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Title: サンタ・マリア・ノヴェッラ教会 (Santa Maria Novella)
Section: 聖堂内部
Subsection: 翼廊

翼廊には、中央身廊の幅とほぼ同寸の幅をもつ大きな主礼拝堂が中央に配され、左右にはその半分ほどの大きさの二つの礼拝堂が各々配されている。さらに、左右側面には二つの礼拝堂があり、左の礼拝堂は聖具室に、右の礼拝堂はデッラ・プーラ礼拝堂に接続している。
Title: サンタ・マリア・ノヴェッラ教会 (Santa Maria Novella)
Section: 聖堂内部
Subsection: 翼廊

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Title: サンタ・マリア・ノヴェッラ教会 (Santa Maria Novella)
Section: 聖堂内部
Subsection: 翼廊

==トルナブォーニ家の礼拝堂とも呼ばれる主礼拝堂は、サンタ・マリア・ノヴェッラ聖堂の中央、大祭壇の背後に位置している。中央の≪十字架磔刑≫はジャンボローニャによるブロンズ彫刻である。内陣にはドメニコ・ギルランダイオによるきわめて貴重なフレスコ画連作が残されており、ギルランダイオの工房にいた若きミケランジェロ・ブォナッローティも制作に携わったと考えられている。左右の壁面には≪聖母マリアの生涯≫と≪聖ヨハネの生涯≫が、15世紀当時のフィレンツェの身だしなみをした実在の人物像（注文主やその家族）で表されている。後方壁面には≪異教の本を葬る聖ドメニコ≫、≪聖ピエロの殉教≫、≪受胎告知≫、≪砂漠の聖ヨハネ≫が表されている。穹窿天井には四人の福音記者の姿がある。多色ステンドグラスはギルランダイオの意匠に基づいてアレッサンドロ・アゴランティにより1492年に制作された。
Title: サンタ・マリア・ノヴェッラ教会 (Santa Maria Novella)
Section: 聖堂内部
Subsection: 翼廊

==フィリッポ・ストロッツィの礼拝堂は主礼拝堂の右隣に位置し、≪使徒聖ピリポの生涯≫と≪福音記者ヨハネの生涯≫を主題とする画家フィリッピーノ・リッピの手になる素晴らしいフレスコ画連作に飾られている。右壁面には≪ヒエラポリスの神殿からドラゴンを追い出す聖ピリポ≫、半月型装飾には≪聖ピリポの十字架磔刑≫が表されている。左壁面には≪ドルシアナを蘇生される福音記者ヨハネ≫と≪福音記者ヨハネの殉教≫、半月型装飾には≪アダム≫、≪ノエ≫、≪アブラハム≫、≪ヤコブ≫が描かれている。祭壇の後ろには、ベネデット・ダ・マイアーノによるフィリッポ・ストロッツィの墓廟が置かれている。
Title: サンタ・マリア・ノヴェッラ教会 (Santa Maria Novella)
Section: 聖堂内部
Subsection: 翼廊

==続く礼拝堂はバルディ家の礼拝堂であり、大聖グレゴリウスに捧げられている。祭壇画はジョルジョ・ヴァザーリ作≪ロザリオの聖母≫（1568年）である。
Title: サンタ・マリア・ノヴェッラ教会 (Santa Maria Novella)
Section: 聖堂内部
Subsection: 翼廊

==右側面に位置する礼拝堂は、ルチェッライ家の礼拝堂であり、造営は14世紀に遡る。かつてこの場所には、現在ウフィッツィ美術館に展示されているドゥッチョ・ディ・ブオニンセーニャの≪ルチェッライ家の聖母≫が設置されていた。
Title: サンタ・マリア・ノヴェッラ教会 (Santa Maria Novella)
Section: 聖堂内部
Subsection: 翼廊

==主礼拝堂の左隣に位置するのは、建築家ジュリアーノ・ダ・サンガッロの意匠になるゴンディ家礼拝堂である（1503年）。ここには、大聖堂の丸屋根を建設したことで名高い建築家フィリッポ・ブルネッレスキによる唯一現存する木彫作品である≪キリスト磔刑≫が設置されている。ヴァザーリの伝えるところでは、ブルネッレスキは、ドナテッロの≪キリスト磔刑≫（サンタ・クローチェ教会蔵）に対抗してこの作品を制作したのだという。
Title: サンタ・マリア・ノヴェッラ教会 (Santa Maria Novella)
Section: 聖堂内部
Subsection: 翼廊

==続く礼拝堂は、ミケランジェロの弟子、建築家ジョヴァンニ・アントニオ・ドシオ（1533－1611年）の設計によるガッディ家礼拝堂である(1570－1577年）。当時ローマで用いられていた建築様式である、大理石と準貴石を組み合わせたフィレンツェで最初の礼拝堂として同時代人から称賛された。ここにはブロンズィーノとその弟子アレッサンドロ・アッローリによる絵画作品とフレスコ画が見られる。
Title: サンタ・マリア・ノヴェッラ教会 (Santa Maria Novella)
Section: 聖堂内部
Subsection: 翼廊

==左側面に位置しルチェッライ家の礼拝堂と対を成すのはマントヴァのストロッツィ家（15世紀にマントヴァに追放されたストロッツィ家の傍系）の礼拝堂である。フレスコ画装飾は1350年～1357年に遡る。
Title: サンタ・マリア・ノヴェッラ教会 (Santa Maria Novella)
Section: 修道院

教会には修道院と3つの大きな回廊が隣接している。緑の回廊、スペイン人大礼拝堂、食堂は今日サンタ・マリア・ノヴェッラ美術館の一部として一般に公開されている。
Title: サンタ・マリア・ノヴェッラ教会 (Santa Maria Novella)
Section: 修道院
Subsection: 緑の回廊

緑の回廊は1350年以降にフラ・ヤコポ・タレンティにより建設され、画家パオロ・ウッチェッロにより15世紀前半にフレスコ画で装飾された。
Title: サンタ・マリア・ノヴェッラ教会 (Santa Maria Novella)
Section: 修道院
Subsection: スペイン人大礼拝堂

緑の回廊の北側に位置するスペイン人大礼拝堂も同じくフラ・ヤコポ・タレンティにより建設され、1367年から1369年にかけてアンドレア・ボナイウティによりフレスコ画で装飾された。
Title: サンタ・マリア・ノヴェッラ教会 (Santa Maria Novella)
Section: 修道院
Subsection: 旧食堂

旧食堂は現在美術館として教会に所縁のある美術品が多数展示されている。
Title: サンタ・マリア・ノヴェッラ教会 (Santa Maria Novella)
Section: 修道院
Subsection: 死者の回廊

