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Title: サン・ヴィターレ聖堂 (Basilica of San Vitale)
Section: 構造

多くの研究が行われているにもかかわらず、サン・ヴィターレ聖堂建設の経緯は未だ謎に包まれている。そもそもウィタリスへの信仰が聖堂建設にいたるまでの重要性を帯びたこと自体、よくわかっていないのである。530年に東ローマ帝国の属州に再編入されたとき、聖堂がどこまで建設されていたかはっきりしないが、その構成はそれまでの西方の伝統に則したものではなく、コンスタンティノポリス由来のものであることは明瞭である。構造体に使用されている煉瓦も、北イタリア特有のものではない。ただし、首都の何か特定の教会堂から派生したものであるとの確証は得られていない。類似点が指摘されているコンスタンティノポリスのアギイ・セルギオス・ケ・バッコス聖堂（現在のキュチュック・アヤソフィア・ジャミィ）は、サン・ヴィターレよりも建設時期が早いと証明することができないうえ、下記に述べるような顕著な相違も指摘されている。また、皇帝宮殿の黄金の間（現存せず）がサン・ヴィターレの内部空間に類似した建築物であったようだが、これは建設が後年のものである。ともあれ、これらの建築はサン・ヴィターレと同じ系統に連なるもので、この工事を主導した建築家は東方の人物であった可能性もある。一方で、サン・ヴィターレ聖堂の内部空間にはイタリアの伝統とも言うべき特質も見られる。薄い煉瓦を厚いモルタル目地で積層して構造体を構築の手法は東方のものだが、ドーム部分は素焼きの陶製パイプを積層して構築されており、これは施工そのものはラヴェンナ、あるいはその支配地域の職人の手によるものであることを証明している。また、サン・ヴィターレの内陣は、後陣を含む8つのアーケードの上部に高窓のあるドラムを持ち、その上部にドームが載る構造になっているが、アギイ・セルギオス・ケ・バッコス聖堂の場合は、ハギア・ソフィア大聖堂の最初のドームと同じく、アーケードのすぐ上にドームを頂いており、ドームそのものが内部空間をかなり重苦しい印象にしている。一方、サン・ヴィターレの場合は、アーケードとドームの間にドラムがあることでドームの存在をあまり意識することはなく、両者の印象を鋭く対比させている。
Title: サン・ヴィターレ聖堂 (Basilica of San Vitale)
Section: モザイク

創建当時、内部はマルマラ海のプロコネソス島産の大理石とそれを加工した柱、祭壇、そして一面のモザイクによって装飾されていた。今日、これらの大理石とモザイクは消失しており、ドラムとドームは18世紀に画かれたフレスコ画に覆われている。下部の大理石も後代に補填されたものである。しかし、内陣には美しいモザイクが残っており、当時の荘厳な内部空間の面影を偲ばせる。
Title: サン・ヴィターレ聖堂 (Basilica of San Vitale)
Section: モザイク
Subsection: 内陣

内陣部入り口のアーチ部分には、中央頂部にキリスト、その左右に12使徒のメダイヨンが配置されている。内陣の天井となる大天蓋には、蔦模様とさまざまな象徴の取りあわせが紺地と金の組み合わせを基調として画かれており、その中央頂点には金の光背をもった子羊（これはキリストをあらわしている）が配置されている。そして、これを4天使が支える。内陣北・南の壁面には、2階ギャラリーに岩場に座す福音記者マタイ、マルコ、ヨハネ、ルカが描かれ、その下にはティンパヌム（半円形の部分）を挟んで預言者モーセとエレミヤ、モーセとイザヤが配置されている。ティンパヌムには、旧約聖書の場面アブラハムとイサク、アブラハムの饗応、アベルが捧げる子羊とメルキゼデクが捧げるパンが画かれる。
Title: サン・ヴィターレ聖堂 (Basilica of San Vitale)
Section: モザイク
Subsection: 至聖所

至聖所の東の壁面の上には天使と聖人ウィタリス（向かって左）、司教エクレシウス（向かって右）に仕えられている7つの封印を施した巻き物を持つキリスト、その脇下部にはそれぞれ、皇帝ユスティニアヌス1世と后妃テオドラをはじめとする廷臣からなる礼拝者が描かれる。上方の色鮮やかなモザイクだけではなく、後陣の床も、白を地とするモザイクで装飾されている。
Title: セリミエ・モスク (Selimiye Mosque, Edirne)
Section: abstract

セリミエ・モスク（Selimiye Mosque、トルコ語: Selimiye Camii）はオスマン帝国時代に建設されたモスクの1つで、トルコのエディルネにある。皇帝セリム2世の命で、建築家ミマール・スィナンが1568年から1574年に建設した。スィナン自身が最高作としており、イスラーム建築の最高到達点の1つとされている。
Title: セリミエ・モスク (Selimiye Mosque, Edirne)
Section: 概要

このモスクはキュッリイェ（病院、学校、図書館、浴場などの集まった複合施設）の中心にあり、そのキュッリイェにはマドラサ（イスラム神学と科学を教える高等教育機関）、dar-ül hadis (Al-Hadith school)、計時係の部屋、市場などがあった。スィナンはこのモスクで、四角い部屋の壁に8本の柱を設け、その8本の柱で形成する八角形でドームを支持するシステムを採用した。部屋の四隅にはその柱と柱を結ぶアーチの奥に半ドームがあり、それらが大ドーム（球形で直径31.25m）と壁の中間にある。通常のモスクでは部屋が区切られているが、スィナンはこのエディルネでモスクのどの位置からでもミフラーブを見られるような構造にすることを心掛けた。4基の高いミナレットに囲まれ、その先に巨大なドームが見える。モスクの周囲には様々な施設がある。図書館、学校、宿坊、公衆浴場、貧民のための無料食堂、市場、病院、墓地などである。これら付帯施設は可能な限り軸方向に並ぶように配置され、グループ化されている。モスクの正面には、モスクとほぼ同じ面積の矩形の中庭がある。しかし、セリミエ・モスクの斬新な点は建物の大きさではなく、内部の構成にある。ミフラーブはアプス風のアルコーブの中にあり、3方向の窓から照らされるように十分な奥行きを確保している。これには、壁の下の方のタイルが自然光できらめくという効果がある。その部分がメインホールと融合し、ドームの下の四角い部屋と共に八角形を形成している。8本のドームを支える柱が形成する八角形を、対角線上の四角形の四隅の半ドームで覆われた部分が貫いている。互いに包み込み合っている幾何学的形状の相似に起因する美しさは、スィナンが長年追い求めた統合された室内空間の到達点だった。1913年にブルガリアがエディルネを包囲したとき、このモスクのドームにブルガリア軍の砲弾が当たった。ドームは極めて頑丈にできていたため、モスクはほとんど損傷を受けずに攻撃に耐え抜いた。ケマル・アタテュルクは将来の世代への警告とするため、その修理をしないよう命じ、現在もそのままになっている。その損傷は下の内部の写真で、ドーム中心の青い円の左にある赤い装飾文字部分に見えている。このモスクは、1982年から1995年まで10,000トルコリラ札の裏面に描かれていた。
Title: セリミエ・モスク (Selimiye Mosque, Edirne)
Section: 世界遺産

2011年、セリミエ・モスクはUNESCOの世界遺産に登録された。
Title: セリミエ・モスク (Selimiye Mosque, Edirne)
Section: 世界遺産
Subsection: 世界遺産登録基準

