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Title: 粟鹿神社 (Awaga Shrine)
Section: 祭事

根據《兵庫縣神社誌》記載，神社的祭事起源於天武天皇時期，祭事有歲旦祭（元旦至1月15日）、祈年祭（2月4日）、頭神事（舊曆1月11日）、荷前祭（舊曆2月4日）、節分祭（舊曆3月3日）、破敵祭（3月3日）、夏祭（舊曆6月6日）、神嘗祭（舊曆9月9日）、例祭（10月17日）、征韓凱旋祭（12月未日至申日）和年越祭（舊曆12月初未日至初申日）。根據《全國一宮祭禮記》記載，神社的祭事則有歲旦祭（元旦）、節分祭（節分）、祈年祭（舊曆2月4日）、當神祭（2月11日）、大祓（7月15日）和例祭（10月17日）。歲旦祭又稱「鬼退治的御禮參」，在古時山陰道諸國的民眾會成群結隊在歲旦祭時參拜神社，中古以後則是但馬、丹波、丹後、播磨和美作。在節分祭期間，神社在早上將大量裝有福豆的袋子放在三寶上，並且擺放在拜殿前方供參拜者自行領取。下午4時左右，節分祭開始，舉行追儺儀式，由宮司從裝有福豆的枡把福豆撒向拜殿四周。在祈年祭期間，在茗荷神社所在的池塘四周豎立青竹，然後以注連繩圍着以及附上紙垂，並且在其中豎立作為神籬的榊來迎接山神。在上午6時於拜殿舉行祭奠儀式後，通過確認於神籬根部附近生長的茗荷新芽的長短來預測當年的收成。以前，在祈年祭當天，也會打開敕使門迎接敕使，並且以黑豆做菜。在當神祭期間，宮司在上午6時朝拜，然後四名當人以檜板和篠取火，用來煮3升3合（約5.95公升）的米，然後再將煮好的米飯裝滿三個木製的高杯以及一個稱為「折」（お折（へき））的小型容器，再分別將高杯和小型容器供奉至本殿和社務所的當神神棚。在上午11時15分舉行祭奠儀式後，在正午於社務所舉行氏子大會，結束後分發少量神酒、少量裝在折裡的米飯以及由當人以醋牛蒡和蒟蒻做的白和予氏子，並且舉行直會。下午1時後，由兩名穿上麻裃的新舊當人在宮司見證下進行交接儀式，當神祠也移至本殿，隨後氏子全體在拜殿前領取高杯的米飯，並且以半紙包好後連同「粟鹿大社御神璽」帶回家。大祓又稱夏越祓、早祓祭或粟鹿的鑽茅圈祭，茅圈在祭事前一天的上午便設置於拜殿前方，高約兩米，參拜者一邊誦讀一邊按8字來鑽茅圈，在經過拜殿前方時一拜。下午3時舉行祭奠後，讓人偶在粟鹿川漂走。例祭也就是秋祭，在當天上午10時30分左右，兒童神輿從敕使門出發巡遊氏子地區後，於12時30分從敕使門返回神社，並且擺放於拜殿前方。下午1時20分和1時25分，敲擊太鼓提醒祭奠儀式在1時30分開始，在1時25分敲響太鼓後，以祭主為首的四名當人以及宮役員整列從敕使門前往拜殿，當人則穿上麻裃，手持刀和青竹杖。祭奠儀式首先由祭主修祓，然後由當人代表負責開門，再由祭主奏上祝詞，其後眾人奉上玉串。接着是舉行瓶子渡儀式，最後由當人負責撤去祭品以及關門。其中，瓶子渡又稱為「來吧」（さあござれ），由四名當人負責，其中一名背向本殿在樓梯上方手持日之丸的扇子，三名在樓梯下方，中間一名手持載有稻米的蘖、茄子和御陵柿的三方，左右兩人則手持裝有松、雄蝶和雌蝶的折熨斗以及野橘的木製瓶子。上方的當人發出「來吧」的呼喊聲後，下方中間的當人便上前說「來啊」（さあ），期間兩人會故意左右互相錯開，如同狂言，在重複多次後最終將三方交給上方的當人供奉於神前。以前，在瓶子渡儀式結束後，當人會騎神馬巡遊境內24次，現在則以兒童相撲替代。
Title: 芬園寶藏寺 (Baozang Temple)
Section: abstract

芬園寶藏寺位於臺灣彰化縣芬園鄉，前殿供奉觀世音菩薩，後殿供奉天上聖母與玉皇大帝，於民國74年（1985年）11月27日經彰化縣政府公告為第三級古蹟，現為縣定古蹟。該寺為當地信仰中心，與鹿港龍山寺、南投碧山巖、社頭清水巖、花壇虎山巖齊名，俗稱為「三巖二寺」。
Title: 芬園寶藏寺 (Baozang Temple)
Section: 歷史沿革

寶藏寺創於鄭氏時代永曆26年（1672年），原為供奉觀音菩薩之小寺，位為芬園鄉進芬村彰南路三段135巷100號之現址。清治時代康熙27年（1688年）又增建前殿，斯時廟貌已趨雛形。傳說中雍正元年（1723年）芬園地區曾有瘟疫傳染，斯時適逢鹿港天后宮媽祖（老大媽）繞境經過寶藏寺，曾暫住本寺為民治病，故使瘟疫之民困抒解。乾隆50年（1785年）興建後，於道光7年（1827年）重修。道光28年（1848年）時廟宇傾圮又被地震破壞，於是當時廪生唐憲榮、首事江成春、黃玉池、張成堂等人便提議重修，各界響應而共捐銀1,429圓，工程則於道光30年（1850年）完工。而原本寺中僅供奉觀世音菩薩，乃雍正元年（1723年）鹿港天后宮媽祖遶境至芬園，於該寺留宿時被當時受瘟疫所苦的居民挽留，之後便分靈鹿港天后宮媽祖供奉於後殿。寶藏寺曾在日治時代大正2年（1913年）整修，奠定今日廟宇之雛形。又在黃玉池後代主持下於大正8年（1919年）重修，進入民國時期後，該寺在民國58年（1969年）增設忠義祠，供奉貓羅溪西勇士牌位。被彰化縣政府指定為古蹟之後再度進行重修，於民國88年（1999年）12月完工，舉行入火安座儀式。
Title: 芬園寶藏寺 (Baozang Temple)
Section: 慶典活動

下述寶藏寺舉辦的慶典活動以農曆為準：正月9日：玉皇大帝聖誕（舉行慶祝法會）百年傳統九角頭迎天公正月15日：燃點光明燈和太歲燈、文昌帝君聖誕（擇定正月15日聯合舉行法會）2月19日至3月20日：觀世音菩薩聖誕、註生娘娘聖誕（擇定2月19日聯合舉行慶祝法會）3月23日：天上聖母聖誕（舉行消災法會）6月19日：觀世音菩薩成道紀念日6月24日：關聖帝君聖誕（擇定6月19日聯合舉行慶祝法會）7月29、30日：地藏王菩薩聖誕（舉行消災法會）9月9日、19日：斗母星君聖誕、觀世音菩蕯出家紀念日（舉行消災法會）12月15日：本寺光明燈、謝太歲圓滿法會
Title: 旃檀林 (Zhantanlin)
Section: abstract

旃檀林，又称旃檀禅林，位于中国安徽九华山九华街西南，为净土宗佛寺，汉族地区佛教全国重点寺院之一。
Title: 旃檀林 (Zhantanlin)
Section: 介绍

该寺因有古树旃檀树而命名。它始建于清康熙年间，原为化城寺的一个寮房，后毁。光绪十二年（1886年）定禅和尚重建。该寺为砖木结构，典型汉传佛教寺庙布局，其中供奉西方三圣。内藏古代匾额及碑刻、法器、供器等大量文物。
Title: 越南國寺 (Việt Nam Quốc Tự)
Section: abstract

越南國寺 (越南语:Việt Nam Quốc Tự ) 是一座寺庙，位于胡志明市第十郡2月3日街244号。越南國寺目前是胡志明市佛教会的驻地（原在印光寺）。
Title: 越南國寺 (Việt Nam Quốc Tự)
Section: 历史
Subsection: 1963-1975

该寺创建于1963年越南共和国政变之后，越南统一佛教会成立。政府租给佛教会土地，租约99年，仅收取象征性的的租金。.政变领袖阮慶捐赠了1000万越南盾来建造寺庙。1964年4月26日举行奠基仪式，阮慶出席了奠基仪式。建筑师吳曰樹设计了7层高的塔。
Title: 越南國寺 (Việt Nam Quốc Tự)
Section: 历史
Subsection: 1975年至今

