shintaro-ozaki/entity-explanation huggingface dataset:
Title: 皆川純子 (Junko Minagawa)
Section: 主要參與作品
Subsection: 演出

鋼之鍊金術師漫畫CD集 - 愛德華‧愛力克
Title: 皆川純子 (Junko Minagawa)
Section: 主要參與作品
Subsection: 廣播劇

惱殺ジャンキー(色誘中毒) - 梶原海(梢原海)潘朵拉之心 - オズ=ベザリウス (奧茲=貝薩流士)少年同盟 - 淺羽祐希紅心王子-櫻紅次郎黃昏乙女×失憶幽靈-新谷貞一微憂青春日記 - 籐縞寶
Title: 皆川純子 (Junko Minagawa)
Section: 主要參與作品
Subsection: 廣播劇

=VOMIC境界觸發者 - 空閑遊真
Title: 沃特·杜兰蒂 (Walter Duranty)
Section: abstract

沃特·杜兰蒂（英語：Walter Duranty；1884年5月25日—1957年10月3日）美国记者，生于英国利物浦，在俄罗斯内战（1918–1921）布尔什维克胜利后担任《纽约时报》莫斯科分社社长达十四年（1922-1936年）。1932年，因一系列有关苏联的报道而获得普利策奖，其中11篇报道于1931年6月发表。他后来因隐瞒苏联饥荒（1932-1933）而受到批判。 1990年蘇聯對饑荒的情況漸漸被解密，《纽约时报》後來承认发表他的否认饥荒的文章是“本报史上最糟糕的报道之一”。但普利策委员会拒绝撤销该奖，并在2003年表示委员会在评奖时所审查的文章并未有“明确且令人信服的证据表明存在蓄意欺骗的行为”。多年之后，仍然有人呼吁撤销他的普利策奖。2019年电影《琼斯先生》中彼得·萨斯加德饰演了沃特·杜兰蒂。
Title: 沃特·杜兰蒂 (Walter Duranty)
Section: 早年生活

杜兰蒂生于英格兰默西赛德郡的一个中产家庭， 母亲是艾米琳·哈钦斯（Emmeline Hutchins），父亲是威廉·斯蒂尔·杜兰蒂（William Steel Duranty）。他的祖父母于1842年从西印度群岛搬到柴郡维拉尔半岛上的伯肯黑德，并开创了一家成功的商户企业，他的父亲就在这家企业工作。他曾就读于英国最负盛名的哈罗公学，但由于家族企业突然倒闭，他被迫转学到贝德福德学校（Bedford School）。尽管如此，他获得了入读剑桥大学伊曼纽尔学院的奖学金，并以一等学位毕业。完成学业后，杜兰蒂移居巴黎，在那里他遇到了英国神秘学家兼作家阿莱斯特·克劳利。杜兰蒂与克劳利的情妇简·切隆（Jane Cheron）发展了关系，两人最终结婚。 在《无泪魔咒》（Magick Without Tears）一书中，克劳利称杜兰蒂为 “我的老朋友”，并引用了杜兰蒂的著作《我想写就写》（I Write as I Please）。第一次世界大战期间，杜兰蒂在《纽约时报》担任记者。杜兰蒂撰写的一篇关于1919年巴黎和会的报道让作为记者的他获得了更广泛的关注。
Title: 沃特·杜兰蒂 (Walter Duranty)
Section: 记者生涯

杜兰蒂于1921年移居莫斯科。1924年在法国度假时，他的左腿在一次火车事故中受伤，手术后医生发现了坏疽并进行截肢。 他康复后回到苏联。在苏共实施包含混合经济的新经济政策期间，杜兰蒂的文章未能引起广泛关注。然而，在改造苏联工业和农业的第一个五年计划（1928-1933年）出台后，他获得了对约瑟夫·斯大林的独家专访，这大大提高了他作为记者的声誉。杜兰蒂留在莫斯科长达十二年。1934年在美国定居后，杜兰蒂被《纽约时报》聘用，该报要求他每年在莫斯科工作数月。在此期间，他报道了1936-1938年斯大林对政治反对派进行的莫斯科审判。
Title: 沃特·杜兰蒂 (Walter Duranty)
Section: 记者生涯
Subsection: 对苏联的看法

在发表于1931年，并且让他获得1932年普利策奖的系列报道中，杜兰蒂认为俄罗斯人的思维是“亚洲式的”，他们重视集体的力量，需要专制政府。他声称俄罗斯人认为个人主义和私营企业是导致社会混乱的奇异概念，他们对此难以接受，一如西方世界难以接受专制和共产主义。他写道，自彼得大帝时代以来在俄罗斯实施的西方理念是欧洲殖民主义的一种形式，而这些失败的理念最终被1917年俄国革命一扫而空。弗拉基米尔·列宁和他的新经济政策都是西方思想下的失败产物。杜兰蒂认为，斯大林是在没有政治竞争对手的情况下废除了新经济政策。乌克兰的饥荒表明缺乏对斯大林的有组织反抗，因为他的地位从未受到那场灾难的威胁。斯大林在列宁失败的地方取得了成功：他通过恐吓“重建了帝国主义式的独裁，并让自己掌权”。“斯大林并不把自己看作是独裁者，而是‘圣火的守护者’，由于没有更好的名字，他把它称为斯大林主义。”斯大林的五年计划试图为俄罗斯人民带来一种全新的生活方式。 杜兰蒂认为，1931年苏联的思维模式与卡尔·马克思思想大有不同。杜兰蒂有时声称，被送往俄罗斯北方、西伯利亚或哈萨克斯坦劳改营的人可以选择重新加入苏维埃社会或成为弱势的局外人。不过他承认，对于那些无法接受这一制度的人来说，“最终的命运是死亡”。尽管他将这一制度描述为残酷的，但他表示自己“没有任何支持或反对的理由，也没有任何目的，只是试图说出真相”。他认为，残暴集体化运动的推动力是“希望或承诺”苏联人民“将来会崛起”。杜兰蒂既承认斯大林体制的残暴，又为其必要性辩护。他把苏联的观点当作自己的观点来复述，仿佛他在莫斯科的“观察”让他对这个国家有了更深刻的认识。杜兰蒂的动机一直备受争议，他的报道被指责缺乏对苏联的批判，把当局的宣传当作合理的报道。杜兰蒂赞扬斯大林为一位帝国的、民族的、“正统俄罗斯的”独裁者，可与伊凡四世相提并论。此观点与同时期的一些白俄移民， 即“路标转换派”的观点相似，也呼应了20世纪20年代欧亚主义运动和姆拉多罗西集团（Mladorossi）的理念。（斯大林是格鲁吉亚人而非俄罗斯人，有着遥远的奥塞梯血统，他的曾祖父是奥塞梯人， 而他生前一直淡化此事）。1933年，斯大林对这一赞赏给予了回应，称杜兰蒂试图“说出我们国家的真相”。
Title: 沃特·杜兰蒂 (Walter Duranty)
Section: 记者生涯
Subsection: 对1932–1933年饥荒的报道

