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Title: 熊野那智大社 (Kumano Nachi Taisha)
Section: 文化財
Subsection: 重要文化財

=金銀装宝剣拵 後藤琢乗作 i具 寛永十三年正月徳川頼宣寄進ノ銘アリ 附：銅鍍金銀箱 1箇箇熊野那智大社文書 46巻、11冊、2帖、2枚古銅印 1顆典拠：2000年（平成12年）までの指定物件については、『国宝・重要文化財大全 別巻』（所有者別総合目録・名称総索引・統計資料）（毎日新聞社、2000）による。
Title: 熊野那智大社 (Kumano Nachi Taisha)
Section: 文化財
Subsection: 国指定史跡

熊野三山 - 熊野那智大社境内および隣接する青岸渡寺境内は史跡「熊野三山」の一部である。
Title: 熊野那智大社 (Kumano Nachi Taisha)
Section: 文化財
Subsection: 国指定名勝

那智大滝
Title: 熊野那智大社 (Kumano Nachi Taisha)
Section: 文化財
Subsection: 国指定天然記念物

那智原始林（社有林）
Title: 熊野那智大社 (Kumano Nachi Taisha)
Section: 文化財
Subsection: 和歌山県指定有形文化財

木造役行者同脇侍像 附：鍚杖 3躯木造熊野十二所権現古神像 15躯木造女神坐像 1躯熊野曼荼羅 1幀 - 1965年（昭和40年）4月14日指定。熊野権現曼荼羅 1幅 - 1965年（昭和40年）4月14日指定。那智山古絵図 1幅 - 1965年（昭和40年）4月14日指定。那智山宮曼荼羅 1幀 - 1965年（昭和40年）4月14日指定。熊野那智大社奉納鏡 65面（古鏡 2面、和鏡 63面）唐櫃 1台大湯釜 1口鬼面 1面木造漆塗瓶子 2口御宸翰木牌 1片鉄燈籠 1基神輿 2基銅製金鼓 1個銅造擬宝珠 3個銅燈籠蓋 1個熊野那智大社奉納鏡類 17面花山法皇御籠所出土御器物 2個 附：石櫃 1個那智山経塚出土品 一括
Title: 熊野那智大社 (Kumano Nachi Taisha)
Section: 文化財
Subsection: 和歌山県指定史跡

山上不動堂跡亀山天皇御卒塔婆建立地跡花山法皇御籠所跡多富気王子跡中世行幸啓御泊所跡
Title: 熊野那智大社 (Kumano Nachi Taisha)
Section: 文化財
Subsection: 和歌山県指定天然記念物

那智の樟 - 1958年（昭和33年）4月1日指定那智山旧参道の杉並木 - 1958年（昭和33年）4月1日指定ヤマザクラの名木・秀衡桜（那智大社社務所前） - 1965年（昭和40年）4月14日指定枝垂ザクラ（那智大社本殿瑞坦際）- 1965年（昭和40年）4月14日指定モッコクの大樹（那智大社実方院前庭）- 1965年（昭和40年）4月14日指定
Title: 熊野那智大社 (Kumano Nachi Taisha)
Section: 文化財
Subsection: 和歌山県指定有形民俗文化財

牛頭 1個 - 1965年（昭和40年）4月14日指定那智山田楽資料一括 9点 - 1965年（昭和40年）4月14日指定熊野那智山祭様式図絵 1幅 - 1965年（昭和40年）4月14日指定
Title: 熊野那智大社 (Kumano Nachi Taisha)
Section: 文化財
Subsection: 和歌山県指定無形民俗文化財

那智の火祭 - 1960年〈昭和35年〉8月16日指定
Title: 熊野那智大社 (Kumano Nachi Taisha)
Section: 文化財
Subsection: 那智勝浦町指定有形文化財

那智大社石燈篭 1基
Title: 熊野那智大社 (Kumano Nachi Taisha)
Section: 行事
Subsection: 牛王符にまつわる行事

この他の神事としては熊野牛王符（牛王宝印、烏牛王）の刷り初めにまつわるものが正月に行われる。1月1日には午前3時に那智の滝の奥の「秘所の水」を若水として汲み、1月2日にその水で烏牛王神璽摺初め式を行う。1月8日には滝つぼの前の飛瀧神社での烏牛王神璽祭がある。滝の前に設定した祭壇に刷り上った牛王符を積み上げ、神職が柳の枝で打板といわれる樫の板を激しく打ち、邪気をはらう。牛王符は社務所で配布される。
Title: 熊野那智大社 (Kumano Nachi Taisha)
Section: 前後の札所

神仏霊場巡拝の道2 青岸渡寺-3 熊野那智大社-4 熊野本宮大社
Title: 熊野那智大社 (Kumano Nachi Taisha)
Section: 周辺情報

熊野古道大門坂那智滝紀の松島南紀勝浦温泉
Title: 熊野那智大社 (Kumano Nachi Taisha)
Section: 交通

最寄駅：JRきのくに線・紀伊勝浦駅または那智駅バス：熊野御坊南海バス 路線バス・那智山線で紀伊勝浦駅より25分または那智駅より17分駐車場：あり
Title: ハリストス復活大聖堂 (Cathedral of the Resurrection of Christ, Podgorica)
Section: abstract

ハリストス復活大聖堂（ハリストスふっかつだいせいどう）は以下の3種類を指す聖堂である。ロシアにおける「血の上の救世主教会」の公式名ハリストス復活大聖堂 (ベルリン)ハリストス復活大聖堂 (ポドゴリツァ)
Title: 訪問教会 (Church of the Visitation)
Section: abstract

訪問教会（英語: Church of the Visitation）はイスラエル・エルサレム西郊外のエン・カレムにある教会で、聖母マリアがいとこのエリサベツの家を訪ねたといわれる所に建っている。
Title: 訪問教会 (Church of the Visitation)
Section: 概要

訪問教会は聖母マリアの訪問教会などとも呼ばれていて、イスラエル・エルサレム西郊外のエン・カレムにある教会である。聖母マリアはイエスを身ごもった時に、後に洗礼者ヨハネとなる子を身ごもっていたいとこのエリサベツを「ユダの山里」の家に訪ねたいわれるが（『新約聖書』の「ルカによる福音書』第1章39節）、その場所はエン・カレムのこの場所であると信じる人々によって、この教会が建てられた。   。この教会の壁には「マリアの賛歌」（「わがこころ主をあがめ、．．．」）が、日本語や中国語を含む42か国語で書かれている。
Title: 訪問教会 (Church of the Visitation)
Section: 参照項目

洗礼者ヨハネ誕生教会
Title: 霊隠寺 (Lingyin Temple)
Section: abstract

霊隠寺（れいいんじ）は、中華人民共和国浙江省杭州市西湖区にある仏教寺院。西湖の西の山麓に位置する。雲林禅寺とも呼ぶ。禅宗五山のひとつ。
Title: 霊隠寺 (Lingyin Temple)
Section: 歴史

