shintaro-ozaki/entity-explanation huggingface dataset:
Title: リオデジャネイロ旧大聖堂 (Old Cathedral of Rio de Janeiro)
Section: abstract

ノッサ・セニョーラ・ド・モンテ・ド・カルモ教会（ポルトガル語: Igreja de Nossa Senhora do Monte do Carmo）は、単にリオデジャネイロ旧大聖堂（Antiga Sé）と呼ばれる、ブラジル、リオデジャネイロ市のカトリックの教会。1590年にブラジルへやってきたカルメル会派の教会が前身で、1808年から1976年までリオデジャネイロ大司教座が置かれていた。19世紀にはポルトガル王室及びブラジル皇室の王室・皇室礼拝堂であった。カルメル会派の修道士たちは、グアナバラ湾近くの小さな礼拝堂に定住した。17世紀から18世紀にかけ、修道会は礼拝堂を拡張し修道院を建て、ノッサ・セニョーラ・ド・モンテ・ド・カルモ教会（カルメル山の聖母教会）と名付けた。1770年、ファサードが未完成のまま教会は聖化された。この頃になされた内装は、ロココ様式（後期ゴシック様式）の木工細工で装飾されていた。1808年、ナポレオンのポルトガル侵攻から逃れた摂政王太子ジョアン（のちのジョアン6世）と宮廷がリオデジャネイロに到着した。旧ブラジル副王邸宅（現在の王宮）や、カルモ修道院（pt、マリア1世が住んだ）がポルトガル王室の建物に替えられ、修道院と近接していたノッサ・セニョーラ・ド・モンテ・ド・カルモ教会は王室礼拝堂となった。王室礼拝堂として、この教会は幾度も王室の慶事の場となった。1816年3月20日、摂政王太子ジョアンはジョアン6世として礼拝堂で戴冠式を行った。1817年11月6日、王太子ペドロ（のちの皇帝ペドロ1世）は、オーストリア皇女マリア・レオポルディーネと挙式した。1822年のブラジル帝国独立により、礼拝堂は皇室礼拝堂となった。この頃にファサードが完成し、新古典主義建築様式のペディメントが付け足された。1822年10月12日のペドロ1世戴冠式、1841年7月18日のペドロ2世戴冠式、1846年11月15日のイザベル皇女洗礼式、1864年10月15日のイザベル皇女とウー伯ガスタンの結婚式が、礼拝堂で行われた。1889年の帝政廃止で皇室礼拝堂の名は失ったが、リオデジャネイロ大聖堂の地位は残った。20世紀初頭にファサードが刷新され、現在の塔の頂上に聖母マリアの巨大な像が据えられた。1976年に現代的なリオデジャネイロ大聖堂が完成し、旧大聖堂からリオデジャネイロ大司教座が移された。現在も旧大聖堂はリオだけでなくブラジル全土有数の歴史ある教会建築の一つである。
Title: 根来寺 (Negoro-ji)
Section: abstract

根来寺（根來寺、ねごろじ / ねごろでら）は、和歌山県岩出市にある新義真言宗の総本山の寺院。山号は一乗山。本尊は大日如来・金剛薩埵・尊勝仏頂の三尊。開山は覚鑁（興教大師）。詳しくは一乗山大伝法院根来寺と称する。
Title: 根来寺 (Negoro-ji)
Section: 歴史

平安時代後期の高野山の僧・覚鑁が、1130年（大治5年）に高野山内に小伝法院を創建したことに始まる。1131年（天承元年）、鳥羽上皇により勅願所とされたのを機に、院号を大伝法院と改めた。1134年（長承3年）に覚鑁は金剛峯寺座主に就任し、高野山全体を統轄する強大な勢力をもつに至る。覚鑁は当時堕落していた高野山の信仰を建て直し、宗祖・空海の教義を復興しようと努めたが、高野山内の衆徒はこれに反発し、覚鑁一門と反対派は対立しあうようになった。1140年（保延6年）には、覚鑁の住房・密厳院を含む覚鑁一門の寺院が高野山内の反対勢力により焼き討ちされるという事件（錐もみの乱）が発生し、覚鑁一門は高野山を下りて大伝法院の荘園の一つである弘田荘内にあった豊福寺（ぶふくじ）に拠点を移した。さらに新たに円明寺を建てて伝法会道場とする。こうして豊福寺・円明寺を中心として院家が建てられ、一山総称としての根来寺が形成される。覚鑁は1144年1月18日（康治2年12月12日）、49歳のとき円明寺で没する。それから1世紀以上後の1288年（正応元年）、大伝法院の学頭であった頼瑜は大伝法院の寺籍を根来寺に移し、この頃から大伝法院の本拠地は高野山から根来寺に移った。室町時代末期の最盛期には坊舎450（一説には2,700とも）を数え一大宗教都市を形成し、寺領72万石を数え、1万余の根来衆とよばれる僧兵軍団を擁した。また、根来寺僧によって種子島から伝来したばかりの火縄銃一挺が持ち帰られ、僧兵による鉄砲隊が作られた。織田信長とは石山合戦に協力するなど友好関係を築いたが、信長没後、羽柴秀吉と徳川家康・織田信雄の戦い（小牧・長久手の戦い）においては徳川方に通じ、留守であった秀吉方の岸和田城を襲ったほか、南摂津への侵攻を図ったことで秀吉の雑賀攻め（紀州征伐）を招くこととなった。根来寺は、鉄砲の生産地であった近在の雑賀荘の鉄砲隊とともに秀吉方に抵抗するが各地で敗れ、1585年（天正13年）、秀吉軍は根来寺に到達。大師堂、大塔など数棟を残して寺は焼け落ちた。根来寺における戦いでは寺衆はほとんど抵抗を行わなかったため焼き討ちの必要性は薄く、炎上の原因は、秀吉による焼き討ち、寺衆による自焼、兵士による放火など多説あるが、定かではない。焼け残った大伝法堂は秀吉が信長の廟所として京都の船岡山に建立する予定であった天正寺の本堂にするために解体して持ち去っていった。しかし、天正寺は建立されず、部材は大坂の中津川沿いに持ってきたまま放置された。現在の大阪市此花区伝法である。1600年（慶長5年）の関ヶ原の戦いで徳川方が勝利した翌年、家康は京都・東山の豊国社の付属寺院の土地建物を根来寺の僧で焼き討ちされた塔頭智積院の住職であった玄宥に与え、智積院は東山の地に再興された。1615年（慶長20年）の大坂の陣で豊臣家が滅びた後、家康によって秀吉が鶴松を弔うために建立した祥雲寺が根来寺に寄進されるが、それを智積院が譲り受けて自らの寺地を拡大させた。江戸時代には紀州徳川家の庇護のもと主要な伽藍も復興され、また、東山天皇より覚鑁上人に「興教大師」の大師号が下賜された。1976年（昭和51年）から寺域周辺の発掘調査が行われて、往時の根来寺の規模が400万平方メートル余りと壮大であったことが学術的にも裏付けられた。また、発掘によって陶磁器、漆器、仏具、武器などのおびただしい遺品が出土した。それら遺品は敷地内に建てられた「岩出市民俗資料館」で保管・展示されている。2007年（平成19年）現在、根来寺境内は近世以前の閑静な佇まいが残されているが、近辺は先の「民俗資料館」や「岩出市立岩出図書館」が建設されるなど、文教地域化政策が岩出市によって進められている。さらに境内前面には、大型道路（広域農道）が通り、後背の山が砕石場になるなど周辺環境の乱開発が続けられていること、また、境内外れの岩出図書館近くにラブホテルが存在することなど、根来文化の保護・継承をめぐる課題は山積している。なお、地域灌漑用水地であった大門池に市立図書館が建設されたことをめぐっては、先の課題による文教政策の見通しの是非をめぐって賛否が分かれている。毎年、興教大師（覚鑁）の誕生日である6月17日の午前中には、40名近くの僧侶が式典を執り行う。
Title: 根来寺 (Negoro-ji)
Section: 伽藍

