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Title: 波上宮 (Naminoue Shrine)
Section: 歴史

当宮創建の年代は不詳である。しかし『琉球宗教史の研究』では、琉球八社は真言宗寺院に併置され、その創建の由緒を見ると多くは社寺同時に創建されたものと考えられることから、当宮は察度王の御代、護国寺が開山した時期（貞治7年、1368年）に創建されたのではないかと推測している。一方、島尻勝太郎は、1384年に亡くなった頼重法印が護国寺を開山したことが通説になっていて波上宮の創建がそれ以前とされていることについては、異説を唱えている。いずれにせよ創建は王国時代で、琉球八社は王府が管理していた官社であったが、歴史書で創建年が明らかにされている神社は、長寿宮（浮島神社）1451年、安里八幡宮1466年などで、15世紀頃には創建されていたとも考えられる。『波上宮 略記』では、遥か昔、人々が海の彼方の海神の国（ニライカナイ）の神々に豊穣や平穏を祈った聖地が当社の鎮座する波の上の崖端で、拝所として日々の祈りを捧げたのに始まると述べている。当地での遥に関して『海上の道』では、波の上の丘陵の高みにおいて、毎年、日を定めてこの付近の居留者が各々の故郷の方角に向けて香炉を置き、自身の本国に向かって遥拝する「ネグミ拝み」と言う祭りが近代まで行われていたことを紹介している。天啓3年（1623年、和暦では元和9年）完成の『おもろさうし 第十』には「国王様よ、今日の良き輝かしい日に聞得大君を敬って、国中の人々の心を集め揃え、石鎚金槌を準備して石を積み上げ、波の上、端ぐすくを造り聖地へ参詣し給えば、神も権現も喜び給う。」と言う意味の“おもろ”がある。『おもろさうし 上』はこの中に詠われる「波の上、端ぐすく」が当宮鎮座地であると解説し、『日本の神々 -神社と聖地- 13 南西諸島』では当宮創建を詠った“おもろ”ではないかと紹介している。『神と村』では、グスクは古代祖先達の共同葬所（風葬所）であり、納骨洞穴が拝所になった場所は「テラ」と称される場合があると述べたうえで、上記“おもろ”に記された「なみのうへはげらへてはなぐすくげらへてものまいりしよわちへてらまいりしよわちへ」の「てら」が、古代「鼻（はな）ぐすく」と呼ばれた当宮鎮座地にある「波上洞穴遺跡」を指しており、この地が祖先達の葬所を根源とする「神の居所」であることが覗われると述べている。慶長10年（1605年）に倭僧・袋中良定が著した『琉球神道記 巻第五』の「波上権現事」では当宮を琉球国第一大霊現と述べ、さらに以下のような当宮の創設伝承を記している。南風原の崎山里主という者が釣りをしていると、ある日浜辺で「光り、ものを言う」霊石を見つけた。この石に祈るたびに豊漁となるので、諸神がこの霊石を奪おうとした。そこで崎山里主が当地へ逃れると「吾は熊野権現也、この地に社を建て祀れ、然らば国家を鎮護すべし」との神託があった。崎山里主は琉球王府にこれを奏上し、社殿が創建された。上記の伝承は、琉球の固有信仰として古くからあった石体信仰と熊野信仰が結合したものであろうと『古代文学講座11 霊異記・氏文・縁起』では考察している。また、上記と同様の伝承が康熙52年（1713年、和暦では正徳3年）に国王へ上覧された琉球王府編纂の地誌『琉球国由来記 巻11』にも記されている。正平23年（1368年）、頼重法印が当宮の別当寺として護国寺を建立、その後一時衰微し、紀伊国熊野から補陀落渡海の果てに琉球へ漂着した真言宗の僧侶日秀上人により大永2年（1522年）再興されたと俗説では語られる。再興にあたり日秀は熊野三所大権現の本地仏である阿弥陀如来・薬師如来・千手観音を刻して安置している。王国時代には寺社座の管理下にあり、国王や役人が公式行事として参拝した記録が残り、琉球八社の中で最も格式のある神社であった。当時の那覇は浮島で、1451年に長虹堤（ちょうていこう）と呼ばれる橋が建設され、那覇は沖縄本島はつながり、それを機に大型の外国船が入港できる港が整備され、那覇にも多くの人が移り発展、薩摩の役人や中国からの渡来人など多くの外国人が住んだという。波の上は王国時代には「端城（はなぐすく）」とよばれて、那覇の突端であるとともに、神の居住地であることを意味したという。波上宮はもともと琉球古来の神に祈りを捧げる聖地・拝所であり、その周りに他国の信仰の場となる施設が建てられたとされる。寛永10年（1633年）に社殿が焼失したが、本地三尊像は護国寺に移されていて難を逃れた。焼失した社殿は同12年（1635年）に再建されている。さらに享和3年（1803年）社殿が大破したため、それまでの本地三尊像を3殿に分けて安置する形式から1殿に安置する三戸前として改築した。明治に入り近代社格制度によって官幣小社へ列格され、明治23年（1890年）5月17日に御鎮座告祭式を行った。この御鎮座告祭式の日が、明治26年（1893年）から例大祭の日となっている。『琉球宗教史の研究』によれば、官幣小社へ列格される前年（1889年）に沖縄県が国幣中社の認定を申請していたが、皇室の祖神である伊弉冊尊を祀っていたことを理由として格上げのうえ列格されたのだと言う。昭和10年（1935年）には御再興三百年祭を催行。さらに昭和13年（1938年）頃にかけて神苑を整備している。太平洋戦争末期の昭和20年（1945年）、戦火が迫ったことから宮司がご神体を奉じて摩文仁村へ避難した。しかし境内は激しい沖縄戦の中で鳥居を残し全てが灰燼に帰してしまった。沖縄戦で壊滅的な損害を被った当宮であったが、昭和23年（1948年）には別表神社へと指定された。昭和27年（1952年）宮司が復興に着手。翌28年（1953年）ハワイ移民の寄進により本殿と社務所を再建、本土へも呼びかけ昭和36年（1961年）には拝殿が再建された。昭和47年（1972年）に本土復帰を迎えて沖縄復帰奉告祭が行われ、皇室より幣帛料を賜っている。昭和62年（1987年）旧社務所並びに参集所を撤去し、新しい社務所が新築された。平成2年（1990年）御大典を記念して一の鳥居を改築した。さらに平成の御造営により本殿と拝殿を再建、平成5年（1993年）に完成して正遷座祭が催行された。翌6年（1994年）5月に全整備事業の終了により竣功奉告祭が催されている。平成15年（2003年）には第二社務所を新築、平成18年（2006年）長年に亘り信仰の場・景勝地として親しまれてきたことを理由に、当宮敷地一帯が「波上（なんみん）」として那覇市より史跡・名勝文化財へ指定された。現在、宮内には沖縄県神社庁の事務所が置かれ、沖縄における神道の活動拠点の一つとなっている。
Title: 波上宮 (Naminoue Shrine)
Section: 浮島神社

内仮宮の浮島神社がある。これは、尚金福王の代に、それまで島だった那覇と首里を結ぶ「長虹堤」の建設を始めるも幾度となく頓挫、1451年（景泰2年・宝徳3年）に天照大神を日本本土から招き、祈願したところ完成したため、那覇若狭町に天照大神を祀った長寿宮を創建した。これが後に浮島神社と呼ばれ、さらに1988年（昭和63年）に波上宮内仮宮に遷座されたものである。長寿宮は史書で確認できる琉球最初の神社建立である。
Title: 波上宮 (Naminoue Shrine)
Section: 祭事
Subsection: 毎月の祭祀