後世の文献の伝えるところによれば、霊隠寺は天竺僧の慧理によって、東晋の咸和元年（326年。ただし、328年とする文献もあり）に建てられたという。9世紀の会昌の廃仏によって寺は廃止されたが、その後、建隆元年（960年）に呉越王の銭弘俶によって霊隠寺が再建された。南宋に五山のひとつに指定された。清の康熙帝によって雲林禅寺と名を改められた。康熙帝直筆の額が天王殿に残るほか、康熙帝と乾隆帝の碑亭がある。太平天国の乱で大部分の建築物は焼失し、現在の霊隠寺のほとんどの建物はその後に再建されたものである。大雄宝殿は1910年に再建されたが、1949年に倒壊し、1954年に建て直された。
Title: 霊隠寺 (Lingyin Temple)
Section: 特徴

霊隠寺にはあまり古い建築物は残っていないが、大雄宝殿の前にある石塔は呉越に造られた。天王殿の前の経幢も10世紀のものである。石塔と経幢は中華人民共和国全国重点文物保護単位に指定されている。天王殿に鎮座している韋駄天像は南宋のもので、清末以降のたび重なる災害を免れた。五百羅漢像のある羅漢堂も有名だが、1936年に焼失し、現在の羅漢堂は再建されたものである。中国で非常に人気のある済公がこの寺で出家したため、済公を祀るための済公殿がある。寺の近くの飛来峰には、呉越から元代にいたる時代に刻まれた300体を越える石刻像があり、やはり全国重点文物保護単位に指定されている。日中国交正常化30周年を記念して2002年に建てられた空海の像がある。
Title: 六榕寺 (Temple of the Six Banyan Trees)
Section: abstract

六榕寺（りくようじ）は、中華人民共和国広東省広州市越秀区にある仏教寺院。広州市内で最も古い建築物とされる「六榕花塔」が存在する。1997年、広州市の十大観光名所に選定されている。至近に広州将軍府があり、珍妃姉妹が幼年時代をすごした。
Title: 六榕寺 (Temple of the Six Banyan Trees)
Section: 歴史

六榕寺は、南北朝時代の南朝梁の大同3年（537年）に広州に建設され、元々宝荘厳寺と呼ばれていたとされている。北宋の政治家で詩人、書家としても知られる蘇軾が、政争によって広州（当時の名称は恵州）に左遷された際に、この寺を訪れ、そこで彼が見た六本の榕樹の美しさを賞賛し、「六榕」と書いたことから、以後六榕寺と呼ばれるようになったと伝えられている。六榕寺は北宋の時代に全焼した後、再建された。寺の中央に位置する「千仏塔」は紹聖4年（1097年）に建てられた。塔の外観が花弁が重なり合った花のようであること、塔の天辺が花弁に似ていること、また塔外面の色彩が豊かであることにちなんで「花塔」とも呼ばれる。花塔は当初正方形の基部だったが、紹聖4年の再建の際に、現在の八辺形の基部となった。明朝前期に起きた火災の後、洪武6年（1373年）に再び再建され、光緒25年（1900年）に復興した。
Title: 六榕寺 (Temple of the Six Banyan Trees)
Section: 拝観料等

大人：5元、子供：無料、シニア料金：無料、団体は10人以上4元。なお花塔に入るには別に10元掛かるが、花塔の最上階まで登ることができる。
Title: 六榕寺 (Temple of the Six Banyan Trees)
Section: 逸話

六榕寺付近には在広州外国領事館が存在することから、広州を訪れ中国人の子供を国際養子として引き取ろうと考えている家族が、望み通りの養子をもらうために六榕寺の観音菩薩像に祈るという習慣がある。
Title: アーラムギール・モスク (Alamgir Mosque)
Section: abstract

アーラムギール・モスク（Alamgiri Mosque）は、インドのウッタル・プラデーシュ州、ヴァーラーナシー県の都市ヴァーラーナシーに存在するモスク。パーンチガンガー・ガート沿いにある。
Title: アーラムギール・モスク (Alamgir Mosque)
Section: 歴史

17世紀、アウラングゼーブによって建設された。「アーラムギール」とはアウラングゼーブが帝位についた際、名乗った称号である。アーラムギール・モスクはヒンドゥー寺院の跡地に立っているといわれ、その建築資材にはヒンドゥー寺院のものがつかわれているとされる。
Title: 北野天満宮 (Kitano Tenmangū)
Section: abstract

北野天満宮（きたのてんまんぐう、英: Kitano-Tenmangu Shrine）は、京都市上京区にある神社（天満宮）。二十二社（下八社）の一社。旧社格は官幣中社で、現在は神社本庁の別表神社。旧称は北野神社。神紋は「星梅鉢紋」。通称として天神さん・北野さんとも呼ばれる。全国の天満宮、天神社、菅原社など約1万2000社であり、福岡県太宰府市の太宰府天満宮とともに天神信仰の中心で、当社から全国各地に勧請が行われている。近年は学問の神として多くの受験生から信仰されている。
Title: 北野天満宮 (Kitano Tenmangū)
Section: 祭神

主祭神 - 菅原道真公相殿神中将殿 - 菅原高視（道真長子）を指す。吉祥女 - 道真正室を指す。
Title: 北野天満宮 (Kitano Tenmangū)
Section: 歴史
Subsection: 草創期

そもそもこの北野の地には、天神地祇を祀る現・摂社の地主社と、火雷神を祀る現・摂社の火之御子社の二つの社があった。昌泰4年（901年）1月に右大臣菅原道真が左大臣藤原時平の讒言にあって大宰権帥に降格されて大宰府に左遷されるという昌泰の変が起き、延喜3年（903年）に道真は大宰府で無念の死を遂げた。その後、藤原時平が延喜9年（909年）4月に亡くなったり、落雷などの災害が相次ぐと、これが道真の怨霊による祟りだとする噂が広まった。こうして朝廷は、没後20年目となる延喜23年（923年）4月20日に道真の左遷を撤回して右大臣に官位を復し、正二位を贈った。そんな中、延長8年（930年）6月26日に清涼殿に落雷が直撃し、大納言の藤原清貫と右中弁兼内蔵頭の平希世が死亡するという清涼殿落雷事件が発生した。その上、3ヶ月後に醍醐天皇が崩御してしまうと道真の怨霊によるものとの噂はもはや噂ではなくなってしまい、朝廷は恐れおののいた。また、道真の怨霊は天満大自在天神となったともされ、それが北野の火之御子社の火雷神と結びつき、道真は雷神である火雷天神であるともされた。天慶5年（942年）、右京七条に住む多治比文子（たじひのあやこ）という少女に道真から、北野に自分を祀る社を立てるようにとの託宣があり、5年後にも近江国の神官の幼児である太郎丸に同様の託宣があった。それに基づいて天暦元年6月9日（947年）に北野にあった朝日寺（現・東向観音寺）の最鎮（最珍）らが朝廷の命により道真を祀る社殿を造営し、朝日寺を神宮寺とした。そして、曼殊院門跡の是算国師が菅原家の出であったことから是算が初代北野別当職に任じられた。これ以降、曼殊院門跡が北野別当職を歴任することとなった。この後、藤原師輔（藤原時平の甥）によって壮大な社殿に作り直されたという。永延元年（987年）に初めて勅祭が行われ、一条天皇から「北野天満宮天神」の勅号が贈られた。正暦4年（993年）5月20日には正一位・左大臣を、次いで10月20日には太政大臣が追贈された。以降も朝廷から厚い崇敬を受け、二十二社の一社ともなった。以来、北野天満宮は幕末の神仏分離令まで松梅院、徳勝院、妙蔵院の祠官三家の社僧が、代々神官を務めた。
Title: 北野天満宮 (Kitano Tenmangū)
Section: 歴史
Subsection: 中世以降