1975年越南战争结束后，新政府没收了全部土地，被废弃10年（1975年至1985年），1988年，前住持方丈申请越南越南國寺的所有权。5年后，1993年2月28日，政府再次授予他寺庙的土地3,712平方米。1993年，对寺庙进行了修复和翻新，并完成了7层高的塔楼。2008年，有消息称，胡志明市人民委员会授权在该地区建设越南金融中心项目，越南國寺将被拆除。然而，在同年6月25日的新闻发布会上，官方确认该寺不在越南金融中心的规划区域内。2015年10月31日，越南佛教教会举行了祈祷仪式，浇铸高7.5m、重35吨的青铜雕像，是越南最大的青铜雕像。
Title: 東港東隆宮 (Donglong Temple)
Section: abstract

東港東隆宮，位於臺灣屏東縣東港鎮東隆里，是一座臺灣民間信仰廟宇，也是南部著名的王爺信仰重鎮與東港的信仰中心，主祀溫府千歲，以財團法人臺灣省屏東縣東港東隆宮董事會作為管理主體。
Title: 東港東隆宮 (Donglong Temple)
Section: 溫府千歲

東港東隆宮主神姓溫，名鴻，字德修。生於隋煬帝大業五年（公元609年，農曆己巳年十一月初一日），齊郡曆城縣白馬巷(今山東省濟南市歷城區)人，書香門第，自幼聰穎，稍長文武兼備，交遊廣至四方，風雲際會，適逢於唐朝貞觀年代，唐太宗微服出遊，遇險困危，溫鴻捨身救駕，功居其首，皇帝賜他進士出身，其時與溫鴻義結金蘭之救駕者三十六人，一併賜封進士，皇帝酬功任他出仕山西知府，到任後政通人和，清廉愛民，興學育才，地方大治，民稱父母。後來時值鄰近地方賊寇作亂，勢甚猖獗，民不聊生，官兵出剿無功，群臣乏策，最後皇帝派溫鴻統領軍隊討伐，三十六進士亦領精兵一同進剿。溫鴻用兵如神，舉兵直搗賊穴，賊酋授首，群賊四竄，主帥下令招撫，數萬叛軍來歸，自此國泰民安。溫鴻班師回朝，受上誥賞，策封王爺。太平盛世，三十六進士奉旨巡行天下，宣揚大唐德威。一次乘船出巡不幸在海上遇險，其三十六義兄弟全部罹難無一倖免，據當時幸運生還的水手與侍從目睹，三十六進士喪生之時，有聞仙樂飄奏，海上即時呈現一片祥雲紫氣，世人咸認溫鴻之死乃解脫而成神，太宗得聞此一訊息，痛失功臣之余，復信其成神之說，乃追封「代天巡狩」，頒旨全國建廟奉祠春秋致祭，敕封永享人間香火，並下旨建巨舶，名為「溫王船」，內奉溫王爺及其結義兄弟之神位，于清醮畢送入海中，王船上有御書「遊府吃府，遊縣吃縣」八字，敕告天下，凡溫王船所到之處，百姓府官一體奉迎，均應殺豬宰羊設祭，大事供祀，以慰溫王在天之靈。溫王成神之後，經常在閩浙沿海地區顯靈，每當船隻在海上遇到驚濤風險時，若見檣懸「溫」字旗字之巨船出現，立即風平浪靜，履險如夷，自後王船所及之處，必造福地方，庇謢百姓。中國福建的泉、漳二州，對於溫王爺在海上顯靈護航之事，皆耳熟能詳，人人稱頌。臺灣早期因地廣人稀，溫王爺未曾在臺出現，直到鄭氏東寧、清國統治兩代，移民渡海來臺者日眾，出海的漁民恒以溫王爺為其精神之所寄，約在康熙二十三年（公元1684年）東港地區設置巡檢署，中國福建泉、漳兩州人士定居東港時均奉祀溫王爺以保平安，迄康熙四十五年（公元1706年），距今近三百餘年，東港海岸上發現神木漂來，神靈顯示溫王欲在臺灣定居，東港居民相信王爺是為地方造福，興隆有望，將神木興建溫王爺廟，名為「東隆宮」，此即臺灣溫王信仰肇基之始。
Title: 東港東隆宮 (Donglong Temple)
Section: 主祀暨副祀神佛

一樓正殿主祀：溫府千歲副祀：福德正神（土地公）與註生娘娘左右偏殿：水僊尊王與境主尊神、鎮殿溫王船（有「小船載出，大船載入」的祭祀寓意）、以及中軍府（註：在迎王祭典中，中軍爺具有擔任監造王船、代天巡狩千歲爺幕府的地位。廟方通常在配合迎王祭典之下，奉祀正科中軍爺乙位、以及值年中軍爺2位）二樓先師殿制字先師倉頡至聖先師孔子亞聖孟子百年鎮殿溫王船（原一樓之鎮殿王船。具體啟用時間已不可考，按耆老口述早在清光緒年間便在東隆宮奉祀）三樓天壇（又稱靈霄寶殿、天公殿）玉皇上帝南斗星君北斗星君觀自在菩薩道德天尊
Title: 東港東隆宮 (Donglong Temple)
Section: 建廟沿革

 相傳，清治康熙年間，居住於東港地區的移民就已經開始奉祀溫府千歲。清治康熙四十五年（西元1706年），東港海岸上發現大批寫有「東港溫記」字樣的木材漂來，神靈顯示溫府千歲欲在此地建廟，於是鄉民為之立廟，取名「東隆宮」，意為「東港興隆」。清治光緒二十年（西元1894年），東港海嘯大水災，東隆宮被水淹沒，東港士紳林合發動村民，衝入搶救神像，搶救方畢同一時段，東隆宮廟身頓時完全坍毀，人皆視為神蹟，對溫府千歲的信仰更加堅定，又另擇有風水地理位置極佳的『浮水蓮花』地穴之地重建廟宇。因為神威顯赫，信徒日增，經過二次大戰日本戰敗、國民政府接收臺灣（西元1945年）以來的多次重建、整修，東隆宮以新修巍峨正殿與俗稱「黃金牌樓」的金製轅門，威震東港。
Title: 東港東隆宮 (Donglong Temple)
Section: 東港迎王

東港迎王，全名為東港迎王平安祭典，主要以祭拜溫府千歲為藍圖，即成為臺灣西濱地區極富盛名的宗教盛事與觀光慶典，2010年被列為國家重要民俗。相傳，玉皇上帝為懲罰惡民，特派瘟神下凡罰惡，但因瘟疫而死者卻不計其數，後因感念上天有好生之德，則特派王爺下凡，召回瘟神、賞善罰惡、除病救民，也因此造成往後王爺信仰與瘟神脫離不了關係，所以常常需將載有王爺神像的船（王船），放出海漂流或火化，送走王爺，為全鄉帶來祥和吉利。後來王爺信仰逐漸升格，人們把王爺視為保境安民的大神，則以透過燒王船等祭典祈福保安。迎王平安祭典聞名臺灣，每三年舉行一次，會於祭典前第二年建造豪華又威嚴的王船，透過繁複的宗教儀式，最後在祭典最後的壓軸好戲：『送王』，將王船火化，希望五位千歲爺與中軍府回駕天庭繳旨時，能帶走鄉里中的不幸、邪氣、還有惡鬼。除此之外，在東港地區的迎王信仰又有另一層含義，迎接奉玉旨代天巡狩千歲爺也視為迎接同為東隆宮主神溫王爺的義結金蘭兄弟，這也就是俗稱的東港溪流域『三十六進士』迎王系統，在迎王期間東港鎮內處處可見家家戶戶辦桌請客，正所謂的『有朋自遠方來，不亦樂乎』。現今東港迎王平安祭典為期八天七夜，三年一科迎王準備期間大致程序為「角頭職務抽籤」、「第一年值年中軍府安座」、「王船開斧」、「王船立『舟參』」、「王船開光」、「第二年值年與科年中軍府安座」、「進表」、「王府上樑、設置代天府」、「請王(請水)」、「過火」、「王駕出巡遶境」、「祀王」、「遷船」、「敬王」、「王船法會」、「王船添載」、「宴王」、「送王」等等。除此之外尚有具傳說性的程序及慣例習俗，如：溫王安館、迎接田中央中隆宮與恆春鎮恆隆宮、請王後繞行至新街、升帥旗帥燈、嘉蓮宮迎請大千歲過夜、大總理依古禮敬王、中隆宮割香當科大王香火、王府內執事嚴格『舉案齊眉、跪進酒食』、溫王爺查夜、溫王爺看大戲、班頭作紙、放告、三十六省燈、七隻涼傘、七角頭拜王等等，不勝枚舉。在民國97年（公元2008年）十一月十二日以「東港王船祭」被指定為「臺灣文化資產」之民俗類，經地方人士努力，到民國99年（公元2010年）五月時正名為「東港迎王平安祭典」，且民國100年（公元2011年）十一月時東港東隆宮的迎王平安祭典，被文建會列為國家無形文化資產。
Title: 東港東隆宮 (Donglong Temple)
Section: 神奇銅鐘

