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Title: 瑞巌寺 (Zuigan-ji)
Section: 歴史
Subsection: 禅宗への転換

鎌倉時代、禅宗に傾倒した北条時頼（鎌倉幕府執権）は武力で天台派の僧徒を追い、法身性西を住職に据えた。『天台記』で、禅宗への転換は時頼の廻国伝説に付託して劇的に脚色されて伝えられている。それによれば、旅の僧として松島に来た時頼は、祭礼を見物して感動し、大声で祭を褒めた。それが祭を乱したとして、多数の僧徒が時頼を殺そうとした。幾人かの僧のとりなしで時頼は事無きをえて逃れた。時頼は岩窟で修行中の法身に出会い、天台僧を滅ぼして禅宗を広めるという密談を交わした。その後、千人の兵力を差し向けて天台宗徒を追い払い、法身に寺を委ねた。怒った天台宗の僧は福浦島に集まって時頼を呪詛し、死に至らしめたという。以上『天台記』が記すのは、この紛争についての天台宗側の伝えとされる。禅宗側が伝える時頼は、酒肉をとり色に惑う天台僧の退廃を目にして、法身と語らってから、兵を差し向けたという。この伝えは、江戸時代の享保元年（1716年）に瑞巌寺103世夢庵が記した『松島諸勝記』にある。細部はどうあれ、天台宗から禅宗への転換という骨子は諸学者に承認されているが、廻回伝説は後世のものであろう。時頼の外護は後述の「当寺雑掌景凱言上状」にも書かれているが、それについても留保する学者がいる。いずれの伝でも天台宗徒は立ち退かされたことになっているが、その後も松島で活動を続けたらしく、南北朝時代に寺の支配をめぐって禅宗徒と争った。訴訟に際して禅宗の僧景凱が観応元年（1350年）に書き上げた文書が「当寺雑掌景凱言上状」で、北条時頼のぴちゃ外護を得て開山の法身以来15世にわたって禅宗であったことを主張して天台宗に対抗した。さらに江戸時代初めまで活動を続けたらしき事が記録に残っている。しかし天台派の存在はこうした禅宗側の反応によって知られるのみで、具体的な活動内容は不明である。
Title: 瑞巌寺 (Zuigan-ji)
Section: 歴史
Subsection: 臨済宗円福寺

開山となった法身性才は、中国の宋で修行してから帰国した僧である。彼はしばらくして立ち去り、宋の出身で建長寺を開いた蘭渓道隆が円福寺第2代住持になった。以後は蘭渓道隆の弟子が円福寺に住した。臨済宗円福寺は将軍家が保護する寺社である関東御祈祷所に指定された。更に北条氏の保護を得て最初五山・十刹に次ぐ諸山のうちに数えられ、後に関東十刹に昇った。当時の建築物は現存しないが、『一遍上人絵伝』に見える。平成3年（1991年）に当時の遺構の一部と多数の遺物が発掘された。他に、嘉暦元年（1326年）の雲版が伝世する。しかし、火災によって戦国時代の終わりには廃墟同然にまで衰退した。天正6年（1573年)頃、93世実堂の代から臨済宗妙心寺派に属した。
Title: 瑞巌寺 (Zuigan-ji)
Section: 歴史
Subsection: 臨済宗瑞巌寺星

江戸時代に入り、松島を含む仙台藩を領した伊達政宗は禅僧虎哉宗乙の勧めで円福寺復興を思い立ち、慶長9年（1604年）から14年（1609年）までの全面改築で完成させた。今に伝わる桃山文化（桃山建築）の本堂などの国宝建築を含む伽藍は、伊達政宗の造営によるものである。この折、寺の名を改めて「松島青龍山瑞巌円福禅寺」と称した。住持が一時不在だったが、寛永13年（1636年）に雲居希膺が入った。瑞巌寺は仙台藩の歴代藩主である伊達氏が大神主となって保護し隆盛を極めた。この間、それまで瑞巌寺とは別個に存在した五大堂も瑞巌寺の管理下に入った。政宗の隠し砦という説があり、政宗が徳川家康（江戸幕府）を滅ぼして天下を奪い取ったあかつきには瑞巌寺に天皇を招き入れる予定であり、その証拠である天皇が座すための間である上上の段の間が存在する。政宗が造った居城(自宅)である仙台城にも天皇を招き入れるための上上段の間があったとされる。しかし、1868年の明治維新の際の戊辰戦争で仙台藩を盟主とする奥羽越列藩同盟（東武天皇を擁立した仙台朝廷）が明治天皇を擁立した薩長同盟を中心とする明治新政府に敗れると、同年,新政府は神仏分離令を発令し、これをきっかけとして廃仏毀釈運動が起こった。瑞巌寺は明治政府に所領を没収され、収入を失った瑞巌寺は付属の建物の多く荒廃して失われた。しかし、1876年（明治9年）に明治天皇東北巡幸の際に下賜金があり、その後徐々に財政難を脱していった。その後も皇族の訪問は続き、1918年（大正7年）には皇太子が行啓してアスナロの苗木を植樹。皇太子が天皇となった1947年（昭和22年）には宮城県を戦後行幸した際に訪問の一つとなった。1923年（大正12年）9月、松島湾で捕れた鰻の供養として地元民の寄付金で鰻塚が建立された。1953年（昭和28年）に本堂が国宝に指定されたほか、建築物等多くの文化財を有する。1958年（昭和43年）に大書院が完成し、1974年（昭和48年）には宝物館を開設した。宝物館には発掘調査などで出土した円福寺時代の遺物など約3万点が収められている。平成20年（2008年）11月から平成30年（2018年）まで「平成の大修理」が行われ、2018年6月24日に落慶法要が営まれた。
Title: 瑞巌寺 (Zuigan-ji)
Section: 文化財
Subsection: 国宝

本堂（元方丈）御成玄関附属庫裏及び廊下 2棟
Title: 瑞巌寺 (Zuigan-ji)
Section: 文化財
Subsection: 重要文化財

御成多雨門 附:太鼓塀2棟中門 附:太鼓塀2棟五大堂 附:厨子本堂障壁画 161面、附:障壁画22面、杉戸絵28面（明細は後出）木造五大明王像 5躯 五大堂安置雲版奥州御島頼賢碑 徳治二年（1307年）一山一寧撰並びに書
Title: 瑞巌寺 (Zuigan-ji)
Section: 拝観

拝観時間4-9月 8:00-17:00、3・10月 8:00-16:30、2・11月 8:00-16:00、1・12月 8:00-15:30拝観料大人 700円小人 400円
Title: 瑞巌寺 (Zuigan-ji)
Section: 交通アクセス

鉄道 : JR仙石線・松島海岸駅から徒歩5分、JR東北本線・松島駅から徒歩20分。自動車 : 三陸自動車道・松島海岸ICより宮城県道144号赤沼松島線（長老坂）を経由して国道45号。
Title: 田縣神社 (Tagata Shrine)
Section: abstract

田縣神社（たがたじんじゃ）は、愛知県小牧市にある神社である。式内小社で、旧社格は郷社。毎年3月に行なわれる豊年祭で知られる。「縣」（あがた、けん）は「県」の旧字体（異体字とされることもある）であり、田県神社と表記されることもある。
Title: 田縣神社 (Tagata Shrine)
Section: 祭神

