shintaro-ozaki/entity-explanation huggingface dataset:
Title: 櫛引八幡宮 (Kushihiki Hachimangū)
Section: 歴史

仁安元年（1166年）に加賀美遠光が甲州南部庄（現山梨県南部町一帯）に八幡神を勧請して創祀し、緋威の鎧を殿内に納めたという八幡宮に起源を持ち、文治5年（1189年）の奥州合戦で戦功をたてたその息南部光行（南部氏の始祖）が糠部5郡（八戸・三戸・下北・鹿角・下北）の領地を任されて建久2年（1191年）に入部した折に、六戸の瀧ノ沢村に社殿を造営して南部庄から八幡宮を遷座し、さらに貞応元年 (1222年) に櫛引村の現在地に遷座したという。社伝の『櫛引八幡宮縁起旧記』によれば、瀧ノ沢村への遷座に際しては津島平次郎という家臣が甲州へ遣わされ、同村に仮宮を営んだのも同人であった事から、その子孫である滝沢家が「鍵守」として祭祀に与るようになったといい、また南部庄八幡宮の別当職であった宥鑁（ゆうばん）という僧も遷座に供奉し、当地に来住して普門院を開創、以後別当寺院として鍵守とともに祭祀を掌ったという。なお『櫛引八幡縁起』に、櫛引村には大同年間（806-10年）に坂上田村麻呂が創祀したという八幡宮の小社が鎮座していたためにそれと合祀したものともしている。その後は「櫛引八幡宮」として南部の総鎮守と崇められ、「南部一ノ宮」とも称された。その後、建武年間に三戸南部家が衰退すると、当時陸奥国の国司代理として下向し、根城を築いた南部師行（根城南部氏4代目）が再興して南部氏の祈願所とした。
Title: 櫛引八幡宮 (Kushihiki Hachimangū)
Section: 祭祀

旧暦の8月14日から16日の3日間に行われる秋季大祭は最重要の祭儀と位置づけられ、流鏑馬の神事や様々な芸能が奉納される。流鏑馬根城南部氏の師行の再興によって、領内安全・子孫繁昌・武運長久を祈願して奉納されたのが起源であるという。師行の子孫である根城南部氏10代目の光経が応永18年（1411年）に秋田へ出陣するに際して戦捷を祈願し、八戸へ凱旋すると陣中で着用した具足と着替の2領、長船幸光の太刀、乗馬の青毛と替馬の鹿毛の馬2匹を奉納し、同年8月15日の大祭には盛大な流鏑馬の神事を斎行したと伝え、以後流鏑馬には青毛と鹿毛の馬を駆けさせる定めとなったという（『三翁昔語』巻の二）。また、流鏑馬の乗り手を「役者」と称すが、この年からは根城南部氏と共に七戸南部氏も参加するようになり、以来役者を勤める者は三戸、八戸（根城）、七戸の3南部家から出る事となり、その慣例が幕末まで続いた。かつては、勤仕する役者が神社へ参拝する時には不浄のものを踏まないように高足駄を履いたり、当日の朝は役者が参拝するまでは一般の参詣を許さない等の決まりがあったという。なお、現在の流鏑馬は明治以後に中絶していたものを、社前に新しく馬場を設けて昭和59年（1984年）11月7日に復興したものである。また5月14日のお浜入り神事は、神輿が小中野の御前（みさき）神社に渡御する神事であるが、これは神威の再生・更新を図るものであるという。
Title: 櫛引八幡宮 (Kushihiki Hachimangū)
Section: 社殿

本殿 - 三間社流造、銅板葺。細部に施された彫刻や極彩色の文様等の華やかな意匠に桃山時代の遺風が認められる。正門（南門） - 鳥居を入った正面に建つ切妻造銅板葺の四脚門。部材の木柄が太く、豪壮な感じを与えるものとなっている。長所（旧拝殿） - 正門を入って左方に建つ。桁行7間梁間3間、入母屋造平入、銅板葺。かつての拝殿で、現拝殿の新築に伴って現在の場所に移築されたもの。以上の3棟は正保2年（1645年）から慶安元年（1648年）にかけて、盛岡藩2代藩主（南部氏28代）南部重直の命で造営されたもので、その後の補修工事も藩の直営事業として行われた。江戸時代前期の社殿形態を伝える遺構であり、拝殿左右に脇宮として祀られている神明宮と春日社の2棟（下述）を合わせて同時代の建造物群として残されている点が貴重であることから、平成5年（1993年）4月20日に国の重要文化財に指定された。なお、現拝殿は昭和59年11月に竣功した桁行15間梁間8間入母屋造平入銅板葺の建物。
Title: 櫛引八幡宮 (Kushihiki Hachimangū)
Section: 境内社

脇宮（末社）神明宮（天照皇大神） - 元文4年（1739年）に勧請、創祀されたと伝わる神明神社。本社拝殿の右方に鎮座し、本殿（重要文化財）は一間社流造、銅板葺。脇宮（末社）春日社（天津児屋根神（あまつこやねのかみ）） - 神明宮と同じく元文4年に勧請、創祀されたと伝わる春日神社。本社拝殿の左方に鎮座する。本殿（重要文化財）は一間社春日造、銅板葺。春日造は東北地方では類例が少ないこともあり、貴重な遺構とされる。その他、16柱の神々を祀る合祀殿や、悶破稲荷神社（もんぱいなりじんじゃ）、祖霊舎がある。
Title: 櫛引八幡宮 (Kushihiki Hachimangū)
Section: 文化財

括弧内年月日は指定日
Title: 櫛引八幡宮 (Kushihiki Hachimangū)
Section: 文化財
Subsection: 国宝

工芸品赤糸威鎧（兜、大袖付）（附:唐櫃）（昭和28年（1953年）11月14日）鎌倉時代の大鎧。長慶天皇からの拝領と伝えられる。茜染めの組糸で小札（こざね）を威し（赤糸威）、八重菊枝模様を打出した鍍金金具を兜の鉢・鍬形台・吹返、大袖の裾板、草摺の裾板、鳩尾板（きゅうびのいた）、栴檀板（せんだんのいた）など随所に散らす。兜は鋲の頭を星に見立てた星兜で眉庇に八重菊枝文の鍬形台と大鍬形が付く。大袖には籬（まがき）に八重菊枝文の金具の上に「一」の字の飾金物を置くため「菊一文字の鎧」と呼ばれる。鎌倉時代の金工芸術の最高水準を示し、装飾性の豊かな点で奈良県春日大社所蔵の「赤糸威鎧」（竹に虎金物）と双璧をなすものと唱われる。天明8年（1788年）の江戸幕府巡見使に随行した地理学者・紀行作者の古川古松軒は「新羅三郎義光公の甲冑」と紹介している（『東遊雑記』）。大正4年（1915年）3月26日に古社寺保存法に基づき当時の国宝（旧国宝、現行法の重要文化財に相当）に指定。昭和28年に文化財保護法に基づく国宝に指定された。白糸威褄取（つまどり）鎧（兜、大袖付）（附:唐櫃）（昭和28年11月14日）南北朝時代の大鎧。南北朝時代を代表する鎧であるとされ、白糸を卯の花に見立て、「卯の花威（うのはなおどし）」と呼ばれている。草摺と大袖の隅の部分を紫、薄紫、黄、萌黄、紅の色糸で褄取りに威す。兜は鋲の頭を星に見立てた星兜で、兜鉢の前後左右に鍍銀の板金を伏せた四方白（しほうじろ）とする。鍬形を欠くものの鉢正面の鎬垂（しのだれ）に堂々とした風格を示す。応永18年に南部光経（七戸光政）が奉納した2領の中の1領といい、光経の父信光が後村上天皇から拝領したものと伝えられる（『三翁昔語』巻の二。「祭祀節」の「流鏑馬」項も参照）。赤絲威鎧同様、大正4年古社寺保存法に基づく旧国宝に、昭和28年、文化財保護法に基づく国宝に指定されている。
Title: 櫛引八幡宮 (Kushihiki Hachimangū)
Section: 文化財
Subsection: 重要文化財

