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Title: 清真先贤古墓 (Xianxian Mosque)
Section: 結構

清真先賢古墓佔地2,200平方米，四周有青砖砌成的牆壁，门楣上边有「清真先贤古墓」字樣；墓道南口設有一座石製牌坊，牌坊上刻有一副对联，內容為「远涉重洋，莅临东土，先哲毕生传圣教；阐扬经训，理通西域，穆民万世仰高风」。古墓分為内外两重，外陵的建築包括六角亭、莲池、花圃、礼拜殿、大客堂等；走過書有「高风仰止」字樣的牌坊後便可進入內陵，該處有一道通往宛葛素墓室的石板墓道，墓道两旁有40多個坟墓。宛葛素墓室坐北朝南，宽深约6米，是阿拉伯式的圆拱式建筑，上圆下方，顶部貌如穹窿，东西兩壁各設有一個小窗，南面有一座小门，中央位置設有宛葛素的长方形墳墓；人們在墓室說話時會聽見回聲，因此墓室又被稱為「響坟」。古墓內外還有其他墓葬設施，例如古墓裡面的「孖窑」（宛葛素两名繼承者之墓）和「四十一位坟」（宛葛素随员40人之墓），以及古墓外的「回教三忠墓」（明朝回族將領之墓）等；古墓亦存有大量碑碣、楹联、匾额、牌坊等文物。
Title: 护安宫 (Ho Ann Kiong Temple)
Section: abstract

和安宫（英語：Ho Ann Kiong Temple）是马来西亚登嘉楼州瓜拉登嘉楼登嘉楼唐人坡的一座道观。它是当地最古老的道教宫观。
Title: 护安宫 (Ho Ann Kiong Temple)
Section: 历史

护安宫建立于1801年，是当地华人移民族群为履行宗教义务而建造的。随着当地另一座道观天后宫的建立，护安宫的信徒逐渐减少，建筑也年久失修。1915年，登嘉楼唐人坡爆发了一场致命性流行病，全镇一半人口因为感染流行病而去世。由于当时的医疗技术有限，人们回到护安宫祈祷平安和健康，请求神灵宽恕和帮助他们治疗流行病。信徒以修缮道观作为给神灵帮助治疗流行病的酬劳。镇上的居民在修复道观之后，流行病奇迹般地消失了。2010年春节后的一周，一场大火烧毁护安宫的一半建筑物。在吸取了老一代人的教训后，新一代人立即筹集了一笔资金来修缮受损的护安宫。2012年，护安宫全面恢复，花费总成本约130万令吉。
Title: 库奥皮奥主教座堂 (Kuopio Cathedral)
Section: abstract

库奥皮奥主教座堂（芬蘭語：Kuopion tuomiokirkko）位于芬兰库奥皮奥，是芬兰福音信义会库奥皮奥教区的主教座堂。教堂的建筑风格为代表19世纪初期的新古典主义建筑，其形状为等边十字形。十字形的东端为塔楼，西端为祭坛。教堂大厅的面积为1060平方米，可容纳1200人。
Title: 库奥皮奥主教座堂 (Kuopio Cathedral)
Section: 历史

教堂的图纸早在1795年就已制定，但直到1806年才开始建造。1808年建到屋顶高度时爆发了芬兰战争而停止。在1812年才又重新开工，直至1815年才完工。教堂在1816年4月17日启用。
Title: 锁链圣母堂 (Santa Maria della Catena, Palermo)
Section: abstract

锁链圣母堂（Santa Maria della Catena）是意大利南部西西里首府巴勒莫的一座教堂。该堂建于1490-1520年，由Matteo Carnilivari设计。其名称来源于墙壁上的封锁卡拉港口的锁链。该建筑混合了后期文艺复兴风格和哥特-加泰罗尼亚风格，后者可明显见于位于阶梯（1845年）顶部的三段带拱凉廊。内部也是后期哥特式，艺术品包括《耶稣降生和牧羊人的崇拜》（17世纪）以及16世纪文森佐的浮雕。附属于教堂的是1602年的修道院。从1844年开始，一直是档案馆的所在地。
Title: 沃利茨猶太會堂 (Wörlitz Synagogue)
Section: abstract

沃利茨猶太會堂（Wörlitz Synagogue）是一座修建於1790年的猶太會堂。這座猶太會堂由利奧波德三世下令修建，位於德紹-沃利茨園林王國內，自2000年開始被列入世界遺產。
Title: 克爾諾夫猶太會堂 (Krnov Synagogue)
Section: abstract

克爾諾夫猶太會堂（Krnov Synagogue）是捷克城市克爾諾夫的一座猶太會堂。這座猶太會堂修建於1871年。在1938年，這座猶太會堂雖然被暫停用作宗教活動，但建築得以倖存。
Title: 日月双塔 (Sun and Moon Pagodas)
Section: abstract

日月双塔是桂林两江四湖景区的两座楼阁式塔，位于杉湖的南岸，2001年建成。日塔橙黄色，高41米共九层；月塔清蓝色，高35米共七层。
Title: 扎尔肯特清真寺 (Jarkent Mosque)
Section: abstract

扎尔肯特清真寺建筑与艺术博物馆位于哈萨克斯坦阿拉木图州扎尔肯特镇中心。1982年被列入哈萨克斯坦历史与文化遗迹加以保护。其建筑风格将中国传统的亭台楼阁与宣礼塔、新月结合在一起，被认为是“文明交汇融通的见证”。主厅可容纳约一千名信徒，建筑使用了大量的木雕和彩饰。拱门和墙壁表面提现了镂空工艺与艺术造诣。饰有花、鸟、鱼以及亦真亦幻的动物形象。宣礼塔被52根木柱环绕。檐部饰木雕。柱子用天山云杉木雕刻，木柱和其他木质部件没有使用钉子，清真寺的墙壁是用木板做的，屋顶是用锡做的。内部饰有阿拉伯文，也有民族饰品。寺院的东北方有一个小院子，而南方则是伊斯兰学校。清真寺整体被2.3米的石墙围绕，有南北两侧门。
Title: 扎尔肯特清真寺 (Jarkent Mosque)
Section: 历史

1887年，在一次穆斯林社区聚会中，维吾尔族商人瓦力阿洪·尤尔达舍夫提议集资修建清真寺，并得到支持。Hong Pique作为总设计、建筑师同工匠们一起修建了扎尔肯特清真寺，而装饰工作则是由Hong Pique与哈桑·伊玛诺夫、塔希尔·伊斯梅洛夫、纳斯列丁·卡拉、阿布都卡迪尔等当地艺术家共同完成的。他们说，中国的建筑师接受尤尔达舍夫的报价。在施工过程中，说不同语言的工匠组成了一个协作团队，团队里有精通汉语和多种突厥语族语言的翻译人员。寺主本想在他的家乡建一座中国风格的清真寺，但是当局不让他这样做。所以，他决定在俄罗斯帝国的土地上实现他的愿望。根据民间传说，Hong Pique回到北京后就被处决了，因为在天朝都找不到比扎尔肯特清真寺更漂亮的清真寺。1910年当地发生了一次地震，清真寺的入口有所受损：两座装饰塔倒塌，拱顶脱落；因此通往屋顶的楼梯被关闭，正门也被关闭。1948年至1949年，第一次对清真寺进行了深入的研究后，开始受到当地政府的保护。1965年的飓风没能使它受损，它在不同的年代被当做仓库、粮仓，还住过人；随着时间的流逝，木质建筑物也在腐朽。对清真寺的第一次认真研究是在1969年，对其进行了工程学研究和学习。在1975年至1978年的修复工程期间，主管部门决定将它改造成与众不同的建筑与艺术博物馆。哈萨克苏维埃社会主义共和国部长会议主席拜肯·阿希莫夫曾签署了一项于1978年3月24日开放这座建筑与艺术博物馆的部长会议法令。2001年至2004年进行了部分重建，更新了屋顶，修整了正门。2008年，哈萨克斯坦共和国国家银行以扎尔肯特清真寺为图案，发行了500坚戈的纪念币。
Title: 东林寺 (Donglin Temple (Shanghai))
Section: abstract

