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Title: 同心清真大寺 (Tongxin Great Mosque)
Section: 建筑特点

大寺座西向东，寺门、照壁、井房、浴室在下部，大殿、邦克楼、讲堂在一座7米高的砖砌高台上。照壁立于高台正前方，照壁后面是三孔拱门，邦克楼立于拱门之上。穿过拱门，拾级而上，登上高台，是一个由大殿和南北讲堂形成三合院式平台，其中大殿为砖木结构，坐西向东。整个大寺占地3542平方米，建筑气势雄伟，汉式风格为主，辅以以伊斯兰教风格装饰。
Title: 同心清真大寺 (Tongxin Great Mosque)
Section: 建筑特点
Subsection: 礼拜大殿

礼拜大殿是寺的核心建筑，很多宗教活动就在此进行。礼拜大殿由前后两座殿宇和门前抱厦相连结而成。除两侧有低矮、透空的栏杆外均为空廊式。抱厦柱枋间装饰有云纹挂落，斗栱挑檐参差有致，拱垫板间镂刻植物与阿文图案。大殿以木板铺地，墙壁装饰有《古兰经》文书法。两殿宽18米，总长约30米，净空面积为408平方米，可容纳800人礼拜。前后两殿内各以四根明柱支撑，柱头以莲花装饰，设计者巧妙地将三根垂柱运用斜梁搭接，既减轻了木结构所承受的重量，又改善了殿后视野。前后大殿的八根擎柱上原挂有四副抱匾，现存的只有一联，其余均毁于“文化大革命”中。
Title: 同心清真大寺 (Tongxin Great Mosque)
Section: 建筑特点
Subsection: 照壁

砌照壁宽9米，高6米，壁身部分构划分成七个开间，壁身正中是光绪年间以青砖雕刻的“月藏松柏”图，象征“真主万能不朽，教徒生年长寿”，两边是“万物偏生沾主泽，群迷普渡显圣恩”的砖雕隶书对联，落款是：“河州工匠马忠良刻石”。照壁另外一面用阿拉伯文和中文写着：同心清真大寺。
Title: 同心清真大寺 (Tongxin Great Mosque)
Section: 建筑特点
Subsection: 邦克楼

邦克楼，是阿訇传呼穆斯林每天按时做礼拜的地方。邦克楼原为三层，在民国时期层遭龙卷风毁坏，后经重建为两层。邦克楼位于三孔入口拱门之上，长宽均为8米，平面成正方形，“西蜀工匠谭德华”的字样。楼顶四角攒尖，柱枋之间装饰有精美的硬木挂落，精巧玲珑。
Title: 聖西里爾和美多德主教座堂 (Saints Cyril and Methodius Cathedral)
Section: abstract

聖西里爾和美多德主教座堂（捷克語：Ss. Cyril and Methodius Cathedral）是位於捷克首都布拉格新城區的一座東正教主教座堂。聖西里爾和美多德大教堂是捷克和斯洛伐克正教會的主要教堂。現在的教堂修建於1730年至1736年期間。因1942年，布拉格東正教戈拉茲德主教（Bishop Gorazd of Prague，1879 -1942）曾於此教堂地窖藏匿暗殺納粹德國黨衛隊首長賴因哈德·海德里希的捷克刺客而聞名。後戈拉茲德主教與當時教堂的2名東正教神父被納粹槍決，教堂則被關閉，直到捷克被盟軍解放才重新使用。
Title: 米赫里馬赫蘇丹清真寺 (Mihrimah Sultan Mosque, Üsküdar)
Section: abstract

米赫里馬赫蘇丹清真寺（土耳其語：Mihrimah Sultan Camii），又名码头清真寺（土耳其語：İskele Camii）是一座奥斯曼清真寺，位于土耳其伊斯坦布尔的于斯屈达尔中心，靠近轮渡码头。米赫里馬赫（Mihr-î-Mah）意为太阳和月亮。米赫里馬赫蘇丹清真寺是于斯屈达尔的地标之一，由苏莱曼大帝的女儿、大維齊爾鲁斯坦帕夏的妻子米赫麗瑪蘇丹兴建，设计者是科查·米馬爾·希南，建于1546年到1548年。这是一座建在高台上的大型建筑，已经展现了思南的成熟风格的一些特点。
Title: 松尾大社 (Matsunoo Taisha)
Section: abstract

松尾大社（まつのおたいしゃ）舊稱乃松尾神社，是位於日本京都府京都市西京區的神社，為式內社（名神大社）、二十二社、舊社格為官幣大社（現神社本廳的別表神社）。中世以降，松尾神作為造酒之神而受到信徒尊崇。昭和25年（1950年）為了與其他的松尾神社有所區別，改稱「松尾大社」。
Title: 松尾大社 (Matsunoo Taisha)
Section: 關連項目

秦氏
Title: 大召 (Dazhao Temple (Hohhot))
Section: abstract

大召（蒙古语：ᠶᠡᠬᠡ ᠵᠤᠤ，西里尔字母：Их Зуу），称“伊克召”意为“大廟”，其中“召”為藏語“寺廟”之意。位于中國内蒙古自治区呼和浩特市玉泉区大召前街，是一座藏傳佛教格鲁派寺院。大召居于明清时期呼和浩特地区“七大召”之首。
Title: 大召 (Dazhao Temple (Hohhot))
Section: 历史

