shintaro-ozaki/entity-explanation huggingface dataset:
Title: 穂高神社 (Hotaka Shrine)
Section: abstract

穂高神社（ほたかじんじゃ）は、長野県安曇野市穂高にある神社。式内社（名神大社）、信濃国三宮。旧社格は国幣小社で、現在は神社本庁の別表神社。安曇野市穂高の本宮（里宮）のほか、松本市安曇の上高地に奥宮、奥穂高岳山頂に嶺宮があることから、「日本アルプスの総鎮守」の通称がある。また、毎年9月27日に行われる例大祭（御船祭）が有名である。
Title: 穂高神社 (Hotaka Shrine)
Section: 祭神

本宮の祭神は次の通り。太字は主祭神。中殿：穂高見命（ほたかみのみこと） - 別名を「宇都志日金拆命（うつしひかなさくのみこと）」。綿津見命の子。左殿：綿津見命（わたつみのみこと） - 海神で、安曇氏の祖神。右殿：瓊瓊杵命（ににぎのみこと）別宮：天照大御神（あまてらすおおみかみ）若宮：安曇連比羅夫命（あづみのむらじひらふのみこと）若宮相殿：信濃中将（しなのちゅうしょう） - 御伽草子のものぐさ太郎のモデルとされる。
Title: 穂高神社 (Hotaka Shrine)
Section: 祭神
Subsection: 祭神について

穂高神社一帯は古来より安曇氏（正確には現在は安曇部しか確認されていない）や阿曇犬養氏の定着地とされ、奈良時代の安曇郡司の名としても窺える。神社周辺の地名として安曇野がある。『新撰姓氏録』には安曇氏に関連する記載として以下の3条が知られる。右京神別 安曇宿禰条 - 海神綿積豊玉彦神の子の穂高見命の後。右京神別 凡海連条 - 海神綿積命の子の穂高見命の後。河内国神別 安曇連条 - 海神綿積命の子の穂高見命の後。穂高神社の社家の穂高氏は穂高見命の後裔と系図にあり、穂高神社祭神を「穂高見命」と見る説は、社名とこれらの史料、神社と周辺の歴史との関係づけによる。なお、『古事記』神代記には綿津見三神（綿津見神・綿積神）の子で阿曇氏の祖として「宇都志日金拆命」の記載があるが、この神の別名が穂高見命とされる。綿津見神の子には他に、彦火火出見命の妻の豊玉毘売命や、鵜葺草葺不合命の妻で神武天皇の母の玉依毘売命がいる。一方で、社名「穂高神社」はあくまでも「穂高の神の社」または「穂高に坐す神社」の意に過ぎないとする説もある。なお、祭神は古くは一座であったが（『延喜式』神名帳）、中世に大宮・南宮・若宮の三殿とし、天文18年（1549年）の文書では「五所大明神」と五所（祭神不詳）を称してもいる。
Title: 穂高神社 (Hotaka Shrine)
Section: 歴史
Subsection: 創建

創建は不詳。鎮座地は安曇郡の郡域にあり、定着した安曇部氏によって建郡されたと見られ、その安曇部氏によって祖神が祀られたのが創祀とされる。安曇氏の安曇郡への定着は諸説がある（詳細は「安曇氏#安曇氏の分布」参照）。安曇郡の式内社には他に川会神社があるが、こちらでも安曇氏系の綿津見神が祭神とされている。穂高神社の西方には多くの古墳が築かれているが、穂高神社付近は神域として避けられたと考えられ、穂高神社一帯が勢力の中心地域であったと見られている。なお安曇郡における安曇氏の初見は、正倉院宝物の布袴にある天平宝字8年（764年）の墨書である。ただしここには「安曇部」の記載しかないため、あくまでも安曇氏の部曲が当地に設置されたに過ぎないという考えもある。
Title: 穂高神社 (Hotaka Shrine)
Section: 歴史
Subsection: 概史

文献の初見は、天安3年（859年）2月11日に「宝宅神」に対して従五位下から従五位上への神階昇叙がなされたという記録である。『延喜式』神名帳では信濃国安曇郡に「穂高神社 名神大」と記載され、名神大社に列している。また、天正13年（1585年）に記された『三宮穂高社御造宮定日記』に見えるように、信濃国三宮を称していた。中世以来安曇郡一帯を治めた国人領主仁科氏が滅亡すると、安曇郡は松本城主の所領とされ、天正10年（1582年）に同城主となった小笠原貞慶は神領として土地を寄進し、小笠原秀政からは累代受け継いで式年の遷宮や祭祀の厳修に努めた。古くは諏訪大社の影響もあり、『定日記』によれば境内には諏訪神を祀る南宮があり、御柱を立てる習慣もあった。また仏教の影響も強く、文書によると中世には境内に神宮寺があり、江戸時代には本殿の西南に薬師堂があり本堂としていた。文禄年間（1592年 - 1596年）には穂高神社に15石、神宮寺に3石の朱印が安堵されている。神職は、古くは安曇氏であったが、中世には大伴氏が務め、のちには仁科氏に代わっている。明治に入ってからは、明治5年（1872年）に近代社格制度において郷社に列格、明治15年（1882年）に県社、昭和15年（1940年）に国幣小社に昇格した。
Title: 穂高神社 (Hotaka Shrine)
Section: 歴史
Subsection: 神階

天安3年（859年）2月11日、従五位下から従五位上（『日本三代実録』） - 表記は「宝宅神」。
Title: 穂高神社 (Hotaka Shrine)
Section: 境内
Subsection: 本宮（里宮）

本殿は形式の等しい右殿・中殿・左殿が並ぶ三殿方式で、この三殿と規模の小さい神明社が一直線に並ぶ。このうち中殿には、穂高神社だけに伝わる独特の形式の「千木（ちぎ）」と「勝男木（かつおぎ）」が乗せられている。勝男木は釣竿または船の帆柱を表していると言われ、この形式は「穂高造」といわれる。式年の遷宮祭では、『定日記』に定められた方式で社殿の造替・配置替が行われる。境内では、拝殿の前に神楽殿が立ち、その右手に若宮社と境内社数社が鎮座している。そのほか、手洗石と手水舎、神橋が安曇野市指定文化財に、大門の欅と若宮西の欅が安曇野市指定天然記念物に指定されている。天保14年（1843年）の『善光寺道名所図会』には穂高神社が載せられており、当時の境内の様子がうかがわれる。
Title: 穂高神社 (Hotaka Shrine)
Section: 境内
Subsection: 奥宮

奥宮は、松本市安曇上高地に位置する。中部山岳国立公園内の明神池の入口に鎮まる。奥宮の脇にある景勝地の明神池は同神社境内にあり神域となっている。祭神は穂高見神で、本殿は穂高造。奥宮の御船神事は本宮とは異なり、毎年10月8日に明神池に舟を浮かべて行われる。また、4月27日に開山祭、11月15日に閉山祭が行われる。なお「かみこうち（上高地、神垣内）」の名称は、穂高見神を祀る穂高神社奥宮と明神池があることに由来するとされる。
Title: 穂高神社 (Hotaka Shrine)
Section: 境内
Subsection: 嶺宮

嶺宮は、穂高見神が降臨したとされる奥穂高岳（3,190メートル）の頂上に鎮座する（北緯36度17分21.14秒 東経137度38分52.81秒）。社殿は白い石造りの小さな祠。
Title: 穂高神社 (Hotaka Shrine)
Section: 摂末社

