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Title: 淺間神社_(笛吹市) (Ichinomiya Asama Shrine (Fuefuki))
Section: 歷史

根據神社官方說法，神社始於垂仁天皇8年（前22年）正月，當時神社鎮座於神山，即現在攝社山宮神社的所在地。富士山大爆發翌年的貞觀8年12月9日（867年1月18日）遷座至現在山宮神社東南約兩公里的現址。不過根據《日本三代實錄》同日條記載，清和天皇雖然下令在八代郡建立淺間明神祠，並且列為官社，由伴真貞擔任祝，但是在12月20日（1月29日）條則同樣記載於山梨郡建立淺間明神祠，《日本歷史地名大系》認為神社是後者，關於遷座的理由，推測是由於富士山大爆發重創甲斐國，甲斐國方面認為這是駿河國淺間明神的祝和禰宜祈禱不力所致，促使在甲斐國也建立了淺間神社。《日本三代實錄》的記載也引起哪一座神社才是式內社或一宮的爭論，除此神社外，河口淺間神社和一宮淺間神社均是名神大社的論社，《甲斐國志》、《神社覈錄》和《大日本史》均以河口淺間神社在郡境變更前屬於八代郡為由，認為河口淺間神社才是名神大社，《大日本史》同時指出由於淺間神社在郡境變更前位於山梨郡，因此不是官社。《特選神名牒》雖然批評《甲斐國志》的說法，指出原本屬於八代郡，現在屬於都留郡的說法詳情不明，但是同樣指出淺間神社與山梨郡的淺間明神為同一神社，因此應該在河口淺間神社或一宮淺間神社兩者之間探討哪一座神社才是式內社，《甲斐國古社史考》則視淺間神社為國史見在社，河口淺間神社為式內社，一宮淺間神社為論社。另一方面，《式內社調查報告》主張由於沒有確實的證據證明當時河口淺間神社位於八代郡內，同時也沒有史料可以證明當時淺間神社位於山梨郡內，因此理應視淺間神社自當初便位於八代郡內，其次淺間神社附近以前是採用條里制的重要地區，也就是說鄰近於國府，相對地較大可能存在名神大社，其三由於中尾（現笛吹市一宮町中尾）有與郡家有關的地名正祝屋敷，淺間神社則正好位於其南面，符合《日本三代實錄》中「郡家以南作建神宮」的記載，其四甲斐國唯一的名神大社不可能太過遠離國府或位於考古學上文化水平較低的地區，加上淺間神社內建有真貞社，因此主張視淺間神社為式內社。此外，位於甲府市青沼的淺間神社也被視為名神大社的論社之一。至於一宮方面，《式內社調查報告》指出由於長昌寺藏有明應年間（1492年至1501年）奧書的大般若經等史料也顯示一宮為淺間神社，因此不應視河口淺間神社為一宮，加上一宮淺間神社是市川鄉的一宮，因此應視甲斐國一宮為淺間神社。與此同時，關於淺間神社的一宮記載最早見於《吾妻鏡》寬元4年3月20日（1246年4月7日）條，不過沒有提到神社名稱，僅記載為「甲斐國一宮」，同時記載神社名稱和一宮的相關史料則有社藏天文20年2月5日（1551年3月12日）的《武田晴信判物》，而在戰國時代時全部致函至神社的書信均沒有使用「淺間」，而是使用「甲州一宮」、「甲州第一宮」、「甲州鎮守第一宮」或「一宮」等一宮相關稱呼，相對地河口淺間神社從未使用過一宮的稱呼，至於一宮淺間神社，根據永祿4年（1561年）府中八幡宮的勤番番帳的第45號，記載道「市川一宮的禰宜」（市川一宮の禰き），因此是市川鄉一宮。《日本眾神—神社與聖地》也提到一宮淺間神社為市川鄉一宮，否定其為甲斐國一宮的主張。除此以外，《日本大百科全書》、《My pedia》和《國史大辭典》均視淺間神社為名神大社及一宮，《日本國語大辭典》和《大辭泉》則視淺間神社為一宮，《甲斐國社記寺記》記載有一宮稱號的神社則尚有一宮加茂大明神（現身延町的一宮賀茂神社）和一宮大明神（現上野原市的一宮神社），此外《山梨縣神社誌》尚記載了一宮（現大月市的一宮神社）。根據《甲斐國志》記載，神社的社殿在建久5年（1194年）由鎌倉幕府修建而成，同年11月27日（1195年1月10日），源賴朝宣佈修復鄰近令制國的一宮以及國分寺，神社也被認為是其中之一。進入戰國時代後，神社與二宮美和神社、三宮玉諸神社見於《向嶽寺文書》中的某年2月7日《楠浦昌勝書狀》，反映神社在當時已經是甲斐國內的有力神社。天文20年2月5日（1551年3月12日），根據收錄於《淺間神社文書》中的《武田晴信判物》記載，晴信在天文19年閏5月23日（1550年7月7日）消滅小笠原長時；此前為了祈求能夠佔領信府，他表示如果成功便會寄進社領至神社。最終晴信寄進一宮鄉荒間（現笛吹市一宮町一宮和新卷）20貫文至神社，弘治2年1月3日（1556年2月13日）又因為達成在天文16年（1547年）時的祈願而將信濃筑摩郡小松鄉（現長野縣松本市）的10貫文寄進至神社。翌年12月2日（1557年12月22日），晴信向神社下令興建社壇、每天要打掃境內兩次，神官以及社家在每年冬夏的御幸祭以及新年時均需要前往武田氏館作問候。永祿3年8月25日（1560年9月15日），根據收錄於《甲州古文書》中的《武田信玄社中條目寫》記載，神社與二宮、三宮、林部宮、武田八幡宮、窪八幡神社、石和八幡的三八幡、熊野神社、市川三鄉町（三珠町）的御崎神社以及西郡的三輪神社獲免去至府中八幡神社的參勤。永祿10年（1567年），武田信玄監禁其子武田義信，導致武田氏家中有所動搖，為了重新團結眾人以及加強對信玄的忠誠，在信玄向甲斐和信濃的家臣提出的《生島足島神社起請文》中，神社也與二宮、三宮作為保證誓言的神而記載於起請文內。元龜3年3月5日（1572年4月17日），根據收錄於《甲州古文書》內的《武田家印判狀》記載，神社獲寄進駿河國富士郡押出村（現靜岡縣富士宮市下柚野字押出）的15貫文。天正4年7月13日（1576年8月7日），神社獲武田勝賴保證保護神主的森林，同時獲准用於興建神社建築，天正9年6月12日（1581年7月12日）又獲免去52名社家眾的普請役，勝賴亦下令其祈求國家安全以及打掃神社等事項。武田氏在天正10年（1582年）3月滅亡後，根據社藏《德川家康判物寫》記載，入主甲斐的德川家康在同年10月22日（11月17日）寄進200貫文至神社，免去神主等人的諸役，同時安堵神社森林，豁免其採伐等事項。天正17年（1589年），根據社藏《德川家奉行連署判物》記載，在伊奈忠次實施五國惣檢地後，神社在同年11月23日（12月30日）獲安堵一宮鄉650俵一斗二升的社領以及山手錢，慶長8年（1603年）時獲安堵一宮村234石二斗以及屋敷2079坪（約6872.73平方米），其後均獲歷代江戶幕府將軍安堵。慶長11年（1606年），根據《淺間神社文書》記載，德川四奉行聯署下達禁制，加強對神社的保護，翌年又大規模興建社殿，根據慶長19年12月19日（1615年1月18日）的《嶋田直時等連署証文》記載，神社與二宮、三宮、神座山（現檜峰神社）、八幡、窪八幡神社的社家一同謁見家康。明治4年5月14日（1871年7月1日），根據太政官布告第二百三十五號「官社以下定額及神官職員規則等」，神社獲指定為國幣中社，現在是神社本廳的別表神社。2017年，神社在初詣時的參拜人數是約四萬人，與北口本宮富士淺間神社在山梨縣內排在第五位。
Title: 淺間神社_(笛吹市) (Ichinomiya Asama Shrine (Fuefuki))
Section: 祭神和建築

