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Title: 神戸モスク (Kobe Mosque)
Section: 歴史

日本でのモスク建立計画は神戸が最初でなく、1909年（明治42年）に東京で持ち上がったが、用地確保の段階で頓挫。1924年（大正13年）にも計画された。1931年（昭和6年）に「回教徒小学校」が建てられたが、モスク本体は建てられなかった。名古屋モスクは日本初のモスクとされることがあるが、イスラム研究者の店田廣文によると、これは1988年に刊行された『日本イスラーム史』にある「1931年には開設したと聞いている」という記述による誤解である。名古屋市においても1936年11月（昭和11年）に完成し、翌年1月に落成式が行われた。その後、太平洋戦争中の名古屋空襲で焼けてしまった。神戸においてモスク建立の必要性が認識されたのは、第一次世界大戦中・戦後に神戸に移住するムスリムが増えたことによる。計画の具体化は、1928年（昭和3年）来日したインド人貿易商が資金集めに着手して以降である。1925年（大正14年）に来日したエジプト領事も計画に一時的に推進力を与えたが、途中帰国により、エジプト政府からの資金導入は出来なかった。恐慌による経済不況とエジプト人領事の帰国で、困難に直面した神戸モスク建立事業は、インド人商人たちのおかげで息を吹き返した。フェローズッディーン(J. B. Ferozuddin) は資金総額（12万円弱）の半分以上を一人で負担し、ボンベイ（ムンバイ）に本社があるアフメド・アブドゥル・カリム兄弟社が次点の大口出資者となった。また、神戸トルコ・タタール協会も寄付した。当時、決して裕福ではなかったタタール人が生活費を削って寄付金を集めた。海外で資金集めをした S.A.アハメド (S.A.Ahmad) は、インド、英国の海峡植民地にも赴いたが来日した後に病死し、モスクの完成を見ることはなかった。神戸では、大口出資者のインド人の例外として、在朝鮮タタール人、在神エジプト領事、シリア商人、エジプト領事館員がいた。1934年（昭和9年）11月14日にモスク建設認可が下り、竹中工務店と契約。鉄筋コンクリート造のモスク本体は、地上三階、地下一階で、設計はチェコ出身の建築家ヤン・ヨセフ・スワガーによる「スワガー建築事務所」。竹中工務店に保管されている初期図面11枚には、大ドームがないなど実際のドームと違いがあり、スワガーの考えにより変更・追加されたと考えられる。当時の日本では、イスラームは新宗教と同じく、行政上「宗教」の扱いを受けない「類似宗教」と見なされて法人格は認められなかったが、特に問題にはならなかった。1934年（昭和9年）11月30日に定礎式が行われた。トルコ・タタール人、インド人340名が参集した記録があるが、他の都市の参加者も含めた数字と思われる。在日アフガニスタン国公使、在神エジプト領事、在神英国副領事、日本人トルコ学者等が出席。インド人、タタール人の演説は非政治的なものだったと記録がある。日本初のモスク定礎式が行われた事実は海外でも知られることとなった。1935年（昭和10年）7月末に神戸モスクは竣工し、7月24日にモスク使用許可が与えられ、8月2日金曜日に、献堂式が行われた。インド、ロシア、ドイツ、満州、中国、トルキスタン、ジャワ、日本、エジプト、アフガニスタン出身のムスリムの男女が参集し、モスク委員長のインド人がモスク建立の経緯を語った後、フェローズッディーンがモスクの開扉を依頼され、彼はこの日の為に特別に用意された銀の鍵で扉を開け、「日出づる国」初の「回教寺院の開院」を宣言した。これに続いて、会衆が「アッラーフ・アクバル（神は偉大なり）」と唱えながらモスクへ入り、フェローズッディンによってミナレットの上から、アザーンが行われた後、モスクで初めての金曜礼拝が行われた。献堂式の後、モスクの近くにあったトーアホテル（1950年に焼失）にて祝賀会が行われ、500人から600人ほどの出席者がいた。賓客には、神戸市長、在神英国副領事、エジプト領事、各国領事、外国人商工会議所代表、朝鮮、満州国、中国からの参加者もあった。数は少ないが日本人イスラム教徒や、満州伊新聞協会総裁等も出席。来賓の神戸市長勝田銀次郎は、「回教徒と日本との親交の増進を助望する」祝辞を寄せた。祝賀会では、タタール人の少年による、聖典コーランの朗唱、モスク委員長が挨拶、続いて、全インド・ムスリム連盟の元議長ミヤン・アブドゥルアズィーズ (Mian Abdul Aziz)、イマームらが演説した。アブドゥルアズィーズが行った演説は、彼の著書『日出づる国の三日月』にも記されているが、要約すると日本における神戸モスクの建立は日本の宗教的寛容性を象徴するものであるということ。日本にイスラームが広まることを祈願し、「神戸」すなわち「神の門戸」という地名に対する象徴的な解釈。「三日月の地」すなわち「月出づる国」に預言者ムハンマドが最初に建てたモスクが聖地マディーナの「Koba (Quba')」クバー・モスクであって、「日出づる国」最初のモスクが「Kobe」コーベ・モスクであるという音的類似に、ある種の神意を感じると述べた。完成したモスクの運営は、組織の主体はスンナ派、法学派としてハナフィー学派であることが明記されており、理事や監事は「スンニー・ハナフィー・ムスリム」により選任されることになった。理由はインド、タタール人の多くはハナフィー学派であったからで、しかし、それ以外の学派の信徒も当然所属することは出来た。モスク委員会や理事会は初期に名誉会長的なエジプト人外交官を除いて、インド人とタタール人のみで構成され、一時期モスク委員長を務めたエジプト領事も寄付を行ったが大きな役割を果たしたと言えず、トルコ大使館や、ペルシャ（イラン）公使館などイスラーム国家の公館はモスク建立事業そのものに関与していない。日本政府も妨害も積極的な援助もしていず、「中央」や「公」の影はほとんどみられない。また、「Kobe」コーベ・モスクは、アブドゥルアズィーズが、マディーナの「Koba (Quba')」クバー・モスクと音的類似があると指摘したが、聖地マッカの「Kabe (Ka'aba)」カーバ神殿とも、音的類似があり、これもある種の神意を感じることが可能である。戦時中1943年（昭和18年）に日本海軍に接収されたことがある。モスクは頑強な地下室と建築構造を持っており、1945年（昭和20年）の神戸大空襲で焼失を免れた。1995年（平成7年）の阪神・淡路大震災でも倒壊せず避難民を収容し、現在に至っている。
Title: 神戸モスク (Kobe Mosque)
Section: 建築概要

建物名 ― 神戸モスク設計 ― ヤン・ヨセフ・スワガー (Jan Josef Švagr)竣工 ― 1935年構造 ― RC造・3階建用途 ― 寺院所在地 ― 〒650-0004 兵庫県神戸市中央区中山手通二丁目25-14隣接して、イスラーム文化センターと、貸し駐車場がある。
Title: 神戸モスク (Kobe Mosque)
Section: 交通アクセス

