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Title: 类乌齐寺 (Riwoche Monastery)
Section: abstract

类乌齐寺，本名“扬贡寺”，藏语称“查杰玛”或“格培林”，是位于中国西藏自治区昌都市类乌齐县类乌齐镇的一座藏传佛教达隆噶举派寺院。类乌齐寺的本名为“扬贡寺”，是桑吉温兴建。该寺主殿“查杰玛”建成后，因该殿十分宏伟壮丽，成了该寺的象征，所以藏语常称该寺为“查杰玛”。此外，因该寺建于类乌齐的“纳衣塘”大坝上，故被称作“类乌齐寺”。藏语通常称该寺为“查杰玛”或“格培林”。
Title: 类乌齐寺 (Riwoche Monastery)
Section: 历史

达隆噶举派是达布噶举派四大支派中的帕竹噶举派的八小支之一，流传至今。“达隆”为地名（旧译“达垄”、“达龙”、“答笼”、“打隆”等等）。西藏称“达隆”的有两个地方，一位于今西藏自治区拉萨市林周县境内，一位于今西藏自治区山南市浪卡子县境内。帕竹·多吉杰布的弟子达隆塘巴·扎西华（1142年－1210年）在位于今林周县境内的彭波的达隆地方兴建了达隆多吉典寺（简称达隆寺）。因为该寺位于拉萨以北，故又称“羌达隆寺”。由此发展而来的教派称“达隆噶举”，扎西华也因此而被称作“达隆塘巴”。自达隆塘巴·扎西华出任达隆寺法台（俗称“达隆法王”）起，至第四任法台桑吉温（1251年－1296年）时，由于达隆寺内部不和，桑吉温仅担任法台一年便卸任，改由玛庞衮波扎西喇嘛继任为第五任法台。桑吉温离开彭波之后，在康区类乌齐（“类乌齐”意为“大山”）地区寻找地址建寺，1277年在色曲河上游的“纳衣塘”坝上、德钦颇章神山之前，创建了扬贡寺和“萨玛”大殿，并担任第一任法台。后来，法台乌坚贡布在1326年又建成了“查杰玛”大殿（一说查杰玛大殿为1285年桑吉温奠基，1328年在乌坚贡布任法台时期竣工），从而使该寺成为达隆噶举派的两大传承系统之一。彭波的达隆地方的达隆寺传承的达隆噶举被称作“达隆亚塘”（意为“上部达隆”），康区类乌齐寺传承的达隆噶举被称作“达隆玛塘”（意为“下部达隆”）。西藏和平解放后，该寺被定为西藏自治区文物保护单位。但在文化大革命中，该寺被全部毁掉。1981年，中华人民共和国实行宗教信仰自由政策。1982年，经国家批准，类乌齐寺恢复为宗教活动场所。类乌齐寺在旧址上修复，1982年完工，同年藏历六月四日举行了开光仪式。1985年，类乌齐寺民主管理委员会成立，丁增江措当选为类乌齐寺民主管理委员会主任。1986年，人民政府对类乌齐寺进行了大规模维修，该寺的查杰玛大殿和寺内文物获得了更好的保护。2006年，查杰玛大殿被列为全国重点文物保护单位。第七世帕确活佛帕确·阿旺洛桑吉美扎巴白桑布由此希望开发类乌齐寺的旅游资源，使该寺成为著名旅游景点，帮助当地群众增加收入。此后，在类乌齐寺僧众及当地政府的共同努力下，类乌齐寺重建了纪念在类乌齐逝世的元朝玛卡太后的时轮佛塔，并且新建了佛陀脚印庙、佛学院学生宿舍楼、伙房等建筑，还争取国家拨款修缮查杰玛大殿。
Title: 类乌齐寺 (Riwoche Monastery)
Section: 管理

达隆寺和类乌齐寺的创建者均出自噶斯家族，其法台以“温举”（家族子侄继承）的方式传承。类乌齐寺的法台自噶斯·桑吉温开始，到2000年代的寺主丁增江措（为中国佛教协会西藏分会常务理事），已传承了二十三代。至第十二代法台时，类乌齐寺形成了活佛转世系统，主要活佛系统有吉仲活佛、帕确活佛（旧译“庞球活佛”）、夏仲活佛这三大活佛系统。此外还有一个小的活佛系统。类乌齐寺在藏区的政教地位受到中国中央王朝的重视。据传，元朝泰定帝在位时，太后玛卡赴藏区朝圣，途经类乌齐寺时，将自己一半财产供养该寺。明朝洪武年间，朱元璋封类乌齐寺第三任法台曲吉·杰哇坚赞为国师，并赐以封册、印信、斗篷、红顶珠帽等，当时该寺所属民众达1万户，僧人达6000余人。清朝雍正帝赐封第十三任法台庞球·阿旺加为“诺门汗呼图克图”，并赐金册、金印。清朝还御封第二十一任法台衮噶朗杰为“诺门汗呼图克图”。1855年，廓尔喀人侵入西藏时，清军自四川进入西藏，当时类乌齐寺选派了150位青壮年喇嘛随清军参战。类乌齐寺为康区影响最大的寺院之一，曾经长期掌握类乌齐地方的政教权力。类乌齐寺作为下部达隆的主寺，有属寺58座，分布于昌都、青海、四川、云南等地。类乌齐寺曾经有常住僧人25000多人，到20世纪中叶尚有2000人，到2000年代有喇嘛300多人。
Title: 类乌齐寺 (Riwoche Monastery)
Section: 宗教活动

在修建该寺的查杰玛大殿的过程中，形成了类乌齐地区的传统节日“仲确节”。“仲确节”起始于1326年（一说为1328年，见上文查杰玛大殿竣工时间的不同说法），最初是查杰玛大殿竣工时，为酬谢修建查杰玛大殿的僧众及工匠而举办的宗教节日。后来“仲确节”逐渐变成了以民间物资交易为主，既举办宗教仪式，又举办文娱活动的类乌齐地区民间传统节日。“仲确节”每年藏历六月十五日开始举办，持续一个月。节日期间，类乌齐寺举办宗教仪式，当地民众集体朝拜德青颇章神山，各地商人云集此地开展贸易，民众还举办文娱及赛马等活动。该节日1984年恢复举办，此后规模逐渐扩大。2004年类乌齐县人民政府主办了“仲确节”，参加集贸的人数达到4万人，成交金额达数百万元，同时文娱活动也超过了以往任何一届，举办了赛马、赛车、拔河、抱沙袋等体育活动，并从丁青县请来热巴舞演员表演，类乌齐当地群众则跳了卓舞和羌姆舞。2004年之后几年，“仲确节”仍由民间自办，每年仍然有上万人参加。类乌齐寺每年夏季跳神时，第一天跳“玛尔羌姆”，第二天跳戴面具的众本尊法舞，第三天跳护法神舞。
Title: 类乌齐寺 (Riwoche Monastery)
Section: 建筑

类乌齐寺最初兴建时，请了藏族、汉族、尼泊尔工匠，故该寺建筑风格融合了藏、汉、尼泊尔的建筑风格。类乌齐寺的“查杰玛”大殿是该寺最雄伟的建筑。类乌齐当地有土谚称：“朝拜过大昭寺，再朝拜查杰玛大殿。”如今，查杰玛大殿内藏有佛像1000多尊，唐卡300多幅，以及许多佛经和其他物品，其中包括上百件国家一级文物、国家二级文物。查杰玛大殿主体建筑高30米，为三层，上有金顶，各层由不同颜色绘饰：条花殿：为查杰玛大殿第一层，墙高13.5米，外墙以红色、白色、黑色颜料涂成竖形纹饰，每道竖条1米多宽，每面墙各有35道竖条。殿内有大柱子64根，柱高15米。条花殿内供奉了许多佛塑像、菩萨塑像，并挂有众多唐卡。据说历史上条花殿内曾有佛像四万多尊。2000年代有1054尊大小佛像。红殿：为查杰玛大殿第二层，外墙涂红色，楼高9米。红殿内的两面墙上绘有噶举派历代祖师及高僧像。白殿：为查杰玛大殿第三层，外墙涂白色，楼高5米。殿顶有金顶。白殿内珍藏着类乌齐寺的众多珍宝。其中主要有：释迦牟尼紫金像：相传为桑吉温在建寺之时自上部达隆带来，据说该佛像内藏有佛祖的舍利及一节指骨。唐卡：元朝、明朝、清朝时期的唐卡54幅，其中还有2幅大型丝绣唐卡。其中一幅大唐卡，长约3米，宽约1.5米，色彩鲜艳，描绘了苦行僧米拉日巴的一生。佛经：用金汁、银汁书写，其中5部用纯金汁在靛青纸上抄写的佛经已有900多年历史。印度菩提伽耶塔像：1尊，据传用龙泥塑造的，据称已有2400年历史。嘎丹塔：3座，以乌铜制造，据称已有1000多年历史。佛像：212尊，来自西方及尼泊尔、乌苌国、克什米尔、汉地及西藏。雍正帝赐物：清朝雍正帝赐的缎子座后屏1件、象牙碗1只、象牙狮1只、象牙桌面1块。五世达赖的物品：五世达赖的金银镶嵌茶壶1只、大象牙1只。格萨尔王及其大将的物品：格萨尔王的镀金马鞍1套。这套九龙腾金马鞍具，出自类乌齐寺创始人桑吉温的银质灵塔中，已被文物部门认定为国家一级文物。此外还有格萨尔王的部下大将德玛、兴巴、囊俄的马鞍具及大将江色等人的宝剑2柄。大型银塔：3座。铁质霹雳三角剑：2柄。铁质霹雳金刚杵：1支。除了上述物品之外，类乌齐寺还珍藏着清朝雍正六年（1728年）驻藏大臣协理周瑛题写的“法振西陲”匾额，据说该匾额原是由6块木板组成，现存仅4块木板。查杰玛大殿平面呈正方形，整个大殿高47.1米，长52.4米，宽48.4米。底层周围设有许多转经筒。查杰玛大殿下宽上窄，红殿和白殿逐渐向内收。
Title: 埃尔图鲁尔加齐清真寺 (Ertuğrul Gazi Mosque)
Section: abstract

