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Title: 焼津神社 (Yaizu Shrine)
Section: 歴史
Subsection: 創建

社伝では、景行天皇（第12代）40年7月に日本武尊は東征に際して当地で野火の難を逃れたとし、のち反正天皇（第18代）4年に日本武尊の功徳を敬って神社が創建されたとする。創建伝承にあるように、焼津神社はヤマトタケル東征の事跡を伝える神社とされる。しかし今日までの研究では、ヤマトタケルは元より実在の人物ではなく、『日本書紀』『古事記』の伝える伝説は各地の伝承を1人の人格にまとめたものとされる。両書に記載される地名起源説話も実際には実在地名を逆に下地にした例が多いことから、焼津の起源説話に関しても「ヤキツ」が先行地名として存在したものと推測される。先行地名としての「ヤキツ」の由来は一説に、焼津地域が天然ガスの埋蔵地であることから、これがいつの時か引火して燃え続けたことによるとされる。焼津神社付近では、古墳時代の集落跡として宮之腰遺跡が存在し、古くから人々が居住したことが知られる。また焼津神社の祭祀では、焼津市内にある御沓脱・北御旅所・神岩（現在は水没）という各神蹟が古くから重要視される。これらの神蹟は海岸線から神岩→北御旅所→御沓脱→焼津神社（宮之腰遺跡）のように並ぶことから、海の彼方の常世国から神を迎える「神の道」の名残りがこれらにあたると見て、このような常世神信仰が焼津神社の原祭祀であったとする説がある。この説では加えて、元々の常世神信仰を下地として焼津にヤマトタケル伝説が重層したと指摘する。なお『志太郡誌』によれば、焼津神社は古くは現在地の南東方向に数キロメートルの地に鎮座していたが、同地が次第に海へと変じたため、のちに現在地に遷座したとする。
Title: 焼津神社 (Yaizu Shrine)
Section: 歴史
Subsection: 概史

延長5年（927年）成立の『延喜式』神名帳では駿河国益頭郡に「焼津神社」と記載され、式内社に列している。また『駿河国内神名帳』では、「焼頭明神（焼津明神） 坐益津郡」として、正四位下の神階を有する旨とともに記載されている。中世期には今川氏からの崇敬を受け、今川氏親からは社領として500石が寄進されたという。永禄4年（1561年）6月11日付の今川氏真朱印状（焼津神社蔵、焼津市指定文化財）では「入江大明神」と見え、社殿修理と修理費に関する徴収許可の旨が記されている。江戸時代に入り、慶長7年（1602年）には徳川家康から「入江大明神社領」として70石の朱印領が寄進され、これを幕末まで継承した。神職は今川氏親以降鈴木家が世襲し、社僧は江戸時代には真言宗入江山長福寺が担っていた。明治維新後、明治6年（1873年）3月22日に近代社格制度において郷社に列し、明治16年（1883年）6月25日に県社に昇格した。戦後、昭和41年（1966年）7月1日に神社本庁の別表神社に列している。
Title: 焼津神社 (Yaizu Shrine)
Section: 歴史
Subsection: 神階

正四位下 （『駿河国内神名帳』） - 表記は「焼頭明神」または「焼津明神」（写本による異同）。
Title: 焼津神社 (Yaizu Shrine)
Section: 境内

本殿は間口3間5尺・奥行3間4尺で、流造。拝殿は間口5間4尺・奥行3間2尺で、入母屋造である。本殿 - 慶長8年（1603年）に徳川家康によって建てられた。
Title: 焼津神社 (Yaizu Shrine)
Section: 摂末社

摂末社・境内関係社は次の通り。摂社市杵島姫命社 - 祭神：市杵島姫命。前述のように焼津神社の元社とする説がある。須賀神社 - 祭神：須佐之男命、奇稲田姫命、大己貴命。焼津5丁目に鎮座する飛地境内社（北緯34度51分43.43秒 東経138度19分8.21秒）。末社七社合殿 - 浅間神社・竈神社・天王社・八幡社・橘姫社・春日社・稲荷社の7社。五社神社 - 市神社・天神社・天白社・藤之宮神社・王子神社の5社。稲荷神社 - 祭神：宇伽之御魂。境内社焼津天満宮 - 祭神：菅原道真公。焼津御霊神社 - 西南戦争から第二次大戦までの国難に殉じた焼津市出身の2,500余柱の英霊を祀る。郷魂祠 - 第二次大戦中、東南アジアで鰹節製造業等を行うために設立された有限会社皇道産業焼津践団の殉職者300余柱を祀る。
Title: 焼津神社 (Yaizu Shrine)
Section: 関係地

神岩焼津神社東方の海上に存在した、日本武尊が腰掛けたといわれる岩（現在は水没）。江戸時代後期の『駿国雑志』では、神岩はすでに崩れて海中に没し、3月の引き潮時のみその姿が現れると記されている。北御旅所所在地：焼津市城之腰（北緯34度51分48.41秒 東経138度19分28.78秒） - 焼津神社の東方約1キロメートル。例祭（荒祭り）における神輿渡御の御旅所。北御旅所の沖合に神岩があり、北御旅所の地は日本武尊の上陸地になるといわれる。そのため他数ヶ所の御旅所とは異なり、当地でのみ特殊神饌が供えられる。御沓脱（おくつぬぎ）所在地：焼津市焼津6丁目（北緯34度51分58.57秒 東経138度19分5.33秒） - 焼津神社の東方約300メートル。日本武尊が東征の際に休息し、老女が日本武尊に小麦飯を奉った場所と伝える。
Title: 焼津神社 (Yaizu Shrine)
Section: 祭事
Subsection: 年間祭事

焼津神社で年間に行われる祭事の一覧。月次祭 （毎月1日・15日）御霊神社月次祭 （毎月15日）歳旦祭、大漁祈願祭 （1月1日）節分祭 （2月節分日）紀元祭 （2月11日）祈年祭 （2月17日）春分の日当日祭、稲荷社祭 （春分の日）大祓、夏越祈願祭 （6月30日）御注連下し祭、市神社祭 （8月1日）御沓脱祭、夕祭、御神楽祭 （8月12日）例祭、神幸式 （8月13日）秋分の日当日祭、市杵島姫命社祭 （秋分の日）天満宮祭 （9月25日）須賀神社前夜祭・例祭 （10月16日-17日）郷魂祠前夜祭・例祭 （10月27日-28日）金山祭 （11月8日）新嘗祭 （11月23日）鎮火祭、竈神社祭 （12月17日）天長祭 （12月23日）除夜祭 （12月31日）
Title: 焼津神社 (Yaizu Shrine)
Section: 祭事
Subsection: 例祭

