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Title: 伊佐須美神社 (Isasumi Shrine)
Section: 現地情報

所在地福島県大沼郡会津美里町字宮林甲4377付属施設宝物殿 - 朱漆金銅装神輿（重要文化財）木造狛犬等を展示。開館時間：午前9時 - 午後4時拝観料：大人300円/18歳以下150円交通アクセス鉄道 : 東日本旅客鉄道（JR東日本）只見線 会津高田駅 （徒歩約25分） - 1日7本（11-16時の間は上下とも1本のみ）。バス： 会津若松駅から会津バス：永井野行きで「横町」バス停下車 （乗車時間約40分、下車後徒歩3分） - 日中は1時間に1-2本程度。車：駐車場あり周辺文殊堂 - 元は「奥之院」として伊佐須美神社境内に所在した。
Title: 伊佐須美神社 (Isasumi Shrine)
Section: 参考文献・サイト

神社由緒書境内説明板書籍伊佐須美神社発行書籍木下美重・濱田進 著、伊佐須美神社 編『伊佐須美神社史』歴史春秋社、1979年。 自治体史『会津高田町史』会津高田町。 『第1巻 通史』 2001年、『第7巻 文化』 1999年。百科事典『神道大辞典 第一巻』平凡社、1941年。 「伊佐須美神社」、「伊佐須美神」。『神道大辞典 第一巻』（国立国会図書館デジタルコレクション）58コマ参照。鎌田純一「伊佐須美神社」『国史大辞典 第1巻』吉川弘文館、1979年。ISBN 4642005013。 『角川日本地名大辞典 7 福島県』角川書店、1981年。ISBN 4040010701。 「会津郡」、「伊佐須美神社」。『日本歴史地名大系 7 福島県の地名』平凡社、1993年。ISBN 4582490077。 「会津郡」、「会津郡 屋代郷」、「大沼郡」、「御神楽岳」、「博士山」、「明神ヶ岳」、「高田村」、「伊佐須美神社」。『年中行事大辞典』吉川弘文館、2009年。ISBN 4642014438。 「伊佐須美神社御田植祭」、「御田植祭」。その他書籍木口勝弘 著「伊佐須美神社」、谷川健一 編『日本の神々 -神社と聖地- 12 東北・北海道』白水社、1984年。ISBN 4560022224。 真壁俊信 著「伊佐須美神社」、式内社研究会 編『式内社調査報告 第14巻』皇學館大学出版部、1986年。 中世諸国一宮制研究会 編『中世諸国一宮制の基礎的研究』岩田書院、2000年。ISBN 978-4872941708。 宝賀寿男『阿倍氏 四道将軍の後裔たち』青垣出版、2013年。ISBN 978-4434176753。 サイト“伊佐須美神社（陸奥国会津郡）”.   國學院大學21世紀COEプログラム「神道・神社史料集成」. 2014年8月25日閲覧。
Title: 伊佐須美神社 (Isasumi Shrine)
Section: 関連文献

『古事類苑』神宮司庁編、伊佐須美神社項『古事類苑 第9冊』（国立国会図書館デジタルコレクション）460コマ参照。安津素彦・梅田義彦編集兼監修者『神道辞典』神社新報社、1968年、6頁白井永二・土岐昌訓編集『神社辞典』東京堂出版、1979年、26頁
Title: 梅宮大社 (Umenomiya Taisha)
Section: abstract

梅宮大社（うめのみやたいしゃ）は、京都市右京区梅津フケノ川町にある神社。式内社（名神大社）、二十二社（下八社）の一社で、旧社格は官幣中社。現在は神社本庁に属さない単立神社。旧称は「梅宮神社」。神紋は「橘」。
Title: 梅宮大社 (Umenomiya Taisha)
Section: 概要

京都市西部の梅津の地に鎮座する、四姓（源平藤橘）の1つの橘氏の氏神として知られる神社。元々は奈良時代に南方の綴喜郡井手町付近に創祀されたといわれ、のち平安時代前期に橘嘉智子（檀林皇后）によって現在地に遷座したとされる。現在地への遷座に関わった橘嘉智子は、嵯峨天皇（第52代）の皇后として仁明天皇（第54代）を出産し、外戚としての橘氏の中興に貢献した人物である。社伝では、橘嘉智子には子がなかったが梅宮神に祈願したことで皇子を授かったといい、その伝承に因んで現在も子授け・安産の神として信仰される。また祭神の名から酒造の神としても信仰されており、酒にまつわる多くの神事が現在も行われている。そのほか、梅宮大社の例祭は「梅宮祭」として古くから知られ、特に平安時代当時には古雅な祭として有名であった。現在の社殿のうち、本殿・拝殿・楼門・境内社若宮社・境内社護王社の5棟は江戸時代の造営であり、京都府登録有形文化財に登録されている。
Title: 梅宮大社 (Umenomiya Taisha)
Section: 祭神

現在の祭神は、次の本殿4柱・相殿4柱の計8柱。相殿4柱は仁寿年間（851年-854年）の合祀という。本殿酒解神（さかとけのかみ） - 大山祇神（おおやまづみのかみ）にあてられ、酒造の守護神とされる。大若子神（おおわくこのかみ/おおわくごのかみ） - 瓊々杵尊（ににぎのみこと）にあてられる。小若子神（こわくこのかみ/こわくごのかみ） - 彦火火出見尊（ひこほほでみのみこと）にあてられる。酒解子神（さかとけこのかみ） - 木花咲耶姫命（このはなのさくやひめのみこと）にあてられる。相殿嵯峨天皇 - 第52代天皇。橘嘉智子（檀林皇后） - 嵯峨天皇皇后。社伝では、梅宮大社に祈願して仁明天皇を授かったという。仁明天皇 - 第54代天皇で、嵯峨天皇皇子。橘清友公 - 橘嘉智子の父。
Title: 梅宮大社 (Umenomiya Taisha)
Section: 祭神
Subsection: 祭神について

梅宮大社で本殿に祀られる酒解神を始め4柱は、いずれも梅宮大社特有の神である。神名の初見は酒解神・大若子神・小若子神は承和3年（836年）、酒解子神は承和10年（843年）になる。特に主神である酒解神については、「サカトケ」の字義を「辟解」として悪霊を祓う神とする説、「堺解」として境界に居て悪霊を鎮める神とする説が挙げられるが不詳。また神格としては、橘氏が奉斎したことから橘氏の祖神とする説のほか、大山祇神にあてる説があるが、こちらも明らかではない。後者の説として、『大和豊秋津島卜定記』では酒解神・酒解子神・大若子神・小若子神をそれぞれ大山祇神・木花咲耶姫命・瓊々杵尊・彦火火出見尊にあてており、現在の梅宮大社ではこの説を採用している。なお『延喜式』神名帳では、山城国乙訓郡に「自玉手祭来酒解神社 名神大 元名山埼社」として「酒解神」を祀る式内社の記載がある。この酒解神社は、現在乙訓郡大山崎町の酒解神社に比定される（北緯34度54分6.06秒 東経135度40分43.29秒）。その社名は、神名帳の記載によると元々あった「山埼社」に「玉手」から酒解神が勧請されたことを意味するが、「玉手」の場所やこの神社と橘氏（ないし梅宮社）との関係は明らかでない。
Title: 梅宮大社 (Umenomiya Taisha)
Section: 歴史
Subsection: 創建

