shintaro-ozaki/entity-explanation huggingface dataset:
Title: 彼德·施格勒 (Peter Schickele)
Section: 作品
Subsection: P.D.Q.巴赫

=「你好」交響曲（"Howdy" Symphony）【惡搞海頓的名稱】罪惡主義的鼓吹者（"The Preachers of Crimetheus," a ballet in One Selfless Act）1712序曲 【以柴可夫斯基《1812序曲》】貝多芬第5號交響曲的運動旁述（Beethoven Symphony No. 5 Sportscast: New Horizons in Music Appreciation）【以貝多芬的第5號交響曲為骨幹，但加入了旁述】《早餐輪唱讚美詩》（Breakfast Antiphonies）犬類清唱劇「醒來吧！貪睡的狗！」（Wachet, Arf!）【以巴赫的清唱劇BWV140德文標題】圓號與投幣販賣機協奏曲（Concerto for Horn and Hardart）【Horn & Hardart 是美國第一間設有自動售票服務的飲食集團，因此作曲家以一部以投幣發聲的裝置來演奏此曲】鋼琴協奏曲巴松管協奏曲「雙鋼琴比單鋼琴好」的協奏曲【名稱本來沒有問題，但惡搞在作品編號一欄為：S 2 are better than one】《小夜曲》（Eine Kleine Nachtmusik）【以莫扎特《絃樂小夜曲》曲名惡搞的另一首作品，絃樂團將全首莫扎特作品完整演奏，但管樂卻不斷滲入其他旋律樂句在其中。】鋼琴與樂隊的《噱頭幻想曲》（Fantasieshtick）【從舒曼的Fantasiestucke】2首《粗俗協奏曲》（Gross Concerto）【惡搞＂Concerto Grosso＂一詞】《軒登堡協奏曲》（Hindenburg Concerto）【從巴赫的《勃蘭登堡協奏曲》】為雙小提琴及樂隊的《噱頭音樂會樂章》（Konzertshtick for Two Violins Mit Orchestra）【以巴赫的雙小提琴協奏曲】《軍事小步舞曲》（Minuet Militaire）《以舒伯特的《軍事進行曲》》《成吉思汗的仁慈》序曲（Overture to "La clemenza di Genghis Khan"）【以莫扎特的歌劇《迪托的仁慈》】C大調前奏曲《低俗的愛因斯坦前奏曲》（Prelude to Einstein on the Fritz）【以格拉斯的歌劇《在沙灘上的愛因斯坦》】《皇家烈酒音樂》（Royal Firewater Musick）【以韓德爾的《皇家煙火音乐》和《水上音乐》】《裸夜曲》（Serenude）【惡搞＂Senerade＂一字】《百姓的理髮師》組曲（Suite from "The Civilian Barber）【以羅西尼的歌劇《西維爾的理髮師》】《未開始交響曲》（Unbegan Symphony）【以舒伯特的《未完成交響曲》
Title: 彼德·施格勒 (Peter Schickele)
Section: 作品
Subsection: P.D.Q.巴赫

=5齣歌劇《小惡夢音樂》- 不可撤回的單幕歌劇（A Little Nightmare Music, an Opera in One Irrevocable Act）【惡搞莫扎特的小夜曲K525的英文意譯】Hansel and Gretel and Ted and Alice, an Opera in One Unnatural Act【以堪伯丁克的歌劇《糖果屋》及電影《兩對鴛鴦一張床》﹝Bob & Carol & Ted & Alice﹞拼合的名稱。 】Oedipus Tex, a dramatic Oratorio or Opera in One Cathartic Act【以史特拉汶斯基的舞台劇《伊底帕斯王》】《費加洛的誘逃》- 簡單化的大型三幕歌劇（The Abduction of Figaro）, a Simply Grand Opera in Three Acts【以莫扎特的歌劇《費加洛的婚禮》及《後宮誘逃》的名稱合成而成。】《恍惚的客人》- 半幕歌劇（The Stoned Guest, a proof Half-Act Opera）【取自莫扎特歌劇《唐喬望尼》中的Stone Guest角色】不論是以真名或是以化名發表的作品，現時都由Theodore Presser Company負責發行。
Title: 彼德·施格勒 (Peter Schickele)
Section: 獎項

施格勒曾多次獲得格林美獎：1989年至1992年，連續四年奪得最佳喜劇專輯2000年獲得最佳古典混合音樂專輯
Title: 卡洛·羅威利 (Carlo Rovelli)
Section: abstract

卡洛·羅威利（義大利語：Carlo Rovelli，1956年5月3日—），義大利理論物理學家，主要工作地點包括義大利、美國，以及法國。其工作重點在於量子重力，而他是迴圈量子重力理論的主要創建者之一。他也在科學史與科學哲學上作出貢獻。羅威利定期與幾份義大利報紙合作，特別是24小時太陽報與共和報的文化副刊。
Title: 卡洛·羅威利 (Carlo Rovelli)
Section: 生平與事業

卡洛·羅威利於1956年出生於義大利維洛那。在1970年代，他參與了義大利大學生的政治運動，協助創辦了宣導自由政治無線電台，比如波隆那的Radio Alice及維洛那的Radio Anguana。他曾被以言論罪起訴但後來獲釋，起因是他與Enrico Palandri、Maurizio Torrealta、Claudio Piersanti等人合著的書籍《我們的事實》（義大利語：Fatti Nostri）。1981年，羅威利於義大利波隆那大學物理系取得學士與碩士學位，於1986年於義大利帕多瓦大學取得博士學位。1987年他拒絕服當時為義務性質的兵役，而被短期拘禁。隨後他在義大利羅馬大學、第里雅斯特大學以及美國耶魯大學做博士後研究。於1990年至2000年期間，羅威利於匹茲堡大學擔任教員。目前他在法國艾克斯-馬賽大學的理論物理中新任職，地點在法國馬賽。他也長期擔任匹茲堡大學科學史與科學哲學系客座教授。
Title: 卡洛·羅威利 (Carlo Rovelli)
Section: 主要學術貢獻
Subsection: 迴圈量子重力

1988年，卡洛·羅威利、李·斯莫林、阿贝·阿希提卡引入了一個稱為迴圈量子重力的量子重力理論。1995年，羅威利與斯莫林取得了量子重力的狀態基底，使用羅傑·潘洛斯的自旋網路標記；利用這些基底他們展示了面積與體積的量子化。此成果顯示了極為小的空間尺度具有離散結構。1997年，羅威利與麥可·萊森伯格引入了此理論的「表面加總」（sum over surfaces）形式，之後又演化成目前迴圈量子重力的協變自旋泡沫版本。2008年與Jonathan Engle及Roberto Pereira合作，引入了自旋泡沫頂點幅（vertex amplitude），此為目前迴圈量子重力協變動力學的基礎定義。迴圈量子重力被視為是當今量子重力一個極有潛力的候選理論，並在量子宇宙學、自旋泡沫宇宙學、量子黑洞物理等領域有所應用。
Title: 卡洛·羅威利 (Carlo Rovelli)
Section: 榮譽

1995年International Xanthopoulos Award，獲獎事由：「對理論物理有傑出貢獻。」法國Institut Universitaire de France (IUF)資深會員中國北京師範大學榮譽教授法國科學哲學國際學院（Académie Internationale de Philosophie des Sciences）會員義大利維洛那科學藝術暨文學院（Accademia di Scienze Arti e Lettere di Verona）榮譽會員2009年基礎問題研究院（FQXi）競賽學群組冠軍，主題是「時間的本質」2013年FQXi競賽亞軍，主題是「物理學與資訊學的關係」
Title: 皮浪 (Pyrrho)
Section: abstract