神社的主祭神是木花開耶姬命，為山火鎮護、農業和釀酒的守護神，也保祐婚姻、求子和母子平安，《式內社調查報告》認為配神是天彥火瓊瓊杵尊和大山祇神，《日本眾神—神社與聖地》則認為大山祇神是攝社山宮神社的主祭神，瓊瓊杵尊為配神，神社官方則稱兩神是山宮神社的祭神。神社官方稱境內面積達3395坪（約11223.14平方米），《式內社調查報告》則指出原本神社境內佔地3534坪（約11682.64平方米），明治時是3395坪，現在是3655坪（約12082.64平方米），《山梨百科事典》則記載是11,204平方米，飛地山宮神社則是233坪（約770.25平方米）。神社建築方面，首先本殿建於寶永3年（1706年），根據《式內社調查報告》記載是堂社造，檜皮葺屋頂，長3.39間（約6.16米），正面寬3.3間（約6米），屋頂在寶永4年（1707年）和文化8年（1811年）時曾經進行修葺，而大床和玉垣也同樣在文化8年時經過修葺，現在為入母屋造向拜銅板屋頂，其次拜殿正面寬8.4間（約15.27米），長4.4間（約8米），原本也是檜皮葺屋頂，建於寬文12年（1682年），現在是入母屋唐破風向拜造銅板屋頂，其三渡廊建於寬政元年（1789年），正面寬1.44間（約2.62米），長6.22間（約11.31米），神社稱其為幣殿，神樂殿則建於1903年，正面寬3.3間（約6米），長2間（約3.64米），另外也有隨神門和社務所等神社建築。此外，根據《式內社調查報告》記載，山宮神社本殿正面寬1.4間（約2.55米），長1.3間（約2.36米），拜殿正面寬7間（約12.73米），長3間（約5.45米），笛吹市則指其梁間的正面是一間，背面為二間（2.64米），桁行是二間（1.55米），隅木入春日造，檜皮葺屋頂，建於永祿元年（1558年）11月。境內末社有七社、神明社、真貞社和護國社，七社的祭神是雨降大神、道祖神、稻荷大神、金刀比羅大神、六所大神、加具土大神和天滿宮，創建時期不詳，在2003年改建而成，其餘三社的祭神分別是天照皇大神、社家祖先伴真貞以及一宮町英靈458人。境外神社除了山宮神社，尚有天神社。
Title: 淺間神社_(笛吹市) (Ichinomiya Asama Shrine (Fuefuki))
Section: 祭事

神社的主要祭事有攝社山宮神社的山宮神幸祭以及大神幸祭。首先，山宮神幸祭最初是在陰曆3月初午舉行，現在則是3月15日前的星期日，在過去需要進行齋戒，根據寶曆12年的《年中行事帳》2月午日條記載，當時從2月午日起直至3月初午，為期24日內，均禁止造家、普請、用釘和灸等等，氏子的話則是12日，也不得接穗和種樹，而按《甲斐國志》記載，心存敬畏的村人在祭事當天也不會外出，如果碰巧遇上神輿的話則進行跪拜，另外在25日內也禁止造家、結繩、種樹和灸治等，違者在午日必將受災。根據《式內社調查報告》記載，祭事當天先奉奏神樂，然後才前往山宮神社，途中在小字石的御諚河原堤防上祈求能夠防洪，抵達神社後則進行養蠶祈禱，與此同時笛吹市觀光聯盟指出山宮神幸祭是木花開耶姬命為迎接大神幸祭而重返山宮神社養精蓄鋭，渡御則由山宮神社所在的石地區的民眾負責，淺間神社則奉納神樂，當天一宮町的小學和中學亦放假，御旅所是櫃飯神社。其次，大神幸祭又稱為川除祭，相對於甲西町（現南阿爾卑斯市）的神部神社的「西御幸」，神社的大神幸祭也稱為「東御幸」，有甲斐國第一大祭的稱呼，甲州三大御幸祭之一，為祈求遠離水難事故的祭事，最初由神社與二宮、三宮一同渡御至巨摩郡龍王村（現甲斐市龍王）的三社神社後一起舉行。根據神社說法，大神幸祭起源自天長2年（825年），而史料上能夠確認的則是弘治3年12月2日（1557年12月22日）的《武田晴信判物》，另外《日本眾神—神社與聖地》指出由於三社神社的所在地信玄堤據稱建於永祿2年（1559年），因此推測祭事是永祿年間或以後才開始舉行，過去是在陰曆4月第二個亥日舉行，稱為夏御幸，現在則是在4月15日舉行。明治3年（1870年）由於「騷擾」而分開舉行，全長約24公里，途徑石和町（現笛吹市石和町各町）和甲府市，最初御旅所設於甲斐奈神社，後來改為石和的八幡神社，在江戶時代為止則在進入甲府後於一蓮寺南方門前設置棧敷，三社一同將神符授予勤番支配，勤番支配則與與力、同心穿上正裝，並且獻上祭祀費用，《日本歷史地名大系》則稱費用是來自三郡百姓的貢納，江戶時代之後也曾經作為公祭，在山梨縣廳的正門前停下神輿，讓山梨縣知事本人或其代表進行參拜。渡御全程由穿上長襦袢，並且臉塗胭紅和白粉的女裝男性抬起神輿，並且發出「在那裡在那裡」（ソコダイソコダイ）的呼喊聲。在到達三社神社後，先將神輿安置於拜殿，然後請出神體，並且將神饌和玉石放在三方上供奉，在玉串拜禮結束後拿走玉石，便前往設於信玄堤上的川除祭場，在修祓後由宮司獻上希望這道堤防不會崩決的祝詞，然後將寫有水神的小石扔至河川敷，由於小石在養蠶年代被視為有利益，人們均爭先恐後地去拾取小石，現在人們則在河川敷等候扔石，在爭奪過後作為護身符拿回家。其後，眾人抬起神輿，並且返回神社。此外，在以前的11月第二個亥日也會舉行同樣祈求遠離水難事故的冬御幸，目的地則是巨摩郡上石田村的三社明神（現甲府市上石田的三社諏訪神社），該地為荒川、貢川和相川的交匯點，平山優和堀內真認為這是武田信玄在釜無川展開治水工程前的祭祀形態，冬御幸在1873年11月由三社聯合向山梨縣權令提出休祭，翌年冬天正式中止舉行。當時大神幸祭的情況則可見於社藏的《大神幸祭寶曆繪卷》。2003年，三社又重新合辦祭事，不過由於交通問題，現在神社的神輿以及相關人士均是坐車前往信玄堤後再舉行祭事。
Title: 西黃寺 (Xihuang Temple)
Section: abstract

西黄寺是位于北京市朝阳区安贞街道黄寺大街的一座藏传佛教格鲁派寺院，寺中的清净化城塔是北京现存四大金刚宝座式塔之一（其他三座分别为碧云寺塔、真觉寺塔、玉泉山妙高塔）。如今的西黄寺只是原来西黄寺建筑群中的清净化城塔院，塔院的山门开在黄寺大街11号。现为中国藏语系高级佛学院所在地，现任班禅喇嘛常居地，由中共中央统战部管理；同时作为西黄寺博物馆对公众开放。
Title: 西黃寺 (Xihuang Temple)
Section: 历史
Subsection: 兴建

清朝顺治八年（1651年），清朝顺治帝派大臣赴西藏敦请藏传佛教格鲁派（俗称“黄教”）首领五世达赖赴北京会晤。随后，顺治帝下令在东黄寺旁边兴建西黄寺。光绪朝《顺天府志》载，“顺治九年，以逹赖喇嘛综理黄教肇建兹寺。”所以该寺又称“逹赖喇嘛庙”、“逹赖庙”。该寺是在辽金时期创建的佛教寺院“彙宗梵宇”的原有基址上修建起来，为“诏仿西藏布达拉式建此”，寺内还建有“达赖楼”。也有史料称，该寺原是清朝为迎请四世班禅而建，但四世班禅因年事已高而无法赴北京，清朝遂请五世达赖赴北京，该寺也就用于接待五世达赖了。顺治九年三月初七日（1652年），五世达赖启程进京。途中，顺治帝多次派亲王及内务府大臣前往迎接五世达赖，并亲赐“金顶黄轿，黄伞幡幢”。顺治九年十二月十六日，五世达赖抵达北京，顺治帝“以畋猎名义，出南苑与达赖为路遇”，迎请五世达赖居东黄寺。一天之后，顺治九年十二月十七日，五世达赖移居西黄寺。五世达赖在北京居住了五个月，后经内蒙古代噶（今凉城县岱海）返回西藏。此后，历世达赖经常遣使到北京朝贡，使者照例均居住在西黄寺内。雍正元年（1723年），喀尔喀哲布尊丹巴呼图克图及蒙古王公造佛像、宝塔、藏经，送寺供奉，西黄寺修葺一新。乾隆三十六年（1771年），经章嘉呼图克图牒理藩院大臣，西黄寺获得朝廷重修。乾隆四十五年（1780年），乾隆帝御题山门额曰：“彙宗梵宇”。《钦定日下旧闻考·卷一百七·郊垧北一》载：
Title: 西黃寺 (Xihuang Temple)
Section: 历史
Subsection: 增建清净化城塔院

