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Title: 皮埃尔·赖伐尔 (Pierre Laval)
Section: 维希法国政府
Subsection: 重新掌权（1942年）

赖伐尔于1942年4月重新掌权。1942年6月22日，他在广播讲话中概述了他的政策目标，表达了他“希望与德国和意大利重新建立正常和信任的关系”。他补充说，他“希望德国取得胜利”，因为否则“布尔什维克主义（将）在各地确立自己的地位”。赖伐尔执政仅两个月，就面临向德国提供强迫工人的决定。由于需要在俄国前线替换部队，纳粹德国缺乏熟练工人。与其他被占领国家不同，法国在技术上受到停战协定的保护，它的工人不能被简单地围捕运输。在占领区，德国人利用恐吓和控制原材料制造失业，从而为法国劳工自愿到德国工作创造了理由。纳粹官员要求赖伐尔立即将30多万技术工人送往德国的工厂。赖伐尔拖延了，提议用一名工人来交换一名法国战俘。这个提议被送到希特勒那里，达成了妥协：每三个到达德国的工人就遣送一名战俘回国。赖伐尔在驱逐犹太人过程中所扮演的确切角色一直被他的原告和辩护人激烈地争论着。德国人从未把集中营的事告诉法国维希政府；法国人被告知犹太人被驱逐出境是为轴心国的战争而被迫劳动。当赖伐尔被命令围捕法国境内的所有犹太人，将他们送往被德国占领的波兰时，他达成了妥协。但他只允许非法国公民的犹太人被德国人控制。据估计，到战争结束时，德国人在其他被占领国家杀死了90%的犹太人，但在法国，战前50%的法国人和外国犹太人，其中可能有90%的纯法国犹太人仍然活着。赖伐尔不仅仅是完成德国人给他下达的命令，他还把16岁以下的犹太儿童包括在驱逐行动中，德国人允许他把这些儿童释放出来。帕尔迪埃尔在他的著作《教堂与大屠杀》中，声称，当新教领袖马克·博格纳拜访赖伐尔提出抗议时，赖伐尔声称，他下令将儿童和他们的父母一起驱逐出境，因为家庭不应该分开，“儿童应该和他们的父母待在一起”。当博格纳认为孩子们几乎肯定会死时，赖伐尔对他说：“没有一个（犹太孩子）必须留在法国。”萨拉·菲什曼（在一本来源可靠但没有引用的书中）写道，赖伐尔还试图阻止犹太儿童获得美国签证，这是由美国朋友服务委员会安排的，而且赖伐尔承诺的不是将犹太儿童驱逐出法国，而是确保他们进入纳粹集中营。赖伐尔和他的幕僚长让·贾尔丹面临着越来越难以解决的合作困境。赖伐尔必须维持维希的权威，以防止德国建立一个由雅克·多里奥等法国纳粹组成的卖国政府。
Title: 皮埃尔·赖伐尔 (Pierre Laval)
Section: 维希法国政府
Subsection: 民兵的首领（1943－1945年）

1943年，赖伐尔成为新成立的法兰西民兵的名义领袖，尽管其行动领袖是秘书长约瑟夫·达南德。当盟军在法属北非登陆(火炬行动)开始时，德军占领了自由区。希特勒继续询问法国政府是否准备与之并肩作战，并要求维希对英国宣战。赖伐尔和贝当坚决拒绝。在这段时间以及1944年诺曼底登陆期间，赖伐尔一直在与极端卖国主义的部长们进行斗争。在诺曼底登陆日的广播演讲中，他向全国呼吁：你不是在打仗。你不能参加战斗。如果你不遵守这条规则，如果你表现出不守纪律的证据，你将会招致严厉的报复，而政府将无力缓和。会遭受肉体和物质上的痛苦，你会给你的国家带来更多的不幸。你将拒绝听从那些阴险的呼吁，这些呼吁将会被寄给你。那些要求你们停止工作或邀请你们起义的人是我们国家的敌人。你们将拒绝用恐怖的内战来加剧我们国土上的对外战争…在这个充满戏剧性的时刻，当战争在我们的领土上进行的时候，用你那高尚而有纪律的态度来表明你是在想念法国，只想念她。”大约两个月后，他和其他一些人被德国人逮捕，并被送到贝尔福。考虑到盟军的推进速度，1944年9月7日，维希政府的剩余部分从贝尔福转移到了德国的锡格马林根飞地。贝当住在锡格马林根的霍亨索伦城堡。起初赖伐尔也住在这个城堡里。1945年1月，赖伐尔被派往锡格马林根飞地外12公里外的威林根的施托芬贝格城堡。1945年4月，美国将军乔治·巴顿的军队逼近锡格马林根，于是维希政府的部长们被迫寻求避难。赖伐尔获准进入西班牙，并由一架德国空军飞机运往巴塞罗那。然而，90天后，戴高乐向西班牙施压，要求驱逐赖伐尔。送他去西班牙的那架德国空军飞机也送他去了奥地利的美国占领区。美国当局立即逮捕了赖伐尔和他的妻子，并将他们移交给自由法国。他们被空运到巴黎，关押在弗雷斯监狱。赖伐尔夫人后来获释；皮埃尔·赖伐尔仍在监狱里接受叛国罪的审判。在被捕之前，赖伐尔曾计划搬到葡萄牙的辛特拉，在那里为他还租了一所房子。
Title: 皮埃尔·赖伐尔 (Pierre Laval)
Section: 审判和处决

