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Title: 甘縄神明神社 (Amanawa Shinmei Shrine)
Section: 概要

当社の略誌によれば、和銅3年（710年）に行基が草創し、豪族染谷時忠によって創建されたといわれる。源義家は源頼義が下向に際して当社に祈願し出生したと伝えられており、永保元年（1081年）に当社を再興している。上記の理由もあり、源氏将軍家から篤く崇敬を受けたという。また、社の南方には源頼朝の側近である安達盛長の屋敷があったと伝える「安達盛長邸址」の碑もあるが、近年では御成町の今小路西遺跡に建っていたとする説が有力である。もと甘縄院という別当寺院も存在したが、神仏分離によって廃されたといい、1887年（明治20年）には長谷寺の鎮守である五社明神が合祀された。なお、現存する本殿や拝殿は、1937年（昭和12年）に再建されたものである。
Title: 甘縄神明神社 (Amanawa Shinmei Shrine)
Section: 交通

江ノ電 長谷駅より徒歩約6分駐車は不可
Title: 常立寺 (Jōryū-ji)
Section: abstract

常立寺（じょうりゅうじ）
Title: 常立寺 (Jōryū-ji)
Section: 寺院

常立寺 (新宿区) - 東京都新宿区にある日蓮宗の寺院。常立寺 (藤沢市) - 神奈川県藤沢市にある日蓮宗の寺院。常立寺 (京丹後市) - 京都府京丹後市にある浄土宗の寺院。常立寺 (佐賀市) - 佐賀県佐賀市にある真宗本願寺派の寺院。常立寺 (福岡県福智町) - 福岡県田川郡福智町にある寺院。
Title: 相模国分寺 (Sagami Kokubun-ji)
Section: abstract

相模国分寺（さがみこくぶんじ）は、神奈川県海老名市国分にある高野山真言宗の寺院。山号は東光山。院号は醫王院。本尊は薬師如来。奈良時代に聖武天皇の詔により日本各地に建立された国分寺のうち、相模国国分僧寺の後継寺院にあたる。本項では現寺院とともに、古代寺院跡である相模国分寺跡・相模国分尼寺跡（ともに国の史跡）についても解説する。
Title: 相模国分寺 (Sagami Kokubun-ji)
Section: 概要

聖武天皇の発願によって建立された国分寺の1つ。奈良時代の8世紀中期に相模国分寺と相模国分尼寺（相模国分寺から北に約600mに位置）があわせて建立された。平安時代の国史等では建立後に火災による焼失や地震による倒壊にあっており、発掘調査などから少なくとも3回は大規模な修理あるいは建て替えが行われたとみられる。10世紀には衰えたが、鎌倉時代に入って一旦修復されたと見られる。しかし室町時代から戦国時代にかけて再び衰微し、安土桃山時代から江戸時代にかけ、ようやく再興された。そして幕末から明治初年にかけて三たび衰えたが、明治時代に復興し現在に至っている。鎌倉時代に作られた梵鐘は、国の重要文化財に指定されている。また、古代の寺院跡は国の史跡に指定されている。
Title: 相模国分寺 (Sagami Kokubun-ji)
Section: 歴史
Subsection: 創建・奈良時代

相模国分寺の創建に関して、その遺構が法隆寺式の伽藍配置を成すことから、豪族の氏寺として建てられた寺を8世紀半ば以降国分寺にしたと推測する説があった。しかし寺域内から奈良時代初期の住居跡が発掘され、豪族の氏寺を国分寺に転用した説は否定されている。また、相模の国分寺は元々は現在の小田原市にある千代廃寺であるとして、その後海老名の地に移転したとの説も出されている。しかし海老名の寺院跡において、発掘された瓦の形式などから創建は8世紀半ばと推定されるようになり、741年の聖武天皇の詔によって建立された国分寺である可能性が高まっている。しかし現在でも最初の相模国分寺が千代廃寺であったとの説も残っている。相模国分寺の大きな謎の1つは、国分寺が相模国府の近くに建てられなかった可能性が高いことである。諸国国分寺は国府付近に建設される例が多いが、相模国の場合には国分寺の近くに国府と見られる遺構は現在のところ見つかっていない。相模国分寺の近くに未発見の初代相模国府があるとの説も残っているが、現在のところ今の平塚市四之宮にある遺跡群が最初の相模国府であったとの説が有力である。国府から離れた場所に国分寺が建設された理由について未だ定説はないが、多くの関東地方の寺院建設に携わった壬生氏が、高座郡を根拠地としていたからではないかとの説がある。国分尼寺については、出土瓦の年代や相模国分寺の南北軸とずれた配置などから、国分寺の創建よりも少し遅れて8世紀第四四半期頃に建立されたと考えられている。
Title: 相模国分寺 (Sagami Kokubun-ji)
Section: 歴史
Subsection: 平安時代

=9世紀に入ると、律令国家の衰退に伴って国分寺は火災や地震などに見舞われ、衰退が進行した。819年には火災に遭い（『類聚国史』）、878年には大地震（相模・武蔵地震）で本尊など仏像が破損したうえ、地震直後の火災で焼失したという（『日本三代実録』）。発掘結果からも、国分寺は激しい火災に見舞われたことが明らかになっている。塔跡の近くからは七重塔の水煙と判断される金属製品が見つかっており、創建当時の水煙、何らかの理由で落下後に修復を受けた水煙、創建当時のものが失われた後に再鋳された水煙の、合計3期があったと見られている。また塔や僧坊など相模国分寺の建物も3期に分けられるとされ、それぞれ初回建立時、819年の火災後の再建、878年の地震とそれに伴う火災後の再建によると見る説がある。しかし発掘結果の解釈によっては、国分寺の建物が焼失してしまった後、再建された跡が見られないとし、878年以降の相模国分寺の再建を疑問視する説もある。この場合、『日本三代実録』の881年の相模国分寺再建の記事や、『日本紀略』の940年の「相模国分寺の仏像が雨のような大汗をかいた」との記事との整合性が問題となる。そのため、878年の大地震の後に相模国分寺は別の場所に再建されたと推測する説もある。この場合、相模国分寺跡の南東側高台にあった上の台廃寺（伝薬師堂）が、再建先の候補のひとつとなる。一方、国分尼寺の方は873年に漢河寺という寺に国分尼寺を移転したが、878年の大地震で漢河寺が倒壊したため、881年にもとの国分尼寺に戻ったとの記録がある。発掘結果からもそれらの記述を裏付けるように、最初の礎石の上に建立された瓦葺の建物が焼失した後に、掘立柱の茅葺と推定される建物が再建されていることが判明している。最初の建物の焼失は発掘結果から9世紀後半と推定され、漢河寺への国分尼寺の移転は火事による焼失が原因であった可能性が指摘されている。なお国分尼寺については881年以後まもなく、再度漢河寺に移されたとの説もある。しかし現在のところ漢河寺があった場所は不明である。
Title: 相模国分寺 (Sagami Kokubun-ji)
Section: 歴史
Subsection: 平安時代

