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Title: ガンデン寺 (Ganden Monastery)
Section: 概要

ラサから47km離れたタクツェ県のキチュ川（ラサ川）南岸のワンブル（旺波日）山の稜線近く、標高4200メートルあまりの位置に諸堂や僧坊が位置する。3大寺院のうちラサから最も離れており、参拝者や観光客は最も少ない。しかしながらゲルク派の創始者ツォンカパが1409年に自ら建立した寺院でありゲルク派の総本山として政治的権力を持った。そしてツォンカパの法座を継承する歴代のゲルク派教主、すなわちガンデン・ティパはこの寺院の座主である。ガンデン・ティパはチベット仏教において、ダライ・ラマ、パンチェン・ラマに次ぐ権力をもつ。漢字表記は「甘丹寺」。また清の世宗（雍正帝）は永寿寺の名を贈っている。また、稜線上につけられている巡礼路からはキチュ川（ラサ川）の大展望が楽しめる。
Title: ガンデン寺 (Ganden Monastery)
Section: 縁起
Subsection: 開山

当寺の建立と、宗祖ツォンカパの座主への就任をもってゲルク派の立宗とする(1409年)。
Title: ガンデン寺 (Ganden Monastery)
Section: 縁起
Subsection: 破壊とインドへの脱出、故地での再建

1959年以降のチベット動乱の際ダライ・ラマ側の拠点となったこともあり、文化大革命の際徹底的に破壊され、廃墟となった。チベット動乱の際にチベットを脱出した寺院組織はインドに受け入れられ、南インドのカルナタカ州ムンゴッド(Mundgod)で伽藍を再建し、活動を続けている。ラサ郊外の旧境内でも、チベットに残留した人々により寺院としての活動が再開され、1981年から修復工事が開始され、2008年現在ツォンカパの霊塔を納めるヤンパチェン、ガンデン寺座主の黄金座があるセルティカン、歴代座主の住坊ティクトカン等が修復され、かつての威容をかなり取り戻しつつあるが、未だに完全な復興がなされたとは言いがたい。ツォンカパの霊塔に保存されていた遺体は、文化大革命の破壊の際に散逸し、再建された霊塔に現在は僅かに回収された遺骨などが納められている。
Title: ガンデン寺 (Ganden Monastery)
Section: 歴代座主

宗祖ツォンカパが1409年に座主職に就いて以来、2009年10月現在まで、歴代ガンデン・ティパは102人をかぞえる。2009年10月段階のガンデン・ティパは、ラダック出身の第102代リゾン・リンポチェ。
Title: ラプラン寺 (Labrang Monastery)
Section: abstract

ラブラン寺は甘粛省甘南チベット族自治州夏河県にあるゲルク派の寺院。ラプラン・タシーキル寺とも言う。中国語では拉卜楞寺と表記する。チベット自治区のガンデン寺・セラ寺・デプン寺・タシルンポ寺、青海省のクンブム・チャンパーリン寺（タール寺）とともにゲルク派六大僧院のひとつとされる。1710年にジャムヤン・シェパ一世によって創建。往時は108の寺があり、活仏も500人前後が在籍していたという。しかし、文化大革命で閉鎖され、多くの堂・僧院が破壊された。その後多くの建物が再建され、現在在籍している僧は千人規模となっている。現在はチベットのゲルク派寺院では最高レベルの学問寺となっている。
Title: ラプラン寺 (Labrang Monastery)
Section: アクセス

蘭州南バスターミナルからバスで夏河バスターミナルまで行き、徒歩25分または市内バス1・3路（1人1元）で「朶寺溝」バス停下車、または乗り合いタクシー（1人2元）で行くのが一般的。ただ、蘭州から夏河までの直行バスは1日4往復程度しかない。蘭州と夏河の中間にある臨夏で乗り換えの方法だと、それぞれ30分おき程度運行されているのだが、区間バスは高速道路の利用区間が短いため、乗り換え時間を含めて2～3時間ほと余計に所要時間がかかる。
Title: ラプラン寺 (Labrang Monastery)
Section: 拝観

堂内の拝観は40元のチケットが必要。1・3路バスの「朶寺溝」バス停と、1・2・3路バスの「騰志橋」バス停の間にある「ラプラン寺旅游中心」でチケットを購入し、幾人か集まったところでガイド役のチベット人僧侶に連れられて、日によって異なるが4～5箇所の堂内を拝観し、最後の堂外で解散となる。ガイドの案内は中国語のみである。境内や堂外の拝観のみなら無料となる。「貢唐宝塔」という塔の上に登ることができる堂のみ20元の別料金がかかる。12時から14時まではほとんどの堂の門が閉鎖され、境内の通路のみの拝観となり、チケット売り場も閉鎖となる。チベット人は無料である。
Title: サムイェー寺 (Samye)
Section: abstract

サムイェー寺（サムエー寺、チベット語：བསམ་ཡས bsam yas、中国語：桑耶寺）はチベットに建立された最初の仏教僧院。
Title: サムイェー寺 (Samye)
Section: 概要

西暦775年頃、ティソン・デツェン王の後援で、7世紀にソンツェン・ガンポ王が導入して以来廃れていた仏教の再興を図るために建てられた。インドのオータンタブリー僧院にならって建てられたといわれる。中国チベット自治区山南市のダナン県に位置する。この寺は、仏典に説かれる世界観をモデルにした、いわば立体曼荼羅となっている。承徳外八廟の普寧寺はこの寺をモデルにしている。
Title: サムイェー寺 (Samye)
Section: 伽藍配置

円形の壁に囲まれた寺域の中央には、他の諸堂にくらべひときわ高い本堂があり、本堂の周囲には4つの大きな堂と小さな2つの堂、4色の仏塔が配置されており、このような建物配置は上述のように、巨大な曼荼羅を模したものである。本堂は世界の中心にそびえるスメール山（須弥山）を現し、四隅にある他の建物と本堂の東西南北は大陸と仏教宇宙の他の造作を現す。すなわち、4つの大きな堂は四大部洲（四大大陸）をあらわし、南方のインド亜大陸、西方のオアシス世界、北方は北アジアの遊牧世界、東方は東アジアの中国世界を指すと見なされる。さらに本堂の両脇にある円形と半月形の2堂は太陽と月をかたどっている。本堂は数多くの宗教壁画や仏像、重要な歴史的遺物もある。この寺に多くのチベット人仏教徒が巡礼に訪れ、それは何週間もかかる場合もある。
Title: サムイェー寺 (Samye)
Section: 歴史
Subsection: 建立

伝承によれば、インドの僧シャーンタラクシタが彼の経典中心の仏教を布教した際に寺院建立を最初に計画した。この場所が縁起がよいとして建設を開始するも、必ず途中で寺院は崩れてしまっていた。恐れた建築労働者たちは近くの川の魔物か悪い気がこれを引き起こしていると信じた。しかしパドマサンバヴァが北インドからここに着くと、寺院建設を妨げている問題のエネルギー（マモ：魔物）を調伏した。ダライラマ5世によれば（Pearlman, 2002: p.18）、パドマサンバヴァはタントラ的なヴァジュラキラヤ（プルパ、プルパ金剛と訳す。漢名：普巴金剛、金剛儒童）の修法や踊りをしてティソン・デツェン王の擁護と資金の援助を受け、シャーンタラクシタは実務的な問題を解決してサムイェー寺を建立したという。この伝承は、なぜタントラ（密教）中心のパドマサンバヴァの教えが、経典（顕教）中心のシャーンタラクシタの教えよりも優勢を得たかということの説明になる。また、サムイェー寺の建立がチベット仏教の独自の派、ニンマ派の始まりとなる。
Title: サムイェー寺 (Samye)
Section: 歴史
Subsection: サムイェー寺の宗論