大門エリア大門（仁王門、重要文化財）- 1850年（嘉永3年）再建。高さ16.88メートル、幅17.63メートル、奥行6メートル。三部権現社 - 当寺の総鎮守社。不動堂エリア不動堂（重要文化財） - 嘉永3年（1850年）再建。八角円堂の奥殿と方形の拝殿の合体構造となっている。本尊は錐鑽不動（きりもみふどう）と通称される不動明王。1140年（保延6年）に発生した錐もみの乱の際に覚鑁の命を身代りとなって助けた不動尊で「三国一のきりもみ不動」と呼ばれる。拝殿の両脇には文殊菩薩と愛染明王、本尊厨子の両脇には四大明王が拝観できる。また、八角円堂の真後ろにある窓から拝む北向き不動尊が祀られている。春日明神堂 - 鎮守社。金毘羅宮 - 春日明神堂の向かって右後ろの石段を上がった高台にある。鐘楼大塔エリア大伝法堂（重要文化財）- 1827年（文政10年）再建。根来寺の本堂。本尊は金剛界大日如来・金剛薩埵・尊勝仏頂の三尊。大塔（大毘廬遮那法界体性塔、国宝） - 本尊・胎蔵大日如来。高さ40メートル、幅15メートルの木造では日本最大の多宝塔。「多宝塔」とは二重塔で、初層の平面が方形、上層の塔身が円形に造られたものである。この塔は、初層の外見は方形だが、初層内部には円形の内陣が造られており、円筒形の塔身の周囲に平面方形の庇を付した多宝塔本来の形式をとどめている。内部には12本の柱が円形に立ち、そのなかに四天柱が立っている。解体修理の際に部材から発見された墨書により、1480年（文明12年）頃から建築が始まり、半世紀以上経た1547年（天文16年）頃に竣工したと考えられている。また、基部には羽柴秀吉に攻められた際の火縄銃の弾痕が残されている。堂内に入って参拝できる。大師堂（重要文化財） - 本尊・弘法大師。大塔とともに秀吉の焼き討ちをまぬがれた建物で、本尊の造立銘から1391年（明徳2年）頃の建立と推定されている。奥の院 - 興教大師覚鑁の廟所。光明殿エリア光明殿（光明真言殿、重要文化財） - 1801年（享和元年）建立。本尊・興教大師。行者堂（重要文化財） - 本尊・役行者。聖天堂（重要文化財） - 本尊・聖天尊。この堂正面の朱塗の壇が室町時代から伝わる「根来塗」である。弁天社本坊庫裏湊御殿名草御殿別院庭園（国の名勝） - 光明殿と名草御殿の間にある。自然の滝と池を取り入れた池泉式蓬莱庭園の池庭（江戸時代作庭）、枯山水庭園の平庭（江戸時代作庭）、平安時代開創より遺る聖天池の3つの日本庭園で構成されている。九社明神社 - かつての豊福寺の鎮守社。鐘楼門塔頭愛染院蓮華院律乗院円明寺 - 興教大師覚鑁入寂地。菩提院 - 興教大師覚鑁を荼毘に付した地。
Title: 根来寺 (Negoro-ji)
Section: 伽藍
Subsection: かつて存在した建築物

一乗閣（重要文化財） - 1898年（明治31年）に建てられた旧和歌山県会議事堂の建物で、1962年（昭和37年）に根来寺境内に移築された。その後、2012年（平成24年） - 2015年（平成27年）度の保存整備事業に伴い、寺の西方に再移築された。2017年（平成29年）に国の重要文化財に指定された。
Title: 根来寺 (Negoro-ji)
Section: 文化財
Subsection: 国宝

大塔 - 解説は既出。
Title: 根来寺 (Negoro-ji)
Section: 文化財
Subsection: 重要文化財

大師堂 附：厨子及び須弥壇根来寺（建造物）6棟大伝法堂 附：棟札2枚、板札4枚光明真言殿大門不動堂 附：厨子行者堂聖天堂 附：板札4枚木造大日如来坐像・金剛薩埵坐像・尊勝仏頂坐像 - 大伝法堂に三尊として、中央に大日如来、左方（向かって右）に金剛薩埵（こんごうさった）、右方（向かって左）に尊勝仏頂を安置する。像高は順に350センチメートル、343センチメートル、335センチメートル。建物は江戸時代後期の再建だが、これらの三尊像は秀吉の焼き討ちをまぬがれたもので、大日如来像および金剛薩埵像内の墨書から1387年（嘉慶元年）から1405年（応永12年）にかけての制作と判明する。仏像彫刻衰退期の室町時代における佳作と評価されている。大日如来、金剛薩埵、尊勝仏頂の三尊の組み合わせは珍しく、中でも尊勝仏頂は彫像としては稀有の遺品である。この三尊の組み合わせは、覚鑁が高野山に建立した大伝法院にすでにあったことが知られ、彼独自の教義解釈による組み合わせと思われる。絹本著色鳥羽天皇像 - 2015年（平成27年）9月4日指定。
Title: 根来寺 (Negoro-ji)
Section: 文化財
Subsection: 国の史跡

根来寺境内
Title: 根来寺 (Negoro-ji)
Section: 文化財
Subsection: 国の名勝

根来寺庭園 - 解説は既出。
Title: 根来寺 (Negoro-ji)
Section: 文化財
Subsection: 和歌山県指定有形文化財

根来寺能面 附：面箪笥、面袋、面当 159面木造弘法大師坐像紙本淡彩根来寺伽藍古絵図 1幅
Title: 根来寺 (Negoro-ji)
Section: 文化財
Subsection: 岩出市指定天然記念物

根来寺のしだれ桜
Title: 根来寺 (Negoro-ji)
Section: 前後の札所

真言宗十八本山16 長谷寺-17 根来寺-18 金剛峯寺近畿三十六不動尊霊場33 七宝瀧寺-34 根来寺不動堂-35 明王院紀伊之国十三仏霊場1 根来寺-2 圓蔵院役行者霊蹟札所神仏霊場巡拝の道8 竈山神社-9 根来寺-10 慈尊院
Title: 根来寺 (Negoro-ji)
Section: 交通アクセス

JR西日本和歌山線岩出駅から和歌山バス那賀樽井駅前・りんくうタウン駅前行きに乗車。  ※近畿大学を経由する便は根来寺停留所下車すぐ、しない便の場合は岩出図書館停留所下車のち東へ徒歩1.2キロメートル。岩出市巡回バス東巡回（船戸・根来）コースに乗車。根来寺停留所下車すぐ。  ※1日4往復のみ。南海本線樽井駅・JR西日本阪和線和泉砂川駅から和歌山バス那賀岩出駅前行きに乗車。  ※近畿大学を経由する便は根来寺停留所下車すぐ、しない便の場合は岩出図書館停留所下車のち東へ徒歩1.2キロメートル。入山料大塔エリア・光明殿エリアは有料（大人500円他）、大門エリア・ 不動堂エリアは無料。
Title: 根来寺 (Negoro-ji)
Section: 周辺情報

岩出市民俗資料館（隣接） - 根来寺発祥の根来塗をはじめとする岩出市の文化・文化財を紹介する施設。岩出市立岩出図書館和歌山県植物公園緑花センター根来山げんきの森上岩出神社道の駅根来さくらの里
Title: 海神神社 (Kaijin Shrine)
Section: abstract