鹿島社八幡社秋葉社疫神社四神社保食社子安社事比羅社八坂社歌神社菅原社八王子社諏訪社 - 個人宅より移築。厳島社穂高霊社
Title: 穂高神社 (Hotaka Shrine)
Section: 祭事
Subsection: 式年祭

式年祭として、20年に1度本殿一棟を造り替える大遷宮祭と、その間2回の修理を行う小遷宮祭が行われる。祭は、穂高神社に伝わる『三宮穂高社御造宮定日記』（安曇野市指定文化財）に従い、文明15年（1483年）以前からの古い形式で、安曇野市指定無形民俗文化財に指定されている。神事は遷座の100日前の四至榊立神事から始まる。役目を終えた本殿は各社に払い下げられるか取り壊すかされ、移築されて現存のものは十数棟ある。
Title: 穂高神社 (Hotaka Shrine)
Section: 祭事
Subsection: 年間祭事

歳旦祭、聖寿万歳、氏子・崇敬者安全祈願（1月1日）天下泰平、交通安全祈願大祭（1月1日 - 8日）厄除・八方除特別祈祷祭（1月成人の日）節分祭（2月3日）祈年祭、奉射祭（特殊神事）、農・工・商、産業振興祈願（3月17日）勧学祭（3月最終日曜）戦没者慰霊祭（平和祈願祭）（4月20日）大祓式（悪事災難除け祈願）（6月30日）祖霊祭（8月2日）本宮例大祭（9月26日 - 27日）宵宮（9月26日）本祭（9月27日） - 御船神事（長野県指定無形民俗文化財）。奥宮例大祭（10月8日）新甞祭、列格記念祭（11月19日）大祓式、除夜祭（12月31日）
Title: 穂高神社 (Hotaka Shrine)
Section: 祭事
Subsection: 御船祭

例大祭は「御船祭」と呼ばれ、毎年9月26日・27日に行われる。高さ6メートル・長さ12メートルにもなる大きな船形の山車（だし）「御船（おふね）」をぶつけ合う勇壮な祭で、長野県指定無形民俗文化財に指定されている。なお26日は神事のみで、本祭りは27日である。9月27日は天智天皇2年（663年）の白村江の戦いで戦死したという安曇比羅夫の命日と伝えられている。祭では、大小5艘の御船に穂高人形を飾り氏子が穂高の街中や田園地帯で御船を曳いて練り歩く。そして神社へと曳き入れられ境内神楽殿を練り、神前を曳き廻るうちに大船2艘は御船同士をはげしく衝突させ合う。その迫力と豪快さから多くの見物客が訪れる。また、9月最初の土・日には子供船が町内を練り歩く「子供祭り」も行われている。御船神事で使われる御船は、本殿北側の御舟会館（入館料大人300円）に展示されている。御船の構造は、櫓（長立方形）4個の車輪、山（刎木、廻し木、架木）、腹（前部が男腹、後部が女腹）からなっている。神事の際御船のなかには若者が座り、笛・太鼓などの楽器を吹き鳴らす。
Title: 穂高神社 (Hotaka Shrine)
Section: 祭事
Subsection: 奉射祭

奉射祭（おびしゃさい）は、3月17日に行われる特殊神事。拝殿中央から「神の矢」を東北に、「殿の矢」を東南に放ったあと、神楽殿に下げた大的に12本の羽根矢を射る。矢の命中の仕方でその年の豊作・凶作を占うものと伝わる。神事は安曇野市指定無形民俗文化財に指定されている。
Title: 穂高神社 (Hotaka Shrine)
Section: 文化財
Subsection: 長野県指定文化財

無形民俗文化財穂高神社の御船祭りの習俗 - 2009年（平成21年）4月30日指定。
Title: 穂高神社 (Hotaka Shrine)
Section: 文化財
Subsection: 安曇野市指定文化財

有形文化財手洗石と手水舎（石造文化財） - 2008年（平成20年）10月29日指定。神橋（石造文化財） - 2008年（平成20年）10月29日指定。穂高神社の鷺足膳 5台（美術工芸品その他） - 2008年（平成20年）10月29日指定。三宮穂高社御造宮定日記 11巻（書跡・典籍・古文書） - 文明15年（1483年）から天正13年（1585年）に記された日記。2008年（平成20年）10月29日指定。有形民俗文化財穂高神社の絵馬 64点 - 2008年（平成20年）10月29日指定。天然記念物穂高神社大門の欅 - 2008年（平成20年）10月29日指定。穂高神社若宮西の欅 - 2008年（平成20年）10月29日指定。無形民俗文化財穂高神社のお奉射神事 - 2009年（平成21年）9月25日指定。穂高神社式年遷座祭 - 2009年（平成21年）9月25日指定。
Title: 穂高神社 (Hotaka Shrine)
Section: 御船会館

1982年に開館。穂高神社を特徴づける御船と御布令神事、御船ぶつけ合い、伝統の穂高人形などを常設で紹介し、穂高神社遷宮神事と本殿建て替えの歴史やあわせて穂高神社奥宮と峯宮についても解説する場所として設立された。建物面積は760m2、建物構造は鉄骨2階建て、収蔵品は約250点。主な所蔵品は、御船、穂高人形、古文書（「〈信濃国〉三宮穂高社御造営定日記」）、道祖神、絵馬、調度品、衣装、穂高人形大飾物（歴史絵巻）など。
Title: 穂高神社 (Hotaka Shrine)
Section: 現地情報

所在地本宮：長野県安曇野市穂高6079奥宮：長野県松本市安曇上高地交通（本宮まで）鉄道：東日本旅客鉄道（JR東日本）大糸線 穂高駅（徒歩約3分）高速バス：中央高速バス（京王バス・アルピコ交通）安曇野穂高バス停すぐ。高速道路：長野自動車道 安曇野IC交通（奥宮まで）鉄道：アルピコ交通上高地線（通称・松本電鉄）新島々駅からバス約1時間5分、上高地バスターミナル下車、徒歩約1時間10分
Title: 穂高神社 (Hotaka Shrine)
Section: 関連図書

宮地直一『穂高神社史』（穂高神社社務所、1949年）
Title: 法華寺 (Hokke-ji)
Section: abstract

法華寺（ほっけじ）は、奈良県奈良市法華寺町にある光明宗の本山の寺院。山号はなし。本尊は十一面観音。開基は光明皇后である。奈良時代には日本の総国分尼寺とされた。元は真言律宗に属したが、1999年（平成11年）に同宗を離脱し、光明宗と称する。
Title: 法華寺 (Hokke-ji)
Section: 歴史

