shintaro-ozaki/entity-explanation huggingface dataset:
Title: 耆那教 (Jainism)
Section: abstract

耆（qí）那教（梵語：जैनधर्म Jainadharma；坦米爾語：சமணம் Samaṇam；英語：Jainism）是起源于古印度的古老宗教之一。開創者為伐達摩那（又稱摩訶毘羅Mahāvīra，意為大雄。前599年—前527年），創立者是喬達摩·斯瓦米（Gautama Swami, 伐達摩那的首席弟子）。伐達摩那一般被認為是出現於印度的沙門思潮中的「六師外道」之一・尼犍教的領導者尼乾陀若提子。伐達摩那繼承了尼乾派傳統並開創了耆那教，制定了正知、正見、正行為核心的教義，稍後興起的佛教在理念發展上亦受其影響甚深。印度近代民運人士甘地亦借鑑耆那教的許多理念，如在不合作運動中倡導非暴力的宗旨等。目前耆那教在全球約有四至五百萬信徒，大部分生活在印度西部及南部各邦。該教盛行的兩個派系為天衣派及白衣派，兩派在修行時是否穿著服飾、關於廟宇風格及女性信奉者的戒律上持有不同的觀點。
Title: 耆那教 (Jainism)
Section: 名稱

佛經中，稱呼這個教派為尼乾或尼犍，是離開束縛之意。將這個教派的信徒稱為尼乾子，又稱他們為裸形外道、裸體外道。
Title: 耆那教 (Jainism)
Section: 歷史沿革

耆那教創始人伐達摩那诞生于西元前599年的Caitra月上弦月第13天（當年的3月19日,今大雄節由來），出生在今日的比哈爾邦。相傳他在三十歲出家修行，四十二歲成道開始傳道。伐達摩那自稱是第24代蒂爾丹嘉拉（Tīrthaṅkara，即祖師)，他之上還有代代相傳的23代祖。他反對種姓制度，主張和平主義，反暴力，還有不殺生、不妄語、不偷盜、不邪淫及不執着（不贪着，通常专对钱财，故也称不蓄财或不贪财）的五條清規，上述戒律後來在佛教中發展為相似的五戒。伐達摩那於七十二歲時去世，一生培育弟子多人、賢者十一人，其中不少門徒在嚴苦修道中斷食而餓死，只有印德拉菩提與蘇達摩繼續傳道。耆那教在公元一至二世紀時有較廣傳播，如羯陵伽国的迦拉衛羅王被認定為耆那教的護法名王（類似佛教的阿育王），在笈多王朝時期仍活躍。一度沉寂後於七至八世紀復興，諸如戒日王朝、羅濕陀羅拘陀王朝、普腊蒂哈腊王朝都有資助耆那教的記載。直至12世紀回教徒入侵後又再度衰落。近代英國殖民時期，傳教士和報章雜誌常將耆那教視為一個印度教或佛教的支派，殖民政府亦宣布僧侶裸身漫遊的行為非法。1927年，天衣派的僧侶香堤沙迦帶領其追隨者進入孟買，在受到官方打壓後開始裸身巡遊全印度，受到各地民眾及土邦國王的熱烈歡迎。香堤沙迦曾絕食抗議英國統治者在法律上對天衣派的壓迫，相關法案最終於印度獨立時廢除。
Title: 耆那教 (Jainism)
Section: 耆那宇宙觀

耆那教中不存在婆羅門教三相神，即創造神，保護神和破壞神的概念。另外，神為了降魔而化身成人的想法在耆那教中也不被接受，伐達摩那認為世界是由極微構成，不由神造。
Title: 耆那教 (Jainism)
Section: 信仰和实践

耆那教教義中的神靈主要可以分為兩類，分別是提婆和帕拉梅斯蒂，前者壽命有限、尚未覺悟，後者成功打破了業力的枷鎖，並且已經覺悟。 伐達摩那認為：“无始以来，所有的生物（灵魂）都是在业的束缚中，而业是善或恶行为的积聚。在业的影响下，灵魂习惯于在物质财富中寻找快乐，从而就有暴力的想法、行为、愤怒、怨恨、贪婪及诸如此类的罪恶在心中扎根。这些结果也导致业的进一步积聚。”並教导：“正知（samyak-jñāna）、正见（samyak-darśana）和正行（samyak-caritra）是自我解脱的真实之路。” 据耆那哲学所述，所有的祖师原本也都是人类。但是，他们通过禅定和自我实现达到了完美或觉悟的状态——他们就是耆那（jina，即勝者）。伐達摩那被後世信眾稱為大雄尊者（Mahāvīra，音譯摩訶毘羅，即偉大的英雄），也被視為最后一位祖师。耆那教尊稱教主為“佛陀”（Buddha，即覺者），佛教沿用了耆那教的稱呼，亦將釋迦牟尼稱為佛陀。正行由五誓言构成：非暴力（Ahimsa）——不伤害任何生物。诚实语（Satya）——只说实话且语不伤人。不偷窃（Asteya）——不拿经由不当方法、途径得到的东西。纯洁行（Brahmacharya）——不沉溺于肉欲的快乐。不执着（Aparigraha）——完全不粘着人、地和物，多指钱财，也有译作不贪财者。耆那教徒以五誓言作为生活的核心。但如果不明智于非绝对论（An-ekānta-vāda）和相对论（Syād-vāda）哲学，这些誓言律就不可能被充分且完整的实行。出家人严格地、完全地遵守这些誓言；另一方面，在家者也可只遵守与自己的实际生活相适应的部分誓言。关于精神进阶的问题，如同伐達摩那所预言的那样，男女在条件上是平等的。放弃和解脱的魅力也同样吸引着女性为之奋斗。很多女性遵循伐達摩那指示的道路，为寻找最终的幸福放下了和世间的关系。这样，如果她们以正见理解，并忠实地遵循耆那教的原则，就将为他们在此世的生命带来满足和内在的幸福，死后灵魂将再生到具有更高精神水平的世界，获得完全的觉悟，达到最后永恒的至福，结束所有的生死循环。被伐達摩那吸引的人们包括了各阶层的人，上至王公貴族，下至販夫走卒，有男有女、有貴有賤，伐達摩那将他的信徒归为4类，即男修士（Sadhu），女修士（Sadhvī），男在家众（Shravaka）和女在家众（Shravīka）。这个顺序就叫做Jaina Sangha。
Title: 耆那教 (Jainism)
Section: 现代影响

1981年印度人口普查结果显示，印度的耆那教徒人数爲320万。至1991年3月，耆那教徒成長至340多万，占當時印度8.5亿人口中的0.41%。到2015年時，教眾已成長為4至500萬人。耆那教中的白衣派流行於古加拉特邦，天衣派流行於卡納塔克邦的邁索爾地区。在2010年代的相關調查中，耆那教社群在印度最為富裕、並擁有印度最高的識字率(87%)及大學學歷比率。耆那教信眾子女的性別比例嚴重不均衡，0-6歲的孩童中1000個男童僅對應約870個女童(約115:100)，在印度僅優於錫克教徒。此外耆那教男性就業率為全印最高，女性則為全印最低。現今活躍的耆那教社團眾多，例如耆那教友谊协会、耆那教青年大会、世界耆那教传教会等组织；在海外亦有英国耆那教兄弟会等。
Title: 耆那教 (Jainism)
Section: 参见

耆那教素食主義印度教佛教諦義證得經卐
Title: 克爾白 (Kaaba)
Section: abstract

克爾白（阿拉伯语：الكعبة‎，羅馬化：al-Kaʿbah，直译：立方體），又称恺阿白（《瀛涯胜览》）、天堂礼拜寺（《瀛涯胜览》）、卡巴天房、天房、卡巴圣殿等，是一座立方體的建築物，位於伊斯蘭教聖城麥加的禁寺內。相傳是第一個人類阿丹（亞當）興建的，並由易卜拉欣（亞伯拉罕）和易斯馬儀（以實瑪利）父子共同修建的。伊斯蘭傳統認為克爾白是天堂的建築“天使崇拜真主之處”（阿拉伯語：البيت المعمور‎，羅馬化：al-Baytu l-Maˤmur）在地上的翻版，而克爾白的位置就直接在彼天堂建築之下。《古兰经》记载：“为世人而创设的最古的清真寺，确是在麦加的那所吉祥的天房、全世界的向导。”克爾白是伊斯蘭教最神聖的聖地，所有信徒在地球上任何地方必須面對它的方向祈禱，而且伊斯蘭教的五功包括了朝覲，也就是到麥加去朝拜。
Title: 克爾白 (Kaaba)
Section: 地點與外觀

