法王寝宫，由大厅、卧室等组成，大厅内墙局部留存有壁画；Ⅱ区为藏药加工厂，考古清理出加工藏药的工具以及藏药原材料等等；Ⅲ区为护法神殿，考古清理出了排列有序的护法神塑像残部。在Ⅱ区和Ⅲ区之间发现一处祭祀遗迹。乌孜大殿遗址：位于“拉章夏”西侧的陡坡上。乌孜大殿在12到14世纪曾是萨迦的宗教活动中心，中心转移至萨迦南寺以后，此处地位仍很重要。1950年代，北京大学的宿白曾对乌孜大殿进行调查，并绘制了乌孜大殿的平面布局线图。1980年代，萨迦寺组织僧人对乌孜大殿废墟进行挖掘，清理出大型佛像4尊、灵塔11座、木雕护法神像等造像，现在分别存放在萨迦南寺的普巴拉康、却惹拉康、灵塔殿、拉康拉章；其中供奉在却惹拉康的度母像高1.2米，面容姣好，体型修长，双乳浑圆，腰胯扭呈“S”形；当时还出土了大批经书残页，现均收藏在萨迦南寺的普巴拉康。在2005年至2007年的考古中发现，乌孜大殿遗址分成两部分，上层为古绒颇章，下层为乌孜宁玛大殿，南侧遗址已遭严重破坏。上层的古绒颇章共清理房间6间，其中F1北壁上面有三个圆拱顶的小龛，原供奉萨迦五祖中的“白衣三祖”像；F2为萨迦北寺的藏书室，出土了若干残毁的经书、原经书架的木板、佛像底座的鎏金铜皮；F3出土大批铁质铠甲、头盔片以及数量较多的铁箭头；据文献记载，作为护法神殿的两座小房子F4和F5是萨迦北寺最早的建筑之一，建于1073年，考古发现F5房屋四壁均残留有简单粗糙的壁画；古绒颇章东侧还发现祭祀遗迹一处。下层的乌孜大殿共清理出南北相连的殿堂2座，南侧的是乌孜宁玛大殿，北侧的是北佛堂。桑阿德吉林：现存遗迹，此次进行了考古调查。东热布拉康：现存遗迹，此次进行了考古调查。雄阿巴雄努拉康：现存遗迹，此次进行了考古调查。冈嘎查巴祖拉康：现存遗迹，此次进行了考古调查。杰尊拉康：现存遗迹，此次进行了考古调查。通瓦顿丹：此次进行了考古调查。荣康：此次进行了考古调查。细脱颇章：此次进行了考古调查。尼德拉康：此次进行了考古调查。卓玛拉康：现存建筑，此次进行了考古调查。现存的卓玛拉康是原来的卓玛颇章的主要建筑。现存的二层佛殿组合有卓玛拉康（度母殿）、江白央拉康（文殊殿）、次巴麦拉康（无量寿佛殿），这三殿的壁画保存较好，绘制精美。其中卓玛拉康的萨迦法王夫妇供养图、度母救八难图，次巴麦拉康的萨迦法王世系图等壁画均是萨迦南寺少见或未见者。顿觉拉康：现存建筑，此次进行了考古调查。夏丹拉康（又译“夏布丹拉康”）：现存建筑，此次进行了考古调查。察姆钦拉康：现存建筑，此次进行了考古调查。佛塔群：萨迦北寺西侧分布着数量很多的佛塔，形成规模庞大的塔群，但大多数已经塌毁。此次考古将德确颇章遗址南侧和西侧的塔林分别编为Ⅰ区和Ⅱ区。Ⅰ区共有佛塔49座，Ⅱ区共有佛塔66座。此次对德确颇章南侧紧邻的第一排佛塔9座进行了清理发掘，除东面的大佛塔是独立修建之外，其余八座是为纪念释迦牟尼一生八件大事而建的“八相塔”（聚莲塔、菩提塔、吉祥多门塔、神变塔、天降塔、和好塔、尊胜塔、涅槃塔），均已残损，考古发掘出土了大批红陶塔饰件以及塔内装藏的擦擦。
Title: 萨迦寺 (Sakya Monastery)
Section: 壁画

萨迦寺建筑中的壁画，内容涉及宗教、文化、历史、社会生活等各个方面，主要是佛经、教义、历史故事、神话传说、昆氏史、萨迦史、山水、花卉、瑞兽、装饰图案等等。著名壁画有：金廓拉康坛城壁画：即“坛城殿壁画”。位于拉康钦莫大殿三层西回廊的墙上。该壁画是萨迦寺保留至今的最早且最完整的壁画，绘于13世纪末（元代）。金廓拉康共有壁画坛城63座，其中大坛城20座，分别是：桑堆江白多吉金廓（密集妙吉祥金刚坛城）、桑堆坚惹色金廓（密集观自在坛城）、桑堆米觉巴金廓（密集不动金刚坛城）、摩哈摩呀金廓（摩耶佛母坛城）、给·多吉那波鲁金措给廓（喜金刚措金宗坛城）、给·多吉米阿阿鲁金廓（喜金刚米佛坛城）、多吉印金廓（金刚界佛坛城）、多吉怙露堪卓拉惹德金廓（金刚空约坛城）、科洛德觉珠钦那布鲁金廓（胜乐金刚那布宗坛城）、科洛德觉罗黑色鲁金廓（胜乐罗黑巴宗坛城）、科洛德觉康珠加喜金廓（胜乐善巧成就旨坛城）、科洛德觉波坚金廓（胜乐坛城）、普巴多吉寻隆金廓（金刚橛寻隆坛城）、普巴阳达玛美怙金廓（金刚橛坛城）、多吉达美玛哈姆金廓（金刚坛城）、白教吉科洛金廓（吉祥时轮金刚坛城）、欧松衮乃炯哇金廓（吉祥时轮坛城），直径2.55米至2.7米；小坛城43座，分成两排：上排是“卓玛拉姆金廓”（笑度母佛母坛城）等22座，下排是“怙露查波金廓”（忿怒作明佛母坛城）等21座，直径大约0.6米，分布在大坛城的四周，相间有祥云、山水、佛陀、菩萨、侍女等像。昆氏世袭史画：位于拉康钦莫大殿二层回廊北部。壁画绘制在东壁以及南、北两端，内容是昆氏家族肖像118尊，以天神基仁、昆邦杰、贡嘎宁布3尊画像最高大，通高2.2米；其余肖像较小，分为四层排列在壁面上，通高0.5米。萨迦昆氏家族自誉为光明天界的世系，为文殊菩萨幻化，基仁、裕仁、裕赛三昆仲被昆氏家族尊为始祖。依次延续至第118代后裔阿旺·贡噶索南。莲花生传记画：位于次久拉康西壁。描绘了莲花生降生、抵达印度、弘法、进入西藏、降魔、建桑耶寺等一生经历。莲花生的形象是头戴三角卷沿帽，顶上插有鹫羽，锁眉张口，怀抱骷髅魔杖，手持人头骨碗，呈忿怒相。壁画描绘莲花生降生时，在湖中坐一便莲浮现在水面，周围的龙女、仙女、豹、虎、狮、孔雀、鹅、鸭、人欢呼；此后他被印度国王安扎底迎请到印度学经、云游四方弘法；8世纪时，莲花生被吐蕃赞普墀松德赞邀请进入西藏，一路遭到妖魔、野牦牛、蛇蝎、猛狮、地方精灵的残害，但莲花生施法力将它们逐一降服；后来莲花生创建桑耶寺，广译佛经。释迦牟尼传记画；位于拉康钦莫大殿内的大经堂东壁。描绘了释迦牟尼的一生，依次包括下凡入胎、腋下降生、七步生莲、比武伏象、王子出行、夜半逾城、六年苦修、降魔成道、传经弘法、历经十难、佛祖涅槃、分取舍利等等。其中尤其以相间绘制的8尊等身像最引人注目，两侧的2尊是立像，右手垂施与愿印，左手在胸前施无畏印；其他6尊均结跏趺坐，手分别施与愿印、禅定印、降魔印、转轮印、说法印等等。整幅画面长66米。山水鸟兽画：在萨迦寺壁画中，山水鸟兽画多用作铺底或者反衬，散见于各个殿堂。包括 “虎图”、“狮图”、“四合睦”、“六长寿”、“东尊丹巴（圣僧图）”、“松鹤图”、“瓶荷图”等等，鸟兽主要有狮、虎、鹿、象、猴、兔、狗、牛、马、羊、燕、雁、鹰、鹤等等。
Title: 萨迦寺 (Sakya Monastery)
Section: 文物

