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Title: 冰人奧茨 (Ötzi)
Section: 法律糾紛

冰人奧茨最初的發現權歸屬曾經引發訴訟，根據義大利法律，發現奧茲的西蒙夫婦有權從南蒂羅爾省政府獲得奧茲價值的25％作為發現者報酬。1994年，當局提出了一筆「象徵」的獎勵金，約為1000萬里拉（約合5,200歐元），但西蒙夫婦拒絕了這項提議。2003年，西蒙夫婦提起訴訟，要求博爾扎諾法院承認他們在發現奧茲的重要角色，並宣佈他們為冰人的「正式發現者」。法院於2003年11月裁定支持西蒙夫婦，該年12月底，西蒙夫婦宣布他們要求30萬美元作為報酬。隨後，南蒂羅爾省政府決定提起上訴。除了西蒙夫婦之外，還有兩位聲稱自己是首批發現遺體的成員。這兩位聲稱的發現者分別是馬格達萊娜·莫哈·賈爾克（Magdalena Mohar Jarc），一名已退休的斯洛維尼亞登山者，以及來自瑞士的桑德拉·內梅斯（Sandra Nemeth）。賈爾克表示自己是第一位發現奧茲遺體的人。據她所述，當時她不慎跌入一處裂縫，正是在這裡她發現了奧茲的屍體。她表示，隨後返回山間小屋後，她向西蒙夫婦中的赫爾穆特·西蒙提起此事，並請他拍下遺體的照片以作記錄。馬格達萊娜還提及，瑞士登山家萊茵霍爾德·梅斯納爾當時也在場，是這一事件的見證人之一。內梅斯則聲稱自己比西蒙夫婦更早發現了遺體。她提到，為了確保自己的DNA能被找到並證明其發現者身份，她曾在遺體上吐口水作為標記。她後來要求科學家對遺體進行DNA檢測，以驗證其主張。然而，專家認為由於遺體經歷了長時間的冰凍狀態，發現她DNA的可能性極低，因此並未進行進一步的檢測。2005年，博爾扎諾法院受理了這些對奧茲冰人發現權的爭議。這些主張引起了艾麗卡·西蒙的強烈不滿，她聲稱這兩位女士當天根本不在山上。她的律師在2005年表示：「艾麗卡對這一切感到非常不滿，尤其是這兩名聲稱者在奧茲被發現14年後才出現。」然而，2008年，賈爾克向斯洛維尼亞的一家報紙表示，她曾兩次致信博爾扎諾法院聲明他的權利，但未收到任何回覆。2004年，赫爾穆特·西蒙去世。兩年後的2006年6月，上訴法院確認西蒙夫婦確實是冰人的發現者，並因此有權獲得發現者報酬。法院還裁定省政府必須支付西蒙夫婦的法律費用。在這一裁決之後，艾麗卡·西蒙將她的索賠額降至15萬歐元。省政府的回應是，應將其為建立博物館和保存冰人所支付的費用考慮在內，並堅持支付的金額不應超過5萬歐元。2006年9月，當局將此案上訴至義大利最高法院——最高上訴法院。2008年9月29日，南蒂羅爾省政府與艾麗卡·西蒙達成和解協議，根據該協議，她將獲得15萬歐元，以承認她與已故丈夫發現奧茲冰人的功績，以及由此吸引的觀光收入。
Title: 罗伯·劳 (Rob Lowe)
Section: abstract

罗伯·劳（英語：Rob Lowe，1964年3月17日—）出生于美国弗吉尼亚州夏律第鎮，为美国著名男演员。
Title: 罗伯·劳 (Rob Lowe)
Section: 生平

1964年，出生在美国弗吉尼亚州夏律第鎮，母亲芭芭拉·林恩是一个教师，父亲查尔斯·戴维斯·劳是一个律师。罗伯还很小的时候，父母就离婚了。弟弟查德·洛也是著名演员。由于幼年时期一场患病，罗伯的右耳失聰。宗教是信奉圣公会。罗伯的父亲是德国、英国和爱尔兰血统，他的母亲是德国血统。妻子是影視化妝師謝麗爾·貝寇夫 (Sheryl Berkoff)，2人於1991年結婚。育有2個兒子，長子是企業家馬修·愛德華·劳，幼子约翰·欧文·劳雖然是斯坦福大学生物医学科学专业本科畢業生，但是童年和父母談論電視電影的經歷令他決心子承父業成為演員。
Title: 約翰·衛斯理 (John Wesley)
Section: abstract

約翰·衞斯理（John Wesley，1703年6月17日—1791年3月2日）是18世纪的一位英國國教（聖公會）神職人員和神學家，為衞理宗的共同創始者之一。他所建立的循道會跨及英格蘭、蘇格蘭、威爾斯和愛爾蘭四個地區，他融合了阿民念主義的普救思想與福音主義思想，帶起了英國福音派的大復興。十八世紀末開始到十九世紀末，當時的社會政治環境，其實是對教會很不利的，但這一百年卻是教會有史以來擴展最快的時期。衞理宗在約翰衞斯裡的帶領之下，成為許多當時社會政治亂象的出路，包括監獄工作、勞工失業問題等等。衞斯理是位實踐神學家，他將神學理念化成實際可行的社會運動。
Title: 約翰·衛斯理 (John Wesley)
Section: 幼年時期

約翰·衞斯理生於埃普沃思。他的父親撒母耳·衞斯理（Samuel Wesley）是聖公會的牧師，畢業於牛津大學，母親蘇珊娜重視嚴謹的教育，約翰·衞斯理在家裡19個兒子中排行第15，其中只有10位長大成人。他的家境窮困，家教強調順從、重視誡命與禮節。他母親印象深刻的一個特別的經歷，在約翰·衞斯理6歲時，有一次深夜住宅起火，濃煙把所有的人都嗆醒了，倉皇逃命，但是唯獨約翰仍在黑暗濃煙中找不到出路，在一片混亂中，約翰跑到嬰兒房的窗口大聲呼救，一個僕人爬上另一個僕人的肩膀上，才能及時把小約翰救下來，也就在這驚險的下一分鐘，整個屋頂全塌下來了。所以他的母親常常覺得小約翰是「從燃燒中拖出來的燃木」。他由母親在家教育直到1714年，11歲約翰·衞斯理才開始就讀倫敦的Charterhouse School，受教於大師 John King。 因為身體嬴弱，父親要求他要在早餐之前跑校舍三圈，方可進食早餐，因此奠定了他終生愛好運動的習慣，使他的身體強壯起來。他在學校的學習勤奮，在21歲時得到文學學士的頭銜。
Title: 約翰·衛斯理 (John Wesley)
Section: 青年時期

