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Title: 盖伊·福克斯 (Guy Fawkes)
Section: abstract

盖伊·福克斯（英語：Guy Fawkes，/ˈɡaɪ ˈfɔːks/，1570年4月13日—1606年1月31日），有时称为圭多·福克斯（義大利語：Guido Fawkes，於西班牙军队中使用），是英格兰天主教会地方成员，策划了1605年的「火药阴谋」，但事敗身死。福克斯在约克出生并接受教育。他八岁丧父，其母再嫁给一位不遵奉国教的罗马天主教徒。福克斯改宗天主教，离开英格兰前往欧洲大陆，参加了八十年戰爭，为信仰天主教的西班牙人战斗，反对低地国家信仰歸正宗的荷兰改革者。福克斯曾为英格兰的一场天主教叛乱去往西班牙寻求支持，但没有成功。后来他遇见了托马斯·温图尔，两人返英后温图尔介紹福克斯給罗伯特·卡特斯比，卡特斯比计划刺殺英王詹姆斯，恢复天主教君主在英格兰的统治。计划者租下英國上議院附近一地下室，福克斯也在此地穴中负责管理洞內储放的火药。但官方收到一封匿名信，并于11月5日清晨搜查了西敏宫，发现了在地下室守卫火药的福克斯。接下来的几日中他遭到审讯及折磨，最终崩溃。就在1月31日行刑之前，福克斯从绞刑台上跳下時摔断脖子死亡，因此免受后续掛拉分之刑之痛苦。福克斯后成为火药阴谋的同义语，自1605年11月5日以来，英國人每年都会纪念政府瓦解了此項「陰謀」，稱此一日為篝火之夜（Bonfire Night）。按照传统，伴随着烟火，人们会在篝火上焚烧人偶。
Title: 盖伊·福克斯 (Guy Fawkes)
Section: 早年生涯
Subsection: 童年

盖伊·福克斯于1570年生于约克郡石门，在四个孩子中排行第二。他的父亲爱德华·福克斯是约克宗教法庭的代理人和倡导者，母亲是伊迪丝。他的父母和祖父经常参加英格兰国教的圣餐礼，他祖母艾伦·哈林顿是一名杰出商人的女儿，她父亲曾在1536年担任约克市长。但福克斯母亲家信仰罗马天主教，不服国教。他的表亲理查德·柯林是一名耶稣会修道士。“盖伊”在英格兰不是一个常见的名字，但曾因为当地的著名人物——来自斯蒂頓的盖伊·费尔法克斯爵士——而在约克风行一时。福克斯出生的具体日期不详，但他于4月16日在圣迈克尔教堂教堂受洗。按照习俗一般婴儿出生三天后受洗，由此推测他可能在4月13日出生。1568年，伊迪丝生了一个女儿起名安妮。但次年11月，安妮在约七周大时早夭。伊迪丝在盖伊之后还育有两个孩子，安妮（生于1572年）及伊丽莎白（生于1575年），她们分别在1599年与1594年结婚。1579年，盖伊的父亲在他八岁时去世，而他的母亲几年后嫁给一名北约克郡哈罗盖特区斯科顿的罗马天主教信徒迪奥尼斯·班布里奇。盖伊改信天主教，可能受到班布里奇一家及斯科顿普尔林家族与珀西家族天主教倾向的影响，以及在约克圣彼得学校就读时受到的天主教的影响，圣彼得学校的主管由于不信仰国教而在在狱中呆了20年，这所学校的校长约翰·普尔林则来自布拉伯豪斯的普尔林家族，是约克郡著名的信仰天主教的家族。凯瑟琳·普萊恩在她1915出版的《约克郡的普尔林家族》一书中指出，福克斯所接受到的天主教教育来自他继父的哈林顿家族，哈林顿家族以培养牧师出名，其中一名牧师后来还在1592-1593年期间与福克斯一起去了法兰德斯。福克斯在圣彼得学校的同学包括约翰·怀特以及他的兄弟克里斯托弗·怀特（二人后来都参与了火药阴谋）、奥斯瓦尔德·泰斯蒙德、爱德华·奥高及罗伯特·米德尔顿，米德尔顿后来成了牧师（于1601年被处死）。离开学校后福克斯在第一代蒙塔古子爵安东尼·布朗门下做事，但子爵不太喜欢福克斯，很快就解雇了他。福克斯后来又为18岁继承祖父爵位的第二代蒙塔古子爵安东尼·玛丽亚·布朗门下做事。有多处资料宣称福克斯曾经结婚并育有一子，但缺乏同时代的证据。
Title: 盖伊·福克斯 (Guy Fawkes)
Section: 早年生涯
Subsection: 军事生涯

1591年10月，福克斯卖掉了继承自父亲的在克利夫顿的房产。他来到欧洲大陆并为信仰天主教的西班牙战斗，在八十年戰爭中对抗新兴的荷蘭共和國，以及于1595年至1598年的韦尔万和平协定期间对抗法国。尽管英格兰当时没有参与侵占西班牙土地的行动，但英西两国仍处于战争状态，而且当时距1588年英格兰海军擊敗西班牙艦隊仅仅五年。福克斯跟随威廉·斯坦利爵士战斗，此人年约55岁，是一名英格兰天主教徒兼退役指挥官，他在爱尔兰组织了一支部队，效力于莱斯特伯爵的荷兰遠征軍。其在代芬特尔向西班牙投降前曾獲伊丽莎白一世高度重视，但他投降后其大部分军队都已转而效忠西班牙。1596年，福克斯在加莱围城中表现出色当上了一名副尉。到1603年，福克斯已被推荐为上尉。同年福克斯前往西班牙为英格兰的一次天主教起义寻求支持，使用了自己的意大利语名字吉多（Guido）。他在备忘录中把詹姆斯一世形容为试图“将天主教逐出英格兰”的“异教徒”。福克斯谴责苏格兰，谴责最受国王宠爱的苏格兰贵族，他写道“在很长一段时间内这两个国家都难以和平相处”。尽管费利佩三世礼貌地接待了福克斯，但却不愿提供任何支持。
Title: 盖伊·福克斯 (Guy Fawkes)
Section: 火药阴谋

