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Title: 马克斯·韦伯 (Max Weber)
Section: 生涯

馬克西米利安·卡爾·埃米爾·韋伯1864年4月21日生於普鲁士王国萨克森省的埃尔福特市，后随家人于1869年迁至柏林。韦伯在家中八个孩子中排行第一，其父親老马克斯·韦伯是一位律师、公務員和政治家，是普鲁士议会以及德意志帝国议会议员。韦伯的母亲海伦妮·韦伯出身富裕，祖上有来自法国的胡格诺派移民。在生活方面，老马克斯追求享受，对宗教与慈善事业不闻不问，而海伦妮则是一个虔诚的加尔文主义教徒，追求禁欲主义，在道德方面持有许多绝对主义的观点。父母两人不同的处世之道对小马克斯·韦伯产生了深远的影响。韦伯父親的職業使家裡充滿了政治与学术氛圍，許多學者和公眾人物都經常造訪家中，其中包括哲学家威廉·狄尔泰以及法官与法学家莱文·戈尔德施密特。受到家庭環境的耳濡目染，韋伯的弟弟阿爾弗雷德·韋伯後來也成為了一名社會學家和經濟學家。1877年聖誕節期间，年僅十三歲的馬克斯·韋伯撰寫了兩篇歷史論文送給父母，標題分別為《論德国历史的發展以及皇帝和教宗的角色》以及《論羅馬帝國從君士坦丁至民族大迁徙的歷史》。少年时期的韦伯对学校老师的授课提不起兴趣，而老师也觉得韦伯不懂尊重他人。然而，韦伯在学习方面表现依然突出。韋伯十四歲時，其信件便開始引用荷马、西塞罗、维吉尔、李维等人的古典著作，在他進入大學前也已經熟讀了文学家歌德以及哲学家斯賓諾莎、康德、叔本华等人的理論。1882年，韋伯進入海德堡大學法律系唸書。如同他父親，韋伯選擇以法律作為主要學習領域，並且也加入了他父親就讀大學時的同樣社團。除了法律的學習外，年輕的韋伯也學習了經濟學、中世纪歷史、神學。他也在斯特拉斯堡加入德意志帝國陸軍服役了一小段時間。在1884年的秋天，韋伯回到老家以就讀柏林洪堡大學，在接下來8年裡除了至哥廷根大学就讀一個學期並且服短期兵役外，韋伯都一直待在柏林研究深造。韋伯與雙親住在一起，除繼續學業外，韋伯也擔任實習律師，最後在柏林大學擔任講師。韋伯在1886年通過了律師「實習階段」（Referendar）測驗，成為實習法官。在1880年代後期韋伯繼續對歷史的研究。他在1889年完成了一篇標題為「中世紀商業組織的歷史」的博士論文，取得了法律博士學位。兩年後，韋伯寫下了一本名為「羅馬農業歷史和其對公共法及私法的重要性」的書，完成了教授資格測驗（Habilitation），韋伯也因此成為正式的大學教授。在韋伯即將完成博士論文的那一年裡，韋伯開始對當時的社会政策產生興趣。1888年他加入了一個名為「社會政治聯盟」（Verein für Socialpolitik）的團體，其成員大多是當時隸屬經濟歷史學派的德國經濟學家，他們將經濟視為是解決當時廣泛社會問題的主要方法，並且對當時的德國經濟展開大規模的統計研究。在1890年聯盟成立了一個專門的研究計畫，以檢驗當時日趨嚴重的東部移民問題（Ostflucht）：由於當時德國勞工逐漸遷往快速工業化的德國城市，大量外國勞工遷徙至德國東部的農村地區。韋伯負責這次研究，並且寫下了許多調查結果。最後的報告得到良好評價，被廣泛認為是一篇傑出的觀察研究，這也因此鞏固了韋伯农业經濟專家的名聲。1893年韋伯與遠親瑪麗安娜·施尼特格爾（Marianne Schnitger）結婚，後者後來成為一名女性主義者和作家。新婚的兩人在1894年搬家至弗萊堡，韋伯在那裡獲聘為弗莱堡大学的經濟學教授。1896年韋伯被獲聘為其母校海德堡大學的教授。一年後韋伯的父親去世，在他死前兩個月父子間剛巧經歷了一場激烈的爭吵，這場沒有和解的爭吵成為韋伯畢生的遺憾。在那之後韋伯患上了失眠症，個性也變的越來越神經質，使他越來越難以勝任教授的工作。他的精神狀況使他不得不減少教學量，並且在1899年的學期中途休假離開。韋伯在1900年的夏季和秋季於精神療養院休息了數個月的時間，接著在年底和妻子前往義大利旅遊，一直到1902年的4月才返回海德堡。在1890年代初期著作頻繁的幾年後，韋伯在1898年直至1902年底都沒有再發表任何著作，最後終於在1903年秋季辭去了教授的職位。在擺脫了學校的束縛後，韋伯在那一年與他的同事維爾納·宋巴特創辦《社會科學與社會政策文庫》期刊，由韋伯擔任副編輯。在1904年，韋伯開始於這本期刊發表一些他最重要的文章，尤其是一系列名為《新教倫理與資本主義精神》的論文，這後來成為他畢生最知名的著作，並且也替他後來許多針對文化和宗教對经济体系的影響的研究奠定根基。這篇論文是唯一一篇他在世時便已出版成書的著作。也是在那年，韋伯前往美國旅遊，並且參與了當時在圣路易斯所舉行的社會和科學大會—那也是世界博覽會相關的大會之一。儘管韋伯表現的越來越成功，他仍覺得自己無法再勝任固定的教學工作，因此繼續維持著私人學者的身分。1907年韦伯获得一笔可观的遗产，也使他得以繼續專心研究無須擔憂經濟問題。在1912年，韋伯試著組織一個左翼的政黨以結合社會民主主義者和自由主义者，最後並沒有成功，主要是因為當時的自由主義者仍擔憂社會民主主義的革命理念。在第一次世界大战裡，韋伯在海德堡的一間陸軍醫院擔任了一段時間的院長。在1915年和1916年他出任一個政府的委員會，試圖保持德國在戰後於比利時和波蘭的主權。韋伯個人對第一次世界大戰、以及當時德意志帝國擴張的看法則隨著戰局的每況愈下而改變。韋伯在1918年成為海德堡的勞工和士兵委員會的成員之一。在1918年韋伯成為德國休戰委員會的一名成員，以顾问的身份参加德国代表团前往凡爾賽會議，並且也參與了威瑪共和國憲法的起草委員會。當時韋伯支持在憲法中加入授權緊急戒嚴的第48號條款，這個條款後來由於被阿道夫·希特勒用於建立獨裁統治而惡名昭彰。韋伯對於德國政治的影響，至今仍有爭議。韋伯在這時開始重掌教職，首先是在维也纳大学，接著是在1919年於慕尼黑大学。在慕尼黑大學，他建立了第一所德國大學的社會學學系，但最後從沒有親自擔任社會學的教職。由於德國右派在1919年和1920年掀起的動盪，韋伯離開了政治界。當時許多慕尼黑大學的同僚和學生批評他在1918年和1919年的德國革命中的親左派態度和演講，一些右派的學生還在他住家前抗議。韋伯在1920年6月14日因肺炎死於慕尼黑。
Title: 马克斯·韦伯 (Max Weber)
Section: 學術成就