大召，蒙古語称“伊克召”意为“大廟”，其中“召”為藏語“寺廟”之意。汉名原为“弘慈寺”，后改为“无量寺”。因为寺内供奉一尊释迦牟尼银佛，故又称“银佛寺”。该寺历史上又有“大乘法轮召”、“甘珠尔庙”、“帝庙”等多种名称。因该寺由阿勒坦汗兴建，有的蒙古文史籍也将其称作“阿勒坦召”。大召是呼和浩特最早建成的格鲁派寺院，也是蒙古地区仅晚于美岱召的蒙古人皈依格鲁派初期所建的大型寺院之一，在蒙古地区影响广大。大召初建于明朝。蒙古土默特部首领阿勒坦汗（俺答汗）于明朝万历六年五月十五日（1578年），在青海湖畔的恰不恰庙（仰华寺）会见了西藏格鲁派三世达赖索南嘉措，会见时阿勒坦汗以元朝会见外国使臣之礼迎接三世达赖，二人还互赠称号。在此次会见中，阿勒坦汗将萨满教的圣物翁根在三世达赖面前烧毁，表示诚心皈依佛教。阿勒坦汗还向三世达赖许愿，回到蒙古草原之后要兴建寺庙、造佛像。明朝万历七年（1579年），大召开始动工兴建，阿勒坦汗还从尼泊尔请来工匠以三千斤纯银铸造一尊释迦牟尼银佛。明朝万历八年（1580年），大召建成，成为当时蒙古地区地位最高的寺庙。大召也是蒙古地区的藏传佛教大寺庙中，唯一没有活佛的寺庙。万历十四年（1586年），三世达赖亲临大召，主持了银佛的“开光法会”。后来四世达赖曾来到大召，也坐在三世达赖曾坐过的座位上。大召建成后，明朝万历帝赐名“弘慈寺”。兴建大召的同时，阿勒坦汗的夫人三娘子按照阿勒坦汗之意，在大召旁边兴建了一座蒙古语称“哈斯呼和浩特”的城市。1581年，明朝赐该城名为“归化城”，归化城即如今呼和浩特市玉泉区。万历九年（1581年），归化城建成不久，阿勒坦汗逝世。明熹宗天启七年（1627年），蒙古察哈尔部的首领林丹汗“克归化城、夺银佛寺”，即攻取归化城，并夺得大召。后金天聪六年（1632年），皇太极追击林丹汗到归化城，命令部下在城内纵火，“只剩银佛寺等庙宇未毁”，从而保护了大召。《清太宗实录》第四卷记载：“以谕旨悬于归化城格根汗庙曰，满洲国天崇皇帝敕谕，归化城格根汗庙宇理宜虔奉，毋许拆毁。如有擅敢拆毁，并擅取器物者，我兵既已经此，岂有不再至之理？查出绝不轻贷。”后金崇德五年（1640年），土默特都统古禄格楚琥尔奉皇太极之谕，委派右翼佐领补音图、左翼骁骑校喇巴太、德木齐温布喇嘛扩建大召，重修之后奏请皇太极赐汉名为“无量寺”，并赐题有满文、蒙古文、汉文三种文字的寺名匾额。扩建后，大召内供黄金铸造的“皇帝万岁”牌位。清朝顺治九年（1652年），五世达赖赴北京时路过归化城，驻锡于大召，所以大召至今仍供奉着五世达赖的铜像。康熙帝在平定噶尔丹叛乱后曾路经大召。清朝时期，归化城札萨克达喇嘛印务处也设在大召。清朝康熙三十六年（1697年），札萨克达喇嘛内齐托音呼图克图奏请将大召改覆黄瓦。1892年，俄国学者阿列克谢·马特维耶维奇·波兹涅夫（Позднеев, Алексей Матвеевич）对内蒙古进行考察，在其著作《蒙古及蒙古人》中提到大召：或者按照人们更加常用的蒙语名字——伊克召，也许就是阿勒坦汗喜爱那个逹赖喇嘛许愿建立的那座召。除了立在正殿门前的一对铸有题词的铁狮子外，召内什么古迹也没有保存下来。这段题词是：“天启三年九月吉日大同北草场金火匠人陈二一人成造与温布黄台吉许愿铸铁狮子一对”。历史上只记载这座召曾于崇德年间（1636－1662）进行修复，并赐予‘察格拉什·乌盖苏默’之名；这个召名用满蒙汉三种文字写成，直到现在还保存在召庙大门上方。历史记载着，康熙三十六年（1697），当札萨克达喇嘛内齐托音呼图克图在世时，根据皇帝的圣旨，这座召庙被允许盖上黄瓦屋顶，也就是成了钦定寺。伊克召是呼和浩特所有召庙中最主要的一座。……这里还有一座庙叫藏康庙。它属于伊克召，但却不在伊克召院内，是用来敬奉护庙神的。……确实，中国在这里的影响是相当强烈的，看来就连非常注重自己信仰之纯洁的喇嘛也受到了这种可怕的融合的影响。大约在15年前，他们曾把伊克召的外墙修饰了一下，画上佛陀生活中一些生动的场面。这些画都取材于佛陀的传记，因此都具有纯粹的中国风格；这些图画的说明也用的是汉文，作画的也是汉人画匠。这些都是湿底子上画的湿壁画，所以其中很多都已残缺不全。1934年出版的郑裕孚《归绥县志·神教志》记载，大召“昔有喇嘛数千人，今仅百余。故禅房租商贩，寺门悬‘九边第一泉’匾额。泉在寺内百步余，名‘玉泉井’。”1940年代内蒙古自治区成立初期，大召已破败不堪，当时政府拨出专款对大召进行了部分维修。文化大革命期间，大召被工厂占用。中共十一届三中全会后，为落实宗教政策，1980年大召又归还僧众，同年正式对外开放。内蒙古自治区人民政府和呼和浩特市人民政府先后拨款200余万人民币修缮大召，恢复了大召的原貌。1989年，赵九九出任大召的住持。2006年5月25日，大召被中华人民共和国国务院定為第六批全國重點文物保護單位。“银佛映泉”是21世纪初评选出的新呼和浩特八景之一。2009年时，大召有60位喇嘛，其中有20多位徒弟。这些当徒弟的小喇嘛都来自农村牧区，刚来的几年不会说汉语，后来这些孩子们甚至都学会用手机发短信了。大召重视对喇嘛的教育，对小喇嘛的培养非常严格，学经之后必须通过考试。小喇嘛们每天早晨六点起床，随后背诵佛经一个半小时，上午约用一个小时敲鼓诵经。2006年起，大召还为小喇嘛们开设了英语课，以便接待日益增多的外国游客。每年农历正月十五日和十六日，以及农历六月十五日，大召举办晾佛节。届时喇嘛们将寺内收藏的一幅长7米、宽5米的迈达佛（未来佛）画像抬出，挂在佛殿前面展晾，并且在佛像前举办法会，僧众诵经祈祷，演奏佛乐，信众来向佛像膜拜。大召还有藏传佛教特有的“送巴令”活动，在农历正月和六月分别举行一次。“巴令”是灾祸的替身，是用油面捏成三棱状身躯、头顶骷髅的魔鬼形象。“送巴令”时，喇嘛先诵经祈祷，随后由两人将巴令自佛殿抬至广场上，再举行打鬼舞蹈形式的跳恰活动。跳恰完成以后，将巴令抬出山门外，用火焚烧后，活动结束。“送巴令”的喻意是将一年中的晦气及灾病送走，保佑信众吉祥平安。这也是大召独特的佛事活动。
Title: 大召 (Dazhao Temple (Hohhot))
Section: 建筑

大召占地面积大约3万平方米，现存建筑物4145平方米。该寺坐北朝南，主体建筑布局采用伽蓝七堂式。沿着中轴线建有牌楼、山门、天王殿、菩提过殿、大雄宝殿、藏经楼，东、西两侧有配殿、厢房等建筑。附属建筑有乃琼庙、家庙、汉白玉吉祥八塔、玉佛殿、菩萨殿等等。寺院外还有环绕召庙的甬道以及东、西仓门。大召除了大雄宝殿之外，均为汉式寺庙建筑形制。大雄宝殿为大召的主要建筑，采用藏汉结合的寺庙建筑形制。大雄宝殿由三部分组成。前部为双层三开间的前殿，下层是空廊；中部为经堂；后部为佛殿，佛殿正中供奉着著名的银铸释迦牟尼佛像，佛像前的木柱上有一对金色巨龙。大雄宝殿前有一对空心石狮子。乃琼庙位于寺院建筑中轴线西侧，坐北朝南，分为经堂与佛殿。乃琼庙是为白哈尔建的庙。白哈尔是西藏确立时间较晚的外来保护神，早期白哈尔在北木雅的神院，在巴达霍尔充当霍尔部落的保护神。后来白哈尔从巴达霍尔来到卫藏的桑耶寺，五世达赖时期（1617年－1682年）移至哲蚌寺附近的乃琼寺。“白哈尔”一名是其担任桑耶寺的护法神后才开始使用。白哈尔在西藏被尊奉为等级很高的护法神，仅见于桑耶寺、哲蚌寺等大寺院中。在内蒙古地区，白哈尔除了在大召作为主要护法神供奉在乃琼庙以外，在邻近大召的席力图召也曾建有乃琼庙，位于该寺的长寿塔后面，现仅存遗址；内蒙古土默特右旗的美岱召也有乃琼庙。玉佛殿内供奉4.4米高的释迦摩尼像，用整块缅甸白玉雕成，身穿的袈裟上镶有48000颗宝石，其中红宝石41000颗，钻石7000颗。菩萨殿内供奉铜鎏金的21尊度母像，还有高9.9米用青海柏木雕刻的千手千眼观世音菩萨像。银佛、龙雕、壁画是大召的“三绝”，为明朝遗物。银佛：是供奉在佛殿的释迦牟尼银像，是中国现存最大的银佛之一。该佛像呈坐姿，高近3米，用1吨半纯银铸造而成。龙雕：在释迦摩尼银佛前方的两根通天柱上，盘踞着两条金色的蟠龙，二龙均由下向上望。这两条龙的是用纸浆和泥制作，龙身是空心的，至今仍无一点裂痕。壁画：佛殿内的墙壁上绘有用矿物颜料画的壁画。详见下文。大召收藏的文物及艺术品非常丰富。大召的各类彩塑、金铜造像、巨幅唐卡、108部《甘珠尔》、各种法器、面具等，也都非常珍贵。大召内的金佛、康熙帝赐予的八盏宫灯、孔雀开屏图被誉为“大召三宝”。大召还藏有古画《月明楼》的仿制品。画高1.3米，宽3.5米，用矿物质（石色）为原料彩绘，以单线平涂法绘制，并且使用孔雀翎贴纸而成。画上共有110个人物。传说，清朝康熙年间，大召前有座酒楼名叫“月明楼”，康熙帝率军驻扎在西北边境某地，自己微服来到月明楼用饭。吃完饭后，店主向康熙帝索要白银八两三钱，康熙帝未带银两。当地恶霸安三泰拦住康熙帝企图讹诈，并且唆使家奴威逼，声称若不拿出白银八两三钱，便要剥下康熙帝的衣衫，扣押其坐骑。堂倌刘三挺身而出，用自己一年的工钱代康熙帝付帐，刘三的一年工钱正好八两三钱。康熙帝遂与刘三结为兄弟。回到北京后，康熙帝召刘三赴北京，封其为三品官。后来有名家将这个传说绘成画。画上康熙帝一脸窘态，刘三代客付帐的仗义神情，安三泰及其爪牙的丑恶，还有规劝者、旁观者的表情等，都生动鲜明。
Title: 大召 (Dazhao Temple (Hohhot))
Section: 建筑
Subsection: 玉泉井

