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Title: 東大寺 (Tōdai-ji)
Section: 拝観

国宝・金堂（大仏殿・中門回廊より内側）・国宝・法華堂（三月堂）の堂内・戒壇院戒壇堂・東大寺ミュージアムは、通年有料で拝観できる。なお、戒壇院戒壇堂は2020年7月から約3年間の修理および耐震化工事に入り、拝観停止となっている。内部に安置されている国宝の四天王像は東大寺ミュージアムに移される。また、その間は戒壇院千手堂が代わりに有料で特別公開される。拝観料は2018年1月から、17年ぶりに値上げ（有料拝観箇所1か所あたり大人500円→600円）された。外国人観光客の増加で参拝・見学者が年間300万人を超えるようになったことに伴う防犯・防火対策や伽藍の修繕、史跡整備の費用に充てるためとしている。また、2024年4月から再び値上げ（有料拝観箇所1か所あたり大人600円→800円）された。大仏殿と東大寺ミュージアムの2箇所のみ共通割引券がある（大人1,200円）。なお、シーズン中は大仏殿の拝観券売り場に長蛇の列ができることがある。このような時も東大寺ミュージアムで共通券を購入済みの人は、列に並ばずに優先入場ができる。「東大寺友の会」に入会すると、年会費5000円で4月開始の1年間、後述の秘仏有料拝観も含めて、すべての有料拝観箇所に何回でも入場できるので、1年度の間に7回以上入場するなら有利となる。また、大仏殿の入場口の混雑時も優先入場ができる。公式HPから申込可能である。年度途中で入会しても有効期限は3月31日までであることに注意。大仏殿は毎年1月1日の深夜0時から午前8時までは普段は閉じている中門が開かれ、無料で拝観できる。この間は普段は閉じている大仏殿の唐破風下の観相窓が開かれ、中門から大仏の顔を拝むことができる。8月15日の万灯供養会の夜は19時から22時の間有料で大仏殿の拝観ができ、この日も大仏殿の唐破風下の観相窓が開かれる。大仏殿は日本の寺院では珍しく、堂内で自由に大仏をはじめとする仏像の撮影ができる。ただし、三脚の使用は、禁止されている。国宝・法華堂（三月堂）背面に安置されている国宝・執金剛神の開扉は年1回（12月16日）である。法華堂の拝観料（大人800円）で参拝できる。この日は普段は立ち入ることができない内陣の裏側に入ることができるので、普段から拝観できる仏像群を違う角度から見ることができる。国宝・二月堂は、修二会のお水取り行事などが行われている時を除き、1年中無料で24時間舞台造の堂の上に上がることができる。俊乗堂は普段は閉扉しているが、7月5日の俊乗忌、12月16日の良弁忌には、国宝・俊乗上人（重源上人）坐像、重要文化財・愛染明王坐像、重要文化財・阿弥陀如来立像などを有料（大人800円）で参拝することができる。国宝・開山堂は通常は中へは入れないが、12月16日の良弁忌には国宝・良弁僧正坐像などを有料（大人800円）で拝観することができる。勧進所は通常は中へは入れないが、10月5日の転害会には勧進所八幡殿に安置されている国宝・僧形八幡神像が開扉され、勧進所阿弥陀堂に安置の重要文化財・五刧思惟阿弥陀如来像、勧進所公慶堂に安置の重要文化財・公慶上人像と共に、有料（大人800円）で拝観することができる。勧進所公慶堂は2010年から公開されるようになった。以来4月12日には公慶堂のみ、10月5日には前述の3堂が公開されていたが、2019年から10月5日のみの公開となった。また、2020年10月5日は公慶堂のみ修理のため拝観停止となり、残る2堂のみの拝観となった。重要文化財・三昧堂（四月堂）は無料で堂内を拝観できるため、重要文化財・阿弥陀如来坐像、重要文化財・十一面観音立像などを自由に拝観できる。重要文化財・念仏堂は無料で堂内を拝観できるため、重要文化財・地蔵菩薩坐像を拝観できるが、堂内に入るためには隣の寺務所の係員の許可を取る必要がある。二月堂の裏手にある不動堂は無料で堂内を拝観できるため、不動明王像をはじめとする五大明王像を拝観できるが、堂内に入るためには隣の寺務所の係員の許可を取る必要がある。毎月10日午前10時、18日午後1時、28日午前10時から堂内で護摩行が行われており、誰でも参列できる。指図堂は法然上人二十五霊場の札所となっているため、無料で堂内を拝観でき、法然上人画像や各仏像を拝観でき、写真撮影もできるほか、朱印の押印にも対応している。以前は主に土・休日等のみ開いていたが、2023年の大修理後、隣接する写経場の受付も兼ねることになったため、毎日開くことになった。写経道場での個人での写経は予約の必要はなく、いつでも受付可能である。なお、臨時で閉堂した場合の法然上人二十五霊場の朱印押印は本坊・事務所で行う。本坊は普段は指図堂閉堂時に法然上人二十五霊場の朱印押印や各種質問のために事務所に立ち入ること以外の一般公開はされていないが、毎年5月2日の聖武天皇祭（命日の法要）の際は8時頃から14時頃まで国宝の本坊経庫の外観や天皇殿の外観、庭園などが無料で公開される。これとは別に不定期に年1回（春季が多い）3日ほど有料で襖絵が公開され、この時は一部の建物内に入ることができる。重要文化財・大湯屋は完全に非公開だったが、2017年に初の特別公開が行われ、内部の重要文化財・鉄湯船なども公開された。塔頭・知足院の本堂は普段は扉が閉まっており、本尊である重要文化財・木造地蔵菩薩立像も非公開であるが、毎年7月24日の地蔵会の時だけはごく短時間であるが無料で公開される。朝8時頃から法要が行われ、離れたところから像を望むことができ、1時間余りの法要終了後の約30分ほどは間近で拝観できる。拝観者が少なくなったタイミングで閉扉される。境内の通路は24時間自由に通行できる。従って、国宝・南大門と国宝・金剛力士像や国宝・法華堂（三月堂）の外観、国宝・鐘楼と国宝・梵鐘、中門の外観、国宝・転害門などはいつでも自由に拝観できる。国宝・梵鐘は普段は撞いていないが、除夜の鐘の時のみ撞く。22時30分頃から配布する整理券を手に入れた一般の参拝者が、除夜の鐘撞きに参加できる。1回につき8人で同時に小綱を引いて撞くので、108×8=864人の人が参加できる。毎年7月中頃から9月末頃まで大仏殿と南大門のライトアップが行われる。12月31日の夜から元日の夜明けまでも夏ほどの規模ではないが、大仏殿と南大門のライトアップが行われる。東大寺ミュージアム内には、無料で入れるミュージアムショップと喫茶店がある。
Title: 東大寺 (Tōdai-ji)
Section: 大仏による水銀公害説

