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Title: 伊勢神宮 (Ise Shrine)
Section: 祭事
Subsection: 臨時祭

臨時祭は、以下のような場合に行われる。即位礼、大嘗祭を行う期日が定められたとき大嘗祭が行われる当日立太子礼が行われる当日立皇太孫礼が行われる当日天皇の御成年式が行われる当日大婚の約が成立した当日皇太子および皇太孫の結婚成約の当日国家の重大事一例として、昭和20年(1945年)9月6日に終戦奉告祭が行われた。皇室の重大事神宮の重大事
Title: 伊勢神宮 (Ise Shrine)
Section: 参道

伊勢街道、伊勢本街道、参宮街道を初めとして、多方面から、参拝道を兼ねる街道が整備された（「伊勢参宮街道」参照）。東海道（京・大坂から）の伊勢別街道では、分岐点の関宿に一の鳥居が立つ（北緯34度51分5.68秒 東経136度24分1.10秒）。元は内宮前の宇治橋両端に立つ鳥居のうち内側の鳥居で、式年遷宮の時に建て替えられる。東海道（江戸から）の伊勢国入り口の七里の渡しにも一の鳥居が立っており（北緯35度4分5.15秒 東経136度41分47.67秒）、元は宇治橋の外側の鳥居で、こちらも式年遷宮の時に建て替えられる。さらに伊勢街道分岐点の日永の追分には、二の鳥居が立つ（北緯34度56分7.93秒 東経136度35分53.43秒）。
Title: 伊勢神宮 (Ise Shrine)
Section: 鳥居前町（門前町）

門前町に相当する鳥居前町としては、内宮は宇治、外宮は山田がある。中世には、町人層である地下人や神役人（じやくにん）が台頭し、旧来の神職層である神人（じにん）に対抗してそれぞれ自治都市を形成した。宇治は宇治会合、山田は山田三方と呼ばれる自治組織を形成し、年寄衆などの有力地下人が会合所を設け政務をとり、合議制により町が運営された。山田三方は、14世紀前半に成立した六斎市である岩渕、坂、須原の三つの「方」が中心となって成立し、中世末期ごろには組織独自の花押型の印章を用いて、市場における魚座や米座の加入認証業務を行うなど当該地域における商業行為にも強い影響力を持ち、江戸時代に入ると山田羽書という独自の紙幣を発行するなど、商業都市として栄えた。伊勢地域は豊臣政権や徳川政権においても検地が行なわれなかったことから、宇治山田は幕藩体制が成立する近世に入っても中世的な自治組織が引き継がれ、年寄が会合所で政務をとり、裁判権、警察権も自治組織が握った。寛政年間以降は、山田奉行による統制が強まり、自治も限定的となったが、一般の近世村落に比べれば年貢負担は軽いものであった。宇治と山田はしばしば対立し、明徳3年（1392年）、正長2年（1429年）、永享13年（1441年）、嘉吉2年（1442年）、文安6年（1449年）に衝突があった。特に文明18年（1487年）に起きた宇治山田合戦は、伊勢国司の北畠氏が宇治側に加担して介入し、山田が炎上して外宮まで類焼におよぶ被害を受け、山田側も宇治を攻撃し内宮神殿以外が全焼する大被害をもたらす争乱となった。また、両地区の間にある古市は江戸時代、参拝後に精進落としとして立ち寄る人が増えて遊廓などが立地する歓楽街を形成した。古市は、もともとは人家のない山道であったが、寛永年間ごろから歌舞伎、浄瑠璃などの芝居小屋が立ち並ぶようになった。古市の歌舞伎小屋は、上方の歌舞伎役者の登竜門とされ、『新撰古今役者大全』には三都以外の地方芝居では古市が全国一とされた。17世紀後半からは遊郭も勃興し、備前屋をはじめとして70軒近い鼓楼が立ち並んだ。遊郭では、長唄風の俗謡に振り付け遊女が総踊りを見せる「伊勢音頭」が聞かれた。その他、見世物の興行も盛んで、籠細工、曲独楽、生人形などが興行され、ラクダ、トラ、ゾウなどの異国動物の見世物も興行された。古市は、「聖と俗」が混在していたかつての伊勢参詣における「俗」を代表する場であった。3地区とも、太平洋戦争末期の宇治山田空襲で古い建物の多くが焼失した。戦後、観光バスが鳥居近くに直行するようになり、宇治も山田も普通の市街地や住宅地と化した。宇治では1993年の式年遷宮を機に、おかげ横丁など観光地らしい商店街としておはらい町を整備。伊勢市駅前など外宮周辺でも2013年の式年遷宮を機に観光客向けの店舗開業などが進んだ。宇治、山田、古市の3地区の他に、大量の参宮客が宿泊した宇治山田へ物資を供給する一大問屋街として成長し、「伊勢の台所」とまで呼ばれた河崎や、伊勢と東国を結ぶ太平洋海運の拠点として機能し、中世末期には大湊老若などの自治組織を形成して廻船業の要となった大湊も非常に栄えた。小俣も、近世以前は宮川に橋がかかっていなかったため、川止めになった際に参宮人がこの地で宿泊を余儀なくされたことから宿場として発達した。二見興玉神社や神宮の御塩殿が設置された二見も、参宮者の多くがこの場所まで足を伸ばしたことから、宿泊業や土産物業が発達した。このように、伊勢神宮とともに伊勢の町々も発達していった。
Title: 伊勢神宮 (Ise Shrine)
Section: 御料地