在1933年3月31日的《纽约时报》上，沃尔特·杜兰蒂谴责有关饥荒的报道，尤其针对威尔士记者加雷斯·琼斯。琼斯目睹了乌克兰的灾情，并于两天前在柏林发布了一份广为流传的新闻稿，描述当地人的苦境。在琼斯发表声明之前，记者马尔科姆·穆格里奇在《曼彻斯特卫报》上发表了三篇未署名的文章，同样描述了这场饥荒。在该篇题为“俄国人在挨饿，但不是饿死”的文章中，杜兰蒂对当时的情况作了如下描述：正当英国与苏联就英国工程师被指控的问题展开外交对峙时，美国报纸上出现了一则来自英国的恐怖故事，称苏联发生饥荒，“成千上万的人已经死亡，数百万人面临饿死的危险”。此处的外交对峙指的是在苏联工作的大都会-维克斯公司 （Metropolitan Vickers）工程师被捕一事，他们被指控破坏正在建造中的发电厂。该案是第一个五年计划期间由安德烈·维辛斯基主审的一系“作秀公审”之一。五个月后（1933年8月23日），杜兰蒂在《纽约时报》的另一篇文章中写道：如今任何关于俄罗斯发生饥荒的报道都是夸大其词或恶意中伤。但去年影响到全体居民的粮食短缺，特别是在乌克兰、北高加索（即库班地区）和伏尔加河下游等产粮省份，造成了严重的人员伤亡。杜兰蒂总结道，“保守地推测”，在某些总人口超过4千万的省份，死亡率“至少增加了三倍”。 尽管杜兰蒂发表了不实言论，但新闻界对饥荒报道的争论因為缺乏證據，并未损害他的声望。当时的《国家》杂志称他的报道是“在全世界所有报纸当中，关于一个崛起中的大国，最为冷静、客观的报道。”在美国和苏联于1933年11月进行谈判并最终建立两国关系之后，一场为苏联外交部长马克西姆·李维诺夫所办的晚宴在纽约华尔道夫酒店举行。与会者的名字被依次宣读，而宾客们礼貌地报以掌声。读到杜兰蒂的名字时，美国剧作家亚历山大·伍尔科特（Alexander Woollcott）写道，“这才真正引起了长久的喧腾... ... 这实际上给人们的印象是，在一念之间，美国同时认可了俄罗斯和沃尔特·杜兰蒂”。 杜兰蒂传记《斯大林的辩护士》（Stalin's Apologist）的作者莎莉·泰勒（Sally J. Taylor）认为，杜兰蒂在苏联的报道是美国总统富兰克林·罗斯福在1933年决定正式承认苏联的关键因素。
Title: 沃特·杜兰蒂 (Walter Duranty)
Section: 后期生涯

1934年，杜兰蒂离开莫斯科，并在李维诺夫等苏联官员的陪同下访问了白宫。他一直担任《纽约时报》的特约记者直到1940年。1940年后，他写了几本关于苏联的书。杜兰蒂的名字出现在作家乔治·奥威尔整理的一份名单上，奥威尔认为名单中的人士不适合担任英国外交部信息调查部的作家，因为他们可能过于同情共产主义，或有可能是被收买的共产主义特工。1957年，杜兰蒂在佛罗里达州奥兰多去世，享年73岁。
Title: 沃特·杜兰蒂 (Walter Duranty)
Section: 争议
Subsection: 乌克兰大饥荒（1932-1933年）与1938年莫斯科审判

杜兰蒂被批评在莫斯科生活的前后只听信斯大林和苏联的官方宣传，而不是报道新闻。例如，他后来为斯大林在1938年发动的莫斯科审判辩护，但这场审判的目的在于清洗挑战斯大林权威的人。有关他作品的主要争议仍然是他对1930-1933年苏联某些地区在农业被强行迅速集体化后发生大饥荒的报道。他发表的报告称，“没有饥荒或实际的饥饿，也不可能有”，“如今任何关于俄罗斯发生饥荒的报道都是夸大其词或恶意中伤”。 杜兰蒂在1932年为《纽约时报》撰写的报道让该报读者大为不满，因为这些报道与该报社论版的观点存在矛盾。 在受灾最严重的乌克兰，这场由国家引发的灾难如今被称为“乌克兰大饥荒”。自20世纪60年代末以来，杜兰蒂因未如实报道饥荒而受到越来越多的抨击。历史学家罗伯特·康奎斯特在《大恐慌》（The Great Terror；1968年）、《悲伤的收获》（The Harvest of Sorrow；1986年）以及《反思动荡的世纪》（Reflections on a Ravaged Century；1990年）中对杜兰蒂的报道提出了批评。美国记者约瑟夫·艾尔索普和安德鲁·斯图塔福德（Andrew Stuttaford）在普利策奖争议期间公开反对杜兰蒂。 艾尔索普评论说：“撒谎是杜兰蒂的拿手好戏”。曾任《曼彻斯特卫报》驻莫斯科的英国记者马尔科姆·穆格里奇在其回忆录中提到杜兰蒂“不断地撒谎”， 并在其他地方称他为“我所认识过的最大骗子”。同时，从杜兰蒂对其他人的陈述中可以清楚地看出，他完全了解这场灾难的规模。1934年，他私下向英国驻莫斯科大使馆报告说，前一年苏联可能有多达1千万人直接或间接死于饥荒。 英国情报机构 和1932年至1934年在苏联工作的美国工程师扎拉·维特金（Zara Witkin） 都证实，杜兰蒂故意歪曲了有关饥荒的性质和规模。也有迹象表明，杜兰蒂在饥荒问题上的故意误导是迫于威胁。康奎斯特认为杜兰蒂因为其性癖好受到了勒索。在1944年出版的书中，杜兰蒂对自己在1932-1934年期间的报道略显懊恼，但他坚持为斯大林辩护。  他承认有人挨饿，其中不仅包括“阶级敌人”，也包括忠诚的共产党人，但他说斯大林下令强征粮食是为了给红军提供足够的装备，以阻挡将来日本的入侵（十年前西伯利亚干涉战争的重演）。换句话说，是为了使苏联免于迫在眉睫的军事厄运，而不是因为斯大林想用枪杆子把人民集体化，才导致了死亡。 尽管斯大林很可能确实预料到了日本的入侵（他一直预料到外国的进攻），但如今大多数历史学家并不认为这是斯大林军备唯一的动机。
Title: 沃特·杜兰蒂 (Walter Duranty)
Section: 争议
Subsection: 撤销其普利策奖的呼吁（1990-2003年）

杜兰蒂对苏联乌克兰饥荒的报道引起了争议和关注，这导致有人呼吁在他逝世后象征性地撤销他1932年获得的普利策奖。为了回应莎莉·泰勒（Sally J. Taylor）所著的评论传记《斯大林的辩护士》（Stalin's Apologist）， 《纽约时报》指派其编辑部成员卡尔·迈耶（Karl Meyer）为该报撰写一篇关于杜兰蒂作品的署名社论。迈耶写在1990年6月24日的一篇尖刻文章中写道，杜兰蒂的文章是“本报出现过最糟糕的报道之一”。迈耶说，杜兰蒂把自己的职业生涯押在了斯大林的崛起上，并“通过忽视或开脱斯大林的罪行来维护自己的职业生涯”。 1990年，普利策委员会重新考虑了该奖项，但决定保留它。 四年前，前莫斯科分社记者克雷格·惠特尼（Craig Whitney）在1986年《纽约时报》针对罗伯特·康奎斯特的著作《悲伤的收获》（The Harvest of Sorrow）评论道，杜兰蒂实际上忽视了那场饥荒，直到饥荒接近尾声。2003年，在加拿大乌克兰公民自由协会（UCCLA）发起的一场国际运动之后，普利策委员会重新开启调查。《纽约时报》也聘请了哥伦比亚大学俄罗斯历史教授马克·冯·哈根（Mark von Hagen）对杜兰蒂的作品进行完整的审查。冯·哈根认为杜兰蒂的报道不公正而且不严谨，经常为斯大林主义的宣传造势。他在向新闻界发表的评论中说：“为了《纽约时报》的荣誉，他们应该把奖撤回。”《纽约时报》将冯·哈根的报告送交普利策委员会，并让委员会采取任何适当的行动。《纽约时报》出版人小阿瑟·奥克斯·苏兹伯格在与该报告同时送交的一封信中称杜兰蒂的作品“潦草马虎”，并说“他的编辑和普利策评委们早在70年前就应该意识到这一点”。最终，普利策奖管理委员会主席西格·吉斯勒（Sig Gissler）拒绝撤销该奖项。他在2003年11月21日的一份新闻稿中指出，杜兰蒂1931年提交的十三篇获奖文章中并“没有明确且令人信服的证据表明存在蓄意欺骗的行为，这才是本案的关键”。同年，《纽约时报》执行主编比尔·凯勒（Bill Keller）对自己未能尽力归还奖项公开表示懊悔，他说：“普利策奖不仅仅是对一篇独立作品的赞赏，它还意味着对记者表现的认可，而杜兰蒂的表现是可耻的”。 2022年爆发的俄乌战争使人们再度关注此事。
Title: 沃特·杜兰蒂 (Walter Duranty)
Section: 相关影视作品

