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Title: 马丁·海德格尔 (Martin Heidegger)
Section: 哲學

马丁·海德格尔是二十世紀其中一位重要的哲學家。他的思想深入了各個領域。他對本體論的討論使他儼如存在主義其中一位創立者——縱而他以此在不能被還原為让·保罗·萨特早期著作中提及的人類的自由主觀內在性。他的構思啟發了很多哲學工作。例如：萨特大量採用他的想法。他的著作被德國、法國、日本等地採用，甚至到了70年代在北美仍然有很多追隨者。他拒絕一些現代潮流的概念如事實與價值的分野。他拒絕把道德納入他的理論體系。這些種種帶來其他哲學家對他的誤解。他的政治立場及個人行為也成為被攻擊的對象。
Title: 马丁·海德格尔 (Martin Heidegger)
Section: 哲學
Subsection: 真誠性

按照海德格的看法，我們中的每一個人都有一種屬己的而有待實現的潛能，並不得不面對自己的死亡。作為海德格講的「此有」（Dasein 英语be there），如果它（他或她）在面對這麼一個孤獨局面時採取決斷的態度，並且敢於承擔自己的唯一性和個體性，那麼此人就可說是進入了“真誠的”（authentic）生存狀態，並意識到這個狀態的含義。真誠性（authenticity）連通著個人的未來和過去，使自我具有連續性。它還要求在這種關係上接受自己的死亡。海德格認為，當人與自己的死亡遭遇時，真實的屬己的自我才會顯露出來。在真正屬已狀態中，「我」總是居先的，儘管這個「我」並不等同於一個傳統哲學意義上的主體。如果一個人被畏懼壓倒，通過沒入於眾人或匿名的「人們」[They，das Man]來保護自己，正如人們通常所做的那様，他就進入了“不真誠的”（inauthentic）生存狀態。在“不真誠的”（inauthenticity）狀態中，「人們」（They）居先，人失去了自己的存有意義。這種態度或姿態就是海德格所說的此有的「沉淪」[fallingness，Verfallen]，即此有避開自身，讓自身沉淪於日常的一般性事務中，與俗世共浮沉。
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Section: 哲學
Subsection: 牽掛

對於海德格，牽掛（Care）是一種狀態，是“此有、緣在（Dasein）”關切它本身的存在。因為“此有、緣在（Dasein）”的本性 在於它的生存（existence），也就是實現它的可能性。對任何從當前現實，朝向未來狀況的變動，都必會產生這樣的問題——“ 我將做什麼？” 這就是牽掛（Care）。牽掛（Care）植根於“緣在”選擇（Choice）它的存在的能力之中。牽掛（Care）被視為緣在（Dasein）與世界之間的基本關聯，並且是“緣在”這個世界中，獲得意義的基礎。它是“緣在”所有經驗的基本狀態。由於所有的選擇（Choice）都在世界中作出，牽掛就成為“在此世界中存在”的“緣在”之存在的特性。牽掛由生存（先於自身存在）、實際性（已經存在於……之中）、沉淪（存在於……狀態裡）和言談組成，並且將“緣在”（Dasein）顯示於其整體之中。它與時間性，即人類生活的時間結構息息相通。《存在與時間》中的“緣在與時間性”部分就試圖將時間性（Temporality）揭示為牽掛的所有要素的根基。
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Section: 哲學
Subsection: 死亡

海德格指出，死亡是對現實世界生活的否定。當人面對死亡時，才會停止對世界的憂慮和擔心，從陷落中孤立出自己，成為真正的存在。死亡是屬於個人的事，他人無法替代，衹能靠你自己體驗死亡。死亡是任何時候都可能發生的，人在什麼時候死亡，都是合理的，沒有規定你該活多久。人應隨時準備死亡。因此，海德格指出，人必須正視死亡，從恐懼中明白自己活著的重要性。為自己計劃未來時，必須包括死亡。人不該衹接受生命，而拒絕接受死亡。
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Section: 哲學
Subsection: 差距性