2012年以降、一般に公開されている。
Title: ワット・プラチェートゥポンウィモンマンカラーラーム (Wat Pho)
Section: abstract

ワット・プラチェートゥポンウィモンマンカラーラーム＝ラーチャウォーラマハーウィハーン（タイ語: วัดพระเชตุพนวิมลมังคลารามราชวรมหาวิหาร, Wat Phra Chetuphon Vimolmangklararm）はワット・ポー（タイ語: วัดโพธิ์、「菩提の寺」の意）の名で有名なタイのバンコク・プラナコーン区にある王室寺院。黄金に輝く巨大な涅槃仏があり、涅槃寺と呼ばれる事もある。バンコクで最大の最も古くからある寺院でもあり、敷地面積は50ライ（約80,000m2）を有する。寺院の構造は2つに分かれており、本堂や図書室などを中心とする北部分と、小道をはさんだ南部分には庫裏がある。一般公開されているのは北側の部分のみである。チャクリー王朝開始以来、王族の庇護を背景に発展した。敷地内の仏塔は王や王族の墓のようなものである。また、タイで初めての市民大学としてタイの歴史、美術、文学、医学の知識を記録している 中国の文化とタイの文化の混合様式の代表的な建築の一つとして知られ、仏塔には中国製の陶器の破片がはめられており、中庭には中国の様式を持った像などを飾っている。
Title: ワット・プラチェートゥポンウィモンマンカラーラーム (Wat Pho)
Section: ワット・ポー伝統医学校

1831年にラーマ三世王（在位1824-51年）は寺院の改修工事を命じ、各方面の知識を収集させたと伝えられており、タイ初の大学であるといわれる。医学の分野では、薬草の調合法、マッサージのポイントを示した人体図、「ルーシーダットン」という健康体操の姿勢を模した像が造形的に残されている。現在、タイ古式マッサージなどのタイ式医療の学校ワット・ポー伝統医学校（ワット・ポー・トラディショナル・メディカル・スクール：WTS）が敷地内にある。外国人に人気で、近年では生徒の8割は外国人である。マッサージ師に対して技能があることを認める証明書や、その証明書を発行する権利をマッサージの教師に発行している。これは公的な資格のないマッサージ業界において、マッサージ師の地位向上に大きく役立っている。また、スクールの学生によるマッサージサービスを受けることができる。下記公式ホームページによれば現在スクールは本校・サーラーヤー校・チャーンワッタナ校・チエンマイ校の4校ある。
Title: ブルゴス大聖堂 (Burgos Cathedral)
Section: abstract

ブルゴス大聖堂（ブルゴスだいせいどう、スペイン語: Catedral de Burgos）、またはサンタ・マリア・デ・ブルゴス大聖堂（サンタ・マリア・デ・ブルゴスだいせいどう、スペイン語: Catedral de Santa María de Burgos）は、スペイン・カスティーリャ・イ・レオン州ブルゴス県ブルゴスにあるゴシック様式のカトリック教会の大聖堂。聖母マリアに捧げられた、巨大で独自性のある建築物として有名である。
Title: ブルゴス大聖堂 (Burgos Cathedral)
Section: 歴史

大聖堂の建設は、カスティーリャ王フェルナンド3世と、イングランド出身のブルゴス司教マウリシオの命で始まった。建設は、1221年7月20日、以前のロマネスク様式の大聖堂があった場所で開始し、完成に9年を要したアプスのシュヴ部分から着工した。祭壇は最初に1260年に聖化された。この祭壇は、建設が推薦される前にほぼ200年ほども長く建設が中断されていた。 大聖堂の工事は、建物の交差部分上部のランタン尖塔の完成した、1567年に完成した（交差部分の頭上には繊細なすかし細工の星形ヴォールトがある）。 建築家たちはおもに、13世紀にはフランス人が、15世紀にはドイツ人が建設の責務を負った。1417年、ブルゴス司教はコンスタンツ公会議に出席し、ケルンのヨハンという建設業者を連れ帰り、彼は石造りのトラセリー（窓上部の狭間飾り）のある塔を完成させた。歴代ブルゴス司教のなかで最も有名なのは、15世紀の学者で歴史家であるアルフォンスス・ア・サンクタ・マリアである。1919年、大聖堂はエル・シッドことロドリーゴ・ディアス・デ・ビバールとその妻ドーニャ・ヒメーナの墓所となった。1984年10月31日、ユネスコにより世界遺産に登録された（ID316）  。
Title: ブルゴス大聖堂 (Burgos Cathedral)
Section: 建築

15世紀に造られた北フランス風ゴシック様式建築の西正面は、六角形の尖塔をもつ塔が側に立つ（尖塔は表面が石造りのトラセリーで覆われている）。3つの階のあるファサードは、尖塔アーチ形をした3つの入り口がある。入り口には小尖塔状の欄干で取り囲まれた歩廊、繊細に刺し通されたバラ窓がある。階最上部は2つの尖塔アーチ形二重アーチのある窓と柱脚上の像、石に彫られたマーク入りの欄干がある。像の中心には聖母マリア像がある。塔の欄干とバルコニーは、銘が彫られている。四つの角を、六角形の小尖塔で針編みレースのように彩っている。十字架状の平面図には、本堂と、外観の眺めでは広い歩廊がほぼ隠されている。15の礼拝堂が側廊から加えられ、北西にある美しい14世紀の回廊と南西の大司教邸により交差廊と回廊が加わった。西側ファサードの3つの中央戸口上は、2つの優雅な塔がそびえ立ち、小尖塔を頂く。祭壇の多くと、礼拝堂及び像は大聖堂内にあり、芸術的・歴史的意味を帯びている。 北交差廊の入り口は、12使徒像の並ぶ「ポルタダ・デ・ラ・コロネリア」（Portada de la Coronería）の名前で知られる。頭上に、尖塔アーチ形窓と2つの小尖塔を頂く入り口がある。南側入り口で。ポルタダが「書き物机に向かう福音伝道者」を具体的に描いている。壮麗な六角形の礼拝堂はフランボワイヤン・ゴシック様式である。騎士・天使・紋章といった装飾が並ぶトラセリーで彩られる。この礼拝堂は、カスティーリャの城代であったペドロ・フェルナンデス3世・デ・バラスコとその家族の墓所として建てられたものである。
Title: ブルゴス大聖堂 (Burgos Cathedral)
Section: 登録基準

この世界遺産は世界遺産登録基準のうち、以下の条件を満たし、登録された（以下の基準は世界遺産センター公表の登録基準からの翻訳、引用である）。(2) ある期間を通じてまたはある文化圏において、建築、技術、記念碑的芸術、都市計画、景観デザインの発展に関し、人類の価値の重要な交流を示すもの。(4) 人類の歴史上重要な時代を例証する建築様式、建築物群、技術の集積または景観の優れた例。(6) 顕著で普遍的な意義を有する出来事、現存する伝統、思想、信仰または芸術的、文学的作品と直接にまたは明白に関連するもの（この基準は他の基準と組み合わせて用いるのが望ましいと世界遺産委員会は考えている）。
Title: ダクシネーシュワル・カーリー寺院 (Dakshineswar Kali Temple)
Section: abstract

