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Title: 唐招提寺 (Tōshōdai-ji)
Section: 伽藍

南大門を入ると正面に金堂（国宝）、その背後に講堂（国宝）がある。かつては南大門と金堂の間に中門があり、中門左右から回廊が出て金堂左右に達していた。金堂・講堂間の東西にはそれぞれ鼓楼（国宝）と鐘楼がある。講堂の東方には南北に長い東室（ひがしむろ、重要文化財）があるが、この建物の南側は礼堂（らいどう、重要文化財）と呼ばれている。講堂の西にあった西室、北にあった食堂（じきどう）は今は失われている。この他、境内西側には戒壇、北側には鑑真廟、御影堂、地蔵堂、中興堂、本坊、開山堂、東側には宝蔵（国宝）、経蔵（国宝）、新宝蔵、東塔跡などがある。金堂（国宝） - 奈良時代の建立。解説は既述。鐘楼 - 梵鐘（重要文化財）は平安時代に造られたもの。鼓楼（国宝） - 舎利殿。鎌倉時代の仁治元年（1240年）建立。金堂・講堂の東側に建つ小規模な楼造（2階建）の建物。入母屋造、本瓦葺き。頭貫は端部を大仏様（だいぶつよう）の木鼻とする。西側の対称的位置に建つ鐘楼に対し「鼓楼」と称するが、この建物には太鼓ではなく、鑑真が唐から請来した仏舎利を安置しており、そのため舎利殿とも称する。毎年、5月19日に行われる梵網会（ぼんもうえ、通称「うちわまき」）の際は、この建物の楼上から縁起物のうちわが撒かれる。講堂（国宝） - もともとは平城宮の東朝集殿で、天平宝字4年（760年）頃、現在地に移築・改築。解説は既述。訶梨帝母社開山堂 - もともとは元禄年間（1688年 - 1704年）に徳川将軍家歴代の位牌を祀る御霊殿として建立されたものだが、1881年に現在地に移築されると、国宝の鑑真和上坐像を安置する開山堂とされた。その後、鑑真和上坐像が御影堂に移されると、覚盛上人、聖武天皇、徳川家康を祀って「本願殿」と改称されるが、2013年に再び開山堂に戻された。現在は鑑真和上坐像の「御身代わり像」が祀られている。礼堂（重要文化財） - もとの僧房を弘安6年（1283年）に改築したもの。鼓楼の東にある南北に細長い建物。桁行19間、梁間4間、入母屋造、本瓦葺き。中央やや南寄りに馬道（めどう、土間の通路）があり、それより北の10間分が東室、南の8間は仏堂となり、隣の鼓楼（舎利殿）に安置された仏舎利を礼拝するための堂として礼堂（らいどう）と呼ばれる。礼堂内には清凉寺式釈迦如来立像（重要文化財）と日供舎利塔（重要文化財）を安置する。木造釈迦如来立像 - 像高166.7センチメートル。京都・嵯峨清凉寺にある、三国伝来の霊像として信仰を集める釈迦像の様式を模した「清凉寺式」と呼ばれる形式の釈迦像である。中興の祖の覚盛が始めた釈迦念仏会（ねんぶつえ）という行事の本尊として造立されたものであり、像内納入文書により正嘉2年（1258年）の造立と判明する。釈迦念仏会に合わせ、10月21日 - 23日のみ公開される。東室（重要文化財）宝蔵（国宝） - 礼堂の東側に並んで建っている校倉造倉庫（北が宝蔵、南が経蔵）。奈良時代の建立。寄棟造。宝蔵と経蔵の外観は似ているが、規模は経蔵の方がやや小さい。軒を支える構造には両者で違いがある。経蔵では最上段の校木の上に桁（けた）という方形断面の水平材を入れて軒を支えているのに対し、宝蔵では上から1段目と2段目の校木を他より長く造り（持ち送り）、これが直接軒を支えている。宝蔵は当地が寺になってからの建物であると推定されている。七重石塔五重石塔経蔵（国宝） - 奈良時代の建立。経蔵は唐招提寺創建以前、当地が新田部親王邸であった時代からの建物で、米倉を改造したものといわれる。現在は寄棟造になっているが、もともとは切妻造であった。唐招提寺で最も古い建造物であり、日本最古の校倉造の建物である。滄海 - 池。新宝蔵 - 1970年築。解説は既述。戒壇 - 境内西側にある。戒壇は、出家者が正式の僧となるための受戒の儀式を行う場所。戒壇院の建物は江戸時代末期の嘉永元年（1848年）に放火により焼失して以来再建されず、3段の石壇のみが残っている。1978年にインド・サンチー式の古塔を模した宝塔が壇上に置かれた。唐招提寺の戒壇は創建時建立説と、鎌倉時代の弘安7年（1284年）初建立説とがある。蓮池應量坊 - 塔頭。醍醐井戸 - 井戸の近くには東塔の礎石だとされている石が4つ置かれている。本坊蔵松院庫裏客殿表門牟尼蔵院中興堂 - 1999年建立。重要文化財の木造大悲菩薩坐像（中興の祖・覚盛の肖像）を祀る。通常は非公開。地蔵堂 - 重要文化財の木造地蔵菩薩立像を安置する。地蔵盆（8月23・24日）の期間のみ公開。御影堂（重要文化財） - もともとは興福寺一乗院の宸殿。1964年に現在地に移築された。解説は既述。旧一乗院僧正門（奈良県指定有形文化財）茶室「三暁庵」鑑真和上御廟 - 開山御廟とも呼ばれる。趙紫陽手植えの科瓊花（けいか） - 1982年6月に来日した中華人民共和国首相（当時）の趙紫陽が植えたもの。瓊花は鑑真和上の故郷である現・中国の江蘇省揚州市の名花である。池戒学院東門水鏡天神社 - 祭神：菅原道真、気比大神、天照天神、春日大神。かつての鎮守社。明治時代の神仏分離で唐招提寺から独立したが、現在管理は唐招提寺が行っている。東塔跡 - 五重塔の跡。基壇が残る。『日本紀略』によれば、弘仁元（810年）の創建。享和2年（1802年）落雷で焼失した。水鏡天神社の境内地にある。弁天社弁天池寺務所南大門 - 天平様式を模して1960年に再建された。柱五間の中央を三扉とする切妻造の門。複製ではあるが掛けられている勅額「唐招提寺」は孝謙天皇の宸筆である。西塔跡 - 唐招提寺戒壇院近くの寺域外の私有地に、西塔が存在したという伝承地がある。ただ、存在を伝える史料もあるが、跡地は発掘等もされておらず定かではない。西方院 - 境外塔頭。唐招提寺奥の院。少し西にある。
Title: 唐招提寺 (Tōshōdai-ji)
Section: 文化財
Subsection: 国宝

金堂（附：旧鴟尾2箇、旧部材22枚（旧内陣天井支輪板4、旧内陣天井板6、旧軒支輪板12）、古材11点）講堂（附：蟇股4箇、高座1対、古材53点）鼓楼（附：厨子、古材21点）経蔵（附：古材9点）宝蔵（附：古材4点）乾漆鑑真和上坐像（御影堂安置）乾漆盧舎那仏坐像（金堂安置）木心乾漆千手観音立像（金堂安置）木心乾漆薬師如来立像（金堂安置）木造梵天・帝釈天立像（所在金堂）木造四天王立像（所在金堂）木造薬師如来立像 1軀、木造伝衆宝王菩薩立像 1軀、木造伝獅子吼菩薩立像 1軀、木造伝大自在王菩薩立像 1軀、木造二天王立像 2軀（計6躯）舎利容器白瑠璃舎利壺（鑑真和上将来舎利納入）1口（附：後醍醐天皇封花押、足利義満封花押、足利義則封）方円彩糸花網 1枚金亀舎利塔 1基
Title: 唐招提寺 (Tōshōdai-ji)
Section: 文化財
Subsection: 重要文化財