神宮神田神饌用の稲は、全て神宮神田で栽培されている。品種は、粳米ではチヨニシキ、イセヒカリ、みえのみえ、キヌヒカリ、あきたこまち、ナギホ、ニシホマレなど、餅米では神楽糯、あゆみもちなどである。天候不順や災害などの被害を最小限に留めるため、多くの品種を育て、田植えは時期をずらして行われる。4月には神田下種祭、5月には神田御田植初、9月には抜穂祭がそれぞれ斎行され、豊作が祈願が行われる。所在地は三重県伊勢市楠部町。神宮御園神饌用の野菜・果物は、全て神宮御園で栽培されている。品目は50種類ほどである。供進される野菜や果物は、祭祀によってその品目と数量が定められている他、盛りつける土器の大きさも決められているため、それにあった大きさに育てる様細心の注意を払う必要がある。毎年春分の日には御園祭が斎行され、豊作と作業関係者の安全が祈願される。所在地は三重県伊勢市二見町溝口。御塩浜神饌用の御塩は、荒塩を焼き固めた堅塩が用いられる。荒塩の原料となる鹹水は全て御塩浜で採取され、御塩汲入所に運ばれる。採鹹作業は毎年7月下旬から8月上旬の土用ごろの時期、約1週間ほどかけて行われる。所在地は三重県伊勢市二見町西。御塩汲入所前述の通り、御塩浜で採取された鹹水は、全て御塩汲入所に運ばれる。運ばれた鹹水は、隣接する御塩焼所にて鉄の平釜で炊き上げられ、荒塩にされる。炊き上げ作業は交代で火を焚き続けながら、一昼夜かけて行われる。所在地は三重県伊勢市二見町荘。神宮鰒調製所神饌用の鰒（アワビ）は、全て神宮鰒調製所で乾燥させられたものが用いられる。その由来は、倭姫命が志摩国を巡行した際、国崎の海女おべんが鰒を差し出したことから、御贄処として定められたとされる。毎年6月から8月にかけ、古式ゆかしく身取鰒・玉貫鰒と呼ばれる熨斗鰒に調製されており、その技法は県の無形民俗文化財に指定されている。所在地は三重県鳥羽市国崎町。神宮干鯛調製所神饌用の干鯛は、全て神宮干鯛調製所で乾燥させられたものが用いられる。干鯛は、島周辺で水揚げされた鯛の内臓を取り除き、塩水につけた後、晴天の日に2日間ほど乾燥させて調製されたもので、御幣鯛とも呼ばれる。所在地は愛知県知多郡南知多町大字篠島。神宮土器調製所神宮で用いる土器は全て神宮土器調製所で焼かれた土師器が用いられる。神宮では、一度使用した土器は細かく粉砕し土中に埋めることになっているため、年間約6万個の土器が調製される。所在地付近は、高天原から埴土を移したという伝承があり、良質な粘土に恵まれていることから、皇大神宮鎮座当時から土器を調製してきたとされている。所在地は三重県多気郡明和町蓑村。神服織機殿神社八尋殿神宮で供進される和妙は、全て神服織機殿神社八尋殿で奉織される。和妙とは、神御衣祭の際、皇大神宮および荒祭宮に奉献される絹の反物のことを指す。皇大神宮鎮座当初には、五十鈴川のほとりに宇治の機殿を建て、天上の儀式に則りの和妙を奉織していたと伝えられるが、天武天皇の御代に紡績業の盛んな現在地に移されたとされる。現在は、神御衣祭を控えた5月と10月に神職が参向し、奉織が行われる。奉織前の5月1日・10日1日には神御衣奉織始祭が、奉織後の５月13日・10月13日には神御衣奉織鎮謝祭が、それぞれ斎行される。所在地は三重県松阪市大垣内町。神麻続機殿神社八尋殿神宮で供進される荒妙は、全て神麻続機殿神社八尋殿で奉織される。荒妙とは、神御衣祭の際、皇大神宮および荒祭宮に奉献される麻の反物のことを指す。現在は、和妙と同様に、神御衣祭を控えた5月と10月に神職が参向し、奉織が行われる。奉織前の5月1日・10日1日には神御衣奉織始祭が、奉織後の5月13日・10月13日には神御衣奉織鎮謝祭が、それぞれ斎行される。所在地は三重県松阪市井口中町。
Title: 伊勢神宮 (Ise Shrine)
Section: 文化施設・教育施設

神宮徴古館神宮農業館式年遷宮記念神宮美術館式年遷宮記念せんぐう館第62回神宮式年遷宮を記念して、外宮宮域内に開館した博物館施設。20年に1度行われる神宮式年遷宮の祭典をはじめ、装束神宝奉製や社殿造営の技術を未来へ継承するため、その製作工程や豊受大神宮正殿の原寸模型などを展示している。神宮文庫神宮研修所神宮研修所は、神社本庁指定の神職養成機関である。高等学校卒業以上25歳未満の男子のみ入学可能であり、全寮制（寮費・食費無料）、入学金・授業料無料、奨学金支給、制服・白衣白袴貸与が特徴である。2年間の課程を修了した者には、神社本庁より正階の神職階位が授与される。所在地は三重県伊勢市中村町桜が丘。神宮五十鈴川幼稚園神宮五十鈴川幼稚園は1915年（大正4年）5月1日、宇治山田市（現伊勢市）の青年会第1支会の事業として創立37年を閲した1952年（昭和27年）7月15日、園主徳井利左衛門をはじめ市民らの要望により経営を神宮司庁に移管、園名を「神宮五十鈴川幼稚園」に改めた。当園は神宮の公営事業の一環として神宮司庁が運営し、設置者は神宮大宮司、神宮司庁文教部に所属し同部長または次長が園長に就任、1992年（平成4年）以降は園務長と改称、その指揮下に主任教諭の園長を置いている。毎朝、全員で園内の神殿にて朝拝が行われる他、随時神宮参拝の行われることが特色である。所在地は三重県伊勢市宇治中之切町。神宮高倉山幼稚園前身は、1949年（昭和24年）、私立厚生小学校内に開設された厚生幼稚園である。当初、小学校の教室・講堂などの一部を借用し保育が行われ、1953年（昭和28年）には園舎建設のため同小学校PTAと地域住民により厚生幼稚園育成会が結成され、園舎竣工に先立つ1954年（昭和29年）、育成会に運営が移管された。1969年（昭和44年）、折からの児童数の激増により運営基盤の確立と施設拡充を図るべく、育成会は、同園を神宮司庁に移管することを決定、同年12月に神宮高倉山幼稚園と改称し設立認可を受け、翌年3月31日を以って厚生幼稚園が廃園、4月1日神宮高倉山幼稚園が開園した。同年4月13日に第1回入園式を挙行。厚生幼稚園からの編入児と新入児合せて192名が入園した。神宮司庁では、既に姉妹園である神宮五十鈴川幼稚園の保育と運営の実績があり、園の運営は開園当初より順調に行われた。当園は神宮司庁の公益事業の一環として運営され、設置者は神宮大宮司、文教部に属し同部長または次長が園務長に就任し、その指揮下に主任教諭の園長を置いている。現園舎は、厚生中学校の跡地を購入し建設。1969年（昭和44年）竣工。なお、教育方針の詳細および行事などについては神宮五十鈴川幼稚園と同様である。所在地は三重県伊勢市八日市場町。
Title: 伊勢神宮 (Ise Shrine)
Section: 関係地
Subsection: 神宮宮域林

神宮が所有している森林を「神宮宮域林」と言い、「伊勢神宮の森」とも呼ばれる。面積は約5450ヘクタールと広大で、伊勢市全体の森林の約半分を占める。聖域として、大滝祭（7月）以外は立入禁止区域となっている。宮域林は三重県伊勢市の南部に位置し、五十鈴川の水源である神路山、島路山、高倉山の3山からなる。第一回遷宮以来御杣山として遷宮に用いられるヒノキ御用材を産出していたが、鎌倉時代中期以降、樹木不足が原因で御杣山は宮域林を離れた。現在では木曽国有林から産出される材で御用材を賄っている。宮域林では、再び御用材を自給することを目標に大正12年に「神宮森林経営計画」を策定し、それに従って造林・育成がなされている。生態的機能・水源涵養を主眼とした針広混交林施業を行っている。毎年約2万本のヒノキを植樹している。
Title: 伊勢神宮 (Ise Shrine)
Section: 関係地
Subsection: 佐八苗圃

神宮の祭事に使用する榊（さかき）などを育てる「佐八苗圃（そうちびょうほ）」がある。伊勢市内の1.7ヘクタールに約2万の榊が栽培されている。
Title: 伊勢神宮 (Ise Shrine)
Section: 関係地
Subsection: 金剛證寺

