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Title: 寒山寺 (Hanshan Temple)
Section: 寒山寺五古
Subsection: 古橋（楓橋、江村橋）

江村橋は、寒山寺南門付近に架かる橋で、多くの参詣客にとっては参道にあたる。この橋と上述の楓橋を合わせ「江楓古橋」と呼んでいる。ともに歴史は唐代にさかのぼるが、現今の橋はいずれも清の同治年間に修造されたものである。
Title: 寒山寺 (Hanshan Temple)
Section: 寒山寺五古
Subsection: 古関（鉄鈴関）

鉄鈴関は、楓橋畔に築かれた関で、創建は明の嘉靖年間である。蘇州には他にも強固な関があったとされるが、こんにちではいずれも失われ、現存するのは鉄鈴関のみである。
Title: 寒山寺 (Hanshan Temple)
Section: 寒山寺五古
Subsection: 古鎮（楓橋古鎮）

楓橋古鎮とは、楓橋大街から寒山寺弄の2条の通りに面した古い街並みのことである。こんにちでは、観光地として整備され、かえって古い街並みは失われている。
Title: 寒山寺 (Hanshan Temple)
Section: 寒山寺五古
Subsection: 古運河（京杭大運河）

北京市通州区から浙江省杭州市までの約1,800キロメートルを流れる運河であり、春秋戦国時代に呉王夫差が建設に着手し、隋の煬帝が本格的な工事を進めて610年に完成した。かつては、政治の中心地華北と経済の先進地江南、さらに軍事の拠点涿郡（幽州、いまの北京）とを結ぶ中国物流の大動脈であった。蘇州からは、南へ杭州、西は揚州を経て洛陽へと通じている。
Title: 寒山寺 (Hanshan Temple)
Section: 寒山寺の鐘

張継の詩に詠まれた寒山寺の鐘は、唐代に鋳造されたものと考えられるが、失われて久しかった。明代の嘉靖年間に、本寂禅師によって2代目の鐘が鋳造され、鐘楼も建てられたが、この鐘も16世紀末葉から17世紀前半にかけて失われてしまった。従前より寒山寺では2つの鐘が用いられていた。ともに最後に寒山寺が再建された、約100年前の清朝末期のものである。ひとつは1906年に中国で製造された大きい鐘であり、もうひとつは、同じ頃に日本で鋳造されたものである。初代内閣総理大臣伊藤博文による以下のような銘文が鋳されている。姑蘇寒山寺、歴劫年久、唐時鐘声、空於張継詩中伝耳。嘗聞寺鐘転入我邦、今失所在、山田寒山捜索尽力、而遂不能得焉。乃将新鋳一鐘齋往懸之。決して大きなものではないが、音色は清澄であると同時に荘厳さがあり、余韻が素晴らしいと言われていた。原型となった唐朝時代の鐘は古い時期に日本に持ち去られたと信じている人（伊藤博文と康有為を含む）がおり、これについては、中国人や韓国人の間で論争となったことがある。実際、明治末年の当時から、鐘は倭寇が盗んで日本に持ち帰ったという話が現地にのこり、それに当惑した日本人も多かったようで、山田寒山という僧は、日本各地を訪ねて鐘を探したが見つからず、伊藤博文もまた、これを聞いて心配して部下に探させたが、やはり見つからなかったので、1905年、山田と伊藤が発起人となり、寄付を集めて梵鐘を鋳造することにしたものである。完成した鐘は唐風の銅鐘（青銅製乳頭鐘）で、1914年に寒山寺に寄贈された。この鐘は、現在、大雄宝殿の右側にある。鐘楼に懸けられている清の光緒32年（1906年）の大鐘は、当時の江蘇巡撫陳氏が寒山寺を修復した時に鋳造されたものであり、鐘の高さは1.3メートル、口径1.24メートル、重さ約2トンのものである。この鐘を撞くと、42秒間も響き続けるという。これが3代目の鐘とされる。4代目とされる鐘は、1986年に民豊鍋廠という工房で製作された鐘で、高さ2.25メートル、外周1.5メートル、重量2.5トン。梵鐘づくりの名工と呼ばれた李吉人が、北京に所在する大鐘寺の資料によって唐代の鐘を再現したものであった。2005年に寒山寺によって注文された5代目にあたる鐘は、武漢の工房で製造されて近年完成し、寒山寺に移送された。「古寒山寺」と大書され、法華経が鋳されており、特設された東屋のなかに安置されている。銅の純度が高く、重さ108トンにおよび、高さ8.5メートル、最大径5.2メートルの大型のものである。
Title: 寒山寺 (Hanshan Temple)
Section: 現在の寒山寺
Subsection: 除夜の鐘

寒山寺では、毎年大晦日には除夜の鐘が鳴らされることになっており、その鐘の音を聴くと10歳若返ると言われており、こんにちでは誰が撞き手の一番手となるかをせりにかける行事が恒例となっている。除夜の鐘を聞きながら新年を迎える行事は、1979年には池田市日中友好協会名誉会長、蘇州市名誉市民でもある故藤尾昭氏が発起人となって「寒山寺新年聴鐘声活動」として始まった。以後、12月31日には日本ばかりでなく、韓国をはじめとする各国の観光客や中国人も大勢参加するようになった。
Title: 寒山寺 (Hanshan Temple)
Section: 現在の寒山寺
Subsection: 住所・アクセス

蘇州市寒山寺弄24号蘇州駅より車で20分
Title: 寒山寺 (Hanshan Temple)
Section: 現在の寒山寺
Subsection: 住職

秋爽大師
Title: 寒山寺 (Hanshan Temple)
Section: 現在の寒山寺
Subsection: 公開日・時間

年中無休8:00-16:50（夏期）7:00-18:00
Title: 寒山寺 (Hanshan Temple)
Section: 現在の寒山寺
Subsection: 入観料

20元（2007年現在）、鐘楼は別途5元
Title: ソンツェリン寺 (Ganden Sumtseling Monastery)
Section: abstract

ソンツェリン寺は雲南省デチェン・チベット族自治州シャングリラ市にあるゲルク派の寺院。1680年にダライ・ラマ5世によって創建。現在、500人程度の僧侶がおり、活仏であるポンド・リンポチェも健在である。中国語では帰化寺ともいう。
Title: 新薬師寺 (Shin-Yakushi-ji)
Section: abstract

新薬師寺（しんやくしじ）は、奈良県奈良市高畑町にある華厳宗の寺院。山号は日輪山（ただし、古代の寺院には山号はなく、後世に付したものである）。本尊は薬師如来。開基（創立者）は光明皇后または聖武天皇と伝える。奈良時代には南都十大寺の1つに数えられ、平安時代以降は規模縮小したが、国宝の本堂や奈良時代の十二神将像をはじめ、多くの文化財を伝えている。
Title: 新薬師寺 (Shin-Yakushi-ji)
Section: 歴史
Subsection: 創建

