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Title: 方広寺 (Hōkō-ji (Kyoto))
Section: 文化財・その他現代に残る遺物遺構
Subsection: 現代に残る遺跡・遺構

大仏殿跡緑地公園 - 大仏殿の中心部分の遺構が保存されている。平成12年（2000年）に発掘調査がなされたが、保存のために埋戻し、緑地公園化された。公園整備の際に、来訪者がかつての大仏殿のイメージを掴めるようにとの意図から、柱の礎石跡には円形の石のベンチを設置し、また「検出された大仏の台座の遺構から、大仏の台座は八角形と推定できる」とする京都市埋蔵文化財研究所の当初見解に基づき、推計台座部分の舗装と、推計台座の端分にコーナー型の石のベンチを設けることで、八角形の推計台座範囲を視認できるようにした。「大仏の台座は八角形」とする見解について、後に京都市埋蔵文化財研究所は誤認であったとして撤回し、「台座は円形に近い多角形」とする見解に改めた。誤認が発生してしまった原因について、現存する大仏殿の指図（設計図）の読み間違えがある。発掘調査では台座端部の一部分が検出され、またその廻りの床石材（四半敷床石材）も検出された。台座と床石材の切り合い関係から台座は多角形（角数までは特定できず）であろうことが判明した。現存する方広寺大仏殿指図（設計図）の中央には八角形のものが描かれているが、それを大仏の台座の外郭線と解釈し、発掘調査の成果及び指図（設計図）を総合的に勘案し、「大仏の台座は八角形」とする当初見解を提示した。しかしそれは台座の廻りに設けられていた八角形の金剛垣（柵）を描いたものではないかとの指摘を外部より受け、台座と床石材の切り合い関係を再検証した結果、その切り合い関係は八角形に取り付く角度ではないことが分かり、「台座は円形に近い多角形」とする見解に変更するに至った。上述のように京都市埋蔵文化財研究所は既に「大仏の台座は八角形」とする見解を撤回しているが、現地案内看板には上記説が表記されたままとなっている。なお先述のように文献記録（甲子夜話）では、台座の仕様について「縦横十間ばかりと見ゆる円形なる石垣の、高さ二間ほどづゝなるを三段に築たり」とされ、それには蓮弁の装飾が施され、寛政10年（1798年）の焼失前は人目に触れることがなかったと記録されている。豊国神社参道の敷石 - 豊国神社の参道に敷かれる石材は、かつて方広寺大仏殿の内部及び基壇に敷かれていた床石材を転用したものであると考古学的知見から断定されている。転用時期については、方広寺境内が新政府に収公された明治初頭であろうとされる(先述のように明治初頭まで、台座・基壇などはそのまま残されていた)。この石材が作られた年代、すなわち初代大仏殿造立時のものか、もしくは2代目大仏殿造立時のものか、もしくは両者が混在しているかについては、特定できるだけの手掛かりがなく、現段階では不明としている。
Title: 方広寺 (Hōkō-ji (Kyoto))
Section: 方広寺が描かれた作品

「京・大坂図屛風」（大阪歴史博物館所蔵）「洛中洛外図屏風」狩野派（東京富士美術館 所蔵）「豊国祭礼図屏風」狩野内膳（豊国神社所蔵）既述。慶長11年（1606年）作。方広寺大仏殿が描かれているが、現存する2代目大仏殿指図（設計図）や大仏殿を描いた江戸期の他の絵図と、破風等の大仏殿の細部の形状が異なることから、（絵師のミスでなければ）初代大仏殿の造形を描いたものとされる。「日本誌」エンゲルベルト・ケンペル2代目方広寺大仏殿が描かれている。なお大英博物館には、3代目大仏の全身を描いたケンペルのスケッチが所蔵されている。「五条橋大仏殿眺望図」伝円山応挙（神戸市立博物館 所蔵）五条大橋と市中の街並み、2代目大仏殿がそれぞれ描かれ、大仏殿の巨大さが分かる。観相窓から3代目大仏が顔を覗かせている。「大仏詣図」葛飾北斎（島根県立美術館所蔵）「方広寺大仏殿炎上図」長沢芦雪（個人蔵）「洛東大仏殿出火図」著者不詳（国際日本文化研究センター所蔵）2代目大仏殿が落雷で焼失する過程が絵図で克明に記録されている。「花洛一覧図（木版摺）」横山華山作2代目大仏殿焼失後の文化5年（1808年）の出版であるが、2代目大仏殿があえて描かれている。「再撰花洛名勝図会」1862年の作で、規模を縮小して再建された3代目大仏殿（1973年焼失）が描かれている。野ざらしの大仏殿基壇と台座（1798年焼失の3代目大仏のもの）が描かれており、この頃はまだ残されていたことが分かる。「大仏の食い逃げ」京都に伝わる昔話。京都のむかし話研究会著『京都のむかし話』にも収録される。話のおちが大仏躯体の材料と絡めて語られる点が注目される。この話の成立年代は不明だが、木像の方広寺3代目大仏造立後と思われる。昔話の概略は以下の通りである。京の大仏と奈良の大仏は揃って伊勢神宮へ参拝に行くことにした。道中で腹が減ったので、蕎麦屋に立ち寄った。両大仏は銭を持っていなかったが、いずれかがおごってくれるだろうと思い込み、たらふく蕎麦を平らげた。両大仏はいずれも銭を持っていないことに気がついたので、食い逃げをすることにした。両大仏は蕎麦屋から走って逃げたが、食い逃げに気が付いた店主が彼らを追いかけ、遂に追い付かれてしまった。店主が蕎麦打ち棒で奈良の大仏の頭を叩くと、奈良の大仏は銅像であるのでクワーン、クワーンという音がした。店主は「あれだけ食べておきながら、食わん食わんとは何事か」と激怒した。続いて京の大仏の頭を叩くと、京の大仏は木像であるのでコツコツという音がした。店主は「蕎麦代をこつこつ返すというなら、なぜ初めからそう言わないのか」と言い、両大仏は赦免された。両大仏は自身に供される賽銭で、こつこつと蕎麦代を返済したという。なおこの昔話は『まんが日本昔ばなし』でアニメ化されて放送された（1993年10月16日放送分 No.1424）。地歌「大仏」峰崎勾当作の地歌。歌詞は「大仏の妹背は京と奈良坂や この手柏のふた面 窓から窓の垣間見に ささやく声もこだまして 聞いていよとも耳塚に 何の遠慮も太しき柱 互いに手に手をのばし合わして抱きしめて 穴を忍び路くぐらばくぐれ 鳥はものかは釣鐘さえも つかぬ夜明けてとまた布団着て 寝たる姿や東山」。歌詞の内容は方広寺大仏と東大寺大仏の関係を、男女の仲になぞらえたもの。方広寺にまつわる地名・事柄を上手く歌詞に盛り込み、服部嵐雪の句「布団着て寝たる姿や東山」で締めている（既述の通り方広寺大仏は東山大仏とも称される）。待宵の小侍従の「待つ宵に更けゆく鐘の声聞けばあかね別れの鳥はものかは」の句も踏まえたものと思われる。『新篇塵劫記』の「大仏の堂」『塵劫記』は吉田光由によって著された算術書である。『塵劫記』は算術を身近な話題をもとに解説してあったので、江戸時代の算術書のベストセラーかつロングセラーとなった。寛永18年（1641年）には続編として『新篇塵劫記』が出版されたが、その中に「大仏の堂」という問題がある。それには大仏殿の挿し絵が掲載され、「大仏殿にどれくらいの米が入るか」という問いと「577,500石」という解答のみが記載されている。大仏殿の寸法や「577,500石」を導きだす計算式などは記載されていない。従来『新篇塵劫記』の「大仏の堂」の問題は、方広寺大仏殿が江戸時代に存在していたことが世間一般にあまり知られていなかったことから、「大仏の堂」は、当時滅失していた東大寺大仏殿を指し、「577,500石」を導きだす計算式が記載されていないのは、作者の吉田光由が考えた問題ではなく、東大寺大仏殿が存在した頃に作られた問題で、古くからの伝承をそのまま記載したためであろうとされてきた。しかし数学者の林隆夫は「大仏の堂」は方広寺大仏殿を指し、東大寺大仏殿ではないとした。その根拠として「『新篇塵劫記』の出版された寛永18年（1641年）に東大寺大仏殿は存在しないが、方広寺大仏殿は存在していること」「作者の吉田光由は京都在住であること」「江戸時代に単に大仏と言えば、少なくとも京都では方広寺大仏を指していたこと」を挙げている（補注：林は指摘していないが、『新篇塵劫記』の大仏殿の挿し絵には唐破風が描かれているが、鎌倉時代再建の東大寺2代目大仏殿に唐破風はないとするのが通説であるので、挿し絵からも東大寺大仏殿ではないことが分かる）。大仏殿の寸法が記載されていないことについては、当時方広寺大仏殿は著名な建造物であり、都名所図会などの出版物から容易に寸法を知ることができたためでないかとしている。林は「577,500石」を導きだす計算式についても検討を行っており、現在判明している2代目方広寺大仏殿の各寸法から容積を算定し、それに米をどれだけ納められるかを計算（石換算）すると、「577,500石」に近い値が得られるとしている。ただし具体的な「577,500石」という数値がどのように導き出されたかは不明としている。合羽大仏寛政5年（1793年）に品川の海晏寺に造られた張りぼての大仏。寺の境内にあった銀杏の大樹を心柱にして造立された。大仏の顔は方広寺大仏の顔を模したものであった。江戸時代に豊臣氏に関するものを描くのは禁忌であり、豊臣氏ゆかりの方広寺大仏を模した合羽大仏を造立した者達は命懸けであったとする説もある。合羽大仏は高さ約40メートルもあったとされ、房総半島からも大仏の頭部が見えたという。合羽大仏は江戸庶民の間でも評判になり、海晏寺に大勢の者が見物に訪れたが、それにより往来の妨げになるとして道中奉行から撤去命令がなされた。そのため合羽大仏はあっけなく姿を消した。合羽大仏について記した瓦版が何点か現存しており、挿し絵からその造形をうかがい知れる。漫画、とりわけ戦国時代を扱った歴史物では、豊臣秀吉による方広寺大仏造営と地震による損壊、徳川家康による方広寺鐘銘事件が描かれることが多い。『幽霊画談『水木しげる作仏の幽霊の項で、1798年落雷による大仏の焼失後、大阪の寺町の松の茂みが、往時の大仏を彷彿とさせると、大仏を懐かしむ京都民衆の間で口こみが広がり、当地は訪問者で連日賑わったとの逸話が紹介されている。『へうげもの『山田芳裕作方広寺造営と地震による大仏の損壊、怒った秀吉が損壊した大仏に矢を放つ場面、方広寺鐘銘事件等、桃山時代から江戸時代初頭までの、一連の方広寺にまつわる事柄が描かれている。
Title: 方広寺 (Hōkō-ji (Kyoto))
Section: 交通アクセス