祭神は御歳神（みとしのかみ）と玉姫命（たまひめのみこと）で、五穀豊穣と子孫繁栄の神である。社伝によれば、当地は大荒田命（おおあらたのみこと）の邸の一部で、邸内で五穀豊穣の神である御歳神を祀っていた。玉姫命は大荒田命の娘で、夫が亡くなった後に実家に帰り、母親として立派に子どもたちを育て上げるとともに父を助けて当地を開拓したので、その功を讃えて神として祀られるようになったという。境内には男根をかたどった石などが多数祀られている。
Title: 田縣神社 (Tagata Shrine)
Section: 歴史

創建の年代は不詳で、かなり古い神社である。古い土着信仰に基づく神社で、子宝と農業の信仰を結びつけた神社でもある。延喜式神名帳にある「尾張国丹羽郡 田縣神社」、貞治3年（1364年）の『尾張国内神名牒』にある「従三位上 田方天神」に比定されている。現在地は旧春日井郡なので、後に遷座したことになる。
Title: 田縣神社 (Tagata Shrine)
Section: 豊年祭

毎年3月15日には豊年祭が行われる。「ほうねんさい」または「ほうねんまつり」と読み、「扁之古祭」（へのこ祭）とも呼ばれる。男達が大男茎形（おおおわせがた）と呼ばれる男根をかたどった神輿を担いで練り歩き、小ぶりな男根をかたどったものを巫女たちが抱えて練り歩く。それに触れると子を授かるという伝承がある。大男茎形は直径60センチ、長さ2メートル余りで、毎年新しくヒノキで作られ奉納されている。この祭事は、男根を「天」、女陰を「地」と見立て、「天からの恵みにより、大地が潤い、五穀豊穣となる事と子宝に恵まれる」事を祈願するものである。春に行われる理由は、「新しい生命の誕生」をも意味するからである。なお、少し離れた場所にある犬山市の大縣神社の豊年祭（別名「於祖々祭（おそそ祭）」）が対になっており、こちらは女陰をかたどった山車などが練り歩く。
Title: 田縣神社 (Tagata Shrine)
Section: 豊年祭
Subsection: 特色

おみやげ品として男根をかたどった飴やチョコレート、オブジェなどが売られている。近年外国人に非常に人気が高く、外国人観光客も多く訪れる。豊年祭の日に限り、神社近くに複数の駐車場が設けられる。
Title: 田縣神社 (Tagata Shrine)
Section: アクセス

名鉄小牧線 田県神社前駅から徒歩で約5分（約200m）。
Title: 田縣神社 (Tagata Shrine)
Section: 関連書籍

丹羽欽治（編）「奉献田縣神社復興関係丹羽文庫古文書及書画目録（昭和五十年二月十一日調）」1975年中井文雄（著）「日本一の大麻羅づくり〜田県神社木匠・斎木国光翁聞書」亀山巌、1981年
Title: 金頂 (Jinding)
Section: abstract

金頂（きんちょう）は、中華人民共和国四川省楽山市峨眉山市峨眉山にある仏教寺院。またの名は華蔵寺という。
Title: 金頂 (Jinding)
Section: 歴史

金頂は、後漢の創建で、当時は普光殿と称した。唐のとき、「光相寺」と改称。明の洪武10年（1377年）、宝曇和尚は寺院を再建した。万暦年間、妙峰禅師は銅殿を建立する。万暦帝により「永明華蔵寺」の名を賜った。清の光緒年間、心啓和尚は原跡に煉瓦殿を建てる。1972年4月8日、火災で焼失し、1986に再建される。1990年9月11日に落成した。1983年、中華人民共和国国務院は仏寺を漢族地区仏教全国重点寺院に認定した。
Title: 金頂 (Jinding)
Section: 伽藍

大雄宝殿、普賢殿
Title: 山田寺 (Yamada-dera)
Section: abstract

山田寺（やまだでら）は、奈良県桜井市山田にある法相宗の寺院。山号は大化山。本尊は十一面観音。一般的には、かつてここにあった古代寺院を指す。蘇我倉山田石川麻呂の発願により7世紀半ばに建て始められ、石川麻呂の自害（649年）の後に完成した。法号を浄土寺または華厳寺と称する。中世以降は衰微して明治時代初期の廃仏毀釈の際に廃寺となった。その後、1892年（明治25年）に小寺院として再興されている。1921年（大正10年）3月3日史跡に指定され、1952年（昭和27年）3月29日「山田寺跡」として国の特別史跡に指定されている。1982年（昭和57年）12月4日に追加指定されている。
Title: 山田寺 (Yamada-dera)
Section: 歴史
Subsection: 開基・蘇我倉山田石川麻呂

山田寺の開基である蘇我倉山田石川麻呂は蘇我氏の一族に属し、蘇我馬子は祖父、蘇我蝦夷は伯父、蘇我入鹿は従兄弟にあたる。石川麻呂は蘇我氏の一族でありながら蝦夷、入鹿らの蘇我氏本宗家とは敵対しており、中大兄皇子（葛城皇子、後の天智天皇）、中臣鎌足らの反蘇我勢力と共謀して、皇極天皇4年（645年）に起きた乙巳の変（蘇我入鹿暗殺事件）に加担した。乙巳の変後に発足した新政権では、石川麻呂は右大臣に任ぜられた。『日本書紀』によれば、乙巳の変の4年後の大化5年（649年）、石川麻呂の異母弟・蘇我日向は、石川麻呂に謀反の志があると中大兄皇子に密告した。そして、石川麻呂のもとへは孝徳天皇の軍勢が差し向けられた。石川麻呂は抗戦せず、一族とともに山田寺仏殿前で自害した。石川麻呂は無実であり冤罪であったとされるが、事件の真相については諸説ある。
Title: 山田寺 (Yamada-dera)
Section: 歴史
Subsection: 創建の経緯

山田寺の創建については『上宮聖徳法王帝説』裏書に詳しく書かれており、山田寺について語る際には必ずと言ってよいほどこの史料が引用される。同裏書によれば、舒明天皇13年（641年）に「浄土寺（山田寺）の造営を誓願」し「始平地」とあり、この年に整地工事を始めて、2年後の皇極天皇2年（643年）には金堂の建立が始まる。大化4年（648年）には「始僧住」（僧が住み始める）とあることから、この頃には伽藍全体の整備は未完成であったが、一応寺院としての体裁は整っていたと見られ、発掘調査によれば金堂とそれを囲う回廊と中門、さらに南側には掘立柱で棟門形式の南門があったと考えられる。大化5年（649年）には上述の石川麻呂自害事件があり、山田寺の造営は一時中断する。
Title: 山田寺 (Yamada-dera)
Section: 歴史
Subsection: 造営の再開

14年後の天智天皇2年（663年）には未建立であった塔の建設工事が始められるが、再度の中断をはさんで天武天皇2年（673年）に心柱を建て、天武天皇5年（676年）に「相輪（仏塔の最上部の柱状の部分）を上げる」とあることから、この年に塔が完成したものと思われる。塔の造営開始から心柱が建つまでに10年も要しているのは、白村江の戦いや壬申の乱などの混乱で工事が頓挫したためと考えられる。天武天皇7年（678年）には「丈六仏像を鋳造」とあり、同天皇14年（685年）3月25日（石川麻呂の命日）にはその丈六仏像が開眼されている。この仏像は講堂に安置された薬師如来と考えられ、現在は頭部のみが奈良市・興福寺に現存し、国宝に指定されている。以上の創建経緯は、発掘調査の結果や出土した古瓦の編年からおおむね事実と認められており、7世紀末までに全体の伽藍が完成したと考えられる。なお、『日本書紀』には上述の丈六仏開眼の年である天武天皇14年（685年）、同天皇が浄土寺（山田寺の法号）に行幸したとの記事がある。石川麻呂の死後も山田寺の造営が続けられた背景には、石川麻呂の孫で天武天皇の皇后の菟野皇女（のちの持統天皇）の後ろ盾があったと推定されており、以降は官寺に次ぐ扱いを受けている。
Title: 山田寺 (Yamada-dera)
Section: 歴史
Subsection: 平安時代まで