东林寺是位于中国江西省九江市庐山西北麓的一座著名佛寺，始建于东晋太元九年（384年），为东林慧远所创，慧远在此创立净土宗。当时名仕谢灵运，钦敬慧远，替他在东林寺中开东西两池，遍种白莲。绍兴六年（1136年）岳飛曾在东林寺中为母守孝。东林寺正对香炉峰，四周群山环抱，门前为虎溪桥。东林寺在历史上曾经数次被毁。如顺治二年（弘光元年、1645年）毁于左良玉军队，咸丰三年（1853年）再毁于太平军。文化大革命期间又遭到破坏，挪作他用。直到1978年，方被列为江西省文物保护单位，并得到重修。由东林寺投资兴建、高48米的东林寺阿弥陀佛大铜像——东林大佛坐落于庐山脚下，于2000年经国家宗教局批准建造，2012年底完工，是目前最高的阿弥陀佛铜像。
Title: 彩帆香取神社 (Saipan Katori Shrine)
Section: abstract

彩帆香取神社（さいぱんかとりじんじゃ）、是位於美利堅合眾國北馬里亞納群島塞班島加拉班上的一座神社。創建於大正年間，原本稱為彩帆神社，在太平洋戰爭中遭到破壞，於1985年再建。
Title: 彩帆香取神社 (Saipan Katori Shrine)
Section: 歴史

第一次世界大戰大正3年（1914年）10月14日，大日本帝國海軍的戰艦「香取」佔領了原德國領的賽班島。當時在島上一座小山上德軍的暸望台附近建造了一座小祠，供奉著軍艦香取内祭拜的香取神宮分靈（祭神 經津主神），而那座山被命名為香取山。大正5年，因為颱風的緣故小祠被摧毀，於是將該神社遷移到香取山中腹上 ，這座神社就被稱為彩帆神社。而後一陣子，當時在賽班島開發的南洋興發社長「砂糖王」松江春次，將原本的小祠改建為大規模的神社。此外他還向南洋廳提出將這座神社看成是整個南洋群島的守護神的要求，但因為南洋神社的興建而不被採納。昭和6年（1931年）10月24日，新社殿在目前的位置完工，與天照大神・大國主命合祀、社名為彩帆神社。第二次世界大戰時，賽班島成為了戰場，1944年社殿完全被破壞，一直到戰爭結束都沒有再重建。後來為了紀念松江春次 ， 於原本彩帆神社的跡地建立了砂糖王公園。
Title: 彩帆香取神社 (Saipan Katori Shrine)
Section: 現況

昭和60年（1985年）11月19日，由日本的香取神社連合會著手重建該神社，將它命名為「彩帆香取神社」。社號標與石燈籠都是戰前殘留的。舊社號標在2004年6月時自然倒下並且損壞，2005年6月，天皇與皇后在拜訪塞班島時修復。每年秋天會舉行日本人會舉辦的秋祭，以及七五三節的祈願活動。會場中會有許多各界捐獻燈籠和商家的攤販。除了日本人外也有許多當地人會參加，所以祭典也因此成為交流的場所。
Title: 彩帆香取神社 (Saipan Katori Shrine)
Section: 相關項目

香取 (戰艦)加拉班
Title: 摩訶菩提寺_(蒲甘) (Mahabodhi Temple, Bagan)
Section: abstract

摩訶菩提寺，建於缅甸蒲甘，是十三世纪蒲甘王朝國王醯路彌路仿照印度比哈爾邦菩提伽耶原摩訶菩提寺興建的寺院。該廟是笈多帝国時期的典型建築風格，包含了大量的佛塔與超過450佛像。該廟在1975年大地震中倖存下來，並在接下來的幾年中被修復。
Title: 阿威清真寺 (Alwi Mosque)
Section: abstract

阿威清真寺 (马来语：Masjid Alwi)是一个位于马来西亚玻璃市加央的清真寺。
Title: 阿威清真寺 (Alwi Mosque)
Section: 历史

1920年开始收集资金建造此清真寺。 1931年动工，1933年完工。由端古赛阿威主持开幕。1988年，根据《国家遗产法》，清真寺被宣布为国家遗产。
Title: 阿威清真寺 (Alwi Mosque)
Section: 建筑

清真寺的建筑以莫臥兒建築风格建造。
Title: 阿威清真寺 (Alwi Mosque)
Section: 参看

马来西亚回教
Title: 阿威清真寺 (Alwi Mosque)
Section: 外部链结

阿威清真寺Facebook （页面存档备份，存于互联网档案馆）
Title: 水若酢神社 (Mizuwakasu Shrine)
Section: abstract

水若酢神社（日语：水若酢神社／みずわかすじんじゃ Mizuwakasu-Jinja */?）是日本島根縣隱岐郡隱岐之島町郡的神社，社格是名神大社、隱岐國一宮、國幣中社和別表神社，主祭神是水若酢命。氏子數目方面，根據《日本社寺大觀》記載是約800戶，神社本廳出版的《神社名鑑》記載為750戶，崇敬者4,000人，《式內社調查報告》等則指在明治時期廢除雙重氏子制後，神社僅有崇敬者前者稱是782戶，後者則指約有780戶，原氏子區域是伊後、山田、郡、小路、那久路、都萬路、苗代田、北方、南方、代、久見、福浦、長尾田和藏田。文化財方面，神社本殿在1992年1月21日獲指定為重要文化財，祭禮風流舞則在1973年3月30日獲指定為島根縣指定文化財。
Title: 水若酢神社 (Mizuwakasu Shrine)
Section: 位置與名稱

神社位於隱岐群島島後北部重栖本鄉的大神山山麓，附近是重栖川支流郡川和小路川的交匯處，與隱岐鄉土館為鄰，以南約20公里處則是西鄉港。神社最初位於山田村，在轉移至一宮村的宮原和郡村的姿峠後才遷至現址。行政區劃方面，神社原屬隱岐國穩地郡河內鄉，後為一宮村、郡村、五箇村和隱岐郡五箇村，大字是郡，以此推測，當地可能曾經設有郡家，字是犬町。神社原稱水若酢命神社，水若酢在《延喜式》九條家本和武田家本的發音均是Mitsuwakasuno（ミツワカスノ），寬文7年（1667年）的《隱州視聽合紀》、貞享5年（1688年）的《隱州記》以及寶曆7年（1757年）的《兩嶋神社書上帖》均稱為「一宮」或「大宮大明神」，幕末的《隱岐古記集》則稱為「一宮」和「神名帳水若酢命」。明治4年（1871年）的《島後舊社取調帳》則稱神社是「一宮大明神」，並且指出名稱原本是水若咋命，酢為誤寫。另一方面，水若酢神社的名稱見於寬政7年（1795年）的棟札，寫有「一宮水若酢神社寶殿」，神社在《特選神名牒》時仍然稱作水若酢命神社，其後才去掉命字。通稱則是「一宮之明神」（一宮（いっく）の明神さん）。水若酢中的「水（みず）」固然指水，但也有可能是作為美稱的「瑞（みず）」，若酢可能指「湧す（わかす）」，而「ス」的漢字雖然寫作酢，但是在《萬葉集》中也有寫為「酒」，如果「ワカ」沿用「若」字的話，則有可能與變若水有關。此外，與神社名稱相近的隱岐國總社玉若酢神社同樣位於島後，兩者之間可能有關連。
Title: 水若酢神社 (Mizuwakasu Shrine)
Section: 歷史