彼得·萨斯加德在电影《琼斯先生》（2019）中扮演杜兰蒂。影片描述了记者加雷斯·琼斯面对克里姆林宫与杜兰蒂的反对，努力寻求发生在乌克兰的真相，并将其报道给全世界的故事。
Title: 沃特·杜兰蒂 (Walter Duranty)
Section: 著作
Subsection: 书籍

《神奇的彩票和俄罗斯司法的故事》（The Curious Lottery and Other Tales of Russian Justice），纽约：Coward-McCann；1929年《红色经济学》（Red Economics），纽约：Houghton Mifflin Company；1932年《杜兰蒂报道俄罗斯》（Duranty Reports Russia），纽约：The Viking Press；1934 年《我想写就写》（I Write As I Please），纽约：Simon and Schuster；1935年《欧洲：战争或和平？》国际事务小册第七号（Europe：War or Peace? World Affairs Pamphlets No. 7），纽约：外交政策协会和波士顿世界和平基金会；1935年《所罗门的猫》（Soloman's Cat）， 大急流城： Mayhew Press；1937年《一个生命，一个戈比》小说（One Life, One Kopeck – A Novel），纽约：Simon and Schuster；1937年《没有尾巴的婴儿》沃尔特-杜兰蒂故事集（Babies Without Tails, Stories by Walter Duranty），纽约：Modern Age Books；1937年《克里姆林宫与人民》（The Kremlin and the People），纽约：Reynal & Hitchcock；1941年《苏联： 苏维埃俄国的故事》（USSR: The Story of Soviet Russia），纽约：J.B. Lippincott Company；1944年《斯大林集团： 中央政治局，俄罗斯的管理人》（Stalin & Co.: The Politburo, The Men Who Run Russia），纽约：W. Sloane Associates；1949年
Title: 沃特·杜兰蒂 (Walter Duranty)
Section: 著作
Subsection: 期刊

《鹦鹉》，《红皮书》，1928年3月；获得1928年欧·亨利奖一等奖《亚洲杂志》，第35卷，第11号，1935年11月《亚洲杂志》，第36卷，第2号，1936年2月
Title: 沃特·杜兰蒂 (Walter Duranty)
Section: 著作
Subsection: 1931年提交普利策奖的13篇文章

《纽约时报》上的11篇部分系列报道：“今日红色俄罗斯由斯大林主义而非共产主义统治”（Red Russia of Today Ruled by Stalinism, Not Communism；1931年6月14日）“社会主义是苏维埃计划的第一目标；贸易收益排在第二”（Socialism First Aim in Soviet's Program; Trade Gains Second （页面存档备份，存于互联网档案馆）；1931年6月16日）“斯大林主义搁置全球起义的想法；先在俄国取胜”（Stalinism Shelves World Revolt Idea; To Win Russia First （页面存档备份，存于互联网档案馆）；1931年6月18日）“工业的成功使苏维埃在新的国际政策中更有底气”（Industrial Success Emboldens Soviet in New World Policy （页面存档备份，存于互联网档案馆）；1931年6 月19日）“贸易平衡是苏维埃的新目标”（Trade Equilibrium is New Soviet Goal （页面存档备份，存于互联网档案馆）；1931年6月20日）“苏联通过最广泛的控制来解决舆论问题”（Soviet Fixes Opinion by Widest Control （页面存档备份，存于互联网档案馆）；1931年6月22日）“苏联审查制度对俄罗斯伤害最大”（Soviet Censorship Hurts Russia Most （页面存档备份，存于互联网档案馆）；1931年6月23日）“斯大林主义以马克思的名义粉碎敌人”（Stalinism Smashes Foes in Marx's Name （页面存档备份，存于互联网档案馆）；1931年6月24日）“红军不会威胁和平”（Red Army is Held No Menace to Peace （页面存档备份，存于互联网档案馆）；1931年6月25日）“斯大林主义解决少数民族问题”（Stalinism Solving Minorities Problem （页面存档备份，存于互联网档案馆）；1931年6月26日）“党的纪律是斯大林主义的标志”（Stalinism's Mark is Party Discipline （页面存档备份，存于互联网档案馆）；1931年6月27日）《纽约时报》杂志上的两篇文章：《俄罗斯人看世界》（The Russian Looks at the World （页面存档备份，存于互联网档案馆）；1931年3月29日）《斯大林的俄罗斯是伊凡四世的帝国》（Stalin's Russia Is An Echo of Iron Ivan's （页面存档备份，存于互联网档案馆）；1931年12月20日）
Title: 沃特·杜兰蒂 (Walter Duranty)
Section: 著作
Subsection: 翻译

《拉法叶特护卫队的故事》（The Story of the Lafayette Escadrille），由指挥官乔治·塞诺特上尉（Captain Georges Thenault）讲述，沃尔特·杜兰蒂翻译，波士顿： Small, Maynard & Company；1921年
Title: 沃特·杜兰蒂 (Walter Duranty)
Section: 参见

加雷斯·琼斯马尔科姆·穆格里奇1932年苏联大饥荒
Title: 奥托·瓦格纳 (Otto Wagner)
Section: abstract

奥托·瓦格纳（Otto Wagner，1841年7月13日—1918年4月11日），奥地利（奥匈帝国）建筑师和城市规划师，同时也是设计教育家。他的大量建筑作品改变了其家乡维也纳的城市风貌，代表了十九世纪末维也纳建筑界的革新与探索。他的作品和建筑理念、思想对后世产生了深远的影响。
Title: 奥托·瓦格纳 (Otto Wagner)
Section: 生平

他于1895年出版《现代建筑》一书，介绍了其分离派的设计思想。1918年，奥托·瓦格纳死于西班牙流感。
Title: 奥托·瓦格纳 (Otto Wagner)
Section: 作品

其代表作品包括：奥地利州银行、瓦格纳别墅、维也纳地铁站、霍夫亭车站、奥地利邮局储蓄银行和维也纳部分地铁站等。他曾担任维也纳美术学院建筑系教授，同时也是著名艺术与设计团体“维也纳分离派”的代表人物之一。分离派的代表人物还有：古斯塔夫·克里姆特、约瑟夫·奥布里希、科罗曼·莫塞、奥斯卡·柯柯希卡、约瑟夫·霍夫曼、埃贡·席勒等。
Title: 艾力克斯·班德 (Alex Band)
Section: abstract