元長崎大学教授の白須賀公平が『大学等環境安全協議会会報』に寄稿した論文「水銀蒸気で二十万（推定）都市が潰滅」の中で、東大寺の大仏（盧舎那仏）建立当時に施された金めっきによる水銀公害で平城京が潰滅したとの仮説を立てている。『東大寺要録』の記録によると、当時施された金めっきには金10,436両（約375キログラム）と水銀58,620両（約2,110キログラム）が使用されているが、当時の金メッキ技術は、金と水銀の合金であるアマルガムをめっき対象物に塗り、その後に炎によって水銀を気化させ金だけを残すという手法が執られていた。白須賀の仮説では、この際に発生した大量の水銀蒸気が平城京を覆い、水銀中毒症状が蔓延して祟りと恐れられたため、平城京はわずか74年で打ち捨てられ、長岡京に遷都したのだとしている。2006年2月26日に放送されたテレビ朝日『素敵な宇宙船地球号』の第418回「水銀の不思議」は、この仮説に基づいて番組編成が行われた。
Title: 東大寺 (Tōdai-ji)
Section: 社会事業

東大寺は、光明皇后が悲田院や施薬院を設け、日本の社会事業のさきがけとなった寺院であるため、現代も各種社会事業が行われている。東大寺福祉療育病院肢体不自由児施設「東大寺整肢園」、重症心身障害児施設「東大寺光明園」、および重症心身障害児（者）通所施設「華の明」からなり、障害を持つ子供たちの療育を行っている。一般の整形外科等の外来や入院手術、リハビリテーションなども行っている。東大寺総合文化センターの西隣に所在する。学校法人東大寺学園東大寺学園中学校・高等学校中高一貫の男子教育を行っている。初代校長は別当も務めた清水公照。南大門の西隣にあったが、現在は山陵町に移転している。東大寺学園幼稚園2歳児からの保育。戒壇堂の北隣に所在する。東大寺図書館主として仏教関係図書、仏教美術、古書、古文書、考古資料等を蒐集保存し、一般の閲覧に供している。南都諸寺に伝わる文物が明治の廃仏毀釈運動で散逸・消失されることを防ぐため設けられ、現在は東大寺総合文化センター内に所在する。東大寺史を軸にした「ザ・グレイトブッダ・シンポジウム」を、2003年より毎年行っている（論集は2019年現在17号発行、法蔵館）
Title: 東大寺 (Tōdai-ji)
Section: 周辺の施設・名所

奈良公園春日大社多聞山城奈良きたまち：周辺の町並みを「奈良きたまち」と呼び、多くの旧跡を残す。奈良国立博物館
Title: 東大寺 (Tōdai-ji)
Section: アクセス
Subsection: 鉄道

近鉄奈良駅（徒歩約20分）JR奈良駅（徒歩約35分）
Title: 東大寺 (Tōdai-ji)
Section: アクセス
Subsection: バス

奈良交通市内循環バス外回り系統で「東大寺大仏殿・春日大社前」下車（徒歩約5分）
Title: 東大寺 (Tōdai-ji)
Section: アクセス
Subsection: 自動車

駐車場有。身体障害者専用駐車場もある。
Title: サント・シャペル (Sainte-Chapelle)
Section: abstract

サント・シャペル (Sainte chapelle）とは「聖なる礼拝堂」という意味で、フランスのパリ中心部、シテ島にあるゴシック建築の教会堂。おそらくゴシック建築が最も輝かしかった時期の頂点ともいえる傑作である。サント·シャペル·デュ·パレとも呼ばれ、ルイ9世（聖ルイあるいは聖王ルイ）が1239年から収集し始めた聖遺物を納めるために建設を命じたものである。コンシェルジュリーとともにカペー朝時代の王宮であるシテ宮の跡であり、現在はパリのパレ・ド・ジュスティスの一部である。2011年には、90万人以上の観光客が訪れた。
Title: サント・シャペル (Sainte-Chapelle)
Section: 歴史
Subsection: 聖遺物の購入

聖ルイは、多くの貴族のように遺物を盗み出すことはしなかった。彼は、1239年、コンスタンティノープルのラテン帝国皇帝ボルドワン2世に対して35,000リーブルもの大金を支払って、キリスト受難の貴重な聖遺物である荊冠を購入した。1241年には、聖十字架のかけら、聖血や墓石などの聖遺物も聖ルイのコレクションに加えられた。
Title: サント・シャペル (Sainte-Chapelle)
Section: 歴史
Subsection: 建設

聖ルイは、購入した聖遺物のコレクションを納めて礼拝するための教会堂の建設を決意した。この新しい礼拝堂は、当時の居城のヴァンセンヌ城ではなく、時折訪れる旧王宮シテ宮にあった聖ニコラ礼拝堂を取り壊して、その跡地に建設されることになった。建設が開始された正確な日付けは不明であるが、聖遺物がパリに到着した1241年の秋からローマ教皇の勅書にこの工事のことが初めて触れられた1244年5月までの間であろうと考えられている。その後、1248年の4月26日には献堂されており、工事期間は4から6年程度と考えられる。サント・シャペル全体の建築費は40,000リーブルだった。このようにして、サント・シャペルには、貴重な聖遺物が納められた。フランドル伯がコンスタンティノープルを占領して皇位を得たり、神聖ローマ帝国の政治が乱れたりした時代でもあったため、サント・シャペルからは、礼拝の場としての機能だけではなく、西キリスト教世界の中心的君主となろうという聖ルイの政治的・文化的野心も読み取れる。コンスタンティノープルのアヤソフィアが皇帝の宮殿から直に行けたように、ルイも自分の宮殿からサント・シャペルに直接通り抜けられるようになっていた。王のチャペルの真下には、宮殿のすべての居住者のために教区教会として使われた教会がある。教会は2階建てであり、1階を下堂、2階を上堂と言う。上堂は王宮とつながっているため、王侯貴族用として利用されていた。王は、後にカトリック教会から列聖され、聖ルイ（サン・ルイ、セント・ルイスの由来）と呼ばれるようになった。直接建設に携わった設計士や建築家の名も不明である。昔からの言い伝えでは、ピエール・ド・モントルイユだと言われている。彼はサン＝ドニ大聖堂のアプスを再建したり、パリのノートルダム大聖堂のファサードを完成させたり、サン＝ジェルマン＝デプレ修道院の礼拝堂を建築した人物である。他にも様々な説があるが、ノートルダム大聖堂 (アミアン)建築に携わったロベール・ド・リュザルシュとする説も有力である。なお、ノートルダム大聖堂には、サント・シャペルとの連絡通路が造られたこともあった。
Title: サント・シャペル (Sainte-Chapelle)
Section: 歴史
Subsection: フランス革命まで

教会で視覚的に最も美しく、このタイプでは世界でもベストだと考えられているのが、サント・シャペルのステンドグラスである。その石細工は繊細な構成で、バラ窓は15世紀に上のチャペルに加えられた。また、高さ約１５ｍの窓には聖書からとった１１３４の場面が描かれている。
Title: サント・シャペル (Sainte-Chapelle)
Section: 歴史
Subsection: フランス革命後

