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Title: 三十三間堂 (Sanjūsangen-dō)
Section: 堂内の諸仏

堂内中央に鎌倉時代の仏師湛慶作の本尊千手観音坐像を安置。本尊の左右には長大な階段状の仏壇があり、左右の仏壇に各500体（50体Ｘ10段）の千手観音立像が立ち並ぶ。千手観音立像は本尊の背後にもう1体あり、計1,001体となる。1,001体のうちの一部の像は東京・京都・奈良の国立博物館に寄託されていたが、2018年（平成30年）には、国宝指定を記念して、博物館に寄託の像が堂に戻り、1,001体が勢ぞろいした。1937年（昭和12年）から20年計画で責任者の新納忠之介を中心に全1,001体の修理が行われた。1973年（昭和48年）から美術院国宝修理所によって全1,001体の修理が開始され、45年後の2017年（平成29年）12月に全1,001体の修理が完了した。千体仏の手前には二十八部衆像28体が横一列に並び、内陣の左右端には風神・雷神像を安置する（ただし、二十八部衆像のうち4体は本尊の周囲に配置されている）。2018年（平成30年）7月に以上30体の仏像の配置が変更され、鎌倉時代の版画など古記録の研究に基づいて、創建当時と同じと思われる配置に戻された。内陣の左右両端には、拝観者から見て向かって左（南側）に雷神像、右（北側）に風神像が安置されているが、2018年（平成30年）7月以前は、1934年（昭和9年）頃の修理に伴い雷神・風神の位置が逆であった。二十八部衆像については、配置変更のほか、像名にも一部変更がある。千手観音坐像（中尊）「木造千手観音坐像 附 木造天蓋」として国宝に指定されている。寄木造、漆箔、玉眼。十一面四十二臂に表す通有の千手観音像である。像本体の高さは334.8センチ、台座や光背を含めた全体の高さは7メートルを超える。台座心棒の墨書から、作者は大仏師法印湛慶、小仏師法眼康円および小仏師法眼康清であり、建長3年（1251年）に造り始め、同6年（1254年）に完成したことがわかる。湛慶の名の後に「生年八十二」とあり、湛慶がこの時82歳であったこと、生年が逆算して承安3年（1173年）であったことがわかる。この銘記は慶安4年（1651年）の修理時に書かれたものであるが、像内の腰のあたりにある仕切り板に朱書された造像当初の銘記（現状では剥落が多く全文は不明）を忠実に写したものと考えられている。本像は保存状態がよく、後世に補作されることの多い台座、光背、天蓋も、本像の場合は当初のものが残っている。光背は宝相華文透彫の上に、観音三十三応現身を表したものである。三十三応現身とは、『法華経』観世音菩薩普門品に説くもので、観音が衆生救済のために33種の姿に変じて現れる姿をいう。千手観音立像（1,001躯）「木造千手観音立像1,001躯」として国宝に指定されている（2018年度指定））。寄木造または割矧ぎ造、漆箔。像高は166 - 167cm前後。千手観音立像には1体ずつ番号が振られており、堂内南端（本尊に向かって左端）の最上段が1号像、南端の最下段が10号像、堂内北端（本尊に向かって右端）の最上段が991号像、北端の最下段が1,000号像、本尊背後に立つ1体が1,001号像である。昭和戦前期には、南側から入堂し北側へ抜ける拝観順路であったため、南から北へと番号が振られている。1,001体のうち、建長元年（1249年）の火災の際に救い出された、創建時の平安時代の像（長寛仏）は124体、再建時（鎌倉時代）の像は876体あり、他に室町時代に追加された像が1体のみ（32号像）ある。玉眼（眼の部分に水晶を使用する）を嵌入する像は5体のみ（78号、80号、120号、169号、459号）で、他は彫眼である。平安時代の像には銘記はない。鎌倉時代の復興像は2006年（平成18年）時点、504体について銘記が確認されており、当時の奈良仏師（慶派）、京都仏師（円派、院派）の主要仏師が造像に動員されている。創建時の像（長寛仏）のうち、拝観者の目につきやすい最前列（最下段）に安置されるのは、160号、280号、300号、440号、450号、570号、670号、800号、890号の9体である。湛慶作の像は10号、20号、30号、40号、520号、530号、540号、550号、560号の9体で、いずれも堂内最前列に安置されている。その他の主要仏師の作は以下のとおり。慶派 - 康円（50号像など6体）、行快（490号像1体のみ）円派 - 隆円（500号像など35体）、昌円（6体）、栄円（5体）、勢円（8体）院派 - 院継（400号像など14体）、院遍（7体）、院承（30体）、院恵（30体）、院豪（28体）、院賀（11体）510号像には「運慶」の銘記があるが、これは後世の偽銘と考えられている。平安時代の像（長寛仏）は定朝様式を受け継ぐ作風を示す。すなわち、全体に太造りで、体部に厚みがあり、合掌した両腕の張りがゆったりとし、面相は丸顔で伏し目がちである。一方、鎌倉時代の湛慶の作品は、長寛仏の作風を受け継ぎつつ、衣文線を左右非対称として変化をつけるなどの相違がみられる。各像の内部には像内納入品がある。主要な納入品は千手観音種子月輪牌（檜材製）、千手観音および二十八部衆摺仏（すりぼとけ）、千手観音陀羅尼などで、摺仏や陀羅尼の紙片を多数折り畳み、これに木牌を添えていた。他に阿弥陀如来の摺仏、願文、毛髪などの納入品も確認されている。昭和の修理時にこれら納入品の一部は取り出されたが、納入状況の確認のみを行って、取り出されなかったものも多く、全容は未詳である。兵庫県・朝光寺本尊である2躯の千手観音菩薩立像のうち1躯は三十三間堂の観音像と様式が一致し、当堂から移されたものと推定されている。風神雷神像「木造風神雷神像2躯」として国宝に指定されている。鎌倉復興期の作。それぞれ堂内左右端に安置。風袋と太鼓をそれぞれ持った風神・雷神像の姿をユーモラスに表したこれらの像は、俵屋宗達の『風神雷神図屏風』のモデルになったともいわれる。寄木造、彩色、玉眼。像高は風神が111.5センチ、雷神が100.0センチ。風神は風袋を負い、右膝を突き、左膝を立てる。手指は4本、足指は2本である。雷神は連鼓を負い、両手にそれぞれ桴（ばち）を持ち、風神とは対称的に左膝を突き、右膝を立てる。手指は3本、足指は2本である。風神雷神の図像は中国由来のもので、敦煌莫高窟第249窟（西魏、6世紀前半）には阿修羅像と並んで風神雷神像がみえる。日本における風神雷神の彫像としては三十三間堂像が最古のものである。二十八部衆像「木造二十八部衆立像28躯」として国宝に指定されている。寄木造、彩色、玉眼。像高は最大の大梵天王が169.7センチ、最少の神母女（旧称・摩和羅女）が153.6センチ。『一代要記』には、建長元年（1249年）の火災では二十八部衆像は救い出されたことになっているが、現存の像は技法・様式から鎌倉復興期の作とみなされている。二十八部衆は、千手観音の眷属であり、千手観音を信仰する者を守護するとされている。28体の中には四天王、金剛力士（仁王）のようになじみ深いものと、由来のはっきりしないものとが混在する。『千手観音造次第法儀軌』という経典に基づく造像とされる。これらの像は本来は本尊像の両脇を取り囲む群像として安置されていたものであるが、近代になって堂の西裏の廊下に一列に安置されるようになり、20世紀末に現在のように千体仏の前面に配置されるようになった。やせ衰えた老人の肉体をリアルに描写しつつ、崇高さを失わない婆藪仙（ばすせん）像は28体の中でもよく知られている。
Title: 三十三間堂 (Sanjūsangen-dō)
Section: 堂内の諸仏
Subsection: 二十八部衆像の配置換えと像名変更