サムイェー寺は、インド仏教と中国仏教の宗論が行われ、インド仏教が勝利することでチベット仏教の方向性を決定付けることになった事件、「サムイェー寺の宗論」の舞台としても知られる。
Title: サムイェー寺 (Samye)
Section: 歴史
Subsection: 近現代

サムイェー寺は文化大革命により1980年代大規模な破壊を受けた。今日でも宗教活動は続けられており、重要な巡礼目的地にして、観光地である。1996年に中華人民共和国の全国重点文物保護単位に指定された。
Title: サムイェー寺 (Samye)
Section: 影響

チベット仏教の信仰がモンゴル人や満州人（女真人）に伝わったのち、サムイェー寺スタイルの寺が各地に建てられた。このタイプの寺としては、熱河（現河北省承徳市）の普寧寺、北京の紫禁城の雨華閣、頤和園の四大部州などが現存している。
Title: サキャ寺 (Sakya Monastery)
Section: abstract

サキャ寺（サキャじ、中国語: 薩迦寺）は、チベット仏教サキャ派の総本山。1073年、コン氏のコンチョク・ギェンポが北寺を創建、その後1268年に元の帝師パクパが南寺を創建した。もともと南寺・北寺でひとつの寺院であったが、文化大革命で北寺が徹底破壊され、南寺のみが残っている状態となっていた。現在は北寺も再建されている。サキャ寺
Title: 血の上の救世主教会 (Church of the Savior on Blood)
Section: abstract

血の上の救世主教会（血の救世主教会、Храм Спаса на Крови、スパース・ナ・クラヴィー教会）は、ロシア、サンクトペテルブルクにあるロシア正教会の聖堂である。公式名は、ハリストス復活大聖堂（Собор Воскресения Христова）。このほか、血の上の教会（Church on Spilt Blood）の名称でも知られる。この名称は、1881年3月13日（ユリウス暦3月1日）のロシア皇帝アレクサンドル2世暗殺によるもので、教会が建つ場所は、皇帝遭難の地である。高さは94m。世界遺産のサンクトペテルブルク歴史地区と関連建造物群の構成の一つである。
Title: 血の上の救世主教会 (Church of the Savior on Blood)
Section: 概要・歴史
Subsection: 建立

ロシア皇帝アレクサンドル2世は、「解放皇帝」と呼ばれ、農奴解放を初めとする「大改革」を行ったが、次第に反動化していった。同時にナロードニキ運動の急進化に伴い、ナロードニキの一部はニヒリズム、テロリズムに走り、1881年3月1日ついに皇帝もテロの標的となって斃れた。行幸先から帰る皇帝の乗った御料車が運河に沿って通る中、女性革命家ソフィア・ペロフスカヤによって指揮された「人民の意志」のテロリストは皇帝を狙って手榴弾を投げた。手榴弾は2人のコサック衛兵を負傷させたが、皇帝は無事であった。しかし現場を見るために御料車を降りた皇帝の足下に別のテロリストが爆弾を転がして爆発させ、瀕死の重傷を負った皇帝は担ぎ込まれた冬宮で一時間後に崩御した。教会の建立は、アレクサンドル2世の跡を継いだアレクサンドル3世によって先帝を弔うために行われた。教会はグリボエードフ運河の河畔で、アレクサンドル2世終焉の地に建設された。この地はグリボエードフ運河がモイカ川（Moika）から分流する地点にあり、またさらにモイカ川がフォンタンカ川（Fontanka）から分流する地点にも比較的近い。 建設資金は、帝室であるロマノフ家のほか、広く一般の献金によってまかなわれた。工事は1883年に着工されたがアレクサンドル3世在位中には完成せず、教会の完成を見たのは次のニコライ2世の治世に入って13年目の1907年である。
Title: 血の上の救世主教会 (Church of the Savior on Blood)
Section: 概要・歴史
Subsection: 建築

血の救世主教会の建築に関しては、一般にサンクトペテルブルクにおける他の建築とは様式において異なると見なされる。すなわちペテルブルクの主な建築物が、主としてバロックおよび新古典主義様式であることに比べて、この教会の建築がロマンチックなロシア・ナショナリズム、中世のロシア建築の影響を色濃く受けているとする立場である。確かに玉ねぎのような形状の屋根や無数のモザイク画に彩られた壁面を見たとき、一般にモスクワの聖ワシリイ大聖堂（生神女庇護大聖堂）や、17世紀のヤロスラヴリの教会建築を思い起こさせる。ピョートル大帝以来、西欧化を推進してきたロシアにおいては、建築においても伝統的なロシア様式が否定され、ヨーロッパの建築様式が主流となっていた。その西欧化を体現してきたともいうべき都市ペテルブルクにおいてさえ、聖ワシリイ大聖堂のようなロシアを象徴する建築が無意識的に望まれてできたと考えられる。その一方で、聖ワシリイ大聖堂と比較すると、全体の構成のより自由な点や優美さなどはモスクワに代表されるロシア的なものとは異質であり、やはり、ペテルブルクの建築であるとの評価もある。血の上の救世主教会は、アレクサンドル2世の暗殺というロマノフ家にとっての悲劇がきっかけになって建立された建築物である。このため、『聖書』の中から悲劇的な要素の強い主題とした面積7500平方メートル以上のモザイク画によって壁面が装飾されている。その一方で、教会は無数のトパーズ、青金石（ラピスラズリの原料）および他の半貴石で飾られていて豪奢な印象を与えているのも事実である。イコノスタシスは、ヴィクトル・ヴァスネツォーフ（Viktor Vasnetsov）、ミハイル・ネステロフ（Mikhail Nesterov）、（ミハイル・ヴルーベリ）らを含む当時のロシア最高の芸術家たちによって設計された。主任設計士はアルフレッド・アレクサンドロヴィチ・パルランド（Alfred Alexandrovich Parland）である（彼の名前はロシアにおいてもほとんど知られていない）。教会の内側の壁と天井は、複雑かつ詳密なモザイクで完全に覆われている。このモザイク画は厳密なイコンの様式にのっとり聖書の場面を表現している、内陣中央の丸天井には、「全能者ハリストス」に大天使たちが随っている。外壁は、レンガ、モザイク画、タイル、大理石によって覆われている。教会には計9つの玉ねぎ型のドームが林立しているが、いずれも外側は明るい色合いによる表現が追求され、金色やエナメルによる塗装が施された。ファザードも教会内部同様、モザイク画が多く用いられ、ヴァスネツォーフがロシアの伝統様式で描いている。教会の建設には、当初360万ルーブルが予算として計上されたが、結局460万ルーブルの巨費を費やした。
Title: 血の上の救世主教会 (Church of the Savior on Blood)
Section: 概要・歴史
Subsection: ロシア革命

ロシア革命による社会主義体制は、教会に大打撃を与えた。教会はソビエト政権によって略奪された。また教会内部も損害を被った。ソ連政府の指令で1930年代初期に教会は閉鎖された。第二次世界大戦中は野菜倉庫として使われた。人々は教会を「ジャガイモの上の教会」「ジャガイモの救世主」と冷笑的に呼んだ。教会は他の建築物同様、レニングラード包囲戦で損害を被った。さらに戦後は近くのオペラ劇場のための倉庫として使用された。
Title: 血の上の救世主教会 (Church of the Savior on Blood)
Section: 概要・歴史
Subsection: ソビエト連邦の崩壊後、現在