奈良市街地の南東方、春日大社の二の鳥居の南方に位置する。最盛期には4町（約440メートル）四方の寺地を有し、現在の奈良教育大学のキャンパスあたりまでが新薬師寺の境内地であった。新薬師寺は奈良時代（8世紀）創建の官立寺院であることは間違いないが、創建の正確な時期や事情については正史に記載がない。平安時代末期成立の『東大寺要録』には、末寺である新薬師寺についての記載があり、同書の巻第一・本願章には「天平19年（747年）、光明皇后が夫聖武天皇の病気平癒のため新薬師寺を建て、七仏薬師像を造った」とある。また、同書巻第六・末寺章によれば、新薬師寺は別名を香薬寺といい、九間の仏堂に「七仏（薬師）浄土七躯」があったという。天平宝字6年3月1日（762年3月30日）の「造東大寺司告朔解」（こくさくげ）という文書（正倉院文書）によると、当時「造香山薬師寺所」という臨時の役所が存在し、香山薬師寺（新薬師寺の別名）の造営がまだ続いていたことがわかる。『続日本紀』の記載を見ると、聖武天皇の病気は2年前の天平17年（745年）以来のもので、新薬師寺の建立された天平19年（747年）頃は小康状態にあったようである。『続紀』によると、天平17年（745年）9月には聖武の病気平癒のため、京師と畿内の諸寺に薬師悔過（けか）法要の実施を命じ、また諸国に「薬師仏像七躯高六尺三寸」の造立を命じている。新薬師寺の創建は、この七仏薬師造立の勅命にかかわるものとみられている。なお、別の伝承では、聖武天皇が光明皇后の眼病平癒を祈願して天平17年（745年）に建立したともいう。現在(令和5年９月)、薬師如来坐像の光背の修復作業に入っており、十二神将全てを拝観は出来ない。令和5年10月2〜6日に、拝観が、規制される。
Title: 新薬師寺 (Shin-Yakushi-ji)
Section: 歴史
Subsection: 「香山寺」と新薬師寺

前述のとおり、新薬師寺には香山薬師寺または香薬寺という別名があったことが知られるが、『正倉院文書』にはこれとは別にやはり光明皇后創建を伝える「香山寺」という寺の名が散見され、この香山寺と新薬師寺との関係についてはさまざまな説がある。正倉院には、東大寺の寺地の範囲を示した「東大寺山堺四至図」（とうだいじさんかいしいしず）という絵図があるが、この絵図を見ると、現・新薬師寺の位置に「新薬師寺堂」、東方の春日山中に「香山堂」の存在が明記され、絵図が作成された天平勝宝8歳（756年）の時点でこの両建物が並存していたことが明らかである。福山敏男は、新薬師寺と香山薬師寺は同じ寺院の別称だとしたうえで、「山堺四至図」にみえる「香山堂」を「香山寺」と認め、香山寺は『続紀』にみえる天平17年（745年）9月の薬師悔過実施と七仏薬師造立の勅命に基づいて創建されたものとした。毛利久は、香山寺と新薬師寺は後に合併して、春日山中の香山寺は奥の院的存在になったとみなし、香山寺と香山薬師寺は同じ寺院の別称とした。この香山寺ないし香山堂については、1966年（昭和41年）の奈良国立博物館の現地調査により、佐保川の水源地付近の尾根上に寺院跡が確認されている。同地から採取された古瓦の様式年代から、香山寺は天平17年（745年）以前に建てられたことが明らかとなった。この点をふまえ、稲木吉一は、香山薬師寺は新薬師寺の別名で、香山寺は新薬師寺創建以前から春日山中に存在した別寺院であり、平安時代中期頃に廃絶したとしている。2008年（平成20年）、奈良教育大学の校舎改築に伴う発掘調査が行われ、同大学構内で新薬師寺金堂跡とみられる大型建物跡が検出された。同年10月23日の奈良教育大学の発表によると、検出された建物跡は基壇の規模が正面54メートル、奥行27メートルと推定され、基壇を構成していたと思われる板状の凝灰岩や、柱の礎石を支えていたとみられる、石を敷き詰めた遺構などが出土した。当地は現・新薬師寺の西約150メートルに位置し、上述の「東大寺山堺四至図」にある新薬師寺の七仏薬師堂に相当する建物跡と推定されている。
Title: 新薬師寺 (Shin-Yakushi-ji)
Section: 歴史
Subsection: 衰退と復興

創建時の新薬師寺は金堂、東西両塔などの七堂伽藍が建ち並ぶ大寺院であったが、次第に衰退した。『続日本紀』によれば宝亀11年（780年）の落雷で西塔が焼失し、いくつかの堂宇が延焼している。また、『日本紀略』や『東大寺要録』によれば、応和2年（962年）に台風で金堂以下の主要堂宇が倒壊し、以後、復興はしたものの、往時の規模に戻ることはなかった。現在の本堂は様式からみて奈良時代の建築だが、本来の金堂ではなく、他の堂を転用したものである。現本尊の薬師如来像は様式・技法上、平安時代初期の制作とするのが一般的だが、本堂建立と同時期までさかのぼる可能性も指摘されている。治承4年（1180年）の平重衡の兵火で、東大寺、興福寺は主要伽藍を焼失したが、新薬師寺は焼け残った。鎌倉時代には華厳宗中興の祖である明恵が一時入寺し、復興に努めた。現存する本堂以外の主要建物は鎌倉時代のものである。南は南都鏡神社、西は入江泰吉記念奈良市写真美術館に接している。
Title: 新薬師寺 (Shin-Yakushi-ji)
Section: 境内

本堂（国宝）入母屋造、本瓦葺きで低平な印象の堂である。平面規模は桁行7間、梁間5間で、5間×3間の身舎（もや）の周囲に1間の庇をめぐらした形式になる。正面は柱間7間のうち中央3間を戸口とし、その左右各2間には窓を設けず白壁を大きく見せた意匠とする。側面、背面も中央間に戸口を設けるのみで窓は設けていない。内部は土間で、天井を張らず、垂木などの構造材をそのまま見せる「化粧屋根裏」となっている。堂内中央には円形漆喰塗りの仏壇を築き、中央に本尊薬師如来像を安置、これを囲んで十二神将像が外向きに立つ。この建物は創建当初の金堂ではなく、他の建物を転用したものではあるが（密教的修法が行われた「壇所」であったという説がある）、遺構の少ない奈良時代の建造物として貴重である。桁行7間のうち中央の柱間を両脇の柱間より広く取ること、身舎の柱間をこの時代通例の2間でなく3間とする点が特色で、これは堂内中央に大型の円形仏壇を設置することをあらかじめ想定して設計されたものと考えられる。香薬師堂庫裏東門（重要文化財） - 鎌倉時代。善女龍王社鐘楼（重要文化財） - 鎌倉時代。地蔵堂（重要文化財） - 鎌倉時代、おたま地蔵尊安置。実忠和尚御歯塔石仏群稲荷社南門（山門、重要文化財） - 鎌倉時代。
Title: 新薬師寺 (Shin-Yakushi-ji)
Section: 文化財
Subsection: 木造薬師如来坐像