克爾白是一座立方體的石造建築，由麥加附近山區的花崗石為材料，建立在約10吋高的大理石平臺上。整個構造物的邊長大約是：長41呎，寬36呎，高42呎。建築的四個角面對東南西北四個方向，大致上和指南針顯示的方向一樣。東南邊的角稱為“黑石角”（Rukn-al-Aswad），鑲有一塊黑色的隕石，一般即稱之為「黑石」，是當年穆罕默德清除偶像後唯一得以保留的。其餘三個角分別稱為“伊拉克角”（Rukn-al-'Iraqi）（东北）、“沙姆角”（Rukn-al-Shami）（西北，沙姆即累范特/叙利亚之意）和“也門角”（Rukn-al-Yamani）（西南）。克爾白外覆黑色絲綢布，上繡金質的古蘭經經文。這種布阿拉伯語稱為“基斯瓦”，每年都要在朝圣节前換新（這塊布由法蒂瑪王朝開始由埃及供應）。克爾白的東北牆設有離地2公尺高的大門，是克爾白的正面。欲進入此大門須經由配有輪子的木製樓梯。克爾白的地板與內牆鋪設大理石，屋頂則以三根柱子支撐。內牆大理石的鋪設高度只接近屋頂的一半，內牆的上半部則以綠色布幔覆蓋，繡有金質的古蘭經經文。克爾白並沒有窗戶，大門是唯一的通道。打理克爾白的工作人員用香油清洗大理石以及外部的黑石。克爾白外部的西北面有一環半圓形的大理石石造物，阿拉伯語稱為“哈提姆”（hatīm），但沒有與克爾白直接相連。這環建物曾經是克爾白的一部分，所以穆斯林在巡遊克爾白時不進入其環形空間內。有些穆斯林認為這個環形構造物是先知易斯馬儀與其母親夏甲的長眠之處。
Title: 克爾白 (Kaaba)
Section: 黑石

黑石是克爾白的重要部分，穆斯林認為黑石的歷史可以追溯到阿丹與哈娃的時代。黑石目前被鑲在東邊的牆角，直徑大約有30公分長，用銀框固定住。前往克爾白朝聖的穆斯林都會像穆罕默德一樣，試著親吻之。然而朝聖的人非常多，不可能親吻黑石，只能用手掌朝向黑石示意一下。教外人士和瓦哈比派經常質疑穆斯林親吻黑石的舉動是偶像崇拜，是穆罕默德對多神信仰的妥協，非瓦哈比派的穆斯林则认为黑石只是標示著巡遊克爾白的起點，只是一個記號。穆斯林認為黑石的顏色本來是潔白的，但由於人們的罪惡而逐漸變黑。
Title: 克爾白 (Kaaba)
Section: 歷史
Subsection: 蒙昧時代

伊斯蘭創立前的克爾白歷史幾乎是一片空白，這段歷史也就眾說紛紜。早期的阿拉伯人主要是遊牧民族，由於生活環境惡劣而性情好戰。但是當他們在進行宗教崇拜的時候能夠相安無事。文辛克（Wensinck）在《伊斯蘭百科全書》裡指出，麥加就是托勒密所說的“馬卡拉巴”（Macoraba）。克爾白所坐落的地方一直要到大約西元500年左右才出現朝聖的習俗。當時古來氏族掌控了克爾白，並與當地其他的貝都因人簽訂相關協議。克爾白的所在標示此地是一片綠洲，是群山環繞的谷地，正是滲滲泉的水源處。艾伊奇（Eiichi）認為當時阿拉伯半島有很多類似克爾白的建築，但只有麥加的克爾白才是以石頭建造的。也有人認為曾經存在過跟現今的黑石一樣的石頭。阿拉伯半島南部城市蓋曼（Ghaiman）崇拜一種紅色的石頭，把它當作神靈。而在阿巴拉特（al-Abalat，麥加南部，靠近塔巴拉(Tabala)）的克爾白裡則供奉著白色的石頭。古魯伯（Grunebaum）在其《古典伊斯蘭》（Classical Islam）一書中指出，當時人們的宗教崇拜和奇石、山岳、怪樹很有關係。凱倫·阿姆斯壯的書《伊斯蘭簡史》（Islam: A Short History）指出，麥加的克爾白本來是納巴泰人信仰的胡巴勒的神廟。當時克爾白裡頭擺著360個偶像（或肖像），每個偶像分別代表一年裡的其中一天。所有的阿拉伯部族在一年裡會有一次集體到麥加的朝聖，不管他們是基督徒還是偶像崇拜者。為了能夠安心進行朝覲活動，當時的麥加方圓20英里以內的範圍禁止任何暴力行為。這種規矩讓麥加得以興旺起來，不僅成為一個朝聖之地，也成為一個貿易重鎮。波斯頓環球報指出當時的克爾白是獻給胡巴勒和“阿拉的女兒”（烏札、阿勒特、瑪納特）的。當時人們認為克爾白是世界的重心，天堂的門在其正上方。克爾白是神靈的世界與世俗世界的交會點，而從天空墜落的黑石更體現了天地的連結。根據薩瓦爾(Sarwar)的說法大約在穆罕默德出生的四百年前，有一個人叫做“Amr bin Lahyo bin Harath bin Amr ul-Qais bin Thalaba bin Azd bin Khalan bin Babalyun bin Saba”，他是卡坦族的後代，是漢志地區的國王。他把胡巴勒的偶像放置在克爾白上面。胡巴勒是統治階級古來氏族的主神之一。胡巴勒的偶像由紅瑪瑙製成，看上去像一個人類，但卻沒有一體成形的右手掌，而是以金子做的手代替。胡巴勒偶像被移進克爾白的時候，它的前方擺著占卜用的七支箭。但另一方面，帕特丽夏·克罗内的觀點都在在地和主流的歷史學家不同，包括了伊斯蘭早期的歷史及克爾白的歷史。在《麥加的商貿》（Meccan Trade）與《伊斯蘭的興起》（Rise of Islam）兩本書中，克隆認為把克爾白說成是“馬卡拉巴”乃子虛烏有，其實馬卡拉巴是當時阿拉伯半島南部“福地阿拉伯”（Arabia Felix）轄下的小鎮。許多歷史學者特別強調蒙昧時代麥加的權力與地位。他們指出麥加因著香料貿易而富起來。克隆認為這種說法是誇大的，麥加只不過是同游牧民族貿易的前哨站，買賣皮革、布疋與駱駝奶油。她認為如果麥加當時是個貿易中心，那麼它應該會被當時的人提起，例如普羅科匹厄斯，而敘利亞教會的編年史家也應該會留下敘利亞文的紀錄。在伊斯蘭興起前的三個世紀間，沒有發現任何有關麥加的地理或歷史紀錄。《大英百科全書》說“早在伊斯蘭教興起之前麥加就是一個聖地，是一個朝覲的聖地。”據德國歷史學家格拉瑟（Eduard Glaser）的說法，“克爾白”這個詞可能與南阿拉伯語（或衣索匹亞語）的詞“mikrab”有關，意為“神殿”。但克隆還是不同意這個觀點。
Title: 克爾白 (Kaaba)
Section: 歷史
Subsection: 伊斯蘭教時期

先知穆罕默德（西元570-632年）在世的時候，他所屬的古來氏部族掌管著克爾白。那個時候克爾白是一個供奉多神教徒們三百六十個偶像的神壇。穆斯林相信先知穆罕默德領受真主指示而宣揚伊斯蘭教並要還原克爾白上古一神教的意義，在宣告要把放在裡面的偶像全部清除掉後，利益受損的古來氏貴族們因此開始迫害他。迫害毫無停止的跡象，於是穆罕默德及其追隨者開始於西元623年遷徙至麥地那。而穆罕默德則留待到所有追隨者離開後才和阿布·伯克尔起程。在伊斯蘭教歷史上，這是一個關鍵性的行動，穆斯林社群因而能夠建立獨自的伊斯蘭政治與自衛性的軍事組織。雙方交戰了幾場戰役後，在630年穆斯林反敗為勝，最後和平收服了麥加與克爾白。此時克爾白正式成為伊斯蘭教的獨有的宗教建築，也確保了穆斯林每年來到此地朝覲的儀式。穆罕默德光復麥加之後，開始著手清除克爾白裡頭的360個偶像。有些偶像是穆罕默德親手摧毀的，並念道（古蘭經 17:81）：“真理已來臨了，虛妄已消滅了；虛妄確是易滅的。”除了偶像，先知穆罕默德也把克爾白內的壁畫全部清除。伊斯蘭歷史上也提及了克爾白在大約600年的時候重建。在伊本·易斯哈格的《真主使者的一生》一書中，穆罕默德公正地調解了麥加的部族對黑石問題的爭吵。各個部族爭論到底哪個部族才有資格安置黑石。穆罕默德的解決之道是，他讓所有部族的長老將黑石放置在斗蓬上，最後一同把黑石安置好。伊本·易斯哈格說當時用以重建克爾白的木材來自一艘擱淺在瀕紅海城市舒艾巴（Shu'ayba）的海岸上的希臘船隻，一名叫做巴昆（Baqum）的科普特人木匠取其木材。什葉派穆斯林認為克爾白是阿里的出生處。他是伊斯蘭帝國的第四任哈里發，也是先知穆罕默德的堂弟、女婿。
Title: 克爾白 (Kaaba)
Section: 歷史
Subsection: 穆罕默德逝世以後