中世になっても菅原氏・藤原氏のみならず足利将軍家などからも崇敬を受けた。足利義満は明徳の乱（山名氏清の乱）の戦没者と氏清を悼んで応永8年（1401年）、当社境内に北野経王堂願成就寺を建立している。だが、当時北野天満宮を本所としていた麹座の麹製造の独占権を巡るトラブルから文安元年（1444年）に幕府軍の攻撃を受けて北野社は焼け落ちてしまい、一時衰退する（文安の麹騒動）。天正15年（1587年）10月1日、境内において豊臣秀吉による北野大茶湯が催行された。境内西側には史跡「御土居」がある。慶長10年（1605年）には豊臣秀頼が片桐且元を奉行として北野経王堂を再建し、慶長12年（1607年）には現在の壮麗な社殿を造営している。寛文2年（1662年）の地震で社殿に被害が出て修理することになった。しかし、末社は元の通りには修理されず、寛文9年（1669年）に江戸幕府の命令でそれまで一社ずつ単独で建てられていたたくさんの末社は長屋形式で一纏めにする形で再建された。江戸時代の頃には道真の御霊としての性格は薄れ、学問の神として広く信仰されるようになり、寺子屋などで当社の分霊が祀られた。新たな時代となって神仏分離令が出されると、1868年（明治元年）3月に北野別当職を廃止し、曼殊院門跡と距離を置いた。そして、松梅院、徳勝院、妙蔵院の祠官三家も廃仏毀釈により廃寺とされた。北野天満宮にあるたくさんの仏堂は解体されていき、経王堂は大報恩寺（千本釈迦堂）に規模を縮小して移築された。鐘楼は大雲院に移築され、多宝塔は扉の一部のみ地蔵院（椿寺）に移された。1871年（明治4年）に官幣中社に列するとともに「北野神社」と改名する。「宮」を名乗るためには祭神が基本的には皇族であり、かつ勅許が必要であったためである。旧称の北野天満宮の呼称が復活したのは、戦後の神道国家管理（国家神道）を脱したあとである。1948年（昭和23年）に神社本庁の別表神社に加列されている。初代宮司に奈良華族の男爵で興福寺養賢院住職の粟田口定孝（1837年 - 1918年）が、八坂神社宮司と兼任で就任した（定孝はその後、貴船神社、住吉大社の宮司を務めた）。1998年（平成10年）に宝物殿の屋根が補修された。これにより柔らかい緑青の荘厳な屋根となったが、チタン製屋根が採用されており、最新技術を伝統建築に採用された代表例となっている（新日鐵住金TranTixxii）。2022年（令和4年）、明治時代まであったが壊された庭園「花の庭」を梅苑「花の庭」として復興した。
Title: 北野天満宮 (Kitano Tenmangū)
Section: 境内

本殿（国宝）石の間（国宝）拝殿（国宝）楽の間（国宝）慶長12年（1607年）に豊臣秀頼が片桐且元を奉行として再建。入母屋造の本殿と、同じく入母屋造の拝殿の間を「石の間」で接続して1棟とする、八幡造（権現造のもと）の社殿である。当神社の場合は拝殿の左右に「楽の間」が接続して複雑な屋根構成となる。その事から「八棟造」とも呼ばれる。屋根はすべて檜皮葺き。本殿、石の間、拝殿、楽の間を合わせて1棟としており、国宝に指定されている。廻廊（重要文化財）三光門（中門、重要文化財） - 勅額「天満宮」は後西天皇の宸筆。透塀（重要文化財）後門（重要文化財） - かつては舎利門と呼ばれていた。北門茶室「明月舎」牛舎紅梅殿東門（重要文化財） - 慶長12年（1607年）に豊臣秀頼により再建。社務所神楽殿宝物殿絵馬所楼門文道会館梅苑「花の庭」 - 明治時代までこの地には、北野社神宮寺成就院（成就坊）があり、そこには俳諧の祖と仰がれる松永貞徳が作庭した庭園「花の庭」があった（一説には祇園にあったともされる）。「花の庭」は、妙満寺塔頭・成就院の「雪の庭」（現在は本坊の庭）、清水寺塔頭・成就院の「月の庭」とで、成就院「雪月花の三名園」と呼ばれていたが、明治時代に成就院が廃されると「花の庭」も壊された。しかし、2022年（令和4年）に残されていた庭石を利用して「花の庭」が復興された。太閤井戸 - 豊臣秀吉が北野大茶湯で水を汲んだという井戸。茶室「松向軒」 - 秀吉が大茶湯を行った時に細川忠興が作った茶室を復元したもの。御土居（国の史跡） - 豊臣秀吉が京都を守るために作った土塁。もみじ苑茶室「梅交軒」北野天満宮御旅所
Title: 北野天満宮 (Kitano Tenmangū)
Section: 摂末社
Subsection: 摂社

火之御子社 - 祭神：火雷神老松社 - 祭神：島田忠臣翁白太夫社 - 祭神：度会春彦翁福部社 - 祭神：十川能福地主社 - 祭神：天神地祇、相殿祭神：敦実親王・斎世親王・源英明朝臣。 慶長年間（1596年 - 1615年）に豊臣秀頼により再建。当宮の創建以前からこの地にあったため、参道はまず真っ直ぐ地主社に向かって続いている。
Title: 北野天満宮 (Kitano Tenmangū)
Section: 摂末社
Subsection: 末社

文子天満宮 - 祭神：菅原大神（菅原道真）御后三柱（裏の社） - 祭神：天穂日命、菅原清公卿、菅原是善卿。本殿の裏。1869年（明治2年）11月まではここに舎利塔が祀られていたが、神仏分離によって舎利塔は常照皇寺に移されている。竈社 - 祭神：庭津彦神、庭津姫神、火産霊神十二社 - 寛算社（祭神：寛算入寺）、大門社（祭神：大門内供奉）、橘逸勢社（祭神：橘逸勢）、藤太夫社（祭神：藤太夫吉子）、文太夫社（祭神：文屋宮田麿）、淳仁天皇社（祭神：淳仁天皇）、太宰少貳社（祭神：藤原広嗣）、老松社（祭神：島田忠臣翁）、白太夫社（祭神：度会春彦翁）、櫻葉社（祭神：伊予親王）、吉備大臣社（祭神：吉備真備公）、崇道天皇社（祭神：崇道天皇）。寛文9年（1669年）に一つずつ建てられていた末社を長屋形式で纏める形で再建。八社 - 福部社（祭神：十川能福）、高千穂社（祭神：瓊瓊杵命・天児屋根命）、安麻神社（祭神：菅原道真公のご息女）、御霊社（祭神：菅公の眷属神の御霊）、早取社（祭神：日本武尊）、今雄社（祭神：小槻宿祢今雄）、貴布禰社（祭神：高龗神）、荒神社（祭神：火産神・興津彦神・興津媛神）。寛文9年（1669年）に一つずつの末社を長屋形式で纏める形で再建。四社 - 夷社（祭神：事代主命）、松童社（祭神：神太郎丸）、八幡社（祭神：誉田別尊）、若松社（祭神：若松章基）。寛文9年（1669年）に一つずつの末社を長屋形式で纏める形で再建。七社 - 那伊鎌社（祭神：建御名方命）、一拳社（祭神：一言主神）、周枳社（祭神：天稲倉宇気持命・豊宇気能媛）、宰相殿社（祭神：菅原輔正卿）、和泉殿社（祭神：菅原定義卿）、三位殿社（祭神：菅原在良卿）、大判事社（祭神：秋篠安人卿）。寛文9年（1669年）に一つずつの末社を長屋形式で纏める形で再建。神明社 - 祭神：天照大御神、豊受大御神文子社 - 祭神：多治比文子、相殿祭神：神良種・太郎丸・最鎮野見宿祢神社・豊国神社・一夜松神社 - 野見祭神：野見宿祢命、豊国祭神：豊臣秀吉公、一夜松祭神：一夜千松の霊奇御魂神社・一之保神社 - 奇御魂祭神：道真公の奇御魂、一之保祭神：菅原大神（菅原道真公）稲荷神社 - 祭神：倉稲魂神、猿田彦神、大宮能売神猿田彦社 - 祭神：猿田彦神、相殿祭神：大宮能売神大杉社宗像社 - 祭神：田心媛神、湍津媛神、市杵島姫神老松社 - 祭神：島田忠臣翁伴氏社 - 祭神：菅原道真公の母君（伴氏）御輿岡神社 - 祭神：大己貴命、少彦名命、菅原大神（菅原道真公）。御旅所にある。
Title: 北野天満宮 (Kitano Tenmangū)
Section: 主な祭事

