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Title: 葛西神社 (Kasai Shrine)
Section: 由来

葛西神社创建于元历2年（1185年）的平安时代末期，是当年上下葛西合计三十三乡（现在行政区域：东京都葛饰区，江户川全区，墨田区，江东区，足立区部分区域）的总镇守（管理该区域的所有神社的神社），因葛西三郎清重公的信仰，求取香取神宫分香供奉而来。这个神社所在地处于葛西御厨（制作供品）的神域之内。具体内容出典于《香取文书》中，镰仓时代到室町时代的文献「治承元年丁酉十二月九日，香取造营次第（香取神宫建成），葛西三郎清重」为始的公文中方可知晓。另外,志德4年（1387年）的官符御厨在住的领家关于占部氏的记载在「武藏国猿吳关务事 香取大祢宜长房如先规可令成败云云」中。从来往的人马中征收关税补贴神官之举开始。这就是金町、小鲇（小合）、猿吴（猿町）、饭塚的四乡自古以来21年香取神宫的由来的故事。从上记的事由开始葛西神社（当时称为香取宫）被称为乡内的守护神。之后明治8年被认定为乡社，第二次世界大战之后，废弃了社格制度，宗教法人葛西神社成立。
Title: 葛西神社 (Kasai Shrine)
Section: 供奉神明

经津主神经津主神象征佛和双刃剑。有让人自主钻研，心想事成的能力，是葛西神社的主祭神。日本武神日本武神是景行天皇的皇子，根据《日本书纪》记载，日本武神的灵魂飞上高空化为白鸟于鸡结缘，是一个有故事的神明。根据葛饰区的乡土资料记载，现东金町原祭祀武神的神社和葛西神社合祭之后，附近的居民养的鸡都在悲鸣。德川家康尊江户时代初期，德川家康拜访葛西神社的时候，观赏了代代相传的人偶表演之后十分开心，赠送了100斗米和印章作为奖赏，从此与葛西神社结缘，葛西神社也祭祀着德川家康。现在也作为出人头地，事业有成的象征被世人尊敬。
Title: 葛西神社 (Kasai Shrine)
Section: 摄末社

以下记载的大部分为境内末社。严岛神社­­(祭神 市杵嶋姬神)净手池里面的末社,由朱鸟居、福神殿、严岛神社组成。诹访神社安政5年­­(1858年)建立。8月1日为祭礼日。建御名方神是大国主尊的御子神,信浓诹访大社的大神。与诹访氏­­(胜赖)建立关系之后也成为了武田信玄尊敬的神。稻荷社(祭神 仓稻魂神)2月初参拜者们前来祈祷,最初是祈求五谷丰登、向当地的农民们表达崇敬之意。葛西天神社(祭神 菅原道真命)掌管学问的神,初天神时期希望在春天考学的考生们会前来参拜天神。天神社的参道又被称为飞梅的梅花。三峯神社(祭神 日本武尊)祭祀着埼玉里秩父的三峯大神。富士社（祭神 木花咲耶姫神）以富士山为原型,用各种自然石砌成,明治四十四年竣工。山顶祭祀着富士社。神明社(祭神 天照大御神)平成2年重建。祭奉着日本人心灵故乡伊势神宫的大御神。道祖神社(祭神 猿田彦神)元禄13年(1700年)建造。天孙之际,因为指引着瓊瓊杵尊之路,祈祷出行平安,腿脚健康,供奉着草鞋。水神社(祭神 罔象女神)天保8年(1839年)建造。明治36年重建。建造前江户川经常发生洪灾,村民十分烦恼。于是人们向水神祈祷没有自然灾害。金町招魂神社昭和二十九年,感谢出征大东亚战争,为国捐躯的战士们,祭祀着金町遗族会的二百多个灵魂。
Title: 葛西神社 (Kasai Shrine)
Section: 祭杂子

葛西神社是祭杂子的发祥地。祭杂子是一种民间艺术。关于起源没有具体文献，但是据说是享保年间，葛西神社的神官为了附和敬神的和歌，钻研曲调，教授给村里的年轻人，安慰神灵。1753年，关东代官伊左卫门希望天下太平五谷丰登，家庭和睦，少年有所作为，大力推行祭杂子。之后演变为每年各地都会举行葛西祭杂子表演比赛，优胜者可以参加神田神明将军家的祭祀活动而流行。以及，葛西周边地区的有名人在神田祭上表演杂子，渐渐的神田的后代们也学会了杂子。之后，杂子逐渐繁盛，神田杂子，深川杂子，以及关东周边也受到影响，秩父，川越，石岗，以及东北地区，东海地区也衍生了不同流派的杂子、但是葛西杂子在嘉勇年间蒲和黑船事件的影响下一是衰退。1857年，虽然在神田祭上有复兴的迹象，但又因为幕府到明治维新时期的社会变迁再次衰落。时代的变迁和世人的爱好影响着祭杂子。但是，因为社会的稳定葛西杂子从1884年神田神明大祭上博得田祭上有复兴的迹葛西田祭上有复兴的迹象。以及，这个时期小松村的神官秋元式弥为代表，极力复兴葛西杂子的的努力成果也有关系。第二次世界大战之后，就有许多有志之人在1951年成立了葛西杂子保存会，1953年，被列入非物质文化遗产。现在，葛西神社例大祭，11月的酉之市以及每月中旬的周日在神社内会有葛西杂子的演奏。虽是题外话，葛西杂子这个名字是战后才被命名的，在大东亚战争之后，各地有志之士结成保护会之前，都是单单的以杂子称呼的。
Title: 葛西神社 (Kasai Shrine)
Section: 酉市

葛饰区唯一的酉大人在11月的酉之日，来求取钉耙的参拜者热闹非凡，酉市的夜晚在神乐殿举办素人演艺大会，从二战以前就持续了很久，而且日本放送协会（NHK）的电视节目[NHK的骄傲]奉纳了初代的钟，时至今日也对钟的参加者们的歌唱实力进行审查。
Title: 葛西神社 (Kasai Shrine)
Section: 古董市

每月第一个星期六的早上8点开始到傍晚,葛西神社青空古董市委员会举办青空古董市,多数店家参加。
Title: 葛西神社 (Kasai Shrine)
Section: 文化遗产

板绘上色赤穗浪士攻入图豊臣秀吉家臣.浅野长吉文书钟馗石像银杏宫神輿
Title: 葛西神社 (Kasai Shrine)
Section: 交通

JR常磐线.京城线  金町站徒步10分钟
Title: 净业寺_(终南山) (Jingye Temple (Shaanxi))
Section: abstract

净业寺，位于陕西省西安市长安区终南山北麓之凤凰山（亦称“后庵山”）上，距西安市约35公里，是汉传佛教律宗的祖庭。
Title: 净业寺_(终南山) (Jingye Temple (Shaanxi))
Section: 沿革與建築

净业寺建于隋末，唐初为高僧道宣修行弘律的道场，因而成为佛教律宗的发祥地。唐时净业寺因道宣弘扬律宗而达极盛，后渐衰落。“文化大革命”期间被毁，其后几度重新修葺，寺内有天王殿、大雄宝殿、祖师殿、禅堂、客堂、僧寮，五观堂、厨房等。
Title: 伊佐須美神社 (Isasumi Shrine)
Section: abstract

