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Title: ワット・プラタートハリプンチャイ (Wat Phra That Hariphunchai)
Section: 歴史

ワット・プラタートハリプンチャイのもともとの起源は、ハリプンチャイ王国の当時の王が897年に仏陀の髪を納めるために仏塔（現在の中央の仏塔）を構築したものと伝えられる。ハリプンチャイの王 Athitayarai により創立された現在の複合建造物は1044年より始まる。寺院は1443年にチエンマイのラーンナー王朝の王ティローカラートにより再建された。寺院のピラミッド型の仏塔であるチェーディー・スワンナ (Chedi Suwanna) は1418年に構築されている。1930年代には寺院の改修がタイ北部の僧侶クーバ・シヴィチャイによりなされた。
Title: ワット・プラタートハリプンチャイ (Wat Phra That Hariphunchai)
Section: 構成

1443年の修復は、仏塔の鐘状部 (anda) に付けられた銅板に打出しの仏像を加えるなど、中央の仏塔を拡大して高めた。これら打出しの仏像はラーンナー古典期前期を示している。複合建造物の北西にある高さ46mの特異なピラミッドの形をしたチェーディー・スワンナは、ハリプンチャイ時代のドヴァーラヴァティー様式であり、近郊のよく似たワット・チャーマテーウィー（ワット・クークット）の仏塔の模範になったとされる。この仏塔は1サタン硬貨の裏に描かれている。ワット・プラタートハリプンチャイの礼拝堂（ウィハーン、wihan）は15世紀のラーンナーの仏像を安置する。礼拝堂の近くには、19世紀に創設された経蔵（ホートライ、ho trai）がある。その経蔵の階段にはナーガの意匠が認められる。礼拝堂の近くにはまた、世界最大という大きな青銅の銅鑼（馨〈けい〉）がある。その銅鑼は1860年に製作されたものである。
Title: ワット・プラタートハリプンチャイ (Wat Phra That Hariphunchai)
Section: 伝説

寺院の複合建造物の南西の端には、4つの足跡がついた石がある。崇拝者は、これらは仏陀がこの地を訪れた伝説を裏付けるものとしている。
Title: 伊佐爾波神社 (Isaniwa Shrine)
Section: abstract

伊佐爾波神社（いさにわじんじゃ）は、愛媛県松山市にある神社。式内社で、旧社格は県社。神紋は「左三つ巴」。別称として「湯月八幡」・「道後八幡」とも呼ばれる。
Title: 伊佐爾波神社 (Isaniwa Shrine)
Section: 概要

松山市市街地の西部、道後温泉近くの道後山の東南端に鎮座する。もとは道後公園のある場所にあったが、建武年間に河野通盛によって湯築城構築のため現在地に移された。現存する社殿は寛文7年（1667年）に松山藩主松平定長によって造営された。国の重要文化財に指定されている社殿は、全国に3例しかない八幡造である。このほか、重要文化財の太刀（銘 国行）が伝えられている。
Title: 伊佐爾波神社 (Isaniwa Shrine)
Section: 祭神

主祭神譽田別尊 （ほんだわけのみこと） - 応神天皇に同じ足仲彦尊 （たらしなかつひこのみこと） - 仲哀天皇に同じ氣長足姫尊 （おきながたらしひめのみこと） - 神功皇后に同じ三柱姫大神 - 宗像三女神に同じ。以下の3柱を指す市杵島姫尊 （いちきしまひめのみこと）湍津姫尊 （たぎつひめのみこと）田心姫命 （たぎりひめのみこと）配神東照大神 （東照大権現） - 徳川家康に同じ
Title: 伊佐爾波神社 (Isaniwa Shrine)
Section: 歴史
Subsection: 概史

社伝によれば、仲哀天皇と神功皇后が道後温泉に来湯した際の行宮跡に創建されたという。旧鎮座地は「伊佐爾波岡」と呼ばれていた。平安時代中期の『延喜式神名帳』には「伊予国温泉郡 伊佐尓波神社」と記載され、式内社に列している。神仏習合の時代には、宝厳寺と石手寺は、共に伊佐爾波神社の別当寺であったとされる。伊予国守護・河野氏による湯築城の築城に際し、現在の地に移転した。当社は湯築城の守護神として河野氏から崇敬されたほか、道後七郡（野間・風速・和気・温泉・久米・伊予・浮穴の各郡）の総守護とされた。松山藩の藩主となった加藤嘉明は、松山城の固めとして松山八社八幡を定め、当社は「湯月八幡宮」として一番社とされた。また武運長久の祈願社として、社領に久米郡井合の土地100石を寄進した。寛文2年（1661年）、弓の名手といわれた三代藩主松平定長は、将軍家より江戸城内において弓の競射を命じられた際、湯月八幡宮へ必中祈願をした。寛文4年（1664年）6月、定長は、将軍家の御前で弓を無事に射ることができ、祈願成就の御礼として社殿の造替に着手した。寛文7年（1667年）5月15日、大工697人、延べ人数69,017人を要し新社殿が完成。松平家より代参として家老竹内家が参拝し、遷宮式が挙行された。新社殿は石清水八幡宮を模したとされる八幡造で、宇佐八幡宮とあわせて3例のみである（現存）。
Title: 伊佐爾波神社 (Isaniwa Shrine)
Section: 歴史
Subsection: 明治以降

明治4年（1871年）、近代社格制度において県社に列格。昭和31年（1956年）6月、本殿が国の重要文化財に指定。昭和42年（1967年）6月、申殿及び廊下、楼門、廻廊が重要文化財に追加指定。昭和45年（1970年）から3年間にわたり、本格的な復元解体修理。平成12年（2000年）から2年間にわたり、総工事費約2億6千万円をかけ、屋根（檜皮）の葺き替え工事、丹朱塗他塗装工事、破損個所の補修、その他修復工事。参道前の社号碑は、出雲大社第82代出雲国造千家尊統の書である（湯神社も同じ）。
Title: 伊佐爾波神社 (Isaniwa Shrine)
Section: 境内

本殿寛文7年（1667年）造営。様式は「八幡造」といわれ、後殿・前殿の2棟の社殿が前後につながった形をとる。後殿は祭神の夜の座所、前殿は昼の座所とされる。後殿は切妻造、檜皮葺、桁行9間、梁間2間で、三間社を横に3つ繋げた形となる。前殿は流造、檜皮葺き、桁行9間、梁間2間。国の重要文化財に指定。申殿（もうしどの）本殿の前に位置する。桁行1間、梁間1間、一重、切妻造平入りで檜皮葺。前方に桁行3間、梁間1間、妻入の廊下が接続する。国の重要文化財に指定。楼門社殿正面に位置する。入母屋造、本瓦葺。初層正面は唐破風とする。国の重要文化財に指定。廻廊楼門の左右から伸び、本殿等の社殿を囲む。国の重要文化財に指定。
Title: 伊佐爾波神社 (Isaniwa Shrine)
Section: 摂末社

