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Title: 埃里克·沃格林 (Eric Voegelin)
Section: 研究工作与著述

沃格林一生致力于研究二十世纪的地方性政治暴力，这一努力相关于政治、历史或意识的哲学。根据沃格林的世界观，他“指责对基督教的恶劣的乌托邦式解读，因为会导致像纳粹主义和共产主义这样的极权主义运动”。沃格林不接受任何读者和拥护者给他贴上的意识形态标签或分类。 沃格林一生中出版了大量的专著、文章和评论。他早期著作《政治性宗教》（1938）将极权主义意识形态看作是政治性宗教，因为两者在结构上具有相似性。沃格林撰写了多卷本（英文）的《秩序与历史》，自1956年开始出版，直至他29年后去世仍没有完整面世。沃格林1951年的“查尔斯·沃尔格林”（Charles Walgreen）讲座汇编为《新政治科学》一书出版，它可以看作是《秩序与历史》系列书目的一个序言，也是他最著名的作品。沃格林去世后留下了许多未发表的手稿，其中包括迄今已出版了八卷的政治思想史。《秩序与历史》最初构想是五卷，对历史的秩序进行考察，这源于沃格林对他所处的无序时代的亲身经历。前三卷——“以色列与《启示录》”、“城邦世界”以及“柏拉图与亚里士多德”——于1956年和1957年相继出版，重点描写了古代近东和希腊的秩序。在此之后，由于大学行政职务和新研究机构方面的工作，沃格林不得不减缓了出版速度。这导致第四卷的出版与第三卷相隔17年。1966年德文版《回忆录》记录了沃格林当时的新的关注点：《历史与政治理论》。第四卷《普世时代》出版于1974年。此卷通过考察从苏美尔王表到黑格尔时代的秩序象征，突破了前三卷的编年史模式。沃格林生前的最后几天一直忙于写作最后一卷：《寻找秩序》，并于他死后的1987年出版。沃格林后期著作的一个关键主张是：我们的超越（transcendence）经验传达出一种意义秩序感。尽管我们不可能完整定义或描述超越，但可以用象征（symbols）传达它。特定的超越秩序感成为一种特定的政治秩序的基础。因此意识哲学可以成为一种政治哲学。相比于我们如何知道一种秩序图景的真或假这一认识论问题，沃格林更关注这些经验所产生的本体论问题。沃格林认为，真的本质在于信。一切哲学都是从神圣经验开始的。因为上帝被经验为善的，所以人们可以确信现实是可知的。正如笛卡尔所说：上帝不是一个骗子。鉴于知识的可能性，沃格林认为存在两种样态：意向性（intentionality）和明晰性（luminosity）。秩序图景属于后一类。任何图景的真都被其正统观念（orthodoxy）所证实，沃格林开玩笑地称之为独创性的缺乏。尽管一些读者发现了沃格林与恩斯特·卡西尔、马丁·海德格尔和伽达默尔等人的同期著作有相似之处，但他的作品依然很难被归类。沃格林经常发明术语，或者以新的方式使用旧术语。但读者可以很快熟悉他的作品中一些模式。由于对沃格林著作的订购趋势上涨，2000年，慕尼黑的威廉·芬克出版社（Wilhelm Fink Verlag）出版了305页的国际参考书目索引。美国、德国、意大利和英国的大学成立了专门的沃格林研究中心，他的著作最也被翻译为葡萄牙语、日语等多种语言。密苏里大学出版社出版了沃格林的34卷主要作品集，慕尼黑大学的埃里克·沃格林档案馆也收录了沃格林的各种主要和次要著述。
Title: 埃里克·沃格林 (Eric Voegelin)
Section: 关于诺斯替主义

在《新政治科学》、《秩序与历史》和《科学、政治及诺斯替主义》中，沃格林批判诺斯替主义对政治造成的错误影响。沃格林把“灵知”（gnosis）界定为“一种无需批判反思的对于真理图景直接的、即时的把握；精神上和认知上的精英具有的特殊天赋”。诺斯替主义是一种“宣称对现实加以绝对认知掌控的思维模式。诺斯替主义基于对灵知的断言，认为它的知识不会受到批评。诺斯替主义包括先验化形式（如古代晚期诺斯替运动）和现世化形式（如马克思主义运动）”。除了古典基督教作家反异教著述之外，沃格林关于诺斯替的文献资源都是二手的，当时拿戈瑪第經集还没有广泛流传。例如，沃格林参考了漢斯·烏爾斯·馮·巴爾塔薩、亨利·德·鲁巴克和德国犹太哲学家汉斯·约纳斯的文献。沃格林认为，古代的诺斯替主义和现代主义政治理论（尤其是共产主义和纳粹主义）有相似之处。他把异化看作是诺斯替主义活动的根源。异化既是一种从社会中分离出去的感觉，同时也是这一信念：这种分离源自世界中固有的混乱（disorder），乃至邪恶。异化导致两个结果：首先，相信世界的混乱可以被超凡的洞察力、学识或知识所超越。沃格林称之为“诺斯替主义推断”（诺斯替派本身则称之为“灵知”）。其次，希望实行或者制定某种政策来实现上述推断，即“末世现世化”——在历史现实中创造出天堂。根据沃格林的说法，诺斯替主义者完全拒绝神基督教的上帝天国，代之以通过高深莫测的仪式或实践而达成的人类救赎。沃格林认为，诺斯替主义倾向的主要特征在于它由这样一种观念推动：世界和人性可以通过一群选定的人（精英）、人神（man-god）、超人而从根本上被改造和完善，这些人拥有关于如何完善人类存在的特殊知识（如魔法或科学）。诺斯替主义显然不同于救赎的观念，救赎是通过人类与神圣的和解而实现的。马克思主义带有诺斯替的特征，因为它意味着，一旦资本主义被“无产阶级”推翻，我们就可以在地球上建立一个完美的社会。纳粹主义同样也是诺斯替的，因为它断定，当优等种族从种族自卑和堕落中解脱出来，我们就可以通过种族净化来实现乌托邦。在对两个案例的专门分析中，沃格林指出，极权主义的动力来自社会剩余中的个体的异化。这使得一个人产生出支配欲（libido dominandi），其根源不仅在于他的图景的命令的诺斯替信念，还在于他与他的社会机体无法协调一致。所以，对那些受此政治危害的人们的福利，便很少受到关注，这种政治从强制一直延伸到灾难（如俄罗斯谚语：“要做煎蛋卷，必须打几个鸡蛋”、“砍木头时总要飞出些木屑”）。
Title: 埃里克·沃格林 (Eric Voegelin)
Section: 关于诺斯替主义
Subsection: 末世现世化