ダクシネーシュワル・カーリー寺院（ The Dakshineswar Kali Temple , ベンガル語：দক্ষিনেশ্বর কালী মন্দির ; Dokkhineshshôr Kali Mondir , サンスクリット：दक्षिणेश्वर काली मंदिर）は、インドの西ベンガル州のコルカタ郊外のダクシネーシュワルに位置するヒンドゥー教の寺院。ラーニー・ラーシュマニーにより1855年に建立された。彼女はのちにラーマクリシュナの信奉者となり、以来彼はこの寺院に居住した。フグリー川の東岸にあるこの寺院に鎮座する神は、バヴァタリニーといい、カーリーの外観をしている。主要施設として、凹型の大きな外壁と横一列に並ぶ12のシヴァ聖堂に囲まれた中庭の中に、9つの尖塔をつけたカーリー聖堂がある。ちょうどシヴァ聖堂の端の先に位置する、凹型の外壁の北西の端には、ラーマクリシュナが長年過ごした部屋がある。他にラーニー・ラーシュマニーに捧げられた礼拝堂、書店などもあり、シヴァ聖堂とフグリー川の間には川に降りて沐浴するための階段が設置されている。なお、寺院内での写真撮影は禁止されている。
Title: シンハーチャラム寺院 (Varaha Lakshmi Narasimha temple, Simhachalam)
Section: abstract

シンハーチャラム寺院（シンハーチャラムじいん、英語：Simhachalam Temple）は、インドのアーンドラ・プラデーシュ州、ヴィシャーカパトナムの寺院。シンハードリ寺院（Simhadri）とも呼ばれる。
Title: シンハーチャラム寺院 (Varaha Lakshmi Narasimha temple, Simhachalam)
Section: 概要

シンハ（Simha）はサンスクリット語でライオン、アーチャラム（Achalam）あるいはアードリ（Adri）は丘を意味する。16世紀初頭、クリシュナ・デーヴァ・ラーヤがオリッサのガジャパティ朝に遠征した際、この地まで進撃した。王は1516年から1519年までこの地に滞在した。
Title: ベルリン大聖堂 (Berlin Cathedral)
Section: abstract

ベルリン大聖堂（ベルリンだいせいどう、ドイツ語: Berliner Dom）は、ベルリンのミッテ区にあるホーエンツォレルン王家の記念教会で、ベルリン＝ブランデンブルク＝シュレージシェ・オーバーラウジッツ福音主義教会に属し、ルター派の礼拝をおこなっている大聖堂である。ひときわ目を引くドームが印象的な建物である。
Title: ベルリン大聖堂 (Berlin Cathedral)
Section: 特徴

もともとの教会がヴィルヘルム2世の命令によって1905年に建て替えられ、現在の姿となった。王家ゆかりの人々の墓碑などがある。114メートルの高さをもつ天蓋は第二次世界大戦で被害を受けたが、1993年に修復され現在の姿を取り戻した。270段の階段を昇って天蓋部分へ出ることもできる。
Title: ベルリン大聖堂 (Berlin Cathedral)
Section: 墓所

葬られている人物の一覧アウグスト・ヴィルヘルム・フォン・プロイセン (1722-1758)ハインリヒ・フォン・プロイセン (1747-1767)フェルディナント・フォン・プロイセン(1730-1813)アウグスト・フォン・プロイセン(1779-1843)ヴァルデマール・フォン・プロイセン (1817-1849)ヴィルヘルム・フォン・プロイセン(1783-1851)ヴィルヘルム1世 (ドイツ皇帝)(1797- 1888)
Title: 聖母マリア墳墓教会 (Tomb of the Virgin Mary)
Section: abstract

聖母マリア墳墓教会（せいぼマリアふんぼきょうかい）、別名聖母マリアの墓はエルサレムのオリーブ山の麓のケデロンの谷にあるキリスト教徒の墓のことであり、東方教会教徒らによって、イエスの母マリアが埋葬された場所であると信仰されている。1757年の宗教間の合意により、聖地の「現状維持」原則がここに適用されている。
Title: 聖母マリア墳墓教会 (Tomb of the Virgin Mary)
Section: 歴史

東方教会の聖伝によると、聖母マリアは人間と同じように自然死（生神女就寝祭では「眠りに落ちる」と伝えている）した。そして聖母マリアの魂は死の際にキリストによって受け取られ、新約聖書に登場する死者の復活の通り、マリアが安息した後、彼女の魂とその肉体は天に召された。天国に召されてから3日目の日に彼女の肉体は蘇った。教義によると、安息から3日目の日に彼女の墓は空の状態で発見された、と伝えられている。カトリック教会の教義ではマリアは現世の肉体のまま天国に上げられた （聖母の被昇天）と唱えている。しかし、聖母マリアが肉体的な死を経験したかどうかはカトリック教会の中で議論が続いている。 Euthymiaca Historia (おそらく5世紀にスキトポリスのキリロスによって書かれたとされる)として知られる物語の中では、カルケドン公会議に出席している間に、どのように皇帝マルキアヌスとその妻プルケリアがユウェナリス（エルサレム総主教庁）が聖母マリアの聖遺骨を要求したかを述べている。 その物語によれば、ユウェナリスは聖母マリアの埋葬の三日後、墓が空であることがわかり、遺体を包んでいた白布のみがゲッセマネの教会に保存されていた。452年に白布はコンスタンティノープルに送られ、白布はコンスタンティノープルのブラケルナエの聖母マリア教会に置かれた。ほかの伝説では、その白布は墓の前に残された聖母マリアの帯または昇天の際の落とし物だったとされている。
Title: 聖母マリア墳墓教会 (Tomb of the Virgin Mary)
Section: 考古学

1972年にフランシスコ会の修道士の考古学者ベラルミーノ・バガッティは遺跡現場を発掘し、一世紀までの古代の墓地の証拠を発見した。彼の発見はまだ、コミュニティ考古学全体による査読の題材となっておらず、彼の年代測定の有用性は完全には評価されていない。バガッティはその墓地の初期構造は三つの空間（実際の墓は全複合体の内部空間）から構成されていると解釈した。これは当時の慣習に従って判断された。のちに、地元のキリスト教徒が聖母マリアのものだと考えている墓は、墓の周りの岩の表面を削ることにより、他の墓地から分離された。エディクラはマリアの墓の上に建てられた。五世紀の時代に八角上の足場の上に作られた小さな上部教会はエルサレム総主教（マルキアヌスの時代）によって建築された。この建物は614年にペルシア人によって破壊された。その後、この教会は数世紀にわたって何度も破壊され、再建された。しかし、 ムスリムにとっては預言者イーサー(イエス)の母親が埋葬された場所であるため、この教会の埋葬用の地下室は触れられることなく残った。1130年に十字軍によってこの教会は再建された。さらに彼らはベネディクト修道院、つまりケデロンの谷の聖母マリア教会も建設した。この教会はしばしばヨサファットの聖母マリアの聖堂とも言われる。 修道院の複合施設には初期のゴシック様式、赤緑色のフレスコ画、防衛のための三本の塔が含まれていた。 階段と玄関も十字軍の教会の一部であった。この教会はサラーフッディーンにより1187年に破壊された。しかし、聖堂の地下室はいまだに尊敬されていた。残されたのは南側の玄関と階段であった。上部教会の石造建築部はエルサレムの壁を建設するために使われた。14世紀後半にフランシスコ会の修道士たちはもう一度教会を再建した。1757年の聖枝祭にギリシア正教会の聖職者たちはこの教会を含む聖地の強制排除を始め、フランシスコ会の修道院たちを追放した。オスマン帝国は裁判においてこの聖地の「現状維持」原則を指示した。それ以来、マリアの墓は正教会のエルサレム総主教庁とエルサレムのアルメニア使徒教会が所有権を持っている。 一方でゲッセマネの小洞窟はフランシスコ会が所有している。
Title: 聖母マリア墳墓教会 (Tomb of the Virgin Mary)
Section: 教会

