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Title: 日光東照宮 (Nikkō Tōshō-gū)
Section: abstract

日光東照宮（にっこうとうしょうぐう）は、栃木県日光市にある神社。江戸幕府初代将軍・徳川家康を神格化した東照大権現（とうしょうだいごんげん）を主祭神として祀る、日本全国の東照宮の総本社的存在である。また久能山東照宮・上野東照宮と共に三大東照宮の一つに数えられる。正式名称は地名などを冠称しない「東照宮」であるが、他の東照宮との区別のために「日光東照宮」とも呼ばれ、東照宮の公式サイトにも「日光東照宮」と記載されている。隣接する仏教寺院の輪王寺は、勝道による日光山開山を奈良時代の天平神護2年（766年）とする。その後、関東地方の霊場として尊崇を集め、鎌倉幕府創始者の源頼朝からも寄進を受けた。頼朝は、母方の熱田大宮司家の出身者を別当に据えて以来、鎌倉幕府、関東公方、後北条氏の歴代を通じて、東国の宗教的権威となっていた。こうした歴史を背景に、徳川氏は東照宮を造営したと考えられる。輪王寺、日光二荒山神社を含めた二社一寺は「日光の社寺」としてユネスコ世界文化遺産に登録されている。JR日光駅、東武日光駅にかけて門前町が形成され、参拝者や外国人を含む観光客が多く訪れる。
Title: 日光東照宮 (Nikkō Tōshō-gū)
Section: 歴史

江戸時代の元和2年4月17日（1616年6月1日）、徳川家康は駿府（現在の静岡市）で死去した。遺命によって遺骸は直ちに駿河国の久能山に葬られ、同年中に久能山東照宮の完成を見たが、翌・元和3年（1617年）に二代将軍秀忠が天海僧正に命じ下野国日光に改葬されることとなった。家康が日光に祀られることになったのは、家康本人の遺言からである。金地院崇伝の日記である『本光国師日記』には「遺体は久能山に納め、（中略）一周忌が過ぎたならば、日光山に小さな堂を建てて勧請し、神として祀ること。そして、八州の鎮守となろう」と残されている。家康が目指した「八州の鎮守」とは、日本全土の平和の守り神でもある。家康は、不動の北辰（北極星）の位置から徳川幕府の安泰と日本の恒久平和を守ろうとしたと伝えられている。表参道を延長していくと寛永寺の旧本堂（根本中堂）につながる。久能山東照宮から富士山頂への直線をさらに伸ばすと日光東照宮に達して、また日光東照宮が江戸城の真北にありその先の北極星の周りをすべての天体が回っているように見えることが、現在様々に指摘されている。日光では同年4月に社殿が完成し（作事奉行は藤堂高虎が務めた）、朝廷から東照大権現の神号と正一位の位階の追贈を受け、4月8日（5月12日）に奥院廟塔に改葬され、家康死去の一周忌にあたる4月17日に遷座祭が行われた。なお、改葬の際、吉田神道と山王神道のどちらで祀るかで論争となり、天海が主張した山王一実神道が採用され、薬師如来を本地仏とする神仏習合によって祀られることになった。表参道の先に有る高さ9.2メートルの石鳥居は江戸時代に造営された鳥居では日本最大規模である。元和4年（1618年）に福岡藩の初代藩主・黒田長政によって寄進されたもので、福岡藩領内（現在の福岡県糸島市にある可也山）から海路・水路・陸路を使い15個の石を運び、積み上げて造られた。寛永11年（1634年）には、9月（9月か10月）に3代将軍・徳川家光が日光社参し、寛永13年（1636年）の21年神忌に向けて寛永の大造替が始められ、荘厳な社殿への大規模改築が行われた。総奉行（日光造営奉行）は秋元泰朝、普請は、江戸はもとより京・大坂からも集められた宮大工たちが、作事方大棟梁・甲良宗広一門の指揮の下で務めた。甲良宗広は増上寺や寛永寺の建築でも活躍した。この年には江戸に来訪した朝鮮通信使が対馬藩主・宗氏の要請で日光参詣を行っており、将軍家の政治的威光にも利用されている。正保2年（1645年）に朝廷から宮号が授与されて東照社から東照宮に改称した。国家守護の「日本之神」として、翌年の例祭からは朝廷からの奉幣が恒例となり、奉幣使（日光例幣使）が派遣された。戊辰戦争の際、旧幕府軍が日光に集まったことで近隣で戦闘があったが、東照宮は戦禍を免れた。明治元年（1869年）の神仏分離により、日光は神社の東照宮・二荒山神社、寺院の輪王寺の二社一寺の形式に分立した。現在でも、東照宮と輪王寺の間で帰属について係争中の施設が一部にある（後述）。1873年（明治6年）に別格官幣社に列せられ、第二次世界大戦後は神社本庁の別表神社となっていたが、1985年（昭和60年）に神社本庁を離れて単立神社となった。1949年（昭和24年）12月26日、栃木県内を震源とする今市地震が発生し、社殿の一部が被害にあった。1961年（昭和36年）3月15日、国の重要文化財「薬師堂」が全焼。狩野安信の筆による天井画『鳴竜』も焼失。原因は、電熱器の不始末による失火。なお、平成25年度から平成29年度まで（2013年から2017年までの期間）に小西美術工藝社により「平成の修理」が陽明門でも行われている。この修理の「三猿」の塗り直しにおいて「目がおかしい」、「下手すぎる」、「（目が）まるでゆるキャラのように大きくなっている」との批判があり、過去のどの写真よりも大きいため、専門家からも「過去の再現として問題があり、次回修理で描写を再検討すべきだ」と指摘された。陽明門の唐獅子の彫刻や柱には貝殻の粉を原料にした「胡粉塗り」が施されたが、施した同年の2017年には、一部分にカビが生え、剥がれるなどの劣化が見られ、2020年には陽明門の屋根の雨漏りも確認されたため、2021年12月から2022年4月まで補修工事が行なわれた。毎年の神事以外に、50年ごとに式年祭を行っており、家康没後およそ400年の2015年（平成27年）は式年大祭とした。
Title: 日光東照宮 (Nikkō Tōshō-gū)
Section: 歴史
Subsection: 社殿に見える動物

日光東照宮の建物には様々な動物の木彫像が見られる。これらの動物のほとんどは平和を象徴している。眠り猫は踏ん張っていることから、実は家康を護るために寝ていると見せ掛け、いつでも飛びかかれる姿勢をしているともいわれているが、もう一つの教えとして、裏で雀が舞っていても寝ていられるほどの「猫も寝るほどの平和」を表しているのである。神厩舎には猿の彫刻を施した8枚の浮彫画面があり、猿が馬を守る動物であるという伝承から用いられている。この8枚で猿の一生が描かれており、ひいては人間の平和な一生の過ごし方を説いたものとなっている。日光の木彫像の中で眠り猫に続いてよく知られている、「見ざる、言わざる、聞かざる」で有名な三猿は、この神厩舎に造られたものの1枚に過ぎない。なお、「見ざる、言わざる、聞かざる」は「幼少期には悪事を見ない、言わない、聞かない方がいい」という教えであり、転じて「自分に不都合なことは見ない、言わない、聞かない方がいい」という教えにもなる。奥社御宝塔前の三具足（燭台、花瓶、香炉）は仏教で取り入れられているものと同じであり、燭台は長寿を表す鶴と亀でできている。
Title: 日光東照宮 (Nikkō Tōshō-gū)
Section: 神仏習合