梅宮大社の創建は旧記等が散逸しているため詳細には明らかでないが、神社側では由緒を次のように伝える。まず奈良時代に県犬養三千代（橘三千代、橘諸兄母）によって山城国相楽郡井手庄（現・京都府綴喜郡井手町付近）に祀られたのが創祀であるとし、その子の橘諸兄によって氏神として祀られたという。さらに天平宝字年間（757年 - 765年）に三千代の子の光明皇后と牟漏女王（藤原房前夫人）によって奈良に移されたのち、木津川上流の桛山（かせやま）を経て、平安時代始めに檀林皇后（橘嘉智子）によって現在地に遷祀されたという。一方、平安時代末期の『伊呂波字類抄』でも梅宮社創祀に関する記述が見える。同抄では、檀林皇后がその氏神を円堤寺（えんていじ、井堤寺）に祀ったことに由来するとする（現在は廃寺、綴喜郡井手町井手の井手寺跡か、北緯34度48分2.19秒 東経135度48分45.99秒）。この文では付記として、この神が元々は県犬養三千代によって祀られ、次いで子の光明皇后と牟漏女王によって「洛隅内頭」（京域の隅の内のほとり）に、その後「相楽郡堤山」の地に遷祭されたとする。そして平安時代に入って仁明天皇の時、井手寺に祀られていた神が天皇外家神（外戚神）ながら大幣に預からなかったことに怒りを示したため、皇后自らによって「葛野川頭」に遷祀されたという（葛野川<現・桂川>のほとり：現在地）。なお、国史でも『日本三代実録』元慶3年条において、やはり梅宮社が檀林皇后由来である旨が記されている。以後の梅宮大社は橘氏から氏社として崇敬されたほか、県犬養三千代が藤原不比等夫人でもあった関係から藤原氏からも崇敬されたという。
Title: 梅宮大社 (Umenomiya Taisha)
Section: 歴史
Subsection: 概史

国史では、承和3年（836年）に「山城国葛野郡梅宮社」の祭神である酒解神・大若子神・小若子神の3神に神階叙位の記事が見え、遅れて承和10年（843年）に酒解子神の神階叙位が確認される。その後これら4神の神階は重ねて昇叙され、貞観17年（875年）に従三位、延喜11年（911年）には正三位に昇った。延長5年（927年）成立の『延喜式』神名帳では山城国葛野郡に「梅宮坐神四社 並名神大 月次新嘗」として、名神大社に列するとともに月次祭・新嘗祭で幣帛に預かった旨が記載されている。『二十二社註式』によれば、平安時代中期には名社として二十二社の1つに列しており、治承4年（1180年）には正一位が授けられたという。また、平安時代には年2回の梅宮祭が勅祭として行われたことが知られる。永万元年（1165年）の「神祇官諸社年貢注文」では松尾社・稲荷社など山城国の5社のうちに梅宮社が含まれており、藁200束・薪200束を梅宮社から神祇官に調進する規定であった。以後は橘氏衰退に伴い社勢も衰えたが、中世も祭祀は続いていた。しかしながら、文明6年（1474年）には戦乱に巻き込まれ社殿を焼失している。近世には朱印地として59石余が与えられている。境内の主要社殿は、元禄11年（1698年）の火災による焼失のため、江戸幕府第5代将軍徳川綱吉の命で亀山城主が奉行となり、元禄13年（1700年）に再建されたものであるという。その後、台風による大破のため拝殿は文政11年（1828年）、随身門は文政13年（1830年）に再建されている。明治維新後、1871年（明治4年）に「梅宮神社」として近代社格制度において官幣中社に列した。戦後は1951年（昭和26年）に社名を現在の「梅宮大社」と改称し、また、単立の神社として現在に至っている。
Title: 梅宮大社 (Umenomiya Taisha)
Section: 境内

本殿（京都府登録有形文化財） - 徳川綱吉の命で亀山城主が奉行となり元禄13年（1700年）に再建。三間社流造で、屋根は檜皮葺。またげ石 - 本殿の東側に「またげ石」と称される2個の丸石があるが、これを跨げば子が授かるとして信仰されている。影向石（ようごうせき） - 本殿の西側には「影向石」と称される3個の石があるが、これらは熊野から飛来したカラス3羽が石と化したものと伝える。拝所拝殿（京都府登録有形文化財） - 文政11年（1828年）再建。桁行三間・梁行三間の入母屋造で、妻入、屋根は銅板葺。神饌所 - 1905年（明治38年）再建。参集殿 - 1934年（昭和9年）再建。社務所 - 1916年（大正5年）再建。酒殿東門 - 一修家の寄進により文政7年（1824年）再建。神苑 - 四季折々の植物が植えられている。東神苑咲耶池茶室「池中亭」 - 嘉永4年（1851年）築。土俵北神苑勾玉池西神苑随身門（京都府登録有形文化財） - 文政13年（1830年）再建。三間一戸の楼門で入母屋造、屋根は本瓦葺。随身門内の左右には随身として豊磐間戸命・奇磐間戸命の2神の神像が安置されている。
Title: 梅宮大社 (Umenomiya Taisha)
Section: 摂末社
Subsection: 摂社

若宮社（京都府登録有形文化財） - 徳川綱吉の命で亀山城主が奉行となり元禄13年（1700年）に再建。祭神：橘諸兄公例祭：1月6日（橘諸兄薨去日）本殿向かって右側に鎮座。祭神の橘諸兄（葛城王）は橘氏の祖。社殿は一間社流造で、屋根は檜皮葺。護王社（京都府登録有形文化財） - 徳川綱吉の命で亀山城主が奉行となり元禄13年（1700年）に再建。祭神：橘氏公公、橘逸勢公例祭：12月19日（橘氏公薨去日）本殿向かって左側に鎮座。祭神の橘氏公は橘氏の大学別曹である学館院の創建者。また、橘逸勢は嵯峨天皇の側近で三筆の一人。社殿は一間社春日造で、屋根は檜皮葺。
Title: 梅宮大社 (Umenomiya Taisha)
Section: 摂末社
Subsection: 末社

稲荷社 - 1983年（昭和58年）に境外から遷座。西梅津神明社 - 祭神：天照大神、豊受大神。2012年（平成24年）に旧西梅津村の神明社を移築して鎮座。そのほか、2007年（平成19年）に境外末社8社（幸神社、天皇社、愛宕社、薬師社、住吉社、厳島社、春日社、天満宮）を合祀した末社社殿が瑞垣の中に鎮座する。
Title: 梅宮大社 (Umenomiya Taisha)
Section: 祭事
Subsection: 梅宮祭

梅宮大社の例祭は、古来「梅宮祭（うめのみやのまつり）」として知られる。祭は古くは1年に2度、4月と11月の上の酉日に行われたという。その起源について『伊呂波字類抄』では、橘嘉智子が祭神を現在地に遷座して祭を行なったことに始まると記している。また『日本三代実録』では、梅宮祭は承和（834年-847年）・仁寿（851年-854年）頃から行われたといい、『公事根源』でも承和頃から始まるとしている。史料によると梅宮祭は廃止・復活を度々繰り返しており、元慶3年（879年）4月に一度廃止、元慶8年（884年）11月に復活、寛平年間（889年-898年）に再び廃止、寛和2年（986年）11月に再び復活するという変遷を経ている。以後は平安時代後期の日記類に見えることから、安定して執り行われたと見られる。この祭の様子は『江家次第』に詳述されており、神児舞・倭舞などが催される雅楽祭で盛観を極めるものであったという。梅宮社は橘氏の氏社であったことから、この梅宮祭の祭日には橘氏が奉幣使を務めていた。ただし橘氏の衰退もあって藤原氏による代行も度々行われている。その後、平安時代中後期からは衰退に向かったが、中世・近世にも断続して続けられていた。明治以降は例祭は4月3日の年1回に変わったが、現在では5月3日に移り神幸祭が行われる。
Title: 梅宮大社 (Umenomiya Taisha)
Section: 文化財
Subsection: 京都府登録有形文化財

