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Title: 靖国神社 (Yasukuni Shrine)
Section: abstract

靖国神社（日语：靖国神社〔靖國神社〕／やすくにじんじゃ）是位于日本东京都千代田区九段坂的神社，本來是由明治天皇建立的一系列招魂社之一。因為供奉自明治維新时代以來為日本战死的軍人及軍屬，共246万6千余柱，其中大多數是日俄戰爭、中国抗日战争以及在太平洋戰爭中陣亡的日本军官兵（213万3915柱），這在不同視角下導致存在諸多爭議。自明治天皇開始，靖國神社成為日本天皇唯一鞠躬的对象。靖國神社在第二次世界大戰結束前一直由日本軍方專門管理，而且宗教與政治掛勾，故被視為日本國家神道的象徵。在二戰後被盟軍視為崇拜軍國主義思想得以散播的根源之一，故遵循日本戰後憲法中政教分離原則，要求戰後日本將神道教去政治化並列為一般宗教，遂改組為民營宗教法人，但交予私立團體管理，反而造成更加不滿的裁量，比如西鄉隆盛等人廟方沒有給予祭祀，還有未經家屬同意就將其他有關死者列入（包括以和名收錄台湾籍日本兵及朝鮮籍日本兵）等等問題行為。1978年間，因為第二次世界大戰中的14名日本甲級戰犯被入祠靖國神社而引起較大的爭議，間接導致此後天皇便未參拜此神社。目前，靖國神社指定的名册中包含1068名被定罪的战犯，因此之後官員自己參拜也都會遭到中華民國、中華人民共和國、朝鲜民主主义人民共和国、大韓民國和俄罗斯联邦以及東南亞諸国的抗議。即使是日本國內，對於參拜涉及政治中立違憲，是否可以公職參拜甚至靖國神社現在到底是什麼等等，也是有很多異音跟不同思考，而美國的態度則是不鼓勵此類行為。
Title: 靖国神社 (Yasukuni Shrine)
Section: 歷史
Subsection: 成立背景

靖国神社的前身是建于1869年8月6日（明治2年6月29日）的東京招魂社，最初是為了紀念在明治維新時期的日本內戰戊辰戰爭中為恢復明治天皇權力而牺牲的3500多名反幕武士。1874年（明治7年1月27日），明治天皇初次參拜東京招魂社，吟唱了“我國の為をつくせる人々の名もむさし野にとむる玉かき”（为我国战斗和牺牲人们，你们的名字将在武藏野的这座神社中永存）的詩歌。1879年（明治12年），他將招魂社改名為靖國神社。靖源自漢字，本意謂立容安靜，引申為安定。然而此後，靖國神社在明治維新後開始供奉在包括甲午戰爭（1894－1895年）、日俄戰爭（1904年－1905年）、日韓合併、第一次世界大戰和第二次世界大戰等較具爭議戰爭中為日本戰死的軍人及軍屬。當時日本全国的神社均由内务省管理，唯独靖国神社由內務省與軍方共同管理。
Title: 靖国神社 (Yasukuni Shrine)
Section: 歷史
Subsection: 戰後變化

日本在1945年二戰戰敗投降後，盟軍占領當局（GHQ）曾准备废除軍国象徵的靖国神社，为此靖国神社举行了“临时大招魂祭”，因為此時二戰戰犯部分名冊還未列入，趁此把许多未死的人也一同祭祀，隨後該神社根據日本的戰後憲法第20條規定政教分離，國家不可以介入任何宗教事務，因此靖國神社突然變成了一個非政府的宗教機構，改組为宗教法人後得以幸存。1955年以后，希望洗刷军国主义的象征污名的日本保守派，试图通过将靖国神社变成国家管理的特殊法人，使靖国神社成为可以正式以官方姿態悼念英灵的场所。为此推出了《靖国神社国家护持法案》，要求将靖国神社改为“特殊法人”，试图再将之国营化，但執政的自民党5次沒有支持《靖国神社法案》，1974年最後一次提案機會時，由于日本社会的反對没有成功。1966年，日本厚生省将含有遠東國際軍事法庭判決的甲级战犯的歷年陣亡者統計名录完成後，交给靖国神社宮司（即廟祝）筑波藤磨，但筑波對此比較謹慎，只先把一般兵員的放了上去，並没有通通把他们供奉上去合祭。到1978年10月，靖国神社宫司松平永芳（战败时期的宫内大臣松平庆民长子）徑自把东条英机等14名甲级战犯的名字列入靖国神社合祭。照慣例，二战后，日本的昭和天皇每年都要参拜靖国神社。但自从1978年甲级战犯被列入神社供奉之後，據侍衛長的回憶顯示，裕仁因為不滿神社供奉二戰甲級戰犯，再也没有正式参拜靖国神社，停止了天皇固定參拜靖国神社的行程。
Title: 靖国神社 (Yasukuni Shrine)
Section: 歷史
Subsection: 當前運作

當中華人民共和国國務院總理周恩来與日本內閣總理大臣田中角榮談判恢復中日邦交時，基於北京政府需要日本援助、希望與日本建立邦交并要求日本跟中华民国斷交的政治考量，周恩來提出“戰爭責任在於日本軍國主義者身上，而不在日本人民身上，日本人民是戰爭受害者”的戰爭責任二分論，進行政府與人民分離觀點的政治教育，盡量避免安排日本人到抗日名勝古蹟去參觀，擱置爭議重建中日双方的友谊。促成了改革開放後日本對中國大陸進行補償和經濟交流，因此早期在中日蜜月期時，縱然1978年後性質已經變化，但大平正芳等時任日本內閣總理大臣數度以私人身分前往低調參拜時，中国大陸媒體未有大幅报道。該神社戰後躲避了占領當局監管，並原則上採取避開政治的手法，且雖然名為神社，但因為按日本的傳統角度講，該社以主祭遺族魂魄而不是「神明」的話，是會淡化了日本人前往祭拜時的壓力，同時因為靖國神社是技術性廣泛合祭，即沒有做分祀與設置靈位，只需要名冊，比如列名其中的7名甲級戰犯的靈位和骨灰是實際上另安置於殉國七士廟中。這種做法與中國對已故之人經由審核才能入忠烈祠等的典禮程序上有相當不同，甚至在華人來看宗教上是無效的（中華傳統上需要分靈才能開光為神），但在日本看來死後只歸魂土卻是很正常的，還有中國大陸民众通常會稱靖国神社为“神厕”，并將參拜靖國神社亡者的行為贬称為「拜鬼」，但日本人認知中的「鬼」卻是指強大的超自然、妖異怪力等其他事物，諸如此類文化認知上的差異，某種程度上也加大了中日的衝突，比如中部大学人文学部副教授一谷和郎指出，小泉内閣時期，透過在參拜靖國神社問題互不讓步取得部分選民支持，是兩國社會對靖國神社的不同感覺印象支撐著彼此的政府。當今，日本國內對於領袖或官員參拜靖國神社亦存在贊成及反對的態度，一般來說，官員只能在非公務時間以私人身份參拜，前往參拜時不得利用公務車或其他行政資源，否則就是違背政教分離的精神，所以每當有日本政客或者社会知名人物趁選舉前參拜靖國神社的時候，常常引發抗議，如此就帶來了公職期間參拜是否違憲、以及對戰爭責任的態度爭论，相比於德國對陣亡將士的系統性管理，或整改成如新崗哨、設置國家公墓等等措施，後來進步派人士提議讓日本政府以官方立場介入處理，正式追悼反省當年事件的建議至今也沒有下文。
Title: 靖国神社 (Yasukuni Shrine)
Section: 主祭

