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Title: プラサット・クラヴァン (Prasat Kravan)
Section: 構成
Subsection: 浮き彫り

中央祠堂の内壁にある浮き彫りはヴィシュヌの描写であり、全部で3面ある。4本の腕をもつヴィシュヌが、自身の乗り物であるガルーダに跨って座り、ヴィシュヌの基本的な付属物である、蓮華、法螺貝、円盤、棍棒を持つ。8本の腕をもつヴィシュヌが、彫像の配置のうち厳格な姿で立つ。ヴィシュヌは何百もの小さな信者に囲まれ、ワニあるいはトカゲかを載せている。その意味は未だ明らかではない。4本の腕をもつヴィシュヌが、やはり基本的な付属物を持ち、大きく足を運んでいる。この彫像は、ヴィシュヌの化身である矮人ヴァーマナが、アスラ（阿修羅）のバリから世界を取り戻すため、3歩大きく足を踏み出したというヴィシュヌの物語を示している。北端の祠堂の内壁には、信者により両側を守られたヴィシュヌの妻ラクシュミーが浮き彫りとして描写されている。肖像のうちの1つは、女神がシヴァのトリシューラ（三叉戟）とヴィシュヌの円盤の両方を保持しており、おそらくはシヴァおよびヴィシュヌ崇拝の二元性を超越する偉大な女神としてラクシュミーを特徴付けている。蓮華（ハスの花）を持つラクシュミーのより従来の描写が別面にある。
Title: プラサット・クラヴァン (Prasat Kravan)
Section: 修復

遺跡は、1930年代にアンリ・マルシャルやジョルジュ・トゥルーヴェによって草木が取り除かれた。その後、ベルナール＝フィリップ・グロリエの指導のもと、1962年から1966年にかけて塔が修復され、「CA」（"Conservation Angkor" 「アンコール遺跡保全」の意）の記号が付けられたいくつかの新しい煉瓦が加えられた。
Title: 談山神社 (Tanzan Shrine)
Section: abstract

談山神社（たんざんじんじゃ）は、奈良県桜井市多武峰（とうのみね）にある神社。旧社格は別格官幣社で、現在は神社本庁の別表神社。神仏分離以前は多武峯妙楽寺（とうのみねみょうらくじ）という有力な寺院であった。なお、桜井市歴史文化構想では拝所としてつくられた講堂を妙楽寺とし、歴史的記述では「多武峯」を用いている。本殿とその廻廊は14世紀中葉以前には「聖霊院」と称されたが、15世紀末以後には「護国院」が用いられ、このほかに大織冠社、談山社、多武峰本社とも称された。現在は桜と紅葉の名所として知られる。
Title: 談山神社 (Tanzan Shrine)
Section: 祭神

主祭神 - 藤原鎌足公
Title: 談山神社 (Tanzan Shrine)
Section: 歴史
Subsection: 古代

『多武峰略記』によると藤原氏の祖である中臣鎌足の死後、摂津国島下郡阿威山（参照：阿武山古墳）に葬られていたが、鎌足の長子で僧の定恵が唐から帰朝すると多武峯（多武峰）に改葬して墓の上に十三重塔を造立した。この多武峯は鎌足が生前に「撥乱反正之謀」（乱れた世を治めて正しい世にかえす）を談じた「談岑」の故地にあたる。十三重塔の造立から数年後に三間四面の堂を建立して妙楽寺としたのが多武峯の発祥である。この初期に鎌足の御影像を安置するための「方三丈御殿」（『多武峰略記』の異本である西宮本では『方三尺御殿』）も創建された。昌泰元年（898年）に初めて当社の裏山の御破裂山が鳴動する。御破裂山は国や藤原氏に大きな災いが起こる際にその前兆として鳴動すると言い伝えられるようになり、過去には37回御破裂があり、そのたびに寺から朝廷に報告され、朝廷からは告文使（こくもんし）が派遣され平穏を祈ったという。『多武峰略記』によると延喜14年（914年）には本殿が改造された（『多武峰略記』の異本である西宮本では延喜17年）。延長4年（926年）、国内最古となる惣社を創建し、「談山権現」の勅号が下賜される。これにより、妙楽寺、聖霊院、惣社が神仏習合して一体化していった。その後、比叡山延暦寺で出家受戒した実性が多武峰の座主に就き、天暦10年（956年）に比叡山延暦寺の末寺となった。天禄元年（970年）には摂政藤原伊尹が三昧堂（現・権殿）を建立している。平安時代には藤原高光が出家後に入山、増賀上人を招聘するなど、藤原氏の繁栄と共に発展を遂げたが、当社・妙楽寺は天台宗の寺院であり、藤原氏の氏寺である法相宗の興福寺、および藤原氏の氏神である春日大社との仲は良くなかった。特に延暦寺の末寺となって以降は興福寺との関係が悪化し、繰り返し興福寺の焼き討ちにあった。『多武峰略記』によると、まず永保元年（1081年）3月と天仁元年（1108年）9月に興福寺の焼き討ちにあっている。天仁元年（1108年）9月には浄土院、食堂、経蔵、惣社、大温室、多宝塔、灌頂堂、五大堂、浄土堂に加え、近くの鹿路の村々が悉く興福寺の僧兵に焼かれた。その後、久安5年（1149年）に本殿造替のため仮殿に遷宮し、仁平元年（1151年）に正遷宮が行われた。しかし、承安3年（1173年）6月に再び興福寺衆徒の焼き討ちにあっている。平安時代末期には妙楽寺は青蓮院の末寺となり、また、妙楽寺の南方に冬野城が築かれた。
Title: 談山神社 (Tanzan Shrine)
Section: 歴史
Subsection: 中世

承元2年（1208年）2月には金峰山寺の衆徒による焼き討ちを受けた。さらに安貞元年（1227年）8月、そして安貞2年（1228年）4月にも興福寺の焼き討ちを受けている。また、大和国の国衆も十市氏、越智氏は妙楽寺側に付き、楢原氏、布施氏、北隅氏らは興福寺側に付いて合戦を繰り返していた。鎌倉時代には曹洞宗本山永平寺第2世孤雲懐奘大和尚が妙楽寺に参学している。観応2年（1351年）11月には失火により全焼している。永享元年（1429年）には筒井・越智両党の争いがおこり、越智維通らが吉野山や多武峯に逃れた（大和永享の乱）。さらに足利義教と将軍職を争って敗れた弟の大覚寺義昭が越智と結び、吉野山や多武峯の衆徒を集めて立てこもり幕府軍と対峙した。永享10年（1438年）8月、幕府の細川・斯波・山名などの主力軍が多武峯に攻め寄せ全山焼失した。しかし、大織冠尊像（藤原鎌足像）は事前に橘寺に避難させていたので焼失は免れ、嘉吉元年（1441年）9月に還御している。応仁3年（1469年）2月、寺内での紛争により焼失する。永正3年（1506年）7月、管領細川政元は赤沢朝経に大和国を攻撃させ、同年9月には多武峯まで攻め寄せ本殿を焼失した（大和国一揆）。『談山神社文書』によると永正3年に兵火により本殿を焼失した後、永正17年（1520年）に本殿は再建され正遷宮が行われた。また永禄2年（1559年）には本殿造替が行われている。天正13年（1585年）、豊臣秀長が大和郡山に入るのに先立ち、多武峯の僧徒に対して武器の提出が命じられた（刀狩）。これにより衆徒は離散し、老衆や行人と呼ばれる僧侶の一部のみが残ることとなった。また、多武峯に対しては6千石の寺領を与えるかわりに郡山城下に寺を移す政策がとられ、天正15年（1587年）に郡山城下に社殿が完成した。妙楽寺は郡山に寺基を移し、新多武峰、新峰、新寺と呼ばれるようになった。しかし、一方で大織冠尊像はそのまま多武峰に残り、こちらは本峰、本寺、古寺と呼ばれるようになって妙楽寺は分裂してしまった。だが、豊臣秀長の体調が悪くなっていったために、その回復祈願のこともあって天正16年（1588年）4月、大織冠尊像も郡山に遷座させられた。しかし、郡山遷宮後、秀長の体調悪化や郡山城中での鳴動など奇怪な出来事が起こるようになり、大織冠のたたりであるとして天正18年（1590年）12月28日に大織冠の霊像はもとの多武峯に帰座した。
Title: 談山神社 (Tanzan Shrine)
Section: 歴史
Subsection: 近世

