shintaro-ozaki/entity-explanation huggingface dataset:
Title: パンテオン (Pantheon, Rome)
Section: abstract

パンテオン（ギリシア語: Πάνθεον、英語: Pantheon）とは、基本的には「すべての神々」という意味。具体的には次のような意味。「ある人々によって信じられている神々」を、ひとまとめにして呼ぶためのギリシア語の言葉・概念（もともとの意味）。そうした神々を祭る神殿。特に尊敬され重要な人々。いわゆる偉人。偉人を祀る墓所、記念墓廟。もとは一番上の意味、「"ある人々" に信じられている神々」である。"ある人々"は古代ギリシアでは「古代ギリシアの人々」を指し、つまり「パンテオン」という言葉は「古代ギリシアの人々に信じられている神々」をひとまとめにして呼びたいときに使われた。ローマ帝国では、「ローマ帝国の人々に信じられている神々」を指していた。また転じて、そのような神々を祀る神殿を指すために使われた。だがローマ帝国でキリスト教が国教になると諸神を祀る神殿は廃れた。それから千数百年ほど経て16世紀に、非宗教的な意味で「偉人たち」という意味や、「偉人たちを祀る墓廟」という意味が生まれた。
Title: パンテオン (Pantheon, Rome)
Section: 歴史

古代の万神殿転じて、諸神（すべての神々）を祀る神殿のこと（万神殿）。この意味でのパンテオンは古代ギリシア、古代ローマ、ローマ帝国に見られた。しかし、380年にテオドシウス帝がキリスト教をローマ帝国の国教と宣言した。さらに392年にはローマ帝国内でのキリスト教以外の宗教を禁じたので、多神教を容認するようなパンテオンは、禁じられている異端、との位置づけになり、当然その建物で宗教活動を行うことはできなくなり、人々は離れ、廃れていった。16世紀以降の「偉人たち」と「偉人たちの墓廟」人間中心主義的なルネサンスを経た16世紀には宗教的な意味から切り離され、神々ではなく偉人たちを祀る建造物のことをも意味するようになった。ローマのパンテオンやパリのパンテオンが特に著名である。
Title: システィーナ礼拝堂 (Sistine Chapel)
Section: abstract

システィーナ礼拝堂（システィーナれいはいどう）、より正確にスィスティーナ礼拝堂（スィスティーナれいはいどう、伊: Cappella Sistina）は、ローマ教皇の公邸であるバチカン宮殿にある礼拝堂。サン・ピエトロ大聖堂北隣に位置するその建物とともに、ミケランジェロ、ボッティチェッリ、ペルジーノ、ピントゥリッキオら、盛期ルネサンスを代表する芸術家たちが内装に描いた数々の装飾絵画作品で世界的に有名な礼拝堂である。とくにローマ教皇ユリウス2世の注文でミケランジェロが1508年から1512年にかけて描いた天井画と、ローマ教皇クレメンス7世が注文し、ローマ教皇パウルス3世が完成を命じた、1535年から1541年にかけて描いた『最後の審判』はミケランジェロの絵画作品の頂点とされている。もともとバチカン宮殿に存在していた古い礼拝堂を1477年から1480年にかけてローマ教皇シクストゥス4世が建て直させた建物で、その教皇名（伊: Sisto IV）にちなんでシスティーナ礼拝堂と名付けられた。この建て直し時には、ペルジーノ、ボッティチェッリ、ギルランダイオらの芸術家たちが、一連の内装フレスコ壁画を手がけている。壁画に描かれているのは『旧約聖書』からの「モーセの生涯の物語」ならびに『新約聖書』からの「キリストの生涯の物語」と、歴代のローマ教皇の肖像画で、これらは1482年から1483年8月にかけて描かれた作品となっている。落成したシスティーナ礼拝堂で最初のミサを執り行ったのはシクストゥス4世だった。このミサは聖母被昇天に捧げられたもので、システィーナ礼拝堂を聖母マリアに奉献することを表明する式典でもあった。シクストゥス4世以降、システィーナ礼拝堂は宗教的施設とローマ教皇執務室という二つの役割を果たしてきた。現在ではローマ教皇を選出する会議であるコンクラーヴェの会場としても使用されている。
Title: システィーナ礼拝堂 (Sistine Chapel)
Section: 歴史

システィーナ礼拝堂はローマ教皇を選出するコンクラーヴェが開催される場所として広く知られている。しかしながら、教皇礼拝堂 (Cappella Pontificia) の一角を構成するシスティーナ礼拝堂は、1968年まで教皇宮殿 (Pontificalis Aula) と呼ばれていた教皇公邸 (Domus Pontificalis) としての性格も持っている。シクストゥス4世が在位していた15世紀後半の教皇礼拝堂には、聖職者、聖座職員、高位の平信徒らおよそ200人の人々が関わっており、年間50件におよぶ式典、行事を執り行うことが定められていた。これらの行事で35件を占めるのがミサで、そのうち8件が通常サン・ピエトロ大聖堂で実施されており、多数の信徒が集まる一大式典だった。クリスマスやイースターのミサには教皇自ら典礼として参加していた。残り27件のミサは比較的小規模で大きな施設を必要としなかったこともあって、システィーナ礼拝堂が完成する以前にはマッジョーレ礼拝堂が使用されていた。ヴァチカン宮殿にはマッジョーレ礼拝堂のほかにも、ローマ教皇と教皇庁職員が日々の祈りを捧げる場所として使用される礼拝堂があり、シクストゥス4世在位時にはニコラウス5世が建てた、フラ・アンジェリコが内部装飾を手がけた礼拝堂が使用されていた。マッジョーレ礼拝堂は少なくとも1368年までは存在していたことが記録として残っている。しかしながら、後年のトラブゾンのアンドレアスとシクストゥス4世とのやりとりには、当時のマッジョーレ礼拝堂は荒廃して壁は傾いており、新しい礼拝堂を建設するために取り壊す必要があることが記されている。システィーナ礼拝堂はマッジョーレ礼拝堂の跡地に建てられている。シクストゥス4世の命でバッチオ・ポンテッリ (en:Baccio Pontelli) が設計し、ジョヴァンニ・デ・ドリッチの総指揮のもとで1473年から1481年にかけて建設された。現在でもシスティーナ礼拝堂の外観はほぼ建設当時のままである。建物の完成後、盛期ルネサンスを代表する芸術家であるボッティチェッリ、ギルランダイオ、ペルジーノ、ミケランジェロらによるフレスコ画で内部装飾がなされた。完成後のシスティーナ礼拝堂で最初のミサが執り行われたのは1483年8月9日である。このミサは聖母被昇天に捧げられたもので、システィーナ礼拝堂が聖母マリアに奉献されることを公表する式典でもあった。現在でもシスティーナ礼拝堂はさまざまな式典や行事などに使用されており、ローマ教皇が外遊などで不在の場合を除いて、ローマ教皇庁の公式行事の重要な開催場所である。世界最古の聖歌隊の一つであるシスティーナ礼拝堂聖歌隊 (en:Sistine Chapel Choir) は、ルネサンス期に作曲された合唱曲を現在にそのまま伝えており、なかでもローマ楽派の作曲家グレゴリオ・アレグリの『ミゼレーレ』がとくに有名な楽曲となっている。
Title: システィーナ礼拝堂 (Sistine Chapel)
Section: 歴史
Subsection: コンクラーヴェ

