shintaro-ozaki/entity-explanation huggingface dataset:
Title: 聖若瑟勞工主保堂 (St. Joseph the Worker Church (Macau))
Section: 建築風格

聖堂外形像兩隻向著中國張開的手臂，象徵歡迎廣大中國群眾來探訪和認識基督。而林主教更說，聖堂對開的一幅草地，直通海邊，遠眺中國大陸，就像一條跑道。所以林主教特意將聖堂建設得像要飛向中國，以及整個遠東的沿海地區，寓意澳門教區的傳教方向是指向遠東區，向遠東區起飛！復修工程後於外壁的新聖若瑟畫像，是澳門一位意大利藝術家的畫作，再由內地師傅鑲嵌，亦於同一天，由黎主教為其祝聖。聖堂所在土地平面呈扇形。樓高兩層，地下為禮堂、會議室、小堂和四間課室等。二樓為聖堂，可容納四百多人，並附設祭衣房、圖書室和辦公室。後座為司鐸寓所，外掛一鐘。聖堂內的祭台是中殿的焦點所在。據聖堂的設計者葡萄牙建築師 Luis Nagy 說道，聖堂是教友聚集朝拜天主的地方，所以 Luis 將聖堂的內部設計得像人的身體── 頭：主祭的座位，心：祭台，口：讀經台，手腳：教友；代表了基督的整個身體。而外部設計得像兩隻張開的手，歡迎教友進入聖堂的模樣。 內部的側牆上掛著十四幅具東方色彩從亞巴郎到聖神降臨的救恩史畫像，是由意大利畫家Giuseppe Francavilla所畫，以「救世奧蹟」為題的拜占庭式壁畫，就像基督伸出雙手，環抱世界一樣。祭台面向中國珠海方向，象徵歡迎中國人探訪和認識耶穌基督。
Title: 聖若瑟勞工主保堂 (St. Joseph the Worker Church (Macau))
Section: 準堂區主保

大聖若瑟（英語：St Joseph）為全天主教教會的主保及中國主保，慶節於3月19日；又被封為全球勞工主保，慶典在每年5月1日勞動節。1955年教宗碧岳第十二定5月1日為「聖若瑟勞工主保節」，因為許多國家在5月1日慶祝勞動節，教宗以教會的慶節予以聖化，強調勞工的尊嚴。1956年又加上了「聖母淨配」名銜。由於祐漢為一基層社區，而大多數居民近三十年才自中國大陸來澳定居，故以中國教會和勞工的主保聖若瑟為本堂之主保。
Title: 聖若瑟勞工主保堂 (St. Joseph the Worker Church (Macau))
Section: 彌撒及禮儀時間
Subsection: 彌撒

主日彌撒：上午9：30(粵語)下午5：30(英語)、8：30 (普通話)平日彌撒：星期二至六上午7：30(粵語)
Title: 珍珠市猶太會堂 (Gyöngyös Synagogue)
Section: abstract

珍珠市猶太會堂（Gyöngyös Synagogue）是匈牙利城市珍珠市的一座猶太會堂，修建於1930年。現在這座猶太會堂已不具宗教功能。
Title: 光明寺 (Guang Ming Temple)
Section: abstract

光明寺可以指：
Title: 光明寺 (Guang Ming Temple)
Section: 日本

光明寺 (木更津市)，位在千葉縣木更津市的日蓮宗寺院。光明寺 (久喜市)，位在埼玉縣久喜市的真言宗豐山派寺院。光明寺 (鎌倉市)，位在神奈川縣鎌倉市的淨土宗關東大本山寺院。光明寺 (平塚市)，位在神奈川縣平塚市的天台宗寺院。光明寺 (四日市市)，位在三重縣四日市市的真言宗豐山派寺院。光明寺 (伊勢市)，位在三重縣伊勢市的臨濟宗東福寺派寺院。金戒光明寺，位在京都府京都市左京區的淨土宗大本山寺院。光明寺 (長岡京市)，位在京都府長岡京市的西山淨土宗總本山寺院。光明寺 (綾部市)，位在京都府綾部市的真言宗醍醐派寺院。光明寺 (神戶市)，位在兵庫縣神戶市的曹洞宗寺院。光明寺 (赤穗市)，位在兵庫縣赤穗市的高野山真言宗寺院。光明寺 (加東市)，位在兵庫縣加東市的高野山真言宗寺院。光明寺 (尾道市)，位在廣島縣尾道市的淨土宗寺院。光明寺 (下關市)，位在山口縣下關市的淨土真宗本願寺派寺院。光明寺 (太宰府市)，位在福岡縣太宰府市的臨濟宗東福寺派寺院。光明寺 (平戶市)，位在長崎縣平戶市的淨土真宗本願寺派寺院。光明寺 (那霸市)，位在沖繩縣那霸市的日蓮正宗寺院。
Title: 光明寺 (Guang Ming Temple)
Section: 台湾

鹿窟光明寺，位在台灣新北市鹿窟的寺院。光明寺 (台中市)，位在台灣台中市的淨土真宗本願寺派寺院。
Title: 光明寺 (Guang Ming Temple)
Section: 中国大陆

五莲山光明寺，位于山东日照市。
Title: 光明寺 (Guang Ming Temple)
Section: 欧美

光明寺 (奥兰多)，位于美国佛罗里达州奥兰多。
Title: 胜利之后主教座堂_(马拉尼昂的圣路易斯) (Catedral de São Luís)
Section: abstract

胜利之后主教座堂（葡萄牙语：Catedral de São Luís；英语：Cathedral of Our Lady of Victory）是天主教马拉尼昂的圣路易斯总教区的主教座堂，位于巴西马拉尼昂州圣路易斯古城中心的佩德罗二世广场（Plaza Pedro II），是该市的主要地标。圣路易斯历史中心已被联合国教科文组织列为一处世界遗产。
Title: 热卡扎日追 (Rakhadrak Hermitage)
Section: abstract

热卡扎日追（藏語：ར་ཁ་བརག་རི་གྲོད་，威利转写：Ra kha brag ri khrod），位于西藏自治区拉萨市城关区，是一座藏传佛教格鲁派寺院。
Title: 热卡扎日追 (Rakhadrak Hermitage)
Section: 简介

自普布觉日追顺山脊向东走，可见悬崖峭壁上有一很小的岩洞。据说，这是当年宗喀巴修行的热卡扎山洞。传说，1407年，明朝永乐帝派出四位钦差使者赴拉萨，请宗喀巴到南京传法。但宗喀巴当时正好不在色拉曲定寺，而在热卡扎山洞闭关静修。四位使者打听到宗喀巴的行踪，便来到夺底沟，顺羊肠小道抵达热卡扎山洞。宗喀巴感于四人的诚意，乃约定在色拉曲定寺会见四位使者，接受永乐帝的圣旨和馈赠。宗喀巴圆寂后，阐化王扎巴坚赞及拉萨地区长官柳乌·朗噶桑布，在热卡扎山洞前举行了追悼法会，法会由宗喀巴首席弟子、大慈法王释迦益西主持。18世纪，第一世珠康活佛格勒嘉措，在热卡扎附近兴建了一座小庙，取名“热卡扎日追”。西藏民主改革前，该寺有喇嘛十多人。前来朝拜、转经者很多，特别是藏历六月的转山节，是转经朝拜的高潮。
Title: 兴国禅寺 (Xingguo Temple (Jinan))
Section: abstract

兴国禅寺，又称兴国寺，位于山东省济南市正南的千佛山上，为汉族地区佛教全国重点寺院之一。现任住持为弘庵法师。
Title: 兴国禅寺 (Xingguo Temple (Jinan))
Section: 历史沿革

隋开皇年间，朝廷依山势镌佛像多尊，并建“千佛寺”。唐贞观年间修葺，并改名为“兴国禅寺”。宋代，兴国禅寺扩建。元末明初时，因战乱寺院全毁。明成化四年（1468年）苏贤捐资重建。清朝嘉庆至咸丰年间又加以修葺，即现存寺庙的格局和规模。1983年，兴国禅寺被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。
Title: 兴国禅寺 (Xingguo Temple (Jinan))
Section: 建筑格局