大召山门的门额上，悬有一块横匾，上书“九边第一泉”五个字，这是指大召山门前的玉泉井。传说，清朝康熙帝率军西征，回北京时途经归化城，在大召门前歇息。时逢酷暑，康熙帝手下人马口渴难耐。康熙帝的御马突然用蹄刨地，蹄落之处涌出一股清泉，此后该泉水长流不息，这便是“御马刨泉”的传说。后来，人们在泉水之处修建井台，供人饮用。井水甘甜，如琼浆玉液，便又有“玉泉”之称。大召山门前也因玉泉井而繁荣。玉泉井水被誉为中国古代北方的辽东、蓟州、大同、宁夏、甘肃、固原等九边镇的泉水之首。清朝山西文人王用祯用棉书题写“九边第一泉”，并刻成横匾悬挂在大召的山门上。如今呼和浩特旧城被称为玉泉区，就是因为玉泉井而得名。
Title: 大召 (Dazhao Temple (Hohhot))
Section: 建筑
Subsection: 铁狮子

大召的大雄宝殿前，立有一对铁狮子。从明朝隆庆、万历年间起，蒙古土默特部首领阿勒坦汗率部驻牧如今的呼和浩特一带之后，大批汉族人迁入呼和浩特地区，还有不少汉族人临时到蒙古族聚居区或者蒙汉杂居区做工，从事建筑业、刻立石碑、铸造、酿造等各种手工业劳动。大召内的铁狮子，便是汉族工匠为蒙古族土默特部铸造的。两只铁狮腹内中空，前腿直立，后腿蹲踞状。左侧铁狮较大，高86厘米，背部有蒙古文铭文。右侧铁狮较小，高82厘米，背部有汉文铭文。铭文凸起，字形不太工整。汉文铭文为：天启三年九月吉日，大同北草场金火匠人陈二一人成造，与虎吃克温步黄台吉许愿，住铁獅子一对，太子更林习林鉴造。古升还金宰生、迟库儿、白言恰吉、独校邦什、恰脑火、恩克吃儿、我力白克、克邦什、汤谓恰、克贴气、奔把恰。奇洁《内蒙古大召寺壁画艺术研究》一文收录的汉文铭文如下：天启三年九月吉日，大同北草场金火匠人陈三一人成造与虎吃兔，温布黄台吉许愿，住贴狮子一对，太子更布习林□□，监造：古什还金宰生、迟库尔、白言恰吉、独按邦什恰、脑因恩克吃儿、我力白克、克邦什、汤谓恰、克帖气、奔把恰。这段铭文不仅字形不工整，且还有别字，如将“铸铁狮子”误写作“住铁獅子”。人名的译写方法，也是明朝时期随音用字，没有固定的译写方法。这段文字中，“太子”也可译为“太师”，“宰生”可译为“宰桑”，“白言”可译为“博彦”，“邦什”可译为“把克什”，“恰脑火”可译为“诺颜”。从这段文字可以看出，铸造铁狮的工匠是名叫“陈二”的大同北草场金火匠人。金火匠人的名字列在许愿者（即出资人）之前，说明天启年间土默特部冶铸业缺乏，蒙古族十分尊重汉人工匠。
Title: 大召 (Dazhao Temple (Hohhot))
Section: 壁画

大召现存的壁画主要分布在大雄宝殿经堂北壁的东、西两侧以及佛殿内，乃琼庙佛殿内的北、东、西三壁。这三处壁画是大召现存的古代壁画遗存，与原来位于大雄宝殿经堂东、西两壁下层的壁画均为古代壁画。1984年起，呼和浩特文物事业管理处对壁画进行了抢救性揭取，现收藏在呼和浩特市博物馆。
Title: 大召 (Dazhao Temple (Hohhot))
Section: 壁画
Subsection: 大雄宝殿经堂壁画

大雄宝殿的经堂北壁横长3.45米、纵高4.76米。经堂北壁西侧的一铺壁画的主尊为十一面八臂观世音菩萨立像，左肩披一兽皮头尾相系于胸前，下身穿红色长裙。十一面八臂观音左右两侧各有三尊像。画面左上角、右上角分别画有一位护法。其下方左侧是蓝色身像药师佛，右侧是右手结触地印、左手结禅定印的绿色身像阿弥陀佛。再下方左侧是红色身像阿弥陀佛，右侧是结说法印的释迦牟尼。十一面八臂观音主尊的下方是五尊像，自左至右为：吉祥天母、六臂大黑天、马头明王、阎摩天与阎摩弥兄妹、多闻天。马头明王头戴骷髅冠，似乎带有明朝特征。经堂北壁东侧的一铺壁画主尊是宝冠无量寿佛，端坐在覆莲台座上，唇色已经褪去。主尊左右两侧各两尊佛像。主尊下方为五尊像，依次是：瞻巴拉、四面护法、莲花生、大红司命主、摩利支天。大红司命主的战袍袍面有明显的重绘花纹，可能是清朝重绘。该铺壁画尊像之间空白的背景处绘有细密的山水画。上述两铺壁画莲台上的莲瓣形式可能是内蒙古藏传佛教寺庙壁画中独有，莲瓣作桃心形，肥厚饱满。这种桃心形的莲瓣也见于内蒙古其他清朝寺院壁画中，如包头市五当召、昆都仑召壁画的莲瓣，但晕染方式有差别。上述两铺壁画外框的缠枝花纹较粗糙，且有重描的痕迹，故这两铺壁画可能后期经过重描。
Title: 大召 (Dazhao Temple (Hohhot))
Section: 壁画
Subsection: 大雄宝殿佛殿壁画

大雄宝殿佛殿内的壁画绘于南、北、东、西四面墙壁上。佛殿内供奉塑像很多，所以北壁、东壁、西壁的壁画不能完整呈现出来。北壁纵高3.9米，横长16.5米；东壁、西壁均为纵高2.67米、横长13.25米；南壁东、西两处分别纵高2.67米、横长2.7米。东、西两壁以及南壁东、西两侧壁画的主要题材为十八罗汉，北壁壁画则完全不可见。乔吉编著的《内蒙古寺庙》一书中称：“……还有大殿壁上所绘制的康熙私访‘明月楼’巨幅壁画等，都是具有重要历史和艺术价值的文物瑰宝，……”佛殿南壁东侧绘有达摩多罗，发式与明清时代居士相貌的达摩多罗一致。和此铺壁画对应的南壁西侧绘有布袋和尚，四周有五个婴儿嬉戏，婴儿是婴儿头结合成人身体。明清时期，十六罗汉加达摩多罗及布袋和尚，是藏传佛教十八罗汉的定式，达摩多罗居士样貌也是明清时期较固定的形式。此处壁画中的人物、山石、树木趋于写实，壁画中的几处枯木与明代绘画类似。南壁东侧达摩多罗右下方的水纹，与现藏台北国立故宫博物院明朝商喜的《四仙拱寿图》中的水纹很像。十八罗汉之间的空白处及画面上方绘有一些佛像、度母、护法等等，画面构图较满，不像席力图召古佛殿壁画构图那样疏朗。大召大雄宝殿佛殿壁画背景内的云纹多用红色晕染，而席力图召古佛殿壁画中的山水画更具青绿山水的味道。大召大雄宝殿佛殿壁画具有藏地风格，而席力图召古佛殿壁画中的十八罗汉和四大天王则有汉地风格。佛殿壁画边框的缠枝花纹与乌素图召庆缘寺壁画边框的缠枝花纹非常相似，但席力图召壁画中的缠枝花纹是更精细的西番莲样式。内蒙古现存的藏传佛教寺庙壁画边框装饰的缠枝花纹可以分成三种不同样式：大召大雄宝殿佛殿壁画边框与乌素图召庆缘寺相似；席力图召古佛殿壁画边框最写实精细；乌素图召长寿寺壁画边框与大召大雄宝殿经堂北壁类似，缠枝花纹都带有图案化效果，装饰性更强，也显粗糙。
Title: 大召 (Dazhao Temple (Hohhot))
Section: 壁画
Subsection: 乃琼庙佛殿壁画