伊佐須美神社（日语：伊佐須美神社／いさすみじんじゃ Isasumi-jinja */?）是日本福島縣大沼郡會津美里町宮林甲的神社，社格是名神大社、陸奧國二宮（岩代國一宮）、國幣中社和別表神社，祭神是伊弉諾尊、伊弉冉尊、大毘古命和建沼河別命，別當寺是清龍寺，本地佛是文殊菩薩。氏子方面，根據《日本社寺大觀》記載是1247戶，《神社名鑑》稱是2100戶，崇敬者有5400戶，《全國神社名鑒》稱是4000戶，崇敬者有15000人，《式內社調查報告》也稱是4000戶，氏子地區以會津高田町為中心，《會津高田町誌》引述在1873年7月2日提交至若松縣庶務課的氏子調查書，指氏子達4485戶，氏子地區遍及高田、米澤、阿久津、沖中田、根岸、雀林、檜目、新屋敷、新屋敷新田、立行事、境野北、境野南、境野新田、逆瀨川、安田、佐布川、寺崎、輕井澤、竹原、上中川、富岡、屋敷和西勝。文化財方面，「朱漆金銅裝神輿」是重要文化財，「會津的御田植祭」是重要無形民俗文化財，「木造狛犬」和「伊佐須美神社的多花紫藤」是福島縣指定文化財，「薄墨櫻」、「伊佐須美神社社叢」和「神代櫻」是福島縣綠之文化財，前兩者同時也是會津美里町指定文化財，「黃金扉」、「古代扉」、「鐵華表」、「日本紀竟宴和歌」、「太太神樂」、「佐布川的早乙女踊」和「伊佐須美神社奧宮之地」是會津美里町指定文化財。
Title: 伊佐須美神社 (Isasumi Shrine)
Section: 位置與名稱

神社位於高田市區的東南部的宮川流域，距離會津高田站約1.5公里。行政區劃方面，神社原屬陸奧國會津郡屋代鄉，後為大沼郡高田村、高田町和會津高田町。不過，根據社傳記載，大毘古命和其子建沼河別命在崇神天皇10年作為四道將軍分別進軍至北陸道和東海道，最終兩人相遇之處得名為會津，並且供奉伊弉諾尊和伊弉冉尊至奧越邊境的天津嶽而創建神社。其後，神社先後轉移至博士山和波佐間山後，在欽明天皇13年遷移至現在位於境內稱為高天原的高田南原，欽明天皇21年遷至東原現址，一旁的御先手川也從此改名為宮川。名稱方面，根據志賀剛的說法源於神田的水，伊是接頭辭，佐須美則源於清水（シミツ）的音變。戶內康雄在《河沼神社誌》中則同樣指伊是接頭辭，佐為早苗，須美則有淨化心身來侍奉神明的意思（斎く）。
Title: 伊佐須美神社 (Isasumi Shrine)
Section: 歷史

欽明天皇21年3月25日，根據《會津溫故拾要抄》記載，神社舉行遷宮儀式。承和10年9月5日（843年10月1日），根據《續日本後紀》記載，神社從無位敘為從五位下，《貞觀格式》則記載的神階為正一位。在《延喜式神名帳》中，神社是名神大社，也是陸奧國會津郡的兩座式內社之一。康和5年6月10日（1103年7月15日），根據《朝野群載》的神祇官奏文記載，神社是陸奧國具代表性的神社之一。然而，磐椅神社早在齊衡2年正月28日（855年2月19日）便獲賜從四位下的神階，社格在當時比伊佐須美神社要高，及至《延喜式神名帳》則為式內小社，社格要低於伊佐須美神社。關於兩社地位倒轉的理由，推測是由於磐椅神社以國津神為祭神，伊佐須美神社基於日本律令制勸請天津神所致。神社作為二宮的記述則見於一面神鏡的背面銘文，刻有「奧州二之宮正一位伊佐須美大明神大同四年（809年）巳丑大旦那義清」。不過，此鏡與《貞觀格式》中記載的正一位神階的宣旨均毀於文龜3年（1503年）4月的火災。在中世時，神社獲蘆名氏寄進300貫文作為社領。文龜3年的火災後，神社雖然獲領主蘆名盛高重建，但是在天文9年8月11日（1540年9月11日）遭到暴風雨吹襲而倒塌。天文20年12月14日（1552年1月9日），神社獲領主蘆名盛舜重建，並且獲後奈良天皇下賜「奧州二之宮正一位伊佐須美大明神」的匾額。文祿元年（1593年），神社獲豐臣秀吉寄進7反（約6942.15平方米）作為社領。寬文7年（1667年）5月，神社獲保科正之寄進30石。延寶2年（1674年），神社獲保科正經興建社殿。天明3年3月20日（1783年4月21日），神社再次毀於火災，匾額在內的各種文獻紀錄也付之一炬。寬政4年（1792年），本殿和幣殿獲會津藩藩主松平容頌重建。寬政11年2月6日（1799年3月11日），神社獲宣下大神宮的稱號，翌年又獲容頌寄進高田村內30石。文化9年正月3日（1812年2月15日），供御所失火造成社殿被毀。文政3年8月，社殿獲松平容眾重建，並且新建神樂殿，同年8月9日（9月14日）又獲其寄進太刀。1873年6月13日，神社獲列為國幣中社。1889年2月11日，《大日本帝國憲法》以及《皇室典範》開始生效，神社獲派敕使前來報告此事。1896年9月15日，回廊焚毀，翌年8月13日其他社殿也失火。1898年12月18日，社務所南門也毀於火災。1900年8月13日，神社再次毀於火災。其後在1905年8月完成重建，並且在同年9月17日舉行遷宮。其後，神社在1904年2月19日的日俄戰爭宣戰奉告祭、1905年12月5日日俄戰爭和平克復祭、1914年8月29日日德戰爭宣戰奉告祭以及1920年7月24日日德戰爭和平克復奉告祭也獲敕使來訪，大正天皇和昭和天皇的大嘗祭也同樣。1922年8月12日，神社獲高松宮宣仁親王前來參拜，並且親手種植赤松。1933年4月至1936年，南神門、回廊、社務所、東門、西門和石牆等進行大規模工程。1936年6月30日，神社獲李垠前來參拜。2008年10月3日，神社的授與所失火，原本佔地31平方米的授與所化為灰燼。同年10月29日，本殿與神樂殿之間的走廊失火，造成本殿、神樂殿和神饌所在內總共545平方米的地方悉數焚毀。其後，宮司轡田勝暎曾經提出將神社重建為「高聳入雲的神殿」（天空にそびえ立つ神殿）。不過，由於此計劃造價高昂，加上宮司本人在2015年11月死去，最終接任的沼澤文彥在與神社本廳商討後於2016年6月正式宣佈撤回此計劃。
Title: 伊佐須美神社 (Isasumi Shrine)
Section: 社家

神社自古的社家有能本王、赤吉宿禰和黑田宿禰三家，其中黑田宿禰相傳是建渟川別命之弟，也有說法認為《續日本紀》記載到的「安倍會津臣庭融」等人是其後裔。此外，根據《新編會津風土記》記載，內舍人從六位下渡邊綱的八世孫是鳥羽院的北面武士渡邊光房，其次子大和惟治來到會津，惟治之孫渡邊賴綱在建曆年間（1211年至1213年）開始擔任神社的禰宜。其後，賴綱的六世孫渡邊長出任神職，其八世孫渡邊則綱擔任神職中的長官。在《新編會津風土記》時的長官是渡邊惟一，為則綱的九世孫。長官以前的地位低於神主、宮司和檢校，神職則有32人，《新編會津風土記》時除了長官則僅有13名神職。社家原本居於遠離神社的下町，不過在寬文8年（1668年）2月，12名社家以不便前往神社服務為由讓藩主保科正之將他們遷移至神社附近，形成現在的社家町。神社附近也相傳建有神宮寺，設有社僧，不過後來轉移至大石村，推測舊址在別當清龍寺以東。清龍寺本身則建於曆應2年（1339年，延元4年），開基是圓濟，為天台宗寺院，山號是護國山，又有伊佐須美神社的奧之院的稱號。
Title: 伊佐須美神社 (Isasumi Shrine)
Section: 境內