徳川家康の神格化である東照大権現の本地仏には薬師如来が当てられた。
Title: 日光東照宮 (Nikkō Tōshō-gū)
Section: 文化財
Subsection: 建造物

国宝（8棟）以下の5件8棟の建造物が国宝に指定されている。本殿、石の間および拝殿（1棟）（附 銅箱入供養具9箇、旧妻戸2枚、箱入大工道具一具）正面および背面唐門 2棟東西透塀 2棟陽明門 1棟（附 旧天井板2枚）東西回廊 2棟（附 潜門）重要文化財（34棟）(*) 印の2棟は東照宮と輪王寺のいずれに帰属するか未決着である。上社務所（祈祷殿）神楽殿神輿舎鐘楼（附 銅鐘）鼓楼(*) 本地堂（鳴き龍）(*) 経蔵（輪蔵）三神庫（さんじんこ）- 校倉造りで祭具の倉庫上神庫（かみじんこ）- 屋根下の壁に当時想像した「象」の彫刻がある中神庫（なかじんこ）下神庫（しもじんこ）水屋（附 手水鉢石）神厩表門（附 簓子塀）五重塔石鳥居坂下門奥社宝塔（銅製）（附 銅製華瓶・燭台・香炉）奥社唐門（銅製）（附 銅製狛犬2躯）奥社石玉垣奥社拝殿（附 銅箱入供養具9箇）奥社銅神庫奥社鳥居（銅製）奥社石柵（奥社の附 石狛犬2躯）仮殿本殿、相之間、拝殿（1棟）仮殿唐門仮殿掖門および透塀 2棟仮殿鳥居（銅製）仮殿鐘楼（仮殿の附 石燈籠2基）御旅所本殿（附 石舞台、東遊再興記石碑）御旅所拝殿御旅所神饌所（御旅所の附 渡廊）旧奥社唐門（石造）旧奥社鳥居（石造）旧奥社唐門と旧奥社鳥居の2棟は、17世紀半ばの地震で倒壊した後、山中に埋められ、銅製の鳥居と門に建て替えられた。その後、1967年に発掘され、東照宮宝物館脇に復元・再建された。（以下は「附」（つけたり）指定物件）参道（石鳥居以内）鐘舎（附 銅鐘）（鐘楼前）燈台（鐘楼前、蓮燈籠）燈台穂屋（附 銅燈籠）（鼓楼前、回転燈籠）燈台穂屋（附 銅燈籠）（鼓楼前、釣燈籠）銅神庫渡廊（陽明門東方回廊の東）銅庫門（附 板塀）非常門（附 銅板塀）（中神庫北方）鳥居（銅製）（水盤舎前）内番所西浄東通用御門（下神庫東方）石柵（陽明門前、鐘楼・鼓楼前、非常門脇、表門前、五重塔周囲）銅燈籠16基鉄燈籠2基石燈籠104基（指定年月日）1908年（明治41年）8月1日 - 建造物26棟が当時の古社寺保存法に基づき特別保護建造物（文化財保護法における重要文化財に相当）となる。1944年（昭和19年）9月5日 - 建造物14棟が追加指定（背面唐門、奥社石玉垣、同銅神庫、同鳥居、同石柵、仮殿6棟、御旅所3棟）。指定棟数は計40棟となる。塀、燈籠等の「附」指定物件もこの日追加指定。1951年（昭和26年）6月9日（『官報』掲載は昭和27年1月12日） - 上記40棟のうち「本殿、石の間および拝殿（1棟）」「正面および背面唐門（2棟）、「東西透塀（2棟）」「陽明門」「東西廻廊（2棟）」の5件8棟が文化財保護法に基づき国宝に指定。1967年（昭和42年）6月15日 - 本殿の「附」として旧妻戸2枚と箱入大工道具一具が追加指定。1973年（昭和48年）6月2日 - 旧奥社唐門、同鳥居の2棟が上記40棟とは別件で重要文化財に指定。1977年（昭和52年）6月27日 - 陽明門の「附」として旧天井板2枚が追加指定。
Title: 日光東照宮 (Nikkō Tōshō-gū)
Section: 文化財
Subsection: 美術工芸品

国宝太刀 銘助真（附：打刀拵）（日光助真）太刀 銘国宗（附：糸巻太刀拵）重要文化財紙本著色東照宮縁起 画狩野探幽筆 5巻剣 銘久国弘安三年三月日（附：金銅宝剣拵）小文地葵紋付胴服太刀 銘一（福岡一文字）（附：糸巻太刀拵）太刀 銘吉房（附：糸巻太刀拵）短刀 無銘 伝行光作（附：白鮫柄合口拵）南蛮胴具足脇指 銘備前国住長船勝光宗光備中於草壁作 文明十九年二月吉日（附：小サ刀拵）寛永諸家系図伝（真名本） 186冊蒔絵箱入紙本墨書東照社縁起 3巻 上巻後水尾天皇宸翰渾天儀 寛文十年酒井忠直奉納（銅製）（附：寛文九年石原信由渾天儀倭字解写）典拠：2000年（平成12年）までの指定物件については、『国宝・重要文化財大全 別巻』（所有者別総合目録・名称総索引・統計資料）（毎日新聞社、2000年）による。
Title: 日光東照宮 (Nikkō Tōshō-gū)
Section: 文化財
Subsection: 世界遺産等

世界遺産：文化遺産「日光の社寺」国の史跡「日光山内」
Title: 日光東照宮 (Nikkō Tōshō-gū)
Section: 堂者引き

宮内の案内人は「堂者引き」と呼ばれる。明暦元年（1655年）には存在していたと言われ『日光山条令』に有料で宮内を案内するという記述がある。文化12年（1815年）に日光奉行として着任した初鹿野信政が各々で商売をしていた堂者引きをまとめて組織化した。信政は初鹿大明神として祀られている。現在では日光殿堂案内協同組合がその役割を担っている。
Title: 日光東照宮 (Nikkō Tōshō-gū)
Section: 交通アクセス

鉄道 東武日光線・東武日光駅、JR日光線・日光駅駅から東武バス日光の中禅寺温泉・湯元温泉方面、奥細尾行きおよび「世界遺産めぐり循環バス」を利用し、西参道下車。関東自動車の一般路線バス・JR宇都宮駅 - 東武駅前～日光駅前（JR・東武）～日光東照宮行きに乗車、終点で下車となる。日光駅の各2停留所は、駅前に乗り入れず、駅そばの国道119号上のバス停からの利用となる。東武バス日光・関東自動車も「totra」や「Suica」など交通系ICカードが利用可能。わたらせ渓谷鉄道通洞駅・足尾駅・間藤駅から日光市営バス足尾JR日光駅線「JR日光駅行き」に乗車、日光総合会館前下車。1日6往復運行されている。定期観光バス鬼怒川温泉駅発・東武日光駅発（東武バス日光）東京駅発（はとバス・東武バスセントラル）自動車でのアクセス日光宇都宮道路「日光インターチェンジ」より15分一般道路：国道119号 - 国道120号観光シーズンには日光市中心部の混雑緩和を図るため、日光霧降スケートセンターや清滝インターチェンジ近隣に臨時駐車場を設置して、路線バスや臨時シャトルバスによるパークアンドライドが行われることがある。駐車場：有り
Title: 日光東照宮 (Nikkō Tōshō-gū)
Section: 関連図書

安津素彦・梅田義彦編集兼監修者『神道辞典』（神社新報社、1968年）41頁白井永二・土岐昌訓編集『神社辞典』（東京堂出版、1979年）263-264頁菅田正昭『日本の神社を知る「事典」』（日本文芸社、1989年）40-44頁上山春平他『日本「神社」総覧』（新人物往来社、1992年）72-73頁『神道の本』（学研、1992年）213頁
Title: 八坂神社 (Yasaka Shrine)
Section: abstract