乃琼庙的佛殿内，东壁、西壁、北壁有保存较好的壁画。佛殿北壁纵高4.7 米，横长9.1米，绘有五尊像，自西至东依次是：A青色身像：三目圆睁，龇牙咧嘴，须发俱为红色。头戴黑色绿檐折檐笠，身穿红色绿缘右衽长袍，腰系绿带，长袍外面披着青色长甲，长袍和长甲上都有金色线状花纹，足蹬长靴，长靴像是用虎皮制成。该尊像的右手举持之物不清，左手握杖，杖顶有一座塔。跨下骑着一头绿鬃雪狮，呈回首状。尊像与绿鬃雪狮后面有红色火焰背光。B红色身像：三目圆瞪，龇牙咧嘴，向右下方怒视。头戴黄色大檐笠，身穿大红绿缘右衽长袍，腰系绿带，长袍外面披着黑色青缘长甲，长袍和长甲上都有金线花纹，红色长袍上似乎有团龙纹。双手向上举过头顶，左手执一红色杖，右手执一黄色杖，全身处在火焰背景中。跨下骑着一头黑骡，呈回首状，好像在向前奔跑。C中心尊像：比其他四尊高大，青面，三目，须眉为红色，大张着嘴。头戴大折檐笠，折檐处带有暗波浪纹装饰，身穿交领右衽窄袖长袍，长袍是蓝色白缘，蓝色的袍面上有金色线状花纹，其中包括海水云龙纹，腰系明黄色带，蓝袍外面披着淡绿蓝缘长甲，长甲上面有金色花纹，似乎是团寿纹。尊像右臂向上举起，右手执一金柄短刀，左手执羂索。尊像游戏坐在白象的背上，白象面露喜色，昂首侧身向前，象鼻向上扬起，头顶带有较为华丽的装饰。尊像及坐骑背后有红色火焰背光。D青面三目尊像：面朝左下方，怒目瞪向观看壁画者。头顶有一鹰状物，身穿大红绿缘长袍，袍面上面有金色花纹，腰系绿色带，长袍外面披着青色蓝缘长甲，长甲上有金色团花图案，右手向上举起，手中持一金刚斧，左手执一羂索，足蹬蒙古长靴，长靴似乎是虎皮制成。尊像骑着一匹黑马，黑马向前飞奔，马鞍和马镫清晰。尊像背后有红色火焰背光。E白色身像：三面六臂，中主面和身体都是白色，右面是蓝色，左面是红色，三面各有三目，须眉都是黄色，红面显露正侧面，蓝面显露四分之三面。头戴黄色绿边笠，笠中空，空洞上面束有灰色高发髻，上身穿白色蓝缘甲，甲面上面有金色团花纹，上二手右手执长柄金刚钩、左手执金柄短刀，中二手右手在胸前持箭拉弓、左手持弓，下二手右手执剑，剑尖朝上，左手处在左腿部，手执一红色杖，腰系虎皮裙，游戏跨坐在绿鬃雪狮背上，绿鬃雪狮呈回首状前行。五尊像旁边各有多尊体形较小的形象，包括伴神、胡人、喇嘛高僧、坐骑牵引人、鬼怪等等。五尊像上方，即北壁壁画最上方，有13尊像，包括本尊、护法、度母、上师等等。此处的壁画基本可和奥地利勒内·德·内贝斯基-沃杰科维茨（René de Nebesky-Wojkowitz）《西藏的神灵与鬼怪》一书第七章《白哈尔及其伴神》的白哈尔五身神对应。中间尊神C是白哈尔的伴神帝释，A是门普布查，B是战神一男，D是具木鸟形者，E是白哈尔。五位主神旁边分别是他们的坐骑牵引人、明妃、大臣、化身等等陪神。五身神各自主一方位，也各有名称前缀，“意之王帝释”主中央、“身之王门普布查”位居东方、“功德王具木鸟形者”位居西方、“语之王战神一男”位居南方、“业之王白哈尔”位居北方，五身神组从而形成了坛城。乃琼庙佛殿西壁壁画中，A为该铺壁画的主尊，游戏坐在一匹白马上，正视观看壁画者，头戴两层五叶冠，束高髻并且以白布包裹，戴着大耳珰，面庞白色，三目，八字长须，身穿交领右衽红色绿缘长袍，袍面上有金色花纹，腰系黄带，外面披着青色蓝缘长甲，足蹬厚底蒙古靴，右臂向上举起，右手执长剑，左手放在左腿部，手中托红色宝盆，盆内有六颗摩尼宝珠。尊像四周有若干体形较小的伴神等等。主尊上部是宗喀巴师徒三尊，下部为三尊较大的尊像：武士、僧人、护法。画面北端大约三分之一部分是尸林。上述主尊应当是念青唐古拉山神，为念青唐古拉山的统治神，是西藏的土著神灵。最初，他反对莲花生在西藏弘扬佛法，后来被收服成为佛教的护法神。他有时也被视为财宝护神。该山神有四种身相，其中的第一种与上述壁画中的形象较接近，但是壁画中右手托举的宝盆是四种化相中都没有的。下部的武士可能是其伴神，下部中间的僧人与整铺壁画有差别，时代应晚于壁画的原创时代，似乎是后人的作品。乃琼庙佛殿东壁壁画中，B为该铺壁画的主尊，身像蓝色，游戏坐在一只棕色羊的背上，羊行走在血海之中。主尊正视观看壁画者，三目怒睁，龇牙咧嘴，头戴五骷髅冠，灰色焰发，身穿交领右衽红色绿缘长袍，袍面有金色散花图案，腰系黄带，外面披着青色蓝缘长甲，足蹬蒙古靴，右臂向上举起，右手执一长柄金刚锤，左臂张开，左手执一虎皮旗状物。主尊背后有火焰纹背光。主尊上部为三尊护法像。主尊下部有三尊像，中间一尊是武士像，左、右各为一尊护法像。画面北端是和西壁壁画对称的尸林。上述主尊应当是具誓护法单坚的骑羊化相。具誓护法单坚又称“具誓金刚”、“善金刚居士”，为宁玛派三根本护法之一，也是格鲁派密宗寺院的护法。该神体系源于中亚。据说他在莲花生来西藏时设障碍进行阻挠，后来被莲花生收服成为密宗护法。他也有生财的功用，被尊为财神。单坚护法骑绿鬃白狮，骑羊是其主要化相之一。骑羊护法又称“嘎巴参巾”，作铁匠装束，被西藏铁匠尊为保护神，其左手托着吹火皮囊，右手执铜冒火锤。包头市博物馆现存一件以骑羊护法作为主尊的唐卡，唐卡中的尊像衣着、手中所持物品都和此处壁画的尊像一致。念青唐古拉山神、具誓护法单坚都是格鲁派重要的护法神，等级较高；传说中他们都曾阻挠莲花生入西藏传法，后来都被收服为密宗护法神；二者都是“四部宝库护神”的成员，即都属于财神。蒙古地区的乃琼庙将他们当作白哈尔两侧的护法神，从教义上看有内在含义。蒙古地区对这两位护法神的图像进行了加工创造，比如西藏文献及传说中，念青唐古拉山神作为山神手中并无宝盆，但大召壁画中该神右手托一红色宝盆，可见蒙古人将其山神与财神的身份合二为一；具誓护法单坚作为铁匠神本应左手托着吹火皮囊，但大召壁画中则改持虎皮做的三角形旗状物。
Title: 普拉托的圣味增爵圣殿 (San Vincenzo in Prato)
Section: abstract

普拉托的圣味增爵圣殿（Basilica Prepositurale di San Vincenzo in Prato）是意大利北部米兰的一座罗马天主教教堂。它是城市中唯一一个完全保留了早期基督教外观的教堂。
Title: 普拉托的圣味增爵圣殿 (San Vincenzo in Prato)
Section: 历史

圣味增爵堂的原址是一座罗马神庙，位于通往维杰瓦诺的大道上，可能供奉朱庇特，位于罗马大墓地内(在教堂的左侧外墙可见一些遗骸）。770年，伦巴第国王德西德柳斯在此建立了第一座教堂，供奉的是圣母玛利亚。后来以圣味增爵命名，当时在地下圣堂发现了他和圣季理诺(St. Quirinus)、圣尼科梅德斯（St. Nicomedes）、圣亚本狄（Abundius）几位圣人的圣髑。名称中的普拉托源自其位置主教Odelpertus拥有的“普拉图姆”（pratum）地区（农场）。806年，该堂新建了一个本笃会修道院；在同一个世纪末期和10世纪初，教堂因状况不佳进行了重建，但维持外观相似。堂外左侧的八角形洗礼堂，由建筑师保罗·梅扎诺特建于1932年，其中有一块圆柱状的“圣石”（Pietra santa）来自古老的圣石圣拉匝禄堂（S. Nazaro in Pietra Santa），该堂已在1889年新建但丁街（Via Dante）时被拆除。修道院在1520年被取缔，1598年教堂修复，改为堂区教堂。
Title: 普拉托的圣味增爵圣殿 (San Vincenzo in Prato)
Section: 建筑