約翰和弟弟查理兩兄弟，在1720年與1726年先後進入牛津大學基督堂學院就讀，約翰在牛津的求學階段，已經開始努力實踐出基督徒的信仰生活，畢業後，約翰22歲（1725年）被按立為聖公會執事，25歲（1728年）被按立為聖公會牧師。弟弟查理發起了一個以“勉勵學習、追求聖潔”為宗旨的同好會，這個同好會常被戲笑稱為是「聖潔會」，後來許多人索性稱他們為「循道友」（Methodists），來形容他們對理想信徒生活的追求。他們的生活嚴謹克己，正如他們所受的家教一般，經常去探望囚犯、病人，賙濟窮人。衛斯理兄弟都善音樂，注重聖詩在敬拜和教導上的功能。查理一生寫了約七千五百首聖詩，發表的有四千五百首。約翰寫的較少，兩兄弟的曲譜都是由別人作的。 他們的聖詩在推廣循道運動上有很大的推力與貢獻。當時英國科學發展迅速，『自然神論』因著牛頓發表的機械式宇宙論而震驚世界，上層社會的人崇尚自然神論，相反的，許多下層人士卻為文盲，常醉酒，平時娛樂也很低俗，文化敗落。又因適逢十八世紀的英國工業革命，造成嚴重的社會貧富懸殊問題，勞工大量失業，及許多童工、女工的問題。而原有的國教英國的聖公會，崇拜上卻只重視儀式，以致信徒都缺乏熱情，國教體制下的神職人員養尊處優，靈性低落，又常發生酗酒問題。當時英國開始有人主張敬虔運動，1728年，羅威廉（William Law,1686-1761/4/9）寫《敬虔生活的急切呼聲》呼籲要重新建立教會秩序，於是有許多奮興的社團成立，德國也已經開始發起敬虔運動，但要到衛斯理兄弟和懷特腓的循道運動，福音派才真正大覺醒。同時啟蒙運動高舉理性為知識之本，當時英國興起的經驗主義，也使得約翰·衛斯理的神學大受此處境的拉扯，因而衛斯理產生了對「理性」與「宗教經驗」要平衡的論述觀點。1735年，衛斯理兄弟應北美新殖民地的宣教呼聲，前往北美乔治亚州傳教。往北美的船隻在大西洋時遇上暴風，同船的摩爾維亞信徒遇船難依然大聲唱詩讚美神，因此約翰相當驚訝而留下了深刻的印象，這個使得衛斯理對自己的信仰才有了更真實的經驗，建立他認為<經驗可以印證聖經與信仰的真實性>的神學思想。到了喬治亞州之後，衛斯理兄弟很奮勇傳教，但仍無成效。查理·衛斯理因為身體虛弱，於1736年返回英國；約翰·衛斯理則繼續留在喬治亞工作。他很有語言天份，能同時用德法義數國語言主持禮拜，於1736年在撒萬那創立一個奮興靈性生活的小會。個性上屬於較拘泥的高派教會人士，對於重大事件猶豫不決之時，常用抽籤或是隨意翻聖經指出經文作為決疑之法。如：在喬治亞工作期間，約翰曾與蘇菲（Sophy Hopkey）小姐論及婚嫁，但又考慮守聖職獨身。最後，他用抽籤之法來決定，結果是反對與這位小姐結婚。約翰這個決定令對方與其家屬大感不滿，她旋即與另一位追求者結婚。婚後，其丈夫反對她參加衛斯理所主持的宗教討論會，衛斯理反以為她缺乏靈性修養，不准她領聖餐。她的友人誤以為衛斯理藉此在報復，甚至起來控告他。以至於衛斯理在喬治亞的工作完全失效，只得返回英國。回程途中依然害怕船難死亡，使他不得不承認：他所有的只是一個順境時的宗教。約翰返回英國後，兄弟倆又認識一位摩拉維亞弟兄會的弟兄貝勒爾，共同組織了一個會社「桎梏巷會」（Fetter-Lane Society）。但兄弟兩心中仍未得到平安。1738年5月24日黃昏，約翰不大情願的走到艾德門街 （Aldersgate）的一個會社中聚會，剛好聽到馬丁·路德《羅馬書注釋》的序文，突然大受感動，特別對信心有了深刻的體認，宣稱他重獲基督徒的真實新生命。他的日記寫著這著名的經歷：「會中有人宣讀馬丁·路德所寫的《羅馬書信序文》。當他描述『神藉著人對基督的信心，在人裏面所施行的改變』時，我覺得心中奇異的溫暖。我覺得，自己確實已信靠基督，藉著基督得著了救恩；並且祂給我保證除去我的罪，救我脫離了罪和死。」
Title: 約翰·衛斯理 (John Wesley)
Section: 循道運動的發展過程

所謂的大復興循道運動發生在1740年代初，一起參與的有大學同窗好友懷腓特與弟弟查理衛斯理，以戶外舉辦的露天大佈道會及循道會社的建立為主要的活動。在英國他們主動前去關心社會中一些因工業革命受傷害失業失落的勞工階級與冷漠的知識分子。當時英國國教聖公會偏向向上層社會的人傳福音，而長老會跟浸信會偏向中產階級、商人，約翰·衛斯理的循理會就專門向窮苦的下層勞工階級的人傳福音。衛斯理兄弟這種感情豐富的講道方式，其實在當時並不受歡迎，特別對當時冷漠冷靜的英國國教聖公會來說，是很大的極端，因此常被趕出教會外，教會不允許他們以這種熱情的方式在會堂裡講道。於是他們只好主要著力在一些外面的基督徒小組裡講道，甚至舉辦露天的大佈道會。他們最著名的露天講道是發生在金斯伍德（Kingswood）的曠野，向眾多礦工傳福音。儘管約翰的講道不如懷腓特那樣出色，但許多低下階層的人，卻受他的感動信基督教。由於約翰．衞斯理在全英國作出這種野外佈道，致使當時國教會及社會都有不同的反應。1739年3月於牛津大學畢業同時也是神聖會會員的詹姆斯．埃爾韋（J．Hervery）對約翰．衞斯理這種佈道方式作出嚴厲的批評，但約翰．衞斯理在其回信當中，他認為「⋯⋯我若不去傳神所交付的福音，就有災禍臨到我，因此為了傳福音我可以到歐洲、亞洲、非洲和美洲，甚至世界的任何地方。」接著他又說「我把整個世界當作我的教區」，這樣的宣言稱得上是循道會有名的宣言。衛斯理兄弟們旅行佈道到世界各地，因為很看重信基督教後的教導與跟進工作，因此立刻就在當地建立循道會社。會社組織漸大，就將每區的信徒分班，每班十二人，選一人作班長。設立了教師、探訪員、管家等職務。允許平信徒起來講道(這也源自馬丁路德的神學觀)，講道不再只是牧師才有這個資格；每一班的人約定好要彼此鼓勵扶持，班長有當然的責任要督促班員過敬虔的生活，只要不是真的認真學習追求生命改變的人，衛斯理就會寧可把他們逐出小組。他也隨著會社的發展在倫敦召開了第一次盛大的年度會議之後，他將全會社劃分成幾個教區，設立教區長，也設立遊行傳道人可以四處巡行講道探視。衛斯理: 「我知道如果我自己在同一個地區傳道一整年，我相信我會使我自己和會眾打瞌睡，我也不能相信神的旨意是每個會眾只能有一個老師，在長期和經常的試驗後，我發現經常變換老師是最好的做法，每位傳道人都有不同的恩賜。」（致渥克牧師，1756年）他所建立的循道會跨及英格蘭、蘇格蘭、威爾斯和愛爾蘭四個地區，帶起了英國福音派的大復興，甚至傳播到其他英語世界地區。約翰·衛斯理在五十年內旅行佈道超過廿五萬哩，足跡遍及英德荷等歐洲鄰近國家，講道多達四萬多篇。循道會社的建立是很關鍵的復興力量。在他去世時，已有八萬會眾在英國，六萬左右在美國，今日循道會也已有超過四千萬的信徒遍佈在世界各地。十八世紀末開始到十九世紀末，從社會學家的觀點來看，當時社會政治環境其實是對教會很不利的，但這一百年卻是教會有史以來擴展最快的時期。
Title: 約翰·衛斯理 (John Wesley)
Section: 神學貢獻

他的重要偉大神學貢獻是在他提出了一個重要的基督徒的成聖觀，這是一個成聖的過程，所謂的救恩進階：預設恩典→悔改→稱義→重生→成聖之路→完全成聖。他提出了動態的恩典觀，以及預期的恩典:神的赦免總是在人的行動之前。衛斯理: 「我們對上帝的敬拜，不同於異教徒與掛名的基督徒，乃是用心靈與真理敬拜，基督教的三項教義：原罪，因信稱義，成聖，是我們必須遵守的，也是基督教的三個層次：門外，門檻，室內。」（致湯瑪士·邱吉爾，1746年）衛斯理: 「這項恩典猶如房屋的前廊，任何人都可以前來。但是要進到房屋裡面，還是要經過稱義這個門檻。進了門檻還有許多的工作，要經過成聖的過程，方能生活得更好。」約翰·衛斯理看重聖靈是神的恩典的一部分，因此也比較看重聖靈的工作。
Title: 約翰·衛斯理 (John Wesley)
Section: 神學系統的特色
Subsection: 大公精神與追求成聖的生活