境内社は3社とも末社。常盤新田霊社 （ときわにったれいしゃ）祭神：新田義宗、脇屋義治、松平定長回廊内南側に鎮座。社殿は重要文化財に指定。南北朝時代伊予国と深い関係にあった南朝の新田義貞をはじめ、その子息新田義顕、新田義興、新田義宗、新田義貞の弟脇屋義助と子息脇屋義治の御神徳を祀った神社が愛媛県内には27社（うち13社の境内社）ある。他に配神として合祀しているものを合わせると、41社（うち境内社18社）ある。高良玉垂社 （こうらたまたれしゃ）祭神：武内宿禰命（たけうちのすくねのみこと）回廊内北側に鎮座。社殿は重要文化財に指定。武内宿禰は、景行、成務、仲哀、応神、仁徳までの5代にわたる天皇に仕え、特に神功皇后の三韓征伐を補佐したことが有名。長寿、厄除けの神として知られる。素鵞社祭神：素盞之男命（すさのおのみこと）、稲田姫命（くしなだひめのみこと）参道の石段中腹南側に鎮座。素盞之男命は、天照大神を脅かして高天原を追放され、その後、故郷の出雲へ向かい八岐大蛇を退治して天叢雲剣を手に入れ、稲田姫と結ばれる。五穀豊穣の神として知られる。
Title: 伊佐爾波神社 (Isaniwa Shrine)
Section: 文化財
Subsection: 重要文化財（国指定）

建造物本殿 - 昭和31年指定申殿及び廊下 - 昭和42年指定楼門 - 昭和42年指定廻廊 - 昭和42年指定（以下、附（つけたり））透塀 1棟 - 昭和31年指定（本殿と同時）末社高良玉垂社本殿 - 昭和42年指定末社常盤社新田霊社本殿 - 昭和42年指定石燈籠 2基 - 昭和42年指定棟札 1枚 - 昭和42年指定工芸品太刀（銘 国行）鎌倉時代の作。長さ77.7cm。寛文5年（1665年）8月、松山城主・松平定長による奉納。昭和3年指定。
Title: 伊佐爾波神社 (Isaniwa Shrine)
Section: 文化財
Subsection: 愛媛県指定有形民俗文化財

算額 22面享和3年（1803年）から昭和21年（1937年）の算額が残り、江戸時代後期から明治年間のものが多い。平成17年指定（昭和55年松山市指定であったが、県指定に伴い解除）。
Title: 伊佐爾波神社 (Isaniwa Shrine)
Section: 現地情報

所在地愛媛県松山市桜谷町173交通アクセス最寄駅：伊予鉄道城南線（市内電車） 道後温泉駅 （徒歩5分）周辺道後温泉道後温泉本館椿の湯放生園 - からくり時計・足湯などのある小公園道後商店街道後公園（湯築城跡）松山市立子規記念博物館湯神社松山神社石手寺 - 四国霊場第五十一番札所宝厳寺 - 時宗開祖の一遍上人誕生地常信寺
Title: 円通院 (Entsū-in (Matsushima))
Section: abstract

円通院、圓通院（えんつういん）は、日本各地にある寺院。圓通院 (大崎市) - 宮城県大崎市にある曹洞宗の寺院円通院 (宮城県松島町) - 宮城県宮城郡松島町にある臨済宗妙心寺派の寺院。円通院 (都留市) - 山梨県都留市にある曹洞宗の寺院圓通院 (北杜市) - 山梨県北杜市にある曹洞宗の寺院円通院 (長野市) - 長野県長野市にある浄土宗の寺院円通院 (岐阜市) - 岐阜県岐阜市にある曹洞宗の寺院円通院 (藤枝市) - 静岡県藤枝市にある曹洞宗の寺院円通院 (豊田市) - 愛知県豊田市にある曹洞宗の寺院圓通院 (田原市) - 愛知県田原市にある曹洞宗の寺院圓通院 (大阪市) - 大阪府大阪市にある曹洞宗の寺院圓通院 (周南市) - 山口県周南市にある曹洞宗の寺院円通院 (筑紫野市) - 福岡県筑紫野市にある天台寺門宗の寺院圓通院 (宮若市) - 福岡県宮若市にある曹洞宗の寺院
Title: 浄居寺 (Jingju Temple (Ji'an))
Section: abstract

浄居寺（じょうごじ）は、浄居寺 (吉安市) - 江西省吉安市青原区にある寺院。浄居寺 (義烏市) - 浙江省金華市義烏市にある寺院。
Title: 敢國神社 (Aekuni Shrine)
Section: abstract

敢國神社（あえくにじんじゃ）は、三重県伊賀市一之宮にある神社。式内社（大社）、伊賀国一宮。旧社格は国幣中社で、現在は神社本庁の別表神社。
Title: 敢國神社 (Aekuni Shrine)
Section: 祭神

祭神は次の3柱。主祭神大彦命（おおひこのみこと）第8代孝元天皇第一皇子。『日本書紀』によると、四道将軍の1人として北陸道へ派遣されたという。配神少彦名命（すくなひこなのみこと） - 右座。金山比咩命（かなやまひめのみこと） - 左座。
Title: 敢國神社 (Aekuni Shrine)
Section: 祭神
Subsection: 祭神について

『延喜式』神名帳の記載に見えるように元々の祭神は1座で、国史に「敢国津神」とあるように「敢（あえ：旧阿拝郡一帯）の国津神」が本来の祭神であったと見られている。この神の本質としては、一帯に勢力を持った阿閇氏（敢氏/阿閉氏）の氏神とも、円錐形をなす南宮山（伊賀小富士）が神奈備として祀られたものとも推測される。中世に入ると、この神に人格神として金山比咩命または金山比古命をあてる説と、少彦名命にあてる説とが生じた。金山比咩命をあてる説は、南宮山に対する信仰に基づくと見られ、古くは室町時代末期の『大日本国一宮記』や『延喜式神名帳頭註』に記載が見える。美濃国一宮の南宮大社（岐阜県不破郡垂井町）との関連伝承を記す文献もあるが、その傍証は欠いており詳らかではない。一方、少彦名命は開拓神として知られる神で、『梁塵秘抄』に「伊賀国にはおさなきちごの宮」と見えることから、平安時代末期には少彦名命説が確立したと見られている。以後、室町時代末期から江戸時代の間は、金山比咩命・少彦名命の2神説、またはこれらに甲賀三郎を加える3神説が定着していた。江戸時代の正徳3年（1713年）になると、度会延経が『神名帳考証』において大彦命を祭神とする説を唱えた。この説は、『日本書紀』孝元天皇紀や『新撰姓氏録』阿閇臣条に大彦命が阿閇氏祖として記されることに基づく。後にこの大彦命説が取り入れられて甲賀三郎は廃され、明治以降は大彦命・少彦名命・金山比咩命の3神説が定着し現在に至っている。
Title: 敢國神社 (Aekuni Shrine)
Section: 歴史
Subsection: 創建

社伝では、斉明天皇4年（658年）の創建になるとする。これによると祭神の大彦命は四道将軍として北陸地方を平定し、その子孫は伊賀国阿拝郡一帯に居住して阿閇氏（敢氏/阿閉氏）を称し、大彦命を祖神として祀ったという。また、それとは別に少彦名命を祀る秦氏一族があり、これら2柱をもって創建されたとする。創建当初は、敢國神社南方の南宮山山頂付近に祀られたが、後に現在地（南宮山山麓）に遷されたという。その後、山頂附近の社殿跡には南宮大社より勧請された金山比咩命が祀られた為、その山が「南宮山」と呼ばれたともいう。そして貞元2年（977年）、金山比咩命の社殿前の神木に言葉が現れたことにより、金山比咩命を敢國神社に合祀したとしている。実際の古代祭祀については、南宮山が円錐形を成す典型的な神奈備であることから、この南宮山に対する原始信仰に始まったと見られる。特に敢國神社南方200メートル付近に大岩（「黒岩」とも）が存在したことから、これを磐座として南宮山を遥拝する形の祭祀が行われたものと推測されている。この大岩は現在は失われているが、付近には大岩古墳があり、古墳時代の祭祀の存在が指摘される。同地にはかつて大石明神（大岩明神）が祀られ、これがかつての祭祀の根本であったと見られるが、同社は現在は敢國神社境内に遷され「大石社」として祀られている。
Title: 敢國神社 (Aekuni Shrine)
Section: 歴史
Subsection: 概史

