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Title: 方広寺 (Fangguang Temple)
Section: 文化財・その他現代に残る遺物遺構
Subsection: その他

方広寺大仏殿遺物9点 - 焼失を免れた方広寺遺物として、京都市指定有形文化財の「方広寺大仏殿遺物9点」が方広寺に保存されている。上記遺物は大仏殿関連が銅製風鐸・銅製舌各1点、鉄製金輪4点で、大仏関連が銅製蓮肉片・銅製蓮弁・鉄製光背金具各1点からなる。風鐸と舌には銘文が刻まれており、「国家安康」の鐘を製作した名越三昌らによって、慶長17年(1612年)に製作されたことが分かる。他の7点についても、風鐸や舌と前後する時期の製作と考えられている。上記遺物の一部は鐘楼に置かれており、それについては通年見ることが可能である。柱の金輪については京都国立博物館の庭園にも展示されている。方広寺本堂 - 方広寺本堂は、もともと日厳院の客殿であった建物を、明治に移築したものである。日厳院はかつて方広寺を管理下に置いた妙法院の脇寺で、いまの京都国立博物館本館の位置にあった。移築にあたり、 1/10の盧舎那仏座像（現在の方広寺本尊）が当該建物に安置（移座）されることになり、建物の改造がなされた。仏間等を打ち抜いて空間を広げ、天井高も改変し、座高約2mの盧舎那仏座像を安置できるようにした。方広寺本堂建物の造立時期について、妙法院門主尭恕法親王の日記に、寛文10年（1670年）10月11日条で、日厳院の客殿指図(図面)があり、これが現在の方広寺本堂の構造と一致することから、寛文10年（1670年）には存在したことが分かる。京都府教育委員会『京都府の近世社寺建築 近世社寺建築緊急調査報告書』では、「日厳院の建物が方広寺と関連するとすれば、秀頼による大仏殿造営の時期、すなわち慶長19年（1614年）前後という可能性も考えられる」としている。盧舎那仏坐像 - 現在の方広寺本尊で、往時の大仏の1/10サイズの模像とされる坐像。文化元年（1804年）に開眼供養が行われた。座高約2m。往時の大仏の造形を伝えるものは数が少なく、貴重なものである。普段非公開だが、外からガラス戸越しに若干は見られるよう配置されている。本尊胎内銘の調査がなされたことはないため、正確な造像年代は分からず、大仏焼失後に造像され開眼供養がなされたのか、もしくは大仏焼失前から存在していた往時の大仏の模像だが、大仏焼失のためそれに代わる存在として開眼供養がなされたのかは不明である。眉間籠り仏 - 方広寺大仏の眉間（白毫）に納められていたとされる仏像。普段非公開。何代目の大仏から眉間籠り仏が納められるようになったかは定かではないが、3代目大仏には眉間籠り仏が納められていたことが文献記録に残っている。妙法院に残る文献記録には以下の記述がある。寛政10年（1798年）の大仏殿焼失前の建物の状況について、創建から百数十年が経過していたので、大仏殿はかなり経年劣化が進んでいた。妙法院から京都所司代に大仏殿改修費用の工面を要望したが、色よい返事はなかった。そのため妙法院及び方広寺の所有する宝物の開帳を行うことで、改修費を工面することが企図され、安永5年（1776年）にそれを行うことになった。その開帳の目玉品として眉間籠り仏を大仏から取り外し、展示することが計画されていたが、取り止めとなった。眉間籠り仏の展示が取り止められた理由について、歴史学者で妙法院史料研究者の村山修一は妙法院門主の反対に遭ったためではないかとしている。その後大仏殿の経年劣化はさらに進み、大仏殿北東部の屋根瓦が大風で崩れ落ち、雨漏りが生じるようになった。このような状況にあっても改修工事費調達の目処がたたず、背に腹は代えられないということになったためか、寛政4年（1792年）3月15日からの宝物開帳では、眉間籠り仏を大仏より取り外しの上、展示された。その開帳では豊臣秀吉の装束や、雪舟筆龍虎図などの宝物も展示され、妙法院に残る史料によれば、60日の開帳で225,180人の参詣者が訪れ、大変好評を博したという。また『半日閑話(街談録)』には以下の記述がある。寛政10年（1798年）の落雷での火災の際に、火消し達が大仏殿の消火にあたっていたが、火が燃え広がってしまい、もはや大仏殿及び大仏を焼失から救う手だてがないことを覚った。火消し達は消火を諦め大仏殿から退避することになったが、胎内仏は取り外して搬出されたという。なお大仏焼失後も、眉間籠り仏は霊験あらたかなもので安易に開帳すべきではないとされていた。妙法院史料によれば、嘉永元年（1848年）に大坂住吉神宮寺で企図された出開帳に眉間籠り仏を貸し出すことが計画されていたが、妙法院門主の反対に遭い、取り止めになったという。大黒天像 - 桓武天皇の勅命により最澄（伝教大師）が延暦寺を建立するため比叡山登山中のお告げにより彫刻されたと伝えられているもの。それと併せ、その像を秀吉が気に入り1/10サイズで作らせ、手元に置いていたとする像も大黒天堂に安置されている。普段非公開。
Title: 方広寺 (Fangguang Temple)
Section: 文化財・その他現代に残る遺物遺構
Subsection: 現代に残る遺跡・遺構

大仏殿跡緑地公園 - 大仏殿の中心部分の遺構が保存されている。平成12年（2000年）に発掘調査がなされたが、保存のために埋戻し、緑地公園化された。公園整備の際に、来訪者がかつての大仏殿のイメージを掴めるようにとの意図から、柱の礎石跡には円形の石のベンチを設置し、また「検出された大仏の台座の遺構から、大仏の台座は八角形と推定できる」とする京都市埋蔵文化財研究所の当初見解に基づき、推計台座部分の舗装と、推計台座の端分にコーナー型の石のベンチを設けることで、八角形の推計台座範囲を視認できるようにした。「大仏の台座は八角形」とする見解について、後に京都市埋蔵文化財研究所は誤認であったとして撤回し、「台座は円形に近い多角形」とする見解に改めた。誤認が発生してしまった原因について、現存する大仏殿の指図（設計図）の読み間違えがある。発掘調査では台座端部の一部分が検出され、またその廻りの床石材（四半敷床石材）も検出された。台座と床石材の切り合い関係から台座は多角形（角数までは特定できず）であろうことが判明した。現存する方広寺大仏殿指図（設計図）の中央には八角形のものが描かれているが、それを大仏の台座の外郭線と解釈し、発掘調査の成果及び指図（設計図）を総合的に勘案し、「大仏の台座は八角形」とする当初見解を提示した。しかしそれは台座の廻りに設けられていた八角形の金剛垣（柵）を描いたものではないかとの指摘を外部より受け、台座と床石材の切り合い関係を再検証した結果、その切り合い関係は八角形に取り付く角度ではないことが分かり、「台座は円形に近い多角形」とする見解に変更するに至った。上述のように京都市埋蔵文化財研究所は既に「大仏の台座は八角形」とする見解を撤回しているが、現地案内看板には上記説が表記されたままとなっている。なお先述のように文献記録（甲子夜話）では、台座の仕様について「縦横十間ばかりと見ゆる円形なる石垣の、高さ二間ほどづゝなるを三段に築たり」とされ、それには蓮弁の装飾が施され、寛政10年（1798年）の焼失前は人目に触れることがなかったと記録されている。豊国神社参道の敷石 - 豊国神社の参道に敷かれる石材は、かつて方広寺大仏殿の内部及び基壇に敷かれていた床石材を転用したものであると考古学的知見から断定されている。転用時期については、方広寺境内が新政府に収公された明治初頭であろうとされる(先述のように明治初頭まで、台座・基壇などはそのまま残されていた)。この石材が作られた年代、すなわち初代大仏殿造立時のものか、もしくは2代目大仏殿造立時のものか、もしくは両者が混在しているかについては、特定できるだけの手掛かりがなく、現段階では不明としている。
Title: 方広寺 (Fangguang Temple)
Section: 方広寺が描かれた作品