例祭は8月13日で、前日（12日）に御沓脱祭・夕祭・御神楽祭・幟（のぼり）かつぎ・神ころがしが執り行われたのち、当日（13日）に「荒祭り」と称される神輿渡御神事が行われる。12日の祭りのうち、「幟かつぎ」は生後3年の間に幟をかついで参拝し、3年目には幟を焼津神社に奉納する成長祈願の神事である。また「神ころがし」は、幟かつぎ1年目の幼児を拝殿前の斎場で3度転がす鎮魂祈願の神事である。この「神ころがし」は、後述の獅子木遣りと併せて国の記録作成等の措置を講ずべき無形の民俗文化財（選択無形民俗文化財）に選択されている。13日の神輿渡御（荒祭り）は、神輿2基（男輿・女輿）が行列とともに神幸する神事である。神輿の煽りが荒々しいほど神霊の活動が活発になるとする信仰があり、2基の神輿はもみあいながら市内を荒々しく巡るため「荒祭り」と通称される。神輿は焼津神社から南御旅所、北御旅所、魚市場御旅所、焼津御旅所と巡るが、このうち北御旅所が最重要視される。北御旅所は日本武尊の上陸地と伝え、同地では大祭式が開かれ小麦飯・牛の舌餅・櫛形餅といった特殊神饌が供えられる（櫛形餅は弟橘媛伝説に由来）。神輿渡御の行列では「獅子木遣り」として、行列先頭を雌雄2頭の獅子頭と、そこから伸びる獅子幕を持った約80人ずつの少女達が木遣り歌を歌いながら練り歩く。この獅子木遣りは国の記録作成等の措置を講ずべき無形の民俗文化財（選択無形民俗文化財）に選択、および静岡県指定無形民俗文化財に指定されている。
Title: 焼津神社 (Yaizu Shrine)
Section: 文化財
Subsection: 選択無形民俗文化財（国選択）

焼津神社の獅子木遣りと神ころがし - 昭和53年12月8日選択。
Title: 焼津神社 (Yaizu Shrine)
Section: 文化財
Subsection: 静岡県指定文化財

無形民俗文化財焼津神社の獅子木遣り - 昭和53年3月24日指定。
Title: 焼津神社 (Yaizu Shrine)
Section: 文化財
Subsection: 焼津市指定文化財

有形文化財今川氏真朱印状（古文書） - 室町時代末期、永禄4年（1561年）の今川氏真からの朱印状。平成19年10月26日指定。
Title: 焼津神社 (Yaizu Shrine)
Section: 現地情報

所在地静岡県焼津市焼津2丁目7-2交通アクセス鉄道：東海旅客鉄道（JR東海）東海道本線 焼津駅 （徒歩約15分）
Title: 香厳寺 (Xiangyan Temple)
Section: abstract

香厳寺（こうがんじ）香厳寺 (淅川県) - 中華人民共和国河南省南陽市淅川県にある寺。香厳寺 (柳林県) - 中華人民共和国山西省呂梁市柳林県にある寺。
Title: 龍口寺 (Ryūkō-ji (Fujisawa))
Section: abstract

龍口寺（りゅうこうじ）は、神奈川県藤沢市片瀬の龍口刑場跡に建つ日蓮宗の本山（霊跡寺院）。山号は寂光山（じゃっこうざん）。「竜口寺」と表記される場合もある。
Title: 龍口寺 (Ryūkō-ji (Fujisawa))
Section: 歴史

日蓮宗の開祖・日蓮は、“天災や人災によって国内が混乱し人心が頽廃する原因は、幕府や諸宗が正法に帰依していないからである”とする『立正安国論』を著し、文応元年（1260年）7月16日に北条時頼に上呈して国家諌暁を行った。しかし、幕府はこれを拒絶した上に国家への反逆と見做し、御内人の平頼綱に命じて弾圧を加えた。（松葉ヶ谷法難・伊豆法難等）それでも幕府や諸宗に対して批判の手を緩めない日蓮に対し、龍ノ口刑場での斬首刑とするため、文永8年（1271年）9月12日の夕刻に日蓮を連行した。その際、日蓮に縁のある桟敷の尼という女性が黒胡麻で作った牡丹餅を鍋蓋に乗せて供養したといわれている。 龍ノ口到着後には土牢に閉じ込めておき9月13日に差し掛かったあたりで刑が執行されそうになったが、「種々御振舞御書」に拠れば、この時に江の島の方角から強烈な光り物が現れ太刀取り役の武士の目がくらむほどの事態に陥いり、刑の執行が中止されたと伝えられている。これが“日蓮一生の中でも最も死に直面した危機である”として、日蓮宗では「龍口法難」と称し四大法難の一つに数えられるようになった。その後、延元2年/建武4年（1337年）に、日蓮の弟子・日法がこの「龍ノ口法難霊蹟」に、処刑の際に首の座に敷かれたという「首敷皮」と「自作の祖師像」を安置し敷皮堂という堂宇を建立した。これが龍口寺の始まりと伝わっている。更に時が下って慶長6年（1601年）には、腰越・津在住の国人で日蓮宗の信奉が篤かった島村采女が寺領を寄進し、本格的な寺観が整えられた。なお、明治19年（1886年）までは専従の住職を置かず、龍口寺輪番八ヶ寺と称される寺院が輪番制（交代制）で維持していた。現住は16世・鈴木日沾貫首（横浜市金沢区安立寺より晋山）、池上法縁五本山の一つ。明治時代には政府の宗教政策により縮小したが、戦後には修復が進み、観光地としても注目を集めるようになった。現在では、多くの学生や若者が訪れ、仏教の教えを学ぶ機会が増えている。また、地域社会との交流を深めるためのイベントやワークショップも開催されている。さらに、地域貢献として環境保護やボランティア活動にも取り組んでいる。
Title: 龍口寺 (Ryūkō-ji (Fujisawa))
Section: 境内・伽藍

大本堂天保3年（1832年）建立。欅造り銅版葺。間口12間・奥行15間。神奈川県の代表的な木造大建築物で、正面には開山・中老僧日法作の日蓮像が安置され、脇陣に六老僧・鬼子母神・清正公像等が祀られている。敷皮石を安置することから「敷皮堂」とも称し、堂内正面にその扁額が掛かる。仏舎利塔昭和45年（1970年）9月12日建立。龍口法難700年を記念し日本山妙法寺（藤井日達）が建立。塔内には仏舎利が安置されている。龍口寺裏山（龍口山）の高台にあり、かつては江ノ島や相模湾を一望の下にできたが、国道134号・国道467号沿いに複数の高層ビルが建って以降、視界がビルにさえぎられるようになった。御霊窟龍口法難の際、日蓮が処刑までの間一時入れられていた土牢。現在は日蓮の銅像が安置されている。七面堂江戸時代初期に身延七面山の七面大明神を勧請した。毎月19日には例祭が行われている。妙見堂（旧・法善坊）享保5年（1720年）建立。欅造り銅版葺。龍口法難に縁のある光の松の材木で造られた妙見大菩薩を安置する。五重塔明治43年（1910年）建立。欅造り銅版葺。建造には竹中工務店が携わった。彫刻は一元流（藤沢彫川）の一元安信。神奈川県唯一の本式木造五重塔で、大本堂とともに「神奈川建築物百選」に選定されている。全国的にも数少ない明治期の五重塔だが、近年老朽化が目立つ。龍口刑場跡鎌倉時代の刑場。文永8年（1271年）9月12日に日蓮が斬首に処されそうになった龍口法難の霊跡。元の使者や北条時行等もこの地で処刑されたという。大書院昭和10年（1935年）に、信濃国松代藩の藩邸を移築したもの。欅造り瓦屋葺。両側面大廊下の12間一本通しの杉柱が特徴的である。寂光殿納骨位牌堂。経八稲荷堂龍口寺に寺領を寄進した大檀越・島村家に安置されていた地元の八体の守護神の一つ。経六は龍口明神社に安置されている。鐘楼堂昭和44年（1969年）に龍口法難750年を記念し、大本山中山法華経寺から移築された。その際に700貫（2.6t）の梵鐘が鋳造され「延寿の鐘」と銘された。仁王門昭和48年（1973年）建立。鉄筋コンクリート造り瓦葺。仁王尊像は彫刻家・村岡久作の作。山門元治元年（1864年）建立。欅造り銅版葺。大阪雷雲寺の発願で豪商・鹿島屋某が寄進。正面に「龍口寺」裏面に「寂光山」の扁額が掛かり、門を飾る八枚の彫刻には中国の故事が細密に彫られている。龍口会館檀信徒用会館。島村采女墓大檀越・島村采女はじめとする島村家代々の墓。本堂すぐ脇にある。萬人歯骨塚明治14年（1881年）に入歯師の水野房吉が、歯や入歯の供養と入歯師の技術向上を願って建立したもの。社団法人藤沢市歯科医師会では、10年前に整備し以来毎年6月の第一日曜日に供養祭を開催している。龍口明神社 元社江ノ島弁財天に恋をした五頭龍伝承が残る地。山に姿を変えた五頭龍の口にあたることから「龍口」の地名が付いたといわれ、その五頭龍を祀っている。昭和53年（1978年）に現在地に遷宮された。
Title: 龍口寺 (Ryūkō-ji (Fujisawa))
Section: 文化財