奈良時代から平安時代の記録は多くないが、弘仁14年（823年)）に護命が山田寺に隠棲したこと（『続日本後紀』）と、治安3年（1023年）に藤原道長が山田寺を訪れて、堂内の「奇偉荘厳は言葉で言い尽くせないほどだ」と感嘆した（『扶桑略記』）ことから、少なくとも11世紀前半までは山田寺の伽藍は健在であったことがわかる。しかし発掘調査によれば、道長来訪から程なくして土砂崩れにより伽藍東側の回廊や宝蔵が埋没したと思われる。『多武峰略記』に引く古記によれば、嘉保3年（1096年）に「多武峰寺（現在の談山神社）の鐘が小さいので山田寺の鐘と交換した」との記述があり、この頃までに多武峰寺の末寺になっていたと考えられる。
Title: 山田寺 (Yamada-dera)
Section: 歴史
Subsection: 興福寺の乱入

『玉葉』（九条兼実の日記）によれば、文治3年（1187年）に興福寺の僧兵が山田寺に押し入り、講堂本尊の薬師三尊像を強奪して興福寺東金堂の本尊に据えたと記録されている。発掘調査では金堂・塔・講堂が12世紀末に焼失した事が確認されており、この事件の際に焼き討ちされたと考えられている。また『興福寺略年代記』の承久2年（1220年）の記述に「山田寺鐘西金堂引之」とあるのも、この時に収奪された鐘である可能性を指摘されている。当時の興福寺は、治承4年（1180年）の平重衡による南都焼討から再興の途上にあった。この薬師如来像は応永18年（1411年）の東金堂の火災の際に焼け落ち、かろうじて焼け残った頭部だけが、その後新しく造られた本尊像の台座内に格納されていた。この仏頭は昭和12年（1937年）に再発見されるまでその存在は知られていなかった。なお、共に強奪された両脇侍の日光菩薩・月光菩薩は興福寺東金堂に健在で、再興像の薬師如来像とともに重要文化財に指定されている。また来歴は不明であるが、法隆寺献納宝物の四十八体仏のひとつ、阿弥陀三尊像（整理番号144号・重要文化財）には「山田殿像」と刻銘されており、山田寺伝来の可能性が指摘されている。この事件を機に山田寺は荒廃したようで、『多武峰略記』によると12世紀末には、堂塔、鐘楼、経蔵、僧房が跡地になっていたと記されている。
Title: 山田寺 (Yamada-dera)
Section: 歴史
Subsection: 中世以降の様子

『鎌倉遺文』には、弘安2年（1279年）に多武峰寺との間で寺領をめぐる争いが記録されており、山田寺が存することがうかがえる。発掘調査によれば、鎌倉時代から室町時代の瓦や、鐘を鋳造した痕跡が出土しており、講堂を中心に再興されたことがわかる。なお、興福寺と記された軒瓦が出土していることから、興福寺の末寺になっていたと考えられる。現・山田寺には江戸時代の紀年銘をもつ石碑などが残っている。
Title: 山田寺 (Yamada-dera)
Section: 歴史
Subsection: 現在の山田寺

山田寺は明治の廃仏毀釈で廃寺となったが、1892年（明治25年）に再興された。現在は無住で講堂跡付近に観音堂と庫裏が建つのみである。現・山田寺の山号は大化山。宗派は法相宗。本尊は木造十一面観音で室町時代後半の作と思われる。境内には天保12年（1841年）、石川麻呂の末裔とされる山田重貞によって立てられた「雪冤（せつえん）の碑」がある。「雪冤」とは「無実の罪をはらす」の意で、書家・貫名海屋の書になるものである。山田寺跡は明治期に荒廃した折に庭園用に礎石が持ち出され、そのうちの一つが大阪の藤田美術館に存する。1916年（大正5年）に建築史家の天沼俊一が調査をしたことをきっかけに1921年に国史跡、1952年に特別史跡に指定。1975年に指定地を国が買い上げて、2001年に史跡公園として整備され現在に至っている。
Title: 山田寺 (Yamada-dera)
Section: 伽藍

山田寺は海石榴市(つばいち)から飛鳥へ至る阿倍山田道沿いで、飛鳥の入口にあたる位置にある。山田寺の伽藍配置は中門・塔（五重塔と推定）・金堂・講堂を伽藍の中軸線上に南から北へ一直線に並べるもので、発掘調査以前は四天王寺式伽藍配置とされていたが、四天王寺式では中門の左右から伸びた回廊は講堂の両端に取り付くのに対し、山田寺では回廊は金堂と講堂の間を通り、講堂は回廊の外側に位置する点が異なっており、奈良県文化財は研究所は山田寺式伽藍と名付けた。回廊の規模は東西85m、南北89mである。文献史料などから想定される堂宇のうち、経蔵、鐘楼、僧房などの付属建物の場所は分かっていない。また回廊に隣接する北東部には用途不明の建築群(東北院と仮称)があったと考えられている。
Title: 山田寺 (Yamada-dera)
Section: 伽藍
Subsection: 金堂

発掘調査の結果、山田寺の金堂は特異な平面形式をもっていたことがわかった。古代の仏堂建築は、構造上、中央の身舎（もや、しんしゃ）と呼ばれる部分と、その周囲の庇と呼ばれる部分に分かれている。山田寺金堂は、身舎の柱間が正面3間（柱4本）、側面2間（柱3本）である。この場合、庇は柱が2本ずつ増えて正面5間（柱6本）、側面4間（柱5本）となるのが普通であるが、山田寺金堂の場合は、庇の柱間も身舎と同じ正面3間、側面2間で、身舎と庇の柱筋が合っていない。この様式は山田寺で初めて発見されたが、のちに夏見廃寺や穴太廃寺の金堂も同様であること分かった。『護国寺本諸寺縁起集』によれば、安置される仏像は丈六中尊と3尺の金銅仏、それに7尺の立像に加えて石川麻呂の肖像画があったとされる。金堂周辺から壁画の破片と思われる小片が発見され、また基壇の羽目石にはレリーフが刻されていたと思われる。特に階段の羽目石片と思われる三角形の石材には獅子の前足と思われる彫刻が見つかっており、国内では例を見ない事例となった。なお、この獅子については有翼の獅子であるという説もある。堂正面の階段下には礼拝石がある。礎石には柱の台座に当たる部分に単弁12弁の蓮華文が刻まれている。ただし、金堂の礎石は明治時代に高橋健自が調査した時には12個残っていたというが、その後抜き取られて古美術商などの手に渡り、現在は2個が残る。出土する瓦は単弁八葉蓮華文の軒丸瓦と重弧文の軒平瓦の組み合わせからなる「山田寺式」と呼ばれるもので、各地の古代寺院から同種の瓦が出土し、建築年代を推定する指標となっている。また、丸い垂木先瓦も多数出土しており、瓦に弁柄や白土による彩色が認められる。
Title: 山田寺 (Yamada-dera)
Section: 伽藍
Subsection: 五重塔

