shintaro-ozaki/entity-explanation huggingface dataset:
Title: 清水寺 (Kiyomizu-dera)
Section: 歴史
Subsection: 近代

明治時代となると、神仏分離により本堂の真北にある地主神社が清水寺から独立した。また、明治時代初期に宗旨を真言宗醍醐派に改めたが、1885年（明治18年）に法相宗に復している。1914年（大正3年）には興福寺住職・法相宗管長であった大西良慶が清水寺貫主（住職）に就任する。大西は1965年（昭和40年）に法相宗から独立して北法相宗を開宗し、初代管長となった。大西は1983年（昭和58年）に満107歳で没するまで70年近く清水寺貫主を務め、「中興の祖」と位置付けられている。大西は1966年（昭和41年）に月2回の北法相宗仏教文化講座を開始、1974年（昭和49年）には日中友好仏教協会を設立するなど仏教を通じた国際交流、平和運動、文化活動などに尽力した。次の貫主となった松本大圓は内部抗争により失脚した。現貫主は森清範が務めている。2023年（令和5年）に人事異動があり、森清顕が宗務長に、執事長は大西真興に代わり大西皓久が就いた。また、その間の1994年（平成6年）に当寺は古都京都の文化財の一つとしてユネスコ世界遺産に登録されている。2015年（平成27年）には10年かけて制作された絵巻物「清水寺平成縁起絵巻」が完成し、奉納された。寺の草創期から「平成の大改修」の完了までの1,200年を描いた絵巻物で、全長65メートル。作画は日本画家で京都嵯峨芸術大学名誉教授の箱崎睦昌。絵絹や裏彩色といった伝統技法を復活させて描かれた。戦火が多く描かれた室町時代の『清水寺縁起絵巻』とは異なり、何度も焼失と再建を繰り返した清水寺を支えた庶民の姿をテーマに描かれている。
Title: 清水寺 (Kiyomizu-dera)
Section: 歴史
Subsection: 各地の同名寺院

日本各地に「清水寺」（きよみずでら、せいすいじ）を名乗る寺院が多数あり、中には坂上田村麻呂の開創ないし中興の伝説を有するものもある。岩手県花巻市の音羽山清水寺は田村麻呂の開創を伝える。長野県山形村の慈眼山清水寺は田村麻呂の中興を伝え、この寺の千手観音像が京都にもたらされて東山の清水寺になったという。岐阜県加茂郡富加町の「白華山清水寺」は田村麻呂と延鎮による草創を伝える。
Title: 清水寺 (Kiyomizu-dera)
Section: 本堂

国宝。徳川家光の寄進により寛永10年（1633年）に再建された。屋根は寄棟造、檜皮葺きで、正面（南面）左右に入母屋造の翼廊が突き出し、外観に変化を与えている。建物の前半部分は山の斜面にせり出すようにして建てられ、多くの長大なケヤキの柱（139本という）が「舞台」と呼ばれるせり出し部分を支えている。この舞台は「清水の舞台」とも呼ばれる。なお、釘はいっさい使われていない。このような構造を「懸造（かけづくり）」、あるいは「舞台造」といい、観音菩薩は補陀洛山（ふだらくさん）に現われるという『妙法蓮華経観世音菩薩普門品第二十五』（観音経）の所説に基づくものである。なお、同じく観音霊場である奈良県の長谷寺や滋賀県の石山寺の本堂も同様の「懸造」である。洛陽三十三所観音霊場第12番札所。平面は、桁行（間口）9間、梁間（奥行）7間の身舎（もや）が主体部となる（ここでいう「間」は長さの単位ではなく、柱間の数を指す。以下も同）。身舎は奥の梁間3間分が内々陣、その手前の梁間1間分が内陣、内陣のさらに手前の梁間3間分が外陣となる。外陣内部は柱の省略がなく、独立柱が等間隔に立つ。内々陣と内陣の部分を正堂（しょうどう）、外陣部分を礼堂（らいどう）とも称する。一般拝観者が立入りできるのは外陣までである。この9間×7間の主体部の東・西・北面には1間幅の裳階（もこし、差し掛け屋根）を巡らす。正面にあたる南面は1間幅の庇を設け、その南には東西端にそれぞれ翼廊（楽舎）を設け、両翼廊の間に舞台を設ける。翼廊部分の屋根は入母屋造、妻入とし、外観に変化を与える。堂の西面にも裳階の外側に翼廊を設け、この部分を車寄と称する。裳階には正堂部分では局（つぼね、参籠所）などが設けられている。外陣は東・西・南面を1間幅の廊下で囲まれ、外陣・廊下境には蔀戸を吊る。構造的には礼堂の東と西の廊下は裳階、南の廊下は庇にあたる。裳階、翼廊を含めた平面規模は間口36メートル、奥行31メートルとなる。正堂部分は平坦な地面に建っているが、外陣およびそれより手前の部分は傾斜面に建っており、床下にはケヤキ材の長い柱と貫を縦横に組んで建物を支えている。このうち、もっとも手前（南）に位置し、せり出した舞台を支える6本の柱は平面十六角形で、長さ12メートルに及ぶ。これらの柱や貫は寛永再建時のものだが、舞台の床面の板（ヒノキ材）は耐用年数が25 - 30年ほどでたびたび張り替えられている。内々陣には5間幅の須弥壇を設け、その周囲は床を一段低くし、石敷きの土間となる。須弥壇上には3基の厨子（国宝の附指定）が置かれ、中央の厨子には本尊の千手観音立像、左（向かって右）の厨子には毘沙門天立像、右（向かって左）の厨子には地蔵菩薩立像をそれぞれ安置する。三尊とも秘仏である（本尊については後述）。本尊厨子の左右には千手観音の眷属である二十八部衆像を安置し、内々陣左右端には風神・雷神像が安置される。
Title: 清水寺 (Kiyomizu-dera)
Section: 本堂
Subsection: 清水の舞台

思い切って物事を決断することを「清水の舞台から飛び降りるつもりで」というが、清水寺塔頭・成就院に残る『成就院日記』の記録によれば、実際に飛び降りた人が元禄7年（1694年）から元治元年（1864年）の間に未遂を含み235件、死亡者は34人に上り、生存率は85.4パーセントであった。飛び降りた動機は自分の病気の治癒や母親の眼病、暇がほしいといった「観音様に命を預けて飛び降りれば、命は助かり願いがかなう」という厚い信仰心によるもので決して自殺する目的では無かったことに留意する必要がある。なお、1872年（明治5年）に京都府は「舞台飛び落ち」は封建的な悪習であるとして禁止する布令を出し、舞台欄干周囲に柵を張るなどの対策を施したことで「飛び落ち」は影をひそめた。
Title: 清水寺 (Kiyomizu-dera)
Section: 本尊
Subsection: 本堂本尊