萨迦寺所藏文物极为丰富，尤以佛经最著名。萨迦寺的图书文献集中收藏在三个地方：北寺的“乌孜”、“古绒”的藏书室，南寺的拉康钦莫大经堂。藏书总量约24000函左右。其中包括《甘珠尔》、《丹珠尔》、《帕巴杰东巴》（金环经）、《宗派源流》、《怛特罗部》、《道果》、《量释论》、《萨迦更崩》、《萨迦历任法王传记》、《普巴经》、《释迦传记》等等。这些经典中，有很多是珍本或孤本。因此，部分学者认为萨迦寺的藏书和壁画可以和敦煌媲美，将萨迦寺誉为“第二敦煌”。除了这三个较大的藏书室之外，萨迦寺其他小殿以及两个法王的颇章内，也有不少抄本及印本图书。“乌孜”：是萨迦寺最早的藏书室，传说在八思巴时代之前便放满图书，八思巴时代又有少量珍本图书藏入该室。该室除了藏有大批古藏文抄本之外，还有许多梵文贝叶经、汉文经卷。这些经书分别用金汁、银汁、朱砂或墨汁写成。拉康钦莫大经堂：南寺的拉康钦莫大经堂是萨迦寺内藏书数量最多之处。传说此处的图书是八思巴担任萨迦法王时集中了全西藏的书写家抄写而成的。现在该经堂的经书墙中的藏书仍然保存完好，经堂后部及左右两侧靠墙处有通壁大书架，书架上放满经典，大小版本约2万多函，其中最大的一部是名为《八千颂铁环本》经书，长1.31米，宽1.12米。“古绒”：北寺“古绒”收藏着天文、历算、医药、文学、历史等方面的藏文图书3000函，其中不少是宋朝、元朝、明朝的手抄本和稿本，而且多数是萨迦寺历代法王批注校释过的版本。该藏书室内绝大部分藏书均为手抄本。书写时代可能稍晚于“乌则”及南寺大殿的藏书。此外，该处还藏有一部明朝永乐八年附有御制后序的中国内地印制的《华严经》。2005年至2007年的考古中，对1980年代萨迦北寺古绒及乌孜大殿出土的经书进行初步整理，共整理出各类经书92种。该批藏书主要包括写本、刻本。其中写本有《大密咒随持经》、《大随求佛母经》、《八千颂般若波罗蜜多经》等49种；刻本有《大密咒随持经》、《百拜忏悔经》、《吉祥金刚爪经咒》等43种。此外还发现法器图解、瑜伽图解、历法、佛经诵读标注、书信等残页。萨迦寺收藏有8部贝叶经，尤其以《八千颂般若波罗密多经》最为珍贵。这些贝叶经均呈长方形，最大的长61厘米、宽6厘米，最小的长19.3厘米、宽5.5厘米。经板及经书内彩绘有佛陀、菩萨、度母像，色彩十分绚丽，带有典型的犍陀罗风格。字迹工整有力。此外，萨迦寺还存有历史档案文件十多箱，据说其中很多是萨迦派执政时期的重要文件，其他多为乌拉差役、税收、封文、民间诉讼等方面的文件。萨迦寺还藏有印版2000多块，其中“萨迦历代史略”、“萨迦教主法王传记”、“萨迦传法记”等印版价值颇高。萨迦寺保存着元朝中央政府给萨迦地方官员的封诰、印玺、冠戴、服饰；有宋元时期以来的各类佛像、法器、供品、刺绣、瓷器、法王遗物等等。萨迦寺从萨班·贡噶坚赞以后，一直同元朝中央政府保持密切联系。萨迦地方政府官员直接由元朝中央政府任免。昆氏家族有十多人曾任元朝、明朝的帝师，并且有数人和皇室通婚，元朝、明朝皇帝曾敕封萨迦寺以及昆氏后裔大批印章和封诰，例如元代诏书、白兰王印、统领释教大元国师印、大元帝国统领诸国僧尼中兴释教之印、亦思麻儿甘万户府印等等。其中历史悠久、价值极高的文物有两颗印：一颗为玉质梵文印；一颗为刻有汉、藏、蒙三种文字的铜质三体印，上刻汉文“成化二十一年九月礼部造”字样。根据不完全统计，萨迦寺的佛像约两万余尊，不少是元朝、明朝以来的佛像，其中铸有“大明永乐年施”款识的铜佛便有数十尊。萨迦寺有四件珍宝：贡布古如（竹青白瓦巴从印度请来的依怙神像）、朗结曲丹（大译师帕白洛扎瓦修建的佛塔，塔内经常出水，被视作神水）、文殊菩萨像（萨班的本尊像，据说在该像前念文殊经七天，便可打开智慧之门）、玉卡姆度母像（八思巴供奉的本尊像）。萨迦寺的镇寺之宝是忽必烈赠给八思巴的一个黑木匣子，匣内有一只极大的白海螺，仅在宗教吉日才开启该木匣，捧出白海螺，由高僧吹奏。萨迦寺收藏的瓷器约2000多件，其中多是元朝、明朝时的瓷器，也有少量宋瓷。瓷器主要陈列在拉康钦莫大殿内的大经堂供台前的木格橱龛中，其他殿堂也有收藏。瓷器形制包括高足碗、碗、壶、瓶、盒、觥、人像、颅型器、狮等等，时代从元代到中华民国。图案丰富。有白瓷素面压印纹。彩绘有宗教方面的八宝、摩尼宝、双龙、双凤、莲纹、松鹤、金刚杵、六字真言等图案，也有世俗方面的采青、狩猎、八童习武、仕女出行、群贤聚集等图案，还有山水、花卉图案。萨迦寺收藏的唐卡有3000多幅，根据鉴定，宋朝、元朝、明朝时期的唐卡便有360多幅。其中《八思巴画传》最为珍贵，原套30轴，今藏25轴（流失5轴），此套唐卡描绘了八思巴一生的活动及业绩。另外还有历代萨迦法王、高僧、佛陀、佛母、菩萨、度母、护法神唐卡。萨迦寺的壁画色彩鲜艳，画面生动，除宗教内容壁画之外，壁画中还描绘了八思巴往来中国内地与西藏、在元大都受封等场面。萨迦寺收藏着萨班的袈裟一件，翠红金丝缎面、红绸里、绣花鞋一只，均为内地制品。萨迦寺收藏的八思巴遗物有凉帽一顶，鞋三只，也都是内地制品。此外，萨迦寺还藏有元朝武器多件。
Title: 梅斯主教座堂 (Metz Cathedral)
Section: abstract