根據《神社名鑑》記載，神社境內面積達23543坪（約77828.1平方米）左右，《全國神社名鑒》和《式內社調查報告》均稱是20000坪（約66115.7平方米）。舊本殿佔地約9.54坪（約31.54平方米），為三間社流造建築，以日本扁柏建成，舊幣殿佔地15坪（約49.59平方米），為切妻造建築，以日本五針松建成，舊拜殿佔地23.235坪（約76.81平方米），為七間社流造建築，以櫸木和松木建成。舊神饌所佔地10坪（約33.06平方米），為流造建築，以日本柳杉和松木建成，舊回廊佔地27坪（約89.26平方米），以櫸木建成。舊神樂殿佔地6坪（約19.83平方米），以日本柳杉和松木建成。寶庫佔地6坪（約19.83平方米），為以日本柳杉建成的土藏。除了回廊是鍍鋅板屋頂，其餘均是銅板屋頂。樓門則建於1989年。神社的社叢是天然林，長有春榆、櫸樹、北枳椇、日本北辛夷、槲櫟、大果山胡椒、無梗接骨木、大葉苦竹、堇葉延胡索和鵝掌草等植物。1982年9月13日，社叢獲登錄為福島縣綠之文化財，1994年4月1日獲指定為町指定文化財。2017年和2018年左右，鷺開始在社叢築巢，其中又以蒼鷺為主，鳥糞造成的土壤變化導致社叢的植物枯死，叫聲也滋擾到附近的居民和信眾。對此，神社打算讓靜岡縣的鷹匠以放鷹來解決問題。另外，神社設有回游式庭园「溪蓀苑」（あやめ苑），園內種有超過200種花菖蒲、溪蓀以及燕子花，品種涵蓋由當地開發的高田錦以及2018年獲友好城市栃木縣那須郡那須町送贈的那須檜扇菖蒲，其中那須檜扇菖蒲是登錄於日本環境省紅色名錄的瀕危物種。此外，園內也種有染井吉野櫻。境內植物尚有薄墨櫻、飛龍之藤、天海大僧正御手植之檜、緣結紅葉和神代櫻。蒲墨櫻推測樹齡是120年左右，為會津五櫻之一，位於拜殿的西南面，根據社傳記載，在神社從明神岳遷移至此時便已經存在，品種是會津薄墨，並且是一本櫻，僅見於此，在樹下的歌碑則刻有松平容保歌頌薄墨櫻香氣的和歌。每年4月29日舉行花祝祭，當天會搗碎薄墨櫻在內的境內櫻花，然後將其與麻糬混合來製成「花之餅」派發予信眾。1971年4月1日，薄墨櫻獲指定為町指定文化財，1982年9月13日獲登錄為福島縣綠之文化財。飛龍之藤又稱瑞木之藤，推測樹齡達300年，品種是多花紫藤，樹高超過35米，樹圍超過兩米，作為藤樹其纏繞旁邊的小葉青岡而生長，1999年3月30日獲指定為福島縣指定文化財。天海大僧正御手植之檜又稱南光檜，推測樹齡達450年，樹圍約5米，相傳是生於當地的天海在天正6年（1578年）回鄉時為了祈求母親病癒而種的，品種是日本扁柏。緣結紅葉是連理樹，品種是山紅楓，為結緣的神木。神代櫻位於境內的高天原，樹齡推測達300年，品種是江戶彼岸櫻，為自古通知人們播种時期的櫻花。
Title: 伊佐須美神社 (Isasumi Shrine)
Section: 攝末社
Subsection: 境內社

神社的境內社有菅原神社、白山神社、殺生石稻荷神社、會津大國魂神社、招魂祭場、道主命神社和水神社。菅原神社又稱伊佐須美天神，祭神是菅原道真，相殿神是伊勢神三座、八幡神、稻荷神五座、熊野神、三島神、鹿嶋神、宗像神、山神、聖神、天神、天王、鹽竈神、幸神、石神、荒神二座、一王子、七五三王子、十二神、八乙女神、鬼渡神、叶神、軍神、權現和加武氣神，總共31名。由於和歌又稱為三十一文字，與相殿神的數目相同，因此相傳參拜此神社也有助於學業。境內也設有神牛像，神牛是菅原道真的神使，相傳撫摸神牛三次便會願望成真。白山神社的祭神是白山比咩神，合祀有琴平神社和三峯神社，原本位於清龍寺境內，為婚姻的守護神。殺生石稻荷神社的祭神是宇迦御魂之神，相傳玄翁和尚在至德2年（1385年，元中2年）擊碎的殺生石飛散至此，在其作祟下，經常發生由打雷導致的火災，甚至可能造成宮川氾濫。為了平息作祟的殺生石，在會津藩藩士三村八郎的祈願下，稻荷神於天保12年（1841年）鎮座於此，社殿則建於弘化5年（1848年），信仰上則以防火為主，初午時會派發「火伏鹽」。會津大國魂神社的祭神是會津大國魂神，會津大國魂神是會津的國魂，也就是伊佐須美大神，此神社始於1983年，以保祐土木、建築、交通安全、水利、水運、農業和工業為主。招魂祭場內建有忠魂碑和英靈之碑，前者的祭神是在甲午戰爭、日俄戰爭直至九一八事變中96名來自大沼郡或會津高田町的戰死英靈，建於1906年，後者則是在日支事變直至大東亞戰爭中750名來自會津高田町的戰死英靈，建於1975年。道主命神社的祭神是道主命，為保祐交通安全的神明，車輛也可以直接開進神社前接受祓。水神社的祭神是水神，與殺生石稻荷神社同樣是為了平息宮川氾濫而在天保12年鎮座於此。
Title: 伊佐須美神社 (Isasumi Shrine)
Section: 攝末社
Subsection: 境外社

神社的境外社有攝社齋神社、別宮御田神社、末社熊野神社、諏訪神社、御館熊野神社、春日神社、稻荷神社、日枝神社、白山神社、八幡神社、稻荷神社、意加美神社、麓山神社、兼務社國見神社、雷神社、大沼神社、稻荷神社和水神社。齋神社的祭神是倭姬命，位於神社以西約2町（約0.22公里）的高田甲，相傳以前是神社齋女的居住地，附近也有稱為化粧宮的祠，當地相傳原本是齋女出仕神社前打扮的地方。社殿建於1902年，建築材料相傳源於當年被暴風吹倒的天海大僧正御手植之檜。例祭是8月24日和8月25日，天正18年（1590年）以前則在3月25日有渡御儀式，並且需時17天才結束。御田神社的祭神是御田神，位於宮地前，境內設有神田御正作田，伊佐須美神社的御田植祭的部分儀式在此舉行。兼務社大沼神社的祭神是水波能女命，位於勝原字竹原，氏子地區是竹原，創建自大同元年（806年），境內面積達1061坪（約3507.44平方米），相傳附近一帶以前有一個大型的草沼而得名，也是大沼郡郡名的由來。國見神社位於八木澤字的場，由白幡八幡神社、若宮八幡社（東宮）、西宮神社、山王神社、白山神社和三島神社在1923年11月合併而成。1909年，當地氏子開始有意合併當地神社，1918年正式動議，1919年4月14日獲准合併，1920年11月選址於此，同年12月12日命名為國見神社。1923年，社殿完工，同年11月遷宮。
Title: 伊佐須美神社 (Isasumi Shrine)
Section: 祭事

神社的御田植祭作為午田與伊勢神宮的朝田以及熱田神宮的夕田並稱為日本三田植，推測起源自平安時代後期，直至1873年為止是臨時祭，1874年開始定期舉行，為期三天。第一天的下午5點舉行御田植祭大祓和宵宮祭，參加者會接受祓，並且向神明報告舉行御田植祭。5點半舉行太鼓台宮登和「太鼓台囃子和穿茅圈」，由町內上若、第一仲若和北若的青年分別引領太鼓台前來神社，並且奏起各自的囃子回到各町。第二天的上午9點半舉行神幸祭，9點50分把分別稱為親獅子、白獅子、葦毛駒、赤馬、鹿、白馬、先牛和後牛的八個獅頭給予帶頭的中小學生，然後舉行名為獅子追童子的儀式，一行人在圍繞神社轉三圈後於10點10分出發前往御田神社，這項儀式蘊含有趕走在田地搗亂的動物的意思。10點半，在神社舉行佐布川早乙女踊，此項儀式僅由佐布川農家的長子承傳，當天他們會扮演早乙女來獻舞，1967年3月29日獲指定為町文化財。獅子追一行人在11點抵達御田神社後，會故意弄亂該處的御正作田，然後在11點40分折返，並且下午12點15分抵達神社。12點半舉行發輿祭，其後神輿渡御的一行人會在1點半出發，途中不但會奏起催馬樂，也會停留於舊高田公民館，並且舉行御旅所祭，兩點半抵達御田神社。3點舉行神田祭、田植式和佐布川早乙女踊，由早乙女在御正作田插秧，結束後折返神社。4點返抵神社後舉行還御祭而告終。第三天的上午5點舉行早苗直祭，在御田神社報告御田植祭順利結束，並且在御正作田重新插秧。上午10點在神社舉行早苗振祭，早苗振祭又稱馬鍬洗祭，為氏子表達對插秧順利結束的謝意以及報告的祭事。
Title: 梅宮大社 (Umenomiya Taisha)
Section: abstract

