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Title: 阿尼仓空寺 (Ani Tsankhung Nunnery)
Section: 历史

阿尼仓空寺位于拉萨市大昭寺东南侧，是一座著名女尼的寺廟。藏语“仓空”意思是“修行洞”。相传，在吐蕃时期，松赞干布为免拉萨河泛滥殃及大昭寺，乃在该寺东南侧的一个地洞中修行，以镇服水魔。15世纪，贵觉东丹（1386年－1445年）来这里朝觐，便围绕这个修行洞建了一座小庙，自萨迦请来10位女尼。阿尼仓空寺也因这个修行洞而得名。该寺建寺开始便属格鲁派，此后从未改宗。该寺历史上由历代帕绷喀大师管辖。历史上，阿尼仓空寺并不隶属于任何寺院。文化大革命期间，该寺关闭。改革开放后，该寺重新开放，从重新开放后，直至1985年以前，该寺行政上隶属于大昭寺管辖，人民政府在传大昭时所发的布施也是由大昭寺转交该寺。后来，阿尼仓空寺成立了阿尼仓空寺民主管理委员会，不再隶属于大昭寺。到2000年前后的状况是，该寺女尼制作的佛像装藏经文，全部供给大昭寺使用，由大昭寺向该寺女尼发放工资；该寺墙上的黄粉，每年粉刷一次，由大昭寺的工人义务进行粉刷。除此之外，该寺同大昭寺并无其他联系。阿尼仓空寺并无自己的活佛系统。2000年前后有女尼103人。阿尼仓空寺藏历每月初五举行护法神仪轨。藏历每月初八举行度母及药师佛仪轨。藏历每月初十举行胜乐金刚和上师供养“党就”仪轨，有时则举办上师供养胜乐金刚“达该”仪轨。藏历每月十五日举办尊胜佛母、十六罗汉仪轨。藏历每月二十一日举行大威德金刚仪轨。藏历每月二十五日举行瑜伽母仪轨。同日举办东夏仪轨。藏历十二月二十九日为驱鬼节，该寺在黄昏时候举办“恰松”仪轨。阿尼仓空寺过去便拥有诊所、小卖部、甜茶馆。据说该寺生意价格公道、童叟无欺，故该寺的这些产业自古便名扬西藏。如今，阿尼仓空寺仍然在搞多种经营。阿尼仓空寺的甜茶很有名，其味道偏淡，是拉萨较为知名的甜茶馆中甜茶最淡的一家。
Title: 阿尼仓空寺 (Ani Tsankhung Nunnery)
Section: 建筑

寺门左侧是该寺自营的小商店，出售该寺女尼自己缝制的藏式门帘、佛衣、僧衣等等。经过一条走道可进入该寺的天井。走道右侧，时常展示数张以传统唐卡风格绘制的现代防火意识教育图。天井右侧是一家甜茶馆，由该寺女尼经营，提供拉萨甜茶、西藏素包子等等。天井左侧是寺院的厨房，也是该寺管理委员会接待客人、接受捐赠、承办法事之所。天井正前方是该寺大殿，内供千手观音、度母等等该寺主修的本尊，以及格鲁派祖师、佛像等等。该殿左上角，有两尊帕绷喀大师像，是大师在世时亲自看过的自身像。走出大殿，沿殿旁的小路走入，便是松赞干布的修行洞，该洞入地约2米，内供一尊松赞干布像。
Title: 阿拉贾粥厂清真寺 (Alaca Imaret Mosque)
Section: abstract

阿拉贾粥厂清真寺（Alaca Imaret Mosque）或伊沙克帕夏清真寺（Ishak Pasha Mosque）是希腊塞萨洛尼基的一座15世纪鄂圖曼建筑清真寺。
Title: 阿拉贾粥厂清真寺 (Alaca Imaret Mosque)
Section: 建筑

它是由伊沙克帕夏下令，建于1484年或1487年。这是一个附设慈善公共廚房的清真寺。清真寺和粥厂都不再使用。清真寺是常见的早期奥斯曼建筑，祈祷大厅上有两个大圆顶，门廊有五个较小的圆顶。它有一个叫拜楼，在1912年塞萨洛尼基被希腊军队解放后被毁，成为现代希腊国家的一部分，现在正在修复。
Title: 万部华严经塔 (Wanbu Huayanjing Pagoda)
Section: abstract

万部华严经塔，位于中华人民共和国内蒙古自治区呼和浩特市赛罕区，因塔身曾通体被刷为白色而俗称为“白塔”。该塔为八角形塔，塔身共有7层，第七层有通道通至塔顶。该塔始建于辽代，但具体时间不详。该塔曾为丰州古城当中的重要建筑物，元代末年，丰州古城毁于战火，该塔也受到严重损坏，塔刹和塔顶完全损毁。1978年时，该塔得以修复，并基本恢复原貌。1982年，万部华严经塔被列为全国重点文物保护单位。
Title: 万部华严经塔 (Wanbu Huayanjing Pagoda)
Section: 历史

万部华严经塔位于辽代丰州古城内，因其外表曾被整体漆为白色，故得俗名为白塔。而“万部华严经塔”一名的来源，有说法称其中确实曾藏有上万卷的《华严经》，但后来这些经书全部不知所踪:146。关于该塔的建造年代，有说法称其建于辽圣宗在位时期（983-1031年），但并无其他资料佐证。也有说法认为该塔建于辽道宗在位时期（1055-1100年），因为在该时期，辽代全国范围内大建佛寺和佛塔，并且辽道宗曾于咸雍四年（1068年）亲自制定了“大方广佛华严经随品赞”:146。万部华严经塔在初建成时，其外表涂有一层白垩土，使塔的外观整体呈白色并有闪烁的光芒，故被誉为“白塔耸光”，并入列为“旧呼和浩特八景”之一。金大定二年（1162年）时，该塔曾经得到修葺。元代时，该塔所在佛寺被称为宣教寺。元代末年时，古丰州城毁于战火，万部华严经塔也遭受到了严重的损毁，塔顶以及塔刹已经彻底毁坏。
Title: 万部华严经塔 (Wanbu Huayanjing Pagoda)
Section: 结构

万部华严经塔的主要建筑结构均为砖砌，墙体内加筑了大量的木枋结构。木枋结构所采用的木材大多为阴山山脉当中的松木，因木质坚实紧密，同时在不同的位置根据所需要的承载量而选取的木材粗细以及结构不同。加之在塔内作为塔砖粘合材料的白灰膏可在压力下提供维持塔身不过度变形的弹力，塔的抗地震和防崩塌能力也因而得到了加强。万部华严经塔为单槽塔，直径17.2米，其中塔壁厚约2.5米，中心有厚达10米的实心砖砌体，在砖砌体和塔壁之间留有1米宽的塔槽。塔内建有可以登上7层的楼梯。整体形制为八角形，塔高7层，共计56米，每2层塔室之间建有平座层，平座层外部建有塔檐，每层塔檐的形制均略有不同，而塔的整体则以2.3%的比例向上收分。第七层为穹庐顶的顶室，层顶有一处八角孔洞，可通过该洞到达塔顶。塔顶建有塔刹，该塔刹为1978年开始的修复当中根据辽代塔的常见式样加建而成，刹座、仰莲、覆体、相轮、宝珠、华盖、宝瓶等构成，但无法确定是否与原塔的塔刹相同。塔身矗立与厚达4米的夯土层之上，在塔的下部有一个周长约为56米的基座，基座上雕刻有花纹图案，承托塔身的部分为雕有三层莲瓣图案。塔的底层南门门额上刻有“万部华严经塔”的六字匾额。第一层、第二层的各面均雕刻有菩萨、天王、力士的造像。第三层以上均素面。塔门在塔体四正面的当心间设置，第一、三、五、七层南北为真门、东西为雕砌假门，第二、四、六层改为东西为真门，南北为假门。假门除了第一层为权花隔扇门式外，其余皆为刻饰门钉、铺首的版门形制。真门均为券门形制，门外券媚雕以二龙戏珠、缠枝花饰等雕饰。塔内有自金朝大定十二年（1172年）以来各个时期的游人撰写的游记，文字有汉文、蒙文、契丹文、西夏文、女真文、八思巴文等，其中可以确定为明代的题记共有14条。第一层塔的内壁原镶嵌有9块石碑，现仅存6块，其上记载了大量关于丰州城的街道和村落等信息。其余3块在1949年之前就已经不知所踪:146-147。
Title: 万部华严经塔 (Wanbu Huayanjing Pagoda)
Section: 保护