梅宮大社 5棟（建造物） - 1983年（昭和58年）4月15日登録。本殿拝殿境内社若宮社境内社護王社楼門
Title: 梅宮大社 (Umenomiya Taisha)
Section: 現地情報

所在地京都府京都市右京区梅津フケノ川町30交通アクセス鉄道阪急嵐山線 松尾大社駅 （徒歩約10分）バス京都市営バス（3、28、29、67、71、特71号系統）で「梅宮大社前」バス停下車 （下車後徒歩3分）
Title: 梅宮大社 (Umenomiya Taisha)
Section: 猫

境内には多くの猫がいる。神社で飼っている猫であり、境内にはむやみに餌を与えないよう表示がある。また、社務所横には多くの猫用の寝床が作られている。また、授与所では当該猫のブロマイドも希望者に対して有償にて頒布されている。2017年には、NHKBSのテレビ番組「岩合光昭の世界ネコ歩き」（「京都の四季」「神社のツキ」編）において紹介された。
Title: 梅宮大社 (Umenomiya Taisha)
Section: 参考文献・サイト

神社由緒書「梅宮大社由緒略記」『梅宮大社について』（梅宮大社略史）境内説明板書籍地方自治体発行「梅宮大社」『京都の文化財 第1集』京都府教育委員会、1983年、10-11頁。 表紙-p. 10、pp. 11-20参照（リンクは京都府教育委員会）。事典類『日本歴史地名大系 26 京都府の地名』平凡社、1981年。ISBN 4582490263。 「円提寺跡」、「梅宮社跡」、「酒解神社」。「梅宮大社」『日本歴史地名大系 27 京都市の地名』平凡社、1979年。ISBN 4582490271。 「梅宮神社」『角川日本地名大辞典 26-1 京都府』角川書店、1982年。ISBN 4040012615。 山上伊豆母「梅宮大社」『国史大辞典 第2巻』吉川弘文館、1980年。ISBN 4642005021。 鎌田純一「酒解神」『国史大辞典 第6巻』吉川弘文館、1985年。ISBN 4642005064。 その他文献笠井倭人 著「梅宮坐神四社」、式内社研究会編 編『式内社調査報告 第1巻』皇學館大学出版部、1979年。 源城政好 著「梅宮大社」、谷川健一編 編『日本の神々 -神社と聖地- 5 山城・近江』白水社、1986年。ISBN 4560022151。 サイト“梅宮坐神四社（山城国葛野郡）”.   國學院大學21世紀COEプログラム「神道・神社史料集成」. 2014年6月2日閲覧。
Title: 梅宮大社 (Umenomiya Taisha)
Section: 関連文献

『古事類苑』 神宮司庁編、梅宮神社項。『古事類苑 第8冊』（国立国会図書館デジタルコレクション）779-786コマ参照。安津素彦・梅田義彦編集兼監修者『神道辞典』神社新報社、1968年、13-14頁白井永二・土岐昌訓編集『神社辞典』東京堂出版、1979年、59頁上山春平ほか『日本「神社」総覧』新人物往来社、1992年、184-185頁
Title: 秋葉山本宮秋葉神社 (Akihasan Hongū Akiha Shrine)
Section: abstract

秋葉山本宮秋葉神社（あきはさんほんぐうあきはじんじゃ）は、静岡県浜松市天竜区春野町領家の赤石山脈の南端に位置する、標高866mの秋葉山の山頂付近にある神社。日本全国に存在する秋葉神社（神社本庁傘下だけで約400社）、秋葉大権現および秋葉寺のほとんどについてその事実上の信仰の起源となった神社であり、もう一方の日本二社（総本廟）秋葉大権現の越後栃尾秋葉山『古来の根本』秋葉三尺坊大権現と並び、『今の根本』と言われる。
Title: 秋葉山本宮秋葉神社 (Akihasan Hongū Akiha Shrine)
Section: 祭神と呼び名

祭神は火之迦具土大神（ひのかぐつちのおおかみ）。秋葉山に鎮まる神で「秋葉大神」（あきはのおおかみ）とも称される。江戸時代までは秋葉権現を祀（まつ）る秋葉権現社（あきはごんげんのやしろ）と、観世音菩薩を本尊とする秋葉寺（しゅうようじ）とが同じ境内にある神仏混淆（しんぶつこんこう）の山だった。秋葉大権現について秋里籬島『東海道名所図会』（寛政9年（1797年）成立）では「秋葉山大権現〔本堂の側にあり当山鎮守とす〕祭神大己貴命〔或曰式内小國神社〕三尺坊〔秋葉同社に祭る当山護神とす〕」と三尺坊とは異なる鎮守神とし、僧侶の編纂した「遠州秋葉山本地聖観世音三尺坊略縁起」（享保2年（1717年））では三尺坊を秋葉権現であるとしている。実際には鎮守と三尺坊は混淆され、人々は秋葉大権現（あきはだいごんげん）や単に秋葉山（あきはさん）などと称し信仰した。賀茂真淵門人の内山真龍は『遠江国風土記傳』(寛政11年（1799年）成立)で『日本三代実録』に記載された「岐陛保神ノ社（きへのほのかみのやしろ）」の後身であるとの説を唱えた。三代実録に曰く「貞観十六年五月十日、遠江国正六位上岐氣保神に従五位下を授く」、と、按ずるに倭名鈔に岐氣は山香郷の郷名なり、保は火なり、此山岐氣の保神社の地に当る、而して火防神と称するか神仏判然に際し教部省は秋葉権現を三尺坊とは異なる神祇（鎮守）と考証し、その上で秋葉権現社を秋葉神社と改称することを命じた。この時祭神名については修験の家伝を採用し「火之迦具土大神」とされた。また別称として古くは寺号を霊雲院（りょううんいん）と称した。
Title: 秋葉山本宮秋葉神社 (Akihasan Hongū Akiha Shrine)
Section: 社紋

神紋と社紋を分けており、神紋は「七葉もみじ」（しちようもみじ）、社紋は剣花菱である。剣花菱は武田信玄の寄進と社伝にある。
Title: 秋葉山本宮秋葉神社 (Akihasan Hongū Akiha Shrine)
Section: 信仰

『東海道名所図会』には秋葉大権現の利益として「第一には弓箭刀杖の横難を免れ、第二には火災焼亡の危急を免れ、第三には洪水沈没の免れさせたまふ」とある。顕著な信仰を挙げると火防（ひぶせ）厄除開運（厄除・八方除）家内安全・町内安全・商売繁盛新築祈願（新しい家が火事などの被害にあわないように祈願）花火など火・火薬を扱う事業の安全と繁栄鍛冶・金属加工・鉄鋼業・工業全般の安全及び事業発展大漁祈願（船上での火（燈）や遠州灘で秋葉山が目印になることに由来）茶業繁栄・茶業安全武運長久（武田信玄などの武将からの奉納刀剣多数、また正木流の流祖が参籠開眼）人形感謝（人形のお焚き上げ）創建伝説と火の信仰に基づく古来、火防及び火そのものに対する信仰が根本であり、町内で火災鎮護を祈る地域や消防団、火を扱う職業の参拝が多い。火災鎮護ということで三河地方を中心に新築・増改築に際して参拝し棟札を受ける習慣がある（上棟式の投げ銭の5円玉の束を持参し納める人も多い）。
Title: 秋葉山本宮秋葉神社 (Akihasan Hongū Akiha Shrine)
Section: 恒例祭祀

