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Title: ブラガ大聖堂 (Braga Cathedral)
Section: 芸術と建築
Subsection: 外観

動物と人間像のレリーフで密に装飾されたいくつかのアーチヴォールトとキャピタル建築（円柱装飾）を除き、ロマネスク様式の原型をとどめる大聖堂西ファサードが全体を引き締める。あるアーチヴォールトは鶏、狐、ロマン・デ・レナルトやフランス伝統のような道徳的な歌を語っていたのだろう、吟遊詩人の彫刻レリーフがある。1486年から1501年にかけ、後期ゴシック様式の入り口歩廊（ガリレ）が主回廊を引き継ぎ建てられた。ガリレは畝模様のヴォールト、ガーゴイルと像で飾られていた。美しいマヌエル様式の金属製門は大聖堂内装の原型だが、18世紀に門はガリレから移動された。16世紀初頭、ディオゴ・デ・ソウサ大司教が、内部アーチヴォールトを犠牲にして、ロマネスク様式の主出入り口を修正した。ファサード上部と塔は18世紀に全体を現代風にしたが目を引く物ではない。南ファサードは興味深いロマネスクの出入り口がある。アプスの主礼拝堂で有名なのは、ソウサ大司教時代にバスク人建築家ジョアン・デ・カスティーリョにより1509年に再建されたことである。礼拝堂外部は美しい後期ゴシック様式で、ガーゴイルと小尖塔のついたマヌエル様式のトラセリーを持つ。畝模様のヴォールトが入り組んだ礼拝堂内装と合致している。主礼拝堂の外壁には、キリストに母乳を与える聖母マリア像（16世紀初頭）が、マヌエル様式に修繕した際の後援者、ポルトガル国家とソウサ大司教の紋章の間に立つ。
Title: ブラガ大聖堂 (Braga Cathedral)
Section: 芸術と建築
Subsection: 内装

大聖堂には木製の天井に覆われた3つの側廊、交差廊、アプス内の5つの東側礼拝堂がある。礼拝堂のどれもロマネスク様式の原型をとどめていない。主礼拝堂がマヌエル様式である他は、複雑に飾られたバロック様式である。大聖堂の北壁には初期ロマネスク様式設計の小さな礼拝堂がある。それは11世紀後期建築物の残物である。この礼拝堂は、12世紀の設計の変更に伴い、最後に大聖堂の外へ置かれた。高い天井を持つ本堂は、20世紀の浄化改善に感謝して本質的にロマネスク様式に改装された。この時に後世の付け足しを圧迫していた、原型の円柱装飾がほとんど失われた。ジョアン1世の王子アフォンソの、15世紀につくられた青銅製の墓碑は、聖堂本堂内で見ることができる。聖隊共唱席は、バロック時代に大聖堂入り口近くに付け足された。この聖歌隊席は、彩色された天井と、ミゲル・フランシスコ・ダ・シルヴァの作品である彫刻と金箔の張られた木製聖職者席を持つ。聖隊共唱席前には2台の金箔の張られた木製オルガンがある。これは彫刻家マルセリアーノ・デ・アラウージョに1730年代に彫られたもので、バロックや創造的なモチーフで密に装飾されている。これらはポルトガルの最も印象的な金箔木工細工である。主礼拝堂は畝模様のヴォールトのある石屋根で覆われ、壁は14世紀の聖母マリア像（ノッサ・セニョーラ・デ・ブラガ）で装飾されている。礼拝堂の再模範時代、大司教ソウサは石造りの祭壇を命令したが、ほとんどが今は失われている。祭壇テーブルと、キリストと12使徒の美しいレリーフが一部保存されている。聖隊聖職者席はネオ・ゴシック様式である。アプス内の他の礼拝堂は、バロックかネオクラシカル様式で装飾されている。聖ペドロ・デ・ラテス礼拝堂は特に興味深く、聖人の生涯を典型的な青と白のタイルで物語り装飾している。タイル作者は、18世紀ポルトガル・タイル作家の主要人物アントニオ・デ・オリヴェイラ・ベルナルデスである。礼拝堂のいくつかは、中世に、大聖堂に隣接して建てられた。王の礼拝堂（カペラ・ドス・レイス）は、初代ポルトガル王アフォンソ1世の両親エンリケ・デ・ボルゴーニャとテレサ・デ・レオンが埋葬された場所に1374年頃建てられた。2人の墓は16世紀初頭に、横臥像のついた新しい物と取り替えられた。栄光の礼拝堂（カペラ・ダ・グロリア）は、1326年から1348年にかけ、ゴンサロ・ペレイラ大司教の眠る場所としてゴシック様式で建てられた。彼はアラゴン人彫刻家ペロ親方とポルトガル人テロ・ガルシアに命じ、自身のための壮麗な墓を作らせた。墓は6頭のライオン像に守られ、大司教の等身大像は天使たちに身を預けて頭を枕に乗せている。墓のそばは12使徒と聖職者像で飾られた。16世紀初頭に、礼拝堂はムーア人の影響を受けた、セビーリャのタイルに非常に似た幾何学紋様モチーフで塗られた。 回廊近くにある信仰の礼拝堂（カペラ・ダ・ピエダーデ）は、1513年頃ディオゴ・デ・ソウサ大司教により建てられた。彼はこの礼拝堂内の、美しいルネサンス様式の墓に埋葬されている。回廊は19世紀に入って再建され、わずかに芸術的関心が持たれている。大聖堂美術館は多くの興味深い所蔵品を持つ。所蔵品の中には、壮麗なマヌエル様式のソウサ大司教の聖杯（16世紀初頭）、聖ゲラルドの聖杯（10世紀）、アラビアの象牙箱（11世紀）がある。
Title: ブラガ大聖堂 (Braga Cathedral)
Section: 大聖堂に関わった人々

聖ペドロ・デ・ラテス伝説によると、12使徒聖サンティアゴ・マイオールに任命され初代ブラガ司教（45年-60年）となった。おそらく彼の亡骸が大聖堂内に保存されている。聖マルティン・デ・ブラガ （520年頃-580年）6世紀のブラガ司教。スエビ族をカトリックに改宗させた。エンリケ・デ・ボルゴーニャ （1066年-1112年）1093年から死の年までポルトゥカーレ伯。彼はブラガを伯領の首都とし、大聖堂建設を奨励した。王の礼拝堂に埋葬されている。テレサ・デ・レオン （1080年-1130年）1094年にポルトゥカーレ伯エンリケと結婚。アフォンソ1世の母。王の礼拝堂内に埋葬された。対立教皇グレゴリウス8世 （1137年死去）2代目ブラガ大司教。本名マウリシオ・ブルディノ（フランス語名モーリス・ブルダン）。フランス系。ブラガの大司教座設置を助けた。神聖ローマ皇帝ハインリヒ5世とローマ教皇の争いに巻き込まれ、皇帝の意向により対立教皇グレゴリウス8世に選出された。ヨハネス21世 （1215年頃-1277年）リスボン生まれで名をペドロ・ジュリアォンといった。13世紀のブラガ大司教。1276年に教皇に選出された。ディオゴ・デ・ソウサ （1461年頃-1532年）1505年から1532年までブラガ大司教を務めた。ブラガの都市と大聖堂双方を現代化した。信仰の礼拝堂に埋葬されている。
Title: 宇佐神宮 (Usa Jingū)
Section: abstract

