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Title: 聖ネデリャ教会 (Saint Nedelya Cathedral, Sofia)
Section: 沿革

聖堂の初期の歴史は大部分が謎に包まれている。およそ10世紀に建築されたものとされ、市内にある他のほとんどの教会と違い石造の基礎と木造建築を有する。この木造建築は19世紀半ばまで依然木造のままであった。また1578年にはドイツの旅人であったステファン・ゲルラッハという人物が教会を訪れ、教会について書き記したことがわかっている。1460年頃、セルビアの王であったステファン・ウロシュ2世ミルティンの遺品がブルガリアまで運ばれ、後の18世紀に司祭達の住居となる聖ネデリャ教会に移されるまでに様々な教会や修道院に保管された。移された遺品の数々はその後も一定の期間まで教会に保管され、また教会自体も19世紀後半から20世紀初頭にかけて聖キング（ブルガリア語:Свети Крал）という別称を獲得した。1856年4月25日、以前の建物は空間をより大きくし聖堂をより威圧的にする目的で取り壊された。その後同年夏に奥行き35.5メートル、幅19メートルの教会の建設が始まった。まだ完成していなかった建物は1858年に地震の被害に見舞われ、結果的にそれが建設工事を遅らせ完成が1863年まで延期となった。竣工後1867年5月11日に2万人の観衆と共に公式の開所式典が催された。12年後の1879年にはコルサコフ皇太子からの贈り物として贈呈された8つの鐘を収容するために新しく鐘楼が建設された。教会は1898年にドーム（丸屋根）状の建物を加えられて改築された。また1915年にはヨーゼフ1世がこの聖ネデリャ教会に葬られている。1925年にブルガリア共産党による聖ネデリャ教会襲撃事件によって倒壊し、150人を超える人命が奪われた。襲撃後、1927年夏から1933年の間に教会は元の近代的外観へと修復された（修復が完成した年の1933年4月7日にも再び開会式典が行われている）。これはほとんど新築されたようなものとなり、長さ30メートル・幅15メートル50センチ、そして教会の特色である中央丸屋根のドーム部分は高さが31メートルもの高さになった。また、戦争などで爆撃を免れた金箔の聖像が教会へと返還された。1971年から1973年の間、ニコライ・ロストフツェフが率いたチームにより壁面装飾が施された。1992年から1994年には床が改装され、北側のコロネード部分にガラスが嵌められた。その後2000年に正面ファサードが徹底的に清掃され、2002年には11個の鐘（8個はコルサコフ皇太子からの贈物、セルビアにて2個製造され、ブルガリア国内で残りの1個が鋳造された）が自動的に鳴る装置が取り付けられた。
Title: エンベッカ寺院 (Embekka Devalaya)
Section: abstract

エンベッカ寺院（Embekke Temple）はスリランカ中部州キャンディ郊外に位置する寺院。キャンディ郊外にある古寺の一つで、ガンポラ朝時代の14世紀後半の王ビクラマバフ3世によって建てられた木造の寺院。建設当時は集会場として利用されており、現在はヒンドゥー教神のスカンダを祀っているが、仏像なども見られる。
Title: ホレズ修道院 (Horezu Monastery)
Section: abstract

ホレズ修道院（ホレズしゅうどういん）とは、ルーマニアのオルテニア地方に存在する世界遺産に登録されたルーマニア正教会の修道院。領主コンスタンティン・ブルンコヴェアヌによって設立され、1691年着工、1697年完成、1993年に世界遺産に登録された。領主の名前にちなむ「ブルンコヴェネスク様式」と呼ばれる独創的なデザインの、美しい白い石造りの修道院として知られている。また、周辺には4つの附属する教会が存在する。
Title: ホレズ修道院 (Horezu Monastery)
Section: 世界遺産
Subsection: 登録基準

この世界遺産は世界遺産登録基準のうち、以下の条件を満たし、登録された（以下の基準は世界遺産センター公表の登録基準からの翻訳、引用である）。(2) ある期間を通じてまたはある文化圏において、建築、技術、記念碑的芸術、都市計画、景観デザインの発展に関し、人類の価値の重要な交流を示すもの。
Title: 戸隠神社 (Togakushi Shrine)
Section: abstract

戸隠神社（とがくしじんじゃ）は、長野県長野市北西部の戸隠山周辺に、以下に記す五社を配する神社。旧社格は国幣小社。
Title: 戸隠神社 (Togakushi Shrine)
Section: 歴史
Subsection: 創建

一説には現在の奥社の創建が孝元天皇5年（紀元前210年）とも言われるが、九頭龍社の創建はこの奥社よりもさらに古いとされている。伝承では、この地の地主神である九頭龍大神が、天手力雄命を迎え入れたといわれている。縁起によれば、飯縄山に登った「学問」という僧が発見した奥社の地で最初に修験を始めたのが嘉祥2年（849年）とされている。また『日本書紀』の天武紀には684年三野王（美努王）を信濃（現在の長野県）に派遣して地図を作らせ、翌685年に朝臣3人を派遣して仮の宮を造らせ、691年に持統天皇が使者を遣わし、信濃の国の須波、水内などの神を祭らせたとされていて、この水内の神が戸隠神社とする説もある。当神社の御神体である戸隠山の名称は、天照大神が籠っていた天の岩戸を天手力雄命が力まかせに投げ飛ばしたとき、その一部が飛んできて山になったという伝説から生じている。
Title: 戸隠神社 (Togakushi Shrine)
Section: 歴史
Subsection: 平安時代から室町時代

平安時代後期以降は、天台密教や真言密教と神道とが習合した神仏混淆の戸隠山勧修院顕光寺として全国にその名を知られ、修験道場戸隠十三谷三千坊として比叡山（延暦寺）、高野山（金剛峯寺）と共に「三千坊三山」と呼ばれるほど多くの修験者や参詣者を集めた。平安末期には、霊場としての戸隠は京の都でもよく知られていたらしく、『梁塵秘抄』には「四方の霊験所は、伊豆の走湯、信濃の戸隠、駿河の富士山、伯耆の大山…」とうたわれるまでになっていた。当山（延暦寺山門派）の別当職であった栗田氏が鎌倉時代以後は山麓の善光寺（園城寺寺門派）別当をも世襲したこともあって両寺は関連を強め、参詣者は一度に両方を共に参詣することが多かった。 顕光寺は、『吾妻鏡』文治2年条に延暦寺の荘園末寺として登場する。また顕光寺は善光寺（水内）、八幡神宮寺（更級）、津金寺（佐久）、光前寺（伊那）と共に信濃国の天台五山と数えられた。室町時代には戸隠神社で天台・真言両宗の法論闘争が発生、応仁2年（1468年）天台派の宣澄法師が真言派に暗殺された。後世に至って宣澄の供養のため、宝永5年（1708年）に宣澄社が建立され、村人によって毎年8月16日の中社の例祭に「宣澄踊り」が奉納されるようになった。
Title: 戸隠神社 (Togakushi Shrine)
Section: 歴史
Subsection: 戦国時代

戦国時代に北信濃地域は信濃侵攻を行う甲斐国の武田晴信（信玄）と北信豪族の後ろ盾となった越後国の上杉謙信との争乱（川中島の戦いなど）に巻き込まれた。これによって戸隠神社と善光寺の別当である栗田氏が分裂するなどして両軍によって絶えず危機に晒された。このため、衆徒らが約30年間にわたり水内郡小川の筏が峰（現在の長野県上水内郡小川村）に大日方氏の庇護を受けて移り住むなど苦境の時期であった。川中島の戦い当時は、多くの修験者と信仰者集団を抱えていた戸隠神社や飯縄神社（飯綱神社）は武田、上杉両軍の双方にとってぜひ味方につけたい存在であり、修験者は広く各地の情報に通じ多くの人々を牽引し戦況を占い、何より薬草の知識は従軍医師としての期待が大きかった。このため善光寺や、戸隠、飯綱を味方にするか敵に回すかは極めて重要であったため、これらを巡って戦火に巻き込まれ熾烈な戦闘が繰り返されている。
Title: 戸隠神社 (Togakushi Shrine)
Section: 歴史
Subsection: 江戸時代