毎月二十五日祭 （25日）1月筆始祭 （1月2日）2月梅花祭 （2月25日）4月祈願絵馬焼納式 （4月19日）6月雷除大祭 （6月1日）御誕辰祭 （6月25日）7月御手洗祭・七夕祭 （7月7日）8月例大祭 （8月4日）10月瑞饋（ずいき）祭 （10月1日-5日）余香祭 （10月29日）12月献茶祭 （12月1日）終い天神 （12月25日）大晦日各行事 （12月31日）
Title: 北野天満宮 (Kitano Tenmangū)
Section: 主な祭事
Subsection: 北野御霊会

平安時代の987年に疫病や災害をもたらすとされる祭神の怨霊を鎮めるための祭礼として、天皇の使者が派遣される勅祭「北野祭」の一環で天台宗延暦寺と合同で行っていたが、応仁の乱で途絶えていた。明治維新直前に「北野臨時祭」として再興が試みられた事もあったが、明治初期の神仏分離で境内での仏事は途絶えていた。2020年（令和2年）9月4日に約550年ぶりに北野天満宮が祭神菅原道真の1125年半萬燈祭を7年後に迎えることと天台宗総本山延暦寺が天台宗開祖の最澄の1200年大遠忌を翌年に控え、互いの節目につながりを見直すことを計画し神仏習合として再興され、神職と僧侶により新型コロナウイルス感染症の世界的流行の早期終息や国の安寧が祈られた。
Title: 北野天満宮 (Kitano Tenmangū)
Section: 文化財
Subsection: 国宝

本殿、石の間、拝殿、楽の間（合1棟）紙本著色北野天神縁起 8巻（附 同縁起下絵1巻、梅樹蒔絵箱1合）天神縁起を題材とした鎌倉時代の絵巻。詞書序文によれば鎌倉時代の承久年間の製作で、「根本縁起」または「承久本」と通称される。寸法は各巻それぞれ縦52.1センチメートル、全長は8.419メートルから12.116メートル。天神縁起絵巻は菅原道真の栄華と左遷、道真の怨霊による都における変異と北野天神の利生記で構成され、天神信仰の成立に伴い数多く製作された。鎌倉初期の建久・建保年間には詞書のみの天神縁起が成立していたと考えられており、絵巻形式のものとしては承久本が最古とされている。天神縁起は詞書の文言から三種に分類され（梅津次郎による）、承久本は詞書のみによる縁起の最古本である建久本と同じく甲類に属すると考えられている。作者は『倭錦』では似絵の完成者として知られる藤原信実としているが、製作年代とともに確証はない。各巻末には曼殊院良恕法親王による慶長4年（1599年）の奥書が見られ、それによれば承久本はそれまで所在が不明であったが北野天神目代の照世が泉南の念仏寺（堺市）において発見し、文禄5年（1596年）に堺代官石田正澄を介して奉納されたという。天神絵巻は諸本により図像が大きく異なることで知られているが、承久本では巻一から巻五までには道真の生涯と藤原時平との対立、大宰府への左遷と憤死を描き、巻六では都における天変地異、巻七から巻八では日蔵六道巡りの説話が六道絵風に描かれ、絵巻はここで終わっている。本来はこの後に天満宮の縁起が描かれるが白描下絵のみが残されており、何らかの事情によって中断されたものと推定されている。承久本は、通常は横置きにする料紙を縦置きにして繋いで、縦50センチを越える広大な画面を作り出している。このような幅広の絵巻の類例としては光明寺蔵『当麻曼荼羅縁起』がある。延長8年（930年）6月16日の清涼殿における落雷の様子を描いた巻六の場面では、中央に黒雲と雷神を配し、その左右に清涼殿の内部や庭において倒れ逃げ惑う公家の様子を描いた特徴的な構図が指摘される。
Title: 北野天満宮 (Kitano Tenmangū)
Section: 文化財
Subsection: 重要文化財

中門（三光門）廻廊 2棟後門透塀 2棟東門紙本著色北野天神縁起 弘安本 3巻紙本著色北野天神縁起 土佐光信筆 3巻紙本著色北野天神縁起 土佐光起筆 3巻絹本著色舞楽図 2幀（とう）紙本墨画雲龍図 海北友松筆 六曲一双板絵金地着色昌俊弁慶相騎図 長谷川等伯筆木造鬼神像 13躯太刀 銘安綱（鬼切）太刀 銘備州長船師光応永九年（以下不明）太刀 銘助守太刀 銘恒次刀 銘北野天満天神豊臣秀頼公御造営之時于時慶長十二丁未十一月日信濃守国広造（堀川国広作）日本書紀 28冊紫紙金字金光明最勝王経 巻第一 後宇多天皇宸翰北野西京神人文書（99通）9巻、33幅、2通典拠：2000年までの指定物件については『国宝・重要文化財大全 別巻』（所有者別総合目録・名称総索引・統計資料）（毎日新聞社、2000）による。
Title: 北野天満宮 (Kitano Tenmangū)
Section: 文化財
Subsection: 京都府指定有形文化財

絹本著色束帯天神像（根本御影）絹本著色束帯天神像（遺教院伝来）
Title: 北野天満宮 (Kitano Tenmangū)
Section: 文化財
Subsection: 国の史跡