1月1日、歳旦祭・開運祈祷祭1月吉日、交通安全祈願祭1月中、掛川遙斎所祭1月28日、小松鳥居御焚上祭2月節分～16日、節分厄除祈祷祭2月初午、初午祭2月11日、建国記念祭3月13日、鎮魂祭春分の日、春季霊社祭4月21日、春祭（鳴弦式）5月八十八夜、手揉献茶祭6月3日、献茶祭6月16日～30日、人形感謝祭（人形お焚き上げ）6月30日、夏越大祓7月第4土曜日、手筒花火奉納祭9月秋分の日、秋季皇霊大祭9月28日、小松鳥居大祭10月17日、神嘗奉祝祭11月28日、秋祭12月15日、御阿礼祭（秋葉の火まつり）12月16日、例大祭・防火祭（秋葉の火まつり）12月31日、師走大祓式・除夜祭
Title: 秋葉山本宮秋葉神社 (Akihasan Hongū Akiha Shrine)
Section: 末社

内宮社 : 天照大神を祀る。『掛川志稿』に本社前に「天照太神」を祀ると記載あり。外宮社 : 豊受大神を祀る。祓戸社 : 祓戸神を祀る。水神社 : 水神を祀る。『遠江古迹図会』に「水神」と祠が見える。天神社 : 天津神を祀る。「菅原道真」を祀るという説もある。小國社 : 小國神を祀る。安座石社 : 磐座を祀る。「山主神」ともいう。風神社 : 風神を祀る。山姥社 : 山姥神を祀る。機織井という井戸があり、そこに山姥が住み機を織ったという。白山社 : 白山神を祀る。『東海道名所図会』に「白山祠」と見える。山神社 : 山神を祀る。『遠江古迹図会』に「山神」と祠が見える。掛川遙斎所 : 掛川市鳥居町に安藤広重「東海道五十三次」に描かれた一の鳥居があった。現在、末社として信仰されている。座標
Title: 秋葉山本宮秋葉神社 (Akihasan Hongū Akiha Shrine)
Section: 歴史
Subsection: 創建

創建時期には諸説があるが、上古より神体山・霊山として仰がれて来た。社伝では和銅2年（709年）に初めて社殿が建立された。その伝承では山が鳴動し火が燃え上がったため、 元明天皇 より「あなたふと秋葉の山にまし坐せるこの日の本の火防ぎの神」と御製を賜り、社殿を建立したという（秋葉山本宮秋葉神社由緒）。なお地元春野町では浪小僧の伝説が伝えられる。その内容は社殿建立時に人手が不足し、藁で人形を作り祈ったところ、人形に魂が宿り一緒になって働いたため予定より早く完成した。感謝して川に流したところ浪の音で風雨の災害を知らせてくれるようになったというものである。その後、仏教や修験道が入り、神仏習合の霊山として発達した。江戸時代に僧侶が編纂した「遠州秋葉山本地聖観世音三尺坊略縁起」などでは行基開山説が説かれ、大宝元年（701年）に寺を開いたとされる。「秋葉」の名の由来は、大同年間に時の嵯峨天皇から賜った御製の中に「ゆく雲のいるべの空や遠つあふみ秋葉の山に色つく見えし」とあったことから秋葉山と呼ばれるようになったと社伝（「秋葉山縁記」・修験の伝承）に謳われる一方「行基が秋に開山したことによる」、「焼畑に由来する」、「蝦蟇の背に秋葉の文字が浮かび上がった」（「遠州秋葉山本地聖観世音三尺坊略縁起」）などの異説もある。
Title: 秋葉山本宮秋葉神社 (Akihasan Hongū Akiha Shrine)
Section: 歴史
Subsection: 修験道

平安時代初期、信濃国戸隠（現在の長野県長野市戸隠）の出身で、越後国栃尾（現在の新潟県長岡市）の蔵王権現（飯綱山信仰に由来する）などで修行した三尺坊（さんしゃくぼう）という修験者が秋葉山に至り、これを本山としたと伝えられる。しかし、三尺坊が活躍した時期（実際には鎌倉時代とも室町時代とも言われる）にも、出身地や足跡にも多くの異説がある修験道は修験者が熊野、白山、戸隠、飯綱など各地の修験道場を行き来しながら発展しており、本山という概念は必ずしも無かった江戸時代には秋葉寺以外にも、上述の蔵王権現や駿河国清水（現在の静岡県静岡市清水区）の秋葉山本坊峰本院などが「本山」を主張し、本末を争ったこれらの寺が寺社奉行の裁きを受けたとの記録も残されている戦国時代より以前に成立した、秋葉大権現に関する史料がほとんど発見されていないよって現状では、祭神または本尊であった秋葉大権現・三尺坊の由来も「定かではない」という他はなく、今後の更なる史料の発掘および研究が待たれている。
Title: 秋葉山本宮秋葉神社 (Akihasan Hongū Akiha Shrine)
Section: 歴史
Subsection: 近世期

戦国時代までは真言宗との関係が深かったが、徳川家康と関係のあった可睡斎の禅僧茂林光幡が戦乱で荒廃していた秋葉寺を曹洞宗の別当寺とし、以降徳川幕府による寺領の寄進など厚い庇護の下に、次第に発展を遂げてゆくこととなった。秋葉山には禰宜・僧侶（曹洞宗）・修験（当山派）の三者が奉仕し、別当は僧侶が務めた。この頃山頂には本社と観音堂を中心に本坊・多宝塔など多くの建物が建ち並び、修験も十七坊（時代によって増減あり、三十六坊の時期もある）あったと伝えられる。徳川綱吉の治世の頃から、秋葉大権現は神道、仏教および修験道が混淆（こんこう）した「火防（ひぶせ）の神」として日本全国で爆発的な信仰を集めるようになり、広く秋葉大権現という名が定着した。特に度重なる大火に見舞われた江戸には数多くの秋葉講が結成され、大勢の参詣者が秋葉大権現を目指すようになった。参詣者による賑わいはお伊勢参りにも匹敵するものであったと言われ、各地から秋葉大権現に通じる道は秋葉路（あきはみち）や秋葉街道と呼ばれた(後述)。また、全国各地に神仏混淆の分社として多くの秋葉大権現や秋葉社が設けられた。龍燈（龍頭）と呼ばれる祠を兼ねた特殊な常夜燈があり、そこが町内・講中の信仰の場となった。現在でも町内で神符を受けて常夜燈に祀る地域は多い。
Title: 秋葉山本宮秋葉神社 (Akihasan Hongū Akiha Shrine)
Section: 歴史
Subsection: 近代以降

1868年（明治元年）に明治政府によって神仏分離令が、1872年（明治5年）には修験宗廃止令が強行され、秋葉山も神仏分離を行うこととなったが、秋葉権現が神仏いずれかという神学論争に加え、山内の修験派と僧派の対立もあり、その決着が容易につかなかった。『明治維新神仏分離史料』によると秋葉寺の禅僧は寺院として存続することを主張し、実相院、正全院、妙寿院、正存院、正寿院、寶蔵院の修験6院は静岡藩や教部省に対し秋葉権現は神祇であり、復職神勤（還俗して神職として奉仕すること）を申請した。この紛争により山内は混乱したため、信徒の代表200人が領家村の戸長であり、屋号を乾坊といって最古参の修験でもある河村儀平治の屋敷で衆議した。明治5年に教部省は秋葉権現を三尺坊とは異なる鎮守と判断し、更に祠官は修験の家伝に基づき祭神名を火之迦具土大神であるとした。秋葉山を神道の秋葉大権現と仏教の秋葉寺に分離し、更に秋葉大権現を秋葉神社と改称した。翌1873年（明治6年）、秋葉寺は無住無檀という理由で廃寺となるが、これは当時の社寺に関する法令が適用された結果であり、秋葉寺が神仏分離で廃寺されたというのは正確ではない。秋葉寺の廃寺に伴い、三尺坊は萬松山可睡斎（静岡県袋井市）に遷座、宝物什物も移管された。全国各地の分社もそれぞれの土地の事情で神仏分離令に従い、神社または寺として独立の道を歩むこととなった。明治6年に県社列格。第二次世界大戦中の1943年（昭和18年）、山頂（上社、かみしゃ）が山麓から発生した山火事の類焼により本殿東側の山門を除く建物全てを焼失した。戦中戦後は再建も容易ではなく、山麓に下社を造営し祭祀を継続した。しかし、1986年（昭和61年）に現在の山上の社殿が再建され、相前後して山頂に通じる林道の整備も成ったため、ここに名実共に秋葉山本宮秋葉神社として再興を果たした。尚、戦後秋葉山本宮秋葉神社と改称したのは、社格制度がなくなる中、全国の秋葉神社の本宮であることを示すためである。平成21年（2009年）御鎮座1300年を記念して本殿西側の神門を建立。
Title: 秋葉山本宮秋葉神社 (Akihasan Hongū Akiha Shrine)
Section: 現在