1日・17日月次祭
Title: 波上宮 (Naminoue Shrine)
Section: アクセス

沖縄都市モノレール（ゆいレール）県庁前駅より西へ1km。駅前のパレットくもじ前バス停から那覇バス乗車、西武門バス停下車。那覇バス1番（首里牧志線）・2番（識名開南線）・3番（松川新都心線）・5番（識名牧志線）・15番（寒川線）・45番（与根線）で西武門（にしんじょう）バス停下車。（またはバスマップ沖縄を参照）国道58号泉崎交差点から北西へ1km。
Title: 波上宮 (Naminoue Shrine)
Section: 映画

『風が通り抜ける道』沖縄県後援、カンヌ国際映画祭2023年 披露上映作品、沖縄国際映画祭2023年 正式出品作品、一般劇場公開2024年（イオンエンターテイメント）
Title: サント・アントニオ・デ・リシュボア教会 (Church of Saint Anthony of Lisbon)
Section: abstract

サント・アントニオ・デ・リシュボア教会 （Igreja de Santo António de Lisboa）は、ポルトガル・リスボンにある教会。パドヴァの聖アントニオに捧げられた教会として知られる。言い伝えによると、教会はかつて聖アントニオが生まれた場所に建てられたという。
Title: サント・アントニオ・デ・リシュボア教会 (Church of Saint Anthony of Lisbon)
Section: 歴史

聖アントニオは、フェルナンド・デ・ブルホエスという名前で、1195年に富裕な一家の子として生まれた。コインブラで学んでいた彼は1220年、フランチェスコ会に入信し、『アントニオ』という名を名乗るようになった。彼は布教活動のためイタリアへ渡り、パドヴァに移住した。彼の生前の行いが人々に知られていたため、彼は死後一年未満で列聖された。フェルナンドが生まれ、家族がかつて住んでいた場所はリスボン大聖堂と非常に近く、15世紀に小さな礼拝堂となった。この初期の建物は何も残っておらず、マヌエル1世治下16世紀初頭に建て替えられた。リスボン議会は礼拝堂近くに議場を構えていた。聖アントニオ協会が16世紀に設立された。1730年、ジョアン5世治下で教会は建て直され、再度装飾された。1755年のリスボン地震で教会の建物は破壊され、主礼拝堂のみが残っただけだった。建築家マテウス・ヴィセンテ・デ・オリヴェイラによるバロック＝ロココ様式設計で1767年以降、再建された。これが現在の教会である。1755年から、毎年6月13日に教会から礼拝行進が出発し、リスボン大聖堂を通過して近くのアルファマ丘陵を下って進む。これはサント・アントニオ祭と呼ばれ、信者の華やかな市中行進とともに、楽隊の音楽演奏がある。リスボン市民は、焼いたイワシを肴に赤ワインを飲む習わしで知られる。1982年5月12日、ローマ教皇ヨハネ・パウロ2世が教会を訪問した。教皇は教会正面の広場で、聖アントニオ像（彫刻家ソアレス・ブランコ作）の除幕を行った。そして、聖人が生まれた場所を示す地下聖堂で、祈りを捧げた。
Title: 等持院 (Tōji-in)
Section: abstract

等持院（とうじいん）は、京都市北区等持院北町にある臨済宗天龍寺派の寺院。山号は萬年山。本尊は釈迦牟尼仏。足利氏の菩提寺であり、足利尊氏の墓所としても知られる。
Title: 等持院 (Tōji-in)
Section: 歴史

足利尊氏は暦応4年（1341年）に現在の京都市中京区柳馬場御池付近に等持寺を建立し、その2年後の康永2年（1343年）、現在の京都市北区等持院北町に夢窓疎石を開山として別院北等持寺を建立したとされている。ところが、柳馬場にあったとされる等持寺建立に関する異説として暦応元年（1338年）頃に尊氏の弟である足利直義が古先印元を開山として建立したとする説が出されている。これは、南北朝時代の公家の日記である『師守記』（暦応2年9月1日条）には武衛（左兵衛督＝足利直義）が三条坊門殿の等持院で父足利貞氏追善の法華八講を主催したことが記されていることによる。ここに登場する等持院は後の等持寺のことで、その隣地には直義の三条坊門殿があり、等持院も元は直義が一門のために建てた持仏堂であったと推定する考えである。康永元年（1342年）頃に等持院が諸山に叙せられた際に寺号を等持寺と定めたという。また、当院はそもそも仁和寺の一院であったが、暦応4年（1341年）に等持寺の別院となったともいう。法勝寺の恵鎮（円観）が等持寺にて足利直義に『太平記』を見せられたという逸話（『難太平記』）も、当時の等持寺が直義ゆかりの寺院であったことを示すものとされている。なお、後に直義は観応の擾乱によって滅亡し、三条坊門殿は尊氏の嫡男足利義詮の邸宅になり、等持寺も義詮が管理するところとなった。直義建立説によれば、一連の戦乱で等持寺も大きな被害を受けたために尊氏は同寺を足利氏の菩提寺に相応しいものにしようと大改築を行っているが、その際に寺伝を改竄して開山を夢窓疎石とするとともに、等持寺建立における直義と古先印元の事績を抹殺したとしている。なお、直義の失脚前に古先印元の後任として明叟斉哲が等持寺に入ったことを示す史料（『賢俊僧正日記』貞和2年12月23日条）もあり、また、夢窓疎石の後も古源邵元や中巌円月のように夢窓疎石門下以外の禅僧が住持になった者もあり、夢窓派寺院として地位が確立されたのは青山慈永と黙庵周諭が続けて住持になってからとする指摘もある。延文3年（1358年）に尊氏が亡くなり、別院北等持寺に葬られると北等持寺は尊氏の墓所となり、尊氏の戒名をとって名称を「等持院」と改称し、足利将軍家の菩提寺となった。その後、長禄年間（1457年 - 1460年）に焼けたが、応仁の乱で柳馬場の本寺・等持寺が焼失したため、別院・等持院は本寺の等持寺を合併した。しかし、室町幕府の衰退に伴って次第に衰微していった。慶長11年（1606年）、豊臣秀頼により片桐且元を奉行として再興される。江戸幕府により寺領326石が安堵される。文化5年（1808年）、火災によって多くの建物を焼失するが、文政年間（1818年 - 1831年）に復興する。しかし、明治時代になると多くの塔頭が廃された。1921年（大正10年）、マキノ省三が等持院塔頭跡地に牧野教育映画製作所と映画撮影所を設けた。撮影所は1933年（昭和8年）まで存続した。作家の水上勉は相国寺瑞春院を13歳で脱走後、17歳まで小坊主として当院に寄宿していた。その当時の留護は栂道節で、京都商業学校（現・京都学園高等学校）野球部にいた沢村栄治を東京巨人軍（現・読売ジャイアンツ）専務取締役市岡忠男に紹介している。当院の南東にはかつての鎮守社である六請神社がある。
Title: 等持院 (Tōji-in)
Section: 境内