京阪本線 七条駅下車徒歩7分
Title: タ・ケウ (Ta Keo)
Section: abstract

タ・ケウ（Ta Keo）は、アンコール遺跡の1つ。「クリスタルの古老」の意味を持つ。10世紀末にジャヤヴァルマン5世により建設が開始されたが、王の死去により未完成のまま放置されたピラミッド型ヒンドゥー寺院。
Title: タ・ケウ (Ta Keo)
Section: 呼称

タ・ケウのタは、おじいさんの意味で、直訳すると「ケウじいさん」の意。タ・プロームやタ・ソムも同様である。地元ではプラサット・ケウと呼ばれる。ジャヤ・ヴァルマン5世の死と、その後の内乱により建設が中止されたとされるが、建設中に中央祠堂に落雷があり、神の怒りだと信じ建設を中断したとの説もある。
Title: タ・ケウ (Ta Keo)
Section: 構造

東西120m、南北100m、5層基壇の美しいピラミッド型をしている。四方に副祀堂を持つ5塔主堂型平面構造寺院。東西南北の四方向に塔門を持つ。現在は水のない環濠の内側にある二重の周壁に囲まれ建つ。建築が途中で中止されたために、当時の石材の積み上げ方を初めとする建築方法や手順などを解明するために役立った。建材は主に砂岩が用いられ基部にはラテライトが使用されている。高さは50mにもなるために、威圧感がある。中央塔にはシヴァ神が祀られる。クメール建築としては初めて回廊を設置した寺院でもあり、新しい造形への挑戦がなされている。完成されていれば、ピラミッド型寺院の中でも造形上、最上のもののひとつに数えられた可能性が高い。建設が中断されたために他のアンコール遺跡に多くみられる彫刻が施されていない。このためにかえって建築工程を知る貴重な情報を与える結果となっている。見学時には通常にぎやかな南門へ案内されることが多いが、真の正門は東側になる。現在は寂れた印象の東側だが、境界石と参道跡が残されており、この参道は500mはなれた東バライ西岸へと通じている。他の遺跡とは雰囲気を異にするのは、建設中断のための石が積まれたままの彫刻のない荒々しい外観とともに、もう一点、伽藍を取り巻く回廊の外観部に偽窓を造営し、内部に採光や通気のための真の窓を設けたが、この窓の構成が遺跡全体に閉鎖的、あるいは堅苦しい印象を与えているとの指摘もある。
Title: タ・ケウ (Ta Keo)
Section: 交通アクセス

アンコール・トムの東端の勝利の門から約1kmに位置する。シェムリアップの中心部から直線距離で約9km。三輪タクシーで約20分。
Title: タ・ケウ (Ta Keo)
Section: 参考サイト

Ta Keo タ・ケウ/アンコール遺跡フォトギャラリーアンコール・ワット フラリー上智大学アンコール遺跡国際調査団
Title: サンタ・エングラシア教会 (Church of Santa Engrácia)
Section: abstract

サンタ・エングラシア教会 （Igreja de Santa Engrácia）は、ポルトガルの首都リスボンにある17世紀創立の教会。20世紀に入ってから国立のパンテオン（名士合祀殿）となり、ポルトガルの著名な人物が葬られている。教会はアルファマ地区にあり、近くにサン・ヴィセンテ・デ・フォーラ修道院がある。現在の教会の建物は、ブラガの殉教者聖エングラシアに捧げられた以前の教会の替わりである。最初の教会は1568年頃、マヌエル1世の王女マリアが後援していた聖エングラシアに捧げられた。1681年、最初の建物が崩壊したあとに現在の教会の建設が始まった。新たな設計者は、王室建築家でポルトガル・バロック期の重要な人物の一人ジョアン・アントゥネスがおこなった。 建設は1682年から、アントゥネスの死んだ1712年にかけ進められた。ジョアン5世は教会に興味を失い、大規模なマフラ修道院に資金をまわした。教会は未完成のまま20世紀まで放置された。20世紀半ばになりドームが加えられ、教会は1966年に再び落成された。
Title: サンタ・エングラシア教会 (Church of Santa Engrácia)
Section: 建築