中华人民共和国成立前，该塔沉降严重。自地面至残顶高度仅为42米，基座的下半部有1.35米为淤土所湮埋。1964年，万部华严经塔被公布为内蒙古自治区级第一批重点文物保护单位。1978年，中华人民共和国国家文物局拨款对塔进行了修缮，1987年该修复工程正式完成，塔也基本恢复了初建时的原貌，原毁坏的塔刹已经得到修复，塔身的高度恢复至56米。1982年，中华人民共和国国务院将万部华严经塔公布为第二批全国重点文物保护单位。2014年10月30日，有记者发现在万部华严经塔的塔身多处被人刻划“到此一游”等字样。
Title: 智積院 (Chishaku-in)
Section: abstract

智積院（ちしゃくいん）是位在日本京都府京都市東山區的寺院，真言宗智山派總本山。山號「五百佛山」（いおぶさん）。本尊金剛界大日如來、開基（創立者）為玄宥。
Title: 智積院 (Chishaku-in)
Section: 伽藍

金堂大師堂明王殿講堂大書院宸殿奥書院本坊大玄関密厳堂三部権現社求聞持堂拝殿運敞蔵第三行堂第三行堂第三行堂愛宕大権現、天満宮、白山大権現、藤森大王僧坊名勝庭園学侶墓地智積院会館（宗務庁）総門
Title: 智積院 (Chishaku-in)
Section: 周邊情報

京都國立博物館三十三間堂豐國神社妙法院方廣寺（「國家安康」之梵鐘）京都女子大學河井寛次郎記念館
Title: 智積院 (Chishaku-in)
Section: 關連項目

智山派大本山成田山新勝寺川崎大師平間寺高尾山藥王院
Title: 色拉乌孜日追 (Sera Utsé Hermitage)
Section: abstract

色拉乌孜日追（藏語：སེ་ར་དཔུ་རཚེ་རི་ཁྲོད་，威利转写：se ra dbu rtse ri khrod），又称“珠康寺”，位于西藏自治区拉萨市城关区，是一座藏传佛教格鲁派寺院。
Title: 色拉乌孜日追 (Sera Utsé Hermitage)
Section: 简介

色拉乌孜日追位于色拉乌孜山顶的北侧，是一座土黄色的小庙。该寺创建于1407年。据说宗喀巴喜爱闭关静修，故弟子们便为他在山北修建了该寺。该庙外墙涂成黄色，象征佛法，也象征格鲁派（黄教）。宗喀巴圆寂后，此处成为弟子们修习密宗之所。六世达赖仓央嘉措曾在此闭关静修多日。18世纪初，此处出了一位高僧格勒嘉措，即第一世珠康活佛。因此该庙名声远播，前来求法者很多。色拉乌孜日追虽小，但房屋紧凑，经堂、僧舍、活佛宅邸都有。第四世珠康活佛丹巴坚赞，应安多千户央云曲杰邀请，在藏北的那曲兴建了孝登寺。珠康活佛由此成为藏北草原的宗教领袖。第七世珠康活佛是珠康·土登克珠，是西藏自治区人大常委会副主任。
Title: 普济寺 (Puu Jih Shih Temple)
Section: abstract

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Title: 錫耶納猶太會堂 (Siena Synagogue)
Section: abstract

錫耶納猶太會堂（Sienna synagogue）是意大利锡耶纳的一座猶太會堂。从14世纪开始，锡耶纳就有一个庞大的犹太社区。1571 年，美第奇家族将犹太人的居住地限制在一个明确的街区（或者更确切地说：贫民区），正是在这个街区，一座犹太教堂建在非常靠近田野广场的斯科特小巷（Vicole dell Scotte）上。现在的犹太教堂建于1786年，位于旧教堂旧址上。那个时代的犹太人被禁止建造从街道上可以辨认出来的礼拜堂，所以这座四层楼教堂的石头立面很朴素，类似于附近的住宅楼。但它拥有精致的新古典主义内饰，高耸的巴洛克式天花板上有一块巨大的十诫石碑，镶嵌在云彩中。建筑三楼和四楼的两层阳台可以透过精致的巴洛克式栅栏看到房间内的景色。家具以意大利犹太社区历史风格摆设，牧师讲坛（bimah）位于正中。妥拉柜（Torah Ark，用于存放经书）由大理石制成，并伴有大理石柱子，柱顶几乎与房间一样高。建筑师为佛罗伦萨的 Giuseppe del Rosso，以及Niccolo Ianda 和 Pietro Rossi。该犹太会堂以及同样幸存下来的锡耶纳犹太公墓，都对游客开放。
Title: 戒台寺 (Jietai Temple)
Section: abstract

戒台寺，又名戒坛寺，位于北京门头沟的马鞍山麓，与潭柘寺相距约为5公里山路。因在中国佛教历史上拥有规模宏大的戒台而著称于世。与杭州昭庆寺、泉州开元寺中的戒台并称中国三大戒台。1996年，戒台寺被列入是中华人民共和国国务院批准的全国重点文物保护单位。
Title: 戒台寺 (Jietai Temple)
Section: 历史

戒台寺始建于唐代（622年），旧称慧聚寺。辽代高僧法钧来寺开坛讲授戒律，在这里营造戒台。当时在这里学完经文和戒律后要到潭柘寺楞严坛进行考核，合格者才准许出家，并能成为游方僧人。明代正统年间，戒台寺经过修葺，曾改名万寿寺。清康熙、乾隆年间曾进行扩建。清光绪十年（1884年）恭亲王奕訢被慈禧太后免职，到戒台寺隐居10年。
Title: 戒台寺 (Jietai Temple)
Section: 建筑布局

戒台寺的正殿是大雄宝殿，前有天王殿，后为千佛阁。在寺的西北院内有戒台殿。殿内挂有乾隆帝亲笔所题“树精进幢”的巨匾。殿堂四周分布着许多庭院。现在用汉白玉砌成的戒台是明代所建，成正方形，边长三丈，高一丈多，分三级，四周雕有莲瓣、浮云。 戒台也以树木著名，如“自在松”、“卧龙松”、“九龙松”和“活动松”。尤以活动松著名，随意拉动其中松枝，整棵树的枝叶都会跟着摇动，犹如一阵狂风袭来。乾隆皇帝在此留有一座“题活动松诗”的石碑。
Title: 戒台寺 (Jietai Temple)
Section: 相关连接

戒台寺，https://web.archive.org/web/20050910115620/http://www.tanzhesi.com.cn/jtjj.htm連結寫Xinnet建構中文化共享·戒台寺，http://www.ndcnc.gov.cn/datalib/2003/Place/DL/DL-20031210112049/ （页面存档备份，存于互联网档案馆）
Title: 冰川神社 (Hikawa Shrine (Akasaka))
Section: abstract

氷川神社（日语：氷川神社／ひかわじんじゃ）是位於埼玉縣埼玉市大宮區高鼻町一丁目的一座神社，是以足立郡為中心的坐落在武藏國（東京都、埼玉縣）各地的冰川神社的總本社。為式内社（名神大）、武藏國一宮、勅祭社，舊社格為官幣大社。為與其他的氷川神社相區別，也稱「大宮氷川神社」。主祭神是須佐之男命、稻田姫命、大己貴命。相傳始建於孝昭天皇3年（前473年）4月，但實際建造年份現已難考。
Title: 冰川神社 (Hikawa Shrine (Akasaka))
Section: 關連項目