方丈（本堂） - 元和2年（1616年）に福島正則が妙心寺塔頭海福院に建立したものを、文政元年（1818年）に当院に移築した。中央の仏間には、本尊釈迦如来坐像、大聖歓喜天像(聖天)、夢窓国師坐像が安置されている。襖絵は狩野興以の作。明治維新や映画撮影で一部破損してしまう。方丈南庭勅使門霊光殿 - 方丈の東側に建つ。利運地蔵尊の他、足利将軍家歴代の木像、徳川家康の木像がある。庫裏書院茶室「清漣亭」 - 足利義政好みの茶室。江戸時代初期に再建されたが元は康正3年（1457年）に義政が建てたもの。等持院形石灯籠十三重塔 - 室町幕府将軍十五代の供養塔。庭園「芙蓉池」（京都市指定名勝） - 池泉回遊式庭園。西庭園。方丈北庭でもある。文化5年（1808年）の火災以後は荒廃していたが、昭和10年代前半に修復された。西庭園・東庭園は本来は衣笠山を借景としていたが、立命館大学衣笠キャンパスの拡充により校舎に眺めを遮られたため、現在では樹木を高く伸ばして校舎を隠している。庭園「心字池」（京都市指定名勝） - 池泉回遊式庭園。東庭園。夢窓疎石作と伝えられる。池の中央に蓬莱島がありそこに妙音閣が建てられていたが、1950年（昭和25年）にジェーン台風によって倒壊した。現在は礎石が残る。足利尊氏の墓 - 宝篋印塔。庭園と庭園の境にある。山門鐘楼マキノ省三の墓マキノ省三像総門 - 山門から総門の間には墓地の他に民家が建ち並んでいる。かつての塔頭の跡地である。
Title: 等持院 (Tōji-in)
Section: 境内
Subsection: 足利歴代将軍木像

霊光殿に安置されている足利歴代将軍木像は、以下のとおりである。ただし足利義量（第5代将軍）、足利義栄（第14代将軍）の木像はない。向かって左壇（本尊に近い側から）初代将軍：足利尊氏（等持院）第2代将軍：足利義詮（寶篋院）第3代将軍：足利義満（鹿苑院）第4代将軍：足利義持（勝定院）第6代将軍：足利義教（普広院）第7代将軍：足利義勝（慶雲院）第8代将軍：足利義政（慈照院）向かって右壇（本尊に近い側から）徳川家康（東照大権現）第9代将軍：足利義尚（常徳院）第10代将軍：足利義稙（恵林院）第11代将軍：足利義澄（法住院）第12代将軍： 足利義晴（萬松院）第13代将軍 ：足利義輝（光源院）第15代将軍：足利義昭（霊陽院）家康像は、家康が42歳の時に厄落としのために作らせ、自らの祈祷所である石清水八幡宮豊蔵坊に置かれていたものであるが、明治時代の廃仏毀釈によって豊蔵坊が廃止されたために当院に移されたものである。幕末の文久3年（1863年）2月22日、上記の足利尊氏・義詮・義満三代の木像の首が鴨川の河原にさらされる事件が発生する（足利三代木像梟首事件）。これは将軍（幕府）への批判ととらえられ、京都守護職の松平容保（会津藩主）は厳重な捜査を命じ、同年8月に犯人の一部が捕縛・処刑された。
Title: 等持院 (Tōji-in)
Section: 文化財
Subsection: 重要文化財

紙本淡彩等持寺絵図
Title: 等持院 (Tōji-in)
Section: 文化財
Subsection: 京都市指定有形文化財

方丈障壁画（狩野興以筆） 32面（絵画） - 江戸時代。1984年（昭和59年）6月1日指定。絹本著色豊臣秀吉像（慶長4年8月三章令彰の賛がある） 1幅（絵画） - 桃山時代。1995年（平成7年）3月30日指定。
Title: 等持院 (Tōji-in)
Section: 文化財
Subsection: 京都市指定名勝

等持院の庭園 - 2016年（平成28年）3月31日指定。
Title: 等持院 (Tōji-in)
Section: 文化財
Subsection: 京都市登録有形文化財

方丈障壁画（狩野興以筆） 34面3隻（絵画） - 江戸時代。1984年（昭和59年）6月1日登録。
Title: 行天宮 (Xingtian Temple)
Section: abstract

行天宮（ぎょうてんぐう）は、台湾の台北市中山区に位置する関帝廟。多いときで1日に2万人以上が訪れるとされる、台北地域でも人気の高い寺院・観光地のひとつである。
Title: 行天宮 (Xingtian Temple)
Section: 概要

恩主公廟、恩主公、恩主宮などとも称される。1943年に台北市永楽町（現在の迪化街）に創建した行天堂が起源で、1949年に基隆炭鉱の所有者であった黄欉（こうそう、1911年-1970年、行天宮では「玄空師父」と呼ぶ）によって、台北市九台街（現在の林森北路）にて建てられた。当時は規模が小さかったが、この地に国民中学が建設されることとなり1968年に現在地に移転した。当宮の他に北投分宮（關渡行天宮とも呼ばれる、台北市北投区）と三峡分宮（白雞行修宮とも呼ばれる、台北県三峡鎮白雞）がある。黄欉は新北市樹林区出身であり、当宮は本来、閭山派正一教という道教の一派がルーツであるとされるが、既に彼が居た時代には仏教や儒教などと習合した「斎教」に変化しており、更に第二次世界大戦や国共内戦を経た台湾に至って、「台湾道教」とも呼ばれる独特の多様性を持つ民族宗教に発展した。祀られているのは関羽（關雲長）、呂洞賓、張単（張單）、王善、岳飛の「五恩主」である。宗旨は「広推行道徳教化」「不偏於功利取向」「不帯有商業色彩」「不迷信人間偶像」。
Title: 行天宮 (Xingtian Temple)
Section: 周辺地域

廟の南西側の民権東路と松江路の交差点の下にある地下道は「占い横町」と呼ばれる、20軒余りの占い師が軒を並べる観光名所になっており、地元でも、多くの日本人が訪れる場所として知られている。
Title: 行天宮 (Xingtian Temple)
Section: アクセス

台北捷運中和新蘆線の行天宮駅（O09）から徒歩2分ほど。
Title: ズールフーゼンの斜塔 (Leaning Tower of Suurhusen)
Section: abstract

ズールフーゼンの斜塔（ズールフーゼンのしゃとう、独：Schiefer Turm von Suurhusen）は、ドイツニーダーザクセン州のズールフーゼン村にある中世に建てられた教会の塔である。2010年にアブダビにあるキャピタルゲートビルが認定されるまで、世界で最も傾いた塔としてギネスブックに認定されていた。ズールフーゼンの斜塔は、自然に傾斜した塔としては世界一であり、世界的に有名なピサの斜塔よりも1.22度傾いていたことでピサの斜塔と共に世界に知られる斜塔となった。現在も意図せず傾斜した塔として「Farthest leaning tower」のタイトルでギネス記録を保持している
Title: ズールフーゼンの斜塔 (Leaning Tower of Suurhusen)
Section: 歴史

ブリック・ゴシック建築の教会は、かつての堅牢な教会を連想させる。当初は、この教会は長さ30メートル、幅9.35メートルであったが、1450年に4分の1が縮小され、その空き地に塔が建てられた。この塔は現在5.1939度傾いており、ピサの斜塔の3.97度（安定化後）と比較された。郷土歴史家のTjabbo van Lessenによれば、この教会は中世に湿地帯の上に建築され、オーク材による基礎は地下水に守られていた。しかし19世紀に排水が行われて木材は腐食し、塔は傾斜し始めた。塔は安全上の理由から1975年に立ち入りを禁じられたが、10年後に安全が確認され、再度公開された。
Title: ズールフーゼンの斜塔 (Leaning Tower of Suurhusen)
Section: データ