南側の壁がある中庭に先行して、12世紀に造られた広い地下階段から入ることができる地下の岩石洞窟の中に墓を守るような十字架状の教会が発掘された。階段(向かって東)の右側にはマリアの両親のヨアキムとアンナの礼拝堂が置かれている。当初、この礼拝堂はエルサレムの女王のボードゥアン2世の娘であるエルサレム女王メリザンドの墓を収容するために建てられた。ギリシア正教会によって彼女の石棺は撤去された。左の階段(向かって西)にはマリアの夫の聖ヨセフの礼拝堂がある。当初、この礼拝堂は ボードゥアン2世の他の二人の親戚の女性の墓として建てられた。教会の東側にはマリアの墓の礼拝堂が置かれている。ギリシア人とアルメニア人の祭壇も東のアプス（後陣）を占めている。墓の南のニッチは、メッカの方角を指し示しているミフラーブが置かれている。これはムスリムが教会に対して共同所有権を持っていた時に設置された。現在ではもうイスラム教徒はこの場所の所有権を持っていない。西側にはシリア正教会の祭壇が置かれている。エルサレムのアルメニア使徒教会のアルメニア総主教庁とエルサレムのギリシャ正教会が聖堂を所有している。シリア正教会とコプト教会とエチオピア正教会も若干の権利を所有している。
Title: 聖母マリア墳墓教会 (Tomb of the Virgin Mary)
Section: 真実性

400年代のサラミスのエピファニオスによって最初に言及された伝説の中では、マリアは人生最後の年をエフェソスで過ごしたという。エペソ人への手紙は、エフェソスにヨハネが駐在していたのと、イエスの死後マリアを世話するようにという話をイエスからヨハネへの指示に由来するものとして記載している。しかしエピファニオスは聖書はヨハネがアジアへ去ったことを言及しているが、マリアがそれに伴ったという言及は聖書の中に見られないことを指摘した。正教会の伝説では、聖母マリアは、現在聖母マリアの家として知られている、エフェソスの近くの場所に住んでいたとされる。聖母マリアの家はカトリック教徒とムスリムによって大切にされている。しかし、数年の間しか滞在していないといわれている。この教えは教父の書物に基づいている。新約聖書にはマリアの末期または彼女の墓についての情報は存在せず、そして多くのキリスト教徒が初期の外典の存在を信じていないが、いくつかの外典福音書は聖母マリアの死（又その他の運命）という考えを支持している。1世紀ないし3世紀、または4世紀ないし7世紀に書かれた『聖母マリアの逝去についての論』についての学術論文では彼女の墓はゲッセマネに位置しているとされる。およそ西暦395年に書かれた『エルサレム抄』というタイトルの短いテキストはマリアの墓を含む谷にある聖マリア聖堂について言及している。のちにサラミスのエピファニオス、トゥールのグレゴリウス、セビリアのイシドールス、モデスタス、エルサレムのソフロニオス、コンスタンティノープル総主教ゲルマノス一世、 クリトのアンドレイ、ダマスコのイオアンは墓がエルサレムにあるということについて話した。こうした証言から、この伝説が東西のすべてのキリスト教徒によって受け入れられていることがわかる。
Title: 聖母マリア墳墓教会 (Tomb of the Virgin Mary)
Section: 他の主張

トルクメン人のケレイトは、ネストリウス派における、聖母マリアのもう一つの墓は、元はマリという名前であったトルクメニスタンの町のマルにあるという伝説を信じている。他にもイエスと聖母マリアはキリストの磔刑を生き延びた後、インドに旅に出て、彼らはそこで生涯を終えたという主張もある。 これらの主張の信憑性は学問的に確立されておらず、学術研究者、聖座による教会法上の支持、その他いかなるしかるべき機関からも評価されていない。もう一つの伝説では、イラク北部のニネヴェのキリスト教徒の間で、マリアの墓はアルビールの近くに位置しているため、モスルにあるかつての光のモスクの傾きの方角の場所と関連がある、と言い伝えている。
Title: 泥のモスク (Great Mosque of Djenné)
Section: abstract

泥のモスク (Great Mosque of Djenné) はマリ共和国の都市ジェンネにある巨大なモスク。1988年にユネスコの世界遺産に登録された「ジェンネ旧市街」の象徴的建造物である。モスクは、ニジェール川が運んできた泥を原料にした日干しレンガを積み上げ、その上にさらに泥を塗って仕上げている。モスクの内部には、畳1畳分の太さがある柱がおよそ100本あり、これらも泥でつくられている。
Title: 泥のモスク (Great Mosque of Djenné)
Section: 背景

ジェンネは2000年以上にわたって居住の見られる古都であり、サハラ砂漠の北からガオやトンブクトゥでニジェール川の河船に乗せかえられてやってきた岩塩や織物と、南の森林地帯から河船に乗ってやってきた金やコーラの実とが交換される、一大交易拠点として栄えてきた都市である。なかでも13世紀から14世紀にかけてのマリ帝国の時代、および15世紀後半から16世紀のソンガイ帝国の時代には最盛期を迎えた。
Title: 泥のモスク (Great Mosque of Djenné)
Section: 建築様式

泥のモスクはイスラームの影響で建てられたが、イスラーム建築の様式よりスーダン・サヘル様式に近い。モスクはほとんど泥で建てられた為、「泥のモスク」と呼ばれている。最初のモスクは13世紀に建てられたが、現在のモスクはフランスの植民地政府によって1907年に建築されたものである。19世紀前半、「フルベの聖戦」によりジェンネを含むニジェール川中流域に成立したマシナ帝国は、泥のモスクを遺棄すべきものとした。泥のモスクは、19世紀後半、トゥクロール帝国がジェンネを支配した後も廃墟になっていたが、20世紀に入ってフランス植民地政府が再建を決定した。1907年10月1日、1年の工事を経て再建された。内藤陽介は「無能なアフリカ人によって放置され、崩壊寸前の危機にあった文化遺産がフランス人の善意と技術により復活したというストーリー」がフランスの恩恵をアピールするためのプロパガンダであると述べている。
Title: 泥のモスク (Great Mosque of Djenné)
Section: その他

様々な国から見学にやってくる観光客がいるが、マリの首都バマコからバスで10時間以上かかるうえ、モスクの中にはイスラム教信者しか入ることができない。また、ユネスコ世界遺産の中で「100年後には見られない可能性が一番高い世界遺産」にも選定されている。
Title: バールフット (Bharhut)
Section: abstract

