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Title: クバール・スピアン (Kbal Spean)
Section: 地理

クバール・スピアンは「アンコールの北東のジャングルの奥深くにある見事に彫られた川床」として知られる。川一面を覆うリンガの橋（英: ‘Bridge Head’）のあるその川は、ストゥン・クバール・スピアン (Stung Kbal Spean) の名で知られ、バンテアイ・スレイの北のプノン・クーレンに源を発するシェムリアップ川の源流の1つである。その砂岩からなる川床は削られ、インド神話を構成する多くの彫刻が砂岩に彫られている。考古学的遺跡は、千本リンガの橋の北150メートル上流より始まり、下流の滝にかけての川一帯にある。川は、宗教的彫刻の上を流れることによって清められ、シェムリアップ川とプク川（英: Puok River）に分岐して、平野およびアンコール遺跡群を回った後、最終的にトンレサップ湖に流入する。遺跡は、プノン・クーレン国立公園となるプノン・クーレンの西部にある。進入路は、入口は軍の駐留地から約5キロメートルの道路の傍にあるバンテアイ・スレイ寺院からとなる。バンテアイ･スレイの12キロメートル東にあり、川床に彫られた彫刻が現れる最初の滝の地点に至る前に、森林の小道に沿って約2キロメートルの登り坂をおよそ45分歩く。
Title: クバール・スピアン (Kbal Spean)
Section: 歴史

残存する彫刻は、王スーリヤヴァルマン1世（在位1002-1050年）の治世時代に始まり、ウダヤーディチャヴァルマン2世（在位1050-1066年）の時代に終わる。これら2人は11世紀に統治した王である。1000本リンガは、他の彫刻を除いて、1054年のスーリヤヴァルマン1世の寄進により、その聖務者に属し、その地域に棲む隠者によって刻まれた。その地の碑文は、彫刻のほとんどがウダヤーディチャヴァルマン2世の治世になされたことを述べている。また、王ウダヤーディチャヴァルマン2世が1059年、ここに金色のリンガを捧げたと記している。それは、シェムリアップ川がアンコールに注ぐその流れは、神聖なリンガを越えて清められると信じられていたからである。遺跡は、民俗学者 Jean Boulbet により1969年に発見されたが、さらなる調査は、カンボジア内戦により中断された。この地域は、1998年より安全な訪問を顕著に回復した。
Title: クバール・スピアン (Kbal Spean)
Section: 構成

クバール・スピアンの橋は、自然の砂岩の橋である。モンスーンの季節のすぐ後、川の水位が下がり始めると、彫刻は橋の上流150メートルから橋の下流の滝にかけてよく見える。この川に広がる11世紀の彫刻には、ブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァ（またはマヘーシュヴァラ）の三神一体の神々が集まり、それに聖なる生き物がある。それらの彫刻において、ラクシュミーとともにいるヴィシュヌがヘビのアナンタの上にもたれ掛かり、シヴァとともにウマー (Uma) の別名で知られる配偶者パールヴァティーがナンディンに乗り、ヴィシュヌのへそから植物の茎が伸びその上のハスの花びらにブラフマーがいる。それにラーマやハヌマーンなどがあり、それらの彫刻は川床ばかりでなく川岸にも見られる。順次、川をせき止める自然の石橋がある浸食された水路の縁の小道に沿って歩くと、その1つとしてヴィシュヌとくつろいだ彼の足元にラクシュミーが座る夫婦の彫刻が見られる。橋の上流には、シヴァとウマー（パールヴァティー）が雄牛のナンディンに乗った彫刻ある。橋の下流およそ30メートルには、もう1つのヴィシュヌの彫刻がある。さらに下流の滝と滝壺までには、「千のリンガの川」（英: ‘River of a Thousand Lingas’）の名に相当するサンスクリット語の ‘Sahasra lingas’ があり、粗い砂岩の川床に露頭するリンガの彫刻が橋の下流およそ6メートルより見られる。1995年にこの地を訪れたプノンペン・ポスト (Phnom Penh Post) のジャーナリスト Teppo Tukki によると、9世紀にさかのぼるいくつかのリンガが、25センチメートル四方、深さ10センチメートルの完全な格子模様の中に並ぶ。川はその上を流れ、天然の流水がそれらを5センチメートルほど覆っている。その聖なるものは、「クメール国王の力の経路」を生み出すよう設計されている。その彫刻の後、川は清水の淵に15センチメートル下がる。神聖なリンガの上を流れた川は清められることを果たし、下流の寺院群間へと通じていく。見られるリンガは、流れる水路にある「女性の本源」としてのヨニを表す方形の囲いの中にある。これらのリンガを越えて、約40-50メートルにおよぶ川の流れは小岩の島を持ち、ついには滝壺に流れ落ちる。この川の経路の岩面上には淺浮彫り（英: bas reliefs）がある。ここにあるその浅浮彫りの1つは、中心像が見分けられない損傷を受けているが、アンコール・ワット寺院の浅浮彫りに見られるものと同様、禁欲を表すシヴァではないかと推測されている。ここで見られるワニの彫刻の主意は判明していない。また、この場所の近くには、丸石がカエルのように彫られている。池として常に水をたたえた長方形の場所には、その壁に多くの「横たわるヴィシュヌ」の彫刻があり、またここにも1対のワニが彫られているが、それらの尾は女性に握られている。川のこの水域に形成された小島には、雄牛（ナンディン）に乗ったシヴァとウマー（パールヴァティー）の彫刻がある。
Title: クバール・スピアン (Kbal Spean)
Section: 彫刻

川床や川の淵に彫られた彫刻は、多くのインド神話の場面および象徴を描く。川の水位が下がることで見られる碑文もある。乳海にくつろいで寄り掛かりヘビ（アナンタ）の上に横たわるヴィシュヌの形象や、ヴィシュヌのへそから出るハスの花に神ブラフマーがいるインド神話に特徴づけられるこれら彫刻の共通の題材は、創造を強調する役割をもつ。川のほとりには刻まれたこれらの彫刻が見られ、また流れる川にはリンガの普遍的象徴があり、いくつかの彫刻された破壊の神シヴァの浮彫りが見られる。川床に彫られている1000本ともいわれるリンガは、「1000本リンガの谷」のように、川に形成された川の渓谷にその名を与える。また、ヴィシュヌは川床や川の縁周りによく似たものが彫られている。シヴァが彼の配偶者ウマー（パールヴァティー）とともにいる彫刻も認められる。彫刻は、破壊されかつ損傷してきてはいるが、彫られた神像は今もなお元の壮大さを留める。考古学者の監督のもと、アーティザン・アンコールの卒業生が、クバール・スピアンの欠落した浅浮彫り彫刻のいくつかの部分を再現している。
Title: クバール・スピアン (Kbal Spean)
Section: 周辺

プノン・クーレン国立公園内に位置しており、川の川口近くにはAngkor Centre for Conservation of Biodiversity (ACCB) があり、不正取引された動物の救出保護など保全活動が展開されている。
Title: バプーオン (Baphuon)
Section: abstract

バプーオン（Baphuon, クメール語:  ប្រាសាទបាពួន）は、カンボジアのアンコール遺跡にある寺院の1つであり、アンコール・トムにあるバイヨンの北西に位置する。11世紀中頃の1060年頃、ヒンドゥー教の神シヴァに捧げられ、ウダヤーディチャヴァルマン2世（在位1050-1066年）の国家的寺院として築かれた。3層からなる山岳型（ピラミッド型）寺院で、バプーオン様式の原型である。
Title: バプーオン (Baphuon)
Section: 構成