この世界遺産は世界遺産登録基準のうち、以下の条件を満たし、登録された（以下の基準は世界遺産センター公表の登録基準からの翻訳、引用である）。(1) 人類の創造的才能を表現する傑作。(4) 人類の歴史上重要な時代を例証する建築様式、建築物群、技術の集積または景観の優れた例。
Title: ドハーニ街シナゴーグ (Dohány Street Synagogue)
Section: abstract

ドハーニ街シナゴーグ（ドハーニがいシナゴーグ、ハンガリー語: Dohány utcai Zsinagóga, Tabakgasse Synagoge）は、ブダペシュトのペシュト中央部・第7区（エルジェーベト街、Erzsébetváros）の南端に位置するシナゴーグである。
Title: ドハーニ街シナゴーグ (Dohány Street Synagogue)
Section: 解説

シナゴーグのあるドハーニ街はユダヤ教徒街で、ルンバッハ・シェベシチェーン通り、カジンツィ通り（ラビ学院がある）、クラウザール広場（Klauzál tér）、ヴァシュヴァーリ・パール通りなどと北方へ行けば、目立たないがシナゴーグやコーシェル・レストランがあり、ハシディズムの衣装を着たユダヤ教徒とも会える。ドハーニ（＝タバコ）通り（Dohány utca, Tabakgasse）に聳えるためこの名で呼ばれる。ヨーロッパで最も大きく、また世界ではエルサレムとニューヨークに次いで3番目に大きいシナゴーグである。ビザンティン・ムーア様式。玉葱型の2本の塔（ドーム）が特徴的である。1854年から1859年にかけ、ユダヤ系オーストリア人（アシュケナジム）フェルステル・ラヨシュ（ルートヴィヒ・フェルスター）とおなじくユダヤ系ハンガリー人フェスル・フリジェシュの手で建てられた。フェルスターはウィーンのシナゴーグの設計でも知られ、またフェスルはペーチ・シナゴーグ（Pécsi zsinagóga）なども設計している。内部には男性1492席、女性1472席の2964の座席があり、改革派であるため巨大なオルガンと、ドハーニ街シナゴーグ合唱団（Chorus of Dohany Street Synagogue）がある。フランツ・リストやカミーユ・サン＝サーンスが度々オルガンの演奏をした記録がある。現在もキリスト教徒（ロマ・オーケストラやオルガン奏者ヴァルヌシュ・クサヴェール（Varnus Xavér）など）によるコンサートが頻繁に行われる。また、改革派であるため、男女を隔てるもの（メヒツァーなど）も一切無い。中庭には、1991年に、ハンガリーの彫刻家のヴァルガ・イムレが作った、ホロコースト記念碑がある。金属製の柳の木のようなモニュメントで、ホロコーストの大虐殺で死亡した人の名前が「葉」に刻み込まれている。シナゴーグの内部にはハンガリー・ユダヤ博物館（Magyar Zsidó Múzeum, Országos zsidó vallási és történeti gyűjtemény）があり、ブダペストのローマ時代からのユダヤ教徒の生活・歴史・芸術・宗教に関する展示がある。最上階は前衛・現代アート美術館となっている。ヴェッシェレーニ通り（Wesselényi utca）にドハーニ通りが合流する地点にあり、更にヴェッシェレーニ通りがカーロイ環状通り（Károlyi körút）に合流する三叉路（四叉路）地点にあるので、位置的にも非常に目立つ。近くにはヘルツル・ティヴァダル公園がある。
Title: ドハーニ街シナゴーグ (Dohány Street Synagogue)
Section: ディスコグラフィー

『ブダペスト・シナゴーグの聖歌』（フンガロトン Hungaroton）
Title: ドハーニ街シナゴーグ (Dohány Street Synagogue)
Section: 連絡先

Zsidó MúzeumDohány utca 2, Tel.:375-9011
Title: 伏見稲荷大社 (Fushimi Inari-taisha)
Section: abstract

伏見稲荷大社（ふしみいなりたいしゃ）は、京都府京都市伏見区深草薮之内町にある神社。式内社（名神大社）、二十二社（上七社）の一社。旧社格は官幣大社で、現在は単立神社となっている。旧称は「稲荷神社」。1946年に現社名に改称した（後述）。稲荷山の麓に本殿があり、稲荷山全体を神域とする。全国に約3万社あるといわれる稲荷神社の総本社である。初詣では近畿地方の社寺で最多の参拝者を集める（日本国内第4位〔2010年〕）。現存する旧社家は大西家。「伏見」を冠しているが、伏見の中心部大手筋からは北へ4キロメートルほど離れた深草地区にある。また、藤森神社の氏子圏のほぼ中央に鎮座する当社の氏子圏は北西に離れた鴨川の対岸、東寺や京都駅周辺の南区や下京区に広がる。
Title: 伏見稲荷大社 (Fushimi Inari-taisha)
Section: 概要

京都盆地東山三十六峰最南端の霊峰稲荷山の西麓に鎮座する稲荷信仰の御本社。その信仰は稲荷山の3つの峰を神そのものとして崇拝したことを源流とする。初め農耕の神として祀られ、のちに殖産興業の性格が加わって衆庶の篤い信仰を受けた。神が稲荷山に降り立ったという縁起から、2月の初午の日は古来より多くの参拝者で賑わう。清少納言が自らの稲荷詣を『枕草子』に記すほか、『蜻蛉日記』『今昔物語集』など古典にもしばしば登場する。平安時代、東寺（=教王護国寺）の造営にあたって鎮守神となるや、真言密教と結び付いてその信仰を拡大、次第に神位を高めて『延喜式』名神大社に列し、天慶5年（942年）に正一位の極位を得た。この間、延喜8年（908年）に左大臣藤原時平が三箇社を修営（『年中行事秘抄』）、その後源頼朝や足利義教らが社殿の造営、修造に関わったが、応仁の乱にてすべて焼亡。乱後、社僧による勧進の下で再建が始まり、明応8年（1499年）に至って遷宮を迎えた。近世まではこれら勧進僧たちが稲荷信仰の普及や稲荷講の結成に大きく関与したという。明治政府の神仏分離令によって、本願所のほか境内の仏堂がすべて廃寺となる一方、崇敬者による鳥居の奉納や私的な「お塚」の建立が稲荷山中で顕著化し、現在の伏見稲荷大社を特徴づけるものとなった。稲荷祭の最終日に東寺の僧侶らが東門（慶賀門）の前に供物を並べ、還幸する下社の神輿に読経をあげる儀式があり、古くから続く両社寺の深い関係を今に伝えている。
Title: 伏見稲荷大社 (Fushimi Inari-taisha)
Section: 祭神