当寺の本尊。国宝に指定されている。像高191.5センチメートル。制作年代は記録がなく不明であるが、新薬師寺の創建期まではさかのぼらず、平安時代初期・8世紀末頃の作と見るのが一般的である。坐像で高さ2メートル近い大作だが、頭・体の主要部分はカヤの一木から木取りし、これに脚部、両腕の一部などを矧ぎ付ける。矧ぎ付け材も同じ材木から木取りされ、木目を縦方向に合わせるように造られていることが指摘されている。眉、瞳、髭などに墨、唇に朱を差すほかは彩色や金箔を施さない素木仕上げとする。一般の仏像に比べ眼が大きいのが特徴で、「聖武天皇が光明皇后の眼病平癒を祈願して新薬師寺を創建した」との伝承も、この像の眼の大きさと関連づけられている。1975年（昭和50年）の調査の際、像内から平安時代初期と見られる法華経8巻が発見され、国宝の「附（つけたり）」として指定されている。光背には6体の化仏が配されていて像本体と合わせると７体となり、『七仏薬師経』に説く七仏薬師を表現しているとみられる。また、光背の装飾にはシルクロード由来のアカンサスという植物の葉と考えられている装飾がある。
Title: 新薬師寺 (Shin-Yakushi-ji)
Section: 文化財
Subsection: 塑造十二神将立像

12躯のうち後補の1躯（後述）を除く11躯が国宝に指定されている。十二神将は薬師如来の眷属である。円形の仏壇上、中央の本尊薬師如来像を囲んで立つ。木造の本尊とは異なり、奈良時代に盛んに造られた塑像である。これらの像は高円山麓にあった岩淵寺から移されたとする伝承もあるが、造立の事情は明らかでない。作風や、12躯のうち1躯の台座裏桟から「天平」云々の墨書が見出されたことなどから、天平期の作と見なされている。同じ塑造の傑作として知られる東大寺戒壇院の四天王像の造形と比較すると、ポーズが大振りになっており、東大寺像よりも時代が少し下ると見られている。12躯のうちの1躯（宮毘羅（くびら）大将像、寺伝では波夷羅（はいら）大将像）のみは江戸時代末期の地震で倒壊し、1931年（昭和6年）に細谷而楽が補作したもので、国宝指定外である。本尊に向かってすぐ右に立つ像（迷企羅（めきら）大将像、寺伝では伐折羅（ばさら）大将像）は日本の500円切手のデザインに使用されている。寺伝名称と国宝指定名称の一覧十二神将像の個々の像名については、『新薬師寺大鏡』（1934年刊）などの過去の文献で使用されている名称（国宝指定名称もこれによる）と、現在寺で使用している呼称が異なっており、その異同は下表のとおりである。※上表は『週刊朝日百科日本の国宝』58号解説による。
Title: 新薬師寺 (Shin-Yakushi-ji)
Section: 文化財
Subsection: 銅造薬師如来立像

重要文化財。通称「香薬師」と呼ばれる奈良時代の金銅仏。白鳳期（飛鳥時代後期）の最高傑作とも言われる仏像で、その美しさから「黄金仏」と呼ばれ、国宝（旧国宝）に指定されたが、明治時代に2度盗難に遭い、1943年（昭和18年）の3度目の盗難以降行方不明。写真と盗難前にとられた石膏型から作られた模造数点などでしか見ることはできない。2015年（平成27年）に、長年香薬師像の行方を追う取材活動を続けていた元産経新聞記者の貴田正子の調査によって、仏像の一部である右手が神奈川県鎌倉市の東慶寺から発見された。明治時代の盗難の際に切断されていた右手は、自費で本体の模造仏を鋳造し新薬師寺と奈良市の観音院（のち奈良国立博物館）に寄進した作家の佐佐木茂索が所持し、2000年（平成12年）に遺族が東慶寺に寄贈していたもので、2016年（平成28年）に新薬師寺に返却された。
Title: 新薬師寺 (Shin-Yakushi-ji)
Section: 文化財
Subsection: 木造地蔵菩薩立像（2躯）

重要文化財。着衣像と裸形像の2躯がある。景清地蔵と通称する着衣像は鎌倉時代の作で、1869年（明治2年）に近隣の景清地蔵堂から移されたものである。1983年（昭和58年）にこの像の解体修理を行ったところ、内部から裸形像の体部が発見された。鎌倉時代には、裸形の仏像に布製の衣を着せて安置する例が散見される。本像も当初は裸形像に実物の衣を着せていたものとみられるが、後に裸形像の上に木製の衣を張り付ける形に改造された稀有な作例であることが、解体修理の結果判明した。また、像内からは造像にかかわる文書や像の旧部材などの納入品が発見された。嘉禎4年（1238年）の記がある納入文書により、裸形像は興福寺別当を務めた実尊の追善のために弟子の尊遍が造らせたことが判明した。解体修理後は、裸形像に新しく造った頭部をつないで別の像として独立させ、「おたま地蔵」として寺内の香薬師堂に安置している。
Title: 新薬師寺 (Shin-Yakushi-ji)
Section: 文化財
Subsection: 国宝

本堂 - 解説は既出。木造薬師如来坐像 附：法華経（白点本）8巻 - 解説は既出。塑造十二神将立像（宮毘羅大将像を除く）（所在本堂）11躯 附：木造台座裏桟2枚（各に天平の墨書がある） - 解説は既出。
Title: 新薬師寺 (Shin-Yakushi-ji)
Section: 文化財
Subsection: 重要文化財

南門東門鐘楼地蔵堂銅造薬師如来立像 - 所在不明。解説は既出。木造不動明王二童子像 - 平安時代。奈良国立博物館に寄託。木造十一面観音立像 - 平安時代。奈良国立博物館に寄託。かつて本尊薬師如来像の左右に「日光・月光菩薩像」として安置されていた2躯の観音像のうちの1躯。木造地蔵菩薩立像2躯（2019年度指定） - 解説は既出。（附：像内納入品）金剛寿命陀羅尼経・梵字一切如来随心真言・尊遍造像願文等 1巻 嘉禎四年十一月十九日奥書般若心経残欠 1枚宋銭包紙 3枚 各に地蔵偈、梵字諸真言、継玄願文等がある願文 1通墨書紙片 2枚印仏残欠 1枚絹本着色仏涅槃像 - 平安時代末～鎌倉時代。東京国立博物館に寄託。銅鐘（梵鐘）銅手錫杖※典拠：2000年（平成12年）までの指定物件については、『国宝・重要文化財大全 別巻』（所有者別総合目録・名称総索引・統計資料）（毎日新聞社、2000）による。
Title: 新薬師寺 (Shin-Yakushi-ji)
Section: 文化財
Subsection: 新薬師寺旧蔵の重要文化財

木造十一面観音立像 - かつて本尊薬師如来像の左右に「日光・月光菩薩像」として安置されていた2躯の観音像のうちの1躯。現在は奈良国立博物館蔵（参照：文化遺産オンライン）。木造准胝観音立像 - 第二次世界大戦後、寺を離れ個人蔵を経て文化庁保管となっている。重要文化財指定名称は「木造千手観音立像」。
Title: 新薬師寺 (Shin-Yakushi-ji)
Section: 前後の札所

西国薬師四十九霊場5 元興寺極楽坊-6 新薬師寺-7 久米寺大和十三仏霊場6 當麻寺（中之坊）-7 新薬師寺-8 おふさ観音大和北部八十八ヶ所霊場7 福智院-8 新薬師寺-9 元興寺極楽坊
Title: 新薬師寺 (Shin-Yakushi-ji)
Section: アクセス

JR奈良駅・近鉄奈良駅から市内循環バスで13分、「高畑町」下車、徒歩10分
Title: 新薬師寺 (Shin-Yakushi-ji)
Section: 周辺情報