根據靖國神社官方文獻記載，靖國神社的主祭神是指定在戊辰戰争、佐賀之乱、西南戰争等日本國內戰爭和甲午战争、八国联军、日俄戰争、第一次世界大戰、九一八事變、七七事變、第二次世界大戰等對外戰爭中“為守護國家而犧牲”的246万6千余人的靈魂。除了充滿爭議戰犯，不過倒是也有19世紀的人物，靖國神社供奉的人士包含早期維新志士吉田松陰、高杉晉作、坂本龍馬等名人。雖然神社方面稱之為“靖國大神”，但實際上不是神位，是以拜祭靈魂為主，死者的靈魂計算單位為「柱」，作為祭神的死者在姓名後加上「命」字尊稱，如「山本五十六命」。戰後神社內供奉死者近二百五十万之多，故並沒有骨灰或牌位，而只是將死者的姓名和資料記錄在《靈璽簿》（舊稱《祭神簿》）之上。對於這些身份、功勛、性別不同的，甚至是有罪的人，神社方面聲稱要無差別地作為“為祖国殉難的尊神（靖国大神）”而一律平等地祭祀。神社方面聲稱“靖国神社唯一的目的是慰藉并彰顯為国家獻出生命的人們”，并聲稱“靖国神社祭祀的246万6千余柱神靈，在為了守護祖国的公務而死亡的人們的靈魂這一點上是共通的”，同時他們作為是家庭的守護神而不是政治化的崇拜。根據靖國神社列出的祭祀名單，靖国神社打包祭祀的有日本維新後大小戰爭中陣亡的軍人、參加戰場救護工作時死亡的醫護人員和女学生、于学生動員中在軍需工場死亡的學生、在戰爭中死亡的軍属、文官、民間人士等，也有出身台湾及朝鮮半島而作為日本兵陣亡的人、被俘在押過程中病死或負傷回國后死亡的軍人等，甚至就還包括在第二次世界大戰結束后作為戰爭罪犯被處決的人，涉及範圍極廣。因此靖國神社內透過此法順便供奉的一部分人屬於戰爭罪犯和出身臺灣、朝鮮半島的日本軍人，這引發亞洲多國政府的強烈不滿，認為是變著樣子“供奉戰爭罪犯”。
Title: 靖国神社 (Yasukuni Shrine)
Section: 主祭
Subsection: 陣亡者組成

截至2006年，靖国神社祭祀着约246万6千余名在戊辰战争以來历次战争中為日本政府（早期是指天皇）戰死的人（含外國人，但不包含江户幕府、西鄉隆盛勢力的戰死者）。合計：2466584
Title: 靖国神社 (Yasukuni Shrine)
Section: 主祭
Subsection: 甲級戰犯

有14名经远东国际军事法庭审判的甲级战犯供奉在靖国神社。分別為：东条英机、土肥原贤二、木村兵太郎、广田弘毅、板垣征四郎、武藤章、松冈洋右、永野修身、白鸟敏夫、平沼骐一郎、小矶国昭、梅津美治郎、东乡茂德、松井石根。
Title: 靖国神社 (Yasukuni Shrine)
Section: 陳設

1965年7月，由當時的宮司筑波藤磨提案、在拜殿左側建造了名為「鎮靈社」的小建築，祭祀嘉永6年（1853年）以來的戰争中本殿內沒有祭祀的靈魂。靖国神社的文獻顯示「鎮靈社的御祭神是奉慰的對象，御本殿的御祭神是奉慰顕彰的對象」，有了明確的差異。在正殿的神座（神社內代表神祇所在的地方或物品）原本只有一座。战后，为了祭祀于原台湾神宫及台南神社的北白川宫能久亲王和祭祀于蒙疆神社（张家口）的北白川宫永久王，重新设立了新神座，因此现在有两神座。
Title: 靖国神社 (Yasukuni Shrine)
Section: 陳設
Subsection: 櫻花

靖国神社竞马场于1870年投入使用（最初名为招魂社竞马场，是日本国内首个日本人运营的洋式赛马场，围绕神社参道建成，一周全长约900米，1898年废止），当时周围种下了几十颗樱花树。靖国神社现在是东京都内几处樱花名胜地之一，每年3月下旬至4月上旬都有众多赏花民众到访，届时还将有各种摊贩售卖小食等。日本气象厅将神社范围内3株染井吉野樱指定为“标本木”（也称“标准木”），以此确定东京都的樱花开花日，东京都的“樱花开花宣言”即是在此处标本木开花时发表。
Title: 靖国神社 (Yasukuni Shrine)
Section: 陳設
Subsection: 建築

=遊就馆的取名，是源于《荀子·劝学篇》中“故君子居必择乡，遊必就士，所以防邪僻而近中正。”的“遊必就士”之意而来，原文意思是：居住要选择合适的地方，交遊要接近贤德之人，是以免入歧途，做正确的事。遊就馆是靖国神社内的一个战争博物馆（但博物館法不適用於此），成立於1882年（明治15年），是日本歷史最悠久的軍事博物館。遊就馆展览的主题是“战争”，主要有日本在近代战争中所使用的武器、军人遗品、战时资料等约10万点，军人遗影约5000枚。另外，日本进攻珍珠港成功后所发电报、战败后日本陆军大臣阿南惟几自杀之前的遗书也陈列其中。此外，靖国神社有許多紀念碑，其中一座纪念碑上的浮雕描绘的是一百多年前的中日甲午海战，另一幅浮雕則是抗日战争时期日军侵略上海、攻擊中國軍隊的畫面。這些都是第二次世界大戰結束以前就已經存在的紀念物，並非戰後新設，但是內容赞美了当时日本帝国军队如何英勇作战。
Title: 靖国神社 (Yasukuni Shrine)
Section: 陳設
Subsection: 建築

=
Title: 靖国神社 (Yasukuni Shrine)
Section: 爭議

一般來說，在每年8月15日，即1945年日本宣佈無條件投降的「終戰紀念日」的時候，很多日本國民都會去靖國神社紀念戰死的親友，雖然忽略掉避諱的問題，但民眾中政治宣示氣氛其實也不算濃厚，而且參與過「大東亞戰爭」的退伍軍人都習慣在這一天穿上軍服去紀念戰死的同僚。加之在当年盟軍下决定改制宗教法人之前，神社内也並未供奉二次大战的战犯，故在一般情況下被視為是一個歷史景點。往后引入近2000位战犯，包括东条英机等14个甲级战犯的名字，是在松平永芳任职宫司的期间，于1978年10月秋祭时秘密列入名簿，此举导致靖国神社的性质有了根本性的改变，使其地位被外界重新检视。曾受日本統治、日後獨立的東南亞各國，如越南、印尼、菲律賓、緬甸、新加坡、馬來西亞等國，被占领的时间相对较短，同时为了吸引日本在经济方面的支持，對靖國神社問題的反对不及中華民國、中华人民共和国、朝鲜民主主义人民共和国和大韓民國强烈。在第二次世界大战期間，靖国神社为神风特攻队的出发仪式举办地。现在往往有日本二战退伍老兵，包括當時的少年航空兵以及台灣原住民的高砂義勇隊等等，以舊日本帝國軍人的身份在此举行各种悼念活动，同時部分人身着二战时期的日本军装列队示威，口呼军国主义口号，因此，靖国神社也被认为是日本军国主义份子的精神圣地之一。這個宗教機構的爭議升溫的原因是由於日本政府的官員，包括總理大臣和其他國務大臣在內的内閣成員，在極具象徵意義的「終戰紀念日」參拜靖國神社。因為有些日本高級官員參拜供奉戰犯的神社，被中華民國、中华人民共和国、朝鲜民主主义人民共和国和大韓民國等一些曾遭受日本侵略的亞洲國家認為是「日本對過去侵略戰爭的肯定態度」而表示抗議。政治人物参拜靖国神社有历史、文化及宗教等因素，但参拜这种供奉有二战甲级战犯的神社，政治因素普遍被认为是其中的主要因素。参拜靖国神社也同时被外界——特别是中華民國、中华人民共和国、朝鲜民主主义人民共和国和大韓民國（朝鮮半島在1910年已经被强行并入日本版图）等被日本侵略的国家——认为是日本领导人认同右翼观点而不对日本的侵略历史进行反省。
Title: 靖国神社 (Yasukuni Shrine)
Section: 爭議
Subsection: 日本皇室参拜靖国神社

1952年4月28日盟軍佔領時期結束後，1952年10月至1975年11月昭和天皇前后8次参拜靖国神社。但1978年合祭甲级战犯后，昭和天皇至1989年駕崩都未再前往参拜。1989年即位的明仁天皇至2019年禪位為上皇，也从未参拜靖国神社，現任天皇德仁也不曾參拜，皇族也幾乎不參拜了。
Title: 靖国神社 (Yasukuni Shrine)
Section: 爭議
Subsection: 內閣總理大臣參拜及供奉祭品