広さ：121平方メートル（11×11メートル）高さ：27.37メートル突出部分：2.47メートル基礎部分：厚さ2メートル（レンガ、オーク材）重さ：2116トン
Title: アマルバヤスガラント寺 (Amarbayasgalant Monastery)
Section: abstract

アマルバヤスガラント寺（英語: Amarbayasgalant Monastery モンゴル語: Амарбаясгалант хийд, ᠠᠮᠤᠷᠪᠠᠶᠠᠰᠬᠤᠯᠠᠩᠲᠤᠬᠡᠶᠢᠳ、中国語: 慶寧寺、満洲語: ᡠᡵᡤᡠᠨᡝᠯᡥᡝᠰᡟ urgun elhe sy）は、モンゴルにある、ジェプツンタンパ2世が清の雍正帝の指示で1736年に建造したチベット仏教の中国皇室寺院である。社会主義政権下で破壊されたが、修復作業が進められている。かつては1500人以上の僧がいたといわれるが、現在では約30名の修行僧がいる。雍正帝の命により設立されたこの僧院は、両皇帝の祖先である康熙帝の精神的な師匠である初代ジェプツンダンバ・ホトクト(1635-1723）が最後に眠る場所として資金提供され設立された。 修道院を建てるのに適した場所を探していた探検隊は、草原で遊んでいるアムールとバヤスクランチュという2人の少年に出会ったという伝承がある。そして、その場所に修道院を建てることにし、その名前を「アムール・バヤスクラングトゥ」とした。もっとも、この場所が選ばれたのは、ラマが亡くなるときに移動式のダクレー（移動式の僧院であり、本宅でもある）が野営されていた場所だったからとされる。1727年から1736年にかけて建設が行われ、1779年にはザナバザルの遺骨が移された。アマルバヤスガラント修道院は、ザナバザルの主な守護神である弥勒菩薩に捧げられている。異なる様式の寺院ホールの集合体であるエルデネ・ゾーとは異なり、アマルバヤスガラントは大きな様式の統一性を示している。中国様式を基本としながら、モンゴルやチベットの影響も受け、僧院は、雍正帝の北京の宮殿「雍和宮」（息子の乾隆帝が僧院に改築）に酷似している。当初は40以上の寺院から構成されていたが、主な建物は南北軸に沿って後続し、副次的な建物は平行して配置されており、左右対称に配置されている。アマルバヤスガラントは、1937年のスターリンによる粛清の際、一部破壊を免れた数少ない修道院の一つで、その後、中央部の建物のみが残った。僧侶の多くは共産党政権によって処刑され、タンカや彫像、写本などの遺物も略奪されたが、一部は幸運な時代まで隠された。現在、残っているのは28の寺院のみ。1988年にユネスコと民間からの資金提供により修復作業が開始され、新しい彫像の一部はインドのニューデリーで依頼された。
Title: 佛光寺 (Bukkō-ji)
Section: abstract

佛光寺（ぶっこうじ）は、京都市下京区高倉通仏光寺下ル新開町にある真宗佛光寺派の本山の寺院。山号は渋谷山（汁谷山）。本尊は阿弥陀如来。京都渋谷（しぶたに）に寺基があった頃（1300年代後半 - 1400年代前半）は、同じ浄土真宗の本願寺を遥かにしのぐ勢力があった。「仏光寺」と新字体で表記されることもあるが、正式表記は「佛光寺」である。
Title: 佛光寺 (Bukkō-ji)
Section: 歴史

寺伝によると、承元元年（1205年）に承元の法難で越後国に配流されていた親鸞は、赦免された翌年の建暦2年（1212年）に京都に帰ると山城国山科郷に一宇を創建し、順徳天皇より聖徳太子にまつわる「興隆正法」の勅願を賜りって、「興隆正法寺」と名づけた。これが後の佛光寺で、親鸞はこの寺を弟子の真仏にまかせ、その後、阿弥陀仏の本願をひろめるため関東行化に旅立ったとされている。しかし、親鸞が山科に興正寺を建てたとするには寺伝以外の根拠に乏しく、史実としては、配流先の越後より直接関東方面へ向ったとする説が有力である。なお、佛光寺の親鸞伝絵のうち古い作品には京都に帰った後に（興正寺を建立せず）伊勢神宮に参詣した後に関東に向かったとするものも存在しており、後述する荒木門徒の間では一旦京都に帰還した後に関東に向かったとする伝承が古くから存在していたとする見方もある。実際の所は当寺は了源によって創建されたもので、了源が考えた「興正寺」の名称を親鸞の子孫である本願寺覚如に名付け親となってもらって寺名としたようである。佛光寺教団の直接の母体は、武蔵国の荒木門徒（第3世源海）、阿佐布門徒（第4世了海）である。後に佛光寺第7世とされた了源は本願寺存覚の協力と時衆の影響の下、光明本尊・絵系図・名帳などの媒体を用いて布教活動に力を入れ、精力的に西国の布教をおこなう。結果、畿内以西の真宗念仏宣布の根本法城となった。これに対して本願寺第3世覚如は、建武4年（1337年）に『改邪抄』を著し、絵系図などを真宗にあらざるものと批判する。元応2年（1320年）、了源により、教化活動の拠点を旧仏教の盛んな京都東山に移すべく、山科から今比叡汁谷（しるたに）または渋谷（しぶたに）（現在の京都国立博物館の辺り）に寺基を移した。史実としての佛光寺は、了源が山科に建てた草庵を今比叡汁谷に移して寺格化したことをもって開創とする。なお、本願寺系寺院として再興された興正寺（後述）には、了源が五条西洞院にあった親鸞の住房を山科の草庵に再興したとする説も伝えており、江戸時代に『大谷本願寺通紀』を著した玄智も興正寺の親鸞建立説を斥けつつも、了源が親鸞の西洞院の住房を山科に再興したことをもって親鸞の開基としたのではないかと推測している。また、熊野恒陽は玄智の解釈を妥当としつつ（高田門徒が京都帰還説を採用していたとすれば、帰還先は西洞院の住房と認識していた可能性が高い）、興正寺は了源が山科に草庵を建てた時に形式的とは言え覚如から与えられた名であり、この今比叡汁谷移転によって覚如とは正式に決別したため、寺名を改める必要があったとする。寺伝によると、佛光寺の寺号は後醍醐天皇が東南の方向から一筋の光が差し込むという夢を見たという場所から、興正寺の盗まれた阿弥陀如来の木像が発見されたという霊験に由来している。これにより「阿彌陀佛光寺」の勅号を賜り、それを縁に山科より京都渋谷に寺基を移したともいわれる。しかし、実際には当時了源を頼っていた存覚の『存覚一期記』によるが、存覚の提案を了源が容れた寺名であったとする。元亨元年（1321年）には、覚如により親鸞の廟堂である「大谷廟堂」は寺院化され、独立。「本願寺」と号する。ここに新たな浄土真宗の一派浄土真宗本願寺教団を立ち上げた。（〈大谷〉本願寺の成立）。寺基の移転にともない佛光寺は多くの参詣者を迎え隆盛をきわめる。また、了源の妻であった了明尼が女性として初の佛光寺9世・法主に就任している。一方の本願寺は、当時は青蓮院の末寺に過ぎず、第8世法主蓮如の時代の寛正6年（1465年）1月9日に、比叡山延暦寺西塔の衆徒により大谷本願寺が破却されるまでに荒廃していった。しかし、佛光寺も興隆していくにともない天台宗・延暦寺からの弾圧が強まっていく。応仁元年（1467年）、第13世光教の時に応仁の乱が起こる。京都の街は戦火に巻込まれ、佛光寺も諸堂を焼失する。乱のさなかの文明3年（1471年）、蓮如は越前国吉崎で布教活動を再開し本願寺教団は急速に発展していく。文明13年（1481年）には第14世経豪（後の蓮教）が、なんと本願寺の蓮如に帰依してしまい、山科西野に「興正寺」という名の寺院を建立し、佛光寺派の有力末寺48坊のうちの42坊を引き連れて本願寺に宗旨替えし、真宗興正派を形成してしまうという大事件が起きてしまう。佛光寺の寺勢は急激に衰え、代わって本願寺が台頭するところとなる。残った有力末寺6坊は経豪の弟経誉を知恩院からよび戻し、新たな佛光寺第14世とした。以上の経緯から経豪は佛光寺歴代に数えられていない。天正14年（1586年）に豊臣秀吉の懇請により、寺基を五条坊門の龍臥城（現在地）に移す。「仏光寺通」という通りの名前にもなっている。秀吉による移転は、従前の佛光寺の敷地を方広寺大仏（京の大仏）・大仏殿造立のための用地に充てるためである。この時、佛光寺に残っていた有力末寺の6坊、南坊、新坊、西坊、中坊、奥坊、角坊も佛光寺の正面に寺基を移している。これら6坊は先のいきさつから佛光寺に対して強い権限を持つようになり、佛光寺に対する影響力を次第に強めていった。そして江戸時代になると佛光寺は佛光寺住持とこれら6坊の住持によって運営されるようになっていった。また、6坊は名称をそれぞれ南坊は大善院、新坊は光薗院、西坊は長性院、中坊は久遠院、奥坊は教音院、角坊は昌蔵院へとそれぞれ改めている。住職は、室町時代以降二条家の猶子となり、妙法院門跡の許で得度する慣習があった。やがて准門跡に列せられ、僧正位を代々受ける。明治になり苗字公称が義務づけられると、渋谷姓を名乗った。1896年（明治29年）6月9日、管長渋谷隆教が男爵を授かって華族に列せられた。現門主は2016年（平成28年）に就任した渋谷真覚。
Title: 佛光寺 (Bukkō-ji)
Section: 最盛期の寺勢