『護国寺本諸寺縁起集』には「五重塔付銅板小仏、高五六寸、広四寸」とあり、銅板小仏が塼仏の錯誤であるとすれば、周辺からの出土した塼仏で内部壁面が装飾されていたと考えられる。現在は基壇と心礎、四天柱の礎石2個が残る。心礎は基壇から2mほど下に据えられ、中央に円形の舎利孔が穿たれる。舎利は残されていなかったが、舎利孔内は赤色顔料で塗られていた。
Title: 山田寺 (Yamada-dera)
Section: 伽藍
Subsection: 中門・回廊

中門は後世の開発により原型を留めていないが、梁行3間と思われる。中門の左右から単廊の回廊が伸びて金堂と塔を囲む。回廊の東中央と北東に門扉跡があり、失われた西側も同様であったと考えられる。門扉の軸摺穴は地覆石に穿たれており、国内では同時代の瀬戸内地方にある古代山城のみに類例がある珍しい形式であった。また、軸上部は藁坐で受けているが、藁坐は禅宗様の特徴とされる部材で、同時代では法隆寺五重塔に続き2例目である。柱間寸法から北側中央には門があったと推定されている。礎石は金堂と同じ単弁12弁の蓮華文。また回廊の角に使用されたと思われる双頭鴟尾が出土した。双頭単胴の鴟尾は国内唯一。
Title: 山田寺 (Yamada-dera)
Section: 伽藍
Subsection: 講堂

講堂は6間四面であるが、柱間が偶数の事例は少ない。一般的な柱間が奇数なのは安置する仏像の正面に柱が来ないようにする為と考えられるが、『護国寺本諸寺縁起集』によると山田寺講堂には丈六十一面観音像と丈六薬師如来像の二尊が安置されていたとされ、関係性が指摘されている。また、南側庇の全面が開口部になる開放的な間取りであることが分かっている。礎石に蓮華紋はない。
Title: 山田寺 (Yamada-dera)
Section: 伽藍
Subsection: 宝蔵

回廊北東部から礎石が出土しており、出土品から宝蔵と推定されている。方3間の総柱で校倉造もしくは法隆寺網封蔵の様な高床式土倉で、雨落溝から屋根は寄棟造もしくは入母屋造と考えられる。
Title: 山田寺 (Yamada-dera)
Section: 伽藍
Subsection: 南門

以上を取り囲むように大垣が回り、南には南門が据えられている。南門は創建当初は掘立柱の棟門であったが、天武期に礎石建ちで間口3間梁行2間の四脚門に建て替えられたと思われる。回廊と同様に礎石に軸摺穴が穿たれ、しかも3間3戸で国内唯一の事例あったことが分かっている。また南門の扁額と思われる木片が出土している。
Title: 山田寺 (Yamada-dera)
Section: 伽藍
Subsection: 現代の境内

観音堂庫裏講堂跡 - 土壇が復元されている。宝蔵跡 - 土壇が復元されている。金堂跡 - 土壇が復元されている。五重塔跡 - 土壇が復元されている。回廊跡 - 土壇が復元されている。中門跡 - 土壇が復元されている。
Title: 山田寺 (Yamada-dera)
Section: 発掘調査

史跡公園整備のために1976年（昭和51年）から2007年（平成19年）まで発掘調査が行われ、多くの発見がなされた。出土品のうち1,133点が重要文化財に指定されている。
Title: 山田寺 (Yamada-dera)
Section: 発掘調査
Subsection: 東回廊の出土

発掘調査の成果のうち特筆すべきは、昭和57年（1982年）、東回廊の建物そのものが出土したことである。土砂崩れにより倒壊、埋没した回廊の一部がそのまま土中に遺存していたもので、柱、連子窓などがそのままの形で出土した。腐朽しやすい木造建築の実物がこのような形で土中から検出されるのはきわめてまれなケースであり、日本建築史研究上、貴重な資料である。出土した部材は、肘木の笹繰(ささぐり)や舌(ぜつ)、木口斗、柱の胴張りなど白鳳建築の特徴を示す一方で、日本には中世に入ってきたと思われていた大仏様や禅宗様と共通する特徴も見られ、現存しない初期仏教建築は多様な様式があったと考えられるようになった。出土した回廊はポリエチレングリコールによる科学的保存処置を施し、うち3間分が復原された形で奈良文化財研究所の飛鳥資料館に展示されている。
Title: 山田寺 (Yamada-dera)
Section: 発掘調査
Subsection: 塼仏

塔、金堂を中心に4種類の塼仏が出土した。なかでも十二尊連坐塼仏は、如来像を上下3段左右4列に並べたもので、一部金箔が残り釘穴もあることから、塔内部の壁を荘厳していたものと考えられる。
Title: 山田寺 (Yamada-dera)
Section: 発掘調査
Subsection: 石燈籠

金堂正面から石燈篭の台座と、周辺から笠や火袋の破片が出土した。台座には蓮華紋の彫刻をほどこし、火袋は二段でいずれも一石をくり抜き、上段は連子窓で下段は猪目をあしらう、高い石材加工技術を示すものであった。いずれも創建当初のものと考えられ、現存最古の石燈篭(當麻寺燈籠)では失われた火袋の意匠がわかる貴重な遺構となった。飛鳥資料館で復元展示されている。
Title: 山田寺 (Yamada-dera)
Section: 発掘調査
Subsection: 木簡

多くの木簡も出土したが、中には山田寺創建以前の7世紀前半と思われるものが出土し、石川麻呂あるいはその一族の屋敷跡に山田寺が建てられた事を示していると考えられる。また、宝蔵付近では経典の賃借記録を示す木簡が出土し、天平11年(739年)に石川年足が納めた大般若経にまつわるものと考えられる。
Title: 山田寺 (Yamada-dera)
Section: 文化財
Subsection: 国指定特別史跡

山田寺跡 - 1921年（大正10年）3月3日に国の史跡に指定、1952年（昭和27年）3月29日に国の特別史跡に指定、1982年（昭和57年）12月4日に史跡範囲の追加指定。
Title: 山田寺 (Yamada-dera)
Section: 文化財
Subsection: 関連文化財

銅造仏頭 - 旧山田寺講堂本尊。国宝（彫刻）。所有者は興福寺。1967年（昭和42年）6月15日指定。奈良県山田寺跡出土品 一括 - 重要文化財（考古資料）。内訳は以下。奈良文化財研究所飛鳥資料館保管。2007年（平成19年）6月8日指定。回廊部材（復元東面回廊3間分） 92点建築部材 88点銅板五尊像 1点銅押出仏 3点塼仏（せんぶつ） 39点（「せん」の漢字は土偏に「専」の旧字体）灯籠 1基分金属製品 137点ガラス小玉 3点瓦塼類（がせんるい） 556点（「せん」の漢字は土偏に「専」の旧字体）土器・土製品 106点木製品 51点石製品 14点銭貨 15点木簡 27点石燈籠 - 重要文化財（考古資料）。隣接する東大谷日女命神社境内にある灯籠で、永和元年（1375年）の作。元は山田寺境内にあったと伝える。1962年（昭和37年）2月2日指定。
Title: 山田寺 (Yamada-dera)
Section: アクセス

飛鳥資料館より東へ徒歩約10分
Title: ワット・ラーチャボーピットマハーシーマーラーム (Wat Ratchabophit)
Section: abstract