总共分为两场。虽然贝当审判有其缺点，但它允许提出和审查大量有关材料。罗伯特·帕克斯顿和杰弗里·华纳等学者认为，对赖伐尔的审判表明了那个清洗审判时代司法系统的不足和有毒的政治氛围。 在他的叛国罪审判判决之前，赖伐尔在狱中写下了他唯一的一本书——他死后出版的日记（1948年）。他的女儿一页一页地把它带出了监狱。赖伐尔坚信，他将能够使他的同胞相信，他一直以来都是在为他们的最大利益行事。他的女婿勒内·德·尚布伦对赖伐尔的律师们说：“如果他有时间准备辩护，如果允许他发言，传唤证人，并从国外获得他所需要的訊息和文件，他就会让原告大惑不解。” “你想让我告诉你这是怎么回事吗?”赖伐尔于8月4日问他的一名律师。“不会有审前听证和审判。在选举之前，我将被谴责，并被除掉。”对赖伐尔的审判于1945年10月4日星期四下午1时30分开始。他被指控阴谋破坏国家安全及与敌人勾结。他有三个辩护律师(巴拉达克, 诺德和贾夫尔)。他的律师之前都没有见过他。他见到了和他坐在一起的贾夫尔，他们交谈，倾听，并记下他想要口述的笔记。阿杜克很快就相信赖伐尔是无辜的，他和昌布伦夫妇保持着联系，起初和他们一样相信赖伐尔将被无罪释放，或者至多被判处暂时流放。诺德是抵抗运动的一员，他相信赖伐尔有罪，并敦促他辩护说他犯了严重的错误，但是在受到约束的情况下采取行动的。赖伐尔不听他的；他确信自己是无辜的，并能证明这一点。“他的行为，”诺德说，“好像是他的事业，而不是他在受到威胁时不得不做的事情。”他的三名律师都拒绝在法庭上听取宣读正式指控，称“我们担心，仓促召开听证会不是出于司法考虑，而是出于政治考虑。”他们没有出席听证会，而是写信说明缺点，要求解除律师的职务。 但是庭审照样进行。法院法官皮埃尔·蒙吉博宣布，审判必须在定于10月21日举行的大选之前完成。蒙吉博和检察官莫内无法控制陪审团不断爆发的敌对情绪。这些都发生在蒙吉博和赖伐尔之间越来越激烈的交流越来越响亮的时候。第三天，赖伐尔的三名律师和他在一起，因为律师协会的主席建议他们恢复工作。在休会之后，蒙吉博宣布，关于阴谋破坏国家安全的指控的审讯部分已经结束。对于串通指控，赖伐尔回答说：“法官先生，您早些时候以侮辱的方式询问我，陪审团一些成员纵容的示威，让我知道，我可能是司法罪行的受害者。我不想做帮凶；我宁愿保持沉默。”蒙吉博召集了第一批控方证人，但他们没想到会这么快作证，没有人在场。蒙吉布斯第二次休会，以便找到他们。半个小时后法院重新开庭时，赖伐尔已经不在他的位置上了。尽管夏尔•戴高乐内阁的司法部长皮埃尔-亨利•泰根曾亲自请求赖伐尔的律师让他出席听证会，但他拒绝了。泰根毫不掩饰地证实了蒙吉博和莫内的行为，声称他无法阻止他们。在赖伐尔缺席的情况下，判决宣布了死刑。他的律师被拒绝重审。死刑定于10月15日上午在弗雷斯监狱执行。赖伐尔试图从缝在他夹克衬里里的小瓶中取出毒药来欺骗行刑队。他在自杀遗书中解释说，他无意让法国士兵成为“司法罪行”的共犯。然而，这种毒药太老了，已经不起作用了，反复洗胃使赖伐尔没有被毒死。赖伐尔要求他的律师见证他的处决。他高呼“法兰西万岁”时被击毙。监狱里明显地传来了“杀人犯!”和“赖伐尔万岁!”的喊声。 赖伐尔的遗孀在接受一家英国报纸采访时表示：“这不是法国人不让一个男人说话就能对付他的方式，那是他一直反对的方式——德国方式。”他的尸体最初被埋在蒂艾公墓的一个没有标记的坟墓里，直到1945年11月被埋在蒙帕纳斯公墓的昌布伦家族陵墓里。1948年，她的女儿乔西•赖伐尔给丘吉尔写了一封信，称杀害她父亲的行刑队“穿着英国制服”。这封信发表在美国保守派报纸《人事》1949年6月号上。高等法院一直运作到1949年，审判了108个案件；法院宣布了八项死刑判决，其中一项针对的是上诉案失败的老贝当。只有三个死刑执行了：皮埃尔·赖伐尔；维希驻巴黎的驻德国大使弗尔南多·德·布里农，还有法兰西民兵的首领约瑟夫·达南德。
Title: 皮埃尔·赖伐尔 (Pierre Laval)
Section: 传记

Cointet, Jean-Paul, Pierre Laval, Paris: Fayard, 1993Cole, Hubert, Laval, New York: G. P. Putnam's Sons, 1963Kupferman, Fred, Laval 1883–1945, Paris: Flammarion, 1988Pourcher, Yves, Pierre Laval vu par sa fille, Paris: Le Grande Livre du Mois, 2002Warner, Geoffrey, Pierre Laval and the eclipse of France, New York: The Macmillan Company, 1968
Title: 金·費爾比 (Kim Philby)
Section: abstract

哈洛德·亞德利安·羅素·金·費爾比（英語：Harold Adrian Russell "Kim" Philby或稱H.A.R. Philby，1912年1月1日—1988年5月11日，OBE：1946-1965）是蘇聯在冷戰時期潛伏在英國的雙重間諜，无偿替蘇聯內務人民委員部和KGB效力，提供情報。他的间谍身份在1963年被曝光。蘇聯情報單位給他的代號是Stanley，和其他四個潛伏在英國的蘇聯間諜並稱為「劍橋五人組」：唐納德·麥克林（代號：Homer）、蓋伊·伯吉斯（代號：Hicks）、安東尼·布倫特（代號：Johnson）和另一位身份仍未確認的英國人約翰·凱恩克洛斯。这五人之中，费尔比被认为是为苏联提供秘密信息做得最成功的。
Title: 金·費爾比 (Kim Philby)
Section: 生平

费尔比出生于英属印度的一个上流家庭，并在西敏公学和剑桥大学三一学院接受教育，在此期间他系统性的接触社会主义思想。他于1934年前往维也纳。从剑桥毕业之后，费尔比成为了一名记者，并对西班牙内战和法国战役进行了报导。从1940年起他开始为英国秘密情报局（SIS,或MI6)效力，到了第二次世界大战结束的时候他已经成为一名高级成员。费尔比在1949年被任命为英国驻美大使馆的第一秘书，并成为英方与美国情报组织合作的主要联络人。在他的情报生涯中，他将大量的情报传递给了苏联。费尔比曾经为另外两名被怀疑为苏联间谍的情报人员唐纳德·麦克林和盖伊·伯吉斯通风报信，随后二人于1951年五月逃往苏联。麦克林和伯吉斯的叛逃也引起了对费尔比的怀疑，最终导致他于1951年7月从MI6辞职。1955年他被公开豁免，从那之后他在贝鲁特继续从事记者工作，同时也是SIS的间谍。1963年1月，当他的苏联间谍身份最终被揭穿之后，他叛逃到了莫斯科，并在那里度过余生直到1988年逝世。
Title: 金·費爾比 (Kim Philby)
Section: 間諜生涯

費爾比生於英屬印度安巴拉。父親St. John Philby是英國軍隊的情報官員，曾是印度第一位總理賈瓦哈拉爾·尼赫魯的同學。費爾比與父親少時一樣於英國倫敦的西敏聖彼得皇家書院讀書。1930年代就讀劍橋大學時加入大不列颠共产党，1933年畢業取得經濟學學位後成為蘇聯的諜報人員。1940年正式被蘇聯吸收，並加入英國情報機構，負責反間諜任務。他於1955年被逐出軍情六處，後來在貝魯特擔任記者，1963年逃往蘇聯。在蘇聯為KGB工作，升至上校軍銜，1965年被褫奪OBE勳銜，1988年在莫斯科病逝。
Title: 金·費爾比 (Kim Philby)
Section: 大眾文化

有不少書、電影或電視劇都以費爾比或「劍橋五人組」為題材：《忠誠與背叛》（A Different Loyalty），2004年加拿大／英國／美國聯合製作《劍橋風雲》（Cambridge Spies），BBC電視劇
Title: 山姆·畢京柏 (Sam Peckinpah)
Section: abstract

戴维·塞缪尔·“萨姆”·畢京柏（英語：David Samuel "Sam" Peckinpah，1925年2月21日—1984年11月28日）是一位美國男導演。擅長拍攝西部片，堪稱是美國20世紀最具爭議性質導演；「血腥」、「瘋子」都是他知名外號，他於1960年代中起開啟了美國電影特有的「暴力血腥」拍攝動作片始祖，發明多項動作片拍攝手法及新理論，對後世美國電影界貢獻厥偉影響深遠，所拍電影普遍賣座票房營收皆佳，頗受觀眾歡迎欣賞。例如：動作片在劇烈格鬥拼戰時以慢動作拍攝（著名英雄式血灑）及底片以黑白處理即是自他創造開始。
Title: 山姆·畢京柏 (Sam Peckinpah)
Section: 生平

山姆·畢京柏出生於加州弗雷斯諾，青少年時與哥哥結伴在他們外祖父丹佛·喬治（聯邦眾議員）的大型牧場擔任牛仔工作。初中時是美式足球校隊，卻因時常惹是生非，高中時父母令畢京柏到軍校求學（San Rafael Military Academy），並在1943年第二次世界大戰任美國海軍陸戰隊士官，派至中國戰場看守日軍俘虜職務；據說此戰爭經驗（美軍與日軍激烈的太平洋戰爭），導致於他日後電影「血腥暴力」靈感。战后回国在加州弗雷斯諾加州州立大學讀歷史系，在校認識唸戲劇系的第一任妻子影響，因此畢京柏開始學導戲。其後在南加州大学戲劇系修讀研究生課程，最後雖然有機會入博士流程，但拿到碩士學位後離開。
Title: 山姆·畢京柏 (Sam Peckinpah)
Section: 作品列表