フランス革命期、サント・シャペルは行政の事務所として使われ、窓は巨大な整理棚で隠されていた。その美しさはほとんど忘れ去られていたため、たまたま破壊から免れたが、クワイヤの聖歌隊席や内陣障壁は破壊され、尖塔は引き下ろされ、遺物は散逸してしまった。19世紀になると、フェリックス・デュバンやラッスュ (fr) らと共にル・デュクがサント・シャペルを修復した。現在の繊細な尖塔は、ル・デュクの設計である。シテ宮自体は完全になくなってしまったが、サント・シャペルは宮殿跡の建物（パレ・ド・ジュスティス）に取り囲まれるように残った。サント・シャペルは1862年に歴史的建造物に指定され、現在は国立モニュメントセンターが管理運営している。
Title: バトゥ洞窟 (Batu Caves)
Section: abstract

北緯3度14分16.25秒 東経101度41分2.71秒バトゥ洞窟（バトゥどうくつ、Batu Caves）は、マレーシアのセランゴール州ゴンバッ郡バトゥ・ケーブス町にある巨大な洞窟である。マレーシア随一のヒンドゥー教の聖地の洞窟とされている。
Title: バトゥ洞窟 (Batu Caves)
Section: 概要

洞窟内には多くのヒンドゥー神話に基づく展示や壁画がある。洞窟を形成する石灰岩はおよそ4億歳とされている。19世紀後半に華僑や西洋人から注目されるまでは専ら現地のオラン・アスリが雨宿りや一時的な住居に使っていただけだったが、1890年に現地のタミル人商人K・タンブーサミー・ピライがムルガン神の立像を建立し祀ったことからヒンドゥー教寺院として発展していった。毎年1月下旬から2月上旬にかけて、ヒンドゥー教最大の祭「タイプーサム」が洞窟内で行われる。洞窟に入るには、272段の階段を上がらなければいけない。また、周辺には数多くのサルが生息している。
Title: バトゥ洞窟 (Batu Caves)
Section: アクセス

マレー鉄道KTMコミューター バトゥ・ケーブス駅下車 徒歩0分
Title: バトゥ洞窟 (Batu Caves)
Section: その他

入場料：無料営業時間：8:00～19:00（現地時間）予約要否：不要休業日：無休駐車料金：入場1回ごとにRM2（普通車）
Title: イスティクラル (Istiqlal Mosque, Jakarta)
Section: abstract

イスティクラル またはイスティクラル･モスク、インドネシア国立モスク（インドネシア語：Masjid Istiqlal）はインドネシアの首都･ジャカルタ中心部に位置する、イスラム教の寺院であるモスクである。
Title: イスティクラル (Istiqlal Mosque, Jakarta)
Section: 概要

イスティクラルはジャカルタの最重要部･ムルデカ広場の北東に位置している。1978年に17年の歳月をかけて建設された。世界最大のムスリム人口を抱えるインドネシアに相応しく世界有数の規模のモスクである。5階建で直径45mの白亜のドームを冠する。礼拝所は男女別に分かれており、12万人を収容できる。イスラム教がインドネシアにとって重要であることを示す建物である。建物の名称になっている「イスティクラル」とは、アラビア語で「イスティクラール」 استقلال istiqlāl といい「独立」を意味する。イスティクラルにはグランドイマーム1人、副グランドイマーム1人、イマーム7人がおり、現在のグランドイマームは2024年より宗教大臣を務めているナサルディン・ウマールである。東隣に立地するカトリック教会のジャカルタ大聖堂と友好的な関係を築いており、互いの駐車場を相互に利用できる協定を結んでいる。地下トンネルがあるため道路を渡らずに移動できる。住所：Jl. Taman Wijaya Kusuma, Daerah Khusus Ibukota Jakarta 10710
Title: セント・ジョン・ザ・ディヴァイン大聖堂 (Cathedral of St. John the Divine)
Section: abstract

セント・ジョン・ザ・ディヴァイン大聖堂（英語: Cathedral of St. John the Divine）は、アメリカ合衆国ニューヨーク市マンハッタン区にあるキリスト教米国聖公会ニューヨーク主教区の聖堂である。アメリカ最大級の教会建築とされる。
Title: セント・ジョン・ザ・ディヴァイン大聖堂 (Cathedral of St. John the Divine)
Section: 概要

マンハッタンの10番街北部の名称である「アムステルダム・アベニュー」に面している。ニューヨークの米国聖公会コミュニティーの中心的施設であり、カトリックのセント・パトリック大聖堂とよく比較される。大聖堂は現在も細々と建設中である。完成するとセビリア大聖堂を抜いて世界最大のゴシック大聖堂となる予定である。未完成でも十分に巨大であり、聖公会の聖堂の中でリヴァプール大聖堂と最大の座を争っている。この聖堂はまた、世界で4番目に大きいキリスト教教会である。建物面積は11,200㎡、長さは183m、高さは70mである。身廊内部の高さは37mである。
Title: セント・ジョン・ザ・ディヴァイン大聖堂 (Cathedral of St. John the Divine)
Section: 歴史

1889年、ビザンチン・ロマネスク折衷様式の大聖堂の計画案がまとまり、1892年に建設が始まった。しかし、1909年にゴシック・リヴァイヴァル建築に設計を変更する混乱があり、第一次世界大戦や世界恐慌が続いたため工事は大幅に遅れた。1941年、内陣と身廊が完成し大聖堂の使用を開始した。第二次世界大戦後は資金不足により建設は長期間中断した。1980年代に建設が再開されたが南塔の一部など僅かな進展にとどまった。2001年12月18日に大火事があり、修復のために一時閉鎖され、2008年11月に再開された。完成の見通しは立っておらず、この聖堂はよく未完成のセント・ジョン (St. John the Unfinished) というあだ名で呼ばれる。補修工事は現在でも続けられている。
Title: セント・ジョン・ザ・ディヴァイン大聖堂 (Cathedral of St. John the Divine)
Section: 外部サイト

ニューヨーク・セント・ジョン・ザ・ディヴァイン大聖堂
Title: アーヘン大聖堂 (Aachen Cathedral)
Section: abstract

アーヘン大聖堂（アーヘンだいせいどう、ドイツ語: Aachener Dom）は、ドイツのノルトライン＝ヴェストファーレン州のアーヘンにある大聖堂である。
Title: アーヘン大聖堂 (Aachen Cathedral)
Section: 概要