馬克斯·韋伯與卡尔·马克思和埃米爾·涂爾幹（杜尔凯姆）被並列為現代社會學的三大奠基人，儘管他在當時主要被視為是歷史學家和經濟學家。涂尔干遵循著孔德的方式，以社會學的实证主义研究。而韋伯以及他的同僚維爾納·宋巴特（也是德國社會學最知名的代表人物）採納的則是反實證主義的路線，這些著作開始了反實證主義在社會科學界的革命，強調社會科學與自然科學在本質上的差異，因為他們認為人類的社會行為過於複雜（韋伯將其分類為傳統行為、感情行為、目的理性行為、和附帶行為），不可能用傳統自然科學的方式加以研究。韋伯的早期著作通常與工業社會學有關，但他最知名的貢獻是他後來在宗教社會學和政治社會學上的研究。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中開始了他的研究，文中他顯示出某些禁慾的新教教派—尤其是喀爾文派，教義逐漸轉變為爭取理性的經濟獲利，以此表達他們確實是天選之人。韋伯主張，受到這種理性教義基礎扶助的資本主義很快便會發展的越來越龐大，並且與原先的宗教產生矛盾，到最後宗教便會無可避免的被拋棄。韋伯在後來的作品裡繼續研究這樣的現象，尤其是在他對官僚制和對於政治權威的分類上。在這些著作中他暗示了這種社會的理性化是無可避免的趨勢。
Title: 马克斯·韦伯 (Max Weber)
Section: 學術成就
Subsection: 宗教社會學

韋伯在宗教社會學上的研究開始於名為《新教倫理與資本主義精神》的論文，並且繼續在《中國的宗教:儒教與道教》以及《印度的宗教:印度教與佛教的社會學》、《古猶太教》裡探索。他對於其他宗教的研究則由於他在1920年的突然去世而中斷，使他無法繼續在《古猶太教》之後的一系列研究——包括了計畫中對於詩篇、塔木德猶太人、以及早期基督教和伊斯兰教的研究。他所完成的那三個主要研究都關注於宗教對於經濟活動的影響、社會階層與宗教理想間的關係、以及西方文明的獨特特徵。他的目標是為了找出東西方文化發展差距的主要原因。不過與當時許多遵循社会达尔文主义的思想家不同的是，韋伯最初並沒有打算衡量和評斷東西方兩者的優劣；他希望專注於研究並解釋西方文化特殊之處。在他的研究分析裡，韋伯指出喀爾文主義（或者更廣泛的——基督教）宗教理想的影響成為欧洲和美國的社會變革以及经济体系發展的主要原因，但他也指出這並非促成發展唯一的因素。其他重要的因素還包括了理性主义對於科學的追求、加上数学的科學統計、法律學、以及對於政府行政理性的系統化、和經濟上的企業。最後，依據韋伯的看法，宗教社會學的研究只不過是探索一個階段的變革，亦即那些讓西方文明突出於其他文明之外的重要特徵。
Title: 马克斯·韦伯 (Max Weber)
Section: 學術成就
Subsection: 《新教倫理與資本主義精神》

韋伯的論文《新教倫理與資本主義精神》是他最知名的著作。一些人認為這本書不是對新教的詳細研究，而其實是韋伯後來的著作的介紹，尤其是他對於許多宗教思想和經濟行為之間的互動的研究。在《新教倫理與資本主義精神》中，韋伯提出了一個知名的論點：那就是清教徒的思想影響了资本主义的發展。一般宗教的傳統往往排斥世俗的事務，尤其是經濟成就上的追求，但為什麼這種觀念沒有發生在新教裡發生呢？韋伯在這篇論文裡解釋了這個悖论。韋伯將「資本主義的精神」定義為一種擁護追求經濟利益的理想。韋伯指出，若是只考慮到個人對於私利的追求時，這樣的精神並非只限於西方文化，但是這樣的個人—英雄般的企業家（韋伯如此稱呼他們）—並不能自行建立一個新的經濟秩序（資本主義）。韋伯發現這些個人必須擁有的共同傾向還包括了試圖以最小的努力賺取最大的利潤，而隱藏在這個傾向背後的觀念，便是認為工作是一種罪惡、也是一種應該避免的負擔，尤其是當工作超過正常的份量時。「為了達成這樣的生活方式而自然吸納了資本主義的特質，能夠以此支配他人」韋伯如此寫道：「這種精神必定是來自某種地方，不會是來自單獨的個人，而是來自整個團體的生活方式」。在定義了資本主義的精神後，韋伯主張有很多原因使我們應該從宗教改革運動的宗教思想裡尋找這種精神的根源。許多觀察家如孟德斯鳩和济慈都記載下新教和商業精神發展之間的密切關係。韋伯指出某些形式的新教的教義—尤其是喀爾文派—支持理性的追求經濟利益以及世俗的活動，將這些行為賦予了正面的精神以及道德的涵義。這並非是那些宗教思想的最初目標，反而像是其副產品—這些教義和指示所根基的內在邏輯，都直接或非直接的鼓勵了對於經濟利益的忘我追求和理性計畫。一個常見的例子便是新教對於製鞋匠的描繪：一個縮着身子專注於製鞋、將整個人努力貢獻給上帝的人。韋伯稱他放棄了對於新教的進一步研究，因為他的同僚恩斯特·特勒爾奇，一名專業的神學家已經展開了另一本書的專門研究。另一個原因是因為這篇論文已經提供了一個相當廣泛的觀察點，使他能夠在接下來的研究裡繼續比較其他的宗教和社會。現代所稱的「工作倫理」這一詞便是源自韋伯所討論到的「新教徒倫理」。不過這一詞不只用於新教徒的倫理，也能套用至日本人、猶太人和其他非基督徒身上了。
Title: 马克斯·韦伯 (Max Weber)
Section: 學術成就
Subsection: 《中國的宗教：儒家與道教》

《中國的宗教：儒家與道教》是韋伯在宗教社會學上的第二本主要著作。韋伯專注於探索中国社會裡那些和西欧不同的地方——尤其是與清教徒的對照，並且提出了一個問題：為什麼資本主義沒有在中國發展呢？韋伯專注於早期的中國歷史，尤其是诸子百家和戰國，在這個時期主要的中國思想學派（儒教與道教）開始突顯而出。到了公元前200年，中國的国家體制已經從一個鬆散的封建制度國家的联邦發展為一個統一的、以世襲制度相傳的帝国。如同在歐洲一樣，中國的城市成為了要塞或是領導者的居住地，並且也成為了貿易和工匠的聚集中心。然而，與歐洲不同的是，他們從來沒有取得政治上的自治權，其市民也沒有特別的政治權利或特權。這主要是因為親戚關係的緊密連結造成的，而這種連結則是出於宗教信仰裡的祖傳觀念。另外，工匠的同業公會彼此競爭以向皇帝爭寵，而從來沒有試著聯合起來爭取更多政治權利。也因此，中國城市的居民從來沒有組成一個如同歐洲城市一般的獨特社會階級。較早的國家統一以及中央官僚制度的建立，則意味著中國社會權力鬥爭的焦點從土地的分配轉移至官職的分配，官僚的貪污小費和稅收成為了他們最主要的收入來源，國家有50%的稅入都流入了他們的口袋。帝國的政府則依賴於這些官僚的服務，而非如同歐洲一般依賴於骑士的軍事服務。韋伯指出儒教對於許多民間教派的信仰展現相當寬容的態度，而從沒有試著將他們統一為單獨的宗教教義。與一般形而上學的宗教教義不同的是，儒教教導人們要順著這個世界調整和修正。「高等」的人們（知识分子）應該避免追求財富（雖然沒有貶低財富本身），也因此，中國變成了一個擔任公務員比商人擁有更高社會地位和更高利益的國家。 依據儒教的學說，對於偉大神祇的敬仰只是政府的事務，而對於祖先的敬仰則是所有人都必須遵從的，除此之外許許多多民間的信仰都被容忍。儒教也容忍巫術和神秘主義—只要他們能夠作為幫助控制群眾的有用工具；但若是他們威脅到既有的秩序，儒教便會譴責其為異端並毫不猶豫的加以鎮壓（如同對於佛教的壓迫）。在這裡儒教指的是作為一種國教，而道教則是民間的信仰 。韋伯主張，雖然有一些對資本主義經濟發展有利的因素存在（長期的和平、運河的改善、人口增長、取得土地的自由、遷徙至出生地以外的自由、以及選擇執業的自由），然而這些有利因素都無法抵銷其他因素的負面影響（大多數來自宗教）：技術的改革在宗教的基礎上被反對，因為那可能會擾亂對於祖先的崇敬、進而招致壞運氣，而調整自身適應這個世界的現狀則被視為是更好的選擇。對於土地的賣出經常被禁止、或者被限制的相當困難擴張的親戚關係（根基於對家庭關係和祖先崇敬的宗教信仰上）保護家庭成員免受經濟的困境，也因此阻撓了借債、工作紀律、以及工作過程的理性化。那些親戚關係也妨礙了城市特殊階級的發展，並且阻撓了朝向完善法律制度、法規、和律師階級崛起的發展。依據韋伯的說法，儒教和新教代表了兩種廣泛但彼此排斥的理性化，兩者都試著依據某種終極的宗教信仰設計人類生活。兩者都鼓勵節制和自我控制、也都能與財富的累積相並存。然而，儒教的目標是取得並保存「一種文化的地位」並且以之作為手段來適應這個世界，強調教育、自我完善、禮貌、以及家庭倫理。相反的新教則以那些手段來創造一個「上帝的工具」，創造一個能夠服侍上帝和造世主的人。這樣強烈的信仰和熱情的行動則被儒教的美學價值觀念所排斥。因此，韋伯主張這種在精神上的差異便是導致資本主義在西方文明發展繁榮、卻遲遲沒有在中國出現的原因。
Title: 马克斯·韦伯 (Max Weber)
Section: 學術成就
Subsection: 《印度的宗教:印度教與佛教的社會學》

