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Title: 吉普恰克清真寺 (Türkmenbaşy Ruhy Mosque)
Section: 概要

2002年秋，在土总统尼亚佐夫亲自倡议下，由法国布依格公司承建，造价约8600万美元。于2004年10月22日开放，寺内还建有为尼亚佐夫准备的陵寢，陵墓內有五具石棺，尼亞佐夫的父親阿塔穆拉特·尼亞佐夫、母親古尔班索尔坦·埃杰以及在1948年阿什哈巴德地震中喪生的兩個兄弟安葬於四周，正中央的石棺保留給「土庫曼巴希」尼亞佐夫本人。2006年12月21日尼亚佐夫死后，于該年12月24日被安葬在陵寢内。该陵寢通常会有外国领导人来定期拜谒。该寺除正门外，另设7个入口，每个入口前均建有拱门，拱门以梯形瀑布相隔。主寺外的4个宣礼塔高度为91米，象征着土库曼斯坦于1991年获得国家独立。可同时接纳10,000名信徒（7000名男性和3000名女性）。根据土库曼斯坦总统的指示，清真寺设计的建造特别考虑了信徒和参观者的需要，安装了大功率的空调和地板加热系统。寺内地面铺着八角星图案、面积为215平方米的巨型地毯，墙壁四周雕刻着《古兰经》经典名句和尼亚佐夫总统所著《鲁赫纳玛》语录。然而正如《鲁赫纳玛》一样，这座清真寺也一直处于争议的中心。寺内还建有可容纳5000人洗礼和举行其它宗教仪式的专用厅堂。地下停车场可容纳100辆公共汽车和400辆轿车。
Title: 龍蓮寺 (Wat Mangkon Kamalawat)
Section: abstract

敕賜龍蓮禪寺（泰語：วัดมังกรกมลาวาส (เล่งเน่ยยี่)，英語：Wat Mangkon Kamalawat），又被稱為龍蓮寺或龍蓮禪寺，位於泰國首都曼谷石龍軍路的邦巴沙都拍县地段，屬大乘佛教的佛寺。它在1871年建立（一说1872年），整年香火不絕。屬中國漢人移民在曼谷最早建立的佛寺，亦是曼谷最重要的华人庙宇。華人農曆新年期間，朝拜民眾川流不息。
Title: 龍蓮寺 (Wat Mangkon Kamalawat)
Section: 寺名起源

在中國的廣東省东部的潮州及汕頭市，當年那裡種植一種有兩條芯的蓮子，稱為「龍蓮子」，可作為中藥醫治兒童驚風、腹瀉，抑制血壓、軟化血管，亦可作清涼飲料，它隨19世紀的漢人移民被帶到曼谷，成為熱銷商品。建此佛寺的位置，原來聚集許多販售賣「龍蓮子」的商販，佛寺建成後，就被名為故命名為「龍蓮禪寺」。
Title: 龍蓮寺 (Wat Mangkon Kamalawat)
Section: 历史

龍蓮寺的開山祖師續行法師來自中國的廣東省潮州，少年時受戒為僧，研究佛經，在清朝同治元年（1862年）移民到暹羅宣傳佛教。當時的暹羅君主拉瑪五世被其熱誠感動，願意捐獻土地來建設此佛寺，並封他為「帕亞贊真三味智越」的僧爵，授予相當於暹羅僧王的地位。
Title: 龍蓮寺 (Wat Mangkon Kamalawat)
Section: 建築

山門上的豎匾「龍蓮寺」屬清朝光緒五年（1879年）的作品，為開山祖師住持續行法師敬題。整個寺院佔地廣闊，木石建築結構，三重院式，整個寺院都是按中國的潮汕傳統建築。它保留了漢字佛經及茹素制度。
Title: 龍蓮寺 (Wat Mangkon Kamalawat)
Section: 交通

曼谷地铁蓝线龙莲寺站以龙莲寺命名。
Title: 龍蓮寺 (Wat Mangkon Kamalawat)
Section: 参见

普頌皇恩寺龙福寺（龙肚）龙尾古庙（龙尾）
Title: 海德维格·埃莱奥诺拉教堂 (Hedvig Eleonora Church)
Section: abstract

海德维格·埃莱奥诺拉教堂是一座位于瑞典斯德哥尔摩Ostermalm的教堂，是为了纪念前瑞典國王卡尔十世·古斯塔夫的妻子海德维格·埃莱奥诺拉而建，也是艾維奇的墓地。
Title: 南华寺 (Nanhua Temple)
Section: abstract

南华寺可以指：南华寺 (韶关)，位于中国广东省韶关市南华寺 (南非)，位于南非豪登省。
Title: 三嶋大社 (Mishima Taisha)
Section: abstract

三嶋大社（日语：三嶋大社／みしまたいしゃ）是座落在日本靜岡縣三島市的神社。社格為式內社（名神大社）、伊豆國一宮、總社、舊社格為官幣大社（現神社本廳的別表神社）。
Title: 三嶋大社 (Mishima Taisha)
Section: 關連項目

伊豆山神社、箱根神社 - 源賴朝三社詣（伊豆山神社、箱根神社、三島大社）
Title: 大塞利米耶清真寺 (Selimiye Mosque, Üsküdar)
Section: abstract

大塞利米耶清真寺（土耳其語：Büyük Selimiye Camii）是一座历史悠久的清真寺，位于土耳其伊斯坦布尔于斯屈达尔区，在塞利米耶军营对面。由奥斯曼帝国苏丹塞利姆三世建于1801年。塞利米耶清真寺为西式，有宽阔的庭院和四个入口。清真寺完成后，原宣礼塔被认为太粗了，后来改细。清真寺被视为木工和大理石的杰作。圆顶宽14.6米，有五个窗户和四个半圆顶的支持。
Title: 基督之桌教堂 (Mensa Christi Church)
Section: abstract

基督之桌教堂（Mensa Christi）是一座罗马天主教教堂，位于以色列北部拿撒勒老城。
Title: 基督之桌教堂 (Mensa Christi Church)
Section: 历史

耶稣在拿撒勒的三十年被称为“静默的日子”，数百年间，基督徒在拿撒勒寻找与耶稣的生平事件有关的遗迹。堂内有一块岩石，称为“基督的桌子”，据称耶稣基督复活后在此与使徒们进餐。方济各会于18世纪下半叶在此建造一座小堂。目前的教堂完成于1861年。2000年千禧庆祝时，以色列政府也参与修复拿撒勒老城。其中包括修复该堂的壁画 和穹顶。加利利海西北岸Tabgha的首牧伯多禄堂也有一张“基督的桌子”。
Title: 克勒貝爾河岸猶太會堂 (Synagogue du Quai Kléber)
Section: abstract

克勒貝爾河岸猶太會堂（德語：Synagoge am Kleberstaden），又名新猶太會堂（Neue Synagoge），是法國城市斯特拉斯堡的一座已不存在的猶太會堂。這座猶太會堂修建於斯特拉斯堡被德意志帝國統治的時期，在1940年被納粹政權拆除。
Title: 阿尔阿布拉回教堂 (Masjid Al-Abrar)
Section: abstract

阿尔阿布拉回教堂（马来语 Masjid Al-Abrar）是新加坡最古老的清真寺之一，位于牛车水区心脏的直落亚逸街。 1974年11月29日，阿尔阿布拉回教堂列为新加坡国家古迹。
Title: 伊斯蒂克拉爾清真寺 (Istiklal Mosque, Sarajevo)
Section: abstract

伊斯蒂克拉爾清真寺（印尼語：Masjid Istiqlal，阿拉伯文是「獨立」的意思）是一座位於印尼首都雅加達的清真寺，為慶祝印尼獨立而興建。建築師弗雷德里克·西拉班是一名基督教徒。清真寺於1961年8月24日奠基，1978年2月22日啟用。
Title: 圣母圣诞圣殿_(海乌姆) (Basilica of the Birth of the Virgin Mary, Chełm)
Section: abstract