祭神は以下の五柱。これらの神々は稲荷大神の広大な神徳の神名化とされている。主祭神である宇迦之御魂大神を中央の下社、佐田彦大神を中社、大宮能売大神を上社に据え、明応8年（1499年）に本殿に合祀された左右の摂社、田中大神・四大神とともに、五柱の神を一宇相殿（1つの社殿に合祀する形）に祀っている。宇迦之御魂大神（うかのみたまのおおかみ） - 下社（中央座）佐田彦大神（さたひこのおおかみ）- 中社（北座）大宮能売大神（おおみやのめのおおかみ） - 上社（南座）田中大神（たなかのおおかみ） - 下社摂社（最北座）四大神（しのおおかみ） - 中社摂社（最南座）稲荷神は元来、五穀豊穣を司る神であったが、時代が下って、商売繁昌・産業興隆・家内安全・交通安全・芸能上達の守護神としても信仰されるようになった。田中大神および四大神について摂社の祭神、田中大神と四大神については由緒がはっきり分かっておらず、伏見稲荷大社では「稲荷神と何らかの深い関わりがある地主神、あるいは土着神的傾向が濃厚」としている。下社の摂社に祀られる田中大神は、その名のとおり田の神ではないかと考えられるが、かつては大己貴神や猿田彦神、鴨建角身命などとも同一視された。中社の摂社に祀られる四大神についても諸説があり、一柱の神名なのか、四柱の神の総称なのかも明確には分かっていない。江戸時代の国学者、前田夏蔭によれば「若年神、夏高津日神、秋比売神、久久年神」の四柱とされるが、これらの神々は宇迦之御魂神と同一視されることもある穀物神・オオゲツヒメの御子神であり、四季を表す神とも考えられる。
Title: 伏見稲荷大社 (Fushimi Inari-taisha)
Section: 歴史
Subsection: 「秦氏の祖霊として創建」の縁起

「イナリ」の縁起としては『山城国風土記』にあったとされる秦伊侶具のものが有名である。（大意）風土記によれば、イナリと称する所以はこうである。秦中家忌寸などの遠い祖先の秦氏族「伊侶具」は、稲作で裕福だった。ところが餅を使って的として矢を射ったところ、餅が白鳥に代わって飛び立ち、この山に降りて稲が成ったのでこれを社名とした。後になって子孫はその過ちを悔いて社の木を抜き家に植えて祭った。いまでは、木を植えて根付けば福が来て、根付かなければ福が来ないという。この秦氏について、もともと山城国紀伊郡深草近辺に在住していたことが見え（「秦大津父」『日本書紀』欽明紀）、また、とあり、秦氏と賀茂神社との関連や、秦氏が和銅年間に稲荷社の社家となったことを伝えている。社伝には、当時に全国的な天候不順で作物の不順が続いたが、勅使を名山大川に遣し祈請すると加護があって山背国の稲荷山に大神を祀ると、五穀が稔って国が富んだ、とも伝えている。上述の『山城国風土記』に見られるように、「イナリ」の表記はもともと「伊奈利」の字が当てられていたが、『類聚国史』にある淳和天皇の天長4年（827年）正月辛巳の詔で初めて「稲荷」の表記が用いられた。以降、『延喜式神名帳』には「山城国紀伊郡 稲荷神社三座 並名神大 月次・新甞」と記載され、名神大社に列し月次・新甞の幣帛を受けた。なお、この木を植える伝承は験（しるし）の杉として現代にも伝わっている。
Title: 伏見稲荷大社 (Fushimi Inari-taisha)
Section: 歴史
Subsection: 「弘法大師が出会った竜頭太」の縁起

東寺などに伝わる文献では、以下のように空海と稲荷神の関係が伝承されている。これらの説話は平安時代初期を舞台としているが、文献自体の成立は14世紀頃である点には留意すべきである。『稲荷大明神流記』などにはこうある。（大意）弘仁7年（816年）4月頃、紀州国の熊野で修行中の空海（弘法大師）は田辺の宿で常人とは思えない老翁に出会った。身の丈は八尺、立派な体躯で威厳が感じられるが、それを表に出さない顔立ちだった。その老人は空海に会えたことを喜んで語った。「自分は（以前そなたに会ったことのある）神である。そなたには威徳がある。私とともに修行して弟子となるがよい」空海は答えた。「霊山であなたに会った時の約束は、たとえ見かけが変わろうと心は同じであり、まだ忘れていません。私は密教を広めたいという願いが有ります。あなたには仏法でそれを守ってくださるようお願いします。京の都の西南の方角の九条というところに東寺という大伽藍があります。ここで私は国家を護るための密教を興すのです。この寺でお待ちしておりますので、必ずお越しください」。睦まじく語らい合って約束を交わした。弘仁14年（823年）正月19日、空海は東寺を賜って道場を開くため法文や曼荼羅、道具等を運び、経蔵を納めて真言の道場とした。この年の4月13日、紀州の神が東寺の南門にやってきた。神は椙（すぎ）の葉を持ち稲を担ぎ、2人の婦人と2人の子供を連れていた。空海は大喜びで崇敬の心で一行を食事や菓子でもてなし、周りもこれに倣った。しばらく一行は八条二階の柴守（しばのかみ）の家に留まり、その間に空海は東寺の杣（すぎ）山に17日間祈祷して神に鎮まっていただいた。この事が現在まで伝わる由縁となっている。また、東寺に伝わる『稲荷大明神縁起』では（大意）古老が言い傳えについて言うことには、100年の昔の和銅年間から竜頭太という者が稲荷山の麓に家を構えて住んでおり、昼は田を耕し、夜は山に入って薪を求める仕事をしていた。その顔は龍のようだった。頭の上に光放つものがあり夜でも昼のように明るかった。姓は荷田、名は竜頭太といった。これは稲を背負っていたからという。（中略）空海はその顔を面に写し神体として祀り、それからは収穫が絶えることがなくなった。この面は東寺の竃戸殿に祀ってある。とあり、当時伏見稲荷大社の社家であった荷田氏の出自を述べていて、社家が秦氏の出身としている。社家の荷田氏は、「和銅年中、初めて伊奈利三ヶ峰の平処に顕坐してより、この神は、秦氏人等が禰宜・祝として春秋の祭りに仕えた」。伝統的な社家には、この秦氏を出自とする荷田氏、西大路氏、大西氏、森氏などがいる。なお、東寺が空海（弘法大師）作という面を竃戸殿に置いた由来についてここでは述べられていない。縁起にある竜頭太は自ら稲荷山の山神を名乗り、「その顔は龍のようだった。頭の上に光放つものがあり夜でも昼のように明るかった。」とあり、これは後光を背した羅刹天を想起させる。
Title: 伏見稲荷大社 (Fushimi Inari-taisha)
Section: 歴史
Subsection: 平安期の隆盛

天長4年（827年）、淳和天皇が病に倒れたため占わせたところ、東寺の塔を建てるために稲荷山の樹を伐ったことの祟りであることがわかり大中臣雄良が派遣され、それまで秦氏の私社であった稲荷大神に初めて従五位下の神階が下賜された。以来、京の人々から巽の福神（東南方向の福の神）との崇敬を集めた。現在の東寺との関係はここに端緒があるとする。社では稲荷山に明神が鎮座した和銅4年2月壬午を記念日として初午大祭を興し、稲荷祭もこの頃から始まったとされている。稲荷祭は神幸祭（稲荷のお出で）が、旧暦3月中の午の日に、還幸祭（稲荷のお旅）が旧暦4月上の卯の日、と定められていた。延喜8年（908年）には藤原時平の寄進により社殿が造営され、延長5年（927年）の『延喜式神名帳』には名神大社、また二十二社の上七社に列し、天慶5年（942年）に正一位が授けられた。当時は伊勢神宮は天皇以外による奉幣が禁止されており、京からも近い当社が多くの参詣者を集めるようになった。平安時代の隆盛が『今昔物語』などにも見え、『枕草子』には初午に7度も詣でる元気な女性がいて羨ましかった、とある。こうして稲荷祭は下鴨の葵祭、八坂の祇園祭とならぶ人気を博し、貴顕からの奉幣も盛んに行われた。延久4年（1072年）には、初の行幸として、後三条天皇が訪れ、この後鎌倉時代まで、祇園社とあわせての両社行幸が恒例となった。
Title: 伏見稲荷大社 (Fushimi Inari-taisha)
Section: 歴史
Subsection: 鎌倉時代に進んだ神仏習合