埃爾圖魯爾加齊清真寺是位於土库曼斯坦首都阿什哈巴德的一座清真寺，它是以奥斯曼帝国建立者奥斯曼一世之父埃尔图鲁尔加齐的名字來命名的。埃爾圖魯爾加齊清真寺是阿什哈巴德的著名地標，該寺擁有四座叫拜樓，以及一座中央圓頂，建築內部的室內裝飾豪華，且飾有精美的彩色玻璃窗。這座清真寺落成於1998年，其以白色大理石修築而成，使人極易把它與位於伊斯坦堡的蘇丹艾哈邁德清真寺聯想在一起。埃爾圖魯爾加齊清真寺一次最多可容納5,000名的信徒。但由於建造玻璃工程期間發生傷亡事故而少有禮拜者前來。
Title: 布拉戈拉圣若望堂 (San Giovanni in Bragora)
Section: abstract

布拉戈拉圣若望堂（San Giovanni in Bragora）是一座罗马天主教教堂，位于意大利威尼斯城堡区。
Title: 布拉戈拉圣若望堂 (San Giovanni in Bragora)
Section: 历史

它建立于8世纪初，据称是由奥德尔佐的圣玛克诺所建；在下一个世纪，总督重建了该堂，以保存据称是圣若翰洗者的圣髑。教宗保禄二世（1417年）和作曲家安东尼奥·维瓦尔第神父（1678年）都是在该堂受洗。目前的外观是上次装修（1475年至1505年）的结果，保留了巴西利卡平面，但增加了当地哥特式风格的砖砌立面。内部有西玛·达·科内利亚诺（Cima da Conegliano）的作品“基督的洗礼”（1492年）和“圣妇赫利纳和君士坦丁在十字架”（1501-1503）；阿尔维斯·维瓦里尼（Alvise Vivarini）描绘了天花板壁画。“布拉戈拉”一词的起源尚不清楚，可能源于希腊语的广场（agorà），指教堂前的广场；也可能源于方言“Bragora”（“市场”）或“bragolare”（“钓鱼”）；还可能来自“brago”这个词，意思是泥巴，因为威尼斯诸岛从前是一片沼泽。
Title: 須彌福壽之廟 (Xumi Fushou Temple)
Section: abstract

须弥福寿之庙，俗称班禅行宫，位于河北省承德市，是一座藏传佛教格鲁派寺院，为“外八廟”之一。1961年被列为第一批全国重点文物保护单位。
Title: 須彌福壽之廟 (Xumi Fushou Temple)
Section: 历史

须弥福寿之庙位于避暑山庄北面狮子沟的南坡上，普陀宗乘之庙的东面。须弥福寿之庙建于清朝乾隆四十五年（1780年），是为迎接西藏六世班禅入觐朝贺乾隆帝七旬庆典而仿照班禅居所扎什伦布寺形制兴建。考虑到热河（今承德）、北京比西藏炎热，为六世班禅避暑计，乾隆帝下旨在热河建须弥福寿之庙；在北京香山静宜园（今香山公园）建宗镜大昭之庙，作为班禅夏季驻锡地，将北京西黄寺作为班禅冬季驻锡地。须弥福寿之庙与宗镜大昭之庙有所不同，须弥福寿之庙的白台在后、红台在前，布局和西藏日喀则扎什伦布寺类似。宗镜大昭之庙的布局则是白台在前、红台在后。六世班禅到达热河后，乾隆帝在避暑山庄为他举办了欢迎仪式，并亲到须弥福寿之庙探望六世班禅。六世班禅向乾隆帝进献礼品40件以及途中日记一册，日记中记载六世班禅在途中每到一站必祈皇帝万寿。乾隆帝将自己身披袈裟的画像赠给六世班禅，并且在须弥福寿之庙中的妙高庄严殿举办法会，请六世班禅讲经，章嘉国师翻译。1961年，须弥福寿之庙被列为第一批全国重点文物保护单位。1994年，包括须弥福寿之庙在内的“承德避暑山庄及其周围寺庙”被联合国教科文组织评定为世界遗产。
Title: 須彌福壽之廟 (Xumi Fushou Temple)
Section: 建筑

须弥福寿之庙坐北朝南，占地面积3.792万平方米，以藏式建筑为主，建筑手法与平面布局明显带有汉式寺院建筑特点。须弥福寿之庙主要建筑沿中轴线左右对称分布，自南至北的主要建筑有：山门：辟有3个拱门，上面建有门楼，悬挂乾隆帝御题“须弥福寿”匾额。碑亭：位于山门正北。碑亭四面有拱门，内有乾隆四十五年（1780年）立的《须弥福寿之庙碑》。琉璃牌坊：碑亭北面，登石阶上月台，为一座琉璃牌坊。大红台：位于琉璃牌坊北面。为须弥福寿之庙的主体建筑。顶部平坦，平铺有方砖；四角各有一座庑殿顶小殿，顶覆琉璃瓦；脊上有吻兽，北面两殿是鹿，南面两殿是孔雀。各小殿均面阔三间，进深三间，其内供奉金刚佛像。大红台的内部四周为裙楼，上下共有三层。从第一层南大门可进裙楼。裙楼是木结构建筑，内部分隔为400多间。第一层东有四大天王坐像、十八罗汉像、藏传佛教噶举派祖师那若巴、回洛巴等说法像。第二层东南角有八角形三层转塔，塔上雕有龙凤呈祥图案。第三层东有7座金漆雕刻的坛城，每座坛城中央与四门各有佛像一尊。妙高庄严殿：位于大红台裙楼围合而成的天井中心。高三层，面阔七间，是六世班禅讲经之所。三层上下贯通，重檐攒尖顶，覆铜制鎏金鱼鳞瓦，四条屋脊各饰一上一下铜质鎏金行龙两条，共八条龙，每条重约1吨。据说殿顶共用赤金1.15万多两。第一层殿内正中供奉藏传佛教格鲁派祖师宗喀巴塑像，稍北供奉释迦牟尼像，东侧是六世班禅讲经时用的宝座。第二层供奉释迦牟尼和阿难、迦叶，以及十八罗汉像。第三层是乾隆帝祈求长寿的转塔。万花仲院：位于妙高庄严殿后面，由金贺堂与万法宗源殿组成，是一个藏式院落。院落平面呈凸字形，外观是白台。万法宗源殿：位于庭院北面，面阔九间，进深三间，黄琉璃瓦绿剪边歇山顶。金贺堂：位于万法宗源殿南面的石砌高台上，面宽、进深各三间。琉璃万寿塔：位于中轴线最北端，须弥福寿之庙的最高点。塔下为方形基坛的须弥座台基。塔身八角形。底部周围有木廊，廊顶上覆盖黄琉璃瓦。廊内为八角形塔心柱，柱外立有石壁，用石拱和塔心柱相连。石壁四面开拱门，门上和门侧都雕有佛像。塔廊之上有石制八角形平座，平座周围有石栏杆，下挂滴珠板，正中须弥座上是七层的塔身。塔身为实心，腰檐做成单檐，檐下为仿木制砖石斗拱，用绿琉璃砖砌成各层塔面，塔面每层各辟八个佛龛（每面一个），佛龛内有无量寿佛像。塔顶为八角攒尖琉璃宝顶。吉祥法喜殿：位于大红台的西北方向。是六世班禅的居所。
Title: 臨濟護國禪寺 (Linji Huguo Chan Temple)
Section: abstract