圣母圣诞圣殿 (波蘭語：Bazylika Narodzenia Najświętszej Maryi Panny, 烏克蘭語：Собор Різдва Пресвятої Богородиці)是一个罗马天主教教堂和修道院建筑群，位于波兰城市海乌姆市中心的海乌姆山（又名座堂山或城堡山）。在其历史上，该堂属于乌克兰正教会、乌克兰希腊礼天主教会和拉丁礼教会. 教堂周围是一个城市公园和一个墓地。
Title: 天童寺 (Tiantong Temple)
Section: abstract

天童寺是中国浙江省宁波市一座相传始创于西晋的佛寺，位于鄞州区太白山麓。天童寺为禅宗寺院，南宋时位列五山之第三，清代同治年间为禅宗四大丛林之一，同时也是日本曹洞宗祖庭。寺中建筑屡经兴废，现存最古老的建筑为建于明崇祯四年的佛殿。1978年修复后，寺院建筑达到30余幢，占地面积7.64万平方米。1983年4月，天童寺被列为汉族地区佛教全国重点寺院，2006年成为为全国重点文物保护单位。因其对外交流史中的作用，天童寺也是中国世界文化遗产预备名单中“海上丝绸之路”项目遗产点之一。
Title: 天童寺 (Tiantong Temple)
Section: 历史
Subsection: 宋代以前

相传，天童寺于西晋永康元年（300年）由云游僧人義興结茅修建，最初的寺址位于太白山东谷。建寺时，天帝派遣太白金星化为童子搬柴送水，寺院因此得名。东晋隆安三年（399年），寺院毁于孙恩起义。唐开元十二年（732年），法璿在寺院旧址结茅，建起太白精舍，后世称“古天童”。至德二年（757年），宗弼将寺院至太白峰下，即天童寺今天的寺址。乾元二年（759年），唐肃宗赐名“天童玲珑寺”。咸通十年（869年），唐懿宗敕赐“天寿寺”名。期间的会昌年间，建镇蟒塔于少白岭。
Title: 天童寺 (Tiantong Temple)
Section: 历史
Subsection: 宋代至清代

北宋景德四年（1007年），宋真宗敕赐“天童景德禅寺”额。南宋建炎三年（1129年），曹洞宗禅师正觉任住持，推行“默照禅”，时称中兴。淳熙五年（1178年），宋孝宗因史浩奏请，赐天童寺“太白名山”四字。嘉定年间，因史弥远奏请，天童寺被列为“禅院五山十刹”之第三山。1225年，曹洞宗第十三代祖如净禅师任住持。时日本僧人道元在天童寺师从如净，回国后创立日本曹洞宗。宝祐四年（1256年），寺院毁于火，后重建，元至正十九年（1359年），方国珍捐资重建宝阁。明洪武十五年（1382年），明太祖朱元璋敕賜寺额“天童禅寺”，同时御封為天下禪宗五山之第二山。永乐十三年（1415年），佛陇、盘山、二灵、珠山等寺并入天童寺。嘉靖至万历年间，寺院由十方住持制改为分房制，寺院逐渐衰败，寺产四散。万历十五年（1587年），寺院毁于山洪，建筑材料几乎无存。崇祯四年（1631年）起，由密云禅师主持寺院重建，至崇祯十三年（1640年）基本建成，形成当下的格局，此时的天童寺规模达到最盛。清顺治十七年（1660年），世祖为寺院题“敬佛”。雍正十一年（1733年），御赐“慈云密布”匾额及金字《心经》。寺院藏经阁和法堂曾分别毁于康熙和乾隆年间，后均重建。同治年间，寺院与镇江金山寺、扬州高旻寺、常州天宁寺并列为禅宗四大丛林。在此期间，天童寺重修了天王殿、面壁居、古山门、钟楼、法堂等建筑。
Title: 天童寺 (Tiantong Temple)
Section: 历史
Subsection: 民国以后

1912年以后，天童寺的维修仍在进行，天王殿，韦驮殿、罗汉堂、龙王堂等建筑得到修建，寺院规模得到扩大，至1950年共有僧人700余人。1912年，天童寺住持敬安联合各丛林成立中国佛教总会并担任首任会长。1930年至1936年，中国佛教会会长圆瑛担任天童寺住持。抗日战争爆发后，圆瑛组织僧人救护队，收容难民并与弟子前往南洋募捐。1953年，圆瑛成为中国佛教协会首任会长，同年圆寂于天童寺。文化大革命开始后的1968年11月，天童公社“贫下中农宣传队”进驻天童寺，捣毁大部分佛像，住持宽润也受迫害而死。1969年10月，因“战备需要”，部队进驻天童寺，寺僧遭到遣散，寺内陈设用具被瓜分。1974年部队撤出，寺院改由天童林场和福利院使用，受到严重破坏。文化大革命结束后，中国开始重新落实宗教政策。1978年11月，财政部拨款修复天童寺天王殿、佛殿、法堂等建筑。1980年2月21日，天童寺重新对外开放，修复工程至1980年底基本完成。1983年4月，天童寺被国务院列为汉族地区佛教全国重点寺院，同年政府将原属于寺院的收藏归还寺院。2011年，天童寺及周边为进行旅游开发进行了整修，新建千佛塔、景观门楼等建筑，但景区收取高额门票的行为遭到了广泛质疑。次年4月，景区改为免费开放。
Title: 天童寺 (Tiantong Temple)
Section: 环境和建筑
Subsection: 周边环境

天童寺座落在太白山南麓的山谷中，距离宁波市区30千米。寺院北靠太白山，为鄞州区内第一高峰，东为钵盂峰，西为东峰、中峰和乳峰，为理想的寺院选址。寺院水系以天童溪为主，自寺院西侧流过，注入三溪浦水库，寺内外有隐龙潭、万工池、清水潭等蓄水设施。寺院周边植被丰富，林木茂密，有木荷、栲树等常绿阔叶林群落和南酸枣、大叶楠等落叶阔叶林群落，设有天童国家森林公园，被誉为“浙江植物基因宝库”。寺内外亦有深径回松、凤岗修竹、玲珑天凿等天童十景。入寺前的香道长达10公里，从小白河头至寺院山门，两侧种植有夹道树，沿途有镇蟒塔、铁蛇关、石馒头等古迹。王安石曾有诗云“山山桑柘绿浮空，春日莺啼谷口风；二十里松行欲尽，青山捧出梵王宫”。
Title: 天童寺 (Tiantong Temple)
Section: 环境和建筑
Subsection: 寺院主体

天童寺现有的建筑布局奠定于明代重修时。与其他寺院不同，天童寺共有三座独立的山门，分别为伏虎亭、古山门和景倩亭，从一山门至三山门的距离为三里。寺院占地面积76400平方米，建筑面积28800平方面，共有建筑30余幢。建筑从南向北依山势逐渐抬升，中轴线上依次为外万工池、七佛塔、内万工池、照壁、天王殿、佛殿、法堂（藏经楼）、先觉堂和罗汉堂。中轴线东侧建筑有新新堂、伽蓝殿等建筑，西侧有清规堂、祖师殿等建筑。此外，寺中还有钟楼、禅堂、方丈室等建筑。殿堂间多以长廊相互连接，使得建筑成为一个整体，也便于遮挡风雨，这一形制在中国现存寺庙中较为罕见。内外万工池位于寺院中轴线南端，为寺院放生池，始建于唐至德二年（757年），明崇祯年间重浚。外池面积2000平方米，内池面积3000平方米，因池水清澈又名“双镜池”。内外万工池间有七佛塔，最早建于宋代，明崇祯时重建，现有的塔建于1980年，中塔仿楼阁式，六角七层，其余则为覆钵式。内万工池以北有照壁，南侧“东南佛国”四字为戴季陶所书，北侧“万法朝宗”四字为圆瑛所书。照壁后有天王殿，初建于明崇祯八年（1635年），后于1932年毁于火，现有建筑为1936年重建。建筑面阔七间深六间，宽31.8米，深23.65米，高19.6米，后部凸出为韦驮殿。屋顶为重檐歇山顶，正脊正中有圆镜佛光，两端有鸱吻。匾额“天王殿”为崇祯年间住持密云书写。殿内正中佛龛前后分别为弥勒和韦驮，两侧为四大天王。佛殿为寺院的主殿，也是寺中现存最古老的殿宇，建于明崇祯八年，清康熙和咸丰年间曾进行修缮。建筑面阔七间深六间，宽36米，深27.16米，高20.5米。正脊正中为双鲤跳水，两侧为鸱吻。殿内正中供奉金身如来三尊，东西有十八罗汉像。殿前柏树为唐代所植。法堂及藏经阁建于1932年，下层为法堂，上层为藏经阁。建筑面阔九间深六间，宽36.6米，深19.72米，高17.6米，为重檐歇山顶。
Title: 天童寺 (Tiantong Temple)
Section: 环境和建筑
Subsection: 古天童及各塔院