宇佐神宮（うさじんぐう）は、大分県宇佐市にある神社。式内社（名神大社3社）、豊前国一宮、勅祭社。旧社格は官幣大社で、現在は神社本庁の別表神社。全国最多の約44,000社ある八幡宮の総本社である。石清水八幡宮・筥崎宮（または鶴岡八幡宮）と共に日本三大八幡宮の一つ。古代においては伊勢神宮と共に二所宗廟として扱われた。八幡宇佐宮または八幡大菩薩宇佐宮などと呼ばれた。また神仏分離以前は神宮寺の弥勒寺（後述）と一体のものとして、正式には宇佐八幡宮弥勒寺と称していた。現在でも通称として宇佐八幡とも呼ばれる。
Title: 宇佐神宮 (Usa Jingū)
Section: 概要

大分県北部、国東半島付け根に立つ御許山（標高647m）山麓に鎮座する。本殿は小高い丘陵の小椋山（亀山）山頂に鎮座する上宮とその山麓に鎮座する下宮とからなり、その周りに社殿が広がっている。境内は国の史跡に指定され、本殿3棟は国宝に指定されている。八幡宮の総本社であり古くから皇室の崇敬を受けているほか、称徳天皇時代の宇佐八幡宮神託事件でも知られる。参拝は一般と異なり、二拝四拍手一拝を作法としている。
Title: 宇佐神宮 (Usa Jingū)
Section: 祭神

主祭神は以下の3柱。一之御殿：八幡大神 （はちまんおおかみ） - 誉田別尊（応神天皇）とする。二之御殿：比売大神 （ひめのおおかみ） - 宗像三女神（多岐津姫命・市杵島姫命・多紀理姫命）とする。三之御殿：神功皇后 （じんぐうこうごう） - 別名として息長足姫命とも。主神は、一之御殿に祀られている八幡大神の応神天皇であるが、ただ実際に宇佐神宮の本殿で主神の位置である中央に配置されているのは比売大神であり、なぜそうなっているのかは謎とされている。また下宮でも主祭神は同じであるが、一之神殿の相殿には大神祖神社として大神比義命（おおがのひぎのみこと）が祀られる。
Title: 宇佐神宮 (Usa Jingū)
Section: 歴史
Subsection: 創建

宇佐神宮の託宣集である『八幡宇佐宮御託宣集』には、筥崎宮の神託を引いて、「我か宇佐宮より穂浪大分宮は我本宮なり」とあり、筑前国穂波郡（現在の福岡県飯塚市）の大分八幡宮が宇佐神宮の本宮であり、筥崎宮の元宮であるとある。宇佐神宮の元宮は、福岡県築上郡築上町にある矢幡八幡宮（現金富神社）であるとする説や、大分県中津市の薦神社（こもじんじゃ）も元宮として有力視されている。また、社伝等によれば、欽明天皇32年（571年?）、宇佐郡厩峯と菱形池の間に鍛冶翁（かじおう）降り立ち、大神比義が祈ると三才童児となり、「我は、譽田天皇廣幡八幡麻呂（註：応神天皇のこと）、護国霊験の大菩薩」と託宣があったとある。宇佐神宮をはじめとする八幡宮の大部分が応神天皇（誉田天皇）を祭神とするのはそのためと考えられる。当社南に立つ御許山山頂には奥宮として3つの巨石を祀る大元神社があり、豪族宇佐氏の磐座信仰が当初の形態であろうともいわれている。そこに、辛嶋氏が比売大神信仰を持ち込んだと考えられるが、古来からのヒメヒコ文化も考えあわせればヒメガミ信仰は当時には当然のことであったと考えられる。辛嶋氏は後に宇佐辛嶋郷に住み、辛嶋郷周辺に稲積六神社（いなずみろく、稲積神社とも）、乙咩神社（おとめ）、さらに酒井泉神社、郡瀬神社（ごうぜ。昔は瀬社とも）と社殿を建築した。崇峻天皇年間（588年? - 592年?）に鷹居社（たかいしゃ）が建てられた。
Title: 宇佐神宮 (Usa Jingū)
Section: 歴史
Subsection: 飛鳥時代

大化6年（650年）前後、須佐之男命（大国主命・天穂日命）らが開拓したとする出雲国に八幡宮の建立を勧請した（松崎八幡宮、須佐神社）。
Title: 宇佐神宮 (Usa Jingū)
Section: 歴史
Subsection: 奈良時代

社殿は、宇佐亀山に神亀2年（725年）に一之殿が造営された。以後、天平元年（729年）に二之殿、弘仁14年（823年）に三之殿が造営されて現在の形式の本殿が完成したと伝えられている。天平12年（740年）の藤原広嗣の乱の際には、官軍の大将軍の大野東人が決戦前に戦勝を祈願した。また、天平15年（743年）の東大寺造営の際に宮司等が託宣を携えて上京し、造営を支援したことから中央との結びつきを強めた。神護景雲3年（769年）の宇佐八幡宮託宣事件（道鏡事件）では皇位の継承まで関与するなど、伊勢神宮に次ぐほどの皇室の宗廟として崇拝の対象となり繁栄し、信仰を集めた。
Title: 宇佐神宮 (Usa Jingū)
Section: 歴史
Subsection: 平安時代

平安時代中期の『延喜式神名帳』には、3神が「豊前国宇佐郡 八幡大菩薩宇佐宮」、「豊前国宇佐郡  比売神社」、「豊前国宇佐郡  大帯姫廟神社」として記載され、いずれも名神大社に列している。また、平安時代に大宮司の大神氏（おおがし）が武家などに分かれていったため、空位になった大宮司に、宇佐氏がつき宇佐神宮は神宮寺の弥勒寺とともに九州最大の荘園領主となった。また神職家や坊官家は武士としても活動しており、このため近郊の（特に豊後国の）有力武士としばしば敵対している。源平争乱期には平清盛の娘を妻とする大宮司・宇佐公通が平氏方につく。屋島の戦いから敗走する総大将・平宗盛ら平家一門は宇佐神宮を頼って束の間安徳天皇と共に公通の舘に滞在していたが、豊後の緒方惟義が源氏方について叛逆したこともあり庇護しきれなかった（このとき悲嘆した平清経が自殺したという場所に、小松塚と呼ばれる石碑と五輪塔がある）。またこのとき緒方氏によって神宮が焼討ちにあったという。この焼討ちの時、神体（金の延べ棒との説もある）が強奪された。この後発見されるが、朝廷の裁定により石清水八幡宮が管理することになった。
Title: 宇佐神宮 (Usa Jingū)
Section: 歴史
Subsection: 中世以降

鎌倉時代の元寇でも当時の他の社寺同様に加持祈祷を行っている。この際に活躍した宇佐公世（公通の玄孫）は、社領回復に成功して中興の祖と仰がれた。その子・宇佐（到津）公連は鎌倉幕府倒幕においても活躍して、後に懐良親王擁立に参加している。戦国時代には豊後の守護戦国大名大友氏と、豊前国に手を伸ばしていた中国地方の覇者大内氏（のちには毛利氏）との間で板挟みになり、大内氏の庇護下に入り大友氏と対立した。特に大内盛見や大内義隆の代には手厚く保護され、消失した社殿の造営や復興が行われた。また、宇佐神宮には大内氏から贈られた神宝もいくつか残されている。しかし、大寧寺の変により大内義隆が滅びると後ろ盾を失い、大友宗麟の手で再び焼き討ちされ、このときは大宮司宮成公建らは北九州市の到津八幡まで逃げ延びることとなった。豊臣秀吉の九州平定後、豊前には毛利氏、ついで黒田氏と相次いで有力大名が進駐した。江戸時代には、宇佐一帯は中津藩・佐賀藩飛び地・天領などが複雑に入り組む土地となった。その中に、幕府から寄進された宇佐神宮の神領も存続することになった。1871年（明治4年）には近代社格制度において、「宇佐神社」として官幣大社に列格された。
Title: 宇佐神宮 (Usa Jingū)
Section: 歴史
Subsection: 神職