阪急 神戸三宮駅徒歩8分阪神 神戸三宮駅徒歩9分JR 三ノ宮駅徒歩8分神戸市営地下鉄西神・山手線 三宮駅徒歩7分神戸市営地下鉄海岸線 旧居留地・大丸前駅徒歩10分山陽新幹線 新神戸駅徒歩15分神戸市バス7系統 山本通3丁目 徒歩2分シティ・ループ バス 北野工房駅徒歩1分
Title: 神戸モスク (Kobe Mosque)
Section: 周辺情報

兵庫県公館北野町山本通新神戸ロープウェー北野1丁目駅神戸市立布引ハーブ園北野遊歩道生田神社相楽園旧ハッサム住宅神戸北野美術館（旧アメリカ領事館）うろこ美術館（うろこの館）プラトン装飾美術館（イタリア館）神戸外国倶楽部神戸市水の科学博物館トアロード近隣には、ハラール食品を扱う店が多い。
Title: 神戸モスク (Kobe Mosque)
Section: 研究書

宇高雄志『神戸モスク 建築と街と人』（東方出版）
Title: 平安神宮 (Heian Shrine)
Section: abstract

平安神宮（へいあんじんぐう）は、京都市左京区にある神社。794年（延暦13年）に桓武天皇により長岡京から平安京へ都が移され、1895年（明治28年）に遷都1100年を記念して桓武天皇を祭神とし創建された。後に孝明天皇が祭神に加えられた。旧社格は官幣大社、勅祭社。現在は神社本庁の別表神社。
Title: 平安神宮 (Heian Shrine)
Section: 歴史

1895年（明治28年）4月1日に平安遷都1100年を記念して京都で開催された内国勧業博覧会の目玉として平安京遷都当時の大内裏の一部復元が計画された。当初は実際に大内裏があった千本丸太町に朱雀門が位置するように計画されたが、用地買収に失敗し、当時は郊外であった岡崎に場所を移して1893年（明治26年）9月3日に地鎮祭が執り行われた。社殿は平安京の大内裏の正庁である朝堂院を模し、実物の8分の5の規模で復元されて1895年（明治28年）に完成した。博覧会に先立つ3月15日には、平安遷都を行った天皇である第50代桓武天皇を祀る神社として創祀された。1928年（昭和3年）9月20日、久邇宮邦彦王台臨の下、御大礼記念京都博覧会開催を記念した園遊会が開催される。同年10月12日、岡崎公園応天門通りに鉄筋コンクリート造の大鳥居が完成。皇紀2600年にあたる1940年（昭和15年）には、平安京で崩御した最後の天皇である第121代孝明天皇が祭神に加えられた。平安神宮では京都を守る四神の御守が授与されている。1948年（昭和23年）に神社本庁の別表神社に加列されている。1967年（昭和42年）4月、昭和天皇、香淳皇后が第18回全国植樹祭（岡山県）からの帰途、訪問。1976年（昭和51年）1月6日、火災（平安神宮放火事件）が発生し本殿・内拝殿など9棟が炎上、焼失した。ただし、東西の両本殿から御神体は運び出されて無事、外拝殿である大極殿も延焼をまぬがれた。創建が比較的新しかったことから当時はこれらの建物は文化財指定を受けていなかった為、再建の為の国からの補助金が見込めなかった。しかし、全国からの募金により、本殿や内拝殿は1979年（昭和54年）4月に再建された。この火災は、後に日本の新左翼活動家加藤三郎の犯行と判明した。1994年（平成6年）3月15日には、平安神宮御鎮座百年祭が執り行われた。
Title: 平安神宮 (Heian Shrine)
Section: 社殿

社殿は平安京の大内裏の正庁である朝堂院（八省院）を縮小（長さ比で約8分の5）して復元したものである。大きく赤く光る朱色が特徴的な正面の門は、朝堂院の応天門を模している。その内側の左右の殿舎は朝集堂の再現である。外拝殿は朝堂院の正殿である大極殿（左右には蒼龍楼と白虎楼が付属する）を模している。1895年（明治28年）に完成、本殿は1976年（昭和51年）1月1日未明に出火した火災により焼失。1979年（昭和54年）4月に再建された。基本的にはこれらの建築様式は、平安時代後期（11 - 12世紀）の第3次八省院（延久4年（1072年）再建、治承元年（1177年）焼亡）を再現したものとなっている。この時の大極殿などの姿は、後白河法皇が作らせた「年中行事絵巻」に描かれている。ただ、大極殿と応天門の間には本来は会昌門と朝堂12堂が存在し、応天門の左右には翔鸞楼と栖鳳楼という楼閣が付属していたが、これらは平安神宮では復元されていない。また、平安神宮の社殿の瓦はすべて緑釉瓦となっているが、近年の研究によると平安時代の大極殿では軒先と棟部分だけにしか緑釉瓦は使われていなかったと推定されている。設計は、伊東忠太・ 木子清敬・佐々木岩次郎。2010年（平成22年）12月、大極殿など6棟が国の重要文化財に指定された。また、参道の大鳥居は24.4mの高さがあり、国の登録有形文化財に登録されている。敷地面積は約10,000坪の日本庭園である「平安神宮神苑」を含め、約20,000坪ほどある。
Title: 平安神宮 (Heian Shrine)
Section: 祭神