1970年7月、血の救世主教会の管理権は聖イサアク大聖堂（同聖堂も、この時点では、公共博物館として使用されていた）に譲渡された。聖イサアク大聖堂の収入は血の上の救世主教会の復旧へ集約されていった。27年に渡る修復工事を終え、1997年8月血の上の救世主教会は、およそ60年ぶりに一般公開された。しかし、血の上の救世主教会は、ロシア革命以前から公的な礼拝としてではなく暗殺されたアレクサンドル2世を慰霊していたロマノフ家の施設であったという理由で正教会の大聖堂としての完全な復活はなされず、公的な奉神礼は殆ど行われる事のない、麗々しいモザイク博物館として再開することとなった。但し、聖堂の性格から正教会の永眠者のための祈りであるパニヒダは稀に行われている。現在サンクトペテルブルクの主な観光名所のうちのひとつとなり、多くの人々が参観に訪れるようになっている。
Title: 血の上の救世主教会 (Church of the Savior on Blood)
Section: 関連事項

聖ワシリイ大聖堂
Title: 西安大清真寺 (Great Mosque of Xi'an)
Section: abstract

西安大清真寺（せいあんだいせいしんじ、簡体字中国語: 西安大清真寺、繁体字中国語: 西安大清真寺、拼音: Xī’ān Dà Qīngzhēnsì）は中華人民共和国陝西省西安市蓮湖区の鼓楼の西北方向に位置する化覚巷に存在する中国最古のモスクである。
Title: 西安大清真寺 (Great Mosque of Xi'an)
Section: 概要

西安大清真寺は742年、唐朝の玄宗時代に当時シルクロードの東の端であった長安（今日の西安）で創建された。今日現存している主要な建築物は、明朝の洪武帝の治世のもとで建てられた明朝建築風なもので、その後も何回か改築が行われている。寺全体は東西に細長い形であり、メッカの方向を遙拝するために建物全体が東向きに作られている。建物群の間は4つの中庭によって仕切られており、第1と第2のブロックには大門、牌楼と、その他の付属施設がある。第3のブロックには八角平面で重屋根を持つ「省心楼」（邦克楼ともいう）と呼ばれるミナレットがあり、アホンが礼拝の呼びかけを行っている。省心楼の脇には沐浴のための浴室や応接室などの部屋がある。最奥の第4のブロックの中心に礼拝殿があり、その前面に牌坊門と大きな月台がある。礼拝殿は前廊（ターラール）、礼拝殿堂、後窰殿の3つの部分から成り、後窰殿には講壇（ミンバル）と礼拝窰龕（ミフラーブ）が設けられている。中近東などに存在するモスクと違い、西安大清真寺はイスラム風の配置、アラビア文字などによるイスラム風の装飾を除き、その建築の風格はほぼ中国建築式である。モスクのシンボルとして重要なドームはなく、ミナレットも独自の設計である。明・清時代には中央アジアを経由した回族によって、西安大清真寺と共通する形式の「清真寺」が中国西北地域の各地に建てられた。現在、西安大清真寺は西安の人気な旅行スポットである一方、回族を中心とした中国のムスリムの信仰の場としての役割をも果たしている。
Title: 熱田神宮 (Atsuta Shrine)
Section: abstract

熱田神宮（あつたじんぐう）は、愛知県名古屋市熱田区神宮にある神社。式内社（名神大社）、尾張国三宮。旧社格は官幣大社で、現在は神社本庁の別表神社。宮中の四方拝で遥拝される一社。神紋は「五七桐竹紋」。古くから「熱田さん」と呼ばれて親しまれている。
Title: 熱田神宮 (Atsuta Shrine)
Section: 概要

名古屋市南部の熱田台地の南端に鎮座する。古くは伊勢湾に突出した岬上に位置していたが、周辺の干拓が進んだ現在はその面影は見られない。三種の神器の1つである草薙剣（くさなぎのつるぎ）を祀る神社として知られる。なおこの剣は、鎮座の後も、盗難に遭ったり（「草薙剣盗難事件」を参照）、形代が壇ノ浦の戦いで遺失するなどの受難にみまわれている（「天叢雲剣」を参照）。諸説あるものの、草薙神剣の創祀は景行天皇43年、熱田社の創建は仲哀天皇元年あるいは646年（大化2年）と伝わる。古くは尾張国（現愛知県西部地方）における地方大社として存在感を示し、中世以降は政治的・経済的に急速に台頭して、「日本第三之鎮守」（伊勢神宮、石清水八幡宮に継ぐとする意）（『熱田明神講式』）、「伊勢神宮に亞（つ）ぐ御由緒の尊い大社」（『熱田神宮略記』）とされるほどの国家的な崇拝を受けるに至る。建物は伊勢神宮と同じ神明造であるが、1893年（明治26年）までは尾張造と呼ばれる独特の建築様式だった（境外摂社の氷上姉子神社に尾張造の建築様式が残っている）。初詣には毎年200万人以上の参拝客が訪れる。
Title: 熱田神宮 (Atsuta Shrine)
Section: 祭神

主祭神熱田大神（あつたのおおかみ）三種の神器の1つ・草薙神剣（くさなぎのみつるぎ、草薙剣・天叢雲剣とも）を神体とする天照大神を指すとしている。相殿神天照大神（あまてらすおおかみ）素盞嗚尊（すさのおのみこと）日本武尊（やまとたけるのみこと）宮簀媛命（みやすひめのみこと）建稲種命（たけいなだねのみこと）主祭神である熱田大神について、熱田神宮は「三種の神器のひとつである草薙神剣を御霊代としてよらせる天照大神」とする。すなわち、草薙神剣の「正体」としての天照大神をいい、いい換えれば、草薙神剣そのものが天照大神の「霊代（実体）」としての「熱田大神」である。戦前までは、主祭神を「草薙大御剣神」（『熱田神宮略記』（1877年（明治10年）））、「天璽草薙大御劔（あまつみしるしくさなぎのおほみつるぎ）」（『熱田神宮略記』（1939年（昭和14年）））などとしながら表現上における正体と霊代の区別がなされていなかった。ただし、草薙神剣を天照大神とする捉えかたそのものは『熱田明神講式』（平安時代末期）にすでに現れる古いものである。しかし、より古い『尾張国風土記』逸文には、日本武尊が宮簀媛に草薙神剣を手渡す際に自らの形影（みかげ）とするようにと言い残したとあり、奈良時代には日本武尊を草薙神剣の正体とする見かたがあったともいわれる。平安時代以降は、伊勢の皇大神宮（内宮）の祭神である天照大御神を草薙神剣の正体とすることが通説であり、このことで伊勢と熱田は「一体分身の神」を祀る神社であり、日本国を支える2柱であるとさえされてきたのである。相殿には、天照大神・素盞嗚尊・日本武尊・宮簀媛命・建稲種命と草薙剣に縁のある神が祀られている。素盞嗚尊は、ヤマタノオロチ退治の際に、ヤマタノオロチの尾の中から草薙剣を発見し、天照大神に献上した。天照大神は、その草薙剣を天孫降臨の際に迩迩芸命（ににぎのみこと）に授けた。日本武尊は、草薙剣を持って蝦夷征伐を行い活躍したあと、妃の宮簀媛命のもとに預けた。宮簀媛命は、熱田の地を卜定して草薙剣を祀った。建稲種命は宮簀媛命の兄で、日本武尊の蝦夷征伐に副将として従軍した。『延喜式』の巻三神祇三（臨時祭）や巻九神名帳上に「熱田神社一座」とあるように、古代までは神剣のみを祀っていた可能性が高い。伝承では都から神剣が遷座した686年（朱鳥元年）、実際にはおそらく神仏習合の影響が顕著になった中世以降、土用殿に神剣が、正殿に5座の神が祀られるようになる。1893年（明治26年）に土用殿が廃されてからは、本殿に主神の草薙神剣および相殿神の5座が祀られるようになっている。
Title: 熱田神宮 (Atsuta Shrine)
Section: 歴史
Subsection: 概史