海神神社（わたつみじんじゃ、通称、かいじんじんじゃ）は、長崎県対馬市峰町木坂にある神社。式内社（名神大社）論社、対馬国一宮。旧社格は国幣中社で、現在は神社本庁の別表神社。式内名神大社の「和多都美神社」、同「和多都美御子神社」、式内国幣小社の「胡禄神社」、同「胡禄御子神社」の論社である（いずれも複数の論社がある）。
Title: 海神神社 (Kaijin Shrine)
Section: 祭神

主祭神豊玉姫命配祀神彦火火出見命宗像神道主貴神鵜茅草葺不合命江戸時代までは八幡神を祀っていた。
Title: 海神神社 (Kaijin Shrine)
Section: 歴史

社伝によれば、神功皇后が三韓征伐からの帰途、新羅を鎮めた証として旗八流を上県郡峰町に納めたことに由来するという。旗は後に現在地の木板山（伊豆山）に移され、木坂八幡宮と称された。また、仁徳天皇の時代、木坂山に起こった奇雲烈風が日本に攻めてきた異国の軍艦を沈めたとの伝承もある。中世以降は、八幡本宮とも、下県郡の下津八幡宮（現 厳原八幡宮）に対して上津八幡宮とも称された。明治3年（1870年）、『延喜式神名帳』に見える和多都美神社に改称した。翌明治4年5月、国幣中社に列格する際に、祭神を八幡神から豊玉姫命に改め、同年6月に現在の海神神社に改称した。
Title: 海神神社 (Kaijin Shrine)
Section: 境内

弥勒堂 - 廃絶。神宮寺であったと思われる。社殿は1921年に建造されている。
Title: 海神神社 (Kaijin Shrine)
Section: 民俗

神社の南にある集落は、旧社人が居住していたので、穢れを忌む意識が強く、家屋は川の北側にあって、女性は出産に際しては川の南側に移って小屋の中で出産し、産後しばらく忌が開けるまで滞在した。墓は参り墓が川の南岸にあり、埋め墓は南方の山を越えた海岸部にあるという両墓制の形態をとっていた。産穢と死穢を忌む意識が強い。集落の北側にあって神社の鎮座する山を伊豆山と呼ぶが、伊豆はイツク（厳く）の意味で、神がよりつく神聖な山の意味である。旧6月の午の日の早朝にはヤクマの祭りが行われ、西海岸に石塔を立てて、伊豆山の方向を拝む。元々は天道の祭りで、太陽を拝むと共に、麦の収穫感謝を願った。八幡神を祀っていたのは、母子神信仰が基盤にあるからで、太陽によって孕んだ子供を天神として祀る天道信仰の上に、母神（神功皇后）と子神（応神天皇）を祀る八幡信仰が習合していた。母子神信仰は、日本神話と結び付けられて、豊玉姫命と鵜茅草葺不合命とも解釈された。しかし、母子神信仰の基層には、海神や山神の祭祀があり、太陽を祀る天道信仰が融合していたのである。元々は自然崇拝に発した祭祀が、歴史上の人物に仮託され、社人による神話の再解釈が導入され、さらに明治時代以降は国家神道の展開によって、祭神が日本神話の神々に読みかえられ、式内社に比定する動きが強まった。
Title: 海神神社 (Kaijin Shrine)
Section: 文化財
Subsection: 重要文化財（国指定）

銅造如来立像 - 統一新羅時代の作。
Title: 海神神社 (Kaijin Shrine)
Section: 文化財
Subsection: 仏像盗難問題

2012年10月6日から8日の間に盗難に遭った（対馬仏像盗難事件）。当神社の「銅造如来立像」と観音寺の「金銅観世音菩薩坐像」の窃盗犯は韓国人グループで、韓国に持ち込んで売り捌こうとしたところを警察に拘束された。釜山港での通関過程で文化財鑑定委員が「100年未満の模造骨董品」と誤って鑑定し、韓国国内への搬入を許していた。日本政府が返還を求めていたのに対し、観音寺の「金銅観世音菩薩坐像」の所有を主張している韓国の浮石寺や仏教界が「（両仏像とも）倭寇に略奪された」などと訴え、大田地裁が当面返還を差し止める仮処分を出したため長らく返還には至らなかったが、2015年7月15日に銅造如来立像について韓国検察が、海神神社を「正当な権利者」と認定して仏像の返還を決定。同18日に約3年ぶりに非公開（安全な移送を優先したため）で返還された。なお、返還された仏像は指先が欠損していたが、これは盗難時に受けた何らかの衝撃が原因とみられている。菅義偉官房長官は会見で、返還を「当然のこと」とし、「もう1体（観音寺の「金銅観世音菩薩坐像」）も返還を強く求めていきたい」と語った。
Title: 海神神社 (Kaijin Shrine)
Section: 現地情報

所在地長崎県対馬市峰町木坂247
Title: 海神神社 (Kaijin Shrine)
Section: 周辺関連施設

峰町歴史民俗資料館
Title: 出羽三山 (Three Mountains of Dewa)
Section: abstract

出羽三山（でわさんざん）は、山形県村山地方・庄内地方に広がる月山・羽黒山・湯殿山の総称である。修験道を中心とした山岳信仰の場として現在も多くの修験者、参拝者を集めている。出羽三山は、近代以降に使われるようになった用語である。かつては「羽州三山」、「奥三山」、「羽黒三山（天台宗系）」、「湯殿三山（真言宗系）」と呼ばれていた。三山それぞれの山頂に神社があり、これらを総称して出羽三山神社という。宗教法人としての名称は「月山神社・出羽神社・湯殿山神社」である。三山のうち、羽黒山には3社の神を併せて祀る三神合祭殿と、宗教法人の社務所（鶴岡市羽黒町手向字手向7番地）とがある。現在、毎年8月末には出羽三山神社（神道）、羽黒山修験本宗（修験道）のそれぞれの山伏により「秋の峰」と呼ばれる1週間以上におよび山に籠る荒行が行われる。
Title: 出羽三山 (Three Mountains of Dewa)
Section: 歴史
Subsection: 開山

出羽三山は、出羽三山神社の社伝によれば崇峻天皇の皇子、蜂子皇子（能除太子）が開山したと伝えられる。崇峻天皇が蘇我氏に弑逆された時、蜂子皇子は難を逃れて出羽国に入った。そこで、3本足の霊烏の導きによって羽黒山に登り、苦行の末に羽黒権現の示現を拝し、さらに月山・湯殿山も開いて3山の神を祀ったことに始まると伝える。一方、出羽三山の修験道には、月山の祖霊信仰が結びついた土着の羽黒派修験以外にも、当山派、本山派の修験も存在し、三修験の修行道場として共存していた。当山派や本山派では、空海や役小角を出羽三山の開祖とした。このうち空海開基説は、真言宗湯殿山派諸寺において唱えられている説である。これによると、空海が諸国漫遊の旅を行っている途上、ある川（梵字川。赤川の上流部の名称）を光り輝く葉が流れてきた。それを拾い上げるとその葉には、大日如来を表す5文字の真言が書かれていたため、この川の上流に聖地があると確信して川をさかのぼり、ついには湯殿山にたどり着いたという。湯殿山派諸寺では、湯殿山および空海によって開かれた大網の地を「高野山と対なる聖地」としている。なお、出羽三山の寺社の中には、東照大権現や飯縄権現が勧請される例もあった。
Title: 出羽三山 (Three Mountains of Dewa)
Section: 歴史
Subsection: 三山