皮浪（约前360年—约前270年），古希腊懷疑派哲學家，被认为是怀疑论鼻祖。埃奈西德穆的怀疑论学派——皮浪主义——即以其命名。皮浪提出了悬搁的概念。皮浪认为，我们无法认识事物本身，我们的意见永远是主观的，因此，对待一切事物正确的态度就是悬搁判断。
Title: 瓦尔特·博特 (Walther Bothe)
Section: abstract

瓦尔特·威廉·格奥尔格·博特（德語：Walther Wilhelm Georg Bothe，1891年1月8日—1957年2月8日）是一名德国物理学家、数学家和化学家，1954年获诺贝尔物理学奖。
Title: 瓦尔特·博特 (Walther Bothe)
Section: 生平

瓦尔特·博特于1891年1月8日出生在德国柏林附近的奥拉宁堡。1908年至1912年在柏林洪堡大学学习物理学，导师是马克斯·普朗克，第一次世界大战前夕获得博士学位。第一次世界大战时，他作为囚犯被俄国囚禁在西伯利亚历时一年，这一年，他致力于数学和俄语的学习，1920年被送回德国，此后一直在柏林洪堡大学任教，同时在柏林的国家物理工程研究所（Physikalisch-Technische Reichsanstalt）工作，直到1930年被任命为吉森大学物理学教授和物理研究所主任。1932年接替菲利普·莱纳德任海德堡大学物理研究所主任，同时开始在马克斯-普朗克学会工作，1934年成为海德堡的马克斯-普朗克医学研究所主任。第二次世界大战结束时，回到海德堡大学物理系任教，直到患病迫使他减少工作强度，但他仍继续指导马克斯·普朗克物理研究所的工作，直到1957年2月8日在海德堡逝世。
Title: 瓦尔特·博特 (Walther Bothe)
Section: 研究

博特的科研工作从原子核物理学的广泛领域，他的研究结果带来了新的应用前景和方法。一战后博特在柏林的国家物理工程研究所与汉斯·盖格合作，他最重要的发现就是在那里完成的。他发现如果单个粒子被两个或多个盖格尔计数器探测到，这些探测到的脉冲在实践中将是同时发生的。利用这种现象，他在1924年发明了“符合方法”，并设计了符合电路，每个盖格尔计数器发出脉冲，而符合电路可以指示出同时到达的脉冲，这种电子设备有一个输出和两个或多个输入，只有当两个或多个输入同时接收到信号时，输出才被激活，它是最早的与逻辑门电路之一。这种电子设备可以用来确定粒子的角动量，被广泛应用在粒子物理学实验和其他科技领域。利用符合方法，博特紧接着得到了许多重要发现。比如他用符合方法研究康普顿散射，和盖格尔一起提出轻金属射线的小角度散射概念，并在1926年和1933年发表文章总结了他们的研究工作，建立起了分析散射过程的新方法。1923年至1926年，博特致力于光的微粒子理论的实验和理论研究，他在康普顿散射效应发现前几个月，在充满氢的云室中观察到X射线反冲电子的轨道，并朝着光电辐射的方向继续研究，他和盖格尔一起将康普顿散射效应和玻尔理论联系在了一起，他们的研究成果很大地支持了光的粒子性理论。1920年代，博特用符合方法发现了来自上层大气层的穿透射线，这种射线现在被称为宇宙射线。博特的数据指出，这种射线并非只包含伽马射线，而是也含有高能粒子（现在知道大部分是介子）。1927年，博特开始用α粒子轰击轻金属元素，虽然轰击后分裂的产物用肉眼看到的只是火花，但玻尔用符合方法制作了探针计数器，使得对其的计数成为可能。1929年他又提出一种新的研究方法，让宇宙射线和紫外线通过盖格尔计数器，证明了射线中存在强穿透力的带电粒子，由此奠定了原子核光谱学的基础。1930年代，他发现用α粒子轰击铍所产生的射线，是一种全新的，比伽马射线具有很强穿透力的高能射线，这直接导致了1932年被詹姆斯·查德威克发现是中子。1941年，博特和Peter Jensen发表了对石墨的中子吸收实验结果，然而由于他们得出的结论错误，阻止了德国在二战中的核计划的进展。博特一直认为自己是个爱国主义者，并且认为他不需要因为在二战中帮助德国研发武器而道歉。二战期间的1943年，博特完成了德国的第一台粒子回旋加速器，1953年被授予马克斯·普朗克奖章。
Title: 瓦尔特·博特 (Walther Bothe)
Section: 荣誉

博特是海德堡科学院(Heidelberg Academy for Sciences and Humanities)、哥廷根科学院、莱比锡萨克森科学院(Saxonian Academy of Sciences and Humanities)的会员，被授予马克斯·普朗克奖章、联邦十字勋章和骑士勋章，
Title: 奥兰多·德·拉絮斯 (Orlando di Lasso)
Section: abstract

奥兰多·德·拉絮斯（荷蘭語：Orlande de Lassus，又名Roland de Lassus、Orlandus Lassus、Orlande de Lattre或Roland de Lattre；1532年—1594年6月14日），又称拉索（Orlando di Lasso），佛兰德乐派作曲家。幼年为唱诗班歌童，因嗓音优美，曾被附近其他合唱团诱拐三次。先后在意大利和法国工作，1556年到慕尼黑任职直到逝世。他是文艺复兴晚期最重要的作曲家之一，一生中共發表超過兩千首作品，其中包括義大利風格的牧歌、法蘭西式的香頌，和莊重肅穆的宗教樂歌。音樂史家保罗·亨利·朗（P.Henry Lang）認為音樂史上僅莫扎特的音樂成就能與之並駕齊驅。
Title: 奥兰多·德·拉絮斯 (Orlando di Lasso)
Section: 参见

古典音乐作曲家列表
Title: 約翰·納爾遜·達秘 (John Nelson Darby)
Section: abstract

约翰·纳尔逊·达秘（英語：John Nelson Darby，1800年11月18日—1882年4月29日），19世纪英国和爱尔兰弟兄运动最有影响的领袖人物，时代论神学的代表人物。
Title: 約翰·納爾遜·達秘 (John Nelson Darby)
Section: 生平
Subsection: 早年