システィーナ礼拝堂が持つ最重要機能として、枢機卿団 (en:College of Cardinals) が次代のローマ教皇を選出する会議であるコンクラーヴェの開催場所となっていることがあげられる。コンクラーヴェ開催中にはシスティーナ礼拝堂の屋根に煙突が設置され、そこから排気される煙の色でコンクラーヴェの状況が告知される。投票によって新たなローマ教皇が選出された場合には、投票に使用された用紙が燃やされて白い煙があがる。投票の結果、候補者の最大得票数が全体の三分の二に満たない場合には、投票用紙とともに湿った藁と化学添加剤が燃やされて煙突から黒い煙があがり、次代のローマ教皇は未決定であるということを知らせる。コンクラーヴェの期間中は枢機卿団は外出が許されず、ミサの出席、食事、就寝など日々の生活はすべて、特に選別された世話係の手を借りてコンクラーヴェ会場内で行わなければならなかった。1455年以降コンクラーヴェはヴァチカン宮殿内で実施されており、教皇が複数鼎立した教会大分裂まではドミニコ会教会堂のサンタ・マリア・ソプラ・ミネルヴァ教会がコンクラーヴェの開催場所となっていた。ヨハネ・パウロ2世が1996年に発布した『使徒憲章』「使徒座空位とローマ教皇選出について」(en:Universi Dominici Gregis) で、コンクラーヴェ期間中の枢機卿の宿舎はコンクラーヴェ会場のシスティーナ礼拝堂ではなくドムス・サンクテ・マルテ（聖マルタの家 (en:Domus Sanctae Marthae)）とするように変更されたが、ローマ教皇選出の投票自体は従前どおりシスティーナ礼拝堂で実施するよう定められている。
Title: システィーナ礼拝堂 (Sistine Chapel)
Section: 建物
Subsection: 外観

システィーナ礼拝堂はレンガ造りの長方形の建物である。簡素な外観で、建築様式上の特徴も装飾もなく、イタリアでよく見られる中世からルネサンス期に建てられた教会堂と変わりはない。ファサードも行列用の入場口もなく、礼拝堂への入り口はヴァチカン宮殿内から通じる一箇所のみとなっており、システィーナ礼拝堂はヴァチカン宮殿の窓あるいは光井戸からわずかに垣間見える程度である。礼拝堂は三階建てで、一階部分がもっとも大きく、実用的な窓がはめ込まれた壁面と円天井、そしてヴァチカン宮殿へと通じる出入り口で構成されている。システィーナ礼拝堂のもっとも重要な階層といえる二階は奥行き40.9m、幅13.4mで、これは『旧約聖書』の『列王記』6章にあるソロモン王の神殿の比率と同じである。円天井の高さは20.7mで、壁両側面にはそれぞれ6枚の細長いアーチ状の窓があり、片端面には2枚の窓がある。三階部分は衛士の控え室となっている。三階部分には建築途中で放棄されている、外壁のアーチ状構造物に支えられた、礼拝堂を巡る渡り通路がある。この渡り廊下の屋根からは頻繁に雨漏りが生じている。地盤沈下とレンガのひび割れに悩まされたマッジョーレ礼拝堂を教訓として、システィーナ礼拝堂には外壁を補強する大規模な控え壁が採用された。システィーナ礼拝堂より後に建てられたヴァチカン宮殿付属の建物は、システィーナ礼拝堂とはまったく異なった外観で設計されている。
Title: システィーナ礼拝堂 (Sistine Chapel)
Section: 建物
Subsection: 内装

システィーナ礼拝堂二階の天井は、窓上部の壁から始まる丸みの少ないアーチ状の円天井である。この円天井の最下層部分は、それぞれの窓の間にある細い装飾用の付柱から伸びる大きな三角形のペンデンティヴに接している。当初の円天井は、ピエルマッテオ・ダメリア (en:Piermatteo Lauro de' Manfredi da Amelia) がデザインした、金色の星がちりばめられた鮮やかな青一色で塗装されていた。床面は建設当初の内部レイアウトに従って、大理石と色石が使用されたコスマテスク様式 (en:Cosmatesque) の飾り石張りとなっている。また、聖枝祭のような重要な式典時にローマ教皇の行列が足を進める箇所には特別な飾りが施されている。ミーノ・ダ・フィエゾーレ (en:Mino da Fiesole)、アンドレア・ブレーニョ (en:Andrea Bregno)、ジョヴァンニ・ダルマータ (en:Giovanni Dalmata) の手による大理石のトランセンナ（彫刻が施された柵）が室内を大きく二分している。このトランセンナは祭壇近くの礼拝堂関係者の場所と、巡礼者や礼拝堂を訪れる近隣住民ら一般信徒の場所を隔てるために使用されており、当初は礼拝堂の中心に置かれて礼拝堂関係者と関係者以外に同じ面積が割り当てられていた。しかしながら、ローマ教皇の随行員の増加に伴ってトランセンナが動かされ、一般信徒に与えられる場所は徐々に少なくなっていった。トランセンナの上部には一列に並んだ華美な燭台が置かれており、木製の扉がついている。かつてこの燭台は金箔で覆われており、扉も金箔が貼られた精緻な鉄製の扉だった。このトランセンナを制作した前述の芸術家たちの作品は、『カントリア』や聖歌隊席などの彫刻にも残っている。
Title: システィーナ礼拝堂 (Sistine Chapel)
Section: 建物
Subsection: ラファエロのタペストリ

システィーナ礼拝堂で開催されるとくに重要な式典では、両側の壁がラファエロが礼拝堂のためにデザインした「聖ペテロの生涯」と「聖パウロの生涯」を描き出したタペストリで覆われる。『福音書』と『使徒行伝』からのエピソードをモチーフとしたもので、ラファエロが描いたデザイン用の下絵『ラファエロのカルトン』10点のうち現存する7点をイギリス王家のロイヤル・コレクションが所蔵しており、1865年からロンドンのヴィクトリア&アルバート博物館で展示されている。このラファエロのタペストリは1527年のローマ略奪で収奪されており、貴金属が剥ぎ取られヨーロッパ中に散逸してしまっていた。20世紀後半にシスティーナ礼拝堂に戻され（新しく作り直されたタペストリもある）、1983年から元通りシスティーナ礼拝堂で使用されるようになった。
Title: システィーナ礼拝堂 (Sistine Chapel)
Section: 内部装飾