「京・大坂図屛風」（大阪歴史博物館所蔵）「洛中洛外図屏風」狩野派（東京富士美術館 所蔵）「豊国祭礼図屏風」狩野内膳（豊国神社所蔵）既述。慶長11年（1606年）作。方広寺大仏殿が描かれているが、現存する2代目大仏殿指図（設計図）や大仏殿を描いた江戸期の他の絵図と、破風等の大仏殿の細部の形状が異なることから、（絵師のミスでなければ）初代大仏殿の造形を描いたものとされる。「日本誌」エンゲルベルト・ケンペル2代目方広寺大仏殿が描かれている。なお大英博物館には、3代目大仏の全身を描いたケンペルのスケッチが所蔵されている。「五条橋大仏殿眺望図」伝円山応挙（神戸市立博物館 所蔵）五条大橋と市中の街並み、2代目大仏殿がそれぞれ描かれ、大仏殿の巨大さが分かる。観相窓から3代目大仏が顔を覗かせている。「大仏詣図」葛飾北斎（島根県立美術館所蔵）「方広寺大仏殿炎上図」長沢芦雪（個人蔵）「洛東大仏殿出火図」著者不詳（国際日本文化研究センター所蔵）2代目大仏殿が落雷で焼失する過程が絵図で克明に記録されている。「花洛一覧図（木版摺）」横山華山作2代目大仏殿焼失後の文化5年（1808年）の出版であるが、2代目大仏殿があえて描かれている。「再撰花洛名勝図会」1862年の作で、規模を縮小して再建された3代目大仏殿（1973年焼失）が描かれている。野ざらしの大仏殿基壇と台座（1798年焼失の3代目大仏のもの）が描かれており、この頃はまだ残されていたことが分かる。「大仏の食い逃げ」京都に伝わる昔話。京都のむかし話研究会著『京都のむかし話』にも収録される。話のおちが大仏躯体の材料と絡めて語られる点が注目される。この話の成立年代は不明だが、木像の方広寺3代目大仏造立後と思われる。昔話の概略は以下の通りである。京の大仏と奈良の大仏は揃って伊勢神宮へ参拝に行くことにした。道中で腹が減ったので、蕎麦屋に立ち寄った。両大仏は銭を持っていなかったが、いずれかがおごってくれるだろうと思い込み、たらふく蕎麦を平らげた。両大仏はいずれも銭を持っていないことに気がついたので、食い逃げをすることにした。両大仏は蕎麦屋から走って逃げたが、食い逃げに気が付いた店主が彼らを追いかけ、遂に追い付かれてしまった。店主が蕎麦打ち棒で奈良の大仏の頭を叩くと、奈良の大仏は銅像であるのでクワーン、クワーンという音がした。店主は「あれだけ食べておきながら、食わん食わんとは何事か」と激怒した。続いて京の大仏の頭を叩くと、京の大仏は木像であるのでコツコツという音がした。店主は「蕎麦代をこつこつ返すというなら、なぜ初めからそう言わないのか」と言い、両大仏は赦免された。両大仏は自身に供される賽銭で、こつこつと蕎麦代を返済したという。なおこの昔話は『まんが日本昔ばなし』でアニメ化されて放送された（1993年10月16日放送分 No.1424）。地歌「大仏」峰崎勾当作の地歌。歌詞は「大仏の妹背は京と奈良坂や この手柏のふた面 窓から窓の垣間見に ささやく声もこだまして 聞いていよとも耳塚に 何の遠慮も太しき柱 互いに手に手をのばし合わして抱きしめて 穴を忍び路くぐらばくぐれ 鳥はものかは釣鐘さえも つかぬ夜明けてとまた布団着て 寝たる姿や東山」。歌詞の内容は方広寺大仏と東大寺大仏の関係を、男女の仲になぞらえたもの。方広寺にまつわる地名・事柄を上手く歌詞に盛り込み、服部嵐雪の句「布団着て寝たる姿や東山」で締めている（既述の通り方広寺大仏は東山大仏とも称される）。待宵の小侍従の「待つ宵に更けゆく鐘の声聞けばあかね別れの鳥はものかは」の句も踏まえたものと思われる。『新篇塵劫記』の「大仏の堂」『塵劫記』は吉田光由によって著された算術書である。『塵劫記』は算術を身近な話題をもとに解説してあったので、江戸時代の算術書のベストセラーかつロングセラーとなった。寛永18年（1641年）には続編として『新篇塵劫記』が出版されたが、その中に「大仏の堂」という問題がある。それには大仏殿の挿し絵が掲載され、「大仏殿にどれくらいの米が入るか」という問いと「577,500石」という解答のみが記載されている。大仏殿の寸法や「577,500石」を導きだす計算式などは記載されていない。従来『新篇塵劫記』の「大仏の堂」の問題は、方広寺大仏殿が江戸時代に存在していたことが世間一般にあまり知られていなかったことから、「大仏の堂」は、当時滅失していた東大寺大仏殿を指し、「577,500石」を導きだす計算式が記載されていないのは、作者の吉田光由が考えた問題ではなく、東大寺大仏殿が存在した頃に作られた問題で、古くからの伝承をそのまま記載したためであろうとされてきた。しかし数学者の林隆夫は「大仏の堂」は方広寺大仏殿を指し、東大寺大仏殿ではないとした。その根拠として「『新篇塵劫記』の出版された寛永18年（1641年）に東大寺大仏殿は存在しないが、方広寺大仏殿は存在していること」「作者の吉田光由は京都在住であること」「江戸時代に単に大仏と言えば、少なくとも京都では方広寺大仏を指していたこと」を挙げている（補注：林は指摘していないが、『新篇塵劫記』の大仏殿の挿し絵には唐破風が描かれているが、鎌倉時代再建の東大寺2代目大仏殿に唐破風はないとするのが通説であるので、挿し絵からも東大寺大仏殿ではないことが分かる）。大仏殿の寸法が記載されていないことについては、当時方広寺大仏殿は著名な建造物であり、都名所図会などの出版物から容易に寸法を知ることができたためでないかとしている。林は「577,500石」を導きだす計算式についても検討を行っており、現在判明している2代目方広寺大仏殿の各寸法から容積を算定し、それに米をどれだけ納められるかを計算（石換算）すると、「577,500石」に近い値が得られるとしている。ただし具体的な「577,500石」という数値がどのように導き出されたかは不明としている。合羽大仏寛政5年（1793年）に品川の海晏寺に造られた張りぼての大仏。寺の境内にあった銀杏の大樹を心柱にして造立された。大仏の顔は方広寺大仏の顔を模したものであった。江戸時代に豊臣氏に関するものを描くのは禁忌であり、豊臣氏ゆかりの方広寺大仏を模した合羽大仏を造立した者達は命懸けであったとする説もある。合羽大仏は高さ約40メートルもあったとされ、房総半島からも大仏の頭部が見えたという。合羽大仏は江戸庶民の間でも評判になり、海晏寺に大勢の者が見物に訪れたが、それにより往来の妨げになるとして道中奉行から撤去命令がなされた。そのため合羽大仏はあっけなく姿を消した。合羽大仏について記した瓦版が何点か現存しており、挿し絵からその造形をうかがい知れる。漫画、とりわけ戦国時代を扱った歴史物では、豊臣秀吉による方広寺大仏造営と地震による損壊、徳川家康による方広寺鐘銘事件が描かれることが多い。『幽霊画談『水木しげる作仏の幽霊の項で、1798年落雷による大仏の焼失後、大阪の寺町の松の茂みが、往時の大仏を彷彿とさせると、大仏を懐かしむ京都民衆の間で口こみが広がり、当地は訪問者で連日賑わったとの逸話が紹介されている。『へうげもの『山田芳裕作方広寺造営と地震による大仏の損壊、怒った秀吉が損壊した大仏に矢を放つ場面、方広寺鐘銘事件等、桃山時代から江戸時代初頭までの、一連の方広寺にまつわる事柄が描かれている。
Title: 方広寺 (Fangguang Temple)
Section: 交通アクセス