その後も旧寺と新寺の争いが続いていたが、慶長8年（1603年）に徳川家康の力添えを得て3,000石余の寺領のほか山林100石が認められた。江戸時代最初の本殿造営は元和5年（1619年）に行われ、元和の造替時の旧本殿は談山神社摂社東殿となった（昭和55年解体修理時の発見墨書や改造痕跡による）。以後、本殿造替のたびに旧本殿は移建されており、寛文8年（1668年）の本殿造替では旧本殿は末社惣社本殿（『談山神社文書』298号）、享保19年（1734年）の本殿造替では旧本殿は百済寺本堂（背面等が入母屋造に改造されている）、寛政8年（1796年）の本殿造替では旧本殿は東大寺東南院持仏堂となっている。このほか嘉永3年（1850年）にも本殿造替が行われている。幕末には子院33坊、雑役等を担う承仕坊6坊があり、寺領も6,000石あった。1869年（明治2年）2月に神仏分離令により僧達は還俗して神職となり、廃仏毀釈が行われて妙楽寺は廃された。神仏分離により妙楽寺境内にあった仏堂等は改称あるいは破却されたという。6月30日には談山神社と改称している。談山神社の中心となる本殿、拝殿、東西透廊等は、神仏分離以前の妙楽寺の一部の建物にあたるが、その他の寺内の仏教建築や鎮守社とは区別され特別な名称で呼ばれていた。また妙楽寺の経堂は浄楽寺（奈良県橿原市）の本堂として移築され遺構となっている。1874年（明治7年）12月22日に近代社格制度のもと別格官幣社に列せられた。本尊であった阿弥陀三尊像は1883年（明治16年）に安倍文殊院に移されてなぜか釈迦三尊像とされてしまった。当社には今も残る唯一の仏像として如意輪観音像が所蔵されている（通常は非公開の秘仏）。拝殿や十三重塔は戦前に何度か日本銀行券の図案に採用されたことがある（乙20円券など）。1948年（昭和23年）に神社本庁の別表神社に加列されている。
Title: 談山神社 (Tanzan Shrine)
Section: 境内
Subsection: 主要社殿

本殿（旧聖霊院、重要文化財） - 嘉永3年（1850年）造替。大織冠社や多武峰社とも呼ばれた。三間社隅木入春日造は珍しい作りである。日光東照宮造営の手本とされたという。拝殿（旧護国院（聖霊院の拝所）、重要文化財） - 永正17年（1520年）再建。東透廊（重要文化財） - 永正17年（1520年）再建。西透廊（重要文化財） - 永正17年（1520年）再建。楼門（重要文化財） - 永正17年（1520年）再建。東宝庫（重要文化財） - 元和5年（1619年）再建。西宝庫（重要文化財） - 元和5年（1619年）再建。十三重塔（神廟、重要文化財） - 享禄5年（1532年）再建。現存する世界唯一の木造十三重塔。権殿（旧常行堂、重要文化財） - 永正年間（1504年 - 1521年）再建。神廟拝所（旧講堂、重要文化財） - 寛文8年（1668年）再建。本尊であった阿弥陀三尊像は明治時代の神仏分離によって安倍文殊院に移され、現在は釈迦三尊像（奈良市指定有形文化財）となっている。
Title: 談山神社 (Tanzan Shrine)
Section: 境内
Subsection: その他

藤原鎌足の墓 - 当社の背後にある御破裂山の山頂にある。磐座如意輪観音堂けまりの庭 - 惣社拝殿の正面にある平地をいう。閼伽井屋（重要文化財） - 元和5年（1619年）建立。社務所旧真法院 - 旧妙楽寺子院真法院が神仏分離後に社家・西宮家の住宅となったもの。客殿及び庫裏（住宅主屋、国登録有形文化財） - 嘉永3年（1850年）築。主屋の内拝所はもと仏間で、本尊厨子は小屋裏に据えており、密かに拝んだと伝わる。 子院建築の好例。塀重門（国登録有形文化財） - 嘉永3年（1850年）築。1985年（昭和60年）頃改修。土塀に開く腕木門で、檜皮葺きの軒付けを残す軽快な印象の門。表門（国登録有形文化財） - 嘉永2年（1849年）築。1985年（昭和60年）頃改修。棟門で木柄が太く、一軒疎垂木の深い軒は力感ある外観を持つ。旧常住院表門（長屋門、桜井市指定有形文化財） - 旧妙楽寺の子院・常住院は現在第5駐車場となっており、長屋門のみが旧地に残されている。峯の塔 - 永仁6年（1298年）造。十三重石塔。淡海公（藤原不比等）の墓とされている。旧慈門院 - 旧妙楽寺子院慈門院が神仏分離後に社家・陶原家の住宅となったもの。客殿及び庫裏（住宅主屋、国登録有形文化財） - 襖絵も良く残り、1974年（昭和49年）に41面の襖絵、板絵が重要文化財に指定され、現在は奈良国立博物館に寄託されている。近世の妙楽寺子院の様相を伝える。持仏堂（国登録有形文化財） - 畳敷き1室の内部、中央北寄りに厨子を据える丁寧な造作のお堂。小座敷及び土蔵（国登録有形文化財） - 東の入母屋造りの小座敷と西の切妻造り置き屋根の土蔵により構成する。庭園 - 池泉回遊式庭園。塀重門（国登録有形文化財） - 腕木門で、桟唐戸の扉を花格子で飾るなど庭からの景色を華やかに整える。表門（国登録有形文化財） - 敷地南側の石垣上に建つ長屋門で敷地正面を印象付けている。摩尼輪塔（重要文化財）東大門（奈良県指定有形文化財） - 享和3年（1803年）再建。元は妙楽寺子院護国院の山門。大鳥居（奈良県指定有形文化財） - 一の鳥居。享保9年（1724年）造立。高さ約8.5メートル、長さ約11.5メートル。西側の端が1948年（昭和23年）頃の火災で欠けてしまっている。鏡王女の墓 - 鏡女王忍坂墓とも呼ばれる。藤原鎌足の正妻。桜井市忍坂にある。
Title: 談山神社 (Tanzan Shrine)
Section: 摂末社

摂社東殿（恋神社、旧本願堂、重要文化財） - 祭神：鏡女王、定慧和尚、藤原不比等。元和5年（1619年）に造替された本殿を寛文8年（1668年）に現在地に移築したもの。末社惣杜 - 延長4年（926年）建立。国内最古の総社といわれる。本殿（重要文化財） - 祭神：天神地祇、八百万神。寛文8年（1668年）に造替された本殿を寛保2年（1742年）に現在地に移築したもの。拝殿（重要文化財） - 寛文8年（1668年）建立。内部・外部小壁には狩野永納筆の壁画が残る。護国院（現・拝殿）の規模を縮小し、簡略化したもの。神明神社 - 祭神：天照皇大御神杉山神社山神神社比叡神社（重要文化財） - 祭神：大山咋神。元は明日香村の大原にあった大原宮で寛永4年（1627年）建立。その後、現在地に移築して明治時代まで山王宮と呼ばれた。稲荷神社 - 祭神：宇迦之御魂神龍神社（龗神社）春日神社三天稲荷神社 - 第一殿祭神：宇賀魂命、第二殿祭神：菅原道真、第三殿祭神：市杵島姫命。かつては三天社として十三重塔の背後に鎮座していたが、明治時代初期に現在地に移転される。拝殿祓戸社
Title: 談山神社 (Tanzan Shrine)
Section: 文化財
Subsection: 国宝