藤沢市指定有形文化財本堂山門五重塔登録有形文化財以下の4棟の建造物が令和3年（2021年）に国の登録有形文化財に登録された。妙見堂大書院鐘楼手水舎
Title: 龍口寺 (Ryūkō-ji (Fujisawa))
Section: 歴代住持

延元2年（1337年）の敷皮堂建立から、明治19年（1886年）の太政官布達により龍口寺に住職が置かれるまでの約550年間は、龍口寺輪番八ヶ寺による輪番制。
Title: 龍口寺 (Ryūkō-ji (Fujisawa))
Section: 歴代住持
Subsection: 龍口寺輪番八ヶ寺

龍口寺輪番八ヶ寺とは龍口寺を輪番で護持した片瀬・腰越に点在する8つの寺院。いずれも山号を龍口山という。この8ヶ寺はそれぞれが日蓮宗内の主要門流を代表しており、宗門全体で龍口寺を護持するという意義を有する。なお、輪番制は身延山久遠寺日蓮廟・霊跡本山佛現寺・霊跡本山根本寺等でも行われていた。龍口山本蓮寺（元 大光山本圀寺末・潮師法縁・1304年改宗）藤沢市片瀬龍口山常立寺（元 身延山久遠寺末・潮師法縁・1532年改宗）藤沢市片瀬龍口山勧行寺（元 経王山妙法華寺末・潮師法縁・1303年建立）鎌倉市腰越龍口山本成寺（元 妙厳山本覚寺末・潮師法縁・1309年建立）鎌倉市腰越龍口山妙典寺（元 長興山妙本寺末・池上土富店法縁・1313年建立）鎌倉市腰越龍口山本龍寺（元 長興山妙本寺末・池上土富店法縁・1302年建立）鎌倉市腰越（旧津村）龍口山法源寺（元 正中山法華経寺末・潮師法縁・1319年建立）鎌倉市腰越（旧津村）龍口山東漸寺（元 正中山法華経寺末・小西法縁・1325年建立）鎌倉市腰越（旧津村）
Title: 龍口寺 (Ryūkō-ji (Fujisawa))
Section: 旧末寺

日蓮宗は昭和16年（1941年）に本末を解体したため、現在では旧本山・旧末寺と呼びならわしている。妙見山上原寺（埼玉県北葛飾郡杉戸町）上原寺 末：祈誓結社（埼玉県上尾市瓦葺）妙鏡山川合寺（神奈川県横浜市西区元久保町）川合寺 末：長国山妙松寺（山梨県甲府市朝日）川合寺 末：本光山燈明寺（京都府木津川市加茂町）
Title: 龍口寺 (Ryūkō-ji (Fujisawa))
Section: 行事
Subsection: 年中行事

1月1日～3日初詣・特別加持祈祷会2月3日 節分追儺会2月15日釈尊涅槃会2月16日宗祖降誕会3月彼岸入り春季彼岸会4月第1日曜花祭り千部会5月19日七面大明神 大祭7月土曜の丑ほうろく灸祈祷会7月25日盂蘭盆施餓鬼会9月11日仏舎利塔平和記念法要9月12日龍口法難会9月彼岸入り秋季彼岸会11月中 七五三成育祈願11月22日 宗祖報恩会式12月23日 星祭り祈祷会12月31日 除夜の鐘点打式
Title: 龍口寺 (Ryūkō-ji (Fujisawa))
Section: 行事
Subsection: 月例行事

毎月12日13時信行会毎月19日13時七面大明神 例祭毎月25日13時妙見大菩薩 例祭毎月第3日曜湘南・龍ノ口骨董市
Title: 龍口寺 (Ryūkō-ji (Fujisawa))
Section: 交通
Subsection: 鉄道

湘南モノレール江の島線湘南江の島駅より徒歩3分江ノ島電鉄線江ノ島駅より徒歩3分小田急江ノ島線片瀬江ノ島駅より徒歩15分
Title: 龍口寺 (Ryūkō-ji (Fujisawa))
Section: 交通
Subsection: バス

京浜急行バス・江ノ島電鉄（江ノ電バス）「龍口寺」下車徒歩すぐ
Title: 登渡神社 (Towatari Shrine)
Section: abstract

登渡神社（とわたりじんじゃ）は千葉県千葉市中央区登戸にある神社。千葉氏ゆかりの妙見社のひとつである。西千葉総鎮守。通称登戸神社（のぶとじんじゃ）。
Title: 登渡神社 (Towatari Shrine)
Section: 祭神

天御中主命・高皇産霊命・神皇産霊命（造化三神）天日鷲命
Title: 登渡神社 (Towatari Shrine)
Section: 由緒

千葉氏の末裔登戸権介平定胤が祖先を供養するため、地区の最高点である遠望台（標高約15m）に千葉妙見宮（現在の千葉神社）の末寺を正保元年（1644年）9月5日に勧請し、千葉氏の門族の出身であった僧定弁を守護の任にあてた白蛇山真光院定胤寺を起縁とする。慶応3年（1867年）12月26日に登渡神社と改め、祭神を妙見菩薩と同一視される天御中主神以下の造化三神に定める。明治41年（1908年）登戸字鷲塚（現在の千葉市中央区新千葉三丁目）にあった鷲神社を合祀し、同神社の祭神、天日鷲命を加えて4柱となった。平成2年（1990年）に平成の大造営により、本殿を境内の奥へ移築し、その前に拝殿と幣殿を設け、同6年（1994年）には鎮座350年を記念して正面階段と参道を修復し、鳥居を新規に建立した。
Title: 登渡神社 (Towatari Shrine)
Section: 例祭

9月4日から6日の3日間に亘って斎行され、5日には神輿渡御も行われる。
Title: 登渡神社 (Towatari Shrine)
Section: 社殿

本殿総欅造、方3間の入母屋造平入で屋根は銅板瓦葺。元は寺院であったために伽藍構造をしている。下総国葛飾郡八木村の棟梁紋次郎の施工。信州上諏訪（現長野県諏訪市）立川流の彫刻師立川内匠正（和四郎富昌）作の彫刻が配され、その彫刻は千葉市文化財。信徒の浄財500両により嘉永3年（1860年）6月完成、平成2年に現在地へ移築された。拝殿間口6間、奥行3間、檜造の入母屋造平入で銅板一文字葺屋根。平成2年完成。幣殿、神饌所、祭器庫間口5間、奥行2間半、切妻屋根。平成2年完成。
Title: 登渡神社 (Towatari Shrine)
Section: 文化財