清水寺本堂本尊の千手観音立像は33年に1度開扉の秘仏であり、写真も公表されていない。ただし、秘仏本尊を模して造られた「お前立ち像」の写真は公表されている。本像は、42本の手のうち、左右各1本を頭上に伸ばして組み合わせ、化仏（けぶつ）を捧げ持つ特殊な形式の像である。このような形式の像を「清水寺形千手観音」と称し、これを模した彫像、画像が日本各地に存在する。このような、脇手のうちの2本を頭上に掲げる形の千手観音については経典に典拠がなく、その由来は未詳である。脇侍として毘沙門天像と地蔵菩薩像を安置するが、このうち地蔵菩薩像は、鎧で武装した上に袈裟をかけ、兜をかぶり剣を持つ特殊な形の像である。本堂本尊は、20世紀末以降では以下の機会に開帳された。2000年（平成12年）3月3日から同年12月3日まで（33年に1度の開帳）2008年（平成20年）9月1日から11月30日まで、および2009年（平成21年）3月1日から5月31日まで（西国三十三所巡礼の中興者とされる花山法皇一千年忌記念の結縁開帳）
Title: 清水寺 (Kiyomizu-dera)
Section: 本尊
Subsection: 奥の院本尊

奥の院本尊の秘仏千手観音坐像（重要文化財）は、鎌倉時代の作で一木割矧造、像高63.9センチメートル。正面・右・左の3つの顔をもち、頭上に24の小面を乗せ、計27面をもつ特異な形の像である。本面と左右脇面は額に縦の眼を有する三眼とすること、膝前で組み合わせる宝鉢手は親指と人差し指で輪をつくる、阿弥陀如来と同様の印相とすること、光背に観音の三十三応現身を表すことなど、図像的に特異な点が多い。作風には快慶風が強いが、作者を快慶と同定するには至っていない。本像は2002年（平成14年）に重要文化財に指定され、翌2003年（平成15年）3月7日から12月7日まで243年ぶりに開帳された。また、2008年（平成20年）8月から11月にかけて奈良国立博物館および名古屋市博物館で開催された特別展「西国三十三所」に出陳された。
Title: 清水寺 (Kiyomizu-dera)
Section: 文化財
Subsection: 国宝

本堂 附：厨子3基文化財保護法第2条 に基づき、建物とともに清水寺境内地も1993年（平成5年）9月1日付けで国宝に追加指定されている。
Title: 清水寺 (Kiyomizu-dera)
Section: 文化財
Subsection: 重要文化財

（建造物）清水寺（建造物）15棟仁王門馬駐西門三重塔鐘楼経堂田村堂 附：厨子1基朝倉堂 附：厨子1基鎮守堂（春日社）本坊北総門轟門釈迦堂阿弥陀堂奥の院 附：厨子1基子安塔（美術工芸品）木造千手観音坐像（奥の院本尊）木造十一面観音立像 - 本堂本尊の十一面千手観音立像とは別個の像である。木造伝観音菩薩・勢至菩薩立像（もと阿弥陀堂安置） - 京都国立博物館寄託。木造大日如来坐像（もと真福寺大日堂安置）木造毘沙門天立像（塔頭慈心院所有）渡海船額（末吉船図3・角倉船図1）4面板絵著色朝比奈草摺曳図（伝長谷川久蔵筆） - 京都市内の社寺に残る大絵馬では最古のもので、寛永6年（1629年）の旧本堂炎上の際、これ1点のみ焼け残ったもの。天正20年（1592年）の奉納銘があり、筆者は長谷川等伯の子・久蔵とされている。鉄鰐口 - 嘉禎2年（1236年）銘（もと阿弥陀堂所在）。梵鐘 - 文明10年（1478年）銘。※典拠：2000年（平成12年）までの指定物件については、『国宝・重要文化財大全 別巻』所有者別総合目録・名称総索引・統計資料（毎日新聞社、2000年）による。2001年以降の指定物件については個別に注記。 ※重要文化財の仏像のうち、千手観音坐像は秘仏、その他の像は宝蔵殿に収蔵され非公開である。本堂本尊の秘仏千手観音像は指定文化財ではない。
Title: 清水寺 (Kiyomizu-dera)
Section: 文化財
Subsection: 国の名勝

庭園「月の庭」 - 本坊・成就院の庭。
Title: 清水寺 (Kiyomizu-dera)
Section: 文化財
Subsection: 京都府指定有形文化財

清水寺参詣曼荼羅 - 京都府指定歴史資料（1997年〈平成9年〉3月14日指定）
Title: 清水寺 (Kiyomizu-dera)
Section: 寺宝

算額 - 1892年（明治25年）に池内善之助、伊三郎が奉納。
Title: 清水寺 (Kiyomizu-dera)
Section: 前後の札所

西国三十三所観音霊場15 今熊野観音寺-16 清水寺-17 六波羅蜜寺洛陽三十三所観音霊場9 青龍寺-10 清水寺善光寺堂-11 清水寺奥の院-12 清水寺本堂-13 清水寺朝倉堂-14 清水寺泰産寺-15 六波羅蜜寺法然上人二十五霊場12 欣浄寺-13 清水寺阿弥陀堂-14 正林寺洛陽六阿弥陀めぐり2 禅林寺（永観堂）-3 清水寺阿弥陀堂-4 安祥院神仏霊場巡拝の道116 八坂神社-117 清水寺-118 六波羅蜜寺
Title: 清水寺 (Kiyomizu-dera)
Section: 所在地

京都府京都市東山区清水1丁目294
Title: 清水寺 (Kiyomizu-dera)
Section: アクセス

京阪電気鉄道京阪本線 清水五条駅より徒歩約22分。京阪電気鉄道京阪本線 祇園四条駅より徒歩約25分。阪急電鉄京都本線 京都河原町駅より徒歩約28分。「清水道」または「五条坂」バス停（京都市営バス・京阪バス）より徒歩約10分。
Title: エーラーワンの祠 (Erawan Shrine)
Section: abstract

エーラーワン・ホテルのブラフマー神の祠 (ศาลท่านท้าวมหาพรหม โรงแรมเอราวัณ) あるいは単にエーラーワン（エラワン）の祠と呼ばれる祠は、バンコク中心部に立つグランドハイアットエラワンホテルの中にあり、ブラフマー（梵天）をまつるヒンドゥー教の祠である。「エーラーワン」と名前にはあるがエーラーワンの語源であるアイラーヴァタはまつられていない。中国人・華人・華僑らによって四面仏と呼ばれるが仏ではない。日本語ではエラワン・プームとも呼ばれているが、翻訳すると「土地のアイラーヴァタ」という意味不明な単語であり、またタイ語でもこのように呼ばれない。
Title: エーラーワンの祠 (Erawan Shrine)
Section: 歴史

1956年、エーラーワン・ホテル（現在のグランド・ハイアット・エラワン・バンコク）の工事中に事故が多発し、作業員が「悪霊がいる」として建設作業を拒否した。このため、ホテルの経営側は占星術師として知られるルワン・スウィチャーンペート海軍少将を招いて吉祥時を選びヒンドゥーの神ブラフマーを祭るエーラーワンの祠とを設置した。この後、工事が順調にはかどったといわれている。ただし実際は、エーラーワンの祠が建立された時にはすでに、ほとんどの建設が終わっており、建立の理由もすでに設置された礎石が占星学的によくなかったためといわれている。。この後、多くの場所でブラフマーが土地神 (th:พระภูมิ) として悪霊を鎮めるという信仰が広まり、多くのブラフマーの祠が建設された。また、このブラフマー像自体も多くの信仰を集め、特にビジネスマン、中国人などによる巡礼が盛んになった。しかし、巡礼者による寄付金があまりにも大量に集まることから、1969年、ホテル経営者側は寄付金を管理する基金を設置し、集まった寄付金を慈善活動に使うこととした。またこの基金は祠の管理も行っている。2006年3月21日、タナーコーン・パックディーポンという精神に問題を抱えていたムスリム男性が祠を破壊するという事件が起こった。男性はその場で暴徒に殴り殺されたため、完全に動機は不明であるが、この後、政界が急速に混乱をし始め、ムスリムの多い深南部で「テロとの戦い」を行っていたタクシン政権の崩壊につながったことから、後に象徴的な事件として扱われることになった。なお、ブラフマー像は二ヶ月後の5月21日午前11:39の吉祥時に修復された。2015年8月17日から翌18日にかけて、この祠と、タークシン橋近くの船着場で、連続爆弾テロ事件が発生した（バンコク爆弾テロ事件 (2015年)）。
Title: エーラーワンの祠 (Erawan Shrine)
Section: ブラフマー像の鋳造