主祭神 - 桓武天皇、孝明天皇
Title: 平安神宮 (Heian Shrine)
Section: 境内

本殿 - 1979年（昭和54年）4月再建。火災以前は本殿が2棟並ぶ形であったが、新たな本殿はそれらを纏めて1棟の七間社流造としている。祝詞殿 - 1979年（昭和54年）4月再建。内拝殿 - 1979年（昭和54年）4月再建。後門（登録有形文化財） - 1940年（昭和15年）建立。東神庫（登録有形文化財） - 1940年（昭和15年）建立。西神庫（登録有形文化財） - 1940年（昭和15年）建立。内廻廊（登録有形文化財） - 1940年（昭和15年）建立。大極殿（外拝殿、重要文化財） - 1895年（明治28年）建立。設計は伊東忠太、木子清敬、佐々木岩次郎。朝堂院の正殿である大極殿を模し、約8分の5の規模で建立された。東歩廊（重要文化財） - 1895年（明治28年）建立。設計は伊東忠太、木子清敬、佐々木岩次郎。蒼龍楼（重要文化財） - 1895年（明治28年）建立。設計は伊東忠太、木子清敬、佐々木岩次郎。西方の白虎楼と共に平安京朝堂院の様式を模したものである。屋根は、四方流れ・二重五棟の入母屋造・碧葺が施されている。蒼龍白虎の名称は「この京都が四神（蒼龍・白虎・朱雀・玄武）相応の地」とされたことに因むものである。建坪25坪（約82.7平方メートル）、桁行並び梁行32.5尺（約9.85メートル）。南歩廊（東、登録有形文化財） - 1940年（昭和15年）建立。東外廻廊（登録有形文化財） - 1940年（昭和15年）建立。神楽殿（儀式殿、登録有形文化財） - 1940年（昭和15年）建立。朝堂院の朝集堂を模したもの。東門（宣政門、登録有形文化財） - 1940年（昭和15年）建立。西歩廊（重要文化財） - 1895年（明治28年）建立。設計は伊東忠太、木子清敬、佐々木岩次郎。白虎楼（重要文化財） - 1895年（明治28年）建立。設計は伊東忠太、木子清敬、佐々木岩次郎。東方の蒼龍楼と共に平安京朝堂院の様式を模したものである。屋根は、四方流れ・二重五棟の入母屋造・碧葺が施されている。南歩廊（西、登録有形文化財） - 1940年（昭和15年）建立。西外廻廊（登録有形文化財） - 1940年（昭和15年）建立。額殿（登録有形文化財） - 1940年（昭和15年）建立。朝堂院の朝集堂を模したもの。西門（章善門、登録有形文化財） - 1940年（昭和15年）建立。神門翼廊（東、登録有形文化財） - 1940年（昭和15年）建立。神門翼廊（西、登録有形文化財） - 1940年（昭和15年）建立。応天門（神門、重要文化財） - 1895年（明治28年）建立。設計は伊東忠太、木子清敬、佐々木岩次郎。朝堂院の応天門を模し、約8分の5の規模で建立された。平安神宮神苑（国の名勝） - 神苑は明治から昭和にかけての名造園家である7代目・小川治兵衛（植治）が20年以上かけて造った池泉回遊式庭園で、国の名勝に指定されている。琵琶湖疏水から水を引き入れており、琵琶湖では外来魚の為に見かけることが出来なくなったイチモンジタナゴが生存していることが確認されている。神苑には人里には少ないカワセミやオオタカなどの鳥類や、甲羅に草を生やすミノガメ、日本では非常に珍しいミナミイシガメなどが棲息している。南神苑西神苑中神苑東神苑西祭器庫（登録有形文化財） - 1940年（昭和15年）建立。東祭器庫（登録有形文化財） - 1907年（明治40年）建立。1940年（昭和15年）に現在地に移築。京都電気鉄道電車（京都市交通局二号電車、重要文化財） - 1911年（明治44年）梅鉢鉄工場製。茶室「澄心亭」地主社尚美館（貴賓館） - 京都御苑南東角に建てられた京都博覧会の中堂を1913年（大正2年）に移築したもの。斎館（登録有形文化財） - 1940年（昭和15年）建立。社務所泰平閣（橋殿）平安神宮会館京都・時代祭館十二十二（とにとに） - 1階は観光施設、2階は秋元康が総合プロデュースする新劇場「京都SUSHI劇場」となっている。大鳥居（登録有形文化財） - 1929年（昭和4年）建立。高さは24.4メートルある。
Title: 平安神宮 (Heian Shrine)
Section: 祭事

1月1日 - 歳旦祭 皇室の弥栄や、世界の安泰、信奉者の平和を祈念する祭。巫女による「浦安の舞」が奉納される。1月3日 - 元始祭 政治（まつりごと）を始めるに先立って行われる祭事。1月15日 - 成人祭 新成人の平安と弥栄を祈願する祭。巫女による「延暦の舞」が奉納される。1月30日 - 孝明天皇祭 孝明天皇の命日に当たって行われる祭り。巫女による「平安の舞」が奉納される。節分の日 - 節分祭2月11日 - 紀元祭 神武天皇が即位したとされる日を祝う祭。応天門南西側の「建国記念之碑」前で記念式典が行われる。3月15日 - 桓武天皇御鎮座記念祭 平安神宮の創建と桓武天皇が祀られた日を記念する祭事。春分の日 - 祈年祭4月13日 - 桓武天皇祭 桓武天皇の命日にて行われる祭儀4月15日 - 例祭 桓武天皇が即位後初めて百官の拝賀を受けたとされる祭儀。4月16日 - 例祭翌日祭 平安神宮の附属団体会員が参列し、例祭斎行を祝する祭り4月29日 - 昭和祭立夏 - 更衣祭6月15日 - 献酒祭 神酒をご神前に供え、醸造安全を祈願する祭儀6月30日 - 夏越大祓式 無病息災を祈願する行事。茅の輪をくぐり半年間の汚れを祓う。7月15日 - 茶業繁栄祈願献茶祭 製茶家らが収穫した茶を奉納して備える祭10月22日 - 時代祭 創建を記念して、平安京遷都の日に行われるようになった。11月24日 - 献菓祭 全国銘菓献饌奉賛会が全国の銘菓を奉献する。毎月1日 - 月首祭 全国崇敬者各位の平安が祈念される祭り。「浦安の舞」が奉納される。毎月15日 - 月次祭 桓武天皇御鎮座の日にあたり、崇敬者各位の平安が祈念される祭り。「延暦の舞」が奉納される。毎月19日 - 月次祭 孝明天皇御鎮座の日にあたり、崇敬者各位の平安が祈念される祭り。「平安の舞」が奉納される。
Title: 平安神宮 (Heian Shrine)
Section: 文化財
Subsection: 重要文化財

平安神宮 6棟大極殿東西歩廊 2棟蒼龍楼白虎楼應天門（附）龍尾壇石積、彩色図面22枚京都電気鉄道電車（京都市交通局二号電車）明治44年、梅鉢鉄工場製
Title: 平安神宮 (Heian Shrine)
Section: 文化財
Subsection: 登録有形文化財

以下の建造物は2006年（平成18年）8月21日、登録有形文化財に登録された。大鳥居は1929年（昭和4年）建立。東祭器庫は1907年（明治40年）建立、1940年（昭和15年）移築。その他の建造物は1940年に孝明天皇を合祀した際の建立である。透塀及び後門東神庫西神庫内廻廊南歩廊神楽殿額殿東門及び東外廻廊西門及び西外廻廊神門翼廊斎館東祭器庫西祭器庫大鳥居
Title: 平安神宮 (Heian Shrine)
Section: 文化財
Subsection: 名勝

平安神宮神苑
Title: 平安神宮 (Heian Shrine)
Section: 近隣施設

平安神宮の周辺は岡崎公園として整備されており、文化ゾーンになっている。大鳥居を挟んで西には京都府立図書館、京都国立近代美術館、ロームシアター京都、東には京都市美術館、京都市動物園などがある。2017年（平成29年）12月20日、平安神宮の敷地内に新たな観光施設「京都・時代祭館 十二十二」がオープンした。「十二十二」と書いて「トニトニ」と読む。さらに、2018年（平成30年）11月19日には「京都・時代祭館 十二十二」の2階に秋元康が総合プロデュースする新劇場「京都SUSHI劇場」がオープン。「握りますか？ 日本」をキャッチコピーに、公演「寿司は別腹」が行われた。同劇場は2019年2月下旬から休演期間を経て演目をリニューアルする予定であったが、急遽公演終了となり休館している。
Title: 平安神宮 (Heian Shrine)
Section: 前後の札所

神仏霊場巡拝の道112 聖護院-113 平安神宮-114 行願寺
Title: 平安神宮 (Heian Shrine)
Section: 交通アクセス

京阪鴨東線 神宮丸太町駅（東へ徒歩約15分）、および京都市営地下鉄東西線 東山駅（北へ徒歩約10分）。京都市営バス（5・86・急行100号系統） 「岡崎公園 美術館・平安神宮前」下車、約3分32・46号系統・「京都岡崎・都心循環バス（京都岡崎ループ）」 「岡崎公園 ロームシアター京都・みやこめっせ前」下車、約3分31・201・202・203・206号系統「東山二条・岡崎公園口」下車、徒歩7分。
Title: 平安神宮 (Heian Shrine)
Section: 関連図書