システィーナ礼拝堂の内部壁面は三層に大別できる。下層は金銀の布が描かれたフレスコ画である。中層には互いを補完しあう「モーセの生涯の物語」と「キリストの生涯の物語」のフレスコ画がある。これらのフレスコ画は1480年にローマ教皇シクストゥス4世が依頼したもので、ギルランダイオ、ボッティチェッリ、ペルジーノ、ロッセッリらが、それぞれが率いていた工房の弟子たちとともに制作に当たった。おそらく当時すでにローマにあって、システィーナ礼拝堂内部装飾の責任者になっていたと考えられているペルジーノのもとに集められた当時のフィレンツェを代表する画家たちは、1480年10月27日にフィレンツェを発ってローマへと向かい、1481年の初春から壁画制作を開始している。フィレンツェの画家たちがシスティーナ礼拝堂の内部装飾に任命された背景には、当時シクストゥス4世と仲違いしていた、フィレンツェの支配者ロレンツォ・デ・メディチとの関係修復という意味合いもあった。上層はさらに上下に二分割できる。下部には歴代ローマ教皇の肖像が等身大で描かれている。上部のルネットにはミケランジェロの天井画の一部として、キリストの祖先とされる歴史上の人物たちが描かれている。ミケランジェロがローマ教皇ユリウス2世の命でシスティーナ礼拝堂天井画を描いたのは1508年から1512年にかけてである。この天井画には『創世記』のエピソードから『天地創造』、『アダムとイヴ』、『原罪と楽園追放』など9点のフレスコ画が描かれている。円天井を支える三角形のペンデンティヴには、神が救世主キリストを遣わすことを預言した『旧約聖書』の7人の預言者と古代の巫女（シビュラ）が描かれている。1515年に、ローマ教皇レオ10世の命で、ラファエロが礼拝堂壁面最下層を飾る10点のタペストリをデザインした。当時のラファエロは25歳にしてフィレンツェではすでに多くの富裕なパトロンを持つ有力な芸術家だった。そしてラファエロは野心ある若者であり、ローマ教皇をパトロンに持つという栄誉を希求していた。ローマ教皇に気に入られ、活気溢れるローマに魅せられたラファエロは、その後の生涯をローマで送ることになる。ラファエロはこのシスティーナ礼拝堂のタペストリ制作依頼を、自身の作品とミケランジェロの作品とを比較する絶好の機会だと見なしていた。またラファエロにタペストリ制作を命じたレオ10世にも、前任のローマ教皇ユリウス2世がミケランジェロに描かせた天井画への対抗心があったと考えられている。ミケランジェロがタペストリのモチーフとしたのは『使徒行伝』で、1515年半ばからデザインの制作が開始された。織り上げるためにブリュッセルに送られたタペストリのデザインは非常に大規模なもので、ピーテル・ファン・アールストの工房で4年間をかけて完成している。
Title: システィーナ礼拝堂 (Sistine Chapel)
Section: フレスコ画
Subsection: 南壁面

システィーナ礼拝堂の南壁面は、1481年から1482年にかけて描かれた「モーセの生涯の物語」で装飾されている。主祭壇から順に以下の作品となっている。『エジプトへ出発するモーセ』 - ペルジーノとその弟子作『モーセの試練』 - ボッティチェッリとその工房作『紅海横断』 - ロッセッリとギルランダイオまたはビアージョ・ダントーニオ作『シナイ山から下山したモーセ』 - ロッセッリまたはピエロ・ディ・コジモ作『反逆者たちの懲罰』 - ボッティチェッリ作『モーセの死と遺言』 - シニョレッリとバルトロメオ・デッラ・ガッタ作
Title: システィーナ礼拝堂 (Sistine Chapel)
Section: フレスコ画
Subsection: 北壁面

システィーナ礼拝堂の北壁面は、1481年から1482年にかけて描かれた「キリストの生涯の物語」で装飾されている。『キリストの洗礼』 - ペルジーノとその弟子作『キリストの誘惑』 - ボッティチェッリ作『聖ペテロと聖アンデレの召命』 - ギルランダイオ作『聖ペテロへの天国の鍵の授与』 - ペルジーノ作『最後の晩餐』 - ロッセッリ作
Title: システィーナ礼拝堂 (Sistine Chapel)
Section: フレスコ画
Subsection: 東壁面

『キリストの復活』 - ヘンドリク・ファン・デン・ブルーク作（1572年）、ギルランダイオのフレスコ画に上描き『モーセの遺体をめぐる争い』 - マッテオ・ダ・レッチェ作（1574年）、シニョレッリのフレスコ画に上描き
Title: システィーナ礼拝堂 (Sistine Chapel)
Section: フレスコ画
Subsection: 東壁面

=
Title: システィーナ礼拝堂 (Sistine Chapel)
Section: フレスコ画
Subsection: ミケランジェロのフレスコ画

=ミケランジェロがローマ教皇ユリウス2世にシスティーナ礼拝堂天井画の描き直しを命じられたのは1508年だった。それまで、天井とヴォールトには金の星々がきらめく青い空が描かれていた。この縦40m、横13mで、総面積は460平方メートルという大規模な天井画の制作は1508年に開始され、約4年の制作期間を経て1512年11月１日に公開された。当初ミケランジェロはユリウス2世からのこの壮大な天井画制作依頼を嫌がり、ユリウス2世が考えていた計画の下では作業をしたくないと断っている。ミケランジェロは自身を画家ではなく彫刻家であると自負しており、このような大規模で実現困難な絵画制作がまわってきたのは、失敗させて自分を陥れるための罠なのではないかと疑ってさえいた。ミケランジェロにとってみれば、システィーナ礼拝堂の絵画制作依頼は、数年前から専念していた大理石彫刻の制作の邪魔にしか思えなかったのである。ミケランジェロが天井画のデザインとして提案したのは、依頼主のユリウス2世が持っていたシスティーナ礼拝堂の天井に空を背景とした十二使徒を描きだすという構想からかけ離れた、はるかに複雑なものだった。ミケランジェロが天井画に『創世記』を中心とした構成に変更した理由は定かではない。この天井画に対して影響を与えたような過去の作品は存在せず、ミケランジェロが描きあげたこの絵画はそれまでの絵画作品とは隔絶したものといえる。ユリウス2世は、天井に絵を描くための足場制作をミケランジェロ自身に任せた。ミケランジェロはシスティーナ礼拝堂の壁面、窓最上部とほぼ同じ高さの箇所に穴を開けて腕木を渡し、その上に平らな板を載せて足場とした。そしてこの板に仰向けとなって天井画を描いたといわれているが、実際は立ったまま首を反らせた辛い体勢で制作していたのが自筆のソネットに添えられたスケッチで確認されている。システィーナ礼拝堂の天井中央部分に描かれているのは『旧約聖書』に記された『創世記』の9つのエピソードで、これら9つのエピソードはさらに大きく3つの物語に分けることができる。神による天地創造の物語、神による最初の人間であるアダムとイヴの人類創造と神にそむいたアダムとイヴがエデンの園から追放される失楽園の物語、そして大洪水とノア一族」の物語である。作品の構成としては、必ずしも『創世記』に記述されている時系列順とはなっていない。9つのエピソードからなる3つの場面は互いの内容を補完しあう構成となっており、これは中世の絵画作品やステンドグラスでよく用いられた技法である。天井中央部に描かれている『創世記』のエピソードは、主祭壇から後陣に向かって以下の順番になっている。『光と闇の分離』『太陽、月、植物の創造』『大地と水の分離』『アダムの創造』『エヴァの創造』『原罪と楽園追放』『ノアの燔祭』『大洪水』『ノアの泥酔』システィーナ礼拝堂の左右それぞれ5箇所と後陣側と主祭壇側それぞれ1箇所にあるペンデンティヴ部分には、この天井画の中で最も大きな人物像が描かれている。描かれているのはメシアの到来、あるいは到来するメシアの容貌を預言したとされる12名の人物たちである。これら12名のうち7名は『旧約聖書』に記された男性預言者で、残る5名がシビュラと呼ばれる古代の女性巫女となっている。主祭壇側には預言者ヨナが、後陣側には預言者ゼカリヤがそれぞれ描かれている。残りの10名は左右に分かれて男女交互に描かれており、プットー（幼い天使）が支える彩色大理石板に刻まれた銘文によって誰が描かれているのかを識別することができる。主祭壇上部のヨナから時計回りに以下の人物像が描かれている。『ヨナ』 - 主祭壇上部『エレミヤ』『ペルシアの巫女』 (en:Persian Sibyl)『エゼキエル』『エリュトレイアの巫女』 (en:Erythraean Sibyl)『ヨエル』『ゼカリヤ』 - 後陣上部『デルフォイの巫女』 (en:Delphic Sibyl)『イザヤ』『クエマの巫女』 (en:Cumaean Sibyl)『ダニエル』『リビアの巫女』 (en:Libyan Sibyl)建物四隅にもペンデンティヴがあり、ミケランジェロはこの部分に『旧約聖書』に登場するユダヤの偉人とされるモーセ、エステル、ダヴィデ、ユディトによるイスラエルの民救済のエピソードを描いている。青銅の蛇ハマンの処刑ダヴィデとゴリアテユディトとホロフェルネスこれらのほかに、14箇所のアーチ状のルネット部分と、8箇所の三角状のスパンドレル (en:Spandrel) 部分には、アブラハムらキリストの祖先とされている人物とその家族が描かれている。
Title: システィーナ礼拝堂 (Sistine Chapel)
Section: フレスコ画
Subsection: ミケランジェロのフレスコ画