衛斯理自己沒有提出具體的系統神學理論，他是一位實踐者，他是一位「實踐神學家」。我們只能從他所寫的著作 (包括他的講章、日記、函件等)去重新整理探索他信仰背後的神學理論。六十年代末期，現代衛理宗名儒歐特勒提出這四大神學支柱，後來被大家廣泛引用。大公精神意指超越了宗派／神學的藩籬，源自教會傳統，因他希望尋找出能合乎傳統的神學融合觀點，因而發展出大公及教會合一的精神，提出普世之愛， 衛斯理: 「衛理會友教友們是人類的光榮，他們從不反對各方意見，與任何不同的崇拜方式，他們只堅持信心與愛心。我不介意被稱為天主教徒，或基督教徒，但我為你作為一個異教徒而憂心，說實在的，基督徒與天主教徒倒不一定比一位行為高上的異教徒好。」（致郝頓夫人，1783年）。衛斯理也努力使 理性與經驗密切結合，他認為理性是用來建立一個與別人對話的接觸點，他也強調宗教經驗之真實性。衛斯理始終盡力將新舊的元素加以整合，希望兩全其美，他將每一事工作到極限廣及各個角落。他認為成聖是信仰過程非常重要的部分，認為一個蒙恩的人，就是恢復了原本神造人時所賦予的原本形象，當初神以自己的形象造人，也託付人要管理這個世界。因此成聖的生活也包含了重視環保與人權等問題，這就成為今日循道會與其他派別不同的特色，所獨具的內在動力。
Title: 約翰·衛斯理 (John Wesley)
Section: 神學系統的特色
Subsection: 衛斯理神學的四大神學支柱理論：聖經、傳統、理智、經驗

=唯獨聖經：聖經是最高無上的權威，其他三者只是輔助者。「我不准許其他任何的規則作為信心與實踐的標準—只有聖經、唯獨聖經……」。聖經的重要性大過它的真實歷史性、或神學可靠性，理性是用來解釋聖經，教會傳統能幫助解經有權威。經驗可幫助把聖經中話語的真實活出來。所以，在約翰．衞斯理的自我憶述中，他從一七二九年後開始了「只讀一本書的人」這種方法。這並非說他排除了或限制自己的閱讀，而是優先次序，以《聖經》為優先，並且其也認為在聖經的釋經原則、信仰與道德的起點與終點都是來自《聖經》。也是由於此，約翰．衞斯理提出了「解經五原則」：1. 信徒要熟悉《聖經》，並掌握《聖經》的整體中心思想。2. 《聖經》是唯一的權威對啟示的經文提供更確定的解釋。沒有其他比《聖經》更有權威以明確的經文來解釋啟示經文，這也是古代教父與宗教改革者對《聖經》整體去讀的應有態度。 3. 解釋《聖經》最初要以字面作解釋，除非因字面本身意思看上去是不合理或不合乎「上帝的純潔無盡的愛」的道德本性。這種情況下需要尋求啟發的類比，但緊記要合符「信仰類比（Analogy fo Faith)」的條件。4. 上帝的恩典在其給人的信實的旨意中是有效的，而祂從不會給人不能遵守的命令。這正是約翰．衞斯理對《聖經》中所有的道德誡命都是一種「遮蓋了的應許（Cover Promises」5. 約翰．衞斯理認同安立甘宗的萬桑對正典的理解：就是教會可憑其歷史經驗去理解《聖經》，雖然當中也會出錯，但從整體來看也是比後世解經者為好重難月日特別是自說自話的解經者。所以，偏激及極端的新思想，原則上應該戒絕的。費克雷有佷好的結論：「聖經是信仰權威的源頭……教會及其傳統提供了詮釋權威的資源，在聖靈的恩賜下帶來亮光……人的經驗世界(不論是理性、感性、道德性)卻組成了聖經與傳統能被闡明的處境，這是在啟示的恩典下進行……。」
Title: 約翰·衛斯理 (John Wesley)
Section: 神學系統的特色
Subsection: 衛斯理神學的四大神學支柱理論：聖經、傳統、理智、經驗

=他看重教會傳統的豐富屬靈產業，衛斯理認為教會傳統的重要性，僅次於聖經。 認為古教父的著作正是信仰真實的描述，「因為它們含有對真實信仰的描述(這也是他重視經驗的緣故)，這引導我們對基督教信仰更完全確信……。」由此也發展出大公精神，尋求這教會合一。 衛斯理從來沒有脫離英國教會的意圖，「我立此為不朽的真理—任何教會的神學只要＜愈接近聖經者，就愈該接受之＞；反之，任何教會的神學愈偏離聖經，我們愈有理由去懷疑它……。」。 衛斯理: 「虔誠的基督徒，無論屬於何教派，不希望突顯自己，也不會盲從地追求，聖經上說凡遵行我天父旨意的，就是我的弟兄姊妹和母親了（太12:50），弟兄們，我以神的慈悲，懇求你們不要再分門別派。」（基督徒的品格）。 衛斯理: 「英格蘭聖職人員中，那少數傳揚聖經三大教義的——原罪，因信稱義，成聖——竟然彼此忌妒，不合，真令人難過，這是多麼有利於他們共同的敵人呢！這對他們投入的偉業，又是多大的阻礙阿～何等盼望他們之間能坦然面對，認真交流……多年來我一直致力追求此目標，致力使神的使者合一，非分散。」（致喬治·唐寧牧師，1761年）
Title: 約翰·衛斯理 (John Wesley)
Section: 神學系統的特色
Subsection: 衛斯理神學的四大神學支柱理論：聖經、傳統、理智、經驗

=主要因為十八世紀啟蒙運動高舉理性為知識之本，難免會受到哲學與理性的壓力。約翰·衛斯理曾如此說過：「……對我們（衛理宗）而言，一個很基要的原則是：棄絕理性即是等於棄絕了信仰 ；信仰和理性是並行的，所有不合理的信仰，必是虛假的信仰。」。 衛斯理: 「上帝創造我們成為有思想的創造者，……所謂的良知，我們可以這樣了解，乃是由上帝所放置於每一個來到世上的靈魂裡，讓他可以在自己的內心或生命中判斷對與錯的一種器官與能力。」（聖靈的見證IV）。 他認為理性是我們擁有神的形像的確據之一 ，也是神的恩典賜予。 「……讓理智盡其所能吧！努力運用它，但同時要記得：理性本身不能產生信、望、愛；因此它無法帶來真正的德行與滿足的喜樂……。」 信心本身就是一理性上的認知過程，最後我們明白並接受救恩。理性是種與別人溝通的工具，用意在將福音以別人的理性所能接收的方法傳出去。
Title: 約翰·衛斯理 (John Wesley)
Section: 神學系統的特色
Subsection: 衛斯理神學的四大神學支柱理論：聖經、傳統、理智、經驗

=主要因為他受了啟蒙運動與個人經歷的影響，避免死沉的宗教儀式，或無法真實流露出與神之間的獨特真實關係。他從小所受的教會傳統權威的塑造，只有當他遇到羅馬書注釋那次的真實經歷，才使他對自己的信仰完全肯定。 衛斯理: 「不做壞事，做好事與參與事工，並不是基督徒的全部事奉，一位弟兄事奉了多年，到頭來並未得救，一位姊妹自認為是有品格的人，只因為她不淫蕩，另一位弟兄只是不偷不搶而已，願在天上的父神，保守我不落入如此貧乏，單薄的信仰。」（衛理會教徒的操守與品德）。他認為 經驗能印証信仰的真實性，也是上帝所賜預設恩典中的一部分，神賜下屬靈感官，經驗最重要的目的與功能是印証聖經的真理，信徒能在聖靈的指引，按聖經與經驗活出豐盛的生命。教會的傳統也不能缺少經驗的輔助，經驗有助於闡明聖經。但衛斯理也有清楚表明宗教經驗是有所限制的，避免有些人太過高舉經驗的重要性。
Title: 約翰·衛斯理 (John Wesley)
Section: 神學系統的特色
Subsection: 動態恩典觀