1800年11月18日，约翰·纳尔逊·达秘出生在英国伦敦的西敏市（Westminster）的大乔治街9号，一个盎格鲁—爱尔兰海军将领的家庭。他当中的名字来自于教父和家中的至交，在特拉法尔加海战中击败拿破仑的英国海军司令霍雷肖·纳尔逊。1801年3月3日，达秘在圣玛格丽特教堂受婴儿洗。5岁时母亲去世。达秘在西敏学校接受教育，1815年，全家迁居都柏林，进入都柏林三一学院。1819年，达秘获得都柏林三一学院的文学士学位和古典文学金奖章。达秘在求学期间正式接受了基督教信仰，但没有迹象表明他曾经正式研读神学。1822年，他成为爱尔兰律师公会的会员。达秘感到，他的律师职业与他的宗教信仰有冲突之处，于是他放弃律师生涯，进入爱尔兰圣公会的执事班，“免得必须出卖天才去击败正义”。达秘的举动使家人极其失望。不过他很快便获得总主教的赞赏，在1825年8月7日，达秘被按立成为圣公会的会吏（Deacon，执事），次年又升为牧师（Priest）。达秘在分配给他的教区——威克诺（Wicklow）郡的客拉兰（Calary）忠实的履行自己的职务，努力工作，住在一所建在沼地上的农民屋内，几乎每晚都在农民的家里苦心劝导直到深夜，几年间成功地争取到数百名原来信仰罗马天主教的爱尔兰农民改宗，加入爱尔兰圣公会。但是当都柏林总主教威廉·马吉（William Magee）强迫改宗者宣誓效忠于乔治四世，并承认他是合法的爱尔兰国王时，改宗活动就结束了。达秘辞去了职务以示抗议。如同约翰·卫斯理一样，达秘也时常骑马巡视他的教区。在1827年10月，他从马上摔下，伤势严重。后来他讲到，正是在卧床休养的这段时间，他认真思考国教的地位问题，又发现以赛亚书和旧约其他地方所提到的「国度」与教会是完全不同的两个概念。很显然，这些观点使他对爱尔兰圣公会不再抱有希望。
Title: 約翰·納爾遜·達秘 (John Nelson Darby)
Section: 生平
Subsection: 弟兄运动

在此后5年中，达秘将他的理论逐渐发展成熟，最显著的一点是他强烈地指责圣品制度是抵挡圣灵的罪，因为它限制了圣灵的工作，圣灵可以通过任何一位教会肢体说话。他们中间没有神职人员，没有牧师、执事等任何职位，所有人互相称弟兄，外界称之为弟兄们，英文brethren，或常译作“弟兄会”。在这期间，他加入了都柏林当地的一个超宗派的基督徒聚会，这个聚会包括来自各个宗派背景的数名青年人：安东尼·葛若弗斯、爱德华·克伦宁、约翰·贝勒特和赫契生（Francis Hutchinson）。他们志同道合，在各人家中开始了一个「奉主名聚会」，一同读经、祷告、自由交流属灵经验，特别是在每个主日举行一同记念耶稣基督的擘饼聚会（break bread），表明他们在基督里的合一。他们中最主要的讲道者就是达秘。他们的这个举动在当时相当之惊世骇俗，大大震动了整个基督教。起初他们并没有脱离各自的教派，到1832年，达秘觉得不能再「吹无定的号声」，应该有确定的见证，就开始建立地方性的的召会（用assembly，而不是church，从那个时候他们就开始讲，church是蒙召的会众，讲church是房子的是异端，甚至干脆启用church这个翻译，而用assembly来翻译Εκκλησία）。达秘也在他的朋友——迪道霞夫人（Theodosia Wingfield Powerscourt，一位贵族的遗孀）组织的一个学生年度圣经聚会上，正式宣布脱离圣公会。也是在这次会议中，达秘首次发现了「隐密被提」理论。人数增加以后，已经没有一个家庭可以容纳，于是他们就租了安及亚街（Aungier Street）的一个拍卖场，作主日聚会之用；到星期六，他们到那里动手移开家具。这是爱尔兰聚会的开始。由于他们到各处旅行，类似的「奉主名聚会」就在爱尔兰和英格兰各地兴起，形成一个声势浩大的运动，这个运动现在称为普利茅斯弟兄会。在1830年代和1840年代，达秘更是不知疲倦地到欧洲各地旅行，足迹遍布瑞士、德国、法国、比利时、荷兰和意大利；在1862年到1877年之间，他至少5次到北美传教。他主要在新英格兰、安大略和大湖区工作，但有一次的旅程曾经从多伦多途径旧金山、夏威夷和新西兰直到悉尼。达秘还去过印度。他所到之处，都有不少信徒离开各自的教派，自行“奉主名聚会”。到达秘去世前，在世界各地接受达秘带领的聚会，已经高达1500处。单在伦敦一地，聚会人数已达3000人。在1848年，他卷入一场复杂的关于接纳其他聚会信徒规定的争论，这场争论导致他与慕勒（George Muller）所带领的毕士大（Bethesda）聚会断绝交通，并使得弟兄会分裂成闭关弟兄会（Exclusive Brethren）和开放弟兄会（Open Brethren），达秘被认为是闭关弟兄会的主要领袖。这次分裂是达秘终生的遗憾。
Title: 約翰·納爾遜·達秘 (John Nelson Darby)
Section: 生平
Subsection: 离世

直到年迈，达秘仍经常长途跋涉于山野沼泽之间，不得不吃简陋的食物，有人见到他，形容他好像最严格的天主教苦修会——熙笃会的修士。1881年，80岁的达秘在苏格兰的邓迪（Dundee）跌倒受伤。1882年春，达秘在英格兰多赛特（Dorset）郡的波尼摩（Bournemouth）一位朋友汉门（H.A.Hammend）的家中养病，一个多月后的4月29日，达秘逝世，享年81岁。在他5月2日的盛大葬礼上，送殡者约近千人。「寂静无声，只听见脚步的践踏，步伐整齐，几如军葬一般。」他的墓碑上刻着:
Title: 約翰·納爾遜·達秘 (John Nelson Darby)
Section: 博学多才的圣经教师

从28岁直到到82岁离世为止，达秘不断地写作，完成了大量文字艰深、学术性很强的圣经注释、预言和布道著作。其中最重要的一部是《圣经各卷要略》（Synopsis of the Books of the Bible）。他曾说，要「用圣经来思想」。 但他最著名的文字工作，还是将圣经根据希伯来语和希腊语原文重新翻译成德文、法文和英文（JND，1871年）三种文字的达秘译本。当然这是一项浩大的工程。至于他的翻译风格，是字对字的直译本，宁愿牺牲词句的通顺，而力求保存字义的准确，因此他的译笔有些奇特。这些译本用作研究相当有价值，但用作公开敬拜和诵读则稍嫌逊色。在达秘的教导下，弟兄会中兴起了许多有分量的圣经教师，例如威廉·开雷（William Kelly）、乔治·魏格润（George V. Wigram）、米勒（Andrew Miller）等等。达秘也创作诗歌，其中最有名的一首是，〈悔改的人〉（“Man of Sorrows”）。
Title: 約翰·納爾遜·達秘 (John Nelson Darby)
Section: 神學思想

教會歷史學家往往很容易專注在，教會主流思想的發展過程，而忽略一些被認為影響微不足道的運動上；事實上促使這些運動的人物與思想，卻時常直接或間接成為而後教會發展方向的催生者；達秘所扮演的歷史角色就是如此。達秘對於「教會」的看法，實踐在當今各處「地方性教會」被重視的現象中；他在「牧會」上的榜樣，深深的影響著中國本土教會的傳道人；他對「末世」的看法，藉著「基督錫安運動」，影響了近年來美國的中東政策。以下試從達秘對教會、對牧會、對末世三方面來研究，瞭解他的思想是如何有形、無形的影響著今天的教會。
Title: 約翰·納爾遜·達秘 (John Nelson Darby)
Section: 神學思想
Subsection: 對教會的看法

達秘信主時深受羅馬天主教會的吸引，他相信使徒統緒的教會，才是神賜福的唯一管道；卻因根據聖經他無法接受教宗在教會中絕對的權柄，他說：「我的心思在教宗制度的黑雲籠罩下惴惴不安」。他離開英國國教時，他說：「在聖經裡我找不到一個東西叫作『國教』。…我離開的原因乃是我尋找基督的身體（國教裡面沒有基督的身體，或者甚至在整個教區內並無一個得救的人）…這種制度和我在聖經裡所找到的絕然不同。」達秘離開國教時相信自己單單受神的話引導，他從馬太十八章20節中看見；「無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間」，這就是達秘所要的，單純因著耶穌基督的名而聚集。
Title: 約翰·納爾遜·達秘 (John Nelson Darby)
Section: 神學思想
Subsection: 對教會的看法