冰川信仰冰川丸
Title: 倭文神社_(湯梨濱町) (Shitori Shrine (Tottori))
Section: abstract

倭文神社（日语：倭文神社／しとりじんじゃ Shitori-Jinja、しずりじんじゃ Shizuri-Jinja */?）是日本鳥取縣東伯郡湯梨濱町大字宮內的神社，社格是式內小社、伯耆國一宮、國幣小社和別表神社，別當寺可能是安樂寺，神宮寺則推測是乘蓮寺，主祭神是建葉槌命。氏子數目方面，根據《府縣鄉社明治神社誌料》、《日本社寺大觀》和《鳥取縣神社誌》記載是521戶，神社本廳出版的《神社名鑑》稱是470戶，《式內社調查報告》則指是511戶，氏子區域是宮內、藤津、福永、長江、宇野和宇合。文化財方面，神社境內的伯耆一宮經塚是日本國史跡，其出土文物則是日本國寶。
Title: 倭文神社_(湯梨濱町) (Shitori Shrine (Tottori))
Section: 位置與名稱

神社位於伯耆國東部，東鄉池以北，御冠山西面的丘陵，以南500米是宮內集落，西北約兩公里處是馬山古墳群，西南約3公里則是松崎站。行政區劃方面，神社原屬伯耆國河村郡舍人鄉，後為舍人村、東伯郡舍人村和東鄉町，大字是宮內，字是宮坂，地號是1。神社名稱源於當地在古時的主要產業為一種叫倭文的紡織品，根據《延喜式》中院家本，發音是Shitori（シトリ），九條家本是Shitsuno（シツノ），吉田家本同時列出兩者，《神名帳考證》和《神祇志料》是Shitorino（シトリノ），《伯耆民談記》是Shitori（しとり），《神社覈錄》則是志圖利。此外，根據《伯耆民談記》和《伯耆志》記載，神社也稱為一宮大明神，《神祇志料》則稱為倭文大明神，當地一般稱為「一宮（いちのみや）さん」。
Title: 倭文神社_(湯梨濱町) (Shitori Shrine (Tottori))
Section: 歷史

神社創建時期雖然不明，不過根據《伯耆民談記》記載，神社在上古時期從出雲國神門郡遷座而來。文獻上最早見於大同3年（808年）的《大同類聚方》，神階方面根據《日本文德天皇實錄》記載，神社在齊衡3年8月5日（856年9月7日）敘為從五位上，天慶3年9月4日（940年10月7日）根據《日本紀略》記載，神社從從三位升至正三位。承曆4年6月10日（1080年6月29日），根據《朝野群載》記載，神社被處以中祓。平治元年9月29日（1159年11月10日），根據收錄於《安樂壽院古文書》的《太政官牒案》（平安遺文3029號）記載，神社作為安樂壽院內新御塔末社，卻遭到官使和國使等人擅闖以及被徵收國役，不過在美福門院控訴下被叫停，神社變成安樂壽院新御塔領。根據收錄於《永萬文書》，永萬元年（1165年）6月的《神祇官諸社年貢注文》（平安遺文3358號）記載，神社的年貢是莚100張。不過，根據收錄於《安樂壽院古文書》的《安樂壽院領諸莊園所濟注文案》記載，神社在文治4年（1188年）之後，遭到國衙妨礙而無法繳納年貢，安樂壽院的領地也被轉移至河內國田井莊代官。嘉元4年6月12日（1306年7月23日），根據《昭慶門院領目錄案》（鎌倉遺文22661號）記載，神社是安樂壽院的女院廳分之一，而且根據《玉葉》養和元年8月8日（1181年9月18日）條記載，八條院曾經派遣使者與知行國主九條兼實會面，希望能夠免去神社加納田的賦稅，並且在同年8月11日（9月21日）獲發廳宣免除。正嘉2年（1258年）11月，根據《東鄉莊下地中分繪圖》記載，神社的領地分別涵蓋位於其東北面的那志多、西岸的長江以及北邊面向日本海的宇野。古時社領達1,000石，有80多座末社，不過在大永年間（1521年至1528年）遭到戰火波及，不但社殿被焚毀，社領也遭沒收。天文23年（1554年），社殿獲尼子晴久重建以及寄進70石領地，其後雖然又再度荒廢，但是在元龜元年（1570年）6月再由南條宗勝重建。天正年間（1573年至1592年），吉川元長進駐神社與羽柴秀吉對峙，期間感受到神威而奉幣至神社。羽衣石城城主南條元續則有感神社荒廢不堪而開始著手重建，不但整理社領，又寄進土地，並且委派居住於長和田村的貝屋勘右衛門和青木三右衛門擔任代官。慶長5年（1600年），社殿再次毀於火災，寬永初期重建，寬永10年（1633年）11月則獲鳥取藩寄進4石9斗2升為社領。元祿7年（1694年），根據《伯陽六社道之記》記載，竹內自安到訪神社，當時社殿已經荒廢，但是仍懸掛「正壱位伯州壱宮大明神」的敕額。寶永2年（1705年），本殿完工，同年獲藩主池田氏奉納白銀10枚。寬保3年（1743年），神社在藩主結婚時奉命祈禱。其後，神社嚴重受損，最終依從往例在伯耆國內收集物資，在文化15年（1818年）完成重建。
Title: 倭文神社_(湯梨濱町) (Shitori Shrine (Tottori))
Section: 社格

神社的社格是式內小社、伯耆國一宮、國幣小社和別表神社。根據《延喜式神名帳》記載，神社是伯耆國6座式內社以及河村郡兩座式內社之一，排在首位。一宮方面，銘文為康和5年10月3日（1103年11月4日）的經筒在1915年12月10日於神社境內出土，記載有「伯耆國河村東鄉御坐一宮大明神」（平安遺文金石文163號），《中世諸國一宮制的基礎研究》主張這是神社作為一宮在文獻上首次有記載。根據《式內社調查報告》的說法，以神階敘位以及神祇官謹奏順序，在貞觀9年（867年）之前的伯耆國一宮是波波伎神社，倭文神社在承曆4年（1080年）才確立其一宮的地位。神社一宮的描述也見於平治元年9月29日的《太政官牒案》以及正嘉2年（1258年）11月的《東鄉莊下地中分繪圖》。神社也藏有寫有「正壱位伯州壱宮大明神」的敕額。在近代社格制度實施後，神社在明治5年（1872年）列為縣社，與神社同名，位於久米郡的倭文神社則在明治4年（1871年）列為鄉社，由於當時仍然無法完全判斷哪一座神社才是一宮，反而讓二宮大神山神社捷足先登，在明治4年便列為國幣小社。1907年2月3日，河村郡的倭文神社獲指定為神饌幣帛料供進社。1915年12月10日，由於河村郡的倭文神社出土了刻有「伯耆國河村東鄉御坐一宮大明神」的經筒，一宮爭論也迎刃而解，河村郡的倭文神社也在1939年11月1日升為國幣小社，久米郡的倭文神社則被視為三宮。1948年9月30日，神社本廳制定「幹部和職員去留相關規定」（役職員進退に関する規程，《規程第15號》），神社列於其中第五條提到的「記載於別表的神社」（別表に掲げる神社）之內，即別表神社。
Title: 倭文神社_(湯梨濱町) (Shitori Shrine (Tottori))
Section: 祭神