自從穆罕默德以來，克爾白已經被修建過許多次。阿卜杜拉·伊本·祖拜爾在阿里死後統治麥加好些年，他拆毀舊有的克爾白，把半環形構造物哈廷涵蓋進去。他之所以這麼做是因為聖訓裡頭提到哈廷是亞伯拉罕時代的克爾白遺跡，穆罕默德希望能將之包含進去。683年祖拜爾·伊本·阿瓦姆與倭馬亞王朝的伊拉克總督哈查吉·伊本·優素福的軍隊發生激戰，克爾白因而損毀。哈札志以石弩攻擊麥加。這個事件被穆斯林的編年史家認為是哈里發葉齊德一世的錯，因為是他下令攻擊麥加的。阿布杜勒·馬力克終結第一次伊斯蘭內戰而掌控了整個伊斯蘭帝國。693年他根據古來氏族所劃定的基礎上修復了祖拜爾時期毀壞的克爾白。克爾白除了修復之外，其基本形狀與結構自從阿布杜勒·馬力克修復以來沒有什麼改變。
Title: 克爾白 (Kaaba)
Section: 清理

克爾白每年有兩次的清理，一次大約在拉瑪丹月前15天，另外一次大約在朝覲季節前15天。克爾白的鑰匙由班尼·沙巴特部族管理。部族成員在克爾白清理期間會邀請一些達官顯貴與外國外交官參加清理克爾白。麥加市長帶領他們清理克爾白，但清掃工具只有一般的掃帚。之後他們以混合泉水與蔷薇水的溶液清洗克爾白。
Title: 克爾白 (Kaaba)
Section: 朝向與祈禱

朝向是穆斯林在地球上任何地方對克爾白做薩拉赫朝拜的方向，阿拉伯語稱為“基卜拉”。古蘭經明确要求穆斯林要這麼做（古蘭經 2：143-144）。早期的穆斯林和猶太人一樣，面向耶路撒冷禮拜。根據伊斯蘭傳統的說法，有一次穆罕默德在雙朝向清真寺內禮拜的時候，真主命令他放棄朝向耶路撒冷禮拜，改為向麥加的克爾白禮拜。至於改變禮拜方向的原因有很多種說法，大部分的歷史學者認為是因為麥地那的猶太人始終不願意皈依伊斯蘭教的緣故。穆斯林則相信此舉是真主對所有自稱信仰認一神的信徒（猶太人和穆斯林）的考驗。美國穆斯林對於朝拜方向如何定位的意見較分歧，有的主張像麥卡托投影法一樣在一張地圖上畫數條直線來辨識方向，有的主張由大圓線來決定方向。這些爭論毫無止息。主張麥卡托投影法的穆斯林在禮拜的時候朝東，但稍微偏南。後者則向東北方向禮拜。在不同城市美國穆斯林的朝拜方向都不盡相同。有的穆斯林懂得使用禮拜朝向專用指南針，因此不管他們身處何處都能夠知曉禮拜的確切方向。這種指南針的使用方法是使用者要先把指針指北的一端對準指南針上的某一個點，這要視使用者所在的地點而定。指針調整好之後，使用者即可按照繪有宣禮塔圖案所指的方向開始禮拜。禮拜的朝向在指南針上顯示的可能刻度眾多，因此不同地區的對應刻度都詳細列在使用手冊或網路上。禮拜朝向專用指南針不一定是一個獨立的指南針，也有鑲在手錶上的。住在地球上的人們要進行禮拜較為容易，因為禮拜是以太陽日為準的。2007年10月，馬來西亞籍太空人謝赫·穆扎法爾·舒庫爾於晚間在哈薩克搭乘俄羅斯聯合號火箭前往國際太空站。但由於國際太空站每天繞行地球十六次，於是他必須每天禮拜八十次。然而大馬當局特許他一天禮拜五次即可，只要禮拜的朝向正確就可以了。事實上伊斯蘭教法教導穆斯林的禮拜方式可因特殊情況而調整（併禮）、方便信徒的，例如在戰爭或飛機旅行期間可減少禮拜或改變禮拜方式。
Title: 所罗门圣殿 (Solomon's Temple)
Section: abstract

所罗门圣殿（希伯来语：בית המקדש‎，拉丁化譯音：Beit HaMikdash），通常指第一圣殿。在《希伯来圣经》的记载中，所罗门圣殿是居住在耶路撒冷的以色列子孙们信仰的古老宗教的第一座圣殿，为所罗门王所修建。根据圣经中的记述，圣殿作为犹太教信仰的一个核心，其功能是为教徒们提供崇拜上帝和进行五祭（燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭和平安祭）的场所。所罗门圣殿于公元前960年建成，公元前587年毁于巴比倫王尼布甲尼撒二世之手。圣殿在公元前516年到公元70年间被重建，重建后的圣殿被称为第二圣殿，《以斯拉记》中记载了圣殿被重建的始末。第二圣殿的修建得到了波斯帝国的居鲁士大帝的授权，并得到了大流士一世的准许。第二圣殿于公元70年的犹太战争中毁于罗马帝国将军提图斯（后来成为罗马帝国皇帝）之手。（关于这场战争中罗马帝国一方获得的战利品，参见提图斯凯旋门。）犹太教末世论预言会有一座“第三圣殿”被修建。关于圣经中对所罗门王和统一的以色列王国的描写，现代研究对其细节提出了质疑。参见2001年出版的《出土的圣经：考古学对古代以色列及其圣经起源的新见解》一书。
Title: 所罗门圣殿 (Solomon's Temple)
Section: 扩展阅读

Robins, E. C. (1887). The temple of Solomon: A review of the various theories respecting its form and style of architecture.-The ethics of art; two lectures. London: Whittaker &.
Title: 所罗门圣殿 (Solomon's Temple)
Section: 参见

耶路撒冷圣殿所罗门犹太战争耶路撒冷历史
Title: 阿克萨清真寺 (Al-Aqsa Mosque)
Section: abstract

阿克萨清真寺（阿拉伯语：المسجد الاقصى‎，'ælmæsʤıd ælæqəsɒː，，英語：al-Aqsa mosque），是一座位於耶路撒冷旧城聖殿山的清真寺或祈禱廳。“阿克萨”在阿拉伯语中意为“遥远”，故又名远寺。在正統哈里發時期烏瑪爾（約634-644年）或倭馬亞王朝的哈里發穆阿维叶一世約661-680年）統治期間，一座小型禮拜堂曾在清真寺原址附近興建。今日的清真寺位於該區域的南牆上，最初是由倭馬亞王朝的第五位哈里發阿布杜勒·马利克或其子韦立德一世所建造的，作為岩石圆顶的會眾清真寺使用，然而最初的清真寺在746年的地震中被摧毀後，隨後由阿拔斯王朝曼蘇爾於758年重建。並在780年由阿巴斯王朝的馬赫迪進一步擴建，由十五個通道和一個中央圓頂組成。但在1033年約旦地震期間再次被摧毀。現有的清真寺由法蒂瑪王朝的哈里發納爾·艾丁重建，他将建築減少為七個通道，並在內部裝飾上增加精緻的中央拱門，上面鑲嵌植物圖案的馬賽克；目前的結構保留則11世紀的輪廓。並在定期的維護，不同王朝的統治下進行了多次建設，包括圓頂、正面、尖塔、內部結構的改建。1099年十字軍東征該地後，清真寺曾一度用作宮殿，並成為聖殿騎士團的教團總部使用。薩拉丁於1187年攻佔該地後，該結構恢復了其作為清真寺的功能。並隨後的世紀中，包括阿尤布王朝、馬木留克王朝、奧斯曼帝國、巴勒斯坦託管地的最高穆斯林委員會以及約旦佔領西岸期間進行了更多的修復。自以色列占领约旦河西岸以來，阿克薩清真寺一直由耶路撒冷宗教基金獨立管理。當前阿克薩清真寺屬阿克薩清真寺區的一部分，靠近包含猶太教和基督教的多個歷史和聖地，特別是耶路撒冷聖殿。由於整個區域因此具有高度的地緣政治意義，使得清真寺一直是以巴冲突的主要爭議焦點。
Title: 阿克萨清真寺 (Al-Aqsa Mosque)
Section: 历史

