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Title: 大卫·休谟 (David Hume)
Section: 生平
Subsection: 《人性論》

1734年，在於布里斯托經商數個月之後，休謨前往了法國安茹拉弗莱什旅遊，在那裡休謨經常與來自Prytanée軍事學校的耶穌會學生進行哲學討論，勒奈·笛卡爾也是這所學校的畢業生。在那裡定居的四年中休謨替自己訂下了生涯計畫，決心要「過著極其簡樸的生活以應付我那有限的財產，以此確保我的獨立自主性，並且不用考慮任何除了增進我的文學天分以外的事物。」在法國定居時休謨也完成了《人性論》（A Treatise of Human Nature）一書，當時他年僅26歲。雖然現代的學者們大多將《人性論》一書視為是休謨最重要的一本著作、也是哲學歷史上最重要的著作之一，但此書剛出版時並沒有獲得多少重視。休謨在記載到當時自己缺乏大眾重視時這樣寫道：「媒體對這本書的反應是一片死寂，甚至連對那些狂熱的讀者群都沒有半點交代。不過我本來就養成樂觀而開朗的個性，很快就從這樣的挫折裡站了起來，並繼續在鄉下努力的進行研究。」他繼續寫下了《人性論摘要》一書，但沒有寫出自己的名字，他試著縮短並精簡他之前的冗長著作以吸引更多讀者，但即使經過這樣的努力，他依然沒有成功使《人性論》一書重獲重視。撰寫《人性論》的艱辛過程使得年輕的休謨近乎精神錯亂，為了回復正常的思考能力，休謨決定暫時返回平凡生活。
Title: 大卫·休谟 (David Hume)
Section: 生平
Subsection: 《大不列顛史》

在1744年出版《道德和政治論文集》一書後，休謨申請擔任愛丁堡大學倫理學和精神哲學教授但遭到拒絕。在1745年詹姆斯黨叛變的時期中，休謨成為當時被官方形容為「瘋子」的安那代爾侯爵（1720-1792）的家庭教師，這份工作只維持了一年左右便結束。不過，也是在這段時間，休謨開始撰寫他的歷史鉅作《大不列顛史》（或“英格兰史”）一書，這本書的寫作持續了15年，寫成時已超過了一百萬字，最後從1754至1762年間分成六冊發行。在這段期間休謨參加了由詹姆斯·伯尼特（James Burnett）創辦的教規門講會（Canongate Theatre），藉此也認識了其他許多當時在愛丁堡的蘇格蘭啟蒙運動哲學家。從1748年開始他擔任了聖克萊爾將軍的秘書長達三年，同時一邊撰寫他的《人類理解論》一書（An Enquiry concerning Human Understanding），然而和前幾本書一樣，這本書在當時出版時也沒有獲得重視。這時休謨遭到教會指控為異端，休謨的一名年輕朋友以教士身分挺身替他辯護，主張休謨身為無神論者是屬於教會管轄的範圍之外。儘管後來休謨被判無罪，格拉斯哥大學仍然拒絕了休謨擔任哲學教授的申請，這可能也是因為另一名正大力批評休謨形而上學的哲學家托马斯·里德刻意阻撓所造成的。依據休謨的自傳，要直到他在1752年回到愛丁堡後「律師公會才讓我成為他們的圖書館館長，擔任這個職位只能獲得很少的薪水，但卻讓我有機會接觸一個這樣龐大的圖書館。」律師公會大律師圖書館的豐富資源使休謨得以繼續他在《大不列顛史》上的研究。休謨最終以一個評論家和歷史學家的身分聞名，他龐大的《大不列顛史》一書敘述了從撒克遜王國到光榮革命的歷史，這本書一出版便成為暢銷書。在這本書裡休謨將政治體制下的人民形塑為一種文化習俗的產物，這些人傳統上傾向於服從既有的政府，只有在面對無法確定的情況時才會尋求改變。從這個觀點來看，只有宗教的差異才能使人偏離他們的日常生活、開始關注政治的事務。
Title: 大卫·休谟 (David Hume)
Section: 生平
Subsection: 宗教觀

休謨早期寫下的論文「論迷信與宗教」就已經立下了幾乎所有他之後有關宗教歷史的著作根基。在休謨那個年代，想批評宗教信仰的人仍然必須抱持謹慎的態度，舉例而言僅在休謨出生的15年前，一名18歲的大學生Thomas Aikenhead只因為評論基督教是「胡說八道」便被教會起訴，最後還被定罪以褻瀆罪名處以絞刑。因此休謨也是只以轉彎抹角的方式表達他的理論，大多是以虛構的角色在對話錄中呈現。休謨一直沒有承認自己是《人性論》一書的作者，直到1776年他去世的那年為止。他的論文《論自殺》和《論靈魂不朽》、以及他的《自然宗教對話錄》（Dialogues concerning Natural Religion）一書都是在他死後才出版（分別在1778和1779年出版），這些著作也都沒有註明休謨或是出版商的名字。休謨為了掩藏自己作者身分而做出的這些安排也使得今天學者們對於休謨究竟是自然神論者或是無神論者仍有極大的爭議。不管如何，在當時有關休謨是無神論者的传言的確使得休謨求職時四處碰壁和受阻。休謨曾向朋友提及一次他在偶然間被「轉化」為基督徒的過程：當他前往監督自己新居建築工地的途中跨過愛丁堡市中心一片剛乾枯的湖泊時，他不小心滑入了泥沼中，由於身型肥胖而爬不出來被困在了那裡。這時一些賣魚婦人剛好路過，看到了休謨的窘境，但她們很快便認出他是那位知名的無神論者，於是拒絕救援他，直到休謨答應要成為一名基督徒、並且被迫在泥沼中朗讀主禱文和信經之後，這些壯碩的賣魚婦才將他拉起。休謨事後向朋友開玩笑道這些賣魚婦是「他所遇過最聰明的神學家了」。
Title: 大卫·休谟 (David Hume)
Section: 生平
Subsection: 晚年

從1763年至1765年間休謨擔任巴黎的哈特福伯爵的秘書，在那裡他受到了伏爾泰的欽佩並且被捧為巴黎社交圈的名人。同時他也認識了讓-雅克·盧梭，兩人曾成為要好的朋友但最後因理念不合而分散。休謨這樣描寫他的巴黎生活道：「我真的時常想回歸愛丁堡那平凡而粗糙的撲克牌俱樂部…以矯正並緩和這段時間以來那麼多的感官刺激。」在1768年休謨回到愛丁堡定居。到了1770年左右，隨著德國哲學家伊曼努爾·康德誇讚道是休謨讓他從「教條式的噩夢」中覺醒，休謨的哲學著作開始獲得大眾的注意，也是在那之後他才獲得了他一輩子都沒有獲得的聲譽。詹姆士·包斯威爾在休謨去世的前一周拜訪了他，休謨向包斯威爾透露他坚定的将人在死後還會有來生的理論視為「最不合理的迷信」。休謨替自己寫的墓誌銘是：「生於1711，死於[……]—空白部分就讓後代子孫來填上吧。」休謨在1776年去世後被埋葬在他生前所安排的「簡單的羅馬式墓地」，地點位在愛丁堡卡爾頓山東側的舊卡爾頓公墓，俯瞰山坡下他位於城內的老家。
Title: 大卫·休谟 (David Hume)
Section: 哲學思想

