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Title: ロンシャンの礼拝堂 (Notre-Dame du Haut)
Section: abstract

ロンシャンの礼拝堂（ロンシャンのれいはいどう）、もしくはノートルダム・デュ・オー礼拝堂（ノートルダム・デュ・オーれいはいどう、仏: Chapelle Notre-Dame du Haut）は、ル・コルビュジエの設計によるカトリック ドミニコ会の礼拝堂（聖堂）である。フランスのフランシュ・コンテ地方のオート＝ソーヌ県ロンシャンに位置する。世界遺産「ル・コルビュジエの建築作品-近代建築運動への顕著な貢献-」の構成資産の一つである。
Title: ロンシャンの礼拝堂 (Notre-Dame du Haut)
Section: 概要

日本語では「ロンシャンの礼拝堂」と呼ばれる。しばしばロンシャン教会やロンシャンの教会と呼ばれることもあるが、信徒が所属する小教区（仏: Paroisse、いわゆる教会）ではなく、礼拝堂（仏: Chapelle）である。元々ロンシャンは巡礼の地であり、中世にこの地に建てられて以来の礼拝堂があったが、第二次世界大戦の際に、ナチス・ドイツの空爆により破壊された。戦後、ロンシャンの人々は再建を願い、アラン・クチュリエ神父の推薦によりル・コルビュジエに設計が依頼され、1950年に設計が始まり、1955年に竣工した。
Title: ロンシャンの礼拝堂 (Notre-Dame du Haut)
Section: 建築
Subsection: 外観

シェル（貝殻）構造を採用しうねった屋根、それを浮かせるように支える巨大な外壁のマッス（塊り）、その厚い壁にランダムに穿たれた小さな開口部から幾条もの光が差し込む内部空間が特徴とされる。とくに正面ファサードはカニの甲羅を形どったとされる独特な形態で、薄い屋根の構造技法をも含め、鉄筋コンクリートが可能にした自由で彫塑的な造形を示している。主要な構造部材は鉄筋コンクリートではあるが、戦争で破壊された時に残された自然石のガレキも厚壁の基盤などに使われている。部位によっては3mもの厚い壁はスタッコで白く仕上げられて、その重さが消されたかのようにも見える。上部に反り返ったその形態により地上からは見えないが、シェル構造によって実現した薄い屋根が壁に仕込まれた柱によって、あたかも壁から浮いているかのように支えられている。内部から見ると、壁と屋根の間は細い（10cm）スリットで仕切られているのが分かる。屋根下面となる天井は無仕上げのまま重量感のあるコンクリートの塊として意識され、白い壁のマッスとの対比が内外の空間を印象づけており、「重い壁を軽く見せ、軽い屋根を重く見せる」というル・コルビュジエの逆説的な建築技法のひとつの具現となっている。南正面はチャペルに外光を取り込むランダムに配置された開口部をもつ大壁が緩やかな傾斜で上昇し、そしてその左側には曲面屋根を持つ採光塔（下部は小礼拝堂となっている）がシンボリックに配されており、両者の間に設けられたアルコーブが礼拝堂へのエントランスである。入り口は約8ft四方のピボット式（中心軸吊り）の手動回転扉で、左右の壁とはスリットで縁が切られている。子どもの落書きかとも見えなくもないル・コルビュジエ自身の原色抽象絵画によって全面が明るく彩られており、その印象にも助けられドアは重くない。
Title: ロンシャンの礼拝堂 (Notre-Dame du Haut)
Section: 建築
Subsection: 内部空間

エントランスを入ってすぐ、右手（東側）を正面祭壇とする礼拝堂である。それほど巨大な広さをもつ空間ではない。屋根のシェルは東西軸を下端とする中央で下がるカーブを描き、これがそのまま雨水の流れる勾配となって、西側壁上部にある象の鼻のような形をした雨樋から屋外に設けられた集水桶へと垂れ落ちるようになっている。巨大な南面の壁に穿たれた小さな開口部には、さまざまな原色ステンドグラスが奥深く嵌め込まれ、そこから差し込む外光の拡散（チンダル現象）によって、礼拝堂内部に極めて神秘的な光の空間が出現する。内部の壁に反射する光は柔らかい。採光塔の上側部から補われる反射外光、そして諸所に配された開口部の効果でチャペル内部は外部と隔絶する程には暗くなく、祈りのための空間として程良い明るさとなっている。入り口を背中にすると北側には対となった小礼拝堂があり、やはり上部は2本の採光塔となっていて、北側からの立面を特徴づける。内部の床は全体に亘り石貼りが施され、東の祭壇側に向かって緩い下り勾配となり、横長の祈祷台を境に段差がついて祭壇では上り勾配となっている。祭壇正面の壁上部右側に穿たれた開口部には、この礼拝堂に冠されたノートルダムの名が示すように、ガラス窓に埋め込まれた聖母マリア像が外光をバックに透かして配され、会堂内部を見下ろしている。一段分高い信者会衆席には床タイルが貼られ、ル・コルビュジエによってデザインされた木製のベンチ8列が並べられているが、20人程も座れば満席である。但し、立ち席のスペースも含めチャペル全体では200人のキャパシティが予定されている。
Title: ロンシャンの礼拝堂 (Notre-Dame du Haut)
Section: 建築
Subsection: 環境的な位置づけ

元来が巡礼者のための村はずれの小さな礼拝堂である。普段は祈りを捧げるために同時に町から上って来る人の数も少ないので、無人の空間に参拝者が遺していったローソクが煌いているだけのことも多い。しかし、特別な祝祭日には大勢の人々がここを訪れる。シェル屋根が大きく張り出した東側の屋外テラスには、丘の上の緩い斜面に集う会衆（最大1,200人までを予定）に向かう聖壇が設けられ、ブルゴーニュ産の白い石で拵えられた祭壇およびコンクリート打放しの説教檀が用意されている。
Title: ロンシャンの礼拝堂 (Notre-Dame du Haut)
Section: 建築
Subsection: 建築学的評価

ル・コルビュジエがサヴォア邸などで主張していた「近代建築の五原則」に基づく機能性・合理性を重視したモダニズムの表現とは異なり、さらに新しい可能性を追求したものとして、同じ宗教建築の範疇にはあっても少し後に設計されたラ・トゥーレット修道院とは対比的な、ル・コルビュジエ後期の代表作とされる。1950年代に建てられたものではあるが、最初のポストモダン建築だとする評価もある。
Title: ロンシャンの礼拝堂 (Notre-Dame du Haut)
Section: 所在地

Colline de Bourlémont, 70250 Ronchampアクセス：パリから直線距離でおおよそ東南東300km、リヨンから北北東250kmに位置し、ドイツ・スイス国境であるバーゼルが約60kmと近い。近くの大都市はミュールーズ（東へ約50km）。ロンシャンの町の中心部より北に約1km。駐車場あり（約50台）。フランス国鉄（SNCF）在来線特急は、ロンシャンを通過するが停車しない。特急が停車する近くの都市リュール（Lure：約8kmパリ側）あるいはベルフォール（Belfort：約20kmリヨン側）から、それぞれ地方鉄道・バスの便があるが本数は少ない。パリ（東駅）から高速鉄道（TGV東線）利用の場合、ストラスブール経由～ミュールーズで乗り換え、在来線にてベルフォール。
Title: オビエド大聖堂 (Oviedo Cathedral)
Section: abstract