（建造物）礼堂 - 東室を含む。旧一乗院 2棟 - 御影堂。宸殿殿上及び玄関（絵画）絹本著色十六羅漢像絹本著色大威徳明王像絹本著色法華曼荼羅図紙本著色東征絵巻 蓮行筆 5巻（彫刻）木造弥勒如来坐像（講堂安置）木造厨子入釈迦如来立像 正嘉2年（1258年）（礼堂安置）木造地蔵菩薩立像（地蔵堂安置）木造大悲菩薩坐像 応永2年（1395年） 成慶作（中興堂安置）木造大日如来坐像木造如来形立像（頭部、両手欠）9世紀木造菩薩立像（面部・左手欠）木心乾漆菩薩立像 2躯木造天部形立像（伝帝釈天）木造如来坐像（伝釈迦如来、伝多宝如来）2躯木造宝生如来立像木造如来形坐像・地蔵菩薩立像・菩薩形立像（頭部欠）・天部形立像（伝梵天）木造十一面観音立像（1900年（明治33年）重文指定）木造十一面観音立像（1901年（明治34年）重文指定、法花院旧蔵）木造聖徳太子立像木造大威徳明王像木造不動明王坐像 湛海作木造吉祥天立像木造行基菩薩坐像木心乾漆仏頭（1902年重文指定）木心乾漆仏頭（1915年重文指定）木造菩薩頭銅板押出三尊仏像銅板押出仏像 5面（薬師如来立像、十一面観音立像、吉祥天立像、如来立像、如来坐像）磚製阿弥陀如来像（伝文殊菩薩像）（参考）京都・壬生寺の木造地蔵菩薩立像（重要文化財）は、唐招提寺旧蔵。（工芸品）鼉太鼓縁（1915年重文指定）鼉太鼓縁（附:皮残闕 一括）（1959年重文指定）鉦鼓縁 （1915年重文指定）鉦鼓縁（1929年重文指定）鉦鼓縁 一対（1959年重文指定）牛皮華鬘残闕（ごひけまんざんけつ）8枚分（附:残片 一括）金銅金剛盤金銅舎利容器金銅法具類（金剛盤、五鈷鈴、独鈷杵、三鈷杵、五鈷杵）金銅法具類（火舎2、六器24、灑水器1、塗香器1）金銅蓮弁飾法具（火舎1、花瓶2、六器6、飲食器2、灑水器1、塗香器1）銅香水壺黒漆華盤黒漆舎利厨子鋳銅三具足（附:木箱 永正十三年銘）日供舎利塔法会所用具類（ほうえ しょようぐるい）（奚婁1口、羯鼓1口、鼓胴1口、木製楯3枚、木製柄香炉3口（附:残闕10口）、木製竜頭8頭、木製馬頭1頭）唐招提寺勅額梵鐘（書跡・典籍、古文書、歴史資料）根本説一切有部戒経・老母六英経 2巻（天平十二年五月一日光明皇后願経）戒律伝来記 上巻 保安五年奥書四分律刪繁補闕行事鈔 巻下之三大般若経 巻第百六十七 宝亀十年願文大毘盧遮那成仏神変加持経 承暦三年読了奥書及び承安四年読了奥書法華経（開結共）10帖 覚盛筆 寛元元年・二年奥書四分戒本（寛元元年奥書）1帖、梵網経（寛元元年奥書）2帖、宝篋印陀羅尼経1帖、唯識三十頌・大乗百法明門論・般若心経（宝治元年奥書）1帖 以上5帖 覚盛筆瑜伽師地論 巻第三十八 弘安五年中宮寺尼信如移点奥書（奈良時代書写）唐招提寺一切経 4,794帖（宋版4,456帖、和版88帖、写本250帖）附 元版五部大乗経（内和版83巻写本29巻）269巻令私記断簡（軍防令、営繕令、関市令）2紙唐招提寺文書 2巻南贍部洲大日本国正統図（伝香寺旧蔵）典拠：2000年までの指定物件については、『国宝・重要文化財大全 別巻』（所有者別総合目録・名称総索引・統計資料）（毎日新聞社、2000）による。
Title: 唐招提寺 (Tōshōdai-ji)
Section: 文化財
Subsection: 国指定史跡

唐招提寺旧境内
Title: 唐招提寺 (Tōshōdai-ji)
Section: 文化財
Subsection: 奈良県指定有形文化財

旧・一乗院僧正門（建造物） - 江戸時代前期の造営。1962年7月12日指定。絹本著色薬師十二神将像（絵画） - 鎌倉時代後期の作。2007年3月30日指定。紙本金地著色南蛮人渡来図・競馬図 六曲屏風（附 木製屏風箱 1合）（絵画） - 江戸時代の作。2017年2月14日指定。黒漆磬架（工芸品） - 室町時代、文明10年（1478年）の作。1996年3月22日指定。金銅装輪宝文居箱・蓮華文香炉箱 1双（工芸品） - 奈良国立博物館寄託。鎌倉時代の作。2001年3月30日指定。仏堂納置文書箱及び所納文書、木札 5口 1巻（10通） 1通（歴史資料） - 室町時代。 2013年3月29日指定。
Title: 唐招提寺 (Tōshōdai-ji)
Section: 文化財
Subsection: 奈良市指定有形文化財

絹本著色行基菩薩像 1幅 - 奈良国立博物館寄託。絹本著色元照律師像 1幅絹本著色興正菩薩像 1幅銅手錫杖 1柄
Title: 唐招提寺 (Tōshōdai-ji)
Section: 文化財
Subsection: その他

2014年（平成26年）に西室跡周辺などで三彩瓦（白・緑・黄の三色釉薬(うわぐすり)を施した瓦）が見つかった。
Title: 唐招提寺 (Tōshōdai-ji)
Section: 行事

梵網会（うちわまき）（5月19日） - 鎌倉時代に唐招提寺を復興した覚盛上人を偲んで行われる行事。覚盛は殺生戒を守り、蚊も殺さなかったといわれ、その徳を偲んだ法華寺の尼僧がせめてうちわで蚊を払えるようにと霊前にうちわを供えたのが始まりといわれる。15時、ハート型をした1500枚のうちわが鼓楼より参拝者に向けばら撒かれる。このうちわは拾えた参拝者から縁起物として非常に貴重がられている。害虫よけや、雷よけなどのご利益があるとされる。撒かれるうちわは寺の手作りである。開山忌（6月5日 - 7日） - 6月6日が鑑真の命日にあたり、その前後3日間、御影堂において国宝の鑑真和上像を開扉する。同時に東山魁夷の障壁画も公開される。観月讃仏会（かんげつさんぶつえ、旧暦8月14日 - 16日） - 夜間に金堂を開扉し、堂内の三尊仏がシルエットとして浮かび上がる。
Title: 唐招提寺 (Tōshōdai-ji)
Section: 前後の札所

大和北部八十八ヶ所霊場25 喜光寺-26 唐招提寺-27 唐招提寺奥の院-28 往生院神仏霊場巡拝の道23 西大寺-24 唐招提寺-25 薬師寺
Title: 唐招提寺 (Tōshōdai-ji)
Section: アクセス