安津素彦・梅田義彦編集兼監修者『神道辞典』神社新報社、1968年、54頁白井永二・土岐昌訓編集『神社辞典』東京堂出版、1979年、305頁菅田正昭『日本の神社を知る「事典」』日本文芸社、1989年、127頁上山春平他『日本「神社」総覧』新人物往来社、1992年、170-171頁『神道の本』学研、1992年、221頁佐和隆研 他「京都大事典」淡交社、1984年、ISBN 4473008851、p.813平安神宮百年史編纂委員会 編『平安神宮百年史本文編』宗教法人平安神宮、1997年。 平安神宮百年史編纂委員会 編『平安神宮百年史年表編』宗教法人平安神宮、1997年。 財団法人建築研究協会 編『名勝平安神宮神苑記念物尚美館（貴賓館）泰平閣（橋殿）保存修理工事報告書』平安神宮、2004年。 京都府教育委員会 編『京都府文化財総合目録』財団法人京都文化財団、2006年。 財団法人京都文化財保護基金 編『京都の明治文化財』財団法人京都文化財保護基金、1968年。 京都市文化観光局文化部文化財保護課 編『京都市の文化財』京都市文化観光局文化部文化財保護課〈京都市指定・登録文化財集〉、1992年。 佐藤實 編『伊勢神宮と全国「神宮」総覧』新人物往来社〈別冊歴史読本39〉、2003年。 下中邦彦 編『京都市の地名』平凡社、1979年。
Title: イブン・ルシュド・ゲーテ・モスク (Ibn Rushd-Goethe Mosque)
Section: abstract

イブン・ルシュド・ゲーテ・モスク（Ibn Rushd-Goethe mosque）は、ドイツで唯一のリベラル・モスクである。 2017年6月に設立された。名称は中世アンダルシアの博学者、イブン・ルシュドとドイツの作家、政治家のヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテからとられた。ドイツの弁護士で、トルコ人とクルド人のハーフのムスリム・フェミニストであるセイラン・アテシュによって設立された。このモスクのリベラルな点は、顔を覆うヒジャブなどのベール未着用での入室や男女共同での礼拝を認めていることや、LGBTの礼拝者も受け入れていることである。モスクは2017年6月から2020年10月までの間、ベルリン市モアビット（ドイツ語、英語版）の聖ヨハネス教会（英語版）に入居していた。
Title: イブン・ルシュド・ゲーテ・モスク (Ibn Rushd-Goethe Mosque)
Section: 設立の背景

このモスクはイスラム教の世界最大宗派であるスンナ派やシーア派の二大宗派だけでなく、アラウィー派、スーフィー派、イバード派その他のイスラム教徒に開放され、「全宗派」を受け入れている。男性と女性はモスクで一緒に祈ることが可能で、女性についてはブルカやニカーブのような顔全体を覆うようなフルフェイスのベール、スカーフやヒジャブのようなベールを着用することも求められていない。さらに、ゲイやレズビアンといった同性愛者などいわゆるLGBTのイスラム教徒にもモスクに入ることが許されており、異性愛者のイスラム教徒同様に祈ることができる。この種のモスクとしては、ドイツ、ヨーロッパだけでなく全世界でも初の試みとなった。創設者のセイラン・アテシュは、「私達はコーランの歴史的かつ批判的な釈義を必要としています」、「7世紀の経典は文字通りとることができないかもしれません。いや、できません」、「私たちは、慈悲深さ、神への愛、そして何よりも平和を志向するようなコーランの読み方、解釈を支持しています」というように述べている。また、モスクは保守的なサラフィー主義のイスラム教での戒律、規則や規制、規定に合わない全ての人々のための場所」であるとしている。
Title: イブン・ルシュド・ゲーテ・モスク (Ibn Rushd-Goethe Mosque)
Section: 歴史

モスクは、2017年6月16日、ドイツの弁護士であり、トルコ人とクルド人のハーフのフェミニストであるセイラン・アテシュによって設立された。名称の由来は、アラビア・アンダルシアの博学者、イブン・ルシュド（別名: アヴェロエス）とドイツの作家兼政治家のゲーテからきている。アテシュは、ドイツの新聞『Der Spiegel』の取材に「ニカーブやブルカといったベールをつけた人はお断りしている。これはセキュリティ上の理由と、フルフェイスのベールは元来宗教とは無関係のものであり、政治的な意図によって生み出されたものであるという私たちの信念に基づくものである」と語っている。また、過去にリベラルなイスラム教徒は団結すべきだと語ったヴォルフガング・ショイブレ元ドイツ財務大臣に触発されたとジャーナリストに話している。
Title: イブン・ルシュド・ゲーテ・モスク (Ibn Rushd-Goethe Mosque)
Section: 反応

開設後、組織的な大規模な脅迫を受けたモスクの創設者達は、リベラルなイスラム教徒が直面した計り知れない脅威について、コーランの読み方、解釈について寛容さと敬意を求めるコメントを発表している。とりわけ創設者であるアテシュ弁護士の身辺警護を大幅に強化する必要に迫られ、ベルリンの州警察当局（ドイツ語、英語版）の評価、判断によって、24時間体制での身辺警護が実施されるようになった。2017年7月、アテシュは、モスクの開設以来、約100件の殺害脅迫を受けたと報告している。トルコのマスメディアはイブン・ルシュド・ゲーテ・モスクを自国出身の宗教学者であるフェトフッラー・ギュレンが開始した市民運動であるギュレン運動の一部であると報じているが、ドイツでギュレン運動を行う財団である「対話と教育財団」のエルジャン・カラコユン会長によって否定されているほか、イブン・ルシュド・ゲーテ・モスク自体によっても否定されている。このようにトルコのメディアはモスクに対して批判的であり、ドイツのシーア派コミュニティのイスラム共同体 (IGS) やトルコ、エジプトの当局など、アテシュ弁護士はドイツ国内外のイスラム過激派や、またイスラム教徒を敵視する勢力からの脅迫や敵意にさらされている。エジプト・アル＝アズハル学院の「ファトワ評議会」は、アテシュ弁護士の実践を批判するファトワー（声明）を発表した。これらのファトワーは、現在および将来の全てのリベラル・モスクを対象としたものであった。アル＝アズハル学院はイスラム教の自由改革に反対しており、ファトワー発令の理由を、モスクが敷地内でブルカやニカブなどの顔を覆うベールの着用を禁止し、女性と男性が一緒に祈ることを許可し、同性愛者を受け入れていることによるものとしている。
Title: 方広寺 (Hōkō-ji (Kyoto))
Section: abstract

方広寺（ほうこうじ）は、京都市東山区にある天台宗の寺院。山号はなし。本尊は盧舎那仏。通称は「大仏」・「大仏殿」・「大仏殿方広寺」。方広寺鐘銘事件（京都大仏鐘銘事件）の引き金となった「国家安康」の梵鐘を有することで知られる。
Title: 方広寺 (Hōkō-ji (Kyoto))
Section: 概要