=国分寺と国分尼寺は、9世紀以降衰退していった。例として、国分寺や国分尼寺で用いられた瓦が9世紀代に近隣の竪穴建物跡で転用されているのが確認されており、国分尼寺では878年の大地震後に再建されたとみられる茅葺の掘立柱の建物も、やがて再び焼失したことが明らかになっている。出土した土器などから、国分尼寺は10世紀末頃まではその機能を維持していたものと考えられている。1008年に相模守の任期を終えた平孝義は前任者が残した相模国の雑官物実録帳（公的な財産目録）との照合し、相模国分寺の資材に欠失が生じていることから私財で弁償することを申し出たと見え、11世紀初めにはまだ相模国分寺の機能が維持されていたことがわかる。その後、荘園制の浸透とともに国分寺の経営基盤が弱まり、元来官営の寺院であったため寺院経営が困難になっていった。そのような中、相模国分寺は崇徳天皇の御願寺として1139年に建立された成勝寺の末寺となったと見られている。成勝寺はいわゆる六勝寺のひとつとして院政期に建立された寺院であり、強い権威をバックに多くの末寺・荘園を所有した。相模国分寺も生き残りのために成勝寺の傘下に入ったものと推測される。
Title: 相模国分寺 (Sagami Kokubun-ji)
Section: 歴史
Subsection: 鎌倉時代

1186年、源頼朝は衰退した東海道各国の国分寺の再建を図った。そのような中、1192年に頼朝は妻の北条政子の安産のために相模国内の寺社に対して神馬を奉納し、相模国分寺でも安産の読経を行っている。1194年、頼朝は改めて諸国国分寺の修復を命じた。その際、鎌倉幕府のお膝元である相模国分寺も修復されたと見られる。しかし、この当時の相模国分寺は寒川神社の近くにあったと推測する説もある。1292年、国分次郎源季頼が国分尼寺に梵鐘を寄進する。これが現在国分寺の鐘楼にある重要文化財指定の梵鐘になる。梵鐘を鋳造した物部国光は、円覚寺梵鐘（国宝）を鋳造した名工である。寄進した国分家は海老名氏の一族とされ、現在の海老名市国分に居住して「国分氏」を名乗るようになったとされる。梵鐘は国分尼寺に寄進されたものであるが、相模国分寺も国分氏の庇護を受けていたものと考えられている。
Title: 相模国分寺 (Sagami Kokubun-ji)
Section: 歴史
Subsection: 安土桃山時代から江戸時代

鎌倉時代以降、相模国分寺は文献上に姿を見せなくなる。従って南北朝時代から室町時代にかけて、国分寺がどうなっていたかはっきりしない。ただ寺伝によれば、国分寺は再び衰微し、戦国時代には戦火のためほぼ焼失してしまい、残ったのは高台にあった薬師堂のみであったという。そのため、この薬師堂を高台の下である現在の国分寺のある場所に移し、国分寺を再興したという。再び相模国分寺が記録に現れるのは、安土桃山時代のことである。まず1590年、豊臣秀吉の小田原征伐に際し、国分尼寺に制札を掲げた記録が残っている。続いて1591年、徳川家康は薬師堂に二石の寄進を行った。また、この時期以降の相模国分寺歴代住職の記録は残っており、安土桃山時代になって、相模国分寺の寺院としての活動が再開されたものと見られている。その後江戸時代に入り、寛文年間に経蔵の建立を行うために勧進を行い、その結果経蔵が建てられた。1713年には薬師堂の隣に本堂が再建された。
Title: 相模国分寺 (Sagami Kokubun-ji)
Section: 歴史
Subsection: 明治以降

幕末になり相模国分寺は三度衰え、本堂・経蔵・山門が倒壊したという。そして1910年3月19日、古代から残った唯一の建物であった薬師堂が焼失し、多くの寺宝が失われたが、本尊の薬師如来と脇侍仏である日光菩薩・月光菩薩、そのほか堂内に安置されていた十二神将などの仏像は救い出されている。1910年11月に仮本堂が再建された。そして1974年10月12日に本堂が落成した。そしてこれまでの本堂が老朽化したため、1994年4月24日に現在の本堂に改築された。
Title: 相模国分寺 (Sagami Kokubun-ji)
Section: 境内

現在の相模国分寺には本堂、客殿、そして鐘楼がある。本堂には本尊の薬師如来、脇侍仏として日光菩薩・月光菩薩、そして十二神将などの仏像が安置されている。寺伝では本尊の薬師如来は行基作と伝えられているが、調査の結果では室町時代の作と推定されており、1923年の関東大震災によって大破するも、その後修繕されている。現在の鐘楼は1976年3月に建てられたもので、鐘楼の中には重要文化財に指定されている梵鐘がある。この梵鐘には、1292年に国分次郎源季頼が国分尼寺に寄進した旨の銘が刻まれている。なお、銘によれば梵鐘の製作者は物部国光である。
Title: 相模国分寺 (Sagami Kokubun-ji)
Section: 相模国分寺跡

僧寺跡は現在の国分寺から北西に約100メートルの場所にある。伽藍を区画する区画溝から、寺域は東西240メートル・南北は300メートルと見られている。東西160メートル・南北120メートルの回廊をめぐらしており、南の中門から正面に講堂があり、右側（東側）に金堂、左側（西側）には塔を備えた法隆寺式の伽藍配置をなす。講堂と中門は長方形をした回廊で繋がっており、講堂の北側には僧坊、そして国分寺の管理運営を担った建物と見られる建物群が発見されている。塔まず地表を一辺29メートル、深さ1メートル掘り下げ、そこに粘土質の褐色土と黒色土を交互に突き固める版築工法で土台を造成。掘り下げた部分の版築が地表に達すると、掘り込み部分の縁から3.75メートルより内側に、やはり版築で一辺20.4メートル、高さ1.35メートルの基壇を造成。この基壇に重量が数トンから十トンという大きな礎石を16個据え、その上に一辺の長さ10.7メートル、高さ約65メートルの七重塔を建てたと見られている。なお礎石は凝灰岩の巨礫であり、材質と礫の大きさから中津川の半原周辺から運ばれた可能性が最も高い。基壇はもともと凝灰岩の切石で覆われ、塔の南側と北側に階段が作られていたが、塔は再建されており、再建後の基壇は切石ではなく玉石積みとなって階段も南側のみになったと見られる。金堂塔の東側にあり、塔と同じく版築工法で作られた基壇に礎石が残っており、礎石の上に金堂の建物が建っていたことがわかる。金堂も塔と同じく基壇を切石で覆っていたものと考えられていたが、2005年に行われた金堂発掘の結果、石積みであったことが判明した。また、金堂の建物内に幅2.2メートルの高まりが存在した。これは須弥壇であったと見られていたが、やはり2005年に行われた金堂発掘の結果、高まりは須弥壇ではなく、後世相模国分寺跡が畑地として耕作されていた際に耕作されずに残された場所であったことが判明した。講堂塔と金堂の中間線の北側に位置する。やはり版築工法で作られた基壇の上に建物が建てられた。そして塔と金堂を囲むように講堂と中門を繋ぐ回廊があった。また塔の北西側には鐘楼跡、そして金堂の北側には経蔵跡と見られる建物も発見されている。僧坊講堂の北側に位置する。僧坊跡の北側には国分寺の維持管理を担っていたと思われる建物群が発見されている。相模国分寺跡に礎石が残っていることは江戸時代から知られており、1841年の『新編相模国風土記稿』には、相模国分寺跡の礎石跡の記録が載せられている。1903年に礎石の調査が行われたのを皮切りに調査が続けられ、1918年から二年間をかけて神奈川県の補助金を受けて海老名村役場が相模国分寺跡の保存整備を行った。そして1921年3月3日には全国の国分寺跡としては初の史跡に指定された。戦後、周辺の宅地開発などの開発が進められる中、1965年から1967年にかけて海老名町と神奈川県の合同調査が行われ、続いて1986年から1991年にかけて範囲を広げて発掘が行われた。そして2003年から2006年にかけて、これまで未調査の地域や再調査が必要な地域の発掘が行われた。また1989年度からは、相模国分寺跡の遺跡の保存整備事業が行われており、現在は相模国分寺跡歴史公園となっている。CGによる復元調査成果から、CGにより創建当時の姿が復元されている（企画：海老名市・海老名市教育委員会、制作：湘南工科大学）。
Title: 相模国分寺 (Sagami Kokubun-ji)
Section: 相模国分尼寺跡