《印度的宗教:印度教與佛教的社會學》是韋伯在宗教社會學上的第三本主要著作。在這本書中他檢驗了印度社會的架構，對照了正統的印度教教義與非正統的佛教教義，以及其他民間信仰的影響，最後並研究這些宗教思想對於印度社會在現世上的道德觀的影響。印度的社會體制是由种姓制度的概念所形塑，直接連結了宗教思想與社會上的階級分隔的關係。韋伯描述這種種姓制度是由婆罗门（僧侶）、刹帝利（戰士）、吠舍（商人）、首陀罗（勞工）所組成。接著他指出種姓制度在印度的散佈是因為歷史上的征服侵略所造成，某些部落遭到了邊緣化、種族制度也因此越來越根深蒂固。韋伯特別專注於對婆罗门階級的研究，並分析他們為何能夠佔據印度社會的最高階級位置長達數個世紀。在研究了佛法概念的影響後，韋伯總結認為印度社會的道德觀多元傾向，與儒教和基督教普世而統一的道德觀不相同。如同中國一樣，他注意到種姓制度也妨礙了印度都市獨特階級的發展。緊接著，韋伯分析了印度的宗教思想，包括了禁慾主義和印度的世界觀、婆罗门的正統教義、佛教在印度的崛起和衰退、以及古魯（印度教祭司）的發展。韋伯提出的問題是：這些宗教思想對於印度社會日常的世俗活動有沒有任何影響呢？如果有的話，它又對經濟活動產生了什麼影響？韋伯注意到印度教裡所強調的永恆不變的世界秩序，是由永不停止的輪迴概念和對現世世界的敵意所構成，他發現這種由宗教支持的傳統種姓制度最後阻礙了經濟的發展；換句話說，種姓制度的「精神」對於當地的資本主義發展起了極大的阻撓作用。在研究的總結裡，韋伯將他對於印度社會學和宗教的研究與之前對中國的研究綜合起來。他注意到這些宗教都將人類生命的意義解釋為超脫世俗的或是神秘性的經驗，這些社會的知识分子通常傾向於厭惡政治，而社會架構往往被區分為受過教育與否的兩種階級，那些受過教育的知識份子作為先知或智者的榜樣，而未受教育的大眾則停留在日常生活的庸俗裡並且相信迷信的民間巫術。在亞洲社會，如同基督教彌賽亞一般、能夠不分受過教育與否皆給予救贖和指引的救世主並不存在。韋伯主張，正是因為彌賽亞救世主起源於近東國家，使得他們與亚洲大陸的主要宗教產生差異，西方國家也因此免於陷入中國和印度的道路。韋伯在他下一本著作《古猶太教》進一步證實了這個論點。
Title: 马克斯·韦伯 (Max Weber)
Section: 學術成就
Subsection: 《古猶太教》

《古猶太教》是韋伯對於宗教社會學的第四本著作，韋伯試著解釋「各種情況的結合」導致了早期東方和西方文明的差距。尤其是將西方基督教的世俗禁慾主義與印度發展出的神秘冥思信仰相對照時，這種差異顯得特別明顯。韋伯注意到一些基督教的觀點帶有征服和改變世界的理想，而不加以逃避之。這種基督教的基本特徵（當與遠東的宗教相對照時）則是源於古代猶太人的先知。當韋伯述及他研究古猶太教的原因時，他寫道「任何在現代歐洲文明傳統下成長的人都會自然的以一連串的假設來解決遇到的歷史問題，這對他而言是不可避免而且也相當合理的。這些問題將可以找出在各種情況的結合下，西方文化的獨特之處、以及其普遍的獨特文化涵義。」「對於猶太人而言……世界的社會秩序已經發展至與當初先知對於未來的諾言相反的情況了，但他們仍認為未來這種情況會被改變、猶太人也會再次崛起。在猶太人看來來，世界既不是永恆的也非一成不變的，而是被創造出來的。世界表現出的架構就如同一個人行為的結果，除了所有猶太人之外、加上上帝對他們的反應而形塑而成的。也因此世界本身是一個歷史的產物，是被設計用以實現上帝指定的秩序的…除此之外它是存在於一個具有高度理性的宗教倫理的社會上；它不受神秘巫術以及其他所有非理性尋求救贖的行為的影響；它與那些亞洲宗教提出的救贖途徑完全處於不同的世界。更廣泛的說這種道德觀在今天依然是中東和歐洲的基本道德觀。猶太人在世界歷史上的重要性便是出自這個原因。…也因此，在思考到猶太人當初發展的歷史時，我們便來到了西方和中東整個文化發展的分水嶺。」韋伯分析了中東貝都因人、城邦、牧人和農夫、和他們之間的互動和衝突，以及以色列聯合王國的興起和衰落。聯合王國的時期就彷彿歷史中的一個插曲，將出埃及记以來的聯邦時期與以色列人在迦南的殖民時期一分為二。這種時期的區分和宗教的歷史有極大關係，由於猶太教的基本教義是在以色列聯邦時期形成的，它們在聯合王朝衰敗後成為了先知概念的基礎，並在後來對西方文明產生了極大的影響。 韋伯討論了早期以色列的聯邦架構、以色列人與耶和華的獨特關係、外國宗教的影響、宗教狂熱的形式、以及猶太教祭司們對抗宗教狂熱和偶像崇拜的鬥爭。他接著描述了王國的分裂、聖經的先知們在社會方面的態度、蠱惑人心的政客、宗教迷信和政治，以及先知們的道德觀。韋伯注意到猶太教不只是基督教和伊斯蘭教的始祖，同時也是現代西方世界崛起的關鍵因素，因為它影響了古希臘和古罗马的文化。社會學家賴因哈德·本迪克斯概述《古猶太教》一書道：「在上帝的凝視下，努力免於巫術和神秘迷信、獻身於法律的研究、謹慎選擇作出正確的事情，以此期盼未來能夠更好，先知們設立了這樣一個將人的日常生活置於服從上帝指示的道德法則下的宗教。透過這樣的教義，古猶太教促成了道德理性主義的西方文明的誕生。」
Title: 马克斯·韦伯 (Max Weber)
Section: 學術成就
Subsection: 政治和政府社會學