艾力克斯·班德（英語：Alex Band，1981年6月8日—，原名亞歷山大·馬克斯·班德）是美國加州著名的歌手及音樂人。在2000至2005年期間是樂隊呼叫樂團的主唱，樂團解散後以個人身份繼續音樂旅程。現居於洛杉磯。
Title: 艾力克斯·班德 (Alex Band)
Section: 生平
Subsection: 家庭背景

艾力克斯·班德出生於加利福尼亞州洛杉磯，家族的故鄉在意大利，母親是Meda Band，而父親查爾斯·班德是一家恐怖電影公司的老闆兼導演。班德在很小的時候父母離異，其後父親再婚，陪伴班德成長的是兩個哥哥和一個妹妹，而班德的母親移居德國後再婚。他在單曲 "Could It Be Any Harder" 中透露了自己對於母親離開的感情。還是小孩的班德會在父親的電影中露面，大約在8歲時開始練習吉他，長大後開始找朋友組樂隊，包括後來The Calling的樂團伙伴Aaron Kamin，班德的曲風受到邦·喬飛、U2等的影響。14歲時他在手腕紋了 "kokopelli" 字樣的刺青。
Title: 艾力克斯·班德 (Alex Band)
Section: 生平
Subsection: 樂團時期

15歲的 Alex 與 RCA 唱片公司簽約，並正式將自己的樂團改名為呼叫樂團。Alex 並在中學輟學，改為完成家庭教育文憑。呼叫樂團於2001年發售的首張單曲 "Wherever You Will Go" 很快便取得成功，登上銷量榜的前列並取得白金銷量，其後推出的單曲及轉專輯都得到非常好的成績。首張專輯的名字Camino Palmero是伴著兒時的 Alex 長大的一條街道名稱。在2003年 Alex 與著名結他手 Santana 合作 Why Don't You & I 一曲並獲得好評。樂隊於2004年發售的第二張專輯TWO登上了 Billboard Top 200 的54位，總體成績不及上一張專輯，其後樂團由於成績下滑和人事問題，於2005年舉行最後一場表演後宣佈暫休。呼叫樂團所有的單曲及專輯全球銷量超過了8百萬。
Title: 艾力克斯·班德 (Alex Band)
Section: 生平
Subsection: 個人時期

呼叫樂團解散後，Alex 開始個人發展並和 Geffen Records簽約 ，本來 Alex 的個人專輯於2007發售，但卻多次被推遲發售，至2008年 Alex 不滿專輯遲遲未能發售決定離開 Geffen Records，並自組新公司。於2008年 Alex 在自己的網頁上宣佈成立 AMB Records，並在4月25日推出了包括5首新歌的同名EP，主打歌"Only one"，在此之前Alex 有數首單曲並未收錄，例如"Coming Home"等。該EP主要透過官方網站銷量。至於全新的專輯暫定於2010年發售，一些單曲"Tonight"，"Please"等則在官方 myspace 中亮相。其後 Alex 在美國各地繼續演出，在2008年6~7月期間在巴西作出巡迴表演及上電視和電台等。單飛時期的 Alex 十分熱心於公益活動( 當中部份原因是因為妻子所患的疾病 )，曾兩次出席 "Donate Life America" 音樂會，還有替其他慈善團體作慈善表演。
Title: 艾力克斯·班德 (Alex Band)
Section: 生平
Subsection: 私生活

Alex 在2004年7月25日與 Jennifer Sky 結婚，在2009年離婚。
Title: 艾力克斯·班德 (Alex Band)
Section: 發行唱片

呼叫樂團Camino Palmero (2001)TWO (2004)個人Alex Band EP (2008)We've All Been There (2010)After The Storm (2012)
Title: 丁度·巴拉斯 (Tinto Brass)
Section: abstract

丁度·巴拉斯 （Tinto Brass） 本名為喬凡尼·巴拉斯（Giovanni Brass），（1933年3月26日—），是一位義大利電影導演。他的作品以情色風格聞名於世，包括：《少婦的誘惑》Così fan tutte（1992）、《紅辣椒》Paprika（1991）、《不知不覺誘惑你》Frivolous Lola（1998） 和《情人，別為我哭泣》Trasgredire（2000）。2010年4月18日（星期日），他罹患顱內出血的疾病。
Title: 丁度·巴拉斯 (Tinto Brass)
Section: 生平

他的綽號為丁托列托（Tintoretto，後來簡化為丁度（Tinto）），是由他的祖父意大利·巴拉斯（Italico Brass） 取名，一位戈里齊亞的著名畫家，擁有德、奧血統。橫跨1960年代和1970年代，他創作出許多前衛風格的電影，包括：《白上之黑》Nerosubianco（1969）、《嚎叫》L'urlo（1968）、和《假期》La vacanza（1971）。然而，他最著名的是情色經典作品：《納粹荒淫史》（1975）、《慾望之翼》La Chiave（1983）、《黑天使》Senso '45（2002）、和《羅馬帝國色情史》Caligula（1979）。後者是由著名作家戈爾·維達爾、法朗哥·羅塞里尼和閣樓雜誌發行人鮑伯·古喬內共同合作而成。然而，許多人認為《羅馬帝國色情史》並非丁度·巴拉斯的作品，因為他並沒有參與電影的後製工作。在鮑伯·古喬內決定重新剪接硬調性交片段、變更多處電影故事與主題結構之後，導演要求將他的名字從電影工作人員名單中剔除。儘管如此，這部電影包含許多丁度·巴拉斯的註冊商標，仍然是他最受矚目的作品（在美國上映票房收入最高的義大利電影）。年紀邁入七十大關，他持續電影拍攝工作。1972年，他是第22屆柏林影展評審團的成員。.
Title: 丁度·巴拉斯 (Tinto Brass)
Section: 風格

丁度·巴拉斯的作品依循印象派風格：傾向不呈現出廣大無邊的景色，而是透過鏡頭的搖攝（Pan）和縮放（Zooms）展現風景與周遭特徵、物體的零碎片段，藉此模仿觀察者實際的事件視覺經驗，也提供電影意想不到的快速步調。他經常使用類似電視多組攝影機 （Multicam） 的拍攝手法，至少同時操作三個攝影機，每一個攝影機對焦在不同的事物上。還有許多其它導演個人特色的註冊商標遍及於他的電影作品，從1975年的《納粹荒淫史》開啟先例，鏡子在佈景設計上扮演了重要的角色，有時他甚至會去盡可能以鏡面折射攝影 （Mirror Shot） 開始一個段落的拍攝，然後再平移到被反射的動作上，帶出迷失方向的感覺。 他的情色電影作品：尤其是《慾望之翼》、《米蘭達》、和《少婦的誘惑》，經常突顯出女性的臀部和腋毛。丁度·巴拉斯1980年代和1990年代初期的電影，改編自著名的情色文學作品，例如：《鍵》 （La chiave）、《女店主》The Mistress of the Inn （Miranda）、馬里奧·蘇狄特 （Mario Soldati） 的小說 Le lettere da Capri （Capriccio）、《歡場女子回憶錄》Fanny Hill （Paprika）、以及阿爾貝托·莫拉維亞的小說 L'uomo che guarda （The Voyeur）。2002年的電影作品《黑天使》Senso '45 （2002） 則改編自Senso，曾經被盧契諾·維斯康堤改編成電影《戰國妖姬》Senso （1954）。他總是以他的友人歐西里·佩瓦雷洛 （Osiride Pevarello） 的身分，在自己的電影中親自客串演出。
Title: 丁度·巴拉斯 (Tinto Brass)
Section: 電影作品