約翰·衛斯理用較 動態的「恩典」觀念來探討<人的救贖與信仰實踐>的問題，他提出了「在先的恩典 prevenience of Grace」的觀念。約翰·衛斯理看重聖靈，認為是神的恩典的一部分。 衛斯理: 「這項恩典猶如房屋的前廊，任何人都可以前來。但是要進到房屋裡面，還是要經過「稱義」（Justification）這個門檻。進了門檻還有許多的工作，要經過「成聖」的過程，方能生活得更好。」。衛斯理:「我們對上帝的敬拜，不同於異教徒與掛名的基督徒，乃是用心靈與真理敬拜，基督教的三項教義：原罪，因信稱義，成聖，是我們必須遵守的，也是基督教的三個層次：門外，門檻，室內。」（致湯瑪士·邱吉爾，1746年）。 衛斯理: 「絕對預定論相對於全世界的天主教派，是一個多麼無理的理念啊，這位慈愛的上帝，人類明智，公義，慈悲的天父，從永遠定下了一個絕對的，不可改變的，無可抗拒的命令，就是有些人不管他們作什麼都可得救，而其餘的不管他們能做什麼當將滅亡。我並不相信絕對的預定論！」（致希爾先生評論的回應，1783年）因此稱義是恩典一部分，指的是一切罪惡被赦免了，就在那一剎那我們重生了，屬於根本上的改變，而不只是相對的改變。當我們稱義時，成聖也就在那個時候開始。成聖也是恩典一部分，衛斯理: 「罪不過是暫停活動而已，並未毀滅。試探回來時，罪惡就復活了，罪只是昏厥而已，並沒有死。在人裏面有兩種互相抵觸的原則，即情欲和聖靈相爭，自己的本性和上帝的恩典相抗。」(約翰·衛斯理《聖經所示的拯救方法》《約翰·衛斯理日記》)完全的成聖指的就是完全脫離一切罪惡的拯救過程，所以救恩也包括了成聖的整個過程，期望最後進到完全的地步。
Title: 約翰·衛斯理 (John Wesley)
Section: 神學系統的特色
Subsection: 聖靈救贖論：救贖的過程不是一次就完成的

他提出了救恩進階：預設恩典→悔改→稱義→重生→成聖之路→完全成聖。衛斯理認為人的救贖意味著一種人靈魂的醫治，是一種不斷持續的醫治，是動態地不斷地保持呼吸聖靈的能力，才能持續地更新在我們裡頭的神的形象。
Title: 約翰·衛斯理 (John Wesley)
Section: 神學系統的特色
Subsection: 遺產

今天，許多人跟從衛斯理的教導。他的倡議造成了世界上 ；最大的循理公會團體聯合衛理公會。並且衛斯理的教導也是聖潔運動的基礎，這也隨著影響之後的「靈恩運動」，和宣道會的部分。衛斯理對個人和社會的聖潔立場到今日還持續是基督徒的挑戰。
Title: 約翰·衛斯理 (John Wesley)
Section: 神學系統的特色
Subsection: 人觀：Albert Outler 整理出三個層次

即自然的形象（the natural image）、管治的形象（the image of political）以及道德的形象（the moral image）。 衛斯理: 「我們有最清晰和強度的亮光知道，什麼是真正的信仰，那就是藉著基督來重建人，不只靠祂的恩典，也因為我們有神的形象。」（基督再來的結局）自然的形象：是指我們的基本的能力，包含理解力，理性，意志，意願，或自由。人墮落後，這個能力還在。管治的形象:是因為神將大地交由人來管理，所以賜與人管理的能力如領導，經營。與自然的形象相同，在人墮落之後儘管人性遭到腐化，但是這一向度的形象仍可繼續存在人性之中。道德的形象:是指人所能活出神的屬性，如愛、公義、憐憫等等。 道德的形象並不能獨力存在，它必須奠基於人與神之間關係的情況。人墮落後，人與神間的關係受到破壞，人的道德形象就不能自然顯出。比較接近東方教會傳統的看法，認為人性是不斷地參與神的神性，而當人與上帝間關係破裂，人裡面神的形象就無法彰顯。（可參John Wesley在彼得後書1:4的筆記, 1950/1958, 890）
Title: 約翰·衛斯理 (John Wesley)
Section: 参见

循道宗圣洁运动
Title: 英格瑪·伯格曼 (Ingmar Bergman)
Section: abstract

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Title: 内芙·坎贝尔 (Neve Campbell)
Section: abstract

内芙·阿德里安娜·坎贝尔（英語：Neve Adrianne Campbell，1973年10月3日—）出是一名加拿大女演员，因演出《驚聲尖叫》系列而出名，也在Netflix熱門影集《紙牌屋》擔任主演之一，曾与巨石強森合演《摩天大樓》。
Title: 内芙·坎贝尔 (Neve Campbell)
Section: 生平

1973年，坎贝尔出生于加拿大安大略省貴湖，父亲格里·坎贝尔是一个苏格兰人，母亲玛妮是一个荷兰瑜伽教师，在她兩歲時，父母離婚。她有三個哥哥分別為Christian Campbell 、Alex Campbell還有Damian Campbell. 9岁时，坎贝尔进入加拿大国家芭蕾舞学校。坎贝尔信奉天主教。
Title: 内芙·坎贝尔 (Neve Campbell)
Section: 个人生活

坎貝爾於1995年4月3日與傑夫·柯爾特結婚，於1998年5月離婚。2005年，坎貝爾開始約會約翰·萊特，2005年12月訂婚，並於2007年5月5日在加利福尼亞州馬里布結婚。這對夫婦在倫敦伊斯靈頓共同生活了五年，直到坎貝爾於2010年6月30日在洛杉磯申請離婚。2012年3月，坎贝尔和约翰·约瑟夫·菲尔德承认两人已经结婚，并且育有一个孩子。2018年6月29日，坎貝爾宣佈在Instagram上收養他們的第二個兒子雷諾。
Title: 羅賓·吉布 (Robin Gibb)
Section: abstract

羅賓·雨果·吉布，CBE（英語：Robin Hugh Gibb，1949年12月22日—2012年5月20日），英國歌手、詞曲作者及唱片監製，出生於英國皇家屬地曼島的首府道格拉斯，雙親都是英國人。他在吉布家族五姐弟排行第三（在1969年，因為羅賓跟巴里和經理人吵架而單飛，姐姐 Lesley 成為代唱），是雙胞胎弟弟莫里斯（Maurice Ernest Gibb）的哥哥。他與莫里斯和哥哥巴里·吉布（Barry Alan Crompton Gibb）在澳洲組成的樂隊 Bee Gees 聞名世界，是20世紀搖滾樂和迪斯科高峰時間的代表樂團，開創了多種新穎的演唱方式，影響十分深遠，成為史上最成功的其中一支樂隊之一。2011年11月，羅賓被證實患上大腸癌並合併肝轉移。與癌魔長期搏鬥後，最終導致肝臟及腎臟功能失調於2012年5月20日逝世，享壽62歲。
Title: 花拉·科茜 (Farrah Fawcett)
Section: abstract