西ノ京駅（近鉄橿原線）徒歩8分
Title: 唐招提寺 (Tōshōdai-ji)
Section: 周辺

薬師寺宝来山古墳（垂仁天皇陵）
Title: 唐招提寺 (Tōshōdai-ji)
Section: 関連文献

井上靖、森本孝順『古寺巡礼奈良9唐招提寺』、淡交社、1979－監修は井上靖、塚本善隆玉城妙子『唐招提寺匠が挑む』、小学館、2005『東山魁夷小画集唐招提寺全障壁画』、新潮文庫、1984東山魁夷『唐招提寺への道』、新潮選書、1980星山晋也『唐招提寺』、保育社（日本の古寺美術8）、1987森本孝順序・徳田明本『唐招提寺』学生社、1998、 上記2冊は絶版につき、本書が参照しやすい。『特別展図録唐招提寺の美術』、奈良国立博物館、1993山本信吉「唐招提寺の歴史」『日本歴史地名大系奈良県の地名』（平凡社）『角川日本地名大辞典奈良県』（角川書店）
Title: プリア・コー (Preah Ko)
Section: abstract

プリア・コー（プレア・コー、Preah Ko、クメール語: ប្រាសាទព្រះគោ）（「聖なる牛」、英語: The Sacred Bullの意）は、カンボジアのアンコール遺跡において中心に位置する寺院群の南東およそ15キロメートルにある、今は亡き古代の都ハリハラーラヤ（今日、ロリュオスと呼ばれている地域）に建設された最初の寺院である。寺院は、ジャヤーヴァルマン2世をはじめ王族の祖先に捧げるために、クメール王インドラヴァルマン1世（在位877-889年）のもと、879年に構築され、ヒンドゥー教の神シヴァに関するものが配置された。
Title: プリア・コー (Preah Ko)
Section: 名称

プリア・コー（聖なる牛）は、寺院中央の祠堂群の前方にあって対面する3体の砂岩の彫像より名付けられている。これらの彫像はナンディンという、シヴァの乗り物としての役割を果たす白い雄牛を描写している。
Title: プリア・コー (Preah Ko)
Section: 歴史

クメール王ジャヤーヴァルマン2世（在位802-834）は、西暦802年にクメール王朝をおこした後、最終的にはハリハラーラヤに彼の首都を建てた。インドラヴァルマン1世は、ジャヤーヴァルマン2世に次いで即位した息子ジャヤーヴァルマン3世（在位834-877年）の母である前王妃ダラニンドラドゥヴィーの縁者であり王の補佐役であったとされる。インドラヴァルマン1世が即位すると、まず最初にバライである大貯水池、インドラタターカ（「インドラヴァルマンの池」の意）を築き、次いで879年に、プリア・コーの建立を命じ、その後、881年にはバコンとして知られる山岳型寺院を構築した。この建設計画は、王の平和的統治および拡大する領土から収益を引き出す王の能力により成し得たと考えられる。塔の修復はドイツ政府機関の出資により、アプサラ機構 (APSARA Authority) との共同プロジェクト (German Apsara Conservation Project, GACP) として、1990年代初頭より行なわれた。
Title: プリア・コー (Preah Ko)
Section: 構成

プリア・コーは、奥行500メートル（東西）、幅400メートル（南北）の環濠に囲まれている。寺域内には、二重となるラテライトの周壁があり、外周壁は97メートル（東西）×94メートル（南北）、内周壁が58メートル（東西）×56メートル（南北）である。プリア・コーの祠堂は、砂岩の同じ基壇上にあって3基の塔を各二列に配置した合計6基の煉瓦の塔により構成される。塔は東向きで、両側の塔に比べてやや西に窪むように位置する前方の中央祠堂が最も高い。聖所は神格化された3人のインドラヴァルマンの祖先および彼らの妻たちに捧げられている。前方の中央祠堂はクメール王国の創健者ジャヤーヴァルマン2世に捧げられており、ジャヤーヴァルマン2世が死後にシヴァ神と合体したパラメーシュヴァラが祀られ、左（南側）の祠堂には王インドラヴァルマン1世の父プリティヴィンドラヴァルマンを神格化したプリティヴィンドレシュヴァラを、右（北側）の祠堂は祖父（母方）の化身であるルドレシュヴァラが祀られた。その後方の小さい3基の祠堂は、それら3人の男性の妻に捧げられた。その主要なすべての祠堂は、ヒンドゥー教の神シヴァの象徴を備えている。
Title: サン＝マルタン・デュ・カニグー修道院 (Abbey of Saint-Martin-du-Canigou)
Section: abstract

サン＝マルタン・デュ・カニグー修道院 （フランス語:Abbaye Saint-Martin du Canigou、カタルーニャ語:L'abadia de Sant Martí del Canigó）は、フランス、ピレネー山脈にあるカトリック教会の修道院。短縮してカニグー修道院とも呼ばれる。ピレネー＝オリアンタル県の小さなコミューンのカステーユ（オック語でカステルCastel）に属する。修道院はカニグー山の岩がちな尖峰の奥に佇んでいる。1889年、歴史的記念物に指定された。この修道院はサルダーニャ伯ギフレ2世の発案によって設置された。初めて文献に登場するのは997年であり、このころには建設工事が始められていたと考えられる。これ以降に夥しい数の寄進が行なわれており、建設が間断なく着実に行われていたことを示している。教会は1009年11月10日、エルヌ司教オリバによって聖別され、聖母マリア、聖マルタン、聖ミシェルへ献堂された。そのしばらく後に聖ゴデリックの聖遺物を授かっている。これに際して修道院と教会堂が拡張され、再び聖別された（正確な年代は未詳であり1014年か1026年とされる）。サルダーニャ伯ギフレ2世はこの修道院で余生をおくり、1049年に没した。しかしながらこの修道院の衰えは早く、早くも12世紀にはサント＝マリー・ド・ラグラス修道院（オード県ラグラス）に併合された。この併合は摩擦の原因となったが、これは最終的にローマ教皇の仲裁により解消されている。しかし修道院は回復の困難なほどの衰退に陥ることとなった。またカタルーニャ地方に多くの爪痕を残した1428年2月のカタルーニャ大地震（fr）により深刻な被害を受け、教会はどうにか破壊を逃れたものの多くの建物が破壊され、鐘楼は先端が損なわれた。修復にはアルヌ司教座が動員されたものの財力が不足しており、再建工事は非常に長引くこととなった。1506年に修道院はフランス王家の管理下に置かれ、1782年、ルイ16世によって教会財産は国有化された。フランス革命後の恐怖政治時代、最後の修道士らが追放された後で修道院は閉鎖され、修道院内の財物は四散した。その後、建物の石材は周辺住民によって建設資材として転用され、回廊の柱頭や彫刻・家具などは持ち去られた。修道院の再興は20世紀初頭を待たねばならなかった。1902年にカタルーニャ人であるペルピニャン司教ジュール=ルイ=マリー・ド・カルサラード・デュ・ポン（Jules-Louis-Marie de Carsalade du Pont）が再建に着手したが、この時点では鐘楼、一部崩壊した教会堂、および下層部回廊の3歩廊しか満足に残されていなかった。この再建作業は1932年までかかることとなる。1952年から1983年にかけて司祭ベルナール・ド・シャバンヌが修道院の修復工事を行い、宗教生活を復興した。
Title: 立石寺 (Yama-dera)
Section: abstract

立石寺（りっしゃくじ）は、山形県山形市にある、天台宗の仏教寺院。山寺（やまでら）の通称で知られ、古くは「りゅうしゃくじ」と称した。正式には宝珠山阿所川院立石寺（ほうじゅさんあそかわいんりっしゃくじ）と称する。本尊は薬師如来。蔵王国定公園（第2種特別地域）に指定されており、円仁が開山した四寺（他は中尊寺・毛越寺、瑞巌寺）を巡る「四寺廻廊」を構成しているほか、若松寺と慈恩寺を含めて巡る出羽名刹三寺まいりを構成する。
Title: 立石寺 (Yama-dera)
Section: 歴史
Subsection: 創建