京阪本線 七条駅下車徒歩7分
Title: 広仁王廟 (Five Dragons Temple)
Section: abstract

広仁王廟（こうにんおうびょう）は、五龍廟ともいい、中華人民共和国山西省運城市芮城県永楽鎮龍泉村にある。近郊に永楽宮（道教の全真教の三大宮観のひとつ）や、戦国時代の魏城跡がある。中国で現存する四つの唐代の木造建築のひとつ。2001年に第五回全国重点文物保護単位に指定された。碑文『広仁王龍泉記』によると唐の憲宗の元和3年（808年）に創建されたと記され、別の碑文『龍泉記』には唐の文宗の大和6年（832年）に設立されたと記されている。広仁王廟は四合院形式の廟堂で、敷地の北側にあって南面している。廟内は、劇台、廂房（現存しない）、正殿の順番で配置されている。劇台、南に位置して北側に向い、正殿と相対している。このことから劇台は清代に再建されたと考えられている。正殿は、幅五間、奥行き三間、屋根は単檐歇山頂方式（単層の入母屋造）で、台座の高さ1.2m、屋根は16本の庇を支える柱（檐柱）により支えられており、殿内は無柱である。
Title: 丹波国分寺 (Tanba Kokubun-ji)
Section: abstract

丹波国分寺（たんばこくぶんじ）は、京都府亀岡市千歳町国分にある浄土宗の寺院。山号は護国山。本尊は薬師如来。奈良時代に聖武天皇の詔により日本各地に建立された国分寺のうち、丹波国国分僧寺の後継寺院にあたる。本項では現寺院とともに、古代寺院跡である丹波国分寺跡（国の史跡）・丹波国分尼寺跡（史跡指定なし）についても解説する。
Title: 丹波国分寺 (Tanba Kokubun-ji)
Section: 歴史

創建は不詳。出土瓦から実際の創建は奈良時代末期と見られている。国分寺の付近は古代丹波国の中心地で、現在も丹波国一宮の出雲大神宮や千歳車塚古墳などが残る。『延喜式』主税上では、丹波国の国分寺料として稲4万束があてられた旨が記載されている。発掘調査からは平安時代末期頃の再建が認められるほか、平安時代後期の薬師如来坐像が本尊として伝わっているが、文献上ではその後の経緯は明らかでない。寺伝では、戦国時代に明智光秀の兵火により焼失したため、安永3年（1774年）に護勇比丘によって現本堂が再建されたという。ただし、国分寺には元禄14年（1701年）銘の鰐口が伝わることから、それ以前には復興されていたと考えられている。現在は亀岡市の専念寺により管理されている。
Title: 丹波国分寺 (Tanba Kokubun-ji)
Section: 境内

現在の本堂・鐘楼・山門は、安永3年（1774年）の建立。いずれも亀岡市指定文化財に指定されている。また境内には次の名木がある。オハツキイチョウ（雌）胸高幹周4.3メートル、樹高22メートル（1996年1月の調査時点）。乳イチョウとして知られる。亀岡市指定天然記念物、京都の自然200選、亀岡の自然100選選定。カゴノキ（雄）胸高幹周3.3メートル、樹高13メートル（1996年1月の調査時点）。亀岡市指定天然記念物。ムクノキ胸高幹周6.36メートル、樹高25メートル（1996年1月の調査時点）。亀岡市指定天然記念物。イヌマキ胸高幹周2.2メートル、樹高8メートル（1996年1月の調査時点）。
Title: 丹波国分寺 (Tanba Kokubun-ji)
Section: 丹波国分寺跡

僧寺跡の寺域は2町四方（約218メートル四方）。昭和57年（1982年）に始まる発掘調査により、金堂・塔（七重塔）・中門・僧房・鐘楼等の遺構や、鎮守社の八幡神社と見られる遺構が認められている。西に金堂、東に塔を配した法起寺式伽藍配置である。これらを取り囲み回廊が巡らされた（ただし回廊は南面のみで他3面は築地の可能性が指摘される）。主な遺構は次の通り。金堂現境内の南西、山門西側に位置する。創建当初の基壇は瓦積基壇、平安時代末期頃の再建時の基壇は乱石積基壇で、位置は重複する。瓦積基壇は南辺25メートルを検出。乱石積基壇は東西19.6メートル、南北15.4メートル、高さ約1.2メートルで、南面中央に幅9.5メートルの階段4段を有する。乱石積基壇上の再建建物の推定規模は東西桁行15.8メートル、南北梁行11.6メートルで、桁行5間・梁行4間。この再建建物は鎌倉時代後期に焼失したと推測されている。塔（七重塔）現境内の南東、山門東側に位置する。金堂同様に、基壇は創建当初のものと平安時代末期の再建時のものが検出されている。基壇の規模は創建当初で15.6メートル四方、再建時で16.4メートル四方。基壇上には建物跡として出柄式の礎石17個が完存する。塔の初層の一辺は8.9メートル、中央間は3.1メートルで脇間は2.9メートルになる。講堂現本堂と重複。瓦積基壇で、東西32.8メートル、南北20.9メートル。基壇上の建物は東西桁行26.8メートル、南北梁行14.9メートルで、桁行7間・梁行4間。僧房現本堂北側で確認。瓦積基壇。基壇上の建物としては、東西桁行の柱間は3.6メートル、南北梁行の柱間のうち北側3間は3.3メートルで南側1間は3メートル。これより、南側1間は通路部分と推定される。なお付近の愛宕神社（亀岡市千歳町国分）には境内社に八幡宮神社があるが、同神社は天保6年（1835年）に国分寺鎮守社を遷座したものと伝える。また亀岡市の蔵垣内遺跡（くらがちいせき）では、子院と見られる遺構が見つかっている。
Title: 丹波国分寺 (Tanba Kokubun-ji)
Section: 丹波国分尼寺跡

