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Title: 冰川神社_(川越市) (Hikawa Shrine (Kawagoe))
Section: 歷史

541年（欽明天皇2年） 據說當時由欽明天皇從大宮的冰川神社分建創立。1457年（長祿元年） 修築河越城，武將太田道灌前來參拜並留下了一首和歌。舊社格為縣社，現在是神社本廳的別表神社。1948年（昭和23年） 於神社境内發掘出疑似祭祀用劍型的石製品，大致上可以證明神社大約在西元五世紀的古墳時代就已存在，且已經開始從事祭祀活動。
Title: 冰川神社_(川越市) (Hikawa Shrine (Kawagoe))
Section: 主要設施

本殿：建築型式為入母屋造且有向拝，屋頂則是銅製而成現青綠色。於1849年（寛永2年）由松平齊典捐贈建成，本殿的雕刻則由彫物師嶋村源藏與飯田巖次郎操刀。八坂神社（舊牛頭天王社）：原為1637年（寛永14年）由德川幕府第三代將軍德川家光於江戸城二之丸內建造的東照宮。1656年（明曆2年）移至川越城内，1872年（明治5年）川越城廢城後移建至此。護國神社：祭祀西南戰爭中川越出身的戰歿軍人。柿本人麻呂神社稻荷神社大鳥居：日本著名的木造鳥居之一，高度約為15公尺，號稱日本最大的木造鳥居。扁額上的社号由勝海舟題字。舞殿：1704年（寶永元年）建造，舉行祭祀演出御囃子的舞台。小川：用於放流紙製的小人「人形」，進行「人形流」（人形流し）的祈福活動。戌岩：外型似狗頭的岩石。繪馬隧道御神木
Title: 冰川神社_(川越市) (Hikawa Shrine (Kawagoe))
Section: 主要祭典

良緣祈願祭：每月八日八時八分與每月第四個星期六八時八分舉行。川越冰川祭：關東三大祭之一。始於1652年（慶安4年）川越藩主松平信綱時代的祭典。原為每年10月14日、15日川越冰川神社舉辦的「例大祭」，1997年（平成9年）改為10月的第3個周末六日舉辦，並稱「川越冰川祭」。御衾替神事（お衾替神事）：於每年12月下旬舉行的神事，由於此祭典比較特殊，並不會向大眾公開。大祓：7月31日、12月31日舉行，通過繞行茅輪並念咒語淨化半年來積累的污穢。結緣風鈴（縁むすび風鈴）：自2014年開始，於每年七月至九月間舉辦的祭典，神社內會設置「風鈴回廊」，使用超過2,000個江戶風鈴，並可以在風鈴的短冊寫上願望。
Title: 冰川神社_(川越市) (Hikawa Shrine (Kawagoe))
Section: 文化

本殿：埼玉縣指定有形文化財八坂神社社殿：埼玉縣指定文化財川越冰川祭：國指定重要無形民俗文化財，並與日本國內其他33個祭典一同以「日本的山、矛、屋台儀式」之名被聯合國教科文組織列入人類非物質文化遺產代表名錄。書畫《川越冰川祭禮繪卷》江野楳雪：川越市指定有形民俗文化財《川越冰川祭禮繪馬》長谷川雪溪：埼玉縣指定文化財《高島流炮術額》：川越市指定有形民俗文化財《黑馬圖大繪馬》：川越市指定有形民俗文化財《朝鮮通信使行列圖大繪馬》：川越市指定有形民俗文化財
Title: 圣依纳爵堂_(布宜诺斯艾利斯) (St. Ignatius Church (Buenos Aires))
Section: abstract

圣依纳爵堂（Iglesia de San Ignacio）是布宜诺斯艾利斯蒙特塞拉特区的一座罗马天主教教堂，由耶稣会创建于1675年。1686年修建南钟楼和目前的砖砌立面， 1722年祝圣，1734年完成。它是布宜诺斯艾利斯现存最古老的教堂，是耶稣会光明建筑群（Manzana de las Luces）的一部分。 在1942年，该教堂被列为阿根廷国家历史古迹。
Title: 希萨尔清真寺 (Hisar Mosque)
Section: abstract

希萨尔清真寺（Hisar Camii，意为堡垒清真寺）是土耳其伊兹密尔的一座古老的清真寺，建于1592-1598年，是市中心最大清真寺之一。内部有伊兹密尔最好的奥斯曼伊斯兰艺术作品。
Title: 希萨尔清真寺 (Hisar Mosque)
Section: 建筑

希萨尔清真寺中心有一个大穹顶，两侧各有三个穹顶，后面还有三个小穹顶。院内两侧各有七个穹顶，还有一个供洁净用的喷泉。该清真寺在1813、1881、1927和1980年数次修复。
Title: 大洗矶前神社 (Oarai Isosaki Shrine)
Section: abstract

大洗矶崎神社是位于茨城县大洗町的神社。《延喜式神名帐》上记载为式内社（名神大社）。旧社格曾为国币中社，现为神社本厅的别表神社。
Title: 大洗矶前神社 (Oarai Isosaki Shrine)
Section: 概述

大洗矶前神社位于茨城县东部面向太平洋的海岸山丘上。与位于那珂川对岸，常陆那珂市的酒列矶前神社有着密切的联系，两家神社形成了一份信仰。它在中世纪被战争摧毁，到近代由身为水户藩主的德川光国与德川纲条主持进行了重建。本社、参拜殿和随身门被指定为茨城县以及大洗町的文化财产。除此之外，建在海岸上的“神矶的鸟居” 也因每年元旦的日出而闻名。
Title: 大洗矶前神社 (Oarai Isosaki Shrine)
Section: 祭神
Subsection: 主神

大己贵命又称大国主命。据说他为了兴建日本国，降临到了神社境前岸边的岩石上。
Title: 大洗矶前神社 (Oarai Isosaki Shrine)
Section: 祭神
Subsection: 副神

少彦名命是酒列矶前神社祭神的分身。与大己贵命一同兴建了日本。由于大己贵命和少彦名命两位神一起出现在《古事记》、《日本书纪》、《风土记》等神话中，因此除了大洗矶前神社，还有其他的一些神社将这两位神明一同祭祀。此外，该社还将大己贵命视作是七福神中的大黑天。
Title: 大洗矶前神社 (Oarai Isosaki Shrine)
Section: 历史
Subsection: 成立

据《日本元德天皇实录》记载，齐衡3年（856年），神明降临在常陆国鹿岛郡的大洗的岸边。此后，大己贵命（大奈母知）与少彦名命（少比古奈命）被分别祭祀于大洗和酒列，成为了两社创建的开端。
Title: 大洗矶前神社 (Oarai Isosaki Shrine)
Section: 历史
Subsection: 概史

在平安时代的中期所著的《延喜式神名帐》上被记载为“常陆国鹿岛郡 大洗矶前药师菩萨明神社”，位列名神大社之一。永禄年间（1558年-1570年）曾因战乱而荒废。到近代的元禄3年（1690年），由水户藩的第二代藩主·德川光国提起重建，并于第三代藩主·德川纲条的时期完成了现在的主殿、礼拜堂和随身门的建造。
Title: 大洗矶前神社 (Oarai Isosaki Shrine)
Section: 历史
Subsection: 神阶

天安元年8月7日（857年8月30日）、被授予官社的名号（出自《日本文德天皇实录》）天安元年10月15日（857年11月5日）、被授予“药师菩萨名神”之号（出自《日本文德天皇实录》）
Title: 大洗矶前神社 (Oarai Isosaki Shrine)
Section: 主要年中祭典
Subsection: 定期举行

月次祭 （毎月1日・15日）
Title: 大洗矶前神社 (Oarai Isosaki Shrine)
Section: 主要年中祭典
Subsection: 1月