本殿小壁嵌板彫刻千葉市有形文化財（彫刻）（昭和43年（1968年）指定）登戸の神楽囃子千葉市地域文化財（無形民俗文化財）（平成20年（2008年）登録）
Title: 登渡神社 (Towatari Shrine)
Section: その他

葛飾北斎が『冨嶽三十六景』「登戸浦」を描いた場所とされる。本殿横の丘の頂には富士講の山水講による石柱（明治15年（1882年）のもの）が残っている。正面鳥居脇には一等水準点が設置されている。
Title: 登渡神社 (Towatari Shrine)
Section: 交通

京成千葉線新千葉駅から国道14号（千葉街道）方向へ徒歩5分
Title: 南台寺 (Nantai Temple)
Section: abstract

南台寺（なんだいじ）中国湖南省衡陽市にある仏教寺院。 - 南台寺 (湖南省)福建省泉州市にある仏教寺院。 - 南台寺 (泉州市)
Title: 祝聖寺_(賓川県) (Zhusheng Temple (Yunnan))
Section: abstract

祝聖寺（しゅくしょうじ）は、中華人民共和国雲南省大理ペー族自治州賓川県鶏足山にある仏教寺院。
Title: 祝聖寺_(賓川県) (Zhusheng Temple (Yunnan))
Section: 歴史

祝聖寺は、明の嘉靖年間（1522年-1566年）の創建の仏教寺院である。当時は迎祥寺と称した。1909年、「祝聖寺」と改称。1904年、虚雲が寺に来て仏教を発揚する。虚雲は全部で7年間お寺に住んでいます。光緒帝は寺院に『龍蔵』を授けた。光緒帝から、「護国祝聖禅寺」の名を賜った。1952年、1963年、1980年、祝聖寺は三回の修繕を経ました。1966年、毛沢東が文化大革命を発動し、寺院の宗教活動は中止に追い込まれた。祝聖寺は文化大革命で軽微な損害を受けた。1984年4月、中華人民共和国国務院は仏寺を漢族地区仏教全国重点寺院に認定した。1993年11月、雲南省人民政府は仏寺を省級重点文物保護単位に認定した。
Title: 祝聖寺_(賓川県) (Zhusheng Temple (Yunnan))
Section: 伽藍

山門、天王殿、大雄宝殿、祖師殿、薬王殿、蔵経閣
Title: 善光寺 (Zenkō-ji (Gifu))
Section: abstract

善光寺（ぜんこうじ）は、長野県長野市元善町にある。無宗派の単立仏教寺院。住職は「大勧進貫主」と「大本願上人」の両名が務め、実際の護持・運営は天台宗と浄土宗が担っている（後述）。本尊は日本最古と伝わる一光三尊阿弥陀如来（善光寺如来）で、絶対秘仏である。近年は七年に一度とされている開帳は前立本尊（まえだちほんぞん）で行い、本堂前には触ると御利益（ごりやく）が得られるとされる回向柱（えこうばしら）が建てられる。この善光寺如来は由緒ある仏像として権威の象徴とも見なされ、戦国時代には大名がこぞって自領（本拠地）に善光寺如来を遷座させ、各地を転々とした。昔から多くの人々が日本中から善光寺を目指して参詣し、「一生に一度は参れ善光寺」と言われた。長野市の中心市街地は善光寺門前町を含み、長野市ほか北信に広がる長野盆地は「善光寺平」とも呼ばれる。
Title: 善光寺 (Zenkō-ji (Gifu))
Section: 概要

山号は「定額山」（じょうがくさん）で、山内にある天台宗の「大勧進」と25院、浄土宗の「大本願」と14坊によって護持・運営されている。「大勧進」の住職は「貫主」（かんす）と呼ばれ、天台宗の名刹から推挙された僧侶が務めている。「大本願」は、大寺院としては珍しい尼寺である。住職は「善光寺上人」（しょうにん）と呼ばれ、門跡寺院ではないが代々公家出身者から住職を迎えている（浄土宗では大本山善光寺大本願の法主）。現任の善光寺貫主（大勧進貫主）は2022年（令和4年）6月17日に就任した、前大勧進副住職の第104世栢木寛照。善光寺上人（大本願上人）は鷹司家出身の第121世鷹司誓玉である。古えより、「四門四額」（しもんしがく）と称して、東門を「定額山善光寺」、南門を「南命山無量寿寺」（なんみょうさんむりょうじゅじ）、北門を「北空山雲上寺」（ほくくうさんうんじょうじ）、西門を「不捨山浄土寺」（ふしゃさんじょうどじ）と称する。特徴として、日本の仏教が諸宗派に分かれる以前からの寺院であることから、宗派の別なく宿願が可能な霊場と位置づけられている。また女人禁制があった旧来の仏教の中では稀な女性の救済が挙げられる。そのため、江戸時代には女性の参詣者が非常に多いという特異な現象があった（昔、女性の旅行者はまれだった）。また、善光寺参詣で得られるのは現世利益ではなく、死後の極楽往生だった。身分も男女も善悪も問わず、どんな人でも必ず極楽往生できるという善光寺の特色が、全国から人々をひきつけたと言える。本尊の一光三尊阿弥陀如来像は丈一尺五寸で、三国渡来の絶対秘仏の霊像とされ、本堂「瑠璃壇」厨子内に安置されている。その姿は寺の住職ですら目にすることはできないとされ、「お朝事」と呼ばれる朝の勤行や正午に行なわれる法要などの限られた時間に金色に彩られた瑠璃壇の戸張が十数秒ほど上がり、瑠璃壇と厨子までを拝することが通例とされる。数えで7年に1度の御開帳には、金銅阿弥陀如来及両脇侍立像（前立本尊）が絶対秘仏の本尊の分身として公開される。また、日本百観音（西国三十三所、坂東三十三観音、秩父三十四観音）の番外札所となっており、秩父三十四観音の三十四番水潜寺で百観音結願となった後には「結願御礼として長野の善光寺を詣でる」といわれている。
Title: 善光寺 (Zenkō-ji (Gifu))
Section: 歴史
Subsection: 善光寺の創建と発展