1961年：《鐵漢與寡婦》1962年：《午后枪声》1965年：《鄧迪少校》1969年：《日落黃沙》1971年：《稻草狗》1972年：《亡命大煞星》1973年：《比利小子》1974年：《驚天動地搶人頭》1975年：《殺手精英》1977年：《鐵十字勳章》1978年：《大車隊》1982年：《楣運當頭》（第二攝製組導演，未掛名）1983年：《周末大行動》
Title: 海倫·海絲 (Helen Hayes)
Section: abstract

海倫·海絲（英語：Helen Hayes，1900年10月10日—1993年3月17日），美國女演員，曾獲得1932年奧斯卡最佳女主角獎以及1969年的奥斯卡最佳女配角奖。号称美国戏剧界的第一夫人，除了奥斯卡奖外，她还荣获托尼奖、格莱美奖以及艾美奖，是第一个赢得表演奖大满贯的人。海伦活跃的年代差不多横跨了整个20世纪，从9岁登台到80岁时出现在电视上。不过她的主要声望还是建立在百老汇的舞台上，相比电影她更喜欢舞台和广播，40年代和50年代时她很少接拍电影角色。
Title: 海倫·海絲 (Helen Hayes)
Section: 生平

海伦的母亲是一名女演员，她可以说是一位性情中人。前几天还兴高采烈地到处旅游，后面就把自己关在屋里喝酒，抱怨人生无趣。在母亲的鼓励下，海伦童年时就参与剧院演出。九岁时她登台百老汇，一名评论家说“我们从没在她的同龄人中见过这么拔尖的人物”，小小年纪就有了很大的名气，这也带给海伦不少的压力。海伦后来嫁给了剧作家MacArthur，30年代她跟随丈夫来到了好莱坞，她的丈夫成为了米高梅的编剧。由此她开始了自己的电影生涯，并且因为电影《戰地晴天》获得了1932年的奥斯卡最佳女主角奖。在电影中，跟海伦演对手戏的搭档包括著名影星加里·库珀、克拉克·盖博、詹姆斯·斯图尔特以及弗雷德·阿斯泰尔等人。不过，即使如此她还是觉得舞台才是自己的家。她认为在电影中，导演和剪辑才是占据主导因素的人。40年代中，海伦在美国各地表演戏剧，然而1949年时发生了惨剧。海伦19岁的小女儿死于小儿麻痹症。从那以后，海伦的丈夫开始酗酒并且很快去世。1970年，她因为电影国际机场获得了奥斯卡最佳女配角奖。1993年，海伦死于纽约的家中。她对自己的职业生涯总是很谦虚，经常说“我不过是争取做到最好罢了”。
Title: 海倫·海絲 (Helen Hayes)
Section: 演出

《戰地晴天》（The Sin of Madelon Claudet）《真假公主》 (Anastasia)《九霄驚魂》 (Airport)
Title: 羅伯特·梅普爾索普 (Robert Mapplethorpe)
Section: abstract

羅伯特·梅普爾索普（英語：Robert Mapplethorpe，1946年11月4日—1989年3月9日），美國攝影師，擅長黑白攝影，他的作品主要包括名人攝影，男人裸體，花卉靜態物等等。而他最受爭議的是他在60年代末及70年代在紐約以SM為題材的綑綁與施受虐的作品。這些同性愛的作品是被討論為受爭議的藝術作品。梅普爾索普的《安迪沃霍爾》 (1987年)是排名第18的世界最昂貴攝影作品。1989年梅普爾索普因愛滋病逝世於美國波士頓。
Title: 羅伯特·梅普爾索普 (Robert Mapplethorpe)
Section: 藝術

梅普爾索普主要在工作室裡創作。除了他後期的一些作品和最後的展覽“新顏色“外，他的作品幾乎全都是黑白兩色。他的作品涉及的主題非常廣泛，但主要集中在情色圖像。他將一些自己的作品稱為色情圖像，目的是喚起觀眾，但同時也可被視為高級藝術。他的情色藝術探索了廣泛的性主題，描繪了20世紀70年代紐約的BDSM亞文化、黑人男性裸體，以及女性健美運動員的經典裸體。梅普爾索普是他大部分色情攝影的參與觀察者，參與了他拍攝的性行為，並在性方面吸引他的模特。其他主題包括鮮花（特別是蘭花和馬蹄蓮）、兒童、雕像、名人和其他藝術家——包括安迪·沃荷、路易丝·布儒瓦、凯西·阿克、李察·基爾、大衛·霍克尼和派蒂·史密斯等等。史密斯是梅普爾索普的長期室友，也是他攝影作品中的常客，包括史密斯首張專輯《馬》封面上出現的鮮明標誌性照片。他的作品經常涉及到宗教或古典意象，如1986年派蒂·史密斯的肖像會讓人回想起阿爾布雷希特·丢勒的1500年的自畫像。羅伯特採取了黑暗的人類同意的領域，並使他們成為藝術。他沒有道歉，為同性戀者提供了宏偉，陽剛和令人羨慕的貴族。沒有做作，他創造了一個完全男性的存在而不犧牲女性的優雅。他並不打算發表政治聲明或宣布他不斷演變的性勸說。他正在展示一些新東西，一些在他看到和探索時未曾見過或探索過的東西。羅伯特試圖提升男性經驗的方方面面，將同性戀與神秘主義聯繫在一起。正如科克託所說的一首Genet詩，“他的淫穢永遠不會淫穢。” ——派蒂·史密斯，《只是孩子》
Title: 羅伯特·梅普爾索普 (Robert Mapplethorpe)
Section: 展覽
Subsection: 個展

=Robert Mapplethorpe, McCabe Fine Art, 114 45 StockholmRobert Mapplethorpe - On the Edge, ARoS Aarhus Art Museum, AarhusRobert Mapplethorpe: The Perfect Medium, Los Angeles County Museum of Art, Los AngelesRobert Mapplethorpe: The Perfect Medium, J. Paul Getty Museum, Los Angeles
Title: 羅伯特·梅普爾索普 (Robert Mapplethorpe)
Section: 展覽
Subsection: 個展

=ROBERT MAPPLETHORPE – femmes, Mai 36 Galerie, ZürichRobert Mapplethorpe, Kiasma Museum of Contemporary Art, Helsinki
Title: 羅伯特·梅普爾索普 (Robert Mapplethorpe)
Section: 另見

梅普魯索普案件
Title: 雷克斯·哈里遜 (Rex Harrison)
Section: abstract

雷克納德·凱雷·「雷克斯」·哈里遜爵士（英語：Sir Reginald Carey "Rex" Harrison，1908年3月5日—1990年6月2日），英國電影演員，曾獲得奧斯卡最佳男主角獎。
Title: 雷克斯·哈里遜 (Rex Harrison)
Section: 演出

《埃及艷后》《窈窕淑女》《萬世千秋》（1965年）
Title: 雷克斯·哈里遜 (Rex Harrison)
Section: 參考

互聯網百老匯資料庫（IBDB）上雷克斯·哈里遜的資料（英文）Selected performances in Theatre Archive University of Bristol （页面存档备份，存于互联网档案馆）雷克斯·哈里遜在互联网电影资料库（IMDb）上的資料（英文）
Title: 爱德华·罗宾逊 (Edward G. Robinson)
Section: abstract