二十八部衆は、千手観音の眷属28体からなる群像である。三十三間堂に安置される木造二十八部衆像28体の各像の名称については、長い年月の間に混乱が生じ、必ずしも本来の像名ではないものが含まれていた。このため、三十三間堂を管理する妙法院では、2018年（平成30年）、千手観音立像1,001体の修理完了と国宝指定を機に、二十八部衆像の配置換えと一部の像の名称変更を行い、学術的により正確な名称と配置に改めた。二十八部衆は、おおむねインドのバラモン教の神々に起源があり、伽梵達摩訳『千手経』の偈（げ）や『金光明経』「鬼神品」に列挙される護法神にのそのルーツが求められる。しかし、2018年（平成30年）に名称変更が行われる以前の三十三間堂の二十八部衆像の像名（以下、「従来の像名」という）は、これらの経典に登場するものとは必ずしも一致せず、混乱が生じていた。従来の像名には、「満仙王」、「金大王」、「摩和羅女」など、『千手経』・『金光明経』のいずれにも登場しない、典拠不明のものが含まれていた。また、江戸時代初頭の慶長年間（1600 - 1605年）に仏師康正が二十八部衆像の修理を行っているが、その際に康正が残した修理銘には、従来の像名とは異なる名称が記されているものがあった。美術史家の伊東史朗は、1997年刊行の著書において、滋賀・常楽寺の木造二十八部衆像や京都・禅林寺所蔵の千手観音二十八部衆画像（南北朝時代）との比較を通して、三十三間堂像の正しい像名復元を試みた。彫像の場合は、長い年月の間に各像の持物や手先などが後補のものに変わっている場合があるが、画像の場合はそのおそれがなく、像名が添え書きされた画像と比較することは、正確な像名を知るための有効な手段となる。ただし、伊東が比較に用いた禅林寺本は南北朝時代の作で、三十三間堂像の創建から約200年後、現存する二十八部衆像の制作から約100年後の画像であることから、禅林寺本との比較によってすべての問題を解決するには至らなかった。2018年（平成30年）の像名変更に際し、妙法院では、前述の伊東の研究成果に加え、解体修理時に見出された各像の彩色痕跡、前述の慶長期の修理銘、細見美術館所蔵の千手観音二十八部衆画像（前述の禅林寺の画像より古い、鎌倉時代の作）との比較などを踏まえて像名を決定した。それとともに、堂内における各像の配置も変更された。なかでも注目されるのは四天王像の配置場所である。2018年以前は、本尊千手観音坐像の周囲には二十八部衆のうちの四天王像4体が安置され、他の24体は須弥壇の最前列に横一列に配置されていた。2018年の配置換え後は、本尊の周囲に近侍するのは婆籔仙、大弁功徳天、大梵天王、帝釈天王の4体となり、四天王4体は、須弥壇最前列の、本尊にもっとも近い位置に左右2体ずつ配置されるようになった。これは、敦煌壁画などにおける千手観音と眷属像の配置を参照した結果によるものである。以下は、二十八部衆の像名一覧である（2018年の像名変更以前と以後の対照表）。(*)印を付した13体は、2018年に像名が変更されたもの。なお、他の15体についても一部漢字表記の変更がある。二十八部衆の像名一覧
Title: 三十三間堂 (Sanjūsangen-dō)
Section: 境内

本堂（国宝） - 文永3年（1266年）再建。解説は既述。参進閣普門閣 - 参拝入口、寺務所。北門北庭園 - 池泉回遊式庭園。地蔵堂東大門 - 1961年（昭和36年）建立。回廊 - 1961年（昭和36年）建立。南庭園 - 池泉回遊式庭園。鐘楼 - 1988年（昭和63年）再建。南大門（重要文化財）- 桃山時代、慶長5年（1600年）建立。切妻造、本瓦葺、三間一戸の八脚門。境内東南側の敷地外に建つ。虹梁の刻銘により豊臣秀頼が慶長5年に新築したものと推測されている。かつては慶長6年（1601年）にこれも秀頼によって建てられた西大門もあったが、1895年（明治28年）に東寺に移築され南大門（重要文化財）となっている。太閤塀（重要文化財） - 桃山時代、本瓦葺。豊臣秀吉（太閤）によって寄進された築地塀。現境内の南端を区切る。方広寺大仏殿が創建された時、蓮華王院も方広寺の境内に含まれたため、その工事に伴って築造された。修理の際に「天正十六年‥‥大ふつ殿瓦」と刻んだ瓦が発見されている。軒丸瓦には豊臣家の桐紋が見られる。かつては西にも存在したが、現在は南の塀のみ残っている。塀は高さ5.3m、長さ92mに及ぶ桃山期の豪壮さを示す建造物である。久勢稲荷大明神西門
Title: 三十三間堂 (Sanjūsangen-dō)
Section: 文化財

以下の指定文化財の所有者は妙法院（京都市東山区妙法院前側町）である。
Title: 三十三間堂 (Sanjūsangen-dō)
Section: 文化財
Subsection: 国宝