豊臣秀吉が発願した大仏（盧舎那仏）を安置するための寺として文禄4年（1595年）に創建された。豊臣時代から江戸時代の中期にかけて新旧3代の大仏が知られ、それらは文献記録によれば、6丈3尺（約19m）とされ、東大寺大仏の高さ（14.7m）を上回り、大仏としては日本一の高さを誇っていた。そのため江戸時代には、3代目大仏が寛政10年（1798年）に落雷で焼失するまでは、日本三大仏の一つに数えられた。大田南畝著とされる『半日閑話』（街談録）には3代目大仏が落雷で焼失した時について「（大仏は）御鼻より火燃出、誠に入滅の心地にて京中の貴賎、老若、其外火消のもの駆け付け、此時に至りいたし方なく感涙を催し、ただ合掌十念唱えしばかり也」とあり、3代目大仏の焼失は京都民衆に大変惜しまれた。東大寺大仏と異なり、3代目大仏は木造であったため、大仏は（台座・基壇を除き）跡形もなくなってしまった。東大寺大仏殿の再建が完了した宝永6年（1709年）から、方広寺大仏・大仏殿が落雷で焼失した寛政10年（1798年）までは、京都（方広寺）と奈良（東大寺）に、大仏と大仏殿が双立していた。江戸時代の東大寺大仏殿再建にあたり、方広寺2代目大仏殿を手本として大仏殿が設計されたことから、現存の東大寺大仏殿の建築意匠は方広寺大仏殿のそれを引き継いだものと言っても過言ではない。天保14年（1843年）に規模が縮小されつつも再建された4代目大仏は、1973年（昭和48年）まで存続していたが、失火により焼失し、方広寺から大仏は姿を消した。
Title: 方広寺 (Hōkō-ji (Kyoto))
Section: 概要
Subsection: 呼称

「方広寺」という寺号は創建当時から江戸初期にかけての文献には一切現れず、単に大仏(殿)、もしくは新大仏（殿）、京大仏（殿）、東山大仏（殿）、京東大仏（殿）、洛東大仏（殿）などと呼称されていた。方広寺大仏を発願した豊臣秀吉は、正式な寺号を定めていない。方広寺命名の経緯・時期は不明だが自然発生的なものとされる。経典（大方広経）もしくは方広会から採ったものともいわれ、またそれらにかこつけて秀吉の尊称「豊公（ほうこう）」の名を託したとも考えられる。秀吉としては方広寺および方広寺大仏のことを単に「大仏（殿）」と公称していた（事実上 寺の名は「大仏（殿）」であった）。これは方広寺大仏のほかに大仏と称せる像は日本にはないとする秀吉の自負の表れと考えられている（なお秀吉の造立した建造物には京都新城のように正式名称が定められていないものが多々ある）。同時代に日本を訪れたヨーロッパ宣教師・貿易商人が書き残した史料には、「だいぶつ」を音写した語で表記されており、例えばベルナルディーノ・デ・アビラ・ヒロンが著した『日本王国記』には、「Daybut」と表記されている 。方広寺の寺号が生じてからも上記の経緯から、「大仏殿」を語頭に冠し「大仏殿方広寺」と称されることが多かった。1973年（昭和48年）の4代目大仏焼失以前に方広寺が配布していた拝観者用パンフレットの題名も「大仏殿方広寺拝観の栞」と表記されている。なお「大仏」という呼称は、方広寺界隈一帯を指す地名でもあり、後述のように三十三間堂はかつて方広寺の境内に組み込まれており、また現在京都国立博物館の立地する敷地も方広寺の寺領であったが、それら一帯の地名も「大仏」と称されていた。「大仏前交番」や「京都大仏前郵便局」、「（関西電力）大仏変電所」「京阪大仏前駅（現七条駅）」という施設名称はその名残である。
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Section: 概要
Subsection: かつて存在した大仏についての概略

種類：毘盧遮那仏（びるしゃな-ぶつ）形式：木製漆塗金張坐像（初代）、銅製金張坐像（2代目）、木製金張坐像（3代目）、木製胸像（4代目）高さ：6丈3尺 約19m（初代～3代目）、4丈7尺 約14m（4代目）補注：江戸時代に出版された都名所図会や名所記、その他仮名草子などで、方広寺大仏を「十六丈の大仏」と紹介しているものもあるが、16丈（約48m）というのは大仏座像が立ち上がったと仮定した場合の高さ寸法であって、実際の像高が16丈もあった訳ではない。座像の大仏の高さを実寸（座高）ではなく、立ち上がったと仮定した場合の寸法（身の丈）で表記することは、従前に造立された大仏でも行われており、東大寺大仏は十六丈（実寸は14.7mなのでかなり誇張されている）、雲居寺大仏は八丈（実寸は4丈とされる）、東福寺大仏は五丈（実寸は2丈5尺）と公称していた。万里集九の詩集「梅花無尽蔵（永正3年（1506年）作）」には「南都の半仏雲狐、雲狐の半仏東福（雲居寺大仏の身の丈は東大寺大仏の半分で、東福寺大仏の身の丈は雲居寺大仏の半分）」という記述がある。像の存続期間：誤差を考慮しても、少なくとも、延べ300年以上は存在していた。創建以来、昭和後期の焼失までの間で、存在しなかったのは、50年より若干長い程度の期間でしかない（ただし、天保年間に造立の4代目大仏は上半身のみの大仏で高さが低い）。初代：1595年 - 1596年（約1年間）：慶長伏見地震で損壊（ - ）：完成前に鋳造工事中の事故で焼失 膝部分まで鋳造が完了していた2代目：1612年 - 1662年（約50年間）：寛文近江・若狭地震で損壊？3代目：1667年 - 1798年（約131年間）：落雷で焼失4代目：1843年 - 1973年（約130年間） ：失火で焼失
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Section: 概要
Subsection: かつて存在した大仏殿についての概略

建物の存続期間初代：1595年 - 1603年（約8年間）：大仏鋳造工事中の事故で焼失2代目：1612年 - 1798年（約186年間）：落雷で焼失3代目：1843年 - 1973年 （約130年間）：失火で焼失大仏と同じく、天保年間に造立の3代目大仏殿は規模が縮小されている。あくまで将来に大仏・大仏殿を再建するまでの仮堂という扱いである。造立された場所も従前のものとは異なり、現在の方広寺大黒天堂の東側の駐車場になっている場所に造立されていた。建物の平面規模初代・2代目：間口（正面幅）南北45間（約88m）、奥行 東西27間（約55m）、柱92本『愚子見記』の2代目大仏殿についての記述による。ここでの「間」は柱間の数ではなく、長さの単位である。この寸法は考古学的知見からも正しいと見なされている。発掘調査報告書に、2代目大仏殿再建時は、創建時の礎石をそのまま使用し、柱位置は同じであったとみられると報告されていることから、初代大仏殿も同様の平面規模であろうと考えられている。なお現存の東大寺大仏殿の平面規模は、間口（正面幅）約57.5m、奥行約50.5mであるので、初代・2代目方広寺大仏殿の方が平面規模で上回っていた。方広寺大仏殿はかつて日本最大規模の木造建築であったが（純粋に高さだけで比較した場合は、足利義満造立の七重塔の方が高い）、世界最大規模の木造建築でもあったとする見解もある。中国最大の木造建築である紫禁城の太和殿は、間口約63m・奥行約37mであるが、方広寺大仏殿はそれをも上回っていた。
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Section: 歴史