乾隆四十五年八月十三日（1780年），是乾隆帝七十寿辰。在此之前，乾隆帝邀请六世班禅赴北京。六世班禅于乾隆四十四年六月自后藏日喀则扎什伦布寺启程。途中，乾隆帝特派皇太子以及章嘉呼图克图、散秩大臣携乾隆帝御用朝珠、鞍马沿途宴劳及赏赉六世班禅。乾隆四十五年七月十二日，六世班禅抵达热河避暑山庄，参加乾隆帝庆寿活动。乾隆帝在热河隆重接待了六世班禅，并在热河兴建了须弥福寿之庙，供六世班禅居住以及其弟子罗布藏敦朱布宣阐正教。乾隆四十五年九月，乾隆帝庆寿活动结束后，乾隆帝邀请六世班禅一同赴北京。六世班禅到北京后，起先驻锡西黄寺，西黄寺为迎接六世班禅到来而特意新建了一座牌坊。六世班禅在北京，共有三处驻地，除了西黄寺之外，还有南苑德寿寺及香山宗镜大昭之庙，其中西黄寺用于六世班禅冬季居住，德寿寺及宗镜大昭之庙用于夏秋季节居住。乾隆帝自热河回到北京之后，先后在德寿寺及宗镜大昭之庙会见六世班禅，后来又在紫禁城保和殿宴请并赏赐六世班禅。六世班禅在北京期间，平时居住在西黄寺的达赖楼，在寺内讲经说法。乾隆四十五年十月二十九日，六世班禅因患天花而发高烧。乾隆帝闻知，随即派御医进行诊治，并亲自赴西黄寺探视六世班禅。乾隆四十五年十一月初二日，六世班禅在西黄寺圆寂（清净化城塔塔记，藏文写作“阴铁鼠年孟冬月”，终年49岁）。乾隆帝闻讯后，“为之辍朝一日，敕命亲王致祭，并令近畿各寺喇嘛，唪经四十九天。”乾隆帝在敕谕中称，“班禅笃诚远来，并未能平安回藏，朕心实为悼惜。”六世班禅圆寂之后，在西黄寺为其祭祀百日，唪经超度。乾隆帝还向六世班禅的两个兄弟分别赐以诺门汗、札萨克等封号及职衔。乾隆四十六年二月十三日，班禅舍利金龛柩从北京启运回西藏，当天乾隆帝亲自赴西黄寺拈香祭送，并命理藩院尚书博清额等人陪送灵榇至扎什伦布寺。乾隆四十七年（1782年），“诏命于寺之西偏建清净化城塔院”，“藏经咒衣履”以资纪念。这就是说，乾隆帝下诏在原来的西黄寺建筑群（即“逹赖庙”）以西，新建清净化城塔院，其中的清净化城塔（俗称“班禅塔”）是班禅額爾德尼六世的衣冠塔。乾隆四十七年，乾隆帝还写下了《清净化城塔记》。自此，西黄寺形成了“逹赖庙”、“清净化城塔院”东西并峙的格局。
Title: 西黃寺 (Xihuang Temple)
Section: 历史
Subsection: 清末风云