沃格林最经常被人引述（如小威廉·F·巴克利）的一段话是：“因此，只有当基督徒的先验充实（fulfillment）被现世化的情况下，历史中的本质（eidos）问题才会出现。然而，这样一种关于末世的现世化假说是一个理论上的谬误。”出自这段话的一个口号是：“不要把末世现世化！”，意思是：“不要尝试让来世的事情发生在此刻、此处”，或者“不要尝试在地球上创造天堂”。当沃格林在消极意义上谈到“灵知”时，反映出了古代摩尼教和瓦伦丁主义对这一词用法。随着菲奥雷的约阿希姆（Joachim of Fiore）和以及他作品中提到的各种意识形态的运动，灵知在现代性中得到现世化（或者说展开）。沃格林根据汉斯·约纳斯《诺斯替宗教》中对“诺斯替主义”的定义，认为海德格尔也有诺斯替主义的倾向。海德格尔想要达到对现实的理解和控制，使人类在现实中像上帝的角色一样强大。沃格林站在希腊化时期的立场来论证，善良的灵知出自信实（pistis），而异教传统则在信仰与理智（noesis）之间作出了错误的区分。而且这种二元视角是诺斯替主义根本性质，它源于对理智对象（noema）的误用，并破坏性地在人类意识中区分了内部世界和外部世界。秩序的归位，就在于调和意识的内部（主观）世界和外部（客观）世界。
Title: 埃里克·沃格林 (Eric Voegelin)
Section: 关于诺斯替主义
Subsection: 遭遇的批评

尤金·韦伯（Eugene Webb）批评了沃格林对“灵知”概念，以及对诺斯替主义的分析。韦伯在《沃格林反思下的诺斯替主义》这篇文章中说到，沃格林的“诺斯替主义”概念被设想为“主要不是用来描述古代现象，而是帮助我们理解一些现代现象，对它们来说，诺斯替主义存在的证据更为清楚”。韦伯继续说：“（诺斯替主义的）范畴的用处对于他的目的来说是有限的……而且，近年来诺斯替主义这个概念变得问题重重、过于复杂，所以至少要削减沃格林追溯这一概念的工作，他的历史追溯路线从古代文献资源开始，直至沃格林试图用它们去加以阐明的现代现象”。
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Section: 关于诺斯替主义
Subsection: 精神复兴

沃格林的著作并没有给出改进方案，也没有指明从现代政治中所谓的“疯魔”（demono-maniacal）中恢复的理论。然而，他的著作里穿插着这一观念：关于神圣秩序的第一经验的精神复兴。沃格林对宗教教条使人得救不抱什么信心，而更关注古典意义上的“daimonios aner”（柏拉图的“属灵之人”）的人的复兴。他没有推断可能实现精神复兴的制度形式，而是确信，目前五百年的世俗主义周期将会结束，因为正如他所说的：“你永远不能对人类加以否认”（"you cannot deny the human forever"）。1973年，沃格林在爱尔兰都柏林的一次演讲中预测说，十年之内，苏联将从内部崩溃。
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Section: 主要参考书目

Voegelin, Eric, The New Science of Politics, 1987 .
Title: 埃里克·沃格林 (Eric Voegelin)
Section: 参见

James H. BillingtonJuan LinzAthanasios MoulakisEugene WebbEllis SandozEric HofferAmerican philosophyList of American philosophers
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Section: 扩展阅读
Subsection: 主要著述

All of Voegelin's writing is published as his Collected Works (CW), reviewed by Mark Lilla, "Mr. Casaubon in America （页面存档备份，存于互联网档案馆）" The New York Review of Books 54/11 (June 28, 2007): 29–31.
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Section: 扩展阅读
Subsection: 主要文献资源

The closest to an introduction to his thought in his own words is the Autobiographical Reflections.Wagner, Gerhard; Weiss, Gilbert (编), A Friendship That Lasted a Lifetime: The Correspondence Between Alfred Schutz and Eric Voegelin, Petropulos, William transl, University of Missouri Press, 2011 , 240 pp.Register of the Eric Voegelin papers 1901–1997（页面存档备份，存于互联网档案馆） at the Hoover Institution Archives, Stanford University Stanford, CA, 2012 (120 PDFs).
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Section: 扩展阅读
Subsection: 二手文献

Cooper, Barry: Eric Voegelin and the Foundations of Modern Political Science, University of Missouri Press, 1999.Federici, Michael: Eric Voegelin: The Restoration of Order （页面存档备份，存于互联网档案馆）, ISI Books 2002, basic introduction.McAllister, Ted V: Leo Strauss, Eric Voegelin and The Search for a Postliberal Order' University Press of Kansas, 1995.Sandoz, Ellis: The Voegelinian Revolution: A Biographical Introduction （页面存档备份，存于互联网档案馆） Louisiana State UP, 1981, advanced.Trepanier, Lee,  and Steven F. McGuire, eds. Eric Voegelin and the Continental Tradition: Explorations in Modern Political Thought  (University of Missouri Press; 2011) 284 pp; essays on his relationship to Hegel, Schelling, Kierkegaard, Heidegger, and Gadamer.Webb, Eugene: Eric Voegelin: Philosopher of History, Seattle and London: University of Washington Press, 1981.
Title: 西爾維斯特·麥考伊 (Sylvester McCoy)
Section: abstract

西爾維斯特·麥考伊（Sylvester McCoy，出生名Percy James Patrick Kent-Smith，1943年8月20日—）是一位蘇格蘭演員，作為喜劇演員和街頭藝術家，他於1970年代到80年代在CBBC電視中常規演出，但最知名於從1987年到1989年在英國長壽科幻劇《神秘博士》中演出的第七任博士——經典系列的最後一位博士，並短暫在1996年電視電影中复演。
Title: 西爾維斯特·麥考伊 (Sylvester McCoy)
Section: 早年

麥考伊1943年於蘇格蘭的都倫出生，父親為英國人，母親則是愛爾蘭人。
Title: 西爾維斯特·麥考伊 (Sylvester McCoy)
Section: 演藝生涯

除了神秘博士外，麥考伊也參與演出不少電影與電視劇，如《警務風雲》、《吉爾·梅奥之謎》、《拉布·C·内斯比特》、《看見了看過了》、《湯姆·瓊斯的歷史,一个棄兒》等。2012年起麥考伊在《哈比人電影系列》裡扮演褐袍巫師瑞達加斯特。此外麥考伊還出演舞台劇《李爾王》裡的小丑，並與伊恩·麥克連一同在新倫敦劇院参與皇家莎士比亞劇團的國際巡演。
Title: 穆罕默德·阿里·阿贾 (Mehmet Ali Ağca)
Section: abstract

穆罕默德·阿里·阿贾（土耳其語：Mehmet Ali Ağca，發音：[mehˈmet aˈli ˈaːdʒa]；1958年1月9日—）是一名土耳其穆斯林人士。1981年5月13日，他在教宗若望保祿二世進入聖伯多祿廣場準備演講時企圖將其暗殺，若望保祿二世中了兩槍，但子彈因差分毫而並未擊中身上要害，教宗經6小時手術後脫離危險。1983年圣诞节前兩天，若望保祿二世痊癒到監獄探望行弒他的刺客，二人私下談話片刻，對話內容至今沒有公開，但是教宗宣布他已经宽恕了阿贾。謀殺的動機未知，不過有人在阿贾的住處找到一張「我要殺死十字軍首領」的字條。有人認為是蘇聯方面派來謀殺他的，目的是為了保持華約國家（特別是波蘭，若望保祿二世正是波蘭人）的穩定。其他人則認為可能是羅馬教廷內部不滿若望保祿二世擔任教宗的人士策劃。最後由於沒有任何證據，因此以阿贾只是想嚇嚇教宗定案。阿贾於2010年1月18日以52歲之齡被釋放出獄，隨即送往醫院作精神鑑定評估能否服兵役，之後以判定他不適合服兵役而告終。
Title: 史考特·葛倫 (Scott Glenn)
Section: abstract