=
Title: システィーナ礼拝堂 (Sistine Chapel)
Section: フレスコ画
Subsection: ミケランジェロのフレスコ画

=ミケランジェロは、ローマ教皇クレメンス7世と、後継のローマ教皇パウルス3世の命で、1533年から1541年にかけて主祭壇背後の壁に『最後の審判』を描いた。これはローマのルネサンス芸術崩壊の引き金となった、神聖ローマ皇帝カール5世の軍勢がローマに侵攻したいわゆるローマ略奪（1527年5月）よりも後年で、トリエント公会議（1545年）の直前となる時期にあたる。『最後の審判』はシスティーナ礼拝堂主祭壇の後壁面全体に描かれた、1370cm × 1200cmという非常に大規模な作品で、キリストの再臨と現世の終末を、天使に囲まれたキリストが生前の行いによって人々の魂を裁いている情景となっている。この作品は、枢機卿オリヴィエーロ・カラファ (en:Cardinal Carafa) とミケランジェロとの間にちょっとした騒動を巻き起こした。ミケランジェロが裸体の人物像を多く描いたことが、不道徳で猥雑であると非難されたのである。そして『最後の審判』の裸体を隠そうという「イチジクの葉運動」と呼ばれる一種の検閲運動が、カラファとマントヴァ公使セルニーニによって開始された。ローマ教皇の儀典長ビアジョ・ダ・チェゼーナも「このうえなく下品であり、聖なる場所にこのような裸体画があってはならない。恥ずべき作品で、ローマ教皇の礼拝堂には相応しくなく、公衆浴場か酒場に飾るべきだ」と酷評している。ミケランジェロは不仲だったチェザーナを地獄の裁判官ミノスとして『最後の審判』に描いた。チェザーナがこのことについてパウルス3世に不平をもらすと、ローマ教皇の権威は地獄にまでは及ばないと返されたといわれている。オリジナルの『最後の審判』に描かれていた人物の局部は、後年になって「ズボンの画家 (Il Braghettone )」と嘲笑めいたあだ名をつけられたダニエレ・ダ・ヴォルテッラによって布で覆われた状態で上描きされた。
Title: システィーナ礼拝堂 (Sistine Chapel)
Section: フレスコ画修復

システィーナ礼拝堂のフレスコ画、とくにミケランジェロが描いた天井画は過去に何度も修復されており、もっとも近年で大規模な修復作業が、1979年に開始された試験的な修復を経て1980年6月から1999年12月にかけて実施された。修復作業を手がけたのはジャンルイージ・コラルッチ、マウリツィオ・ロッシ、ピエルジョルジョ・ボネッティ、ブルーノ・バラッティらからなるチームだった。修復作業の様子は克明に記録されており、記録写真を担当したのは日本テレビから嘱託された美術写真家の岡村崔である。最初に修復対象となったのはミケランジェロの天井画のルネット部分で、1984年に完了している。天井画全体の修復が完了したのは1989年12月のことで、引き続きミケランジェロの『最後の審判』の修復が開始された。フレスコ画全体の修復作業の様子がローマ教皇ヨハネ・パウロ2世に公開されたのは、全体の完成間近の1994年4月8日だった。最後に修復された箇所はボッティチェッリ、ギルランダイオ、ペルジーノらが描いた壁面のフレスコ画で、1999年12月11日になって公開された 。修復後、それまでロウソクの煙による煤などの影響でほとんどモノクロームに見えるまでに色褪せていた色彩は鮮やかにきらめき、春を思わせる薄いピンク色、青リンゴ色、色鮮やかな黄色、空色などの彩色がパールグレイの壁面と好対照を成している。この修復により、今まで煤に覆われていたフレスコ画はもとの彩りを取り戻したのである。しかしながら、この修復作業と結果にも賛否両論が存在する。否定派はオリジナルのミケランジェロのフレスコ画に表現されていた、明暗や陰影、微細な表現などが汚れの除去とともに失われてしまったと主張している。
Title: システィーナ礼拝堂 (Sistine Chapel)
Section: 複製

日本・徳島県鳴門市の大塚国際美術館には、システィーナ礼拝堂天井画を陶板にて原寸大で再現した展示がある。陶板による複製画は、オリジナル作品とは違い、2000年以上にわたってそのままの色と姿で残るので、これからの文化財の記録保存のあり方に大いに貢献するといわれている。現にオリジナルの礼拝堂天井画は近年劣化に悩まされており、現在では入場制限も検討されている。
Title: システィーナ礼拝堂 (Sistine Chapel)
Section: 関連文献