在政治和政府的社會學上，韋伯最重要的貢獻之一便是一篇名為《政治作為一種職志》（Politik als Beruf）的論文。在這篇論文裡韋伯提出了對国家的定義：亦即國家是一個「擁有合法使用暴力的壟斷地位」的實體，這個定義成為西方社會科學的重要基礎。在這篇論文裡韋伯主張，政治應該被視為是任何會影響到控制暴力的權力分配的活動。政治也因此是純粹來自於權力。也因此一個政治家不能被視為是一個「真正道德的基督徒」，也不可能如同山上寶訓裡所述的會將臉頰轉過來讓人摑耳光。遵從那樣的道德的人應該被歸屬於圣人，只有聖人才會這樣做。而現實的政治界是沒有允許聖人參與的空間的，一個政治家應該採納的倫理是道德與政治目標的權衡（Proportion）、以及負責任的倫理（Responsibility），並且必須對他的職業擁有強烈的熱情（Passion）、同時還必須學會將自己的情緒好惡與實際目標區隔開來（Distance）。韋伯並且提出了三種正式的政治支配和權威的形式：魅力型权威（家族和宗教）、传统型权威（宗主、父權、封建制度）、以及法理型权威（現代的法律和國家、官僚）。韋伯主張歷史上的統治者與被統治者間的關係多少包含了這樣的成分。他認為魅力型權威的不穩定性必然導致其被迫轉變為「常規的」權威形式，也就是傳統或者官僚型支配。同樣的，他也注意到在純粹的傳統型支配裡，對於支配者的抵抗到達一定程度時便會產生「傳統的革命」。因此韋伯也暗示了社會會逐漸朝向一個理性合法的權威架構發展，並且利用官僚的架構制度。儘管韋伯龐雜的著作中暗示這種社會的理性化是不可避免的趨勢，他自己十分小心避免進化論與目的論的邏輯。然而由於韋伯最早的英譯來自結構功能派的塔尔科特·帕森斯，使得他的理論時常被視為社會達爾文主義的一部分。韋伯在社會的官僚化上的批判研究也相當為人所知，研究一個正式的社會體制如何以理性的方式套用某種形式的官僚制度。事實上也是因為韋伯展開了對於官僚制度的研究，使得官僚（Bureaucracy）這一詞成為常用的社會科學術語。許多現代公共行政學的研究都可以追溯至韋伯。當社會學研究述及一個傳統的、有著階級架構的大陸型文官體制時，也經常將之稱為「韋伯文官體制」。不過這只是韋伯在他的《經濟和社會》（1922）裡所提及的其中一種公共行政和政府統治形式，而且韋伯個人並不欣賞這種制度—他只是認為那特別成功和有效罷了。在這本書裡，韋伯勾畫出了社會學知名的「理性化」概念，亦即從一個價值為取向和行動的體制（傳統型權威和魅力型權威）轉變為一個以目的為取向和行動的體制（法律型權威）。而依據韋伯的說法，不斷理性化的結果將會是一個「冰冷的北極夜晚」—人類生活的理性化造成個人陷入了一個以權力統治和理性為根基「鐵的牢籠」（the iron cage）裡。韋伯的官僚研究也使他正確預估了俄国的社会主义革命的結局，由於自由市場和其機制遭到廢止，國家不但沒有消失（卡尔·马克思預言共产主义社會將會達成這個目標）、反而開始了規模驚人的過度官僚化（舉例而言，經濟短缺的爆發便是證據之一）。
Title: 马克斯·韦伯 (Max Weber)
Section: 學術成就
Subsection: 經濟史學與社會分層

雖然馬克斯·韋伯在今天最為人所知的是他身為現代社會學的創始人和奠基學者之一，但他也在其他許多領域有不少成就，最值得注意的是經濟學。韋伯在世時這樣精確的學科分類相當少見，而韋伯也自視為主要是一個歷史學家和經濟學家，社會學家僅是第二領域罷了。從經濟學家的觀點來看，馬克斯·韋伯代表的是德國的經濟歷史學派「最年輕」的一代。他對於經濟學最重要的貢獻是他的知名著作《新教倫理與資本主義精神》，這本書經典的對照了宗教在經濟發展上產生的影響。韋伯的研究領域也與他的同僚維爾納·宋巴特相同，宋巴特則將資本主義的崛起歸功於猶太教的影響。韋伯對於經濟學的其他主要貢獻（整體上也是對於社會科學的貢獻）還包括了他在方法学上的研究：他對於解釋社會學（Verstehen；此詞來自德語，意為理解，亦作「暸悟」）的理論和反實證主義（又稱為人文主義社會學）)。解釋社會學的原則是社會學主要的研究範例之一，支持者和批評者都相當多。這種研究方式主張社會學、經濟學、和歷史學等社會科學的研究永遠不能徹底的归纳和記載，因為研究者必須一直有著概念上的認知才能加以探索之，韋伯將這種條件稱為「理想型」（Ideal Type）。這種理想可以這樣子歸納：一個理想型 是由許多現象提供的某些特徵和成分所組成，但它卻不會與任何特定的現象有著完全一樣的特徵。韋伯的理想型成為他對社會科學最重要的貢獻之一。韋伯承認這種「理想型」是一種抽象的產物，但他主張任何想要了解特定社會現象的人都必須有這種理想型，因為與機械物理的現象不同的是，社會科學還牽涉到複雜萬分的人類行為，而這只有可能以理想型的方法來加以解釋。理想型的概念，加上他的反實證主義的立論，可以被視為是他對「理性的經濟人」的方法論假設的辯護。韋伯並且公式化了社會階層的三大要件理論，主張社會階層、社會地位、和團體（或黨派）在概念上是不同的要件。社會階級是以在經濟上與市場的互動所決定的（物主、承租人、員工等等）。社會地位是以非經濟的成分如榮譽、聲望和宗教構成。黨派則指一個人與政治界的聯繫。而這三種要件都會影響到韋伯稱為「生涯機會」的結果。韋伯對經濟學還有其他一些貢獻：包括了經過認真研究的羅馬農業歷史，和他在《經濟和社會》一書裡述及的唯心主義及唯物主义兩者對於資本主義歷史的影響，韋伯也在書中呈現了對於马克思主义的一些批評。這些方法之後都間接影響了日本學者如大塚久雄與丸山真男的研究路線。最後，他在《經濟與歷史》（Wirtschaftsgeschichte）中的仔細研究則可以被視為是經濟歷史學派最傑出的作品之一。
Title: 马克斯·韦伯 (Max Weber)
Section: 學術成就
Subsection: 社會經濟組織與理論

在這本著作中使用科層體制或官僚體制來說明一個一種理想的組織型態。韋伯認為在科層體制中所有的行為都是依據機械性規則而在一理性系統中所運作的，所謂的系統是一個封閉性的系統，因此在這種科層制度下的員工都是經由正式公平的遴選，在組織中亦有嚴格的分工、明確的職權階層以及正式的法規與規範，同時具有不徇私的非人情化管理方式。
Title: 马克斯·韦伯 (Max Weber)
Section: 深入閱讀

顧忠華：《韋伯學說》（桂林：廣西師範大學出版社，2004）。高承恕：《理性化與資本主義——韋伯與韋伯以外》（臺北：聯經出版事業公司，1988）。陳曉林：《學術巨人與理性困境——韋伯、巴柏、哈伯瑪斯》（臺北：時報出版公司，1987）。Korotayev A. (安德烈·科罗塔耶夫), Malkov A., Khaltourina D. Introduction to Social Macrodynamics. Moscow: URSS, 2006. ISBN 978-5-484-00414-0 [3] （页面存档备份，存于互联网档案馆） (Chapter 6: Reconsidering Weber: Literacy and "the Spirit of Capitalism").Guenther Roth|Roth, Guenther (2001). Max Webers deutsch-englische Familiengeschichte. J.C.B. Mohr (Paul Siebeck). ISBN 978-3-16-147557-3Marianne Weber|Weber, Marianne (1926/1988). Max Weber: A Biography. New Brunswick: Transaction Books. ISBN 978-0-471-92333-6Richard Swedberg "Max Weber as an Economist and as a Sociologist", American Journal of Economics and SociologyRichard Swedberg, Max Weber and the Idea of Economic Sociology. Princeton: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-07013-1Radkau, Joachim (2005). Max Weber The most important Weber-biography on Max Weber's life and torments since Marianne Weber.Talcott Parsons, Review of Max Weber: An Intellectual Portrait. by Reinhard Bendix, American Sociological Review Vol. 25, No. 5 (Oct., 1960), pp. 750-752T. H. Marshall, Review of Max Weber: An Intellectual Portrait. by Reinhard Bendix, British Journal of Sociology, Vol. 12, No. 2 (Jun., 1961), pp. 184-188
Title: 西恩·潘 (Sean Penn)
Section: abstract