佛光寺の最盛期は、高田専修寺とともに、当時の本願寺を大きく上回る寺勢を誇っていた。現在の佛光寺派蓮教の系統の現在の真宗興正派東国や西国で近世以前に佛光寺教団から外れて本願寺教団に組み込まれた末寺明治期に興正派として独立した際浄土真宗本願寺派に留まった末寺上記4流を合わせると、元の末寺は3000ヶ所以上に上るともいわれる。
Title: 佛光寺 (Bukkō-ji)
Section: 境内

阿弥陀堂 - 本堂。1904年（明治37年）再建。本尊・阿弥陀如来立像を祀る。渡廊下 - 阿弥陀堂と大師堂を繋いでいる。大師堂 - 1884年（明治17年）再建。親鸞聖人坐像を祀る。阿弥陀堂よりも大きな建物である。宗務所庫裏玄関門勅使門御影堂門 - 大師堂の正面に建てられている。鐘楼阿弥陀堂門（本堂門） - 1879年（明治12年）再建。阿弥陀堂の正面に建てられている。お茶所 - 阿弥陀堂門と御影堂門の間に建っており、元は檀家が集会所として使用していた。現在は毎朝7時30分から法話の会があるほか、昼はD&DEPARTMENT株式会社に貸し出され、dd食堂京都として営業している。和合所 - 阿弥陀堂門を入った左側にあり、元は僧たちの寝泊まりに使われていた。現在はお茶所同様にD&DEPARTMENT株式会社に貸し出されており、D&DEPARTMENT KYOTOとしてショップ営業している。
Title: 佛光寺 (Bukkō-ji)
Section: 文化財
Subsection: 重要文化財

木造聖徳太子立像 - 元応2年（1320年）湛幸作。紙本着色一流相承系図（佛光寺・長性院共有）木造阿弥陀如来立像（光薗院蔵）木造阿弥陀如来立像（大行寺蔵） - 快慶作。
Title: 佛光寺 (Bukkō-ji)
Section: 年間行事

11月21日-28日 御正忌報恩講
Title: 佛光寺 (Bukkō-ji)
Section: 所在地

京都府京都市下京区新開町397
Title: 佛光寺 (Bukkō-ji)
Section: アクセス

京都市営地下鉄烏丸線 四条駅より徒歩約7分。
Title: 池上本門寺 (Ikegami Honmon-ji)
Section: abstract

池上本門寺（いけがみほんもんじ）は、東京都大田区池上にある日蓮宗の大本山。寺格は大本山、山号を長栄山、院号を大国院、寺号を本門寺とし、古くより池上本門寺と呼ばれてきた。また日蓮入滅の霊場として日蓮宗の十四霊蹟寺院のひとつとされ、七大本山のひとつにも挙げられている。
Title: 池上本門寺 (Ikegami Honmon-ji)
Section: 歴史

弘安5年（1282年）9月8日、病身の日蓮は身延山を出て、湯治のために常陸（茨城県）へ向かう。9月18日に武蔵国池上郷（東京都大田区池上）の池上宗仲の館に到着。生涯最後の20数日間を過ごすこととなる。同年同月に、池上氏館の背後の山上に建立された一宇を日蓮が開堂供養し、長栄山本門寺と命名したのが池上本門寺の起源という。同年10月13日に日蓮が没すると、池上宗仲は法華経の字数（69,384）に合わせて六万九千三八四坪を寺領として寄進し寺院の基礎が築かれ、以来「池上本門寺」と呼びならわされている。その後は日蓮の弟子・日朗が本門寺を継承した。池上氏館の居館部分は本門寺西側の谷の一帯にあったと考えられており、現在は、1276年（建治2年）建立された池上氏館内の持仏堂（法華堂）を起源とする本門寺の子院・大坊本行寺の境内となっている。本門寺は、鎌倉・室町時代を通じて関東武士の庇護を受け、近世に入ってからも加藤清正や紀伊徳川家等諸侯の祈願寺となり栄えた。江戸時代、不受不施派を奉ずる本門寺は、身池対論を経て久遠寺の傘下に収まった。第二次世界大戦の空襲によって五重塔、総門、経蔵、宝塔を除く堂宇を焼失したが、戦後順次復興した。
Title: 池上本門寺 (Ikegami Honmon-ji)
Section: 文化財
Subsection: 重要文化財（国指定）

本門寺五重塔 - 江戸時代初期（1607年）の建立。三間五重塔婆、一重、二重本瓦葺、三重以上瓦棒銅板葺。明治44年（1911年）04月17日指定。池上本門寺宝塔 - 江戸時代後期（1828年）の建立。宝塔、瓦棒銅板葺。平成22年（2010年）12月24日指定。木造日蓮聖人坐像 - 鎌倉時代（1288年）の作品。膝裏に正応元年六月八日大願主日持日浄の銘がある。昭和3年（1928年）08月17日指定。兄弟抄 日蓮筆 - 鎌倉時代（1276年）の作品。昭和43年（1968年）04月25日指定。
Title: 池上本門寺 (Ikegami Honmon-ji)
Section: 文化財
Subsection: 東京都指定有形文化財

日蓮筆消息文日蓮筆大曼荼羅日蓮遺物配分帳身延山守番帳日朗筆大曼荼羅
Title: 池上本門寺 (Ikegami Honmon-ji)
Section: 文化財
Subsection: 東京都指定旧跡

