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Title: 那古寺 (Nago-dera)
Section: 文化財
Subsection: 重要文化財（國指定）

銅造千手觀音立像 - 像高105cm，鎌倉時代
Title: 那古寺 (Nago-dera)
Section: 文化財
Subsection: 千葉縣指定有形文化財

那古寺多寶塔 附:木造寶塔1基那古寺觀音堂 附:廚子1基 - 1994年（平成6年）2月17日指定絹本著色僧形八幡神像木造阿彌陀如來坐像繡字法華經普門品
Title: 那古寺 (Nago-dera)
Section: 文化財
Subsection: 館山市指定有形文化財

歌舞伎大繪馬 - 1988年（昭和63年）6月29日指定高瀬家古文書 - 1992年（平成4年）3月29日指定
Title: 那古寺 (Nago-dera)
Section: 所在地・交通

所在地千葉縣館山市那古1125鐵道JR内房線 那古船形站下車 徒歩12分（約1km）自動車從富津館山道路 富浦IC下約10分（約3km）
Title: 那古寺 (Nago-dera)
Section: 附近札所

坂東三十三觀音靈場32 清水寺 (夷隅市) -- 33 那古寺 -- 1 杉本寺安房國禮三十四觀音靈場34 滝本堂 -- 1 那古寺 -- 2 新御堂關東八十八箇所55 円如寺 (君津市) -- 56 那古寺 -- 57 真野寺 (南房總市)
Title: 京城神社 (Keijō Shrine)
Section: abstract

京城神社（日语：京城神社／けいじょうじんじゃ Keijō Jinja；朝鮮語：경성신사／京城神社）是位於日治朝鮮京畿道京城府（現大韩民国首爾特別市）南山北麓的神社。祭神為天照大神、朝鮮國魂大神、大己貴命、少彥名命。社格為國幣小社。供有京城府民的氏神。南山還有朝鮮神宮與京城護國神社。
Title: 京城神社 (Keijō Shrine)
Section: 歷史

京城神社始於1892年（明治25年）前後，朝鲜王朝漢城府（後京城府）居留日本人設置的天照大神遙拜所。中日甲午战争後的1897年（明治30年），駐漢城日本領事與朝鮮政府結成南山北麓部份區域的永代借地契約。该地临近京城的日本人聚居区:211，日本人居留地會將其闢為「倭城臺公園」，模倣伊势神宫內宮正殿建造了神殿，次年11月3日以天照大神為祭神舉行鎮座式，建立「南山大神宮」。1915年（大正4年）10月1日，隨神社寺院規則（大正4年朝鲜总督府令第82號）施行，申請建立神社，次年8月22日獲准建立京城神社。1926年（大正15年）3月，氏子總代會決定擴大用地，建造社殿，1929年（昭和4年）9月25日社殿竣工，並增祀國土開發始祖國魂大神、大己貴命、少彥名命。1936年（昭和11年）8月1日，列國幣小社，並討論大規模改建社殿、擴大用地之事，雖同年6月已設奉贊會，但由於對外戰爭的時局，資材難以入手，並未動工。神社於日本投降，第二次世界大战戰敗後的1945年（昭和20年）11月17日廢止。京城神社舊址後改作檀君聖祖廟，現屬崇義女子大學用地。
Title: 京城神社 (Keijō Shrine)
Section: 境内摄社

京城神社境内有以下摄社：乃木神社稻荷宫八幡宫天满宫
Title: 圣若翰洗者斩首堂 (San Zan Degola)
Section: abstract

圣若翰洗者斩首堂（威尼斯方言：San Zan Degolà；意大利语：San Giovanni Decollato）是意大利威尼斯圣十字区一座拜占庭-罗马风格的教堂和钟楼。
Title: 圣若翰洗者斩首堂 (San Zan Degola)
Section: 历史

在11世纪，Veniera家族在此处建造一个教堂，以庆祝该家族参加的战争：威尼斯在优卑亚岛战胜热那亚。1213年，该堂由佩萨罗家族修复。后来的重建发生在1713年。堂内有一些早期的中世纪壁画。几百年来一直在进行重建工作，并由威尼斯贵族家庭资助。在威尼斯服务。该堂现在也举行俄罗斯东正教仪式。
Title: 崇元寺 (Sōgen-ji)
Section: abstract

崇元寺（琉球語：崇元寺／スーギージ Sūgī-ji）是位於今日沖繩縣那霸市泊的一個已不存在的臨濟宗寺院。根據《中山世譜》記載，崇元寺是在尚圓王在位期間建立，以作為琉球王國的國廟；天王寺和寵福寺也是在這個時期建成的。每逢冊封使到來之際，都要在崇元寺行諭祭之禮。崇元寺在1945年的沖繩島戰役中被燒毀，只剩下三座連在一起的拱形石門，現在這座石門被列為重要文化財。
Title: 崇元寺 (Sōgen-ji)
Section: 昔日崇元寺

※ 來源：《写真集沖縄失なわれた文化財と風俗》，那霸出版社編輯部編，初版1984年
Title: 延庆寺_(五台) (Yanqing Temple)
Section: abstract

延庆寺位于中国山西省忻州市五台县西部的阳白乡善文村东北角，距离县城约27公里，已列为全国重点文物保护单位。据碑记，延庆寺始建于唐代，目前仅存金代大殿和宋代经幢。
Title: 延庆寺_(五台) (Yanqing Temple)
Section: 建筑

延庆寺现有两进院落，格局空旷。现存古建只有「大佛殿」是金代的原始结构，其余的过殿、配殿均为近年修复的仿古建筑。正殿大佛殿体量较小，立于半米高的台基上，面阔三间，进深六椽，单檐歇山顶。屋檐十分宽大，挑檐张扬有利，殿内空间较高，为金代风格。山墙砌成坡度极大的梯形。殿内为减柱造。大佛殿平面略成正方形，殿前檐两侧柱头贴有清代泥塑兽面。柱头铺作为五铺作单杪单昂，补间铺作为双杪，明间（最中心的间）使用了斜拱。山面（殿左右两侧的面）正中的补间铺作也使用了斜拱，较为罕见。大殿角柱生起明显，山墙有收分。殿内原本无柱，现四根为后加。殿内东和西大梁结构不一致，推测是东侧大梁六椽栿出现过断裂。大佛殿已无原有塑像。据当地村民所述，大佛殿原每间设置一尊（共三尊），中间的主佛“顶天立地”。可惜于民国时期当地寺庙改建成学堂时一并被拆毁。
Title: 延庆寺_(五台) (Yanqing Temple)
Section: 经幢

第一进院过殿左侧前有一座现存2米的宋代“佛顶尊胜陀罗尼之幢”经幢，原高7米分为4层，上部2011年被盗。经幢上刻陀罗尼经，其由“右侍禁兵马监押知县事”建造于宋朝景祐二年（1035年）。
Title: 延庆寺_(五台) (Yanqing Temple)
Section: 保护

2006年5月25日，延庆寺公布为第六批全国重点文物保护单位，编号6-381.2012年9月25日，延庆寺开始保护性修复工程
Title: 車城福安宮 (Checheng Fu'an Temple)
Section: abstract