寺院は、王宮の周壁の南側に隣接し、東西425メートル、南北125メートルにおよぶ砂岩の周壁に囲まれている。王宮前広場の南端にあるその東塔門から長さ200メートル、橋脚の高さ約1メートルの参道が内側の塔門に向かって延びる。途中に十字形のテラスがあるこの参道は、3列に並ぶ円柱の橋脚とともにほとんど崩壊していたが、フランス極東学院 (EFEO) によって修復された。須弥山（メル山）を象徴する山岳型寺院であり、その基盤は東西120メートル、南北100メートルにおよぶ。3層の基壇の上は回廊で囲まれ、中央祠堂が1基ある。高さは34メートルであるが、およそ50メートルの高さに至る塔があったとされる。その特徴のある外観は、13世紀末、元の皇帝・成宗の使節であった周達觀が1296年から1297年にかけて訪問した際の『真臘風土記』に記され、「銅塔一座（バプーオン）があり、金塔（バイヨン、高さ45メートル）に比べて更に高い」とある。また、この「銅塔」から、もとは銅葺きであったとも考えられる。15世紀後期、バプーオンは仏教寺院に改められ、長さ70メートル、高さ9メートルの涅槃仏像が西側の第2層に建造されたが、おそらくそれには以前8メートル以上におよんだ塔を取り壊す必要があったことが、現在その塔がない理由とされる。バプーオン寺院は砂に覆われた敷地に建造され、またその巨大な規模によって、その立地は寺院の歴史を通して不安定であった。大部分はおそらく寝釈迦像が付け加えられた頃にはすでに崩壊していた。
Title: バプーオン (Baphuon)
Section: 修復

20世紀には、寺院の大部分がほとんど崩壊しており、また、1920年代の修復の取り組みはその後問題をみせた。1960年にフランスの考古学者ベルナール＝フィリップ・グロリエのもとで始まった取り組みは、クメール・ルージュが勢力を得ることにより1972年に中断され、石材の位置についての記録は失われた。1994年2月、再びフランス極東学院 (EFEO) の考古学者チームにより開始された。修復の継続中は訪問者の入場を制限していたが、 2010年11月になって、部分的な訪問者の入場が、中央の建造物を除いて再び許可された。2011年4月、1960年より51年を経て、考古学者らは寺院の修復を終えた。カンボジアの国王ノロドム・シハモニとフランスの首相であったフランソワ・フィヨンはともに、2011年7月3日の公開式典において復元された寺院を最初に見学した。一般公開も開始されたが、観光客が転落したことより、安全面に関する検証のため一時閉鎖され、その後同年11月14日に一般訪問者の入場が再開されるようになった。
Title: 宗像大社 (Munakata Taisha)
Section: abstract

宗像大社（むなかたたいしゃ）は福岡県宗像市に在る神社。式内社（名神大社）、八神郡の一つ。旧社格は官幣大社で、現在は神社本庁の別表神社。日本各地に七千余ある宗像神社、厳島神社、および宗像三女神を祀る神社の総本社であり、『日本書紀』では、一書に曰くとして「道主貴」と称される。玄界灘に浮かぶ沖ノ島を神域とし、沖ノ島で出土した古代祭祀の奉献品の多くは国宝に指定されている。裏伊勢とも称される。「神宿る島」宗像・沖ノ島と関連遺産群の構成資産の一つとして2017年（平成29年）に世界文化遺産登録されている。
Title: 宗像大社 (Munakata Taisha)
Section: 概要

宗像大社は、沖ノ島の沖津宮、筑前大島の中津宮、宗像市田島の辺津宮（総社）の三社の総称であるが、現在では「辺津宮」のみを指す場合も多い。辺津宮は宗像市田島に鎮座しており「田島さま」とも地元では呼ばれる。筑前大島には沖津宮遥拝所（瀛津宮）もある。地図上で辺津宮から11km離れた中津宮、さらに49km離れた沖津宮は全て直線上にある。記紀に由緒が記された日本最古の神社の一つであり、古代から大陸と半島の政治、経済、文化の海上路であった。古くから海上・交通安全の神としての神威にちなみ、信仰されているが、現在では海上に限らず、道主貴の名のもとにあらゆる道、陸上・交通安全の神として信仰を集めている。そのため、福岡県やその周辺では宗像大社のステッカーを貼った自動車が多数見受けられるほか、新車を購入した際に祈願殿にて御祓いを受ける人も非常に多い。また、車に装着する交通安全のお守りは宗像大社が発祥である。沖津宮のある海上交通の要所に位置する沖ノ島は、古来より島に立ち入り見聞きした事を口外してはならず「お不言さま（おいわずさま）」と呼ばれ、島全体が御神体である。そのため現在でも女人禁制であり、男性であっても上陸前には禊を行なわなければならない。これが男女差別だと言われることもあるが、これは島の神が女の神様（田心姫神）であり、女性が島に上陸すると嫉妬され祟りがあると言われている説があるが定かではない。昭和29年以来十数年に渡り沖ノ島の発掘調査が行われ、4世紀から9世紀までの古代祭祀遺構や装飾品などの大量の祭祀遺物（奉献品）、この他に縄文時代から弥生時代にかけての石器や土器などの遺物が発見された。このことから、沖ノ島は俗に「海の正倉院」と呼ばれており、有史以前の古代から海人族らの信仰の対象とされていたことが偲ばれる。現在は、台風などの緊急避難港に指定されている。なお、大社拝殿に掲げられる神勅の額は、伏見宮貞愛親王が揮毫、宗像宮の額は勅使正二位権大納言、葉室顕孝の揮毫。エジプト考古学者の吉村作治が提唱し、沖ノ島及び宗像地域の祭祀遺跡などを世界遺産にする運動が起こり、2009年に「沖津宮・中津宮・辺津宮」及び「沖津宮遥拝所と沖ノ島全体」を含めて、「神宿る島」宗像・沖ノ島と関連遺産群として暫定リストに追加掲載、2015年には推薦候補となり、2017年7月、ポーランド・クラクフでのユネスコ世界遺産委員会で、正式に世界遺産に登録された。
Title: 宗像大社 (Munakata Taisha)
Section: 祭神

3社にそれぞれ以下の神を祀り、宗像三女神（宗像大神）と総称する。沖津宮（おきつぐう） : 田心姫神中津宮（なかつぐう） : 湍津姫神辺津宮（へつぐう） : 市杵島姫神
Title: 宗像大社 (Munakata Taisha)
Section: 社殿
Subsection: 宗像大社辺津宮