1978年甲級戰犯奉入靖國神社後，日本內閣总理大臣（首相）或者政府要員參拜靖國神社變得敏感，如以私人身份或者其他頭銜參拜，屬於信仰自由，基本上不會引起爭議；但若以官銜參拜，則可能會引起紛爭，包含國際上的反對聲浪或者日本人對「是否政教分離」的疑慮等。1985年，中曾根康弘在8月15日用內閣總理大臣的身份參拜靖國神社。中曾根是戰後第一個用「總理大臣」的身份參拜靖國神社的人（過去他以私人身份參拜），這是第一次引发了外交纠纷，激起了中華人民共和國政府的官方發言谴责，事後以中曾根翌年訪華化解。此时尚未引起中国大陸民间的强烈反应。自此11年内再也没有日本首相前往参拜，直到1996年，時任首相橋本龍太郎再次以「內閣总理大臣」身份参拜靖国神社，之后桥本首相以访问沈阳的九一八事变纪念馆的形式来向中方示好。对于这次参拜，日本社会的反对者认为“日本国民将会因自己的手正在抹去第二次世界大战的战争责任和战争犯罪而遭到来自世界的谴责。”這是第一次日本首相參拜靖國而引來外交危機的事件。1998年，时任中共中央总书记江泽民继1992年后第二次官式访问日本，双方未能就历史问题达成一致公报，不欢而散，中方发表了措辞强硬的演讲。此后，中日关系逐渐转淡，在小泉純一郎首相時代降到了最低点，小泉不断的参拜行为持续引发遭受日本侵略的中華民國、中華人民共和國、朝鮮民主主義人民共和國與大韓民國等国的激烈抗议。在2001年的參議院選舉競選活動中，小泉純一郎保證他會在「終戰紀念日」（8月15日）參拜靖國神社，但是由於中華人民共和國和部份亞洲國家的外交壓力，小泉贏得選舉後，選擇提前在8月13日參拜了靖國神社，以免显得对反对声音不敏感和輕視。此次参拜，有639名日本人和韩国人向大阪地方法院提出诉讼，要求判决首相参拜的行为违宪，要求停止参拜并向原告受到侵害的宗教人格权支付赔偿。而日本右翼支持者则也提起了诉讼，认为对靖国神社的侮辱使死者的遗属感受到了莫大的侮辱，小泉首相在2001年10月8日就第二次世界大戰期間的日本的侵略向中國受害者表示「衷心的歉意」。小泉在2002年4月再次參拜，這次他的參拜令中國大陸官方非常憤怒，以至於沒有邀請日本到北京參與2002年9月的中日關係正常化30週年的活動。同时使中日两国领导人多年没有任何互访（但在出席國際會議間有首腦級雙邊會談），出現「政冷经热」的往來局面。小泉其後每年都有參拜，在2006年8月15日兑现其竞选诺言，於卸任前在終戰紀念日參拜靖国神社。2006年9月，安倍晋三就任日本首相后，基於中日關係，处理靖国神社问题相对低调。就任以来，尚未对是否参拜做出明确表态。部份外界分析，其一方面是为了安抚国内右翼势力及提升的民族情绪；另外一方面也是避免在东亚引起新一轮的外交风波，损害脆弱的中日和日韩关系。2007年4月在靖國神社春祭期間，安倍以內閣總理大臣名義獻祭但本人未到神社。日本经济新闻的民意調查顯示，對於首相參拜靖國神社，日本国民的支持率是46%，反对率是38%，爭議也一樣不小。支持參拜者包括阵亡者遗族、神道信仰者、右翼等。除靖國神社外，目前日本全國還有52處“護國神社”。2013年4月，在靖國神社春祭及秋祭期間，安倍晉三再次出任內閣總理大臣後，以內閣總理大臣名義獻祭但本人未到神社，他在終戰紀念日亦未有前往參拜。12月26日日本时间上午11时30分左右，日本首相安倍晉三第二次執政滿1週年，當日他決定前往靖國神社參拜，此舉引起中國大陸、南韓等亞洲國家反彈。安倍曾表示對於未能在第一個任期中參拜，感到悔恨至極。2020年10月17日，菅义伟就任首相后，以“内阁总理大臣”的名义向靖国神社献上名为“真榊”的祭品。中华人民共和国外交部发言人赵立坚表示，敦促日方切实信守正视反省侵略历史的表态和承诺，以实际行动取信于亚洲邻国和国际社会。韩国外交部同日在一份声明中说，韩方“对日本政府和国会领导人向靖国神社献祭品表达强烈遗憾”。2021年8月15日，菅义伟內閣的多名内阁成员参拜靖国神社，日本首相菅義偉供奉了香火钱，以纪念侵华战争中受伤和死亡的日本军人。菅义伟于当日发表致辞，许诺不会重演“战争悲剧”，但并未提及对邻国的加害责任，引发中韩两国抗议。中华人民共和国外交部发言人华春莹在记者会上强调了日本战败投降纪念日标志着中国乃至世界人民反法西斯战争的伟大胜利。中国驻日本使馆向日方已提出严正交涉。中方严肃敦促日方深刻汲取历史教训，切实正视和反省侵略历史，认真倾听国际社会的正义之声，同军国主义彻底划清界限，以实际行动取信于亚洲邻国和国际社会。2023年8月15日，日本首相岸田文雄向千鳥淵戰歿者墓苑獻花，並以自由民主黨總裁的身份，自費向靖國神社獻上玉串費。這是自2013年以來日本首相連續11年在終戰日當天獻上玉串料。2023年10月17日、2024年4月21日、8月15日，日本首相岸田文雄向靖国神社供奉真榊。2024年10月17日，日本首相石破茂向靖国神社供奉了供品。
Title: 靖国神社 (Yasukuni Shrine)
Section: 爭議
Subsection: 非日本國政要參拜靖國神社

1956年4月19日，中華民國立法院院長張道藩參拜靖國神社。當時二戰中的甲級戰犯尚未被奉祀進靖國神社（乙級和丙級戰犯於1959年才祕密合祀，甲級戰犯合祀是1978年10月）。当时靖國神社已经奉祀有在乙未戰爭中戰死在臺灣的日軍，和在二戰中陣亡的臺灣籍日本兵。2005年台灣團結聯盟參拜靖國神社事件，該年4月4日台灣團結聯盟主席蘇進強一行人前往參拜，自稱是為了弔念臺灣籍日本兵，但也參拜了其他日軍，引發爭議。2007年6月7日，中華民國前總統李登輝在访日期间，以私人身份到靖国神社悼念其陣亡的兄长李登欽。2024年9月3日（第二次世界大战对日战争胜利纪念日），乌克兰驻日大使馆在X（原Twitter）发布了驻日大使克爾松斯基参拜靖国神社并称「瞻仰為國捐軀的烈士」的推文，引發中國大陸民間的不滿，随后乌克兰驻日使馆删除了相关X（原Twitter）推文。兩日後，烏國批下外長德米特羅·庫列巴請辭信。
Title: 靖国神社 (Yasukuni Shrine)
Section: 爭議
Subsection: 參拜靖國神社

2014年4月23日，加拿大歌手贾斯汀·比伯把一張在日本靖国神社主殿前祈福的照片發布上社群網站，比伯还写道“Thank you for your blessings”（感谢你们的保佑）。但有网友发现并在评论留言猜测其去了靖国神社。随即比伯遭到中韓等地网民几乎一致地口诛笔伐，之后比伯删除了照片，並且在自己的社交網站上公開道歉。2019年6月恶俗维基站长顾杨阳和运营者牛腾宇、肖彦锐前往香港围观反送中运动。8月，三人又在日本旅游，参拜靖国神社并合影留念。2021年2月11日，日本声优茅野愛衣在其常驻广播节目“茅野愛衣のむすんでひらいて”（“工作之余祈愿”）第152期中提到由于工作地点在靖国神社附近，且还有些时间就于当日前往了靖国神社，称“这里真是让人心情好的地方”，从而引发广泛关注。事发后，茅野爱衣团队在其Twitter上表示将推迟第154期广播的更新；同时，涉事的第152期广播与推文，也已从社群媒體上删除；而相关广播节目仍在正常更新。2月17日，其官方社群媒體網站再度道歉，并称将相关影片设为不公开。
Title: 靖国神社 (Yasukuni Shrine)
Section: 被破壞事件