爱德华·罗宾逊（英語：Edward G. Robinson，1893年12月12日—1973年1月26日，意第緒語：עמנואל גאָלדנבערג‎)，是罗马尼亚出生的美国演员。好莱坞黄金时代的当红明星。他曾演过很多让人难忘的角色，像是《小凯撒》里的Rico和《盖世枭雄》（Key Largo）里的Rocco。其他令人难忘的角色还包括黑色电影《双重赔偿》（Double Indemnity）中的Barton Keyes和《十诫》（The Ten Commandments）中的Dathan。1973年在罗宾逊去世后两个月，他被追授奥斯卡终身成就奖。他被收入美国电影学会选出的25个最伟大的美国电影男明星名单。
Title: 爱德华·罗宾逊 (Edward G. Robinson)
Section: 早年及教育

罗宾逊出生于布加勒斯特的一个讲意第绪语的罗马尼亚犹太家庭，那时他的名字是伊曼纽尔·戈登伯格（Emanuel Goldenberg），在他的一个兄弟遭受反犹太暴徒袭击后，家人决定移民美国。10岁的罗宾逊与家人于1903年2月14日抵达纽约市。他成长于纽约下东城，曾在Townsend Harris High School和纽约市立学院学习。他对演戏十分感兴趣，在赢得了美国戏剧艺术学院的奖学金后，他把他的名字改为爱德华·G·罗宾逊（Edward G. Robinson）（G标志着他的原姓）。
Title: 爱德华·罗宾逊 (Edward G. Robinson)
Section: 个人生活

1927年罗宾逊与第一任妻子舞台剧演员Gladys Lloyd结婚，Gladys Lloyd是Ralph L. Vestervelt的前妻；建筑师，雕塑家和艺术家Clement C. Cassell的女儿。夫妻俩有一个儿子，Edward Goldenberg Robinson, Jr.（又名Manny Robinson，1933–1974），以及Gladys第一次婚姻的一个女儿。1956年，他与他的妻子离婚。于1958年，他与38岁的礼服设计师Jane Bodenheimer结婚。罗宾逊会说七种语言。罗宾逊在1973年死于癌症，墓穴在纽约市皇后区里奇伍德伯特利公墓的家庭陵墓内。
Title: 譚蒂·紐頓 (Thandiwe Newton)
Section: abstract

梅蘭妮·譚蒂維·「譚蒂」·紐頓·帕克，OBE（英語：Melanie Thandiwe "Thandie" Newton Parker，1972年11月6日—），英国女演員 。她常現身於多部賣座英國和美國電影，代表的有《當幸福來敲門》、《求愛馬拉松》、《不可能的任務2》、《衝擊效應》和小布希傳《殊不簡單》。
Title: 譚蒂·紐頓 (Thandiwe Newton)
Section: 早期生活

譚蒂·紐頓生於英國倫敦，母親是辛巴威醫療工作者，父親尼克·紐頓是英國實驗工程師。她的出生地常被誤報為非洲尚比亞，然而在訪談中已證實她出生於倫敦，在她雙親旅行兩週的期間。「譚蒂維（Thandiwe）」在部分非洲民族語言意指「摯愛的（beloved）」，發音念法為「Tan-dee」。根據紐頓說法，她的母親是名辛巴威紹納族的公主。 成長於英國倫敦和康沃爾，1992年至1995年就讀於劍橋大學唐寧學院的社會人類學系，以中等成績畢業。
Title: 艾迪·法柯 (Edie Falco)
Section: abstract

艾迪·法柯（英語：Edith "Edie" Falco，1963年7月5日—）是一名美国电视、电影以及舞台剧女演员，以在电视剧《监狱风云》（1997年–2000年）中饰演Diane Whittlesey、HBO剧集《黑道家族》（1999年–2007年）中饰演Carmela Soprano以及Showtime电视网剧集《護士當家》（2009年–2015年）中饰演剧集标题人物而闻名。
Title: 艾迪·法柯 (Edie Falco)
Section: 早年生活

法柯出生于美国纽约市的布鲁克林区，母亲是演员Judith Anderson，父亲Frank Falco则是一位爵士鼓手。他的父亲拥有意大利血统，而母亲则是瑞典和英国移民的后代。而他的叔叔是著名作家、戏剧作家以及诗人艾華·法爾科。她在纽约长岛的西伊斯利普， 并于1981年毕业于北點高中，其后进入纽约州立大学帕切斯学院学习表演。大学时期，她与同期的同窗，今后也成为演员的史丹利·特治和文·雷姆斯成为一生的挚交。
Title: 朱利安·费尔南多·卡萨布兰卡斯 (Julian Casablancas)
Section: abstract

朱利安·费尔南多·卡萨布兰卡斯（英語：Julian Fernando Casablancas，1978年8月23日—），美国知名歌手、词作家、音乐家。
Title: 朱利安·费尔南多·卡萨布兰卡斯 (Julian Casablancas)
Section: 生平

1978年，朱利安·费尔南多·卡萨布兰卡斯出生在美国纽约州纽约市。他是西班牙裔美国人。父亲约翰·卡萨布兰卡斯是一名商人，精锐模特管理公司的建立者；母亲珍妮特·卡萨布兰卡斯是一名模特，曾是1965年的丹麦小姐。
Title: 黃柳霜 (Anna May Wong)
Section: abstract

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Title: 蓋瑞特·荷德倫 (Garrett Hedlund)
Section: abstract

加烈·約翰·希隆（英語：Garrett John Hedlund，1984年9月3日—），美國男演員、模特兒和歌手。知名演出作品如電影《特洛伊：木馬屠城》（2004年）、《龙骑士》（2006年）、《非法制裁》（2007年）、《創：光速戰記》（2010年）、《醉鄉民謠》（2013年）、《小飞侠：幻梦启航》（2015年）和《三重邊界》（2019年）。
Title: 蓋瑞特·荷德倫 (Garrett Hedlund)
Section: 早期生活

荷德倫出生在明尼蘇達州小镇附近的一个牧场。14歲搬家到亞利桑那州、在那里引起了球探的注意。高中參加過摔角、田徑隊和美式足球隊 ，在成為演員之前當過模特兒。
Title: 蓋瑞特·荷德倫 (Garrett Hedlund)
Section: 職業生涯

荷德倫高中开始上表演课，畢業後到洛杉磯、仅仅用了一个月，二十岁的他便得到了在史诗大片《特洛伊：木馬屠城》中扮演Achilles（布拉德·皮特）的堂弟、勇敢而年轻的Patroclus的机会。2006年他在《龙骑士》中扮演剑术高超的Murtagh一角，2010年在電影《创：战纪》飾演男主角山姆·費林。2011年6月7日，他獲得了Hedlund的年度人物魅力獎。2015年2月25日，據透露，李安有意讓荷德倫出演《比利·林恩的中場戰事》。電影於2015年4月開拍，並於2016年上映。
Title: 蓋瑞特·荷德倫 (Garrett Hedlund)
Section: 個人生活

2012年，荷德倫開始和共同在《浪蕩世代》中擔任主演的克絲汀·鄧斯特約會。自2019年起與演員艾瑪·羅勃茲交往中 2020年8月，夫妻二人宣布将诞下一子.。2020年12月27日，女方在洛杉磯產下兒子羅德·羅伯特·赫德蘭德（Rhodes Robert Hedlund）。
Title: 弗里茨·朗 (Fritz Lang)
Section: abstract

弗里德里希·克里斯蒂安·安东·朗（德語：Friedrich Christian Anton Lang，通常簡稱：Fritz Lang，1890年12月5日—1976年8月2日），出生於維也納，知名編劇、導演。1920年代早期，他連串出品的犯罪默片電影，開啟世界電影新風貌。他喜歡嘗試新劇種，例如1927年的《大都會》，便是機器人劇情首部出現於電影銀幕上。1930年代，電影進入有聲黑白電影後，他編導的《M就是兇手》是一部精彩劇作。戰後，弗里茨持續編導許多作品，並從事電影宣導。弗里茨常與希区柯克、卓別林等人並列於電影百人之列，被認為是電影史上影響最大的導演之一。
Title: 弗里茨·朗 (Fritz Lang)
Section: 作品