神社的主祭神是建葉槌命，配神是下照姬命、事代主命、建御名方命、少彥名命、天稚彥命和味耜高彥根命。不過根據《大同類聚方》記載，當時神社的祭神是下照姬命，《一宮巡詣記》、《伯耆民談記》和《神社覈錄》均採用同樣說法，《府縣鄉社明治神社誌料》則指神社的祭神是下照姬命、事代主命、建御名方命、少彥名命、天稚彥命和味耜高彥根命，唯獨沒有提及建葉槌命。下照姬命在當地有很多傳說，在宇野有稱為石船或腰掛岩的岩石，在那裡也有稱為下照姬的化粧水的泉水，加上下照姬命的隨從定居於宮內，所以宮內不少人均相信自己是其後裔。相對地，卻完全沒有關於建葉槌命的傳說。因此，有說法認為神社當初同時以建葉槌命和下照姬命為祭神，在有新的紡織技術傳入下，也就沒有祭祀建葉槌命的必要。建葉槌命（又稱天羽槌雄神、天羽雷命）的祭神說法源於其為倭文部的祖神，根據《日本書紀》神代下天孫降臨正文的註釋記載有「故加遣倭文神。建葉槌命者則服。」，《先代舊事本紀》卷二神祇本紀也有提及「復令倭文造神天羽槌雄神織文布者。」，《延喜式》神名式上大和國葛下郡則是「葛木倭文坐天羽雷命神社」，也就是說建葉槌命相當於倭文神。《特選神名牒》、《神祇志料》、《神名帳考證》和《神祗寶典》均同樣視建葉槌命為祭神。1925年8月27日，根據《神社明細帳》記載，神社獲准重新供奉建葉槌命，最終建葉槌命在1928年11月20日取代下照姬命成為神社的主祭神，下照姬命則退居配神。神社信仰上以安產為主，根據神社說法，下照姬命在死去為止也一直致力於指導安產。另外，參道途中有一岩石稱為安產岩，源於祈求安產的婦人在滿願當日回家經過此岩石時順產而來，《伯耆民談記》也指當地婦人就算臨月，也不用圍上腹卷。社殿後方也曾經長有一棵稱為「乳神さん」神木，其樹齡達600年，由於被認為有改善母乳分泌的效果，因此也有不少人前往參拜，不過在1978年10月時毀於強風。此外作為禁忌，神社不會以綠雉為神饌，推測是源於天稚彥命的傳說，以前甚至視所有鳥類為禁忌，氏子也不吃鳥類，根據《伯耆民談記》記載，如果吃了的話，腦部馬上會發病，也禁止養雞。不過，氏子之間卻口耳相傳在元旦時神社的後山會有雞鳴。
Title: 倭文神社_(湯梨濱町) (Shitori Shrine (Tottori))
Section: 境內

根據《府縣鄉社明治神社誌料》記載，神社境內面積達1896坪（約6267.77平方米），《鳥取縣神社誌》主張是3915坪（約12942.15平方米），《神社名鑑》和《式內社調查報告》均稱是4504坪（約14889.26平方米）。本殿建於文化15年（1818年），佔地6坪（約19.83平方米），為流造，通殿佔地4坪4合1勺（約14.58平方米），祝詞舍佔地5坪（約16.53平方米），拜殿佔地26坪2合5勺（約86.78平方米），神饌所佔地6坪2合5勺（約20.66平方米），隨神門佔地11坪1合（約36.69平方米），手水舍佔地2坪4合4勺（約8.07平方米），社務所佔地33坪（約109.09平方米），寶庫佔地12坪（約39.67平方米），制札所佔地3合（約0.99平方米），透塀則長24間（約43.64米）。另外，境內原本也建有休憩所和神輿庫，前者1976年8月27日被拆毀，後者則1955年遭人縱火而焚毀。此外，神社在明治維新時曾經有攝社早稻田社、藤津社、長江社、北野社、宇野社和宇谷社。
Title: 倭文神社_(湯梨濱町) (Shitori Shrine (Tottori))
Section: 祭事

神社的祭事有祈年祭（3月上旬）、前夜祭（4月30日）、例祭（又稱一ノ宮さん，5月1日）、大祓式（6月30日）和新嘗祭（12月）。其中，前夜祭在晚上7點舉行，首先在拜殿前方舉行湯立儀式，然後在拜殿舉行前夜祭，參道兩旁點燃庭燎，結束後在神社留宿。翌日上午10點舉行例祭，由神社廳的獻幣使誦讀祭詞，隨後由四名小六女生氏子奉納浦安之舞。下午兩點舉行神幸式，由兩座神輿在前，一大一小，大神輿由50名氏子負責，稚兒隊列隨後，一行人向距離神社約300米處的御旅所進發。到達御旅所後，以三方獻上神饌，神饌包括載於高杯的米飯、裝於桶內的神酒和鏡餅，接著是奉幣和誦讀祝詞，然後由神職奉納伯耆的傳統的神樂，需時約二至三小時。直至室町時代為止，神社均以土器來獻上神饌，在東鄉湖附近有專門製作神社用土器的地方，據傳甚至曾有稱為土師質土器免的田地，推測為基於神社製作土器而來的免田。這些土器據說每次均是用完即棄，煮飯時則使用杵和臼來取火。在江戶時代末期，神社在一年內舉行九種祭事，正月元日祈求寶祚延長、治國平天下、國主安全以及諸民無難，神饌則墊於裏白之上，其餘是山之神祭（正月9日）、播種的神事（3月3日）、例祭（4月1日）、插秧的神事（5月5日）、七夕的神事（7月7日）、新嘗的神事（8月1日）、秋祭（9月9日）和除夜越年的神事（12月31日）。此外，神幸式自吉川元長在天正年間驅逐社人後便沒有舉行，直至至延享2年（1745年）4月才重新舉行，以前由宮內的氏子負責煮飯和載於高杯，鳥取藩家老在神幸祭期間也會派6名足輕，手持鐵砲戒備。神幸式原本有六座神輿、載有米飯的高杯六個以及裝有2合（約0.36公升）酒的酒桶，並且會巡遊各氏子地區，不過在神輿庫遭到縱火時，神輿也付之一炬。
Title: 倭文神社_(湯梨濱町) (Shitori Shrine (Tottori))
Section: 文化財

神社境內的伯耆一宮經塚是日本國史跡，其出土文物則是日本國寶。伯耆一宮經塚位於神門內側的東北面一處高約40米的丘陵上，經塚直徑16米，高1.6米，其內部中央處有一石槨，由含有斑晶的安山岩製成，長1.2米，寬0.9米，高0.5米，鋪滿粗沙。1906年前後，自坪井正五郎在伯耆實施調查和舉行講演後，當地捲起挖掘古墳的熱潮，由於經塚附近有金雞會在正月元旦早上啼叫的傳說，加上當地從保安林改為民有林，數十名淺津村村民便在1915年12月25日開始挖掘，並且發現經塚。從經塚石槨內出土銅經筒一個、金銅觀音菩薩立像一尊、銅造千手觀音菩薩立像一尊、銅板線刻彌勒立像一尊、銅鏡兩面、檜扇殘骸、短刀刀子殘骸、瑠璃玉、銅錢兩枚以及漆器殘骸。1935年12月24日，伯耆一宮經塚獲指定為日本國史跡。1951年6月9日，伯耆一宮經塚的出土文物獲指定為重要文化財，1953年3月31日上調為日本國寶。
Title: 江天禅寺 (Jinshan Temple (Zhenjiang))
Section: abstract

江天禅寺，又名金山寺，位于江苏镇江市区西北部的金山之上，始建于东晋，原名泽心寺，至唐朝時由靈坦禪師重新開山，清代康熙皇帝南巡时赐名江天禅寺。
Title: 江天禅寺 (Jinshan Temple (Zhenjiang))
Section: 概述