2011年12月26日凌晨，中国人刘强向靖国神社一扇大门投掷燃烧瓶，导致大门下部被烧焦。刘强在事发后随即离开日本前往韩国首尔。此次事件后，刘强受到中韩两国的庇护，拒绝了日本方面的引渡申请。2015年11月23日，靖國神社的男廁發生爆炸。事後查出為韓國右翼分子所為，他於同年12月初再次進入日本時被捕。2018年12月，香港社运人士郭绍杰在靖国神社外，焚烧写有“东条英机”的道具神主牌，抗议南京大屠杀，被当地警方拘捕并控以“侵入建筑物”罪，2019年10月10日，东京法庭判决郭绍杰需要监禁8个月，缓刑3年，郭绍杰其后在2019年10月11日回港。2019年8月19日下午，中国安徽枞阳籍作家、中国作家协会会员胡大平持装有墨汁的塑料瓶进入靖国神社，并在拜殿内将其泼洒，部分墨汁被泼洒到神社内“御纹章付白幕”的帷幕上。2019年12月23日，胡大平被判处有期徒刑1年2个月、缓刑3年。2024年6月1日上午，靖国神社的石柱被发现有人用红色喷漆写了英文的“厕所”一詞。事后有一名中国网红「铁头」（本名董光明）上传影片，炫耀是自己所为。2024年8月19日凌晨3点50分（UTC+9），靖国神社的石柱被靖国神社管理员举报有人用黑色毡尖笔写下中英文的“狗屎”、“军国主义去死”、“厕所”字样，警方以器物损坏罪嫌对此进行调查。
Title: 靖国神社 (Yasukuni Shrine)
Section: 参见

靖國神社爭議遊就館日本遗族会神道教日本神社一覽戰爭紀念建築忠烈祠国民革命忠烈祠國立首爾顯忠院阿靈頓國家公墓克里姆林宮紅場墓園八宝山革命公墓人民英雄紀念碑榮譽聖殿無名塚
Title: 比萨斜塔 (Leaning Tower of Pisa)
Section: abstract

比萨斜塔（義大利語：Torre pendente di Pisa或Torre di Pisa）是一座位於意大利托斯卡纳大区比萨省比萨市城区北面國家建筑群的高塔，與它相邻的大教堂、洗礼堂、墓园均对11世纪至14世纪意大利建筑艺术有非常大的影响，故被联合国教育科学文化组织评选为世界遗产。比萨斜塔是比萨主教座堂的独立式钟楼，位于大教堂的后面，是奇迹广场三大建筑之一，始建于1173年，设计为垂直建造，但是在工程开始后不久便由于地基不均匀和土层松软而倾斜，1372年完工，塔身向東南傾斜。
Title: 比萨斜塔 (Leaning Tower of Pisa)
Section: 地理位置

比萨斜塔位于意大利托斯卡纳省比萨城北面的奇迹广场上，广场的大片草坪上散布着一组宗教建筑，它们是大教堂（即比薩主教座堂，建於1063年-13世纪）、洗禮堂（即聖若望洗禮堂，建於1153年-14世纪）、鐘樓（即比萨斜塔，建於1173-1350年）和洗禮堂墓园（建於1278年-15世纪），它们的外墙面均为乳白色大理石砌成，各自相对独立但又形成统一罗马式建筑风格。
Title: 比萨斜塔 (Leaning Tower of Pisa)
Section: 建造历史

比萨大教堂钟楼的建造开始于1173年8月，工程曾间断了两次很长的时间。它的建造完全遵循了最初的设计，但它的设计者至今未知。在钟楼入口右侧墙上发现的碑铭记录了钟楼开始建造的年代：“A.D. MCLXXIV. CAMPANILE HOC FUIT FUNDATUM MENSE AUGUSTI”，意为“此钟楼奠基于公元1174年8月”（注：实为1173年8月，当时比萨使用的纪年同现在通用的公元纪年相差一年）。这个年份也多次出现在历史档案和同时代的编年史中。过去人们曾一度认为钟楼是故意被设计成倾斜的，但是现在人们清楚地知道事实并非如此。作为比萨大教堂的钟楼，1173年8月9日开始建造时的设计是垂直竖立的，原设计为8层，高54.8米，它独特的白色闪光的中世纪风格建筑物，即使后来没有倾斜，也将会是欧洲最值得注意的钟楼之一。但是1185年，当钟楼兴建到第4层时发现由于地基不均匀和土层松软，导致钟楼已经倾斜偏向东南方，工程因此暂停。期间的1198年，记载了钟楼内撞钟的存在，这标志着钟楼虽然倾斜，但至少悬挂了一个撞钟，实现了它作为钟楼的初衷。1231年，工程继续，第一次有记载钟楼使用了大理石。建造者采取各种措施修正倾斜，刻意将钟楼上层搭建成反方向的倾斜，以便补偿已经发生的重心偏离。1278年进展到第7层的时候，塔身不再呈直线，而是为凹形。工程再次暂停。1292年，喬凡尼‧皮沙諾用铅垂线测量了钟楼的倾斜度。1360年，在停滞了差不多一个世纪后钟楼向完工开始最后一个冲刺，并作了最后一次重要的修正。1372年摆放钟的顶层完工。54米高的8层钟楼共有7口钟，但是由于钟楼时刻都有倒塌的危险而没有撞响过。
Title: 比萨斜塔 (Leaning Tower of Pisa)
Section: 建筑风格

比萨斜塔毫无疑问是建筑史上的一座重要建筑。在发生严重的倾斜之前，它大胆的圆形建筑设计已经向世人展现了它的独创性。虽然在更早年代的意大利钟楼中，采用圆形地基的设计并不少见，类似的例子可以在拉文纳、托斯卡纳和翁布里亚找到，但是，比萨钟楼被认为是独立于这些原型，更大程度上，它是在借鉴前人建筑经验的基础上，独立设计并对圆形建筑加以了发展，形成了独特的比萨风格。比如，钟楼的圆形设计被认为是为了同一旁的大教堂建筑形成反射而相对应，因此有意地模仿教堂半圆形后殿的曲线设计。更重要的是，钟楼与广场上对圆形结构的强调是相一致的，尤其是在宏伟的同样是圆形的洗礼堂奠基以后，整个广场更像是有意设计成耶路撒冷复活教堂（Anastasis）的现代版本。这种的设计正来源于经典的古代建筑。钟楼的装饰格调继承了大教堂和洗礼堂的经典之作，墙面用大理石或石灰石砌成深浅两种白色带，半露方柱的拱门，拱廊中的雕刻大门，长菱形的花格平顶，拱廊上方的墙面对阳光的照射形成光亮面和遮荫面的强烈反差，给人以钟楼内的圆柱相当沉重的假象。大教堂、洗礼堂和钟楼之间形成了视觉上的连续性。
Title: 比萨斜塔 (Leaning Tower of Pisa)
Section: 倾斜的原因和趋势