東隆宮正殿右側，吊有一口於台灣日治時期打造、沿用至今的銅鐘，係由當時的東港街下頭角信徒，於昭和2年（即公元1927年、民國16年）所捐贈。相傳二次大戰末期，日本軍在中國與東南亞諸國戰事吃緊、加之美軍的反攻已逼近日本本土與台灣，許多戰略資源自然因國際禁運而日漸匱乏，日本本土因此開始向民眾徵收金屬器物以作戰略之用，台灣也響應號召，此口銅鐘也因此無可倖免。後來在送進鋼鐵廠的熔爐時，所有的金屬器物都已化為熔漿，竟發現銅鐘完好無損、經多次重試熔解也損傷不得，鐵工廠人員便意識到此乃神蹟，故而秘密將銅鐘送回東隆宮。至今每逢朔望、與包括迎王祭典在內的多種祭祀場合，廟方人員循古禮鳴鼓擂鐘時，仍使用此口銅鐘進行。
Title: 東港東隆宮 (Donglong Temple)
Section: 趣聞軼事

千歲爺遲到東港迎王祭典在坊間流傳所謂「千歲爺遲到」的趣聞。據稱在民國83年（公元1994年、農曆甲戌年）甲戌正科迎王祭典最後之送王儀式有照片顯示：有兩位分別穿著紅、綠色唐朝官袍之人，在王船火化歸天時盡速登船，官袍之紅、綠色分別為二千歲與四千歲的代表色，有人說兩王遲到、差點來不及登船，又另有人戲稱兩王熱衷東港名產，在最後時刻享用之餘差點遲到、來不及登船，但此消息至今，還是一個讓屏南地區所有民間信仰信徒難以稽考的謎。對決澎湖法師曾有前來東隆宮參拜的香客，發現鎮殿王爺神像有龍紋披風（即神衣）反穿的情況，據耆老口述因從前信徒捐獻了新神衣給溫王爺，但新神衣是立體龍繡又相當大號，以致於神像後方紮不下，於是繡坊老闆建議將神衣反穿，發現王爺依然威嚴，也就此延續了下來。而後神衣反穿的軼事，又延伸出「溫府王爺對決澎湖法師」的傳說。相傳在澎湖小法一脈中有一門徒，其人修行有素、法力高強，且諸多委託都分文不取，舉凡作法驅邪、以及看診、開藥、算命等，然而這名法師為人狂傲好鬥、喜歡到處「試法」、挑戰當地神祇，鬥法落敗的神明，一律被法師關進家中櫥櫃內，澎湖大小廟宇皆聞之色變。後來法師耳聞東隆宮溫王爺威靈顯赫，便起意前來屏東東港「踢館」，然而當法師踏進東隆宮、眼見鎮殿王爺神像時，便感到溫王爺名不虛傳、不好對付，但仍以破釜沉舟的心境開始鬥法。孰料法師準備雙手抱拳、結印作法時，看到溫王爺神像雙目圓睜，鬍鬚怒張，並讓法師看清楚神像，赫見神像的神衣反穿、抵擋了法師的攻擊，法師才得知溫王爺早一步知道有人會來「踢館」，法師冷汗直流的認輸，下跪請求溫王爺讓他回鄉、再看故鄉一眼再收服他，「看見澎湖山，死亦瞑目」。後來就在法師搭船回到澎湖，真切眺望到故鄉一眼後，當眾吐血猝死。此戰過後，又傳聞溫王爺得知這名法師實際心地不壞，便將法師收入溫王幕府，協助溫王爺驅邪、治病和濟世。
Title: 東港東隆宮 (Donglong Temple)
Section: 大改改運

東港東隆宮有獨特的大改改運 （页面存档备份，存于互联网档案馆）方式。若有運勢不佳的信眾，向神明稟告須改運的緣由請神明查明是否需要大該，擲筊請示獲允後，由廟方振武堂（班頭團的堂號）班頭人員於神前（溫王爺或迎王於中軍府前）責打該信眾。責罰數需向溫王爺擲筊請示，必須是擲到聖筊才算數，大改以二板責罰，打一下代表十下，以一百為基礎，每次擲筊以二十為數，若擲無聖筊時再往上加二十，直到擲到聖筊為止。
Title: 伊射波神社 (Izawa-jinja)
Section: abstract

伊射波神社（日语：伊射波神社／いざわじんじゃ Izawajinja）是位於三重縣鳥羽市安樂島町（安楽島町）加布良古崎的神社，社格為式內社（大社）論社、志摩國一宮、舊社格為無格社。神社又稱為「志摩大明神」、「加布良古大明神」或「かぶらこさん」。
Title: 伊射波神社 (Izawa-jinja)
Section: 祭神

按《諸國一宮》記載，有以下四名祭神。稚日女尊（わかひめのみこと）按《全國一宮官方指南》記載，稚日女尊是仕奉於天照大神的神祇。伊佐波登美命（いざわとみのみこと）按書成於平安時代末期至鎌倉時代中期的《倭姬命世記》記載，垂仁天皇之女倭姬命為了尋找供奉予皇大神宮的早晚御贄而自造訪志摩國，並且獲得伊佐波登美命迎接。按《全國一宮官方指南》記載，位於安樂島的二地的鳥羽贄遺跡中殘存伊佐波登美命的本宮遺址，後來在平安時代後期才遷至現址。玉柱屋姬命（たまはしらやひめのみこと）按伊雜宮的《御鎮座本緣》等記載，玉柱屋姬命是天叢雲命後裔天日別命之子。按《全國一宮官方指南》記載，玉柱屋姬命是伊佐波登美命之妻。狹依姬命（さよりひめのみこと）按《全國一宮官方指南》記載，狹依姬命是宗像三女神之一市杵島姬命的別名，曾經供奉於附近一處叫作長藻地的島嶼，後來島嶼被水淹沒，才移師至現址。信眾每二十年一次填補神社玉垣內的白石，古時漁民會將白石視為船靈安置於船內，以祈求網網千斤。當漁回航後，漁民必定會將兩至三倍的白石歸還給神社。
Title: 伊射波神社 (Izawa-jinja)
Section: 歷史