法拉·佛西（英語：Farrah Fawcett，1947年2月2日—2009年6月25日），美國演員。她在美國電視劇《霹靂嬌娃》中飾演私家偵探職員，以一頭金色捲髮及陽光的笑容最經典，成為1970年代的性感偶像。而她當年的髮型被稱為法拉頭。法拉頭的故事1976年，有位美國德州大學畢業的美女被知名海報公司Pro Arts看中，拍了一張前無古人、後無來者的性感泳裝海報，這張海報既無裸露，但是卻意外地一炮而紅、在70年代末期光在美國就賣了1200萬張（僅計算正版），幾乎當時大部分美國男孩的房間都掛著這張海報。海報中穿著紅色泳裝、面露燦爛笑容的女生叫做法拉佛西（Farrah Fawcett），不過大家所矚目之焦點並不在於她的臉蛋或是身材，而是她那蓬鬆、奔放、多層次的新潮髮型，所以這種髮型從此就稱為「法拉頭」，成為過去一百年少數以人為名的女性髮型（另外一種是赫本頭）。當法拉佛西的海報開始熱賣之後，她就被美國電視大亨：史貝林相中，主演「霹靂嬌娃（Charlie's Angels）」，讓她在短短一年之內就成為擁有全球知名度的巨星，不過法拉佛西也許被名利衝昏頭了，她只演出了29集霹靂嬌娃之後就決定辭演、轉戰大螢幕。儘管法拉佛西在影壇的成績並不怎麼樣，但是大家就是永遠也忘不掉她的招牌髮型：法拉頭，紐約時報就稱法拉頭是「藝術之作，女性解放第一階段的象徵，呈現堅強、自信和快樂。」，GQ雜誌也說法拉頭是50年來最具影響力的女性藝術品。在法拉佛西之前，女性的髮型向來是直髮當道，但是「法拉頭」卻在世界各地掀起捲髮革命、大波浪風潮、所有女生都爭相模仿、直呼：「給我法拉頭，其餘免談！」。其實法拉頭並不是放諸四海皆準。因為法拉頭原本只適合髮質稍硬、髮長在肩膀下五公分左右的高個子女生，不過由於法拉頭太受歡迎，所以全球的髮型設計師就紛紛研發出改良版法拉頭，讓個子比較矮、髮質比較軟的女生也能擁有法拉頭，其中日本玉女紅星：中森明菜的髮型就是改良版法拉頭之翹楚。
Title: 花拉·科茜 (Farrah Fawcett)
Section: 生平

花拉·科茜在美國德克薩斯州科珀斯克里斯蒂出生。曾經入讀德克薩斯州大學奧斯汀分校。與男星雷恩·歐尼爾交往27年，兩人並未完婚，且育有一子。兩人已論及婚嫁，但未及婚禮之日，便撒手人寰。2009年，花拉·科茜因癌症去世，享壽62歲。她去世的同一天，美國歌手麥可·傑克森在几个小时后也离开了人世。兩個人的死訊也迅速引起媒体的关注。她離開人世後，一群好友接手她於2007年一手創立的同名基金會，在美國各地進行防治癌症的宣導和推廣。
Title: 拉尔夫·纳德 (Ralph Nader)
Section: abstract

拉尔夫·纳德（英語：Ralph Nader，1934年2月27日—）是美国的一位律師、作家、演说家和政治人物。他曾專注於研究高風險的汽車設計，並指出該些設計導致車禍及有關死亡人數增加。 其中主要的車型包括雪佛蘭Corvair和福特Pinto。 他也被認為幫助喬治·沃克·布希當選為美國總統。
Title: 拉尔夫·纳德 (Ralph Nader)
Section: 政治生涯

纳德以绿党参选人身份参加1996年美国總統选舉和2000年美国總統选舉，還以独立参选人身份参选2004年美国總統选舉和2008年美国總統选舉。其关切的领域有消费者保护、人权、环境和民主政府。
Title: 拉尔夫·纳德 (Ralph Nader)
Section: 相關

在2000年美国總統选舉中，納德的角色备受争议，當時他在佛羅里達州取得九萬多票，導致兩黨候選人得票接近引發長達一個月的計票風波，他被認為搶走時任美國副總統的民主黨候選人艾爾·高爾的選票，導致高爾最終僅以537票輸掉大選，民主党人士长期以来指责，在最富争议性的佛罗里达州，小布什仅胜高尔537票，而纳德在佛州获得了97,000多票。如果纳德当年不参选，只要其中1%的选民转投给高尔，那高尔就当选总统了。他在2008年宣布再度參選總統後，當時民主党的候选人奥巴马和希拉里认为这有些冲击，奥巴马还说纳德分不清高尔和布什，自2000年参选到现在已经八年了，选民应该知道纳德根本不知所云。共和党的候选人哈克比则表示欢迎加入，认为可能吸走民主党的选票。面对民主党候选人的冷淡反应，纳德不以为意，认为他们将他视为二等公民，他认为共和党政府如此烂的政绩下，如果这次民主党候选人无法获得压倒性的胜利，民主党应该关门。面对民主党指责他是高尔落选的帮凶，纳德在2000年曾表示，民主党人的说法很可耻。民主党不自行检讨为何选民投票给他，还怪他给选民提供除了两党以外的第三个选择。他当时强调，如果高尔这么优秀，为何在自己的家乡田纳西州都会输给布什。
Title: 马里奥·巴尔加斯·略萨 (Mario Vargas Llosa)
Section: abstract

豪爾赫·馬里奧·佩德羅·巴爾加斯·略薩（西班牙語：Jorge Mario Pedro Vargas Llosa，西班牙语：[ˈmaɾjo ˈβaɾɣaz ˈʎosa]；1936年3月28日—），秘魯作家和詩人。創作小說、劇本、隨筆、詩歌、文學評論、政論雜文，也曾導演舞臺劇、電影和主持廣播、電視節目及從政。詭譎瑰奇的小說技法與豐富多樣而深刻的內容為他帶來「結構寫實主義大師」的稱號。因「他對權力結構描繪，以及他那反抗、起義、失敗的犀利印象」獲頒2010年诺贝尔文学奖。2011年2月3日，被西班牙國王胡安·卡洛斯一世依Real Decreto 134/2011號令，封為第一代巴爾加斯·尤薩侯爵（Marquesado de Vargas Llosa）。
Title: 马里奥·巴尔加斯·略萨 (Mario Vargas Llosa)
Section: 名称

Mario（馬里奧）是名字，Jorge（豪爾赫）和Pedro（佩德羅）也是名字，巴爾加斯是父親的姓，略薩是母親的父姓，分別代表馬里奧父親和母親的家族；他的母姓（母亲的父姓）「Llosa」在中文環境中翻譯有別，中國大陸和港澳參照lleísmo口音譯作略薩，臺灣參照yeísmo口音譯作尤薩或尤沙。
Title: 马里奥·巴尔加斯·略萨 (Mario Vargas Llosa)
Section: 早年
Subsection: 童年及少年時代

巴爾加斯·略薩於1936年3月28日生於祕魯南部亞雷基帕省省政府所在地亞雷基帕市，母親多拉·略薩·烏雷塔（Dora Llosa Ureta），父親埃爾內斯托·巴爾加斯·馬爾多納多（Ernesto Vargas Maldonado）。1937年1歲多時跟母親一家人移居玻利維亞的科恰邦巴，1946年回到祖國秘魯的皮烏拉省省政府所在地皮烏拉市，在薩萊西亞諾學校（Colegio Salesiano）讀書，1947年移居首都利馬，轉入拉薩勒學校（Colegio La Salle），1950年到1952年就讀位於利馬的（國立）萊昂西奧·普拉多軍事學校，後來在祕魯皮烏拉市的皮烏拉省國立聖米蓋爾中學（Colegio Nacional San Miguel de Piura）完成中學學業。1953年入位於利馬的國立聖馬爾科斯大學雙主修文學與法律。
Title: 马里奥·巴尔加斯·略萨 (Mario Vargas Llosa)
Section: 早年
Subsection: 初次婚姻及成為作家