祠のブラフマー像は当時文化省官僚であったヂュアラウィ・チョムセウィとモム・ルワン・プム・マラグンによって設計され、文化省工芸局のチット・ピムパゴーウィットが石膏型を用いて鋳造した。
Title: 平等院 (Byōdō-in)
Section: abstract

平等院（びょうどういん）は、京都府宇治市宇治蓮華にある単立の寺院。山号は朝日山。本尊は阿弥陀如来。開基は藤原頼通、開山は明尊。宗派は17世紀以来天台宗と浄土宗を兼ね、現在は特定の宗派に属しておらず、塔頭である本山修験宗聖護院末寺の最勝院と浄土宗の浄土院が年交代制で共同管理している。鳳凰堂（国宝）で世界に広く知られている。平安時代後期にあたる11世紀以来保持されてきた数々の建造物を中心とする寺宝と文化財は、往時の思想・文化を今に伝える。平等院と周辺地域は琵琶湖国定公園指定区域の一つである「宇治川沿岸地区」の中核をなす。1994年（平成6年）に登録されたユネスコ世界遺産「古都京都の文化財」の構成物件の一つでもある。
Title: 平等院 (Byōdō-in)
Section: 歴史
Subsection: 創建

京都南郊の宇治の地は、『源氏物語』の「宇治十帖」の舞台であり、平安時代初期から貴族の別荘が営まれていた。現在の平等院の地は、9世紀末頃、光源氏のモデルともいわれる嵯峨源氏の左大臣源融が営んだ別荘だったものが陽成天皇、次いで宇多天皇に渡り、朱雀天皇の離宮「宇治院」となり、それが宇多天皇の孫である源重信を経て長徳4年（998年）、摂政藤原道長の別荘「宇治殿」となったものである。道長は万寿4年（1027年）に没するが、その子である関白藤原頼通は永承7年（1052年）になり、末法の世が到来したこともあって、宇治殿を寺院に改めようと考えた。そして、その開山（初代執印）は小野道風の孫にあたり、天台宗寺門派（現・天台寺門宗）で、園城寺長吏を務めて京都岡崎（現・京都市左京区岡崎）の平等院の住持となっていた明尊大僧正とした。その際、頼通は新たな寺院の名称として「平等院」の名を欲したので、明尊は岡崎の平等院の名称を譲っている。これによって、岡崎の平等院は新たに円満院と改名した。円満院は後に江戸時代に入ってから現在地である滋賀県大津市にある園城寺の東に移転している。こうして、宇治の平等院は園城寺の末寺として創建された。その際、境内の西にあった縣神社を鎮守社としている。本堂（金堂）は、元は宇治殿の寝殿でそれを仏堂に改造したものである。現在観音堂が建っている場所にあり、大日如来像を本尊とした。翌天喜元年（1053年）には、西方極楽浄土をこの世に出現させたかのような阿弥陀堂（現・鳳凰堂）が建立されている。延久6年（1074年）、頼通は当院で亡くなっている。
Title: 平等院 (Byōdō-in)
Section: 歴史
Subsection: 鳳凰堂建立の思想的・信仰的背景

『観無量寿経』の一節に「若欲至心生西方者、先当観於一丈六像在池水上」（若し至心に西方に生まれんと欲する者は、先ず当（まさ）に一の丈六の像池水の上に在（いま）すを観るべし）とある。鳳凰堂とその周囲の浄土式庭園は、『観無量寿経』の所説に基づき、西方極楽浄土とその教主である阿弥陀如来を観想（特定の対象に心を集中させること）するために造られたとするのが定説である。飛鳥時代・奈良時代・平安時代前期に広まった仏教は、現世での救済を求めるものであった。平等院が創建された平安時代後期になると、日本では末法思想が広く信じられていた。末法思想とは、釈尊の入滅から2000年目以降は仏法が廃れるという思想である。しかし、天災・人災が続いた為、人々の不安は一層深まり、終末論的思想として捉えられるようになり、この不安から逃れるための厭世的思想として捉えられるようになる。仏教も現世での救済から来世での救済に変わっていった。平等院が創建された永承7年（1052年）は、当時の思想ではまさに「末法」の元年に当たっており、当時の貴族は極楽往生を願い、西方極楽浄土の教主とされる阿弥陀如来を本尊とする仏堂を盛んに造営した。鳳凰堂とその堂内の阿弥陀仏、壁扉画（へきひが）や供養菩薩像、周囲の庭園などは『観無量寿経』の所説に基づき、西方極楽浄土を観想するため、現世の極楽浄土として造られたことは間違いない。しかしながら、そうした浄土教、末法思想という観点のみから平等院や鳳凰堂を見ることは一面的な理解であるということが、複数の研究者により指摘されている。平等院の境内が現在のような景観になったのは、南北朝時代の争乱以降、鳳凰堂（阿弥陀堂）のみが焼け残ったことによるものである。鳳凰堂が主要な堂宇であることは間違いないが、平安時代の平等院では、本堂には密教の主尊である大日如来が安置され、他にも不動堂、五大堂、愛染堂、多宝塔など、密教系の仏像を安置する堂塔が建ち並んでいた。鳳凰堂の阿弥陀像の印相は定印（膝上で両手を組む）であるが、これは密教の両界曼荼羅の阿弥陀如来の結ぶ印である。阿弥陀像の普段見えない像内は弁柄（べんがら）で朱色に塗られている。これは、両界曼荼羅の金剛界五仏に五色を配当する際、西方阿弥陀を紅玻璃色（ぐはりじき）、つまり赤色とすることに対応する。阿弥陀像の像内には阿弥陀の大呪・小呪を書いた月輪（がちりん）、つまり円板が納入されていたが、これはこの阿弥陀像が密教の修法である阿弥陀法の本尊像でもあることを意味している。以上のことを踏まえ、建築史家・冨島義幸は、鳳凰堂の阿弥陀像には密教の阿弥陀如来としての一面があり、鳳凰堂全体が阿弥陀曼荼羅を表しているとする。なお、阿弥陀如来像の光背の最上部にある化仏は大日如来像である。平安時代後期の京都では、平等院以外にも皇族・貴族による大規模寺院の建設が相次いでいた。藤原道長は寛仁4年（1020年）、無量寿院（後の法成寺）を建立し、また、11世紀後半から12世紀にかけては白河天皇勅願の六勝寺（法勝寺を筆頭に、尊勝寺、最勝寺、円勝寺、成勝寺、延勝寺）が今の京都市左京区岡崎あたりに相次いで建立された。しかし、これらの大伽藍は現存せず、平安時代の貴族が建立した寺院が建物・仏像・壁画・庭園まで含めて残存するという点で、平等院は唯一の史跡である。しかし、その平等院も昔からのもので残っているのは鳳凰堂のみとなってしまっている。
Title: 平等院 (Byōdō-in)
Section: 歴史
Subsection: 平等院領