西恩·贾斯汀·潘（英語：Sean Justin Penn，1960年8月17日—），美国男演员、導演和政治活動家。他在2003年電影《神秘河流》和2008年傳記電影《自由大道》中的演出為自己贏得了兩座奧斯卡金像獎，亦曾在金球獎和歐洲三大影展中奪得最佳男主角獎。潘在1974年的電視劇《草原小屋》中的單集短暫登場而開始了他的演藝生涯，導演是自己的父親李歐·潘。他的電影處女作為1981年的《熄燈號》，後來又在1982年電影《開放的美國學府》中演出。1993年，潘在犯罪電影《角頭風雲》中的表現而引起關注。因1995年電影《越過死亡線》而為他獲得了第一個奧斯卡獎提名和柏林影展的最佳男演員。潘出演了伍迪·艾倫的喜劇片《甜蜜與卑微》（1999年）與《我是山姆》（2001年），這使他又得到兩項奧斯卡提名；而他的首座奧斯卡最佳男主角獎為2003年的《神秘河流》，第二座為2008年的《自由大道》。潘還因尼克·凱薩維茲的電影《戀戀風暴》（1997年）而獲得坎城影展的最佳男主角獎；而他在威尼斯影展上得到的兩座沃爾庇杯最佳男主角獎，分別為獨立電影《浮世男女》（1998年）與《靈魂的重量》（2003年）。潘執導了電影導演處女作為1991年的《兄弟情仇》，其次是1995年的《72小時魔鬼追殺令》和2001年的《誓死追緝令》。2002年，潘執導了《九一一事件簿》中的一情節，本片是對各導演對九一一襲擊事件的回應與看法的彙編電影。他的第四部長片《荒野生存》（2007年）獲得了好評和兩項奧斯卡獎的提名。除了演藝事業外，潘也在參與政治和社會活動，他曾與委內瑞拉和古巴的總統接觸過和颶風卡特里娜與2010年海地地震的慈善活動。而他以前曾與麥當娜和女演員羅蘋·萊特的婚姻也吸引了媒體的關注。
Title: 西恩·潘 (Sean Penn)
Section: 早期生活

西恩·潘出生于加利福尼亚州的圣塔莫尼卡。他是导演Leo Penn和女演员Eileen Ryan的儿子。他的父亲是犹太人。母亲是有罗马天主教背景的意大利和爱尔兰的混血儿。西恩·潘最为人所乐道的是他和麦当娜的感情关系以及最近几年在政治方面的活跃表现。
Title: 西恩·潘 (Sean Penn)
Section: 職業生涯

西恩的电影生涯从《開放的美國學府》开始，他在剧中扮演Jeff Spicoli的角色。之后其陆续主演了40多部电影，并依靠在《神秘河流》以及《米尔克》里的精湛演出二次获得奥斯卡金像奖。他也三次分别凭《他不笨，他是我爸爸》、《甜蜜與卑微》和《越過死亡線》获得奥斯卡提名。此外，潘曾憑電影《戀戀風暴》、《越過死亡線》、《浮世男女》、《靈魂的重量》分別在康城影展、柏林影展和威尼斯影展三個國際電影展上奪得最佳男主角獎。1991年，潘执导了他的第一部电影《兄弟情仇》——一部根据布鲁斯·斯布林斯顿的專輯《內布拉斯加》中歌曲Highway Patrolman而拍摄的电影。之后他又执导了两部电影，1995年的《72小時魔鬼追殺令》和2001年的《誓死追緝令》。两部电影都是由杰克·尼克逊主演。 2009年2月，潘凭借《米尔克》一片，第二次荣获奥斯卡影帝。西恩亦是繼已逝的傑克·李蒙之後，現今唯一一位在世的「金滿貫」（坎城、威尼斯、柏林、奧斯卡）影帝。他在奥斯卡頒獎典禮上，對加州8号提案的支持者提出批評，並支持同性婚姻。
Title: 西恩·潘 (Sean Penn)
Section: 個人生活

西恩的私人生活因为在1985年和流行天后麦当娜结婚而倍受关注。不過这段恋情的衝突事件也頗為出名，包括一次因为對瑪丹娜施暴而被捕。尽管西恩被判比较轻微的刑罚，但罪名依然是家庭暴力。而後瑪丹娜提出離婚申請，1989年兩人正式离婚。之后西恩和罗苹·莱特·潘再谱恋曲，两人育有两名子女，并于1996年结婚，定居于加州Marin县。2009年提出離婚，並于2010年正式離婚。2014年6月，西恩與奧斯卡影后莎莉·賽隆公開戀情。兩人原本在2014年12月前宣布訂婚，但賽隆於2015年6月突然結束了這段感情。2020年8月5日，西恩·潘已与交往4年的女友莱拉·乔治结婚，婚礼于2020年7月30日举行。2022年離婚。
Title: 西恩·潘 (Sean Penn)
Section: 政治參與

潘是民主黨人。2002年10月18日，潘花费5万6千美元在《华盛顿邮报》上打广告，呼吁美國總統小布什停止周而复始的暴力。广告以公开信的形式，批评布什执政当局的伊拉克战争和反恐战争是对“文明自由的破坏”和“简单而煽动性的善恶观”。潘短暂的访问了伊拉克，尽可能的躲避媒体。2003年4月10日，潘的限量版别克Grand National车在加州伯克利被盗。潘因持有枪支與他所提倡的枪支管制相抵触而飽受批評。2005年6月10日，潘访问伊朗并以旧金山时报记者的身份参加星期五礼拜。同年9月，潘飞赴饱受卡特里娜颶風摧残的路易斯安那州新奥尔良市帮助遇难者。他成功营救了40个人，包括73岁的约翰·布朗。约翰在电话里告诉妹妹：“你猜是谁把我从房子里救出来的？西恩·潘，那个明星！这个小伙子心肠很不错。”潘给获救者一些金钱，帮他们度过难关，并把需要医疗的遇难者送到医院。潘在新奥尔良期间携带了一支短枪以自保。此外，潘支持委內瑞拉總統烏戈·查維斯，他也支持阿根廷擁有福克蘭群島的主權，这使他的政治立場取態備受國內爭議。2022年俄羅斯入侵烏克蘭期間，潘親赴烏克蘭基輔前線拍攝紀錄片，並將自己的奧斯卡小金人獎盃送給了烏克蘭總統弗拉基米爾·澤連斯基。2022年11月，潘獲得烏克蘭三等功績勳章表彰。
Title: 西恩·潘 (Sean Penn)
Section: 荣誉
Subsection: 外国勋章奖章

 三等功绩勋章（乌克兰，2022年8月23日公布）
Title: 西恩·潘 (Sean Penn)
Section: 争议
Subsection: 奧斯卡綠卡玩笑

在第87屆奧斯卡頒獎典禮上，潘將獎頒給《鳥人》的墨西哥導演阿利安卓·崗札雷·伊納利圖時，開玩笑說：「是誰給這狗娘養的一張綠卡？」這引起了一些人認為被冒犯的爭議。伊納利圖說，這是他和潘在《靈魂的重量》之間的玩笑話，而他也認為這很有趣。事後，潘說，他不會道歉，並認為批評的人太沒幽默感。
Title: 西恩·潘 (Sean Penn)
Section: 争议
Subsection: 会面古兹曼