尼寺跡は、国分寺の西約450メートルにある河原林町河原尻の御上人林廃寺跡（おしょうにんばやしはいじあと）に比定される。僧寺とは古代の山陰道を挟んで位置し、寺域の南限は僧寺跡と同じ条里線上にある。史跡整備等はされておらず、現在は説明板が残る程度である。寺域は1町半四方（約165メートル四方）。伽藍は南大門・中門・金堂・講堂が南北一直線上に並ぶ東大寺式伽藍配置である。主な遺構は次の通り。金堂東西約27メートル、南北約18メートル。桁行5間・梁行4間と推定。講堂東西25.8メートル、南北16.8メートル。桁行5間・梁行4間。南大門東西約15メートル、南北約10メートル。この御上人林廃寺跡からは国分寺跡と同じ文様の瓦が出土したほか、奈良時代から平安時代にかけての土器類が出土している。
Title: 丹波国分寺 (Tanba Kokubun-ji)
Section: 文化財
Subsection: 重要文化財（国指定）

木造薬師如来坐像（彫刻） - 平安時代後期の作。1917年（大正6年）4月5日指定。
Title: 丹波国分寺 (Tanba Kokubun-ji)
Section: 文化財
Subsection: 国の史跡

丹波国分寺跡 附 八幡神社跡1928年（昭和3年）2月17日指定、2006年（平成18年）1月26日に史跡範囲の追加指定（寺域ほぼ全域）、2017年（平成29年）10月13日に史跡範囲の追加指定（既指定地南側）、2018年（平成30年）2月13日・2018年（平成30年）10月15日・2019年（平成31年）2月26日に史跡範囲の追加指定。
Title: 丹波国分寺 (Tanba Kokubun-ji)
Section: 文化財
Subsection: 亀岡市指定文化財

有形文化財国分寺本堂・山門・鐘楼（建造物） - 1992年（平成4年）5月12日指定。旧呉服町火の見の鐘（工芸品） - 1970年（昭和45年）3月31日指定。天然記念物国分寺境内地イチョウ - 1986年（昭和61年）3月31日指定。丹波国分寺跡のカゴノキ - 2002年（平成14年）6月28日指定。丹波国分寺跡のムクノキ - 2002年（平成14年）6月28日指定。
Title: 丹波国分寺 (Tanba Kokubun-ji)
Section: 現地情報

所在地国分寺（旧・現）：京都府亀岡市千歳町国分桜久保25国分尼寺（旧）：京都府亀岡市河原林町河原尻（北緯35度02分28.32秒 東経135度34分25.38秒）関連施設亀岡市文化資料館（京都府亀岡市古世町中内坪） - 丹波国分寺跡の出土品等を展示。交通アクセス（国分寺まで）バス亀岡駅または千代川駅（JR西日本嵯峨野線）から、亀岡市ふるさとバスで「国分」バス停下車 （下車後徒歩約5分）車京都縦貫自動車道 亀岡ICから約20分
Title: 丹波国分寺 (Tanba Kokubun-ji)
Section: 関連文献

（記事執筆に使用していない関連文献）「丹波國分寺址」『京都府史蹟勝地調査會報告 第一冊』京都府、1919年。  - リンクは国立国会図書館デジタルコレクション。
Title: 伊射波神社 (Izawa-jinja)
Section: abstract

伊射波神社（いざわじんじゃ）は、三重県鳥羽市安楽島町（あらしまちょう）の加布良古崎にある神社。式内社（大社）論社で、志摩国一宮。旧社格は無格社。別称として「志摩大明神」・「加布良古大明神」・「かぶらこさん」等とも呼ばれる。
Title: 伊射波神社 (Izawa-jinja)
Section: 祭神

『諸国一の宮』によれば、祭神は以下の4柱。稚日女尊 （わかひめのみこと）『公式ガイドブック 全国一の宮めぐり』 では天照大神に仕えた神と紹介。『日本書紀』に記載されている神功皇后が三韓征伐を行う際に現れた「尾田（現、三重県鳥羽市の加布良古の古名） の吾田節（後の答志郡）の淡郡（粟嶋＝ 安楽島）に居る神.」の事であり、兵庫県神戸市の生田神社に鎮座する前はこの伊射波神社に鎮座していた神である。伊佐波登美命 （いざわとみのみこと）平安時代末期から鎌倉時代中期の成立とされる『倭姫命世記』によれば、垂仁天皇の御世に皇女倭姫命が皇大神宮の朝夕の御贄を奉る地を探して志摩国を訪れたとき、この神が出迎えたとする。『公式ガイドブック 全国一の宮めぐり』によれば、安楽島の二地（ふたぢ）の鳥羽贄遺跡がこの神の本宮跡で、平安時代後期に現在地へ移ったと言う。玉柱屋姫命 （たまはしらやひめのみこと）伊雑宮の『御鎮座本縁』などでは天叢雲命の裔、伊勢国造の祖・天日別命の子である。『公式ガイドブック 全国一の宮めぐり』では伊佐波登美命の妃神と解説。狭依姫命 （さよりひめのみこと）『公式ガイドブック 全国一の宮めぐり』では宗像三女神の1柱市杵島姫命の別名で、近くの長藻地と言う島に祀られていたが、島が水没したので当社に合祀されたと言う。御崎の先には、別に領有神が祀られている。当社の玉垣内には丸白石が敷き詰められており、古くから漁民はこの白石を船霊として船中に安置し、豊漁を祈る習慣がある。船守りとして白石を持ち帰った際は、必ず2倍3倍にして社地へ返さねばならないとされる。
Title: 伊射波神社 (Izawa-jinja)
Section: 歴史