本堂木造千手観音坐像（附：木造天蓋）木造風神・雷神像木造二十八部衆立像木造千手観音立像（1,001躯）
Title: 三十三間堂 (Sanjūsangen-dō)
Section: 文化財
Subsection: 重要文化財

南大門（1900（明治33）年）築地塀（太閤塀）
Title: 三十三間堂 (Sanjūsangen-dō)
Section: 前後の札所

洛陽三十三所観音霊場16 仲源寺-17 妙法院三十三間堂-18 泉涌寺塔頭善能寺
Title: 三十三間堂 (Sanjūsangen-dō)
Section: 交通アクセス

京都市営バス（86・88・206・208号系統）「博物館三十三間堂前」下車、徒歩すぐ。京都バス｢臨東山｣系統・高野橋東詰行き ｢博物館三十三間堂前｣下車、徒歩すぐ。京都駅八条口からの京都急行バス（プリンセスラインバス）「東山七条」バス停も利用できる。京阪本線 七条駅 東へ徒歩5分。自家用車50台分の参拝専用駐車場があり、40分まで無料（2014年時点）。
Title: 三十三間堂 (Sanjūsangen-dō)
Section: その他

蓮華王院五重塔 - 治承2年（1178年）に後白河上皇の発願で建立。建長元年（1249年）焼失した。
Title: 三十三間堂 (Sanjūsangen-dō)
Section: 周辺情報

京都国立博物館豊国神社方広寺（「国家安康」の梵鐘）耳塚養源院智積院妙法院京都女子大学河井寛次郎記念館ハイアットリージェンシー京都
Title: アサンプション大聖堂 (Assumption Cathedral, Bangkok)
Section: abstract

アサンプション大聖堂（Assumption Cathedral, อาสนวิหารอัสสัมชัญ）はタイ・バンコクのバーンラック区にあるカトリック教会の大聖堂。オリエンタル・ホテルから小道を挟んで南にある。
Title: アサンプション大聖堂 (Assumption Cathedral, Bangkok)
Section: 歴史

1809年、当時のバンコク近辺を管轄していた宣教師であったパスカル神父によって1500バーツの基金が集められたことに歴史が始まる。翌年にはフローラン神父によって土地の購入のため250バーツが集められ、1820年までに土地の購入が完了し、教会の建設が開始された。建設が完了したのは、1922年。これ以降はアサンプション教会はバンコクのカトリック・コミュニティーの中心として機能することになる。大聖堂の建設は1910年に始まり8年後完了した。第二次世界大戦中には空襲の影響を受け教会が破損したため、1942年、77,200バーツの金額を費やして修復作業が行われた。1984年にはローマ教皇・ヨハネ・パウロ2世の訪問を契機に、この聖堂を中心とする教会にバンコク大司教区が設置され、タイにおけるカトリックの中心地となっている。
Title: アサンプション大聖堂 (Assumption Cathedral, Bangkok)
Section: 建築

聖堂はロマネスク風の外観である。特にタイのノートルダムと呼ばれる、チャンタブリーのイマキュレート・コンセプション聖堂の影響を受けている。赤い煉瓦が特徴的であり、ドラマや宣伝のロケなどに使われることが多い。
Title: アサンプション大聖堂 (Assumption Cathedral, Bangkok)
Section: 利用・訪問

基本的にミサ時間は、観光などの目的での聖堂内部訪問が許されていない。また信者以外のブライダル・チャペルとしての利用も許されておらず、信者でも有力者でない限り断られる傾向にある。
Title: サンフランシスコ禅センター (San Francisco Zen Center)
Section: abstract

サンフランシスコ禅センター（略称:SFZC）は、サンフランシスコのベイエリアにある、曹洞宗の研修施設。組織としては、初心者向けの瞑想寺院と、長期滞在用のタサハラ禅マウンテンセンター（禅心寺、en:Tassajara Zen Mountain Center）、有機農園のグリーン・ガルチ農園（蒼龍寺、en:Green Gulch Farm Zen Center）で構成される。
Title: サンフランシスコ禅センター (San Francisco Zen Center)
Section: 沿革
Subsection: 開創の経緯

1959年5月23日、鈴木俊隆が日本より日本街にある桑港寺住職に着任した。1961年には彼の妻の鈴木みつも日本より来た。桑港寺は磯部峰仙が1934年に、現在は老人ホームとなっている旧シナゴークに開設された曹洞宗の寺院で、鈴木の赴任時は、日系アメリカ人の信徒で占められていた。鈴木の着任時は、丁度ビート・ジェネレーションと60年代の社会運動の最後の波で、その動きがサンフランシスコにも来ていた。やがて桑港寺にも、それらの非日系人が朝、坐禅をしに来るようになった。彼らはすぐに定期的に参禅するようになり、その数は日系人を超えるまでになった。そして、それは桑港寺の信徒内部に対立をもたらした。そこで、1961年に、桑港寺内ではあったものの、西洋人の参禅者を対象として別個に指導するようにしたところ、対立は緩和された。その後、1962年に、禅センターとして結実した 。
Title: サンフランシスコ禅センター (San Francisco Zen Center)
Section: 沿革
Subsection: 鈴木時代

60年代半ばには、参禅者は急速に増加した。鈴木は彼らのために2,3年以内に、より坐禅に集中出来るよう、修行道場の設立を決めた。
Title: サンフランシスコ禅センター (San Francisco Zen Center)
Section: 沿革
Subsection: 鈴木時代

=そして1966年に、鈴木と高弟のゼンテツ・リチャード・ベーカーは、カリフォルニア州ビッグ・サー海岸のロス・パドレス国立公園内のタサハラ温泉にその場所を選んだ。翌1967年に、ベーカーらの募金活動によって、その土地を購入した。そうして設立されたタサハラ禅マウンテンセンター（禅心寺）は、アメリカで最初の禅の修行道場となった。1967年には、鈴木の助手として乙川弘文が日本より渡来、1970年まで禅心寺に駐在し、1971年から、ロスアルトスのハイク禅センターの住職へと赴任した。彼は1978年まで住職を務め、1979年には、ロスガトスの慈光寺に転任した。その後の助手として1969年から1971年の間、片桐大忍が渡来した。片桐は1972年にミネアポリスにミネソタ禅センターを創設した。1969年になると、桑港寺の総代会は、鈴木が西洋の参禅者たちにかまけ過ぎだとして、住職からの辞任を迫った。数ヶ月後、鈴木と西洋の参禅者たちは、300ページ通りに建物を購入して、シティ・センターとしてそこに移動した  。1970年には、鈴木はベーカーを西洋系アメリカ人で唯一の法嗣とした。寂照・ビル・クォンも法嗣になる予定だったが、その前に鈴木が死去したため認定されず、鈴木の息子の鈴木包一によって認定された。後に多くの言語に翻訳された『禅マインド・ビギナーズマインド』の刊行直後の1971年12月4日、鈴木がガンにより67歳で遷化した。鈴木は12年という短いアメリカ滞在期間であったが、アメリカでの曹洞禅を確立させた。
Title: サンフランシスコ禅センター (San Francisco Zen Center)
Section: 沿革
Subsection: ベーカー時代