兴国禅寺依山而建，共有七座殿堂，禅院深邃幽静，殿宇雄伟壮观，错落有致。整体格局可分为两部分，即“东寺”和“西寺”。东庙原是一个佛、道、儒各教混杂的院落，院内有大舜庙、文昌阁、鲁班祠和碑廊等，反映出三教合一的文化特色。西寺是兴国禅寺的主要部分。山门：从西盘路拾级而上，经过古木掩荫的唐槐亭、齐烟九点坊，穿过“云径禅关”坊，迎面就是兴国禅寺山门。门楼上刻着赵朴初题写的“兴国禅寺”。钟鼓两楼分列山门两侧。千佛崖：千佛崖有九个石窟，为隋朝刘茂景所造的佛教凿石造像，部分为唐代贞观年间造像，为研究隋唐石刻艺术的重要史料。其中极乐洞中的佛像最为宏伟、精湛。该寺现存僧人墓塔七座，碑刻十块，现存乾隆帝题记和赵朴初词碑刻。龙泉洞：内有水深三米之泉，洞内有悬浮雕佛像二十余尊。另有黔娄洞，是春秋时齐国高士黔娄隐居之所。对华亭：寺内北部有对华亭，建在高山寺院十米的峭壁间，原是僧人坐禅、请经之所，现为兴国禅寺客堂。
Title: 飛驒一宮水無神社 (Minashi Shrine)
Section: abstract

飛驒一宮水無神社（ひだいちのみやみなしじんじゃ）是位在日本岐阜縣高山市的神社，為式內社、飛驒國一宮、舊社格為國幣小社（現神社本廳的別表神社）。
Title: 飛驒一宮水無神社 (Minashi Shrine)
Section: 概要

祭神是御歲大神、天火明命、應神天皇、神武天皇等16位，總稱水無大神（（日語）みなしのおおかみ），位山是神體。第二次世界大戰結束後，1945年8月21日至9月19日間熱田神宮之神體（即天叢雲劍）曾暫時遷座至此。
Title: 飛驒一宮水無神社 (Minashi Shrine)
Section: 關連項目

神社
Title: 观音洞 (Qixian Temple (Mount Wutai))
Section: abstract

观音洞可以指供奉觀音的寺廟（多位於洞窟內），還有以此為名的地名及設施：中國大陸观音洞 (锦州)：位于辽宁锦州北普陀山的佛寺观音洞 (五台山)：位于山西五台山的佛寺，汉族地区佛教全国重点寺院之一观音洞 (普陀山)：位于浙江普陀山的佛寺马蹄寺石窟群观音洞：位于甘肃马蹄寺石窟群内的洞窟群，分为上、中、下三洞安順觀音洞：位於貴州省安順市的洞窟廟宇觀音洞鎮：位於貴州省畢節市黔西縣下轄的鎮觀音洞水庫：位於安徽省安慶市懷寧縣境內的水庫台灣秋山清泉岩觀音洞：位於桃園市復興區的洞窟廟宇觀音洞 (太魯閣)：位於太魯閣國家公園内的人工洞穴，內有西方三聖塑像、225位闢建中橫公路殉公的工程人員名錄石碑觀音洞 (綠島)：位於臺東縣綠島鄉的鐘乳洞廟宇，為當地信仰中心
Title: 圣多拿狄堂 (San Donato, Genoa)
Section: abstract

圣多拿狄堂（Chiesa di San Donato）是意大利热那亚的一座罗马天主教教堂，于1189年5月1日祝圣，罗曼式建筑。1684年炮击后，该堂曾数次重建。1892年12月4日重新祝圣。1946-1951年的重建保持其罗曼式外观。堂内艺术品包括《圣母》（14世纪画家尼科洛达 Voltri）、《圣若瑟》（多梅尼科·皮奥拉）、大理石浮雕《耶稣受洗》、多折画《三王来朝》（朱斯·范·克利夫，1515）、以及《受难场景与圣母、圣若望》。
Title: 酒見寺 (Sagami-ji)
Section: abstract

酒見寺是一位於日本兵庫縣加西市的佛寺，屬於高野山真言宗一派。酒見寺是在天平17年（745年）時，由行基菩薩建立。酒見寺的山號為泉生山，祀奉的本尊主神為十一面觀音。
Title: 酒見寺 (Sagami-ji)
Section: 歷史

根據該寺寺記記載，行基在走訪到當地時收到酒見明神的旨意，要在此地建造佛寺。行基向當時的聖武天皇奏報此事，並獲准設寺，定號為酒見寺。酒見寺是聖武天皇的勅願寺（天皇為了祈願或還願所設的佛寺），之後的歷代天皇與將軍也持續地敕使來此參拜，其中包括德川家光，在酒見寺的護摩堂內放有歷代天皇與德川家的將軍們之牌位。在天平年間所建的寺院堂塔，在接下來的幾個世紀中遭到至少兩次的嚴重損壞，其中包括在平治之亂（1159年）時遭大火全毀，並在之後奉二條院之敕重建。天正時代間因兵亂（三木合戰，1578年）又遭到火焚，整個伽藍全燬。慶安3年（1650年）時，在當時姬路城城主本多忠政的援助之下，重建了伽藍。之後江戶幕府第三代將軍德川家光將酒見寺定為「朱印寺」，此後歷代將軍皆繼續賜狀授地。酒見寺可以說自開基將來便一直受到歷代天皇、幕府與藩主豐厚的保護與重視。
Title: 佑宁寺 (Gönlung Jampa Ling monastery)
Section: abstract

佑宁寺 (藏語：དགོན་ལུང་བྱམས་པ་གླིང་，威利转写：dgon lung byams pa gling)，原名郭隆寺，位于中国青海省互助土族自治县五十乡寺滩村，为第七批青海省文物保护单位，公布日期为2004年5月10日，类型为古建筑。佑宁寺的历史年代为明。湟北四大名寺之一(广惠寺、却藏寺、佑宁寺、夏琼寺)。郭隆寺第一世活佛扎巴鄂色出生在郭隆寺附近的红崖子沟乡的张家，后得名“章嘉呼图克图”。清雍正元年（1723年），固始汗之孙罗卜藏丹津反清，青海众多的格鲁派寺院都卷入其中，年羹尧属下清兵攻占塔尔寺、郭隆寺等大寺院，塔尔寺活佛被正法，郭隆寺大经堂及僧舍被彻底烧毁，十四部《甘珠尔》、《丹珠尔》及无数佛像、佛经、佛塔都焚毁于战火之中，郭隆寺法台、二世却藏活佛洛桑旦丹坚赞以及数百名喇嘛被诱杀，郭隆寺从此不复存在。清雍正十年（1732年），雍正帝命令重建郭隆寺，并赐额“佑宁寺”。
Title: 真正極樂寺 (Shinshōgokuraku-ji)
Section: abstract

真正極樂寺（しんしょうごくらくじ）是位在日本京都府京都市左京區的天台宗寺院。山號「鈴聲山」（れいしょうざん）。本尊阿彌陀如來、開基（創立者）為戒算。一般常用通稱的真如堂（しんにょどう）稱之。
Title: 真正極樂寺 (Shinshōgokuraku-ji)
Section: 關連項目

比叡山三井家
Title: 皎多枝佛塔 (Kyauktawgyi Pagoda)
Section: abstract

皎多枝佛塔（緬甸語：ကျောက်တော်ကြီးဘုရား），位于缅甸阿玛拉普拉，当达曼湖东岸，近乌本桥，由贡榜王朝蒲甘王主持修建于1847年至1850年，形制仿照蒲甘阿难陀寺。
Title: 皎多枝佛塔 (Kyauktawgyi Pagoda)
Section: 历史

巴基道王在位期间，将一块大理岩从曼德勒以北19公里的萨金山运抵阿玛拉普拉，意图制成佛像，但直至1846年巴基道驾崩，大理岩一直闲置在王家戒堂内。蒲甘王通过血腥斗争即位后，将这块大理岩雕成佛像，并在当达曼湖东岸建寺，供奉佛像，以期积攒功德。1850年10月29日，皎多枝佛塔完工置伞。
Title: 皎多枝佛塔 (Kyauktawgyi Pagoda)
Section: 建筑