宇佐神宮の神職を束ねる大宮司は、大神氏が務めた。平安時代中頃までは大神氏が務めたが、宮司職を子孫の祝氏、小山田氏へ譲り、その後全く名を見なくなっていた菟沙津彦 (ウサツヒコ) らの子孫・宇佐氏が出てから歴代祝職となり、宇佐氏である宮成家、到津家、岩根家、安心院家が世襲して一族で大宮司を争うことになる。鎌倉時代末期の宇佐公世の代から宇佐氏は2家に分かれ、兄の公成が宮成家、弟の公連が到津家を称した。以後この2家が交互に大宮司職を継ぎ明治に至っている。なお、一時宇佐氏一族の出光家も大宮司となっている。戦後、祝家・宮成家が男爵を返上し宇佐氏に復して祭祀を離れ、以後は到津家が継承し祭祀を行っていた。平成16年（2004年）ごろより到津宮司に代わって代務者が置かれるようになった。
Title: 宇佐神宮 (Usa Jingū)
Section: 歴史
Subsection: 神職

=2006年（平成18年）、中津市薦神社宮司（始祖は宇佐春海権大宮司）が79代宇佐神宮宮司に就任した。夕刊フジによると、神職になって間もない世襲家の女性（78代宮司の長女）の代役だったという。79代宮司が2008年（平成20年）8月に病死すると、宇佐神宮の責任役員会は、権宮司となっていた世襲家の女性を後任の宮司として神社本庁に推薦したが、神社本庁側は女性が経験不足であるとして承認せず、宮司職は空席になった。2009年（平成21年)に神社本庁が大分県神社庁の穴井伸久庁長を特任宮司に選出すると、宇佐神宮の責任役員会と氏子総代会はこれに反対して、女性権宮司の80代宮司就任を決め、神社本庁へ離脱届を提出した。女性権宮司は2010年（平成22年）3月に神社本庁を相手取り宮司職の地位保全を求めて大分地裁中津支部に提訴するものの、請求棄却となり敗訴、2011年（平成23年）11月29日には福岡高裁でも控訴棄却で敗訴。最高裁にて2013年（平成25年）5月9日、女性側の上告が退けられ、敗訴が確定した。2013年（平成25年）、宮司の地位が認められなかった女性権宮司が、職場環境や業務内容に不満を抱き改善を要求し裁判を起こしたが、それに対し、神宮側は女性権宮司の勤務態度に問題があるとして給与を大幅カットした。対立から社務所で小競り合いがあり、女性権宮司が全治3週間のけがを負わされたとして男性権宮司を告訴した。2014年（平成26年）5月15日、神社本庁は女性を権宮司から免職し、宇佐神宮は女性を解雇した。2015年（平成27年）12月、宇佐神宮の氏子総代と大分県神社庁宇佐支部の役員が、穴井宮司には職務遂行能力が欠如しているとして、解任を求める嘆願書を神社本庁へ提出した。翌2016年（平成28年）、穴井宮司は神社本庁統理の北白川道久宛に2月2日付で退職願を提出し、同月19日に受理された。同月、神社本庁前総務部長で大分県大分市にある早吸日女神社宮司の長男が後任の宮司に就任したが、2017年（平成29年）5月には大分県神社庁宇佐支部が、新宮司は高圧的・独善的で、関係修復をする心は皆無であるとして、宇佐神宮の祭典への協力や寄付要請を拒否することを決議するとともに、支部事務局を宇佐神宮内から宇佐市内の桜岡神社に移し、両者は絶縁状態になった。
Title: 宇佐神宮 (Usa Jingū)
Section: 歴史
Subsection: 神階

八幡大菩薩宇佐宮天平勝宝元年（749年）12月27日、一品 （『続日本紀』）比売神社天平勝宝元年（749年）12月27日、二品 （『続日本紀』）天安元年（857年）10月29日、一品 （『日本文徳天皇実録』）
Title: 宇佐神宮 (Usa Jingū)
Section: 境内

建造物南中楼門 （勅使門）入母屋造檜皮葺。神宮内郭の南正門で、通常は開かない。県指定文化財。宇佐鳥居西大門前に立つ木造鳥居。宇佐古来の形式をもち、額束はなく台輪を柱上に置く。県指定文化財。高倉 （たかくら）寄棟造檜皮葺。県指定文化財。頓宮 （とんぐう）御旅所に相当する。神幸祭の際に祭神が一時滞在する。その他菱形池 - 神池初澤池寄藻川 - 御許山に源を発して当社神域を流れる川なお、古くは弥勒寺という神宮寺（正確には石清水八幡宮に属する）があったが、廃仏毀釈により取り壊され、礎石のみが残っている。かつて同寺があった場所の北側には、社務所に相当する神宮庁と神宝を収める宝物館が存在する。
Title: 宇佐神宮 (Usa Jingū)
Section: 摂末社
Subsection: 摂社

境内社若宮神社祭神：若宮五神（仁徳天皇以下5柱の通称）下宮から上宮への参道途中に鎮座。住吉神社祭神：住吉三神上宮楼門内に鎮座。神功皇后の脇殿。黒男神社祭神：武内宿禰大鳥居近くに鎮座。春宮神社 （とうぐうじんじゃ）祭神：菟道稚郎子命（応神天皇の御子神）下宮近くに鎮座。宇佐祖神社祭神：菟沙津彦・菟沙津姫祭神の2柱は、かつて東征中の神武天皇をこの地でもてなしたとされる。
Title: 宇佐神宮 (Usa Jingū)
Section: 摂末社
Subsection: 末社

境内社春日神社 - 祭神：天児屋根命。上宮楼門内に鎮座。八幡大神の脇殿。祭神の天児屋根命は、神功皇后を助けたとされる八子神社 （やこじんじゃ） - 祭神：八幡大神の八王子。上宮回廊の楠の木に鎮座（社殿はない）亀山神社 - 祭神：大山積尊。亀山中腹に鎮座。祭神は亀山（上宮が鎮座する山の名前）の神八坂神社 - 祭神：須佐之男命。下宮近くに鎮座木匠祖神社 （もくしょうそじんじゃ） - 祭神：手置帆負命、比古狭知命。菱形池近くに鎮座。祭神は職人の守護神水分神社 （みくまりじんじゃ） - 祭神：高龗神、天水分神、国水分神、天汲匏持神、国汲匏持神。境内の菱形池の小島に鎮座天満神社 - 祭神：菅原道真護皇神社 - 祭神：和気清麻呂。大尾山中腹に鎮座北辰神社 - 祭神：本宮の地主神と伝えられる造化三神。上宮楼門内に鎮座。比売大神の脇殿といわれる。社殿は県指定文化財など、末社は他にも多数鎮座する。
Title: 宇佐神宮 (Usa Jingū)
Section: 祭事
Subsection: 式年祭

臨時奉幣祭（勅使祭）10年に1度行われる（前回は平成27年10月6日）。奈良時代の天平年間から平安時代まで、天皇の代替わりなど重要時には宇佐使（うさづかい）という勅使が朝廷から派遣されていた。宇佐八幡宮神託事件にちなみ、宇佐使は和気清麻呂の子孫である和気氏が務めるのが通例であった（ただし菅原道真が左遷された際などには藤原氏から人選されている）。なお宇佐使は建武期に復活したが、再び停止された。延享元年（1744年）に復活し、大正時代から皇室から侍従職あるいは掌典職などの勅使が10年おきに派遣される勅使祭となって現在も続いている。
Title: 宇佐神宮 (Usa Jingū)
Section: 文化財