雖然休謨屬於18世紀的哲學家，他的著作中討論到的題材大多與現代哲學界的主要爭論有密切關係，這與其他同時代的哲學家相較是相當罕見的。一些休謨最具影響力的哲學思想可以歸類為以下幾點：
Title: 大卫·休谟 (David Hume)
Section: 哲學思想
Subsection: 因果問題

休謨主張大多數人都相信只要一件事物伴隨著另一件事物而來，兩件事物之間必然存在著一種關聯，使得後者伴隨前者出現（post hoc ergo propter hoc—它在那之後而來，故必然是從此而來）。休謨在《人性論》以及後來洛克的《人類理解論》一書中反駁了這個理論，他指出雖然我們能觀察到一件事物隨著另一件事物而來，我們卻並不能觀察到這兩件事物之間的關聯。而依據他懷疑論的知識論，我們只能夠相信那些依據我們觀察所得到的知識。休謨主張我們對於因果的概念只不過是我們期待一件事物伴隨另一件事物而來的想法罷了。「我們無從得知因果之間的關係，只能得知某些事物總是會連結在一起，而這些事物在過去的經驗裡又是從不曾分開過的。我們並不能看透連結這些事物背後的理性為何，我們只能觀察到這些事物的本身，並且發現這些事物總是透過一種經常的連結而被我們在想像中歸類。」（Hume, 1740: 93）也因此我們不能說一件事物造就了另一件事物，我們所知道的只是一件事物跟另一件事物可能有所關連。休謨在這裡提出了「恒常连结」（constant conjunction）這個詞，恒常連結代表當我們看到某件事物總是「造成」另一事物時，我們所看到的其實是一件事物總是與另一件事物「恒常连结」。因此，我們並沒有理由相信一件事物的確造成另一件事物，兩件事物在未來也不一定會一直「互相連結」（Popkin & Stroll, 1993: 268）。我們之所以相信因果關係並非因為因果關係是自然的本質，而是因為我們所養成的心理習慣和人性所造成的（Popkin & Stroll, 1993: 272）。休謨提出的這個說法有力駁斥了因果關係理論，在休謨之後的一些哲學家如伯特蘭·羅素還完全拋棄了因果關係的概念，只將其視為一種迷信。但從這裡也產生了因果的問題—我們對於因果連結的認知是從何而來的？而我們又能認知到怎麼樣的連結？這個問題至今仍沒有一定答案。休謨主張人類（以及其他動物）都有一種信賴因果關係的本能，這種本能則是來自我們神經系統中所養成的習慣，長期下來我們便無法移除這種習慣，但我們並沒有任何論點、也不能以演繹或歸納來證明這種習慣是正確的，就好像我們對於世界以外的地方一無所知一樣。值得注意的是雖然「恒常连结」的理論一般被認為是休謨所提出的，可能有其他哲學家早在休謨之前便已提出類似的概念。中世紀哲學家邁蒙尼德的著作中便舉出了幾名同樣不相信「因果關係」的伊斯蘭哲學家，他在Guide for the Perplexed一書裡這樣寫道：「簡而言之：我們不應該說『這個』是造成『那個』的原因。」從這些伊斯蘭哲學家的角度來看，造物主所創造出的任何東西都是獨立而不相連的，因此這些事物間並沒有一定的連結。
Title: 大卫·休谟 (David Hume)
Section: 哲學思想
Subsection: 歸納問題

在《人類理解論》一書中，休謨主張所有人類的思考活動都可以分為兩種：追求「觀念的連結」（Relation of Ideas）與「實際的真相」（Matters of Fact）。前者牽涉到的是抽象的邏輯概念與數學，並且以直覺和邏輯演繹為主；後者則是以研究現實世界的情況為主。而為了避免被任何我們所不知道的實際真相或在我們過去經驗中不曾察覺的事實的影響，我們必須使用歸納思考。而休謨出版了《人性論》之後，成為了康德最喜歡的攻擊對象之一。歸納思考的原則在於假設我們過去的行動可以做為未來行動的可靠指導（這有時又被稱為自然劃一原則—uniformity of nature），舉例而言，如果依據過去的經驗太陽總是從東邊升起而從西方落下，那麼歸納推理就會告訴我們太陽在未來可能還是會從東邊升起而從西方落下。但我們又要怎麼解釋我們有能力做出這樣的推論呢？休謨主張我們不可能將我們的思考能力解釋為理性的產物，因為理性只有可能是從兩種方式得來，而這兩者都不可能做為我們推理思考的根基：論證的或直覺的：這樣的思考在基本上是先驗的，我們不能以先驗的知識證明未來就會和過去一致，因為（在邏輯上）可以思考而出的明顯事實是世界早已不是一致的了。休謨在這裡並沒有清楚分出整體上的自然劃一原則與某個「特定的」劃一原則的差異。一個哲學家或許可以主張（或許就是康德那一派）在事實上我們的確很難想像世界竟不是以「某種」形式一致運作；然而休謨在這裡所提出的關鍵是，即使是自然運作中任何「特定的」劃一原則，也都有可能在未來停止運作。因此我們不能將歸納思考根基在先驗的知識基礎上。歸納的：我們也不可能訴諸於在過去使用歸納推理的成功經驗來證明歸納推理的可靠性，因為這將會構成循環論證。休謨接著總結道我們的思考能力並沒有一個理性的基礎，因為沒有任何形式的理性可以證實這樣的能力。在這裡要注意的是休謨並不是在主張以下幾點：他並不是主張因為歸納法不屬於演繹法，所以那並不理性（休謨並不是所謂的「演繹主義者」）。如同休謨在一段名為「論懷疑主義與理性」的章節中所講到的，他主張的是如果理性沒有任何的依據就能夠構成我們的思想、如果思想是從頭到尾都是由理性所構成的，那麼我們根本不可能會相信任何東西，包括了直覺或演繹得出的任何真相在內。除此之外，休謨並不是主張歸納法並不可行、也並不是認為歸納法就無法達成可靠的結論，相反的，休謨主張的是這種歸納思考在事實上並不是由理性所構成的。休謨理論中的另一個重點在於：雖然休謨對於歸納法屬於理性思考的可能性抱持悲觀態度，他仍認為歸納推理帶有相當值得注意的、也是相當神奇的預見未來的能力。為了解決我們在了解歸納推理上面對的問題，休謨提出「自然」作為解決問題的答案。自然決定了要我們期待未來的事物中會有比較多與過去類似，而「這種思考方式讓我們得以透過相同的原因推斷出可能的結果，反之亦然。這種思考方式是所有人類生存於世所不可或缺的條件。但我們不能信賴我們的理性所做出的錯誤演繹，這種理性不但思考緩慢，而且打從我們出生下來在一生中都非常容易犯下錯誤」（《人類理解論》，5.2.22）。休謨的這個說法或許是在那個時代（前達爾文時代）對於人類歸納思考能力所做出最接近進化論的理論了，休謨在這裡也突顯了自己與所有無神論思想家的主要差異，完全呈現了他身為自然主義思想家的一面。
Title: 大卫·休谟 (David Hume)
Section: 哲學思想
Subsection: 休谟的“自我”理論