粟原寺三重塔伏鉢（おおばらでらさんじゅうのとうふくばち）（考古資料）桜井市粟原（談山神社の北東方向）の山中に跡が残る粟原寺の遺物である。「伏鉢」とは、三重塔、五重塔などの最上部の「相輪」の部材の一つ。銅製で、和銅8年（715年）の年号を含む刻銘があり、中臣朝臣大嶋（なかとみのあそんおおしま）が草壁皇子のために発願したという粟原寺の由緒が書かれている。奈良国立博物館寄託。
Title: 談山神社 (Tanzan Shrine)
Section: 文化財
Subsection: 重要文化財

建造物談山神社十三重塔（附：棟札 2枚）談山神社権殿（附：棟札 1枚）談山神社摩尼輪塔談山神社 13棟本殿（附：瑞垣 1棟、彩色雛形 7枚、漆塗手板 8枚、棟札 4枚）拝殿東透廊西透廊楼門東宝庫西宝庫摂社東殿神廟拝所閼伽井屋末社惣杜本殿（附：瑞垣 1棟）末社惣社拝殿末社比叡神社本殿（附：棟札 4枚）美術工芸品絹本著色大威徳明王像（絵画）紺紙金銀泥法華経宝塔曼荼羅図（開結共） 10幅（絵画） - 奈良国立博物館寄託。脇指 銘備州長船義景 応安七年二月日（工芸品） - 奈良国立博物館寄託。短刀 銘来国俊（工芸品） - 奈良国立博物館寄託。短刀 銘成縄（工芸品） - 奈良国立博物館寄託。短刀 銘備中国住平忠（以下切）（工芸品） - 奈良国立博物館寄託。太刀 銘吉平（工芸品） - 奈良国立博物館寄託。薙刀 銘一（工芸品） - 奈良国立博物館寄託。金沃懸地平文太刀（きんいかけじひょうもんたち）（石突欠）（工芸品）石燈籠 元徳三年銘（工芸品）談山神社本殿造営図並所用具図（永禄二年七月） 8鋪4枚（附：朱塗机）（歴史資料）典拠：2000年（平成12年）までに指定の国宝・重要文化財の名称は、『国宝・重要文化財大全 別巻』（所有者別総合目録・名称総索引・統計資料）（毎日新聞社、2000）による。
Title: 談山神社 (Tanzan Shrine)
Section: 文化財
Subsection: 国登録有形文化財

旧慈門院客殿及び庫裏（陶原家住宅主屋）旧慈門院持仏堂（陶原家住宅持仏堂）旧慈門院小座敷及び土蔵（陶原家住宅小座敷及び土蔵）旧慈門院塀重門（陶原家住宅塀重門）旧慈門院表門（陶原家住宅表門）旧真法院客殿及び庫裏（西宮家住宅主屋）旧真法院塀重門（西宮家住宅塀重門）旧真法院表門（西宮家住宅表門）
Title: 談山神社 (Tanzan Shrine)
Section: 文化財
Subsection: 奈良県指定文化財

有形文化財談山神社東大門（建造物） - 1966年（昭和41年）1月13日指定。談山神社大鳥居（建造物） - 1966年（昭和41年）1月13日指定。絹本著色聖徳太子絵伝 4幅（絵画） - 2001年（平成13年）3月30日指定。奈良国立博物館寄託。絹本著色多武峰縁起 4巻（絵画） - 2008年（平成20年）3月28日指定。銅梵鐘（工芸品） - 1992年（平成4年）3月6日指定。笙（行円作）・笙（頼尊作）（工芸品） - 2018年（平成30年）2月2日指定。笙（行円作）の附：紙本墨書寄進状 包紙添、紙本添状 包紙添、紙本墨書添状 包紙添、紙本墨書添状写 包紙添、紙本墨銘書付 二重包紙添、錦袋、浅葱包裂、藤文蒔絵箱（内箱）、木箱（中箱）、木箱（外箱）笙（頼尊作）の附：緋包裂、木箱談山神社文書 2867点（古文書） - 1996年（平成8年）3月22日指定。無形民俗文化財談山神社嘉吉祭の神饌 -百味御食-（嘉吉祭百味御食保存会） - 2010年（平成22年）3月30日指定。史跡多武峯町石 31基 - 1960年（昭和35年）3月30日指定。
Title: 談山神社 (Tanzan Shrine)
Section: 文化財
Subsection: 桜井市指定文化財

有形文化財旧妙楽寺子院常住院表門増賀上人行業記絵巻 上巻・下巻 附：木箱 - 奈良国立博物館寄託。青白磁 唐子蓮花唐草文瓶青白磁 渦文瓶
Title: 談山神社 (Tanzan Shrine)
Section: 文化財
Subsection: 桜井市指定天然記念物

御破裂山アカガシ林談山神社のエドヒガン（薄墨桜）
Title: 談山神社 (Tanzan Shrine)
Section: 文化財
Subsection: その他

談山神社にあった狩野派の襖絵は、のちに大英博物館、シアトル美術館、青森県中泊町の宮越家の所有になり、大英博物館所蔵の「秋冬花鳥図」はキヤノンのプロジェクトによって複製され、神社に寄贈された。
Title: 談山神社 (Tanzan Shrine)
Section: 関連図書

安津素彦・梅田義彦 編・監修『神道辞典』神社新報社、1968年、38頁白井永二・土岐昌訓 編『神社辞典』東京堂出版、1979年、224-225頁菅田正昭『日本の神社を知る「事典」』日本文芸社、1989年、181-183頁上山春平 ほか『日本「神社」総覧』新人物往来社、1992年、218-219頁『談山神社―大化改新1350年』 新人物往来社：別冊神社シリーズ、1995年
Title: プトラ・モスク (Putra Mosque)
Section: abstract

プトラ・モスク（英語: Putra Mosque、マレー語: Masjid Putra、マスジッド・プトラ）は、マレーシアプトラジャヤの主要なモスクである。1997年より当モスクの建設が開始され、2年後の1999年に完成した。当モスクは、マレーシア首相府および人造湖のプトラジャヤ湖があるペルダナ・プトラの隣に位置している。当モスクの前には、マレーシア国旗がはためく旗竿と大きなスクエアがある。ピンク色のドームが特徴のプトラ・モスクは、バラ色がかった花崗岩を使用して建設されており、3つの主要な機能的領域（祈りホール、Sahnまたは中庭）、様々な学習施設および機能ルームから成っている。当モスクは、一度に15,000人の崇拝者を収容することができる。
Title: 聖ツィリル・メトデイ正教大聖堂 (Saints Cyril and Methodius Cathedral)
Section: abstract