狩野探幽墓南洲海舟評議の処（松濤園）
Title: 池上本門寺 (Ikegami Honmon-ji)
Section: 文化財
Subsection: 大田区指定有形文化財

総門と扁額経蔵石段日朗聖人墓塔前田利家室層塔加藤清正室層塔加藤清正供養塔梵鐘日樹聖人五輪塔日朗聖人坐像日輪聖人坐像天海版一切経木造柄香炉
Title: 池上本門寺 (Ikegami Honmon-ji)
Section: 文化財
Subsection: 大田区指定史跡

紀伊徳川家墓所「松寿院宝篋印塔」徳川頼宣の娘松姫の供養塔。「真空院宝篋印塔」徳川頼宣の子、四歳で夭折。「養珠院宝塔」徳川家康の側室で、徳川頼宣と水戸徳川家の徳川頼房の生母。「妙操院一重塔」徳川家斉の側室で徳川斉順の生母。「天真院宝塔」徳川光貞の簾中で伏見宮貞清親王の姫・安宮。「揺林院宝塔」徳川頼宣の正室で加藤清正の娘。「寛徳院宝塔」徳川吉宗の簾中で伏見宮貞致親王の姫・真宮。「霊岳院宝塔」徳川光貞の三女で徳川吉宗の姉にあたる育姫。
Title: 池上本門寺 (Ikegami Honmon-ji)
Section: 文化財
Subsection: その他の文化財

兜木コレクション妙法蓮華経（法華経）研究の第一人者で立正大学名誉教授、東京都豊島区の雑司谷本納寺33世住職でもあった兜木正亨（かぶとぎ・しょうこう）収集の、1000点以上に及ぶ法華経関連資料。日蓮真筆『御所御返事』や日蓮の伝記絵巻『日蓮聖人註画讃』（安土桃山時代）等を含む。1995年（平成7年）12月に池上本門寺へ寄贈された。
Title: 池上本門寺 (Ikegami Honmon-ji)
Section: 考古学

池上本門寺には多数の近世（江戸時代）の墓所が分布し、狩野探幽墓所などは文化財指定を受けている。2002年（平成14年）から2003年（平成15年）には、重要文化財五重塔の解体修理に伴い、塔周辺の墓地整理が行なわれた。大名墓として、米沢藩上杉家圓光院殿墓所、肥後熊本藩細川家清高院殿及び高正院殿墓所の3墓所、また奥絵師狩野家の4家（仲橋狩野宗家、鍛冶屋町狩野、浜町狩野、木挽町狩野）の1つ、木挽町狩野家2代目狩野養朴常信墓所、3代目狩野如川周信墓所、9代目狩野晴川院養信墓所の3墓所の発掘調査が、立正大学の坂詰秀一教授を団長に、本門寺と大田区教育委員会、立正大学考古学研究室により実施された。調査により、近世墓の上部構造と下部構造が考古学的に解明された。特に下部の埋葬施設に関しては調査例が僅かであり、重要な調査成果と評価されている。墓所は解体修理された後、若干位置を移動され、現在は補強の上復原整備されている。調査成果は発掘調査報告書として刊行された。発掘調査報告書は、本門寺霊宝殿受付にて購入可能。紀州徳川家内室の墓所西側に南北方向に走る土手があり、池上氏館居館部分の土塁と考えられている。徳川家墓所に面した土塁東側斜面の一部には、墓所造営に伴うと見られる石垣で覆われている。大田区教育委員会によると、宝塔及び徳川氏墓所、大坊本行寺を含む台地西側の谷一帯は、池上氏館の根小屋（居館部分）であり、土塁は根小屋に付随する遺構と考えられている。
Title: 池上本門寺 (Ikegami Honmon-ji)
Section: 御会式

毎年10月11～13日に御会式が行われ、賑わう。約30万人が参詣に訪れ、多い年は100万人近くに上ることもある。この3日間で池上地区の商店街における年間売上の半分を占めると云われ、本堂から参道およびその周囲から池上駅前の本門寺商店街に至るまで広範囲にわたって多数の屋台が出店される。出店する屋台数は2000年ごろの時点で500店近く出店されていたが、2010年代に入ってからは350～400店数ほどの店舗数で推移しており、出店数は年を重ねる毎に減少している。かつては平均800店前後の出店数を記録しており、1000店以上出店されたこともある。非常に混雑するため、混雑に乗じた喧嘩や掏りや痴漢などのトラブルや犯罪も多く発生する。そのため、この地区を管轄する池上警察署は御会式が行われる3日間（特に「御逮夜」と呼ばれる2日目）は署員をほぼ総動員して交通規制や防犯パトロールにあたる。2日目の夜（「御逮夜」）に行なわれる万燈練供養がメインであり、これを見物するために全国各地から多くの参詣客が訪れ、屋台もそれに合わせて2日目をメインに出店されるが、2019年は御逮夜が行なわれる10月12日に令和元年東日本台風（台風19号）が直撃したため、屋台営業と共に中止となった（屋台営業は翌13日に順延して営業された）。2020年は9月下旬の時点で新型コロナウイルス感染症（COVID-19）流行の終息の兆しがみられないため、万燈練供養および屋台出店の中止が発表され、2年連続の中止（屋台営業は異例の完全中止）となった。2021年は9月1日の時点において新型コロナウイルス感染症の終息がみられないため、再び中止することを発表した。この中止により、 万燈練供養は3年連続で中止（屋台出店は2年連続で中止）となった。2022年は新型コロナウイルス感染症が収束していないものの、万燈練供養は2018年以来の4年ぶり、屋台出店は2019年以来の3年ぶり（10月12日をメインとする出店は2018年以来の4年ぶり）に再開された。ただし、感染対策として規模を縮小したため、万燈練供養は2018年以前のように街中を練り歩く形式は採用されず、境内のみ、屋台出店も2019年以前のように広範囲に及ぶ出店は認められず、同じく境内のみでの出店となった。これにより、参詣客数に対して出店している屋台数の比率が低いため、各屋台には参詣客が長蛇の列で並ぶかたちとなった。2023年は新型コロナウイルス感染症が概ねの収束をみたため、萬燈練供養・屋台営業ともに2018年以来5年ぶり従来の形での開催となった。ただし、屋台営業は従来よりも早い店仕舞いとなり、23:00ごろまでにはほぼ全ての店が営業を終了していた。
Title: 池上本門寺 (Ikegami Honmon-ji)
Section: 塔頭・周辺寺院

最盛期、塔頭は36寺院あった。移転・合併・廃寺などで、現在は本院である本門寺を含め24ヶ寺が「朗師講」と呼ばれ残っている。
Title: 池上本門寺 (Ikegami Honmon-ji)
Section: 塔頭・周辺寺院
Subsection: 朗師講