善光寺の正確な創建年は不明であるが、日本への仏教公伝直後に遡る伝承がある。本尊「一光三尊阿弥陀如来」は、仏教が生まれた天竺（インド）の月蓋長者が鋳写したものとされ、百済経由で聖王（聖明王）から日本に献呈された最古の仏像とされる。廃仏派の物部氏によって難波の堀江に捨てられるが、本田善光（若麻續東人とも言う）に拾われ（一説に和光寺）、南信濃の元善光寺（現在の長野県飯田市）へ、次いで現在地に遷座したと伝えられる。実際の創建時期について有力な説としては、善光寺は天武天皇時に日本全国で造られた郡寺（郡衙隣接寺院、信濃国水内郡は金刺舎人）の一つで、金刺氏が創建に関わったという説である。『伊呂波字類抄』引用の善光寺古縁起に、「皇極元年（642年）若麻績東人、水内郡の宅を改めて草堂となす」とあるように、善光寺は元々「草堂」であったとされる。しかし、後に瓦葺きとなった。善光寺に用いられていた「川原寺式瓦」は、地方豪族のいた地域（品部や名代などの王権や中央豪族の部民が存在しない地域）のみに存在していることから、善光寺は地元の豪族（金刺氏）の影響を強く受けていると考えられる。善光寺のものと確証が得られている訳ではないが、境内の遺跡から出土した古代寺院の古瓦は9世紀の物と鑑定されている。これらのことから、遅くても平安時代初期頃までには瓦葺きの建物を持つ寺が現在地にあったのは確かなことであり、おそらくは金刺氏かその一族である若麻績氏が建立したのであろう。善光寺が草堂から瓦葺の寺院となったのは、壬申の乱の影響であり、多品治が同族である金刺氏や他田氏を率いて功績を残したことがきっかけであるとされる。善光寺の名は開祖の本田善光の名を取ったといわれる。しかし、古い善光寺縁起には本田善光という名が出てこない。本田善光の存在自体が創造であるとするなら、善光寺はなぜ善光寺と名付けられたのか。有力な説は百済王善光からというものである。奈良時代には百済王善光は百済系渡来人の祖として崇められるようになったという。善光寺を建てたと考えられる金刺氏の一族は、百済に渡航して活躍し、百済滅亡後は日本へ帰ってきて官吏として仕えた者もある。そこで百済王善光から名を取って善光寺としたのではないかと思われる。「善光寺」の名が初めて登場する文献は、10世紀中ごろに成立したとされる『僧妙達蘇生注記』であり、「善光寺縁起」に関する一番古い記録があるのは『扶桑略記』（1107年以前成立）。また歴史上、善光寺に参詣したことが確認できる最古の人物は、摂政・関白藤原忠通の息子・藤原覚忠（1118年 - 1177年）である。ただし、善光寺が平安時代頃までほとんど無名だったのは、『今昔物語』に信濃の寺がいくつも出てくるのに、善光寺の名が一つも出てこないことからもうかがえる。当時の信濃国という辺境の地なのにも関わらず、仏教が受け入れられたのは、善光寺平に渡来人が多く住んでいたために仏教に対する知識を有する人間がいたり、実際に仏教を信仰する人がいたりしたからであると考えられる。善光寺縁起は、『扶桑略記』で記されているのをはじめに、時代を経るごとに追記や改変がされていった。院政期に書かれたとされる『伊呂波字類抄』にその引用があり、その記述には日本の仏教公伝の旧説とされる552年から丁度50年後の602年（推古天皇10年）に若麻績東人（本田善光）が仏像を入手して信濃に持ち帰り、更に166年を経た768年（神護景雲2年）に至ったことが記されている。『伊呂波字類抄』が参照した原典は、768年に書かれた善光寺の「古縁起」であったと見られている。田島公は推古天皇の時代、信濃国の大部分はヤマト王権（大和朝廷）の支配下にあって他の東国諸国とともに貢納を行っていたと推定されること（「東国の調」）、768年前後には称徳天皇・道鏡の下で仏教振興政策が取られており、既存寺院の把握も行われていたことから、本田善光の説話は全くの創作ではなく、768年に作成された善光寺の「古縁起」のモデルとなった伝承が存在したと唱えている。
Title: 善光寺 (Zenkō-ji (Gifu))
Section: 歴史
Subsection: 頼朝の善光寺参詣と北条家の信仰

治承・寿永の乱（源平合戦）が本格化する直前の治承3年（1179年）3月24日、善光寺には大火災が発生している（『吾妻鏡』文治3年7月27日条）。記録に残る最初の火災である。この火災は『平家物語』（巻第二）でも取り上げられており、当時の緊迫した情勢に関わる（園城寺系の善光寺と延暦寺系の顕光寺の対立や、親平氏政権派と反平氏政権派の対立など）「事件」とも言われている。善光寺縁起によれば、原因は落雷である。その後、信濃国が関東御分国になったのをきっかけとして、文治3年（1187年）に源頼朝が信濃国守護兼目代を務める比企能員を通じて同国の御家人に対し善光寺の再建を命じ（『吾妻鏡』同年7月28日条）、建久8年（1197年）には頼朝自らが善光寺に参詣した。頼朝参詣のことは、当該年の記述を欠いた『吾妻鏡』には載せられていないものの、九州の御家人であった相良四郎も随兵として従ったことが相良氏に伝わる善光寺参拝の随兵交名から知ることができる（『大日本古文書』相良家文書1-1号）。頼朝が長く暮らしていた関東では善光寺信仰が盛んで、頼朝も妻の北条政子も早くから善光寺信仰を抱いていたらしい。頼朝が善光寺復興に非常に熱心だったのはその信仰心のあらわれでもあるが、またそれによって人心を掌握しようとしたためである。この時代には善光寺信仰が既に広く行き渡っていたことがわかる。その後も鎌倉幕府及び執権北条氏による再建・造営事業は継続され、特に熱心であったのは北条氏庶流の名越氏一族であった。名越朝時（北条朝時）は善光寺の再建事業を支援しただけでなく、自らも鎌倉に新善光寺（現在は葉山に移転）を創建して、その遺言に従って寛元4年（1246年）3月14日に名越氏一族主催による落慶供養が実施された。同年に発生した宮騒動の影響で名越氏一族は没落するが、続いて同じ北条氏庶流の金沢氏が善光寺・新善光寺の保護に努めた。善光寺の再建事業は北条氏以外の御家人の間にも善光寺への関心を高め、念仏や禅宗と同様に武士の間に善光寺信仰が受け入れられるきっかけとなっていった。この時代、善光寺信仰が全国に爆発的に広まった。鎌倉時代以降、信仰者が「夢で見た」とされる善光寺本尊を模した像（善光寺式阿弥陀三尊）が多く作られ、日本の各地に「善光寺」や「新善光寺」を名乗る寺も建てられた。さらに、普及に寄与したのは善光寺聖と呼ばれる勧進聖たちによってである。彼らは各地に出向き、背負ってきた厨子の扉を開いて善光寺如来の分身仏の開帳をし、さらには善光寺縁起絵伝を広げて絵解きをすることによって、善光寺信仰を広めた。これは江戸時代に始まる「出開帳」の基礎となった（後述#御開帳参照）。善光寺は鎌倉時代に二度、室町時代には四度火災に遭い、その度に再建された。これらの再建は年月を要したので、勧進聖の活動は恒久的なものになった。後深草院二条の『とはずがたり』には半年余にわたり、善光寺付近の有力者であった和田氏の館（長野運動公園のあたりと考えられている）に滞在して参詣した旨の記述がある。文永2年（1265年）にはそれまで在地の有力者に任されていた善光寺警固のための奉行人制度が廃止されて和田石見入道仏阿、窪寺左衛門入道光阿、原宮内左衛門入道西蓮、諏訪部四郎左衛門入道定心の4氏が解任され、鎌倉幕府が直接統制に乗り出した（『吾妻鏡』文永2年11月20日条）。またこの時代には現在につながる門前町が形成された。鎌倉幕府の崩壊後は建武政権側と反対勢力に地元豪族達が分かれて争った。中先代の乱、観応の擾乱といった南北朝戦乱に続いて、室町時代の大塔合戦では地元豪族が結束して守護を追い出し、漆田原の戦いでは守護家が後継を争うなど、内続く戦乱に善光寺も巻き込まれる。
Title: 善光寺 (Zenkō-ji (Gifu))
Section: 歴史
Subsection: 戦国大名による善光寺如来の争奪