大宮司職は代々尾張国造の子孫である尾張氏が務めていたが、平安時代後期に尾張員職の外孫で藤原南家の藤原季範にその職が譲られた。以降は子孫の藤原南家藤原氏・千秋（せんしゅう）家が大宮司、尾張氏は権宮司を務め続けている。なお、この季範の娘は源頼朝の母（由良御前）である。また、季範の養女（実孫）は足利義康（足利氏の祖）に嫁いでおり、足利氏にもその血脈を伝えている。さらに季範の妹は二階堂行政の母であり、二階堂氏との関係も深い。『海道記』には「熱田の宮の御前を過ぐれば」とあるほか、『東關紀行』に「尾張の國熱田の宮に到りぬ」とある。また同書には、と記載されている。瑞渓周鳳の『臥雲日件録』1465年（寛正6年）6月18日条に「日本所謂三大宮司、盖厳島・熱田・富士之三所也」とあり、熱田大宮司は厳島神主家・富士氏と共に日本三大宮司に数えられている。戦国時代、千秋家は武将として織田家に仕え、千秋季光が織田信秀に、季光の子季忠は織田信長に仕えている。信長は桶狭間の戦いの前に熱田神宮に戦勝を祈願して見事に勝利を収めたが、季忠は前哨戦で討死、信長は大宮司職と遺領を、まだ胎内にいた季忠の子季信に相続させた。江戸時代は当社周辺に東海道五十三次の43番目「宮宿」が設けられ、当地から桑名宿への七里の渡しが運行されていた。また『東海道名所図会』に「熱田大神宮」と記載されている。慶応4年（1868年）6月、神宮号を宣下されて熱田神社から熱田神宮に改められた。1871年7月1日（明治4年5月14日）の近代社格制度の制定により、熱田神宮は官幣大社に列格した。熱田神宮には「三種の神器の一つを祀っているから、伊勢神宮と同格であるべきだ」という主張があり、同年7月には大宮司・千秋季福が伊勢神宮に準じた待遇にするよう政府に請願したものの、この請願は却下されている。次いで大宮司となった角田忠行も同様の請願を続け、1889年（明治22年）までに伊勢神宮に準じた神璽勅封・権宮司設置などが認められた。それまで熱田神宮は尾張造という尾張地方特有の建築様式で建てられていたが、1889年（明治22年）、伊勢神宮と同じ神明造による社殿の造営が計画された。また、熱田神宮の国への働きかけにより、1890年（明治23年）9月、社格を離脱して伊勢神宮と同格にする旨の勅令案が閣議に提出された（案の段階では熱田神宮を「尾張神宮」に改称する事項も含まれていたが、これは外された）。しかし、この勅令案は否決され、熱田神宮の社格の件は従前の通りとすることとなった。その背景には伊勢神宮の反対があったという。神明造による社殿の造営は進められ、1893年（明治26年）に竣工した。しかし、この社殿は他の建物共々太平洋戦争中の1945年（昭和20年）6月9日に行われた熱田空襲により焼失した。また、終戦直前、神体である草薙剣を守るために飛騨一宮水無神社への一時的な遷座が計画されたが、同年8月15日の終戦により一時中止された。しかし、今度は上陸したアメリカ軍に神体が奪われるおそれがあるとして、同年8月21日、陸軍の協力を得て計画通り神体が水無神社に遷された。同年9月19日に熱田神宮に戻されたが、そのときにはすでに陸軍は解散していたため、神職が鉄道で移動した。1948年（昭和23年）に神社本庁の別表神社に加列されている。社殿は伊勢神宮の式年遷宮の際の古用材を譲り受け、1955年（昭和30年）10月に再建された。新しい建物のため、指定文化財ではない。
Title: 熱田神宮 (Atsuta Shrine)
Section: 歴史
Subsection: 神階

熱田社（本宮）822年（弘仁13年）6月21日 - 従四位下［熱田神］（『日本紀略』）833年（天長10年）6月27日 - 従三位から正三位［熱田大神］（『続日本後紀』）859年（貞観元年）正月27日 - 正三位から従二位［熱田神］（『日本三代実録』）859年（貞観元年）2月17日 - 従二位から正二位［熱田神］（『日本三代実録』）966年（康保3年）3月22日 - 正一位［熱田大明神］（『日本紀略』）
Title: 熱田神宮 (Atsuta Shrine)
Section: 歴史
Subsection: 年表