車城福安宮位於臺灣屏東縣車城鄉福安村、為臺灣最大的土地廟。
Title: 車城福安宮 (Checheng Fu'an Temple)
Section: 沿革

建廟之初始稱為「敬聖亭」，依廟方主張是1662年建立。當地還傳說荷蘭統治時期，土地公已在車城立足。林爽文事件時，福康安至恆春半島追捕莊大田，後在此題詞勒石，而由當地「義民」首領等人立碑，學者何培夫認為此碑反映清廷恩威並施的平亂措施。此碑曾收錄於屠繼善《恆春縣志》、《明清臺灣碑碣選集》、《台灣南部碑文集成》、《屏東古碑集》等書。《恆春縣志》卷十三．碑碣：嘉慶年間廟宇改名為「福安廟」，據說名稱是為了紀念福康安。咸豐年間，獲贈「福錫羊城」匾額。同治年間，劉明燈率兵途經柴城（即車城）時勒石廟壁，學者何培夫認為此碑與羅發號事件有關，係事件後清廷為防美軍入侵、臺灣原住民族，命臺灣鎮總兵劉明燈進駐琅𤩝（今恆春鎮）「剿番」、佈兵後所立。戰後時期廟址為車城鄉福安村福安路51號。1951年再度集資改建，經當時行政院長陳誠賜名為「福安宮」。1987年12月29日清晨，新廟殿舉行啟門安座大典，造價新台幣1億元，建坪400坪，樓高6層，屏東縣長施孟雄與屏東縣各民意代表出席。其停車場可容納50部大型遊覽車。數年後，1991年9月，國防部依重要軍事設施管制要點規定，將車城鄉自海口飯店起至國立海洋生物博物館止的十餘公里範圍，公告為建築高度不得超過10公尺。此廟擴建後，取代了大南天福德祠，成為臺灣最大的土地公廟。還有說車城福安宮為東南亞最大土地公廟，也與北臺灣的烘爐地南山福德宮及中臺灣的竹山紫南宮並稱是臺灣的「三大土地公廟」。後廟方想興建高達21公尺的香客大樓，因此在1996年8月13日由總幹事曾寶文去找縣長伍澤元陳情，要求協調國防部能比照准許車城國中興建15公尺高的學生活動中心，同意興建香客大樓。新建香客大樓落成後曾無水電，因當地的海墘路才重修鋪設好，依縣府規定三年後才可挖埋水電管線，主任委員陳庚福遂在2000年9月25日率委員向縣長蘇嘉全陳情。屏東縣政府於2015年舉行屏東土地公文化學術研討會，曾帶人拜訪此廟、大武力福德宮、老埤老祖祠等。
Title: 車城福安宮 (Checheng Fu'an Temple)
Section: 祭祀

主神土地公為官帽、官服造型。各分靈神像在農曆二月初二與農曆八月十五會回來進香，但因各地分靈眾多，進香熱鬧常達一個月，也就是農曆二月和八月整月份都有分靈回來進香。分靈廟有台開金門風獅爺福德祠、台中港10號碼頭中櫃集散站的土地公、六輕福德宮等。恆春地區早年流傳五方土地公之說，要祭祀完代表西方的高山巖福德宮、代表東方的滿州茶山福德宮、代表南方的鵝鑾鼻保安宮、代表中間的恆春猴洞山福德宮、代表北方的車城鄉福安宮，才算圓滿。依廟方紀錄，清治時期車城地區發生嚴重瘟疫，土地公指示需請來大崗山超峰寺的觀音，在村莊內大街小巷遶境。瘟疫平定後，決定將觀音像長久留在在福安宮內。村民訂定三年一科於農曆二月十九日，開啟一星期的扛轎徒步來回超峰寺及遶境，直到1970年代因洋蔥外銷農忙不足取消遶境，僅留回超峰寺的習俗。2017年恢復此傳統。廟宇有一座金紙放在爐口就可自動飛入的金爐，為廟宇設計師梁紹英自認得意之作。報導講在土地公生日那一周，粗估一日可以燒掉三噸的金紙。
Title: 水天宮 (Kurume Suitengū)
Section: abstract

水天宫是日本的多座神社的名称，可以指：水天宮 (久留米市)，日本全国水天宫的总本部水天宮 (東京都中央區)水天宮前站
Title: 圣地亚哥圣母圣心圣殿 (Basílica del Corazón de María (Santiago de Chile))
Section: abstract

圣母圣心圣殿 （西班牙語：Basílica Corazón de María）是一座罗马天主教次级宗座圣殿，位于智利圣地亚哥。该堂由圣母圣心爱子会建造，于1879年12月7日落成， 1929年升格为次级宗座圣殿，1987年1月14日公布为国家纪念建筑。
Title: 圣地亚哥圣母圣心圣殿 (Basílica del Corazón de María (Santiago de Chile))
Section: 历史

1870年，在西班牙光荣革命之后，圣母圣心爱子会进入智利， 安身于圣地亚哥市中心18街（Calle Dieciocho）的一座小堂。两年后，该堂在泽特诺街和科皮亚波街转角买了一块地，建造了一座小堂。1876年3月5日，教堂建筑在选定的地点开始建造，由建筑师和圣母圣心爱子会神父若瑟·维拉德里奇设计，由伯多禄·马斯神父监工 。1879年12月7日，主教华金·拉腊因·甘达里拉斯祝圣了圣母圣心堂。1882年，教堂建筑竣工。这座教堂于1928年，该堂成为堂区教堂，一年后，教宗庇护十一世将其升格为宗座圣殿。2010年智利地震使该堂遭受严重的破坏。修复大约用了两年时间，2012年3月18日重新祝圣。
Title: 罗睺寺 (Luohou Temple)
Section: abstract

罗睺寺，原名落佛寺，位于山西省忻州市五台山风景名胜区台怀镇杨林村，显通寺和十方堂之间，显通寺和塔院寺东侧一路之隔，藏传佛教寺庙，兼有汉传佛教和藏传佛教的风格。与显通寺、塔院寺、殊像寺、菩萨顶合称五台山五大禅处。已列为全国重点文物保护单位、汉族地区佛教全国重点寺院之一。
Title: 罗睺寺 (Luohou Temple)
Section: 历史

该寺始建于唐代，原为大华严寺（今显通寺）的十二院之一，名叫善住阁院。明成化年间，赵惠王重建善住阁院及罗睺罗殿，并把它从大华严寺独立出来，名落佛寺。明代弘治五年（1492年）重修。明隆庆年间，李贵妃为祈子登基许愿，施巨款重修扩建。清康熙四十四年（1705年）由青庙改为黄庙（黄教格鲁派寺庙），又进行了大规模的改建，并改名“罗睺寺”。1983年被国务院列入为汉族区佛教全国重点寺院。
Title: 罗睺寺 (Luohou Temple)
Section: 建筑

罗睺寺坐北朝南，占地15725平方米，东西共有三进院落，牌楼位于东南侧，中轴线上依次为天王殿、过殿文殊殿、大雄宝殿、后殿藏经阁和文殊塔，此外还有钟鼓楼、禅房、配殿、廊房等建筑。寺内建有殿堂118间，均为明清建筑。天王殿面阔三间，单檐歇山顶。殿内供奉弥勒菩萨，两壁塑有四大天王。殿前月台上一对石狮，是五台山最大的石狮，唐代遗物，长1.6米，高1.66米。殿前寺内东南角有文殊塔，藏式砖塔，高7.5米，塔上雕有文殊像。文殊殿面阔三间，17.6米，进深13.5米，单檐歇山顶，四面出廊。前檐下悬木匾“八正门”。门联“寺号罗睺因有佛子行迹处，殿称文殊原为大士说法场。”殿内的文殊菩萨骑狮像卧于莲台上，面部由金色改为乳白色，体现黄教风格。大雄宝殿面阔五间，进深16.3米，庑殿顶，前出重檐抱厦，门联“鹫岭云开空界自成清净地，龙潭月浩圆光常现妙明心”。殿内供奉“横三世佛”释迦牟尼、阿弥陀佛、药师佛三世佛及八大供养菩萨，三佛之前，供奉宗喀巴大师及其两位弟子：贾曹杰和克主杰。殿内悬挂乾隆御匾“慧灯静照”、“意蕊生香”。后殿藏经阁面阔五间，进深12.8米。重檐硬山顶，对联“八面开金莲庄严清凉世界，四方瞻宝相引发菩萨心华”。殿内有著名的“开花见佛”活动机关装置，为寺庙特色，莲台边长3.6米，高1米，圆盘中置巨大的木雕莲花，高丈余，在地下操纵机关，八片莲瓣张开，显露出莲中四尊相背而坐的佛像（释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛、弥勒佛）。
Title: 罗睺寺 (Luohou Temple)
Section: 保护

1986年8月18日，罗睺寺公布为第二批山西省文物保护单位。2013年3月5日，罗睺寺公布为第七批全国重点文物保护单位，编号7-0874-3-172
Title: 斯圖帕瓦猶太會堂 (Stupava Synagogue)
Section: abstract

斯圖帕瓦猶太會堂（Stupava Synagogue）是斯洛伐克城鎮斯圖帕瓦的一座猶太會堂，修建於1803年。這座猶太會堂的外觀是巴洛克風格。2008年，猶太會堂建築得到修復。
Title: 白沙屯拱天宮 (Gongtian Temple)
Section: abstract

白沙屯拱天宮，是位於臺灣苗栗縣通霄鎮白沙屯的媽祖廟，其徒步進香活動為中華民國無形文化資產民俗類。每年往北港進香總是吸引大批信徒跟隨，沒有固定路線和日期。
Title: 白沙屯拱天宮 (Gongtian Temple)
Section: 廟宇沿革