山頂の上社と、麓の気田川の畔にある下社（しもしゃ）とは、徒歩で登り1時間半から2時間、標高差約750mほどの古くからの参道が通じる。また山頂に至る車道は西側の麓を走る天竜川沿いの国道152号線から車で20分ほど登る、やや狭いが舗装された林道となっている。山頂からの眺望は東海一とも言われ、天気が良ければ袋井市のエコパやJR浜松駅近くのアクトタワー、更に空気が澄んでいれば天竜川河口・太平洋や浜名湖など浜松平野を望める観光スポットとしても人気が高まっている。宮大工立川流による神門や常夜灯の数々および茶屋跡などが江戸時代からの繁盛ぶりを示す。更に30分程降りると富士山を見ることができるスポットがある。現在でも火防の神様として全国各地から、消防・火力発電・調理師など火を取り扱う仕事の関係者が、お参りとお札を求めにやってくる。山頂より参道を徒歩で10分ほど下ると、8合目程の場所に秋葉山秋葉寺（あきはさんしゅうようじ、三尺坊（さんしゃくぼう）とも呼ばれる）がある。地元の人々の強い願いにより、1880年（明治13年）に本尊を観世音菩薩とする寺として改めて創建されたものである。天竜川から秋葉神社上社へ至る道は、行程7.5km平均斜度約10％の遠州一の激坂として自転車ヒルクライムをする人々に知られている。周辺にも自転車で走りやすい船明ダム湖畔、気田川沿い、天竜スーパー林道などの道があることもあり、一帯はサイクリングの名所となっている。
Title: 秋葉山本宮秋葉神社 (Akihasan Hongū Akiha Shrine)
Section: 社法・名所
Subsection: 社宝

太刀安縄（重要文化財）太刀来国光（重要文化財）太刀弘次（重要文化財）他、刀剣多数神門（市指定有形文化財）
Title: 秋葉山本宮秋葉神社 (Akihasan Hongū Akiha Shrine)
Section: 社法・名所
Subsection: 名所・旧跡

機織井（はたおりのい）古来より神聖視されてきた井戸で如何なる時にも枯れないと伝えられる。「遠州秋葉山本地聖観世音三尺坊略縁起」では修行者が祈ったところ天龍鬼神の感応があって水が湧き出し、そこに秋葉の文字を背負った蝦蟇が泳いでいたと伝える。天徳年間、山姥が山内に住み神へ奉納する衣を織ったと伝えられる。山姥には3人の子があり、長男を竜頭峯の竜筑房、次男を神之沢の白髪童子、三男を山住の常光房という。信玄谷・権現谷36丁目から37丁目の間にある。秋葉山は元亀天正の頃武田家と徳川家が勢力を争った境界線であることからこの地名がある。幸福の鳥居（黄金の鳥居）平成5年（1993年）皇太子殿下御成婚記念として建立。江戸時代井伊家寄進の金銅鳥居があったことに因む。
Title: 秋葉山本宮秋葉神社 (Akihasan Hongū Akiha Shrine)
Section: 交通アクセス
Subsection: 下社まで

遠州鉄道・天竜浜名湖鉄道 西鹿島駅より遠鉄バス「春野車庫行き」「浜松市春野支所行き」に乗り、秋葉橋下車（秋葉神社経由の場合は、秋葉神社下車）。所要時間40分で料金は750円。但し運行本数がかなり少ない為、交通機関によるアクセスは決してよくないが、代わりに道路が整備されており、自家用車での参拝は増加している。下社周辺の川原はキャンプ地として夏場には多くの利用客がある。
Title: 秋葉山本宮秋葉神社 (Akihasan Hongū Akiha Shrine)
Section: 交通アクセス
Subsection: 上社まで

車・観光バスだと上社駐車場までスーパー林道を通り直接行くことができる。新東名浜松浜北ICより約30分。第一駐車場から本殿までは階段で少し距離があるが、脇道があり、社務所へ連絡すればそこを通って本殿近くまで寄せることができる（地形上、本殿近くに大型駐車スペースを確保できず、高齢者や身体上の理由のある参拝者を優先するためこのような措置が取られている）。しかし第一駐車場から本殿までの道は左右に紅葉の植樹がされ、杉の木立や遠州平野の眺望、山鳥のさえずりが楽しめるため歩く人も多い。第一駐車場の他、第二、第三駐車場もある。11月から翌年1月にかけての参拝の多い時期限定であるが、遠州鉄道西鹿島駅発山東経由、（山東以降直通）秋葉神社上社行きの路線バスが運行される。運行日時は主に土日祝日であるが、毎年バス会社が決定する。冬の積雪については昼間から積る程の豪雪地域ではない。徒歩だと下社から東海自然歩道を登り、片道約1時間30分。ブームもあって下社駐車場を利用して登山を楽しむ参拝客も多い。
Title: 秋葉山本宮秋葉神社 (Akihasan Hongū Akiha Shrine)
Section: 食堂

上社には秋葉茶屋という食堂が併設されており、食事が可能（営業日については神社に確認する必要あり）。地元名産のしいたけを使った料理などがある。また名産品の土産も販売。この他、団体参拝の昼食や少人数の休憩所として社務所斎館の貸し出しもあり（事前予約）。
Title: 秋葉山本宮秋葉神社 (Akihasan Hongū Akiha Shrine)
Section: 秋葉街道

各地から秋葉大権現に通じる参詣者が向かう道のこと。秋葉路、秋葉道とも呼ばれ、信仰の証や道標として多くの常夜灯（秋葉灯篭）が建てられた。「遠州中西部の東海道より北側の道はほとんどが秋葉山へ通じている」と言われるくらいに幾筋もの道が存在した。主要なものとしては、信州方面から飯田、八幡、越久保、和田へと進み、青崩峠を越えて水窪、西渡と南下し、下平山から秋葉山へ向かう道三河・御油宿から、豊川、新城を通って途中鳳来寺を参詣し、西川から戸倉へは渡し舟を利用して秋葉山へと向かう道浜松宿から貴布祢へと北上し、鹿島で天竜川を渡って二俣、光明山、和田之谷、犬居を経て秋葉山へと向かう道掛川宿から森、一ノ瀬、小奈良安、犬居、坂下を通り、秋葉山に向かう道。秋葉信仰以前より、塩の道として存在していたなどがあった。
Title: 駒形神社 (Komagata Shrine)
Section: abstract

駒形神社（こまがたじんじゃ）は、岩手県にある神社。奥州市水沢中上野町の本社、胆沢郡金ケ崎町西根の駒ヶ岳山頂の奥宮、胆沢郡金ケ崎町西根雛子沢の里宮からなる。式内社、旧社格は国幣小社で、現在は神社本庁の別表神社。
Title: 駒形神社 (Komagata Shrine)
Section: 祭神