寺伝では貞観2年（860年）に清和天皇の勅命で円仁（慈覚大師）が開山したとされている。当寺の創建が平安時代初期（9世紀）に遡ることと、円仁との関係が深い寺院であることは確かであるが、創建の正確な時期や事情については諸説あり、草創の時期は貞観2年よりもさらに遡るものと推定される。立石寺文書のうち『立石寺記録』は、「開山」を円仁、「開祖」を安慧（あんね）と位置づけており、子院の安養院は心能が、千手院と山王院は実玄が開いたとされている。安慧は円仁の跡を継いで天台座主となった僧であり、心能と実玄は円仁の東国巡錫に同行した弟子である。安慧は承和11年（844年）から嘉承2年（849年）まで出羽国の講師の任にあり、東国に天台宗を広める役割を果たしたことから、立石寺の実質的な創立者は安慧であるとする説もある。また、円仁が実際に東国巡錫したのは天長6年（829年）から9年（832年）のこととされ、この際、弟子の心能と実玄をこの地に留め置いて立石寺の開創にあたらせたとの解釈もある。立石寺には貞観2年（860年）12月の日付を持つ『円仁置文写』が伝わるが、この文書は必ずしも寺の創建年次を示すものではなく、この文書自体が後世の仮託とする説もある。貞観2年（860年）には、円仁は当時としては高齢の60歳代で、しかも天台座主の高位にあった。従って、この時期に円仁が実際に現代の山形県に出向いて立石寺を建立したということは、年齢と地位の両面から、文字通りの史実とは考えがたく、円仁の意を受けた安慧らによって9世紀半ば頃から徐々に寺観が整えられたとみるのが穏当である。なお、根本中堂に安置されている木造毘沙門天立像は近年の調査によって9世紀頃の作であることが判明しており、円仁とみられる頭部のみの木彫像と同様、立石寺創建期の一例に加えられる。また、胸甲の上で甲締めの結び目を表していることや細い腰帯の下に幅広の腰帯を着けるなど珍しい甲制となっているが、これらは東北地方の神将形の作例にしか見られないもので、平安時代には同種の作例がある寺院との間に繋がりがあったことを示唆させる特徴を持つ点でも注目に値する。
Title: 立石寺 (Yama-dera)
Section: 歴史
Subsection: 円仁の入定窟

円仁（慈覚大師）の遺骸を安置すると伝える入定窟（にゅうじょうくつ）がある。史実としては、円仁は貞観6年（864年）、比叡山で没しており、立石寺に実際に遺骸が移されたという確証はないが、入定窟の上に立てられた天養元年（1144年）の『如法経所碑』が現存し、そこには「大師の護持を仰いで法華経を埋納する」という趣旨のことが書かれていて、この時代（12世紀）、既に円仁がこの地で入定しているとする伝承が成立していたことがわかる。昭和23年（1948年）から翌年にかけて入定窟の学術調査が実施され、金箔押しの木棺と人骨5体分、円仁像と思われる頭部のみの木彫像などが発見された。この木彫像の頭部については、目鼻立ちなどの特色から円仁像であることは認められ、作風から9世紀頃の制作であるとされる。
Title: 立石寺 (Yama-dera)
Section: 歴史
Subsection: 中世以降

上述の天養元年如法経所碑のほか、石川県の海門寺に安置される保延３年（1158）作の木造十一面観音菩薩坐像の胎内銘文の「小面十五躰出羽国立石寺慈覚大師霊木」という記述等から、立石寺は12世紀には慈覚大師ゆかりの霊場として広く知られていた。鎌倉時代には幕府の保護と統制を受け、関東御祈祷所となり寺は栄えた。本尊薬師如来坐像は元久2年（1205年）に修理されており、この時に本堂の修造が完了して十二神将像を造立した。後に兵火により伽藍を焼失し、13世紀中頃には幕府の政策により禅宗に改宗となった。延文元年（正平11年・1356年）、源氏の斯波兼頼が羽州探題として山形に入部した後、兼頼により再建され天台宗に戻った。文明14年（1482年）、雪舟等楊が訪れ写生している。大永元年（1521年）、寺は天童頼長の兵火を受けて一山焼失した。永正17年（1520年）、頼長は山形盆地に進出した伊達稙宗と戦うが、この際、立石寺が伊達側に加勢したために頼長の怒りを買い、翌年焼き討ちを受けたものである。なお、現存する立石寺中堂は後世の改造が多いものの室町時代中期の建物とされている。焼き討ちの際には、比叡山延暦寺から分燈されていた法燈も消失した。天文12年（1543年）、天台僧の円海は春還芳公尼 (後述)からの助成を受けて延暦寺に登拝、再度分燈を受けた。元亀2年（1571年）に延暦寺が焼き討ちされ法燈が消失すると、その再建時には立石寺から延暦寺へと逆に分燈された。山形城主であった最上家（斯波兼頼を祖とする）と関係が深く、同家の庇護を受けていた。最上義守の母・春還芳公尼（しゅんげんほうこうに）は荒廃した堂宇の再興に努め、その孫（最上義守の子）にあたる最上義光（よしあき）も立石寺を保護した。義光の時代の分限帳によれば、寺領1,300石が与えられている。最上氏が山寺を崇敬し保護するという関係は、最上氏が改易される元和2年（1622年）まで続いていった。最上家改易後は庇護者を失うものの、この頃から広く信者を募り広域的な信仰の広がりを見せ、全盛期の江戸時代初期には2800石の朱印地・僧房100寺・僧侶300余人を有したという。元禄2年（1689年）に松尾芭蕉が旅の途中で訪れ、その時のことが『おくのほそ道』に書かれている。当地では名句「閑さや 巖にしみ入る 蝉の声」を詠んでおり、参道に句碑と「せみ塚」がある。
Title: 立石寺 (Yama-dera)
Section: 文化財
Subsection: 重要文化財

立石寺中堂（根本中堂）（建造物、明治41年（1908年）4月23日指定）正平年間（1346年から1370年）の再建と伝え、慶長13年（1608年）の大修理を含め数度の修理を受けているが、現在は慶長13年の姿を保っている。公開。天養元年如法経所碑（考古資料、大正4年（1915年）3月26日指定）天養元年（1144年）8月18日に、真語僧入阿らが妙法蓮華経1部8巻を書写して、霊崛のほとりに納めた旨が記されている。非公開。立石寺三重小塔（建造物、昭和27年（1952年）7月19日指定）塔頭華蔵院境内の右側の岩壁に南面して掘られた岩屋の内にある、高さ2.5ｍの木造小塔。相輪に永正16年（1519年）の銘があることから、その頃に造立されたものと思われる。公開。木造薬師如来坐像（彫刻、昭和44年（1966年）6月11日指定）膝部裏から元久2年（1205年）の修理銘が発見され、平安時代の作とされる。桂の一木造。秘仏、非公開。木造慈覚大師頭部 1箇・木棺 1合（附：木造五輪塔、元和四年木札、貞享四年木札）（彫刻、平成18年（2006年）6月9日指定）平安時代前期の製作と推定される。非公開。
Title: 立石寺 (Yama-dera)
Section: 文化財
Subsection: 国の名勝・史跡

山寺（昭和7年（1932年）3月25日に国の史跡・名勝に指定）
Title: 立石寺 (Yama-dera)
Section: 交通アクセス

JR仙山線・山寺駅より徒歩7分 立石寺登山口山形自動車道・山形北ICより約10km駐車場150台（有料）入山料300円（令和2年（2020年）時点）石段は1015段ある。寺の東にある千手院観音と、かつて山伏の修行場であった垂水遺跡を経由する山道もあり、「裏山寺」「峯の浦」と称されている。
Title: 立石寺 (Yama-dera)
Section: その他