建造物本殿（附鰐口1口）（平成5年4月20日）旧拝殿（長所）（平成5年4月20日）末社（脇宮）神明宮本殿（平成5年4月20日）末社（脇宮）春日社本殿（平成5年4月20日）南門（正門）（平成5年4月20日）工芸品紫糸威肩白浅黄鎧（兜、大袖付）（大正4年3月26日）南北朝時代のもので、国宝の「白糸威褄取鎧」と同時期に制作されたものと推定されている。栴檀板と弦走韋（つるばしりのかわ）を欠失。鳩尾板には鍍金の菊文金物を据える。兜は星兜で正面に5条の鎬垂、吹返に鍍金の菊文金物を据え、眉庇には鍍金枝菊文の大型の鍬形台を打つ（鍬形は欠失）。大袖は7段下がりで、1段目を白、2段目を浅黄、以下を紫の糸で威し、冠板の両端と中央に八重菊金物を施す。大正4年に古社寺保存法に基づき当時の国宝（旧国宝、現行法の重要文化財に相当）に指定。唐櫃入白糸威肩赤胴丸（兜、大袖付）（大正4年3月26日）南北朝時代後期から室町時代前期の胴丸。南北朝時代から主流となる軽快な胴丸であるが、鎌倉時代以来の鎧（大鎧）の華麗さも継承されており、戦闘の様式が変化して行く時代の特色がよく表された名品とされる。胴の立挙（たてあげ）と大袖の2段目までを赤糸で威し（肩赤）、胴の胸板と大袖の冠板、兜の吹返などの染韋を5弁の撫子をあしらった唐草文で飾る。兜は鋲の頭（星）を見せない筋兜で全ての筋を鍍金で縁取る総覆輪、吹返に撫子の花を配した唐草文の金物を据える。文化財指定については前項に同じ。兜（浅黄糸威肩赤大袖2枚付）（大正4年3月26日）南北朝時代の鍍金総覆輪の筋兜。胴を欠失しているために大鎧か胴丸か不明ながら、兜の総覆輪や紅と浅黄で威した錣（しころ）、大袖の仕立て配色から、南北朝時代の華麗な胴であったろうことが窺える。兜鉢は正面に3条、後面に2条の鎬垂を持ち、眉庇に鍍金枝透彫の鍬形台を打って鍬形を構え（但し後補）、吹返には獅子牡丹文の絵韋を張り、据文金具は奈良菊文を施す。大袖は7段のうち上2段目までを赤で威し（肩赤）、以下を浅黄糸で威す。文化財指定については前項に同じ。
Title: 櫛引八幡宮 (Kushihiki Hachimangū)
Section: 文化財
Subsection: 青森県重宝

建造物旧八戸小学校講堂（明治記念館）（平成3年（1991年）3月13日）外観の意匠や構成は洋風であるが、架構や小屋組は伝統的な和風とする擬洋風の木造2階建寄棟造。地元の大工である関野太次郎が設計し、藩大工の流れを汲む青木元次郎が棟梁として施工した。明治14年（1881年）8月に八戸小学校（現八戸小学校と吹上小学校の前身）の講堂として堀端町に建てられ、同月24日には明治天皇の奥羽巡幸に際しての行在所とされた。昭和4年（1929年）に小学校の新校舎竣工に伴って内丸の現八戸市庁前に移築され、八戸市図書館として活用された後、昭和37年（1962年）に保存を目的として境内に移築復原された。工芸品鰐口 応永十二年銘（昭和46年（1971年）9月6日）青銅で鋳られた鰐口で、鼓面を同心円状に三区に分け、中央区を菊花とも見える模様を持つ撞座とし、外区は銘文を鋳出した銘帯とする。銘文の年紀から応永12年（1405年）の制作である事が判り、「守行敬白」らしき文字があることから、南部氏中興の祖といわれる三戸南部13代守行が奉納したものとされる。日本刀銘「備州長船幸光」（昭和46年9月6日）備前国長船の刀工、幸光の手になる鎬造庵棟の日本刀、刃文は丁子乱れ。「長船幸光」を名乗る刀工は南北朝から戦国時代にかけて7、8名が存在するが、本刀の作者は裏銘の「永徳二年（1382年）」の年紀から最も早い者と推定されている。根城南部氏の光経が応永18年に国宝の白糸威鎧と一緒に奉納したものという（『三翁昔語』巻の二。「祭祀節」の「流鏑馬」項も参照）。資料的、美術的に貴重なものとされる。彫刻舞楽面9面（昭和46年9月6日）納曽利、還城楽（げんじょうらく）、二の舞の尉と媼、貴徳、散手2面、陵王、神事面（伝採桑老（さいしょうろう））の9面。納曽利と還城楽の2面は鎌倉時代後期の作で、檜材の本格的な作風から中央で制作された可能性が高く、二の舞2面と貴徳と散手の2面中1面の合わせて4面は、鎌倉末から南北朝時代にかけての作、その作風からは東北地方における制作とされる。残り3面は室町から江戸時代にかけての作。9面の伝来状況から、当宮では中世から近世にかけての長期間に亘って盛んに舞楽が演じられていたことが判る。
Title: 櫛引八幡宮 (Kushihiki Hachimangū)
Section: 文化財
Subsection: 八戸市指定文化財

工芸品青銅擬宝珠正門前に架かる神橋（反橋）の親柱に取り付けられていた擬宝珠。宝暦12年（1762年）に盛岡藩8代藩主の南部利雄が寄進したもの。
Title: 櫛引八幡宮 (Kushihiki Hachimangū)
Section: 交通

JR東日本・青い森鉄道：八戸駅から車で10分南部バス（司法センター前・八幡経由）：「櫛引八幡宮前」バス停下車
Title: 榛名神社 (Haruna Shrine)
Section: abstract

榛名神社（はるなじんじゃ）は、群馬県高崎市榛名山町にある神社。式内社、上野国六宮で、旧社格は県社。
Title: 榛名神社 (Haruna Shrine)
Section: 概要

赤城山・妙義山と共に上毛三山の一つとされる榛名山の神を祀る神社で、現在の主祭神は火の神・火産霊神と土の神・埴山姫神である。水分神・高靇神・闇靇神・大山祇神・大物主神・木花開耶姫神を合わせ祀る。境内から古代の僧坊の遺跡が出土しているように古くから神仏習合の体をなしており、中世以降は「満行権現」と称され本地は地蔵菩薩とされていた。近世には榛名山巌殿寺という寺院として扱われ、境内に三重塔（神宝殿）が現存する。近世には祭神は上段に埴山神、中段に国常立神・伊弉諾神・伊弉冊神・大己貴神、下段に饒速日尊・彦湯支神とされていたが、『榛名山志』では東相殿に饒速日尊、中殿に元湯彦命、西相殿に熟真道命と記されている。明治元年に現在の二柱に改められた。榛名神社の社叢を中心とした地域は群馬県緑地環境保全地域となっている。
Title: 榛名神社 (Haruna Shrine)
Section: 歴史
Subsection: 古代