金剛證寺は神仏習合時代、伊勢神宮の丑寅（北東）に位置するため「伊勢神宮の鬼門を守る寺」として伊勢信仰と結びつき、「伊勢へ参らば朝熊をかけよ、朝熊かけねば片参り」といわれ、伊勢・志摩最大の寺となった。虚空蔵菩薩の眷属である雨宝童子が祀られており、当時は天照大御神の化現と考えられたため、伊勢神宮の奥の院とされた。それらから、仏事に用いられる樒（しきみ）ではなく、神事に使われる榊が供えられる、全国でも珍しい寺である。
Title: 伊勢神宮 (Ise Shrine)
Section: 文化財
Subsection: 国宝

玉篇 巻第廿二
Title: 伊勢神宮 (Ise Shrine)
Section: 文化財
Subsection: 重要文化財（国指定）

紙本著色伊勢新名所絵歌合神宮古神宝類（明細は後出）太刀 銘吉信（附 糸巻太刀拵）太刀 銘次家太刀 銘俊忠（附 糸巻太刀拵）刀 折返銘有国毛抜形太刀古事記上巻 1冊 応永三十三年春瑜書写奥書古事記裏書 1冊 応永三十一年道祥書写奥書古文尚書 13巻 自正和元年至正和三年清原長隆伝授奥書神宮法楽和歌 16巻 霊元天皇以下歴代天皇宸翰日本書紀私記 応永三十五年髪長吉叟書写奥書日本書紀私見聞（道祥自筆本、応永三十三年抄出奥書）1冊・日本書紀私見聞（春瑜自筆本）2冊皇太神宮儀式帳残巻・等由気太神宮儀式帳度会氏系図（元徳元年十一月注進本）天養記神鳳鈔（附：神鳳鈔御巫本）氏経卿神事記氏経卿引付 7冊金銅透彫金具 - 静岡県浜松市浜名区根堅出土据台付子持はそう（「はそう」の漢字は左が「瓦」、右が「泉」）福岡市西区羽根戸出土角屋家貿易関係資料（明細は後出）渋川春海天文関係資料（明細は後出）神宮祭主職舎本館（旧慶光院客殿） - 所在:伊勢市宇治浦田出典：2000年までの国宝・重要文化財指定物件については『国宝・重要文化財大全 別巻』（毎日新聞社、2000年）の「所有者別総合目録」「名称総索引」「統計資料」による。
Title: 伊勢神宮 (Ise Shrine)
Section: 文化財
Subsection: 国の登録有形文化財

神宮徴古館 神宮農業館
Title: 伊勢神宮 (Ise Shrine)
Section: 文化財
Subsection: 国の選択無形民俗文化財

伊勢の「お木曳き」行事 伊勢の「白石持ち」行事
Title: 伊勢神宮 (Ise Shrine)
Section: 文化財
Subsection: 国の史跡

旧林崎文庫（伊勢市宇治今在家町所在）
Title: 伊勢神宮 (Ise Shrine)
Section: おみくじ

伊勢神宮にはおみくじがない。神宮側の見解としては、おみくじは日頃から参拝できる身近な神社で引くものであることと、「一生に一度」とされたお伊勢参りをした日が大吉でないわけがないことを理由として挙げている。「伊勢神宮では個人的な吉凶を占うことがはばかられるから」という別の説もある。おかげ横丁では、犬の置物とセットになった「おかげ犬」のおみくじや「おかげ干支みくじ」が売られているほか、第三銀行おかげ横丁出張所では利用明細票に運勢を表示するおみくじ機能付き現金自動預払機（ATM）を設置している。
Title: 伊勢神宮 (Ise Shrine)
Section: その他

毎年11月に開かれる全日本大学駅伝対校選手権大会（熱田神宮西門 - 伊勢神宮間）では、内宮で五十鈴川にかかる宇治橋前のロータリーが106.8kmのゴール地点となる。2013年9月14日、歌手の倉木麻衣が第62回伊勢神宮式年遷宮奉祝「TOKYO FM奉納歌謡公演」にて歌の奉納を行った。場所は伊勢神宮内宮にある参集殿奉納舞台で行われ、女性ポップス歌手として神宮公式奉納は初となる。三重県最大の観光スポットであり、式年遷宮が行われた2013年には内宮・外宮合わせて14,204,816人（前年比176.9%）が来訪した。伊勢神宮周辺では昭和30年代、民間団体が寄付を募り石灯籠を建てた。その後、民間団体は解散して保守点検もされず、2018年3月時点で、石灯籠は国道に99基、県道に329基、市道沿いに8基、市営駐車場周辺に84基の合計520基が残存していた。2018年4月の石灯籠落下による歩行者死亡事故を受け、2018年4月、国、県、市で早急に全520基を、撤去すると発表された。同年11月29日には撤去が完了した。毎年4月になると、大相撲春巡業の一環として伊勢神宮奉納相撲が行われる。
Title: 伊勢神宮 (Ise Shrine)
Section: 所在地

内宮（皇大神宮）：三重県伊勢市宇治館町1外宮（豊受大神宮）：三重県伊勢市豊川町279
Title: 伊勢神宮 (Ise Shrine)
Section: 交通
Subsection: 内宮まで

=最寄駅：近鉄鳥羽線 五十鈴川駅徒歩：約30分バス：約10分 - 宇治山田駅・伊勢市駅・外宮からの路線近鉄山田線・鳥羽線 宇治山田駅バス：約15分JR東海参宮線・近鉄山田線 伊勢市駅バス：約15分（路面電車型バス「神都バス」も運行される）
Title: 伊勢神宮 (Ise Shrine)
Section: 交通
Subsection: 内宮まで

=伊勢自動車道 伊勢西ICから、三重県道32号伊勢磯部線（御木本道路）を南へ2分、のち「浦田」交差点から伊勢街道を南へ2分。駐車場：宇治橋周辺の参拝者用駐車場を利用。混雑時には自家用車は浦田町交差点から内宮方面へ進入禁止の規制が行われるため、宇治浦田町の伊勢市営駐車場や、近隣の三重県営総合競技場（五十鈴公園）に併設されている駐車場などを利用（有料）。初詣の期間には大晦日深夜より正月三が日を含む数日間は、三重県営サンアリーナ駐車場とバス専用レーンを利用したパークアンドライドが行われている（2003年初詣期間以降）。またゴールデンウイーク期間中も同様にパークアンドライドが実施されている（2010年時点）。
Title: 伊勢神宮 (Ise Shrine)
Section: 交通
Subsection: 外宮まで

=最寄駅：JR東海参宮線・近鉄山田線 伊勢市駅（徒歩約5分）近鉄山田線 ・鳥羽線 宇治山田駅（バス約6分）
Title: 伊勢神宮 (Ise Shrine)
Section: 交通
Subsection: 外宮まで

=三重交通「外宮前」バス停下車（下車後徒歩すぐ）三重交通「伊勢市駅前」バス停下車（下車後徒歩5分）
Title: 伊勢神宮 (Ise Shrine)
Section: 交通
Subsection: 外宮まで

=伊勢自動車道 伊勢西ICから、三重県道32号伊勢磯部線（御木本道路）を北へ約5分駐車場：北御門前に434台収容の無料駐車場あり。内宮同様正月の混雑時にはパークアンドライドが行われている。
Title: 伊勢神宮 (Ise Shrine)
Section: 交通
Subsection: 補足事項