日出奉拜仪式（1月1日）岁旦祭（1月1日）
Title: 大洗矶前神社 (Oarai Isosaki Shrine)
Section: 主要年中祭典
Subsection: 2月

节分祭驱鬼仪式（2月3日）纪元祭（2月11日）祈年祭（2月17日）军舰那珂慰灵祭（2月17日）天长祭（2月23日）清良神社例祭（旧历二月初一）
Title: 大洗矶前神社 (Oarai Isosaki Shrine)
Section: 主要年中祭典
Subsection: 3月

春分祭（3月21日）春季慰灵祭（3月21日）末社合并奉斋殿例祭（含八幡宫祭、水神社祭、大杉神社祭）（3月28日）
Title: 大洗矶前神社 (Oarai Isosaki Shrine)
Section: 主要年中祭典
Subsection: 4月

太太神乐祭（4月第二个星期日）昭和祭（4月29日）御岳神社祭（4月29日）
Title: 大洗矶前神社 (Oarai Isosaki Shrine)
Section: 主要年中祭典
Subsection: 5月

茶釜稻荷神社祭
Title: 大洗矶前神社 (Oarai Isosaki Shrine)
Section: 主要年中祭典
Subsection: 6月

大祓式・穿越茅轮神事（6月30日）
Title: 大洗矶前神社 (Oarai Isosaki Shrine)
Section: 主要年中祭典
Subsection: 8月

末社合并奉斋殿例祭（含大神宫祭・静神社祭・水天宫祭）（8月12日）例大祭与八朔祭（8月25日）
Title: 大洗矶前神社 (Oarai Isosaki Shrine)
Section: 主要年中祭典
Subsection: 9月

秋分祭（9月23日）
Title: 大洗矶前神社 (Oarai Isosaki Shrine)
Section: 主要年中祭典
Subsection: 10月

神尝奉祝祭（10月17日）献馔讲献谷祭（10月17日）菊花节（10月25日至11月23日）
Title: 大洗矶前神社 (Oarai Isosaki Shrine)
Section: 主要年中祭典
Subsection: 11月

明治祭（11月3日）秋季神事有贺祭・虫切祈愿祭（11月11日）七五三儿童祭（11月15日）新尝祭（11月23日）与利几神社例祭（旧历十一月十八日）
Title: 大洗矶前神社 (Oarai Isosaki Shrine)
Section: 主要年中祭典
Subsection: 12月

御煤取神事（12月24日）暮市（12月26日）跨年大祓式（12月31日）除夜祭（12月31日）
Title: 大洗矶前神社 (Oarai Isosaki Shrine)
Section: 所属文化财产
Subsection: 茨城县指定有形文化财产

主殿/礼拜堂 —— 于1970年被指定。太刀（铭 近则）—— 制作于江户时代嘉永5年（1852年）。于1990年被指定 。
Title: 大洗矶前神社 (Oarai Isosaki Shrine)
Section: 所属文化财产
Subsection: 大洗町指定有形文化财产

随身门
Title: 大洗矶前神社 (Oarai Isosaki Shrine)
Section: 当地信息
Subsection: 所在地

茨城县东茨城郡大洗町矶滨町6890
Title: 大洗矶前神社 (Oarai Isosaki Shrine)
Section: 当地信息
Subsection: 附属设施

大洗海洋博物馆
Title: 大洗矶前神社 (Oarai Isosaki Shrine)
Section: 当地信息
Subsection: 交通路线

铁路最近车站：鹿岛临海铁道大洗鹿岛线大洗站步行：约40分钟巴士：由大洗站乘坐大洗海游号（大洗町循环巴士）在“大洗矶前神社”巴士站下车（时长约15分钟）自行车：车站附近可租赁自行车公共汽车从水户站（JR东日本常磐线等）乘坐茨城交通巴士50号在“大洗矶前神社”巴士站下车（时长约30分钟）汽车最近的是东水户道路的水户大洗交流道 。神社附近有停车场。
Title: 大洗矶前神社 (Oarai Isosaki Shrine)
Section: 当地信息
Subsection: 附近景点

大洗海岸大洗水族馆
Title: 大洗矶前神社 (Oarai Isosaki Shrine)
Section: 相关书籍（日文）

安津素彦・梅田義彦編集兼監修者『神道辞典』神社新報社、1968年、15頁白井永二・土岐昌訓編集『神社辞典』東京堂出版、1979年、65頁上山春平他『日本「神社」総覧』新人物往来社、1992年、68-69頁『神道の本』学研、1992年、213頁
Title: 大洗矶前神社 (Oarai Isosaki Shrine)
Section: 相关项目

药祖神
Title: 大洗矶前神社 (Oarai Isosaki Shrine)
Section: 外部链接（日文）

大洗矶前神社 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（官方网站）大洗矶前神社 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（茨城县神社厅网站）大洗矶前药师菩萨明神社 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（国学院大学21世纪COE项目“神道/神社历史资料集”）大洗矶前神社年中祭典 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
Title: 新田神社 (Nitta Shrine (Satsumasendai City))
Section: abstract

新田神社可以指：新田神社 (太田市)新田神社 (大田區)新田神社 (川崎市)新田神社 (薩摩川內市)馬岡新田神社
Title: 新梅蒙清真寺 (New Memon Masjid)
Section: abstract

新梅蒙清真寺（乌尔都语：نئی میمن مسجد‎‎） 是巴基斯坦卡拉奇最大且最古老的清真寺之一，位於穆罕默德·阿里·真纳路。
Title: 新梅蒙清真寺 (New Memon Masjid)
Section: 歷史

據人們所述，新梅蒙清真寺建在原本的墓地之上。新梅蒙清真寺的第一个委员会于1948年9月17日成立，1949年7月15日舉行第一次宣礼。1949年8月24日，卡瓦贾·纳兹穆丁參加了清真寺奠基儀式。
Title: 宝通寺 (Baotong Temple)
Section: abstract

宝通寺，又名宝通禅寺，位于武汉市武昌区洪山南麓，为武汉四大佛教丛林之一。1959年被列为武汉市文物保护单位，1992年被列为湖北省文物保护单位。
Title: 宝通寺 (Baotong Temple)
Section: 歷史

宝通禅寺始建于南朝刘宋年间，初名东山寺，后唐贞观（627年-649年）年间易名弥陀寺，南宋端平年间(1234一1236年)，荆湖制置使孟珙为防范金兵南侵，上奏理宗皇帝颁发带金，下诏将随州大洪山幽济禅寺迁此，改东山为洪山，赐寺名为崇宁万寿掸寺。元末万寿禅寺毁于战火，此后几经毁坏，明成化二十一年（1485年）定名宝通禅寺。辛亥革命时，蒋翊武任护理战时总司令，司令部就设在宝通寺。武昌防御使兼北面招讨使谭人凤曾以宝通寺作为使署，进行北谈判。山之东有公墓安葬北伐中戰死的官兵。中国国民党清党后，王仲友曾隐藏在寺内，出寺后仍被胡宗铎、陶钧杀害，方丈问贤为此也被捕入狱。后来王與江(佐芝)两人遗体由问贤方丈及莲溪寺方丈体空和尚秘密收拾埋葬。1924年，持松法師从日本高野山学习真言宗，将唐密的法脉传回中国大陆，以宝通寺爲弘法道场。
Title: 宝通寺 (Baotong Temple)
Section: 歷史
Subsection: 共和國後

