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Title: 東寺 (Tō-ji)
Section: 文化財
Subsection: 国宝

（建造物）金堂五重塔大師堂（御影堂）蓮花門観智院客殿（絵画）絹本著色真言七祖像（絵画）：真言宗の祖師7人の肖像画。7幅のうち5幅は空海が唐から持ち帰ったもので、損傷甚大とはいえ、唐時代絵画の数少ない遺品としてきわめて貴重。絹本著色五大尊像 - 宮中で正月の8日から14日までの間行われた後七日御修法（前述）の際に道場に掛けられた仏画。平安後期の作。絹本著色両界曼荼羅（伝・真言院曼荼羅）：日本に伝わる両界曼荼羅のうち、もっとも著名なもの。鮮烈な色彩とインド風の濃い諸仏の官能的な肢体が特色。「西院曼荼羅」とも称する。平安時代初期（9世紀）の作。絹本著色十二天像 六曲屏風一双：鎌倉時代、宅磨派の作。（彫刻）木造五大菩薩坐像 4躯（金剛薩埵・金剛法・金剛宝・金剛業）附 木造金剛波羅蜜菩薩坐像：講堂安置木造五大明王像（不動明王・降三世明王・大威徳明王・軍荼利明王・金剛夜叉明王 の5躯）：講堂安置木造梵天・帝釈天像：講堂安置木造四天王立像：講堂安置木造不動明王坐像・天蓋：大師堂（御影堂）安置木造弘法大師坐像（康勝作）：大師堂（御影堂）安置木造兜跋毘沙門天立像：像高189.4cm。もと平安京の羅城門に安置されていたと伝わる像。天元3年（980年）羅城門が倒壊したとき、何者かによって、瓦礫の中から掘り出され、東寺に運ばれたという。使われている木は、中国産の魏氏桜桃である。中国・唐時代の作。宝物館に安置。1968年の公開時に左手に持っていた宝塔（約24cm）が盗難に遭って不明となっており、2015年に行われた修理に合わせて宝塔の複製品が新たに作られ、2016年の春の特別展でほぼ半世紀ぶりに元の姿で公開された。木造僧形八幡神坐像1躯、女神坐像2躯、附・武内宿禰坐像：鎮守八幡宮安置。平安初期の作。日本の神像の最古作の1つ。（工芸品）密教法具（伝弘法大師将来。金銅金剛盤、金銅五鈷鈴、金銅五鈷杵）：唐時代犍陀穀糸袈裟・横被（けんだこくし けさ・おうひ）（附:修多羅および組紐2条）：唐時代の染織工芸品。空海の請来品。海賦蒔絵袈裟箱（かいぶまきえ けさばこ）：平安時代初期の漆工芸品。上記袈裟を収納するためのもの。紫檀塗螺鈿金銅装舎利輦（したんぬりらでんこんどうそう しゃりれん）：舎利会（しゃりえ：仏陀の遺骨をたたえる年中行事）で用いるもので、神社の神輿に似ている。「紫檀塗螺鈿金銅荘」とは、黒漆塗に朱漆で木目を描き（紫檀塗）、螺鈿（貝殻を用いた装飾）と金銅（銅に金メッキしたもの）で飾ったという意味である。（書跡・典籍、古文書）弘法大師筆尺牘（風信帖）（こうぼうだいしひつせきとく・ふうしんじょう）：「尺牘」とは漢文体の手紙のこと。空海自筆の手紙3通を巻物に仕立てたもので、日本の書道史上きわめて貴重な作品である。1通目の手紙（最澄あて）の冒頭の「風信雲書」という句に因んで「風信帖」と通称される。弘法大師請来目録：空海が唐から持ち帰った品の目録で、筆者は最澄である。後宇多天皇宸翰東寺興隆条々事書御添状（ごうだてんのうしんかん とうじこうりゅうじょうじょうことがき おんそえじょう）-「宸翰」は「天皇の自筆」の意。弘法大師に帰依した後宇多天皇が、出家の翌年に東寺の発展を願って書き記したもの。東宝記 12巻、1冊（附：目録1冊）：南北朝から室町時代に成立した、東寺の公式記録書。
Title: 東寺 (Tō-ji)
Section: 文化財
Subsection: 重要文化財

（建造物）講堂慶賀門東大門南大門北大門北総門宝蔵灌頂院、同北門、同東門五重小塔（絵画）絹本著色十一面観音像絹本著色不空羂索観音像絹本著色両界曼荼羅図（一括指定）絹本著色両界曼荼羅図残欠 2枚（甲本）附：曼荼羅断片及び軸板2枚、錦残欠等一括絹本著色両界曼荼羅図残欠 2枚（乙本）附：曼荼羅断片及び軸板2枚、錦残欠等一括絹本著色両界曼荼羅図 2幅（永仁本）絹本著色両界曼荼羅図 2幅（元禄本）附：絹本著色両界曼荼羅図断片一括絹本著色両界曼荼羅図（敷曼荼羅）紙本著色弘法大師行状絵詞 12巻紙本墨画蘇悉地儀軌契印図（伝宗叡請来）紙本墨画胎蔵曼荼羅略記 2巻密教図像10点（火羅図 1幅、仁王経法本尊像 5幅、聖天像 1幅、大元帥明王像（六面八臂像）1幅、大元帥明王像（六面八臂像）1幅、大元帥明王像（四面八臂像）1幅、大元帥曼荼羅図（十八面三十六臂像）1幅、大元帥曼荼羅図（四面八臂像）1幅、請雨経曼荼羅図 1幅、六大黒天像 1幅）（彫刻）木造薬師如来及両脇侍像（金堂安置、本尊）（薬師如来像台座下に十二神将像がある） 中尊像内納入木札等に慶長八年、同九年、七条大仏師康正法印、治部法眼、左京法橋康猶、右京康英の銘がある木造大日如来坐像（講堂安置） 像内に明応二年十一月廿七日、大仏師法眼康珍等の銘がある 附：金剛界四仏坐像木造千手観音立像（旧食堂本尊） 白毫内に金製舎利容器を納める（附：檜扇（右脇手前膊内納入）元慶元年十二月墨書）木造聖僧文殊（しょうそうもんじゅ）坐像（旧食堂安置）木造地蔵菩薩立像（旧食堂安置）木造四天王立像（焼損）（所在食堂）木造夜叉神立像 2軀木造観音菩薩・梵天・帝釈天立像（二間観音）木造獅子狛犬 一対木造獅子（仏像台座の一部）木造五大虚空蔵菩薩像（伝恵運将来）（所在観智院）（工芸品）鈸子（ばっし）一対・銅鑼 1口 文保二年銘金銅大鋺（おおまり）2口・金銅鋺7口・金銅皿5枚・金銅鋺蓋8枚（附：金銅角蓋1枚）金銅舎利塔金銅鉢 5口金銅羯磨 4口刻文脇息漆皮箱水精念珠（附：黒漆独鈷文蒔絵合子 永徳二年銘）法会所用具類（ほうえ しょようぐるい）：明細は後出。木造彩色大壇（書跡・典籍、古文書）絹本著色弘法大師像 画賛（伝後宇多院宸翰）あり（談義本尊）悉曇蔵 巻三、巻八 巻八に天慶五年の奥書宋版一切経（うち和刻本7帖、補写本18帖）6,087帖宋版大般若経（うち補写本9帖）642帖大般若経 597巻（附 経帙残欠（題簽札3枚を含む）一括、経箱6合、竹帙3帙）大般若経（神泉苑寄進経）587帖大仏頂陀羅尼 雍熙二年僧盛算伝得記仏説灌頂経 12帖 巻第四、七に天平勝宝六年の奥書本朝明匠略伝 下 文永十一年書写奥書東寺観智院聖教類（しょうぎょうるい） 15,402件弘法大師遺告（絹本）後醍醐天皇塔供養御願文舎利奉請文（3通）2巻、1幅庄園敷地施入状 後宇多院宸翰 2巻東寺文書（645通） 96巻、77幅、21冊、26通、1鋪東寺霊宝蔵文書（236通） 8巻、27冊、200通、1鋪東寺学衆方評定引付 101冊（歴史資料）東寺御影堂牛玉宝印板木（考古資料）平安京古瓦 3箇（三彩釉鬼瓦、緑釉鐙瓦、緑釉宇瓦）典拠：2000年（平成12年）までの指定物件については、毎日新聞社が2000年に刊行した『国宝・重要文化財大全 別巻』（所有者別総合目録・名称総索引・統計資料）による。
Title: 東寺 (Tō-ji)
Section: 文化財
Subsection: 国指定史跡