ジョアン・アントゥネスは、サンタ・エングラシア教会にポルトガルで試みられたことのない、精巧な設計を準備していた。教会は、ギリシャ十字（四方の長さが均等な十字）の形で中央に引きつけられた平面図をしていた。角には四角い塔をもうけ（小尖塔は完成しなかった）、ファサードはフランチェスコ・ボッロミーニのバロック様式に似せた。ファサードにはガリレ・ホールと像を据えた3つのくぼみがある。教会入り口には、2人の天使が抱えたポルトガルの紋章を持つ美しいバロック様式の堂々とした正門がある。20世紀になってもうけられた高い中央ドームがある。教会の調和のとれた内装は、十字架と本堂の曲線に囲まれた場所が支配している。床と壁は、バロック様式の大理石製色彩装飾に彩られている。18世紀の壮麗なバロック・オルガンは、リスボン大聖堂から持ち込まれた。
Title: サンタ・エングラシア教会 (Church of Santa Engrácia)
Section: パンテオン

1966年、独裁者アントニオ・サラザール政権時代、サンタ・エングラシア教会は国立のパンテオンに指定された。大統領マヌエル・デ・アリアガ、テオフィロ・ブラガ、シドーニオ・パイス、オスカル・カルモナ、作家ジョアン・デ・デウス、アルメイダ・ガレットとグエラ・ジュンクエイロ、国民的ファド歌手アマリア・ロドリゲス、らの人物が埋葬された。ルイス・デ・カモンイス、ペドロ・アルヴァレス・カブラル、アフォンソ・デ・アルブケルケ、ヌノ・アルヴァレス・ペレイラ、ヴァスコ・ダ・ガマ、エンリケ航海王子らの記念碑もある。
Title: トマノン (Thommanon)
Section: abstract

トマノン（Thommanon、クメール語: ប្រាសាទធម្មនន្ទ）は、カンボジアのアンコール遺跡において、チャウ・サイ・テヴォーダと1対となるスーリヤヴァルマン2世（在位1113-1150年）の統治中に建てられたヒンドゥー教寺院のうちの1つである。この小さいが洗練された寺院は、アンコール・トムの勝利の門からおよそ500メートル東、チャウ・サイ・テヴォーダのすぐ北に位置する。この寺院は、国際連合教育科学文化機関（ユネスコ、UNESCO）により、アンコール遺跡 (Angkor) の名で1992年に登録されたユネスコ世界遺産の一部である。寺院はシヴァおよびヴィシュヌに捧げられている。
Title: トマノン (Thommanon)
Section: 歴史

トマノンに見られるデヴァターの彫刻を研究する学者らは、トマノンは、アンコール・ワットの造営が始まった頃に構築されたと判断している。しかし、建造された厳密な正確な年月についてはいくつかの相違がある。一部において、デヴァターとして知られている女神の特徴のある彫刻は、それらがジャヤーヴァルマン6世（1080-1113年）の統治中である11世紀末に建設されたことを示唆すると考えられている。しかしながら、より多くの合意として、特にそれが1113-1150年にかけてのアンコール・ワットやベンメリアの頃の時代にスーリヤヴァルマン2世によって建てられたという学術研究がすでに知られる。ヴィシュヌ派の崇拝は、カンボジアにおいてジャヤーヴァルマン2世とその息子ジャヤーヴァルマン3世により採択された。これら2人の支配者のもと、シヴァ派の崇拝は、トマノン、ベンメリア、チャウ・サイ・テヴォーダ、バンテアイ・サムレ、アンコール・ワットなどの寺院においてヴィシュヌ崇拝に包含された。トマノンは、タ・ケウに向かう道上の勝利の門より500メートル東、チャウ・サイ・テヴォーダのちょうど反対側に位置している。1960年代に、寺院はフランス極東学院（仏:  École française d'Extrême-Orient、EFEO）により大規模な修復を受けた。フランス人考古学者ベルナール＝フィリップ・グロリエが寺院を修復し、コンクリートの天井を加えた。
Title: トマノン (Thommanon)
Section: 構造

トマノンは、高さ約2メートルの基壇上に1つの塔と拝殿をもつ寺院であり、南側に1つの経蔵、東と西に塔門、東塔門より続く参道の東には小型の十字テラスがある。東向きの中央の聖所が、円錐形の冠を頂く祠堂すなわち塔となる。東からの通路は、塔門（ゴープラ、gopura）を経て、中央祠堂に至る前に、拝殿（マンダパ、mandapa、または控えの間）が接続している。寺院を囲む複合壁は、東と西にある入場門のみを残し、一部のラテライトの痕跡以外すべてが消失している。中央の塔が主祠堂の遺構である。トマノンとチャウ・サイ・テヴォーダの両寺院は、大きな門をもつ1つの大きな複合構造物のもとで中央の塔に結びついていたとも推測される。主祠堂の南東側に分離し独立した建物は経蔵である。寺院の彫刻は非常によく保存され、古い砂岩が周囲の密林にはっきりとした対照をもたらしている。その塔の建築様式は、アンコール・ワットおよび寺院に近接するチャウ・サイ・テヴォーダとも類似している。寺院は、近くにある修復を受けたチャウ・サイ・テヴォーダと両寺院の設計において似るが、それよりかなり良い状態で保存されている。トマノンがより良い保存状態である理由は、その上部構造が石で囲まれた木の梁を持たないことに起因する。つまり、この寺院の彫刻の資材としての砂岩の採用が、ほぼ木製であったその周辺にある他の寺院に対して、その構造上の設計において進歩していた。すべての扉口には彫刻されたペディメント（破風）がある。デヴァター女神の立彫像であるデヴァターの像は、他のクメール寺院と同じくここで数多く見られる。それらはトマノンにおける魅力の中核である。デヴァターには、花の冠、サンポット（sampot、カンボジアのスカート衣装）、首飾り、腕輪、帯、足輪が示されている。表現されている印相は複雑である。花を持つデヴァターは非常に独特で、親指に対し中指で環を保ちながら印を示し小指を伸ばしている。一連のアンコール研究者は「デヴァターの印相」と称されるこの姿勢が、アンコール・ワットにおいても顕著であることを指摘する。デヴァターのサンポットは2つの異なる型に分けられるが、一つはロレイやプノン・ボック（西暦900年頃）におけるバケン様式時代に見られる古代の襞（ひだ）のある様式であり、もう一方はアンコール・ワットにおいて見られる折り目と「尾」を持った模様のある生地様式である。
Title: サン・ザッカリーア教会 (San Zaccaria, Venice)
Section: abstract

サン・ザッカリーア教会（イタリア語: Chiesa di San Zaccaria Venezia）はイタリアのヴェネツィア内のサン・ザッカリーア地区にあるベネディクト派の教会である。洗礼者ヨハネの父と言われるザカリアに捧げられ建設された。またザカリアと言い伝わる遺骸が教会内の右側の祭壇に下に収められている。
Title: サン・ザッカリーア教会 (San Zaccaria, Venice)
Section: 概要

