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Title: 巴魯赫·斯賓諾莎 (Baruch Spinoza)
Section: 哲学思想
Subsection: 道德哲学

斯宾诺莎的道德观与古希腊伊壁鸠鲁学派类似，认为道德伦理超出了物质世界的范畴，不过伊壁鸠鲁学派注重身体愉悦，而斯宾诺莎更看重精神福祉。 斯宾诺莎在《论人类理解力的提高》中表达了关于道德哲学的核心观点，叙述了什么是真实且最终的善。他认为善与恶是相对的概念，任何事物都不存在内在善恶之分，只有在相对于特殊个体时，这种区分才得以显现。传统中被视为善或恶的事物，只是因为它们对人类的价值不同。斯宾诺莎相信决定论的宇宙，“自然中所有事物都为一确定目的而精确完美的行动。”斯宾诺莎的宇宙中不存在几率，没有偶然。 斯宾诺莎认为世界一切运行秩序都是确定且必要的，因此善恶就失去了意义。这个世界之所以看起来并非完美，只因为我们视角有限。斯宾诺莎认为，一个人只要受制于外在的影响，他就是处于奴役状态，而只要和上帝/自然达成一致，人们就不再受制于这种影响，而能获得相对的自由，也因此摆脱恐惧。斯宾诺莎还主张无知是一切罪恶的根源。对于死亡的问题，斯宾诺莎的名言是：“自由人最少想到死，他的智慧不是关于死的默念，而是对于生的沉思。” 他的一生也彻底地实践了这句格言，对死亡一直十分平静面对。斯宾诺莎在《政治论》第六章第四节表达了对性别平等的反对，他写道：“但是有人会问，女性受男性的统治，这也是自然决定的吗，或者这只是制度的规定？假如说这只是制度规定，那么我们就没有理由将妇女排除在政府人选之外。但假如我们回溯经验，就会发现这结果是源自她们的软弱性。正因如此，从来没有一个男女合作的统治，无论地球何处，我们总是看到男性统治，女性被统治，依据这个规律，两种性别和谐共处。”
Title: 巴魯赫·斯賓諾莎 (Baruch Spinoza)
Section: 哲学思想
Subsection: 道德哲学

=斯宾诺莎以下述语句定义“善”与“恶”：所谓善是指我们确知对我们有用的东西而言。反之，所谓恶是指我们确知那阻碍我们占有任何善的东西而言。由此可见，斯宾诺莎在某种程度上将道德价值视为一种工具，特定物品的善与恶并非取决于其本质属性。斯宾诺莎强调“内在知识”，因为他认为确定知识的总和等同于对上帝的理解程度。
Title: 巴魯赫·斯賓諾莎 (Baruch Spinoza)
Section: 哲学思想
Subsection: 道德哲学

=斯宾诺莎的伦理学以人的福祉为中心，他认为福祉（或奴役或自由）是：心灵对神的理智的爱，就是神借以爱它自身的爱，这并不是就神是无限的而言，而是就神之体现于在永恒的形式下看来的人的心灵的本质之中而言，这就是说心灵对神的理智的爱乃是神借以爱它自身的无限的爱的一部分。正如乔纳森·贝内特所阐释的，这意味着“斯宾诺莎希望‘福祉’代表人有可能达成的最有价值、最适宜的状态。” 要理解何为“最有价值、最适宜的状态”，首先需要理解斯宾诺莎提出的conatus（生存的努力和倾向）概念，并且这种“完美”状态并不是指代道德价值，而是表示一种圆满。因为个体只是无限之实体的一个变体，它们是无法达成完全圆满的，也即它们无法达成“完美”或“福祉”。只有唯一的宇宙实体才能达成完美的圆满。然而，单纯的形式可达成较小的福祉，也就是完成对自身的纯粹理解，作为宇宙实体的一个变体，理解与宇宙中其他事物之间的关系。这就是斯宾诺莎在《伦理学》结尾部分所叙述的东西，在此他完成了关键的两步，使形而上学、认识论以及本书中提出并发展的伦理学命题相结合。在《伦理学》第五部分命题二十四，对个别事物的理解与对神（宇宙实体）的理解相结合，在第五部分命题二十五，心灵的最高努力（conatus）与第三种知识（直观知识）相结合。 自此，福祉的概念与“对神的理智的爱（拉丁語：amor dei intellectualis）”达成关联。
Title: 巴魯赫·斯賓諾莎 (Baruch Spinoza)
Section: 哲学思想
Subsection: 《伦理学》

宇宙中任何事物的起因都源于自然本质，因此对斯宾诺莎而言，现实是完美的。如果某种境况看似不幸，那只能是因为我们对于自然的认识不够充分。尽管人类有能力理解各事件因果，但对于整体无限的复杂性却无能为力，因为科学具有局限性，人无法仅凭经验掌握整个宇宙事件序列。斯宾诺莎还认为，虽然知觉感官非常实用，但不足以借此发现真理。斯賓諾莎提出，万物（不只人類）都「努力於維護自己的存有」，他稱這種努力為conatus，这个词语同时意为努力和傾向。這雙重涵義正是斯賓諾莎所要的，因為他認為這種自我保存的努力其實是出自萬物本性的傾向，萬物順著本性就會努力維護自己。 而美德即是将理性作为伦理准则，借此实现这种保有本性。斯宾诺莎认为，最高的美德是智慧之爱，或者说是对于上帝/自然/宇宙的知识。在《伦理学》中，斯宾诺莎还叙述了三种不同的知识：第一种是有关经验的知识，准确而言，这是关于事物的“不正确的、片断的和混淆”的知识。 关于这种知识的其它解释是，它是危险的推理知识，这种推理过程缺乏理性，可以将心灵转为“被动”状态。斯宾诺莎在《伦理学》前半部解释说，“被动心灵”可转变为激情。第二种知识混合了理性与情感。人们以日常合理性分析得出这类知识，这其中的例子包括任何被归为非完美德行的事物。非完美德行即是那些被托马斯·阿奎那和亚里士多德视为异教德行的东西。第三种知识是关于上帝的知识，它需要借由心灵的理性与推理得出。斯宾诺莎认为这种知识是个体的本质，而上帝正是这些本质的总和。包括完美德行在内的适当原因可造就这类知识。在《伦理学》最后部分，斯宾诺莎关于“福祉”意义的探讨，以及认为掌控情绪的前提是将其与外部刺激分离的观点都预示了20世纪心理学方法的发展。他认为知识可分为三种类型——意见、推理和内在知识，而其中内在知识可为人类心灵带来最高的满足，因为我们关于自我、自然的认识越充分，我们（在现实中）获得的福祉就越完满，并且只有内在知识才是永恒的。
Title: 巴魯赫·斯賓諾莎 (Baruch Spinoza)
Section: 哲学思想
Subsection: 政治哲学