巨大滑り台昭和25年（1950年）に寺が県立公園に登録されると観光ブームの煽りを受け、参拝客増加に対応するための「交通機関」として寺は全長約300m、高低差約150mの滑り台を建設した。これは参拝客に楽しく麓まで下ってもらうための意図があったとされるが、滑り台の斜面の角度が約30度ほどで加速がかなりつき、参拝客が尻に火傷したり転落して負傷したりする事態が頻発するなど安全面で問題視され、結局、1970年代の初めに廃止されたといわれている。ただし、遊園地のジェットコースターなどスリリングな遊具があまり無かったこの時代の人々にとっては好評であったようである。この遺構は現在も残されている。寛永寺の木造薬師三尊像元禄11年（1698年）の江戸幕府の命により、当寺根本中堂本尊薬師如来坐像の両脇侍であった日光・月光（がっこう）菩薩像および薬師如来を守護していた十二神将像は江戸の寛永寺（現・東京都台東区）に移された。日光・月光菩薩像は寛永寺に現存し、同寺本尊の薬師如来像の両脇侍となっている（薬師如来像、日光・月光菩薩像ともに重要文化財）。いっぽう、立石寺から寛永寺に移された十二神将像は上野戦争で焼失した。実写映画『3月のライオン 後編』のロケ地映画のラスト、将棋の獅子王戦の対局が高台の「五大堂」で行われた設定で、挑戦者が石段を昇っていくシーンと共に使用された。
Title: 一乗寺 (Ichijō-ji)
Section: abstract

一乗寺（いちじょうじ）は、兵庫県加西市にある天台宗の寺院である。山号は法華山。本尊は聖観音菩薩。西国三十三所第26番札所。国宝の三重塔は平安時代後期を代表する和様建築の塔であり、日本では屈指の古塔である。境内は、春は桜、秋は紅葉の名所として知られる。中世には山内に真言律宗の有力律院も併設されており、宗祖の興正菩薩が播磨国での布教活動の拠点とした他、真言律宗出身の真言僧で後醍醐天皇の腹心だった文観房弘真が仏門に入った地でもある。本尊真言：おん あろりきゃ そわかご詠歌：春は花夏は橘秋は菊 いつも妙（たえ）なる法（のり）の華山（はなやま）
Title: 一乗寺 (Ichijō-ji)
Section: 歴史

一乗寺を開山したとされる法道仙人は、天竺（インド）から紫の雲に乗って飛来したとされる伝説的人物である。『元亨釈書』等の記述によれば、法道はインドに住んでいたが、紫の雲に乗って中国、百済を経て日本へ飛来し、播州賀茂郡（兵庫県加西市）に八葉蓮華（8枚の花弁を持つハスの花）の形をした霊山を見出したので、そこへ降り立ち、法華経の霊山という意味で「法華山」と号したという。法道は神通力で鉢を飛ばし、米などの供物を得ていたため、「空鉢仙人」と呼ばれていた。法道の評判は都へも広まり、白雉元年（650年）、時の帝であった孝徳天皇の勅命により法道に建てさせたのが一乗寺であるという。法道仙人が開基したとの伝承を有する寺院は兵庫県東部地域に集中しており、「インドから紫雲に乗って飛来」云々の真偽は別としても、こうした伝承の元になり、地域の信仰の中心となった人物が実在した可能性は否定できない。一乗寺には7世紀から8世紀にさかのぼる金銅仏6躯が存在し（うち3躯は重要文化財）、付近には奈良時代にさかのぼる廃寺跡、石仏などが存在することからも、この地域一帯が早くから仏教文化の栄えた地であることは確かである。創建当時の一乗寺は現在地のやや北に位置する笠松山にあったと推定されている。笠松山の山麓には古法華（ふるぼっけ）石仏と称される奈良時代の三尊石仏（重要文化財）があり、「古法華」とは「法華山一乗寺の旧地」の意味と思われる。現存する一乗寺三重塔は平安時代末期の承安元年（1171年）の建立であるところから、その年までには現在地において伽藍が整備されていたと思われるが、正確な移転時期は不明である。中世においては、山内に真言律宗の律院も併設されていた。真言律宗の宗祖である興正菩薩叡尊の自伝『感身学正記』弘安8年（1285年）7月23日条によれば、弘安6年（1283年）頃から、法華山は「殺生禁断」の起請文（きしょうもん、神仏へ誓う文）を掲げて叡尊の訪問を要望し、宿老4、5人が真言律宗の本拠地である西大寺を訪ねること7回に及んだ。そこで弘安7年（1284年）冬、叡尊は僧侶の評定を開いたのち、法華山への訪問を決定し、弘安8年（1285年）春には伺うと約束していた。ところが、叡尊は、幕府・朝廷双方から四天王寺別当という仏教界の重職に就くよう要請され、さすがに勅命を断れず、結局、弘安8年（1285年）春は四天王寺で活動を行うことになった。そして、遅ればせながら同年7月23日、大和国の西大寺を発ち、28日に法華山に到着した。それから様々な仏教活動が行われ、8月7日には、叡尊は2124人に菩薩戒（出家・在家を問わず守るべき基礎的な規律）を授けた。また、正応3年（1290年）には、後に後醍醐天皇・後村上天皇の護持僧（祈祷で天皇を守護する僧）となる文観房弘真が、この地で真言律宗に入信した。このとき文観は数え13歳の少年で、真言律宗の巌智律師という僧に入室し（＝弟子となり）、慶尊のもと得度した（＝剃髪して出家した）（『瑜伽伝灯鈔』）。このうち後者の観性房慶尊は叡尊の高弟であり、播磨国（兵庫県）での布教活動の指導者格だったと見られる。2年後、文観は正応5年（1292年）に大和国へ留学に旅立ったが、20代後半の時に故郷播磨に戻ってきて10年間ほど開拓事業に尽力しており、当寺境内にある「一乗寺石造笠塔婆」（正和5年（1316年）12月21日、兵庫県指定文化財）はこの時に文観の監修によって作られ、大覚寺統（後醍醐天皇の皇統）に奉献された物と見られる。一乗寺は中世、近世には何度かの火災に遭ったが、平安時代に建築された三重塔などの古建築がよく保存されている。ただし、本堂は姫路藩主本多忠政の寄進により、寛永5年（1628年）に再建された。
Title: 一乗寺 (Ichijō-ji)
Section: 境内