臨濟護國禪寺，舊名鎮南山護國臨濟寺，也簡稱臨濟寺、護國寺，是位於臺灣臺北市中山區圓山里的臨濟宗佛寺，1900年始建，1912年舉行入佛式，為臨濟宗妙心寺派在臺灣傳教的根本道場，其大雄寶殿與山門列為市定古蹟。
Title: 臨濟護國禪寺 (Linji Huguo Chan Temple)
Section: 日治時期
Subsection: 宗教背景

日本佛教在臺傳教，最初是從隨軍法師開始，有淨土宗、淨土真宗本願寺派、淨土真宗大谷派、曹洞宗、真言宗、日蓮宗等六個教派。但臨濟宗妙心寺派卻不是從隨軍法師開始。梅山玄秀曾在福建鼓山及烏石山修持有年，故對禪宗義理的體認尤深。1897年5月8日，伊沢紹倫、大崎文溪受臨濟宗教務本所之令，來臺灣視察，由大崎文渓在澎湖先建立了布教場。1898年春，足利天應來臺灣，受松本龜太郎資助，在臺北北投建立虞兆庵作為臨濟宗妙心寺派在臺灣本島傳教的開始，其後河尻宗現、高橋醇嶺加入。但該年7月6日，虞兆庵因風雨倒坍，傳教受阻。為了繼續傳教，足利天應在1899年夏請梅山玄秀來臺灣。
Title: 臨濟護國禪寺 (Linji Huguo Chan Temple)
Section: 日治時期
Subsection: 建立過程

梅山玄秀來臺灣後，先住於劍潭寺，但因衛生環境不佳，導致陸續有布教師病亡，遂有於圓山建立新寺的打算。建寺的地點乃由梅山玄秀提出，山號是「鎮南山」。該地原先是臺灣原住民和漢族共同墓地，清末時漳泉豪族趁機瓜分。由板橋林家林熊光購地後，贈與建寺。依加藤鎮之助所寫的《鎮南山緣起》，1900年6月著手進行整地建寺時，兒玉源太郎取名「鎮南護國臨濟寺」。該寺是臺灣唯一冠以「護國」之名的佛寺。學者黃蘭翔在〈日治初期都市空間結構中的「圓山公園」之意義〉分析，當時日本傳來臺灣的佛教宗派不在少數，但兒玉源太郎唯獨支持臨濟宗，乃因其個人的宗教信仰與梅山玄秀的私交所致。兒玉源太郎過世後，於1906年7月28日在此寺舉行追悼會，在9月10日又舉行滿中會，梅山玄秀在會場說繼承兒玉源太郎的遺志，完成此寺建設。梅山玄秀前往日本內地歷訪僧俗，組織名為「福田會」的組織，以募款籌措建寺基金。次年7月5日，臨濟寺舉行對兒玉源太郎供養的聞蓮會時，徵求建設基金。寺由阿部權藏設計、高石組施工。1910年5月，庫裡先完成，10月舉行上梁，1911年11月本堂（大雄寶殿）完成，1912年6月20日舉行入佛式。
Title: 臨濟護國禪寺 (Linji Huguo Chan Temple)
Section: 日治時期
Subsection: 教務活動

臨濟寺乃妙心寺派在臺灣傳教的根本道場。荻須純道編的《增補妙心寺史──明治以降の妙心寺》，將梅山玄秀的臺灣開基和佈教的事業表現，當作海外開教的典範。妙心寺派在臺灣的傳教可分為三期：第一期，是日本領臺初期到大正初期，這段時間妙心寺派致力趕上先來的佛教院派，成功建立了日本式伽藍的臨濟寺，但據點只在臺北、澎湖、花蓮等。第二期，大正年間，藉由沈本圓，結合臺灣本土的僧人傳教。第三期，大正末期到二戰結束前，藉由高林玄寶、東海宜誠，將傳教擴到南臺灣。如，東海宜誠曾任臨濟寺副住職、鹽水布教所（今臺南修德禪寺）主任、高山頂佈教所主任、屏東布教所（今屏東東山禪寺）主任、龍泉寺住持。他不只被本宗受肯定，連作為對手的曹洞宗員林禪寺開基者岡部快道，也在致其師忽滑谷快天的信中加以稱讚。清治、日治以來的臺灣佛寺雖然以屬曹洞宗為多，但李添春、江燦騰、釋慧嚴等學者都已注意到，日本曹洞宗與臨濟宗妙心寺派在臺傳教有競合關係。大正末期到昭和年間，因妙心寺派對臺灣人傳教成功，信徒激增，在1937年在臺灣的信徒已超過曹洞宗，在1942年臺灣籍的信徒還高達兩萬六千人。
Title: 臨濟護國禪寺 (Linji Huguo Chan Temple)
Section: 日治時期
Subsection: 豐川閣

臨濟護國寺內，曾設有豐川閣，屬於佛教系的稻荷信仰，本尊為由豐川稻荷請來的豐川吒枳尼真天，稱為圓山稻荷堂。
Title: 臨濟護國禪寺 (Linji Huguo Chan Temple)
Section: 今日建築

從自圓山捷運站就能看到一旁巍峨的臨濟寺建築群，地址是玉門街9號。大雄寶殿與庫裡、山門等配置，可說是妙心寺的濃縮簡化版。寺匾為1963年由于右任題字。1910年代落成時，建置規模相當宏偉，設置包括：大雄寶殿、豐川閣、華藏殿、山門等木造建築，和其他房舍、廚房等設施。雖建築在今日陸續被改建，但大雄寶殿和山門仍保有舊日外觀。舊鐘樓山門與東和禪寺的鐘樓頗為相似，採歇山重檐式屋頂，屋簷瓦當裝飾著二字三心紋圖樣。中原大學建築研究所黃俊銘表示，在臺灣建築史上，恰好是臺灣木造建築技術轉至鋼筋混凝土造的時期，為非常重要且獨特的建築古蹟。大雄寶殿建築形式採日本伽藍的仿宋式禪寺格局，屋頂有一條正脊、四條垂脊和四條戧脊的歇山頂，其殿筒瓦刻上「鎮」字。李乾朗表示，全台最大日治時代木構建築本來是位於萬華區的西本願寺，但被無名火燒毀後，臨濟護國禪寺後來居上，成為最大建築。殿內供奉釋迦牟尼佛、文殊菩薩、普賢菩薩釋迦三尊。1999年4月19日，民政局副局長鍾則良邀請學者會勘臨濟寺、芝山巖惠濟宮及士林慈諴宮，其中發現落成於1911年的臨濟寺鐘樓及大雄寶殿等木造結構，都有遭白蟻侵蝕的嚴重問題。文化局自2000年開始編列古蹟維護補助經費。2001年納莉颱風時，破壞更為嚴重，寺方委請日本匠師搶修鐘樓門，2001年12月22日舉行卸瓦法會，有龍應台、莊永明、薛琴、郭中端等人參加。整修木材以宜蘭的檜木為主，黑瓦片產自名古屋。修復耗資新台幣8575萬，其中文化局補助1085萬，其餘為寺方自行籌措，以及日本資助。2007年10月19日舉行上梁儀式，2008年8月27日舉辦大雄寶殿修復落成典禮。圓山遺址一塊表面積約五平方公尺、高一公尺的大砥石在1918年出土後，由宮原敦出資在它上頭蓋亭保護，直到1926年，捐贈台北市當局，置在此寺山門旁。臺北市文獻委員會曾計畫將此石與小砥石、風動石、與反經石列為古蹟。文獻委員會還鐫碑，說明大砥石歷史沿革。小砥石在寺內的小山坡側，側面有波紋浸蝕的痕跡，可旁證古時此地為大澤，上刻「南無阿彌陀佛」，石後有三位日本人的署名。山門旁有石階可前往後山，拾級而上有石雕、石碑等，並通往供奉有開山祖師梅山玄秀法師等諸多先人靈骨及牌位的萬靈塔。寺方石雕保有台北四國八十八所靈場的番號：第78番阿彌陀如來、第13番十一面觀音菩薩、第18番藥師如來、第75番藥師如來、第16番千手觀音菩薩、第11番藥師如來、第80番十一面千手觀音菩薩、第79番十一面觀音菩薩、第12番虛空藏菩薩等九尊。
Title: 臨濟護國禪寺 (Linji Huguo Chan Temple)
Section: 戰後時期
Subsection: 獲得保留