チェコ共和国のプラハにある聖ツィリル・メトデイ正教大聖堂（チェコ語: Pravoslavný chrám svatých Cyrila a Metoděje, チェコ語発音: [ˈpravoslavniː xraːm ˈsvatiːx ˈt͡sɪrɪla a ˈmɛtoɟɛje]）は、チェコ・スロバキア正教会の主要な教会。現存する聖堂は1730年から1736年にかけてKilian Ignaz DientzenhoferによってSaint Charles Borromeo（17世紀のミラノ大主教・枢機卿）に捧げられたローマ・カトリック教会の聖堂が基になっている。聖ツィリル（キュリロス）と聖メトジェイ（メトディオス）を記憶している。第二次世界大戦中の1942年に、大聖堂はナチスの親衛隊大将・警察大将でベーメン・メーレン保護領副総督を務めていたラインハルト・ハイドリヒの暗殺作戦（エンスラポイド作戦）を決行したチェコとスロヴァキアの特殊部隊員達が立て篭った最期の場所となった。6月18日に激しい銃撃戦の後、彼らは捕まる事を避けて自決した。現在、教会内にはチェコの国家的英雄とされる彼らのために設けられた博物館がある。ナチス側はハイドリヒの代理であったカール・フォン・フィッシャー＝トロイエンフェルト親衛隊中将が追撃隊の指揮を執る熱の入れようであった。
Title: 聖ツィリル・メトデイ正教大聖堂 (Saints Cyril and Methodius Cathedral)
Section: 参考文献・脚注

Orthodox Wiki: Ss. Cyril and Methodius Cathedral (Prague, Czech Republic)
Title: 松尾大社 (Matsunoo Taisha)
Section: abstract

松尾大社（まつのおたいしゃ/まつおたいしゃ）は、京都市西京区嵐山宮町にある神社。式内社（名神大社）で、二十二社（上七社）の一社。旧社格は官幣大社で、現在は神社本庁の別表神社。
Title: 松尾大社 (Matsunoo Taisha)
Section: 概要

京都盆地西部、四条通の西端に鎮座する。元来は松尾山（標高223メートル）に残る磐座での祭祀に始まるとされ、大宝元年（701年）に文武天皇の勅命を賜わった秦忌寸都理（はたのいみきとり）が勧請して社殿を設けたといわれる。その後も秦氏（はたうじ）により氏神として奉斎され、平安京遷都後は東の賀茂神社（賀茂別雷神社・賀茂御祖神社）とともに「東の厳神、西の猛霊」と並び称され、西の王城鎮護社に位置づけられた。中世以降は酒の神としても信仰され、現在においても醸造家からの信仰の篤い神社である。境内は、神体の松尾山の麓に位置する。本殿は室町時代の造営で、全国でも類例の少ない両流造であり国の重要文化財に指定されている。また多くの神像を有することでも知られ、男神像2躯・女神像1躯の計3躯が国の重要文化財に、ほか16躯が京都府指定有形文化財に指定されている。そのほか、神使を亀と鯉とすることでも知られている。
Title: 松尾大社 (Matsunoo Taisha)
Section: 社名

社名は、古くは『延喜式』神名帳に見えるように「松尾神社」と称された。現在に見る「松尾大社」と改称したのは、戦後の1950年（昭和25年）8月30日である。「松尾」の読みは、公式には「まつのお」であるが、一般には「まつお」とも称されている。文献では『延喜式』金剛寺本、『枕草子』、『太平記』建武2年（1335年）正月16日合戦事条、『御湯殿上日記』明応8年（1499年）条等においていずれも「まつのお/まつのを」と訓が振られており、「の」を入れるのが古くからの読みとされる。
Title: 松尾大社 (Matsunoo Taisha)
Section: 祭神

主祭神は次の2柱。大山咋神（おおやまぐいのかみ）中津島姫命（なかつしまひめのみこと） - 市杵島姫命（いちきしまひめのみこと）の別名とする。『延喜式』神名帳において「松尾神社二座」と見えるように、松尾大社の祭神は古くから2柱とされた。
Title: 松尾大社 (Matsunoo Taisha)
Section: 祭神
Subsection: 大山咋神について

祭神2柱のうち大山咋神（おおやまぐいのかみ）は、『古事記』（和銅5年（712年）成立）や『先代旧事本紀』において、大年神と天知迦流美豆比売（あめのかるみずひめ）の間の子であると記されるほか、と記されており、比叡山の日吉大社（滋賀県大津市）の祭神と同じくする神である。神名の字義は定かでないが、「くい（咋）」を「杭・杙」と見て、山頂にあって境をなす神であるともいわれる。また、上記に見える「鳴鏑」に関連する伝承として、『本朝月令』所引の『秦氏本系帳』では、と見える。このような神婚譚は、大神神社や賀茂別雷神社・賀茂御祖神社でも知られる。特に『山城国風土記』逸文に記される、賀茂建角身命の子の玉依日売が川上から流れてきた丹塗矢（ここでは乙訓郡の火雷神）により妊娠して賀茂別雷命を産んだという、賀茂県主氏の伝承との関連が指摘される。上の記述では「鴨氏人は秦氏の聟（婿）」として秦氏と賀茂氏の関連が見えるが、両氏は平安京以前の京都盆地における2大氏族であり、秦氏の入植以前から賀茂氏は当地にあったと推測される。そして『秦氏本系帳』の神婚譚は、秦氏により賀茂氏の伝承が都合の良いように取り入れられたものといわれる。一方で、秦氏と賀茂氏とが姻戚関係により連携して祭祀を行なったことが伝承の背景にあるとの見方もある。なお賀茂氏と秦氏との関連性については、上記の丹塗矢伝承のほか、松尾祭・賀茂祭で「葵祭」と称して似た祭祀を行うこと、御阿礼神事を行うこと、斎王・斎子といった巫女による祭祀を行うこと等も併せて指摘される。
Title: 松尾大社 (Matsunoo Taisha)
Section: 祭神
Subsection: 中津島姫命について

もう1柱の祭神である中津島姫命（なかつしまひめのみこと）は、宗像大社（福岡県宗像市）で祀られる宗像三女神の市杵島姫命の別名とされる。『本朝月令』所引『秦氏本系帳』の別条では、として、戊辰年（天智天皇7年（668年）か）に胸形（宗像）の中部大神（中都大神の誤写か）が「松埼日尾/日埼岑」に天降ったとする。この「松埼日尾」については京都市松ヶ崎説と松尾山頂説とがある。特に後者の説では、松尾山頂に残る磐座（御神蹟）の存在が指摘され、松尾大社側の伝承では中津島姫命はこの磐座に降臨したとしている。なお、上記伝承では大山咋神の記載は見えないことについて、大山咋神の鎮座は周知のことで記載の必要がなかったとも推測されるが、詳細は明らかでない。この神が祀られた経緯は定かでないが、宗像の市杵島姫命が海上守護の性格を持つ神であることから、秦氏が大陸出身であることに由来するとする説がある。一方、『秦氏本系帳』において秦忌寸知麻留女が斎女として見えることから、巫女が松尾大社の祭祀主体であったとして、これに由来したと見る説もある。深溝徳味は、『新撰姓氏録』右京神別に「宗形朝臣」と見えることや、『続日本後紀』承和6年（839年）9月23日条、『日本三代実録』貞観12年（870年）11月17日条などから、8世紀以前に後の平安京右京や左京北辺に宗像氏が秦氏と交錯して居住し，族神たる宗像神を中心として各地に集落を形成していたと指摘し、宗像女神の鎮座の背景として秦氏が葛野に広がった際には既に移住した宗像氏によって宗像神が祀られており、葛野郡に大きな信仰勢力を持っていた。秦氏は渡来人として大陸との交通に特殊な関係があったから、「道主貴」としての宗像神を篤く信奉していた。『百錬抄』仁治2年（1241年）8月7日条などによれば、葛野郡にも宗像神社が存在したことが分かる上に、「山背国愛宕郡某郷計帳」からは、隣接する愛宕郡にも宗方君が居住していたことが確認できる。元来宗像社・宗像氏には、新羅との交流を媒介して秦氏との密接な関係が認められるため、市杵嶋姫命の松尾鎮座にも、宗像氏が何らかの形で関与していた可能性がある。からであると考察した。しかし、北條勝貴は、松尾大社の場合、大山咋神との合祀や，三女神ではなく市杵嶋姫命単独の鎮座である点などにおいて、他の宗像社と異なる性質を有していることは明らかであると指摘した。大和岩雄は、月読神社の奉祀氏族・壱岐氏に注目してこの問題を説明されている。この説によると、欽明朝から敏達朝の頃に中央へ祭官として出仕した同氏が、月読神社を祭るとともに宗像神をも勧請し、日埼岑の磐座へ鎮座させた。しかし大宝元年（701年）に至り、大宝律令施行に伴う神祇政策として，神祇伯・中臣意美麻呂の意向に基づき秦都理が社殿を整備、その後は壱岐氏に替わり秦氏が祭祀を担当することになった。という。しかしこの論では、壱岐氏が月読神社の他に宗像神を勧請せねばならなかった必然性が不明で、しかも大山咋神の存在が全く考慮されていない上に、秦氏による奉祀の主体的理由については一切言及されておらず、単に政府の命令に従ったからということになり，秦氏自身と宗像氏との密接な関係からしても矛盾点が多い。
Title: 松尾大社 (Matsunoo Taisha)
Section: 特徴
Subsection: 秦氏による奉斎