八坂神社（やさかじんじゃ）は、京都府京都市東山区祇園町北側にある神社。二十二社（下八社）の一社。旧社格は官幣大社で、現在は神社本庁の別表神社。全国にある八坂神社や素戔嗚尊を祭神とする関連神社（約2300社）の総本社であると主張している。通称として祇園さんや八坂さんとも呼ばれる。祇園祭（祇園会）の胴元としても知られる。
Title: 八坂神社 (Yasaka Shrine)
Section: 社名について

元の祭神であった牛頭天王が祇園精舎の守護神であるとされていたことから、元々「祇園神社」「祇園社」「祇園感神院」などと呼ばれていたものが、慶応4年=明治元年（1868年）の神仏分離令により「八坂神社」と改名された。
Title: 八坂神社 (Yasaka Shrine)
Section: 概要

京都盆地東部、四条通の東端に鎮座する。境内東側にはしだれ桜で有名な円山公園が隣接していることもあって、地元の氏神（産土）としての信仰を集めるとともに観光地としても多くの人が訪れている。正月三が日の初詣の参拝者数は近年では約100万人と京都府下では伏見稲荷大社に次ぐ2位となっている。また東西南北四方から人の出入りが可能なため、楼門が閉じられることはなく伏見稲荷大社と同じように夜間でも参拝することが出来る（防犯のため、監視カメラ設置。また、夜間でも有人の警備は行われている）。
Title: 八坂神社 (Yasaka Shrine)
Section: 祭神

現在の祭神は以下の通り。主祭神中御座：素戔嗚尊 （すさのをのみこと）東御座：櫛稲田姫命 （くし（い）なだひめのみこと） - 素戔嗚尊の妻西御座：八柱御子神 （やはしらのみこがみ） - 素戔嗚尊の8人の子供（八島篠見神、五十猛神、大屋比売神、抓津比売神、大年神、宇迦之御魂神、大屋毘古神、須勢理毘売命）の総称配神（東御座に同座） 神大市比売命、佐美良比売命 - いずれも素戔嗚尊の妻（西御座に御座） 稲田宮主須賀之八耳神明治時代の神仏判然令以前は、主祭神は以下の3柱であった。中の座：牛頭天王 （ごずてんのう）東の座：八王子 （はちおうじ）西の座：頗梨采女 （はりさいにょ・ばりうねめ）牛頭天王は起源不詳の習合神で祇園精舎を守護するとされ、日本では素戔嗚尊と同神とされていた。頗梨采女は牛頭天王の后神であることから素戔嗚の后である櫛稲田姫命と同一視された。櫛稲田姫命は方角の吉方（恵方）を司る歳徳神（としとくしん）と同一と見なされていたこともあり暦神としても信仰された。八王子は牛頭天王の8人の王子であり、暦神の八将神に比定された。また、東御座には社伝に明確な記述が無い蛇毒気神（だどくけのかみ）が祭られている。この神は沙渇羅（さから）龍王の娘で今御前（第二婦人のこと）と呼ばれる。または、ヤマタノヲロチが変化したものとも考えられている。
Title: 八坂神社 (Yasaka Shrine)
Section: 歴史

社伝によれば、2つの説があり、貞観18年（876年）南都の僧・円如（えんにょ）が当地にお堂を建立し、同じ年に天神（祇園神）が東山の麓、祇園林に降り立ったことにはじまるという説と、斉明天皇2年（656年）、高句麗（この時代の高句麗の民族はツングース族であるという見方が識者の中では多く見られる）から来日した調進副使・伊利之使主（いりしおみ）の創建とされる説もあるが、この伊利之使主創建説は現存する歴史資料からは根拠に乏しいものと批判されている。また度々、八坂神社の説明にて、高句麗を高麗と記載している場合があるが、これは間違いである（一文字違いのためか間違われやすい）。918年に高句麗王を追放し、建国したのが現在の韓国朝鮮の高麗であり、それ以前は高句麗である。ゆえに、前述の656年の説を記載する場合においては、高句麗が正しく、高麗は間違いである。牛頭天王は釈迦の生誕地に因む祇園精舎の守護神とされるが、実際にはインド、中国、朝鮮において信仰された形跡はなく、日本独自の神である。名は新羅の牛頭山に由来するのだという説があるが、これも定説にはなっていない。そして山城国愛宕郡八坂郷に祀り、「八坂造」の姓を賜ったのに始まるとする。先述の通り、上記の伊利之使主創建説は現存する歴史資料からは根拠に乏しいものと批判されている。戦後における祇園社の創祀についての先駆的な学術的研究は久保田収の「祇園社の創祀について」であり、これは今日においても一定の支持を得ている。久保田は同論文において史料を詳細に検討した結果、祇園社は貞観18年（876年）僧・円如が後に神宮寺となる観慶寺を建立し、ほどなく祇園神が東山の麓の祇園林に降り立ち、垂迹したものと結論づけている。なお、中世において吉田神道に採用され、江戸時代には通説化していた播磨国広峯からの遷座説については、平安時代の史料に全くあらわれず鎌倉時代以降に広峯社側から主張しはじめたとの文献検討の結果、これを否定している。祭神は当初は「祇園天神」または「天神」とだけ呼称されており、牛頭天王（およびそれに習合した素戔嗚尊）の名が文献上は出てこないことから、最初は牛頭天王・素戔嗚尊とは異なる天神が祭神であり、やがて（遅くとも鎌倉時代には）牛頭天王と素戔嗚尊が相次いで習合したものと考えられている。古くからある神社であるが、延喜式神名帳には記されていない。これは神仏習合の色あいが濃く当初は興福寺、次いで延暦寺の支配を受けていたことから、神社ではなく寺とみなされていたためと見られるが、後の二十二社の一社にはなっており、神社としても見られていたことがわかる。平安時代中期ごろから一帯の産土神として信仰されるようになり、朝廷からも篤い崇敬を受けた。祇園祭は、貞観11年（869年）に各地で疫病が流行した際に神泉苑で行われた御霊会を起源とするもので、元慶元年（877年）には当社で行われている。天禄元年（970年）ごろからは当社の祭礼として毎年行われるようになった。承平4年（934年）に観慶寺の子院として感神院が建立されると、まもなく立場が入れ替わって感神院が祇園社の別当寺となり、ますます神仏習合が進んでいき、名称も祇園社のほかに祇園感神院と呼ばれるようになった。また、当社は長らく法相宗の興福寺の末社であったが、10世紀末、紛争により天台宗の延暦寺の末寺とされた。延久2年（1070年）には感神院は鴨川の西岸の広大の地域を「境内」として認められ、朝廷権力からの「不入権」を承認された。この頃から祇園感神院は紀氏一族が執行家として世襲支配するようになる（宝寿院 (祇園社の社家) 参照）。延久4年（1072年）3月の後三条天皇の行幸以降、度々天皇、上皇による行幸、御幸が行われている。嘉禄3年（1227年）、延暦寺は法然の墓所（現・知恩院）を祇園社の犬神人に申し付けて破却している（嘉禄の法難）。至徳元年（1384年）に足利義満は、祇園社を比叡山延暦寺から分離させた。だが、それで祇園社が幕府配下となったわけではなく、以降、祇園祭は経済的に力をつけていた京の町衆により行われるようになり、現在に至っている。元亀2年（1571年）9月に織田信長によって行われた比叡山焼き討ちで延暦寺が焼亡すると、祇園社はより延暦寺の支配から離れるようになった。天正18年（1590年）には、豊臣秀吉が母の大政所の病気平癒を当社に祈願し、多宝塔を再建して1万石を寄進している。承応3年（1654年）には徳川家綱により本殿が再建されたが、多宝塔は寛政年間（1789年 - 1801年）に焼失している。慶応4年（9月8日に1月1日に遡って明治元年に改元）の神仏混交禁止、神仏分離により感神院は廃寺とされ、本殿の西隣にあった観慶寺薬師堂も取り壊された。なお、薬師堂に祀られていた祇園社本地仏の薬師如来立像（重要文化財）と十一面観音立像は大蓮寺に、梵鐘は大雲院に移されている。それに伴い、名称も「祇園感神院」「祇園社」から「八坂神社」へ改められた。近代社格制度のもと、1871年（明治4年）に官幣中社に列格し、1915年（大正4年）に官幣大社に昇格した。1948年（昭和23年）に神社本庁の別表神社に加列されている。2020年（令和2年）12月23日付けで本殿が国宝に、摂社末社など26棟の建造物が重要文化財に指定された。
Title: 八坂神社 (Yasaka Shrine)
Section: 境内