祭神は次の6柱で、「駒形大神」と総称される。天照大御神 （あまてらすおおみかみ）天常立尊 （あめのとこたちのみこと）国狭立尊 （くにのさたちのみこと）吾勝尊 （あかつのみこと）置瀬尊 （おきせのみこと）彦火尊 （ひこほのみこと）当社は駒ヶ岳の神霊を祀ったものとされるが、古くよりその神霊を人格神に比定する諸説が挙げられている。現在の6柱とする説は、雛子沢里宮の寛政9年（1797年）棟札や、仙台藩編纂の『安永風土記』に記載が見られる。これらは、中近世の神仏混交期において駒ヶ岳外輪山を各天神地祇に擬したことに由来すると見られている（最高峰の大日岳に天照大神、第2の駒ヶ岳に天照大神の子の吾勝尊、など）。以上のほか、人格神を宇賀御魂大神・天照大神・天忍穂耳尊とする説、毛野氏の祖神とする説等がある。祭神の駒形神は馬の守護神とされ、馬頭観音や大日如来と習合し、東日本の各地に勧請されて信仰されている。馬の守護神とされた背景は、古代に付近一帯が軍馬の産地であったことが考えられている。
Title: 駒形神社 (Komagata Shrine)
Section: 歴史

当社は駒ヶ岳（焼石駒ヶ岳/駒形山）を祀る神社として、明治以前は駒ヶ岳山頂の本宮（奥宮）、北上市和賀町岩崎と金ケ崎町西根雛小沢の各里宮をして奉斎された。水沢の現在社（水沢本社）は明治36年（1903年）の新設である。それ以前の水沢本社の地は鹽竈神社（現・境内別宮）の境内地であった。以下、駒形神社一般の歴史について概説する。
Title: 駒形神社 (Komagata Shrine)
Section: 歴史
Subsection: 創建

創建は不詳で、様々な伝承が現在に伝えられている。社伝の1つでは、雄略天皇（第21代）21年に、籠神社（京都府宮津市）から宇賀御魂大神を勧請して山頂に祀り、里宮に大宜津比売神と事代主神を配祀したが、のちに前記6柱となったという。別伝では、景行天皇（第12代）40年に日本武尊が東征に際し、蝦夷平定のために前記6柱を勧請・創建したという。また、坂上田村麻呂が当地で倒れた愛馬を祀ったが、のちに慈覚大師（円仁）が廻国した際にその駒形神を駒ヶ岳山頂に移して本宮を造営、さらに源義家が前九年の役の際に戦勝祈願をしたともいう。別説として、上毛野（のちの上野国、現・群馬県）を根拠とする上毛野氏一族が当地に来住するにあたり、駒ヶ岳を上毛野氏氏神の赤城山（赤城神社）に擬して奉斎したとする説もある。その中で、休火山である赤城山の外輪山に「駒形山」が存在することから、毛野氏が上毛野氏と下毛野氏に分かれた後にそれぞれ勢力を北に伸ばし、外輪山を持つ山の中で二番目の高峰を赤城山になぞらえて「駒ヶ岳」または「駒形山」と名付け、駒形大神を祀ったとする。そして雄略天皇の時代に、上毛野氏が奥州において現在の「駒ヶ岳」を見出して名づけ、山頂に駒形大神を勧請したのが始まりであるとするものである。この説に従えば、駒形神社の祭神は赤城山の神と同一か、深い関連を持つ存在ということになる。関連して、『続日本後紀』承和8年（841年）3月2日条には江刺郡擬大領として「上毛野胆沢公毛人」の名が見え、上毛野氏と胆沢との関わりが指摘される。さらに赤城神社との関連では、源実朝が『金塊和歌集』において赤城神社を「からやしろ」と詠んでいることから、赤城神社は「から」すなわち中国や韓国に由来するともされるが、当時の朝鮮にあった高麗が「コマ」と呼ばれたことから、駒形という名称は、「高麗唐」すなわち「コマカラ」が「こまかた」のち「こまがた」に転訛したともいう。関連して箱根神社の摂社である駒形神社では、朝鮮から高麗大神が勧請されたとしている。なお奥宮は現在駒ヶ岳に鎮座するが、元々は駒ヶ岳南方で最高峰の大日岳（経塚山）山頂にあったとする伝承がある。
Title: 駒形神社 (Komagata Shrine)
Section: 歴史
Subsection: 概史

国史では仁寿元年（851年）に「駒形神」の神階が正五位下に、貞観4年（862年）に従四位下に昇叙された旨の記事が見える。従四位下の神階は陸奥国内で最高位になる（陸奥国内で従四位下は計9社）。駒形神社側ではこの神階について、駒形神社への坂上田村麻呂の崇敬が篤かった関係で、胆沢の鎮守府から神階を高くすべきとの申し出が何度もあったためと説明している。また、延長5年（927年）成立の『延喜式』神名帳では陸奥国胆沢郡に「駒形神社」と記載され、式内社に列している。駒形神社側の見解では、全国の駒形神社の中で当社と宮城県栗原郡の駒形根神社の2社のみが神名帳に記載があるという。平安時代頃には、上記の坂上田村麻呂のほか、源頼義・義家や平泉の藤原氏の崇敬も篤かったと伝える。箱根神社の縁起には、藤原秀衡が銅を鋳て駒形の神の像を作り祀るなど、藤原氏の駒形大神への信仰の篤さが読み取れる記載があるという。江戸時代の時点では、駒ヶ岳は仙台藩と盛岡藩の境界であり、里宮はそれぞれの藩内に1社ずつがあった。また、山頂の本宮（奥宮）は両藩によって20年目ごとに交互に建て替えがなされていた。明治4年（1871年）、山頂の本宮（奥宮）が近代社格制度において国幣小社に列するにあたり、本宮・里宮とも参拝に不便であるとして、当時の水沢県県庁に近い鹽竈神社の本殿が仮遥拝所となされた（鹽竈神社は境内社の春日神社に遷座）。そして明治7年（1874年）、社殿が改修されて正式な遥拝所とされた。明治36年（1903年）に山頂の神霊が遥拝所に遷され、元は鹽竈神社のものであった社殿等一切は駒形神社に編入された。鹽竈神社は境内別宮であった春日神社に合祀され、社名が「春日神社」から「鹽竈神社」に改称されることとなった。戦後は神社本庁の別表神社に列し、近年では陸中国一宮とも称されている。2010年（平成22年）8月1日、山頂の奥宮にある老朽化した社殿を解体し、新しく社殿を造営した。
Title: 駒形神社 (Komagata Shrine)
Section: 歴史
Subsection: 神階

仁寿元年（851年）9月2日、正五位下 （『日本文徳天皇実録』） - 表記は「駒形神」。貞観4年（862年）6月18日、正五位下から従四位下 （『日本三代実録』） - 表記は「駒形神」。
Title: 駒形神社 (Komagata Shrine)
Section: 境内
Subsection: 本社

境内と水沢公園はヒガンザクラ系の桜の名所として知られ、老木の樹齢は250年から300年にも及ぶ。一帯は「駒形神社及び水沢公園のヒガン系桜群」として岩手県指定天然記念物に指定されている。
Title: 駒形神社 (Komagata Shrine)
Section: 境内
Subsection: 奥宮・里宮