依《嘉定鎮江志》，此寺為晉朝時建，原名「澤心」，梁武帝時，寺修設。據《金山志略》，之後寺廟荒廢，唐朝天寶年間，此寺由靈坦禪師重新開山，成為禪宗寺廟，相傳當時他還在蟒洞入定以降蟒歸海。《頭陀巖記》載貞元二十一年（805年），李锜奏聞，賜寺名「金山」。寺庙结构复杂的重重殿宇依山而建，串通一气，与金山浑然一体，有“金山寺裹山”之说。慈寿塔矗立山顶，是金山醒目的标志。寺内藏有苏东坡的玉带、周鼎、金山图和铜鼓，号称“金山四宝”。神话故事“白娘子水漫金山寺”就发生在这里。梁红玉击鼓战金兵的传说也发生在这里。该寺1995年起办有金山佛学院。金山位于镇江市区西北约2公里，海拔43.7米，占地面积10公顷。金山原是屹立在长江中的一个岛屿，唐朝张祜的诗句“树影中流见，钟声两岸闻”就是当年金山的写照。由于沧桑变迁，长江改道，至光绪年间金山逐渐与南岸相连。当年东坡居士笔下“不如金山去，清风半帆耳”的水上风光演变成了陆上胜境。“骑驴上金山”风行一时，成为清末民初朝山观光者的一种奇妙享受。清康熙帝于1687年秋登临金山，因观其上接苍冥，下连洪流，江天一色，故赐名“江天禅寺”并沿袭至今。金山风景区建筑风格独特，殿宇厅堂，亭台楼阁，全部依山而建，加之慈寿塔突兀拔起于金山之巅，故以“金山寺裹山，见寺，见塔，不见山”的风貌而蜚声海内外。整个金山风景区计有30余处景点和古迹，而每一处都有一段动人的神话和传说。如白娘子水漫金山寺，梁红玉击鼓抗金兵，岳飞金山寺详梦等等，令人回味无穷。金山寺内还建有藏有《四库全书》的文宗閣，该藏书楼建于乾隆四十四年（1779年），是江南南三阁中首先建成的清朝皇家藏书楼，原址位于紧邻金山寺（江天禅寺）旁的江心洲上，四面环水。建筑风格仿照了宁波天一阁，中经嘉庆、道光两朝，后毁于咸丰三年（1853年）的太平軍和湘軍在镇江的战役，历时74年。现在的仿清代建筑风格的文宗閣建在金山寺旁的一处三面环水的地方，按照古书《两淮盐政史》里描绘的当时文宗阁的图画重建，采用传统砖木结构，占地面积934平方米，建筑面积1286平方米，收藏北京故宫博物院文渊阁《四库全书》古籍影印本。复建的文宗阁于2011年10月26日开放。江南人稱：「金山腿子高旻香，海潮只是哩啦腔。」指金山寺僧人打坐最端正，高旻寺香聞名，海潮寺僧人不守規矩，打坐時還聊天嬉鬧。金山寺寺塔多于文革中燒失。長老在文革前後遭受迫害，在大眾作鳥獸散之後一直拒絕還俗，于農場做了幾近二十年的苦力。後來終於復出，再興一代伽藍。
Title: 归元寺 (Guiyuan Temple)
Section: abstract

归元寺，位于汉阳区翠微路和歸元寺路交界，是中国湖北省武汉市的一座著名佛教曹洞宗寺院，武汉的佛教四大丛林（还包括宝通寺、莲溪寺、正觉寺）之一。湖北省佛教协会和武汉市佛教协会的所在地,湖北省文物保护单位。中国国务院首批公布的开展宗教活动的重点寺庙。寺名取佛经“归元性不二，方便有多门”之语意。藏经阁内供奉有释迦牟尼佛像。
Title: 归元寺 (Guiyuan Temple)
Section: 历史

1658年，清顺治十五年，浙江僧人白光、主峰创建归元寺；在前朝（明朝）王章甫的葵园旧址基础上建造。1661年，中院主体建筑大雄宝殿初建，其后经多次维修；现大雄宝殿是清光绪三十四年(1908年)重修。道光年间，南院主体建筑罗汉堂初建；1852年，南院毁于兵灾；1895年，重建南院，1902年完成；1922年，归元寺兴建了新阁，藏品丰富；1935年，太虚法师出访缅甸，仰光佛教徒赠予的一尊1吨多重的玉雕释迦牟尼佛像，今供奉于北院藏经阁。这种佛像在中国只有三尊，其他二尊分别列供于北京和上海。1953年，归元禅寺被列为湖北省级文物保护单位。1983年，归元寺被中国国务院确定为汉地全国重点佛教寺院。
Title: 归元寺 (Guiyuan Temple)
Section: 地位

該寺舊有比较稳定的经济来源，其经济实力为（武漢）各寺庙之最，历代护法捐赠過不少田产和山场，供寺庙维修和扩建。每年农历正月间，罗汉堂门庭若市，七月阅焰口忙不暇接，佛事活动收入颇丰。寺内常住及挂单僧人总有两三百人之多，成为近代鄂、豫、湘三省佛教的传戒中心。年年有定期传戒，一直持续到1948年。
Title: 归元寺 (Guiyuan Temple)
Section: 建筑

寺院占地17500多平方米（一说4.67公顷），分为中院、南院、北院三组，有藏经阁、大雄宝殿、五百罗汉堂三组主要建筑，殿舍200余间。现由宝通禅寺隆醒大師担任归元寺方丈。隆醒法师和原主持隆印皆为归元寺老主持昌明大师徒弟，昌明师最后的传法弟子隆智为昌明师晚年所收，俗世修行。
Title: 归元寺 (Guiyuan Temple)
Section: 交通

乘坐武汉地铁4号线或6号线便可前往归元寺，需在钟家村站、汉阳火车站下车。
Title: 文殊院 (Wenshu Temple (Chengdu))
Section: abstract

文殊院位于四川省成都市青羊区文殊院街66号，地处市区中心地带，是集禅林圣迹、园林名勝、朝拜修学于一体的佛教寺院。
Title: 文殊院 (Wenshu Temple (Chengdu))
Section: 简介

始建于隋朝大业年间，初名信相寺，相传是当时隋文帝之子蜀王杨秀之宠妃为当时的比丘尼信相所建。唐末五代时改名为妙圆塔院。宋代改回信相寺。明末毁于兵火，建筑俱焚毁，唯留下10尊铁铸护戒神像和2株千年古杉。清康熙二十年（1681年），慈笃禅师来到残垣中结庐坐禅，周边村民见慈笃禅师入定处夜里放大光明，皆惊异，谓其为文殊菩萨化身。从此慈笃禅师四处游方，声名远扬；康熙帝仰慕其名，曾三次召他入京面圣，都被婉言拒绝。康熙三十六年（1697年），官民在信相寺旧址筹建寺院，称为文殊院。康熙四十一年（1702年），康熙帝御赐“空林”匾额一块，因此文殊院又名空林堂。嘉庆、道光年间，方丈本圆法师主持扩建了文殊院。今建筑面积20余万平方米，是中国长江上下游四大禅林之首，设有戒坛，为周边四川僧俗受戒之道场。1980年7月7日公佈為四川省文物保護單位；1983年，国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院之一。
Title: 文殊院 (Wenshu Temple (Chengdu))
Section: 特色

文殊院宸经楼内供奉有佛骨舍利一粒，为20世纪20年代由能海上师到印度菩提伽耶时，从佛金法师处请回供奉。从古至今，文殊院有许多高僧大德曾来遊学参访，如近代太虚法师，唐代玄奘法师。玄奘法师不仅在成都大慈寺受大戒，还在文殊院挂单五年。20世纪40年代，在南京报恩寺發现了玄奘法师的舍利後，大慈寺请回供养，暫安奉于文殊院宸经楼。「空林八观」：天题瞻榜，缅玉敷龛（大雄宝殿内的玉石佛像为从缅甸请回供奉），群窟涌光，双杉表瑞，田衣绚彩（即田妃袈裟，由明崇祯帝之宠妃田氏所绣），舌华涵宝（寺内藏有舌血书写的佛经四部），髮绣披珍，窣睹晖金。
Title: 文殊院 (Wenshu Temple (Chengdu))
Section: 文殊坊

文殊院周边开发有仿古建筑社区文殊坊，古樂器（如葫蘆絲、塤等）和文房四寶的售賣使其成为與市郊黃龍溪齊名的文化景點之一。
Title: 古晋大伯公庙 (Tua Pek Kong Temple, Kuching)
Section: abstract

古晋寿山亭福德正神大伯公庙，简称古晋大伯公庙（馬來語：Tokong Tua Pek Kong，英語：Tua Pek Kong Temple），又名寿山亭（英語：Siew San Teng Temple），是一座位于马来西亚砂拉越古晋河滨公园附近老巴刹路、东姑阿都拉曼路与浮罗岸路的三叉路口，与华人历史博物馆斜对面（原为华人事务裁判庭）的华人寺庙。它是古晋市最古老的寺庙，也是古晋智能遗产中历史遗迹遗产的一部分。供奉的主神为福德正神，也供奉观世音菩萨与地藏王菩萨。由于庙宇是由福建、潮州、海南、客属及广惠肇五所公会代表所组成的信托委员会共同打理庙中事务，因此吸引不少籍贯的信徒前往庙宇膜拜。
Title: 古晋大伯公庙 (Tua Pek Kong Temple, Kuching)
Section: 历史