現在の教会はゴシック建築および初期ルネサンス建築が合わさった形で1458年から1515年にかけて建設された。Antonio Gambelloが最初の建設に携わりゴシック建築を元に進めたが、後にMauro Codussiの手により教会正面(ファサード)や内部の天井などがルネサンス建築のスタイルと取り入れており、特にファサードは後期ゴシック建築とルネサンス建築の見事な調和により堂々としたものになっている。最初の教会はヴェネツィア共和国元首Giustiniano Participazioにより9世紀に建設が始まり、当初はロマネスク建築様式に教会だった。教会にはベネディクト派の修道院も併設され、毎年イースターの時期に共和国元首がサン・ザッカリーア教会を訪れ、王冠や勲章の展示なども行われていた。この催しはサンマルコ広場拡張のためサン・ザッカリーア教会が所有していた土地を一部献上した年から始まり、ヴェネツィア共和国が終焉するまで続いた。教会内部は、北ヨーロッパの教会建築に良く見られる背の高い大きなゴシック様式の窓から光が回廊に差し込むデザインとなっている。、壁には著名な画家の作品(ティントレット、パルマ・イル・ヴェッキオ、アンソニー・ヴァン・ダイクなど)も多く飾られており、特にジョヴァンニ・ベリーニによる祭壇の絵(San Zaccaria Altarpiece)は非常に名高い。
Title: 広化寺 (Guanghua Temple (Putian))
Section: abstract

広化寺（こうかじ）中国北京市西城区にある仏教寺院。 - 広化寺 (北京市)福建省莆田市にある仏教寺院。 - 広化寺 (莆田市)河南省洛陽市にある仏教寺院。 - 広化寺 (洛陽市)浙江省台州市にある仏教寺院。 - 広化寺 (台州市)江蘇省徐州市にある仏教寺院。 - 広化寺 (徐州市)
Title: 月精寺 (Woljeongsa)
Section: abstract

月精寺（げっせいじ、ウォルジョンサ、월정사）は、江原特別自治道平昌郡の五台山にある仏教寺院。韓国仏教界の最大勢力である曹渓宗（大韓仏教曹渓宗）の第4教区本寺。
Title: 月精寺 (Woljeongsa)
Section: 歴史

戒律宗の開祖である慈蔵律師によって643年（新羅善徳女王12年）に創建されたと伝承されている。高麗時代の923年（太祖6年）に信孝禅師が重建を行った。1276年（忠烈王2年）に信義禅師が重建を行った。李氏朝鮮時代の1392年（太祖元年）に有縁大師が重建を行った。太宗による1407年（太宗7年）の仏教弾圧のさい、存続を許された88寺院の中に月精寺の名前はなく、廃寺になったようである。 しかし世宗による1424年（世宗6年）の仏教弾圧のさいは、存続を許された36寺院の中に月精寺は含まれた。（朝鮮の仏教#李氏朝鮮時代の仏教弾圧）1684年（粛宗10年）、清河禅師が重建した。1744年（英祖20年）、朝廷により重建、1752年（英祖28年）に完工した。1832年（純祖32年）、泳潭・仁坡・静庵禅師が重建した。日本統治時代の1911年、寺刹令施行規則（7月8日付）によって、朝鮮三十本山に指定された。（1924年以降は朝鮮三十一本山）朝鮮戦争時、寺は反乱軍（北朝鮮側）の拠点になり、全焼した。現在の建物は1964年以降に再建されたものである。2011年12月16日、89年ぶりに日本から返還された朝鮮王朝儀軌の「国民歓迎行事」が行われた。月精寺住職の正念（ジョンニョム）師は祝辞で、「（儀軌の返還は）日本と韓国の良心的な人たちの思いで成し遂げた快挙だ」と述べた。
Title: 月精寺 (Woljeongsa)
Section: 文化財

八角九重石塔（国宝第48号）高麗時代中期の多層石塔で高さは15.15メートル。朝鮮戦争のさい、破壊を免れた。
Title: 雲居寺 (Yunju Temple)
Section: abstract

雲居寺（うんごじ、うんこうじ、うんごうじ）
Title: 雲居寺 (Yunju Temple)
Section: 現存する寺院
Subsection: 日本の寺院

雲居寺 (三条市) - 新潟県三条市にある曹洞宗の寺院雲居寺 (相模原市) - 神奈川県相模原市にある臨済宗建長寺派の寺院雲居寺 (津島市) - 愛知県津島市にある曹洞宗の寺院雲居寺 (新見市) - 岡山県新見市にある曹洞宗の寺院
Title: 雲居寺 (Yunju Temple)
Section: 現存する寺院
Subsection: 中国の寺院

雲居寺 (北京市) - 中華人民共和国北京市房山区にある寺院
Title: 雲居寺 (Yunju Temple)
Section: 廃寺

雲居寺 (京都市) - 現在の京都市東山区にあった天台宗の寺院（八坂東院）。黄金八丈の阿弥陀如来像(大仏)を安置していたが、応仁の乱で焼失した。
Title: 青岸渡寺 (Seiganto-ji)
Section: abstract

青岸渡寺（せいがんとじ）は、和歌山県東牟婁郡那智勝浦町那智山にある天台宗の寺院。山号は那智山。本尊は如意輪観音。西国三十三所第1番札所。ユネスコの世界遺産『紀伊山地の霊場と参詣道』（2004年〈平成16年〉7月登録）の一部。本尊真言：おん ばらだ はんどめい うんご詠歌：補陀洛や岸うつ波は三熊野（みくまの）の那智のお山にひびく滝津瀬（たきつせ）
Title: 青岸渡寺 (Seiganto-ji)
Section: 歴史

熊野三山の信仰が都の皇族・貴族に広まったのは平安時代中期以降であり、当寺および隣接する熊野那智大社についても創建の時期等については判然としない。伝承では仁徳天皇の時代（4世紀）に天竺（インド）から渡来した裸形上人による開基とされ、同上人が那智滝の滝壺で得た金製の如意輪観音を本尊として安置したという。後に推古天皇の勅願寺となり、6世紀末から7世紀初に生仏聖（しょうぶつひじり）が伽藍を建立し、丈六の本尊を安置してその胎内に裸形上人感得の如意輪観音を納め、如意輪堂を建立したという。以上はあくまでも伝承であるが、那智滝を中心とする自然信仰の場として早くから開けていたと思われる。当寺は中世から近世にかけて隣接する熊野那智大社と一体化し、那智山熊野権現や那智権現と呼ばれ、全体で7寺36坊もの坊舎を有する神仏習合の修験道場であった。如意輪堂と称されたその堂舎は、那智執行に代表される社家や那智一山の造営・修造を担う本願などの拠点であった。花山法皇が三年間参篭し、当寺を第一番として西国三十三所観音を巡礼した。如意輪堂は織田信長の兵火にかかって焼失した後、天正18年（1590年）に豊臣秀吉によって再建された。明治時代になり神仏習合が廃されると、熊野三山の他の2つ、熊野本宮大社、熊野速玉大社では仏堂は全て廃されたが、熊野那智大社では如意輪堂は有名な西国三十三所の第一番札所であったため、ひとまず破却はせずにしておいた。ただ、仏像や仏具は補陀洛山寺などに移され、空堂とされた。しかし、1874年（明治7年）に古くからの信者らによって熊野那智大社から分離し天台宗の寺院として独立した。その際、新たに当寺は青岸渡寺と名付けられ、如意輪堂は青岸渡寺の本堂として復興した。寺名は豊臣秀吉が大政所の菩提を弔うために建てた高野山の青巌寺に由来するといわれる。明治初期の神仏分離で熊野那智大社の行者堂は取り壊されたが、当寺の境内に再建され2023年（令和5年）10月21日に落慶法要が営まれた。
Title: 青岸渡寺 (Seiganto-ji)
Section: 境内