1955年19歲時與舅媽的妹妹胡利婭·烏爾基迪·伊利亞內斯（Julia Urquidi Illanes，1926年生，玻利維亞人）相戀結婚。青年巴爾加斯·略薩做過銀行職員、圖書館編目員、研究助理、助教、守墓人、新聞記者、編輯、特約撰稿、廣播電台新聞部主任等傳播媒體工作。曾同時做七份工作維持家計。1957年入國立聖馬爾科斯大學文學系語言學專業讀研究生，1958年中旬以研究尼加拉瓜作家；詩人魯文·達里奧的學位論文（《闡釋魯文·達里奧的基礎》Bases para una interpretación de Rubén Darío）獲得文學（語言學）學位，同年得獎學金出國到西班牙馬德里大學讀文學哲學博士（Doctor en Filosofía y Letras，研究文學的哲學博士）研究生，在馬德里開始創作第1部長篇小說《城市與狗》。1960年獎學金中斷，青年巴爾加斯·略薩轉往法國巴黎，沒有申請到新的獎學金，夫妻陷入經濟困境，選擇留在巴黎。巴爾加斯在法新社西班牙文部和影視公司找到工作，工餘時間在妻子幫助下寫作《城市與狗》，1961年完稿，找了好幾家出版商，都沒有一個願意出版。1962年通過法國的西班牙語文學研究者Claude Couffon（克勞戴·可風）這個朋友介紹給巴塞隆納的出版家Carlos Barral（卡洛斯·巴拉爾），得到巴拉爾的賞識和提拔，巴爾加斯從此走上職業文學創作的道路。
Title: 马里奥·巴尔加斯·略萨 (Mario Vargas Llosa)
Section: 早年
Subsection: 早期寫作生涯及第二段婚姻

1962年到1965年間在巴黎拉丁區一家叫做威特酒店（el Hotel Wetter）的小旅館，寫下讓他與馬奎斯齊名的第2部長篇小說《綠房子》。1971年6月25日巴爾加斯·略薩在阿隆索‧薩莫拉·比森特（Alonso Zamora Vicente）教授指導下以研究哥倫比亞作家加西亚·马尔克斯的博士論文《加西亚·马尔克斯：其敘事作品的語言和結構》（García Márquez: lengua y estructura de su obra narrativa，整理後以《加西亚·马尔克斯：弒神者的歷史》Historia secreta de una novela y García Márquez: historia de un deicidio題名出版）得到馬德里大學文學哲學博士（西文版維基百科引馬德里大學網站），也有一說是英國倫敦大學文學哲學博士學位（见外部链接3：D. L. Shaw）。曾在英國劍橋大學擔任教職（1977年獲聘），也曾在英國倫敦大學（1967年和1969年）、美國哥倫比亞大學（1975年）、美國哈佛大學（1992年）等校客座教職。許多著名學府與研究院常邀請他去客座講學與研究。巴爾加斯·略薩現在擔任英國倫敦大學國王學院的院士。他還有美國波士頓大學（1992年）、耶魯大學（1994年）、哈佛大學（1998年），英國牛津大學（2003年），法國巴黎大學（2005年）等許多大學頒授的榮譽博士頭銜。1964年與第一任妻子離婚。1965年與表妹帕特里夏·略薩·烏爾基迪（Patricia Llosa Urquidi）再婚。與第二任太太育有二子：阿爾瓦羅·巴爾加斯·略薩（Álvaro Vargas Llosa）和貢薩洛·巴爾加斯·略薩（Gonzalo Vargas Llosa）；一個女兒：莫爾加娜·巴爾加斯·略薩（Morgana Vargas Llosa。小孩順序按出生先後排，兩個兒子是哥哥，他的第一個小孩阿爾瓦羅·巴爾加斯·略薩生於1966年，也是作家。第二個小孩生於1967年，小女兒生於1974年）。
Title: 马里奥·巴尔加斯·略萨 (Mario Vargas Llosa)
Section: 政治活動

巴爾加斯·略薩讀大學時參加祕魯共產黨組織的共產主義學習小組（臺灣常稱共產主義讀書會），學習馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等思想家的著作，還擔任指導員，並短期加入祕魯共產黨，活躍於祕魯共黨的外圍青年組織「卡烏依德」（Cahuide）。巴爾加斯·略薩在祕魯共產黨內化名「阿爾貝托同志」（Comarada Alberto），其成名作長篇小說《城市與狗》主要人物「詩人」（這是外號）原名阿爾貝托（全名阿爾貝托·費爾南德斯·特布雷Alberto Fernández Temple），有些評論家認為「詩人」這個人物就是巴爾加斯·略薩的化身。早年也熱烈支持卡斯特羅和切·格瓦拉當年的古巴革命，1960年代成名后多次造訪古巴哈瓦那等地。祕魯民主化以後，第一位民選總統费尔南多·贝朗德·特里（威權時代前因軍事政變下台的民選總統）1980年代曾邀請他擔任總理或駐英大使，他婉拒。1987年，回到祕魯組新政黨Frente Democratico（簡稱Fredemo，暫譯「自由運動組織」或「民主陣線」簡稱「民陣」）投入政治，並在1987年8月第1屆全國代表大會上獲推為一任四年的政黨主席。立場已然右傾，反對時任總統阿蘭·加西亞銀行國有化等政策，主張國營企業私有化（民營化）和全面開放的自由市場經濟。1989年6月4日在出生地亞雷基帕市正式宣布投入總統選戰，角逐一任五年的秘魯總統大位，1990年總統大選，一度為聲望最高的候選人，並在1990年4月8日的第一輪投票，得到相對多數的最高票（得票率37％），與名列第二的總統候選人藤森謙也（得票率25％）進入第二輪投票對決，但是藤森謙也以57％的比數勝出，略薩競選落敗。1990年6月13日，略薩離開祕魯到長期僑居的歐洲休息，1991年到1992年間在德國柏林科技學院（Wissdenschaftskolleg）成為高級訪問學人，1991年8月，政黨主席改選後，隨即交卸黨職。1993年應聘客座美國普林斯顿大学教職，在普林斯頓完成他在德國期間開始撰寫的回憶錄《水中魚》，並於同年發表，以其中偶數章節詳盡敘述1987年到1990年政治活動的過程。1993年7月2日起，擁有祕魯與西班牙雙重國籍。2003年，時任祕魯總統亞歷杭德羅·托萊多一度想找他回國擔任總理，後來在他的建議下，任命他昔日的政黨夥伴梅麗諾（Beatriz Merino Lucero）出任祕魯历史上第一位女性總理，梅麗諾於2003年12月卸任。巴尔加斯在2011年祕魯大選第二輪中稱兩名候選人奥良塔·乌马拉、藤森庆子分別比作癌症與艾滋，而後呼籲選民「兩害相權取其輕」投奥良塔·乌马拉。在2021年祕魯大選第二輪中稱兩名候選人又發表類似言論，並呼籲選民「兩害相權取其輕」投藤森庆子。祕魯天主敎宗座大學敎授法里德·卡哈特稱：「任何熟悉巴尔加斯事業的人都不會把他的政治觀點當眞」、「他條框化的思想總讓他事後看起來非常可笑」、「他爲祕魯先選擇了癌症現在又選擇了艾滋」、「曾經代表自由主義，現已基本成爲保守派政治的代言人，可與哥倫比亞的阿尔瓦罗·乌里韦及西班牙的人民黨並論」。
Title: 马里奥·巴尔加斯·略萨 (Mario Vargas Llosa)
Section: 政治活動
Subsection: 族裔民族主義與文化歧視

略萨認爲美洲土著是野蠻落後的舊時代遺民，遲早要改用西班牙語。他將土著語言（如奇楚瓦語）敎育認定爲「獨立人士與極端主義者對西班牙語的貶低並削弱、阻礙其傳播以及試圖（幼稚地）廢除並取代」（西班牙語：rebajarla y disminuirla, cerrándole el paso y procurando (muy ingenuamente, claro está) abolirla o reemplazarla）並將西班牙的少數民族語言（如巴斯克語）敎育類比爲「對公民獲得西班牙語權利的無視」。他強烈的族裔民族主義與文化歧視傾向曾被時玻利維亞總統埃沃·莫拉萊斯稱作具有新殖民主義與種族主義思想。
Title: 马里奥·巴尔加斯·略萨 (Mario Vargas Llosa)
Section: 政治活動
Subsection: 持有雙重國籍的對錯