本殿（第一宮、イチキシマヒメを御祭神とする。宗像氏貞の建立で、大島に在する中津宮の本殿を参考したといわれる。重文）拝殿（切妻屋根、宗像宮の額がかかる。小早川隆景の建立。重文）第二宮（沖津宮分社、タゴリヒメを御祭神とする。）第三宮（中津宮分社、タギツヒメを御祭神とする。）高宮祭場（邊津宮に於ける古代祭祀遺構、下高宮祭祀遺跡を保護し真上に新たに整備。現在も春と秋の大祭他、庭上祭祀が行われている。）祈願殿（平成の大造営で新たに建築された。榊を中心に植え、岩を沖ノ島に見立てた庭が作庭され、窓口では各種祈願を受け付ける。）儀式殿（結婚式など催事専用の殿舎。以前東京の靖国神社にあったものを移築。）清明殿（宗像大社の巫女らが舞などを披露する殿舎。）勅使館（天皇や皇族、その勅使らが奉幣に来社の際、滞在する殿舎。）神門（大正期に再建。）握舎（拝殿と神門を結ぶ参道上に新しく設けられた屋根、覆い。現在「神門」が拝殿正面になり、拝殿及び本殿ともに横からしか見えない。）祓舎（祓戸神を四方に祀る。）手水舎（柄杓がなく直接水を受ける。）大鳥居（麻生太吉の寄進。）末社（江戸時代初期の建立、神郡宗像にあった神社群を時の福岡藩主、黒田光之がまとめ寄進したもので、本殿の外周りに121社ほどある。）蛭子社松尾社宗像祖霊社宗像護国神社神宝館（下記記載の国宝等を展示収蔵して愉いる。）むなかた茶愉（カフェ併設の休憩施設。アート作品の展示販売も行っている。）
Title: 宗像大社 (Munakata Taisha)
Section: 社殿
Subsection: 宗像大社中津宮

本殿（宗像氏貞の建立。屋根の千木は陰陽道の影響がみられる。昔の吉田神道では宗像神社を特別な神社とみていた影響とも言われる。現在の辺津宮本殿よりも歴史は古くモデルとされたとする説もある。県重文。）拝殿（切妻屋根。福岡藩主黒田氏の再建。）奥宮御嶽神社（中津宮における古代祭祀遺構、多数の勾玉や鉄刀が出土。現在も祭事が行われている。）織女社、牽牛社（天の川を挟んで建てられた石の祠形式の社。中津宮は日本の七夕伝説発祥の地ともいう。）
Title: 宗像大社 (Munakata Taisha)
Section: 社殿
Subsection: 宗像大社沖津宮

社殿（三宮の社殿では一番小さく、屋根が巨岩にめり込むように建てられている。）禊場、沖津宮社務所など
Title: 宗像大社 (Munakata Taisha)
Section: 社殿
Subsection: 沖津宮遙拝所

遥拝殿 （彼方に御神体島の沖ノ島及び沖津宮を拝する銅板葺き破風付きの社殿。福岡藩主黒田氏の寄進。）鳥居、他
Title: 宗像大社 (Munakata Taisha)
Section: 歴史

伝承では日本神話に起源を持つ。天照大神と素戔嗚尊の誓約（うけい）の際、天照大神が素戔嗚の剣を噛み砕き、プッと吹き出した破片から生まれたのが宗像三女神である。女神たちはアマテラスの神勅を奉じて、皇孫ニニギノミコトを見守り助けるため海北道中、玄界灘に浮かぶ筑紫宗像の島々に降り、この地を治めるようになったのが宗像大社の起源とする。記紀に記載される「天から地に降りた神」はニニギノミコトとその天孫降臨以前に天降った宗像三女神だけである。これは記紀に記載される神名とその鎮座地が明確に記述されたものとしては最古のものである。宗像三宮の御神体依代について、筑前国風土記に依れば、『西海道風土記曰、宗像大神、自天降居埼門山之時以、青玉置奧津宮之表以、八尺紫玉置中津宮之表以、八咫鏡置邊津宮之表以、此三表成神體之形而納置三宮、即隱之因曰身形郡後人改曰、宗像其大海命子孫、今宗像朝臣等是也云々』と逸文に記述あり。宗像は『古事記』では胸形という字が当てられ、また胸肩、宗形とも表記されるが、もとは水潟であったとする説もある。古くから当地の民の氏神として信仰を集めてきたが、神功皇后が三韓征伐の際ここに航海の安全を祈り霊験があったといわれ、事あるごとに宗像に奉幣使を派遣する習いになったとされる。大和朝廷から重視され、古来遷都の度に宮中の賢所（かしこどころ）に当社の分霊が奉斎された。またこの逸話からは航海安全の守護神として崇められるようになった経緯がうかがえる。律令制導入により国郡制が布かれると宗像一郡が神領として与えられ、当地の豪族宗形氏が神主として神社に奉仕し、神郡の行政も司ることになった。宗形氏の由緒を記した石碑によれば、宗形氏の族長が二代にわたって中国の商人の娘を正室に迎えている。また宗形徳善は娘の尼子娘を天武天皇の後宮に入れ、白雉5年（654年）に二人の間に生まれた第一皇子高市皇子は壬申の乱で父を助けて大功を挙げ、のちに太政大臣に任ぜられた。長屋王は高市の子であり、また高階氏の祖ともなった。807年（大同2年）には封戸74戸の寄進、840年（承和7年）には従五位下に叙され後、859年（貞観元年）、正二位となる。天慶4年（天慶の乱後）には更に進めて正一位の神階を得る。979年（天元2年）大宮司職が太政官より定められる。鎌倉時代以降、宗形氏の後身で大宮司家の地位を世襲した宗像氏が武士化し、有力な国人領主に成長したが、戦国時代には大内氏・大友氏・少弐氏など近隣の大名同士の戦争に動員され、宗像大社も軍事攻撃の対象となってたびたび放火・破壊を受け、その宗像氏も衰退していった。しかしそのつど朝廷や武家の信奉があり再建を繰り返してきた。こけら葺きの大屋根が美しい現在の辺津宮本殿は、天正6年（1578年）に大宮司宗像氏貞が再建、辺津宮拝殿は、筑前領主であった小早川隆景によって天正16年（1590年）に再建された。辺津宮の本殿拝殿ともに国の重要文化財に指定されている。宗像氏が担ってきた祭祀はその後、草刈氏（草刈重継）に引き継がれた。江戸時代には筑前福岡藩主黒田氏などによる社殿の造営・修理、社領の寄進などが度々伝えられている。その後、幕末から明治の廃仏毀釈により神宮寺であった屏風山鎮国寺は大社から切り離された。また、1871年 (明治4年）には近代社格制度において「宗像神社」として国幣中社に列した。その翌年の4月22日、官幣中社に昇格。そして1901年（明治34年）7月11日、最高位の官幣大社に昇格した。昭和の第二次世界大戦の後、荒廃していた境内は赤間（宗像市赤間地区）出身で、幼い頃より宗像大社を崇敬していた実業家、出光佐三の寄進により整備され、沖津宮のある沖ノ島祭祀遺跡の調査発掘に際しては国に働きかけるなど尽力している。
Title: 宗像大社 (Munakata Taisha)
Section: 行幸啓

1983年（昭和58年）、皇太子明仁親王（後の明仁上皇）と美智子同妃（後の上皇后美智子）が辺津宮へ参拝した。2013年（平成25年）、皇太子徳仁親王が辺津宮へ参拝した。2017年（平成29年）10月29日、明仁天皇・美智子皇后が、歴代の天皇・皇后として初めて辺津宮へ親拝した。なお、皇室の参拝としては昭和天皇の弟で考古学者でもあった三笠宮崇仁親王は幾度も参拝しており、沖ノ島の和歌も詠んでいる。
Title: 宗像大社 (Munakata Taisha)
Section: 摂社

織幡神社- 境外摂社（宗像三宮と鎮国寺、織幡神社を合わせ「宗像五社」という）神湊宗像神社（古宮）- 境外摂社（秋季大祭田島放生会、みあれ祭で三女神の神輿が並び奉斎される）孔大寺神社- 境外摂社（宗像市と岡垣町に跨る孔大寺山中腹に鎮座）
Title: 宗像大社 (Munakata Taisha)
Section: 神事・祭事