斯宾诺莎的政治哲学受其生活时代的影响，他捍卫当时荷兰相对欧洲其他地方更加自由的社会环境。正如他在《神学政治论》序言所写：那么，我们幸而生于共和国中，人人思想自由，没有拘束，各人都可随心之所安崇奉上帝。自由比任何事物都为珍贵。我有鉴于此，欲证明容纳自由，不但于社会的治安没有妨害，而且，若无此自由，则敬神之心无由而兴，社会治安也不巩固。斯宾诺莎的政治观点分布在三部作品《政治论》、《神学政治论》和《伦理学》中。初看来这些观点似乎与霍布斯的思想类似，但两者的结论却不相同。斯宾诺莎的哲学以上述 conatus 概念为重点，这个概念意为个体为生存所作的努力和倾向，即使是在最恶劣的专制政体下，最强大的利维坦也无法剥夺这种倾向。斯宾诺莎认为，每个个体都有自然权利，这个自然权利包含他所欲求的和他所能取得的一切事物。因此，个人自然权利就等于他的力量或权力。 故而在斯宾诺莎哲学中，主观权利（即人权）不存在于自然中，它是社会的构建，只存在于文明状态。此外，斯宾诺莎还指出，在社会形成之前不存在对与错的理念，因为在自然状态下并没有什么普遍的规范，而只有个体的欲求（这种欲求促使人们统治弱于自己的他人）。但假如人们只受个人欲求驱使，那么文明社会又何以成形？斯宾诺莎认为有许多方式可以引向文明社会。首先是通过《伦理学》中描述的情感行为。 透过情感共识，个人情绪可以与他人产生共鸣，相似的个体聚集到一起，这种相似性又加强个体感受以及有关自身存在的体验。其次，社会也有助于完成个人难以完成的任务：它借由任务的分配与调度，使个体可以花费更少精力达成更多需求。这也是科学和艺术能在社会中发展的原因，事物的演进不再受制于个体的有限生命，而是能够随社会持续发展。 此外，个体面临生存威胁的恐惧也是促成社会形成的原因，社会能保护其中成员，为他们带来安全感。虽然斯宾诺莎采用了与霍布斯类似的论证（恐惧促成社会形成），但他分析得出的结论却不同，他认为人们需要一个自由的社会。在斯宾诺莎的政治哲学中，纳入社会的个体并未放弃他们的自然权利。如果说斯宾诺莎在《神学政治论》中描绘的社会起源类似契约，那么这种观点在其后续作品《政治论》中完全消失了，取而代之的是情感的联合，人们不再是借自由意志形成社会，而是透过感情或主导（众多个体因极具魅力的某人而被吸引到一起，这也可作为社会的可能诞生方式之一）形成社会。个体并非是国家绝对权力下的被动臣民，与此相反，国家的力量就来自其中公民。在斯宾诺莎的观念中，国家的存在完全依赖其中公民力量的聚集，假如政治制度设计得当，这些力量可促进社会发展。“设计得当”意味着这些制度应当引导政治领导者遵循规则，并且这种遵循必须是出于自主意愿。斯宾诺莎并不认为国家是社会的对立面，社会是人类的聚集，而国家只是社会的一种特殊形式。 因此国家并不像霍布斯哲学中那样超越了社会。个体权利的存在的根本原因在于个体可从团体的力量中受益。个体权利由他们构成的政治团体（国家）得到保证，这些权利只存在于国家——也即有组织的社会之中。但这并不意味着国家对其子民拥有绝对的权力，要理解这一点，我们首先要明白在斯宾诺莎哲学中，政府或社会（这两者没有差别）完全依赖其中个体的conatus存在。所以个体在文明国家仍保留有自然权利，他们不可避免的会对国家中的事物作出符合自身意愿的判断，任何违背这一倾向的行为都将导致社会动荡。因此国家应当限制可能危及整体的行为。 也就是说，假如国家选择利用恐惧或反人类行径维护自身统治，这种统治是无法长久维持的，因为这种行为危害其力量发展，并强化民众（multitudo）的反抗或不服从倾向：服从是维持社会秩序与和平的基础。于是，从上述理解可以窥见斯宾诺莎和霍布斯有关国家运作观点的差异。对霍布斯而言，国家存在的目的是借由安全保证来维持和平，因此如果有必要，利用恐惧是可取的。而根据斯宾诺莎的观点，这种利用恐惧达成的和平状态并非真正的和平，它仅仅是压制了动荡。真正的和平意味着国家中的个体能够意识并达成他们各自潜能，由此每个人都能在心灵中获得最低限度的和平。这也是斯宾诺莎偏向组织良好的国家，在这些国家中，公民可通过参与立法来提升法律质量，并影响国家运作。在柏拉图和亚里士多德哲学中，好的政治意味着好的政府（定义为特定政治团体作出决策的方式），那这就意味着不同类型的政府可按其德行排序（例如据柏拉图所言，贵族政体优于民主政体，而民主政体又优于寡头政体和僭主政体）。斯宾诺莎的观点超越了这种简单的排序，他认为政府没有好坏之分：更好的政府是国家中更多人可适应的政府，那么改变这一政府就不是好的选择，因为这种变化会打破已有的力量平衡，不同利益团体将会发生冲突，从而带来动荡。因此斯宾诺莎主张，更好的方式是设计更好的制度，他为不同政体描绘了大致的制度轮廓，例如对于君主制，应当有一个代表国王官方的议会，其中成员应当公开选定，他们的意见作为国王可能做出的决策。这种制度通过正式程序，将国王周围的顾问圈公开与透明化，这有利于避免隐秘的朝臣干政，减少某人代替国王作出决策的可能。
Title: 巴魯赫·斯賓諾莎 (Baruch Spinoza)
Section: 影响
Subsection: 泛神论之争

斯宾诺莎否认有人格神、超自然神的存在，他集中批判了神学目的论、拟人观和天意说，要求从自然本身来说明自然，他认为构成万物存在和统一基础的实体是自然，也就是神。他开创了用理性主义观点和历史的方法系统地批判《圣经》的历史，考察了宗教的起源、本质和历史作用，并建立了近代西方无神论史上一个较早和较系统的体系。他的学说克服了笛卡儿二元论的缺点，把唯理论和唯物主义、泛神论结合起来。后世哲学家称具有这种特徵的学说为斯宾诺莎主义。1785年，弗里德里希·海因里希·雅各比发表文章批判斯宾诺莎的泛神论思想，几年前戈特霍尔德·埃弗拉伊姆·莱辛临终时承认自己是“斯宾诺莎主义者”，在那个时代，这个称号等同于无神论者。雅各比声称斯宾诺莎的学说为纯粹的唯物主义思想，因为斯宾诺莎提出一切事物都是神/自然的延伸。雅各比认为这种思想受到了启蒙时代理性主义思潮影响，并只能导致彻底的无神论。摩西·门德尔松对雅各比的说法提出异议，他认为有神论和泛神论没有差别。这个争论在当时欧洲思想界造成了巨大影响。斯宾诺莎哲学为18世纪欧洲提供了除唯物主义、无神论和自然神论外的另一选择。斯宾诺莎有三个观点吸引了他们的注意：一切存在的统一一切事件的规律性灵魂与自然的一致到1879年，斯宾诺莎的泛神论观点已被许多人接受，但也仍有部分人强烈反对这一观点，他们认为这个观点过于危险、奇特。斯宾诺莎提出的“上帝或自然（拉丁語：Deus sive Natura）”反映出了一个充满活力、自然的上帝，这与牛顿物理学所引出的生成第一因的上帝，以及朱利安·奥弗雷·拉·美特利在《人是机器》中提出的无生气的机械上帝有显著不同。柯勒律治和雪莱视斯宾诺莎哲学为自然宗教。 诺瓦利斯称斯宾诺莎为“心醉于上帝的人”。 雪莱的文章《无神论的必要性》的灵感来自斯宾诺莎。斯宾诺莎被认为是无神论者的主要原因在于，他用“上帝（Deus）”一词指代与传统犹太/基督教一神论完全不同的上帝形象。“斯宾诺莎否认上帝的人格和意识：上帝既无智识，也无情感或意愿；他的行为并无最终目的，相反，万事万物皆遵循他的本性（也即遵循宇宙定律）活动……” 由此可见，斯宾诺莎所称的冷漠、对人类事务毫无兴趣的上帝和传统宗教中拟人化、类似父亲形象的上帝形成了鲜明对比。广泛认为斯宾诺莎将上帝等同为物质世界，因此人们称他为“先知”、“王子”，以及泛神论的最杰出阐释者。在写给亨利·奥尔登堡的信中，斯宾诺莎表示“那些声称我将上帝与自然完全等同（也就意味着上帝是有质量、有形的物质）的人，他们无疑是错了”。 对斯宾诺莎而言，我们的宇宙仅是位于思维和广延这两种属性下的形式，而上帝仍有无限种其它属性并未呈现于我们的世界。据卡尔·雅思贝尔斯所言，当斯宾诺莎写下“上帝或自然（拉丁語：Deus sive Natura）”一词时，他所要表达的是上帝是自然以自然行事（拉丁語：natura naturans），而不是自然的自然（拉丁語：natura naturata）。雅思贝尔斯认为在斯宾诺莎的本意中，自然与上帝并不是可相互替代的概念，上帝的超越性表现于其所拥有无限属性，而其中只有两种属性可被人类知晓，即思维与广延。 甚至思维和广延这两个属性下的上帝也不与人类世界完全等同，这个世界仍是“可分的”，它由不同部分组成。但斯宾诺莎指出，“由实体的属性推出实体可分，是对于实体的属性没有得到真正的认识”，这意味着人们无法通过分割实体而设想某种属性，他还说，“绝对无限的实体是不可分的”。 依据这个逻辑，人所生活的世界应当被认为是思维和广延这两种属性下的一个形式。由此雅思贝尔斯认为，假如人们试图将斯宾诺莎哲学与泛神论的“一切皆在神里”相符，那么“神”必须保持其超越性，而“一切”不能被解释为有限事物的总和。马夏尔·盖鲁主张使用“万有在神论”而非“泛神论”相容斯宾诺莎的思想。斯宾诺莎所言的世界并非上帝，而是“内在于”上帝。有限事物不仅其成因来自上帝，它们甚至必须在上帝存在的前提下被构造。 不过，万有在神论哲学家查尔斯·哈特肖恩仍坚称斯宾诺莎的思想可由经典泛神论作出解释。根据斯坦福哲学百科全书，斯宾诺莎的上帝是“无限智慧”，他是全知的，并且他爱自己，因此也爱所有人类，因为人类也是他的一部分。 斯宾诺莎认为“对神的理智的爱（拉丁語：amor dei intellectualis）”是人可达成的最高的善。 但这种行为是复杂的，因为上帝既无自由意志，也无目的或倾向，人们需要明白上帝不会因我们爱他而反过来爱我们。“凡爱神的人决不能指望神回爱他”，斯宾诺莎写道。史蒂文·纳德勒认为关于斯宾诺莎是无神论还是泛神论的探讨取决于分析的态度。假如分析者认为泛神论与宗教相关，那么斯宾诺莎就不是泛神论者，因为斯宾诺莎认为面向上帝的态度不该是宗教式的敬畏，而是基于客观研究与理智思考，他认为宗教立场将会附带错误与迷信的可能。
Title: 巴魯赫·斯賓諾莎 (Baruch Spinoza)
Section: 影响
Subsection: 现代哲学