咸丰十年（1860年），英法联军侵占北京，东黄寺、西黄寺遭到破坏，建筑受损严重。光绪二十六年（1900年），八国联军攻占北京，东黄寺遭劫。光绪二十一年（1895年），十三世达赖亲政。光绪二十九年（1903年），英国派兵占领后藏岗巴宗，随后以荣赫鹏（Francis E.Younghusband）为正帅，率军侵入亚东、帕里一线，占领西藏领土，屠杀当地藏民。第二次英藏战争由此爆发。当时，以十三世达赖为首的西藏噶厦同清朝驻藏大臣有泰间关系紧张。达赖力主抗击英军，并请清廷调集中国内地军队，资助军饷。而新到任的驻藏大臣有泰反对西藏军民抗英，拒绝达赖所提的援助要求，斥达赖“执拗无理，胆大妄为”，并在藏军与英军作战时釜底抽薪，导致藏军大败，以迫使藏人同英军媾和。1904年7月，英军渡曲水到达拉萨城下，十三世达赖未通知驻藏大臣有泰便被迫出逃，同年11月到达外蒙古库伦，受到清朝库伦办事大臣德麟、外蒙古哲布尊丹巴呼图克图以及当地僧俗欢迎。其间，清廷听信驻藏大臣有泰参奏，革去十三世达赖的名号。但清廷仍密切关注达赖的动向，防止其投靠俄国，并派西宁办事大臣延祉前往迎护并带去光绪帝和慈禧太后赏赐的众多礼品。抵达库伦后，十三世达赖随即通过西宁办事大臣延祉向清朝皇帝呈递奏折，并派哲蚌寺巴登活佛以及库伦索本、库伦洛桑旦增等随延祉赴北京直接呈报西藏形势。光绪三十二年五月下旬，达赖依清廷安排，自库伦启程，经甘州，以讲经拜寺之名义，于同年秋抵青海塔尔寺。达赖自库伦启程后，清廷恢复了其名号。本来按清廷安排，十三世达赖应自青海回西藏。但因中英两国正在就修改《拉萨条约》谈判，英国反对并阻止十三世达赖回西藏。清廷派赴印度谈判的张荫棠也认为达赖此时回西藏不利于在西藏“整顿藏务筹施新政”。清廷于是有召达赖入觐之议。此时，九世班禅向张荫棠提出“赴京陛见”之请，西藏噶厦及三大寺僧众遂要求达赖先于班禅入京陛见。张荫棠为西藏噶厦代奏时，建议清廷同意达赖、班禅入京陛见。清廷于光绪三十三年冬降旨，先邀十三世达赖赴五台山朝佛，并暂住五台山休养，随后再由五台山经直隶入京觐见。对九世班禅，清廷另外降旨：“俟藏务大定后，再来陛见。”光绪三十三年十一月二十七日，十三世达赖自青海塔尔寺启程赴五台山，光绪三十四年二月中旬抵达五台山。清廷原准备让十三世达赖到北京后驻锡东黄寺，后虑及西黄寺曾接待五世达赖、六世班禅，故又改为西黄寺，由内务府会同理藩部勘测西黄寺房屋，两次施工，共修葺、添盖住房238间，还对北京其他佛寺开展修缮。光绪三十四年六月二十一日传旨内阁，召十三世达赖入京陛见。光绪三十四年七月，钦奉电旨：“达赖来京，准其由龙泉关抵定州，改乘火车北上。著该抚会商直隶总督妥为照料。”光绪三十四年八月二十七日，达赖自五台山启程，九月初四日（1908年9月24日）抵达北京，军机大臣那桐率理藩部堂官、内务府大臣、步军统领、顺天府府尹、青海东科尔呼图克图暨在京佛寺的扎萨克喇嘛等人在火车站迎接十三世达赖，民政部还派出巡警队和乐队迎接。十三世达赖下火车后，乘轿赴西黄寺敏珠勒呼图克图佛仓下榻，沿途有巡警队护送。十三世达赖抵达西黄寺时，黄寺大门口聚集近千名僧人和百姓列队欢迎，陆军部指派营队驻寺内守护。达赖到北京当天，光绪帝即厚赏达赖。光绪帝钦派理藩部侍郎达寿、外务部右丞张荫棠负责料理达赖在京一切事宜。达赖在京期间，经常前往黄寺照料或住班的还有甘肃候补知府裕端，理藩部掌印员外郎文哲珲、帮印员外郎吉章、扎拉芬、特苏慎等人。《内厅侦察达赖报告》载，达赖此次进京带的随员堪布、兵役共260人，其中近身扎萨克喇嘛、大小堪布共16员，包括大堪布（含扎萨克喇嘛）4员、小堪布12员，其名字依次为：扎萨克喇嘛：罗桑谢珠；堪布：罗桑讲臣、桑皆挪布、罗桑吾色、罗桑南珠、见赞错臣、堆瓦罗丹、罗桑旦增、见巴该列、罗桑加措、贝巴图旺、罗桑扎喜、旦增披皆、罗桑开交、罗桑乌珠、阿旺却扎。俄国籍蒙古人德尔智也随达赖进京。光绪三十四年九月二十日，达赖自黄寺抵达颐和园仁寿殿，光绪帝及慈禧太后陛见。这是达赖首次觐见。此前，九月十四日，达赖在黄寺与随行堪布喇嘛先期演礼，参加演礼者还有“钦派王大臣、那王、棍贝子等，理藩部、内务府、外务部等衙门各堂官皆带同司员，来黄寺照料”。十月初三日至初五日，达赖曾在雍和宫驻锡。其间，十月初四日，达赖“由雍和宫起行，前往白塔寺、嵩祝寺、福佑寺、玛哈嘎拉庙等庙拈香”。光绪三十四年十月初六日，光绪帝在中南海紫光阁宴请逹赖喇嘛一行。这是达赖第二次觐见。应邀参加者包括青海东科尔呼图克图、扎萨克喇嘛、堪布喇嘛、达赖近身的大小堪布16员，另有驻京的蒙古王、贝勒、贝子、公、台吉、塔布囊等等。此前，十月初三日，达赖“遣堪布等十四员带兵役十二名，前往紫光阁恭代演习筵宴礼节”。席间十三世达赖向光绪帝面陈藏事称，“为了西藏的政教和臣民，应帮助西藏进行抵抗外道国家的侵犯，保全西藏。显密二宗教律，为满、汉、蒙、藏四族人民所信奉，保教即安民护国，此为历代大皇帝所奉行不移之大政。请皇帝和皇太后仍旧贯彻前辈皇帝之仁政。”达赖还向光绪帝提出，西藏凡事通过驻藏大臣每每误事，今后西藏凡遇大事，可否由达赖直接自行具奏，也可由驻藏大臣和西藏噶厦会衔具奏。但光绪帝未当面回应。达赖在北京期间，恰逢慈禧太后生日。达赖请求亲自呈进寿礼，以表对慈禧太后的祝福。九月三十日军机大臣面奉谕旨：“逹赖喇嘛著准于十月初九日在勤政殿呈进贡物。”十月初九日，十三世达赖在中南海勤政殿向慈禧太后呈递万寿贡物。十月初十日是慈禧太后万寿正日，达赖亲自率领徒众为慈禧太后祝寿，在中南海景福门外另班行礼。当天，慈禧太后谕内阁：“逹赖喇嘛上月来京陛见，本日率徒祝嘏，备抒悃忱，殊堪嘉尚，允宜特加封号，以昭优异。逹赖喇嘛业经循照从前旧制封为‘西天大善自在佛’，兹特加封为‘诚顺赞化西天大善自在佛’。其敕封仪节著礼部、理藩部会同速议具奏。并按年赏给廪饩银一万两，由四川藩库分季支发。”但对达赖多次提出的直接上奏的要求，懿旨重申今后“所有事务，依例报明驻藏大臣，随时转奏，恭候定夺”，“并著理藩部传知逹赖喇嘛祗领”。达赖虽获封赏，但对清廷的决定并不满意。祝寿活动后不久，光绪三十四年十月，光绪帝和慈禧太后先后驾崩。十三世达赖率堪布喇嘛等入内廷叩谒光绪帝和慈禧太后梓宫，并唪经超度，还在雍和宫供设5种供养，对北京28座寺院的僧众发放布施，在西黄寺举行回向法会致祭。十一月初九日，宣统帝即位，十三世达赖呈请朝贺，率徒众行祈祷、赞颂之礼。达赖呈递了“吁恳天恩，敕准奏事”的奏折，但仍无结果，达赖对此深感失望。 十三世达赖在北京期间，除觐见之外，还在驻锡地西黄寺接待来访的各国使节及政要，并举办各种佛事活动，大批各族佛教徒到西黄寺朝拜。达赖除在黄寺举办“放头”等活动外，还派堪布喇嘛赴北京十多座佛寺放经、放布施。据记载，堪布喇癖去过的寺庙有：护国寺、普胜寺、柏林寺、嵩祝寺、福佑寺、玛哈嘎拉庙（普度寺）、慈度寺、黑寺、隆福寺、新寺、三佛寺等等。此外，还有贤良寺、龙泉寺、观音院、庆华寺、法源寺、广化寺、法华寺、拈花寺等寺庙的僧众，赴黄寺受领达赖布施的银两及僧饷基金。十一月初十日，十三世达赖奏请离京，获清廷允许。十一月二十八日，十三世达赖自西黄寺启程前往车站，坐火车离开北京，同日抵达保定府的大行辕。次日，十三世达赖又接受清廷致送的慰问品，并接见了自拉萨专程前来迎接他的伦钦强巴·阿旺贝桑一行。后来，1933年12月17日，十三世达赖在格桑颇章圆寂，西黄寺的僧众还为其集体诵经49日，以昭纪念。
Title: 西黃寺 (Xihuang Temple)
Section: 历史
Subsection: 民国时期

1923年11月，九世班禅率少数随从自扎什伦布寺出走，北上寻求中华民国政府支持。1925年2月20日，班禅一行抵达北京，受到中华民国政府代表以及西黄寺、东黄寺、雍和宫僧众欢迎。1927年，九世班禅在福佑寺设立“班禅额尔德尼驻平办事处”，九世班禅还组织修葺西黄寺清净化城塔院，工程于1928年竣工。此后，清净化城塔院一直由班禅额尔德尼驻平办事处派人管理。中华民国时期，东黄寺和西黄寺因年久失修，损毁严重。抗日战争期间，西黄寺遭侵华日军破坏。中华民国时期，西黄寺曾经成为国民党军队的军营及仓库，其间，西黄寺清净化城塔院的慧香阁毁于一次弹药库爆炸。中华民国时期，西黄寺的逹赖喇嘛庙、清净化城塔院分为两寺，分别运作。其中清净化城塔院当时被称作“西黄寺”。释妙舟《蒙藏佛教史》载，“逹赖喇嘛庙。即汇宗梵宇，在安定门外。初为辽萧太后宫殿，工程浩繁。雍正元年正月，喀尔喀哲布尊丹巴呼图克图四十九旗、札萨克七旗、喀尔喀厄鲁特众札萨克汗、王、贝勒、贝子、公、札萨克、台吉、他布囊等合辞奏请，合资凡四千三百两，造三世诸佛像，八座塔、番藏经。京城北郭外，有原为逹赖喇嘛备盖之黄寺，请以赢财葺而新之，旨允所请。旋以年久失修，殿宇多圮。现额定喇嘛十八名，常驻寺内。”1940年代，该寺仍为喇嘛庙，开展佛事活动。释妙舟《蒙藏佛教史》又载，“黄寺。有二：曰东黄寺、曰西黄寺，二寺毗连，均在安定门外镶黄旗教场北，同垣异构，土人称双黄寺。……西黄寺即清净化城，清顺治九年，为综理黄教之第五世逹赖喇嘛建。雍正元年，喀尔喀哲布尊丹巴呼图克图暨札萨克王公台吉等，集资助佛像宝塔，送寺供奉，并请以余资葺而新之。其塔甚高，自远即见。塔顶有护风磨铜，作汾阳盔形，晴日金彩四射。塔身以石筑之，镌班禅额尔德尼事迹始末，极工细。四角各有小塔，镌梵字、蒙古字，下有玉石重栏。乾隆三十六年重修，有世宗、高宗御制碑文，碑立殿前。东西有二碑亭，西碑亭上镌铁树开花，毕现奇观。废历每年正月十三、十五等日，有喇嘛四百名唪诵雨露经道场，跳舞布札送祟之典，俗所谓打鬼者是也。民国十五年之后，因困经费停止。”1940年代，该寺仍为喇嘛庙，开展佛事活动。
Title: 西黃寺 (Xihuang Temple)
Section: 历史
Subsection: 人民共和国时期