1919年：《混血》《愛之主》《切腹》《蜘蛛（上）》1920年：《蜘蛛（下）》《移動的影像》1921年：《戰鬥的心》《三生計》1922年：《賭徒馬布斯》1924年：《尼伯龍根之歌》1927年：《大都會》1928年：《間諜》1929年：《月亮中的女人》1931年：《M就是兇手》1933年：《馬布斯的遺囑》1934年：《利力姆》1936年：《狂怒》1937年：《你只活一次》1938年：《你我之間》1940年：《法蘭克·詹姆斯歸來》1941年：《西部聯盟》《萬里追蹤》1943年：《劊子手之死》1944年：《綠窗豔影》《恐怖內閣》1945年：《血紅街道》1946年：《斗篷與匕首》1947年：《門後的秘密》1950年：《漲潮小屋》《還我河山》1952年：《惡人牧場》《夜間衝突》1953年：《藍色栀子》《大內幕》1954年：《人之欲》1955年：《慕理小鎮》1956年：《夜闌人未靜》《高度懷疑》1959年：《孟加拉虎》《印度墳墓》1960年：《馬布斯博士的一千隻眼》
Title: 弗里茨·朗 (Fritz Lang)
Section: 文學創作
Subsection: 動畫

社子人的侵略
Title: H·L·孟肯 (H. L. Mencken)
Section: abstract

亨利·路易斯·「H·L」·孟肯（Henry Louis "H. L." Mencken；1880年9月12日—1956年1月29日），是美國記者、諷刺作家、文化評論家，以及美式英語學者。
Title: H·L·孟肯 (H. L. Mencken)
Section: 早年生活

亨利孟肯於1880年9月12日出生於馬利蘭州巴爾的摩，他是位有德國血統的雪茄廠東主的兒子。當亨利孟肯三歲時，他一家搬到面向巴爾的摩聯合廣告的一個單位。除他結婚那五年，亨利孟肯一生都住在這裡。在他暢銷回憶錄《快樂日子 1880-1892》之中，他形容他於巴爾的摩的童年是平靜、安穩、太平而且快樂。
Title: 諾里奇的朱利安 (Julian of Norwich)
Section: abstract

諾里奇的朱利安（英語：Julian of Norwich，1342年11月8日－1416年），英國修女，重要基督宗教神秘主義者。於1373及1393年，先後發表了《神聖之愛的啟示》（英語：Revelations of Divine Love）的初版和加長注釋版，被視為第一本由女性書寫的英語書籍。 朱利安的工作是在她居住的社區提供靈性輔導，藉著其靈修權威和著作成名，在天主教、英國國教和信義宗教會受到特別記念。
Title: 諾里奇的朱利安 (Julian of Norwich)
Section: 生平

朱利安於1342年出生於英國諾域治，原名不詳。諾域治位於英國東安格利亞（East Anglia）一帶，中世紀時為英國重要的宗教中心。她可能在愛爾蘭卡羅（Carrow）的聖本篤女修會接受教育，雖然她自稱自己未受過教育，在她的著作中，朱利安同樣在數處聲言她「愚昧無知」。然而，這可能只是她沒有接受較高級的教育而自謙，又或為讓讀者接受其論述的誇張修辭手法。從她的著作中，顯出她是一個有教養的人，她的作品中甚至展露出她比大多數同時代的人好的文學技能，更有學者指出她的著作文學水平可和英國中世紀傑出詩人喬叟（Geoffrey Chaucer）相比。 由此推斷，她可能在商人或專業人士的上流家中庭長大及受教，朱利安於後期文獻中，常被尊呼為「朱利安夫人」，似乎與此推斷吻合。身為上層階級一員，朱利安除了懂得英語之外，更可能懂得閱讀和書寫法文和拉丁文（不過學者沒有一致共識），並且能夠理解天主教聖經武加大譯本。 這點解釋了其著作中出現保羅及約翰福音神學思想的源頭。 是時歐洲流行的諸多想法於其學說出現，顯示她有機會閱讀於歐洲各地流傳的手稿，或許從當時教會的文獻中得到學習機會。 此外，朱利安所住的諾里奇當時有方濟各修會（Franciscans）、迦密會（Carmelites）和多明我會（Dominicans）的修院，身處上層階級的她容易從這些修院中，了解當時歐洲盛行的各種神秘主義，部分解釋了她的著作中和流行思想同步的源由。關於朱利安的早期生活，歷史記載不多，但有記述指她作隱修女前曾結婚，並有十四名子女。朱利安這些早期的生活資料主要來源是瑪格麗・坎普 （Margery Kempe）的記述。 她雖然出身富貴家庭，但於作隱修女前，已強烈追求信仰的成長。據朱利安個人記載，她曾為個人生命祈求，都和與基督一同受苦相關：第一項祈求：親歷基督的受難，希望更身同感受。（It seemed to me that I had great felling for the Passion of Christ, but still I desired to have more by the grace of God.）第二項祈求：體會目睹基督死亡之人的感受，使自己親眼目睹基督如何為她犧牲，與當時的人同歷基督死亡帶來的哀傷。（I thought that I wished that I had been at that time with Mary Magdalen and with the others who were Christ's lovers, so that I might have seen with my own eyes our Lord's Passion which he suffered for me, so that I might have suffered with him as others did who loved him.）第三項祈求：因聽到另一女聖徒St. Cecilia頸部受創引致三個傷口，求神同樣給三個傷口自己，幫助記念基督。（I conceived a great desire, and prayed our Lord God that he would grant me in the course of my life three wounds.）這禱告的總結可用「三個傷心」歸納：真心痛悔 (the wound of contrition)、愛的憐憫 (the wound of compassion) 和渴慕上帝的旨意(the wound of longing with my will for God)。 學者分析這種禱告表示她對基督受難一事不滿足於停留在知識層面，而期望達到個人參與的程度。 她的自傳記載在三十一歲半時患上重病， 學者認為當時她居住在坎伯尼， 瀕臨死亡，但這病帶來一系列深層的屬靈經驗，包括十六個異象和各種預言。後來她從這病康復，並用英文記錄，以讓更多人理解其經歷。 不過，朱利安是否在此經歷後就直接獻身作隱修女，則有一定爭議。學者對此有三種假說：一者為朱利安於三十歲前已經奉獻，二者為她於1373到1393年間進入修道生涯，三者為她於1393年撰寫《神聖之愛的啟示》的長篇版後才正式奉獻。雖然著作中部分言論可能指向她寫作時已住在修道院中，如《啟示》第77章中提到「此地為監牢，此生為補贖，然主希望我們於復和中喜樂」（This place is prison, this life is penance, and he wants us to rejoice in the remedy.）， 但這種指涉地方的字眼，於朱利安對現世的批判中，可理解為對世界的隱喻。從當時社會文化而言，三十歲以上的平信徒婦女不作修女，而在家中閒居，也非絕不可能。故此朱利安的修道生涯何時開始，缺乏強而有力的證明，只能估計她應在1393年前已展開隱修生活， 而她在退離世俗，專心祈禱生活之後，身邊可能仍有僕人服事。 較為肯定的是朱利安和丈夫一起立志守獨身，並在隱修期間曾到聖地一次。 除此以外，她一生都居住在坎伯尼，居住在教堂旁的小屋度過餘生。她的主要工作為禱告、默想、寫作和安排時間從窗口給人提供勸勉。 不過，她似乎從聖地回到故鄉後於英國巡迴演說，批評教會神職人員的靈性和生活墮落。關於朱利安隱修生涯的記述及其成名，主要因另一英國神秘主義女性瑪格麗・坎普而來。坎普曾於1412至1413年間向朱利安尋求屬靈引導。 這種引導職事類近現代的輔導，但更強調引導者以禱告和默觀與受助者同行。從朱利安的著作來看，她的導引角色不著重為對方尋找可行的解決方法，而是聆聽對方的需要，並以其默觀的得著指導受助者。朱利安的服事和工作，屬於歐洲中世紀後期流行的屬靈導引模式，也和她的神學思想相關。朱利安卒年不詳，推測約為1416年。
Title: 諾里奇的朱利安 (Julian of Norwich)
Section: 重要著作
Subsection: 重要著作及過程