白沙墩拱天宮設廟歷史可追溯至乾隆年間。根據國史館臺灣文獻館資料，聖母祠（今拱天宮天上聖母）以業主身分，於1901年（明治34年）11月10日向日治時期的臨時臺灣土地調查局（時任局長後藤新平），提出台中縣苗栗廳苗栗二堡白沙墩庄土地申告書，其土地產權理由書詳細記載，此係陳柏樹（查白沙墩九房陳朝合家族渡台第2代，現為祭祀公業法人苗栗縣陳盛林）於乾隆年間向後壠社番給墾，當時庄中公議，踏為聖母祠（今拱天宮天上聖母）之業，每年將其田園贖佃議交管理人收存，以作天上聖母香祀。而當初申告之管理人為陳興黎（或陳黎），即為陳柏樹之曾孫（查白沙墩九房陳家渡台第5代）。另有關白沙墩拱天宮（原聖母祠）現址建廟由來，依據前項資料另一份申告書記載，亦是以聖母祠（今拱天宮天上聖母）為業主，由管理人陳興黎申報為祠廟敷地，此係同治年間（1862-1874年）陳金蘭（查白沙墩九房陳家渡台第4代）將此地獻與聖母祀建築廟宇，內祀神祇，以祈合境平安。乾隆年間，陳志城入墾本地，繼有駱當入墾於過港庄，續有林、王、鄭等諸姓加入墾荒，奉請一尊軟身媽祖供奉於民宅，乃全庄精神之所託。咸豐年間，白沙屯居民一起集資為輪值於爐主家的媽祖神像籌建廟宇，於1863年（同治二年）完工。今址為通霄鎮白東里8號。
Title: 白沙屯拱天宮 (Gongtian Temple)
Section: 廟宇沿革
Subsection: 格局

一樓正殿為天上聖母殿，神房內供奉的軟身媽祖神像歷史比拱天宮悠久，本地人稱為「大媽」，集開基、鎮殿、進香為一身。該神像是為唐山師傅雕塑的，在兩岸交流不便的清代，這類神像相當罕見。每年進香啟駕前，執侍婦女以茉草水為該像沐浴洗淨，然後換上信徒所奉獻的鳳帽，蟒袍，后冠，鳳裙，弓鞋等新衣新袍。為媽祖換裝的女性，除了手腳俐落、聰明外，還需經過擲筊，如當地女性陳生煌自十二歲起就跟母親陳王玉娘見習，在日治時代為該神像沐浴、換裝的工作就由她倆擔任，戰後才由么妹陳瑞雲接替，後來兩人輪番接替。國寶級薪傳獎得主吳清波曾在2006年冬替此像粉面，後2017年夏再由林延樺重新粉面。安奉於神房前有稱為「黑面二媽」與「粉面三媽」的兩尊神像，前者負責每年遊庄，後者則在該地居民家中辦喜事、聖誕或是鄰近宮廟慶典時受邀作客。像是2018年2月13日，由三媽神轎帶領信眾踏上拱天宮聯絡道（拱天路）作祈福。當日，神轎往路口兩根電線桿衝去，地方居民解讀是神明認為電線桿影響安全，將一根民眾自備電桿經往住宅處遷移，另一根台電電桿也外遷。供奉的千里眼、順風耳神像為頭戴官帽、腳穿鞋的文身造型，與一般媽祖廟常見武身造型不同；據老一輩傳述，這項淵源與白沙屯媽祖每年到北港朝天宮進香有關聯。 一樓後殿則為聖父母殿、二樓前殿玉皇殿、二樓中殿觀音殿、二樓後殿金母殿、左護堂二樓前殿太歲殿、後殿聖母斗燈殿，右護堂二樓後殿文昌殿、觀音斗燈殿。太歲殿及禮斗殿都是在2011年興建。廟方在通霄、後龍兩鎮交界過港溪畔有香客大樓，於2010年9月12日落成剪綵，頂樓可遠眺後龍好望角到白沙屯西海岸。
Title: 白沙屯拱天宮 (Gongtian Temple)
Section: 環境問題

廟宇的環保香爐每天焚燒金銀紙的時間可長達十餘小時，曾引起附近住家抗議。因來此廟祭拜的人潮眾多，常造成白沙屯平交道壅塞，苗栗縣政府遂於2015年規劃拱天宮聯外道路，總工程經費約新台幣三億三千多萬元。但聯絡道通車後，過年期人潮依然擠爆白沙屯，平交道人車爭道、險象環生，因此廟方計畫將白東里十一鄰道路拓寬、另在白沙屯天德宮周邊興建停車場，盼能紓解參拜車潮。信徒洪建華為了方便遊客，募集新腳踏車分別放在白沙屯車站、白沙屯天德宮兩處，供往來遊客免費自由騎乘，於2017年6月中旬首上路，獲得不少好評，由老技師駱政雄巡視。
Title: 白沙屯拱天宮 (Gongtian Temple)
Section: 進香

廟方主任委員洪文華講述，毗鄰海濱的白沙屯居民多數先祖是福建泉州同安、惠安移居而來，自乾隆年間奉請媽祖渡海來台啟肇以來，媽祖已成為當地人最重要的心靈依靠，而白沙屯媽祖徒步進香，乃白沙屯最重要、最具地方特色的活動。該活動在2011年3月6日由文建會正式指定為國家重要民俗文化資產。廟方也與悠遊卡公司合作，在2018年進香前推出悠遊卡，卡片版面除印有白沙屯媽祖神像，卡片製程摻入香灰並過火。在未建立白沙屯拱天宮前，居民就會組團往北港朝天宮進香。白沙屯媽祖進香時，山邊媽祖神轎也會一同前往，在2009年報導時，長年跟隨進香的山邊居民林梅蘭表示，她祖父曾負責編織山邊媽鑾轎，推估兩尊媽祖同行進香至少數十年以上。此活動也是通霄男子成年禮之一，起源是第二次世界大戰期間，通霄男子被徵召作軍伕，事先會到此廟祈求庇祐，待平安歸來再參加徒步進香還願。原先通霄鎮的新埔居民也會一同前往進香，但一年進香回鑾途中，兩地陣頭發生爭執，新埔人在1952年另外雕刻開光另一尊媽祖，供自己居民膜拜，後建立廟宇新埔雲天宮。進香前三天的深夜會舉行「放頭旗」儀式，為將高兩百多公分、旗面繡有白沙屯拱天宮天上聖母等字樣的有雙龍、戟的四方形頭旗，懸掛在廟門的龍柱上，之後做為進香的先鋒旗。白沙屯進香神轎到達通霄鎮秋茂園時，會在斜對面廣場換轎。該進香最大特色是媽祖神轎每到十字路口，四名轎夫會先停下，在無事先計畫地往其中一條前進。林梅蘭曾聽負責扛轎的人說，白沙屯媽祖與山邊媽祖神轎動作不同，鑾轎前後搖是山邊媽、左右搖是白沙屯媽，若鑾轎繞圈表示兩神正在商量走哪條路，但這沒有根據可言，由於屬於白沙屯拱天宮出轎，可知控制大轎的還是白沙屯媽，此舉也多為香燈腳所樂道。雖然臺灣各地媽祖在農曆三月進香、遶境，但白沙屯媽祖鮮少與大甲媽祖遶境進香的隊伍交會過，直到2004年4月25日在沙鹿創下首次相遇。2016年3月17日白沙屯媽祖與山邊媽祖曾駐駕於大甲鎮瀾宮董事長顏清標宅，2020年7月5日，白沙屯媽祖與山邊媽祖前往北港朝天宮進香時，停駕大甲鎮瀾宮，由副董事長鄭銘坤迎接媽祖鑾轎，媽祖信眾對此盛事十分興奮。回鑾時也在秋茂園斜對面同地點，換搭八人抬大轎。自2014年，北港進香首度突破萬人，達到1萬1398人，此後逐年不斷攀升。至2024年3月14日進香報名截止時，創下歷史新高，有17萬9971人報名。2024年進香白沙屯媽祖特地經山線由二水橫跨彰雲大橋進入林內，首次停駕斗六車站、雲林縣府、台大醫院雲林分院，也首次進到斗南市區，所到之處萬人空巷，更創下超過50萬人擠爆北港之盛況，堪稱全台媽祖進香最大場。
Title: 白沙屯拱天宮 (Gongtian Temple)
Section: 遊庄遶境