平等院には創建当初から藤原頼通によって寺領が施入されていたが、実質的には平等院の主である頼通の管理下にあった。治暦3年（1067年）10月、頼通は後冷泉天皇が平等院に対して封戸300戸を施入したのを機に、平等院の荘園に不輸の権を認めて欲しいと願い出て、その要望を認めて平等院領9か所に不輸の権を与える太政官符を得て、官使の検分のもと四至牓示を行われ、立券荘号が行われた。翌年3月、後冷泉天皇が病に倒れると、頼通は3月28日には先の9か所の平等院領荘園に対する不入の権の適用を求める申請を行った。頼通は翌29日に改めて9か所の不輸の権・不入の権を認める太政官牒の発給を受けた。そして、4月19日に後冷泉天皇が崩御し、頼通とは疎遠であった後三条天皇が即位して延久元年（1069年）には有名な延久の荘園整理令を出した。摂関家の荘園も整理令の対象とされたが、頼通が先帝・後冷泉天皇の崩御の直前に駆け込みで得た平等院領の太政官符・太政官牒が荘園の公験として有効とされて整理を免れた（延久の荘園整理令は有効な太政官符・太政官牒を持たない荘園を整理対象としていた）。その9か所の全てについては明らかではないが、山城国紀伊郡芹川荘、摂津国住吉郡杭全荘、同国島下郡平田荘、河内国河内郡玉櫛荘、近江国高島郡子田上荘、同郡河上荘の6か所を含んでいることが知られている。頼通の没後、平等院領は殿下渡領と並んで藤氏長者の支配する所領の中核として位置づけられ、代々の摂関が継承してきた。鎌倉時代後期の嘉元3年（1305年）に作成された『摂籙家渡荘目録』（「九条家文書」）によれば、平等院領は12か国に18か所あったという。
Title: 平等院 (Byōdō-in)
Section: 歴史
Subsection: 中世

頼通の晩年、摂関の地位を巡って弟の藤原教通と衝突し、曾孫の藤原忠実の時代にも叔父の藤原家忠との衝突や御堂流から閑院流への摂関家交代の動き（未遂）が起こるなど、道長－頼通の嫡流とされた御堂流摂関家の立場は不安定であった。その中で忠実は嘉承元年（1106年）に御堂流摂関家の正統性を誇示する儀式として、「宇治入り」を実施した。これは藤氏長者（摂関）就任から1 - 2年以内に平等院を参詣して就任の報告・御礼をするとともに、平等院の経蔵（現在は廃絶）に安置されていた仏舎利や空海請来とされる愛染明王、その他歴代当主が納めた宝物などの所在を確認するもので、その後藤氏長者（摂関）の就任儀礼の1つとして鎌倉時代まで行われていたことが知られている。治承4年（1180年）5月に起こった以仁王の挙兵の際には以仁王側の源頼政が「橋合戦」で敗れ、当院の「扇の芝」で自害している。寿永3年（1184年）1月にはすぐそばで宇治川の戦いが行われている。承久3年（1221年）に起きた承久の乱の際には、当院は鎌倉幕府軍の大将である北条泰時、北条時房の本陣が置かれ、付近で合戦が行われている。平等院は創建以来園城寺の末寺で藤原氏ゆかりの寺院として栄華を誇っていたが、南北朝時代の建武3年（1336年）1月の戦い（建武の乱の一つ）で足利尊氏と楠木正成の合戦に巻き込まれ、鳳凰堂（阿弥陀堂）以外ほとんど焼失してしまった。室町時代になると、園城寺の院家である円満院院主が平等院の住職を兼ねるようになった。しかし、平等院は次第に荒廃していった。文明17年（1485年）には山城国一揆が発生し、南山城の国人衆や農民らが当院に入って評定を行っている。戦国時代の明応年間（1492年 - 1501年）には浄土宗の栄久が廃れていた平等院を修復するために、塔頭・浄土院を創建している。天正10年（1582年）には円満院院主による平等院住職兼務は終わりを迎え、江戸時代の慶長15年（1610年）には、ついに園城寺は平等院を放棄するに至っている。
Title: 平等院 (Byōdō-in)
Section: 歴史
Subsection: 近代

以降は浄土院が平等院を管轄していたが、承応3年（1654年）には京都東洞院六角勝仙院（住心院）の天台宗寺門派の僧が塔頭・最勝院を創建し、寛文元年（1662年）からは円満院末寺最勝院住持が平等院の住持を兼ねるようになった。このことによって浄土院と最勝院は揉めることになったが、天和元年（1681年）、江戸幕府の寺社奉行の裁定によって浄土宗・天台宗寺門派の共同管理と決まった。江戸時代の末期には荒廃が進み、明治時代になると神仏分離が行われ、鎮守社の縣神社が独立している。1902年（明治35年）から1907年（明治40年）に掛けて大規模な「明治修理」が行われている。現在の平等院は、天台宗寺門派から独立した天台宗系の本山修験宗聖護院末寺の最勝院と浄土宗寺院の浄土院が年交代制で共同管理している。これら2寺は共に鳳凰堂の西側にある。宗教法人平等院の設立は1953年（昭和28年）である。1990年代以降、庭園の発掘調査・復元、鳳凰堂堂内装飾のコンピュータグラフィックスによる再現などが行われている。2001年（平成13年）にはそれまでの「宝物館」に代わり、「平等院ミュージアム鳳翔館」がオープンした。建築家栗生明は、鳳翔館（『新建築』2001年（平成13年）9月号）の設計で、日本芸術院賞を受賞している。1996年（平成8年）から1997年（平成9年）にかけて、鳳凰堂の右後方に15階建てのマンション2棟が建ち、見る方向によっては鳳凰堂の背景になってしまっている。創建当初からの風致が大きく損なわれ、これが景観法施行前の2002年（平成14年）に宇治市都市景観条例が制定されるきっかけとなった。当面の対策として平等院境内に楠が植樹された。この木が高さ10メートルまで成長すると、鳳凰堂背景の景観を阻害しているマンションを完全に隠すことができるので、期待されている。1999年（平成11年）、境内の阿字池発掘調査を行った際、江戸時代に当たる約200年前の地層から蓮の種が出土。その後、平等院内で栽培を行い発芽に成功し、阿弥陀如来坐の仏後壁のモチーフの品種と推測され、「平等院蓮」として育てられている。2012年（平成24年）9月3日から2014年（平成26年）3月31日まで屋根の葺き替え・柱などの塗り直し修理が行われた。この間、鳳凰堂内部の観覧は出来なくなっていた。2014年（平成26年）10月1日、落成式が行われ修理工事が完了した。2018年（平成30年）毎年秋に実施される夜間特別拝観で、世界初・金色光のLED投光器による投射を採用し、LED投光器によって、わずかな光で遠くまで金色に投射することが可能になった。金色LED小型投光器は、堂内中央の本堂・阿弥陀如来坐像（国宝）に使用されている。
Title: 平等院 (Byōdō-in)
Section: 境内