国史に見える記事では、『日本文徳天皇実録』嘉祥3年（850年）条において従五位下の神階を授かったと見える伊賀国の「津神」を敢國神社に比定する説がある。一方、『日本三代実録』貞観6年（864年）条において従五位下を授かったとある伊賀国の「安部神」に比定する説もある。その後『日本三代実録』や『日本紀略』によると、「敢国津神」または「敢国津大社神」の神階が貞観9年（867年）に従五位上、貞観15年（873年）に正五位下、寛平3年（891年）に正五位上に昇叙されている。延長5年（927年）成立の『延喜式』神名帳では伊賀国阿拝郡に「敢国神社 大」と記載され、式内大社に列している。大社に列したのは伊賀国で敢國神社が唯一になる。また、延長年間（923年 - 931年）には朝廷によって社殿が修復されている。『伊賀名所記』（室町時代末期頃成立）によれば、安和2年（969年）に正一位に叙せられたという。また『源平盛衰記』に「一宮南宮大菩薩」と見えるのを初見とし、以後は伊賀国において一宮の位置づけにあったとされ、この頃より「南宮」とする呼称も見られる。南北朝時代には南朝の後村上天皇が行幸し、数日間の参籠を行った後、社領を加増している。中世以降は諏訪信仰が流入して甲賀三郎譚も広がり、敢國神社の祭祀の中心をなした。天正9年（1581年）の天正伊賀の乱では、織田信長の侵攻に伴って社殿を焼失し、この時に多くの社記も失われている。この荒廃を受け、文禄2年（1593年）に山伏の小天狗清蔵によって社殿が再建された。小天狗清蔵は慶長3年（1598年）に湯釜（伊賀市指定有形文化財）も寄進している。江戸時代に入り藤堂高虎が伊賀に入国した後は、藩主により上野城の鬼門として崇敬をうけ、慶長14年（1609年）に本殿が再興された。次いで鐘撞堂も建立され、慶長17年（1612年）には社領として107.4石が寄進されている。この頃の神主は、東氏・南氏・中西氏が担っていた。明治維新後、1871年（明治4年）5月に近代社格制度において国幣中社に列した。戦後は神社本庁の別表神社に列している。
Title: 敢國神社 (Aekuni Shrine)
Section: 歴史
Subsection: 神階

嘉祥3年（850年）6月4日、従五位下? （『日本文徳天皇実録』） - 表記は「津神」。貞観6年（864年）10月15日、正六位上から従五位下? （『日本三代実録』） - 表記は「安部神」。貞観9年（867年）10月5日、従五位下から従五位上 （『日本三代実録』） - 表記は「敢国津神」。貞観15年（873年）9月27日、従五位上から正五位下 （『日本三代実録』） - 表記は「敢国津大社神」。寛平3年（891年）4月28日、正五位下から正五位上 （『日本紀略』） - 表記は「敢国津大社神」。
Title: 敢國神社 (Aekuni Shrine)
Section: 境内

本殿拝殿祝詞殿絵馬殿社務所・崇敬者会館桃太郎岩
Title: 敢國神社 (Aekuni Shrine)
Section: 摂末社
Subsection: 摂社

六所社 - 本殿に並び東側に鎮座する。九所社 - 本殿に並び西側に鎮座する。
Title: 敢國神社 (Aekuni Shrine)
Section: 摂末社
Subsection: 末社

若宮八幡社子授社神明社楠社結社大石社市杵島神社浅間社 - 南宮山山頂に鎮座する境外末社。
Title: 敢國神社 (Aekuni Shrine)
Section: 祭事

敢國神社の祭では特に、獅子神楽舞初式（1月3日）、獅子神楽舞上祭（4月17日）、例祭（12月5日）において獅子神楽が奉納される。この神楽は慶長年間（1596年-1615年）の起源になるといわれる。伊賀各地の獅子神楽の原型になるものとされ、三重県指定無形民俗文化財に指定されている。
Title: 敢國神社 (Aekuni Shrine)
Section: 文化財
Subsection: 三重県指定文化財

有形文化財三十六歌仙扁額 12面（36図）（絵画）三十六歌仙を3枚1組で計12面の扁額に収めた歌仙画。『公室年譜略』慶長14年（1609年）条記事に見えるものとされるが、同記事で作者と見える「山徳」は狩野山楽の誤りと見られる。色紙は近衛信基の筆。平成17年3月17日指定。無形民俗文化財敢国神社の獅子舞 - 昭和29年4月1日指定。
Title: 敢國神社 (Aekuni Shrine)
Section: 文化財
Subsection: 伊賀市指定文化財

有形文化財湯釜 2個（工芸品） - 慶長3年（1598年）奉納。昭和33年11月22日指定。石造灯籠（工芸品） - 平成16年2月26日指定。
Title: 敢國神社 (Aekuni Shrine)
Section: 関係地

御墓山古墳「みはかやまこふん/おはかやまこふん」。伊賀市佐那具町にある前方後円墳。5世紀の築造とされ、188メートルという墳丘長は伊賀地方ひいては三重県で最大規模を誇る。被葬者は定かでないが、敢國神社社伝では敢國神社祭神の大彦命にあてる。
Title: 敢國神社 (Aekuni Shrine)
Section: 現地情報

所在地三重県伊賀市一之宮877交通アクセスバス新堂駅南口（JR西日本関西本線）から、三重交通バス（上野産業会館行き）で「敢国神社」バス停下車上野市駅前（伊賀鉄道伊賀線）から、三重交通バス（伊賀支所行き）で「敢国神社」バス停下車車名阪国道（国道25号バイパス）伊賀一之宮インターチェンジからすぐ
Title: 敢國神社 (Aekuni Shrine)
Section: 関連文献

『古事類苑』 神宮司庁編、敢國神社項。『古事類苑 第9冊』（国立国会図書館デジタルコレクション）168-171コマ参照。安津素彦・梅田義彦編集兼監修者『神道辞典』神社新報社、1968年、1頁白井永二・土岐昌訓編集『神社辞典』東京堂出版、1979年、3頁
Title: 本願寺名古屋別院 (Hongan-ji Nagoya Betsuin)
Section: abstract

本願寺名古屋別院（ほんがんじなごやべついん）は、愛知県名古屋市中区門前町にある浄土真宗本願寺派の寺院。真宗大谷派の「東別院」に対して、「西別院」と通称される。
Title: 本願寺名古屋別院 (Hongan-ji Nagoya Betsuin)
Section: 歴史