<>は関連事項。（伝）孝安天皇年間 - 日割御子神社が創立される。（伝）景行天皇年間以前 - 孫若御子神社が創建される（『熱田大神宮尊名祭神記』）。（伝）景行天皇43年 - 日本武尊が能褒野で薨去。草薙神剣が創祀される。（伝）景行天皇年間 - 一之御前神社が創祀される（『熱田大神宮御鎮座次第神体本記』）。（伝）仲哀天皇4年 - 宮簀媛命が死去し、元宮の地に神祠（氷上姉子神社）が創建される（『尾張国氷上宮開始正伝本起』）。668年（天智天皇7年） - 草薙剣が新羅の僧道行により盗難（『日本書紀』）（草薙剣盗難事件）。天武天皇年間 - 御田神社が創建される（『熱田大神宮尊名祭神記』）。同年間 - 下知我麻神社が創建される（『熱田大神宮尊名祭神記』）。同年間 - 上知我麻神社が創建される（『熱田大神宮尊名祭神記』）。同年間 - 龍神社が創建される（『熱田大神宮尊名祭神記』）。同年間 - 青衾神社が創建される（『熱田大神宮尊名祭神記』）。686年（朱鳥元年） - 草薙剣が熱田神宮へ返還（『日本書紀』）。686年（朱鳥元年） - 尾張稲置見が大宮司を称する（『熱田大宮司千秋家譜』）。708年（和銅元年）9月9日 - 八剣宮が創建される（『熱田太神宮神体伝記』）。686年（朱鳥元年）の創建とする説もある（『熱田太神宮正縁記』）。712年（和銅5年）1月28日 - <『古事記』完成>720年（養老4年） - <『日本書紀』完成>9世紀中頃 - 神宮寺が建立される。907年（延喜7年） - 延喜式名神大社に加列。927年（延長5年）12月26日 - <『延喜式』完成>967年（康保4年）7月9日 - <『延喜式』施行>1000年（長保2年） - 南新宮社が創建される（『熱田大神宮神体伝聞書』）。1023年（治安3年）の創建とする説もある。1093年（寛治7年） - 「諸卿尾張の国火上の社臥木起き立つ事を定め申す」（『百錬抄』）。氷上姉子神社で倒木が起き立ったという怪異が出来し、朝廷にて対策会議が行われたことを示している。1160年（平治2年）正月 - 平治の乱で敗走する源義朝が氷上姉子神社に立ち寄り、源氏の繁栄を祈願し太刀一刀を献じる（『張州府志』）。1190年（建久元年） - 源頼朝が御剣を奉納（上洛途上社参奉幣）。1194年（建久5年）・1195年（建久6年） - 源頼朝が2回に分けて御剣を奉納。それぞれ使大江広元進献・上京帰路奉幣。1335年（建武2年） - 足利尊氏が剣を奉納（上洛途上参詣）。1377年（永和3年） - 『日本書紀』（熱田本）を奉納。1382年（永徳3年） - 火上姉子神社で火災。これにより、地名が火高（ほだか）火上から大高氷上へと改名。1419年7月9日（応永26年6月17日） - 渡殿の遷宮に際し、足利義持が剣、鏡、法華経などを奉納する（『熱田宮年代記』）。1423年2月6日（応永29年12月25日） - 1415年（応永22年）に焼失した大福田社の造営・遷宮に際し、足利義持が神馬を奉納する（『熱田宮年代記』）。1445年1月5日（文安元年11月27日） - 源太夫社正殿の棟上げに際し、足利将軍家が剣、馬を奉納する（『熱田宮年代記』）。1451年7月9日（宝徳3年6月11日） - 大宮渡用殿の造営に際し、足利将軍家が剣、馬を奉納する（『熱田宮年代記』）。1560年（永禄3年） - 織田信長が築地塀を奉納（信長塀）。1571年（元亀2年） - 織田信長が社殿を修造し、海蔵門（海上門）を新造する。1572年3月31日（元亀3年2月18日） - 佐久間信盛、渡用殿を再興する（『御造営年代記』）。1590年6月2日（天正18年5月1日） - 大政所が参拝し、初穂料として123貫文を奉納する（『熱田宮年代記』）。1591年（天正19年） - 豊臣秀吉が社殿を修理する。1593年（文禄2年） - 豊臣秀吉が大施主となり、正殿の上葺が修復される（『御造営年代記』）。1598年7月22日（慶長3年6月19日） - 天王豊臣秀吉（『熱田宮年代記』）。1599年（慶長4年8月吉日） - 浅野長政、八剣宮本殿を再興する（『御造営年代記』）。1600年（慶長5年） - 徳川家康が社殿を修理し、加藤清正が鎮皇門を造営する。1601年（慶長6年6月吉日） - 八剣宮上葺浅野長政（『熱田宮年代記』）。1603年（慶長8年7月） - 徳川家康、八剣宮を再興する（『御造営年代記』）。1606年（慶長11年9月吉日） - 豊臣秀頼、片桐且元に命じて神宮寺宝塔9輪を再興させる（『御造営年代記』）。1613年8月27日（慶長18年7月12日） - 徳川秀忠（『熱田宮年代記』）。1618年（元和4年3月吉日） - 蜂須賀家政、高座結御子神社を造営する（『御造営年代記』）。1619年6月12日（元和5年5月1日） - 徳川義直、本社築地を修造（『熱田宮年代記』）。1623年1月29日（元和8年12月29日） - 徳川義直、海蔵門、三蔵、楽所、透垣、春敲門、御供所を修理（『熱田宮年代記』）。1629年12月21日（寛永6年11月7日） - 徳川家光、初穂料として米100石を奉納する（『熱田宮年代記』）。1839年（天保10年）1月19日 - 八剣宮の御神体を妖僧が盗み出すも未遂。1868年（明治元年）3月：<神仏分離令>6月：神宮号を宣下。1871年（明治4年）5月14日 - 近代社格制度制定に伴い、官幣大社に列格。1893年（明治26年） - 尾張造から神明造に改築。1914年（大正3年）4月7日：「日本武尊千八百年祭」を催行。1933年（昭和8年）8月 - 昭和大礼に際して宮内庁から熱田神宮に下賜された名古屋離宮仮賢所の建物が氷上姉子神社に移築され、拝殿となる。1945年（昭和20年）この年は数次の空襲による被害を受けている。5月17日 - 各種社殿・織田信長が造営した国宝海上門を焼失。6月9日 - 熱田空襲により被害。7月29日 - 加藤清正が造営した国宝鎭皇門を焼失。8月21日 - 御神体を飛騨一宮水無神社に遷座。9月19日 - 御神体を熱田神宮に遷座。12月15日 - <神道指令>1946年（昭和21年）1月4日 - 上知我麻神社の本殿が再建され、還座祭が執行される。1947年（昭和22年）3月2日 - 高座結御子神社の本殿が再建され、還座祭が執行される。1955年（昭和30年）10月 - 再建。1963年（昭和38年） - 高座結御子神社を再建。1970年（昭和45年）6月28日 - 琴瀬山神社の鎮座祭が執行される。2007年（平成19年）10月22日 - 本殿の改修に伴い、神体を仮殿に移す「仮殿遷座祭」を行う。2009年（平成21年）10月10日 - 神体を本殿に移す「本殿遷座祭」を行う。2013年（平成25年）5月8日 - 「創祀千九百年大祭」が行われる。2021年（令和4年）- 天皇即位を記念した奉祝事業の一環として、7月1日にくさなぎ広場（リニューアル）、10月3日に剣の宝庫 草薙館（新設）が整備開場された。
Title: 熱田神宮 (Atsuta Shrine)
Section: 歴史
Subsection: 近年の皇族の参拝

1868年11月11日（明治元年9月27日）：明治天皇1878年（明治11年）：明治天皇1906年（明治39年）：皇太子嘉仁親王（当時、後の大正天皇）1916年（大正5年）：大正天皇1946年（昭和21年）：昭和天皇1991年（平成3年）：明仁天皇・美智子皇后（いずれも当時）2005年（平成17年）7月12日：明仁天皇・美智子皇后（いずれも当時、2005年日本国際博覧会行幸啓の折）2016年（平成28年）8月8日 : 皇太子徳仁親王（現在の今上天皇）
Title: 熱田神宮 (Atsuta Shrine)
Section: 境内
Subsection: 垣内

本殿 - 本宮の中心である本殿は、1893年（明治26年）に造営された社殿を元とし、現在までに数度にわたり改修を受けたものである。建築面積は60.7平方メートル、建築様式は神明造で屋根には銅板を葺き、千木・勝男木を冠する。四方に廻椽と勾欄がめぐらされ、南正面に木階段が敷かれている。掘立柱が沓石で据えられている。東宝殿西宝殿幄舎瑞垣北御門瑞垣御門守衛舎東掖御門西掖御門内玉垣御門翼廊拝殿四尋殿外玉垣御門
Title: 熱田神宮 (Atsuta Shrine)
Section: 境内
Subsection: その他