古天童位于太白山东谷，即天童寺最初的寺址。唐开元二十年（732年）始建太白精舍，现有建筑建于1986年，为仿唐建筑，面阔五间，面积228平方米，中为佛殿，两侧为僧舍。院内有开山祖师、中兴祖师和重兴祖师塔，与其余数十座塔组成塔林。另有化身窑两孔，为高僧荼毗之所。中峰塔院亦位于东谷，为圆悟克勤等宋代至清代高僧墓塔所在地。冷香塔院位于青凤山青龙岗，为近代高僧敬安的归葬之地。1991年重建。圆公塔院位于寺东南一里，为高僧圆瑛的墓塔，重修于1983年。少白塔院即镇蟒塔院，位于少白岭上，处于进入天童寺的主要道路中，初建于唐会昌年间。《天童寺志》载，当时少白岭有蟒蛇为害，住持心镜作法，以毒馒头喂食蟒蛇，后以塔镇之，因塔上有五佛故名“五佛镇蟒塔”。现有佛塔为1920年重建，为钢筋混凝土结构，共七层，高43米，内有木梯可登塔，塔顶有五佛。塔下为塔院，有院屋四间，另有小屋四间，总面积306平方米。天童寺历史上曾另有多处塔院，现仅存遗址。义兴祖师塔院位于卢家岙，曾于清康熙年间重修，后毁。2018年，经过考古发掘，发现塔院和僧院遗址，面积760平方米，出土器物年代可追溯至宋代。唐岙左陇设有包括普同塔院、堆云庵等多座高僧塔院，统称唐岙左陇塔院。2019年，宁波市文物考古研究所对唐岙左陇进行考古发掘，发现12位高僧墓塔在内的大量石构件及瓷器残件。
Title: 天童寺 (Tiantong Temple)
Section: 收藏

天童寺内存有宋代至清代的碑刻30余方。古天童内藏有南宋状元张孝祥书写，绍兴二十九年（1159年）刻制的《宏智禅师妙光塔铭》，外设有碑亭。寺内御书亭位于奎焕楼后亭，内有顺治、康熙、雍正书写的诏书、御札等碑。寺内也收藏有金属器、玉器和瓷器。其中有北魏铜观音、石雕佛像各一尊，明清铜佛、铜观音数尊，明清龙泉窑及青花瓷器若干，钟楼及镇蟒塔民国制铜钟以及崇祯年间制铜“千僧锅”。钟楼铜钟铸于1934年，重7.5吨，高2.76米，上下铸有《金刚经》，中铸《心经》、《大悲咒》及《往生咒》。千僧锅铸造于崇祯十四年（1641年），直径2.36米，重约2吨，可烹制二石粮食。寺中多块匾额为名人所书，其中雍正帝书佛殿内匾“慈云密布”，戴季陶书照壁“东南佛国”及藏经楼内匾“华藏庄严”等。藏经楼藏乾隆版大藏经660函为瑞岩寺移入。
Title: 天童寺 (Tiantong Temple)
Section: 对外交流

天童寺对外交流的历史记载始于南宋。淳熙十六年（1189年），在天台山随虚庵怀敞修习临济宗的日本僧人荣西随师父迁至天童寺，两年后返回日本，成为日本临济宗开山。绍熙四年（1193年），为报答师恩，荣西从日本购买巨木运至天童寺，用于建设千佛阁。荣西的弟子道元于宝庆元年（1225年）进入天童寺修习曹洞宗，宝庆三年（1227年）返回日本后，建立大佛寺（即今永平寺），规制效法天童寺，成为日本曹洞宗开山。1998年，天童寺曾建立“道元禅师入宋纪念碑”。宝庆四年（1228年），天童僧人寂圆智深赴日本弘扬曹洞宗，于大野郡建立宝庆寺，成为日本曹洞宗第二道场。淳佑六年（1246年），天童僧人蘭溪道隆至日本弘扬禅宗，圆寂后由龟山天皇赐“大觉禅师”号。明成化三年，日本僧人雪舟至天童寺求法，成为仅次于住持的“天童第一座”。雪舟曾绘制多幅宁波山水画，包括《宁波府图》、《镇海口图》等，绘画时常以“四明天童第一座”落款。清代实施海禁，天童寺与海外的交流基本中断，至1840年后逐渐恢复。圆瑛曾至印度求取舍利，也曾多次下南洋讲法，一度兼任槟榔屿极乐寺住持。1923年日本关东大地震后，天童寺僧应日本侨团邀请前往日本超度遇难华侨亡灵。中华人民共和国成立后，天童寺的海外交流再次中断，改革开放后迅速恢复。1979年日本永平寺代表团参拜天童寺，为文化大革命后首个访问宁波的海外佛教团体。此后，天童寺与美国、日本、东南亚的佛教团体频繁互访。
Title: 天童寺 (Tiantong Temple)
Section: 保护

1961年，天童寺被列入宁波市文物保护单位。文化大革命结束后的1978年，经李先念批示，中国财政部拨专款150万元人民币，对天童寺、阿育王寺进行维修，其中天童寺维修项目包含天王殿、佛殿、法堂等31个项目，至1981年底完成。1979年，浙江省革命委员会恢复了天童寺作为“二级文化保护单位”的地位。1982年，天童寺成为鄞县文物保护单位，1989年成为浙江省文物保护单位，2006年成为第六批全国重点文物保护单位。2011年6月，《天童寺保护规划》启动制定。寺院的保护范围包括天童寺所有建筑、古天童宋代碑刻及五佛镇蟒塔和塔院。为保护木构建筑，天童寺内自2009年起禁止燃烧蜡烛。
Title: 天童寺 (Tiantong Temple)
Section: 参见

阿育王寺天童国家森林公园
Title: 大天后宮 (Grand Matsu Temple)
Section: abstract

祀典大天后宮，舊稱東寧天妃宮，位於臺灣臺南市中西區，為主祀媽祖的廟宇，此外也是中華民國國定古蹟。該廟宇原址本為南明寧靖王朱術桂所居住的寧靖王府邸，後來在寧靖王捨宅之後轉變成媽祖廟:65。舊有方志多記載是1684年由施琅入臺後改為媽祖廟:64，但近來學者指出明鄭時期東寧一地已有天妃宮，寧靖王捨宅的對象即是當時的住持僧聖知:67。該廟是全臺最早由官方興建且列入官方祀典的媽祖廟:208，其在臺灣府城也有重要地位，為府城公廟，是以大天后宮舉辦迎媽祖活動時，可以跨越府城內各個廟境募集經費，有「通城虎」之稱:212。此外府城各廟舉辦慶典時，都會將第一號轎番簽保留給大天后宮媽祖:212。此外由於大天后宮原為寧靖王府邸而在政治上亦有重要象徵地位，故施琅當時在此接受鄭克塽的投降並立「平臺紀略碑」，臺灣民主國第二任總統劉永福將此作為「總統府」:69、73:66。
Title: 大天后宮 (Grand Matsu Temple)
Section: 沿革
Subsection: 寧靖王府邸與東寧天妃宮