創建の時期は不詳だが、1500年以上の歴史を持つといわれる。『諸国一の宮』によれば、当社は稚日女尊を海の道から加布良古崎へ祭祀したのが起源で、志摩国の海上守護神として古代から崇敬されたと言う。延長5年（927年）の『延喜式神名帳』には「貞コ粟嶋坐伊射波神社二座並大」と記載がある。『諸国一の宮』では、志摩市磯部町から鳥羽市安楽島町にかけての粟嶋と呼ばれた地域で、伊射波神社2座のうち1つは当社、1つは伊雑宮と述べる。しかし、『中世諸国一宮制の基礎的研究』では、伊射波神社2座は合祀されて伊雑宮に祀られたので、当社は式内・伊射波神社ではないとする。建久3年（1192年）の『皇大神宮年中行事』に「悪志。赤崎。加布良古明神」とあり、また『外宮旧神楽歌』に「志摩国知久利が浜におわします悪止・赤崎・悪止九所のみまえには、あまたの船こそ浮かんだれ、艫には赤碕のり玉う。舳先には大明神（加布良古神）のり玉う。加布良古の外峰に立てる姫小松、沢立てる松は千世のためし、加布良古の沖の汐ひかば、都へなびけ、我も靡かん。加布良古の大明神に遊びの上分を参らする請玉の宝殿」とあるため、『日本の神々』では古くから阿久志神社や赤崎神社と共に知られていたと述べる。当社は伊雑宮と共に志摩国一宮とされる。志摩国に一宮が2つあった理由について、『日本の神々』では伊雑宮が伊勢神宮の別宮兼官社だったため、民社で同じ祭神の当社を一宮にすべき事情があったか、鳥羽藩が神領再興を叫ぶ伊雑宮の神職を牽制するためにもう1つの一宮をつくったのではないかと推測している。また、『中世諸国一宮制の基礎的研究』では、次の5つの理由から伊雑宮こそが志摩国の一宮とする。『和名類聚抄』の例から「伊射波」は「伊雑」の万葉仮名と考えられること。『大神宮本記帰正鈔』の「廿七年伊雑宮造立」の項に「神宮ヨリ摂スル時ハ、伊雑宮ト宮号ヲ以テ称シ、志摩国司ノ管スル時ハ、伊射波神社ト社号ヲ以テセシト見エテ」とあり、神宮と国司で伊雑宮の呼び方が異なったこと。加布良古明神は古くは荒前神社と呼ばれたらしく、古代・中世の史料に伊射波神社の名がないこと。明治7年（1874年）に薗田守宣が著した『伊射波神社考』に「文化四年六月、城主（鳥羽城主稲垣長以）ノ沙汰トシテ、社ノ覆屋、拝殿・鳥居ヲ寄附シ、神号ノ捜索アリテ、伊射波大明神ナル趣ヲ啓ス」とあり、文化4年（1807年）から当社を伊射波神社と称したこと。一宮は、一般に国府に近い大社とされる慣例だったが、国府推定地である志摩郡阿児町国府から見て、伊雑宮の方が当社より近いこと。『志陽略誌』には「倭論語云う志摩大明神と号す是なり。或人志摩国一宮と云う也。（略）往古社頭地あると雖も、戦国より以来之を亡失す」とあり、戦国時代に社地を失ったとされる。また、安政元年（1854年）11月の大地震と大津波、火災によって記録が流失・焼失したと言う。明治の近代社格制度では無格社とされた。昭和31年（1956年）籠堂が再建され、昭和51年（1976年）本殿と拝殿が造営。平成13年（2001年）神明造の本殿と拝殿を現在地に造営して遷座した。
Title: 伊射波神社 (Izawa-jinja)
Section: 主な祭事

明神祭（7月7日に近い日曜日）大漁祈願祭（11月23日）大漁祈願祭では御魚取り神事（みととりしんじ）が行われる。神事では素襖に烏帽子姿の五人年寄りが神前で刺し網を張り、「大漁じゃ」の掛け声と共に新鮮な魚を投げ入れる。神事終了後、魚は焼いて食べられる。
Title: 伊射波神社 (Izawa-jinja)
Section: 現地情報

所在地三重県鳥羽市安楽島町字加布良古1020交通アクセス鳥羽駅（JR東海参宮線または近鉄鳥羽線）から、かもめバスで（鳥羽市コミュニティバス、安楽島行き）「安楽島」バス停下車 （下車後徒歩約40分）
Title: 尾張国分寺 (Owari Kokubun-ji)
Section: abstract

尾張国分寺（おわりこくぶんじ）は、愛知県稲沢市矢合町（やわせちょう）にある臨済宗妙心寺派の寺院。山号は鈴置山。本尊は薬師如来。奈良時代に聖武天皇の詔により日本各地に建立された国分寺のうち、尾張国国分僧寺の後継寺院にあたる。本項では現寺院とともに、古代寺院跡である尾張国分寺跡（国の史跡）と、尾張国分尼寺についても解説する。
Title: 尾張国分寺 (Owari Kokubun-ji)
Section: 概要

現在の国分寺は明治19年（1886年）に「円興寺」から改称した寺院で、創建期の国分寺跡からは北約900メートルに位置する。この円興寺の創建には諸説があり、永和元年（1375年）に大照の開基とも、覚山の開基とも、嘉暦3年（1328年）に柏庵宗意の開基ともいわれる。史料から、嘉暦3年以前は確実とされる。円興寺は、元は北方の一本松の地に所在したという。しかし17世紀初頭に矢合城跡の現在地に移され、この時に旧国分寺の釈迦堂（国分寺堂）も椎ノ木から境内に移されたという。江戸時代には釈迦堂（国分寺堂）に旧国分寺の本尊とされる薬師如来像を安置し、のちこの薬師如来像は本堂に移され円興寺の本尊となった。『尾張名所図会』によると、近隣の円光寺（萩寺）とともに「両円こう寺」と称されたという。明治19年（1886年）に、旧国分寺の本尊を継承するという寺伝を根拠として「国分寺」と改称し、現在に至っている。この国分寺では、文化財として鎌倉時代頃作の木像5躯が伝わっている（いずれも国の重要文化財）。
Title: 尾張国分寺 (Owari Kokubun-ji)
Section: 尾張国分寺跡

古代の国分僧寺の遺構（尾張国分寺跡）は、現国分寺から南方約900メートルの愛知県稲沢市矢合町中椎ノ木にある寺院跡とされる（北緯35度14分0.04秒 東経136度46分25.01秒）。三宅川左岸の自然堤防上に位置し、北北東4キロメートルには尾張国府推定地（尾張大国霊神社付近）が所在する。寺域は東西約200メートル・南北約300メートル以上と推定されるが、確定には至っていない。これまでの調査では、金堂・講堂・塔の遺構が見つかっている。伽藍配置としては金堂・講堂・南大門（推定）が南北一直線に並び、金堂左右には回廊が取り付くと見られ、その回廊外の東方に塔を配する。詳細はそれぞれ次の通り。金堂瓦積基壇で、東西25.6メートル・南北21.6メートル。真北から西に約6度傾く。講堂瓦積基壇であるが、規模は不明。真北から西に1度傾く。礎石2個が検出されている。塔瓦積基壇で、14.7メートル四方。真北から西に約6度傾く。基壇のたたきしめが弱いことから、創建時の七重塔ではなく再建時の三重塔（または五重塔）の遺構と考えられている。心礎を含む礎石4個が残る。2014年現在では遺構の多くは民有地に所在するため、整備はなされておらず、塔の遺構以外は明示されていない。塔の遺構においては、礎石4個が残るとともに大正期に「尾張國分寺舊址」碑が建てられている。なお、他に中門・南大門・回廊の遺構は見つかっていない（回廊は一部のみ検出）が、推定寺域内からは大量の瓦が出土している。伝承では、旧国分寺の東西南北には「四楽寺」と呼ばれる末寺があったといわれ、北方の安楽寺（船橋町、北緯35度14分41.01秒 東経136度46分18.46秒）、東方の平楽寺（廃寺：小寺遺跡、平野町）、南方の長楽寺（現・長暦寺、福島町、北緯35度13分26.65秒 東経136度46分30.67秒）、西方の正楽寺（廃寺：正楽寺遺跡、儀長町、北緯35度14分14.86秒 東経136度45分57.82秒）がこれらにあたるとされる。
Title: 尾張国分寺 (Owari Kokubun-ji)
Section: 尾張国分寺跡
Subsection: 旧国分寺の変遷