松尾大社は、古代から渡来系氏族の秦氏（はたうじ）に奉斎されたことで知られる。秦氏は、秦王朝の始皇帝の後裔とする弓月君の子孫を称したことから「秦」を名乗った氏族であり、同じく漢王朝の遺民を称した漢氏（あやうじ）とともに渡来系氏族を代表する氏族である。同じ渡来系の漢氏が陶部・鞍作部・工人等の技術者集団から成ったのに対して、秦氏は倭人系の集団を含んだともいわれる秦人部・秦部等の農民集団で構成されていたことから、古代日本において最も多い人口と広い分布を誇ったといわれる。秦氏発展の経緯として、『新撰姓氏録』によるとまず秦氏は大和国の葛城に定住したという。その真偽は明らかでないが、5世紀後半から末頃になると山背地方（のちの山城国）に本拠を置いたとされ、以後は山背地方で経済基盤を築き、これが長岡京遷都・平安京遷都の背景にもなった。山背地方のうち特に重要地とされたのが紀伊郡深草と葛野郡嵯峨野であり、紀伊郡の側では現在も氏社として伏見稲荷大社（京都市伏見区）が知られる。葛野郡の側では桂川の葛野大堰に代表される治水事業によって開発がなされ、現在も一帯には氏社として松尾大社のほか木嶋坐天照御魂神社・大酒神社、氏寺として広隆寺が残る。秦氏に関する文献は少ないため上に挙げた神社同士の関係は明らかでないが、松尾大社はそれらのうちで最も神階が高く、秦氏のゆかりとして第一に挙げられる神社になる。なお、前述のように松尾大社祭神の大山咋神・中津島姫命はそれぞれ日吉大社・宗像大社と結びつく神で、元々は秦氏特有の神ではなかった（他氏の神の勧請）とされる。加えて、祭神が秦氏特有でないのは伏見稲荷大社・木嶋坐天照御魂神社も同様で、いずれの社でも秦氏が入植の際に入植以前の祭祀を継承するか、あるいは他地域の有名な神を勧請する形を採ったためと見られている。このように在地神を尊重・継承する傾向は、秦氏の祭祀姿勢の特徴に挙げられる。
Title: 松尾大社 (Matsunoo Taisha)
Section: 特徴
Subsection: 酒神としての信仰

狂言「福の神」によると、松尾神は「神々の酒奉行である」とされ、現在も神事に狂言「福の神」が奉納されるほか、酒神として酒造関係者の信仰を集める。その信仰の篤さは神輿庫に積み上げられた、奉納の菰樽の山に顕著である。松尾神を酒神とする信仰の起源は明らかでなく、松尾大社側の由緒では渡来系氏族の秦氏が酒造技術に優れたことに由来するとし、『日本書紀』雄略天皇紀に見える「秦酒公」との関連を指摘する。しかし、酒神とする確実な史料は上記の中世後期頃成立の狂言「福の神」まで下るため、実際のこの神格の形成を中世以降とする説もある。それ以降は貞享元年（1684年）成立の『雍州府志』、井原西鶴の『西鶴織留』に記述が見える。社伝では社殿背後にある霊泉「亀の井」の水を酒に混ぜると腐敗しないといい、醸造家がこれを持ち帰る風習が残っている。
Title: 松尾大社 (Matsunoo Taisha)
Section: 歴史
Subsection: 創建

上古には松尾山頂の磐座（御神蹟）で祭祀が行われたといわれるが、『秦氏本系帳』では、大宝元年（701年）に勅命によって秦都理（とり）が現在地に社殿を造営し、松尾山の磐座から神霊を同地へ移したのが創建になるという。また秦忌寸知麻留女（ちまるめ）が斎女として奉仕し、さらに養老2年（718年）に知麻留女の子の秦忌寸都駕布（つがふ）が初めて祝（神職）を務めたといい、以後はその子孫が代々奉斎するとする。社殿創建以前の祭祀については、未だ明らかではない。前述（祭神節）のように松尾大社に関する古い伝承には、大山咋神が鎮座するという『古事記』の伝承、宗像の中部大神（中津島姫命）が鎮座するという『秦氏本系帳』の伝承、秦氏に加えて賀茂氏も創立に関与したとする『秦氏本系帳』の別伝承の3種類が存在するが、これらの解釈には不明な点が多い。また、大宝元年（701年）に社殿が造営されたとする記事は『伊呂波字類抄』（平安時代末頃）にも確認されるが、『続日本紀』の同年記事に山背国葛野郡の月読神・樺井神・木島神・波都賀志神等の神稲を中臣氏に給すると見えることから、松尾大社の祭祀についても中臣氏の神祇政策が背景にあると指摘される。なお、社殿を現在地に定めた理由も定かでないが、2014年（平成26年）3月に本殿背後の樹木を伐採した際に巨大な岩肌があらわとなったことから、松尾山頂の磐座での祭祀にならってこの巨岩のそばで祭祀を行うことを志向したとする説が挙げられている。
Title: 松尾大社 (Matsunoo Taisha)
Section: 歴史
Subsection: 概史

=創建後の伝承として、『江家次第』によれば天平2年（720年）に「大社」の称号が許されたという。国史では延暦3年（784年）に桓武天皇が長岡京遷都を当社と乙訓神に報告し、その際に両神に従五位下の神階が叙せられている。延暦5年（786年）には従四位下に昇叙された。平安京遷都後も松尾社に対する朝廷の崇敬は続き、国史では神階が貞観8年（866年）に正一位勲二等まで昇叙された記事が見え、『本朝月令』ではのちに正一位勲一等の極位に達したとする。同じ秦氏奉斎社としては稲荷神社（現・伏見稲荷大社）も知られるが、松尾社は稲荷社よりも220年ほど早く正一位に達した（表参照）。延長5年（927年）成立の『延喜式』神名帳では山城国葛野郡に「松尾神社二座 並名神大 月次相嘗新嘗」として、二座が名神大社に列するとともに月次祭・相嘗祭・新嘗祭で幣帛に預かった旨が記載されている。『二十二社註式』によれば、平安時代中期には二十二社の1つとして上七社の中でも特に4番目に列している。また平安期には、寛弘元年（1004年）の一条天皇の参拝を始めとして、後一条・後朱雀・後三条・堀河・崇徳・近衛・後鳥羽・順徳ら各天皇から10度にも及ぶ参拝があり、その際には神宝奉納や祈願があったことが国史に記載されている。
Title: 松尾大社 (Matsunoo Taisha)
Section: 歴史
Subsection: 概史