バールフット（バールフト）はインド中部のマディヤ・プラデーシュ州のサトナ地区（英語: Satna district）にある村である。村にあった仏塔の彫刻遺物で良く知られている。一つ一つの彫刻が描いている内容が、ブラーフミー文字で明示されていることが特徴。バールフットの仏塔を寄贈したのは、主にダナブーティ王である。バールフットの彫刻は、インドの美術と仏教美術の最も初期の例の一つであり、アショーカ王の記念碑の芸術（紀元前260年頃）よりも遅く、サーンチーの第二塔（紀元前115年頃から）の柵のシュンガ時代初期の浮彫りよりわずかに遅れた時代のものである。サーンチー、 アマラヴァティ仏塔（英語: Amaravati Stupa）、その他のいくつかの遺跡の彫刻に比べ、質は垢抜けないところがあるが、概して良い状態で大量の彫刻が残っている。最近の著者たちは、バールフットの柵の浮彫りの年代が、紀元前125年から100年頃であり、また明らかにサーンチー第二塔の後であるとした。バールフットの図像のほうが、はるかに発達していたからである。トーラナと呼ばれる門は、柵よりわずかに遅れて作られ、紀元前100年から75年のものである。歴史家のアジット・クマールは、バールフットの年代をもっと後の西暦1世紀とした。それは、年代のわかるマトゥラー美術（英語: Art of Mathura）の作品（特に支配者ソダサ（英語: Sodasa）の名を刻まれた彫刻）と様式を比較した結果である。バールフットの遺物の多くは現在、コルカタのインド博物館にあり、他の遺物はインドおよび海外の博物館にある。今は、遺跡の現場には遺物がほとんど残っていない。仏教は12世紀までバールフットで生き残り続けた。西暦1100年頃には小さな仏教寺院が拡大され、新しい仏像が設置された。同じ時代の大きなサンスクリット語の碑文が遺跡で発見されたが、失われた様である。これは、カラチリ（英語: Kalachiri）の王たちに言及している西暦1158年のラルパハド（英語: Lal Pahad）碑文とは異なる。最近のいくつかの再評価では、シュンガ時代からバールフットを切り離し、むしろ仏塔を西暦1世紀の物とする傾向がある。それは、より年代のはっきりしたマトゥラー美術（英語: Art of Mathura）との芸術的類似性と、伝統的な古文書学の示唆によってバールフット碑文(特にダナブーティ碑文（英語: Dhanabhuti）)の古さが問題視された事とに基づいている。
Title: バールフット (Bharhut)
Section: バールフットの仏塔
Subsection: 構造

バールフットの仏塔は、紀元前3世紀にマウリヤ朝のアショーカ王によって最初に建てられたと考えられているが、多くの芸術作品、特に門と柵はシュンガ時代に追加されたように見られ、その多くの彫刻は紀元前2世紀以降のものだった。あるいは、作られた彫刻は、北部の仏教王国であるスガーナ朝（英語: Srughna）の治世中に追加されたものとも考えられる。中央の仏塔は石の手すりと4つのトーラナという門で囲まれており、サーンチーと同様の配列である。 柵の大部分は復元されているが、4つのトーラナ門のうち 残っているのは1つだけである。仏塔の門の柱にある銘文には、その建立について「ダナブーティ（英語: Dhanabhuti）によるスガ族の統治時代に」と言及されている。使用されている表現は「Suganam Raje」であり、「シュンガ朝の統治時代」を意味する可能性があるが、北部の仏教王国である「スガーナ朝の統治時代」である可能性もあり、曖昧さがないわけではない。インドの銘文記録に「シュンガ(Shunga)」という名前の実例は他には無い。碑文には次のように書かれている。仮に「シュンガ族」と特定して解釈すると、ダナブーティ王は仏教の記念碑に多大な献身を捧げているが、シュンガ族の君主たちはヒンドゥー教徒であったことが知られているので、ダナブーティ自身はシュンガ王朝のメンバーではなかったと思われる。彼はシュンガの歴代君主のリストからも知られていない。「シュンガの治世中」という彼の言及はまた、彼自身がシュンガの支配者ではなく、シュンガの属国、またはコーサラやパーンチャラなどの近隣領土の支配者であった可能性があることを示唆している。
Title: バールフット (Bharhut)
Section: バールフットの仏塔
Subsection: 建設者

カローシュティー文字の石工のしるしが、バールフットの遺物のいくつかの要素で発見されており、建設者の一部が少なくとも北部、特にカローシュティー文字が使用されていたガンダーラ出身であることを示している。 カニンガムは、カローシュティー文字が門のアーキトレーブの間の欄干で発見されたが柵では見つからず、柵に付いた文字記号はすべてインドのものだったと説明し、芸術的により洗練された門は北部の芸術家によって作られ、柵は地元の芸術家によって作られたと要約した。一部の著者によれば、ヘレニズム時代の彫刻家はバールフットやサーンチーとも何らかの関係があったという。全体の構造とさまざまな要素は、縦溝付きの鐘や背中合わせのペルセポリス並びの柱頭、ヘレニズムの炎のパルメットの（スイカズラ/Honeysuckleとも言う）モチーフの多用など、ヘレニズムやその他の外国の影響を示している。しかしこの門は、貢献した人々の出身地に加え、その形に非常に強いインドの特徴を残している。柵は、紀元前125年から100年頃に最初に建てられた要素だったようである。 偉大な門は、紀元前100年から75年頃に後から建設されている。美術的な見地から、柵の装飾は、サーンチー第2仏塔（英語: Sanchi Stupa No.2）の装飾よりも様式的に遅い時代のものと考えられており、柵の浮彫りの年代は紀元前100年頃、門の年代は紀元前75年であることが示唆されている。
Title: バールフット (Bharhut)
Section: バールフットの仏塔
Subsection: 発掘

1873年、アレキサンダー・カニンガムはバールフットを訪れた。翌年、彼はその場所を発掘した。カニンガムの助手であるジョセフ・デビッド・ベグラーは発掘を続け、多数の写真を通して作品を記録した。シュンガ帝国時代の紀元前2世紀にさかのぼるバールフットの柱頭は、ペルシャ美術とヘレニズム美術の様式を取り入れたと考えられているバールフット建築の例であり、横たわる動物（アショーカ王の柱の様式）、および多くのヘレニズムの要素（ロゼットとビーズとリール）を持った中央のアンタの柱頭、および同じように中央にあるパータリプトラの柱頭に似た様式のパルメットデザインを備えている。バールフットの複合施設には、中世の寺院（プレートII）が含まれ、その中には仏陀の巨大な姿や、ブラフマー、インドラなどの画像によって仏陀を示す彫刻の断片があった。ベグラーはまた、10世紀の仏教サンスクリット語の碑文を撮影したが、今は何も知られていない。廃墟となった仏塔は（主要な構造の基礎しかないが(ギャラリーを参照)）まだバールフットにある。しかし、門と柵は解体され、コルカタのインド博物館で再組み立てされた。それらには、多くの仏陀の前世の誕生物語、またはジャータカの物語が含まれている。それらの多くは大きくて丸いメダリオンの形をしている。パネルの内の2つは、ワシントンのフリーア美術館 / アーサー・M・サックラー・ギャラリーにある。
Title: バールフット (Bharhut)
Section: 初期インド美術の代表として