新年祭 - 歳旦祭など新年正月を祝う神事。毎年正月1～3日。春季大祭 - 毎年4月1〜3日。夏越大祓 - 毎年7月終わりに行われる。七夕祭 - 毎年旧暦7月7日夕刻時、筑前大島の中津宮末社で行われる。牽牛社・織女社というのがあり、その前に短冊を付けた竹笹を立てて技芸の上達を祈る。水に映る姿を見て男女の因縁を占う神事や、七夕揮毫大会も開かれる。正平年中行事によると、1346年「七月七日之七夕虫振神事」とある。秋季大祭 - 毎年10月1〜3日。1〜3日の辺津宮本殿での催しに先立って中津宮・沖津宮で神迎えの神事があり、漁船群の立てる色とりどりの旗や幟で海上神幸を行う（みあれ祭）。本殿では翁舞、風俗舞、流鏑馬、奉納相撲などが披露される。起源は平安時代にまで遡るといい、正式名称は「田島放生会」と呼ぶ。献茶祭 - 毎年10月17日に開催される。豊穣祭 - 平成の天皇・皇后が当社に親拝したのを機に毎年催行されるようになった新しい祭事。西日本菊花大会 - 毎年11月に開催される菊花展。九州はもとより西日本各県から園芸栽培された菊花が多数展示され品評される。古式祭、鎮火祭 - 毎年12月中旬に行われる800年以上の歴史を持つ冬の秘祭。年越大祓 - 毎年大晦日に行われる除夜の神事。
Title: 宗像大社 (Munakata Taisha)
Section: 文化財
Subsection: 国宝

福岡県宗像大社沖津宮祭祀遺跡出土品・伝福岡県宗像大社沖津宮祭祀遺跡出土品 一括玄界灘に浮かぶ絶海の孤島・沖ノ島の20数箇所の祭祀遺跡から発掘された一括遺物。1954年から1971年に至る第1次〜第3次の発掘調査で出土したもので、時代的には古墳時代から平安時代（4世紀〜10世紀）にわたる。中国・朝鮮半島製品を含む、各種の銅鏡、金銅（銅に金メッキ）製の馬具類のほか、土師器、三彩陶器、滑石製品、玉類、刀剣類などが出土品の主なものである。出土品中にはペルシャ・サーサーン朝製と見られるガラス椀の破片などもある。考古学、美術史、宗教史、古代史など、さまざまな分野の研究に資するところの多い、学術的にきわめて貴重な資料である。3次にわたる発掘調査の結果は『沖ノ島』『続沖ノ島』『宗像沖ノ島』という報告書の形で刊行されている。これら出土品は宗像大社の神宝館で公開されている。1962年に第1次・第2次発掘調査出土品が国宝に指定され、2003年には第3次発掘調査出土品が追加指定されている。約8万点に及ぶ一括遺物の国宝としては、数量の上で日本一である。
Title: 宗像大社 (Munakata Taisha)
Section: 文化財
Subsection: 重要文化財

宗像神社辺津宮拝殿宗像神社辺津宮本殿木造狛犬一対石造狛犬一対藍韋威肩白胴丸 兜、壺袖付（あいかわおどしかたじろどうまる）-「胴丸」は鎧の一種。経石（正面阿弥陀如来像・背面阿弥陀経）（阿弥陀仏経碑）宗像神社文書 12巻 附:宗像神社記録5巻、1冊、宗像社家文書惣目録 1冊色定法師一筆一切経 4342巻 自文治三年（1187年）至嘉禄三年（1227年）奥書（宗像市田島 興聖寺所有、宗像大社管理）滑石製経筒 仁平4年銘（宗像市稲元区所有、宗像大社管理）
Title: 宗像大社 (Munakata Taisha)
Section: 文化財
Subsection: 史跡（国指定）

宗像神社境内
Title: 宗像大社 (Munakata Taisha)
Section: 文化財
Subsection: 福岡県指定有形文化財

宗像神社中津宮本殿
Title: 宗像大社 (Munakata Taisha)
Section: 文化財
Subsection: その他

日本海海戦で活躍した戦艦三笠の羅針儀明応8年（1499年）に鐘岬沖で浮上した翁面
Title: 宗像大社 (Munakata Taisha)
Section: 宗像大社と出光佐三

出光興産の創業者、出光佐三は旧宗像郡赤間宿の出身で、幼少より宗像大社を崇敬していた。1937年、邊津宮に参拝した折に神社の荒廃を嘆き、1942年に「宗像神社復興期成会」の結成を呼び掛け、初代会長に就任。戦中・戦後の活動停止を経て、1969年に宗像大社復興期成会に改組した。辺津宮本殿や拝殿の修復など佐三の寄進によるところが大きいが本人が畏れ多いと辞退したため境内にその名を示す痕跡は永く無かったが、現在は神宝館などに佐三を顕彰する展示が為されている。佐三をモデルにした小説『海賊とよばれた男』では、敗戦に際して社内に分祀勧請した宗像神社の三女神に日本と日本民族の加護を祈願する姿が描かれている。佐三は伊勢神宮は皇室の祖先、宗像大社は国民の祖先、という自らの考えを著書に記している。東京都千代田区にある出光美術館は佐三が収集した美術品を展示する美術館で、宗像・沖ノ島展などの特別展を定期的に開催し、また毎年10月17日に宗像大社で献茶祭が行われる際には所蔵の名物茶道具が多く出され、表千家宗匠が献茶し、神社の永続と佐三翁を偲ぶ。
Title: 宗像大社 (Munakata Taisha)
Section: 名物

宗像大社せんべい幸福餅
Title: 宗像大社 (Munakata Taisha)
Section: 交通

辺津宮鹿児島本線・東郷駅から西鉄バス神湊波止場ゆきに乗車し、「宗像大社前」下車。所要時間10分。中津宮・沖津宮遥拝所鹿児島本線・東郷駅から西鉄バス神湊波止場ゆきに乗車し終点下車（所要時間20分）。神湊漁港より大島港まで宗像市営渡船の旅客船で15分、フェリーで25分。大島港より中津宮まで徒歩5分（800m）、沖津宮遥拝所までは大島観光バス「グランシマール」に乗車し「沖津宮遙拝所」下車。また、島内ではレンタサイクル(電動アシスト)500円/日を借りる手もある。鹿児島本線赤間駅からバスを利用する方法もガイドブックで紹介されているが、赤間駅からは一日数本しか出ておらず、またその全てが東郷駅を経由するので、バスを使う場合は東郷駅を利用した方が良い。ちなみに両駅とも快速は停車する。マイカーの場合、九州自動車道若宮インターチェンジから辺津宮まで16㎞、神湊漁港まで19㎞。もしくは同古賀インターチェンジから辺津宮まで15㎞、神湊漁港まで17㎞。神湊漁港から宗像市営渡船で大島港に渡り、中津宮まで400m、沖津宮遥拝所まで2.3㎞。
Title: 宗像大社 (Munakata Taisha)
Section: 関連書籍

安津素彦・梅田義彦編集兼監修者『神道辞典』神社新報社、1968年、59頁白井永二・土岐昌訓編集『神社辞典』東京堂出版、1979年、327頁上山春平他『日本「神社」総覧』新人物往来社、1992年、264-265頁『神道の本』学研、1992年、211頁
Title: アムル・イブン・アル＝アース・モスク (Amr ibn al-As Mosque)
Section: abstract

アムル・イブン・アル＝アース・モスク（アラビア語:جامع عمرو بن العاص）は、エジプト・カイロ旧市街にあたるフスタートに建設されたモスクである。642年に建設された。
Title: アムル・イブン・アル＝アース・モスク (Amr ibn al-As Mosque)
Section: 概要