休謨指出我們通常會假設現在的我們就和五年前的我們沒有兩樣，雖然我們在許多方面都有了改變，呈現在五年前的我們和現在的我們都是同一個人。我們也會思考時光究竟可以在不改變一個人自身的情況下，改變一個人內在到什麼程度。不過休謨否認那神秘的自我與一個人所帶有的各式各樣人格之間是有所區分的。當我們開始自省時我們會發現：「除非依靠一種特定的感覺，我們從來不可能有任何的意識；人只不過是由許多不同的感覺累積而成的一個集合，這些感覺永遠處在一種快到無法想像的流動速度中互相交替汰換。」很明顯的是在我們思考的過程中我們的各種思想永遠都在改變，我們的想像力可以輕易的從一個想法轉換到另一個類似的想法，而想法本身的特質便足以形成一個連結和聯想。同樣的，我們的感覺也必然會不斷的改變，改變了的感覺也會類似於之前的感覺。想像力必然是經過長時間的習慣所培養下來的思考方式，隨著空間和時間的改變而不斷想出更新的想法。值得注意的是，從休謨的角度來看，這些感覺並不屬於任何事物。相反的，休謨將人的靈魂比喻為一個共和國，這個共和國並非依靠著什麼恆久的核心思想，而是靠著各種不同的、不斷改變、而卻又互相連結的思想才保持了其本體。也因此個人的本體是只不過由一個人的各種個人經驗所構成的鬆散連結。簡而言之，對休謨而言「本體」是否存在並不重要，重要的是各種感覺之間的因果關係、串連、以及彼此之間的類似。关于休谟的心灵束理论，有学者认为休谟并不一定是真的这么认为的。如爱德华•克雷格在《哲学的思与惑》中提到的：另一种对我们产生影响的传统观点在现代西方被称为“心灵束理论”，这种理论几乎总被认为是由休谟提出的。（不过在笔者，即你们的哲学向导个人看来，很难肯定休谟的确是这么认为的，只是在这里我会绕开这个有争论的问题。）
Title: 大卫·休谟 (David Hume)
Section: 哲學思想
Subsection: 實踐理性：工具主義和虛無主義

大多數人都會認為一些行為比其他一些行為要來的「合理」。舉例而言，吞食鋁箔片在大多數人來看是一種很奇怪的舉動。然而休謨否認那種理性在驅動或排斥特定行為上扮演了任何重要的角色，畢竟理性只是一種對於概念和經驗的計算罷了。在休謨來看，真正重要的是在於我們如何感覺這些行為。休謨的這個理論在現代被視為是工具主義的基本原則，主張一個行為的合理與否應該是取決於這個行為能否達成其預定的目標和欲望，無論這些目標欲望為何。理性只是扮演著一種媒介和工具的身分，用於告訴我們怎麼樣的行為才能達成我們的目標和欲望，但理性本身永遠不能反過來指揮我們應該選擇怎樣的目標和欲望。也因此，如果一個人想要吞食鋁箔片，理性可以告訴那個人他應該去哪裡尋找鋁箔片，「吃鋁箔片」或是「想要吃鋁箔片」本身並沒有任何不理性的地方（當然，除非一個人有強烈的健康慾望或是感覺能力，理性才會告訴他不應該這樣做）。不過在今天，許多人認為休謨在這裡其實已經到達虛無主義的境界，並且指出了一個人其實可以故意的阻撓他自己的目標與欲望而不會違反理性原則（「我想要吃鋁箔片，讓我把我的嘴巴綑起來」）。這樣的行為必然會顯得相當不正常，但是既然理性並沒有扮演任何角色、也不能用以評量行為，這樣的行為也就不會違反理性了。
Title: 大卫·休谟 (David Hume)
Section: 哲學思想
Subsection: 感情為主的倫理學

休謨最先在《人性論》討論到了倫理學，他在後來一篇名為《道德原理研究》的短文中進一步闡述了他的理論。休謨的研究完全是根基於經驗主義之上，他並沒有試圖告訴讀者道德應該是要怎麼樣，而是告訴讀者人們在現實生活中是怎麼進行道德判斷的。在提出了許多例子後，休謨總結認為大多數（雖然不是所有的）被我們認可的行為都是為了增進公共利益的。這是否代表著我們都是單純根據利益進行道德判斷呢？與另一位經驗主義者托馬斯·霍布斯不同的是，休謨主張在事實上並非全然如此。休謨拋棄了霍布斯在心理上的利己主義，除了考慮到私利以外，休謨認為我們也能夠被我們自身對其他人的同情所驅動，這種同情能夠讓我們向其他人施予並非出於自私的照顧和關心，也就是現代學者所稱呼的利他主義感情。休謨主張我們並不可能單純依靠理性做出道德判斷，我們的理性只能夠處理實際情況並且從中獲取結論，但假設其他情況不變，這樣的理性並不能協助我們做出選擇，只有我們的感情才能夠告訴我們哪個選項最值得我們實踐。而我們以同情為基礎建立的感情能夠驅使我們追求非私利的目標，例如增進其他人的利益。從休謨以及另一名同情理論家亞當·斯密來看，「同情」一詞代表的不只是對於其他人的關懷。對休謨而言同情是一種人們用以傳達並分享感情的基礎，正面和負面的感情都包含在內。從這個角度來看同情也就類似於現代心理學家和哲學家所謂的「同情」（empathy）。在發展這種以同情為基礎的道德情感理論的同時，休謨也拋棄了他的前輩法蘭西斯·哈奇森所提出的神授道德感理論，改提出了一種以自然主義和道德心理學為基礎的道德理論。休謨否定將道德架構在理性之上的理論在現代通常被視為是反現實主義道德觀的主要根基，如同受休謨影響的現代哲學家约翰·莱斯利·麦基指出的，如果世界上真的存在道德的真相，但卻是由人的理性和本能加以承認之，這未免也顯得太奇怪了。不過，休謨究竟屬於哲學上的現實主義者還是反現實主義者在現代仍有爭議。
Title: 大卫·休谟 (David Hume)
Section: 哲學思想
Subsection: 自由意志與決定論

自由意志與決定論之間的衝突對所有人而言都是非常明顯的，假如我們今天採取的行為是在幾百萬年前就被決定的，那麼這些行為又怎麼由得我們做選擇？但休謨還注意到了另一個衝突，這個發現將自由意志問題進一步發展為一個完整的困境：自由意志是無法與非決定論共存的，設想我們今天的行為並不是由過去發生的事情所決定的，那麼我們的行為就好像是完全由隨機決定的一般。除此之外，休謨強調的重點在於，這些行為並不是由我們的人格所決定的—並不出自於我們的偏好、並不出自我們的價值觀等等。既然如此我們又要怎麼將一件行為的責任歸咎於那名做出了這件事、但卻完全不是出自其本性的人？我們怎麼可能要求他對一件被隨機決定的事情負起責任？從這樣看來自由意志似乎不能排除決定論，否則人本身和其採取的行動根本不會有任何自由選擇的機會。也因此，大多數的人都相信自由意志的存在，自由意志似乎是與非決定論無法共存的，自由意志需要的其實是決定論。休謨的看法是人類的行為就和其他所有事物一樣，是「因」而不是「果」，也因此若要讓人們對他們自己的行為負起責任，應該要專注於如何對人們的行為施予合適的獎勵或懲罰，以鼓勵他們做出道德的事情、避免犯下不道德的行為。
Title: 大卫·休谟 (David Hume)
Section: 哲學思想
Subsection: 「是—應該」問題