仏教美術の初期段階には仏陀の像は用いられず、仏陀は法輪、菩提樹、空席、足跡、トリラトナ (三宝)の印などの象徴によってのみ表される。この様式はインド美術の初期段階を表しており、仏教の象徴主義により（インド・グリーク朝の兵士と思われる外国人一人を除いて）すべての人物がインドのドウティを身に着けて描かれている。バールフットの彫刻は、サーンチー第2仏塔のレリーフや初期のアジャンターのフレスコ画よりわずかに後のものである。物語のパネルに含まれている文章は、バールフットのパネルの独特な特徴であり、しばしば人物を示している。
Title: バールフット (Bharhut)
Section: 碑文

バールフットで見つかった碑文は、初期のインドの仏教と仏教美術の歴史をたどる上で非常に重要である。136の碑文が寄贈者たちに言及している。これらには、ヴィディシャー、プリカ（ヴィンディヤ山脈のどこかの町）、パータリプトラ（ビハール州）、カラド（英語: Karad）（マハーラーシュトラ州）、ボージャカタ（英語: Bhojakata）（マハーラーシュトラ州東部のヴィダルバ）、コーサンビー（ウッタル・プラデーシュ州）、ナーシク（マハーラーシュトラ州）の人物が含まれる。82の碑文は、ジャータカと仏陀と過去七仏の生涯、その他の物語、夜叉を描いたパネルの名札としての役目を果たしている。
Title: バールフット (Bharhut)
Section: 11-12世紀における生存

サンスクリットの碑文に加え、年代を11-12世紀と推定できる仏像もヴィハーラの構造の一部として見つかっている。これは、この場所で仏教が11〜12世紀までうまく生き残ったことを立証しているが、11-12世紀に至るまでの間の年代と推定できるものは何も見つかっていない。最もよく知られている遺構は紀元前及び紀元後1世紀のものだが、バールフットはサーンチーと同じように千年以上にわたって仏教僧院の中心施設として使用され続けた。しかし、バールフットの記念碑は最終的に破壊され、遺構のほとんどは地元の村人によって建築材料として使用された。
Title: バールフット (Bharhut)
Section: バールフット及びサーンチーの周辺にて最近発見された仏教遺跡

サーンチーとバールフットの周辺で、西暦12世紀までの小さな仏舎利塔と仏像がいくつか発見されている。それらは、仏教がサーンチーとバールフットに限定されず、この地域に広まり、9-10世紀以降は大幅に衰退したものの、サーンチー複合施設自体と同様に12世紀まで生き残ったことを示している。 以下にそれらを挙げる：バンシプール村、ダモーレーワ地区のマディガットブッダ・ダンダ、シングラウリビラーリ、カトニクワルプル、サガル地区/バンサ・ダモー地区デーウル・コータル（英語: Deur Kothar）、レーワデーヴガル、ラリトプルカジュラホー（博物館）マホーバ、 11-12世紀th。彫刻
Title: 聖イサアク大聖堂 (Saint Isaac's Cathedral)
Section: abstract

聖イサアク大聖堂（せいイサアクだいせいどう、露：Исаакиевский собор、英：Saint Isaac's Cathedral）は、ロシア、サンクトペテルブルク中心にあるロシア正教会の大聖堂である。ドームの高さは101.5メートル。聖イサーク大聖堂、聖イサーク寺院とも表記される。聖イサアク大聖堂の名称は、ピョートル大帝の守護聖人、ダルマチアの聖イサアク（聖イサク・ダルマツキー、w:Isaac of Dalmatia）に由来する。世界遺産のサンクトペテルブルク歴史地区と関連建造物群の構成の一つである。
Title: 聖イサアク大聖堂 (Saint Isaac's Cathedral)
Section: 歴史

ピョートル大帝の時代にワシリエフスキー島に初代の「聖イサク教会」が建設されたのが起源とされる。その後、1717年に元老院広場に移ったが、軟弱な地盤に加え、落雷によって焼失した。やがて、エカテリーナ2世の勅命でイタリア人建築家アントニオ・リナルディにより再建事業が開始されたが、未完成に終わり、パーヴェル1世が事業を引き継いだ。現在の聖イサアク大聖堂はアレクサンドル1世の時代に建造されたもので、フランス人宮廷建築家オーギュスト・ド・モンフェランの設計による。モンフェランの監督下、1818年から1858年まで、40年の長きに工事が行われた。ロシア革命後は、ソビエト政権の下で博物館となった。他のサンクトペテルブルクの建造物同様、第二次世界大戦に危機に見舞われる。独ソ戦におけるレニングラード包囲戦では、聖イサアク大聖堂の黄金のドームはドイツ軍にとって絶好の標的と成り得たため、ソ連側はドームを灰色に塗装し直した。ソ連崩壊後、大聖堂としての活動を再開し、祭日における奉神礼が行われている。
Title: 聖イサアク大聖堂 (Saint Isaac's Cathedral)
Section: 外観

聖イサアク大聖堂は、従来のロシア・ビザンチン建築様式（ギリシャ十字の平面プラン、中央部に巨大ドーム、四方に小ドームを配置する）を基本に新古典主義様式によるファサードで建設された。外観に関しては、イタリアの建築家アンドレア・パラーディオの設計によるヴィラ・アルメリコ・カプラと類似が指摘される。
Title: 聖イサアク大聖堂 (Saint Isaac's Cathedral)
Section: 内部

彫刻によって覆われた戸は、フィレンツェのバティステロ・ディ・サン・ジョヴァンニw:Battistero di San Giovanni (Florence)の手によるものである。壁柱や床、彫像は様々な色彩の花崗岩や大理石による。
Title: デプン寺 (Drepung Monastery)
Section: abstract