江戸時代に入り徳川家康から朱印高千石を与えられて「戸隠山領」が成立。同時に東叡山寛永寺の末寺となり、次第に農業や水の神としての性格が強まり、山中は次第に修験道場から門前町へと変貌していった。
Title: 戸隠神社 (Togakushi Shrine)
Section: 歴史
Subsection: 明治以降

明治時代に入ると明治政府によって神仏分離令や修験宗廃止令が次々と出され、その結果、廃仏毀釈運動が起きたため、戸隠山顕光寺は寺を分離して神社となり、宗僧は還俗して神官となった。なお当時戸隠の寺院に奉られていた仏像などは、戸隠近隣の村の寺院などに現在も伝わり祀られている。2020年11月、老朽化によって建て替えられた戸隠神社中社の大鳥居が竣工。柱と島木をつなぐ「ほぞ」には新型コロナウイルス終息を願い「疫病鎮静」と記された。
Title: 戸隠神社 (Togakushi Shrine)
Section: 構成各社と祭神

各社の主祭神は、地主神である九頭龍大神（くずりゅうのおおかみ）以外は「天照大神（あまてらすおおみかみ）が、弟である素戔嗚尊（すさのおのみこと）の度重なる非行を嘆いて天岩戸（あまのいわと）に隠れたため、この世に暗黒と悪神がはびこった」とされる神話にまつわる神であるが、それぞれがいつ頃から現在の祭神を祀るようになったかは必ずしも明らかでない。しかし他の多くの神仏習合の神社とは異なり、祭神は江戸時代以前から変わっていない。宝光社（ほうこうしゃ）：現在地への鎮座は康平元年(1058年)、天暦3年（949年）に阿智祝部一族の徳武氏が奥社の相殿として創建されたものである。祭神は天表春命（あめのうわはるのみこと）で、中社の祭神である天八意思兼命の子。学問や技芸、裁縫、安産や婦女子の神とされる。麓から登ってきて最初にあり、うっそうとした杉木立の階段を上って参拝する。旧宝光院。火之御子社（ひのみこしゃ、日之御子社とも書く）：創建は承徳2年（1098年）。祭神は天鈿女命（あめのうずめのみこと）。他に高皇産霊命（たかみむすびのみこと）、その娘である栲幡千々姫命（たくはたちぢひめのみこと）、栲幡千々姫命の夫である天忍穂耳命（あめのおしほみみのみこと）を祀る。天鈿女命は天照大神が隠れた天岩戸の前で面白おかしく踊って天照大神を誘い出すきっかけをつくったとされる女神。舞楽や芸能、また火防の神とされ、宝光社の上1.5kmほどの場所にある。なお、他の4社が神仏混淆であった時代も当社だけは一貫して神社であって、かつての顕光寺とは関係がない。中社（ちゅうしゃ）：「戸隠山顕光寺流記」によると、寛治元年（1087年）に当時の別当が、「当山は三院たるべし」という夢告を受け、奥院（現在の奥社）と宝光院（現在の宝光社）の中間に位置するこの地に中院（現在の中社）を創建したと記されている。現在の祭神は天八意思兼命（あめのやごころおもいかねのみこと）で、天照大神が天岩戸に隠れたとき岩戸神楽（太々神楽）を創案し、岩戸を開くきっかけを作ったとされる神。知恵の神ともされる。境内周辺には樹齢約900年の三本杉があり天然記念物に指定されている。火之御子社の上1.5kmほど。旧中院。九頭龍社（くずりゅうしゃ）：祭神は九頭龍大神。奥社のすぐ下にあり境内社のようになっているが創建は奥社より古くその時期は明らかでない。地主神として崇められている。戸隠山には「戸隠三十三窟」といわれる洞窟が点在し、その「龍窟」にあたる。本殿から本殿右手上の磐座の上まで廊下が続いており、そこが「龍窟」となる。古くは雨乞い、縁結びの他、虫歯・歯痛にご利益があると言われていた。氏子の人によると戸隠の九頭龍大神は梨が好物だそうである。奥社（おくしゃ）：祭神は天手力雄命（あめのたぢからおのみこと）で、天照大神が隠れた天岩戸をこじ開けた大力の神。神話では天手力雄命が投げ飛ばした天岩戸が現在の戸隠山であるとされる。中社から車で2.5kmほど車道を登った後、まっすぐ続く約2kmの参道（車両進入禁止）を登りきった場所にある。途中に赤い「随神門（山門、顕光寺の時代は仁王門であった）」があり、その奥は17世紀に植えられたとされる杉並木になっている。神仏分離以前は随神門より奥の参道左右に子坊が立ち並んでいた。旧奥院。廃仏毀釈までは聖観音菩薩（現在は長野県千曲市の長泉寺本尊、仁王尊像は長野市の寛慶寺）を祀っていた。戸隠三十三窟「本窟」「宝窟」と言われる中心となる窟が奥社本殿内部にあるが、非公開なので内部に何があるのかは秘密とされている。現在の奥社、中社、宝光社の3院は天台系であり、これと激しく抗争して約500年前に滅亡したとされる西光寺など真言系の寺院が存在していた事も知られている。
Title: 戸隠神社 (Togakushi Shrine)
Section: 文化財

重要文化財法華経残欠4巻（戸隠切） 藤原定信筆牙笏（げしゃく）国内に現存する5枚の象牙製の笏の内の1つ。象牙製の笏は天皇クラスの持ち物とされる。アフリカ大陸南部のラプタから海のシルクロードで唐を経て加工され、伝えられたものと考えられている。長野県指定天然記念物奥社社叢
Title: 戸隠神社 (Togakushi Shrine)
Section: 戸隠道

戸隠神社（かつては戸隠山顕光寺）に向かう道を総称して戸隠道（とがくしみち）という。戸隠山への道として修験者によって開かれ、やがて一般大衆の参詣道さらに流通路として整備された。
Title: 戸隠神社 (Togakushi Shrine)
Section: 交通アクセス

長野駅からアルピコ交通バス（通称・川中島バス）で約50～70分上信越自動車道 長野ICから車で約1時間上信越自動車道 信濃町ICから車で約30分
Title: 戸隠神社 (Togakushi Shrine)
Section: 周辺

戸隠神社の門前町・宿坊群は国の重要伝統的建造物群保存地区に選定されている。戸隠森林植物園（奥社隣接）戸隠民俗館（奥社大鳥居前）戸隠忍法資料館（奥社大鳥居前）忍者カラクリ屋敷（奥社大鳥居前）北野美術館戸隠館戸隠そば博物館とんくるりん小鳥ヶ池鏡池戸隠キャンプ場戸隠牧場戸隠スキー場
Title: 鳥海山大物忌神社 (Chōkaisan Ōmonoimi Shrine)
Section: abstract

鳥海山大物忌神社（ちょうかいさんおおものいみじんじゃ）は、山形県飽海郡遊佐町にある神社。式内社（名神大社）、出羽国一宮。旧社格は国幣中社で、現在は神社本庁の別表神社。
Title: 鳥海山大物忌神社 (Chōkaisan Ōmonoimi Shrine)
Section: 概要