西奥多·史考特·葛倫（英語：Theodore Scott Glenn，台译史考特·葛伦，1941年1月26日—）是一名美國演員。知名的角色包括：《都市牛郎》中的威斯·海都爾、《太空先鋒》中的太空人亞倫·薛弗德、《獵殺紅色十月》中的艦長巴特·馬可索以及《沉默的羔羊》中的傑克·克勞福。
Title: 史考特·葛倫 (Scott Glenn)
Section: 作品

《Apocalypse Now》（1979年）《都市牛郎》（1980年）《Personal Best》（1982年）《太空先鋒》（1983年）《怒河春醒》（1984年）《四大漢》（1985年）《Man On Fire》（1987年）《Miss Firecracker》（1989年）《獵殺紅色十月》（1990年）《沉默的羔羊》（1991年）《浴火赤子情》（1991年）《火線勇氣》（1996年）《Bullet》（1996年）《巅峰極限》（2000年）《震撼教育》（2001年）《蠻牛戰士》（2001年）《真情快遞》（2001年）《逃命殺手》（2004年）《街頭日記》（2007年）《神鬼認證：最後通牒》（2007年）《卡蜜兒》（2007年）《愛情衝昏頭》（2008年）《羅丹薩的夜晚》（2008年）《喬治布希之叱吒風雲》（2008年）《奔騰人生》（2010年）《殺客同萌》（2011年）《Magic Valley》（2011年）《性腥聞》（2012年）《神鬼認證4》（2012年）《夜魔俠》（2015－2018年）《捍衛者聯盟》（2017年）《天劫倒數》（2020年）
Title: 爱德华·伯恩施坦 (Eduard Bernstein)
Section: abstract

爱德华·伯恩施坦（德語：Eduard Bernstein；1850年1月6日—1932年12月18日）是一位德國社會民主主義理論家及政治家。1872年加入德國社會民主黨，后来在外流亡数年，任几份社会主义杂志的编辑。在英国伦敦遇到恩格斯，并受到费边社的影响。1901年回到德国，成为了修正主义（進化社會主義）的理论家，是修正马克思主义基本原则（如放弃资本主义经济即将崩溃的思想）的第一批社会主义者中的一个。伯恩施坦设想出一种社会民主的类型，将个人的创新精神与社会的改革结合在一起。他曾担任几届的议员（1902~1906、1912~1916、1920~1928），启发了社会民主党的许多改革计划。
Title: 爱德华·伯恩施坦 (Eduard Bernstein)
Section: 生平

伯恩施坦于1850年1月6日出生在普鲁士王国柏林的一个改革派犹太人家庭，家里排行第七，幼时身高矮小体质很弱，因自幼开始晚上借助微弱油灯看书导致近视。父亲起初是白铁匠，后来做了火车司机，父母勤俭持家，重视教育。全家人十分尊敬伯父阿隆·伯恩施坦，他是当时著名的资产阶级自由主义者、科普作家，所写的科普作品对儿时的伯恩施坦有很深影响。作为犹太人，伯恩施坦不需要上宗教课，但是他经常前去旁听，对基督教态度宽容。有时因犹太教教堂离家较远也会前往附近的路德宗教堂。在家里，伯恩施坦的母亲曾用包括约翰·雅科比等投身于德意志1848年革命的民主活动家的肖像装饰墙壁，为他留下深刻印象。由于家境困难，1866年，还未中学毕业的伯恩施坦进入银行做学徒。四年后学徒期满，他进入柏林的一家银行当职员，从1871年直到1878年。 他的政治生涯开始于1872年，那年他成为了德国社会民主工人党的一员。1875年，他在哥達同奥古斯特·倍倍尔及威廉·李卜克内西准备了“统一党国会”（Einigungsparteitag）。从1878年起，伯恩施坦就作为社会民主机构的私人秘书在苏黎世工作；1888年，由于来自普魯士的压力，他被驱逐出瑞士来到伦敦，并且和恩格斯开始有了密切的联系。在1880年到1890年之间，伯恩施坦发表了名为“社会民主”的杂志；1891年，他成为了爱尔福特纲领的作者之一。从1896年到1898年，他发表了一系列标题为“社会主义的问题”的文章，这些文章导致了德国社会民主党中关于修正主义的争论。伯恩施坦还在1899年写了《社会主义的前提和社会民主的任务》一书。该书与奥古斯特·倍倍尔，卡尔·考茨基及威廉·李卜克内西的观点有强烈的冲突。罗莎·卢森堡在1900年的论文《改革还是革命？》也与伯恩施坦有不同的观点。1901年，随着禁止他回国的禁令的取消，伯恩施坦回到了德国，并且于1902年－1918年期间担任德意志帝国议会的一员。1913年在一次军备制表的投票中，他与德国社会民主党的左翼分子投了反对票。1915年7月他反对第一次世界大战，1917年他成为了德国独立社会民主党（USPD）的创始人之一。直到1919年他一直都是USPD的成员，然后他重新加入了德国社会民主党。从1920年到1928年，伯恩施坦再次成为了德国议会的成员。他于1928年退出了政坛。1932年12月18日，伯恩施坦逝世于柏林。在柏林舍嫩贝格有一块纪念他的墓碑，他从1918年一直到逝世一直生活在这个地方。
Title: 爱德华·伯恩施坦 (Eduard Bernstein)
Section: 观点

爱德华·伯恩施坦的许多观点与马克思主义所推断出来的某种必然性完全相反，他认为民主社会主义掌握了一个与马克思主义完全不同的武器，即民主。没有民主，劳动者本身既会给别的阶级带来灾难，也会给自己带来新的枷锁。针对马克思主义的暴力革命，他提出了在资产阶级宪政民主的框架内通过议会斗争实现社会主义的可行性；针对马克思主义的公有制，他指出了绝对的公有制將會造成勞工劳动积极性不足，生产过程官僚主义化，从而产生新的剥削阶级的可能；针对马克思主义的无产阶级专政，他表达了这将会成为新的专制统治的必然规律；针对马克思主义的工人阶级中心论，他明确地告诉大家这有可能会违反人道主义，剥夺其他社会阶层的平等权利，通过制造新的不平等进而连工人自己的权利也将得不到保障。而解决这一切马克思主义弊端的途径，除了民主别无它法，民主既是手段，也是目的。社会主义如果没有民主，就会产生新的不平等，也会导致剥夺自由的专制统治，而专制统治是对人道主义和人权最大的威胁。伯恩施坦这一改良主义的思想，就是通过批判马克思主义理论将会给其实践带来那些违反民主、自由、平等和人道主义的基本元素，来保证社会主义的顺利实现。但是伯恩施坦的观点却并没有及时被整个社会主义运动所接受，他历经排斥和否定，特别是在第二国际结束，俄国十月革命后，列宁和马列主义极左派长期将他称为无产阶级的敌人，称其为“从内部窃改马克思主义的资产阶级修正主义者”，并冠以“走狗、内奸、叛徒、工贼”之类的头衔。《社会主义的前提条件》（1899年）是伯恩施坦最重要的作品，它主要反驳了马克思对于资本主义即将灭亡的预测。在其中伯恩施坦指出马克思的预测并没有被论证，他认为尽管资本家产业的集中过程很显著，但它并没有成为普遍现象，并且资本的所有权变得更加分散。他还指出了马克思的劳动价值理论的一些缺陷。伯恩施坦坚定地认为自己是一个社会主义者（尽管是一个非正统的），他同时认为社会主义是可以通过资本主义而实现，而不是通过资本主义的灭亡而实现（工人会逐渐争取到权利，因此他们痛苦的根源就会消失，同样革命的基础也会消失）。马克思认为，自由贸易既是资本主义最快的成就，也是资本主义的结束，但伯恩施坦却把贸易保护主义看成是一种反对进步的行为，因为它保护的是少数人，却损害了大多数人的利益。伯恩施坦认为德国的贸易保护主义只是为了政治的权益，它将德国与世界隔离（尤其是英国），造成了一种让德国与世界产生矛盾的自给自足的糟糕局面。伯恩施坦还被认为是最早的对同性戀采取同情态度的社会主义者之一。"
Title: 鲁思·本尼迪克特 (Ruth Benedict)
Section: abstract