ワット・ラーチャボピット、公式にはワット・ラーチャボピット・サティットマハーシーマーラーム・ラーチャウォラウィハーン（Thai: タイ語: วัดราชบพิธสถิตมหาสีมารามราชวรวิหาร,Wat Ratchabophit Sathitmahasimaram Ratchaworawihan）は、タイのバンコク・プラナコーン区は、ロープ・クルン（クームアン・デン）運河沿いでもアサダン通り側にあり、ワット・ポーや王宮からもそう遠くない所にある仏教寺院。別名真珠貝の寺院。ラーチャとは、サンスクリット語起源の「王族」のことでヒンディー語のマハ・ラジャのラジャと同根であり、ボピットは僧侶から王もしくはそれに近い高貴な王族に対し使われる「貴方（きみ）」である。ラーマ5世所縁の寺院であるワット・ベンチャマボピットに似た語感の名前となっており、建設はまさにラーマ5世、チュラロンコン大王治世時にされた。なおベンチャマボピットのベンチャマは「五」を意味する語彙である。管主はアリヤヲンサガタナナ、現タイにおける最高僧である。
Title: ワット・ラーチャボーピットマハーシーマーラーム (Wat Ratchabophit)
Section: 所在地

Atsadang Rdのプラナコーン区。北緯13度44分57秒 東経100度29分50秒
Title: ワット・ラーチャボーピットマハーシーマーラーム (Wat Ratchabophit)
Section: アクセス

王宮より徒歩約10分
Title: ワット・ラーチャボーピットマハーシーマーラーム (Wat Ratchabophit)
Section: デザイン

寺院は独自の伽藍配置である。仏堂と本堂は円状の回廊で接続されており、中心部に仏塔を配している。43m高の金の仏塔はオレンジ色のタイルで覆われ、頂上部に金の球体が置かれている。内部には仏像が鎮座されており、仏塔はスリランカ様式で建設されている。 本堂である布薩堂は10の扉と28の窓を持ち、各々の内側が黒漆で装飾されている。
Title: 法輪寺 (Hōrin-ji (Nara))
Section: abstract

法輪寺（ほうりんじ）
Title: 法輪寺 (Hōrin-ji (Nara))
Section: 日本の寺院

法輪寺 (北海道泊村) - 北海道古宇郡泊村にある曹洞宗の寺院法輪寺 (北海道当麻町) - 北海道上川郡当麻町にある日蓮宗の寺院法輪寺 (酒田市) - 山形県酒田市にある日蓮正宗の寺院法輪寺 (常総市) - 茨城県常総市にある天台宗の寺院法輪寺 (大田原市) - 栃木県大田原市にある天台宗の寺院法輪寺 (高崎市) - 群馬県高崎市にある天台宗の寺院法輪寺 (千葉県長生村) - 千葉県長生郡長生村にある日蓮宗の寺院法輪寺 (新宿区) - 東京都新宿区にある日蓮宗の寺院法輪寺 (東京都府中市) - 東京都府中市にある日蓮宗の寺院法輪寺 (佐渡市) - 新潟県佐渡市にある日蓮宗の寺院法輪寺 (千曲市) - 長野県千曲市にある日蓮宗の寺院大乗法輪寺 - 長野県上水内郡信濃町にある天台宗の寺院法輪寺 (名古屋市北区) - 愛知県名古屋市北区にある真宗大谷派の寺院法輪寺 (名古屋市東区) - 愛知県名古屋市東区にある日蓮宗の寺院法輪寺 (名古屋市守山区) - 愛知県名古屋市守山区にある曹洞宗の寺院法輪寺 (京都市上京区) - 京都府京都市上京区にある臨済宗妙心寺派の寺院法輪寺 (京都市下京区)  - 京都府京都市下京区にある浄土真宗本願寺派の寺院法輪寺 (京都市西京区) - 京都府京都市西京区にある古義真言宗の寺院法輪寺 (豊中市) - 大阪府豊中市にある本化日蓮宗の寺院法輪寺 (姫路市) - 兵庫県姫路市にある臨済宗妙心寺派の寺院法輪寺 (西脇市) - 兵庫県西脇市にある真言宗智山派の寺院（播州成田山）法輪寺 (橿原市) - 奈良県橿原市にある浄土宗の寺院法輪寺 (奈良県斑鳩町) - 奈良県生駒郡斑鳩町にある聖徳宗の寺院転法輪寺 - 鳥取県東伯郡琴浦町にある天台宗の寺院法輪寺 (阿波市) - 徳島県阿波市にある高野山真言宗の寺院。四国八十八箇所第9番札所
Title: 法輪寺 (Hōrin-ji (Nara))
Section: 中華人民共和国の寺院

護国法輪寺 - 中国遼寧省瀋陽市にある寺院
Title: 潭柘寺 (Tanzhe Temple)
Section: abstract

潭柘寺（たんしゃじ、英語: tangzhesi）は、中華人民共和国北京市の西郊外の門頭溝区にあるお寺である。潭柘山の麓にあり、北京市街地から約30キロの場所にある。非常に歴史あるお寺であり、晋代（265年-420年）に建立されたと言われている。もともと嘉福寺と呼ばれていたが、清の康熙帝に岫雲寺と名付けられた。康熙帝は自ら岫雲寺と書いた額を贈ったとされる。しかし寺の裏側には龍の湿地帯（潭）があり、山の上には柘の木があったことから、民間では常に潭柘寺と呼ばれ、それが定着した。古刹であるため、古くから多くの有名人がこの地を訪れた。特に清の康熙帝と乾隆帝は何度もこの地を訪れた。このため、皇家のお寺にもなった。1929年にはわざわざ蔣介石が参拝しに来たほどである。中華人民共和国成立後は1956年に朱徳が訪問したことがある。ただし文革時代に貴重なものが破壊され、流失した。1968年に一度閉鎖されたものの、1978年より復旧作業がスタートし、1980年7月に再び一般開放された。潭柘寺は北に座した南向きの建物で、東、真ん中、西の三つに分かれている。真ん中の建物は山門、天王門、大雄宝殿、毘盧閣などで、東は方丈院、延清閣、行宮院、万寿宮、太后宮で、西は戒台、観音殿などになる。また乾隆帝が植えたとされる「帝王樹」、「配王樹」のイチョウの木は樹齢1000年を超えると言われ、見所の一つである。その他、山頂にある毘盧閣からは全体を眺めることができ、山全体の紅葉なども見ることができる。
Title: 鹽竈神社 (Shiogama shrine)
Section: abstract

鹽竈神社（しおがまじんじゃ）は、宮城県塩竈市にある神社である。志波彦神社（しわひこじんじゃ）との二社が同一境内に鎮座している。志波彦神社は式内社（名神大社）。鹽竈神社は式外社、陸奥国一宮。両社合わせて旧社格は国幣中社で、現在は神社本庁の別表神社。神紋は「塩竈桜」。鹽竈神社は、全国にある鹽竈（鹽竃・塩竈・塩竃・塩釜・塩釡）神社の総本社である。
Title: 鹽竈神社 (Shiogama shrine)
Section: 概要