江戸時代以前は、鳥海山や月山の東方にある葉山（白磐神社）が三山の一つに数えられていた。湯殿山は、「出羽三山総奥院」とされ、三山には数えられなかった。天正年間、葉山が別当寺であった慈恩寺との関係を絶ったことで葉山信仰が衰退し、これ以降湯殿山が出羽三山の1つとして数えられるようになったとされる。なお、慈恩寺は東北地方における天台・真言両宗の中心となった寺院であり、湯殿山4ヶ寺のうち、本道寺（口ノ宮湯殿山神社）と大日寺（大日寺跡湯殿山神社）は慈恩寺宝蔵院の末寺であった。月山神社は『延喜式神名帳』に記載があり、名神大社とされている。出羽神社も、『神名帳』に記載のある「伊氐波神社」（いてはじんじゃ）とされる。古来より修験道（羽黒派修験など）の道場として崇敬された。三山は神仏習合、八宗兼学の山とされた。
Title: 出羽三山 (Three Mountains of Dewa)
Section: 歴史
Subsection: 鎌倉時代～室町時代

鎌倉時代、僧兵の存在が確認され幕府に地頭の干渉について訴えを起こし認めさせている（『吾妻鏡』）。室町時代以降、長覚が湯殿山で、全岩東純、越叟了閩、界厳繁越らが羽黒山で出家した後、鎌倉や京都で学び高野山無量寿院や、長州大寧寺、駿河梅林院などで活躍した。戦国時代においては、最上義光が病気平癒を祈願し、またその妹義姫（伊達輝宗室、伊達政宗母）は子宝を授かることを湯殿山に祈願している。
Title: 出羽三山 (Three Mountains of Dewa)
Section: 歴史
Subsection: 江戸時代

江戸時代以前、出羽三山は真言宗であったが、江戸時代の初期、羽黒山の宥誉別当が徳川将軍家の庇護を受けるために、将軍家に保護されていた比叡山延暦寺にあやかり、羽黒山・月山は天台宗に改宗した。その際宥誉は天海上人の弟子となり、師の名を一字もらい天宥と改名した。天台宗への改宗に湯殿山は反発し、湯殿山派のみ真言宗となった。以降、三山にそれぞれ別当寺が建てられ、それぞれが以下のように、仏教の寺院と一体のものとなった。羽黒山出羽神社 - 伊氐波神の本地仏を正観世音菩薩とし、一山を寂光寺と称して天台宗の寺院（輪王寺の末寺）であった。羽黒山全山は、江戸期には山の至る所に寺院や宿坊が存在した。羽黒山に羽黒山五重塔が、鳥居前に手向宿坊街が残っているのはその名残である。月山神社 - 本地仏を阿弥陀如来とし、岩根沢（現・西川町）に天台宗日月寺という別当寺が建てられた。湯殿山神社 - 本地仏を大日如来とし、別当寺として本道寺（現・口之宮湯殿山神社）、大日坊、注連寺、大日寺（現大日寺跡湯殿山神社）という真言宗の4寺が建立され、うち本道寺が正別当とされた。江戸時代には「東国三十三ヶ国総鎮守」とされ、熊野三山（西国二十四ヶ国総鎮守）・英彦山（九州九ヶ国総鎮守）と共に「日本三大修験山」と称せられた。東北地方、関東地方の広い範囲からの尊敬を集め、多くの信徒が三山詣でを行った。出羽三山参詣は、「霞場（かすみば）」と呼ばれる講を結成して行われた。出羽三山の参道は、通称「七方八口」と言われた。八口とは、荒沢口（羽黒口）、七五三掛（しめかけ）口（注連寺口）、大網口、岩根沢口、肘折口、大井沢口、本道寺口、川代口であり、そのうち、七五三掛口と大網口は同じ大網にあったことから、七方となった。それぞれの口には「女人結界」が設けられ、出羽三山の山域は 1997年（平成9年）まで女人禁制であった。別当寺は、女人参詣所という役割もあった。なお、八口のうち川代口は江戸時代初期に廃され、肘折口には羽黒山・月山派の末坊、阿吽（あうん）院が置かれた。出羽三山の諸寺は山域の通行手形の発行も行い、参道は、村山地方と庄内地方とを結ぶ物流のルートであった。大網に庄内藩の「大網御番所」が、村山地方には大岫峠の手前に山形藩の「志津口留番所」がそれぞれ置かれた（江戸初期のみ。のち村山側も庄内藩知行地）。志津には、湯殿山別当であった本道寺と大日寺がそれぞれ「賄い小屋」を建て、参拝者の便を図った。
Title: 出羽三山 (Three Mountains of Dewa)
Section: 歴史
Subsection: 即身仏

出羽三山で有名な即身仏は、真言宗の湯殿山派で行われたものであり、天台宗の羽黒山・月山派では行われていない。即身仏が残されている大日坊、注連寺は、いずれも湯殿山4ヶ寺である。
Title: 出羽三山 (Three Mountains of Dewa)
Section: 歴史
Subsection: 明治時代

1873年（明治6年）に国家神道推進の急進派であった西川須賀雄が宮司として着任し、その際に廃仏毀釈が行われ、特に羽黒山において伽藍・文物が徹底的に破却された。その結果、別当寺が廃され神社となって3社を1つの法人が管理することとなり、出羽神社に社務所が置かれた。旧社格は月山神社が官幣大社、出羽神社・湯殿山神社が国幣小社である。戦後、神社本庁の別表神社となった。
Title: 出羽三山 (Three Mountains of Dewa)
Section: 歴史
Subsection: 別当寺

羽黒山寂光寺：廃寺となり、山内の18坊内15坊が廃棄となり取り壊される。残った正善院、荒沢寺、金剛樹院が寺院として羽黒山から独立し、現存する。月山日月寺：神仏分離により廃寺となり、現在の岩根沢三山神社となった。岩根沢の出羽三山神社は比較的早く廃寺となったため、廃仏毀釈を免れ、神社ではあるが庫裏の構造がそのまま残されており、修験道を知る貴重な史跡になっている。神社前に宿坊が立ち並んでおり、境内や周辺部には、日月寺に安置していたという地蔵菩薩を祀る地蔵尊や、南無阿弥陀仏石碑等が残されている。また、行者の精進料理である「六浄豆腐」は、岩根沢にしかない秘伝の豆腐である。湯殿山本道寺、大日坊、注連寺、大日寺：このうち、大日坊と注連寺は真言宗寺院として湯殿山から独立し、現存する。残る2寺は廃寺となり、神社となった。本道寺は西川町本道寺の口之宮湯殿山神社として、大日寺は西川町大井沢の大日寺跡湯殿山神社として現存する。本道寺の寺宝は、寺院として分離した大日坊・注連寺を初めとする諸寺院に引き取られたが、その後散逸した品が多い。このうち、空海坐像は栃木県内の古美術商の手に渡っていたが、1989年（平成元年）に口之宮湯殿山神社が買い取った。仁王像は、1905年（明治38年）に仙台駅前にある仙台ホテルが建て替えした際、同像を所有していた弥勒院が同ホテルに売却したが、2005年（平成17年）に仙台ホテルの所有者・運営者が替わって全面改装することになったため、同年11月15日に口之宮湯殿山神社に寄贈された。いずれも、現在は口之宮湯殿山神社の拝殿に安置されている。大日寺の伽藍は、明治期に火災により消失し、現在は山門のみが、当時の姿を偲ぶものとして残されている。
Title: 出羽三山 (Three Mountains of Dewa)
Section: 文化財
Subsection: 建造物