御土居
Title: 北野天満宮 (Kitano Tenmangū)
Section: 文化財
Subsection: その他

算額 - 貞享3年（1686年）今西小右衛門重之、飯田武助正成奉納絵馬堂に掲額。算額 - 1878年（明治12年）新名重内・三室戸治光・倉橋泰清など11名が奉納。絵馬堂に掲額。蓮の鳥居 - 木嶋坐天照御魂神社（蚕ノ社）の三柱鳥居、京都御苑厳島神社の唐破風鳥居と並び、京都三珍鳥居の一つ。 鳥居が蓮の台座の上に乗っており、仏教色の強い鳥居。道真公の母を祀る伴氏社に存在する。脇差 銘猫丸 - 室町後期の作、伝承では道真御作（道真自身の作刀）あるいは守り刀と伝わる。蒙古軍の兜 - 13世紀元寇の際、必勝祈願として奉納されたのではないかとされる。銅鏡 - 豊臣秀頼が奉納した青銅製の鏡。仏教的な装飾が見られる。
Title: 北野天満宮 (Kitano Tenmangū)
Section: 梅と牛
Subsection: 梅の名所

梅および牛との関係が深く、特に梅の名所として知られる。道真は梅をこよなく愛し、大宰府左遷の際、庭の梅に上記の和歌を詠んだことや、その梅が菅原道真を慕って一晩のうちに大宰府に飛来したという飛梅伝説ができたことから梅が神紋となり、約2万坪の敷地には50種1500本の梅が植えられている。梅花祭菅原道真と梅との結びつきから、命日にあたる2月25日に行われる梅花祭では「梅花御供（ばいかのごく）」とよばれる特殊神饌が献供されている。これは明治以前に太陰暦が用いられていた時代には魂を「宥める」にあやかって菜種がささげられていたが、新暦になり、梅花祭の時期が変わったために梅の花が用いられるようになったとされている。なお、2012年現在では梅花祭における菜種は、神職が身に付け奉仕を行うという形で残されている。この神饌では白梅と紅梅を男と女に見立て、土器の上に仙花紙を筒状に丸めて乗せ、玄米を流し入れた土台にそれぞれの梅の枝が挿し込まれ奉げられる。白梅を挿したものが42個作られこれを「男の御供」、紅梅を挿したものを33個作り、「女の御供」と呼んでいる。また、菅原道真が大宰府へ流された際に帯同した従者が薨去以後遺品を京都へ持ち帰り、鎮魂のために毎年収穫された米を奉げていたという伝承に基づき、大判御供、小判御供という形で現代においても神事が受け継がれており、その従者達の末裔である七保会の面々によって御調が行われている。くわえて、この梅花祭は全国でも珍しく、貞明皇后参拝の古例に従って、天皇からでなく皇后から幣帛料が上げられている。大福梅北野天満宮では12月中旬の事始めから下旬の終い天神にかけて正月の縁起物として大福梅（おおふくうめ）の授与が行われる。これを元旦に祝膳の初茶として飲む風習がある。
Title: 北野天満宮 (Kitano Tenmangū)
Section: 梅と牛
Subsection: 牛信仰

牛は北野天満宮において神使（神の使い）とされている。菅原道真（菅公）と牛の因縁譚は多くあり、中世以来、神仏習合を繰り返してきた天神信仰が背景にあるとされる。具体的には、道真の誕生が丑年の乙丑の日だったこと、亡くなった日も丑の日であること、道真が牛の鳴き声で刺客から逃れたという逸話、轜車は人に引かせず牛の行くところにとどめよとの道真の遺言に従ったところ轜車が都府楼の北東（丑寅）の方角に停まったという逸話などである。境内には座った姿勢の臥牛像（がぎゅうぞう）が多く奉納されているが、これは先述の道真の遺言に従ってその遺骸を運んでいた牛車が座り込んで動かなくなり、そこを墓所として埋葬されたという『北野天神縁起絵巻』にある故事にちなむ。なお、本殿正面には境内で唯一とされる立ち姿の牛の像があり「唯一の立ち牛」と呼ばれている。
Title: 北野天満宮 (Kitano Tenmangū)
Section: 前後の札所

菅公聖蹟二十五拝24 上宮天満宮-25 北野天満宮洛陽天満宮二十五社順拝8 安楽寺天満宮-9 北野天満宮-10 水火天満宮神仏霊場巡拝の道94 平野神社-95 北野天満宮-96 今宮神社
Title: 北野天満宮 (Kitano Tenmangū)
Section: 現地情報

所在地京都府京都市上京区馬喰町交通アクセス京都市営バス（10・50・51・55・急行101・急行102・203系統）で「北野天満宮前」バス停下車 （下車後徒歩すぐ）北門からほど近く、桜の名所でもある平野神社の境内を通って西大路通の「衣笠校前」バス停に抜けることもできる。京福電気鉄道北野線 北野白梅町駅下車 東へ徒歩6分かつての交通1912年には、京都駅との間に京都電気鉄道北野線（後の京都市電堀川線、通称「北野線」）が走るようになった。また、1958年までは神社の前まで京福電気鉄道北野線が乗り入れていたが、京都市電今出川線建設のため、北野 - 白梅町間の路線を市電に譲る形で営業路線を短縮し、白梅町（この時、駅名を北野白梅町と改名）止まりとなった。
Title: 北野天満宮 (Kitano Tenmangū)
Section: 関連図書

安津素彦・梅田義彦編集兼監修者『神道辞典』神社新報社、1968年、23-24頁白井永二・土岐昌訓編集『神社辞典』東京堂出版、1979年、114-115頁菅田正昭『日本の神社を知る「事典」』日本文芸社、1989年、115-119頁上山春平他『日本「神社」総覧』新人物往来社、1992年、168-169頁『神道の本』学研、1992年、200頁石津裕之『近世の神社・門跡と朝廷』吉川弘文館、2024年2月22日。ISBN 978-4-642-04361-8。
Title: クエルナバカ大聖堂 (Cuernavaca Cathedral)
Section: abstract

クエルナバカ大聖堂 (スペイン語: Catedral de Cuernavaca) と呼ばれる聖母被昇天大聖堂 (スペイン語: Catedral de la Asunción de María) は、メキシコのモレロス州クエルナバカに位置する、カトリック教会のクエルナバカ教区の教会（司教座聖堂）。この教会とそれを取り巻く修道院は、16世紀前半にポポカテペトル山周辺に建築された修道院群の一つであり、その初期にはスペインによるアステカ帝国の征服後の先住民に対する宣教活動のために建築された。18世紀より修道院の教会群は都市の教区教会の機能をもちはじめ、19世紀後半には司教座聖堂に昇格された。他のメキシコの大聖堂と異なりこの大聖堂は都市の中央広場に面していないが、ちょうど南に位置し敷地内の他の修道院建築群と共に自らの壁で囲まれている。これらの建築群の中でも重要な教会である大聖堂ではいくつかの改修計画が持ち上がっており、最後に起こった改修計画は1957年であった。この改修計画では内装に残されていた古い装飾は取り除かれ、シンプルで現代的なものに置き換えられた。また、この改修作業には、覆われていた17世紀の壁画で、日本で殉教したフェリペ・デ・ヘススを含む日本二十六聖人の物語が描かれた400平方メートル (4,300 sq ft)の内壁を露にする作業が含まれていた。
Title: クエルナバカ大聖堂 (Cuernavaca Cathedral)
Section: 歴史