梅宮大社（うめのみやたいしゃ）是位在日本京都府京都市右京區的神社，為式內社（名神大社）、二十二社（下八社）、舊社格為官幣中社（現單立神社），舊稱梅宮神社。作為橘氏一門之氏神而創建的神社。神紋是橘。
Title: 梅宮大社 (Umenomiya Taisha)
Section: 關連項目

橘氏橋本以行
Title: 秋葉山本宮秋葉神社 (Akihasan Hongū Akiha Shrine)
Section: abstract

秋葉山本宮秋葉神社（あきはさんほんぐうあきはじんじゃ）是位在日本靜岡縣濱松市秋葉山山頂付近的神社。舊社格為縣社（現神社本廳的別表神社）。日本全國秋葉神社（僅神社本廳傘下約800社）、秋葉大權現及秋葉寺之起源神社。
Title: 秋葉山本宮秋葉神社 (Akihasan Hongū Akiha Shrine)
Section: 關連項目

秋葉權現秋葉原秋葉水庫秋葉街道秋葉城
Title: 崇善寺 (Chongshan Temple (Shanxi))
Section: abstract

崇善寺位于中国山西省太原市迎泽区文庙街道文庙社区崇善寺街9号，太原文庙后方。现为山西省佛教协会所在地、全国重点文物保护单位。
Title: 崇善寺 (Chongshan Temple (Shanxi))
Section: 历史

据文字记载，崇善寺始建于唐初，原为隋炀帝行宫，最初叫做白马寺，后来还用过延寿寺、宗善寺、新寺等名字。其中新寺这个名字用的时间最长。崇善寺的鼎盛时期是在明代，升格成为一座皇家寺院。洪武十四年（1381），晋恭王朱棡为纪念其母马皇后，在原址扩建。洪武二十四年（1391）建成。占地宽广，占地面积二百四十亩，14万平方米，殿宇近千间，规模宏大，居山西之首。仅中轴线上的大型殿宇就有六座：金刚殿、天王殿、大雄宝殿、毗卢殿、大悲殿和金灵殿。嘉靖年间改名崇善寺。清同治三年（1864）大火，将寺院大部分建筑烧毁，仅存明代所建的大悲殿。在火灾后，光绪八年（1882年），山西巡抚张之洞将寺院前部遗址，改建为太原府文庙，又在后部幸存的大悲殿前新建山门和钟鼓楼，形成崇善寺现有格局。东西并列三个院落，东西两院分别为文殊院和法堂院。占地面积8547平方米，仅为原规模的四十分之一。文庙和崇善寺中间形成一条东西小巷。
Title: 崇善寺 (Chongshan Temple (Shanxi))
Section: 建筑

大悲殿原为明代崇善寺中轴线上六座殿宇中的第五座，规模仅次于九开间的大雄宝殿。大悲殿尺度宏大，面阔七间，进深五椽，高近20米，重檐歇山顶。殿内中间供奉千手千眼十一面观音立像，左侧供奉千臂千钵千释普贤立像，右侧供奉文殊立像，均为明塑，体型丰满，高8米余。崇善寺内藏有大量宋元明时期珍贵的佛经刻本。太原市区内的佛教寺院屈指可数，崇善寺就算其一，每逢除夕之夜，很多市民都要到崇善寺击钟祈福。
Title: 崇善寺 (Chongshan Temple (Shanxi))
Section: 保护

1965年5月24日，崇善寺公布为山西省文物保护单位。2013年3月5日，崇善寺大悲殿公布为第七批全国重点文物保护单位，编号7-0882-3-180。
Title: 福严寺 (Fuyan Temple)
Section: abstract

福严寺，位于湖南省衡阳市衡山上。汉族地区佛教全国重点寺院之一。
Title: 福严寺 (Fuyan Temple)
Section: 简介

福严寺创建于南朝陈光大元年（567年），名般若寺，由慧思法师创建，弘扬法华。北宋大中祥符元年（1008年），福严法师曾增修寺院，改为福严寺。
Title: 福严寺 (Fuyan Temple)
Section: 建筑风格

福严寺于茂林修竹深处，古色典雅，寺内有岳神殿、方丈室、祖堂、藏经阁等殿堂。寺外的山岩上有三生塔。寺东有石井清泉，井壁上有“虎跑泉”。陈田夫称其为“南岳中禅刹之第一”。
Title: 福严寺 (Fuyan Temple)
Section: 图集

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Title: 光孝寺_(莆田) (Guangxiao Temple (Putian))
Section: abstract

莆田光孝寺，也称梅峰光孝寺、祟宁禅寺、天宁万寿寺、报恩光孝寺，位于福建莆田城厢区胜利路。汉族地区佛教全国重点寺院之一。
Title: 光孝寺_(莆田) (Guangxiao Temple (Putian))
Section: 介绍

该寺始建于隋唐，当时仅有观音亭。宋神宗元丰八年（1085年），扩建为佛教庙宇。崇宁二年（1103年），宋徽宗御赐匾“梅林佛国”、“崇宁禅寺”。政和元年（1111年），改为“天宁万寿寺”，惠照法师修缮佛寺。绍兴二年（1132年），惠泽法师铸造钢钟，历经23年方成。“梅寺晨钟”也被视为莆田一景。绍兴七年（1137年），宋高宗赐“报恩光孝寺”，沿习至今。明朝永乐六年（1408年）重修，嘉靖毁于倭寇。万历六年（1578年）月珍法师重修。清朝时几经修葺。该寺建筑为汉传佛教风格布局，中轴线上依次为山门、天王殿、瞻拜亭、大雄宝殿、藏经楼、大悲殿。大悲殿建于梅峰峰顶，中供坐式观音像。整体建筑古朴大方，巍峨壮观。
Title: 砥鹿神社 (Toga Shrine)
Section: abstract

砥鹿神社（日语：砥鹿神社／とがじんじゃ Toga-jinja */?）是一座位於日本愛知縣豐川市的神社，分為里宮和奧宮，社格是式內小社、三河國一宮、國幣小社和別表神社，主祭神是大己貴命，里宮和奧宮的神宮寺分別是曹洞宗佛寺松源院和常昌院，氏子數目在1933年8月時是三河國13萬戶，2019年有約47萬人次到訪，在愛知縣的歷史文化類景點中排第25位，而在神社中次於田縣神社、大縣神社、尾張大國靈神社、津島神社、真清田神社和熱田神宮，排第7位，在豐川市內景點中則僅次於豐川稻荷，排第2位。社藏「田峯的銅鐸」在1975年6月15日獲指定為愛知縣指定文化財，境內的「砥鹿神社的櫸樹」和「砥鹿神社奧宮的社叢」在1972年6月7日獲指定為愛知縣天然紀念物，社藏「砥鹿神社的和鞍」和境內的「砥鹿神社西參道石鳥居」分別在1988年3月28日和2013年1月21日獲指定為豐川市指定有形文化財，田遊祭、粥占祭和火舞祭則在1998年12月21日獲指定為豐川市指定無形民俗文化財。
Title: 砥鹿神社 (Toga Shrine)
Section: 歷史