《工作者迷失》In capo al mondo or Chi lavora è perduto （1963）《實話實說》Ça ira - Il fiume della rivolta （1964）《我的夫人》La mia signora （1964）《飛碟》Il disco volante （1964）《美國佬》Yankee （1966）《死亡的甜蜜》Col cuore in gola （1967）《嚎叫》L'urlo （1968）《白上之黑》Nerosubianco （1969）《退出》Dropout （1970）《假期》La vacanza （1971）《納粹荒淫史》Salon Kitty （1975）《罗马帝国艳情史》Caligula （1979）《不良行為》Action （1980）《慾望之翼》La Chiave （1983）《米蘭達》Miranda （1985）《愛與激情》Capriccio （1987）《布達佩斯小酒館》Snack Bar Budapest （1988）《紅辣椒》Paprika （1991）《少婦的誘惑》Così fan tutte （1992）《偷窺狂人》Uomo che guarda, L（1994）《激情的信箱》Fermo posta Tinto Brass （1995）《不知不覺誘惑你》Frivolous Lola （1997）《情人，別為我哭泣》Trasgredire （2000）《黑天使》Senso '45 （2002）《過錯》Fallo! （aka Do It!） （2003）《姦情》Monamour （2005）Chi ha ucciso Caligola? （前製作業）
Title: 何大一 (David Ho)
Section: abstract

何大一（1952年11月3日—），臺灣裔美國人；中華民國及美國雙重國籍，科学家，於台灣台中市出生及度過童年，12歲時隨家人移民美國加利福尼亞洛杉磯，是愛滋病雞尾酒療法的發明人。
Title: 何大一 (David Ho)
Section: 生平

何大一，臺灣裔美國人和台灣人，父親及母親分別為何步基與江雙如。1919年3月24日，何步基於家鄉江西省新余县下村镇松林何家村出生，1948年毕业于国立浙江大学，同年赴台湾从教并攻讀電機博士學位，何大一1952年於台灣台中市出生，何步基在何大一12歲時帶全家移民美国加州洛杉矶市。何大一在1974年以「最優等」的成绩获得加州理工学院学士学位。1978年获得麻省理工學院-哈佛大學HST医学院医学博士学位。1978年到1982年期间在加州大学洛杉矶分校医学院，1982年至1985年期间在马萨诸塞州麻省總医院分别進行进行内科和传染病学的临床实践。1981年，何大一在洛杉矶錫安山醫學中心当见习医生时接触到了最早发现的一批愛滋病病例。从1994年起何大一的研究成果揭示了愛滋病病毒在体内复制的动态生物学，使人们对艾滋病病毒的理解达到了一个质的飞跃；这種独特见解奠定了何大一在艾滋病抗逆转病毒联合用药治疗的世界领先地位，前所未有地控制了愛滋病病毒在患者体内传播，艾滋病从必死的疾病转化为可用药物控制的疾病。2020年何大一領導的研發團隊從住院重症病患體內分離出9個高療效之抗COVID-19病毒的抗體。
Title: 何大一 (David Ho)
Section: 鸡尾酒疗法

何大一是世界上最早认识到愛滋病是由病毒引起的科学家之一，也是首先阐明愛滋病病毒复制多样性的科学家之一。正是基于这种理解，使得何大一和他的同事们致力於研究联合抗病毒疗法，即鸡尾酒疗法。这种疗法将蛋白酶抑制剂药物和核苷类逆转录酶抑制剂及非核苷类逆转录酶抑制剂药物组合使用，能更有效地抑制愛滋病， 有效降低了愛滋病人死亡率。自1996 年以来，发达国家中由艾滋病引起的死亡率大大下降，用此治疗方案挽救发展中国家的上百万愛滋病患者的大规模国际行动已经开始实施。至今全世界2千多万愛滋病患者受益于抗逆转病毒联合用药治疗，何大一博士对研究艾滋病的突破和治疗方法有着巨大的贡献和推动力。1996年年底，因其對抗愛滋病的重要研究，獲美國《時代》雜誌評選為當年對世界最具有影響力的時代年度風雲人物。1999年，何大一及其同事又发现人体免疫系统T细胞中的CD8可以有效对抗愛滋病毒。2000年，又研制出C型愛滋病疫苗，目前已进入临床实验阶段。 2002年，何大一以每年1美元的“价格”，将鸡尾酒疗法专利技术转让给中国大陆，中国大陆艾滋病死亡率也从45.7%降低到了9.2%
Title: 何大一 (David Ho)
Section: 近況

何大一目前是美国纽约哥伦比亚大学医学院 艾伦·戴蒙德愛滋病研究中心主任、教授。同时还是美国科学院院士、中国工程院外籍院士、中華民國中央研究院院士（1998）。1997年，獲頒中華民國一等華光獎章。2001年，獲頒美國總統公民獎章。2004年，獲選中国工程院外籍院士。2007年11月，清華大學（北京）愛滋病綜合研究中心成立，何大一出任中心主任。2008年，何大一獲香港大學頒發名譽科學博士學位。2011年12月，在2012年中華民國總統選舉前三十天，何大一被經建會主委劉憶如指控涉入宇昌案，且遭立法委員人身攻擊。但後被證明劉憶如出示時間錯誤的文書，全案最終由特偵組以「查無不法」簽結。2014年2月，何大一在《科學》期刊發表突破性的愛滋病免疫新藥「GSK 744LA」。2014年，何大一榮獲泰國皇室頒發的瑪希隆親王醫學獎。2015年，何大一榮獲加州理工学院杰出校友奖。2017年，何大一獲南加州大学名譽科學博士學位。2017年，何大一獲頒美國國家肖像畫廊頒發的国家奖肖像。2020年，何大一榮獲國家艾滋病紀念館 （页面存档备份，存于互联网档案馆）頒發的國家領袖獎
Title: 何大一 (David Ho)
Section: 宇昌案相關爭議