梅斯圣斯德望主教座堂（法語：Cathédrale Saint Étienne de Metz）座落于法国梅斯市，是一座由黄色砂岩建造的哥特式建筑。它也是天主教梅斯教区的主教座堂。这座建于1220年－1380年的大教堂实际上是由两座教堂合并而成的：建于13世纪的圣艾蒂安教堂的中殿被附加在一座更老的罗马式教堂的北面。这座教堂位于城市中心，在阅兵广场（Place D'Armes）旁边。15世纪，十字翼部和唱诗席建成。因為建堂經費經常斷炊，因此跨了三個世紀，終於在1552年才全部竣工。教堂的中殿是法国第三高（41.41米），紧次于博韦大教堂和亚眠大教堂。除了做為宗教目的的建築以外，藝術價值也是這座教堂的特色，整座外牆採用在地開採的黃色灰岩建成，外觀在陽光下會發散金色光芒，另一特色就是教堂的彩绘玻璃，最早由著名匠人赫尔曼·冯·明斯特（Hermann von Münster，14世纪）和瓦伦丁·布施（Valentin Bousch，16世纪）以及俄羅斯画家马克·夏卡尔和罗歇·比西埃（Roger Bissière，20世纪）制作，最近的新作是韓國女藝術家金守子（김수자；Kimsooja）的作品，使得彩繪玻璃的美學，也跨了數個世紀。
Title: 梅斯主教座堂 (Metz Cathedral)
Section: 主要尺度

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Title: 梅斯主教座堂 (Metz Cathedral)
Section: 参见

哥特式建筑
Title: 永平寺 (Eihei-ji)
Section: abstract

永平寺（えいへいじ）是位在日本福井縣吉田郡永平寺町的寺院，曹洞宗大本山。山號「吉祥山」（きちじょうざん）。本尊釋迦如來・彌勒佛・阿彌陀如來之三世佛、開基（創立者）為波多野義重、開山（初代住持）為道元。
Title: 永平寺 (Eihei-ji)
Section: 關連項目

總持寺
Title: 瓦拉加万克修道院 (Varagavank)
Section: abstract

瓦拉加萬克修道院 （亞美尼亞語：Վարագավանք，意为“瓦拉格的修道院”； 土耳其語：Yedi Kilise，意为“七教堂”）是一座已经不复存在的亚美尼亚使徒教会修道院，位于土耳其东部凡城东南9公里的埃雷克山坡上。瓦拉加萬克修道院由瓦斯普拉坎亚美尼亚国王谢涅克里姆·阿尔茨鲁尼建造于11世纪初，最初是阿尔茨鲁尼的墓地，后来成为凡城亞美尼亞使徒教會大主教的所在地，自成立以来命运多舛，饱受兵燹之祸。该修道院被历史学家阿拉·萨拉菲安描述为亚美尼亚教会最伟大的修道院中心之一，另一位研究亚美尼亚历史的学者罗伯特·H·休森亦将其描述为凡湖地区最富有、最著名的修道院。1915年4月至5月，亚美尼亚大屠杀期间，奥斯曼帝国军队袭击了该修道院，并烧毁了其大部分建筑。其剩余的部分也在20世纪60年代进一步遭到破坏，只有少数部分至今仍保存完好。
Title: 瓦拉加万克修道院 (Varagavank)
Section: 历史
Subsection: 前身

据史料记载，在公元三世纪末，圣赫里普西姆将她脖子上佩戴的真十字架的残骸藏在今修道院的遗址上。公元653年，当该位置被发现时，卡托利科斯建造者拿施斯在当地建造了圣迹教堂，罗伯特·休森将其描述为“一座简朴的隐居处”。拿施斯还设立了瓦拉格圣十字节，亚美尼亚使徒教会通常会在最接近9月28日的周日庆祝该节日，这个日期大概在十字架节两周后。亚美尼亚国王加吉克一世的女儿、瓦斯普拉坎未来君主谢涅克里姆·阿尔茨鲁尼的配偶胡舒什王后于981年在此地修建了一座教堂，供奉使徒教會神學裡的耶穌。中世纪晚期，该教堂被改建为城堡，与此同时，人们还在城堡的北部修建了圣霍夫汉内斯教堂。
Title: 瓦拉加万克修道院 (Varagavank)
Section: 历史
Subsection: 建造

谢涅克里姆·阿尔茨鲁尼统治初期，他主持修筑了瓦拉加万克修道院，用于存放自圣赫里普西姆时代以来一直保留在此地的真十字架遗物。1021年，当拜占庭占领瓦斯普拉坎後，谢涅克里姆将圣物带到了錫瓦斯，次年他的儿子阿托姆在那里建立了圣迹修道院。1025年，谢涅克里姆去世后被埋葬在瓦拉加万克修道院，真十字架也回到了该修道院内。由于担心遭到穆斯林的袭击，瓦拉加万克的古卡斯神父于1237年带着真十字架前往亚美尼亚东北部的塔武什，定居在阿纳帕特修道院，该修道院后来更名为诺尔瓦拉加万克。1318年，蒙古人入侵凡城，并洗劫破坏了当地大部分教堂，其中也包括瓦拉加万克修道院，当时，凡城一带只有庇护僧侣的圣霍夫汉内斯教堂得以逃过一劫。在蒙古人离开後30年间，人们修复了瓦拉加万克修道院。
Title: 瓦拉加万克修道院 (Varagavank)
Section: 历史
Subsection: 近代