该寺由倭马亚王朝第5代哈里发阿布杜勒·马利克及其子在公元705年至709年间建造在原圣殿教堂的残基之上。780年毁于地震，932年由阿巴斯王朝第19任哈里发重建。11世纪加盖了圆顶，改建后的清真寺高至88米。1099年，该寺在第一次十字军东征中被入侵的十字军改造成教堂、兵器库和兵营。1187年耶路撒冷被萨拉丁易主后又进行了修复。2013年3月，巴勒斯坦总统阿巴斯訪問約旦，双方签署了共同保护阿克萨清真寺的协议。2015年10月，约旦和以色列簽訂協議，允许穆斯林前往阿克萨清真寺做礼拜。非穆斯林则被允许在特定时间参观。2017年7月14日，3名以色列警察在圣殿山外遭以色列籍阿拉伯人枪击，其中2人身亡，袭击者随后逃到圣殿山。以色列警方在事发后封锁了圣殿山上的阿克萨清真寺，当天正是周五主麻日，这是半世纪来穆斯林第一次不被允许周五在阿克萨清真寺祷告。2017年7月16日下午，以色列警方重开耶路撒冷老城内之前遭关闭的商铺及被封锁的交通，并重开阿克萨清真寺，但在阿克萨清真寺入口处新设的金属探测器及監視器遭穆斯林抵制。2017年7月18日，据“阿拉伯新闻报”网站援引阿拉伯语媒体Elaph的报道称，沙特阿拉伯国王萨勒曼经私人途径通过美国高级别官员斡旋获得了以色列总理内塔尼亚胡“重开阿克萨清真寺”的承诺。但2017年7月19日晚，以色列警方再度关闭阿克萨清真寺。正在中国进行国事访问的巴勒斯坦国总统阿巴斯决定提前结束访问回国。2021年5月10日，以色列一年一度庆祝耶路撒冷日的活动中以巴警民在阿克萨清真寺前广场发生冲突。随后，哈马斯向以色列发射火箭弹，以色列的铁穹系统拦截了部分来袭火箭弹，即2021年以巴冲突。2022年及2023年，多名巴勒斯坦人在阿克萨清真寺与以色列警方發生冲突。
Title: 阿克萨清真寺 (Al-Aqsa Mosque)
Section: 建築

阿克薩清真寺及其周圍區域佔地共14.4公頃（36英畝），儘管清真寺本身只佔約1.1英畝（0.46公頃），但可容納多達5,000名信徒。 建築物長83公尺（272英尺），寬56公尺（184英尺）。不同於反映古典拜占庭式建筑風格的岩石圆顶，阿克薩清真寺具有早期伊斯蘭建築的特徵。
Title: 阿克萨清真寺 (Al-Aqsa Mosque)
Section: 建築
Subsection: 圓頂

阿克薩清真寺的圓頂是倫瑪迪和阿巴斯王朝時期少數幾個建在米哈拉布前的圓頂之一，其他案例包大馬士革的倫瑪迪清真寺（建於715年）和蘇斯大清真寺。原始的圓頂由阿卜杜勒-麥立克建造，但至今已不存在。而今天所看到的圓頂是仿照阿茲·扎希爾的設計製作，該圓頂採用木頭鑲嵌上搪瓷的結構，然而在1969年，一場大火導致圓頂和內部裝飾的14世紀畫作遭到毀壞之後則採用混凝土和鉛板重建圓頂。被認為無法修復的畫作則使用布蘭迪技術進行了全面重建，並特意使用細線條來區分重建區域和原始區域。
Title: 阿克萨清真寺 (Al-Aqsa Mosque)
Section: 建築
Subsection: 正面

清真寺的正面建於公元1065年，是根據法蒂玛王朝的的哈里發穆斯坦綏爾·比拉的命令而建造的。它由拱廊和小柱子構成的欄桿裝飾所點綴。雖然過去曾受到十字軍的損壞，但正面後來在阿尤布王朝時期經過修復和翻新，並增建瓷磚裝飾。此外，拱頂的部分材料則來自耶路撒冷十字軍建築中的雕刻和裝飾材料。
Title: 阿克萨清真寺 (Al-Aqsa Mosque)
Section: 建築
Subsection: 內部

清真寺有七個多柱式中殿，在建築的南、西和東側設有額外的小大廳。當前內部保存著121扇阿拔斯和法蒂瑪時代的彩色玻璃窗。其中約四分之一於1924年修復。主入口對面拱門的拱肩上有馬賽克裝飾和銘文，其歷史可以追溯到法蒂瑪王朝時期。內部主要由45根柱支撐，其中有33根是白色大理石，另外12根則是石頭所製。中央過道的柱排較為笨重，但其餘四排則比例較佳。竹中柱頭分為四種不同的類型：中央過道的柱頭較為笨重且呈現原始設計，而在圓頂下方的柱頭則使用了科林斯柱式，由來自義大利的白色大理石製成。東側走道的柱頭設計較為厚重，呈現籃子狀，穹頂的東側和西側柱頭也採用籃子狀，但尺寸較小且比例較均衡。這些柱子和橋墩透過建築梁連接，梁被封閉在木質外殼內呈大致方形。室內大部分牆面都被白色粉飾覆蓋，但圓頂的鼓形部分以及位於其下方的牆壁裝飾則採用鑲嵌藝術和大理石。1927年，當清真寺遭受地震損害後，部分義大利藝術家在修復過程中繪製了新的畫作。此外，清真寺的天花板是由埃及國王法鲁克一世資助繪製的。
Title: 阿克萨清真寺 (Al-Aqsa Mosque)
Section: 建築
Subsection: 敏拜爾

清真寺的敏拜爾是由一位名叫阿赫塔里尼（Akhtarini）的工匠根據阿勒颇國王納爾·艾丁的命令建造。這座講壇最初是努爾丁在攻克十字軍佔領的耶路撒冷後，所贈送給阿勒頗大清真寺的禮物，並花了六年的時間建造（1168年-1174年）。努爾丁去世時，十字軍仍然控制著耶路撒冷，但在1187年萨拉丁攻克了該城市，才將敏拜爾遷移至此使用。該結構由象牙和精心製作的木材製成，木材上刻有阿拉伯書法、幾何和花卉圖案。1969年，這個敏拜爾被丹尼斯·邁克爾·羅漢摧毀後，被一個更簡化的敏拜爾所取代。2007年1月，負責管理清真寺的伊斯蘭宗教和社區領袖阿德南·侯賽尼（Adnan al-Husayni）表示將安裝一個新的敏拜爾；新敏拜爾於2007年2月完成安裝。設計由賈米爾·巴德蘭（Jamil Badran）根據舊敏拜爾的精確複製品所繪製的，並在五年內完成了這項工作。新敏拜爾是在約旦所建造的，並歷時四年的時間使用傳統的木工技術，即採用鉚釘，而非釘子將各個部分連接在一起，在設計敏拜爾時使用了電腦圖像進行模擬。
Title: 阿克萨清真寺 (Al-Aqsa Mosque)
Section: 参见