教王護国寺境内：1934年（昭和9年）3月13日指定。
Title: 東寺 (Tō-ji)
Section: 文化財
Subsection: 京都府指定有形文化財

絹本著色不動明王三童子像（絵画）：2017年（平成29年）3月17日指定。絹本著色弘法大師像（観智院伝来）（絵画）：2017年（平成29年）3月17日指定。絹本著色弘法大師像（宝菩提院伝来）（絵画）：2017年（平成29年）3月17日指定。
Title: 東寺 (Tō-ji)
Section: 文化財
Subsection: 京都市指定有形文化財

梵鐘（工芸品）：2007年（平成9年）4月1日指定。
Title: 東寺 (Tō-ji)
Section: 文化財
Subsection: 関連文化財

=以下は東寺旧蔵で第二次大戦後に寺の所有を離れた国宝・重要文化財である（国宝・重要文化財指定後に寺を離れたものに限る）。（国宝）絹本著色十二天像 12幅（京都国立博物館蔵）：平安時代後期の色彩華麗な仏画。絹本著色山水屏風（せんずいびょうぶ）（京都国立博物館蔵）：密教の儀式の際、道場に立てられた屏風。平安時代後期。牛皮華鬘（ごひけまん）（奈良国立博物館蔵）後宇多院宸記（国立歴史民俗博物館蔵）三宝絵詞（東京国立博物館蔵）入唐求法巡礼行記（岐阜県・法人蔵）：円仁著の写本。類聚名義抄（天理大学蔵・天理大学附属天理図書館保管）（重要文化財）（京都国立博物館蔵）木造十二天面 7面（奈良国立博物館蔵）七大寺日記（国立歴史民俗博物館蔵）後醍醐院消息（MOA美術館蔵）絹本著色吉祥天曼荼羅図（旧称：求聞持曼荼羅図）、絹本著色童子経曼荼羅図、諸尊図像、伝法正宗定祖図、九曜星図像、仁王経法図像、太元明王図像、白描曼荼羅集、星曼荼羅図残欠、白銅水瓶、彩絵曲物笥、黒漆螺鈿礼盤、雑伎彩絵唐櫃（天理大学附属天理図書館蔵）古文尚書巻第十一、世俗諺文上巻、類聚三代格巻第三、作文大躰、古文孝経、蒙求 康永四年書写、蒙求 建永元年及建保六年奥書、文選巻第廿六（岐阜県・法人蔵）絹本著色閻魔天像、絹本著色愛染明王像、絹本著色宝楼閣曼荼羅図、雲龍図 円山応挙筆、銅造菩薩立像（愛知県・法人蔵）絹本著色仏眼曼荼羅図、絹本著色普賢延命像（兵庫県・個人蔵）絹本著色八字文殊菩薩及び八大童子・善財童子像
Title: 東寺 (Tō-ji)
Section: 文化財
Subsection: 関連文化財

=東寺伝来の文書群のうち、下記が国宝・重要文化財に指定されている。東寺百合文書（ひゃくごうもんじょ）以下3件は第二次世界大戦後に京都府庁および京都大学に譲渡されたもの。滋賀県庁所有分は江戸時代に流出したものである。東寺百合文書（京都府立京都学・歴彩館蔵、国宝、世界記憶遺産）東寺観智院伝来文書典籍類（京都府立京都学・歴彩館蔵、重要文化財）教王護国寺文書（京都大学総合博物館蔵、重要文化財）東寺文書（滋賀県立琵琶湖博物館蔵、重要文化財）
Title: 東寺 (Tō-ji)
Section: 行事
Subsection: 弘法市（弘法さん）

毎月21日は弘法大師の縁日とされ「弘法市」が開かれる。この市は俗に「弘法さん」と呼ばれて親しまれており、特に12月21日の「終い弘法」と1月の「初弘法」は多くの人々でにぎわう。
Title: 東寺 (Tō-ji)
Section: 行事
Subsection: 年中行事

1月3日：修正会1月8 - 14日：後七日後修法1月21日：初弘法3月：春の彼岸会6月15日：降誕会8月15日：献灯法要9月：秋の彼岸会11月15日：鎮守八幡菩薩会12月21日：終い弘法
Title: 東寺 (Tō-ji)
Section: ご詠歌

東寺のご詠歌：身は高野（たかの）、心は東寺に納めおく、大師の誓いあらたなりけり弘法大師 ：空海の こころのうちに 咲く花は 弥陀よりほかに 知るひとぞなき洛陽三十三所：洛陽や たつねめぐりて まいるらん たれに東寺の うちのかんのん大日如来 ：ひのめぐみ つみとがのゆき きえはてて あまねくてらす みとやなるらん薬師如来 ：輪王の 深き誓いの 護国寺に 瑠璃の御法（みのり）の 声ぞ絶えせぬ
Title: 東寺 (Tō-ji)
Section: 前後の札所

洛陽三十三所観音霊場22 城興寺 - 23 東寺 - 24 長圓寺真言宗十八本山8 泉涌寺 - 9 東寺 - 10 勧修寺西国愛染十七霊場7 大聖寺 - 8 東寺 - 9 覚性律庵京都十三仏霊場11 隨心院 - 12 東寺 - 13 法輪寺京都十二薬師霊場1 平等寺 - 2 東寺 - 3 水薬師寺都七福神（毘沙門天）神仏霊場巡拝の道83 城南宮 - 84 東寺 - 85 善峯寺
Title: 東寺 (Tō-ji)
Section: アクセス