根據《隱州記》記載，神社創建於崇神天皇年間，神明在伊後的海邊上岸後，有兩隻白鳩隨神明來到此地，繼而興建社殿，奉為一宮大明神而來。口述傳統的話，伊後的一橋家的祖先在海邊釣魚時釣到一隻白鷺，但是白鷺在掙脫魚絲後便飛到芳葉山，並且停在松樹樹枝的末端之上。隨後，白鷺飛到一橋家屋頂處停下，後來又飛往花勺，並且停在鯛石之上。最終，白鷺停在郡的橋家的屋脊上，這時候一橋家也從伊後趕至，在與橋家商討後，決定在此地興建神社，即水若酢神社。不過，根據寬政7年（1795年）的《一宮大明神濫膓之事》記載，神社勸請自仁德天皇年間。根據收錄於《正倉院文書》，天平5年（733年）的《隱岐國正稅帳》記載，穩地郡的郡司是大伴部大君，同時也是神社的社家。根據《續日本後紀》承和9年9月14日（842年10月21日）條記載，水若酢命神與智夫郡的由良比賣命神、海部郡的宇受加命神一同獲列為官社，這也是隱岐島內最早一批獲列為官社的神社。在《延喜式神名帳》中，隱岐國總共有16座式內社，穩地郡內有3座，神社是其中之一，同時也是隱岐國4座名神大社之一，與187座式內社中僅熊野坐神社和杵築大社為名神大社的出雲國、50座式內社中僅宇倍神社為名神大社的因幡國、34座式內社中沒有任何名神大社的石見國以及6座式內社中同樣沒有名神大社的伯耆國相比，隱岐國受到重視的程度不言而喻。享祿3年7月20日（1530年8月13日），根據收錄於《忌部家文書》的《隱岐久清安堵狀》記載，神社是「隱州大宮司社領」，明確寫有「一宮造作」，這是神社作為一宮在文獻上首次有明確記載。不過，由於在隱岐國僅有一宮的神官稱為大宮司，而同樣收錄於《忌部家文書》，正長2年7月4日（1429年8月4日）的《久清書狀寫》也有記載「隱州大宮司社領」，因此這也可以視為神社作為一宮在文獻上首次有記載。此外，根據《隱岐國神名帳》記載，神社的神階低於同為穩地郡式內社的正一位天健金草神社。由於總社玉若酢神社也是正一位，因此水若酢神社可能沒有發揮到作為一宮的實際作用，加上玉若酢神社的神主被稱為國造，反映總社可能兼具一宮的功能，由此推測水若酢神社可能僅僅是名義上的一宮。此外，《大日本國一宮記》雖然視由良比賣神社為隱岐國一宮，但是井上寬司不認同此說法，並且指出這是源於水若酢神社一宮地位問題而產生的混亂。享祿3年至天文元年（1532年），守護代隱岐氏憑借尼子氏的權勢開始加強對隱岐當地統治，促使神社的大宮司與在地領主、土豪聯手與其抗衡，觸發天文合戰。根據收錄於《忌部家文書》，享祿3年7月28日（1530年8月21日）的《代神六宛久重書狀》記載，大宮司的職位最終改由代神六出任。另一方面，根據《雲陽軍實記》和《陰德太平記等記載，隱岐當地反佐佐木氏的武士不敵於隱岐清政，島前和島後均由隱岐氏平定。《日本歷史地名大系》認為這代表以一宮為中心的在地領主以及土豪階層形同一揆聯合的支配模式在戰國大名的權力下變質，並且導致一宮大宮司的沒落。天正5年正月20日（1577年2月7日），根據收錄於《忌部氏文書》的《隱岐清家安堵狀》記載，代民部助繼承其父清歲的一宮大宮司職務。根據收錄於《忌部家文書》，寬永15年（1638年）的《一宮大明神社領書上》記載，神社在吉川氏時期的慶長4年（1599年）有約70石作分以及記載於吉川氏時期檢地帳的寄免分30石，分佈於山田村、郡村和苗代田村內，另有社領10石，大宮司是正景。此外，還記載神社在中世之後原本位於後來的一宮村內，其後由於戰亂而遷至郡川附近。根據貞享5年（1688年）的《增補隱州記》記載，雖然在一宮村的部分寫有一宮明神和社領10石，但是同時指出在延寶4年（1676年）由於發生水災而在延寶6年（1678年）遷移至郡村。天明大饑荒爆發後，大宮司忌部正興針對此事發表《凶年藏土穗》一書批評松江藩，境內也曾經設有由國學家中西毅男創辦的膺懲館，兩人均主張尊王攘夷，並且促使後來的隱岐騷動爆發，忌部正弘在騷動中擔任正義黨總指揮。明治4年5月14日（1871年7月1日），神社獲列為國幣中社。2014年9月9日，神道青年全國協議會豎立了「竹島之碑」，由神社的宮司忌部正孝負責揮毫。
Title: 水若酢神社 (Mizuwakasu Shrine)
Section: 祭神

神社的主祭神是水若酢命，又稱美豆別主命，為山田川的水源神，左右相殿神分別是中言神和鈴御前，根據永享3年的《伊未自由來記》記載，中言命和鈴御前分別又稱為奈賀命和須津姬，為渡來的夫妻神，也是支配此地的神明，並且指奈賀命是阿遲鋤高彥根命之子，須津姬則是丹波的須津首命之女。兩人定居於新野沿岸一處稱為藏見的地方，致力於勸農，到處開墾土地，不但興建蓄水池，又建道路造漁船，須津姬命也邀來丹波的長白羽麻績姬和其織女在各地教導織布，並且從須津請求藥師鼓勵種植藥草。不過，根據神社說法，鈴御前並非渡來神，而是郡川的水神，中言命則是傳達神諭的祭司，為中央派來的官員，定居地新野沿岸其實就是指隱岐的政廳。此外，根據神社第十六任大宮司忌部正興在寬政3年（1791年）編寫的《一宮大明神再建勸進之記錄》以文化2年（1805年）的《五箇參宮講記》記載，他將中言命視為天兒屋根命，鈴御前則是鈴鹿姬命，並且將三神與造化三神相題並論。不過，根據《隱州視聽合紀》記載，神社的祭神是崇神天皇，《式內社調查報告》認為這是將神社的創建時期與祭神混為一談所致，崇神天皇為祭神的說法其後又演變為崇德天皇說法。也有說法認為祭神是大己貴命，這是由於一宮多以其為祭神以及其本身是出自出雲的渡海之神。《神名帳考證》則指祭神是稚彥靈命。此外，《神國島根也》提及景行天皇五子大酢別皇子的御子神為祭神的說法。
Title: 水若酢神社 (Mizuwakasu Shrine)
Section: 境內

根據《日本社寺大觀》記載，神社境內面積約3700坪（約12231.4平方米），《神社名鑑》稱是5000坪（約16528.93平方米），《式內社調查報告》引述《神社取調帳》指神社東西27間（約49.09米），南北30間（約54.55米）左右，面積為1.5町（約0.01平方公里）。神社每隔約20年便會進行修建，已知最早的紀錄是寬永3年（1626年），每次修建時均會舉行遷座祭。根據大宮司忌部正興的《一宮再興記錄》記載，神社在天明5年（1785年）獲隱岐郡代批准在島前和島後進行勸請，並且在鄉內各處森林收集木材，動員氏子總共一萬人，本殿最終在寬政元年（1789年）完工，寬政7年9月9日（1795年10月21日）遷宮，為正面三間，側面兩間，前方寬18.1尺（約5.48米），長15.2尺（約4.61米）的隱岐造茅葺建築，內部分為內陣和外陣，鋪有疊蓆。拜殿呈正方形，各三間，長2間1尺（約3.94米），為入母屋造建築，拜殿原本與本殿同時進行改建，可是在寬政7年（1795年）之後，由於建築費用高昂而分開進行，目前的拜殿改建於1912年。拜殿內掛有在明和9年（1772年）到訪此地的巡見使佐久間東川揮毫的匾額。隨神門前後1間1尺（約2.12米），左右2間4尺（約4.85米），根據棟札記載，隨神門建於文化8年（1811年），大工棟梁是森喜八代的徒弟重栖彥次郎。參籠所前後2間1尺，左右3間4尺（約6.67米）。此外，境內有兩座古墳，分別是位於本殿以東的一號墳和本殿後方的二號墳。1920年，神社為了擴張境內，以墳丘的泥土將池塘填平，從而發現一號墳的石室，而所謂池塘本身其實便是圍繞古墳的周壕。一號墳的石室是長11米，寬1.5至1.7米的橫穴式石室，為隱岐島最大的石室，與隱岐最大的前方後圓墳平神社古墳相比，還要再長三米。玄室處有兩副一大一小的石棺，出土文物有大刀、鋤頭、鉇、鐵鏃、玻璃玉、須惠器的𤭯和高杯，部分為東京國立博物館的館藏。二號墳則是直徑20米，高2.5米的圓墳。根據《島根縣史》的說法，境內原本還有數座古墳。
Title: 水若酢神社 (Mizuwakasu Shrine)
Section: 祭事