1534年，萨法维王朝皇帝塔赫玛斯普一世的部队洗劫了修道院。1648年，凡城一带发生地震，瓦拉加万克修道院及其邻近的建筑皆被地震摧毁。修道院院长基拉科斯获得了凡城富商的经济资助，随即着手修复修道院。据同时代一位住在大不里士的历史学家阿拉克尔所述，基拉科斯共修复翻新了四座教堂。1648年，建筑师蒂拉图尔在圣母教堂西侧建造了一个方形前厅，并在19世纪时作为教堂使用。前厅西侧是17世纪的三拱形露天门廊，北侧是圣十字教堂，南侧是17世纪的锡安教堂。教堂西侧入口的门楣上还刻有乌拉尔图楔形文字铭文。1651年，霍沙普城堡的苏莱曼王子领军入侵修道院，将圣十字架、手稿和珍宝劫走，其中十字架后来被赎回，并于1655年被带到凡城的蒂拉迈尔教堂。与此同时，瓦拉加万克修道院也在17世纪末衰落，1679年，由于经济困难，修道院出售了珍宝。大主教舒沙内齊于1724年对修道院再度进行了翻修。1779年，巴格达萨尔神父在修道院前厅墙壁上装饰了绘有国王阿布加尔五世、狄奥多西一世、圣赫里普西姆、加百列等人的壁画。根据建筑史学者穆拉德·哈斯拉江的说法，壁画融合了亚美尼亚、波斯和西欧艺术风格。1803年，瓦拉加万克修道院周围修建了一堵墙。十四年后，大主教加卢斯特将圣十字教堂彻底翻修，并将其改建为手稿存放处。1832 年，凡城的塔穆尔帕夏抢劫了修道院的财宝，并勒死了院内的神父。1849年，希羅扬神父修复了被地震摧毁的锡安教堂，并将其改建为小麦仓库。在19世纪50年代以后，受到英美传教使团的影响，以及亚美尼亚人民族独立意识的觉醒，修道院逐渐成为西亚美尼亚的文教中心，姆克尔蒂奇·赫里米安于1858年成为该修道院院长，並将他在伊斯坦布尔创办的《瓦斯普拉坎之鹰》迁到院内，在修道院内印刷出版，成为亚美尼亚第一家本土报刊，直到1864年停刊，而赫里米安也因此被亚美尼亚人誉为“亚美尼亚本土报刊之父”。赫里米安还在修道院内建立了一所现代学校，向民众教授神学、音乐、语法、地理、亚美尼亚历史等科目，小说家拉菲亦曾短暂执教于此，1862年，第一批毕业生从该校毕业。在1896年的哈米德大屠殺中，修道院遭到洗劫，学校一些教师和学生被杀害。根据当时一位在凡城的美国人的说法，“瓦拉克修道院是整个（凡城）地区最著名、历史最悠久的修道院，历经几个世纪的风雨，几乎肯定会被焚毁。”
Title: 瓦拉加万克修道院 (Varagavank)
Section: 历史
Subsection: 现代

1915年，正處於第一次世界大戰的鄂圖曼土耳其政府因為害怕亞美尼亞人叛亂，對居住在土耳其鄂圖曼帝國控制區內的亞美尼亞人進行了種族大屠殺，同年4月20日，约30名宪兵抵达瓦拉加万克，杀害了修道院的两名僧侣和四名仆人，並占领了修道院直到4月30日返回凡城。与此同时，3,000名躲避了大屠杀的亚美尼亚难民从哈亚佐尔山谷抵达瓦拉格山，不久，又有3,000名其他地方大屠杀的幸存者也加入了他们的行列，他们一起在山上的亚美尼亚村庄和瓦拉加万克修道院等地建立了临时避难所，还成立了自卫队，试图保护村庄；其中250人驻扎在瓦拉格，其余大部分驻扎在附近的舒尚茨修道院。在凡城总督杰夫代特的命令下，一支由300名骑兵、1,000名民兵和三个炮兵连组成的部队进攻瓦拉格。根据历史学家赖蒙·凯沃基扬的说法，在5月8日，舒尚茨的亚美尼亚人进行了一次薄弱的防御，但当地很快被攻陷，聚落被摧毁，土军在不久后占领了瓦拉加万克修道院，并将其烧毁，大多数难民被迫在晚上逃到凡城。瓦拉加万克修道院被焚毁的确切日期尚不清楚。1915年4月27日，住在凡城的美国传教士克拉伦斯·厄舍尔和欧内斯特·亚罗向当地的美国领事提供了资讯，宣称“从我们的窗户可以清楚地看到山腰上的舒尚茨和瓦拉格修道院着火了，里面珍藏的古代手稿正在化为灰烬。”然而，克拉伦斯·厄舍尔的妻子伊丽莎白·巴罗斯·厄舍尔在日记中写道，修道院在4月30日遭到200名骑兵和步兵的袭击，但被击退，她认为修道院被焚毁的日期是5月4日。然而，另一位传教士教师格雷斯·H·纳普则回忆说：“5月8日，我们看到这个地方燃起熊熊大火，附近的瓦拉格修道院及其珍贵的古代手稿也化为灰烬。”
Title: 瓦拉加万克修道院 (Varagavank)
Section: 现况

瓦拉加万克修道院的主体部分在1915年被摧毁，但还有部分建筑留存下来，这些建筑大部分在20世纪60年代被摧毁。还有一部分在2006年後作为谷仓使用。据历史学家阿拉·萨拉菲安称，截至2012年，“修道院完好的部分难以保存至今”。土耳其学研究者珍妮·B·怀特博士则在2013年写道，在她访问期间，修道院的遗迹“只剩下几个砖砌的拱顶，用来饲养山羊，周围有一些摇摇欲坠的库尔德族房屋”。修道院保存最完好的部分是圣乔治教堂，现在由看门人看管，但其圆顶部分已经倒塌，只有一些壁画的痕迹遗留下来。而圣迹教堂的圆顶则已经完全毁坏。2010年2月，凡省政府对凡湖阿克达马尔岛的圣十字大教堂进行了修缮，之后，该省副省长哈利尔·贝尔克（Halil Berk）宣布省长办公室正在研议修复瓦拉加万克修道院和恰尔帕纳克岛的克图茨修道院。同年6月，省长表示，当局将在“不久的将来”修缮恰尔帕纳克岛的修道院和瓦拉加万克修道院。2010年10月，《激进报》还报道称，瓦拉加万克修道院旧址附近的一座建于1997年的清真寺将被拆除，为修复瓦拉加万克教堂腾出空间。2011年凡城地震对修道院建筑造成了进一步破坏。阿拉·萨拉菲安表示，“主教堂部分倒塌，其他部分严重受损。旧裂缝变大，新裂缝出现。” 据报道，土耳其工程师对修道院进行了检查，并宣布将于2012年春季开始修复工作，对此，萨拉菲安表示质疑，宣称土國当局过去也曾做出过这样的承诺，但教堂残破不堪的状况令修缮工作比过去任何时候都困难得多。2012 年 10 月，曾参与修复迪亚巴克尔圣吉拉戈斯教堂做出贡献的艺术家拉菲·贝德罗相表示，他曾希望修复瓦拉加万克，并称“安卡拉和凡城当局都同意启动修复专案，但社会和自然因素阻碍了其实施。”而亚美尼亚公共广播电台在2017年的报导则指出，凡城当局會定期将修道院剩余的砖石用于建造当地的清真寺等建物。
Title: 瓦拉加万克修道院 (Varagavank)
Section: 现况
Subsection: 管理权

《塔拉夫报》在2012年9月报道称，该修道院归《新土耳其人报》记者兼高管法蒂赫·阿尔塔伊勒所有。在一次采访中，阿尔塔伊勒告诉该报，修道院一开始属于他的祖父，而他本人从父亲那里继承了这处建筑，而该修道院在亚美尼亚大屠杀期间被土國当局没收。之后，一群在土耳其的亚美尼亚人在活动家娜迪娅·乌伊贡（Nadya Uygun）的带领下发起请愿，要求阿尔塔伊勒“向亚美尼亚使徒教会土耳其教区申请，将教堂的所有权转让给相关 [亚美尼亚社区] 基金会。”阿尔塔伊勒随即告诉《阿戈斯报》，他准备将教堂交给亚美尼亚使徒教会君士坦丁堡教区，但没有政府机构与他对接，而且当局没有表现出合作的兴趣。2012年10月初，革命社会主义工人党活动人士在伊斯坦布尔贝伊奥卢的《新土耳其人报》总部前示威，要求阿尔塔伊勒将修道院土地归还给亚美尼亚人，但截至2022年9月，仍未取得任何进展。
Title: 瓦拉加万克修道院 (Varagavank)
Section: 建筑构造