鳳凰堂（国宝） - 当院の現在の本堂。天喜元年（1053年）建立。解説は既述。庭園（国の史跡・名勝） - 鳳凰堂が建っている中島とそれを取り囲んでいる阿字池を中心とした浄土式庭園。1990年（平成2年）からの発掘調査により平安時代築造の州浜が検出され、現在は創建当初の姿に復元整備されている。鳳凰堂への入堂も池の北岸から2つの小橋を渡る当初の形式に復されている。阿字池は極楽の宝池を模し、宇治川や対岸の山々を借景として取り込んでいる。鐘楼南門平等院ミュージアム「鳳翔館」 - 境内南側にある博物館で、2001年（平成13年）に開館した。詳しくは別項「平等院鳳翔館」を参照。浄土院 - 塔頭。浄土宗の寺院である。浄土宗の栄久上人が平等院の修復のために明応年間（1492年 - 1501年）に創建した。本堂庫裏大書院養林庵書院（重要文化財） - 伏見城から移築した書院。狩野山雪作の書院障壁画13面（宇治市指定有形文化財）がある。書院庭園（京都府指定名勝）羅漢堂（宇治市指定有形文化財） - 茶師星野道斎とその息子たちにより、寛永17年（1640年）に建立された。通圓政久の墓 - 平等院で自害した源頼政の家臣であった古川右内（通圓政久）の墓。現在も宇治橋の東詰めにある茶屋「通圓」の初代である。最勝院 - 塔頭。天台宗系の本山修験宗聖護院の末寺でもある。承応3年（1654年）に京都東洞院六角勝仙院（住心院）の天台宗の僧が開創した。不動堂地蔵堂源頼政の墓庫裏書院庭園観音堂（重要文化財） - 鎌倉時代初期の建築で本堂跡に建てられた。境内北側、表門を入って左側に建つ。十一面観音立像（平安時代後期）を安置していたが、現在は鳳翔館に移されている。扇の芝 - 治承4年（1180年）に源頼政は「橋合戦」で敗れると平等院に退却し、この「扇の芝」の上で軍扇を広げて辞世の句「埋木の 花咲く事も なかりしに 身のなる果は あはれなりける」を詠むと、自害して果てた。表門（北門）多宝塔跡 - 鳳凰堂の南東、現在は境内の外の公園になっている場所から塔の遺構が検出され、基壇が復元されている。康平4年（1061年）、藤原頼通の娘である四条宮寛子（後冷泉天皇皇后）によって建立された多宝塔。多宝塔とはいいながら実際は巨大な宝塔となっている。
Title: 平等院 (Byōdō-in)
Section: 境内
Subsection: 往時の堂塔

かつての平等院には数多くの堂塔が建ち並んでいた。以下の建物はすべて失われた。本堂（金堂） - 宇治川の近く、現在の観音堂がある場所にあった。講堂釣殿（つりどの） - 宇治川に突出した形で設けられていて、川から直接舟をつけることができた。釣殿と本堂は廊で結ばれていた。懺法堂（せんぼうどう） - 本堂の南にあった。懺法とは、経を誦して罪過を懺悔する儀式作法をいう。小御所（こごしょ） - 東を向いている鳳凰堂のさらに東、池を挟んだ対岸にあった。小御所は天皇や上皇のための殿舎。法華堂 - 天喜4年（1056年）、藤原頼通によって建立された法華堂。正確な位置は未詳。多宝塔 - 解説は既述。五大堂 - 治暦2年（1066年）、右大臣藤原師実（頼通三男）によって建立された五大堂。正確な位置は未詳。不動堂 - 延久5年（1073年）、右大臣源師房（頼通養子）によって建立された不動堂。記録によれば境内の西南隅にあった。経蔵 - 宝蔵ともいう。初出（※最初の記録）は康平6年（1063年）に認められる。一切経のみならず、藤原氏代々の重宝が納められ、「宇治の経蔵」として摂家の権威の象徴とされていた。正確な位置は未詳。
Title: 平等院 (Byōdō-in)
Section: 文化財
Subsection: 国宝

平等院鳳凰堂 4棟中堂1棟両翼廊 2棟尾廊 1棟木造阿弥陀如来坐像仏師・定朝の確証ある唯一の遺作。寄木造漆箔、像高284センチメートル。定朝は和様彫刻様式の大成者、また、寄木造技法の完成者として日本彫刻史上著名な仏師である。円満な面相、浅く流れる衣文などを特色とする定朝の優美で温和な作風は、「仏の本様」と称されて平安時代の貴族にもてはやされ、以後の仏像彫刻には「定朝様（じょうちょうよう）」が流行した。定朝が制作した法成寺（藤原道長が建立した寺）などの仏像はことごとく失われ、晩年の作品である平等院像は、彼の作風を具体的に知ることのできる唯一の遺品として、きわめて貴重なものである。像内納入品の木板梵字阿弥陀大小呪月輪（もくはんぼんじあみだだいしょうじゅがちりん）と木造蓮台は国宝の附（つけたり）指定となっている。木造雲中供養菩薩像 52躯鳳凰堂中堂の長押上の壁を飾る浮き彫りの菩薩像。極楽浄土において阿弥陀を讃嘆する菩薩像とする説もあるが、いずれの像も飛雲に乗ることから、阿弥陀如来と共に来迎する菩薩像を表したものとみられる。52躯が現存し、すべて（2008年〈平成20年〉に追加指定された1躯を含む）国宝に指定されている。各像のポーズは変化に富み、琴、琵琶、縦笛、横笛、笙、太鼓、鼓、鉦鼓などの楽器を奏する像が27体あり、他には合掌するもの、幡や蓮華などを持つもの、立って舞う姿のものなどがある。菩薩形の像が主だが、僧形の像も5体ある。本尊阿弥陀如来像と同様、天喜元年（1053年）の作とされるが、補修はかなり多く、頭部が明治時代の修理で補作されているもの、像全体が鎌倉時代の補作であるものが各数体ある。現存52体であるが、当初全部で何体あったのかは定かでない。52体のうち半数の26体は鳳翔館に移されている。鳳凰堂中堂壁扉画（板絵著色） 14面 附：九品来迎図 扉画（上品上生）2面九品来迎図 旧扉画8面（上品中生、上品下生、中品上生、下品上生）、壁画3面（中品中生、下品中生、中品下生、下品下生）日想観図 扉画2面本尊後壁画 1面中堂の扉12面、壁4面は、国宝建造物の一部であると共に、そこに描かれた絵は絵画部門の国宝にも指定されている（扉12面のうち2面は附指定）。主な主題は『観無量寿経』に基づく九品来迎図である。壁扉画の構成は以下のようになっている。正面中央扉（2面）上品上生図正面北扉（2面）上品中生図正面南扉（2面）上品下生図北面扉（2面）中品上生図北面壁（1面）中品中生図南面扉（2面）下品上生図南面壁（1面）下品中生図仏後壁前面（1面）図様不明、諸説あり仏後壁背面（1面）下品下生図・中品下生図西面（背面）扉（2面）日想観図以上のうち、北面壁、南面壁、仏後壁（前面、背面）は当初の土壁を板壁に変更したもので、壁画が描かれたのは鎌倉時代に下るとされていたが、仏後壁前面画については、調査の結果、藤原頼通 在世時（11世紀末）にさかのぼる作とみられている。2004年（平成16年）に阿弥陀如来像を修理のため堂外に搬出した際に、阿弥陀像の背後にあって観察困難であった仏後壁前面画に対する科学的調査が実施された。仏後壁前面画の主題については、釈迦八相（阿闍世太子授記説話）説（渡邉里志）、阿弥陀因位譚説（源豊宗）、弥勒下生説（大原嘉豊）、九品往生のうちの中品下生図とする説（富島義幸）などがある。正面中央の2面の扉は、最も消耗が激しかったためか、江戸時代初期の寛文10年（1670年）の修理の際に取り替えた新しい扉になっており、国宝の14面には含まれない「附（つけたり）指定」となっている。その他の画面も剥落が激しく、画面には江戸時代末期の落書きも目立つが、平安時代後期から鎌倉時代にかけての貴重な絵画遺品である。なお、正面と南北側面のオリジナルの扉は取り外して宝物館に収められており、代わりに復元模写の扉がはめられている。木造天蓋 1具本尊・阿弥陀如来像の頭上に吊られた木造天蓋で、像とは別個に、彫刻部門の国宝に指定されている。折上小組格天井形の方蓋と、その内側に吊る円蓋からなり、透彫と螺鈿で装飾されている。鳳凰（鳳凰堂中堂旧棟飾） 1対阿弥陀堂中堂大棟の南北両端部に設置されていた金銅製の鳳凰像。北方像・南方像の一対で、北方像は総高235.0センチメートル、像高 98.8センチメートル、総幅 34.5センチメートル、南方像は総高 228.8センチメートル、像高 95.0センチメートル、総幅 44.5センチメートル。製作は阿弥陀堂の創建と同時期であると考えられているが、藤原資房日記『春記』の長久2年（1041年）条に拠れば同年2月23日と翌24日に仏師・定朝に対して龍頭の製作が命じられていることから、鳳凰像も定朝により原型が製作された可能性が考えられている。また、源師時日記『長秋記』の長承3年条（1134年付の文）の記述から製作は本体部分が鳥羽の鋳物師、翼や風切羽は鳥羽の鋳物師によって鋳造された可能性が考えられている。近世には本像にちなんで阿弥陀堂は「鳳凰堂」の通称で呼ばれるようになる。頭部・胴部・翼・脚部の各部は別々に鋳造され、銅板製の風切羽と共に鋲で留められ組み立てられている。一部に鍍金が残されているが、現在は全体が銅錆で覆われている。円盤状の台座に立つ鳳凰像で、頭部には鶏冠・冠毛・肉垂が表現され、太い眉と鋭い嘴をもつ。首から胴体には魚鱗紋が表現され、頚部には宝珠の付いた首輪がはめられている。風切羽は多くが後補であるが、鋤彫により波並が表現されている。現在は屋根上に複製像を設置し、鳳凰像は鳳翔館に収蔵されている。梵鐘鳳凰堂と同じ11世紀頃の制作と推定される。全面に天人、獅子、唐草文様などの繊細な浮き彫りを施した、他に例を見ない鐘である。「音の三井寺」、「銘の神護寺」、「姿、形の平等院」と謳われ、神護寺、園城寺（三井寺）の鐘と共に、「天下の三名鐘」に数えられ、国宝に指定されている。現在鐘楼にある梵鐘は複製で、実物は鳳翔館に収蔵されている。この梵鐘は1980年（昭和55年）11月25日発行の60円普通切手のデザインにも採用されている。2006年（平成18年）時点でも利用可能であったが、販売は2002年（平成14年）に停止している。
Title: 平等院 (Byōdō-in)
Section: 文化財
Subsection: 重要文化財