アーヘン大聖堂はしばしば「皇帝の大聖堂」（ドイツ語: Kaiserdom）として言及され、この大聖堂は北部ヨーロッパでは最古のものである。786年にカール大帝がアーヘンの宮殿教会の建設を始めた。814年にカール大帝が死ぬと彼は自身の大聖堂に埋葬され、遺骨は、13世紀以来現在にいたるまで、シュラインこと聖遺物を納める切妻屋根つき家屋型容器の逸品「カールのシュライン」（Karlsschrein）中に安置されている。大聖堂は、一千年以上の時を経て、現在の装いを調えた。アーヘン大聖堂の中心は宮殿教会である。それは後世の増築部分と比較すると驚くほど小さいが、建設当時は、それはアルプス以北では最大のドーム建築であった。古典主義様式、ビザンティン様式そしてゲルマン-フランク王国様式の要素を備えた心を奪う建築は、きわめて重要な記念碑的建造物の真髄である。アーヘン大聖堂は、936年から1531年にかけての約600年間に神聖ローマ帝国の30人の皇帝たちの戴冠式が執り行われた場所でもある。 巡礼者の莫大な流入に対処するために、ゴシック建築の時代に聖歌隊のためのホールが造営された。それは2つの部分からなるガラスの礼拝堂でカール大帝没後600年を記念して奉献された。爾来、アーヘンの「ガラスの家」の壮麗な建築への賞賛は決して止むことはなかった。1978年この大聖堂はユネスコの世界遺産リストの登録のための最初の12の遺跡の一つになった。最初のドイツのそして最初のヨーロッパの歴史上全般3つの遺跡の一つとしてである。 アーヘン大聖堂の宝物館は後期古典主義、カロリング朝時代、オットー朝とシュタウヘン朝の時代の傑作を展示しており、それらの中には「ロタールの十字架」や「カール大帝の胸像」や「ペルセフォネの石棺」のようなユニークな展示もいくつかある。アーヘンの大聖堂宝物館は北部ヨーロッパにおける最も重要な教会の宝物館の一つとして言及される。1000年に、オットー3世はカール大帝の霊安所を開帳した。遺体は保存にかんして特筆すべき状態のもとにあることが判明し、大理石の玉座にすわり、皇帝のローブをまとい、頭には帝冠を戴き、膝には福音書が開かれたまま置かれ、手には王笏があったといわれている。オットーを描いた大きな絵と彼の、亡き皇帝への、高貴なる眼差しはアーヘン市庁の大広間の壁画に描かれている。1165年、神聖ローマ皇帝フリードリヒ1世（バルバロッサ）は再び、霊安所を開帳し、中に安置してあるものをパリアンの大理石製の彫刻を施した石棺におさめた。おさめたものの中にはカール大帝の遺骨もあったという。遺骨は1215年、フリードリヒ2世のドイツ王戴冠に際し、当地工芸作品の高さを示す傑作、聖遺物を納める切妻屋根つき家屋型容器「カールのシュライン」（Karlsschrein）に納められた。フリードリヒ2世自ら納骨したと伝えられている。ほぼ同時期に制作された傑作「マリアのシュライン」（Marienschrein；1215年開始-1237年完成）も本教会の有名な聖遺物容器である。
Title: アーヘン大聖堂 (Aachen Cathedral)
Section: 登録基準

 この世界遺産は世界遺産登録基準のうち、以下の条件を満たし、登録された（以下の基準は世界遺産センター公表の登録基準からの翻訳、引用である）。(1) 人類の創造的才能を表現する傑作。(2) ある期間を通じてまたはある文化圏において、建築、技術、記念碑的芸術、都市計画、景観デザインの発展に関し、人類の価値の重要な交流を示すもの。(4) 人類の歴史上重要な時代を例証する建築様式、建築物群、技術の集積または景観の優れた例。(6) 顕著で普遍的な意義を有する出来事、現存する伝統、思想、信仰または芸術的、文学的作品と直接にまたは明白に関連するもの（この基準は他の基準と組み合わせて用いるのが望ましいと世界遺産委員会は考えている）。登録基準に基づく評価内容は以下の通り。(1) ギリシャおよびイタリアの大理石の柱、青銅の扉、（現在は破壊された）ドームの最大のモザイクなどを備えたアーヘンの宮殿礼拝堂は、その創設時から卓越した芸術作品と見なされてきた。これは古代以来アルプス以北で最初のアーチ型構造だった。(2) 古典およびビザンチンの伝統様式の強い影響を受けたこの礼拝堂は、カロリング朝ルネサンスおよび中世初期においても、宗教建築の原型のひとつとしてコピーや模倣を生み出した。(4) カール大帝の宮殿礼拝堂は、トリビューン付きの集中式礼拝堂の優れた独特の例である。(6) アーヘンの皇帝礼拝堂の建設は、西洋の統一とカール大帝の庇護の下での精神的および政治的復興を象徴した。814年、カール大帝はここに埋葬され、中世を通じて1531年まで神聖ローマ帝国の皇帝たちはアーヘンで戴冠し続けた。大聖堂の宝物庫のコレクションは、考古学的、美的、歴史的に計り知れない価値がある。
Title: サンティアゴ・デ・コンポステーラ大聖堂 (Santiago de Compostela Cathedral)
Section: abstract

サンティアゴ・デ・コンポステーラ大聖堂 (スペイン語: Catedral de Santiago de Compostela)は、スペイン・ガリシア州ア・コルーニャ県サンティアゴ・デ・コンポステーラにある大聖堂。「ヨーロッパ三大聖地」の一つで、サンティアゴ・デ・コンポステーラの巡礼路の終着点に位置する。
Title: サンティアゴ・デ・コンポステーラ大聖堂 (Santiago de Compostela Cathedral)
Section: 来歴

9世紀頃、エルサレムで殉教した聖ヤコブの遺骸が埋葬されたという伝説が誕生した。1075年にアルフォンソ6世の治世の下、大司教ディエゴ・ペラエスの指示で、「尊敬すべき親方」大ベルナルドとロベルトが建築を開始した。1100年にディエゴ・ヘルミレスによって親方エステバンに委託された。また大司教ヘルミレスは12世紀初頭、ヤコブの聖遺物の一部をピストイアに送ることを了承した。1168年には彫刻家マテオに西側の封鎖と主身廊の聖歌隊席を含め、完成させるよう委託された。マテオは聖堂正面「栄光の門」やスペインバロック様式の主祭壇を作り上げた。1211年、大聖堂はアルフォンソ9世に奉献された。その後基礎的な構造は守られつつも建築は続き、その後数世紀のルネサンスからバロックが流行した時期に、回廊の増設や併合が行われた。その間に主祭壇やオルガン、オブラドイロ門などが増築された。新古典主義の時代にはアサバチェリア門が増築された。
Title: バードシャーヒー・モスク (Badshahi Mosque)
Section: abstract

バードシャーヒー・モスク (英語: Badshahi Mosque, ウルドゥー語: بادشاہی مسجد, 「皇帝のモスク」の意味) は、ムガル帝国の第6代君主アウラングゼーブの命によってラホールに建設されたモスク。1671年から1673年にかけて建設された同モスクは、完成時には世界最大のモスクであった。現在は、パキスタンで2番目、世界で5番目に広いモスクである。同モスクはラホールを象徴するもっとも有名なランドマークであり、主要な観光地である。アウラングゼーブによる建築プランは、彼の父シャー・ジャハーンがデリーに建てたジャーマー・マスジドに似ているが、バードシャーヒー・モスクの方がはるかに大きい。同モスクは、野外モスク (イードガー) として機能している。27万6,000平方フィート (約2万5,641平方メートル) の中庭は10万人の礼拝者を、屋内には1万人の礼拝者を、それぞれ収容可能。ミナレットは高さ60メートル (196フィート) 。同モスクは、もっとも有名なムガル様式の建造物の一つであるが、シク王国のランジート・シングの統治期 (1801年 - 1839年) においては不遇を託った。パキスタン政府は1993年、バードシャーヒー・モスクを世界遺産の暫定リストに掲載した。
Title: バードシャーヒー・モスク (Badshahi Mosque)
Section: 立地