1949年中华人民共和国成立后，西黄寺归北京市人民政府管辖。1952年，北京市人民政府对清净化城塔及清净化城塔院进行了大规模修缮。1954年，十世班禅出席第一届全国人民代表大会期间，亲赴西黄寺朝拜清净化城塔。1958年，东黄寺、西黄寺的逹赖喇嘛庙因破败而被拆除。自此西黄寺建筑仅剩下清净化城塔及清净化城塔院。1979年，西黄寺被列为北京市文物保护单位。1980年，北京市人民政府对清净化城塔及清净化城塔院进行了全面修缮。1983年，西黄寺被国务院列为汉族地区佛教全国重点寺院。2001年，清净化城塔被定为全国重点文物保护单位。1987年9月1日，中国藏语系高级佛学院在西黄寺的清净化城塔院正式成立，十世班禅亲自担任第一任院长。每年都有来自西藏、青海、内蒙古等地的活佛及高僧在该院接受高等佛教教育。中国藏语系高级佛学院在塔院的后身还新建了藏式风格的办公教学楼，称“阳光楼”。2004年起，西黄寺每年举办盛大的辩经法会，且在辩经法会结束后授予11位藏传佛教高僧“拓然巴”高级学衔，此为新型的藏传佛教最高学衔。西黄寺为中共中央统战部管理，长期不接纳游客参观。2018年，辟为西黄寺博物馆，对公众开放。
Title: 西黃寺 (Xihuang Temple)
Section: 历史
Subsection: 人民共和国时期

=2006年9月22日至2008年8月31日，中国藏语系高级佛学院对西黄寺（即清净化城塔院）进行了21世纪的第一次部分复建和全面修缮工程。其中，复建工程包括复建慧香阁、东西禅房，修缮工程包括修缮天王殿、垂花门、大殿、东西配房、东西配殿、东西碑亭、塔台、御路、庭院、外管线等等。新建及修缮房屋总计110间（其中修缮36间，新建74间）、构筑物3座，总建筑面积3484平方米。在此次复建修缮工程中，中国藏语系高级佛学院的领导班子坚持“保护重于修缮”的理念。比如，中国藏语系高级佛学院有关负责人发现慧香阁的老台基为清朝乾隆年间的原物，便同文物部门联系，最后使老台基获得保留，西黄寺工程项目组为此在慧香阁前立下一块石碑，碑文称慧香阁是21世纪建筑，但慧香阁的台基为乾隆年间的原物。又如，在大殿的修缮过程中，出土了乾隆四十五年（1780年）西黄寺大殿的原有地基基础以及土衬石，说明现存大殿并非乾隆年间原物，故中国藏语系高级佛学院就地对原有地基基础和土衬石进行了遗址保护。修缮论证期间，专业人员多次提出恢复慧香阁的历史原貌，但因慧香阁为全木结构，修缮资金落实困难，慧香阁复建计划暂遭搁置。2006年11月，全国政协副主席、中共中央统战部部长刘延东到西黄寺施工现场视察时表示：“既然叫慧香阁，阁就应该是两层。况且历史上就是两层，我们应该恢复慧香阁的历史原貌。”由此，慧香阁复建并恢复了历史原貌。此次修缮由国家拨款，此外香港新鸿基地产郭氏基金会还为此进行了捐款。
Title: 西黃寺 (Xihuang Temple)
Section: 建筑

西黄寺的主体建筑包括两个部分，分别为东侧的“逹赖喇嘛庙”、西侧的“清净化城塔院”。
Title: 西黃寺 (Xihuang Temple)
Section: 建筑
Subsection: 逹赖喇嘛庙

逹赖喇嘛庙（又称“汇宗梵宇”）的主要建筑有山门、大雄宝殿、都纲殿、达赖楼。山门：大雄宝殿：供奉释迦牟尼。都纲殿：供讲经说法用。逹赖楼：供逹赖喇嘛起居用。
Title: 西黃寺 (Xihuang Temple)
Section: 建筑
Subsection: 清净化城塔院

清净化城塔院的主要建筑有山门、天王殿、大殿、清净化城塔、慧香阁。山门天王殿：顶覆琉璃瓦。大殿：顶覆琉璃瓦。清净化城塔慧香阁：中华民国时期，西黄寺成为国民党军队的军营及仓库，慧香阁毁于一次弹药库爆炸。1950年代初，北京市的有关部门在慧香阁的原址上建起了一层平房，建筑十分简陋。2006年，慧香阁按照历史原貌进行了复建。阳光楼：位于慧香阁以北。2006年至2008年新建的藏式风格的办公教学楼。
Title: 西黃寺 (Xihuang Temple)
Section: 建筑
Subsection: 清净化城塔院

=清净化城塔，俗称“班禅塔”，是一座金刚宝座式塔。清净化城塔建筑群由牌坊、护塔兽、塔以及东、西碑亭组成。“清净化城”源于佛教术语。《俱舍论》称：“远离一切恶行烦恼垢，故名为清净。”《探玄记》称：“三业（身、语、意）无过为清净。”密宗则以无贪等垢、具一切无垢光明为清净。“化城”是佛为化导众生成佛而变化的城池，典出《妙法莲华经·化城喻品》。据此，“清净化城”即指远离一切烦恼、尘垢，能接引众生成佛之所。该塔前后（即南、北两侧）各有一座汉白玉牌坊，为仿木结构，四柱三楼庑殿顶，檐下施斗拱。额枋上有“二龙戏珠”图，下有“二凤腾云”图，寓意“龙凤呈祥”。牌坊上刻有藏文经咒以及“八瑞相”图案。牌坊正反两面均刻有对联，为乾隆帝御笔。石柱及抱框为整石雕成，柱角雕有莲花和念珠。穿过塔前牌坊的中门，有石阶直达金刚宝座之上。在石阶两侧各有一尊汉白玉的护塔兽，为蹲坐雕像。该塔由5座塔构成，其中中央一座为主塔，四角各有一座经幢。5座塔均建在汉白玉金刚宝座上。金刚宝座：金刚宝座高约3米多，四周共有12个直角。座上四周设有汉白玉护栏，座面上建有五塔。主塔：整个主塔高约20多米，连同金刚宝座一起，整塔高24.82米。主塔为藏式覆钵式塔，由基座（须弥座）、塔阶、宝瓶、塔刹、塔顶宝莲组成。须弥座：金刚宝座之上的主塔塔基为八角形须弥座。须弥座底层为塔台，依塔势呈八角形，八面外侧均雕有凤凰以及莲花图案。塔台台面之上雕有花纹和“卍”字。须弥座底层刻有卷草、莲瓣、云彩、蝙蝠等纹饰。须弥座正座呈八角形，每个角各刻有一尊力士，赤背赤足，呈半蹲姿势，双手向上托举，孔武有力。力士在藏传佛教中属于“六灵捧座”之一，佛经上称，共有6种灵物捧举诸佛宝座，称作“捧座”，即雄狮、大象、宝马、孔雀、共命鸟、力士。须弥座的八面各雕有一幅佛本生故事图，刻画了释迦牟尼自降生至圆寂的重要活动，图中既有神人、罗汉、佛门弟子，又有宫殿、山石、树林，雕刻精美，画面呼应配合，连为一体，是不可多得的艺术杰作。塔阶：须弥座之上为塔阶。宝瓶：塔阶之上为宝瓶，也称塔瓶。宝瓶正面有一佛龛，内供三世佛。宝瓶四周雕刻有巨大的“八大菩萨”立像，自左至右依次为文殊菩萨、金刚手菩萨、观世音菩萨、地藏菩萨、除盖障菩萨、虚空藏菩萨、弥勒菩萨、普贤菩萨。塔刹：宝瓶之上为塔刹，造型为圆形十三相轮，意为法轮，底大上小，层层上拱至塔顶。两侧有云纹垂带飘垂。塔顶宝莲：最上面的塔顶饰以镏金铜莲花。其上为上小下大的两个珠状物，像两朵花苞，称为宝莲，象征佛法清净无染。内藏佛经。经幢：主塔四角的4座经幢式塔，其造型、装饰相同，均为八角密檐塔，高7米，各分五层，每层供有八座佛像。塔身分别阴刻有汉文经咒，其中西南小塔刻《千手千眼无碍大悲心大哈达喇呢神章妙名》、西北小塔刻《佛说药师如来本愿经》、东北小塔刻《金刚般若波罗密经》、东南小塔刻《楞严大哈达喇呢咒》。清净化城塔前东、西两侧各有碑亭一座，均为黄琉璃瓦重檐歇山顶，亭内各有石碑一通。东碑亭内的石碑立于龟蚨之上，盘龙碑首刻有“皇帝谕”三个字，石碑上刻有乾隆帝于乾隆四十七年（1782年）御笔所书《清净化城塔记》，分别用汉文、藏文、满文、蒙古文书写，记述建塔原委。西碑亭内的石碑上刻有《写寿班禅圣僧并赞》，分别用汉文、藏文书写，下面有一幅线刻的《祈寿长椿图》，图中主要描绘了一株苍劲挺拔的玉兰，《写寿班禅圣僧并赞》及《祈寿长椿图》均为乾隆帝在六世班禅病重时亲手绘写。
Title: 彼爾姆清真寺 (Perm Mosque)
Section: abstract