该堂实测40x20米，为砖砌建筑。内部为一个中殿和两个走道，木制天花板。柱子属于不同的时代。后殿很大，有抬高的咏经席。在司祭席之下是地下圣堂，也有一个中殿和两个过道，由十根带有雕刻柱头的柱子隔开。
Title: 埃斯泰爾戈姆猶太會堂 (Esztergom Synagogue)
Section: abstract

埃斯泰爾戈姆猶太會堂（Esztergom Synagogue）是匈牙利城市埃斯泰爾戈姆的一座猶太會堂，修建於1859年。這座猶太會堂在1888年得到翻新。由於二戰期間的猶太人大屠殺和戰後共產黨政權的無神論政策，這座建築自1940年代後不再有宗教功能。
Title: 苏尼里清真寺 (Sunehri Mosque, Lahore)
Section: abstract

苏尼里清真寺（乌尔都语：سنہری مسجد‬‎‎，意译黄金清真寺）也被称为塔拉伊清真寺，是位于巴基斯坦旁遮普省首府拉合尔拉合尔城内的一座后莫卧儿建筑时代清真寺。
Title: 苏尼里清真寺 (Sunehri Mosque, Lahore)
Section: 位置

苏尼里清真寺位于拉合尔城内的克什米尔集市（Kashmiri Bazaar）。
Title: 苏尼里清真寺 (Sunehri Mosque, Lahore)
Section: 历史

与17世纪莫卧儿帝国鼎盛时期修建的巴德夏希清真寺和瓦齐尔汗清真寺不同，苏尼里清真寺建于1753年，当时帝国正在衰落。清真寺的建筑师是纳瓦卜布哈里·汗（Bukhari Khan），他在穆罕默德·沙统治期间任拉合尔副官。当地店家反对在拥挤地区修建一座大型清真寺，因此布哈里·汗在当地宗教领袖那里获得了指令后才开始修建。
Title: 苏尼里清真寺 (Sunehri Mosque, Lahore)
Section: 历史
Subsection: 锡克统治

在锡克人统治期间，清真寺被信仰锡克教的当局占领，并转变为谒师所。锡克教徒曾抱怨穆斯林要求在清真寺祈祷，扰乱了他们在附近新建阶梯井的宗教仪式，于是清真寺里被安放了一份锡克教经典古鲁·格兰特·萨希卜的抄本。19世纪20年代末法基尔·阿齐祖丁说服兰季德·辛格将所有权转让回穆斯林社区，之后清真寺被归还。但穆斯林社区被要求减少祈祷的次数，并因出租店面而没收租金。
Title: 苏尼里清真寺 (Sunehri Mosque, Lahore)
Section: 建筑

这座清真寺建在距离集市地面11英尺高的柱基上，清真寺的底层是商店。这些商店的租金用来支付清真寺的维修费用。清真寺的建筑风格受到了附近阿姆利则地区锡克建筑的影响。清真寺前的楼梯有16级台阶，通向一个65乘43英尺的小庭院。庭院的中央有一个洗涤池。祈祷室长40英尺，宽16英尺。清真寺有一个21.3米的入口以及一个161.5×160.6米（530×527英尺）的庭院。大理石圆顶覆盖了七个祈祷室。清真寺四角矗立着四座高耸的宣礼塔，每座宣礼塔的外周长为20米（66英尺），高度54米（177英尺）。
Title: 苏尼里清真寺 (Sunehri Mosque, Lahore)
Section: 保护

2011年，旁遮普省政府启动了一个578万卢比（约合5.5万美元）的项目，利用美国的文化保护大使基金的资金修缮了清真寺。将穹顶重新镀金，宣礼塔表面进行翻新处理，同时铺设了新的大理石地板。
Title: 鸡鸣寺 (Jiming Temple)
Section: abstract

鸡鸣寺位于中國南京玄武湖南岸鸡笼山东麓的山阜上，是南京的著名佛寺，为尼众道场。
Title: 鸡鸣寺 (Jiming Temple)
Section: 历史

鸡鸣寺所处的地方在三国時是东吴后苑，東晋时為廷尉属。这里最早的佛教道场创建于永康元年。南朝梁大通元年（527年），梁武帝在台城北面修建同泰寺，相传就在鸡鸣寺现址。同泰寺的寺名取自梵语“以协同泰”，规模宏大，有大殿六座，宝塔九层，号称南朝四百八十寺之首。梁武帝多次在这里出家舍身，549年侯景作乱攻入台城，梁武帝饿死，同泰寺也毁于战乱。五代十国楊吳天赞元年（922年），楊行密在同泰寺故址修建了台城千佛院。南唐时为净居寺，后又改名圆寂寺，宋代为法宝寺。明洪武二十年（1387年），明太祖朱元璋命令在旧址上重建寺院，定名為鸡鸣寺。永乐年间，灵谷寺的宝志法坛迁到鸡鸣寺，为西藏噶玛噶举派活佛大宝法王哈立麻（得银协巴）建施舍台。鸡鸣寺在宣德、成化、弘治年间经过多次扩建，成为南京金陵城内第二大寺。清朝康熙皇帝和乾隆皇帝南巡经过鸡鸣寺时，分别题字“鸡鸣古寺”和“古鸡鸣寺”。咸丰年间，鸡鸣寺毁于兵火，同治年间重修，规模縮减。光绪年间建豁蒙楼，民国初期建景阳楼。1958年，鸡鸣寺被改为比丘尼道场。1973年大部分建筑毁于大火，1981年由南京市人民政府拨款重修。
Title: 鸡鸣寺 (Jiming Temple)
Section: 建筑景观

鸡鸣寺内现有大雄宝殿、观音楼、韦驮殿、志公墓、藏经楼、念佛堂和药师佛塔等主要建筑。药师佛塔药师佛塔是1991年新建的七层八面佛塔，高44.8米。塔内供奉一座明代青铜铸造的药师琉璃光如来佛像，这座佛像原来在北京雍和宫，经赵朴初申请、周恩来批准，1972年移至鸡鸣寺。药师佛塔从第二层开始，每层设四个明代金丝楠木佛龛，每座佛龛里供有楠木药师佛像，共24尊。观音殿鸡鸣寺观音殿内供奉的观音像面北而坐，殿门的楹联写道：“问菩萨为何倒坐，叹众生不肯回头”。豁蒙楼豁蒙楼位于鸡鸣寺最高处。清末，两江总督张之洞曾多次和学生杨锐登临鸡鸣寺。戊戌变法失败、杨锐等“六君子”死难后，张之洞在鸡鸣寺倡建此楼，以杜甫诗句“忧来豁蒙蔽”命名，作为纪念。张之洞题：“胜地何常经浩劫，斯楼不朽奈名传”，梁启超题：“江山重叠争供眼，风雨纵横乱入楼”。胭脂井鸡鸣寺东有一古井，相傳即為古胭脂井。隋開皇九年，隋文帝發兵滅陳，隋軍攻入台城之時，陈后主与其妃张丽华、孔贵嫔藏入胭脂井，后被隋兵发现而成爲俘虏，故又名辱井。
Title: 鸡鸣寺 (Jiming Temple)
Section: 交通
Subsection: 地铁

南京地铁3号线、4号线均可到达鸡鸣寺站
Title: 光明寺 (Kōmyō-ji (Kamakura))
Section: abstract

光明寺可以指：
Title: 光明寺 (Kōmyō-ji (Kamakura))
Section: 日本

光明寺 (木更津市)，位在千葉縣木更津市的日蓮宗寺院。光明寺 (久喜市)，位在埼玉縣久喜市的真言宗豐山派寺院。光明寺 (鎌倉市)，位在神奈川縣鎌倉市的淨土宗關東大本山寺院。光明寺 (平塚市)，位在神奈川縣平塚市的天台宗寺院。光明寺 (四日市市)，位在三重縣四日市市的真言宗豐山派寺院。光明寺 (伊勢市)，位在三重縣伊勢市的臨濟宗東福寺派寺院。金戒光明寺，位在京都府京都市左京區的淨土宗大本山寺院。光明寺 (長岡京市)，位在京都府長岡京市的西山淨土宗總本山寺院。光明寺 (綾部市)，位在京都府綾部市的真言宗醍醐派寺院。光明寺 (神戶市)，位在兵庫縣神戶市的曹洞宗寺院。光明寺 (赤穗市)，位在兵庫縣赤穗市的高野山真言宗寺院。光明寺 (加東市)，位在兵庫縣加東市的高野山真言宗寺院。光明寺 (尾道市)，位在廣島縣尾道市的淨土宗寺院。光明寺 (下關市)，位在山口縣下關市的淨土真宗本願寺派寺院。光明寺 (太宰府市)，位在福岡縣太宰府市的臨濟宗東福寺派寺院。光明寺 (平戶市)，位在長崎縣平戶市的淨土真宗本願寺派寺院。光明寺 (那霸市)，位在沖繩縣那霸市的日蓮正宗寺院。
Title: 光明寺 (Kōmyō-ji (Kamakura))
Section: 台湾