同モスクは、ラホール城のアーラムギーリー門のちょうど向かい、ハズーリー・バーグ庭園に隔てられたウォールド・シティ内に位置する。庭園の東側が、ラホールにある13の門の一つ、ローシュナーイー門.である。モスクのそばには、ムハンマド・イクバール廟がある。
Title: バードシャーヒー・モスク (Badshahi Mosque)
Section: 歴史
Subsection: 1671 – 1849年

同モスクは、ムガル帝国の第6代君主であるアウラングゼーブによって建設された。彼は、先代の君主たちとは異なり、芸術や建築のパトロンではなかった。同モスクは、1671年から73年にかけて、フィダイ・カーン・コカ (Fidai Khan Koka) の指導の下で建設された。1799年7月7日、スケルチャキア・ミスルの首長ランジート・シングによるシク教徒の軍隊が、ラホールを支配下に置いた。街の占領の後、ランジート・シングが同モスクの中庭を軍馬用の馬小屋として、中庭を取り囲む80の小部屋 (hujras) を兵舎と倉庫としてそれぞれ使用したため、モスクの神聖性は損なわれた。ランジート・シングはまた、モスクに隣接したハズーリー・バーグ庭園を公的な宮殿として使用した。第一次シク戦争前の1841年、ランジート・シングの息子シェール・シングは、モスクの大ミナレットを軽砲 (zamburahs) の設置場所として利用した。軽砲は、隣接するラホール城に籠城したチャーンド・カウルの支持者を砲撃するために使用された。ラホール城は、この砲撃で大きなダメージを負った。この砲撃の一つによって謁見の間 (Diwan-e-Aam) が破壊された。謁見の間は、後にイギリス領インド帝国によって再建されるものの、以前の状態通りには戻らなかった。この間、シェール・シングの軍隊に雇われていたフランス人騎兵将校ヘンリー・ド・ラ・ルーシュ (Henri De la Rouche)は、一時的に弾薬を貯蔵するため、同モスクからラホール城へと繋がるトンネルを利用した。イギリス領インド帝国期の1849年、イギリスは引き続き同モスクと隣接するラホール城を軍の駐屯地として使用した。巨大な中庭の三方を取り囲む壁の中に設置された80の小部屋 (hujras) は、本来は学習部屋であり、ランジート・シングが統治するシク王国の軍が兵舎や倉庫として使用された。イギリスは、反イギリス活動に使用されることを防ぐために小部屋を破壊して、オープン・アーケード (dalans) の様式に建て替えた。
Title: バードシャーヒー・モスク (Badshahi Mosque)
Section: 歴史
Subsection: 1849 – 1947年

モスクがイギリス軍の駐屯地として使用されていることに対するムスリムの憤りが高まったことにより、イギリスは礼拝施設としての再興と監督のため、バードシャーヒー・モスク管理組合を1852年に立ち上げた。それ以降、同管理組合の管理の下、同モスクの改修が漸次実施された。1939年以降は、パンジャーブの首長シカンダル・ハヤート・カーンが基金を立ち上げ、大規模な修繕が実施された。改修は、建築家ナワーブ・ゼン・ヤール・バハードゥル (Nawab Zen Yar Jang Bahadur) の監督の下で行われた。改修は1960年まで続き、総費用は480万ルピーであった。
Title: バードシャーヒー・モスク (Badshahi Mosque)
Section: 歴史
Subsection: 独立後

1974年2月22日、イスラム協力機構の第2回サミットの式典において、イスラム教徒であるイスラム諸国39ヶ国の首脳が、同モスクでの金曜日の集団礼拝に参加した。参加した主な首脳は、パキスタンのズルフィカール・アリー・ブットー首相、サウジアラビアのファイサル国王、リビアのムアンマル・アル＝カッザーフィー大佐、パレスチナ解放機構のヤーセル・アラファート議長、クウェートのサバーハ3世首長らであった。この時の集団礼拝は、同モスクのハティーブを務めていたマウラーナーであるアブドゥル・カーディル・アザド (Abdul Qadir Azad) であった。1939年から1960年にかけて、同モスクは建設当初の状態に戻すための改修が行われた。1993年、パキスタン政府は同モスクを世界遺産の暫定リストに掲載した。2000年、大理石をはめ込んだ主礼拝室が改修された。2008年には、モスクの中庭の赤色砂岩のタイルの交換作業が始まった。特に赤色砂岩は、元々使用されていたインドのジャイプル近郊から、修復のために輸入された。
Title: バードシャーヒー・モスク (Badshahi Mosque)
Section: 特徴

同モスクの建築プランは、アウラングゼーブの父シャー・ジャハーンがデリーに建てたジャーマー・マスジドに類似している.。同モスクは、通常のモスクと野外モスク (イードガー) の双方の機能を兼ね備えている。同モスクの東側は入場階段になっており、砂岩で出来たアーチ形天井のある入り口を抜けることになる。中庭は、27万6,000平方フィート (約2万5,641平方メートル) で、一つの通路で囲まれている。同モスクの四隅には、赤色砂岩でできた八角形で3階建てのミナレットが存在する。このミナレットには、オープンで大理石に覆われた天蓋がある。中庭は、4本の小さなミナレットによって形作られている。礼拝室は、中央のアーチ状の壁龕と、各サイドに5つのアーチがあり、このアーチは中央の壁龕のおよそ3分の1の大きさである。最大のドームは中央のアーチに隠れており、両脇には2つの球根上の大理石のドームがある。その上同モスク、左右対称で、バランスの取れた明快性と均整を湛えている。ミナレットは60メートル (196フィート) で、外周は67フィート、内周は8.5フィートである。同モスクは、せりあがったプラットホーム上に建てられており、段差が22段ある。入口ゲートの上部の部屋は一般には公開されていないが、預言者ムハンマドとその娘婿で従兄弟のアリーの聖遺物 と信じられている彼らの髪の毛がある。主礼拝室はアーチによって7つに分けられている。礼拝室中央の上部には3つのドームがある。一つがメインで残る二つがサブであるが、これはムガル様式に共通した特徴である。中庭は、ブラウンストーンの石板で構成されている。同モスクの内装は、貴重な石を使い花柄デザインで装飾されている。主礼拝室の各サイドにある3つの礼拝室は、教育目的で使用されている部屋である。同モスクは、屋内に1万人、中庭に10万人の礼拝者を収容することが可能である。この中庭は、世界中のどのモスクのものよりも広い。
Title: シュエダゴン・パゴダ (Shwedagon Pagoda)
Section: abstract

シュエダゴン・パゴダ（Shwedagon Pagoda) は、ミャンマーのヤンゴン中心部に存在する寺院（パゴダ、パヤー）である。釈迦および釈迦以前にこの世に現れた3人の菩薩の遺体の一部が納められていると信じられていることから、重要な聖地とされる。
Title: シュエダゴン・パゴダ (Shwedagon Pagoda)
Section: 歴史