=達秘所面對的教會，是與國家密切配合的體制；國家雖然沒有權柄任命教會的聖職人員，卻有權干預與教會治理相關的事情，而英國君王的任務之一是維繫宗教在其正軌上。國家教會雖然有責任對時事提出評論，卻因認同君王在其領域裡擁有最高主權，教會應順服國家的領導，以及教會本身內部的腐敗，而未能對當時工業革命所產生的社會貧富不均問題，依據聖經提出具體的關懷與改革措施。達秘對教會基本看法是，教會是屬上帝的組織，建立在基督的救贖、復活與昇天的事實上，自五旬節聖靈降臨後，聖靈把信徒組成一個身體，使各肢體連於天上的元首基督，並彼此連結。因此達秘不能認同由國家機器所掌控的英國國家教會系統，他認為教會與國家聯合，就是教會走了巴比倫的路線，是為神所憎惡的；而教會是由屬天子民所組成，真正的元首是基督，而不是君王。達秘深信國家教會已偏離了，初期教會的樣式，以及新約聖經中教會在社會中當有的見證；因此脫離國教，可以使神的真實兒女顯明出來。達秘說：「為著神的教會之合一，以及那些因聖靈而與基督聯合的人之合一，使我不得不離開英國國教，也使我不再加入任何其他教派。」
Title: 約翰·納爾遜·達秘 (John Nelson Darby)
Section: 神學思想
Subsection: 對教會的看法

=達秘認為信徒的生命是屬天的，信徒的合一是基於在基督裡共同的信心，信徒因著聖靈的浸同歸入基督的身體──教會；基督要信徒合而為一，他們卻因所選擇的宗派而彼此分隔了；真正的合一是主的晚餐所代表，與基督的合一。既然脫離國家教會出來，就不能屬於另一宗派，更不能另創一宗派，聖徒們應回復到耶穌基督所教導，單獨因著基督的緣故，而奉主的名聚會；因為基督是教會的頭，教會是基督的身體。面對國家教會的光景，達秘看見教會因著不忠心，被帶入屬世界與淫亂的巴比倫中；正如舊約中以色列人被擄時期，耶路撒冷城的荒涼，沒有聖殿、沒有人獻祭。被擄七十年後一「小群」餘民，被神分別出來，回到神的居所耶路撒冷，重新開始依據神的律法建立祭壇敬拜與事奉。達秘深信當時教會的荒涼。是從使徒時代一直延續下來；在教會的發展史中，教會與世俗權勢的妥協，教會接納個別欠缺基督信仰的人，教會建立起組織層級的管理制度，都是教會缺乏信心一意孤行，放棄聖靈指引的結果。因此舊約以色列餘民的歸回，代表長久困在人為組織和制度裡的聖徒，必須要被分別出來，恢復到奉主名的聚集；同時要求自己辨別在時代中的責任，認清軟弱的光景，以真正憂傷痛悔的靈，俯伏在基督面前，承認人所帶來荒涼的教會，回到聖經簡單與單純的信仰中，達秘相信這才是教會蒙福之道。簡單的說達秘所推崇的教會是地方性的、非宗派性的、無組織層級的。，單純奉耶穌基督之名，由傳統教會中被呼召出來的聚集。
Title: 約翰·納爾遜·達秘 (John Nelson Darby)
Section: 神學思想
Subsection: 對牧會的看法

達秘認為服事主工人的主要職事，是依據聖經的啟示向人傳講基督的救贖恩典，以及要造就教會──服事那些已經接受基督的聖徒們；一個傳道人是成為神的發言人，而不是為聖經或神學議題爭辯的人。神賜下這本聖經的目的，是要聖徒們天天查考，達秘深信聖經能夠立即並且直接的，將人帶到神那裡去；因為這本書的每一部分都是有用的，每一個字都需要細心查考。
Title: 約翰·納爾遜·達秘 (John Nelson Darby)
Section: 神學思想
Subsection: 對牧會的看法

=達秘認為聖徒們在教會的事奉，是奉主名聚集不可少的要素；聖徒們因著恩賜而事奉，恩賜是一切真實事奉的基礎，是聖靈隨己意的賞賜。而敬拜是聖徒們聚集時的權利，所有信徒皆祭司，是敬拜的根基；因著神奇妙的作為，依據神的本性的偉大與尊貴，聖徒們將頌讚與尊崇歸給祂。同時聖徒們的敬拜比事奉的工作更重要，人的敬拜是神所配得的；人的工作卻是因神賜予的恩賜而成就的；因此美好的事奉工作，應能夠帶領人進入屬靈的悟性敬拜中。
Title: 約翰·納爾遜·達秘 (John Nelson Darby)
Section: 神學思想
Subsection: 對牧會的看法

=達秘相信今天教會仍有三項恩賜，傳福音、牧養、教導；其中最重要的就是傳福音，「我們必須要去傳福音，我很瞭解恩賜的不同，沒有傳福音的恩賜就不要勉強；不過我們裡面仍然要有愛靈魂的心，因為是基督的愛激勵我們，這是很重要的」。其次是牧養的恩賜，牧養是以教導的恩賜為基礎，鼓勵聖徒過著委身於基督的生活，將神的話語應用在個人屬靈的與道德的生活上。達秘認為這個恩賜最難運用，因為關心聖徒公開與私下的生活，是需要最大的屬靈成熟度來應對。「要服事得好，就不能沒有家庭探訪；探訪中要有愛的湧流和教義的應用、餵養，使人心裡得到安慰，讓聖靈將真理深植人心，並應用在人屬靈的悟性上。」第三是教導的恩賜，教導的恩賜是解釋聖經的工作，將經文中的意義教導人；教導與說預言的恩賜有密切關聯，教導並不預言任何在聖經以外的新啟示；教導是傳講神的心意，將神的話語運用在當時的需要上，來造就、鼓勵、安慰眾聖徒。而主的工人應當效法基督，過一個簡樸與受苦的生活。就恩賜來說，達秘認為每位聖徒都有一些恩賜，來協助建立教會，然而不是每個人都會被聖靈帶領直接服事教會；被聖靈呼召的全時間做主工人的，是神特別的恩典，因此他要直接對神負責去運用這些恩賜，而不必經過人為的審核與任命。在生活需求上，主工人應當單單依靠主的供應，而不應有世俗或固定的收入；達秘深信在服事的每一個範圍中，上帝都會直接供應所需的一切。簡單的說信徒皆祭司的意義，是在實踐人人領受恩賜、人人接受教導、人人參與服事，讓教會形成團隊事奉的見證。
Title: 約翰·納爾遜·達秘 (John Nelson Darby)
Section: 神學思想
Subsection: 對末世的看法