彼爾姆中央清真寺，是在1902-03年建於俄羅斯彼爾姆的清真寺，由當地韃靼人商人出資興建。全寺由綠色和白色為主色，它的尖塔由阿歷山大·歐扎戈夫設計。在諾達卡邁勒清真寺興建前它是世界最西北的清真寺。這座清真寺在十月革命後被推倒，重建後在1940年-1986年被蘇共用來儲物，在1990年代重新用作宗教用途
Title: 英彥山神宮 (Hikosan Jingū)
Section: abstract

英彥山神宮（ひこさんじんぐう）是位在日本福岡縣田川郡添田町英彥山的神社。舊社格為官幣中社（現神社本廳的別表神社）。通稱彦山權現，過去是日本屈指可數的修驗道靈場。
Title: 英彥山神宮 (Hikosan Jingū)
Section: 歷史

原是天台修驗之別格本山「靈仙寺」（現・靈泉寺）。明治維新後，由於神佛分離，改稱「英彥山神社」。1975年，改稱「英彥山神宮」。
Title: 英彥山神宮 (Hikosan Jingū)
Section: 關連項目

靈泉寺
Title: 金瓜石社 (Ōgon Shrine)
Section: abstract

金瓜石社（日语：金瓜石社／きんかせきしゃ Kinkaseki Sha），俗稱黃金神社，是一座位於臺灣新北市瑞芳區金瓜石的神社遺跡，又稱山神社，為日治時期臺灣第一座具完整神道信仰空間而興建的神社，也是繼明治30年（1897年）1月13日鎮座之台南開山神社之後，於臺灣所興建的的第二座神社。2007年，該神社藉由臺北縣政府（今新北市政府）列為文化資產保存，目前神社遺構作為新北市立黃金博物館的展區對外開放民眾參觀。其遺跡群至今也新北市市定古蹟。
Title: 金瓜石社 (Ōgon Shrine)
Section: 歷史
Subsection: 日治時期

在日治時期，日本政府於1896年（明治29年）頒布了「台灣礦業規則」，隨著此法規的實施，日本人在金瓜石地區建立了一整套的採礦到製煉系統。1897年1（明治30年）10月，田中組開始在金瓜石礦山進行開發。為了鞏固治安，於翌年(1898年)在本山大金瓜岩嶂東側平地間建立了金瓜山神社，並於同年3月2日進行鎮座儀式。後來，在1914年左右，神社遷移到現址。1933年，日本礦業株式會社接管了金瓜石礦山，因應總督府推行的「一街庄一神社政策」，以及礦山經營的興盛，神社於1936年4月決定於原地進行擴建，並在1936-1937年間對金瓜石神社進行擴建、拜殿、本殿的重建工程，並增設了休憩所及外苑，使金瓜石神社與周遭區域成為當地主要的信仰中心。 根據國立臺北藝術大學林承緯的研究，依據現有的圖像資料和田野調查，以及參與金瓜石社祭典的耆老張阿輝（昭和元年出生）的口述歷史，並沒有找到明確的證據，以證明金瓜石神社曾經遷移過的證據。。
Title: 金瓜石社 (Ōgon Shrine)
Section: 歷史
Subsection: 戰後與現況

第二次世界大戰結束後，神社遭到廢除並遭破壞棄置，1972年2月，在中華民國與日本斷交後，內政部於1974年頒佈「清除台灣日據表現日本帝國主義優越感之殖民統治紀念遺跡要點」，主要內容包括應徹底清除日治時期神社，意圖去日本化，使得各地神社開始進行拆除工程。隨著1980年代晚期，金瓜石地區的礦產減少和臺金公司結束當地的礦業營運，台灣電力公司於瑞芳鎮接續該地礦業設施的管理，以維護在地文化資產。後經重新認定後，將神社現有遺跡均被劃分於黃金博物園區園區範圍內的古蹟建築，台視八點檔連續劇《流氓教授》亦曾於此地取景。2000年，金瓜石神社獲選為臺北縣歷史建築十景之一、以及臺灣歷史建築百景的第94名。隨著黃金博物館正式成立，為了開明確展示礦業文化主題與生態博物館，金瓜石神社開始進行修復工程，開放民眾前往參觀。2007年3月14日，金瓜石神社經公告指定為臺北縣縣定古蹟，後因五都升格而改為新北市市定古蹟。  2017年，由於神社遺蹟本身已受嚴重之風化，洗石子剝落問題導致古蹟建造物劣化現象與速度明顯，黃金博物館因而啟動金瓜石神社修復計畫，並由建築師張興傑以殘跡保留、保護樑柱不倒方式修復古蹟主題，期間則發掘出外苑、第一代神社鳥居、石燈籠等珍貴文物，並依歷史文獻沿著參拜道路種植百棵櫻花樹，該修復作業歷經五年完成，並在2022年9月正式對外開放民眾參觀。
Title: 金瓜石社 (Ōgon Shrine)
Section: 設施

最初形制上，金瓜石神社設有基本的神社配置，除配置參道、石造明神鳥居、切妻造手水舍、入母屋造拜殿（柱子為混凝土造）、流造本殿、旗桿座五基、入苑銅牛一基、石造和混凝土造燈籠數對。在1937年的改建工程時，第二代神社則在第一代神社的原地上進行重建，並在此次改建工程中，將鳥居改建為石造靖國鳥居、拜殿本殿改為神明造，並設置休憩所。。當代，金瓜石神社所保存的遺構，絕大量為第二代神社時期的營建構件，包括二、三之鳥居、完整石燈籠四對、旗幟台數對、拜殿柱子及神社基壇，以及部分出土的第一代神社遺跡。
Title: 金瓜石社 (Ōgon Shrine)
Section: 設施
Subsection: 基壇

因應興建於山地上，金瓜石社現存留的主要建築殘蹟主要包括在社殿建築物下方的「基壇」，並根據結構差異分為下層臺基和上層臺基兩個部分。其中，下層臺基是由人工打石而成，並使用以上下交錯平砌的「布積」方式使石塊排列整齊，最底下的部分為延石，而階梯部分則使用紅磚砌成兩側線性造型的側翼，這使側翼的下層階梯上形成高度不對等的狀況，不過可能是因為後期經過改建，原始樣貌已不可考。本殿上層臺基則使用鋼筋混凝土和人造洗石子作為材料，四階階梯順著「登高欄」攀升，最上方是被圍塑舍殿的「組高欄」。組高欄的外觀具有仿石的凹框斬面，使用水泥砂漿、混合石粒打毛而成的仿石工法。中央部分以類似仿木的束石切割而成，四邊則使用從木構架發展出來的裝飾形式「跳高欄」以形成混凝土造的跳高欄，在保留了木構架的式樣同時，也以混凝土材料實現了木構形式的建築手法。2021年1月19日至1月27日的修復計畫期間，修復人員曾在神社外苑周圍區域發現更多的牆基遺構，包括以礫石混擬土造方型的牆基殘骸，總長約19公尺，該遺構在過去曾作為結構面層構件、扶手柱構件、洗石子構件、磚造混擬土構件等工法之用處，同時在神社的遊園地噴池遺跡周圍也發現了散存遺構。
Title: 金瓜石社 (Ōgon Shrine)
Section: 設施
Subsection: 鳥居及參道