日僧回國後，臨濟寺被國軍使用，轉作軍事用地，架設高射砲。周遭作為海軍同德新村、陸軍砲指部官舍等軍事用地使用。原先圓山的日本陸軍墳墓遭遷，牌位被集中到臨濟寺最高棟的八角亭。直到鼓山泉湧寺的盛滿法師駐錫，積極回復寺容，加上白聖法師傳戒並訂立寺規制度後，臨濟寺才得以日漸恢復舊日佛寺風貌。日式大型佛殿在臺北本有善導寺、東和禪寺、臨濟寺等，唯有臨濟寺的大殿獲得保留。1984年，配合市政府拓建街道，北移本堂，轉換方向以玉門街為出入口，大殿因而由座北朝南轉為座東向西。此舉破壞了山門進入正殿的軸線。蒙東海宜誠之故，日本的臨濟宗妙心寺派依然與臺灣寺院延續交流。1990年代，因工務局將寺地納入圓山公園工程範圍內，地上與地下建物都須拆遷，寺方遂找議員陳玉梅陳情。1996年9月6日，時任台北市市長的陳水扁在議員陳玉梅與陳正德、及民政局、工務局和都市發展局等相關官員陪同下，來該寺視察，在繞寺一周後，即表示列為古蹟的長安西路台北市政府舊址可與建成國中兼容並蓄，臨濟護國禪寺部分建築有必要予以保存，隨即責成民政局，邀集古蹟專家鑑定，向內政部提報中常會寺身為古蹟，予以永久保存，但原本位於舊鐘樓山門外的蓮花池、參道等空間被併入圓山公園。1997年12月2日，陳玉梅質疑市府對公園內的寺廟處理標準不一，舉中山卅三號公園預定地內的蓮池庵被拆，但中山一號公園預定地內的臨濟寺卻能保留、忠誠公園的土地廟可新建。市府民政局長李逸洋解釋，除非是古蹟或紀念性建築，否則公園內不能有寺廟，而忠誠公園的土地廟是前任市長的承諾。
Title: 臨濟護國禪寺 (Linji Huguo Chan Temple)
Section: 戰後時期
Subsection: 納為古蹟

寺地所四分之一在戰後被登記為市有土地、四分之三為國有土地。早在1995年9月25日，因市府想以訴訟方式取得臨濟寺近一千坪的市有地作為兒童育樂中心使用，郭石吉、藍美津、陳錦祥、陳正德、李仁人等議員到現場會勘，作成結論是希望市府讓寺方租用目前使用的市有地。據議員林晉章指出，依據市有財產管理規則，市府不能隨意將公有財產出租，須將寺院認定為市級古蹟，並變更都市計劃，將公園用地變更為非公園用地後，再出售給非營利單位。1998年3月17日，市政會議通過民政局提報的臨濟護國禪寺古蹟指定案。古蹟範圍包括大雄寶殿與山門，保存區則包括石板路、石砌台階、八角塔石台基、開山始祖墓以及門外大砥石。民政局指出後山的觀自在菩薩及地藏王菩薩塑像也是目前臺灣少見的塑像，而華藏殿一樓供奉著明治時期的三尊佛像，極具藝術研究價值。2013年，文化局提出都市計畫變更，將寺地變更為古蹟保存用地，並經贈與後，寺方將不用再付租金。
Title: 戴蒂尼会圣若瑟堂 (San Giuseppe dei Teatini, Palermo)
Section: abstract

戴蒂尼会圣若瑟堂（San Giuseppe dei Teatini）是意大利南部西西里首府巴勒莫的一座教堂，靠近四角广场，被视为巴勒莫西西里巴洛克最杰出的范例之一。该堂建于17世纪初，创建者是热那亚戴蒂尼会修士Giacomo Besio。其立面宏伟然而简朴。朝西的大门也是与旁边的四角广场的风格一致。分为三层，三层采用不同的立柱装饰。中心一层是爱奥尼柱，雕像是戴蒂尼会创始人圣嘉耶当。巨大的穹顶覆盖蓝色和黄色陶瓷。钟楼由Paolo Amato设计。内部为拉丁十字平面。
Title: 大鳥大社 (Ōtori taisha)
Section: abstract

大鳥大社（日语：大鳥大社）是位在日本大阪府堺市的神社。為式內社（名神大社）、和泉國一宮、舊社格為官幣大社（現神社本廳的別表神社）。日本全國大鳥神社之總本社。
Title: 大鳥大社 (Ōtori taisha)
Section: 名稱及傳說

該神社在過去採用多個名稱，儘管其正式名稱為「大鳥神社」，但以「大鳥大社」作為名稱更廣受歡迎。該神社也曾採用包括「大鳥大明神」或「大鳥大神宮」的名稱。相傳這座神社的創建與日本武尊的傳奇故事息息相關。據《古事記》和《日本書紀》記載，日本武尊在征戰東日本歸來時，因褻瀆伊吹山神而病倒，死於伊勢國。他被葬在一座古墳中，後來有一隻白鷺破墳而出，向西方飛去。白鷺在兩處地點短暫停留，人們在兩處建立古墳，白鷺最終升天而去。然而，根據該神社的傳說，白鷺在飛往天際之前，以和泉國的千種森為最後一站，神社就是在該處建立。其拜殿前的鳥居為八角柱形狀，在日本的鳥居中較為罕見。
Title: 大鳥大社 (Ōtori taisha)
Section: 歷史

大鳥大社的建立日期無多少文獻記錄，具體時間不詳。其建築風格為大鳥造，這種風格被認為是神社建築中非常古老的一種，僅次於出雲大社。該神社首次在文獻中被提及是在823年的《日本後紀》，弘仁14年7月4日（儒略曆823年8月14日），當時的日本皇室曾請求神社進行求雨祈禱。神社的名字也在《續日本後紀》和《日本三代實錄》中被提及，不是因為與天氣相關的祈禱，就是因為神社神階地位的提升。到923年的《延喜式神名帳》，該神社已被認定為和泉國唯一的名神大社，每年的新嘗祭都有皇室使者出席，顯示其重要性。在這段時間內，神社由神鳳寺管理，這是一座由行基於和銅元年（708年）或天平12年（740年）創建的佛教寺廟，與藤原氏的五攝家關白家族關係密切。在鎌倉時代，該神社在全國許多地方建立很多分社，大部分與藤原氏控制的莊園有關，並在這時期被稱為和泉國一宮。在近代以前，該神社主要祭祀的神祇是天照大神，但由於與日本武尊的傳說聯繫密切，日本武尊也被作為次要神祇被祭祀。在鎌倉時代的早期，同郡的式內社大鳥美波比神社、大鳥鍬靫神社、大鳥井瀬神社和大鳥濱神社共同組成了「大鳥五社」，並建立「大鳥莊」。但到了貞應元年（1224年），因承久之亂的功勳，田代氏被任命為伊豆國的地頭，這引發他們與周邊莊園的領主及當地居民之間的劇烈衝突。從南北朝時代開始，其與泉穴師神社、聖神社、積川神社和日根神社一起被稱為「當國五社大明神」。在中世紀，和泉國一宮受到與國衙同等的地位，但傳統上管理大鳥神社的家族大鳥氏，卻因為權力被田代氏奪取而開始走向衰落。大鳥神社因供奉日本武尊而受到武士階層的尊崇。在平治元年（1159）年，平清盛與平重盛在前往熊野參拜的路上曾經停留此地，平清盛還在這兒寫下著名的俳句。這座神社在中世紀時遭受戰火破壞，與神鳳寺一起被燒毀。其後織田信長在天正3年（1575年）授予該神社1300石的領地，以示安撫。慶長7年（1602年），在豐臣秀賴指揮下，片桐且元負責的一系列社寺建設中，該神社得以重建。但在大坂之役中，除了十三重塔，神社再次化為灰燼。後來於寬文2年（1662年），應江戶幕府的命令，堺町奉行石河利政重建了大鳥神社和神鳳寺。元祿14年（1701年），再次應幕府的命令由柳澤保明進行修繕。從延寶到元祿年間，快圓惠空入主神鳳寺，並在柳澤氏的支持下擴大影響力，使神鳳寺達到鼎盛時期。神鳳寺成為了「真言律宗南方一派」的總本山，並在畿內地區擁有76座分寺。在神鳳寺的繁榮之下，大鳥神社卻日漸衰微。然而，從幕末開始，隨著國學的興起，人們開始呼籲恢復神社的地位。隨著負責祭祀的家族大鳥氏絕嗣，其後由泉井上神社的神職繼續執行祭祀。踏入明治時代，隨著神佛分離令的實施，神鳳寺被廢棄，包括五重塔在內的建築被拆除，而其佛像和其他記錄文書由神鳳寺的分寺光明院接管。在近代社格制度中，這座神社於1871年（明治4年）5月被提升為官幣大社。1876年（明治9年），政府根據對主祭神的考證，將祭神更改為大鳥連祖神（天兒屋命）。儘管神社方面反對，但1896年（明治29年）內務省社寺局的決定使這一變更成為定局。該神社曾多次請求將日本武尊恢復為主祭神，但直到1961年（昭和36年），該神社脫離國家管理後，日本武尊才被加入祭祀。1905年（明治38年）8月15日，社殿因雷擊而被燒毀，1909年（明治42年）12月重建的社殿至今仍然使用。1948年（昭和23年），神社被列入神社本廳的別表神社。2018年（平成30年）9月5日，由於超強颱風飛燕的侵襲，神社的本殿遭受千木落下、鰹木歪曲和玉垣倒塌等損害，其八角形鳥居也在颱風中倒塌，其於2020年（令和2年）10月15日修復。
Title: 大鳥大社 (Ōtori taisha)
Section: 透明御守