南都鏡神社（新薬師寺の鎮守社）赤穂神社（別社）比賣神社（摂社）奈良教育大学志賀直哉旧居春日山不空院春日大社奈良公園柳生街道
Title: 東本願寺 (Higashi Hongan-ji)
Section: abstract

東本願寺（ひがしほんがんじ）は、京都市下京区にある真宗大谷派の本山の寺院。山号はなし。本尊は阿弥陀如来。正式名称は真宗本廟（しんしゅうほんびょう）である。東本願寺の名は通称であり、西本願寺（龍谷山本願寺）に対して東に位置することに由来している。愛称は「お東」「お東さん」。2020年（令和2年）7月現在の門首は、大谷暢裕（修如）。
Title: 東本願寺 (Higashi Hongan-ji)
Section: 歴史

  天正19年（1591年）、浄土真宗本願寺派法主で本願寺11世の顕如は、豊臣秀吉により新たに寺地の寄進を受けると本願寺を大坂天満から京都堀川六条に移転させた。慶長7年（1602年）、後陽成天皇の勅許を背景に徳川家康から、豊臣秀吉の命により本願寺の寺内で隠居所（御影堂と阿弥陀堂もあり）を設けて、北方に隠居させられていた教如（顕如の長男）へ烏丸七条に寺領が寄進された。これにより本願寺は正式に准如（顕如の三男）の西（本願寺派）と、新たに分派してできた教如の東（大谷派）に分立した。この時、江戸幕府内では本願寺派法主の准如が関ヶ原の戦いにおいて西軍に味方したことから、准如に代わり教如を本願寺派法主にしようとの考えもあったが、浄土真宗の力を削ぐのに有効との考えから結局分立させることになった、ということになっている。しかし、教如は以前から石山合戦以来の自らの派（後の大谷派）を有しており、宗派内部はすでに完全に分裂状態にあった。分立当初は准如の堀川六条の「本願寺」は「本願寺」「六条門跡」「本門」「にしもんぜき」などと呼ばれ、教如の烏丸七条の「本願寺」は「信淨院（教如の院号）本願寺」「本願寺隠居」「七条本願寺」「信門（「信淨院の門跡」の意）」「ひがしもんぜき」などと呼ばれた。便宜上、堀川六条の本願寺の東側にある烏丸七条の本願寺が「東本願寺」と通称されたため、相対的に堀川六条の本願寺も「西本願寺」と通称されるようになった。寛永18年（1641年）、3代将軍徳川家光から1万坪の土地が寄進された。寄進された土地は東本願寺から少し東に行ったところであり、以後、飛び地境内となった。その後、承応2年（1653年）に石川丈山によって庭園が造られ、渉成園と名付けられた。万治元年（1658年）、3年後（寛文元年（1661年））に親鸞聖人四百回御遠忌があるため、それに合わせて老朽化していた阿弥陀堂・御影堂（以下、両堂）を再建する。寛文10年（1670年）、親鸞聖人を祀る大谷祖廟が造立される。延享2年（1745年）には8代将軍徳川吉宗が、大谷祖廟に隣接している長楽寺の境内地1万坪を没収し、そのまま大谷祖廟に寄進している。天明8年（1788年）1月の天明の大火によって全焼する。その後、寛政2年（1790年）に八尾御坊大信寺の本堂を移築して仮本堂とするが、幕府より飛騨国白川の木材4600本の寄進を受けたことにより再建工事が始められ、寛政10年（1798年）3月に阿弥陀堂、御影堂の両堂が落成した。文政6年（1823年）11月15日に境内からの失火によって鼓楼と宝庫を残して全焼する。その後、幕府より飛騨国の巨木2000本の寄進を受けて天保6年（1835年）に両堂は再建された。安政5年（1858年）北の町屋からの火で全焼する。また、渉成園にあった枳殻邸も焼失している。今回も幕府より巨木2000本の寄進を受けている。しかし、3年後の文久元年（1861年）に親鸞聖人六百回御遠忌が控えていたこともあってか本願寺は頭を悩ましたところ、幕府は便宜を図ってくれた。通常は京都での大工仕事は京都役大工仲間による独占となっており、大工・杣・木挽三職の田舎職人の入京は許されていなかったが、今回は特別とされ、主に北陸地方から東本願寺の再建のためにたくさんの大工がやってきた。そのために万延元年（1860年）には早くも両堂は仮堂として再建された。しかし、仮堂とはいえその平面規模は焼失以前の両堂と同規模であった。元治元年（1864年）7月の禁門の変に伴うどんどん焼けで両堂は焼失する。東本願寺は、江戸時代に上記にある通り4度の火災に遭っており、その火災の多さから「火出し本願寺」と揶揄された。しかし、東本願寺が火元となったのは、文政6年（1823年）11月15日の火災のみである。慶応元年（1865年）11月に孝明天皇より白銀30枚を賜っている。また、幕府より5万両の寄進を受けている。1880年（明治13年）10月1日、2日に阿弥陀堂と御影堂両堂の釿（ちょうな）始式が行われ、その後も多くの門徒の寄進によって1895年（明治28年）にようやく落成した。建築・障壁画等の製作には当時の第一級の職人が参加している。大谷派の最高規範である『真宗大谷派宗憲』（以降、『宗憲』）には、「真宗本廟は、宗祖聖人の真影を安置する御影堂（ごえいどう）及び阿弥陀堂を中心とする聖域であって、本願寺とも称し、本派の崇敬の中心、教法宣布の根本道場である」と規定される。しかし、お東騒動と呼ばれる内紛が起こり、その結果、1987年（昭和62年）に「単位宗教法人（被包括宗教法人） 本願寺（通称：東本願寺）」は、「包括宗教法人 真宗大谷派」によって解散させられ、「包括宗教法人 真宗大谷派」に吸収されてその直属の宗教施設とされた。その結果、単位宗教法人としての寺院ではなくなったこともあり通称：東本願寺は正式名称を「本願寺」から「真宗本廟」に改めた。これは、本願寺の宗派離脱に代表される教団問題等の対策として「宗本一体」を実現させる事によって解決するためだったとされている。よって現在、真宗本廟は真宗大谷派が管理する礼拝施設等（伽藍）の総称であり、宗教法人法による「寺院」ではない（宗教法人法による宗教法人の分類については、宗教法人#単位宗教法人と包括宗教法人を参照。）。これ以降厳密には本願寺と呼ばれる寺院は、下京においては浄土真宗本願寺派本山の本願寺（通称：西本願寺）のみとなっているのだが、現在でも真宗本廟の通称として「東本願寺」の名称が引き続いて使用されている。
Title: 東本願寺 (Higashi Hongan-ji)
Section: 文化財
Subsection: 国宝

教行信証（坂東本）全6冊 - 紙本墨書。正式名称は『顕浄土真実教行証文類』。鎌倉時代筆。真宗大谷派所蔵本は、もとは東京の坂東報恩寺が所蔵していたため「坂東本」と呼ばれ、現存する唯一の『教行信証』親鸞真蹟本である。1952年（昭和27年）に、国宝に指定。2004年（平成16年）3月、劣化の激しい同本を修復。
Title: 東本願寺 (Higashi Hongan-ji)
Section: 文化財
Subsection: 重要文化財