この教会はクエルナバカの聖母被昇天修道院(スペイン語: monasterio de la Asunción de María)の一部である。いくつかの大きな要塞形式の修道院群のひとつであったこの修道院は、16世紀初頭に現在のモレロス北部でプエブラ州より西に遠く離れたポポカテペトル山近くに建築された。これらの修道院群はスペインによるアステカ帝国の征服の直後、先住民の討伐と宣教のために建築されている。これらの修道院が始めた宣教運動は、南方のオアハカや中央アメリカへ広がり、のちにはヌエバ・エスパーニャ（新イスパニア）の植民地全般に広まった。1525年、ヌエバ・エスパーニャに訪れたフランシスコ会の最初の12人とその後に新しく到着した数名によりクエルナバカ修道院の共同体は設立された。彼らの中にはアントニオ・マルドナド (Antonio Maldonado) 、アントニオ・オルティス (Antonio Ortiz) 、アロンソ・デ・エレッラ (Alonso de Herrera) 、ディエゴ・デ・アルモンテ (Diego de Almonte) などが含まれた。修道院共同体の元来の目的は地域の先住民への宣教にあり、のちには他のヌエバ・エスパーニャ各地へ向かう宣教師たちへの教育や住居に利用された。ただし、主となる教会と壁に囲まれた中庭は元々からスペイン人と先住民の貴族以外は立ち入り禁止とされていた。これらの建築群そのものは、1529年にエルナン・コルテスの妻のフアナ・デ・スニガ・デ・コルテスの土地供与により始まった。これはトリビオ・デ・ベナベンテ・モトリニーアの要請と監修によるもので、ヌエバ・エスパーニャにおいて5番目の建設工事であった。この時期における他の修道院と同様、まだ敵対的な先住民から新規の修道者を守る要請から、高く大きく厚い壁とマーロンが共に建てられた。元来の修道院の土地は現在の建築群を越えて広がっており、大きな庭園や修道士たちへの食料やその他の必要なものを供給するために使われた土地が含まれていた。教会を含む建築群は段階的に建築され、それらの改築は16世紀から始まった。1532年には北側の出入口におとめマリアのモノグラムが彫られたが、この北側のファサードの竣工を示したものではなく、最もそれらしい説では1574年に完成している。この年に死亡した修道士が食料の貯蔵具合をみるために教会の屋根に登ることに慣れたという話が記録されており、これは先住民の家屋の屋根で行われている作物の乾燥を確認するためであった。この地を訪れた修道士のアロンソは1585年に、建築群は完成し、良い構成で、教会、寮、庭園が含まれていると書き記している。この地での何人かの以前からいた修道士たちの死と退任について同じ修道士が記している。ほとんどの主な教会は、17世紀後半に完成された。しかし、初期の建築から修道院の地上階のアーチに沿って残されている教会の外郭だけは、その後の改築計画の原因となった。歴史を通してこれらの教会建築物群、特に主となる教会は、何度か改装された。これは宣教運動の重要な拠点というだけではなく、のちには大聖堂になった教区教会としての重要性によるものでもあった。この大聖堂を含む14の初期修道院建築群は世界遺産に登録されたが、この大聖堂はその中でも建築されてから大規模な改修を経験した唯一のものである。17世紀にも教会への改修が施された。始まりは、2つのチャペルの建設で、これにはラテン十字を配置するための設計がなされた。この時、クワイヤには側祭壇とおそらくいくつかの部位もまた同様に追加された。1713年には“liternilla”と共にアーチ形の天井と鐘楼が建築物の南東の角に追加された。簡素であったこれまでの過去の改装と異なり、これらはバロック式で建築され通例通りの複雑な装飾が施された。鐘楼の足元には時計が置かれた。この時計はフランシスコ会の神父がセゴビア大聖堂のために組み上げたもので、16世紀にカール5世からエルナン・コルテスに下賜されたものであった。18世紀中頃には、内装が改装され全ての形式の宗教的芸術作品による装飾が大いに追加された。これには銀などの高価な素材により作られたものも含まれた。これはクエルナバカの都市の教区教会の機能を持ちはじめたのと同時期のことであった。修道院であり教区教会でもある建物と土地は19世紀に改革（レフォルマ）法によりメキシコの多くの修道院と女子修道院が没収・閉鎖されるまで同じままで残された。聖母被昇天 (La Asuncion de Maria) 修道院は閉鎖され、現在残されているものを除いてその多くの土地と建築物を失った。現在のロバート・ブラディ美術館は修道院建築群のかつての部分のうちの一つである。1882年、地震により塔の上部が崩壊した。神父のビセンテ・サリナス・イ・リベラス (Vicente Salinas y Riveras) に要請されホセ・ゴンザレス・ベラウサラン (José Gonzaléz Belauzaran) の監修によって再建された。1891年、レオ13世によりモレロス地域を管理するクエルナバカ教区（司教区）が確立され、教区（小教区）教会であった聖母被昇天 (Nuestra Señora de la Asunción) 教会はクエルナバカ大聖堂と変更された。最初の司教はフォルティノ・イポリト・ヴェラ (Fortino Hipólito Vera)であった。20世紀初頭、メキシコ革命中にカランサ派の将軍であったパブロ・ゴンザレス・ガルサにより建造物群の一部が本部として利用された。20世紀半ばには、この教会は金で装飾されたチュリゲーラ様式の主祭壇とそれに連なる2つの側祭壇及びその柱頭と列柱に聖母マリアの木製の彫刻を含む、かつての豊かな装飾を残していた。これらの柱頭の一つは、クエルナバカにおいての最初のミサを祝った場所に関連したものとして重要であった。しかしながら、1957年には大聖堂は連邦政府により、新たに大規模な改築を施工されることとなった。この内いくつかの作業は各構成部の元々の状態への復元から成っており、復元には修道院の庵室、食堂、図書室、通廊が含まれた。また、いくつかのバロック式の要素が鐘楼に追加された。しかし、最も大きな変更は主教会の内装であった。主身廊のほとんどの壁を覆う漆喰の外側の層は除去され、18世紀頃の壁画作品が露出された。この作品は長崎において十字架刑にかけられ殉教したフェリペ・デ・ヘススと他の宣教師たちの物語を伝えるものである。特に主祭壇の領域を中心に、チュリゲーラ様式の祭壇と他の古い構成物は概ね撤去されシンプルで現代的なものに置き換えられた。撤去された古い装飾は敷地内のピナコテーカ（美術ホール）に置かれたが、一般公開されていない。1994年、大聖堂とそれを構成する一連の建造物はポポカテペトル山腹の16世紀初頭の修道院群の一部としてユネスコの世界遺産に登録された。
Title: クエルナバカ大聖堂 (Cuernavaca Cathedral)
Section: 解説