参道入口より本堂（標高330 m付近）の段まで473段の石段があり、所要約20分弱。熊野那智大社の一ノ鳥居との分岐を右へ進むと当寺に至る。本堂（重要文化財） - 天正18年（1590年）に豊臣秀吉の命により豊臣秀長によって再建。大工は尼ヶ崎茂兵衛である。桁行九間・梁間五間、一重・入母屋造、向拝一間、杮葺。1874年（明治7年）に熊野那智大社より独立するまでは如意輪堂と呼ばれていた。庫裏水子堂宝篋印塔（重要文化財） - 元亨2年（1322年）の銘がある日本最古の宝篋印塔。高さ4.3 m。鐘楼 - 梵鐘は元亨4年（1324年）の鋳造。如法堂（大黒天堂） - 那智七福神の大黒天を祀る。もとは光明堂や回向堂と称していたが、1924年（大正13年）の大修理の際に現在地へ移転され如法堂となった。行者堂（熊野修験那智山行者堂） - 2023年（令和5年）再建。本尊は役行者像。信徒会館 - 旧本坊跡地に建てられている。山門（仁王門） - 1933年（昭和8年）再建。仁王尊は湛慶が建暦3年（1213年）に作成したという執金剛力士像。これより下る尊勝院 - 執行職の屋敷。中世行幸啓御泊所跡（和歌山県指定史跡） - 中世に上皇達が宿泊した場所。尊勝院別館 - 宿坊。表門観照坊茶室「瀧寿庵」阿弥陀堂（納骨堂）瀧宝殿（宝物館） - 花山法皇の所持品や、狩野探幽筆の羅漢図や重要文化財の仏像などの収蔵庫。写経堂観音堂三重塔 - 天正9年（1581年）に戦国領主や社家の対立にもとづく戦乱によって焼失したが、1972年（昭和47年）に再建。
Title: 青岸渡寺 (Seiganto-ji)
Section: 文化財
Subsection: 重要文化財

本堂 1棟 附：厨子1基 - 1904年（明治37年）2月18日、重要文化財（建造物）に指定。宝篋印塔 1基 - 1953年（昭和28年）3月31日、重要文化財（建造物）に指定。那智山経塚出土品銅造如来立像 1躯 - 奈良時代から平安時代の作。銅造観音菩薩立像 1躯 - 奈良時代の作。左手に水瓶をもつ。銅造観音菩薩立像 1躯 - 飛鳥時代の作。腹前で水瓶をもつ。金銅大日如来坐像 1躯 - 平安時代の作。金銅薄肉（うすにく）阿閦如来坐像 1面 - 平安時代の作。金銅薄肉宝生如来坐像 1面 - 平安時代の作。金銅薄肉不空成就如来坐像 1面 - 平安時代の作。金銅薄肉金剛宝菩薩坐像 1面 - 平安時代の作。以上8点は1937年（昭和12年）5月25日、一括して重要文化財（考古資料）に指定された。経塚出土品は1918年（大正7年）に出土したもので、出土品の一部は熊野那智大社および東京国立博物館の所蔵となっている。「金銅薄肉大日如来坐像」以下の5点は金剛界立体曼荼羅の一部をなしていたもので、平安時代後期の作品。同時に出土した金剛界曼荼羅諸尊像のうち、無量寿如来坐像、法波羅蜜坐像（金剛法菩薩）、羯磨波羅蜜坐像（金剛業菩薩）、金剛波羅蜜坐像（金剛菩薩）はさまざまな経緯で所蔵先が別になり、東京国立博物館蔵となっている（大日如来像の光背と台座も東京国立博物館蔵）。
Title: 青岸渡寺 (Seiganto-ji)
Section: 文化財
Subsection: 国の史跡

熊野三山 - 青岸渡寺境内は国の史跡「熊野三山」の一部である（2000年〈平成12年〉11月2日指定、2002年〈平成14年〉12月19日分離・追加指定・名称変更）。
Title: 青岸渡寺 (Seiganto-ji)
Section: 文化財
Subsection: 和歌山県指定有形文化財

木造金剛力士立像 2躯鰐口 1口梵鐘 1口那智山経塚出土品銅経筒 1口銅経筒残欠 4片銅経筒蓋 1個鏡像 2面銅鏡 4面懸仏残欠 8個羯磨 2口
Title: 青岸渡寺 (Seiganto-ji)
Section: 文化財
Subsection: 和歌山県指定史跡

中世行幸啓御泊所跡
Title: 青岸渡寺 (Seiganto-ji)
Section: 文化財
Subsection: 和歌山県指定天然記念物

イヌグスの大木（青岸渡寺本堂脇） 1本 - 和歌山県指定天然記念物（1965年〈昭和40年〉4月14日指定）。
Title: 青岸渡寺 (Seiganto-ji)
Section: 文化財
Subsection: 那智勝浦町指定有形文化財

宝篋印塔 1基役行者木像 1軀青岸渡寺の権現講式 1巻
Title: 青岸渡寺 (Seiganto-ji)
Section: 世界遺産

ユネスコの世界遺産「紀伊山地の霊場と参詣道」（2004年7月登録）の資産「青岸渡寺」は以下3件の文化財を含む。重要文化財「那智山青岸渡寺本堂」重要文化財 「那智山青岸渡寺宝篋印塔」史跡「熊野三山」（青岸渡寺境内）
Title: 青岸渡寺 (Seiganto-ji)
Section: 主な行事

2月 節分の日 - 秘仏本尊開扉4月 第2日曜 - 開山祭11月 第1日曜 - 大黒天七福神祭
Title: 青岸渡寺 (Seiganto-ji)
Section: 前後の札所

西国三十三所1 青岸渡寺 - 2 紀三井寺（護国院）神仏霊場巡拝の道1 熊野速玉大社 - 2 青岸渡寺 - 3 熊野那智大社東海近畿地蔵霊場特別 青岸渡寺 - 特別 道成寺東海白寿三十三観音霊場特別 青岸渡寺 - 1 東仙寺
Title: 青岸渡寺 (Seiganto-ji)
Section: 所在地

和歌山県東牟婁郡那智勝浦町那智山8
Title: 青岸渡寺 (Seiganto-ji)
Section: アクセス

JR紀勢本線（きのくに線） 紀伊勝浦駅より熊野御坊南海バス「那智山」行きで30分、「那智山」下車国道42号のきのくに線那智駅前交差点から山手へ入り、那智川ぞいに約8キロメートル
Title: チャンパー (Champapuri)
Section: abstract

チャンパーチャンパー (台風の名前)「チャンパー」とも呼ばれる花 - プルメリア都市国家としてのチャンパープラ (Champapuri) ＝プルメリア - チャンパカ（プルメリア）の形容詞的用法であり、正確には単体では存在しえず、チャンパープラ、チャンパープリ、チャンパーナガル、チャンパーナガラ、チャンパーラージャのように、必ず名詞を修飾する形で現れる。
Title: 唐招提寺 (Tōshōdai-ji)
Section: abstract

唐招提寺（とうしょうだいじ）は、奈良県奈良市五条町にある律宗の総本山の寺院。山号はなし。本尊は盧舎那仏。開基（創立者）は唐出身の僧鑑真である。鑑真が晩年を過ごした寺であり、奈良時代建立の金堂、講堂を始め、多くの文化財を有する。1998年に古都奈良の文化財の一部として、ユネスコより世界遺産に登録されている。
Title: 唐招提寺 (Tōshōdai-ji)
Section: 歴史