當我們注意別人的行為時，我們不是單純地觀察它，而是關心我們自己與他們的差異，並進而要泯滅（squashed）差異。人總是在意他與別人的差異，雖然他往往沒有清楚自覺到。對於人在他的存在中，這種對差異的感受和在意，海德格稱為差距性（distantiality）。人愈是不自覺，它愈是在暗中支配人，使他難以擺脫。
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Section: 哲學
Subsection: 平均性

在與別人共存時，我們總是在意與別人的差距，其實這是由於我們的另一種存在性格，海德格稱為平均性。這是說，在日常生活的存在中，我們總是要求「與人人一致」。「人人」（They）認為這是有效的，我們也會認為它是有效；「人」稱之為成功的，那就是成功；失敗的就是真正的失敗。我們要求平均，不敢有獨特的意見。即使有新的想法，也會立刻將它壓下。我們總是看著「人人」，配合「人人」，將自己的獨特性磨平。對於這種要求平均的存在方式，海德格稱之為「壓平」（leveling down）。海德格認為，當我們在「人人」的支配下存在，我們會在意差距，要求平均和壓平自己，這構成人的公眾性。這是說，人不再是他自己，而是公眾（public）。這時，公眾性控制了我們對人和世界的各種看法，壟斷了我們的見解。但是，這不表示我們對人和世界有深入的瞭解，反而，這表示我們的看法和見解是膚淺的、表面的。海德格對日常生活的分析，雖然號稱是分析此有的存在，但也不是僅為了分析此有日常生活的存在方式。他是要指出，在這種日常生活的存在方式中，此有無法真正瞭解世界和它自己的存有。換言之，這種存在方式導致對存有的誤解。海德格的哲學是為了瞭解存有，說明它的意義，不是為了分析人的各種存在方式。另外，我們難免疑惑，為何「人人」的看法都是膚淺的，尚未得到事物本身的知識呢?當我們被「人人」支配時，我們要根據「人人」的意見去決定自己的存在，無須由自己去負起自己的存有。我們是被「人人」所統治、依賴它。於是，「人人」（They）剝奪了我們的本真存在，讓我們無法正視本真的自己，瞭解自己的本性是存在，更不能瞭解自己是在世存有。
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Section: 哲學
Subsection: 平均的日常狀態

海德格指出，我們所選擇（choose）那樣一種通達此在，和解釋此在的方式，必須使這種存在者（Being）能夠在其本身，從其本身顯示出來。也就是說，這類方式應當像此在首先與通常所是的那樣顯示這個存在者，應當在此在的平均的日常狀態中，顯示這個存在者。我們就日常狀態提供出來的東西,不應是某些任意的偶然的結構，而應是本質的結構；無論實際上的此在處於何種存在方式，這些結構,都應保持其為規定著此在存在的結構。海德格指出，此在的日常狀態（everydayness）的這種無差別相並不是無，而是這種存在者（Being）的一種積極的現象性質。一切如其所是的生存活動，都從這一存在方式中，來而又回到這一存在方式中去。我們把此在的這種日常的無差別相，稱做平均狀態。（Averageness）。正因為平均的日常狀態（average everdayness）構成了這種存在者在存在者層次上的當下情況，所以它過去和現在都在對此在的解說中一再被跳過了。這種存在者層次上最近的和最熟知的東西，在存在論（Ontology）上，卻是最遠的，和不為人知的東西，而就其存在論意義而言，又是不斷被漏看的東西。但此在的平均日常狀態（Da-sein 's average everydayness），卻不可被單單看作它的一個“方面”。在平均日常狀態中，甚至在非本真（inauthentic）模式中，也先天地具有生存論結構。海德格指出，即使在平均日常狀態中，此在仍以某種方式為它的存在而存在，只不過這裡此在（Da-sein）處於平均日常狀態的樣式中而已，甚或處於逃避它的存在，和遺忘它的存在這類方式中。
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Section: 哲學
Subsection: 周圍世界