白沙屯的大媽自北港進香返宮安座後，次日會由二媽遊庄遶境。遶境範圍為白東、白西、南庄、內島及北庄南港村落，從早上開始，下午陣頭、信徒簇擁二媽神轎返拱天宮。廟方主委黃木桂解釋大媽進香返宮後要等十二天後再露臉、開爐，一般信徒說法是神明長途進香勞累，所以輪由二媽遶境，十二天後會舉行開爐，由廟方供應湯圓，代表進香圓滿成功。
Title: 上封寺 (Shangfeng Temple)
Section: abstract

上封寺，位于湖南省衡阳市衡山。汉族地区佛教全国重点寺院之一。
Title: 上封寺 (Shangfeng Temple)
Section: 简介

上封寺自隋大业年间建寺。此前为东汉道教宫观，称“光天道观”，隋初为道教第二十二福地。大业年间，隋炀帝南巡至此，下旨改观为寺，赐名“上封寺”。上封寺右上为观日台，左上为祝融殿，殿后为不语岩，岩上有巨石翘首绝顶，为“金龟朝圣”。
Title: 后街清真寺 (Houjie Mosque)
Section: abstract

后街清真寺位于中国甘肃省天水市秦州区，2003年被列为甘肃省文物保护单位，2006年被列为第六批全国重点文物保护单位。后街清真寺的历史年代为明至清。
Title: 甘露寺_(九华山) (Ganlu Temple (Mount Jiuhua))
Section: abstract

九华山甘露寺，位于中国四大佛教圣地九華山的定心石下，汉族地区佛教全国重点寺院之一。
Title: 甘露寺_(九华山) (Ganlu Temple (Mount Jiuhua))
Section: 简介

该寺建于康熙六年（1667年），为玉琳法师所建。因開工当夜，九华山松頂普承甘露，視爲菩薩感應，故以“甘露”命名。洞庵法師曾兩度登壇說戒禅修。乾隆年间，傳燈、優昙相繼擴充殿宇。1983年，爲汉族地区佛教全国重点寺院。1990年，九華山佛學院在此成立。
Title: 中山神社_(津山市) (Nakayama Shrine)
Section: abstract

中山神社（日语：中山神社／なかやまじんじゃ Nakayama-Jinja */?）是日本岡山縣津山市一宮的神社，社格是名神大社、美作國一宮、國幣中社和別表神社，祭神是鏡作神，神宮寺是真應寺（神應寺），本地佛是文殊菩薩。氏子方面，根據《日本社寺大觀》和《神社名鑑》記載是550戶，《式內社調查報告》指是700戶，《岡山縣神社誌》則稱是780戶，氏子地區是一宮、山方、小原、上河原、西田邊、東一宮、東田邊和北園町的一部分。文化財方面，本殿是重要文化財，幣殿和拜殿是登錄有形文化財，祝木、神門、戰國武將文書、惣神殿和太鼓是津山市指定文化財。
Title: 中山神社_(津山市) (Nakayama Shrine)
Section: 位置與名稱

神社位於津山盆地內神樂尾山系的長尾嶽（長尾峯）的東邊山麓，東面是流向盆地中心地帶吉井川的宮川，為鵜之羽川與橫野川的交匯點，鄰近難波酒造，以南六公里則是津山站。行政區劃方面，神社原屬美作國苫田郡，根據《角川日本地名大辭典》的說法，神社在中世時位於苫西郡一宮莊的範圍內，後為西一宮村、西北條郡西一宮村、苫南郡西一宮村和苫田郡一宮村。不過根據《延喜式神名帳》記載，神社位於苫東郡內，《美作國神名帳》也記載神社位於苫東郡，並且指出是在苫田鄉內，《日本歷史地名大系》則指也有可能是高田鄉，如果依從苫西郡說法的話，《作陽誌》和《津山市史》等則主張為田邊鄉，大字是西一宮，1954年改為一宮，字是長良嶽。根據《延喜式》吉田家本記載，神社名稱為「中山」（チウサン），《今昔物語集》稱為「中參」，《梁塵秘抄》也唸作Chūsan（ちうさん），均採用音讀，《中山神社資料》則稱最初是Chūsen（チュウセン），後來變成Chūzen（チュウゼン），漢字標記以「中山」為主，也有使用「仲山」，神社在《日本三代實錄》中有被提及五次，其中兩次使用後者。根據《中山神社資料》說法，中山源於神社位於神樂尾山和黑澤山之間的中山，《作陽誌》則指源於備前國和備中國邊界的吉備中山，該山為吉備津神社的後山。與備前國的吉備津彥神社和備後國的吉備津神社不同，原本也同屬吉備國的美作國沒有沿用吉備津作為神社的名稱。這是由於美作國盛產鐵，也受到中國典籍《中山經》對鐵的相關描述的影響而來。同時，《中山經》也對神社名稱採用音讀造成影響。根據《一宮社傳書》記載，神社在養老5年（721年）6月中旬獲元正天皇授予「中山大神宮」的稱號，根據《仲山神社舊記拔書》記載，神社在正慶2年3月9日（1333年4月23日，元弘3年）獲敕使來訪，當時的祝詞中便有提到「中山太神宮」，永祿2年（1559年）尼子晴久興建社殿時的棟札也有同樣記載。另外，《類聚既驗抄》和《作陽誌》等則稱為「中山大明神」，為神社在近世時的普遍稱呼。時至今日，神社在當地已經改用訓讀來發音，也稱作一宮或南宮。
Title: 中山神社_(津山市) (Nakayama Shrine)
Section: 歷史

根據《一宮由緒之傳記大略》記載，神明在慶雲3年（706年）5月上旬於英田郡楢原現身，同年9月21日（11月1日）前往田邊鄉霧山，翌年4月3日（707年5月8日）於中山現身，並且受到當地居民中島賴名供奉，同年8月13日（9月13日）興建臨時社殿，和銅元年2月6日（708年3月2日）正式遷宮。不過，《式內社調查報告》引述《續日本紀》指出美作國在和銅6年4月3日（713年5月1日）從備前國獨立，由於月日相同，因此推測神社是在美作國獨立時勸請自吉備津神社而創建，加上按《中山神社緣由》等記載，中山大神曾經在有木和東內等人面前現身，而在吉備津神社神職的頭梁中便有人叫有木。與此同時，根據《備後國一宮社記》記載，有木也負責備後國吉備津神社的遷座，這些都反映美作國的有木可能也是其同族。神社在史料上最早見於《日本三代實錄》貞觀2年正月27日（860年2月22日）條，其神階從正五位下升至從四位下，《式內社調查報告》指這是由於美作國在貞觀元年（859年）11月舉行的清和天皇大嘗祭時擔任主基國，神社作為美作國神社的代表而獲昇敘。貞觀6年8月14日（864年9月18日），神社獲列為官社，《式內社調查報告》推測這是美作國首次有神社獲列為官社。貞觀7年7月26日（865年8月21日），神社的神階升至從三位，貞觀17年4月5日（875年5月13日）再升至正三位。根據《式內社調查報告》的說法，神社的神階在短時期內多次獲昇敘是源於美作國國守多由武官或兵部卿兼任，反映美作國在軍事方面受到重視，加上藤原良房也希望加強軍事力，從而讓產鐵的美作國得到重視。仁和4年11月8日（888年12月14日），神社獲大神寶使來訪。根據《延喜式神名帳》記載，神社是美作國11座式內社之一，也是苫東郡兩座式內社之一，同時是美作國唯一的名神大社。天慶5年4月11日（942年5月28日），根據《本朝世紀》記載，由於各神社在東西諸國賊亂時祈禱有功，因此神階均升一階，神社也因此升至正二位。永保元年2月10日（1081年3月22日），根據《外記勘文》記載，由於各神社均升一階，神社也因此升至正一位。寬仁元年10月2日（1017年10月24日），根據《左經記》記載，在後一條天皇即位後翌年的大祓時，五畿七道內總共58座神社奉獻一代一次的幣帛神寶，神社也是山陽道內僅有的四座有份奉獻的神社之一，其餘分別是播磨國伊和神社、備中國吉備津彥神社和安藝國嚴島神社。嘉承2年（1107年），神社在源義親之亂爆發時舉行誅罰源義親的矛祭奏效，在《梁塵秘抄》也獲稱為逢坂關以西的軍神。永萬元年（1165年）6月，根據收錄於《永萬文書》內的《神祇官諸社年貢注文》，神社也有份上繳年貢。建久2年（1191年）10月，根據收錄於《島田文書》內的《長講堂所領注文》記載，神社負責長講堂的簾，此文獻也寫有「美作一宮」，為神社作為一宮在文獻上首次有記載。寬元3年11月13日（1245年12月3日），根據收錄於《嚴島野坂文書》內的《太政官符案》記載，山陽道諸國的國司奉太政官之命，要求神社奉獻幣帛神寶，神社也是其中之一。弘安8年（1285年）冬天，一遍到訪神社，根據《一遍聖繪》記載，神社的神官以污穢之人和非人跟隨在一遍身後為由，拒絕讓其穿過樓門，一遍便在樓門外設置踊屋讓非人等內進，自己也前往新善光寺等候。此時，禰宜夢到長良嶽地動山搖，並且有大量大蛇現身，神明在夢中稱由於神社是法性之宮，因此希望與一遍結緣。御御供之釜也震動起來，神明表示要以此釜來煮粥，並且讓一遍接受此供養，一遍和時眾也獲准前往拜殿，向結緣的土豪和農民等人講法，在樓門外的非人等則獲施捨以御御供之釜煮成的粥。天文2年（1533年），苫田鄉的國人和農民等在神社發動土一揆以對抗入侵的尼子氏，最終尼子晴久在神社放火，社殿均悉數焚毀。永祿2年（1559年），根據收錄於《中山神社文書》內的《尼子晴久判物》記載，晴久重建社殿，並且下令復辦祭禮。永祿12年（1569年），根據收錄於《美作古簡集》內的《毛利元就判物》記載，趕走尼子氏的毛利氏也向社家要求一如往年舉行祭禮和修建等事項。在近代社格制度實施後，神社在明治4年6月29日（1871年8月15日）列為國幣中社。1948年9月30日，神社本廳制定「幹部和職員去留相關規定」（役職員進退に関する規程，《規程第15號》），神社列於其中第五條提到的「記載於別表的神社」（別表に掲げる神社）之內，即別表神社。
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Section: 祭神