=鈴木はベーカーに参禅者が仏教的な生活が送れるような農園の開設を託した。1972年にグリーン・ガルチ・ファーム（蒼龍寺）を太平洋に面した谷、サウサリトに、ポラロイド社の創設者の1人、 ジョージ・ホイールライトより32万平米の土地を購入して開園させた。ベーカーはこれについてアメリカ仏教において重要な事と述べた。メンバーはすぐに資金を調達して、坐禅堂・宿泊施設・有機農場・花園・種苗育成室・農場を建設した。1976年にはギャロ・ペストリー社を購入して、1992年にジャスト・デザート社に売却、1999年に閉店した「タサハラ・ベーカリー」とした。
Title: サンフランシスコ禅センター (San Francisco Zen Center)
Section: 沿革
Subsection: ベーカー時代

=タサハラ・ベーカリーは、タサハラ禅マウンテンセンターでの窯焼きを利用したベーカー提唱のベンチャー事業だった。タサハラ禅マウンテンセンターは、1967年から参禅者や滞在者のためにパンを焼き、エドワード・エスプ・ブラウンによる『タサハラ朝食書』でも興味深く紹介された。パンはグリーン・レストランや地域の販売店に搬入された。
Title: サンフランシスコ禅センター (San Francisco Zen Center)
Section: 沿革
Subsection: ベーカー時代

=グリーンズ (レストラン)も1979年にサンフランシスコのフォートメイソンで開店させた、ベーカーによる禅センターの別のベンチャー事業である。アメリカでの初期のベジタリアン料理の研究家は、エドワード・エスプ・ブラウンとデボラ・マディソンであり、2人は1987年に『緑のレシピ』という料理本を出した。1980年代、グリーン・レストランはサンフランシスコで名の知れたレストランの1つだった。
Title: サンフランシスコ禅センター (San Francisco Zen Center)
Section: 沿革
Subsection: ベーカー時代

=1983年5月、ベーカーはセンター幹部の妻との不倫を告発された。彼は否定したが、数人の会員の女性とも恋愛関係にあったと告発され、これらの意外な新事実により、彼は1984年に住職を辞任した。また、1980年代に彼は一山ドーシーを得度させた。これは、一山がその後ハートフォード通り禅センターの住職になったことから、彼とロバート・ベイカー・エイトケンとの同性愛者への禅の影響についての問答が背景にあると推測される。禅センターの当時のその他の事業としては、アーラヤ縫製所による坐蒲や座布団の製作販売、針仕事、グリーン・ガルチ農園の収穫物の販売などがあったが、2012年現在休止している。
Title: サンフランシスコ禅センター (San Francisco Zen Center)
Section: 沿革
Subsection: ベーカー後

ベーカーの辞任後は片桐がセンターを指導した。片桐の離任後の1986年からは、1983年にベーカーの最初の法嗣となったテンシン・レッド・アンダーソンが1988年まで単独住職を務めた。1987年には、5床のベッドを備えたページ・ストリートにある宿泊所から禅ホスピス活動を始め、アメリカ最大規模の仏教ホスピスで25床以上あるラグーナ・ホンダ病院でも活動している。終末期にある何らかの信仰を持つ、あるいは無宗教の人に対して提供している。本活動の責任者は、フランク・オスタセスキーで、2004年まで務めた 。
Title: サンフランシスコ禅センター (San Francisco Zen Center)
Section: 沿革
Subsection: ベーカー後

=アンダーソンは1983年から1987年にかかる事件に関与した。ゴールデン・ゲート・パークをジョギングしながら通り抜ける間、繁みに入って小用を足そうとしたところ、頭に撃たれた傷跡がある死体と拳銃を発見した。彼は警察に通報せず、数日間、死体観察瞑想を行い、また、拳銃を持ち帰った。最終日に死体を見失うと共に、同僚から自殺事件の新聞記事を見せられた。その後の1988年、彼がセンターの住職となって15ヶ月後、公の場で拳銃を使用した罪で逮捕された。彼はセンターから1ブロック先で強盗が出たとの報告を受け、センターの車庫に拳銃を隠していたことを思い出し、取りに行った。その後、拳銃を持ちながら公営団地で強盗を捜して徘徊中、拳銃の不法所持の疑いで、数分後に警察に逮捕された。この事件は全米に報道され、彼の経歴に大いにマイナスとなった。センターは彼に休職するよう求めた。半年後、彼は復帰した。2師による不祥事にセンターは衝撃を受け、共同住職制度の導入することにした。宗純・メル・ワイツマンは、彼の残り任期と、次の1995年までの任期の間、共同住職を務めた。彼は本事件に関して次のように述べている。「私は個人的、及び僧侶的の双方の面でこの問題に対処し続けています。何人かの人々は、私の行為が信頼を裏切ったとし、私の教化を支持しなくなった。その他の人々は寛容でした。が、私と私の誠実さに対する信頼は揺らぎ続けています。更に、新規参加者はこの事件を知って混乱し、私が師として適切かを疑問視しています。これらは、私及び私の横柄さや弱さ、肥大化に対する有効な注意喚起です。三宝を保護するための権限は私を権威化し、感覚を膨張させ、結果的に三宝を誹謗してしまいました。この古くからの捻られた業を、今公言します」1990年代に、幹部会は律に基づき、「苦情と和解用の倫理の法則・手続き」を作成した。そして住職選挙制度を始めた。1995年には像穴・ノーマン・フィッシャーが住職となり、1996年には全慶・ブランチ・ハートマンが共同住職となった。2000年には、天真・レブ・アンダーソンより1996年に法嗣と認定された慈光・リンダ・カッツが住職となった。2003年には、宗純・メル・ワイツマンより1993年に法嗣と認定されたポール・ハラーが共同住職となった。2012年8月13日、創設50周年法要を挙行。
Title: サンフランシスコ禅センター (San Francisco Zen Center)
Section: 提携関係