真宗本廟東本願寺 20棟（建造物）御影堂（附 厨子1基、造合廊下1棟、二筋廊下1棟）阿弥陀堂（附 宮殿1基）御影堂門阿弥陀堂門鐘楼手水屋形宝蔵大玄関及び大寝殿白書院黒書院宮御殿桜下亭能舞台議事堂（現東本願寺出版建物）表小書院菊門玄関門寺務所門内事門十三窓土蔵（附指定）百間廊下（附指定）築地塀 6棟真宗本廟東本願寺内事 3棟（建造物） - 2023年（令和5年）9月25日指定。洋館日本館鶴の間絹本著色親鸞聖人像（安城御影〈あんじょうのごえい〉） - 鎌倉時代作。83歳の頃の影像とされる。西本願寺蔵の原本は、国宝。紙本著色『本願寺聖人伝絵』（康永本）4巻 - 康永2年（1343年）作。詞書（ことばがき）は覚如筆。絵は、上2巻は康楽寺円寂、下2巻は康楽寺宗舜による筆。紙本著色『本願寺聖人親鸞伝絵』（弘願本）4巻 - 貞和2年（1346年）作。各巻末に「釋弘願」の法名が署名されているため、弘願本と通称される。詞書（ことばがき）は善如筆。紙本『一念多念文意』親鸞筆 - 鎌倉時代作。
Title: 東本願寺 (Higashi Hongan-ji)
Section: 文化財
Subsection: 国指定名勝

渉成園
Title: 東本願寺 (Higashi Hongan-ji)
Section: 文化財
Subsection: 国登録有形文化財

阿弥陀堂門南側築地塀御影堂門南側築地塀御影堂門北側築地塀菊の門北側築地塀玄関門北側築地塀
Title: 東本願寺 (Higashi Hongan-ji)
Section: 行事
Subsection: 平時行事

特別な儀式・法要・行事のない日の予定。儀式・法要などが営まれる日は、日程および時間を変更する場合がある。7:00 晨朝勤行（阿弥陀堂・御影堂）7:30 晨朝法話（御影堂） - 12月27日〜31日はなし。10:10 真宗本廟法話（真宗本廟視聴覚ホール） - 12日・27日はなし。11:00 真宗本廟収骨・読経・帰敬式 - 12日・27日は取扱いなし。13:10 真宗本廟法話（真宗本廟視聴覚ホール） - 28日はなし。11月21日〜28日は御影堂にて開催。14:00 真宗本廟収骨・読経・帰敬式 - 28日は取扱いなし。14:00 しんらん交流館定例法話（しんらん交流館・すみれの間） - 12日・27日は10:00に、13日・28日は14:30に時間を変更して開催。16:00 夕事勤行毎週日曜9:30 東本願寺日曜講演（しんらん交流館・大谷ホール）
Title: 東本願寺 (Higashi Hongan-ji)
Section: 行事
Subsection: 年中行事

日程は、変更になる場合がある。修正会（1月1日〜7日）春季彼岸会法要 （春分の日前後各3日を合わせた7日間）期間中に永代経総経が厳修される。春の法要（4月1日〜3日）春の法要中の主な行事1日 - 師徳奉讃法要・親鸞聖人御誕生会2日 - 全戦没者追弔法会3日 - 相続講員物故者追弔会 兼 帰敬式受式物故者追弔会立教開宗記念法要（4月15日）蓮如上人御影吉崎別院御下向式（4月17日）蓮如上人御影吉崎別院御帰山式（5月9日）盂蘭盆会法要（7月14日〜15日 〈8月13日〜16日〉）秋季彼岸会法要（秋分の日前後各3日を合わせた7日間）…期間中に永代経総経が厳修される。御正忌報恩講（11月21日〜28日）…宗祖親鸞の祥月命日である11月28日までの1週間に勤められる法要で、年中行事の中で最重要行事とする。御正忌報恩講中の主な行事21日 - 初逮夜（しょたいや）22日 - 初晨朝（しょじんじょう）・初日中24日 - 中逮夜25日 - 中晨朝・中日中（ちゅうにっちゅう）・『御伝鈔』拝読27日 - 結願逮夜（けちがんたいや）・「御俗姓」拝読28日 - （御満座）、結願晨朝・結願日中・坂東曲（ばんどうぶし）お煤払い（12月20日）歳末昏時勤行（12月31日）
Title: 東本願寺 (Higashi Hongan-ji)
Section: 年表

親鸞の入滅から本願寺東西分立までの歴史の詳細については、「本願寺の歴史」を参照。文禄元年（1592年）11月24日、本願寺十一代 顕如の示寂にともない顕如の長男である教如（光寿）が本願寺を継承する。この時、石山合戦で篭城した強硬派を側近に置き、顕如と共に鷺森に退去した穏健派は重用しなかったため、教団内に対立が起こる。文禄2年（1593年）閏9月、教如は豊臣秀吉の命により退隠させられ、准如に法主が継承する事が決定する。（教如#退隠を参照。）慶長7年（1602年）2月、後陽成天皇の勅許を背景に徳川家康より烏丸六条に寺地を寄進され、教如は本願寺の第十二代に就任する。このことにより本願寺は、「堀川七条の本願寺」と「烏丸六条の本願寺」とに分立する。（詳細は、本願寺の歴史・「教如退隠」〜「本願寺分立」のセクションを参照。）慶長8年（1603年）11月10日、阿弥陀堂が落成する。慶長9年（1604年）9月16日、御影堂が落成する。承応元年（1652年）、規模拡大のため御影堂の再建に着手する。西本願寺の御影堂が桁行31間半であったので、東本願寺はそれを超える桁行32間での再建が行われたという。明暦4年／万治元年（1658年）3月28日、御影堂が落成する。寛文7年（1667年）、規模拡大のため阿弥陀堂の再建に着手する。寛文10年（1670年）3月15日、阿弥陀堂が落成する。元治元年（1864年）7月20日、禁門の変を発端とする兵火が元となり、京都市街は「どんどん焼け」と呼ばれる大火災となる。東本願寺も罹災し、御影堂・阿弥陀堂・渉成園など伽藍の大部分を焼失する。1977年（昭和52年）11月2日、東本願寺爆破事件が起きる。1981年（昭和56年）6月11日、新『真宗大谷派宗憲』（「新宗憲」）発布。宗憲改正にともない、「法主」を廃して「門首」を新たに設け、本願寺住職および管長の役職を廃止した。（詳細は「お東騒動」を参照。）1987年（昭和62年）12月、「宗教法人 本願寺」を宗教法人法に基づいて解散の登記を行い、「宗教法人 本願寺」は「宗教法人 真宗大谷派」に吸収合併される。このことを「宗本一体」という。当時の法主は、第二十四代法主 闡如。合併により「東本願寺」は、法人格を有さない寺院となり、真宗大谷派の本山としての礼拝施設となる。正式名称は「真宗本廟」に変更される。また、「東本願寺」の通称も公式に併用している。2003年（平成15年）11月、「宗祖親鸞聖人七百五十回御遠忌」の特別記念事業の一環として行われる「御影堂修復」のため、「御影堂」に安置している「御真影」（宗祖親鸞の坐像）を「阿弥陀堂」へ移す、「御真影動座式」を執り行う。「御真影」は、「阿弥陀堂」の本間右側に新たに設けた仮の「御厨子」に安置する。2004年（平成16年）3月4日、「真宗本廟御影堂御修復起工式」を執り行う。修復は、非解体修理を基本とし、素屋根工事、瓦葺き替え工事、御厨子・須弥壇の修復を含む内陣・外陣等の美装工事、大虹梁鉄骨補強補強を含む構造補強工事、耐震補強工事、土居葺工事、木工事、金属工事、外部鋩金物工事等の大規模修復である。2009年（平成21年）8月3日、「御影堂」において「真宗本廟御影堂修復竣工式」が執り行う。同年9月30日、「阿弥陀堂」に安置していた「御真影」を「御影堂」の「御厨子」に戻す、「宗祖親鸞聖人御真影還座式」を執り行う。同年11月20日、「御影堂御修復完了奉告法要」を厳修する。
Title: 東本願寺 (Higashi Hongan-ji)
Section: 不祥事