藤原不比等の邸宅跡に造られた光明皇后ゆかりの門跡尼寺として知られる（門跡寺院とは、皇族、貴族の子女などが住職となる格式の高い寺院の称）。東大寺が全国の総国分寺であったのに対し、法華寺は総国分尼寺と位置づけられ、詳しくは法華滅罪之寺（ほっけめつざいのてら）といった。法華寺の地にはもと藤原不比等の邸宅があり、不比等の没後、娘の光明子、すなわち光明皇后がこれを相続して皇后宮とした。天平17年（745年）5月、皇后宮を宮寺としたのが法華寺の始まりである（『続日本紀』）。この宮寺を「法華寺」と称したことが文書で確認できるのは、2年後の天平19年（747年）からである。聖武天皇は天平13年（741年）2月14日、国分寺・国分尼寺建立の詔を発した（詔の日付は『類聚三代格』による）。法華寺は、この詔に基づいて建立整備された国分尼寺である。ただし、前述のように、法華寺の前身である皇后宮を宮寺としたのは4年後の天平17年（745年）5月のことであり、国分尼寺を意味する「法華寺」の寺号の使用が確認できるのは、天平19年（747年）正月の「法華寺政所牒」（正倉院文書）が初見である。国分寺・国分尼寺建立の詔が発せられてからの数年間、大和国の国分尼寺は存在しなかったのか、存在したとしたらどこにあったのかなど、創建経緯の細部については不明な点が多い。福山敏男は、天平16年（744年）6月8日付けの「金光明寺写経所文書」（正倉院文書）に「法花寺」という寺名が見えることに着目し、現・法華寺の創建以前に別の場所に「法花寺」すなわち国分尼寺が存在したこと、それは東大寺の前身寺院である金鐘寺に属していた阿弥陀堂であろうという説をとなえた。法華寺は皇后発願の寺院であり、国分尼寺という位置づけでありながら、伽藍の完成までには相当の歳月を要したとみられる。天平宝字6年（762年）の「作金堂所解（さくこんどうしょげ）」および「造金堂所解案」という文書を見ると、この時点で金堂の建立工事がまだ続いていたことがわかる。なお、法華寺造営のための役所であった造法華寺司は延暦元年（782年）に廃止されており、遅くともこの頃までには伽藍整備が完成していたと見られる。発掘調査の結果、奈良時代の法華寺の境内は平城宮東宮の東に接し、北は一条条間路、南は二条条間路、東は東二坊大路、西は東一坊坊間路を境として、南北3町、東西2町に及んでいたことがわかった。創建当初の金堂や講堂は、現・法華寺南門のさらに南に位置し、金堂の南に中門、その南には東西両塔があったことがわかっている。さらに、境内南西部には天平宝字3年（759年）から翌年にかけて建立された阿弥陀浄土院があった。阿弥陀浄土院は、丈六の阿弥陀三尊像を本尊とし、『続日本紀』によれば、天平宝字5年（761年）、光明皇太后の一周忌がここで営まれている。法華寺は平安京遷都以後は次第に衰微し、平安時代末期にはかなり荒廃していたことが当時の記録からうかがえる。治承4年（1180年）の平重衡の兵火では東大寺、興福寺が炎上し、法華寺も被害を受けたという。鎌倉時代に入り、東大寺大仏殿の再興を果たした僧・重源は、建仁3年（1203年）、法華寺の堂宇や仏像を再興した。現在も寺に残る鎌倉時代様式の木造仏頭は、この再興時の本尊廬舎那仏（るしゃなぶつ）の頭部であると推定されている。さらに、その半世紀後、鎌倉時代中期の真言律宗の僧・叡尊によって本格的な復興がなされた。その後、明応8年（1499年）12月、大和国に攻め込んできた細川政元の家臣赤沢朝経によって焼き討ちされると、永正3年（1506年）7月、再び攻め込んできた赤沢朝経によってまたも焼き討ちされた。そのうえ文禄5年（1596年）には慶長伏見地震にもあって、最終的には東塔以外の建物を失った。現在の本堂、南門は慶長6年（1601年）に豊臣秀頼と母の淀殿が、鐘楼も翌慶長7年（1602年）に豊臣秀頼と淀殿が片桐且元を奉行として復興したものである。江戸時代になり、後水尾天皇の養女・高慶尼が入寺して以来、当寺は尼門跡寺院となった。宝永4年（1707年）、これまで兵火や地震の被害をまぬがれていた東塔が地震によって倒壊している。法華寺は叡尊の時代以来、真言律宗における門跡寺院としての寺格を保っていたが、1999年（平成11年）に創建当時のように独立した寺に戻ることとなり、光明皇后にちなんで「光明宗」と名づけ離脱・独立した。2010年（平成22年）5月6日 - 8日には光明皇后1250年大遠忌法要が実施された。
Title: 法華寺 (Hokke-ji)
Section: 境内

本堂（重要文化財） - 慶長6年（1601年）豊臣秀頼と淀殿により片桐且元を奉行として再建。寄棟造、本瓦葺き。正面7間、側面4間。堂内厨子に本尊・十一面観音像（国宝）を安置する。高欄の擬宝珠（ぎぼし）に慶長6年の銘があり、当時は「講堂」と呼ばれていたことがわかる。慶長伏見地震の復興事業として建てられたもので、再建にあたっては、地震で倒れた前身建物の2棟の部材が再利用されている。部材に残る痕跡から復元される前身建物は、1棟が鎌倉時代、もう1棟が室町時代の建物で、前者が旧・金堂、後者が旧・講堂にあたると推定されている。本尊の厨子は、特別公開期間以外は閉ざされているが、普段は代わりに松久朋琳作のご分身像が厨子の前に安置されている。護摩堂 - 2004年（平成16年）再建。鐘楼（鐘楼堂、重要文化財） - 慶長7年（1602年）豊臣秀頼と淀殿により片桐且元を奉行として再建。鬼瓦に慶長7年の刻銘があり、形式や細部からみてその頃の再興と考えられる。ただし、本堂と同様に、前身建物のものとみられる古い部材も混在している。二層建てとし、上層に鐘を吊る「袴腰付き鐘楼」であるが、上層に縁や高欄を設けない珍しい形式とする。薬師堂稲荷神社横笛堂 - かつて南門を出て左側の飛地境内にあったが、赤門の東側に移築されている。『平家物語』や高山樗牛の小説『滝口入道』で知られる悲恋物語のヒロイン・横笛が尼となった後に住んだとされる建物。横笛が手紙の反故（ほご）で自らの姿を作ったという伝承のある張り子の横笛像（高さ約30センチメートル）が安置されていたが、本堂に移されている。室町時代以前に建てられたもので、当寺に現存する建物の中で最も古い。庭園「華楽園」浴室（からぶろ、重要有形民俗文化財） - 光明皇后が千人の垢を自ら流したという伝説のある蒸し風呂である。それ以来古例に倣って尼僧ではなく庶民のために使用していたとされる。現存の建物は江戸時代の明和3年（1766年）再建のものである。建造物としてではなく、民俗文化財として国の指定を受けている。茶室「慶久庵」中門東室光月亭（奈良県指定有形文化財） - 奈良県添上郡月ヶ瀬村（現・奈良市）大字月ヶ瀬にあった旧東谷家住宅を1971年（昭和46年）に移築したもの。東書院高照会館庫裏玄関（奈良県指定有形文化財） - 寛文13年（1673年）再建。客殿客殿上の御方（奈良県指定有形文化財） - 江戸時代前期築。庭園（国指定名勝） - 江戸時代前期の作庭。前庭内庭主庭仔犬の庭土蔵慈光殿 - 1979年（昭和54年）建立。宝物殿。南門（重要文化財） - 慶長6年（1601年）豊臣秀頼と淀殿により片桐且元を奉行として再建。切妻造・本瓦葺の四脚門。赤門（東門） - 江戸時代中期築。天王宮法華寺神社 - 法華寺の南にある鎮守社。
Title: 法華寺 (Hokke-ji)
Section: 十一面観音像