尼寺跡は僧寺跡の北、約500メートルのところにある。国分寺同様に伽藍を囲む区画溝から、寺域は175-200メートル四方と見られている。伽藍配置は国分寺とは異なり、中門・金堂・講堂が南北一直線に配置されている。金堂から講堂へ向かって石敷きの通路があり、金堂の北西側には鐘楼、北東側には経蔵があった。また中門と講堂を繋ぐ長方形の回廊があった。金堂は当初、版築工法による基壇に礎石を置き、その上に瓦葺の建物が建てられていたのが、その後掘立柱の茅葺の建物になったことが確認されている。また基壇そのものの当初は凝灰岩の切石で覆われていたのが、後には石積みのものへと変わっている。国分尼寺については1918年から1920年にかけて礎石などの調査が行われ、1988年から現在まで断続的に調査が続けられている。相模国分尼寺は発掘によってその概要が明らかになり、律令制下において整備された仏教寺院の貴重な遺構であることが評価され、1997年4月3日に伽藍域の一部が国の史跡に指定された。なお相模国分尼寺跡も相模国分寺跡と同じく、歴史公園として整備される予定である。
Title: 相模国分寺 (Sagami Kokubun-ji)
Section: 関係地
Subsection: 上の台廃寺（伝薬師堂）

上の台廃寺は、国分寺跡の南東約150メートル、現在の相模国分寺の裏手にあたる丘陵地にあった寺院跡。近年の開発などで本格的な発掘調査が行われることなく失われてしまった遺跡であるが、わずかに瓦などの遺物が残されている。1963年にわずかに行われた調査などから、相模国分寺の塔跡と同じような礎石跡があったことがわかっており、かなりの規模の寺院があったのではないかと推定されている。そのため上の台廃寺は、878年の地震とそれに伴う火災後、相模国分寺が再建されたものとの説もある。上の台廃寺のあった場所には、かつて薬師堂と呼ばれる建物があったと言われている。薬師堂は戦火や災害によって失われることなく古代のままの建物が残っていたと伝えられており、多くの貴重な寺宝、例えば聖武天皇の宸筆との伝承のあった「金光明四天王護国之寺」と書かれた額が遺されていたといわれている。薬師堂はやがて現在の国分寺がある場所に移築され、現在の国分寺の基となったとされるが、1910年の火災によって焼失した。
Title: 相模国分寺 (Sagami Kokubun-ji)
Section: 関係地
Subsection: 逆川

逆川は、かつて相模国分寺と相模国分尼寺の中間を流れていた運河。逆川は目久尻川から分水して、国分寺と国分尼寺の間を南東から北西側へと流れ、それから相模川東側の平野部の水路の1つとなっていた。1949年頃に樋口清之らが発掘調査を行い、逆川は奈良時代に造られた運河で、国分寺と国分尼寺の中間付近には船着場とみられる遺構があり、平安時代中期には運河としての機能を失ったとした。その後1990年に行われた発掘の結果、やはり逆川は奈良時代に掘られた運河であり、国分寺と国分尼寺が衰えて寺院として機能しなくなった平安時代中期以降、運河としての機能を失った可能性が高いことが判明している。
Title: 相模国分寺 (Sagami Kokubun-ji)
Section: 文化財
Subsection: 重要文化財（国指定）

銅鐘（工芸品） - 鎌倉時代、正応5年（1292年）。大正12年8月4日指定。
Title: 相模国分寺 (Sagami Kokubun-ji)
Section: 文化財
Subsection: 国の史跡

相模国分寺跡 - 大正10年3月3日指定。相模国分尼寺跡 - 平成9年4月3日指定、平成20年3月28日追加指定。
Title: 相模国分寺 (Sagami Kokubun-ji)
Section: 現地情報

所在地国分寺（現）：神奈川県海老名市国分南1丁目25番38号国分寺跡：神奈川県海老名市国分南（北緯35度27分15.56秒 東経139度23分52.31秒）国分尼寺跡：神奈川県海老名市国分北（北緯35度27分35.29秒 東経139度23分53.08秒）周辺海老名市温故館（海老名市立郷土資料館） - 国分寺跡の発掘出土品を展示。海老名中央公園 - 国分寺七重塔の復元模型（3分の1スケール）を展示。海老名の大ケヤキ - 神奈川県指定天然記念物。現国分寺の参道入り口に位置。
Title: 田村神社 (Tamura Shrine)
Section: abstract

田村神社（たむらじんじゃ）は、｢田村」の社名を持つ神社。各地に同名の神社がある。坂上田村麻呂を主祭神とするものは、滋賀県甲賀市の田村神社が総本社。東日本に多い。
Title: 田村神社 (Tamura Shrine)
Section: 主な神社
Subsection: 坂上田村麻呂を主祭神とする神社

田村神社 （岩手県一関市） - 一関八幡神社相殿。田村神社 （岩手県一関市） - 相殿田村神社とは別に、千畳敷（釣山公園）にも田村家江戸屋敷邸内から遷座した田村神社が鎮座。田村神社 （岩手県滝沢市）田村神社 （宮城県白石市）田村神社 （秋田県秋田市） - 古四王神社境内社。田村神社 （秋田県横手市）田村神社 （福島県郡山市田村町）田村神社 （滋賀県甲賀市） - 総本社。田村社 （大阪府大阪市） - 杭全神社境内社。
Title: 田村神社 (Tamura Shrine)
Section: 主な神社
Subsection: その他の神社

田村神社（宮城県仙台市宮城野区）田村神社（福島県郡山市阿久津町）田村神社（滋賀県長浜市）田村神社（香川県高松市）- 讃岐国香川郡の式内名神大社。讃岐国一宮。
Title: 長寿寺 (Chōjū-ji)
Section: abstract

長寿寺（ちょうじゅじ）山形県寒河江市にある曹洞宗の寺院。 - 長寿寺 (寒河江市)神奈川県鎌倉市にある臨済宗建長寺派の寺院。 - 長寿寺 (鎌倉市)愛知県名古屋市緑区にある臨済宗の寺院。- 長寿寺 (名古屋市)愛知県西春日井郡豊山町にある曹洞宗の寺院。- 長寿寺 (愛知県豊山町)滋賀県湖南市にある天台宗の寺院。 - 長寿寺 (湖南市)山口県萩市にある浄土宗西山禅林寺派の寺院。 - 長寿寺 (萩市)徳島県鳴門市にある高野山真言宗の寺院。 - 長寿寺 (鳴門市)熊本県熊本市南区にある天台宗の寺院。 - 長寿寺 (熊本市)沖縄県那覇市の長虹堤の西南側の臨濟宗寺院。現在は「長壽之宮」となってゐる。
Title: 伊豆国分寺 (Izu Kokubun-ji)
Section: abstract