几个世纪以来，钟楼的倾斜问题始终吸引着好奇的游客、艺术家和学者，使得比萨斜塔世界闻名。比萨斜塔为什么会倾斜，专家们曾为此争论不休。尤其是在14世纪，人们在两种论调中徘徊，比萨斜塔究竟是建造过程中无法预料和避免的地面下沉累积效应的结果，还是建筑师有意而为之。进入20世纪，随着对比萨斜塔越来越精确的测量、使用各种先进设备对地基土层进行的深入勘测，以及对历史档案的研究，一些事实逐渐浮出水面：比萨斜塔在最初的设计中本应是垂直的建筑，但是在建造初期就开始偏离了正确位置。比萨斜塔之所以会倾斜，是由于它地基下面土层的特殊性造成的。比萨斜塔下的有好几层不同材质的土层，各种软质粉土的沉淀物和非常软的粘土相间形成，而在深约一米的地方则是地下水层。这个结论是在对地基土层成份进行观测后得出的。最新的挖掘表明，钟楼建造在了古代的海岸边缘，因此土质在建造时便已经沙化和下沉。根据现有的文字记载，比萨斜塔在几个世纪以来的倾斜是缓慢的，它和它地基下方的土层实际上达到了某种程度上的平衡。在建造的第一阶段第3层结束时，钟塔向北倾斜约0.25°，在第二阶段由于纠偏过度，1278年第7层完成时反而向南倾斜约0.6°，1360年建造顶层钟房时增加到1.6°。1817年，两位英国学者Cresy和Taylor用铅垂线测量倾斜，那时的结果是5°。1550年Giorgio Vasari的勘测与1817年Cresy和Taylor的勘测之间相隔267年，倾斜仅增加了5厘米。因此人们也没有对斜塔进行特意的维修。然而1838年的一次工程导致了比萨斜塔突然加速倾斜，人们不得不采取紧急维护措施。当时建筑师Alessandro della Gherardesca在原本密封的斜塔地基周围进行了挖掘，以探究地基的形态，揭示圆柱柱础和地基台阶是否与设想的相同。这一行为使得斜塔失去了原有的平衡，地基开始开裂，最严重的是发生了地下水涌入的现象。这次工程后的勘测结果表明倾斜加剧了20厘米，而此前267年的倾斜总和不过5厘米。1838年的工程结束以后，比萨斜塔的加速倾斜又持续了几年，然后又趋于平稳，减少到每年倾斜约1毫米。
Title: 比萨斜塔 (Leaning Tower of Pisa)
Section: 维修

因为比萨斜塔的倾斜和它同时具有的美丽，从1173年建造伊始至今，它一直受到人们的关注。在建造过程中，起初人们先是采用特殊的建筑设备试图阻止倾斜的继续，其后又替换掉柱子和其他破损的部件，现在人们又在地基间插入材料，大大地减少了倾斜程度，保证塔楼能够维持更长时间而不倒下。进入20世纪以后，随着科学技术的发展和政府部门的投入，对比萨斜塔维护的研究工作有了进展，专家成立委员会评估任何一个可能导致倾斜加剧的危险可能性，并研发阻止继续倾斜直至逆转倾斜的方法。由于倾斜程度过于危险，比萨斜塔曾在1990年1月7日停止向游客开放，经过11年的修缮，耗资约3960万美元，斜塔被扶正44厘米，傾斜角度從5.5度減至3.99度，基本达到了预期的效果。专家认为，只要不出现不可抵禦的自然因素，经过修复的比萨斜塔在300年内将不会倒下。2001年12月15日起再次向游客开放。2020年底，因为疫情严重而临时关闭；2021年5月重新开放。2023年8月9日，监测比薩斜塔的机构表示，斜塔已被扶正约46厘米，倾斜度恢复到19世纪初状态。
Title: 比萨斜塔 (Leaning Tower of Pisa)
Section: 数据

比萨斜塔从地基到塔顶高58.36米，从地面到塔顶高55米，钟楼墙体在地面上的宽度是5.09米，在塔顶宽2.48米，总重约14453吨，重心在地基上方22.6米处。圆形地基面积为285平方米，对地面的平均压强为497千帕。2010年時傾斜角度為3.97度，偏离地基外沿2.3米，顶层突出4.5米。
Title: 比萨斜塔 (Leaning Tower of Pisa)
Section: 文化
Subsection: 伽利略的自由落体实验

传说1590年，出生在比萨城的意大利物理学家伽利略，曾經在比萨斜塔上做自由落体实验，将两个重量不同的球体从相同的高度同时扔下，结果两个铅球同时落地，由此发现了自由落体定律，推翻了此前亚里士多德认为的重的物体会先到达地面，落体的速度同它的质量成正比的观点。伽利略在比萨斜塔做自由落体实验的故事，记载在他的学生维维安尼（1622年—1703年）在1654年写的《伽利略生平的历史故事》（1717年出版）一书中，但伽利略、比萨大学和同時代的其他人都沒有關於這次實驗的記載。对于伽利略是否在比萨斜塔做过自由落体实验，歷史上一直存在著支持和反对兩種不同的看法。另据記載，1612年有一個人在比薩斜塔上做過這样的實驗，但他是为了反駁伽利略而作這個實驗的，結果是两球並沒有同時到達地面。事实上，根据现代流体力学的理论，即便不考虑塔顶常年的大风，由于空气阻力和湍流的影响，两球也是无法同时到达地面的。
Title: 比萨斜塔 (Leaning Tower of Pisa)
Section: 文化
Subsection: 入选世界遗产

1987年4月，国际文化纪念物与历史场所委员会提名意大利比萨城的奇迹广场（包括大教堂、洗礼堂、比萨斜塔和墓园）为世界文化遗产，认为其满足以下四个获选条件：奇迹广场上的四座建筑堪称建筑杰作，它们在空间上的设计从艺术上角度是独一无二，“代表了人类创造精神的杰作”（文化遗产标准一）；奇迹广场的建筑深刻影响了从11世纪到1284年的建筑发展和14世纪的艺术发展，“通过建筑或技术、有纪念意义的艺术品、城市规划或景观设计，展现了在一段时期内或在一个文化区域中进行的有重要意义的人文价值的交流”（文化遗产标准二）；奇迹广场包含了几座典型的宗教建筑，各自拥有不同的宗教作用，共同组成了一个中世纪基督教建筑的典范，“突出地代表了某一类建筑或技术的，并且展示了人类历史上的某一段或几段非常重要的时期”（文化遗产标准四）；19岁的伽利略在比萨大教堂内观察铜制吊灯的摆动，从而发现了小摆动的等时性定律，这是他动力学研究的序幕；在比萨斜塔顶的实验使他得出了自由落体定律，奇迹广场上的两座建筑直接同物理学的历史相联系，“直接或明确地同某些具有突出的、普世的价值的事件、现实的传统、思想、信仰、文化作品或文艺作品相联系”（文化遗产标准六）。1987年12月，联合国教育科学文化组织世界遗产委员会第11次会议决定将其收入世界遗产名录，编号第395号。
Title: 比萨斜塔 (Leaning Tower of Pisa)
Section: 文化
Subsection: 其他

1983年的英国电影《超人III》中塑造了一个邪恶的超人形象，在世界各地“做坏事”，其中就包括把比萨斜塔扶正，电影结局是超人又将塔楼恢复到原来的倾斜角度。
Title: 布里哈迪希瓦拉神庙 (Brihadisvara Temple)
Section: abstract

布里哈迪希瓦拉神庙（Brihadīśvara 廣大自在 Temple，பெருவுடையார் கோயில்），一称罗阇罗阇希瓦拉神庙（Rājarājeśvara 王中王自在）是位于印度泰米尔纳德邦的坦贾武尔地区的一座供奉湿婆的神庙，由朱罗王朝的国王羅茶羅乍建于1000年左右。是印度现存最高的神庙。1987年成为世界遗产。神庙使用花岗岩砌成。主殿围在长方形庭院内，在方形二层主殿之上有13层角锥形悉卡罗，高61米，顶部盔帽形盖石重80吨。主殿内供奉有印度现存最大的石雕林伽，主殿第一层走廊上雕有湿婆的108种舞姿（其中27幅浮雕未完成）。主殿内部分墙壁有壁画，内容多与湿婆神话有关。
Title: 罗摩神庙 (Ram Mandir)
Section: abstract

罗摩神庙（英語：Ram Mandir，或英語：Rama Temple）是印度一個印度教寺庙，以纪念罗摩，位于印度的印度教圣城阿约提亚，且是在1992年被拆除的巴布里清真寺遺址上。2020年8月6日，印度总理莫迪为罗摩神庙奠基。2024年1月22日，罗摩神庙揭幕，印度总理莫迪出席。
Title: 烟草街会堂 (Dohány Street Synagogue)
Section: abstract

烟草街会堂（匈牙利語：Dohány utcai Zsinagóga/Nagy Zsinagóga，希伯來語：בית הכנסת הגדול של בודפשט‎ bet hakneset hagadol šel budapešt），位于布达佩斯的第七区，是欧亚大陆上最大的犹太会堂，世界第二大犹太会堂，略小于美国纽约的以马内利会堂，设有3,000个座位，是Neolog犹太教的中心。这座犹太会堂长75米，阔27米，兴建于1854年到1859年，摩尔复兴式风格，主要参照北非和西班牙（阿尔罕布拉宫）的摩尔建筑，建筑师是德国人路德维希·福斯特，部分室内设计是Frigyes Feszl的作品。西奥多·赫茨尔出生的房屋毗邻烟草街会堂，设有犹太博物馆，举办犹太宗教和历史展览，建于1930年，参照会堂的建筑风格。这座犹太会堂最初是建在居民区内。西奥多·赫茨尔出生的房屋遗址现在是会堂院子的一部分。烟草街会堂建筑群包括大犹太会堂、英雄圣殿、墓地和犹太大屠杀纪念馆。
Title: 烟草街会堂 (Dohány Street Synagogue)
Section: 参见