其布局以蒲甘阿难陀寺为蓝本，为十字形平面，印度悉卡罗式塔，四边伸出门廊。但其内部结构和阿难陀寺不同，阿难陀寺采用厚重的砖砌拱顶，走廊幽暗，塔心为实心，围绕有四尊木制佛像；皎多枝佛塔的塔心为空心，供奉大理石佛像，屋顶为木制。皎多枝佛塔以其精美且反常规的壁画著称，其主题并非缅甸常见的本生经故事，而是蒲甘王时代的塔刹和天文图。壁画有蒲甘王在实皆、阿玛拉普拉、阿瓦、勃甘基、卑谬、仰光修建的各式塔刹寺院，以及缅甸天文观念中的星座图。画中人物亦展现了贡榜时代的习俗和衣着风格。
Title: 皎多枝佛塔 (Kyauktawgyi Pagoda)
Section: 参见

皎多枝佛塔 (曼德勒)
Title: 耶稣圣心圣殿_(克拉科夫) (Basilica of the Sacred Heart of Jesus, Kraków)
Section: abstract

耶稣圣心大殿（波蘭語：Bazylika Najświętszego Serca Pana Jezusa w Krakowie）是波兰城市克拉科夫的一座天主教堂，由耶稣会兴建于20世纪初，1921年祝圣。1960年升格为次级圣殿，1966年被列为历史文物。其钟楼高68米，是克拉科夫最高的建筑之一。
Title: 乃古东日追 (Negodong Nunnery)
Section: abstract

乃古东日追，位于西藏自治区拉萨市城关区夺底乡洛欧村，是一座藏传佛教格鲁派女尼寺院。
Title: 乃古东日追 (Negodong Nunnery)
Section: 简介

沿拉萨市夺底乡一路北上，便可到达夺底乡洛欧村的乃古东日追。1698年，乃古东日追由夏庆・郎卡坚参创建。据说，此处曾是五世达赖指定的拉萨朝佛路线中的第一站朝佛地点。该寺主供帕巴鲁格西饶佛，护法神尊尼玛旬奴。原来该寺是一座喇嘛寺院，后来该寺与乃朗日追交换了住处，改为女尼的寺庙。历史上该寺鼎盛时期有女尼40人。1989年，经城关区夺底乡人民政府批准，旦达等人主持修复该寺。到2012年，该寺占地面积1300平方米。2012年，乃古东日追共有27名编制内的女尼，全寺女尼平均年龄40岁。乃古东日追有管理委员会，2012年时，乃古东日追管理委员会主任是阿旺。2011年，城关区人民政府财政投资10万元人民币，为该寺女尼们兴建了澡堂及温室大棚。寺管会自城关区农牧局技术人员处要来菜种，指导女尼试种蔬菜。此后，女尼们在温室中种出了萝卜、白菜、馬鈴薯等蔬菜，可保障女尼们自给自足。
Title: 大覺寺 (Tay Kak Sie Temple)
Section: abstract

簡繁重定向：这是簡體至繁體，或繁體至簡體的重定向。本重定向用來避免重複创建頁面、減少轉換系統出錯時的紅字問題。使用了本連結的頁面可能需要更新，以直接連結至目標頁面。請勿使用管道連結，這會隱藏正確的敘述。並非純簡繁字體差異者，請使用{{別名重定向}}或其他合適的重定向模板。
Title: 圆明讲堂 (Yuanming Jiangtang)
Section: abstract

圆明讲堂，位于上海市静安区延安西路434号。建于1934年，为中国佛教协会首任会长圆瑛大师创办。属净土宗道场，现任住持为照诚法师。
Title: 圆明讲堂 (Yuanming Jiangtang)
Section: 历史

1933年，顾联承、邢景贤夫妇捐献延安西路私人花园用地家产，建造殿屋房舍，命名为上海圆明讲堂，作为圆瑛大师在上海弘法修持道场。圆明讲堂取意一是“圆遍十方，明照法界”之意；二是取于佛门排行，因圆瑛和他弟子明旸系“圆” 字、“明”字辈。其山门为仿古式琉璃澹顶，双重檐下为两根盘金龙柱子，柱前一对青石狮子。正中匠额正反两面分别是由中国佛教协会会长赵朴初题“圆明讲堂”和明旸法师题“佛光普照”。走廊和天井以水泥方砖铺地，砖上皆刻有莲花，象征进入佛教清净宝地，步步莲花。
Title: 圆明讲堂 (Yuanming Jiangtang)
Section: 佛事活动

1997年，照诚法师与堂务委员会研究，恢复创办楞严专宗学院，并于2000年，与龙华寺合并成立“华林佛学院”。圆明讲堂除定期讲经外，并举办圆明佛学讲习班，免费为大众讲授佛学。
Title: 须弥山石窟 (Xumishan Grottoes)
Section: abstract

须弥山石窟位于宁夏回族自治区固原市原州区西北的须弥山上，是一批开凿于北朝至唐代的石窟的总称，部分石窟被开凿于明清时期。该石窟周围曾建有佛教和道教寺庙，但后来全部损毁。此後，石窟群在海原大地震和文化大革命时期曾遭受大规模破坏，后来又因严重风化和遭到盗凿而损毁严重。相关文物部门在二十世纪八十年代后对须弥山石窟进行了多次修缮。近年来，石窟受到风化的破坏。1982年，须弥山石窟被列为全国重点文物保护单位。
Title: 须弥山石窟 (Xumishan Grottoes)
Section: 历史

须弥山石窟的开凿年代没有明确记载，根据现存石窟可大致判断其开凿时间为北魏末年:91。须弥山的开凿有几种说法，有说法认为是北魏政府为了转移人们对政府的不满，于是开始进一步鼓励崇佛修禅，大量的石窟在此阶段得以开凿，其中就可能包括须弥山石窟:1；也有说法认为固原在过去就是丝绸之路上的重要城池，在其周围出现石窟是文化交流的结果:72。此后，须弥山在西魏、北周、隋朝和唐朝时期均经历过大规模的开凿。唐朝时期，须弥山一带还曾经建造过规模很大的景云寺。宋朝和西夏时期，须弥山石窟曾有多次装修和修复活动，当地也曾建有多处寺庙。在这一时期，藏传佛教传入固原地区:190，这一时期在部分石窟当中出现了藏传佛教风格的壁画。明朝时，在景云寺附近还曾经修建过三重楼阁。正统八年（1443年），原景云寺的僧人重新修建寺庙，明英宗朱祁镇将该寺庙赐名为圆光寺。此外，石窟周围还曾建有相国寺。清朝时，须弥山石窟受到大规模修复，这次修复之后在当地还立有碑文予以记载:19-22。明清时期，须弥山一带曾开凿有部分藏转佛教的瘞窟和禅窟:179。自清朝之后，佛教在固原地区的势力逐渐衰退，一些佛教石窟被改为道教窟，并建有玉皇阁，这些被改凿的石窟也被当地人称作子孙宫。二十世纪二十年代时，宁夏地区发生了海原大地震，石窟遭受严重损毁，以上所提及的地面建筑除石窟外也全部损毁并仅存残址:1,4。须弥山的位置过于偏僻，以至于在相当长的时间内都没能引起考古学界的重视。1956年，须弥山石窟首次被公布于世。1961年，文物部门发布了相关的考察结果，但是内容较为简略。1962年，宁夏回族自治区文物局对石窟进行了整体勘察，并对其中佛教造像保存完整的20个洞窟进行了编号，但相关编号信息没有对外公开:87。文化大革命时期，洞窟内的大量佛像被砸毁，最大的5号窟曾被当做枪靶。1982年2月23日，须弥山石窟被列为全国重点文物保护单位。1982年5月，宁夏文化厅组织人员再次对须弥山石窟进行考察，并对全部石窟重新编号，不同的石窟群根据附近的遗址等要素取以不同的名称:1。1986年，北京大学考古系与宁夏回族自治区文化厅文物处联合对须弥山石窟进行考察测绘:1。
Title: 须弥山石窟 (Xumishan Grottoes)
Section: 布局
Subsection: 整体布局