休謨從語言中，觀察到有一些論證方式，突然以一些「實然」命題嘗試推出「應然」命題，而犯下了邏輯謬誤：「我突然驚訝發現，將命題常用之繫詞：『是』與『不是』取代，我遇到無一命題非由一個『應該』或者一個『不應該』所連結。」（休謨《人性論》．第三卷．第一部分．第一章：〈道德區別並非衍生自理性〉）休謨認為，並非所有「應然」命題都與「實然」命題一樣。如果嘗試從一些「實然」命題推論出「應然」命題，那就會缺乏邏輯關係，除非有闡述清楚當中的關係。所以，不可以單單從「張三蓄意殺人」推論出「張三不應該蓄意殺人」。「張三蓄意殺人」表達出一個事實，並且可能考察到有一些特徵存在於此事實中，例如張三在死者面前持刀，而死者身上又有大量刀痕與大量張三的指紋。不過，在事實中，不可能找到任何「不應該」的物理特徵。由休謨發現到的問題，已經成為現今道德理論的一個核心問題。休謨在現代後設倫理學中具有影響力，並且有助於激發情緒主義、倫理表達主義與其他非認知主義。休謨指出，道德與眾多事實不同，道德並非物理事實，而屬於心理事實。對休謨而言，判斷道德的方式，是基於判斷者的心理特徵。所以，「張三蓄意殺人，令我感到痛苦」就可以單單推論出「張三不應該蓄意殺人」或者「張三蓄意殺人是錯」。
Title: 大卫·休谟 (David Hume)
Section: 哲學思想
Subsection: 功利主義

休謨與其他的蘇格蘭啟蒙運動成員或許也是最早開始主張道德原則應該要以其功利來做為解釋論據的哲學家。休謨的角色也不能被過於高估，因為法蘭西斯·哈奇森才是最早提出了功利主義最著名的「帶給最多的人最大的幸福」（greatest happiness for the greatest number）這一標語的人。但後來傑里米·邊沁的確是在閱讀休謨的《人性論》時才感覺到了功利主義的強烈說服力，他描寫道自己彷彿「感覺道德的天平從眼睛落下」。不過值得注意的是，休謨的觀點其實與現代的功利主義有極大差異，休謨並不認為以基數排序所聚集的「功利」代表的就是道德的真相。相反的，休謨抱持的是道德情感主義的觀點，因此他認為道德原則並不能由人類的知識加以證實。一些原則會被我們所接受、但其他一些則不會，而功利主義的道德原則之所以會被我們接受，是因為它能促進我們本身以及其他被我們同情的人的利益。休謨以這個角度解釋人類是如何看待一系列的社會現象的：從各種社會制度到政府政策、乃至於人的性格和天分皆然。
Title: 大卫·休谟 (David Hume)
Section: 哲學思想
Subsection: 神蹟的問題

對休謨而言，除了支持極端的信仰主義以外，唯一可以正當化有神論宗教的方式只剩下訴諸神蹟一途了。在《論神蹟》一文中他這樣解釋道：「…我們可能會總結認為，基督教不但在最早時是隨著神蹟而出現的，即使是到了現代，任何講理的人都不可能在沒有神蹟之下會相信基督教。只靠理性支撐是無法說服我們相信其真實性的，而任何基於信念而認同基督教的人，必然是出於他腦海中那持續不斷的神蹟印象，得以抵擋他所有的認知原則，並讓他相信一個與傳統和經驗完全相反的結論。」休謨主張，即使是神蹟也不能給予宗教多少理論根據。休謨在文章中提出了幾點理由，所有的理由都指向了一個答案：神蹟只不過是一種對於自然法則的違逆。他在《人類理解論》一書中對神蹟的定義指出神蹟是對於基本自然法則的違逆，而這種違逆通常有著極稀少的發生機率。異常的主張需要異常的證據加以支撐，然而與此相反的是，休謨觀察到：「人們總是貪婪的一味接收而沒有詳細檢驗那些能夠安哄迷信而提倡神蹟的事物。」批評者主張休謨在檢驗神蹟論點之前便已假設了神蹟的特色以及自然法則，也因此構成了一種微妙的循環論證。他們也注意到休謨的主張其實依靠了歸納推論，因為從沒有人曾觀察過所有的自然現象或檢視過所有可能的神蹟例子（例如那些會在未來產生的神蹟），也因此依據休謨自己的理論，他對於神蹟的攻擊是有些問題的。另一項常見的批評則指出休謨假設了人類的證言永遠不能超越我們所擁有的自然法則。休謨對於神蹟的批評在後來也經常被套用至耶穌復活的爭論上，或許休謨對於耶穌復活的神蹟會提出以下的批評：「以下何者比較有可能：一個人由死屍變為活人、還是一句證言被後人所誤解了呢？」
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Section: 哲學思想
Subsection: 設計論

最古老也最常被用以主張上帝存在的論點是「設計論」—亦即世界上的所有秩序以及所有事物的「目標」都已經被上帝所預先設計好了，已有論証說設計論便是創造論在現代的翻版。休謨在《自然宗教對話錄》以及《人類理解論》中提出了對於設計論的經典批判，以下便是休謨的幾個論點：如果設計論是真的，世界上的秩序以及目標也必然只有在它們被設計才被觀察到。然而秩序是定期被我們所觀察到的，其一連串發展過程就好像下雪或是水晶形成一般，設計只不過代表了我們經驗中的一小部分。除此之外，設計論是建立在一個不完整的類比上：由於我們與物體相處的經驗，我們能夠認出哪些是由人類設計的，例如一道磚牆與一堆零散的石頭的對比。但若要證明宇宙是造物主所設計的，我們必然也要先具備對不同宇宙的知識。既然我們只具有對一個宇宙的經驗，這樣的類比是無法成立的。也因此我們必須自問，我們真的有資格在世界與一部機器之間做出比較嗎？即使設計論完全成立，設計論也並不能證明出一個有說服力的有神論：挑戰者可以很容易的將這樣的宇宙設計解釋成是由其它因素而非上帝打造出的傑作，例如一些毫無智慧的隨機元素，或者是那些根本與設計論毫無關聯的創造者。從這個角度來看，或許我們要質疑的是：造物主真的是上帝嗎？又或者，是誰創造出了造物主呢？如果一個秩序井然的自然世界需要一名特殊的造物主加以設計調控，那麼這個上帝的腦袋（既然如此的聰穎而有秩序）也需要一名特殊的創造者，而這名創造者之前也必然需要另一名創造者，這樣追溯下去必然毫無了結。有人或許會回答道我們可以想像造物主是一個無法解釋的神性靈魂，但既然如此，為何不將這種假設直接描述為是一個無法解釋的、而卻又秩序井然的自然世界呢？經常產生的一種假象是：假設物體X需要屬性F才能達成結果O，這過程之中似乎帶有一些既定的「目標」。然而我們若以過濾法來檢驗就會發現：很有可能物體X缺乏了屬性F便不可能存在，而結果O也只是我們將自己的目標投射到自然界上的一種假象罷了。休謨在這裡對於目的論的解釋也預見了後來的自然選擇理論（參見人擇原理）。
Title: 大卫·休谟 (David Hume)
Section: 哲學思想
Subsection: 政治理論