外宮から内宮へは、徒歩で約50分（バス運行あり）。大鳥居より内には犬の同伴は不可である。内宮、外宮ともに大鳥居の横に位置する警備室で犬の預かりがある。
Title: 伊勢神宮 (Ise Shrine)
Section: 関連文献

こほりくにを、日竎貞夫 『伊勢神宮』 保育社〈カラーブックス 890〉、1996年8月。ISBN 978-4-586-50890-7。所功 『伊勢神宮』 講談社〈講談社学術文庫 1068〉、1993年4月。ISBN 978-4-06-159068-7。矢野憲一『伊勢神宮 - 知られざる杜のうち』角川学芸出版〈角川選書 402〉、2006年11月。ISBN 978-4-04-703402-0。 矢野憲一『伊勢神宮の衣食住』角川学芸出版、2008年4月。ISBN 978-4-04-408301-4。  ※著者は禰宜を務めた。井上章一 『伊勢神宮 - 魅惑の日本建築』 講談社、2009年5月。ISBN 978-4-06-215492-5。千種清美 『永遠の聖地伊勢神宮 - 二〇一三年、式年遷宮へ』 ウェッジ、2010年8月。ISBN 978-4-86310-074-9。坂口安吾 「安吾の新日本地理 安吾・伊勢神宮にゆく」（1951年初出） -  青空文庫塚本明 『伊勢参宮文化と街道の人びと - ケガレ意識と不埒者の江戸時代』 吉川弘文館、2024年3月。ISBN 978-4-642-05990-9。
Title: ダラダー・マーリガーワ寺院 (Temple of the Tooth)
Section: abstract

ダラダー・マーリガーワ寺院（シンハラ語: ශ්‍රී දළදා මාළිගාව; Sri Dalada Maligawa）または佛歯寺（英語: Temple of the Tooth）は、仏教聖地であるスリランカ中部州キャンディ に位置する寺。釈迦（仏陀）の犬歯（仏歯）が納められている。
Title: ダラダー・マーリガーワ寺院 (Temple of the Tooth)
Section: 詳細

『大涅槃経』(Mahaparinibbana Sutta) によれば、仏陀（釈迦）の死後、歯は遺骨と同様にインド各地に分割された。年代記の『チューラワンサ』（小史。第37章）の記載によれば、スリランカにはスリー・メーガワンナ王（301－328）の治世第9年にカリンガ国（東インドのオリッサ）からブラーマンの女性が右の犬歯を持ってきたとされ、アヌラーダプラのダンマチャッカ（法輪堂）におさめられて祀られ、王権の権威を保証する証となったという。当時の様相は法顕の『仏国記』に描かれている。これ以後、王都が移動するたびごとに仏歯も移動して、現在はキャンディの仏歯寺に納められている。仏歯は仏陀の聖遺物の仏舎利として崇拝されると共に、強い力を持つものとして神のように祀られた。スリランカにある仏歯は『中国密教』の偉人である『金剛智』が訪れたことでも知られる。『ダータワンサ』（Dathavamsa,12世紀）によれば、左の糸切り歯がカリンガの王女、ヘーママーラによってもたらされたと記されている。スリランカでは仏歯が王権の正統性の証しとされ、当初はアヌラーダプラ、次はポロンナルワと、王都が移動するとともに仏歯も移動し、「仏歯の安置所」で祀られてきた。現在は最後のウダ・ラタ王国の旧王都のキャンディに安置されている。原語のマーリガーワとは宮殿の意味で、仏教寺院（ウィハーラ）というよりも仏歯を神のように考えて祀る神殿の雰囲気である。ただし、運営はキャンディの仏教寺院であるマルワッタとアスギリヤが協力して行っている。毎年、シンハラ暦のエサラ月（新暦7－8月）には満月の日を最終日で頂点とする３週間にわたるキャンディ・エサラ・ペラヘラ祭が開催される。行列（ペラヘラ）が主体の祭で、七日ずつ、デーワーレ・ペラヘラ、クンバル・ペラヘラ、ランドーリ・ペラヘラに分かれて、巡行の範囲が次第に広がっていく。クンバル・ペラヘラ以降は、仏歯（ダラダー）を載せた象を先頭にして、旧王国を守護する神々（ナータ、ヴィシュヌ、カタラガマ、パッティニ）のご神体（ランアーユダ、剣）をのせた象が、キャンディの市内を行列して巡行する。かつての王国の権威を再現して象徴的な支配秩序を再確認するだけでなく、佛歯は雨をもたらすとされ、新たな農耕期の始まりにあたっての豊作祈願という農耕儀礼の様相を持つ。ただし、仏歯が行列の先頭にたつようになったのは、1775年以後のことであり、ペラヘラに仏教的意味を与えようとする国王の意図を以って導入された。1948年以後は、シンハラ人の仏教徒の祭りという意識が高まってきている。在家総代のディヤワダナ・ニラメは、名誉ある職とされ、有力政治家が担当してきた。1988年、仏歯寺と旧王都はユネスコの世界遺産に「聖地キャンディ」として登録された。
Title: ヴァヴェル大聖堂 (Wawel Cathedral)
Section: abstract

ヴァヴェル大聖堂（ポーランド語: Katedra Wawelska）は、ポーランドの古都クラクフのヴァヴェル城にあるカトリック教会の大聖堂。ポーランド史における英雄的人物や歴代国王などが埋葬されている。
Title: ヴァヴェル大聖堂 (Wawel Cathedral)
Section: 歴史

1020年に着工された。その後、歴代国王の戴冠式がこの地で行われた。16世紀に設けられたジグムント塔には、ポーランド最大の鐘が吊されている（塔の上まで階段で登ることができ、その窓からクラクフの街が一望できる）。地下にはポーランドの歴代国王や、タデウシュ・コシチューシュコ、ユゼフ・ピウスツキなどの歴史的英雄が埋葬されている。近年では2010年4月10日のポーランド空軍Tu-154墜落事故で死去したレフ・カチンスキ大統領夫妻が「この場に埋葬されるにふさわしい人物か」という論議の末、埋葬されている。
Title: ヴァヴェル大聖堂 (Wawel Cathedral)
Section: 拝観

大聖堂内部の大聖堂ホール・ジグムント塔・地下の王族墓所および大聖堂向かいの大聖堂博物館の4か所が同一チケットで拝観可能である。1度入ったエリアはチケットに鋏が入るため再入場できない。なお、地下のレフ・カチンスキ大統領夫妻墓所・ユゼフ・ピウスツキ墓所だけは、王族墓所の出口側から入場すると無料で参拝できる。
Title: カタラガマ神殿 (Kataragama temple)
Section: abstract

カタラガマ神殿 (カタラガマしんでん、英語: Kataragama Temple) はスリランカのウバ州カタラガマにある神殿。都市名にもなっているカタラガマとはヒンドゥー教の軍神スカンダのことである。市内のキリ・ヴィハーラやモスクなど多くの宗教施設が集まる宗教公園内にあり、本殿付近には考古学博物館や菩提樹がある。
Title: カタラガマ神殿 (Kataragama temple)
Section: 概要