山間に位置する境内は長い石段が続き、数段に分けて整地されている。バス通りに面した境内入口には山門はなく、正面に石造笠塔婆（兵庫県指定文化財）が立つ。その左方には宝物館（平素は非公開）と本坊の地蔵院がある。右方は公園風に整備され、太子堂、放生池、やや奥まった場所に見子大明神の社がある。境内入口から最初の石段を上った狭い平地の左手に常行堂があり、次の石段を上ると左手に国宝の三重塔、右手に法輪堂（経蔵）がある。三重塔の直上、さらに階段を上った位置に懸崖造の本堂が建つ。このため、本堂の縁に立つと三重塔を見下ろすことができる。本堂裏手には鎮守社の護法堂、妙見堂、弁天堂（以上重要文化財）、行者堂があり、本堂からさらに200メートルほど登った所に、法道仙人を祀る奥の院開山堂が建つ。本堂（重要文化財） - 大悲閣または金堂とも称する。入母屋造、本瓦葺き、正面9間、側面8間。斜面にせり出した懸造とし、内部は広い外陣と、閉鎖的な内陣、脇陣、後陣からなる、密教仏堂の典型的な平面をもつ。札所寺院として、参拝者用の空間である外陣を広く取っており、外陣天井には巡礼者の打ちつけた木札が大量に残る。『法華山諸堂記』の記載により、寛永5年（1628年）に姫路藩主本多忠政の援助で再建されたことがわかる。内陣には三間の大厨子を置き、中央の間に本尊聖観音立像（重要文化財）、左右の間には不動明王と毘沙門天像を安置するが、いずれも秘仏である。厨子外の左右には二十八部衆と風神・雷神像を安置する。堂は1998年の台風で大きな被害を受け、1999年から2009年にかけて災害復旧を兼ねた半解体修理が行われた。銅造観音菩薩立像（重要文化財） - 秘仏本尊像は像高72.7 cm、お前立ち像（現在は宝物館に安置）は80.3 cm。いずれも飛鳥時代末 - 奈良時代初（7世紀後半）の金銅仏。直立した姿勢、素朴な顔貌表現、緻密に表現された装身具などに特色がある。秘仏本尊像は、2009年11月1日 - 30日および2010年5月11日 - 30日、22年ぶりに開扉。三重塔（国宝） - 伏鉢（屋根上、相輪の下部にある半球状の部材）の銘から、承安元年（1171年）の建立と判明した。平安時代にさかのぼり、建立年代の明らかな塔として日本でも稀有の建築物である。塔身部の逓減率（初重から三重に向かって小さくなる率）の大きい点が特色である。鐘楼（兵庫県指定有形文化財） - 江戸時代初期に再建された。常行堂 - 元来は聖武天皇の勅願による建立と伝えられ、嘉吉の乱で焼失して天文2年（1533年）に再建されたが、再び焼失し、1868年（明治元年）に再建された。法輪堂（経蔵）護法堂（重要文化財） - 本堂裏手、石段上に建つ、一間社春日造の社殿。鎌倉時代に建立された。妙見堂（重要文化財） - 本堂裏手に建つ、三間社流造の社殿。室町時代に建立された。弁天堂（重要文化財） - 妙見堂の左に並んで建つ、一間社春日造の社殿。室町時代に建立された。行者堂石造宝塔2基（兵庫県指定有形文化財） - 鎌倉時代末期造 。奥の院への参道の右手に立つ。奥の院開山堂（兵庫県登録有形文化財）賽の河原石造九重塔（加西市指定有形文化財） - 賽の河原にある。石造五輪塔（重要文化財） - 元亨元年（1321年）の銘がある。境内入口の石段下の右手奥にある。宝物館 - 境内入口左手にある。公開は年に2日、4月4日と11月5日のみで、それ以外の拝観は事前の許可が必要。本坊（地蔵院）歓喜院 - 塔頭。石造笠塔婆（兵庫県指定有形文化財） - 鎌倉時代末期、正和5年（1316年）12月21日造。境内入口に立つ。文観房弘真の監修による。なお、銘文の奉献先には「金輪聖主」（＝天皇）とあり当時の天皇は花園天皇であるが、文観との結びつきを考えれば実際は後宇多上皇かその皇子の皇太子尊治親王（のちの後醍醐天皇）のことを指していると推測される。太子堂粟嶋堂隣聖院 - 塔頭。山門 - 境内の東に離れて建っている。
Title: 一乗寺 (Ichijō-ji)
Section: 文化財
Subsection: 国宝

三重塔 - 解説は前出。絹本著色聖徳太子及び天台高僧像 10幅 - 平安時代、11世紀後半頃の作。各図とも縦125.6〜131.6 cm、横74.7〜75.8 cm。龍樹、善無畏（以上インド）、慧文、慧思（南嶽大師）、智顗（天台大師）、灌頂、湛然（以上中国）、最澄、円仁（以上日本）の高僧像に聖徳太子像を加えて10幅としたもの。聖徳太子は天台宗で重視する法華経の信奉者であったことに加え、慧思（南嶽大師）の生まれ変わりとする伝承があることから加えられたものとみられる。ただし、元々10幅構成だったのか、更に多数幅だったのが失われて現状のように成ったのかは判然としない。各像とも人物が画面一杯に大きく表され、着衣などに暖色系を中心とした彩色が鮮やかで、立像・坐像、正面向き・斜め向き、横向きなど、変化に富む点が特色である。着衣の文様は彩色のみで表され、持物などに金銀を裏箔で使い截金を一切用いないのは古様である。部分的に補絹・補筆・補彩がされているものの、平安時代に作られたことを考えれば普通で、むしろよく当初の状態を保っており、しかも10幅がまとまって残っているのは極めて貴重である。慧文像と灌頂像の画中短冊形にそれぞれ「法華寺 第三」「法華寺 第六」と記されていることから、平安時代後期には法華寺すなわち現在の一乗寺に制作当初から伝来した可能性が高い。善無畏像と慧文像は東京国立博物館、灌頂像は大阪市立美術館、他の7幅は奈良国立博物館に、それぞれ寄託されている。
Title: 一乗寺 (Ichijō-ji)
Section: 文化財
Subsection: 重要文化財

金堂（大悲閣、本堂） - 解説は前出。護法堂妙見堂弁天堂石造五輪塔絹本著色阿弥陀如来像絹本著色五明王像銅造観音菩薩立像 2躯 - 秘仏本尊像とその前立ち像。銅造観音菩薩立像 1躯 - 像高48.0 cm。7世紀にさかのぼる古像。頭部を大きく、手足を小さく造るプロポーションに特色がある。木造法道仙人立像木造僧形坐像
Title: 一乗寺 (Ichijō-ji)
Section: 文化財
Subsection: 兵庫県指定有形文化財

鐘楼石造宝塔2基石造笠塔婆三重塔古瓦
Title: 一乗寺 (Ichijō-ji)
Section: 文化財
Subsection: 兵庫県登録有形文化財

開山堂
Title: 一乗寺 (Ichijō-ji)
Section: 文化財
Subsection: 加西市指定有形文化財

石造九重塔
Title: 一乗寺 (Ichijō-ji)
Section: 前後の札所

西国三十三所25 播州清水寺-26 一乗寺-27 圓教寺播磨西国三十三箇所32 国分寺-33 一乗寺-客番 常光寺播磨天台六山書寫山圓教寺 - 増位山随願寺 - 八徳山八葉寺 - 文殊山神積寺 - 蓬萊山普光寺 - 法華山一乗寺神仏霊場巡拝の道76 赤穂大石神社-77 一乗寺-78 播州清水寺
Title: 一乗寺 (Ichijō-ji)
Section: 所在と交通

〒675-2222 兵庫県加西市坂本町821-17姫路駅（JR西日本）または山陽姫路駅（山陽電車）から神姫バス「71 法華山一乗寺・別府経由 社」行きで37分、法華山一乗寺下車。姫路駅から「71 別府経由 社」行きで30分、法華山口下車徒歩30分。法華口駅（北条鉄道）から神姫バス「71 法華山一乗寺経由「姫路駅」行きで11分、法華山一乗寺下車。JR神戸線（山陽本線）宝殿駅から「北条」行きで三口下車徒歩40分。大阪駅桜橋口から中国ハイウェイバス（西日本ジェイアールバス・神姫バス）「北条バスセンター」行きで70分、アスティアかさい（北条町駅）下車。アスティアかさい（北条町駅）から神姫バス「高砂」行きで20分、三口下車徒歩40分。アスティアかさい（北条町駅）からタクシーで約20分。
Title: 一乗寺 (Ichijō-ji)
Section: 周辺情報