据信这座寺庙早在1839年就已存在。庙的前身是一座位于山脚下，简陋的木板小屋。其大部分历史只能追溯到1843年，并于1856年、1863年和1880年进行了三次大翻修。1856年，大伯公庙进行了大规模的修葺工程，工人把粘土、石灰和沙土披在庙身的木板围墙上。1863年，翻修工作是对伯公庙的屋瓦与少许的砖墙进行更换。1880年，由于洋灰的引进，信眾随即合资雇工，把庙的围墙都改成砖墙，成了红墙绿瓦的传统庙宇。而在旧伯公庙大殿正中灯梁上的文字雕刻讲述了三大修建的故事。寺庙在1884年的古晋大火以及后来的1941年第二次世界大战日本入侵期间幸存下来。尽管附近的城镇建筑因大日本帝国陆军（IJA）的轰炸而遭到严重破坏，但其结构仍然完好无损。后来庙宇的梁朽柱蚀，就连大伯公的金身也惨遭白蚁驻食。1964年的炉主何亚传在长山号和新义兴号两位值年头家的帮助下，于年底开始整修工程时，人们希望按照惯例，在屋顶横梁上的某处记录原始结构的日期。1965年农历二月初一的上午十时，已故华社元老级领袖王观兴与黄文周等人为已修复的伯公庙主持的“上灯梁”仪式。迈入21世纪，大伯公庙的屋顶出现漏水等问题，因此以周启明为首的古晋华人慈善信托委员会，决定在2007年进行整修。2008年9月，修复后的大伯公庙正式启用。2008年12月31日，第一阶段复新工程正式完工。2010年2月后，第二阶段的复新工程正式开始。为了方便民众泊车，停车场建立在庙宇后方，也就是旧二小的校舍的旧址。2014年1月7日，古晋北市市长拿督阿邦华合将大伯公寿山亭私人停车场批准证书移交给古晋华人慈善信托委员会主席周启明先生。2015年12月11日，古晋华人慈善信托委员会主持参拜仪式，后由拿督斯里黄顺舸代表已故砂拉越首席部长拿督巴丁宜丹斯里阿迪南沙登主持庙庆祝建庙245周年暨第一与第二阶段复新工程竣工典礼。
Title: 古晋大伯公庙 (Tua Pek Kong Temple, Kuching)
Section: 民俗传说

由于大伯公庙风水绝佳，布洛克王朝自经历了石隆门华工起义的事件后对华社有所顾忌，深怕华人会威胁到他们的政权，因而设法破坏大伯公庙的风水。大伯公庙前本来有一条名为“双溪古晋”（Sungai Kuching）的小支流，同时它还有一分叉流至邻近的古晋凤山寺前，风水师认为倘若神庙前有河流悠悠而过，将会使神明更加灵验。据说白人拉惹为此假借筑路之名在1928年填平该支流。后来，白人拉惹在大伯公庙后的花盆山开辟道路（俗称“伯公岭”）只为破坏大伯公庙的“龙气”。他们表示，由于慕娘公司（现为希尔顿酒店）办公室前的道路狭窄，而且河滨经常举办赛龙舟等盛会，因此他们认为有必要修筑一条交叉路口以减少聚集在河边观赛而使道路瘫痪的人群。1912年，白人拉惹在离大伯公庙附近的河边盖了一座四方形的建筑物，充作华人事务裁判庭，以用于调停华社内部的各种纠纷。据说这是为了要大伯公庙里供奉的福德正神每天是非琐事困扰，无法清净。
Title: 古晋大伯公庙 (Tua Pek Kong Temple, Kuching)
Section: 建筑景观

寿山亭的伯公炉是早年从古晋凤山寺移至庙宇前方，具体年份及原因不得而知。庙门两侧的对联匾额上刻有“威震寿山亭人杰地灵万古，恩沾沙荖越（砂拉越旧称）风调雨顺千秋”的字样，是1856年的文物。寿山亭的后方保留着一口19世纪的古井。庙宇的砖墙被九龙壁包围。
Title: 古晋大伯公庙 (Tua Pek Kong Temple, Kuching)
Section: 活动

酬神节日：农历二月初二：大伯公诞辰巡境盛会（原为每隔60年举行一次，后改为每三年举行一次）农历二月十五日：虎爷（大伯公坐骑）生日农历七月三十日：中元节农历八月十五日：大伯公升天之日
Title: 古晋大伯公庙 (Tua Pek Kong Temple, Kuching)
Section: 参见

《砂拉越掌故》王长水（永久顾问）花香街古晋凤山寺（古晋福建公会打理的庙宇）古晉青山巖寺（古晋福建公会接管的庙宇）亚答街玄天上帝庙（古晋潮州公会打理的庙宇）古晋天后庙（古晋海南公会打理的庙宇）古晋天后宫（古晋兴安公会打理的庙宇）
Title: 平壤神社 (Heijō Shrine)
Section: abstract

平壤神社，是日本殖民時代設在朝鮮平安南道平壤府慶上町的神社。社格是國幣小社。主祭神是天照大御神和國魂大神。
Title: 平壤神社 (Heijō Shrine)
Section: 歴史

1913年（大正2年）1月1日行鎮座祭，1916年（大正5年）5月4日神社正式成立。1945年8月15日日本宣佈無條件投降後神社被燒燬，重建後再次廢社。神社最重要的祭祀是在每年的10月2日。鎮座地南靖的小高丘稱牡丹峰，後成為平壤景點，並重建為公園，並樹立起金日成的銅像。
Title: 聖格特魯德教堂 (Church of St. Gertrude, Kaunas)
Section: abstract

聖格特魯德教堂（立陶宛語：Šv. Gertrūdos bažnyčia）是位於立陶宛城市考納斯的一座教堂，也是立陶宛最早的磚砌哥特式教堂，修建於15世紀。
Title: 圣帕加维那雅加庙 (Sri Senpaga Vinayagar Temple)
Section: abstract

圣帕加维那雅加庙（坦米爾語：ஶ்ரீ செண்பக விநாயகர் ஆலயம்，英語：Sri Senpaga Vinayagar Temple）位于新加坡如切锡兰路，是一座主供印度教神明伽内什的庙。
Title: 圣帕加维那雅加庙 (Sri Senpaga Vinayagar Temple)
Section: 历史

1850年代，一座维那雅加（Lord Vinayagar）的雕像在附近一个池塘中被发现。后来在一棵香兰木（泰米尔语为“圣帕加”Senpaga）树下兴建了一座庙，得名“圣帕加维那雅加庙”（Sri Senpaga Vinayagar Temple）。一位锡兰泰米尔人Ethirnayagam Pillai先生在附近印度工人的帮助下，率先建了一座简易的亚答式屋顶（attap roof）的小庙。这是该庙最早的形式。1909年，当地的锡兰泰米尔人已增长到300个家庭，他们成立了新加坡锡兰泰米尔人协会（Singapore Ceylon Tamils’ Association，缩写SCTA）。1913年，一个由四人组成的管理委员会（Management Committee）成立，以便为数量业已增加的印度教徒翻建该庙。1923年，新加坡锡兰泰米尔人协会为帮助该庙而买下了如今该庙所在的土地。一座更大的庙在该片土地上建起来。新庙里有一位印度教祭祀（称为pandaram，意为“净白”）度化祈祷者（称为poojas）并举办其他宗教典礼。自1923年起，新加坡锡兰泰米尔人协会成为这座自主管理的庙宇的正式所有者和管理者。自该年起，庙务委员会成员从该协会成员中遴选产生。1924年，庙务委员会决定对该庙进行升级改造。1926年，在S. Muthukumaru先生担任主席期间，升级改造计划得以完成，一位雕塑家也被请来。1929年，该庙混凝土建筑完工。1930年2月3日，在主席的慷慨捐助下，第一次大献祭（Maha Kumbhabishegam）得以举行。许多有较高地位的社区领袖以及印度教徒答应在该庙周围空地上兴建若干新的圣坛。这些圣坛包括湿婆（Lord Shiva）、Ambal女神（Goddess Ambal）以及苏布拉马尼亚姆、陪胪、Nageswarar（Lords Subramaniam, Vairavar and Nageswarar）。第二次世界大战期间，一颗炸弹毁坏了该庙。重建工作在主席Dr. P. Thillainathan的领导下于1949年展开。1955年7月7日，信徒们迎来了该庙又一次开光典礼。2003年，该庙举行过一次大型宗教仪式。此后直到2015年1月26日才又在刚刚翻新的该庙举办一次大型宗教仪式，这次翻新是为庙宇的壁画重新上色并增设全自动厨房设备。这次仪式也获得附近宗教团体的支持，共有约5000人参加仪式，其中包括新加坡前总统纳丹、荣誉国务资政吴作栋、律政部长兼外交部长尚穆根、人力部长陈川仁、马林百列集选区议员花蒂玛副教授。该庙主席德万仁（Theyvendran）主持仪式。如今的庙务委员会成员名单可见如下链接：Temple Committee Members。
Title: 圣帕加维那雅加庙 (Sri Senpaga Vinayagar Temple)
Section: 建筑