国宝羽黒山五重塔 - 1966年（昭和41年）6月11日指定重要文化財羽黒山正善院黄金堂 - 1908年（明治41年）4月23日指定文禄5年（1596年）築造。羽黒山三神合祭殿 - 2000年（平成12年）5月25日指定三神合祭殿は後方にある本殿と、前面の拝殿が一体となった複合建築である。文化8年(1811年)に焼失し文政元年（1818年）8月に完成したものである。羽黒山鐘楼 - 2000年（平成12年）5月25日指定最上義俊によって元和4年(1618年)に建立された。月山神社出羽神社湯殿山神社摂社月山出羽湯殿山三神社社殿（旧日月寺本堂） - 2000年（平成12年）5月25日指定同上（山形県西村山郡西川町岩根沢所在）天保7年(1836年)の火災後、天保12年(1841年)に再建した。ただし正面の向拝は少し遅れて、安政5年(1858年)に完成した。山形県指定有形文化財大日坊仁王門 - 1995（平成7）年12月8日指定鶴岡市指定有形文化財羽黒山東照宮 - 2005（平成15）年3月6日指定羽黒山蜂子神社 - 同上羽黒山斎館 - 同上羽黒山厳島神社 - 同上
Title: 出羽三山 (Three Mountains of Dewa)
Section: 文化財
Subsection: 美術工芸品

重要文化財銅燈篭竿 文和元年（1352年）七月二十五日の銘あり - 1915年（大正4年）3月26日指定高さ112ｃｍ、口径40ｃｍ。この竿から全体を想像すると、総高3ｍ以上の銅燈籠であったと思われる。火袋と笠と基台が失われ、竿だけが残ったものである。梵鐘 「羽黒山寂光寺 建治元年八月廿七日」刻銘 - 1973年（昭和48年）6月6日指定鋳銅・大形の梵鐘で、中世以前の鐘では東大寺に次ぐ巨鐘である。東北地方において最大で、銘のあるものとしては最古の鐘である。銅鏡（羽黒山御手洗池出土）190面 - 1937年（昭和12年）7月29日指定鏡の種類は和鏡が8割を占め、儀鏡・湖州鏡式鏡・唐式鏡に分かれる。鏡背文様は双鳥文と植物文を組み合わせた自然風物が多い。湖州鏡式鏡は方・長方鏡で、銘文が刻まれ蝶・蜻蛉・飛雲が描かれている。唐式鏡は八稜鏡か五稜鏡で、瑞花文や瑞花双鳥文の主文様を対称的な位置に配置している。儀鏡は鏡に似せた模造の粗製品である。京都付近の製作とみられている。
Title: 出羽三山 (Three Mountains of Dewa)
Section: 文化財
Subsection: 記念物

特別天然記念物「羽黒山のスギ並木」1955年（昭和30年）8月13日指定天然記念物「南谷のカスミザクラ」1951年（昭和26年）6月9日指定天然記念物「羽黒山の爺スギ」同上以上の文化財のうち、羽黒山正善院黄金堂の所有者は羽黒山正善院。その他の文化財の所有者は宗教法人月山神社出羽神社湯殿山神社。
Title: 出羽三山 (Three Mountains of Dewa)
Section: 文化財
Subsection: 重要無形民俗文化財

松例祭の大松明行事 - 2014（平成26）年3月10日指定
Title: 出羽三山 (Three Mountains of Dewa)
Section: 文化財
Subsection: 奉納品

2017年8月羽黒山三神合祭殿にて、芸術家MICO制作の火と水の瀬織津姫を表現した一対の絵画『JINEN』と、じねん舞が奉納される。火の瀬織津姫様は出羽三山神社へ、水の瀬織津姫様は大聖坊に納められた。
Title: バコン (Bakong)
Section: abstract

バコン（Bakong、クメール語: ប្រាសាទបាគង）は、カンボジアにおける現代のシェムリアップに近いアンコールにおいて、クメール王朝の統治者によって構築された砂岩の山岳型寺院（英: temple mountain）である。9世紀末の十数年間、今日、ロリュオスと呼ばれている地域に位置した古代の都ハリハラーラヤにおいて、王インドラヴァルマン1世（在位877-889年）の国家寺院としての役割を果たした。
Title: バコン (Bakong)
Section: 歴史

西暦802年、アンコール朝の初代の王ジャヤーヴァルマン2世が、カンボジアの主権を宣言した。曲折の後、ジャヤーヴァルマン2世はハリハラーラヤにおいて彼の都城（首都）を制定した。数十年後、王の後継者は、アンコールにおける砂岩の最初の山岳型寺院として、バコン寺院を段階的に構築した。石碑（分類 K.826）の碑文は、881年、王インドラヴァルマン1世がシヴァ神に寺院を捧げ、その中心に宗教的象徴であるリンガとして、その名前を王 (Indravarman) 自身と、シヴァ神 ("Iśvara") を表す接尾辞 "-esvara" の組み合わせであるインドレシュヴァラ神 (Sri Indresvara) を奉献したと述べている。ジョルジュ・セデスによると、デヴァラージャ（devarāja、神王）崇拝は、王権の正当性として神による王政という構想より成立したとするが、後の著者は、それは必ずしも統治者自体の物理的な人物の崇拝を伴わないと述べている。バコンは、わずか数年間、アンコールの国家寺院としての地位を享受したが、12世紀中頃ないし13世紀の後の造築は、それが放棄されなかったことを証明している。9世紀末にかけて、インドラヴァルマンの息子かつ後継者のヤショーヴァルマン1世は、ハリハラーラヤから、現在アンコールとして知られるシェムリアップの北部地域に都城を移し、ここで彼はバケンと呼ばれる新しい山岳型寺院を中心に新都ヤショーダラプラを建てた。
Title: バコン (Bakong)
Section: 構成

バコンの寺域は、東西900メートル、南北700メートルであり、2つの環濠と、東から西へ向かう主軸に区切られた3つの同心の周壁（英: enclosure）より構成される。外周壁は、壁も塔門（ゴープラム）もなくなっており、その境界は今日、外側の濠が部分的に見られるのみである。国道6号 (NH6) から現行の接続する道路は、第2周壁の端につながる。内濠が区域を画し、その内側の縁に、東西350メートル、南北320メートルのラテライトの周壁の跡と4つの十字形の塔門、それに広い土手道が交差して、その両脇にはナーガの欄干（英: nāga bridge）の原型のような7つの頭を持つナーガが並んでいる。2つの濠の間には、26基の付随する煉瓦の小祠堂の遺跡がある。最も内側の周壁は、160メートル×120メートルのラテライトの壁で囲まれ、中央に寺院ピラミッドがあって、シヴァ神に捧げられた東向きの8基の煉瓦の塔の祠堂が、各面に2基ずつその周りにある。それら煉瓦の祠堂の扉口の枠や柱、偽扉は砂岩で造られ、まぐさ（リンテル）には精巧な浮彫りが見られる。また、ドヴァーラパーラ（門衛神）やデヴァター（女神）の塑像が側面にある。その他いくつものより小さい構造物もまた周壁内に配置されている。東塔門のすぐ外側には、現代の仏教寺院がある。ピラミッド型の基壇は5層からなり、その第1層の基壇は65メートル×67メートルである。その中央部は1936年から1943年に、フランスのモーリス・グレーズによって、アナスティローズの技法により再建された。頂上部にはかなり後に再建された塔が唯一1基あり、その様式はハリハラーラヤの9世紀に拠るものでなく、12世紀の寺院都市のアンコール・ワット様式のものである。その下層の第4基壇には12の小祠堂が囲むように立つ。かつてピラミッドの基壇は、漆喰（スタッコ）の淺浮彫り彫刻に覆われていたが、今日はその断片のみが残る。その戦いのアスラ（阿修羅）と思われる劇的な一場面は、彫刻の質の高さを認識させるものである。ゾウの巨石像がピラミッドの第3基壇より下層の角に守護として配置されている。また、ライオン（シンハ）の像が、各基壇の階段を守っている。バコンの構造は、一般に初期クメール寺院建築の山岳型寺院とされ、階段ピラミッドの形態を持つ。このバコン寺院と、ジャワ島のボロブドゥール寺院の顕著な類似性は、構造上の部分、例えば上の基壇への入口や階段などにおいて、ボロブドゥールがバコンの手本となったことを強く示唆しているともされる。その場合、クメール王国とジャワのシャイレーンドラ朝の間に、使節団でなくとも、人的交流がなければならない。それは単に発想だけでなく、持送り構造の手法のうちアーチ型入口など、ボロブドゥールの技術や建築設計もまたカンボジアへと伝わっている。
Title: 日光二荒山神社 (Futarasan shrine)
Section: abstract