かつてはジャングルの奥地にある神殿であったが、現在は道路が整備されてアクセスがしやすくなった。神殿とその近隣にあるキリ・ヴィハーラ寺院は仏教徒が、シヴァ神に捧げられた神殿はヒンドゥー教徒が、モスクはイスラム教徒がそれぞれ管理している。この神殿は長年スリランカのタミル人と南インドの人々にとって巡礼地となっている。20世紀後半からはシンハラ人仏教徒からも注目されるようになり、現在では訪問者の大半を占めている。スリランカの仏教において、カタラガマ神とこの地は非常に有名で人気のある存在であり、関連する数多くの神話や逸話、伝承が存在する。元々はヒンドゥー教の神であるカタラガマ神であるが、現地の仏教徒や仏教の高僧らによって徐々に仏教化がなされ、祭礼の方法もヒンドゥー教由来のものからより仏教的なものへと変えられてきた。この地には南インドやタミル人たちのヒンドゥー教とシンハラ人の仏教それぞれの神話に記載がある一方で、遺跡などから歴史を再構成するのは難しいため、仏教徒とヒンドゥー教徒による所有権争いが繰り広げられている。カプララと呼ばれるこの地の神官たちはヴェッダ人の子孫であると考えられており、近隣の山地に住むヴェッダ人たちもこの地を聖地としている。また、近くにはモスクやイスラム教徒の墓もある。東部州にはムルガン神に捧げられた類似の神殿がいくつかあり、セイロン島北部のジャフナから南部のカタラガマまでが巡礼道とされている。この巡礼道は古くから知られており、14世紀から15世紀に活躍した詩人のアルナギリナタールもこの道を通っている。一方でこの神殿の周辺では魔術や呪いなども行われていた。この地は1950年代に政府によって正式に聖地とされ、政治家たちもこの地の維持管理に力を注いでいる。
Title: カタラガマ神殿 (Kataragama temple)
Section: 宗教間の対立

スリランカでは、ヒンドゥー教を信じるタミル人と仏教を信じるシンハラ人が長年対立しており、カタラガマ神殿においても問題になっている。ポール・ワーツによると、1930年代には既にカタラガマ神殿の帰属を巡って両信徒が対立していた。長年カタラガマ神殿の巡礼者の大半はスリランカや南インドからのヒンドゥー教徒が占めていたが、1940年に道路建設が行われて以降はシンハラ人仏教徒の巡礼者数が急速に増加した。これにより、カタラガマ神殿の帰属と儀式のやり方を巡って両信徒の対立が悪化した。政府は多数派のシンハラ人仏教徒を支援し、神殿建屋の所有権を仏教徒へと移した。加えてタミル人の参拝が一部制限されたため、タミル人たちは反発した。神殿の所有権喪失はスリランカにおけるタミル人ヒンドゥー教徒社会に悪影響を及ぼした。
Title: リスボン大聖堂 (Lisbon Cathedral)
Section: abstract

サンタ・マリア・マイオール・デ・リシュボア大聖堂 （Santa Maria Maior de Lisboa）またはリスボン大聖堂 （Sé de Lisboa）は、ポルトガル・リスボンにある大聖堂で、市内で最も古い教会である。大聖堂建設は1147年から始まり、建物は幾度も手を加えられ、幾度もの地震をしのいできた。今日、その姿は異なる建築様式の混合である。
Title: リスボン大聖堂 (Lisbon Cathedral)
Section: 歴史

リスボンは、4世紀から司教座が置かれていた。西ゴート王国が滅ぼされると、市はムーア人に征服され8世紀から12世紀までイスラム教徒支配におかれた。その頃のキリスト教徒たちは市内と郊外に住むことを許されていた。1147年、アフォンソ・エンリケス（のちの初代ポルトガル王アフォンソ1世）に率いられたポルトゥカーレ伯軍と、第2回十字軍参加のためリスボン港に停泊していた北ヨーロッパからの騎士たちにより、リスボンは再征服された。イングランド人騎士ギルバート・オブ・ヘイスティングスはここで司教となり、リスボンにモスクのあった場所に新たに大聖堂が建てられた。最初の建物は1147年から1310年代までに完成した後期ロマネスク様式のものであった。その時に、ポルトガル南部からリスボンの守護聖人聖ヴィセンテ・デ・サラゴサの聖遺物がもたらされた。13世紀後半、ディニス1世がゴシック様式の回廊を建て、アフォンソ4世が自分と家族のために主礼拝堂をゴシック様式の名士合祀殿（パンテオン）に改造した。1498年、王妃レオノール・デ・ヴィゼウは大聖堂の回廊にある礼拝堂の一つにミゼリコルディアを創設した。『ミゼリコルディア』（慈悲、慈愛という意味）はカトリックの慈善団体であり、のちに他都市へ広がり、ポルトガルやその海外植民地で重要な役割を果たした。地震が常にリスボンと大聖堂の問題だった。14世紀から16世紀にかけて数度の地震にみまわれたが、最悪のものは1755年のリスボン地震だった。この地震で、王室のパンテオンと一緒にゴシック様式の主礼拝堂が崩壊した。回廊と礼拝堂の多くが、地震とそれに引き続く大火で廃墟と化した。大聖堂は部分的に再建され、大掛かりな改修のあと20世紀初頭に現在の姿となった。近年、中央にある回廊の中庭が発掘され、古代ローマ、アラブ、中世時代の遺構が発見された。
Title: リスボン大聖堂 (Lisbon Cathedral)
Section: 芸術と建築

リスボン大聖堂は、三つの側廊のある十字架の形をした建物で、交差廊と主礼拝堂は回廊に囲まれている。教会は東側と回廊でつながっている。大聖堂のメイン・ファサードは要塞に似て、側面を防衛する2つの塔と銃眼付き胸壁をそなえる。この威圧的な相貌は、同時代の他のポルトガル国内にある大聖堂にも見られる特徴で、レコンキスタ時代の遺物であり、包囲された場合には敵を攻撃する拠点になった。
Title: リスボン大聖堂 (Lisbon Cathedral)
Section: 芸術と建築
Subsection: ロマネスク様式

最初の建築から、リスボン大聖堂はバラ窓を備えた、堂々たる主出入口である西ファサード（20世紀にかけらから再建）、北側出入り口と大聖堂本堂が保存されてきた。出入り口はロマネスク意匠の興味深い円柱建築が施されている。本堂は半円筒天井に覆われ、その上部にトリフォリウム（側廊上部のアーチと高窓の間）がある。西ファサードのバラ窓から光が降り注ぐ。交差廊のランタン塔窓と同様に、本堂の側廊窓からも光が入る。大聖堂の全体的な建築計画は、同時代に建設されたコインブラの旧大聖堂と非常に似ている。ある回廊は、興味深いロマネスク様式の鉄製門をもつ。
Title: リスボン大聖堂 (Lisbon Cathedral)
Section: 芸術と建築
Subsection: ゴシック様式