2015年10月，潘前往墨西哥丛林秘密会面了越狱毒枭华金·古兹曼·洛埃拉，为《滚石》杂志做采访。这次对在逃毒枭的采访引发了外界争议，潘表示对采访并不后悔，“我没有什么可以隐瞒的。”墨西哥聯邦執法官員透露，这次会面使得墨西哥当局得以锁定古兹曼的藏身處，并于数日后突袭了该地，古兹曼成功逃脱。
Title: 姬絲汀·貝兒 (Kristen Bell)
Section: abstract

克莉絲婷·貝爾（英語：Kristen Anne Bell，1980年7月18日—），是一位出身美國密歇根州底特律的女演員。她以演出於舞台作品展開其演藝生涯，並曾就讀於紐約大學Tisch藝術學院。2001年，她以在音樂劇《湯姆歷險記》飾演Becky Thatcher一角首次演出於百老匯劇院，又於隔年在《薩勒姆的女巫》重演版中參與演出。2004年，她在電影《綁計迷宮》中演出一角，又以在電視電影《Gracie's Choice》中的演出獲得讚賞。稍後，她以在青少年黑色電視連續劇《美眉校探》中飾演主角薇若妮卡（Veronica Mars）的表現備受好評，並因此獲得土星獎最佳電視女演員獎項。在2008年，她以飾演電影《忘掉負心女》主角在電影界崛起；隨後，她開始接連演出於數部喜劇電影，如《伴侶度假村》、《羅馬不思議》、《冤家囍相逢》、《甜心大姐頭》、《阿姐萬萬醉》、《阿姐響叮噹》等。此外，她又以在電影《冰雪奇緣》、短片《冰雪奇緣：驚喜連連》及《雪寶的佳節冒險》、《冰雪奇緣2》中擔任主角安娜公主的配音演員而更加為人所知。她與戴克斯·夏普德在2013年結婚，並育有兩個女兒。2019年11月19日，第2681位大名被鑲在好萊塢星光大道(Hollywood Walk of Fame)上，對電影產業有所貢獻。
Title: 安東尼·霍普金斯 (Anthony Hopkins)
Section: abstract

菲利普·安东尼·霍普金斯爵士，CBE（英語：Sir Philip Anthony Hopkins，1937年12月31日—），威爾斯男演員。1992年以電影《沉默的羔羊》獲得奧斯卡最佳男主角獎。2021年，憑藉《父親》再次贏得奧斯卡最佳男主角，並以83歲之齡成為奧斯卡史上最年長的男主角得主。
Title: 安東尼·霍普金斯 (Anthony Hopkins)
Section: 生平
Subsection: 早年生活

出生於威爾斯塔爾伯特港馬格姆，父親理查·亞瑟·霍普金斯（Richard Arthur Hopkins）是一名麵包師傅，母親缪丽尔·安妮（Muriel Anne，閨姓Yeats）。霍普金斯的課業並不好，他有失讀症的毛病，不過霍普金斯找到了自己的興趣，他開始沉浸在音樂和美術的境界。1949年，霍普金斯的父母親送孩子就讀威爾斯龐蒂浦的西孟莫斯男校，讓霍普金斯逐漸學習紀律。他留級了五個學期，最後才從Cowbridge預科學校順利畢業。霍普金斯是在15歲時受到威爾斯同胞理查德·伯顿的影響而立志成為演員，也因此，他進入了皇家威爾斯音樂及戲劇學院並且在1957年畢業。服役兩年後，霍普金斯搬到倫敦開始進入皇家演藝學院受訓。2017年1月接受媒體採訪表示，他被診斷出患有亞斯伯格症候群。
Title: 安東尼·霍普金斯 (Anthony Hopkins)
Section: 生平
Subsection: 演員生涯

在許多年於劇團的演出後，1965年，霍普金斯被勞倫斯·奧利維爾爵士邀請參演國家皇家戲院。霍普金斯也成了奧利維爾的替角，他在奧利維爾罹患盲腸炎期間接替了《The Dance of Death》的演出。奧利維爾所撰寫的回憶錄也曾提到霍普金斯：「這名年輕新人是我們公司旗下的優異演員，他是我的替角，名為安東尼·霍普金斯。」儘管在戲院中成功，霍普金斯並不喜歡天天飾演同樣角色的感覺，他希望演出電影。1968年，他在電影中演出的機會終於來臨；他在《冬之獅》中扮演獅心王理查，這是他首部電影；在電影中他得以與彼得·奧圖、凱瑟琳·赫本及蒂姆西·道爾頓合作。雖然霍普金斯又再度繼續了舞台生涯，但是他還是漸漸轉型成電視和電影演員，1967年他在BBC演出電視出道作《A Flea in Her Ear》，之後便開始電視與電影長時間的職業生涯，並且以他的演技獲得許多讚美與獎項。1987年，獲得CBE勳銜；1993年，成為下級勳位爵士；1996年，獲得威爾斯大學的獎項與榮譽。2000年4月12日成為美國公民。2005年，霍普金斯演出《超速先生》中伯特·穆洛的角色，霍普金斯說到這是他飾演最容易的角色，因為兩個人物都有相似的個性。2006年，霍普金斯獲得金球獎終身成就獎的殊榮。2021年，憑《困在时间里的父亲》一片，相隔29年後再度於奧斯卡金像獎頒獎典禮中奪得最佳男主角，成為歷史上年紀最大的男演員獲封影帝。
Title: 德斯汀·荷夫曼 (Dustin Hoffman)
Section: abstract

達斯汀·李·霍夫曼（英語：Dustin Lee Hoffman，1937年8月8日—），好萊塢殿堂級男演員，創作大量讓全世界影迷難忘的經典角色，以對情感脆弱角色的多方面演繹而聞名，多次在不同電影獎項中獲獎。他共獲13次提名並5度奪得金球獎最佳男主角獎，亦在學院獎獲得7次提名，分別於1979年及1988年贏得奧斯卡最佳男主角獎，更被美國電影學會、金球獎、甘迺迪中心榮譽獎頒發終身成就獎。
Title: 德斯汀·荷夫曼 (Dustin Hoffman)
Section: 生平

霍夫曼出生於美國加州洛杉磯。霍夫曼是猶太人，父母分別來自俄羅斯帝國基輔(今屬烏克蘭)及羅馬尼亞雅西的阿什肯納茲猶太家庭移民，其姓氏在俄羅斯帝國時作Гойхман (Goikhman)。30歲之前的霍夫曼雖然多次嘗試過演藝工作，但並不是很成功，他曾在帕萨迪纳劇院（Pasadena Playhouse，位於洛杉磯北邊的帕萨迪纳）演出過兩年的舞台劇，當時他的室友——金·哈克曼（Gene Hackman）——多年後也成為知名電影演員。霍夫曼的演藝事業真正的轉捩點是1967年時，因為主演了電影《畢業生》獲得奧斯卡金像獎最佳男主角提名，開始嶄露頭角，後來他又在1969年時以電影《午夜牛郎》（Midnight Cowboy）再次獲得提名，在此片中，霍夫曼饰演纽约街头的一个穷困潦倒的坡脚混混，其演技相当精湛，达到出神入化的程度。这之后，1971年，他主演了电影《稻草狗》（Straw Dogs），饰演一位从美国来到英国乡村的数学家，在忍无可忍之下爆发出惊人的反抗力。他是一個完美主義者，所以在拍攝時經常和導演有爭拗而被評論為不夠親和，但也因此讓他能夠靠主演《克拉瑪對克拉瑪》（Kramer vs. Kramer，1979年）與《雨人》（Rain Man，1988年），分別獲得兩次奧斯卡最佳男演員獎的殊榮。在《克莱默夫妇》中，霍夫曼饰演一位因事业心过强而忽视妻子的美术设计师，在离异后成为单亲父亲，并最终与前妻打官司争得对儿子的抚养权，霍夫曼将中年男人的温情展现得淋漓尽致。在《雨人》中，霍夫曼饰演一位具有极高数学天赋，但有自闭症的天才，一颦一动都丝丝入扣，汤姆·克鲁斯在此片中演他的弟弟，多数人认为克鲁斯的演技完全被霍夫曼所掩盖。霍夫曼還主演過其他多部電影，例如《窈窕淑男》（Tootsie，1982年)，《小人物大英雄》（Hero，1992年），《危機總動員》（Outbreak，1995年），《桃色風雲搖擺狗》（Wag the Dog，1997年），以及一些電視影集。目前除了演出電影之外，他也轉型當起導演，執導的首部電影是2012年的《四重奏》，還擁有自己的電影製作公司Punch Productions。
Title: 德斯汀·荷夫曼 (Dustin Hoffman)
Section: 個人生活