神社確實創建日期不明，但是至少有1500年以上的歷史。按《諸國一宮》記載，神社起源於稚日女尊從海道前往加布良古崎祭祀，從古代開始便作為志摩國的海上守護神受人信奉。延長5年（927年），神社在《延喜式神名帳》中記載為「貞コ粟嶋坐伊射波神社二座並大」。按《諸國一宮》記載，由三重縣志摩市磯部町至鳥羽市安樂島町的區域以前稱為粟嶋，而神社和伊雜宮便是該區域的兩座伊射波神社。然而在《中世諸國一宮制的基礎的研究》中，兩座伊射波神社是合祀於伊雜宮內，因此神社並非式內社記載的伊射波神社。建久3年（1192年）的《皇大神宮年中行事》，將神社記載為「悪志。赤崎。加布良古明神」，而在《外宮舊神樂歌》中記載為「志摩国知久利が浜におわします悪止・赤崎・悪止九所のみまえには、あまたの船こそ浮かんだれ、艫には赤碕のり玉う。舳先には大明神（加布良古神）のり玉う。加布良古の外峰に立てる姫小松、沢立てる松は千世のためし、加布良古の沖の汐ひかば、都へなびけ、我も靡かん。加布良古の大明神に遊びの上分を参らする請玉の宝殿」，因此《日本諸神》中推斷神社在古代便與阿久志神社和赤崎神社一樣為人所知。神社與伊雜宮並稱志摩國一宮。《日本諸神》認為志摩國存在兩處一宮的理由是，作為伊勢神宮的別宮而且是官社伊雜宮，其祭祀的神祇與伊射波神社有重覆，推測因此有必要讓伊射波神社也成為一宮，亦有可能是鳥羽藩為了牽制主張復興神領的伊雜宮神職而讓伊射波成為一宮『日本の神々』。另外，《中世諸國一宮制的基礎的研究》認為相比起伊射波神社，伊雜宮更適合志摩國一宮的地位，其中認為在《和名類聚抄》等辭典中，伊射波是伊雜的萬葉假名，而按《大神宮本記歸正鈔》的「廿七年伊雜宮建立」記載「神宮ヨリ摂スル時ハ、伊雑宮ト宮号ヲ以テ称シ、志摩国司ノ管スル時ハ、伊射波神社ト社号ヲ以テセシト見エテ」，神宮和國司對伊雜宮的稱呼並不一致，而且神社在以前稱為荒前神社，在古代或中世的史料均沒有記載伊射波神社，並且在明治7年（1874年）薗田守宣編寫的《伊射波神社考》中寫有「文化四年六月、城主（鳥羽城主稲垣長以）ノ沙汰トシテ、社ノ覆屋、拝殿・鳥居ヲ寄附シ、神号ノ捜索アリテ、伊射波大明神ナル趣ヲ啓ス），顯示神社是在文化4年（1807年）才稱作伊射波神社，加上一般是以最接近國府的式內大社為一宮，而相比起伊射波神社，伊雜宮的位置更為接近志摩國府志摩郡阿兒町。按《志陽略誌》記載「倭論語云う志摩大明神と号す是なり。或人志摩国一宮と云う也。（略）往古社頭地あると雖も、戦国より以来之を亡失す」，神社可能毀於戰國時代、安政元年（1854年）11月發生的安政東海地震、安政南海地震或火災。神社在明治的近代社格制度中屬於無格社。昭和31年（1956年），神社重建籠堂，及後在昭和51年（1976年）重建本殿和拜殿。平成13年（2001年），神社重建神明造的本殿和拜殿，並且移師至現址。
Title: 伊射波神社 (Izawa-jinja)
Section: 主要祭事

明神祭（最接近7月7日的星期日）大漁祈願祭（11月23日）在大漁祈願祭中，會舉行御捕魚神事（御魚取り神事）。神事中，穿上素襖和戴上烏帽子的五名老人張開流刺網，呼叫「大漁じゃ」同時將鮮魚扔入網內。神事結束後，把魚燒掉吃掉。
Title: 伊射波神社 (Izawa-jinja)
Section: 交通

所在地三重縣鳥羽市安樂島町字加布良古1020鳥羽站（JR東海參宮線或近鐵鳥羽線），乘搭海鷗巴士で（鳥羽市社區交通巴士，安樂島方向）在「安樂島」巴士站下車步行約後40分鐘。
Title: 高雄神社 (Takao Shrine)
Section: abstract

高雄神社是日治時期台灣的一座神社，緣起於1910年成立的打狗金刀比羅神社，地點在高雄州高雄市壽町的壽山上。
Title: 高雄神社 (Takao Shrine)
Section: 祭神

高雄神社的社格為縣社，祭祀的主要對象是能久親王、大物主命，以及崇德天皇。
Title: 高雄神社 (Takao Shrine)
Section: 歷史

1910年（明治43年）2月5日，日本人在壽山下創建了打狗金刀比羅神社，從祭祀大物主神、崇德天皇的日本香川縣金刀比羅宮分靈而來。1920年（大正9年）5月增祀能久親王，並改名打狗神社。同年12月，再更名為高雄神社。1928年（昭和3年）11月8日，神社遷至壽山的半山腰上。1929年（昭和4年）4月30日正式完工，舉行落成奉告祭。1932年（昭和7年）4月22日，高雄神社列入「縣社」社格。高雄神社在戰後改為今日的高雄市忠烈祠，多數神社建築在1970年代被拆除，受保留的部分有數座石燈籠、一座鳥居等。簡史1910年（明治43年）9月，打狗金刀比羅神社成立於壽山山麓(約略於今高雄市萬壽路100巷內的海巡署第五海岸巡防總隊內)。1912年（明治45年）2月，得到在原地重建神社的許可，後因在山下町的高雄州廳舍有新殿造營的計畫故中止。1920年（大正9年），除原有的大物主神、崇德天皇外，合祀本島鎮守之神的能久親王，改稱「打狗神社」。1920年（大正9年）12月，改稱「高雄神社」。1926年（大正15年）1月，由於原有神社為臨時建造，經十數年變得非常頹廢，認有辱神威，組成高雄神社造營奉贊會。工程預算十萬圓，其中二萬四千圓由高雄州廳負擔，四萬圓接受來自高雄市役所的補助，其餘三萬六千圓賴自高雄市內及州下所屬的寄附募集1926年（大正15年）3月3日，寄附金募集的活動經許可後，同年七月寄附金募集金額變更為四萬六千圓，工程費增為十一萬圓，同年10月16日神社造營地的壽山中腰(壽町一番地)的官有地，七千三百六十五坪餘無償撥用後進行整地工程1928年（昭和3年）4月6日，工程預算增為十二萬圓1928年（昭和3年）4月28日，舉行地鎮祭，同年8月31日舉行上棟祭(上樑)1928年（昭和3年）10月底，神殿大致竣成。1928年（昭和3年）11月8日，舉行遷座祭及能久親王的合祀祭1929年（昭和4年）4月30日，正式完工，舉行落成奉告祭。1932年（昭和7年）4月22日，高雄神社列入「縣社」社格。二戰戰後，改為今日的高雄市忠烈祠。1973年，高雄市長王玉雲發起重建忠烈祠的計劃。1974年（民國63年），神社建築被拆除。
Title: 臺南北極殿 (Beiji Temple)
Section: abstract

府城中和境鷲嶺北極殿大上帝廟，又稱臺南北極殿，位於臺灣臺南市中西區，昔日府城海拔最高之鷲嶺，主祀北極玄天上帝，是一間明鄭時期就已建立的古廟。過去稱為「上帝廟」、「台南市上帝公廟」、「真武廟」、「元帝廟」，其別名「大上帝廟」是與位於赤崁樓附近的「小上帝廟」開基靈祐宮相對而來。於1979年公告為二級古蹟，現升格為文化部所轄國定古蹟。
Title: 臺南北極殿 (Beiji Temple)
Section: 沿革
Subsection: 創建

玄天上帝是明朝的重要信仰，受明朝歷代皇帝所敬奉。鄭成功的部隊登臺後，興建了多所玄天上帝廟宇。而臺南北極殿所在的鷲嶺，則是承天府四坊（清臺灣府城一帶）地勢最高之處。據說北極殿所在地在荷蘭時期曾是一間漢醫館，鄭軍攻臺時佔有此處以醫治傷兵，後來即將此醫館改建成北極殿。臺南北極殿確切的建立年代不詳，清代方志多用「偽時建」一詞帶過。但因為有寧靖王匾的落款年份，所以可知在永曆廿三年（1669年）以前北極殿已經存在。
Title: 臺南北極殿 (Beiji Temple)
Section: 沿革
Subsection: 清朝時期

進入清朝之後，玄天上帝信仰的地位受到影響，據說清朝更刻意推廣媽祖與關聖帝君信仰，並編造屠宰業之神話故事加以打壓。不過首任臺灣府知府蔣毓英仍在康熙廿四年（1685年）捐俸整修，之後在康熙四十八年（1709年）當地居民重建。此時廟宇周邊有寬廣的空地，且廟宇左邊是車路要道。但後來有林天生、楊養兩人佔地興建店屋，後來官府判決兩人每年要給廟方地租番銀四兩，而上帝廟周邊20間店屋也要每年繳地租，為此於雍正八年（1729年）三月立碑（〈上帝廟店屋地租碑記〉）公告。而後在乾隆五十年（1785年）有鄉賓黄世景重修，但過程有些狀況，三年後（1788年）由知府楊廷理續成，並追討遭到侵佔的廟地。然而在乾隆五十五年（1790年）有廟後居民馬梓增築房屋侵佔廟地，當時的值年爐主郭友等人乃向當時的知縣仇賦苹提出控告，最後判罰番銀40元，且每年要繳地租。次年（1791年）七月，應郭友等人的請求，官方同意立「大上帝廟示禁碑」將此事公告，以示警惕。嘉慶九年（1804年），當地居民方相、林慶雲、蔡光準等人再次修廟，且在廟後興建公館（又稱桐山營公寓）供桐山營班兵暫住。道光十五年（1835年），因廟宇倒塌多年，再次重修，桐山營班兵也有參與此次工程。這次重修也有順便整修公館，且為怕後人不知來歷，有官兵長期占住或占為己有，乃立約要如何管理，以〈大上帝廟四條街桐山營公眾合約〉與〈大上帝廟桐山營四條街公眾合約〉二碑為證明。咸豐四年（1854年）再修，而也是在此時「北極殿」取代了「上帝廟」知名出現在石碑上。於同治二年（1863年）北極殿再次重修，是清朝最後的整修記錄。
Title: 臺南北極殿 (Beiji Temple)
Section: 沿革
Subsection: 日治時期至今