ディニス1世は、13世紀後半にゴシック様式による回廊建設を命じた。これは1755年のリスボン地震で損傷した。大聖堂入り口近くに、14世紀初頭の豪商バルトロメウ・ジョアネスが自身の葬式の礼拝堂を建てた。彼の横たわる像が目印の墓は今も内側にある。少々後に、アフォンソ4世が、回廊に囲まれたゴシック様式の主礼拝堂によってとってかわられたロマネスク様式のアプスを持った。王とその家族は主礼拝堂に埋葬されたが、彼らの墓と礼拝堂は1755年の地震で破壊された。その回廊が今も残り、ポルトガル・ゴシック様式の重要な仕事を偲ばせる。円形の側廊は主礼拝堂とつながらない。側廊2階の部屋は助材で補強された丸天井に覆われている。回廊には14世紀からの目立つゴシック様式の墓がある。その一つはアフォンソ4世の侍従ロポ・フェルナンデス・パシェコのものである。彼の横たわる像は剣を持ち、犬により守られている。彼の妻マリア・ヴィリャロボスは中世の本『リヴロ・ダス・ホラス』を読む姿の像である。3つめの墓は特定されていない王家の姫とされている。全ての墓が紋章で飾られている。15世紀の後半25年間に、ヌーノ・ゴンサルヴェス作の『サン・ヴィセンテの祭壇画』が回廊にある聖ヴィセンテ礼拝堂内で描かれたと信じられている。現在祭壇画は、リスボン古美術館（Museu Nacional de Arte Antiga）の所蔵である。
Title: リスボン大聖堂 (Lisbon Cathedral)
Section: 芸術と建築
Subsection: 現代

17世紀の間に、祭器・祭服などの保管所がバロック様式で建てられ、1755年より後に主礼拝堂がネオクラシカル様式とロココ様式で再建された（アフォンソ4世と一家の墓も含む）。18世紀後半のポルトガルの彫刻家、マシャード・デ・カストロは、ゴシック様式のバルトロメウ・ジョアネス礼拝堂内にある華麗な小部屋の作者である。20世紀初頭、大聖堂内側・外側からネオクラシカル様式装飾のほとんどが取り除かれ、大聖堂は中世の頃の姿を現した。
Title: 受胎告知教会 (Basilica of the Annunciation)
Section: abstract

受胎告知教会（英語: Basilica of the Annunciation, ラテン語: Basilica Annuntiationis Beatae Mariae Virginis, ヘブライ語: כנסיית הבשורה, アラビア語: كنيسة البشارة）は、イスラエルのナザレにある教会で、聖母マリアが聖霊により受胎した旨を天使ガブリエルより告げ知らされたこと（「受胎告知」）を記念したローマ・カトリック教会の聖堂である。なお、この教会の名前に倣った「受胎告知教会」（Annunciation Church）が世界中に建てられている。
Title: 受胎告知教会 (Basilica of the Annunciation)
Section: 概要

受胎告知教会は、イスラエル北部・ガリラヤ地方の町ナザレの、カトリック教会の伝承で受胎告知が行われたとされる、マリアの少女時代の家があったと伝わる場所に建てられている。正教会（ギリシャ正教）の伝承では、新約聖書外典である『ヤコブによる福音書』に基づき、受胎告知（正教会用語では「生神女福音」：しょうしんじょふくいん）はマリアが水汲みに行った井戸（Mary's Well）で行われたとしていて、ナザレ内の少し離れた所にギリシャ正教の生神女福音教会が建てられている。
Title: 受胎告知教会 (Basilica of the Annunciation)
Section: 歴史

最初期の受胎告知教会は、ローマ帝国内でキリスト教を公認したローマ皇帝コンスタンティヌス1世の母親である聖ヘレナ皇后の指示で4世紀に建てられたとされていて、その意味ではベツレヘムの聖誕教会やエルサレムの聖墳墓教会と時代を同じくしていた。この教会は7世紀にイスラム帝国の侵入により破壊された。二代目の教会は十字軍の時代の1102年にタンクレードにより建てられた。この教会は完全に修復には至らなかったことが1909年の発掘で分かっている。1187年にはサラーフッディーン（サラディン）がヒッティーンの戦いで十字軍に勝利したが、サラディンはフランシスコ会が当地で礼拝を続けることを許可した。そして、1260年にはマムルーク朝のバイバルスにより破壊された。時代が経って、オスマン帝国支配下の1620年にはフランシスコ会がナザレに再来することが許されて、聖なる洞窟（マリアの家があったと伝わる場所）を覆う簡単な教会が再建された。1730年には新しい聖堂の建設が許可され、ナザレ地域のラテン典礼カトリック教徒（ラテン語でミサを行なう人々）の中心的な集いの場となった。また1877年には拡大された。古い教会は1954年に建て替えのため取り壊され、現在の聖堂はイタリア人の建築家ジョヴァンニ・ムツィオ（Giovanni Muzio）によって設計され、1964年に聖地巡礼のためイスラエル・パレスチナを訪れたローマ教皇パウロ6世により聖別されて、1969年に完成した。
Title: 受胎告知教会 (Basilica of the Annunciation)
Section: 現在の聖堂

現在の教会はフランシスコ会の管理下にあり、教会法の下では小バシリカ（ラテン語: Basilica minor：バシリカ・ミノル）の格を有し、東方教会省の監督下にある中東で最大級のキリスト教聖堂とも言われる。地階と1階からなる2階建てとなっていて、地階には受胎告知を受けた場所と伝わる洞窟が正面隅にあり、そこで小規模なミサを行えるようになっている以外は大きな空間である。1階は大規模なミサが行なえる所で、内部壁面には各国から寄せられた聖母マリア関係の絵が飾られていて、日本の長谷川路可および彼の弟子たちによる日本画風モザイク画「華の聖母子」もある。
Title: 受胎告知教会 (Basilica of the Annunciation)
Section: 参考資料

Emmett, Chad F (1995). Beyond the Basilica: Christians and Muslims in Nazareth. University of Chicago Press. ISBN 0-226-20711-0（英語）Halevi, Masha. The Politics Behind the Construction of the Modern Church of the Annunciation in Nazareth, The Catholic Historical Review, Volume 96, Number 1, January 2010, pp.27–55.（英語）
Title: 聖母教会 (Frauenkirche, Dresden)
Section: abstract

聖母教会（せいぼきょうかい）聖母教会 (ドレスデン)聖母教会 (ブルッヘ)聖母教会 (マイセン)聖母教会 (コブレンツ)聖母教会 (ニュルンベルク)聖母教会 (コペンハーゲン)聖母教会 (オーフス)聖母教会 (ドルトレヒト)聖母教会 (マーストリヒト)聖母教会 (ブレダ)聖母教会_(ティラーノ)
Title: クンブム・チャンパーリン寺 (Kumbum Monastery)
Section: abstract

クンブム・チャムパーリン寺は、青海省の省都である西寧市の郊外の湟中区に位置するチベット仏教の寺院である。漢字表記は塔爾寺（とうじ・じ/タールじ）タール寺、クンブン寺、クンブム寺とも表記。チベット仏教ゲルク派（黄帽派）の寺院で、ゲルク派の開祖ツォンカパの生誕地としても知られる。アムド地方における主要拠点のひとつである。中国の5A級観光地（2012年認定）。1360年にツォンカパの生母が立てた仏塔がもとになっているという。1560年にリンチェン・ツォンドゥギェンツェンが再興し、50あまりの末寺をかかえた。また、寺本婉雅が日露戦争のころにここに滞在していた。1958年には3600人以上の僧侶が在籍したが、アムド、内外モンゴル、ユグル族の出身が多かったという。文化大革命後はほぼ僧侶がラプラン寺へ移動してしまった。現在は300人ほどの僧侶が在籍している。
Title: クンブム・チャンパーリン寺 (Kumbum Monastery)
Section: アクセス