※ 日付は、明治改暦以前については、特記なき限り太陰太陽暦による和暦で表記している。※ 江戸時代中期以前に「方広寺」という寺号は存在しないが、その時期についても、便宜的に一般に定着している「方広寺」の寺号で記述する。
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Section: 歴史
Subsection: 秀吉による大仏造立の発願

豊臣秀吉は天正14年（1586年）に、松永久秀の焼き討ちにより焼損した東大寺大仏に代わる新たな大仏を、京都で造立することを発願する。室町時代の京都には、身の丈8丈（実寸は4丈[約12m]とされる）の雲居寺大仏と、身の丈5丈（実寸は2丈5尺）の東福寺大仏が存在しており、前者は室町将軍足利義教の肝いりの政策として造立（再建）され、『応仁記』に「雲孤寺（雲居寺）と申すは奈良半仏尊の像、雲を穿つ大伽藍」と記されるなど、東大寺大仏と並び称されるほど京都にその威容を誇っていたが、応仁の乱で焼失していた。秀吉は当初、東山の東福寺南方にある遣迎院付近に大仏と大仏殿を造立する予定であった。その後それの造立はいったん中止され、遣迎院の移転も途中で中止された（遣迎院は南北に分立されてしまった）。のち天正16年（1588年）に、場所を三十三間堂北側にあった浄土真宗・佛光寺派本山佛光寺の敷地に変更して再開した。佛光寺は秀吉の別荘「龍臥城」のあった現在地へ移転させられた。瀧尾神社も方広寺大仏殿造立のため、遷座させられたという。秀吉は大規模工事に巧みであった高野山の木食応其を造営の任にあたらせた。大仏殿は鴨川東岸地区を南北に貫く大和大路に西面して建てられ、また大和大路の西側には秀吉の手により伏見街道も整備され、さらに秀吉は五条大橋を六条坊門に移し京外への出口とするとともに大仏への参詣の便とした。小田原征伐を挟んで天正19年（1591年）5月から大仏殿の立柱工事が開始され、文禄2年（1593年）9月に上棟、文禄4年（1595年）に完成をみた。秀吉によって造立された初代大仏は、東大寺の大仏より大きい6丈3尺（約19m）の大きさであったという（『愚子見記』）。また、刀狩で没収した武器を再利用して釘にしたものも使われた。なお、造営期間短縮のため（既に50代になっていた秀吉が、自身の生前に落慶を間に合わせるためか）、大仏は当初計画されていた銅造ではなく木造に改められた。初代大仏殿は南北45間（約88m）、東西27間（約55m）の規模であろうと考えられている。これは大仏殿跡の発掘調査の結果、後述の秀頼再建の2代目大仏殿は創建時の礎石をそのまま使用しているとみられ柱位置は同じと思われること、『愚子見記』に再建大仏殿の規模について、上記寸法が記載されていることによる。初代大仏殿は資料が少なく全貌の把握が困難であるが、大林組が広報誌『季刊大林』にて、各種文献史料・考古学的知見・建築学的知見から復原案を提示している(『秀吉が京都に建立した世界最大の木造建築 方広寺大仏殿の復元』)。なお秀吉は大仏殿造立にあたり、諸大名に大仏殿の建材に適した材木(巨木材)を提供するよう命じた。徳川家康は富士山麓の巨木を黄金千両もはたいて方広寺へ運搬したとされ、島津義弘は屋久島の屋久杉を伐採して、秀吉に提供したという 。現在屋久島にはウィルソン株という、巨大な杉の切り株が残されているが、これは大仏殿造立のため伐採された屋久杉の切り株であるという。なおこの時日本国内の、木造大規模建築に適した建材(巨木)はほとんど伐採され尽されてしまった。そのため2代目方広寺大仏殿及び、3代目東大寺大仏殿造立の際には、建材不足に悩まされ、苦肉の策として、柱は寄木材が採用されることになった。文禄4年（1595年）9月25日からは、方広寺境内に組み込んでいた妙法院の巨大な経堂で千僧供養が行われるようになった（詳細は千僧供養の項を参照）。秀吉は京都およびその近郊（山城国）に拠点を有する八宗（天台宗・真言宗・律宗・禅宗・浄土宗・日蓮宗・時宗・浄土真宗）に対して、各宗派ごとに100名の僧で千僧供養に出仕するよう命じた（よって出仕する僧は正確には千人ではなく800人であった）。千僧供養は以後豊臣家滅亡まで、毎月行われた。
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Section: 歴史
Subsection: 2代目大仏の再建と豊臣家滅亡の原因になった方広寺鐘銘事件（京都大仏鐘銘事件）