Ettlinger, Leopold (1965), The Sistine Chapel before Michelangelo: Religious Imagery and Papal Primacy, Oxford: Clarendon Press, OCLC 230168041 King, Ross (2003), Michelangelo & the Pope's Ceiling, New York: Penguin Books, ISBN 0-14-200369-7 Lewine, Carol (1993), The Sistine Chapel Walls and the Roman Liturgy, University Park: Pennsylvania State University Press, ISBN 0-271-00792-3 Hirst, Michael; Colalucci, Gianluigi; Mancinelli, Fabrizio; Shearman, John; Winner, Matthias; Maeder, Edward; De Vecchi, Pierluigi; Nazzareno, Gabrielli et al. (1994), Pietrangeli, Carlo, ed., The Sistine Chapel: A Glorious Restoration, Takashi  Okamura (photographer), New York: H.N. Abrams, ISBN 0-8109-3840-5 Pfeiffer, Heinrich (2007) (German), Die Sixtinische Kapelle neu entdeckt, Stuttgart: Belser, ISBN 978-0-8109-3840-3 Stone, Irving (2004), The Agony and the Ecstasy, London: Nal Trade, ISBN 0-451-21323-8 . Previously publish by Doubleday in 1961.Blech, Benjamin; Doliner, Roy (2008), The Sistine Secrets: Michelangelo's Forbidden Messages in the Heart of the Vatican, New York: HarperOne, ISBN 978-0-06-146904-6 Efetov, Konstantin (2006), A shocking secret of the Sistine Chapel, Simferopol: CSMU Press, ISBN 966-2969-17-9, http://efetov.com/ Paoletti, John T.; Radke, Gary M. (2005). Art in Renaissance Italy, Laurence King. ISBN 1-85669-439-9
Title: 第二神殿 (Second Temple)
Section: abstract

第二神殿（だいにしんでん）は、紀元前516年から紀元後70年までの間エルサレムの神殿の丘に建っていたユダヤ人の重要な神殿（エルサレム神殿）である。それは紀元前586年のバビロン捕囚の際に破壊されたソロモンの第一神殿に代わって建設された。
Title: 第二神殿 (Second Temple)
Section: 歴史

紀元前538年にアケメネス朝ペルシャの王位を継承したキュロス2世は、エルサレム市街地の復興とエルサレム神殿の再建を行った人物の有力な候補である。聖書によると、ユダヤ人がキュロス2世の命令によってバビロン捕囚から解放されエルサレムに戻った際、ユダヤ人たちがバビロンに捕囚されていたおよそ70年の間破壊されたまま放置されていたソロモンの第一神殿があった場所で神殿の建設が始まった。ユダヤ人が捕囚されて空白となったエルサレムに別の場所から移住してきた他民族が神殿の建設に反対したため比較的短期間の休止があったものの、紀元前521年、アケメネス朝ペルシアの王ダレイオス1世の下で神殿の建設は再開され、紀元前517もしくは518年、ダレイオス1世の統治6年目の間に完成し、神殿で奉献式が行われた。ローマ帝国は皇帝のティトゥスの下で西暦66年にユダヤ戦争を始め、ユダヤ人の敗北が決定的になった西暦70年のエルサレム包囲戦においてエルサレムと第二神殿は破壊された。以後エルサレム神殿は再建されることはなかった。西の壁の下部はヘロデ神殿の遺構を残す数少ない部分であり、嘆きの壁として現存している。古典的なラビ文学は第二神殿が420年間立っていたと述べられており、2世紀に書かれた年代誌であるen:Seder Olam Rabbahに基くと非宗教的な推定よりも166年遅い（en:Missing years (Jewish calendar)）紀元前350年（3408 AM（創世紀元、世界創造紀元の一種））に建設されて70年 (3829 AM)に破壊されたとされる。紀元前20年から19年の辺りにヘロデ大王が第二神殿の再建と大拡張工事に着手し、大王没後のAD62-64年頃に完成した神殿はヘロデ神殿と称される。
Title: 第二神殿 (Second Temple)
Section: 神殿の再建

聖書の記述に基くと、バビロン捕囚から帰還した後、70年前のユダ王国の滅亡後荒廃していたユダヤ属州を立て直すための準備はすぐに行われた。帰還者たちは42,360人の団体を作り、ユーフラテスの川岸からエルサレムまでの長く陰惨な4カ月の旅を終えた。彼らは強い宗教的な衝動によって彼らの全ての出来事で活気に満ちており、したがって彼らのはじめの懸念の1つは、彼らの滅ぼされた神殿を再建し、コルバンとして知られる生贄の儀式を復活させることによって古来からの崇拝の建物を復旧させることだった。総督であったゼルバベルの勧誘において、61,000ダリクの金と5,000ミナの銀および祭司の衣服100着が神殿再建の工事の為に寄付された。彼らは、初めに建設し神への捧げものを奉じていた第一神殿が立っていたのと同じ位置に第二神殿を築こうとし、古い神殿の場所を占有していた瓦礫を片付けた。そして、紀元前535年の建設を開始してから2年2か月目に、第二神殿の土台の建設が始まった。この大きな運動において広い関心が感じられたが、傍観者たちには複雑な心境で見られていた。サマリア人はこの仕事において協力の提案を行った。しかし、ゼルバベルおよび宗教的指導者達は、ユダヤ人自身の手によって協力なしに神殿を作り上げなければならないと考え、協力提案の全てを断った。すぐにユダヤ人に関する悪評が広まった。エズラ記の第4章5節によると、サマリア人は彼らの目標を妨げようとし、その仕事が続行不能となった結果エクバタナおよびスーサへと使者を送った。その7年後、ユダヤ人の祖国への帰還と神殿の再建を認めたキュロス2世が死去し、彼の息子のカンビュセス2世が跡を継いだ。彼の死によって「偽スメルディス」は約7から8か月の間王位を占有し、その後紀元前522年にダレイオス1世がペルシャの王となった。ダレイオス1世の統治2年目に神殿を再建する仕事は再開され、預言者ハガイとゼカリヤによる真剣な助言と警告による激励のもとで完成に持ち込んだ。捕囚から帰還してから20年以上後の紀元前516年の春には奉献の準備ができていた。神殿はダレイオス1世の統治6年目のアダルの月の3日に完成したが、それはユダヤがもはや独立した民族ではなく外国の影響を受けているということを明白にした。ハガイ書には、第二神殿の栄光が第一神殿のそれよりも大きくなるという預言が含まれている。聖書の記述によると、聖遺物の一部は第一神殿の破壊の後失われ、第二神殿では以下の物品が欠如していた。契約の箱（モーセの十戒の書かれた石版、マナの壷、アロンの杖を含む）ウリムとトンミム（さばきの胸当を含む）聖油神聖な炎第二神殿において至聖所 (Kodesh Hakodashim)は、第一神殿のように壁で切り離されるのではなくカーテンで仕切られた。しかし、ユダヤ神殿のように第二神殿には以下のものが含まれていた。en:Hekhalのためのメノーラー（金の燭台）供えのパンのテーブル金の香炉を含む金の香壇第二神殿もまた、バビロニア人に取られたがキュロス2世によって回復された多くの金の祭具を含む。しかし、ユダヤ人の伝統によれば第二神殿には、はじめに存在していたシェキナおよび聖霊 (ユダヤ教)が不足していた。
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Section: マカバイによる奪回