センターは非公式に下記の禅センターと提携している。バークレー禅センターハートフォード通り禅センター観音堂禅瞑想センターソノアマウンテン禅センター
Title: サンフランシスコ禅センター (San Francisco Zen Center)
Section: 関連文献

Chadwick, David (1999). Crooked cucumber : the life and Zen teaching of Shunryu Suzuki. Broadway Books. ISBN 0-7679-0104-5. http://www.worldcat.org/search?q=0767901045&qt=notfound_page&search=Search Fields, Rick (1986). How the Swans Came to the Lake. Random House. ISBN 0-394-74419-5. http://www.worldcat.org/search?q=0394744195&=Search&qt=owc_search Downing, Michael (2001). Shoes Outside the Door: Desire, Devotion, and Excess at San Francisco Zen Center. Washington, D.C.: Counterpoint. ISBN 1-58243-113-2. http://www.worldcat.org/oclc/46793103&referer=brief_results Wenger, Michael (2001). Wind Bell: Teachings from the San Francisco Zen Center 1968-2001. North Atlantic Books. ISBN 1-55643-381-6. http://www.worldcat.org/search?q=1556433816&=Search&qt=owc_search
Title: 普寧寺 (Puning Temple (Hebei))
Section: abstract

普寧寺は寺院の名称。普寧寺 (承德市)  - 中華人民共和国河北省承徳市にある寺院。普寧寺 (杭州市)  - 中華人民共和国浙江省杭州市にある寺院。普寧寺 (玉山県)  - 中華人民共和国江西省玉山県にある寺院。
Title: 宣武門天主堂 (Cathedral of the Immaculate Conception, Beijing)
Section: abstract

宣武門天主堂（せんぶもんてんしゅどう）は、俗称を南堂といい、北京市西城区前門西大街141号に位置する北京で最古のカトリック教会で、1605年に創建された。現存する建築物は1904年に建てられた。三層のバロック建築である。
Title: 宣武門天主堂 (Cathedral of the Immaculate Conception, Beijing)
Section: 歴史

南堂は北京の歴史で最も長い教会で、明の1605年（万暦33年）にイタリア人宣教師マテオ・リッチ（中国名：利瑪竇）により創建したもので、早期の南堂は宣武門礼拝堂といった。規模は非常に小さく、中国の伝統的な建築であり、僅かに人目を惹く位置に一つの十字架を安置し、そのカトリック教会という立場を表すのみであった。清の1650年（順治7年）、ドイツ人イエズス会宣教師アダム・シャール（中国名:湯若望）の指揮のもとに、宣武門礼拝堂の元の場所に教会を建て直す工事を始めた。2年後、一つの中国風の大聖堂が建てられ、史料の記載によれば、新しく建てた大聖堂は「堂窓や器具はその国のように飾られ、中にはあずまやとうてなが建てられ、西洋式で、その技は極めて巧みである。聖堂の前には大理石の牌坊があり、皇帝から賜った「欽宗天道」の4つの金文字の題がある」（牖器飾、如其国制、內建亭池臺榭、式仿西洋、極其工巧、堂前有大理石牌樓一座、署有上賜‘欽宗天道’四金字）。順治帝はアダム・シャールと宣武門天主堂に非常に関心を注ぎ、24回も南堂を親しく臨み、「通微佳境」の御製の額を賜った。これにより、南堂の当時の政治的地位が見て取れる。湯若望の建てた南堂は施設が全て揃っており、一般的な宗教建築の外に天文台、図書室、儀器室等の科学設備もあり、西洋の現代科学を中国に伝播する一定の推進する働きがあった。1703年（康熙42年）、宣武門天主堂の改修工事が始まり、10年の後にヨーロッパ風の大きな建築物が落成した。これは北京城内の蠶池口天主教堂に続いて2つ目のヨーロッパ風の建築であった。1720年（康熙59年）、北京で地震が発生し、南堂の建築は地震で被害を受ける。翌年ポルトガル国王ジョアン5世は宣武門天主堂の再建に出資し、再建された南堂は、当時ヨーロッパで非常に流行していたバロック式建築を採用し、建築平面は十字形で、長さは80メートル、幅は45メートルで、教会の屋根はドーム型であった。1730年（雍正8年）、南堂は再び地震で被害を受け、雍正帝は特に銀1000両を南堂の修理に用いるのに賜り、修理後の南堂は、元のバロック式建築の風格を保ち続け、門、窓、屋根は全てドームを用いて設計され、更に広々として明るく、堂々とした様が現れるようになった。1775年（乾隆40年）、南堂は再度火災で破壊され、乾隆帝は元の教会に戻すのに用いるよう銀1万両を賜り、そして手書による「萬有真原」の額を教会に与えた。1838年（道光18年）、反カトリック勢力とカトリック教会の摩擦が絶えず、問題を解決して人々を安心させるために、清政府は天主教の中国での全ての活動を取り締まり、宣武門天主堂は政府に没収され、第二次アヘン戦争終結後になってやっと教会は返還された。1860年に南堂は司教ムリー（Joseph Martian Mouly, C.M.中国名：孟振生）の司式で再度開堂した。1900年に義和団の乱が勃発し、宣武門天主堂とその他の教会は同じように義和団の包囲攻撃と破壊に遭った。1900年6月14日、南堂は義和団に焼き払われた。同時に焼き払われたのは、東堂、西堂、聖尼古拉堂、通州天主堂等の建築物である。1904年に第四回の南堂主堂と付属建築物の修復が竣工し、これが今日見られる宣武門天主堂の建物である。1979年12月21日、天主教愛国会司教傅鉄山は、宣武門天主堂で司教の聖別を受け、これにより文化大革命後に政府公認カトリック教会の宗教活動が中国大陸で回復し、それと同時に南堂が再び天主教北京教区のカテドラルとなった。現在、カトリック北京教区行政管理所はここに所在している。
Title: 宣武門天主堂 (Cathedral of the Immaculate Conception, Beijing)
Section: 建築