『榛名神社社記』によれば、綏靖天皇の時代に饒速日命の子・可美真手命父子が山中に神籬を立て天神地祇を祀ったのが始まりとされ、用明天皇元年（586年）に祭祀の場が創建されたと伝えられている。榛名神社の文献上の初見は延長5年（927年）完成の延喜式神名帳で、上野国十二社のうち群馬郡小社として記載されている。榛名山は古代には「いかほのねろ」と呼ばれており、延喜式神名帳には榛名神社以外にも榛名山を信仰の対象とするとみられる神社として群馬郡小社の伊香保神社（上野国三宮）の名が見える。このような2社の存在は伊香保神社による渋川側からの水沢山を対象とする信仰と、榛名神社による高崎側からの相馬山を対象とする信仰が併存していたことを示しているとみられている。尾崎喜左雄は祭祀主体として古代豪族を想定し、伊香保神社を有馬氏、榛名神社を車持氏によるものと説明している。このように、古代には榛名山を祭祀対象として、豪族の居住地に近い山の麓で祀られていたとみられている。現在のような山中で祀られるようになったのは、仏教、特に密教との関係によるものと考えられている。榛名神社境内の参道西側、獅子岩の前後に平地が段々に作られており、そこからは小金銅仏や寛平大宝が出土して「榛名神社巌山遺跡」と呼ばれている。この遺跡は僧坊跡と推定されており、9世紀に修験の道場として開かれたと考えられている。長元年間（1028年 - 1037年）成立と推定される『上野国交替実録帳』（九条家本『延喜式』裏文書）群馬郡の項に「正 位椿榛明神社」とあるのが当社であると考えられており、玉殿・幣殿・鳥居・美豆垣・荒垣など社殿が整えられていたことが確認できる。
Title: 榛名神社 (Haruna Shrine)
Section: 歴史
Subsection: 中世

榛名神社に所蔵される文書で最も古いものは建久元年（1190年）に上野国留守所から発給された「上野国留守所下文」で、「榛名寺領内」では健児・検非違使の入部を拒否できるという内容である。この時点で既に榛名神社が神仏習合によって榛名寺という寺院となっていたことを示している。ただしこの文書は寛政年間に榛名神社に納められたもので、疑義も示されている。榛名神社の神仏習合を示す品として、当社所蔵の8面の御正体がある。12世紀の白銅藤花房松鶴鏡に十一面観音坐像を鎌倉時代初期に毛彫りしたものが最も古く、他に13世紀中期とみられる十一面観音坐像を毛彫りした円鏡、像は失われているが弘安4年（1281年）の銘があるものなどがある。南北朝時代成立の『神道集』巻3第16「上野国九ケ所大明神事」にも榛名神社の本地についての記述が見える。その中では「春名満行権現」は上野国六の宮で本地は地蔵菩薩とされている。榛名神社境内の元亨3年（1323年）在銘の鉄灯籠（群馬県指定重要文化財）の銘文にも、「満行権現･･･本地恵生利生菩薩」という文面がある。中世の榛名寺は座主の地位にある僧侶が支配を行い、座主一族は藤原道長の子孫を称していた。鎌倉時代末期から南北朝時代初期に座主を務めた快忠については、榛名山墓地に暦応4年（1341年）の紀年銘のある宝塔（榛名塔）が現存している。快忠の娘の子として生まれ、山中の争いに勝利して座主と執行職を兼務した頼印については『頼印大僧正行状絵詞』をもとに詳しいことが伝わっている。頼印は応安7年（1374年）に榛名山執行職補任の下文、綸旨、道承（師）の譲状の紛失を申し出ており、同職の補任はこれら3通の文書で行われたものとみられる。榛名寺座主の支配する領地は座主領と寺領があり、史料中にはそれに含まれる地名として石神（高崎市倉渕町三ノ倉の字）・石津（高崎市倉渕町産三ノ倉・権田の字）・毛呂田（室田）・中山（不詳）・三倉（三ノ倉）・花香塚（現・太田市新田花香塚町）などが見える。ただし、鎌倉公方・足利持氏書状には木部弾正左衛門入道々金が俗別当職と寺領の安堵を求めていることが見え、その頃には俗別当職が置かれて寺領の経営を行うようになったことで武家が榛名寺を支配するようになり、座主は廃止されたか権限を大きく縮小させたとみられている。戦国時代には上杉憲房、長野氏、武田氏、真田昌幸、北条氏邦といった周辺地域を支配した戦国大名が山内での乱暴狼藉を禁止する制札を発している。中世史料では寺号は「榛名寺」「巌寺」「石殿寺」「巌殿寺」などと見え、一定していなかった。
Title: 榛名神社 (Haruna Shrine)
Section: 歴史
Subsection: 近世

榛名山巌殿寺という呼称が確定するのは江戸時代のことである。慶長19年（1614年）、天海によって巌殿寺として再興が行われ、光明寺が学頭、満行院が別当となって天台宗となり、寛永寺の支配下に組み込まれた。学頭に任じられた光明寺（高崎市中里見町）はのちに別当も兼務するようになった。ただし、寛永寺によって任命される学頭・別当は実際には榛名山に赴任せず、「御留守居」が任命されて派遣されることが多くなった。近世は山内に5か院（中之坊、実相院、金剛院、満福院、円乗院）の寺院が置かれ、大坊・般若坊ら御師が活動して榛名講（後述）が広まりを見せた。
Title: 榛名神社 (Haruna Shrine)
Section: 歴史
Subsection: 近現代

慶応4年（1868年）5月に榛名山別当・学頭であった光明寺に新政府より通達があり、岩鼻県知事・大音龍太郎の指示のもと神仏分離が進められた。9月には榛名山で仏体の取り片付けが行われ、登山してきた光明寺に什物が渡され「覚え」の取り交わしと餞別の宴が催された。明治3年（1870年）5月10日、新たに神職に任命された穂積豊秋（元鈴木三郎）、榛名山取締に任命された新居守村が赴任し、神仏分離を徹底した。新居守村の『春名山日記』『神のめぐみ』によれば、木造仏を集めて燃やしたり、石仏を谷に落としたり、鐘を鋳つぶすなどしている。「神宝殿」という名称となっていた三重塔も2・3層部分を取り払われるはずだったが、実行されず現在も三重塔の姿をとどめている。明治13年（1880年）9月に開設願が提出されて設立された榛名神社教会は、昭和27年（1952年）の宗教法人法制定後は宗教法人神道大教を包括団体として、16の坊が宗教法人となったが現在は1件が抜けて15の宗教法人となっている。2017年度から2025年度にかけて群馬県内にある文化財の修復事業としては過去最大規模となる総額23億円をかけて百数十年ぶりに大修理を行う。17年度から19年度までに国祖社・額殿、20年度から21年度までに双龍門、21年度から25年度までに本社・幣殿・拝殿、23年度から25年度までに神楽殿の工事を行う予定である。
Title: 榛名神社 (Haruna Shrine)
Section: 榛名講