夜行登霄圣殿山
Title: 万神庙 (Pantheon, Rome)
Section: abstract

万神庙（義大利語：Pantheon，拉丁語：Pantheum），又译万神殿、潘提翁神殿，位于意大利罗马，是一座古罗马时期的宗教建筑，后改建為教堂。公元609年，东罗马帝国皇帝将万神庙献给教宗博義四世，后者将它更名为圣母与诸殉道者教堂（Santa Maria ad Martyres），这也是今天万神庙的正式名称。由于其完美的古典几何比例，万神庙被米开朗基罗誉为“天使的设计”。万神庙始建于罗马共和国向帝国转变时期（约前29-19年），屋大维的副手马库斯·阿格里帕受委托修建了一座早期神庙。后于公元80年焚毁。图密善皇帝修复后又于110年左右焚毁。120年代，由哈德良皇帝重建。这座建筑总体呈圆柱形，在山墙下有一条由大型花岗岩科林斯柱组成的门廊（一级有8根，后面有两组四根）。一个长方形的前厅将门廊与圆形的大厅连接起来，圆形大厅位于一个带围堰的混凝土穹顶下，中央有一个寓意通向天堂的圆形开孔。万神殿的穹顶在建成近两千年后仍然是世界上最大的无钢筋混凝土穹顶。半球体的高度和内圆的直径相同，有43米（142英尺）。万神庙是保存最完好的古罗马建筑之一，在很大程度上是因为它被持续使用。自7世纪以来，万神殿一直被用作一座教堂，专门供奉“圣母和殉道者们” (拉丁語：Sancta Maria ad Martyres，但非正式地称为“Santa Maria Rotonda”)。万神殿前的广场被称为罗通达广场。万神殿是国家财产，由意大利文化遗产及旅游部通过拉齐奥马球博物馆管理。2013年，参观万神庙的人数超过600万。万神殿巨大的圆形穹顶单元，带有传统的神庙门廊，在古罗马建筑中是独一无二的。而且，在古典复兴时期，它成为了一个标准样板，并被后来的建筑师多次借鉴。
Title: 万神庙 (Pantheon, Rome)
Section: 历史

万神庙始建于公元前27年的罗马共和国时期，该庙由屋大维的副手阿格里巴所建，为的是纪念屋大维打败安东尼和克利奥帕特拉。相传这座最初的庙宇在公元69年12月19日被大火焚毁，直到公元125年才由喜爱建筑的罗马皇帝哈德良下令重建。上边的铭文刻着M·AGRIPPA·L·F·COS·TERTIVM·FECIT（卢奇乌斯之子马库斯·阿格里帕在第三次担任执政官时所建），但已很难考证这部分是否来自阿格里帕时代。公元609年东罗马帝国皇帝将万神庙献给教宗博義四世，后者将它更名为“圣母与诸殉道者教堂”，这也是今天万神庙的正式名称。为铲除异教影响，三角楣上的浮雕和庙内的众神雕像被捣毁，但建筑保留了下来。这一时期虽然庙内的大理石和穹顶上的镀金青铜板屡次被盗，但最终都重新寻获。中世纪时期门廊正上方加盖了一座钟塔。文艺复兴时期该建筑物成为了意大利建筑师们殷切学习的对象；1435年，東罗马元老院宣布对该建筑进行保护。17世纪中叶，当聖座准备重建聖伯多祿大殿时，教宗乌尔巴諾八世将门廊天花板上的镀金青铜板拆下来熔化，用来建造圣伯多祿大殿主祭坛上的天盖，以及聖天使城堡的80门大炮。乌尔巴諾八世为了仿造其他中世纪时期的教堂，下令拆除中世纪钟塔，并在门廊两侧建两座巴洛克风格的钟塔。这些作为都引起了罗马人的不满，拉丁谚语“蠻族没做的事，巴貝里尼做了”（「Quod non fecerunt barbari, fecerunt Barberini」）由此而来。巴貝里尼（Barberini）是乌尔巴諾八世的姓氏。不过意大利人最终还是报了仇：在为意大利第一位国王维托里奥·埃马努埃莱二世造墓时，人们特地熔化了聖天使城堡的一尊大炮来做墓地装饰，象征性地夺回了万神廟的青铜；而两座钟塔也最终在1883年被拆除。万神庙今天还是意大利的一个教堂，这里定期举行弥撒以及婚礼庆典，但同时它又是世界各国游客们竞相参观的对象，以及建筑史上重要的里程碑。
Title: 万神庙 (Pantheon, Rome)
Section: 建筑结构

万神庙的结构简洁明瞭，主体呈圆形，顶部覆盖着一个直径达43.3米的穹顶，是自建成后到1436年间最大的穹顶。穹顶的最高点也是43.3米，顶部有一个直径8.9米的圆形大洞，用于采光。这个洞也是万神庙唯一的采光点，这样以来光线从顶部泄下，并会随着太阳位置的移动而改变光线的角度，给予人一种神圣庄严的感觉，十分适合宗教建筑的本性。穹顶内部还做了五层凹格，凹格的面积逐层缩小，但是数量相同，因此更加衬托出穹顶的巨大，并给人以一种向上的感觉。大理石的地面上也使用了格子图案，并在中间稍稍突起，这样当人站在庙宇中间向四周看去时，地面上的格子图案会变形，进一步给人造成一种大空间的错觉。万神庙圆形主体的前方有一个宽34米、深15.5米的柱廊，共有16根柱子，每根都是用整块的花岗石制成，柱子高达12.5米，底部基座的直径有1.43米。万神庙整幢建筑都用混凝土浇灌而成，但是当时的人们能用混凝土浇灌出如此巨大的穹顶依然是一个奇迹。如果用今天的混凝土，必然难以浇灌出这么大的一个穹顶，因为混凝土的张力将无法使它承受自身的重量而坍塌。人们后来利用分析得知，古罗马人当时使用的混凝土材料特殊，是使用来自那不勒斯附近的天然火山灰，再混入凝灰岩等多種粒料。然后在建造穹顶时，将比较重的粒料用在基座，然后逐渐选用比较轻的骨料向上，到顶部时只使用浮石混杂多孔火山岩。另外，穹顶的厚度也逐渐削薄，从穹顶根部的5.9米一直减少到顶部的仅1.5米。
Title: 万神庙 (Pantheon, Rome)
Section: 埋葬于万神庙的名人

拉斐尔维克多·埃马努埃莱二世翁贝托一世薩伏依的瑪格麗塔王后阿尼巴雷·卡拉齐阿尔坎杰罗·科雷利巴尔达萨雷·佩鲁齐
Title: 万神庙 (Pantheon, Rome)
Section: 对建筑艺术的影响

作为古罗马纪念性建筑中保存最完好的名作，万神殿对西方建筑史产生了深远影响，例如布鲁内莱斯基的直径达42米的佛罗伦萨圣母百花大教堂圆顶，1436年完工。萬神殿圆厅加柱廊的设计，被世界各国建筑师应用在许许多多议会、教堂、大学、图书馆和其他各种公共建筑物上。如济安·贝尼尼设计的圣塔玛丽亚阿桑塔教堂（1664年）、马耳他的莫斯塔圓頂教堂、英国的胡尔岛住宅、那不勒斯的保罗圣芳济教堂、美国麻省理工大学麦克劳林大楼、加拿大蒙特利尔银行总行大楼、哥伦比亚大学图书馆、弗吉尼亚大学的托马斯·杰斐逊图书馆、杰斐逊纪念堂、德国国会大厦、莫尔黑德天文和科学中心、堪培拉澳洲戰爭紀念館、墨尔本的维多利亚州立图书馆以及北京清华大学清华大礼堂等。
Title: 万神庙 (Pantheon, Rome)
Section: 另见

罗马尼亚雅典娜神庙巴黎先贤祠名人堂名人墓地里斯本国家先贤祠委內瑞拉國家先賢祠國家英雄萬神殿英雄萬神殿多米尼加共和国国家万神殿海地國家先賢紀念館聖費爾南多萬神殿曼彻斯特中央图书馆东南大学大礼堂古罗马建筑
Title: 西斯汀小堂 (Sistine Chapel)
Section: abstract

西斯汀小堂（拉丁語：Sacellum Sixtinum；義大利語：Cappella Sistina [kapˈpɛlla siˈstiːna]；也稱為西斯汀禮拜堂）是一座位於梵蒂岡宗座宮殿內的天主教小堂，緊鄰聖伯多祿大殿，該禮拜堂最初被稱為大禮拜堂（Cappella Magna），得名於教皇西克斯圖斯四世，該建築於1473年至1481年間建造。從那時起，該小堂一直是教皇進行宗教和公務活動的場所，至今，該建築是教宗选举的舉辦地，西斯汀小堂的特徵主要在於裝飾內部的壁畫，尤其米開朗基羅所繪《創世記》穹頂畫和壁畫《最後的審判》而聞名。在西斯篤四世統治期間，包括桑德罗·波提切利、彼得羅·佩魯吉諾、平圖裏基奧、多米尼哥·基蘭達奧和科西莫·羅塞利在內的文藝復興時期畫家團隊於建築內創作了一系列壁畫，描繪了摩西的生平和基督的生平，小堂中的壁畫在教宗西斯篤四世治下的1482年完成，1483年8月15日西斯篤四世在這裡舉行了第一場聖母升天節彌撒，並決定這裡將要供奉童貞瑪利亞。1508年至1512年間，在教皇朱利葉斯二世贊助下，米開朗基羅繪製了教堂的天花板，這項工程改變了西方藝術的進程，被認為是人類文明的重大藝術成就之一。在經歷羅馬不同的政治氣候以及羅馬大劫後，米開朗基羅於1535年至1541年返回，並為教皇克萊門特七世和保羅三世繪製了《最後的審判》 。自從米開朗基羅的畫作問世以來，西斯汀小堂便吸引了眾多遊客前來參觀，使其成為梵蒂岡最受歡迎的景點以及象徵，以及與梵蒂岡城列入世界文化遺產。
Title: 西斯汀小堂 (Sistine Chapel)
Section: 歷史