エジプトが東ローマ帝国からイスラーム世界の勢力範囲に変わったのは、第2代正統カリフであるウマルの時代である。アラビア半島、イラク、シリア、エジプト、イランとイスラーム勢力の勢力範囲が拡大する過程において、軍事都市であるミスルが建設された。その過程で、エジプトにおいては、642年に、将軍アムル・イブン・アル＝アースがエジプトを征服した段階で、アレクサンドリアに代えて、ナイル川左岸にフスタートを建設し、北アフリカ支配の拠点とした。ミスルが建設されると同時に、モスクが建設された。アムル・イブン・アル＝アースのモスクは、エジプト及びアフリカ大陸における最古のモスクである。
Title: アムル・イブン・アル＝アース・モスク (Amr ibn al-As Mosque)
Section: 歴史

アムル・イブン・アル＝アースのモスクが建設されたのは、642年である。エジプトを攻撃するに当たり、アムルは、ナイル川左岸・ナイルデルタ南東部にテントを設置し、そこで宿営することとなった。伝説が言い伝えることによると、エジプトにおける戦闘の直前に、アムルが宿営するテントに、ハトが営巣し、そこで抱卵した。戦後、アムルはウマルから、エジプトにおいて、アレクサンドリアからそう遠くない場所に新しい都市を建設する命令を受けていた。アムルは、ハトが営巣していたテントの場所が聖なる場所であると宣言し、フスタートをそのテントがあった場所に建設した。アムルのモスクは、そのテントがあった場所である。初期のモスクのレイアウトは簡素であり、29m×17mの長方形であり、椰子、石、泥製のレンガなどで構成され、屋根は木材の板と椰子の葉が設えられた。メッカの方向を指し示すミフラーブは初期には建設されておらず、その代わりに4本の柱がメッカの方角を指し示した。このモスクはアムルとその軍隊において、十分な広さであった。また、そのほかのイスラーム建築の特色であるミナレットは建設されていない。673年のムアーウィヤの時代には拡張工事が完了した。これにより、モスクの面積は2倍に拡大されると同時にモスクの四隅それぞれにミナレットが建設された。このミナレットの完成により、モスクの周りに住むムスリムはアザーンを聞くことが可能となった。698年には、モスクの再拡張が実施され、面積はさらに倍となった。711年には、凹面の壁がんが設けられた。827年には、キブラの方向と平行する形で7本の新しい通路が建設された。それぞれの通路は、アーケード状に建設され、アーキトレーブが通路の最後の柱に施された。9世紀の拡張では、アッバース朝のカリフであるマアムーンの指示によって行われた。新たに、モスクの南西方向に拡張工事が実施された、120m×112mに拡張され、現在の面積となると同時に、また、現存するモスク南面の壁が建設されたのもこのときであるファーティマ朝の時代には、アムルのモスクは5つのミナレットを持つモスクに姿を変えていた。追加された1本のミナレットは、モスクの入り口に建設されていた。しかし、現在のモスクのミナレットは、ファーティマ朝時代までに建設されたミナレットではなく、1800年に再建されたものである。また、ファーティマ朝のカリフであるムスタンスィルは銀の壁がんを設けたが、サラーフッディーンの時代にこの壁がんは撤去された。1169年、フスタートとアムルのモスクは大火によって破壊を経験する。この大火の指示は、当時のエジプトの大臣であったシャワールによる。シャワールはフスタートを破壊することによって、十字軍の占領を回避することを目的としていた。その後、エジプトはアイユーブ朝の支配に入り、1179年、アムルのモスクもサラーフッディーンの手によって、再建された。14世紀には、地震後の再建工事が実施された。また、1303年の再建工事において、化粧漆喰細工が施された壁がんがモスクの外壁に設けられたが、現存していない。18世紀には、マムルークのリーダーであるムラード・ベイがモスクの破損のために、一度モスクを取り壊したあとで、再建工事を行った。ムラード・ベイによる再建工事は、1796年、ナポレオン・ボナパルトがエジプト遠征を行う直前に完成している。1875年には、ムハンマド・アリー朝によっての再建工事が実施された。20世紀に入っても絶えず修復工事が施されており、今日に至っている。
Title: 聖ヤコブ主教座聖堂 (Cathedral of Saint James, Jerusalem)
Section: abstract

聖ヤコブ主教座聖堂は、エルサレムのアルメニア人地区に入る門へ近いところにある、12世紀創建のアルメニア使徒教会の聖堂である。この主教座聖堂は2人のキリスト教の聖人に捧げられている。ゼベダイの子ヤコブ（大ヤコブ）とイエスの兄弟ヤコブ（義人ヤコブ）である。アルメニア使徒教会エルサレム総主教庁の座所である。
Title: 玉仏寺 (Jade Buddha Temple)
Section: abstract

玉仏寺（ぎょくぶつじ、中: 玉佛禅寺）は、中華人民共和国上海市普陀区にある仏教寺院。上海最大の禅宗寺院であり、静安寺・龍華寺と並び上海を代表する名刹の一つである。
Title: 玉仏寺 (Jade Buddha Temple)
Section: 沿革

清の光緒年間（1875年-1908年）に普陀山の僧である慧根（えこん）は五台に渡り、その途中ミャンマーで現地の華僑の協力を得て玉を採掘し、それから大小5体の玉仏を得た。帰国の途中、慧根は上海に立ち寄り、うち2体の玉仏をそこに残し、またそれらを納めるための寺院を建立するべく資金を募り、1882年に江湾（現在の虹口区江湾鎮）に落成したのがこの玉仏禅寺である。辛亥革命（1911年）の兵火により一度は廃寺となったが、1918年に臨済宗の僧である可成によって現在地（普陀区安遠路）に移転・再建されることとなり、1928年に落成した。
Title: 玉仏寺 (Jade Buddha Temple)
Section: 施設

山門から奥に向かって順に、天王殿、大雄宝殿、玉仏楼という主要な建物が中軸線上に並んで配置されている。慧根が持ち帰った2体の玉仏（座仏と臥仏）は、玉仏楼と臥仏堂にそれぞれ置かれている。天王殿 - 弥勒仏と韋駄天の塑像が置かれている。大雄宝殿 - 主殿にあたる。本尊の三尊仏が置かれ、その両側に各10体の諸天が並んでいる。天井は装飾的な藻井となっており、本尊の背後は華厳経の故事を表現した巨大な塑壁になっている。方丈室（般若丈室、1階）と玉仏楼（2階） - 玉仏楼では、色とりどりに装飾された仏龕に、高さ1.92メートル、幅1.34メートルの座仏（碧玉像）が置かれている。この像は中国最大の玉仏であり、もとは巨大な翡翠の玉から彫り出され、表面に無数の瑪瑙や翡翠石が埋め込まれた、他に類を見ない逸品である。またここには、チベット蔵経、続蔵経など清代の大蔵経が数種（7000巻余）保管されている。臥仏堂（臥仏殿） - 大雄宝殿の右後ろにある、四合院の建物。体長約1メートルの、漢白玉石製の釈迦涅槃像（白玉像）が紫檀作りの寝台の上に安置されている。仏教文物展覧室 - 臥仏堂の南にあり、北魏仏などの仏像を展示している。三聖殿
Title: 玉仏寺 (Jade Buddha Temple)
Section: 催事