金瓜石社的外苑參道中原有三座靖國鳥居，現存兩座，該鳥居形式為神明鳥居的亞種造型，其中二之鳥居位於參道入口，三之鳥居則在進入內苑的入口位置。正面左右兩側柱部份分別刻有「納」及「奉」，背面左右兩側分別刻有「昭和拾貳年七月吉日建之」及「金瓜石鑛山一同」字樣。兩座鳥居均以鋼筋混凝土建造而成，表面層為洗石子。其柱身垂直豎立，笠石則是直線無彎曲。貫石則沒有突出於柱子之外，柱子下方還有圓形的「龜腹」基座，參道沿線則設置了石燈籠，兩兩一組地分佈在指路之用。第一代鳥居的殘存構件於2021年修復工程被發現，該鳥居約於1898年所設立，其形式為「明神鳥居」，鳥居的笠石、島石於清理本殿後方山壁土溝時所發現，該結構分為兩段，約172公分至162公分長，接合約為324公分，額束、貫石、柱石等截斷結構等構建則於原基座旁邊坡石堆所發現，由於多數區域呈現殘破、破裂狀態，該鳥居無法進行修復，並已平躺形式於黃金博物園區進行靜態展示。
Title: 金瓜石社 (Ōgon Shrine)
Section: 設施
Subsection: 拜殿

拜殿是神社進行祭祀儀式和進行參拜的場所，金瓜石社的第一代拜殿採用「入母屋造」形式，即在母屋前再建一個較小的屋子，形成向外突出的狀態。第二代神社的建築風格，則採用了日本最高級神宮伊势神宫本殿的「神明造」樣式。該建築風格基於掘立柱、切妻造、平入等神明造的基礎樣式。在屋頂的最初設計上原本僅使用銅板覆蓋，然而現今所留存的建築遺構，只留下十根鋼筋混凝土柱列。這些柱子是拜殿的主要結構支撐柱，並設有卡榫凹槽區域以提供屋頂支撐。
Title: 金瓜石社 (Ōgon Shrine)
Section: 設施
Subsection: 本殿

本殿為神社內最重要的建築，作為祭祀者進行祭祀儀式的場所使用，金瓜石社的第一代本殿屬於神社建築常見的「流造」樣式，其屋頂前方比後方長，呈現平入的形式。在1937年的改建時，第二代本殿則與拜殿改建成「神明造」樣式。當前神社本殿已消失，其建築遺構已不可見，獨留地基結構，該地基為內部磚造，外覆洗石子的結構工法。本殿遺址前仍存一座不明物，該物體原擺放位置及用途均不明，橫寬約30公分，高度約15公分，上頭刻有著「奉納」字樣。根據日本作家片倉佳史在《台灣土地‧日本表情》曾提及該物為香火錢投置缽盆。此外，本殿地基左右兩側原有狛犬一對，現已遭到撤去且下落不明。
Title: 金瓜石社 (Ōgon Shrine)
Section: 設施
Subsection: 外苑

在第二代神社的興建中，曾大幅度擴寬園區面積以興建外苑，該外苑位於第一鳥居至第二鳥居之間的區域，並設有花瓣型的噴泉、花園等公園設計，同時在部分用地上也作為礦業設施的作業場所使用，在神社荒廢後，該遊園地及礦業設施也被淹埋於芒草之中，並在2021年的修復工程中重新出土，並發現了部分噴泉設施結構及鐵管、13公尺長的帶狀泉源石構、牆基等遺構。
Title: 金瓜石社 (Ōgon Shrine)
Section: 設施
Subsection: 其他

金瓜石神社還留存著眾多遺跡，包括幡旗座、旗桿座等設施，其周圍原設有玉垣，現僅存少數玉垣遺構仍存留。石燈籠曾放置在神社參道或境內以提供照明使用，現存約四對石燈籠仍存，第一對包括參道入口處的一對石燈籠，左側石燈籠背面刻有「金瓜石OO職員兒童」字樣。第二對位於二之鳥居前側，左側石燈籠背面刻有「昭和拾貳年七月吉日」字樣。第三對位於二之鳥居後方，該結構石燈籠現僅存下半部殘件，部分石塊刻有「奉燈」以及「坑夫中」字樣，「坑夫中」是指礦工團體中心的意思，即這表示該石燈籠由當代礦工團體奉獻的。其落款的真正意義，是代表金瓜石礦工們的集體精神和奉獻精神。不過因而時常被誤認成「中夫坑」或「中央坑」。拜殿前則有一對由台灣鑛業株式會社取締役所奉獻的石燈籠，其左側燈籠刻有「取締役一同」字樣，右側燈籠刻有「昭和拾貳年七月吉日」字樣。本殿旁另保存部分石燈籠的中台部件。原放置在神社的入苑銅牛乙座現已下落不明。2021年的修復工程中則出土了約三座石構件。
Title: 金瓜石社 (Ōgon Shrine)
Section: 主要祭事

金瓜石神社祭祀大國主命、金山彥命、猿田彥命，為日本礦業人之守護神。 每年例祭日為每年之6月28日，日本人舉行山神祭之同日，正逢金瓜石臺灣人迎媽祖的季節，大正、昭和時期日本人神社祭典常與台灣人的迎媽祖繞境共同舉行，當神社祭典延期時，金瓜石的媽祖繞境亦隨之延期。
Title: 格日寺 (Garu Nunnery)
Section: abstract

格日寺，藏语称“格日贡巴”（Ga ru dgon pa），位于西藏自治区拉萨市城关区娘热乡5村，是一座藏传佛教格鲁派女尼的寺院。
Title: 格日寺 (Garu Nunnery)
Section: 简介

经娘热乡向北，便可到达海拔4700多米的格日寺。格日寺距离拉萨市中心8公里。格日寺是一座女尼寺，2004年时，住有97名女尼，其中最大的60多岁，最小的18岁。1997年，西藏军区总医院的妇产科及内科大夫在院长李素芝的带领下，到该寺巡诊，向女尼们介绍如何防治妇科病。2012年时，该寺水房、澡堂、垃圾池、蔬菜温室大棚、书屋等设施俱全。人民政府已为寺内75名女尼全部办理了医疗保险，其中有42人参加了养老保险，71人享受最低生活保障。2012年7月，政府还组织医务人员为ㄒ们免费体检，并建立健康档案。
Title: 基督君王主教座堂_(帕內韋日斯) (Panevėžys Cathedral)
Section: abstract

基督君王主教座堂（立陶宛語：Kristaus Karaliaus katedra）是立陶宛城市帕內韋日斯的一座羅馬天主教的主教座堂，也是天主教帕涅韋日斯教區的主教座堂。這座教堂外觀是新古典主義風格。教堂在1904年獲得建築許可，但因日俄戰爭而延遲修建。現在的教堂竣工於1930年。
Title: 舊主猶太會堂 (Old main synagogue, Segovia)
Section: abstract

舊主猶太會堂（西班牙語：antigua sinagoga mayor）是西班牙城市塞哥維亞的一座宗教建築，其歷史可以追溯至14世紀。在1899年的一場大火中，這座建築幾乎完全被燒毀。此後該建築得到重建。
Title: 圣斯德望堂_(里斯本) (Igreja de Santo Estêvão (Lisbon))
Section: abstract

圣斯德望堂（Igreja de Santo Estêvão）是葡萄牙里斯本的一座罗马天主教教堂，巴洛克风格。该教堂始建于12世纪，毁于1755年大地震，此后重建，1833年建成。1918年，该建筑被列为葡萄牙国家古迹。
Title: 圣母赎虏圣殿_(布宜诺斯艾利斯) (Our Lady of Mercy Church (Buenos Aires))
Section: abstract

圣母赎虏圣殿 (Basílica de Nuestra Señora de la Merced)是阿根廷布宜诺斯艾利斯的一座罗马天主教宗座圣殿，供奉仁慈之母，位于市中心五月广场附近，由圣母赎虏会管理。该堂建于1721-1779年，由Giovanni Andrea Bianchi和Giovanni Battista Prímoli设计。1894-1900年由建筑师Juan Antonio Buschiazzo改建。1917年，教宗本笃十五世将该堂升格为宗座圣殿。
Title: 建部大社 (Takebe taisha)
Section: abstract

建部大社（たけべたいしゃ）是位在日本滋賀縣大津市的神社。為式內社（名神大社）、近江國一宮、舊社格為官幣大社（現神社本廳的別表神社）。古稱建部神社。
Title: 建部大社 (Takebe taisha)
Section: 關連項目