须弥山石窟坐落于宁夏固原县城西北55公里处的六盘山内，海拔约1700至1850米。六盘山在这一地区由于自然风化和雨水侵蚀而分成了若干个山包，石窟就开凿在这些山包的南侧和东侧:87，分布范围的长度达到1500余米。在1986年的考古勘察中，须弥山石窟总共有132个洞窟被编号，顺山势由南向北被分为八个区域，其中1至5号窟被编为“大佛楼区”，6至39号窟被编为“子孙宫区”，40至50号窟被编为“圆光寺区”，51至103号窟被编为“相国寺区”，104至108号窟被编为“桃花洞区”，109至118号窟被编为“松树洼区”，119至125号窟被编为“三个窟区”，126至132号窟被编为“黑石沟区”，而这些编号此后被广为采用:91。
Title: 须弥山石窟 (Xumishan Grottoes)
Section: 布局
Subsection: 洞窟特征

=北魏时期的洞窟主要分布在子孙宫区的南面及中部，一共13个，其中4座为中心柱窟，9座为供僧尼居住修行的僧禅窟。北魏时期的礼拜窟规模并不大，中小型居多。窟的平面为方形，窟门上方有明窗，中心柱的四面均开凿有佛像。佛像的组合以一佛二菩萨为主，也有交脚弥勒、乘象、骑马、一佛二弟子的造像等。佛像的造型多为高肉髻、面相清秀、长颈削肩的造型，身着褒衣博带装，衣纹密集平行式阴线雕刻，大衣披覆龛下。菩萨的造型则多为头梳高髻、细颈削肩、身着襦裙、披巾在腹部前交叉。弟子则身着袈裟，拱手而立。4座礼拜窟中，22号和28号的中心柱已经塌毁，四壁没有龛像:4；14号和24号窟保存较为完好:91。
Title: 须弥山石窟 (Xumishan Grottoes)
Section: 布局
Subsection: 洞窟特征

=建于西魏时期的佛窟较多，但断代并不明确，均主要分布在大佛楼和子孙宫区一带，部分洞窟曾被定为至北魏时期:4。根据不同的窟龛和造像的风格，可以将西魏的洞窟分为前后两期。前期风格与北魏相近，共有19个洞窟，其中17、32、33号洞窟为中心柱窟，17号和33号窟的中心柱已经被凿毁，32号窟保存较为完好；佛殿窟有7个，分别为2、8、18、19、20、34、35号窟，但均严重风化，以至于无法分辨原貌。后期有6座洞窟，这一时期的洞窟龛室主要为帐形龛，组合主要为一佛二菩萨式，佛像造型略宽，菩萨头戴花冠，身着袒裙，衣纹为直平阶梯型，线条简略粗疏。在这一批洞窟中，36和37号窟均为中心柱窟，但36号窟中心柱已经被凿毁，而37号窟中心柱没有完工。除主要洞窟外，在开凿于北魏时期的28号窟中出现了大量西魏时期的佛教造像:9-10。
Title: 须弥山石窟 (Xumishan Grottoes)
Section: 布局
Subsection: 洞窟特征

=北周时期所开凿的洞窟主要集中在圆光寺区的崖壁上，共分为上下两层，其中47和48号窟在上层，其余在下层。这一时期的洞窟以礼拜窟为中心，僧禅窟围绕在礼拜窟的周围。僧禅窟以中心柱窟为主，窟内雕刻有梁架、角柱等仿木结构，中心柱柱身四角雕有立柱，下面雕刻有莲花柱础，柱子上方则雕刻有栌斗，栌斗承接中心柱顶部的梁架以及窟顶的斜枋。中心柱不分层，四面各开一龛。龛的造型以帐形为主，少量为尖楣圆拱龛。帐形龛的龛楣上雕刻有帐褶、莲花瓣、宝珠、璎珞等，两侧雕刻有下垂的流苏，流苏上端则由龙、凤、象等造像的嘴部衔住。尖楣圆拱龛的龛楣上有七佛的浮雕。所有龛的组合中，单铺一一佛二菩萨为主，更多的则是三佛、七佛的题材。在造像风格方面，佛像相比较起北魏、西魏的造像更加粗壮敦厚，面相较圆，面部表情较为严肃。而菩萨的造像则较为婉约:10-11。北周时期的洞窟中有45、46、47、48、51五处中心柱窟。受到北周武帝灭佛的影响，51号窟未能雕刻完成，而47和48号窟则仅仅雕刻出了窟龛的形状:11，但在48号窟中出现了大量藏传佛教的壁画造像。
Title: 须弥山石窟 (Xumishan Grottoes)
Section: 布局
Subsection: 洞窟特征

=由于隋代享国时间较短，须弥山石窟中在隋代所开凿的洞窟数量也并不多，中心柱窟仅有67号和70号两座，附属的僧禅窟围绕在中心柱窟旁。中心柱窟的主室为方形，窟内雕刻有仿木结构，窟顶为覆斗型，北面墙壁凿有1龛，东西两面各开3龛，中心柱的四角位置的仿木结构与北周时期的比起来较为简化。中心柱基座较高，柱身不分层，四面均有开龛。龛以帐形、尖拱形、圆拱形为主，其中帐形龛纹饰较为简单。造像组合以一佛二菩萨居多，主龛内也有一佛二弟子二菩萨组合。在造像风格方面，隋代的造像基本继承了北周的风格，但是在体型刻画方面更偏重写实，而且佛像的身体比例略有不协调:15。
Title: 须弥山石窟 (Xumishan Grottoes)
Section: 布局
Subsection: 洞窟特征

=唐代时期的洞窟的数量在须弥山石窟当中是最多的，其中主要的洞窟包括1、5、52、53、54、62、64、69、71、72、75、76、77、78、79、80、82、83、86、87、88、89、90、105号等佛窟，其中5号窟为整个须弥山石窟最大的一座，高达20.6米，也被称作大佛楼。唐代的雕凿总共可分为三个时期:17-19：第一个时期在高宗永隆元年至武周如意元年（680-692年）时期，这个时期共雕凿了2个大像窟和3个礼拜窟，2座大像窟即为1号窟和5号窟（大佛楼），佛殿窟为77，78，79三座，主室为方形，窟顶为覆斗顶或者平顶，三面墙壁均建有佛坛。造像整体组合为三佛题材，造型风格偏丰满健壮，但是造型上略显僵硬。第二个时期为武周如意元年至玄宗先天元年（682-712年），这个时期的礼拜窟有52、53、54、69、71、72、75、76、80、82、83、86、87、88、89号窟，有佛殿窟和涅槃窟两种，其中涅槃窟仅75号窟一座，窟内造像以释迦摩尼涅槃为题材，这一题材在全中国范围内的佛教石窟都非常罕见；佛殿窟与第一时期的窟较为类似，佛像的造型的僵硬感减弱。第三个时期的佛窟大约为玄宗先天元年至代宗大历十四年（712-779年），这个时期的礼拜窟分为中心柱窟和佛殿窟两种，号码分别为62、64以及105窟。这一时期的佛龛除62号在造像内容上有较大不同之外，其他基本上延续了之前的形制。
Title: 须弥山石窟 (Xumishan Grottoes)
Section: 布局
Subsection: 洞窟特征

=明清时期的洞窟主要位于松树洼区，以藏传佛教的瘞窟和禅窟为主:179。
Title: 须弥山石窟 (Xumishan Grottoes)
Section: 保护

1982年，须弥山石窟文物管理所成立。1984年，须弥山文物管理所陆续对重要洞窟及被破坏部分进行了抢险加固修缮，并根据窟前的建筑遗迹，修建了有保护性窟檐和防水雨篷，但这批雨雨篷在2007年时被检测出了裂缝，并且这些裂缝直接危害到了石窟的安全。2002年，须弥山文物管理所采用丙烯酸类保护材料进行了第一期防风化化学药物涂渗加固工程，这次工程减缓了一些重点洞窟石雕的风化速度，延长了洞窟的保存寿命。但由于开销过于巨大，此后的保护材料涂抹工作一直没能进行。由于盗凿佛像的违法活动一度非常猖獗，石窟文物管理所被迫派遣专人在晚上对石窟进行看护。由于所雕凿石窟所处的岩质很容易被风化，加之盗凿导致的严重破坏，2007年，须弥山石窟被列入美国世界历史遗迹保护基金会公布的2007－2008年“世界百大濒危文明遗址”名单当中，近年来由于风化作用，损毁加快，科学保护迫在眉睫。2009年，须弥山石窟文物管理所对石窟附近裸露出树根的古树在不伤及裸露出的树根的前提下加固了钢筋。过去的山路全部予以砌护，巡山道路全部铺了石条，电线全部掩埋到地下。2014年10月，中国城市建设研究院完成宁夏须弥山石窟风景名胜区总体规划编制任务，该景区是经国务院审定批准的第八批国家级风景名胜区，是宁夏回族自治区继西夏王陵风景名胜区之后的第二处国家级风景区。2015年中华人民共和国全国人民代表大会期间，宁夏代表团正式提议将包括须弥山石窟在内的多处文物保护单位列入丝绸之路的世界文化遗产名录的扩充名单当中。
Title: 须弥山石窟 (Xumishan Grottoes)
Section: 影视作品