西寧市内各所から複数のバス会社がバスを頻発させている。ただ、西寧市内のほとんどの地点ではバス停の目印がなく、乗車地点がわかりにくいため、旅行者は西寧市内の新寧路バスターミナルから湟中行きに乗車し、終点まで乗車するのがわかりやすい。2023年現在、西寧市の市バス909番で約80分。20分に1便発。料金は1元。
Title: クンブム・チャンパーリン寺 (Kumbum Monastery)
Section: 拝観

チベット人巡礼者以外は70元のチケットが必要。このチケットで境内入場及び、日にもよるが10ヶ所ほどの諸堂に入ることができる。幾つかの堂ではチケットの再チェックがある。
Title: ハガルツィン修道院 (Haghartsin Monastery)
Section: abstract

ハガルツィン修道院はアルメニアにある修道院である。10世紀から13世紀にかけバグラトゥニ王朝の保護のもとに創建された。修道院の施設には、聖母教会、グレゴリオ教会、八角形のガビットまたはナルテックス、さらにいくつかの礼拝堂と食堂が含まれる。修道院の伝説によると、地元の狩人が神の母の導きで木の洞に隠れている鹿を見つける夢を見た後にこの修道院が建てられた。
Title: ハガルツィン修道院 (Haghartsin Monastery)
Section: 参考資料

[1][2]
Title: スルターン・オマール・アリ・サイフディーン・モスク (Omar Ali Saifuddien Mosque)
Section: abstract

スルターン・オマール・アリ・サイフディーン・モスクは、ブルネイの首都バンダルスリブガワンにある王立モスクの一つ。同モスクは、アジア太平洋と主な観光名所で最も素晴らしいモスクのうちの1つと分類されている。このため、ブルネイの人々にとって一つの誇りにもなっている。通称オールドモスク。日本では単純にオマール・アリ・サイフディン・モスクと紹介されていることも多い。
Title: スルターン・オマール・アリ・サイフディーン・モスク (Omar Ali Saifuddien Mosque)
Section: 概要

モスクは1958年に第28代スルターンオマール・アリ・サイフディーン3世の命により設立された。モスクはイタリアの建築家によって作られたもので、大理石、水晶をはじめとする高価な財(大半が輸入されたもの)が使われている。庭の造りも芸術的で(天界をイメージしたとされる)ムスリム以外の人の評判も良い。なお、モスクの近くにはカンポン・アイール(水上集落)がある。このモスクがあまりにも立派すぎるためか、カンポン・アイールの住人が貧しい生活を送っていると誤解する人も多いようだ。
Title: 三成聖者大聖堂 (Timișoara Orthodox Cathedral)
Section: abstract

三成聖者大聖堂（さんせいせいしゃだいせいどう）は、三成聖者を記憶する正教会の大聖堂。三成聖者大聖堂 (ティミショアラ) - ティミショアラにある大聖堂（ルーマニア正教会）。三成聖者大聖堂 (アイウド) - アイウド（Aiud）にある大聖堂（ルーマニア正教会）。
Title: マスジッド・ネガラ (National Mosque of Malaysia)
Section: abstract

マスジッド・ネガラ(マレー語: Masjid Negara)またはマレーシア国立モスクは、マレーシアの首都・クアラルンプールにある同国の国教であるイスラム教の礼拝堂・モスクである。
Title: マスジッド・ネガラ (National Mosque of Malaysia)
Section: 概要

マレーシアの保有する13の地方行政区分とイスラム教の五行を象徴した18角形の直線的な水色の金属製の屋根の白を基調とした池の中心に浮かぶような超近代的な礼拝堂には、8000人程度が収容できる。ほかに、72メートルもの尖った白亜のミナレット（尖塔）、マレーシアの歴代指導者の「英雄の霊廟」（Makam Pahlawan）、イスラム書籍の図書館、会議室などがある。1960年着工、1965年竣工したマレーシア国内最大の大規模なモスク。
Title: マスジッド・ネガラ (National Mosque of Malaysia)
Section: アクセス

マレー鉄道のクアラ・ルンプール駅より徒歩5分。
Title: 慈照寺 (Ginkaku-ji)
Section: abstract

慈照寺（じしょうじ）は、日本の京都市左京区銀閣寺町にある臨済宗相国寺派の寺院。大本山相国寺の境外塔頭。山号は東山（とうざん）。本尊は釈迦如来。観音殿（銀閣）から別名、銀閣寺（ぎんかくじ）として知られている。正式には、東山慈照禅寺（とうざんじしょうぜんじ）と号する。開基（創立者）は足利義政、開山は夢窓疎石とされているが、夢窓疎石は実際には当寺創建より1世紀ほど前の人物であり、勧請開山である。「古都京都の文化財」の一部としてユネスコ世界遺産に登録されている。銀閣は、金閣、飛雲閣（西本願寺境内）とあわせて京の三閣と呼ばれる。
Title: 慈照寺 (Ginkaku-ji)
Section: 歴史

文明5年（1473年）、室町幕府の第8代将軍・足利義政は子の足利義尚に将軍職を譲り、文明14年（1482年）から東山の月待山麓に東山山荘（東山殿）の造営を始めた。この地は、応仁の乱で焼亡した浄土寺（現・浄土院）のあったところであり、近代以降も左京区浄土寺の地名が残っている。義政が山荘造営を思い立った当初（1465年）は、実際の造営地の約1キロメートル南、南禅寺子院の一つであった恵雲院（戦国時代に廃寺）の所在地を考えていたが、応仁の乱後に変更された。元々は祖父で第3代将軍足利義満が北山殿（後の鹿苑寺）を造営して将軍職を譲った子の足利義持を後見したように、義政も養子となっていた弟の足利義視を後見する場として山荘造営を計画したもので、応仁の乱を経て後継者が実子の義尚と確定した後もその考え方は変わっていなかったとみられている。        当時は応仁の乱が終了した直後であり、京都の経済は疲弊していたが、義政は各地の守護大名に費用の負担を命じ、土岐成頼・赤松政則・山名政豊・朝倉氏景らが負担に応じたことが記録され、さらに将軍家の御料所の一部が山荘造営のために振り分けられたが、決して十分ではなかった。そのため、庶民に段銭（臨時の税）や夫役（労役）を課して東山殿の造営を進め、書画や茶の湯に親しむ風流な隠栖生活を送っていた。造営工事は義政の死の直前まで8年にわたって続けられたが、義政自身は山荘の完成を待たず、工事開始の翌年である文明15年（1483年）にはここに移り住んでいた。東山殿には会所、常御所、釣秋亭、竜背橋、泉殿、西指庵、漱せん亭、超然亭などの大規模な建物が建ち、義満の北山殿ほどではないが、ある程度政治的機能も持っていた。ただし現存する当時の建物は銀閣と東求堂（とうぐどう）のみである。延徳2年（1490年）2月、同年1月に死去した義政の菩提を弔うため東山殿を禅寺に改め、相国寺の末寺として創始されたのが慈照寺である。寺号は義政の院号である慈照院殿にちなみ「慈照院」とされたが、翌年「慈照寺」に改められた。義政の遺言によれば、西指院の書院に影像と安置して床下に遺骨を葬るように指示していたが、平安時代以来の天台宗の寺院であった浄土寺の土地に東山殿を造営したことに反発していた延暦寺が強く抵抗した。このため、相国寺大徳院に影像と遺骨を安置し、こちらを新しい「慈照院」とした。なお、造営自体が完了したのは義政死去後である。戦国時代中期の天文19年（1550年）には、第12代将軍・足利義晴とその子で第13代将軍・義輝により、慈照寺の裏山に中尾城が築かれ（短期間で廃城）、末期には前関白近衛前久の別荘にもなったが、これは慈照寺6世の陽山瑞暉が前久の弟だったことによる。前久の薨去後の法名は東求院龍山空誉であった。前久の死後は再び相国寺の末寺として再興された。1952年（昭和27年）3月29日には庭園が、国の特別史跡および特別名勝に指定された。1994年（平成6年）12月17日には「古都京都の文化財」として ユネスコ世界遺産に登録されている。かつて浄土寺の鎮守社で、後に慈照寺の鎮守社となった八神社が境内地の北にある。
Title: 慈照寺 (Ginkaku-ji)
Section: 観音殿（銀閣）