戦国時代の善光寺平は、甲斐国（現在の山梨県）から信濃へ侵攻してきた武田晴信（信玄）と、北信国衆を庇護する越後国（現在の新潟県）の上杉謙信による争いの舞台となり（川中島の戦い）、寺は兵火を被り荒廃した。この後、善光寺如来は寺地を地方に流転することになるが、行く先については諸説ある。通説では、上杉氏による戦災からの保護を口実として、武田信玄により善光寺は善光寺別当の栗田氏と共に、寺ごと武田氏居館のある甲斐国甲府へ移され、この時に建てられたのが今日の山梨県甲府市にある甲斐善光寺であるとする。別の説では、善光寺を保護したのは上杉謙信であり、本尊や仏具は高梨氏によって越後国の十念寺（浜善光寺）に移された後、上杉景勝の米沢藩への国替えによって現在は山形県の法音寺 (米沢市)と熊野神社 (南陽市)にあるとされる。善光寺如来は由緒ある像として権威の象徴とも見なされ、上記を契機として、甲斐国・信濃国を占領下（影響下）に置いた戦国大名はこぞって自領（本拠地）に善光寺如来を遷座させるようになった。善光寺如来は武田氏が織田信長に滅ぼされると（甲州征伐）、その嫡男・織田信忠によって美濃国岐阜（善光寺 (岐阜市)）へ、本能寺の変の後には織田信雄により尾張国甚目寺へ、譲り受けた徳川家康の手で遠江国鴨江寺、後に甲斐善光寺へと転々とした。自領内の寺院に善光寺如来を遷座させた武田氏や織田氏は没落したこと、とりわけ織田氏が善光寺如来を岐阜へ遷座させた直後に本能寺の変が発生し、信長・信忠父子が自刃に追い込まれたことから、善光寺如来を私利で外部へ持ち出すと祟られるとする噂がまことしやかに囁かれるようになり、徳川家康が甲斐善光寺に善光寺如来を返還したのは、祟りを恐れたためとも言われる（この頃家康は背中の腫れ物で苦しみ、一時重篤になったという）。ただし『家忠日記』には美濃から甲斐へ直接移すとする記述があり、家康が遠江鴨江寺に遷座させたとする通説に、疑問が呈されている。『甲斐善光寺建立記』にも古縁起にある上記の経緯を紹介しつつも、他の記録や言い伝えの裏付けが取れないとして、採用は難しいとある。1597年（慶長2年）には、豊臣秀吉の命令により、甲斐から京都の方広寺大仏殿へと移された。これは文禄5年閏7月13日（1596年9月5日）に起きた慶長伏見地震により損壊した方広寺大仏（京の大仏）に代わる、新たな本尊を方広寺に迎えたいとの秀吉の意向によるものである（地震で大仏は損壊したが、大仏殿は損壊を免れた）。秀吉はまず損壊した大仏の解体を命じた。『義演准后日記』慶長2年(1597年)5月23日条には「今日大仏へ太閤御所御成、本尊御覧、早々くすしかへの由仰云々  (秀吉公が大仏を御覧になり、早く取り壊せなどと命じた)」とする記述があるほか、キリスト教宣教師ぺドウロ・ゴーメスの書簡には「自身の身すら守れぬ大仏が人びとを救えるはずもないとして、大仏を粉々になるまで砕いてしまえと命じた」と記録される。大仏を取り壊したのち、平内吉政に命じてその台座上に宝塔（厨子のようなものか？）を造らせ、そこに善光寺如来が安置された。また無傷であった大仏の光背はそのまま残されていた。これ以後、方広寺大仏殿は「善光寺如来堂」と呼ばれることになり（『鹿苑日録』『義演准后日記』）、如来を一目拝もうとする人々が押し寄せるようになった。ただ巨大な大仏殿に小ぶりな善光寺如来は不釣り合いであり、その異様さを嘲笑する声もあったという。相国寺の僧西笑承兌は自身の日記の中で、方広寺の本尊が巨大な大仏から小振りな善光寺如来に替わったことは、天下人が織田信長から豊臣秀吉に替わったことの如くだと評した（秀吉は小人物に過ぎないとする皮肉とも言われる）。善光寺如来の遷座の翌年の1598年（慶長3年）に、秀吉は病を患い、床に臥せるようになった。これは善光寺如来の祟りであるという噂が民衆の間で流布したため、秀吉の死の前日に信濃へ帰されることが決まり、長年の流転の末、ようやく善光寺如来は信濃へ戻った（善光寺公式HPでは、秀吉の死の間際、善光寺如来が夢枕に立ち信濃へ戻りたいと告げたためとしている）。しかし秀吉はその甲斐なく死去してしまった。同時代人には「秀吉公は、善光寺如来を方広寺大仏殿へ遷座したことによる祟りで落命された」と認識されていた。武田信玄による善光寺如来の遷座から、秀吉によって信濃善光寺に返還されるまでの数十年間にわたって善光寺如来は各地を流転したが、大本願の鏡空（智淨）や智誓（誓観）、智慶という三代の尼上人らが善光寺如来に付き従って移動したとされ、大勧進の僧集団は残って本尊不在の荒れ果てた寺地を守っていたとされる。秀吉が善光寺如来を方広寺へ無理に移座させたことについて、宗教を軽視した彼の傲慢とされることもあるが、秀吉が甲斐国から善光寺如来を持ち出さなければ、今日まで如来は甲斐国に留め置かれていた可能性もあったので、如来が信濃国に返還されたのは、（本来の思惑は別として）結果的には秀吉の功績とも言える。なお秀吉が持ち出し、返還したのは善光寺如来のみで、寺宝（最古とされる源頼朝の木像など）は甲斐善光寺に留め置かれた。豊臣秀頼の代には彼の寄進で信濃善光寺の伽藍の復興がなされたが、江戸時代初期の寛永19年（1642年）に火災があり烏有に帰した。先述の通り現存の本堂は宝永4年（1707年）に再建されたものである。
Title: 善光寺 (Zenkō-ji (Gifu))
Section: 歴史
Subsection: 江戸時代と明治以後

江戸時代には参詣者も次第に増加し、他国から信濃に入る道はたいてい「善光寺道」と呼ばれるようになった。伊勢神宮への「お伊勢参り」の帰りに「善光寺参り」を行う場合もあった。長野村など門前町の中心部は寺領であったが、近世末以降には寺領人口8000人、町続き他領分もあわせて約1万人に及んだ。出開帳が初めて行われたのもこの時代である。その後、現在の御開帳へとつながる居開帳も開始された（後述）。そうして集められた収益によって、現在の本堂などが建立された。また1692年（元禄5年）、出開帳を機に坂内直頼が、1668年（寛文8年）に刊行されて世に広まっていた漢文『善光寺縁起』を、多くの人に読みやすい仮名書きに改めて出版。全国に販売され、江戸時代に最も読まれた善光寺縁起となった。
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Section: 歴史
Subsection: 江戸時代と明治以後