オビエド大聖堂（スペイン語: Catedral de Oviedo）は、スペイン・アストゥリアス州オビエドにあるローマ・カトリックの大聖堂。正式名称はサン・サルバドール大聖堂（スペイン語: Catedral de San Salvador）。
Title: オビエド大聖堂 (Oviedo Cathedral)
Section: 歴史

781年、アストゥリアス王フルエーラ1世の時代に建設が開始され、802年に息子のアストゥリアス王アルフォンソ2世に引き継がれた。アルフォンソ2世はオビエドをアストゥリアス王国の首都に定めた国王であり、オビエドに宮廷を建設して居住した。アルフォンソ2世は810年にオビエド大司教区を設立している。12世紀にはペラギウス大司教によって修復が行われた。13世紀末にはフェルナンド・アルフォンソ大司教によってさらなる修復が行われ、14世紀初頭にはフェルナンド・アルバレス大司教によって回廊が建設された。1388年にはトレドのグティエレによって建物が追加され、1528年にはフランシスコ・メンドーサ・ボバディージャ枢機卿によって鐘楼が建設された。1931年には重要文化財(BIC)に指定された。1998年には「オビエド歴史地区とアストゥリアス王国の建築物群」がユネスコの世界遺産に登録され、オビエド大聖堂はその構成遺産となった。
Title: オビエド大聖堂 (Oviedo Cathedral)
Section: 埋葬者

聖エウロギウスアストゥリアス王フルエーラ1世とその王妃ムニアレオン王サンチョ1世の王妃テレサアストゥリアス王アルフォンソ3世とその王妃ヒメナ聖レオカディア聖ペラギウスレオン王ガルシア1世アストゥリアス王オルドーニョ1世アストゥリアス王ラミロ1世
Title: タシルンポ寺 (Tashi Lhunpo Monastery)
Section: abstract

タシルンポ寺（タシルンポじ、蔵:bkra shis lhun po）はチベット・シガツェ市サムドゥプツェ区にあるゲルク派最大の寺院である。吉祥須弥寺、扎什倫布寺、タシルンボ寺（僧院）。中国の5A級観光地（2017年認定）である。ラサの3大寺院であるガンデン寺、セラ寺、デプン寺と合わせてゲルク派四大寺院、それに青海省のタール寺と甘粛省のラプラン寺と合わせてゲルク派六大寺院と呼ばれる。4世以降のパンチェンラマはここで宗教活動と政治活動を主に行った。シガツェの街の西にある尼色日山の山腹に建設され、50あまりの経堂と200あまりの部屋をもつ。
Title: タシルンポ寺 (Tashi Lhunpo Monastery)
Section: 起源と歴史

1447年にツォンカパの末弟子にして後の第1世ダライラマゲンドゥンドゥプがウーツァンの大貴族の援助を得てタシルンポ寺を建立。建設には12年かかった。1600年に第4世パンチェンラマのロツァン・チューキ・ギャンツェンがタシルンポ寺院の住職をしていた時に大規模な拡張工事が行なわれた。パンチェン・ラマ4世は冊封下の最初のパンチェンラマで、以後歴代のパンチェン・ラマはみな寺を拡張した。タシルンポ寺の寺領はチベットをダライ・ラマが統治していた時期でも、パンチェン・ラマの元で一定の自治を得ていた。1960年、パンチェン・ラマ10世不在の間、タシルンポ寺は中国軍に破壊された。損傷は他の多くのチベット僧院に比べると少ないものであった。現在のパンチェン・ラマは11世であるが、ダライ・ラマ14世によって認定された11世であるゲンドゥン・チューキ・ニマは中華人民共和国当局によって拉致されて今も消息不明であるため、この寺院には現在は、中華人民共和国側が擁立した11世であるギェンツェン・ノルブが座主として住んでいる（パンチェン・ラマ11世問題を参照）。1972年、もうひとつのタシルンポ寺がインド・カルナータカ州のチベット人居留区ビラクッペに建立された。ここの住職はパンチェン・ラマ10世の転生者捜索委員であった。
Title: タシルンポ寺 (Tashi Lhunpo Monastery)
Section: 伽藍と境内

境内で最も勇壮かつ偉大な建築は高さ30メートルの大弥勒殿と歴代パンチェン霊塔殿である。第9世パンチェンラマチューキ・ニマによって1914年に高さ26.2メートルの弥勒菩薩の銅製坐像を奉られたのが大弥勒殿である。大弥勒殿は冠、顔、胸、腰と脚の5層構造で、中に坐像が供養されている。この弥勒像は6,700万両もの金と12万キログラムの純度の高い銅からなり、大小様々の1,400個余りのダイヤモンド、真珠、琥珀その他の宝石が散りばめられている。7座の歴代パンチェン霊塔は大きさに違いがあり、何人かを奉った物も一人だけを奉った物もある。塔内には第10世パンチェンのチューキ・ギャンツェンを含む歴代パンチェンラマの舎利肉身が納められている。
Title: サナイン修道院 (Sanahin Monastery)
Section: abstract

サナイン修道院またはサナヒン修道院（アルメニア語: Սանահինի վանական համալիր、Սանահինի վանք）とは、10世紀から建築が始まったアルメニア使徒教会の修道院である。2000年に、拡張登録という形で同時代に建設されたハフパット修道院とあわせて、UNESCOの世界遺産に登録された。
Title: サナイン修道院 (Sanahin Monastery)
Section: 概要

サナイン修道院は、アルメニア・ロリ地方のサナインに建立された。ハフパット修道院とほぼ同時期に建設が開始されたのも、アルメニアがアラブ人から解放され、独自の宗教文化を再興するのが目的であった。ハフパット修道院とともに、アルメニア使徒教会の中心の役割を果たし、最盛期には500人の学僧がここで学んだとされる。とはいえ、12世紀のセルジューク朝、13世紀のモンゴル帝国の攻撃から耐えることは出来ず、彼らの支配下に入ったが、それでもなお、アルメニア使徒教会の中心の役割を果たし続けてきた。
Title: サナイン修道院 (Sanahin Monastery)
Section: 建築物

サナイン修道院は、以下の建築物から構成されている。ハリハトス聖堂—10世紀に建設されたサナイン修道院の中核をなす聖堂であり、ドーム建築を特徴とする。会堂—4本の柱が設けられた会堂で、会議、教育、宗教的儀式に用いられた。1181年の建造。ハリハトス聖堂の西側に位置する。Astvatzatzin教会—ハリハトス聖堂の北側に位置し、廊下で直結している。934年に、東ローマ帝国から逃れてきた僧によって建設された教会。大図書館—ハリハトス聖堂の北東に位置する。1063年の建設。サナイン修道院をして、アルメニア使徒教会における研究の中心たらしめた場所。
Title: ラール・マスジド (Lal Masjid, Islamabad)
Section: abstract