談到達秘，許多人直接想到的就是時代主義，然而達秘並不是時代論的創始者，根據保羅恩尼所著The Moody Handbook of Theology，時代主義的思想從教父游斯丁、愛任紐、亞歷山大的革利免的著作中就開始。達秘以他對教會的理解，加上專研聖經中歷世代的演變與末世的預言，建立了他對近代時代主義的論述。在十九世紀末廿世紀初，自由主義盛行並對教會產生極大的威脅，達秘以其對聖經無誤的看法、人的墮落、神的主權、以及即將來臨的審判等概念，形成北美基要主義的重要思想。當時這股保守主義的力量，與加爾文主義聯手，合力對抗自由神學對聖經權威的挑戰，使得達秘的思想在一些教會中，被尊奉為解釋聖經的唯一途徑。面對未來，達秘認為基督徒不應容讓自己，去盼望社會會朝向愈來愈好的方向進行，反而必須預期罪惡的發展；如果相信當基督再來執行審判時，地上充滿著祂的公義知識，這種想法未免太天真虛妄了。達秘相信末日以色列人將要先復國，並且回到神所應許的迦南地，成為獨一的佔領者；曾經建立在錫安山的聖殿必被重新建造起來，猶太人將恢復摩西律法中的獻祭禮儀。接著或同時在一個神秘的時間，教會──真正得救眾聖徒的聚集，將被提到天空與基督相遇；之後地上將開始七年大災難，初期世界將是一片混亂，三年半後，敵基督將出現被世人尊為領袖。七年之末，敵基督將帶領眾國軍隊，從北方、南方、東方進軍以色列，在毀滅性的戰爭即將開打時，基督將降臨並摧毀一切攻擊以色列的軍隊。撒但將被綑綁一千年，以色列人到此時將完全歸順基督，基督則將與眾聖徒一同在地作王一千年，開始千禧年的國度；千禧年結束後，撒但被釋放並與所有非基督徒均將依個人之行為，接受基督白色大寶座的審判。此時新天地將在新耶路撒冷開始，撒但與不信者則將被扔入硫磺火湖中，承受永遠的刑罰。簡單的說達秘與初代教會一樣，相信基督即將再來，所以聖徒們一方面要準備好自己迎接主再來，另方面要搶救靈魂，結出福音的果子，好在主再來時不致空手見主。
Title: 約翰·納爾遜·達秘 (John Nelson Darby)
Section: 神學思想
Subsection: 評論

對教會論而言，達秘反對的是傳統宗派教會中的組織制度、聖階層級、以及與國家之間扯不清的相互依存關係；達秘甚至認為在他那個時代，神已經棄絕教會，所以真正的基督徒應當從傳統教會中，分別出來形成奉主名聚集的小群，這才是時代的真理。對牧會──教會論的實踐而言，達秘相信信徒皆祭司不應是句口號，而是必須實現在牧會的日常作業中；達秘相信上帝已經棄絕那些，在聖經話語上專研、自認為上帝代言人，卻未能花費時間與精神在照顧自己群羊上的牧者。對末世論而言，達秘強調以色列國的復興、聖殿的重建、教會的被提、與基督即將再臨的教導；他的教導影響與促成基督錫安運動(Christian Zionist Movement)的興起，一般人相信今天美國總統布希決定攻擊伊拉克，就是受到這種末世觀的影響。
Title: 約翰·納爾遜·達秘 (John Nelson Darby)
Section: 神學思想
Subsection: 評論

=討論到教會，只要在地上以有形人的群集出現，她就會面對形成人組織的所有挑戰；從組織學觀點看，只要有兩個人一起完成一件事情，組織制度就會存在；只要再多一個人，並且給與時間，就會形成這個組織的傳統。達秘反對組織制度，事實上經過一段時間，他自己「奉主名的聚集」就形成了一個組織，並且被人稱為普利茅斯弟兄会（Plymouth Brethren）；並以在他個性的影響中運作。儘管達秘自己絕不會承認，他創建了一個非宗派的宗派，從今天管理學觀點，這就是一種組織制度；許多研究達秘的學者都同意，他自己違背了他原先所反對的原則。
Title: 約翰·納爾遜·達秘 (John Nelson Darby)
Section: 神學思想
Subsection: 評論

=「信徒皆祭司」的觀念從管理學來看，代表一群人被相同的價值觀所驅動，共同依循相同的標準，經營管理所被賦予責任的組織；這是一位管理者所追求的理想境界。在資本主義的社會中，企業主以利益以及個人領導魅力，吸引員工投入為企業工作；教會中以相同的信仰，在被同一位聖靈感動的情境中事奉神、服事人。就理念層面「信徒皆祭司」，係為更正教系統所接受，然而在實踐方面，如果達秘自己不能建立一個模式(榜樣)，他所提出實踐的方法，就無法成為一項為人所接受的原則。今天在弟兄運動的教會中，依循達秘的教導，以排他性(Exclusive)的理念，強調被分別出來聚集的教會並不多見；其原因之一為，當教會帶領的弟兄足夠謙卑在神面前時，多少都會發現上帝給與「我們」特別的亮光之同時，上帝的靈也在其他被祂所揀選的人心中動工。因此達秘以消極被動(negative & passive)，從反對的觀點建立的作法，很容易在環境變遷後，就失去其抗爭的立場。
Title: 約翰·納爾遜·達秘 (John Nelson Darby)
Section: 神學思想
Subsection: 評論

=任何提及基督再來的論述，都必須很小心的談論到其細節；聖經並沒有清楚、並且以排他性的觀點指出，末世即將發生的時間順序；事實上，聖經以清楚的字句說明「那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道」（馬太福音24:36）。達秘對末世的論述，成為美國在廿一世紀攻打伊拉克的理由之一，相信是他自己也未曾預料與不會贊同的。然而他苦口婆心的勸誡信徒們要警醒，要以神的話裝備自己，要努力傳福音以免無法見主交帳，卻是每位聖徒面對信仰當有的態度。
Title: 約翰·納爾遜·達秘 (John Nelson Darby)
Section: 影响

达秘在神学界以「时代论之父」著称，该理论后来通过司可福串注圣经（Scofield Reference Bible，1901年出版）的广泛流传在美国产生了深远的影响，美国著名的圣经教师，如慕迪（D.L. Moody）、查理·马金多（C.H. MaCkintosh）和司可福（C.I. Scofield）等，以及美国两所重要的神学院——芝加哥慕迪圣经学院、达拉斯神学院，都深受达秘神学的影响。达秘在东方也有很大的影响，是从1920年代开始在中国兴起的倪柝声及其领导的地方教会运动的两个主要源头之一。因此，今天至少有上百万的人直接或间接受到达秘的影响。达秘最初提出「隐密被提」的理论，称基督将要从世界上提走他的真信徒，并且事前不会警告。时代论还相信关于犹太人的天命，相信以色列国将要重建，站在基督教锡安主义的最前沿。
Title: 約翰·納爾遜·達秘 (John Nelson Darby)
Section: 遗憾

达秘终生的遗憾，是他与慕勒（George Muller）所带领的毕士大（Bethesda）聚会断绝交通，使奉主名的众聚会中产生分裂。支持达秘的聚会，被人称为闭关弟兄会（Exclusive Brethren），支持慕勒的则被称为开放弟兄会（Open Brethren）。
Title: 約翰·納爾遜·達秘 (John Nelson Darby)
Section: 名言

「哦，何等喜乐，能够一无所有，一无所是，一无所见，惟见在荣耀里活的基督；并且一无所顾，惟顾祂在此地的权益。」（Oh, the joy of having nothing and being nothing, seeing nothing but a Living Christ in glory, and being careful for nothing but His interests down here.）——达秘
Title: 約翰·納爾遜·達秘 (John Nelson Darby)
Section: 著作

《圣经各卷要略》（Synopsis of the Books of the Bible）。
Title: 約翰·納爾遜·達秘 (John Nelson Darby)
Section: 参考书目