伝説によれば、シュエダゴン・パゴダは約2500年前に建てられたとされている。考古学の研究によれば、6世紀から10世紀の間に建立されたと考えられている。地震によって幾度も破壊されており、現在の仏塔の原型は15世紀ころに成立したと考えられている。1608年、ポルトガルの探検家フィリプ・デ・ブリト・エ・ニコテ（ビルマ人には "Nga Zinka" として知られる）はシュエダゴンを略奪し、1485年に Shin Sawbu を引き継いだ Dhammazedi 王によって寄贈された30トンの鐘を取り上げた。ブリトの意図は大砲を作るために鐘を溶かすというものであったが、鐘を運んでバゴ川を渡る際にそれを川に落としてしまい、二度と回収できなかった。2世紀後、第一次英緬戦争中の1824年5月11日にイギリスが上陸し、シュエダゴンを街全体を俯瞰して指令を行う要塞であると考え、すぐさま奪取・占領した。そして、2年後に退去するまでストゥーパ（仏塔）を要塞のようなものとして残した。
Title: シュエダゴン・パゴダ (Shwedagon Pagoda)
Section: 構造

シュエダゴン・パゴダの境内は、東西南北の門から入り階段（現在ではエスカレーターもある）を上がった上部にある。境内は高さ約100メートルの黄金のストゥーパを中心に60余りの仏塔や廟が林立する空間になっており、供物や土産物を売る店も数多い。なお、ミャンマーでは寺院の境内には裸足で入るものとされており、このパゴダも例外ではない。
Title: スルタンアフメト・モスク (Blue Mosque, Istanbul)
Section: abstract

スルタンアフメト・モスク（トルコ語: Sultan Ahmet Camii）は、トルコのイスタンブールを代表するモスクで、世界遺産であるイスタンブール歴史地域の歴史的建造物群のひとつ。オスマン帝国の第14代スルタン・アフメト1世によって1609年から1616年の7年の歳月をかけて建造された。設計はメフメト・アー。「世界で最も美しいモスク」と評される。世界で唯一優美な6本のミナレットと直径27.5mの大ドームをもち、内部は数万枚のイズニク製の青い装飾タイルやステンドグラスで彩られ、白地に青の色調の美しさからブルーモスクとも呼ばれる。夏には音と光のショーも催され、幻想的にライトアップされた夜の姿も楽しむことができる。最寄り駅はトラムの「Sultanahmet （スルタンアフメット）駅」（徒歩5分ほど）です。ブルーモスクと呼ばれるモスクには、他にスルタン・サラディン・アブドゥル・アジズ・モスクがある。
Title: スルタンアフメト・モスク (Blue Mosque, Istanbul)
Section: 登録基準

この世界遺産は世界遺産登録基準のうち、以下の条件を満たし、登録された（以下の基準は世界遺産センター公表の登録基準からの翻訳、引用である）。(1) 人類の創造的才能を表現する傑作。(2) ある期間を通じてまたはある文化圏において、建築、技術、記念碑的芸術、都市計画、景観デザインの発展に関し、人類の価値の重要な交流を示すもの。(3) 現存するまたは消滅した文化的伝統または文明の、唯一のまたは少なくとも稀な証拠。(4) 人類の歴史上重要な時代を例証する建築様式、建築物群、技術の集積または景観の優れた例。スルタンアフメト・モスク ( Sultan Ahmet Camii) How to Visit Blue Mosque
Title: 法隆寺 (Hōryū-ji)
Section: abstract

法隆寺（ほうりゅうじ、旧字体：灋隆寺）は、奈良県生駒郡斑鳩町法隆寺山内にある聖徳宗の総本山の寺院。山号はなし。本尊は釈迦如来。創建当時は斑鳩寺（鵤寺 = いかるがでら）と称し、後に法隆寺となった。法隆学問寺としても知られる。法隆寺は7世紀に創建され、古代寺院の姿を現在に伝える仏教施設であり、聖徳太子ゆかりの寺院である。創建は金堂薬師如来像光背銘、『上宮聖徳法王帝説』から推古15年（607年）とされる。金堂、五重塔を中心とする西院伽藍と、夢殿を中心とした東院伽藍に分けられる。境内の広さは約18万7千平方メートル。西院伽藍は、現存する世界最古の木造建築物群である。法隆寺の建築物群は法起寺と共に、1993年（平成5年）に「法隆寺地域の仏教建造物」としてユネスコの世界遺産（文化遺産）に登録された。建造物以外にも、飛鳥・奈良時代の仏像、仏教工芸品など多数の文化財を有する。
Title: 法隆寺 (Hōryū-ji)
Section: 歴史
Subsection: 創建（飛鳥、白凰、奈良時代）