1977年（昭和52年）1月13日、手形のトラブルに巻き込まれ、紙本著色『本願寺聖人伝絵』、紙本著色『本願寺聖人親鸞伝絵』が差押えを受ける。2017年（平成29年）4月26日、東本願寺の職員2人に過去数年間サービス残業（多い時で月130時間以上）をさせていたとし、未払いの残業代約660万円を支払ったことを明らかになった。2人は寺の研修施設「同朋会館」に宿泊する門徒の世話を担当する「補導」と呼ばれる職員で、寺によると、1973年（昭和48年）に「補導」には残業代を一切支払わないとする違法な取り決めをしていた。また、全国の教務所でも残業に必要な労働基準法第36条に基づく労使協定（三六協定）を結ばずに、職員に違法な残業を行わせていたこと、本山宗務所の残業についても労使協定を結んだ「真宗大谷派職員組合」が、協定が法的効力を持つために必要な「労働者の過半数で組織する労組」に該当しないため本山の残業も労基法に抵触している可能性があること、昨年12月に本山を管轄する京都下労働基準監督署から「臨検」と呼ばれる任意の立ち入り調査を受け、職員の労働時間を適正に管理していないとして行政指導を受けたことが明らかになった。
Title: 東本願寺 (Higashi Hongan-ji)
Section: 所在地

京都府京都市下京区烏丸通七条上ル常葉町754
Title: 東本願寺 (Higashi Hongan-ji)
Section: アクセス

JR西日本・JR東海・近鉄・京都市営地下鉄烏丸線 京都駅より徒歩約7分（経路案内）。京都市営地下鉄烏丸線 五条駅より徒歩約5分。京都市営バス烏丸七条バス停より徒歩1分。
Title: 東本願寺 (Higashi Hongan-ji)
Section: 開門・閉門時間

3月〜10月 - 5時50分開門、17時30分閉門。11月〜2月 - 6時20分開門、16時30分閉門。
Title: ワット・シエントーン (Wat Xieng Thong)
Section: abstract

ワット・シエントーン ( Wat Xieng Thong ) は、ラオス北部の古都ルアンパバーンにある仏教寺院。世界遺産「ルアン・パバンの町」に含まれている。
Title: ワット・シエントーン (Wat Xieng Thong)
Section: 概要

ルアンパバーンを代表する寺院。1560年にラーンサーン王朝のセーターティラート王によって建立された。メコン川とナムカーン川に挟まれた半島状の地形の最も先端（北東部）に建ち、ラオスのすべての寺院でも最も美しいといわれる。ルアンパバーンの王宮からは約1㎞北東に位置する。この寺院のある場所は、かつてビエンチャンの商人、チャンターパニットの自宅があったといわれる。チャンターパニットはある日、「北部に塩を持っていくと金持ちになれる」という夢を見た。実際にチャンターパニットはルアンパバーンに船で塩を運び込み商売を始めたところ繁盛し、財産を築く。その偉業をたたえたセーターティラート王がこの場所にワット・シエントーンを建立したと伝わる。1880年に仏教の経典「三蔵」の図書室が、1961年には鐘楼が建てられた。寺院は1887年に起きた略奪行為によって被害を受けた。この略奪は黒旗軍の指導者Deo Van Triが、若い頃この寺院で僧侶として修行をしていたため、この寺院を略奪行為の本部として使用したによるものである。この時期の仏陀図が保管されている小ホールや卒塔婆、そして創建時代からの涅槃像の聖壇がある。1931年に仏陀図はフランスのパリに持ち運ばれ、展示された。そして1964年までベトナム国内で保管されていた。東門の付近には、高さ16mの王室の葬儀用の安置所がある、王家にまつわる多くの骨壷が安置されている。
Title: ワット・シエントーン (Wat Xieng Thong)
Section: 本堂

ルアンパバーン様式といわれる優雅かつ大胆に湾曲した幾層にも重なる屋根を持つ。傾斜はビエンチャンの寺院よりも緩く、東側に向かって3段、西側には1段の屋根が折り重なり、計9枚の屋根で構成される。壁面は宝石箱を思わせるように黒色に塗られ、伝説上の動物の絵が描かれる。背面の壁には1960年代に地元の職人らによって制作された「マイ・トーン（黄金の木）」が装飾されるが、かつてこの地に立っていたとされる高さ160mの大木をモチーフとし、仏教に関する物語がモザイクで描かれている。北側の壁面には、ガネーシャの象の首が描かれる。これは堂内の水道管に繋がり、4月のビーマイ・ラーオ（ラオス正月）には、ここより流れ出る水を求め多くの人たちが集まる。本堂周辺の木の根元にはトラなどの動物を模した像が置かれるが、これらはラオスの寓話に登場するものといわれる。
Title: ワット・シエントーン (Wat Xieng Thong)
Section: レッドチャペル（赤堂）

本堂斜め後ろに位置する小さな祠で、1959年、セーターティラート王によって寝仏が置かれた。祠の外壁は本堂と同様にピンク地のモザイク画で彩られるが、これは1957年にブッダ生誕2500年を記念し施されたものである。
Title: ワット・シエントーン (Wat Xieng Thong)
Section: 立像堂

本堂に隣接し建てられた祠。正面には多彩な色調のガラス装飾が施され、内部には仏教の伝説上の半島人のキンナリーが安置される。
Title: ワット・シエントーン (Wat Xieng Thong)
Section: 霊柩車庫

1960年のシーサワンウォン王の葬儀で使用された霊柩車が納められる。霊柩車は黄金の竜をモチーフとしている。
Title: 平等院テンプル (Byodo-In (Hawaii))
Section: abstract

平等院テンプル（びょうどういんテンプル、Byodo-In Temple）は、アメリカ合衆国ハワイ州のオアフ島・カネオヘにある仏教施設。日本の宇治市にある平等院鳳凰堂を模した建築物である。コオラウ山脈の麓に位置する民営の公園墓地、バレー・オブ・ザ・テンプルズ記念公園 (Valley of the Temples Memorial Park) 内に位置する。本項では同メモリアルパークについても言及する。
Title: 平等院テンプル (Byodo-In (Hawaii))
Section: 概要