国宝。法華寺の本尊。像高1.00メートル。本堂の厨子内に安置する。平素は非公開で、春と秋に期日を限って開扉される。「天竺（インド）の仏師・問答師が光明皇后の姿を模してつくった」という伝承をもつが、実際の制作は平安時代初期、9世紀前半と見られる。この伝承は『興福寺濫觴記（らんしょうき）』にみられるもので、それによると、乾陀羅国（今のパキスタン北部、ガンダーラ）の見生王は生身（しょうじん）の観音を拝みたいと熱望していた。王はある夜の夢で「生身の観音を拝みたければ日本の光明皇后を拝めばよい」と告げられたので、問答師という仏師を日本へ遣わした。問答師は光明皇后をモデルに3体の観音像を造り、そのうちの1体が法華寺の観音であるという。像はカヤ材の一木造。保存状態もよく、平安時代彫刻を代表する作品の1つである。制作当初から彩色や金箔を施していない素木像で、髪、眉、ひげなどに群青、唇に朱、白目に白色を塗り、瞳、肩に垂れる髪、冠や腕釧などに銅板を用いるほかは、木肌の美しさを生かした素地仕上げとする。両手首から先や天衣の遊離部分など、ごく一部を別材とするほか、頭・体の主要部から、蓮華座の中心部分、その下の心棒まで一材から彫り出した一木造である。経典には十一面観音像は檀像、つまり香木のビャクダン（白檀）を用いて造るべきことが説かれているが、ビャクダンを産しない日本では、カヤ材で素木仕上げの像を檀像とみなしていた。本像も檀像として造られたものと思われる。台座は像の蓮華の下を1本の細い茎で支える、珍しい形式のものである。光背も他にほとんど例をみない形式のもので、ハスの未開の花と葉を表している。この光背は1905年（明治38年）の補作だが、古い光背を踏襲して造ったものである。像は左脚に重心を置き、右脚を遊ばせ、右足の第1指がやや持ち上がって、歩み出そうとする瞬間を表現したかのようである。右腕を極端に長く表現するのは、仏の三十二相八十種好の一つである「正立手摩膝相（しょうりゅうしゅましつそう）」を表したものである。本像の顔貌表現、胸部と大腿部の量感を強調したプロポーション、太いひだと細く鋭いひだを交互に刻む翻波式衣文（ほんぱしきえもん）などは平安初期彫刻特有の様式である。和辻哲郎（『古寺巡礼』）、亀井勝一郎（『美貌の皇后』）はいずれもこの像の表現を豊満な女体に例えて賛美している。本像は当初からの本尊ではなく、近世初頭に本堂が再興された際に本尊とされたものと考えられている。建保4年（1216年）頃成立の『諸寺建立次第』という史料によると、当時法華寺の本尊は大日如来であり、その背後に白檀の観音像があると記されている。近世の地誌である『和州寺社記』（寛文6年・1666年）には、現在と同様、本堂の本尊とされている。
Title: 法華寺 (Hokke-ji)
Section: 文化財
Subsection: 国宝

木造十一面観音立像 - 解説は前出。木造維摩居士坐像 - 奈良時代末期。2017年度に国宝に指定絹本著色阿弥陀三尊及び童子像 - 平安時代末 - 鎌倉時代初期の仏画。3幅からなり、正面向きの阿弥陀如来のみを大きく表した1幅、向かって右向きの観音菩薩と勢至菩薩を表した1幅、幡を持つ童子を表した1幅がある。サイズは阿弥陀如来幅が185.5x146.1センチ、観音・勢至菩薩幅が186.4x173.6センチ、童子幅が183.3x55.2センチである。阿弥陀如来像と他の2幅とでは、様式や表現形式に差がみられ、阿弥陀像は正面向きに静的に表現されるのに対し、観音・勢至像と童子像には動きが感じられる。阿弥陀像は着衣の文様や台座蓮弁の筋などを朱線で描き、金銀色を用いないのに対し、観音・勢至像と童子像には金泥や截金が用いられ、色彩も具色（中間色）を用いている。諸尊がいずれも雲上に表されることなどから、本作は阿弥陀来迎図として制作されたとみられるが、阿弥陀像の印相は来迎印ではなく説法印である。勢至菩薩像が合掌する形でなく、幡蓋を持つ形に表される点も図像的に特異である。以上のことから、これら3幅を一具の作とみるかどうか、またどのような場所や用途で用いられた作品であるかについては諸説ある。奈良国立博物館に寄託。
Title: 法華寺 (Hokke-ji)
Section: 文化財
Subsection: 重要文化財

本堂鐘楼（鐘楼堂）南門木造天部形（てんぶぎょう）頭部2箇（伝・梵天帝釈天）・木造左腕部1箇 - 奈良時代末 - 平安時代初期木造仏頭 - 鎌倉時代叡尊自筆書状 四月十日 法花寺宛法華寺縁起類 3巻1冊法華寺舎利縁起 1巻法華滅罪寺縁起 1巻法華寺結界記 1巻法華滅罪寺年中行事 1巻。出典：2000年までの国宝・重要文化財指定物件については、『国宝・重要文化財大全 別巻』（所有者別総合目録・名称総索引・統計資料）（毎日新聞社、2000）による。
Title: 法華寺 (Hokke-ji)
Section: 文化財
Subsection: 国の史跡

法華寺旧境内 - 法華寺境内と阿弥陀浄土院跡からなる。阿弥陀浄土院跡からは、池を伴う浄土式庭園の遺構が検出され、この種の庭園としては日本で最古のものとされている。
Title: 法華寺 (Hokke-ji)
Section: 文化財
Subsection: 国の名勝

法華寺庭園
Title: 法華寺 (Hokke-ji)
Section: 文化財
Subsection: 重要有形民俗文化財

法華寺のカラブロ（附 明和三年銘棟札、井戸）
Title: 法華寺 (Hokke-ji)
Section: 文化財
Subsection: 奈良県指定有形文化財

玄関客殿上の御方光月亭
Title: 法華寺 (Hokke-ji)
Section: 文化財
Subsection: 奈良市指定有形文化財

絹本著色青面金剛像 1幅絹本著色慈真和尚像 1幅
Title: 法華寺 (Hokke-ji)
Section: 行事
Subsection: 年中行事

修正祭 1月 1日より3日間節分会（星まつり） 1月28日 - 2月3日古代ひな人形展 3月1日 - 3月18日初午祭 3月初午の日涅槃会 3月15日彼岸会 春秋皇霊祭を中心に7日間雛会式（ひな会式） 4月1日より7日間開祖光明皇后 1250年大遠忌法要 平成22年 5月6日 - 8日からふろ（浴室） 6月12日象鼻杯 6月27日蓮華会 7月17日地蔵会 7月23日盂蘭盆会 8月13日 - 8月15日天王宮祭 10月17日お火焚き祭 12月8日
Title: 法華寺 (Hokke-ji)
Section: 行事
Subsection: 月例行事

光明写経 毎月第4木曜日 9時30分 - 15時30分護摩祈願 毎月28日 10時00分 -
Title: 法華寺 (Hokke-ji)
Section: 行事
Subsection: 特別公開等

本尊開扉春季 3月20日 - 4月7日、6月5日 - 6月9日秋季 10月24日 - 11月12日 名勝庭園公開春季 4月1日 - 6月9日秋季 10月24日 - 11月12日慈光殿公開春季 3月20日 - 4月30日秋季 10月24日 - 11月12日
Title: 法華寺 (Hokke-ji)
Section: 前後の札所