574年 （敏達3年）聖徳大子生まれる。586年 （用明元年）法隆寺および薬師仏の造立を発願。607年 （推古15年）法隆寺が完成。用明天皇のために金堂薬師如来像を造願。622年 （推古30年）2月22日、聖徳太子薨去。橘大郎女、聖徳太子のために、天寿国曼荼羅繍帳を作成。623年 （推古31年）止利仏師により金堂釈迦三尊像が完成。643年 （皇極2年）11月、蘇我入鹿が、聖徳太子の皇子山背大兄王らを斑鳩宮に襲う。山背大兄王ら一族25人が自害し、聖徳太子の血族である上宮王家が滅亡。670年 （天智9年）4月30日夜半、法隆寺炎上。一屋無余。708年 （和銅元年）詔により法隆寺を再建。711年 （和銅4年）五重塔内塑像および中門金剛力士像を造る。737年 （天平9年） 行信、聖徳太子の遺品を集める。739年 （天平11年） 4月10日、行信、上宮王院（東院）夢殿を造立。767年 （神護景雲元年）9月5日、行信発願の大般若経など2700巻の写経事業が、法資孝仁によって完成。法隆寺がある斑鳩の地は、生駒山地の南端近くに位置し、大和川を通じて大和国（現・奈良県）と河内国（現・大阪府南部）とを結ぶ交通の要衝であった。付近には藤ノ木古墳をはじめとする多くの古墳や古墳時代の遺跡が存在し、この地が古くから一つの文化圏を形成していたことをうかがわせる。『日本書紀』によれば、聖徳太子こと厩戸皇子（用明天皇の皇子）は推古9年（601年）、飛鳥からこの地に移ることを決意し、宮室（斑鳩宮）の建造に着手、推古天皇13年（605年）に斑鳩宮に移り住んだという。法隆寺の東院の所在地が斑鳩宮の故地である。この斑鳩宮に接して建立されたのが斑鳩寺、すなわち法隆寺であった。明治時代の半ば（19世紀末頃）まで、法隆寺の西院伽藍の建物は創建以来1度も火災に遭わず、推古朝に聖徳太子の建立したものがそのまま残っていると信じられていた。しかし、『日本書紀』には天智天皇9年（670年）に法隆寺が全焼したという記事のあることから、現存する法隆寺の伽藍は火災で1度失われた後に再建されたものではないかという意見（再建論）が1887年（明治20年）頃から出されるようになった（菅政友、黒川真頼、小杉榲邨ら）。これに対し、『書紀』の記載は信用できず、西院伽藍は推古朝以来焼けていないと主張する学者たちもおり（平子鐸嶺、関野貞ら）、両者の論争（法隆寺再建・非再建論争）はその後数十年間続いた（論争の詳細については後述）。石田茂作らによる1939年（昭和14年）の旧伽藍（いわゆる若草伽藍）の発掘調査以降、現存の法隆寺西院伽藍は聖徳太子在世時の建築ではなく、1度焼亡した後に再建されたものであることが決定的となり、再建・非再建論争には終止符が打たれた。現存の西院伽藍については、持統7年（693年）に法隆寺で仁王会が行われている（『法隆寺資財帳』）ことから、少なくとも伽藍の中心である金堂はこの頃までに完成していたとみられる。同じく『資財帳』によれば、和銅4年（711年）には五重塔初層安置の塑像群や中門安置の金剛力士像が完成しているので、この頃までには五重塔、中門を含む西院伽藍全体が完成していたとみられる。現・西院伽藍の南東に位置する若草伽藍跡が焼失した創建法隆寺の跡であり、この伽藍が推古朝の建立であったことは、発掘調査の結果や出土瓦の年代等から定説となっている。また、1939年（昭和14年）、東院の建物修理工事中に地下から掘立柱建物の跡が検出され、これが斑鳩宮の一部であると推定されている。聖徳太子の実像については、20世紀末頃から再検討がなされており、『書紀』などが伝える聖徳太子の事績はことごとく捏造であるとする主張もある。ただし、こうした聖徳太子非実在論に対しては根強い反論もある。また、聖徳太子非実在論説を唱える大山誠一も、厩戸皇子という皇族の存在と、その人物が斑鳩寺（創建法隆寺）を建立したことまでは否定していない。金堂の「東の間」に安置される銅造薬師如来坐像（国宝）の光背銘には「用明天皇が自らの病気平癒のため伽藍建立を発願したが、用明天皇がほどなく亡くなったため、遺志を継いだ推古天皇と聖徳太子があらためて推古天皇15年（607年）、像と寺を完成した」という趣旨の記述がある。しかし、正史である『日本書紀』には（前述および後述の670年の火災の記事はあるが）法隆寺の創建については何も書かれていない。前述の金堂薬師如来像については、1933年（昭和8年）、福山敏男により、像自体の様式や鋳造技法の面から、実際の製作は7世紀後半に下るとみられる。607年当時、日本における薬師如来信仰の存在が疑問視される。銘文中の用語に疑問が持たれる。という疑問が提出された。この説はおおむね支持を得ており、薬師像は文字通り607年まで遡る製作とは見なされていない。また、金堂の中央に安置される本尊は「623年に聖徳太子の冥福のため止利が造った」という内容の光背銘を持つ釈迦三尊像であり、これより古い薬師如来像が「東の間」に安置されて脇仏のような扱いをされている点も不審である。皇極天皇2年（643年）、蘇我入鹿が山背大兄王を襲った際に斑鳩宮は焼失したが、法隆寺はこの時は無事だったと考えられる。なお、八角堂の夢殿を中心とする東院伽藍は、天平11年（739年）、行信僧都が斑鳩宮の旧地に太子を偲んで建立したものである。養老2年（718年）に県犬養橘三千代（橘夫人）が西円堂を建立したとする伝承がある。また、娘の光明皇后が多額の寄進を行い、孫娘の橘古那可智（聖武天皇夫人）の居所が寄進されて伝法院になったのも、彼女たちの法隆寺への信仰も三千代の影響と考えられる。
Title: 法隆寺 (Hōryū-ji)
Section: 歴史
Subsection: 中世以後（平安、鎌倉、室町、南北朝、江戸時代）

859年 （貞観元年）9月19日、道詮奏上して夢殿を修理。1023年 （治安３年）10月26日、藤原道長、法隆寺および上宮王院に参詣。1069年 （治暦5年）2月5日、仏師僧円快、秦到真、聖徳太子像を造る。1114年 （永久2年） 勝賢、法隆寺一切経写経事業を発願。写経事業は、1118年（元永元年）に完成。1121年 （保安2年） 東室を新造、南面を改造して聖霊院とし、院内に聖徳太子および侍者像5体を奉安。1126年 （大治元年）7月19日、源義、開浦三昧堂を改めて三経院を造立。1261年 （弘長元年）9月4日、後嵯峨太上天皇、行幸。1574年 （天正2年）正月、織田信長、法隆寺境内へ陣取などを禁止する掟を作る。1600年 （慶長5年）豊臣秀頼、このころから1606年（慶長11年）にかけて、法隆寺全伽藍を修理。1614年 （慶長19年） 10月16日、徳川家康、大阪冬の陣に赴く途上、法隆寺で太子尊像を拝し、阿弥陀院で一泊する。その後、聖徳太子の弟来目皇子の子孫と伝えられる登美氏の支配下に置かれていたが、平安時代初頭には登美氏からの自立への動きが強まった。この過程で法隆寺側と登美氏との間で発生したのが、善愷訴訟事件である。延長3年（925年）には西院伽藍のうち大講堂、鐘楼が焼失し、大講堂が再建されたのは数十年後の正暦元年（990年）のことであった。以後、永享7年（1435年）に南大門が焼失するなど、何度かの火災に遭ってはいるが、全山を焼失するような大火災には遭っておらず、建築、仏像をはじめ各時代の多くの文化財を今日に伝えている。近世に入って、慶長年間（17世紀初頭）には豊臣秀頼によって、元禄 - 宝永年間（17世紀末 - 18世紀初頭）には江戸幕府5代将軍徳川綱吉の生母桂昌院によって伽藍の修造が行われた。
Title: 法隆寺 (Hōryū-ji)
Section: 歴史
Subsection: 近代以降