1968年6月7日、ハワイへの日本人移民100周年を記念して、バレー・オブ・ザ・テンプルズ・メモリアルパークの最奥部に建立された。建設を計画したのは、メモリアルパークを運営するポール・W・トラウズデル（Paul W. Trousdale）である。平等院テンプルはコンクリート製で、宇治の平等院を縮小したスケールモデルである。建設には、1万枚のコンクリート、260万ドルの費用と3年の歳月が費やされた。建物内部には9フィート（約3m）の阿弥陀如来坐像が安置されている。金箔を施したこの仏像は日本で Masuzo Inui によって製作されたものである。平等院テンプルはメモリアルパークに付随する施設であって、布教活動を行う寺院（active temple）とは異なり、また特定の宗派に属するものではない（non-denominational Buddhist temple）。建物内の壁には建立に賛同した諸宗派のシンボルマークが飾られており、仏教や教派神道の宗派の紋のほか、キリスト教の十字架も掲げられている。平等院テンプルの周囲には2エーカー（8,000 m²）の池がめぐらされており、建物の手前には長い橋が架けられている。池にはコイが放たれているほか、コクチョウやクジャクが飼われている。また、敷地内には鐘楼・東屋・茶店・日本庭園などがある。平等院テンプルは、ハワイの住民や日本からの観光客によって、しばしば結婚式場として使われている。また映画やテレビドラマのロケ地としてもしばしば利用されており、『ハワイ5-0』（1968年-1980年）や『私立探偵マグナム』（1980年-1988年）ではプロットの中に登場するほか、『LOST』（2004年-2010年）や『シークエスト』（1993年-1996年）でもロケに用いられている。映画『パール・ハーバー』（2001年）では宇治の平等院に見立てて撮影された。
Title: 平等院テンプル (Byodo-In (Hawaii))
Section: バレー・オブ・ザ・テンプルズ記念公園

バレー・オブ・ザ・テンプルズ記念公園は、1963年にポール・トラウズデルによって開設された民営の公園墓地である。仏教に限らずさまざまな宗教を持つ人々のための施設であり、メモリアルパーク内には仏像のほか、キリストの受難像や聖母マリア像・聖人像などキリスト教のモニュメントもある。埋葬による家族墓・個人墓のほか、火葬による遺骨の納骨や散骨など、さまざまな葬制オプションを提供している。記念公園にはさまざまな出自（日系・中国系・韓国系・ポルトガル系など）や信仰（仏教・神道・カトリック・プロテスタント・無宗教など）を持つ人々が葬られており、政治家のウォルター・ディリンガム (Walter F. Dillingham) のようなハワイの名士の墓もある。平等院テンプルを見下ろす丘の上には、2001年にホノルルで死去した張学良の墓がある。1989年にホノルルで没したフィリピンの元大統領フェルディナンド・マルコスが最初に葬られたのも、平等院テンプルを望む個人用の墓であった（マルコスの棺は1993年にフィリピンに移された。フィリピンでの埋葬までの顛末については、フェルディナンド・E・マルコス大統領センター、フェルディナンド・マルコスの埋葬を参照）。
Title: 飛鳥寺 (Asuka-dera)
Section: abstract

飛鳥寺（あすかでら）は、奈良県高市郡明日香村飛鳥にある真言宗豊山派の寺院。山号は鳥形山（とりがたやま）。本尊は「飛鳥大仏」と通称される釈迦如来。現在は正式には安居院という。開基（創立者）は蘇我馬子で、蘇我氏の氏寺である法興寺（仏法が興隆する寺の意）の後身である。思惟殿は新西国三十三箇所第9番札所で本尊は聖観音である。
Title: 飛鳥寺 (Asuka-dera)
Section: 寺号

飛鳥寺には複数の呼称がある。法号は「法興寺」または「元興寺」（がんごうじ）であり、平城遷都とともに今の奈良市に移った寺は「元興寺」と称する。一方、蘇我馬子が建立した法興寺中金堂跡に今も残る小寺院の公称は「安居院」（あんごいん）である。『日本書紀』では「法興寺」「元興寺」「飛鳥寺」などの表記が用いられている。古代の寺院には「飛鳥寺」「山田寺」「岡寺」「橘寺」のような和風の寺号と、「法興寺」「浄土寺」「龍蓋寺」のような漢風寺号（法号）とがあるが、福山敏男は、法号の使用は天武天皇8年（679年）の「諸寺の名を定む」の命以降であるとしている。「法興」とは「仏法興隆」の意であり、隋の文帝（楊堅）が「三宝興隆の詔」を出した591年を「法興元年」と称したこととの関連も指摘されている。また『元興寺伽藍縁起并流記資財帳』に引用される「露盤銘」には「建通寺」と記されているが、これは後世の偽法号とする説もある。本項では馬子が建立した寺院と、その法灯を継いで飛鳥に現存する寺院「安居院」とを含め「飛鳥寺」と呼称する。なお、国の史跡の指定名称は「飛鳥寺跡」である。
Title: 飛鳥寺 (Asuka-dera)
Section: 歴史
Subsection: 創建