神社的祭神是鏡作神，配神是天糠戶神和石凝姑神，鏡作神是天糠戶神之子，本名石凝姑神，為天孫降臨時與瓊瓊杵尊一同降臨葦原中國的五部神之一，鏡作神的說法則源於神社附近的地名香香美與鏡的日語發音相同，推測當地很有可能曾經製作鏡子而來，石凝姑神在天照大神隱身於天岩戶時便製作了三神器之一的八咫鏡。配神方面，另有大己貴神和瓊瓊杵尊的說法，這是基於出雲國的影響力，加上津山盆地以前為湖泊，吉備海部等海人族曾經沿吉井川到達此地而來。此外，神社的祭神自古存在多種說法，分別有大己貴神（《延喜式頭注》）、中山祇神（《諸國神名帳》）、吉備武彥（《作陽誌》）、吉備津彥命（《大日本史》和《神祇志料》）、猿神（《今昔物語集》和《宇治拾遺物語》、「石凝姥命、天糠戶命、天鏡命」（松岡恕庵）和金山彥神（平田篤胤）。大己貴神和中山祇神是基於地主神而來的說法，社傳稱大己貴神自願將神社讓給中山神，並且退至境內的祝木神社或國司神社，原本供奉大己貴神的伽多野部長者乙丸則由於嫉妬其遷座而被中山神的從神贄賄㹳狼神驅逐至弓削莊。吉備武彥和吉備津彥命的說法則源於神社勸請自吉備津神社而來。此外，猿神說法可能是基於古人會入山採集鐵礦沙或製鐵用的木材，從而將山神視作猿神，也有可能是指本殿後方約50米處的猿神社。另外，石凝姥命、天糠戶命、天鏡命和金山彥神的說法則基於神社與製鐵有關而來，神社在列為國幣中社時便以金山彥命為祭神，按平田篤胤的說法，金山彥命源於美濃國中山的金山彥神社。其後，神社雖然多次提出將祭神改為鏡作神，但是均不獲接納，直至1946年神社作為宗教法人成立時才成功將祭神改為鏡作神。攝末社有惣神殿（惣神社、總神社、總神殿）、國司神社（國司社）、御先神社（御先社、御崎神社）、猿神社和祝木神社。惣神殿位於神樂殿以北，建於寬保2年（1742年），為長8.25尺（約2.5米），寬7.42尺（約2.25米）的春日造建築，檜皮葺屋頂，建有長7尺（約2.12米），寬2.59尺（約0.78米）的向拜，以舊攝末社和美作國內的所有神明為祭神，合祀有幸宮、宇都宮和小原神社。國司神社和御先神社位於本殿和拜殿以西，其中國司神社建於1877年，最初位於御手洗川附近，1913年轉移至現址，為流造建築，以大己貴神為祭神，在一旁設有矛立石，每當遇上國難需要祈禱時便會將其轉移至本殿。御先神社建於1876年，為春日造建築，《式內社調查報告》稱其祭神是稻荷神，神社則稱祭神最初是御先，然後是祖神，最後是贄賄㹳狼神，也有說法認為祭神就是中山之神的祖神。猿神社位於神社的深處，《式內社調查報告》稱其祭神是猿多彥神，信眾會將猴子的布偶供奉於猿神社以祈求豐收，順利分娩的婦女也會攜同猴子的布偶到訪猿神社。祝木神社位於大鳥居前方，一棵樹齡約800年稱為祝木的櫸樹下，祭神是大己貴神。
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Section: 社領

貞觀4年（862年），根據《中山神社緣由》記載，神社獲授予神封公田80町（約0.79平方公里），不過根據《一宮社傳書》和《山陽道美作記》記載則是神領880町（約8.73平方公里），並且獲准守護不入。貞應3年8月10日（1224年9月24日），根據《宣陽門院所領目錄》記載，神社是不繳年貢之地（年貢不済の地），為宣陽門院的領地。正安3年（1301年）4月，根據收錄於《春日神社文書》內的《坊城俊平寄進狀》記載，坊城俊平將代代相傳的私領一宮莊的年貢中的10貫文寄進至春日大社。蒙古襲來時的弘安4年（1281年），神社獲北條時宗選中，與武藏國一宮冰川、上野國一宮貫前、伊豆國一宮三島、駿河國一宮淺間、若狹國一宮若狹彥和肥後國一宮阿蘇一同祈禱，並且最終應驗，神社也因此獲賜神領330町（約3.27平方公里）。應永14年（1407年）3月，根據收錄於《八代恒治氏所藏文書》內的《長講堂領目錄》記載，神社仍然是不繳年貢之地，名義上為長講堂領，不過由坊城家管治。根據《建內記》嘉吉元年9月23日（1441年10月8日）條記載，藏人左少辨坊城俊秀將私領一宮莊的直務代官交託給僧人乾正都寺，同年9月29日（10月14日）獲得幕府奉行人奉書，將坊城家領一宮直務一事告知美作守護代。然而，鑑於美作國守護山名教清的影響，直務的工作並不順利，根據《康富記》嘉吉2年10月3日（1442年11月5日）條，一宮莊被守護押領，坊城俊秀就此與幕府奉行人討論。永祿6年閏12月1日（1564年1月14日），神社獲豐岡宗良以「一宮正一位大神宮役錢」名義寄進香香美公保田內1貫1百文地。根據《美作一宮誌》記載，神社在毛利氏時期的社領是310町（約3.07平方公里），不過自天正12年（1584年）起，領有美作國的宇喜多秀家開始收回神社佛閣的領地，社領在文祿年間時已經所剩無幾，最終在文祿4年（1596年）12月於神官的請求下，神社獲秀家寄進10石。慶長6年6月5日（1601年7月4日），神社獲小早川秀秋寄進東南條郡一宮村內10石。慶長9年3月11日和11月2日（1604年4月10日和12月22日），神社先後獲森忠政寄進30石和70石，寬永12年正月18日（1635年3月7日）又獲森長繼寄進東南條郡東一宮村內10石。元祿元年11月1日（1688年11月23日），神社獲森長成安堵其在苫東郡東一宮村內80石的領地。元祿11年（1698年），神社獲松平宣富寄進15石。明治4年12月20日（1872年1月29日），根據《中山神社日記》記載，神社獲賜約兩石的原真應寺寺田。
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Section: 境內