寺廟因历代帝王官府的护持，累積有大片田產可供出讓收租，作為寺廟的主要经济来源，和尚也参加一些劳动。共和國後，源成方丈拥护土改政策，主动将寺有的120多担田和170多担地退押清算，将土地分给农民。继而组织僧众开茶社，办素食堂，经营火葬场等以「生产自救」。后又组成武昌第一毛巾生产组，逐步再发展成光辉毛巾厂、国营武昌手帕厂，源成任副厂长。1958年全市僧尼集中时，武昌各寺庙的佛像、文物都集中於宝通寺，當中最珍贵的是铁佛寺唐代天宝年间铸造的3尊(两大一小)铁佛，還有宋代孟珙所铸铁钟。文化大革命中寺廟受到损害最大，佛像被毁，寺庙被他单位占用，僧人被迫还俗，3尊铁佛全部被毁，唯铁钟犹存。雄踞山门的1对明初精雕石狮也被砸破，后经精工粘补，始复原如初。1988年寺廟重開。
Title: 宝通寺 (Baotong Temple)
Section: 建築

现存建筑多为光绪年间重建，是历代的皇家寺院，同时也是武汉现存最古老的寺院。寺内有洪山八景（东岩、云扃、怀樽、翠屏、栖霞、狮子峰、仙人石、寿泉），并珍藏着珍贵文物，如宋代古钟为湖北现存佛教文物中最古老的大型冶炼法器，另有密宗日式建筑的法界宫，内有飞来巨石，神韵十足。寺后的洪山南坡上有洪山宝塔和洪山摩崖石刻，均为湖北省文物保护单位。
Title: 雅各宾大教堂 (Grote of Jacobijnerkerk)
Section: abstract

雅各宾大教堂是吕伐登最大的中世纪教堂。
Title: 雅各宾大教堂 (Grote of Jacobijnerkerk)
Section: 历史

这座教堂始建于1275年至1310年间，本是多明我会的教堂（雅各宾即指多明我会）。1392年，这座教堂在一场城市大火中被毁，2年后重建。15世纪后期增加了宽阔的南走道，而中殿在16世纪扩展了一个隔间。这座哥特式建筑在宗教改革期间被改建为新教教堂，失去了祭坛和大部分装饰。1591年以来，居住在弗里斯兰和格罗宁根的省督下葬在教堂唱经楼地下的个墓室，这个墓室并于1640年和1696年进行了扩建。1623年至1765年间，十具棺材被放置在弗里斯兰的拿骚、即拿骚-迪茨伯爵的地下室。在地下墓室上方的礼拜堂里还有另外六个棺材。在1795年的巴达维亚革命期间，棺材和丧葬纪念碑被毁。
Title: 雅各宾大教堂 (Grote of Jacobijnerkerk)
Section: 内部

这座教堂的主要管风琴是1727年的Christian Müller管风琴。这座管风琴一直在教堂里，后来转移到同样位于吕伐登的威斯特教堂，在那里它一直运作到1847年。
Title: 雅各宾大教堂 (Grote of Jacobijnerkerk)
Section: 文献

Bernhard van Haersma Buma, De Grote of Jacobijnerkerk en de Friese Nassaus, Friese Pers Boekerij, Leeuwarden, 2005, 64 pag. ISBN 978-90-330-0521-3Bernhard van Haersma Buma, Grote of Jacobijner kerk te Leeuwarden. Historie en architectuur van een kloosterkerk, Friese Pers Boekerij, Leeuwarden, 2008, 96 pag. ISBN 978-90-330-0648-7
Title: 卡里尼亚诺圣母升天圣殿 (Santa Maria Assunta, Genoa)
Section: abstract

圣母升天圣殿（Basilica di Santa Maria Assunta di Carignano）是一座罗马天主教宗座圣殿，位于意大利热那亚市中心旁山上的卡里尼亚诺住宅区，因此又名卡里尼亚诺圣母升天圣殿（Santa Maria Assunta di Carignano）。这是一座文艺复兴建筑。
Title: 卡里尼亚诺圣母升天圣殿 (Santa Maria Assunta, Genoa)
Section: 历史

该堂由佩鲁贾建筑师阿莱西设计于1522年，这是一位热那亚贵族绍利的遗愿，他已在1481年离世。建造工程持续了50多年。1583年祝圣。圆顶是在1603年完成。在19世纪立面重建。1951年，该堂升格为宗座圣殿。1999年，创作歌手法布里奇奥·德·安德烈的葬礼在此举行。
Title: 卡里尼亚诺圣母升天圣殿 (Santa Maria Assunta, Genoa)
Section: 建筑

该堂为希腊十字平面，有四个相似的立面。在新古典主义风格的主立面，有五个圆顶和两个方形的钟楼（原设计有四个）。立面的两个雕像为克劳德·大卫的作品。
Title: 卡里尼亚诺圣母升天圣殿 (Santa Maria Assunta, Genoa)
Section: 内部

内部装饰华丽，出自文艺复兴和巴洛克艺术家之手。
Title: 法觀寺 (Yasaka Pagoda)
Section: abstract

法觀寺（ほうかんじ）是位在日本京都府京都市東山區的臨濟宗建仁寺派寺院。山號「靈應山」（れいのうざん）。本尊五智如來、傳說開基（創立者）為聖德太子。五重塔通稱「八坂之塔」，是東山一帶的象徵。
Title: 法觀寺 (Yasaka Pagoda)
Section: 历史

法觀寺历史悠久。据传，圣德太子于592年修建了这座寺院。五重塔在平安时代末期曾在清水寺与祇园社（即八坂神社）之间的争斗中被焚毁，随后于1191年得以重建。然而，塔在1291年因雷击再次被毁。1309年，在后宇多天皇的帮助下，塔得以重建。现存的塔在1436年被火灾摧毁，直至1440年，足利义教的援助使得塔得以重新建成。
Title: 法觀寺 (Yasaka Pagoda)
Section: 周邊

高台寺圓德院靈山觀音清水寺
Title: 法觀寺 (Yasaka Pagoda)
Section: 關連項目

建仁寺
Title: 柏克萊禪修中心 (Berkeley Zen Center)
Section: abstract

柏克萊禪修中心 (Berkeley Zen Center) （簡稱:BZC）, 寺名正覚寺（Shogakuji，Shōgaku-ji），是位於加利福尼亞州柏克萊，日本曹洞宗(SōtōZen)的禪修中心，由寺主魏茨曼所帶領。柏克萊禪修中心成立於1967年，由魏茨曼和鈴木俊隆(Shunryu Suzuki)所成立，當時為舊金山禪修中心(San Francisco Zen Center)（簡稱:SEZC）的非正式附屬機構與衛星組織。儘管該中心是由魏茨曼所成立，但直到1985年，在鈴木俊隆的兒子暨嗣法傳承人鈴木包一(Hoitsu Suzuki)為魏茨曼嗣法（接受傳承佛法）後，魏茨曼才被任命為柏克萊禪修中心的寺主。魏茨曼的嗣法傳承人艾倫·塞納克(Alan Senauke)與他的妻子蘿蕊·塞納克(Laurie Senauke) 一起居住在柏克萊禪修中心（時1999年），同時也為佛教徒和平組織( Buddhist Peace Fellowship)工作。柏克萊禪修中心的另一位導師是梅麗·史考特(Maylie Scott)，他於2001年去世。，另一位曹洞宗禪修導師布蘭奇哈特曼(Zenkei Blanche Hartman) 於1969年開始在柏克萊禪修中心坐禪，於1988年接受魏茨曼嗣法，成為鈴木俊隆嗣法傳承之一。1979年，該禪修中心搬遷到羅素街的目前位置，現今有一小群居民居住在現址。
Title: 柏克萊禪修中心 (Berkeley Zen Center)
Section: 參考書籍