明末清初，1646年明朝桂王朱由榔於肇慶稱帝，是為南明永曆帝。永曆二年（1648年），寧靖王朱術桂被指派為鄭成功的「監軍」，其功用實為鄭成功用來凝聚「抗清力量」的明朝王室代表:67。而在鄭成功逝世（1662年）後，在臺灣發生鄭襲與鄭經的嗣位之爭，鄭經取得勝利後為延續明鄭的號召力，遂欲迎奉寧靖王來臺，並在返回金廈前要部屬黃安監造王府:65、66。永曆十七年（1663年）明鄭與清荷聯軍歷經金廈海戰之後，明鄭勢力撤往臺灣，包括寧靖王在內的明朝宗室也在這時被護送到臺灣:255。寧靖王來臺之後繼續擔任「監軍」一職，並住進了府邸，而由於寧靖王號「一元子」，府邸又稱為「一元子園亭」:68。府邸坐東朝西，面向明朝故土。永曆卅七年（1683年）在施琅所率領的清軍攻下澎湖後，寧靖王決心殉國並捨宅:68。而寧靖王府邸在捨宅之後，根據首任諸羅縣知縣季麒光〈募修天妃宮疏〉一文所寫「東寧天妃宮者，經始于寧靖王之舍宅，而觀成于吳總戎之鳩工也。」與乾隆年間的臺灣府知府蔣元樞〈重修臺郡天后宮圖說〉中「查郡城西定坊之天后宮，未入版圖以前即已建造，郡垣廟宇，此為最久」等句，可知在施琅入臺之前寧靖王府邸已經被改成「東寧天妃宮」:65、66。而關於寧靖王的捨宅對象，據吳桭臣《閩遊偶記》所載，是康熙年間的天妃宮住持僧聖知，他自幼居臺，並與寧靖王交情深厚，故寧靖王殉國時布施其宅給他，改建為廟宇:67。廈門大學李祖基教授認為住持僧聖知在捨宅之前即擔任天妃宮廟的住持，也就是說作為今大天后宮前身的天妃宮廟在此前已存在:67。另外由於大天后宮的「奕葉相承」牌位上記載在「第七代示寂傳臨濟正宗三十六世重興本宮第一代開山授臺灣府僧綱司事」的勝脩恬大和尚之前尚有六代，以一代約10到15年的時間來估算，將天妃宮歷史往前推到明天啟或萬曆年間:67，但勝脩恬所師承的前六代僧侶是否當過天妃宮住持目前尚未有文獻佐證。而除了《閩遊偶記》的記載外，季麒光〈募修天妃宮疏〉則寫「住僧『寄漚』以臨濟橫支，發大弘願力……」，而大天后宮供奉寧靖王的牌位則書「本庵捨宅檀越明寧靖王全節貞忠朱諱術桂神位 住持僧『宗福』耆士楊陞莊咨等全仝」，蒲田媽祖文化研究中心副主任蔣維錟認為聖知、寄漚、宗福三個名字其實是指同一人。「聖知」者，《閩遊偶記》已指出是他的字，蔣維錟據此認為他是成年後才出家，可能是為了反抗薙髮令；「寄漚」者，蔣維錟認為是他的別號，推測「漚」是「鷗」的通假字，即「寄漚」乃「寄鷗」，指自身為寄居臺島之一鷗；「宗福」者，蔣維錟認為是他的法號（法名），且由於他應是自覺自度，所以季麒光才會寫他是「臨濟橫支」，而生前沒有師尊為他取法名的情況下人們便用他的字或號來稱呼他，「宗福」可能是他晚年自取或圓寂後弟子所上之法號。傳統方志多將寧靖王府改建天妃宮一事歸於施琅:64，且有說法認為施琅進佔臺灣後即占用寧靖王府以為居住，後來因避清帝猜忌才將之改建成天妃宮。舊有方志除《福建通志》（郝玉麟監修，謝道承編）記載「康熙二十二年靖海將軍侯疏請崇祀奉」外，《臺灣府志》等書多載為康熙廿三年（1683年），然而根據蔣維錟參照施琅〈舟師抵臺灣疏〉與江日昇《臺灣外記》的記載，施琅是在康熙二十二年八月十三日（1683年10月3日）從澎湖抵達鹿耳門，且當年十一月廿二日（1684年1月8日）便離開臺灣，期間忙著處理明鄭官員百姓薙髮內渡等善後事宜，應無暇處理天妃宮之修建。而根據季麒光的說法，實際上負責天妃宮修建者是「吳總戎」，也就是隨施琅攻打臺灣的興化總兵吳英:65。在施琅離開臺灣後，吳英仍奉命留守，直到離臺並於康熙廿四年三月廿三日（1684年5月7日）向康熙帝陛辭為止，共留守約18個月（蔣維錟估算他是直接從臺灣入京，路程約耗時一個月），這段時間足以進行天妃廟的修建。蔣維錟更認為歷來方志將天妃宮改建之功歸於施琅可能是因為吳英改建東寧天妃宮可能是在施琅於康熙廿三年八月奏請加封天妃之時進行，遂主動將功勞轉給施琅；又或是因為東寧天妃宮是施琅接受鄭克塽投降之處，並在此立「平臺紀略碑」之故:66。
Title: 大天后宮 (Grand Matsu Temple)
Section: 沿革
Subsection: 清代發展與嘉慶大火

康熙二十三年（1683年），因施琅的奏請，康熙帝晉封天妃為天后，並要禮部派員來臺祭祀，天妃宮因而變為天后宮:68:68。康熙五十九年（1720年），翰林海寶、徐葆光出使琉球歸來，為感謝媽祖保佑而上奏，使得天后宮被納入春秋祀典，自此改稱「大天后宮」，民間又有俗稱為「大媽祖廟」:68:22。康熙六十年（1721年）發生朱一貴事件，有說法認為朱一貴攻陷臺灣府城後，由於大天后宮的特殊來歷，遂在此登基為「中興王」:68:69，但是學者毛紹周認為此為後人附會之說，並指出《重修福建臺灣府志》一書記載朱一貴是自稱「義王」，年號「永和」，以道署為王府:32。而為了鎮壓朱一貴的起義，清廷派身為水師提督施琅之子施世驃來臺，有說法認為是媽祖顯靈讓鹿耳門潮水上漲才讓大軍得以順利進入臺江內海並登岸:68:22。事後隨施世驃來臺的南澳鎮總兵藍廷珍為感謝媽祖保佑，於雍正元年（1723年）獻「神獻徵異」匾給大天后宮:69:23。此外巡臺御史禪濟布在次年，雍正二年（1724年）奏請雍正帝賜匾，後來湄洲祖廟與臺灣大天后宮均在雍正四年（1726年），獲得清廷頒賜「神昭海表」匾額，且自此凡是初到臺灣的文武官員照例都會到大天后宮行展謁禮:69:23。雍正年間爆發的大甲西社抗清事件結束後，大天后宮又在雍正十一年（1733年）獲頒「錫福安瀾」匾:23。乾隆年間大天后宮屢有修建，乾隆二年（1737年），大天后宮被敕封為「護國庇民妙靈昭應宏仁普濟福祐群生天后廟」後，乾隆五年（1740年）鎮標遊擊石良臣增建後殿左右廳，並在右廳奉祀總鎮張玉麟:69:23。乾隆三十年（1765年）知府蔣允焄重修並增設官廳以讓致祭的文武官員有更衣之處，十年後（1775年）知府蔣元樞再次進行重修，九年後（1784年）知府孫景燧再次重修:69:23。之後在嘉慶元年（1796年），又由仕紳沈清澤、林有德、黃世綬等人與住持僧奕是如募捐整修:23:40。然而在嘉慶廿三年三月十六日（1818年4月20日）寅時，大天后宮發生火災，受損嚴重:41。當時重修所需經費臺灣府官方難以負荷，遂委由府城三郊主持重建。此次重修並未大幅改變外觀結構，但據學者毛紹周的考據，蔣元樞時期大天后宮的正殿是在第二進的位置，可能在此次重修後將之移到第三進的位置:35、36。而據《臺灣采訪冊》記載，當時火災造成「中殿及後殿俱燼，神像、三代牌位蕩然無存，住持僧所蓄銀錢俱鎔化。惟大門一列尚存。」，並提到「凡火災燒至廟宇而止。此次專焚神像，殊甚詫異」:41。而對於此段記載，學者蔡相煇認為可能有暗指火苗是從僧房發出，且其原因可能是住持偷抽鴉片或生活不檢點之故:146；學者毛紹周則質疑蔡相煇的推論，認為大天后宮住持僧來自臨濟正宗法派，且官方挑選官廟住持僧應會謹慎檢視，而記載中所提到的銀錢可能是為了要整修大天后宮的經費，認為采訪錄只是單純記載事件經過與損失，何以可認為是要暗指失火地點與大天后宮住持僧品行有問題，此外並指出此次火災僅對廟宇本身有影響，信眾會將之理解為是媽祖神像與三代牌位燃身捨寺為民擋災，故采訪冊才會特別寫說「此次專焚神像，殊甚詫異」:42、43。而這次火災除了造成大天后宮重創外，蔡相煇認為由於此時大天后宮祀典無神像可拜，需要其他廟宇協助，此時北港朝天宮剛好新雕「三郊媽」，而府城三郊與北港三郊素有往來，可能因此請「三郊媽」南下府城，日後演變成府城迎（北港）媽祖的活動:149:319。嘉慶大火後的重建，主要出資的是府城三郊為首的眾郊商，工程從嘉慶廿三年（1818年）募款後開始，直到道光十年（1830年）才完成重建:71:147。而從此次重建以及之後咸豐六年（1856年）完成的重修記錄來看，大天后宮已經從官府主導的狀態逐漸演變成由郊商掌管的狀態:71:44。然而由於咸豐年間英法聯軍與之後簽訂的天津條約，臺灣各重要港口開港，洋商因而進駐設立據點，連帶影響臺灣各地傳統郊商的生意:44。府城三郊在受此衝擊的情況下，欲進行底下相關廟宇的重修便面臨了經費問題，但是大天后宮仍在同治四年（1865年）由三郊進行重修，四年後（1869年）鄭謙光等人再次募款重修:71:44。不過由於郊商的力量在洋商勢力進駐等因素下仍逐漸衰退，開始出現有人伺機竊占廟產的情況，光緒年間的臺灣縣知縣沈受謙所立的「天后宮廟庭禁築草寮碑記」便是為了嚴禁民眾在大天后宮廟庭私築草寮佔地而發佈的告示:45。而在此碑豎立十年之後，臺灣就因為馬關條約而被割讓給日本，進入了日治時期:45。
Title: 大天后宮 (Grand Matsu Temple)
Section: 沿革
Subsection: 曹洞宗的進駐與退出