土用殿授与所神楽殿斎館・勅使館宮庁（社務所）熱田神宮会館（結婚式場）祈祷殿（車祓い）宝蔵神輿庫西楽所信長塀 - 永禄3年（1560年）5月19日、織田信長とその手勢が桶狭間の戦いに赴く際に立ち寄り、戦勝祈願を行った。合戦後、信長が勝利した御礼として築いたとされる塀の一部が現存し、「日本三大土塀」の一つとされる。大楠千秋閣 - 1950年（昭和25年）6月25日に竣工した数寄屋造りの茶席。1989年（平成元年）7月に改築。客殿又兵衛（国登録有形文化財） - 旧坂上家住宅。江戸時代中期築で飛騨地方から移築、1936年（昭和11年）に昭和区へ移築、1957年（昭和32年）に神野金之助より寄進され、現在地に再移築。茶室「清雪庵」 - 錦糸商・伊東信一の邸内にあった茶席。1948年（昭和23年）6月に現在地に移された。茶室「六友軒」 - 美術商の集まりである六友会が建築し、益田鈍翁が命名した。1947年（昭和22年）に熱田神宮献茶会の設立を機に六友会より献納され、現在地に移された。茶室「蓬庵」 - 高橋彦二郎が献納した数寄屋造りの茶席。1966年（昭和41年）10月1日竣工。茶室「蓬乾亭」 - 元はお茶所。蓬乾の名はこの茶席を改築した高橋彦二郎の俳名・蓬庵の「蓬」と乾豊彦の「乾」に由来する。1977年（昭和52年）修復。龍影閣（国登録有形文化財） - 旧名古屋博物館品評所。1878年（明治11年）築、1932年（昭和7年）に庄内公園へ移築、1968年（昭和43年）に現在地に移築。みなも神殿庭園「勾玉苑」 - 曲玉池がある池泉回遊式庭園。宝物館（文化殿） - 国宝や重要文化財をはじめ、皇室や徳川将軍家および尾張徳川家などから寄進された品々約6,000点を所蔵。宝物館別館佐久間燈籠 - 御器所城主佐久間盛次の四男勝之が海上で台風に遭った際、熱田神宮に守護を祈ったところ難を逃れたので、寛永7年（1630年）にお礼として寄進した。日本三大灯籠として知られる。二十五丁橋南神池くさなぎ広場剣の宝庫 草薙館清雪門（不開門） - 旧本宮北門。令和記念館土俵愛知県神社庁熱田神宮学院
Title: 熱田神宮 (Atsuta Shrine)
Section: 別宮・摂末社

境内には本宮を始めとして別宮1社・摂社8社・末社19社が、境外には摂社4社・末社12社があり、合わせて45社（本宮含む）を祀っている。
Title: 熱田神宮 (Atsuta Shrine)
Section: 過去の建造物

かつて、信長塀と繋がっていた1920年（大正9年）に国宝に指定された海上門（海蔵門）や同じく国宝の鎮皇門や春敲門の3つの門が存在していたが、太平洋戦争時の名古屋大空襲の空襲の戦災で焼失した。戦後以降、これら戦災で失った熱田神宮に存在していた文化財の建造物は再建や復元はされなかった。2022年（令和4年）に熱田区役所の熱田の歴史体感事業の一環の拡張現実事業で、建築学者の三浦正幸広島大学教授に依頼・監修のもと、海上門が絵図や古写真や現存している海上門の礎石の痕跡などの資料を元に海上門の復元図が制作され3DCGで海上門が再現された。海上門（海蔵門）春敲門鎮皇門権殿長殿祭器庫旧政所旧宮庁旧斎館旧勅使館熱田神宮能楽殿（2006年（平成18年）閉鎖）
Title: 熱田神宮 (Atsuta Shrine)
Section: 祭事

6月5日の例祭（「熱田まつり」・「尚武祭（しょうぶさい）」とも称される）を最大規模の祭事とし、年間を通して以下の祭事が行われている。
Title: 熱田神宮 (Atsuta Shrine)
Section: 文化財

草薙剣が御神体である所以から熱田神宮には多くの刀剣が市井から奉納されてきており、約450口の刀剣を所蔵する。そのうち30口以上が国と県の指定文化財である。
Title: 熱田神宮 (Atsuta Shrine)
Section: 文化財
Subsection: 国宝

短刀 銘来国俊 正和五年十一月日
Title: 熱田神宮 (Atsuta Shrine)
Section: 文化財
Subsection: 重要文化財

紙本著色法華経涌出品木造舞楽面 12面（陵王1、納曽利2、還城楽1、崑崙八仙4、二ノ舞2、抜頭1、貴徳1）菊蒔絵手筥鏡及鏡箱松竹双鶴文円鏡・桐鳳凰蒔絵鏡箱松竹双鶴文八稜鏡・蓬莱蒔絵鏡箱松竹双鶴文八稜鏡・蓬莱蒔絵鏡箱古神宝類一括（明細は後出）金銅装唐鞍 一具（附 黒漆鞍3背及び付属品、飾鞍図1巻）（明細は後出）金銅兵庫鎖太刀太刀 銘国友太刀 銘則国剣 銘吉光太刀 銘了戒嘉元三年三月日 山城国住人九郎左（以下切）脇指 銘長谷部国信短刀 銘長谷部国信 （切付銘）藤原友吉短刀 銘国光 元徳三年（以下切）太刀 銘宗吉作（1911年重文指定）太刀 銘宗吉作（1912年重文指定）剣 銘為清 身に熱田太神宮宗久と切付あり太刀 銘長光太刀 銘備州長船兼光太刀 銘備州長船重光太刀 銘元弘三年六月一日実阿作 鎬地に文祿四年守勝の寄進銘あり剱 銘□利（包利）太刀 銘真行 身の表に元亀二年辛未八月八日大久保与九郎、裏に熱田大名神奉寄進之と切付あり太刀 無銘（伝真長）脇指 銘指表に奉納尾州熱田大明神、指裏に両御所様被召出於武州江戸御劔作御紋康之字被下罷上刻籠越前康継とあり日本書紀（紙背和歌懐紙）15巻 永和元年二年三年浄阿寄進奥書（附 永和三年霜月四日寄進状1巻）後花園天皇宸翰御消息 永享五年十二月十二日（附 足利義教内書）典拠：2000年までの指定物件については『国宝・重要文化財大全 別巻』（所有者別総合目録・名称総索引・統計資料）（毎日新聞社、2000）による（ト書きは現代式表記に改める）。他に旧国宝建造物の海上門と鎮皇門があったが、第二次世界大戦時の空襲で焼失した。
Title: 熱田神宮 (Atsuta Shrine)
Section: 文化財
Subsection: 国登録有形文化財

又兵衛（旧坂上家住宅）龍影閣（旧名古屋博物館品評所）
Title: 熱田神宮 (Atsuta Shrine)
Section: 文化財
Subsection: 愛知県指定有形文化財