=松尾大社には古代から社領の寄進が多く、これらの社領は中世に入って荘園化した。文書では山城国を中心として遠くは遠江国・越中国・伯耆国まで及ぶ荘園を有していた様子が見える（社領節参照）。また南北朝時代には、室町幕府から社殿造替の料所として山城1国の棟別銭と葛野1郡の段銭の宛行いを受けた。永禄11年（1568年）の織田信長入京後は、社領を一旦は足利義昭近習の上野秀政に預けられたが、元亀3年（1572年）に還付された。天正3年（1575年）には山城国奉行の細川藤孝から年貢が安堵されている。豊臣秀吉の治世下においても、淀城主の杉原家次から社領等を安堵されていたが、蔵入地設定に際して得分権は限定された。江戸時代には江戸幕府から計1,078石の朱印地が安堵された。
Title: 松尾大社 (Matsunoo Taisha)
Section: 歴史
Subsection: 概史

=明治維新後は、1871年（明治4年）5月14日に近代社格制度において「松尾神社」として官幣大社に列した。太平洋戦争後の1948年（昭和23年）に神社本庁の別表神社に加列されている。1950年（昭和25年）8月30日に社名を現在の「松尾大社」に改称した。現在の氏子区域は右京区・西京区・下京区を主とした一帯で、京都市街地の3分の1を占め、戸数は4万戸ともいわれる。
Title: 松尾大社 (Matsunoo Taisha)
Section: 歴史
Subsection: 神階

六国史時代における「松尾神」に対する神階奉叙の記録。延暦3年（784年）11月20日、従五位下 （『続日本紀』）延暦5年（786年）12月26日、従五位下から従四位下 （『続日本紀』）延暦13年（794年）10月28日、加階 （『日本紀略』）承和12年（845年）5月24日、従四位上勲二等から正四位下勲二等 （『続日本後紀』）承和14年（847年）7月26日、正四位下勲二等から従三位勲二等 （『続日本後紀』）嘉祥2年（849年）2月7日、従三位 （『続日本後紀』）仁寿2年（852年）5月8日、正二位 （『日本文徳天皇実録』）貞観元年（859年）1月27日、正二位勲二等から従一位勲二等 （『日本三代実録』）貞観8年（866年）11月20日、従一位勲二等から正一位勲二等 （『日本三代実録』）元慶5年（881年）頃か、正一位勲一等 （『本朝月令』所引『秦氏本系帳』） - 表記は「松尾大神御社」。
Title: 松尾大社 (Matsunoo Taisha)
Section: 歴史
Subsection: 神職

松尾大社の社家は、古くから秦氏（はたうじ）が担うとされる。『本朝月令』所引の『秦氏本系帳』によれば、大宝元年（701年）に秦忌寸都理（とり）が社殿を初めて営んだのち、養老2年（718年）に秦忌寸都駕布（つがふ）が初めて祝（ほうり：神官）を務め、以後子孫が代々奉斎したという。中世には、神主の東家や正禰宜の南家が秦姓を名乗っている。しかし社務の実権は摂社月読社の中臣系の壱岐氏（のち松室氏）が掌握して、同氏が松尾社の祠官も兼帯したとされる。近世を通じて神職は33家、神宮寺社僧は10数人にも及び、筆頭神主の秦氏は累代三位に叙せられたというが、詳細は明らかでない。
Title: 松尾大社 (Matsunoo Taisha)
Section: 歴史
Subsection: 社領

松尾大社の社領に関して『新抄格勅符抄』によれば、神護景雲元年（767年）に山城国において2戸、神護景雲3年（769年）に因幡国において2戸の計4戸の神封があり、のち両国において各5戸が新封されている。また文献によれば、貞観7年（865年）には新たに神田5段とともに山城国の愛宕・紀伊・乙訓・葛野の各郡から得度除帳田が宛てがわれた。貞観9年（867年）には神戸2戸が追封され、天永元年（1110年）には摂政藤原忠実から尾張・備前両国から各5烟の寄進を受けている。以上に見える神戸はのちに荘園として発達し、中世以降の松尾大社の荘園としては山城国菱川荘・丹波国雀部荘・丹波国桑田荘・遠江国池田荘・越中国松永荘・摂津国山本荘・伯耆国東郷荘等が文書に見える。なお、そのうち東郷荘については、荘園の下地中分を示す絵図として代表的な「伯耆国東郷荘下地中分絵図」が松尾大社に伝えられていた（現在は個人所蔵）。近世には、江戸幕府から山城国葛野郡谷山田において933石、西七条（御旅所）において145石の都合1,078石が安堵された。
Title: 松尾大社 (Matsunoo Taisha)
Section: 境内

境内は松尾山の東山麓に位置する。古代には松尾山頂の磐座で祭祀が行われたが、大宝元年（701年）に現在地に遷座したとされる。現在の境内面積は約12万坪で、全域が風致地区に指定されている。松尾大社本殿裏の社叢は、京都市内周辺の極相林と考えられる照葉樹林で、社叢内の沢筋を中心として、カギカズラが野生している。この種が分布するのは、亜熱帯から暖温帯にかけてであり、代表的な南方系植物といえる。日本では九州、四国、中国南部、近畿南部のほか千葉県下にも分布が見られるが、気象条件から、この植生が分布の北限と考えられ、植物地理学上、価値が高いため「松尾大社のカギカズラ野生地」として京都市の天然記念物に指定されている。カギカズラは鎮痙剤や鎮痛剤など、薬用としても利用される。そのほか、境内入り口には京都府神社庁がある。1983年（昭和58年）の亥年から、毎年、松尾大社と親交のある事業者団体「松尾会」によって巨大絵馬が奉納されている。版画家の井堂雅夫の原画による干支絵馬を大型化した京都で唯一とされる大型絵馬（高さ3.2メートル、横幅5.5メートル、厚さ15センチメートル、総重量約90キログラム）で、京都の神社の迎春準備としては最も早い11月下旬ごろに掲出が始まり3月末ごろまで設置されている。
Title: 松尾大社 (Matsunoo Taisha)
Section: 境内
Subsection: 社殿