アレクサンドロス3世によるユダヤ征服から、シリアの王アンティオコス3世がパニオンの戦いでエジプトのプトレマイオス5世を破った紀元前200年までの間、ユダヤはプトレマイオス朝エジプトの一部であった。この戦いの後ユダヤはセレウコス朝シリアの一部となった。エルサレムの第二神殿が略奪され礼拝が止まったとき、ユダヤ教は実質的に非合法化された。紀元前167年、アンティオコス3世は神殿にゼウスへの祭壇を築くよう要請した。彼はまた割礼を禁止し、神殿の祭壇で豚を生贄に捧げるよう命令した。セレコウス朝に対するマカバイ戦争の後に第二神殿は奪回され、ユダヤ人王朝であるハスモン朝の宗教的な柱となり、ユダヤ人の祝日であるハヌカーと文化的に結び付いた。
Title: 第二神殿 (Second Temple)
Section: ヘロデ神殿

ヘロデ王の下での神殿の再建は神殿の丘の大規模な拡張から始まった。宗教的な崇拝と神殿での儀式は神殿の再建が行われる中、続けられた。ユダヤ属州の大規模な反乱（ユダヤ戦争）の後、70年のエルサレム攻囲戦においてティトゥス率いるローマ軍団によって神殿は破壊された。これを記した最も完全な古代の記述はヨセフスのユダヤ戦記である。後のローマの属州総督は神殿の遺構を使って宮殿やユピテルの神殿、ビザンティン教会を築いた。そのような神殿の遺構は、687年から691年の間に岩のドームが建設されるまで解体されずに残っていた。祭壇に加え、岩のドームに繋がる階段（岩のドームはヘロデ以前からある神殿の丘の祭壇の壁の頂上に作られている）を含む地上に出ている神殿の遺構はいくつか残っている。神殿自体は、今日岩のドームがある場所に建てられており、出口の門はアル＝アクサー・モスクの近くにあった。
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Section: ヘロデ神殿
Subsection: 建設

ヘロデ神殿の建設は、紀元前1世紀の大きな建設事業の1つであった。ヘロデ大王はこの事業を通じて彼の名を永遠のものにすることに関心を寄せており、彼の事業は非常に広範囲に渡るものであった。彼はマサダ、カエサレアおよびティベリアに荘厳な宮殿を有していた。彼は非ユダヤ人の民衆に貢献するために様々な異教徒の神のための神殿を建設し、その資金は地元のユダヤ人に重税を課すことで賄われた。しかし、彼の事業の最高傑作はエルサレムの神殿だった。ゼルバベルによって建設された古い神殿は華麗な建築物に取り換えられた。ヘロデ大王とユダヤ教の宗教指導者との間で、建設中の全ての期間においてコルバンと呼ばれる生贄の儀式を続けられるようにすることおよび、神殿自身の建設はコハニム（アロンの子孫で司祭階級のユダヤ人）によって行われることとする合意がなされた。
Title: 第二神殿 (Second Temple)
Section: ヘロデ神殿
Subsection: 祭壇

モリヤ山は北部に台地状の地形を有しており、南部は急斜面であった。ヘロデ大王は、この山の全てを巨大な四角い祭壇に変えるという計画を立てた。神殿の丘は当初、幅1600フィート、高さ900フィートの9階建て、壁の高さ16フィートという計画であったが、計画通りに実現しなかった。計画を完了するために、堀を山の周りに掘り、巨大な石のブロックを積み上げた。ブロックのいくつかは100トンを超え、最大のものは44.6×11×16.5フィートのサイズで567トンから628トンもの重量であった。ほとんどのブロックは2.5×2.5×15フィートのサイズでおよそ28トンであった。ヘロデ大王はギリシャ、ローマ、エジプトから建築家を呼び、建設の計画を立てさせた。ブロックは恐らく、溝を掘るためにツルハシを用いて切り出された。その後、彼らは木の梁で打ち付け、強制的に押し出すために水で洗い流した。彼らはブロックを正確な長方形に切り出し、採石場の時点でそのブロックをどの場所に当てはめるかが示され番号が振られた。最終的な切り分けは、連結部を正確につなげるためにより硬い石で作ったグラインダーもしくはたがねを用いて行われた。彼らは雄牛と専用の手押し車を用いて運搬を行った。採石場が神殿から見て坂の上にあったため切り出したブロックの運搬には重力を利用することができたが、ブロックを降下させるために制御する必要があった。最終的な取り付けは滑車もしくはクレーンを用いて行われた。しかし、ローマの滑車とクレーンは、彼らがブロックを持ちあげるために複数のクレーンを使ったかもしれないように、単独でブロックを持ちあげるには強度が不十分であった。神殿の建設によって山の高さが上昇しだしたため、西側ではブロックは垂直な壁から離れて切り出されており、ブロック面の事実上の増築のためにブロックの切り出しは北の斜面が地上に到達するまでの間しばらく続けられた。モリア山の北側のアントニウスの丘の一部は神殿の丘に組み込まれ、その間の谷は埋め立てられた。それがモリヤ山の頂上の小さな平地よりも大きくあり得たように、神殿の建設は巨大な地下のアーチの建設から始まった。嘆きの壁のトンネルを歩くと分かるように、その時点での地上部分は現在の高さよりも低く、少なくとも20フィート（6メートル）であった。伝説によれば全ての建物の建設は3年続いたとされるが、ヨセフスのような他の情報源では、建設期間をより長くとるように述べている。イエスが過越祭で神殿を訪問した際、ユダヤ人は神殿の建設が46年かかったと述べている。
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Section: エルサレムへの巡礼

ローマ帝国の遠くの地域からユダヤ人はヤッファ（現在のテルアビブの一部）の港にボートで到着し、そこで聖都への3日間の旅（今日、自動車でおよそ1時間の距離）のためのキャラバンに加わり、そして多くのホテルや宿から1つの下宿屋を見つけた。一夜の宿は保障され、金を両替したら巡礼者は犠牲の動物（通常ハトもしくは羊）を購入し、翌日のイベントに備えた。神殿の白く輝く大理石は、都市の壁の外の井戸からでも見えた。建物のスケールは印象深く景観を支配するように設計されており、エルサレムの中心となった。ヘロデ大王の宮殿近くにある3つの大きな塔でさえ、比較的小さく見えた。巡礼者がはじめに行うことは、神殿の丘の南側にある公共の入り口に向かうことであった。そこで犠牲の動物を預け、自身を清める儀式を行う場所であるミクワーを訪れた。その後、巡礼者は自身の犠牲の動物を返却され、フルダ門に向かう。3階の高さの階段を登り門を通り抜けると、巡礼者は非ユダヤ人の庭にたどり着く。
Title: 第二神殿 (Second Temple)
Section: エルサレムへの巡礼
Subsection: 非ユダヤ人の庭