元は当地には鹽竈神社のみが鎮座していたが、明治時代に志波彦神社が境内に遷座し、現在は正式名称を「志波彦神社・鹽竈神社」とし1つの法人となっている。鹽竈神社境内には、国の天然記念物に指定されている塩竈桜（シオガマザクラ）があり、毎年当地の報道で取り上げられている。また塩竈みなと祭の際には、鹽竈神社が祭りの出発点となり、志波彦神社・鹽竈神社の神輿が塩竈市内を練り歩き、御座船を始め約100隻の船を従えて松島湾を巡幸する。東北開拓の守護神であり、多くの初詣客が集まることでも知られる。秋には大規模な菊花展が開催される。
Title: 鹽竈神社 (Shiogama shrine)
Section: 祭神

志波彦神社志波彦大神鹽竈神社別宮：塩土老翁神 - 主祭神左宮：武甕槌神右宮：経津主神塩土老翁神は謎の多い神であるが、海や塩の神格化と考えられている。神武天皇や山幸彦を導いたことから、航海安全・交通安全の神徳を持つものとしても見られる。また安産祈願の神でもある。武甕槌神と経津主神は東北を平定するために派遣された朝廷の神。
Title: 鹽竈神社 (Shiogama shrine)
Section: 歴史
Subsection: 志波彦神社

志波彦神社は冠川（七北田川の別名）河畔に降臨されたとする志波彦神を祭る神社である。中世までの詳細な所在地は不明だが、東山道から多賀城へ通じる交通の要所で、軍事的にも岩切城などの重要な城がおかれた、宮城郡岩切村（現在の仙台市宮城野区岩切）の冠川左岸に位置していたと見られる。元禄8年（1695年）に書かれた縁起によれば、天智天皇3年（665年）に始めて官幣が使わされたとされ、往古国主が重要視した大社として社家7人がいたとする。同縁起では志波彦神の由来を塩土老翁神のことであり、栗原郡の志波姫神社と同体であるとしているが、由来については諸説あり、現在のところはっきりとしていない。農耕守護・殖産・国土開発の神と伝えられている。清和天皇の貞観元年（859年）に正五位下勳四等から従四位下に神階を進め、延長5年（927年）には『延喜式神名帳』へ名神大として記載されている。このように朝廷からも崇敬されていたが、中世以降は衰微して行く。元禄8年の縁起によれば、社地は百姓の耕作によって侵され、天正年間には火災により神具や縁起などの資料を失い、延宝3年（1675年）の再建時には6尺四方の小さな社殿となって岩切村の牛頭天王社（現・八坂神社）に合祀された。明治時代 (1871年)に国幣中社に列せられたことを機に大きな社殿を造営する機運が生じたが、現・八坂神社境内では社地が狭かったため鹽竈神社境内に遷宮した。現・八坂神社境内の旧社殿はそのまま残し、既に遷宮した当社から1877年（明治10年）3月に分霊して「冠川神社」として摂社となった（北緯38度18分20.1秒 東経140度56分45.7秒）。明治以降の詳細については後述を参照。また、鹽竈神社宮司であった押木耿介は著者『鹽竈神社』の中で、志波彦神社に祀られる志波彦神は、塩土老翁神の幸御魂であるという人もいるという説を紹介した上で、今後の研究を待たねばならないとしている。
Title: 鹽竈神社 (Shiogama shrine)
Section: 歴史
Subsection: 鹽竈神社

鹽竈神社社殿
Title: 鹽竈神社 (Shiogama shrine)
Section: 歴史
Subsection: 鹽竈神社

=鹽竈神社は、武甕槌命・経津主神が東北を平定した際に両神を先導した塩土老翁神がこの地に留まり、現地の人々に製塩を教えたことに始まると伝えられる。弘仁11年（820年）に撰進された『弘仁式』の『主税式』では「鹽竈神を祭る料壹萬束」と記載され、祭祀料10,000束を国家から受けており、これが正史における鹽竈神社の初見と言われている。さらに延長5年（927年）の『延喜式』の『主税式』においても祭祀料10,000束を国家正税から受けている。『延喜主税式』によれば当時の陸奥国の税収は603,000束、鹽竈神社の他に国家から祭祀料を受けていた3社の祭祀料は、それぞれ伊豆国三島社2,000束、出羽国月山大物忌社2,000束、淡路国大和大国魂社800束であった。これらと比較しても国家から特別の扱いを受けていたのは明白であるが、同式の神名帳に鹽竈神社の記載は無い。また、近世に至るまで神階昇叙の記録も無く、式外社となったことと併せて朝廷が一見矛盾するような扱いをなぜしたのか、その理由はわかっていない。宇多天皇の御代、仁和4年（888年）に一代一度の奉幣として大神宝使を遣わすこととしたが、鹽竈神社へは寛仁元年（1017年）後一条天皇即位の際に遣わされている。『朝野群載巻第6』に所収の「式外神社進合御卜證文」には、白河天皇御代に勅命を受け卜った式外社の記述があるが、その中に「近則去延久二年十二月御卜。坐越後国春日布河両社。坐陸奥国清竈鳥海二社。同六年六月御卜。坐陸奥国浮島鹽竈鳥海三箇社。」の一文がある。「清竈」が「鹽竈」の誤字であるとすれば、勅命により御卜を受けた数少ない式外社の中でも、鹽竈神社は延久2年（1070年）12月と延久6年（1074年）6月の2回御卜を受けたことになる。
Title: 鹽竈神社 (Shiogama shrine)
Section: 歴史
Subsection: 鹽竈神社

=中世においては歴代の領主から崇敬された。前九年の役および後三年の役を経て藤原清衡が陸奥押領使に任ぜられると、陸奥国の支配権は奥州藤原氏のものとなった。文治2年（1186年）4月28日付けの竹城保司あて所職安堵の下文や文治3年（1187年）に和泉三郎忠衝より奉納された鉄燈は、鹽竈神社に対し奥州藤原氏が影響力と崇敬をよせていたことを窺わせている。また、奥州藤原氏が文治5年（1189年）に滅亡した後、鎌倉幕府が竹城保司に臨時祭料田を設定するよう命じた建久4年（1193年）3月7日付けの文書には「一宮塩竈社」の記述があり、鎌倉幕府から鹽竈神社が一宮と認識されていたことがわかる。加えて、文治6年（1190年）に奥州下向の将兵に鹽竈以下の神領において狼藉をしないよう命令が出されていることからも、鎌倉幕府が鹽竈神社を重く見ていたことが覗える。文治6年（1190年）伊沢家景が源頼朝から陸奥留守職に任じられ、伊沢家景の子である家元の代より伊沢氏は「留守」姓を名乗るようになる。以後は留守氏が管理権を掌握し、神社の宮人を自らの家臣団として編成した。留守氏はまた塩竈神宮寺も支配した。神宮寺（別当寺）とは神社を管理する寺院である。戦国時代の末に別当寺は法蓮寺に変わり、江戸時代も当社の別当であった。14世紀の南北朝内乱期に入ると、東北地方においても南朝方と北朝方に分かれて合戦が行われるようになり、多賀国府の政治的求心力は低下した。これにより、留守氏も陸奥一国に対する行政権を失っていく。それに代わり陸奥国の武士の統率者となったのは、室町幕府から派遣された奥州管領であった。奥州管領達も鹽竈神社に崇敬をよせ、斯波家兼が文和3年（南朝の元号では正平9年、1354年）に祈願状を奉納、斯波直持は文和5年（南朝の元号では正平11年、1356年）に鹽竈神社の仮殿造営と馬一疋の奉加を行うと共に祈願状を奉納している。同じく奥州管領の吉良貞経が延文5年（南朝の元号では正平15年、1360年）に鳥居造立、社頭造営、釜一口奉鋳、神馬奉引、大般若一部読踊、心経十万部読踊、御神楽勤仕などの立願を行い、さらに竹城保を寄進している。応安8年（南朝の元号では天授元年、1375年）以前に編纂されたとされる卜部宿禰奥書の『諸国一宮神名帳』には、陸奥国の一宮は「鹽竈大明神」と記されている。しかし、その後の室町期に編纂されたとする『大日本国一宮記』では陸奥国一宮は都都古和気神社とされた。この後、近世においては主に大日本国一宮記が参照されたことから、鹽竈神社は「近世以降の一宮」との認識が持たれることがあった。しかしながら、江戸時代初期の神道者・橘三喜が全国の一宮を参拝した際は、『大日本国一宮記』の類本である『吉田一宮記』と『豊葦原一宮記』を携帯して諸国を巡ったが、延宝6年（1678年）に鹽竈神社を訪れている。
Title: 鹽竈神社 (Shiogama shrine)
Section: 歴史
Subsection: 鹽竈神社