許多人將休謨視為是政治上的保守主義者，有時候還稱他為第一名保守主義的哲學家。不過如果保守主義指的是現代的定義的話，這種說法也不見得完全正確。從現代觀點來看，休謨的思想同時包含了保守主義與自由主義，也包含了契約主義論與功利主義，雖然這些稱呼都因為年代已久而與當今含義大不相同了。休謨的政治思想是要彰顯法治的重要性，他也在《道德和政治論文集》中強調溫和派立場在政治上的重要性。休謨認為社會最好是由一套普遍的而公正的司法體制所治理，並且根基在「狡猾的」契約原則上設計。休謨比較少注重這些維護法律的政府形式應該為何，他認為只要政府能夠保持公正便是好的政府（雖然他也覺得共和國在這方面會比君主國要來的有效）。休謨一直表達他對於那些企圖改革社會而不顧既定傳統的激進政策的不信任態度，他也勸告人們不需反抗他們的政府，除非在遇到極為惡劣的暴政時以外。不過，休謨對當時英國的兩個主要政黨：輝格黨與托利黨都沒有表示支持，他相信我們應該試圖平衡自由與權威兩者，而不需犧牲其中一者。休謨支持新聞自由，並且也是民主制度的同情者—只要在政府權力被適當節制的前提下。一般認為休謨影響了後來詹姆斯·麥迪遜的著作，尤其是他的聯邦黨人第10號文集。休謨也對於社會的進步保持樂觀，他相信貿易的擴展會帶來經濟的繁榮，社會也會從一個「未開化狀態」發展為一個「文明」。一個有文明的社會是開放的、和平的、而且社會交流頻繁的，其市民也會因此而活得更為快樂。因此，將休謨直接歸類為懷疑主義的支持者也是不盡然的。雖然一般認為休謨並沒有一個理想社會的願景，但他的確曾在一篇名為一個理想中的完美共和國 （页面存档备份，存于互联网档案馆）的論文中提出了他認為最好的政府形式。休謨的實用主義思想貫徹了全文，不過，他依然警告讀者我們只有在時機恰當時才能採取這樣的政府形式，而不該為此推翻現有的傳統架構。休謨也大力主張將政治權力分立、分散，並且支持將選舉權延伸到所有擁有財產的公民，同時也要限制教會的權力。休謨舉出瑞士的民兵制度是最好的國防體制。他也支持定期舉行選舉，並認為應該讓民意代表作為一種沒有薪酬的職位。
Title: 大卫·休谟 (David Hume)
Section: 哲學思想
Subsection: 經濟思想貢獻

休謨對經濟學領域也做出了許多貢獻，包括在私有財產、通貨膨脹以及國際貿易的理論。休谟以经济学家的身份在他的政治论著中提出了自己的观点，这些论著被收录在论文集《道德与政治》的第二部分。 他在多大程度上受到亚当·斯密的影响是很难强调的，但他们都有类似的历史事件支持的原则。  与此同时，休谟并没有展示出可以在斯密的《国富论》中看到的具体的经济理论体系。然而，他提出了几个新的观点，围绕这些观点建立了18世纪的“古典经济学”。 休謨通過對政治的討論，提出了許多在經濟學領域中普遍存在的觀點。經濟學家保罗·克鲁格曼在其論文《貿易平衡》(Of the Balance Of Trade)中指出，「休謨創造了我認為第一個真正的經濟模型。」與約翰·洛克不同的是，休謨並不認為私人財產是一種自然權利，不過他主張既然資源是有限的，財產權利便是正當的。假如所有產品都是毫無限制而且唾手可得，那麼私人財產便顯得毫無意義，而且只會成為一種「空蕩的儀式」。休謨也相信財產的不均衡分配，因為完全的財富平等將會摧毀節儉的概念和產業的發展，最終將導致貧困。休謨並不相信國際貿易的目標是要累積貨幣，而是相信貿易是一種刺激國家經濟發展的途徑。他並不認為世界貿易的總容量是固定的，因為國與國之間可以互相貿易並依賴彼此的財富維生，形成一個「繁榮的共同體」。就算一國在出口數量上佔了下風也不要緊，因為長期下來並沒有國家可以一直維持自己在貿易上的領導地位。休謨也是最先提出了物價-貨幣流動機制（price-specie flow）理論的人之一，這個理論直接反駁了當時的重商主義體制。簡單而言，當一個國家因貿易順差而累積了大量黃金時，這些黃金會引發物價上升，而通貨膨脹則會迫使這個國家減少出口而增加進口，相反的那些之前累積了貿易逆差的國家也會開始減少進口而增加出口。長期下來這樣的機制會阻止一個國家不斷地累積黃金。
Title: 大卫·休谟 (David Hume)
Section: 哲學思想
Subsection: 人種

休謨在他的論文《論國民特質》的草稿中寫下了這個段落：我常會懷疑黑人以及其他的人種（其他的四到五個人種）天生就比白人低下。除了白人以外還沒有其他人種創建過什麼文明的國度，也從沒有出過什麼在智慧上或表現上傑出的個人。其他人種不曾出產過什麼精巧的產品、沒有藝術、也沒有科學。相反的，即使是最野蠻而未開化的白人，例如古代的條頓人、現在的韃靼人，也都有一些比較傑出的地方，像他們的價值觀、政府形式、或是其他的特質。假如不是這些人種天生下來便帶有一些能力差異，這樣統一而一致的現象不可能持續了那麼久而又遍布各國。更不用說在我們的殖民地，還有已遍布全歐洲的黑人奴隸們中，都沒有發現任何智慧的痕跡；即使讓這些下等人自幼便從我們的環境中長大，他們也會在工作上顯現出他們的能力差異。在牙買加確實有人試著將黑人視為我們的一員、並讓其受相同的教育，即使這個黑人在工作上的任何成就都會被我們所讚揚，就好像一隻鸚鵡一般，只會說幾句簡單的話。但要注意的是休謨所處的年代背景，在當時這樣的觀點是非常普遍的，即使是在知識分子之中亦然，事實上要直到休謨去世一個世紀後這種看法才開始慢慢改變。而且與當時其他許多知識份子不同的是，休謨在1758年曾表達譴責任何形式的奴隸制度。
Title: 大卫·休谟 (David Hume)
Section: 影響

由於休謨對當代哲學的巨大影響，當代哲學和認知科學中的大量方法稱為「休謨主義」。休謨的道德哲學觀點，影響規範倫理學與後設倫理學深遠。休謨啟發到邊沁，以快樂與痛苦判斷道德價值，而創立效益主義。休謨亦啟迪到艾耶，以經驗研究道德，而建立情緒主義。艾耶爾（1936）在發表他知名的邏輯實證主義時這樣說道：「我在這篇論文裡提出的觀點是源自從貝克萊和休謨的經驗主義衍生出的邏輯結論。」康德指出，他被休謨從「沉睡之獨斷論」中喚醒。愛因斯坦在1915年寫道，在製定他的狹義相對論時，他受到了休謨實證主義啟發。伯特蘭·羅素（1946）和莱谢克·科拉科夫斯基（1968）都將休謨視為是實證主義者，認為知識只有可能是從對於事件的觀察上衍生而出—從「對感官的印象」或是「感覺的資料庫」裡得出，同時其它任何不是透過觀察經驗而得的知識都是「毫無意義的」。卡爾·波普爾（1970）指出雖然休謨思想中的理想主義在他看來是對於「常識的現實主義」（commonsense realism）的有力反駁，而且他也認為常識的現實主義是個錯誤，然而他後來發現休謨在本質上其實也是一個常識的現實主義者—這個發現還讓他無法置信了好一陣子。埃德蒙德·胡塞爾（1970）認為休謨的著作中表現出現象學的特色，因為休謨證明了一些感覺是與其他的感覺有所關連或是互相連結而形成的，這些感覺集合起來便成為一個在心靈以外的世界。Barry Stroud（1977）主張休謨是一名「自然主義」者，因為休謨將人類生命中的各層面都視為是與自然相連結。他將人類放在一個有智慧的自然世界中，而不只是把人視為是一種與外界不相連的思想靈魂。Terence Penelhum（1993）則認為休謨是追隨了斯多亞學派、伊比鳩魯學派、以及懷疑主義學派傳統，因為休謨主張我們應該追隨自然以避免思想的焦慮。就如同那希臘化時代的哲學家一樣，休謨認為我們應該先了解我們自己所處的自然本質，而不是貿然進行任何哲學思考的冒險。
Title: 大卫·休谟 (David Hume)
Section: 著作