该庙初建时便有许多设施。此后又经增建，形成了如下设施：教室法堂厨房图书馆婚礼堂
Title: 蘇丹蘇萊曼清真寺_(烏克蘭) (Sultan Suleiman Mosque)
Section: abstract

蘇丹蘇萊曼清真寺全名蘇萊曼與許蕾姆清真寺（烏克蘭語：Мечеть Сулеймана і Роксолани）又稱馬里烏波爾清真寺（烏克蘭語：Маріупольська мечеть），是烏克蘭馬里烏波爾的清真寺，得名自鄂圖曼帝國蘇丹蘇萊曼一世與其皇后许蕾姆苏丹，於2007年10月建成。
Title: 蘇丹蘇萊曼清真寺_(烏克蘭) (Sultan Suleiman Mosque)
Section: 歷史

穆斯林是馬里烏波爾的少數族群，當地有一些亞塞拜然社群（部分為戰爭難民），也有些土耳其裔烏克蘭人。2005年當地穆斯林開始興建清真寺，由馬里烏波爾一名土耳其裔商人以及亞塞拜然社群出資興建，2007年10月完工，同時開設了伊斯蘭文化中心（土耳其語：Islam Kültür Merkezi）。2022年俄羅斯入侵烏克蘭、進圍馬里烏波爾期間，土耳其駐敖德薩領事館呼籲在馬里烏波爾的該國公民到蘇丹蘇萊曼清真寺避難。3月12日清真寺內有超過80人避難，烏克蘭外交部指清真寺遭俄軍轟炸，但清真寺協會主席伊斯梅爾·哈吉奧盧（İsmail Hacıoğlu）出面表示火箭彈轟炸地點距清真寺約700公尺，清真寺並未被擊中。
Title: 呼和浩特清真大寺 (Great Mosque of Hohhot)
Section: abstract

呼和浩特清真大寺，位于内蒙古自治区呼和浩特市回民区，是一座清真寺。
Title: 呼和浩特清真大寺 (Great Mosque of Hohhot)
Section: 历史

清朝康熙年间，天山北麓的厄鲁特蒙古噶尔丹博硕克图汗势力很强，征服了吐鲁番、哈密以及天山南麓的叶尔羌、喀什噶尔等回族聚居的城镇。新疆的回族遂全在噶尔丹统治之下。当时清朝规定以呼和浩特、张家口作为对厄鲁特蒙古的互市地点，噶尔丹派往呼和浩特的商队中有许多回族人。从那时起，其中有的回族人便留居呼和浩特。清真大寺便是由他们逐渐建成。呼和浩特清真大寺位于呼和浩特旧城北门外，始建于清朝康熙三十二年（1693年），初建之时建筑较简陋，仅有土屋数间。清朝乾隆五十四年（1789年）扩建。同治八年（1869年）该寺重修南北讲堂。光绪十八年（1892年）建寺门，光绪二十二年（1896年）建门前的照壁。1923年至1925年，穆斯林捐资再度重修寺内建筑，形成了如今的建筑规模。1939年，新建约36米高的望月楼。
Title: 呼和浩特清真大寺 (Great Mosque of Hohhot)
Section: 建筑

如今，该寺占地面积6亩。该寺坐东朝西，共有两重院落。由寺门、礼拜大殿、南讲堂、北讲堂、望月楼、沐浴室组成。寺门：寺门朝西，面阔3间，歇山顶，前有廊檐。寺门中央的正门上方悬“清真大寺”横匾，正门两边开间为墙面，两侧有便门。礼拜大殿：该寺主体建筑。进入正门，面对的是礼拜大殿后壁，中上方刻有“认主独一”4个大字。稍下自右向左为“见性、正心、诚意、修身、明心”十个字楷书。礼拜大殿南北面阔5间，朝东。殿内由5个勾连搭构成。殿前檐下由6个砖柱分成5楹，中间为殿门，两侧4楹都装有雕棂方窗，殿上有5个攒尖式的顶阁。殿前有过厅。南讲堂、北讲堂：寺院南、北均设有讲堂。沐浴室：位于该寺后院，坐北朝南。望月楼：位于该寺西南角，高33米，下部为六角形的3层砖楼，上部为六角形的飞檐攒顶亭。望月楼内有环形旋梯，可以登上亭中。望月楼是一般清真寺中都有的建筑，每当斋月，人们在此望候新月，以决定封斋、开斋日期，故称“望月楼”。望月楼第二层由悬臂梁挑出走廊，教长（伊玛目）站在这里唤醒教徒（称为“会邦克”）做礼拜，故望月楼一般也可称“唤醒楼”或“邦克楼”。该寺建筑主要是中国传统建筑风格，兼收伊斯兰教装饰艺术。寺内有匾额多块，还收藏有阿拉伯文手抄《古兰经》30卷。寺内存有康熙三十三年勒石《重到洪武御制回辉教百字碑》（碑文和《天方典礼》等书所录的百字赞有出入）、《康熙圣谕碑》、《重修绥远清真大寺碑》等石碑7通。
Title: 許達文迪加爾清真寺 (Hüdavendigar Mosque)
Section: abstract

許達文迪加爾清真寺（土耳其語：Hüdavendigar Camii），是一座位於土耳其布尔萨歷史悠久的清真寺，該寺是由奥斯曼帝国的蘇丹穆拉德一世在1365年至1385年間所下令興建而成的建築，許達文迪加爾清真寺之名即是以穆拉德一世的綽號「許達文迪加爾」來命名的。這座清真寺在歷經1855年布爾薩地震的破壞後，進行了大規模的整建與修繕工程。除了清真寺的主體建物外，許達文迪加爾清真寺整體還包含伊斯蘭學校、土耳其浴場、公共廚房、托缽僧院、陵墓、噴水池以及一所專門給男孩修讀古兰经的學院等眾多的庫里耶附屬建築群。
Title: 尚赫寺 (Shankh Monastery)
Section: abstract

尚赫寺（蒙古語：Шанхын хийд），位于蒙古国前杭爱省，是一座藏传佛教格鲁派寺院。
Title: 尚赫寺 (Shankh Monastery)
Section: 沿革