修道院由六座教堂、一座前厅和其他建筑组成。瓦拉加万克的主教堂是圣母玛利亚堂，它建于11世纪，设计与瓦加尔沙帕特著名的圣赫里普西姆教堂相似。最早的建筑位于建筑群的南部，名为圣索菲亚堂，兴建于10世纪，库舒什女王曾支持修筑教堂，並于981年在其西墙上留下了一篇铭文。19世纪访问当地的一些欧洲旅行家也提及了瓦拉加万克修道院的建筑构造。其中，英國旅遊家、考古學家奧斯丁·亨利·萊亞德曾在游记中提到：“大型亚美尼亚修道院‘七教堂’，由坚固的石砌建筑而成，周围环绕着一个种满树木的宽敞庭院...教堂是一座坚固的现代建筑，矗立在庭院内。它的墙壁上布满了图案，无论是设计还是做工都十分原始。”
Title: 瓦拉加万克修道院 (Varagavank)
Section: 典藏

在10世纪，加吉克一世的妻子姆尔凯王后向瓦拉加万克修道院赠送了《姆尔凯王后福音书》，这是最著名的亚美尼亚彩绘手稿之一。在14至16世纪，该修道院也成为手稿制作的主要中心。现在，而大部分在瓦拉加万克修道院制作出版的手稿保存在埃里温的梅斯羅普·馬什托茨寫本研究所。
Title: 瓦拉加万克修道院 (Varagavank)
Section: 文學影響

曾执教于此的小说家拉菲在其作品《星火》的第二章中提及了这座修道院。而诗人霍夫汉内斯·图马尼扬则在1910年撰写了一篇关于修道院的文章，以纪念姆克尔蒂奇·赫里米安，並记载了修道院作为西亚美尼亚教育和文化中心，为亚美尼亚民族文化复兴作出的贡献。
Title: 西安清真大寺 (Great Mosque of Xi'an)
Section: abstract

西安清真大寺，位于中国陕西省西安市西安鼓楼西北的化觉巷内，又称为化觉巷清真大寺、清真大寺，占地约一万三千多平方米，建筑面积六千多平方米。全寺院沿东西走向呈长方形，共分四进院落。西安清真大寺是中国四大清真寺之一，也是西安最早的一座清真寺，经历代修护保存至今。它与西安大学习巷清真寺并称为中国西安最古老的两座清真大寺，因其在大学习巷寺以东，故又叫东大寺。
Title: 西安清真大寺 (Great Mosque of Xi'an)
Section: 历史

清真大寺具体始建年代不详，一说为742年（唐天宝元年）所建。如今现存的主要建筑物建于明朝洪武年间，建筑风格亦为明朝建筑风格。文化大革命期间，清真大寺曾作为钢铁厂而使用。西安清真大寺于1956年被公布为陕西省文物保护单位，于1988年晋升为全国重点文物保护单位。马来西亚首相马哈迪·莫哈末和新加坡总理李光耀等国家领袖曾前往参观访问。
Title: 西安清真大寺 (Great Mosque of Xi'an)
Section: 建筑风格

清真大寺的一大特色在于将中国传统建筑风格与伊斯兰建筑风格完美的融合一体，在建筑样式上呈现浓郁的中国传统建筑风格，而寺院内的一切布置又严格遵循伊斯兰教义，其雕刻装饰纹样都由阿拉伯文套雕组成，清真大寺是联合国教科文组织认证的世界伊斯兰文物之一。现存清真大寺属于明清建筑风格，主体建筑有前后大殿、省心楼、凤凰亭等，寺内珍藏有清代手抄本《古兰经》和描绘伊斯兰教圣地麦加的《麦加图》一幅，以及阿拉伯文与中文的碑刻二十余方。
Title: 凱拉薩神廟 (Kailasa Temple, Ellora)
Section: abstract

凱拉薩神廟（Kailasa temple）位於印度馬哈拉施特拉邦埃洛拉，是世界上最大岩鑿印度教寺廟之一。由於其規模、建築、雕塑成就，凱拉薩神廟被認為是印度最著名的岩鑿寺廟。凱拉薩神廟是埃洛拉石窟其中之一。建造於公元8世紀羅濕陀羅拘陀克里希納一世，寺廟建築顯露出帕拉瓦風格。寺庙包括为僧人准备的单间小屋、楼梯、神堂、寺庙围地和大门，都用岩石雕刻而成。
Title: 熱田神宮 (Atsuta Shrine)
Section: abstract

熱田神宮是位於日本愛知縣名古屋市熱田區的一座神社。
Title: 熱田神宮 (Atsuta Shrine)
Section: 概要

祭神為熱田大神。據傳熱田神宮保管三神器之一的草薙劍（くさなぎのつるぎ，天叢雲劍）。但《平家物語》則稱草薙劍已在壇之浦之戰隨安德天皇沉下海底。因而神宮是否真的有保管草薙劍，不得而知。相殿祭祀天照大神、素盞嗚尊、日本武尊、宮簀媛命、建稻種命。
Title: 熱田神宮 (Atsuta Shrine)
Section: 另見

伊勢神宮（位於三重縣伊勢市）明治神宮（位於東京都涉谷區）平安神宮（位於京都府京都市左京區）
Title: 廊香教堂 (Notre-Dame du Haut)
Section: abstract

廊香教堂（法語：Notre-Dame-du-Haut），又音譯為龙尚教堂、宏香教堂，是位於法國东部勃艮第-弗朗什-孔泰大区上索恩省龙尚镇的一座罗马天主教圣母朝圣小圣堂，由法国-瑞士建築師勒·柯布西耶於1954年設計完成。廊香教堂是柯布西耶最傑出的作品之一，也是20世紀教堂建築的重要典範。2016年入選世界遺產。
Title: 奧維耶多主教座堂 (Oviedo Cathedral)
Section: abstract

奧維耶多主教座堂（Oviedo Cathedral）是位於西班牙城市奧維耶多的一座羅馬天主教的教堂。奧維耶多主教座堂在阿方索二世令下創建於781年。
Title: 努尔清真寺_(基督城) (Al Noor Mosque, Christchurch)
Section: abstract

努尔清真寺（英語：Al Noor Mosque，阿拉伯语：مسجد النور‎，Masjid Al Noor）是新西兰基督城里卡顿区的一座大型清真寺。
Title: 努尔清真寺_(基督城) (Al Noor Mosque, Christchurch)
Section: 历史