しかし、『山城国風土記』よりも後の鎌倉時代の成立とみられる『年中行事秘抄』では、「くだんの社、立ち初めの由、たしかなる所見無し」とあり、確かな由緒は不確かだとしている。この頃になると、神仏習合が進み、神社の祭神にも本地仏が解釈されるようになる。また、それまで三座だった祭神が五座となる。前出の『稲荷大明神流記』には、一、大明神。本地十一面。（上御前是也）二、中御前。本地千手。（大明神之当御前也）三、大多羅之女。本地如意輪。（下御前是也。大明神之前御前也）四、四大神。本地毘沙門。（中御前御子。即同宿中御前）五、田中。本地不動。（先腹大多羅之女郎子也）とある。このような仏教系の伝承に、後に伏見稲荷の眷属とされる狐に関する伝承が現れている。また中国から派生したと思われる狐に関する寓話（「九尾の狐」や「玉藻前」など）から、次第に仏の像容を白狐にまたがる女天形と解釈して、日本独自の形容を持った荼枳尼天を併せた。由来についても様々に解釈や説話がある。実は、これらの説話は、先の東寺を開いた空海の縁起と合わせ、平安時代初期を舞台とする説話が、鎌倉時代から室町時代初期の頃に世に広まりはじめてきていることには留意すべきである。空海の興した真言密教はこの頃には熊野の修験道とともにすでに広く認知されていたが、同じく隆盛した比叡山の天台宗の密教とは内容が異なるとして、「台密」が京の鎮守であったのに対して「東密」はこの時代以降に「教王護国寺」の名を称するようになる（「密教」の項を参照）。護国として実際に帰依した天皇や皇族が多く、増えすぎた貴族が没落して都落ちし、緩みはじめた律令を背景に郡司、郷司として、後には守護や地頭などとして荘園地主となり、武家を興したり擁したりして台頭し始める時期にあたる。これに呼応するように全国に熊野社や稲荷社が勧請されて急速に広まった時期にもあたる。これらの説話は講を通して武士や作人といった民衆にも広まり、祖霊の塚に稲荷社を建てたり眷属である狐を併せていくことになる。
Title: 伏見稲荷大社 (Fushimi Inari-taisha)
Section: 歴史
Subsection: 山麓への遷座

この頃、地方領主や軍事貴族からの荘園の寄進の倣いが起こり、有力となった寺社が独自の僧兵や神人を持つようなると武家同士や寺社同士の争いに巻き込まれるようになる。社家一族のうち、羽倉氏はこの頃、南北朝の混乱時に荷田氏を仮冒して社家を継いだことが疑われているが、江戸期の国学の大家である荷田春満はこの氏族から出ている。永享10年（1438年）、後花園天皇の勅命で、室町幕府6代将軍足利義教により、それまで山頂にあった稲荷の祠を山麓に移した、とする伝承が藤森神社に伝わっている。これによると、現在社地となっている稲荷山麓の当地に天平宝字3年（759年）から藤尾社という舎人親王、その父の天武天皇を祀る神社があったが、これを稲荷社地にするために藤尾社を南にある藤森神社境内の東殿へ遷座した、現在の藤森にあった真幡寸神社を藤森から西に移した（現在の城南宮）、という。つまりそれまで稲荷社は稲荷山山中（現在の一ノ峰、二ノ峰、三ノ峰）に限る狭い範囲にあった。このことは、現在でも稲荷大社が藤森神社氏子圏のほぼ中央に位置し、かつ東寺との関わりから自身の氏子圏は鴨川以西の京都駅周辺に限られることからも首肯される。また清少納言が『枕草子』に記すところでは、稲荷参拝に際してあえぎあえぎ登山している様子がうかがえ、このころやはり稲荷社は山上の社であったと考えられる。現在、山中四つ辻から北に下る道を「御幸道」と呼び、さらにその下方に「車坂」の地名が残るのも、かつての参宮路の名残だと考えられる。なお、藤森神社には永享10年に将軍足利義教から寄進された重要文化財の「八幡宮」「大将軍社」2棟が建つが、これも義教による稲荷遷座に伴うものと推測される。応仁の乱が始まると、東軍の細川勝元側の足軽大将骨皮道賢が稲荷社に陣を置き、後方から西軍の山名宗全側を撹乱・攻撃するゲリラ戦を展開していたが、翌応仁2年（1468年）3月に西軍の攻撃を受けて道賢は討死し、稲荷社は山上の建物を含めてすべて焼きつくされた。
Title: 伏見稲荷大社 (Fushimi Inari-taisha)
Section: 歴史
Subsection: 勧進による復興

応仁の乱の戦渦は甚大であり、文明18年（1486年）に起きた土一揆では伏見稲荷大社の神宮寺の役割を果たしていた東寺の伽藍も焼失、終戦後は稲荷祭でさえ執り行えなかった年があったという。そこで伏見稲荷本願所に真言宗東寺の末寺であった愛染寺を改めて神宮寺とし、稲荷山では仏教系の稲荷として荼吉尼天も礼拝され、神仏習合が進んでいった。また愛染寺が伏見稲荷大社の社殿造営や修復、勧進、出開帳を管理、円阿弥によって諸国勧進も進められた。このころの勧進とは、寺社造営のために寄進を募ることだった。伏見城を築城した豊臣秀吉は、天正16年（1588年）、母の大政所の平癒を祈願、成就したことから大規模な寄進を行い、現在の楼門はその折の建立という。
Title: 伏見稲荷大社 (Fushimi Inari-taisha)
Section: 歴史
Subsection: 商人に人気となる江戸時代

戦国時代を経て江戸幕府を開いた徳川宗家は浄土宗に帰依し、幕僚として仕えた天海は天台宗の僧であり、稲荷神の崇敬は朝廷の他、専ら町人や商人によって行われた。特に活発となった商いの成功（結願）を祈る商人には人気があった。狐が棲む穴ぐらを見つけては稲荷神を勧請する者まで現れる。併せて、勧請された稲荷神社に「正一位」を冠するものが出てくるのもこの頃である。これは徳川家康が死後東照宮へ神格化されて正一位を追贈されたように朝廷が認める神格の最高格を意味し、奉行所から当社へ名の使用について問い合わせがあったことも記されている。そして結願の礼として本社に赤い鳥居を奉納する習慣が広まり、膨大な千本鳥居を形成するに至るのである。また、江戸時代には境内に愛染寺の他に浄土宗の浄安寺と西光寺も設けられ、神仏習合の色合いは濃かった。現在伏見稲荷大社の楼門内に、江戸時代に社家から出た国学の大家・荷田春満の旧宅が保存されている。隣設して荷田春満を祭神とする東丸神社（あずままろじんじゃ）があるが、この神社は旧宅の一角に建てられているため、伏見稲荷大社の摂末社ではなく独立した神社である。1903年（明治36年）に規模の割に高い社格の府社に列し、学問の神として信仰されている。
Title: 伏見稲荷大社 (Fushimi Inari-taisha)
Section: 歴史
Subsection: 明治から現在まで