飛鳥寺（法興寺）は蘇我氏の氏寺として6世紀末から7世紀初頭にかけて造営されたもので、本格的な伽藍を備えた日本最初の仏教寺院である。発願から創建に至る経緯は『日本書紀』、『元興寺伽藍縁起并流記資財帳』（醍醐寺本『諸寺縁起集』所収、以下『元興寺縁起』という）、ならびに同縁起に引用されている「露盤銘」と「丈六光銘」に記載がある。福山敏男は、『元興寺縁起』の本文には潤色があり史料価値が劣るとする一方で、「露盤銘」は縁起本文よりも古い史料であり信頼が置けるとしている。『日本書紀』によると、法興寺（飛鳥寺）は用明天皇2年（587年）に蘇我馬子が建立を発願したものである。馬子は排仏派の物部守屋と対立していた。馬子は守屋との戦いに際して勝利を祈念し、「諸天と大神王の奉為（おほみため）に寺塔（てら）を起立（た）てて、三宝を流通（つた）へむ」と誓願し、飛鳥の地に寺を建てることにしたという。岸俊男によると、古代の「飛鳥」の地とは、飛鳥川の右岸（東岸）の、現在の飛鳥寺境内を中心とする狭い区域を指していた。一方、天平19年（747年）成立の『元興寺縁起』には発願の年は「丁未年」（587年）とし、発願の年自体は『書紀』と同じながら内容の異なる記載がある。『元興寺縁起』によると丁未年、三尼（善信尼、禅蔵尼、恵善尼）は百済に渡航して受戒せんと欲していたが、「百済の客」が言うには、この国（当時の日本）には尼寺のみがあって法師寺（僧寺）と僧がなかったので、法師寺を作り百済僧を招いて受戒させるべきであるという。そこで用明天皇が後の推古天皇と聖徳太子に命じて寺を建てるべき土地を検討させたという。当時の日本には、前述の三尼がおり、馬子が建てた「宅の東の仏殿」「石川の宅の仏殿」「大野丘の北の塔」などの仏教信仰施設はあったが、法師寺（僧寺）と僧はなかったとみられる。『書紀』によれば翌崇峻天皇元年（588年）、百済から日本へ僧と技術者（寺工2名、鑢盤博士1名、瓦博士4名、画工1名）が派遣された。このうち、鑢盤博士とは、仏塔の屋根上の相輪などの金属製部分を担当する工人とみられる。同じ崇峻天皇元年、飛鳥の真神原（まかみのはら）の地にあった飛鳥衣縫造祖樹葉（あすかきぬぬいのみやつこ の おや このは）の邸宅を壊して法興寺の造営が始められた。『書紀』の崇峻天皇3年（590年）10月条には「山に入りて（法興）寺の材を取る」とあり、同5年（592年）10月条には「大法興寺の仏堂と歩廊とを起（た）つ」とある。この「起つ」の語義については、かつては「（金堂と回廊が）完成した」の意に解釈されていたが、後述のような発掘調査や研究の進展に伴い、「起つ」は起工の意で、この年に整地工事や木材の調達が終わって本格的な造営が始まったと解釈されている。『書紀』の推古天皇元年正月15日（593年2月21日）の条には「法興寺の刹柱（塔の心柱）の礎の中に仏舎利を置く」との記事があり、翌日の16日（2月22日）に「刹柱を建つ」とある。なお1957年（昭和32年）の発掘調査の結果、塔跡の地下に埋まっていた心礎（塔の心柱の礎石）に舎利容器が埋納されていたことが確認されている。ただし、舎利容器は後世に塔が焼失した際に取り出され、新しい容器を用いて再埋納されていたため、当初の状況は明らかでない。『書紀』の推古天皇4年（596年）11月条に「法興寺を造り竟（おわ）りぬ」との記事がある。『書紀』は続けて、馬子の子の善徳が寺司となり、恵慈（高句麗僧）と恵聡（百済僧）の2名の僧が住み始めたとある。『元興寺』縁起に引く「露盤銘」にも「丙辰年十一月既（な）る」との文言があり、この丙辰年は596年にあたる。しかし、後述のように、飛鳥寺本尊の釈迦三尊像（鞍作止利作）の造立が発願されたのはそれから9年後の推古天皇13年（605年）、像の完成はさらに後のことで、その間、寺はあるが本尊は存在しなかったということになる。この点については研究者によってさまざまな解釈がある。毛利久は、現存の釈迦如来像（飛鳥大仏）は、推古天皇4年に渡来系の工人によって造立されたもので、推古天皇13年から造られ始めたのは東金堂と中金堂の本尊であったとする、二期造営説を唱えた。これとは別に、久野健、松木裕美らが唱えた本尊交代説もある。すなわち、蘇我馬子が所持していた弥勒石像が当初の中金堂本尊であったが、後に鞍作止利作の釈迦三尊像が本尊になったとする。この弥勒石像は敏達天皇13年（584年）鹿深臣（かふかのおみ）が百済から将来し、馬子が「宅の東の仏殿」に安置礼拝していたものである。久野説では、飛鳥寺中金堂跡に現存する本尊台座が石造であり、この台座が創建時から動いていないことから、その上に安置されていた仏像も石造であったと推定する。これに対し、町田甲一、大橋一章らは一期造営説を取り、中金堂本尊は交代していないとの立場を取る。この説では、推古天皇4年の「法興寺を造り竟りぬ」は、『書紀』編者が塔の完成を寺全体の完成と誤認したものとみなし、寺の中心的存在で仏舎利を祀る塔がまず完成し、他の堂宇は長い年月をかけて徐々に完成したとみる。今日では、この説が有力となっている。飛鳥寺の伽藍については、発掘調査実施以前は四天王寺式伽藍であると考えられていたが、1956年（昭和31年）から1957年（昭和32年）の発掘調査の結果、当初の飛鳥寺は中心の五重塔を囲んで中金堂、東金堂、西金堂が建つ一塔三金堂式の伽藍であることが確認された。
Title: 飛鳥寺 (Asuka-dera)
Section: 歴史
Subsection: 本尊の造立

『書紀』によれば、推古天皇13年（605年）、天皇は皇太子（聖徳太子）、大臣（馬子）、諸王、諸臣に詔して、銅（あかがね）と繡（ぬいもの）の「丈六仏像各一躯」の造立を誓願し、鞍作鳥（止利）を造仏工とした。そして、これを聞いた高麗国の大興王から黄金三百両が貢上されたという。『書紀』によれば、銅と繡の「丈六仏像」は翌推古天皇14年（606年）完成。丈六銅像を元興寺金堂に安置しようとしたところ、像高が金堂の戸よりも高くて入らないので、戸を壊そうと相談していたところ、鞍作鳥の工夫によって、戸を壊さずに安置することができたという挿話が記述されている。一方、『元興寺縁起』に引く「丈六光銘」（「一丈六尺の仏像の光背銘」の意）には乙丑年（推古天皇13年、605年）に銅と繡の釈迦像と挟侍を「敬造」したとあり、造像開始の年は一致しているが、挟侍（脇侍）の存在を明記していること、大興王からの黄金が三百二十両であることなど、細部には相違がある。「丈六光銘」によれば、戊辰年（608年）に隋の使者裴世清らが来日して黄金を奉り、「明年」の己巳年（609年）に仏像を造り終えたという。つまり、『書紀』と「丈六光銘」とでは、銅造の本尊（飛鳥大仏）の完成年次について3年の差がある。福山敏男は、仏像の完成年は裴世清らの来日の「明年」であるところ、『書紀』の編者が発願の「明年」と誤認したため、このような違いが生じたものと考証した。当時の技術水準で、丈六の銅仏が1年足らずで完成するとは考えにくい点などから、福山の言うように、本尊（飛鳥大仏）の完成は609年とするのが通説となっている。
Title: 飛鳥寺 (Asuka-dera)
Section: 歴史
Subsection: 隆盛と官寺化

貞観4年（862年）の太政官符で「聖教最初之地也」と評されるように、飛鳥寺は蘇我氏の氏寺に留まらず仏教隆昌の中心地になっていった。推古天皇17年（609年）には漂流した百済僧道欣ら11人が、同33年には高句麗僧の慧灌が、ついで呉人の僧福亮、智蔵が相次いで入寺している。飛鳥白鳳期にあっては彼ら渡来僧が学問仏教の先駆をなし、特に恵慈、慧灌、福亮、智蔵は三論宗を学んだとされ、飛鳥寺はその教学の中心にあったといえる。一方で法相宗の祖といわれる道昭も飛鳥寺で得度したのち唐に渡り玄奘に師事。その後、帰国した道昭は飛鳥寺に禅院を建て、唐から持ち帰った経典の数々や弟子の学僧と共に居住した。以上のように同寺は当時の日本における仏教教学の研究機関としての機能を有した唯一の寺院であり、やがて朝廷からの庇護を受けるようになったと考えられる。皇極天皇4年（645年）に乙巳の変で蘇我本家が滅亡するが、飛鳥寺は中大兄皇子と中臣鎌足の出会いの場や蘇我氏討伐の本陣になるなど、朝廷との強い関係性がうかがえる。飛鳥寺はこの頃までには蘇我氏の氏寺の域を超えて国家の寺としての実力を備えていたと考えられる。天武天皇の時代には官が作った寺院（官寺）と同等に扱うようにとする勅が出され、文武天皇の時代には大官大寺・川原寺・薬師寺と並ぶ「四大寺」の一とされて官寺並みに朝廷の保護を受けるようになった。これに関連して飛鳥寺近くの飛鳥池工房遺跡からは大量の富本銭が発見され、その位置づけを巡って（飛鳥寺との関係も含めて）様々な議論が行われている。