Dimidjian, Victoria Jean; Norman Fischer. Journeying East: Conversations on Aging and Dying. Parallax Press. 2004. ISBN 1888375361. （英文）Ford, James Ishmael; James Ishmael Ford. Zen Master Who?: A Guide to the People and Stories of Zen. Wisdom Publications. 2006  [2021-12-31]. ISBN 0861715098. （原始内容存档于2009-09-04）. （英文）Gach, Gary. What Book!?: Buddha Poems from Beat to Hiphop. Parallax Press. 1998. ISBN 0938077929. （英文）Prebish, Charles S. Luminous Passage: The Practice and Study of Buddhism in America. University of California Press. 1999  [2021-12-31]. ISBN 0520216970. （原始内容存档于2008-05-14）. （英文）Queen, Christopher S. Engaged Buddhism in the West. Wisdom publications. 2000. ISBN 0861711599. （英文）
Title: 三祖寺 (Sanzu Temple)
Section: abstract

三祖寺，全名三祖山谷乾元禅寺，又名山谷寺、乾元禅寺，位于安徽省安庆市天柱山南，因禅宗三祖僧璨在此立化而著名。
Title: 三祖寺 (Sanzu Temple)
Section: 简介

该寺始建于南北朝梁武帝时，后隋代禅宗三祖僧璨于此立化，并在此传衣四祖道信。唐乾元元年（758年），唐肃宗赐名“三祖山谷乾元禅寺”。宋徽宗政和年间，法宗禅师驻锡该寺，宗风大振。三祖寺最有特色的建筑是觉寂塔，又称“三祖寺塔”。
Title: 柴又帝釋天 (Shibamata Taishakuten)
Section: abstract

柴又帝釋天（しばまたたいしゃくてん）是位在日本東京都葛飾區的日蓮宗寺院。正式名稱是「經榮山 題經寺」（きょうえいざん だいきょうじ）。開基（創立者）為題經院日榮。因渥美清主演的系列電影「男人真命苦」而出名。
Title: 柴又帝釋天 (Shibamata Taishakuten)
Section: 關連項目

男人真命苦帝釋天
Title: 江心寺 (Jiangxin Temple)
Section: abstract

江心寺一名中川寺，为位于中国浙江省温州市市区北部、瓯江小岛江心屿上的一座佛寺，南宋时列为天下禅宗五山十刹第六刹，现为汉族地区佛教全国重点寺院之一。江心屿位于原温州府城北门永清门外江中，原有东西两峰并峙，唐宋时于峰顶建东、西二塔，并分别建塔院，北宋元丰间赐名东塔院为普寂禅院，西塔院为净信讲寺。南宋建炎四年（1130）宋高宗为避乱驻跸于此，后赐普寂院为龙翔寺，净信院为兴庆寺。绍兴七年（1137）西蜀僧人清了为龙翔寺住持，将两寺合为一寺，并填平二寺之间的中川兴建殿宇。明正德十二年（1517）至万历七年（1579）扩建。清乾隆五十四年（1789）毁于台风后重建。江心寺寺前建有七塔，主体建筑分前后三殿，分别为山门（天王殿）、圆通殿和三圣殿，两侧设钟鼓楼、回廊和厢房，现任方丈为智明法师。
Title: 水天宮 (Suitengū (Tokyo))
Section: abstract

水天宫是日本的多座神社的名称，可以指：水天宮 (久留米市)，日本全国水天宫的总本部水天宮 (東京都中央區)水天宮前站
Title: 广化寺 (Guanghua Temple (Beijing))
Section: abstract

廣化寺可以指：广化寺 (北京市)广化寺 (莆田)广化寺 (洛阳)广化寺 (华宁县)
Title: 乃朗寺 (Nenang Monastery)
Section: abstract

乃朗寺，藏语称“乃朗贡巴”（藏語：གནས་ནང་དགོན་པ，威利转写：Gnas nang dgon pa），位于西藏自治区拉萨市堆龙德庆县古荣乡，是一座藏传佛教噶玛噶举派寺院。
Title: 乃朗寺 (Nenang Monastery)
Section: 简介

乃朗寺，汉语又译“乃囊寺”、“奈囊寺”，位于拉萨市堆龙德庆县境内，堆龙德庆县驻地以西的楚布寺东面。乃朗寺由噶玛噶举派红帽系活佛（即夏玛巴）第一辈扎巴僧格于1333年创建。该寺原来是噶玛噶举派红帽系的主寺，后来变为红帽系中的旁支巴吾活佛的主寺。扎巴僧格（1283年－1349年），意为“名狮”，是噶玛噶举派黑帽系（即噶玛巴）第三世活佛让琼多杰的得意弟子，因为曾获元朝帝室成员赠与一顶红帽，其传承遂称“噶玛噶举红帽系”。因他诞生在有利于波地方夏氏家族的旺古支族中，故他又被称作“旺古热巴”。13岁时，他拜至尊柯瓦的弟子洛哲扎巴为师，接受优波塞戒。17岁时，他从上师益西僧格出家为僧，听讲《俱生》、《觉莫舍生法初生要义》，经过修习生起特别的温火，故人称“章谷热巴” （意为“章火单衣师”）。26岁时，拜楚布寺让琼多杰为师，依止轨范师楚仁学习《密集灌顶》教法，依止索南僧格学得“五大灌顶法”，依止邬玛巴学得《胜，工乐》与《喜金刚》灌顶法。后来，他师从喇曲巴·绛央释迦循和洛哲聪科上师学习《慈氏五论》、《量决定论》等等噶举派教法，通晓《般若波罗蜜多经》。30岁时，他向上师让琼多杰学得《六法导释》。后来，他赴前藏，向绛生嘉耶学得《六支瑜伽导释》，向译师罗哲丹巴学得《胜义念修法》和《成就法海》。1333 年（藏历第五绕迥之水鸡年），扎巴僧格创建乃朗寺。自此，乃朗寺成为噶玛噶举派红帽系的主寺。让琼多杰在北京时，曾致信让扎巴僧格去住持德钦登寺，但扎巴僧格没有遵师命，仍常住乃朗寺。扎巴僧格有许多弟子，其中以雅第班钦（1299年－1378年）最有名。雅第班钦曾创建了一座名为“艾瓦木”的寺庙。乃朗寺原为噶玛噶举派红帽系活佛（夏玛巴）的坐床处。五世达赖罗桑嘉措时，将洛扎拉隆寺强逼改宗格鲁派，为安置拉隆寺的噶玛噶举派红帽系的旁支“巴吾活佛”，才分出乃朗寺作为巴吾活佛的世代坐床处。《番僧派源考》记载：前辈乃朗仓呼图克图，名祖拉克嘉木磋（另有说法认为却旺伦珠为第一辈），在楚尔普尔本底隆地方出生，年63岁圆寂。二辈乃朗仓呼图克图，名祖拉克滚都桑布，在洛扎克地方出生，年35岁圆寂。三辈乃朗仓呼图克图，名成烈嘉木磋，在后藏所属咙地方出生，年18岁圆寂。四辈乃朗仓呼图克图，名祖拉湍珠布，在曲水泽雅地方出生，年18岁圆寂。五辈乃朗仓呼图克图，名祖拉克嘎瓦（即祖拉陈瓦，另有说法认为他是第二世巴吾活佛（旧译“巴俄活佛”）），在德尔格温堆地方出生，年63岁圆寂。另据《西藏历史文化辞典》载，祖拉陈瓦（1503年－1566年）为知名历史学家，出生后不久便被确认为噶玛噶举派乃朗寺巴吾活佛的转世灵童，后来师从噶玛噶举派黑帽系（噶玛巴）第八世活佛弥觉多吉学习佛法。他经过十年学习，终成通晓大小五明的高僧。他著述很多，主要著作有八行论大疏、历算数学论、佛教史等等，其中历史学名著《贤者喜宴》最著名。自祖拉陈瓦开始，巴吾活佛系统改以洛扎的拉隆寺作为主寺。五世达赖时，将拉隆寺改为格鲁派寺院，巴吾活佛系统被迫重新以乃朗寺作为主寺。改革开放后，乃朗寺重新成为巴吾活佛的主寺，为喇嘛寺。2011年2月20日，中共拉萨市委副书记、拉萨市人大常委会主任洛桑旦巴，在中共拉萨市委统战部、拉萨市民族宗教事务局有关领导的陪同下，代表中共拉萨市委、拉萨市人大、拉萨市人民政府、拉萨市政协看望了色拉寺桑洛康参的第七世热振活佛、达隆寺的夏仲活佛、乃朗寺的巴吾活佛。2012年5月29日，中共拉萨市委副书记、拉萨市人大常委会主任洛桑旦巴，在中共拉萨市委常委、统战部部长达娃，拉萨市副市长计明南加，中共堆龙德庆县委主要领导人的陪同之下，到堆龙德庆县看望了第十一世巴吾活佛。
Title: 乃朗寺 (Nenang Monastery)
Section: 乃朗日追