根據《日本社寺大觀》記載，神社境內面積達16552坪（約54717.36平方米），《神社名鑑》和《式內社調查報告》稱是21725坪（約71818.18平方米），《岡山縣神社誌》指20859坪（約68955.37平方米），《角川日本地名大辭典》稱是9000平方米。本殿佔地41坪（約135.54平方米），長寬各10.45米，柱間均是三間，木柱採用櫸樹，為入母屋造妻入建築，也是日本最古老的中山造建築，由尼子晴久在天文6年（1537年）開始興建，永祿2年完工，棟梁是中尾藤右衛門，大工是宗五郎，朝南而建，在寬保2年（1742年）曾經進行修葺，其檜皮葺屋頂在1971年曾經重鋪，並且建有千木和鰹木，也建有向唐破風造一間向拜。幣殿（釣殿）佔地22平方米，正面和側面的柱間均是一間，切妻造建築，拜殿佔地80平方米，為正面六間，側面三間的入母屋造平入建築，建有唐破風向拜，幣殿和拜殿均由江川三郎八設計，同樣是檜皮葺屋頂，其中拜殿的屋頂在1952年曾經重鋪。拜殿東面是正面寬五間，側面三間的神餞所，兩者之間由寬一間，長六間半的走廊連結起來。神餞所北面是正面一間半，側面二間的神廄殿，神廄殿內有牛像和馬像各兩座。拜殿西南面是神樂殿。另外，神社正面入口處的花崗岩製大鳥居建於寬政3年（1791年），高8.5米，寬約7米，形態為中山鳥居，特徵是鳥居頂部向上彎以及匾額下方的橫樑不會貫穿兩旁的柱，此形態在岡山縣以外並不常見。本殿前方的兩座石燈籠由森忠繼建於寬文8年（1668年）9月，呈六角形高3米，大鳥居旁邊的兩座石燈籠則建於文化13年（1816年），高2.5間（約4.55米），另有安永元年（1772年）、天明元年（1781年）和明治元年（1868年）建成的石燈籠各一座，境內也有建於明和元年（1764年）形態如猴的狛犬。此外，還有紀念日俄戰爭勝利而在1908年建成的石燈籠和狛犬、1953年建成的「總神殿、御先社和神廄舍屋頂重鋪完成紀念碑」、1960年建成的「銅牛重建、蓄水池改建、手水舍轉移及屋頂重鋪、神門屋頂重鋪和走廊修建完成紀念碑」、1960年建成底座長寬2間（約3.64米）的牛像、1963年建成的白鳳句碑和1976年建成的安藝麿歌碑。神門位於大鳥居和拜殿之間，又稱表神門或四腳門，門柱由朴樹製成，切妻破風屋頂，原本建於津山城大手二之丸，1874年遷移至此，前方建有石橋。此外，在1922年曾經建有稱為武德殿的劍道場，現在則是神社的停車場。1992年3月13日，神社佔地約6.78公頃社叢獲指定為岡山縣的鄉土自然保護地域，涵蓋祝木、大鳥居左方樹齡約500年的糙葉樹以及本殿東面高約25米的銀杏，在參道兩旁也有櫸樹、日本冷杉、小葉青岡、雞爪槭、樟樹和日本常綠橡樹等樹木。社叢與神樂尾山相連的部分雖然以日本扁柏為主，但是在社叢深處猿神社一帶的岩山則以青剛櫟為優勢種，也有具柄冬青、小葉青岡、刺葉桂櫻、山茶花、大柄冬青、髭脈榿葉樹和日本人參木等樹木。
Title: 中山神社_(津山市) (Nakayama Shrine)
Section: 祭事

根據《美作舊跡錄》記載，春季大祭（御田植祭）在每年4月第二個午日舉行，後來改為4月24日，昭和40年代時再改至相近的星期日，1980年起改於4月29日舉行。祭事當天，先將御靈移至放置於瑞垣前的鳳輦，然後由氏子和當地農民祈禱五穀豐收和農業順遂，並且舉行揮動鋤頭的神事和舞獅。根據明治初年的記載，由小原、一宮和山方的氏子，總共30至36人負責舞獅，田邊總共20人負責揮動鋤頭，西一宮各兩人負責太鼓和笛，近年改為各12人負責舞獅和揮動鋤頭，太鼓和笛則仍然是各兩人。雄獅和雌獅在鳳輦前對視，手持木製鋤頭的人排成三行，太鼓和笛則在兩旁，並且將境內的石地板視為水田，在伴隨著太鼓和笛的節奏下揮動鋤頭和舞獅。夏越祭始於1912年，最初是在境內點亮由東一宮和西一宮小學生製作的約數百個角燈籠，小原和上河原在1914年起也開始參加。夏越祭當天，拜殿前的中門處會設置直徑約兩米的茅圈，氏子則手持人形穿過茅圈前來參拜，也有屋台、兒童繪畫的行燈約200個以及各種音樂活動。秋季大祭中的御神幸祭原本是在春季大祭時舉行，秋季大祭以前在舊曆9月21日舉行，當時曾經舉行流鏑馬，神幸祭也僅至鳥居為止，後來又曾經改至10月21日舉行。在本殿祭結束後，先將靈代轉移至鳳輦，負責的氏子在當值地區總代的召集下排列，神幸隊伍按順序以御先太鼓為首，接著是獅子、笛、第二太鼓、鼻、社名旗、大榊、伶人、唐櫃、盾、矛、比禮矛、弓、第三太鼓、金幣、大榊、神職、鼻、鳳輦、宮司、祭典總負責人、氏子總代和一般供奉等組成的隊伍，朝距離神社約一公里處的御旅所進發。到達御旅所後，由宮司奏上祝詞，並且在奉納舞獅後返回神社。神社以前也曾經舉行神鹿祭、牛王祭、根本式和荷前祭。神鹿祭原本在舊曆1月15日舉行，將大菅山的兩隻鹿供奉予神明，這項祭事源於伽多野部乙丸觸怒贄賄㹳狼神，原本贄賄㹳狼神打算將其滅族，不過在伽多野部乙丸提出每年獻上兩隻鹿，並且遷移至弓削莊一事而來。不過，自從勸請贄賄㹳狼神的志呂神社創立後，便改為獻鹿至志呂神社，神鹿祭也在桓武天皇時期便告終。牛王祭原本在舊曆1月21日舉行，由神主負責派發牛王寶印。根本式是紀念鎮座於此的儀式，原本在舊曆4月3日舉行，由世襲的神主美土路家從近鄉收集初穗來舉行，期間還會奉納能樂，若鶴大夫座在天正年間（1573年至1592年）時每年均會奉納稱為神扇能的猿樂。荷前祭是冬祭，又稱御柱祭，原本在11月的第二個午日舉行，由荷前祭主東內氏和有木氏分別在美作國東部和西部收集荷前，連同御矛和白幣一同供奉於神前，旨在重現古人勸請中山大神的過程，明治維新時廢止。以前，神社附近曾經形成市町，稱為一宮市，從御田植祭舉行的第二個午日開始，直至端午前的5月4日為止，根據《作陽誌》記載，涵蓋衣服、日用品、醫藥品、食物、馬和牛，也有人形劇表演、俳優以及遊女聚集。買賣牛馬的八月市在8月中旬為期五日的四神祭時舉行，11月則有從文祿2年（1593年）開始的霜月市，以荷前祭為中心舉行數天。在寶永和正德年間（1704年至1716年）時，各種物資的買賣轉移至城下町，一宮市變成牛馬買賣的中心地，播磨國、因幡國、伯耆國、出雲國、備前國、備中國和備後國的馬喰均會聚集於此，為當時中國地方規模最大的牛馬市集。根據天保13年（1842年）的一宮牛馬市取締的鄉中條目記載，市集僅限於在4月中午日至5月4日、8月19日至9月7日和11月中午日起五天內舉行。盡管近世對風紀有嚴格限制，但是一宮市町在寬政8年（1796年）仍然獲准配置酌取女，與完全禁止娛樂表演的城下町相比，一宮市則化身成為民眾文化的據點。
Title: 麻豆代天府 (Madou Daitian Temple)
Section: abstract

麻豆代天府又稱為蔴荳五王廟，為臺灣臺南市麻豆區之王爺廟，與國立曾文農工相鄰，是麻豆區最大的廟宇，亦為台南總佔地面積第二大廟宇，僅次於南鯤鯓代天府。重建於1956年（民國45年），因分靈眾多麻豆代天府與南鯤鯓代天府為全台的五府千歲開基總廟
Title: 麻豆代天府 (Madou Daitian Temple)
Section: 沿革
Subsection: 發跡