本殿（国宝） - 承応3年（1654年）に徳川家綱により再建。一般の神社では別棟とする本殿と拝殿を1つの入母屋屋根で覆った独特の建築様式である「祇園造」で建てられている。本殿の下には平安京の東の鎮めである青龍の棲む龍穴があるとされているが、漆喰で固められている。神饌所（重要文化財）透塀（すいべい、重要文化財）舞殿（ぶでん、重要文化財）大国さまと白うさぎの像神馬舎（重要文化財）絵馬堂（重要文化財）西手水舎（重要文化財）西楼門翼廊（重要文化財）西楼門（重要文化財） - 明応6年（1497年）の再建。創建年は不詳。文献から少なくとも平安中期以前には存在したとされる。応仁元年に罹災、明応5年（1496年）4月より再建を開始し、翌年竣工（社記）。上層切妻造の二層門で、下層は中央を通り抜けとし、正面左右の金剛柵内に随神像を安置する。本殿の西方、四条通の突き当たりに建つ。西大門とも称する。社務所常磐新殿常磐殿神輿庫（みこしこ、重要文化財） - 1928年（昭和3年）再建。清々館斎館能舞台南手水舎（重要文化財）南楼門（重要文化財）石鳥居（重要文化財） - 正保3年（1646年）建立。本殿正面、南楼門がある表参道の入口に立つ。最初木造であったが寛永年間に焼失。再建ののち震災にて破壊されたため、正保3年に石造に改めた。寛文2年（1662年）の地震で倒壊後、寛文6年（1666年）に補修再建された。現在の扁額「八坂神社」は有栖川宮熾仁親王の筆。
Title: 八坂神社 (Yasaka Shrine)
Section: 摂末社
Subsection: 摂社

疫神社（重要文化財） - 祭神：蘇民将来悪王子社（重要文化財） - 祭神：素戔嗚尊の荒魂。京都市下京区に「悪王子町」と「元悪王子町」があり、かつてはこの町内に祀られていた。現代語の「悪」とは意味合いが少し違い、古くは「悪=強力」という意味合いもあった。1877年（明治10年）に八坂神社で祀られるようになった。冠者殿社（重要文化財） - 祭神：天照大御神との誓約時の素戔嗚尊の御気
Title: 八坂神社 (Yasaka Shrine)
Section: 摂末社
Subsection: 末社

北向蛭子社（重要文化財） - 祭神：事代主神。正保3年（1646年）建立。大神宮 - 祭神：天照大神、豊受大神美御前社（重要文化財） - 祭神：宗像三女神（多岐理比売命、多岐津比売命、市杵島比売命）。天正19年（1591年）建立。社の前には美容水が湧いている。大国主社（重要文化財） - 祭神：大国主神、事代主神、少彦名命玉光稲荷社（重要文化財） - 祭神：宇迦之御魂神。玉光稲荷社権殿の「命婦稲荷社」と二社で一体とされている。日吉社（重要文化財） - 祭神：大山咋神、大物主神刃物神社 - 祭神：天目一箇神厳島社 - 祭神：市杵島比売命太田社（重要文化財） - 祭神：猿田彦命、宇受女命大年社（重要文化財） - 祭神：大年社、巷社神十社（重要文化財） - 多賀社（伊邪那岐命）、熊野社（伊邪那美命）、白山社（白山比咩命）、愛宕社（伊邪那美命、火産霊命）、金峰社（金山彦命、磐長比売命）、春日社（天児屋根命、武甕槌神、斎主神、比売神）、香取社（経津主神）、諏訪社（健御名方神）、松尾社（大山咋命）、阿蘇社（健磐龍神、阿蘇都比咩命、速甕玉命）の十社を祀る。五社（重要文化財） - 八幡社（応神天皇）、竈神社（奥津日子神、奥津比売神）、風神社（天御柱命、国御柱命）、天神社（少彦名命）、水神社（高龗神、罔象女神）の五社を祀る。
Title: 八坂神社 (Yasaka Shrine)
Section: 摂末社
Subsection: 御旅所（境外社）

四条御旅所（重要文化財） - 下京区四条通寺町東入南側所在。東殿は天保8年（1837年）、西殿は1901年（明治34年）再建。東殿と西殿に挟まれる神輿庫には祇園祭の7月17日から24日に神輿3基が安置される。祇園祭の期間以外の神輿庫は京土産を販売する「四条センター」として営業を行っている。2013年9月より店名を「Otabi Kyoto」に改称。三条御供社（ごくうしゃ、重要文化財） - 又旅社ともいう。中京区三条通黒門西入所在。7月24日の還幸祭の折に神輿3基が安置される。大政所御旅所旧跡（重要文化財） - 下京区烏丸通仏光寺下る所在。7月15日に長刀鉾の長刀が収められ、翌16日に神剣拝戴の儀が行われる。古くは「大政所御旅所」と「少将井（しょうしょうのい）御旅所」があり、前者には素戔嗚尊（大政所）と八王子が神幸し、後者には櫛稲田姫命（少将井の宮、少将井天王）が神幸していたが、天正19年（1591年）、豊臣秀吉の命によって四条京極の御旅所に統合された。大政所旧跡には小社が建てられ、現在でも毎年7月16日には長刀鉾の神剣拝戴の儀式が行われ、その周辺は大政所町といわれている。少将井御旅所の旧跡には天王社が建てられたが、1877年（明治10年）、京都御苑の宗像神社境内に遷された。現在では中京区烏丸通竹屋町下るに少将井町、中京区車屋町通夷川上るに少将井御旅町の地名が残されている。
Title: 八坂神社 (Yasaka Shrine)
Section: 主な祭事

1月1日：白朮祭 （おけら参り）2月2日 - 2月3日：節分祭3月17日：祈年祭（大祭）6月15日：例祭（大祭）7月1日 - 7月31日：祇園祭9月 - 10月：中秋の名月の日 観月祭11月3日（文化の日）：舞楽奉納11月23日：新嘗祭（大祭）その他にも四季を通じて祭礼・神事が執り行われている。
Title: 八坂神社 (Yasaka Shrine)
Section: 文化財
Subsection: 国宝

本殿 - 2020年（令和2年）12月23日に国宝に指定。
Title: 八坂神社 (Yasaka Shrine)
Section: 文化財
Subsection: 重要文化財