A Kind of History of My Life (1734)寫給一名匿名醫師的信，請求提供能夠治癒他身上「好學的疾病」的療法。信中休謨自承在他18歲時「似乎發現了一個新的思考領域…」並且使他下定決心「拋棄其他所有快樂和事業，完全奉獻在這個領域上。」A Treatise of Human Nature—《人性論》 (1739–40)休謨打算觀察這本書是否能獲得好評，如果是的話他會繼續寫下有關政治和回應批評的部分。然而這本書並沒有獲得任何注意（如同休謨自己所說的：「媒體對這本書的反應是一片死寂，甚至連對那些狂熱的讀者群都沒有半點交代」），也因此休謨沒有繼續進行後半段的寫作計畫。An Abstract of a Book lately Published: Entitled A Treatise of Human Nature etc. (1740)原本一直被誤認為是亞當·斯密所著，直到最近才發現是休謨為了推廣他的《人性論》而寫的小冊子。Essays Moral and Political—《道德和政治論文集》 (first ed. 1741–2)收集了休謨多年累積的一系列論文，並在休謨去世前不久被集合為一冊出版。論文顯得相當雜亂而缺乏頭緒，即使是當中討論的話題也相當模糊。這些論文討論的範圍從美學鑑賞到英國政府的本質、戀愛、婚姻和一夫多妻制都有，甚至還包含古希臘和古羅馬的人口統計資料。不過，有一些重要的題材和話題曾重複出現，尤其是在討論有關什麼是「高雅」的品味、風格、和道德上。休謨的論文顯然模仿了約瑟夫·艾迪生的《閒談者》雜誌的風格，休謨在年輕時相當喜歡閱讀這份雜誌。A Letter from a Gentleman to His Friend in Edinburgh. 愛丁堡 (1745).An Enquiry concerning Human Understanding—《人類理解研究》 (1748)包含了針對《人性論》一書中的幾點擴充，增添了有關自由意志、神蹟、以及設計論的討論。Of Miracles—論神蹟《人類理解研究》一書的第X節，通常分開出版An Enquiry Concerning the Principles of Morals—《道德原則研究》 (1751)另一本改寫自《人性論》以企圖獲得更多讀者青睞的書。休謨認為這是他所有哲學著作中最好的一本，無論是在哲學思想和文學風格上皆然。Political Discourses 愛丁堡 (1752).包含在Essays and Treatises on Several Subjects(1753-6)的1758-77年第二版中Four Dissertations 倫敦 (1757).包含在上述的Essays and Treatises on Several Subjects第二版中The History of England (原先的標題The History of Great Britain)—《大不列顛史》 (1754–62) 可以在自由圖書館閱讀全文[2]比較像是一套叢書而不只是一本書。休謨討論的歷史範圍「包含了從凱薩大帝入侵到1688年的革命」，這套書後來再版了超過100個版本。許多人將其視為是英格蘭歷史學的標準著作，直到Thomas Macaulay的History of England一書出現為止。The Natural History of Religion (1757) ISBN 0-8047-0333-7My Own Life (1776)在四月開始撰寫，不久後休謨就去世了。這本書原先打算包含在新版的Essays and Treatises on Several Subjects裡出版。這本書後來由亞當·斯密出版，斯密稱這本書的出版使他招惹了「比我對英格蘭貿易體制的嚴苛批評還要激烈十倍的負面回應」。Dialogues concerning Natural Religion—《自然宗教對話錄》 (1779)死後由他的外甥出版。書中藉由三個虛構角色討論上帝是否存在，尤其是有關設計論的問題。儘管有著不少爭議，大多數學者同意書中的Philo—三個人中最抱持懷疑主義立場的人，最接近休謨本人的觀點。
Title: 大卫·休谟 (David Hume)
Section: 註釋和參考文獻

註釋參考文獻
Title: 大卫·休谟 (David Hume)
Section: 延伸閱讀

Ernest Campbell Mossner. The Life of David Hume. Oxford University Press, 1980. (The standard biography.)Peter Millican. Critical Survey of the Literature on Hume and his First Enquiry. (Surveys around 250 books and articles on Hume and related topics.) [3]David Fate Norton. David Hume: Commonsense Moralist, Skeptical Metaphysician. Princeton University Press, 1978.J.C.A. Gaskin. Hume's Philosophy of Religion. Humanities Press International, 1978.Norman Kemp Smith.The Philosophy of David Hume. Macmillan, 1941. (Still enormously valuable.)Frederick Rosen, Classical Utilitarianism from Hume to Mill (Routledge Studies in Ethics & Moral Theory), 2003. ISBN 0-415-22094-7Russell, Paul, Freedom and Moral Sentiment: Hume's Way of Naturalizing Responsibility Oxford University Press: New York & Oxford, 1995.Stroud, B. (1977). Hume, Routledge, London & New York. (Complete study of Hume's work parting from the interpretation of Hume's naturalistic philosophical programme).Ampleforth College's 'an introductionto religion and science' by Mr. Fogg曾國祥：〈理性與人性的爭鬥：休謨「人性科學」的現代性意義 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
Title: 霍华德·休斯 (Howard Hughes)
Section: abstract

小霍华德·罗巴德·休斯（英語：Howard Robard Hughes, Jr.，1905年12月24日—1976年4月5日），為美国著名商业大亨、投資者、飛行員、航空工程、电影制片人、慈善家，当时世界上最富有的人之一。他首先擔任電影製片人，然後成為航空界的一位有影響力的人物。在後期的生活中，他由於幾次飛機墜毀造成的慢性疼痛和不斷加劇的耳聾令强迫症（OCD）惡化，使他的行為變得古怪和過著隱居的生活方式。作為一名特立獨行的電影大亨，休斯在1920年代後期的好莱坞起點階段獲得影響力，當時他製作了大成本和經常引起爭議的電影，例如《非法圖利》（1928年）、《地獄天使》（1930年）和《疤面》（1932年）。他後來控制了雷电华电影公司。
Title: 霍华德·休斯 (Howard Hughes)
Section: 出生

霍华德·休斯的出生地被記錄是德克萨斯州的漢布爾或侯斯頓。他多次聲稱他的生日是在平安夜。1941年由他的姨媽Annette Gano Lummis和Estelle Boughton Sharp簽署的休斯出生證明書說明他於1905年12月24日出生在德薩斯州的哈里斯縣。然而，在艾奧瓦州基奧卡克的聖約翰主教教堂的教區登記冊中，1906年10月7日記錄他的幼兒洗禮證書列出了他的出生日為1905年9月24日，沒有提及出生地。休斯的父母是老侯活·R·曉治和Allene Stone Gano。老霍华德·休斯是钻探石油使用的双锥旋转钻头的发明者和休斯工具公司的创办者，他发明的钻头在石油钻探史上有革命意义。但是霍华德·休斯的父母在其十几岁的时候双双故去，霍华德·休斯继承了其父亲的大部分遗产。
Title: 霍华德·休斯 (Howard Hughes)
Section: 教育