由教宗西斯篤四世發起創建，教堂名「西斯汀」即來源於教宗之名「西斯笃」。教堂始建於1445年。1481年完工後，波提切利等文藝復興初期畫家以耶穌基督為題目創作了一批壁畫。後來根據教宗儒略二世的命令由米開朗基羅繪製天花板和剩下的壁畫。 牆上的壁畫取《舊約·聖經》為題材，正面是《最後的審判》，右側是《基督傳》，左側以《摩西傳》為主題。天花板的中央是《舊約·聖經》的創世紀，畫有預言者、巫女的像。最著名是《創造亞當》、《原罪與流放樂園》、《諾亞方舟》。1483年，在此舉行過西斯篤四世的聖體告別。起初穹頂繪有天空的圖案。教堂長40.25公尺，寬13.41公尺，高20.73公尺。依照《列王紀》第6章所描述的所羅門王神殿比例（60：20：30）所建。
Title: 西斯汀小堂 (Sistine Chapel)
Section: 穹頂畫

教宗西斯篤四世之侄教宗儒略二世於1506年命米開朗基羅繪製。對於喜歡自稱為雕刻家的米開朗基羅來說，雖非本願，但1508年開始設計創作此畫，從教堂內腳手架設置，到設計創作，均為單獨一人創作。1512年完成。穹頂中心描繪了舊約中創世紀的9個場景。場面宏大，氣勢恢宏，人物眾多。是米開朗基羅的代表作。在米開朗基羅創作途中曾前來觀摩的拉斐爾深受此畫影響，他當時正在創作壁畫《雅典學院》。畫面分成兩部分，繪有上帝創造世界的9個場景，即《劃分光暗》、《創造日月》、《劃分水陸》、《創造亞當》、《創造夏娃》、《逐出樂園》、《挪亞方舟》、《挪亞獻祭》、《挪亞醉酒》。房頂與牆壁連接處的弧面為另一部分，分別繪有耶穌的祖先等。
Title: 西斯汀小堂 (Sistine Chapel)
Section: 祭壇畫

20年後，教宗克勉七世聘請米開朗基羅設計創作祭壇背面的最後的審判。克勉七世死後，由其繼承者教宗保祿三世接續。創作時間為1535年至1541年。以《瑪竇福音》中描述的“最後的審判”為題材的作品。大體上分為四個階層，從最上層開始，分別描繪有，天使群像，耶穌基督為中心的天堂，被拖入地獄的人群，地獄。米開朗基羅「地獄」部分的創作，靈感來源於但丁敘事詩《神曲》之地獄篇。米開朗基羅的作品給觀者帶來了震撼的效果，同時因為描繪了眾多裸體人像，被當時很多人抵制，保祿三世死後，裸體的陰部被加繪上了遮羞布等。
Title: 西斯汀小堂 (Sistine Chapel)
Section: 修復

西斯汀小堂作為一個宗教儀式舉行地，常年受蠟燭等燻染，穹頂畫和壁畫受到了很嚴重的破壞，近年來的修復工作使得穹頂畫和壁畫重現了繪製當時的鮮艷色彩，一部分的遮羞布也被除去，還原了當時的本來面目。
Title: 第二圣殿 (Second Temple)
Section: abstract

第二圣殿（希伯來語：בית המקדש השני‎）旧址位于耶路撒冷旧城、现今圓頂清真寺的所在地，是继第一圣殿被毁后所建的。公元前586年，犹太人被新巴比伦王国国王尼布甲尼撒二世掳往巴比伦，沦为巴比伦之囚，第一圣殿被毁。后新巴比伦被波斯帝国的古列二世所灭，古列二世释放了犹太人，并允许犹太人重建圣殿。重回故地的犹太人开始重建圣殿，但重建过程并不顺利，直至大流士时期才完成，大流士也对第二圣殿的重建给予了帮助，此时已是第一圣殿被毁70年后的公元前516年，整个重建过程被记录在旧约的以斯拉记。公元前19年，大希律王开始了大规模的整修和扩建第二圣殿，由此有时被称为希律圣殿，但大部分情况下它仍被称为第二圣殿，整个施工过程，祭典仪式继续进行。 公元70年，耶路撒冷在犹太战争中被罗马帝国将军提图斯攻陷，第二圣殿也被毁，圣殿里的圣物被掳往帝國首都罗马城，为纪念这件事情，罗马人开建了提圖斯凱旋門。自公元411年西哥德王國攻佔羅馬城後，圣物便下落不明，凯旋门上的雕塑成为人们对圣物的推测根据（如猶太教燈臺）。
Title: 巴布里清真寺 (Babri Masjid)
Section: abstract

巴布里清真寺（乌尔都语：بابری مسجد‎‎, 印地語：बाबरी मस्जिद，Babri Masjid）是位於印度阿约提亚的一座已被拆毀的清真寺。根据清真寺上的铭文，该清真寺由莫卧儿帝国皇帝巴布尔的大臣米尔巴奇于1528-29年間建造。自18世纪以来，印度當地的印度教和穆斯林教徒一直為了該清真寺的問題爭論不休，甚至為此爆發衝突以及對簿公堂。许多印度教徒相信这座清真寺是建在罗摩诞生处的遗址上。1992年，这座清真寺被印度教民族主义者袭击和拆毁。根據印度教教徒的說法，莫卧儿帝國的大臣米尔巴奇摧毁了當地原有的一座罗摩神庙。不過另一些人反對這種說法，他們認為當地原來就沒有羅摩神廟。印度考古研究所在阿拉哈巴德高等法院的同意下對爭議地點進行考古發掘。在發掘过程中印度考古研究所发现了各種文物，表明地下的確存在印度教寺廟的地基。阿拉哈巴德高等法院判定，巴布里清真寺并非建在空地上，即巴布里清真寺所在地原本是有建築的，而且根據考古發掘的結果表明這些地基與伊斯蘭建築無關。 1949年，印度教教徒將罗摩和悉多的神像安放在清真寺内，随后印度政府為避免衝突升級下令封锁清真寺。印度教教徒和穆斯林都向法庭提起诉讼，要求法院允許他們進入清真寺。1992年12月6日，一些印度教教徒拆除了該清真寺，結果包括印度在內的南亚、中东和英国等地爆發骚乱，許多印度教教徒遭到穆斯林襲擊，一系列衝突导致约2,000–3,000人死亡。 2010年9月，阿拉哈巴德高等法院依然認定该清真寺是建在罗摩的出生地，并允許印度教教徒在當地建造罗摩神庙。法院又將當地三分之一的土地判給穆斯林，允許穆斯林在法院劃定的土地上建造清真寺。 随后，各方都向印度最高法院提起上訴。 2019年11月9日，印度最高法院撤销了下级法院的判决，并將整个地塊都判給印度教教徒。印度最高法院要求政府應該將其他地方的一塊5-英畝（2-公頃）的土地劃給北方邦逊尼派中央宗教基金委员会，讓穆斯林在那裡建造清真寺。政府最終將丹尼普尔中的一块土地劃給穆斯林，這個地方距離阿约提亚的直線距離為18公里（11英里），如果是從丹尼普尔出發，沿著公路前往原清真寺的地點，則距離為30公里（19英里）。
Title: 禁寺 (Masjid al-Haram)
Section: abstract