神仏霊場巡拝の道21 大神神社-22 法華寺-23 西大寺
Title: 法華寺 (Hokke-ji)
Section: アクセス

奈良駅（JR西日本）・近鉄奈良駅より奈良交通バス（西大寺駅・航空自衛隊行き）「法華寺」下車すぐ近鉄大和西大寺駅より奈良交通バス（JR奈良駅行き）「法華寺」下車すぐ新大宮駅（近鉄奈良線）より徒歩20分
Title: 法華寺 (Hokke-ji)
Section: 周辺

海龍王寺不退寺平城京跡
Title: 西メボン (West Mebon)
Section: abstract

西メボン（にしメボン、英語: West Mebon、クメール語: ប្រាសាទមេបុណ្យខាងលិច）は、カンボジアのアンコール遺跡群にある寺院で、アンコール地域最大の貯水池である西バライの中心に位置する。寺院の建築年は知られていないが、証拠からは王スーリヤヴァルマン1世（在位1002-1050年）あるいはウダヤーディチャヴァルマン2世（在位1050-1066年）統治時代の11世紀が示唆されている。
Title: 西メボン (West Mebon)
Section: 位置

現在、乾季には陸路で到達可能となる。雨季にはバライの水域の長さは7,800メートルに上り、バライの底面部からより高い位置にある寺院は島になる。
Title: 西メボン (West Mebon)
Section: 象徴

クメールの建築家は一般的に、ヒンドゥー教の天地創造の海を象徴する堀で寺院を囲んだ。西メボンはそれらが実際の海のように見えるよう、広大な水域の中心に位置して、この宗教的象徴性を究極的に取り込んでいる。
Title: 西メボン (West Mebon)
Section: 構成

寺院は、側面の長さ約100メートルの正方形のかたちに建造された。各側面には、石のハスの花を載せた3つの塔門が、約28メートル間隔で配置された。正方形の中心には、ラテライトと砂岩の歩道により東の壁に連絡される石の基壇があった。現在は、基壇、歩道、および東の壁や塔の跡の多くが残り、バライの水域が低い場合それら石の輪郭が見えるが、他の側面部の大部分はなくなっている。基壇は過去にいくらかの比較的小さな構造物を支えたであろうが、見られるべき中央の祠堂はない。
Title: 西メボン (West Mebon)
Section: 横たわるヴィシュヌ

1938年、西メボンにおいて、クメール美術のうち最も知られた青銅彫刻である、横たわるヒンドゥー教の神ヴィシュヌの破片（上半身）が発見された。11世紀中頃のものとされ、高さ1.14メートル、幅2.17メートルとなる残存部は、神の頭部と胴の上部および2本の右腕を含んでいる。地元の村民が、仏陀の肖像が西メボンに埋められ、土から解放されることを望んでいる夢を見たといわれている。続いての発掘がヴィシュヌ像を掘り出した。13世紀末の1296-1297年に、アンコールを訪れた中国人使節の周達觀は、その帰国後の『真臘風土記』において、アンコール地域のもう一方の大貯水池であった東バライの中心の寺院である東メボンには、へそから水が常に流れ出る臥銅仏の像があると記した。多くの学者は、周がヴィシュヌ像を仏陀（涅槃仏）像と誤り、またその場所を間違えて記録したと考えている。ただし、周が西バライないし西メボンを訪れたという記録がないことから、東メボンにも同様の像があった可能性がある。完全な形であれば全長約6メートルにおよんだその像は、プノンペン国立博物館 に収蔵された。また、それはワシントンD.C.など海外でも展示された。
Title: 田島神社 (Tashima Shrine)
Section: abstract

田島神社（たしまじんじゃ）は、佐賀県唐津市呼子町（旧肥前国松浦郡呼子）の加部島にある神社。地域は魏志倭人伝の中で倭国本土の最初の地として登場する末盧国にあたる。大陸への最も安全な渡海ルートの要所であり、上代以来中央政府の重用を受けてきた。古代においては「田島坐神社（たじまにゐますかみのやしろ）」として記録されている。肥前国唯一の名神大社で、肥前国一之宮と見られた時代もあった。明治時代の改新による旧社格は国幣中社。現在は神社本庁の別表神社。社紋は「桜紋」。大きく分けて４種類の桜紋が境内にあるが、現在は向桜紋が御朱印に使われている。山上憶良が歌に詠んだ松浦佐用姫ゆかりの神社。宗像大社の元宮（ルーツ）ともいわれる。
Title: 田島神社 (Tashima Shrine)
Section: 祭神

祭神は次の5柱。主祭神の3柱は宗像大社祭神の宗像三女神に同じ姫神。宇佐神宮や久留米周辺、天山、背振山にも祀られるなど、有史以前からの北部九州土着の神とされる。田島神社では「田島三神」と総称し、中でも田心姫尊を主神としている。主祭神田心姫尊市杵島姫尊湍津姫尊配祀神大山祇神稚武王尊 - 日本武尊の子、仲哀天皇の弟。
Title: 田島神社 (Tashima Shrine)
Section: 歴史
Subsection: 創建

創建は不詳。一説には弥生時代後期とされている。鎮座地の加部島はかつては「姫神の鎮座まします島」として「姫島」・「姫神島」と呼ばれていた。天平3年（731年）に相殿に稚武王を配祀し、天平10年（738年）に聖武天皇より大伴古麻呂に詔命があり「田島大明神」の神号を伝えに来たとされる。この天平3年を創始とする古書もある。稚武王配祀と上松浦明神稚武王（仲哀天皇の弟）の配祀については、神功皇后の三韓征伐より凱旋の折、「懇ろに奉斎されよ」と当社に駐留・警護を命じられたという逸話による。天平10年、大伴古麻呂が使いとしてきているが、同じく平戸に駐留を命じられたとする弟の十城別王を祀る志々伎神社も天平10年（738年）に「松浦明神」と崇められたとしている。稚武王の「田島大明神」と十城別王の「松浦明神」は遣唐使廃止後の延喜式神明帳（927年）の中では「上松浦明神」と「下松浦明神」となっている。天平10年は使者の大伴古麻呂が兵部大丞（現在で例えると国防省３番目の地位）になった年でもあり、国防の拠点としての役割を求められていたものとも考えられる。延喜式巻第二十三延喜式神明帳頭註肥前松浦郡「田嶋ハ仲哀帝ノ弟稚武王ナリ上松浦明神ト號スナリ。志々伎ハ稚武王ノ弟十城別王ナリ下松浦明神ト號スナリ。」現在、田島神社より２㎞ほど離れた杉ノ原牧場（壱岐が目視でき、海原を見渡す広い視野が確保された場所）にある瓢塚古墳（佐賀県指定史跡）は内部が朱に塗られていたとのことから稚武王の墳墓とも言われている。
Title: 田島神社 (Tashima Shrine)
Section: 歴史
Subsection: 概史

『新抄格勅符抄』大同元年（806年）牒によると、当時の「田島神（田嶋神）」には神戸として16戸が肥前国から充てられていた。（「戸」とは戸籍作成上の最小集落単位のことで現代の感覚でいう1戸（軒）のことではなく「字」または「小字」にあたる。16戸ということは島内に限らず周辺地域一帯と見ることができる。この地域からの税収が神社の補修や催事の費用に充てられ、神官の俸給とすることは禁止されていた。）延長5年（927年）成立の『延喜式』神名帳では肥前国松浦郡に「田島坐神社（田嶋坐神社） 名神大」と記載され、肥前国唯一の名神大社に列している。江戸時代には唐津藩の祈願所となった。明治維新後、1871年（明治4年）に近代社格制度において国幣中社に列した。戦後は神社本庁の別表神社に列している。
Title: 田島神社 (Tashima Shrine)
Section: 歴史
Subsection: 神階