根據享祿年間（1528年至1532年）的文獻記載，神社的例大祭原本在舊曆9月9日（重陽）舉行，寬文4年（1664年）時的文獻則記載從原本的舊曆5月1日改為3月3日，神社在獲列為國幣中社後再改至5月3日。除了每年舉行的例祭外，每逢雙數年便會舉行作為氏子祭的神幸祭，稱為「水若酢神社祭禮風流」或「五箇祭」，為隱岐三大祭之一。祭禮風流主要由神幸隊伍「山曳神事」、道中樂的「大樂」、在御旅所舉行的祭典時奉納的神樂「一番立」、「獅子舞」以及在境內奉納的流鏑馬等部分組成。山曳神事的起源存在兩種說法，第一種說法是指社殿在明應年間（1492年至1501年）遭遇水災，神體也被沖走，後來才由南方村和北方村的氏子姚河口附近撈起，並且安放於山車後朝現址出發，期間樹立旗幟，並且吹笛和打太鼓。第二種說法源於貞享5年（1688年）時為了重建毀於水災的社殿而從山裡搬運木材而來。氏子在生後一百日以上至八歲為止的小孩均可以拉曳山車，男童的話會佩戴襷和鉢卷，並且穿上草鞋，與父母一同拉曳山車，以祈求健康成長，這項儀式原本僅限男童，後來才開放讓女童參加。第一次參與的山曳行事稱為「初山」，在一行人抵達御旅所後，眾人會在神幸祭期間於境內各處鋪席，與親戚朋友把酒言歡，一同慶祝。第四次也是最後一次的山曳行事稱為「禮曳」，旨在就已經健康成長一事向神明表達謝意。不過，根據《隱岐一宮行事記》記載，當時是由兩名翁以及八歲至十五歲的男童負責拉曳，文化3年（1806年）的《一宮祭禮諸事割賦帳》則記載為40名成年人以及身穿袴、手織紬和頭戴鉢卷的十五歲男童負責。神幸隊伍按順序是鉾指先拂、蓬萊山、稚兒、錦旗、大樂、青和幣、白和幣、追祓、真榊、神饌唐櫃、神社樂、大真榊、神職、大金幣、錦蓋、紫翳、前衛神職、神輿、宮司、菅蓋、金幣、菅翳、金幣、山田樂、神職、御太刀、御弓、御飾矢、御楯、御矛、真榊、金幣、郡樂、巫女、典儀、副典儀、獅子舞、奉幣者、董事、御供和流鏑馬。排在最前的先拂負責扮演猿田彥，山車部分連接有龜的頭部，其上方的部分是稱為蓬萊山的神籬，由鶴、松樹、山茶花和百合假花等組成，周圍是日本扁柏的葉子，坐在蓬萊山的人稱為山番或花番，由小路和都萬路各派一人負責，他們身穿白張，頭戴烏帽子，並且在參加前進行為期30天的別火齋戒。拉曳山車用的繩子由各氏子地區自行製作，在當天由各地區派出兩人負責搬運至境內，並且相連起來，然後再繫上小繩子，讓孩童拉曳。在拉曳山車的兩條大繩子中，左邊由上五箇地區的氏子負責，右邊則是下五箇地區，由於兩邊的長度和人數不一，由代地區負責調整，以前則由山田地區負責。此外，長尾田地區和藏田地區由於以前分別是北方地區和南方地區的枝村，因此各自一起拉曳同一繩子，福浦地區則由於同時是北方地區和南方地區的枝村，因此拉曳繩子時會同時兼顧兩邊。在拉曳山車時，由稱為山付或山止的四名負責決定山車的走向，他們身穿法被，佩戴襷，並且以稱為「振」的山茶製木棍來指揮山車，由南方地區負責。負責音頭的人稱為木遣，總共兩名，他們在祭事前一週開始齋戒，祭事當天則在重栖灣的赤崎進行禊，並且於岩石上誦唱木遣歌的第二段。然後，他們穿上格衣，頭戴烏帽子，並在祭事開始前於神前進行三三九度儀式。他們大致在繩子之間的中心部分，手拿扇子，並且誦唱木遣歌，其內容大致是在敘述神社過去的故事，雖然名為歌，但是實際上如同咒語，其他人難以理解，為北方地區的原家和南方地區的坂本家代代相傳的秘密。大樂是山曳行事期間的進行曲，分別由兩名負責抬起直徑達一米的鼓，兩名負責打鼓，四名負責吹橫笛，曲目統稱為明神囃子，分別是五常樂、道行樂、祗園囃子、山入樂和木出樂。在隊伍出發前，於隨神門九度奏起五常樂，從鳥居向御旅所進發期間也會奏起五常樂。道行樂據傳始於延寶年間（1673年至1681年），從隨神門前往鳥居時奏響。祇園囃子是源於祇園的囃子，相傳是郡村重屋的當主在京都遊玩時學會，回鄉後流傳至今，作為奉納樂於棧敷上奏起。山入樂在神幸式尾段，從鳥居前往隨神門期間奏起。木出樂源於寬政年間（1789年至1801年）本殿改建時的木材搬運而來。在抵達御旅所後，於該處設置臨時神殿，並且向神明獻上神饌。除了都萬路與小路共同獻上貢品外，其餘氏子地區均分開獻上。其後，在臨時神殿旁邊的白木棧敷相繼奉納各種舞，分別是稱為「猿田彥的獨舞」的一番立、浦安之舞和獅子舞，浦安之舞由四名頭戴花簪，身穿襅和緋袴，手持舞扇或鉾先舞鈴的舞姬負責，四名身穿白衣緋袴的歌姬則在一旁唱和。獅子舞由小路地區的願滿寺與北方地區的北方神社的獅子舞輪流奉納，獅頭和獅尾各一人，途中會互換位置，當奏樂激烈起來後，舞獅會咬向四個角落處的榊葉，當奏樂放慢後，舞獅則開始沉睡，其後隨著舞樂節拍加快而甦醒，在神前一拜後結束。最後，氏子會把嬰兒的頭部伸進舞獅口中，讓其噬咬，以此來驅除惡靈，並且祈求小孩能夠健康成長。當所有儀式均完成後，一行人便會返回神社，在境內繞一圈於穿過二之鳥居後結束。另一方面，在馬場會舉行流鏑馬，由郡地區和山田地區輪流負責，一名負責射箭，四名負責把射手抬上馬。射手在4月3日開始試騎，並且練習七次，在例祭七日前也會開始齋戒，與親人吃飯時也要別火，一行人在例祭前一天進行七次禊，其中六次在河裡，一次在海裡。射手在祭事當天穿上狩衣，頭戴編笠，於境內馬場放箭，重複九次，每次放箭三次，旨在祈求五穀豐收，期間射手的雙腳均不會著地。
Title: 讚岐國分寺 (Sanuki Kokubun-ji)
Section: abstract

讚岐國分寺（さぬきこくぶんじ）是位在日本香川縣高松市的真言宗御室派寺院。山號「白牛山」（はくぎゅうざん）。本尊千手觀世音菩薩、開基（創立者）為行基。四國八十八箇所靈場之第八十番札所。
Title: 讚岐國分寺 (Sanuki Kokubun-ji)
Section: 歷史

天平13年（741年），聖武天皇發布「國分寺建立之詔」，在諸國建立的國分寺之一。
Title: 讚岐國分寺 (Sanuki Kokubun-ji)
Section: 前後札所

四國八十八箇所79 天皇寺 --(6.9km)-- 80  國分寺 --(6.5km)-- 81 白峯寺
Title: 讚岐國分寺 (Sanuki Kokubun-ji)
Section: 關連項目