江守道编译、陈福中增订。《达秘小传》。香港九龙: 基督徒出版社，1998。博饶本。《走天路的教会》，梁素雅、王国显译。香港尖沙咀: 晨星出版社，1986。史伯诚。《诗人与诗歌》。Ironside, H.A.。《弟兄运动史略》。新泽西： Loizeaux Brothers, 1985。Pickering, Hy., comp.。《弟兄会的首要人物》。新泽西： Loizeaux Brothers，1986。Bowie, Rona & Christopher Deacy, ed. "The Coming Deliverer: Millennial Themes in World Religions." Cardiff: University of Wales Press, 1997.Kennedy, John。《見證的火炬──二千年教會的屬靈歷史》，劉志雄編譯。台灣桃園：提比哩亞出版社，1997。Weremchuk, Max S.。《達秘傳》，何偉祺譯。美國：活泉出版社，2005。
Title: 約翰·納爾遜·達秘 (John Nelson Darby)
Section: 参见

圣经达秘译本时代论普利茅斯弟兄会基要派司可福
Title: 克里斯蒂·斯旺森 (Kristy Swanson)
Section: abstract

克里斯汀·诺埃尔·“克里斯蒂”·斯旺森（英語：Kristen Nöel "Kristy" Swanson，1969年12月19日—）是一名美国女演员。她曾在1992年电影《吸血鬼猎人巴菲》中饰演巴菲·萨莫斯。她也在V.C.安德鲁斯所写的《阁楼里的花》之电影版中饰演Catherine "Cathy" Dollanganger。
Title: 克里斯蒂·斯旺森 (Kristy Swanson)
Section: 早年生活

斯旺森出生于美国加州米申维耶霍，是2位生理学教师罗伯特(Robert)和罗斯玛丽·斯旺森(Rosemary Swanson)的孩子。其名字的前3部分都有赞美基督或圣诞的寓意。而她爸爸的名字"罗伯特"意为"光彩荣耀"，她母亲的名字"Rosemary"意为"迷迭香"或是"Rose"与"Mary"的组合名。
Title: 克里斯蒂·斯旺森 (Kristy Swanson)
Section: 事业生涯

斯旺森曾进入“影星工厂”(The Actors Workshop)培训，由此开始了从影生涯。她当时拍过一些电视广告，也在一些电视剧中跑过龙套，如《警花拍档》("Cagney and Lacey")和《希区柯克悬念故事集》。1986年，她首次登上大荧幕，作为小角色参演了2部由约翰·休斯制作的电影：《红粉佳人》和《咪走堂》("Ferris Bueller's Day Off")。1986年，她在韦斯·克拉文的电影《隔壁的女孩》("Deadly Friend")饰演了“邻家女孩”萨曼莎(Samantha)，这是她第一次主演电影。次年，她在由V.C.安德鲁斯的畅销书所改编的电影《阁楼里的花》中饰演了凯西(Cathy)。1990年左右，斯旺森在电视剧中频频露脸，其中包括《解开心结》(1987–1988)、《南丁格尔》("Nightingales",1989)。她第一部正式参演的剧集是1989年由畢·雷諾斯操刀的《神探斯塔力克》("B.L. Stryker")。但该剧只拍了一季就告吹。整个90年代中，她一直忙着拍电影。她主演过1992年电影《吸血鬼猎人巴菲》。虽然票房不佳，但影碟出租率挺高。她还参演过《反斗神鹰》("Hot Shots!")、《叛逆赢家》("The Program")、《追捕》，还有由约翰·辛格顿主演的《校园大冲突》中颇受好评的角色克莉丝汀·康纳(Kristen Connor)。她还演过漫画《幻影侠》的电影改编版以及由乔·佩西主演的黑色喜剧《一个布袋八个头》("8 Heads in a Duffel Bag")。其中多数电影票房惨淡，90年代后期她将发展方向转移到电视节目。在1998-99那一季的《明日新闻》("Early Edition")中，斯旺森饰演了剧中主角Gary Hobson所爱恋的对象Erica Paget。1999年，她在电影《冒牌老爸》中饰演了亚当·山德勒的女友Vanessa。2000年，她重新回归电视界，参演了《葡萄藤》("Grapevine")。这部是部曾经被砍的剧，1992年首播，拍至5季后被取消过。2002年11月，斯旺森为《花花公子》杂志拍摄了全裸封面照。她还参加了2006年FOX电视栏目《与名人滑冰》("Skating with Celebrities")，并与Lloyd Eisler一道在游戏环节中获得了胜利。2007年5月8日，斯旺森在《法律与秩序：犯罪倾向》之《Bombshell》一集中出镜，饰演安娜·妮可·史密斯的一个虚构造型(a fictionalized variation)。2007年，她成了Medifast diet品牌的代言人。次年，她又在女同网播剧《3Way》中客串了3集。2009年7月，她参与拍摄了电影《假如》。合作影星包括凯文·索伯和黛比·瑞恩(Debby Ryan)。电影发售于2010年8月20日。这是她10年以来拍摄的首部戏剧电影。斯旺森还在《篮球兄弟》("One Tree Hill")于2010年2月1日播映的《你没忘了我吧》("Don't You Forget About Me")一集中小有亮相。这一集也是向电影人约翰·休斯致敬的作品。斯旺森曾在80年代参演过2部由他制作的电影。
Title: 克里斯蒂·斯旺森 (Kristy Swanson)
Section: 个人生活

斯旺森是在和Lloyd Eisler一起搭档参与真人秀节目《与名人滑冰》("Skating with Celebrities")时与其开始交往的，但是此时Eisler的妻子(他们于2002年结婚)已怀有他们的第2个孩子Seth了。2007年2月16日，也就是当Lloyd结束了与Marcia O'Brien的婚姻一个月后，斯旺森生下了一个取名为Magnus Hart Swanson Eisler的儿子。Lloyd和Marcia曾分开一段时间，在此期间，Lloyd与搭档斯旺森经常在一起相处。Marcia看望过Lloyd三次，对其与斯旺森的关系有所疑虑，但Lloyd告诉妻子自己和斯旺森不存在亲密的关系。而两人在离婚时和离婚后则为Lloyd是否与其婚外情人斯旺森一直保持着暧昧关系而争执不下。斯旺森于2009年7月份在加州的圣路易斯-奥比斯保嫁给了Eisler。 他们现居住于加州圣塔克拉利塔。
Title: 克里斯蒂·斯旺森 (Kristy Swanson)
Section: 获奖和提名

获奖1989: 青年艺术家奖之最佳恐怖或神秘题材电影青年女演员 – Flowers In The Attic提名1988: 青年艺术家奖之最佳青年女性电影巨星 – Deadly Friend1987: 青年艺术家奖之一周最佳电视或电影青年女演员 – Mr. Boogedy1986: 青年艺术家奖之最佳青年女演员 – 电视剧特邀嘉宾 – Cagney & Lacey episode "On The Street"
Title: 卡爾·曼海姆 (Karl Mannheim)
Section: abstract

卡尔·曼海姆（Karl Mannheim，1893年3月27日—1947年1月9日）是一位猶太裔社會學家，生於匈牙利。他影響了二十世紀上半葉的社會學領域，是經典社會學和知識社會學的創始人之一。
Title: 卡爾·曼海姆 (Karl Mannheim)
Section: 生平