ラール・マスジド （英語：Lal Masjid, Red Mosque, ウルドゥー語:لال مسجد ）は、パキスタンの首都イスラマバードにあるモスク。このモスクの敷地内には、女性のためのマドラサ（宗教学校）「ジャーミヤー・ハフサー」 と、男性のためのマドラサが付設されている。「ラール・マスジド」とは、現地のウルドゥー語などで「赤いモスク」を意味する。なお、後述の立てこもり事件の際に、日本の報道メディアにおいては「ラル・マスジード」という表記も多く見られたが、これは現地語の音韻（短長母音の区別）の観点からは誤った表記だと言える。同名のモスクがインドのデリー旧市街（オールド・デリー）にも存在するが、このパキスタンのモスクとは無関係である。2008年7月6日には、付近で自爆テロが発生し、18人の警官と市民1人が死亡した（詳細は英語版を参照）。
Title: ラール・マスジド (Lal Masjid, Islamabad)
Section: 包囲

2007年7月3日、モスク内にバリケードを築いた武装集団と政府軍との間のにらみ合いは、伝えられるところでは20人以上が死亡する銃撃戦になった。そして、100人以上が負傷した。
Title: 春日大社 (Kasuga-taisha)
Section: abstract

春日大社（かすがたいしゃ、英: Kasugataisha Shrine）は、奈良県奈良市春日野町にある神社。式内社（名神大社）、二十二社（上七社）の一社。旧社格は官幣大社で、現在は神社本庁の別表神社。旧称は「春日社」、神紋は「下がり藤」。全国に約1,000社ある春日神社の総本社である。ユネスコの世界遺産に「古都奈良の文化財」の1つとして登録されている。奈良時代の神護景雲2年（768年）に平城京の守護と国民の繁栄を祈願するために創建され、中臣氏・藤原氏の氏神を祀る。主祭神の武甕槌命が白鹿に乗ってきたとされることから、鹿を神使とする。
Title: 春日大社 (Kasuga-taisha)
Section: 祭神

主祭神は以下の4柱。総称して春日神と呼ばれ、藤原氏の氏神である。武甕槌命 - 第一殿。藤原氏守護神（常陸国鹿島の神）経津主命 - 第二殿。同上（下総国香取の神）天児屋根命 - 第三殿。藤原氏の祖神（河内国平岡の神）比売神 - 第四殿。天児屋根命の妻（同上）。ただし、その正体は天照大御神であるとの説がある。
Title: 春日大社 (Kasuga-taisha)
Section: 歴史
Subsection: 創建

奈良・平城京に遷都された和銅3年（710年）、藤原不比等が藤原氏の氏神である鹿島神（武甕槌命）を春日の御蓋山（みかさやま）に遷して祀り、春日神と称したのに始まるとする説もあるが、社伝では、神護景雲2年（768年）に藤原永手が鹿島の武甕槌命、香取の経津主命と、枚岡神社に祀られていた天児屋根命・比売神を併せ、御蓋山の麓の四殿の社殿を造営したのをもって春日社の創祀としている。ただし、近年の境内の発掘調査により、神護景雲以前よりこの地で祭祀が行われていた可能性も出てきている。藤原氏の隆盛とともに当社も隆盛した。平安時代初期には官祭が行われるようになった。当社の例祭である春日祭は、賀茂神社の葵祭、石清水八幡宮の石清水祭とともに三勅祭の一つとされる。嘉祥3年（850年）には武甕槌命・経津主命が、天慶3年（940年）には、朝廷から天児屋根命が最高位である正一位の神階を授かっている。『延喜式神名帳』には「大和国添上郡 春日祭神四座」と記載され、名神大社に列し、月次・新嘗の幣帛に預ると記されている。春日祭当日、勅使が藤原氏の人間の場合は、「藤鳥居」あるいは「藤の鳥居」という鳥居をくぐって本殿に進んだ。藤鳥居は、後醍醐天皇が、元弘3年（1333年）12月、中宮に冊立された正妃の珣子内親王のために詠んだ和歌にも歌われている（『新千載和歌集』神祇・982/『新葉和歌集』神祇・594、珣子内親王#後醍醐から珣子への歌）。
Title: 春日大社 (Kasuga-taisha)
Section: 歴史
Subsection: 神仏習合

藤原氏の氏神・氏寺の関係から興福寺との関係が深く、弘仁4年（813年）に藤原冬嗣が興福寺に南円堂を建立した際、その本尊の不空羂索観音は、春日社の第一殿の祭神・武甕槌命の本地仏であるとされた。神仏習合が進むにつれて春日社と興福寺は一体のものとなっていくと、春日大明神は法相擁護の神とされ、天暦元年（947年）からは神前読経が始められた。なお、神前読経は当初は興福寺の僧だけではなく東大寺の子院・東南院の僧も行っていた。康和2年（1100年）に白河法皇は神前での一切経読経のために一切経蔵を春日社に寄進すると同時に、読経をするのに必要な経費を得るための所領として興福寺子院大乗院に越前国坂井郡河口荘を寄進している。ただし、僧は本殿がある内院には入れなかった。11世紀末から興福寺衆徒らによる強訴がたびたび行われるようになったが、その手段として、春日社の神霊を移した榊の木（神木）を奉じて上洛する「神木動座」があった。もうこの頃には春日社と興福寺と合わせて「春日興福寺」と称せられるようになっていった。この頃になると、第一殿・武甕槌命の本地仏は不空羂索観音。第二殿・経津主命の本地仏は薬師如来。第三殿・天児屋根命の本地仏は地蔵菩薩。第四殿・比売神の本地仏は十一面観音。若宮社・天押雲根命の本地仏は文殊菩薩とされるようになっていた。興福寺と一体化した結果、永久4年（1116年）3月6日に関白藤原忠実によって回廊に囲まれた五重塔が建立された。この塔は春日西塔や「殿下の御塔（でんかのみとう）」と呼ばれた。次いで保延6年（1140年）10月29日には鳥羽上皇によって回廊に囲まれた裳階付きの五重塔が建立された。この塔は春日東塔や「院の御塔（いんのみとう）」と呼ばれた。こうして興福寺と共に春日社は大いに繁栄し、隆盛を誇った。しかし、興福寺や東大寺が平清盛と対立すると治承4年（1181年）12月28日に平重衡によって南都焼討が行われた。これにより、春日社に隣接している興福寺と東大寺はほぼ全焼し、壊滅的な被害を被った。その一方で春日社は春日西塔と東塔が焼失した他、当寺は春日社の摂社で現在は大神神社の境外摂社となっている率川神社が全焼する被害が出たが、主要部はからくも被害を免れた。また、この頃には第一殿の武甕槌命の本地仏を貞慶が唱える新たな説を準拠とし、不空羂索観音から釈迦如来に変更している。春日東塔は建保5年（1217年）に再建され、春日西塔は宝治年間（1247年 - 1249年）頃までに再建されたが、応永18年（1411年）閏10月15日に雷火によって興福寺の4代目東金堂、5代目五重塔、大湯屋と共に焼失し、以後は再建されなかった。春日信仰は貴族だけではなく武家や町人からも厚い信仰を受けた。その際、信者が良く燈籠を寄進したために春日大社は日本で一番燈籠が多くある神社となっている。その数は石燈籠が約2,000基、釣燈籠が約1,000基である。中でも全国にある室町時代の石燈籠のうちの7割は春日大社のものである。鎌倉時代以降、鎌倉幕府も室町幕府も大和国には守護を設置せず、興福寺がその代わりを行っていた。興福寺は大和国の国人を興福寺に属する衆徒と春日社に属する国民として統制し、全国にある広大な荘園から収入を得てその勢力を誇った。しかし、戦国時代になると全国の荘園は各地の武将に横領されて収入は激減し、興福寺衆徒であった筒井順慶などが織田信長の家臣となるなどし、興福寺と春日社の威勢はすこぶる衰えていった。天正8年（1580年）には興福寺は2万1,000石、春日社は1,400石の石高しかなくなっていた。豊臣秀吉の天下統一後の文禄4年（1595年）には、春日社は秀吉により大和国添上郡大柳生、東九条、中城、大江に3,206石の所領を認められた。その内の1,554石は社家の所領である。江戸時代になると、江戸幕府によって元和3年（1617年）に興福寺と春日社は両方足して2万1,119石の石高のみ認められた。寛文2年（1662年）には幕府から興福寺の薪能に300石、春日社のおん祭能に200石が永代寄進されている。
Title: 春日大社 (Kasuga-taisha)
Section: 歴史
Subsection: 神仏分離