江戸時代には榛名神社を信仰する榛名講が関東甲信越・陸奥国に広がりを見せた。榛名講の普及には参道の各坊の御師が大きな役割を果たした。榛名山の御師の初見史料は天正8年（1580年）の伊勢御師・三日市太夫次郎秀長から榛名山御師・光吉に宛てた文書であり、寛永13年（1636年）の「般若坊分家ニ付旦那場書上帳」には講についての記述が見える。坊はそれぞれが自身のテリトリーである「檀那場」を持ち、最大で年4回檀那場の村々を回り、初穂料を集めて札を配布した。講の村では榛名日待と称して講員が1軒に集まって榛名神を祀り、代表者2名ほどが榛名山に参拝を行った。これを代参講と言い、多くの場合は2月から5月に行われた。代参に来た者は御師の坊に宿泊して参詣を行い、授与された神札を持ち帰って講中の他の者に配布する。近隣の村から来る場合や、伊香保温泉に宿泊する場合は日帰りの「昼代参」が行われることもあった。また代参講を繰り返し、講員全員が参拝を経験すると、翌年に全員で参拝する太々講も行わることがあった。講の総数は10,620に及んだ。江戸の商人たちで構成された「江戸太々神楽講中」は鞍掛岩に祀られていた鞍掛不動尊の石像を再建し、その講員でもあった塩原太助は参道の石玉垣の寄進や天神峠に石灯籠の寄進をするなどしている。江戸時代に78軒があった御師数は明治3年（1870年）に26坊61軒となり、現在宗教法人として登録されているのは15軒である。江戸時代の宿坊としては一宮家住宅（般若坊）主屋・長屋門や門倉家住宅（善徳坊）主屋が現存するほか、江戸時代の別当所であった鐸木家住宅（本坊）門も現存しこれらは登録有形文化財となっている。
Title: 榛名神社 (Haruna Shrine)
Section: 文化財
Subsection: 重要文化財（国指定）

榛名神社 6棟（建造物） - 内訳は次の通り。平成17年12月27日指定。本社・幣殿・拝殿（合わせて1棟） - 榛名神社では御姿岩を本殿と称し、社殿は岩に接続している。社殿は春日造本社と入母屋造拝殿の間を幣殿でつないだ複合社殿で全体としては権現造。棟札により文化3年（1806年）の建立と判明する。屋根を銅板葺きとし、柱、梁などの各所に華やかな彩色と彫刻を施している。本社は背後の御姿岩と接続しており、御姿岩内の洞窟に御神体を祀っている。国祖社及び額殿（合わせて1棟） - 本社・幣殿・拝殿の向かって左に建つ。国祖社は元々勝軍地蔵を安置し本地堂と呼ばれていたが、現在は豊城入彦命、彦狭島命、御諸別命を祀る。享保15年（1725年）の建築、接続する額殿は御神楽拝見所として文化11年（1814年）に増築された。神楽殿 - 明和元年（1764年）の再建。舞台は板張りで三方吹放ちとして、格天井には花鳥図や神楽面が描かれている。双龍門 - 安政3年（1856年）の建立。入母屋造銅板葺きの四脚門。竜の彫刻や水墨画が施されていることから双龍門と呼ばれるようになった。神幸殿 - 社伝では安政6年（1859年）の建立。神幸祭のとき神輿が出御しとどまる社殿。全体としては素木造りで、彩色は破風板や懸魚に限られる。随神門 - 弘化4年（1847年）の建立。入母屋造、瓦棒銅板葺きの八脚門。元来は仁王門だったが神仏分離によって明治3年（1870年）仁王像は運び出され、明治39年（1906年）に随身が納められた。
Title: 榛名神社 (Haruna Shrine)
Section: 文化財
Subsection: 国の天然記念物

榛名神社の矢立スギ - 武田信玄が戦勝祈願をし、境内の木に矢を射たてたという伝承がある。樹高55メートル、周囲9.4メートル。昭和8年4月13日指定。
Title: 榛名神社 (Haruna Shrine)
Section: 文化財
Subsection: 群馬県指定文化財

重要文化財（有形文化財）関流算額 文化八年銘 - 文化8年（1811年）に石田玄圭とその門人により奉納されたもの。昭和51年5月7日指定。鉄燈籠 - 元亨3年（1323年）の銘がある。鉄燈籠としては群馬県内最古のものといわれる。笠の部分は後世の補作。昭和57年4月20日指定。榛名神社文書 - 平成13年3月23日指定。榛名神社神宝殿（附 竣工碑1基） - 平成28年9月13日指定。重要無形民俗文化財榛名神社神代神楽 - 神楽は男舞21座、巫女舞15座の36座で構成される。現在の神楽は享保11年（1726年）に再興されたものという記録があり、神楽そのものはそれ以前から存在していたとみられている。平成15年9月19日指定。
Title: 榛名神社 (Haruna Shrine)
Section: 文化財
Subsection: 高崎市指定文化財

重要文化財（有形文化財）榛名神社の懸仏 - 榛名歴史民俗資料館に保管。昭和44年2月10日指定。天神峠の石燈籠 - 昭和57年4月1日指定。重要有形民俗文化財榛名神社萬年泉碑 - 昭和57年4月1日指定。史跡榛名神社御旅所跡 - 昭和44年2月10日指定。榛名山番所跡 - 昭和57年4月1日指定。名勝榛名神社九折岩・鞍掛岩 - 平成2年4月9日指定。天然記念物榛名山岩脈 - 昭和63年5月16日指定。キヨスミコケシノブ自生地 - 平成2年4月9日指定。天然ヒノキの群落 - 昭和63年5月16日指定。
Title: 榛名神社 (Haruna Shrine)
Section: 年間祭儀

1月1日 - 歳旦祭：天下泰平と国家安穏、かつ崇敬者の安泰繁栄の祈願祭1月3日 - 氏子・崇敬者への年頭祈願祭1月15日 - 筒粥（つつがゆ）神事：小豆粥を炊いてその中に葦の筒を沈め、その年の豊作凶作を占う。結果は榛名講の村々に配られ、小豆粥は参拝者に振る舞われる。2月3日 - 節分祭2月15日 - 神楽始式：神楽を奏上し、一年無事に神楽を勤められることや技芸向上などを祈願する。2月17日 - 祈年祭（としごいのまつり）：作物の豊作を祈る祈願祭4月30日 - 御嶽（みたけ）祭：御姿岩のくびれた部分にある「梵天」と呼ばれる御幣を立て替える。深夜に行われる深秘行事で一般人の目には触れない。5月5日 - 端午祭：神楽の奏上が行われる。5月8日 - 神幸祭：神体が本殿から神幸殿に遷座する神輿渡御の後、小神楽が奏上される。神幸殿が開扉されるのは遷座中だけである。5月15日 - 還御祭：神輿は国祖殿へ還御し、神体は再び本殿に納められる。5月15日 - 春季例祭：国・氏子・崇敬者の安泰繁栄を祈る春の祭典6月5日 - 粽祭（ちまきまつり）：カヤ（ススキ）の葉3枚でおしんこ（米粉を繭玉または紡錘形に丸めて蒸すか茹でるかしたもの）を包んで粽を作り、神前に供えて儀式を終えた後参拝者に分け与える。粽はながむし（マムシ）除けの御利益があるとされ、現在では災厄除けともされる。6月30日大祓：氏子が拝殿で罪穢れを祓い清める。使用した切幣・木綿（さらし）・麻はこもに包んで榛名川に流す。道饗祭：榛名山地区の東西南北の入口にあたる場所に注連縄を張り、災厄が入りこまないように祈願する。鎮火祭：水桶を持って境内の主な社殿や道饗祭の注連縄を張った場所に水をかけて回り、火災除けを祈願する。10月9日 - 秋季例祭：国・氏子・崇敬者の安泰繁栄を祈る秋の祭典11月23日 - 新嘗祭：秋の初穂を供えて、豊作御礼の祭典12月31日大祓道饗祭鎮火祭天狗祭：天狗餅と呼ばれる直径3センチほどの餅（小豆の煮汁で搗くため灰色で、煤の黒ずみもある）を108個社殿の浜掾から広前（前庭）に播く。神事は深秘行事として神職のみで深夜に行われるが、餅を拾うと幸せがあるという話が天明4年（1784年）の『夢中三湯遊覧』に見える。毎月1日と15日 - 月次祭（つきなみさい）：氏子と崇敬者の安泰繁栄祈願
Title: 榛名神社 (Haruna Shrine)
Section: 他の榛名神社