この領域では主に、行商人が記念品や犠牲の動物、食品の販売ならびにローマのティリアン・シェケルを交換するための通貨の両替などを行うバザーが置かれていた。両替屋が置かれていたのは、ユダヤ人は彼ら自身のお金を儲けることが許されておらず、また彼らはローマの通貨を支配者による忌まわしいものと見ていたためである。建物を見学するガイドも提供されていた。ユダヤ人の男性には、神殿内部を見学する特別な機会が与えられていた。白い麻のローブとチュブラー・ハットを身にまとったコーエン（聖職者）は、神殿に散らばって巡礼者を誘導し、どのような種類の犠牲が執り行われるかを彼らに助言していた。非ユダヤ人の庭は王のポルチコであり、行政上の1/4の市場とシナゴークが含まれていた。その上の階では、ズーゴートは謁見式を行い、コーエンおよびレビ人は様々な雑用を果たした。観光客は非ユダヤ人の庭からそのイベントを見ることができた。庭の東側にはソロモンのポルチコがあり、北側にはユダヤ人だけが入ることのできた、巨大な石の構造物で公共の場から切り離されたSoregがあった。神殿自体はSoregの中にあった。
Title: 第二神殿 (Second Temple)
Section: エルサレムへの巡礼
Subsection: Soregの内側

ヨセフスによると、神殿には10の入り口があり、南に4つ、北に4つ、東に1つと、女性の庭 (en:Court of the women)からイスラエル人の庭までを東西に導くニカノール門と名付けられた入口があった。その門は、西から東へと向かう南側にはFuel Gate、初めの門、水門があり、東から西へと向かう北側にはエホヤキンの門、Offering Gate、女性の門、歌の門があった。東側にはニカノール門があり、大部分のユダヤ人の来訪者はニカノール門を通って神殿に入った。Soregのいくつかは現存している。この領域内には、男女全てのユダヤ人の入場が許可された女性の庭があった。儀礼上穢れとされるコーエンでさえ、様々な任務を果たすために入ることができた。ナジル人のための床屋のみならず、ツァーラアト患者のための場所もあった。神殿の最大の庭では、恒常的に歌や踊りや音楽を見聞きすることができた。イスラエル人の庭には、男性しか入ることが許されなかった。聖職者の庭における犠牲の儀式は、ここから見る事ができた。聖職者の庭は、レビ人の聖職者のためのものであった。
Title: 第二神殿 (Second Temple)
Section: エルサレムへの巡礼
Subsection: 聖域

神殿の入り口からベールをかけられた至聖所の間には、メノーラー、香を焚く祭壇および様々な道具のような有名な器具が置かれた。
Title: 第二神殿 (Second Temple)
Section: 神殿の破壊

66年、ユダヤ人はローマ帝国に反乱を起こした（ユダヤ戦争）。4年後の70年、ティトゥスに率いられたローマ軍団はエルサレムの大部分と第二神殿を再占領し、その後破壊した。ローマにある、ユダヤ戦争におけるティトゥスの勝利を記念したティトゥスの凱旋門は、メノーラーを含む神殿からの戦利品を運ぶ兵士とともに凱旋式の様子が表されている。ユダヤ人はエルサレム市街が破壊された後も居住し続けたが、135年にバル・コクバの乱が終結した後にアエリア・カピトリナと呼ばれる新しい町を建設した際、ハドリアヌス皇帝によってエルサレムは壊滅させられた。
Title: 第二神殿 (Second Temple)
Section: 考古学的調査

1967年以降、考古学者たちは壁が神殿の丘を囲むように広がっており、ライオン門近くの都市の壁もその一部であったことを見出した。このように、嘆きの壁は第二神殿の唯一の遺構というわけではない。エドワード・ロビンソンにちなんで名付けられたロビンソン・アーチは、祭壇の頂上と遠く離れたより高い地面との間を渡されたアーチの始点として現存する。これは聖職者たちに神殿の入口として使われた。一般人は、現存しているが塞がれている南側の門を通り、祭壇の頂上へと繋がる柱廊を通り抜け誘導された。これらの柱廊の1つは現存しており、神殿の丘を通って到達できる。南部の壁は壮大な入口として設計された。考古学的発掘により礼拝者が清めの儀式を行うための数千ものミクワーや、神殿への壮大な階段（現在は入口はふさがっている）が発見された。壁の内側では、神殿はソロモンの厩舎と呼ばれる現存するアーチ道によって支えられている。ソロモンの厩舎のワクフによる修繕事業には多くの異論が出ている（en:Jerusalem Islamic Waqf）。神殿は日中に輝く白い大理石を輸入して作られた。2007年9月25日、イスラエル考古学庁の考古学者であるユバル・バルークは、神殿の丘で神殿を建設するための石をヘロデ大王に提供した可能性のある採石場を発見したと発表した。発見されたコインや陶器、鉄の支柱から、採石場がおよそ紀元前19年のものであると証明された。考古学者のエフド・ネツェルは、切り出された石の大きな外形は何百もの奴隷によって加工されており、大きな公的事業であったという証拠であると確認した。
Title: 第二神殿 (Second Temple)
Section: 第二神殿におけるユダヤ教

紀元前515年の第二神殿が建設されてから70年にローマ帝国によって破壊されるまでの間、第二神殿は大きな歴史の変動および、後の西洋やアラブの宗教に多大な影響を及ぼす重要な宗教的変化の舞台であった。聖書の権威や、法および宗教的道徳の中心的役割（ノアの法）、シナゴーグ、黙示録的な預言の起源は全てこの期間のユダヤ教で発達したものである。
Title: バーブリー・マスジド (Babri Masjid)
Section: abstract

バーブリ・マスジッド (バーブルのモスクを意味する) は、インドのアヨーディヤーにあるモスクで、多くのヒンズー教徒がヒンズー教の神ラーマの生誕の地と信じている場所にある。18世紀以来、この問題はヒンズー教徒とイスラム教徒のコミュニティの間で論争の焦点となってきた。モスクの碑文によると、このモスクは1528年から29年（ヒジュラ暦935年) にムガール帝国皇帝のバーブルの将軍ミール・バキによって建設された。モスクは1992年にヒンズー教民族主義者の暴徒によって襲撃され破壊され、それがインド亜大陸全土に集団暴力を引き起こした。ヒンズー教徒によると、バキはその場所に既存のラーマ寺院を破壊したという。この寺院の存在は論争の的となっている。 インド考古学調査局は、アラハバード高等裁判所の命令により係争地の発掘調査を実施した。 また、高等法院は、バーブリ・マスジドは空き地に建てられたものではなく、発掘された地下構造物は本質的にイスラム教のものではないと指摘した。そのため、ヒンドゥー原理主義者が「マスジドはヒンドゥー教寺院を破壊して建てられた『邪悪な侵略者であるイスラーム教徒』の建築物であり、この地を本来のヒンドゥー教寺院に戻すべきだ」と主張。1992年12月6日、ヒンドゥー原理主義に扇動された一派により、このマスジドは完全に破壊された。これ以降インド各地でヒンドゥー原理主義者のムスリムへの攻撃が始まり、対抗してパキスタンやバングラデシュではヒンドゥー教徒に対する迫害が強まった。2019年には最高裁判断によって土地をヒンドゥー教徒に引き渡すこととなり、跡地にはヒンドゥー教寺院のラーム寺院が建てられ、2024年1月22日に開かれた落成式には首相のナレンドラ・モディも出席した。
Title: マスジド・ハラーム (Masjid al-Haram)
Section: abstract