日治時期，因為明治四十年（1907年）拓寬竹子街（今民權路）成9公尺道路，拆毀了北極殿前殿，遂在明治四十四年（1911年）暫為修繕。而後北極殿在大正九年（1920年）重修，次年（1921年）正殿落成，大正十二年（1923年）修後殿，昭和二年（1927年）完工。二次大戰後，北極殿在民國卅六年（1947年）二月到九月重修，之後在民國四十七年再修（1958年），民國五十一年（1962年）又有小修。但在民國五十三年（1964年）因為將民權路拓寬到15公尺，又拆毀了前殿，遂在民國五十八年到六十年（1969年─1971年）重修，而成今天廟宇緊鄰街道的景象。而後在民國六十六年（1977年）與民國七十年（1981年），北極殿又有稍作修繕。另外在北極殿斜對面的福德祠，原屬北極殿的廟產，一百年前開始租賃他人，原本只有亭仔腳有人擺攤，後來整座祠成為店面。北極殿一度將土地公迎回供奉在後殿東廂，並向店家追討回福德祠的地。原本店家不願搬走，但後來據說有天半夜屋頂垮下來，店家遂連夜搬走，土地因而順利要回。而後北極殿將舊有建築拆除改建回福德祠，工程於2013年年底完工，2014年1月7日進行入火安座。
Title: 臺南北極殿 (Beiji Temple)
Section: 祀神

正殿：主祀玄天上帝，配祀康元帥、趙元帥、下壇將軍，後龕主祀：韋馱菩薩，配祀達摩祖師、稽徵爺、地藏王菩薩後殿：主祀觀音佛祖，配祀準提菩薩、三官大帝、善才童子、龍女、十八羅漢左廂房：地基主、福德正神、陳璸爺右廂房：註生娘娘、太歲星君、周公與桃花女
Title: 臺南北極殿 (Beiji Temple)
Section: 建築與文物
Subsection: 建築

現今的北極殿位在台南市區最高點，坐南朝北，三開間，與過去規模相去不遠。由三川殿、中庭、正殿拜亭、正殿、後殿拜亭、後殿及不對稱的左右廂房所組成，舊時三川殿與正殿距離較遠，中間天井兩側有過水廊，三川殿形制亦非今日應都市法規而蓋之騎樓形式。由於該廟位於鷲嶺上，日治時期鋪設路面時剷除前方部分高度以做為道路，故進廟須拾階而上。對面有北極殿中和境福德祠。現今三川殿為混凝土及磚木結構混合結構，「三開間」、開三門，但無前簷柱，採硬山頂。中門繪「黑底天地交泰金龍」，左右門繪四元帥，較為特殊，皆為潘麗水手筆，中門石球 (抱鼓石) 小巧古樸。天井右側設金爐，過水廊已不存。正殿前附卷棚拜亭，用方柱，兩側有潘麗水壁畫。正殿型態為「三開間」，計寬二丈七尺七寸，進深17架，前後共用六柱，疊斗擱檁混合式，點金柱架內用「三通五瓜」，下方有一對附柱加強支撐。兩側山牆鳩有壁畫雙坡水硬山翹脊頂，屋面陡峭，高度極高，空間高挑寬敞。神房在後點金柱及附點柱間，神房後設卷棚暗厝，下設韋馱菩薩神龕，後方「明間」敞開亦不設隔扇可通向後殿，次間開窗。後殿拜亭為四柱六架卷棚拜亭，水泥洗石子梁柱與木構混合結構。後殿為早期水泥仿木結構，三開間深，進11架，點金柱間架內為「三通五瓜」，神龕左右後方各開一門及六角氣窗可通向後方。次間簷柱間設有欄杆，步口山牆有壁畫，屋頂為雙坡水硬山翹脊頂。後殿兩側有廂房為過去「桐山營公寓」，皆設有配殿及辦公室、文物館等服務空間，左廂房作「擱檁式」，旁有竹節書卷窗花牆，向南方延伸；右廂房作穿斗式，向北延伸。整體後天井空間，包含正殿後方後殿，廂房戶外牆面皆為洗石子。因玄天上帝是北方之神，而北方玄武在五行中屬水色黑，北極殿正殿及三穿殿柱子全用黑色，整體呈現黑色與金色調搭配，極為莊嚴沉穩。正殿供奉玄天上帝神像的神龕華麗繁複、金碧輝煌。廟中有四對潘麗水壁畫，三對在正殿及拜殿，一對在後殿。
Title: 臺南北極殿 (Beiji Temple)
Section: 建築與文物
Subsection: 文物

正殿上方高懸大明寧靖王朱術桂在永曆二十三年（1669年）所御書之「威靈赫奕」匾，是全臺唯一南明、東寧王國傳世匾額，亦是歷史最悠久的古匾，日治時期結束時一度差點遭日本人帶走。此外廟中尚有還有清康熙五十二年（1713年）臺廈道陳璸的「辰居星拱」匾、後殿拜亭「鷲嶺」匾、清道光十七年 (1837年) 府城的大鹽商吳尚新 (吳園-臺南公會堂創建者) 遠至浙江姑蘇所鑄造的古鐘（今已耗損停用）、石香爐、道光十八年《大上帝廟四條街桐山營公眾合約》等數通古碑以及府城名匠潘麗水的彩繪。
Title: 臺南北極殿 (Beiji Temple)
Section: 建築與文物
Subsection: 其他

因北極殿位於鷲嶺地勢較位在五條港的水仙宮高，當地留下俗諺「上帝廟硶墘（埁漧），水仙宮簷前」（意指上帝廟硶墘（石階）的高度相當於水仙宮屋簷，或比較高）。
Title: 三重義天宮 (Sanchong Yi Tian Temple)
Section: abstract

三重義天宮（臺灣話：Sann-tîng-poo Gī-thian King）位於臺灣北部新北市三重區永安里，是一座道教的媽祖廟，主奉天上聖母媽祖，為三重區、蘆洲區一帶居民的信仰中心之一。近年來因收養流浪貓且讓貓於廟宇中自由活動而聞名，遂有「貓廟」之稱。
Title: 三重義天宮 (Sanchong Yi Tian Temple)
Section: 環境背景

臺灣戰後時期開始，鄉村人口大量外移到台北都會區，移民群在移居地建立祭祀圈。像是東石鄉黃姓移民從笨港口港口宮迎來香火後，在三重區龍濱里龍濱路219巷建了嘉天宮，再分靈而出的宮廟擴及三重區、汐止區、三峽區、八里區、大溪區等地。而位於三重國際星鑽大樓上的三重宏聖宮也是笨港口港口宮的分靈。
Title: 三重義天宮 (Sanchong Yi Tian Temple)
Section: 歷史沿革

1958年信眾自嘉義縣東石鄉東石港口宮分靈媽祖神像到三重供奉，三重義天宮廟方就以該年為創立年。1980年12月14日現址動工建廟，1985年初步完工，至2000年全廟工程告峻。
Title: 三重義天宮 (Sanchong Yi Tian Temple)
Section: 祀神

大殿：天上聖母、中壇元帥、觀音佛祖、關聖帝君、註生娘娘、福德正神、田都元帥、西秦王爺玉皇殿：玉皇大帝、三官大帝、北斗星君、南斗星君太歲星君虎爺公
Title: 三重義天宮 (Sanchong Yi Tian Temple)
Section: 節目活動

元宵節時，廟方會舉行燈會，吸引各地民眾前往賞燈。廟方也會舉辦燈謎晚會，多年來由公務員李嘉錫擔任主持。近年來則以表演以及摸彩活動取代。農曆三月廿三日，媽祖聖誕，三重各界信徒會組成至港口宮進香團的。
Title: 三重義天宮 (Sanchong Yi Tian Temple)
Section: 收容野貓