日光二荒山神社（にっこうふたらさんじんじゃ）は、栃木県日光市にある神社。式内社（名神大社）論社、下野国一宮。旧社格は国幣中社で、現在は神社本庁の別表神社。宗教法人登記上の正式名称は「二荒山神社」であるが、宇都宮市の二荒山神社（宇都宮二荒山神社）との区別のために地名を付して「日光二荒山神社」と称される。古くは「日光三社権現」と称された。二荒山神社の境内は東照宮、輪王寺の境内とともに「日光山内」として国の史跡に指定され、「日光の社寺」として世界遺産に登録されている。
Title: 日光二荒山神社 (Futarasan shrine)
Section: 概要

関東平野北部、栃木県北西にそびえる日光連山の主峰・日光三山を神体山として祀る神社である。境内は次の3ヶ所からなる。本社（栃木県日光市山内）本社 - 日光の社寺最奥に鎮座。別宮本宮神社 - 日光の社寺入口、女峰山登山口入口。別宮滝尾神社 - 女峰山登山口入口奥。中宮祠（栃木県日光市中宮祠） - 中禅寺湖畔。男体山表登山口入口。奥宮（栃木県日光市中宮祠二荒山） - 男体山山頂。日光三山は男体山（なんたいさん：古名を「二荒山（ふたらさん）」）・女峰山（にょほうさん）・太郎山からなり、二荒山神社ではそれぞれに神をあてて祀っている。三山のほか日光連山を境内地とし、面積は3,400haにも及び、その神域には華厳滝やいろは坂も含まれる。二荒山神社は古来より修験道の霊場として崇敬された。江戸時代になり幕府によって日光東照宮等が造営されると二荒山神社も重要視され、現在の世界遺産・重要文化財指定の主な社殿が造営された。また、国宝指定の刀剣2口や多数の刀剣等の重要文化財を現在に伝えているほか、境内は国の史跡「日光山内」に包括されている。
Title: 日光二荒山神社 (Futarasan shrine)
Section: 神社名

神社名「二荒山（ふたらさん）」の名の由来には諸説がある。「補陀洛山」説 - 観音菩薩が住むとされる「補陀洛山（ふだらくさん）」が訛ったものといわれ、後に弘法大師空海がこの地を訪れた際に「二荒」を「にこう」と読み、「日光」の字を当てこの地の名前にしたとする。ただし、空海の来訪は伝承の域を出ない。男体山・女峰山2神の二神二現説暴風雨説アイヌ語の「熊笹 = フトラ」説なお、男体山山頂遺跡の出土品から、鎌倉時代初期には「二荒」と「日光」が併用されていたことがわかっている。
Title: 日光二荒山神社 (Futarasan shrine)
Section: 祭神

主祭神は次の3柱。それぞれ日光三山の一山にあてられている。3神は「二荒山大神」と総称される。これらの山々は神体山、いわゆる神奈備であり、霊峰として古くから信仰されてきた。この日光の神々は「日光三山」「日光三所大権現」などと呼ばれ、親子の山と考えられてきた。二荒山神に現在の人格神があてられたのは12世紀頃だとされる。さらには本地垂迹説により上記のような諸仏があてられ、輪王寺では現在もこれら諸仏を祀っている。
Title: 日光二荒山神社 (Futarasan shrine)
Section: 歴史
Subsection: 創建

霊場としての日光の始まりは、下野国の僧・勝道上人（735年-817年）が北部山岳地に修行場を求め、大谷川北岸に天平神護2年（766年）に紫雲立寺（現在の四本龍寺の前身）を建てたことに始まるとされる。そして二荒山神社の創建は、上人が神護景雲元年（767年）二荒山（男体山）の神を祭る祠を建てたことに始まるとされる。この祠は現在の別宮となっている本宮神社にあたる。上人は延暦元年（782年）二荒山登頂に成功し、そこに奥宮を建てて二荒修験の基礎を築いた。その後、神仏習合の霊場として栄えることとなったと伝えられる。なお、社伝などでは上記のように勝道上人が開祖と説明されるが、実際には太郎山神社周辺で古代の祭祀の痕跡を示す遺跡が見つかっており、相当古くから聖地として信仰対象であったことがわかっている。
Title: 日光二荒山神社 (Futarasan shrine)
Section: 歴史
Subsection: 概史

空海が訪れた際、女峰山の神を祀る滝尾神社を建てたと伝えられている。また、円仁も日光を訪れたとされ、その際に現在輪王寺の本堂となっている三仏堂を建てたといい、この時に日光は天台宗となったという。ただし、2人の来訪は史実と言えず、伝承の域は出ていない。その後、二荒山の神を本宮神社から少し離れた地に移して社殿を建て、本宮神社には新たに御子神である太郎山の神を祀った。このとき新たに建てた現在の本社、元の本宮神社、そして滝尾神社は総称して「日光三社」と呼ばれる。平安時代には承和3年（836年）の正五位下勲四等に始まって貞観11年（869年）の正二位勲四等の神階奉授の記録があるほか、『延喜式神名帳』に記載されている名神大社「下野国河内郡 二荒山神社」の記載がある。ただし、この論社には宇都宮市の宇都宮二荒山神社もあり、帰属を巡っては古くから議論がある（詳細は「二荒山神社」参照）。また、両社とも下野国一宮を称している。鎌倉時代初期には、男体山山頂遺跡の出土品から山岳信仰が最盛期を迎えたことが示唆されており、神社祭礼もこの時に確立されたと考えられる。戦国時代には、後北条氏に加担したことにより豊臣秀吉に領地を没収され、衰退した。江戸時代初め、徳川家康の側近で日光山貫主となっていた天台宗の僧天海（慈眼大師）により、徳川家康を祀る東照社（日光東照宮）が江戸幕府によって創建されると、二荒山神社もまた、江戸幕府のみならず朝廷や諸大名、さらに民衆からも厚い崇敬を受けた。元和5年（1619年）には、徳川秀忠によって本殿が再建された。1873年（明治6年）に宇都宮の二荒山神社に加えて国幣中社に追加列格した。第二次世界大戦後、神社本庁の別表神社となった。1893年から1896年まで、蔵書家として知られる渡邊邁が宮司を務めている。
Title: 日光二荒山神社 (Futarasan shrine)
Section: 歴史
Subsection: 年表