1996年杨佩佩制作的台湾电视剧《新龙门客栈》曾在此地取景拍摄
Title: 帕尔米主教座堂 (Palmi Cathedral)
Section: abstract

帕尔米圣尼各老副主教座堂（義大利語：Concattedrale di Palmi, Chiesa di San Nicola)位于意大利卡拉布里亚大区的帕尔米，为天主教奧皮多馬梅爾蒂納-帕爾米教區的副主教座堂。
Title: 帕尔米主教座堂 (Palmi Cathedral)
Section: 历史

该堂曾经在1783年、1894年和1908年毁于地震。目前的圣尼各老堂于1932年开放。1979年6月10日，天主教奧皮多馬梅爾蒂納-帕爾米教區调整为天主教奧皮多馬梅爾蒂納-帕爾米教區，圣尼各老堂遂成为该教区的副主教座堂。
Title: 帕尔米主教座堂 (Palmi Cathedral)
Section: 建筑

该堂为罗曼复兴风格.正立面左侧设一钟楼。该堂为拉丁十字平面，有一个中殿、二个走道、两个后殿，分别供奉帕尔米的主保圣人圣尼各老，和圣心。两侧走道的墙上，有壁画“圣若瑟与圣婴”（1892年）、“圣方济各”（1932年）、木雕“圣若瑟与圣婴”（18世纪）、木雕“圣母升天”（18世纪）。大理石正祭台上是古老的圣母像（1774年）。
Title: 玻璃市州立清真寺 (Perlis State Mosque)
Section: abstract

玻璃市州立清真寺（馬來語：Masjid Negeri Perlis）是馬來西亞玻璃市的州立清真寺，位於皇城亞婁。這也是州的皇家清真寺。1972年由時任拉惹端姑·賽布特拉奠基，並於1976年2月6日由他揭幕。清真寺有一個高達20公尺的主穹頂，另有兩座分別位於東方和南方的小穹頂，以及一座宣禮塔。可容納7,000人聚禮。
Title: 萬德寺 (Mantoku-ji)
Section: abstract

萬德寺 (まんとくじ)是在福井县小濱市的高野山真言宗寺院。山號為延寶山，本尊為阿弥陀佛。以借景其自然纪念物大山楓木 的名勝枯山水庭園 而知名。
Title: 萬德寺 (Mantoku-ji)
Section: 概要

之前被稱為极乐寺，在文永2年(1265年)的若狹惣田數帳即存在紀錄的古寺。室町期间 的応安年間(1368年-1374年)，安藝國円明寺的覺應法印，將极乐寺從 天台宗改宗為真言宗 ，將寺號也改為正照院。在戰國時代，統領若狹國的武田氏將这寺院定為祈願所，接著在 天文13年(1544年)領主武田信豐宣佈為若狹國唯一帮助妇女的寺院（日語：駆け込み寺）而興盛，但是元龜年間因受到兵火之亂而衰退。 之後，安土桃山时期的是庆长 7年(1602年)將寺號改為萬德寺，在江户时代 的 延寶5年(1677年)依小濱藩主酒井氏的命令，從音無川岸遷移至目前山脚下的寺院之處。
Title: 萬德寺 (Mantoku-ji)
Section: 文化資產

名勝 (國家指定)庭园 (1952年3月25日指定)- 延寶5年(1677年)依小濱藩主酒井氏的命令所築造面積約1500平方公尺的蓬萊氏枯山水庭園。利用山坡的斜坡，在斜坡中段中央處搭配高約3公尺的的真言宗本尊石，並借景自然紀念物的大山楓木。 书院和和庭園之間被白沙廣場隔開。自然纪念物 (国家指定)大山楓木  -樹齡500年重要文化财产 (国家指定)木造阿彌陀佛坐像  -像高141. 5公分，以檜木使用數根木材接合之方法（日語：寄木造）製成，是平安時代後期之作。阿彌陀堂內安置了須彌壇。也有該山前身極樂寺的本尊。兩手前端是後來修補。絹本著色不動明王三童子像  -鎌倉時代前期作品絹本著色彌勒菩薩像  - 鎌倉時代中期作品福井县指定有形文化遗产童子經曼荼羅図中阿含經 - 奈良時代作絹本著色千手觀音像 - 鎌倉時代作絹本著色愛染明王像 - 鎌倉時代作絹本著色十三佛圖 - 鎌倉時代作小濱市指定有形文化財兩界曼荼羅其他日本紅葉名所100選
Title: 萬德寺 (Mantoku-ji)
Section: 伽藍

阿彌陀堂（本堂）庫裏 - 書院造、茅葺屋根山門鐘樓
Title: 萬德寺 (Mantoku-ji)
Section: 関連項目

日本庭園
Title: 常州清真寺 (Changzhou Mosque)
Section: abstract

常州清真寺亦称双桂坊清真寺，位于中国江苏省常州市天宁区公园路27号、公园路与双桂坊交叉口东南侧，为常州规模最大的清真寺。该寺为明洪武初年由常州府推官杨潋川舍宅所建，初名真教寺，原址在今人民公园西门对面，东侧的池子巷也因寺庙所在而亦称回回堂弄（今公园路），万历时曾修缮扩建，原建筑大部分毁于太平天国战乱，仅存乾隆时所建的牌楼（1950年扩建常州剧院时拆除），同治、光绪时又陆续重建了大殿和其他附属建筑，1997年翻建。后因南大街商业步行街的建设而于2003年至2006年10月迁址新建，今为主体六层，局部八层的阿拉伯式建筑，高36米，一侧建有高51米的宣礼塔。
Title: 彰化開化寺 (Kaihua Temple)
Section: abstract

彰化開化寺，俗稱觀音亭，是位於臺灣彰化縣彰化市的觀音寺，為彰化縣定古蹟。
Title: 彰化開化寺 (Kaihua Temple)
Section: 沿革

又稱「觀音亭」的開化寺是清治時期雍正二年（1724年）由首任彰化縣知縣談經正倡建。因乃彰化設縣後第二年動工興建，有「開彰第一寺院」之稱。寺無僧人主持，為屬於通俗佛教的施主廟。乾隆十八年（1753年）重修，後因乾隆時期的陳周全抗清，此寺被作為抗清指揮重地而損毀。道光二十年（1840年）重建，並鐫石銘記於廟右隴石。咸豐十年（1860年）再毀於火災。日治時期，山川門因道路拓寬而拆除，改於北側築一門樓。1945年因受盟軍轟炸而受損，戰後時期乃由施能達、黃妙火等人倡議重修，至1946年6月19日完成重修工程。當時彰化市公所接管了十五間寺廟，廢除原有之管理委員會等管理組織，包括開化寺、元清觀、關帝廟、南瑤宮等古蹟。1968年開化寺重修正殿神龕彩繪。過去寺廟曾遭人長年霸佔，1996年5月7日市民代表黃正義質詢下，市長葉滿盈反應會派人處理。九二一大地震時，彰化市公所管理的古蹟廟宇中，以開化寺受損最重。行政院文建會編列整修經費，由慶洋營造公司承包，自2001年2月21日開始動工整修。整修被九二一重建委員會評定不及格，是全臺灣評分較差者，引起縣長翁金珠重視，遂在2003年5月23日邀請專家和市公所人員至現場了解，望在驗收前趕快補救。整修補助費為新台幣三千五百萬元，於2012年底完工，翌年4月29日舉行祈福安座大典，佛光山釋心定及彰化市長溫國銘等人共同剪綵。
Title: 彰化開化寺 (Kaihua Temple)
Section: 資產