=さらに、この時代には「お血脈」が生まれた。仏教を開いた釈迦牟尼仏から発し、阿弥陀如来から良忍により確立された、融通念仏の継承者を表にしたもので、歴代大勧進貫主が連なる系図である。授与された者は最新の弟子として阿弥陀如来と結縁し、極楽往生することができるとされた。1784年（天明4年）、第80世大勧進貫主の等順が、浅間山大噴火および 天明の大飢饉における民衆救済のため、「融通念仏血脈譜」に関するそれまでの面倒な儀式を簡略化して新たに作成し、参拝者へ配布したことに始まる。等順の時代だけで180万枚が授与された。全国から善光寺へ「お血脈」を求めて参拝者が集まり、善光寺信仰の全国的普及に大きな役割を果たし、落語『お血脈』（『骨寄せ』）の題材ともなった。しかし、1847年（弘化4年）には善光寺地震が起き、門前町は全焼、本堂・山門・経蔵を残して寺内の院坊も全焼する大被害を受けた。明治維新後は寺領も失った。しかし1871年（明治4年）、長野県庁が中野から長野に移され、1893年には鉄道（信越線）が全通して交通の便が良くなり、参詣者も増加するようになった。参詣者数は第二次世界大戦後の1958年（昭和33年）に約300万人、1988年（昭和63年）には570万人と増加。1991年（[[平成]3年]）には1000万人を超えた。1997年（平成9年）の御開帳には56日間に516万人もの参詣者があった。このように多くの人が長野市を訪れる御開帳は経済波及効果が大きい。御開帳は数え年で7年に一度とされており、2021年（令和3年）の御開帳は新型コロナ禍により翌年へ延期され、どちらの年を起点として次回を決めるかが注目されていた。長野商工会議所は2027年（令和9年）開催を善光寺へ請願し、全山の住職で構成する代議員会は2024年（令和6年）11月6日に2027年開催を決定した。2022年（令和4年）の御開帳は約636万人が参拝し、経済波及効果は1095億円と推計されている。
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Section: 伽藍
Subsection: 本堂

善光寺本堂は、近世の建築としては東大寺大仏殿につぐ大建築で、屋根の広さは日本一である。建営費は約2万5000両で、そのすべては回国出開帳でまかなった。1953年、国宝に指定された。現在の本堂は宝永4年（1707年）竣工。設計は甲良宗賀（幕府大棟梁甲良氏3代）が担当した。本尊の阿弥陀三尊像（一光三尊阿弥陀如来像）を安置する。2階建のように見えるが、建築形式的には一重裳階付（いちじゅうもこしつき）である。屋根は檜皮葺で、屋根形式は撞木造（しゅもくづくり）という特異なものである。これは入母屋造の屋根を丁字形に組み合わせたもので、堂の手前の部分は南北棟、奥の部分は東西棟になり、上方から見ると大棟の線が丁字状になっている。平面構成は正面5間、側面14間の身舎（もや）の周囲に幅1間の裳階を巡らした形になり、裳階部分を含めた平面規模は正面7間、側面16間となる（以上の説明文中の「間」は長さの単位ではなく柱間の数を表す）。間口24メートル、奥行54メートル、棟高26メートルで、一般的な日本の仏殿と比べて間口に比して奥行が長い。建物南正面の奥行1間分は壁や扉を設けない「吹き抜けの間」とし、その先の奥行4間分が外陣、その次の奥行5間分が内陣、外陣と内陣の間が中陣、建物のもっとも奥が内々陣となる。内々陣は西（向かって左）に秘仏本尊の阿弥陀三尊像を安置する瑠璃壇があり、その前に常燈明（不滅の法燈）がある。本尊は高さ160センチメートル、方91センチメートルの瑠璃壇の中にあり、これは諏訪の初代立川和四郎が1789年に造ったもので、四方に扉がついており、孔雀や竜などの透かし彫りがある。この瑠璃壇の中にさらに高さ93センチメートル、正面84センチメートル、厚さ67センチメートルの厨子があり、本尊はその中に赤地の金襴に包まれて安置されている。さらに厨子の前には二重の戸張がかけられている。中陣と内陣の間の欄間には来迎の二十五菩薩の像があり（後述#残された台座の謎も参照）、中陣の右には地蔵菩薩が、左には弥勒菩薩が中陣を見下ろすように座っている。東（向かって右）は開山像を安置する「御三卿の間」である。「御三卿の間」には開山の本田善光と妻の弥生御前、子の善佐の像を厨子に安置する。この厨子は国宝の附（つけたり）指定となっており、寄棟造、本瓦形板葺きとする
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Section: 伽藍
Subsection: 本堂

=善光の間の東から階段を降り、真っ暗な板廊下を右回りに回って、瑠璃壇・本尊の真下をひと周りして、入り口の北に出る。これをお戒壇巡りという。途中に板戸があり、そこに鍵前がついており、その鍵前を握ると極楽往生できるという言い伝えがある。一方、心がけのよくないものは錠前をつかめずに犬になってしまうという言い伝えもある。
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Section: 伽藍
Subsection: 本堂

=まず目につくのは大きな台で、これは妻戸台といって上に太鼓などが置いてある。その東側に松の枝が花瓶に差してあるが、これは親鸞上人が善光寺に参詣した際、松の枝を捧げたのにちなんだものである。この他、閻魔王像、お賓頭盧さん（おびんずるさん）などを安置する。このびんずる像の体をなで、その手で自分の患部をなでると悪い部分を治すご利益があるとされる。1月6日の夜にはこの像をかついで堂内をまわる、「おびんずるまわし」という行事がある。コロナ禍の2020年の一時期、感染を防ぐため、善光寺はびんずる尊者像に「触れないで」という張り紙を貼り、お戒壇巡りもできなくなった。
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Section: 伽藍
Subsection: その他

かつては南大門、五重塔、中門・回廊、本堂と一直線に並んだ配置であった（『一遍聖絵』）。また、長野県立歴史館は、現在より南側に善光寺があったと展示・解説する。
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Section: 伽藍
Subsection: その他

=寛延3年（1750年）に完成した。正面に「善光寺」という額が掲げてあるが、公澄法親王の作である。鳩が5羽描かれていることから「鳩字の額」としても親しまれている。「善」の字が牛に見えるともいう。2階の内部には山門本尊の文殊菩薩騎獅像、その四方を守護する四天王像、色鮮やかに修復された仏間の障壁画、四国八十八ヶ所霊場御分身仏などが安置されている。2007年（平成19年）に修復工事がなされ、大正から昭和にかけての修理で檜皮葺きになっていた屋根が、創建当初の栩葺きに改められた。栩葺き（とちぶき）とはサワラの板材で屋根を葺く方式である。また、江戸時代から昭和に至るまでの参拝者による落書きが多数残されている。落書きのうち、江戸時代のものは2階に昇った正面にある「江戸 と組よね」や3階（仏間）の北西側の壁面にある嘉永年号のものなどである。昔は限られた期間しか2階に上がることができなかったが、現在では常時拝観できる。
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Section: 伽藍
Subsection: その他

=1759年に完成。五間四方宝形造りのお堂。内部中央には仏教経典を網羅した鉄眼黄檗版『一切経』全6771巻が納められており、高さ約6メートル重さ約5トン奥行約4メートルの巨大な輪蔵を時計回りに一周押し回すと、すべての経典を読んだのと同じ功徳を得られるという。経蔵入り口にはこの輪蔵を考案した傅大士の像があり、経蔵内には伝教・慈覚の両大師像が安置されている。また経蔵の前には輪廻塔があり、この石の輪を回すことで功徳を積み、極楽往生できるといわれる。
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Section: 伽藍
Subsection: その他

=1906年建設、1970年に現在の三重塔構造に建て替えられた。戊辰戦争から第二次世界大戦に至るまでの戦没者を祀る慰霊塔である。また1階には#善光寺資料館があり、善光寺所蔵の什物を展示している。
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Section: 伽藍
Subsection: その他