1604年，福克斯加入了由罗伯特·卡特斯比领导的英格兰天主教小队，罗伯特·卡特斯比计划暗杀信仰新教的国王詹姆斯，由詹姆斯的女儿伊丽莎白公主——第三顺位继承人——继承王位。据耶稣会牧师及福克斯在校时的一个朋友奥斯瓦尔德·泰斯蒙德描述，福克斯“处事得体，举止得当，不喜争吵冲突……忠于朋友”。泰斯蒙德还称福克斯是“一个精于战事之人”，并称福克斯由于对信仰虔诚、精通军事，而赢得了火药阴谋參與者们的好感。作家安東妮亞·弗雷澤将福克斯描述为“一个高大健硕的男人，有一头茂密的红棕色头发，留著平滑的髭，红棕色的茂密胡子”，而且他还是“一个有行动力的人，既擅辩论，身体又不乏耐力，这是有些出乎他的对手们的意料的。”1604年5月20日，火药阴谋的5名核心密谋者进行了第一次会面，地点在名为「鴨子與德雷克」的旅馆，位于伦敦的上流社会出入之地河岸街。卡特斯比已经在前一次与托馬斯·溫圖爾及約翰·懷特的会面中提议“用火药炸掉议会”从而杀死国王，同时消灭他的政府。溫圖爾一开始反对这个计划，但后来卡特斯比说服了他，让他前往欧洲大陆寻求援助。溫圖爾见了卡斯蒂利亚王國總管、被流放的威尔士间谍休·歐文（Hugh Owen），以及威廉·斯坦利爵士，然而斯坦利爵士表示無法從西班牙方面獲得支援。但歐文将溫圖爾介绍给了福克斯，福克斯当时已经离开英格兰多年，因此在国内并不知名。溫圖爾与福克斯是同时期的军人，均亲身感受到西班牙人并不愿提供帮助。溫圖爾告诉福克斯他们计划“要是与西班牙和平相处无法带来任何益处，就在英格兰幹点什么”，因此二人于1604年4月回到英国。溫圖爾的计划在卡特斯比的意料之中。尽管西班牙当局做出表示支持的姿态，溫圖爾还是担心“事情不会成功”。火药阴谋的参与者之一托馬斯·帕西在1604年6月晋升，得以接近約翰·懷利亞德（John Whynniard）在伦敦的宅邸，懷利亞德是负责保管国王服装的官员。福克斯随后也被安插进入这座宅邸当看管人，这时他开始用約翰·約翰遜（John Johnson）做假名，并假扮成帕西的侍从。策划者们于是租下了約翰·懷利亞德名下的一间房间，房间长期无人居住，比较脏乱，他们认为这是一个存放火药的理想场所。福克斯称一开始在这里存放了20桶火药，7月20日又添了16桶。然而在7月28日由于瘟疫的缘故国会开幕大典推迟到了11月5日星期二。当时的公诉机关（依据托馬斯·溫圖爾的供词）称火药阴谋的参与者们试图从懷利亞德的宅邸挖一条地道通往国会。不过这也可能是政府捏造的故事，公诉机关没有证据表明存在这样一条地道，而且这个地道也不见踪影。福克斯本人直到第五次审讯时才承认他们有此计划，但即使到了那时他还无法明确指出地道的位置。然而如果这个故事是真的，那么直到1604年10月他们还在忙着从租来的房子下面挖地道通往国会上议院，听到从上面传来的声响时，他们停了下来。福克斯被派出去调查，回来时带来一个消息，租户的寡妇正在清理附近的一个地下室，这个地下室就位于国会上议院的正下方。
Title: 盖伊·福克斯 (Guy Fawkes)
Section: 火药阴谋
Subsection: 海外

为了得到他国势力的支持，福克斯于1605年5月远赴海外，把策划者们的计划告诉了休·歐文。第一代索爾茲伯里伯爵羅伯特·塞西爾的文件裡记录了福克斯的部分活动，索尔兹伯里伯爵有一个遍布欧洲的间谍网络，其中威廉·特納（William Turner）船长可能是负责监视福克斯的间谍，尽管他提供给索尔兹伯里伯爵的訊息往往不过是入侵报告的模糊方案而并没有任何关于火药阴谋的信息，但他确实在4月21日发现泰斯蒙德将带福克斯回英国。福克斯是著名的弗兰芒雇佣兵，会被介绍给“卡特斯比先生”及“贵族的朋友，以及那些备好了战马与军队的人”。然而特納的报告并未提到福克斯在英国用的假名約翰·約翰遜，他的报告直到11月才送到塞西爾手中，那时火药阴谋早就已经被揭发了。福克斯返英的确切日期并不清楚，但大约於1605年8月末回到伦敦。福克斯返國後与溫圖爾发现存放在地下室的火药已经都变质了，于是他们运进更多的火药，还有用于掩藏火药的木柴。10月的一系列会议确定了福克斯在这次行动中的最后人物一一点燃引信后，渡过泰晤士河逃走。同时在米德兰兹的起义会抓住伊丽莎白公主。人们并不赞成弑君行为，因此福克斯会出发前往欧洲大陆，他将在那向天主教庭说明，稱杀死国王及其随从是自己的神圣职责。
Title: 盖伊·福克斯 (Guy Fawkes)
Section: 火药阴谋
Subsection: 事发

有几个火药阴谋策划者担心这次行动会误伤幾位出席国会开幕大典的天主教信徒。10月26日夜，蒙蒂格爾勳爵收到了一封匿名信，警告他离国会远点儿，并称“到时候会有大事发生，为了你的安全，好好呆在約威康蒂……因为这次的国会开幕大典上会有一次猛烈的爆炸。”蒙蒂格爾的一个仆人告诉了策划者们有人写了这样一封信，但知道这个消息之后，策划者们仍然决定继续执行计划，尽管他们“清楚地意识到这是个圈套”。然而蒙蒂格尔已经开始怀疑，并把这封信呈给了国王詹姆斯。国王命令托馬斯·列韋特搜查位于国会地下的地下室。托馬斯·列韋特于11月5日进行了搜查，福克斯前一天晚上来晚了，他带了缓燃引信及手表，这些都是帕西给的，帕西说“因为他得知道时间”。午夜后不久，福克斯正要离开地下室时被捕。地下室里发现了藏在木柴与煤炭下的桶装火药。
Title: 盖伊·福克斯 (Guy Fawkes)
Section: 火药阴谋
Subsection: 拷打

福克斯称自己名为約翰·約翰遜，一开始枢密室的几名成员负责审讯，福克斯在审讯时显得目中无人。一名大人问他拿这么多火药做什么，福克斯回答说他要“把你们这群苏格兰乞丐炸回老家。”他称自己是一名来自约克郡歷德戴爾（Netherdale）的天主教徒，36岁，父亲名叫托馬斯，母亲是伊迪絲·約翰遜。审讯官发现他身上有伤，他解释是胸膜炎造成的。福克斯后来承认自己企图炸毁国会上议院，并称没能实现计划觉得很遗憾。国王詹姆士很欣赏福克斯的坚定，称他有着“罗马人一样的决心”。然而虽然詹姆士欣赏福克斯的决心但这并未阻止他于11月6日下令折磨“約翰·約翰遜”令其供出同谋者。国王指示对福克斯的折磨一开始要轻，用手銬，但如果必要可以更重一点，用拉肢刑架：“一开始刑罚轻点儿，逐渐加重，到最后就用最厉害的手段”。福克斯被移送到伦敦塔，国王列出了一系列要问“約翰遜”的问题，如“他到底是谁，因为我还没听说过有哪个人认识他的”、“他是什么时候、在哪儿学会说法语的？”、“如果他是个信天主教的家伙，那么是谁让他信这个教的？”审讯福克斯的房间就是后来的盖伊·福克斯室。倫敦塔副塔長威廉·韋德爵士监督对福克斯的严刑折磨，获得了福克斯的证词，並在對福克斯搜身時，发现一封写给福氏的信。令韋德副塔長感到惊讶的是，“約翰遜”此时仍保持沉默，没有说出任何关于这次火药阴谋及其策划者的訊息。11月6日晚，他与韋德有一场谈话，韋德向索爾茲伯里报告称“他（約翰遜）告诉我们，自他开始行动以来，他确实每天向上帝祈祷，希望自己成功实施这个计划，这个计划或将对天主教信仰的发展有所助益，也能拯救自己的灵魂。”根据韋德的说法，尽管他警告福克斯，自己将不停审问，直到“我挖出他头脑中所有的秘密，找出所有同谋”为止，福克斯还是平静地渡过了一个晚上。但在第二天的某个时候，福克斯的泰然自若被打破了。观察者愛德華·荷比爵士（Sir Edward Hoby）称“約翰遜自從關入伦敦塔以来一直说英语”。11月7日，福克斯说出了自己的真实身份，并供出参与这次刺杀国王计划的共有五人。自11月8日起，福克斯开始供出这些同谋的名字，并说出他们计划将伊丽莎白公主推上王位。11月9日，他的第三份供词牵扯到法蘭西斯·特雷申姆。1571年里多尔菲阴谋后，囚犯都要先说出自己的证词，然后才能抄写出来，再由囚犯签字（如果囚犯还能签字的话）。尽管福克斯在拷问台上是否遭到严刑拷打这一点并不清楚，但他签字时涂鸦似的笔迹证明他确实在审讯者手下遭受了痛苦。
Title: 盖伊·福克斯 (Guy Fawkes)
Section: 火药阴谋
Subsection: 判决与执行