鳥海山頂の本社と、麓の吹浦（ふくら）と蕨岡の2か所の口之宮（里宮）の総称として大物忌神社と称する。出羽富士、鳥海富士とも呼ばれる鳥海山を神体山とする。当社は鳥海山の山岳信仰の中心を担ってきており、平成20年（2008年）3月28日に神社境内が国の史跡へ指定されている。
Title: 鳥海山大物忌神社 (Chōkaisan Ōmonoimi Shrine)
Section: 祭神

大物忌大神主祭神。記紀には登場しない神で、謎が多い。『神祗志料』や『大日本国一宮記』では、大物忌大神と倉稲魂命が同一視されている。豊受姫命月読命 - 吹浦口之宮で祀られている鳥海山は、古代には国家の守護神として、また古代末期からは出羽国における山岳信仰の中心として現在の山形県庄内地方や秋田県由利郡および横手盆地の諸地域など周辺一帯の崇敬を集め、特に近世以降は農耕神として信仰されてきた。
Title: 鳥海山大物忌神社 (Chōkaisan Ōmonoimi Shrine)
Section: 歴史
Subsection: 創建に関する諸説

景行天皇または欽明天皇時代の創祀と伝えられるが、創建時期には諸説があり、山頂社殿が噴火焼失と再建を繰り返しているための勧請も絡んでいて、時期の特定は困難である。鳥海山の登山口は、主要なものだけで矢島、小滝、吹浦、蕨岡の4ヶ所（鳥海修験 も参照のこと）があり、各登山口ごとに異なる伝承が伝わるうえに、登山口ごとに信徒が一定の勢力を構成して、互いに反目競争することも多かったため、それらの伝承が歪められることも多く、定説をみない状況である。
Title: 鳥海山大物忌神社 (Chōkaisan Ōmonoimi Shrine)
Section: 歴史
Subsection: 創建に関する諸説

=吹浦の社については、元禄16年（1703年）に芹沢貞運が記した『大物忌小物忌縁起』において、景行天皇のとき出羽国に神が現れ、欽明天皇25年 （564年） に飽海郡山上に鎮まり、大同元年 （806年） に吹浦村に遷座したとある記述があり、現在の社伝はこの吹浦の創建についての伝承を踏襲しているとされる。なお、大同元年は空海が唐から帰国した年にあたり、東北の多くの寺社で創建の年とされているという。『日本三代実録』貞観13年（871年）5月16日の条にある出羽国司の報告から、飽海郡山上に大物忌神社があったことが確認できるが、大物忌神社の鎮座地は飽海郡にある山の上とあるのみで、上記の吹浦についての言及はない。創建に関する吹浦の伝承として、他に、吹浦の信徒が蕨岡の勢力に対抗して宝永2年（1705年）に寺社奉行所に提出した「乍恐口上書を以申上候事」という文書に、慈覚大師（円仁）が開基したとの記載がある。この記載は、蕨岡に伝わる縁起に対抗する意味合いが強かったと思われるが、現在も吹浦には慈覚大師直筆とされる天台智顗の図像と金胎両界曼荼羅図が保管されている。その他、吹浦の「大日本国大物忌大明神縁起」（成立年代不明）には、地元の他の伝承と融合したと思われる「卵生神話」が記されており、「天地が混沌とした中から両所大菩薩・月氏霊神・百済明神が現れ、大鳥の翼に乗って、天竺から百済を経て日本に渡来した。左翼にあった二つの卵から両所大菩薩が、右翼にあった一つの卵から丸子元祖が生まれ、鳥は北峰の池に沈んだ。景行天皇のとき、二神が出羽国に現れ、仲哀天皇のとき、三韓征伐で功績をたてたので、正一位を授かり勲一等を得た。用明天皇のとき、師安元年6月15日に、二神は飽海郡飛沢に鎮まった」という。なお、丸子氏は、遊佐町丸子に住み、鳥海山信仰に大きな影響を与えた一族である可能性があるとされる。その後、貞観6年（864年）、慈覚大師（円仁）が鳥海山から五色の光が放たれているのに気づいて、登ろうとすると、青鬼と赤鬼が妨害したので、火生三昧の法で対抗したところ、鬼は観念して、今後は鳩般恭王として大師に従い仏法を守護すると誓ったという。そして、円融院の代（969年から984年）に朝廷から両所大菩薩と命名されたという。上記の「卵生神話」は朝鮮の「三国遺事」や「三国史記」にも記載があり、外来の伝承が存在したことが推測されるが、鳥を先祖とするトーテミズム的な発想は、中世に成立した「鳥海山」の名称と関連していて、現在も地元に伝わる霊鳥伝説ともつながりを持っており、中世から近世にかけて成立した伝承である可能性が高いとされる。永正7年（1510年）の『羽黒山年代記』では、鳥海山は飽海嶽と呼ばれていたとして、欽明天皇7年（546年）に神が出現した後、貞観2年（860年）に、慈覚大師（円仁）が青鬼と赤鬼を退治した後、山の外観が龍に似ているとして、龍の頭部にみえる箇所（龍頭）に権現堂を建て、寺号を龍頭寺（りゅうとうじ）として、さらに、鳥の海に因んで山号を鳥海山としたとされており、卵生神話の記載はないものの、上記の「大日本国大物忌大明神縁」と共通する内容となっている。なお、現在の龍頭寺は大同2年 （807年） に慈照上人が開いたとされており、上述の空海の帰国の年に合わせられているほか、慈照上人の実在が確認されておらず、慈覚大師（円仁）の錯誤である可能性もあるが、『羽黒山年代記』の貞観2年に開かれたとする記述とは年代が離れている。
Title: 鳥海山大物忌神社 (Chōkaisan Ōmonoimi Shrine)
Section: 歴史
Subsection: 創建に関する諸説

=吹浦とは別の縁起が伝わる蕨岡の「鳥海山記并序」（宝永6年、1709年）では、役行者が開山したとする前提で、行者がはじめて山に登ったとき、「鳥の海」をみたことから「鳥海山」と名づけられたとしている。なお、社の創建のとき、山に名称はなく、現在の「鳥海山」という山名ができた由来には諸説あり、山上にあって霊鳥が生息すると言い伝えられる「鳥の海」によるとする説が有力である。蕨岡に伝わる他の縁起では、「鳥海山縁起和讃」（嘉永5年、1852年）に、天武天皇のとき、山の神の命により、役行者が山中に出没する鬼を退治し、開山したと記されている。この縁起は、吹浦に伝わる慈覚大師（円仁）の創建とする説よりも年代を古い説を唱え、対抗しようという意図がみられるとされる。関連して、蕨岡の東之院興源は「出羽國一宮鳥海山略縁起」（安政4年、1857年）の中で、役行者が山中に神の眷属である三十六王子を祀り山の守護神としたという記載があり、実際に、蕨岡では山道に三十六王子を祀っていたという。ニギハヤヒが天鳥船に乗り、上空から眺めて、トリミヤマと名付け、それが転訛し、鳥海(とりみ)山となりチョウカイザンと呼ぶ様になった。
Title: 鳥海山大物忌神社 (Chōkaisan Ōmonoimi Shrine)
Section: 歴史
Subsection: 古代