台灣中央社2009年4月9日台北特稿〈藤森真的罪有應得嗎？〉第8段「幾個右派政黨推出了文學家瓦加斯尤沙，一時之間彷彿無人能與爭鋒，可以直取大位，但瓦加斯尤薩國際聲望雖高，卻與祕魯基層脫節，甚至不肯放棄西班牙國籍，都引起民眾反感。」巴爾加斯·略薩在祕魯威權時代輾轉歐洲各地，作品在國內被查禁。祕魯民主化以后，才回到祖國組黨和競選，那時還沒有其他國家的國籍，直到1993年，顧慮自己的祕魯護照可能會被藤森謙也主政的政府沒收（這是專制國家對付流亡海外的異議人士常用的手段），才另外申請了西班牙護照，因此他1994年3月24日被委任為西班牙皇家學院院士（皇家學院院士須有西班牙國籍）。反而是藤森謙也，長期秘密保有日本國籍，2000年棄職逃回日本，這才見知於世，連其日裔前妻蘇珊娜·樋口都不知情。
Title: 马里奥·巴尔加斯·略萨 (Mario Vargas Llosa)
Section: 政治活動
Subsection: 有关2019年新型冠状病毒的言论

2020年3月15日，略萨在西班牙《国家报》撰文称新型冠状病毒正在对西班牙造成严重破坏，并指责是中国的专制体制以及早期对疫情的掩盖导致了全球性疫情。文章刊发次日，中华人民共和国驻秘鲁大使馆在官网发表声明对略萨的观点表示强烈反对，称略萨的言论体现了“对中国的缺乏了解和严重偏见”。同日，中国大陆的电商网站淘宝网下架了大部分略萨的作品，但仍有少量店铺可以购卖。当当网、京东商城、亚马逊中国的官方自营店铺中略萨的作品均显示为“缺货”，无法购卖。数日后，其作品在中国大陆电商网站重新上架。
Title: 马里奥·巴尔加斯·略萨 (Mario Vargas Llosa)
Section: 巴爾加斯·略薩與中國大陸

1979年，北京大學西語系教師趙德明首次撰文介紹巴爾加斯·略薩。他第1部中譯的作品是成名作《城市與狗》（外國文學出版社，1981年，北京），趙德明當時是用筆名「趙紹天」翻譯。1980年代中國組織翻譯家大批中譯巴爾加斯·略薩的作品，全部直接從西班牙語原文翻譯。1982年，昆明雲南人民出版社出版韋平、韋拓合譯的《青樓》和趙德明、李德明、蔣宗曹、尹承東合譯的《胡利婭姨媽與作家》。《青樓》是巴爾加斯·略薩名作La casa verde的第一個中文版本，孫家孟翻譯的第二個中譯本《綠房子》也很快在1983年由北京的外國文學出版社出版。1983年，南京的江蘇人民出版社初次出版趙德明、段玉然、趙振江合譯的鴻篇巨構《世界末日之戰》。1986年，孫家孟翻譯的《潘達雷昂上尉與勞軍女郎》由北京的十月文藝出版社首次出版。1988年，王成家、孟憲臣合譯的《狂人瑪伊塔》（Historia de Mayta）中文譯本由昆明的雲南人民出版社首次出版。巴爾加斯·略薩的許多小說《城市與狗》（趙德明譯，寫利馬的祕魯國立萊昂西奧·普拉多軍事學校裡外的故事，曾2度改編電影）、《綠房子》（孫家孟譯，寫妓院與社區發生的故事，以作者青少年時生長的祕魯皮烏拉省為背景，韋平、韋拓合譯的另1中譯本譯名《青樓》）、《酒吧長談》（孫家孟譯，寫祕魯威權時代利馬市區1家叫做大教堂La Catedral的也賣咖啡的酒家兼妓院裡的談話）、《潘達雷昂上尉與勞軍女郎》（孫家孟譯，寫祕魯軍方在國內熱帶雨林區駐地秘密試辦性服務的故事，勞軍女郎本意只是勞軍康樂活動的女性表演者，在這裡是那批軍中妓女的隱晦說法，曾2度改編電影）、《胡利婭姨媽與作家》（趙德明、李德明、蔣宗曹、尹承東合譯，寫他和前妻Julia的故事，曾在哥倫比亞改編電視劇；Jon Amiel1990年在美國好萊塢改編電影Tune In Tomorrow）、《世界末日之戰》（趙德明、段玉然、趙振江合譯，寫巴西反抗軍與政府軍爭鬥的故事）、《狂人瑪伊塔》（王成家、孟憲臣合譯）、《誰是殺人犯》（孫家孟譯，推理小說，寫1個兵Palomino Molero遭殺害的刑案）、《敘事人》（孫家孟譯，寫1個說故事的人的故事）、《情愛筆記》（趙德明譯，言情小說）等，都已譯成中文，主要譯者有留學智利的趙德明、留學祕魯的孫家孟等，多部作品都經過多次再版，翻譯者多次修訂。巴爾加斯·略薩於1994年7月6日偕家眷到中國首都北京，期間參訪長城等名勝，並於同年7月12日早上在北京與中國西班牙語文學資深譯者趙德明和尹承東會談，並當場口述〈致中國讀者〉（中文版趙德明譯）1文，與趙德明記述這次會面的〈巴爾加斯·略薩在北京〉同時收入中國出版的第一部巴爾加斯·略薩文學評論集中譯本《謊言中的真實：巴爾加斯·略薩談創作》，同日全家轉往西安，並在遊歷上海後才回到長住的英國倫敦。中國吉林省長春市的時代文藝出版社通過趙德明與他的版權代理人在1996年4月3日達成協議，自1996年起出版馬里奧·巴爾加斯·略薩全集，預定出版18卷，但沒有出齊。2000年，巴爾加斯·略薩早期兩部論著《給白臉蒂朗下戰書》（El combate imaginario. Las cartas de batalla de Joanot Martorell，1971年發表，朱景冬譯）和《無休止的縱慾》（1975年問世，朱景冬譯）出版中譯本，同時，他的第一部小說集《首領們》（與中篇小說《崽兒們》合訂一本出書，尹承東譯）、非小說文集《頂風破浪》（趙德明譯）、西班牙行星文學獎得獎作品《利圖馬在安第斯山》（李德明譯）的中譯本也出版了。巴爾加斯·略薩的小說方法論隨筆集《給青年小說家的信》中文版在中國經百花文藝出版社與上海譯文出版社先後在2000年和2004年出版（百花文藝版譯名《中國套盒：致1位青年小說家》，新版譯名《給青年小說家的信》）。2009年8月，巴爾加斯·略薩《公羊的节日》（寫多明尼加獨裁者Rafael Trujillo專制的故事，2005年Luis Llosa Urquidi改編同名電影，資金來源是西班牙和英國）、《天堂在另外那个街角》漢語版由上海譯文出版社出版，同時還出了《城市與狗》漢譯21世紀新版，它們都是趙德明的譯作。《天堂在另外那個街角》是世界史上第二部擁有兩個漢語譯本的巴爾加斯·略薩長篇作品，第1部是《綠房子》，巧合的是不同譯本的題名也不同：《青樓》（韋平、韋拓譯）和《綠房子》（孫家孟譯）；《天堂在另一個街角》（台灣關文軍譯）和《天堂在另外那個街角》（趙德明譯）。2008年，留學匈牙利的余澤民發表了中篇小說Los cachorros的第二個漢譯本《小崽子們》（尹承東譯本題名《崽兒們》），寫被狗咬掉生殖器的青少年男子的成長故事，是史上第1篇有2個漢語譯本的巴爾加斯·略薩中篇作品。有二個漢語譯本的巴爾加斯·略薩短篇作品是寫青少年械鬥的El desafío和年青人馴馬的El hermano menor：《挑戰》（尹承東譯）；《尋釁》（台灣陳長房譯）和《兄弟》（尹承東譯）；《幼弟》（台灣張清柏譯）。2009年尾，北京人民文學出版社出了孫家孟譯《綠房子》及趙德明、李德明、蔣宗曹、尹承東合譯《胡利婭姨媽與作家》與孫家孟譯《潘達雷昂上尉與勞軍女郎》21世紀新版。2010年尾，北京人民文學出版社出版尹承東、杜雪峰合譯的《壞女孩的惡作劇》。2011年巴爾加斯·略薩第2度訪問中國前，北京人民文學出版社出了孫家孟譯《酒吧長談》21世紀新版。2011年6月12日，巴爾加斯·略薩飛到中國上海，6月14日在上海外國語大學被授予顧問教授聘書，發表講演並與師生、群眾交流，並在上海戲劇學院辦《酒吧長談》朗頌會，與葉兆言、孫甘露、王安憶等作家及師生、群眾交流；6月16日飛往北京，6月17日在中國社會科學院被授予榮譽研究員證書，發表講演，與陸建德、陳眾議、趙德明、尹承東、莫言、劉震雲、閻連科、徐小斌、李洱、張抗抗等領導、譯家、作家及群眾交流；6月18日在北京塞萬提斯學院活動；6月20日自中國北京轉往日本東京。
Title: 马里奥·巴尔加斯·略萨 (Mario Vargas Llosa)
Section: 巴爾加斯·略薩與台灣
Subsection: 作家簡介