乃朗日追原是一座尼姑寺，属于格鲁派，为色拉寺的属寺。据说被视为空行母的尼姑Jetsün（或Khachö）Dröldor Wangmo（藏語：{{{1}}}，威利转写：Rje btsureen nam mkha' spyod sgrol rdor dbang mo）创建了该尼姑寺。该尼姑寺在这第一位尼姑及其转世者在世的时期获得了很大发展，但其后该寺因尼姑不再转世而衰落。此后，该寺归属卡多日追。第三世卡多活佛Khardo Rikdzin Chökyi Dorjé（藏語：{{{1}}}，威利转写：Mkhar rdo sku phreng gsum pa rigs' dzin chos kyi rdo rje）将该寺作为他的退居之地，并且重建了尼姑寺。随后，在十三世达赖的指挥下，1930年该寺的尼姑与乃古东日追的喇嘛对换，乃古东日追成了尼姑寺，而乃朗日追成了喇嘛寺。1959年之后，该寺被关闭，并成为一片废墟。改革开放后，一些原来乃朗日追的尼姑以及其中一位尼姑的年长的父亲一起回到该寺，在该寺旧址上搭小棚修行。
Title: 药泉寺 (Yakcheonsa)
Section: abstract

药泉寺（朝鮮語：약천사／藥泉寺 Yak-cheon-sa）是位于韩国济州岛西归浦市的一座寺院。
Title: 药泉寺 (Yakcheonsa)
Section: 历史

药泉寺是朝鲜王朝早期的佛教建筑，占地3305平方米，地上建筑高30米，是韓國规模最大的寺院，因能治百病的神水而得名。
Title: 药泉寺 (Yakcheonsa)
Section: 相关條目

济州岛韩国佛教
Title: 伊斯蘭一千周年清真寺 (Thousandth Anniversary of Islam Mosque)
Section: abstract

伊斯蘭一千周年清真寺 （俄语：Мечеть 1000-летия принятия Ислама），簡稱周年清真寺，又稱卡班湖外清真寺（俄语：Закабанная мечеть），是俄羅斯韃靼斯坦共和國首府喀山一家清真寺。和喀山大部份、位於卡班湖西岸韃靼人社區的清真寺不同，此寺位於俄羅斯人社區。清真寺設計於1914年，為紀念922年、伊斯蘭教傳入伏爾加保加利亞一千周年。清真寺於1924年至1926年間興建，1930年代因蘇聯的鎮壓政策而關閉。1991年重開。
Title: 依斯干達城清真寺 (Mosque of Kota Iskandar)
Section: abstract

依斯干達城清真寺（馬來語：Masjid Kota Iskandar是柔佛州的州立清真寺，位於馬來西亞州行政区依斯干達公主城的清真寺，是继苏丹阿布峇卡清真寺的第二座州立清真寺。这座现代清真寺于2015年6月16日揭幕，寺名紀念第二十四任柔佛蘇丹蘇丹馬末·依斯干達。可容納六千人聚禮。
Title: 依斯干達城清真寺 (Mosque of Kota Iskandar)
Section: 历史

这座清真寺是由UEM Group和Cahaya Jauhar Sdn Bhd建造，也是依斯干达城的开发商。这座清真寺建于2012年，于2015年完工。景观设计: Clouston Design Studio Sdn Bhd （页面存档备份，存于互联网档案馆）.
Title: 策墨林寺 (Tsomon Ling)
Section: abstract

策墨林寺，藏语称“策墨林”（藏語：ཚེ་སྨོན་གླིང།，威利转写：tshe smon gling），又译“策门林”、“策满林”、“策默林”，赐名“崇寿寺”，位于西藏自治区拉萨市城关区吉崩岗街道策门林社区，是一座藏传佛教寺院，也是拉萨四大林之一。
Title: 策墨林寺 (Tsomon Ling)
Section: 简介

该寺位于小昭寺西南角，西临喜德寺。该寺所在的策门林社区，以及附近的策门林一巷、策门林二巷、策门林三巷，均因该寺而得名。该寺由色拉寺管理委员会管理并主持所有事物。该寺是继丹杰林寺之后兴建的拉萨第三个“林”。一世策墨林活佛接任西藏摄政时初建该寺，取名 “图丹仁钦曲科林”。后来，二世策墨林活佛任摄政之后的第6年，即1825年扩建该寺。该“林”在宗教教规上隶属色拉寺麦扎仓；经济上则独立，即由策墨林拉章全权负责。该寺原来正式全称为“图丹仁钦曲科林”。该“林”名称“策墨林”的来源有多种说法，最具代表性的有两说。（1）藏学家东噶·洛桑赤列《东噶藏学大辞典》记载，此名是清朝道光帝所取。（2）根据因袭口传，寺名因该寺一拉康的主尊佛名“次巴美”（无量寿佛）而得名。在此，以第一种说法为依据。但“策墨林”一名确非清朝道光帝所赐。一世策墨林活佛任摄政时，正值嘉庆帝时期，嘉庆帝为图丹仁钦曲科林赐“崇寿寺”（藏语称“策墨林”）匾额一块而更名之。《九世逹赖喇嘛传》载：“水虎年（公元1812年）一月，嘉庆皇帝为图丹曲科林寺赐‘策墨林’的匾额一块。”该寺是色拉寺的属寺。一世策墨林活佛从色拉寺麦扎仓擦多康村修习五明，成为知名佛学家，后来又在上密院进修显密教法，成为甘丹寺夏孜扎仓堪布，因博学而奉诏书进北京任雍和宫堪布，数年后奉旨回西藏继任已故德木活佛的摄政职位，成为清朝皇帝委派的第二位摄政。因他从色拉寺发迹，故他创建的图丹仁钦曲科林（策墨林）自然成为色拉寺的属寺。二世策墨林活佛任摄政遭难时，色拉寺麦扎仓全体僧众站在策墨林一边。当时策墨林寺遭到一定程度破坏。直至今日，策墨林仍归属色拉寺。策墨林寺主体建筑原来分为红宫和白宫，白宫为第一世策墨林活佛兴建，红宫由第二世策墨林活佛兴建。此外还设有拉章和策墨林活佛的夏宫，夏宫和寺庙中间为一片规模较大的林卡。文化大革命之后，策默林寺获得重建，但重建的只占原来寺院建筑的一部分，其他殿堂仍被民居、小工厂等占据。由于策墨林寺在教规上隶属色拉寺麦扎仓，所以除供奉释迦牟尼、宗喀巴、历代策墨林活佛像之外，也供奉有色拉寺麦扎仓的主供护法“塔乌”。殿内左侧的长条形配殿供奉不动佛等等，殿后相通的左配殿、中配殿分别供奉“塔乌”、大威德金刚，右配殿则供奉释迦牟尼，右侧的长条形配殿供奉三怙主（观音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨）等等。
Title: 策墨林寺 (Tsomon Ling)
Section: 策墨林拉章