《神聖之愛的啟示》一書分短篇和長篇兩部分，短篇應於1373年後一至二年左右寫成，朱利安記載自己於1373年5月13日領受第一個異象，當年她31歲半。此書著名之處在於記載了她對16個病中所得異象的詮釋，於1393年她更發表擴充版，增加說明和個人詮釋。
Title: 諾里奇的朱利安 (Julian of Norwich)
Section: 重要著作
Subsection: 著作中的異象

《神聖之愛的啟示》的前言中（1393年發表之延長版）列出的異象共有十六個（以下為按照英文所作的大綱翻譯）：第一個異象：基督榮耀的荊棘冠冕，裏面蘊藏蒙福的三位一體，道成肉身下神與人靈魂的結合，帶來真實的異象和諸般智慧與愛的教訓，連結以下的所有異象。第二個異象：基督臉貌的褪色，標誌祂珍貴的受難（Passion）。第三個異象：我們全能的主神，一切的智慧和愛，正如祂忠信地如何創造萬物，祂同樣忠信地處事和完成所有要做的事。第四個異象：基督敏感軟弱身體遭受劇烈的痛苦，令其寶血大量傾出，洗滌我們的罪。第五個異象：邪靈被基督珍貴的受苦而勝過。第六個異象：我們的主神如何以高尚的方式獎賞所有在天堂的蒙福的僕人。第七個異象：眾多愉快和苦痛的經歷，要經歷愉悅的狀態，就要被恩典觸摸和光照，並帶著堅定永不動搖的喜樂；苦痛的經歷伴隨試探，引發我們肉身生命的擔子和疲倦，攻擊我們；但我們仍因神的美善，保守在祂的愛中，得到屬靈理解能力，即或身處患難也同樣真實。第八個異象：基督最後的苦楚和殘忍的死亡過程中，臉上仍流露祂對人摯愛的情感。第九個異象：蒙福的三位一體於基督極端的犧牲上的喜悅，並當基督慘痛的犧牲完成後，喜樂和愉快成為我們的安慰和快樂。第十個異象：我們的主耶穌基督如何因愛的緣結，而將自己的心分開兩半，從而使我們明白無盡的愛。第十一個異象：關於基督母親的屬靈啟示，使我們明白上主對世上母親和世人的愛。第十二個異象：我們的主是至寶貴的，擁有世上一切生命之主權。第十三個異象：我們的上主期望我們欣賞祂奇妙的創造之工，而他完美地創造世人，超越祂的一切其他創造之工；祂為人的罪作出偉大的補救工作，將我們的羞愧變為榮耀。他曾說：「看哪，我以同樣的權能、智慧和美善造出這一切，也必同樣將不好的事物改換一新，你將要親眼目睹。」因此祂期望我們在教會的信仰和真理上保守自己，單單追求合乎我們生命需要的奧秘。第十四個異象：我們的上主是我們一切祈求的根基。其一是恰當的祈禱，另一是真正的信心，而神期望兩者都同樣充足。因此祂悅納我們的禱告，而他因自己的美善而成全它們。第十五個異象：我們會突然擺脫自己的苦痛和悲哀，因祂的至善我們得而上到天界，有主耶穌成為我們的奬賞，充滿喜樂和愉悅。第十六個異象：蒙福的三位一體真神永遠藉基督耶穌住在我們的靈裏，榮耀地統治和命令萬有，有權柄和智慧地拯救與保守我們，以致我們不會被敵人勝過。朱莉安的十六個異象的異象符合耶穌在十字上受難、死亡、復活和榮耀升天的時序記述，並在最後四個異象強調人和神有直接、親密的祈求和相交關係。她的異象以受苦的基督為主線，十六個異象當中至少有七個提及基督的受苦。另外她也重視神的愛為終極目標，一半以上的異象提及神對人的愛，以及神給人的安慰和獎賞。
Title: 諾里奇的朱利安 (Julian of Norwich)
Section: 重要著作
Subsection: 著作文學手法

朱利安以大量圖象帶出基督的受苦，有如照片的定格一樣，特別在十架上流血的情景，能夠喚起讀者情感上的回應。即使她不是描寫基督的外貌，她仍關注如何帶出耶穌這個具備神性的人格（divine personality）的情感部分。她重視基督的母性，也能喚起普遍讀者對母性的想象：豐富的創造力、無私的犧牲、全然的熱情，以及養育的特質。這些也是普遍的情感關係所具備的特性。朱利安的創造比喻和主人與僕人的比喻同樣引發讀者的情感聯想。朱利安的修辭技巧也有助其感性的描述力度，她的技巧和傳統以來的修辭相近，而她的個人特色是善於使用結構、字源和想像（manipulation of structure, syntax, and imagery）去建構啟示的氛圍（rhetoric of revelation）。她同時使用流行的文學手法，包括頭韻（Alliteration，即每個字的第一個字母相同）、押韻和韻律技巧，表明她重視聲音上的果效。因此她的神學知識不是流於沉悶的照本宣讀，而是充滿詩味和容易激起感覺的圖像。 此外，朱利安善用吊弔的異象，帶出上帝在矛盾中的合一：基督是親切而陌生的（homely and curteyse），同時身為母親和上帝。這些在文學上突出人類和上帝的連結，同樣具備這種成份：饑餓而口渴的罪人，在上帝裏找到豐足和安息。人性墮落而衍生的屬靈眼瞎，則因基督的光而得救贖。然而，這種不是人類摒棄自身的一切（self-negation），而是在上帝裏一切都得到更新。這種修辭令字面上互相衝突的意義不致抵消，而在神裏面得到更新和改變。其中一個著名的異象朱利安看到一顆榛子，而從榛子她感受到創造的美善：「那時天主給我看一個小東西，它在我手心上，渾圓若球，跟一顆小榛子差不多大小。我凝視著它，疑惑它究竟是什麼？然後天主對我說：『這就是整個受造萬有。』它是那麼微小，卻沒在驟然間碎裂化為烏有，反能久久長存，實在令我驚奇萬分。天主又對我說:「它要久久長存，從現在直到永遠，因為我非常珍惜它。」 雖然榛子實體所代表的內涵不多，但朱利安能夠從神的角度想像，而感受到世界就如同一顆小榛子的大小一般。當她描寫上帝對榛子的珍重時，她將其連結至上帝的愛，與上帝因愛信徒的緣故而付上生命的代價。榛子的微小被連結至人類自身價值的渺小，而人類的價值越渺小，也就越顯出上帝極大的愛。 有學者以讀者回應理論分析朱利安的異象，認為這些異象不僅是客觀事實的描述，更是對讀者的屬靈指導，而 《神聖之愛的啟示》也是對屬靈歷程的示範性描述（exemplary narrative）。即使朱利安自己也強調異象的用意是安慰其他受苦的基督徒，因此她（據稱屬於她自己所寫）的個人傳記同樣有更大的文學作用，而不僅是描述客觀的寫作過程。她的文學技巧，用意在於使讀者走上同樣的屬靈道路。學者認為她的著作技巧協助其內容指向超越文字的意象，塑造不可見的屬靈意境。這種分析假設了朱利安的語言和神學框架取材自奧古斯丁的思想，類似奧古斯丁的《懺悔錄》，目的同樣是協助讀者得到道德和靈性上的啟發。
Title: 諾里奇的朱利安 (Julian of Norwich)
Section: 神學概念
Subsection: 上帝作為母親