1990年代末，一隻叫「妞妞」的車禍傷貓被廟方義工帶回治療，脖子還被掛上平安符。該貓痊癒後就住在此廟，由信徒定時供應貓食，不久引來更多的同伴到廟裡聚集，義天宮遂被愛貓人士稱做「貓廟」。該廟誦經團人員王秀英餵食這些流浪貓，使其溫飽，於是貓咪習慣以此廟為家。牠們平時亦會在廟內的供桌、拜墊上休息，廟方人員給每隻貓脖子都系上香火袋，以保其平安。一些愛貓人士會來此祭拜並對這些貓攝影，還有愛狗人士賈鴻秋也曾來此廟參拜過。後來「元老級」貓「妞妞」在2010年失蹤，不久被發現在距離寺廟不遠處去世，廟方人員認為該貓頗具靈性，趁終老前默默離開。義天宮管委會主委趙慶福在2011年新聞時表示，宮內最多時有十五隻貓。2011年4月28日，常來此廟的愛貓人士簡佩玲發表以貓為主題的《台灣這裡有貓》攝影誌，並推出給貓專用的御守。她說與廟方討論製作御守時，有應宮方要求擲筊，一次就得聖筊，還抽到上上籤。
Title: 三重義天宮 (Sanchong Yi Tian Temple)
Section: 周邊商圈

三重幸福影城新北市立三和國民中學新北市私立格致高級中學新北市公共自行車租賃系統 捷運三和國中站(1號出口)三重區布街商圈三和國中站
Title: 广济寺 (Guangji Temple (Tianjin))
Section: abstract

广济寺可以指：广济寺 (北京市)，位于北京市西城区，是全国重点文物保护单位。广济寺 (宝坻)，位于天津市宝坻区，辽代建筑，1947年中国内战结束前夕被拆毁，用于建设白龙港大桥，2007年原址复建。广济寺 (芜湖市)，位于安徽省芜湖市，广济寺塔是安徽省文物保护单位。广济寺大雄宝殿，位于山西省五台县，寺仅存大雄宝殿，是全国重点文物保护单位。广济寺 (洪洞)，位于山西省洪洞县的一座佛寺，为洪洞大槐树所在地。广济寺 (锦州)，位于辽宁省锦州市，广济寺古建筑群包括广济寺及寺塔、锦州天后宫和毅军昭忠祠，是全国重点文物保护单位。
Title: 氣多神社_(富山縣) (Keta Jinja)
Section: abstract

氣多神社（日语：気多神社／けたじんじゃ Keta-Jinja */?）是日本富山縣高岡市伏木一宮的一座神社，社格是名神大社或式內小社、越中國一宮和縣社，主祭神是大己貴命和奴奈加波比賣命，配神為菊理姬命和事代主命，別當寺是慶高寺，本地佛是文殊菩薩、地藏菩薩和多聞天王。氏子數目方面，《神社明細帳》記載為82戶，《府縣鄉社明治神社誌料》和《日本社寺大觀》記載為115戶，《式內社調查報告》記載為約700戶。文化財方面，神社本殿是重要文化財，木造狛犬一對以及氣多神社的瞪眼獅則分別是高岡市指定文化財。
Title: 氣多神社_(富山縣) (Keta Jinja)
Section: 歷史

氣多神社位於二上山東部山塊與平地之間，海拔高約70米的丘陵台地上（一之宮山的有明之岡），東南面約500米處是越中國分寺，約一公里處則是越中國府遺址，原屬越中國射水郡，小字是大平，地號是2063。神社名稱方面，氣多是指強風（けたか），「け」指風，源於氣比（けひ）省略「ひ」而來，「たか」是高，也寫作「氣高」，由於「た」和「か」屬あ段，均為雙元音，因此在省略後者後變成氣多，北陸地方的氣多神社均建於阻擋強風吹向內陸的海邊，蘊含其為日本海保護神以及風神的意思。創建時期方面，根據《神社明細帳》記載，神社是在養老元年（717年），能登國從越前國獨立時勸請而來，不過實際上能登國是在養老2年（718年）獨立，其後在天平13年（741年）併入越中國，當時越中國的一宮則為氣多大社，直至天平寶字元年（757年）能登國再次獨立，《式內社調查報告》推測神社在此時創建，根據《一宮神官大江氏文書》記載，神社由行基創建。另外，神社在文獻上最早見於《延喜式神名帳頭註》引述的《諸社根元記》延喜8年8月16日（908年9月14日）「乙卯以越中氣多大神預官幣」。另一方面，在能登國併入至越中國時，越中守由大伴家持擔任，他在天平20年2月（748年3月4日至4月2日）由於出舉而在管內巡視期間曾經參拜氣多大社，並且留下一首和歌，收錄於《萬葉集》（新編國歌大觀編號4049），儘管如此，與國府咫尺之遙的氣多神社卻沒有任何記載，反映在當時氣多神社可能尚未創建。對此，《高岡市史》主張由於氣多大社與越中國府距離甚遠，因此在國府設置遙拜所，在能登國獨立後，便將遙拜所改成獨立的神社，《越中國式內等舊社記》更直接指出氣多神社就是在能登國獨立時，從氣多大社勸請而建，稱為新氣多明神，神社官方則稱神社是在天平4年（732年）勸請自氣多大社。另一方面，《式內社的研究》不認同氣多神社為氣多大社分社的說法，文獻引述《大日本地名辭書》指當地本來就有強風，神社就是為了拜祭當地的風神而創建，自古便是獨立的神社。根據《府縣鄉社明治神社誌料》記載，神社在神龜2年（725年）獲聖武天皇下賜宸翰以及附近九村作為神領，不過收錄於《一宮神官大江氏文書》內明治元年（1868年）的《從太政官由來就御尋書上帳》則記載為神龜元年（724年），獲賜的是宸翰以及附近九村的御供田。其後根據《府縣鄉社明治神社誌料》記載，神社在天慶3年正月6日（940年2月16日）、永保元年2月10日（1081年3月22日）、永治元年7月10日（1141年8月13日）和治承4年12月13日（1180年12月31日）均曾經獲賜官幣。承曆4年6月10日（1080年6月29日），根據《朝野群載》記載，神祇官算出天皇需要特別注意身體的一天後，向各令制國派出使者，並且上奏對神社的社司處以中祓，越中國內除了氣多神（氣多神社），尚有鵜坂神、白鳥神和三宅神均被處罰。壽永末年，木曾義仲進軍至神社一帶，導致附近堂塔均毀於戰火，其後末社等雖然逐漸重建，但是在天文年間（1532年至1555年）毀於上杉氏之手，社殿也無一幸免根據《伏木鄉土史談》記載，神社在永祿（1558年至1570年）和元龜（1570年至1573年）時重建，《府縣鄉社明治神社誌料》則指是由宥應建立小祠，直至正保2年（1645年）才獲加賀藩主前田利常重建。根據《越之下草》記載，慶高寺在慶長2年（1597年）獲加賀藩主前田利長寄進寺領宮林，根據《守山村上阪常次郎記錄》記載，宮林長390間（約709.09米），寬180間（約327.27米），面積達70200坪（約232066.12平方米），另有面積達900坪（約2975.21平方米）的寺居屋敷以及原來領有的20石的御供田，其後在慶長10年（1605年），擔任奉行的富田重政在檢地時沒收了神社的御供田，改建成屋敷，堂塔也嚴重損毀，《伏木鄉土史談》則指此時神社所有領地均被沒收。慶安3年10月19日（1650年11月12日），根據《一宮神官大江氏文書》記載，利常寄進越中冰見莊矢田村（現高岡市伏木矢田、伏木古府元町、伏木矢田上町、伏木一丁目和高美町一帶）10石至神社，從而讓神社替其孫前田綱紀祈禱。另一方面，久保尚文根據建長2年（1250年）的《九條家初度處分狀》推測由於當時慶高寺是法成寺的末寺，因此九條家曾經通過法成寺來管治神社。其後，神社的南北兩谷原有49座寺院，不過大多毀於在天文年間的戰火，僅存的堂寺得正寺改宗至一向宗，最終剩下的愛染院在其後也開始荒廢。明曆3年（1657年），當時慶高寺的住持死去後，便由看坊打理，直至元祿2年5月（1689年6月17日至7月16日），愛染院弟子祐玄再興慶高寺，及後獲准在年初時前往金澤城進行御目見。此外，根據真福寺裏打文書、《高岡市守山町上坂常次郎家記錄》「萬治元年10月4日（1658年10月30日）」、《一宮巡詣記》「元祿9年7月9日（1696年8月6日）」和《日本九峰修行日記》「文化13年8月9日（1816年8月31日）」等文獻記載，神社是日本廻國六十六部的經堂之一，慶高寺也同時負責接受這些經書。明治元年3月（1868年3月24日至4月22日），神社和慶高寺受到神佛分離的影響而分道揚鑣，觀音堂遷到西礪波郡石動町，慶高寺的第十三代住持法海也改稱國田慶治，其後再易名為齊藤天海，並且於翌年前往石動町續任住持，1895年7月轉移至大阪府大阪市大和町的法案寺，1913年7月死去，其弟子則還俗成為神職大江氏，並且擔任社掌。當時神社的社司是尾崎氏，根據家傳記載，尾崎氏原本是氣多大社的社家櫻井氏的族人，在勸請後便遷至氣多神社，天文戰亂時前往西北面四公里的島尾的尾崎山避難，直至社殿重建後仍然留在尾崎山，並且同時在氣多神社和伏木神社等附近一帶的神社效勞，最終在天保年間（1831年至1844年）才重返伏木（伏木東一宮17-2）。根據正德2年（1712年）的《射水郡社號帳》記載，神社當時仍由慶高寺管理，尾崎氏僅在祭事的時候才會前往神社。第二次世界大戰結束後，尾崎氏離開氣多神社，宮司改由大江氏擔任。1937年9月，宇賀社、愛宕社、水神社和神明社合祀至氣多神社。1950年，為了修理社殿而對本殿進行解體工程，花費達340萬日元，1970年又重新鋪設本殿的柿葺屋頂。1985年，大伴神社在氣多神社境內建成。
Title: 氣多神社_(富山縣) (Keta Jinja)
Section: 社格