慶応4年（1868年）に出された神仏分離令は、全国に廃仏毀釈を引き起こし、春日社と一体の信仰・神仏習合が行われていた興福寺は大きな打撃をこうむった。興福寺別当だった一乗院および大乗院の門主は早々と還俗し、それぞれ水谷川家、松園家と名乗った（奈良華族）。18か寺あった末寺とは本末関係を解消し、83か寺の子院、6つの坊は全て廃止され、僧は全員自主的に還俗し、とりあえず「新神司」として春日社に使えることとなった。また、春日社の中にあった興福寺関連の建物は名称を変更されて使用されたり、破却処分にされたりし、仏像仏具の一切は撤去され徹底的に仏教色は排除されていき、完全に春日社は興福寺と分離された。興福寺が、その存続さえ危ぶまれていた時期である1871年（明治4年）、春日社は社名を「春日神社」に改称すると共に官幣大社に列し「官幣大社春日神社」となった。結局興福寺は境内地の大半が奈良公園にされたものの、存続は許された。1936年（昭和11年）2月21日、河内大和地震が発生。石灯篭が倒れるなどの被害が生じた。1946年（昭和21年）12月、近代社格制度の廃止に伴い、このままでは単に「春日神社」となってしまい、他の多くの春日神社と混同されてしまうので、これを避けるために社名を「春日大社」に改称している。1948年（昭和23年）に神社本庁の別表神社に加列されている。1998年（平成10年）にユネスコの世界遺産（文化遺産）に「古都奈良の文化財」の1つとして登録された。創建以来ほぼ20年に一度、本殿の位置を変えずに建て替えもしくは修復を行い御神宝の新調を行う「式年造替」を行ってきており、最近では2015年（平成27年）から2016年（平成28年）にかけて第60次式年造替が行われた。現在も当社では年間二千二百余の祭祀が日々行われている。また、明治時代に神仏分離が行われたとはいえ、現在でも伝統として1月2日に行われている日供始式並興福寺貫首社参式では興福寺の僧により神前読経が行われている。
Title: 春日大社 (Kasuga-taisha)
Section: 摂末社
Subsection: 摂社

若宮神社 - かつては若宮社と呼ばれていた。現在は摂社であるが、かつては本殿に準じるものとされていた。本殿（重要文化財） - 祭神：天押雲根命。比売神の御子神である。文久3年（1863年）再建。春日若宮おん祭で有名である。拝舎（重要文化財） - 文久3年（1863年）再建。神楽殿（重要文化財） - 慶長10年（1605年）再建。北3間は細殿、中の1間は御廊、南6間は神楽殿となっている。手水屋（重要文化財） - 寛永9年 - 10年（1632年 - 1633年）再建。大きな建物で現在は社務所となっている。また、内部には夫婦大国社が祀られている。本宮神社 - 祭神：武甕槌命、経津主命、天児屋根命。式内社。御蓋山の山頂にある最初に武甕槌命が祀られていた場所に建っている。榎本神社 - 祭神：猿田彦大神。式内社。祭神は当地の地主神であり、元々この地で祀られていた神であるとされる。中世までは祭神は巨勢姫明神とされていた。水谷神社 - 祭神：素戔嗚命、大己貴命、奇稲田姫命。かつては牛頭天王として祀られていた。本殿の下には磐座が残されている。紀伊神社 - かつては木宮社と呼ばれていた。また、奥の院とも呼ばれていた。本殿 - 祭神：五十猛命、大屋津姫命、抓津姫命。拝殿
Title: 春日大社 (Kasuga-taisha)
Section: 摂末社
Subsection: 末社

手力雄神社 - 祭神：天手力雄神飛来天神社 - 祭神：天御中主神八雷神社（八龍神社） - 祭神：大雷神外七雷神栗柄神社 - 祭神：火酢芹命海本神社 - 祭神：大物主神杉本神社 - 祭神：大山咋神佐軍神社 - 祭神：布津之霊青榊神社 - 祭神：青和幣辛榊神社 - 祭神：白和幣穴栗神社 - 祭神：穴次神井栗神社 - 祭神：高御産霊神岩本神社 - 祭神：表筒男命、中筒男命、底筒男命。かつては住吉社と呼ばれていた。明治時代初期になって、別に末社・住吉神社があるので混同を避ける為に名称を変更した。多賀神社 - 祭神：伊弉諾命。重源上人が東大寺大仏殿を再建する際に長寿を祈願したという。椿本神社 - 祭神：角振神。祭神は別名「隼の明神」とも呼ばれる。風宮神社 - 祭神：級長津彦神、級長津姫神通合神社 - 祭神：中臣祐房朝臣。若宮神社の北にある。手力雄神社 - 祭神：天手力雄神。若宮神社の南にある。三輪神社（一童神社） - 祭神：少彦名命兵主神社 - 祭神：大己貴命南宮神社 - 祭神：金山彦神広瀬神社 - 祭神：倉稲魂神葛城神社（掛橋神社） - 祭神：一言主神三十八所神社 - 祭神：伊弉諾命、伊弉冊命、神日本磐余彦命。かつては若宮神社の中社（摂社）であった。佐良気神社 - 祭神：蛭子神夫婦大国社（大国神社） - 祭神：大国主命、須瀬理姫命。日本で唯一の大国主夫妻を祀っている社。若宮神社手水屋の中にある。金龍神社 - 祭神：金龍大神。後醍醐天皇ゆかりの神社であり、「禁裡殿」とも呼ばれる。宗像神社 - 祭神：市杵島姫命。神仏分離までは弁才天社と呼ばれていた。空海が天河弁財天を勧請したものという。住吉神社 - 祭神：表筒男命、中筒男命、底筒男命市ノ井恵毘須神社 - 祭神：事代主命船戸神社 - 祭神：衝立船戸神総宮神社 - 祭神：伊勢神、春日神、八幡大神。もとは興福寺五重塔の鎮守社として神亀3年（726年）に五重塔のそばに創建されたが、1875年（明治8年）に現在地に移築。この場所には興福寺の安居屋があった。一言主神社 - 祭神：一言主神。もとは興福寺南円堂の鎮守社として平安時代初期に南円堂のそばに創建されたが、1875年（明治8年）に現在地に移築。龍王社 - 祭神：龍王大神。2018年（平成30年）に約140年ぶりに再興された。壷神神社 - 祭神：酒弥豆男神、酒弥豆売神祓戸神社 - 祭神：瀬織津姫神。二之鳥居の横にある。参拝者はここでまず身を清めてから参拝するのが習わしとなっている。『南安曇郡誌』の記述などから、本殿第四殿に祀られている比売神とは、もともとは瀬織津姫のことであったとする説もある。江戸時代までは摂社であった。竃殿神社 - 祭神：興津彦神、興津姫神。竃殿に祀られている。酒殿神社 - 祭神：酒弥豆男神、酒弥豆売神。酒殿に祀られている。愛宕神社 - 祭神：火産霊神。もとは興福寺の子院・四恩院で祀られていたもの。聖明神社 - 祭神：聖明神。もとは興福寺の子院・四恩院で祀られていたもの。浮雲神社 - 祭神：天児屋根命。もとは興福寺の子院・四恩院で祀られていたもので、四恩院の木造十三重塔の鎮守社であった。そばにある柵の向こう側は奈良春日野国際フォーラム 甍〜I・RA・KA〜の敷地となっているが、ここに四恩院があった。現在も甍庭園の南には十三重塔跡の礎石が残る。祭神は本宮神社の祭神と同体であるという。天神社 - 祭神：天常立尊。もとは興福寺の子院・四恩院で祀られていたもの。かつての北野社の祭神を勧請したものという。拍子神社 - 祭神：拍子神。創建は永保元年（1081年）。
Title: 春日大社 (Kasuga-taisha)
Section: 摂末社
Subsection: 境外末社