東寺駅（近鉄京都線）徒歩10分。京都駅八条口から徒歩15分。バス京都駅前バス停からB3乗り場から京都市営バス208号系統水族館西大路駅行きで東寺南門前下車C4乗り場から京都市営バス42号系統洛西口駅前行きで東寺東門前下車（1時間に1本程度）C4乗り場から京都市営バス16号系統南区総合庁舎方面行きで東寺西門前下車（1時間に2本程度）C4乗り場から京都市営バス19号系統横大路車庫行きで東寺南門前下車（1時間に1本程度）京都駅八条口からF1乗り場から京都市営バス71号系統・特71号系統松尾橋行きで東寺東門前下車（日中は1時間に2本程度）F1乗り場から京都まちづくり交通研究所（京都市営バスが受託運行）「東寺・梅小路エクスプレス」で東寺東門前下車（土曜・休日のみ運行・1時間に4本程度）G1乗り場から京都市営バス16号系統南区総合庁舎方面行きで東寺西門前下車（1時間に2本程度）G1乗り場から京都市営バス19号系統横大路車庫行きで東寺南門前下車（1時間に1本程度）H6番乗り場から京阪バス26号経路京阪淀駅行きで東寺南門下車（1日2往復のみ）大宮駅（阪急京都本線）前「四条大宮」バス停から3乗り場から京都市営バス18号系統久我石原町行きで東寺東門前下車（1時間に2本程度）3乗り場から京都市営バス特18号系統久世橋東詰行きで東寺東門前下車（1時間に1本程度・平日は1時間に1～2本）3乗り場から京都市営バス71号・特71号系統京都駅八条口行きで東寺東門前下車（日中は1時間に2本程度）3乗り場から京都市営バス207号系統東寺・東福寺方面行きで東寺東門前下車（10分前後おき）淀駅（京阪本線）前バス停から京阪バス26号経路京都駅八条口行きで東寺南門下車（1日2往復のみ）
Title: ウルネスの木造教会 (Urnes Stave Church)
Section: abstract

ウルネスの木造教会（ウルネスのもくぞうきょうかい、ノルウェー語・ブークモール、ニーノシュクともにUrnes stavkirke）は、ノルウェーのヴェストラン県にある、木造教会の一種であるスターヴ教会 (樽板教会)の一つであり、この種の教会で現存する中で最も古いものの一つである。ウルネス・スターヴ教会、あるいはウルネス・スターヴチャーチなどの名称で呼ばれる事もある。ノルウェー語でスターヴ（stav）は、「垂直に立った支柱」のことで、シルケ（kirke）とは教会のことである。1979年に、ユネスコの世界遺産に登録されたこの教会は、ルストラフィヨルドを望むことができ、高さ120メートルの崖の上にあり、現在は、ノルウェー考古物保存協会（en:Society for the Preservation of Norwegian Ancient Monuments）が所有している。教会では時々、ミサが催されている。
Title: ウルネスの木造教会 (Urnes Stave Church)
Section: 歴史

教会が建築されたのは、1130年前後と推測されている。ウルネスの教会建築は、キリスト教建築とヴァイキング建築が結びついた、いわゆる「ウルネス様式（en:Urnes style）」と呼ばれるスカンディナヴィアにおける動物を模したスタイルである。考古学的調査によれば、現存する教会よりも前に1つあるいは2つの建物があったと考えられる。17世紀、身廊が建設されたことにより、教会は南に拡張された。1640年には洗礼盤（en:Baptismal font）、1655年には天蓋が1693年から1695年にかけて講壇が増築された。ウルネスの木造教会の祭壇画は、マリアとヨハネをつき従えている十字架にかけられたキリストを表現している。この祭壇画は1699年に描かれた。ウルネスの木造教会に窓がつけられるようになったのは18世紀になってからである。
Title: ウルネスの木造教会 (Urnes Stave Church)
Section: 教会の入口

ウルネスの木造教会の入口と北側に面している壁面には、古典的なウルネス様式の蔓のような装飾が施されている。図像学的に、これらの蔓用の装飾が意味するものとは、善と悪の永遠なる戦いであることを意味する。キリスト教的図像学において、ライオンはキリストを意味し、サタンを一般に意味する蛇と闘っていると考えられている。一方で、早期の教会建築においては、北方神話の場面を装飾で現している可能性もある。北方神話での解釈に立てば、ニーズヘッグとして解釈されている動物はユグドラシルの根をかじっているという解釈になる。
Title: ウルネスの木造教会 (Urnes Stave Church)
Section: 世界遺産
Subsection: 登録基準

この世界遺産は世界遺産登録基準のうち、以下の条件を満たし、登録された（以下の基準は世界遺産センター公表の登録基準からの翻訳、引用である）。(1) 人類の創造的才能を表現する傑作。(2) ある期間を通じてまたはある文化圏において、建築、技術、記念碑的芸術、都市計画、景観デザインの発展に関し、人類の価値の重要な交流を示すもの。(3) 現存するまたは消滅した文化的伝統または文明の、唯一のまたは少なくとも稀な証拠。
Title: サント・スピリト聖堂 (Santo Spirito, Florence)
Section: abstract

サント・スピリト聖堂（サント・スピリトせいどう、イタリア語：Basilica di Santo Spirito）は、初期ルネサンスの教会である。イタリアのフィレンツェ、アルノ河沿いにあり、建造期間は1441年から1487年。ブルネレスキが設計を行った。建造の途中でブルネレスキは亡くなっており、彼の後継が建造を引き継いだ。後継者の建造期間に計画の変更があり、完成した聖堂にはブルネレスキの設計と異なっている箇所が見られる。
Title: サント・スピリト聖堂 (Santo Spirito, Florence)
Section: 概要

ブルネレスキ時代サント・スピリト聖堂の地には元々、13世紀に建造されたアウグスティアーノ修道院の聖堂が存在していた。1428年に聖堂の教区の有力者達が古い聖堂の改築を発議し、1434年にブルネレスキに仕事を依頼した。（ただし、この古い聖堂は1471年の火災で焼失している。）ブルネレスキ後フィリッポ・ブルネレスキ|ブルネレスキが1446年に亡くなると、工事の引継ぎを、1460年までをアントーニオ・マネッティ、1461年から1471年までをジョヴァンニ・ダ・ガイオーレ、1471年から1482年までをジョヴァンニ・ダ・マリアーノ（通称ロ・スコルバッチァ）、1482年から1486までウィサルヴィ・ダンドレアが行った。この後継の工匠達により、ブルネレスキの計画に変更が加えられている。（ジュリアーノ・ダ・サンガッロによるブルネレスキの当初の計画を描いたとされる平面図がヴァチカン図書館に保管されている。）例えば、外回りの壁は、当初計画では建物全周にわたって取り付けられた半円形ニッチの輪郭をそのまま外に表す、つまり聖堂の外郭線は半円形の壁が連続する奇妙な形にあるはずであった。実物は真っ直ぐな壁でふさがれている。また、ファサードについては、ブルネレスキの計画では4つの入り口を設けるという斬新な計画であったが、実物は伝統的な３つの入り口となっている。このような変更は、ブルネレスキの計画方法が持つ、一部を改変すると全体に影響を及ぼしてしまう性格を後継者達が理解できていなかったためであると言われている。変更を加えたために完成物が当初のブルネレスキによるコンセプトから離れてしまったことを批判する意見もある
Title: サント・スピリト聖堂 (Santo Spirito, Florence)
Section: 建築

円柱はコリント式であり、サン・ロレンツォのものより古代の規範を反映している。円柱は側廊では壁に埋め込まれた半円柱の形で繰り返されている。袖廊の出隅には四分の三円柱さえ見られ、ここで構造壁に取り込まれた円柱として認識される。エンタブレチュア（柱頭とアーチを媒介する部分）の装飾は削ぎ落とされており、パンテオン内陣に類似している。ブルネレスキは1432年頃にドナッテロとローマに行き、古代遺蹟の研究を行っていたと言われている。ローマで受けた古典の影響が、ローマ後に設計したサント・スピリト聖堂に表れていると考えられる。また、聖堂の祭室の半円形ニッチの形が際室入口の半円柱に対する反曲線として繰り返されており、それが身廊の円柱と対応している。また、聖堂内部の比例が調整されており、アーケードとクリアストーリーの高さの比例が等しい、つまり両者の高さが同じになっている。
Title: 聖シメオン教会 (Church of Saint Simeon Stylites)
Section: abstract