『続日本紀』等によれば、唐招提寺は唐僧・鑑真が天平宝字3年（759年）、新田部親王（天武天皇第7皇子）の旧宅跡を朝廷から譲り受け、寺としたものである。寺名は当初は「唐律招提」と称した。「招提」は、サンスクリットのチャートゥルディシャ・サンガ（「四方」を意味するcāturdiśaに僧団組織を意味するサンガをあわせた語。現前する僧だけでなく、全ての僧のための組織を意味する）に由来する中国語で、四方から僧たちの集まり住する所を意味した。鑑真研究者の安藤更生によれば、唐では官寺でない寺を「招提」と称したという。「唐律招提」とは「唐の律を学ぶ道場」の意であり、後に官額を賜ってから「唐招提寺」と称するようになった。
Title: 唐招提寺 (Tōshōdai-ji)
Section: 歴史
Subsection: 鑑真の渡日と戒律（かいりつ）の伝来

鑑真（688年 - 763年）の渡日については、淡海三船撰の『唐大和上東征伝』（宝亀10年・779年成立）が根本史料となっている。唐招提寺の歴史については同書のほか、『招提寺建立縁起』、江戸時代のものであるが元禄14年（1701年）義澄撰の『招提千歳伝記』などの史料がある。『建立縁起』は承和2年（835年）に鑑真の孫弟子にあたる豊安が記した『招提寺流記』が原本であるが、この原本はすでに失われ抄出したものが『諸寺縁起集』（護国寺本、醍醐寺本）に収録されている。鑑真は仏教者に戒律を授ける「導師」「伝戒の師」として日本に招請された。「戒律」とは、仏教教団の構成員が日常生活上守るべき「規範」・「きまり」を意味し、一般の仏教信者に授ける「菩薩戒」と、正式の僧に授ける「具足戒」とがある。出家者が正式の僧となるためには、「戒壇」という場で「三師七証」という授戒の師3人と、証明師（授戒の儀式に立会い見届ける役の高僧）7人のもと「具足戒」を受けねばならないが、当時（8世紀前半）の日本ではこうした正式の授戒の制度は整備されておらず、授戒資格のある僧も不足していた。そのため官の承認を経ず私的に出家得度する私度僧が増え、課役免除のために私度僧となる者もいて社会秩序の乱れにつながっていた。こうした中天平5年（733年）、遣唐使と共に渡唐した普照と栄叡という留学僧がいた。彼らが揚州（現・江蘇省）の大明寺で高僧鑑真に初めて会ったのは西暦742年10月のことであった。普照と栄叡は、日本には正式の伝戒の師がいないのでしかるべき高僧を推薦いただきたいと鑑真に申し出た。鑑真の弟子達は渡航の危険などを理由に渡日を拒んだ。弟子達の内に渡日の志をもつ者がいないことを知った鑑真は、自ら渡日することを決意する。しかし、当時の航海は命懸けであった上に、当時唐から出国することは国禁を犯すことであった。そのため、鑑真、普照、栄叡らの渡航計画は挫折の連続であった。1回目の渡航計画（743年）は、鑑真の弟子の如海の密告により船を出す前に発覚し、普照と栄叡が捕縛されてしまった。2回目の渡航計画（同年）では、船は揚子江を下ったものの強風で難破する。第3・4回目の渡航計画（744年）は密告によって頓挫し、船を出すこともかなわなかった。748年、5回目の渡航計画では嵐に遭って船が漂流し、唐最南端の海南島まで流されてしまった。陸路揚州へ戻る途中、それまで行動を共にしてきた栄叡が病死し、高弟の祥彦（しょうげん）も死去、鑑真自らは失明するという苦難を味わった。753年、6回目の渡航計画で遂に日本に帰る遣唐使船に遣唐副使の大伴古麻呂の機転で乗船が叶い、ようやく来日に成功するが、鑑真は当時既に66歳になっていた。こうして遣唐使船に同乗すると、琉球を経て天平勝宝5年（753年）12月、鑑真は薩摩国に上陸した。翌天平勝宝6年（754年）2月、ようやく難波津（大阪）にたどり着いた。同年4月、東大寺大仏殿前で、聖武太上天皇、光明皇太后、孝謙天皇らに菩薩戒を授け、沙弥、僧に具足戒を授けた。鑑真は天平勝宝7歳（755年）から東大寺唐禅院に住した後、天平宝字3年（759年）に前述のように今の唐招提寺の地を与えられた。大僧都に任じられ、後に大和上の尊称を贈られた鑑真は、天平宝字7年（763年）5月、波乱の生涯を日本で閉じた。数え年76であった。
Title: 唐招提寺 (Tōshōdai-ji)
Section: 歴史
Subsection: 伽藍（がらん）の整備

唐招提寺の寺地は平城京の右京五条二坊に位置した新田部親王邸跡地で、広さは4町であった（創建期伽藍は東西255メートル、南北245メートル）。境内の発掘調査の結果、新田部親王邸と思われる前身建物跡が検出されている。また、境内から出土した古瓦の内、単純な幾何学文の瓦（重圏文軒丸瓦と重弧文軒平瓦の組み合わせ）は、新田部親王邸のものと推定されている。寺内に現存する2棟の校倉造倉庫のうち、経蔵は新田部親王宅の倉庫を切妻造から寄棟造に改造したものとされている。すなわち、『招提寺建立縁起』（『諸寺縁起集』所収）に「地主屋倉」として挙げられている3棟の倉のうちの一つがこれにあたるとみられる。他に新田部親王時代の建物はない。『招提寺建立縁起』に、寺内の建物の名称とそれらの建物は誰の造営によるものであるかが記されている。それによると、奈良時代の唐招提寺には、南大門、西南門、北土門、中門、金堂、経楼、鐘楼、講堂、八角堂3基、食堂（じきどう）、羂索堂（けんさくどう）、僧房、小子房、温湯室、倉などがあった。このうち、南大門、西南門、北土門、中門、金堂は鑑真の弟子でともに来日した如宝の造営、講堂は、平城宮の東朝集殿を移築したもの、食堂（じきどう）は藤原仲麻呂家の施入（寄進）、羂索堂（けんさくどう）は藤原清河家の施入であった。藤原清河は、鑑真が渡日した際の遣唐使の大使であったが、鑑真の乗った第二船と異なり、清河の乗った第一船は遭難して唐へ戻され彼は唐の地で没した。「藤原清河家の施入」とは、清河の家の建物を移築した、もしくは清河の家族が建築費を負担した、の意に解されている。これらの建物のうち、もっとも早く鑑真の在世中に建立されたものは講堂であった。金堂の建立年代には諸説あったが、部材の年輪年代測定の結果、781年に伐採された材木が使用されていることがわかり、鑑真没後の8世紀末の建立であることが確実視されている。『招提千歳伝記』によれば、唐招提寺の歴代住持は鑑真、法載、義静、如宝、豊安の順となっているが、このうち第4代の如宝の時代に金堂を含む伽藍の主要部が建立されたとみられる。また、鎮守社として境内の東に水鏡天神社も建立された。主要伽藍のうち、もっとも遅れて建立されたのは東塔で、『日本紀略』に弘仁元年（810年）の建立とある。
Title: 唐招提寺 (Tōshōdai-ji)
Section: 歴史
Subsection: 覚盛らによる中興