伊豆国分寺（いずこくぶんじ）は、静岡県三島市にある日蓮宗の寺院。旧称は蓮行寺。山号は最勝山。本尊は釈迦如来。大本山北山本門寺の旧末寺で、現在は興統法縁会所属。奈良時代に聖武天皇の詔により日本各地に建立された国分寺のうち、伊豆国国分寺の後継寺院にあたる。本項では現寺院とともに、創建当時の史跡である伊豆国分寺跡（塔跡は国の史跡）と伊豆国分尼寺についても解説する。
Title: 伊豆国分寺 (Izu Kokubun-ji)
Section: 歴史

伊豆国分寺に比定される以前、当寺は古くは「蓮行寺」という名の真言宗の寺院であった。時期は不明ながら、慈眼（慶長14年（1609年没）が日蓮宗に改宗したという。のち当地が伊豆国分寺跡に比定されたことから、昭和38年（1963年）に現在の「伊豆国分寺」と改称した。
Title: 伊豆国分寺 (Izu Kokubun-ji)
Section: 伊豆国分寺跡

昭和31年（1956年）の発掘調査により、寺域は2町4方と推定され、僧坊・講堂・金堂・中門・南門の遺構が確認された。しかしながら、伽藍の詳細は明らかとはなっていない。現在は、塔跡の基壇・礎石8個が現国分寺の境内に遺構として保存され、国の史跡に指定されている。『延喜式』主税寮の伊豆国正税では、代用の国分寺として「山興寺」の寺名が記載されており、元の国分寺は10世紀には焼亡していたと見られている。
Title: 伊豆国分寺 (Izu Kokubun-ji)
Section: 伊豆国分尼寺

尼寺の所在は明らかではない。『日本三代実録』元慶8年（884年）4月21日条によると、国分尼寺は承和3年（836年）に焼亡し、その後定額寺の某寺が法華寺とされたという。また同条によれば、元慶8年（884年）に新たに建立することを許されたともいう。僧寺東方に所在する祐泉寺には、裏手に「市ヶ原廃寺」と呼ばれる寺院跡がある。祐泉寺境内には塔礎石が残されており、この廃寺が薬師寺式伽藍配置であったとする説がある。この礎石は三島市の文化財（考古資料）に指定されている。また、祐泉寺の南方に位置する法華寺は国分尼寺の後継と伝えられる。以上を基に市誌編纂事業では、国分尼寺に塔は設けられた例がないことから市ヶ原廃寺は「定額寺の某寺」でありかつ『日本文徳天皇実録』に定額寺として見える「大興寺」に充てられ、新たに建てられた寺が「法華寺」だとみなされた。ただし市ヶ原廃寺の遺構は明らかとなっていないため、伽藍配置や規模含め問題が残されている。
Title: 伊豆国分寺 (Izu Kokubun-ji)
Section: 文化財
Subsection: 国の史跡

伊豆国分寺塔跡 - 昭和31年5月15日指定。
Title: 伊豆国分寺 (Izu Kokubun-ji)
Section: 現地情報

所在地伊豆国分寺：静岡県三島市泉町12-31祐泉寺（代用国分尼寺か）：静岡県三島市大社町5-13 （北緯35度07分06.54秒 東経138度55分14.69秒）法華寺（国分尼寺後継）：静岡県三島市東本町1丁目15-48 （北緯35度07分03.80秒 東経138度55分16.27秒）
Title: 北海道護國神社 (Hokkaidō Gokoku Shrine)
Section: abstract

北海道護國神社（ほっかいどうごこくじんじゃ）は、北海道旭川市に鎮座する護国神社。北海道・樺太関係の戦没者等の国事殉難者を祀る。北海道招魂社を経て昭和14年（1939年）4月から北海道護國神社となる。戊辰戦争から大東亜戦争（太平洋戦争）に至る国事殉難者が祀られ、祭神は63,141柱におよぶ。
Title: 北海道護國神社 (Hokkaidō Gokoku Shrine)
Section: 沿革

第7師団長大迫尚敏陸軍中将（後、陸軍大将）を祭主として明治35年（1902年）5月5日・6日の両日第一回招魂祭を執り行ったのが始まりで、後に神社はこの年を神社創祀の年と定める。その後、明治43年（1910年）6月第7師団長上原勇作中将（後、元帥陸軍大将）と北海道庁長官河島醇の連名によって招魂社建設願を提出、提出先は北海道庁長官で直ちに建設と相成り、明治45年（1912年）5月建設工事が終る。同年6月4日落成式を挙行し、翌5日・6日の両日例大祭を執行する。大正5年（1916年）9月16日、それまで第7師団管理招魂社であったものを北海道招魂場と改める。昭和9年（1934年）6月1日に杉原美代太郎中将と北海道庁長官佐上信一他68名の連名にで北海道招魂社創立を内務省に願い出る。昭和10年（1935年）4月26日内務大臣より許可が下り社号を変え、同年6月4日に北海道招魂社工事竣工奉告祭および鎮座祭を執り行う。同年9月5日に北海道招魂社創立届を北海道庁長官へ提出する。昭和14年（1939年）4月1日内務省令により指定護国神社とされ、北海道護國神社と改称する。昭和19年（1944年）5月5日に樺太護國神社が創建されるのに伴い、合祀者範囲変更となる（終戦後に合祀）。この間創祀以来大正11年（1922年）7月15日に、昭和天皇が摂政宮として御使により代拝され、天皇の昭和11年（1936年）行幸にあたっては祭祀料の奉納があった。昭和13年（1938年）5月15日賀陽宮恒憲王妃が参拝され、昭和17年（1942年）10月18日には梨本宮守正王妃が、翌昭和18年（1943年）6月19日に李王垠妃・李鍝公妃が参拝される。終戦を経て連合国軍最高司令官総司令部による「国家神道・神社神道ニ対スル政府ノ保証、支援、保全、監督並ニ弘布ノ廃止ニ関スル件」、いわゆる神道指令によって北海道護國神社はもとより全国の護国神社が存亡の危機にさらされる。連合国側が言うには、護国神社は国民を欺き、侵略戦争に誘導するために意図された軍国主義的並びに過激なる国家主義的宣伝に利用された疑いが濃厚とのことであった。GHQは護国神社を監視対象とし、昭和21年（1946年）2月2日勅令第71号および昭和21年内務省令第5号によって既存の神社は斉しく宗教法人へ移行することとなり、神社は政府・自治体からの援助を受けられなくなってしまった。神社はGHQの目を逸らすため昭和21年10月11日から社号を単に「北海道神社」と称する。講和条約締結の運びとなった昭和26年（1951年）に旧名に復し北海道護國神社と改める。昭和29年（1954年）3月20日に高松宮宣仁親王が、同年8月22日に三笠宮崇仁親王が参拝される。昭和33年（1958年）3月29日に単立宗教法人となる。昭和38年（1963年）7月12日に義宮正仁親王（後の常陸宮）が参拝、翌昭和39年（1964年）6月28日に秩父宮妃が参拝する。昭和43年（1968年）6月14日には昭和天皇・皇后が共に親拝・参拝された。同年12月29日には、それまで北鎮神社として別にあったものを北鎮安全神社として護国神社内に遷座することとなったため、同日遷座祭を執行する。昭和45年（1970年）8月4日靖國神社宮司筑波藤麿が参拝する。
Title: 生目神社 (Ikime Shrine)
Section: abstract