慶応4年（＝明治元年、1868年）の鳥羽・伏見の戦いでは伏見中心部の御香宮に拠点を置いた新政府軍によって幕府軍の北上が阻止されており、御香宮から北へ離れた稲荷村の稲荷社は被害を免れた。しかし、同年の神仏分離・廃仏毀釈によって4月4日に愛染寺は閉門とされ、後に廃絶、翌5日には浄安寺と西光寺は廃絶、境内にあった仏堂に仏像、本殿内で祀られていた仏像も廃された。文化財の保存の点では戦禍よりも神仏分離のほうが影響は大きかったわけである。ただし、祭礼時の東寺神供だけは現在も残っている。また、明治政府は稲荷社から領地をすべて召し上げ、境内地も4分の1に減らされた。1871年（明治4年）には近代社格制度のもとで官幣大社に列格するとともに正式社名を「稲荷神社」とし「官幣大社稲荷神社」となった。文学者の坂口安吾は「伏見稲荷の俗悪極まる赤い鳥居の一里に余るトンネルを忘れることが出来ない。見るからに醜悪で、てんで美しくはないのだが、人の悲願と結びつくとき、まっとうに胸を打つものがあるのである。これは、「無きに如かざる」ものではなく、その在り方が卑小俗悪であるにしても、なければならぬ物であった。」と評価している。戦後の1946年（昭和21年）に近代社格制度の廃止に伴い宗教法人化したが、神社本庁に入らずに独立した単立宗教法人となった。これは神社本庁が伊勢神宮を本宗とするのに対し大社側として別の見解を取ったためで、神社本庁との関係は良好である。宗教法人化とともに社名を「伏見稲荷大社」と改称したが、これは近代社格制度の廃止に伴い、そのままでは社名が単に「稲荷神社」となり、他の多くの稲荷神社と混同することを避けるためである。
Title: 伏見稲荷大社 (Fushimi Inari-taisha)
Section: 境内
Subsection: 山麓

表参道の一番鳥居から楼門、外拝殿（舞殿）、内拝殿、本殿が一直線に並ぶ。本殿の背後に、斎場と千本鳥居から続く稲荷山の神蹟群がある。千本鳥居をはじめとする信者の寄進による鳥居は山中に約一万基あると言われる。本殿右には稲荷神明水がある。本殿（重要文化財） - 明応3年（1494年）再建。五間社流造で、屋根は檜皮葺。内拝殿 - 本殿正面前に所在。外拝殿（重要文化財） - 舞殿。内拝殿前に所在。天保11年（1840年）再建。桁行五間、梁間三間、一重、入母屋造で、屋根は檜皮葺。軒下四周に吊るされた12基の鉄製灯篭には、黄道12宮（おとめ座、ふたご座など）の透かし彫りが見られる。これは「星曼荼羅」などにも見られ、密教の影響を示すものと考えられる。権殿（重要文化財） - 寛永12年（1635年）建立。本殿の左後方に所在。五間社流造で、屋根は檜皮葺。授与所 - 本殿の左脇に所在。朱印所。おみくじ授与。神饌所神楽殿 - 本殿の右脇に所在。御茶屋（重要文化財） - 本殿の右脇奥に所在。非公開。江戸時代前期の造営。後水尾上皇より下賜され、仙洞御所から移築された。桁行7.6メートル・梁間7.9メートル、一重、入母屋造で、屋根は上部を桟瓦葺とし、腰廻を檜皮葺とする。玄関には車寄を付す。松の下屋（京都市指定有形文化財・京都市指定名勝） - 1917年（大正6年）築。茶室「瑞芳軒」（京都市指定有形文化財） - 1919年（大正8年）築。供待（京都市指定有形文化財）表門（京都市指定有形文化財）東丸神社（あずままろじんじゃ） - 伏見稲荷大社の境内にあるが摂末社ではなく、独立した神社である。荷田春満旧宅楼門（重要文化財） - 天正17年（1589年）に豊臣秀吉によって再建。三間一戸、入母屋造で、屋根は檜皮葺。南回廊（重要文化財） - 楼門に接続する廻廊。元禄7年（1694年）建立。桁行五間、梁間一間、一重、切妻造で、屋根は檜皮葺。北回廊（重要文化財） - 楼門に接続する廻廊。元禄7年（1694年）建立。桁行五間、梁間一間、一重、切妻造で、屋根は檜皮葺。儀式殿講務本庁社務所池供物所神馬舎稲荷山中腹千本鳥居 - 奥社への参道に密に並ぶ鳥居をいう。二股に分かれている。奥宮（重要文化財） - 安土桃山時代の造営。三間社流造で、屋根は檜皮葺。奥社「奥の院」 - 奉拝所。おもかる石、願掛け絵狐（絵馬のかわりに狐）などがある。伏見神寶神社（ふしみかんだからじんじゃ） - 伏見稲荷大社の境内にあるが摂末社ではなく、独立した神社である。参道二番鳥居一番鳥居
Title: 伏見稲荷大社 (Fushimi Inari-taisha)
Section: 境内
Subsection: 稲荷山

神体山である稲荷山は、東山三十六峰の最南端に位置し、標高233m。3つの峰（一ノ峰、二ノ峰、三ノ峰）が連なるが、かつては古墳で、それぞれに円墳が確認されている。三ノ峰からは二神二獣鏡が出土している。この山々「お山」を中世には「下ノ塚」「中ノ塚」「上ノ塚」と呼び、奥社奉拝所の先にある山々を巡拝できる参道には、そこかしこに人々が石碑に「白狐大神」や「白龍大神」などの神名を刻んで祀られた無数の小さな祠（その数、1万基、あるいはそれ以上とも言われる）の「お塚」が奉納されており、「お塚信仰」と呼ばれている。参拝者の中には、「お塚」の前にひざまづいて「般若心経」や「稲荷心経」などを唱えている人もおり、日本で神仏分離が行われる前の信仰（神仏習合を参照）が今でも保たれているのを見ることができる。奥社奉拝所の奥に「おもかる石」という石がある。この石は試し石のひとつで、願いを念じて持ち上げた時、重さが予想していたより軽ければ願いが叶い、重ければその願いは叶わないといわれている。また稲荷山には信者から奉納された約1万基の鳥居があり、特に千本鳥居と呼ばれる所は狭い間隔で多数建てられ名所となっている。鳥居を奉納する習わしは江戸時代に始まった。応仁の乱で焼失する前は稲荷山の山中にお社があったが、再建はされず現在は神蹟地として残っている。明治時代に以下の七神蹟地を確定し、親塚が建てられた。お塚は、その周りを取り囲む形となっている。親塚の神名が本殿に祀られる五柱の神名とは異なるが古くからそういう名前で伝わっているとされ、理由は定かではない。七神蹟地、およびその親塚にある神名一ノ峰（上之社神蹟） - 末広大神二ノ峰（中之社神蹟） - 青木大神三ノ峰（下之社神蹟） - 白菊大神荒神峰（田中社神蹟） - 権太夫大神間ノ峰（荷田社神蹟） - 伊勢大神御膳谷遙拝所 - 往古に三ヶ峰に神供をした所と伝えられている。釼石（長者社神蹟） - 社殿の後ろに御神体の剱石があり長者社には加茂玉依姫（かもたまよりひめ）を祀る。
Title: 伏見稲荷大社 (Fushimi Inari-taisha)
Section: 境内
Subsection: 御旅所

東寺の東、油小路東寺道交差点北西角に御旅所が所在する。所在地：京都市南区西九条池ノ内町98。
Title: 伏見稲荷大社 (Fushimi Inari-taisha)
Section: 摂末社
Subsection: 摂社

本殿合祀田中社 - 本殿に合祀。四大神 - 本殿に合祀。境外摂社田中神社（京都市東山区本町）
Title: 伏見稲荷大社 (Fushimi Inari-taisha)
Section: 摂末社
Subsection: 末社