他出生于匈牙利首都布达佩斯的一个纯犹太人的中产阶级家庭，父親為匈牙利籍，母親是德國籍。从1912年起，他先后就读于布达佩斯和柏林的几所大学，曾师从德国著名哲学家、社会学家格奥尔格·齐美尔。此后他辗转求学于弗莱堡、海德堡和巴黎。他参加“社会科学会”后，从中受到具有实证主义精神的社会科学学术环境的熏陶，1915年后，他开始积极投身于以捷爾吉·盧卡奇为中心的“人文科学自由研究学派”的活动，并于1918年以一篇《对认识论的结构分析》的论文获得博士学位。1920年，他因政治原因逃亡到海德堡，并得到德国著名文化－历史社会学家阿尔弗雷德·韦伯的支持，开始以知识和知识分子在社会变革中的作用和意义作为研究的重心。1922年他以德文出版了博士学位论文《对认识论的结构分析》，随即又先后撰写发表了一批专门论述社会学和知识社会学方面的著述：《知识社会学问题》（1925）、《保守主义思想》（1927）、《竞争在精神领域之中的意义》（1928）、《意识形态与乌托邦》（1929）。同年他离开海德堡去法兰克福大学，接替弗兰茨·奥本海默任该校社会学和经济学的教授。1933年納粹黨執政後，他被革去大學教席，被迫流亡英国，在倫敦政治經濟學院擔任社會學講師。他於1947年在英國倫敦逝世。
Title: 奥古斯特·埃斯科菲耶 (Auguste Escoffier)
Section: abstract

喬治·奥古斯特·埃斯科菲耶（法語：Georges Auguste Escoffier，发音：[ʒɔʁʒ oɡyst ɛskɔfje]；1846年10月28日-1935年2月12日）是法國著名的餐館經營者與美食作家。他是法國烹飪史上的一位傳奇人物。他的烹飪法主要來自法國名廚马里-安托万·卡雷姆，但加以簡化與現代化。法國媒體將他稱作“廚師之神、西餐之父”（Roi des cuisiniers）。烹飪技術貢獻外，奧古斯特·埃斯科菲耶對廚師地位的提升也做出了巨大貢獻，使其成為一種更受人尊敬的職業。他最著名的學生之一為日本宮内省的主廚長秋山德藏。他的《烹飪指南》至今仍是廚藝界之經典，依舊被當做教材使用。他構思的菜譜、技術和廚房管理法不僅在法國，在國際上都有著深遠影響。
Title: 奥古斯特·埃斯科菲耶 (Auguste Escoffier)
Section: 相關連結

马里-安托万·卡雷姆
Title: 格奧爾格·阿格里科拉 (Georgius Agricola)
Section: abstract

格奥爾格乌斯·阿格里科拉（拉丁語：Georgius Agricola，原名德語：Georg Pawer，將姓名拉丁化乃當時一种風尚。1494年3月24日—1555年11月21日），德國學者，被誉为“矿物学之父”。
Title: 格奧爾格·阿格里科拉 (Georgius Agricola)
Section: 生平

阿格里科拉生於萨克森的格勞豪，早年在萊比錫學習古典語文，後到義大利學醫，回國後將興趣轉到礦物學。1530年移居到採礦業發達的開姆尼茨作研究，曾擔任當地的市醫、市長，1555年卒於當地。時新教運動在開姆尼茨如火如荼，由於阿格里科拉堅持天主教信仰，死後受當地新教徒的反對而無法葬於當地。1556年，阿格里科拉的遺作《論礦冶》出版，這部著作被譽為西方礦物學的開山之作，汤若望曾译成中文，名为《坤舆格致》。1912年，當時還是工程師的胡佛將此書譯成英文，刊於《礦冶雜志》（Mining Magazine）上。
Title: 烏哲魯·露娜可 (Oodgeroo Noonuccal)
Section: abstract

烏哲魯·露娜可，MBE（英語：Oodgeroo Noonuccal，1920年11月3日—1993年9月16日），澳洲詩人、藝術家、教育家和原住民權利活動家。她是澳洲第一位出版詩集的原住民詩人。作品：we are going (1964)
Title: 埃琳·派齐 (Erin Pizzey)
Section: abstract

埃琳·帕特里亚·玛格丽特·派齐，CBE（英語：Erin Patria Margaret Pizzey，1939年2月19日—），生于中華民國青島市，英国女作家，家庭暴力避难所的首创者。
Title: 埃琳·派齐 (Erin Pizzey)
Section: 生平
Subsection: 早年生涯

1939年，派齐在中華民國青島市出生，原名埃琳·卡尼（Erin Carney），她还有个双胞胎姐妹罗莎琳（Rosaleen）。她们的父亲是位外交官，是一个贫穷的爱尔兰家庭里的17个孩子之一。1942年，她全家迁居中国上海。不久，他们被侵华日军抓获，并用来交换日本战俘。她是作家丹尼尔·卡尼（Daniel Carney）的妹妹。派齐起初投身英国妇女解放运动（British Women's Liberation Movement），但随后远离了投身该运动的其他人，当时她目睹了“肆无忌惮和无礼的行为”，她认为这对不起全英国绝望的妇女给该运动的捐款。据派齐的说法，她碰到的此类行为包括声称电话被窃听，并将她们不喜欢的人称为军情五处、警方和中央情报局的情报员或特务。她还偶然听到了她们讨论用炸弹炸毁伦敦商店Biba的计划，在警告有关人员之后，她向警方报案。随后，派齐意识到警方已对她们（戈德霍克路集团）及办公室进行了监视。派齐说，她和她的戈德霍克路集团（以埃琳所住的道路名命名）成员被视为麻烦，因为她们不接受他人的行为和观点。派齐被告知她将受到密切注意。
Title: 埃琳·派齐 (Erin Pizzey)
Section: 生平
Subsection: 家暴避难所

派齐于1971年在英国伦敦奇西克的Belmont Terrace设立了一个妇女避难所，为受虐待的妇女及其子女“提供茶、同情和安全的住处”。后来她不顾当局的反对，又开了多个收容所。她通过占屋建立避难所，她的名声由此“臭名昭著”，最著名的是1975年强占伦敦里士满的棕榈阁酒店（Palm Court Hotel）。位于奇西克的那个最早的避难所后来被改为慈善机构“避难所”（Refuge）。派齐的作品在当时获得广泛赞誉。1975年，议员杰克·阿什利（MP Jack Ashley）在英国下议院说：“派齐夫人的工作是第一阶段的开创性工作。是她首先确定了这个问题，是她首先认识到了这个问题的严重性，是她首先通过建立奇西克救助中心做了一些实际的工作，由于这宏伟的开创性工作，全国现在已经认识到了这个问题的意义。”即使被地方当局起诉（西蒙斯诉派齐），并向上议院提出上诉，派齐也依旧因她所做的工作而被认可。黑尔什姆勋爵（Lord Hailsham）说：“这位上诉人和她代理的注册慈善机构正在提供一项服务……实际上在我们被大肆吹嘘的公共福利制度下没有任何一家其他机构提供这种服务……当人们来到她的门前……在绝望的困境中，在不论任何时间……上诉人不但不会把他们赶走，而且接受他们并给他们庇护……当她这样做时，她会面临什么？她会发现自己坐在地方当局提起的刑事诉讼的被告席上……”派齐在她给《每日邮报》写的文章中说，好战的女权主义者与工党的妇女领袖勾结，想将她的事业劫持到摧毁家庭生活的道路上。派齐评论新兴的女权主义当权派称，“我从来没有看到‘妇女援助’（Women's Aid）是个敌视男人的运动，但迅速组建的全国联合会很清楚地声称男人是敌人。”在她发表文章抗议被“劫持”之后，要求为家庭暴力的女性幸存者提供服务的呼声随即响起，并且很快就为此提供了公共资金。派齐不禁感叹她开创的运动已经从“个人的到政治的”（personal to the political）。
Title: 埃琳·派齐 (Erin Pizzey)
Section: 生平
Subsection: 家暴研究