明崇禎年間，泉邑啟建王醮，晉江縣富美宮，李、池、吳三尊千歲，隨王船東巡，該王船漂流至當時的蔴荳港（位於麻豆東隅地名為「牛稠庄水堀地」處），當地先民恭迎並且就地搭建茅草土牆之寮供奉此三尊千歲。1662年（明永曆十六年），先民有感於神明保佑，加上生活條件好轉，並集資擴建，改以磚造神殿，廟號曰：「保寧宮」，即「麻豆代天府」之前身。
Title: 麻豆代天府 (Madou Daitian Temple)
Section: 沿革
Subsection: 落沒

1755年（清乾隆二十年），因蔴荳港地理因素，地脈形成龍湖鳳穴，湖中一老木棉樹，每逢花季盛開時，彷彿帝王御用之涼傘一般，沾有天子靈氣。某日巡台御史行經麻豆，見此奇景，便奏請清廷，假借建水堀頭橋之名，暗行破壞當地風水地理之實，以石卵、棕衣、木材等阻擋靈泉湧出之處，並以石大量車阻厄地靈，龍湖鳳穴之地形遭到破壞。不久，該地竟遭災變，港口航道淤塞，蔴荳港逐漸落沒，人丁俱失，千歲易狩他鄉。又因當時麻豆瘟疫擾民，當地居民合議恭請千歲回當地遶境，護佑在地平安，自此沿襲成例，因此每年皆有「迎香」回當地的慣例。1857年（清咸豐七年），牛稠庄人丁星散，保寧宮遷建在麻豆庄的頂街，廟號改為「保安宮」。
Title: 麻豆代天府 (Madou Daitian Temple)
Section: 沿革
Subsection: 重建

麻豆居民依照往年慣例，於每年3月末，至北門南鯤鯓迎請五府千歲至麻豆繞境祈求平安，至四月下旬再將神明送回。直至1953年左右（民國42年），五府千歲至麻豆遶境時，屢次指示，水堀頭龍湖鳳穴地理需要修復，但地方人士半信半疑，認為此乃乩童之誤解。1956年（民國45年），信眾循例自南鯤鯓迎請千歲至麻豆，農曆4月初6日下午，五府千歲振發神輿至水堀頭插香，並指示重啟靈穴，信眾依照指示挖掘，果然發現石車，麻豆、官田、下營居民得知後熱烈參與，最後於龍頭之處挖出石車36粒，龍喉處挖出巨石72粒，外加棕蓑和種種民間避邪之物，昔日地靈被阻並非虛言，更奇妙的是，自從開龍喉後，飲龍喉水夙疾皆除，塗龍鳳土頑疾見效，因而轟動全台，眾善信紛紛前往龍湖鳳穴求取龍喉水、龍鳳土或祈求平安、瞻禮神跡。地方仕紳有感於神恩，提倡組建廟宇，即成立「麻豆代天府建廟委員會」，並共同推舉呂廷復氏總董其事。該提議也受到了信眾們的熱烈迴響，紛紛慷慨解囊協助建廟。廟地訂於「保寧宮」原址，於農曆11月26日動土興建、12月12日剪料、12月28日寄樑。1957年（民國46年），農曆11月26日，中殿上樑。1958年（民國47年），農曆3月20日，中殿入火安座。1960年（民國49年），農曆2月7日，前殿上樑。1962年（民國51年），農曆9月25日，後殿寄樑。1963年（民國52年），農曆2月29日，前殿竣工。1965年（民國54年），農曆9月15日，後殿上樑。1966年（民國55年），農曆九9月25日，後殿入火安座。廟方於10年間先後完成前、中、後殿以及，兩旁廟室、香客休息所、大會議廳，以及前後庭園花苑。1976年（民國65年），首次啟建「祈安七朝清醮」建醮大典。1979年（民國68年），斥資近億興建「觀光巨龍」。1982年（民國71年），文物大樓落成。1983年（民國72年），觀光巨龍開放。1990年（民國79年），天壇格局之觀音寶殿落成。2002年（民國91年），北香客大樓落成。麻豆代天府整體建設大功告成。
Title: 麻豆代天府 (Madou Daitian Temple)
Section: 祭祀與活動

該府大殿供奉著李、池、吳、朱、范王等五府千歲，後殿供奉觀世音菩薩、城隍爺、福德正神和註生娘娘，觀音殿則主奉觀世音菩薩，太歲殿奉斗母和六十太歲星君，除此亦供奉東嶽大帝。
Title: 麻豆代天府 (Madou Daitian Temple)
Section: 祭祀與活動
Subsection: 遶境

麻豆香：為麻豆地區著名的遶境活動之一，每3年由麻豆代天府舉辦，為台南5大香科之一，1956年之前為每年固定舉辦，後則改為每3年舉辦，固定於牛、龍、羊、狗年舉辦一次，農曆三四月間（國曆四月最後一個週末）舉行。
Title: 麻豆代天府 (Madou Daitian Temple)
Section: 祭祀與活動
Subsection: 建醮

祈安七朝清醮：每12年舉辦一次（每逢龍年舉行），該府於1975年委員會通過決議擇期舉辦「祈安七朝清醮」活動，以祈求風調雨順、國泰民安，該建醮大典，自1956年於因水堀頭龍喉鳳池重現，代天府五府千歲重新建廟駐蹕以來，已於1976年、1988年、2000年、2013年分別啟建4次。儀式內容： 先赴麻豆水堀頭龍喉鳳池（現台灣首府大學橋邊）汲取聖水，於首日建火醮，旨在驅除魔氛，以保醮事平順、合境安寧。其醮技科儀，包括文武二場。誦讀的經懺計有十卷，分別為：朝天大懺、天后妙經、天君真經、真武真經、玉樞寶經、三官妙經、三官經（天、地、人三官寶懺）、五斗經（東、西、中、南、北斗真經）、玉皇經（玉皇真經）。一切醮儀、獻祭，皆依古法而行。做醮時樹立之燈篙，除依古法外，其中「仙禽燈」部份採用白鶴形象為之，全國僅出現於台南地區。
Title: 麻豆代天府 (Madou Daitian Temple)
Section: 祭祀與活動
Subsection: 祭典

以下資料參考麻豆代天府2021文化民曆農曆四月二十六日：李府千歲聖誕(大王)農曆六月十八日：池府千歲聖誕(二王)農曆九月十五日：吳府千歲聖誕(三王)農曆八月十五日：朱府千歲聖誕(四王)農曆四月二十七日：范府千歲聖誕(五王)農曆二月十九日：觀音菩薩聖誕紀念日農曆三月二十日：註生娘娘聖誕農曆三月二十八日：東嶽大帝聖誕農曆六月初六日：天虎將軍聖誕農曆六月十九日：觀音菩薩得道紀念日農曆八月十五日：福德正神聖誕農曆九月十三日：縣城隍爺聖誕農曆九月十九日：觀音菩薩出家紀念日農曆十月初八日：斗姥元君聖誕
Title: 麻豆代天府 (Madou Daitian Temple)
Section: 建築特色

主廟：主廟為泉州建築，其華麗與豐富之裝飾和細節反應神明靈驗、信眾興旺。主廟的大門，為整塊厚樟木雕刻而成的立體門神，是其它廟宇所罕見。後苑：後苑的「五彩巨龍」為1979年（民國68年）所建，長76公尺、高7公尺，巨龍內設有天堂、地獄及水晶宮(因年舊失修目前屬封閉狀態)三園，其最具特色之處即天堂與地獄園區，主要為休閒遊憩寓教於樂的功能，為觀光客常慕名造訪之景點。天堂園區，旨在教育人們多做好事即可到天堂享福，其十景為：神仙朝聖、查核善惡、春宵夜宴、寒冬品茗、仙女遊園、仙姝獻舞、林下操琴、秋郊奕棋、牛郎織女、佛祖宣教地獄園區（在巨龍底下），旨在勸人諸惡莫作，否則做了什麼壞事就會得到相對應的刑罰，其地獄園區共十八層地獄、十殿閻羅王，分別針對罪人所犯的不同的罪，判予不同的刑罰。
Title: 双桂堂 (Shuanggui Temple)
Section: abstract

双桂堂，位于重庆市梁平区。1983年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺庙，现任方丈为身振法师。
Title: 双桂堂 (Shuanggui Temple)
Section: 历史沿革