廟址位在中華路134號，屬光華里。1985年11月27日指定為三級古蹟，現為縣定古蹟。 依1979年10月林衡道調查：廟身建築格局分別為山門、正殿、後殿。正殿供奉觀音，旁有十八羅漢，有道光廿年（1840年）的重修觀音亭碑、及乾隆卅九年（1774年）「渡世慈航」、道光十二年（1832年）「聖德慈心」、同治十年（1871年）「現大慈悲」、光緒十年（1884年）「慈航普渡」等匾額。後殿供奉三官大帝，並有乾隆五十九年（1794年）「寶殿圓通」匾額；龍邊供奉註生娘娘，前懸有道光立「慈心保赤」匾；虎邊供奉痘公痘婆，懸有道光立「聖德資生」匾。左廂供奉施主的長生祿位。其中，痘公痘婆為醫治天花之神，少見祭祀。女性會向此對神祈求美貌與姻緣。此外，廟身左側的日治時代二層樓建築，為黃妙火所經營的商店舊址。
Title: 彰化開化寺 (Kaihua Temple)
Section: 祭祀

逢農曆二月十九日觀音聖誕日、六月十九觀音成道日、九月十九日觀音出家日，都有許多信眾前來參拜。
Title: 圣母堂_(的里雅斯特) (Church of Santa Maria Maggiore, Trieste)
Section: abstract

圣母堂（Santa Maria Maggiore）俗称“耶稣会教堂”（Chiesa dei Gesuiti），是意大利东北部城市的里雅斯特的一座巴洛克风格的天主教堂。这座教堂由耶稣会建于17世纪，自1922年以来改由方济各会管理。
Title: 圣母堂_(的里雅斯特) (Church of Santa Maria Maggiore, Trieste)
Section: 位置

该堂位于圣儒斯定山（San Giusto）山脚下的大学街（Via del Collegio），毗邻的里雅斯特老城区附近的圣西尔维斯特堂（San Silvestro）。
Title: 圣母堂_(的里雅斯特) (Church of Santa Maria Maggiore, Trieste)
Section: 历史

圣母堂的历史与耶稣会有着密切的联系。1619年，两位耶稣会士若瑟·梅兹勒和额我略·萨拉托来到里雅斯特。由于与的里雅斯特当局的友好关系，耶稣会在很短的时间内发展起来，并且在旁边开办了一所耶稣会学校。不久之后，耶稣会决定建造这座供奉圣母的教堂，这是当时城市最大的宗教建筑。1627年10月10日，的里雅斯特主教里纳尔多·斯卡利奇奥举行了奠基仪式。工程持续了几十年。1682年10月11日，当的里雅斯特主教雅各伯二世·费迪南多·戈里祖蒂主持祝圣仪式时，屋顶仍未完全建成。同年11月，教堂的木制圆顶被邻居的大火烧毁。当耶稣会在1773年被取缔时，该堂尚未完成。圆顶直到1817年才完工。据信来自摩德纳的耶稣会士雅各伯·布瑞尼（1589-1649年）在室内设计中占很大份额。建筑的立面在1701年左右完成，可能是特伦托耶稣会士安德肋·波佐（1642-1709）的作品。
Title: 圣母堂_(的里雅斯特) (Church of Santa Maria Maggiore, Trieste)
Section: 建筑

中殿的圆形正祭台供奉的是圣母无原罪，建于1672-1717年。在19世纪进行了修复。两侧是四位耶稣会士的大理石雕像：依纳爵·罗耀拉、类思·公撒格、方济玻日亚和方济各·沙勿略。
Title: 马六甲香林寺 (Xiang Lin Si Temple)
Section: abstract

马六甲香林寺（馬來語：Tokong Xiang Lin Si，英語：Xiang Lin Si Temple）是一座位于马六甲青云亭斜对面的大乘佛寺。
Title: 马六甲香林寺 (Xiang Lin Si Temple)
Section: 历史

寺庙以一位中国僧人的名字命名（香林和尚），始建于1958年，起初是一间简陋的木屋，1985年改建为一座现代建筑，为一座双层砖砌建筑。
Title: 马六甲香林寺 (Xiang Lin Si Temple)
Section: 特征

这座两层楼的寺庙每层都有三个拱门。 第一道门是佛殿，门对面的矮坛上有一尊微笑的弥勒佛像。十八罗汉则排列在佛殿两侧，每侧九尊，中间是一尊较小的释迦牟尼佛像。佛像后面是观世音菩萨像。寺庙还保存了完整的巴利文藏经。寺庙的二楼是拍摄邻近的青云亭和“和谐街”等风景照的绝佳地点。由于寺庙靠近甘榜吉宁清真寺和马六甲打金街印度庙，因此寺庙也象征着马来西亚的宗教宽容。
Title: 彰化孔子廟 (Changhua Confucian Temple)
Section: abstract

彰化孔子廟，又稱彰化孔廟，是位於臺灣彰化縣彰化市永福里的孔廟，雍正四年（1726年）由彰化縣知縣張縞倡建，建築為漳州風格，1983年被列為一級古蹟（國定古蹟）。
Title: 彰化孔子廟 (Changhua Confucian Temple)
Section: 沿革
Subsection: 清治時期

此孔子廟於由彰化縣知縣張縞於雍正四年（1726年）倡建。乾隆年間士紳施士齡倡議重修，獲知縣程運青准許，但至知縣王鶚任內才於乾隆十八年（1753年）主持重修，卻資金不足僅重修櫺星門。乾隆二十三年（1758年）因風雨，明倫堂全毀，其它建築亦受損，次年（1759年）知縣張世珍再倡議重修，設泮池與照牆，並重修明倫堂。乾隆二十七年（1762年）知縣胡邦翰續修。乾隆五十一年（1786年），明倫堂與教諭署毀於戰火。嘉慶二年（1797年）歲貢生鄭士模重修，明倫堂與學署卻未重建。嘉慶十六年（1811年）彰化知縣楊桂森，再度倡議重修，改至孔廟左側復建明倫堂，並置有禮樂器，招佾生，於春秋二季舉行祭典。嘉慶十七年（1812年）職員王松修泮池。嘉慶二十一年（1816年）知縣吳性誠在明倫堂舊址興建文昌祠，並重修白沙書院後重建教諭署。道光四年（1824年）教諭蔡克於明倫堂左側立臥碑，又於明倫堂大門內側建有福德祠。道光十年（1830年）李廷璧倡議重修孔廟，並編修縣志，由扥克通阿募款一萬餘元。道光十一年（1831年）李廷璧回任知縣，在明倫堂後闢靜室、大成殿前使用龍柱，並於崇聖祠旁增設名宦祠、鄉賢祠、禮器庫、樂器庫。同治元年（1862年）至三年間（1864年）戴潮春起事，彰化縣城被據兩年，當時以白沙書院為其軍機所在。光緒四年（1878年）至六年（1880年）知縣傅端銓捐其養廉銀重修，並得到士紳張春華等人捐資，於光緒六年（1880年）完成，事蹟記於傅瑞銓所撰的重修邑學碑。
Title: 彰化孔子廟 (Changhua Confucian Temple)
Section: 沿革
Subsection: 日治時期

1890年代末，日人將鹿港國語傳習所遷移至彰化市區，以此廟為教育場所。1899年，臺中師範學校（今國立臺中教育大學）創建於此，以及孔廟兼任節孝祠管理人吳德功重置四神龕與諸儒牌位。1906年起，日人進行彰化市區改正，照牆、泮池、禮門、義路被拆，並填平泮池。1915年，原為國語傳習所的彰化公學校遷離孔廟。日本政府曾數度想拆遷此廟，但屢遭地方人士反對而作罷。1933年，市民李程倡議重修戟門與大成門，經費二仟六佰八拾三元。其中李程捐資一仟元，總計募款一仟九佰六拾五元，另不足款由孔廟存款支應，由孔廟管理人李崇禮負責修護工程，事蹟載於重修戟門及櫺星門紀略碑。
Title: 彰化孔子廟 (Changhua Confucian Temple)
Section: 沿革
Subsection: 戰後時期