法華口駅 - 登録有形文化財。法華山一乗寺の鉄道における最寄り駅であるため「法華口」と命名された。法華大豆 - 一乗寺の周辺である加西市坂本町の付近では、ダイズの品種の1つである「法華大豆」が伝統的に栽培されてきた地域である。古法華寺 - 法華山一乗寺と紛らわしいが、古法華自然公園の側にある別な寺院である。羅漢寺の五百羅漢酒見寺
Title: アル＝アフマディーヤ・モスク (Mosque-Madrasa of al-Ahmadiyya)
Section: abstract

アル＝アフマディーヤ・モスク（アラビア語: جامع الأحمدية）、別名アルアフマディーヤのモスク＝マドラサ（アラビア語: جامع ومدرسة الأحمدية  ）ないしアル＝マイダン・モスク（アラビア語: جامع الميدان  ）は、イラクのバグダッドにある歴史的なスンニ派イスラム教のモスクである。モスクは、アル＝ルサファ（Al-Rusafa）南部のアッ＝ラシード通りと、アル＝ムラディヤ・モスクの近くのアル・マイダン広場の東に所在する。モスクは1796年に、イラク＝マムルーク朝の支配者スレイマン・パシャ大王の副官であるアフマド・パシャ・ア＝ルカタによって建てられた。ミナレットは後に彼の兄弟であるアブドラ・ブク（Abdullah Buk）によってマドラサと共に増築された。モスクの近くには、アッバース朝時代にさかのぼるモスクであるアル＝クラファ・モスク（Al-Khulafa Mosque）も所在する。アル＝アフマディーヤ・モスクの面積は約2,600平方メートル (28,000 sq ft) であり、モスクの中では、廊下の正面に広い礼拝スペースがあります。左側には夏向きの礼拝室があり、その上にタイル（クァシャニ（Qashani）で作られた直径11mの高いドームが聳える。ドーム南方にはミナレットがあり、壁にはモスクの庭に埋葬されている書道家スフヤン・アル＝ワフビが1850年に書いたクルアーンの碑文が描かれている。2010年に修復され、ワクフ・アッ＝スンナ（Waqf al-Sunna）の閣僚会議が開催された。
Title: プレループ (Pre Rup)
Section: abstract

プレループ (Pre Rup) はカンボジアにあるアンコール遺跡の一つで、ヒンドゥー教寺院である。2004年にアンコール遺跡を構成する遺跡の1つとして、世界文化遺産に登録された。プレは変化、ループは体を意味し、かつて境内で行われたと伝わる火葬を名の由来とする。東バライに浮かぶ東メボンの真南にそびえる。
Title: プレループ (Pre Rup)
Section: 歴史

ラージェンドラヴァルマン王による建立で、961年頃には神々が祀られていた。この土地はかつてヤショーヴァルマン1世が建立した僧坊の敷地であったとする説がある。境内に在る石槽では、死者を荼毘に付し、その灰で死者を描く儀式が行われたと伝わり、名の由来となっている。現在はカンボジアの政情安定に伴い、多くの観光客が訪れている。
Title: プレループ (Pre Rup)
Section: 伽藍

寺院はラテライトと煉瓦で主に築かれている。環濠は無く、東バライをそれに見立てたという説がある。外周壁はラテライトで築かれ、東西南北に塔門を備える。内周壁もラテライトで、四方に煉瓦で築かれた塔門を備え、それを抜けると、死者を荼毘に付したという石槽が見られる。その先には三層の基段が重ねられており、登ると四方に祠堂がある。それに囲まれて二層の基段が重なり、最上層に中央の祠堂がそびえる。そこからはカンボジアの平原が一望でき、夕日とアンコール・ワットを共に見られる場として、夕暮れの頃に人を集めている。
Title: 鷲宮神社 (Washinomiya Shrine)
Section: abstract

鷲宮神社（わしのみやじんじゃ）は、埼玉県久喜市鷲宮一丁目に所在する神社。「関東最古の大社」、「お酉様の本社」と称する。天穂日命とその子の武夷鳥命、および大己貴命を祭神とする。なお、本記事で取り上げる本社の鷲宮神社だけでなく、旧太田荘周辺には数多くの同名の分社が存在し、久喜市内にも下早見に2社、後述する八甫に1社鎮座している。国名を冠し「武蔵国鷲宮神社」と呼称することがある。
Title: 鷲宮神社 (Washinomiya Shrine)
Section: 概要
Subsection: 由緒

社伝によれば、出雲族の草創に係わる関東最古の大社とされ、かつては「鷲宮大明神」、「浮島大明神」、「大酉元祖」とも称された。神代の昔、天穂日命と御子神の武夷鳥命が東国を経営するため、お供の昌彦・昌武の父子と出雲族27人の部族と共に当地に到着し、地元の部族と共に当地の鎮守として大己貴命を祀ったのに始まると伝える。これが、現在の別宮である神崎神社であった。その後、日本武尊が東国平定の際に当地を訪れて戦勝祈願を行い、別宮を建てて天穂日命と武夷鳥命を祀ったという。この別宮が現在の本殿である鷲宮神社とされる。ただし、これらのことは『延喜式神名帳』や『国史』に記載がない。
Title: 鷲宮神社 (Washinomiya Shrine)
Section: 概要
Subsection: 異説

別名を土師の宮（はにしのみや）とも言われ、一説には崇神天皇の時代に河内国から東国へ移住した土師氏が下総国浅草から古利根川を上って当地に移住した際に先祖を祀ったのが起源ではないかと言われている。そして、「はにしのみや」がいつしか訛り、現在の「わしのみや」になったとされる。後述する神楽は、伝承に基づいて「土師」の名称を用いている。また14世紀ごろに成立した『神道集』によれば、伊予国一宮の大山祇神社の三嶋大明神と摂社の鷲大明神が東征し、三島大明神は伊豆国一宮の三嶋大社に、鷲大明神は武蔵国太田庄の鷲宮神社に移り住んだとされる。江戸時代初期に当地を訪れた林羅山や、自身を「室八島」と称する大神神社の当時の調べでは、「室八島惣社大明神」とも称されていた。
Title: 鷲宮神社 (Washinomiya Shrine)
Section: 概要
Subsection: 歴史