=越国より始められた夷征は、慶雲から和銅の頃に庄内以北の着手に至ったが、当時この地方は原生林に覆われ、また南方を追われた蝦夷が群居し、常に噴煙を吐き時々大爆発する鳥海山の存在は朝廷軍にとって脅威であった。そのような状況で、もともと日本では山岳信仰が盛んだった背景もあって、朝廷は鳥海山の爆発が夷乱と相関していると疑ったのではないか、と『名勝鳥海山』では推測している。前述の『日本三代実録』貞観13年（871年）5月16日の条にある出羽国司からの報告には、鳥海山の噴火について、「出羽の名神に祈祷したが後の報祭を怠り、また墓の骸骨が山水を汚しているため怒りを発して山が焼け、この様な災異が起こったのだ」等の記述があり、鳥海山噴火が兵乱の前兆であると信じられていたことを覗わせている、と『名勝鳥海山』では述べている。上述のとおり、当初、「鳥海山」という山名は無く、山そのものが大物忌神と称されていた。物忌とは斎戒にして不吉不浄を忌むことであり、山の爆発は山神が夷乱凶変を忌み嫌って予め発生させるものだと朝廷は考えたことが、この山神を大物忌神と称した所以であると『名勝鳥海山』では考察している。また同書では、山神の怒りを鎮め、その力を借りて夷乱凶変を未然に防ごうとした一例として、『日本紀略』天慶2年（939年）4月17日の条にある秋田夷乱（天慶の乱）発生の報が到達した際、朝廷で物忌が行われたことを挙げている。なお『本朝世紀』天慶2年（939年）4月19日の条には、大物忌明神の山が噴火したとの記述がある。
Title: 鳥海山大物忌神社 (Chōkaisan Ōmonoimi Shrine)
Section: 歴史
Subsection: 古代

=六国史によれば斉衡3年（856年）から貞観12年（870年）の間に出羽国では定額寺が6ヶ所指定され、また『日本三代実録』仁和元年（885年）11月21日の条では飽海郡に神宮寺があったと記していることから、出羽における神仏習合はこの時期に始まったと『名勝鳥海山』では推測している。また同書によれば、大物忌神へ奉仕する職制は神仏習合以来変化し、唯一神道を以って奉仕する社家、神宮寺の仏式を以って奉仕する社僧に別れたが、その後の仏教隆盛に従い社家は段々と衰退して行き、中世には本地垂迹説により鳥海山大権現と称して社僧が奉仕をしていたのだと言う。これが後の明治の神仏分離（廃仏毀釈）によって、大物忌神社に改名するまで続くことになる。延長5年（927年）には『延喜式神名帳』により式内社、名神大社とされた。また、『延喜式』の「主税式」においても祭祀料2,000束を国家から受けている。『延喜主税式』によれば、当時国家の正税から祭祀料を受けていたのは陸奥国鹽竈社、伊豆国三島社、淡路国大和大国魂社と他に3社しかないことから、大物忌神社が国家から特別の扱いを受けていたことが覗える。大物忌神は、六国史にも、13度登場している。なお、当時は「鳥海山」という山名がなかったため、「飽海郡鎮座の大物忌神」と呼ばれていた。
Title: 鳥海山大物忌神社 (Chōkaisan Ōmonoimi Shrine)
Section: 歴史
Subsection: 中世

鳥海山における中世の信仰についてはまとまった記録が残っておらず、断片的な記録等から推測せざるをえないとされる。そして、それらによれば、幕府や南朝の有力者が両所宮や両所大菩薩へ寄進を行っていたという。承久2年（1220年）、藤原氏（三善氏）が北条義時の命により、現在の遊佐町北目の新留守氏に「北條氏雑掌奉書」を送っており、同書に「出羽國両所宮修造之事」とあることから、大物忌神社が、鳥海山と月山の双方を祀る「両所宮」とされていたことがわかる。南北朝時代に入ると、「鳥海山」という山名の使用がみられるようになる。山中で発見された鰐口の銘に「暦応5年」（1342年） の年号（北朝）がみられ、「奉献鳥海山和仁一口右趣意者藤原守重息災延命如」とあるのが、「鳥海山」という山名の初出とされる。なお、戸川安章によれば、当時、鰐口は修験道の伽藍に掛けられるのが一般的だったため、鳥海山における修験道の出現は南北朝時代からであるとされる。当神社は出羽国一宮とされ、南北朝時代の正平13年（北朝の元号では延文3年、1358年）、南朝の陸奥守兼鎮守府将軍である北畠顕信（北畠親房の次男）が南朝復興と出羽国静謐を祈願し、神領として「出羽國一宮両所大菩薩」に由利郡小石郷乙友村を寄進したことが、吹浦口之宮の所蔵文書である「北畠顕信寄進状」に記されている。これが文献上における一宮名号の初見であるとされる。なお、当時、吹浦の両所宮では鳥海山と月山の神とを「両所大菩薩」として祀っており、本地垂迹説に基づき、本地を薬師と阿弥陀とされていた。
Title: 鳥海山大物忌神社 (Chōkaisan Ōmonoimi Shrine)
Section: 歴史
Subsection: 一宮争い