史料では、天平13年（741年）の聖武天皇による国分寺建立の詔に続いて、尾張国分寺に関し『続日本紀』において天平勝宝元年（749年）5月15日条、神護景雲元年（767年）5月20日条、神護景雲3年（769年）9月8日条、宝亀6年（775年）8月22日条にそれぞれ記載が確認される。このうち神護景雲3年記事によると、当時の国府・国分寺・国分尼寺の位置は鵜沼川（現・木曽川）下流とされる。『日本紀略』元慶8年（884年）8月26日条では、尾張国分寺が焼失し、その機能を愛智郡定額寺の願興寺（現・名古屋市中区の尾張元興寺跡か）に移したと見える。発掘調査においても、この焼失後の存続は認められていない。なお、『空也誄』や『六波羅蜜寺縁起』には空也が20余歳の時（920年代）に尾張国分寺で剃髪したとあるため、その頃には尾張国内に国分寺を称する寺院が存在した（いずれの寺院かは不明）。その後中世期の記載は少なく、明徳2年（1391年）の『西大寺諸国末寺帳』において西大寺末寺として尾張国に国分寺の記載があるほか、『妙興寺文書』等において椎ノ木の寺院跡付近に「国分領」「国分寺地」の地名が認められる。椎ノ木では、江戸時代以来の地誌などで国分寺の所在が伝承され、大正4年（1915年）に前述の石碑が建立された。昭和36年（1961年）から平成25年（2013年）までには、17次にわたる発掘調査が行われた。これらの発掘調査結果や、国府に近いという所在地、また上記の記録・伝承を基に遺構は尾張国分寺跡として認められ、平成24年（2012年）に国の史跡に指定された。
Title: 尾張国分寺 (Owari Kokubun-ji)
Section: 尾張国分尼寺

古代の国分尼寺の遺構は未詳。所在は、国分寺跡から北西約1.5キロメートルの稲沢市法花寺町の法華寺（北緯35度14分42.16秒 東経136度45分57.47秒）付近と推定される。これは、江戸時代中期に天野信景が『塩尻』において、国分尼寺の名残が法花寺村の法華寺にあたると記して以来の説である。しかし現在までに発掘調査は行われていないため、詳細は明らかでない。付近の民家において、礎石と見られる庭石4個が認められている。史料では、永延2年（988年）の『尾張国郡司百姓等解文』において尾張守の藤原元命が尼寺修理料を下行しない旨が見えるほか、大江匡房の寛弘6年（1009年）奏状において長保3年（1001年）から寛弘元年（1004年）の間に尼寺修造の旨が記される。このように国分寺より長い11世紀までの存続が確認されるが、その後の経緯は不詳。上記の法華寺は、寺伝では永正年間（1504年-1521年）に無味禅公が才赦桂林を招き、尼寺跡地に一宇を建てて「大鈴山国鎮寺」と号したことに始まるといい、織田氏の兵火に遭ったが残った小堂を現在地に移したという。近世の一時期は「大齢山谷椿寺」と改称したが再び「国鎮寺」に戻し、のち明治20年（1887年）に「法華寺」と改称して現在に至っている。この法華寺では、平安時代末期作の木造薬師如来坐像（国の重要文化財）が伝わっている。
Title: 尾張国分寺 (Owari Kokubun-ji)
Section: 文化財
Subsection: 重要文化財（国指定）

木造釈迦如来坐像 1躯（彫刻）鎌倉時代、像高60.7センチメートルで檜材の寄木造。大正元年9月3日指定。木造釈迦如来坐像 1躯（彫刻）鎌倉時代、像高103.1センチメートル。台座に載り、本体は檜材の寄木造。大正元年9月3日指定。木造伝覚山和尚坐像 1躯（彫刻）鎌倉時代、像高84センチメートル。曲彔に座り、像は檜材の寄木造。覚山は一説に円興寺（現国分寺）の開基とされる。大正元年9月3日指定。木造伝熱田大宮司夫妻坐像 2躯（彫刻）鎌倉時代、男子像・女子像の2躯からなり、男子像は像高60.7センチメートル、女子像は像高60.9センチメートル。いずれも檜材の寄木造。大正元年9月3日指定。
Title: 尾張国分寺 (Owari Kokubun-ji)
Section: 文化財
Subsection: 国の史跡

尾張国分寺跡 - 2012年（平成24年）1月24日指定、2018年（平成30年）10月15日に史跡範囲の追加指定。
Title: 尾張国分寺 (Owari Kokubun-ji)
Section: 現地情報

所在地国分寺（現）：愛知県稲沢市矢合町城跡2490国分寺跡：愛知県稲沢市矢合町中椎ノ木534番地外交通アクセス（現国分寺まで）名鉄名古屋本線 国府宮駅からバス：国府宮駅バスターミナルから名鉄バス（矢合線）で「矢合観音前」バス停下車 （下車後徒歩約10分）周辺円光寺 - 通称「萩寺」。矢合観音
Title: 金福寺 (Konpuku-ji)
Section: abstract

金福寺（こんぷくじ）は、京都市左京区一乗寺にある臨済宗南禅寺派の寺である。山号は佛日山。本尊は聖観音菩薩。詩仙堂の少し南にあるこの寺には与謝蕪村の墓所があり、松尾芭蕉が滞在したとされ、芭蕉を敬慕する与謝蕪村とその一門によって再興された芭蕉庵がある。また舟橋聖一著の『花の生涯』のヒロインである村山たか(村山たか女)ゆかりの寺として知られる。
Title: 金福寺 (Konpuku-ji)
Section: 由緒

864年（貞観6年）慈覚大師円仁の遺志により、安恵僧都が創建し、円仁自作の聖観音菩薩像を安置した。当初天台宗であったが、後に荒廃したために元禄年間（1688年〜1704年）に円光寺の鉄舟によって再興され、その際に円光寺の末寺となり、天台宗より臨済宗南禅寺派に改宗した。その後鉄舟と親しかった松尾芭蕉が、京都に旅行した際に庭園の裏側にある草庵を訪れ、風流を語り合ったとされ後に芭蕉庵と名付けられたが、荒廃していた為、彼を敬慕する与謝蕪村とその一門が1776年(安永5年)に再興した。幕末に入り舟橋聖一著の『花の生涯』のヒロインとして知られる村山たか(村山たか女)が尼として入寺し、その生涯を閉じた。
Title: 金福寺 (Konpuku-ji)
Section: 芭蕉庵

庭園の東側に立つ茅葺き屋根の庵で、内部は千利休が造った待庵に似た三畳台目の茶室となっている。元禄時代に鐡舟和尚と親交の深かった松尾芭蕉が京都を旅行した際に滞在したことで知られ、周辺の住民によって芭蕉庵と呼ばれるようになったが、後に形がないほど荒廃したために、芭蕉を敬慕する与謝蕪村とその一門によって、1776年(安永5年)再興された。
Title: 金福寺 (Konpuku-ji)
Section: 文化財

芭蕉翁像・・与謝蕪村筆洛東芭蕉庵再興記・・与謝蕪村とその一門が芭蕉庵を再興した際に、蕪村が寄せた俳文。宝塔・・蛇が入っているもので、村山たか女が寄進した。他
Title: 金福寺 (Konpuku-ji)
Section: 所在地

〒606-8157京都府京都市左京区一乗寺才形町20
Title: 鰐淵寺 (Gakuen-ji)
Section: abstract

鰐淵寺（がくえんじ）は、島根県出雲市別所町にある天台宗の寺院。山号は浮浪山。中国観音霊場第25番札所、出雲観音霊場第3番札所、出雲國神仏霊場第2番札所。開山は智春上人、本尊は千手観世音菩薩と薬師如来の2体。寺の周辺は宍道湖北山県立自然公園西部地区に指定されている。
Title: 鰐淵寺 (Gakuen-ji)
Section: 歴史
Subsection: 草創と修験行場としての発達