臺灣被割讓之後，臺灣方面成立了臺灣民主國對抗來臺的日軍。此時大天后宮後進的一廂房，曾短期被充用成臺灣民主國的總統府，1895年6月至10月，民主國第二任總統劉永福曾於此辦公:73:111。而在臺灣民主國徹底瓦解，日軍宣告「平定全臺」後，日本佛教開始來臺布教，當時臺灣各地許多寺廟為了在那動盪不安的時期自保，遂與之簽下總寺分寺契約:45:71。而大天后宮方面雖然在清朝歷來皆由臨濟宗僧侶擔任住持僧，但那時並無日本禪門臨濟宗僧人到臺南傳教，最後大天后宮住持林普華在日本曹洞宗布教師若生國榮、芳川雄悟到臺南後不久，選擇投靠曹洞宗保護:45、46:71。之後芳川雄悟便將布教所設在大天后宮裡面，展開對臺南地區的傳教工作，後來在明治卅一年（1898年），大天后宮總代表吳盤石、唐克紹與曹洞宗布教師陸鉞巖以媽祖宮稱號甚多且分歧，導致郵件公文傳遞與信眾參訪等方面上多有不便的理由向官方提出將大天后宮改名為「臺南寺」的申請:72。不過此一申請在經過臺南縣知事轉送給臺灣總督府之後，總督府方面認為隨意更改設寺廟宇名稱，恐怕會傷害信徒信仰情感，而予以否決:72。但在日本曹洞宗僧侶取代臨濟宗僧侶主持廟務後，大天后宮的香火已經受到了影響:72。而在提出改名申請的同一年，臺灣總督府發布命令禁止臺灣寺廟成為日本佛教的分寺，廢止了先前日本佛教團體與臺灣各廟簽下的契約，曹洞宗僧侶遂退出了大天后宮，改由自原本府城三郊改組而成的「三郊組合」來接掌廟務:72:46。
Title: 大天后宮 (Grand Matsu Temple)
Section: 沿革
Subsection: 日治中期的重興與糖郊媽事件

由清代府城三郊改組而成的「三郊組合」接管廟務後，明治四十年（1907年）恢復舉辦府城迎媽祖的活動:319，大天后宮的香火也逐漸復興起來:72。然而在八年之後（1915年）發生了「糖郊媽事件」，導致北港媽不再南下，改由大天后宮新塑的「鎮南媽」在府城遶境:75。糖郊媽事件的經過據當時《臺灣日日新報》的報導，當時因為景氣不佳，臺南商紳遂打算請北港媽南下，由擔任朝天宮董事的臺南布商石學文與朝天宮董事曾席珍、蔡然標等人交涉:320:150。而對此次迎媽祖的活動，大天后宮方面打算要與國姓爺一起遶境，不過在規劃中卻將抬媽祖神轎一事改由大天后宮去年（1914年）成立的「致和堂轎班會」負責，不依舊例由藥王廟街的轎班負責，而引發藥王廟街不滿:320:150。有一藥王廟街居民王福田遂寫信，拜託北港的一位刑事警察向北港支廳長報告，說若讓北港媽南下會造成當地商業活動三萬圓的損失，此說亦得部分北港商人贊同；石學文北上要迎請北港三媽時，朝天宮方面便表示北港支廳長不允許:321:150。石學文遂趕忙通知臺南商紳，臺南商紳得知後便請臺南廳長與北港支廳長交涉，最後改由糖郊媽南下:321:150。最初石學文不敢向他人提及此事，直到5月12日晚上，大天后宮發爐，眾人扶乩之後得到三媽神諭，三媽打算長住臺南，可塑神像供奉，石學文才說出請來的並非北港三媽而是糖郊媽，引起臺南商紳不滿:151:321。事後臺南商紳委託粧佛業老字號西佛國雕塑「北港三媽」神像，即為現在大天后宮的「鎮南媽」，於該年6月28日（五月十六日）開光後，於7月4日（五月廿二日）舉行安座大典:153:321。至於北港的糖郊媽則留在大天后宮，昭和七年（1932年）雙方原本有意恢復交誼並歸還糖郊媽，但因故不了了之，二次大戰後才於民國45年（1956年）歸還:153:321、322。而在糖郊媽事件之後，「府城迎媽祖」變成指大天后宮鎮南媽的遶境，而在這之前大天后宮本身的媽祖並未外出遶境，只有舉辦春秋祀典:75。日治中期府城迎媽祖的盛況，可見於《臺灣日日新報》等報紙的報導之中，其中規模最大的一次是大正十五年（1926年）配合臺南運河開通典禮而進行的媽祖遶境:77。當時除了動員全臺南市的廟宇與工商團體之外，各町派出所也共襄盛舉，而由於「迎媽祖」的聲勢過大，壓過了運河的開通典禮，甚至有「臺南媽祖開運河」的俗諺出現:77。然而到了昭和十二年（1937年）舉行府城迎媽祖後，由於同年盧溝橋事件的爆發，為防止民眾藉此活動凝聚民族意識，迎媽祖的活動遂遭到禁止，該年的活動成了日治時期最後一次:77。
Title: 大天后宮 (Grand Matsu Temple)
Section: 沿革
Subsection: 三郊解散與標售危機