1868年（明治元年）3月、神仏分離令。廃仏棄釈運動が起こる。1878年（明治11年） 300件余の宝物を当時の皇室に献納し、金一万円を下賜された。これがいわゆる「法隆寺献納宝物」で、第二次世界大戦後は大部分が東京国立博物館の所蔵となり、ごく一部が皇室御物および宮内庁保管となっている。1882年（明治15年） 法相宗に転じる。1884年（明治17年） フェノロサ、岡倉覚三（天心）らにより法隆寺の宝物調査が行われ、夢殿の救世観音像がこの時数百年ぶりに開扉されたという（異説もある）。1903年（明治36年） 佐伯定胤が管主となり、廃仏毀釈で衰微していた唯識の教えを復興する。1934年（昭和9年） 「昭和の大修理」が開始。1939年（昭和14年） 「若草伽藍」発掘。1944年（昭和19年） 太平洋戦争下の爆撃から守るため、解体していた部材を安堵村（現・安堵町）などに疎開させる。1947年（昭和22年） 復元中に天井板部材に建築当時の落書きがあることを発見。1949年（昭和24年） 1月26日、金堂より失火。壁画を焼損する。1950年（昭和25年） 法相宗を離脱し、聖徳宗を開く。1951年（昭和26年）6月9日、法隆寺境内、史跡に指定される。1967年（昭和42年）10月20日、法隆寺境内、歴史的特別保存地区に指定される。焼損した金堂壁画再現事業が発願され、安田靫彦、前田青邨、橋本明治、吉岡堅二の4画伯が中心となり執筆される。1969年（昭和44年）4月、金堂内陣上部小壁天人壁画再現事業を開始。1971年（昭和46年）3月31日、金堂内陣上部小壁再現事業完成。4月2日 - 4日の3日間、聖徳太子1350年御聖諱法要が厳修される。1985年（昭和60年） 6月30日、昭和の大修理完成。11月14日、法隆寺昭和大修理完成法要が厳修される。1993年（平成5年）12月9日 ユネスコの世界遺産に登録。2013年（平成25年）12月9日、大規模自然災害時には寺を緊急避難場所に開放する協定を斑鳩町と締結した。境内の南大門前広場や聖徳会館を避難場所として提供する。2015年（平成27年）11月11日、1949年の火災で焼失した金堂壁画について、文化庁などと共同で総合的な科学調査を実施すると発表。2023年（令和5年）9月7日、斑鳩町教育委員会が、「舟塚古墳」と呼称していた観光バス駐車場にある円形の植え込みで、奈良大学との共同発掘調査にて石室と副葬品を発見したと報じられた。明治時代になると神仏分離が行われ、鎮守社であった龍田明神（現・龍田神社）と天満宮（現・斑鳩神社）が法隆寺から独立している。1869年（明治2年）には天満宮に法隆寺境内にあった総社明神、五所明神、白山権現が移された。しかし、廃仏毀釈の影響で寺の維持が困難となると、1878年（明治11年）には管長千早定朝の決断で、聖徳太子画像（唐本御影、いわゆる聖徳太子二王子像）をはじめとする300件余の宝物を当時の皇室に献納し、金一万円を下賜された。これらの宝物は「法隆寺献納宝物」と呼ばれ、その大部分は現在、東京国立博物館の法隆寺宝物館で保管されている。明治の初め頃には真言宗に所属するようになっていたが、1882年（明治15年）には興福寺と共に法相宗として独立する。1934年（昭和9年）から「昭和の大修理」が開始され、金堂、五重塔をはじめとする諸堂宇の修理が行われた。この間、1936年（昭和11年）2月21日には、河内大和地震により金堂の基壇に亀裂が入るなどの被害が生じている。「昭和の大修理」は第二次世界大戦を挿んで半世紀あまり続き、1985年（昭和60年）に至ってようやく完成記念法要が行われた。この間、1949年（昭和24年）には修理解体中の金堂において火災が発生し、金堂初層内部の柱と壁画を焼損した。このことがきっかけとなって、文化財保護法が制定されたことはよく知られる。昭和の大修理の際に裏山に築堤（ちくてい）して貯水池を建設、そこから境内に地下配管して自然水利による消火栓を建設した。1949年（昭和24年）の金堂火災に際して、初期消火に活用された。1950年（昭和25年）に法相宗から独立し、聖徳宗を設立している。1981年（昭和56年）からは「昭和資財帳調査」として、寺内の膨大な文化財の再調査が実施され、多くの新発見があった。調査の成果は『法隆寺の至宝－昭和資財帳』として小学館から刊行されている。
Title: 法隆寺 (Hōryū-ji)
Section: 法隆寺を巡る論争・研究
Subsection: 再建・非再建論争

=2004年（平成16年）、奈良文化財研究所は、仏像が安置されている現在の金堂の屋根裏に使われている木材の年輪を高精度デジタルカメラ（千百万画素）で撮影した。その画像から割り出した結果、建立した年の年輪年代測定を発表した。それによると、法隆寺金堂、五重塔、中門に使用されたヒノキやスギの部材は650年代末から690年代末に伐採されたものであるとされ、法隆寺西院伽藍は7世紀後半の再建であることが改めて裏付けられた。問題は、金堂の部材が年輪年代からみて650年代末から669年までの間の伐採で、日本書紀の伝える法隆寺炎上の年である670年よりも前の伐採とみられることである。伐採年が『日本書紀』における法隆寺の焼失の年（670年）を遡ることは、若草伽藍が焼失する以前に現在の伽藍の建築計画が存在した可能性をも示唆するものであるが、これについては、若草伽藍と現在の伽藍の敷地があまり重なり合っていないことから、現在の伽藍は若草伽藍が存在している時期に建設が開始されたのではないかと考える研究者も存在する。なお、五重塔の心柱の用材は年輪年代測定によって確認できる最も外側の年輪が594年のものであり、この年が伐採年に極めて近いと発表されている。他の部材に比べてなぜ心柱材のみが特に古いのかという疑問が残った。心柱材については、聖徳太子創建時の旧材を転用したとも考えられている。また、川端俊一郎は法隆寺の物差しは高麗尺ではなく、中国南朝尺の「材」であるとしている。
Title: 法隆寺 (Hōryū-ji)
Section: 法隆寺を巡る論争・研究
Subsection: 『隠された十字架』を巡る論争

1972年（昭和47年）に梅原猛が発表した論考『隠された十字架』は、西院伽藍の中門が4間で中央に柱が立っているという特異な構造に注目し、出雲大社との類似性を指摘して、再建された法隆寺は王権によって子孫（山背大兄王ら上宮王家）を抹殺された聖徳太子の怨霊を封じるための寺なのではないかとの説を主張した。歴史学研究者の間では、一般的な怨霊信仰の成立が奈良時代末期であることなどを指摘し、概ね梅原説には批判的であった。梅原は、夢殿本尊の救世観音には背中がなく、体は空洞であるとした上で、この像は「前面からは人間に見えるが、実は人間ではない」「人間としての太子でなく、怨霊としての太子を表現」したものだとした。しかし、これは事実誤認で、実際には救世観音像は丸彫り像であり、背中の部分も造形されている。これはアーネスト・フェノロサの『東亜美術史綱』中の救世観音に係る記述に「背後は中空なり」とあり、フェノロサの誤記をそのまま引き継いだための誤解であろうと指摘されている。また梅原は救世観音の光背が「直接、太い大きな釘で仏像の頭の真後ろにうちつけられている」としたうえで、「釘をうつのは呪詛の行為であり、殺意の表現なのである」とした。実際は、救世観音の後頭部にあるのは「太い釘」ではなく、単なる光背取り付け用の金具である。このように、仏像の後頭部に設けた金具や枘によって光背を固定している例は、法隆寺金堂四天王像、法隆寺献納宝物の四十八体仏（東京国立博物館蔵）などに例が見られ、「呪詛の行為」等の解釈は当たらない。このように、梅原の『隠された十字架』の所説は基本的な事実誤認に基づいて推論を重ねている部分が多いため、美術史家からは厳しい評価を受けており、ほとんどの美術史家はあえて正面から反論しなかった。とはいえ、本書が与えた影響は大きなものがあり、山岸凉子は本書に直接のインスピレーションを得て『日出処の天子』を発表したという。また建築家の武澤秀一は、中門の中心にある柱が怨霊封じのためであるという梅原の説は退けつつも、梅原の問題提起を高く評価し、イーフー・トゥアンなど現象学的空間論を援用しながら、法隆寺西院伽藍の空間設計が、それ以前の四天王寺様式が持つ圧迫感を和らげるために考案されたものであり、先行する百済大寺（武澤は吉備池廃寺を百済大寺に比定して論を展開している）や川原寺で試みられた「四天王寺様式を横にした」空間構築の完成形であったのではないかと論じている。