当宮の建築様式は八幡造と呼ばれ、本殿は国宝に指定されている。また、宝物館には国宝・孔雀文磬（くじゃくもんけい）ほか多数の文化財を収めている。
Title: 宇佐神宮 (Usa Jingū)
Section: 文化財
Subsection: 国宝

本殿 （第一殿から第三殿に至る3棟）孔雀文磬 （くじゃくもん けい） - 個人所有（宇佐神宮が文化財保護法に基づく管理団体に指定されている）。鎌倉時代、承元3年（1209年）銘。宇佐神宮の神宮寺の弥勒寺に伝来したもの。
Title: 宇佐神宮 (Usa Jingū)
Section: 文化財
Subsection: 重要文化財（国指定）

木造神像5躯（若宮神体）大鷦鷯命（おおさざきのみこと）坐像大葉枝皇子（おおばえのみこ）坐像小葉枝皇子（こばえのみこ）坐像雌鳥皇女（めどりのみこ）坐像隼総別皇子（はやぶさわけのみこ）坐像（若宮鎮座）銅鐘（朝鮮鐘） - 天復四年（904年）云々の左文銘あり。日本にある朝鮮鐘の中では2番目に古い白鞘入剣（しらさやいり けん） - 長さ93.5cm、両鎬造り。正平13年（1358年）懐良親王が征西大将軍として活躍している際に、武運長久を祈願して奉納した剣豊前国宇佐宮絵図宇佐神宮造営図 3幅宇佐宮神領大鏡 - 個人所有（宇佐神宮が文化財保護法に基づく管理団体に指定されている）出典：2000年までの指定物件については、『国宝・重要文化財大全 別巻』（所有者別総合目録・名称総索引・統計資料）（毎日新聞社、2000）による。
Title: 宇佐神宮 (Usa Jingū)
Section: 文化財
Subsection: 史跡（国指定）

宇佐神宮境内
Title: 宇佐神宮 (Usa Jingū)
Section: 文化財
Subsection: 天然記念物（国指定）

宇佐神宮社叢
Title: 宇佐神宮 (Usa Jingū)
Section: 現地情報

所在地大分県宇佐市南宇佐2859上宮参拝時間4月から9月：5時30分から21時10月から3月：6時から21時祈祷の受付は9時から16時交通アクセスバス宇佐駅（JR九州日豊本線）から、大交北部バス「四日市」「中津」行き乗車、「宇佐八幡」バス停下車 （乗車時間約10分）車宇佐別府道路 宇佐ICから、国道10号経由で約15分補足事項高齢者・車椅子参拝者の便宜を図るため、スロープカーが2013年（平成25年）10月、上宮参拝用に設置された。1965年までは、日豊本線宇佐駅からこの地までのアクセスを担った大分交通宇佐参宮線が存在した。当時の蒸気機関車が境内近くに保存されている。
Title: 宇佐神宮 (Usa Jingū)
Section: 関連文献

『神道辞典』安津素彦・梅田義彦編・監修、神社新報社、1968年、新版1990年ほか、13頁『神社辞典』白井永二・土岐昌訓編、東京堂出版、1979年、新版1997年、53-54頁『日本「神社」総覧』上山春平ほか、新人物往来社、1992年、276-277頁『神道の本』学研 ブックス・エソテリカ、1992年、201頁『神道事典』國學院大學日本文化研究所、弘文堂、1994年、326頁「八幡信仰」
Title: 住吉大社 (Sumiyoshi-taisha)
Section: abstract

住吉大社（すみよしたいしゃ）は、大阪府大阪市住吉区住吉にある神社。式内社（名神大社）、摂津国一宮、二十二社（中七社）の一つ。旧社格は官幣大社で、現在は神社本庁の別表神社。全国にある住吉神社の総本社である。本殿4棟は国宝に指定されている。山口県下関市の住吉神社、福岡県福岡市の住吉神社ともに「三大住吉」の1つに数えられる。
Title: 住吉大社 (Sumiyoshi-taisha)
Section: 概要

大阪市南部、上町台地基部西端において大阪湾の方角に西面して鎮座する。海の神である筒男三神と神功皇后を祭神とし、古くは古墳時代から外交上の要港の住吉津・難波津と関係して、航海の神・港の神として祀られた神社である。古代には遣唐使船にも祀られる国家的な航海守護の神や禊祓の神として、平安時代からは和歌の神として朝廷・貴族からの信仰を集めたほか（当時、社は海辺に面していた）、江戸時代には広く庶民からも崇敬された。摂津国の一宮として大阪で代表的な神社であるのみならず、旧官幣大社として全国でも代表的な神社の一つである。社殿は、本殿4棟が「住吉造」と称される古代日本の建築様式で国宝に指定されているほか、幣殿・石舞台・高蔵など多くの建物が国の重要文化財に指定されている。神宝としては、数少ない古代文書の一つである『住吉大社神代記』は国の重要文化財に指定され、木造舞楽面など多数が重要文化財・大阪府指定文化財に指定されている。また伝統的な神事を多く残すことでも知られ、特に御田植神事は全国でも代表的なものとして国の重要無形民俗文化財に指定、夏越大祓神事は大阪府選択無形民俗文化財に選択されている。
Title: 住吉大社 (Sumiyoshi-taisha)
Section: 社名

社名は、『延喜式』神名帳には「住吉坐神社」と見えるほか、古代の史料上には「住吉神社」「住吉社」などと見える。また『住吉大社神代記』には「住吉大社」「住吉大明神大社」などとも記されている。中世には主に「住吉大神宮」と見える。明治維新後には社号を「住吉神社」と定めていたが、戦後の1946年（昭和21年）に『住吉大社神代記』の記述にならって社号を「住吉大社」に改め現在に至っている。「住吉」の読みは、現在は「スミヨシ」だが、元々は「スミノエ（スミエ）」だった。例えば奈良時代以前に成立した『万葉集』には「住吉」のほか「住江」「墨江」「清江」「須美乃江」という表記も見えるが、平安時代に成立した『和名抄』にはすでに「須三與之」と記されている。本居宣長の『古事記伝』以来の通説では、元々の「スミノエ」に「住江」「墨江」「清江」「住吉」等の表記があてられた中で「住吉」が一般化し、それが音に転じて平安時代頃から「スミヨシ」の呼称が一般化したと解されている（類例に日吉大社〈ヒエ→ヒヨシ〉）。ただし過渡期の平安時代には両者の使い分けも見られ、歌枕としての扱いでは、「スミノエ」は江を指し「スミヨシ」は社・浦・里・浜を指すと歌学書にはある。元々の読みである「スミノエ」の語義について、『摂津国風土記』逸文では、筑紫からお連れした住吉神がこの地に住むと言ったため、神功皇后が「真住吉住吉国（まさに住み吉き住吉国）」と讃称したことに由来とする地名起源説話を載せている。一方で歴史考証学上では、「清らかな入り江（=澄み江）」を原義とする説が有力視されている。実際に住吉大社南側の細江川（細井川）旧河口部には入り江があったと見られ、古代にその地に整備された住吉津（墨江津）は難波津とともに外交上の要港として機能し、住吉大社の成立や発展に深く関わったと考えられている。
Title: 住吉大社 (Sumiyoshi-taisha)
Section: 祭神