生目神社（いきめじんじゃ）は、宮崎県宮崎市大字生目にある神社。亀井山と称する丘上に東面して鎮座し、「日向の生目様」と呼ばれる古くから眼病に霊験あらたかな神社との信仰を集める。旧社格は県社。
Title: 生目神社 (Ikime Shrine)
Section: 祭神

品陀和気命（ほんだわけのみこと）（応神天皇）と藤原景清公を主祭神に、彦火瓊々杵尊、彦火火出見尊、鵜茅葺不合尊の3柱を相殿に祀る。
Title: 生目神社 (Ikime Shrine)
Section: 由緒

鎮座地周辺は豊前宇佐八幡宮の神領地である宮崎庄に含まれるため、荘園の鎮守として八幡神を勧請したのが創まりと考えられ、『宇佐大鏡』に因れば天喜4年（1056年）には既に鎮座していたようであるが、元亀、天正の頃（16世紀末）、兵火に罹って記録類を焼失したために詳しい沿革は不明である。なお、「生目」の神社名については一説に、源平合戦（治承・寿永の乱）の後に源頼朝に捕らわれた藤原景清が、源家の栄達を目にすることを厭うとともに源家への復讐を断念するために自身の両眼を抉ったところ、その志を賞した頼朝から日向勾当という勾当職と日向国の地300町（およそ3,600坪）を与えられたといい、当地へ下向した景清の没後にその（抉った）両眼を祀ったことによると伝えるが、別に、古くからの眼病治癒の霊地であったために「生目（活目）八幡宮」と称したとも、景行天皇の熊襲征伐の途次、先帝である活目入彦五十狭茅尊（いきめいりひこいさちのみこと。垂仁天皇）の崩御日にその霊を祀る祭祀（先帝祭）を当地において営んだため、住民がこれを嘉して引き続き聖地として崇め、「活目八幡宮」と称えたともいう。なお、藤原景清が祀られるに至った経緯については庄官等の宮崎庄の経営に関係した人物に偶々「悪七兵衛」か「景清」を名とする者がおり、これを著名な藤原景清に付会する説が起こったためと解する説もある。明治3年（1870年）に現在の社名に改め、同5年郷社に列し、翌6年県社に昇った。
Title: 生目神社 (Ikime Shrine)
Section: 信仰

鎮座地の亀井山に湧く清水が6方へと流れ、亀の頭、尾、左右手足を髣髴とさせるが、かつては眼病を患う者がこの水を掬って目を濯ぐ習わしがあり、現在も眼疾治癒を望む参詣者はこの水で沸かした茶を飲む。戦前には熊本県の天草等の眼疾患者が農閑期を選んで参拝し、平癒祈願の成就を願ってこの水を汲みつつ1箇月、3箇月と逗留し、その間は筵を打つ等して生活費を稼いだという。また、元祿2年（1689年）3月3日に豊後国日田郡の郡代、池田季隆が参詣し「かげ清く照らす生目の鑑（かがみ）山、末の世までも曇らざりけり」と詠じたところ、「鑑山」を「水鑑」と改め、これを唱える事で霊験が得られようとの神託が下ったため、季隆により「かげ清く照らす生目の水鑑、末の世までも曇らざりけり」と改められ、爾来神詠歌として参詣者に唱えられることとなった。
Title: 生目神社 (Ikime Shrine)
Section: 祭祀
Subsection: 神事

古くは3月と9月の17日が祭日とされたが、現在は11月23日に例祭が斎行され、3月15日に近い前後の土曜日には里神楽祭があり、生目神楽が奉納される。旧暦1月15日から17日にかけて行われる縁日祭は参道に屋台が立ち並び1年で一番賑う縁日であるが、宮崎平野に春をもたらす「春告げ祭り」であるとももされ、期間中は本殿において五穀豊穣等が祈願され、下述する大銀杏の下では神庭（こうにわ）が設えられて生目神楽数番が奉納される。また、「おこし米」という名物も売られていた。
Title: 生目神社 (Ikime Shrine)
Section: 祭祀
Subsection: 神職

高妻氏が代々の社家として勤める。同氏は景清の日向下向に従った家臣であったという。
Title: 生目神社 (Ikime Shrine)
Section: 社殿

本殿は文政10年（1827年）の造営にかかる桁行3間梁間2間の入母屋造平入銅板葺。拝殿は昭和9年（1934年）造営の入母屋造平入。
Title: 生目神社 (Ikime Shrine)
Section: 境内社

末社が2社。下述黄心樹（おがたまのき）の樹下に八坂神社が、楠（くすのき）の樹下に若宮神社が鎮座する。若宮神社には「風邪の神」との信仰があり、節を抜いた篠竹を供えて無病息災を祈る風習がある。なお黄心樹や楠を始めとする境内社叢は、明治3年に樟材伐採の布令が出された折に代納として玄米3石8斗を供出することでその難を免れている。
Title: 生目神社 (Ikime Shrine)
Section: 文化財
Subsection: 重要文化財（国指定）

木造神王面（宝治二年銘） 附：木造神王面（天文五年銘）宝治銘神面は縦51.2センチメートル、横31.1センチメートル、鼻の高さ22.7センチメートル。裏面の「土持右衛門尉田部通綱、宝治二年五月日」の墨書銘から鎌倉時代中期の宝治2年（1248年）の作である事が判り、現在確認されている県内最古の有銘仮面とされ、また県土持氏の2代目である通綱の存在を裏付ける史料ともなっている。天文銘神面は、縦62.1センチメートル、横44.0センチメートル、鼻の高さ26.3センチメートルで、裏の銘文に「生目八幡宮奉寄進大台面、石塚図書助藤原朝臣祐政、（中略）天文五年丙申十月」とあり、室町時代後期の天文5年（1536年）に伊東氏の支流と思われる石塚祐政が子孫繁昌を願って寄進したものであることが判る。ともに紐孔が無いことや、形状や大きさ、型式からみて、被るための面ではなく当初から奉納を目的に制作されたものと考えられ、それぞれの時代様式を備えると共に、中世における地頭層の信仰とそれが神面史に与えた影響を窺わせるものでもあり、文化史や民俗学的に意義あるものと認められている。2003年（平成15年）10月16日、県の有形文化財（工芸品）に指定。2018年、国の重要文化財に指定。
Title: 生目神社 (Ikime Shrine)
Section: 文化財
Subsection: 宮崎市指定