根據《日本歷史地名大系》引述《三河雀》記載，煙嚴山的敕使公宣在大寶元年（701年）誤登此山時，童子忽然出現，告知他煙嚴山的所在之處，而童子出現的地方便是現在的奧宮。另一方面，《角川日本地名大辭典》指《三河國一宮砥鹿神社誌》引述成書於天正2年（1574年）的《三河國一宮砥鹿大菩薩御緣起》記載，文武天皇在大寶年間由於患病，為了迎接利修仙人（或稱勝岳仙人）便派遣敕使草鹿砥公宣前往煙嚴山，公宣卻誤進本茂山（本宮山），這時砥鹿神化身為老翁替其指路，其後根據敕願以本茂山的山麓作為神社的土地，並且讓衣服隨水漂流，然後在停下的地方興建了社殿。神社官方則指草鹿砥公宣先在三河的山中迷路，在得到老翁的指路下最終祈願成功，文武天皇的病也痊癒，對此文武天皇為了向老翁致謝，特意再派公宣前往當地，公宣在本茂山與老翁相見，並且依從其所望讓神社鎮座於山麓，那時候老翁將衣袖扔進寶川，公宣追趕至山下，將流至山麓東南面的衣袖拿起，並且架起七層神棚以及圍起七層的注連繩來進行祭祀。大寶年間，根據神諭在村里興建社殿後，本宮山上的部分稱為奧宮，在村里的部分則稱為里宮，為一座結合了山岳信仰和川神信仰，與修驗道和神佛習合也有密切關係的神社，而根據室町時代的《足助八幡宮緣起》記載，推測神社與足助八幡宮、猿投神社均受到熊野信仰的影響。另一方面，根據社傳記載，世代擔任神社神主的草鹿砥氏是穗別命的後裔，野本欽也則推測草鹿砥氏是與穗別命同族的日下部氏連的後裔，神社本身源於穗國造。其後在永正13年11月16日（1516年12月9日），根據《宮島傳記》記載，依據牧野田三的祈願，神社本社上樑，同時以其子出任神職，即《三河國一宮砥鹿大菩薩御緣起》中提到的草鹿斗（砥）延光。根據《日本文德天皇實錄》記載，神社在嘉祥3年7月1日（850年8月11日）獲授予從五位下的神階，仁壽元年10月7日（851年11月3日）升至從五位上，根據《日本三代實錄》記載，在貞觀6年2月19日（864年3月30日）升至正五位下，貞觀12年8月28日（870年9月27日）再升至正五位上，貞観18年6月8日（876年7月2日）升至從四位上，自從五位上開始直至從四位上為止，均與知立神社同時升階。在《延喜式神名帳》中，神社是式內小社。此外，根據《神社覈錄》記載，神社在文政10年6月20日（1827年7月13日）獲授予正一位。慶長7年6月16日（1602年8月3日），神社獲德川家康授予100石作為社領，翌年8月26日（1603年10月1日）奧宮則獲授予20石。根據《砥鹿神社誌》引述貞享3年的《本宮山一宮緣起》記載，當時奧宮有兩座末社，一宮（里宮）則有11座，從六位下神主一名、無位禰宜十名以及內人十二名。神社在江戶時代也受到歷代三河吉田藩主的信奉，每年例祭均派人前往參拜，在臨時祈願時也曾經親自前往參拜。明治4年5月14日（1871年7月1日），根據太政官布告第二百三十五號「官社以下定額及神官職員規則等」，神社成為國幣小社，現在是神社本廳的別表神社。
Title: 砥鹿神社 (Toga Shrine)
Section: 祭神和建築
Subsection: 祭神

神社的主祭神是大己貴命，保祐交通安全、家業興旺以及消災解難，根據《但馬續風土記》記載，大己貴命在開拓國土以及巡遊各地後，從原本所在的但馬國朝來郡赤淵宮前往三河，根據社傳記載，大己貴命其後停留在「本茂山」，而有了神靈永遠待在此山的的說法，稱為「止所（とが，與砥鹿的日語讀音同音）之地」。位於神社內苑的攝社是三河惠比壽社，祭神分別是事代主命和建御名方命，保祐生意興隆和家業興旺，奉納提燈的話，可以參加每月七日舉行的月次祭。末社則是八幡宮和守見殿神社，祭神分別是譽田別命、天兒屋根命，以及大己貴命的和魂、迦久神和倉稻魂神。位於神社外苑的末社有八束穗神社和荒羽羽氣神社，祭神分別是天穗日命和大己貴命的荒魂，其中八束穗神社在每年2月7日舉行火舞祭，5月4日舉行神幸祭時則是御旅所。另外，境內一宮區尚有秋葉神社和護國神社，祭神分別是火之迦具土大神以及寶飯郡一宮町出身的戰死者，境外末社則是津守神社和饌川水神社，祭神分別是田裳見宿禰和罔象女命，兩座神社均在每年10月第二個星期天於里宮舉行秋祭前舉行例祭，兒童御輿也會巡遊至此。
Title: 砥鹿神社 (Toga Shrine)
Section: 祭神和建築
Subsection: 神社建築

神社佔地約90公頃，邊界長4,658米，分為表參道和西參道，表參道方面有表神門、原本在表神門，於伊勢灣颱風吹襲後在其以南30米處重建的表鳥居、客殿、1959年興建的社務所和太鼓樓等等，其中社務所原址本來有一直徑3.6米，高1.2米左右的經塚，在1942年時曾經進行考古調查，出土了經筒外容器一個、龜甲地雙雀鏡一塊、土師質小碟十二個和刀子兩把，其中經筒外容器出自猿投窯，推測製作於平安時代後期。另一方面，西參道則有在天保13年（1842年）由岡崎藩勘定奉行長尾興達原本在寶飯郡市田村（現豐川市諏訪西町）興建的大鳥居，大鳥居在豐川空襲受到波及，其後於1951年遷移至現在的國道151號線旁邊。此外，尚有西鳥居、西神門和弓道場等等，境內也有以高2.6米，寬3.4米，日本最大的細石為首的各種神石。
Title: 砥鹿神社 (Toga Shrine)
Section: 祭事

神社的主要祭事有例祭、田遊祭、寶印祭、弓始祭、粥占祭和火舞祭等等。首先，例祭在每年5月4日舉行，連同前一天和後一天舉行的各種祭事，合稱為例大祭，5月3日早上神社的青年在伊勢音頭的節拍下進行升旗，境內各種路邊攤開始營業，接著在上午十時，以池坊豐橋分部為中心舉行獻花，並且在臨時加設的小屋舉行插花展，十一時則是神御衣奉獻祭，獻上從田原市的神宮神御衣御料所而來的一匹絹，下午三時是宵宮祭，旨在祈求例祭能夠順利舉行，下午四時是流鏑馬試騎式，由小學一年級生至中學三年級生各騎一匹馬，穿上帶有家紋的黑紋服、橫條紋的袴、分趾鞋襪和草履，化上厚妝，頭戴烏帽子參與。5月4日當天早上八時，首先替參與流鏑馬的馬匹舉行祓，上午十時例祭開始，穿上衣冠的神職沿參道步向殿內，並且獻上祝詞，其後在下午二時舉行神幸祭，神職、流鏑馬參加者以及同行總共約一百人從本殿出發，由舞獅開路，眾人抬著神輿步向約兩百米外的御旅所八束穗神社。然後在下午四時舉行的流鏑馬式中，參加者改戴竹製的一文字笠，手持紅淡比製的弓、竹箭以及稱為「布引」的約五尺長的五色彩帶來進行策騎，在約二百米距離內來回五次。5月5日，全日舉行少年少女劍道大會以及東三河中學高校弓道大會，兩者各自均是三河最大型的奉納大會，下午一時和二時分別舉行學童祭和兒童之日祭，並且以後鎮祭作結。其次，田遊祭在1月3日下午二時半舉行，為祈求豐收的祭事，於里宮庭園鋪上紅淡比葉當成是田地，總共有13名氏子參與，分別扮演代官、田主、巫女（各一名）和農民（十名），並且進行翻土、播種、插秧、除草和水稻收割等的儀式，其後由田主供奉鏡餅，並且獻上祝詞，再由巫女一邊搖鈴一邊按順時針方向圍住田地走三圈作結。其三，寶印祭在1月6日於奧宮末社守見殿神社舉行，當日首先在表參道六丁目字白山採集極育土，然後採伐寶川沿岸的樹苗來製成筷子，並且在攪拌的同時滴上元旦時的祭品日本酸橙的果汁，最後將製成的印泥用作書寫寶印。到了下午一時，先由宮司將紅淡比葉放在自己的額頭上來領受寶印，再授予祭員以及信眾，相傳能夠保祐平安無事，身體健康。其四，弓始祭在1月8日上午十時於里宮前庭舉行，在距離拜殿約10間（約18.18米）處設靶，並且供奉長十厘米，厚1.5厘米的神饌紅白算木餅，同時在靶的中央畫上黑星，其上下寫「鬼」字，右上則是掛鯛，將靶當成是鬼，以紅淡比製成的黑木弓來放箭，期望能夠驅除這一年邪氣。其五，粥占祭在1月15日上午八時於奧宮舉行，古稱管粥祭，是一項通過煮粥來預測各種農作物收成和該年氣候的祭事，當天早上先以神水來煮四杯米份量的粥，然後在舊本殿遺址採集川竹，製成竹筒，分別代表27種農作物或海產，接著放進粥內攪拌，並且以芒穗把粥從竹筒裡戳出來，通過積聚在其中的粥的份量來判斷收成和氣候。最後，火舞祭是在2月7日下午六時於八束穗神社舉行，先是舉行神劍神事，然後是鑽火神事，在生火後把火種轉移至火炬，最後是火舞神事，由從氏子中選出巫女一邊手持火炬，一邊搖鈴來獻上火舞。
Title: 拉瓦勒主教座堂 (Laval Cathedral)
Section: abstract