一世策墨林活佛任摄政时，首先驻锡“甘丹康萨”，此地遂成为摄政的临时拉章。后来，他迁居策墨林私邸。甘丹康萨是拉萨有名的古迹，始建于16世纪后期，1587年由吉曲第巴顿珠杰布创建，五世达赖时期为固始汗父子的“王宫”，七世达赖时期成为弥王颇罗索朗多布杰及其子珠尔墨特那木扎勒执政时的“王宫”。二世策墨林活佛于1820年继第三位摄政德木活佛之后成为第四位摄政，直到1844年共执政25年，是摄政中摄政时间最长者。策墨林拉章随这位摄政而显赫一时，但也正是在这位摄政时期，策墨林拉章及其总管“札萨”等跟策墨林活佛一起在很长时期内消失，策墨林寺遭到破坏。直到十三世达赖时期，因三世策墨林活佛被追认及出任摄政以后，策墨林拉章才重现。但当时未设立拉章札萨，因札萨一职必须由清朝皇帝特许任命，故这时策墨林拉章只设“强佐钦莫”（大总管），其下设有“第羌昂”等职位。策墨林拉章的组织结构与丹杰林拉章并无分别。
Title: 策墨林寺 (Tsomon Ling)
Section: 策墨林扎仓

策墨林扎仓与丹杰林扎仓相似。僧人数量最初定为170余人；二世策墨林活佛遭罢免后，降为25人；三世策墨林活佛时期又定为75人，据一些老僧人说，僧人大部分是从色拉寺麦扎仓选派。扎仓僧人数量的变化，一定程度上与其“林”的活佛的势力有关。进入该“林”的僧人必须先入色拉寺麦扎仓为僧，经报名申请，等有缺额时，按照先后顺序依次选补。该“林”僧人每年发粮食32余克，比其他寺院的僧人高很多，也超过了其他各“林”。该 “林”扎仓的僧人与其他“林”的僧人一样，不必参加传昭大法会，但是可按人数领取布施。按照规定，平时专派4名僧人赴大昭寺乃久拉康念经。
Title: 伊和神社 (Iwa Shrine)
Section: abstract

伊和神社（日语：伊和神社／いわじんじゃ Iwa-Jinja */?）是日本兵庫縣宍粟市一宮町須行名的神社，社格是名神大社、播磨國一宮、國幣中社和別表神社，祭神是大己貴神，與海神社、粒坐天照神社並稱為播磨三大社。氏子數目方面，根據《日本社寺大觀》和《兵庫縣神社誌》記載是400戶，神社本廳出版的《神社名鑑》記載為450人，《式內社調查報告》則指是約500戶，氏子地區是東市場、須行名、伊和和安黑。文化財方面，神社的本殿和幣殿在2012年2月28日登錄為兵庫縣登錄文化財，由神社管理的一山古墳則在1971年4月1日指定為兵庫縣指定文化財。
Title: 伊和神社 (Iwa Shrine)
Section: 位置與名稱

神社位於揖保川水系引原川與御方川的交匯處附近，該處有為鄰近中國山地的平原，神社便位處該平原的中心部分，東面是國道29號，建有道之驛播磨一宮。行政區劃方面，神社原屬播磨國宍粟郡伊和鄉，後為神戶鄉、須行名村、神戶村和一宮町，大字是須行名，字是宮之元（宮ノ元）。神社在中院家本《延喜式神名帳》中稱為「伊和坐大名持御魂社」，其中「伊和坐」的發音是Iwano（イワノ），九條家本指「持御魂」的發音為Mochimitama（モチミタマ），《式內社調查報告》主張「伊和」是地名，「大名持御魂」是祭神名稱，大名的發音則是Ōna（オホナ）。大同元年（806年），根據收錄於《新抄格勅符抄》內的牒記載，神社稱為「伊和神」或「伊和大名持神」，這是神社名稱在文獻上首次有記載，《日本三代實錄》貞觀元年正月27日（859年3月5日）條和元慶5年6月29日（881年7月28日）條為「伊和坐大名持御魂神」，《延喜式》臨時祭式則稱為「伊和神社」。因此，《式內社調查報告》據此推測「伊和坐大名持御魂社」為神社的正式名稱，「伊和神社」則是普遍的稱呼。根據《百鍊抄》平治元年8月2日（1159年9月15日）條、建長元年4月4日（1249年5月17日）條、建長元年6月22日（8月2日）條和建長元年7月5日（8月14日）條記載，神社稱為「伊和社」或「播磨一宮（伊和社）」，這些稱呼也見於其後的《一宮記》、《峯相記》、《一宮巡詣記》和《播磨鑑》，由此可以得知神社在平安時代末期至鎌倉時代初期稱為播磨國一宮伊和社。其中《峯相記》也稱神社是「一宮伊和大明神」，其後「伊和大明神」作為神社名稱開始普及，到了明治以後才以「伊和神社」作為正式名稱。
Title: 伊和神社 (Iwa Shrine)
Section: 歷史

根據由吉田兼連在寬文10年（1670年）撰寫的社記記載，神社創建於成務天皇14年2月11日，《峯相記》則指男巳尊以白山妙理大權現的身份在師安元年託夢予當地豪族伊和恒鄉，讓其在此地供奉自己，恒鄉驚醒後發現西面的平原一夜之間突然出現數千棵松樹和杉樹，天空有鶴在飛，原本附近的民居則被焚毀，取而代之的是兩隻朝北而睡的白鶴，因此社殿也朝北而建至，本殿後方則有鶴石。在這以前，根據《播磨国風土記》記載，信奉伊和大神的伊和君氏已定居於此地，伊和氏是後來神社社家大井祝的祖先。進入平安時代後，根據收錄於《新抄格勅符抄》大同元年的牒記載，神社作為「播磨伊和神」有神封13戶，作為「伊和大名持神」則有新封5戶，多於明石垂水神的10戶、荒田神的4戶和酒見神的3戶，為播磨國內規模最大的神社。其後根據《日本三代實錄》記載，神社在貞觀元年正月27日由從五位下勳八等升至從四位下，元慶5年6月29日再升至正四位下，在神階方面也是播磨國之首。天慶3年（940年），神社在平將門之亂爆發後獲加增神封5戶。正曆2年（991年）6月，根據收錄於《播陽萬寶智慧袋》的《府中社略記》記載，神社升至正一位。根據《左經記》寬仁元年10月2日（1017年10月24日）條記載，神社獲後一條天皇奉上一代一次的幣帛和神寶，其後根據《殿曆》天仁2年10月29日（1109年11月23日）條，神社又獲鳥羽天皇奉上幣帛和神寶等，其後在仁安2年11月又獲六條天皇的大神寶使到訪。此外，在永萬元年（1165年），根據收錄於《宮內廳書陵部所藏文書》內的《神祇官諸社年貢注文》記載，神社負責高級紙張100帖。根據《百鍊抄》平治元年8月2日條、建長元年4月4日條和建長元年6月22日條記載，神社多次毀於火災，在建長元年4月4日時於軒廊進行占卜，建長元年6月6日時則移師至陣定進行，及後重建。根據收錄於《伊和神社文書》內永享8年（1436年）3月的《萬勘定目錄》、寬文6年（1666年）的《御斷申上候事》以及寶曆9年（1759年）的《覺》記載，神社原有神宮寺，並且設有金堂、多寶塔、食堂和鐘樓堂等建築物。應永13年2月21日（1406年3月11日），根據收錄於《伊和神社文書》內的《赤松義則禁制》記載，赤松義則禁止採伐神社的神木，其後根據《赤松氏奉行人某書狀》記載，就算社僧在應永33年2月19日（1426年3月28日）提出採伐兩棵神木用作修建大塔（五間四面的多寶塔）也不獲批准。不過，赤松氏也將大塔的規模改為三間四面，並且派遣大工前往神社，根據應永34年8月15日（1427年9月6日）的《小河玄助書狀》記載，此塔由京都畫所的久阿負責上色。此外在文永10年10月，神社指責野口保的雜掌和公文玷污揖保川，並且抬着神輿前往其保內，反而遭其驅趕，神輿也受損，而在文保2年（1318年）9月於染河內莊的神田10町（約0.1平方公里）的年貢遭到惡黨扣留，反映當時神社的權威開始減弱。進入戰國時代後，長水山城城主宇野氏曾經修建一殿（本殿）和總神殿（幣殿）等建築物。然而在天正8年（1580年），宇野氏被羽柴秀吉消滅後，神社的神領也被沒收。關原之戰後，池田輝政入主姬路城，神社獲其賜予田地面積達1町（約0.01平方公里）的黑印地，其後池田恒元在寬文6年又再寄進旱田1町至神社，恒元在寬文年間（1661年至1673年）時也廢除神佛習合，改為採用唯一神道。嘉永5年（1852年），根據神社的棟札記載，社殿毀於火災，其後幣殿等建築物由播磨國居民集資在安政6年（1859年）重建，本殿則在文久2年（1862年）由安志藩藩主小笠原貞孚重建。
Title: 伊和神社 (Iwa Shrine)
Section: 社格