奥宮鎮座地：駒ヶ岳山頂近世には「馬頭観音堂」と称されていた。水沢本社の新設までは本宮であったが、以後は奥宮として推移している。雛小沢里宮（駒形神社）鎮座地：岩手県胆沢郡金ケ崎町西根雛子沢13祭神：国常立尊・大日孁貴尊・国狭槌尊・吾勝天主忍穂耳尊・彦火出見尊・置瀬尊祭日：旧9月19日
Title: 駒形神社 (Komagata Shrine)
Section: 摂末社

以下はいずれも本社境内社。別宮鹽竈神社祭神：鹽竈神（塩土老翁神・武甕槌神・経津主神）、相殿に春日神（天児屋根神・比賣神・藤原鎌足朝臣）祭日：8月10日駒形神社本社の新設以前より、当地に鎮座した神社である。創建は不詳ながら、元々は石田・大明神の地にあったといい、一伝では康平5年（1062年）に源頼義・義家父子が石田・大明神の屋敷に社殿を造営し塩竈神を勧請したことに始まるという。勧請元の鹽竈神社（宮城県塩竈市）は中世に留守氏の支配下にあったため、実際には寛文6年（1666年）に水沢城に入った留守宗利が勧請したことに始まると推測されている。一伝では、留守宗利が再興、明和3年（1766年）に現在地に遷座したという。安政6年（1859年）の水沢大火で社殿は焼失したが、文久2年（1862年）に再興。のち当地に駒形神社が移るにあたって社殿を譲り、境内摂社の春日神社に遷座した。明治の一時期は駒形神社とは分割される独立社であったが、その後は駒形神社の境内別宮として推移している。末社山神社祭神：木花開耶姫神・大山祇神祭日：4月12日・10月12日その他水沢招魂社祭神：郷土出身の国事殉難者1099柱祭日：6月2日かつては水沢公園内に鎮座した。明治11年（1878年）の伊勢神宮分霊の巡行に際して、水沢公園内にあった愛宕神社（安政6年（1859年）の水沢大火で焼失）の跡地上に行在所が建てられたことに始まる。この行在所は明治42年（1909年）に招魂社に改められたが、その後荒廃し、駒形神社境内に遷座して現在に至っている。
Title: 駒形神社 (Komagata Shrine)
Section: 摂末社
Subsection: 関係社

岩崎の元里宮（駒形神社）鎮座地：岩手県北上市和賀町岩崎18-25（北緯39度16分58.47秒 東経141度2分50.78秒）祭神：保食神水沢本社の新設までは里宮であったが、現在は本社との関係は絶たれている。古くは煤孫にあったが、のちに和賀に移されたという。
Title: 駒形神社 (Komagata Shrine)
Section: 祭事

月次祭 （毎月1日・19日）歳旦祭 （1月1日）祈年祭 （2月17日）奉遷記念大祭（春祭） （5月3日）招魂社大祭 （6月2日）大祓式（夏越の大祓） （6月30日）奥宮登拝祭 （8月1日）別宮塩釜神社祭（夏祭） （8月10日）例大祭（秋祭） （9月19日）末社山神社祭 （10月12日）新嘗祭（新穀感謝祭） （11月23日）大祓式（年越の大祓） （12月30日）除夜祭 （12月31日）
Title: 駒形神社 (Komagata Shrine)
Section: 文化財
Subsection: 岩手県指定天然記念物

駒形神社及び水沢公園のヒガン系桜群 - 昭和41年3月8日指定。
Title: 駒形神社 (Komagata Shrine)
Section: 現地情報

所在地本社：岩手県奥州市水沢中上野町1-83奥宮：岩手県胆沢郡金ケ崎町西根字駒ヶ岳（駒ヶ岳山頂）里宮：岩手県胆沢郡金ケ崎町西根雛子沢13交通アクセス（水沢本社まで）鉄道：東日本旅客鉄道（JR東日本）東北本線 水沢駅（徒歩約13分）
Title: 駒形神社 (Komagata Shrine)
Section: 関連文献

『古事類苑』 神宮司庁編、駒形神社項。『古事類苑 第9冊』（国立国会図書館デジタルコレクション）470-471コマ参照。白井永二・土岐昌訓編集『神社辞典』東京堂出版、1979年、146-147頁『神道の本』学研、1992年、212頁
Title: 曼殊院 (Manshu-in)
Section: abstract

曼殊院（まんしゅいん）は、京都市左京区にある天台宗の寺院。山号はなし。本尊は阿弥陀如来。開山は是算（ぜさん）。竹内門跡とも呼ばれる門跡寺院（皇族・貴族の子弟が代々住持となる別格寺院のこと）であり、青蓮院、三千院（梶井門跡）、妙法院、毘沙門堂門跡と並び、天台五門跡の1つに数えられる。国宝の黄不動、曼殊院本古今和歌集をはじめ、多くの文化財を有する。紅葉の名所である。
Title: 曼殊院 (Manshu-in)
Section: 歴史
Subsection: 起源

他の天台門跡寺院と同様、最澄（767年 - 822年）の時代に比叡山上に草創された坊（小寺院）がその起源とされる。その後、12世紀頃に北山（現・京都市右京区・鹿苑寺付近）に本拠を移し、洛中（現・京都市上京区・相国寺付近）への移転を経て、現在地に移転したのは明暦2年（1656年）のことである。寺伝では延暦年間（782年 - 806年）、伝教大師最澄が比叡山上に営んだ一坊がその起源とされる。円仁、安恵らを経て、天暦年間（947年 - 957年）、是算国師の時、比叡山三塔のうちの西塔北谷に移り、東尾坊（とうびぼう）と称したという。曼殊院ではこの是算を初代としている。
Title: 曼殊院 (Manshu-in)
Section: 歴史
Subsection: 曼殊院と北野天神

曼殊院は平安時代以来、近世末期に至るまで北野神社（現・北野天満宮）と関係が深かった。歴代の曼殊院門主は北野神社の別当（管理責任者）を兼ねており、前述の是算が菅原氏の出身であったことから、菅原道真を祭神とする神社である北野神社の初代別当になったという。是算の北野別当就任時期については、北野神社創建時・天暦元年（947年）とする説と、創建時ではなく、寛弘元年（1004年）、一条天皇の北野神社行幸時のこととする説がある。『華頂要略』所収の「諸門跡伝」は是算の没年を寛仁2年（1018年）としており、この没年からみて、それより70年以上前の天暦元年（947年）の北野別当就任は不自然だとする研究者もいる。天仁年間（1108年 - 1110年）、是算から数えて8代目の門主・忠尋の時に、北野神社からさほど遠くない北山（現・京都市右京区）に別院を建て、寺号を「曼殊院」と改めた。別院を建設したのは北野神社の管理の便のためと思われる。比叡山にある本坊と北山の別院とはしばらくの間並立していたが、次第に北山の別院が主体となっていった。また、忠尋は東塔北谷にあった東陽坊を再興したと伝えられているが、観応元年（1350年）に当時の門跡である慈厳から朝廷（北朝）に出された奏状には是算を初代北野別当、東陽坊・北野別当の忠尋が曼殊院の祖であると記されており、当時の曼殊院が東陽坊を比叡山における本坊とみなしていたことが分かる。だが、記録上に見える東陽坊（曼殊院）と北野別当の歴代には不一致が見られ、特に後者は有力門跡による争奪の対象になったと考えられている。再び、確実に一致するようになるのは鎌倉時代後期の正安3年（1301年）に訴訟によって北野別当の地位を得た慈順以降であり、彼とその弟子で実の姪孫でもあった慈厳が門跡寺院としての曼殊院を確立させたと考えられる。慈順は洞院家の出身で後宇多・伏見・花園の3代の天皇の外戚として大覚寺統・持明院統の双方に出入りし、慈厳も出家後の花園法皇・光厳法皇の師の1人であるとともに元弘の変で六波羅探題に一時拘束される程までに後醍醐天皇とも親密な関係で正平の一統の際には天台座主（天台宗最高の地位）に任じられている。慈厳の死後は甥の慈昭（洞院公賢の子）が継承し、北朝・室町幕府との関係を強めた。
Title: 曼殊院 (Manshu-in)
Section: 歴史
Subsection: 再度の移転と良尚法親王の中興