吹浦の信徒は蕨岡の信徒が行っていたような、鳥海山中での修行は行わず、山上に祀られている鳥海山大権現を、月山大権現とともにふもとへ勧請し、両所宮として祀り、神宮寺で行事を行うなどしていた。吹浦からの登拝は行っていたものの、山頂の権現堂には関与しなかったため、蕨岡の信徒に比べると勢力的に弱かった。蕨岡の宗徒社人は山上の鳥海山大権現の学頭別当と称し、直接山上に奉仕しており、この考え方の違いがお互いに反目する原因となっていたが、蕨岡宗徒が吹浦からの登山者を差し止めたことから両者の論争となり、承応3年（1654年）ついに庄内藩や江戸寺社奉行に訴えが出された。幕府検使の臨検の後、明暦元年（1655年）に次の判決が出た。訴えのあった守札の書付について、吹浦は鳥海山と書いていた証拠が無いので両所山と書き、蕨岡は大堂のある松岳山と書いていた証拠があるので松岳山と書くこと。吹浦からの登山者を蕨岡は差し止めないこと。この裁断の後、山上に直接奉仕しているのは蕨岡宗徒であると言う認識が確定的なものとなり、山頂社殿の建替や嶺境争い等の山頂に関連した論争に吹浦は感知しない状態となってしまった。修験道には紀伊の熊野に始まった順峰と逆峰の２つの法式があるが、鳥海山においては蕨岡が順峰、矢島と滝沢が逆峰を称し、古来より順逆両部勤行の霊山として修行が行われていた。それにもかかわらず、矢島と滝沢の間に逆峰名称の論争が起き、また蕨岡と矢島の間には順逆の論争が発生した。この状況により滝沢は蕨岡の援助を得て逆峰院主を矢島から奪ったが、延宝6年（1678年）矢島は論争のすえ逆峰院主を取り戻した。これにより矢島と滝沢の逆峰院主の論争は終結し、また蕨岡と矢島も順逆お互いの法式を相犯さないと確認した。しかし元禄14年（1701年）山頂社殿建替えの話が上がると、矢島は逆峰側で建替えるのが至当であると、本山である三宝院に総代３名を送って陳訴した。これに対し三宝院は順逆両方で申し合わせのうえ相勤めよとの和解書を蕨岡へ出したが、これまで一山を取り仕切り、山頂社殿を建替えてきた蕨岡はこれを不服として三宝院へ訴状を出した。その後、順逆双方から書類を出し、同年11月に三宝院鳳閣寺より次の裁断が下された。山頂社殿を順逆宗徒が交互に造営する理由は見当たらないので、これまで通り順峰側が建替えること。順峰が鳥海山龍頭寺の寺号を最近名乗り始めたとのことであるが、順峰側では古来より名乗っている寺号とのことであった、よって逆峰側が更なる証拠を見つけてから申し出ること。山頂社殿の天和2年（1682年）の棟札を遊佐郡から飽海郡へ書き換えているのは、幕府の命に従った為である。嶺境は行政の領分なので当方では裁断できない。後日判明した際に双方より申し立てること。それまでは従来の通りにすること。鳥海山は古来より順逆両部の山であるので、今後も順逆申し合わせのうえ古例のごとく勤仕すること。この裁断により一旦は息を潜めたかに見えた順逆の論争であるが、山頂社殿建替後の遷宮式において矢島の群衆が棟札を奪い取る事件が発生し、再燃することとなる。建替え論争に破れた矢島宗徒は、三宝院が「嶺境は行政の領分なので後日申し立てること」としたことを以って嶺境の訴訟を起こした。しかしながら嶺境問題は宗徒間のみならず庄内藩と矢島藩にとっても重大問題であることから、最後は両藩が相争う状態となって行く。元禄16年（1703年） 三宝院鳳閣寺はこれまでの建替論争の経過に付帯文書を添え、さらにその顛末を述べて幕府寺社奉行所に裁決を出願した。寺社奉行所では審理の末、嶺境は不明だが『日本三代実録』に大物忌神社が飽海郡山上にあることが明記されているので、棟札は飽海郡と書くのを妥当とし、嶺境は不問とするよう裁決を出した。この裁決に矢島宗徒は従わず、それに加え、この問題が重大な国境問題となる矢島藩が領内百姓の名を以って寺社奉行に訴え出た。ここに至り寺社奉行はこの問題を重大事と判断して評定所の審理に移した。評定所は庄内の修験百姓に答弁書提出を命じ、翌宝永元年（1704年）庄内修験百姓等は答弁書を提出した。これに対し矢島宗徒は吹浦宗徒の主張を利用し、大物忌神社は吹浦に遷座しており現在の山頂社殿は由利郡に属するものであると主張、追訴した。評定所は現地に検使を派遣して検分と共に聞き取り調査を行い、かつ双方の修験百姓を江戸に呼び出し吟味した結果、同年9月次の判決を言い渡した。『日本三代実録』の記述どおり山頂社殿を大物忌神社とし、山頂社殿の所在する場所は飽海郡とする。西は笙野岳腰より稲村岳の8分に亘り、東は女郎岳の腰までをもって郡境と定める。これにより、由利郡側山腹（秋田側山腹）の7合目より以南が飽海郡になった。 また、この判決に関し、いくつかのいざこざが庄内藩と矢島藩の間に起こったと言われる。宝永元年（1704年）の評定所の判決以降、山上に直接奉仕しているのは蕨岡宗徒であると強く認識されるようになり、その勢力は増して行った。勢力の増大により、蕨岡宗徒は山頂社殿を出羽国一宮大物忌神社、蕨岡を鳥海山表口別当、吹浦を末社と称するに至り、吹浦大物忌神社は全く蕨岡に奪われたも同然の状態となってしまった。宝永4年（1707年）社家の進藤曾太夫邦實はこれを嘆き、回復を計らんとして一宮の名号を吹浦に許されることを庄内藩に訴願した。鶴岡の寺社奉行が吟味した結果、太夫の訴願は幕府の嶺境裁断において山頂社殿を大物忌神社とした際の判決を戻すとして、「公義御裁許破り」の罪名で太夫を出羽一国追放にした。
Title: 鳥海山大物忌神社 (Chōkaisan Ōmonoimi Shrine)
Section: 歴史
Subsection: 明治以降

明治元年（1868年）の神仏分離令への対応では吹浦が蕨岡に先行することとなり、明治2年、吹浦の信徒は全て神道を奉ずることとなり、明治3年には社の奉仕者たちが正式に神職となり、社号も大物忌神社となった。神宮寺等の仏教建築や仏像は撤去され、明治4年（1871年）5月、吹浦の大物忌神社は国幣中社に列せられ、山頂の権現堂の管理もできることとなった。吹浦の後から神道を奉ずるようになった蕨岡の信徒たちは、自分たちの権利を取り戻そうと山形県や明治政府に何度も請願して、訴訟も行ったが失敗した。明治以降も吹浦と蕨岡の争いは続くかに思えたが、松方正義の意見により、明治13年（1880年）8月7日、左大臣有栖川宮熾仁親王から、山頂の権現堂を大物忌神社の本殿とし、吹浦と蕨岡の大物忌神社を、それぞれ里宮（後に口ノ宮）とする旨の通達が出され、明治14年に実施されたため、両者の争いは収束した。この変則的な祭祀体制は、吹浦と蕨岡のそれぞれに国幣中社大物忌神社の社務所を置き、宮司は吹浦に駐在するが、本殿への奉幣は両社務所が1年交替で行うというものだった。神仏分離による混乱・動揺の後、鳥海山への山岳信仰は再び盛り上がりをみせ、明治以降も登拝は盛んとなった。特に第2次世界大戦中は登拝が多かったとされる。昭和30年（1955年）、大物忌神社が山頂と吹浦と蕨岡の3つの社の総社号とされ、吹浦と蕨岡は、それぞれ大物忌神社吹浦口ノ宮・蕨岡口ノ宮とされた。昭和47年（1972年）、鳥海ブルーラインが開通すると、鳥海山は徐々に、山岳信仰の対象としてよりは観光の対象と認識されるようになり、信仰に基づく登拝は昭和40年代（1970年代）後半から、徐々に少なくなり、神仏習合や修験道が盛んだった時代の痕跡もほとんどみられなくなった。
Title: 鳥海山大物忌神社 (Chōkaisan Ōmonoimi Shrine)
Section: 歴史
Subsection: 神階

鳥海山の噴火は大物忌神の神威の表れとされ、噴火のたびに朝廷より神階の陞叙が行われた。『続日本後紀』承和5年（838年）5月11日の条において従五位上であった大物忌神を正五位下に１級進めていることから、これ以前に神階の授位があったことは明らかであるが、文献上の記録が無いため最初の授位がいつかは不明である。以下は時系列的に並べた神階の授与である。『続日本後紀』 承和5年（838年）5月11日の条 従五位上より正五位下勳五等へ進１級の陞叙。『続日本後紀』 承和7年（840年）7月26日の条正五位下勳五等を従四位下勳五等へ陞叙。前年に遭難した遣唐使船が海賊の襲撃にあった際、寡兵で海賊を撃退したが、これは同じ頃に噴火して神威を表した大物忌神の加護によるものであるとして、神封2戸の寄進と共に仁明天皇の宣命が添え下された。『日本三代実録』 貞観4年（862年）11月1日の条 正四位下勳五等へ陞叙。また、官社に指定された。『日本三代実録』 貞観6年（864年）2月5日の条 正四位下勳五等より正四位上勳五等へ陞叙。『日本三代実録』 貞観6年（864年）11月5日の条 正四位上勳五等より従三位勳五等へ陞叙。『日本三代実録』 貞観15年（873年）4月5日の条従三位勳五等より正三位勳五等へ陞叙。貞観13年（871年）の大噴火沈静後、山頂社殿を再建し宿祷報祭記を行ったのを受け陞叙された。『日本三代実録』 元慶2年（878年）8月4日の条秋田夷乱（元慶の乱）において朝廷軍が敗退したのを受け占ったところ、古来より征戦に霊験を有する大物忌神、月山神、小物忌神の3神が、神気賊に帰して祈祷が届かなくなってしまったと出た。そこで爵級を増せば霊応あるべしとして、正三位勳五等を正三位勳三等に進めた。『日本三代実録』によれば、これより前の元慶2年（878年）7月10日の条で神封2戸が加増され、4戸となっている。『日本三代実録』 元慶4年（880年）2月27日の条正三位勲三等より従二位勳三等へ陞叙。秋田夷乱（元慶の乱）平定後、平時に復したのを受け陞叙となった。これが中世以前では最後の昇叙の記録であるが、『本朝世紀』天慶2年（939年）4月19日の条において出羽国司が官符を賜った時は正二位勳三等となっている。元文元年（1736年） 蕨岡の願い出により正一位勳三等に昇進。
Title: 鳥海山大物忌神社 (Chōkaisan Ōmonoimi Shrine)
Section: 境内の風景
Subsection: 山頂御本社