平安時代中期以後、戒律護持が廃れたため唐招提寺は衰亡した。とはいえ、保延6年（1140年）にはまだ金堂・講堂・宝蔵・御影堂・阿弥陀院などは残存していた。鎌倉時代になると、釈迦信仰・舎利（釈迦の遺骨）信仰や戒律復興の気運の高まりにともなって、鑑真と彼のもたらした舎利に対する信仰が復興した。まず中川寺の実範が来訪し、『授戒式』を撰述した。さらに、笠置寺の解脱房貞慶が建仁3年（1203年）、唐招提寺にて釈迦念仏会（ねんぶつえ）を始めた。唐招提寺中興の祖とされるのは、四条天皇に菩薩戒を授けたこともある律宗高僧の覚盛である。覚盛は寛元元年（1243年）に舎利会の創設や鑑真の遺徳顕彰などを行い、さらに翌寛元2年（1244年）に正式に当寺に入寺し、再興した。寺観の本格的な復旧整備を行ったのは覚盛の法灯を継いだ証玄で、諸伽藍の修理や仏像の造立などに尽力し、戒壇の創設も行った。鎌倉時代末期に入ると、祖父の亀山天皇の禅律振興政策を継承した後醍醐天皇からの崇敬を受けた。元徳2年（1330年）8月9日には、後醍醐帝は覚盛に対し、「大悲菩薩」の諡号を贈った（『僧官補任』）。仏教美術研究者の内田啓一によれば、後醍醐帝の腹心で護持僧（祈祷で天皇を守護する僧）を務めた文観房弘真は真言律宗出身で、唐招提寺中興9世長老の覚恵も文観から付法（伝授）を受けていたため、この諡号追贈は文観の推挙によるものではないかという。なお、軍記物語『太平記』（1370年ごろ完成）には、後醍醐天皇の鎌倉幕府倒幕運動に文観と共に加わった高僧として「教円」という人物が登場するが、これは唐招提寺中興10世長老の慶円がモデルであるとされている（ただし史実として慶円が倒幕に加わったかは不明である）。
Title: 唐招提寺 (Tōshōdai-ji)
Section: 歴史
Subsection: その後

14世紀の南北朝時代以降、戦乱によって寺勢は再び傾き、寺領も多くが収奪され再び衰退した。江戸時代中期に入ると、護持院隆光が唐招提寺で授戒を受けた。隆光はのち江戸幕府第5代将軍徳川綱吉とその生母である桂昌院の帰依を受け、綱吉と桂昌院は隆光との関係から唐招提寺にも帰依し、これを庇護して修理を行い、元禄11年（1698年）には戒壇院を再興している。その一方で、たびたび地震や雷火などの天災による被害を受け、享和2年（1802年）の火災では東塔（五重塔）などの重要建築を多く喪失した。
Title: 唐招提寺 (Tōshōdai-ji)
Section: 歴史
Subsection: 近代・現代

明治となり神仏分離が行われると鎮守社の水鏡天神社も独立した。近代以降、明治から昭和にかけて、諸堂の修理・保存が施工されている。1934年（昭和9年）9月21日、室戸台風の暴風雨により宝蔵、開山堂が半壊、鼓楼も損害を受ける。1941年（昭和16年）には律宗戒学院の設立、1963年（昭和38年）には御影堂（旧興福寺一乗院宸殿の移築）の造立が行われた。また、鑑真の生涯や唐招提寺は井上靖の小説『天平の甍』（1957年）で広く知られるようになった。鑑真和上の業績と名声を通じ、1978年（昭和53年）の日中平和友好条約の成立にも寄与し、高い評価を受けている。
Title: 唐招提寺 (Tōshōdai-ji)
Section: 金堂

国宝。奈良時代（8世紀後半）建立の寺院金堂としては現存唯一のものである（奈良・新薬師寺の本堂は奈良時代の建築だが、当初から本堂として建てられたものではない）。2000年から解体修理（「平成の大修理」）が行われ、2009年11月1日 - 3日に落慶行事が行われた。寄棟造、本瓦葺きで、大棟の左右に鴟尾を飾る。このうち西側の鴟尾は創建当初のもので、東側は鎌倉時代の元亨3年（1323年）の補作であったが、いずれの鴟尾も劣化が甚だしいため、平成の大修理に伴い、屋根上から下ろして別途保管することとなり、屋根上には新しい鴟尾が飾られている。正面7間、側面4間（「間」は長さの単位ではなく、柱間の数を表す）で、手前の7間×1間を吹き放し（壁、建具等を設けず、開放とする）とすることがこの建物の特色である。吹き放しとなった堂正面には8本の太い円柱が並び、この建物の見所となっている。建物は文永7年（1270年）、元亨3年（1323年）、元禄6年（1693年）から元禄7年（1694年）に修理されている。特に元禄の修理は大規模で、創建当初は垂木のすぐ上に瓦を葺いていたものを改めて、屋根勾配を急にし、桔木（はねぎ）を入れ、近世風の小屋組とした。そのため屋根高は創建時より2メートル以上高くなっている。外面の各所に打ち付けられた長押も元禄材で、創建当初は現状よりせいの低い長押が用いられていた。1898年から1899年の修理では小屋組の構造を再度改め、西洋式のキングポストトラスとしている。このように修理が重ねられて来たが、平成の大修理に伴う調査の結果、当初材が良好に残存していることが分かった。地垂木は9割が当初材を再用しており、扉も当初材を加工して使用している。2005年、奈良県教育委員会の発表によれば、金堂の部材には天応元年（781年）に伐採されたヒノキ材が使用されており、建立は同年以降ということになる。堂内は広い部分を占めて須弥壇があり、その上に仏像が並んでいる。中央に本尊・盧舎那仏坐像、向かって右に薬師如来立像、左に千手観音立像の3体の巨像を安置するほか、本尊の手前左右に梵天・帝釈天立像、須弥壇の四隅に四天王立像を安置する（仏像はいずれも国宝）。盧舎那仏、薬師如来、千手観音の組み合わせは他に例がなく、経典にも見えないことからその典拠は明らかでない。東大寺（本尊は盧舎那仏）、下野薬師寺、筑紫観世音寺を「天下三戒壇」と称するが、唐招提寺の三尊は盧舎那仏・薬師・観音の組み合わせで天下三戒壇を表しているとする説もある。乾漆盧舎那仏坐像国宝。像高304.5センチメートル。奈良時代末期、8世紀後半の作とされる。盧舎那仏は、大乗の戒律を説く経典である『梵網経』（5世紀頃中国で成立）の主尊である。像は千仏光背を負い、蓮華座上に坐す。麻布を漆で貼り固めて造形した脱活乾漆像である。唐招提寺は私寺であるが、本像は制作に手間の掛かる脱活乾漆像であることから、造東大寺司の工人による作と推定されている。光背の千仏は860体余が残る。金堂の平成大修理にともない、堂内の仏像も搬出されて保存修理を受けた。盧舎那仏像の修理は1999年度から2002年度にかけて行われたが、この際にいくつかの新知見があった。台座の蓮弁は、現状では12方6段に配置されているが、当初は8方12段に配置されていたことが、蓮弁の取り付け痕跡の調査から判明した。なお、材質が劣化しているため、平成の修理では蓮弁を当初の形式に復元することはしていない。X線撮影の結果、本像の両掌には2個ずつの小玉（穴が貫通していることから数珠玉と推定される）が埋め込まれていることが判明した。また、本像の瞳には石か陶器のような堅い物体が嵌め込まれているが、X線撮影の結果、この瞳の裏（または内部）に径0.6センチメートルほどの球状の物体が埋め込まれていることも判明した。これらの眼や掌への工作は、像が瞳からの放光などの「好相」を現すことを期待してのものと推定されている。木心乾漆薬師如来立像国宝。像高336.5センチメートル。盧舎那仏像とは造像技法が異なり、木心に木屎漆（こくそうるし）を盛り上げて造形した木心乾漆像である。かつては奈良時代の作と考えられていたが、1972年（昭和47年）の修理時に左の掌の内側に3枚の古銭が納入されているのが発見され、そのうち最も年代の下る隆平永宝が延暦15年（796年）以降の鋳造であることから、本像の制作もそれ以降、つまり平安京遷都後となる。光背はこの像のものとしては幅が広すぎ、他の像の光背を転用したものと推定されている。木心乾漆千手観音立像国宝。像高535.7センチメートル。奈良時代末期の作で、盧舎那仏像よりはやや時代が下がるとされている。千手観音像は40手（合掌手を含めて42手）で千手を代表させるものが多いが、本像は実際に1,000本の手を表した例で、大手42本の間に小手をびっしりと植え付ける。現状は大手42本、小手911本、計953本であるが、制作当初は計1,000本の手を有したものと思われる。像が脇手に持っている持物（じもつ）はその大部分が後補だが、なかには宮殿、蓮華など当初のものもある。本像は盧舎那仏像と同様、1999年度から2002年度にかけて保存修理が行われ、このときにすべての脇手をいったん取り外し、保存処置をしてから元に戻した。修理時に、寺内の収蔵庫から、本像の背面裾部分の断片が発見され、修理後はこの断片を本来の位置に復元している。木造梵天・帝釈天立像（国宝） - 像高はそれぞれ186.2および188.2センチメートル。奈良時代末期 - 平安時代初期。木造四天王立像（国宝） - 像高は185.0 - 188.5センチメートル。奈良時代末期 - 平安時代初期。
Title: 唐招提寺 (Tōshōdai-ji)
Section: 講堂