伊勢国長島杉江に創建された願証寺が断絶した後、本願寺第11世宗主の顕如が織田信雄に願い出て清須の地に願証寺を再興するが、名古屋城築城による慶長14年（1609年）の清洲越しで清洲城下が丸ごと名古屋に移った際に、それに伴って現在地へ移転した。だが長島・桑名の門徒が桑名への移転を請うていた事もあって、願証寺は慶長20年（1615年）までに伊勢国桑名に寺基を移転し、同時に長島と松阪に通寺を設けた。この時に旧名古屋願証寺は桑名願証寺の通寺とされた。正徳14年（1715年）、桑名願証寺住職・琢誓が真宗高田派に転派した事で起きた門徒の混乱により、同寺と3つの通寺は江戸幕府に没収された。が、享保2年（1717年）の琢誓の追放により幕府より返却される。そして名古屋の願証寺通寺は西本願寺の末寺となり、名古屋御坊と呼ばれるようになる。翌年以降は本願寺門主が名目上の住職となって、輪番制で守護役を置く事になった。尾張徳川家3代藩主徳川綱誠の側室・梅昌院は本願寺との縁が深く、享保15年（1730年）に亡くなった際には御霊屋が奉られ、侍女21人の墓もその回りに置かれた。天明4年（1784年）には徳川宗春の側室であった左近（斎心院）が亡くなり墓が置かれた。2人の墓は境内に現存している。また、文化14年（1817年）には葛飾北斎が境内において、120畳敷の紙に「大達磨」を描く興行を行った記録が残されている。絵そのものは戦災で失われた。
Title: 本願寺名古屋別院 (Hongan-ji Nagoya Betsuin)
Section: 近代

明治6年（1873年）- 医学講習所（後の名古屋大学医学部）が置かれる。明治9年（1879年）- 名古屋御坊から「本願寺名古屋別院」と改称。昭和20年（1945年）- 5月17日の空襲で、ほとんどの建物を焼失。昭和47年（1972年）- 本堂を再建（古代印度中天竺様式）する。
Title: 本願寺名古屋別院 (Hongan-ji Nagoya Betsuin)
Section: アクセス

名古屋市営地下鉄鶴舞線 大須観音駅2番出入口より約500メートル。名古屋市営地下鉄鶴舞線・名城線 上前津駅7番出入口より約500メートル。名古屋市営バス「大須」停留所より約200メートル。
Title: 本願寺名古屋別院 (Hongan-ji Nagoya Betsuin)
Section: 参考資料

『名古屋市史 社寺編』1918年。 『名古屋市の史跡と文化財』1970年。 『尾張名所図会』 第一巻 西本願寺掛所、1844年
Title: 華林寺 (Hualin Temple (Fuzhou))
Section: abstract

華林寺（けいりんじ）華林寺 (堺市)  - 大阪府堺市にある高野山真言宗の寺院華林寺 (福州市)  - 中国福建省福州市にある寺院華林寺 (広州市)  - 中国広東省広州市にある寺院
Title: 湧泉寺 (Yongquan Temple (Fuzhou))
Section: abstract

湧泉寺（ゆうせんじ）は、中華人民共和国福建省福州市晋安区鼓山にある仏教寺院。
Title: 湧泉寺 (Yongquan Temple (Fuzhou))
Section: 歴史

湧泉寺は、唐の建中4年（783年）創建で、当時は華厳寺と称した。武宗による会昌の廃仏は、徹底した仏教弾圧であり、この時期多くの僧が還俗させられ、仏像は溶かされて寺院は破壊された。呉越の天宝元年（908年）、高僧の神晏が伽藍を整備した。大改修後に「湧泉禅院」に改名して。北宋の神宗により「湧泉禅寺」の額を賜った。明の永楽5年（1407年）、湧泉寺に正式に改名した。永楽6年（1408年）、火難に遭って焼失した。嘉靖21年（1542年）、再度焼失した。万暦47年（1619年）、曹学佺・道東智諦は大雄宝殿を再建した。崇禎2年（1629年）、林宏衍・宏暁は法堂を再建した。崇禎6年（1633年）、林宏衍は鐘楼・鼓楼を建立する。崇禎7年（1634年）、曹学佺は天王殿を再建した。清の初期、元賢は寺院を重修した。康熙38年（1699年）、康熙帝により「湧泉寺」の額を賜った。1983年、中華人民共和国国務院は仏寺を漢族地区仏教全国重点寺院に認定した。2001年、中華人民共和国国務院は仏寺を全国重点文物保護単位に認定した。
Title: 湧泉寺 (Yongquan Temple (Fuzhou))
Section: 伽藍

山門、天王殿、大雄宝殿、法堂、鐘楼、鼓楼、蔵経楼、方丈室、祖堂
Title: 白羊寺 (Baegyangsa)
Section: abstract

白羊寺（ペギャンサ、はくようじ、朝鮮語: 백양사）は、 大韓民国全羅南道長城郡にある寺院。韓国仏教界の最大勢力である曹渓宗（大韓仏教曹渓宗）の五大叢林の一つで古仏叢林と呼ばれている。また曹渓宗の第18教区本寺である。
Title: 白羊寺 (Baegyangsa)
Section: 歴史

曹渓宗（大韓仏教曹渓宗）は632年（百済武王33年）に百済の僧侶如幻が華厳宗の白岩寺を建てたことをもって、白羊寺の創建としている。高麗時代の1034年（徳宗3年）に僧侶の中廷が建物を建て直し、浄土寺とした。李氏朝鮮の太宗による1407年（太宗7年）の仏教弾圧の際、存続を許された88寺院の中に白羊寺の名前はなく、廃寺になったようである。 世宗による1424年（世宗6年）の仏教弾圧の際も、存続を許された36寺院の中に名前はなく、引き続き廃寺のままだったようである（朝鮮の仏教#李氏朝鮮時代の仏教弾圧）。その後、寺は復興し、粛宗（在位1675年 - 1720年）の時代に浄土寺から白羊寺に名前を変えた。火災で焼失したが、高宗元年（1864年）に桃岩禅師が再建した。日本統治時代の1911年、寺刹令施行規則（7月8日付）によって、朝鮮三十本山に指定された（1924年以降は朝鮮三十一本山）。1917年に宋曼岩禅師が重修し、さらに裴鶴山禅師が重修して現在にいたる。なお現在の宗派は曹渓宗である。2010年11月2日午後3時21分頃に火災が発生したが、文化財の被害はなかった。
Title: 祐徳稲荷神社 (Yūtoku Inari Shrine)
Section: abstract

祐徳稲荷神社（ゆうとくいなりじんじゃ）は、佐賀県鹿島市にある神社。旧社格は県社で別表神社。別名鎮西日光。楼門は日光東照宮の修復職人達の手による陽明門を模したものである。伏見稲荷大社、笠間稲荷神社とともに日本三大稲荷の一つに数えられる。年間300万人の参詣者が訪れる。衣食住、生活全般の守護神として、商売繁盛、家運繁栄などで尊崇されている。日本四大稲荷、日本五大稲荷、日本六稲荷、九州三大稲荷に数えられることもある。
Title: 祐徳稲荷神社 (Yūtoku Inari Shrine)
Section: 由緒

鹿島藩初代藩主鍋島直朝が、後陽成天皇の孫・左大臣花山院定好の娘の萬子媛（まんこひめ）を継室とし、その萬子媛が朝廷の勅願所であった伏見稲荷より稲荷大神の御分霊を勧請したのに始まる。萬子媛が嫁ぐ際、父から稲荷大神の神鏡を授けられていた。貞享4年（1687年）、石壁山に社殿を建立し、萬子媛自ら奉仕していたが、宝永2年（1705年）、石壁山窟の寿蔵にて、断食して入定を果たした。以降、萬子媛の諡名から「祐徳院」と呼ばれるようになり、祭神の稲荷神とともに萬子媛の霊験により信仰を集めた。明治の神仏分離により仏式の行事を廃し、祐徳稲荷神社に改称した。その際、萬子媛が入定した寿蔵は境内社の石壁神社とされ、萬子媛に「萬媛命」の神号が贈られた。現在の本殿は、昭和初期に建て直されたものが昭和24年（1949年）5月に焼失したあと、伊勢神宮造営局長の角南隆が設計して昭和32年（1957年）に再建されたもので、3代目である。主要建物は総漆塗りである。斎藤茂吉や野口雨情も祐徳稲荷神社を詠った詩を残している。
Title: 祐徳稲荷神社 (Yūtoku Inari Shrine)
Section: 境内