2023年（令和5年）10月，大鳥大社推出透明御守，稱為「看透未來的御守」，受到當地人和遊客的歡迎。御守推出3個小時即完售。其神籤也是透明狀
Title: 大鳥大社 (Ōtori taisha)
Section: 關連項目

鷲神社
Title: 察倫吉哈主教座堂 (Tsalenjikha Cathedral)
Section: abstract

察倫吉哈主教座堂（喬治亞語：წალენჯიხის მაცხოვრის ფერისცვალების საკათედრო ტაძარი）是位於喬治亞察倫吉哈的一座喬治亞正教會的主教座堂。察倫吉哈主教座堂修建於12至14世紀，以其內部的壁畫而聞名。
Title: 覺王山日泰寺 (Nittai-ji)
Section: abstract

覺王山日泰寺 （日语：覚王山日泰寺／かくおうざん にったいじ） 是位於愛知縣名古屋市千種區的超宗派寺院，為了安放泰國所贈送的真舍利（釋迦佛陀的遺骨）所創建。「覺王」為釋迦佛陀的別名，而「日泰」則表示日本及泰國。覺王山是日本少數不屬於任何宗派的超宗派寺院，由各宗派（現有19個宗派參與其中）的管长每三年交替擔任住持（但院內北側所設置的僧堂由曹洞宗管理）。不同宗派的住持可能遵奉不同的經書。而真舍利安置於離院內本堂有段距離的「奉安塔」中。院內也有向日本捐贈真舍利的拉瑪五世像，駐日泰國大使一向會在其生日前來參拜。且在日本的泰國人也常来此参拜。每月的21日有市集，院內和门前大概600公尺的參道（商店街）有日用雜貨、生鮮食品、外食攤販等將近100間店家營業，人潮眾多。商店街每年春、夏、秋还会举办觉王山祭，除了市集还会有文艺演出。
Title: 覺王山日泰寺 (Nittai-ji)
Section: 起源和歴史

明治31年（1898年）發現佛教祖師釋迦牟尼（喬達摩‧悉達多）的遺骨、真舍利。由英國人William C. Peppe發掘了水晶製的舍利容器，並確認古代文字解讀的結果。明治32年（1899年）遺骨真舍利由英國交給暹邏國（現在的泰國）。明治33年（1900年）遺骨真舍利由暹邏國王拉瑪五世贈與日本國民。明治37年（1904年），為了安奉真舍利及黃金釋迦牟尼像，創建覺王山日暹寺。大正3年（1914年）維修寺廟建築。昭和24年（1949年），為配合暹邏國改為泰國，而改名為日泰寺。
Title: 覺王山日泰寺 (Nittai-ji)
Section: 院内

除了一部分被指定為文化資產的建物，本堂、普門閣、山門等大部分建筑物都是鋼筋水泥所造，院內大小在創建當時雖有大約10萬坪，但現在有則大約4萬坪。本堂 - 昭和59年落成，由魚津常義設計，竹中工務店施作。內部中央安置了泰國政府於明治33年連同真舍利一同捐贈的釋迦牟尼金銅佛，並作為本尊。本尊兩側所裝飾的繪畫為高山辰雄之作品。普門閣 - 位於本堂西側的巨大祭事場（多用途會館）。五重塔 - 平成9年建立，高30公尺。山門 - 昭和61年建立。左右兩側供奉了由圓鍔勝三所作的阿難、迦葉像。鳳凰台 - 大書院。名古屋指定文化財。不公開。八相苑 -鳳凰台的北側。伴隨著下述草結庵移建所造之近代枯山水日本庭園，不公開。草結庵 - 於昭和37年由名古屋市中區的長榮寺所移建的茶室。傳說為江戶中期表千家茶人高田太郎庵所喜愛，有三疊台目（完整三帖＋台目畳一帖）、相伴席，其结构與藪內流的燕庵幾乎相同。為愛知縣指定文化資產。不公開。同夢軒 - 上述草結庵移建時，作為草結庵的副席所建之茶室。五畳台目。不公開。僧堂 - 現已成為曹洞宗的專門修行道場。奉安塔 - 為了安放真舍利而於大正7年所建。由伊東忠太以健馱羅樣式為模版設計。東側有廣大的墓地，為愛知縣指定文化資產。奉安塔礼拜殿、通天門、土塀- 登録有形文化財。
Title: 海都科瓦街猶太會堂 (Heydukova Street Synagogue)
Section: abstract

海都科瓦街猶太會堂（Heydukova Street Synagogue）是斯洛伐克首都布拉提斯拉瓦唯一的猶太會堂。這座猶太會堂位於布拉提斯拉瓦舊城的海都科瓦街，修建於1923年至1926年。海都科瓦街猶太會堂是20世紀斯洛伐克宗教建築的重要範例，也是斯洛伐克四座活躍的猶太會堂之一。
Title: 大猶太會堂 (Great Synagogue of Deventer)
Section: abstract

大猶太會堂可以指：贝尔兹大会堂，位于耶路撒冷，世界最大的犹太會堂烟草街会堂，位于布达佩斯. 是欧洲最大的犹太会堂和世界第三大犹太会堂欧洲大犹太会堂，位于布鲁塞尔佛罗伦萨大犹太会堂，位于佛罗伦萨直布羅陀大猶太會堂，位于直布羅陀大猶太會堂 (倫敦)，位于伦敦，毁于倫敦大轟炸大猶太會堂 (華沙)，位于华沙，毁于第二次世界大战大猶太會堂 (雅西)，位于雅西大犹太会堂 (耶路撒冷)，位于耶路撒冷斯德哥尔摩犹太会堂，位于斯德哥尔摩大犹太会堂 (比尔森)，位于比尔森特拉维夫大犹太会堂，位于特拉维夫巴黎大猶太會堂，位于巴黎羅馬大猶太會堂，位于羅馬大猶太會堂 (格羅德諾)，位于格羅德諾大猶太會堂 (悉尼)，位于悉尼大猶太會堂 (哥本哈根)，位於哥本哈根紐倫堡大猶太會堂，位於紐倫堡，毀於納粹的破壞大猶太會堂 (布加勒斯特)，位於布加勒斯特大猶太會堂 (康斯坦察)，位於康斯坦察大猶太會堂 (特爾古穆列什)，位於特爾古穆列什維爾紐斯大猶太會堂，位於維爾紐斯
Title: 尾山神社 (Oyama Shrine (Ishikawa))
Section: abstract

尾山神社是位於日本石川縣金澤市的神社，創建於明治6年（1873年），供奉加賀藩歷代藩主。被指定為重要文化財，是金澤市內著名景點之一。
Title: 尾山神社 (Oyama Shrine (Ishikawa))
Section: 祭神

主祭神 - 前田利家相殿 - 前田利長，前田利常御利益‐商业繁盛、必胜、文武双全、夫妻和谐、儿女平安、消除灾难。
Title: 尚贝里主教座堂 (Chambéry Cathedral)
Section: abstract

尚贝里圣方济各沙雷氏主教座堂（Cathédrale Saint-François-de-Sales de Chambéry）是天主教尚贝里总教区的主教座堂，位于法国尚贝里，被列为法国国家古迹。该堂为15世纪建筑，原为方济各会小堂，修建在一片泥泞的沼泽地，建筑由3000根柱子支撑。1779年教区成立时成为主教座堂，在法国大革命期间该堂遭到破坏，内部在19世纪初修复。法国大革命]期间它被广泛地污损大教堂，内部在19世纪初修复。1817年升格为总主教座堂。堂内拥有欧洲最大的错视画（近6000平方米），以及35米长的迷路園（1860-70）。毗邻的当地历史博物馆，原为方济各会修道院。
Title: 东湄本寺 (East Mebon)
Section: abstract