1606年1月27日开始了对八名策划者的审判。福克斯与其他七名同谋由同一艘驳船从伦敦塔押送至威斯敏斯特宫，此前他们被关押在滥刑专断的星室法庭，在特制的绞刑台上示众。上议院专员宣读对策划者们的控告时，国王及其近亲也在一旁秘密观看。福克斯的身份被认定为吉多·福克斯，不然就是“吉多·約翰遜”。他自辩无罪，尽管从被捕的那一刻起他就明显接受了自己有罪。从没有人怀疑审判的结果。法官判定所有被告均有罪，首席法官約翰·波帕姆爵士宣布被告犯有严重叛国罪，首席检察官愛德華·科克爵士报告法庭称所有被告将头着地由马匹拖行至死，他们将“以一种半天堂半世俗的方式被处死，因为哪种处死方式他们都配不上”。他们的生殖器将被切下并在他们眼前烧掉，他们的肠子和心脏都将被挖出，接着他们将被砍头，他们尸体的各个部分将在众人面前展示，“被飞鸟啄食”。福克斯与特雷紳姆关于西班牙叛国及火药阴谋的证词被大声宣读。最后一个证据是福克斯与溫圖爾的谈话，二人的囚室相邻，显然他们二人自认为谈话是私密的，但其实有一个政府间谍窃听他们的谈话。允许交谈的时候，福克斯解释称自己的无罪辩护忽略了起诉书提到的某些方面。1606年1月31日，福克斯及其他三位策划者（托馬斯·溫圖爾、安布羅斯·盧克伍德与羅伯特·凱耶斯）从伦敦塔由枝条编成的囚车拖至威斯敏斯特的旧宫庭院，就在他们试图炸毁的议会大厅的对面。福克斯及三位策划者随后遭到吊刑剖腹與斬首，然后四马分尸。福克斯是最后一个受刑的，他请求国王及国家的原谅，不停地“划十字，做徒劳的仪式”。福克斯由于受到折磨身体虚弱，他在绞刑吏的帮助下爬上通往绞索的梯子。可能是因為從梯子上跳下來主动求死，也可能是因為爬得太高而绞索设置不正确，福克斯直接因摔断脖子而死去，从而避免了行刑后半段的痛苦折磨。不过按照惯例他的尸体还是被切成四块，分别送往“王国的四角”以此警告其他想要叛国的人。
Title: 盖伊·福克斯 (Guy Fawkes)
Section: 後世影響

1605年11月5日，当局鼓励伦敦人点起篝火，庆祝国王逃过暗杀，“但要时刻保证这一欢乐的证明不会带来危险与混乱”。议会法令规定每年11月5日为纪念“欢乐的叛国者判决日”，直到1859年该法令失效。尽管福克斯只是13名策划者之一，但他确实是令火药阴谋失败的人。11月5日在英国也被称为“盖伊·福克斯之夜”、“盖伊·福克斯日”、“阴谋之夜”或“篝火之夜”，“篝火之夜”这个称呼直接源自于人们在1605年11月5日的庆祝方式。17世纪50年代以来，篝火之后都伴随着烟火。1673年，王位继承人约克公爵詹姆斯改信天主教，此后篝火之夜按惯例会焚烧肖像（往往是教皇的肖像），还有一些达官显贵如保罗·克留格尔和玛格丽特·撒切尔等公众恼怒的对象，他们的肖像也都在篝火之夜焚烧。扮演“盖伊”的通常是孩子，穿着旧衣服，拿着报纸，戴着面具。在19世纪時，“盖伊”指穿着打扮怪异的人，但在美式英语中，“盖伊”没有轻蔑的意涵，可以指任何一名男性。威廉·哈里森·安斯沃斯于1841年出版的历史浪漫小说《盖伊福克斯；或火药叛国阴谋》大体上以同情的眼光刻画了盖伊福克斯，把大众对他的认知转化为“可接受的小说人物”。随后在儿童书籍、《蓋伊·福克斯的童年時代》之类的恐怖故事杂志及1905年出版的《舊倫敦的陰謀》一书中盖伊成为了“本质上的行动英雄”。历史学家路易斯·寇爾观察到，盖伊现在已经成为“现代政治文化中的主要偶像”，他还写道在20世纪末，盖伊·福克斯的脸成为了“后现代无政府主义的潜在有力武器”，例如系列漫画《V字仇杀队》中对抗虛構法西斯政府的角色V所戴的面具。盖伊福克斯有时还被称颂为“最后一个怀着正直想法走进国会的人”。
Title: 盖伊·福克斯 (Guy Fawkes)
Section: 脚注

注释来源参考书目
Title: 埃迪特·施泰因 (Edith Stein)
Section: abstract

聖十字德蘭本篤（St. Teresa Benedicta of the Cross，1891年10月12日—1942年8月9日），原名埃迪特·施泰因（Edith Stein)，德國猶太裔現象學哲學家、赤足加爾默羅隱修會修女。1942年在奧斯威辛集中營被送進毒氣室致命。1998年10月11日被教宗若望·保祿二世冊封為聖人，瞻禮（紀念日）為8月9日。
Title: 埃迪特·施泰因 (Edith Stein)
Section: 生平

埃迪特·施泰因1891年出生於德國布列斯勞的猶太人富商家庭。由於她是家中11個孩子中最年幼的，並且在希伯來曆中最神聖的一天贖罪日出生，她深得母親喜愛。她的父親在她幼年時去世，母親獨自支撐家庭，並給予她完整的教育，將她送到弗罗茨瓦夫大學學習哲學、心理學、歷史及德文。埃迪特1913年前往哥廷根，成為胡塞爾的學生。1916年在胡塞爾的指導下完成以「同理心」（Empathy）与胡塞尔的现象学為題的論文，在佛萊堡大學取得哲學博士學位，之後成為胡塞爾的助教。她後來曾四次爭取大學教席，但因為是女性而沒有得到胡塞爾的支持。1921年暑假，她閱讀聖德蘭·亞維拉的自傳後，深受感動，並於翌年受洗為天主教徒。1933年，她加入了赤足加爾默羅隱修會（聖衣會），成為修女。納粹黨奪取德國政權後開始迫害猶太人，最後她於1942年在奧斯威辛集中營，與同伴在瓦斯室被毒氣致死。1998年10月11日，她被教宗若望·保祿二世冊封為聖人。
Title: 埃迪特·施泰因 (Edith Stein)
Section: 已翻譯作品 (英文)

Life in a Jewish Family: Her Unfinished Autobiographical Account, translated by Sister Josephine Koeppel, O.C.D., from The Collected Works of Edith Stein, Volume 1, ICS Publications, 1986On the Problem of Empathy, translated by Waltraut Stein, from The Collected Works of Edith Stein, Volume 3, ICS Publications, 1989Essays on Woman, translated by Freda Mary Oben, 1996The Hidden Life, translated by Sister Josephine Koeppel, O.C.D., 1993The Science of the Cross, translated by Sister Josephine Koeppel, O.C.D. The Collected Works of Edith Stein, Volume Six, 1983, 2002, 2011, ICS PublicationsKnowledge and FaithFinite and Eternal Being: An Attempt to an Ascent to the Meaning of BeingPhilosophy of Psychology and the Humanities, translated by Mary Catharine Baseheart, S.C.N., and Marianne Sawicki, 2000An Investigation Concerning the State, translated by Marianne Sawicki, 2006, ICS PublicationsMartin Heidegger's Existential Philosophy, translated by Mette Lebech, 2007Self-Portrait in Letters, 1916-1942Spirituality of the Christian Woman, from The Collected Works of Edith Stein, Volume Two, Essays on Woman, 1987, ICS PublicationsPotency and Act, Studies Toward a Philosophy of Being Translated by Walter Redmond, from The Collected Works of Edith Stein, Volume Eleven, 1998, 2005,2009, ICS Publications
Title: 布萊恩·丹內利 (Brian Dennehy)
Section: abstract