鳴雷神社 - 祭神：天水分神。式内社。春日山にある。そばにはどんな渇水時でも水が枯れないという龍王池がある。神野神社 - 祭神：甕速日神、火速日神、崇道盡敬皇帝。春日山にある。上水谷神社 - 祭神：春日四座、若宮、水谷神、猿田彦神、祓戸神。春日山にある。大神神社 - 祭神：大物主神。春日山にある。高山神社 - 祭神：春日四座、若宮、祓戸神、水谷神。春日山にある。赤乳神社 - 祭神：稚日咩神白乳神社 - 祭神：志那斗弁神手力雄神社 - 祭神：天手力雄神。もとは興福寺三重塔の鎮守社だと思われる。采女神社 - 祭神：采女命。猿沢池の横にある。野上神社 - 祭神：草野姫命石荒神社 - 祭神：火産霊神南市恵毘須神社 - 祭神：事代主命高天市恵毘須神社 - 祭神：事代主命初宮神社 - 祭神：宮中八神殿、伊勢神、春日神、住吉神。平城宮にあった神祇官八神殿の後身で、藤原道長によって再興された。大福稲荷神社 - 祭神：大福稲荷大神 - 1948年（昭和23年）に餅飯殿町にある大宿所の横に移築。
Title: 春日大社 (Kasuga-taisha)
Section: 文化財

春日大社は平安時代に奉納された貴重な刀剣・甲冑・美術工芸品などの国宝、重要文化財を含んだ多数の文化財を所蔵することから「平安の正倉院」と呼称されている。これらの文化財の一部は2016年10月に新装開館した「春日大社国宝殿」（旧称春日大社宝物殿）で鑑賞することができる。2016年（平成28年）度から、1939年（昭和14年）に宝庫の天井裏から発見された12振りの太刀を順次研ぎ直し始めた結果、複数の太刀が国宝・重文級の貴重な文化財であることが判明しており、研ぎ直された貴重な太刀は報道発表に続いて国宝殿で順次公開されている。2016年12月には、延寿国吉作の1振りと北条時村が奉納したとみられる平安末から鎌倉初期の無銘の「古備前物」2振りが報道陣に公開された。2018年（平成30年）1月には、4番目に研ぎ直された黒漆山金作太刀（くろうるしやまがねづくりたち）が報道陣に公開された。この太刀は1942年に重要美術品に認定されていたもので、研磨の結果、平安時代後期の「古伯耆」（こほうき、現在の鳥取県で製作された刀剣）とみられ、刀身に反りのある日本刀としては最古級の安綱作の可能性もあるという。
Title: 春日大社 (Kasuga-taisha)
Section: 文化財
Subsection: 国宝

建造物本社 本殿 4棟（附：透塀、内鳥居、瑞垣）美術工芸品金地螺鈿毛抜形太刀沃懸地（いかけじ）獅子文毛抜形太刀 中身無銘沃懸地酢漿平文（いかけじかたばみひょうもん）兵庫鎖太刀 中身無銘沃懸地酢漿紋兵庫鎖太刀 中身無銘金装花押散兵庫鎖太刀 中身無銘菱作打刀 中身無銘（附 杉箱）赤糸威鎧 兜、大袖付（梅鶯金物）赤糸威鎧 兜、大袖付（竹虎雀金物）黒韋威矢筈札胴丸（くろかわおどしやはずざねどうまる） 兜、大袖付）黒韋威胴丸 兜・大袖付籠手本宮御料古神宝類（明細は後出）若宮御料古神宝類（明細は後出）鼉太鼓（だだいこ）一対
Title: 春日大社 (Kasuga-taisha)
Section: 文化財
Subsection: 重要文化財（国指定）

建造物本社 23棟中門（附：稲垣）東御廊西及び北御廊捻廊幣殿直会殿移殿宝庫廻廊 5棟（南門東、南門慶賀門間、慶賀門清浄門間、清浄門内侍門間、内侍門北）南門慶賀門清浄門内侍門車舎着到殿竈殿酒殿板蔵一の鳥居摂社若宮神社 4棟摂社若宮神社本殿（附：鳥居、瑞垣）摂社若宮神社拝舎摂社若宮神社細殿及び神楽殿摂社若宮神社手水屋旧春日大社板倉（円窓）（奈良県所有、奈良公園内所在）美術工芸品木造舞楽面 5面（皇仁、新鳥蘇、地久、納曾利、崑崙八仙（ころばせ））木造舞楽面 7面（納曾利、新鳥蘇3、散手、貴徳鯉口、採桑老）亀甲蒔絵手箱秋草蒔絵手箱禽獣葡萄鏡 春日金竜社伝来古神宝銅鏡（附 黒漆八稜形鏡箱）16面（素文鏡2面（寛弘八年銘）、藤花松喰鶴鏡3面（内1面一部欠損）、瑞花双鳳八稜鏡1面（一部欠損）、唐花鴛鴦八稜鏡1面、牡丹唐草尾長鳥八稜鏡8面（内3面一部欠損）、宝相華唐草八稜鏡残片1面）竹虎双雀方鏡藤花松喰鶴鏡菊造短刀梅花皮（かいらぎ）腰刀柏木兎（かしわみみずく）短刀太刀 銘備州長船住家助 永享八年二月日錦包太刀 中身銘助行金銅柏文兵庫鎖太刀 中身銘□次三鈷柄籐巻剣赤銅造太刀 友成作鉄三十六間四方白（しほうじろ）星兜鉢及鎧金具（歌絵金物）鉄十八間二方白星兜鉢及鎧金具鉄二十八間四方白星兜鉢及鎧金具（牡丹金物）石燈籠（御間型燈籠）元亨三年銘石燈籠（柚木燈籠）楽所補任 2巻楽書 5巻（高麗曲、輪台詠唱歌外楽記、舞楽古記、舞楽手記、楽記）春日神社文書 40巻大東家文書（324通）27巻、240通皇年代記春日大社神事日記（512通）6巻、506冊典拠：2000年（平成12年）までに指定の国宝・重要文化財の名称は、『国宝・重要文化財大全 別巻』（所有者別総合目録・名称総索引・統計資料）（毎日新聞社、2000）による。
Title: 春日大社 (Kasuga-taisha)
Section: 文化財
Subsection: 国指定重要無形民俗文化財