慈照寺観音殿（以下「銀閣」と表記）の建築形式、間取り等については以下のとおりである。銀閣は木造2階建ての楼閣建築で、慈照寺境内、錦鏡池（きんきょうち）の畔に東面して建つ。長享3年（1489年）の上棟である。屋根は宝形造、杮葺で、屋頂に銅製鳳凰を置く。ただし、古記録や名所図会によれば、18世紀後半頃までは鳳凰ではなく宝珠が置かれていた。鹿苑寺舎利殿（金閣）が文字通り金箔を貼った建物であるのに対し、銀閣には銀箔は貼られておらず、貼られていた痕跡もない。これには色々な説がある。上層は当初は内外とも黒漆塗であった。初層の平面規模は東面および西面が8.2メートル、北面が7.0メートル、南面が5.9メートルである（西面の北寄りに勝手口が突出しているため、北面は南面より1メートルほど長くなっている）。初層は「心空殿」と称し、住宅風の造りになる。初層東側には落縁が設けられ、軒も二軒（ふたのき）となり、こちら側が正面であることを示している。初層の南半部（正面から見て左側）は、手前を4畳大の吹き放しの広縁とし、その奥を8畳大の仏間とする。仏間は板敷で、天井は吹き寄せ格天井とする。初層の北半部は手前が畳敷の6畳、その奥は3畳大の板敷の小室が南北に並ぶ。このうち北側の室には上層への階段と勝手口、南側の室には押入がある。階段は上層の北側の回縁に通じている。なお、この3畳間2室は部屋としての役割が曖昧であるうえに後世の改造の痕跡があり、当初とは間取りや階段の位置が異なっているとみられる。初層の外周は、南面と西面は腰壁入りの障子窓とし、北面は東半部が腰壁入りの障子窓、西半部は土壁とする。仏間正面と6畳間正面は腰高障子を入れ、広縁・6畳境は杉戸を用いる。上層は「潮音閣」と称し、初層とは異なって禅宗様の仏堂風に造る。柱間は東西南北とも3間で、内部は仕切りのない1室で観音菩薩坐像を安置し、四周に縁と高欄をめぐらす。創建当初の上層は内外とも黒漆塗で、軒下には彩色があったことが痕跡から判明している。鹿苑寺金閣の三層が東西南北とも同形式で、柱間も等間隔に割り付けているのに対し、銀閣の上層は東面と西面のみ形式が同一で、南面と北面は異なっている。金閣の三層は4面の中央に戸を設けるが、銀閣の上層は南面と北面のみに桟唐戸を設ける。上層南面は中央間を桟唐戸、両脇間を花頭窓とする。北面は中央間が桟唐戸、両脇間は窓がなく板壁である。東面と西面には出入口はなく、3間とも花頭窓とする。柱間寸法は、東面と西面が3間を等間隔に割り付けるのに対し、南面と北面は戸の立つ中央間を両脇間より広く取る。東面と西面は、桁を支える主要柱の外側に張り出しを設けており、そのため、回縁は東側と西側において幅が狭くなっている。前述の花頭窓はこの張り出し部に設けられている。東西の張り出し部は、室内では造り付けの腰掛となっている。二層内部は板敷、格天井の1室で、西寄りに須弥壇を置き、観音菩薩坐像（洞中観音）を東向きに安置する。上層の建築様式は禅宗様を基調とするが、縁の高欄は和様の刎高欄である。初層は東を正面とし、上層の観音菩薩像も東向きに安置されているが、上層では南面と北面のみに戸があり、正面にあたる東面には出入口がない。以上のような上層の状況をみれば、上層は桟唐戸のある南面が正面とみなされ、当初は銀閣の南側に池があり、池を挟んで南側から観音像を拝する形であったと推定されている。銀閣はこのような変則的な形式をもつことに加え、部材にみる改造の痕跡から、かつて別の場所に建てられていたものが移築改造されたものである、とする説もある。ただし、2009年（平成21年）に行われた発掘調査によって、現・銀閣の下で室町時代の整地層と石列が確認され、銀閣は創建時の位置から移動していない可能性があるとの調査結果が公表された。金閣になぞらえて慈照寺観音殿が銀閣と呼ばれるようになったのは江戸時代以降のことである。万治元年（1658年）に刊行された『洛陽名所集』などの文献に「銀閣寺」の名前が見られる。金閣と通称される鹿苑寺舎利殿には金箔が貼り付けられているのに対し、銀閣と通称される慈照寺観音殿には外壁に黒漆は塗られているが銀箔は使用されていない。「当初は名前のとおり銀箔を貼る予定だったが、幕府の財政事情のためにできなかった」という説や、「銀箔を貼る予定であったが、その前に義政が他界してしまった」という説、「外壁の漆が日光の加減で銀色に輝いて見えたから」という説がある。また、「当初は銀で覆われていたが、剥がれ落ちてしまった」という説もあったが、2007年（平成19年）1月5日に行われた科学的調査によって創建当時から銀箔が貼られていなかったことが明らかになっている。なお、義政の妻・日野富子は資金援助を一切しなかったともいわれている。屋根は約30年ごとに葺き替えられている。2008年（平成20年）2月から2010年（平成22年）3月まで、杮葺の屋根の葺き替えや柱や壁など傷んだ部材の交換、耐震補強、2階の潮音閣内部に黒漆を塗るといった、大正初期以来の大規模な修復作業が行われた。修復に際し、京都府教育委員会は老朽化を防ぐために銀閣の外壁に黒漆を塗り創建当時の姿に戻すことを提案したが、所有者である慈照寺の意向により現在の外観を維持する方針で修理が行われることになった。また、工事と同時に調査も実施され、1階の「心空殿」からは創建当時のものとみられる仏像を安置するための「仏間構え」の痕跡や、2階の外壁の軒下部分からは花などの模様をかたどった赤や青に彩色された跡も見つかった。総事業費は約1億4000万円。修復終了後の平成22年（2010年）4月12日、住職の有馬頼底らによって落慶法要が営まれた。