霍夫曼曾和第一任妻子安妮·拜恩（Anne Byrne，1969年结婚，1980年离婚）生下兩個女兒卡琳娜（Karina）和珍娜（Jenna），並在1980年10月時與律師丽萨·戈特赛根（Lisa Gottsegen）再婚，生下四个孩子——雅各布（Jacob）、马克斯（Maxwell）、瑞贝卡（Rebecca）和亚历山大（Alexandra）。
Title: 彼得·蓋布瑞爾 (Peter Gabriel)
Section: abstract

彼得·蓋布瑞爾（英語：Peter Gabriel，1950年2月13日—）是英國音樂家。
Title: 彼得·蓋布瑞爾 (Peter Gabriel)
Section: 生平

從前衛搖滾樂隊創世紀樂團（Genesis band）的主唱開始走紅，並在離團後有著成功的單飛生涯。他1987年發行的專輯在商業上取得了巨大的成功。其中的大熱歌曲《Sledgehammer》在1987 MTV Video Music Awards 上獲得了9個 MTV 獎項的記錄。這首歌曲的 MV 是史上網站上播放最多的 MV。
Title: 卡尔·林奈 (Carl Linnaeus)
Section: abstract

卡尔·冯·林奈（瑞典語：Carl von Linné [ˈkɑːɭ fɔn lɪˈneː] （）；1707年5月23日—1778年1月10日），也譯為林内或林娜，受封貴族前名为卡尔·林奈乌斯（Carl Linnaeus），由于瑞典学者阶层的姓常拉丁化，又作卡罗卢斯·林奈烏斯（Carolus Linnaeus），瑞典植物学家、动物学家和医生，瑞典科学院创始人之一，並且担任第一任主席，他也是人類的正模标本。他奠定了现代生物学命名法二名法的基础，是现代生物分类学之父，也被认为是现代生态学之父之一。他的很多著作使用拉丁文撰写，他的名字在拉丁语中寫作“Carolus Linnæus”（在1761年之后作“Carolus a Linné”）。1707年，林奈出生于瑞典南部斯莫蘭的一个小乡村，在烏普薩拉大學接受了大部分的高等教育，并在1730年开始教授植物学。1735年至1738年间，居住在国外和做研究。他在荷兰出版了第一版的《自然系统》（Systema Naturae）。之后，他回到瑞典的乌普萨拉，担任了医学和植物学教授。在1740年代，他旅行遍及瑞典各地，搜集和分类各种植物和动物。在1750年代和1760年代，他继续搜集和分类各种动植物，并将成果出版了好几卷。当他逝世的时候，他已经是欧洲最受赞誉的科学家之一。他相信神創論。瑞士哲学家卢梭在给林奈的信中写到“告诉他我知道地球上没有人比他更伟大”。德国学者歌德写过：“除了莎士比亚和斯賓諾莎，再没有其他的先人对我的影响比林奈更强。”瑞典作家斯特林堡说过：“林奈实际上是个诗人，只不过碰巧成为了博物学家。”除了这些赞誉，林奈还獲称为“植物学王子”、“北方的博物志”、以及“第二个亚当”。在植物学中，用L.来作为表明林奈的作者权的作者名缩写。在一些较舊的出版物，有时林奈的作者名缩写为“Linn.”。
Title: 卡尔·林奈 (Carl Linnaeus)
Section: 姓名

林奈的姓名有几种变体：Carl Linnaeus, Carolus Linnaeus和Carl von Linné，最后者有时也简作Carl Linné。林奈在出版他用拉丁语写成的著作时，用的最多的是拉丁化的形式Carolus Linnaeus，相反，人们却常常搞不清他真正的瑞典语姓名是什么。在林奈的时代，大多数瑞典人是没有姓的。林奈的祖父的名字，按斯堪的纳维亚传统，叫做英厄马尔·本特松（Ingemar Bengtsson），“本特松”的意思就是本特（Bengt）的儿子。林奈的父亲则叫尼尔斯·英厄马尔森（Nils Ingemarsson），“英厄马尔森”的意思是英厄马尔的儿子。只有在为了登记的时候，比如说在大学入学时，他们才需要一个姓。当时的学术界以拉丁语为通用语言，所以林奈的父亲在进入隆德大学时，他给自己创造了一个拉丁语的姓：Linnaeus。这个姓来自椴树的古瑞典语linn（在现代瑞典语中是lind），之所以用椴树为姓，是因为在他们家族的所有地上有一棵被尊为“看护神树”（warden tree）的巨大的心叶椴，他们家族的所有地也因而得名Linnagård。尼尔斯·英厄马尔森为儿子起名为卡尔（Carl），所以这个孩子的瑞典语姓名应该是Carl Linnaeus。当卡尔·林奈在私立学校登记为隆德大学的学生时，他用的注册姓名是Carolus Linnaeus。这个姓名也是他在出版拉丁语著作时使用的名字。1761年他被授予贵族头衔后，他开始使用Carl von Linné这个姓名，其中“Linné”是Linnaeus的简写形式，而“von”加在姓名中用来显示他的贵族身份。如果要在引用文献时使用林奈的名字，最好写作Carl Linnaeus， Carolus Linnaeus或只写作Linnaeus。写成Carl von Linné并不合适，特别是在引用他出版于1762年以前的著作时。在《植物种志》第二版(1762)的标题页上，作者的姓名仍然用的是Carolus Linnaeus（更准确地说，用的是其属格形式Caroli Linnaei），但在之后的著作中，他的姓名一直都印作Carolus a Linne或Carl von Linné。Stafleu在他的所有著作中都用Carl Linnaeus作为林奈的姓名。在瑞典，他的贵族化姓名Carl von Linné则广为人知。林奈名字的形容词形式通常用Linnaean，但是著名的伦敦林奈学会的英文写法却是Linnean Society of London，他们出版的一本刊物也叫The Linnean，颁发的奖则叫Linnean Medal（林奈奖章），等等。
Title: 卡尔·林奈 (Carl Linnaeus)
Section: 生平
Subsection: 早年

1707年5月23日，林奈出生于瑞典南部斯莫兰省艾尔姆胡尔特北面的小乡村罗斯胡尔特（今属于艾尔姆胡尔特市镇）。父亲是尼尔斯，路德教派的牧师，村里的助理牧师，业余爱好植物学。母亲是克里斯蒂娜，教区牧师的女儿，兩人共生了二子三女，林奈是家里的长子。林奈出生后一年，外公去世，父亲继任了外公的教区牧师，全家搬住在牧师的住宅。林奈小时候就喜欢植物，特别是花。当他不安时，如果给他一朵花，他就能马上平静下来。父親花费了很多时间在他的花园上，经常带着林奈看花，告诉他各种花的名字。后来，父亲给了林奈一小块地，让他也可以自己种些花。在林奈很小的时候，父亲就教他拉丁语、宗教和地理。有一种说法是，因为家里用拉丁语对话，所以林奈先学会的拉丁语，然后才是瑞典语。在林奈7岁时，家里为他找了一个家庭教师。林奈不喜欢这个人，在他后来的自传中写到，他“是来压制而不是发展儿童的天赋的。”
Title: 卡尔·林奈 (Carl Linnaeus)
Section: 生平
Subsection: 早年