派齐在建立了她的第一个避难所之后，不久便通过研究得出结论称，家庭暴力很多是相互的，双方虐待对方的情况大致相等。她是在向避难所的妇女询问她们的暴力情况后得出了这个结论，她发现来避难所的大多数妇女与丈夫同样暴力，甚至比丈夫更暴力。经过与沃灵厄姆医院的约翰·盖福德合作研究，派齐在“真正受虐待的妇女”和“有暴力倾向的妇女”之间进行了区分（该分类也同样适用于男性），前者被定义为“他或她的伴侣的暴力的不情愿和无辜的受害者”，后者被定义为“他或她自己的暴力的不情愿的受害者”。这项研究报告说，62％的样本人群可以更准确地描述为“有暴力倾向”。随后的研究通过调查已经证实了类似的家庭暴力相互性。1982年，派齐在她的书《倾向暴力》（Prone to Violence）里表示担心，人际关系和家庭暴力的原因很少受到重视，并指出“令人惊奇的是，似乎没人真正想找出为什么暴力的人用这种方式对待彼此”。她也对政府官员的下述观点表示担忧，即从社会主义或共产主义国家可以找到解决家庭虐待和暴力问题的办法。派齐指出，婚姻暴力是俄罗斯的大问题，而中国在这个问题上是通过宣布妻子殴打丈夫可以判处死刑来解决的（她这种说法有误，这是清朝的法律，近代中国早已废除）。这本书研究了习得行为是怎样发生的，本书认为这通常从儿童时期开始发生，与激素反应有关。派齐描述了类似成瘾的行为。她推测，与普遍的儿童创伤相关的高激素水平和神经化学物质导致成年人无视身体的、情感的、法律的和财务的成本而频繁陷入与亲密伴侣的暴力争吵中，在不经意的尝试中模拟创伤性童年经历的情绪影响，体现了与快乐有关的习得性生化状态。这本书包含了无数个动荡不安的家庭的故事，同时讨论了现代国家护理机构在很大程度上无效的原因。女权主义者对此书恨之入骨。派齐报道说，她自己和合著者杰夫·夏皮罗（Jeff Shapiro）在本书促销活动中需要警方保护。
Title: 埃琳·派齐 (Erin Pizzey)
Section: 生平
Subsection: 迁居海外

1981年，派齐迁居美国新墨西哥州圣菲，目的是躲开女权主义者的骚扰、死亡威胁、炸弹威胁和诽谤运动，缓解过度劳累、几近崩溃、心脏病和精神紧张。派齐自称尤其是因为慈善机构“苏格兰妇女援助”（Scottish Women's Aid）“将其事业定为发放传单宣称（派齐）相信妇女‘请求暴力’并‘挑起男性暴力’。”派齐指出，转折点是拆弹队的介入，他们要求所有寄给派齐这位“有争议的公众人物”的邮件在派齐接收之前由他们处理。迁居圣菲以便写作后，派齐迅速参与了在新墨西哥州的一个避难所的运营，以及处理性虐待者和恋童癖者。派齐说，“我发现女人的恋童癖和男人一样多，女人像往常一样没有被察觉，反恋童癖者的工作非常危险。”在圣菲，她的一条狗被枪杀，另外两条狗被偷走，她声称是种族主义邻居干的。她的家人在1982年《倾向暴力》一书后遭受了新的骚扰。派齐将大部分骚扰与激进女权主义者联系起来，她们反对她的研究、调查结果和工作。《独立报》的黛博拉·罗斯（Deborah Ross）在描述这些骚扰的时候写道：“女权主义者成了疯子”。在圣菲遭受虐待和威胁之后，她迁居开曼群岛的开曼布拉克岛，她和丈夫杰夫·夏皮罗（Jeff Shapiro）一起写作。随后，她转移到意大利锡耶纳，继续进行她的写作和宣传工作。1990年代后期，她回到伦敦，因债务而无家可归，健康状况日益恶化。但她的见解仍然吸引着政治家和家庭压力团体。
Title: 埃琳·派齐 (Erin Pizzey)
Section: 生平
Subsection: 晚年活动

派齐仍在积极努力帮助家庭暴力受害者。自2004年以来，她一直是慈善组织“人类倡议”（Mankind Initiative）的赞助人，当时她获得了罗杰·维库姆奖（Roger Witcomb Award）。2007年1月至2011年12月，她在《每日邮报》发表文章。2007年3月，她作为嘉宾出席了在巴林开设第一个阿拉伯家庭暴力受害者避难所仪式。派齐在2009年说，她“从未成为女权主义者，因为经历了我母亲的暴力，我一直都知道，女人可以像男人一样恶毒和不负责任”。2013年，她加入男性权利组织“男性之声”的编辑和咨询委员会，担任编辑和家暴政策顾问。2013年1至8月，为该组织的网站撰写13篇文章。2014年仅在7月14日发表1篇文章。2015年上半年没有发表文章。她在2013年4月的两篇文章涉及了她在Reddit社区“IamA”上的两次采访，在采访中宣传了她的Facebook页面以及她在BlogTalkRadio上的“AVFM Online Radio”播客。她在/r/MensRights上提前一个星期就宣布了她的第一次采访。2014年11月，派齐成为AVFM WhiteRibbon.org网站的所有者/营运者，这被最初的白丝带运动批评为“一个讽刺的运动，表达了……陈旧的观点和对基于性别的暴力视而不见。”2009年，派齐就安德鲁·玛尔（Andrew Marr）的《A History of Modern Britain》（现代英国历史）一书的内容控告麦克米伦出版社诽谤并胜诉。该书错误地称她曾经是1970年代激进组织“愤怒旅”的成员。出版社回收并销毁了这本书的违规版本，并重新发布新版本，在其中删除了这处错误。有关她与愤怒旅有联系的错误说法是在2001年才出现的，在她接受《卫报》采访时，文章误称她在威胁要将“愤怒旅”炸毁服装店Biba的计划通知警方后，她被女权运动“抛弃”了，而当时她说的是“我说如果你们继续这样做——他们正在讨论炸毁Biba（肯辛顿极其著名的百货公司）——我就打电话给警察，因为我真的不相信这个。”
Title: 埃琳·派齐 (Erin Pizzey)
Section: 家庭

派齐于1959年与杰克·派齐（Jack Pizzey）结婚。杰克·派齐是她在香港初次见面的海军中尉。他们育有一子一女。1976年两人离婚。1994年，派齐与她的第二任丈夫杰夫·斯科特·夏皮罗（Jeff Scott Shapiro）离婚。派齐住在伦敦南部。2000年被诊断患有癌症。2000年，派齐的外孙凯塔·克雷格（Keita Craig）因患精神分裂症，在监狱牢房里上吊自杀身亡。派齐和她的家人反对死因裁判官的上吊致死裁定。2001年第二次调查中的陪审团一致认为，凯塔的死亡是由于监狱工作人员的忽视而造成的，这是在自杀案中第一次作出“忽视”裁定。