北山にあった曼殊院は、足利義満の北山殿（後の鹿苑寺）造営のため移転を余儀なくされ、康暦年間（1379年 - 1381年）、洛中に移転する。移転先は相国寺の南方、現在の京都市上京区内に相当する。 明応4年（1495年）頃、伏見宮貞常親王の息で後土御門天皇の猶子である大僧正慈運法親王が26世門主として入寺して以降、曼殊院は代々皇族が門主を務めることが慣例となり、宮門跡としての地位が確立した。曼殊院を東山山麓の現在地に移し、寺観を整えたのは29世門主の良尚法親王であった（法親王とは皇族男子で出家後に親王宣下を受けた者の称である）。曼殊院の現在地への移転は明暦2年（1656年）のことで、現存する大書院（本堂）、小書院などはこの時のものである。この地は曼殊院と同じく比叡山の小坊の1つで慶滋保胤らによって勧学会が開かれたものの後に廃絶した月林寺の跡地であったといわれている。良尚法親王は桂離宮を造営したことで名高い八条宮智仁親王の第二皇子であり、後水尾天皇の猶子であった。良尚法親王は天台座主を務めた仏教者であると共に茶道、華道、香道、和歌、書道、造園などに通じた教養人であり、当代文化に与えた影響は大きかった。曼殊院に伝存する茶室、古今伝授資料（古今和歌集の秘伝を相承するための資料）、立花図（池坊流2世池坊専好の立花をスケッチしたもの）などの文化財は法親王の趣味と教養の広さを示している。この時に建てられた書院内の釘隠しや引手、欄間などは桂離宮と共通した意匠がみられ、同じ系列の工房で作られた物である。これらにより曼殊院は「小さな桂離宮」とも呼ばれている。明治時代になると神仏分離によって曼殊院門主と北野神社との関係は解消された。1872年（明治5年）に療病院（現・京都府立医科大学附属病院）の建設に際し、当寺はその支援のために宸殿を売却し、その売却金を寄付している。そのために長らく宸殿がなかったが、2022年（令和4年）に再建された。
Title: 曼殊院 (Manshu-in)
Section: 境内

境内は比叡山西麓に位置する。入口である勅使門の左右の塀は5本の水平の筋が入った築地塀で、門跡寺院としての格式の高さを表している。大書院（重要文化財） - 本堂。明暦2年（1656年）建立。仏間に本尊阿弥陀如来立像を安置することから重要文化財指定名称は「曼殊院本堂」となっているが、当の曼殊院ではこの建物を「大書院」（おおしょいん）と呼んでいる。また、解体修理の際に発見された墨書等から、この建物は建設当時から「大書院」と称されていたことが分かる。寄棟造、杮（こけら）葺きの住宅風建物である。正面東側に「十雪の間」、西側に「滝の間」があり、「十雪の間」背後には「仏間」、「滝の間」背後には「控えの間」がある。建物内の杉戸の引手金具には瓢箪、扇子などの具象的な形がデザインされ、桂離宮の御殿と共通したデザイン感覚が見られる。「十雪の間」の床の間には木造慈恵大師（良源）坐像（重要文化財）を安置し、仏間には本尊を中心とする諸仏を安置する。もとは宸殿に本尊が安置され本堂の役割を果たしていたが、宸殿が1872年（明治5年）に療病院（現・京都府立医科大学附属病院）建設のために寄付されて無くなってからは、本尊などの仏像は大書院の仏間に移されている。庭園（国指定名勝） - 枯山水庭園。小堀遠州の作といわれるが、遠州は曼殊院の当地移転以前の正保4年（1647年）に没しており、実際の作庭者は不明である。宸殿 - 2022年（令和4年）再建。宸殿前庭「盲亀浮木之庭」小書院（重要文化財） - 大書院の東北方に建つ。大書院と同時期の建築で寄棟造、杮（こけら）葺きである。間取りは東南側に八畳の「富士の間」、その北に主要室である「黄昏（たそがれ）の間」がある。黄昏の間は、七畳に台目畳二畳の上段を備え、床（とこ）・棚・付書院をもつ。床脇の棚は多種類の木材を組み合わせたもので「曼殊院棚」として知られる。建物西側は二畳の茶立所（「無窓の席」）を含むいくつかの小部屋に分かれている。二畳室は板床（いたどこ）があり、炉が切ってあって、茶室としても使用できるようになっている。「富士の間」「黄昏の間」境の欄間の透かし彫りや、七宝製の釘隠し（富士山をかたどる）もこの建物の特色である。小書院の北側には前述の二畳の茶立所とは別の茶室が付属し、「八窓軒」の名で知られる。茶室「八窓軒」（重要文化財） - 小書院の北側に隣接して建つ茶室。大書院・小書院と同時期の建築と考えられる。京都三名席の一つ。平三畳台目、中柱、下座床の席。小堀遠州風の意匠が随所に見られる。東側の壁の連子窓の上に下地窓を重ねる手法は珍しく、遠州好みとされている。天井は東側（躙口側）を化粧屋根裏、西側（床の間側）を平天井とする。この平天井が点前畳の上まで続き、点前座を落ち天井としないのは古い手法である。躙口上の連子窓は虹のような影が生じることから「虹の窓」と呼ばれて名高い。大玄関庫裏（重要文化財）持仏堂茅門護摩堂唐門勅使門山門弁天池 - 山門の外にある。弁天堂曼殊院天満宮 - 鎮守社。曼殊院の建築物では一番古い。菌塚
Title: 曼殊院 (Manshu-in)
Section: 文化財
Subsection: 国宝

絹本著色不動明王像（黄不動） - 滋賀県・園城寺（三井寺）に秘蔵される、黄不動像（平安時代前期）を元に制作された画像の1つであり、平安時代末期、12世紀頃の制作と推定されている。京都国立博物館寄託。2013年（平成25年）から2年間修復作業が行われ、現在は秘仏扱い。修復期間に愛知県立芸術大学で4年間かけて模写された模写像が奉納されている。古今和歌集（曼殊院本）1巻 - 色変わりの染紙に優美な和様書体で書写された古今和歌集の写本で、11世紀に遡る遺品である。高野切本古今和歌集などと並び、平安時代の仮名の名品として知られる。京都国立博物館寄託。
Title: 曼殊院 (Manshu-in)
Section: 文化財
Subsection: 重要文化財

大書院（本堂）附：廊下小書院 附：茶室庫裏木造慈恵大師坐像 文永五年（1268年）銘木造阿弥陀如来坐像玄関障壁画（紙本金地著色竹虎図）11面（襖貼付8、壁貼付3）紙本著色是害房絵 2巻絹本著色草虫図 2幅 呂敬甫筆源氏物語 蓬生、薄雲、関屋 3冊論語総略（紙背消息）教訓鈔及続教訓鈔 9巻（続教訓鈔に明徳年間豊原量秋書写奥書）（附：石清水八幡宮護国寺恒例仏神事次第）古今伝授関係資料 73種（明細は後出）後柏原天皇宸翰後土御門後柏原両天皇詠草紺紙金泥般若心経 後奈良天皇宸翰（安房国宛）花園天皇宸翰御消息（7通）花園天皇宸翰御消息（普賢形像事云々）慈円僧正筆消息（十月五日 権少将宛 ）池坊専好立花図（42図）1帖