=2年后，林奈被送进初级语法学校。林奈很少学习，经常跑到田野里去寻找各种植物。小時候的林奈在學校成績相當差，雖然他在生物學的成績有傑出的表現，但在其他科目不及格。林奈對於小時候上學的印象是：“……處罰，不斷地被處罰，教室是最令人坐立難安的地方……，如果能夠有所教室，是在森林中漫步，是在小草中打滾，不知道有多好？”。15岁时，在学校的最后一年，林奈受到喜爱植物学的校长丹尼尔（Daniel Lannerus）的教导，他注意到林奈对植物学的兴趣，让他管理自己的花园。校长还将林奈介绍给约翰·罗特曼（Johan Rothman），他是斯莫兰省的医生，韦克舍的一所文科中学的老师, 也是一个植物学家。罗特曼惊异于林奈对植物学的热爱，帮助林奈学习。他告诉林奈，“讀書像吃飯，什麼都吃的孩子才長得壯，因此一個耐得住枯燥課程的人，才有獲得更高教育的機會。”林奈将罗特曼视为父母親與朋友的混合體，他後來寫道：“羅斯曼沒有強迫我唸書；他讓我先感到自己知識的不足，自然生發出對書本的饑渴，書本像食物，我愈讀就愈想讀。沒有他的啟發，我一生充其量是一個愛花的人，不會為所有的生物、礦物建立一個分類系統。”罗特曼拓宽了林奈对植物学的兴趣，还使得他也对医学有了兴趣。在林奈17岁时，他已经对已有的植物学文献非常了解了。他在日记里写到，“日夜的读着植物学书籍，已经像自己的手背一样熟了。”
Title: 卡尔·林奈 (Carl Linnaeus)
Section: 生平
Subsection: 早年

=1724年，林奈进入罗特曼任教的主教座堂中學（Katedralskolan），主修希腊语，希伯来语，神学和数学，这些学科是为了将来要当牧师的男孩准备的。在中学的最后一年，林奈的父亲拜访了学校，向教授们询问自己儿子的学习情况；使他失望的是，大多数人说林奈永远不可能成为学者。但是罗特曼相信林奈在医学上会有好的未来。罗特曼希望林奈和他们家一起生活，以便教他生理学和植物学。尼尔斯接受了这个帮助。罗特曼向林奈展示了，植物学是一门严肃的学科。他教林奈學會约瑟夫·皮顿·德·图内福尔植物分类系统，及塞巴斯蒂安·瓦扬的植物有性繁殖的知识。
Title: 卡尔·林奈 (Carl Linnaeus)
Section: 生平
Subsection: 早年

=1727年，21岁的林奈进入了斯科訥的隆德大学，這是他父親當年畢業的母校。一年后林奈转入當時最好的大學 - 乌普萨拉大学就讀。
Title: 卡尔·林奈 (Carl Linnaeus)
Section: 生平
Subsection: 学者生涯

林奈來自一個小康的家庭，從他大學起，他就利用在圖書館工作、幫忙照顧花圃、擔任教學助理來賺取學費和生活開銷。大學畢業後，他的經濟生活一樣很拮据，必須依靠各種科學研究的資助或出版品來獲取收入，但是由於林奈的學識和研究手稿，使他獲得前往歐洲考察並獲得博士學位的機會，他和歐洲頂尖的科學家廣泛的交流，並在他們的協助之下將他的手稿出版。林奈遊歷了荷蘭、英國、法國，最後，回到瑞典，在經濟穩定的情況下結了婚，並在乌普萨拉大學任教。
Title: 卡尔·林奈 (Carl Linnaeus)
Section: 生平
Subsection: 学者生涯

=1732年5月12日，25歲的林奈接受乌普萨拉大學的資助，從乌普萨拉出發，前往瑞典北部蠻荒的拉普蘭（Lapland）地區考察，在 Gävle，林奈看到許多盛開的忍冬科北極花，花冠淡红色或白色，林奈正式把此花命名为Linnaea borealis(北極花)。林奈的家徽上有北極花，另外，在林奈的畫像中，常可看見他手上握著北極花或衣服上別著北極花。林奈以順時鐘方向，沿著波斯尼亞灣探查，於當年10月回到乌普萨拉，總足跡達到2000公里。林奈的收集並記錄該次考察的植物、動物、礦物、村莊、服飾、狩獵行為、宗教活動、睡眠習慣、被斬首的屍體、馴鹿的養殖、帳篷的搭建方式、花楸樹皮製成的樂器及一些治療疾病的方法等，寫成《拉普蘭植物志》(Flora Lapponica)和《拉普蘭遊記》，留下了重要價值的文獻。
Title: 卡尔·林奈 (Carl Linnaeus)
Section: 生平
Subsection: 学者生涯

=1735年4月，林奈开始了他对欧洲大陆的科学访问。第一站是荷蘭共和國，這是當時歐洲研究自然歷史最先進的國家之一。在荷兰哈爾德韋克，他甚至在2周之內獲得哈爾德韋克大學醫學博士的學位，論文名稱是Dissertatio medica inauguralis in qua exhibetur hypothesis nova de febrium intermittentium causa。此後，他第一次将他的分类学手稿《自然系統》给一位荷蘭的科學家 Johan Frederik Gronovius 看，促成了《自然系統》的出版。其中，他放弃了过去混淆不清的命名法，引进了一直沿用至今的二名法，使用清晰的描写，如“Homo sapiens”。属名以上的分类也被给予清晰的定义，比如，按照哺乳动物最特别的器官是雌性动物的乳房，林奈將之命名为拉丁語：“Mammalia”。林奈認識了喬治·克利福德三世，他是荷蘭東印度公司董事之一，一位有錢的阿姆斯特丹銀行家，並且是一位熱心的植物學家，他擁有一座大型的植物標本館（herbarium），用 4 個溫室來栽種許多他從全世界收集到的熱帶植物，他因為培植了第一株室內香蕉樹變得十分出名。在他的所有下，該園中的奇異植物數量以指數形式增長。克利福德三世吸引植物學家林奈和藝術家如艾雷特前來他的植物園，給予林奈很優渥的薪資待遇。林奈曾表示，他在此度過極快樂的時光，並寫下《克利福特園》一書，於1738年出版。這是一個早期植物學文獻中的名著。1736年7月，林奈在喬治·克利福德三世贊助下，前往英國訪問。林奈拜訪了汉斯·斯隆爵士、菲利普·米勒及他的切爾西藥草園。隨後，林奈前往牛津大學，拜訪了植物學家Johann Jacob Dillenius。林奈從英國蒐集了許多罕見的植物返回荷蘭。當時，林奈的《自然系統》一書尚未普及，英國的學者不認同林奈的二名法分類系統，林奈有效的傳達他建立的分類系統，並與這些學者保持日後的通信。1737年10月18日，林奈離開荷蘭，經由法國返回瑞典。他在法國巴黎停留了一個月，拜訪了植物學家Antoine de Jussieu。林奈回到瑞典之後，從此不曾離開瑞典。
Title: 卡尔·林奈 (Carl Linnaeus)
Section: 生平
Subsection: 学者生涯

=1738年6月28日，林奈從歐洲回到瑞典。1739年6月2日，奉瑞典國王腓特烈一世之命，林奈協助在首都斯德哥爾摩成立瑞典皇家科學院。
Title: 卡尔·林奈 (Carl Linnaeus)
Section: 生平
Subsection: 学者生涯

=1739年6月26日，林奈与一个医生的女儿薩拉.伊莉莎白 (Sara Elisabeth,1716–1806)结婚，兩人共生下7名子女，其中，長子小卡爾·林奈（Carl Linnaeus the Younger，1741年1月20日－1783年11月1日）亦為植物學家，植物的雙名法中，小卡爾·林奈所發現植物命名者表示為Linnaeus filius (林奈兒子)。