东湄本寺（高棉语：ប្រាសាទមេបុណ្យខាងកើត）是柬埔寨吴哥古迹之一，在东池中央。东湄本寺建设于953年，建筑風格为塔山樣式，正是罗贞陀罗跋摩二世統治時期。建筑有三层台阶，其上有双子塔。现今东池已经干涸，寺台显得特别高。
Title: 东湄本寺 (East Mebon)
Section: 歷史

东湄本寺的存在是獻給印度教濕婆神並紀念國王的父母。建築物的位置反映了高棉建築師對方向和基本方向的關注。這座寺廟建在南北軸線上，距離羅貞陀羅跋摩二世的國家寺廟變身塔位於巴賴外以南約1,200公尺處。东湄本寺也與宮殿寺廟空中宮殿位於東西軸線上。东湄本寺 以典型塔山建築風格建造，建於公元953年。建築物設有有兩個圍牆和三層。它包括全套耐用的高棉建築材料：砂岩、磚、紅土和灰泥。頂部是方形平台上的中央塔，平台角落有四個較小的塔。塔今天從上層向外眺望的遊客可以想像從前環繞著寺廟的廣闊水域。基地的四個登陸台提醒人們曾經乘船到達寺廟。
Title: 东湄本寺 (East Mebon)
Section: 参考文献和註釋

Michael Freeman, Claude Jacques(2003).  Ancient Angkor. River Books. ISBN 974-8225-27-5.
Title: 费拉拉犹太会堂 (Ferrara Synagogue)
Section: abstract

费拉拉犹太会堂暨博物馆（Sinagoghe e museo ebraico di Ferrara）是意大利费拉拉的一座犹太会堂，位于马志尼街95号一座建于1421年的历史建筑内。其所在的犹太区历史悠久，曾经相当兴盛，有三个犹太会堂。二战期间另外两个均被法西斯破坏，这是费拉拉唯一幸存的犹太会堂。幸存的德国犹太会堂（Scola Tedesca）是一个大房间，妇女席在楼上。拱形天花板和墙壁都采用1820年装修时时尚的摄政/帝国风格装饰。墙壁上的石膏设计是费拉拉市立剧院（Teatro Comunale）室内设计的设计师加塔诺·戴维亚的作品。它们的特点是犹太主题：如犹太人出埃及时携带的约柜，和大祭司在耶路撒冷圣殿内所穿的圣衣。犹太会堂保留了18世纪的讲台和圣约柜，使用深色木料和白色大理石栏杆。该建筑还设有犹太博物馆。馆内陈列了原设于同一建筑物内的意大利犹太会堂（Scola Italiana）的圣约柜，18世纪当地犹太人家庭与新雇用的保姆签订的合同，要求保姆承诺不为犹太婴儿施洗​，以及用于密封犹太墓穴的封印。意大利犹太会堂现在用作报告厅，保留了其原有的拱形巴洛克天花板。其他家具已在法西斯攻击该建筑时被破坏。博物馆还展示一些该地区小城镇的原犹太会堂的圣约柜。
Title: 解州关帝庙 (Haizhou Emperor Guan Temple)
Section: abstract

解（hài）州关帝庙位于中国山西运城市盐湖区解州镇解州村西五一路145号，距离市区20公里，为中国最大的关帝庙，全国重点文物保护单位之一。解州关帝庙是中国和海内外三大关帝庙之一。
Title: 解州关帝庙 (Haizhou Emperor Guan Temple)
Section: 历史

该庙于隋开皇九年（589年）创建，宋朝大中祥符七年（1014年）重建，后屡建屡毁，现解州关帝庙为清康熙四十一年（1702年）火灾后重建。
Title: 解州关帝庙 (Haizhou Emperor Guan Temple)
Section: 建筑

关帝庙占地面积22万平方米，为东西走向，南北分开。南部为结义园，依次为结义坊、君子亭、三义阁、莲花池、假山。北部为正庙，其中又分前院和后宫两部分。沿中轴线依次为照壁、端门、雉门、午门、山海钟灵坊、御书楼和崇宁殿。后宫以气肃千秋坊、春秋楼居中，左右有刀楼、印楼对称而立。东院有崇圣祠、三清殿、祝公祠、葆元宫、飨圣宫和东花园。西院有长寿宫、永寿宫、余庆宫、歆圣宫、道正司、汇善司和西花园等。整个关帝庙共有殿宇百余间，气势雄阔，被视为“武庙之冠”。结义园：位于祖庙以南，创建于明万历四十八年（1620年）。结义坊四柱三楼三开间，木结构琉璃瓦顶，正面、背面分别题字“结义园”、“山雄水阔”。四龙壁：琉璃照壁，位于正门前，建于明宣德年间。画面分为天、地、海三界，描绘四条蟠龙。端门：位于中轴线南端的正南门。明嘉靖年间重建。砖雕仿木建筑，两面匾额分别刻“关帝庙”、“扶汉人物”，两次间匾额为“精忠贯日”、“大义参天”。钟楼和鼓楼：位于端门与雉门东、西两侧，形制外观相同、位置对称，均为方形两层。创建于明万历三十七年，清乾隆年间重建。上层为木构重檐歇山顶。琉璃瓦顶。雉门：中轴线第二道大门。清代重建。面阔三间，进深两间，单檐歇山顶。北面为乐楼，坐南向北，用于祭祀酬神演戏。午门：中轴线第三道大门。清光绪三十三年（1908年）被毁，民国九年（1920年）重建。面阔七间，进深五间，庑殿顶，七架梁。山海钟灵坊：御书楼：前檐抱厦一间，庑殿顶；后檐抱厦三间，卷棚顶。楼上雕木制八角形藻井，顶端为八卦图案。崇宁殿：因宋徽宗崇宁三年（1104年）关羽被封“崇宁真君”而得名。面阔七间，进深六间，重檐歇山顶。殿内悬康熙皇帝“义炳乾坤”、乾隆皇帝“神勇”、咸丰皇帝“万世人极”、慈禧太后“威灵震叠”匾额。钟亭和碑亭：分别位于崇宁殿前西、东两侧，清代增设。印楼、刀楼：位于春秋楼前东西两侧。面阔进深皆三间，二层三檐十字歇山顶。分别陈设青龙偃月刀，和汉寿亭侯印盒。春秋楼：位于中轴线北端，明万历年间重建。面阔七间，进深六间，二层三檐歇山式建筑。春秋楼三绝为关羽真身像、菊花藻井、夜观《春秋》像，环楼四周的“悬梁吊柱”，亦为古建杰作。关帝御园：后花园遗址上复建，占地130亩，包括福寿台、文化长廊、晨光阁、含章馆、洞天、福地、忠义堂、雅颂轩、圣行祠、文华苑等。
Title: 解州关帝庙 (Haizhou Emperor Guan Temple)
Section: 牌匾

“降福延年” ：春秋樓二樓神龕內門楣。絲織品，楷书紅底金字。1926年鑑祥题“允文允武 乃聖乃神”：春秋樓二樓神龕內。行书藍底金字。“忠貫天人”：春秋樓二樓神龕上方。行书藍底金字。“義薄雲天”：崇寧殿內東次間。行书紅底綠字。姚奠中書。1990年题。“五禱五應”：崇寧殿東廊下。行楷黑底紅字紅邊。1943年题。“帝德廣被”：崇寧殿西廊下。楷书黑底金字。1874年長安信士張秉衡立。“錫福無疆”：崇寧殿西梢間南廊下。行书黑底金字。同治玖年（1870年）郡後學庠貢生景堯型立。“絶倫逸群”：崇寧殿東廊下。楷书金底黑字。同治甲戌年（1874年）朝邑閻廼林立。“福無疆”：崇寧殿東廊下。行楷金底藍字。1924年汾城縣張春茂立。“澤被萬民”：崇寧殿東廊下。行楷黑底紅字。1946年立。“神恩永護”：崇寧殿東廊下。楷书黑底金字金邊。1928年解縣崇義合、猗氏縣杜和平立。“德配尼山”：崇寧殿西梢間南廊下。楷书藍底金字。陝西候補縣丞芮邑郭守倫立。“靈護梓輪”：崇寧殿東廊下。隶书紅底黑字。1939年工頭北賈邨弟子喬世英立。“危者使平”：崇寧殿西廊下。行楷藍底金字。光緒二十四年（1898年）武安韓茂林爲病愈立。“寸心千古”：崇寧殿內東次間。楷书。清光緒二十七年（1901年）解州學正蒲坂展成章立。“福國佑民”：崇寧殿西梢南廊下。行书藍底金字。清光緒三年（1877年）聞邑任作柱、觀海父子立。“忠 義”：崇寧殿西梢間南廊下。隶书金底藍字。1919年山西汾陽縣衛錫衮立。“萬古威靈”：崇寧殿西梢間南廊下。行楷金底藍字。光緒三十年（1904年）花翎同知署理靈石縣汪敦元立。“功高宇宙”：崇寧殿東廊下。楷书黑底金字。1930年陕西臨邑李鴻林立。“神靈默佑”：崇寧殿明間南廊下。楷书黑底金字。1911年秦隴復漢軍派赴東路山西招討使軍政部副長陳樹發薰沐題。“靈著保赤”：崇寧殿東梢間南廊下。行楷白底黑字綠邊。1944年本邑信士馮鵬飛率男效魁、馬魁、育魁立。
Title: 解州关帝庙 (Haizhou Emperor Guan Temple)
Section: 楹联