鹿窟光明寺，位在台灣新北市鹿窟的寺院。光明寺 (台中市)，位在台灣台中市的淨土真宗本願寺派寺院。
Title: 光明寺 (Kōmyō-ji (Kamakura))
Section: 中国大陆

五莲山光明寺，位于山东日照市。
Title: 光明寺 (Kōmyō-ji (Kamakura))
Section: 欧美

光明寺 (奥兰多)，位于美国佛罗里达州奥兰多。
Title: 尼科爾茨敏達主教座堂 (Nikortsminda Cathedral)
Section: abstract

尼科爾茨敏達主教座堂（喬治亞語：ნიკორწმინდის ტაძარი）是位於喬治亞城鎮尼科爾茨敏達的一座喬治亞正教會的主教座堂。尼科爾茨敏達主教座堂修建於1010年至1014年，在1634年期間得到修繕。教堂附近的鐘樓修建於19世紀中期。教堂內的壁畫繪畫於17世紀。
Title: 布里斯班猶太會堂 (Brisbane Synagogue)
Section: abstract

布里斯班猶太會堂（英語：Brisbane Synagogue）是澳大利亞的一座猶太會堂，位於昆士蘭州布里斯班瑪格麗特街98號。這座猶太會堂的設計者是Arthur Morry，修建於1885年至1886年。1965年布里斯班猶太人社區創建100週年時，布里斯班猶太會堂進行了大規模翻新。2012年，布里斯班猶太會堂慶祝其設立155週年。
Title: 圣高登扎奥大殿 (Basilica of San Gaudenzio)
Section: abstract

诺瓦拉圣高登扎奥大殿（Basilica di San Gaudenzio）是意大利西北部皮埃蒙特大区城市诺瓦拉的一座教堂，也是该市的最高点。主保圣人是该市第一位主教圣高登扎奥。
Title: 圣高登扎奥大殿 (Basilica of San Gaudenzio)
Section: 历史

现存大殿修建于1577到1690年，在旧大殿毁坏之后，皇帝查理四世下令建造。大殿本身由Pellegrino Tibaldi建造，但是高121米的雄伟钟楼由Alessandro Antonelli设计。
Title: 法起寺 (Hokki-ji)
Section: abstract

法起寺（日语：法起寺／ほっきじ、ほうきじ Hokki-ji, Hōki-ji */?）是位于日本奈良縣生駒郡斑鳩町的寺院。古代也有岡本寺、池後寺（いけじりでら）之稱。聖德太子建立七大寺之一。法起寺以「法隆寺地域的佛教建築物」一部分的名義列入世界遺產之列。法起寺內的三重塔高24米，被認為是日本最古老的佛塔，也是日本僅次于藥師寺東塔的第二大三重塔。
Title: 法起寺 (Hokki-ji)
Section: 文化財

法起寺境內被指定為國家史蹟。
Title: 法起寺 (Hokki-ji)
Section: 文化財
Subsection: 國寶

三重塔
Title: 法起寺 (Hokki-ji)
Section: 文化財
Subsection: 重要文化財

木造十一面觀音立像-安置於收藏庫，像高3.5公尺，10世紀後半製作。銅造菩薩立像-像高20公分，7世紀後半所作，現寄存奈良國立博物館。
Title: 法起寺 (Hokki-ji)
Section: 文化財
Subsection: 其他

奈良國立博物館所藏絹本著色十一面觀音像（平安時代、國寶）是法起寺舊藏。
Title: 法起寺 (Hokki-ji)
Section: 所在地

〒636-0100 奈良縣生駒郡斑鳩町大字岡本1873番地
Title: 法起寺 (Hokki-ji)
Section: 交通

JR法隆寺站下車
Title: 禪林寺 (Eikan-dō Zenrin-ji)
Section: abstract

禪林寺可以指：中華人民共和國慈航禅林寺，位于天津市武清区。日本禪林寺 (三鷹市)，位於東京都三鷹市的黃檗宗寺院。禪林寺 (羽村市)，位於東京都羽村市的臨濟宗建長寺派寺院。禪林寺 (橫濱市)，位於神奈川縣橫濱市的曹洞宗寺院。禪林寺 (菰野町)，位於三重縣菰野町的臨濟宗妙心寺派寺院。禪林寺 (京都市)，位於京都府京都市的淨土宗西山禪林寺派本山。通稱、永觀堂。禪林寺 (海南市)，位於和歌山縣海南市的高野山真言宗寺院。禪林寺 (国東市)，位於大分縣国東市的寺院。禪林寺 (長崎市)，位於長崎縣長崎市的臨濟宗妙心寺派寺院。中華民國（臺灣）禪林寺 (嘉義縣)，位於嘉義縣的臨濟宗寺院。
Title: 禪林寺 (Eikan-dō Zenrin-ji)
Section: 另见

禅林寺舍利塔，位于中国河北省石家庄市西大里村
Title: 法提赫清真寺 (Fatih Mosque, Trabzon)
Section: abstract

法齐赫清真寺（土耳其語：Fatih Camii），意为“征服者清真寺”，是一座奥斯曼帝国清真寺，位于土耳其伊斯坦布尔的法提赫区。它是伊斯坦布尔最大的土耳其 - 伊斯兰建筑之一，代表土耳其建筑发展的重要阶段。
Title: 法提赫清真寺 (Fatih Mosque, Trabzon)
Section: 历史

法齐赫清真寺是一组拥有前所未有规模的宗教和社会建筑群，由穆罕默德二世下令建造于1463-1470年，兴建在由于第四次十字军已经成为废墟的拜占庭帝国的圣使徒教堂的旧址。设计者为皇家建筑师阿提克·錫南。法齐赫清真寺是奥斯曼帝国的建筑史的第一个重大工程。清真寺周围有一组精心设计的庫里耶建筑群，包括八所伊斯兰学校、图书馆、医院、市场、土耳其浴场、小学和为穷人提供食物的公共廚房等。建筑群占地大致为正方形，边长约325米。沿Fevzipasa 街的金角湾一侧延伸。 最初的清真寺在1509年地震中严重受损，修复后，又先后遭受1557年地震和1754年地震的破坏，再次修复。在1776年5月22日的地震中彻底被毁，主穹顶坍塌，墙壁也被无可挽回地破坏。目前的清真寺由苏丹穆斯塔法三世完成于1771年，与原先的设计完全不同，建筑师 Mimar Mehmet Tahir。
Title: 小雁塔 (Small Wild Goose Pagoda)
Section: abstract

小雁塔，亦称荐福寺佛塔，位于中华人民共和国陕西省西安市，是一座砖木结构的佛塔。该塔始建于唐代景龙年间，初有15层，地基有地宫，相传塔體曾在歷代地震中三裂三合。清康熙年间，以小雁塔为主的“雁塔晨钟”被列为关中八景之一。1961年，小雁塔被列为全国重点文物保护单位。2014年，小雁塔随“丝绸之路：长安—天山廊道路网”被列入世界遗产名录中。
Title: 小雁塔 (Small Wild Goose Pagoda)
Section: 历史