秀吉没後の豊臣政権では、今度は耐震性のある銅製で大仏を再建することが企図され（ただしこの時豊臣秀頼はまだ10歳未満で、彼の意思によるかは不明である）、大仏の鋳造工事が行われていたが、慶長7年12月4日（新暦では1603年1月15日）に、鋳物師（いもじ）の過失により大仏の膝部分の鋳造を行っている際に出火し、大仏殿に引火して大火となる。これにより先に損壊した初代大仏のみならず初代大仏殿も滅失し、大仏・大仏殿の造立は振り出しに戻った。通常銅造の大仏と、木造の大仏殿を造立する場合、まず大仏を完成させた後に、大仏殿を築くものだが、この工事の際は大仏殿は既にあったので、既設の大仏殿の内部で大仏の鋳造工事を行っていたようである（『義演准后日記』『鹿苑日録』）。木造建築物の内部で鋳造工事を行うのは危険極まりない行為であり、起こるべくして起きた事故とも言える。ただし歴史学者の河内将芳は、火災の危険はあるが、風雨の影響を受けることなく大仏の鋳造工事を行うことができる利点もあったので、上記工事手法が採用されたのではないかとしている。『義演准后日記』には「日本六十余州の山木、ただ三時のあいだに相果ておわんぬ。太閤数年の御労功ほどなく滅しおわんぬ。(建材は日本各地から取り寄せたが、わずか6時間で焼失した。秀吉公の数年の苦労も水の泡となった)」と記録される。また日記の中で義演は、そもそもこのような事態になったのは、初めから耐震性のある良材で大仏を造立しなかったためだと批判している。なお『義演准后日記』によれば、この時の未完成の大仏は自重軽減のため、東大寺大仏のように全身純銅造でなく、頭部と腕は木造とした、銅造と木造の混構造で造立される予定であったという。慶長12年（1607年）には、豊臣秀頼により、豊臣家家臣の片桐且元を奉行として、再び銅製大仏および大仏殿の再建が企図されるようになった。通説では、家康が秀頼に方広寺大仏・大仏殿の再建を勧め、それを豊臣方が受け入れて再建工事の運びとなったとされるが、それは豊臣家の財力を蕩尽させるための家康の謀略とされてきた。しかし歴史学者の河内将芳は、豊臣氏に大仏・大仏殿再建工事費を負担させたのは事実だが、「大仏再建は秀頼と徳川の共同事業で、徳川もかなりの労力を注いだ。幕府は大仏を豊臣一色とは認識せず、東大寺の代わりになるものとして重視したのではないか。」とし、豊臣と徳川の共同事業であったとしている。河内は『新大仏殿地鎮自記』に以下の記述があることをその証左としている。慶長15年（1610年）6月12日に義演を導師として大仏殿の地鎮祭が行われたが、この時のことを義演が著した書が『新大仏殿地鎮自記』である。その書では、工事の大檀那（発注者）について「前将軍昨年（慶長14年）当堂御再興を御下知す、造作料においては、右大臣豊臣朝臣秀頼御下行なり」とあり、先将軍の徳川家康が大仏殿再建の命令を発し、工事費は豊臣秀頼が負担することになっていた。また工事の棟梁については「番匠大和守（中井正清） 前将軍御大工なり、ことごとくみなこの大工がままなり」とあり、家康お抱えの大工中井正清が工事の全てを取り仕切ることになっていた。上記の記述より河内は、大仏再建にかかる費用は豊臣氏が負担するが、大仏・大仏殿再建工事そのものについては徳川氏が主導権を握ったとしている。大仏・大仏殿再建工事について、まず大仏の鋳造がなされたと考えられている。しかしそれについては、後述の大仏殿再建工事と異なり、史料に乏しく詳細は不明である。2代目大仏は銅造であるとするのが定説であるが、東大寺大仏のように全身純銅造であったのか、もしくは事故で未完成のまま焼失した従前の大仏の計画のように、銅造と木造の混構造であったのかは定かでない。2代目大仏殿再建工事で棟梁を務めたのは、上述の通り、家康が派遣した中井正清である。中井正清は江戸城や駿府城など、各地の城郭建築や、徳川氏関係の重要な建築工事を多く担当しており、当時大工として大変高名な人物であった。再建された2代目大仏殿の指図（設計図）は中井家に伝来しており、発掘調査の成果等も合わせて、（初代大仏殿と異なり）2代目大仏殿はおおよその全貌の把握が可能である。大仏殿の立柱工事は慶長15年（1610年）8月22日から行われ、慶長17年（1612年）1月29日から大仏殿に屋根瓦を葺く作業が始まった。慶長17年（1612年）中に2代目大仏殿はほぼ完成し、工事着工から2年足らずという異例の速さで大仏殿の再建が完了した。方広寺大仏・大仏殿の再建が完了したため、落慶供養の段取りを進めることになった。段取りは片桐且元が進め、武家間では京都所司代の板倉勝重や、徳川家康との協議がなされた。しかし落慶供養は武家側だけで決定できるものではなく、朝廷や公家・寺社勢力との協議も必要であった。慶長19年（1614年）には梵鐘が完成し、片桐且元は、南禅寺の禅僧文英清韓に命じて銘文を起草させ、梵鐘に銘文を入れた。『本光国師日記』によれば、家康が「梵鐘の銘写」と「大仏殿の棟札の案」に目を通したのは、8月5日であるという。鐘銘文については、長々と文を書き連ねてあること、さらに自身の諱（家康）を銘文に書き入れたことを家康は問題視し、棟札については、先例に倣っていないことと、自身の派遣した大工棟梁中井正清の名が棟札に記されていないことを問題視したと『本光国師日記』に記されている（『本光国師日記』 には、家康の諱を入れたことを問題視したとあるが、通説で言われるような、諱を「家」と「康」に割いたことに対しての言及は見られない）。こうして方広寺鐘銘事件発生の運びとなり、大坂の陣へと繋がっていくが、それについては方広寺鐘銘事件の記事を参照のこと。なお歴史学者の河内将芳は、以心崇伝が著した『本光国師日記』に、以下のような通説とは逆の記述があることを指摘している。 以心崇伝が板倉勝重に宛てた書状（8月22日条）には「文言以下の善悪、市（片桐且元）存ぜられざることも、もっともとの御諚」「鐘をば銘をすりつぶしそうらえとの御内証」とあり、鐘銘文は重大な問題だが、片桐且元に責任はなく、梵鐘から問題の銘文をすりつぶせば良いとの家康の内意があったとしている。
Title: 方広寺 (Hōkō-ji (Kyoto))
Section: 歴史
Subsection: 年表

1567年（永禄10年）東大寺大仏殿の戦いで、東大寺大仏・大仏殿が焼失する。1585年（天正13年） 秀吉、関白に任じられる。1586年（天正14年） 豊臣秀吉、焼損した東大寺大仏に代わる、新たな大仏の造立を発願。1588年（天正16年） 豊臣秀吉、刀狩令を発布。供出された刀剣類は、大仏造立のための釘や鎹（かすがい）にすることが喧伝される。1589年（天正17年）豊臣秀吉の居である聚楽第白壁に、秀吉や世相についての落書きがなされる。一説には秀吉の大仏造立を揶揄する「大仏の くどくもあれや 鑓かたな くぎかすがいは こだからめぐむ（淀殿が豊臣鶴松を懐妊したのは、大仏造立の功徳によるものであろう）」という落首が書かれたとされる。1590年（天正18年） 小田原征伐で北条氏滅亡。奥州仕置を経て、豊臣秀吉、天下を統一する。以降豊臣氏による大仏造立工事が本格化する。1591年（天正19年）大仏殿の立柱式が行われる。豊臣秀吉、関白の位を豊臣秀次へ譲り、太閤となる。千利休が切腹させられる。1592年（天正20年）  豊臣秀吉、朝鮮出兵（文禄・慶長の役）を開始する。1593年（文禄2年）豊臣秀頼誕生。1595年（文禄4年）初代大仏・初代大仏殿がおおよそ完成する。豊臣秀次が切腹させられる。1596年（文禄5年）慶長伏見地震で初代大仏が損壊する。1597年（慶長2年）豊臣秀吉、初代大仏を破却し、善光寺如来を初代大仏殿に遷座。方広寺門前に耳塚を築造。1598年（慶長3年）善光寺如来を信濃へ返還。豊臣秀吉没。1600年（慶長5年）関ヶ原の戦い。1603年1月（慶長7年12月）大仏鋳造中の事故のため、初代大仏殿が焼失する。1603年（慶長8年）徳川家康が征夷大将軍に任じられる。家康、3月に京都御所に参内する。1607年（慶長12年）豊臣秀頼、方広寺大仏・大仏殿の再建を企図する。1610年（慶長15年）8月から方広寺大仏殿の立柱工事が行われる。1612年（慶長17年）2代目大仏・2代目大仏殿がおおよそ完成する。1615年（慶長20年）豊臣氏が大坂の陣で滅亡。1619年（元和5年）2代将軍徳川秀忠の命令で、京都のキリシタンが多数、方広寺門前の正面橋近辺で、方広寺大仏に向かいあうように磔にされ、火あぶりで処刑される（京都の大殉教）。1662年（寛文2年）寛文近江・若狭地震が発生。2代目大仏が損壊？1667年（寛文7年） 3代目大仏が落慶する。1709年（宝永6年）東大寺大仏殿の再建が完了する。1719年（享保4年）第9回朝鮮通信使、京都訪問時に、日本側の要求する方広寺大仏殿での饗応を拒絶する。1733年（享保18年）2代目大仏殿の北西隅の屋根に落雷。多数の瓦が破壊される。1755年（宝暦5年）2代目大仏殿の北西隅近くの松の木に落雷。1775年（安永4年）2代目大仏殿の北西隅の屋根に落雷。枡形（組物）より出火したが、消火に成功する。1788年（天明8年）天明の大火で京都市街の大部分が焼失するが、方広寺は焼亡を免れる。1798年（寛政10年） 3代目大仏・2代目大仏殿が、落雷による火災で焼失する。1830年（文政13年）文政京都地震が発生。1843年（天保14年）尾張商人を中心とする有志の寄進で、4代目大仏・3代目大仏殿が落慶する。1867年（慶応3年）大政奉還。1870年（明治3年）新政府により、方広寺境内の大部分が収公される。1945年（昭和20年）終戦。1973年（昭和48年）4代目大仏・3代目大仏殿が、失火のため全焼する。2000年（平成12年）方広寺大仏殿の基壇と台座が、発掘調査によって検出される。
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Section: 境内