昭和十二年（1937年）中日戰爭爆發前後，臺灣總督府停止先前依照《大日本帝國憲法》第二十八條「日本臣民，在不妨害安寧秩序及不違背臣民義務之範圍內，有信教之自由」理念而給予臺灣傳統宗教的「尊崇保護」，全臺各地進行「寺廟整理運動」:47，大天后宮的「府城迎媽祖」也在此一時期被迫停辦:77。由於「寺廟整理運動」是各地方政府各自為政，各地的施行程度不一:47，而由於該活動在執行層面過於偏激跟草率，臺灣總督府在昭和十四年（1939年）重新申明目的與反對部分地方政府的「全廢」目標，兩年後（1941年）更下令停止寺廟整理運動，並請專家進行舊慣信仰改善與寺廟整理成果等的調查:49。而在臺南州方面，據臺北帝國大學土俗人種學講師宮本延人的調查，有194座廟宇被毀，419座被移作他用，為全臺各州廳中最慘烈的地區:31。而在同一時期，掌管大天后宮的三郊組合因為內部的派系衝突等問題，終於在昭和十五年（1940年）12月25日的協議後召開臨時總會，而三郊組合臨時總會決議將三郊產業，移交給臺南州廳:84。時任臺南州知事一番瀨佳雄將三郊產業移交給「臺南商工會議所」（今臺南市商業會前身）:72。商工會取得三郊產業後，決定標售包括大天后宮在內的多筆產業，當時身任臺灣總督府文教局調查官的宮本延人恰好到臺南調查，於參訪大天后宮時遇到石暘睢告知大天后宮面臨標售拆除的危機:72:15。宮本延人得知後介入此一標售案，最後得以保全大天后宮:72:15。
Title: 大天后宮 (Grand Matsu Temple)
Section: 沿革
Subsection: 戰後發展

二次大戰後，海峽兩岸恢復往來，大天后宮在民國三十六年（1947年）便組團前往湄洲天后宮進香，並重新舉辦迎媽祖活動:113:73。但是由於當時的政治環境與國民政府不鼓勵迷信拜拜、厲行節約等政策，府城迎媽祖並未每年舉行，而是偶爾會利用像「恭祝蔣總統就職」、聲援「西藏反共」等事件作理由來舉辦遶境:77。民國四十四年（1955年）北港朝天宮董事長王吟貴與大天后宮重新接觸，欲重修舊好，次年（1956年）2月26日（正月十五）將北港的糖郊媽送回朝天宮，並打算在該年農曆三月十七日再次讓北港媽南下府城:322。並邀請與兩廟都有關係的匠師陳玉峰繪圖記此美事。然而在準備期間卻傳出北港方面要讓六媽南巡駐駕，臺南與北港方面為了此次活動要稱為「進香」還是「南巡」起了衝突，臺南延平詩社楊乃胡因此事撰對聯貼於大天后宮，諷刺地說「天則在先，擅改進香為駐駕；后來居上，竟忘謁祖作行宮」，最後雙方再次斷交:322。而在二次大戰後，大天后宮本身也歷經多次重建，其中較主要改建者包括民國四十八、四十九年（1959、1960年）將三川門由單簷改成假四垂屋頂，以及民國六十年（1971年）將官廳改為三寶殿:50:114、115。學者毛紹周表示民國七十二年（1983年）內政部第一次公告臺閩地區古蹟評鑑時，大天后宮因為現況已遭破壞且改易過大未獲評為第一級古蹟，後來因為石萬壽等委員爭取下，才在民國七十四年（1985年）8月19日公告為臺閩地區第一級古蹟:51。而在民國七十六年（1987年），北港朝天宮舉行環島祈安活動，再次與大天后宮接觸並恢復交誼:115，而後在民國八十二年（1993年）2月臺南市舉辦中華民藝華會，大天后宮並舉行「迎媽祖」活動，並邀請北港三媽南下「會香巡歷」，之後朝天宮方面在民國八十九年（2000年）、九十三年（2004年）受邀以「會香」名義南下:322:116。而在民國九十三年（2004年）6月11日凌晨五點，廟方人員開廟門時發現正殿的大媽金身從胸部以上裂開並斷落地面，頭部、雙手裂成兩截，臉龐稍損，幸大致結構仍完整，而崩壞原因是神像內部木材支柱腐朽:117。同年11月17日，經臺南市文化局評選過的三組匠師以擲筊方式來決定由誰負責修護，最後由臺南匠師杜牧河獲選，而除了他之外，為了修護神像，負責設計監造的臺南藝術大學教授張元鳳還請來日本佛像專家森純一、長澤市郎協助。修復規劃經過內政部審查後，於次年（2005年）1月27日開始動工。修復期間在神像中發現三件清代石牌，記載神像是由三郊蘇萬利、金永順、李勝興與監生陳英疆重興，泉郡晉水陳成居恭造，並在道光二年十一月十六日（1822年12月28日）吉時開光:117。7月14日舉辦寶像升額大典，媽祖頭部重新與金身接上，而由於祀典臺南大天后宮誌記載媽祖神像原為金面，後被香火燻黑，故廟方有意恢復媽祖原貌。而後雖歷經爭議，但恢復成金面媽祖。神像修復完成後，於民國九十五年（2006年）2月17日舉行重光陞座典禮，由時任總統陳水扁主持，擔任正獻官。同年（2006年），大天后宮分靈到日本橫濱媽祖廟，規格仿鎮殿金面媽祖。民國百年（2011年）時，大天后宮舉辦多場活動，包括原臺南縣市合併後的第一次「府城迎媽祖」，將原有遶境規模擴張到原臺南縣，另外還有北港媽南下「大天后宮會香·南都巡歷」，雙方預定往後三年一科:120:322。供奉大天后宮檀越主寧靖王朱術桂為主神的竹滬華山殿也舉辦活動，送寧靖王神像造訪五妃廟、鄭成功祖廟與祀典武廟，最後在大天后宮舉行三獻禮。
Title: 大天后宮 (Grand Matsu Temple)
Section: 住持僧侶

大天后宮在清朝時期，一直由臨濟宗僧侶擔任住持僧，直到日治初期日本曹洞宗僧團進駐為止:6。而在臺灣總督府制止臺灣寺廟成為日本佛寺之分寺後，曹洞宗僧侶退出大天后宮，但原本的臨濟宗僧侶也沒有回到大天后宮:24。明寧靖王捨宅之後，接掌天妃宮者為宗福聖知，為大天后宮的首任住持:23。宗福聖知和尚在入清後依然擔任天妃宮住持僧，後來才由「際恬勝脩」和尚接任，至於何時交接則不明，學者毛紹周懷疑可能是在朱一貴事件後，「際恬勝脩」和尚才進駐大天后宮並擔任臺灣府僧綱:32。而根據大天后宮奕葉相承牌位中記載，臺南大天后宮第一代開山師父「際恬勝脩」師承自「明標良準」禪師:13。明標良準禪師為黃蘗宗萬福禪寺第十四代住持，法脈可上溯至密雲圓悟禪師:13。嘉慶大火發生後，《臺灣采訪冊》提到住持僧所蓄銀錢皆鎔燬，毛紹周推論此後由於住持僧無力再出資重修大天后宮，府城三郊成為主要的出資者，可能也從住持僧手中取得了廟務的主導權:17。
Title: 大天后宮 (Grand Matsu Temple)
Section: 建築與文物

大天后宮的主軸線上，依序是三川門、拜殿、正殿與後殿，是面寬三開間的四殿兩廊式配置:84、85。右側建物的軸線上，依序是門廳、三寶殿與觀音殿:84、85。而在建築本身之外，大天后宮內部也有許多的文物，像是清朝皇帝的御匾，例如：康熙帝御賜「輝煌海噬」匾，雍正帝御賜「神昭海表」匾，乾隆帝御賜「佑濟昭靈」匾，嘉慶帝御賜「海國安瀾」匾等等。:95、蔣元樞所獻之「蔣公鼎」:96、與施琅的「平臺紀略碑記」碑。
Title: 大天后宮 (Grand Matsu Temple)
Section: 其他

臺南祀典武廟與大天后宮同為明寧靖王府建築群的一部分，兩廟內部本來可以互相往來，清嘉慶、道光年間的臺灣縣學教諭鄭兼才即在其著作中寫說因為武廟附近街道緊鄰鬧市，故隨官員至武廟內參拜完後從廟中走到天后宮，在天后宮前的廟埕上轎離去，但兩邊互通的通道現已被封住:159。又大天后宮在清康熙年間原被劃分為「鎮北坊」，自康熙五十九年（1720年）的《臺灣縣志》記載開始被改劃為「西定坊」:160。
Title: 圣斯德望骑士团教堂 (Santo Stefano dei Cavalieri, Pisa)
Section: abstract