錦波川を境として西側に本殿、神楽殿、楼門がある。楼門から北側には参集殿、更にその北側には日本庭園がある。本殿は舞台造りの上に建てられた総漆塗りの建物で、117段の階段の上に位置している。本殿は高所にあるが、有料のエレベーターが設置されている。境内入口より北から祐徳バス門前出張所（祐徳神社前バス停）までの間の参道には門前商店街が軒を並べ、その北端には3000台が駐車できる無料駐車場がある。錦波川東の駐車場脇には神社が所蔵する美術工芸品や鎧・刀・鹿島錦など郷土の資料を展示した祐徳博物館が設置されている。
Title: 祐徳稲荷神社 (Yūtoku Inari Shrine)
Section: 文化財
Subsection: 県指定有形文化財

命婦社刀古文書
Title: 祐徳稲荷神社 (Yūtoku Inari Shrine)
Section: 交通

佐賀駅前の佐賀駅バスセンターまたは肥前鹿島駅前の鹿島バスセンターより祐徳バス祐徳神社行き乗車（所要時間は佐賀駅バスセンターから約1時間、鹿島バスセンターから約10分）。特に、年末年始（12月31日の深夜24時1月1日（元日）の午前0時前後より）は百貫橋（杵島郡白石町と鹿島市の境）から初詣客の車で渋滞している事がある。なお、昭和6年（1931年）までは祐徳軌道が門前まで伸びていたが、現ルートでの長崎本線の開通に伴い廃止された。この祐徳軌道のバス事業を受け継いだのが現在の祐徳自動車（祐徳バス）である。
Title: 祐徳稲荷神社 (Yūtoku Inari Shrine)
Section: 野球場

本神社は境内に『祐徳国際グラウンド』という野球場を建設し、1935年に開場して運営していたことがある。このグラウンドは現在の来訪者用駐車場の位置にあり、1950年（昭和25年）4月21日にプロ野球の西日本パイレーツが中日ドラゴンズを帯同してセントラル・リーグの公式戦を開催した（中日が12-1で西日本を下した）。この試合では中日の先発投手杉下茂が6回表に西日本の野本喜一郎から満塁本塁打を放っているが、これはセントラル・リーグ初の“投手が打った満塁本塁打”であった。このグラウンドは火災などもあり、1957年までに自然消滅したと言われている。
Title: 祐徳稲荷神社 (Yūtoku Inari Shrine)
Section: 野球場
Subsection: プロ野球公式戦開催実績

2試合を開催。内訳はセ・リーグ1試合、パ・リーグ1試合。1950年4月21日 西日本パイレーツ 1-12 中日ドラゴンズ1952年4月1日 西鉄ライオンズ 5-2 阪急ブレーブス
Title: 富貴寺 (Fuki-ji)
Section: abstract

富貴寺（ふきじ）は、大分県豊後高田市田染蕗（たしぶふき）にある天台宗の仏教寺院。山号を蓮華山と称する。本尊は阿弥陀如来、開基は仁聞と伝える。富貴寺大堂（おおどう）は、近畿地方以外に所在する数少ない平安建築の一つとして貴重な存在であり、1952年11月22日に国宝に指定されている。また、2013年10月17日には、富貴寺境内が史跡に指定されている。
Title: 富貴寺 (Fuki-ji)
Section: 歴史

創建の詳細は不明であるが、安貞目録に高山末寺として登場し、到津文書や木造仮面の墨書銘などから、宇佐神宮神官の菩提寺として平安時代の中期頃に開創されたとされる。富貴寺は国東半島周辺に広く分布する天台宗寺院群である六郷山寺院（六郷満山）の一つで、その多くに養老2年（718年）に仁聞によって開かれたとの伝説があるが、実際には六郷山寺院の成立はもう少し時代が下るとみられている。国東半島に点在する「六郷山」の寺院群については、古い時代の遺品や記録が乏しく成立経緯等はなお不明な点が多いが、日本古来の山岳信仰の霊地、修行の場としてあったものが、奈良時代末 - 平安時代初期頃から寺院の形態を取り始め、宇佐神宮の神宮寺である弥勒寺の傘下に入ったものと推定される。弥勒寺は当初法相宗の寺院であったが、平安時代後期には天台宗となった。長安寺所蔵の『六郷山年代記』の記述から、六郷山寺院は12世紀前半に中央の天台宗寺院との結びつきを強め、最終的に比叡山延暦寺に寄進されたという。仁安3年（1168年）の『六郷二十八山本寺目録』という文書によると、六郷山は本山（もとやま）8寺、中山（なかやま）10寺、末山10寺の28か寺のほかに37か寺の末寺があり、合計65か寺からなっていた。富貴寺はこの65か寺の1つで、「本山」の西叡山高山寺という寺の末寺とされている。富貴寺には、久安3年（1147年）の銘のある鬼神面があり、この頃までには寺院として存在していたと思われるが、それ以前の詳しいことはわかっていない。宇佐神宮大宮司の到津（いとうづ）家に伝わる貞応2年（1223年）作成の古文書のなかに「蕗浦阿弥陀寺（富貴寺のこと）は当家歴代の祈願所である」旨の記載があり、12世紀前半 - 中頃、宇佐八幡大宮司家によって創建されたものと推定されている。現存する大堂は12世紀の建築と思われ、天台宗寺院にしては、浄土教色の強い建物である。富貴寺を含め六郷山の寺院では神仏習合の信仰が行われ、富貴寺にも宇佐神宮の6体の祭神を祀る六所権現社が建てられていた。天正年間（1573年 – 1592年）、キリシタン大名大友宗麟の時代に多くの仏教寺院が破壊されたが、富貴寺大堂は難を免れた。富貴寺はもとは院主坊と呼ばれる本坊と、6つの坊によって形成されていたが、寛延4年（1751年）の『寺院差出帳』では宗教活動を行うのは南之坊のみとなっており、大門坊と妙蔵坊は百姓屋敷、谷之坊、東之坊、中之坊は水田になったとしている。大堂には大正時代まで鞘堂（覆屋）があった。その後、戦時中の爆撃で屋根が飛ばされるなどの被害に遭っている。現在は大堂の隣に宿坊「旅庵蕗薹（ふきのとう）」を併設し、境内で泊まることができる。
Title: 富貴寺 (Fuki-ji)
Section: 文化財
Subsection: 国宝