努尔清真寺建于1984年至1985年，直到1999年之前，曾是世界上最南面的清真寺。 Mohammad Olyan博士来自约旦，是清真寺的创始人之一。2003年，基督城穆斯林社区在该清真寺组织了一场“全国穆斯林日”。 同年，在该清真寺管理的周围当地穆斯林社区内，发生了争议。新来的阿拉伯和索马里穆斯林，与早期来自南亚的穆斯林关系紧张，后者有不同的文化，对伊斯兰教有较为温和的解释。2019年3月15日，在该地点与林伍德伊斯兰中心（Linwood Islamic Centre），发生了基督城清真寺枪击案。50名穆斯林在清真寺内被枪杀，Olyan是受伤者之一。
Title: 扎什伦布寺 (Tashi Lhunpo Monastery)
Section: abstract

扎什伦布寺（藏語：བཀྲ་ཤིས་ལྷུན་པོ，威利转写：bkra shis lhun po，THL：Trashilhünpo，藏语拼音：Zhaxilhünbo），也称“吉祥须弥寺”，全名为“扎什伦布白吉德钦曲唐结勒南巴杰瓦林”，意为“吉祥须弥聚福殊胜诸方州”，是中國西藏自治區日喀则市最大的寺庙，为四世之后历代班禅喇嘛驻锡之地。位于日喀则市桑珠孜區城西的尼色日山坡上。它与拉萨的“三大寺”甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺合称格鲁派的“四大寺”。四大寺以及青海的塔尔寺和甘肃的拉卜楞寺并列为格鲁派的“六大寺”。寺内最宏伟的建筑是大弥勒殿和历代班禅灵塔殿。大弥勒殿藏语为“强巴康”，中间供奉着1914年九世班禅曲吉尼玛主持铸造的鎏金青铜强巴佛，即弥勒佛的坐像。7座历世班禅灵塔大小不一，有的灵塔供奉几个班禅，有的只供奉一个。塔内藏有历世班禅的舍利肉身，包括十世班禅确吉坚赞。
Title: 扎什伦布寺 (Tashi Lhunpo Monastery)
Section: 历史

1447年，宗喀巴最小的弟子，后来被追溯为一世达赖喇嘛的根敦朱巴（根敦主）在当时的后藏大贵族曲雄郎巴·索朗白桑和琼杰巴·索朗班觉的资助下，最初兴建能容纳百余僧人的扎什伦布寺。开始寺院定名为“岗坚典培”，意为雪域兴佛寺，后被根敦珠巴改成现在的名字，历时12年建成。1600年，四世班禅罗桑确吉坚赞任扎什伦布主持时，对该寺进行了大规模扩建，达到拥有“楼房3000多间，僧众5000余人，学经系统完整，与拉萨三大寺地位相等的格鲁派主要寺庙之一”。随着寺庙规模和寺属庄园、百姓的急剧膨胀，他扩充了扎寺喇章的政教机构，使之初具地方政府的规模。1713年清康熙帝“照封达赖喇嘛之例，给以印册，封（五世班禅）为班禅额尔德尼”，使班禅的封号和地位得以固定，扎寺喇章归清朝中央政府直接管理，受驻藏大臣节制。从此扎什伦布成了历代班禅喇嘛的驻锡之地。历代班禅对扎什伦布寺均有扩建。尼泊爾在乾隆五十六年出兵後藏，抄掠至扎什伦布，搜掠一空。1951年西藏和平解放后，第十世班禅胜利返回西藏后，和扎寺领导层一直拥护中共领导、拥护《十七条协议》，赞同民主改革。1953年3月经中央人民政府批准，正式组成班禅堪布会议厅委员会（简称班禅堪厅），受中央人民政府政务院领导，继续行使地方政权职能。对1959年西藏武装叛乱采取了抵制和反对态度。据1958年调查，扎寺喇章——班禅堪厅辖区有4个宗和45个谿卡、26个牧业部落，占有土地20余万藏克（亩）、牲畜2万余头；下属册封贵族37户，农牧奴3.3万余户，人口17万余人：每年收入粮食21万余藏克（合588万余斤）、酥油2400余藏克（含24万余斤）：摊派各种乌拉差役107种，剥削量高达70%左右。扎寺有下属分寺230座，僧尼近万人。1959年初扎寺僧人名册统计，扎寺在册僧人为4728人，其中活佛18人；外籍僧人196人，国籍未定者5人；米村“欧聂”（管钱者）以上各级头人606人。1959年5月中央做出关于西藏进行民主改革采取和平方针、对参叛与未叛要区别对待的决定，此后又相继发出“在充分发动群众的同时，还必须切实做好上层统战工作。对于改革中的重要问题，要和上层中的进步人士和中间人士进行反复协商，尽量取得他们的同意”“巩固地团结班禅集团，坚持长期团结合作的原则”“对班禅集团以团结为主，说理斗争，保护过关，区别对待的方针”和对扎寺改革“时间可以放长一点，斗争方法可以和平一点，有意识地放宽一些”等一系列重要指示。西藏工委也于1959年8月7日专门发出《关于班禅堪厅地区民主改革的指示》。经西藏工委批准，1960年4月1日派出扎寺民主改革工作队进驻扎寺，由日喀则分工委常委、专员公署专员刘鹏任队长，中央和自治区有关单位人员以及地专直属机关、下属各县抽调300多人经集中学习培训后组成。工作队设办公室（兼双反委员会办公室）、三个扎仓工作队（退桑林扎仓、夏孜扎仓、吉康扎仓）和一个上层工作队，均由分工委委员或县委书记担任正职领导。此时，由于部分僧人已自动离寺还乡、部分僧人跟随班禅大师在拉萨以及到下属寺庙任职或被派往邻省传教未归等原因，实有住寺僧人3514人，其中一般僧人2391人（含尚未回国的外籍僧人91人）、米村“欧聂”以上头人528人、幼年僧人595人。4月10日在全寺大会上，宣布成立扎寺双反委员会，反特权、反剥削；日喀则专署副专员、班禅堪厅副主任大喇嘛納旺金巴和日喀则专区政协副主席、班禅堪厅副主任大喇嘛土丹尼玛任副主任，共同领导扎寺的民主改革。1960年6月西藏自治区筹委会宗教事务委员会副主任卫璜到扎寺工作队协助刘鹏主持工作。运动中期增补贫苦喇嘛任嘎·米玛为扎寺双反委员会副主任，参与领导工作。扎寺的民主改革分三个阶段进行：第一阶段为学习提高阶段60天；第二阶段为鸣放揭发和辩论清算阶段90天：第三阶段为处理问题和建立民主管理体制及制度阶段60天。对扎寺在农区的四大生产资料进行赎买（1961年经核实，扎寺赎买金为596万余元，分13年付清）；保护扎寺所属牧场和牲畜的所有权，依法实行牧工牧主两利政策。扎寺民管筹委会由副专员、大喇嘛納旺金巴任主任，贫苦僧人任嘎·米玛、宗嘎·普布、夏羌·平措及班禅大师侍读列林·格列坚赞任副主任。根据满足信教群众的需要和全寺僧众的意见，确定扎寺保留2000僧人。结果实际留寺僧人1968人。整个改革历时七个月，1960年11月中旬民主改革工作队撤离扎寺。1961年7月9日国务院第111次会议决定批准班禅堪厅“关于申请结束班禅堪布会议厅委员会的报告”，结束其地方政权机构和职能。
Title: 扎什伦布寺 (Tashi Lhunpo Monastery)
Section: 历任法台