当社より勧請を受けた同名社が、群馬県を中心として日本各地にある。榛名神社（群馬県沼田市）榛名神社（千葉県白井市）榛名神社（東京都八王子市寺田町）
Title: 榛名神社 (Haruna Shrine)
Section: 関連文献

「新指定の文化財」『月刊文化財』507号、第一法規、2005
Title: 気多神社 (Keta Jinja)
Section: abstract

気多神社（けたじんじゃ）は、富山県高岡市伏木一宮にある神社。式内社（名神大社または小社）、越中国一宮。旧社格は県社。所在地の高岡市伏木は、かつて国府や国分寺が存在した越中国の中心地で、当神社境内にも越中国総社跡の伝承地がある。越中国内で一宮を称する4社のうちで唯一、所在地名に「一宮」と言う銘号が入っている。
Title: 気多神社 (Keta Jinja)
Section: 祭神

主祭神大己貴命（おおなむちのみこと）奴奈加波比売命（ぬなかわひめのみこと）配神菊理姫命（くくりひめのみこと）事代主命（ことしろぬしのみこと）
Title: 気多神社 (Keta Jinja)
Section: 歴史
Subsection: 創建

社伝によれば、当神社が勧請されたのは養老元年（717年）としているが、『日本の神々 -神社と聖地-8北陸』では、これに対する傍証は無く、草創については諸説あると述べ、以下の説を紹介している。能登国は養老2年（718年）に越前国より分立し、天平13年（741年）に越中国へ合併された後、天平宝字元年（757年）に再び分立しているが、林喜太郎『伏木一宮気多神社』によれば、天平13年（741年）から天平宝字元年（757年）までの17年間は、社格からみて羽咋郡の気多大社が全越中の一宮だったはずであり、従って国府の所在地であった当所に分霊されたのは天平宝字元年（757年）前後のことであろうとしている。『高岡市史』では、能登国が越中国に合併されていた時代、国司が着任もしくは定期的に参詣しなければならない国内随一の大社は、当然に羽咋郡の気多大社であったが、国府から遠すぎるため国府近くに遥拝所が設けられ、能登国分立後に独立の神社になったのではないかとしている。『越中国式内等旧社記』には、能登国が越中国から分立した後、能登国の気多大社を勧請して創建されたので「新気多明神」と言う、と述べられている。この「新気多」と言う名称は、後述の『白山之記』にも見える。その他、林喜太郎『伏木一宮気多神社』では、社記にある元正天皇の御代である養老2年（718年）に行基により創建されたとする伝承を紹介しているが、これは射水神社の別当養老寺が開山したことを模したもので、当神社が養老2年に行基により創建されたとする資料は見当たらない、と述べている。『中世諸国一宮制の基礎的研究』においても『式内社調査報告書』の「天平宝字元年（757年）に越中国から能登国を分立する際、能登国の気多大社から分霊を勧請したものであろうとする説が有力である」との記述を紹介している。千妙聖人が著述したものに、長寛元年（1163年）白山中宮の長吏隆厳が私注を加えて成立したと伝えられる『白山之記』には、聖武天皇の御代に越中国から能登国が分立した際、越中国二宮であった二神（二上神、射水神社を指すと言われる）が一宮になったこと、その後、越中国に新気多（当神社）が奉祝されると、当神社と射水神社の間に一宮争いが起こり、射水神社が無力の間に当神社が一宮になった、との記事がある。延長5年（927年）には『延喜式神名帳』へ記載され、式内社となった。『伏木一宮気多神社』では、当神社が正しく史上に現れたのはこの頃である、と述べている。『延喜式神名帳』の頭注によれば、延暦3年（784年）3月3日正三位の神階に叙せられ、延喜8年（908年）8月16日官幣に預かったとされる。『延喜式神名帳』では越中国射水郡の式内13社を大社1座・小社12座としているが、当神社は「宮内省図書寮本」や『延喜式』最古の写本である「九条本」で名神大社と記載されている。しかしながら、「出雲本」においては射水神社が名神大社と記載されている。これについて、一般的に「出雲本」は誤記とみなされ、現在は「宮内省図書寮本」や「九条本」を支持して当神社を名神大社する説が有力となっている、と『日本の神々 -神社と聖地-8北陸』では述べている。しかしながら、『延喜式』の「名神祭」の項には、当神社も射水神社も記載が無い。橋本芳雄は『式内社調査報告第17巻』で上記に対し異説を唱えている。それによれば、大伴家持が越中国国守として在勤したのは、ちょうど能登国が越中国に合併されていた時期で、大伴家持の歌日記のごとき『万葉集』の巻17、巻18、巻19には当時の様子が詳細に詠われているにもかかわらず、越中国国府の間近にあったはずの当神社に関する記述が全く見えないのは、この頃まだ当神社が存在していなかったことを暗示しているのではないか、と推定している。その上で、当神社が『延喜式神名帳』で名神大社とされながら、射水郡式内社13座の最後に配列されているのは、創立年次が最も新しいことを暗示しているのではないか、と推察した。さらに同書では、射水神社を名神大社とする「出雲本」が古い時代の形を留めており、『白山之記』にある一宮争いの記事などから、本来の名神大社は射水神社であったのが、国府に近い当神社が、天平宝字元年（757年）前後に気多大社から勧請された後、国府の権力を背景に名神大社を獲得したのではないか、と推測している。六国史を通覧した際も、同じ越中国の射水神社や高瀬神社が6度登場するのに対し、当神社に関する記載は全く無く、『日本の神々 -神社と聖地-8北陸』では「不思議な現象と見るべきであろう。」と述べている。『高岡市史上巻』においても、軽々しく判断はできないと前置きした上で、勧請の由来などから考えて「出雲本」に従うのが妥当ではないか、と考察している。
Title: 気多神社 (Keta Jinja)
Section: 歴史
Subsection: 中世以降