新佩斯会堂摩尔复兴式犹太会堂：利奥波德城会堂，奥地利维也纳中央会堂，美国纽约
Title: 贝维斯马克斯犹太会堂 (Bevis Marks Synagogue)
Section: abstract

贝维斯马克斯犹太会堂（Bevis Marks Synagogue，希伯来语：בֵּית הַכְּנֶסֶת בוויס-מַרקס‬, AKA Kahal Sahar Asamaim或Sha'ar ha-Shamayim）位于伦敦市的贝维斯马克斯，是英国最古老的犹太会堂，也是欧洲唯一一座已连续使用超过300年的犹太会堂。贝维斯马克斯犹太会堂建于1701年，属于伦敦历史悠久的西葡犹太人社团。这是一座一级登录建筑。贝维斯马克斯犹太会堂拥有一个文艺复兴风格的约柜，位于东侧墙壁的中央。它外表看起来好像是用彩色意大利大理石制作，其实完全是用橡木制成。
Title: 格加爾德修道院 (Geghard)
Section: abstract

格加爾德修道院（亞美尼亞語：Գեղարդ）是亞美尼亞的一處修道院，在2000年被聯合國教科文組織登錄為世界文化遺產。格加爾德修道院在基督教歷史悠久的亞美尼亞中也算是建造較早的修道院。現存中央聖堂則建設於1215年至1283年期間。格加爾德修道院
Title: 哲蚌寺 (Drepung Monastery)
Section: abstract

哲蚌寺（藏語：འབྲས་སྤུངས་，威利转写：'Bras-spungs，THL：Drepung，藏语拼音：Zhäbung），藏傳佛教格魯派寺院，拉萨“三大寺”之一，全名吉祥米聚十方尊勝洲。哲蚌，藏语“米堆”之意。目前在拉薩和南印度各有一座同名寺院。
Title: 哲蚌寺 (Drepung Monastery)
Section: 拉薩哲蚌寺

1416年（永乐十四年）由宗喀巴弟子絳央却杰主持修建，位於拉薩西郊5公里更丕烏孜山下。與甘丹寺、色拉寺合稱拉薩三大寺，乃格魯派寺院中地位最高的寺院之一。该寺在藏传佛教历史上地位极为特殊，为西藏三区和世界佛教文化培养了大批人才，因而被誉为“第二那烂陀”。
Title: 哲蚌寺 (Drepung Monastery)
Section: 南印度哲蚌寺

1959年達賴喇嘛流亡印度後，哲蚌寺於1969年在南印度卡納塔克邦穆恩德戈德重建。
Title: 哲蚌寺 (Drepung Monastery)
Section: 参见

藏传佛教格鲁派
Title: 阿尔比主教座堂 (Albi Cathedral)
Section: abstract

阿尔比主教座堂（法语：Cathédrale Sainte-Cécile d'Albi）是法国南部城市阿尔比最重要的宗教建筑，天主教阿尔比总教区的主教座堂。最初建于4世纪，666年被大火摧毁，920年恢复。13世纪改建为石砌教堂，外观为南法哥特式，也称为图卢兹式 建于1282年至1480年，当时卡特里派被“阿尔比十字军”镇压，造成巨大的生命损失。屠杀之后，阿尔比主教座堂堡垒般的外观，表现天主教信仰的权力和权威。管风琴是18世纪的艺术品。
Title: 绿色清真寺 (Green Mosque, Bursa)
Section: abstract

绿色清真寺（阿拉伯语：مسجد الخضرة‎，Masjid al-Khadra）又名 我主雅各悲伤清真寺（Hizn Sidna Yaq'ub ）是一座清真寺，位于西岸纳布卢斯西南区老城基利心山较低的山坡。该清真寺为长方形，其叫拜楼高达30米。
Title: 绿色清真寺 (Green Mosque, Bursa)
Section: 历史

根据穆斯林传统，该清真寺坐落在雅各看到约瑟沾满鲜血的衣服的地点，庭院的右边的小屋据说是雅各坐在地上哀哭的地点。因此，该清真寺又名“我主雅各悲伤”根据撒玛利亚人的传统，绿色清真寺原为 犹太会堂，后来被十字军摧毁。考古学家迈克尔·阿维-约拿确定犹太会堂由撒玛利亚大祭司Akbon建于362年。。1137年，阿卡的撒玛利亚人Ab Giluga重建了犹太会堂。但是一些西方学者却认为，由于现今清真寺的部分为哥特式建筑 ，在1170年代，这里有一座十字军教堂和钟楼。阿拉伯地理学家雅谷特·阿尔·哈马维在1225年记载说，在阿尤布王朝统治纳布卢斯期间，撒玛利亚人重建了犹太会堂。1242年，圣殿骑士团破坏了这座建筑，后来又在1260年被蒙古摧毁。1290年，马穆鲁克王朝嘉拉温苏丹在位期间，将其改造为清真寺。建筑的大部分类似于马穆鲁克建筑，并增加了米哈拉布。第二次巴勒斯坦大起义期间，在在2002年的纳布卢斯之战中，以色列推土机摧毁了清真寺的85％，其中包括马穆鲁克时期的米哈拉布。
Title: 达旺寺 (Tawang Monastery)
Section: abstract

达旺寺是位于达旺地区的一座藏傳佛教寺廟。它是由梅惹·洛珠嘉措于1680—1681年按照第五世达赖喇嘛的意愿建造的。該寺廟属于密宗格鲁派。达旺寺有三层楼高。它被一道282米长的墻壁所包围。达旺寺内有65栋建築。达旺寺內藏有甘珠爾和丹珠爾。
Title: 达旺寺 (Tawang Monastery)
Section: 地理位置

該寺院位于山顶附近，海拔约10,000英尺（3,000米），从这里可以看到由雪山和针叶林组成的達旺朱谷 (Tawang Chu valley)。它的南侧和西侧被溪流形成的陡峭沟壑所包围，北侧是一条狭窄的支脉，东侧是平缓的坡地。可从北部方向沿着一条倾斜的支线进入寺院，那里有高山植被。附近的達旺镇以寺院命名，寺院附近有公路、铁路和航空服务。最近的铁路站头位於巴鲁克旁（Bhalukpong），開車距离有280公里（170英里）。最近的机场是提斯浦尔机场，開車距离为350公里（220英里）。
Title: 法提赫清真寺 (Fatih Mosque, Istanbul)
Section: abstract

法齐赫清真寺（土耳其語：Fatih Camii），意为“征服者清真寺”，是一座奥斯曼帝国清真寺，位于土耳其伊斯坦布尔的法提赫区。它是伊斯坦布尔最大的土耳其 - 伊斯兰建筑之一，代表土耳其建筑发展的重要阶段。
Title: 法提赫清真寺 (Fatih Mosque, Istanbul)
Section: 历史

法齐赫清真寺是一组拥有前所未有规模的宗教和社会建筑群，由穆罕默德二世下令建造于1463-1470年，兴建在由于第四次十字军已经成为废墟的拜占庭帝国的圣使徒教堂的旧址。设计者为皇家建筑师阿提克·錫南。法齐赫清真寺是奥斯曼帝国的建筑史的第一个重大工程。清真寺周围有一组精心设计的庫里耶建筑群，包括八所伊斯兰学校、图书馆、医院、市场、土耳其浴场、小学和为穷人提供食物的公共廚房等。建筑群占地大致为正方形，边长约325米。沿Fevzipasa 街的金角湾一侧延伸。 最初的清真寺在1509年地震中严重受损，修复后，又先后遭受1557年地震和1754年地震的破坏，再次修复。在1776年5月22日的地震中彻底被毁，主穹顶坍塌，墙壁也被无可挽回地破坏。目前的清真寺由苏丹穆斯塔法三世完成于1771年，与原先的设计完全不同，建筑师 Mimar Mehmet Tahir。
Title: 牛街礼拜寺 (Niujie Mosque)
Section: abstract