現在の祭神は次の4柱で、4本宮に1柱ずつを祀る。第一本宮：底筒男命（そこつつのおのみこと）第二本宮：中筒男命（なかつつのおのみこと）第三本宮：表筒男命（うわつつのおのみこと）第四本宮：神功皇后（じんぐうこうごう） - 名は「息長足姫命（おきながたらしひめのみこと）」。第14代仲哀天皇皇后。特に底筒男命・中筒男命・表筒男命の3柱は「住吉大神（すみよしのおおかみ）」と総称され、「住江大神（すみのえのおおかみ）」・「墨江三前の大神（すみのえのみまえのおおかみ）」とも別称される。延長5年（927年）成立の『延喜式』神名帳での祭神の記載は4座。『住吉大社神代記』（平安時代前期頃か）でも祭神を4座とするが、第一宮を表筒男、第二宮を中筒男、第三宮を底筒男、第四宮を姫神宮（気息帯長足姫皇后宮）としており現在とは順序が異同する。
Title: 住吉大社 (Sumiyoshi-taisha)
Section: 祭神
Subsection: 祭神について

主祭神の住吉三神（筒男三神/筒之男三神）は、『古事記』・『日本書紀』において2つの場面で登場する神々である。一つは生誕の場面で、黄泉国から帰ったイザナギ（伊奘諾尊/伊邪那岐命）が筑紫日向小戸橘檍原（あわぎはら）で穢れ祓いのため禊をすると、綿津見三神（海三神）と筒男三神が誕生したとし、その筒男三神について『日本書紀』では「是即ち住吉大神なり」、『古事記』では「墨江の三前の大神なり」とする。次いで登場するのは、神功皇后が筑紫の橿日宮にあり、夫の仲哀天皇が熊襲討伐で没したとき、皇后が中臣烏賊津を審神者（さにわ）として「（夫に）教えていた神の名」について神託を仰ぐと「日向国の橘小門の筒男三神」の名も挙がり、神田の整備を行いながら、皇后の三韓征伐が成功したとする（『日本書紀』）。特に『日本書紀』では、住吉神は皇后の朝鮮からの帰還に際しても神託したとし、それにより住吉神の荒魂を祀る祠が穴門山田邑に、和魂を祀る祠が大津渟中倉之長峡に設けられたとする。また『住吉大社神代記』では、筑紫大神が神功皇后に我が荒魂を穴門山田邑に祀るよう宣託を下したので、穴門直の祖である踐立が住吉神社（山口県下関市）に荒魂を、和魂を津守の祖である手搓（田裳見宿禰）が大津渟中倉之長峡の祠（当社の地）に祀ったとある。このように住吉三神は記紀編纂時の7世紀 - 8世紀には神代巻に登場する天神（あまつかみ）のランクに位置づけられており、『令義解』・『令集解』でも伊勢神・山城鴨神・出雲国造斎神と並んで住吉神が天神である旨が記される。三神の「ツツノヲ」の字義については詳らかでなく、これまでに「津の男（津ツ男）」とする説のほか、「ツツ」を星の意とする説、船霊を納めた筒の由来とする説、対馬の豆酘（つつ）から「豆酘の男」とする説などが挙げられる。そのうち「津の男」すなわち港津の神とする説では、元々は筑前国の那の津の地主神・守護神であった住吉三神であり、三韓征伐後に分祀された和魂を当社が祀り、難波の発展に伴って難波津も含むヤマト王権の外港の守護神に位置づけられ、神功皇后紀のような外交・外征の神に発展したとも推測される（5世紀頃には航海神として王権の豪族たちの共通の信仰対象となり、天照大神が皇祖神となる前の王権を代表する守護神であったとする説もある）。また星の意とする説のうちでは、オリオン座中央の三つ星のカラスキ星（唐鋤星、参宿）と関連づける説などがある。祭神数は『延喜式』・『住吉大社神代記』から現在まで4座とされ、他の式内社の住吉神社（3座または1座）と異にするが、住吉大社の場合も元々の祭神は住吉三神の3座であって4座目（第四宮）は時期が下っての合祀とされる。第四宮については、『住吉大社神代記』では「姫神宮」と記されるほか住吉三神との密事伝承が記され、現在の社殿配置も第一・二・三宮の列とは外れる点が着目される。これらを基に、元々は住吉大社に奉仕していた巫女が祭られる神に発展し（巫女の神格化）、住吉三神共同の妻神として第四宮が形成され、後世（一説に7世紀以降）の神功皇后伝説の形成とともに第四宮に神功皇后の神格が付与されたとする説がある。なお、上記のように祭神の順序は『住吉大社神代記』と現在では異なるが、『二十一社記』・『廿二社本縁（二十二社本縁）』以降の鎌倉時代末から現在までは底筒男が第一とされることから、中世期に祭神の順序の変更があったとする説がある。中世期には祭神自体にも異説が生じ、『廿二社本縁』では筒男三神・玉津島明神（衣通姫）とする説（住吉社を歌神とする信仰に由来）を、『二十二社註式』では天照大神・宇佐明神・筒男三神・神功皇后とする説を挙げる。祭神の本地仏に関しても、4神を薬師如来・阿弥陀如来・大日如来・聖観音菩薩に比定する説をはじめとして文献により諸説があった。
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Section: 特徴
Subsection: 航海守護神としての信仰

住吉大社については、海上交通の守護神とする信仰が最もよく知られる。『日本書紀』神功皇后紀には、鎮座した筒男三神の言に「往来船（ゆきかよふふね）を看（みそこなは）さむ」とあり、当時には三神を航海守護神とした認識が認められる。この信仰については、前述の『住吉大社神代記』にあるように住吉三神は筑紫大神であり、元々は筑前の那の津（現博多湾）の地主神・守護神であったのを、三韓征伐後に分祀し、荒魂を長門の住吉神社に、和魂を当社に祀ったものであったが、難波の発展に伴ってヤマト王権の外港の守護神に発展したと考える説がある。同様の航海守護神としては志賀海神社（福岡県福岡市）と宗像大社（福岡県宗像市）も知られるが、志賀海神社は安曇氏が祀る綿津見神社、海神社、および綿津見三神や豊玉彦を祀る神社の総本社であり、宗像大社は宗像氏が祀る宗像神社、厳島神社、および宗像三女神を祀る神社の総本社であるのに対して、住吉大社は特定氏族の氏神ではない点で性格を異にし（神職津守氏の氏神は大海神社）、伊勢神宮・石上神宮・鹿島神宮とともに古代王権にとって国家的機関の位置づけにあったと考える説もある。第6代孝安期の創建とされる宮崎県宮崎市の住吉神社は、イザナギ・イザナミの神産みによる住吉三神の生誕地である日向国児湯郡の阿波岐原・檍原（あわぎはら）の場所にあり、これもまた海の神であり、航海の安全の神として信仰されている。住吉社は律令制下でも遣唐使との関わりが深く、『延喜式』祝詞では遣唐使の奉幣時の祝詞に「住吉尓辞竟奉留皇神」と見えるほか、『万葉集』天平5年（733年）の入唐使への贈歌には遣唐使船を守る神として「住吉の我が大御神」と詠まれている（後掲）。また、円仁は『入唐求法巡礼行記』において遣唐使船の船中で住吉大神を祀ったと記すほか、『日本後紀』では大同元年（806年）に遣唐使の祈りをもって住吉大神に叙位のことがあったと見え、『日本三代実録』では渡唐する遣唐使が住吉神社に神宝を奉ったと見える。また、神職の津守氏からも遣唐使になった者があった。後世もこのような航海守護神としての信仰は継続し、江戸時代には廻船問屋から600基以上の石燈籠が奉納されている。
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Section: 特徴
Subsection: 禊祓の神・和歌の神としての信仰