许多学者探讨了斯宾诺莎哲学和东方哲学的相似性。德国哲学家西奥多·戈德斯图克最早注意到斯宾诺莎宗教概念与印度吠檀多传统的相似性，他写道：“……如此准确的表达了吠檀多的观点，这不得不让我们怀疑它的创始者是否从印度教中借鉴了其基础原则，但他的传记却不能使我们满意，因为似乎他完全不熟悉吠檀多的教义……” 马克斯·缪勒也发现了斯宾诺莎哲学体系与吠檀多的相似性，他将吠檀多中的梵等同于斯宾诺莎的宇宙实体。乔治·桑塔亚那的毕业论文《斯宾诺莎的伦理学说》发表于哈佛月刊，而后他又为斯宾诺莎的《伦理学》和《论人类理解力的提高》写了导论。 1932年，桑塔亚那受邀为在海牙举办的斯宾诺莎300周年诞辰庆祝会议撰写一篇文章（后续以《终极宗教》为题发表）。 在自传中，桑塔亚那称斯宾诺莎对道德的自然基础有着“精湛超凡”的理解。维特根斯坦的著作《逻辑哲学论》（拉丁語：Tractatus Logico-Philosophicus）标题借鉴了斯宾诺莎的《神学政治论》（拉丁語：Tractatus Theologico-Politicus）。并且维特根斯坦同时也借鉴了斯宾诺莎“在永恒的相下”的表达（Notebooks, 1914–16, p. 83），而他《逻辑哲学论》也采用了与《伦理学》类似的叙述结构，即在基本的逻辑断言上建立复杂的哲学论证。此外，在《逻辑哲学论》命题6.4311和6.45，维特根斯坦暗示了斯宾诺莎对永恒的理解以及对于永生宗教概念的阐释，他写道，“死不是生活里的一件事情：人是没有经历过死的。（6.4311）”，“用永恒观点来观察世界，就是把它看作一个整体——个有界限的整体。（6.45）”。斯宾诺莎哲学在战后法国哲学中占据重要地位。许多哲学家“使用斯宾诺莎对抗现象学的非理性主义倾向”，当时现象学在法国的流行主要与黑格尔、海德格尔和胡塞尔有关。 路易斯·阿尔都塞等人认为可以用斯宾诺莎哲学弥补马克思主义的缺陷，尤其是可以利用斯宾诺莎哲学中内在因果性来减少马克思主义对黑格尔辩证法的过度依赖。安东尼奥·奈格里在流往法国期间创作了许多关于斯宾诺莎的作品，其中最著名的是《野蛮的异常》。其他著名的法国斯宾诺莎学者还包括亚历山大·马瑟隆、马歇尔·格鲁特、安德烈·托塞尔和皮埃尔·马舍雷，其中马舍雷曾发表五卷版斯宾诺莎《伦理学》评注，被认为是“斯宾诺莎评注的里程碑式作品”。 吉尔·德勒兹在其博士论文中称斯宾诺莎为“哲学王子”，他有关斯宾诺莎的阐释——尤其是恢复斯宾诺莎思想的政治维度方面，对法国哲学界有很大影响。 德勒兹曾发表了两部关于斯宾诺莎的作品，在巴黎第八大学就职期间，他也就斯宾诺莎哲学举行了多次讲座。德勒兹自己的作品也深受斯宾诺莎哲学，尤其是内在性与单义性的影响。玛丽莲娜·德·索萨·乔伊称德勒兹的《哲学中的表现主义》是一部“革命性作品，它发现在斯宾诺莎哲学中，表达可被视为一个中心概念。”爱因斯坦曾表示斯宾诺莎对他世界观形成影响巨大。斯宾诺莎将上帝（无限实体）等同为自然，这与爱因斯坦持有的非人格化神的观点一致。1929年，爱因斯坦在接受采访时表示，“我信仰斯宾诺莎的上帝，他所有存在的和谐一致中显现自身，但我不信一个会关注人类事务的上帝。”列奥·施特劳斯在《斯宾诺莎宗教评论》中提出，斯宾诺莎可作为启蒙时代理性主义传统代表人物之一，而这个传统最终促使了现代的诞生。 此外，他也将斯宾诺莎作品视为犹太现代性的起始。乔纳森·以色列提出，在1650至1750年间，“斯宾诺莎是神启宗教的主要挑战者，他动摇了固有的思想、传统、道德，以及专制与非专制国家都认同的神权政治思想。”
Title: 巴魯赫·斯賓諾莎 (Baruch Spinoza)
Section: 影响
Subsection: 纪念

斯宾诺莎的肖像作为标志印在旧系列的1000荷兰盾钞票上，直到2002年被欧元取代。荷兰科学界最高奖以斯宾诺莎命名。斯宾诺莎思想被收录在概括荷兰历史的50个学说中。
Title: 愛德華·泰勒 (Edward Teller)
Section: abstract