2005年，唐南珊與歐華創投董事長高育仁，計畫在台灣成立南華生技公司，成立蛋白質工廠，在台灣生產 TNX-355。唐南珊向台灣政府要求2.4億元資金投入，行政院邀請中央研究院院士何大一協助評估。何大一認為，TNX-355的市場規模有限，成立大型蛋白質工廠，產能將會過剩，不符合成本效益，而且無法取得藥品本身的專利，進行進一步研發，建議駁回。行政院因此否決此項投資計劃，唐南珊也無法找到其他資金來源，計畫失敗。2007年，Tanox公司為尋求資金，被基因泰克公司併購。基因泰克公司認為TNX-355 研發成本過高，決定將它出售。何大一、陳良博、楊育民，希望台灣能藉此機會，收購TNX-355的專利授權。他們邀請蔡英文成為宇昌生技董事長，協助建立宇昌生技公司。在協助取得資金後，2008年，蔡英文卸任宇昌生技董事長。2012年中華民國總統選舉，蔡英文成為民主進步黨總統候選人，此案成為焦點。經建會主委劉憶如則依其根據（後被證明為劉偽造之文書），稱何大一為宇昌案的蔡英文共犯，說他在南華生技案送到國發基金審議時，持反對意見，卻在爭取基因泰克合作上擔任主談人，並在宇昌生技成立後拿到技術股。周玉蔻指控楊育民、何大一，陳良博等人勾結，以內線交易的手法，設法交涉轉賣給由他們與蔡英文結合在一起的新設公司，想要獲得量產後的高額利益。休士頓華資中央銀行副董事長兼休士頓全僑馬英九後援會召集人葉宏志指稱，當年高指稱身為黃芳彥姪子的何大一為貪自己公司的利益而否決他人成立公司。中國國民黨陣營的邱毅罵中研院院長翁啟惠、中研院院士何大一、陳良博是科技業「敗類」；還說何大一與前第一家庭醫生黃芳彥是同一類型的人。蔡正元罵何大一是三七仔。何大一聽聞這些指控表示：「如果家鄉台灣不歡迎我們，那我可以退出台灣，到別的國家去實現生技夢想。」謝金河在2012年1月7日「老謝看世界」節目說跟何大一有打電話給尹衍樑。何大一在電話中嚎啕大哭，說台灣媒體說的都不是事實，他想要出來開記者會澄清，但尹衍樑最後勸退何大一。2007年宇昌已得到Genetech授權，以研發愛滋新藥及臨床試驗為主。熟悉生技業人士透露，南華生技案中，高育仁只是申請做代工藥廠生產藥，自己沒有專利權，專利在Tanox手上（華南是高育仁與Tanox董事長共同合組），南華只取得FDA第二期臨床認可，第三期人體實驗都還沒開始，卻急著蓋工廠量產，計畫不成熟，市場也不確定，開口向國發基金要十七億元。不過當時Genentech併購Tanox在即，藥物專利隨之移轉，後續不確定因素高，風險很大才遭打回票（政府審查了兩年，Tanox只好另外尋找買家）。2008年中華民國總統選舉後，國民黨勝選。因為政權輪替，國家發展基金承諾投入的資金並沒有到達，原先承諾的3千萬美金，包括開發基金批准的1千2佰萬美金都未投入宇昌。蔡英文說服潤泰集團主席尹衍樑投資1千萬美元，宇昌生技資本額才達到3千萬美元，勉強符合和Genentech授權協議書上的最低資本額的規定，讓公司得以繼續經營。同年5月，蔡英文成為民進黨主席，請辭宇昌生技董事長。中裕新藥表示，蔡英文在民國98年1月份即賣掉股權，因此宇昌生技在三、四月間，即變更公司名稱為中裕。何大一在民國98年5月26日董事會同意，以及民國98年9月17日到經濟部核准通過獲得技術股，約占股權5％。2012年7月5日，何大一投書《聯合報》，對「宇昌及其創始者」遭受扭曲及不公平的指責感到遺憾。中裕新藥在短短的幾年內就在以被動免疫來預防愛滋病的領域裡躍居領導地位，並同時打開了另一個市場。何大一希望國發基金對外公布他在南華案與宇昌案的評估報告，向社會澄清他的立場是一致而且公正的。他表示如果政客們為了政治或一時的選舉之便，連無辜政治圈外人的名聲也可以隨便踐踏，往後誰還願意幫台灣做事？一場宇昌案下來，對台灣沒有好處，其對生技新藥產業及有心參與的海內外菁英所造成的負面影響，不知道要多少年才揮得掉，最後受害的還是百姓。在中國時報的專訪中，何大一則認為劉憶如竄改宇昌案文件日期，是一種犯罪行為。2012年8月14日，特偵組約談中研院院士何大一、陳良博，民進黨主席蘇貞昌、前主席蔡英文後，查無不法簽結宇昌案。2014年7月，何大一回憶此案，感嘆說政府殺了自己小孩。
Title: 約翰·斯托得 (John Stott)
Section: abstract

約翰·羅伯特·沃姆斯利·斯托得，CBE（John Robert Walmsley Stott，1921年4月27日—2011年7月27日）是當代的福音派領袖。他是英國教會（聖公會）的牧師，從1945年按牧以來，都是在倫敦的諸靈堂（All Souls Church）擔任牧師。他在福音派中的影響力之大使得有人說：「如果福音派可以選一位教宗，他們大概會選約翰‧斯托得。」
Title: 約翰·斯托得 (John Stott)
Section: 生平

斯托得在劍橋大學雙主修法文及神學，後來獻身服事，在劍橋完成牧職訓練。他雖未攻讀博士學位，但因他在基督教界的卓越成就，曾在英、美、加等國獲得許多榮譽博士學位，並且被任命為伊利沙白女王的皇家牧師。獨身的斯托得，一生的服事核心是作地方堂會的牧師。他對英國及全世界福音派教會的影響，自始至今都是從這牧師的身份和使命出發的。他在諸靈堂的服事很看重禱告及關懷佈道。他們常為病人禱告。為了體會流浪漢的生活，他曾喬裝混入他們中間，甚至在街邊睡覺過夜。諸靈堂在五、六十年代有顯著的成長。他本有機會在聖公會升遷到更高的職位，但他卻堅持留在諸靈堂事奉到底。他除了盡力在本堂的服事，他也用心支持在聖公會中同為福音派的同工。他在英國推動福音派同工的團契，希望能提升年輕福音派教牧同工的視野和士氣，從開始時二十多人，六十年代中期就增加到超一千會員。從這運動帶出福音派在英國的大大增長，使英國教會之面貌之改觀。他被譽為是「除了湯樸威廉外，二十世紀英國教會最具影響力的神職人員」。斯托得曾在1972年籌辦第一屆洛桑世界宣教大會，後來所定稿的「洛桑公約」(Lausanne Covenant)，成為近代福音教派最具影響力的文件。他的影響力尚不只在英國國內。1975年他在諸靈堂改任退休牧師後，他每年用三個月退隱寫作，三個月巡迴世界演講。他透過著作、文章及演講而成為全球福音派的思想導師。他出版過四十多本書，編著過十四本及大量的文章。在台灣，他的書籍多是由校園出版社翻譯出版，如《獨排眾議的基督》、《認識聖經》、《當代講道藝術》、《當代基督教與社會》等三十二本。他長期支持第三世界（the Major World）的福音派教會領袖，提供奬學金給落後地區有潛力的傳道人到英國進修，希望他們回國後能將福音派的力量帶回各地。
Title: 約翰·斯托得 (John Stott)
Section: 逝世

斯托得牧師於2011年7月27日在Lingfield逝世，享年90歲。當時他的親友在旁頌讀《聖經·提摩太後書》和韓德爾的《彌賽亞》。他的安息禮拜8月8日在倫敦諸靈堂舉行。而悼念會將於香港聖安德烈堂等世界各地舉行。根據靈風基金國際網站所設的「緬懷斯托得專頁」，九個月來，共有1,153位來自90多個不同國家的人士在網站留言，僅節錄其中數則，以饗讀者：怎樣的一個人！怎樣的一位神！約翰叔叔 (斯托得) 已進入榮耀裡，這是他切慕許久的永恆榮耀。對我而言，他是極少數的領袖，教我們懂得學習：使用權力的最妙之道，乃在於柔弱與謙遜。我為此敬愛他。
Title: 約翰·斯托得 (John Stott)
Section: 有關《當代神學對話》之爭議

在1987年初，斯托得與大衛‧愛德華斯 (David Edwards) 商討一項有關出版自由派與福音派對話的書，因而就有《當代神學對話》(Essentials: A Liberal - Evangelical Dialogue) 。
Title: 約翰·斯托得 (John Stott)
Section: 有關《當代神學對話》之爭議
Subsection: 對聖經權威的評論及討論

書中有不少對話及討論，由愛德華牧師作出討論。書中有六個章節，分別為：第一章、福音的能力；第二章、聖經的權威；第三章、基督的十字架；第四章、神奇的基督；第五章、聖經與行為；第六章、普世的福音。就這六個章節已經有不少的討論及對話。
Title: 約翰·斯托得 (John Stott)
Section: 有關《當代神學對話》之爭議
Subsection: 對聖經權威的評論及討論