廟址門牌門曾在孔門路4號、孔門路6號，屬大成里；後為孔門路30號，屬永福里。政府接收廟方的土地和地上物，在白沙書院設立大成幼稚園、明倫堂改為彰化市南西北衛生所及員工宿舍。1949年初，政府准許攤販在此廟前營業。1952年，士紳吳上花請縣長陳錫卿向政府申請補助重修。縣長呂世明認為此廟在鬧區，土地值錢，可作為商業大樓，計畫拆除後再於八卦山頂重建以搭配八卦山風景區。1970年代左右，部分建築已塌，廟身被佔，廟外還有攤販叫賣。1971年報導，臺灣省政府同意彰化縣政府拆除此廟，將土地出售給民間興建商場。反對的文化界人士向臺灣省主席謝東閔反映後，得到內政部長林金生的支持，在蔣復璁實地考察之後，原本拆除計畫急轉直下，改為原地修復。1972年因遭連日豪雨暴風侵襲，受損嚴重，1976年發包興工，1978年8月22日竣工，總工程費新臺幣兩仟兩佰三拾三萬元。廟身指定為一級古蹟後，地上物交給彰化縣政府管理，大部分土地歸國有財產局所有，直到2001年7月20日彰化縣政府完成土地分割手續，才獲得土地權。2003年大成殿梁柱發現有蛀蝕，於2004年9月祭孔大典後展開修復。
Title: 彰化孔子廟 (Changhua Confucian Temple)
Section: 資產

漢寶德表示彰化孔廟在臺灣之地位僅次於臺南孔廟，並說修復彰化孔廟是他一生中最得意的事情之一、同時也是最愉快的生活中的一段。1983年4月29日，文建會古蹟評鑑小組會議上，爭議彰化孔廟是否已喪失古蹟定義，而建築學者卻力爭當初整修只抽換建材，未損及格局，最後通過列入一級古蹟名單之內。同年，12月28日經內政部第二O二四五二號公告，指定為一級古蹟。1985年9月3日，郵政總局發行一套四張的古蹟郵票，有臺北府城北門、淡水紅毛城、鹿港龍山寺、彰化孔子廟。小人國主題樂園製作為二十五分之一比例的彰化孔子廟模型，配有六佾舞舞生、祭官、三牲和觀禮人群，於1986年3月27日由小人國董事長朱鍾宏率團送往荷蘭的海牙馬德羅丹展示，對方則報以阿姆斯特丹古城模型。此廟風格屬於漳州派，建物朝南。林衡道指出建築形式為縣學建制，沒有府學規定的四合院，因此東廡西廡皆獨立，和前面的欞星門、後面的崇聖祠都不連，這是彰化孔廟與府學的臺南孔廟在建築上最大的差別。原先櫺星門前左右各有一棵榕樹對稱，但右側榕樹卻在2008年孔子誕辰當日被薔蜜颱風吹倒，影響廟景。道光年間周璽所纂的《彰化縣志》之〈聖廟圖〉，已顯示該門上有六根通天柱，有說法是代表六藝。大成殿面寬五間，四面有走馬牆。舞台有九階，比起臺南孔廟三階較高。林衡道說清廷在建立彰化孔廟時，有意凌越明鄭建立的臺南孔廟，遂表現於規模上。殿內梁柱大部分是紅檜之類高級原木。屋頂為三重檐，屋脊兩端各有龍像遙望屋脊中央的小佛塔。殿前正中央的神桌，左前腳刻有「乾隆三十年十月置」，右前腳刻有「彰化諸紳士仝立」，以榫卯工藝拼接製成，並施以紅漆、案腳頂部有雲頭裝飾，案角飾以陰刻之回紋。古蹟元清觀則離此孔廟約百公尺。
Title: 彰化孔子廟 (Changhua Confucian Temple)
Section: 資產
Subsection: 石碑

廟內石碑共存九座，清治七座、日治一座、戰後一座。位在櫺星門內側右壁的乾隆二十五年（1760年）的重修邑學碑記，為該廟年代最早的古碑，內容為知縣張世珍調任至此，呼籲眾人捐輸重修孔廟的事蹟。該門右側壁還有乾隆二十六年（1761年）萬仞宮牆碑、道光二十年（1840年）重修彰化學兼造縣誌題捐官紳業戶各芳名數目碑。櫺星門的左側，有雍正年間的下馬碑、道光二十年（1840年）重新彰化縣學碑、光緒六年（1880年）重修邑學碑。戟門右側則有道光五年（1825年）臥碑、1933年的重修戟門及櫺星門紀略碑，其中臥碑內容依順治九年（1652年）通令全國之臥碑所刻，一般該立於明倫堂左側，但可能因戰爭而被炸，故所擺放位置並非原址。戟門左側外壁的彰化孔廟重修記碑，1952年立，為該廟時代最晚的碑。
Title: 彰化孔子廟 (Changhua Confucian Temple)
Section: 資產
Subsection: 御匾

大成殿有五面御匾。正門上方可見雍正四年（1726年）的「生民未有」匾；神龕上掛乾隆四年（1739年）「與天地參」匾；內樑上懸嘉慶三年（1798年）「聖集大成」匾、拜殿樑有咸豐元年（1851年）「德齊幬載」匾、與正門內樑放同治元年（1862年）「聖神天縱」匾。該些額面皆由五片至七片不等的長方形木板拼接製，為臺灣清治時代典型匾額工藝特徵，邊框皆作龍紋，額中上皆有「某帝御筆之寶」的璽印。在臺灣的孔子廟中，彰化孔子廟收藏的一套清朝皇帝御匾，僅次於臺南孔子廟，因少了康熙帝、道光帝、光緒帝三位皇帝的三面賜匾。
Title: 彰化孔子廟 (Changhua Confucian Temple)
Section: 資產
Subsection: 牌位

按道光《彰化縣志》記載，正殿設有至聖先師牌位、四配、十二哲，合計十八位；東廡六十五位；西廡六十四位；崇聖祠正殿五位，祀孔子五世祖先；東西配四位；東西從祀五位。總計上述牌位共一百六十一件。至1971年的調查，當時先賢先儒之姓名全部係合寫於二件木牌上。後來學者李建緯調查，發現已剩一百三十九件。
Title: 彰化孔子廟 (Changhua Confucian Temple)
Section: 資產
Subsection: 禮器

雍正至乾隆年間的釋奠禮文物，文獻未見記載。其後，嘉慶年間所置禮器種類與數量，根據楊桂森〈制聖廟禮樂記〉，可知嘉慶十四年（1809年）所添置的禮器共三百四十三件，有籩、豆各百件，簠、簋各四十件、鉶、豋各十件、爵器二十七件、篚器十四件、篚器二件，但文中並未載其材質。道光時期彰化孔廟禮樂器種類與數量，在《彰化縣志》〈學校志〉已有非常詳盡的記載，釋奠禮禮器，有簠、簋、鉶、登、籩、豆、犧尊、象尊、爵，共九類，並記載除籩、豆為竹木類，爵為錫質，其它皆以銅器為主。
Title: 彰化孔子廟 (Changhua Confucian Temple)
Section: 資產
Subsection: 祀田

過去廟方在烏日擁有大量田地，但因公共設施或道路闢建等因素，被台中縣政府大量特意使用，剩下持分並不多。和美大霞田的六筆農田、及烏日田地的租金收入在2005年只有新台幣50981元。縣府表示，是因都最優惠的價格收租金。文化局文化資產保存課長陳允勇表示，2005年將改建大成幼稚園的一棟教室，以原貌重修後，租給民間開餐廳，如今每月收月租32000元，可說已在對孔廟財產進行積極管理。
Title: 彰化孔子廟 (Changhua Confucian Temple)
Section: 釋奠