鷲宮神社は「関東最古の大社」を名乗っているものの、歴史資料に現れるのは『吾妻鏡』の建長3年（1251年）の記載が最初であり、この主張は根拠を欠いている。「関東最古」と称するようになった時期は不明だが、吉田神道により、遅くとも享保18年（1733年）に完成した『神名帳考証』までには延喜式内社・前玉神社論社に比定され、後に鷲宮神社もそれを受け入れている。明治以降、「前玉神社の論社」とは名乗らなくなったが、「関東最古」はそのまま残った。なお、発掘調査によって縄文時代の遺跡（鷲宮堀内遺跡）が見つかっており、古くから住民がいたことはわかっている。中世以降には本社周辺の地域が将軍領・太田荘となり、総社・総鎮守として扱われたことから関東の総社・関東鎮護の神社として東国の武家の崇敬を受けた。建長3年（1251年）、北条時頼が当社に奉幣祈願したことが『吾妻鏡』にあり鎌倉幕府の祈願所として扱われていたほか、藤原秀郷・新田義貞・古河公方・関東管領の歴代上杉氏、後北条氏などが幣帛の奉納、神領の寄進、社殿の造営などを行っている。鎌倉時代から室町時代までは太田荘の総社であったため藤原秀郷流太田氏が収め、南北朝時代頃からは下総国守護の小山氏が管理しており、裏手には栗原城という城郭が存在した。応安5年（1372年）には小山義政が社殿を再興している。また、太田荘内、中川（古利根川）沿いには多数の分祀が生まれた。天正19年（1591年）、徳川家康が社領400石を寄進し、歴代の将軍も朱印状を発行して社領を安堵した（朱印地）。小山氏が滅んだあと、戦国時代ごろから宮司職は明暦3年（1657年）の『鷲宮神社縁起棟札』によれば祭神の良岑安世の子孫とされる大内氏に代わり、江戸時代初期から明治時代初期までも引き続き、神社所領は大内氏が治めた（所領約1000石）。江戸時代初期、徳川家光が日光東照宮を参拝した際、利根川渡河の警備に参加した大内氏は利根川に落水した家光を助けた。この功により、本来ならば領地を加増されるところであったが、関ヶ原から間もない時期でその余裕もなかったためか、その代わりに江戸城内での1万石の格式を与えられた。そのため、江戸城への登城時は大名が通される部屋に通されたほか、大内氏の用人は江戸城内では「家老」待遇となったと伝えられる。供僧としては、新義真言宗豊山派の大乗院・万善寺・福伝坊・実相院・宝珠院が存在し、その中でも大乗院が僧頭（別当寺）の地位にあった。鷲宮神社の宮司である大内氏は、神祇管領長上の吉田家と関係を持ったことで江戸時代中期から唯一神道（吉田神道）を推進し、別当大乗院を一度は破却するなど、たびたび論争がおこった。大乗院はその後復興され、江戸時代末期までは別当寺の地位を保った。明治元年（1868年）、明治新政府により、准勅祭社（東京十二社）の1社に指定された。明治初頭の寺院整理神社統合により、別当大乗院は廃止された。准勅祭社は制度自体がすぐに廃止されるが、その後、社格は県社となり、近隣の九柱を合祀した。戦後は別表神社となっている。
Title: 鷲宮神社 (Washinomiya Shrine)
Section: 祭神

現代では主祭神を以下の3柱、合祀祭神を以下の9柱としている。主祭神三柱鷲宮神社本殿天穂日命（アメノホヒノミコト）武夷鳥命（タケヒナトリノミコト）神崎神社本殿大己貴命（オホナムヂノミコト）合祀祭神九柱建御名方神（タケミナカタノカミ）伊邪那美神（イザナミノカミ）大山祇神（オホヤマヅミノカミ）宇迦之御魂神（ウガノミタマノカミ）大山咋神（オホヤマグヒノカミ）天照大神（アマテラスオホミカミ）迦具土神（カグヅチノカミ）素戔嗚尊（スサノオノミコト）菅原道真（スガワラノミチザネ）
Title: 鷲宮神社 (Washinomiya Shrine)
Section: 祭神
Subsection: 過去の祭神

鷲宮神社本殿（鷲大明神、鷲宮大明神）は、過去には以下のような祭神であったとされる。鷲大明神（大山祇神社摂社） - 『神道集』（14世紀頃）有間皇子、良岑安世、室八島神（富士山神と同体） 、釈迦（本地仏）- 『林羅山詩集』巻六（承応2年〈1653年〉に当地を訪問）室八島神（日光山神、宇都宮神、富士山神と同体） - 大神神社『室八嶋諸書類調控帳』（寛文9年（1669年））天穂日命、釈迦（本地仏） - 『供僧頭大乗院縁起棟札』（元禄4年〈1691年〉）天穂日命、天夷鳥命（相殿） - 『鷲宮神社縁起棟札』（宝永4年〈1707年〉）これ以降の縁起では、現代と同様に天穂日命・武夷鳥命（天夷鳥命）の2柱となる。神崎神社本殿（神崎大明神）は、過去には以下のような祭神であったとされる。本社荒魂 - 『鷲宮神社縁起棟札』（宝永4年〈1707年〉）天穂日命荒魂 - 『武蔵志』（享和2年（1802年）までに完成）、『新編武蔵風土記稿』（埼玉郡の調査は文政3年〈1820年〉）天穂日命、大己貴命 - 『武蔵国造太田庄鷲宮大明神并私家之由緒書下書』（文政9年〈1826年〉頃）、『鷲宮旧正録』（天保年間）この時期より、式内社・前玉神社2座を名乗り、本宮（神崎神社本殿）にこれまで通りの天穂日命と前玉神社の大己貴命を、日本武尊により建てられた新宮（鷲宮神社本殿）に天穂日命を祭ると称するようになる。両宮に天穂日命が祀られているのは、大己貴命が三輪山にとどまっており、本宮が空いていたためとされる。大国主命 - 『鷲宮迦美保賀比』（天保14年〈1843年〉）これ以降の縁起では、現代と同様に大己貴命（大国主命）の1柱となる。
Title: 鷲宮神社 (Washinomiya Shrine)
Section: 文化財

鷲宮神社には以下の8件の文化財が指定されている。埼玉県選定重要遺跡一覧も参照。
Title: 鷲宮神社 (Washinomiya Shrine)
Section: 文化財
Subsection: 重要文化財（国指定）

太刀 銘備中国住人吉次永和2年（1376年）に小山義政が奉納したもので、佩表に「武州太田庄鷲山大明神」、佩裏に「永和2年卯月十九日 義政」と寄進銘が、茎（なかご）には「備中国住人吉次」の銘が切られている。原品は東京国立博物館に寄託されており、レプリカが久喜市立郷土資料館で展示されている。
Title: 鷲宮神社 (Washinomiya Shrine)
Section: 文化財
Subsection: 重要無形民俗文化財（国指定）

鷲宮催馬楽神楽鷲宮神社で奉演される「鷲宮催馬楽神楽」（正式名称：土師一流催馬楽神楽）は、関東神楽の源流とされている。この神楽の始行年代は明らかではないが、鎌倉時代の史書である『吾妻鑑』に、建長3年（1251年）4月に鷲宮神社で神楽が行われたことが書かれている。しかし、これが現在の鷲宮催馬楽神楽と同一のものかは明らかにされていない。江戸時代の享保以前には三十六座の曲目があったが、それを時の大宮司であった藤原国久によって、現在の十二座の曲目に再編成されたとされる。実際は、十二座の曲目以外に、外一座と番外一座、それに端神楽も演じられる。この神楽は、一社相伝の社伝神楽で、神楽を奉仕する家柄は代々世襲し、神社より知行として田畑三反歩が与えられていた。しかし、昭和に入ってから、神楽を行う神楽師が減少し始め、昭和20年代に入ると、伝承者が白石国蔵、ただ一人となってしまった。ここで、神楽は消える危機に瀕してしまったが、1955年（昭和30年）7月31日に神楽の笛の音がNHKラジオの全国放送で流れたのを機に、町内の若者十数人が集まって「鷲宮神社神楽復興会」が組織され、白石の指導により神楽が伝承され、消滅の危機を何とか乗り越えた。この「鷲宮神社神楽復興会」は、「鷲宮催馬楽神楽保存会」と名を変え、今でも伝承活動を行っている。1970年（昭和45年）には、無形文化財の保護対象として記録作成などの国庫補助が行われることが決定。民俗芸能に関する国庫補助は、他の33件とともに全国初。神楽は下記にある鷲宮神社の6つの祭りの他、八甫地区の鷲宮社で4月15日に奉納されるため、年に7回行われる。神楽に関する展示は久喜市立郷土資料館で行われている。
Title: 鷲宮神社 (Washinomiya Shrine)
Section: 文化財
Subsection: 県指定有形文化財

銅製双鶴蓬莱文鏡銅製蓬莱文鏡銅製桐文方鏡 付沈金彫桐文筥銅製御正体鷲宮神社文書 付棟札一枚 文書三点
Title: 鷲宮神社 (Washinomiya Shrine)
Section: 文化財
Subsection: 県指定史跡

寛保治水碑