宣武門天主堂は合わせて3つの中庭があり、大門が中国式の建築となっているのが、教会の第一の中庭を占有している。その後の東跨院は教会の主な建築物で、西跨院は住居となっている。教堂の主要部分の建築は煉瓦造りで、南に面しており、正面の建築は典型的なバロック風で、3つの広大で堂々とした磚雕（せんちょう）の装飾とアーチ型の門が並んでいる。この建築の正面は豪華で荘厳に装飾され、建築の裏面は、煉瓦をすり合わせて目をきっちり合わせて入念に仕上げられ、精美な磚雕の装飾は随所に見られる。教会建築の室内空間は丸天井を用いて設計され、両側には五彩のバラ窓があり、全体的な雰囲気は荘厳で穏やかである。1996年、宣武門天主教堂は中国全国重点文物保護単位に名を連ねた。
Title: ハッサン・ベク・モスク (Hassan Bek Mosque)
Section: abstract

ハッサン・ベク・モスク、またはハサン・ベイ・モスクは、ヤーファーの最もよく知られているモスクの一つである。ヤーファーは現在テルアヴィヴ＝ヤフォ市の一部である。近年のことが示しているように、このモスクは論争の的である。ハッサン・ベク・モスクは1916年にアラブ人の港町ヤーファーの北端に建てられた。当時ヤーファーはシオニストユダヤ人の大都市テルアヴィヴと化しつつあった。そしてヤーファーの歴史はアラブ＝シオニスト紛争の様々な段階と密接に結びついている。その初めから、オスマンと大英帝国治下で宗教グループ間争いがあり現在に至る。様々な機会にこのモスクは熱い議論の的となり、ヤーファーのパレスチナ人にとって深い象徴的かつ感情的な意味を持っている。そのオスマンスタイルの建築は、近隣の現代の高層建築と著しい対照をなしている。モスクはネヴェ・ツェデク地区と地中海に近く、ヤーファーへの主要道に面している。
Title: 成田山新勝寺 (Narita-san)
Section: abstract

成田山新勝寺（なりたさんしんしょうじ）は、日本の千葉県成田市成田にある真言宗智山派の仏教寺院であり、同派の大本山の一つである。山号は成田山。本尊は不動明王で、当寺は不動明王信仰の一大中心地である。そのため、成田不動、お不動さまなどといった通称でも広く親しまれてきた。開山は平安時代中期の天慶3年（940年）と伝えられる。寺紋は葉牡丹。参詣者数において関東地方屈指の寺である。初詣の参拝客数は、2006年に約275万人、2007年に約290万人を数えており、社寺としては明治神宮に次ぐ全国第2位（千葉県内第1位）、寺院に限れば全国第1位の参拝客数である。今も昔も加持祈祷のために訪れる人が多いことでも知られる。成田国際空港に近いことから、外国人観光客にも人気がある。
Title: 成田山新勝寺 (Narita-san)
Section: 歴史
Subsection: 中世

成田山新勝寺の縁起は、平安時代中期、東国で起こった平将門の乱に始まる。朝廷は追討軍を差し向けると同時に将門調伏の祈願を大寺社や密教僧に命じた。天慶2年（939年）、寛朝僧正も朱雀天皇の密勅を受けた。寛朝は、京の高雄山（神護寺）護摩堂に安置されていた空海作の不動明王像を奉じて総国へ下ることとし、明くる天慶3年（940年）、難波津から海路で上総国に至り尾垂浜に上陸。陸路で下総国公津ヶ原へ入り、この地にて朝敵調伏を旨とする不動護摩供を奉修した。ややあって将門は戦死。最期は諸説あるが、寒の戻りの風に乗った一本の流れ矢が将門の額に命中したと伝えられる。これを朱雀天皇は、不動明王の霊験と歓喜した。さらに、寛朝が帰京しようとしても不動明王像が動こうとしないとの報せを聞き、公津ヶ原にて東国鎮護の霊場を拓くべきとの考えのもと、寛朝に開山せしめ、神護新勝寺の寺号を下賜したという。この時、朱雀天皇から「天国宝剣」を下賜されたとされる。こうした由来から、平将門を祭神として祀る東京の神田明神や築土神社と、成田山の両方を参拝することを避ける人もいる（神田明神#伝説を参照）。成田山はその後、源頼義、源頼朝、千葉常胤といった関東有力武将の崇敬を受けた。永禄年間（永禄9年〈1566年頃〉と考えられるが未詳）に成田村一七軒党代表の名主が不動明王像を背負って遷座し、伽藍が建立された場所が、現在の成田市並木町にある「不動塚」周辺と伝えられ、成田山発祥の地と言われている。その後、新勝寺は戦国期の混乱の中で荒廃し、江戸時代までは寂れ寺となっていた。
Title: 成田山新勝寺 (Narita-san)
Section: 歴史
Subsection: 近世

江戸時代に入って世情が落ち着くと、徳川将軍家や水戸藩主徳川光圀からも崇敬を受けることとなり、伽藍が再建・整備、江戸に近いことから参詣者が増えるとともに、江戸で成田不動の出開帳が度々行われた。元禄16年（1703年）、深川永代寺（富岡八幡宮の別当寺で、廃仏毀釈により廃寺となったが、塔頭寺院が1896年〈明治29年〉に名跡を再興した）で行われたのが初めで、江戸時代を通じて12回の出開帳が行われた記録がある。歌舞伎役者の初代市川團十郎が成田不動に帰依して「成田屋」の屋号を名乗り、不動明王が登場する芝居を打ったことなどもあいまって、成田不動は庶民の信仰を集め、成田参詣が盛んとなる。
Title: 成田山新勝寺 (Narita-san)
Section: 歴史
Subsection: 近代

明治維新以降、新勝寺はお札を通じて、戦時下の人々の精神的な助けとなった。当寺の「身代わり札」は「鉄砲玉から身を守る札」として日清戦争当時から軍人らに深く信仰されていた。満州事変から1945年（昭和20年）の敗戦に至るまで、『成田市史年表』から拾い出すだけでも、1933年（昭和8年）から1941年（昭和16年）までの間に、歩兵第57連隊の兵士や近衛兵たちが10回以上も参拝し、武運長久を祈願、お札を身につけている。第18世住職・荒木照定は1928年（昭和3年）に新更会を設立、『成田町報』などを通じ、地域の民衆に対する日本古来の伝統的思想の教化を積極的に行った。日中戦争が激化していた1938年（昭和13年）には陸海軍に「新勝号」「成田山号」と名づけた戦闘機を献納している。また、真珠湾攻撃の翌日にはそれぞれに当時の額で10万円を献納するなど、新勝寺は積極的に協力した。寺の開基1000年でもある1940年、10年に一度の大開帳は、国家の一大イベントとなる行事である紀元二千六百年記念行事と重なるのを回避し、経済的に不利な状況（すなわち寄付の不足）になることを避けるため、二年前倒しされた。これより2018年の開基1080年を含めて現在まで、大開帳は開山の周年と二年ずれることになる。
Title: 成田山新勝寺 (Narita-san)
Section: 歴史
Subsection: 現代