建造物八坂神社 29棟※2020年度、既指定の重要文化財「楼門（西楼門）」「蛭子社社殿」「石鳥居」に未指定の建造物26棟を追加指定して、「八坂神社」1件29棟となった。美術工芸品木造狛犬太刀 - 銘豊後国行平作。平安末期の豊後（大分県）の刀工・行平（ゆきひら）の作太刀3口 - 各銘出羽大掾藤原国路金具御大工躰阿弥 祇園社御太刀 承応三甲午年九月吉日。江戸時代の刀工・出羽大掾国路（でわだいじょうくにみち）の作鉦鼓（長承三年銘）1口（附 鉦鼓（無銘）1口）紙本着色祇園社絵図祇園執行日記9冊（附 祇園社記等59冊）八坂神社文書（2205通）89巻、40冊、1帖、1通算額 - 元禄4年（1691年）長谷川鄰完奉納。絵馬堂にて復元額を展示
Title: 八坂神社 (Yasaka Shrine)
Section: 前後の札所

神仏霊場巡拝の道115 青蓮院-116 八坂神社-117 清水寺
Title: 八坂神社 (Yasaka Shrine)
Section: 現地情報

所在地京都府京都市東山区祇園町北側625番地交通アクセス鉄道最寄駅：京阪電鉄京阪本線 祇園四条駅 （東へ徒歩約5分）または阪急電鉄京都線 京都河原町駅 （東へ徒歩約10分）バス京都市営バス（12・31・46・80・86・急行100・急行106・急行110・201・202・203・206・207号系統）「祇園」バス停下車 （下車後徒歩すぐ）車駐車場：南楼門の西側に有料駐車場あり京都市市営「円山駐車場」（24時間営業：車高制限1.9メートルあり）から徒歩1分周辺祇園知恩院円山公園南座
Title: ポブレー修道院 (Poblet Abbey)
Section: abstract

ポブレー修道院（ポブレーしゅうどういん、カタルーニャ語:Monestir Reial de Santa Maria de Poblet）は、スペイン・カタルーニャ州タラゴナ県にあるシトー会の修道院。ポブレ修道院の表記もある。1991年にユネスコの世界遺産に登録された。
Title: ポブレー修道院 (Poblet Abbey)
Section: 歴史

カタルーニャ州タラゴナ県クンカ・ダ・バルバラー郡のビンブディー・イ・ポブレーにあるポブレー修道院は、スペイン国内有数の規模を持つ修道院である。1151年、バルセロナ伯ラモン・バランゲー4世にこの地を与えられたフォンフロワド修道院（フランス、ナルボンヌ近郊）のシトー会士らによって築かれた。ハイメ1世やペドロ4世らアラゴン王国の王や王妃たちの墓所がある。1835年にメンディサバル法が出された結果一時荒廃したが、1940年以降修復が行なわれ、修道士たちが戻り、今日に至っている。
Title: ポブレー修道院 (Poblet Abbey)
Section: 登録基準

この世界遺産は世界遺産登録基準のうち、以下の条件を満たし、登録された（以下の基準は世界遺産センター公表の登録基準からの翻訳、引用である）。(1) 人類の創造的才能を表現する傑作。(4) 人類の歴史上重要な時代を例証する建築様式、建築物群、技術の集積または景観の優れた例。
Title: サラマンカ新大聖堂 (New Cathedral of Salamanca)
Section: abstract

サラマンカ新大聖堂（スペイン語: Catedral de la Asunción de la Virgen, スペイン語: Catedral Nueva de Salamanca）は、スペイン・カスティーリャ・イ・レオン州サラマンカ県サラマンカにあるカトリックの教会である。ユネスコの世界遺産「サラマンカの旧市街」の構成遺産となっている。
Title: サラマンカ新大聖堂 (New Cathedral of Salamanca)
Section: 歴史

サラマンカ旧大聖堂は狭かったため、1513年に新大聖堂の建設が開始された。その後2世紀余りを経て、1733年に新大聖堂が完成した。新大聖堂の建設工事は2世紀以上にわたったため、ゴシック建築・ルネサンス建築・バロック建築の3つの様式が混在している。聖書に記された預言者・伝道者の人物の胸像がある円形装飾があり、100に近いステンドグラスそしてイエスとヒスパニック教会の聖人のレリーフがある。ファサードの装飾には、1992年の修復作業でプロジェクトに参加した職人の一人が追加したアイスクリームを食べるファウヌスや宇宙飛行士の彫刻がある。このような建物の修復を行う場合、職人は署名代わりに自分の時代の要素を付け加えるという伝統があり、20世紀末の職人は宇宙飛行士を付け加えたというわけである。
Title: サラマンカ新大聖堂 (New Cathedral of Salamanca)
Section: パイプオルガン

サラマンカ新大聖堂にはパイプオルガンが設置されている。このパイプオルガンは「天使の歌声」という通称を持ちながら、200年以上も音が出ず壊れたままで放置されていた。1974年には日本人オルガン製造者の辻宏が新大聖堂を訪れ、このパイプオルガンに惹かれた。辻はビクトリア―ノ神父に修理を交渉し、一旦は断られたものの、諦めずに待った。1985年2月に日本から皇太子（現在の上皇）と美智子（現在の上皇后美智子）夫婦が訪れたことがきっかけに、1988年末には東京でコンサートによる募金が行われ、またスペインに進出した日本企業などから資金提供が行われた。辻は1989年8月に修復作業を開始。1990年3月22日に終了、3日後の3月25日に奉献式を行い、日本のNHKとスペインの国営放送TVEと共同のお披露目コンサートが生中継された。1994年10月には即位後の天皇・皇后が訪れ、演奏を聴いた。1994年には岐阜県県民ふれあい会館のホール棟「サラマンカホール」が完成。岐阜県の要望によって、サラマンカ近郊のビリャマヨール村の石彫技術者が彫刻作品を制作し、1998年3月に取り付けられた。
Title: 明洞聖堂 (Myeongdong Cathedral)
Section: abstract

明洞聖堂（ミョンドンせいどう、朝：명동성당）あるいは韓国カトリックソウル大司教区司教座聖母マリア無原罪の御宿り明洞大聖堂（かんこくカトリックソウルだいしきょうくしきょうざせいぼマリアむげんざいのおんやどりミョンドンだいせいどう）は、大韓民国ソウル特別市にあるカトリックの司教座聖堂。明洞大聖堂は聖母マリア無原罪の御宿りに捧げられている。
Title: 明洞聖堂 (Myeongdong Cathedral)
Section: 歴史

李氏朝鮮時代、北学派のグループが清留学中にカトリックと初めて接触を持ち始めたが、その後朝鮮が開国し、フランス人宣教師が到着したことで本格的に朝鮮半島における布教が進んだ。だが、当局からの弾圧を招くこととなる。明洞聖堂の建築はフランス人司祭ウジェーヌ・コスト (Eugene Coste) の計画によって進められ、1883年に用地を購入、1892年に高宗臨席のもとで起工式を行った。日清戦争やコスト神父の死などの影響によって予定が遅れ、聖堂完成は1898年5月。献堂式が行われたのは同年5月29日である。当初は鐘峴聖堂という名で呼ばれていたが、1945年、日本からの独立を機に現在の「明洞聖堂」という名称に改められた。韓国のカトリック信徒にとって精神的シンボルともいえる重要な聖堂である。1980年代の第五共和国の時代には、民主化運動の聖地となった。6月民主抗争では、デモ隊が明洞聖堂に立てこもり、教会側も彼らを積極的に支援し、民主化運動を後押しした。
Title: 明洞聖堂 (Myeongdong Cathedral)
Section: 建築