天安3年（859年）1月27日、従五位下から従四位下 （『日本三代実録』） - 表記は「田島神（田嶋神）」。貞観2年（860年）2月8日、従四位下から従四位上 （『日本三代実録』） - 表記は「田島神（田嶋神）」。貞観15年（873年）9月16日、従四位上から正四位下 （『日本三代実録』） - 表記は「田島神（田嶋神）」。貞観18年（876年）6月8日、従四位上ママから正四位下ママ （『日本三代実録』） - 表記は「田島神（田嶋神）」。元慶8年（884年）12月16日、正四位下から正四位上 （『日本三代実録』） - 表記は「田島神（田嶋神）」。六国史の神階を受けた時代は実質的に最後の遣唐使となった第19回遣唐使帰還の後、まだ遣唐使廃止が決定されていない時期である。久留米の高良大社、宗像の宗像大社の後を追いかけるように昇階していることから遣隋使・遣唐使運用上の連帯性が考えられる。
Title: 田島神社 (Tashima Shrine)
Section: 歴史
Subsection: 遣隋使・遣唐使

遣唐使の記録の中では、松浦の湊という漠然とした記載しか見うけられない。しかし、肥前國のみならず、福岡周辺の有力神社に比べても特別扱いとも言える神階の高さが見られることや朝廷の遣唐使の記録とリンクする社伝があることから、単なる遣唐使の寄港地ではなく、朝廷に近い存在の宗像大社に協力する北部九州沿岸土着の神社代表としての役割を求められていたものと見て取れる。この地域は北ルート（呼子・壱岐・対馬ルート）に限らず、南ルート（五島より横断ルート）・南島ルートにおいても必ず通過する地点である。終始、土着の神社代表として遣隋使・遣唐使運航に積極的に関わり続けた結果が神階の特別扱いになったということが言える。六国史上、最後の昇階となる884年の43年後、延喜式神名帳（927）の中で肥前国唯一の名神大社としての崇敬を受けているのも同じ理由と考えられる。
Title: 田島神社 (Tashima Shrine)
Section: 摂末社

佐與姫神社（佐用姫神社）佐用姫伝説の松浦佐用姫を祀る。佐用姫が変じたとされる石（望夫石）を御神体とし、覆う形で社殿が建てられている。田島神社境内の望夫石を見た豊臣秀吉が雨ざらしではあまりに忍びないと社領百石を佐用姫社に寄進したことで社殿が建てられたとし、豊臣秀吉寄進の朱印状が現存する。この社領は徳川政権の江戸時代も寄進され続けた。御崎神社御祭神は級長津彦神、級長津姫神、猿田彦神の三柱。文禄の役の際、軍船「小鷹丸」は大陸に七度の往復をし無事に帰国した。後年、その船体の一部が船霊の御守護と共に海上安全の守護神として祀られている。この二社はどちらも地元特有の由緒を持つ神社である。境内には有名神社より勧請された分社や合祀社等は存在しない。しかし、島内には各地区に点在しており、田島神社の春祈祷の際に「区社参り」として祈祷に周る習わしがある。他に島内では各戸それぞれの庭の傍らに稲荷社を祀る家がとても多い。
Title: 田島神社 (Tashima Shrine)
Section: 祭事

（太陽暦で記載）
Title: 田島神社 (Tashima Shrine)
Section: 祭事
Subsection: 歳旦祭

1月1日/新暦1月1日（元日）に年始を祝う祭祀である。一年の安泰と国民の加護を祈念する。
Title: 田島神社 (Tashima Shrine)
Section: 祭事
Subsection: 節分祭

2月3日/
Title: 田島神社 (Tashima Shrine)
Section: 祭事
Subsection: 春祈祷

4月1日～3日/通常の神事以外にも「区社参り」と称して島内の各地区で奉斎している小さな神社を各地区の代表皆でお参りして周る。木ノ宮、塚様、平嶽神社、天童神社（稲荷）、庚申様、瓢塚、ヤブソ様、天神様が区社参りの対象である。
Title: 田島神社 (Tashima Shrine)
Section: 祭事
Subsection: 厄祓祈願祭

4月第2日曜日/厄年の年齢は、体力的、家庭環境的、或は対社会的にそれぞれ転機を迎える時でもあり、災厄が起こりやすい時期とされている。その年に当たっては、災厄を祓うの儀（厄除け）がおこなわれます。厄年の年齢は「数え年」で数え、男性が二十五歳・四十二歳・六十一歳、女性が十九歳・三十三歳・三十七歳などを言い、この年齢の前後を前厄・後厄と称します。
Title: 田島神社 (Tashima Shrine)
Section: 祭事
Subsection: 夏越祭・大祓

７月最後の土曜日/夏越祭（夏越の大祓）は神社内での行事であるのが通例だが、現地の夏越祭は氏子が主催しお神輿で行列を組み民家近くの御旅所へ移動する。神様をお迎えして一晩膝を突き合わせて親しく過ごしつつ、夏越の祓を受けるという形になっている。（平成元年平野良樹宮司談）お神輿を担いでの移動なので、参道の第二鳥居にかけられる茅の輪の大きさも最大級となっている。以前は７月最後の土曜日・日曜日、さらにその前は29日・30日に行われていた。歴史現在の氏子主催の御旅所への神幸がどの時代から始まったものかは不明。昭和40年代前半の図書には神輿を船に乗せて呼子などの近隣に神幸する様子が写真入りで紹介されている。御旅所は時代により変遷があるが、古くは呼子側の小浜港、現小浜公園の東側、坂の上に御旅所があった時代もある。（石組みが現存）
Title: 田島神社 (Tashima Shrine)
Section: 祭事
Subsection: 例祭

9月16日/例祭はその神社にとって最も重要な日とされている。通常は創建の日とされていることが多いが、当社の場合は創建自体が不明で９月16日の理由その他は不明である。
Title: 田島神社 (Tashima Shrine)
Section: 祭事
Subsection: 新嘗祭

11月23日/
Title: 田島神社 (Tashima Shrine)
Section: 祭事
Subsection: 除夜祭・大祓

12月31日/
Title: 田島神社 (Tashima Shrine)
Section: 文化財
Subsection: 重要文化財（国指定）

太刀 銘 備中国住人吉次（工芸品） - 鎌倉時代の作。1920年（大正9年）4月15日指定。
Title: 田島神社 (Tashima Shrine)
Section: 文化財
Subsection: 佐賀県指定文化財

天然記念物加部島暖地性植物群落 - 田島神社社林を含む加部島一帯で指定。1974年（昭和49年）2月25日指定。
Title: 田島神社 (Tashima Shrine)
Section: その他