海德格指出，日常此在的，最切近的世界，就是周圍世界。我們通過對周圍世界內，最切近地照面的存在者，做存在論的闡釋，一步步尋找周圍世界的世界性質（周圍世界之為周圍世界）。周圍世界這個詞的“周圍”，就包含指向空間性之意。然而對周圍世界起組建作用的周遭首先卻沒有任何“空間”意義。空間性質無可爭議地附屬於一個周圍世界，所以倒是要從世界之為世界的結構中才能說得清楚。海德格指出，並非“周圍世界”擺設在一個事先給定的空間裡，而是周圍世界特有的世界性質，在其意蘊中，勾畫著位置的，當下整體性的因緣聯絡。而這諸種位置則是由尋視指定的。海德格指出，當下世界，向來揭示著屬於世界自身的空間的空間性。只因為此在本身，就其在世看來是“具有空間性的”，所以在存在者（Being）層次上，才可能讓上手事物，在其周圍世界的空間中來照面。
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Section: 哲學
Subsection: 在之中

海德格指出，我們首先會把“在之中”（In-Sein）這個詞，補足為在“世界”之中，並傾向於把這個“在之中”(Being-in) 領會為“在…之中”。這個用語稱謂著，這樣一種存在者（being）的存在方式－－這種存在者在另一個存在者“之中”，有如水在杯子“之中”，衣服在櫃子“之中”。這些存在者（Being）一個在另一個“之中”。它們作為擺在世界'之內的物，都具有現成存在的存在方式。反之， 在之中（Being-in），意指此在的一種存在建構，它是一種生存論性質。但卻不可由此以為是一個身體物（人體）在一個現成存在者“之中”現成存在。“在之中”（Being-in），不意味著現成的東西在空間上“一個在一個之中”；就源始的意義而論，“之中”（Being-in），也根本不意味著，上述方式的空間關係。我們把這種含義上的“在之中”所屬的存在者，標識為，我自己向來所是的那個存在者。海德格指出，我居住於世界，我把世界，作為如此這般熟悉之所，而依寓之、逗留之。因此，“在之中”（Being-in），是此在存在形式上的生存論術語，而這個此在，具有在世界之中的本質性建構。依寓世界而存在，這其中，可更切近一層解釋出的意義是：消散在世界之中，如魚相忘於江湖。 在這種意義下，“依寓”世界，是一種根基於“在之中”的存在論環節。在世存有，在世界之中，寓居於世（Being-in-the-world）。
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Section: 哲學
Subsection: 人人和人人自我

海德格所說的人人（they），是指此有（Dasein）在日常生活中的存在方式，它的特徵是：在意差距，屈從別人（subservient），要求平均（averageness）和壓平自己（levelling down oneself）。在這種存在方式下，此有無須承擔自己的存有，因而讓它無法得到本真的存在（being authentic），真正切已狀態；也無法瞭解自己的存有。再者，我們不要以為，由於人人（they）是「沒有人」，則這似乎是說，此有失去了它自己，成為沒有意義和不真實的人。其實，此有依然真實地存在，它甚至可以十分忙碌，讓自身浸没于日常的分心事務中，看似非常充實。並且，人人雖然是沒有人，但它不是虛無的，反而它非常真實，甚至是此有（Dasein）的日常生活的真正主體。在海德格，此有之所以有人人（they）的存在方式，是由於人人是它的存在性徵。 在日常生活中，這個存在性徵取得支配的地位，而此有的自我成為「人人自我」（das Man-selbst, they-self）。它（they-self）與此有的本真自我（authentic self）不同。本真自我，是此有瞭解它自己的存有，真正切已的狀態，由此主導自己的存在。但「人人自我」（they-self）卻把此有分散在人人（they）的指導下，讓它失去本真的自我。海德格所說的自我，不是指在此有的實際存在方式中，有一個自我，因為這即把自我看作一個實體，但此有不是實體，它的本性是存在，故此有的自我是指它的存在方式。人人自我（they-self）是指此有（Dasein）的存在方式是人人（they），而本真自我（authentic self）是指此有的存在方式是本真的（authentic）──本真地瞭解它自己。在日常生活中，此有通常都不是我，而是別人，而其存在方式是人人（they）。在人人（they）的存在方式中，此有自己和世界中的一切都被誤解了。不過，要重新得到本真的存在，不是要完全刪除人人，因為它既是此有的存在性徵，則它是無法被刪除的。而是，此有必須正視它、瞭解它，但卻不被它支配，而由自己對自己的瞭解去支配自己的存在，人人（they）是一個很奇怪的現象，若此有愈是正視它，它愈不能支配此有；此有愈是忽略它，它的支配力愈強。
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Section: 哲學
Subsection: 早期現象學：事實性的詮釋學