愛德華·泰勒（英語：Edward Teller，1908年1月15日—2003年9月9日），本名泰萊爾·艾戴（匈牙利語：Teller Ede），美國匈牙利裔犹太理論物理學家，被誉为「氢弹之父」（见泰勒-乌拉姆构型），但他本人並不喜歡此稱號。除氫彈之外，他對物理學多個領域亦有相當的貢獻。泰勒於1930年代移民美國，任教于加州大学伯克利分校、芝加哥大学等，並成為曼哈頓計畫的早期成員，參與研制第一顆原子彈。這段期間，他还熱衷於推動研制最早的核聚变武器（氢弹），不過這些構想直到第二次世界大戰結束之後才實現。在一場對於羅伯特·奧本海默背景調查的聽證會上，泰勒對這位過去在洛斯阿拉莫斯的同事，作出一些具爭議性的證詞，此後他在科學界中變得不受歡迎。他持續尋求美國政府與軍事研究機構的援助。泰勒是勞倫斯利福摩爾國家實驗室的建立者之一，並於此機構擔任多年的主管及助理主管，1959年还主持建立了伯克利空间科学实验室。泰勒晚年對於一些軍事與公共議題，發表了一些具爭議性的技術解決方法，其中包括計畫在阿拉斯加利用熱核爆開鑿港口。他是羅納德·雷根的戰略防禦計劃之熱衷支持者。泰勒的一生因其科學才能、欠佳的人際關係，以及善變的個性而知名。此外也被認為是1964年電影《奇愛博士》的靈感來源之一。
Title: 愛德華·泰勒 (Edward Teller)
Section: 早年及教育

泰勒生於奧匈帝國布達佩斯的一個猶太人家庭。他於1926年離開了匈牙利（部份原因是霍爾蒂·米克洛什統治時所實施的大學學額限制）。他年少時匈牙利所處於的政治趨勢和改革，使得泰勒逐漸對共產主義和法西斯主義有了深深的恨意。當他還是一個年輕學生的時候，他的右腳在慕尼黑的一次電車交通意外中嚴重受傷，導致他需要配戴一只義肢腳，以及終生都要一拐一拐地走路。泰勒於卡爾斯魯厄大學化學工程系畢業，並在沃納·海森堡的指導下從萊比錫大學取得物理學博士學位。泰勒的博士論文涉及到氫分子離子最早的一次準確量子力學論述。他於1930年與俄國物理學家喬治·伽莫夫及列夫·朗道成了朋友。泰勒终身的好友捷克物理学家乔治·普拉切克（George Placzek）对于泰勒的科学和哲学的研究非常重要，正是他安排年轻的泰勒与他一起前往罗马拜访恩里科·费米，从而将泰勒的研究方向定为核物理。他在哥廷根大學度過了兩年，之後於1933年在猶太人援助委員會的幫助下離開了德國。他在英國呆了一陣子後就搬到哥本哈根住了一年，在尼爾斯·波耳的指導下工作。他在1934年2月結婚了，對象是一位他認識多年的密友的姐妹，叫“米絲”（奧古絲塔·瑪麗婭）·哈爾肯伊（"Mici" (Augusta Maria) Harkanyi）。在喬治·伽莫夫的鼓動下，泰勒於1935年受美國喬治華盛頓大學的邀請出任物理學教授一職，直至1941年，期間與伽莫夫共事。在發現裂變之前的1939年以前，泰勒作為一個理論物理學家從事量子、分子和核物理領域的研究。在1941年入了美國國籍之後，他的興趣轉到核能量應用方面，對裂變和聚變的核能量都感興趣。或許泰勒對科學最重要的貢獻是姜-泰勒效應（1937年）的說明，其中描述了電子雲在某些情況下的幾何扭曲；在描述金屬的化學反應時有着顯着的作用，尤其是跟某幾種金屬染料一起的時候。在與布魯諾爾及埃米特的合作下，泰勒也對表面物理和化學方面有重要貢獻：他们三人一起发现布魯諾爾-埃米特-泰勒(BET)等溫線。當第二次世界大戰開始時，泰勒想為戰爭出一分力。在著名加州理工學院空氣動力學家及同是匈牙利移民的西奧多·馮·卡門的建议下，泰勒跟他的朋友漢斯·貝特合作開發了一套振蕩波傳播理論。他們為這種波背後的氣體表現所作的解釋，對後來研究導彈返回技术的科學家來說非常有价值。
Title: 愛德華·泰勒 (Edward Teller)
Section: 曼哈頓計劃

泰勒於1942年受邀加入羅伯特·奧本海默在柏克萊加州大學的夏季研討會，計劃開展曼哈頓計劃，也就是同盟國研發第一批核武器的主力。幾星期前，泰勒跟他的朋友兼同事恩里科·費米就核戰爭問題見過幾次面，而期間費米曾滿不在乎地提議過，或許可以使用核聚變武器，來引發一個比裂變更大的聚變反應。儘管他當時就立即跟費米說明過他認為這樣做並不可能，泰勒還是被這個可能性吸引，而且很快地就對“只是”一個原子彈（當時離完成還很遠）這概念生厭。在柏克萊的會議期間，泰勒把討論從裂變武器轉移至聚變武器——也就是他所謂的“超級”（一個後來被稱為氫彈的早期版本）。泰勒在戰時加入了當時還是秘密的洛斯阿拉莫斯實驗室的理論物理學部，並繼續推動他聚變武器的構想，即使它在戰時並沒有被優先考慮（因為只是單單創造核裂變武器已經夠困難了）。由於他對氫彈的興趣以及他在實驗室所受的挫折（因被忽略而沒當上理論物理學部主任，取而代之的是漢斯·貝特），所以泰勒拒絕從事裂變彈的內向爆炸理論計算。由於他的拒絕，實驗室必需僱用額外的科學家來做那項工作，泰勒與其他研究員的關係也因此變差。更甚的是，其中一名新僱的科學家——克勞斯·富赫斯，後來更被發現是蘇聯派來的間諜。泰勒更在深夜彈奏鋼琴，此舉顯然使他的鄰居們對他感到厭煩.。然而，泰勒對原子彈研究有重要貢獻，尤其是內向爆炸物理機制的說明。泰勒於1946年參加了一個會議，其中討論到熱核燃料（例如氘）的性質，及氫彈的可能設計。最後結論是泰勒對氫彈的評估太乐观了，氘的用量和它燃燒時所失的輻射量會使氫彈失去可用性。向熱核混合加入昂貴的氚很可能會降低其點火溫度，但就算這樣也好，那時沒有人知道要加多少氚，以及加入氚會否促進熱傳播。會議末段時，儘管在場一些成員（如羅伯特·瑟伯爾）提出反對，泰勒還是提交了一份樂觀的報告，裏面說氫彈可行，應該更進一步促成它的研發。克勞斯·富赫斯也參與了這次會議並把資料傳回莫斯科。泰勒的“古典超級”模型是如此的不肯定，以致奧本海默後來說他希望蘇聯人正在用那個設計建造自己的氫彈，那麼他們的研究進度是肯定會被它拖慢的。泰勒於1946年離開洛斯阿拉莫斯回到芝加哥大學。
Title: 愛德華·泰勒 (Edward Teller)
Section: 氫彈