木造神面2面1面は元文3年（1738年）の銘を有す縦30.6センチメートル、横30.2センチメートル、鼻の高さ17.5センチメートルの大振りの面。各部の造形や彩色から、近世におけるこの種の仮面製作の一端を窺わせる貴重な遺品とされる。もう1面は、縦24.4センチメートル、横18.2センチメートル、鼻の高さ11.3センチメートル。元文銘の面よりも自在に彫られている事から制作時期はそれより古いと見られ、残欠する「□六丑年」の銘から慶長6年（1601年）の作と推定されている。他の神面に比べると小振りであるが、裏の仕上げの状態からこれも奉納目的で制作されたものと思われ、奉納面の一資料として貴重なもの。2面とも県指定の2面と併せて中世から近世にかけての当神社の信仰状況を連続して示すものとして重要である。2004年（平成16年）3月29日指定、有形文化財。オガタマノキ（黄心樹）本殿の南側に神木として植栽されたもので、目通り幹周3.2メートル、樹高17.5メートル、樹冠は東西15メートル余りに及ぶ巨木。県内は同種の木が少なく、西都市三宅寺崎と天岩戸神社（西臼杵郡高千穂町）境内のものと3件が知られるが、本樹は最大のものであり、その稀少性と、神木として植栽、保存、伝承されるという歴史的意義が評価される。1973年（昭和48年）3月12日指定、天然記念物。クスノキ（楠）本殿北側に立ち、オガタマノキと対をなす巨木で、目通り幹周8.65メートル、樹高25メートルに及ぶ。これも地域住民からは神木とされており、県内の植生状況における稀少性に加え、保存、伝承されることによる物心両面の教育的価値があるとされる。1973年（昭和48年）3月12日指定、天然記念物。その他、境内に聳える銀杏は、幹周6.24メートル、樹高34メートルに及ぶ巨木で樹齢は300年とされ（1992年現在）、1992年（平成4年）3月に「みやざきの巨樹百選」に認定されている。
Title: 生目神社 (Ikime Shrine)
Section: 他の生目神社

生目神社 - 熊本県八代市鏡町塩浜370に鎮座。1911年（明治44年）、東己之吉によって当神社の分霊を勧請し創祀された。
Title: 本住吉神社 (Moto-Sumiyoshi Shrine)
Section: abstract

本住吉神社（もとすみよしじんじゃ）は、兵庫県神戸市東灘区にある神社である。旧社格は県社。住吉三神（底筒男命・中筒男命・表筒男命）および神功皇后を主祭神とし、天児屋根命・大山津見命を配祀する。東灘区渦森台北端の西山谷（住吉川の支流）西岸に奥宮（1970年建立 主神：住吉三神 配神：神功皇后・宗像三女神・厳島大神（宗像三女神と同じ）・オオヤマツミ）がある。
Title: 本住吉神社 (Moto-Sumiyoshi Shrine)
Section: 歴史

社伝では、日本書紀において、神功皇后の三韓征伐からの帰途に船が進まなくなり、神託により住吉三神を祀ったと記される「大津渟中倉之長峡（おおつのぬなくらのながお）」の地が当地であり、当社が住吉三神鎮祭の根源であると伝え、そのために古くから「本住吉」と呼ばれるとしている。「大津渟中倉之長峡」の地は現在の住吉大社であるとする説が有力であるが、当社では住吉大社も当社からの勧請であるとしている。本居宣長も本住吉神社の主張を支持している。延喜式神名帳には記載されていない。古くから「本住吉」と称してきたが、明治初年の『神社調査明細書』には「住吉神社」と記載された。神社側からの申請により、1908年（明治38年）に「本住吉神社」に復称した。社殿は1995年（平成7年）の阪神・淡路大震災で大きな被害を受け、現在の社殿はその後復興したものである。
Title: 本住吉神社 (Moto-Sumiyoshi Shrine)
Section: 祭事

5月4日・5日には境内の車庫に保管されている8台の地車（山田・呉田・住之江・空・西・吉田・茶屋・反高林）の巡行が行われる。
Title: 本住吉神社 (Moto-Sumiyoshi Shrine)
Section: 住吉村道路元標

境内参道西脇にある。但し、住吉村道路元標として現役であった頃から現地にあったか否かは不明。本住吉神社境内の南に接して西国街道（現国道2号）が東西に走り、東に接して有馬道（別名有馬街道・住吉有馬道）が南北に走る。
Title: 本住吉神社 (Moto-Sumiyoshi Shrine)
Section: その他

2020年（令和2年）、境内にヴィッセル神戸のアンドレス・イニエスタに関する「イニエスタ来日の碑」という石碑が建立された。碑文は歌人の屋繁男の短歌が彫られている。
Title: 明暗寺 (Myōan-ji)
Section: abstract

明暗寺（みょうあんじ）は、京都市東山区にある普化正宗総本山の寺院。山号は虚霊山。本尊は虚竹禅師像。尺八根本道場。時代劇でよく虚無僧が「明暗」という文字を掲げた偈箱を着けており、一見宗教的な意味を持っているように見えるが、実際は「私は明暗寺の所属である」という程度の意味である。
Title: 明暗寺 (Myōan-ji)
Section: 歴史

建武2年（1335年）、天外明普が虚竹了円を開山と仰ぎ、京都三条白川に創建した。明治4年（1871年）に廃仏毀釈により廃宗廃寺となったが、寺が所蔵していた虚竹了円禅師像などが東福寺の塔頭である善慧院（ぜんねいん）に預けられ、明治23年（1890年）、「明暗教会」として復興。さらに昭和25年（1950年）に善慧院に間借りする形で「宗教法人普化正宗明暗寺」として再興された。善慧院には和尚（善慧院住職）と明暗尺八の法系を継ぐ尺八看首がいる。
Title: 大笹原神社 (Ōsasahara Shrine)
Section: abstract

大笹原神社（おおささはらじんじゃ）は、滋賀県野洲市にある神社。須佐之男命（すさのおのみこと）、櫛稲田姫命（くしなだひめ）ほか五神を祀る。
Title: 大笹原神社 (Ōsasahara Shrine)
Section: 概要

本殿は国宝に指定されている。外陣の正面三間と側面一間は花狭間格子戸となっている。高欄は跳高欄。脇障子の若葉の浮彫は、欄間、蟇股とともに見事な彫刻となっている。装飾性に富む彫刻は華麗な東山文化の粋を極めている。本殿の右には、寄倍（よるべ）の池と呼ばれる底なし沼があり、その昔水不足から御輿を二基沈めて祈願したところ、日照りが続いても枯れたことがないと云われる。また、この地域は良質のもち米が穫れ、鏡餅発祥の由来から、鏡餅の元祖を祀った「鏡の宮」が境内に建てられている。
Title: 大笹原神社 (Ōsasahara Shrine)
Section: 歴史

寛和2年（986年）、越知諸実が社領を寄進し、社殿を造営したと云われる。応永21年（1414年）、岩倉城主馬淵定信が現在の社殿を再建した。
Title: 大笹原神社 (Ōsasahara Shrine)
Section: 文化財

国・県・市の補助を受け、2019年（令和元年）9月に文化財を火災から守るため自動放水設備が設置された。国宝大笹原神社本殿 - 室町時代（1414年）建立。三間社入母屋造、向背一間、檜皮葺。重要文化財境内社篠原神社本殿 - 室町時代（1425年）建立。石凝姥命（いしこりどめ）を祀る。一間社隅木入り春日造、檜皮葺。
Title: 大笹原神社 (Ōsasahara Shrine)
Section: 所在地・アクセス

住所〒520-2313 滋賀県野洲市大篠原2375交通JR琵琶湖線（東海道本線）野洲駅から近江鉄道バスまたは野洲市コミュニティバス（篠原コース）で大篠原停留所下車、徒歩15分。駐車場普通車25台見学境内自由
Title: 霊山神社 (Ryōzen Shrine)
Section: abstract