本尊として安置されている不動明王及二童子像は、1964年（昭和39年）5月26日に国の重要文化財に指定された。2007年（平成19年）11月28日、着工から3年8か月をかけたケヤキ造りの総門(高さ15m, 桁行14m, 梁行8m)が完成。
Title: 成田山新勝寺 (Narita-san)
Section: 年表

出典1 - （外部リンク）“成田山の歴史”. 大本山 成田山（公式ウェブサイト）.   成田山新勝寺. 2024年8月17日閲覧。出典2 - （外部リンク）“市川團十郎と成田山のお不動さま”. 大本山 成田山（公式ウェブサイト）.   成田山新勝寺. 2024年8月17日閲覧。出典3 - （外部リンク）“成田山と団十郎”. FEEL成田（公式ウェブサイト）.   成田市観光協会. 2018年4月15日閲覧。
Title: 成田山新勝寺 (Narita-san)
Section: 年表
Subsection: 平安時代

（伝）大同5年/弘仁元年（810年、平安時代前期） - 空海（弘法大師）が、嵯峨天皇の勅願により、木造不動明王坐像を敬刻・開眼する。/ 129年後、この像が寛朝僧正の手で下総国にもたらされ、平将門を調伏したうえで新勝寺の本尊となったとされる。天慶2年（平安時代中期）1月（939年2月頃） - 寛朝が、朱雀天皇より平将門の乱平定のための将門調伏祈願を旨とする「治乱の護摩を修法せよ」との密勅を賜る。某月 - 天皇から宝剣を賜り、高雄山（神護寺）護摩堂の不動明王（木造不動明王坐像）を捧持した寛朝が、平安京を発ち、総国へ下向する。天慶3年（940年）1月 - 寛朝が、難波津経由の海路で、上総国の尾垂浜（房総半島の海浜で、現在の千葉県山武郡横芝光町尾垂浜）に上陸。推定1月24日 - 確定2月14日（推定3月5日 - 確定3月25日） - 寛朝が、下総国公津ヶ原にて、乱の続いた21日間に亘って将門調伏祈願の不動護摩供を奉修する。推定2月下旬 - 乱の平定を見届けた寛朝は帰京しようとするも、不動明王像は磐石のごとく微動だにしなかったという。このことが朱雀天皇に伝えられると、天皇は深く感動し、国司に命じて堂宇を建立させ、本尊を不動明王（木造不動明王坐像）とし、神護新勝寺（じんご しんしょうじ）の寺号を下賜したうえで、ここを東国鎮護の霊場として寛朝に開山させた。これをもって新勝寺の開山と見なされている。康平6年（1063年、平安時代後期） - 源頼義、当寺の本堂を再建。
Title: 成田山新勝寺 (Narita-san)
Section: 年表
Subsection: 室町時代

応永15年（1408年。室町時代中期） - 当地域にて「成田（成田郷）」という地名の初出。永禄9年前後（1566年前後。室町時代後期、戦国時代後期） - 現在所在地に近い不動塚界隈（現在の成田市並木町界隈）に当寺が遷座され、成田山新勝寺の名が成立する。/  成田村一七軒党代表の名主が、本尊（不動明王像）を背負って遷したといい、これより、当地にて伽藍が建立されてゆく。戦国時代 - 長きに亘る戦世にあって、当寺も荒廃し、寂れる。文禄3年（1594年）の成田村検地帳（豊田家文書）に寺名が見られる。
Title: 成田山新勝寺 (Narita-san)
Section: 年表
Subsection: 江戸時代

明暦元年（1655年） - 成田村の新勝寺（当寺）にて、本堂（現・薬師堂）の建立。延宝2年（1674年） - 徳川光圀が、江戸藩邸への帰路、成田村の新勝寺に参詣する。貞享4年（1687年） - 歌舞伎役者・初代市川團十郎が、成田山新勝寺の薬師堂（本堂）に通って、一心に求子祈願を行う。/ 当世を代表する千両役者となった團十郎ではあったが、子宝には恵まれず、市川宗家が本貫の近傍にあって以前から篤く信仰していた新勝寺に頼った。元禄元年（1688年） - 初代市川團十郎の祈願が成就し、長男・九蔵（長じての2代目團十郎）を授かる。團十郎は新勝寺の霊験を大いに喜ぶ。元禄8年（1695年） - 初代市川團十郎が『成田山不動明王』を初演し、自ら不動明王を演じる。/ これは、歌舞伎演目として初めて不動明王を主題としたもので、求子祈願を叶えてくれた「お不動様」とその寺への感謝と信仰に裏打ちされた作品であった。この上演を機に市川家は「成田屋」を屋号として使い始める。以来、不動明王役は歴代團十郎の十八番となる。元禄11年（1698年）頃 - 初代市川團十郎と10歳になった九蔵が中村座にて親子共演で『兵根元曽我つわもの こんげんそが』を初演。/不動明王を主題としたこの芝居も大当たりし、團十郎親子は新勝寺に大神鏡を奉納する。以来、この演目はたびたび上演されることとなる。初代團十郎が寄せるようになった篤い信仰と実体験に材を採って発想された演目は、成田山新勝寺の名を大いに高める結果となり、新勝寺は、團十郎を通じて知った霊験と観光を目当てに詣でる大勢の信徒と顧客を獲得し、このような「成田詣で」の賑わいに応じて、寺は伽藍などを、周辺地域は門前町を充実させてゆくという、隆盛と観光地化の時代を迎えることとなる。元禄13年（1700年） - 中興の祖とされる照範が入寺し貫主となる。元禄14年（1701年） - 古い本堂（現・薬師堂）に替わる新たな本堂（現・光明堂）の建立。元禄16年（1703年） - 新勝寺が、江戸富岡八幡宮別当永代寺にて初めての出開帳を行う。以降、出開帳は安政3年（1856年）まで、江戸時代を通じて12回行われたが、そのうち1回を除いて深川永代寺が会場となった。宝永2年（1705年） - 佐倉藩主・稲葉正通が、成田村囲護台の新畑50石を、新勝寺に寄進する。宝永3年（1706年） - 江戸弥勒寺末より離れる。宝永4年（1707年） - 大覚寺末に転じ、常法談林にするなど寺格をあげる。正徳2年（1712年） - 三重塔の建立。享保7年（1722年） - 一切経堂の建立。時期不詳 - 5代目市川團十郎（1741年 - 1806年）が、歌舞伎演目『暫』の口上に「中央大日大聖不動、成田は先祖の産神にて…」という台詞を初めて取り入れたという。文政12年（1829年） - 二宮尊徳が、新勝寺に参詣する。天保2年3月（1832年4月頃） - 「身代わり札」由緒の事故の発生。/ 仁王門の棟上式の直前、大工の辰五郎が高所の足場から落ちたが、新勝寺の守り札が身代わりになって真っ二つに割れ、本人は怪我一つなかったという。4月か（1832年5月頃） - 仁王門（現存）の建立。天保13年（1842年） - 奢侈禁止令に触れた7代目市川團十郎が、新勝寺の地続きの延命院に寓居する。嘉永5年（1852年） - 成田村にて大火あり、120軒の焼失。安政5年（1858年） - 古い本堂（現・光明堂）に替わる新たな本堂（現・釈迦堂）の建立。文久元年（1861年） - 額堂の建立。
Title: 成田山新勝寺 (Narita-san)
Section: 年表
Subsection: 明治時代