大聖堂を構成する一連の建造物は歴史的な都市中心部に位置するが、他のメキシコの都市と異なり、最も重要な教会が中央広場に置かれていないが、ちょうど南であるイダルゴ街道とモレロス街道の角に位置する。これらの建造物群は、主教会（大聖堂）、修道院、いくつかのチャペルや小さな教会による建築群を壁で取り囲んだ形で構成されている。主教会と修道院は敷地の北東に位置し、他の小さな教会やチャペルは側面や角に位置している。この敷地は残りの領域と中庭を含めて、L字のように構成されている。この全体的なレイアウトは継続的に建築されたものによりいくつか小さくなっているが、最初に建築されたときと同一である。これらの土地と修道院内の聖域であった場所は、修道士と訪問者に孤立感を与えるため、人が集まる中心地から意図的に外された。中庭はかつては墓地として機能していたが、今日では木々とさまざまなものに繋がる小道となっている。中庭の中央付近には、おそらく一連の建造物の中でも最も初期に作られたであろう石の土台と石でできた十字架が設置されている。石の土台は1.7 m × 1.7 m の直方体であり、一部の学者によればcuauhxicalli（アステカにおいて心臓を捧げた祭壇）や人間の生贄を捧げた台座と同等のものであったとされる。この土台は現地の（非キリスト教の）信仰に対するキリスト教の勝利を意味するものとして使われた。この十字架は一つの砂岩から作られている。また、中庭には「殺されたあるスペイン人」の記念碑が建てられている。敷地の西側にはオープンチャペルが存在し、これは大聖堂と付随する修道院の南に位置する。このチャペルはスペインによる建築群でも最も初期のもので、エルナン・コルテスがクエルナバカを自身の領地として定めると決めたのちに建築された。また、本来は今日も残るものより大きかった。このオープンチャペルはミサに使われるだけではなく、演劇や舞踏などのイベントにも使われ、信仰をより深めることを意図して設計された。オープンチャペルの屋根は大きなアーチで支えられ、これは修道院への柱廊としての機能も持っている。中央の中庭を囲む二階建ての修道院部は、20世紀に現在の外観へと復元され、今日では司教区の事務室として使われている。各階には廊下があり、アーチにより分けられる。この修道院には数点のフレスコ画が残されており、そのうちのいくつかには日本やフィリピンでのヌエバ・エスパーニャの宣教師たちが描かれている。主教会はまっさらなファサードを持ち、唯一の華やかな装飾は鐘楼にすえられた時計だけである。聖堂内部の大きな空間には（通常は主祭壇のある場所に）青銅で作られたイエス・キリストが掲げられた十字架と子羊と本が存在するだけであり、その正反対（の聖堂の端）には大きな石の洗礼盤だけが存在する。内部は近代的な内装でがらんとしていて、特に主祭壇の場所では顕著である。主祭壇の位置にキリストの掲げられた十字架があり、現代的な十字架やその他の装飾品が側壁に存在する。しかしながら、最も重要な装飾は18世紀の説話の壁画である。この壁画は20世紀の改修作業中に露出された。壁画は400 m² に渡って教会の礼拝空間の両側の壁を覆い、フェリペ・デ・ヘススと宣教者たちの日本への到着とその殉教を伝える。壁画はおそらく17世紀中頃、1627年にフランシスコ会の宣教師が列福されたのちに描かれた。この壁画は初期フレスコ画の手法で描かれている。この壁画か誰によって描かれ、どのような政治的背景によって作成されたか、わずかに知られており、それによればルイス・イスラ・ガルシア (Luis Islas Garcia) というこの修道院に住み先住民たちを助けたアジア人の一人の学者がその作者だとしている。しかしながら、長崎にある殉教者記念館の神父結城ディエゴはこれらの壁画は完全にこの地域でのみの作品だとした。フェリペ・デ・ヘススは1627年に列福され、1629年に列聖された。メキシコにおける最初の聖人というだけではなくフランシスコ会の聖人としてフェリペの物語の重要性が確立されるようになった。フェリペはメキシコにおいて植民地時代を通しクリオーリョの象徴として関連付けられるようになった。しかしながら、この壁画は19世紀には覆われその存在は忘れられた。この作品は20世紀の大聖堂の改築中に、建築家のリカルド・ロビーナ (Ricardo Robina) によって再発見された。壁画の物語は教皇によりフィリピンから日本を訪れた23人の宣教師が祝福されることにより始まる。この壁画には「皇帝太閤さまが（中略）のために殉教を命じた」とラテン語で記述されている。谷口は、これらの壁画はフェリペ・デ・ヘススを顕彰する目的で描かれたとした。伝説の一つでは、フェリペの殉教の日、メキシコの彼の家族の果樹園のイチジクの木が命を吹き返したと言われる。この建造物にはピナコテーカまたは美術品収蔵部屋が含まれており、考古学的な物品だけではなく16世紀から19世紀にかけての芸術作品や絵画が収められている。このコレクションは何人かの収集結果であるが、二番目のクエルナバカ司教であるフランシスコ・プランカルテ・イ・ナヴァレッテ (Francisco Plancarte y Navarrete)により始まったと考えられている。プレ・ヒスパニックの芸術品や希少な宗教的芸術品など、彼の私的なコレクションはエピスコパル宮殿の2つの部屋で歴史博物館の一部となっている。後にタペストリーなどのもっと宗教的な品々は今日でも追加されている。1987年には、これらのコレクションはより良い環境で大聖堂内で収蔵されるようになった。Juan Dubernard Chavenau の取り組みにより、書物やその他の品々は“Adopt a Work of Art（芸術作品の採用）”と呼ばれるメキシコのプロジェクトにおいて、最終的にはメキシコ国立人類学歴史学研究所に施設内により適切な保存場所を作るよう確信させた。この取り組みの中では、コレクション内の58点の宗教的絵画の修復も行われた。ある重要な絵画の一つのシリーズでは『Apostolado』と呼ばれる使徒をそれぞれ描いた12の絵画があり、この形式の絵画類はメキシコに3つだけ現存するうちの1つであった。その他の絵画の中には16世紀から伝わる『Estigmatización de San Francisco de Asís』（アッシジの聖フランチェスコの聖痕）が含まれている。これは、おそらく元々主祭壇にあったレリーフで聖フランシスコが跪き聖痕を受けている様子が描かれている。他にも17世紀より伝わる『La natividad de Ia Virgen María』（聖マリアの誕生）や『San Francisco Javier』（聖フランシスコ・ザビエル）、18世紀の『La última cena』（最後の晩餐）や19世紀にラファエル・フロレス (Rafael Flores) によって描かれた『Jesús calma Ia tormenta』（嵐を鎮めるイエス）などが含まれる。
Title: クエルナバカ大聖堂 (Cuernavaca Cathedral)
Section: 聖堂