観音堂木造十一面観音立像養林庵書院 - 塔頭浄土院所有。
Title: 平等院 (Byōdō-in)
Section: 文化財
Subsection: 国の史跡・名勝

平等院庭園 - 浄土式庭園。1922年（大正11年）3月8日指定。
Title: 平等院 (Byōdō-in)
Section: 文化財
Subsection: 京都府指定有形文化財

平等院修造勧進状 1巻 - 塔頭浄土院所有。平等院旧起 1巻 - 塔頭浄土院所有。
Title: 平等院 (Byōdō-in)
Section: 文化財
Subsection: 京都府指定名勝

養林庵書院庭園 - 塔頭浄土院所有。
Title: 平等院 (Byōdō-in)
Section: 文化財
Subsection: 宇治市指定有形文化財

木造地蔵菩薩立像木造不動明王立像及二童子像浄土院羅漢堂 - 塔頭浄土院所有。養林庵書院障壁画 13面 - 塔頭浄土院所有。木造帝釈天立像 - 塔頭浄土院所有。木造阿弥陀如来立像 - 塔頭浄土院所有。和漢朗詠集巻下断簡（平等院切）（禁中・古京） 1幅 - 塔頭浄土院所有。平等院境内古図 2幅 - 塔頭最勝院所有。雲中供養菩薩像の画像
Title: 平等院 (Byōdō-in)
Section: 意匠・著作物

切手や通貨の意匠に平等院の文物が取り入れられている。切手1950年（昭和25年）11月1日発売 24円普通切手 鳳凰堂1957年（昭和32年）3月19日発売 24円普通切手 銭位省略1959年（昭和34年）4月1日発売 30円普通切手 24円の刷色違い1971年（昭和46年）3月29日発売 150円普通切手 鳳凰像1976年（昭和51年）1月25日発売 150円普通切手 刷色変更1980年（昭和55年）11月25日発売 60円普通切手 梵鐘1991年（平成3年）5月24日発売 41円 国土緑化運動 シダレザクラ・北山杉・鳳凰堂硬貨1953年（昭和28年）より発行 十円青銅貨表面 鳳凰堂 年銘は昭和26年より日本銀行券2004年（平成16年）11月1日より発行 E壱万円券裏面 鳳凰像。なお、平等院では拝観契約で境内で撮影した写真等の無断での営利目的利用を禁じている。
Title: 平等院 (Byōdō-in)
Section: 前後の札所

神仏霊場巡拝の道124 三室戸寺-125 平等院-126 醍醐寺
Title: 平等院 (Byōdō-in)
Section: 交通アクセス

宇治駅 (JR西日本) より東へ徒歩10分宇治駅 (京阪) より徒歩10分
Title: サバリマラ寺院 (Sabarimala Temple)
Section: abstract

サバリマラ寺院（サバリマラじいん Sabarimara, サンスクリット語:शबरीमलै）は、インド南部、ケーララ州の山間部にあるヒンドゥー教寺院。シヴァの3番目の息子であるアイヤッパが主神の寺院。このためサバリマラ・アイヤッパ寺院とも言う。一般には、4月および11月から1月にかけ例祭の期間のみ公開され、この期間は300万人から400万人といった規模の巡礼者が詰めかける。2011年1月14日には、寺院から帰る巡礼者が将棋倒しとなり、102人が死亡する事故が起きた。入場者のカースト制限は無いが、10歳から50歳の女性は、月経期間で不浄であるとの考えから、入場が制限を受けてきた。なお2018年9月にインド最高裁判所が入場禁止を覆す判決を出した。その後、参拝しようとする女性と、反対するヒンズー教保守派の対立が続いた。2019年1月2日、警官に護衛された女性2人が足を踏み入れたことで、地元や首都ニューデリーにある州事務所周辺で暴動が発生した。この参拝は、インド共産党が与党の州政府の支援を受けて行われたが、事後もヒンズー教保守派の反発は強く、女性2人は警察の保護下に置かれた。
Title: スリ・マリアマン寺院 (Sri Mariamman Temple, Singapore)
Section: abstract