『朝野群載 巻6』には、神事に過穢があったことにより祟り給うたので、気多神社に使者を遣わし中祓いを科して祓い清めるべしとの承暦4年（1080年）6月10日付けの神祇官奏上が記載されている。明治元年（1868年）に著された『一宮神官大江氏文書』の「従太政官由来就御尋書上帳」には、寿永年間（1182年 - 1185年）の末期、源義仲（木曾義仲）の兵火によって伽藍や社殿が焼失したとの伝承が記されている。その後、伽藍や社殿を再建したが、天文年間（1532年 - 1555年）に上杉謙信の兵火で再び焼失し、一社一寺になったと言う。万治元年（1658年）と同2年（1659年）の守山村村役の記録にある慶高寺看坊の上申（以下『慶高寺看坊の上申』と言う。）では、往古は社領が近隣7ヶ村にあって49坊の華麗な堂塔が立ち並び、日本廻国六十六部の経堂とされていたが、戦乱により一社一寺となったのだ、と述べている。別当慶高寺中興第12世による『慶高寺由緒覚書抄録』には、天文の兵火の際、別当寺の社僧や堂守の坊主は暫く四散していたが、慶高寺と得正寺の社僧が立ち戻ってお勤めを行った、だが後に得正寺は一向宗に改宗してしまった、と記されている。また、社伝によれば永禄年間（1558年 - 1570年）に社殿が再建されたとしており、「従太政官由来就御尋書上帳」では慶高寺の宥應と言う僧侶がお布施を募って社殿を復興した、と記している。社殿の再建に関して『気多神社別当所慶高寺資料』では、年代不明の覚書に天文年間に兵火にあうも本殿は罹災を免れたとあり、本殿は少なくとも天文年間以前に建てられたものである、と述べている。天明6年（1786年）に宮永正運が著した『越の下草（こしのしたくさ）』、前述の『慶高寺看坊の上申』および『一宮神官大江氏文書』の「従太政官由来就御尋書上帳」には、戦国時代の末期から江戸時代初期までの当神社の状況が書かれている。これらを時系列的に並べると以下のようになる。戦国時代の末期、社領20石を有していた。（『慶高寺看坊の上申』の記述）加賀藩祖前田利家が折々にご祈祷を行わせていた。（「従太政官由来就御尋書上帳」の記述）慶長2年（1597年）瑞龍公（加賀藩第二代藩主前田利長）により寺領宮林が寄付された。（『越の下草』の記述）慶長10年（1605年）検地奉行の富田越前により社領全てが召し上げられて荒廃し、堂塔大破した。（『慶高寺看坊の上申』の記述）正保2年（1645年）微妙公（加賀藩第三代藩主前田利常）により社殿が修復される。（『慶高寺看坊の上申』、『越の下草』および「従太政官由来就御尋書上帳」の記述）慶安3年（1650年）微妙公により供田10石が寄付された。（『慶高寺看坊の上申』および「従太政官由来就御尋書上帳」の記述）さらに『越の下草』の記述によれば、以後も前田家の庇護を受けたとされる。しかし、『慶高寺看坊の上申』によれば、明暦2年（1656年）に地子米を召し上げられて慶高寺の運営が成り立たなくなり、さらに明暦3年（1657年）には住職が死去、看坊（留守居または後見をする僧）を立てなければならない状況になったのだという。その後、元禄の頃に慶高寺は中興される事になる。越中国分寺跡の薬師堂に安置されている慶高寺本尊の大日如来の台座には元禄2年（1689年）の日付と共に「愛染院弟子奉再興者也慶高寺第一世祐玄」の銘が入っており、愛染院弟子の祐玄と言う僧が第1世を名乗って慶高寺を中興したことが分かる。以後、明治に至るまで、祐玄を含め13代の住職が別当である慶高寺を守った。『伏木一宮気多神社』によれば、明治元年（1868年）国教政策により神仏分離令が出されると、僧徒は神社へ関与することが禁じられた為、慶高寺中興第13世の法海は俗名を名乗り、西礪波郡今石動町（現在の小矢部市）の観音寺住職となったとしている。また、法海の弟子が大江氏を名乗って神職となり、慶高寺は当神社の社務所と大江氏住居を兼ねる様になったと言う。ここに至り慶高寺は廃絶した。『高岡市史 下巻』によれば、神仏分離令によって起きた廃仏毀釈運動により、当神社本地仏も慶高寺本尊も一緒くたに国分寺跡の薬師堂に押し込まれ、大きな仏像に至っては中に入らないので雨ざらしの状態にされたのだと言う。これによって、文化的価値のある貴重な仏像が痛むがままの状態になった事を同書では嘆いている。明治6年（1873年）8月旧社格制度により県社に列格され、明治40年（1907年）3月には供進社に指定された。昭和6年（1931年）1月19日、室町時代の特質を残しているとして、本殿が旧国宝（後の重要文化財）に指定されている。
Title: 気多神社 (Keta Jinja)
Section: 境内

主要社殿のうち本殿は、三間社流造。木割が大きく、虹梁・拳鼻・手挟の手法が室町時代の特質を残しているとして、国の重要文化財に指定されている。その他、本殿前方に拝殿、本殿横に大伴家持を祀る大伴神社、本殿から北東に越中総社跡伝承地などがある。
Title: 気多神社 (Keta Jinja)
Section: 主な祭事

毎年4月18日に気多神社奉賛会と春季例大祭（一宮青年団による）が行われている。春季例大祭では高岡市無形民俗文化財の「にらみ獅子」が奉納されるほか、2022年からは約30年ぶりに奉幣使出立（ほうへいししゅったつ）の儀の巡行が復活した。
Title: 気多神社 (Keta Jinja)
Section: 文化財
Subsection: 重要文化財（国指定）

本殿（建造物） - 1931年（昭和6年）1月19日指定。
Title: 気多神社 (Keta Jinja)
Section: 文化財
Subsection: 高岡市指定文化財

有形文化財木造狛犬 1対（彫刻） - 1961年（昭和36年）3月27日指定。無形民俗文化財氣多神社のにらみ獅子 - 1996年（平成8年）12月4日指定。
Title: 気多神社 (Keta Jinja)
Section: 現地情報

所在地富山県高岡市伏木一宮1-10-1交通アクセス最寄駅：JR西日本氷見線 越中国分駅（徒歩約15分）高岡駅前（高岡駅古城公園口）4番のりばもしくは新高岡駅2番のりばより加越能バス（高岡ふしき病院経由氷見市民病院行き、東回り伏木循環、西回り伏木循環）に乗り、「伏木一の宮」下車（徒歩約8分）
Title: 岩本寺 (Iwamoto-ji)
Section: abstract

岩本寺（いわもとじ）は、高知県高岡郡四万十町にある真言宗智山派の寺院。藤井山（ふじいざん）、五智院（ごちいん）と号す。本尊は向って右より不動明王坐像、聖観世音菩薩坐像、阿弥陀如来坐像、薬師如来坐像、地蔵菩薩半跏像の五仏。四国八十八箇所第三十七番札所。本尊真言：不動明王：のうまく さんまんだ ばざらだん せんだ まかろしゃだ そわたや うんたらた かんまん聖観世音菩薩：おん あろりきゃ そわか阿弥陀如来：おん あみりた ていせい から うん薬師如来：おん ころころ せんだり まとうぎ そわか地蔵菩薩：おん かかか びさんまえい そわかご詠歌：六（む）つのちり五（いつ）つの社（やしろ）あらわしてふかき仁井田（にいだ）の神のたのしみ納経印：当寺本尊、奥之院矢負地蔵
Title: 岩本寺 (Iwamoto-ji)
Section: 概要

前後の札所、36番青龍寺および38番金剛福寺との距離が遠く、四国八十八箇所巡礼の遍路は当寺で一泊することが多かった。空海（弘法大師）の七不思議伝説が伝わる。それは仁井田五社にあったもので、子安桜（この桜に祈れば安産する）、三度栗（三度目は空海が焼き栗を加持したところ一年に三度も実るようになった）、口なし蛭（加持をしたところヒルが血を吸わなくなった）、桜貝（桜の花が散ったのを加持したところみんな貝になった）、筆草（ねじ花）、尻なし貝（巻貝に棘のあるもの）、戸たてず庄屋（空海が泊めてもらったお礼に加持をしたら泥棒が入らなくなった）である。
Title: 岩本寺 (Iwamoto-ji)
Section: 歴史