拉瓦勒天主圣三主教座堂 (法语: Cathédrale de la Sainte-Trinité de Laval)是天主教拉瓦勒教区自1855年成立以来的主教座堂所在地，位于法国卢瓦尔河地区大區马耶讷省拉瓦勒。自1840年，该堂又被法国文化部列为法国历史古迹.。该堂历史可追溯到11世纪，在12世纪、15世纪、16世纪和19世纪都经过大幅改扩建。
Title: 圣路济亚堂_(里斯本) (Igreja de Santa Luzia (Lisbon))
Section: abstract

圣路济亚堂（Igreja de Santa Luzia）是葡萄牙首都里斯本的一座罗马天主教教堂，巴洛克风格，拉丁十字平面。里斯本圣路济亚堂始建于12世纪，由阿方索一世创建。目前的建筑为1755年里斯本大地震后重建。里斯本圣路济亚堂靠近著名的圣卢西亚观景台，被列为葡萄牙国家古迹。
Title: 慈云寺_(重庆市) (Ciyun Temple (Chongqing))
Section: abstract

慈云寺是中华人民共和国重庆市南岸区狮子山的一座汉传佛教临济宗寺院。
Title: 慈云寺_(重庆市) (Ciyun Temple (Chongqing))
Section: 沿革

慈云寺的历史可以追溯到唐朝。现在的寺院是清朝乾隆二十二年（1757年）建成，当时名叫“观音庙”。1927年，慈云法师进行重修。中国抗日战争时期，慈云寺组建了“慈云寺僧侣救护队”。文化大革命时期，红卫兵捣毁佛像、法器，僧侣还俗，山门前的一只宋代石狮子遭到彻底损毁。1983年，中华人民共和国国务院认定慈云寺为汉族地区佛教全国重点寺院。2006年4月，慈云寺进行修复工作，工期180天，施工期间寺院正常开放。
Title: 慈云寺_(重庆市) (Ciyun Temple (Chongqing))
Section: 伽蓝

山门、天王殿、大雄宝殿、观音殿、文殊殿、普贤殿。大雄宝殿有缅甸迎来的一尊玉佛，高1.87米，宽1.34米，重1500斤，是中国四大玉佛之一。山门左侧的岩壁上，现存有清朝光绪十年（1884年），由原川东书院（后改名川东师范学堂）徐琴斻（昌绪）书写，石匠崔兴发所雕刻的“字水”题刻。该题刻刻在长17.3米、高7米的岩壁上，字高3.5米，宽2.5米，字距3米。
Title: 五當召 (Badekar Monastery)
Section: abstract

五當召，也称为巴达格勒庙（蒙古语：ᠪᠠᠳᠺᠡᠷᠰᠦᠮ᠎ᠡ，汉语拼音字母：Badgar Sum，中蒙通用转写：Badkar Süm_e，藏語：པད་དཀར་ཆོས་གླིང，藏语拼音：Bäkar Qöling），清代赐名广觉寺（蒙古语：ᠠᠭ᠋ᠤᢈ ᠶᠡᠬᠡ ᠣᠨᠤᠯᢌᠤ ᠰᠦᠮ᠎ᠡ，汉语拼音字母：Agûû'ih Ônôlt Sum，现代文：ᠠᠭᠤᠤ ᠶᠡᠬᠡ ᠣᠨᠤᠯᠲᠤ ᠰᠦᠮ᠎ᠡ；藏語：རྒྱ༌ཆེན་རྟོགས་ལྡན༌གླིང，威利转写：rgya chen rtogs ldan gling，藏语拼音：Gyaqên Dog Dänling），位于内蒙古自治区包头市石拐区吉忽伦图苏木境内，距离包头市区东北54公里。是一座藏传佛教格鲁派寺院，也是內蒙古自治区最大藏傳佛教寺院，号称是内蒙古唯一的纯藏式建筑群，因曾培养出大批高级佛学人士而被尊称为“东藏”:213。1996年11月20日，被中华人民共和国国务院公布為第四批全国重点文物保护单位。
Title: 五當召 (Badekar Monastery)
Section: 历史

五当召共有三个名称，其俗名音译为“五当”，意思是“柳树的”；蒙文常用名“巴达格勒庙”或“巴达噶尔召”（蒙古语：ᠪᠠᠳᠺᠡᠷᠵᠤᠤ，中蒙通用转写：Badakar Juu）源于藏文“པདྨ་དཀར་”（Bäma Gar，白莲花）；汉文名为广觉寺，为清代乾隆年间由清高宗所赐名:164。五当召具体始建时间不详，仅可知其为鄂尔多斯左翼前旗王公于清朝康熙年间或之前兴建。乾隆十四年（1749年），第一世活佛罗布桑加拉错主持扩建该寺庙，整体上参照了西藏扎什伦布寺的格局:265。此后章嘉呼图克图若比多吉转呈清廷理藩院请赐寺名，乾隆二十一年（公元1756年）乾隆皇帝赐名满、汉、蒙、藏四体文字的“广觉寺”匾额。此后，该寺庙在嘉庆、道光、光绪年间多次扩建，鼎盛时期共有8座大殿、3座活佛府以及1处陵堂、2座砖舍利塔、90余座僧房，以及一座专供活佛避暑修行的庚毘召。在中华人民共和国成立前，五当召是一座政教合一的寺庙，有自己的武装、法院和监狱系统，每年都有稳定的收入，经济来源有收取布施、出租土地牧场、宗教活动、煤矿收入几种，并且从清代开始，位于今石拐境内的煤矿一直由五当召负责开采，直至1949年。在鼎盛时期有1200多名喇嘛在五当召内修行或工作:267，寺庙的相关事宜一直由洞阔尔活佛主持。1949年绥远和平解放后，由于五当召特殊的宗教地位和影响，绥远省人民政府在1950年4月批准成立五当召直属区人民政府，并于当年7月正式成立，驻地五当召。随着绥远地区民族宗教问题妥善解决，加之附近地区逐渐以煤矿开采为主要经济来源，1951年7月，绥远省人民政府撤销了五当召直属区，成立石拐沟矿区。1955年，第七世洞阔尔活佛圆寂，此后51年时间内，五当召均没有活佛坐床。二十世纪五十年代至文化大革命前，五当召的建筑不断地被损毁。文化大革命期间，大量红卫兵冲击五当召，但在当地的牧民保护下，五当召并未受到过于严重的损毁。但由于红卫兵的冲击愈演愈烈，当地牧民直接给解放军内蒙古军区司令打电话，解放军随即驻防五当召，从而使五当召避免遭受更为严重的破坏。截至1988年，原有的8座大殿当中的郝拉银殿和努尼殿被夷平，庚毘召也在文革中遭到了严重的损毁，90余座僧房仅余60余座保存较为完好。2003年，中华人民共和国政府拨款重建了努尼殿，并于2005年9月建成并对外开放，一同重建的还有部分僧房。2006年10月24日，第八世洞阔尔活佛正式坐床，成为中华人民共和国以来在五当召坐床的第一位活佛。
Title: 五當召 (Badekar Monastery)
Section: 整体布局