紙本著色熱田神宮古絵図 11枚神事面（老爺） 1面 - 南北朝時代。神事面（壮年男） 1面 - 南北朝時代。神事面（若人） 1面 - 室町時代。神事面（若人） 1面 - 室町時代初期。太刀 友重（越前国）1口 - 鎌倉時代後期（南北朝時代）。太刀 直胤（武蔵国）1口 - 嘉永2年（1849年）。太刀 守利（備中国）1口 - 鎌倉時代。太刀 行平（豊後国）1口 - 鎌倉時代。瑞花双鳳文八稜鏡 1面 - 平安時代後期、延喜式和鏡の形式。鳥獣花文鏡 1面 - 唐後期か又は平安時代、文様唐風。瑞花双鸞文八稜鏡 1面 - 平安時代後期。瑞花唐草双鳥文五花鏡 1面 - 平安時代後期から鎌倉時代前期。双竜雲文鏡 1面 - 元時代、大型銅鏡。尺八 1管 - 室町時代前期、1節5孔。大鈴（天文元年在銘） 1口 - 天文元年（1532年）。脇差 長門守藤原氏雲 1口 - 慶長13年（1608年）。太刀 銘 兼武 1口 - 慶長16年（1611年）。春敲門額 1面 - 鎌倉時代、（伝）小野道風筆。古箙 1個 - 室町時代、儀典用、貴族風。鐃鈸（建武五年在銘）1揃 - 建武5年（1338年）紀年銘。短刀 銘 長谷部国信 1口 - 文和年間。短刀 銘 村正 1口 - 室町時代。太刀 銘 兼房 1口 - 永禄11年（1568年）。倶利迦羅剣 1口 - 室町時代。明治天皇御奉幣大判 2枚 - 万延元年（1860年）。鋳鉄釣灯籠 1基 - 正保4年（1647年）。金銅釘隠 1個 - 永正14年（1517年）。荷太鼓 1具 - 室町時代、神事用。鼉太鼓 1具 - 平安時代、神事用。青貝梨子地刳抜文鞍 1背 - 南北朝時代。御飯台 5基附：粥柄杓 1柄・御飯器 1口 - 室町時代、神事用。脇差 無銘 1口 - 平安時代から鎌倉時代、号あざ丸。脇差 銘 表吉光 裏亀王丸 1口 - 鎌倉時代、蜘蛛切丸と伝承。熱田神宮踏歌祭頌文 2巻 - 鎌倉時代から室町時代、文永年間の頌文珍し、1・文永七年、2・天文十五年。熱田神宮修造勧進状 2巻1幅 - 室町時代、修造資料、1・文明十一年三月日、2・天文十一年、3・尾州熱田社幹縁疏並序残簡。紺紙金字般若心経 1巻 - 鎌倉時代、見返しに説法聴聞図。極細字法華経 2巻 - 徳治3年、法華経写経と神宮信仰資料。「熱田太神宮」神号 1幅 - 江戸時代、後水尾天皇宸筆か。法華経安楽行品 1巻 - 鎌倉時代、巻子本、装飾表紙。阿弥陀経 1巻 - 鎌倉時代、装飾料紙墨書。般若心経 1巻 - 嘉暦3年、紙本墨書。三位法印常関（三好吉房）書状 1幅 - 江戸時代、紙本墨書。法楽歌仙連歌懐紙 1帖 - 室町時代、応永30年、料紙に下絵。寛永十三・四年熱田万句 312帖 - 江戸時代、俳文学史資料、1寛永十三年熱田万句、2寛永十三年熱田万句追加、3寛永十四年熱田万句（甲類）、4寛永十四年熱田万句（乙類）熱田神宮馬場家文書 8巻 - 鎌倉時代から江戸時代、神宮信仰資料。鉄地金銅張馬具 1具 - 古墳時代、慶応3年奉納、白鳥古墳出土、考古資料。
Title: 熱田神宮 (Atsuta Shrine)
Section: 文化財
Subsection: その他

算額 文化3年（1806年）5月 日下誠門人江原政教奉納（復元）算額 天保12年（1841年）11月 御粥安本門人三輪恒徳奉納（復元）算額 天保15年（1844年）2月 竹内修敬門人松岡愿奉納（復元）
Title: 熱田神宮 (Atsuta Shrine)
Section: 備考

平安時代後期に定められた一宮において、尾張国の一宮は真清田神社、熱田神宮は三宮とされた。これについては諸説があり、井上寛司は熱田神宮は当初別格として扱われていたことや真清田神社側の積極的な働きかけがあったことが原因になったとする説を、上島享は当初は一宮の格式を持っていたものの、後に国衙と熱田神宮の対立が影響して一宮の交替が起きたとする説を出している。いずれにしても、平安時代末期（12世紀後期）に一宮を中心とした国内の神社の秩序が確立される中で、熱田神宮は三宮として位置づけられることになり、熱田神宮は「鎮守三社」などの表現を用いて自らを三宮と称するのを避けたという。西行法師が腰をかけて休んだという伝承がある「二十五丁橋」は、尾張名所図会や名古屋甚句に登場し、名古屋では最古の石橋とされる。11月に開催される全日本大学駅伝対校選手権大会では西門鳥居前（国道19号）がスタート地点として使われる。1936年のベルリンオリンピックで、水泳女子の前畑秀子がレース直前、熱田神宮のお守りを数点飲み込んで胃に収め、見事金メダルを獲得した。明治天皇の便殿（休息所）として造られた龍影閣は、国の登録有形文化財に登録されている。北の窓からは、日本三大土塀のひとつで織田信長奉納の「信長塀」を、南の窓からは勾玉池と四季折々の草花に彩られた庭園を眺めることができる。勾玉苑内にある、三種の神器の一つである勾玉を模した池を勾玉（曲玉）池という。そこに架かる橋の一つに「赤橋」という橋があり、この橋の上で愛を誓う二人は幸せになるという話から、地元では福が寄る橋「福寄橋（ふくよせばし）」とも呼ばれている。
Title: 熱田神宮 (Atsuta Shrine)
Section: 熱田おかげ横丁計画

熱田神宮にかつて門前町があり、賑わっていた事から、伊勢のおかげ横丁の様な賑わいのある門前町を熱田神宮付近に再現する計画で、2011年から構想があった。河村たかし元名古屋市長も、2017年4月の市長選で『熱田草薙横丁』の整備を公約で掲げていた。2024年9月6日、あつたnagAyaが名鉄神宮前駅西で営業を開始した。
Title: 熱田神宮 (Atsuta Shrine)
Section: 現地情報
Subsection: 所在地

愛知県名古屋市熱田区神宮1-1-1
Title: 熱田神宮 (Atsuta Shrine)
Section: 現地情報
Subsection: 付属施設

愛知県神社庁、神職養成機関の熱田神宮学院がある。社務所に当たる組織は「熱田神宮宮庁」と呼ばれる。
Title: 熱田神宮 (Atsuta Shrine)
Section: 現地情報
Subsection: 交通アクセス

=JR東海東海道本線（CA65）熱田駅（北緯35度07分48.6秒 東経136度54分31.74秒） - 熱田神宮境内の北東にあたる。名鉄NH名古屋本線・TA常滑線（NH33）神宮前駅（北緯35度07分32.87秒 東経136度54分44.9秒） - 熱田神宮境内の東にあたる。名古屋市営地下鉄名城線（M26）熱田神宮伝馬町駅（北緯35度07分14.65秒 東経136度54分37.37秒） - 熱田神宮境内の南にあたる。（M27）熱田神宮西駅（北緯35度07分40.16秒 東経136度54分23.84秒） - 熱田神宮境内の北西角にあたる。
Title: 熱田神宮 (Atsuta Shrine)
Section: 現地情報
Subsection: 交通アクセス

=名古屋市営バス神宮東門停留所熱田伝馬町停留所熱田駅西停留所熱田区役所停留所名鉄神宮前停留所 - 名鉄神宮前駅の東側にあるため、距離がある。
Title: 熱田神宮 (Atsuta Shrine)
Section: 現地情報
Subsection: 交通アクセス

=東門駐車場（約300台）、南門駐車場（約60台）、西門駐車場（約40台）がある。ただし、祭典行事などで駐車が制限されることがある。
Title: 熱田神宮 (Atsuta Shrine)
Section: 現地情報
Subsection: 周辺

宮宿 - 東海道五十三次の41番目宿場。熱田神宮の門前町白鳥古墳 - 日本武尊の陵墓と伝える。断夫山古墳 - 東海地方最大の前方後円墳。宮簀媛の墓と伝える。
Title: 熱田神宮 (Atsuta Shrine)
Section: 伝承