霊山神社（りょうぜんじんじゃ）は、福島県伊達市霊山町大石にある神社である。旧社格は別格官幣社で、現在は神社本庁の別表神社。建武中興十五社の一社。
Title: 霊山神社 (Ryōzen Shrine)
Section: 祭神

建武の新政以降、陸奥の鎮定にあたり、南朝に従った北畠親房、北畠顕家、北畠顕信、北畠守親の親子を祭神とする。鎮座地の霊山は親房以降の北畠氏の本拠地で、顕家が陸奥国府を置いた地である。
Title: 霊山神社 (Ryōzen Shrine)
Section: 歴史

1817年（文化14年）、松平定信がこの地に霊山碑を建てた。1868年（明治元年）、米沢藩の儒者・中山雪堂と医師・西尾元詢が顕家らの英霊を祀る神社の創立の運動を起こした。1876年（明治9年）の明治天皇の東北巡幸を機会として、陸奥国府があったことにより建武の新政にゆかりのある霊山が選定。1879年（明治12年）11月に創立が請願され、1880年（明治13年）6月、霊山の西方山麓の北畠氏の支城があった地に社殿が造営された。1881年（明治14年）5月11日に鎮座祭が行われ、1885年（明治18年）に別格官幣社に列せられた。明治期、元会津藩筆頭家老であった西郷頼母が神社の神職を勤め、親族の西郷四郎を養子として育て境内で柔術を教えていたが、四郎は後に上京し講道館の嘉納治五郎に師事し柔道修業に励んだ。小説や映画で有名な姿三四郎は彼がモデルといわれる。霊山神社例大祭（春季）北畠顕家が陸奥国府を開くため義良親王を奉じ、多賀城から霊山城に入城した際、一族、郎党の家運隆盛、武運長久を祈って奉納した剣舞が伝わったものといわれる濫觴武楽（らんじょうぶがく）が奉納される。白鉢巻きに白だすき、袴姿もりりしい少年たちが、太鼓の音に合わせ太刀を天空にかざして進む、古式ゆかしい舞いである。宮司久我建通の四男が久我家より分家し北畠に改姓して北畠通城となり、北畠氏の末裔として1885年（明治18年）に宮司就任。通城が1888年（明治21年）に没したため、1889年（明治22年）から1899年（明治32年）まで、保科近悳（西郷頼母）が第2代宮司を務めた。北畠通城の長男克通の養子で北畠家当主を継いだ北畠義郎も昭和時代に宮司を務めた。
Title: 霊山神社 (Ryōzen Shrine)
Section: 宝物

戊辰の役（戦争）時に西軍（官軍）がかかげた錦の御旗神皇正統記・職原抄（写本）明治天皇宸筆贈位記昭憲皇太后御真筆北畠顕家公自筆書状新田義貞公自筆書状後醍醐天皇御肖像画御祭神肖像画建武の忠臣の肖像画青磁花盆・皿青銅経筒
Title: 霊山神社 (Ryōzen Shrine)
Section: 境内

参道表参道および西参道（裏参道）の2ヶ所の参道がある。表参道は大石小坂地区から始まる256段の石段である。西参道は大石院主地区から始まる舗装道路であり、中間地点までは大型バスの通行も可能である。駐車場表参道の入口および西参道に3ヶ所の駐車場がある。西参道入口駐車場および中間駐車場は大型バスの駐車が可能である。祭祀時や積雪時は、中間駐車場より先は通行止めとなる場合がある。鳥居表参道および西参道の入口に大型の鳥居が建てられており、石切場からの運搬のため、道路拡幅および橋の補強が必要であった。幟旗掲揚柱祭典を斎行する際に幟旗を形容する柱である。表参道、西参道の入口、西参道中間駐車場に立てられている。狛犬西参道の中間駐車場に設置されている。手水舎斎館参拝者休憩所神門百度石授与所・社務所神楽殿例祭時に舞や武道、民謡民舞が奉納される。9月中旬に開催される「お月見・雅楽と舞の夕べ」では、雅楽および舞が奉納される。国旗掲揚柱祝祭日および祭祀時に国旗を掲揚するため、高さ15メートルの柱が立てられている。灯籠朱塗りの灯籠が2基、花崗岩の灯籠が2基設置されている。貫通石東日本大震災以後に整備された相馬福島道路において、トンネル掘削時に採取された貫通石が奉納されている。掲示板維持・整備の協賛者・協賛企業の掲示および祭典・行事のお知らせが張り出される。御社殿御本殿・幣殿・拝殿・神饌所・瑞垣から成る。御本殿は御神体を奉安してある「内陣」および例祭時に供物や幣帛を奉る「外陣」の2部屋から成る。拝殿は神職・楽人・舞姫が着座する「内拝殿」と、参拝者が着座する「外拝殿」から成る。祖霊舎歴代神職、氏子、崇敬者の御先祖の御霊祭を行う。
Title: 霊山神社 (Ryōzen Shrine)
Section: 関連作品

政宗ダテニクル
Title: 霊山神社 (Ryōzen Shrine)
Section: 関連図書

二六興信所編纂 山田米吉編『勤王事蹟別格官幣社精史』70〜73頁 二六興信所 1935年（国立国会図書館デジタルコレクション）安津素彦・梅田義彦編集兼監修者『神道辞典』神社新報社、1968年、65頁白井永二・土岐昌訓編集『神社辞典』東京堂出版、1979年、353 - 354頁雁屋哲原作・『美味しんぼ』 小学館、第111巻
Title: 上禅堂 (Shangchan Temple)
Section: abstract

上禅堂（じょうぜんどう）は、中華人民共和国安徽省池州市青陽県九華山にある仏教寺院。
Title: 上禅堂 (Shangchan Temple)
Section: 歴史

清の康熙6年（1667年）、宗衍を開山に創建された。乾隆23年（1758年）、住職の忝石は観音殿を建立する。咸豊年間、太平天国の乱の火難で、寺は全焼した。咸豊11年（1862年）、住職の開泰は寺院を再建した。光緒年間、清鏞法師は千仏殿を建立する。1925年、住職の霞光は大雄宝殿を修復した。1956年より、地元政府は寺院を修復する。1983年、中華人民共和国国務院は仏寺を漢族地区仏教全国重点寺院に認定した。
Title: 龍門寺 (Yongmunsa)
Section: abstract

龍門寺（りゅうもんじ、りょうもんじ）は、仏教の寺院で各地に存在する。常用漢字では「竜門寺」。
Title: 龍門寺 (Yongmunsa)
Section: 現存する寺（日本国内）