露絲・班乃迪克（英語：Ruth Benedict，原姓Fulton，1887年6月5日—1948年9月17日），美國人類學家。20世紀初少數的女性學者，受到法蘭茲·鮑亞士的影響，同愛德華·薩丕爾提出最早的文化形貌論（Cultural Configuration），認為文化如同個人，具有不同的類型與特徵。潘乃德早年學習英國文學，故其作品文筆高妙，並善於作詩以及細膩的描述。她的作品中，尤以《文化模式》（Patterns of Culture）與《菊與刀》最為著名。儘管她論述的重要性已被其他理論取代，但其著作中提出的問題與關懷，至今仍受到人類學、歷史學等學科的重視與關注。
Title: 鲁思·本尼迪克特 (Ruth Benedict)
Section: 生平

露絲・班乃迪克於1887年6月6日生於紐約市，本名露絲·富爾頓。父親佛雷多克·富爾頓（Fredock S. Fulton）是名外科醫生，母親碧翠絲·夏塔克（Beatrice Shattuck）則受過高等教育。鲁思一歲時父親染上怪病，全家被迫遷回位在雪南哥山谷（Shenango Vallery）的農莊與外祖父母居住。隔年妹妹瑪潔莉·富爾頓（Margery Fulton）誕生，可幾星期後父親病逝，全家頓時陷入貧困之中。露絲的母親為了支撐家計，於她五歲時到附近的諾威奇擔任教師，並兼任圖書館員的工作。1894年，為了配合工作需要，母親索性帶著她與妹妹遷居到蒙大拿州、明尼蘇達州和水牛城等地，然後暑假時又回到娘家與一位孀居的阿姨同住。上高中後，她開始從事些寫作，以及些許的家事，雖然後者她顯然無法如前者般勝任。由於患上麻疹而有輕微的聽覺障礙，小時候的露絲反應有些遲鈍，這使她常被親戚和其他成年人以為有些痴呆，因而受到一些不公平的對待，但也養成她文靜、專注甚至孤僻的個性。
Title: 鲁思·本尼迪克特 (Ruth Benedict)
Section: 生平
Subsection: 成年

1905年，露絲與妹妹一同就讀母親的母校瓦薩學院，主修英國文學。在校期間她個性依舊孤僻，卻有不錯的人際關係。1909年自學院畢業，在兩位同學邀請下前往歐洲旅行一年。返國後她同母親居住在水牛城，並在慈善組織會社（Charity Organization Society）工作一年，然後又前往洛杉磯的西湖女子學校（Westlake School for Girls，1991年和哈佛男子學校合併成哈佛西湖學校）任教一年，隔年又前往加利福尼亚州的帕薩迪納教書。由於已婚的妹住在附近，這段期間她常接替母職，照顧妹妹的小孩，這也讓露絲產生了養兒育女的想法。1913年，也是在加利福尼亚州（加州）教書的第二年，露絲回母親娘家時同大學同學的哥哥史坦利·潘乃德（Stanley Benedict）墜入情網，雖然暑假過後她又回到加州，但兩人終究於1914年結婚。這時史坦利正在康乃爾大學的威爾康奈爾醫學院擔任生物化學家，因此婚後兩人搬到紐約市近郊居住，露絲則擔任全職的家庭主婦。婚後不久，露絲開始積極達成生育小孩的心願，然而事與願違，加上成天在家又無事可做，讓她陷入苦惱；她試圖完成關於玛丽·沃斯通克拉夫特的傳記，但卻始終無法完成。終於在1916年12月，她決定找份事做，並在半年後組織一隻十二人的護士工作隊，同年正式完成《玛丽·沃斯通克拉夫特》，然而卻遭到出版社退稿（直到1959年，該手稿才被收錄在另一本書中出版）。
Title: 鲁思·本尼迪克特 (Ruth Benedict)
Section: 生平
Subsection: 進入人類學界

1914年至1918年之間，露絲・班乃迪克與丈夫不斷搬家，而她的兩個心願——生育小孩與找份工作，卻始終難以達成。直到1919年前往社會研究新學院（1997年改名為新學院）旁聽後，才有所改變。旁聽的兩年，她上過埃尔西·克鲁斯·帕森斯、亚历山大·古登威泽尔兩位人類學家的課程後，對人類學產生興趣，因此1921年露絲·潘乃德決定進入哥倫比亞大學人類學系，在法蘭茲·鮑亞士下學習三個學期。由於當時已年滿35歲，依校方規定無法領取獎學金，因此必須兼任編輯和教師職務才能維生，這段期間她向一位教師租賃大學附近一棟小房子居住，假日才回去與丈夫同住。1922年拿到博士學位後，她接任法蘭茲·鮑亞士的助教，同時繼續旁聽鮑亞士的課程，這段期間她也認識了愛德華·薩丕爾以及剛就讀大學的瑪格麗特·米德。1923年起，露絲・班乃迪克擔任哥倫比亞大學人類學系一年聘任一次的講師，並講授幾門美術課程。同年又與丈夫到歐洲旅行，參加在羅馬舉行的國際美洲研究會議。隔年夏天，她首次到祖尼人（Zuni）部落進行田野調查，然後1925年夏天到再次到前者與柯契地族（Cochiti），1927年到皮馬族（Pima），1931年獲得贊助，又帶領學生到麥斯卡羅族（Mescalero）進行研究。在這些短期田野調查之中，露絲一方面紀錄整理大量即將消失的傳說與儀式，另一方面又逐漸構思出文化形貌論（Cultural Configuration）的想法。1931年，露絲・班乃迪克正式與丈夫史坦利·潘乃德分居，同年接任哥倫比亞大學人類學系助理教授的職位。
Title: 鲁思·本尼迪克特 (Ruth Benedict)
Section: 生平
Subsection: 文化模式