=山頂御本社の社務所に隣接する「山頂御室（おむろ）小屋」は、当社が管理している。御室小屋では、2011年から、毎年7月上旬から9月上旬まで、「鳥海山頂美術館」が開催されている。なお、御室小屋のほか、御浜小屋、河原宿小屋も当社が管理する山小屋である。
Title: 鳥海山大物忌神社 (Chōkaisan Ōmonoimi Shrine)
Section: 境内の風景
Subsection: 吹浦口之宮

=平成25年（2013年）4月、同社の責任役員であり平田牧場会長である新田嘉一氏の奉納により、吹浦口ノ宮の参道に、高さ約3.6m、周囲3m、重さ約19t（1基、台座も含む）という、巨大な雪見灯籠1対が設置された。この雪見灯籠は中国産の、淡いピンク色が特徴的な「桜御影石」から成る。
Title: 鳥海山大物忌神社 (Chōkaisan Ōmonoimi Shrine)
Section: 境内の風景
Subsection: 蕨岡口之宮

=2014年公開の映画『るろうに剣心 京都大火編/伝説の最期編』では、蕨岡口ノ宮の境内でロケ撮影が行われており、緋村剣心と沢下条張が決戦を行う京都の神社として撮影された。
Title: 鳥海山大物忌神社 (Chōkaisan Ōmonoimi Shrine)
Section: 祭事

1月1日  歳旦祭 御頭舞奉納1月5日  五日堂大祈祷 （五穀の占）4月8日  祈年祭 （吹浦口之宮）5月3日  蕨岡口之宮例大祭 蕨岡延年奉納5月4日  吹浦口之宮例大祭 吹浦田楽奉納5月5日  吹浦口之宮例大祭7月1日  鳥海山夏山開祭 （吹浦口之宮）7月14日  鳥海山火合せ神事 （山頂、御浜、西浜、飛鳥、宮海など）7月15日  月山神社祭 （玉酒神事）11月8日  新嘗祭 （吹浦口之宮）11月9日  新嘗祭 （吹浦口之宮）11月12日  新嘗祭 （蕨岡口之宮）
Title: 鳥海山大物忌神社 (Chōkaisan Ōmonoimi Shrine)
Section: 文化財
Subsection: 重要文化財（国指定）

鳥海山大物忌神社文書（正平十二年八月三十日北畠顕信寄進状、承久二年十二月三日鎌倉幕府奉行人連署奉書）
Title: 鳥海山大物忌神社 (Chōkaisan Ōmonoimi Shrine)
Section: 文化財
Subsection: 国登録有形文化財

鳥海山大物忌神社蕨岡口ノ宮神楽殿鳥海山大物忌神社蕨岡口ノ宮随神門鳥海山大物忌神社蕨岡口ノ宮本殿鳥海山大物忌神社吹浦口ノ宮本殿鳥海山大物忌神社吹浦口ノ宮摂社月山神社本殿鳥海山大物忌神社吹浦口ノ宮中門及び廻廊鳥海山大物忌神社吹浦口ノ宮後神門及び玉垣鳥海山大物忌神社吹浦口ノ宮拝殿及び登廊鳥海山大物忌神社吹浦口ノ宮下拝殿
Title: 鳥海山大物忌神社 (Chōkaisan Ōmonoimi Shrine)
Section: 文化財
Subsection: 史跡

鳥海山鳥海山大物忌神社境内地吹浦口ノ宮蕨岡口ノ宮森子大物忌神社境内（拝殿及び幣殿1棟は登録有形文化財）木境大物忌神社境内と道者道金峰神社境内霊峰神社跡
Title: 鳥海山大物忌神社 (Chōkaisan Ōmonoimi Shrine)
Section: 現地情報

所在地山頂御本社：山形県飽海郡遊佐町大字吹浦字鳥海山1吹浦口之宮：山形県飽海郡遊佐町大字吹浦字布倉1蕨岡口之宮：山形県飽海郡遊佐町大字上蕨岡字松ヶ岡51
Title: ファドゥーツ大聖堂 (Vaduz Cathedral)
Section: abstract

ファドゥーツ大聖堂（ファドゥーツだいせいどう、ドイツ語: Florinskirche in Vaduz）または聖フローリン大聖堂 （せいフローリンだいせいどう、ドイツ語: Kathedrale St. Florin）は、リヒテンシュタインのファドゥーツにあるネオゴシック建築の教会。ファドゥーツ大司教区の中心的な教会である。教区教会として設立し、1997年に大聖堂となった。中世初期の教会跡を基礎としてフリードリヒ・フォン・シュミットによって1874年に建設された。守護聖人は9世紀のヴィンシュガウの聖人・レミュスのフローリヌス（フローリン）。ファドゥーツの教区は使徒憲章Ad satius consulendumの中でヨハネ・パウロ2世によって1997年12月2日に設立された。それまではスイスのクール管区リヒテンシュタイン司教地方代理であった。厳粛な儀式が1997年12月12日に執り行われ、ファドゥーツ教区教会はファドゥーツ大聖堂に昇格した。フランツ・ヨーゼフ2世と妻・ゲオルギーナ・フォン・ヴィルツェクはどちらも1989年にこの大聖堂に埋葬された。エルザ・フォン・グートマンもここに眠っている。隣家に生まれたヨーゼフ・ラインベルガーが7歳から12歳にかけてオルガニストを務めていた。また聖堂内のオルガン(スタインメイヤー製)は1873/74にかけてラインベルガーによってデザインされた。またラインベルガーの生家は国立音楽学校となっている
Title: 西大寺 (Saidai-ji)
Section: abstract

西大寺（さいだいじ）
Title: 西大寺 (Saidai-ji)
Section: 寺院

西大寺 (奈良市) - 奈良県奈良市にある寺院。真言律宗総本山で南都七大寺の1つ。西大寺 (岡山市) - 岡山県岡山市東区にある寺院。高野山真言宗別格本山で「会陽（裸祭）」で知られる。現在は観音院と普門坊円満院がある。西大寺 (高岡市) - 富山県高岡市にある浄土真宗本願寺派の寺院。西大寺 (東串良町) - 鹿児島県肝属郡東串良町にある真言宗の寺院。西大寺 (京都市) - 京都市にあった寺院。西寺。
Title: 西大寺 (Saidai-ji)
Section: 地名

岡山市東区の地名西大寺地域 - 岡山市東区本庁管轄域。広義の西大寺。旧西大寺市。西大寺 (学区) - 上記にある地域。上記の中心市街地を含む。狭義の西大寺。上記にある大字。 ⇒ 西大寺 (学区)奈良市伏見地域の地名。西大寺市 - かつて岡山県にあった自治体。西大寺町 - かつて岡山県にあった自治体。西大寺町 (曖昧さ回避) - 曖昧さ回避ページ西大寺村 - 曖昧さ回避ページ
Title: 西大寺 (Saidai-ji)
Section: 鉄道