千圓紙幣 - 1945年發行的甲號券圖案。
Title: 一之宮貫前神社 (Nukisaki Shrine)
Section: abstract

一之宮貫前神社（日语：一之宮貫前神社／いちのみやぬきさきじんじゃ）是位在日本群馬縣富岡市的神社。為式內社（名神大社）、上野國一宮、舊社格為國幣中社（現神社本廳的別表神社）。
Title: 一之宮貫前神社 (Nukisaki Shrine)
Section: 關連項目

神社
Title: 麻风病院圣若翰堂 (San Giovanni dei Lebbrosi, Palermo)
Section: abstract

麻风病院圣若翰堂（Chiesa di San Giovanni dei Lebbrosi）是意大利南部西西里首府巴勒莫一座古老的教堂，由诺曼统治者兴建于1071年。该建筑受到强烈的阿拉伯的影响。其建筑者可能是法蒂玛王朝建筑师。该堂在1119年隶属一个痲瘋病療養院，因而得名。该堂供奉圣若翰洗者。在历史上，療養院和教堂曾经隶属于各种不同的修会团体，其中包括条顿骑士团。该堂在1920-1934年间进行了戏剧性的改建。療養院现已不存在。
Title: 奥蒂塞伊堂区教堂 (Parish church of Urtijëi)
Section: abstract

奥蒂塞伊堂区教堂（Pfarrkirche St. Ulrich in Gröden）位于意大利南蒂罗尔加尔代纳山谷的奥蒂塞伊镇，以主显节和圣乌尔利希命名。该堂建于 1792 年-1796 年，属于新古典主义建筑风格，由蒂罗尔建筑师 Joseph Abenthung 设计，带有一些巴洛克元素，绘制穹顶内部壁画的是蒂罗尔画家方济各沙勿略基尔希格贝纳（Franz Xaver Kirchebner）和约瑟基尔希格贝纳 （Josef Kirchebner）兄弟。教堂的平面呈拉丁十字形，单中殿，侧面的两个小堂，分别供奉耶稣圣心和玫瑰圣母。
Title: 奥蒂塞伊堂区教堂 (Parish church of Urtijëi)
Section: 艺术品

教堂内有大量的雕塑，大部分为木制，由加尔代纳山谷当地的艺术家雕刻。祭衣间的角落里有四尊福音传道者的石膏雕像，由约翰·多米尼克·马赫克内希特创作。该堂的花窗玻璃是一整套系列，每扇窗都描绘一位使徒。
Title: 麓山寺 (Lushan Temple)
Section: abstract

麓山寺位于湖南省长沙市岳麓区岳麓山的半山腰，左临清风峡和白鹤泉，背靠碧虚峰，寺庙包括山门、主殿和后殿三部分，现存主体建筑为1986年以后重修，属于明朝风格；现为岳麓山风景名胜区重要观光点。寺庙为佛教传入湖南保存最古老的一座寺庙。1983年被评为汉族地区佛教全国重点寺院。
Title: 麓山寺 (Lushan Temple)
Section: 历史
Subsection: 西晋

麓山寺始建于西晋泰始四年（268年），初名“慧光明寺”，为会稽郡剡县人（今浙江省嵊州市附近）竺法崇所建，自此湖南始有佛寺，故被称为“汉魏最初名胜，湖湘第一道场”之称。麓山寺是湖南佛教发源地。竺法崇之后有高僧法导、法愍二人曾接任主持大师。
Title: 麓山寺 (Lushan Temple)
Section: 历史
Subsection: 隋朝

隋文帝开皇九年（589年），智顗法师来到麓山寺讲经布道，宣扬《妙法莲华经》的“三谛圆融”奥义。仁寿时期，天竺上献佛陀舍利子，隋文帝在全国建佛寺供奉，岳麓山在仁寿二年（602年）也建立了佛塔保存舍利子。
Title: 麓山寺 (Lushan Temple)
Section: 历史
Subsection: 唐朝

唐朝初期改名“麓山寺”。菏泽神会大师的弟子堪布摩诃衍禅师来麓山寺传经布教。后来堪布摩诃衍禅师远赴吐蕃（今西藏），与印度高僧莲花戒就佛教奥义论辩三年，史称“拉萨法诤”。会昌五年（845年），唐武宗灭佛时，麓山寺殿堂全部被毁，唐宣宗大中元年（847年），景岑禅师于旧址上重建，改名“麓苑”。 唐朝的文人骚客都来麓山寺参禅论道，杜甫、李邕、沈传师、唐扶、韦蟾、刘长卿、韩愈、宋之问、曹松、罗隐、喻凫、戎昱等文坛大家都相继留下诗作与墨宝。
Title: 麓山寺 (Lushan Temple)
Section: 历史
Subsection: 元朝

元朝，麓山寺和岳麓书院都被元朝蒙古铁骑踏平，毁于兵火，一度荒废一百五十年之久。
Title: 麓山寺 (Lushan Temple)
Section: 历史
Subsection: 明朝

明宪宗成化年间，僧众和朝廷才恢复中断了一个世纪半之久的麓山寺。 明神宗万历年间，妙光大师和吉藩在清风峡寺旧址重建大雄宝殿、观音阁、万法堂、藏经楼等，明神宗赐名为“万寿寺”。 明末四大高僧之一的憨山德清曾来麓山寺传经布道。 明思宗崇祯十六年（1643年），麓山寺再度被在后金铁骑的战火中毁坏。
Title: 麓山寺 (Lushan Temple)
Section: 历史
Subsection: 清朝

清朝顺治十五年（1658年），朝廷重修麓山寺。先后在智檀、文惺主持下，进行过几次大修。清朝出了智檀、文惺、弥嵩、天放、笠云五大诗僧。
Title: 麓山寺 (Lushan Temple)
Section: 历史
Subsection: 中华民国大陆时期

民国初年复名“古麓山寺”；中国抗日战争时期，1944年，弥勒殿、大雄宝殿、禅堂和斋堂等大部分建筑被被日军飞机炸毁，仅存山门、观音阁、虎岑堂等建筑。
Title: 麓山寺 (Lushan Temple)
Section: 历史
Subsection: 中华人民共和国

文化大革命以前曾有7名僧人住寺，文化大革命期间佛教活动中止。1983年，麓山寺被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院，寺庙被移交给长沙市佛教协会管理，之后由政府拨款重修了大雄宝殿、弥勒殿、讲堂、禅堂。1994年8月，释圣辉任驻寺方丈。1999年经国家宗教局批准该寺创办湖南第一所佛教院校。2013年5月10日起，经中国佛教协会副会长、湖南省佛教协会会长、麓山寺方丈释圣辉发起，麓山寺、玉泉寺、铁炉寺、松柏寺、洗心禅寺、石霜寺、雁峰寺、万福寺、南台寺、福严寺、大善寺、上封寺、海会寺等29座湖南省佛寺同时取消了门票，免费向游客开放，以此抵制商业化。
Title: 麓山寺 (Lushan Temple)
Section: 建筑

麓山寺全盛时期为唐朝，其时规模宏大，头山门达湘江之滨，二山门位于今岳麓山公园正门入口处，大雄宝殿则在今岳麓书院处，前有放生池，两侧为钟楼和鼓楼，沿清风峡回廊而上，经舍利塔、观音阁、藏经楼、讲经堂、法华泉，直至山顶之法华台，唐代大诗人杜甫称其为“寺门高开洞庭野，殿脚插入赤沙湖”。现存山门、弥勒殿、大雄宝殿、观音阁等建筑。
Title: 麓山寺 (Lushan Temple)
Section: 著名僧侣
Subsection: 晋朝

竺法崇（麓山寺开山宗长）法导法愍
Title: 麓山寺 (Lushan Temple)
Section: 著名僧侣
Subsection: 隋朝

智顗法师
Title: 麓山寺 (Lushan Temple)
Section: 著名僧侣
Subsection: 唐朝

堪布摩诃衍禅师
Title: 麓山寺 (Lushan Temple)
Section: 著名僧侣
Subsection: 明朝

妙光大师憨山德清
Title: 麓山寺 (Lushan Temple)
Section: 著名僧侣
Subsection: 清朝

智檀文惺弥嵩天放笠云
Title: 麓山寺 (Lushan Temple)
Section: 著名僧侣
Subsection: 中华人民共和国

释圣辉，1994年8月至2019年11月14日任方丈。释永兴，2019年11月15日至今任方丈。