スリ・マリアマン寺院（英文表記: Sri Mariamman Temple）は、シンガポールにあるヒンドゥー教の寺院。阿含経の寺院であり、ドラヴィダ建築様式で建てられている。寺院はチャイナタウンのサウス・ブリッジ・ロード244番地にあり、主にシンガポールに住むインド人等の信仰に役目を果たしている。その建築的・歴史的な重要性のため、寺院は国定記念物に指定され、観光客の主な観光地の一つとなっている。スリ・マリアマン寺院は社会開発青年スポーツ省 (Ministry of Community Development, Youth and Sports) 下の法的な部局、ヒンドゥー基金局 (Hindu Endowments Board) により運営されている。
Title: スリ・マリアマン寺院 (Sri Mariamman Temple, Singapore)
Section: 設立者

スリ・マリアマン寺院は、イギリス東インド会社がシンガポールに貿易の入植地を建設した年から8年後、1827年にインド人ナライナ・ピレイ (Narayana Pillay、Naraina Pillaiとも) により創設された。ピレイはマレーシアのペナン州から来た政府の役人であり、1819年5月にトーマス・ラッフルズと共にシンガポールへ訪れた。その後彼は島で最初となる建築会社とレンガ焼き窯を設置する。ピレイはすぐにビジネスの世界で浸透し、現地のインド人社会の指導者として認められた。
Title: スリ・マリアマン寺院 (Sri Mariamman Temple, Singapore)
Section: 寺院の場所

当初、イギリスの権威達はテロック・アヤ・ストリート (Telok Ayer Street) 沿いに、ヒンドゥー教寺院用の土地を割り当てていた。これは、初期のアジア人移民達の多くがシンガポールに到着した最初の地であり、彼らが安全な海の旅路に祈りや感謝を述べた場所、テロック・アヤ湾に沿って走るストリートである。シンガポールにおける最初の中国・インド人ムスリム達の、崇拝の場所もそこに位置していた。しかし、テロック・アヤ・ストリートはヒンドゥー教寺院の儀式に必要とされる、新鮮な水の都合の良い水源を欠いていた。シンガポールに住んでいたイギリス人、ウィリアム・ファークァーは1821年、ピレイにスタンフォード運河近くの場所を占有させた。しかし再び、その場所は1822年に提案されたシンガポールの都市計画、ジャクソン・プランのため、寺院の建設に不適格となった。スタンフォード運河一帯が他の目的の使用へ用意されていた間、建設は「クリング教会 (Kling Chapel) 」という名称の寺院の隣の場所に計画された（この「クリング」という言葉はシンガポールとマレーシアのインド人の古い名前で、現在は侮蔑的な名称と考えられている）。この場所はインド人コミュニティへ充てられた地域の近隣である。1823年、現在のサウス・ブリッジ・ロードの場所が、ヒンドゥー教寺院の建設を目的として遂にピレイへ譲渡された。寺院の側面に接するストリートは、後に寺院自体とその突出した塔に関連してそれぞれ「テンプル・ストリート」と「パゴダ・ストリート」へ改名された。非公式であるが、チャイナタウンに住む人々はこのパゴダ・ストリートを中国語で「インド人の崇拝地の後ろ側」と呼んだ。
Title: スリ・マリアマン寺院 (Sri Mariamman Temple, Singapore)
Section: 最初の寺院

1827年までに、ピレイは木材とニッパヤシの木を用いて、簡素な寺院を建設していた。同年、彼はその寺院に、女神マリアマンの小さな彫像である「シナ・アマン (Sinna Amman) 」を取り付けた。マリアマンは南インド農村部の地母神であり、特に病気からの保護へ向けて崇拝されていた女神である。ヒンドゥー基金局と現在の寺院の運営者達によれば、最も重要な礼拝堂にある現存の女神が、1827年にピレイによって取り付けられた本物の像であるという。よく起る慣例ではあるが、寺院の名称はこの主要な女神であるマリアマンにちなんで名付けられた。また、寺院は信者たちにより、何年も「シティー・ヴィナヤガーとゴタンダ・ラマスワミ・マリアマン寺院」または簡素に「マリアマン・コウィル (Mariamman Kovil、「コウィル」はタミル語で寺院を意味する語) 」の名称でも知られていた。
Title: スリ・マリアマン寺院 (Sri Mariamman Temple, Singapore)
Section: 歴史的な変更

私有地が寺院へと寄与された1831年、寺院の土地は拡張された。この出来事は、現在も寺院の中に建っている石の銘板に記録されている。1843年のものである現存のレンガ建築は最古の部分で、寺院への増築や修正はその後幾度か行われた。建築の多く、特に豪華な石膏の彫刻と装飾は、インド南部のナーガッパッティナムとカダルールからの、卓越した職人により製作されたものと信じられている。また、現在ある寺院の大多数の建築は、1862年から1863年の間に建設されたと考えられている。主要な入り口と内部の聖堂を接続する通路は、最初ニッパヤシで覆われていたが、後の1910年に火事で焼失した。後になって建築会社のスワム・マクラレン社が、1915年により耐久性のある通路をデザインした。最初の3段に重なった玄関部の塔であるゴプラム建築は、1903年に建設された。当初は現在建っているものよりも薄く、質素に飾り立てられていた。塔の端々は傾斜よりも段がつけられていた。現在よりも華美な造りでは無かったにもかかわらず、寺院はチャイナタウンにおいて偶像的な存在となり、歴史的な建物として広く認識された。現在の6重に重ねられているゴプラムが建設されたのは1925年のことで、その後1960年代に修復・改装が行われるとともに精巧に造られた彫刻が激増した。1973年7月6日、記念物保護局 (Preservation of Monuments Board) により、スリ・マリアマン寺院は国定記念物に指定されている。
Title: スリ・マリアマン寺院 (Sri Mariamman Temple, Singapore)
Section: 近年の改装

より最近の工事では、新しいギャラリーも加えられた。これは特に例年行われる火渡り祭りの際に人気のある場所となっている。他に大きく加えられた部分としては、寺院の後ろ側に位置する、3階建ての別棟が挙げられる。この別棟にはパゴダ・ストリート上に分けられた入口があり、伝統的な石膏の彫刻作品を用いた入念なファサードを有している。その広い建物内には十分な装備を整えた公会堂や、婚礼、マルチメディア上映、集会、セミナー、文化的催しもの等に向けた設備が備えられている。
Title: スリ・マリアマン寺院 (Sri Mariamman Temple, Singapore)
Section: 寺院の社会的役割

建設当初から、スリ・マリアマン寺院は新しくやってきた移民達、特にインド南部のタミル・ヒンドゥー教コミュニティから来た人々の避難所として機能していた。こうした移民達への重要な信仰の場を提供していたことに加え、移民達が仕事や永続的に住む家を見つけるまで、寺院は彼らから収容施設としても見なされていたのである。歴史上、寺院はヒンドゥー教徒結婚登録局でもあった。今日において、その宗教上の業務と機能に加え、寺院は様々な社会的・文化的、そして教育活動を奨励している。
Title: スリ・マリアマン寺院 (Sri Mariamman Temple, Singapore)
Section: 芸術と建築