布萊恩·瑪尼昂·丹內利（英語：Brian Manion Dennehy；1938年7月9日—2020年4月15日），美國演員，出演作品囊括舞台、電視與電影。他是二屆托尼獎得主，也曾獲得奥利弗奖、金球獎，並多次入圍艾美獎之提名。丹內利在超過一百八十部電影中出鏡，著名者包括《拳頭風暴》（1978年）、《血連環》（1986年）與《終極鬥士》（1992年）等。丹內利善於詮釋威廉·莎士比亚、尤金·奥尼尔和萨缪尔·贝克特筆下的角色。不過他對此相當謙虛，自言「跟著大人物久了，自然就懂了。」2010年，丹內利入選美國戲劇名人堂。他於2020年4月15日逝世，死因為敗血症引起的心搏驟停。
Title: 布萊恩·丹內利 (Brian Dennehy)
Section: 個人生活

就讀哥倫比亞大學時，他曾中斷學業，加入美國海軍。服役五年期間，派駐在美國境內，也曾前往日、韓等地駐紮。他在1960年退伍，1965年取得歷史學學位畢業。
Title: 黑色大理花懸案 (Black Dahlia)
Section: abstract

黑色大丽花案（英文：The Black Dahlia）是20世纪40年代美國洛杉磯的一桩极度惊悚血腥的离奇命案，被称为是二战之后美国加州历史上最骇人听闻的夺命惨案，此案件至今尚未破案因而成為懸案。伊麗莎白·萧特（Elizabeth Short，1924年7月29日-1947年1月15日）是波士顿人，早年生活在马萨诸塞州梅德福市和佛罗里达州，然后移居其父亲居住的加利福尼亚州。人们普遍认为她是一位有抱负的女演员，尽管她在洛杉矶期间没有从事任何知名的演艺工作。她死后获得了“黑色大丽花”的绰号，因为那个时期的报纸经常给特别阴惨的犯罪行为冠以绰号。据说该绰号是由加州长滩一家药店的老板告知记者，曾光顾其药店的一位男性顾客用“黑色大丽花”称呼此案。这个称呼可能源于1946年4月上映的由维若妮卡·蕾克与艾伦·拉德（Alan Walbridge Ladd）主演的关于谋杀悬案的黑色电影《蓝色大丽花》。1947年1月15日发现尸体后，洛杉矶警察局开始了广泛调查，嫌疑犯多达150名，但最终没有确认并逮捕任何一位疑犯。斬殺手法惨絕人寰，死者遭活体腰斩断为两截，并且所有器官和浑身血液均被掏空流尽，面部毁容成小丑式笑容，其黑发呈放射状向四周扩散，看起来像黑色的大理花，因此得名“黑色大理花”。这一至今未决的悬案及其相关细节引起了公众持久的兴趣，引发了各种推论和猜测。众多书籍和电影以伊麗莎白的生涯和遇害为基础而创作，她的谋杀经常被认为是美国历史上最著名的未决谋杀案之一，也是洛杉矶县最古老的未决案件之一。历史学家也将其视为第二次世界大战后美国引起全国关注的首批重大罪行之一。
Title: 黑色大理花懸案 (Black Dahlia)
Section: 人物生平
Subsection: 背景

伊丽莎白·萧特于1924年7月29日出生于马萨诸塞州波士顿的海德公园区，是Cleo Short与Phoebe May Short（旧姓Sawyer）的五个女儿中的第三女。萧特一家大约在1927年搬到缅因州的波特兰，然后于同年定居在马萨诸塞州的梅德福（波士顿郊区）。这是她长大和度过她一生大部分时间的地方。伊丽莎白的父亲曾建造过小型高尔夫球场，但1929年股市崩盘时他失去了大部分积蓄，萧特一家因此破产。1930年，她父亲的汽车被发现遗弃在查尔斯敦桥上，外界推测他跳入查尔斯河自杀了。伊丽莎白的母亲相信丈夫已死，就带着五个女儿搬到了梅德福的一间小公寓里，并担任簿记员来养活他们。由于患有支气管炎和严重的哮喘，伊丽莎白在15岁时接受了肺部手术，此后医生建议她在冬季几个月里转移到较温和的气候中，以防止进一步的呼吸道疾病。于是她的母亲让她与家人朋友一起在佛罗里达州迈阿密度过冬天。在接下来的三年中，伊丽莎白在冬季期间住在佛罗里达州，余下时间与母亲和姐妹一起在梅德福度过。在二年级的时候，伊丽莎白退出了梅德福中学。
Title: 黑色大理花懸案 (Black Dahlia)
Section: 人物生平
Subsection: 移居加州后

1942年下半年，伊丽莎白的母亲收到了她已故的丈夫的道歉信，信中透露他实际上还活着，并在加利福尼亚开始了新生活。伊丽莎白于12月18岁时搬到瓦列霍与她自从6岁之后就没见过面的父亲住在一起。当时，他在附近的旧金山湾马雷岛海军造船厂工作。伊丽莎白和她父亲之间的不和导致她于1943年1月迁居。此后不久，她在隆波克附近的库克营地（现为范登堡空军基地）的基地贩卖部工作，与几个朋友住在一起，并短暂地与据称虐待她的陆军航空军中士住在一起。在1943年中，她短暂离开了隆波克，并搬到了圣芭芭拉，她于1943年9月23日在当地一家酒吧因未成年饮酒而被捕。少年当局将她送回梅德福，但她却返回佛罗里达，仅偶尔造访马萨诸塞州。在佛罗里达州期间，萧特遇到了第二空军突击队的一名陆军航空军军官马修·迈克尔·戈登（Matthew Michael Gordon）少校。他当时正在接受训练，以部署到第二次世界大战的中缅印战区。萧特告诉朋友，戈登在印度因飞机失事而受伤，康复后向她写信求婚。她接受了他的求婚，但戈登于1945年8月10日在第二次坠机事故中丧生，此时距离日本投降结束战争不到一周。伊丽莎白于1946年7月搬到洛杉矶，去拜访了她于佛罗里达州认识的陆军空军中尉约瑟夫·戈登·菲克林（Joseph Gordon Fickling）。菲克林曾驻扎在长滩海军储备空军基地。伊丽莎白一生的最后六个月在加利福尼亚南部度过，其中大部分时间在洛杉矶地区；在去世前不久，她一直在当服务生，并在好莱坞大道的佛罗伦萨花园夜总会后面租了一个房间。当时伊丽莎白已被描述为有抱负或“将要”成为女演员。根据某些消息来源，尽管她没有已知的演艺工作，但她确实渴望成为电影明星。
Title: 黑色大理花懸案 (Black Dahlia)
Section: 案件

1947年1月14日清晨，受害人伊麗莎白·蕭特（Elizabeth Short）被發現陳屍於路旁，死者生前慘遭凌虐與疯狂毒打，整個嘴唇被割裂到耳邊，形成惊悚的小丑式笑容；屍體被攔腰斩断为两半；器官都遭取出，尤其是下身；尸体经清洗至几乎无血迹，且体内血液徹底流乾。由於死者生前交友甚广，關係複雜，洛杉磯警方花了三年偵辦此案，受調查的人超過千人，但無一人被確認是兇手。1月23日有人將死者生前的遺物，包含一本通訊錄寄給報社，警方發現通訊錄中有一頁已被人撕去，但警方調查了通訊錄上有纪录的75名男性，仍毫無結果。也有好事之徒主動向警方自首，打算借由此案出名。這宗驚動美國上下的兇殺案，至今仍未偵破。
Title: 黑色大理花懸案 (Black Dahlia)
Section: 嫌疑犯