=1752年に建立されたが、善光寺大地震により2度焼失。1918年に再建された。善光寺の山号である「定額山」の額が掲げられている。仁王像および仁王像背後の三宝荒神・三面大黒天は共に近代彫刻家として著名な高村光雲・米原雲海による作である。仁王像は一般的な配置と逆になっており、右に吽形、左に阿形となっている。
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Section: 伽藍
Subsection: その他

=1853年再建。南無阿弥陀仏の六字にちなみ、六本の柱で建てられている。梵鐘は建物よりも古く、1632年、高橋白蓮により発願鋳造されたが、1642年の火災により焼失、1667年に再造立された名鐘であり、重要美術品に指定されている。
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Section: 伽藍
Subsection: その他

=善光寺平を一望できる大峰山の中腹にある。1945年には空襲の被害を避けるため、本尊の厨子をここに移動した。
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Section: 伽藍
Subsection: その他

=天台宗の本坊で、大勧進の住職は貫主と呼ばれ、大本願の上人と共に善光寺住職を兼ねている。この中にはさらに、放生池、大門、紫雲閣、萬善堂、位牌堂、護摩堂、#善光寺大勧進宝物館などがある。善光寺の本堂は、大勧進の慶運大僧正が建立した。また、本堂に回向柱を立てる現在の御開帳（居開帳）とお血脈は、大勧進の等順大僧正による浅間山の天明大噴火被災者救済に由来している。
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Section: 伽藍
Subsection: その他

=浄土宗の本坊（尼寺）で、上人は大勧進の貫主と共に善光寺の住職となっている。大本願上人は、毎朝善光寺本堂で行われるお朝事などの法要の導師を勤めている。大本願境内には本誓殿、宝物殿、位牌堂、光明閣、奥書院、表書院、明照殿、寿光殿、文殊堂などがある（#善光寺大本願宝物館も参照）。
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Section: 伽藍
Subsection: その他

=1722年、善光寺聖・法誉円信が全国から喜捨を集めて造立した延命地蔵尊で、明暦の大火を出したといわれる八百屋お七の霊を慰めたものという伝承が伝えられているため、俗に「八百屋お七のぬれ仏」とも呼ばれている。
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Section: 伽藍
Subsection: その他

=1759年に浅草天王町祐昌が願主となって造立されたが、1944年に戦時中の金属供出に出されてしまう。現在の六地蔵は1954年に再興されたものである。
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Section: 伽藍
Subsection: その他

=戦時中に金属供出に出されたが、1956年に富山県高岡市で作られ奉納された。本堂に入る前に線香を供え、煙を体にかければ無病息災、病気平癒の功徳が得られるという。御開帳ではこの前に回向柱が建てられる。
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Section: 伽藍
Subsection: その他

=御開帳の回向柱はその後、この納所に建てられ、長い年月を経て土に還っていく。
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Section: 伽藍
Subsection: その他

=浄土真宗宗祖・親鸞聖人が善光寺に滞在した際に手彫りした阿弥陀如来と伝わる像である。
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Section: 伽藍
Subsection: その他

=1838年に大勧進光純が建立したもので、仏の足跡を彫った石碑。いつの頃からか健足を願う場となっており、長野マラソンの前後には、多くのランナーが完走を願って手を合わせていく。
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Section: 伽藍
Subsection: その他

=境内入り口の二天門跡から本堂までの敷石で、長さ約460メートル幅約8メートルに敷かれている。二天門前から山門下までは1713年に江戸の石屋・大竹屋平兵衛より寄進されたものである。山門から本堂までは同じく1713年、腰村（西長野）西光寺の欣誉単求が寄進したもの。のち1810年に補修された。7777枚あるといわれてきたが、現在は6479枚だという。
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Section: 伽藍
Subsection: その他

=仲見世通りが終わり、山門へ進む参道の入り口にある石橋。善光寺七名所の七橋のひとつ。1197年、源頼朝が善光寺に参詣した際、馬の蹄が穴にはまって動けなくなってしまった。古来、これより先へは一切の乗物の乗り入れは許されず、身分の差なく徒歩でのみ参拝する定めである。頼朝は「なるほど、やはり善光寺如来は生きている仏様だ。南無阿弥陀仏」と、乗っていた馬から降りて引き返したという伝承が残っている。そのことから駒返橋と呼ばれている。
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Section: 伽藍
Subsection: その他

=仲見世通り中央西に「如来堂旧地」という石碑と延命地蔵がある。この地は善光寺草創以来、本尊壇があった場所だと言われる。延命地蔵は江戸神田恵念、覚念により現本堂落成から5年後の1712年に造立された。1847年の善光寺地震で焼損し、その後復興するものの1891年に再び焼損、1915年に再興されるが、戦争により供出されてしまった。現在の地蔵尊は1949年に再興されたものである。
Title: 善光寺 (Zenkō-ji (Gifu))
Section: 伽藍
Subsection: その他

=如来堂跡の向かいにある世尊院釈迦堂の本尊は、鎌倉時代の作とされる我が国唯一の等身大の銅造釈迦涅槃像（国重要文化財）である。戦国時代には善光寺の御本尊・御三卿像・御印文と共に全国を流転した。その他にも木造毘沙門天像、木造阿弥陀如来及両脇侍立像、五鈷鈴、羯磨金剛と文化財を多数所有。堂内には善光寺七福神の一つである毘沙門天（市文化財第一号）・不動明王・摩利支天が安置されている。阿弥陀如来の善光寺本尊が来世での極楽浄土を約束するのに対し、こちらの釈迦如来は現世利益の仏だといわれる。また、御開帳にはこちらにも小さな回向柱が建てられる。
Title: 善光寺 (Zenkō-ji (Gifu))
Section: 伽藍
Subsection: その他

=本善堂は旧本堂の西、釈迦堂と対する位置にある。本覚院の小御堂である。本多善光が自分の宅の西に造った芋井堂の跡ともいう。本善堂の横には阿闍梨池という現在は水のない池がある。善光寺七名所の七池のひとつである。この池にはこんないわれがある。平安時代の終わり頃、比叡山延暦寺に皇円阿闍梨という高僧がいた。皇円阿闍梨は56億7000万年後、弥勒菩薩が現れて人を救うという時代まで生きていたいと思い、とうとう竜になってしまった。皇円阿闍梨は法然上人の師であったため、法然はその竜が住むという遠江の国の桜が池にやって来た。後悔して嘆き悲しむ皇円阿闍梨に、法然は善光寺如来に助けを求めることを勧める。皇円阿闍梨はそれを聞き、竜の姿で嵐と共にたちまち信濃の善光寺に向かった。そうして善光寺には池ができ、阿闍梨池と呼ばれるようになったという。今でも毎年、旧暦の正月18日になると、竜は嵐と共にやって来て、25日には嵐と共に帰って来る。この嵐を「阿闍梨荒れ」という。
Title: 善光寺 (Zenkō-ji (Gifu))
Section: 伽藍
Subsection: その他

=山門を通り、左手（西）の方角に2基ある。佐藤兄弟塚とも言い、善光寺七名所の七塚のひとつ。源義経の忠臣・佐藤継信と佐藤忠信の兄弟を弔うために建てられたという言い伝えがある。市の有形文化財。
Title: 善光寺 (Zenkō-ji (Gifu))
Section: 伽藍
Subsection: その他

=本堂の前、左右にひとつずつ立っている自然石。現在の本堂を建てた際に使った大工道具をこの下に埋め、石を建ててお堂のお守りとした。向かって右を「山王塚」左を「諸神塚」という。