春秋楼一楼明间南廊下：“圣德服中外，大节共山河不变；英名振古今，精忠同日月常明。”，民国元年（1911年）洪洞翁广居题。300324cm。行书红底金字。春秋楼二楼西壁：“北斗在当头，帘箔开时应挂斗；南山来对面，春秋阅罢且看山。”34042cm。行书白底黑字。春秋楼二楼神龛：“青灯观青史，着眼在春秋二字；赤面表赤心，满腹存汉鼎三分。”187182cm，行楷黑底金字。道光十五年 （1835年）安邑赵占魁、周中矩题。春秋楼二楼东壁：“圣德与天齐，真不愧协天两字；常荃从地起，也须知拔地千寻。”34038cm。行书白底黑字。午门明间中柱：“国贼数曹谁曰不然顾权无以异也张挞伐建纲常天地低昂神鬼泣。”规格380×51×3.2cm，隶书黑底绿字。民国二十一年（1932年）署理解县县长晋城郭象蒙题。午门东、西次间北檐柱：“力扶汉鼎，道阐麟经，秉忠义伐魏拒吴， 统南北东西，四海咸钦帝君仙佛；气禀乾坤，心同日月，显威灵伏魔荡寇，合古今中外，万民共仰文武圣神。”380×513cm。行楷红底金字。
Title: 解州关帝庙 (Haizhou Emperor Guan Temple)
Section: 衍生

在游戏《黑神话悟空》中，解州关帝庙为其取景地之一。
Title: 解州关帝庙 (Haizhou Emperor Guan Temple)
Section: 参见

关帝庙、关帝庙列表
Title: 三峽長福巖 (Changfu Temple)
Section: abstract

三峽長福巖，古稱三角湧長福巖，人稱三峽祖師廟，是位於臺灣新北市三峽區的一座寺廟，也是當地最為重要的信仰中心，該廟位於三峽老街旁，三峽河水岸邊。主奉來自福建省泉州府安溪縣的高僧清水祖師，為一座受佛教與臺灣民間信仰影響極多的道教祖師廟，本廟與艋舺祖師廟、淡水祖師廟、瑞芳祖師廟，合稱為「大臺北四大祖師廟」，現為新北市政府文化局公告之直轄市市定古蹟，亦屬於「新北市文化資產」，也素有「東方藝術殿堂」之稱。
Title: 三峽長福巖 (Changfu Temple)
Section: 沿革

在清高宗乾隆三十二年（1767年），來自今日的三峽、土城、鶯歌、大溪等的鄉民，分為劉姓、陳姓、林姓、李姓、王姓、大雜姓、中庄雜姓等七組人馬，於在三角湧公館尾（今三峽區秀川里）動工，建造祖師廟，供奉從福建省泉州府安溪清水巖迎來的清水祖師。1813年廟內更開設私塾，由名士陳川負責教育當地孩童。清道光十二年及十三年，台灣分別發生彰化大震及宜蘭大震，尤其後者除了主震以外，餘震更長達半個月之久，該廟因不堪先後摧殘，地震有部份毀損坍塌，於是在清道光十三年（1833年）進行第一次重建，重建後同為福建省泉州府的大龍峒文人陳維英，於重修之後的長福巖，撰聯三對相贈清水祖師，分別為：「清風明月好參禪心真似水祖仁本義堪濟世德可為師」、「長空花雨不測禪機化身終歸天竺福地嫏嬛漫誇仙境迴首即是蓬萊」和「長江湧萬頃波濤杯渡不驚水鳥福星照十方世界燈傳想自天龍」。1895年馬關條約，福建臺灣省割讓日本，隨後乙未戰爭爆發，日軍在三角湧失利，事後採掃蕩方式南下挺進，本廟被焚，1899年進行第二次重建。1945年，第二次世界大戰結束後日本投降，國民政府接管臺灣，三峽長福巖歸公家所有，並由當時代理三峽街長的藝術家李梅樹教授管理，由於李梅樹篤信清水祖師，愛好藝術，極其用心地進行了第三次的重建計劃，從募款、設計、成立委員會、工程進行，費時費力等，最終長福巖修復工程在1947年動土，交由彬派大木匠師陳田、陳己同和陳次武等人，從前殿開始進行全面整修，並購買台灣神社的鳥居改作龍柱。1963年正殿作樑；1975年鼓樓施工。1983年，主持重建三十多年的李梅樹去世，長福巖重建委員會在改選時一波三折，，1995年，長福巖曾因裝設石欄桿引起爭議，1996年三峽祖師廟的重建告停。2018年4月13日，三峽長福巖經新北市政府文化局公告為直轄市定古蹟。
Title: 三峽長福巖 (Changfu Temple)
Section: 建築設計

長福巖歷經三次改建，今為三進九開間的殿堂式廟宇，由前殿、大殿（也就是中殿）以及後殿組成，加上左右兩殿將廟宇圍成「回」字封閉空間；九開間則是廟的寬幅，三進九開間的特色就是寬幅大（30公尺），進深小（40公尺）。前殿採三個獨立屋頂，三川五門與兩廂相連，東側龍門，西側虎門。正殿立於中央，香爐置於與正殿與前殿間之丹墀；中殿則為重簷歇山迴廊式，三川有三門，兩側門不供出入，外側圍以劍門，天公爐置於入口階梯下。廂房為兩層樓式，二樓做側殿及鐘鼓樓，外型朝垂直方向延伸。各殿屋頂皆為重簷，每根脊上有剪黏裝飾，剪花匠按正脊、垂脊及戧脊等三條脊的不同設計作裝飾處理；內部則以藻井做成暗厝型式，以往只有殿堂式廟宇之中殿及三川殿才用此種做法。長福巖是一座以石為基、以木為頂，同時也是臺灣第一座以銅雕藝術為飾的廟宇。壁體全用石作，大部份使用深灰色的觀音山石及花崗石。木材選用檜、樟木，以防蟲蛀。除了基座的造型較簡潔外，廟體的其他部份都有繁美的石雕，最吸引人的是大殿20根步柱的石雕，其中的「三層雙龍柱」、「花鳥柱」與「百鳥朝梅柱」可說是廟中最重要的石柱雕刻。石雕圖樣除了由李梅樹設計外，也有出自當代畫家，如林玉山、歐豪年、王逸雲、林松等人的手筆；木雕則由木匠黃龜理、李松林等人操刀，以歷史典故、民間故事為主；銅雕部分，包括五門、前殿正門哼哈二將、四大天王及四大金剛，以及部份牆堵，由李梅樹指導藝專學生完成。樑為栝形，且不彩繪，在雕成後貼以金箔。石、銅柱可分為雙龍、單龍、花鳥柱及附有對聯的圓柱，柱頭雕刻特殊的倒捲樹葉形式圖案，稱為垂花。中殿四對花崗石大柱則以陰文鐫刻于右任、賈景德、閻錫山、高拜石等名人或書法家所寫的對聯。長福巖石獅造型特色自成一格，既非清治細秀纖瘦的外觀，也不是日治時期的翹尾狛犬，而是形制飽滿、兩相對望的石獅，一般石獅與底座大抵體積相仿，但是長福巖的石獅卻比底座大上一號，而且傳統上母獅不開口的默契，暗喻婦道人家有耳無嘴，而這一切的窠臼被完全打破，乃出自於李梅樹教授的思想，他在日本受到西畫的訓練，又因為明治維新之後開始有兩性平權的濫觴，因為李教授將其觀念帶到長福巖的重建工作，因此刻意讓兩隻石獅都張口對望，其寓男女話語平權，兩相遙望夫唱婦隨。這對石獅由李梅樹畫出雛形，再委請大石雕匠師頭手蔣銀牆為其鑿打粗胚，後續的細雕到成形，則交由鹿港張金記二代石雕匠師張清玉完成。
Title: 三峽長福巖 (Changfu Temple)
Section: 祀神