美國作家詹姆士·艾洛伊（James Ellroy）曾據此案寫了一部驚悚小說，是《洛杉磯四部曲》中的第一部。艾洛伊相信醫生佐治·霍德是真凶，因為佐治·霍德的警察兒子史蒂夫·霍德發現其父藏有一些伊麗莎白的照片，顯示兩人曾有過來往，佐治·霍德本人在命案發生後，更因非法墮胎逃亡國外，並從此定居菲律賓直到老死，再也沒有回美國。而其外科手術刀具、技術則能夠解釋伊麗莎白的屍體何以被整齊裁切，以及對內臟、器官的俐落處理手法；但這些都不能構成直接涉案證據，所以真兇是誰恐怕永遠沒有答案。
Title: 黑色大理花懸案 (Black Dahlia)
Section: 文化影響

1975年電視電影《誰是黑色大理花？》（Who Is the Black Dahlia?），露西·阿納兹飾演伊麗莎白·蕭特。本案也啟發了許多創作作品，包括約翰·古格里·鄧尼的1977年小說，其後改編成電影《叛我心鎖》，主演是羅拔·迪尼路和羅拔·杜華。詹姆斯·艾尔罗伊的1987年小說《黑色大理花》將本案小說化，2006年白賴仁·龐馬的電影《艷屍案中案》根劇艾洛伊的小說改編，電影具有小量與本案關聯的事實。電玩遊戲《黑色洛城》中玩家可以在其中一個兇殺科任務中逮捕黑色大理花兇手。知名電玩遊戲《俠盜獵車手V》中的非主線任務，收集50張信件碎片後可找出殺人兇手的位置，接著便可觸發任務並處決或放過兇手(但由任務的金牌條件是殺掉兇手可推知，預設劇情是將兇手處決)。在遊戲的手機上網查詢《who killed leonora johnson》，裡頭內容指女演員遭殺害並分屍，跟本案相似，很明顯影射本案。
Title: 卡爾·巴特 (Karl Barth)
Section: abstract

卡爾·巴特（德語：Karl Barth，发音：[bart]，1886年5月10日—1968年12月10日），瑞士籍新教神學家，新正統神學的代表人物之一。John Bowden描述他是一位時代先知、教授、政治家和神學領袖。
Title: 卡爾·巴特 (Karl Barth)
Section: 年表(略)

1886年 - 誕生於瑞士巴塞爾州的一個傳統的新教家庭中，巴特的童年時期在該國的伯爾尼州渡過。(巴特的父親、祖父跟外祖父都是改革宗的牧師，父親弗利茨·巴特是神學博士)1909-1921年 - 巴特自1909年起任職於一間位於日內瓦鄉間的改革宗教會的助理牧師職，曾打算以士來馬赫神學作爲博士研究論文，但後來打消這念頭。1911年到瑞士阿尔高州一個名叫沙芳韋（Safenwil）的教區擔任一間德語教會的牧師，至1921成為大學教授以前，巴特都在該教會事奉。在這期間，巴特重新領受聖經的話語真義，而在上帝之道的傳講上有了新的啟示和感動。當中關鍵的是1919年巴特因《羅馬書釋義》一書的發表而聲名大噪，另外，1922的《羅馬書釋義》第二版出現。1921-1925年 - 受聘為德國哥廷根大學教授1925-1930年 - 受聘為德國威斯特法倫威廉海姆大學教授1930-1935年 - 受聘為德國波恩大學教授1935-1962年 - 1935年巴特因為強烈反對納粹德國而被波恩大學解職，同年離開德國，回到曾經是父親求學與任教的瑞士巴塞尔大学教書，直到1962年退休1935-1967年 - 陸續寫作及出版《教會教義學》的前三卷以及第四卷的1-3冊1968年 - 12月10日辭世，同時留下《教會教義學》第四卷第四冊的一些殘稿，未及撰寫的第五卷
Title: 卡爾·巴特 (Karl Barth)
Section: 生平與經歷
Subsection: 家庭與求學歷程

巴特童年生活在濃厚加爾文信仰為根基的波恩城，其父親保守的神學立場深刻影響著他。其弟彼得．巴特（Peter Barth）後來也是加爾文思想研究學者，另一位兄弟海因里希（Heinrich）日後也成為哲學家，共同和他同樣任教於巴賽爾大學。巴特三歲時，父親受邀成為瑞士首都波恩大學教授中世紀教會史與新約釋義，十六歲立志學習神學的巴特，先進入波恩大學〔 巴特深受…〕但他父親希望他學習保守的神學，於是在1906年通過瑞士的神學考試而前往柏林大學就讀，並遇見教會歷史學家哈那克（Adolf von Harnack）。1907年，巴特遵從父親安排又輾轉進入德國杜平根大學（Tubingen）學習，受教於一位著名保守的新約學者Adolph Schlatter。1908年巴特來到馬爾堡大學（Marburg），如願以償地成為威爾漢．赫爾曼的學生。除了前者的重要啟蒙，也與當時新約學者有許多學習機會，但當時巴特不滿意純粹以歷史批判來解釋新約經文。1909年，終於正式完成神學教育，爾後雖然未攻讀神學的高等學位，但其在神學上的貢獻才正式展開。
Title: 卡爾·巴特 (Karl Barth)
Section: 生平與經歷
Subsection: 與自由主義神學分道揚鑣

在德國求學期間，巴特深受自由主義神學家威爾漢·赫爾曼的影響，這一時期巴特受其影響而深著迷於伊曼努爾·康德的知識論跟弗里德里希·施萊爾馬赫的開明神學主張。第一次世界大戰期間，由於看見素來尊敬的幾位神學家發表好戰言論，遂反思這些年間在德國所接受的自由主義神學(另一個說法是1912年巴特的父親過世時曾勸告巴特要「愛上帝，不要愛科學！」)。有說法這段時期的巴特轉向社會主義，無論如何這段時期內巴特確實表現出對於社會主義的同情，但究竟巴特在此一時期中有沒有成為一個嚴肅的社會主義者？──這點在研究者當中並沒有獲得一致的看法。回顧二十世紀「基督教歷史」最具代表性的思想家，巴特可說是獨撐大局，承襲於老師哈納克「自由派神學」卻成為「新正統神學家」。其開始受到一位古怪無名的丹麥哲學家與文化評論家很深地影響，這位就是以「憂鬱的丹麥佬」為人所知的祈克果。所主張「主觀的真理」為新正統神學奠定了哲學根基；重尋神話語的神學，乃因「信心的提升、跨越、歸入」，才能信靠、跟從神。一戰後站在祈克果的思想上呼籲；基督教以基督為中心，所傳揚的福音超越一切人為宗教，文化與思想體系。幫助教會的信徒與神建立正確的相交關係，並回轉、委身於教會，透過裝備、操練、預備滿有基督長成身量的主工人，來傳講生命之道並宣揚福音。
Title: 卡爾·巴特 (Karl Barth)
Section: 生平與經歷
Subsection: 牧會初期的情況

巴特早期牧會所在的沙芳韋是個典型農業轉型為工業的鄉村社會，居民有1625人，其中1487人是基督徒。居民中有587人受雇於一家針織廠。巴特受社會主義思潮影響，成為社會主義運動者，積極為當地的工人爭取合理的工資，並且教育他們被剝削的情況。他並發表了一些相關人權與公民責任及宗教與社會等文章，認為教會長期以來的失策就是沒有努力處理社會需要。他指出耶穌是貧窮人的幫助者。1915年巴特加入瑞士社會民主黨，使當時的沙芳韋的工人稱他是「同志牧師」，在當時的牧者而言，是極少數的作法。於1919年著成「羅馬書釋義」初版，並於1922年發行改寫的二版；在序言裡巴特感謝祈克果對自己的神學嘉惠良多。―「筆者若有什麼見地，也無非是確認祈克果所言：...」讓人們不再單靠理性來認識神，而是要重新回到聖經。這成了歷史上新的轉折點，因著歷史與信仰的割裂會不斷出現；現代神學家們保留了這種歷史與信仰的斷層：但，巴特不管伊甸園裡的那條蛇是不是真的說話，重要的是蛇說了什麼。即或基督教的歷史記載多多少少不被接受，可是基督教的教導多多少少還能被接受。藉著研究與反思巴特(羅馬書釋義)二版，能重新省察自己與神的關係，所帶給當代基督教會的影響；在於當時巴特思想是著重於批判教會已成了與神對立的群體，不能看見自己的罪責，而帶來一個危機；(後續出版「教會教義學」：說出他體會到神所看重的，就是神救恩計畫中的教會。)但在九至十一章裡，給予現今教會正面建構的觀點。
Title: 卡爾·巴特 (Karl Barth)
Section: 生平與經歷
Subsection: 回到正統神學的基調