伝承では推古天皇2年（594年）、信濃の智春上人が当地の浮浪の滝に祈って推古天皇の眼疾が平癒したことから、同天皇の勅願寺として建立されたという。寺号の鰐淵寺は、智春上人が浮浪の滝のほとりで修行を行っている際に誤って滝壺に落とした仏器を、鰐がその鰓（えら）に引っ掛けて奉げたとの言い伝えから生じた。ここで言う「鰐」はワニザメを指すと言われる。なお、出雲市東林木町（ひがしはやしぎちょう）の万福寺（大寺薬師）も同様に推古天皇2年、智春の開山を伝えている。以上はあくまでも伝承であり、創建の正確な時期や事情は明らかでない。鰐淵寺の所在する島根県や隣の鳥取県は修験道・蔵王信仰の盛んな土地であり、当寺も浮浪の滝を中心とした修験行場として発展したものと思われる。浮浪の滝は鰐淵寺の入口から渓流を500メートルほどさかのぼった地点にある。水量は少なく、滝壺の奥には蔵王堂が建つ。後白河法皇の『梁塵秘抄』に収録された今様に「出雲の鰐淵や日の御碕」と歌われており、平安時代末期頃には修験行場としても発展し日本全国に知られるようになったものと思われる。
Title: 鰐淵寺 (Gakuen-ji)
Section: 歴史
Subsection: 天台宗への帰依

平安時代以降、鰐淵寺は比叡山延暦寺との関係を深め、特に比叡山東塔の無動寺谷と関係が深かった。伝承では円仁（慈覚大師）が出雲地方を訪れた際に、鰐淵寺は天台宗に転じたという。寺に残る経筒には仁平元年から3年（1151 - 1153年）にかけて書写した法華経を「鰐淵山金剛蔵王窟」に安置したとの銘があり、この頃には法華経信仰も行われていたことがわかる。「金剛蔵王窟」とは前述の浮浪の滝の滝壺を指すと思われる。
Title: 鰐淵寺 (Gakuen-ji)
Section: 歴史
Subsection: 薬師如来と出雲大社

平安時代末期までの鰐淵寺は現在地のやや西寄りの唐川にあった。これに林木（はやしぎ、現出雲市内）の別の寺院（薬師如来を本尊とする）が吸収された。以後、鰐淵寺は千手観音を本尊とする「北院」と薬師如来を本尊とする「南院」に分かれることになる。鎌倉時代には守護佐々木氏（塩冶氏）の保護を得て栄えた。また、鰐淵寺とは山をへだてて南西側に位置する出雲大社との関係も深まった。稲佐の浜を極楽浄土の入り口とみなす信仰が発生し、これが出雲大社の発展と重なり、古代秩序の崩壊と中世への移行も相まって、神仏習合の形を取った両者の密接な関係が発展し、後に出雲大社の別当寺を務めるまでにその関係は深まった。
Title: 鰐淵寺 (Gakuen-ji)
Section: 歴史
Subsection: 弁慶に関する伝承

弁慶は仁平元年（1151年）松江に生まれ、18歳から3年間、鰐淵寺にて修行したとされる。その後、姫路の書写山圓教寺、比叡山と移り、更に源義経の家来となり義経に従い国内を転戦したが、壇ノ浦の戦いで平家を滅ぼした後再び鰐淵寺に身を寄せ、この際多くの伝説･遺品を残した。特に、弁慶が大山寺から一夜で釣鐘を運んだとの伝説は広く世に知られ、その際に持ち帰ったとされる寿永2年の銘のある銅鐘は国の重要文化財に指定されている。
Title: 鰐淵寺 (Gakuen-ji)
Section: 歴史
Subsection: 後醍醐天皇と鰐淵寺

南北朝時代には鰐淵寺の北院と南院は、それぞれが北朝・南朝を支持して対立した。元弘2年、後醍醐天皇が隠岐に流された際、南院の頼源大師が御所に伺候し、宸筆の願文（倒幕の所願を遂げたら薬師堂を造営するというもの）を賜った。この願文は現存し、重要文化財に指定されている。頼源は後醍醐の隠岐脱出を助け、南朝に忠誠を尽くした。南院・北院が和解したのは貞和3年（1347年）のことで、これを機に寺は唐川から別所に移り、北院の千手観音と南院の薬師如来をともに本尊として安置することになった。
Title: 鰐淵寺 (Gakuen-ji)
Section: 歴史
Subsection: 毛利氏と鰐淵寺

戦国時代には出雲においても尼子氏と毛利氏の間に激しい戦いが繰り広げられたが、毛利氏による出雲侵攻時には鰐淵寺の和多坊栄芸（わだぼうえげい）が一貫して毛利氏を支持し、毛利氏の勝利後鰐淵寺は毛利氏の保護を受けることとなった。今に残る根本堂は、この毛利氏時代に建立されたものである。
Title: 鰐淵寺 (Gakuen-ji)
Section: 歴史
Subsection: 勢力の衰退

16世紀後半から17世紀初頭に掛けて、出雲大社では御頭神事が衰え、また祭神が須佐之男命から大国主神に変更されたことから、神仏習合を通じて深い関係を持つ鰐淵寺は出雲大社との関係を見直すこととなりその勢力は衰えを見せた。鰐淵寺の勢力は戦国期以降退潮となり、現在では、根本堂、蔵王堂が往時の賑わいを偲ばせるのみである。弁慶との繋がりから催されるイベントと境内の紅葉が美しく色付くことから、毎秋一時賑わいを取り戻す。
Title: 鰐淵寺 (Gakuen-ji)
Section: 伽藍

根本堂蔵王堂 - 浮浪の滝（高さ15メートル）の滝口の岩窟に位置する。松本坊是心院仁王門
Title: 鰐淵寺 (Gakuen-ji)
Section: 文化財
Subsection: 重要文化財

絵画絹本著色山王本地仏像 - 室町時代初期絹本著色毛利元就像 - 室町時代後期絹本著色一字金輪曼荼羅図 - 鎌倉時代初期彫刻銅造観世音菩薩立像 2躯 - 飛鳥時代後期（白鳳期）。2躯のうち1躯は台座に壬辰年（692年とされる）に出雲国の若倭部臣徳太理なる人物が造立した旨の銘記があり、この時代の基準作として重要である。鰐淵寺に伝来した経緯は明らかでない。工芸品銅鐘 - 寿永2年（1183年）銘古文書紙本墨書後醍醐天皇御願文 1巻 - 元弘2年紙本墨書名和長年執達状（建武3年）・紙本墨書頼源文書（2通）（元弘2年、貞和5年）鰐淵寺文書（494通）10巻、10冊、1幅、472通考古資料石製経筒 仁平三年銘 - 平安時代 附:湖州鏡（仁平二年施入銘）
Title: 鰐淵寺 (Gakuen-ji)
Section: 文化財
Subsection: 史跡（国指定）

鰐淵寺境内
Title: 鰐淵寺 (Gakuen-ji)
Section: 文化財
Subsection: 島根県指定文化財

絵画絹本著色両界曼荼羅図(2幅) - 鎌倉時代絹本著色天台大師像 - 鎌倉時代絹本著色釈迦三尊十六善神像 - 南北朝時代絹本著色不動明王像 - 鎌倉時代末期から南北朝時代絹本著色文殊菩薩像 - 南北朝時代絹本著色種子両界曼荼羅図(2幅) - 室町時代彫刻金銅造如来形立像 - 平安時代書跡後村上天皇宸筆願文 - 正平6年紺紙金泥妙法蓮華経(8巻) - 享徳2年古文書紙本墨書鰐淵寺文書(10冊) - 建暦3年から明治元年紙本墨書徳川家康起請文 - 天正16年
Title: 鰐淵寺 (Gakuen-ji)
Section: 文化財
Subsection: 出雲市指定文化財