學者分析朱利安曾作人母親的經歷，可能影響其著作中強調上帝母性的傾向。 朱莉安的異象視上帝為母親，既指上帝像人類的母親一樣，充滿憐憫和愛心的行為，但她相較其他中世紀神學家的分別，是她嘗試將女性的特徵套用在上帝身上。按朱莉安的邏輯，上帝之所以有充滿母性的行為，是因祂就是母親。她特別強調身為男性的耶穌，出生都源於耶穌母親馬利亞的母性，因此母性和道成肉身之關係密不可分。朱利安的著作將母親的屬性套用在三個位格上，但她主要討論基督作為母親的位格。舉例來說，她視基督為世人的母親，多次使用這譬比。然而她對神的理解不停留在神自身的關係將自己分別出來（父、母和配偶），祂更樂在其中，享受祂在三一和與世人相交的兩種關係。  朱利安取用母親餵養子女的形象，比喻基督在永恆中同樣餵養和照顧人類。身為神的兒女，人類領悟基督的美善和慈愛，基督也視世人為珍貴和可愛，和好母親珍視兒女的身份一樣。身為兒女不需要對基督的愛失望，因為這種愛自然而生。朱利安由此出發，援用「餵養」、「照顧」、「培養」、「珍愛」等母性用字形容基督。但是她不止停留在單純的描繪，而申明惟有人以母子關係理解基督和世人的關係，才能完全認識上帝。地上的母親關係，是為了預備我們理解基督和我們的關係，而基督的受難為其母性的最高顯現。因此，朱利安著重基督的救贖性功能為其母性的顯現。人類因墮落而被限制在靈性幼稚的狀態，但基督是使我們長大成人的母親。她進一步指出基督身為母親的超越性，因為地上的母親「只將我們帶到受苦和受難的世界」，但耶穌將我們帶進永恆的生命。不過，朱利安需要處理耶穌身為男性，與她著力描述的女性形象似乎不能兼容。她特別強調基督在十架上受難，其痛楚有如母親生下兒女。祂完成拯救後為信徒帶來新生，有如母親忍受極痛令新生命誕生。由於生產的痛苦只能在肉體上體會，惟有三個神格中道成肉身的基督，才能和這種痛楚認同。 她進一步的比較包括將基督的傷口功能等同母親的子宮，同樣孕育新生命，但基督接納我們的新生命，有更大的保護作用（we shall always be enclosed）。這種類比更將耶穌和教會聖禮的功能連結。天主教視聖餐中餵養信徒的餅和酒，為基督的身體自身。朱利安對基督母性的解釋，延伸至祂的犧牲像母親一樣給信徒實在的餵養，而祂在十架上流出的血和水，既和母親生育時的體液類同，也象徵兩個重要的聖禮：洗禮（水）和聖餐（血）。事實上，朱利安在回答最基本的宗教問題：上帝是誰？雖然她不是第一個以女性比喻來形容神的隱修士或神學家，但她的著名之處，在於開創意涵豐富的女性意象來理解上帝，幫助人理解上帝的護理如何代表祂對人的愛。 她不是將世俗母親的形象應用在上帝的層面上，也並非指基督是我們地上的母親。相反，她的意思是地上的母親反映出基督的母性，然而兩者並不是同等，因基督不會讓祂的子女死亡。朱利安更相信這種神聖的愛是多不勝數、有同情心（應用在感受人的苦難中）、能保護人的。這種上帝的愛最終極的彰顯是透過道成肉身，使神降卑進入人心中與人一同經歷而表明。她把基督的受苦形容為：一個而備受敬畏的主，卻又是很謙卑的。因此，她的母性論述仍然在傳統基督信仰的道成肉身之中，特別強調一位榮耀的大君王，因母性而成為一個卑微的奴僕，但這種「平凡」的母性不是理所當然的。因此，她認為在天堂中，愛和懼怕會聯合而使人不再懼怕，而人與會上帝更接近。
Title: 諾里奇的朱利安 (Julian of Norwich)
Section: 神學概念
Subsection: 三位一體和神的愛

朱利安的異象中最直接的表達出人類的三一性，源自神自身三位一體的本質：「因此，在我們被造的過程中，全能的上帝是我們慈愛的父親，滿有智慧的神是我們慈愛的母親，加上聖靈的愛和美善，一切都出自一位神、一位主。因為他是我們的母親、兄弟和救主，在我們的神的聖靈中，我們的生活和工作都得到獎賞，一切都無盡地超越我們渴想的，皆出於他不可思議的美意和豐盛的恩典。我們的生命由三方面構成：第一是我們的本體（being），第二是我們的成長（increasing），第三是我們的滿足（filfillment）。第一個是本質，第二個是憐憫，第三個是恩典。至於第一個，我深信三位一體的高位是我們的母親，三位一體的偉大的愛是我們的主，這一切都在我們的本質和真實的創造中⋯⋯因此，在我們的父、全能的上帝中，我們得著我們的本體，並在我們的慈悲的母親中，我們完成自己的轉化和復原，每部分臻至完美地聯合起來，因聖靈的獎賞和恩典而滿足。」和中世紀的神秘主義傳統相似，朱利安相信基督能將信徒帶進與三位一體的神聯合的神秘境界。神的愛在三位一體的關係上自給自足，當人藉基督重生後，信徒的生命同樣得以自給自足，不再面對缺乏。人的靈魂和肉體在此種神學框架下，不僅是次等的受造物，更是盛載基督母性的器皿。當人的靈魂受基督拯救後，就和神建立起個人關係。朱利安認為只有兩個人有關係，才能認識對方的情感，她也習慣將兩個截然不同的情感相提並論，以論證它們是彼此依存：比如沒有痛楚，就沒有舒適；悲傷與喜樂、絕望與平安、恐懼與確信的關係也類似。因此，她認為無論我們處於何種情感，上帝也是保護我們的神。她記錄一次典型的屬靈經歷時，形容自己「由心底裡充滿信心及倚靠，沒有任何的恐懼，平安與喜樂，仿如地球上任何事情都不能傷害她。縱然在過程中滲透着苦腦及絕望，但上帝的信心、愛心與盼望常與她同在。」透過這段文字，朱利安認為會上帝的愛在人的喜樂與苦澀中依然與人同在，但上帝的心意不會因人的悲傷及哀傷而被改變。在現實中，悲傷會使人受到限制，但喜樂卻能夠擴張人的境界。人需要盡快跨過這些情感，得著永恆的喜樂，因為哀傷僅是永恆喜樂的缺席。
Title: 諾里奇的朱利安 (Julian of Norwich)
Section: 神學概念
Subsection: 禱告觀