本堂大黒天堂庫裏鐘楼 - 梵鐘は、重要文化財のいわゆる「国家安康」の鐘である。
Title: 方広寺 (Hōkō-ji (Kyoto))
Section: 文化財・その他現代に残る遺物遺構
Subsection: 重要文化財

梵鐘 - 慶長19年（1614年）京都三条釜座の名越三昌により鋳造された。大きさは高さ4.2m、外形2.8m、厚さ0.27m、重さは82.7トンである。前述の銘は撞座の左上にある。
Title: 方広寺 (Hōkō-ji (Kyoto))
Section: 文化財・その他現代に残る遺物遺構
Subsection: 国指定史跡

方広寺大仏殿跡及び石塁・石塔 - 石塁は方広寺旧境内を区切っていた石積みで、京都国立博物館西門から北に遺存している。石塔は豊国神社西方にある通称「耳塚」と、同神社境内東南にある通称「馬塚」（2基とも五輪塔）である。1969年（昭和44年）に「方広寺石塁及び石塔」の名で国の史跡に指定。2014年（平成26年）に大仏殿跡が追加指定され、指定名称を現在のものに変更した。
Title: 方広寺 (Hōkō-ji (Kyoto))
Section: 文化財・その他現代に残る遺物遺構
Subsection: その他

方広寺大仏殿遺物9点 - 焼失を免れた方広寺遺物として、京都市指定有形文化財の「方広寺大仏殿遺物9点」が方広寺に保存されている。上記遺物は大仏殿関連が銅製風鐸・銅製舌各1点、鉄製金輪4点で、大仏関連が銅製蓮肉片・銅製蓮弁・鉄製光背金具各1点からなる。風鐸と舌には銘文が刻まれており、「国家安康」の鐘を製作した名越三昌らによって、慶長17年(1612年)に製作されたことが分かる。他の7点についても、風鐸や舌と前後する時期の製作と考えられている。上記遺物の一部は鐘楼に置かれており、それについては通年見ることが可能である。柱の金輪については京都国立博物館の庭園にも展示されている。方広寺本堂 - 方広寺本堂は、もともと日厳院の客殿であった建物を、明治に移築したものである。日厳院はかつて方広寺を管理下に置いた妙法院の脇寺で、いまの京都国立博物館本館の位置にあった。移築にあたり、 1/10の盧舎那仏座像（現在の方広寺本尊）が当該建物に安置（移座）されることになり、建物の改造がなされた。仏間等を打ち抜いて空間を広げ、天井高も改変し、座高約2mの盧舎那仏座像を安置できるようにした。方広寺本堂建物の造立時期について、妙法院門主尭恕法親王の日記に、寛文10年（1670年）10月11日条で、日厳院の客殿指図(図面)があり、これが現在の方広寺本堂の構造と一致することから、寛文10年（1670年）には存在したことが分かる。京都府教育委員会『京都府の近世社寺建築 近世社寺建築緊急調査報告書』では、「日厳院の建物が方広寺と関連するとすれば、秀頼による大仏殿造営の時期、すなわち慶長19年（1614年）前後という可能性も考えられる」としている。盧舎那仏坐像 - 現在の方広寺本尊で、往時の大仏の1/10サイズの模像とされる坐像。文化元年（1804年）に開眼供養が行われた。座高約2m。往時の大仏の造形を伝えるものは数が少なく、貴重なものである。普段非公開だが、外からガラス戸越しに若干は見られるよう配置されている。本尊胎内銘の調査がなされたことはないため、正確な造像年代は分からず、大仏焼失後に造像され開眼供養がなされたのか、もしくは大仏焼失前から存在していた往時の大仏の模像だが、大仏焼失のためそれに代わる存在として開眼供養がなされたのかは不明である。眉間籠り仏 - 方広寺大仏の眉間（白毫）に納められていたとされる仏像。普段非公開。何代目の大仏から眉間籠り仏が納められるようになったかは定かではないが、3代目大仏には眉間籠り仏が納められていたことが文献記録に残っている。妙法院に残る文献記録には以下の記述がある。寛政10年（1798年）の大仏殿焼失前の建物の状況について、創建から百数十年が経過していたので、大仏殿はかなり経年劣化が進んでいた。妙法院から京都所司代に大仏殿改修費用の工面を要望したが、色よい返事はなかった。そのため妙法院及び方広寺の所有する宝物の開帳を行うことで、改修費を工面することが企図され、安永5年（1776年）にそれを行うことになった。その開帳の目玉品として眉間籠り仏を大仏から取り外し、展示することが計画されていたが、取り止めとなった。眉間籠り仏の展示が取り止められた理由について、歴史学者で妙法院史料研究者の村山修一は妙法院門主の反対に遭ったためではないかとしている。その後大仏殿の経年劣化はさらに進み、大仏殿北東部の屋根瓦が大風で崩れ落ち、雨漏りが生じるようになった。このような状況にあっても改修工事費調達の目処がたたず、背に腹は代えられないということになったためか、寛政4年（1792年）3月15日からの宝物開帳では、眉間籠り仏を大仏より取り外しの上、展示された。その開帳では豊臣秀吉の装束や、雪舟筆龍虎図などの宝物も展示され、妙法院に残る史料によれば、60日の開帳で225,180人の参詣者が訪れ、大変好評を博したという。また『半日閑話(街談録)』には以下の記述がある。寛政10年（1798年）の落雷での火災の際に、火消し達が大仏殿の消火にあたっていたが、火が燃え広がってしまい、もはや大仏殿及び大仏を焼失から救う手だてがないことを覚った。火消し達は消火を諦め大仏殿から退避することになったが、胎内仏は取り外して搬出されたという。なお大仏焼失後も、眉間籠り仏は霊験あらたかなもので安易に開帳すべきではないとされていた。妙法院史料によれば、嘉永元年（1848年）に大坂住吉神宮寺で企図された出開帳に眉間籠り仏を貸し出すことが計画されていたが、妙法院門主の反対に遭い、取り止めになったという。大黒天像 - 桓武天皇の勅命により最澄（伝教大師）が延暦寺を建立するため比叡山登山中のお告げにより彫刻されたと伝えられているもの。それと併せ、その像を秀吉が気に入り1/10サイズで作らせ、手元に置いていたとする像も大黒天堂に安置されている。普段非公開。