國分寺
Title: 花蓮清真寺 (Hualien Al-Falah Mosque)
Section: abstract

花蓮清真寺，是一座位於台灣花蓮縣花蓮市的遜尼派伊斯蘭教清真寺，也是台灣第9座、花蓮縣第1座清真寺，於2018年3月18日由印尼前法律與人權部部長穆罕默德·馬哈福主持落成儀式。2019年11月10日，花蓮清真寺在大廳設置資訊站與申訴處，服務當地的印尼在台移工。
Title: 建安宮 (Kian Un Keng Shrine)
Section: abstract

建安宮（泰語：ศาลเจ้าแม่ กวนอิม เกียนอันเกง；英語：Kuan An Keng Shrine）位於泰國首都曼谷吞武里縣的一所道教寺廟，該廟由中國福建省華僑在吞武里王朝（鄭昭為暹羅皇帝）建築，手工精細的木建築，裡邊供奉觀音（องค์เจ้าแม่ กวนอิม）、關羽（เจ้าพ่อ กวนอู）的雕像；一座清朝道光廿八年戊申年（1848年）建造的銅鐘；其主殿正門橫額：『春滿福客』，對聯：「信籍感恩報德而建，茶華得蔭誠求則安」；其主殿左門橫額：『重慶』，對聯：「建峻宇仍承舊規，安寶座益壯新猷。」門口大大的開漳聖王四大字，更顯現神明的威嚴及霸氣，全國開漳聖王聯誼大會的最新年度接辦人。
Title: 建安宮 (Kian Un Keng Shrine)
Section: 參考

ชาวฮกเกี้ยน (福建人) （页面存档备份，存于互联网档案馆） （泰文）；12幀建安宮的照片 （页面存档备份，存于互联网档案馆） （英文）。
Title: 穆拉迪耶清真寺 (Muradiye Mosque, Manisa)
Section: abstract

穆拉迪耶清真寺 (土耳其語：Muradiye Camii) 是一座16世纪的奥斯曼帝国清真寺，位于土耳其西南部的马尼萨镇。它由苏丹穆拉德三世委托，由帝国建筑师科查·米馬爾·希南设计。
Title: 穆拉迪耶清真寺 (Muradiye Mosque, Manisa)
Section: 历史

马尼萨穆拉迪耶清真寺于1583-1586年为奥斯曼苏丹穆拉德三世修建，以取代1571年穆拉德担任马尼萨总督时修建的早期小型清真寺。清真寺由科查·米馬爾·希南设计，但由建筑师马哈茂德·哈利夫（Mahmud Halife）建造，直到他去世，然后从1586年1月起由建筑师赛德夫哈尔·穆罕默德阿迦建造，他后来设计了伊斯坦布尔的蘇丹艾哈邁德清真寺。 1584年，苏丹从威尼斯订购了150盏穆拉诺油灯，可能是为这座清真寺使用。相关的伊斯兰学校和客栈直到1590年后才竣工。 在清真寺竣工后，希南和穆拉德三世都没有去马尼萨。
Title: 穆拉迪耶清真寺 (Muradiye Mosque, Manisa)
Section: 建筑

清真寺用砂岩建造，祈祷大厅上方，有一个中央圆顶和三个半圆顶。门廊上方有五个较小的圆顶，还有两个叫拜楼。室内装饰有伊兹尼克瓷砖。清真寺是一个更大的建筑群（库里耶）的一部分，包括伊斯兰学校和慈善厨房。1922年，希腊军队从马尼萨撤退时，马尼萨大部分历史建筑被摧毁，清真寺是为数不多的幸存建筑之一。慈善厨房现在是马尼萨博物馆。
Title: 锡德纳姆街联合教会 (Sydenham Street United Church)
Section: abstract

锡德纳姆街联合教会（Sydenham Street United Church）是一座加拿大联合教会教堂，位于加拿大安大略省金斯顿，可追溯到1852年。该堂最初为卫理公会教堂，自1925年起属于加拿大联合教会。
Title: 锡德纳姆街联合教会 (Sydenham Street United Church)
Section: 起源

这座教堂最初为卫理公会新礼拜堂，这是一座建于1811年的小型建筑，位于金斯敦村的惠灵顿街和约翰逊街拐角处。1816年至1817年，英国卫理会教徒在贝街和巴戈街的东南角修建了另一座小礼拜堂，1835年扩建。卫理公会的各个分支统一后，这两个堂会合并。锡德纳姆勋爵去世时，牧师是埃格顿·雷尔森 (1803–1882)。
Title: 锡德纳姆街联合教会 (Sydenham Street United Church)
Section: 建造

金斯敦著名的商人和第一任市长约翰·康特（1799-1862）是卫理公会的坚定支持者。他把财产捐给了锡德纳姆街教堂。这块土地以前曾被用作马戏团的场地。该建筑由建筑师威廉·科弗代尔设计。1851年4月17日，约翰·康特为其奠基。塞缪尔·德怀特·赖斯牧师被从埃尔金山调到金斯敦，帮助管理该建筑项目。1852年建成了一座石头教堂， 60乘90英尺（18乘27米）,可容纳1000至1200人。造价约为28000加元。后来进行了改进，耗资6000加元，教堂于1878年7月14日重新开放。1887年，鲍尔和金斯顿之子负责扩建教堂。这座石头建筑的风格是“朴素的哥特式”，拥有用花格装饰的又高又窄的窗户。
Title: 锡德纳姆街联合教会 (Sydenham Street United Church)
Section: 卫理公会

教堂开放后不久，卫理公会布道家詹姆斯·考伊在金斯敦布道四个月，成百上千的人来到锡德纳姆街卫理公会教堂听他讲道，据说有近四百人直接因他而归信或成圣。1853年3月13日，他在教堂作了最后一次布道。1860年、1882年，卫理公会均在该堂举行会议。1897年，美国布道家德怀特·莱曼·穆迪和他的音乐助手J.H.伯克来到金斯顿，在锡德纳姆街卫理公会教堂和金斯敦监狱举行为期两天的聚会。他的布道受到金斯顿工人的热烈欢迎，有1000人无法进入教堂。
Title: 锡德纳姆街联合教会 (Sydenham Street United Church)
Section: 联合教会

1925年，加拿大卫理公会、公理会和大部分长老会成立加拿大联合教会，该堂改为现名。1959年6月28日，伊丽莎白二世访问加拿大时，来到该堂参加礼拜。1996年，每主日有200人参加礼拜。20世纪90年代末，该堂决定接纳所有性取向和性别认同的人参加。教堂建筑，现在被称为尖顶（The Spire），用于各种各样的社区功能。二十年来，它一直是金斯顿唱诗班的所在地。
Title: 日月潭文武廟 (Sun Moon Lake Wen Wu Temple)
Section: abstract

日月潭文武廟，是位於臺灣南投縣日月潭北邊山腰處的一座文武廟。
Title: 日月潭文武廟 (Sun Moon Lake Wen Wu Temple)
Section: 沿革
Subsection: 源起

1932年，奧萬大引水由日月潭建水壩儲水後，由附近的潭畔水社村水社巷的龍鳳宮與北吉巷的益化堂兩廟合併而成，於1934年選得現址，1938年完工。
Title: 日月潭文武廟 (Sun Moon Lake Wen Wu Temple)
Section: 沿革
Subsection: 建築

1969年，日月潭文武廟重建，建築設計師由澎湖出身的謝自南擔綱，得到自總統蔣中正開始的部會各級首長關注，設計完成後由臺灣省主席黃杰一級上將核定以「北朝式」風格建築，1975年完工。
Title: 日月潭文武廟 (Sun Moon Lake Wen Wu Temple)
Section: 沿革
Subsection: 祀神

日月潭文武廟主祀關聖帝君，隨奉至聖先師與岳武穆王，所有神像皆用銅鑄塑像，廟分三進，第一進為拜殿，第二進為武聖殿，奉祀關聖帝君、岳武穆王、都城隍爺與福德正神，第三進則是大成殿，奉祀至聖先師及四配，龍邊廂房為藥師延壽殿，奉祀東方三聖、釋迦牟尼佛及韋馱伽藍神，虎邊廂房為月老寒拾殿，奉祀月下老人、寒山、拾得及少司命。廟後瞭望台可以俯瞰日月潭全景。
Title: 日月潭文武廟 (Sun Moon Lake Wen Wu Temple)
Section: 籤詩