朱利安對基督教時常論及向上帝的禱告，建基在對人性的重視之上。人和上帝的關係的最明顯的表徵是禱告，而不在乎任何外顯的事物，故此如何處理上帝在我們的生活中若即若離的矛盾體驗，在基督教思想史上反復出現。這個主題同樣在奧古斯丁的短語中看到 ：「我們的心不安，直到他們在上帝的愛中」。這句和日後的弗朗西斯·湯普森（Francis Thompson）的詩《天堂的獵犬》 (The Hound of Heaven) 的字句「我日日夜夜逃離神」相互呼應。基督徒相信神一直存在，只是人類不常常與神同在。有時人類逃避神，但人類靈魂深處空洞的感覺，驅使他們尋求神。朱利安這樣表達這種矛盾：「因為我看見他，尋求他 - 因為我們現在如此盲目，如此愚蠢，我們永遠不能尋求神，直到他在自己的好處中，將他自己顯明給我們。當我們藉恩典看見他的時候，我們就被同樣的恩典所感動，以極大的渴望去尋求他，得著更大的喜樂。所以我看見他，尋找他，擁有他，也失去他。這應該是我們在這生活中的平凡的保證，正如我所看到的。」在第一次《神聖之愛的啟示》短篇和第二次補篇之間的超過十五年，朱利安一直默想她與上帝的關係，以便領悟上帝對她的期望。 她指出自己的目標並不僅是為了自己，也是為了所有她的「基督徒同伴」。 她和各同伴一樣，有懷疑的時刻，也有上帝似乎不在的時刻。通過祈禱，她試圖明白這個矛盾，理解人的信心如何和屬靈的真實衝突：「當我們的上帝啟示關於在禱告以外的祂時，我看到有兩個元素：一個是正當的禱告；另一個是信心的信。但我們的信往往不完整，因為我們不確定上帝是否會聽我們的禱告。這是因為我們的不配，以及我們在禱告時缺乏感覺；正如我們在禱告的前後，都常感到貧瘠和乾燥，所以我們會感到如此。我們的愚蠢是我們軟弱的主因，我自己也同樣體驗得到。我們的上帝突然把這一切帶到我心裡，並且顯露了這些話，說：『我是你們的懇求(beseech)的基礎。首先，這是我的意願，你們要有這個意願；然後我讓你想要它，以致你會懇求它。』⋯⋯我們的上帝顯示出祂是懇求的力量的泉源⋯⋯並因我們的禱告而非常喜樂。他期望我們的禱告，渴望擁有我們的禱告，因為在他的恩典中，禱告能使我們更像他，這是出於我們的本體而渴望他的祝福的意願。因此他說：『雖然你似乎對禱告感到乏味，但仍要全心全意地禱告；雖然你可能不覺得滿足，但這些感覺裏仍帶來有益的滿足。全心全意地禱告時，可能什麼感覺也沒有；雖然你可能看不到什麼，你認為自己在乾燥和荒蕪、疾病和虛弱中而什麼都不能作，但你的禱告令我（上帝）最快樂，雖然你認為禱告近乎乏味，但你生活的所有禱告，都在我的視線中。』」朱利安的禱告，帶出她和信徒共通的困局：要在懷疑和希望的極端中保持平衡，是令人厭倦的，故此在靈性生命上確實的感受，是信徒趨之若鶩的事。信徒的試探是不想面對人生太多的驚與喜，會因為他們不能夠控制上帝的旨意，而嘗試躲避祂。然而，在朱利安的啟示中，她意識到上帝是永遠不會離開信徒，即或是最黑暗的時刻。朱利安的著作呼應二十世紀靈修學者湯瑪斯．默頓（Thomas Merton）對她的分析：「這是她神學的核心：不是為了解決矛盾，而是在矛盾中平靜的待在其中⋯⋯智慧的心保持在希望和矛盾之中，也在悲傷和喜悅之中⋯⋯智慧的心存在於基督之內。」於此，朱利安確信信徒獨特的靈性洞察的分辨力來源，是堅定的、全心全意的禱告。她重視聖徒作為同伴的禱告，即使個人的祈禱沒有什麼感覺，但信徒身邊有一班良好的同伴 - 從過去到現在 - 都有超越空間和時間的同心禱告。這在神眼中，已經是極有價值的事。朱利安的禱告觀是以上帝成中心，重視禱告的內涵與上帝的意念一致。上帝說祂是信徒祈求的根基，如果禱告中信徒的渴望與上帝一致，他們就得到所求的事物。當禱告者的靈性與上帝合一，他們的本質上就會與上帝一樣，而禱告者能與上帝合作，又使自己順服在上帝面前。對朱利安而言，最高的禱告是祈求與上帝分享同一個視野，即是信徒越清楚地見到祂，就越渴想尋求祂；而當信徒不見祂時，信徒就要使自己更有信人。因著上帝的恩典，信徒得以尋見祂，與上帝面對面及聯合，讓祂成為生命的中心，也享受在祂裡面的愛與喜樂。這種禱告的導向是使人與神的思想走向一致，但箇中又有非人性所能明白的元素。因此她指出禱告要全心投入，即使信徒不能感覺或看見，仍要堅持禱告。她相信恆常禱告的結果，能使信徒對現實中的罪惡更敏感，並以自身經歷為例：一次她在教會聽到有一些東西在談話，好像是魔鬼在開會，正在細聲討論和忙碌。這個經歷讓她感到絕望和不安，並想像所有教會都正在發生類似的情況。雖然這種經歷可能是朱利安過敏的反應，但她以此強調禱告令信徒得到另類的視角看到上帝。沒回應的禱告並非等同上帝缺席，而是人類短暫有限的感覺所致，故此這阻擋不了上帝終極的保證。最終，朱利安以巨大的信心，克服了她的疑惑：即使神本身就與人類同在，並且主動在各人的生活中，人類仍會因受感動而尋求神。她以自身經歷，解釋人類尋求神的動機：「所以我被教導，愛是我們上帝的意思⋯⋯在這愛中，我們有我們各人的起始，在這一切所有中，我們可以不斷的看到上帝。感謝上帝。 這裡完結了朱莉安在諾域治受啟示而寫的書，願上帝憐憫她的靈魂。」
Title: 諾里奇的朱利安 (Julian of Norwich)
Section: 神學概念
Subsection: 教會觀

朱利安的著作很少提及實際教會階層或制度的構成。不過，她曾抨擊神職人員的靈性和道德低落，似乎代表她不認同當時的教會狀況。朱利安的教會論建基在基督的母性之上。她承接自奧古斯丁以降的思想，視教會為基督在地上有形身體的代表。基督像母親一樣養育我們，帶我們進入基督的新群體一起生活。教會內的水禮和聖餐，是她對基督受難的神聖意義的可見代表。 然而，她的異象強調神的愛凌駕一切，本身也為她帶來對教會教導的懷疑：一方面是異象中強調神的愛，另一方面的教會傳統提及的審判、刑罰、地獄和煉獄之觀點。朱利安相信即使被教會斥責的人，仍有機會得救，因此她致力在默觀中處理個人領受和教會教義的衝突。她找到相對緩和衝突的方法，是透過不斷默想聖經內的內容，嘗試以個人理性找到平衡的方法。她經過二十年的處理後，認為自己找到亞當和基督之間的結連，而不受罪惡疑惑的問題影響自己的信心。 因此，朱利安並不否定教會的教導，只是她選擇以自己的異象為主以牧養信徒，並不囿於教會傳統。
Title: 諾里奇的朱利安 (Julian of Norwich)
Section: 後世榮譽

天主教將五月十三日被定為記念朱利安的聖日，英國聖公宗和信義宗則定為五月八日。 天主教對朱利安的思想仍然十分重視。除了在信條內提及朱利安外，前任教宗本篤十六世於2010年一次演講中，也提及朱利安思想之影響：「大公教會的信條引用諾里奇的朱利安的說話，為一個長久以來都引起信徒爭論的議題，提供大公教會的立場（參考信條第304-313條，及314條）。」（The Catechism of the Catholic Church cites the words of Julian of Norwich when it explains the viewpoint of the Catholic faith on an argument that never ceases to be a provocation to all believers (cf. nn. 304-313, 314).）然而，天主教沒有將朱利安封為聖人，而在信條中稱其為蒙福的（Blessed）朱利安。此稱號雖有尊貴的意思，但並非和教廷封聖的人地位平等。