蘇聯於1949年進行了第一次的原子彈引爆測試，其後總統杜魯門就宣佈要開展氫彈的速成研發。於是泰勒在1950年回到洛斯阿拉莫斯進行該計劃的工作。泰勒很快就對計劃的進度感到不耐煩，並强烈要求需要更多理論學者介入，又指責他的同事缺乏想像力。這使得他與其他研究員的關係變得更糟。然而，他那時卻還沒有可行的設計（其他人也沒有）。貝特曾指出如果泰勒沒有迫切要求氫彈測試提前的話，蘇聯人自己的研發很可能會慢下來，尤其是因為克勞斯·富赫斯給他們的資料中有很多錯誤的技術細節，這些細節會使一個可用的氫彈不能用。曾參與蘇聯氫彈研發的俄國科學家們聲稱，明白那些早期構想是不可行的，任何看過計劃的人都會很清楚這點；而且他們還聲稱自己是完全獨立地研發出氫彈的。波蘭數學家斯坦尼斯瓦夫·烏拉姆，及其合作者康尼留斯·厄瓦特、驗算者費米於1950年所作的計算不但指出泰勒之前所估計的氫彈所需氚的量太少，而且即使加大氚的用量，聚變過程中的能量流失也會大得使反應無法進行下去。然而，“超級”彈的研究進行了多年仍毫無進展，其後泰勒在1951年侵佔了烏拉姆的一個創新構想，並將其開發成第一個可行的百萬噸級氫彈設計。烏拉姆及泰勒的貢獻就成了後來的泰勒-烏拉姆設計方案，但實際上兩人的各自貢獻確實為何，及最後構想是如何達成的，卻不為公眾所知，於是在五十年代早期於公眾及機構間造成爭論。在1999年與《科學美國人》的一次訪談中，泰勒告訴記者：這個問題很具爭議性。貝特早在1952年就把泰勒對氫彈的貢獻，視為一項真正的創新，並在1954年指他這項研究是“神來之筆”。然而，在上述兩個例子，貝特強調泰勒的角色是為了加強自己的論點，也就是即使有更多的撥款，也不能加快氫彈的研發，而泰勒則極不認同貝特的這項論點。其他科學家（與泰勒敵對的，例如J·卡森·馬克(Jordan. Carson Mark)）則聲稱在沒有烏拉姆及其他人的幫助下，泰勒的研發進度根本無法向前。烏拉姆本人就聲稱泰勒只提出過一個比他原設計“更概括的”版本。整個設計的突破點——詳細情況仍是機密——在於分開氫彈的裂變部份和聚變部份，以及在使用裂變彈的輻射，來對被燃點前的聚變燃料進行最早的壓縮。烏拉姆的原意似乎是用機械衝擊來促進聚變，而泰勒很快就意識到初級核彈的輻射也能做到這點，而且更有效。實驗室的一些成員（尤其是J·卡森·馬克）後來表示，任何有研究其中物理過程的人，終究會想到使用輻射的這個方法，而泰勒立刻就想到輻射的原因可能是因為，他在1951年春季時已經做過“溫室”核試，而當時要研究的正是裂變彈對氘氚混合物所產生的效應。不管所謂的烏拉姆-泰勒設計方案內實際上有甚麼元件及誰分別對方案貢獻了甚麼，它一被提出馬上就被研究計劃內的科學家視為他們搜索已久的答案。那些之前懷疑過裂變-聚變彈可行性的，都立刻改變想法，認為要美國及蘇聯都擁有數百萬噸當量級的武器，只是時間問題。即使是原先反對計劃的奧本海默，都說這個做法“技術上是甜蜜的”。儘管他有幫忙提出這個方案，而且他長期推進這個概念，但是他並沒有被選為這個研究計劃的主管（他人格的壞聲譽很有可能在此發揮了作用）。他在1952年離開洛斯阿拉莫斯，並加入了加州大學輻射實驗室新建的新分部利福摩爾，而建立新分部很大程度是因為泰勒的強烈要求。在1952年11月1日常春藤“邁克”（第一項使用泰勒-烏拉姆設計方案的熱核武器）被引爆之後，泰勒就被媒體譽為“氫彈之父”。也許是健康或其他的考量，泰勒沒有出席核試——他聲稱太平洋試驗場不歡迎他——他在數千公里外的柏克萊一棟大樓的地下室看地震儀的結果。有意見指出蘇聯（其氫彈研究的領導為安德烈·薩哈羅夫）能夠從核試的原子塵中破解出美國的新設計。然而，這事稍後被蘇聯的炸彈研究人員所否認。由於氫彈是官方機密，所以由政府發表的氫彈資料很少，媒體報導大部份把整個武器的設計與研發歸功予泰勒，以及他新的利福摩爾實驗室（但氫彈的研發地實際上是洛斯阿拉莫斯）。即使他只是參與，泰勒經常自己一個人獨攬所有的功勞，因此許多他的同事都被他這點激怒，最後在恩里科·費米的鼓勵下，泰勒寫了一篇名為《許多人的勞動》的文章作為回應，文章發表於《科學》1955年2月號，內容強調研發計劃中不止他一個人。他後來在回憶錄中說，為了“平息各方的怒氣”，他在1955年的文章中講了一個“善意的謊言”，並且堅持自己擁有該項發明的全部功勞。泰勒以全神貫注於理論上有趣但實際不可行的計劃（古典“超級”就是這樣一個計劃）而聞名。有關他對氫彈的研究，貝特說：在曼哈頓計劃期間，泰勒也曾提倡過研發氫化鈾炸彈，但理論部不少同事都不看好這項研究。在利福摩爾，泰勒繼續對氫化物炸彈研究，結果不中用。烏拉姆曾經寫過信給一位同事，說他跟泰勒有着同一個想法：“愛德華對這些可能性有着極大的激情；也許這是它們不會成真的徵兆。”費米曾經說過，泰勒是他惟一認識有着多種狂熱的偏執狂核武器資料庫的凱里·薩巴萊特主張，熱核反應的輻射內向爆炸壓縮是烏拉姆想出來的，但另一方面，裂變加速這個概念是泰勒於1945年率先提出的，因此也有小量功勞，而且這項理論對縮小化及可靠度而言是不可或缺的，現今所有核武都有用到。
Title: 愛德華·泰勒 (Edward Teller)
Section: 奧本海默案的爭議

泰勒於1954年成為了一個具爭議性的人物，那時他在羅伯特·奧本海默的安全調查聽證會上作供指證身為洛斯阿拉莫斯前主管兼原子能委員會會員的奧本海默。泰勒在洛斯阿拉莫斯的時候曾與奧本海默因裂變及聚變研究的問題發生過幾次衝突，而且在奧本海默的審判中他是科學社群中把奧本海默列為不可靠人物的惟一一人。檢察官羅傑·羅布在聆訊會上問他是否打算“提出奧本海默博士對美國不忠”，泰勒回答：然而，他馬上被問到他是否相信奧本海默是“不可靠人物”，他的證詞是這樣的：作證時泰勒亦表明奧本海默對熱核計劃的意見，似乎是以武器的科學可行性為基礎，其他的都沒有這點重要。此外，作證時他還說奧本海默管理洛斯阿拉莫斯是“一項非常傑出的成就”，不管是作為科學家或是管理者而言都是，又讚美了他“非常靈敏的頭腦”，而且說他“正是最好兼最出色的主管”。說完這個以後，他卻闡述了他覺得奧本海默為妨礙他促成一積極的熱核研發計劃而用的各種手段，並詳細地批評奧本海默不在泰勒事業生涯中不同點上的問題投放更多勞力的決定，說：在一場公開的聆訊會之後，當局表示他們的意見與泰勒一致。奧本海默參與機密的資格最終被褫奪，而泰勒則被許多他的前任同事排斥。作為回應，泰勒開始支持更接近軍事及政府的人，由於他對美國科學與技術優勢的擁護，所以他成為了保守政治家和思想家的寵兒。事後，泰勒一直否認他存心陷害奧本海默，甚至聲稱他在嘗試為他脫罪。然而，文件紀錄指出這樣的可能性不高。在作證的的六天前，泰勒與原子能委員會的一名聯絡員會面，並提出在他的證詞中“加重對奧本海默的控罪”。有人認為泰勒作出對奧本海默不利的證供，是企圖從奧本海默手上褫奪公權，以便自己成為美國核科學家社群的領袖。
Title: 愛德華·泰勒 (Edward Teller)
Section: 政府研究及政治擁護