住吉大社は別の神格として、禊祓の神・和歌の神としても信仰された。禊祓の神としての信仰は、『古事記』・『日本書紀』のイザナギの禊による筒男三神の誕生神話に顕著で、現在も例祭の住吉祭では祓の意味を込めた神事が斎行される。その性格の顕在化として、難波の八十島祭（平安時代-鎌倉時代の天皇即位儀礼の一つ）への住吉社の関与を指摘する説もある。和歌の神としての信仰は、平安時代頃から見られるものになる。元々住吉はのちに「住吉の松」と歌枕で歌われるように風光明媚な地であったが、平安時代中頃の遣唐使停止で航海の神としての性格が薄れる一方、そうした土地柄から貴族の来遊や熊野詣時の参詣を受けていつしか和歌の神として信仰されるようになり、特に住吉明神のほか玉津島明神・柿本人麻呂の3柱は和歌の守護神として「和歌三神（わかさんじん）」と総称されるようになる（3神の選定には異伝承もある）。古くは昌泰元年（898年）に宇多上皇が住吉社に参詣した際に和歌を献じたほか、長元8年（1035年）には藤原頼通邸での歌合に勝った公達が住吉社に御礼参りをして和歌を詠じるなど、平安貴族が度々京都から参詣に訪れていた。また住吉社は『伊勢物語』、『源氏物語』須磨巻・明石巻・澪標巻、『栄花物語』殿上の花見巻・松のしづ枝巻など多くの物語にも登場する。さらに前述のように院政期以降の熊野詣では途中に住吉社に寄って和歌を献じる例があったほか、住吉社神主の津守氏からも津守国基などの歌人が出ている。なお住吉関係の歌では、歌枕「住吉の松」など松が多く登場するが、これは住吉社の松が神木とされたことに由来する。そのほか、石上乙麻呂が土佐国に流されたに詠まれた『万葉集』に見えるように神が現世に顕現するという現人神信仰があったほか（白髭の老翁として描かれることが多い）、平安時代からは祈雨の神とする信仰もあり、また当地の地主神として御田植神事に見られるような農耕の神とする信仰もある。
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Section: 歴史
Subsection: 創建

『日本書紀』神功皇后摂政前紀によれば、住吉三神（筒男三神）は神功皇后の新羅征討において皇后に託宣を下し、その征討を成功に導いた。そして神功皇后摂政元年、皇后は大和への帰還中に麛坂皇子・忍熊皇子の反乱に遭い、さらに難波へ向かうも船が進まなくなったため、務古水門（むこのみなと：兵庫県尼崎市の武庫川河口東岸に比定）で占うと住吉三神が三神の和魂を「大津渟中倉之長峡（おおつのぬなくらのながお）」で祀るように託宣を下した。そこで皇后が神の教えのままに鎮祭すると、無事海を渡れるようになったという。通説ではこの「大津渟中倉之長峡」が住吉大社の地に比定され、この記事をもって住吉大社の鎮座とされる。『日本書紀』では創祀年を明らかとしないが、『帝王編年記』では神功皇后摂政11年辛卯としており、現在の住吉大社でもこの年をもって鎮祭とする。また『住吉大社神代記』によれば、住吉三神は「渟中椋長岡玉出峡（ぬなくらのながおかのたまでのお）」に住むことを欲したので、神功皇后はその地に住んでいた手搓足尼（田裳見宿禰）を神主として祀らせたという。この田裳見宿禰の後裔が、住吉大社の祭祀を担った津守連（津守氏）一族とされる。そのほか『摂津国風土記』逸文では、住吉社の地は「沼名椋之長岡之前（ぬなくらのながおかのさき）」と見える。歴史考証上では、神功皇后の伝説的記事は別としても、実際にもかなり早い時期の創祀と考える説もある。前述のように、上古に関してはヤマト王権の外港守護神に発展したと考える説が挙げられるが、そのヤマト王権の崇敬を背景として神功皇后伝説と住吉神とが結びつけられたとする説がある。なお「大津渟中倉之長峡」には異説として、本居宣長が『古事記伝』で摂津国菟原郡住吉郷（現在の神戸市東灘区）に比定した説が知られる。この説では、『古事記』仁徳天皇段の「墨江之津を定む」の際に住吉神も菟原郡から住吉郡に移されたとし、同地の本住吉神社も同様の創建社伝を残すが、現在の通説では住吉大社の地に比定する見解が有力視される。
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Section: 歴史
Subsection: 概史

=上記の『日本書紀』神功皇后紀の伝説的記事を別とすると、確かな史料のうえでの文献上初見は『日本書紀』朱鳥元年（686年）条で、紀伊国国懸神・飛鳥四社・住吉大神に弊が奉られたという記事になる。持統天皇6年（692年）5月・12月条にも、伊勢・大倭・住吉・紀伊大神の4所への奉幣（藤原京遷都に伴う奉幣）記事、伊勢・住吉・紀伊・大倭・菟名足の5社への奉幣（新羅進納調物の奉納）記事が見える。前述のように住吉社は遣唐使を守る神とされ、『万葉集』の天平5年（733年）の歌や円仁の『入唐求法巡礼行記』の記事が知られる。神階は延暦3年（784年）6月に正三位勲三等、同年12月に従二位、大同元年（806年）に従一位にそれぞれ昇叙された。天慶2年（939年）以前には、正一位であり、このとき、社司が外従五位下に叙せられた）。平安時代以降は祈雨の神としても祀られ、承和3-9年（836-842年）・貞観元年（859年）などに祈雨祈願の奉幣記事が見える。延長5年（927年）成立の『延喜式』神名帳では、摂津国住吉郡に「住吉坐神社四座 並名神大 月次相嘗新嘗」として、4座が名神大社に列するとともに朝廷の月次祭・相嘗祭・新嘗祭では幣帛に預かる旨が定められている。また『延喜式』臨時祭のうち、祈雨神祭条では祈雨神祭八十五座のうちに住吉社四座と見えるほか、名神祭条では名神祭二百八十五座のうちに住吉神社四座が、東宮八十島祭条では八十島祭に祀られる神に住吉神四座が見える。前述のように平安時代には和歌の神としても信仰され、『源氏物語』をはじめ多くの物語に描かれ、度々貴族の参詣もあった。さらに院政期には熊野詣の途次で上皇・貴族が当社に参詣している。また長暦3年（1039年）頃には二十二社の一つに位置づけられ、その後摂津国内では一宮に位置づけられていった。治承5年（1181年）8月、乱逆御祈のため、後白河院から荘園の寄進に預かる神社が選ばれた際、保元の例の伊勢神宮、石清水八幡宮、賀茂神社、日吉に加えて、春日社と住吉社も選ばれた。
Title: 住吉大社 (Sumiyoshi-taisha)
Section: 歴史
Subsection: 概史

=鎌倉時代には武家からも崇敬され、建久6年（1195年）には源頼朝が梶原景時を使として住吉社に奉幣、神馬を奉納している。古文書ではこの頃に神仏習合の進んだ様子も見られる。また元寇に際しては文永5-建治元年（1268-1275年）に叡尊がたびたび当社で異敵降伏の祈祷を行なった。神主の津守氏は建保3年（1215年）以降の鎌倉時代から南北朝時代にかけて摂津守に補任され、摂津国における政治的勢力を強めた。さらに大覚寺統の上北面にも任じられて大覚寺統・南朝勢力と政治的な関係を強め、その関係で南朝の後村上天皇・長慶天皇が一時期住吉大社に行宮を置いている（住吉行宮）。室町時代にも足利尊氏を始めとする室町幕府将軍から崇敬され、第8代将軍足利義政は社殿造営を細川勝元に命じている。しかし社勢は衰え、戦国時代には火災で度々焼失し、社殿の式年造替も遅延した。
Title: 住吉大社 (Sumiyoshi-taisha)
Section: 歴史
Subsection: 概史