富貴寺大堂 附旧棟木の部分「おおどう」と読む。急な石段の上の、斜面を削平した小高い土地に建つ。屋根は宝形造（大棟のないピラミッド状の屋根形態）、瓦葺きである。この堂の瓦葺きは、上方がすぼまり、下方が開いた特殊な形の瓦を次々に差し込んでいくもので「行基葺き」と呼ばれる。堂は正面柱間が3間、側面が4間で、正面幅よりも奥行が長く、堂内後方に仏壇を置いて、その前方に礼拝のための空間を広く取っている。小規模な建築であり、扉など後世の修理で取りかえられた部分もあるが、九州に残る和様の平安建築として、また、六郷山の寺院群の最盛期を偲ばせる数少ない遺物として歴史的価値が高い。また、旧棟木の部分が追加指定されており、大堂の屋根の構造の履歴を知る貴重な資料になるだけではなく、富貴寺板碑にも見える学頭祐禅が、文和2年（1353年）の大堂の改修に携わったことなどが墨書で記してある。
Title: 富貴寺 (Fuki-ji)
Section: 文化財
Subsection: 重要文化財（国指定）

木造阿弥陀如来坐像 - 本尊、平安時代。大堂壁画板絵著色阿弥陀浄土図（来迎壁）1面板絵著色阿弥陀如来並坐像（内陣小壁）4面板絵著色四仏浄土図（外陣小壁）4面国宝建造物・大堂の一部である壁画を絵画部門の重要文化財に指定したもの。剥落が多いが、遺品の少ない平安絵画の例として貴重である。
Title: 富貴寺 (Fuki-ji)
Section: 文化財
Subsection: 史跡（国指定）

富貴寺境内
Title: 富貴寺 (Fuki-ji)
Section: 文化財
Subsection: その他の文化財

富貴寺笠塔婆（大分県指定有形文化財）境内の5基で指定されているが、1基は別府市美術館の屋外に移設されている。仁治の銘があり鎌倉時代中期の作とされる。願主は阿仏坊広増である。なお、大堂西に別の笠塔婆がある。木造阿弥陀如来及び両脇侍像（大分県指定有形文化財）木造仮面（大分県指定有形文化財）榧の菩薩面1面、及び、樟の追儺面2面。追儺面は男女の面であり、修正鬼会の鈴鬼の原型とも言われる。富貴寺板碑（大分県指定有形文化財）祐禅大徳の七回忌の板碑で、銘に「延文六年七月廿五日」とある。富貴寺石殿（大分県指定有形文化財）石造地蔵菩薩坐像（大分県指定有形文化財）
Title: 富貴寺 (Fuki-ji)
Section: 舞楽常行三昧の再興

平成28年12月3日に日本浄土教の祖である恵心僧都源信の1000年御遠忌を記念して、富貴寺大堂創建時に奉修されたと考えられる舞楽常行三昧が再興された。富貴寺大堂に関する文書である『宇佐公仲寄進状案』（貞応2年、西暦1223年）には「敬白 奉寄 蕗浦阿弥陀寺 在田染荘内末久名田畠並用作糸永放田壱町伍段荒野 右、當寺者、是累代之祈願所、攘災招福之勤于今無懈怠、而料田不幾、其勤莫太也、仍件田畠等重所令奉免也、永為不輸之地、致天長地久當宮繁昌之祈請、勿令退転、故所令奉寄如件、敬白、貞応二年五月日 大宮司正五位下宇佐宿祢□」とあり、富貴寺が宇佐大宮司家累代祈願所であることがわかる。富貴寺大堂の建立は宇佐大宮司家の黄金期を築いた宇佐公通と考えられている。当時の宇佐宮は藤原摂関家と本家－領家の関係にあり、富貴寺大堂は藤原摂関家が信仰した恵心僧都源信による浄土教の影響を受けたと考えられている。富貴寺大堂は常行堂の建築様式であり、須弥壇の仏後壁には極楽浄土、四方の小壁には藥師（東面）、釈迦（南面）、阿弥陀（西面）、弥勒（北面）の浄土図が描かれている。それぞれの浄土図には数多の天人が奏楽し、舞う姿が描かれているが、同時代の浄土図には見られない。これが富貴寺大堂壁画の特徴であり、宇佐公通の浄土信仰を如実に現している。中野幡能によると、宇佐公通は浄土信仰を拠り所として富貴寺大堂を建立するが、そこに極楽音声である雅楽を求め、正当な雅楽を取り入れるために宮中より公家である丹波判官有則を宇佐宮伶人として招聘し、宇佐宮楽所という雅楽組織を設立したとされる。舞楽常行三昧では富貴寺大堂の歴史と性格が考慮され、「宇佐大宮司家が観想した平安時代の極楽浄土」と題して富貴寺住職をはじめとする天台宗僧侶によって常行三昧が奉修され、南都楽所（奈良市春日野町）によって舞楽（『迦陵頻』『胡蝶』『陵王』『納曾利』）が奉納された。
Title: 富貴寺 (Fuki-ji)
Section: 交通

タクシーなど自動車では大分空港から約40分、JR九州日豊本線宇佐駅より車で約30分。または、同駅、別府駅、大分駅より大分交通の定期観光バス利用。路線バスと豊後高田市の市民乗合タクシーでも行き来できる。
Title: 御上神社 (Mikami Shrine)
Section: abstract

御上神社（みかみじんじゃ）は、滋賀県野洲市三上にある神社。式内社（名神大社）、旧社格は官幣中社で、現在は神社本庁の別表神社。琵琶湖南岸、「近江富士」の別名もある三上山（標高432メートル）の山麓に鎮座し、三上山を神体山として祀る。三上山は藤原秀郷（俵藤太）のムカデ退治伝説でも知られる。
Title: 御上神社 (Mikami Shrine)
Section: 祭神

主祭神 - 天之御影命（あめのみかげのみこと）。天津彦根命の子。天照大神の孫。日本第二の忌火の神とされる。
Title: 御上神社 (Mikami Shrine)
Section: 歴史

社伝では、孝霊天皇6年6月18日に天之御影命が三上山の山頂に降臨し、それを御上祝（神主）が三上山を神体（神奈備）として祀ったのに始まると伝える。明治から昭和にかけての発掘調査では三上山ふもとの大岩山から24個の銅鐸が発見されており、三上山周辺では古来から祭祀が行われていたと考えられている。養老2年（718年）3月15日に、藤原不比等が勅命によって遥拝所のあった榧木原と称された三上山麓の現在地に社殿を造営したという。平安時代中期の『延喜式神名帳』では「近江国野洲郡 御上神社 名神大 月次新嘗」と記載され、名神大社に列している。古代から中世にかけて三上山山麓に東光寺があったとされる。数多くの伽藍・堂舎があったとも伝えられ、「三上古跡図」にその様子が描かれている。また、円融天皇によって当社は勅願所に定められている。1876年（明治9年）に近代社格制度において郷社に列せられた。1890年（明治23年）に、本殿・拝殿・楼門が特別保護建造物に指定された機会に国庫補助を受けて解体修理が行われた。1913年（大正2年）に県社、次いで1924年（大正13年）に官幣中社に昇格した。太平洋戦争後は神社本庁の別表神社に列している。かつては三上山を神体山として祀っていたようであるが、現在は三上山は当社の境内の東に国道8号を挟んで立地し、本殿は境内の北に南向きで建てられているため方角は一致していない。
Title: 御上神社 (Mikami Shrine)
Section: 歴史
Subsection: 神階

六国史時代における神階奉叙の記録天安3年（859年）1月27日、従五位下から従五位上 （『日本三代実録』） - 表記は「三上神」。貞観7年（865年）8月28日、従五位上から正四位下 （『日本三代実録』） - 表記は「三上神」。貞観17年（875年）3月29日、正四位下から従三位 （『日本三代実録』） - 表記は「三上神」。六国史以後陽成天皇年間（876年 - 884年）、正一位 （社伝）
Title: 御上神社 (Mikami Shrine)
Section: 境内