聖シメオン教会（せいシメオンきょうかい、登塔者聖シメオン教会〈英語: Church of Saint Simeon Stylites, アラビア語: كنيسة مار سمعان العمودي Kanīsat Mār Simʿān al-ʿAmūdī〉）は、シリアの都市アレッポの西36キロメートルに位置する。西アジアに構築された最も大きいキリスト教建造物の1つであり、5 世紀までさかのぼる、現存する最も古いビザンティン教会の1つである。一般に、カラート・サマーン（カラート・セマーン、英語: Qalaat Semaan, アラビア語: قلعة سمعان Qalʿat Simʿān ）「シメオン砦」、または、ディル・サマーン（英語: Deir Semaan, アラビア語: دير سمعان Dayr Simʿān ）「シメオン修道院」の名で知られる。古代都市アンティオキアに隣接した過去の町テラニスス（Telanissos、現在のディル・サマーン〈デイル・シマーン、Deir Semaan〉）を本拠とする教会は、高名な隠修士（隠遁修道士）である登塔者聖シメオンの柱の場所に建てられた。
Title: 聖シメオン教会 (Church of Saint Simeon Stylites)
Section: 歴史

聖シメオンは、西暦390年頃（389-390年）、シリアとキリキア（トルコ）の境、アマヌス山脈（ヌル山脈）のシースの村に羊飼いの子として生まれた。シメオンは410-412年頃、この地テラニススで修道院に入ったが、間もなく、隠修士として単独での信仰生活を求めようと決意した。しばらく荒野で過ごした後、より厳しい隔絶を果たすため、423年に低い柱の上に登り、その後、遂には高さ40キュビット（約20メートル）にもなる柱の先端に身を置いた。やがて、スペイン、ガリアから南アラビアまで知られるようになり、毎日二度される説教や教えを求めて、至る所から来た数多くの人を引きつけた。36年後の459年7月24日、聖シメオンは柱の上で亡くなった。シメオンの遺体は、7人の司教と、護衛に派遣された東ローマ帝国の600人の兵士によってアンティオキアまで厳かに送られ、それに数多くの信奉者が付き添った。1か月後にシメオンの遺体が安置されたアンティオキアの大聖堂や、それに最後の36年を過ごしたそそり立つ石柱も、重要な巡礼地となった。東ローマ帝国（ビザンティン帝国）の皇帝ゼノン（在位474-491年）のもと、わずか10数年後の475年ないし476-491年のうちに、シメオンを讃える広大な記念建造物（マルティリウム）がシメオンの柱を中心として建てられた。イスラム教徒がアレッポを636年に征服すると、この地はイスラム帝国と東ローマ帝国の境界の係争地となり、その後のウマイヤ朝やアッバース朝は教会を要塞化した。10世紀、東ローマ帝国がその地域を奪回すると丘陵一帯を壁で固めたが、985年にハムダーン朝により奪還され、その後、1017年にはエジプト軍に奪われた。1164年にザンギー朝のヌールッディーンがこの地を支配した際に教会は破壊された。
Title: 聖シメオン教会 (Church of Saint Simeon Stylites)
Section: 現在

2011年、教会および周囲の村が、国際連合教育科学文化機関（ユネスコ、UNESCO）により、「シリア北部の古代村落群」の世界遺産地域の一部として指定されたが、その後、2013年に危機遺産に登録されている。2015年5月、教会はシリア内戦における反体制派のクルド人民防衛隊（クルド語: Yekîneyên Parastina Gel, YPG）とそのクルド女性防衛部隊（クルド語: Yekîneyên Parastina Jin, YPJ）により攻略され、その際、小規模な損傷を受けた。2016年5月12日、教会は空爆のなか激しく損傷した。
Title: 聖シメオン教会 (Church of Saint Simeon Stylites)
Section: 構成

都市から離れた荒涼とした山の上に置かれた聖シメオン教会の敷地は、長さ約400メートル、幅100メートルにおよぶ。教会は孤立したものではなく、共同宿泊施設や修道院、それに聖堂と同時代に構築された洗礼堂や、500-525年に設営された巡礼の宿泊所などをもつ巨大な複合施設であった。東の聖堂の東南側には専用の礼拝堂を備える修道院や3階建の大きな共同宿泊施設があった。
Title: 聖シメオン教会 (Church of Saint Simeon Stylites)
Section: 構成
Subsection: 十字形聖堂

聖シメオンの記念建造物は、有名な石柱が立つ中央の八角形の辺から放射状に広がり、十字形となる4棟のバシリカ聖堂により構成された。シメオンの石柱は、もともと丘上の西側斜面の近くに立っていたため、その石柱を中心とする中庭から、西の建造物が南・北の建造物と同じぐらいの長さになるよう、全体的に盛り土をした基礎の上に記念建造物は構築された。聖シメオン教会は、大都市ローマの影響と古典的様式を備えながらも、地元シリアに典型的な切石積みや粗さのある彫刻をもつ。聖堂は3廊式バシリカであり、この様式はローマ時代にさかのぼる。また、この十字形の教会に先行するものとしては、各辺に放射状の翼屋がある八角形の小型の記念堂（マルティリウム）があるほか、1934年には、381年に建てられた十字形のアンティオキアの聖バビラスの記念堂が発掘されている。
Title: 聖シメオン教会 (Church of Saint Simeon Stylites)
Section: 構成
Subsection: 十字形聖堂

=アーチ門を備えた直径28メートルの中庭は、十字形に配置された4棟のバシリカ聖堂に囲まれている。6世紀末の八角形の中庭（八角堂）には屋根がなかったが、それ以前に屋根があったかどうかについては議論が分かれ、当初は木製の屋根（ドーム）で覆われていたが、526年および528年の激しい地震により、中央の天井が崩壊したともいわれる。聖シメオンの石柱の柱礎は今も聖堂の中庭に残るが、巡礼者による何世紀にもわたる遺物採集のため、現在では高さ2メートルほどの巨石にすぎない。石柱の基礎は方形で、一辺2メートルである。
Title: 聖シメオン教会 (Church of Saint Simeon Stylites)
Section: 構成
Subsection: 十字形聖堂

=シメオンの石柱を囲む石灰岩の聖堂は、かつて多彩色に装飾されていた。東西約95メートル（100メートル）、南北約85メートル（88メートル）の十字形の聖堂は4棟すべて幅24メートルで、四方の聖堂に囲まれる総面積は3,840平方キロメートルである。東の聖堂は、長さ43メートルでほかのものより少し長く、最も重要であり、太陽が昇る方向であってキリストの再生を象徴する真東を向くように十字の中心軸からわずかに北側へと曲げられている。その聖堂は、3つのアプス（後陣）を備え、すべての主要な式典を開催した。バシリカの奥行きの短いほかの3つの聖堂は、宗教的式典以外の巡礼者の集会などに使用されたと考えられる。東のバシリカ聖堂の南東側にあった修道院は、在住者および訪れる聖職者のために構築され、小さな礼拝堂を備えていた。
Title: 聖シメオン教会 (Church of Saint Simeon Stylites)
Section: 構成
Subsection: 洗礼堂