唐睿宗文明元年（684年），在唐高宗驾崩后百日时，皇室为其在长安城内修建一座寺庙用以“献福”，故称之为献福寺，武周天授元年（690年），改名荐福寺。唐中宗景龙年间（707年至709年），小雁塔开建并建成。寺庙初建时规模宏大，塔院与寺院被横街隔开，塔院北门正对寺院南门。寺院毁于唐末战火，后人将寺庙迁至安仁坊的塔院当中:66-68，因该塔形似大雁塔而规模較小，後得名小雁塔。1487年陕西发生大地震致使塔體出現裂縫，1521年的地震卻让裂缝重新復原:61；嘉靖三十四年（1556年）嘉靖大地震再次将塔震裂，塔顶也被震毁:61；嘉靖四十二年（1563年）裂缝又因地震再復原；清朝康熙三十年（1691年）再次出現裂縫，三十年後（1721年）的地震中再次合攏。清朝康熙年间，一口于金代明昌三年（1192年）铸成高3米的大钟被移到荐福寺中，每天清晨，寺中僧人都会按时撞钟，自此“雁塔晨钟”被列为关中八景之一。民國时期，小雁塔连其所在的荐福寺长期被占用为军事用途，二十世纪四十年代时，国民政府西北绥靖公署的所在地就在荐福寺中。1949年，西安解放，小雁塔的管理一度陷入真空，附近居民将包括小雁塔在内的荐福寺的家具等物品全部搬走、留作己用，五十年代时，小雁塔一度被作为西藏公学，来自西藏的学生曾在此就读。大跃进时期，小雁塔成为当地著名的会展中心，并于不久之后被改做社会主义公学。文化大革命时期，小雁塔被解放军接管，直至九十年代其管理权才彻底移交给西安市级文物部门。
Title: 小雁塔 (Small Wild Goose Pagoda)
Section: 结构

小雁塔現位于西安城南门外友谊西路的南侧，是一座砖木结构密檐式佛塔，原高15层，塔顶毀於地震，现存13层，残高43.3米。塔身建在底边长23.38米、高3.2米的方形砖砌基座上，基座的南北两侧正中均建有青石踏步。塔的平面呈正方形，底边边长11.38米，由下到上逐层收分，整座塔的外形偏于圆滑。塔的内部为单壁中空结构，内有木质楼板，有木质楼梯和砖制台阶可供登塔。塔壁没有柱额，每层均有砖砌出檐，出檐部分为叠涩砖，每层的叠涩砖下方砌有2层菱角牙子。檐上方的塔窗的左右各用叠涩砖砌成较为低矮的平座。塔的第二层及以上楼层均在南北两侧开有半圆形的拱窗，底层南北两侧开有拱门，石门楣呈弓形，其上还刻有阳雕蔓草花纹和天神供养图像，整体造像风格与唐初风格相同。在北门楣上，有雕刻上去的明代王鹤于嘉靖三十年八月二十九日关于小雁塔震裂又震合的题字。:68:61在小雁塔的台基中部还有一座地宫，主体结构为青砖砌筑。该地宫整体坐北朝南。地宫整体可分为前室、甬道和后室三个部分，其中前室位于南部，为长方形竖穴，南北长度为1.95米，东西长度为1.3米，上端距塔的地层地面为3.65米。甬道位于前室和后室之间，南端连接前室，北端连接后室。甬道的平面呈长方形，南北长度约为0.7米，东西长度约为0.9米，顶部为拱顶，高度为1.2米。后室位于甬道北侧，平面呈方形，南北和东西长度均为2.7米。顶部为穹窿顶，从1.35米处开始起顶，顶端最高处距离塔的地面约为2.82米。其底面略高于现在塔基四周的地面，也为青砖铺砌而成。该地宫建成时间为唐朝，但无法确定具体时间。而据探测，在该地宫下尚存另外一座地宫，但具体情况不详。
Title: 小雁塔 (Small Wild Goose Pagoda)
Section: 保护

中华人民共和国成立时，小雁塔上被人发现有大量弹痕。1961年，小雁塔被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。1963年，西安市成立小雁塔文物保管所。1965年，西安市文管会对小雁塔进行全面勘察和整修，其中包括恢复塔基座范围、整修塔身南北券洞和裂缝、加固塔檐和塔角、增装木楼板和楼梯、整修塔顶和排水、安装避雷针、在第二、五、七、九、十一等层外加修一道铁箍等工程。1980年，小雁塔文物保护区正式对外开放。1992年，陕西省人民政府发布了小雁塔保护范围和建设控制地带。2004年，小雁塔的南山门对外开放。2006年，小雁塔被国家文物局列入“丝绸之路：起始段和天山廊道路网”申遗预备名录。2007年，在荐福寺原址上建造的的西安博物院正式落成，小雁塔的相关保护机构也更改为西安博物院。2012年，西安市文物局完成小雁塔保护范围考古勘探工作，勘探面积总计800平方米。2013年，有记者发现小雁塔塔身内部出现了大量游客留下的刻字和涂鸦，刻画时间远起二十世纪七十年代，近讫2012年，甚至塔顶的塔砖以及塔内“勿乱刻画”的告示上也遍布刻痕。2013年，西安市规划局对西安市内部分文物保护单位周边缓冲区建设高度规划进行了公示，其中小雁塔的缓冲区范围为“东至文艺路西侧，西至含光路东侧，北至建西街与大学南路连线，南至南二环北侧”的地带，在该地带内以视线分析为依据，将缓冲区划分为禁建区、9米、12米、18米、24米、36米、60米、100米控高片区，从而确立在此范围内小雁塔的绝对地标作用。2013年8月26日，《西安市小雁塔保护管理办法》正式颁布施行，在该管理办法中，小雁塔的主管单位被明确为西安市的文物主管部门，即西安市文物局。2014年5月，小雁塔申遗项目通过国际古迹遗址理事会专家组评审。2014年6月22日，包括小雁塔在内的“丝绸之路：长安—天山廊道路网”正式被列入世界遗产名录中。2015年，陕西省文物局副局长在接受采访时称，进入21世纪以来，小雁塔的沉降和倾斜的数据已经趋稳，其余相关保护性检测仍在进行中。
Title: 小雁塔 (Small Wild Goose Pagoda)
Section: 参见

荐福寺大雁塔嘉靖大地震
Title: 葡萄园圣母圣殿 (Santa Maria delle Vigne)
Section: abstract

葡萄园圣母圣殿（Basilica di Santa Maria delle Vigne）是一座罗马天主教宗座圣殿，位于意大利热那亚，创建于10世纪。正祭台完成于1730年。 意大利作曲家亚历山德罗·斯特拉代拉在1682年被谋杀后，安葬于此。
Title: 津島神社 (Tsushima Shrine)
Section: abstract

津島神社（つしまじんじゃ）是位在日本愛知縣津島市的神社。舊社格為國幣小社（現神社本廳的別表神社）。是日本全國約三千座津島神社・天王社之總本社，津島信仰的中心。在中世・近世稱作「津島牛頭天王社」（津島天王社），祭神是牛頭天王。
Title: 津島神社 (Tsushima Shrine)
Section: 關連項目

祇園信仰
Title: 奧赫里德的聖克萊蒙特教堂 (Church of St. Clement of Ohrid)
Section: abstract

奧赫里德的聖克萊蒙特教堂（馬其頓語：Соборна црква - Свети Климент Охридски）是位於北馬其頓首都斯科普里的一座教堂。奧赫里德的聖克萊蒙特教堂是馬其頓東正教最大的教堂。
Title: 荷兰犹太会堂 (Hollandse Synagoge)
Section: abstract

荷兰犹太会堂（Hollandse Synagoge）是比利时安特卫普的一座犹太会堂，由来自荷兰的犹太人后裔建于19世纪初。这是安特卫普第一个大型犹太会堂。今天只在犹太新年和赎罪日礼拜。该建筑由犹太建筑师 Joseph Hertogs设计，为摩尔复兴风格，1893年揭幕。该建筑在第二次世界大战期间1944年因空袭严重受损，1958年修复。1976年9月17日该建筑列为保护文物。该堂拥有管风琴，如同布达佩斯烟草街会堂。
Title: 托尔内利亚斯清真寺 (Mosque of las Tornerías)
Section: abstract

托尔内利亚斯清真寺（Mezquita de las Tornerías；阿拉伯语：al-Mustimim）是一座摩尔风格的原清真寺，位于西班牙卡斯蒂利亚-拉曼查的托莱多。它建于11世纪中叶，在古罗马建筑的基础上，位于古老的穆斯林社区阿拉巴尔德佛朗哥（Arrabal de Francos）。目前设有工艺促进基金会,可以参观和举办临时展览。1085年，在收復失地運動中，莱昂和卡斯蒂利亚国王阿方索六世的基督教军队恢复西班牙对托莱多的统治，在此以后的很长时间内，该建筑仍然用于伊斯兰信仰，直到1498-1505年，天主教双王进行取缔。作为民用建筑，它经历了各种沧桑，先是在1505年成为一家旅馆，后来开设过各种店铺、作坊，或成为住宅。直到19世纪晚期，其历史已不为人知。当时调查其起源的历史学家不知道它是犹太会堂还是清真寺。经过研究，1905年3月15日，宣布在托尔内利亚斯街发现一座阿拉伯清真寺，正式通知皇家历史学院。
Title: 托尔内利亚斯清真寺 (Mosque of las Tornerías)
Section: 建筑