最も重要な別棟のチャペル（聖堂）は聖ヨゼフに捧げられたカピージャ・アビエルタと呼ばれるオープンチャペルである。この形式の建築物は16世紀前半にメキシコの修道院で多く建てられたものの一つで、通常、ミサの説教とこの時期においての先住民の改宗ミサと一体とした宗教的活動を行う事が意図されていた。かつてヘルナン・コルテスがクエルナバカに居住していたときにはこのチャペルを所有していたと考えられる。建築に当たっては、ティエトラマ (Tletlama)、クエンテペク (Cuentepec)、 ミアカトラ (Miacatla)、テミスコ (Temixco)、サン・フランシスコ・コアトラン (San Francisco Coatlán)、マサテペック (Mazatepec)、サン・ミゲル・コアトラン (San Miguel Coatlán)、クアウチチノラ (Cuauchichinola)、ウアヒントラン (Huajitlán)、パンチマルコ (Panchimalco)、トラテンチ (Tlatenchi)、ウイツィラ (Huitzila)、コアホムルコ (Coajomulco)、オコテペック (Ocotepec)、テミルパ (Temilpa)、サンタ・マリア・ウエカティトラ (Santa María Huecatitla)、テテラ (Tetela)、トラルテナンゴ (Tlaltenango) を含むクエルナバカ周辺の数々の村落より先住民の作業者が徴用された。他の多くのカピージャと異なり、教会に対して垂直の方向ではなく平行して建築されている。これはメキシコやスペインの他の設計においても前例のないものである。修道院の領域にはポルチコが備えられ、これはメキシコにおいてこの種の最初のものであった。これは中庭の壁を背にするように建てられた。1882年の地震によりこのカピージャも被害を受けた。これによる改修工事で本来の紋章が見えるようになった。カピージャの内装は、修道院の正門を大きく越えるように"聖フランシスコとの霊的な繋がり"が壁に描かれている。これはフランシスコ会を創設したこの聖人の生涯を象徴するものである。この壁画には劣化がみられる。今日では、このオープンチャペルは結婚式に頻繁に利用されている。次に重要なチャペルは 第三修道会聖堂 (スペイン語: Capilla de la Tercera Orden) である。これは1722年に敷地内の北西の角にフランシスコ会の修道士であったエンリケ・デ・ヘレス (Enrique de Jeres) によって建てられた。のちに最初のクエルナバカ司教によりこの別室の一つに神学校が導入され、これは19世紀のこの都市において最も重要な教育機関の一つとなった。このチャペルはバロック様式と呼ばれるチュリゲーラ様式で建築された。ファサードには天使と聖人たちが彫刻され、そのうちのいくつかは先住民の頭飾りを付けている。鐘楼は二階建てであるが高くない。南側にある正門の上部は貝殻の形にかたどられている。内部にはその名が刻まれたラテン十字が配置され、上部のクワイヤ、ネーブ、アプスは分かれている。主祭壇はバロック様式で色とりどりの花と、天使及び聖人たちで豊かに装飾されている。この祭壇は先住民の職人により作成された。敷地内の他の2つの大きなチャペルはヌエストラ・セニョーラ・デ・ロス・ドロレス（悲しみの聖母、Nuestra Señora de los Dolores）聖堂とサンタ・クルス (Santa Cruz) 聖堂である。悲しみの聖母聖堂は建築群のなかでも古いもので、主教会より前に建てられた。サンタ・クルス聖堂はネオ・ゴシック建築で、カルメル山の聖母を讃えている。
Title: 朝鮮神宮 (Chōsen Shrine)
Section: abstract

朝鮮神宮（ちょうせんじんぐう、조선신궁、チョソンシングン）とは、朝鮮京畿道京城府南山（現・大韓民国ソウル特別市）にあった神社である。社格は官幣大社で、朝鮮半島の総鎮守とされた。
Title: 朝鮮神宮 (Chōsen Shrine)
Section: 歴史

1919年（大正8年）7月18日、天照大神と明治天皇を祭神とする「朝鮮神社」を創立し、官幣大社に列する旨が仰出された。1920年（大正9年）、南山の頂の御用地20万坪、境内7000坪の地に、総工費150万円で殿舎の造営に着手、6箇年で竣成した。石階段の表参道の他、東西に2つの参道があり、伊東忠太設計の正殿、神庫、祝詞舎、瑞垣門、勅使殿、手水舎、社務所等があった。初代宮司は高松四郎。1925年（大正14年）6月27日、「朝鮮神社」が「朝鮮神宮」に改称され、同年9月14日には鎮座祭の期日（同年10月15日）と例祭日（毎年10月17日）が定められた。1925年（大正14年）10月15日、園池掌典次長が勅使として御霊代を奉戴し、鎮座の盛儀が執行され、17日、園池勅使の参向のもとに初回の例祭が挙行された。以後、例祭ごとに勅使の参向があり、また本社の宮司は勅任待遇であった。神社創建の同年10月、同神宮名を冠した記念の体育祭典「朝鮮神宮競技大会」が竣工したばかりの京城運動場で開催され、野球やテニス、陸上競技などが行われた。この総合スポーツ大会は、1941年10月の第17回まで催され、毎年秋の恒例行事となっていた。大日本帝国の第二次世界大戦における敗戦に伴い、1945年（昭和20年）8月16日に「御霊昇神の儀」を執り行い、11月17日に廃社となった。跡地には南山公園が作られた。公園の中には安重根義士記念館、Nソウルタワーなどがある。
Title: 朝鮮神宮 (Chōsen Shrine)
Section: 朝鮮神宮御祭神論争

朝鮮神宮の鎮座直前に、今泉定助・葦津耕次郎・賀茂百樹（賀茂真淵末裔）・肥田景之（神職、実業家、衆議院議員）ら神社関係有力者や、後1938年に「海外神社協会」を組織する小笠原省三等が「朝鮮神宮には朝鮮国土の神を祀るべし」と主張し、1919年に政府が発表していた「祭神を天照大神・明治天皇とする」方針の再考を求め、政府・総督府と神社人の間で論争となった。小笠原は『朝鮮神宮を中心としたる内鮮融和の一考察』『朝鮮神宮を拝して内鮮両民族の将来に及ぶ』を著して、神道は古来よりその土地の神や偉人を祀り、その土地の様式を入れた神社を建てており、天照大神は伊勢神宮とその系列のものであるから、朝鮮神宮には朝鮮の偉人を祀り、朝鮮の様式を主とした社殿を建築すべきであり、神職には朝鮮名家の由緒正しき人を任ずべし」と主張した。神社人の間では檀君奉斎論が起こり、檀君を「朝鮮国魂神」として奉斎する主張へと発展したが、神社人の主張は受け容れられなかった。神社新報社は「海外の新領土に天照大神を祀るのはヨーロッパ諸国がアジアの植民地にキリスト教を伴ったのに似ているが、日本の思想にはないものであり、神道の思想の変質である」と断じた。
Title: 朝鮮神宮 (Chōsen Shrine)
Section: 参拝の奨励・強要と神社参拝拒否運動

朝鮮神宮の建立以降、朝鮮総督府は「皇民化政策の一環」として神社参拝を奨励し、各家庭での神棚設置と礼拝を奨励した。さらに日中戦争が始まった1937年（昭和12年）以降になると、神社参拝を奨励した。この頃には、日米関係の悪化も関係しており、朝鮮のキリスト教徒に対する圧力も強まっていた。それまで植民地統治下にあって、キリスト教会内部だけは比較的、表現と集会の自由が容認されていた。これは堤岩里事件を引き起こしたことに対して、欧米から強く非難されたためであった。カトリック教会への圧力が強まる中、1939年（昭和14年）には長老派教会が警察官立ち会いの下で神社参拝を決議した。これに反対した約2000人の牧師・教徒が、検挙・投獄された（神社参拝拒否運動）。この際、日本基督教団は神社参拝に反対する朝鮮の教会に赴き「国家の祭祀を要求することは改宗を迫るものではない」という趣旨で、反対派牧師たちを説得している。神社参拝拒否運動は、200あまりの教会が閉鎖されるという結末を辿った。
Title: 朝鮮神宮 (Chōsen Shrine)
Section: 関連書籍

朝鮮神宮年報 官幣大社朝鮮神宮社務所 1933年～朝鮮神職会会報『鳥居』 朝鮮神職会神社・学校・植民地: 逆機能する朝鮮支配 樋浦郷子 2013年
Title: 近江神宮 (Omi Shrine)
Section: abstract

近江神宮（おうみじんぐう）は、滋賀県大津市神宮町にある神社。旧社格は官幣大社。現在は神社本庁の別表神社で勅祭社でもある。