本殿は、弘安8年（1285年）の焼失を受けて室町時代初期の応永4年（1397年）に再建されたのち、天文11年（1542年）に大改修されたものになる。部材のほとんどは天文11年のものであるため、現在の文化財に関する公式資料では天文11年の造営とされている。形式は桁行三間・梁間四間、一重、檜皮葺。屋根は側面から見ると前後同じ長さに流れており、この形式は「両流造」とも「松尾造」とも称される独特のものである。本殿は東面しており、彫刻や文様など随所には室町時代の特色が表れている。天文の大改修後は嘉永4年（1851年）、大正13年（1924年）に大修理が加えられ、昭和46年（1971年）に屋根葺き替え等の修理が行われた。この本殿は国の重要文化財に指定されている。本殿の北側には、本殿と並ぶ形で神庫が建てられている。この神庫は縦二間・横三間、校倉造で、檜皮葺。室町時代初期の「近郷図」ではこの場所に仮殿が見えるが、元禄・寛政期の絵図では代わって神輿庫が見える。その神輿庫は文久3年（1863年）に拝殿南側の現在地に移築され、さらに代わって建てられたのがこの神庫になる。本殿には向拝を接して釣殿（つりどの）が接続しており、その釣殿の東に接して回廊が南北に延び、本殿と神庫を囲む。この回廊には3つの門が開かれており、中央の本殿正面にあたる門は「中門」、北の門は「北清門」、南の門は「南清門」と称される。回廊は板敷で、釣殿・回廊・門の屋根はいずれも檜皮葺である。なお、これらのうち釣殿は「近郷図」には見えない。以上の建物は嘉永4年（1851年）の改築になる。また回廊の右手奥には神饌所があり、献上される神饌はここで調理される。中門正面にある拝殿は入母屋造で、檜皮葺。広場の中央に位置し、大祓式のほか各種神事で使用される。この拝殿は、元禄・寛政期の絵図でも同一の様式で描かれている。また、表参道に建つ楼門は桁行（間口）三間・梁間（奥行）二間の三間一戸楼門で、屋根は入母屋造檜皮葺。寛文7年（1667年）に棟上げされた。高さ約11メートルで大規模なもので、華美な装飾はなく和様系で古式の楼門である。境内入り口にある鳥居は、有栖川宮幟仁親王の筆になる額「松尾大神」を掲げる。鳥居には「脇勧請（わきかんじょう）」と呼ばれる榊の小枝の束12本が下げられているが、これは鳥居の原始形式を示すものと伝える。
Title: 松尾大社 (Matsunoo Taisha)
Section: 境内
Subsection: 亀の井

大社の社殿背後には、「亀の井（かめのい）」と称される松尾山からの湧水の泉がある。この亀の井の水を酒に混ぜると腐敗しないといい、醸造家がこれを持ち帰って混ぜるという風習が現在も残っている。松尾大社が酒の神として信仰されるのはこの亀の井に由来するもので、その信仰により全国に創立された松尾神の分社は1,280社にも及ぶという。「亀の井」の名称は、松尾大社の神使が亀であることに由来するとされる。神社文書によれば、松尾神は大堰川を遡り丹波地方を開拓するにあたって急流では鯉に、緩流では亀に乗ったといい、この伝承により鯉と亀が神使とされたとされる。
Title: 松尾大社 (Matsunoo Taisha)
Section: 境内
Subsection: 御神蹟

大社背後の松尾山は、古くから神奈備として信仰された山とされる。その山頂付近は『秦氏本系帳』に祭神が降臨したと見える「松埼日尾/日埼岑」にあたるといわれ、かつては大杉谷に残る「御神蹟（ごしんせき）」と称される巨石を磐座として祭祀が行われたと伝える。
Title: 松尾大社 (Matsunoo Taisha)
Section: 境内
Subsection: 松風苑

境内には「松風苑（しょうふうえん）」として、1975年（昭和50年）に完成した庭園が広がる。松風苑は主に3種類の庭園からなり、それぞれ「上古の庭」は上古風に磐座を模した庭園、「曲水の庭」は平安時代風に清流が流れる様を模した庭園、「蓬莱の庭」は鎌倉時代風に蓬莱島を模した庭園となっている。さらには、当初の計画にはなく即興で制作した「即興の庭」もある。これらは近代の作庭家の重森三玲最晩年の作でその代表的なものであり、昭和の日本庭園を代表するものの1つとされる。使用されている庭石はすべて徳島県の緑泥片岩である。
Title: 松尾大社 (Matsunoo Taisha)
Section: 境内
Subsection: 概観

本殿（重要文化財） - 応永4年（1397年）再建。天文11年（1542年）大改修。神庫釣殿回廊 - 嘉永4年（1851年）改築。中門 - 嘉永4年（1851年）改築。北清門 - 嘉永4年（1851年）改築。南清門 - 嘉永4年（1851年）改築。拝殿相生の松幸運の撫で亀 - 亀は当社の神使である。幸運の双鯉 - 鯉も当社の神使である。神輿庫 - 元々は神庫があった所に建っていたが文久3年（1863年）に現在地に移築。奉納された酒樽が高く積まれている。楼門 - 寛文7年（1667年）棟上げ。北門参集殿社務所神饌所 - 献上される神饌はここで調理される。亀の井霊亀の滝 - 滝御前の後ろにある。葵殿庭園「曲水の庭」 - 松風苑の一つ。1975年（昭和50年）に重森三玲による築庭。松興館神像館 - 重要文化財の木造神像3躯などが安置されている。庭園「即興の庭」 - 松風苑の一つ。1975年（昭和50年）に重森三玲による築庭。庭園「上古の庭」 - 松風苑の一つ。1975年（昭和50年）に重森三玲による築庭。あじさい苑客殿瑞翔殿庭園「蓬莱の庭」 - 松風苑の一つ。1975年（昭和50年）に重森三玲による築庭。お酒の資料館車祓所鳥居 - 掛けられている額「松尾大神」は有栖川宮幟仁親王の筆。
Title: 松尾大社 (Matsunoo Taisha)
Section: 摂末社

摂末社は、摂社2社（いずれも境外社）・末社数社（うち境内7社）。中でも月読社・櫟谷社は本社と合わせて「松尾三社」と称され、これに宗像社・三宮社・衣手社・四大神社を加えた7社は「松尾七社」と称される。
Title: 松尾大社 (Matsunoo Taisha)
Section: 摂末社
Subsection: 摂社

月読神社（月讀神社）鎮座地：京都市西京区松室山添町（北緯34度59分47.55秒 東経135度41分9.79秒）祭神：月読尊社格：式内名神大社「葛野坐月読神社」例祭：10月3日境内社：御船社、聖徳太子社「つきよみじんじゃ」。松尾七社の一社で、松尾三社の一社。松尾大社の南約400メートルの地に鎮座する。『日本書紀』では顕宗天皇3年という歴史的に早い段階で創建伝承が記載されるが、同記事において壱岐県主（壱岐氏）が奉斎したと見えることから、当地に移った壱岐氏により壱岐の月読神社（式内名神大社）から勧請されたと推定される。斉衡3年（856年）に現在地に移り、貞観元年（859年）には正二位に叙せられている。境内は京都市指定史跡に指定されている。詳しくは「月読神社 (京都市)」を参照。櫟谷宗像神社鎮座地：京都市西京区嵐山中尾下町（北緯35度0分41.02秒 東経135度40分35.89秒）祭神：奥津島姫命（櫟谷）、市杵島姫命（宗像）社格：式内社（櫟谷）、国史見在社（宗像）例祭：1月3日「いちたにむなかたじんじゃ/いちいだにむなかたじんじゃ」。松尾大社北方の渡月橋南橋詰付近に、櫟谷社・宗像社の2社が1殿に鎮座する。櫟谷社・宗像社いずれも松尾七社の一社で、特に櫟谷社は松尾三社の一社である。桂川が保津峡を出た場所に鎮座しており、当地が水に関わる聖地と見なされ地主神として祀られたのが両社の始まりと推測される。櫟谷神は嘉祥元年（848年）に従五位下、貞観10年（868年）に正五位下に昇叙されている。また、貞観12年（870年）には両社含め数社に新鋳銭が奉納されたと見える。詳しくは「櫟谷宗像神社」を参照。
Title: 松尾大社 (Matsunoo Taisha)
Section: 摂末社
Subsection: 末社