龍門寺（曹洞宗、北海道妹背牛町）禅勝山龍門寺（曹洞宗、秋田県由利本荘市岩城町）龍門寺（曹洞宗、山形県山形市） - 最上義守の菩提寺。禅勝山龍門寺（曹洞宗、福島県いわき市）榛名山龍門寺（曹洞宗、群馬県高崎市）- 徳川四天王の一人、井伊直政が開基。玉峰山龍門寺（曹洞宗、埼玉県さいたま市岩槻区）- 大岡忠光（大岡越前で有名な大岡忠相とは遠縁にあたる）の菩提寺。宝塔山龍門寺多宝院（真言宗、東京都台東区）- 御府内八十八ヶ所第49番。桃嶽山龍門寺（曹洞宗、東京都新宿区）- 新宿区横寺町にある寺院。光明山龍門寺（天台宗、神奈川県秦野市）瑞雲山龍門寺（曹洞宗、石川県七尾市）群玉山龍門寺（曹洞宗、福井県越前市）- 戦国時代には龍門寺城が築かれていた。瑞雲山龍門寺（臨済宗、長野県飯田市）神渕山龍門寺（臨済宗、岐阜県加茂郡七宗町）蔵王山龍門寺（曹洞宗、愛知県田原市）天徳山龍門寺 （臨済宗、兵庫県姫路市）護国山龍門寺（真言宗、鳥取県西伯郡南部町）- 伯耆三十三札所第6番。吉祥山龍門寺（黄檗宗、大分県玖珠郡九重町） - 近くに竜門の滝がある。
Title: 龍門寺 (Yongmunsa)
Section: かつて存在した寺

龍門寺（法相宗、奈良県吉野郡吉野町）- 「今昔物語」にある久米仙人の話で有名。龍門寺（栃木県日光市）
Title: 龍門寺 (Yongmunsa)
Section: 国外

虎丘山龍門寺（韓国、慶尚南道南海郡）
Title: 聖福寺 (Shōfuku-ji (Nagasaki))
Section: abstract

聖福寺（しょうふくじ）は、寺院の名。日本各地にある。聖福寺 (八幡平市) - 岩手県八幡平市にある曹洞宗の寺院。聖福寺 (幸手市) - 埼玉県幸手市にある浄土宗の寺院。神奈川県鎌倉市に過去存在した寺院。鎌倉幕府執権北条時頼が息子のうち二人（幼名を正寿丸・福寿丸）の息災延命を祈願し建立。跡地に碑が残る。聖福寺 (和歌山県白浜町) - 和歌山県白浜町にある臨済宗妙心寺派の寺院。聖福寺 (福岡市) - 福岡市博多区御供所町（寺町）にある日本最古の禅寺。臨済宗妙心寺派。聖福寺 (長崎市) - 長崎県長崎市にある黄檗宗の寺院。
Title: 都久夫須麻神社 (Tsukubusuma Shrine)
Section: abstract

都久夫須麻神社（つくぶすまじんじゃ）は、日本の近畿地方北東部の、琵琶湖に浮かぶ島である竹生島に鎮座する神社。現在行政区画上では滋賀県長浜市早崎町（旧・東浅井郡早崎村）に属する（※過去については『所在地』を参照のこと）。竹生島神社（ちくぶしま じんじゃ）とも呼ばれ、公式案内などではこちらの呼称を用いている。神体は竹生島そのもの。神仏習合時代（本地垂迹時代）には、同島の宝厳寺と習合して、竹生島弁才天社/竹生島弁財天社（ - べんざいてんしゃ）、竹生島権現（ - ごんげん）、竹生島明神（ - みょうじん）などと呼ばれていた。往時も今も「日本三大弁才天（日本三弁天）」の一つに数えられる。また、あまり知られていないが、「日本五大弁才天（日本五弁天）」の一つに数えられる。式内社。旧社格は県社。神紋は巳。
Title: 都久夫須麻神社 (Tsukubusuma Shrine)
Section: 祭神

祭神について、滋賀県神社庁や長浜市は当社の由緒書の記述に基づいて以下の3柱としている。辞事典も記述のあるものは3柱としている。一方で、当の都久夫須麻神社は、宇賀福神と龍神（八大龍王）を別神として列し、4柱としている。市杵島比売命（イチキシマヒメノミコト）別名、竹生島大神（ちくぶしまのおおかみ）。宗像三女神のうちの一柱。元来は日本古来の水の神。神仏習合においては本地垂迹では弁才天に比定され、同神とされた。「日本三弁天」は全てこの神・この天部のことである。宇賀福神（うがふくじん）宇賀弁才天の別名。宇賀弁才天とは、出自不明の蛇神である宇賀神（ウカノカミ、うがじん）と習合する形で、中世日本において作為された、弁才天の一形態である。浅井比売命（アサイヒメノミコト、アザイヒメノミコト）産土神の一柱。別表記：浅井比咩命、浅井姫命。当社に関する最古の縁起である承平縁起はこの女神のみを祭神としており、竹生島縁起が形作られる初期から存在した唯一の神と考えられている。龍神（りゅうじん）その実は、八大龍王の一尊である黒龍（こくりゅう）。黒龍堂前の鳥居の扁額によれば、黒龍大神と黒龍姫大神の二柱（■右の画像を参照のこと）。黒龍を祀る黒龍堂は、黒龍伝説にまつわる神木の脇、当社へ向かう途中の宝厳寺境内にある。
Title: 都久夫須麻神社 (Tsukubusuma Shrine)
Section: 歴史
Subsection: 縁起

竹生島縁起（都久夫須麻神社および宝厳寺の縁起）は、現在4種が知られている。既知で最も早期のものとしては承平1年（931年、平安時代後期）の成立と伝えられる「竹生島縁起」を収録する護国寺本『諸寺縁起集』があり、便宜上はこれを「（竹生島）承平縁起」ともいう。また、『群書類従』本には、勧進帳の前文として著されたらしい、応永21年（1414年、室町時代後期）に普文が比叡山にて旧記を集めて撰したという奥書『智福島縁起』があり、便宜上はこれを「（竹生島）応永縁起」ともいう。3つ目は、文安3年（1446年、室町時代後期前半）成立の『岩金山太神宮寺儀軌』。4つ目は貞享元年（1684年）成立の前田家旧蔵・尊経閣文庫所蔵『竹生嶋縁起』（底本は応永2年〈1395年〉作成）である。承平縁起には、キフキオノミコト（気吹雄命。伊吹山の神格。タタミヒコノミコトと同神）と、姪にあたるアサイヒメノミコト（浅井比売命）の勢力争いについての伝承が見られ、後代の史料もこれを旧記として採用していると考えられる。その一つ、『近江国風土記』の逸文にあたる『帝皇編年記』（室町時代前期後半に成立）の養老7年条（723年の文）には、夷服岳（伊吹山）であるところのタタミヒコノミコト（多多美比古命）が姪にあたる浅井岡（※金糞岳比定説が有力）のアサイヒメノミコト（浅井比咩命、浅井比売命）と高さ比べをし、浅井岡が一夜にして高さを増したので、負けたタタミヒコノミコトが怒ってアザイヒメノミコトの首を斬ったところ、その首が湖に落ちて竹生島になったという記述がある。一説には首が沈む時に「都布都布（つふつふ）」という音がしたので「都布失島」という名前になったとも、また、行基が来島して仏道修行の場としたとき、神に誓願して竹杖を立てたところ竹が繁茂したので「竹生島」と呼ぶようになったという伝承もある。また、承平縁起によれば、日本の国土がまだ固まっていなかったとき、オオナムチノミコト（大己貴命）とクエビコノミコト（久延産命）は龍神に命じて、国土を五つの神杭に結んだという。この五つの神杭とは富士山・金華山・江ノ島・厳島・竹生島であったといわれ、つまり、竹生島は日本の、すなわち「ヒノモトツノクニ（霊之本津国、霊の元つ国）」の根源の一つであったという。