玉仏寺は現在も街のシンボルの一つとして上海市民に親しまれており、陰暦月の1日、15日には参拝者で混雑する。寺院内のレストランで供される精進料理も名物の一つである。毎年大晦日には、色とりどりのランタンを照らしたお祭りのような雰囲気のなか除夜の鐘がつかれ、上海の風物詩の一つとなっている。
Title: 寛永寺 (Kan'ei-ji)
Section: abstract

寛永寺（かんえいじ）は、東京都台東区上野桜木一丁目にある天台宗関東総本山の寺院。山号は東叡山（とうえいざん）。東叡山寛永寺円頓院と号する。開基（創立者）は江戸幕府3代将軍の徳川家光であり、開山（初代住職）は天海、本尊は薬師如来である。徳川将軍家の祈祷所・菩提寺であり、徳川歴代将軍15人のうち6人が寛永寺に眠る。17世紀半ばからは皇族が歴代住職を務めて朝廷との繋がりが深かった。日光山、比叡山をも管轄する天台宗の本山として近世には強大な権勢を誇ったが、幕末の動乱期に主要な伽藍が焼失した。かつての境内の大部分は上野公園となっている。
Title: 寛永寺 (Kan'ei-ji)
Section: 歴史
Subsection: 創建と伽藍整備

江戸にあった徳川家の菩提寺のうち、増上寺は中世から存在した寺院であったが、寛永寺は天海を開山とし、徳川家により新たに建立された寺院である。徳川家康・秀忠・家光の3代の将軍が帰依していた天台宗の僧・南光坊天海は江戸城の鬼門の方角を憂慮し、そのことを知った秀忠は、元和8年（1622年）、現在の上野公園の地を天海に与えた。当時この地には伊勢津藩主・藤堂高虎、弘前藩主・津軽信枚、越後村上藩主・堀直寄の3大名の下屋敷があったが、それらを収公して寺地にあてたものである。秀忠の隠居後、寛永2年（1625年）、3代将軍徳川家光の時に今の東京国立博物館の敷地に本坊（貫主の住坊）が建立された。この年が寛永寺の創立年とされている。創建当時の年号をとって「寛永寺」とすることを許され、京の都の鬼門（北東）を守る比叡山にならい、「東の比叡山」という意味で山号を「東叡山」とした。寛永寺の伽藍は延暦寺の様式に準じて造営された。寛永4年（1627年）には法華堂、常行堂、多宝塔、輪蔵、東照宮などが、寛永8年（1631年）には清水観音堂・五重塔が、根本中堂の建設は5代将軍徳川綱吉の時代、元禄10年7月1日に柳沢吉保が惣奉行を拝命し開始され、元禄11年（1698年）8月11日に上棟式が行われ落成した。位置関係では、根本中堂と護国寺、根本中堂と浅草寺を結ぶ線は一直線につながる。また、根本中堂は日光の表参道の延長線上に存在している。
Title: 寛永寺 (Kan'ei-ji)
Section: 歴史
Subsection: 寛永寺と増上寺

近世を通じ、寛永寺は徳川将軍家はもとより諸大名の帰依を受け、大いに栄えた。ただし、創建当初の寛永寺は徳川家の祈祷寺ではあったが、菩提寺という位置づけではなかった。徳川家の菩提寺は2代将軍秀忠の眠る、芝の増上寺（浄土宗寺院）だったのである。しかし、3代将軍家光は天海に大いに帰依し、自分の葬儀は寛永寺に行わせ、遺骸は家康の廟がある日光へ移すようにと遺言した。その後、4代家綱、5代綱吉の廟は上野に営まれ、寛永寺は増上寺とともに徳川家の菩提寺となった。当然、増上寺側からは反発があったが、6代将軍家宣の廟が増上寺に造営されて以降、歴代将軍の墓所は寛永寺と増上寺に交替で造営することが慣例となり、幕末まで続いた。また、吉宗以降は幕府財政倹約のため、寛永寺の門の数が削減されている。
Title: 寛永寺 (Kan'ei-ji)
Section: 歴史
Subsection: 輪王寺宮

寛永寺では第三代以降幕末まで歴代の住職に法親王が就任した。寛永20年（1643年）、天海が没した後、弟子の毘沙門堂門跡・公海が2世貫主として入山。その後を継いで3世貫主となったのは、後水尾天皇第3皇子の守澄法親王である。法親王は承応3年（1654年）、寛永寺貫主となり、日光山主を兼ね、翌明暦元年（1655年）には天台座主を兼ねることとなった。以後、幕末の15世公現入道親王（北白川宮能久親王）に至るまで、皇子または天皇の猶子が寛永寺の貫主を務めた。貫主は「輪王寺宮」と尊称され、水戸・尾張・紀州の徳川御三家と並ぶ格式と絶大な宗教的権威をもっていた。
Title: 寛永寺 (Kan'ei-ji)
Section: 歴史
Subsection: 輪王寺宮

=歴代輪王寺宮は、一部例外もあるが、原則として天台座主を兼務し、東叡山・日光山・比叡山の3山を管掌することから「三山管領宮」とも呼ばれた。東国に皇族を常駐させることで、西国で皇室を戴いて倒幕勢力が決起した際には、関東では輪王寺宮を「天皇」として擁立し、気学における四神相応の土地相とし、徳川家を一方的な「朝敵」とさせない為の安全装置だったという説もある（「奥羽越列藩同盟」、「北白川宮能久親王（東武皇帝）」参照）。
Title: 寛永寺 (Kan'ei-ji)
Section: 歴史
Subsection: 輪王寺宮

=天海公海守澄法親王（第179世天台座主。輪王寺宮門跡の始まり。後水尾天皇第3皇子）天真法親王（後西天皇第5皇子）公弁法親王（第188、190世天台座主。後西天皇第6皇子。赤穂事件で将軍徳川綱吉の諮問を受ける）公寛法親王（第196、199世天台座主。東山天皇第3皇子）公遵法親王（第203、206世天台座主。中御門天皇第2皇子）公啓法親王（第208世天台座主。閑院宮直仁親王第2王子）公遵法親王 (再任)公延法親王（第213世天台座主。閑院宮典仁親王第4王子）公澄法親王（第216世天台座主。伏見宮邦頼親王第2王子）舜仁入道親王（第226世天台座主。有栖川宮織仁親王第4王子。)公紹法親王（有栖川宮韶仁親王第3王子）慈性入道親王（第230世天台座主。有栖川宮韶仁親王第2王子）公現入道親王（のち還俗して北白川宮能久親王）
Title: 寛永寺 (Kan'ei-ji)
Section: 歴史
Subsection: 衰退と復興

江戸時代後期、最盛期の寛永寺は寺域30万5千余坪、寺領11,790石を有し、子院は36か院に及んだ（現存するのは19か院）。現在の上野公園のほぼ全域が寺の旧境内であり、最盛期には、さらにその2倍の面積の寺地を有していた。例えば、現在の東京国立博物館の敷地は寛永寺本坊跡であり、博物館南側の大噴水広場は、根本中堂のあったところである。江戸時代には飛鳥山と並ぶ桜の名所として知られており、庶民の行楽地であった。しかし、上野の山は、幕末の慶応4年（1868年）、彰義隊の戦（上野戦争）の戦場となり、根本中堂をはじめ主要な堂宇を焼失し、残された建物は五重塔、清水堂、大仏殿などだけとなった。明治維新後、寺領は没収され、輪王寺宮は還俗、1873年（明治6年）には旧境内地が公園用地に指定されるなどして、廃寺状態に追い込まれるが、1875年（明治8年）に再発足。江戸時代の境内地だった場所は、上野公園や上野駅の用地となり大きく変貌をとげた。1879年（明治12年）子院の1つの大慈院があった場所に川越の喜多院（天海が住していた寺）の本地堂を移築して本堂（中堂）とし、復興の途についた。太平洋戦争中の東京大空襲では、当時残っていた徳川家霊廟の建物の大部分が焼失した。2度の戦災をまぬがれたいくつかの古建築は、上野公園内の各所に点在している。
Title: 寛永寺 (Kan'ei-ji)
Section: 伽藍
Subsection: 現存する伽藍