巴特重回到正統神學的傳統多少是受到下列一些人或思想運動的影響。如巴特致力於宗教社會運動期間所認識的赫曼·柯特，還有對其產生影響的聖經現實主義運動(Biblical Realism movement)當中所知道的克里斯多福·布魯哈德。還有一股來自於哲學懷疑論的衝擊，其來源是德國的教會史學家弗朗茨·奧弗貝克 ──這位奧弗貝克同時也是巴特的父親在大學時期的老師並且是一位路德主義者。但一般認為最關鍵的原因仍是巴特在德國跟隨的幾位自由主義神學家們幾乎都支持祖國發動一次世界大戰。巴特深信，他的老師們理解上帝的方式是錯誤的。巴特認定上帝的話是《聖經》的中心，1916年開始寫《羅馬書註釋》，1918年初稿完成，卻找不到出版商願意出版，只印了一千本。但此書一出版卻造成歐洲神學界震撼，巴特就開始出名了。他自己對這段轉變比喻為跌落在黑暗中摸索的人。沒想到在黑暗中找到了拉鐘的繩索，一拉就把鐘敲響了，而驚醒了鎮上的人。1919年出版的《羅馬書釋義》一書當中，巴特強調上帝乃是經耶穌與十字架所揭示的真理，並透過「十字架事件」向整個世界的文明與非真神信仰的宗教做出的一次嚴正挑戰，人類應該要接受上帝的挑戰，因為造物主並非默然不語的某一位，而是已經透過「十字架事件」向世人說話了的「那」一位。後來學者們就以《羅馬書註釋》出版的年代1919年定為十九世紀神學的結束，也是二十世紀神學的開始。巴特成為近代神學之父，又稱其神學思潮為新正統主義，強調神的超越性、貶抑自由派神學的思潮。
Title: 卡爾·巴特 (Karl Barth)
Section: 生平與經歷
Subsection: 以新正統神學為旗幟

接著一次世界大戰結束後的十年間，巴特聯結了其他的一些歐洲神學家，這班神學家們主張雖然並非完全相同，但是共同都反對自由主義神學。這些神學家便是後來產生很大影響力的「新正統神學運動」(Neo-orthodoxy movement)成員，其包括：魯道夫·布爾特曼、艾米爾·布魯內爾、特尼森（Eduard Thurneysen）與戈亞亭（Friedrich Gogarten）....等人。
Title: 卡爾·巴特 (Karl Barth)
Section: 生平與經歷
Subsection: 反對納粹德國的國教運動

1934年，隨著德國新教的教會界逐漸接受納粹德國已經成立的事實，巴特承担了起草《巴門宣言》重任，其內容為139名神學家在巴门市召开会议，聯名反對納粹德國由1933至1934年止建立的德國基督教，並稱其為異端，已經明顯背離了福音跟信仰，是將信仰的對象由上帝轉向了國族主義與阿道夫·希特勒。巴特甚至将宣言寄给了希特勒本人。这份宣言宣告了德国認信教會的成立，巴特被选为理事会成员。随后，他因拒绝向希特勒宣誓，被迫辞去波恩大学教授的职务，回到了自己瑞士老家。后来認信教會受到了纳粹的迫害。然而，神所啟示的道，是基督的內涵，要為教會帶來盼望。羅11：32亦啟示：「勉勵思想福音、教義。」連帶影響著1934年發生的Barth-Brunner辯論；在納粹威脅期間，公開辯論的意義不僅是教義的，亦是情境的。其辯論本身的內容不容忽視。尤其對自然神學的正面評價，特討論布魯納的六個論點和巴特的否決性答覆。在這一年中的暴君:希特勒在德國掌權，以及崛起。德國基督徒宣稱：“我們在種族中看到民俗和民族，是神賦予和託付給我們的生存秩序，神對我們的法律是我們希望保留這些秩序。宣布的結果：希特勒在表面上被認為是“來自神的禮物”的假象，表面上被認為是“普遍啟示”，而基督就是藉著這種禮物來到了德意志基督教徒手中。他還被認為是德國基督徒與神之間的“聯繫點”，並被認為是“啟示的能力”，因此他們“聽到了我們神的呼召”。巴特在納粹主義的這種適應背後看到了“自然神學”的錯誤，在該錯誤中，神在自然，理性或歷史上的可知性被宣告為超越耶穌基督主張的神聖啟示。儘管他們有共同的信念，但他們的神學差異太大，以至於在幾個小時內得到解決。儘管乍看上去是政治上的，但，納粹主義有宗教信仰的影子，是自然宗教與自然神學的惡果；巴特對自然神學的否定是神學的。而作者得出的結論是，兩位神學家之間的分歧僅僅是“一場茶壺中的風暴”。後來，巴特能夠在德國教會界乃至歐洲哲學界成為一個重要的人物也與其曾經在納粹時代展現出的道德勇氣有關。第二次世界大戰終戰以後，巴特的言論越來越成為那些懺悔德國犯行者及那些渴望重修德國教會與世界教會關係者所重視。在伊旺德(Hans-Joachim Iwand)的召集下，巴特於1947年撰寫了《達木斯特聲明》（the Darmstadt Statement）其內容是更具體的闡述了1945年《司徒加特宣言》的看法：德國人在縱容「納粹德國」與發起「第二次世界大戰」等事上有無可逃避的責任。在聲明中，他強調了德國教會是甘心樂意地投入「反社會主義者」與保守勢力的陣營中的，此舉的結果便是導致了國家社會主義的意識形態崛起。在冷戰的那段時間裡，這篇有爭議的聲名被西方的「反社會主義者」所排斥，如德國基督教民主聯盟「德國再建軍主張」(re-militarization)的支持者就認為該聲明只算是兩次世界大戰的特殊產物。此外，又有來自東德的反駁者認為巴特並未能清楚地認識到共產主義對現代社會帶來的危機。在整個1950年代中，巴特對於「和平運動」表示同情，並持續反對德國的重新武裝。
Title: 卡爾·巴特 (Karl Barth)
Section: 生平與經歷
Subsection: 晚年生涯與貢獻

巴特延續早期對社會主義的興趣、對納粹危害的正義感，即便二戰後當時西方社會因為東西冷戰而全面反共，巴特依然批判資本主義社會的弊病，也持續與東德鐵幕的教會領袖、神學家保持聯繫。即便臨終前的幾年，依然安排每週定時到監獄講道。他生活的幽默感和對莫札特熱愛也是為人所知，晚年時依然透過著作強調上帝在耶穌基督裡是充滿了人性的愛，因為上帝的神性就已包含了人性。巴特於1962年造訪美國，並在芝加哥大學與普林斯頓大學神學系所發表演說。同年他獲邀以來賓身份參加第二次梵蒂冈大公会议 ，但因病不能赴會。在巴特的後半生其主要是在撰寫這一本大書：《教會教義學》(英文：Church Dogmatics／德文：Kirchliche Dogmatik)，直至巴特逝世為止已撰寫六百萬餘字，巴特在此書中意欲探究基督教教義之全貌，照新正統神學的看法，這便是一次充滿著挑戰性的大膽「再詮釋」行動，就巴特畢生的學說觀之，這種嘗試無一例外是在付諸實行以前就註定失敗的了。巴特知其不可而為之地撰寫《教會教義學》的舉動正是其一直被認為是辯證神學代表人物的一個重要原因。
Title: 卡爾·巴特 (Karl Barth)
Section: 神學思想