〈〉内は関連事項766年（天平神護2年） - 勝道、紫雲立寺（のちの四本龍寺）を建立。767年（神護景雲元年） - 勝道、二荒神の祠（現 別宮本宮神社）を建立。782年（延暦元年） - 勝道、奥宮を建立。784年（延暦3年） - 勝道、中宮祠とその神宮寺の中禅寺を建立。808年（大同3年） - 橘利遠、本宮神社の社殿造営。810年（弘仁元年） - 朝廷より「満願寺」の号が下賜820年（弘仁11年） - 空海、日光を訪れて滝尾神社・若子神社を建立。836年（承和3年） - 二荒神、正五位下の神階を下賜（869年（貞観11年）には正二位まで昇叙）。848年（嘉祥元年） - 円仁、日光を訪れて本堂・薬師堂を建立。927年（延長5年）12月26日 - 〈延喜式完成〉967年（康保4年）7月9日 - 〈延喜式施行〉1141年（永治元年） - 藤原敦光、『中禅寺私記』を著作。1315年（正和4年） - 仁澄、中禅寺の大造営を執行。1616年（元和2年） - 〈徳川家康、薨去〉1617年（元和3年） - 天海、日光東照社を建立し、元和の造営を執行。1636年（寛永13年） - 天海、寛永の大造替を執行。1645年（正保2年） - 朝廷より宮号勅許を賜り東照社を「日光東照宮」と改名。1649年（慶安2年） - 日光連山の一つの白根山が噴火し、社殿焼失。1651年（慶安4年） - 〈徳川家光、死去〉1653年（承応2年） - 大猷院廟建立。1868年（慶応4年3月） - 〈神仏分離令〉1868年（慶応4年） - 戊辰戦争。旧幕府軍が立てこもるが、新政府軍の板垣退助の説得により戦場を移す。1868年（明治元年） - 神体動座。1871年 (明治4年）5月14日 - 〈社格制度制定〉1872年（明治5年） - 山内の女人牛馬禁制解禁。1872年（明治5年） - 日光東照宮、日光山輪王寺、日光二荒山神社に分立。1873年（明治6年） - 国幣中社に列格。1945年（昭和20年）12月15日 - 〈神道指令〉1998年（平成10年） - 「日光山内」が国の史跡に指定。1999年（平成11年） - 「日光の社寺」が世界遺産（文化遺産）に登録。
Title: 日光二荒山神社 (Futarasan shrine)
Section: 歴史
Subsection: 神階

「二荒山神社#神階」を参照。
Title: 日光二荒山神社 (Futarasan shrine)
Section: 境内

江戸時代までは、神領約70郷という広大な社地を有していた。今日でも日光三山を含む日光連山8峰（男体山・女峰山・太郎山・奥白根山・前白根山・大真名子山・小真名子山・赤薙山）や華厳滝、いろは坂などを境内に含み、その広さは3,400haという、伊勢神宮に次ぐ面積を有している。
Title: 日光二荒山神社 (Futarasan shrine)
Section: 境内
Subsection: 本社

日光東照宮の西奥に鎮座し、「日光山内（さんない）」と呼ばれる日光の社寺のうちでは最奥に位置する。元は現在の別宮・本宮神社の地に鎮座しており、移転後は「新宮」と称された。元和3年（1617年）の東照宮造営の際に現在地に移転し、社殿も一新された。現在の社殿はその時の造営のもので、八棟造の本殿や入母屋造の拝殿を始めとして11棟が国の重要文化財に指定されている（神橋含む）。神苑内にある正応5年（1292年）銘の銅灯籠（国の重要文化財）は、「化灯籠（ばけどうろう）」と通称される。火を灯すと怪しげな姿に化けたといわれ、武士が刀で斬りつけた傷が無数に残されている。
Title: 日光二荒山神社 (Futarasan shrine)
Section: 境内
Subsection: 中宮祠

中宮祠は、男体山中腹の中禅寺湖畔に鎮座する。「中宮祠」とは、本社と奥宮との「中間の祠」の意である。勝道上人による天応2年（782年）の男体山登頂ののち、延暦3年（784年）に建立されたという。この時、同時に中禅寺も二荒山神社の神宮寺として創建された。古くは「男体中宮」「男体権現」「中禅寺権現」とも称された。棟札の写しによれば、永長元年（1096年）、久寿2年（1155年）、永暦2年（1161年）の社殿造営が確認されている。その後、現在の社殿が元禄12年（1699年）に造営された。当地は古くから男体山登山の表口とされ、現在も登拝口（登山口）が本殿横に位置している。入り口の登拝門は開山時（5月5日-10月25日）のみ門が開く。7月31日-8月8日の登拝祭の間は、中宮祠本殿から奥宮に神像が遷される。境内は本殿を始めとして7棟が国の重要文化財に指定されている。また男体山の登拝口の近くにある巨大なイチイ（A株とB株の2本）のうち、A株の樹齢は推定1,100年、B株の樹齢は推定1,000年とされ、1969年（昭和44年）10月11日にA株・B株ともに「中宮祠のイチイ」として栃木県指定天然記念物に指定されている。そのほか宝物館では、二荒山神社が所有する刀剣等の多くの宝物を展示している。
Title: 日光二荒山神社 (Futarasan shrine)
Section: 境内
Subsection: 奥宮

男体山山頂に鎮座する。勝道上人により天応2年（782年）に創建された。奥宮近くの太郎山神社付近からは奈良時代から近世に至る祭祀遺物が出土し、一帯は「男体山頂遺跡」と言われる。出土品の多数は重要文化財に指定されており、中宮祠宝物館にて保管されている。
Title: 日光二荒山神社 (Futarasan shrine)
Section: 摂末社
Subsection: 別宮

別宮の2社は、本社とともに「日光三社」と称され、かつては「日光三社権現」とも総称されていた。本宮神社（ほんぐうじんじゃ）鎮座地：栃木県日光市山内（北緯36度45分16.82秒 東経139度36分15.89秒）。「日光山内」滝尾道の入り口。祭神：味耜高彦根命 - 太郎山祭神。祭日：4月13日-17日（弥生祭）。神護景雲元年（767年）、勝道上人により開山された日光山発祥の地であり、鎮座地は本社の旧鎮座地と伝わる。山を拝した名残りで、本殿裏側には扉が設けられている。本宮に対し、現在の本社を新宮ともいう。近くには旧別当寺として天平神護2年（766年）に建てられた「四本龍寺」があり、こちらは輪王寺の旧鎮座地とされる。滝尾神社（たきのおじんじゃ）鎮座地：栃木県日光市山内（北緯36度45分55.71秒 東経139度35分30.84秒）。「日光山内」滝尾道の北奥、白糸の滝付近。祭神：田心姫命 - 女峰山祭神。祭日：4月13日-17日（弥生祭）。弘仁11年（820年）に空海が開いた。本宮神社同様、山を拝した名残りで本殿裏側には扉が設けられている。参道には空烟地蔵、影向石が、境内には末社として滝尾稲荷神社が鎮座している。また、奥社として女峰山山頂に女峰山神社が鎮座している。本宮神社滝尾神社
Title: 日光二荒山神社 (Futarasan shrine)
Section: 摂末社
Subsection: 本社周辺