参道熊野社（重要文化財）藤尾社（重要文化財）霊魂社稲荷山 中腹上末社長者社（重要文化財）荷田社（重要文化財）五社相殿（重要文化財）両宮社（重要文化財）白狐社（重要文化財） - 稲荷大神の眷属を祀る。元禄7年（1694年）建立。一間社春日造、檜皮葺。産婆稲荷 - 祭神：産婆大明神熊鷹社 - 祭神：熊鷹大神玉山稲荷社 - 祭神：玉山稲荷大神稲荷山 山頂付近田中社 - 祭神：田中大神大杉社 - 祭神：大杉大神、磐根大神眼力社 - 祭神：眼力大神、石宮大神、常吉大神傘杉社 - 祭神：傘杉大神薬力社 - 祭神：薬力大神長者社 - 祭神：加茂玉依姫上社神蹟 - 祭神：大宮能売大神、末廣大神大岩大神中社神蹟 - 祭神：猿田彦、青木大神荷田社御神蹟 - 祭神：伊勢大神下社神蹟 - 祭神：宇迦之御魂、白菊大神境外末社松明殿稲荷神社（京都市下京区稲荷町）
Title: 伏見稲荷大社 (Fushimi Inari-taisha)
Section: 祭事

大山祭（1月5日）本殿の儀御饌石の上に供物を捧げたという故事に基づく。山上の儀（御膳谷祈祷殿）斎土器に中汲酒を盛ったものを御饌石に供えて、五穀豊穣と家業繁栄を祈る。初午大祭（はつうまたいさい）（2月初午の日）稲荷大神が稲荷山の三ヶ峰に初めて鎮座した和銅4年2月の初午の日をしのび、大神の神威を仰ぐ祭稲荷祭（4月20日最寄の日曜-5月3日）平安時代に起源を持つ祭りで4月20日最寄の日曜の「神幸祭」、4月下旬の「区内巡幸」、5月3日の「還幸祭」まで氏子地域の御旅所に神輿が置かれる。田植祭（6月10日）神前に捧げられる料米の稲苗を神田へ植える祭で、「御田舞」が演奏される中、早乙女らによって田植が行われる。本宮祭（もとみやさい）（7月土用入り後の最初の日曜または祝日）前日の宵宮には境内の提灯や灯籠に一斉に灯を入れる万灯神事が行われる。講員大祭（10月体育の日の前々日・前日）伏見稲荷大社の神徳を広く宣揚し、全国の講員が参拝して神恩に奉賽するとともに、家内安全・生業繁栄を祈願する祭。火焚祭（ひたきさい）（11月8日）「おひたきまつり」とも言われ、社前に火を焚く神事。伏見稲荷大社では丁度初午に相対するものであるとしている。大祓式（12月31日）「師走の大祓」と称され、後半年の罪穢れを祓い、形代を河海に流して新年を迎える行事。その他にも四季を通じて祭礼・神事が執り行われている。
Title: 伏見稲荷大社 (Fushimi Inari-taisha)
Section: 文化財
Subsection: 重要文化財

伏見稲荷大社 8棟（建造物） - 1909年（明治42年）4月5日に本殿を指定、2014年（平成26年）1月27日に権殿・外拝殿・楼門・南北廻廊（南廻廊）・南北廻廊（北廻廊）・奥宮・白狐社を追加指定。本殿権殿外拝殿楼門南北廻廊（南廻廊）南北廻廊（北廻廊）奥宮白狐社附：長者社、荷田社、五社相殿、両宮社、熊野社、藤尾社、城州稲荷社御修復御入用金高目録帳9冊伏見稲荷大社御茶屋 - 1927年（昭和2年）4月25日指定。
Title: 伏見稲荷大社 (Fushimi Inari-taisha)
Section: 文化財
Subsection: 京都市指定文化財

有形文化財伏見稲荷大社松の下屋及び茶室（瑞芳軒）（建造物） - 2018年（平成30年）3月30日指定。松の下屋 1棟茶室（瑞芳軒） 1棟附指定：門1棟、供待1棟紙本墨書伏見稲荷大社絵図（古文書） - 桃山時代。天正十七年継長書の銘がある。1994年（平成6年）4月1日指定。板絵著色繋馬図長澤盧雪筆（絵画） - 江戸時代。2002年（平成14年）4月1日指定。有形民俗文化財稲荷祭山車「天狗榊」懸装品 10点 - 2003年（平成15年）4月1日指定。名勝伏見稲荷大社松の下屋 - 2017年（平成29年）3月31日指定。
Title: 伏見稲荷大社 (Fushimi Inari-taisha)
Section: その他
Subsection: しるしの杉

平安時代後期に熊野詣が盛んになると、京の公家や民衆は参詣の途中で伏見稲荷に立ち寄り、縁起に因む杉木の枝を頂いて身体につけることが流行した（『為房卿記』など）。『平治物語』でも平清盛が急な六波羅への警備にも「先ず稲荷の杜にまいり、各々杉の枝を折って、鎧の袖にさして（略）」とある。初午参詣で皆が杉木の枝をとっていくので稲荷山の杉はすっかり葉がなくなった」と詠んだ藤原光俊の歌が残っている。
Title: 伏見稲荷大社 (Fushimi Inari-taisha)
Section: その他
Subsection: 外国人観光客の増加

近年は外国人観光客からも観光地として人気があり、トリップアドバイザーによる2013年の「外国人に人気の日本の観光スポット」調査では2位を、2014年の調査では広島平和記念資料館を抜いて1位を獲得。その後も2019年まで6年連続で1位となっている。駅のごく近くに赤い鳥居が続く非常に日本的な風景が広がり、拝観料不要で閉門時間が無く、稲荷山のお山巡りで欧米人が好むウォーキングができることなどから高評価を得ているとされる。平日のほとんどの日で外国人観光客の方が日本人よりも多くなっており、日没後も稲荷山に登る外国人が多くなっている。なお、本殿付近はライトアップされており、稲荷山への参道も脇道以外は全区間で街灯が1晩中点灯されており夜間の参拝も容易である。ただし、イノシシが出没することがあり注意を呼びかける表示がある。
Title: 伏見稲荷大社 (Fushimi Inari-taisha)
Section: その他
Subsection: 参集殿

参道の右側に以前は参集殿という神社直営の宿泊施設があった。1963年（昭和38年）に建てられた老朽化した建物ではあったが、境内に安く宿泊でき部屋も広かったが、耐震基準を満たしていなかったこともあり2020年（令和2年）5月限りで閉館し既に解体され、跡地は駐車場の拡張に使われた。同様の理由で参道の左側にあった「儀式殿」も2024年に解体された。
Title: 伏見稲荷大社 (Fushimi Inari-taisha)
Section: その他
Subsection: ドキュメンタリー

新日本紀行「お稲荷さんの山 〜京都・伏見〜」（1973年、NHK）
Title: 伏見稲荷大社 (Fushimi Inari-taisha)
Section: その他
Subsection: 刊行物

機関誌「朱」を発行している。内容は「稲荷」に関する論文・随想など。
Title: 伏見稲荷大社 (Fushimi Inari-taisha)
Section: 鳥居

稲荷鳥居：稲荷神社特有の鳥居で赤には魔除けの効果があるとされる。間あき鳥居：真ん中が空いている鳥居、上が空いていることから出世にご利益があるとされる。奴彌鳥居:日本に数基しかないとされる鳥居で荷田社前に存在する。
Title: 伏見稲荷大社 (Fushimi Inari-taisha)
Section: 前後の札所