双桂堂是禅宗寺庙，始建于清顺治十年（1653年），因寺内两株桂花树得名“双桂堂”。开山祖师是明末清初高僧破山海明禅师。永曆七年（清世祖顺治十年，1653年），破山海明禅师在“夔东十三家”之一的南明“佐明将军”姚玉麟的支持下，兴建法寺双桂堂。双桂堂建成以后，得到清朝历代皇帝的支持，从1653年至1926年，双桂堂历经破山、竹禅等七代祖师，形成七殿、八堂、八院的规模。民国时期，双桂堂以其宏传的规模、庄严的殿堂、丰富的藏经和独特的雕塑，被誉为“蜀中丛林之首”、“西南禅宗祖庭”。1958年，被列为四川省重点保护寺庙。1968年4月，原二机部313厂从北京迁来，借住双桂堂，将僧众全部赶出。“文革”期间，曾有部队驻扎，寺庙建筑受到破坏。第十五代方丈妙谈和尚以及当地宗教工作干部采取得力措施，保护双桂堂。为免遭毁灭，妙谈和尚买来围席，将佛像包裹，并刷上白石灰，以红漆写满“毛主席语录”，方使寺庙躲过“红卫兵”的破坏。1982年，妙谈和尚向政府反映情况，胡耀邦下令军队撤离双桂堂，并赔偿寺庙160万元人民币。1980年，寺庙得到修整。1991年4月16日公佈為四川省第三批省級重點文物保護單位。2000年9月7日列為第一批重慶市文物保護單位。2013年3月5日列為第七批全國重點文物保護單位。
Title: 双桂堂 (Shuanggui Temple)
Section: 建筑结构

双桂堂坐东朝西，殿堂为砖木结构，中轴有七重建筑，即大山门、弥勒殿、大雄宝殿、戒堂、破山塔、大悲殿和藏经楼。两侧有厢房、僧舍三百余间，长廊相连，有天井、海观，周围以白莲池、后缘池、花园等景观点缀，整个寺院环境清幽淡雅。
Title: 双桂堂 (Shuanggui Temple)
Section: 寺庙佛藏

双桂堂现有清雍正皇帝御赐《藏经》一部，天聋、地哑、铜锣、铜鼓四种，各类石刻、碑记七二多块，经文若干。
Title: 双桂堂 (Shuanggui Temple)
Section: 佛事活动

2007年9月16日至10月16日，重庆市佛教协会第四次传戒法会于双桂堂举行。2009年8月9日，梁平双桂堂将举办万人祈福大典。
Title: 双桂堂 (Shuanggui Temple)
Section: 资料来源

双桂堂中文网（页面存档备份，存于互联网档案馆）連結到一空白網址
Title: 林阳寺 (Linyang Temple)
Section: abstract

林阳寺，古称林洋院、瑞峰院，位于福建省福州市晋安区瑞峰山麓，曹洞宗佛寺，汉族地区佛教全国重点寺院之一。
Title: 林阳寺 (Linyang Temple)
Section: 简介

该寺前身为后唐长兴二年（931年）的林洋院，后晋天福元年（936年）改为佛寺，主持为志端法师。明朝进行多次修葺，民国时期，古月和尚募资重建，建筑效仿涌泉寺，圆瑛法师曾在此主持。寺西有南陈永定四年（560年）建造的石构单层圆形藏骨塔。
Title: 柳子庙 (Liuzi Temple)
Section: abstract

柳子庙位于中国湖南省永州市零陵区，潇水西岸，是为纪念唐代柳宗元而设的庙宇，2001年被列为第五批全国重点文物保护单位。柳宗元于贞元五年（805年）被贬为永州司马，在此谪居十年。后世为纪念他，北宋至和三年（1056年）在华严岩学宫东侧建柳子祠，南宋绍兴十四年（1144年）改建于愚溪汇入潇水处的北侧（即现址），称“柳子厚祠堂”或“柳司马祠”，清光绪三年（1877年）重建，并改称柳子庙。现存建筑共有三进，建筑面积1534平方米，院内有戏台、前殿、后殿等建筑。
Title: 上禅堂 (Shangchan Temple)
Section: abstract

上禅堂，也称景德堂，位于安徽省池州市的九华山上，汉族地区佛教全国重点寺院之一。
Title: 上禅堂 (Shangchan Temple)
Section: 简介

该寺建于明朝，清康熙六年（1667年）由玉林国师门人宗衍重建。后几经损毁修建。该寺为汉传佛教建筑风格，其座南朝北，唯独山门开在东墙。上禅堂后院为观音阁，内供一尊滴水观音，其观音像下有泉，名金沙泉。泉边有一株金钱树，为九华山三宝之一。
Title: 芝山巖惠濟宮 (Chih Shan Yen Hui Chi Temple)
Section: abstract

芝山巖惠濟宮，是位於臺灣臺北市士林區名山里、芝山岩上的廟宇，合併自祭拜觀音的芝山巖寺、祭拜開漳聖王的惠濟宮、祭祀文昌帝君的文昌祠，為直轄市定古蹟，亦被視作臺灣現代化教育的發祥點。
Title: 芝山巖惠濟宮 (Chih Shan Yen Hui Chi Temple)
Section: 歷史沿革

奉祀開漳聖王的惠濟宮是在乾隆十七年（1752年）在芝山岩初建，為黃文欣獻地，歷十二年後竣工。廟宇東側為崇祀觀音的芝山寺，乃乾隆五十三年（1788年）為士林居民吳慶三等捐建。清治時期，今臺北市各區遍居泉州府移民，唯士林、內湖兩區為漳州府移民所屬，鑑於當時漳泉械鬥頻繁，故漳州人多將廟宇興建於山上。士林庄一帶過去分三芝蘭、士林街、石牌仔、北山頂，開漳聖王聖誕時，廟方必舉行遶境遊行、過火等儀式。惠濟宮在嘉慶與道光年間曾改建。道光二十年（1840年）鄉紳潘永清建文昌祠，位在惠濟宮後。該年，潘永清在此設義塾教授並於此地教書，培養潘成清、施贊隆等學子，使芝山巖成為士林文化發祥地。道光二十五年（1848年）立惠濟宮碑誌，記載開漳聖王在芝山岩保鄉衛民之神蹟，及捐款捐地、提議重建惠濟宮人士之姓名。咸豐九年（1859年）的漳泉大械鬥，漳州人大敗，退守此地。同治七年（1868年），潘永清重修惠濟宮，並與芝山巖寺、文昌帝君祠合建成芝山巖惠濟宮。光緒十六年（1890年）焚燬，十八年（1892年）重建，後又經過數次修繕。1895年7月，臺灣總督府學務部在此廟成立芝山巖學堂，是臺灣第一所日式現代學堂，記者寫為臺灣現代教育的發祥地。當時有臺灣女子就讀。次年元旦，學堂發生六氏先生事件。耆老吳深回憶，1928年芝山岩冒出泉水，此廟才恢復鼎盛。1955年7月30日，士林寺廟管理委員會商討重新修建芝山岩惠濟宮、士林神農宮事宜，並成立興修士林寺廟籌備委員會。芝山岩惠濟宮因年久失修，損壞不堪，經地方士紳潘光楷、林振興、陳天錫等發動信眾捐款興建，費資新臺幣五十萬元，歷時一年，於1958年12月8日由士林寺廟會驗收完畢。約1961年至1970年間再改建。1986年12月19日晨，失竊廿尊具有百年歷史的佛像，包括十八尊羅漢佛像和山神、土地公像各一尊，均高約五十四公分並漆金身。在1987年報導時，廟方因為產權問題而一直無法辦理寺廟登記。1995年5月12日，民主進步黨台北市議員賁馨儀向臺北市政府民政局檢舉，芝山巖惠濟宮擅自興建兩百多坪鋼筋水泥三層樓違建，破壞文化古蹟與自然景觀。民政局副局長鍾則良現場勘查後，要求民政局通知臺北市建築管理工程處盡快拆除。管理委員會主任委員何天明、常務委員潘迺雍、總幹事郭欽智等人向鍾則良、賁馨儀和李建昌等人說明，希望建管處暫緩拆除，並准予申請補照。2016年，廟方將蓋十層樓高的電梯計畫送至臺北市文化資產審議委員會審理，引發關注。委員李乾朗指出，該電梯將下挖一至1.5公尺，由於地基多年前已經過擾動開挖，研判工程不會再影響遺址，但可能造成視覺突兀。