本殿（国宝） - 桁行三間、梁間三間、一重、入母屋造、向拝一間、檜皮葺。鎌倉時代後期の造営だと思われるが、縁廻り及び向拝は建武4年（1337年）頃の改造とみられている。漆喰壁及び連子窓などがあり、神社・寺院・殿舎の様式を混合させたような形になっている。その独特な構造から「御上造」と呼ばれることもある。裏側には扉・庇があるが、三上山の遥拝所であった名残とする説があるほか、神宝庫・祭器庫としての建築とする説がある。滋賀県下にある神社建築の国宝第一号である。拝殿（重要文化財） - 桁行三間、梁間三間、一重、入母屋造、向拝一間、檜皮葺で本殿と似た構造である。かつての本殿を移築・改造したものと伝えられており、鎌倉時代後期の造営だと思われる。神輿舎宝庫楼門（重要文化財） - 三間一戸、入母屋造、檜皮葺。鎌倉時代後期の造営だと思われる。社務所悠紀斎田- 境内前にある斎田。昭和天皇即位時、大嘗祭に供える献上米の栽培地として指定された。以来毎年5月には御田植祭として、昔ながらの服装で田植えが行われる。御旅所 - 三上山の麓にある。
Title: 御上神社 (Mikami Shrine)
Section: 摂末社
Subsection: 摂社

若宮神社（重要文化財） - 祭神：伊弉諾尊、菅原道真公、天石戸和別命、天之御桙神、野槌之神。本殿向かって左手に鎮座。鎌倉時代後期の造営。一間社流造で、屋根は檜皮葺。天石戸和別命以下の三柱は後に配祀された。例祭：10月14日三宮神社（滋賀県指定有形文化財）- 祭神：瓊瓊杵尊。本殿向かって右手に鎮座。室町時代の造営。一間社流造で、屋根は檜皮葺。かつては十禅師社と呼ばれていた。例祭：4月14日
Title: 御上神社 (Mikami Shrine)
Section: 摂末社
Subsection: 末社

大神宮社 - 祭神：天照御大神例祭：1月16日御鍵取神社 - 祭神：天津彦根命、猿田彦命例祭：5月16日愛宕神社 - 祭神：火産霊命例祭：7月23日竃殿神社 - 祭神：火産霊命、奥津比古神、奥津比売神例祭：2月27日奥宮 - 祭神：天之御影命。三上山山頂に鎮座し、奥宮前には奥津磐座がある。
Title: 御上神社 (Mikami Shrine)
Section: 祭事
Subsection: ずいき祭り

10月14日に行われる秋季古例祭は、「ずいき祭り」と通称される。古くは「若宮殿相撲御神事」と呼ばれていたという。秋の収穫感謝と子孫繁栄を祈念する祭りで、鎌倉時代以前に始まったとされる。ずいきで作った神輿（ずいき神輿）が5基奉納されるほか、芝原式として子供相撲が奉納される。中世の宮座の祭祀組織や神事を伝えていることから、国の重要無形民俗文化財に指定されている。
Title: 御上神社 (Mikami Shrine)
Section: 文化財
Subsection: 国宝

本殿（附：厨子1基）（建造物）鎌倉時代後期の造営。1899年（明治32年）4月5日に当時の古社寺保存法に基づき特別保護建造物に指定。1952年（昭和27年）11月22日に文化財保護法に基づき国宝に指定。附（つけたり）の厨子は同年に追加指定。
Title: 御上神社 (Mikami Shrine)
Section: 文化財
Subsection: 重要文化財

拝殿（建造物） - 鎌倉時代後期の造営。1899年（明治32年）4月5日指定。楼門（建造物） - 室町時代の造営。1899年（明治32年）4月5日指定。摂社若宮神社本殿（建造物） - 鎌倉時代後期の造営。1931年（昭和6年）1月19日指定。木造狛犬（彫刻） - 平安時代の作。京都国立博物館寄託。1909年（明治42年）4月5日指定。
Title: 御上神社 (Mikami Shrine)
Section: 文化財
Subsection: 重要無形民俗文化財

三上のずいき祭 - 2005年（平成17年）2月21日指定。保護団体はずいき祭保存会。
Title: 御上神社 (Mikami Shrine)
Section: 文化財
Subsection: 滋賀県指定有形文化財

摂社三宮神社本殿（建造物） - 室町時代の造営。1960年（昭和35年）1月20日指定。絹本著色両界曼荼羅図 2幅（絵画） - 南北朝時代の作。野洲市歴史民俗博物館（銅鐸博物館）寄託。1992年（平成4年）3月31日指定。木造相撲人形 1組（力士2、行司1）（工芸品） - 鎌倉時代の作。滋賀県立琵琶湖文化館寄託。1957年（昭和32年）指定。御上神社文書 265点（書跡） - 室町時代から明治期にかけての文書。野洲市歴史民俗博物館（銅鐸博物館）寄託。2001年（平成13年）3月19日指定。
Title: 御上神社 (Mikami Shrine)
Section: 文化財
Subsection: 野洲市指定有形文化財

黒漆金銅装神輿 3基 - 室町時代の作。
Title: 御上神社 (Mikami Shrine)
Section: 前後の札所

神仏霊場巡拝の道143 長命寺-144 御上神社-145 建部大社
Title: 御上神社 (Mikami Shrine)
Section: 現地情報

所在地滋賀県野洲市三上838交通アクセスJR琵琶湖線（東海道本線）野洲駅から滋賀バス（北山台センター行き）で御上神社前停留所下車、徒歩3分。同駅から野洲市コミュニティバス（三上コース）でコミセンみかみ（御上神社口）停留所下車、徒歩3分。
Title: 御上神社 (Mikami Shrine)
Section: 関連図書

安津素彦、梅田義彦 編集兼監修『神道辞典』神社新報社、1968年、56頁。 白井永二、土岐昌訓 編『神社辞典』東京堂出版、1979年12月、315頁。全国書誌番号:80010321。
Title: 竈門神社 (Kamado Shrine)
Section: abstract

竈門神社（かまどじんじゃ）は、福岡県太宰府市にある神社。式内社（名神大社）。旧社格は官幣小社で、現在は神社本庁の別表神社。別称を「宝満宮」「竈門宮」とも。
Title: 竈門神社 (Kamado Shrine)
Section: 概要

太宰府市東北に立つ宝満山に所在する神社で、社殿は次の2ヶ所に形成されている。上宮 - 宝満山山頂（標高829.6メートル）。下宮 - 宝満山山麓。かつては山腹に中宮もあったが、明治に廃絶している。宝満山は大宰府の鬼門（東北）の位置にあることから、当社は「大宰府鎮護の神」として崇敬された。平安時代以降は神仏習合が進み、当社と一体化した神宮寺の大山寺（だいせんじ、竈門山寺・有智山寺とも）は、西国の天台宗寺院では代表的な存在であった。また、宝満山には英彦山（ひこさん）とともに修験道の有数の道場が形成されたが、明治期にこれらの仏教施設は廃された。しかしながら、今なお福岡県下には当社から勧請された約40社の神社があり、現在も宝満山に対する信仰・縁むすび信仰により崇拝されている神社である。文化財としては、当社社地を含む宝満山一体が国の史跡に指定されている。また、木造狛犬や宝満山山岳信仰関係資料307点が福岡県の文化財に指定されている。
Title: 竈門神社 (Kamado Shrine)
Section: 社名について