較早的簡介文章有：孫家孟〈馬里奧·巴爾加斯·略薩（Mario Vargas Llosa）簡介〉，發表在1990年7月號的《聯合文學》。至於2010年12月號的《印刻生活誌》，則有夏榆的〈政治是讓虛構扎根的沃土—談巴爾加斯·尤薩〉、布蘭科專訪巴爾加斯·尤薩的文章(尹承東/譯)、彭歌的〈巴爾加斯·尤薩臺北行〉等文章。
Title: 马里奥·巴尔加斯·略萨 (Mario Vargas Llosa)
Section: 巴爾加斯·略薩與台灣
Subsection: 作品翻譯和評介

《青樓》（《綠房子》的台灣版名稱）、《世界末日之戰》、《愛情萬歲》（《胡利婭姨媽與作家》的台灣版名稱）、《給青年小說家的信》已在臺灣出版繁體版本。在臺灣出版多部作品的香港作家西西，撰寫多篇文章評介巴爾加斯·略薩的人和作品，收入《像我這樣的一個讀者》、《傳聲筒》等書在台灣出版，可說是在香港和台灣介紹巴爾加斯·略薩的重要推手。張清柏編選、翻譯，陳映真主編的《馬奎斯等：拉丁美洲短篇小說秀作選》（1987年初版），收錄巴爾加斯·略薩短篇小說〈幼弟〉，是台灣翻譯家首度譯介巴爾加斯·略薩的作品，也是台灣翻譯家第1次從西班牙語原文翻譯巴爾加斯·略薩的作品，譯者當時將作者譯為馬里奧·巴加斯·猶薩。鄭樹森主編，1987年在台北市初版的《當代拉丁美洲小說集》選了陳長房從英文譯本轉譯的〈尋釁〉。〈幼弟〉和〈尋釁〉（也可以翻作〈挑戰〉或〈挑釁〉）都是巴爾加斯·略薩出版的第1本著作：短篇小說作品集《首領們》（也可以翻成《領導們》或《領袖》）裡面的短篇小說。2008年8月6日，台灣出版《天堂在另一個街角》（El paraiso en la otra esquina，原文版2003年發表，台灣青年翻譯家關文軍譯）漢譯本，是巴爾加斯·略薩這部作品的第一個漢語譯本，同時是史上首部台灣翻譯家翻譯的巴爾加斯·略薩長篇小說。台灣青年翻譯家曾永銳重新漢譯的巴爾加斯·略薩成名作《城市與狗》，2009年10月由聯經出版出版，《城市與狗》成為世界史上第三部有兩個漢譯本的巴爾加斯·略薩長篇作品和史上第二部台灣翻譯家翻譯的巴爾加斯·略薩長篇小說。臺灣首次以較詳盡的專文評介巴爾加斯·略薩作品是台灣國立政治大學教授陳長房1992年發表的〈胸懷八荒的想像：語言魔術師瓦加斯·尤薩（祕魯）〉一文，評析《綠房子》和《酒吧長談》2部作品，同年收入《閱讀當代世界文學》1書出版時，增補了評介《城市與狗》的部分。除了香港西西、鄭樹森的文章，也有臺灣本地的張大春、張淑英、駱以軍、辜振豐、陳小雀等人介紹巴爾加斯·略薩。在其第二次訪問臺灣的六天，台灣報章連載他的一篇散文隨筆《我的兒子》（台灣中華民國資深外交官陸以正翻譯），是台灣首次翻譯、刊載巴爾加斯·略薩的散文隨筆作品，當時將作者譯為巴加斯·尤薩。
Title: 马里奥·巴尔加斯·略萨 (Mario Vargas Llosa)
Section: 巴爾加斯·略薩與台灣
Subsection: 多次訪台

巴爾加斯·略薩曾三度訪問臺灣。1977年12月下旬，國際筆會會長任內，首度應邀來臺，期間參觀中華民國的國立故宮博物院，並會見當時的中華民國總統嚴家淦。1989年選舉造勢拜會各國政要的旅行期間，應臺灣當局邀請，1989年9月29日晚上第二度來臺訪問。1989年10月3日，在中華民國外交部部長連戰陪同，會見李登輝總統。其造訪臺灣期間，也和臺灣企業家及國民黨其他高層會談，對臺灣農村成功的土地改革相當感興趣，並參訪位科學工業園區。10月4日中午，他在臺北與殷張蘭熙、三毛等臺灣作家；詩人餐敘，當天離開臺灣，夜間到韓國訪問。此次旅程，還造訪日本和新加坡。巴爾加斯·略薩在1993年發表的回憶錄《水中魚》中談到：這趟旅程時，自稱「受到最精彩的接待是在臺灣」。落選之後，他還到臺灣訪問。中華民國筆會幹部齊邦媛〈蘭熙〉1文有寫到：當時巴爾加斯·略薩曾造訪淡江大學，與台灣的西語系師生座談。
Title: 马里奥·巴尔加斯·略萨 (Mario Vargas Llosa)
Section: 主要小說作品出版年表

1959 Los jefes（《首領們》或《領袖》）1963 La ciudad y los perros（《城市與狗》）1965 La casa verde（《綠房子》或《青樓》）1967 Los cachorros（《崽兒們》或《幼崽》）1969 Conversación en La Catedral（《酒吧長談》）1973 Pantaleón y las visitadoras（《潘達雷昂上尉與勞軍女郎》）1977 La tía Julia y el escribidor（《胡利婭姨媽與作家》）1981 La guerra del fin del mundo（《世界末日之戰》）1984 Historia de Mayta（《狂人瑪伊塔》）1986 Quién mató a Palomino Molero?（《誰是殺人犯》）1987 El hablador（《敘事人》）1988 Elogio de la madastra（《繼母頌》）1993 Lituma en los Andes（《利圖馬在安地斯山》）1997 Los cuadernos de don Rigoberto（《情愛筆記》）2000 La fiesta del Chivo（《公羊的節日》）2003 El paraíso en la otra esquina（《天堂在另外那個街角》）2006 Travesuras de la niña mala（《壞女孩的惡作劇》）2010 El sueño del celta（《凯尔特人之梦》）2013 El héroe discreto（《离散的英雄》）