《彰化縣志》紀錄此廟在春秋二季的上丁之日實施釋奠禮。秋祭釋奠9月28日時，先在崇聖祠祭祀，在大成殿行釋奠禮，分為啟扉、痤毛血、上香、迎神，繼行初獻、亞獻、終獻之禮，終行徹饌、送神之禮。民眾施金池自1975年，每年都參與指導協助祭孔，自2019年時參加時已九旬。釋奠禮的音樂為北管，而非政府規定雅樂。樂奏昭平、宣平、秩平、敘平、懿平、德平之章，佾舉初成、亞成、三成之舞。教導老師楊承家表示，廟的六佾舞分三段：初獻禮時的三十二式動作代表「予懷明德、玉振金聲、生民未有、展也大成、俎豆千古、春秋上丁、清酒既載、其香始升」；行亞獻時再舞三十二式，意義是「式禮莫愆、升堂再獻、響協鼖鏞、誠孚罍甗、肅肅雍雍、譽髦斯彥、禮陶樂叔、相觀而善」、終獻禮三十二式意涵「自古在昔、先民有作、皮弁祭菜、於論思樂、惟天牖民、惟聖時若、彝倫攸敘、至今木鐸」，共有九十六式，每一式均不相同。樂生及歌生由彰化高商學生擔任，傳承多年。後來，佾生從國小生改由彰化藝術高中舞蹈班學生演出。祭孔有豬、羊、牛的屠體，早年必須經過檢驗合格，蓋上合格戳章、彰化稅捐處的屠宰稅戳章。儀式進入尾聲時，戟門、櫺星門再度闔扉，正、分獻官和陪祭官、佾生樂生相繼撤班，大成殿響起〈禮運大同歌〉，結束年度大典。祭完後，就會現場分切牲肉給參與祭典相關人員。這時，民眾會爭先來拔牛毛以祈求智慧。縣長周清玉任內下令改以麵製品代替三牲太牢，因此民眾改為摸牛、羊的頭。
Title: 红螺寺 (Hongluo Temple)
Section: abstract

红螺寺，位于北京市怀柔区城北4公里的红螺山南麓，是一座汉传佛教寺院，为中国北方的佛教圣地。
Title: 红螺寺 (Hongluo Temple)
Section: 历史

红螺寺始建于东晋咸康四年（338年）。东晋晋怀帝永嘉四年（310年），来自西域的高僧佛图澄前往中国传教，受到中国北方后赵政权皇帝石勒、石虎叔侄的优礼，乃在后赵境内弘法授徒，并且广建寺塔。佛图澄是经国家正式批准在中国授徒（收中国人出家为僧）的第一个人，后赵石虎建武末年（东晋永和四年，348年），圆寂于邺宫寺。《高僧传》记载，佛图澄在后赵弘法30多年，先后创建佛寺893座，红螺寺便是其中之一。红螺寺在唐朝兴起，原名“大明寺”。明朝正统年间更名“护国资福禅寺”。因当地有红螺仙女的传说，故俗称“红螺寺”。红螺寺历史上曾多次扩建重修。清朝康熙三十二年（1694年），清朝康熙帝驾临红螺寺。此后，该寺设御座，建山亭，种植果竹，寺院的规模获得扩大，当时寺院地产3.65万亩，僧人300多人，占地面积4平方公里。红螺寺历史上有300多倾耕地，号称“一天吃一顷地”，在怀柔县境内以及如今北京市的其他区县有多处下院。红螺寺是十方常住寺，一直是佛教圣地。该寺历任主持多有皇家命派，而且该寺高僧频出。金朝有的佛觉禅师，元朝有云山禅师。清朝有释际醒（梦东）大师主持红螺寺，并创建红螺净土道场，他是《念诵仪规》记载的13位西天东土历代祖师中的第12位“红螺资福醒公大师”，即净土宗第十二代祖师。清朝光绪年间，释印光来红螺寺修学净土法门，后来赴普陀创建净土道场，世有“南有普陀，北有红螺”的说法。中华人民共和国成立后，这里曾设师范学校至1980年代初。1988年，怀柔县文化文物局接管红螺寺，该寺被列为文物保护单位，并发展旅游事业。红螺寺至今仍为怀柔县文化文物局管理，未归还佛教界。现为北京市文物保护单位，国家AAAA级旅游区。
Title: 红螺寺 (Hongluo Temple)
Section: 建筑

红螺寺依山势而建，坐北朝南，背靠红螺山，南临红螺湖，地处红螺山前的千亩古松林中。该寺附近还有清朝阁老范文程墓以及清朝末年皇姑墓等等。明朝万历年间，红螺寺便被列为“怀柔八景”之一的“红螺呈秀”。明朝刘侗、于奕正《帝京景物略》记载，红螺山原来称“红螺崄”，旧名“幽岚山”，又叫“宝金山”。红螺崄分为上、中、下三崄：循着九龙峪，度过八达崄，远望两峰并立，时人称为“云会门”，此为下崄；自此上行一里馀，有龙潭水自石隘中流出，沿着小径山梯而上有“红螺洞”，洞石古色，有人饮用其水，便会霹雳骤至，时人疑该洞为龙窟，此为中崄；再向上半里，有红螺寺，寺旁有一巨松，树顶方圆四到五丈，可将寺院的一半荫庇在其下，当时该寺僧人在裸露的树根周围垒石以保护，人称“松御风”，自此向右有观音洞，洞内曲而容坐，深而朗朗，此为上崄。明朝文人袁宏道有《初入行红螺崄》诗一首：“凿天出古空，意匠窮刻露。赎取长古魂，幻作鬼工赋。霜岩透斑锷，石骨竦清怒。历劫至於今，雕镂不曾住。”红螺寺占地面积百亩，分为中院、东跨院、西跨院、东下坎、西上坎（西塔院）等五处院落，共有房屋244间。中院：中轴线上依次为山门，天王殿，大雄宝殿，三圣殿，并且设有东、西四所配殿：千手观音殿，伽蓝殿，际醒祖师殿，印光祖师殿，以及诵经房数间。山门：红螺寺的大门前有四柱三门式巨型牌楼一座，雕梁画栋，牌楼上方有全国人大常委会副委员长卢嘉锡题写的“京北巨刹”四个大字。正门上方悬挂一幅对联：“一脉珠泉参妙谛，双峰螺岫证如来”。大门内的影壁上题有“须弥胜境”四个字，由影壁前折向东，可穿过竹林中的一条曲折小径。东院：为接待处。西院：为方丈退居寮、十方堂。东下坎：北为老僧退居寮、延筹堂，南为练习功场。西上坎：螺蛳塔、骨灰堂。红螺寺有“红螺三绝景”：御竹林、雌雄银杏、紫藤寄松。御竹林：红螺寺院内翠竹成林，其历史已逾六百年，是北京地区历史最悠久的竹林。康熙帝曾亲临寺内赏竹。雌雄银杏：红螺寺院内有两株树龄千年以上的银杏树，一雌一雄。东侧为雌树，不开花但结果；西侧为雄树，开花但不结果。西侧的雄银杏，树高30米，主干四周有十根侧干，据说从唐朝栽种这两株银杏以来，每换一个朝代，雄银杏就多长出一根侧干。紫藤寄松：位于大雄宝殿后面。大雄宝殿后面西侧有一株树龄数百年的平顶松，树高6米多，有9根分枝，平直伸向东侧各方向，下面以十多根木料支撑。平顶松附近，有两株碗口粗细的紫藤绕生在平顶松上，形成巨大的伞盖，遮荫面积达到400多平方米。每到春末夏初，藤花沿着平顶松攀缘而上，整个寺院香气扑鼻。红螺寺周边群山环抱，树木茂密，植物繁多，有各类树木70多种，植物品种700多个。红螺寺内正门台阶两侧各有两株古槐，均有2000多年的树龄，主干最大的直径可达1.6米。红螺寺西的珍珠泉，水深三丈，泉水不停从地下冒出，在阳光下恰似五颜六色的珍珠。当地传说，泉中有两只红色的大螺蛳，每到夕阳西下，螺蛳会吐出红光，百里可见，红螺山和红螺寺就由此得名；红螺死后，葬于寺内，并建有两座宝塔以志纪念。
Title: 白鬚神社 (Shirahige Shrine)
Section: abstract

白鬚神社（日语：白鬚神社）是位在日本滋賀縣高島市的神社。為國史見在社、舊社格為縣社。日本全國約300座白鬚神社・白髭神社之總本社。以沖島為背景，如同浮在琵琶湖畔的鳥居，所以也被稱作「近江之嚴島」。
Title: 白鬚神社 (Shirahige Shrine)
Section: 祭神

祭祀猿田彥大神。祭神在人格化之際，成為白髪的老人，也以此作為社名。又因為社名，作為長壽之神而廣為人知，也成為謠曲『白鬚』的舞台。
Title: 白鬚神社 (Shirahige Shrine)
Section: 關連項目

椿大神社都波岐奈加等神社猿田彥神社
Title: 支提华严寺 (Huayan Temple (Ningde))
Section: abstract

支提华严寺，又称华藏寺、华严禅寺、雍熙禅寺、万寿禅寺等，位于福建省宁德市支提山上，为汉族地区佛教全国重点寺院之一。