氣多神社的社格為名神大社或式內小社、越中國一宮和縣社。在《延喜式神名帳》射水郡的部分，神社位列末席，反映在射水郡的式內社中，神社的創建時期最晚，不過《延喜式》的宮內廳書陵部藏本以及九條家本均記載此神社為郡內唯一的名神大社，相對地出雲本（雲州本）則記載射水神社為名神大社，佐伯有義在《富山縣神社祭神御事曆》中否定出雲本的說法，依據宮內廳書陵部藏本以及九條家本，主張氣多神社為名神大社，《新訂增補國史大系》同樣記載氣多神社為名神大社。與此同時，神社的名稱不見於《延喜式》臨時祭式名神祭條，《續日本紀》延曆3年3月16日（784年4月10日）條雖然記載原本從三位的「氣太神」升至正三位，但是這裡的「氣太神」也不是《神社明細帳》所指的氣多神社，而是氣多大社，在六國史中也全無記載。至於一宮方面，除了氣多神社外，射水神社、高瀨神社和雄山神社均主張自身為越中國一宮，《越中國式內等舊社記》主張氣多神社為一宮，射水神社為二宮，《式內社調查報告》則認為氣多神社的說法最為有力，《日本眾神—神社與聖地》則認為有四座神社均主張自身為一宮是由於當時勢力的此消彼長，不過以地名來說僅氣多神社的所在地稱作一宮。而且，根據白山比咩神社的《白山記》記載，在能登國獨立後，原本是二宮的二上神（射水神社）變成一宮，不過後來新氣多（氣多神社）創建後，與射水神社就一宮的地位爆發爭執，最終氣多神社取代射水神社成為一宮，久保尚文推測氣多神社是國司為了統治越中而從能登勸請而來。另外，福島縣耶麻郡西會津町尾野本的真福寺藏有《大般若經》，其裏打文書介乎於貞和2年（1346年，興國7年）至正平8年（1353年，文和2年），其中有一無日期文書記載「越中一宮正一位勳一等，氣多不思議□□大菩薩」，這是氣多神社作為一宮在文獻上最早的記載。1873年8月，氣多神社獲指定為縣社，1907年3月12日獲指定為神饌幣帛料供進社。
Title: 氣多神社_(富山縣) (Keta Jinja)
Section: 祭神和建築

神社的主祭神是大己貴命和奴奈加波比賣命，配神為菊理姬命和事代主命，大己貴命、菊理姬命和事代主命的本地佛分別是文殊菩薩、地藏菩薩和多聞天王，慶高寺的本尊則是大日如來，這些佛像在神佛分離實施後均改為供奉於越中國分寺，合祀至氣多神社的諸社祭神分別是大己貴命和事平命（宇賀社）、加具土命（愛宕社）、水波能賣神（水神社）和天照大神（神明社）。神社面積達2952坪（約9758.68平方米），設有本殿、拜殿、倉庫和社務所等建築物。首先，本殿據稱建於永祿年間，為三間社流造，長9.6米，正面寬7.2米，高9.4米，柿板葺屋頂，分為內陣、外陣和走廊三個部分，正面設有一間向拜，三面均是落緣，設有高欄，1931年1月19日獲指定為國寶（現重要文化財）。其次，拜殿長三間半，寬兩間，左右是翼廊，境內西南面的倉庫則是舊拜殿，在1952年時遷至該處，長三間，正面寬四間半。最後，社務所位於長約700米的參道途中的左方山林內，為慶高寺原址，也是神職大江氏的住宅，各社殿均朝向東南面。除了社殿，在十間道路與四辻之路交界設有刻上「縣社氣多神社」的社標，建於1935年，出自一條實孝手筆，此處即為參道的入口，沿參道走約500米後進入山中，途中經過越中國分寺，兩旁則是民居，上斜坡後是約70階的石階，上方是石鳥居，再走約150米的參道以及30階石階便是神社，境內建有1890年和1968年奉納的石燈籠，另有一對小型燈籠以及1933年奉納的狛犬。本殿內另有木造狛犬一對，分別高88厘米和92厘米，傳為運慶的作品，1961年3月27日獲指定為高岡市指定文化財。此外，神社境內有一處地方稱為「越中總社遺址傳承地」，也有建於1963年，高2.7米的大伴家持歌碑，刻在碑上的和歌出自於《萬葉集》（新編國歌大觀編號3976）。
Title: 氣多神社_(富山縣) (Keta Jinja)
Section: 祭事

神社的春季例大祭在當地稱為Dago祭（ダゴ祭り），由氏子以紅豆製作斗棒草餅來款待神明，在昭和初年為止也曾經舉辦稱為山行（山ゆき）的儀式，當時春祭結束後人們登上神社的後山，於能夠飽覽富山灣的地方席地成圈，在觀賞櫻花、山茶花和杜鵑花的同時舉行宴會，從而迎接山神至當地的農田和民居。春季例大祭當天，首先在社務所舉行奉幣使出發儀式後，以繪有氣多神神使雉的旗幟先行，紫、白、紅、黃和綠旗伴隨在後，稱為瞪眼獅的舞獅在囃子以笛和太鼓奏樂帶領下，向拜殿前的空地進發時，身穿衣冠束帶的奉幣使、唐櫃、神主、氏子總代和董事則緊隨其後，沿參道前往拜殿。在抵達拜殿後，在本殿舉行奉幣和神事，並且讓神體登上在拜殿前空地預先準備好的神輿後舉行渡御，一行人按順序是雉旗、五色旗、囃子、神職、神輿、祭主、穿上紋付的氏子總代和董事等等，在經過拜授所後往神殿進發。一行人在參拜後回到拜殿，神體也重歸本殿後開始奉納瞪眼獅。瞪眼獅與一般舞獅相比動作較慢，伴隨著奏樂而緩慢地左右擺動，先在社殿前90度角回頭瞪向外面後，再瞪社殿，如果被瞪的話相當於厄祓，能夠消災解難。瞪眼獅的形態本身屬於百足獅子，負責獅身部分的參加者身穿藍染的和服，負責獅頭部分的參加者則穿上野袴，特點是沒有天狗，1996年12月4日獲指定為高岡市指定文化財。瞪眼獅奉納完成後，祭禮獅子便開始巡迴氏子居處，尤其是有慶喜事情的家庭，氏子也會預先準備幔幕、花紙和禮金來迎接祭禮獅子，花紙上也繪有手持鯛魚的惠比壽，祭禮獅子取得禮金後便會朗讀花紙上的字句，並且在長胴太鼓和橫笛的伴奏下，於氏子門前聞歌起舞，從而達至厄祓的效果。
Title: 博披披穆寺 (Wat Bophit Phimuk)
Section: abstract