福建安溪高僧清水祖師（屬神：四大將）、太陽星君、太陰星君、文昌帝君、太歲星君。
Title: 三峽長福巖 (Changfu Temple)
Section: 祭典

每逢舊曆正月初六祖師生日，三峽祖師廟都會以神豬祭拜清水祖師，以示崇敬，敬考清水祖師一生，為漢傳佛教禪宗得道高僧，且其在世時未見有食肉之舉，故有人認為以祭祀素果、糕餅為宜，不適合以肉類、葷菜奉敬。三峽祖師廟廟方解釋：神豬祭典原本不是祭祀清水祖師，原是因為三峽地區的福建安溪移民在三峽、鶯歌與桃園大溪開墾之際，常遭野生動物及當地原住民出草攻擊，因此產生除夕殺神豬拜山靈（或山神）以求平安的習俗，後來因大年初六是祖師誕辰，便將二者合併祭祀，此習俗實際上與祖師本人無關。三峽祖師廟總務組長劉金達說：「祖師公喫素，不喫豬肉。」
Title: 三峽長福巖 (Changfu Temple)
Section: 文化

作曲家劉學軒所譜之大型管絃樂曲《三峽祖師廟的石獅》曾排入匈牙利布達佩斯交響樂團（Budapest Symphony Orchestra）2004年臺灣巡迴演出曲目。
Title: 法雨寺_(普陀山) (Fayu Temple)
Section: abstract

法雨寺，又称普陀山后寺，位于普陀山后山南麓，创建于明万历八年（1580年），初名海潮庵。后因康熙帝御赐“天花法雨”匾额，改名为“法雨禅寺”。经康熙时期大规模扩建，殿堂楼阁达200余间，占地47600平方米，成为普陀三大禅寺之一。法雨寺依山就势，层层升高，自前至后六重殿宇，共245间。其中观音殿（又名九龙殿），外观金碧辉煌，内部华丽精致。2006年5月25日公布为第六批全国重点文物保护单位。
Title: 西宮神社 (Nishinomiya Shrine)
Section: abstract

西宮神社（にしのみやじんじゃ）是位在日本兵庫縣西宮市的神社，舊社格為縣社（現神社本廳的別表神社），日本全國蛭子神系之惠比壽神社之總本社（（日語）えびす宮總本社）。
Title: 西宮神社 (Nishinomiya Shrine)
Section: 祭神

第一殿祭祀主祭神之惠比壽大神（西宮大神、蛭兒命）、第二殿祭祀天照大御神和大國主大神、第三殿祭祀須佐之男大神。蛭兒命是伊弉諾岐命和伊弉諾美命最初所生的兒子，因不具人形而被放在葦舟漂流，在西宮漂着，被稱作「夷三郎殿」，奉為海神。
Title: 西宮神社 (Nishinomiya Shrine)
Section: 關連項目

阪急電鐵桐生西宮神社
Title: 菲鲁兹阿迦清真寺 (Firuz Agha Mosque)
Section: abstract

菲鲁兹阿迦清真寺（土耳其語：Firuz Ağa Camii）是一座古老的奥斯曼帝国清真寺，位于土耳其伊斯坦布尔古城区法提赫区Divanyolu街，由巴耶济德二世的财务官菲鲁兹阿迦兴建。菲鲁兹阿迦的大理石石棺位于寺内。该寺邻近其他著名历史地标，如蘇丹艾哈邁德清真寺、圣索菲亚大教堂和地下水宮殿。
Title: 萬壽寺 (Manju-ji)
Section: abstract

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Title: 東鄉神社_(澀谷區) (Tōgō Shrine)
Section: abstract

東鄉神社（日语：東郷神社，とうごうじんじゃ）是位於日本東京都澀谷區神宮前一丁目的一座神社，祭祀東鄉平八郎。這座神社在1937年9月舉辦地鎮祭，1940年5月27日（海軍記念日）舉辦御鎮座祭。1945年，神社社殿因東京大空襲而燒毀。1964年，神社社殿得到重建。
Title: 關渡宮 (Guandu Temple)
Section: abstract

關渡宮，位於中華民國（臺灣）臺北市北投區關渡，俗稱關渡媽祖宮、關渡天后宮。 為主祀天上聖母媽祖之臺灣民間信仰廟宇，兼容佛教與道教，為北臺灣歷史最悠久、香火最鼎盛的媽祖廟，早期有「南有北港媽、北有關渡媽」一說，尊崇北港朝天宮與關渡宮天上聖母。關渡宮與北港朝天宮、鹿港天后宮合稱「臺灣三大媽祖廟」。北臺灣各地都有迎請關渡媽祖做客的習俗與傳統。甚至擴展到中臺灣與南臺灣，民間相傳，關渡宮以開基大媽與開基軟身二媽最為靈驗，也為各地信徒主要迎請巡庄繞境的神像。
Title: 關渡宮 (Guandu Temple)
Section: 沿革

廟方表示該廟是南明永曆十五年（1661年，清順治十八年），佛教禪門臨濟宗石興禪師，從福建省興化府莆田縣湄洲天后宮分靈媽祖金身來臺（今開基大媽），以茅草建屋，奉祀於干豆（關渡）山區，是為「干豆門天妃廟」、「干豆門天后宮」等，但是黃富三〈北台首座媽祖廟關渡宮之起源與角色〉一文認為此一說法欠缺歷史文獻支持。目前就史料《諸羅縣志》來說，「干豆門天妃廟」是清康熙五十一年（1712年），大雞籠社通事賴科鳩眾所建於山上；康熙五十四年（1715年）時重修，易茅以瓦，建材自廈門運來，諸羅縣知縣周鍾瑄命名曰「靈山廟」。該廟原建於山頂上，康熙五十八年（1719年）遷到山麓；乾隆四十七年（1782年）因廟宇方位不正，再次重修；道光三年（1823年）因風雨侵襲毀損，再次重修。台灣日治時期，明治卅年（1897年），關渡富商林大春因講究風水學，收購廟地，改建為自己之住宅。後林大春捐了兩百八十銀元，並鳩資遷移「靈山天妃廟」到風水上稱作「萬水歸堂穴」的現址，坐西朝東，易名為「關渡祖宮」。大正十一年（1922年）再次重修，更名為「關渡宮」。
Title: 關渡宮 (Guandu Temple)
Section: 奉祀神佛

關渡宮一樓正殿奉祀天上聖母、觀世音菩薩、文昌帝君。左側有「延平郡王三將軍廟」，奉祀延平郡王與其屬神三位將軍（三將軍眾說紛紜，一說是劉國軒、何斌、石將軍；但也有說陳永華、甘輝、萬禮、黃道周、鄭經、鄭克臧之中的任意三人），林衡道則認為三將軍是黃府助順三位將軍。其原廟在1961年風災摧毀，檀越遷廟於此，意同於關渡宮的側殿。右側奉祀建廟人物。旁殿奉祀藥師佛、阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩等。二樓的「廣渡寺」奉祀西方三聖、地藏菩薩與故董事長及其祖先牌位。後殿奉祀玉皇大帝、三官大帝、東華帝君、瑤池金母、南斗星君、北斗星君等。古佛洞奉祀千手觀音、羅漢、四大天王、天龍八部廿八位護法神等。財神洞奉祀財神、福德正神等。
Title: 维也纳方济各会教堂 (Franciscan Church, Vienna)
Section: abstract

维也纳方济各会教堂（Franziskanerkirche）是奥地利首都维也纳内城区的一座罗马天主教教堂，主保圣人是哲罗姆，面向西南方，长65米，宽20米，兴建于1603－1611年，由方济各会管理，外观为文艺复兴式，内部为巴洛克式。教堂内有维也纳最古老的管风琴（1642年）。
Title: 达隆寺 (Taklung Monastery)
Section: abstract

达隆寺，又译“达龙寺”，藏语称“达隆贡巴”（藏語：སྟག་ལུང་དགོན་པ，威利转写：stag lung dgon pa，THL：Taklung Gönpa）位于西藏自治区拉萨市林周县旁多乡，是一座藏传佛教达隆噶举派寺院，也是达隆噶举派的祖寺。