西大寺駅 - 岡山市東区にあるJR赤穂線の駅。大和西大寺駅 - 奈良市にある近鉄奈良線、京都線、橿原線の駅。西大寺町・岡山芸術創造劇場ハレノワ前停留場 - 岡山市北区にある岡山電気軌道東山線の電停。新西大寺町筋停留場 - 岡山市北区にある岡山電気軌道清輝橋線の電停。西大寺鉄道 - かつて岡山県にあった鉄道会社。
Title: 西大寺 (Saidai-ji)
Section: 施設

西大寺インターチェンジ - 岡山市東区にある岡山ブルーラインのインターチェンジ。西大寺郵便局 - 岡山市東区にある郵便局。岡山県立西大寺高等学校 - 岡山市東区にある高等学校。
Title: 南禅寺 (Nanchan Temple)
Section: abstract

南禅寺（なんぜんじ）は、京都市左京区南禅寺福地町にある臨済宗南禅寺派の大本山の寺院。山号は瑞龍山。本尊は釈迦如来。開山は無関普門（大明国師）。開基は亀山法皇。正式には太平興国南禅禅寺（たいへいこうこくなんぜんぜんじ）と号する。日本最初の勅願禅寺であり、室町時代に定められた五山十刹の制において京都五山および鎌倉五山の上に置かれる「五山の上」の寺院とされ、日本の全ての臨済宗の寺院の中で最も高い格式を持つ。
Title: 南禅寺 (Nanchan Temple)
Section: 歴史
Subsection: 草創期

南禅寺の建立以前であるが、この地には、亀山天皇が文永元年（1264年）に造営した離宮の禅林寺殿（ぜんりんじどの）があった。「禅林寺殿」の名は、南禅寺の北に隣接する浄土宗西山禅林寺派総本山の禅林寺（永観堂）に由来している。この離宮は「上の御所」（上の宮）と「下の御所」（下の宮）に分かれていたが、弘安10年（1287年）に「上の御所」に亀山上皇が持仏堂を建立し「南禅院」と名付けた、これが南禅寺のそもそもの始まりである。後に持仏堂の南禅院は南禅寺の塔頭・南禅院となっている。亀山上皇は正応2年（1289年）、40歳の時に落飾（出家）して法皇となった。2年後の正応4年（1291年）、法皇は禅林寺殿を寺に改め、当時80歳の無関普門を開山としてこれを龍安山禅林禅寺と名付けた。伝承によれば、この頃禅林寺殿に夜な夜な妖怪変化が出没して亀山法皇やお付きの官人たちを悩ませたが、無関普門が弟子を引き連れて禅林寺殿に入り、静かに座禅をしただけで妖怪変化は退散したので亀山法皇は無関を開山に請じたという。無関普門は、信濃国の出身。東福寺開山の円爾に師事した後、40歳で宋に留学、10年以上も修行した後弘長2年（1262年）に帰国した。70歳になるまで自分の寺を持たず修行に専念していたが、師の円爾の死をうけて弘安4年（1281年）に東福寺の住持となった。その10年後の正応4年（1291年）に南禅寺の開山として招かれるが、間もなく死去する。開山の無関の死去に伴い、南禅寺伽藍の建設は実質的には二世住職の規庵祖円（南院国師）が指揮し、かつての禅林寺殿の「下の御所」を整備して、永仁7年（1299年）頃に寺観が整った。当初の「龍安山禅林禅寺」を「太平興国南禅禅寺」という寺号に改めたのは正安年間（1299年 - 1302年）のことという。一山一寧が正和2年（1313年）には後宇多上皇の懇請に応じ、上洛して南禅寺3世となった。正中2年（1325年）には夢窓疎石が当寺に住している。建武元年（1334年）、後醍醐天皇は南禅寺を五山の第一としたが、至徳3年（1385年）に足利義満は自らの建立した相国寺を五山の第一とするために南禅寺を「別格」として「五山の上」に位置づけ、更に五山を京都五山と鎌倉五山に分割している。この頃には南禅寺は塔頭60か寺を要する大寺院となっていたため、旧仏教勢力の延暦寺や三井寺と対立して政治問題に発展、管領の細川頼之が調停に乗り出すという一幕もあった。明徳4年（1393年）の火災と文安4年（1447年）の南禅寺大火に見舞われ、主要伽藍を焼失したがほどなく再建。しかし応仁元年（1467年）に勃発した応仁の乱における市街戦で伽藍をことごとく焼失してからは再建も思うにまかせなかった。
Title: 南禅寺 (Nanchan Temple)
Section: 歴史
Subsection: 近世以後

南禅寺の復興が進んだのは、江戸時代になった慶長10年（1605年）に以心崇伝が入寺してからである。翌慶長11年（1606年）には豊臣秀頼によって法堂が再建されている。以心崇伝は徳川家康の側近として外交や寺社政策に携わり、「黒衣の宰相」と呼ばれた政治家でもあった。塔頭の金地院に住した崇伝は、江戸幕府から「僧録」という地位を与えられている。これは日本全国の臨済宗の寺院を統括する役職である。以後、金地院の住持は金地僧録と呼ばれ、絶大な権勢を誇った。慶長16年（1611年）には、豊臣秀吉が天正年間（1573年 - 1593年）に建てた女院御所の対面御殿が下賜され大方丈とされた。1875年（明治8年）、境内に日本初の公立精神科病院「京都府療病院付属癲狂院」(現・川越病院)が設立されている。1888年（明治21年）に建設された、当寺の境内を通る琵琶湖疏水の水路閣は田辺朔郎の設計によるもので、テレビドラマの撮影に使われるなど、今や京都の風景として定着している。当初は塔頭南禅院の南側にトンネルを掘って水路にする予定であったが、それでは南禅院にある亀山法皇廟所の裏を通ることになり、南禅寺が反対した。そのために現在の形を取ることになった。建設当時は古都の景観を破壊するとして反対の声も上がった一方で、南禅寺の三門には見物人が殺到したという。明治維新直後には政府の上地に遭い寺領の多くを失ったため廃絶に追い込まれた塔頭も少なくなかったが、その跡地は邸宅地として再開発され、そこには植治こと小川治兵衛により琵琶湖疏水から引き込んだ水流を主景とする数々の名庭園が造られ、いまなお貴重な空間として残っている。1895年（明治28年）に法堂が焼失し、1909年（明治42年）に再建された。1937年（昭和12年）、塔頭の南禅院で将棋の坂田三吉・木村義雄の対局が行われている。この対局は同年の2月5日から11日までの7日間で、持ち時間が各者30時間という大勝負であった。また先手木村の▲7六歩に後手阪田が△9四歩と指したことでつとに有名。勝負の結果は若い木村が高齢の阪田に快勝した。2005年（平成17年）に南禅寺境内が国の史跡に指定されている。
Title: 南禅寺 (Nanchan Temple)
Section: 境内