牛街礼拜寺，位于北京市西城区牛街18号，是北京市历史最悠久、规模最大的清真寺，也是世界著名清真寺之一。牛街礼拜寺是全国重点文物保护单位。
Title: 牛街礼拜寺 (Niujie Mosque)
Section: 历史

据说，牛街礼拜寺始建于辽朝统和十四年（996年），由阿拉伯学者纳苏鲁丁（那速鲁定）创建。《北京牛街冈儿上礼拜寺志》（简称《冈志》）刘仲泉补志记载：牛街礼拜寺略历。肇于宋朝，有筛海（西域传教师通称曰筛海，学者曰爱范地先生也）那速鲁定奉敕所建立。缘宋太宗时，有筛海革哇默定者，西域辅刺台人氏，来东土传教，生有三子，长子筛海赛德鲁定（定或为丁），次子即筛海那速鲁定，三子筛海撒阿都定。具异禀而有异能，性喜居避静处（虔修悟道），不干仕进，上赐官爵，坚辞弗受，因授清真寺掌教（即大依玛目职位），留居东土。後赛德鲁定传教远出各方，不知所终。那速鲁定与撒阿都定知燕京，将为兴隆之地，请敕建该礼拜寺于南郊（在宋朝时，牛街正是柳河村，地名时曰南郊，即城外），即牛街寺。又敕建寺于东郭（东四牌楼即东郭也，前三门係後建，曰外城、内城之分），曰清真寺。撒阿鲁定为掌教。迨宋徽宗南渡後，有西域二人来中国，一名筛海阿罕默德布尔塔尼之孙曰穆罕默德，西域伽色尼人，一名筛海尔马顿低尼之子阿里，西域卜哈喇人，寄居牛街寺内，吐属不凡，动止高雅，知为有道者，逝世後葬于寺内，东南跨院，迄今遗墓尚存在，墓誌碑碣犹存，可资考证。宋神宗熙宁间（西历一〇六八戊申年王安石主政时），有咸阳王瞻斯丁之始祖索飞尔，西域卜哈喇人，至圣穆罕默德二十六世孙也，同弟艾尔沙暨子，若孙辈，入贡京师，神宗大悦，留为本部，总理军务，後以退寇有奇功，晋陞爵（王爵）。传至坎马丁之子马哈木，係索飞尔之玄孙，历宋至元（□□□□文天祥至此年间，元世祖忽必烈立），平章国政，总督军务，因天下太平，武器入库，马放南山，致仕隐居，剏建尊经阁，于寺楼汇总，巍然凌空，即今所谓宣礼楼，曰邦克楼也。明太祖御极金陵，敕改（南京城内）海音观为净觉寺，崇奉教规。嗣是，敕建之寺宇，遂遍域内（各省域地方大寺或均申请敕建字样）。寺中掌教，并由礼部，给劄付、冠带，阿訇所穿之官衣，即沿此制度，元领宽袖，绿色衣，白色大元领，用文职方补服，绣以阿文金字。其宗教师，已着有官衣如二掌教（非阿文毕业，授有锦幛，方能穿官衣誇为掌教也）、三掌教与阿訇同。有清代时，宗教师，均着袍褂，戴高提樑官帽，亦沿明制也。吾牛街礼拜寺，原有半份銮驾、仪仗等，并有乾隆皇帝光临宝座（深入民间访察，回民礼拜）（据尹伯清说是康熙不是乾隆），係雕漆刻五爪龙花纹，此项遗作历史之物已被盗卖，甚致礼部所领给之劄付，已遗失无踪，此亦有阙历史之文献也。（劄符容後发现补誌）根据《北京牛街冈儿上礼拜寺志》和《古教西来历代建寺源流碑文总序略》记载，牛街礼拜寺始建于宋、辽时期，明朝宣德二年（1427年）扩建，明朝正统七年（1442年）整修。明朝成化十年（1474年），都指挥詹升题请命号，明宪宗赐名“礼拜寺”，故而该寺有“明寺”之称。明朝弘治九年（1496年）、万历四十一年（1613年）、清朝康熙十五年（1676年）重修。清朝康熙三十四年（1695年）到康熙三十五年（1696年）再度大修，在寺门棚面悬挂横额“敕赐礼拜寺”。民国十年（1921年）重修。中华人民共和国时期，1955年人民政府拨款全面修缮。文化大革命期间，该寺关闭。1979年到1980年，人民政府拨款重新贴金并油饰彩绘。1980年，牛街礼拜寺重新开放。1996年牛街礼拜寺进行千年纪念修缮工程。2003年，北京市投资千万元人民币再度修缮。1966年文化大革命爆发后，1966年8月22日，二百多名回族学生来到牛街礼拜寺造反，学生们向阿訇宣布了四条命令：“一、交出全部古兰经；二、不许进行迷信活动；三、劳动改造；四、不许穿长袍马褂。”后来，北京更有“消灭伊斯兰教革命战斗队”提出了“彻底消灭伊斯兰教”的口号，随即被制止。1966年9月15日，周恩来接见西安学生时说：“北京大字报贴了很多，有的我们是不同意的，例如《为彻底消灭伊斯兰教而斗争》的大字报……”1988年1月13日，牛街礼拜寺被定为第三批全国重点文物保护单位。位于春风胡同11号的“礼拜寺后院”是西城区普查登记文物。牛街礼拜寺对公众开放参观。1957年9月29日 中国伊斯兰教协会副主任达浦生、张杰，中国回民文化协会副主任白寿彝来到牛街礼拜寺举行穆圣诞生1430周年纪念。1987年，世界宗教和平会议在北京召开，来自30多个国家的1000多名穆斯林在牛街礼拜寺参加了“首都穆斯林为和平祈祷”大型宗教活动。1995年，中国伊斯兰教协会、北京市伊斯兰教协会在牛街礼拜寺举行中国反法西斯胜利50周年、抗日战争胜利50周年祈祷和平大会。1996年8月16日，中国伊斯兰教协会、北京市伊斯兰教协会联合在牛街礼拜寺和东四清真寺举行和平祈祷活动。来华访问的伊斯兰教国家政要很多都曾来牛街礼拜寺访问，例如伊朗总统（现为该国最高领袖）哈梅内伊（1989年5月10日）、拉夫桑贾尼、哈塔米，沙特阿拉伯王储阿卜杜拉（1998年），科威特王储，马来西亚最高元首端古·贾阿法、苏丹·萨拉赫丁，巴基斯坦总统伊沙克·汗（1990年9月21日主麻日），孟加拉人民共和国总统艾尔沙德（1990年6月29日），印度尼西亚总统瓦希德（1999年12月），摩洛哥国王穆罕默德六世（2002年2月7日），科摩罗总统阿扎利及夫人（2003年6月19日）、桑比及夫人（2006年11月1日）。2008年5月18日，伊朗总统顾问穆斯特法维参观了牛街礼拜寺，在和牛街礼拜寺阿訇会谈时表示，伊朗愿帮牛街礼拜寺修复历史悠久的《古兰经》手抄本。
Title: 牛街礼拜寺 (Niujie Mosque)
Section: 历任教长

从清朝同治年间到21世纪初，牛街礼拜寺主持教务的阿訇先后有：王崇明、洪宝兴、刘启、王浩然、高兴、达浦生、李八爷、王友三、李云亭、杨建铭、王瑞兰、王振海、王连钰、张谦、管华庭、金振海、杨明远、安士伟、陈广元、闻省三、石昆宾、王连仲、薛天利等人。
Title: 牛街礼拜寺 (Niujie Mosque)
Section: 参见

教子胡同清真寺
Title: 雙朝向清真寺 (Masjid al-Qiblatayn)
Section: abstract

雙朝向清真寺（阿拉伯语：جامع التضامن الإسلامى‎）是沙烏地阿拉伯第二聖地麥地那的一家清真寺，標誌了穆斯林的祈禱朝向從耶路撒冷改為麥加天房的歷史時刻。亦使清真寺有了兩個米哈拉布。
Title: 卡济米耶清真寺 (Al-Kazimiyya Mosque)
Section: abstract