熱田神宮の熱田の地は古来より「蓬萊島」の名でも呼ばれており、鎌倉時代の書物でも記されてきた。これは古来より年魚市潟（あゆちがた）に面し、樹齢千年を越える、老松古杉の生い茂る熱田の社が海に突き出る岬のように見え、巨大な亀の甲羅上にあると例えられたことから、熱田神宮のことを不老不死の神仙の住む蓬莱島（日本を紹介した書物での唐の時代の中国の伝説からより）に擬せられたからであろうとされている。熱田神宮には楊貴妃に纏わる伝説がある。中国の唐の時代に野心的な玄宗皇帝が日本侵略の隙をうかがっていた。そのことをいち早く知った日本の神々が集まり、それに対応するため、話し合った結果、熱田大明神が刺客として絶世の美女の姿に変身し、玄宗に近づき、その美貌で日本を侵略させないように玄宗をたぶらかした。最初の作戦は成功していたが正体がばれ、後に殺された。そして楊貴妃に変身していた熱田大明神の魂が、熱田に戻ったというもの。楊貴妃の伝説に因んで、清水社に楊貴妃の墓が建てられたが、明治初期に熱田神宮の改装工事で取り壊された。
Title: パルマ大聖堂_(スペイン) (Palma Cathedral)
Section: abstract

パルマ大聖堂（スペイン語: Catedral de Santa María de Palma de Mallorca）は、スペイン・バレアレス諸島州パルマ・デ・マヨルカにあるローマ・カトリックの大聖堂。西地中海に浮かぶバレアレス諸島のマヨルカ島にある。重要文化財である。ラ・セウ（カタルーニャ語: La Seu）、パルマデマリョルカ大聖堂、マヨルカ大聖堂とも呼ばれる。
Title: パルマ大聖堂_(スペイン) (Palma Cathedral)
Section: 歴史

1229年にアラゴン＝カタルーニャ連合王国のハイメ1世がマヨルカ島を征服（レコンキスタ）し、1230年に建設が開始されたが、完成したのは1601年のことである。イスラーム教徒の時代のこの地にはモスクが存在したため、エルサレムではなくメッカの方角を向いている。1851年の地震ではファサードが大きく損傷し、修復工事が開始された。修復開始から50年後の1903年には、マヨルカ司教によってカタルーニャ人建築家のアントニ・ガウディが修復計画に招聘された。ガウディの意見の一部は計画に採用され、聖歌隊席・祭壇などの配置変更、壁画・説教台・天蓋のデザインを行ったが、意見の食い違いから1914年には修復計画から手を引いている。
Title: パルマ大聖堂_(スペイン) (Palma Cathedral)
Section: 特徴

カタルーニャ・ゴシック様式で設計されたが、北ヨーロッパの影響を受けている。全長は121m、全幅は55m、身廊の全高は44mである。ゴシック様式の主要な大聖堂の身廊の高さを比較すると、パリのノートルダム大聖堂が33m、ランスのノートルダム大聖堂が38m、アミアンのノートルダム大聖堂が42m、ボーヴェのボーヴェ大聖堂が48mである。1,236枚のガラスからなる世界有数の規模のステンドグラスがある。
Title: バイヨン (Bayon)
Section: abstract

バイヨン (Bayon) は、かつてのクメール王国の古代首都アンコールに位置する、ヒンドゥー・仏教混交の寺院跡。正方形の城壁を持つアンコール・トムの中央付近にある。バイヨンの呼び方で広く知られているが、クメール語の発音ではバヨンの方が近い。バは「美しい」という意味で、ヨンは「塔」の意味を持つ。
Title: バイヨン (Bayon)
Section: 構造

バイヨンを特徴付けているのは、中央祠堂をはじめ、塔の4面に彫られている人面像(バイヨンの四面像)である。人面像は観世菩薩像を模しているというのが一般的な説である。しかし戦士をあらわす葉飾り付きの冠を被っていることから、ジャヤーヴァルマン7世を神格化して偶像化したものであるとする説も存在する。また21世紀に入り、3次元CG化と解析によりヒンドゥー教の神々を表しているという説も出た。この像はクメールの微笑みと呼ばれている。また他のアンコール遺跡に残るクメール建築と同じく疑似アーチ構造を多用した建築構造をもっている。建築全体ではおおむね三層に分かれており、高さ約43メートルといわれる中央祠堂を中心に、その第一層に二重の回廊が配置された構造となっている。50近い塔に合わせて117個の人面像が残る(異説あり)。人面像の高さは1.7～2.2メートル程度で、個々にばらつきがある。第一層第一層には東西南北全方向に門がある。中でも東門の近くには両側に池のあるテラスがある。第一回廊にもレリーフが残る。アンコール・ワットにも存在する乳海攪拌のレリーフなどであるが、保存状態があまり良くない。第二回廊(外回廊)は約160メートル×120メートル。正面は、東側を向いている。現在残るレリーフは、他のアンコール遺跡とは大きく異なった特徴を持つ。第二回廊にはチャンパとの戦争の様子やバイヨン建設当時の市場の様子や狩の様子などがレリーフに彫り込まれており、庶民の暮らしを窺い知ることのできる貴重な資料にもなっている。第二層16の塔があり、どの塔にも前述の観音菩薩と思われる四面像が彫られている。第二層の回廊にはヒンドゥー教色の強いレリーフがデザインされている。第三層第三層はテラスとなっており、やはりどの塔にも観音菩薩とおぼしき四面像が彫られている。第三層の中央には過去にシヴァリンガが置かれていたとされるが、後世の人が除去し、現在では上座部仏教（小乗仏教）の像が置かれている。
Title: バイヨン (Bayon)
Section: 歴史

アンコール王朝の中興の祖と言われるジャヤーヴァルマン7世がチャンパに対する戦勝を記念して12世紀末ごろから造成に着手したと考えられており、石の積み方や材質が違うことなどから、多くの王によって徐々に建設されていったものであると推測されている。当初は大乗仏教の寺院であったが、後にアンコール王朝にヒンドゥー教が流入すると、寺院全体がヒンドゥー化した。これは、建造物部分に仏像を取り除こうとした形跡があることや、ヒンドゥーの神像があることなどからも推測できる。1933年に、フランス極東学院の調査によって、中央祠堂からブッダの像が発見された。
Title: 牛街清真寺 (Niujie Mosque)
Section: abstract

牛街清真寺（ぎゅうがいせいしんじ）は中華人民共和国北京市西城区牛街に位置するモスク。現存する北京市最古のモスクである。周辺に住む一万人に及ぶムスリム（回族）の精神的な中心地である。また、牛街付近は北京の回族が居住する最大のエリアでもある。牛街清真寺の面積は6,000平方キロメートルに及び、イスラム文化と中国文化が入り交じった建築物である。牛街清真寺の外観は中国の伝統的な建築そのものだが、内観はほとんどイスラム風の装飾になっている。牛街清真寺は清朝の皇帝の1694年（康熙33年）の公布が刻まれた石碑など多くの歴史的な遺物をも保有している。
Title: 牛街清真寺 (Niujie Mosque)
Section: 歴史

牛街清真寺は北京最大のモスクで、遼代996年（統和14年）に建設された。明代の1442年（正統7年）に改築され、清代の1696年（康煕35年）に拡張された。中華人民共和国の成立後の1949年、1955年、1979年と1996年にも改修作業が施された。今日、牛街清真寺は北中国にある主要なモスクの一つである。北京地方政府は牛街付近の約36ヘクタールの土地の再開発を開始した。現在この土地には7500家族が生活しており、うち58%がムスリムである。政府の計画としては牛街付近がイスラム風の商業街に変身し、住宅ビル、学校、幼稚園、公共施設が建設される予定である。現在の牛街はまた大半の住民が古い家に住む狭い街路である。