在寫完相當傳統主題的博士論文和教授資格論文之後，海德格對當時學院哲學的信任，因著對於齊克果，尼采，威廉·狄爾泰之類的思想家文本的閱讀，而被動搖了。這些思想家把充滿偶然的、道德價值不斷變動著的歷史和關聯系統（Bezugssysteme），放到了形而上學和其對超越時間的真理的追求的對立面。海德格擷取了純粹理論性的哲學概念的骨幹。令他越來越感興趣的是，現實的生活要如何以及該如何被現象學所描述，而不是生活在歷史中被塑造成如此面貌，而且不一定是非得如此的。海德格用他的方法，即事實性的現象學的詮釋學（Hermeneutik der Faktizität），試圖把生活的種種聯繫和各種經驗呈現出來，而不是去解釋。這種現象學路徑的目標是：不把自己的生活當成對象，並當做一種「事物」（Ding）去理解，而是達至對生活的領會（Lebensvollzug）。作為一個例子，海德格在 1920/21年的講課「宗教現象學導論」中，用門徒保羅的話解釋了這個目標：「主的白日將來到，猶如小偷在黑夜到來」。對於海德格來說，在門徒的原初基督教的生活經驗中，一種生活感受被表達出來。這種感受，並不試圖將尚未擁有的未來，通過規定和計算去支配。這種感受，是一種隨時隨地的對於突然會闖入（生活）的事件（Ereignis）所保持的開放性，海德格將這種直接性的生活，放到了對於生活的理論性觀察的對立面。第一次世界大戰以後，海德格作為胡塞爾的助手很努力地從事於現象學的方法。胡塞爾讓他看其還未公開的稿件，並且希望海德格成為他的好學生。但海德格卻追隨了自己的興趣，胡塞爾也注意到如下事實，即海德格「已經在使用自己的方式，當他研究我的稿件的時候」。特別是狄爾泰的關於歷史既成性（die historische Gewordenheit），世界關係和自我關係的偶然性（Kontingenz）的理論，導致海德格拒絕了胡塞爾的「絕對地有效的意識的本質性」（absolut gültige Wesenheiten des Bewusstseins）概念：「生活從來就是歷史性的，無法被分解為各種本質的元素，生活是關係」。從「生活是領會」的觀點出發，海德格也拒絶了胡塞爾對超驗自我（ein transzendentales Ich）的現象學還原，超驗自我只是統覺性（apperzeptiv）的作為世界的對立面。這些早期的思考與受到齊克果生存哲學的啟發，在海德格第一本主要著作《存在與時間》中匯成了一個整體。
Title: 马丁·海德格尔 (Martin Heidegger)
Section: 哲學
Subsection: 《存在與時間》時期

1927年發表的《存在與時間》（Sein und Zeit）是海德格最具影響力的著作。這本劃世紀的著作是他最著名的哲學著作，令他獲得弗萊堡大學的教授一職。此書只是海德格計劃中的上半部，但後來放棄寫作下半部，並成為定本。在這本書中，他透過確定存在（existence）相對於存有（Sein/being/esse）的優先性，進而探詢人類生存的本質及境況。《存有與時間》主要講述他的基礎存有論。存在主義的話題，例如：向死存有（das Sein zum Tode），個體性（Individualität）的可能性（本真性與非本真性）(Eigentlichkeit/Uneigentlichkeit)，良心（Gewissen），罪責（Schuld）和史性（Geschichtlichkeit）。
Title: 马丁·海德格尔 (Martin Heidegger)
Section: 哲學
Subsection: 《存在與時間》時期