韓国で最初に作られたレンガ造りの教会で、ゴシック様式の建物である。
Title: セリミエ・モスク (Selimiye Mosque, Nicosia)
Section: abstract

セリミエ・モスク（Selimiye Mosque、トルコ語: Selimiye Camii）はオスマン帝国時代に建設されたモスクの1つで、トルコのエディルネにある。皇帝セリム2世の命で、建築家ミマール・スィナンが1568年から1574年に建設した。スィナン自身が最高作としており、イスラーム建築の最高到達点の1つとされている。
Title: セリミエ・モスク (Selimiye Mosque, Nicosia)
Section: 概要

このモスクはキュッリイェ（病院、学校、図書館、浴場などの集まった複合施設）の中心にあり、そのキュッリイェにはマドラサ（イスラム神学と科学を教える高等教育機関）、dar-ül hadis (Al-Hadith school)、計時係の部屋、市場などがあった。スィナンはこのモスクで、四角い部屋の壁に8本の柱を設け、その8本の柱で形成する八角形でドームを支持するシステムを採用した。部屋の四隅にはその柱と柱を結ぶアーチの奥に半ドームがあり、それらが大ドーム（球形で直径31.25m）と壁の中間にある。通常のモスクでは部屋が区切られているが、スィナンはこのエディルネでモスクのどの位置からでもミフラーブを見られるような構造にすることを心掛けた。4基の高いミナレットに囲まれ、その先に巨大なドームが見える。モスクの周囲には様々な施設がある。図書館、学校、宿坊、公衆浴場、貧民のための無料食堂、市場、病院、墓地などである。これら付帯施設は可能な限り軸方向に並ぶように配置され、グループ化されている。モスクの正面には、モスクとほぼ同じ面積の矩形の中庭がある。しかし、セリミエ・モスクの斬新な点は建物の大きさではなく、内部の構成にある。ミフラーブはアプス風のアルコーブの中にあり、3方向の窓から照らされるように十分な奥行きを確保している。これには、壁の下の方のタイルが自然光できらめくという効果がある。その部分がメインホールと融合し、ドームの下の四角い部屋と共に八角形を形成している。8本のドームを支える柱が形成する八角形を、対角線上の四角形の四隅の半ドームで覆われた部分が貫いている。互いに包み込み合っている幾何学的形状の相似に起因する美しさは、スィナンが長年追い求めた統合された室内空間の到達点だった。1913年にブルガリアがエディルネを包囲したとき、このモスクのドームにブルガリア軍の砲弾が当たった。ドームは極めて頑丈にできていたため、モスクはほとんど損傷を受けずに攻撃に耐え抜いた。ケマル・アタテュルクは将来の世代への警告とするため、その修理をしないよう命じ、現在もそのままになっている。その損傷は下の内部の写真で、ドーム中心の青い円の左にある赤い装飾文字部分に見えている。このモスクは、1982年から1995年まで10,000トルコリラ札の裏面に描かれていた。
Title: セリミエ・モスク (Selimiye Mosque, Nicosia)
Section: 世界遺産

2011年、セリミエ・モスクはUNESCOの世界遺産に登録された。
Title: セリミエ・モスク (Selimiye Mosque, Nicosia)
Section: 世界遺産
Subsection: 世界遺産登録基準

この世界遺産は世界遺産登録基準のうち、以下の条件を満たし、登録された（以下の基準は世界遺産センター公表の登録基準からの翻訳、引用である）。(1) 人類の創造的才能を表現する傑作。(4) 人類の歴史上重要な時代を例証する建築様式、建築物群、技術の集積または景観の優れた例。
Title: 延暦寺 (Enryaku-ji)
Section: abstract

延暦寺（えんりゃくじ、旧字体：延󠄂曆寺）は、滋賀県大津市坂本本町にある標高848mの比叡山全域を境内とする天台宗の総本山の寺院。山号は比叡山。本尊は薬師如来。正式には比叡山延暦寺（ひえいざんえんりゃくじ）と号する。平安時代初期の僧・最澄（767年 - 822年）により開かれた日本天台宗の本山寺院である。住職（貫主）は天台座主と呼ばれ、末寺を統括する。横川中堂は新西国三十三箇所第18番札所で本尊は聖観音である。1994年（平成6年）には、古都京都の文化財の一部として、（1,200年の歴史と伝統が世界に高い評価を受け）ユネスコ世界文化遺産にも登録された。寺紋は天台宗菊輪宝。比叡山、または叡山（えいざん）とも呼ばれる。このほか、興福寺を指す南都に対して北嶺（ほくれい）、園城寺を指す寺門に対して山門の異称もある。
Title: 延暦寺 (Enryaku-ji)
Section: 概要

最澄の開創以来、高野山金剛峯寺と並んで平安仏教の中心寺院であった。天台法華の教えのほか、密教、禅（止観）、念仏も行なわれ仏教の総合大学の様相を呈し、平安時代には皇室や貴族の尊崇を得て大きな力を持った。特に密教による加持祈祷は平安貴族の支持を集め、真言宗の東寺の密教（東密）に対して延暦寺の密教は「台密」と呼ばれ覇を競った。「延暦寺」とは単独の堂宇の名称ではなく、比叡山の山上から東麓にかけて位置する東塔（とうどう）、西塔（さいとう）、横川（よかわ）などの区域（これらを総称して「三塔十六谷」と称する）に所在する150ほどの堂塔の総称である。「日本仏教の礎」（佼成出版社）によれば、比叡山の寺社は最盛期は三千を越える寺社で構成されていたと記されている。延暦7年（788年）に最澄が薬師如来を本尊とする一乗止観院という草庵を東塔北谷に建てたのが始まりである。開創時の年号をとった延暦寺という寺号が許されるのは、最澄没後の弘仁14年（823年）のことであった。延暦寺は数々の名僧を輩出し、日本天台宗の基礎を築いた円仁、円珍、融通念仏宗の開祖良忍、浄土宗の開祖法然、浄土真宗の開祖親鸞、臨済宗の開祖栄西、曹洞宗の開祖道元、日蓮宗の開祖日蓮など、新仏教の開祖や、日本仏教史上著名な僧の多くが若い日に比叡山で修行していることから、「日本仏教の母山」とも称されている。和歌などに「我が立つ杣」や「都の不二」と詠まれてきた比叡山は文学作品にも数多く登場する。1994年（平成6年）に、ユネスコの世界遺産に古都京都の文化財として登録されている。また、「十二年籠山行」「千日回峰行」などの厳しい修行が現代まで続けられており、日本仏教の代表的な聖地である。なお、長野県境に近い岐阜県中津川市神坂（みさか）に最澄が弘仁8年（817年）に設けた「広済院」があったと思われる所を寺領とした「飛び地境内」がある。
Title: 延暦寺 (Enryaku-ji)
Section: 歴史
Subsection: 前史

比叡山は『古事記』にもその名が見える山で、古代から山岳信仰の山であったと思われ、東麓の坂本にある日吉大社には、比叡山の地主神である大山咋神が祀られている。
Title: 延暦寺 (Enryaku-ji)
Section: 歴史
Subsection: 最澄