マスジド・ハラーム（アラビア語: المسجد الحرام, ラテン文字転写: al-Masjid al-Ḥarām）は、メッカにあるカアバ聖殿を取り囲み、包含する形で成立しているモスクである。聖モスクあるいはハラーム・モスクともいう。英語では「メッカの大モスク」（英: the Grand Mosque of Makkah）とも呼ばれる。マスジド・ハラームは、イスラーム教徒がなすべき五行のうち、礼拝（サラー）と巡礼（ハッジ）の二行において特別な存在である。日々の礼拝はカアバの方向（キブラ）を向いて行われているが、マスジド・ハラームはカアバを取り囲んで成立しているためキブラがなく、キブラを示すモスクのくぼみ（ミフラーブ）もない。また、一生のうち少なくとも一度は敢行するべきとされる巡礼の際、信徒はマスジド・ハラームの中庭にあるカアバを周回しながら礼拝する。マスジド・ハラームの中には、カアバ聖殿の他にも、「黒石」「ザムザム」「アブラハムの御立ち処」「サファーとマルワ」といった信仰上重要なものが含まれている。マスジド・ハラームのそばには近年、アブラージュル・ベイトという巨大な（世界で四番目の高さ）ビルが建ったが、建設の際は初期イスラーム時代の遺跡が破壊されたため、サウジアラビア政府の行為には批判もある。
Title: マスジド・ハラーム (Masjid al-Haram)
Section: 聖所としてのマスジド・ハラーム

現代にまで伝世している前イスラーム時代のイエメンの詩人の詩に、「マスジド・ハラームの主、アッラーの名において」という一節がある。この詩の中の「マスジド・ハラーム」は、イスラーム時代以後のメッカの「マスジド・ハラーム」と同一であり、前イスラーム時代においてもマスジド・ハラームは聖所であったと考えられている。当時、中部アラビア、ヒジャーズ、ナジュド地方には、マスジド・ハラームのような聖所（ḥimā）が点在しており、アラブの各部族はそれぞれの崇拝する神々の祭儀をそこで行っていた。聖所の御神体は聖石、聖木、聖泉が主なものであった。メッカの聖所の聖石は壁に塗り込められた黒い石（al-ḥajar al-aswad）であり、そのそばにあるザムザム（Zamzam）という名の井戸も祭司がいて何らかの祭儀が行われていた聖泉だったようである。アラビア語で「立方体」を意味するカアバ（al-Kaʿba）も元来は黒石の覆いにすぎなかった。預言者ムハンマドの出身部族であるクライシュ族は、南アラブの部族による襲撃からカアバを守護した人物を始祖とする。この人物の時代のマスジド・ハラームの周辺はおそらく無人であったが、そこから6代ほど下ってマスジド・ハラームの管理者がフザーア部族からクライシュ族に交代すると、クライシュ族の部族民が聖所の周りに住み着き始めた。クライシュ族が管理権を手に入れ、巡礼ネットワークを支配した聖所は、ほかにもミナーやナフラ谷（ウッザー女神のための聖所があった）などがあったが、マスジド・ハラームが最も重要であった。聖典『クルアーン』においては第2メッカ期以後の啓示に比較的頻繁にマスジド・ハラームへの言及があることが指摘されている。第2章217節ではマスジド・ハラームに多神教徒が立ち入るべきではないこと、第2章149節では礼拝がマスジド・ハラームを向いて行われるべきであることが示されている。預言者ムハンマドによるマスジド・ハラームへの言及も伝承集に多く収録されている。例えば、ブハーリーに収録されている有名なハディースでは、マスジド・ハラームが地上最古のマスジドであり、マスジド・アクサーが2番目、その間に40年の開きがあると預言者ムハンマドが述べたと伝えられている。
Title: マスジド・ハラーム (Masjid al-Haram)
Section: 巡礼

マスジド・ハラームは、ハッジ（大巡礼）とウムラ（小巡礼）において重要な役割を果たす。ハッジはヒジュラ暦における巡礼月に行うメッカ巡礼で、健康なムスリム・ムスリマならば、一生に一度は実行するべきものとして信仰の五柱の一つに挙げられている（スンナ派の場合）。2015年のサウジ政府の統計では最近は毎年500万人以上がハッジに参加している。ハッジにおける儀式は7世紀の預言者ムハンマドがその一生のうちになした信仰実践、特に「別離の巡礼」に由来するが、ムスリムには7世紀から数千年遡った預言者イブラーヒーム（アブラハム）の事跡に由来すると考えられている。例えば、7世紀アラブの伝承ではイブラーヒームの妻ハジャル（ハガル）がイスマーイール（イシュマエル）のために水を探してサファーとマルワの間をぐるぐる回ったとされており、ムハンマドも別離の巡礼でこの故事に由来する行動をした、と伝えられている。現代のムスリムもムハンマドを模倣してサファーとマルワの間に設けられた通路を巡回する。
Title: マスジド・ハラーム (Masjid al-Haram)
Section: 象徴的構造物
Subsection: カアバ

アラビア語で「カアバ」とは「立方体」を意味する一般名詞である。マスジド・ハラームの中心には、定冠詞が付いた「立方体」（al-Ka'bah, اَلْـكَـعْـبَـة, アル＝カアバ）と呼ばれる聖殿がある（以下「カアバ」と呼ぶ）。『イスラーム百科事典』によると、カアバはイスラーム教におけるもっとも神聖なものの一つである。全世界のムスリムは、信仰の五柱の一つ、礼拝（サラート）を実践する際、カアバの方向を向いて行うべき、とされている。このカアバの方向をキブラと言う。ハッジやウムラの際、巡礼者はカアバの周りを反時計回りに7回、まわることとされており、この儀式を「タワーフ」（Ṭawāf, طَـوَاف）という
Title: マスジド・ハラーム (Masjid al-Haram)
Section: 象徴的構造物
Subsection: 黒石

アラビア語で「黒い石」を意味するハジャルル・アスワド（アラビア語: اَلْـحَـجَـر الْأَسْـوَد, al-Ḥajar al-Aswad）と呼ばれる神聖な石がカアバ聖殿の東角に据えられている。預言者ムハンマドの召命があった年の5年前（西暦605年）、ムハンマドが黒石をカアバの壁に埋め込んだとされている。このときは無傷の状態であったが、後に割れて（割れた理由は諸説ある）、銀枠の中に納められた状態になって現代に至る。ハディースに伝えられる預言者の所作を模倣して、多数の巡礼者が黒石に接吻しようと試みるが巡礼者の数が多すぎるため不可能である。接吻の代わりにタワーフの際に黒石を指差すことでよいとされている。