巴特的神學思想可分成為三期：第一期 1919-1930年，對抗自由神學時期，著作《羅馬書註釋》；第二期 1930-1950年，對抗士來馬赫時期，著作《教會教義學》；第三期 1950-1968年，強調上帝的人性，著作《上帝的人性》。
Title: 卡爾·巴特 (Karl Barth)
Section: 神學思想
Subsection: 巴特神學思想的要點

神學觀－他認為「基督中心論」的任務是要分析及傳揚上帝的話。啟示觀－他反對自然啟示，認為啟示來自耶穌基督降臨，使人認識上帝。聖經觀－他主張聖經能成為上帝的話。上帝論－上帝不但是存在的，而且是一切存在的基源和目標。基督論－耶穌基督為上帝之道成肉身，他的神學以基督中心論為主。教會論－教會的工作乃是福音的工作，要努力參與傳福音的事工。末世觀－他認為當某事與永恆的價值產生關係時，就是末世論的一項科目了。
Title: 卡爾·巴特 (Karl Barth)
Section: 神學思想
Subsection: 巴特的基督中心論

基督信仰在於基督巴特認為一個沒有提及耶穌基督真實性的信仰並不是基督教的信仰。因此，巴特尋求將神學的所有陳述，固定於基督上。人們認識基督信仰，需要透過耶穌基督的顯現，被告知關於祂自己的知識，否則人們就不能邁出任何信仰的一步。神學必須開始於耶穌基督，而不是開始於一般的原則。然而，神學也必須結束於上帝，而不是結束於假設自我證明的一般結論。基督是藉於神與世界，神與人之間的一座橋梁，而且不僅包含在知識上也在啟示的觀點上，包含了揀選、創造、和好與救贖。在巴特的神學是以「基督中心論」為重點。基督是最大的真理而且包含了所有的真理。教會根基在於基督巴特的神學基本上是以「基督中心論」為主軸，他以此立論來對教會論作論述。基督曾是被差遣的負責在世界上見證上帝之國、宣講上帝之道、服務於這個世界的。基督教會是屬於基督的，而不是屬於教會自身的存在和利益。巴特為了基督的教會和為了自身的教會這一原則區分了真宗教和假宗教，也區分真教會與假教會，統一的教會和分裂的教會，自我更新的教會故步自封的教會，普世的教會和封閉的教會。正是將教會建立在基督中心之上，巴特為天主教與新教統一的普世運動提供了新的思考，而且，還在基督中心論的基礎上為解決猶太人問題，也為基督徒的負責任地生活提供思考的基礎。可以說，建立在「基督中心論」基礎上的教會論，是巴特神學的重要貢獻之一。今日基督教會的使命是傳講神的道，上帝宣告祂自己是藉著向教會宣告，如同路德派與加爾文派都認為講道是上帝彰顯祂自己的方式。巴特認為傳講神的道要有解經（聖經神學）及應用（實用神學），而基督教教義就在這兩者之間維持一個關係。神學論述奠基基督基督中心論是巴特應對布特曼與朋霍費爾的新神學的努力。巴特不是從人類學的人道主義來肯定基督的人性，而是從道成肉身的「上帝的神性」本身所包含的「上帝的人性」來肯定和提升人的人性。巴特在一九五六年的之上帝的人性「Die Men」的演講中說:「若不知上帝，則不知人；若不以上帝的神性為根據，也無法認識上帝的人性。」這句話總結了他自「教會教義學」，卷四第一部。自一九五三年到一九六八年，可以說是巴特通過耶穌基督強調「上帝的人性」的思想階段。巴特從早年強調絕對地隱秘在無限奧秘中的「審判的上帝」轉向了「恩典的上帝」，轉向了為了這個世界上帝轉向了與人對話、相遇、同在的上帝。一個非人性的上帝之道，顯得像是神秘主義，巴特從基督中心論指出，正確理解的「上帝的神性」正在於道成肉身的「上帝的人性」。住在耶穌基督之中，「上帝的神性」就完整地包含了具體的「上帝的人性」，「活生生的上帝的神性」通過同樣也具有完全人性的耶穌。當然也有從不同觀點來看巴特的神學，他的神學又被稱為審判的神學，或危機的神學。也有人叫巴特的神學為辯證神學；因為上帝的話臨到，是一是一非，一正一反的兩方面的。另外也有叫做「上帝話語的神學」，神學在巴特看來，起源於講道，而也是試驗講道的。歷史發展根源基督基督進入人類的歷史之中，耶穌基督做為中保，既代表上帝對人的呼召和要求，也代表人對上帝的回應與順從；他既向人顯示並保證上帝的恩典，也向上帝顯示人的讚美和謝恩；他既吩咐和命令，也聆聽和執行；基督既顯示了上帝的憤怒，也彰顯了上帝對人無限的愛；他不僅是人的危機和審判，而且也是人的福音和恩典。巴特看來，上帝決不排除、貶低、漠視人性，而是在神性中通過耶穌基督的道成肉身和十字架受難及復活包含、接受、肯定、支持、參與、提升了人性，給人以愛的自由。人類以歷史的眼光看耶穌，所以不能覺察到耶穌裡上帝的啟示。上帝在基督裡是隱藏的，人們會看見他，聽見他，而仍不發見他裹面的秘密。聖經記載歷史，亦啟示世界的真實存在，上帝存於基督之內。
Title: 卡爾·巴特 (Karl Barth)
Section: 神學思想
Subsection: 「上帝之道」聖經觀

整個巴特神學中，上帝找世人的思想始終沒有改變。並認為宗教和信仰是不同的兩件事。宗教是人在尋找上帝，找到合乎自己的神。因位上帝是真神、活神，聖經是「過去的啟示紀錄，也是未來的啟示應許。」上帝的話都是在特定時機向特定人說出。巴特指出，以「人」為出發點是不可能認識上帝的，因為上帝不等於人一切優點的總和，人即使盡力行善，仍然是無用的僕人，需要上帝赦罪之恩典。巴特的聖經觀，在「道」的神學上闡明是其切入點，從他所寫的《教會教義學》卷一，其中所論述的「道」有三種形式————啟示的道、成文的道和宣講的道。1. 啟示的道－耶穌基督：巴特說：「其實，啟示和耶穌基督的位格及祂所完成的復活聖工並無二致。啟示就是『道成肉身』」。巴特認為耶穌基督就是上帝的啟示，道成肉身來到地上，祂所說的話就是上帝的啟示，上帝也藉著耶穌基督向人們說話。從耶穌的言行，可以看到上帝的旨意和本性，了解上帝拯救人的計劃。2. 成文的道－聖經：巴特說：「聖經之所以能夠成為上帝的話，完全是因為上帝允許，並且願意透過它來發言。…『聖經是上帝的話』這一個命題是一種認信。…〔當然不是宣告〕人已經領悟了聖經，而是人被聖經所掌握了。聖經就因為這整個〔啟示的〕事件而成為上帝的話。「聖經是上帝的話」這一個命題中，那個微不足道的「是」字所要表達的是，它(聖經)的存有(being)是在啟示的行動(becoming)中被確立的。〔換言之〕，不是因為我們相信它，它才有資格作上帝的話，而是由於它啟示我們應當如此地確信。 」聖經是上帝啟示的話語，描寫上帝的創造、救贖的偉大計劃。使我們明白上帝的愛和憐憫，藉著耶穌基督拯救人們，脫離罪和死亡的權勢，得以與神和好，恢復與神溝通的奧祕。聖經記載著上帝的掌權和末世審判的結局，是一本上帝所默示完備的成文之道。藉著聖經可以清楚明白上帝的旨意，並且應教導兒女們，傳承下去神的道。巴特在1959年出版的「教會教義學」，不再存在納粹對教會的威脅時，他更承認「能夠認識神，在於神的話，而不見於別處」。因此，本書沒有序論。也沒基本的自然神學、或相信神與聖經的理性證據等討論。嘲諷和批評的時代已經過去，並且，否定現在已由肯定取代。公開辯論曾經引發了巴特與布倫納之間的神學交火，卻終於和平收場了。但，辯稱聖經有人為記錄的錯誤，卻肯定神透過聖經自行啟示成為神的話。今天仍向世人說話，而且啟示是活化在生命(活)中，指引前面的道路；這並不是認同保守派字句默示論，且認為自由派的聖經批判學有其限制。這維繫、唤醒新一代神學家繼續探討。3. 宣講的道－講道或宣道：巴特認為「道」的第三種形式，是基督徒的講道或宣道，這不單是指主日傳道人的講道，而是指所有的聖經真理教導，個人生命的見證分享，兒童主日學或福音聚會等方式，這些方式都是今日上帝向人說話的型態。巴特也認為只要滿足四個條件，基督徒的宣講和見證，就是有效的：一是以上帝的旨意為基礎。二是全心倚靠上帝，而不是倚靠人的力量。三是以最謙卑和禱告的心傳講。四是能過聖經的檢驗。巴特認為「上帝之道」的三種形式，有相互緊密的關係：「唯有從教會的講道中所採用的聖經，我們才能認識啟示的道。只有藉著『讓宣講變成可能』的啟示，我們才能認識成文的道。也唯有經由認識聖經所見証的啟示，我們才能認識宣講的道。 」 巴特對後世的影響是，因著他所經歷的翻轉造成了神學的逆轉。從聖經中得著上帝的啟示，反轉了自由神學的人本理性主義思想，轉向以上帝為一切的啟示、尊崇上帝，逆轉了當時神學的思潮。
Title: 卡爾·巴特 (Karl Barth)
Section: 主要著作書目