本堂（根本中堂） - 東京芸術大学音楽学部の裏手にある。上野公園内の清水堂、弁天堂などのにぎわいに比し、本堂周辺は訪れる人もまばらである。現在の堂は、寛永寺の子院・大慈院のあった敷地に、1879年（明治12年）、川越喜多院の本地堂を移築したもので、寛永寺本来の建物ではない。内陣には厨子内に秘仏本尊薬師三尊像を安置する（堂内は非公開）。書院 - 本堂裏手にあり、徳川慶喜が水戸退去の前に、2か月ほど蟄居していた部屋（葵の間、あるいは蟄居の間）が保存されている（非公開）。旧本坊表門（北緯35度43分00秒 東経139度46分39.9秒） - 重要文化財。通称黒門。東京国立博物館東側の輪王寺にある。寛永年間の建造物で、もとは博物館正門の位置にあった。清水観音堂（北緯35度42分45.4秒 東経139度46分24.8秒） - 重要文化財。上野公園内、西郷隆盛銅像の近くにあり、千手観音を祀る。寛永8年（1631年）の建築で、当初は摺鉢山古墳の位置にあったが、中堂建立に伴い現在地に移築された。規模は小さいとはいえ、京都の清水寺本堂と同様の懸造建築である。江戸三十三観音札所の第6番。弁天堂（北緯35度42分43.6秒 東経139度46分16秒） - 上野公園南側にある不忍池の弁天島（中之島）に、天海が竹生島の宝厳寺の弁才天を勧請して建立。島は常陸下館藩主水谷勝隆が築いたもので、当初は橋がなく、舟で参詣していた。当初の建物は入母屋造であったが、1945年（昭和20年）3月10日の東京大空襲で焼失し、1958年（昭和33年）に鉄筋コンクリート造の八角堂として再建された。旧寛永寺五重塔（北緯35度42分56.2秒 東経139度46分18.4秒） - 重要文化財。寛永8年（1631年）建立の初代の塔が寛永16年（1639年）に焼失した後、同年ただちに下総古河城主土井利勝によって再建された。塔は旧境内地を使って作られた恩賜上野動物園の園内に位置しており、1958年に寺が寄付したため、現在の所有者は東京都になっている（名称に「旧」とつくのはそのため）。塔の初重に安置されていた釈迦如来・薬師如来・弥勒菩薩・阿弥陀如来の四仏は、東京国立博物館に寄託されている。東照宮（北緯35度42分55.3秒 東経139度46分14.1秒） - 別項「上野東照宮」を参照。時の鐘（北緯35度42分51.2秒 東経139度46分21秒） - 上野公園内、精養軒の近くにある鐘楼。現在ある鐘は天明7年（1787年）の作。大仏山パゴダ（北緯35度42分52秒 東経139度46分21.9秒） - 時の鐘の近くにあり、1967年（昭和42年）の建立。もと上野東照宮本地堂（神仏分離の際に破壊）の本尊であった薬師三尊像（江戸時代初期）を祀る。上野大仏 - 寛永8年（1631年）、堀直寄の寄進で最初の大仏が造られた。以後、地震、火災等で消滅と再興を繰り返し、現在は顔の部分のみが大仏山パゴダ脇に保存されている。
Title: 寛永寺 (Kan'ei-ji)
Section: 伽藍
Subsection: 旧伽藍

すでに述べたように、現在の上野公園のほぼ全域が往時の寛永寺の境内であった。松坂屋上野店あたりから上野公園入口あたりの道をかつて「広小路」と称したが、これは将軍が寛永寺にある徳川秀忠らの霊廟に参詣するための参道であり、防火の意味で道幅を広げていたため、広小路と呼ばれた。上野公園入口付近には「御橋」または「三橋」と称する橋があって寺の正面入口となっており、その先に総門にあたる「黒門」があった。上野公園内中央を通り、大噴水、東京国立博物館方面へ向かう道がかつての参道であり、文殊楼、その先に法華堂と常行堂、多宝塔、輪蔵、根本中堂、本坊などがあった。その周囲には清水観音堂（現存）、五重塔（現存）、東照宮（現存）、不忍池の中島に建つ弁天堂（現存するが20世紀の再建）などが建ち、また、36か院にのぼる子院があった。天海は江戸と寛永寺との関係を、京都と比叡山の関係になぞらえて構想していた。すなわち、根本中堂、法華堂、常行堂などは比叡山延暦寺にも同名の建物があり、清水観音堂は京都の清水寺になぞらえたもの（傾斜地に建つ建築様式も類似する）、不忍池と中島の弁天堂は、琵琶湖とそこに浮かぶ竹生島宝厳寺の弁才天にならったものである。かつて存在した建物根本中堂 - 他の諸堂より遅れて元禄11年（1698年）落慶。現在の上野公園大噴水のあたりにあり、重層入母屋造、間口45.5メートル、奥行42メートル、高さ32メートルという壮大な規模の仏堂であった。中堂前には方形に回廊をめぐらし、正面に唐門を設けていた。本坊 - 根本中堂の裏、現在の東京国立博物館の敷地にあった。前述のとおり、正門のみが上野戦争で焼け残り、しばらくは博物館の正門として使用されていたが、その後博物館の東の輪王寺に移築されている。博物館本館裏の日本庭園は寛永寺本坊庭園の名残りである。法華堂・常行堂 - 入母屋造の同形の仏堂2棟を左右に並べ、その間を屋根付きの高廊下で繋いだもので、参詣者は高廊下の下をくぐって根本中堂へ向かった。寛永4年（1627年）、紀州藩主の徳川頼宣と尾張藩主の徳川義直の寄進で建立されたものである。寛永期を描いた『江戸図屏風』には中堂の位置にある。文殊楼 - 入母屋造重層の門。寛永4年（1627年）建立の仁王門が貞享2年（1688年）焼失した後、元禄10年（1697年）に建てられたが、上野戦争で焼失した。黒門 - かつての総門。現在の上野公園入口から噴水広場へ至る広い道の途中、清水観音堂の下あたりにあったもので、簡素な冠木門であった。幕末の上野戦争には焼け残ったが、1907年（明治40年）、東京都荒川区の円通寺に移築され、同所に現存する。彰義隊戦士の遺骸が円通寺に葬られた縁で移築されたもので、門には上野戦争の時の弾痕が多数残る。なお、現在、清水観音堂近くにある黒門は復元されたものである（既述の旧本坊表門も黒門と通称されるが別個の門である。）。
Title: 寛永寺 (Kan'ei-ji)
Section: 伽藍
Subsection: 子院

現在は、以下の19か院。真如院寒松院林光院吉祥院泉龍院修禅院現龍院見明院福聚院本覚院元光院東漸院覚成院春性院等覚院※以上15か院は、東京国立博物館東側に所在。養寿院（寛永寺本堂裏手）津梁院（寛永寺本堂裏手）円珠院（東京芸術大学音楽学部の西側）護国院（東京芸術大学美術学部に隣接）1927年（昭和2年）、東京市立二中（旧制第二東京市立中学校、現在の東京都立上野高等学校）の創立にあたり護国院境内地の大半を東京市立二中へ譲渡。
Title: 寛永寺 (Kan'ei-ji)
Section: 徳川家霊廟