最澄は俗名を三津首広野（みつのおびとひろの）といい、天平神護2年（766年）、近江国滋賀郡（現・滋賀県大津市坂本にある生源寺）に生まれた（生年は天平神護3年（767年）説もある）。15歳の宝亀11年（780年）、近江国分寺の僧・行表のもとで得度（出家）し、最澄と名乗る。20歳の延暦4年（785年）4月6日、奈良の東大寺で受戒（正式の僧となるための戒律を授けられること）し、正式の僧となった。最澄は数ある経典の中でも法華経の教えを最高のものと考え、隋の天台大師智顗の著述になる『法華三大部』（『法華玄義』、『法華文句』、『摩訶止観』）を研究した。だが、青年最澄は思うところあって奈良の大寺院での安定した地位を求めず、同年7月中旬に郷里に近い比叡山（日枝山）に籠り、修行と経典研究に明け暮れた。延暦7年（788年）、最澄は大和国三輪山より大物主神の分霊を比叡山に勧請して「大比叡」とし、従来の地主神大山咋神を「小比叡」としたという。そして、現在の根本中堂の位置に薬師堂・文殊堂・経蔵からなる小規模な寺院を建立し、一乗止観院と名付けた。この寺は比叡山寺とも呼ばれ、年号をとった「延暦寺」という寺号が許されるのは、最澄の没後、弘仁14年（823年）のことであった。そして、比叡山麓の坂本にある日吉社を鎮守社としている。時の桓武天皇は最澄に帰依し、天皇やその側近である和気氏の援助を受けて、比叡山寺は京都の鬼門（北東）を護る国家鎮護の道場として次第に栄えるようになった。延暦21年（802年）、最澄は還学生（げんがくしょう、短期留学生）として、唐に渡航することが認められ、延暦23年（804年）、遣唐使船で唐に渡った。最澄は、霊地・天台山におもむき、天台大師智顗直系の道邃（どうずい）和尚から天台教学と大乗菩薩戒、行満座主から天台教学を学んだ。また、越州（紹興）の龍興寺では順暁阿闍梨より密教、翛然（しゃくねん）禅師より禅を学んだ。延暦24年（805年）、帰国した最澄は、天台宗を開いた。このように、法華経を中心に、天台教学・戒律・密教・禅の4つの思想をともに学び、日本に伝えた（四宗相承）ことが最澄の学問の特色で、延暦寺は総合大学としての性格を持つこととなった。後に延暦寺から浄土教や禅宗の宗祖を輩出した源がここにあるといえる。
Title: 延暦寺 (Enryaku-ji)
Section: 歴史
Subsection: 大乗戒壇の設立

延暦25年（806年）、日本天台宗の開宗が正式に許可されるが、仏教者としての最澄が生涯かけて果たせなかった念願は、比叡山に大乗戒壇を設立することであった。大乗戒壇を設立するとは、すなわち奈良の旧仏教から完全に独立し、延暦寺において独自に僧を養成することができるということである。最澄の説く天台の思想は「一向大乗」すなわち、全ての者が菩薩であり、成仏（悟りを開く）することができるというもので、奈良の旧仏教の思想とは相容れなかった。当時の日本では僧の地位は国家に認められたものであり、国家公認の僧となるための儀式を行う「戒壇」は日本に3箇所（奈良・東大寺、筑紫・観世音寺、下野国・薬師寺）しか存在しなかったため、天台宗が独自に僧の養成をすることはできなかったのである。最澄は自らの仏教理念を示した『山家学生式』（さんげがくしょうしき）の中で、比叡山で得度（出家）した者は12年間山を下りずに籠山修行に専念させ、修行の終わった者はその適性に応じて、比叡山で後進の指導に当たらせ、あるいは日本各地で仏教界のリーダーとして活動させたいと主張した。だが最澄の主張は、奈良の旧仏教（南都）から非常に激しい反発を受けた。南都からの反発に対し、最澄は『顕戒論』により反論し、各地で活動しながら大乗戒壇設立を訴え続けた。大乗戒壇の設立は、弘仁13年（822年）、最澄の死後7日目にしてようやく許可された。このことが重要なきっかけとなって、後に延暦寺は日本仏教の中心的地位に就くこととなる。弘仁14年（823年）、比叡山寺は「延暦寺」の勅額を授かった。延暦寺は徐々に仏教教学における権威となり、南都に対するものとして北嶺と呼ばれるようになった。なお、最澄の死後、義真が最初の天台座主になった。
Title: 延暦寺 (Enryaku-ji)
Section: 歴史
Subsection: 名僧の輩出と園城寺との対立

大乗戒壇設立後の比叡山は、日本仏教史に残る数々の名僧を輩出した。円仁（慈覚大師、794年 - 864年）と円珍（智証大師、814年 - 891年）はどちらも唐に留学して多くの仏典を持ち帰り、比叡山の密教の発展に尽くした。また、円澄は西塔を、円仁は横川を開き、10世紀頃、現在みられる延暦寺の姿ができあがった。なお、比叡山の僧は後に円仁派と円珍派に分かれて激しく対立するようになった。正暦4年（993年）、円仁派はかつて円珍が住し、円珍派の根拠地となっていた千手院（山王院）などの堂舎を打ち壊すと、円珍派の僧約千人を追放処分にした。すると、円珍派の僧達は山を下りて延暦寺の別院であった園城寺（三井寺）に入り、延暦寺から独立した。以後、延暦寺の円仁派は山門（山門派）と呼ばれ、園城寺の円珍派は寺門（寺門派）と呼ばれ、対立・抗争を繰り返した。こうした抗争に参加し、武装化した法師の中から自然と僧兵が現われてきたのである。延暦寺による園城寺への攻撃、焼き討ちはすさまじく、中世末期までに園城寺は全焼7回を含む大規模なものだけで10回、小規模なものまで含めると50回にも上るという。平安時代から鎌倉時代にかけて延暦寺から多くの名僧が出ている。円仁、円珍の後には「元三大師」の別名で知られる良源（慈恵大師）は延暦寺中興の祖として知られ、火災で焼失した堂塔伽藍の再建、寺内の規律維持、学業の発展に尽くした。また、『往生要集』を著し、浄土教の基礎を築いた恵心僧都源信や融通念仏宗の開祖・良忍も現れた。平安末期から鎌倉時代にかけては、いわゆる鎌倉仏教の祖師たちが比叡山を母体として独自の教えを開いていった。その一方で、当時の比叡山からすれば法然の専修念仏思想などは「異端」であったため、念仏停止を要求するなどの対抗措置・圧力をかけたり、武力衝突（嘉禄の法難）も起きている。比叡山で修行した著名な僧としては以下の人物が挙げられる。良源（慈恵大師、元三大師912年 - 985年）比叡山中興の祖。源信（恵心僧都、942年 - 1016年）『往生要集』の著者。良忍（聖応大師、1072年 - 1132年）融通念仏宗の開祖。法然（円光大師、1133年 - 1212年）日本の浄土宗の開祖。栄西（千光国師、1141年 - 1215年）日本の臨済宗の開祖。慈円（慈鎮和尚、1155年 - 1225年）歴史書「愚管抄」の作者。天台座主。親鸞（見真大師、1173年 - 1262年）浄土真宗の開祖。道元（承陽大師、1200年 - 1253年）日本の曹洞宗の開祖。日蓮（立正大師、1222年 - 1282年）日蓮宗の開祖。
Title: 延暦寺 (Enryaku-ji)
Section: 歴史
Subsection: 武装化