境内社北末社三宮社（さんのみやしゃ） - 祭神：玉依姫命。松尾七社の一社。四大神社（しのおおかみのやしろ） - 祭神：春若年神、夏高津日神、秋比売神、冬年神。松尾七社の一社。滝御前（たきごぜん） - 祭神：罔象女神。南末社衣手社（ころもでしゃ） - 祭神：羽山戸神。松尾七社の一社。一挙社（いっきょしゃ） - 祭神：一挙神。室町時代にはすでに鎮座する。金刀比羅社（ことひらしゃ） - 祭神：大物主神。祖霊社（それいしゃ） - 松尾社ゆかりの功績者を祀る。境外社・御旅所三宮神社（川勝寺三宮神社）鎮座地：京都市右京区西京極北裏町（旧・川勝寺村、北緯34度59分27.16秒 東経135度43分19.82秒）祭神：玉依姫命、大山祇神、酒解神境内社：道祖神社古い由緒は不詳。元々の祭神は玉依姫命であり、その後に他2柱が合祀されたため「三宮」と称したというが、定かではない。古くから松尾大社神幸祭に際しては、大社境内の三宮神社の御旅所となる。1953年（昭和28年）9月に松尾大社末社に定められた。衣手神社（郡衣手神社）鎮座地：京都市右京区西京極東衣手町（北緯34度59分52.54秒 東経135度42分37.65秒）祭神：玉依姫命、羽山戸神境内社：野々宮神社、諏訪社、幸之神社、八王子社、山王神社古い由緒は不詳。神社付近は歌枕「衣手の森」に比定される。1875年（明治8年）に松尾大社境内の衣手神社から羽山戸神を合祀した。同年以後、松尾大社神幸祭に際しては大社境内の衣手神社の御旅所となる。1878年（明治11年）3月に無格社から松尾大社末社に定められ、社名も「三宮神社」から「衣手神社」に改めた。綱敷行衛天満宮 （つなしきゆきえてんまんぐう）鎮座地：京都市下京区西七条北東野町（北緯34度59分23.72秒 東経135度44分11.10秒）祭神：菅原道真綱敷天満宮に行衛天満宮を合祀したもので、社名の「綱敷」は菅原道真が筑紫左遷の際に御座の代わりに綱を敷いたことに、「行衛」は神社前南北の靱負通（ゆきえどおり）に由来するという。西七条御旅所鎮座地：京都市下京区西七条南中野町（北緯34度59分17.55秒 東経135度44分9.39秒）祭神：松尾大神境内社：武御前社松尾大社神幸祭の際の御旅所。御旅所についてはすでに平安時代末期の史料に見える。元々西七条には3か所の御旅所があったが、明治に入り現在地に定められたという。江戸時代には200石の朱印地が授けられている。戦前までは能舞台があり、その舞台では能狂言が奉納されたという。朱雀御旅所（松尾総神社）鎮座地：京都市下京区朱雀裏畑町（北緯34度59分19.63秒 東経135度44分26.91秒）祭神：月読尊松尾大社還幸祭の際の御旅所。月読尊を祀ることから、月読神社で元々行われていた独自祭祀が松尾大社の祭礼に吸収された結果、現在のように松尾祭の御旅所として機能するに至ったとする説がある。そのほか、松尾大社編『松尾大社』では月読神社境内の御船社を松尾大社末社と記し、『式内社調査報告』では西七条御旅所境内の武御前社、三宮神社境内の道祖神社も末社に挙げる。また、渡月橋北詰の大井神社も古くは松尾大社と関係があったとされる。
Title: 松尾大社 (Matsunoo Taisha)
Section: 祭事

松尾大社はお酒造りの神様として、全国の醸造関係者からの信仰を集めている。酒造りは「卯の日」にはじまり「酉の日」に完了するという習慣があり、毎年11月の「上の卯の日」に醸造安全を祈願する「上卯祭」、4月の「中の酉の日」には、醸造完了に感謝する「中酉祭」が行われる。「上卯祭」には、全国から酒類・味噌・醤油・酢等の醸造関係者が参拝に訪れ、お酒造りを始めるという慣わしになっている。
Title: 松尾大社 (Matsunoo Taisha)
Section: 祭事
Subsection: 松尾祭

神幸祭 （4月20日以降の第1日曜）還幸祭 （神幸祭3週間後の日曜）4月下旬から5月中旬に行われる神幸祭・還幸祭は、それぞれ「おいで」「おかえり」と称され、併せて「松尾祭（まつのおまつり）」や「松尾の国祭」とも総称される。かつては3月中卯日に出御・4月上酉日に還幸であったが、明治以降は4月下卯日に出御・5月上酉日に還幸となり、現在では上記日付で行われる。この松尾祭は『江家次第』によれば貞観年間（859年-877年）に始まったといい、『延喜式』において祭の様式が定められている。応仁の乱以後は衰退があったものの、その後再興を経て現在まで続いている。祭では、まず神幸祭前日に摂社月読神社境内の御船社において、船渡御の安全祈願を行う。そして神幸祭では、松尾七社のうち月読社以外6社の神霊を神輿に、月読社の神霊のみを唐櫃に遷し、拝殿を3周したのちに月読社を先頭として松尾大社を出発する。境内を出た一行は桂川を船で渡り、河原の斎場において各神に古例の団子神饌を献じる。その後衣手社神輿を郡衣手神社に、三宮社神輿を川勝寺三宮神社に、ほか5社の神輿・唐櫃を西七条御旅所に移し、それぞれの地で3週間とどめる。次に還幸祭では、上記3ヶ所の神輿・唐櫃が唐橋の「旭日の杜」（西寺跡）に集められ、赤飯座の特殊神饌を献じて祭典を行う。さらに朱雀御旅所（松尾総神社）に移し祭典を行ったのち、松尾橋を渡って本社に到着、拝殿を周り祭典を行って一連の祭を終了する。この還幸祭は、本殿・楼門のほか各御旅所の本殿、神輿、神職の冠・烏帽子まで葵と桂で飾ることから、特に「葵祭」と称されている。同名の祭としては賀茂別雷神社・賀茂御祖神社の葵祭（賀茂祭）が有名であるが、松尾祭でも古くから葵鬘が使用されたことは『江家次第』に見える。平安時代にはすでに松尾・賀茂両社で似た祭が行われていたことから両社の祭祀の共通性が指摘されるほか、同様の風習は伏見稲荷大社の稲荷祭でも見られることからこれら3社まで拡げた祭祀共通性も指摘される。なお、上記のように松尾祭では神輿が西寺跡まで渡御するが、これに対して伏見稲荷大社の稲荷祭では同社の神輿が東寺まで渡御することが対称的な事象として知られる。このことと松尾大社・伏見稲荷大社の氏子区域が千本通（旧平安京朱雀大路に重複）を境とすることとを考え合わせ、松尾祭・稲荷祭の祭礼形態が古くから対称的な関係にあるとし、少なくとも西寺が機能した平安時代後期まで遡りうるとする説が挙げられている。
Title: 松尾大社 (Matsunoo Taisha)
Section: 祭事
Subsection: 山吹まつり

松尾大社は山吹の名所としても知られている。毎年4月か5月にかけて行われる山吹まつりでは、約3000株の山吹の花が境内や参道を彩る。女神輿やまぶき会1998年（平成10年）には、山吹を冠する「女神輿やまぶき会」が結成された。毎年9月の第一日曜日に行われる八朔祭と同日に、女性たちによる神輿の巡幸が行われている。
Title: 松尾大社 (Matsunoo Taisha)
Section: 文化財
Subsection: 重要文化財（国指定）

本殿（建造物） - 明治40年8月28日指定。木造神像 3躯（男神坐像2・女神坐像1）（彫刻）松尾大社に伝わる3躯の神像。いずれも平安時代の作とされ、日本に現存する神像では最古に属する。老年男神像は大山咋神、女神像は中津島姫命、壮年男神像は月読尊にあたると伝えるが不詳。現在はいずれも松尾大社宝物館（神像館）に保管・展示されている。明治40年5月27日指定。