神仏霊場巡拝の道122 今熊野観音寺-123 伏見稲荷大社-124 三室戸寺
Title: 伏見稲荷大社 (Fushimi Inari-taisha)
Section: 現地情報

所在地京都市伏見区深草薮之内町68番地拝観24時間稲荷山を含む境内に入り参拝できる。拝観料の類はなく無料で参拝できる。ただしお守りなどを販売する「授与所」は、7:00〜18:00頃のみにしか開いていない。稲荷山の茶屋等の営業時間や休日はそれぞれ異なる。また、荷田春満旧宅が観光シーズンなどに特別公開されることがあるが、この時は特別公開部分のみ有料となる。交通アクセス鉄道JR西日本奈良線 稲荷駅（稲荷大社のすぐ前）- 京都駅からの所要時間は約5分。正月3が日および一部行楽シーズンを除いて快速列車は停車しない。京阪電気鉄道京阪本線 伏見稲荷駅（徒歩約5分）- 大阪の京橋駅から特急を利用する場合の所要時間は約45分だが、特急は伏見稲荷駅に停車しないため丹波橋駅で準急あるいは普通への乗り換えが必要。また、快速特急「洛楽」は京橋駅を出ると七条駅まで停車しないため注意が必要となる。バス京都駅および竹田駅（一部中書島・横大路車庫まで延長）とを結ぶ京都市営バス南5号系統・急行105号系統および京都駅八条口と醍醐バスターミナルとを結ぶ京阪バス6A号経路で「稲荷大社前」バス停下車 - 京都市営バスは日中は1時間に2本ずつ、計4本が、京阪バスは同1時間に1本が運転されている。周辺宝塔寺石峯寺大日本大道教本部龍谷大学深草キャンパス京都聖母女学院短期大学・高・中・小学校マリオクラブ
Title: 預言者のモスク (Prophet's Mosque)
Section: abstract

預言者のモスク（よげんしゃのモスク、アラビア語: المسجد النبوي al-Masjid an-Nabawī, مسجد النبي Masjid an-Nabī）は、サウジアラビアのマディーナ（メディナ）にあるイスラム教の礼拝堂・モスクで、イスラム教の第2の聖地。預言者ムハンマドの霊廟でもある。
Title: 預言者のモスク (Prophet's Mosque)
Section: 歴史

622年、ムハンマドは少数の信者と共にマディーナへ移住、いわゆるヒジュラを行った。メディナにはムハンマドの住居となる、51m四方の中庭を3.6mの煉瓦製の壁が覆う方形の建物が立てられた。この方形の建物の東側にはムハンマドの妻たちの部屋が9つあり、ムハンマド個人の部屋はなかった。屋根は一部分しかなく、マッカの方向である南側とイェルサレムの方向である北側にのみ設置された。この建物はマッカの軍隊と戦うための作戦本部や軍事基地としても機能しており、戦いの後は捕虜収容所や病院としても機能していた。この建物はモスクとしても機能しており、ムハンマドは3段で出来た壇の上で説教を行っていた。これが現在まで世界中のモスクに設置されているミンバルの起源である。また、正統カリフのアリーがイラクのクーファに移るまではイスラム共同体の首都、その後はイスラム教の第2聖地として機能した。632年、ムハンマドが没するとこのモスクにその亡きがらが葬られた。706年、ウマイヤ朝の6代目カリフであるワリード1世はこのモスクの大改装を命じ、5年の歳月をかけて既存の建物をすべて壊したうえで新しいモスクを建設した。その後、預言者のモスクは少なくとも2度の火災に見舞われた。1483年にはマムルーク朝のスルタンであるアシュラフ・カーイトバーイによって再建され、オスマン帝国時代に修復されて現在のモスクに至る。現在の10本のミナレット（尖塔）のある白亜の巨大な建物は1995年にできた。マッカにあるマスジド・ハラーム同様、100万人の収容が可能。ハッジ（巡礼）でついでに訪れるムスリムも多い。2016年7月4日、サウジアラビアではジッダにあるアメリカ総領事館のほか複数個所で自爆攻撃が行われ、その内の一つはこのモスクの付近で起きた。6日にラマダン明けのイードを控えており、多くの礼拝客が訪れていた中で攻撃が行われ、治安部隊の4人が死亡して5人が負傷した。
Title: 預言者のモスク (Prophet's Mosque)
Section: 特徴

預言者のモスクは度重なる修復と改装の上に成り立っておりウマイヤ朝時代などはアラビア語文献に残るのみであるが、おおよそ100m四方だったと考えられており、改装以前の50m四方に比べると面積で言えば4倍の規模になった。中庭は、南北は5列、西は4列、東は3列の柱間から成る柱廊に囲まれ、中庭に面した柱列のみアーチが施されていた。天井には金で採食された彫刻があった。また、柱は主に大理石で作られていた。礼拝室の壁にはクルアーンの引用が彫られ、ビザンツ建築の影響を受けたモザイクによる装飾が施された。他にも、以降のモスクでは必ずみられるミフラーブがこのモスクで初めて採用されたとされている。礼拝の時にイマームが立つミンバルはムハンマド時代には3段だったものが9段になった。建物の高さはおよそ13mで、モスクの4隅には1辺が4m、少なくとも高さ25mのミナレットが建てられた。
Title: チェナケシェヴァ寺院 (Chennakeshava Temple, Belur)
Section: abstract

チェナケシェヴァ寺院（Chennakesava Temple）チェナケシェヴァ寺院 (ソーマナータプラ) - インドカルナータカ州ソーマナータプラの寺院。チェナケシェヴァ寺院 (ベルール) - インドカルナータカ州ベルールの寺院。
Title: サンタ・マリア・ノヴェッラ教会 (Santa Maria Novella)
Section: abstract

サンタ・マリア・ノヴェッラ教会（イタリア語: Basilica di Santa Maria Novella）は、イタリアのフィレンツェで最も重要な教会の一つである。
Title: サンタ・マリア・ノヴェッラ教会 (Santa Maria Novella)
Section: 歴史

1219年、フラ・ジョヴァンニ・ダ・サレルノに導かれた12人のドメニコ会修道士がボローニャからフィレンツェへやってきた。1221年、彼らは小さなサンタ・マリア・デッレ・ヴィーニェ教会（ぶどう畑の聖母マリア教会）を入手した。当時この地は市壁の外に位置しており、教会の名が意味する通り、この地域は耕作地だった。1049年、もしくは別の史料によれば1094年に聖別されたこの小さな教会は元来、大聖堂参事会員の所有であった。1242年、フィレンツェのドメニコ会共同体は新しくより大きな建物へと教会を改築することを決定し、1246年には改修工事に経済的援助をした者に対し贖宥（罪を教会が免除すること）する許可を教皇から獲得した。1279年10月18日、聖ルカの祝祭日にゴンディ家礼拝堂において礎石を敷く儀式が行われ、ラティーノ・マラブランカ・オルシーニ枢機卿（1235－1294）が聖別した（改修工事は既に開始されていたとはいえ）。新しい教会は南側にファサード（正面）をもつ構造となった。建設は14世紀半ばに完了した。建築計画には、史料によって記録が大幅に異なるが、二人のドメニコ会士フラ・シスト・ダ・フィレンツェとフラ・リストーロ・ダ・カンピが携わり、建設自体にはフラ・ヤコポ・パッサヴァンティも参加した。他方、教会建設の後に実施された鐘楼と修道院の建設はフラ・ヤコポ・タレンティに帰される。教会建設自体は14世紀半ばに完了したものの、1420年になってようやく正式に教皇マルティヌス5世により聖別された。ルチェッライ家の委嘱により、レオン・バッティスタ・アルベルティは大きな中央扉、エンタブラチュア、ファサード上部の意匠を考案し、白色と緑色（蛇紋石）の大理石に飾られた美しいファサードは1470年に完成した。1565年から1571年に開催されたトレント公会議以降、教会はジョルジョ・ヴァザーリの指揮下で改装され、聖歌隊席の囲いが外され、側廊を飾る祭壇画が改められた。1575年から1577年までにジョヴァンニ・アントニオ・ドシオによりガッディ家礼拝堂が建設された。1858年から1860年にかけて更なる改装が建築家エンリコ・ロモリによりなされた。2000年の聖年に向けて、1999年には重要な改修工事がなされ、さらに2006年4月から2008年3月にかけてファサードの修復が行われた。2001年3月からは入場料が課されている。
Title: サンタ・マリア・ノヴェッラ教会 (Santa Maria Novella)
Section: ファサード