《羅馬書釋義》第一版，1919年《羅馬書釋義》第二版，1922年 (第二版有重大修改)《上帝之言與神學》(Das Wort Gottes und die Theologie) ,1924年《腓立比書通義》，1927年《教會教義學發凡：上帝之言》(Prolegomena zur christlich Dogmatil :Die Lehre vom Worte Gottes)，1928年《神學與教會》(Die Theologie und die Kirche)，1928年《信以致知──安瑟倫關於上帝存在的證明》(Fides quaerens intellectum. Anselms Beweis der Existenz Gottes)，1931《當今神學的實存》(Theologische Ezistenz heute) ，1933年《斷乎不可！──答布魯納爾》(Nein! Antwort am Emil Brunner) ，1934年《瑞士之聲》(Eine Schweizer Stimme) ，1945年《十九世紀基督教神學史》，1947年《我所認識的布爾特曼》(Rudolf Bultmann: Ein Versuxh, ihn zu verstehen) ，1952年《基督與亞當》(Christus und Adam)，1952年《反潮流──戰後短言論集1946-1952》，1954年《莫扎特》(W. A. Mozart)，1956年《神學問答》(Theotogische Fragen und Antworten)，1957年《致民主德國牧師們》(Brief an einem P farrer in der DDR)，1958年《福音神學入門》(Einfuhrung in die evangelische Theologie)，1962年
Title: 珍妮佛·提莉 (Jennifer Tilly)
Section: abstract

珍妮佛·提莉（英語：Jennifer Tilly，1958年9月16日—），美国、加拿大女演员，扑克玩家，世界扑克大赛玉镯奖得主。1995年，以《百老匯上空子彈》入圍奧斯卡金像獎最佳女配角。她的妹妹是也被奥斯卡金像奖提名的梅格·蒂莉。
Title: 珍妮佛·提莉 (Jennifer Tilly)
Section: 早年生活

提莉生于加利福尼亚洛杉矶的海港城，她是四个兄弟姐妹里的老二。她的父亲是哈里·陈，是个二手汽车销售员；母亲帕特丽夏，是个学校老师，兼任古装舞台剧女演员。她的父亲是美籍华人，她的母亲则拥有爱尔兰、美洲原住民和芬兰血统。她的父母在她五岁的时候离婚，之后被母亲和继父收养，继父是约翰·沃尔德，以前住在加拿大的英属泰克萨达岛上。她的母亲在她少女时期又一次的离了婚，然后在她在读贝蒙特中学的时候，把家搬到了维多利亚。于是，珍妮佛·提莉在密苏里史蒂芬斯学院的一场戏上，开始了她的演艺生涯。
Title: 珍妮佛·提莉 (Jennifer Tilly)
Section: 事业

1983年，提莉在一个电视剧里演了一个配角，并开始了拍电影。她在《山街蓝调》中饰演吉娜·丝瑞吉罗莉，是一个慢慢卷进侦探亨利·高德布鲁的强盗的遗孀。
Title: 威廉·惠勒 (William Wyler)
Section: abstract

威廉·惠勒（英語：William Wyler，1902年7月1日—1981年7月27日），德裔美國电影导演，他是奥斯卡最佳导演奖提名紀錄保持者，總共提名12次，得獎3次。其代表作為《忠勇之家》、《羅馬假期》、《黃金時代》和《賓漢》。在西方，他常與另一位奧斯卡獎得主的導演比利·懷德被混淆，甚至誤為同一人。因為他們是同時代的大導演；又皆是猶太血統的德裔美國人；「Wyler」及「Wilder」形音近；「Billy」又是「William」的暱稱。
Title: 威廉·惠勒 (William Wyler)
Section: 作品列表
Subsection: 无声电影

* Universal's Mustang Series. Wyler made 21 two-reeler films for this series, all with a duration of 24 minutes.** Universal's Blue Streak Series. Wyler made 6 five-reeler films for this series, all with a duration of an hour.
Title: 邦妮·赖特 (Bonnie Wright)
Section: abstract

邦妮·弗兰西斯卡·萊特（英語：Bonnie Francesca Wright，1991年2月17日—），是一位英國女演員、模特、導演和活動家。知名於《哈利波特》系列電影中的角色金妮·衛斯理。
Title: 邦妮·赖特 (Bonnie Wright)
Section: 電視、電影作品

《哈利波特：神祕的魔法石》《哈利波特：消失的密室》《Stranded》《Agatha Christie: A Life in Pictures》《哈利波特：阿玆卡班的逃犯》《哈利波特：火盃的考驗》《哈利波特：鳳凰會的密令》《哈利波特：混血王子的背叛》《哈利波特：死神的聖物Ⅰ》《哈利波特：死神的聖物Ⅱ》
Title: 亨利·摩根 (Henry Morgan)
Section: abstract

海軍上將亨利·摩根爵士（英語：Henry Morgan，威爾斯語：Harri Morgan，1635年—1688年8月25日），生於威爾斯，是17世紀的一位著名海盜、私掠船長，曾任英國皇家海軍上將，受封爵士。亨利以23歲之齡登上海盜首領之位，其後日漸成名，更經英國政府羅致為英國駐牙買加的總督，成為以牙買加為基地的海盜。
Title: 亨利·摩根 (Henry Morgan)
Section: 早年

亨利·摩根於1635年出生於威爾斯的一個小村落，他為家中長子。亨利早年的生活並沒什麼特別，只參加了加勒比海地區巴巴多斯的殖民地戰爭，後來則參加了海盜團體--海岸兄弟，開始了他的海盜生涯。他參與的第一場侵略是對加勒比海南部的庫拉索島，在侵略中，亨利表現出智慧和勇氣，得到了海盜團的認可，不久亨利已經可以得到一艘海盜船的控制權，到了1655年，亨利首次獲到懸紅，其懸紅金額為£200。