寺伝によれば天平年間（729年 – 749年）に聖武天皇の勅命を受け行基が七難即滅・七福即生を祈念して開創したのが起源であるという。それは現在地より北西約2 kmの仁井田川のほとりで、仁井田明神のあったことから当時は「仁井田七福」、別名「七福寺」とよばれた。その後、弘仁年間（810年 – 824年）に空海（弘法大師）が五社・五寺からなる福円満寺を増築し、東から、東大宮が不動明王、今大神には清浄観音菩薩、中宮が阿弥陀如来、西大宮が薬師如来、聖宮が将軍地蔵菩薩とそれぞれ本尊を安置し、星供の秘法を修したという。こうして「仁井田五社十二福寺」と称し嵯峨天皇の勅願所となり栄え、別当寺の福円満寺が札所であった。天正年間（1573年 – 1592年）に兵火によって焼失するが、時の足摺山主・尊快親王が弟子の尊信に命じて再興した。一方、岩本寺は、町中にあり福円満寺から足摺へ向かう途中の宿坊であった。中世末に一宿した尊海親王がこの宿坊に岩本坊の名を与え繁盛した。1652年から1688年の間に衰退した福円満寺から別当が移り、岩本寺と改称し、納経は「五社大明神別當岩本寺」と記帳された。明治初期には神仏分離により仁井田五社の5つの仏像は岩本寺に移されたが、岩本寺は高知県の政策により明治4年（1871年）廃寺になる。明治22年（1889年）岩本寺は復興して現在に至る。
Title: 岩本寺 (Iwamoto-ji)
Section: 境内

山門（仁王門）本堂 - 1978年に新築された本堂の天井には画家や一般市民が書いた575枚の天井絵が飾られている。花鳥風月に混じってマリリン・モンローの艶然たる微笑がみられる。大師堂 - 大師像を拝顔できる。開山堂 - 大師堂の左にある。矢負い地蔵を拝顔できる。聖天堂 - 円形の堂で歓喜天を祀る。水天宮（祠）清流殿 - 五体の本尊の黄金に輝く等身大前仏を製作中で、最初に完成した中尊で冠を頭した阿弥陀如来坐像がいる。新造された薬師如来は開山堂に勝軍地蔵菩薩坐像と不動明王坐像は本堂の両脇に鎮座。あと観音菩薩が残るのみとなる。鐘楼高田屋嘉兵衛へんろ石 - そえみみずへんろ道道中の海月庵跡（後述）から移設山門（仁王門）を入ると左に手水場、納経所、右手に聖天堂、鐘楼があり、正面右手に本堂が建つ。本堂の左には水天宮、鐘楼の奥に大師堂がある。本堂の正面に、土産物を売っている売店と宿坊があり、トイレもここで借りる。境内の裏手には土佐くろしお鉄道の線路が通り、参拝中に列車の姿を見ることができる。三熊野神社：当寺当地鎮守社、本堂向かって左奥から線路をくぐった山際にある。宿坊：定員50名駐車場：15台、大型4台。駐車料金は納経所で（普通車なら200円）払う。
Title: 岩本寺 (Iwamoto-ji)
Section: 交通案内

鉄道四国旅客鉄道（JR四国） 土讃線 – 窪川駅下車 (0.7 km)バス高知西南交通・近鉄バス（しまんとブルーライナー号） 窪川駅前下車 (0.7 km)道路一般道：国道381号 四万十町役場入り口 (0.3 km)
Title: 岩本寺 (Iwamoto-ji)
Section: 奥の院

矢負い地蔵かつては、当寺の大師堂に矢負い地蔵菩薩半跏像が祀られていて奥の院の堂ともみなされていたが、2014年以降、右脇に傷跡がある形で完全に修復され本坊で公開されていたが、2024年春に開山堂に移された。その昔、この地に信心深い猟師がいた。獲物が見つからず、これ以上の殺生は無益と思い自分の胸をその矢で射た。妻に起こされ、傍らを見ると矢の刺さったお地蔵様が倒れていた。身代わりとなった地蔵菩薩をこの寺に手厚く祀ったという伝説がある。納経及び御影の授与は当寺納経所にて行われている。
Title: 岩本寺 (Iwamoto-ji)
Section: 元札所

高岡神社（仁井田明神）所在地：高知県高岡郡四万十町仕出原宮内100 （高岡神社）吉蔵寺明治～大正年間、岩本寺の本尊と納経版木が移転されていた。所在地：愛媛県八幡浜市旭町 （吉蔵寺）
Title: 岩本寺 (Iwamoto-ji)
Section: 前後の札所

四国八十八箇所36 青龍寺 --（58.5 km：横浪スカイライン経由）-- 37 岩本寺 --（80.7 km） -- 38 金剛福寺
Title: 岩本寺 (Iwamoto-ji)
Section: 周辺

海月庵土佐久礼から長沢川を遡った長沢上の岩本寺の手前17.9 km地点（標高約25 m）より最高地点標高409 mを通り七子峠（標高292 m）への4.8 kmが土佐往還道「添蚯蚓（そえみみず）」で、その中ほどに海月庵があった。修行中の空海が久礼湾上の月を賞して庵を結び地蔵菩薩と自坐像を刻んだという伝説の地である。庵跡には茶店もあったが明治25年に大阪谷から七子峠へ上がる道が開通してから廃道になり黒竹林になっていたが近年、そえみみずへんろ道として復元された。国道56号の七子峠にある小山の山上に小堂が造られ昭和6年3月弘法大師御自作阿波立江寺御分霊の地蔵菩薩と大師像が祀られていたが、近年、すぐ下の駐車場脇に移されている。所在地：高知県高岡郡四万十町床鍋 （海月庵）旧都築半平邸：当寺の150 m東側にある。
Title: 百済寺 (Kudara-dera)
Section: abstract

百済寺（ひゃくさいじ）は、滋賀県東近江市百済寺町にある天台宗の寺院。山号は釈迦山。本尊は十一面観音。開基は聖徳太子とされる。金剛輪寺、西明寺とともに「湖東三山」の1つとして知られる。境内は国の史跡に指定されている。また、紅葉の名所としても知られている。
Title: 百済寺 (Kudara-dera)
Section: 歴史