1932年，阿弗烈·克魯伯以訪問教授的身分到哥倫比亞大學開課一學期，原本他打算講授世界文明史的課程，但在鮑亞士強烈要求下，被迫改講南美洲高地文化。這讓露絲·潘乃德感到十分失望與憤怒：原本她打算藉此機會理解克魯伯與她想法相似的理論，但這機會顯然失去了。因此，她決定寫一本著作談論文化形貌論的概念。經過兩年的修訂與整理，終於出版了該著作《文化模式》（Patterns of Culture）。在著作中，露絲大量引用了田野資料塑造出三個不同的文化：普布羅族（Pueblo）、多布族（Dobu）和夸奇乌托族国，並引用尼采的論述，以日神型、酒神型與誇大妄想型這三種人格特質分析三個民族的性格，並認為文化本身其實如同個人，可以分成許多不同的人格類型，每種類型使文化產生不同的差異，也塑造出民族集體的性格。由此引申，她暗示著強烈的文化相對論觀點：每個文化各有自身的特性，因此不存在誰好誰壞，誰優誰劣的絕對判別。另外，露絲引用了大量心理學，特別是精神分析的術語與觀點描述文化，並首先以個人的文化適應與成長方入研究文化的項目之中。這在當時的人類學界引起相當大的討論，也對露絲·潘乃德之後的研究產生重要的影響。1936年，由於鮑亞士病倒，被迫辭去系主任的職務，潘乃德開始接任系務工作，並在1937年至1939年之間擔任代理系主任。原本當時的學院長哈佛·李·麥克班打算任命她擔任系主任，可是麥克班卻在1936年病逝，因此該職位最後由拉爾夫·林頓接任。1939年暑假露絲·潘乃德帶領學生到黑足族（Blackfoot）進行田野調查後，便回加州的阿姨家休假一年，同時專心撰寫《種族:科學與政治》（Race:Science and Politics），希望透過該書表達反對納粹種族中心論的立場。隔年秋天，她受邀為布林茅爾學院（Bryn Mawr College）的安納·蕭紀念講座1941年春季課程講課。為此她發表了“和諧”（Synergy）為題的演講，藉此表達自己的想法：「和諧為促進人類進步之社會，與此相反者則為惡，應為人們所唾棄。」
Title: 鲁思·本尼迪克特 (Ruth Benedict)
Section: 生平
Subsection: 晚年

1941年，隨著戰事日漸升溫，露絲·潘乃德被邀請擔任國家研究會飲食習慣委員會（Committee On Food Habits of the National Research Council）委員，開始研究各文化與飲食之間的關係。這段期間，她逐漸展開對國民性格的研究，並提出一些報告與摘要。1943年，露絲開始接觸各參戰國的文化資料，並出版了一系列介紹羅馬尼亞、泰國等國的著作，以及名為《人類的種族》（The Races of Mankind）的小冊子。由於遭到排擠，露絲放棄歐洲文化的研究，轉而投入研究日本文化的團隊，由於她巧妙迴避掉當時研究者對心理學研究方式的論戰，使她的成果遠遠比它人豐碩。1945年，她請假回到加利福尼亞州專心寫作《菊與刀》，並於隔年完書付梓。《菊與刀》是露絲・班乃迪克以文化遙距研究法做出來的成果：她透過當時日本發佈的宣傳電影、集中營中的日裔美國人和戰俘的訪談紀錄以及日本人的文學作品中收集資料，重新建構出日本文化以及對日本戰後重建的期許。書中，她不但以文化形貌論談論日本文化的特質，並從孩童教養的角度剖析日本人的生命史。其細膩的描述擺脫了學術上的論戰，也因此掀起了讀者們的好奇心與之後美國的日本研究風潮。1946年6月，露絲・班乃迪克獲頒美國大學婦女聯會的傑出女性獎，同年秋天回到哥倫比亞大學任教，並獲選為美國人類學會主席，同時申請到“哥倫比亞大學當代文化研究”（Columbia University Research in Contemporary Cultures）的研究計畫。1947年7月1日她正式被哥倫比亞大學獲聘為教授。由於計畫龐大複雜，任職的系所又不支持，露絲被迫整天忙於公務。1948年5月，她出席聯合國文教組織在捷克波德布拉迪舉行的研討會，回國第二天便罹患冠狀血栓症。五天之後病逝於醫院，享年61歲。
Title: 鲁思·本尼迪克特 (Ruth Benedict)
Section: 理論研究

露絲・班乃迪克的理論乃基於強烈的文化相對論觀點：她認為所有的文化都會自然發展出一個類型，這個類型如同個人的人格般，雖然會隨時間而變遷，但經過一段時間後便逐漸穩定下來，進而形成固定的模式。各文化的模式千奇百種，差異甚大，它們也各有各的長處，分別發展出獨樹一格的優勢。因此，我們不該否定任何文化的價值，而獨尊自身文化的優勢。這個理論最大的特色是在對各種文化的詳實描述：露絲・班乃迪克特擅長整理各部落的傳說與詩歌，以及對儀式的細膩描述，然後匯集成豐富的文化描寫，從而建構起數個典型的文化模式。這點尤以《文化模式》表達最為清楚。雖然形貌論並未解釋這些典型如何產生，且描述重於數據與分析，但卻確切描繪出多元文化存在的必要性。在此之外，露絲・班乃迪克引用心理學的概念，認為各文化的適應與人格密切相關：特定的極端人格可能活躍於甲文化，卻可能被乙文化視為病態。因此，所謂人格的好壞或健康與否並無標準，一切全賴各文化模式偏好或厭棄那種類型而已。這暗示許多西方人肯定的價值觀並非放諸四海接準，反倒是許多時期的重要群體如清教徒等，卻可能具有嚴重的偏差人格。
Title: 鲁思·本尼迪克特 (Ruth Benedict)
Section: 影響

潘乃德的理論雖源自於法蘭茲·鮑亞士，但她的文化形貌論對大眾的影響卻遠高於前者：優美文筆下呈現的儀式與傳說，使她的民族誌不再是枯燥乏味的紀錄，反而深深影響對人類學認識不深的多數民眾，使得早期帶有神秘色彩的人類學研究逐漸被美國大眾認識與接受。由此傳承至瑪格麗特·米德，人類學逐漸成為重要的學門，兩人也成為美國最著名的人類學家之一。另外，潘乃德晚年的著作《菊與刀》影響了第二次世界大戰戰後美國對日本的接管政策，其中如保留天皇君主制等方針都為當局所接受。但更重要的是，此著作開啟了西方對日本文化的研究熱潮，使得戰前對日本一無所知的情形徹底扭轉過來。雖然潘乃德的理論的地位已被取代，但其著作仍不失閱讀價值。1995年10月20日，美國郵政服務為了紀念她的貢獻，發行一套印有她頭像圖案的郵票。
Title: 鲁思·本尼迪克特 (Ruth Benedict)
Section: 著作書籍

1934年：《文化模式》（Patterns of Culture）1940年：《種族：科學與政治》（Race:Science and Politics）1943年：《人類的種族》（The Race of Mankind）1946年：《菊花與劍》（The Chrysanthemum and the Sword）
Title: 瑪西蒂·芮爾 (Mercedes Ruehl)
Section: abstract

瑪西蒂·芮爾（英語：Mercedes Ruehl，1948年2月28日—），美國女演員。1991年，瑪西蒂·芮爾以《奇幻城市》（The Fisher King）獲得奧斯卡最佳女配角獎。
Title: 瑪西蒂·芮爾 (Mercedes Ruehl)
Section: 連接

互聯網百老匯資料庫（IBDB）上瑪西蒂·芮爾的資料（英文）瑪西蒂·芮爾在互联网电影资料库（IMDb）上的資料（英文）
Title: 巴塔尼 (Al-Battani)
Section: abstract

阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·本·贾比尔·本·锡南·哈兰尼·巴塔尼（阿拉伯语：أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدْ بْنْ جَابِرْ بْنْ سَنَّانْ اَلْحَرَّانِي اَلْبِتَّانِي‎，约858年—929年），一般简称为巴塔尼（阿拉伯语：البتاني‎），阿拉伯帝國時期的穆斯林天文家、数学家。欧洲人称之为阿尔巴特尼乌斯（拉丁語：Albategnius）。巴塔尼主要从事天文测量工作。他发现了太阳远地点的进动，并测量出了黄赤交角。他改进了托勒密的《天文集》，用三角学取代了传统的几何计算。他的作品《天文論著》影响了欧洲的天文学家哥白尼。
Title: 斐迪南·拉萨尔 (Ferdinand Lassalle)
Section: abstract

斐迪南·拉萨尔（德語：Ferdinand Lassalle，1825年4月11日—1864年8月31日）是一位德意志犹太人法理学家、哲学家、社会主义者、政治活动家法学家，因积极参与德意志工人运动而知名。1863年5月23日，斐迪南·拉萨尔于在萨克森王国莱比锡建立了德意志境内最早的工人政党全德工人联合会，创造了“守夜人国家”和“工资铁律”两个词语。他的政治思想被称为拉萨尔主义。1864年，为争夺配偶死于一场决斗。
Title: 安德烈·韦伊 (André Weil)
Section: abstract

安德烈·韦伊（法語：André Weil，1906年5月6日—1998年8月6日），法国数学家，主要研究解析数论和代数几何。他参与创办并领导的数学团体布尔巴基小组曾积极吸收和发展各色新兴的数学分支，助力法国数学界脱离学术退步的泥潭并重回巅峰，并直接影响了当时的主流数学发展方向，风光一时。他的妹妹西蒙娜·韦伊是知名的哲学家与社会活动家。
Title: 安德烈·韦伊 (André Weil)
Section: 生平

韦伊生於巴黎，与不可知论的阿尔萨斯犹太人父母一样，在普法战争后逃离了德意志帝国对阿尔萨斯-洛林的吞并。西蒙娜·韦伊是韦伊唯一的兄弟姐妹。除数学外，韦伊终身对古典希腊和拉丁文学，印度教和梵语文学感兴趣：他于1920年自学梵文。他於巴黎、罗马和哥廷根学习，1928年獲博士學位。他也是良心的反抗者。在艾克斯·马赛大学任教一年后，他任教了六年在斯特拉斯堡。他于1937年与Éveline结婚。在第二次世界大战爆发後，他從法國逃到芬兰。他的自传证实了一个有名的轶闻：他在芬兰因涉嫌从事间谍活动被捕，靠着芬兰数学家罗尔夫·内万林纳的介入才免於被枪决。1941年1月，威尔和他的家人从马赛航行到纽约，剩下的战争时期他在美国度过。两年来，他在利哈伊大学教授数学，在那里他没有被赏识，劳累且薪水低廉。尽管他不必像美国学生那样担心被选拔，但是，他非常讨厌利哈伊繁重的教学工作，并且发誓自己再也不会谈论利哈伊。他辞职后移居巴西，并于1945年至1947年在圣保罗大学任教，并在那里与Oscar Zariski合作。 战后韦伊回到美国，在1947年至1958年芝加哥大学任教，然后在普林斯顿高等研究院安定下来。1950年，他在马萨诸塞州剑桥的ICM大会上作了演讲，在1954年在阿姆斯特丹，在1978年在赫尔辛基。1979年，韦伊与让·勒雷分享了第二个沃尔夫奖。1998年8月6日，92岁的韦伊在家中去世。
Title: 安德烈·韦伊 (André Weil)
Section: 研究工作

他在许多领域都作出实质的贡献，最重要的要算是代数几何和数论的深刻连系。他的成就包括提出了多个韦伊猜想（后来由伯纳德·德沃克、亚历山大·格罗滕迪克和皮埃尔·德利涅证出）和函数域的黎曼猜想。他又为代数几何建立良好基础，并发现了韦伊表示，之前Segal和Shale也把它引入量子力学，它为理解二次型的经典理论给了良好框架。韦伊懂得欧洲多国语言。他在自传的第114页上说他采用挪威语字母Ø代表空集。他也有深刻造诣於数学史，这从布尔巴基的《数学史》可以看得出来。布尔巴基出版《数学史》是他提出的。
Title: 安德烈·韦伊 (André Weil)
Section: 个人生活
Subsection: 逸闻

晚年的韦伊在接待访客时，喜欢拿出报纸看，以证明自己还没有衰老到丧失阅读能力。但是他其实经常把报纸拿颠倒了看却不自知。2004年由圣叙尔皮斯天文台的天文学家发现的一颗小行星被命名为289085 Andreweil。
Title: 安德烈·韦伊 (André Weil)
Section: 著作

Andre Weil. Number Theory: An approach through history from Hammurapi to Legendre. Boston: Birkhauser Boston. 1987. ISBN 9780817631413 （英语）. 汉译版：André Weil. Number Theory: An approach through history from Hammurapi to Legendre [数论 —— 从汉穆拉比到勒让德的历史导引]. 数学翻译丛书. 胥鸣伟 (汉译者); 王元 (校对). 高等教育出版社. 2010. ISBN 978-7-04-029213-8 （中文（中国大陆））. Andre Weil. Basic Number Theory [基础数论]. Classics in Mathematics. Springer. 1995. ISBN 9783540586555 （英语）. Andre Weil. Foundations of Algebraic Geometry [代数几何基础]. Colloquium Publications. American Mathematical Society. 1946. ISBN 9780821810293 （英语）.
Title: 安德烈·韦伊 (André Weil)
Section: 传记
Subsection: 自传

André Weil. Souvenirs d'apprentissage [学徒经历回忆]. Vita Mathematica 1. Birkhauser. 1991. ISBN 978-3764325008 （法语）. 英译版：André Weil. The Apprenticeship of a Mathematician [一名数学工作者的学徒生涯]. Birkhauser. 2002 [1991]. ISBN 9783764326500 （英语）.
Title: 安德烈·韦伊 (André Weil)
Section: 荣誉

韦伊在1979年获得沃尔夫数学奖，翌年获得勒罗伊·斯蒂尔奖，1994年获得京都基础科学奖。
Title: 安德烈·韦伊 (André Weil)
Section: 参见

韦伊配对韦伊除子韦伊上同调
Title: 李政道 (Tsung-Dao Lee)
Section: abstract

李政道（英文名：Tsung-Dao (T. D.) Lee; Li, Cheng Tao ，1926年11月24日—2024年8月4日），美籍華裔物理學家，因宇稱不守恆、李模型（Lee Model）、楊李定理、粒子物理學、相對論重離子（RHIC）物理、量子場論的非拓撲性孤立子和孤立子星等成就而知名。他曾擔任哥倫比亞大學名譽教授，於1953年至2012年間講學。1957年，31歲的李政道與同是華裔物理學家的楊振寧一起因弱作用下宇稱不守恒的發現獲得諾貝爾物理學獎，理論由另一位華裔物理學家吳健雄的吴氏实验證實。李政道曾是第二次世界大戰後最年輕的諾貝爾獎得主，此一紀錄直到馬拉拉·優素福扎伊獲得2014年諾貝爾和平獎才被刷新。他也是歷史上第四年輕的諾貝爾獎得主，僅次於威廉·勞倫斯·布拉格（25歲，1915年）、维尔纳·海森堡（30歲，1932年）以及馬拉拉（17歲，2014年）。李政道和楊振寧是最早的两位華人諾貝爾獎得主。即使在1962年歸化美國籍之後，李政道也仍是最年輕的美國諾貝爾獎得主。
Title: 李政道 (Tsung-Dao Lee)
Section: 生平