聖堂より南200メートルの峰伝いにある洗礼堂は、聖堂と同時代の490年代に構築されたもので、巡礼における重要な場所の1つであった。その建物は、正方形の外壁に囲まれ、内側の正方形の基礎建造物の上部には八角形の筒柱が設けられ、木製の円錐形の屋根で覆われていた。洗礼堂に近接して長方形の建造物および巡礼の宿泊所があり、洗礼堂の西側には、一般の巡礼者を受け入れた麓の集落ディル・サマーンへと通じる巡礼路がある。
Title: 高徳院 (Kōtoku-in)
Section: abstract

高徳院（こうとくいん）は、神奈川県鎌倉市長谷にある浄土宗の寺院。本尊は国宝銅造阿弥陀如来坐像の鎌倉大仏。正式には大異山高徳院清浄泉寺（だいいざん こうとくいん しょうじょうせんじ）と号する。開基（創立者）と開山（初代住職）はともに不詳。2004年（平成16年）2月27日、境内一帯が「鎌倉大仏殿跡」の名称で国の史跡に指定された。なお、大仏の造立経緯や、大仏殿の倒壊時期については諸説ある（後述）。近世以前に造立された大仏について、東大寺大仏（現存）、鎌倉大仏 （現存）、雲居寺大仏（現存せず）、東福寺大仏（現存せず）、方広寺の京の大仏（現存せず）などの大仏が挙げられるが、天災や戦乱で失われたものが多く、鎌倉大仏は、造立当初の姿をよくとどめている貴重な存在である。江戸時代には、鎌倉大仏（像高約11.39メートル）、東大寺大仏（像高約14.7メートル）、方広寺大仏（京の大仏、像高約19メートル）の三尊が、日本三大仏と称されていた。現在の住職は慶應義塾大学教授でもある佐藤孝雄が務めている｡
Title: 高徳院 (Kōtoku-in)
Section: 歴史

高徳院は、鎌倉のシンボルともいうべき大仏を本尊とする寺院であるが、開山、開基は不明であり、大仏の造像の経緯についても史料が乏しく、不明な点が多い。寺の草創については、鎌倉市材木座の光明寺奥の院を移建したものが当院だという説もあるが、定かではない。初期は真言宗で、鎌倉・極楽寺開山の忍性など密教系の僧が住持となっていた。のち臨済宗に属し建長寺の末寺となったが、江戸時代の正徳年間（1711年 - 1716年）に江戸・増上寺の祐天上人による再興以降は浄土宗に属し、材木座の光明寺（浄土宗関東総本山）の末寺となっている。「高徳院」の院号を称するようになるのは浄土宗に転じてからである。『吾妻鏡』には、暦仁元年（1238年）、深沢の地（現・大仏の所在地）にて僧・浄光の勧進によって「大仏堂」の建立が始められ、5年後の寛元元年（1243年）に開眼供養が行われたという記述がある。同時代の紀行文である『東関紀行』の筆者（名は不明）は、仁治3年（1242年）、完成前の大仏殿を訪れており、その時点で大仏と大仏殿が3分の2ほど完成していたこと、大仏は銅造ではなく木造であったことを記している。一方、『吾妻鏡』には、建長4年（1252年）から「深沢里」にて金銅八丈の釈迦如来像の造立が開始されたとの記事もある。「釈迦如来」は「阿弥陀如来」の誤記と解釈し、この1252年から造立の開始された大仏が、現存する鎌倉大仏であるとするのが定説である。なお、前述の1243年に開眼供養された木造の大仏と、1252年から造り始められた銅造の大仏との関係については、木造大仏は銅造大仏の原型だったとする説と、木造大仏が何らかの理由で失われ、代わりに銅造大仏が造られたとする説があったが、後者の説が定説となっている。『吾妻鏡』によると、大仏造立の勧進は浄光なる僧が行ったとされているが、この浄光については、他の事跡がほとんど知られていない。大仏が一僧侶の力で造立されたと考えるのは不合理で、造像には鎌倉幕府が関与していると見られるが、『吾妻鏡』は銅造大仏の造立開始について記すのみで、大仏の完成については何も記しておらず、幕府と浄光の関係、造立の趣意などは未詳である。鎌倉時代末期には鎌倉幕府の有力者・北条（金沢）貞顕が息子貞将（六波羅探題）に宛てた書状の中で、関東大仏造営料を確保するため唐船が渡宋する予定であると書いている（寺社造営料唐船）。しかし、実際に唐船が高徳院（鎌倉大仏）に造営費を納めたかどうかはこれも史料がないため、不明である。大仏は、元来は大仏殿のなかに安置されていた。大仏殿の存在したことは、2000年から2001年（平成12年 - 平成13年）にかけて実施された境内の発掘調査によってもあらためて確認されている。『太平記』には、建武2年（1335年）、強風で大仏殿が倒壊した旨の記載があり、『鎌倉大日記』によれば大仏殿は応安2年（1369年）にも倒壊している。大仏殿については、従来、室町時代にも地震と津波で倒壊したとされてきた。この津波の発生した年について、『鎌倉大日記』は明応4年（1495年）（明応地震#明応4年8月15日の地震）とする (『塔寺八幡宮長帳』などの他の史料から、明応7年（1498年）9月20日の明応地震の誤記とされていたが、別個の地震があったことがわかった) 。一方、室町時代の禅僧・万里集九の『梅花無尽蔵』によると、文明18年（1486年）、彼が鎌倉を訪れた際、大仏は「無堂宇而露坐」であったといい、この時点で大仏が露坐であったことは確実視されている。2000年から2001年（平成12年 - 平成13年）の境内発掘調査の結果、応安2年（1369年）の倒壊以後に大仏殿が再建された形跡は見出されなかった。現在、鎌倉大仏の周囲には、かつて存在した大仏殿の礎石の跡とみられる巨大な石が53個存在する。露坐となり荒廃が進んだ大仏を、江戸中期に祐天が浅草の商人野島新左衛門の喜捨を得て、養国とともに復興を図る。そして鎌倉大仏の鋳掛修復に着手し、「清浄泉寺高徳院」と称する念仏専修の寺院の再興に成功し、当時、浄土宗関東十八檀林の筆頭であった光明寺の「奥之院」に位置づけた。1923年（大正12年）の関東大震災では基壇が壊れ1メートル沈下した。その翌年に基壇は建築学者内田祥三を顧問として戸田組（現戸田建設）により、仏身は帝室技芸員新海竹太郎を顧問に安倍胤斎によって修理が行われた。1959年から2年間行われた大修理では基壇を免震にし、大仏本体にも補強を施すなどを行った。2017年1月から3月まで保存修理と調査が行われた。鎌倉大仏が建立されている場所は、もともと長谷の「おさらぎ」という地名であった。そのため、鎌倉大仏にかぎっては「大仏」と書いて「おさらぎ」と読む場合がある。また、この地に由来のある家系には「大仏」と書いて「おさらぎ」と読む姓がある。北条氏の庶流の中には大仏流北条氏があり、執権を出したこともある。
Title: 高徳院 (Kōtoku-in)
Section: 鎌倉大仏