萨龙·平拉（2011年11月起，扎什伦布寺管理委员会第一主任）
Title: 扎什伦布寺 (Tashi Lhunpo Monastery)
Section: 相关建筑

须弥福寿之庙，外八庙之一的须弥福寿之庙是乾隆皇帝命人仿班禅驻地日喀则的扎什伦布寺，特意为六世班禅修建。1780年8月13日是乾隆皇帝的70岁生日，后藏政教首领班禅额尔德尼六世，长途跋涉到热河贺寿，乾隆为他来到后有住宿和讲经的地方，所修建的一行宫。
Title: 扎什伦布寺 (Tashi Lhunpo Monastery)
Section: 南印度扎什伦布寺

1972年，流亡藏人在印度卡納塔克邦拜拉库比建立另一座扎什伦布寺。
Title: 克拉塞的圣亚坡理纳圣殿 (Basilica of Sant'Apollinare in Classe)
Section: abstract

克拉塞的圣亚坡理纳圣殿（Basilica di Sant'Apollinare in Classe）是意大利拉文纳的一座重要的拜占庭建筑，1996年被UNESCO列为世界遗产。
Title: 圣母教堂 (Frauenkirche, Dresden)
Section: abstract

聖母教堂或聖瑪利亞教堂（天主教），以及聖馬利亞教堂（聖公宗、信義宗）可以指：圣母教堂 (德累斯顿)圣母教堂 (布吕赫)聖母教堂 (特里爾)圣母教堂 (莱顿)圣母教堂 (波尔多)圣玛利亚堂 (维尔茨堡)聖瑪利亞教堂 (阿雷佐)圣母升天圣殿 (格但斯克)卡比托利歐聖瑪利亞教堂利斯基爾亨聖瑪利亞教堂圣马利亚教堂 (柏林)聖馬利亞教堂 (羅斯托克)圣马利亚教堂 (吕贝克)圣马利亚堂 (纽约)圣马利亚堂 (金奈)圣马利亚座堂 (吉隆坡)聖馬利亞堂 (香港)聖馬利亞座堂 (愛丁堡)圣马利亚牧区教堂 (拉德克利夫)
Title: 紅色清真寺 (Lal Masjid, Islamabad)
Section: abstract

红色清真寺（乌尔都语：لال مسجد‎‎），巴基斯坦穆斯林宗教建筑，位于首都伊斯兰堡，因清真寺外墙为红色而得名，建於1965年。红色清真寺属逊尼派萨拉菲教派，下属有一所男子宗教学校和一所女子宗教学校。
Title: 紅色清真寺 (Lal Masjid, Islamabad)
Section: 相關事件

2007年，红色清真寺欲推動伊斯蘭教法令，進行「反邪惡運動」，與巴基斯坦政府關係緊張。6月23日，红色清真寺成員闖入一家按摩院 綁架了九名人質，包括六名中國女子。後來在保證關閉該場所後釋放了人質。7月3日，巴基斯坦安全部隊與红色清真寺附屬神學院武裝學生對峙，巴基斯坦總統佩尔韦兹·穆沙拉夫及前巴基斯坦總理乔杜里·舒贾特·侯赛因與武裝學生談判。談判失敗後，在7月10日發動攻擊，代號「沉默行動」（Operation Silence），造成包括8名士兵在內的59死29傷；據CNN報導，紅色清真寺教士賈西（Abdul Rashid Ghazi）遭巴基斯坦安全部隊擊斃。7月27日，红色清真寺经过修缮后重新向公众开放，但发生骚乱和抗议活动，巴政府将其无限期关闭。
Title: 春日大社 (Kasuga-taisha)
Section: abstract

春日大社（かすがたいしゃ）是一座位于日本奈良縣奈良市奈良公園内的神社。舊時被稱作春日神社。建于和銅二年（710年）。社內供奉的神明包括武甕槌命、經津主命、天兒屋根命和比賣神。神社例祭日為3月13日（春日祭）。建設者為藤原不比等。作為古都奈良的文化財的一部分，而被登入世界文化遺產之列。為二十二社之一。
Title: 春日大社 (Kasuga-taisha)
Section: 祭事・年中行事

旬祭（毎月1日・1日・21日）神樂始式（1月3日）御祈禱始式（1月7日）舞樂始式（1月10日）節分萬燈籠（節分日）御田植祭（御田植神事）（3月15日）人雛祭（4月3日）水谷神社鎮花祭（4月5日）菖蒲祭（端午節供祭）（5月5日）獻茶祭（5月10日）薪御能（5月11日－12日）夏越大祓式（6月30日）中元萬燈籠（8月14日－15日）采女祭（中秋之名月日）重陽節供祭・獻香祭（10月9日）文化之日舞樂演奏會（11月3日）春日若宮おん祭（12月15日－12月18日）年越大祓式（12月31日）
Title: 春日大社 (Kasuga-taisha)
Section: 交通

最近車站：近畿日本鐵道奈良線近鐵奈良站、JR關西本線櫻井線・奈良站停車場：有
Title: 春日大社 (Kasuga-taisha)
Section: 關聯條目

興福寺千與千尋古都奈良的文化財八乙女
Title: 東寺 (Tō-ji)
Section: abstract

東寺（日语：東寺／とうじ Tō-ji */?）是一位于日本京都府京都市南區九条町的寺院，又名教王護國寺，為東寺真言宗的總本山。該寺的山號是八幡山、本尊是藥師如来，寺紋是雲形紋（東寺雲）。該寺創建於794年，是桓武天皇遷都平安京後所興建的國立寺院，也是目前平安京所遺留的唯一建設。東寺在1934年列入日本史跡，1994年以「古都京都的文化財」的一部份而列入世界遺產名單之中，境內的五重塔為日本最高的五重塔。
Title: 東寺 (Tō-ji)
Section: 歷史

桓武天皇於延曆十三年（794年）遷都平安京後，於延曆十五年（796年）興建東寺。8世紀末，作為平安京正門的羅城門，計畫在其東西興建「東寺」和「西寺」，這兩個寺院是守護京城的左京和右京的鎮護王城寺院，因此也有官方寺院的意味。南北朝時代之後，關於東寺的紀錄書《東宝記》記載，東寺在平安京遷都後不久的延暦15年（796年），由藤原伊勢人擔任造寺長官（建設工事責任者）而建立。弘仁十四年（823年），由嵯峨天皇將東寺下賜給空海，作為鎮護國家及真言宗的根本道場。亦是日本密教寺院的開始，以密教主尊的大日如來為寺院中心。在昭和9年（1934年）3月13日指定為史跡，在平成6年（1994年）12月以「古都京都の文化財」登錄為世界遺産。
Title: 東寺 (Tō-ji)
Section: 建築

中世以後的東寺受到後宇多天皇、後醍醐天皇、足利尊氏等等很多貴族和為政者的援助而興榮。東寺在文明18年（1486年）的農民暴動時，創建當時的殿宇全遭遇火災而燒毀，在豊臣家和徳川家等的援助下，重建了金堂和五重塔。重建之後的南大門、金堂、禮堂及食堂等殿宇由南向北整齊地排列成一條直線，其排列以及各殿宇的規模跟日本平安時代完全一樣。各殿宇所立的位置、排列與規模跟建寺當時一樣的寺廟極少，非常珍貴。
Title: 東寺 (Tō-ji)
Section: 建築
Subsection: 金堂