1873年（明治6年） - 成田山新勝寺の深川出開帳が行われる。1878年（明治11年） - 現在の永代寺の場所に成田不動の分霊を祀り、「深川不動堂」として存続することが東京府により認められる。1897年（明治30年） - 総武鉄道佐倉駅を起点として成田駅までの成田鉄道（初代）が開業。1900年（明治33年）1月11日 - 小松宮彰仁親王が農水産連合品評会総裁として参詣する。2月15日 - 高浜虚子が参詣する。9月8日 - 正岡子規が請われて成田山句会の催主となる。1901年（明治34年） -  山内に俳句結社の蛍雪会が結成される。1902年（明治35年） - 大隈重信ら18人が参詣する。1903年（明治36年） - 北白川宮成久王、久邇宮稔彦王、久邇宮鳩彦王が参詣する。1910年（明治43年）12月11日 - 成宗電気軌道（社名同名）、成田駅前（現.京成成田駅） - 成田山門前（後、不動尊）間開通。
Title: 成田山新勝寺 (Narita-san)
Section: 年表
Subsection: 大正時代

1920年（大正9年）9月1日 - 成田鉄道（初代）が買収され、成田駅は国有鉄道の駅となる。1924年（大正13年） - 成田電気軌道（旧・成宗電気軌道）が京成電気軌道傘下に入る。1925年（大正14年） - 第18世住職・荒木照定が、初の海外視察を行う。/ 場所はロンドン。1926年（大正15年） - 京成電鉄京成本線成田花咲町駅が開業、東京市内からの直通路線が開通。
Title: 成田山新勝寺 (Narita-san)
Section: 年表
Subsection: 昭和時代

1927年（昭和2年） - 成田電気軌道、千葉県から多古線・八街線の鉄道路線を譲り受け、 成田鉄道（第2代、現.千葉交通）に改称。1928年（昭和3年） - 欧米偏重の風潮を嘆く荒木照定が、新更会を結成。1930年（昭和5年） - 京成成田駅開業。1938年（昭和13年） - 成田山開基一千年祭の開催。1940年（昭和15年）が千年であるが、国家の一大行事である皇紀2600年の大典が執り行われるため、国家行事と重なることにより、寄付金・寄付者が少なくなるのを避けるため、前倒しして千年祭を実施した。海軍機を納し、陸軍機「新勝号」の命名式を執り行う。1943年（昭和18年） - 当寺が、奥の院境内より伐採した1000本の木材を、造船用材として日本海軍に献納する。1944年（昭和19年） - 日本海軍水路部が、当寺の新更会館（現・霊光館）へ移駐する。1944年（昭和19年）12月11日 - 成田鉄道成宗電気軌道、不要不急線として廃止。京成成田駅から成田山新勝寺までの廃線跡は道路（電車道）に転用され、アクセスルートの一つとなっている。1946年（昭和21年） - 当寺が大本山へ昇格。1960年（昭和35年）5月 - 新勝寺の縁起地である尾垂浜（千葉県山武郡横芝光町尾垂浜）にて、寛朝大僧正の聖蹟顕彰を旨とした「成田山不動尊の上陸記念碑」の造立。1964年（昭和39年）5月26日 - 本尊の木造不動明王及二童子像が、「木造不動明王及二童子像（本堂安置）」の名称で、国の重要文化財に指定される。1965年（昭和40年）６月18日 - 三重塔わきに建っていた第一額堂（三升額堂）が心無い一成田市在住の青年の放火により全焼。成田市では国宝である法隆寺金堂の火災により制定された1月26日の全国統一の文化財防火デーではなく、6月18日に市独自で文化財防火デーとしている。1968年（昭和43年） - 古い本堂（現・釈迦堂）に替わる新たな本堂「大本堂」の建立。1975年（昭和50年） - 境内にて、光輪閣の建立。1976年（昭和51年）2月3日 - 毎年の節分の日にはNHK大河ドラマの出演者が新勝寺恒例の「特別追儺豆まき式」に参加しているが、この年に限っては、ドラマが平将門を主人公とする『風と雲と虹と』であったことから、出演者は参加を見合わせた。1984年（昭和59年） - 平和大塔の建立。1988年（昭和63年） - 成田山開基一千五十年祭の開催。
Title: 成田山新勝寺 (Narita-san)
Section: 年表
Subsection: 平成時代

1998年（平成10年）4月 - 新勝寺の縁起地である尾垂浜（千葉県山武郡横芝光町尾垂浜）にて、成田山浪切り不動尊像の造立。2007年（平成19年）11月28日 - 総門の建立。/ 開基1070年記念事業の一環として。2008年（平成20年）4月 - 成田山開基1070年を迎え、開基1070年祭を実施／正確には開基1068年にあたるが、1938年（昭和13年）に開基1000年祭を祝っていることから2008年は開基1070年としている。2018年（平成30年）4月 - 成田山開基1080年祭を実施。
Title: 成田山新勝寺 (Narita-san)
Section: 年表
Subsection: 令和時代

2021年2月18日、第21世貫首・橋本照稔が遷化。94歳没。