这座清真寺建在供应全城饮用水的罗马饮用水池的墙壁上。独特的是，由于地形极不平整，使得其布局为两个楼层。底层从托尔内利亚斯街进入，通向罗马水池，有花岗岩拱门。楼上是礼拜场所，保留了米哈拉布的遗迹，指示基卜拉的方向。
Title: 托尔内利亚斯清真寺 (Mosque of las Tornerías)
Section: 时期

历史学家不能就它的建造日期达成一致，可能是在11世纪下半叶或12世纪下半叶。
Title: 大甲鎮瀾宮 (Dajia Jenn Lann Temple)
Section: abstract

大甲鎮瀾宮，俗稱大甲媽祖廟，是一座位於臺灣臺中市大甲區大甲里的媽祖廟。該廟是台灣媽祖信仰的代表廟宇之一，尤其每年的大甲媽祖遶境進香更是臺灣民間信仰中最受矚目的宗教盛事之一，並被列為中華民國無形文化資產民俗類重要民俗之一。此外，該廟曾前往湄洲妈祖祖庙謁祖進香。
Title: 大甲鎮瀾宮 (Dajia Jenn Lann Temple)
Section: 祀神

大殿：天上聖母、千里眼將軍（水精將軍）、順風耳將軍（金精將軍）、三官大帝、中壇元帥。觀音殿：觀音佛祖、善才龍女、韋馱菩薩、十八羅漢、貞節媽。神農殿：神農大帝、文昌帝君、大魁星君、廣澤尊王、太陽星君、太陰星君。註生殿：註生娘娘、婆姐夫人。伽藍殿：伽藍尊者、文武判官、玄壇元帥、金蕭薛三府王爺千歲、虎爺、司命灶君、財神爺、福德正神。南北斗殿：南斗星君、北斗星君。聖父母殿：媽祖父親積慶公林惟愨、媽祖母親積慶夫人王氏、翡翠媽祖。地藏殿：地藏王菩薩、歷代祖師神位、各檀越功德主神位、一江山烈士神位。太歲殿：斗姥元君、六十甲子太歲星君。
Title: 大甲鎮瀾宮 (Dajia Jenn Lann Temple)
Section: 相關人物
Subsection: 祿位廳

大甲鎮瀾宮早期由佛教禪門臨濟正宗之僧侶擔任住持。鎮瀾宮之法脈由第一代住持若清湛禪師起共傳了七代，僧侶法脈中止後，豐原慈濟宮出身之淇滿嚴禪師（臨濟正宗法脈）接任住持，淇滿圓寂後其徒覺定禪師接任住持，直至大正13年（1924年），覺定往唐山鑽研佛學，卻一去不復返。信徒改組管理委員取代佛教僧侶系統。每年釋迦牟尼佛誕日，仍保持舉行浴佛法會，浴佛用的悉達多太子像，為第一代僧侶若清湛禪師自大陸迎請。鎮瀾宮歷代僧侶及住持之牌位蓮座，今供奉於鎮瀾宮祿位廳。1.大甲鎮瀾宮臨濟正宗之七代僧侶（同屬一個蓮座牌位）第一代 若清湛禪師第二代 佛恩然禪師、開瑞然禪師、佛曇然禪師、允立然禪師、比丘宗贊通禪師第三代 啟成法禪師、啟傳法禪師、啟志法禪師、比丘碧河禪師第四代 慈雲玠禪師、慈帆界禪師、慈三界禪師第五代 智華力禪師第六代 生元廣禪師、淵霖廣禪師第七代 箕萊嚴禪師，塑像為淇滿嚴禪師2.佛教歷代祖師及淇滿禪師之牌位西天中土歷代祖師生蓮之座（禪宗自印度傳到中國的歷代祖師）南院七代圓寂比丘上淇下滿嚴禪師一位蓮座 （南院指漳州南山寺）※備註：淇滿師生於光緒癸未 （9）年八月初八巳時，圓寂於明治辛亥（44）年，享年二十九歲。大正13年（1924年）住持禪師到中國研究佛法，改為街庄民所有制，並派地方縉紳杜清、杜香國及郭金焜來管理廟務。民國35年（1946年），成立管理委員會，與管轄的大甲、大安、外埔及后里等四個區域（俗稱五十三庄），並選舉委員來住持廟務。民國67年（1978年）開始，改組管理委員會，成立「財團法人」，組織「董監事會」人員，從第一屆到現在的董監事會的人員。鎮瀾宮存有兩只住持圖章:大甲街鎮瀾宮住持僧慈三圖記、大甲街鎮瀾宮住持僧淵霖記，故得知第4代慈三和尚與第6代淵霖和尚曾任住持。※鎮瀾宮祿位廳供奉之對建廟有功檀越之牌位（共六尊）功德業主巧府諱化龍長生祿位；巧化龍，為大甲德化社原住民，出任大甲通化社知事。鄉進士出身福建台灣北路淡水營都官府陳峰毫長生祿位 ；陳峰毫，福建龍溪人，乾隆35年武舉人，乾隆50年任大甲地區最高武官-督司。功德業主 副通事 淡眉他灣、土目 郡乃蓋厘、業戶蒲氏本步 長生祿位；淡眉他灣為原住民，任職大甲德化社副通事。郡乃蓋厘、蒲氏本步 兩人亦是原住民，可能亦任職於大甲德化社。檀越主連府諱崑山長生福垣；連昆山，為乾隆年間大甲之墾戶，亦曾捐獻竹塹關帝廟。特陞台灣府經廳大甲分司誠夫宗諱覲庭長生祿位；宗覲庭，江蘇常熟人，監生出身，道光5-8年任大甲巡檢。功德業主 傅登財、王福泰、陳協安、王振榮、王令觀、黃光明、陳文房、伍維忠、朱朝陽、林大有、蔡錫燕、林元瑋、黃廷輝、黃聯芳長生祿位。
Title: 大甲鎮瀾宮 (Dajia Jenn Lann Temple)
Section: 進香
Subsection: 大甲媽祖遶境進香

每年農曆三月，來自各地的百萬信徒組成聲勢浩大的進香隊伍，以大甲鎮瀾宮為出發點，在九天八夜中徒步至南部來回，堪稱是台灣地表最大規模遷徙活動。早期進香目的地是湄洲，日治時期改為北港朝天宮。1988年因媒體報導稱爲「大甲媽祖回娘家」而引發爭議，此後改往新港奉天宮繞境迄今 。遶境隊伍跨越台灣中部沿海4縣市（臺中市、彰化縣、雲林縣、嘉義縣），經過21個鄉鎮市區，超過100多座廟宇，跋涉超過340多公里路程（每年都在增加）。2010年起擴大舉辦為九天八夜徒步遶境進香，分別駐駕彰化南瑤宮、西螺福興宮、新港奉天宮、西螺福興宮、北斗奠安宮、彰化天后宮、清水朝興宮，最後回駕大甲鎮瀾宮。每年大甲媽祖遶境進香的日子並不固定，都是在當年的元宵節舉行「筊筶典禮」擲筊決定遶境進香出發的日期與時辰。在整個遶境活動中，依照傳統舉行獻敬禮儀。受到許多民眾熱議，成為網路調查中許多人心中必去的廟宇之一。遶境進香中包含了重要的十大典禮，包括筊筶、豎旗、祈安、上轎、起駕、駐駕、祈福、祝壽、回駕及安座，每一項典禮都按照既定的程序、地點及時間虔誠行禮。文化資產2008年（民國97年），台中縣政府將大甲媽祖遶境進香登錄為台中縣文化資產列為民俗類「民俗」無形文化資產之一（立案字號未知，及公文上空白表格未填寫）。2011年（民國100年）4月8日，大甲媽祖遶境進香由行政院文建會指定為「國家重要民俗活動」，並舉辦授證儀式（立案字號未知，及公文上空白表格未填寫） 。2017年（民國106年）11月21日，由文化部文化資產局，將大甲媽祖遶境進香公告為文授資局傳字第10630129831號公告依文化資產保存法第111條規定重新登錄：「重要民俗」等無形文化資產民俗類，保存團體為財團法人臺中市大甲鎮瀾宮。2018年（民國107年）12月3日，由臺中市文化資產處，將大甲媽祖遶境進香公告為府授文資遺字第10702930731號公告依文化資產保存法第111條規定重新登錄：「民俗」等無形文化資產民俗類，保存團體為財團法人臺中市大甲鎮瀾宮。大甲媽祖聖歌