禁寺（阿拉伯语：اَلْمَسْجِدُ ٱلْحَرَام‎，羅馬化：Al-Masjidu al-Ḥarām），又譯麥加禁寺、麥加大清真寺，是位於沙烏地阿拉伯城市麥加的清真寺，它是全球穆斯林的每日的朝拜方向，也是伊斯蘭教最神聖的地方。禁寺有25个大门和9个高大宣礼塔，以克尔白（天房）为中心，面積達356800平方公尺，约可同時容納400萬人禮拜。其阿拉伯語原名的意思為「禁止（暴力行為）的清真寺」。截至2020年8月，禁寺是世界上最大的清真寺和第八大建築。多年來經歷了重大的翻修和擴建。在歷經多位哈里發、蘇丹和國王的控制後，目前禁寺由沙烏地阿拉伯國王管理，他的頭銜是两圣地监护人。
Title: 禁寺 (Masjid al-Haram)
Section: 意外事件
Subsection: 1979年攻擊事件

1979年11月20日，沙烏地傳道者歐泰比領導兩百名武裝的伊斯蘭主義份子攻佔麥加禁寺。他們宣稱沙特家族已不再代表純淨的伊斯蘭，禁寺和克爾白應當讓有真實信仰的人管理。他們挾持數萬名朝覲者並將自己關閉於寺內。此次事件持續兩週，導致156人死亡並嚴重毀損禁寺，尤其是薩法－瑪爾瓦長廊。然而以不流血方式平息這次動亂的卻是巴基斯坦的軍隊。法國國家憲兵干預隊派遣一諮詢小組，提供巴基斯坦軍隊武器與攻堅計劃。
Title: 禁寺 (Masjid al-Haram)
Section: 意外事件
Subsection: 1987年暴動

1987年7月31日，發生朝覲者的反美示威，當時正值兩伊戰爭期間，伊朗人民認為沙國是西方國家的傀儡，舉行反美、反以色列示威，並高喊「打倒美國，打倒蘇聯」的口號，沙烏地警方對手無寸鐵的群眾開槍，造成402人死亡，其中275名伊朗人、85名沙烏地人(包括警察在內)以及來自其他國家的45名朝覲者，649人受傷，其中303名伊朗人、145名沙烏地人（包括警察在內）以及201名來自其他國家的朝覲者。此事情引來沙烏地阿拉伯及伊朗緊張關係，1988年4月21日兩國斷交。伊朗直至1991年兩國復交前，都抵制人民朝覲。
Title: 沙特尔主教座堂 (Chartres Cathedral)
Section: abstract

沙特爾聖母主教座堂（法語：Cathédrale Notre-Dame de Chartres，又譯夏特主教座堂、夏爾特主教座堂）位於法國巴黎西南約70公里處的沙特爾市的天主教會教堂。據傳聖母瑪利亞曾在此顯靈，並保存了瑪利亞曾穿著的聖衣，主體建築於公元1194年，公元1264年竣工。自12世紀以來，沙特爾也成為西歐重要的天主教聖母朝聖地，及沙特爾最著名的地標中心。1979年10月26日世界遺產委員會第3屆會議起列入世界文化遺產，該大教堂的建築和歷史價值，被聯合國教科文組織稱為“法國哥特式藝術的至高點”和“傑作”。 當前大教堂保存完好，而自13世紀初以來，建築僅發生了微小的改造。主教座堂的外部結構以重型飛扶壁為主，這使建築師能夠顯著增加窗戶的尺寸，而西端則由兩個對比鮮明的尖塔主導，同樣值得注意包含三個雄偉的建築立面，每個立面都裝飾著數百個雕刻人物，展示了關鍵的神學主題和敘事
Title: 沙特尔主教座堂 (Chartres Cathedral)
Section: 歷史
Subsection: 早期與中世紀

沙特爾主教座堂在興建前，就至少有五座大教堂曾矗立在這個區域中，其中第一座教堂的建立不晚於4世紀，而在西元743年的文本中，就首次提到沙特爾主教座堂的存在，最初教堂以巴西利卡式興建，西元876年，加洛林王朝的君主禿頭查理向大教堂提供了一件重要的聖物，即聖母瑪利亞曾穿著的聖衣，使沙特爾教堂立刻成為信徒們重要的朝聖目的地。 然而此後在公元8世紀到12世紀期間，教堂數次遭受火災的破壞。其中在1020年9月7日的一場大火中，更將原來的教堂全數燒毀。 在福爾貝（Fulbert）主教的領導下，有木屋頂的仿羅馬式主教座堂在原址重建，取代原有的建築。 ，1194年6月10日的晚上，一場大火摧殘了沙特爾主教座堂的大部分，但一位神職人員從廢墟中找到了查理大帝取自君士坦丁堡送給沙特爾主教座堂的聖母瑪利亞在耶穌降生時所穿的衣服，激起了大家重建的信心與熱情。1220年，新的主體建築便已完工。 沙特爾主教座堂的建造的過程可謂是多重難關，大教堂主教雷諾希望可以有大片窗戶增加採光達到神聖莊嚴的宗教場所，但這樣勢必得把牆壁跟柱子造細造薄，一旦有個閃失屋頂就會崩塌，後來建築師挑戰將羅馬式的圓拱拉長成尖拱，並參考著名巴黎聖母院的飛扶壁，才成功將教堂高度拉高窗戶變大，這個問題解決了，石材運送的問題出現了，許多著名的大型教堂都建在河邊如巴黎聖母院建在塞納河中的小島上，在河邊石材可以走水路運送，但是沙特爾的河川又窄又小，根本無法運送，走陸路運送建築計畫恐怕在高額的運送費用下破產，正當計畫可能開天窗時，幸好在幾里外發現一處石材礦脈才解決這個問題。1506年，一場閃電摧毀了北塔，後在1507年至1513年由建築師讓·特西耶（Jean Texier）以“華麗”的風格重建北塔，1594年2月27日，法國國王亨利四世在此登基加冕。1753年，教堂內部進行了進一步修改工程，將禮拜合唱團與教堂中殿隔開的屏風拆除，同時天窗部分的彩色玻璃被拆除，取而代之的是灰窗，大大增加了教堂中央高壇上的採光。
Title: 沙特尔主教座堂 (Chartres Cathedral)
Section: 歷史
Subsection: 法國大革命和19世紀

在法國大革命初期，一群暴徒襲擊並開始摧毀教堂門廊上的雕塑，但被更多的市民阻止。當地革命委員會曾決定用炸藥炸毀大教堂，並要求當地建築師找到最好的爆炸地點。然而後考慮建築物產生的大量瓦礫會堵塞街道，需要數年時間才能清理乾淨而打消念頭，因此大教堂與巴黎圣母院和其他主要大教堂一樣，在大革命後成為法國國家的財產，直到拿破崙時代時才停止祭拜，但沒有進一步受損。1836年，由於工人的疏忽，一場大火燒毀了鉛覆蓋的木屋頂和兩個鐘樓，但是建築結構和彩色玻璃完好無損。舊屋頂被鐵架上的銅覆蓋屋頂所取代。
Title: 沙特尔主教座堂 (Chartres Cathedral)
Section: 歷史
Subsection: 20世紀至今

第二次世界大戰期間，法國遭到德軍佔領，1944年8月16日，在美軍攻佔沙特爾期間，當時美軍懷疑沙特爾大教堂正被敵軍利用以作為大砲的射程點，因此下達摧毀大教堂的命令，然而上校衛爾彭·格里菲斯（Welborn Griffith）對此表時質疑，在一名志願兵的陪同下，決定前往大教堂是否核實被德國人利用。而當格里菲斯上校看到大教堂空無一人後，才敲打塔樓的鐘聲，作為美國人不要攻擊教堂的信號。促使美軍司令部取消了銷毀令，大教堂這才免於毀壞的下場，同一天晚上，格里菲斯上校在沙特爾附近的萊夫鎮戰役陣亡。 自1997年到2018年期間，大教堂進行廣泛的清潔工程，其中還包括許多內牆和雕塑部分。目的聲明宣稱，“修復的目的不僅是清潔和維護結構，而且是為了讓人們了解大教堂在 13 世紀的樣子。” 因此將隨著煙灰和年代變遷而變黑的牆壁和雕塑再次變白。該項目更進一步將中殿的牆壁被漆成白色、黃色和米色，試圖重現早期中世的樣麼。然而，修復也帶來了批評。《紐約時報》建築評論家馬丁·菲勒（Martin Filler）稱其為“對文化聖地的可恥褻瀆”。他指出，明亮的白色牆壁使人們更難以欣賞彩色玻璃窗的顏色，並宣稱這項工作違反了國際保護協議，特別是法國簽署於1964 年簽署的「國際文化紀念物與歷史場所維護與修復憲章」（威尼斯憲章）。 沙特爾大教堂之友會主席伊莎貝爾·帕約（Isabelle Paillot）則對防止建築物倒塌所必需的修復工作進行了辯護。
Title: 沙特尔主教座堂 (Chartres Cathedral)
Section: 歷史
Subsection: 登錄世界遺產