=文禄3年（1594年）には豊臣秀吉の検地により朱印地として住吉郷内2,060石が定められ、慶長11年（1606年）から翌慶長12年（1607年）にかけて豊臣秀頼による社殿と境内の再興がなされた。江戸時代には江戸幕府から崇敬され、慶長19年（1614年）に徳川家康から禁制を得たほか、元和元年（1615年）に引き続き朱印地として住吉郷内2,060石が定められた。造替も度々実施され、文化7年（1810年）には現在の本宮社殿が造営された。西国の大名も参勤交代時には住吉社に参詣したほか、松尾芭蕉（元禄7年（1694年）参詣）・井原西鶴（貞享元年（1684年）参詣）が参詣して歌を詠んだことや、大田南畝・滝沢馬琴らの参詣も知られる。庶民からも信仰を集め、その様子は全国各地から奉納された多数の石燈籠に窺われる。
Title: 住吉大社 (Sumiyoshi-taisha)
Section: 歴史
Subsection: 概史

=明治維新後、社号を「住吉神社」に定め、1871年（明治4年）には近代社格制度において官幣大社に列した。戦後の1946年（昭和21年）に社号を「住吉大社」に改称する。1952年（昭和27年）に神社本庁の別表神社に加列されている。平成18年（2006年）には境内域（住吉大社境内遺跡）での本格的な発掘調査が初めて実施され、調査地となった旧神宮寺跡の一角からは古墳時代末-飛鳥時代頃および中世頃の2期を中心とする多数の遺物が出土している。
Title: 住吉大社 (Sumiyoshi-taisha)
Section: 歴史
Subsection: 神階

六国史における神階奉叙の記録延暦3年（784年）6月2日、正三位から正三位勲三等 （『続日本紀』） - 表記は「住吉神」。延暦3年（784年）12月29日、従二位 （『続日本紀』） - 表記は「住吉社」。大同元年（806年）4月24日、従一位 （『日本後紀』） - 表記は「住吉大神」。その他平安時代前期頃の『住吉大社神代記』では、「従三位住吉大明神」と記載。『津守氏古系図』では、天暦6年（952年）時点で正一位（『大阪府史』では、天慶2年（939年）以前、すでに正一位だったとしている）。
Title: 住吉大社 (Sumiyoshi-taisha)
Section: 歴史
Subsection: 神職

住吉大社の神職は、津守氏（つもりうじ、津守連のち津守宿禰）が担った。津守氏は筑紫の地より分祀された住吉三神の和魂を神功皇后と共にお連れした張本人であり、『津守氏系図』によれば「津守」姓は、田蓑宿禰の子の豊吾団（とよ・の・ごだん）が住吉神にちなんで名付けられた住吉津を守ったことに由来し、住吉郡の郡領も担ったとされる。また出自について、『日本書紀』では住吉社創祀に関わる田裳見宿禰（たもみのすくね、手搓足尼）を祖とするほか、『新撰姓氏録』ではさらに遡って火明命（天火明命）を祖として尾張氏同祖とする。考証上では、特に尾張氏と同族とされる点が着目されており、尾張氏の畿内進出は継体天皇（第26代）の進出以降であることから、実際の津守氏の住吉進出および住吉社掌握を6世紀初頭頃とする説がある。その場合に、津守氏進出以前には阿曇氏系の海人族による住吉社の奉斎を推測する説もある。津守氏の本宗は天武天皇13年（684年）12月に宿禰の姓を賜った。氏人は遣唐使として派遣もされており、『日本書紀』では斉明天皇5年（659年）7月に津守連吉祥の派遣記事が、『続日本紀』では宝亀9年（778年）11月に主神の津守宿禰国麻呂ら（宝亀8年（777年）6月に渡唐か）の遣唐使船の転覆記事が見えるほか、『住吉大社神代記』では天平3年（731年）7月に神主の津守宿禰客人が遣唐使になったと見える。11世紀後半の津守国基は歌人としても知られ、津守氏中興に位置づけられる。さらに長治2年（1105年）に津守広基が和泉国国司に任じられたほか（津守氏の国司補任の初見）、建保3年（1215年）には津守経国が摂津守に任じられ、以降の鎌倉時代の歴代神主は摂津守に補任された。また津守国助・国冬・国夏は大覚寺統の上北面に任じられて大覚寺統・南朝勢力と強い政治的関係を持った。その後も津守氏による世襲は続き、明治期の官制施行で他の社人が他職に転じても宮司職は津守氏が継承していたが、それも津守国栄を最後に廃され大正13年（1924年）以降は他氏が任じられる。『住吉松葉大記』では神職として、正神主・権神主・家子・政所目代・神官・大海社司・斎童・権少祝・家司・開閤・田所・氏人・客方・侍家・伶人・勘所司・神宝所・戸方・神方・巫女・田辺宮主・出納役・小舎人役・田所役・釜殿役・木守・氏識事役・小預役・番匠役・物師役といった職名を伝える。正神主・権神主は両官と称されたほか、神官は神奴氏を称し正禰宜・権禰宜・正祝・権祝の4人が4社を管掌したとされる。この職制も明治期の官制施行で廃絶した。
Title: 住吉大社 (Sumiyoshi-taisha)
Section: 歴史
Subsection: 社領

住吉大社の社領について、『新抄格勅符抄』大同元年（806年）牒によれば当時の住吉神には神戸として239戸が充てられており、そのうち摂津国50戸・丹波国1戸・播磨国82戸・安芸国20戸・長門国66戸であった。また同書所収の宝亀11年（780年）12月符では、住吉神について本封のほかに摂津国に新封10戸の存在も見える。また『住吉大社神代記』では、神戸として摂津国40烟・播磨国82烟・長門国95烟など計217烟が記載されるが、その史実性は確かではない。保安元年（1120年）の『摂津国正税帳案』では「住吉神戸」として「五拾捌烟 租稲弐仟参佰弐拾束」とするが、社領の全体像は明らかでない。また文書によれば、長寛3年（1165年）・文治2年（1186年）・寛喜2年（1230年）・弘安9年（1286年）に四天王寺と阿倍野を巡って堺相論が、治暦3年（1067年）・天治2年（1125年）・承久3年（1221年）などに播磨清水寺と相論があり、相論の根拠に『住吉大社神代記』が持ち出されることもあった。延元元年（1336年）の後醍醐天皇の綸旨では『住吉大社神代記』を基に旧領の当知行が安堵されたほか、南北朝時代には津守氏が南朝勢力に属した関係で堺の地（大覚寺統荘園の堺北庄）が寄進された。天正16年（1588年）6月には豊臣秀吉が大政所の病気平癒・延命祈願として1万石の加増を申し出たほか（実際の加増は不明）、文禄3年（1594年）には検地により社領（朱印地）は「欠郡住吉内」の2,060石と定められ、江戸時代も幕末までこの石高で推移した。
Title: 住吉大社 (Sumiyoshi-taisha)
Section: 歴史
Subsection: 社殿造営