長崇山本行寺旧本山：池上本門寺法縁：池上大坊顕の字法縁 - 三院家朗慶山照栄院旧本山：池上本門寺法縁：池上柳嶋法縁 - 三院家妙祐山理境院旧本山：池上本門寺法縁：池上芳師法縁 - 三院家妙玄山実相寺旧本山：池上本門寺法縁：池上芳師法類 - 芳師法類 類頭寺長栄山中道院旧本山：池上本門寺法縁：池上中道法類 - 中道不二庵法類 類頭寺長栄山南之院旧本山：池上本門寺法縁：池上芳師法縁蓮華山東之院旧本山：池上本門寺法縁：池上芳師法縁慈性山安立院旧本山：池上本門寺法縁：池上芳師法縁大経山心浄院旧本山：池上本門寺法縁：池上芳師法縁法寿山本光寺旧本山：池上本門寺法縁：池上芳師法縁東照山常仙院旧本山：池上本門寺法縁：池上中延法縁朗栄山本妙院旧本山：池上本門寺法縁：池上中延法縁慧光山厳定院旧本山：池上本門寺法縁：池上大坊顕の字法縁長栄山西之院旧本山：池上本門寺法縁：池上大坊顕の字法縁微妙山真性寺旧本山：池上本門寺法縁：池上大坊顕の字法縁長荘山養源寺旧本山：池上本門寺法縁：池上神楽坂法縁不変山永寿院旧本山：池上本門寺法縁：池上神楽坂法縁喜昇山本成院旧本山：池上本門寺法縁：池上柳嶋法縁広布山覚源院旧本山：池上本門寺法縁：池上柳嶋法縁妙教山法養寺旧本山：池上本門寺法縁：小西法縁玄性山妙雲寺旧本山：小湊誕生寺法縁：通師雑司谷法縁覚応山長勝寺旧本山：小湊誕生寺法縁：潮師法縁法光山善慶寺旧本山：品川本光寺法縁：什師法縁
Title: 池上本門寺 (Ikegami Honmon-ji)
Section: 塔頭・周辺寺院
Subsection: 移転・合併・廃寺

辻之坊 妙玄日理尼建立、日悟開基。1684年ごろから1688年まで（貞享年間）に開創。玄理坊と改称後江戸時代末期までに東之院と合併した。本成坊 喜多院と合併後本成院と改称し現在まで存続。北之坊 喜多院と改称後本成坊と合併した後、本成院と改称した。成就坊 1536年厳定院と合併した。不二庵 1754年中道院と合併した。覚蔵坊 自證坊と改称後安立院と合併したらしい。宝樹坊 日法の庵室。西之院と寛政年間（1624-1644年）以後合併した。妙玄庵 1727年（享保12年）大坊坂付近に日等の隠棲所として開創。別名妙玄坊、要玄坊。1923年浅草新寺町から池上に移転した実相寺と合併した。蓮光坊 開基妙教日理。妙教庵と改称後、下谷稲荷町から池上に移転した法養寺と合併した。坂本坊 1903年山口県宇部市に移転した。現在は朗栄山本興寺と称する。法雲院 開基日等。延寿坊と合併後廃絶。延寿坊 法雲院と合併後廃絶。樹下庵 1748年開創。現在は廃絶。戒善坊 開創年未詳。現在は廃絶。詮量坊 開創年未詳。現在は廃絶。住行坊 開創年未詳。現在は廃絶。長延坊 開創年未詳。現在は廃絶。明静坊 開創年未詳。現在は廃絶。法性坊 開創年未詳。現在は廃絶。精善坊 開創年未詳。現在は廃絶。妙寿坊 松榮山沙寿寺、開基日玄。開創年未詳。1878年岐阜市に移転するも近年廃寺となる。
Title: 池上本門寺 (Ikegami Honmon-ji)
Section: 池上法類（法縁）

池上本門寺を出世寺として法縁所属の本山は五つある。また、池上法類は飯高檀林城下谷（ねごやさく）十一庵から派生した中道不二庵法類と芳師法類から成る。
Title: 池上本門寺 (Ikegami Honmon-ji)
Section: 池上法類（法縁）
Subsection: 池上五本山

長興山妙本寺寂光山龍口寺真間山弘法寺龍水山海長寺長崇山本行寺
Title: 池上本門寺 (Ikegami Honmon-ji)
Section: 池上法類（法縁）
Subsection: 芳師法類

元は二法縁であったが、現在は合併して“芳師法類（芳師法縁）”という単一法類となっている。妙玄庵法縁（縁頭寺：妙玄庵現在の大田区妙玄山実相寺）樹下庵法縁（縁頭寺：樹下庵）
Title: 池上本門寺 (Ikegami Honmon-ji)
Section: 池上法類（法縁）
Subsection: 中道不二庵法類

現在は以下の七法縁があるが、かつては如山法縁（縁頭寺は不明。幕末から明治にかけて主に神楽坂法縁・柳嶋法縁に分割合併）と螢沢法縁（縁頭寺：台東区日照山長明寺。現在は土富店法縁と提携）を含む九法縁であった。中延法縁（縁頭寺：品川区八幡山法蓮寺）堺感應寺法縁（縁頭寺：台東区光照山感應寺）土富店法縁（縁頭寺：台東区安立山長遠寺）大坊顕之字法縁（縁頭寺：本山大坊本行寺）神楽坂法縁（縁頭寺：新宿区鎮護山善國寺）柳嶋法縁（縁頭寺：墨田区妙見山法性寺）大久保法縁（縁頭寺：新宿区春時山法善寺）
Title: 池上本門寺 (Ikegami Honmon-ji)
Section: 旧末寺

日蓮宗では昭和16年（1941年）に本末を解体したため、現在では、旧本山、旧末寺と呼びならわしている。
Title: 池上本門寺 (Ikegami Honmon-ji)
Section: 著名人の墓所

日蓮、力道山、幸田露伴、11代目片岡仁左衛門、初代松本白鸚、河上彦斎、大野伴睦、郡司成忠、児玉誉士夫、町井久之、目賀田種太郎、佐伯矩、星亨、永田雅一、重光武雄ほか。
Title: 池上本門寺 (Ikegami Honmon-ji)
Section: その他

毎年、節分追儺会に縁のある著名人が来場し豆撒きを行っている。力道山の墓所がありジャンボ鶴田がその縁から追儺会に出仕して以降、プロレス関係者が出仕することが吉例となっておりスポーツ新聞の季節ネタとなっている。本行寺釈迦堂 1723年（享保8年）池上本門寺より日蓮の御歯骨が分与され奉安されている。大田区立本門寺公園池上本門寺の主要伽藍がある台地の東側の谷を利用した公園。遊具を設置した広場とグラウンド、弁天池、台地斜面に設置された遊歩道などからなる。1938年（昭和13年）12月に「東京市本門寺公園」として開園。戦後大田区に移管された。青少年の健やかな育成を助ける「朗子クラブ」の活動で正力松太郎賞を受賞（1986年奨励賞、1992年本賞）。2002年（平成14年）、日蓮が「南無妙法蓮華経」と題目を唱え、法華経を世の人々に弘めていこうと決意を表明した1253年から750年を数えたのを契機に、「もの、みな、すべてイキイキさせよう」を合言葉とするイキイキ推進委員会発足。委員長は当時池上本門寺執事長の早水日秀師。2004年から「大人のミニフェス」『Slow Music Slow LIVE』を野外特設ステージで開催。2004年のみ2日間、以後は3日間の日程で、2015年には『Slow LIVE』に改称。4歳以上有料（3歳以下は1名まで保護者膝上無料）とし、ベビーカー席（大人の隣にベビーカーが並ぶことの出来る値引き席）、車椅子席、らくらくシート（通常席より大きな肘掛け付きイス、2席につき1脚テーブル設置）、ジーンズシート（チケット1名分で2名分の座席）といった多彩な券種が特徴。Slowをテーマとしたフードコーナーも設置される。但し2024年は中止。コロナ禍では屋内ホールで開催され、22年は金沢で開催。2006年、境内の特設テントでシティボーイズ初のテント公演『シティボーイズミックスPRESENTS マンドラゴラの降る』開催。上演前にイキイキ推進委員会長が登壇し講話を行った。松濤園は非公開だが、毎年、期間限定で一般公開されている。
Title: 池上本門寺 (Ikegami Honmon-ji)
Section: 交通アクセス