鼻高面正安二年（1300年、鎌倉時代）の銘がある太閤秀吉朱印佐与姫社神主宛社領百石寄進状太閤祈念石文禄の役にあたって豊臣秀吉が戦勝祈願をし、槍で突くと割れたという伝説がある。元寇船碇石近海より引き上げ、奉納されたもの。参道手水舎付近と随神門内の藤棚付近に２つ現存している。肥前鳥居平安時代に肥前守として就任した源頼光寄進と伝えられてるが何度も修復が繰り返されており、大幅なデザイン変更の痕もあること、平安時代当時の鳥居は木製が標準であり、京から下向した源頼光が石鳥居を奉納することは考えにくいなど疑問が多い。大階段下鳥居明治十五年十一月捕鯨関係者による建立扁額「田嶋神社」は有栖川宮幟仁親王の書扁額裏面に「明治十五午歳四月二十七日一品幟仁親王」と銘がある。小浜港鳥居（第一鳥居）大正十三年六月昭和天皇の御婚礼記念で建立。扁額「田島神社」の文字は当時の皇族で伊勢神宮祭主多嘉王の書。裏面に銘がある。他に社務所内に額装された多嘉王の書がある。大神鏡大隈重信奉納裏面に当時の日本地図と「大正四年六月吉日内閣総理大臣正二位勲一等伯爵大隈重信」と銘がある。
Title: 湯島天満宮 (Yushima Tenmangū)
Section: abstract

湯島天満宮（ゆしまてんまんぐう）は、東京都文京区湯島三丁目にある天満宮で、菅原道真を含む二柱の祭神を祀る神社。通称は湯島天神（ゆしまてんじん）、旧称は湯島神社（ゆしまじんじゃ）。旧社格は府社で、現在は神社本庁の別表神社。神紋は「加賀梅鉢紋」。境内は梅花の名所として知られる。
Title: 湯島天満宮 (Yushima Tenmangū)
Section: 概要

雄略天皇2年（458年）、勅命により創建されたと伝わり、当初の祭神であった天之手力雄命（あめのたぢからをのみこと）に加えて、南北朝時代の正平10年（1355年）2月に郷民が菅原道真を勧請した。江戸時代には幕府の崇敬・庇護を受け、江戸・東京における天神信仰の中心となった。学問の神様として知られる菅原道真を祀っているため受験シーズンには多数の受験生が合格祈願に訪れ、普段からも学問成就や修学旅行の学生らで非常な賑わいを見せている。江戸時代から梅の花見の名所であり、第二次世界大戦後は2～3月に「梅まつり」が開かれている。白梅を中心に2024年時点では約200本あるが、終戦直後に植樹されてから老化が進み、木の数やつける花が減っており、湯島天満宮は植え替えや土の入れ替えなどにより庭園化する再生プロジェクトを進めている梅。湯島天満宮の梅を歌った『婦系図』の歌（湯島の白梅）』（1942年 歌唱：藤原亮子・小畑実）は戦中時の歌として大ヒットした。
Title: 湯島天満宮 (Yushima Tenmangū)
Section: 主祭神

天之手力雄命 （あめのたぢからをのみこと）菅原道真公 （すがわらのみちざねこう）
Title: 湯島天満宮 (Yushima Tenmangū)
Section: 歴史

前述のように、古代から鎮座すると伝わる神社であり、江戸時代には徳川将軍家により朱印地を与えられた。明治維新に伴う神仏分離までは、東叡山寛永寺が湯島天満宮の別当であり、別当寺として実務を担ったのは天満宮に近い喜見院であった。明治5年、近代社格制度において明治5年（1873年）にまず郷社とされ、明治18年に府社に昇格した。平成13年（2001年）、神社本庁の別表神社に指定された。平成12年（2000年）3月31日、「湯島神社」から「湯島天満宮」に改称。
Title: 湯島天満宮 (Yushima Tenmangū)
Section: 摂末社
Subsection: 摂社

戸隠神社（とがくしじんじゃ） - 祭神は本殿の祭神としても祀られている天之手力雄命 （あめのたぢからをのみこと）。
Title: 湯島天満宮 (Yushima Tenmangū)
Section: 摂末社
Subsection: 末社

笹塚稲荷神社：祭神は宇迦之御魂神（うかのみたまのかみ）。
Title: 湯島天満宮 (Yushima Tenmangū)
Section: 祭事

元旦祭：1月1日成人祭：1月15日初天神祭（鷽替え神事）：1月25日節分|祭（豆撒き）：2月3日梅まつり：2月上旬 - 3月上旬例大祭：5月25日夏越し大祓式（茅の輪くぐり神事）：6月30日菊まつり：11月1日-11月23日七五三祝祭：11月15日納天神祭：12月25日歳の市：12月26日）師走大祓式・除夜祭：12月31日
Title: 湯島天満宮 (Yushima Tenmangū)
Section: 文化財
Subsection: 東京都指定文化財

表鳥居（建造物）：昭和45年8月3日指定
Title: 湯島天満宮 (Yushima Tenmangū)
Section: 文化財
Subsection: 文京区指定文化財

板絵着色 野見宿禰と当麻蹶速図額装 1面（絵画）：昭和57年11月1日指定板絵着色 入船図額装 1面（絵画） - 昭和57年11月1日指定紙本墨画 龍・虎図 2面（附 鷹・山水図 2面）（絵画）：昭和57年11月1日指定天神面 1面（彫刻）：平成6年11月1日指定湯島天神門前総図（古文書）：昭和50年11月1日指定奇縁氷人石（有形民俗文化財）：昭和60年11月1日指定
Title: 湯島天満宮 (Yushima Tenmangū)
Section: 氏子地域

文京区湯島一丁目（2・3・13除く）二～四丁目文京区本郷三丁目（全域）、二丁目（一部）千代田区外神田二丁目1～4、5（一部）台東区上野三丁目1、4・5、8～12、19～22、25・26、五丁目20（一部）※一部妻恋神社（湯島三丁目）、三河稲荷神社（本郷二丁目）と氏子地域が重複する。
Title: 湯島天満宮 (Yushima Tenmangū)
Section: 湯島天満宮を舞台とする作品

泉鏡花『婦系図』重松清『流星ワゴン』荒俣宏『帝都物語』『宿屋の富』（落語）
Title: 湯島天満宮 (Yushima Tenmangū)
Section: 現地情報

交通アクセス東京メトロ千代田線 湯島駅 3番出口 徒歩3分（経路案内）都営地下鉄大江戸線 上野御徒町駅 A4出口 徒歩6分（経路案内）東京メトロ銀座線 上野広小路駅 A4出口 徒歩6分（経路案内）JR山手線 御徒町駅 北口 徒歩8分（経路案内）東京メトロ丸ノ内線 本郷三丁目駅 5番出口 徒歩8分（経路案内）周辺不忍池湯島聖堂：参道を下った先にある聖橋の北詰から、東手前
Title: 湯島天満宮 (Yushima Tenmangū)
Section: 参考資料

“湯島天満宮【湯島天神】”.   東京都神社庁. 2020年7月5日閲覧。“湯島天満宮表鳥居”. 東京都文化財情報データベース.   東京都庁. 2020年7月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年7月6日閲覧。
Title: 湯島天満宮 (Yushima Tenmangū)
Section: 関連文献

斎藤長秋 編「卷之五 玉衡之部 湯島天満宮」『江戸名所図会』 3巻、有朋堂書店〈有朋堂文庫〉、1927年、206-209頁。NDLJP:1174157/108。
Title: サン・バビラ教会 (San Babila, Milan)
Section: abstract