泰勒曾任勞倫斯利福摩爾國家實驗室主管（1958年-1960年），該實驗室是在他的幫助下（與勞倫斯一起）成立的，他卸任主任後繼續出任助理主管。他主持在柏克萊成立太空科學實驗室的委員會，亦同時出任柏克萊加州大學物理學教授。他是一名不屈不撓的強核擁護者，並為持續的核試驗及開發據理力爭──實際上他辭掉利福摩爾主管一職，就是為了能更好地遊說政府疏通已被提出的核試驗禁令。他為反對核試驗禁令，曾在國會前及電視上作證。在奧本海默案的論戰之後，泰勒為大部份科學社群所排斥，但因為明顯的理由，他在政府及軍事科學圈子裏仍受歡迎。除他對核能開發、強核儲備及積極核試驗的慣性提倡外，他為幫助研發出核反應爐的安全標準而在1940年代後期主持原子能機構內的反應爐防護措施委員會 ，並其後在通用原子公司帶領研究小組，設計理論上不可能发生爐心熔毀的研究用反應爐（TRIGA）。他於1963年建立了戴維斯加州大學的應用科學系及勞倫斯利福摩爾國家實驗室，故該大學有以泰勒命名的資助教席。他於1975年自實驗室及柏克萊退休，此後被利福摩爾實驗室任命為名譽主任，以及被胡佛研究所任命為高級研究員。在 共產主義於匈牙利垮台的1989年以後，他曾好幾次到訪自己的出身國，並仔細地關注當地的政治轉變。
Title: 愛德華·泰勒 (Edward Teller)
Section: 犁頭行動及戰車計劃

泰勒是核炸藥非軍事用途研究中最堅決及最有名的一位促進者，這研究又被稱為犁頭行動。他計劃中最具爭議性的一個方案，就是使用氫彈去開鑿深水港，案中提出用一個數百萬噸級的氫彈，在阿拉斯加的龐特霍普附近，開鑿出一個長一哩餘並寬半哩的深水港，用作煤礦及油田的資源採收。原子能委員會於1958年接納了泰勒的計劃書，並被定名為戰車計劃。當原子能委員會的人正在阿拉斯加進行實地考察，並找人撤消土地公共使用權的時候，泰勒公開擁護計劃的經濟效益，但卻不能說服當地政府領導確信該計劃財政上是可實行的。其他科學家批評計劃可能對當地野生生物及在計劃區域附近居住的因努皮雅特人構成危險，而族人直至1960年才被正式告知有關計劃。此外，計劃開鑿的港口原來一年內會被冰封九個月。最後，由於計劃財政上不可行及輻射有關的健康問題，計劃於1962年被取消。另一個有泰勒支持的相關實驗是一個在亞伯達省北部用核爆從阿薩巴斯卡油砂中提取石油的方案 。該計劃實際上已得到亞伯達省政府的支持，只是被總理約翰·迪芬貝克管理下的加拿大政府所反對。除反對加拿大境內有核武器之外，迪芬貝克還擔心這樣的計劃會加劇加拿大北部的蘇聯間諜活動。
Title: 愛德華·泰勒 (Edward Teller)
Section: 三哩島

泰勒於1979年心臟病發，他把此事歸咎於珍·芳達；在三哩島核泄漏事故之後，該名女演員曾在推廣她的新片《危機》（The China Syndrome）時坦率地宣揚反核能。泰勒很快對此作出回應，遊說各界支持核能，為其安全性及可靠性作證，並在這樣的一陣活動後病發。泰勒在《華爾街日報》上寫了個兩頁大廣告，於1979年7月31日刊發，題為“我是三哩島的惟一受害者”，首段是這樣的：第二天，《紐約時報》刊登了一篇批評此廣告的社論，指出它是由德雷薩工業所贊助的，該公司製造的有問題閥門是促成三哩島事故的原因之一。
Title: 愛德華·泰勒 (Edward Teller)
Section: 戰略防禦計劃

泰勒於1980年代開始發起一個後來被稱為戰略防禦計劃的運動，由於內容包括使用激光或衛星催毀來犯的蘇聯洲際彈道飛彈，故被評論家謔稱為“星球大戰計劃”。泰勒遊說政府機構——並得到總統羅納德·雷根的贊成——支持他的計劃，去開發一套使用原子武器向飛彈發射X射線激光的精密衛星系統──這是一個更廣的核武器防禦科研計劃中的其中一部份。然而，泰勒（及其合伙人洛威爾·伍德）被指蓄意過度宣傳該計劃，及有可能促成了一名實驗室主管的離職（羅伊·伍德魯夫），而該位主管曾試圖糾正錯誤。他的主張引發出一個在科學社群中流傳的笑話──無理樂觀有了一個名叫泰勒的新單位；一個泰勒是如此的大，以致大部份事件都要用到納泰勒或皮泰勒（即十億分之一或萬億分之一泰勒）來量度。不少著名科學家都認為這套攔截系統沒有用處。貝特，跟IBM物理學家理查德·加爾文及康乃爾大學同事庫爾特·戈特弗賴德一起在《科學美國人》寫了一篇分析該系統的文章，並總結出無論哪一個敵人都能使用恰當的誘餌來解除這樣一個系統所帶來的威脅。這個計劃的撥款最終被縮減。很多科學家不以純技術的角度來反對戰略防禦，而是以道德及政治的角度。他們認為就算這樣一個可用的系統被造了出來，它也會打下相互保證毀滅體系的基礎，而該體系就曾防止過西方民主及共產黨集團的全面交戰。他們堅決主張有效的防禦會為這樣一場戰爭帶來“勝利的可能”，所以更有可能勝出。
Title: 愛德華·泰勒 (Edward Teller)
Section: 遺產

在他的事業早期，泰勒對核和分子物理學、光譜學（姜-泰勒和倫納-泰勒效應）及表面物理學都有相當的貢獻。他對費米β衰變理論所作的延伸（其形式為所謂的伽莫夫-泰勒過渡）為這套理論的應用提供了一塊重要的踏腳石。姜-泰勒效應和BET理論依然保留着它們原來的公式化表述，仍是化學和物理學的支柱。泰勒對托馬斯-費米理論也有貢獻，該理論是密度泛函理論的先驅，是複雜分子經量子力學處理時所用的標準現代工具。他於1953年時與尼古拉斯·梅特羅珀盧斯及馬歇爾·勞森布盧夫共同寫了一份論文，是為統計力學上蒙特·卡羅方法應用的標準開端。即使許多戰時同事都對參與了武裝競賽表示懊悔，泰勒還是積極提倡為實力要繼續開發核武器，因此外界都把他當作“瘋狂科學家”（他的口音和給人深刻印象的眉毛肯定對動搖那個形象沒有幫助）。他於1991年被授予最早的一個搞笑諾貝爾和平獎，授獎理由是“改變我們所知和平意義的終身成就”。他也被謠傳為斯坦利·庫布里克的1964年諷刺影片《奇愛博士》及其同名角色的靈感（據推測，其他靈感為蘭德公司理論家赫爾曼·卡恩、火箭科學家沃納·馮·布勞恩及美國國防部長羅伯特·S·麥克納馬拉）在上文提及的1999年《科學美國人》訪問中，他被報導給該問題激怒：“我的名字不是奇愛。我不知道奇愛的事。我對奇愛沒有興趣。我還能說甚麼？…注意，再說它三次，我就把你扔出這個辦公室”。諾貝爾物理學獎得主伊西多·拉比曾經指出“這個世界沒泰勒的話會好得多”。此外，泰勒聲稱斯特尼斯瓦夫·烏拉姆對氫彈的研發無顯著貢獻的言論（儘管烏拉姆關鍵地洞悉到可使用壓縮及分階段要素來產生熱核反應），以及他對奧本海默的人身攻擊，使得整個物理學社群對泰勒的敵意更甚。他於1986年被授予美國軍事學院西爾瓦努斯·塞耶獎。他同時是美國藝術與科學學院、美國科學促進會及美國核協會的會員。他得過的獎項中包括愛因斯坦獎、費米獎及國家科學勳章。他還是《時代雜誌》1960年度風雲人物的“美國科學家”當中的一人，以及小行星5006就是以他命名的。他去世前兩個月內被總統喬治·W·布希授予總統自由勳章。泰勒於2003年9月9日在美國斯坦福去世，享年九十五歲。
Title: 愛德華·泰勒 (Edward Teller)
Section: 延伸閱讀