住吉大社社殿には、古くから伊勢神宮（三重県伊勢市）・香取神宮（千葉県香取市）・鹿島神宮（茨城県鹿嶋市）と並んで式年遷宮（式年造替）の制があった。『日本後紀』弘仁3年（812年）条では、住吉・香取・鹿島の三神社での20年ごとの造替について社殿全ての造替から正殿のみの造替に変更すると見え、この年以前からの造替が認められる。同様の旨は『延喜式』臨時祭にも見え、造替費用には神税・正税を充てるとする。なお『伊呂波字類抄』住吉神社項では、「称徳天皇御宇天平神護元年始造宮云々」として奈良時代の天平神護元年（765年）以来の伝統とする。『玉葉』承安4年（1174年）条によれば大海社神殿の改築が天仁・長承・仁平・承安の約20年ごとに実施されているが、本宮本殿については不詳。平安時代後期からは住吉社造営役が一国平均役として賦課されており、『玉葉』建久4年（1193年）条では天永の宣旨（天永2年（1111年）の遷宮時）に明白として住吉社修造を賀茂・八幡領に賦課する旨が見える。仁平2年（1152年）の文書を初見として住吉造営役の免除もあり、建久5年（1194年）には広田社（廣田神社）の神輿が造営役免除を求めて上洛した。『住吉松葉大記』所収の正平9年（1354年）の注進状によれば、当時の賦課対象は摂津国・和泉国・河内国・丹波国・播磨国に及んだ。その後、永享6年（1434年）までで遷宮は中断し、永正18年（1521年）に遷宮があるも再び中断し、天正4年（1576年）には石山合戦で社殿は焼亡した。慶長11年（1606年）には豊臣秀頼が住吉社造営を命じ、この時の建造物のうち反橋石桁・南門・東西楽所・石舞台は現在も残されている。その後、江戸時代にも数度の遷宮が実施され、文化7年（1810年）の遷宮では現在の本宮本殿が造営されている。なお住吉大社側では、天平勝宝元年（749年）を第1回としてこれまでに次の遷宮が行われたとする。
Title: 住吉大社 (Sumiyoshi-taisha)
Section: 境内

境内の広さは約3万坪。上町台地の西端に位置し、古代には海に臨んだとされ、明治期には西方の住吉高燈籠から先には海が広がっていた。現在は本殿域の西側を正面参道とし、南側には東西楽所・石舞台、東側には高蔵・摂末社群、北側には旧神宮寺跡・摂社大海神社を置く。国宝の本殿4棟を始めとする多数の指定文化財のほか、石造物・池・神田・老樹なども残っており、歴史性を伝える貴重な場所であるとして、境内は大阪市指定史跡に指定されている。
Title: 住吉大社 (Sumiyoshi-taisha)
Section: 境内
Subsection: 本宮

本宮は海に向かって西面し、西から東に第三本宮（第三殿）・第二本宮（第二殿）・第一本宮（第一殿）が縦一列に建ち並び、第三本宮の南側に第四本宮（第四殿）が並ぶ。各本宮はほぼ同形同大の本殿・渡殿・幣殿からなり、主祭神4柱が各1柱祀られる。本殿は4棟とも江戸時代後期の文化7年（1810年）の造営。「住吉造（すみよしづくり）」と称される独特の様式で、神社本殿としては神明造・大社造・大鳥造と並んで飛鳥時代まで遡る最古様式に位置づけられる。建物は桁行（本建物の場合は側面）四間、梁間は正面三間・背面二間で（または正面一間・背面二間）、切妻造、妻入とし、屋根は檜皮葺で、内部は前後2室とする。柱は丸柱で礎石上に建てられ、正面中央の柱は省略して板扉を設ける。屋根は反りがなく直線的で、屋根上には千木（ちぎ）と鰹木（かつおぎ）が乗る。鰹木の数は4棟とも5本であるが、千木は第一本宮から第三本宮は外削ぎ（先端を地面に対して垂直に削る）、第四本宮は内削ぎ（水平に削る）。内部を2室とする様は奈良時代の橘夫人宅（法隆寺東院伝法堂）・長屋王邸跡でも確認されており（ただし建物自体は平入）、上代の宮殿の間取りから発想された様式とされる。柱などの軸部と垂木・破風板は朱塗り、壁は白（胡粉）塗りである。また社殿周囲に廻縁を巡らさない点も古色とされる。本殿周囲には瑞垣（本殿下半を隙間なく隠す垣根）・玉垣（瑞垣外側の角柱の垣根）が二重に巡らされるが、これらも古色を残す。本殿4棟は国宝に指定されている。各本殿の前面には渡殿（わたりでん）・幣殿（へいでん）が建てられており、いずれも本殿と同様に江戸時代後期の文化7年（1810年）の造営である。第一本宮の幣殿は中世には存在したとされる一方、第二・第三・第四本宮の幣殿は慶長造替以後の設置とされる。第一本宮の幣殿は桁行五間・梁間二間、切妻造で、正面千鳥破風及び軒唐破風付、屋根は檜皮葺で甍棟を積む。割拝殿形式で、中央は拭板敷馬道、左右は二間四方の部屋とする。第二・第三・第四本宮の幣殿は桁行三間であるほかは第一本宮と同様の形式。桁行三間のため左右の部屋は狭くなる。本殿・幣殿をつなぐ渡殿は「間ノ廊下」とも称され、4本宮とも同じ形式で、桁行二間・梁間一間の両下造で、屋根は檜皮葺。幣殿の馬道を伸ばして廊下とし、中間に朱塗り角柱の鳥居を付す。渡殿・幣殿は合わせて1棟として計4棟とも国の重要文化財に指定されている。なお他の住吉造の本殿としては、境内摂社の大海神社本殿（宝永5年（1708年）造営、重要文化財）、博多の住吉神社本殿（元和9年（1623年）造営、重要文化財）が知られる。また古代の建築様式のうちでは、神明造を穀倉型神殿、大社造を宮殿型神殿、住吉造を祭場型神殿と見なす説がある。住吉造には大嘗宮正殿との関連も見られており、両者をヤマト大王の住居の名残とする説や、大嘗宮正殿を参考にして住吉造が創出されたとする説もある。
Title: 住吉大社 (Sumiyoshi-taisha)
Section: 境内
Subsection: 本宮以外の社殿

第一本宮の裏手（東側）には、高蔵（たかくら）2棟が南北に並んで建てられており、それぞれ北高蔵・南高蔵と称される。いずれも桃山時代の慶長12年（1607年）の造営で、大阪府内にある指定文化財の蔵のうちでは最古になる。形式は桁行三間・梁間二間（北：5.40メートル×4.81メートル、南：4.85メートル×4.24メートル）、板校倉造の高床倉庫で、上部は寄棟造、屋根は本瓦葺。釘を1本も使用せずに建てられており、「釘無宝庫（くぎなしほうこ）」とも称される。「津守家盛記」では高蔵4棟の造営と見えるが、他の2棟は非現存で、現在の2棟も昭和45年（1970年）の境内地内移築ののち現在地に定まった。かつては内部に神宝が収められたが、神宝は住吉文華館に移され、現在は祭具収蔵庫として使用されている。北高蔵・南高蔵の2棟は国の重要文化財に指定されている。境内南側にあって境内を画する南門、およびその両側の楽所（がくしょ、東楽所・西楽所）は、江戸時代初期の慶長12年（1607年）の豊臣秀頼の再興による造営。いずれも南面し、南門は四脚門、切妻造で、屋根は本瓦葺。太い木割や絵様には桃山時代の特色が見られる。東楽所は桁行十一間、梁間二間、東面は入母屋造、西面は切妻造で、屋根は本瓦葺。西楽所は桁行五間、梁間二間、西面は入母屋造、東面は切妻造で、屋根は本瓦葺。南門・東西楽所の3棟は国の重要文化財に指定されている。そのほか、境内南寄りにある神館は大正4年（1915年）に大正天皇の即位記念として建てられたものである。本宮北方の旧神宮寺跡地にある住吉文華館（昭和52年（1977年）竣工）には、神宝が収蔵されている。また住吉文華館の東側には、御文庫（おぶんこ、住吉御文庫）と称される漆喰塗の建物がある。享保8年（1723年）に書籍商の発願によって建てられたもので、以来約5万冊に及ぶ写本・版本が奉納されており、「大阪最古の図書館」とも称される。