国宝。入母屋造、本瓦葺き。正面9間、側面4間。平城宮の東朝集殿を移築・改造したもので、天平宝字4年（760年）頃、平城宮の改修に伴って移築された。東朝集殿は、壁や建具のほとんどない開放的な建物で、屋根は切妻造であったが、寺院用に改造するにあたって、屋根を入母屋造とし、建具を入れている。鎌倉時代の建治元年（1275年）にも改造されているが、奈良時代宮廷建築の唯一の遺構として極めて貴重である。堂内には本尊弥勒如来坐像（重要文化財、鎌倉時代）と、持国天、増長天立像（国宝、奈良時代）を安置する。1970年（昭和45年）に新宝蔵が完成するまでは、堂内に多数の仏像を安置していた。また、講堂は僧侶が習学するための空間であったことから講師、読師が座る論義台が置かれる。木造弥勒仏坐像（重要文化財） - 像高283.3センチメートル。鎌倉時代の作。膝裏には弘安10年（1287年）の記があるが、『招提千歳伝記』によると開眼供養は5年後の正応5年（1292年）である。木造持国天、増長天立像 - 像高はそれぞれ132.5及び128.2センチメートル。甲（よろい）の文様の彫り口などに唐時代の石彫との類似が指摘され、鑑真と共に来朝した工人が制作に関与したと推定される。
Title: 唐招提寺 (Tōshōdai-ji)
Section: 御影堂

重要文化財。文化財指定名称は「旧一乗院 宸殿 殿上及び玄関」。鑑真の肖像彫刻（国宝）を安置する（開山忌前後の6月5日 - 7日のみ公開）。建物は興福寺の有力な子院であった一乗院の宸殿で、慶安2年（1649年）の建立。一乗院が廃寺となった後、奈良県庁とされたり、1962年までは奈良地方裁判所の庁舎として使用され、1964年（昭和39年）に唐招提寺に移築された。障壁画は鑑真像に奉納するため、1971年から1982年にかけて日本画家東山魁夷によって新たに描かれたもの。乾漆鑑真和上坐像（国宝） - 像高80.1センチメートル。伝承によれば鑑真の弟子の忍基が、唐招提寺の講堂の梁が折れる夢を見、師僧の死去が間近いことを知って造らせたものという。鑑真が没した天平宝字7年（763年）頃の作と推定され、日本最古の肖像彫刻といわれている。脱活乾漆造だが、膝上で組んだ両手は木製である。肖像彫刻としては異例の、目を閉じた形に表される。この像は1977年にはパリのプティ・パレ美術館で展示され、1980年には中国に「里帰り」して揚州（鑑真の故郷）と北京で公開された。2013年、複製像が制作された。御影堂障壁画 - 東山魁夷筆。足かけ10年以上にわたり、作者が日本と中国の各地でのスケッチを基に制作したもので、鑑真に故郷中国と日本の風景を奉納し、御霊を慰めるという趣旨で描かれたものである。中国の安徽省にある黄山の幻想的な風景を墨だけで写し出している。東山は生前「黄山を見れば、あらゆる山水画の技法がそこから生まれたことがわかる」と語っている。御影堂の南側は東の「宸殿の間」に『濤声』16面、西の「上段の間」に『山雲』10面（床の間、床脇、天袋含む）を描く。これらは彩色画で、日本の海と山の風景を表し、1975年に完成したものである。御影堂の北側は、鑑真像の厨子がある「松の間」に『揚州薫風』26面、西の「桜の間」に『黄山暁雲』8面、東の「梅の間」に『桂林月宵』8面、これらは水墨画で、鑑真の故郷揚州を含む中国の風景を表し、1980年に完成したものである。厨子内壁には『瑞光』（1981年作）を描く。
Title: 唐招提寺 (Tōshōdai-ji)
Section: 新宝蔵

1970年に完成した鉄筋コンクリートの収蔵庫。例年春と秋に期日を限って公開される。金堂にあった木造大日如来坐像（重要文化財）の他、「旧講堂木彫仏群」といわれる、もと講堂に仮安置されていた奈良時代末期から平安時代前期の一木彫仏像群が収蔵され、一部が展示されている。木造大日如来坐像（重要文化財） - 像高352.7センチメートル。もと西山大日堂（廃絶）の本尊と伝え、新宝蔵ができるまでは金堂東側の外陣にあった。平安時代初期の作。木造伝・薬師如来立像（国宝） - 像高160.2センチメートル。奈良時代。木造伝・衆宝王菩薩立像（国宝） - 像高173.2センチメートル。奈良時代。木造伝・獅子吼菩薩立像（国宝） - 像高171.8センチメートル。奈良時代。かつて講堂内には由来不詳の破損仏が多数安置されていた。それらは新宝蔵に移され「旧講堂木彫仏群」と称されている。中でも、上の3像と、現在も講堂にある持国天、増長天立像は作風に唐風が強く、鑑真とともに来日した工人が制作に関与したと推定される。奈良時代には銅造、乾漆造、塑造の仏像が盛んに造られ、純粋の一木造の作品はむしろ少ないが、上記の薬師如来、衆宝王菩薩、獅子吼菩薩の各像はいずれもヒノキまたはカヤの一木造で、素地仕上げとし、内刳りを施さず、足下の台座蓮肉まで一木で造るなど、技法に共通点が多い。薬師如来像は京都・神護寺の薬師如来像との様式的つながりが注目される。衆宝王菩薩像、獅子吼菩薩像は破損が激しいが、元は前者が三眼六臂、後者が三眼四臂の不空羂索観音として造立されたものと推定される。木造如来形立像（にょらいぎょうりゅうぞう、重要文化財） - 像高154.0センチメートル（現存部）。頭部、両手先、両脚先を欠失する。「唐招提寺のトルソー」の通称で著名な像である。服制から如来像とみられるが、本来の像名が不明なため、「如来形」像と呼ばれる。上記の薬師如来、衆宝王菩薩、獅子吼菩薩とは異なって、内刳りを施し、本体と台座は別材から造っており、和様化の進んだ平安時代初期の作とみられる。太い衣文と細く鋭い衣文を交互に表す翻波式衣文や、大腿部の量感を強調した表現は平安初期彫刻にしばしば見られるものである。