日月潭文武廟聖籤〈巍巍獨步向雲間〉，採「天干序」的天干方式做籤序，所謂「天干序」即兩組天干的排列組合，例如甲甲、甲乙....丙丙、丙丁...癸癸，共計100支籤。
Title: 巧塔吉臥佛寺 (Chaukhtatgyi Buddha Temple)
Section: abstract

巧塔吉臥佛寺（緬甸語：ခြောက်ထပ်ကြီးဘုရားကြီး，羅馬化：Chauk Htat Gyi Pagoda，英語：Chaukhtatgyi Buddha Temple）裡供奉的巧塔吉臥佛，也稱為六層高佛像，是緬甸最大的卧佛像。巧塔吉臥佛寺位於緬甸仰光省仰光市的巴漢鎮區瑞貢丹路，是該鎮區最著名的佛寺。
Title: 巧塔吉臥佛寺 (Chaukhtatgyi Buddha Temple)
Section: 興建歷史

巧塔吉臥佛寺於1899年由緬甸佛教徒寶塔爵士捐資興建，最初的佛像是1900年造的戶外的大型半卧式卧佛像，由一家建築公司承製。現在的佛像於1958年重新打造，為全卧姿以手枕頭的卧佛像。巧塔吉新的臥佛像是委托土瓦十多位杰出的佛像工匠來承製，工匠在製作佛像前先齋戒十日，偋除心中的雜念後，全心投入佛像塑造。新佛像最大的挑戰就是塑造出栩栩如生的眼神，寺方要求佛像的眼珠必須是玻璃製的，而且是尺寸1.77米x 0.58米的大玻璃珠。為此，承製工匠問遍了所有日本和德國的玻璃工廠，都沒有辦法製作那麼大顆的玻璃球。在寺廟住持的堅持下，緬甸的納加玻璃工廠才同意承製，僅管如此，工廠動員所有工人來製作仍然失敗了5次之多，失敗率非常的高，大型玻璃眼珠最終於1973年的5月16日完成製造。完成的玻璃眼珠以金色的禮儀車裝載，運到巧塔吉臥佛寺，沿途有成千上萬的人夾道恭迎，由國家廣播公司拍攝安置佛眼的儀式。佛眼安上了手工玻璃眼珠和睫毛後，由一位中國畫家上彩點睛，使佛像的眼神更加柔和慈祥，栩栩有神。新完工的巧塔吉臥佛全長66.95米、高17.36米，為佛陀涅槃前說法的右脇吉祥卧姿，佛足底部的千輻輪相刻有108格圖騰，呈現眾生流轉三界的輪迴世界；其中有59格是代表無情世界的符號，有21格是代表有情世界的符號，有28格是天人世界的符號，這些刻在佛足底下的符號，象徵佛陀已超脫三界生死輪迴的束敷，達到究竟圓滿解脫的覺悟境界。
Title: 巧塔吉臥佛寺 (Chaukhtatgyi Buddha Temple)
Section: 供奉佛像

釋迦牟尼佛
Title: 净居寺_(青原) (Jingju Temple (Ji'an))
Section: abstract

青原净居寺，又称安隐寺，位于江西省吉安市的青原山，汉族地区佛教全国重点寺院之一。
Title: 净居寺_(青原) (Jingju Temple (Ji'an))
Section: 简介

净居寺始建于唐中宗時期，初名“安隐寺”，並由唐僖宗賜額。至宋徽宗时，改“净居寺”，沿用至今。禅宗行思禅师曾入青原山弘法，圆寂于此。山寺正门镌刻有宋朝名将文天祥手书“青原山”三字。现山中有净居寺、七祖塔、飞来塔、祖关、待月桥、迎风桥、龙潭、虎跑泉、试剑石等古迹。2008年10月26日，江西省佛教协会在青原山净居寺为其举行建寺1300年庆典。
Title: 敢國神社 (Aekuni Shrine)
Section: abstract

敢國神社（日语：敢國神社／あえくにじんじゃ Aekuni-jinja */?）是一座位於日本三重縣伊賀市一之宮的神社，社格是式內大社、伊賀國一宮、國幣中社和別表神社，主祭神是大彥命，日本遺產「忍者之鄉 伊賀和甲賀－追求真正的忍者－」（忍びの里 伊賀・甲賀－リアル忍者を求めて－）的組成部分之一，也是伊賀寶物百選之一。社藏的三十六歌仙匾額在2005年3月17日獲指定為三重縣有形文化財，同樣是社藏的兩個湯釜和石造燈籠則分別在1958年11月22日和2004年2月26日獲指定為伊賀市有形文化財。
Title: 敢國神社 (Aekuni Shrine)
Section: 歷史

根據神社官方記載，敢國神社創建於齊明天皇4年（685年）。按《東南院文書》中的「小治田藤麻呂解」天平20年11月19日（748年12月13日）條記載，外從六位下的敢朝臣安麻呂是阿拜郡的大領，其中「外」是指其籍貫位於畿內以外的地方，本居宣長在《古事記傳》中以《續日本紀》中裳咋臣船主的請願中提到「與伊賀國敢朝臣為同祖」為理據，主張阿閇氏的籍貫是阿拜，阿閇氏原本為臣，在天武天皇13年（684年）由於壬申之亂時的功績而獲賜姓朝臣，帶姓的豪族的大多以其根據地作為氏（敢、阿閇和阿拜在日語中的發音均是「あえ」或「あへ」）。貞觀8年（866年），按《東南院文書》中的「伊賀國阿閇福子施入狀」記載，阿閇福子將阿拜郡和山田郡的土地寄進至東大寺，另外根據《東南院文書》中的「伊賀國阿拜郡郡司解」天祿2年5月22日（971年6月17日）條記載，聯名的郡判中負責人、國司代、國目代和小領等均是阿閇臣 。按《新撰姓氏錄》和《日本書紀》記載，由於阿閇氏的祖先是大彥命，因此《特選神名牒》認為由於其子孫集中於當地，所以便順理成章地把祖先大彥命稱作敢國津神來供奉。按《日本文德天皇實錄》嘉祥3年6月4日（850年7月16日）條記載，神社以「伊賀國津神」的名義與伊豆國阿米都和気命和伊賀國佐佐神等獲賜從五位下的神階，另一方面按《日本三代實錄》貞觀6年10月15日（864年11月17日）條記載，原本是正六位上的「安部神」獲升至從五位下，對此森川櫻男認為安部神雖然同樣與阿閇臣有關，不過實際上是菅原神社的御旅所安部神社，與此同時同書的貞觀9年10月5日（867年11月4日）條則記載「伊賀國從五位下敢國津神」與飛驒國從五位下水無神、荏神、槻本神、大津神、荒城神、栗原神、阿多由太神和高田神等一同升至從五位上，貞觀15年9月27日（873年10月22日）條則記載道「伊賀國從五位上敢國津大社神」升至正五位下，其後按《日本紀略》寬平3年4月28日（891年6月8日）條記載，神社再升至正五位上。在《延喜式神名帳》中，神社則是式內大社，其後按《神社由緒書》記載，神社在延長年間（923年至931年）又得到朝廷協助修建社殿，按《神社覈錄》引述《直指抄》記載，神社在安和2年8月3日（969年9月17日）升至正一位，不過另一方面《日本歷史地名大系》指按《南朝編年記略》記載，神社則是在曆應4年（1341年）4月獲南朝授予正一位，神主友勝則是從五位，不過沒有確實的證據。關於神社的一宮記述雖然見於《大日本國一宮記》，不過按《諸國一宮神名帳》和《源平盛衰記》記載，則分別稱作南宮社和南宮大菩薩，實際上根據根津美術館館藏的《伊賀國封米返抄案》和《東大寺文書》「成恒名封米返抄案」記載，早於保安2年（1121）12月便有關於南宮的記述，《永萬文書》中的永萬元年（1165年）6月的「神祇官諸社諸年貢注文」也有記載南宮社的名稱，而按成書於室町時代末期的《大日本國一宮記》以及文龜3年（1503年）的《延喜式神名帳頭註》記載，神社號稱南宮。此外，神社不但是伊賀國一宮，也被稱為伊賀國總社。另一方面，在神社以南於200至400米處，原有一被稱大石明神的大岩或黑岩，《三國地志》的作者藤堂元甫推測該處過去是神社的祭祀場地，大場磐雄在1938年前往考察後，主張該處曾經作為磐座來進行祭祀，而早在永祿11年3月15日（1568年4月12日）晚上見證大石明神（大石戶，現在境內的大石社）正遷宮的吉田兼右在《兼右卿記》中提到大石明神在敢國神社勸請諏訪明神前是一宮的起源。進入南北朝時代後，後村上天皇也曾經行幸此地，並且停留數天進行參拜，期間又曾經加增神社的社領。天正9年（1581年）9月，第二次天正伊賀之亂爆發，按《信長公記》記載，由於神社以北的喜春城館是地侍的據點，因此神社的社殿等均悉數遭到縱火，織田信長在同年10月10日（11月6日）戰事結束後登上當時稱為國見山的南宮山確認情況。本能寺之變後，伊賀地侍再次蜂起，戰亂卻導致御神體散失，其中一件輾轉流落至山城國伏見（現京都府京都市伏見區一帶），其後才由島原村（現伊賀市島原）的地侍水口佐右衛門成功入手，並且歸還至神社，水口家藏有元和6年1月24日（1620年2月27日）時對於此事的感謝狀，自此神社在每逢有一宮的祭事時均特設水口席予水口家。文祿2年（1593年），當時仍處於荒廢狀態的神社最先由曾經在飯道山岩本院修行，豬田鄉山出村的山伏小天狗清藏替社殿上樑。慶長14年（1609年），藤堂高虎在入主伊賀後，以神社作為上野城的鬼門鎮守而進行重建，在同年12月16日（1610年1月10日）完成本殿的上樑，其後又興建鐘撞堂，按《三國地志》記載在慶長16年9月12日（1611年10月17日），加判奉行和郡奉行聯署希望得到伊賀國眾人協助重建，慶長17年（1612年），神社獲寄進107石4斗，而當時的神主則分別是東氏、南氏和中西氏。明治4年5月14日（1871年7月1日），根據太政官佈告第235號「官社以下定額・神官職制等規則」，神社成為國幣中社。1934年，神社的本殿和玉垣由於遭到風害而進行修繕，在1937年11月完工，並且實施了正遷宮。1946年2月，神社在官制廢止後不久，變成神社本廳的別表神社。
Title: 敢國神社 (Aekuni Shrine)
Section: 祭神