東急池上線 池上駅から徒歩10分。お会式の万灯練り供養が行われる10月12日は夕方から増発運行される。都営地下鉄浅草線 西馬込駅南口から徒歩15分。JR京浜東北線大森駅または蒲田駅より東急バス 本門寺前バス停から徒歩10分。JR東海道線川崎駅または山手線五反田駅より東急バス 本門寺裏バス停から徒歩10分。
Title: 池上本門寺 (Ikegami Honmon-ji)
Section: 関連文献

「池上村 本門寺」『新編武蔵風土記稿』 巻ノ45荏原郡ノ7、内務省地理局、1884年6月。NDLJP:763981/71。 「池上村 本門寺 西之坊」『新編武蔵風土記稿』 巻ノ45荏原郡ノ7、内務省地理局、1884年6月。NDLJP:763981/80。 「池上村 本門寺 東之坊」『新編武蔵風土記稿』 巻ノ45荏原郡ノ7、内務省地理局、1884年6月。NDLJP:763981/80。 「池上村 本門寺 自證坊」『新編武蔵風土記稿』 巻ノ45荏原郡ノ7、内務省地理局、1884年6月。NDLJP:763981/80。 「池上村 本門寺 妙壽坊」『新編武蔵風土記稿』 巻ノ45荏原郡ノ7、内務省地理局、1884年6月。NDLJP:763981/81。 「池上村 本門寺 妙玄坊」『新編武蔵風土記稿』 巻ノ45荏原郡ノ7、内務省地理局、1884年6月。NDLJP:763981/82。 「池上村 本門寺 法雲院」『新編武蔵風土記稿』 巻ノ45荏原郡ノ7、内務省地理局、1884年6月。NDLJP:763981/82。 「池上村 本門寺 妙教庵」『新編武蔵風土記稿』 巻ノ45荏原郡ノ7、内務省地理局、1884年6月。NDLJP:763981/82。
Title: 麻谷寺 (Magoksa)
Section: abstract

麻谷寺（まこくじ、マゴクサ）は、 忠清南道公州市にある寺院。韓国仏教界の最大勢力である曹渓宗（大韓仏教曹渓宗）の第6教区本寺。
Title: 麻谷寺 (Magoksa)
Section: 歴史

640年（新羅善徳女王9年）に戒律宗の開祖である慈蔵律師が創建した。高麗時代の1172年（明宗3年）に曹渓宗の開祖知訥が再建した。李氏朝鮮の時代、太宗による1407年（太宗7年）の仏教弾圧の際、存続を許された88寺院の中に麻谷寺の名前はなく、廃寺になったようである。 世宗による1424年（世宗6年）の仏教弾圧の際も、存続を許された36寺院の中に麻谷寺の名前はなく、引き続き廃寺のままだったようである（朝鮮の仏教#李氏朝鮮時代の仏教弾圧）。現在最も古い建物は霊山殿（宝物第800号）と大雄寶殿（宝物第801号）で、1651年に覚淳大師が寺を再興した際、建立された。大光寶殿（宝物第802号）は毘盧遮那仏を祀る建物で、1813年（純祖13年）に建立された。1896年、金九が、乙未事変(閔妃暗殺事件)に加担したと勘違いをして日本人商人の土田譲亮を殺害した鴟河浦事件後に身を潜めていた時期に、圓宗という法名で一時修行をしながら逗留していた場所が、麻谷寺の白蓮庵である。麻谷寺の大光寶殿と應眞殿の間には、金九が日本統治からの解放後の1946年に麻谷寺に寄って植樹したとされる、イブキの木が残っている。日本統治時代の1911年、寺刹令施行規則（7月8日付）によって、朝鮮三十本山に指定された（1924年以降は朝鮮三十一本山）。
Title: 多賀大社 (Taga-taisha)
Section: abstract

多賀大社（たがたいしゃ）は、滋賀県犬上郡多賀町多賀にある神社。式内社で、旧社格は官幣大社で、現在は神社本庁の別表神社。古くから「お多賀さん」として親しまれ、神仏習合の中世期には「多賀大明神」として信仰を集めた。お守りとしてしゃもじを授ける「お多賀杓子（おたがじゃくし）」という慣わしがあるが、これは「お玉杓子」や「オタマジャクシ」の名の由来とされている。
Title: 多賀大社 (Taga-taisha)
Section: 祭神

伊邪那岐命伊邪那美命
Title: 多賀大社 (Taga-taisha)
Section: 歴史
Subsection: 由緒

和銅5年（712年）編纂の『古事記』の写本のうち真福寺本には「故其伊耶那岐大神者坐淡海之多賀也。」「伊邪那岐大神は淡海の多賀に坐すなり」（いざなぎのおおかみは あふみのたがに ましますなり）との記述があり、これが当社の記録だとする説がある。ただし『日本書紀』には「構幽宮於淡路之洲」、すなわち「幽宮（かくれみや）を淡路の洲（くに）に構（つく）りて」とあり、国産み・神産みを終えた伊弉諾尊が、最初に生んだ淡路島の地に幽宮（かくりみや、終焉の御住居）を構えたとあり、『古事記』真福寺本の「淡海」は「淡路」の誤写である可能性が高い。『古事記』以前の時代には、一帯を支配した豪族・犬上氏（姓は君）の祖神を祀ったとの説がある。犬上氏は、日本武尊の子の稲依別王の後裔とされ、飛鳥時代の遣隋使・遣唐使として知られる犬上御田鍬にはじまる。この犬上氏は、多賀社がある「犬上郡」の名祖とされる。藤原忠平らによって延長5年（927年）に編まれた『延喜式神名帳』では、当社は「近江国犬上郡 多何神社二座」と記載され、小社に列した。「二座」とあるが、伊邪那岐命・伊邪那美命とされていたわけではない。なお、摂社（境内社）で延喜式内社の日向神社は瓊瓊杵尊（ニニギノミコト）を、同じ摂社（境外社）の山田神社は猿田彦大神を祀る。多賀胡宮とも呼ばれる別宮の胡宮（このみや）神社は、伊邪那岐命・伊邪那美命・事勝国勝長狭（コトカツ クニカツ ナガサノミコト）の3柱を祀り、多賀社の南方2キロメートルの小高い丘（神体山）に鎮座する。授子・授産、鎮火の神として崇敬される。敏達天皇の時代には胡宮神社の境内に敏満寺も建立され、やがて敏満寺は多賀大社の奥の院となる。八咫烏関連の神社で烏に供物を捧げる先喰行事という特殊な御鳥喰神事を行っている。
Title: 多賀大社 (Taga-taisha)
Section: 歴史
Subsection: 「お伊勢参らばお多賀へ参れ」

戦国時代の明応3年（1494年）には神仏習合が進み、神宮寺として天台宗の不動院が近江守護六角高頼によって建立された。神宮寺配下の坊人は全国にお札を配って信仰を広め、当社は中世から近世にかけて伊勢神宮・熊野三山とともに庶民の参詣で賑わった。「お伊勢参らばお多賀へ参れ お伊勢お多賀の子でござる」「お伊勢七度熊野へ三度 お多賀さまへは月参り」との俗謡もあり、ここに見る「お多賀の子」とは、伊勢神宮祭神である天照大神が伊邪那岐命・伊邪那美命両神の御子であることによる。なお、当社に残る垂迹曼荼羅（すいじゃくまんだら）は坊人が国を巡行して神徳を説く際に掲げたものである。また、多賀社が隆盛したのは、近江国が交通の結節点だったことにもよる。