=愛德華對斯托得所說「聖經所有具有的權威」，並對他在聖經觀立場有所保留。愛德華斯認為斯托得在解釋經文方面，只是「文本的默示」(Verbal Inspiration)，忽略了經卷的背景及文化、作者身處的社會環境及作者所扮演的角色，斯托得對此描述相對不夠全面。愛德華斯認為部分聖經不全是神的啟示；然後愛德華斯繼而說明，他提出了一系列方法，才能刻劃神在「啟示聖經」的目的，才能達到神保留這些經文篇章的目的。
Title: 約翰·斯托得 (John Stott)
Section: 有關《當代神學對話》之爭議
Subsection: 對聖經權威的評論及討論

=而斯托得就聖經權威性和啟示的答辯，他同意愛德華斯的論述，同意要以理性及知識層面，去理解及應用聖經啟示。但同時，斯托得高舉啟示的重要性，他表示：「理性只能在黑暗中摸索，你最後仍要於黑暗之中。」所以斯托得堅信，高舉與順服聖經是高舉耶穌基督的表徵，他舉例：耶穌與法利賽人、撒督該人辯論時，耶穌基督的立場固然超越 (Go beyond) 了舊約，但並未反對 (against) 舊約。耶穌尊重舊約聖經，但闡述稍為激進 (radical) 。所以斯托得認為理解聖經：「並不是像木刻一樣死守着字面意義，而是深入探尋它應當如何應用在神國度裡的生活。」
Title: 約翰·斯托得 (John Stott)
Section: 有關《當代神學對話》之爭議
Subsection: 對地獄的討論及看法

=面對地獄的看法，愛德華斯首先引用了《洛桑信約》，並提出基督教的信息中就非有地獄的火不可？但是愛德華斯肯定了《洛桑信約》是當時福音派最有權威的文獻。它不會以聖經那種不全備的解釋作結，反而以精準的字詞來解釋地獄之火。愛德華斯指出對斯托得解釋《洛桑信約》感到遺憾，他認為斯托得的意思就是：若在死之前沒有相信並接受耶穌基督，死了就算是失喪滅亡旳，因為注定要下地獄。愛德華斯指出斯托得以保羅的羅馬書作為立論根基，「因他們反對真理，以致他們拜偶像、不道德、落在神的審判之下」。但愛德華斯質疑這個立論，其實對所有非基督教的宗教不公平。他重申《洛桑信約》就是提到有關猶太人的地位問題，因為猶太人的存在，正好可以提醒基督徒，神不只拯救教會與那些接受耶穌基督為主、為救主的人。愛德華斯在這個問題上，其實聖經的觀點是相當寬大的。如果說這些宗教不外乎拜偶像、不道德，這難免是一種對那些宗教的偏見。愛德華斯提出在其他的宗教之中能夠學到其他真理，其實這些的教導會令到我見證到聖經的教導似乎並不完全。愛德華斯更提出發覺這些共通點時，就會說基督 (邏各斯耶穌) 其實也融入了在其他宗教及哲學當中，從而去說出這個未必在歷史實存的耶穌基督，會使我們在智性上混亂不清，更會傷害了我們的靈性。繼而提出，現在活着的基督徒與死去的祖先，若他們在死之前未能接受耶穌基督作主、作他生命救主，他們就注定下地獄，這個說法愛德華斯提出很大的疑問。愛德華斯對《洛桑信約》提出「永遠與神隔離」，而不說「永遠的刑罰」感到高興。因為「永遠的刑罰」對非基督徒而言，神就像永遠的施刑者。愛德華斯在此提出兩個質疑：一，天堂代表神的愛，但基督教將天堂以外就等於滅亡。二，對大多數的民族而言，能夠完全認識耶穌基督已經很困難，何況更未能傳得真確之時，那些真正「永遠與神隔絕」的人，應只限於那些臨死之前已完全明白基督，卻定意拒絕到底的人，但這種到最後也不悔悟的人應該絕無僅有的。愛德華斯質疑普世得救論 (Universalism) ，因為這是否定了人的自由意志。他提出聖經強調神看重人能自由地對祂的愛有所回應，神給人有自由地相信祂，並有自由反對及不相信祂。而根據基督教的說法，神是全能全愛的。若祂是全能，祂一定會以無窮之能來救人免於沉淪之理。若祂是全愛，為何不叫人知道，拒絕基督便要沉淪。愛德華斯後來引用了聖經經卷來佐證所謂的「地獄」不是斯托得及《洛桑信約》所說的那樣。他提出，保羅有提及「為死人施洗」(baptised for the dead)，引證非基督徒死後也能與基督徒一樣，能夠一同得救恩。然後他更提出基督雖提出地獄及審判，但其實本意是宣揚神愛世人及基督成為人與神的結連。而路加福音所記載拉撒路及財主的預言故事，並不是針對不道德或不敬虔的人說的，而是那些正統的猶太人或是本國的子民述說，即是反叛天國之王 (基督本人) 。馬太福音雖是最多提及「地獄」一詞，但不是提及懲罰，反而讓當時信徒儆醒監察自己。
Title: 約翰·斯托得 (John Stott)
Section: 有關《當代神學對話》之爭議
Subsection: 對地獄的討論及看法

=斯托得在回應當中，坦言他自己在情感上難以接受永刑，且無法理解人如何能夠坦然地面對傳統的地獄觀念而不同時埋沒情感。他指出愛德華斯引用「大急流報告」的話，說那些未得福音的人，雖然是神所造，像神，為神而造，生命中卻沒有神。斯托得為失喪的人感到悲哀，因為想到有人活着時候沒有神及未相信神，甚至永恆之中沒有認識神，為此斯托得感到扎心及痛心。但是斯托得反對，有些福音派信徒談到地獄之時，難免抱着一種幸災樂禍的快樂，而斯托得指出這個是一種靈性的病態。他引用聖經的例子，表示有人會被定罪，要哀哭切齒。反而斯托得感到悲哀，因為那些拒絕神的話，為要面對神的審判人感到悲哀。而斯托得就着愛德華斯提出關於「地獄」有兩條問題：第一，地獄指的是甚麼？第二，誰會下地獄？斯托得首先解釋《洛桑信約》對地獄的說法「與神永遠隔絕」的原因，是因耶穌基督曾說過「離開我去罷」，而保羅也曾說「離開主的面」。但斯托得重申神不是也不會在地獄中永遠「折磨」人的那一位，因為這樣說，好像神以人的受苦，甚至折磨人為樂，這個是所有派基督徒都要反對的。然後斯托得就提出那些不悔改的人永遠能感到受苦，還是只是被消滅呢？前者已經有教父、中世紀神學家與政治家已經提出過了。但斯托得強調如果要探這個問題，就要從聖經中入手，也要用上我們的理智 (不能只憑感覺) ，因為這樣就可以知道聖經是不是這樣敍述講毀滅，而在聖經無上權威之中也無需讓步了。而可以就四個方面作出討論，也就是語言、意象、公平與普世性。
Title: 約翰·斯托得 (John Stott)
Section: 有關《當代神學對話》之爭議
Subsection: 對地獄的討論及看法

==斯托得指出希臘文動詞ἀπόλλυμι (毀滅) 與名詞ἀπολεία (毀滅) 在聖經用作描述惡人最終結局（如太10:28）。聖經多次對比信主的人和不信的人之命運：「那些得救的」對比「那些滅亡的」（林前1:18、林後2:15、帖後2:10），最明顯的一次是耶穌在登山寶訓中太7:13節中「滅亡的寬路」對比「永生的窄路」。若聖經指這些人將滅亡，但同時他們又在地獄裏不滅，就不太合理。所以就聖經的啟示而言，只有神本身是不朽的，在福音中祂叫人看見不朽，也把不朽給人。還有，毀滅與與有條件的不朽並不一樣，就「有條件不朽」說，除了那些神給他們生命的以外，死後都要毀滅。就毀滅的觀點說，則每個死後都要復活，那些不悔改的，最後要被毀滅。
Title: 約翰·斯托得 (John Stott)
Section: 有關《當代神學對話》之爭議
Subsection: 對地獄的討論及看法