李政道1926年出生于中华民国上海市，祖籍江苏苏州，父亲李骏康是金陵大学农化系首届毕业生，祖父李仲覃（1870年－1941年）为苏州圣约翰堂的首任华人主任牧师（教区长）。李政道曾在苏州东吴大学附属中学、嘉兴秀州中学在抗日战争时期内迁江西赣县组建的赣县基督教联合中学（简称赣州联中）就读，因抗日战争，中学未毕业。1943年在贵阳以同等学历考入迁至贵州的浙江大学物理系，走上物理学之路，师从束星北及王淦昌等人。1944年，日军进入贵州，浙江大学停学。1945年转学到在昆明的西南联合大学为二年级生，师从吴大猷及叶企孙等人。吴大猷评价在西南联大就读时的李政道說：“每日来我处，要我给他更多的阅读物和习题，求知心切真到了奇怪的程度”，“我无论给他怎么难的书和题目，他很快就做完了，又要来索要更多的。”抗戰結束後，西南聯大停辦，李政道因此沒有畢業。當時國民政府想派優季青年學生出國深造，有兩個名額是給學物理學生，李政道在導師吴大猷的推薦下，1946年赴美进入芝加哥大学，师从恩里科·费米。1950年获得博士学位之后，与合作者一起从事统计物理的相变以及凝聚体物理学的极化子的研究。1953年，他任哥伦比亚大学助理教授，主要研究工作是在粒子物理和场论领域。1956年10月，30岁的李政道和34岁的杨振宁在美国《物理评论》发表文章，提出了弱相互作用中宇称不守恒，并因此于1957年获得诺贝尔物理学奖。1958年，李政道當選中央研究院第二屆院士，年僅32歲，至今仍為最年輕當選的院士。李政道于1962年加入美國國籍。自從1970年代初，他和夫人秦惠莙開始回中國大陸訪問，1972年10月李政道回去時受到了中华人民共和国国务院总理周恩来的接见。1974年李政道再次回去并受到了中国共产党中央委员会主席毛泽东的接见。在会面当中李政道建议毛泽东参考中国体育对运动员从小培养的模式成立大学少年班，对中国的少年天才进行科学培养。这一建议受到了毛泽东的点头同意，不久之后在中国科学技术大学成立了中国第一个大学少年班。他向有關方面建議重視科技人才的培養、重視基礎科學研究：促成中美高能物理的合作，建議和協助建立北京正負電子對撞機；建議成立自然科學基金；于1980年代設立CUSPEA考试，对优秀本科毕业生提供奖学金赴美攻读物理学博士；建議建立博士後制度。1996年11月29日，李政道的夫人秦惠䇹因患肺癌离开人世。为纪念夫人，1997年李政道及其亲友捐赠30万美元“秦惠莙与李政道中国大学生见习进修基金”，简称䇹政基金。䇹政基金現支持北京大学、上海交通大学、复旦大学、苏州大学、兰州大学與國立清華大學等六所大學的优秀大學生进行基础科学研究工作，入选并成功结题的学生则命名为䇹政学者。
Title: 李政道 (Tsung-Dao Lee)
Section: 生平
Subsection: 弱作用下宇称不守恒

宇称是一个量子力学量。在量子力学中，粒子用波函数表示。在空间反演下（x → -x, y → -y, z → -z），如果波函数不变，则该粒子的宇称是正的，如果变换后的波函数与原来的波函数差一个负号，则该粒子的宇称是负的。空间反演不变也可以称为镜像变换不变，或叫左右变换不变，这是因为空间反演与镜像变换或左右变换（x → -x, y → y, z → z）只相差一个绕x轴的180度转动。而转动不变性严格成立，所以两者没有本质区别。宇称只能取两个值，1和-1。两个和两个以上粒子组成的系统的总宇称等于该系统内各粒子宇称之乘积再乘上轨道宇称。宇称守恒定律指的是在相互作用下，作用后的粒子系统总宇称等于作用前粒子系统的总宇称。1956年前，物理学界公认在任何一种相互作用下，宇称都是守恒的。宇称守恒在本质上意味着左和右是对称的。50年代初从宇宙线里观察到两种新的粒子，θ和τ。θ衰变为两个π介子，τ衰变为三个π介子。π介子的宇称是负的，同时，根据达利兹图推算，衰变前后这两个系统的轨道宇称都是正的。由于偶数个π介子的宇称乘积是正的，而奇数个π介子的宇称的乘积是负的，所以如果宇称是守恒的话，我们可以反推出，θ的宇称是正的，而τ的宇称是负的。而θ和τ有完全一样的寿命和质量。θ和τ是不同粒子，还是同一个粒子？这是当年困惑物理学界的著名的θ-τ之谜。如何解答这个谜？答案只有两种。一种承认宇称守恒定律，τ与θ是两种不同的粒子，但这无法回答为什么θ、τ粒子性质如此相同。另一种确认τ和θ是同一种粒子，则意味着宇称守恒定律将不成立。李政道和杨振宁在1956年发表了著名的“弱相互作用中的宇称守恒质疑”文章。在这篇文章中，他们认为，θ-τ之谜所带来的宇称不守恒问题不是一个孤立事件，宇称不守恒很可能就是一个普遍性的基础科学原理。同时他们发现，在强相互作用领域，宇称守恒定律确有严格证明，可是在弱作用领域中，虽然宇称守恒这假设被广泛应用，但是事实上宇称守恒定律从未得到过真正的实验验证。要正确地测量宇称，必须组合一个新的，能通过弱作用产生的赝标量。用了这赝标量，就可以试验宇称是否守恒。而这些赝标量，从来没有被以前的任何实验测量过。他们认为，τ-θ之谜的解答必须在τ-θ以外寻找。如果宇称守恒被破坏，那么这种破坏在弱作用的其他实验中，例如在极化核的β衰变的过程中也应该观察到。将实验装置严格地设定成互为镜象，然后分别测量不同极化情况下β衰变过程中的赝标量<σ·p >值，这里p是电子的动量，σ是核的自旋。如果测量结果不同，即可证实宇称不守恒。在他们的建议下，吴健雄和美国国家标准局科学家安伯勒等合作，用简洁明瞭的实验验证了他们的猜想。这是一个关于极化钴60原子核β衰变的实验。在这个实验中，他们以确凿无疑的证据表明，在弱相互作用过程中宇称守恒定律不成立。弱相互作用下宇称不守恒的发现和实验验证是第二次世界大战后一个极重要的发现。正是由于这一震惊物理学界的杰出贡献，李政道和杨振宁共同获得了1957年诺贝尔物理奖。李政道的曾祖父李子义是江苏东吴大学（即现在的苏州大学）的前身苏州博习书院创建人之一。李的伯祖父曾任东吴大学教务长达数十年，伯父也在博习医院和东吴大学任职数十年。李政道与杨振宁於1940年代末開始亲密而富有成果的合作，兩人共合作發表32篇論文，但這個合作在1960年代初终止。两人从此分道扬镳，成为华人学术界的憾事。关于他们个人关系分裂的原因，李杨双方偶有公开叙述，然而各有说辞，令外界对真实原因依然不得而知。李政道在1986年撰写的“破缺的宇称”一文中，对于李杨关系有生动的比喻：“一个阴暗有雾的日子，有两个小孩在沙滩上玩耍，其中一个说：‘喂，你看到那闪烁的光了吗？’另一个回答说：‘看到了，让我们走近一点看。’两个孩子十分好奇，他们肩并肩向着光跑去。有的时候一个在前面，有的时候另一个在前面。像竞赛一样，他们竭尽全力，跑得越来越快。他们的努力和速度使他们两个非常激动，忘掉了一切。第一个到达门口的孩子说：‘找到了！’他把门打开。另一个冲了进去，他被里面异常的美丽弄得眼花缭乱，大声地说：‘多么奇妙！多么灿烂！’结果，他们发现了黄色帝国的宝库。他们的这项功绩使他们获得了重奖，深受人们的羡慕。他们名扬四海。多少年过去，他们老了，变得爱好争吵。记忆模糊，生活单调。其中一个决定要用金子镌刻自己的墓志铭：‘这里长眠着的是那个首先发现宝藏的人。’另一个随后说道：‘可是，是我打开的门。’”此外李政道還说：“我和杨的合作在二十多年前结束了。它的价值，不需要更多的说明，就如我们已发表的科学论文所表现出的那样，经得起时间的考验。”李政道也曾於2003年提到兩人對於是誰發現宇稱不守恆有著分歧的看法。
Title: 李政道 (Tsung-Dao Lee)
Section: 生平
Subsection: 逝世