博披披穆寺（英語：Wat Bophit Phimuk; Wat Bopitpimukh），是曼谷的一座二级皇家寺庙，位于曼谷三攀他旺县扎卡瓦特路山脚附近的分区，帕博告桥与和拍那空县汪布拉帕外围。此寺庙是继金佛寺和差甲瓦寺之外，位于唐人街地区的另一座泰国寺庙。
Title: 博披披穆寺 (Wat Bophit Phimuk)
Section: 历史

博披披穆寺是一座自阿瑜陀耶王国就存在的古老民间寺庙，由于寺庙位于湄南河东岸，因此被命名为“Wat Teen Lane”（泰語：วัดตีนเลน）或“Wat Choeng Lane” （泰語：วัดเชิงเลน）。该地区有大量泥浆的河流（泰语中“巷”的意思是泥浆）。这座寺庙的建造者不详，推测在那莱王统治之后建造，因为当时它没有出现在吞武里地图上。大约1781年，拉玛一世统治时期，国王的表弟阿努叻·德韦什王子整修了整座寺庙，国王将其命名为博披披穆寺以示纪念。在拉玛二世统治时期，霍乱流行导致许多人死亡，他们的尸体像金山寺和桑维寺般堆放在寺庙的墓地里。在国王拉玛三世统治时期，木结构建筑被拆除并被砖石建筑所取代。后来，拉玛四世再次修复了这座寺庙，并建造了一座柚木凉亭，其设计是国王的徽章，基座上有一顶王冠，由神话生物守护。这仍然出现在展馆的正面和侧面。僧侣的住所体现了泰国和中国建筑风格的结合。寺庙的主要佛像是置于大殿内供奉的泰国青铜释迦牟尼坐佛像“Phra Sam Phuttha Bophit”（泰語：พระสัมพุทธบพิตร）。
Title: 麥寮拱範宮 (Gongfan Temple)
Section: abstract

麥寮拱範宮，是臺灣雲林縣麥寮鄉麥豐村的一座媽祖廟，主要奉祀媽祖。前身為康熙二十四年（1685年）建於海豐港所的廟宇；乾隆七年（1742年），遷建於海豐莊現址。全國分靈廟宇約有四千餘間。每年媽祖誕辰皆有信徒前來朝拜。
Title: 麥寮拱範宮 (Gongfan Temple)
Section: 歷史

清康熙二十四年（1685年），純真禪師佩湄洲朝天閣媽祖，登陸於海豐港所（海豐村）創建「拱範宮」。 乾隆七年（1742年），新虎尾溪水患，海豐港遭沖毀，遷廟於海豐莊現址（麥豐村）。 嘉慶五年（1800年），會長林長興、地主楊長利擴建。規模三楹三進，廊房九間。前殿奉天上聖母，後殿祀觀音大士 。贈「觀自在」匾額。道光七年（1827年），會長林日茂、舉人林廷璋重修。贈「神昭海表」匾額。同治十三年（1874年），會長林樹楠、監生林欽若倡修。贈「保我子孫」匾額。光緒七年（1881年），廈門人民、皇帝載湉拜謝。贈「神昭海表」匾額。日明治三十九年（1906年），會長林仁慈、區長林清池倡修。贈「水德配天」匾額。昭和五年（1930年），會長林炮、庄長廖富淵重建。贈「海晏河清」匾額。有「王火艾、林火寅、黃連吉、黃龜理、蔣九、陳天乞、姚自來、潘春源、林干傑」作品。 中民國45年（1956年），主委林喬椿、院長于右任重修 。贈「麥寮拱範宮」匾額。民國66年（1977年），主委林是楢、總統蔣經國重修。贈「開山媽祖」匾額。有「徐燕飛、李長卿、蔣國振、蘇衛吉、啟壽、陳壽彝、莊椿昇」作品。 民國95年（2006年）6月，雲林縣政府公告指定「麥寮拱範宮」為縣定古蹟，範圍包括「三川殿、前過水廊、拜殿、正殿」。12月發函增加範圍「後殿、開山殿、太歲殿、財神殿、後過水廊、龍虎門、文昌殿、神農殿」。 民國101年（2012年），文化部公告指定「麥寮拱範宮」為國定古蹟，範圍包括「三川殿、前過水廊、拜殿、正殿、後過水廊、後殿」。主委許忠富、縣長蘇治芬重修。民国107年（2018年），主委張克中、縣長李進勇完成 。
Title: 麥寮拱範宮 (Gongfan Temple)
Section: 歷史
Subsection: 彰德祠

彰德祠原本位於麥藔街西北，主祀文昌帝君。道光十四年（1834年）十月，舉人丁捷三、生員張嘉言倡建。 明治三十一年（1898年）洪水氾濫，彰德祠受損。其後五尊文昌神像遷祀於拱範宮左護室（今文昌殿），並將舊祠拆除後的磚石移至拱範宮墊高地基。該整修工程始於明治三十九年（1906年），至明治四十一年（1908年）秋天竣工。
Title: 麥寮拱範宮 (Gongfan Temple)
Section: 奉祀神祇

三川殿：千里眼、順風耳、虎爺拜殿：中壇元帥正殿：天上聖母、海晏公，傳旨、指揮使，內務官、宮女後殿：觀音菩薩、聖父母兄、註生娘娘、十八羅漢，懷珠圳、福德正神，龍船公、善財、龍女開山殿：純真、一心、澄寶住持太歲殿：斗姆元君，左輔、右弼、太歲星君財神殿：玄壇真君，進寶、納珍天尊，招財使者、利市仙官文昌殿（彰德文祠）：文昌、文衡、文魁、朱衣、孚佑帝君，孔子、倉頡先師，報喜官神農殿（五穀王祠）：神農大帝
Title: 麥寮拱範宮 (Gongfan Temple)
Section: 地方文物

道光十二年（1832年），貢生陳銓世捐獻旗杆  ；民國63年（1974年），移作三川殿石柱、二神將底座 大正八年（1919年），湄洲朝天閣迎回「金面四媽」神尊
Title: 麥寮拱範宮 (Gongfan Temple)
Section: 地方民俗

天公繞境：農曆1月9日上元繞境：農曆1月15日主要香期：農曆2、3月五股繞境：農曆3月中旬五股迎神：農曆3月下旬中元法會：農曆7月15日升天繞境：農曆9月9日
Title: 麥寮拱範宮 (Gongfan Temple)
Section: 外部連接

官網（页面存档备份，存于互联网档案馆）.麥寮拱範宮開山媽祖 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
Title: 虎山巖 (Hushan Temple)
Section: abstract

虎山巖，又寫做虎山岩，臺灣一座主祀觀音菩薩的廟宇，位於彰化縣花壇鄉虎山街，屬於彰化縣縣定古蹟，同時也是一處宗教旅遊勝地。清朝時，虎山巖為彰化八景之一，有「虎巖聽竹」之譽。
Title: 虎山巖 (Hushan Temple)
Section: 虎巖聽竹

《彰化縣志》記載：「巖左右依山環抱，茂林修竹，翠巌丹崖，遊覽之勝，與碧山巖等。每當春夏之交，禽聲上下，竹影參差，清風徐來，綠陰滿地，置身其間，彷彿神仙境界。」
Title: 虎山巖 (Hushan Temple)
Section: 珍貴樹木

廟前的榕樹2008年彰化縣公告為珍貴樹木列管。
Title: 虎山巖 (Hushan Temple)
Section: 步道

虎山岩步道虎山岩一線天步道大嶺巷登山步道
Title: 虎山巖 (Hushan Temple)
Section: 金針花

2017年花壇鄉公所徵得私人無償提供土地10年，開始在虎山岩旁邊山坡栽種3萬多棵平地種金針花（台東七號），花期四月中開始。2019年大爆開後吸引遊人。
Title: 金灯寺石窟 (Jindeng Temple)
Section: abstract

金灯寺石窟位于中国山西省平顺县杏城镇背泉村，毗邻河南省林州市，2006年被列为第六批全国重点文物保护单位。金灯寺原称宝岩寺，坐北朝南，前临深谷，依崖而建，共有七院，现存延寿殿、关公殿、丈八佛殿等建筑。石窟开凿于明弘治十七年（1504年）至嘉靖四十四年（1565年），共有洞窟十四座、佛龛三十七个、摩崖造像五百余尊。
Title: 媽靈宮 (Maling Temple)
Section: abstract

媽靈宮，是位於臺灣苗栗縣後龍鎮南港里赤土崎的廟宇，為從陰廟轉變。廟產還有一座祭祀蔣中正的神殿，乃電影《大佛普拉斯》場景之一。