サンタ・マリア・ノヴェッラ教会の大理石ファサードは、ルネサンス以前に建設が開始され、ようやく1920年に完成したとはいえ、フィレンツェ・ルネサンス期の最も重要な建築作品の一つに数えられる。着工は1350年頃、2年前に没したトゥリーノ・デル・バルデーゼなる人物の遺産のお陰でファサード下部が白色と緑色の大理石により化粧されたことに遡る。上部の丸窓は1367年に開けられた。改修工事は中断されていたが、1439年からサンタ・マリア・ノヴェッラ修道院にて開催されたフィレンツェ公会議において、ファサードを完成する策を講じる必要性が強調された。それから20年後、裕福な商人ジョヴァンニ・ディ・パオロ・ルチェッライが建築家レオン・バッティスタ・アルベルティにファサード計画を委嘱したのである。1458年から1478年、ファサードの残りの部分が色大理石に覆われた。上部アーキトレーブにはジョヴァンニ・ルチェッライの名と完成時期1470年を表すラテン語銘文が次のように刻まれている： IOHA(N) NES ORICELLARIUS PAV(LI) F(ILIUS) AN(NO) SAL(VTIS) MCCCCLXX （パオロの息子、ジョヴァンニ・ルチェッライ、1470年）。エンタブラチュアには、ジョヴァンニ・ルチェッライの紋章（エンブレム）である風に膨らんだ帆とロープが含まれている。この紋章はルチェッライ家の宮殿、同家のロッジャ、さらには旧サン・パンクラツィオ教会の小神殿（ジョヴァンニ・ルチェッライの墓廟）にも見られる。ファサードの下層は、14世紀の色大理石を用いた幾何学的デザインで、一見バッティスティロやサン・ミニアート・アル・モンテ聖堂にみられるようなフィレンツェの古典的、ロマネスク的な様式を想起させるが、先の尖った両脇の入口部分と、隣の墓地の壁へと連続する先頭アーチと盲アーケードはゴシックのエレメントである。ファサード上層は、ルチェッライ家のためにレオン・バッティスタ・アルベルティが設計したもので、ゴシックのエレメントを利用しつつ、下層と一体化した古典的傑作である。4つの付柱を用いてファサード上層を分節し、その上に中央に太陽が描かれたティンパヌムを載せたことで、下層の半円アーチをコリント式の付柱が支える中央入口部分と共に、ルネサンス建築の完成型を示すものとなった。ファサードには、1572年にドメニコ会修道士で天文学者のエニツィオ・ダンティが取り付けた、右側のグノモン（日時計の影を投げる指時針）と左側のアーミラリー天球（渾天儀）という二つの科学的装置がある。
Title: サンタ・マリア・ノヴェッラ教会 (Santa Maria Novella)
Section: 聖堂内部

サンタ・マリア・ノヴェッラ教会はフィレンツェにおいてゴシック様式が適用された最初の建築物であり、特にシトー会のゴシック建築の典型的特徴が見られる。とはいえ、新しい建築様式は独自に解釈され、その後の宗教建築に大きな影響を与えた。全長99，20メートル、幅23，20メートルから成り、翼廊は最大で61，54メートルに達する。T字形の建築平面は三身廊に分かれている（三廊式）。柱はアーチとクロス・ヴォールトを支えるが、6つの柱間は祭壇に近づくにつれ15mあまりから11.5mほどまで幅が狭くなるよう配置されていて、錯覚により実際よりも聖堂が大きく見えるよう計算されている。大きな障壁が聖職者だけが立ち入ることができる聖堂内陣と、信者が入ることのできた身廊との間を分けていたが、トスカーナ大公コジモ1世の命によりジョルジョ・ヴァザーリの指揮下で1565年から1571年に実施された改装中にこの仕切りは外された。12年の歳月を掛けて修復されたジョットの≪キリスト磔刑≫（1290年頃制作）は、1421年まで設置されていたと考えられる中央身廊の最奥、地上45メートルの高さに2001年に設置された。14世紀から15世紀にかけて制作されたステンドグラスのうち、重要な作例は≪聖母子もしくは聖ヨハネ≫と≪聖ピリポ≫である。両作品共にフィリッピーノ・リッピの意匠により制作され、ストロッツィ家礼拝堂を飾っている。また、ファサードを飾る≪聖母戴冠と踊る天使たち≫を表すバラ窓と≪預言者達≫を表す額は、アンドレア・ディ・ボナイウーティの意匠で1365年から1367年に制作されたものである。
Title: サンタ・マリア・ノヴェッラ教会 (Santa Maria Novella)
Section: 聖堂内部
Subsection: 側廊

=第1祭壇：サンティ・ディ・ティート≪ラザロの復活≫第2祭壇：アレッサンドロ・アッローリ≪井戸のサマリア人女性≫第3祭壇：マザッチョ作≪聖三位一体≫説教譚：1443年にルチェッライ家の委嘱で、フィリッポ・ブルネッレスキが意匠を考案し、その息子アンドレア・カヴァルカンティ通称ブッジャーノが説教譚を構成する4枚の薄肉彫パネルを制作した。そこには聖母マリアの生涯が表されている。第4祭壇：ジョルジョ・ヴァザーリ≪キリストの復活と四聖人≫第5祭壇：ベルナルディーノ・ポッチェッティ≪聖女カテリーナの生涯≫第6祭壇：アレッサンドロ・アッローリ≪聖ヒヤキントゥス≫
Title: サンタ・マリア・ノヴェッラ教会 (Santa Maria Novella)
Section: 聖堂内部
Subsection: 側廊

=第1祭壇：ジローラモ・マッキエッティ≪聖ラウレンティウスの殉教≫(1573年）第2祭壇：ジョヴァン・バッティスタ・ナルディーニ≪キリストの生誕≫（1577年）第3祭壇：ジョヴァン・バッティスタ・ナルディーニ≪神殿奉献≫第4祭壇：ジョヴァン・バッティスタ・ナルディーニ≪キリスト降架≫第5祭壇：ヤコポ・コッピ通称イル・デル・メーリオ≪サン・ヴィンチェンツォ・フェッレールの説教と救世主≫第6祭壇：ヤコポ・リゴッツィ≪童子を蘇生される聖ライモンド≫（1620－1623年）