神社現在的主祭神是保祐交通安全和健康長壽的大彥命，也是敢氏、阿閇氏、阿倍氏和伊賀居民的祖神，配神分別是保祐醫藥、酒造、生意興隆和漁穫豐收，有惠比壽稱號的少彥名命以及保祐採礦、冶金和機械工業等近代產業的金山比咩命，其中少彥名命也是秦氏信奉的神明，本來少彥名命供奉在南宮山山頂上，後來才合祀至敢國神社，而原本供奉少彥名命的舊址則從南宮大社勸請了金山比咩命，並且推測因此得名為南宮山，而南宮山則視作為神社的神體山。其後，在貞元2年（977年）的某天，金山比咩命的社殿突然猛烈搖動，搖動停止後社殿前的御神木出現了蟲蛀的文字，寫有「與阿倍久爾神同殿」，當時接到神官通知的伊香守高則馬上向知會主家藤原兼家，並且按照神明的意思進行合祀。另一方面，神社最初的祭神是敢國津神，顧名思義就是阿拜郡一帶的國津神，然而由於敢國津神並未見於《日本書紀》或《古事記》，因此在中世後，大致分為將其當成為金山比咩命或再加上少彥名命兩種說法，例如《大日本國一宮記》以及《延喜式神名帳頭註》便採用前者，《永閑伊賀名所記》則採取後者。過去甲賀三郎也曾經是祭神之一，不過度會延經在正德3年（1713年）於《神名帳考證》中指出神社的祭神是大彥命後，宮司根據此說法在1874年向教部省提出以大彥命來取代甲賀三郎作為主祭神，並且在左右分別設配神少彥名命和金山比咩命。
Title: 敢國神社 (Aekuni Shrine)
Section: 神社建築

在明治初年時，神社的本殿面積達9.89坪（約32.69平方米），為流造檜皮葺屋頂，也有紅色的木鼻以及蟇股內的極彩色雕刻，改建於嘉永3年（1852年）3月，拜殿面積達28.5坪（約94.21平方米），為歇山頂屋頂，改建於嘉永5年（1854年），祝詞 (神道)舍（祝詞殿）面積達6坪（約19.83平方米），為歇山頂屋頂，改建於慶應2年（1866年），神饌所面積達3.46坪（約11.44平方米），玉垣（瑞籬）長16間3尺1寸（約30.03米）。另一方面，本殿東西兩邊各有一座攝社，以西是九所社，以東則是以伊奘諾尊、伊奘冉尊、日神、月神、蛭兒和素盞嗚尊為祭神的六所社，甲賀三郎的靈像也曾安置於此。末社有以仁德天皇為祭神的若宮八幡社（若宮八幡宮）、以高皇產靈尊和手間天神為祭神的結社、小觀社（子授社）、以天照大神為祭神的神明社、以須佐之男、金山比古命、大日孁貴命和大山祇命為祭神，境內面積達70坪（約231.4平方米）的大石社、以市杵島姬為祭神的市杵島姬社、以楠木正成和藤堂元甫為祭神，從建水分神社勸請而來的的楠社以及境內面積達58坪（約191.74平方米），位於南宮山上以木華開耶姬為祭神的境外末社淺間社，神社整體佔地5759坪（約19038.02平方米）。此外，神社境內也有手水舍、繪馬殿、桃太郎岩和芭蕉句碑等建築物。
Title: 敢國神社 (Aekuni Shrine)
Section: 祭事
Subsection: 主要祭事

神社的主要祭事是12月5日舉行的例祭（おんまつり），按1983年出版的《日本歷史地名大系》記載，當時的例祭是在12月4日至12月5日舉行，在12月4日巡遊至佐那具的府中神社，並且在例祭時奉納舞獅，而按1986年出版的《日本眾神—神社和聖地》記載，當時的例祭則是在12月3日至12月5日舉行，巡遊始於12月3日，在府中神社停留兩天後回到敢國神社，而舞獅則僅在例祭時奉納，1983年出版的《角川日本地名大辭典》則記載當時舞獅是在12月5日舉行。神社的舞獅本身起源於慶長年間（1596年至1615年），在1月3日舞初祭奉納後於4月25日的舞上祭為止巡遊伊賀國內各地，為伊賀各神社舞獅的起源，這項集俗始於享保年間（1716年至1736年），終於昭和初年，1954年4月1日獲指定為三重縣無形民俗文化財，1997年出版的《神社辭典》則記載舞獅是在例祭和4月17日春祭時奉納，現在則是在1月3日、4月17日和12月5日各奉納一次。
Title: 圣巴斯弟盎堂_(米兰) (San Sebastiano, Milan)
Section: abstract

圣巴斯弟盎堂（Tempio civico di San Sebastiano）是意大利米兰市中心一座晚期文艺复兴或风格主义的教堂。这座圆柱形教堂如同一个罐头上加了圆顶。1576年，一次鼠疫结束之后，开始建造一座供奉圣巴斯弟盎的八角形教堂。一些证据表明，建筑师佩莱格里诺·蒂巴利以罗马万神庙为蓝本，设计了这座建筑和其他圆形教堂。他没有放过风格主义的细节，例如顶楼的假窗, 和高度装饰的拱肩。1586年，蒂巴利前往西班牙，项目的监督人改为彼得·安东尼奥·巴萨，他修改了圆顶的高度和大小。在1616年至1617年，法比奥·曼戈尼进一步重建，增加了教堂的圣坛。1832年阿戈斯蒂诺·科梅里奥装饰了圆顶。该建筑 现在既是教堂也是 civic chapel。一些房间用来放映电影。
Title: 圣方济各沙勿略堂_(巴勒莫) (San Francesco Saverio, Palermo)
Section: abstract