圣斯德望骑士团教堂（Chiesa di Santo Stefano dei Cavalieri）是一座罗马天主教教堂，位于意大利比萨市中心的骑士广场。该堂始建于1565年4月17日，由科西莫大公创建，归属圣斯德望骑士团，与地中海的萨拉森海盗战斗。设计者是乔治瓦萨里。此处原有一座圣巴斯弟盎堂，兴建于1074年以前。新教堂在1569年12月21日祝圣。白色大理石立面由科西莫一世的私生子乔万尼美第奇设计。钟楼也是由瓦萨里设计，于1572年完成。
Title: 玉泉寺 (Gyokusen-ji)
Section: abstract

玉泉寺可以指：
Title: 玉泉寺 (Gyokusen-ji)
Section: 中华人民共和国

玉泉寺 (长沙市)，位于湖南省长沙市天心区，汉传佛教寺院。玉泉寺 (当阳市)，位于湖北省当阳市，汉族地区佛教全国重点寺院，全国重点文物保护单位。玉泉寺 (涉县)，位于河北省涉县，全国重点文物保护单位。玉泉寺 (张家口)，位于河北省张家口市，河北省文物保护单位。玉泉寺 (泰安市)，位于山东省泰安市，北魏僧人意师始建的佛教寺院。
Title: 玉泉寺 (Gyokusen-ji)
Section: 日本

玉泉寺 (下田市)，位于日本静岡縣下田市，为曹洞宗寺院。
Title: 玉泉寺 (Gyokusen-ji)
Section: 中华民国（臺灣）

玉泉寺 (花蓮縣)，位於花蓮縣玉里鎮，前身為齋教龍華派的菜堂。
Title: 沃爾珀猶太會堂 (Wołpa Synagogue)
Section: abstract

沃爾珀猶太會堂（Wołpa Synagogue）是波蘭第二共和國的一座猶太會堂，現已被毀。這座猶太會堂位於比亞維斯托克附近，現屬白俄羅斯領土。這座猶太會堂有「波立聯邦最美的木質猶太會堂」之稱。
Title: 凱拉斯科猶太會堂 (Cherasco Synagogue)
Section: abstract

凱拉斯科猶太會堂（Cherasco Synagogue）是義大利城市凱拉斯科的猶太會堂。凱拉斯科自16世紀開始有猶太人社區存在。現在這座猶太並不具有宗教機能，有時對遊客開放。
Title: 圣尼各老堂_(威尼斯) (Tolentini, Venice)
Section: abstract

戴蒂尼会圣尼各老堂（Chiesa di San Nicolò da Tolentino），通称为“Tolentini”，是意大利威尼斯的一个本堂，戴蒂尼会在该市的会院。戴蒂尼会修士于1527年罗马之劫后进入威尼斯。圣尼各老堂始建于1590年，1714年完成。这是一座大型教堂，拥有威尼斯唯一的科林斯柱式门廊。
Title: 波上宮 (Naminoue Shrine)
Section: abstract

波上宮是位在日本沖繩縣那霸市的神社。為琉球國新一之宮、舊社格為官幣小社（現神社本廳的別表神社）。琉球八社之一，八社之最上位，為「沖繩總鎮守」。
Title: 波上宮 (Naminoue Shrine)
Section: 祭事
Subsection: 毎月祭祀

1日・17日月次祭
Title: 護國寺_(文京區) (Gokoku-ji)
Section: abstract

護國寺（日语：護国寺／ごこくじ Gokokuji */?）是日本東京都文京區大塚五丁目的真言宗豐山派寺院。由德川綱吉之母桂昌院創建，亮賢開山。1873年（明治6年），明治天皇的第一皇子過世時，把護國寺內東半部作為皇族墓地。另外，這裡亦是有名的茶道總本山。
Title: 護國寺_(文京區) (Gokoku-ji)
Section: 文化財產

重要文化財產為本堂與由滋賀園城寺（三井寺）移築的月光殿等。
Title: 護國寺_(文京區) (Gokoku-ji)
Section: 文化財產
Subsection: 重要文化財產

本堂元祿10年（1697年）建立月光殿（舊園城寺日光院客殿）絹本著色尊勝曼荼羅圖金銅五鈷鈴絹本墨畫漁夫圖張路筆（中國・明代）綸子地梅樹竹模様染繍振袖諸寺緣起集騎龍觀音像原田直次郎筆（東京國立近代美術館寄託，2007年度指定）
Title: 護國寺_(文京區) (Gokoku-ji)
Section: 名人墓所
Subsection: 皇族

葉室光子（典侍、明治天皇之側室）橋本夏子（典侍、明治天皇之側室）
Title: 護國寺_(文京區) (Gokoku-ji)
Section: 名人墓所
Subsection: 軍事界

久邇邦久（華族、侯爵，陸軍歩兵大尉）小松輝久（華族、海軍中將）上野正雄（華族、伯爵、海軍少將）南部利祥（南部利恭之子，陸軍騎兵中尉）野村吉三郎(海军大将、外交官、政治家)
Title: 護國寺_(文京區) (Gokoku-ji)
Section: 名人墓所
Subsection: 政治界

大隈重信（內閣總理大臣）山縣有朋（內閣總理大臣）松平直亮（華族、政治家、農業經營家）三條實美（政治家，幕府末期尊王攘夷、討幕派之中心人物）山縣伊三郎（山縣有朋之養子，德島縣、三重縣知事）田中光顯（政治家）山田顯義（政治家）池田成彬（政治家、第14任日本銀行總裁）松平治鄉（出雲國松江藩7代藩主、茶人）松平定安（出雲國松江藩10代（末代）藩主）南部利恭（伯爵、江戶時代後期陸奥國盛岡藩15代（末代）藩主）
Title: 護國寺_(文京區) (Gokoku-ji)
Section: 名人墓所
Subsection: 企業界

大倉喜八郎（企業家）團琢磨（男爵、工程師、企業家）益田孝（益田鈍翁，企業家）高橋義雄（高橋箒庵，企業家、茶人）深尾隆太郎（企業家）
Title: 護國寺_(文京區) (Gokoku-ji)
Section: 名人墓所
Subsection: 其他

二荒芳之（伯爵、園藝家）島津忠承（華族、日本紅十字會會長）喬賽亞·康德（Josiah Conder，英國建築師）團伊玖磨（團琢磨之孫，音樂家）
Title: 護國寺_(文京區) (Gokoku-ji)
Section: 附近車站

護國寺站（東京地下鐵有樂町線）
Title: 高麗神社 (Koma Shrine)
Section: abstract

高麗神社，是位於日本埼玉縣日高市的神社，由高句麗移民所建。
Title: 高麗神社 (Koma Shrine)
Section: 歷史

高麗神社源於716年，當時武藏國高麗郡設置用於安置高句麗移民，他們的頭人玄武若光被任命為郡司，賜姓高麗氏。他死後長子高麗家重建立高麗神社以他為主神，2005年10月23日，在日本大韓民國民團贈送了一個石製的高句麗將軍像(因1992年的贈送木像已破損)。
Title: 高麗神社 (Koma Shrine)
Section: 參考

埼玉県立歴史と民俗の博物館編 『高麗郡 (Komagun) 一三〇〇年 : 物と語り : 渡来人の軌跡をたどる : 特別展』 埼玉県立歴史と民俗の博物館 2016年 NCID BB22011464
Title: 大峯山寺 (Ōminesan-ji)
Section: abstract

大峯山寺（おおみねさんじ）是位在日本奈良縣吉野郡天川村的修驗道寺院。山號「一乘菩提峰」。本尊金剛藏王權現、傳說開基（創立者）為役小角。位在大峰山山上岳的山頂，平安時代初期以來到現在都是女人禁制之山。登錄為世界遺產「紀伊山地的靈場和參拜道」之一部。
Title: 大峯山寺 (Ōminesan-ji)
Section: 關連項目