デプン寺（チベット語：འབྲས་སྤུངས་དགོན་པ 'bras-spungs dgon-pa）は、ガンデン寺とセラ寺と共にチベット仏教ゲルク派の3大寺院の1つ。正式名称は、チューデナムキツォボ・ペルデンデプン・チョータムチェレーナムパルギャルワ（chos sde rnams kyi gtso bo dpal ldan 'bras spungs phyogs thams cad las rnam par rgyal ba）。漢字表記は「哲蚌寺」。チベットの寺で最大で、最盛期には世界中のどの宗教の寺院・僧院よりも大きかった。1416年にゲルク派の開祖ツォンカパの直弟子ジャムヤンチュージェ・タシーパルデンの弟子ケンチェン・レクデンパの発願で開基された。ラサの西郊5kmのガンポ・ウツェ山の下に位置する。この寺の「兜卒殿（ガンデンポタン）」は、スーナム・ギャツォが1578年にダライラマの称号をモンゴルの首長アルタン・ハーンより受けてから、17世紀にチベットの元首となったダライ・ラマ5世がポタラ宮へ居を移すまで、歴代のダライラマの拠点であり、1642年に発足したダライラマ政権のチベット政府の固有名詞「諸方に勝利せるガンデンポタン」は、この殿舎に由来する。化身ラマの名跡「ダライラマ」は、五世の時、1642年を境に、「他の名跡と交代で本寺やセラ寺の座主に就くゲルク派の有力名跡のひとつ」から「宗派を超えたチベット仏教最高の宗教的権威」へと位置づけをかえたが、その後も歴代ダライラマはデプン寺で修行を積んだ。1959年のチベット侵攻以前にはこの寺には15000人もの修行僧があった。中国の侵攻や文化大革命の中で伽藍は破壊され、僧侶たちも数多く殺害、拘束、追放された。寺院組織と僧のほとんどは亡命し、南インドカルナータカ州のムンゴッド(Mundgod)のチベット人居留地に本殿・僧坊を再建、5,000人を越える修行僧を擁して活動している。1980年代以降、チベットに残留した人々によって堂于の一部が修復され、細々と宗教活動を再開しているが、中国政府の弾圧により、現在チベットに住むこの寺の僧は数百人に満たない。そのためほとんど巡礼地や観光地としての役割しか果たしておらず、かつての様な修行の場は取り戻せていない。
Title: デプン寺 (Drepung Monastery)
Section: 歴代座主

開山：タシペルデン第2代：ペルデンセンゲ第3代：リンチェンチャンチュプ第4代：ロサンニマ第5代：ロサンター第6代：シャーキャリンチェン第7代：モンラムペル第8代：レーパチュージョル第9代：ケーツン・ユンテンギャムツォ第10代：ゲンドゥンギャムツォ(ダライラマ・2世)第11代：パンチェン・ソナムタクパ第12代：ソナムギャムツォ(ダライ・ラマ3世)第13代：ユンテンギャムツォ(ダライ・ラマ4世)第14代：ロサンチューキゲンツェン(パンチェンラマ2世)第15代：ロサンギャムツォ(ダライ・ラマ5世)以後、座主は化身ラマの名跡「ダライラマ」の指定席となる。第16代：ツァンヤンギャムツォ(ダライ・ラマ6世として即位、1705年チンギス=ハン(ラサン)により廃位された)第17代：イェシェギャムツォ(チンギス=ハンによりダライラマ6世として即位、1717年に廃位される)第18代：ケサンギャムツォ(ダライ・ラマ7世)デプン寺
Title: アレッポの大モスク (Great Mosque of Aleppo)
Section: abstract

アレッポの大モスク（アレッポのだいモスク、英語: Great Mosque of Aleppo、アラビア語: جامع حلب الكبير Jāmi‘ Halab al-Kabīr）は、アレッポのウマイヤ・モスク（英語: Umayyad Mosque of Aleppo、アラビア語: جامع بني أمية بحلب Jāmi‘ Bani Umayah Bi-Halab）とも称されるシリアの都市アレッポにある最大かつ最古のモスクの1つである。世界遺産である古代都市アレッポのアル＝ジャッルーム (al-Jalloum) 地区にあるアル＝マディーナ・スーク (Al-Madina Souq) の入口近くに位置する。モスクには洗礼者ヨハネの父ザカリアの遺骸が残ると伝えられ、ジャミア・ザカリーエ (Jamia Zakariye) とも称される。8世紀初頭に建立されたが、現在の建造物は11世紀から14世紀に始まる。ミナレットは1090年に建てられ、2013年4月、シリア内戦の戦闘のなかで破壊された。
Title: アレッポの大モスク (Great Mosque of Aleppo)
Section: 歴史
Subsection: 創建

大モスクの敷地は、かつてヘレニズム時代のアゴラ（広場）であり、後にシリアのローマ支配のキリスト教の時代には聖ヘレナの大聖堂の庭であった。モスクは、かつて大聖堂の墓地としてあった土地を押収して建てられた。後の伝承によると、その場所に最古のモスクの建設が715年、ウマイヤ朝のカリフ、アル＝ワリード1世（Al-Walid I、在位705-715年）によって開始され、717年、彼の弟である後継者スライマーン・イブン・アブドゥルマリク（Sulayman bin Abd al-Malik、在位715-717年）により終了した。建築史家K. A. C. クレスウェルは、その後者による建造について、スライマーンの意図を「ダマスカスの大モスクにおける彼の兄アル＝ワリードの業績と同等であること」であったと記した13世紀アレッポの歴史家イブン・アル＝アディーム (Ibn al-Adim) より引用している。そのほか伝承では、アル＝ワリードがいわゆる「キュロスの教会」からの資材を使ってモスクを建立したと信じられている。一方で、建築史家ジェレ・L. バカラクは、おそらくモスクの創設者は、アル＝ワリードとスライマーンの兄弟であり、710年以前、少なくともスライマーンの統治の初期まで地方州（ジュンド・キンナスリン〈Jund Qinnasrin〉）の知事を務めたマスラマ・イブン・アブドゥルマリク (Maslama ibn Abd al-Malik) であったと記している。結果的に、これはモスクの建造が双方のカリフの統治間に行われたことの信頼性を示すといえる。また、 マスラマのキンナスリン知事という職制は、東ローマ帝国（ビザンティン帝国）やアルメニア人に対する戦役や、彼の知事職より上の、イラク、イラン領アゼルバイジャン、上メソポタミア、アルメニア (Arminiya) の地域に関心を寄せた早期アラブの歴史家より、ほとんど無視された。バカラクはさらに、ビザンティンを攻撃する主要な基地であるアレッポにおいて大会場のモスクをマスラマに割り当てたことは、「必要に迫られたものでなければ、妥当であった」としている。
Title: アレッポの大モスク (Great Mosque of Aleppo)
Section: 歴史
Subsection: 修築

11世紀後半、ミルダース朝がアレッポを支配し、モスクの中庭に単一ドーム形の泉亭を構築した。モスクの北西の角には高さ45メートルのミナレットが、シリア・セルジューク朝のトゥトゥシュ（Tutush、在位1085-1095年）の時代に、アレッポ統治者アーク・サンクル・アル＝ハージブ (Aq Sunqur al-Hajib) の治世であった1090年、アレッポのシーア派のカーディー（イスラームの裁判官）アブール・ハサン・ムハンマド (Abu'l Hasan Muhammad) により建造され、建設は1094年に完成した。その事業の建築家は Hasan ibn Mufarraj al-Sarmini であった。モスクは、ウマイヤ朝初期の建築物を崩壊させた1169年の大火災の後、ザンギー朝の君主（スルターン）ヌールッディーン（Nur ad-Din、在位1146-1174）によって修復、拡張された。 1260年、モスクはモンゴルにより破壊された。マムルーク朝統治（1260-1516年）の時代には、修復および改造が行われた。彫られたクーフィー体とナスフ体の碑文が、模様やムカルナスにおいて様式化した装飾の交互の縞模様とともにミナレット全体を飾った。君主カラーウーン (Qalawun) は、1285年、焼き尽くされたミフラーブ（キブラないしメッカの方向を示す壁龕）を取り換えた。その後、君主アン＝ナースィル・ムハンマド（1293-1341年）が統治した間に、新しいミンバル（説教師の説教壇）が構築された。モスクの中庭とミナレットは、2003年に修復された。
Title: アレッポの大モスク (Great Mosque of Aleppo)
Section: 歴史
Subsection: シリア内戦