銅造阿弥陀如来坐像（国宝） 像高約11.39メートル（台座を含め高さ13.35メートル）、面長2.35メートル、眼長1メートル、眉長1.24メートル、口広0.82メートル、耳長1.9メートル、重量約121トン。角張った平面的な面相、低い肉髻（にっけい、頭髪部の椀状の盛り上がり）、猫背気味の姿勢、体部に比して頭部が大きい点など、鎌倉期に流行した「宋風」の仏像の特色を示しており、鎌倉時代を代表する仏教彫刻として国宝に指定されている。また、後世の補修が甚大な奈良・東大寺の大仏と比べ、ほぼ造像当初の姿を保っている点も貴重である。像は衣を通肩（両肩を覆う着装法）にまとう。浄土教信仰に基づく阿弥陀像が多く来迎印（右手を挙げ、左手を下げる）を結ぶのに対し、本像は膝上で両手を組む定印（じょういん）を結んでおり、真言ないし天台系の信仰に基づく阿弥陀像であることがわかる。像の原型の作者は不明。鋳造には河内の鋳物師・丹治久友がかかわっていることが以下の史料から判明する。久友は、文永元年（1264年）に鋳造した大和吉野山蔵王堂の鐘銘（鐘自体は現存せず）において「新大仏鋳物師丹治久友」と名乗っており、同年鋳造の東大寺真言院鐘の銘にも「鋳物師新大仏寺大工」とある。鋳造は体部が7段、頭部は前面が5段、背面が6段に分けて行われていることが、像の内外に残る痕跡からわかる。材質は通常「銅造」とされているが、正確には青銅（銅、錫、鉛等の合金）である。昭和34年から36年（1959 - 1961年）にかけて行われた修理・耐震補強工事の際、頭部内面から試料を採取して、電子線マイクロアナライザーによる材質調査が行われ、本像の金属組成は銅が少なく、鉛の含有量が多いことが判明した。採取部位によって差異があるが、平均含有比率は銅68.7％、鉛19.6％、錫9.3%となっている。この成分比率から、本像の鋳造に際しては宋から輸入された中国銭が使用されたと推定されている。なお、本像の重量（121トン）は、上述の1959年から1961年にかけての耐震補強工事における基礎データ収集の一環として、ジャッキ23台で大仏を55センチ持ち上げ、その下に秤を入れて実際に2度計量された数値の平均である。鉛の比率が高いことから、像表面に鍍金（金メッキ）を行うことは困難であったと推定され、造像当初は表面に金箔を貼っていたとされており、現在でも右頬に金箔の跡が確認できる。像内は空洞で、人が入ることができ、一般拝観者も大仏内部を見学することができる（一度に30人以上は入場できない）。内部から見ると首のくびれに相当する場所が変色している（画像参照）が、これは補強を行ったさいに塗布された繊維強化プラスチックによるものである。2015年7月28日、1959年の昭和の大修理からおよそ半世紀ぶりに、大仏を修理すると発表され、修理にかかる総事業費は約6,500万円を見込んでいる。修理期間の2016年1月 - 3月は洗浄や異物除去のため、拝観を中止していたが、2016年3月初頭には大修理と並行してエックス線による調査を終了。3月11日、大仏内部含め、拝観を再開した。この修理時に、大仏胎内にチューインガムを貼り付けたり、落書きをしたりされているのが見つかり、それらを修復したことが2018年4月22日に鎌倉市で開かれたシンポジウムで報告された。
Title: 高徳院 (Kōtoku-in)
Section: 境内

観月堂 - 建屋は朝鮮王宮にあったものを、1924年に山一合資会社（後の山一證券）社長だった杉野喜精が寄贈した。内部には、江戸幕府2代将軍の徳川秀忠が所持していたとされる聖観音像を安置している。与謝野晶子歌碑 - かまくらや みほとけなれど 釈迦牟尼は 美男におはす 夏木立かな の歌が刻まれている。なお、「釈迦牟尼」とあるが、鎌倉大仏は「阿弥陀如来」である。
Title: 高徳院 (Kōtoku-in)
Section: 交通

鉄道江ノ島電鉄（江ノ電） 長谷駅から徒歩で9分路線バス江ノ島電鉄・京浜急行バス 鎌倉駅・藤沢駅から乗車、大仏前バス停下車すぐ。
Title: 高徳院 (Kōtoku-in)
Section: 関連文献

「山之内庄長谷村大佛・獅子吼山」『大日本地誌大系』 第40巻新編相模国風土記稿5巻之96村里部鎌倉郡巻之28、雄山閣、1932年8月、43-45頁。NDLJP:1179240/28。
Title: タ・プローム (Ta Prohm)
Section: abstract

タ・プローム（Ta Prohm クメール語：តាព្រហ្ម）は、カンボジアの古都アンコールに存在する、かつてのラージャヴィハーラ（Rajavihara; 王立精舎）の現代における名前である。12世紀末にクメール人の王朝、アンコール朝の王ジャヤーヴァルマン7世により創建され、大乗仏教の僧院であった。後にヒンドゥー教寺院に改修されたと考えられている。
Title: タ・プローム (Ta Prohm)
Section: 現状

ガジュマルによる浸食が激しい。三重の回廊に覆われた遺跡には、文字通り樹木が食い込んでいる。あまりの酷さにインド政府はタ・プロームの修復計画を発表した（インドはタ・プロームの修復を担当している）。しかし、現在ここで議論が沸き起こっている。熱帯の巨大な樹木は遺跡を破壊しているのか、それともいまや遺跡を支えているのかという議論である。2006年10月現在、この遺跡の修復方針をめぐって、ユネスコを中心とした活発な議論が継続中である。
Title: タ・プローム (Ta Prohm)
Section: その他

映画「トゥーム・レイダー」と「トゥー・ブラザーズ」の撮影が行われたことで知られる。
Title: アクバル廟 (Akbar's tomb)
Section: abstract

アクバル廟（アクバルびょう、ウルドゥー語: اکبر کا مقبرہ, 英語: Tomb of Akbar）は、インドのハリヤーナー州、アーグラ県の都市アーグラにある、ムガル帝国の皇帝アクバル大帝の墓廟。ムガル建築の代表例である。
Title: アクバル廟 (Akbar's tomb)
Section: 歴史

1605年にアクバルが死亡したのち、アーグラのシカンドラーで建設が始まり、1613年に建築が終了した。1687年、アウラングゼーブの治世にアクバル廟はジャートによって荒らされた。その際、廟の高価な宝石類や金銀の硬貨は持ち出され、アクバルの遺骨は火の中に投げ込まれた。
Title: ハイリゲンクロイツ修道院 (Heiligenkreuz Abbey)
Section: abstract

ハイリゲンクロイツ修道院（Stift Heiligenkreuz）は、オーストリアのウィーン近郊、ハイリゲンクロイツに現存するシトー会修道院である。建築は基本的にロマネスクとゴシックの様式を見せる。中断なく継続されているシトー会修道院としては最古の修道院である。「ハイリゲンクロイツ」とは聖十字架を意味する。
Title: ハイリゲンクロイツ修道院 (Heiligenkreuz Abbey)
Section: 歴史

1133年、レオポルト3世は、当時モリモン修道院に所属していた息子オットーのために本項の修道院を設立した。1188年にレオポルト5世が聖十字架をもたらすと、この一帯を含め聖十字架を意味する「ハイリゲンクロイツ」と呼ばれるようになった。バーベンベルク家のバックアップもあり、多くの子院を設立した。ハイリゲンクロイツ修道院の内部においても自給自足のための養魚池のみならず、13世紀には製鉄業も営んだ。18世紀末の1780年から1790年、啓蒙主義に影響を受けたヨーゼフ2世により修道院解体の危機に陥ったが、これを乗り越え1802年には哲学と神学の大学を設立した。第二次世界大戦の余波も受けた。ナチス・ドイツにより修道院の財物は没収され、修道士も抑留された。戦後、開放されてからは修道院の改革が行われ、折からの第2バチカン公会議の趣旨が反映された。1988年にはルール地方のボーフムに新たな子院も設立している。 21世紀、ハイリゲンクロイツ修道院は「ヨーロッパのシトー会修道院では最大規模」としており、観光客も受け入れる、開かれた修道院として現役である。
Title: ハイリゲンクロイツ修道院 (Heiligenkreuz Abbey)
Section: 建築