由泰勒所寫的Our Nuclear Future; Facts, Dangers, and Opportunities. 1958. Basic Concepts of Physics. 1960. The Legacy of Hiroshima. 1962. Energy from Heaven and Earth. 1979. The Pursuit of Simplicity. 1980. Better a Shield Than a Sword: Perspectives on Defense and Technology. 1987. Conversations on the Dark Secrets of Physics. 1991. Memoirs: A Twentieth-Century Journey in Science and Politics. 2001. 關於泰勒的書Broad, William J. Teller's War: The Top-Secret Story Behind the Star Wars Deception. New York: Simon & Schuster. 1992. Herken, Gregg. Brotherhood of the Bomb: The Tangled Lives and Loyalties of Robert Oppenheimer, Ernest Lawrence, and Edward Teller. New York: Henry Holt. 2002. Goodchild, Peter. Edward Teller: the real Dr. Strangelove. Harvard University Press. 2005.
Title: 喬斯·溫登 (Joss Whedon)
Section: abstract

约瑟夫·希爾·“喬斯”·溫登（英語：Joseph Hill "Joss" Whedon，1964年6月23日—），是一位美國作家、影劇導演及影劇監製，創造過不少膾炙人口的電視影集，諸如《捉鬼者巴菲》、《夜行天使》和《螢火蟲》，除此之外，還編寫過不少電影劇本及系列漫畫。溫登畢業於英國温切斯特公学，1987年取得美國衛斯理大學電影學位。2020年中開始，多位包括《正義聯盟》雷·費雪及蓋兒·加朵在內的劇組人員，公開表示溫登對片場人員及演員行為不當，電影及電視公司等也開始進行內部調查並完成後續補救措施。2020年11月，HBO宣布公司已與溫登分道揚鑣。雖其負責人拒絕詳細說明原因，但承認未將溫登之名用於宣傳新劇《不朽者》，的確是不尋常的舉動。溫登至今尚未公開回應任何有關虐待的指控。
Title: 喬斯·溫登 (Joss Whedon)
Section: 作品列表
Subsection: 电影

《殭屍終結者》（1992）-編劇《生死时速》（1994）-聯合編劇（未掛名）《玩具总动员》（1995）-聯合編劇《异形4：浴火重生》（1997）-編劇《泰坦A.E.》（2000）-聯合編劇《衝出寧靜號》（2005）-編劇、導演《屍營旅舍》（2012）-聯合編劇、監製《復仇者聯盟》（2012）-編劇、導演《無事生非》（2012）-編劇、導演、監製《在你眼中的世界》（2014）-編劇《復仇者聯盟2：奧創紀元》（2015）-編劇、導演《正義聯盟》（2017）-聯合編劇、代理導演（未掛名）
Title: 喬斯·溫登 (Joss Whedon)
Section: 作品列表
Subsection: 电视剧

《吸血鬼猎人巴菲》（1997-2003）-執行製片人、編劇、導演《夜行天使》（1999-2004）-執行製片人、編劇、導演《螢火蟲》（2002）-執行製片人、編劇、導演《玩偶特工》（2009-2010）-執行製片人、編劇、導演《神盾局特工》（2013-2020）-執行製片人、編劇、導演《不朽者》（2021-2023）-執行製片人、編劇、導演
Title: 喬斯·溫登 (Joss Whedon)
Section: 作品列表
Subsection: 網絡影片

《恐怖博士的歡唱博客》（2008）-執行製片人、編劇、導演
Title: 喬斯·溫登 (Joss Whedon)
Section: 作品列表
Subsection: 漫畫

《弗蕾》《Tales of the Slayers》《Tales of the Vampires》《寧靜號》《眼前身後》《更美好的日子》《吸血鬼猎人巴菲》《第八季》《第九季》《第十季》《第十一季》《夜行天使》《墜落之後》《驚世駭俗X戰警》《離家童盟》《Sugarshock!》
Title: 瑞克·福萊爾 (Ric Flair)
Section: abstract

瑞克·福萊爾（英語：Ric Flair，1949年2月25日—），本名理察·摩根·福萊爾（英語：Richard Morgan Fliehr），是美國退休職業摔角選手，目前受聘於世界摔角娛樂，外號「The Nature Boy」。他也曾兩度參加WCW的劇情編寫（1989年～1990年以及1994年）。福萊爾的職業生涯目前為止獲得過8次NWA世界重量級冠軍、6次WCW世界重量級冠軍、2次WWE冠軍，總計16度冠軍為WWE現今奪得世界冠軍腰帶次數最多者，他也是1992年皇家大戰優勝者。福萊爾於2008年列席WWE名人堂（共兩次），並於同年摔角狂熱賽事上舉行引退戰，結束其36年摔角生涯。但退休後，不安於現狀的他再度與WWE簽下短約，於2009年5月17日舉行的末日審判大賽中登場。
Title: 瑞克·福萊爾 (Ric Flair)
Section: 成名招式

胯下攻擊插眼攻擊逆水平手刀足部四字固定足部四字固定在進化論時期就是福瑞爾的成名招式，就算後來再復出回到擂臺，也曾以此固定技令許多摔角選手痛到被迫投降，無論是新手或是老手。就比如說曾經把WWE號稱「最難使用固定技逼其投降」的Triple H，唯有此招才能和送葬者的三角絞逼使Triple H投降過。當然Triple H對於足部四字固定也有反擊的招數。足部四字固定最大的罩門就是一旦受招者將其雙腿反轉使其與施招者背對背趴在擂台上時，讓其反固定所主施招者，就能破解。然而至今在福萊爾再度退休之前只有少數的摔角手成功反制過，且沒有摔角手新人成功的從福萊爾的足部四字固定憑己力掙脫過。
Title: 布赖恩·威尔逊 (Brian Wilson)
Section: abstract

布赖恩·道格拉斯·威尔逊（英語：Brian Douglas Wilson，1942年6月20日—）是一位美国音乐家、制作人、歌曲作者，美国著名摇滚乐队海滩男孩成员，布赖恩在乐队中主要负责和声、器乐编配以及词曲创作。
Title: 布赖恩·威尔逊 (Brian Wilson)
Section: 音乐作品

《Brian Wilson》（1988年7月12日）《I Just Wasn't Made for These Times》（1995年8月15日）《Orange Crate Art》（与范戴克帕克斯）(1995年10月24日)《Imagination》（1998年6月16日）《Live at the Roxy Theatre》（2000年6月）《Pet Sounds Live》（2002年6月11日）《Gettin' in Over My Head》（2004年6月22日）《Smile》（2004年9月28日）《What I Really Want for Christmas》（2005年10月18日）《That Lucky Old Sun》（2008年9月2日）《Brian Wilson Reimagines Gershwin》（2010年8月17日）《In The Key Of Disney》（2011年10月15日）
Title: 史蒂芬·泰勒 (Steven Tyler)
Section: abstract

史蒂芬·泰勒（英語：Steven Tyler，1948年3月26日—），本名史蒂芬·維多·泰瑞克（Steven Victor Tallarico），生於美國紐約市曼哈頓，是一位摇滚歌手、樂器演奏家，擔任搖滾樂團史密斯飛船（Aerosmith）的主唱，獨特的高分貝尖叫嗓音與寬廣的音域讓史蒂芬被稱為“尖叫惡魔”（Demon of Screamin）。曾擔任歌手選秀節目《美國偶像》評審。《魔戒三部曲》的主演丽芙·泰勒是他女儿。
Title: 史蒂芬·泰勒 (Steven Tyler)
Section: 生平

其父維多·泰瑞克（Victor A. Tallarico），擁有義大利及德國血統，是一名古典鋼琴演奏家，在紐約市布朗區的高中擔任音樂教師。其母親蘇珊·雷（Susan Ray），擁有法國及波蘭血統，在私人公司擔任秘書。史蒂芬·泰勒在曼哈頓出生，是家中長子，有一名姐姐。在3歲時，全家搬到布朗區。9歲時，又移居揚克斯。1965年，17歲時，在紐約市格林威治村，史蒂芬·泰勒參加了滾石樂團的演唱會，之後開始朝向成為搖滾樂手的方向努力。1969年，搖滾團體史密斯飛船成軍，史蒂芬·泰勒擔任主唱。1972年，改名史蒂芬·泰勒（Steven Tyler）。同年，史密斯飛船獲得哥伦比亚唱片的合約，1973年出版首張同名專輯。
Title: 史蒂芬·泰勒 (Steven Tyler)
Section: 参见