春日若宮おん祭の神事芸能（保護団体：春日若宮おん祭保存会）
Title: 春日大社 (Kasuga-taisha)
Section: 文化財
Subsection: 国の特別天然記念物

春日山原始林 - 管理団体は奈良県である。
Title: 春日大社 (Kasuga-taisha)
Section: 文化財
Subsection: 国の天然記念物

春日神社境内ナギ樹林
Title: 春日大社 (Kasuga-taisha)
Section: 文化財
Subsection: 国の史跡

春日大社境内
Title: 春日大社 (Kasuga-taisha)
Section: 文化財
Subsection: 国選択無形民俗文化財

春日若宮おん祭の芸能（春日古楽保存会）
Title: 春日大社 (Kasuga-taisha)
Section: 文化財
Subsection: 奈良県指定有形文化財

春日大社貴賓館（旧社務所）紙本著色競馬図 六曲屏風 1双絹本著色鹿島立神影図 1幅瑠璃釣灯籠 1基
Title: 春日大社 (Kasuga-taisha)
Section: 文化財
Subsection: 奈良市指定有形文化財

桂昌殿四脚門 附：土塀2棟絹本著色鹿島立神影図春日権現験記台 6曲1隻絵馬板 附：収納箱 5面一刀彫白鹿 附：台座及び玉1個
Title: 春日大社 (Kasuga-taisha)
Section: 文化財
Subsection: 奈良市指定有形民俗文化財

春日大宮若宮御祭礼図板木 附：木製収納箱春日若宮御祭礼松下図板木
Title: 春日大社 (Kasuga-taisha)
Section: 文化財
Subsection: 奈良市の天然記念物

春日大社境内のイチイガシ巨樹群 33株春日大社境内のウドカズラ自生地 1か所春日大社境内のナギ巨樹 1株
Title: 春日大社 (Kasuga-taisha)
Section: 現地情報

所在地奈良県奈良市春日野町160
Title: 春日大社 (Kasuga-taisha)
Section: 交通アクセス

鉄道近鉄奈良線 近鉄奈良駅およびJR西日本関西本線・桜井線 奈良駅から奈良交通バスの「春日大社本殿」行きで終点「春日大社本殿」下車すぐ。奈良交通バス（市内循環外回り）で「春日大社表参道」下車、徒歩約10分。近鉄奈良駅から徒歩25分。JR奈良駅から三条通りを東へ徒歩35分。
Title: 春日大社 (Kasuga-taisha)
Section: 周辺

奈良国立博物館新薬師寺奈良公園志賀直哉旧居
Title: 春日大社 (Kasuga-taisha)
Section: 関連図書

安津素彦・梅田義彦編集兼監修者『神道辞典』神社新報社、1968年、20頁白井永二・土岐昌訓編集『神社辞典』東京堂出版、1979年、93頁菅田正昭『日本の神社を知る「事典」』日本文芸社、1989年、169-172頁上山春平他『日本「神社」総覧』新人物往来社、1992年、210-211頁『神道の本』学研、1992年、208頁
Title: 東寺 (Tō-ji)
Section: abstract

東寺（とうじ）は、京都市南区九条町にある、東寺真言宗総本山の日本の仏教寺院。山号は八幡山。本尊は薬師如来。真言宗の根本道場であり、教王護国寺（きょうおうごこくじ）とも呼ばれる（名称については「寺号」の節を参照）。寺紋は雲形紋（東寺雲）。食堂（本尊・十一面観音）は洛陽三十三所観音霊場第23番札所。創建由来は、平安京鎮護のための朝廷の官寺として建立が始められた後、嵯峨天皇より空海（弘法大師）に下賜され、真言密教の根本道場として栄えた。このため国宝や重要文化財を含む文化財が多数残る。明治維新まで、東寺の長官である4人の東寺長者は真言宗の最高位であり、中でも長者の筆頭である東寺一長者は律令制における仏教界の首座である法務も兼任する慣例だった。中世以降の東寺は弘法大師に対する信仰の高まりとともに「お大師様の寺」として庶民の信仰を集めるようになり、21世紀の今日も京都の代表的な名所として存続している。1934年（昭和9年）に国の史跡に指定、1994年（平成6年）12月には「古都京都の文化財」の構成資産として世界文化遺産の一つに登録された。
Title: 東寺 (Tō-ji)
Section: 寺号

この寺には「東寺」および「教王護国寺」という2つの名称があり、百科事典等でも東寺を見出し語とするものと教王護国寺を見出し語とするものがある。さらに正式名として「金光明四天王教王護国寺秘密伝法院」と「弥勒八幡山総持普賢院」の2つの名称がある。宗教法人としての登録名は「教王護国寺」である。「教王」とは王を教化するとの意味であり、教王護国寺という名称には、鎮護国家の密教寺院という意味合いが込められている。宗教法人としての名称が教王護国寺であるため、寺内にある建造物の国宝・重要文化財を指定する『官報』告示の名称は「教王護国寺五重塔」等となっている。ただし、「東寺」も単なる通称・俗称ではなく、創建当時から使用されてきた歴史的名称である。平安時代以降近世まで、公式の文書・記録等には原則として「東寺」という表記が用いられ、それが正式名称であり、「教王護国寺」という呼称は特殊な場合以外には用いられなかった。平安時代の公式の記録や信頼できる文書類には「教王護国寺」という名称は一切見えず、すべて「東寺」である。正式の文書における「教王護国寺」の初出は仁治元年（1240年）である。国宝に指定されている後宇多天皇の宸翰『東寺興隆条々事書』（延慶8年（1308年））、後宇多天皇宸翰『庄園敷地施入状』、豊臣秀吉が2,030石の知行を認めた天正19年（1591年）の朱印状など、寺の歴史に関わる最重要文書にも明確に「東寺」と表記されている。現代においても、南大門前の石柱には「真言宗総本山 東寺」とあり、南大門、北大門、慶賀門などに掲げられた寺名入りの提灯には「東寺」とあり、宝物館の名称を「東寺宝物館」とするなど、寺側でも通常は東寺の呼称を使用している。本項では以下、「東寺」の表記を用いる。
Title: 東寺 (Tō-ji)
Section: 歴史