2012年10月13日に、モスクは武装した自由シリア軍とシリア軍の武装集団間との戦闘において深刻な損傷を受けた。バッシャール・アル＝アサド大統領は、2013年末までにモスクの修復委員会を設ける大統領令を発布した。モスクは2013年初頭に反乱軍により掌握され、2013年4月には激しい戦闘域内にあって、政府軍は200メートル（660フィート）離れて駐留していた。2013年4月24日、モスクのミナレットは、シリア内戦において政府軍と反政府勢力の間で激しく銃火が交錯するなか瓦礫と化した。シリア・アラブ通信社 (SANA) は、アル＝ヌスラ戦線のメンバーがミナレット内で爆薬を爆発させたと報じたが、反体制派は、ミナレットはシリア軍の戦車砲火による攻撃の一環に破壊されたと伝えた。アル＝ヌスラ戦線の関与とする国営メディアによる主張に対して、反対派の報道はそれらをモスク周辺で政府軍と交戦中であったタウヒード旅団からの反乱者と説明した。反体制派の主要な政治集団であるシリア国民連合 (SNC) は、ミナレットの破壊を非難し、それを「消すことのできない恥」であり「人類の文明に対する犯罪」と非難した。
Title: アレッポの大モスク (Great Mosque of Aleppo)
Section: 建築
Subsection: 中庭

大モスクは、ポルチコに囲まれた広い大理石の中庭がある多柱式設計など、ダマスカスの大モスクと多くの建築的類似性をもつ。広大な中庭は、列柱式回廊の裏に配置されたモスクのさまざまな区域に繋がる。その中庭は複雑な幾何学的配置を構成する黒と白の交互の石敷においてよく知られる。2基の清めの泉（泉亭）には、双方とも屋根がある。また中庭には開かれた祈りの演壇や日時計もある。
Title: アレッポの大モスク (Great Mosque of Aleppo)
Section: 建築
Subsection: ミナレット

ミナレットの柱体は、広間の一画の平らな屋根から突き出た、最頂部がベランダに囲まれた5層よりなった。ムカルナス型のコーニスが柱体からベランダ頂部を分割していた。その建造は大部分が洗練された切石積みで造られ、ミナレットはレリーフの装飾で重厚に飾られていた。その階層には、尖頭アーチや連続的な繰形があった。ミナレットの石造建築は、軽妙かつ鋸歯状の道具を用いた重厚さをもつ長短、縦横の彫刻と、繊細かつ粗雑な仕上げ、それに大小の石が混在していた。ミナレットは、イスラム教建築全体のなかで非常に独特なものとされた。考古学者エルンスト・ヘルツフェルドは、ミナレットの建築様式は「地中海文明の産物」であるとして、その四面のファサードはゴシック建築の要素を伴うと記している。一方、人類学者 Yasser Tabbaa は、モスクは古代北シリアの教会の延長であり、「主にアレッポとエデッサ間の地域に集中する完全に局在的なもの」であるとした。
Title: アレッポの大モスク (Great Mosque of Aleppo)
Section: 建築
Subsection: 内部

ハラーム（haram、「聖域」）は、中庭の南にある中心の礼拝堂からなり、そこにはモスクの主な構成要素である、ザカリアの祠堂、15世紀のミンバル（説教壇）、精巧に彫られたミフラーブ（聖龕）などがある。中央の入口には、その建設がオスマン帝国の君主ムラト3世によると考えられる銘文などがあるが、それはマムルーク朝により建造された。その広間には3つの身廊があり、交差ヴォールト (cross-vault) をもつ全列18本の四角い柱が並ぶ。この大きな礼拝堂は、当初、中央にドームのある通常の平らな屋根であったが、マムルーク朝の統治時代、アーチや回廊上に小さなドームをもつ複雑な交差ヴォールト様式に置き換えられた。ミフラーブは深く円を描き、ザカリアのものといわれる霊廟は南壁沿いの左側にある。残る中庭の面に接して、ほかに3つの広間がある。東と北の広間にはそれぞれ2つの身廊があり、西の広間にも1つある。 後者は主に近代の建造である。東の広間はマリク・シャー（1072-1092年）に、北の広間はマムルーク朝の君主バルクーク（在位1382-1399年）のうちに改修されたが、11世紀当初の特徴が保たれている。
Title: アレッポの大モスク (Great Mosque of Aleppo)
Section: 建築
Subsection: マクスーラ

ダマスカスの大モスクと同様、マクスーラが礼拝堂の床面より一段高く上がった正方形のドーム形の部屋のように建てられ、その壁の内面全体を覆うカーシャーン・タイルで装飾されている。2本の堅固な柱に支えられた柱頭をもつ大きなアーチ形の門に加えて青銅の扉面がマクスーラへの入口を構成する。預言者ザカリヤの遺骸を収めた墓は、マリヤム章のコーランの詩 (Quranic verse) を含む銀の刺繍で装飾され、室内の中央に位置する。大モスクは、多くのイスラームおよび前イスラームの文書などがある小さな博物館をもつ。博物館には、預言者ムハンマドの髪の毛が入っているといわれる箱など、貴重な数多くのものが、シリア内戦の2013年の衝突の際に略奪されている。しかし、反政府者は、そうではなく古代の手書きのコーランの文書を救い出し、それらを人目につかないように隠したと主張した。
Title: 白馬寺 (White Horse Temple)
Section: abstract

白馬寺（はくばじ）仏教寺院白馬寺 (秋田市) - 秋田県秋田市の寺院。白馬寺 (洛陽)- 中華人民共和国河南省洛陽市の寺院。白馬寺 (敦煌)- 中華人民共和国甘粛省敦煌市の寺院。地名白馬寺鎮 (洛陽市) - 中華人民共和国河南省洛陽市洛竜区の鎮。白馬寺鎮 (江陵県) - 中華人民共和国湖北省荊州市江陵県の鎮。
Title: 浅草寺 (Sensō-ji)
Section: abstract

浅草寺（せんそうじ）は、東京都台東区浅草二丁目にある都内最古の寺で、正式には金龍山浅草寺（きんりゅうざんせんそうじ）と号する。聖観世音菩薩を本尊とすることから、浅草観音（あさくさかんのん）として知られている。山号は金龍山。元は天台宗に属していたが、昭和25年（1950年）に独立して聖観音宗の本山となった。都内では坂東三十三観音唯一の札所（第13番）、また江戸三十三観音札所の第1番でもある。全国有数の観光地であるため、正月の初詣では毎年多数の参拝客が訪れ、参拝客数は常に全国トップ10に入っている。本尊真言：おん あろりきゃ そわかご詠歌：ふかきとが今よりのちはよもあらじ つみ浅草にまいる身なれば