当初ロマネスク様式で建設されたハイリゲンクロイツ修道院は幾度も改修が施され、改修時代ごとの様式が各部に混在する状態となっている。ゴシック様式の明るく高い内陣は当初は1288年 - 1295年に改装された。17 - 18世紀ごろには一部バロック様式が取り入れられたが、19世紀末にはこれを用いた内装はネオゴシック様式に置き換えられた。西正面には前庭が配されておりその奥に、ファサードがロマネスク様式をとどめる教会堂の入口がある。教会堂内部の身廊は1187年に整えられたもので、この1187年に完成とされるファサードと身廊はロマネスク様式である。その奥、上述した東端の内陣をはじめとした1295年完成としている箇所はゴシック様式で、そこに配された祭壇天蓋などの装飾はネオゴシック様式である。身廊南側の内陣近くから出られる回廊は1220 - 1240年に完成したもので、内部に噴水を備えた小屋が付属している。この小屋は噴泉室といい、シトー会修道院によく見られるもので、ハイリゲンクロイツの噴泉室は幅の大きなトレーサリーとステンドグラスで構成され、外光が多く取り入れられ明るい。回廊の南には修道士たちの居住区が、東には作業室、集会室などが配されている。集会室はバーベンベルク家当主であった4人の墓所ともなっている（後述『修道院に埋葬された人物の例』を参照）。
Title: ハイリゲンクロイツ修道院 (Heiligenkreuz Abbey)
Section: オーストリアのワイン

この地方はローマ帝国の時代にブドウを移入したものの、その後ワイン作りもブドウ栽培もマジャール人の侵攻があってより、一時期途絶えていた。しかしハイリゲンクロイツ修道院はシトー会というキリスト教の信仰だけでなく、ワイン作りとブドウ栽培もブルゴーニュからオーストリアへ再移入した。2012年現在、ハイリゲンクロイツ修道院のあるニーダーエステライヒ州は、ドナウ川沿岸の地域で最大のワイン生産地となっている。土壌と気候が栽培に適しているのだという。
Title: ハイリゲンクロイツ修道院 (Heiligenkreuz Abbey)
Section: 修道院に埋葬された人物の例

集会室にはレオポルト4世、レオポルト5世、フリードリヒ1世、フリードリヒ2世という歴代のバーベンベルク家当主が埋葬されている。このうち、フリードリヒ2世はハイリゲンクロイツ修道院へ多くの支援をしたため、石棺に収められた状態で床上に安置されている。なお、ハイリゲンクロイツ修道院を設立したレオポルト3世は、ここではなくクロスターノイブルク修道院 (en) に埋葬されている。
Title: 聖マルコ聖堂 (St. Mark's Church, Belgrade)
Section: abstract

聖マルコ聖堂とは、キリスト教の聖堂。福音記者マルコを記念・記憶するものが多い。聖マルコ教会とも。様々な教派のものが存在する。本記事では大聖堂（聖マルコ大聖堂）も扱う。言語ごとに様々な表記がある。カトリック教会のサン・マルコ寺院などはイタリア語から片仮名で転写されたものであり、この呼び名の方が通用性が高い。以下、各聖堂の名称、英語名、所属教派、所在する国・地域の順に記載する（不明なデータは省略）。
Title: 聖マルコ聖堂 (St. Mark's Church, Belgrade)
Section: 大聖堂

サン・マルコ寺院（St Mark's Basilica）- カトリック教会（バシリカ）、イタリア・ヴェネツィアサン・マルコ大聖堂 (ローマ)（San Marco, Rome）- カトリック教会（バシリカ）、イタリア・ローマ聖マルコ大聖堂 (アレクサンドリア)（Saint Mark's Coptic Orthodox Cathedral (Alexandria)） - 非カルケドン派（コプト正教会）、エジプト・アレクサンドリア聖マルコ大聖堂 (カイロ)（Saint Mark's Coptic Orthodox Cathedral, Cairo） - 非カルケドン派（コプト正教会）、エジプト・カイロ聖マルコ大聖堂 (ミネアポリス)（St. Mark's Episcopal Cathedral, Minneapolis） - 聖公会（米国聖公会）、アメリカ・ミネアポリス聖マルコ大聖堂 (シアトル)（St. Mark's Episcopal Cathedral, Seattle） - 聖公会（米国聖公会）、アメリカ・シアトル聖マルコ大聖堂 (ソルトレイクシティ)（St. Mark's Cathedral, Salt Lake City） - 聖公会（米国聖公会）、アメリカ・ソルトレイクシティ
Title: 聖マルコ聖堂 (St. Mark's Church, Belgrade)
Section: 教会

聖マルコ聖堂 (ウートン)聖マルコ聖堂 (ベオグラード)（St. Mark's Church, Belgrade） - 正教会（セルビア正教会）、セルビア・ベオグラード聖マルコ教会 (ザグレブ)（St. Mark's Church, Zagreb） - カトリック教会、クロアチア・ザグレブ聖マルコ聖堂 (ブリストル)（St Mark's Church, Bristol） - イギリス・ブリストル聖マルコ聖堂 (ロサンゼルス)（St. Mark Coptic Orthodox Church (Los Angeles)） - 非カルケドン派（コプト正教会）、アメリカ・ロサンゼルス聖マルコ聖堂 (マンハッタン)（St. Mark's Church in-the-Bowery） - アメリカ・マンハッタン
Title: ナルア・カンダスワミ寺院 (Nallur Kandaswamy temple)
Section: abstract

ナルア・カンダスワミ寺院（タミル語: நல்லூர் கந்தசுவாமி கோவில்、英語: Nallur Kandaswamy Temple）は、スリランカの北部州ジャフナにある寺院。スリランカ国内でも最大級のヒンドゥー教寺院であり、特に7月から8月にかけての祭りではムルガン神を乗せた山車が町中を回り、国内から多くの信者が訪れる。
Title: 出雲大社 (Izumo-taisha)
Section: abstract

出雲大社（いずもおおやしろ / いずもたいしゃ）は、島根県出雲市大社町杵築東にある神社。祭神は大国主大神。式内社（名神大）、出雲国一宮で旧社格は官幣大社。神社本庁の別表神社。宗教法人出雲大社教の宗祠。明治維新に伴う近代社格制度下において唯一「大社」を名乗る神社であった。
Title: 出雲大社 (Izumo-taisha)
Section: 名称

古代より杵築大社（きずきたいしゃ）と呼ばれていたが、1871年（明治4年）に出雲大社と改称した。出雲大社サイトには「いづもおおやしろ」、出雲大社東京分祠サイトには「いずもおおやしろ」とある（前者は現代仮名遣いと歴史的仮名遣いが混在、後者は現代仮名遣い）。歴史的仮名遣いでは「いづもおほやしろ」となる。一般的には「いずもたいしゃ」と読まれており、複数の辞書・事典でも見出しの読みを「いずもたいしゃ」としている。島根県大百科事典編集委員会『島根県大百科事典』では出雲大社の項目を「いずもおおやしろ」として掲載する一方、出雲大社本殿（いずもたいしゃほんでん）など登録文化財の項目については登録名に従った読みで掲載している。わらべ歌「一番はじめは一の宮」では「おおやしろ」読みになっている。古文書に見える社名は次のとおり。
Title: 出雲大社 (Izumo-taisha)
Section: 歴史