在十几岁的时候，霍华德·休斯宣称其人生目标为成为世界上最好的高尔夫球员、世界上最好的飞行员和世界上最好的电影制作人。他一生曾经在很多优秀学校就读，但是从来没有能够拿到一个学位。他曾经就读的学校有位于马萨诸塞州西牛顿的菲斯登學校（Fessenden School）、加利福尼亚洲奧海鎮的撒切爾學校（Thacher School）、加州理工學院和萊斯學院（Rice Institute，现萊斯大學）。在萊斯學院就读期间休斯继承了其父亲的公司並辍学。
Title: 霍华德·休斯 (Howard Hughes)
Section: 电影制作人

霍华德·休斯利用其继承的财产跻身电影界。一开始休斯并不被电影界看好，认为他只是一个富家的纨绔弟子。但是1927年他发行了他拍摄的处女作《Everybody's Acting》和《两个阿拉伯骑士》，两部电影都获得了商业成功。《两个阿拉伯骑士》获得了奥斯卡最佳喜剧片导演奖。1928年的《非法圖利》和1931年的《犯罪的都市》都获得了奥斯卡奖提名。他花费了空前的400万美元私有资金自编自导1930年的空战史诗片《地獄天使》和他1932年制作的《傷面人》都成为了非常成功的影片。休斯最知名的电影为简·拉塞尔（Jane Russell）主演的《不法之徒》。由于在《傷面人》中的暴力情节和《不法之徒》中的暴露镜头，这两部影片遭到当时电影工业界的严格审查。霍华德·休斯是著名的花花公子，同他有過交往的知名女性包括凯瑟琳·赫本、贝蒂·戴维斯、珍·泰妮、愛娃·嘉德納等。
Title: 霍华德·休斯 (Howard Hughes)
Section: 航空家和工程师

霍华德·休斯终生爱好航空，也是一位飞行员和自学成才的航空工程师。他14岁开始学习飞行，创造了很多飞行世界记录，在掌管休斯飞机公司期间还设计并制造了几架飞机。他设计的飞机中最重要的应当为休斯H-1赛手。1935年9月13日，在试飞过程中休斯驾驶H-1创造了時速566公里的速度记录。1937年1月19日，他驾驶一架改装过的H-1创造了7小时28分25秒从洛杉磯到纽约的飞行记录，平均飞行時速518公里，打破之前由他自己所造的9小时27分的记录。H-1赛手包括若干项创新设计，例如流线型机身、可收放起落架、向机身找平的铆钉和接头以减少空气阻力等。三菱零式、福克-沃尔夫FW190、格鲁门F6F地狱猫等二战期间的战机都受到了H-1的影响。1975年，霍华德·休斯所駕駛的H-1捐献给了位于华盛顿哥伦比亚特区的史密森尼博物館名下的国家航空航天博物馆。1938年7月10日休斯驾驶一架洛克希德Model 14超級伊萊克特拉创造了91小时环球飞行的世界记录。1938年休斯顿的威廉·P·霍比（William P. Hobby）机场被更名为「霍华德·休斯机场」，但是由于人们反对使用仍然健在的人物來命名机场，该机场的名字后来又改回了原名。霍华德·休斯一生获得了很多奖项。包括1936年和1938年份的哈蒙獎盃，1939年Collier Trophy和1940年的Octave Chanute Award。1939年，美国国会为了表彰其环球飞行的功绩专门颁发了一枚國會金質獎章。据《纽约时报》报道他从来没有去华盛顿哥伦比亚特区领奖，最终美国总统哈利·S·杜魯門把这枚奖章寄给了霍华德·休斯。1938年，「跨大陆及西部航空」（Transcontinental and Western Air，T&WA）的执行主管、曾做过好莱坞特技飞行員威廉·約翰·弗萊（William John Frye）购买了一批33座的波音307平流層客機。这种客机是世界上第一种有增压仓的客机。威廉·約翰·弗萊通过游说同样为航空前卫人士的霍华德·休斯获得了足够的资金，而休斯则成为T&WA的最大投资人。由于休斯的推动，T&WA在四十年代和五十年代一直是最先进客机的积极购买者。在休斯的管理下，T&WA取得了长足进步并更名为環球航空（Trans World Airlines，TWA）。TWA於2001年被美國航空併購。
Title: 霍华德·休斯 (Howard Hughes)
Section: 航空家和工程师
Subsection: 休斯飛機公司

霍华德·休斯1932年创办了休斯飞机公司，目的是为了将战斗机改装成H-1型竞速飞机。公司位于洛克希德飞机公司位于加州博班的一个飞机仓库，当时是休斯工具公司的一个分部。二战期间，休斯飞机公司成为了一家主要的军机供应商，此后1947年又成立了直升机部门。1948年休斯在飞机公司创建了一个新部门－休斯太空集团。休斯太空集团此后成为一个独立的公司，1961年成为休斯太空与通讯公司。而休斯飞机公司本身在1985年被通用汽车收购，成为休斯电子。1990年代末又被通用汽车出售，一部分后来被併入麦道公司，并最终由于麦道被併购而加入波音。公司的另一部分在1998年被雷神合并。
Title: 霍华德·休斯 (Howard Hughes)
Section: 航空家和工程师
Subsection: 空难

1946年7月7日，霍华德·休斯在试飞XF-11时飞机发生故障坠毁于比華利山莊。飞机撞毁了三栋房屋并引燃大火。休斯受伤后被刚好在附近访问朋友的美国海軍陸戰隊軍士長威廉·L·德肯（William L. Durkin）救出。休斯在这次事故中折断了鎖骨和六根肋骨，并受到大面积三度烧伤。很多人认为在其治疗过程中大量使用的吗啡和止痛藥导致霍华德·休斯后来的鸦片瘾。他标志性的小胡子就是在这次事故后为了遮盖上唇的伤疤而留的。
Title: 霍华德·休斯 (Howard Hughes)
Section: 航空家和工程师
Subsection: H-4大力神 （Hughes H-4 Hercules）