8世紀末、平安京の正門にあたる羅城門の東西に「東寺」と「西寺」 という2つの寺院の建立が計画された。これら2つの寺院は、それぞれ平安京の左京と右京を守る王城鎮護の寺、さらには東国と西国とを守る国家鎮護の寺という意味合いを持った官立寺院であった。南北朝時代に成立した、東寺の記録書『東宝記』によれば、東寺は平安京遷都後まもない延暦15年（796年）、藤原伊勢人が造寺長官（建設工事責任者）となって建立したという。藤原伊勢人については、公式の史書や系譜にはその名が見えないことから、実在を疑問視する向きもあるが、東寺では古くからこの延暦15年（796年）を創建の年としている。それから二十数年後の弘仁14年（823年）、真言宗の宗祖である空海（弘法大師）は、嵯峨天皇から東寺を下賜され、真言密教の根本道場としたと『弘法大師二十五箇条遺告』（御遺告）に記されている。この時から東寺は国家鎮護の官寺であるととも真言密教の根本道場となった。東寺は平安時代後期には一時期衰退するが、鎌倉時代からは弘法大師信仰の高まりとともに「お大師様の寺」として、皇族から庶民まで広く信仰を集めるようになる。中でも空海に深く帰依したのは後白河法皇の皇女である宣陽門院であった。宣陽門院は霊夢のお告げに従い、東寺に莫大な荘園を寄進した。また、「生身供」（しょうじんく、空海が今も生きているがごとく、毎朝食事を捧げる儀式）や「御影供」（みえく、毎月21日の空海の命日に供養を行う）などの儀式を創始したのも宣陽門院であった。空海（弘法大師）が今も生きているがごとく朝食を捧げる「生身供」の儀式は、21世紀の今日も毎日早朝6時から東寺の西院御影堂で行われており、善男善女が参列している。また、毎月21日の御影供の日には東寺境内に骨董市が立ち「弘法市」「弘法さん」として親しまれている。中世以後の東寺は後宇多天皇、後醍醐天皇、足利尊氏など、多くの貴顕や為政者の援助を受けて栄えた。文明18年（1486年）に発生した土一揆のために金堂や講堂、南大門などの主要堂塔のほとんどが焼失したが、延徳3年（1491年）には講堂が再建されている。天正19年（1591年）、豊臣秀吉により2,030石の知行が認められている。また、金堂は慶長8年（1603年）に豊臣秀頼の寄進により、片桐且元を奉行として再建されている。五重塔は寛永21年（1644年）に徳川家光によって再建が行われた。1895年（明治28年）には、豊臣秀頼が慶長6年（1601年）に建てた三十三間堂の西大門を、東寺の南大門（重要文化財）として移築している。何度かの火災を経て、東寺には創建当時の建物は残っていないが、南大門・金堂・講堂・食堂（じきどう）が南から北へ一直線に整然と並ぶ伽藍配置や、各建物の規模は平安時代のままである。なお、東寺の執行は代々にわたって空海の母方の叔父である阿刀大足の子孫が、弘仁14年（823年）から1871年（明治4年）まで務めた。
Title: 東寺 (Tō-ji)
Section: 金堂

国宝。東寺の中心堂宇で諸堂塔のうち最も早く建設が始められ、東寺が空海に下賜された弘仁14年（823年）までには完成していたと推定される。当初の堂は文明18年（1486年）の土一揆で焼失し、その後1世紀近く再建されなかった。現存の建物は慶長8年（1603年）に豊臣秀頼の寄進により、片桐且元を奉行として再建された。入母屋造本瓦葺きで、外観からは二重に見えるが一重裳階（もこし）付きである。建築様式は和様と大仏様（天竺様）が併用され、貫や挿肘木を多用して高い天井を支える点に大仏様の特色が見られる。内部は広大な空間の中に本尊の薬師如来坐像と日光菩薩、月光菩薩の両脇侍像が安置されている。なお、金堂は豊臣秀吉の造立した方広寺初代大仏殿（京の大仏）を模したものとの伝承がある。秀吉の造立した方広寺大仏殿を描いた絵図資料として、慶長11年（1606年）作とされる狩野内膳の『豊国祭礼図屏風』があるが、それに描かれた大仏殿の外観と東寺金堂の外観が極めて類似している。金堂には大仏殿のように、堂外から内部に安置されている仏像の御顔を拝顔できるようにする観相窓が設けられているが、それの高さは、安置されている薬師如来の御顔の高さと合っていないので、窓を開けても如来の光背しか見えず、観相窓としては無用の代物になってしまっているという 。ただし明かり取り窓としては機能しているという。これは本来この建物のデザインは、大仏を安置するために意匠されたもので、丈六の薬師如来像を安置するために意匠されたものではない（東寺のために意匠されたものではない）ためとされている。江戸時代に刊行された『都名所図会』には金堂について「本尊は薬師仏、脇士は日天・月天なり。焼失の後、豊臣秀頼公の再建なり。洛東大仏殿の模形なり。」と記されている。金堂の修理工事では、金堂の棟札が確認された。それには豊臣秀頼の寄進によることや片桐且元を奉行として造立工事がなされたことが記されていた。また方広寺の鐘銘に類似した「国家太平 臣民快楽」の文言の記載があった。方広寺の鐘銘では「国家安康 君臣豊楽」と刻字され、それが徳川家康の諱を分断して呪詛し、豊臣を君主とする意図があると徳川方に解釈され、方広寺鐘銘事件さらには大坂の陣での豊臣家滅亡に発展してしまったことは周知の通りである。木造薬師如来および両脇侍像（重要文化財）：像高は中尊（薬師如来）が288cm、左脇侍（向かって右）の日光菩薩が290cm、右脇侍（向かって左）の月光菩薩が289cm。中尊が座す裳懸座の腰回りに12体の十二神将像が立つ。三尊像は寄木造、漆箔仕上げ、玉眼（眼の部分に水晶を嵌め込む）。台座に付属する十二神将像は寄木造、彩色、玉眼。中尊の像内納入の木札、十二神将像の像内銘や納入品、及び、東寺長者を務めた義演の日記である『義演准后日記』の記載などから、この三尊像は慶長7年から同9年（1602年 - 1604年）にかけて、七条大仏師康正が康理、康猶、康英らとともに制作したことがわかる。中尊の台座を蓮華座でなく裳懸座とする点、中尊が左手に薬壺（やくこ）を持たない点などは古い要素で、本像が平安時代前期の当初像の形制にならって制作されたことを窺わせる（薬師如来の像は、左手に薬壺を捧持する形が一般的だが、奈良市の薬師寺にある金堂薬師如来像（奈良時代）のような古像は薬壺を持っていない）。
Title: 東寺 (Tō-ji)
Section: 講堂

重要文化財。金堂の背後（北）に建つ。東寺が空海に下賜された弘仁14年（823年）にはまだ建立されておらず、天長2年（825年）に空海により着工されて、承和6年（839年）に完成した。この頃は講堂と金堂の周囲を廻廊が巡る形をとっていた。この創建当初の堂は文明18年（1486年）の土一揆による火災で焼失するが、わずか5年後の延徳3年（1491年）に再建されている。単層入母屋造で純和様である。金堂が顕教系の薬師如来を本尊とするのに対し、講堂には大日如来を中心とした密教尊を安置し、立体曼荼羅を構成する。
Title: 東寺 (Tō-ji)
Section: 講堂
Subsection: 立体曼荼羅