丽芙·泰勒空中铁匠
Title: 麥可·布雷 (Michael Bublé)
Section: abstract

麦可·史蒂芬·布雷（英语：Michael Steven Bublé，1975年9月9日—），生於不列颠哥伦比亚省本那比市，是一位加拿大著名流行爵士樂歌手，也是一位影視演員。2003年，他的專輯《麥可·布雷》打進了加拿大、英國和澳大利亞三地的當年流行音樂銷售榜的前十名，同時在美國市場也有不錯的成績。而布雷在2004年的專輯《與我共遨遊》（Come Fly With Me）在Billboard 雜誌和澳大利亞40大專輯均榜上有名。2005年，布雷的專輯《是時候了》（It's Time）令他在美國打響了名堂。
Title: 麥可·布雷 (Michael Bublé)
Section: 早年生平

布雷出生在一個意大利裔的家庭裡，自小就是聽著祖父的爵士樂錄音長大的，雖然他最初喜歡的是搖滾樂和其他現代音樂。他最終選擇了爵士樂，並在祖父鼓勵下，很早便開始登台。最初一次他參加溫哥華區的一個新秀才藝比賽時，雖然贏了，但因為年齡不及下限，而被取消資格。17歲那年，布雷參加了全加拿大的青年新秀選秀會，並獲得冠軍。自此以後，布雷正式步入樂壇，但上述的成就並不能令布雷的音樂事業一帆風順。最初幾年，布雷主要都是在一些歌舞廳和街頭表演中出現。另外偶爾在電視上亮相，還錄製了幾張獨立唱片。2000年他為電影《Here's To Life》所作的歌曲令他獲得兩個金尼獎。
Title: 麥可·布雷 (Michael Bublé)
Section: 婚禮主唱：事業漸見起色

布雷在2000年迎來了事業的轉機。當年加拿大前總理马丁·布赖恩·马尔罗尼的女兒出嫁，馬爾羅尼邀請布雷在其女的婚禮上獻唱，並讓他結識了華納兄弟娛樂公司的錄音監製大卫·沃尔特·福克斯特。福斯特隨即邀請布雷加入華納旗下143唱片公司，並在2001年起親自監製布雷的專輯《麥可·布雷》的錄音，裡面包含了不同年代的爵士樂經典歌曲。自此布雷的歌唱事業日漸有起色，而這次婚禮成為他事業的轉捩點，布雷亦因此被加拿大人暱稱為「婚禮主唱」（The Wedding Singer）。2003年，專輯《麥可·布雷》正式發布，很快便在各大流行榜佔據高位，且很快成為白金唱片，還登上了公告牌二百强专辑榜銷量排行榜的前50位。在英國和加拿大的流行榜上，《麥可·布雷》很快達到頭十位，而在澳大利亞更曾高據第一位。該專輯曾獲得2004年朱諾獎的最佳專輯提名，而布雷本人獲得當屆朱諾獎的最佳新人獎。其後布雷發行數張單曲，很多都在英語國家大受歡迎，且高據各地的排行榜。
Title: 麥可·布雷 (Michael Bublé)
Section: 《是時候了》：漸為主流所容

布雷的第二張錄音棚專輯《是時候了》（It's Time）在2005年發行時獲得巨大成功。這傳記很快登上Billboard銷售榜的第七位、英國銷售榜的第四位和澳大利亞ARIA銷售榜的第二位。專輯中除了翻唱了披頭四樂隊和雷·查爾斯的歌曲外，還有頗受歡迎的新曲《家》（Home）。自《是時候了》出版以後，布雷也漸漸在世界各地成名，包括歐洲、北美、澳大利亞、東南亞、南非和巴西。而星巴克也因此找過他拍廣告，ESPN也曾借用布雷的歌曲於廣告上。在2006年的朱諾獎上，布雷成為了大贏家，個人囊括了最佳流行專輯（《是時候了》）、最佳年度專輯（《麥可·布雷》）、最佳單曲（《家》）和年度藝人獎。另外他同時獲得歌迷投票大獎的提名，但並沒有獲選。
Title: 麥可·布雷 (Michael Bublé)
Section: 專輯列表

《第一支舞》(First Dance，1996年)《Babalu》(2001年)《夢》(Dream，2002年)《愛情趴趴走》原聲大碟 (Down With Love Soundtrack，2003年)《完全布雷》(Totally Bublé ，2003年)《麥可·布雷》(Michael Bublé ，2003年)《下雪吧！》(Let It Snow!  EP，2003年)《隨我飛翔》( Come Fly With Me CD+DVD現場錄音，2004年)《是時候了》(It's Time，2005年)《捕捉活動》(Caught in the Act CD+DVD現場錄音，2005年)《愛相隨》(With Love EP，2006年)《真情失控》(Call Me Irresponsible，2007年)《疯狂的爱》(Crazy Love，2009年)《聖誕佳輯》(Christmas，2011年)《註定被愛》(To Be Loved，2012年)《非我莫屬》(Nobody but Me，2016年)
Title: 麥可·布雷 (Michael Bublé)
Section: 單曲列表
Subsection: 2003年

《How Can You Mend a Broken Heart》 (自《麥可·布雷》)《Kissing a Fool》 (自《麥可·布雷》)《Sway》 (自《麥可·布雷》)
Title: 麥可·布雷 (Michael Bublé)
Section: 單曲列表
Subsection: 2004年

《蜘蛛俠》主題曲 (Spiderman Theme，自蜘蛛俠2)
Title: 麥可·布雷 (Michael Bublé)
Section: 單曲列表
Subsection: 2005年

《感覺良好》(Feeling Good，自《是時候了》)《家》(Home，自《是時候了》)
Title: 麥可·布雷 (Michael Bublé)
Section: 單曲列表
Subsection: 2006年

《Save the Last Dance for Me》(Feeling Good，自《是時候了》)
Title: 麥可·布雷 (Michael Bublé)
Section: 單曲列表
Subsection: 2007年

《Everything》 (自《Call Me Irresponsible》)《Me and Mrs. Jones》 (自《Call Me Irresponsible》)《Lost》 (自《Call Me Irresponsible》)《It Had Better Be Tonight》 (自《Call Me Irresponsible》)
Title: 麥可·布雷 (Michael Bublé)
Section: 單曲列表
Subsection: 2008年

《Comin' Home Baby" 》(with Boyz II Men) (自《Call Me Irresponsible》)
Title: 麥可·布雷 (Michael Bublé)
Section: 單曲列表
Subsection: 2009年

《Haven't Met You Yet》 (自《Crazy Love》)《Hold On》 (自《Crazy Love》)
Title: 麥可·布雷 (Michael Bublé)
Section: 單曲列表
Subsection: 2010年

《Cry Me a River》 (自《Crazy Love》)《Crazy Love》 (自《Crazy Love》)《Hollywood》 (自《Crazy Love》)
Title: 麥可·布雷 (Michael Bublé)
Section: 單曲列表
Subsection: 2013年

《It's A Beautiful Day》 (自《注定被愛To Be Loved》)
Title: 麥可·布雷 (Michael Bublé)
Section: 影視列表

《葛妮斯派特洛之風情萬種》（Duets，2000年）《温柔本色》（Totally Blonde，2001年）《極地求生路》（The Snow Walker，2003年）《拉斯維加斯》（Las Vegas，2004年）——集數："Catch of the Day"《Da Kath & Kim Code》（2005年）《Michael Bublé: Caught in the Act》（2005年）《Michael Bublé Meets Madison Square Garden》（2010年）《Michael Bublé's Day Off》（2013年）《Tour Stop 148》（2016年）