卡济米耶清真寺或卡济迈因清真寺，全称为伊玛目穆萨·卡齐姆与穆罕默德·贾瓦德圣陵（مرقد الإمامين مسى الكاظم ومحمد الجواد‎），位于伊拉克首都巴格达的卡济米耶区，是一座由清真寺和陵墓组成的宏伟建筑群。伊斯兰教什叶派主流派别十二伊玛目派尊奉的第七位伊玛目穆萨·卡齐姆和第九位伊玛目穆罕默德·塔基·贾瓦德即安葬于此，从而使该寺成为什叶派圣寺。一些著名的历史学家如谢赫穆菲德和纳西尔丁·图西也安葬于此。紧邻该寺的还有两座较小的陵墓，分别安葬着编译《辞章之道》的两兄弟谢赫拉迪和谢赫穆尔塔达。
Title: 卡济米耶清真寺 (Al-Kazimiyya Mosque)
Section: 大事记

2004年3月2日：集会纪念阿舒拉节的人中至少有75人因爆炸葬生，上百人受伤。同时在卡尔巴拉的伊玛目侯赛因圣陵也发生了爆炸。2005年8月31日：该寺是伊玛目大桥踩踏事件中人群的目的地。2007年6月6日：至少7人在该寺附近发生的两起汽车炸弹爆炸事件中丧生。2007年6月27日：该寺附近发生的一起汽车炸弹爆炸事件造成至少14人丧生、22人受伤。
Title: 卡济米耶清真寺 (Al-Kazimiyya Mosque)
Section: 注释与参考资料

《中国伊斯兰百科全书》第279页“卡兹米耶清真寺”条
Title: 諏訪大社 (Suwa-taisha)
Section: abstract

諏訪大社（すわたいしゃ）是位於日本長野縣諏訪湖周邊4所境內地所組成的神社，為名神大社、信濃國一宮、舊社格為官幣大社（現神社本廳的別表神社），亦是日本全國諏訪神社之總本社。主祭神是建御名方神和八坂刀賣神。
Title: 諏訪大社 (Suwa-taisha)
Section: 概要

位在長野縣中央的諏訪湖兩岸，有以下的二社四宮鎮座。上社在諏訪湖南岸，下社在北岸。雖分為上社與下社，但實際上並不是為了區分出上階與下階的關係，而是用來標示位置而已。上社本宮（長野縣諏訪市中洲宮山）前宮（長野縣茅野市宮川）下社秋宮（長野縣諏訪郡下諏訪町武居）春宮（長野縣諏訪郡下諏訪町下之原）創建年代不明，是日本最古老的神社之一。『梁塵秘抄』有「關東的軍神、鹿島、香取、諏訪之宮」的歌謠，可知作為軍神受到崇敬。另外，在中世有狩獵神事，所以，也以狩獵・漁業的守護祈願知名。
Title: 諏訪大社 (Suwa-taisha)
Section: 關連項目

建御名方神八坂刀賣神洩矢神諏訪氏
Title: 羅馬大猶太會堂 (Great Synagogue of Rome)
Section: abstract

羅馬大猶太會堂（義大利語：Tempio Maggiore di Roma）是羅馬最大的猶太會堂。
Title: 羅馬大猶太會堂 (Great Synagogue of Rome)
Section: 歷史

羅馬的猶太人社區的歷史可以追溯至西元前2世紀。當時羅馬共和國和猶大·馬加比領導的猶地亞結盟。許多猶太人從猶地亞來到羅馬。隨著地中海貿易的繁榮，羅馬的猶太人人口在之後的數世紀增加。在經過於西元63年至135年發生在猶地亞的猶太-羅馬戰爭之後，大量猶太人被以奴隸身份帶到羅馬。現在的猶太會堂修建於1870年意大利統一後不久。當時義大利王國佔領了羅馬，教皇國不再存在。羅馬隔都被拆除，猶太人獲得了公民權。之前的隔都猶太會堂被拆除，猶太人社區開始計劃修建一座新且壯觀的建築。1986年4月13日，教宗若望保祿二世突然訪問大猶太會堂。這也是早期天主教會以來第一次有記錄的教宗訪問猶太會堂。他和羅馬首席拉比埃利奧·托夫一同祈禱。2010年，拉比里卡多·迪塞尼接待教宗本篤十六世訪問猶太會堂。教宗方濟各在2016年1月17日訪問了猶太會堂。在方濟各訪問猶太會堂時，他譴責所有借上帝之名的暴力行為。方濟各多次重複若望保祿二世的發言，稱猶太人是基督徒的「長兄」。羅馬大猶太會堂在2004年迎來了百年誕辰。除了宗教場所的職能之外，羅馬大猶太會堂也是羅馬猶太社區和文化和組織中心。猶太會堂亦設有羅馬首席拉比的辦公室，以及羅馬猶太人博物館。
Title: 羅馬大猶太會堂 (Great Synagogue of Rome)
Section: 設計

猶太會堂由文森佐·科斯塔和奧斯瓦爾多·阿瑪尼設計，修建於1901年至1904年。羅馬大猶太會堂位於台伯河沿岸，俯瞰舊隔都地區。建築包括了亞述-巴比倫、古埃及、希臘-羅馬建築元素。建築的折衷主義風格令其十分醒目。猶太人社區當時有意選擇這種引人注目的設計，以作為他們獲得自由的有形象徵，並且可以從城市的多個地方看見。猶太會堂的鋁質圓頂是羅馬唯一的方形圓頂，使得這座建築極易被識別。會堂內部的裝飾華麗，按新藝術運動風格裝飾。
Title: 八坂神社 (Yasaka Shrine)
Section: abstract

八坂神社（やさかじんじゃ），日本全國約有3,000多間，其位於京都的是八坂神社之總本社，因位於祇園，於是又名祇園神社（祇園さん）。總本社位於日本京都府京都市東山區的神社。為二十二社，舊社格為官幣大社（現神社本廳的別表神社）。總本社祇園祭為日本最大的祭典之一，也是京都香火最旺的神社之一。總本社建於西元656年，原為天台宗比叡山的祇園感神院，至1868年的神佛分離後更名為「八坂神社」。祇園神社祭祀日本神話中的素戔嗚尊、奇稻田姫命、八柱御子神，其能劇舞台上展演素戔嗚尊砍大蛇的戲碼。
Title: 八坂神社 (Yasaka Shrine)
Section: 祇園祭

約於西元869年(貞觀11年)，因傳染病流行，日本民眾向該寺神祇祈求平安，此活動廣為流傳被稱為祇園祭。祇園祭為日本三大祭典之一，每年7月1日開於為期一個月，活動舉辦期間有工藝精緻的花車、神轎（山鉾）與彩球遊行，為京都府的重要活動之一。而整個祭典的最高潮是7月14日至17日的於京都市區遊行的「山鉾巡行」，場面壯觀每年吸引約數十萬人，京都的四条通會變成行人專行區，兩旁為攤位，隨處可見著浴衣的人。
Title: 八坂神社 (Yasaka Shrine)
Section: 祇園造及傳說

八坂神社的建築為具特色的「祇園造」，指的是其神殿及拜殿雖分兩棟，但有同一屋頂。傳說祇園正殿下方有「龍穴」通往東寺、神泉院及龍宮，正殿東側美御前社前的泉氷有美容效果，祇園的西門樓就算下雨也不會有雨痕，也從未結過蜘蛛網。相傳在祇園正殿入口，在東邊柱子拍手，西邊會有迴響，據說是畫在天花板上的龍正在低嘯『龍吼』，傳說舞殿東邊的個『忠盛燈籠』相傳已有千年歷史。
Title: 八坂神社 (Yasaka Shrine)
Section: 名稱

原本稱作「祇園神社」、「祇園社」、「祇園感神院」，於明治維新時慶應4年（1868年）的神佛分離令後，改名「八坂神社」。
Title: 八坂神社 (Yasaka Shrine)
Section: 旅遊

在京都神站搭乘100號公車至祇園站下車，近八坂神社廣場的是京都春季最著名的賞櫻景點圓山公園。
Title: 八坂神社 (Yasaka Shrine)
Section: 關連項目

祇園祭祇園