五当召整体依山布局，由低而高，层次错落。全召共有2538间房屋:66，主体建筑群由苏古沁独宫、却依林独宫、洞阔尔独宫、日木伦独宫、阿会独宫、当圪希德独宫6座殿堂，甘珠尔府、章嘉府、洞阔尔府3座活佛府以及苏波尔盖陵组成:214，除阿会独宫坐西朝东之外，其他殿堂均坐北朝南。建筑的排布并没有明显的规则，布局相对分散，且并没有明显的围墙与外界标明界限。各个主要建筑中，苏古沁独宫位于整座召庙的最南侧，其西侧为却依林独宫，正北侧为洞阔尔独宫。当圪希德独宫与洞阔尔独宫相邻，位于西侧。日木伦独宫位于当圪希德独宫西北方向。三座活佛府相互紧邻，均位于日木伦独宫东侧偏北的位置。苏波尔盖陵位于活佛府的东北方向。此外整体建筑群的两侧有99栋僧房，共有2500余间。整个召庙建筑群占地300多亩。所有建筑均为藏式平顶方形楼式结构，白色方整墙体前为柱廊，四周是窗洞，上窄下阔，女儿墙为紫红色，上有各种铜饰:265。
Title: 五當召 (Badekar Monastery)
Section: 主要建筑
Subsection: 苏古沁独宫

苏古沁独宫位于全召的最前端，也称为大经堂殿:79，高22米，占地面积1500平方米，建于乾隆二十二年（1757年）（一说建于乾隆二十年，即1755年:79），为全召最大的建筑。该建筑是全召举行集会、诵经的场所:145，共有上下三层，最下层为经堂，大门两侧的墙上绘有四大天王像，堂内共有64根立柱，天花板上悬挂经幡和唐卡，地板上摆放着数十排坐榻，可容纳上千名喇嘛同时诵经礼佛，四周墙壁上挂满了表现佛祖释迦牟尼的经历，以及帐房毡包、城市村落等世俗生活的壁画，两侧还布置有藏经橱:214；二层供有释迦牟尼佛和藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴的塑像；三层供有两座铜制曼陀罗:146。
Title: 五當召 (Badekar Monastery)
Section: 主要建筑
Subsection: 却依林独宫

却依林独宫，也被称作哲学院、显宗学部经堂:80，位于苏古沁独宫西侧:266，建于道光十五年（公元1835年），是五当召内专门教授佛教教义的地方。该宫内的学徒学期通常会长达21年，每年夏历腊月九日，却依林独宫内会举行学位升级考试，通过者将会晋升:12，并获得去中小寺庙担任“堪布”（住持）的资格:61。宫内供奉着一尊高约10米的弥勒佛铜像:146。
Title: 五當召 (Badekar Monastery)
Section: 主要建筑
Subsection: 洞阔尔独宫

洞阔尔独宫位于苏古沁独宫东侧，也被称为时轮学部殿或时轮学殿，始建于乾隆十四年（1749年），是五当召有史可查的最早建立的大型建筑:77。因其后半部分被漆成了黄色，故也被当地人成为“黄庙”:13。因为该宫是五当召内传授数学、天文、地理、历法的地方，所以又被称为时轮时数学院，通常学期长度为5-7年，通过结业考试后可以获得“却尔吉”学位:62。该宫是一座二层建筑，底层供有宗喀巴铜像，二层供奉众佛像:266。宫内还供有五当召一世活佛的塑像:214。每年夏历三月十五日，在该宫内都要举行学术升级考试，进行学术辩论。清高宗御赐的“广觉寺”匾额就挂在该宫的宫门上:146。该宫的前廊突出于大门之外，由4根藏式方柱支撑。宫内的藻井由双龙和莲花图案组成:16。
Title: 五當召 (Badekar Monastery)
Section: 主要建筑
Subsection: 阿会独宫

阿会独宫，也被称作密宗学部殿:80，是讲授密宗和蒙醫學的殿堂:214，也是五当召内唯一一座面东背西的殿堂:80。该殿堂内的学徒，如果学习密宗则通常需要10年左右的时间才可以毕业，而学习医学的学徒则担任起类似于校医的职务，负责为信徒治病:62，如今活跃在内蒙古草原上的不少蒙医大夫就是毕业于此:177。宫内供奉着大日如来、药师佛、无量寿佛、白度母等佛:266。
Title: 五當召 (Badekar Monastery)
Section: 主要建筑
Subsection: 日木伦独宫

日木伦独宫建于光绪十八年（1892年），也被称作菩提道学部经堂殿，位于阿会独宫的西北方向，是全五当召位置最高的学殿:266。该宫由于在内五当召建造时间最晚:80，故也被称作“新庙”:19。该宫研究藏传佛教格鲁派的教义、教规的地方，同时传授藏传佛教历史:214，学期通常为9年，经过修业考试之后可以获得“格西”（相当于博士）学位:62。宫内供有一尊高约9米的宗喀巴的铜制坐像，两侧的佛龛中还有1000尊宗喀巴的泥塑小像:146。
Title: 五當召 (Badekar Monastery)
Section: 主要建筑
Subsection: 当圪希德独宫

当圪希德独宫位于洞阔尔独宫西侧，又名金刚殿，建于乾隆五十年（1750年）:78，是一座不大的二层建筑:214。由于该宫是管教喇嘛的地方，所以也被称作驯服殿:266、管教殿:213。该宫为二层建筑，楼下供奉着各个形态的护法神，包括牛头马面等塑像，个个面相狰狞:266。
Title: 五當召 (Badekar Monastery)
Section: 主要建筑
Subsection: 努尼殿

现在又称作金科殿或曼陀罗殿，是供僧人静坐休持的殿。一楼为佛堂，供有千手千眼观音像、六世班禅大师、宗喀巴大师像，正中供奉的三世佛为铜铸镀金佛像。墙上所绘壁画是藏传佛教九大佛寺壁画；二楼是文物博物馆，展出五当召内所保存的部分珍贵文物，有唐卡、清代景德镇瓷器、活佛的生活用品、法器以及内蒙古仅存的两座鎏金曼陀罗坛城。
Title: 五當召 (Badekar Monastery)
Section: 主要建筑
Subsection: 活佛府

活佛府位于阿会独宫的东南侧，由三座相邻的建筑组成，被称作三府，它们分别是甘珠尔府、章嘉府和洞阔尔府。其中甘珠尔府是五当召第一世活佛的居室:267，位于阿会独宫南侧，供五当召历世活佛师傅使用，专门为五当召培养活佛接班人:214；章嘉府是清朝国师章嘉活佛的住处:146:267，位于洞阔尔府左侧:82，建于1842年，是一个独立的院落:29；洞阔尔府位于三座活佛府的正中间:146，是五当召历代活佛的居室:82，也是三座活佛府当中最大的建筑:214，进门处为一扇藏式垂花门，门内有一幢二层藏式建筑，并配有左右两座厢房，主房的大厅前廊门罩上方精雕二龙戏珠和其他彩绘图案，两侧墙壁上绘有山水、日月、星辰以及虎猴等动物，顶部的藻井绘有莲花及八宝图案:26。
Title: 五當召 (Badekar Monastery)
Section: 主要建筑
Subsection: 苏波尔盖陵

苏波尔盖陵位于五当召的后方，努尼殿与活佛府之间:82。该陵为一幢二层建筑，原为第一是洞阔尔活佛的寝室:23，后来成为供奉第一世洞阔尔活佛的陵堂，之后各代洞阔尔活佛的骨灰塔均被供奉于苏波尔盖陵中，此建筑物就逐渐成为供奉五当召历代活佛骨灰塔的地方:267。该里面共有7座鎏金铜塔:215。
Title: 五當召 (Badekar Monastery)
Section: 研究与保护