神社的社格是名神大社、播磨國一宮、國幣中社和別表神社。根據《延喜式神名帳》記載，神社名為「伊和坐大名持御魂神社」，為播磨國50座式內社之一，在宍粟郡7座式內社中排第一，也是播磨國內7座名神大社之一。一宮方面，根據收錄於《伊和神社文書》內文治2年9月13日（1186年10月26日）的《播磨國留守所符寫》記載，寫有「一宮本社講眾等」，這是神社作為一宮在文獻上首次有記載。不過，由於此為近世文獻，因此相對地收錄於《宮內廳書陵部所藏舊伏見宮家本一宮社關係文書案》內曆仁元年12月13日（1239年1月19日）的《官宣旨》更為確切，寫有「當國一宮社長任神主職」，指藤原長光在康治元年（1142年）獲任命為神社的神主。如果再收窄範圍至神社名稱的話，則是收錄於《伊和神社文書》內文永10年（1273年）10月的《伊和社神官和講眾等愁訴狀》，寫有「播磨國一宮伊和社」。此外，根據推測成書於貞和4年10月18日（1348年11月9日，正平3年）的《峯相記》、《百鍊抄》建長元年4月4日條、收錄於《伊和神社文書》內永正9年10月5日（1512年11月13日）的《赤松政則後室女房奉書》以及奧書為天正19年11月9日（1591年12月24日）的《播磨國內鎮守大小明神社記》記載，神社也是播磨國一宮。在近代社格制度實施後，神社在1873年11月獲列為縣社，1885年4月22日升至國幣小社，1912年6月8日再升至國幣中社。1948年9月30日，神社本廳制定「幹部和職員去留相關規定」（役職員進退に関する規程，《規程第15號》），神社列於其中第五條提到的「記載於別表的神社」（別表に掲げる神社）之內，即別表神社。
Title: 伊和神社 (Iwa Shrine)
Section: 祭神

神社的祭神是大己貴神，配神是少彥名神和下照姬命。《播磨國風土記》記載的伊和大神被認為相當於大己貴神，伊和大神以揖保川流域為中心，最大勢力達至西播磨，曾經阻止天日桙命的入侵。盡管大己貴神也稱為大汝命或葦原志許乎命，在《播磨國風土記》中，伊和大神卻與大汝命僅在揖保郡和神前郡重叠，在餝磨郡和賀毛郡則沒有重叠，伊和大神與葦原志許乎命則在揖保郡和宍禾郡重叠，唯一例外是美囊郡的「大物主葦原志許」。加上大汝命也被視為少日子根命，因此難以想像伊和大神與大汝命為同一位神明。假設大汝命相等於大己貴神的話，那麼大己貴神與伊和大神之間的關係便需要再作檢討。另一方面，大己貴神也稱為大名持神，這與神社名稱「伊和坐大名持御魂神社」一脈相成，根據《古事記》本牟智和氣王傳承以及《出雲國造神賀詞》奏上時的供品中也有白鵠（白鳥），可見大名持神信仰與白鶴也有密切的關係，反映神社受到出雲信仰的影響。根據安永2年（1773年）的境內圖記載，神社是切妻造妻入，，並且配有三組千木和鰹木，建築風格便是源於出雲大社（大社造）。此外，境內末社有五柱社（祭神天照大神、宇賀魂神、國底立神、須佐之男神和猿田彥神）、市杵島姬神社（祭神市杵島姬命）和播磨十六郡神社（祭神播磨國十六郡的式內社的神明）。
Title: 伊和神社 (Iwa Shrine)
Section: 神職

根據收錄於《宮內廳書陵部所藏舊伏見宮家本一宮社關係文書案》內曆仁元年12月13日的《官宣旨》記載，九條家的家司藤原長光在康治元年就任為神社的神主。其後根據收錄於《伏見宮家文書》內的《播磨國一宮神主職相傳系圖》記載，長光的子孫先後補任為神主，按先後是藤原光輔、藤原長倫、藤原光兼、藤原兼倫、藤原家倫和藤原兼俊。祝原本有大祝（北野祝）、與位祝、子勝祝、大井祝（大井氏）、保倉祝、柞村祝、劍祝、妃祝、御袖振祝、案主祝和頭領祝。根據收錄於《伊和神社文書》內天文16年3月17日（1547年4月7日）的《大井祝高重陳狀案》記載，大祝、與位祝、子勝祝、案主祝和頭領祝原本負責內陣，其餘則是外陣，不過案主祝和頭領祝在當時已經沒落。大祝職原本由安保氏（或稱英保氏）世襲，直至應永年間（1394年至1428年）為止。文明3年4月10日（1471年4月30日），根據《書寫山圓殊院慶範名田等宛行狀》以及某年7月2日的《守重讓狀》記載，改由安保氏的庶家大井氏負責。貞治元年8月10日（1362年9月9日，正平17年），根據《染河內和神戶沙汰人等連判屋敷山畑相論濟狀》記載，大井氏原本擔任社家政所職。由於社領神戶莊（神戶鄉）的根本堰稱為大井，因此大井氏可能是通過管理引水道來擴大勢力。除了，安保氏和大井氏外，安黑氏也是神社在中世之後的神職，《式內社調查報告》推測安黑氏與大井氏為同族，在1980年時擔任宮司的便是安黑義郎。
Title: 伊和神社 (Iwa Shrine)
Section: 社領