延暦寺の武力は年を追うごとに強まり、強大な権力で院政を行った白河法皇ですら「賀茂河の水、双六の賽、山法師、是ぞわが心にかなわぬもの」と言っている。山は当時、一般的には比叡山のことであり、山法師とは延暦寺の僧兵のことである。つまり朝威をもってしても制御できないものと例えられたのである。延暦寺は自らの意に沿わぬことが起こると、僧兵たちが鎮守社の日吉社にある神輿（当時は神仏混交であり、神と仏は同一であった）を奉じ、強訴という手段で時の権力者に対し自らの主張を通していた。また、祇園感神院（現・八坂神社）は当初は興福寺の配下であったが、10世紀末の抗争により延暦寺の末寺とされた。同時期、北野社も延暦寺の配下に入っていた。延久2年（1070年）には祇園感神院は鴨川西岸の広大な地域を「境内」として認められ、朝廷から「不入権」を認められた。このように、延暦寺はその権威に伴う武力があり、また物資の流通を握ることによって財力も保有し、時の権力者をも無視できる一種の独立国のような状態（近年はその状態を「寺社勢力」と呼ぶ）であった。延暦寺の僧兵の力は興福寺と並び称せられ、南都北嶺と恐れられた。延暦寺の勢力は貴族に取って代わる力を付けた武家政権をも脅かした。従来、後白河法皇による平氏政権打倒の企てと考えられていた鹿ケ谷の陰謀の一因として、後白河法皇が仏罰を危惧して渋る平清盛に延暦寺攻撃を命じたために、清盛がこれを回避するために命令に加担した院近臣を捕らえたとする説（下向井龍彦・河内祥輔説）が唱えられ、建久2年（1191年）には、延暦寺の大衆が鎌倉幕府創業の功臣・佐々木定綱の処罰を朝廷及び源頼朝に要求し、最終的に頼朝がこれに屈服して定綱が配流されるという事件が起きている（建久二年の強訴）。
Title: 延暦寺 (Enryaku-ji)
Section: 歴史
Subsection: 武家との確執

 建武3年（1336年）には足利尊氏と戦うために後醍醐天皇が延暦寺に立て籠もっている。その際、延暦寺は天皇方に味方している。初めて延暦寺を制圧しようとした権力者は、室町幕府第六代将軍の足利義教である。義教は将軍就任前は義円と名乗り、天台座主として比叡山の長であったが、還俗し、将軍就任後は比叡山と対立した。永享7年（1435年）、度重なる比叡山制圧の機会にことごとく和議を諸大名から薦められ、制圧に失敗していた足利義教は、謀略により延暦寺の有力僧を誘い出して斬首した。これに反発した延暦寺の僧侶たちは、根本中堂に立て籠って義教を激しく非難した。しかし、義教の姿勢は変わらず、絶望した僧侶たちは2月に根本中堂に火を放って焼身自殺した（永享の山門騒乱）。当時の有力者の日記には「山門惣持院炎上」（満済准后日記）などと記載されており、根本中堂の他にもいくつかの寺院が全焼あるいは半焼したと思われる。また、「本尊薬師三体焼了」（大乗院日記目録）の記述の通り、このときに円珍以来の本尊もほぼ全てが焼失している。同年8月、義教は焼失した根本中堂の再建を命じ、諸国に段銭を課して数年のうちに竣工させた。嘉吉3年（1443年）に南朝復興を目指す後南朝の日野氏などが京都の御所から三種の神器のうちの剣璽の二つを奪う禁闕の変が起こると、一味は根本中堂に立て籠り、朝廷から追討令が出たことにより幕府軍や僧兵により討たれる事件が起きている。宝徳2年（1450年）5月16日に、わずかに焼け残っていた本尊の一部から新しく本尊を彫り直し、根本中堂に安置している。なお、義教は延暦寺の制圧に成功したが、義教が嘉吉の乱で殺害されると延暦寺は再び武装化し、数千人の僧兵軍団を強大化させ、以前のように独立国状態に戻った。戦国時代に入っても延暦寺は独立国状態を維持していたが、明応8年（1499年）、管領細川政元が、対立する前将軍足利義稙の入京と、それに呼応しようとした延暦寺を攻めて焼き討ちを行った。これによって根本中堂・大講堂・常行堂・法華堂・延命院・四王院・経蔵・鐘楼などの山上の主要伽藍が焼かれた。その後、復興した延暦寺であるが、戦国時代末期に織田信長が京都周辺を制圧し、浅井長政・朝倉義景らと対立すると延暦寺は浅井・朝倉連合軍を比叡山に匿うなど信長に敵対する行動をとった。元亀2年（1571年）、信長は自らに敵対する延暦寺とその僧兵4千人に対し、自らの味方になるか、それが嫌なら織田方、浅井・朝倉方どちらにも付かず中立の立場をとるように再三通達を行ったが、延暦寺は断固拒否した。それを受け、信長は自らに味方する園城寺に本陣を置いて9月12日、延暦寺を取り囲み焼き討ちを行った。これにより延暦寺や日吉社の堂塔はことごとく炎上し、多くの僧兵や僧侶が殺害された。この事件については、京から比叡山の炎上の光景がよく見えたこともあり、山科言継など公家や商人の日記や、イエズス会の報告などにはっきりと記されている（ただし、山科言継の日記によれば、この前年の10月15日に浅井軍と見られる兵が延暦寺西塔に放火したとあり、延暦寺は織田・浅井双方の圧迫を受けて進退窮まっていたともいわれている）。一方で発掘調査の結果、この時の焼き討ちは山上では根本中堂と大講堂くらいしか焼かれていないのではとの説もある。この時の戦いの様子は比叡山焼き討ちも参照。
Title: 延暦寺 (Enryaku-ji)
Section: 歴史
Subsection: 復興

天正10年（1582年）、本能寺の変で織田信長が自害すると、早速青蓮院尊朝法親王が延暦寺の再興を朝廷や諸大名、民衆に働きかけて勧進活動を始めている。また、日吉社も生源寺行丸によって再興への動きが始められた。天正12年（1584年）5月1日に羽柴秀吉が山門復興の許可を出すと、正覚院豪盛、施薬院全宗、観音寺詮舜、恵心院亮信ら天台僧によって再建事業が行われた。さらに、正親町天皇からも諸大名に対して延暦寺復興の勧進を募る綸旨が出されている。東塔の根本中堂は仮堂ではあるが、天正13年（1585年）から再建が始められて天正17年（1589年）10月に完成した。そして、出羽国（現・山形県）の立石寺から灯明を移し、「不滅の法灯」も復活させている。横川の横川中堂は天正年間（1573年 - 1593年）に恵心院亮信によって再建され、慶長9年（1604年）に淀殿によって改築された。西塔の釈迦堂（転法輪堂）は、文禄4年（1595年）11月に園城寺が秀吉の怒りを買って闕所処分にされると、秀吉は園城寺の金堂（弥勒堂）を延暦寺に寄進することとし、移築されたものである。また、秀吉によって延暦寺は1573石の寺領が寄進されている。後に徳川家康によって3427石が寄進され、延暦寺の寺領は合わせて5000石となっている。こうして延暦寺は江戸時代に入ってからは天海の働きによって再興が続けられ、各僧坊の再建も行われた。しかし、寛永2年（1625年）に天海により江戸の鬼門鎮護の目的で上野に東叡山寛永寺が建立されると、天台宗の宗務の実権は寛永寺に移された。その一方で、寛永19年（1642年）には徳川家光によって本格的な根本中堂の再建がなされている。延宝9年（1681年）、神仏習合や山王神道（山王一実神道）を改めようとする動きが日吉社から出て延暦寺と争いになるが、貞享元年（1684年）に日吉社は論争に敗れた。翌貞享2年（1685年）に延暦寺は日吉社に山王神道を守るようにと厳命し、日吉社に受諾させている。