2024年8月4日凌晨2时33分（太平洋时区），李政道因病医治无效，於旧金山家中逝世，享年97岁（按傳統計算方法則為九十八歲）。遗愿是和夫人合葬于苏州东山。
Title: 李政道 (Tsung-Dao Lee)
Section: 家庭

妻子秦惠䇹（1928年－1996年11月）：1948年圣诞节，李政道去火车站接朋友凌宁的妹妹凌南希。和南希一同抵达芝加哥度假的，还有一个苗条端庄漂亮的姑娘秦惠莙。李政道一见钟情寫信求愛。夫婦育有2子；長子李中清（James Lee，1952年－）：1974年獲美国耶鲁大学历史学学士；1975年獲美国芝加哥大学历史学硕士；1983年獲美国芝加哥大学历史学博士；历任加州理工学院教授；密歇根大学历史学和社会学Frederick Heutwell Professor 教授；密歇根大学人口研究中心研究教授；密歇根大学政治与社会研究校际协会研究员；密歇根大学中国研究所所长；北京大学－密歇根大学学院联合院长；北京大学长江学者讲座教授；现任香港科技大学人文社会科学学院院长，上海交通大学访问讲席教授。幼子李中漢（Stephen Lee，1956年11月24日－）：1978年获耶鲁大学学士学位，1985年获芝加哥大学博士学位。后在密歇根大学任教，1993年起出任助理教授。1994年获麦克阿瑟奖。1995年曾以访问学者的身份赴康奈尔大学。1999年起他正式加盟康奈尔大学，获聘为化学与化学生物学系终身教授。
Title: 李政道 (Tsung-Dao Lee)
Section: 獎項

1957年：诺贝尔物理學奖1969年：法国国家学院G. Bude奖章1977年：法国国家学院G. Bude奖章1979年：伽利略奖章1994年：和平科学奖1995年：中华人民共和国国际科学技术合作奖1997年：纽约市科学奖1999年：教宗若望保祿奖章1999年：意大利政府内政部奖章2000年：纽约科学院奖
Title: 李政道 (Tsung-Dao Lee)
Section: 荣誉

1958年：中央研究院院士1986年： 意大利共和国功绩大军官勋章（意大利，1986年10月31日公布）1997年：命名小行星3443为李政道星2007年： 旭日重光章（日本，2006年11月3日公布）
Title: 李政道 (Tsung-Dao Lee)
Section: 著作

粒子物理和场论引论，Harwood科学出版社，1981, ISBN 3-7186-0032-3(hardcopy), 3-7186-0033-1(paperback).李政道文选1-3集，G. Feinberg编辑，Birkhauser Boston Inc., 1986, ISBN 0-8176-3344-8(complete set), 3-7643-3344-8(complete set).宇称不守恒三十年——李政道六十华诞学术研讨会，Birkhauser Boston Inc., 1988,ISBN 0-8176-3375-8, 3-7643-3375-8.对称，不对称与粒子的世界，华盛顿大学出版社，1988, ISBN 0-295-96519-3.李政道文选，1985-1996，任海沧、庞阳编辑，Gordon and Breach, 1998, ISBN 90-5699-609-6.科学与艺术，主编：李政道，副主编：柳怀祖，上海科学技术出版社，2000, ISBN 7-5323-5609-4.物理的挑战，李政道著，中国经济出版社，2002, ISBN 7-5017-5622-8.宇称不守恒发现之争论解谜，季承、柳怀祖、滕丽编辑，甘肃科学技术出版社，2004（简体字本）,ISBN 7-5424-0929-8，香港天地图书有限公司，2004（繁体字本）,ISBN 988-201-675-8.李政道科学论文选（上，下册）,中国高等科学技术中心编, 上海科学技术出版社， 2007，ISBN 7-5323-8795-3.李政道文选（科学和人文）,中国高等科学技术中心编,上海科学技术出版社， 2008，ISBN 7-5323-8865-3.宇称不守恒思想突破的产生（历史记录及相关文献）,中国高等科学技术中心编, 上海科学技术出版社， 2009，ISBN 7-5323-9270-4.李政道随笔画选, 上海科学技术出版社， 2007，ISBN 7-5323-8785-4.
Title: 尼克·佛洛斯特 (Nick Frost)
Section: abstract

尼可拉斯·約翰·「尼克」·佛洛斯特（英語：Nicholas John "Nick" Frost，1972年3月28日—），英國男演員、喜劇演員和編劇。他較著名的是在艾德格·萊特執導的「血腥冰淇淋三部曲」的演出，三部電影分別為《活人甡吃》（2004年）、《終棘警探》（2007年）與《醉後末日》（2013年），並且也於同萊特執導的電視劇《屋事生非》（1999年至2001年）中演出。他還參演了喬·柯尼許的電影《異星大作戰》（2011年）。佛洛斯特頻繁地與朋友賽門·佩吉合作。後來又加入了電視劇《男女對對碰》（2005年至2007年）和《司隆先生》（2014年）的演出。
Title: 尼克·佛洛斯特 (Nick Frost)
Section: 個人生活

佛洛斯特曾與他半瑞典血統、製片主管的妻子克里斯蒂娜（Christina）同居，兩人住在倫敦的聖瑪格麗特。在這以前他住在芬斯伯里公園，這同時也是《活人甡吃》的拍攝地。在2005年的採訪中，佛洛斯特表示他曾是一個天主教徒。本身是西漢姆聯足球俱樂部的支持者，且還是一位橄欖球運動員，以前曾待過吠叫橄欖球俱樂部。2011年6月22日，佛洛斯特的妻子生下了一個兒子。佛洛斯特與妻子於2013年分手，後於2015年離婚。