天平寶字2年8月3日（758年9月9日），根據《伊和恒雄神領寄進狀寫》記載，神社獲伊和恒雄寄進神領，永久3年2月5日（1115年3月2日）又獲源朝俊寄進岩村一處原屬真光寺的荒地。康治元年，藤原長光就任神主時，獲下賜神戶鄉和染河內鄉為社領，神戶莊和染河內莊分別成立。其後，社領遭到國衙強烈干預，經常有被沒收的隱患，在九條兼實下台後，社領於建仁年間（1201年至1204年）變為國衙領，直至播磨國成為後堀河院的知行國，九條道家也在承久之亂後重新掌權，長倫才得已拿回社領，其中染河內鄉在不久後便被寄進至後高倉院的法華堂。曆仁元年12月13日，光兼獲宣旨，准許其繼承神戶鄉。仁治2年8月8日（1241年9月14日），根據收錄於《宮內廳書陵部所藏舊伏見宮家本一宮社關係文書案》內同日的《官宣旨》記載，神戶鄉雖然被寄進至九條家的氏寺東福寺，但是仍然准許光兼的子孫擔任領家、預所和社務等職務，並且將神戶鄉劃為一圓不輸之地，勅院事等的大小國役國使也不得進內。建長2年（1250年）11月，根據收錄於《九條家文書》的《九條道家初度惣處分狀》記載，神戶鄉變成以九條家為本家，以東福寺為領家的神戶莊。建武新政時，神戶莊再次變成公領。建武3年7月20日（1336年8月27日，延元元年}），根據《長俊書下》記載，神社僅領有染河內村的下地、年貢和百姓中的三分之一。延元元年4月2日（1336年5月13日），根據《新田義貞寄進狀》記載，神社獲新田義貞寄進神戶鄉鄉司職務。明德之亂後的明德4年7月20日（1393年8月27日），根據《赤松義則修理造營料所寄進狀》記載，神社獲赤松義則寄進美作國粟井庄新免村的地頭和公文職務，同時寄進的大市鄉講田約11町2反（約111074.38平方米）則與圓教寺之間發生爭議，最終在應永5年10月29日（1398年12月7日），根據《赤松氏奉行人連署奉書》記載，定為神社的領地。應永6年7月24日，根據《赤松氏奉行人遵行狀》記載，神社在與野口保的葉室家的邊界糾紛中勝出。應永19年5月16日（1412年6月25日），根據《依藤性好寄進狀》記載，神社獲寄進神戶莊內宰相房跡的名田畠。應永19年6月29日（1412年8月6日），根據《神戶庄內德樂名田畠注文》記載，大祝（北野祝）、子勝祝和與位祝連署向守護赤松氏注進德樂名的田地情況，同年10月14日（11月18日），根據《赤松氏奉行人連署奉書》記載，由大井氏出任德樂名的代官。應永22年12月26日（1416年1月26日），神社獲沙彌性教寄進旱田。應永30年5月3日（1423年6月11日），根據《小河玄助、貞政連署遵行狀案》記載，神社獲赤松義則以神社的管弦講經費的名義寄進賀屋莊的一半公文職務。永享4年（1432年），根據《九條滿家公引付》記載，九條家補任清水備後入道為一宮神戶莊代官，自此神社再次由九條家管治，直至南北朝時代才改由赤松氏管治。應仁2年3月3日（1468年3月26日），根據《赤松政則寄進狀》記載，神社獲赤松政則以祈禱費的名義寄進伊和東的上月大藏丞跡，不過在文明3年6月17日（1471年7月5日），根據《赤松氏奉行人連署遵行狀》記載，赤松氏收回上月大藏丞跡，並且交還予上月又三郎，相對地神社則改從伊和東徵收二千疋作為交換。同年11月15日（12月26日），神社獲安丸光綱寄進田地。文明13年4月10日，根據《赤松氏奉行人連署遵行狀》記載，神社雖然曾經失去社領，但是在這一天獲歸還。
Title: 伊和神社 (Iwa Shrine)
Section: 境內

根據《兵庫縣神社誌》記載，神社境內面積達14874坪（約49170.25平方米），實測為16570坪（約54776.86平方米），《神社名鑑》指是約16000坪（約52892.56平方米），《式內社調查報告》指是16155坪2合1勺（約53405.65平方米），神社官方稱是57,000平方米。本殿佔地2坪6合4勺（約8.73平方米），為檜皮葺入母屋造建築，正面和側面各一間，設有縋破風向拜。幣殿最早創建於永享4年（1432年），佔地22坪9勺（約73.02平方米），原為檜皮葺入母屋造建築，後來屋頂改鋪銅板，正面三間，側面五間，同樣設有縋破風向拜，有圍欄和組物，原本稱為總神殿，供奉有播磨國內的式內社。拜殿佔地22坪7合7勺（約75.27平方米），原為檜皮葺入母屋造建築，後來屋頂改鋪銅板，正面五間，側面三間，設有千鳥破風和唐破风向拜。此外，神饌所佔地12坪（約39.67平方米），社務所是15坪（約49.59平方米），另有建於萬延元年的隨神門。此外，根據《播州宍粟郡中手鏡》記載，神社的社叢東西長128間（約232.73米），南北則是86間（約156.36米）。根據境內說明板記載，社叢總面積達16098坪（約53216.53平方米），單單是樹幹直徑超過60厘米的樹木便達1,650棵，涵蓋563棵日本柳杉、415棵青剛櫟、362棵紅淡比、200棵日本扁柏、日本冷杉、日本鐵杉、日本栗、山茶花和櫻花，其中有84棵的樹幹直徑達3米以上。1988年4月19日，由日本柳杉和小葉青岡組成，佔地5.2公頃的社叢獲指定為環境綠地保全地域，也是兵庫森林百選之一。
Title: 伊和神社 (Iwa Shrine)
Section: 祭事

風鎮祭又稱油萬燈祭，最初在陰曆8月1日舉行，從江戶時代前期開始改為二百十日前七天舉行，為祈求避開颱風、五穀豐收和闔家平安的神事。當天先在社殿前空地放置數列土器，末社則為一列，總數達1,000個左右，內有燈油。日落後，先由負責的總代點火，隨後同時點燃其餘土器內的燈油，氏子則自備蠟燭，並且放在燈台，又會將菜籽油倒進土器內。境內頓時燈火通明，持續到深夜結束。例祭在10月15日舉行，於上午10時在氏子幹事和嘉賓列席下舉行。翌日為神幸祭，各屋台先在氏子內巡遊，在上午11時由負責的地區帶領下，各山車陸續進入神社，總共五台，並且接受祓。隨後，一行人在本殿祭時於社殿前的空地進行練。本殿祭結束後，一行人在下午1點半向神社西面約一公里的御旅所進發，一行人由露拂、猿田彥、鈿女、先導神職、社名旗、日月旗、金鞘槍、鳥毛、太刀以及手持神饌者組成，總數約一百人，其餘參拜者和屋台也會一同前往。其後返回境內並且再次進行練，在快將接近黃昏時以撒餅作結。此外，神社每隔20年會舉行式年大祭，稱為一山祭，一山是指神社東面的宮山，期間會在宮山神祠附近豎立繪有神紋的白旗，並且在山麓以及神社舉行祭典。關於一山祭的起源，根據《類聚國史》記載，在齊明天皇4年（658年）秋天，百濟的葛海於伊和山狩獵時由於地動山搖而毫無收穫，在返途時遇到一名少年，被其告知神明不希望有人在神山狩獵，葛海聞悉後便隨即舉行祭事而來。另外，在每隔60年的甲子年時則會舉行三山祭，三山分別是指北面的花咲山（鼻先山）、東面的白倉山以及西面的高畑山，並稱為伊和三山。三山祭期間會在三山山頂上的磐座舉行神事，並且豎立繪有神紋的木棉白旗，本殿也會開放讓人參拜，稱為御開帳或御戶開。
Title: 碧南堂 (Peak Nam Toong Temple)
Section: abstract

亚庇碧南堂（英語：K.K. Buddhist Peak Nam Toong Mission，馬來語：Kuil Puncak Nam Toong）是一座位于马来西亚沙巴亚庇3号昙花街（馬來語：Lorong Bunga Bakawali 3）住宅区内的寺庙。寺庙旧址坐落在本坡丹容亞路、甘光巴魯海上村。
Title: 碧南堂 (Peak Nam Toong Temple)
Section: 历史

寺庙始建于1970年，并于1982年进行修缮，庙宇守护神从中国福建省安溪运来。
Title: 碧南堂 (Peak Nam Toong Temple)
Section: 建筑景观

庙内墙壁上绘有彩色图画，其中有四大天王壁画。除了主祈祷楼外，庙内还有一座九层宝塔和一座八角形天宫，供奉着玉皇大帝。
Title: 葛西神社 (Kasai Shrine)
Section: abstract

葛西神社位于日本东京都葛饰区东金町。旧社格是乡社。金町和东金町总共11处总氏神，也是祭杂子发祥的神社。