2011年，五当召景区管理局挂牌成立。2011年至2012年，包头市博物馆协同五当召景区管理局完成了对五当召景区2000余件可移动文物档案的登记整理工作。五当召原藏有唐卡500多幅，绘制于清代乾隆年间，内容大多为佛教故事，但在保存过程中由于各种原因有217张唐卡出现残损，个别唐卡残损严重。2015年1月，出现残损的唐卡已经得到修复。此外，出于各种原因散落到民间的原藏于五当召的古文献被包头市档案局收集并予以整理修复，其中大多数为蒙文古籍，还有少量藏文、满文、汉文古籍。1996年11月20日，五当召被国务院公布为第四批全国重点文物保护单位，2001年被国家旅游局全国旅游景区质量等级评定委员会评定为国家4A级旅游景区。2009年2月26日，包头市人民代表大会常务委员会表决通过了包头市《五当召保护管理条例》，对五当召的具体范围和保护的具体规范进行了规定，以及确定了相应的奖惩措施，并于当年5月22日正式付诸实施。2010年，包头市石拐区人民政府制定了《五当召景区保护开发范围内不协调建筑拆迁安置办法》，将景区内的非藏式建筑全部拆除，住户搬迁至景区外。2015年，包头市人民政府下拨资金，预计花费6年时间将五当召升格至国家5A级旅游景区。
Title: 五當召 (Badekar Monastery)
Section: 参见

内蒙古全国重点文物保护单位列表
Title: 阁院寺 (Geyuan Temple)
Section: abstract

阁院寺是中国河北省涞源县城内的一座佛教寺庙。据《涞源县志》记载，该寺始建于汉代，现存的殿宇为辽代“补葺”。经鉴定，阁院寺主体建筑文殊殿建于辽应历十六年（公元966年），其他建筑则为明代或清代重修或改建。现为国家重点文物保护单位。阁院寺目前主要由王殿、文殊殿和藏经楼三部分组成，其中文殊殿以独特的建筑风格、精美的木雕菱花格子窗棂和大幅壁画而闻名。另外阁院寺还有一个铸造于辽天庆四年（公元1114年）的大铁钟，用力撞击，可声传十数里，涞源古十二美景之一的“阁院钟声”即指此 。
Title: 荆州文庙 (Jingzhou Confucius Temple)
Section: abstract

荆州文庙位于中华人民共和国湖北省荆州市荆州区荆中路荆州市实验中学内，原为沙市的文庙，现为湖北省文物保护单位。荆州文庙建于清康熙六十年（1721年），乾隆九年（1744年）和嘉庆元年（1796年）两次扩建。抗日战争中严重受损，现仅存大成殿和棂星门。大成殿面阔五间，进深三间，单檐歇山顶。
Title: 荆州文庙 (Jingzhou Confucius Temple)
Section: 文物保护情况

1960年，被江陵县人民政府列为江陵县文物保护单位；2008年3月27日，被湖北省人民政府列为第五批湖北省文物保护单位。其保护范围为：荆州文庙及周围一定范围。东、西面各至中轴线以外30米，南面至实验中学围墙，北面至荆中路。其建设控制地带为：以保护范围为界，四周各向外延伸30米。
Title: 肉身寶殿 (Shrine of Living Buddha)
Section: abstract

肉身殿，又称月身宝殿、老爷顶，位于安徽九华山神光岭。殿内藏有金地藏的肉身舍利，为汉族地区佛教全国重点寺院。肉身宝殿不是像中国传统寺庙那样坐北朝南，而是面向金地藏家乡韩国，坐南朝北。宝殿前立有华表，象征其新罗王子的尊贵地位。
Title: 肉身寶殿 (Shrine of Living Buddha)
Section: 介绍

该寺建造于唐朝，以铁瓦覆盖，内有高十七米的七级八角木塔，里面置放三级石塔，内藏金乔觉肉身。
Title: 肉身寶殿 (Shrine of Living Buddha)
Section: 相关条目

九华山中其他两个肉身菩萨寺院为：百岁宫双溪寺
Title: 約尼什基斯紅色猶太會堂 (Red Synagogue of Joniškis)
Section: abstract

約尼什基斯紅色猶太會堂（立陶宛語：Joniškio Raudonoji sinagoga）是立陶宛城市約尼什基斯的一座前猶太會堂建築，和約尼什基斯白色猶太會堂相鄰。這座猶太會堂竣工於1865年。
Title: 善峯寺 (Yoshimine-dera)
Section: abstract

善峯寺（よしみねでら）是位在日本京都府京都市西京區的天台宗系單立寺院。山號「西山」（にしやま）。本尊千手觀世音菩薩、開基（創立者）為源算。過去有許多來自青蓮院的法親王入山，而被稱作「西山門跡」。
Title: 善峯寺 (Yoshimine-dera)
Section: 關連項目

門跡桂昌院
Title: 伊斯坎德尔帕夏清真寺 (İskender Pasha Mosque, Trabzon)
Section: abstract

伊斯坎德尔帕夏清真寺（İskender Pasha Mosque）是土耳其特拉布宗的一个建于16世纪的 奥斯曼帝国清真寺。该寺门上的题字记载清真寺建于1559年，模仿了伊兹尼克的绿色清真寺，但历经多次改建，原貌已改变。西部墓地已消失，只留下伊斯坎德尔帕夏的坟墓。叫拜楼交替使用砖和彩色石材。
Title: 玉泉寺 (Yuquan Temple (Dangyang))
Section: abstract

玉泉寺可以指：
Title: 玉泉寺 (Yuquan Temple (Dangyang))
Section: 中华人民共和国

玉泉寺 (长沙市)，位于湖南省长沙市天心区，汉传佛教寺院。玉泉寺 (当阳市)，位于湖北省当阳市，汉族地区佛教全国重点寺院，全国重点文物保护单位。玉泉寺 (涉县)，位于河北省涉县，全国重点文物保护单位。玉泉寺 (张家口)，位于河北省张家口市，河北省文物保护单位。玉泉寺 (泰安市)，位于山东省泰安市，北魏僧人意师始建的佛教寺院。
Title: 玉泉寺 (Yuquan Temple (Dangyang))
Section: 日本

玉泉寺 (下田市)，位于日本静岡縣下田市，为曹洞宗寺院。
Title: 玉泉寺 (Yuquan Temple (Dangyang))
Section: 中华民国（臺灣）

玉泉寺 (花蓮縣)，位於花蓮縣玉里鎮，前身為齋教龍華派的菜堂。
Title: 吉兆营清真寺 (Jizhaoying Mosque)
Section: abstract

吉兆营清真寺是中华人民共和国江苏省南京市玄武区的一座清真寺。
Title: 吉兆营清真寺 (Jizhaoying Mosque)
Section: 历史

没有关于清真寺建成的确切时间的书面记录，但据信这座清真寺建于清朝中期。太平天国（1853－1864）执政时，这座古清真寺曾被烧毁。清真寺的礼拜堂于1912年重建。1987年，南京市伊斯兰教协会出资对清真寺进行了整修。
Title: 吉兆营清真寺 (Jizhaoying Mosque)
Section: 建筑

清真寺建筑群占地815.1平方米。共有4层，包括警卫室、厨房、会议厅、卫生间、主祈祷厅、淋浴室、洗浴室、接待室、阿訇办公室、会议室和清真寺职员办公室。
Title: 吉兆营清真寺 (Jizhaoying Mosque)
Section: 交通

南京地铁珠江路站往东北方向步行即可到达清真寺。
Title: 三攀他旺沙兰寺 (Wat Samphanthawongsaram)
Section: abstract

三攀他旺沙兰寺（泰語：วัดสัมพันธวงศาราม วรวิหาร，英語：Wat Samphanthawongsaram），简称三攀寺（泰語：วัดสัมพัน，英語：Wat Samphan），是一座泰国三级皇家寺庙。它坐落在三聘街（也被称为曼谷唐人街），是一座始建于大城时期古寺。