講堂の須弥壇中央には大日如来を中心とする五体の如来像（五仏、五智如来）、向かって右（東方）には金剛波羅密多菩薩を中心とする五体の菩薩像（五大菩薩、五菩薩）、向かって左（西方）には不動明王を中心とした五体の明王像（五大明王）が安置されている。また、須弥壇の東西端にはそれぞれ梵天・帝釈天像、須弥壇の四隅には四天王像が安置されている。以上、全部で21体の彫像が整然と安置され、羯磨曼荼羅（立体曼荼羅）を構成している。これら諸仏は、日本最古の本格的な密教彫像であり、空海没後の承和6年（839年）に開眼供養が行われているが（『続日本後紀』）、全体の構想は空海によるものとされる。21体の仏像のうち、五仏のすべてと五大菩薩の中尊像は室町時代から江戸時代の補作であるが、残りの15体は講堂創建時の像である。これら21体の仏像群からなる立体曼荼羅（以下「講堂立体曼荼羅」）については、他に例のない尊像構成であることから、空海がいずれの経典に基づき、どのような意図で構想したものか明らかでなく、その教理的背景については古くから論争がある。講堂立体曼荼羅の表す意味について、東密（真言系密教）では古くから「仁王経曼荼羅」（にんのうぎょうまんだら）を表したものであると伝承されてきた。仁王経曼荼羅とは、鎮護国家を祈念する修法である仁王経法の本尊となるもので、『仁王念誦儀軌』を所依経典とする。しかし、講堂立体曼荼羅の尊像構成は『仁王念誦儀軌』だけでは説明がつかない。建築史家の足立康は1940年の論文で、講堂立体曼荼羅は特定の一つの経典に基づくものではなく、『金剛頂経』『仁王経』等から空海が適宜選択した尊像を組み合わせたものであるとした。仏教学者の高田修は、足立説を発展させ、講堂立体曼荼羅は金剛界法と仁王経法に基づく二元的構想によるものであるとし、21体のうちの主要15尊（五仏、五菩薩、五明王）については三輪身説（さんりんじんせつ）に基づいて配置されたものであるとした。三輪身とは、自性輪身（じしょうりんじん）、正法輪身（しょうぼうりんじん）、教令輪身（きょうりょうりんじん）を指し、三輪身説とは、真理そのものである自性輪身が五仏、五仏の慈悲の姿である正法輪身が五菩薩、五仏が忿怒をもって救い難い衆生を導こうとする姿である教令輪身が五明王にあたるとする説である。美術史家の石田尚豊は高田説をおおむね支持したうえで、『摂無碍経』（しょうむげきょう）との関係を強調した。以上のような、金剛界法と仁王経法にまたがる二元的曼荼羅という説は長らく支持されてきたが、三輪身説との関連については、この説の成立が平安時代末期の12世紀に下り、空海の時代にはなかった思想であるとして、疑問が呈されていた。2009年（平成21年）には原浩史により講堂立体曼荼羅に関する新説が提示された。原は、平安時代に東寺講堂で仁王経法が修された形跡のないことなどから、従来の説には疑問があるとし、講堂立体曼荼羅は、広義の『金剛頂経』に基づくものであるとした。ここでいう広義の『金剛頂経』とは、『金剛頂経』系の諸経の総称であり、空海の時代にはいまだその全貌が知られていなかったが、原の説では、空海は自らの理解した『金剛頂経』に基づいて主要十五尊の選択・構成を行ったとする。
Title: 東寺 (Tō-ji)
Section: 講堂
Subsection: 諸仏

五仏坐像（重要文化財）：金剛界大日如来を中心とし、周囲に宝生如来、阿弥陀如来、不空成就如来、阿閦如来を配す。大日如来像は明応6年（1497年）、仏師康珍の作。宝生如来、不空成就如来、阿閦如来の各像は江戸時代の作で、阿弥陀如来像は頭部のみ平安時代の古像のものを流用し、体部は江戸時代の作である。「木造大日如来坐像 附 金剛界四仏坐像」として重要文化財に指定され、大日如来以外の4躯は重要文化財の附（つけたり）指定とされている。大日如来像は像高285センチメートル。像内銘と『東寺長者補任』の記載等から、明応2年から同6年（1493 - 1497年）にかけて、東寺大仏師康珍によって造立されたことがわかる。寄木造、漆箔仕上げ、玉眼（眼の部分に水晶を嵌め込む）。光背には37体の化仏（けぶつ、小型の仏像）があるが、これは金剛界曼荼羅成身会（じょうじんね）の三十七尊を表したもの。大日如来自体は室町時代の作だが、化仏37体のうちの1体は創建期の平安時代前期（9世紀）のものである。五大菩薩坐像（国宝）：金剛波羅蜜菩薩（金剛波羅蜜多菩薩とも）を中心に、周囲に金剛宝菩薩、金剛法菩薩、金剛業菩薩、金剛薩埵の各像を配す。中尊の金剛波羅蜜菩薩像は江戸時代の作。他の4体は後世の補修が多いが、当初像である。一木造に乾漆を併用し、作風・技法ともに奈良時代風が強い。金剛波羅蜜像を除く4躯が「木造五大菩薩坐像 4躯」として国宝に指定され、金剛波羅蜜像は国宝の附（つけたり）指定とされている。五大明王像（国宝）：不動明王像を中心に、降三世明王、軍荼利明王、大威徳明王、金剛夜叉明王像を配す。東寺御影堂の不動明王像とともに、明王像としては日本最古の作例である。梵天坐像・帝釈天半跏像（国宝）：梵天像は法隆寺などにある奈良時代の像と異なり、4面4臂の密教像であり、4羽の鵞鳥が支える蓮華座上に坐す。帝釈天像は甲を着け、白象に乗り、左脚を踏み下げる。両像の台座、帝釈天像の頭部などは後補である。四天王立像（国宝）：4体のうち持国天像は表情に怒りをあらわにし、激しい動きを見せるが、他の3体（増長天、広目天、多聞天）の表現は抑制されている。多聞天像は後補部分が多いが、修理の際に後世の彩色を除去したところ、面部などは当初部分が良好に保存されていることが確認された。講堂安置の仏像一覧
Title: 東寺 (Tō-ji)
Section: 五重塔

国宝。東寺のみならず京都のシンボルとなっている塔である。高さ54.8メートルは木造塔としては日本一の高さを誇る。天長3年（826年）空海による創建に始まるが、実際の創建は空海没後の9世紀末であった。雷火や不審火で4回焼失しており、現在の塔は5代目で、寛永21年（1644年）、徳川家光の寄進で建てられたものである。初重内部の壁や柱には両界曼荼羅や真言八祖像を描き、須弥壇には心柱を中心にして金剛界四仏像と八大菩薩像を安置する。真言密教の中心尊であり金剛界五仏の中尊でもある大日如来の像はここにはなく、心柱を大日如来とみなしている。諸仏は寛永20年（1643年）から翌年にかけての作で、江戸時代初期の作風を伝える。初重内部は通常非公開だが、特別に公開される場合もある。北にある池は瓢箪池といい、五重塔とともに池泉回遊式庭園の要素になっている。初重内部の安置仏像は以下の通り（菩薩像の像名は寺伝による）。東面：阿閦如来、弥勒菩薩、金剛蔵菩薩南面：宝生如来、除蓋障菩薩、虚空蔵菩薩西面：阿弥陀如来、文殊菩薩、観音菩薩北面：不空成就如来、普賢菩薩、地蔵菩薩