当社は大宰府東北方の宝満山（ほうまんざん、標高829.6メートル）に鎮座するが、この宝満山は古くは「御笠山（みかさやま）」「竈門山（かまどやま）」と称されていた。うち「御笠山」の山名は、笠のような山容に由来する古いものといわれ、古くは神体山として信仰されたともいわれる。もう1つの山名「竈門山」は、筑前国の歌枕としても多く詠み込まれている。当社社伝である鎌倉時代後期の『竈門宝満大菩薩記』では、元は「仏頭山」「御笠山」と称されていたが、神功皇后の出産の時にこの山に竈門を立てたことに由来すると伝える。一方『筑前国続風土記』では、山の形がかまど（竈）に似ており、煮炊きの様子を示すかのように雲霧が絶えないことに由来するとする。そのほか、大宰府鎮護のためカマド神を祀ったとする説、九合目付近の「竈門岩」に由来するという説がある。現在の「宝満山」の山名は、神仏習合に伴って祭神を「宝満大菩薩」と称したことによるとされ、その初見は13世紀末頃の古文書まで下る。
Title: 竈門神社 (Kamado Shrine)
Section: 祭神

主祭神玉依姫命 （たまよりひめのみこと）相殿神神功皇后 （じんぐうこうごう）応神天皇 （おうじんてんのう） - 第15代。神功皇后皇子。祭神のうち、玉依姫命は元々の祭神で、神功皇后・応神天皇はのちに合祀されたという。『筥崎宮縁起』等では当宮を八幡神の伯母（応神天皇の伯母、神功皇后の姉）と見なしており、遅くとも12世紀初頭には八幡神（神功皇后・応神天皇）と結び付けられたと見られている。竈門神が八幡神の系譜に組み込まれた背景には、古くから大宰府と関わっている当社の政治的色彩が指摘される。一方神社の社名から本来の祭神は竈神たる三宝荒神であると見る説もある。神名は中世には「宝満大菩薩」、近世には「宝満明神」とも称された。
Title: 竈門神社 (Kamado Shrine)
Section: 歴史
Subsection: 創建

社伝では、天智天皇の代（668年-672年）に大宰府が現在地に遷された際、鬼門（東北）に位置する宝満山に大宰府鎮護のため八百万の神々を祀ったのが神祭の始まりという。次いで天武天皇2年（673年）、心蓮（しんれん）上人が山中での修行していると玉依姫命が現れたため、心蓮が朝廷に奏聞し山頂に上宮が建てられたという。神社側では、この時をもって当社の創建としている。これらの社伝の真偽は明らかではないが、下宮礎石群の調査から創建は8世紀後半には遡るとされる。また上宮付近からは、9世紀から中世にまで至る、多くの土師器・皇朝銭等の祭祀遺物が検出されており、大宰府・遣唐使との関連も指摘される。社伝に見られるように、当社の歴史は大宰府と深い関係を持ちつつ展開する。一方で、玉依姫命の「水分の神」としての性格から、御笠川・宝満川の水源の神として自然発生的に玉依姫命が祀られていたと推測し、その後に政治的な神格が与えられたと見る説もある。
Title: 竈門神社 (Kamado Shrine)
Section: 歴史
Subsection: 概史

=当社に関係する最初の確実な史料は、延暦22年（803年）の竈門山寺（かまどさんじ：当社の神宮寺）に関する記載である。この記事に見えるように、当社は奈良時代にはすでに神仏習合の状態であったと見られている。「竈門神」については、承和7年（840年）に従五位上の神階が叙された記事を初見として、神階はその後嘉祥3年（850年）に正五位上（従五位上?）、貞観元年（859年）に従四位下、元慶3年（879年）に従四位上、寛平8年（896年）に正四位上に上った。また、承和9年（842年）には奉幣の記事が見えるほか、延長5年（927年）成立の『延喜式』神名帳では、筑前国御笠郡に「竃門神社 名神大」と記載され、名神大社に列している。なお、当時の社名の訓みは一般に「カマト」と付されるが、「カマカト」と付す写本もある。社殿に関しては、長治2年（1105年）の焼亡の記事に始まり、御占・遷宮の記事を経て、久寿2年（1155年）に再度焼亡とそれに伴う訴えの記事が見える。社司は、天元2年（979年）の段階では大宮司が一山の貫主を担っていたが、11世紀末頃には神仏一体となっており、大山寺別当が当社含め一山を取り仕切っていたと見られている。長治2年（1105年）には、当社神宮寺の大山寺の別当職を巡り、延暦寺と石清水八幡宮が争いを見せた。嘉承元年（1106年）には当社は正一位の極位に達し、この頃には最も宝満山の勢いがあったといわれ、当時の当社を「九国総鎮守」と記す伝も見える。また八幡神関係の文書には竈門神を八幡神（応神天皇）の伯母とする記載が見え、大宰府と関わる当社の政治的影響力と八幡神の関わりが指摘される。
Title: 竈門神社 (Kamado Shrine)
Section: 歴史
Subsection: 概史

=（鎌倉時代以降の動向は、神宮寺節も参照）平安時代以後の当社は、神仏一体となって営まれた。その進展もあって室町時代からは「宝満宮」という名称も見られるようになる。その後は戦国時代の戦乱に巻き込まれ、勢力は大きく衰退した。近世に入ると、筑前国を治めた小早川氏によって天正15年（1587年）から修験道の道場として再興され、慶長2年（1597年）には神殿・拝殿・講堂・行者堂・末社等が再建されたという。代わって慶長5年（1600年）に入国した黒田長政からの崇敬も篤く寄進も受けたが、寛永18年（1641年）に火災によってほとんどの建物を焼亡した。慶安3年（1650年）、福岡藩2代藩主・黒田忠之によって神殿・拝殿・講堂・神楽堂・鐘楼・行者堂が再建された。江戸時代を通して、社領は50石を数えていた。明治に入り、神仏分離によって仏教色は一掃された。明治5年（1872年）近代社格制度では村社に列し、明治28年（1895年）に官幣小社に昇格した。戦後は神社本庁の別表神社に列している。
Title: 竈門神社 (Kamado Shrine)
Section: 歴史
Subsection: 神階

「竃門神」に対する神階奉叙の記録。六国史承和7年（840年）4月21日、従五位下から従五位上 （『続日本後紀』）嘉祥3年（850年）10月7日、正五位上 （『日本文徳天皇実録』）従五位上の誤りか。貞観元年（859年）1月27日、正五位下から従四位下 （『日本三代実録』）元慶3年（879年）6月8日、従四位下から従四位上 （『日本三代実録』）六国史以後寛平8年（896年）9月4日、従四位上から正四位上 （『日本紀略』）嘉承元年（1106年）11月3日、従一位から正一位 （『中右記』）
Title: 竈門神社 (Kamado Shrine)
Section: 境内

社殿は宝満山山頂の上宮、山麓の下宮からなる。古くからの信仰の場であるとして、当社社地を含め宝満山は国の史跡に指定されている。かつては中腹に中宮も存在した。
Title: 竈門神社 (Kamado Shrine)
Section: 境内
Subsection: 山麓（下宮）

下宮は山麓に鎮座する。主要社殿は本殿・幣殿・拝殿からなる。境内には南北七間・東西四間の礎石建物跡があり、竈門山廃寺の中枢施設と見られている。当地からは8世紀から12世紀の古瓦が出土している。そのほか、北方の太宰府市北谷には境外遥拝所がある（北緯33度32分22.57秒 東経130度33分4.43秒）。