若子神社（じゃっこじんじゃ）鎮座地：栃木県日光市山内。寂光の滝付近。祭神：下照姫命。祭日：10月30日。摂社。弘仁11年（820年）に空海が滝尾神社に続いてこの地で修行した。元の名は「寂光寺」または「寂光権現」であり、室町時代には七堂伽藍が立ち並び釘念仏道場として栄えた。明治に入り「若子神社」と改められた。なお、釘念仏のお札は現代では輪王寺で受けることができる。境内には寂光の滝がある。池石（生石、いけいし）鎮座地：栃木県日光市山内。本社から若子神社・寂光の滝へ向かう道の中間。若子神社遥拝所。本社と若子神社の中間に鎮座する遥拝所（前立て）で、大きな磐座が祭られている。岩の上にある窪みの水が枯れないことからこの名前が付いた。北野神社（きたのじんじゃ）鎮座地：栃木県日光市山内。滝尾道（稲荷川に沿う道）にあり、本社と滝尾神社の中間。祭神：菅原道真。祭日：8月25日。末社。寛文元年（1661年）、筑紫安楽寺の大鳥居信祐が太宰府天満宮より勧請。梅鉢の紋を掘り込んだ巨岩もある。滝尾高徳水神社（たきのおたかとくすいじんじゃ）鎮座地：栃木県日光市山内。滝尾道にあり、滝尾神社の入り口、白糸の滝のほとり。祭神：罔象女大神（みづはのめのおおかみ）。祭日：10月10日。末社。通称：水神社。1979年（昭和54年）横川信夫県知事が藤原町高徳の鬼怒川沿いに丹生川上神社より勧請、1998年（平成10年）道路拡幅のため現在地に遷座。滝尾稲荷神社（たきのおいなりじんじゃ）鎮座地：栃木県日光市山内。滝尾神社の本殿裏。祭神：倉稲魂神（うかのみたまのかみ、稲荷大明神）。祭日：3月25日（例祭）、5月25日（講社大祭）。末社。弘仁11年（820年）に空海が滝尾神社と共に開いた。
Title: 日光二荒山神社 (Futarasan shrine)
Section: 摂末社
Subsection: 本社境内（神苑五社）

朋友神社（みともじんじゃ）祭神：少名彦名命。祭日：5月15日。末社。重要文化財。大国殿祭神：招き大国（大己貴命）。境内社。重要文化財。延享2年（1745年）鎮座。内部には大太刀「太郎丸」が展示されている。日枝神社（ひえじんじゃ）祭神：大山咋命。末社。重要文化財。嘉祥元年（848年）鎮座。滝尾社遥拝所別宮・滝尾神社の遥拝所。神苑五社には含まれない。樹齢約700年の御神木の下に石碑が祭られている。若子神社遥拝所摂社・若子神社の遥拝所。磐座が祭られている。日光連山遥拝所日光連山八峰、すなわち男体山奥宮、女峰山神社、太郎山神社、大真名子山神社、小真名子山神社、赤薙山神社、前白根山神社、奥白根山神社の遥拝所。磐座が祭られている。
Title: 日光二荒山神社 (Futarasan shrine)
Section: 摂末社
Subsection: 中宮祠境内

水神碑祭神：水波能売神（みづはのめのかみ）。祭日：9月5日午前10時（水神祭）。中宮祠境内・浜鳥居に鎮座。1921年（大正10年）9月28日、中宮祠渡船組合により建立。稲荷社祭神：倉稲魂神（うかのみたまのかみ、宇迦之御魂神）。祭日：3月28日午後2時。通称：中宮祠稲荷神社。中宮祠境内入り口に鎮座。文久3年（1863年）鎮座。神宮遥拝所伊勢神宮遥拝所。稲荷社に鎮座。神楽殿・大国殿祭神：大国様（大己貴命）。中宮祠境内に鎮座。中宮祠七福神祭神：恵美須神、大国様、毘沙門天、辨財天、福禄寿、寿老神、布袋尊。中宮祠境内に7体の神像が鎮座。山霊宮（やまのみや）祭神：霊峰男体山を中心に日光連山八峰に、篤い信仰を捧げた功休徳者（功績の優れ徳行のあった人々）の御霊。中宮祠境内奥に鎮座。山王社祭神：大山咋命。男体山登拝門をくぐってすぐに鎮座。幸運神社登拝門をくぐってしばらく上った先、「幸運の杜」に鎮座。男体山奥宮遥拝所男体山一合目に鎮座。中宮祠から登拝門をくぐり徒歩で往復10分程度。ここまでは登拝の受付は必要ない。
Title: 日光二荒山神社 (Futarasan shrine)
Section: 摂末社
Subsection: 奥宮周辺

志津宮（しづみや）鎮座地：栃木県日光市志津。中宮祠地内、男体山裏登山道の志津峠。祭神：大己貴命・田心姫命・味耜高彦根命。祭日：8月1日-17日（男体山登拝祭）。志津峠は男体山表登山道の五合目と同じ標高であり、男体山・太郎山・大真名子山との分岐点。そのため、日光連山の中心に鎮座し、古くから修験道の拠点とされた。滝尾神社（たきのおじんじゃ）鎮座地：男体山表登山道八合目。祭神：田心姫命。通称：男体山滝尾神社。女峰山の滝尾神社の分祀。太郎山神社（たろうさんじんじゃ）鎮座地：男体山頂上、奥宮境内。祭神：味耜高彦根命。通称：男体山太郎山神社。太郎山の太郎山神社の分祀。
Title: 日光二荒山神社 (Futarasan shrine)
Section: 摂末社
Subsection: 日光連山八峰

男体山奥宮を含めて日光連山八峰と呼ばれる。女峰山神社（にょほうさんじんじゃ）鎮座地：女峰山山頂。祭神：田心姫命。滝尾神社の奥社。太郎山神社（たろうさんじんじゃ）鎮座地：太郎山山頂。祭神：味耜高彦根命。大真名子山神社（おおまなこさんじんじゃ）鎮座地：大真名子山山頂。祭神：味耜高彦根命。摂社。太郎山・大真名子山・小真名子山は男体山と女峰山の子として考えられていた。小真名子山神社（こまなこさんじんじゃ）鎮座地：小真名子山山頂。赤薙山神社（あかなぎさんじんじゃ）鎮座地：赤薙山山頂。祭神：少彦名命。摂社。古くはさらに奥宮も存在したが、現在は奥宮跡として残る。前白根山神社（まえしらねさんじんじゃ）鎮座地：前白根山山頂。奥白根山神社（おくしらねさんじんじゃ）鎮座地：奥白根山山頂。
Title: 日光二荒山神社 (Futarasan shrine)
Section: 兼務社

神橋周辺磐裂神社（いわさくじんじゃ） - 通称：星宮。日光東町（上中下鉢石町、御幸町、石屋町、松原町）の総鎮守。神橋の前には「磐裂の水」がある。本社周辺（日光西町五社）磐裂神社（いわさくじんじゃ） - 旧村社。匠町（旧大工町、板挽町）の氏神。青龍神社（せいりゅうじんじゃ） - 旧村社。本町（旧四軒町、袋町、下本町）の氏神。八幡神社（はちまんじんじゃ） - 旧村社。本町と安川町（旧中本町、原町）の氏神。花石神社（はないしじんじゃ） - 旧村社。花石町の氏神。久次良神社（くじらじんじゃ） - 旧村社。久次良町の氏神。奥日光温泉神社（おんせんじんじゃ） - 日光湯元温泉に鎮座。中宮祠が管理している。
Title: 日光二荒山神社 (Futarasan shrine)
Section: 神橋

参道の日光山内への入り口には、大谷川（だいやがわ）に架かる神橋（しんきょう）がある。この神橋は「日本三奇橋」の1つに数えられる。古くは「山菅の蛇橋（やますげのじゃばし）」、または単に「山菅橋」・「蛇橋」とも称された。
Title: 日光二荒山神社 (Futarasan shrine)
Section: 神橋
Subsection: 構造

「乳の木」と呼ばれる大木を両岸の土中・岩盤中に埋め込み、両岸から斜め上向きに突き出す。そしてこの両端に橋桁を渡して橋としている。この工法は、現存する重要文化財指定の木造橋8基の中でも唯一である。江戸時代以前は山梨県大月市の猿橋のように、橋脚を持たない刎橋の構造であったとされるが、以後は似た構造ながらも「乳の木」は石造の橋脚で支えられている。刎橋と桁橋を組み合わせた当時としては先端的な手法であり、城郭建築等に伴う土木技術の発達が背景にある。