==斯托得就圖像就是地獄的圖像（imagery）。「火」是聖經中最常用來描述地獄的圖像（太5:22、18:19；啟20:14-15），但火最基本的象徵意義並非痛楚，而是毀滅（a consuming fire；fire unquenchable）。火本身是不滅，但若它所要焚燒的同樣不滅，又似乎不合理。斯托得在此指出四個例子，質疑傳統對地獄圖像的理解。一、可9:48不死的蟲和不死的火引用的是賽66:24的圖像，指神敵人的屍體像垃圾被棄城外，蟲把他們吃盡，火把他們燒盡。二、傳統論以太25:46中永生論證必須是有意識的享受，永刑必須有意識。然而，斯托得指出若耶穌把永生與永刑的對比，兩者完全不同，為何永刑必須有意識受苦？再者，「永遠」的刑罰與「永恆」的刑罰截然不同，若把經文解作後者，永死就是不能逆轉的滅亡。三、路16:23-24財主在火中的痛苦與拉撒路在亞伯拉罕的懷中一樣都明顯是象徵，並且比喻不是講述最終的結局。而啟14:10中「永永遠遠」的並不是火，而是煙，象徵燒盡。四、啟20:10被扔在火湖「晝夜受痛苦」的是獸、假先知、大淫婦巴比倫、死亡與陰間，全是象徵敵對神的勢力，而非個人。
Title: 約翰·斯托得 (John Stott)
Section: 有關《當代神學對話》之爭議
Subsection: 對地獄的討論及看法

==斯托得就第三點是公義原則。「以牙還牙」（出21:23-25）是罪與刑罰等價的原則。斯托得指出他並沒有低估罪的嚴重性，只是質疑有限時間的罪以無限時間的刑罰，是否真的合乎神的公義原則。
Title: 約翰·斯托得 (John Stott)
Section: 有關《當代神學對話》之爭議
Subsection: 對地獄的討論及看法

==而斯托得指出聖經中有「支持普救論」的經文，如「一切同歸於一」的教導（約12:32；弗1:10；腓2:10-11）。斯托得指出若地獄是指消亡，有關地獄的經文就與這些經文更能夠協調。
Title: 約翰·斯托得 (John Stott)
Section: 有關《當代神學對話》之爭議
Subsection: 對地獄的討論及看法

==至於處理誰會下地獄？斯托得回答愛德華斯說，「無論是《洛桑信約》」或之前的「基爾聲明」，都未曾觸及那些生前從未聽聞基督者的命運，他們從未「接受有關耶穌的完整介紹」，自然也沒有回應耶穌基督的機會。所以他續道：人類沉淪是咎由自取，自己沒法自救，而耶穌基督就是獨一的救主。這三是福音派絕不退讓的真理。 斯托得對此問題討論出幾種不同的答案，以安德生 (Norman Anderson) 的建議加以引伸：有些從未聽聞耶穌基督之名的人，可能會感受到犯了罪，出於罪惡感，自己乏力自救，因而呼求他們約略聽聞過的神憐憫，而神也真的幫助了他們；基於耶穌基督所已完成的救贖大工，即使他們從未聽過耶穌之名，也透過他們的信心，而拯救了他們。斯托得表示這論點非常吸引及其中包含真理，甚至有其他說法，但他抱持為「未知論」的立場。」 斯托得也像愛德華斯一樣充滿盼望，他表示他從不曾，像某些福音派大佈道家所想的，會有成千上萬的人，不僅走向沉淪。不過，從另方面而言，如我曾說過：我不是、也不可能是個普救論者。在兩個極端之間，我珍惜着一種盼望，那就是，絕大部分的人要蒙救贖。即使我甚至不知道，神到底要如何實現這個願景。
Title: 約翰·斯托得 (John Stott)
Section: 著作

《上帝的新群體：與斯托得一起讀以弗所書》《保羅的教練式牧養：與斯托得一起讀提摩太前後書、提多書》《福音的大能：與斯托得一起讀羅馬書》《耶穌的邀請：與斯托得一起讀登山寶訓》《未來門徒的四個挑戰》《加拉太書：信心與律法》《帖撒羅尼迦前後書：末世與盼望》《心意更新的教會》《認識聖經的八堂課》《真理的尋索：基督教是否可信》《C型觀點：基督徒改變社會的行動力》《獻給我們所愛的主：洛桑信約》《當代基督十架》《當代聖靈工作》《作個真門徒》《聖經一年通：每日一課，天天有亮光，日日有得着》《傳福音與社會關懷》《當代神學對話》
Title: 約翰·斯托得 (John Stott)
Section: 参考文獻

 紀念斯托得牧師 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
Title: 他拉 (Terah)
Section: abstract

他拉，天主教翻譯為“特辣黑”（希伯來語：תֶּרַח‎或תֶּרַח‎，英語：Terah，或Térach，字面意思為野山羊，另一個意思為流浪者）是圣经中记载的人物。在《創世紀》中，他是拿鶴的兒子，亞伯拉罕的父親。為亚法撒的後裔。此外，這也是一個地名。
Title: 他拉 (Terah)
Section: 人名

他拉是亚伯拉罕的父亲。根据创世纪11章中的记载，拿鹤是他拉的儿子。而他拉有3个儿子：亚伯兰，拿鹤和哈兰。而根据创世纪20:12，亚伯拉罕的妻子撒拉是他同父异母妹妹，因此也是他拉的女儿。他拉住在迦勒底的吾珥，后来带着儿子亚伯拉罕、儿媳，和孙子罗得（哈兰的儿子），从吾珥前往迦南。他拉共活了二百零五岁，死在半路中的哈兰 (土耳其)。约书亚记记载他拉“事奉别神”
Title: 他拉 (Terah)
Section: 地名

他拉也是圣经中的一个地名，以色列人在出埃及途中曾在此停留。
Title: 阿吉兹·涅辛 (Aziz Nesin)
Section: abstract

阿吉兹·涅辛（土耳其語：Aziz Nesin，1915年—1995年），土耳其幽默作家。
Title: 阿吉兹·涅辛 (Aziz Nesin)
Section: 生平

阿吉兹·涅辛原名梅赫麦特·努斯雷特·涅辛（Mehmet Nusret Nesin），生于伊斯坦布尔。1937年于军事学校毕业，1939年起又先后修读理工、美术等专业多年。肄后投身军伍,至1944年以上尉軍衔退役，转而进入报界。从此，他用“阿吉兹·涅辛”为笔名开始创作生涯。1945年，他抓住竞选中的一件小事，写了一篇讽刺小品,显示了他在这方面的才气，作品立即被报纸采用，他因而崭露头角。1946年，他已经以擅长写讽刺小说蜚声文坛。对于自己的成就,阿吉兹·涅辛曾经谦逊地解释说：1947和1951年，他先后因发表抨击时政的作品以及在他主办的杂志上刊登带有社会主义观点的文章，两次被捕入狱,并服流刑； 1955和1961年又两度备尝铁窗之苦。阿吉兹·涅辛是一位十分勤奋的作家，他的创作领域宽广，著作等身，至1982年已出版长短篇小说、剧本、诗歌， 寓言故事、杂文、回忆录等各类作品达七十集，仅讽刺小说即有五十集之多。1982年，他的作品选中译本《我是怎样自杀的》出版。1995年7月6日，阿吉兹·涅辛因心脏病发作逝于土耳其伊兹密尔切什梅。