山岳信仰大峯奧駈道
Title: 鞍馬寺 (Kurama-dera)
Section: abstract

鞍馬寺（くらまでら）是位在日本京都府京都市左京區的寺院，鞍馬弘教總本山。山號「鞍馬山」。本尊「尊天」（毘沙門天王・千手觀世音菩薩・護法魔王尊之三身一體）、開基（創立者）為鑑禎。鞍馬是牛若丸（源義經）修行之地，也是大佛次郎的小說『鞍馬天狗』的舞台而有名。
Title: 鞍馬寺 (Kurama-dera)
Section: 關連項目

鞍馬山鋼索鐵道
Title: 合唱猶太會堂_(德羅霍貝奇) (Choral Synagogue (Drohobych))
Section: abstract

合唱猶太會堂（Choral Synagogue）是烏克蘭利沃夫州城市德羅霍貝奇的一座猶太會堂，亦是該城市最令人印象深刻的猶太建築。這座猶太會堂修建於1844年至1863年。1918年之前，該猶太會堂是奧匈帝國加利西亞地區的主猶太會堂。
Title: 阿巴伯內爾猶太會堂 (Synagogue Don Isaac Abravanel)
Section: abstract

阿巴伯內爾猶太會堂（法語：Synagogue Don Isaac Abravanel），是法國巴黎的一座猶太會堂，位於巴黎十一區。這座猶太會堂修建於1962年，得名於阿巴伯內爾。
Title: 東禪寺 (Tōzen-ji)
Section: abstract

東禪寺可以指：東禪寺 (多古町) - 位在千葉縣香取郡多古町的真言宗室生寺派寺院。東禪寺 (東京都港區) - 位在東京都港區的臨濟宗妙心寺派寺院。東禪寺 (東京都台東區) - 位在東京都台東區的曹洞宗寺院。東禪寺 (池田市) - 位在大阪市池田市的曹洞宗寺院。東禪寺 (三原市) - 位在廣島縣三原市的真言宗御室派寺院。東禪寺 (石井町) - 位在德島縣石井町的真言宗大覺寺派寺院。東禪寺 (今治市) - 位在愛媛縣今治市的真言宗醍醐派寺院。東禪寺 (御船町) - 位在熊本縣御船町的曹洞宗寺院。东禅寺 (福州) - 位在中國福建省福州市的寺院，但已毀不存。东禅寺 (黄梅) - 位在中国湖北省黄梅县的寺院。东禅寺 (马来西亚) - 位在马来西亚雪兰莪仁嘉隆的佛光山寺院。
Title: 築地本願寺 (Tsukiji Hongan-ji)
Section: abstract

築地本願寺（つきじほんがんじ）是位在日本東京都中央區的淨土真宗本願寺派寺院。本尊阿彌陀如來、開基（創立者）為准如。東京都內代表的寺院之一，京都市西本願寺之別院。正式名稱「淨土真宗本願寺派 本願寺築地別院」，但一般俗稱「築地本願寺」。關東大震災後伽藍燒失，目前所見的古代印度様式（天竺様式）伽藍是由東京帝國大學工學部教授伊東忠太設計，1934年落成。
Title: 築地本願寺 (Tsukiji Hongan-ji)
Section: 關連項目

西本願寺
Title: 卡塔赫納主教座堂 (Cartagena Cathedral)
Section: abstract

卡塔赫納主教座堂（Cartagena Cathedral）是位於西班牙城市卡塔赫納的一座羅馬天主教的主教座堂。卡塔赫納主教座堂也是天主教卡塔赫納教區的主教座堂。在西班牙內戰期間，卡塔赫納主教座堂曾被炸毀。
Title: 古巴希伯来会堂 (Cuban Hebrew Congregation)
Section: abstract

撒母耳之家会堂（Temple Beth Shmuel）又名古巴希伯来会堂（Cuban Hebrew Congregation）是一座犹太会堂，位于美国佛罗里达州迈阿密海滩。会堂由德系犹太人犹太古巴侨民使用。“大约94%的古巴犹太人在1959年革命后逃离。” 会堂创建于1961年，创建者包括费利克斯•雷勒、奥斯卡•怀特和贝尔纳多•贝内斯。目前位于密歇根大道1700号，1975年开放，1982年扩建。会堂由拉比斯蒂芬•特克森和巴尔•科雷•雅克•马尔卡领导，目前拥有170个家庭，并拥有一所蒙台梭利学校。
Title: 塞利米耶清真寺 (Selimiye Mosque, Konya)
Section: abstract

塞利米耶清真寺（土耳其語：Selimiye Camii）是土耳其埃迪爾內的一座鄂圖曼帝國時代清真寺。蘇丹塞利姆二世下令興建，於1569年至1575年間動工，建築師是科查·米馬爾·希南，被視為希南的傑作。塞利米耶清真寺位於庫里耶（Külliye，建築複合體）的中心，該建築複合體包含一所梅德雷斯（Madrasah，伊斯蘭學校）、一所聖訓學校及一排的商店，現今成為巴耶塞德二世庫里耶健康博物館（Bayezid II Külliye Health Museum）。希南以嵌入方形骨架牆壁內的八條柱，使之成為八角形的支撐結構。由柱子延伸出來的孤拱後面的方形角落裡建有四個半圓頂結構，那是中央圓頂與牆身的連接部分。在慣常的清真寺裡，室內被分隔開，然而希南卻使塞利米耶清真寺內的任何位置都看到聖龕（Mihrab）。塞利米耶清真寺有一個巨型的圓頂，被四座叫拜樓圍繞，而圍繞著清真寺的有圖書館、學校、旅館、浴場、施粥場、市場、醫院及墓地，這些建築對稱成軸。清真寺前的一塊矩形院子的面積與清真寺的面積相約。塞利米耶清真寺的革新之處不在於建築物的大小，而是室內的佈局。聖龕被移至一個壁龕內，三面由窗戶透入光線，使牆身低處的磚頭反射出天然的光線。大殿內形成一個八邊形。清真寺幾何形態的一致配合正是希南終身追求的室內空間調和。1913年，保加利亞圍攻埃迪爾內。塞利米耶清真寺的圓頂被保加利亞的大炮擊中，有賴清真寺堅實的結構，塞利米耶清真寺只受到輕微的破壞。土耳其國父阿塔图爾克下令不得修復，讓後代時刻以此為鑑。所造成的破壞在藍色圓圈與暗紅書法字體之間的位置。塞利米耶清真寺被印在1982年至1995年發行的一萬元土耳其里拉鈔票的背面上。
Title: 圣王路易堂_(塞维利亚) (Church of Saint Louis of France)
Section: abstract

圣王路易堂（西班牙语：Iglesia de San Luis de los Franceses）曾经是一座罗马天主教教堂，属于耶稣会，位于西班牙安达卢西亚塞维利亚老城区，是18世纪巴洛克建筑的代表。教堂由建筑师菲格罗亚的莱昂纳多设计，建于1699年至1730年。该建筑目前属于塞维利亚省议会。1984年进行修复。2016年9月6日，建筑物及其艺术品向公众开放。
Title: 圣王路易堂_(塞维利亚) (Church of Saint Louis of France)
Section: 历史

耶稣会在1554年进入塞维利亚，兴建了教堂、会院和初学院。其中只有圣母领报堂（Iglesia de la Anunciación）尚存。17世纪初，露西亚·德·梅迪纳 (Lucia de Medina)捐赠土地，用于建造一座较大的新教堂，条件是将她埋葬在小堂中，以及奉中世纪法国国王路易九世为主保圣人。教堂的建设始于1699年，结束于1730 年。1731年，总主教为这座教堂祝圣。1835年耶稣会被驱逐出西班牙以后，该建筑曾用于多种用途：神学院、方济各会修道院、退休神父养老院、工厂以及养老院。教堂关闭多年，但在1936年西班牙内战中幸免于战火破坏。
Title: 莫克維主教座堂 (Mokvi Cathedral)
Section: abstract

莫克維主教座堂（喬治亞語：მოქვის ეკლესია）是位於喬治亞阿布哈茲城鎮莫克維的一座喬治亞正教會的主教座堂。莫克維主教座堂由五個部分組成，修建於10世紀中後期。這座教堂曾長期是喬治亞重要的文化中心之一。
Title: 临济寺 (Linji Temple)
Section: abstract

临济寺，位于河北省正定县老城内，佛教禅宗临济宗祖庭。