琵琶湖の東、鈴鹿山脈の西山腹に位置する。寺伝によれば、推古天皇14年（606年）、聖徳太子の建立という。聖徳太子は当時来朝していた高麗（高句麗）の僧・恵慈とともにこの地に至った時、山中に不思議な光を見た。その光の元を訪ねて行くと、それは霊木の杉であった。太子はその杉を、根が付いた立ち木のまま刻んで十一面観音像（植木観音）を作り、像を囲むように堂を建てた。これが百済寺の始まりであるといい、百済の龍雲寺にならって寺を建てたので百済寺と号したという。百済寺の史料上の初見は11世紀の寛治3年（1089年）であり、聖徳太子創建との伝承がどこまで史実を反映したものかは不明であるが、百済寺という寺号から見て、この寺は渡来系氏族の氏寺として開創された可能性が高い。平安時代には、近江国の多くの寺院と同様、比叡山延暦寺の勢力下に入り、天台宗の寺院となり、「湖東の小叡山」や「天台別院」とも称されるようになった。平安時代から中世にかけて、北谷・東谷・西谷・南谷に1,000近い坊を持つなどかなりの規模をもった寺院だったようだが、明応7年（1498年）の火災で本堂とその近辺が焼け、その数年後の文亀3年（1503年）、近江守護六角高頼と守護代伊庭貞隆との争いに巻き込まれてほとんど焼失した。この2回の火災で創建以来の建物ばかりでなく、仏像、寺宝、記録類なども大方焼けてしまった。それでも寺勢はやがて回復し、戦国時代に来日した宣教師のルイス・フロイスは当寺のことを「地上の楽園」とその書簡に書いている。元亀4年（1573年）4月、織田信長に抵抗を続けていた六角承禎が百済寺の近くにあった鯰江城に籠城した。その際、百済寺は六角氏の味方をして兵糧を運び入れ、また六角軍の妻子を匿うなどをしたため同月11日に信長による焼き討ちに遭い、またも全焼した。ただ、本尊の植木観音は約8㎞離れた場所にある奥の院に避難させて無事であった。天正12年（1584年）、堀秀政によって仮本堂が建立される。慶長7年（1602年）には寺領146石5斗を安堵され、次いで元和3年（1617年）には将軍徳川秀忠より寺領100石を安堵される。寛永11年（1634年）に天海大僧正の弟子亮算が入山して塔頭の千手坊の名を喜見院に変更し、当地は彦根藩の飛び地でもあったために彦根藩からの支援も得て復興が行われ、慶安3年（1650年）に本堂・仁王門・赤門が完成した。よって本堂をはじめ現在の建物はすべて近世以降の再建である。万治元年（1658年）、井伊直滋が父である彦根藩主の井伊直孝に廃嫡されると当寺で出家している。喜見院は今とは別の場所にあったが、元文元年（1736年）に焼失し、翌元文2年（1737年）に仁王門下の左方に移転し、1940年（昭和15年）に現在地に移転して本坊となっている。参道両側には石垣で出来た僧坊跡である百坊跡・二百坊跡・七百坊跡がある。なお、織田信長の焼き討ちを受ける前はこの寺院で「百済寺樽」といわれる清酒を酒造していたが、焼き討ちの被害によって廃止された。2017年（平成29年）には百済寺樽の復活プロジェクトが成功し、444年ぶりに『百済寺樽』が完成、数量限定で販売された。また、「釈迦山」という山号は大変珍しく、百済寺のみである。現在は紅葉の名所となっている。
Title: 百済寺 (Kudara-dera)
Section: 境内

赤門を入り参道を進むと途中左側に本坊の喜見院があり、そこから石段を上ったところに仁王門、さらに上ったところに本堂が建つ。本堂（重要文化財） - 慶安3年（1650年）再建。入母屋造、檜皮（ひわだ）葺き。中世以来の密教仏堂の形式を残しつつ細部には近世的特質の現われた建築。元来の本堂は現在地の裏手にあり、規模も大きかった。また、旧本堂の右方（南）には五重塔が建っていた。鐘楼（東近江市指定有形文化財）三所権現社（東近江市指定有形文化財） - 祭神：熊野三所権現弁天堂五重塔跡仁王門 - 慶安3年（1650年）再建。喜見院 - 本坊。庫裏書院（国登録有形文化財） - 1940年（昭和15年）再建。不動堂庭園「天下遠望の名園」 - 昭和時代中期に鈍穴流花文造園三代目・山村文七郎により作庭された池泉回遊式庭園。表門百坊跡 - 石垣が残る。二百坊跡 - 石垣が残る。七百坊跡 - 石垣が残る。赤門（総門、東近江市指定有形文化財） - 慶安3年（1650年）再建。阿弥陀堂ねずみ地蔵井伊直滋の墓
Title: 百済寺 (Kudara-dera)
Section: 文化財
Subsection: 重要文化財

本堂木造十一面観音立像 - 植木観音。本尊、一木造で像高2.49メートル。本堂安置。奈良時代の作で滋賀県最古の木造仏である。奈良時代作の木造仏では京都府京都市山科区にある安祥寺の十一面観音立像（2.52メートル）に次いで全国二番目の大きさである。絹本著色日吉山王曼荼羅図黒漆蒔絵箱（紺紙金泥法華経入り） 1合金銅唐草文磬 1面鈸子（ばっし） 1対・銅鑼 1口 - それぞれに建長八年丙辰八月日の刻銘がある。
Title: 百済寺 (Kudara-dera)
Section: 文化財
Subsection: 国指定史跡

百済寺境内
Title: 百済寺 (Kudara-dera)
Section: 文化財
Subsection: 国登録有形文化財

喜見院書院
Title: 百済寺 (Kudara-dera)
Section: 文化財
Subsection: 滋賀県指定有形文化財

紺紙金泥妙法蓮華経 開結経共 部分10巻
Title: 百済寺 (Kudara-dera)
Section: 文化財
Subsection: 東近江市指定有形文化財

赤門（総門）鐘楼熊野三所権現社木造聖観音坐像木造如意輪観音半跏思惟像金銅弥勒半跏思惟像木造不動明王二童子像 3躯木造毘沙門天立像 附：永正九年造立願文一紙絹本著色黄不動図絹本著色如意輪観音図神馬図絵馬 2面石曳絵馬三十六歌仙屏風 1双孔雀文銅磬 1面百済寺懸佛7面 附：1面 8面熊野三所権現御正躰（鏡板）百済寺境内出土遺物 6点瀬戸灰釉瓶子（中世墓出土）常滑三耳壺（中世墓出土）白磁四耳壺（中世墓出土）土師質筒型容器（中世墓出土）常滑ニ筋壺（中世墓出土）信楽桧垣文壺（塔跡出土）
Title: 百済寺 (Kudara-dera)
Section: 文化財
Subsection: 東近江市指定名勝

百済寺境内
Title: 百済寺 (Kudara-dera)
Section: 前後の札所

近江西国三十三観音霊場15 金剛輪寺-16 百済寺-17 大覚寺湖国十一面観音菩薩霊場9 石馬寺-10 百済寺-11 金剛輪寺聖徳太子霊跡33 西方院-34 百済寺-35 長命寺びわ湖百八霊場63 金剛輪寺-64 百済寺-65 長壽寺神仏霊場巡拝の道140 永源寺-141 百済寺-142 日牟禮八幡宮
Title: 百済寺 (Kudara-dera)
Section: 交通アクセス

東海道線能登川駅から近江鉄道バス「角能線」、百済寺本町停留所から東に徒歩1.2km。乗車時間35分。運賃は2018年8月現在、能登川駅より大人740円、近江鉄道本線愛知川駅前より大人560円。近江鉄道八日市駅からちょこっとバス「愛東線・北回り」、百済寺本坊前停留所下車。乗車時間約30分。運賃は2018年8月現在、大人均一200円。近江鉄道八日市駅からちょこっとバス「愛東線・南回り」、愛東北小前停留所から東に徒歩1.5km。乗車時間約25分。運賃は2018年8月現在、大人均一200円。名神ハイウェイバス京都線特急「百済寺」下車、徒歩約20分。乗車時間は京都駅より約60分。名鉄バスセンター・名古屋駅より約100分。運賃は2018年8月現在、名鉄バスセンター・名古屋駅より大人1,600円、京都駅より大人1,300円。※近江鉄道バスと名神ハイウェイバス京都線は1時間に1便程度、東近江市ちょこっとバスは両路線とも1日3便のみの運行となっている。名神ハイウェイバス京都線は特急のみ停車し、超特急は停車しない。
Title: 百済寺 (Kudara-dera)
Section: その他

2023年（令和5年）、NHKが百済寺から許可を取り、本堂で連続テレビ小説「ブギウギ」の撮影のリハーサルを行っていたところ、縁側の床板を支えていた木材が折れ、床板約20枚が5メートルにわたり大きく陥没する事案が発生した。
Title: 越木岩神社 (Koshikiiwa Shrine)
Section: abstract

越木岩神社（こしきいわじんじゃ）とは、兵庫県西宮市甑岩町5-4に鎮座する神社。前身は延喜式神名帳に載る大国主西神社であるとされる。女性守護・子宝・安産・商売繁盛のご利益があるという。