國寶，伽藍的中心建築，是最早建設的，推定是在將東寺下賜給空海的弘仁14年（823年）完工。當初的金堂在文明18年（1486年）燒失，近一世紀後重建，現存的建築是慶長8年（1603年）所建。歇山頂、本瓦葺，外觀看來為二重屋頂，實有一層是裳階。建築樣式混合了和樣和大佛樣，可看到使用枋（日語：貫）和翹（日語：插肘木）以支撐高聳天花板的大佛樣特點。内部的廣大空間中放置本尊藥師如來坐像，以及日光菩薩、月光菩薩的兩脇侍像。
Title: 東寺 (Tō-ji)
Section: 建築
Subsection: 五重塔

國寶，視作京都的象徵。高54.8公尺，獲譽為日本第一高的木造塔。天長3年（826年）著手興建，但實際建造應是空海死後的9世紀末。經過共四次的雷擊和火災，現在第五代的五重塔是在寛永21年（1644年），由德川家光捐建。
Title: 東寺 (Tō-ji)
Section: 建築
Subsection: 講堂

重要文化財，建於金堂背面（北邊）。天長2年（825年）空海開始施工，承和2年（835年）完成。在文明18年（1486年）燒失，室町時代延德3年（1491年）再建。建築樣式為單層歇山頂的純和樣。相對金堂放置顯教的本尊藥師如來，講堂內部放置的則是密教佛像。須彌壇中央是以本尊大日如來為主的五方佛，東方則是金剛波羅密多菩薩為中心的五大菩薩，西方則是以不動明王為中心的五大明王像，全體構成了立體曼荼羅。
Title: 東寺 (Tō-ji)
Section: 建築
Subsection: 講堂

=講堂中央的須彌壇上，供奉著以大日如來為中心的五尊如來像（又稱五佛或五智如來）；五佛的右側（東方）是供奉以金剛手菩薩為中心的五尊菩薩像（五大菩薩）；左側（西方）供奉以不動明王為中心的五大明王像。另外，須彌壇的東西兩端安置了梵天和帝釋天像，四角則供奉着四大天王。全體依照順序整齊供奉著21尊佛像，構成了一個羯磨曼荼羅（又稱立體曼荼羅）。這些佛像是日本最古老的正統密教佛像，雖然『續日本後紀』紀載開光儀式是在空海圓寂後的承和6年（839年）才舉行，但整個曼荼羅的構思則是空海完成的。這21尊佛像中，五佛和五大菩薩的中尊像是室町時代至江戶時代的補作，其餘15尊佛像都是講堂創建時即有的。由於這21尊佛像组成的講堂立體曼荼羅是無他例可循的，空海的構思是根據哪部佛教經典或出於何種意圖至今未明，因此自古以來關於這個曼荼羅的教義背景也一直爭論不休。
Title: 東寺 (Tō-ji)
Section: 建築
Subsection: 食堂

建於講堂的後方、寺境内的北邊。推定是在空海死後的9世紀末起到10世紀初左右完成。文禄5年（1596年）因地震倒壊，寛政12年（1800年）開始重建，現在的建築是昭和5年（1930年）因火災焼失，於昭和9年（1934年）所完成。安置有明珍恒男作的十一面觀音像，舊有的千手觀音立像因火災燒損，昭和40年（1965年）開始修復，現放置於寺內的寶物館。
Title: 東寺 (Tō-ji)
Section: 建築
Subsection: 御影堂

國寶，空海住宿的房間，位於境內西北邊有稱為「西院」的地方，是有住宅風格的佛堂。以前堂、後堂、中門組成的複合佛堂，全部皆用檜皮葺。昭和33年（1958年）獲指定國寶時，稱為「大師堂」，但寺內主要稱為御影堂。一開始的建築在康曆元年（1379年）火災燒失，隔年重建後堂。明德元年（1390年）將弘法大師像安置在前堂北側，西側則增築中門。後堂（南側）則安置了不動明王坐像（國寶、9世紀）。
Title: 東寺 (Tō-ji)
Section: 弘法市（弘法さん）

每月21號是弘法大師的緣日，會有市集「弘法市」。在12月21日的「終弘法」和1月的「初弘法」會特別多人參與。
Title: 東寺 (Tō-ji)
Section: 關連項目

東寺真言宗古都京都的文化財東寺長者東寺車站
Title: 乌尔内斯木板教堂 (Urnes Stave Church)
Section: abstract

乌尔内斯木板教堂（挪威語：Urnes stavkyrkje），或译为奥尔内斯木构教堂，位于挪威韦斯特兰郡呂斯特市镇卢斯特拉弗约登附近的奥尔内斯农场。现由挪威古迹保护会管理。
Title: 乌尔内斯木板教堂 (Urnes Stave Church)
Section: 时代背景

随着天主教在中世纪的欧洲越来越广的传播，在13世纪左右北欧已有大量维京人信奉天主教。由于森林资源充足，北欧许多教堂都是用木头建造的。由于人口稀疏分散，当时在北欧有超过一千座这样的教堂。然而14世纪黑死病的传播使挪威遭受严重打击，以至于在此后的两百年内没有建造过一座新教堂。而原来的教堂绝大多数都毁坏了。现存的28座教堂中，乌尔内斯的是最为古老，也是最精心装饰的。
Title: 乌尔内斯木板教堂 (Urnes Stave Church)
Section: 历史

1573年的宗教改革之前，教堂已经使用了长达四百年的时间。最后一位大主教奥拉夫·恩格布雷克特松于1573年逃离挪威，至此，路德宗获得了胜利。对圣徒的崇拜被禁止，这导致了教堂中许多最古老的艺术品从此消失。后来又增加了布道坛，摆放了长椅，圣坛的入口也被扩大，这样人们就能更清楚地看到祭坛上发生的事情。随着文明程度的提高，教堂采光逐步改善，并安装了窗户和天花板。在天主教时期，乌尔内斯教堂是一座教区教堂。但在宗教改革之后，它成为了位于哈夫斯洛的主教堂的下属教堂。17世纪，中堂向南方扩建。1720年代，弗雷德里克四世将教堂卖给了牧师克里斯多弗·蒙特，以此换取大北方战争的资费。后者对教堂的私人所有权一直持续到了1850年，教堂才又被教区买下。1880年，该教堂被捐赠给挪威古迹保护会，并于1979年纳入联合国教科文组织的世界文化遗产列表。
Title: 乌尔内斯木板教堂 (Urnes Stave Church)
Section: 装饰

对于北墙上老入口上的谜一般装饰，许多人曾尝试去解释他的含义。装饰的图案大致是一条蛇蜿蜒向上，在底端有一种四足的动物在咬蛇。一种常见的解释是这是在描绘善与恶永恒的斗争。那只四足动物一般被认为是一只狮子。在基督教装饰艺术中，狮子是基督的一种象征，和象征邪恶的蛇斗争，蛇通常表示撒但。