尚赫寺坐落在哈拉和林城东南25公里处，是蒙古国最古老和最有历史意义的佛教寺院之一。“尚赫”（Шанх）一名的来历不详，有些人认为是指该寺与额尔德尼召之间的小山脉，也有些人则认为该词是指“一组对象按照特定的顺序排列”。 尚赫寺于1647年由第一世哲布尊丹巴扎那巴扎尔兴建，当时他还只是个12岁的孩子。大约同期兴建的还有附近的图布浑寺（Төвхөн хийд）。尚赫寺最早曾经长期被称为“西库伦”（Баруун хүрээ，Baruun Khüree），起初它只是一座蒙古包寺院，经过多次迁移，最终在1787年迁至现址，并被命名为“尚赫寺”。然而，大批僧侣仍然继续维持着迁徙不定的营地，直到19世纪末。俄罗斯民族志学家阿列克谢·马特维耶维奇·波兹涅夫（Алексей Позднеев）在1892年访问了该寺，根据他的说法，除了在1710年至1790年间建成的主殿之外，该寺还有五座大型且装饰精美的蒙古包，这五座蒙古包可容纳近200人。在鼎盛时期，该寺包括几个学院，教授密宗仪轨，特别是时轮、佛教哲学和占星术。1921年，也是1921年蒙古革命之年，该寺共有约20座建筑以及1500多名僧侣。如同蒙古人民共和国大多数佛教寺院一样，尚赫寺于1937年被关闭，大多数建筑被政府毁灭，这是大镇压的一部分。该寺许多僧人被处决或者送往西伯利亚的劳改营，五位年轻的沙弥则被允许返回家中。该寺的主殿躲过了毁灭之灾，后来被用作仓库。幸运的是，该寺大多数珍贵文物被上述五位小沙弥之一的贡布（Gombo）转移并隐藏起来，从而逃过了对该寺的毁灭。1990年蒙古民主革命之后，上述沙弥中的健在者回到该寺，开始恢复主殿。1993年，十四世达赖派三位藏族僧人来到该寺，参与在蒙古国复兴佛教的事业。该寺的主殿以其七座时轮金刚坛城而著称，这七座坛城描绘了全部722个时轮金刚神祇，这在蒙古国是唯一的。
Title: 浦东清真寺 (Pudong Mosque)
Section: abstract

浦东清真寺是位於中华人民共和国上海市浦东新区源深路的一個清真寺，佔地面積1650平方米，建築面積2250平方米，宣禮塔高36米。1935年8月，外地來滬的穆斯林在陆家嘴西北側吳家廳、爛泥渡（東昌路）一帶集資修建3間平房，其中1間用作禮拜室。1939年11月，清真寺正式建成。1947年4月，清真寺在附近重建。文化大革命期間，清真寺被用作學校。1985年6月，清真寺恢復宗教功能並重新開放。1995年，由於浦東開發開放，浦東清真寺打算異地搬遷。1999年3月28日，搬遷至源深路的清真寺建成。
Title: 圣母升天圣若翰洗者圣殿总主教座堂 (Przemyśl Cathedral)
Section: abstract

不要与圣若翰洗者主教座堂 (普热梅希尔)相混淆圣母升天圣若翰洗者圣殿总主教座堂(波蘭語：Bazylika archikatedralna Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny i św. Jana Chrzciciela w Przemyślu) 位于波兰普热梅希尔老城的座堂广场，是天主教普热梅希尔总教区的主教座堂。目前的哥特式建筑建于1495年。
Title: 聖母代禱教堂 (Church of the Intercession of the Holy Mother of God)
Section: abstract

聖母代禱教堂（亞美尼亞語：Քանաքեռի Սուրբ Տիրամոր Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցի）是位於亞美尼亞首都葉里溫的一座俄羅斯正教會的教堂。聖母代禱教堂始建於1912年。蘇聯時期教堂被關閉，改為倉庫。亞美尼亞1991年獨立之後，聖母代禱教堂重新開放。2012年，聖母代禱教堂迎來了其奉獻100週年。
Title: 普布觉日追 (Purbuchok Hermitage)
Section: abstract

普布觉日追（藏語：ཕུར་བུ་ལྕོག་རི་ཁྲོད།，威利转写：Phur bu lcog ri khrod），位于西藏自治区拉萨市城关区纳金乡夺底路，是一座藏传佛教格鲁派寺院。
Title: 普布觉日追 (Purbuchok Hermitage)
Section: 简介

普布觉日追位于拉萨市城区以北、色拉寺后山东北侧的山包上。相传，印度祖师达洽（12世纪时人）的金刚橛（即三棱金刚杵）飞到西藏世，便降落在该山包上，后来此山包遂称“普布觉”。藏语“普布”意为“金刚橛”，“觉”意为“角落”，指这一隆起的小山包角落。佛教信徒将这个飞来的金刚橛供奉在色拉寺内，藏历每年12月27日才准许人们到色拉吉扎仓朝拜这个金刚橛，称为“蒲杰”，成为宗教节日活动。普布觉日追是由阿旺降巴于1744年获颇罗鼐资助而兴修建。阿旺降巴（1682年－1762年）原为一位贫穷的僧人，因为学习勤奋，后成为高僧。他的上师格勒嘉措是六世达赖仓央嘉措之师；他的弟子耶协坚赞是七世达赖格桑嘉措的上师。七世达赖的经师阿旺乔丹和阿旺降巴的老师都是塘萨巴·欧珠嘉措，故同属格鲁派密宗传承的温萨系统。因此1744年颇罗鼐才当他的施主，帮助建普布觉日追，阿旺降巴出任该寺住持。阿旺降巴圆寂后，其转世活佛继承了普布觉日追的法座。三世班禅白丹耶协也是阿旺降巴的弟子，为阿旺降巴创作了《普布觉阿旺降巴活佛传》。1808年（清朝嘉庆十三年），在西藏僧俗联名向清朝朝廷奏请“第九辈逹赖喇嘛免于金瓶掣签”的奏折中，有“降巴呼图克图”的名字，据说此人便是阿旺降巴转世成的第二世活佛（生于1763年3月）。可见此时，普布觉日追的活佛已有“呼图克图”的称号，但名位不及四大摄政活佛。降巴呼图克图的后一辈洛桑楚臣强巴嘉措（1825年－1901年）曾任十二世达赖成烈嘉措（1856年－1875年）的副经师，当时十二世达赖尚年幼，故他和钦饶旺秋共同辅助达赖，钦饶旺秋代理政务，他主管达赖学经之事；他还曾任八世班禅的戒师，十三世达赖土登嘉措（1876年－1933年）的副经师、正经师和戒师。故普布觉日追虽然规模很小，但当时活佛的政治地位很高。2012年，拉萨市城关区按照“租、买、建”的原则，先后完成了小昭寺、曲桑日追、仓姑寺等11座寺庙管委会、派出所、警务室的项目选址调研。2012年内，格日寺、乃古东日追、米琼日寺、曲桑日追、普布觉日追、仓姑寺6座寺庙项目完成了选址及方案设计。
Title: 会庆寺_(平阳省) (Hội Khánh Temple)
Section: abstract

会庆寺（越南語：Chùa Hội Khánh，英語：Hội Khánh Temple），是一座建于1741年，历史悠久的佛教寺庙，位于越南南部平阳省土龙木市。
Title: 玛利亚希尔夫教堂 (Church of Mariahilf)
Section: abstract

玛利亚希尔夫教堂是一座罗马天主教的本堂区圣堂，巴洛克风格，位于奥地利维也纳的玛利亚希尔夫区。 玛利亚希尔夫教堂的建筑师包括Sebastiano Carlone和Franz Jänggl（1711–1715)。该堂内有6个附属小堂，装饰有运用视觉陷阱的壁画（1759–1760年）。
Title: 拉拉-鬱金香大清真寺 (Lala Tulpan)
Section: abstract

烏法大清真寺，俗稱拉拉-郁金香大清真寺（俄语：Уфимская соборная мечеть «Ляля-Тюльпан»、巴什基爾語：«Ләлә-Тюльпан» Өфө йәмиғ мәсете），是俄羅斯一座清真寺，位於巴什科爾托斯坦共和國首府烏法。清真寺名稱的意思是「含苞的鬱金香」，指的是兩座宣禮塔的形狀，仿照突厥民族的象徵。巴什基爾人更認為幸福藏在鬱金香的花蕾里。清真寺於1998年4月7日啟用，興建經費由共和國政府和信眾負擔。清真寺樓高三層、石結構，最多可容納1000名信徒，其中大廳可容納300人、女寺可容納200人。一、二層為禮堂等空間。兩座宣禮塔高53公尺，是俄羅斯第三高，僅次於格羅茲尼「車臣之心」清真寺和喀山的庫爾·謝里夫清真寺。
Title: 塔拉薩主教座堂 (Terrassa Cathedral)
Section: abstract

塔拉薩主教座堂（Terrassa Cathedral）是位於西班牙城市塔拉薩的一座羅馬天主教的教堂。這座教堂也是天主教塔拉薩教區的主教座堂。