建造物鰐淵寺根本堂 - 天正5年彫刻銅造不動明王像 - 平安時代後期
Title: 鰐淵寺 (Gakuen-ji)
Section: 文化財
Subsection: 盗難被害

2005年9月4日、重要文化財4件を含む6件13点の所蔵品が盗難被害に遭った。被害に遭い、所在が不明となっている指定文化財は以下の通りである。絹本著色山王本地仏像絹本著色一字金輪曼荼羅図紙本墨書後醍醐天皇御願文紙本墨書頼源文書絹本著色釈迦三尊十六善神像紺紙金泥妙法蓮華経8巻
Title: 鰐淵寺 (Gakuen-ji)
Section: 行事

1月1日 - 修正会1月11日 - 摩陀羅社大祭2月15日 - 涅槃会4月8日 - 仏生会9月 - 弁慶ウォーク10月 - 弁慶まつり10月下旬～11月 - 紅葉まつり11月23日 - 梵焼会11月24日 - 天台大師会11月27日 - 開山会
Title: 鰐淵寺 (Gakuen-ji)
Section: 所在地

島根県出雲市別所町
Title: 鰐淵寺 (Gakuen-ji)
Section: 交通アクセス

一畑電車北松江線雲州平田駅から平田生活バスで30分（運賃は大人200円）、もしくは車で20分出雲空港から車で40分
Title: 鰐淵寺 (Gakuen-ji)
Section: 前後の札所

中国三十三観音霊場24 禅定寺 -- 25 鰐淵寺 -- 26 一畑寺
Title: 江田神社_(宮崎市) (Eda Shrine)
Section: abstract

江田神社（えだじんじゃ）は、宮崎県宮崎市阿波岐原町（あわきがはらちょう）にある神社。式内社で、旧社格は県社。
Title: 江田神社_(宮崎市) (Eda Shrine)
Section: 祭神

主祭神伊邪那岐尊 （いざなぎのみこと）配祀神伊邪那美尊 （いざなみのみこと） - 寿永2年（1183年）の増祀。以上の2柱は「産母（やぼ）二柱大明神」と号され、地元の人々からは「産母（やぼ）様」とも呼ばれている。
Title: 江田神社_(宮崎市) (Eda Shrine)
Section: 歴史
Subsection: 神話

『古事記』『日本書紀』には、伊邪那岐尊が黄泉から帰還して禊を行ったという記述がある。禊を行なった場所について、『古事記』では「竺紫日向之橘小門之阿波岐原」、『日本書紀』では「筑紫日向小戸橘之檍原」と記すが、この「阿波岐原・檍原（あわきがはら）」が当地であると伝えられている。この地名は、全国の神社であげられる「祝詞」の冒頭でも「かけまくも畏き伊邪那岐の大神、筑紫の日向の橘の小戸の阿波岐原に禊ぎ祓へたまひし時に」と読み上げられている。そのため「御祓い発祥の地」とされる。当社近くの「みそぎ池」が伊邪那岐尊が禊を行った地と伝えられ、かつては入江であったが、後に開墾されて「江田」と称されたという。なお上記の神話に基づき、当地はイザナギの子であるアマテラス・ツクヨミ・スサノオら三貴子や住吉三神の誕生地と伝えている。当社の周辺には古代の集落跡が多数あり、代表的なものには弥生時代初め（約2,400年前）の檍（あおき）遺跡がある。また、古墳時代の初期（3世紀末）の前方後円墳・檍1号墳からは国内最大の木製墓室・木槨跡が見つかった。
Title: 江田神社_(宮崎市) (Eda Shrine)
Section: 歴史
Subsection: 概史

国史の初見は、『続日本後紀』の承和4年（837年）8月1日条の「日向国子湯郡都濃神。妻神。宮埼郡江田神。諸県郡霧島岑神。並びに官社に預かる」という記事である。『延喜式』神名帳では日向国宮埼郡に「江田神社」と記載され、式内社に列している。また、『和名類聚抄』には宮崎郡に「江田郷」の記載があり、境内からは10世紀前後の須恵器も出土したことから、創建当初の位置に現在も鎮座していると考えられている。天禄元年（970年）までには神階が最高位の正一位まで進み、菊の紋章を持つ壮麗な神殿を持つなど、かつては社勢を誇っていたといわれる。中世には那珂郡に属し、京都の『清滝宮勧進神名帳』や文明11年（1479年）の『戒壇院公用神名帳』にも記載が見られるなど、日向国を代表する神社であったと見られている。江戸時代は幕府領伊東氏飫肥藩預地であった。しかしながら、寛文2年（1662年）の外所（とんどころ）地震の大津波により社殿を失ってからは衰退し、一村落の産土神の扱いとなっていた。津波によって貴重な歴史遺産が多数失われたともいわれる。江戸時代初期、神道家・橘三喜の『諸国一宮巡詣記』は「江田の御社に参りそれより檍が原の住吉に詣でて、尋ね来て聞けば心も住吉の松は檍が原の松原。この海辺に伊弉諾命の身そぎ給う」と記している。明治6年（1873年）5月25日、近代社格制度において県社に列格し、同40年2月9日に神饌幣帛料供進神社に指定された。
Title: 江田神社_(宮崎市) (Eda Shrine)
Section: 歴史
Subsection: 神階

承和4年（837年）8月、官社に列格 （『続日本後紀』）天安2年（858年）10月22日、従五位上から従四位下 （『日本三代実録』）
Title: 江田神社_(宮崎市) (Eda Shrine)
Section: 境内
Subsection: 御池

伊邪那岐尊が禊を行なったという池は神社の北東に位置し（北緯31度57分50.19秒 東経131度28分02.92秒）、「御池（みいけ）」または「みそぎが池」と呼ばれている。
Title: 江田神社_(宮崎市) (Eda Shrine)
Section: 祭事

祈年祭 （2月17日）大祓祭 （6月30日）特殊神事として茅の輪潜りがある。かつては前夜に渚で浜禊をする習わしがあった。当日は神輿渡御ののち、神事として神職・氏子・参拝者の順に茅の輪潜りが行われる。例大祭 （11月22日）新嘗祭 （11月23日）春の社日祭・秋季例大祭では、「江田神楽」が奉納される。神楽の歴史は古く、慶長17年銘の神楽面が残っている。
Title: 江田神社_(宮崎市) (Eda Shrine)
Section: 現地情報

所在地宮崎県宮崎市阿波岐原町字産母127交通アクセス宮崎交通（19系統 動物園線）で、「江田神社」バス停下車 （下車後徒歩すぐ）周辺住吉神社 - 伊邪那岐尊の禊の際に誕生したとされる住吉三神を祀る。
Title: 建中寺 (Kenchū-ji)
Section: abstract

建中寺（けんちゅうじ）は、愛知県名古屋市東区筒井にある浄土宗の寺院。山号は徳興山。本尊は阿弥陀如来。江戸時代を通じて代々の尾張藩主の廟が置かれていた。