霍华德·休斯一生付出最大努力的飞机是H-4大力神，人们通常把这架飞机稱為“云杉鹅” （Spruce Goose，但实际上这架飞机大部分是使用白桦木制造而不是云杉）。H-4大力神是一架巨型水上飞机，至今还保持着最大翼展的世界纪录。其机身高度同空中巴士A380相同，并列世界第一，但是如果去掉起落架的话H-4大力神就要高于空中巴士A380。其长度則仅次于An-225運輸機、波音747和空中客车A380居世界第四位。這架飛機是利用機翼貼近地面或水面時會產生地面效應來製造巨大的升力，可運載大量貨物。霍华德·休斯亲自操纵她于1947年11月2日飞行了1英里。这架飞机是为美国在第二次世界大战中的应用制造的，但是在二战结束后才完工。美国参议院组成了一个调查委员会并把休斯传到华盛顿解释为什么没有能够在战争结束前交货，但是这个调查委员会在提交最终报告前就解散了。戰爭生產委員會（非軍方）最初與亨利·凱澤（Henry Kaiser）和休斯簽訂合同，生產第二次世界大戰期間使用的龐大的HK-1大力神飛船，用於在大西洋上運輸部隊和裝備，作為替代海上運輸船容易受到德國U艇的影響。這個項目遭到了軍方的反對，認為它會從優先級較高的項目中汲取資源，但被華盛頓的休斯強有力的盟友所主張。在爭執之後，凱撒退出了這個項目，休斯當選為H-4大力士製作者。但是，這架飛機直到二戰結束之後才完成。大力士是世界上最大的飛行器，也是用木頭製造的最大的飛機，而在319英尺11英寸（97.51米）處，飛機的翼展最長（第二大翼展約310英尺）。（大力神不再是有史以來最長或最重的飛機，這兩個稱號目前都是由Antonov An-225擁有。）1947年11月2日，赫拉克勒斯號飛行1英里（1.6公里），高出水面70英尺（21米），休斯在飛機的控制下。大力神被評論家稱為雲杉鵝，但實際上它主要由樺木而不是雲杉或鋁製成，因為合同要求休斯製造“非戰略材料”的飛機。它建在休斯的加利福尼亞州韋斯切斯特的工廠. 1947年，霍華德·休斯被傳喚到參議院戰爭調查委員會作證，解釋為什麼H-4的發展如此困難，為什麼2200萬美元只生產了兩架F-11的原型機. 在1947年8月和11月期間，艾略特·羅斯福將軍和其他許多美國空軍官員也被要求參加在國會舉行的聽證會。作為對TWA的路線獎勵和辯方獲得過程中瀆職的激烈爭議的證詞，休斯扭转了和主要质询者緬因州參議員歐文布魯斯特之间的局面并获得主动，聽證會被廣泛解读為休斯获得勝利。在加利福尼亞長灘港展出之後，大力士被搬到了俄勒岡州的麥克明維爾，現在是長青航空航天博物館（Evergreen Aviation & Space Museum）的一部分。於2017年11月4日，正是 H-4 大力士（Hughes H-4 Hercules）70年紀念日在長榮航空航天博物館舉辦，休斯的堂弟邁克爾·韋斯利·夏林（Michael Wesley Summerlin）和當年的頂級工程師戴夫·埃文斯（Dave Evans）的兒子布賴恩·埃文斯（Brian Palmer Evans）一同參與了此次 H-4 大力士70年盛大的紀念日，並且重新回到從前的年代拍攝了同樣場景的和人物的照片。當場全場的人都驚訝休斯的堂弟邁克爾·韋斯利·夏林像極了休斯。
Title: 霍华德·休斯 (Howard Hughes)
Section: 霍华德·休斯医学研究所

1953年霍华德·休斯在特拉华州创立了霍华德·休斯医学研究所，专注于生物医学研究包括对“生命本身起源”的研究。
Title: 霍华德·休斯 (Howard Hughes)
Section: 理察·尼克森与水门事件

1960年美国总统选举前，理察·尼克森因被揭发其兄弟曾接受霍华德·休斯20万零5千美元的贷款而且从未偿还而落选。水门事件中，被闯入的办公室属于霍华德·休斯的雇员。
Title: 霍华德·休斯 (Howard Hughes)
Section: 格洛瑪探勘者號

1972年中央情报局请霍华德·休斯帮助打捞一艘在夏威夷附近沉没的苏联K-129潜艇。霍华德·休斯以采集海底锰结核为名制造了一艘特種打撈船「格洛瑪探勘者」（Glomar Explorer）来进行此项秘密工程。1974年打捞工作开始，但是在过程中发生的机械故障导致潜艇断裂，半艘潜艇落到了海底。很多人认为在失落的半艘潜艇中有苏联海军的密码本和核導彈。工作人员为这六名苏联海军人员举行了正规的海葬并进行了影像记录。1974年，一个小偷从霍华德·休斯的办公室盗走了相关的资料。翌年，这项被媒體錯誤地命名为“詹尼弗計劃”（Project Jennifer，正式代號是「Azorian計劃」）的行动曝光。
Title: 霍华德·休斯 (Howard Hughes)
Section: 晚年

霍华德·休斯老年从比佛利山搬到了波士顿，最后又搬到了拉斯维加斯并成了一个赌场大亨。1966年11月27日，霍华德·休斯收购了Desert Inn（现永利拉斯維加斯所在地），这个饭店的第8层成了其王国的控制中心，而第9层则成了他的私人住宅。从1966到1968年间，他从黑手黨手中收购了Castaways（现幻景賭場和金銀島酒店所在地）、Frontier（後易名為New Frontier，現為皇冠渡假村集團興建中的Alon賭場）、The Landmark Hotel and Casino（现拉斯维加斯会展中心所在地）、金沙（现威尼斯人酒店所在地）和Silver Slipper等几家主要饭店和賭場，使拉斯维加斯摆脱了黑手党的控制。他希望把拉斯维加斯在人们印象中黑帮加妓女的形象改变为“穿着正装的男人和戴着珠宝穿着皮草的美丽女人从一辆豪华轎车里面出来的样子”。由于他有失眠症，他收购了几家拉斯维加斯地方电视台，这样在凌晨的时候他可以看他想看的节目。霍华德·休斯的资产由一个被外人戏称为“摩门黑手党”（The Mormon Mafia）的小组掌管。这个小组除了管理休斯的庞大资产之外，还负责满足休斯的各种奇怪的愿望。例如休斯有一次想吃31冰淇淋（Baskin Robbins'）的香蕉坚果口味，但是Baskin Robbins'已经停产这种口味的雪糕，“摩门黑手党”于是按照Baskin Robins'最小的订单要求，专门定购了350加仑。但休斯几天之后说他又不想吃香蕉坚果口味了，结果Desert Inn向其赌场的顾客免费发放了一年的香蕉坚果口味雪糕。作为拉斯维加斯的大亨，霍华德·休斯在内华达有很大的政治和经济影响力，甚至能够影响美国总统大选的结果。由于担心会受到核辐射威脅，休斯还曾经试图提供给兩位美国总统林登·约翰逊和理查德·尼克松每人1百万美元，让他们停止在内华达的地下核试验。霍华德·休斯的助手没有真的去行贿，而是告诉他约翰逊拒绝受贿，而尼克森没有联系上。1971年霍华德·休斯的妻子珍·彼得斯（Jean Peters）以两人分居很久为由申请离婚。彼得斯仅仅要求了每年7万美元的终生赡养费，按照通货膨胀调整，并放弃了休斯的财产。休斯想给彼得斯100万美元，但是彼得斯拒绝了。休斯的助手说休斯从来没有说过彼得斯的坏话。彼得斯也拒绝谈论她和休斯之间的生活，仅说她在申请离婚前已经有好几年没有见过休斯，只有通過电话。彼得斯还拒绝了几个传记作家和出版商具吸引力的邀请。1972年，作家克利福德·歐文（Clifford Irving）宣称他将同霍华德·休斯合作一部霍华德·休斯的自传。他偽造了合同，並訪問休斯的友人。直到这部自传出版之前，休斯才透過電話訪問公开宣布他从来没有同意歐文為他写自传。最终歐文由于欺诈被关了14个月监狱。
Title: 霍华德·休斯 (Howard Hughes)
Section: 死亡

1976年4月5日，70岁的霍华德·休斯在从墨西哥的住处去休斯敦的卫理公会医院时在飞机上去世。多年的深居簡出使其面容无法辨认，最终联邦调查局通过指纹认定其是霍华德·休斯。尸体解剖认为他死于腎衰竭，但是在其血液中还有致命剂量的可卡因和大量的地西泮，其胳膊上还发现了一段折断的针头。另外，他也患有严重的營養不良。霍华德·休斯最终被葬于休斯顿的格倫伍德公墓。
Title: 霍华德·休斯 (Howard Hughes)
Section: 遗产

霍华德·休斯没有留下遗嘱，关于其二十億美元遗产发生了大量的诉讼。