=近世に入り仙台藩伊達家がよせた崇敬は特に厚く、伊達氏が当地を治めた江戸時代以降から明治時代に至るまで、歴代仙台藩主は「大神主」として祭事を司ると共に社領・太刀・神馬などを寄進した。初代藩主政宗は岩出山から仙台に居城を移すと、領内寺社の整備に取り掛かる。鹽竈神社へは元和5年（1619年）に社領24貫336文を寄進、慶長12年（1607年）に社殿造営を行った。二代藩主忠宗は寛永13年（1636年）に鐘楼を再興し、1664年（寛文4年）には拝殿、さらに慶安3年（1650年）には長床を修造している。三代藩主綱宗は伊達騒動で万治3年（1660年）に家督を子の綱村に譲っていたが、寛文3年（1663年）に大幅な社殿造り変えを行うと共に社領7貫584文を寄進している。歴代藩主中で最も厚い崇敬を寄せた四代藩主綱村は、まず貞享2年（1685年）に塩竈の租税免除・市場開催許可・港湾整備を行って同地を手厚く遇した。貞享4年（1687年）には吉田家に神階昇叙を依頼し、鹽竈神社に正一位が昇叙されている。さらに元禄6年（1693年）には神祇管領吉田兼連をして鹽竈社縁起を編纂させ、それまで諸説あった祭神を確定させた。元禄8年（1695年）に社殿の造営計画を立てて工事に着手し、9年後五代藩主吉村の宝永元年（1704年）に竣工している。この時造営されたものが現在の社殿である。宝永期以降は20年に一度の式年遷宮の制度が設けられ現在に至っている。また、五代藩主吉村も1704年（宝永元年）の社殿竣工成就を記念して社領55貫文を寄進している。
Title: 鹽竈神社 (Shiogama shrine)
Section: 歴史
Subsection: 明治以降の両社

1871年（明治4年）に志波彦神社が国幣中社に列格、1874年（明治7年）12月に志波彦神社が別宮本殿に遷宮されると同時に鹽竈神社が国幣中社に列格した。その後、1934年（昭和9年）から1938年（昭和13年）に志波彦神社が国費をもって社殿新築、1938年（昭和13年）から1942年（昭和17年）には鹽竈神社が国費による修築を行った。第2次世界大戦後に旧社格が廃止されると、当社は神社本庁が包括する別表神社となった。また前述のように、20年に一度の式年遷宮が現在に至るまで行われている。
Title: 鹽竈神社 (Shiogama shrine)
Section: 境内
Subsection: 地理

松島湾を囲む松島丘陵に深く入り込んだ入り江の1つに、同湾の南西部に位置する千賀ノ浦（現・塩釜港）がある。この千賀ノ浦に東向きに突き出した岬だった一森山（松島丘陵の樹枝状丘陵）の尾根上、標高約50mに鹽竈神社（別宮および左右宮）や志波彦神社などが建ち、南麓の標高10m以下の地に猿田彦神社などが建つ。一森山の南側はかつての千賀ノ浦の最奥部であったが、現在は東流する祓川となり、その一部が暗渠化されて宮城県道3号塩釜吉岡線が通っている。同県道をはさんで南側には、これも松島丘陵の樹枝状丘陵である江尻山（融ヶ丘）がある。同山の尾根上にはかつて源融の別荘があり、現在は愛宕神社や宮城県塩釜高等学校などがある。また、北麓の標高約2mの地に御釜神社がある。一森山の東側および江尻山の東側にもかつての千賀ノ浦が入り込んでおり、各々の東側にはこれも松島丘陵の樹枝状丘陵である女郎山が岬を突き出していた。現在、女郎山の尾根上には伊勢神明社、稲荷堂山の尾根上には稲荷神社などがある。これら、松島丘陵の樹枝状丘陵の間にあるV字谷の沈水地形は、現在は埋立地となって市街化している。なお、千賀ノ浦に香津（国府津）、すなわち、外港を置いていた陸奥国府・多賀城は、当地の南西の松島丘陵南斜面にある。
Title: 鹽竈神社 (Shiogama shrine)
Section: 境内
Subsection: 社殿

境内は、社殿14棟と鳥居1基が重要文化財に指定されている。これら社殿は、仙台藩4代藩主伊達綱村の時、1695年（元禄8年）に地鎮が行われ、5代伊達吉村の時、1704年（宝永元年）に竣工したものである。なお、随身門は1698年（元禄11年）、左右宮拝殿と別宮拝殿は1699年（元禄12年）にそれぞれ上棟しており、本殿が完成して遷宮の行われたのが宝永元年のことである。大工棟梁は松原助兵衛重成。東西に並列する左宮本殿・右宮本殿はともに三間社流造。各本殿の手前に切妻造妻入の左宮幣殿・右宮幣殿が建ち、これらの手前に接して左右宮廻廊が東西方向に建つ。左右宮廻廊は中央部を切妻造妻入、左右を切妻造平入とする。廻廊両端から発した瑞垣は両本殿を中心とする聖域を画している。廻廊の手前には入母屋造の左右宮拝殿が建つ。本殿、幣殿、廻廊、瑞垣はいずれも檜皮葺きで、部材は素木仕上げとし、各所に取り付けた装飾金物以外に目立った装飾のない簡素な意匠とする。これに対し、拝殿は銅板葺き、朱漆塗りとする。左右宮の手前東側に西面して建つ別宮は本殿、幣殿、廻廊、瑞垣、拝殿から構成される。別宮の本殿と幣殿は左宮・右宮の本殿・幣殿と同規模・同意匠とする。別宮の廻廊、瑞垣も左右宮より規模は小さいものの、意匠・構成は共通している。拝殿は左右宮拝殿が正面7間・奥行4間であるのに対し別宮拝殿は正面5間・奥行3間とする。本殿、幣殿、廻廊、瑞垣を檜皮葺き、素木仕上げとし、拝殿を銅板葺き、朱漆塗りとする点も左右宮と共通する。左右宮本殿の手前（南側）には唐門及び廻廊、その手前に随身門が建つ。「唐門」とは通常、唐破風をもつ門を指すが、当神社の唐門は切妻造の四脚門で、唐破風をもたない。重要文化財指定名称は単に「門」となっている。門と左右に接続する廻廊ともに銅板葺き、朱塗りとする。随身門は三間楼門で、銅板葺き、朱塗りとする。神社入口の石段下に建つ鳥居は花崗岩製の明神鳥居で、1663年（寛文3年）の建立である。
Title: 鹽竈神社 (Shiogama shrine)
Section: 摂末社
Subsection: 境内末社