圣方济各沙勿略堂（義大利語：Chiesa di San Francesco Saverio）是一座巴洛克风格的罗马天主教教堂，位于意大利西西里大区巴勒莫历史中心的阿尔贝加里亚区（Albergaria）。这座建筑被认为是耶稣会建筑师安杰洛·意大利的杰作。
Title: 圣方济各沙勿略堂_(巴勒莫) (San Francesco Saverio, Palermo)
Section: 历史

1633年9月20日，耶稣会在巴勒莫建立了他们的第四所会院，供奉圣方济各沙勿略。赞助人是贾拉塔纳侯爵夫人。1634年总主教若望·多利亚祝福了建筑的初始核心。1680年，建造了一座新的耶稣会会院。1685年，开始重建新教堂，由耶稣会建筑师安吉洛·意大利（Angelo Italia）设计。1710年，教堂落成。1711年11月29日，该堂由馬扎拉-德爾瓦洛总主教巴尔多禄茂·卡斯塔利祝圣。
Title: 华林寺 (Hualin Temple (Fuzhou))
Section: abstract

華林寺可以指：
Title: 华林寺 (Hualin Temple (Fuzhou))
Section: 建築物

华林寺 (福州)，位於福建省福州市鼓楼区的一座佛教寺庙，为全国重点文物保护单位。华林寺 (广州)，位於广东省广州市荔湾区的一座佛教寺庙。华林寺塔，位於广东省仁化县闻韶镇下徐村的一座北宋樓閣式磚塔。华林寺祖师墓群，位於广州市白云区白云山二龙谷，为广州市的一个市、县级文物保护单位
Title: 华林寺 (Hualin Temple (Fuzhou))
Section: 其他

華林寺站，广州地铁8号线車站，位於广州市荔灣區康王中路长寿西路口地底。
Title: 涌泉寺 (Yongquan Temple (Fuzhou))
Section: abstract

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Title: 波蒂主教座堂 (Poti Cathedral)
Section: abstract

波蒂主教座堂（喬治亞語：ფოთის საკათედრო ტაძარი）是位於喬治亞城市波蒂的一座喬治亞正教會的主教座堂。波蒂主教座堂仿照土耳其伊斯坦布爾的聖索菲亞大教堂修建，修建於1906年至1907年，可以容納2000人。1923年，紅軍入侵喬治亞之後將教堂改為電影院。2005年，波蒂主教座堂恢復了其教堂功能。
Title: 圣马歇尔堂 (San Marziale)
Section: abstract

圣马歇尔堂（Chiesa di S.Marziale）是一座罗马天主教教堂，位于意大利威尼斯的卡纳雷吉欧区。教堂的历史可追溯至1133年。现在的教堂重建于1693-1714年，由彼得洛巴巴里戈委托，于1721年重新祝圣。堂内的艺术品包括:Antonio Vassilacchi的“复活”、Domenico Cresti、丁托列托和Giulia Lama的il Passignano。右边的第二个祭台画是“圣马歇尔与圣伯多禄和圣保禄”。圣体会堂（Scuola del Santissimo Sacramento）委托的祭台（1691-1704）由托马索鲁斯雕刻。他还雕刻精美的大理石正祭台“基督与圣徒和天使统治世界”。天花板上的壁画是由塞巴斯蒂亚诺·里奇创作，描绘“圣母像抵达威尼斯”、“圣马歇尔的神化”、“Rustico 观察天使雕刻圣母雕像”以及“荣耀中的父神”。它曾经包含一幅提香的画作“托比亚斯和天使”，现在在果园圣母堂。
Title: 白羊寺 (Baegyangsa)
Section: abstract

白羊寺， 是大韓民國全羅南道長城郡的佛寺，也是韓國影響力最大的宗派曹溪宗的五大叢林之一，供奉的本尊是阿彌陀如來。
Title: 白羊寺 (Baegyangsa)
Section: 歴史

白羊寺是在632年由百濟僧人如幻建立，原先稱白岩寺，在高麗德宗3年即1034年改名白羊寺，高麗時代的一個傳說，一頭白羊從山上下來聽聞佛法，並且充分啟迪，使牠能夠生天。在1407年（朝鮮太宗7年）朝鲜王朝排佛政策下白羊寺是88所批准留下的寺院之一，在1424年（朝鮮世宗6年）彈壓佛教政策下，它是36座批准保留的寺院之一，它保存了下來,但成了一座廢寺。之後寺院復興，在朝鮮肅宗時改名淨土寺。後受火災焚燬，在朝鮮高宗元年（1864年）由桃岩禅師重建。在朝鮮日據時期，根據寺刹令施行規則，白羊寺是指定的朝鮮三十本山之一。1917年由宋曼岩禪師和裴鶴山禪師再次重修成現在樣子，現在是曹溪宗第十八教區本寺。
Title: 弘法寺_(深圳) (Hongfa Temple)
Section: abstract

弘法寺位于中國广东省深圳市罗湖区仙湖植物园内，背靠梧桐山，是一座汉传佛教寺院。
Title: 弘法寺_(深圳) (Hongfa Temple)
Section: 简介

弘法寺选址所在地被称之为“深圳绿色心肺”，1985年7月1日动土起造，是中华人民共和国建立以来国内新建的首座寺院。现任方丈为释印顺。弘法寺是中国佛教协会直属寺院之一。每年农历的正月初一和十五，弘法寺香火都非常兴旺，致使每次都需要警方出动大量警力以维持秩序。
Title: 弘法寺_(深圳) (Hongfa Temple)
Section: 历史沿革

一九八四年，深圳市政府邀请释本焕从丹霞山到深圳梧桐山共谋筹建弘法寺。一九八五年七月一日，弘法寺破土动工；释本焕从丹霞山别传寺率领十位弟子到梧桐山为弘法寺动土洒净。一九八六年七月，由中国佛教协会赵朴初会长题写寺名。一九九〇年八月三十一日，经深圳市人民政府批准，弘法寺作为宗教活动场所对公众开放。一九九二年六月十八日，弘法寺举行佛像开光方丈升座仪式。二〇〇八年十月十八日，释印顺任弘法寺第二代方丈升座法会及庆典大会在深圳弘法寺举行。
Title: 弘法寺_(深圳) (Hongfa Temple)
Section: 历任方丈

释本焕（1992年－2008年）释印顺（2008年－）
Title: 弘法寺_(深圳) (Hongfa Temple)
Section: 主要建筑

弘法寺寺坐东南，朝西北，依山拾级而建。建筑面积三万余平方米。沿中轴线自下而上建有：山门殿、天王殿、佛教文化展览楼、大雄宝殿、藏经楼。两边及侧面分别建有客堂、祖师殿、伽蓝殿、钟鼓楼、观音殿、地藏殿、功德堂、方丈楼、退居楼、卧佛殿、斋堂、禅院、僧寮、客寮、云水堂等。
Title: 弘法寺_(深圳) (Hongfa Temple)
Section: 文化

弘法寺改编自传记《大和尚虚云传奇》制作了古装剧《百年虚云》，讲述高僧虚云一生弘扬佛法、救护众生的人生旅程。该剧是纪念虚云圆寂50周年的献礼剧，于2009年首播。
Title: 祐德稻荷神社 (Yūtoku Inari Shrine)
Section: abstract

祐德稻荷神社（ゆうとくいなりじんじゃ）是位於日本佐賀縣鹿島市的神社。舊社格為縣社（現神社本廳的別表神社）。別名鎮西日光，和伏見稻荷大社、笠間稻荷神社並稱日本三大稻荷。
Title: 祐德稻荷神社 (Yūtoku Inari Shrine)
Section: 關連項目

稻荷神社