サン・バビラ聖堂参事会所属教会（イタリア語: Basilica di San Babila、英：San_Babila,_Milan、通称 サン・バビラ教会）は、ミラノのカトリック教会である。 ヴィットーリオ・エマヌエーレ2世通りとヨーロッパ通り、モンフォルテ通り、ヴェネツィア通りの4つが合流する地点にある、教会と同名のサン・バビラ広場に建っている。
Title: サン・バビラ教会 (San Babila, Milan)
Section: 歴史

聖バビラスはアンティオキアの13番目の司教で、おそらく238年に前司教ゼベンノスの後を継ぎ、その後250年にローマ皇帝デキウスの時代に殉教した。金口イオアンの遺した伝承によると、彼は2代前の皇帝ピリップス・アラブスが前皇帝ゴルディアヌス3世を殺害したことを公然と非難し、復活祭前日の礼拝において教会で懺悔する者たちの中にピリップスを招待したという（ただし、ピリップスがキリスト教徒であったという記述は同時代の資料にはないため、この出来事自体が390年にミラノのアンブロジウスとテオドシウス1世との間に起こったテッサロニカの虐殺を模倣したものである可能性がある）。聖バビラスはキリストの教えを学ばせるために預けられていたウルバン、プリリダヌス、エポロヌスという名の3人の学童とともに投獄された。そこで先に3人の斬首が行われたことを知り、死刑の判決が下されるのを待つことなく彼もまた獄中で死亡した。 東欧で広まった聖バビラスへの信仰は、まもなく西欧、とくにフランス、スイス、スペインにも伝播した。イタリアでは、ミラノだけでなくクレモナやフィレンツェでも、清らかさと司祭の純潔の守護者として信仰されている。 ロンバルディアの美術史家や建築史家たちは、教会の建設時期は11世紀末の10年間まで遡り、当時のミラノの城壁の近くに建設されたものであるとみている。伝承によればこの建築物は、7世紀に太陽神に捧げられた異教の神殿の跡に建設された、初期の東方宣教師の住居であったコンシリウム・サンクトラム（Concilium Sanctorum）のさらなる跡地に建設されたという。 何世紀もの間に、サン・バビラ教会の建築にはいくつかの変更が行われてきた。1826年には建物の状態の悪化から一部の人々による取り壊しの計画が持ち上がったものの、その計画は実現しなかった。1881年から1890年の間には、建築家パオロ・チェーサ・ビアンキが教会の修復を行い、その後建築家チェーザレ・ネヴァがネオロマネスク様式のファサードを加え、1905年に今の形に完成した（ミラノの聖墳墓教会も参照）。 1575年に倒壊した鐘楼は、1821年にバロック様式で再建され、ヴェネツィア門の解体工事で出た資材を使って、1927年にネオロマネスク様式に改修された。 サン・バビラ聖堂はミラノの市民革命や宗教革命の歴史の中にも登場し、自治都市としてのミラノの市民運動や、パタリアの宗教運動にも関係している。 また、19世紀中頃の「ミラノの5日間」は、修道会の助けを受けこの聖堂で始まった。市民たちはここからモンフォルテ通りにあった政府宮殿（現在のミラノ県庁の所在地）へ移動し、ロンバルディア臨時政府の憲法を発布した。サン・バビラ広場に構築されたバリケードは戦闘が最も激しく行われた場所の1つであり、近くのヴェネツィア門には最初に三色旗が掲げられた。
Title: サン・バビラ教会 (San Babila, Milan)
Section: 建築

建設当初の構造はそのほとんどが現存しない。現在の建物は、特に19世紀後半から20世紀前半にかけて大規模に改築が行われた後のものになっている。
Title: サン・バビラ教会 (San Babila, Milan)
Section: 建築
Subsection: 外観

教会のファサードはネオロマネスク様式で再建されており、この様式に典型的な軒蛇腹の下に吊られたアーチで装飾された傾斜屋根と、内部の3つの身廊に対応して配置された3つの付け柱が備え付けられている。3つの出入り口には、モザイクの描かれた半円形のルネットが備わる。中央のルネットには、金色の背景に、福音書に記されたキリストが祝福を受けているシーンが描かれている。その上には大きな明かり取り用の窓が3つあり、文字が彫刻されている。そのさらに上には、ギリシャ十字の窓と、2つの丸い片開きの尖頭窓がある。 ファサードの碑文«SANCTIS BABYLAE EPISCOPO TRIBVSQUE PVERIS»訳«聖人バビラス司教と3人の子供たちに»後方には、3階層の窓を持った四角形の塔からなる鐘楼が建っている。下層には丸い片開きの尖頭窓、中間層には中央に小柱を持つ二連窓、上層には2つの小柱を持つ三連窓が備わっている。屋根飾りはテラコッタ製。
Title: サン・バビラ教会 (San Babila, Milan)
Section: 建築
Subsection: 内装

教会の内装には、1926年の改築工事の痕跡が残っている。半円形の柱が身廊を3つに分け、中央の身廊には交差丸天井、両脇の身廊にはドーム型の丸天井とが設えられている。身廊と司祭席との間には、八角形の聖堂の円蓋を覆う外被が備わっている。 芸術的価値のあるものとしては、同じくミラノのサンタンブロージョ教会のものと非常に酷似している11世紀当時の柱頭が挙げられる。 また教会入り口の右側の壁には、16〜17世紀ごろの墓碑が設置されている。 後陣のフレスコ画は、聖バビラスと彼とともにに殉教した3人の子供たちを描いたもので、1890年にルイジ・カベナーギによって描かれた。身廊側面のアーチと丸天井の間に設けられたルネットには、様々な聖人に囲まれたイエス・キリストと聖母マリアの姿が描かれているが、もともとあったフレスコ画の上に1929年にモザイク画が描かれている。 1500年に聖体を保管するために建てられた右側の礼拝堂には、ジュゼッペ・ベルティーニの19世紀後半の作品である、アッシジの聖フランチェスコを描いた祭壇画がある。 左側の礼拝堂はさらに時代を遡り、17世紀初頭、ミラノのドゥオーモの正門の作者として有名なルドヴィコ・ポリアーギの描いた聖ヨセフの祭壇画が展示されている。 1951年に再建された左手の第二礼拝堂には、画家アウグスト・コロンボによる「悲しみの聖母」の祭壇画が展示されている。 現在の洗礼堂は、建築家アルフォンソ・オロンベッリの設計で1937年に建てられたもので、イエス・キリストの洗礼を描いたファウスト・メロッティのブロンズ製の祭壇画が飾られている。洗礼用の水槽を覆うブロンズ製の蓋もまた芸術的価値が高く、石英の石段の上に、銀の衣装を持って休む天使たちが描かれている。 また教会の中には、国際的なオルガン職人であるフランチェスコ・ザニンの手によるパイプオルガンが設置されている。これはドイツのバロック様式のオルガンに着想を得たもので、典礼やコンサートにも使用されている。
Title: 東林寺 (Donglin Temple (Jiujiang))
Section: abstract

東林寺（とうりんじ）東林寺 (横浜市)  - 神奈川県横浜市港北区篠原町にある曹洞宗の寺院東林寺 (郡上市)  - 岐阜県郡上市にあった臨済宗の寺院東林寺 (下呂市)  - 岐阜県下呂市にある浄土真宗の寺院東林寺 (美馬市)  - 徳島県美馬市にある浄土宗の寺院東林寺 (福岡市)  - 福岡県福岡市にある曹洞宗の寺院東林寺 (九江市)  - 中国江西省九江市にある寺院