出雲大社はいわゆる神話における国譲りの事情のもとで創建された神社である。867年（貞観9年）には正二位に叙せられ熊野大社とは別に出雲国一宮と称せられるようになった。中世には12郷7浦を領したが、豊臣秀吉により減じられ5郷2浦となった。1871年（明治4年）に官幣大社に列格の後、大正時代に勅祭社となった。
Title: 出雲大社 (Izumo-taisha)
Section: 歴史
Subsection: 創建

出雲大社の創建については、日本神話などにその伝承が語られている。以下はその主なものである。大国主神は国譲りに応じる条件として「我が住処を、皇孫の住処の様に太く深い柱で、千木が空高くまで届く立派な宮を造っていただければ、そこに隠れておりましょう」と述べ、これに従って出雲の「多芸志（たぎし）の浜」に「天之御舎（あめのみあらか）」を造った（『古事記』）。高皇産霊尊は国譲りに応じた大己貴命に、「汝の住処となる「天日隅宮（あめのひすみのみや）」を、千尋もある縄を使い、柱を高く太く、板を厚く広くして造り、天穂日命に祀らせよう」と述べた（『日本書紀』）。所造天下大神（=大国主神）の宮を奉るため、皇神らが集って宮を築いた（『出雲国風土記』出雲郡杵築郷）。神魂命が「天日栖宮（あめのひすみのみや）」を高天原の宮の尺度をもって、所造天下大神（あめのしたつくらししおおかみ）の宮として造れ」と述べた（『出雲国風土記』楯縫郡）。垂仁天皇の皇子本牟智和気（ほむちわけ）は生まれながらに唖であった。占いによってそれは出雲の大神の祟りであることが分かり、曙立王と菟上王を連れて出雲に遣わして大神を拝ませると、本牟智和気はしゃべれるようになった。奏上をうけた天皇は大変喜び、菟上王を再び出雲に遣わして、「神宮」を造らせた（『古事記』）。659年（斉明天皇5年）、出雲国造に命じて「神之宮」を修造させた（『日本書紀』）。以上のように、伝承の内容や大社の呼び名は様々である。共通して言えることは、天津神（または天皇）の命によって、国津神である大国主神の宮が建てられたということであり、その創建が単なる在地の信仰によるものではなく、古代における国家的な事業として行われたものであることがうかがえる。また、出雲大社の社伝においては、垂仁天皇の時が第1回、斉明天皇の時が第2回の造営とされている。
Title: 出雲大社 (Izumo-taisha)
Section: 歴史
Subsection: 祭神の変化

出雲国造新任時に朝廷で奏上する出雲国造神賀詞では「大穴持命（大国主大神）」「杵築宮（出雲大社）に静まり坐しき」と記載があるので、この儀式を行っていた平安時代前期までの祭神は大国主神であった。やがて、神仏習合の影響下で鎌倉時代から天台宗の鰐淵寺と関係が深まり、鰐淵寺は杵築大社（出雲大社）の神宮寺も兼ねた。鰐淵寺を中心とした縁起（中世出雲神話）では、出雲の国引き・国作りの神を素戔嗚尊としていた（本来国引きは八束水臣津野命）ことから、中世のある時期から17世紀まで祭神が素戔嗚尊であった。14世紀「当社大明神は天照大御神之弟、素戔嗚尊也。八又の大蛇を割き、凶徒を射ち国域の太平を築く。」と杵築大社（出雲大社）の由来が記され、1666年（寛文6年）毛利綱広が寄進した銅鳥居に刻まれた銘文には「素戔嗚尊者雲陽大社神也」と記された。さらには、鰐淵寺の僧侶が経所で大般若経転読を行い、社殿では読経もした。また、江戸時代初期には社僧が寺社奉行と杵築大社（出雲大社）の運営管理に関する交渉を実施していた。ところが、杵築大社（出雲大社）内は仏堂や仏塔が立ち並んで神事が衰微した。このため1667年（寛文7年）の遷宮に伴う大造営の時、出雲国造家が神仏分離・廃仏毀釈を主張して寺社奉行に認められた。仏堂や仏塔は移築・撤去され、経蔵は破却された。これに併せて祭神は須佐之男命から、『古事記』『日本書紀』などの記述に沿って大国主大神に復した。
Title: 出雲大社 (Izumo-taisha)
Section: 歴史
Subsection: 近代

1871年（明治4年）に近代社格制度において官幣大社に列された。
Title: 出雲大社 (Izumo-taisha)
Section: 祭神
Subsection: 大国主大神

祭神は大国主大神（おおくにぬしのおおかみ）。ただし『出雲国風土記』ではこの名ではなく大穴持命または所造天下大神大穴持命となっている。1142年（康治元年）在庁官人解状に「天下無双之大廈（たいか）、国中第一之霊神」と記された。神在月（神無月）には全国から八百万の神々が集まり神議が行われる（神在祭 旧暦10月11日 - 17日）。出雲へ行かず村や家に留まる田の神・家の神的な性格を持つ留守神（荒神等）も存在しているので、全ての神が出雲に出向くわけではない。そのような神集への信仰から、江戸時代以降は文学にも出雲の縁結びの神として現れるほどに、全国的な信仰を集めるようになった。
Title: 出雲大社 (Izumo-taisha)
Section: 祭祀

創建以来、天照大御神の子の天穂日命を祖とする出雲国造家が祭祀を担ってきたとされるが、本来出雲国造家は東出雲の熊野大社の社家であった。現在の宮司は84代国造千家尊祐で、國學院大學を卒業後に太宰府天満宮を経て出雲大社禰宜→権宮司と昇格すると、2002年（平成14年）宮司に就任。翌年、神社本庁より神職身分特級を拝受している。また、宮司の正服の紋様は神社本庁の定める黒綾文輪なし裏同色平絹ではなく、黒綾にご神紋である二重亀甲剣唐花の文様を練り込んだものである。約60年に一度行われている本殿の建て替えに際して、神体が仮殿に遷御された後に、本殿の内部および大屋根が公開されることがある。
Title: 出雲大社 (Izumo-taisha)
Section: 祭祀
Subsection: 天皇親拝

「現在も、皇室の者といえども本殿内までは入れないしきたりを守り続けている」ともされるが、次の通り天皇の出雲大社親拝の記録がある。1947年（昭和22年）11月30日、昭和天皇の戦後巡幸。1965年（昭和40年）5月1日、天皇（昭和天皇）・皇后（香淳皇后）出雲大社親拝2003年（平成15年）10月3日、天皇（明仁上皇）・皇后（美智子上皇后）出雲大社親拝
Title: 出雲大社 (Izumo-taisha)
Section: 祭祀
Subsection: 出雲国造家

出雲国造は、天照大御神の第二御子の天穂日命（あめのほひのみこと）の神裔である。第十二代鸕濡渟命（宇迦都久怒）より祭祀以外に出雲国の政治も兼ねる事になる。第十三代襲髄命（野見宿禰）は相撲の祖と称えられる。第十七代宮向国造の時に出雲臣姓を賜る。第二十五代廣嶋国造は『出雲国風土記』を編纂。第三十一代千国国造の時代から、地方政治の面から退き、祭祀のみ携わる事になる。これより国造新任時や遷都時には朝廷へ参向し、天皇の大前にて神賀詞を奏上する。第五十三代孝時国造は後醍醐天皇に神剣一振献上。