インド南部のドラヴィダ様式で建設された寺院の最も素晴らしい部分は、その荘厳なゴプラム（入口の塔）である。このゴプラムはサウス・ブリッジ・ロードに沿った、主要な玄関口の上にそびえ立っている。これは、6段に重なったヒンドゥー教の神々の彫刻像や他の人物像、装飾品などで豪華に飾り立てられている。また、塔は頂上部の装飾まで次第に細くなっていく造りで、各々の段とその彫刻は、そのすぐ下の段のものよりやや小さい。これにより高さの錯覚が創りだされ、建造物へ象徴的な尊大さが付け加えられているのである。ゴプラムの側面には、右側面にヒンドゥー教の軍神ムルガン、左側面にインド神話の英雄クリシュナがそれぞれ配置されている。彫刻はすべて石膏が用いられ、細部まできめ細やかに造られた。これらは多種の明るい色で塗装されており、それが視覚的にゴプラムの壮観な特質を与えている。ゴプラムの基礎となる台木の間取り図は長方形で、入口の通路により2分されている。この入口はかなり大きな2重の蝶番のある、1組のドアを含んでいる。こうしたドアの大きさは、訪れる人々の謙遜を誘引し、神々と比較して小さな人間の大きさを強調する意図がある。ドアは格子模様に配列された、小さな金の鐘が散りばめられており、信者や観光客が通る際にこの鐘が鳴るようになっている。他のヒンドゥー教の寺院においても同様であるが、敬意を示す意味で履物は許されていないため、入口近辺に履いているものを脱いで入れる場所がある。正面入口のゴプラムは、周辺の壁に囲まれた寺院構内へ入るための入口の一つである。側面に開いているのも出口であり、それぞれ側のパゴダ・ストリートとテンプル・ストリートへ出られる。しかし、これらは主に業務用として使われているため、一般の信者や観光客はゴプラムのある正面入り口を通るのがほとんどである。周囲の壁もまた装飾用の鋳造物で飾られており、同様に幾つかの場所にはその上に人物像も設置され、その中には人目につきやすい座った牛の彫刻が数体含まれている。周囲の壁の内側で、寺院は屋根のある広間や礼拝堂、その他礼拝場や屋外空間などの組み合わせにより構成されている。屋根つきの広間を経由し、ゴプラムのある入口から直接通じているのは中心的な祈祷の広間で、フレスコ画が描かれた柱や天井により豪華に装飾されている。この天井の絵画には、巨大な曼荼羅の図表が含まれている。
Title: スリ・マリアマン寺院 (Sri Mariamman Temple, Singapore)
Section: 礼拝堂と神々

この祈祷場の焦点となる部分は、中心のマリアマンの礼拝堂であり、副次的な神々―ラーマとムルガンの2つの礼拝堂が側面に配置されている。祈祷の広間は一続きの独立した礼拝堂により囲まれており、これはドーム型の天井で装飾された、大型テントのような建造物に収容され、「ヴィマーナ (Vimana) 」として知られている。これらはそれぞれ、ドゥルガー、ガネーシャ、アラヴァン、ドラウパディー、そして田舎のタミルの神であり、マスライ・ヴェーラン (Mathurai Veeran) としても知られるムスララヤ (Muthularajah) といった神々に捧げられたものである。ドラウパディーに捧げて作られた礼拝堂は、彼女がこの寺院で行われる毎年恒例の火渡り祭の中心となることから、寺院の中で2番目に重要なものとなっている。ドラウパディーの左側には、インドの叙事詩『マハーバーラタ』に登場する5人の兄弟、パーンダヴァが位置している（それぞれユディシュティラ、ビーマ、アルジュナ、サハデーヴァ、ナクラ）。寺院におけるもう一方の重要な要素は、独立して立っている旗竿である。大きな祭事や儀式が行われる数日前に、この旗は寺院に掲げられる。寺院の構内には、リンガムやヨニなど、男女の性器を象徴した彫刻も建設されている。
Title: スリ・マリアマン寺院 (Sri Mariamman Temple, Singapore)
Section: 祭事

ヒンドゥー教の伝統により、12年毎に1度寺院は聖別されている。また、新年を祝う光の祭「ディーワーリー」のおよそ1週間前には、毎年恒例である特有の火渡りの儀式が行われる。
Title: スリ・マリアマン寺院 (Sri Mariamman Temple, Singapore)
Section: 参考

National Heritage Board (2002), Singapore's 100 Historic Places, Archipelago Press, ISBN 981-4068-23-3Lee Geok Boi (2002), "The Religious Monuments of Singapore: Faith of our Forefathers", Landmark Books, ISBN 981-3065-62-1National Heritage Board (2006), "The Encyclopedia of Singapore", Editions Didier Millet, ISBN 981-4155-63-2Hindu Endowments Board webpage (accessedd 16 March 2007): https://web.archive.org/web/20070312013646/http://www.heb.gov.sg/smt/main-smt.htmlAsian Oriental Architecture webpage (accessed 16 March 2007): http://www.orientalarchitecture.com/singapore/srimariammamindex.htm
Title: サンタポリナーレ・ヌオヴォ聖堂 (Basilica of Sant'Apollinare Nuovo)
Section: abstract

サンタポリナーレ・ヌオヴォ聖堂（伊: Basilica di Sant'Apollinare Nuovo）は、イタリアのラヴェンナにあるキリスト教の教会堂であり、カトリック教会のバシリカ。東ゴート王国の王テオドリックによって、宮廷に隣接して建設された、アリオス派の数少ない遺構のひとつである。美しいモザイク画が残ることで非常に有名。ラヴェンナの初期キリスト教建築活動の第二期に建設された教会堂のひとつで、年代的にはアリウス派洗礼堂と時期を同じくする。サン・ヴィターレ聖堂などとともにラヴェンナの初期キリスト教建築群として世界遺産に登録されている。
Title: サンタポリナーレ・ヌオヴォ聖堂 (Basilica of Sant'Apollinare Nuovo)
Section: 歴史

ラヴェンナに残る他の教会堂と同じく、サンタポリナーレ・ヌオヴォ建設の経緯について知られることは非常に少ない。本来は聖アポリナリスに奉献されたものではなく、テオドリックが王宮に隣接するかたちで490年頃に建設した、標準的なバシリカ式教会堂であった。他のゴート族とともに、テオドリック自身もアリウス派（アレイオス派）に属しており、この教会堂もアリウス派の聖堂として建設されたと考えられる。9世紀の歴史家アグネルスによれば、540年にラヴェンナが東ローマ帝国に再編入されると、ユスティニアヌス1世は異端とされたアリウス派の聖堂を全て没収し、これの補修を司教アグネルスに命じた。その際、この教会堂はアリウス派の聖堂から、異教徒と戦った聖マルティヌスの聖堂として奉献しなおされ、アリウス派を想起させる装飾は改編された。今日のモザイク画にもこのときのものと思われる修正の跡が残っている。その後しばらくは聖マルティヌス聖堂として使用されていたが、856年に司教ヨハネス7世によって、ラヴェンナの外港であったクラッシス（現在サンタポリナーレ・イン・クラッセ聖堂のある場所）から聖アポリナリスの聖遺物がもたらされ、サンタポリナーレ・ヌオヴォ聖堂（新聖アポリナリス聖堂）と呼ばれるようになったといわれている。11世紀に正面右側に高さ38mの円筒形鐘楼が建設された。16世紀になると正面にポルティコが付加されたが、これは第一次世界大戦の際にオーストリアの砲撃によって破壊されたため、後に再建されたものである。