以下の4社は、楼門を入って左手に朱塗木造銅板葺屋根の雨覆を掛けられ並んで鎮座している。明治維新前後に書かれたと言われる『鹽竈社神籍』では社内摂社であるとしている。神明社八幡社住吉社稲荷社
Title: 鹽竈神社 (Shiogama shrine)
Section: 摂末社
Subsection: 境外末社

御釜神社東参道（裏参道）入口の鳥居から南に約100m行った塩竈市中心部の商店街にある境外末社（北緯38度18分58.44秒 東経141度01分4.35秒）。「塩竈」と言う地名の由来となった鹽竈神社の神器「神竈」を安置している。この他に、鹽竈神社の表坂向かい側・融ヶ岡の際には祓戸社（はらえどのやしろ）という小さな石祠が鎮座している。祭神として祓戸四柱大神を祀る社で、昔は祓戸社で身を清めてから鹽竈神社へ参拝したといい、また夏越の大祓の神事がこの石祠の前で行われていたという。現在、夏越と大晦日の大祓式は、志波彦神社の手水舎の南側にある「祓所」前で催行されている。十四末社文献によれば鹽竈神社には14の境外末社があるとされる。14と言う社数は同じであるが、文献によって記載されている神社が異なるので、以下の一覧にまとめた。『鹽社由来追考』の説①は、延宝6年（1678年）の春に太守君（この時の仙台藩主は四代綱村）の命により古老に尋ねて記録した、と同書に記載がある。また、説②では神社数は13しかない。社名、鎮座地は『別当法蓮寺記』または記載文献による。◎はその文献で十四末社とされている神社。1877年（明治10年）3月21日、鹽竈神社と密接不離の関係にあった鼻節神社、冠川神社、伊豆佐比売神社の3社が国幣中社志波彦神社・鹽竈神社の摂社に定められた。
Title: 鹽竈神社 (Shiogama shrine)
Section: 文化財
Subsection: 重要文化財（国指定）

鹽竈神社 14棟1基左宮本殿左宮幣殿右宮本殿右宮幣殿左右宮廻廊左右宮瑞垣左右宮拝殿別宮本殿別宮幣殿別宮廻廊別宮瑞垣別宮拝殿門及び廻廊随身門鳥居附:棟札11枚太刀 銘来国光 附:糸巻太刀拵太刀 銘雲生 附:黒漆太刀拵（鵜飼派）
Title: 鹽竈神社 (Shiogama shrine)
Section: 文化財
Subsection: 国の天然記念物

鹽竈神社の鹽竈ザクラ
Title: 鹽竈神社 (Shiogama shrine)
Section: 文化財
Subsection: 国の名勝

籬が島（おくのほそ道の風景地）
Title: 鹽竈神社 (Shiogama shrine)
Section: 文化財
Subsection: 県指定文化財

伊達家歴代藩主奉納糸巻太刀 - 有形文化財（工芸品）鹽竈神社のタラヨウ - 天然記念物カマ神（竈神面） - 有形民俗文化財鹽竈神社藻塩焼神事 - 無形民俗文化財（風俗慣習）。境外末社御釜神社にて行われる。
Title: 鹽竈神社 (Shiogama shrine)
Section: 文化財
Subsection: 市指定文化財

志波彦神社 - 有形文化財（建築•建造物）本殿拝殿銅鉄合製燈篭(文化燈篭) - 有形文化財（工芸品）石燈籠 - 有形文化財（歴史資料）貞享特令写 - 有形文化財（書籍・典籍）老杉(御神木) - 天然記念物四口の神釜 - 有形民俗文化財。境外末社御釜神社所有。
Title: 鹽竈神社 (Shiogama shrine)
Section: 現地情報

所在地宮城県塩竈市一森山1番1号拝観時間・料金開門時間：5:00 - 20:00拝観は無料。ただし、鹽竈神社博物館は入館有料（令和5年現在、博物館屋上の展望台は閉鎖中につき、立入不可）。交通アクセス鉄道最寄駅：JR東日本仙石線 本塩釜駅 （徒歩約10分）JR東日本東北本線 塩釜駅 （徒歩約15分）初詣時には、仙石線・東北本線とも深夜から早朝にかけて臨時列車が運行される。車無料駐車場：普通車用の第1・第2・第3、バス用の計4か所 - 合計300台収容可最寄IC：三陸沿岸道路 利府塩釜IC
Title: 鹽竈神社 (Shiogama shrine)
Section: 当社関係地

法蓮寺（宮城県塩竈市）明治の廃仏毀釈で破壊されるまで、境内の一角にあった仏教寺院。現存する「勝画楼」は江戸時代の遺構であるため、2017年9月13日、塩竈市が鹽竈神社から無償で譲り受け、修築と現地保存を行うことを発表した。塩竃公園の森（宮城県塩竈市）鹽竈神社表坂の前を横切る宮城県道3号塩釜吉岡線を隔てた所にある。按察使だった源融の別荘地。源融は、源氏物語の主人公光源氏のモデルとされる。塩釜公園（東京都港区新橋5丁目）仙台藩の江戸屋敷跡にある鹽竈神社前の公園。1930年（昭和5年）、東京府東京市芝区で唯一の町立公園として開園。仙台藩の江戸屋敷は、伊達政宗の頃は外桜田（千代田区日比谷公園）とここ愛宕下にあったが、寛永18年（1641年）に汐留に移った。汐留の屋敷跡は（初代）新橋駅、汐留駅と移り変わり、現在は汐留シオサイトとなって日テレタワーが建つ。本塩竃町（京都市下京区本塩竃町）源融が按察使の任を終えて京に戻り、自邸内に塩竈の風景を模して設けた庭から名付けられたといわれる。六条河原院（現在の渉成園）、塩小路通など参照。塩竃公園（鹿児島県鹿児島市新屋敷町）天文館の南側にある清滝川沿いの公園。
Title: 鹽竈神社 (Shiogama shrine)
Section: 関連文献

荒武賢一朗、高橋陽一 編『江戸時代鹽竈神社神官文書』東北大学東北アジア研究センター〈東北アジア研究センター叢書〉、2019年2月。hdl:10097/00125899。ISBN 978-4-908203-17-6。
Title: 波上宮 (Naminoue Shrine)
Section: abstract

波上宮（なみのうえぐう）は、沖縄県那覇市にある神社。近代社格制度では官幣小社に列格され、現在では神社本庁の別表神社に指定されている。那覇港を望む高台の上に位置し、「なんみんさん」「ナンミン」として親しまれてきた。琉球八社の一つで、全国一の宮会より琉球国新一の宮に認定されている。年間を通し多くの参拝客で賑わうが、季節毎に行事があり、なかでも5月17日の例大祭に合わせて開かれる「なんみん祭」は、多数の催し物でとくに賑わう。
Title: 波上宮 (Naminoue Shrine)
Section: 祭神

『日本の神々 -神社と聖地- 13 南西諸島』では、主祭神からも分かるように熊野信仰の系列に連なっており、また琉球王国の総鎮守であると述べている。現在も沖縄総鎮守として信仰されている。主祭神伊弉冊尊 （いざなみのみこと）速玉男尊 （はやたまをのみこと）左神座事解男尊 （ことさかをのみこと）右神座相殿神竈神（火神）産土大神少彦名神 （薬祖神）