法堂 - 慶長11年（1606年）に豊臣秀頼によって再建されたが、1895年（明治28年）にこたつの火の不始末で焼失した。現在の建物は、1909年（明治42年）に再建されたもの。本尊の釈迦如来坐像を祀り、天井には今尾景年による幡龍が描かれている。方丈（国宝） - 大方丈と小方丈からなる。大方丈は慶長の御所建て替えに際し、天正年間（1573年 - 1593年）に豊臣秀吉によって建てられた旧御所の建物を慶長16年（1611年）に下賜されたもの。「旧御所清涼殿を移築した」とする資料が多いが、清涼殿ではなく女院御所の対面御殿を移築したものである。接続して建つ小方丈は寛永年間（1624年 - 1645年）に建てられた伏見城の小書院とされる。大方丈の間取りは六間取で、南側が西から順に花鳥の間（西の間）、御昼の間、麝香の間、北側が西から順に鶴の間、仏間（内陣）、鳴滝の間である。建物の東端は幅一間半の細長い部屋で、柳の間と呼ばれる。仏間を除く各室に桃山時代、狩野派の障壁画があり、計124面（附指定4面を含む）が重要文化財に指定されている。これらは旧御所の障壁画を引き継いだものであるが、建物の移築に際して襖の配置構成が大幅に変更されており、本来ひと続きの画面であった襖が別々の部屋に配置されているものも多い。欄間の彫刻は左甚五郎の作だとされている。小方丈の障壁画は狩野探幽の作と伝えられるが、作風上からは数名の絵師による作と推測されている。方丈前庭「虎の子渡しの庭」（国の名勝） - 方丈の前にある枯山水庭園は小堀遠州の作といわれる。小方丈庭園「如心庭」 - 1966年（昭和41年）に当時の管長柴山全慶老師による作庭。庭園「蓬莱神仙庭」庭園「六道庭」庭園「鳴滝庭」庭園「還源庭」庭園「華厳庭」土蔵茶室「不識庵」 - 1954年（昭和29年）に茶道宗徧流8世山田宗有宗匠から寄進。庭園「龍吟庭」茶室「窮心亭（きゅうしんてい）」 - 1968年（昭和43年）に宗徧流一門から寄進。龍渕閣 - 坐禅会などが行われる。本坊庫裏大玄関書院瑞宝殿 - 収蔵庫。琵琶湖疏水「水路閣」 - 1888年（明治21年）築。レンガ造りのアーチ橋。写真撮影の有名なスポットでもある。鐘楼 - 塔頭・南禅院と琵琶湖疏水の横の高台にある。三門（重要文化財） - 歌舞伎の『楼門五三桐』（さんもんごさんのきり）の二幕目返しで石川五右衛門が「絶景かな！絶景かな！」という名科白を廻す「南禅寺山門」がこれである。ただし実際の三門は五右衛門の死後30年以上経った寛永5年（1628年）に、津藩主・藤堂高虎が大坂夏の陣で戦死した一門の武士たちの冥福を祈るために寄進したものである。別名「天下竜門」と呼ばれる。創建当時の三門は永仁3年（1295年）に西園寺実兼の寄進によって建てられたものだが、応安年間（1368年 - 1375年）に新たな三門へ建て替えられた。しかし、文安4年（1447年）の南禅寺大火で焼失してしまっていた。江戸時代に造営された際、以心崇伝は施主の藤堂高虎および総奉行の吉田貞右衛門と緊密に連絡を取り、相国寺および知恩院の三門を調査し参考にするように申し付けており、これらの三門には構造形式や組物の構成に共通点がある。形式は五間三戸二階二重門、入母屋造、本瓦葺、西面で、両山廊（各切妻造、本瓦葺）付である。上層は「五鳳楼」といい、釈迦如来と十六羅漢像のほか、寄進者の藤堂家歴代の位牌、大坂の陣の戦死者の位牌などを安置する。天井画の天人と鳳凰の図は狩野探幽筆。知恩院三門、東本願寺御影堂門とともに、京都三大門の一つに数えられている。石灯籠 - 寛永5年（1628年）に佐久間勝之が奉納したもの。俗に佐久間玄藩の片灯籠と呼ばれている、高さは6メートルあり、東洋一の灯篭である。勅使門（重要文化財） - 寛永18年（1641年）に明正天皇より御所の「日の御門」を拝領し、移築したものという。中門 - 慶長6年（1601年）、細川家の家老・松井康之によって伏見城内の松井邸の門を勅使門として寄進がなされたもの。日の御門の拝領に伴って現在地に移された。幕末までは脇門と呼ばれていた。拳龍池南禅会館 - 宿坊。綾戸神社
Title: 南禅寺 (Nanchan Temple)
Section: 塔頭

金地院 - 南禅寺の塔頭のひとつで、勅使門の手前右側に位置する。応永年間（1394年 - 1428年）、洛北鷹峯（現・京都市北区）に大業和尚が創建し、慶長10年（1605年）頃に一色氏出身の以心崇伝によって現在地に再興された。方丈は伏見城の遺構を慶長16年（1611年）に移築したものという。特別名勝に指定されている庭園は「鶴亀の庭」といわれ、小堀遠州の作である。塀重門として建つ明智門は明智光秀にちなむ門で、大徳寺方丈から明治時代に移築したもの。それまでここに建っていた唐門はもと二条城の唐門で（その前は伏見城にあったという）、崇伝が幕府から賜ったものだが、豊国神社再建にあたり神社に譲られて移築された。国宝の『渓陰小築図』『秋景冬景山水図』を所蔵する。南禅院 - 亀山上皇の離宮時代の「上の御所」に造られた南禅寺の塔頭で、南禅寺発祥の地といわれる。方丈の庭園は池泉廻遊式庭園で鎌倉時代に作られた庭園であり、京都で一番古いものである。京都三名勝史跡庭園（他には天龍寺庭園、西芳寺庭園）の一つ。一山一寧の墓がある。なお、現在は南禅寺の直轄寺院となっている。最勝院（高徳庵）正因庵天授庵 - 延元4年（1339年）に南禅寺15世、虎関師錬が開山の無関普門の塔所として開いた塔頭。慶長7年（1602年）に細川幽斎によって再興された。真乗院 - 永享8年（1436年）に山名宗全が香林宗簡の塔所として開いた塔頭である。山名宗全の墓がある。南陽院 - 豊田毒湛が住した塔頭。1908年（明治41年）に京都の西賀茂の正伝寺塔頭であった南陽院を移し、1909年（明治42年）に再建された。豊田毒湛は、南禅寺の法堂を再建等して、1917年（大正6年)）に78歳で遷化した。大寧軒 - 大寧院の流れを汲む塔頭で薮内家により再興された。帰雲院 - 南禅寺の塔頭の最初期のものである。開祖は規庵祖円（南院国師）である。南院国師の墓がある。薝蔔林寺（せんぷくりんじ・南禅僧堂） - 南禅寺にある禅の専門道場。享保16年（1731年）僧堂を開単。現在の禅堂は大道恵雲禅師の働きかけにより、寛政8年（1796年）に建立されたもの。8月を除いて毎月第一日曜日に座禅会として「胡禅会」が開催されている。正的院 - 元翁本元の塔頭で、元翁は元応元年（1319年）に南禅寺11世として住持し、正慶元年（1332年）に没し、その弟子たちにより南禅寺にも塔所が設けられて正的院となる。住職の松﨑大嶺は、玉川遠州流9代家元である。玉川遠州流は閑院宮家と有栖川宮家の宮家茶道を継承した宮家茶道の流派である。聴松院 - 昔は聴松庵と呼ばれ、清拙正澄（南禅寺14世）の墓所である。摩利支尊天が祀られている。室町時代末期の享禄2年（1529年）細川満元が再興して現在の名前となったという。しかし、細川満元では時代が合わない。慈氏院（達磨堂） - 義堂周信の塔頭。嘉慶元年（1387年）の創建である。石像であるダルマ立像があって、足のあるダルマと呼ばれている。寒松軒柴山全慶の墓がある。牧護庵（法皇寺）境外塔頭光雲寺 - 左京区南禅寺北ノ坊町にある。
Title: 南禅寺 (Nanchan Temple)
Section: 塔頭
Subsection: かつて存在した塔頭

楞伽院 - 竺仙梵僊縁の塔頭。
Title: 南禅寺 (Nanchan Temple)
Section: 文化財
Subsection: 国宝

方丈亀山天皇宸翰禅林寺御祈願文案（永仁七年三月五日）（附 南禅寺領諸国所々紛失御判物帖）