東京国立博物館裏手の寛永寺墓地には、徳川将軍15人のうち6人（家綱、綱吉、吉宗、家治、家斉、家定）が眠っている。厳有院（家綱）霊廟と常憲院（綱吉）霊廟の建築物群は、東京の観光名所として知られ旧国宝に指定されていた貴重な歴史的建造物であったが、昭和20年（1945年）の空襲で大部分を焼失。焼け残った以下の建造物は現在重要文化財に指定されている。厳有院霊廟勅額門、同水盤舎、同奥院唐門、同奥院宝塔常憲院霊廟勅額門、同水盤舎、同奥院唐門、同奥院宝塔
Title: 寛永寺 (Kan'ei-ji)
Section: 渋沢家霊堂

渋沢家霊堂は、渋沢栄一の前妻・千代の17回忌にあわせて建てられたと伝えられている。霊堂は一般公開されていない。いずれも寛永寺霊園内にあり（厳有院霊廟の勅額門は外の道路から見ることができる）、通常は一般公開されていないが、5名以上の団体に限り予約制で毎月3日間程度公開されている。また台東区役所が主催する特別公開が毎年秋に1日だけ行われている。
Title: 寛永寺 (Kan'ei-ji)
Section: 文化財
Subsection: 重要文化財

清水堂（清水観音堂）旧本坊表門（輪王寺所在）厳有院霊廟（※印の物件は寛永寺でなく個人の所有）勅額門水盤舎※奥院唐門（銅造）※奥院宝塔（銅造）※附:浚明院宝塔、文恭院宝塔（各石造）常憲院霊廟（※印の物件は寛永寺でなく個人の所有）勅額門水盤舎※奥院唐門（銅造）※奥院宝塔（銅造）※附:有徳院宝塔、孝恭院宝塔、温恭院宝塔、天璋院宝塔（各石造）木造薬師如来及両脇侍立像 - 本堂（根本中堂）に安置する秘仏本尊の薬師三尊像。中尊も含め、3体とも立像である点が珍しい。中尊と両脇侍は伝来を別にしており、中尊は滋賀県・石津寺から、両脇侍は山形県・立石寺から移されたもので、寛永寺の創建より古い平安時代の作である。本堂内は非公開で、夏場に檀家相手に1日だけ開扉するだけなので、一般拝観はできない（薬師三尊像は2006年3月28日 - 5月7日に東京国立博物館で開催された特別展「最澄と天台の国宝」に出展され、初めて一般公開された）。絹本著色両界曼荼羅図 － 東京国立博物館に寄託。天海版木活字 264,688箇 - 開山の天海が刊行した「天海版一切経」の印刷に使われたもの。2003年に重要文化財に指定。旧寛永寺五重塔（所有者は東京都、恩賜上野動物園構内に所在）
Title: 寛永寺 (Kan'ei-ji)
Section: 文化財
Subsection: 登録有形文化財

渋沢家霊堂 - 1898年建立根本中堂葵の間
Title: 寛永寺 (Kan'ei-ji)
Section: 文化財
Subsection: その他

算額昭和42年5月下平和夫奉納（非公開）
Title: 寛永寺 (Kan'ei-ji)
Section: 交通

根本中堂：東京都台東区上野桜木1-14-11  (電車）JR山手線鶯谷駅南口から徒歩で約10分（経路案内）。
Title: 寛永寺 (Kan'ei-ji)
Section: 関連文献

浦井正明『上野寛永寺将軍家の葬儀』（吉川弘文館、2007年）浦井正明『「上野」時空遊行』（プレジデント社、2002年）著者は寛永寺執事長、子院現龍院住職。寛永寺及び上野の歴史研究者。坂谷徹念「江戸の北極星信仰」（『歴史読本』59巻9号、2014年）242-243頁坂谷徹念「地理情報サイトで検証」（『月刊地理』748号、2017年）112-113頁
Title: 草庵 (Cao'an)
Section: abstract

草庵（そうあん）とは、日本の上古から中世期に出現する建築様式で、「草」は草葺ないし草壁を意味する。古くから日本では農事用の仮小屋をイホ、イホリ、カリホと呼び、万葉集など上代の文学では「故郷を離れた孤独な住まい」という情趣を込めて詠み込まれている。日本に寺院が造られるようになった飛鳥時代から奈良時代にかけて、本院とは別に人里離れた山林に庵を結んで修行を行う山林修行が行われていた。山林修行は教学と併せて修めるべきものと考えられ、空海や最澄も草庵を結んで修行を行っている。密教や修験道が隆盛した平安時代には、山林修行はますます盛んとなった。山林修行に使われた草庵も農事用の仮小屋と「仮初めの住宅」という共通する意味からイホと呼ばれた。当時のもので現存する草庵はないが、廃寺となった山林寺院の遺跡や、現在山林にある寺院には草庵の系譜を引くものもあると考えられる。中世にも出家した僧や隠遁者が人里離れて草庵に住んだ。鴨長明『方丈記』などの文学や絵巻物に見られ、明恵や一遍、西行や日蓮らが草庵を拠点とした宗教活動を行なっている。撰集抄などの仏教説話に見られる草庵の描写では、木の枝や木の葉、竹、筵など粗末な材料で周囲を囲っただけの住処であったという。これは行者の生活が貧しいほど物欲や我執から遠く、聖性や陰徳が高いという仏教説話ならではの文学的な表象であり、実際の草庵が粗末な小屋ばかりということではない。小泉和子に拠れば草庵は宗教空間である持仏堂と日常生活を送る居間、世辞の三つの空間で構成されるという。
Title: 賀茂御祖神社 (Shimogamo Shrine)
Section: abstract

賀茂御祖神社（かもみおやじんじゃ）は、京都市左京区下鴨泉川町にある神社。通称は下鴨神社（しもがもじんじゃ）。式内社（名神大社）、山城国一宮、二十二社（上七社）の一社。旧社格は官幣大社で、現在は神社本庁の別表神社。国際連合教育科学文化機関（UNESCO=ユネスコ）の世界遺産に「古都京都の文化財」の1つとして登録されている。
Title: 賀茂御祖神社 (Shimogamo Shrine)
Section: 概要

賀茂別雷神社（上賀茂神社）とともに賀茂県主氏の氏神を祀る神社であり、両社は賀茂神社（賀茂社）と総称される。両社で催す賀茂祭（通称 葵祭）で有名。本殿には、右に賀茂別雷命（上賀茂神社祭神）の母の玉依姫命、左に玉依姫命の父の賀茂建角身命を祀るため「賀茂御祖神社」と呼ばれる。金鵄および八咫烏は賀茂建角身命の化身である。境内に糺の森（ただすのもり）、御手洗川、みたらし池がある。神社は2つの川の合流点から一直線に伸びた参道と、その正面に神殿、という直線的な配置になっている。御手洗社の水は葵祭の斎王代清めの聖水である。現存。飲料可。
Title: 賀茂御祖神社 (Shimogamo Shrine)
Section: 祭神

東殿 - 玉依姫命（たまよりひめのみこと）。賀茂別雷命（上賀茂神社の祭神）の母。西殿 - 賀茂建角身命（かもたけつぬみのみこと）。玉依姫命の父（賀茂別雷命の祖父）。