1979年10月26日，沙特爾主教座堂被聯合國教科文組織世界遺產委員會批准作為文化遺產列入《世界遺產名錄》，編號81號，认为其满足以下三个获选条件：沙特爾主教座堂的建築與彩色玻璃、雕刻和彩繪裝飾的統一，完美構成了中世紀藝術最具有特色的意義。（文化遗产标准一）；沙特爾主教座堂的平面配置對法國及其他地區哥特式藝術的發展產生重大的影響，如成為蘭斯、亞眠和博韋大教堂，到被德國科隆、英國威斯敏斯特和西班牙萊昂的大教堂模仿的藍本，在彩色玻璃領域中也廣泛影響布爾日、桑斯、勒芒、圖爾、普瓦捷、魯昂、坎特伯雷等城市（文化遗产标准二）；沙特爾大教堂既是一種象徵，也是一種基本的建築類型。人們可以以此選擇來定義哥特式大教堂的文化、社會和審美現實的最佳例子。”文化遗产标准四）；
Title: 沙特尔主教座堂 (Chartres Cathedral)
Section: 建築設計
Subsection: 結構、主要尺寸

長度：130米（430英尺）寬度：32米（105英尺） / 46米（151英尺）中殿：高37米（121英尺）; 寬 16.4米（54英尺）地面面積：10,875平方米（117,060平方英尺）南塔高度：105米（344英尺）北塔高度：113米（371英尺）彩色玻璃窗：176扇合唱團圍場：200座雕像與41個場景
Title: 沙特尔主教座堂 (Chartres Cathedral)
Section: 建築設計
Subsection: 平面和立面

與其他哥特式大教堂一樣，沙特爾主教座堂的格局採用十字架的形式，建築物的形狀朝向東北，是一座完全成熟的哥特式主教座堂，也是法國哥特式建築高峰時期的代表作，整座教堂呈現出不同時期的風貌，其建築結構及平面配置成了以後法國各地主教座堂模仿的藍本，石材主要由路特期石灰岩和恰特期石灰岩所建造。其中，沙特爾主教座堂使用了飛扶壁來支撐上牆厚重的建築結構，用於平衡肋架拱頂對牆面的側向推力，並由柱子加固，抵消肋骨拱頂的向外推力與大教堂內部的受力點。由於當時採用飛扶壁是實驗性的，因此建築師謹慎地添加了隱藏在過道屋頂下的額外扶壁。其他13世紀的大教堂，如亞眠大教堂和蘭斯大教堂等都採用類似的設計。此外沙特爾主教座堂的另一項創新是底層巨大的扶壁設計，能通過上層拱頂的薄石肋架來承受屋頂的重量。
Title: 沙特尔主教座堂 (Chartres Cathedral)
Section: 建築設計
Subsection: 塔樓

沙特爾主教座堂的兩座西側塔樓分別建造於不同時期，其中羅馬式風格的南塔始建於1144年左右，於1150年完工，整體為方塔上有著八角形磚石尖頂的設計，內部並未有木製框架。底座周圍的重石則為其提供了額外的支撐，保留著建築最為原始的樣貌，北塔則是建於1134年，以取代當初火災損壞的塔樓。最終於1150年完工。兩座塔樓在1194年的火災中倖存下來，隨著大教堂的重建，著名的西玫瑰窗被安裝在兩座塔樓之間（13世紀），1507年，建築師傑漢·德·博斯（Jehan de Beauce）為北塔設計了一個尖塔，使其高度和外觀更接近南塔。北塔的底部有座小型結構，是一個於文藝復興期間（1520年）同由傑漢設計的二十四小時制彩色天文鐘，鐘面直徑18英尺。1836年的一場火災摧毀了大教堂的屋頂，並熔化了北塔樓的大鐘，但沒有損壞其他的結構或彩色玻璃。最終北塔屋頂的木樑被被覆蓋著銅板的鐵框架所取代。立面沙特爾主教座堂的正面有三座巨大的拱門，作為教堂的主要出入口，通向中殿的正門門楣上因有著耶穌基督的石雕，故以「王者之門」（Portal Royal）著稱，是早期哥德式石雕藝術的經典，北面與南面的大門則通向耳堂和翼殿。入口處裝飾有豐富的雕塑，北面雕有聖母瑪麗亞和舊約聖經中登場的人物，而南面翼殿大門的浮雕則描述了基督及殉道者的一生，這使受過教育的神職人員和參觀的民眾，能從中得知聖經的故事和神學思想，這些雕塑也被認為是現存最好的哥特式雕塑之一。雖然大教堂的大部分雕塑都描繪了聖徒、使徒和其他聖經人物，例如在南立面上拿著日晷的天使，但沙特爾大教堂的其他雕塑旨是在警告信徒。這些作品包括各種怪獸和惡魔的雕像。其中例如石像鬼、滴水嘴獸具有雨漏的實用功能；以免在下大雨時將屋頂流下來的雨水排出的功能。其他如喀邁拉和鴞（strix），則旨在展示無視聖經教導的後果。另外拱門上有三個高窗，這象徵著天主教「三位一體」的理念。玫瑰窗是聖母瑪麗亞的傳統象徵。其上方十二道細密的聯拱，以及玫瑰窗里十二個小圓形與松子形鏤空裝飾，都是象徵耶穌的十二門徒。
Title: 沙特尔主教座堂 (Chartres Cathedral)
Section: 建築設計
Subsection: 花窗玻璃

沙特爾主教座堂最顯著的特色之一就是內部共有176扇狹長花窗玻璃，當前約12至13世纪所造的176扇花窗玻璃中，約有152扇倖存下來，遠遠超過世界上任何其他中世紀大教堂，被認為是中世紀時期最完整、保存最完好的藏品之一。其中最大的玫瑰窗直径13.4公尺。這些彩色玻璃窗以聖經故事為題材，繪畫了4000多個拜占庭風格的人物，形象鮮明，栩栩如生，其中部分北翼的玫瑰窗是路易九世的母親布蘭卡王后所捐助的。像大多數中世紀建築一樣，大教堂窗戶在工業革命期間及之後遭受腐蝕作用的破壞。大部分窗戶在 19 世紀末由當地著名的工作室Atelier Lorin清潔和修復，二戰期間，因擔心戰役波及，大教堂大部分的彩色玻璃被拆除並存放在周圍的鄉村，以免遭到損壞。到戰爭結束後窗戶被從倉庫中取出並重新安裝。當前的修復計畫則積極保護窗戶免受進一步損壞。
Title: 沙特尔主教座堂 (Chartres Cathedral)
Section: 建築設計
Subsection: 室內

沙特爾主教座堂的中殿是教堂的集會空間，是在1194年大火之後所建造的，中殿共有兩排八角形和圓形交替的柱子，通過從上面的拱頂下降的細石肋，來承受屋頂結構的部分重量。其餘的重量則是有室外的由飛扶壁支撐。其他耳堂和翼殿的房間仍然有早期羅馬式建築的建築痕跡。其中除了展示聖母瑪麗亞曾穿著的聖衣外，在16-18世紀期間則增加長約100公尺，高6公尺的合唱牆祭廊 (法語：clôture de chœur or tour du chœur) ，講述了基督與瑪利亞的生平。此外中殿地面上有一個螺旋形迷宮。將中殿分成3/4開間，呈圓形樣貌，內外總共有12圈，最後抵達中心玫瑰花似的終點，象徵著通往救贖的漫長曲折之路，當前某些日子中，中殿的椅子會被移走，以便來訪的朝聖者或是遊客可以沿著迷宮行走。
Title: 沙特尔主教座堂 (Chartres Cathedral)
Section: 藝術

許多畫家曾將大教堂表現在他們的作品裡：其中一幅知名的畫作為讓-巴蒂斯·卡米耶·柯洛1830年所繪的《沙特爾聖母主教座堂》（收藏於羅浮宮）。Charles Fournier des Ormes和François Alexandre Pernot均分別於1836和1837年描繪了1836年6月4日的大火，其作品現今分別藏於教堂的聖器室和沙特爾美術博物館。柴姆·苏丁在1933年描繪了大教堂（藏於特魯瓦美術館）。莫里斯·郁特里罗1912至1914年間（私人收藏）和Antoon Kruysen1957至1960年間（藏於沙特爾美術博物館）。Henri Villain於1936、1938年繪製了教堂內部。