=1927年出版的該本著作的主題是「存有的意義問題（die Frage nach dem Sinn von Sein）」。這個問題在古希臘哲學家柏拉圖的對話錄已經開啟了討論，海德格在書的開頭引用他的話：「因為當你們使用『存在著（seiend）』這個表述的時候，你們究竟是什麼意思，長久以來你們都很清楚。我們曾經相信你們已經理解這一點了，但現在我們卻陷入了困惑」。根據海德格，兩千年以後這個存有問題依舊懸而未決：「我們用『存在著』這個詞究竟表達什麼意思，我們今天有一個答案麼？根本沒有。所以如下的做法是有必要的，即重新提出『存有的意義問題』」。海德格追問存有。當他追問存有的意義時，他預設了這一點，即世界並不是一團雜多，而是在其中有各種意義上的關聯性（sinnhafte Bezüge）。存在是有結構的，在它的多様性（Mannigfaltigkeit）中依舊有一種統一性（Einheitlichkeit）。例如，在鎚子和釘子之間就有一種有意義的關聯——但這種關聯該如何去理解呢？「我們從哪方面，即從哪個被給定的視域（Horizont），去理解諸如此類存在之事呢？」海德格的回答是：「時間就是這種視域，從它我們可以理解諸如存有之類的事。」 根據海德格，時間對於存在的重要性，在所有至今的哲學中都未被注意。
Title: 马丁·海德格尔 (Martin Heidegger)
Section: 哲學
Subsection: 《存在與時間》時期

==海德格聲稱，「存有」這個詞該如何去理解，西方哲學相關存在的學説在它的傳統發展中給出了形形色色的答案。「存有問題」（die Seinsfrage）卻從來未被這様提出，以使得去追問存在的意義，即去研究屬於存有的種種關係。海德格批評了至今的對於存有的理解，即把存有當成各種存在者，這種存有者在「現在」（Gegenwart）的時態中（即現在時）能被刻畫為「現存者」（das Vorhandene）。當在場者被看成是只是「現在（存在）的」（gegenwärtig）在場者時，它就失去了和世界的種種時間性的、有意義的關聯：從「某些東西存在（etwas ist）」這個論斷出發「某些東西是什麼（was etwas ist）」卻不能被理解。在把存有當成例如是「實體」或「 物質 」的這様的規定中，存有只是在與「現在」的關聯中被思考：現有者是現在（存在）的，即使他沒有與 過去和未來的關聯。海德格試圖在研究的過程中指出：對於存有的理解來說，時間是本質性的條件，因為（簡單地說）它構成了一個理解的視域（Verständnishorizont），在這個框架下，世界中的事物才可以相互之間形成有意義的關聯。因此，例如：鎚子的作用就是把釘子敲進木板中，為了（um...zu）建造一棟房子，在將來臨的暴風雨面前提供保護。鎚子除了是現有的木料和鐵塊以外還是什麼，這只有在與時間有關聯的世界的整體聯繫中，才能夠被理解。「某些東西是什麼（was etwas ist）」如何被確定，哲學傳統選擇的解決問題的路徑是存有論的還原主義（der ontologische Reduktionismus），在海德格看來是有缺陷的，當這種理論試圖把所有的存有還原到一個最初的原理（ein Urprinzip）或者是一個存在者。這種被海德格批判的做法使得存有論神學（Onto-Theologie）得以可能，即在一個線性的存在秩序中設定一個最高的存有者，並把它等同為上帝。
Title: 马丁·海德格尔 (Martin Heidegger)
Section: 哲學
Subsection: 《存在與時間》時期

==至今（海德格）為止哲學思想上的錯誤，即沒有把時間對於存有的理解的重要性納入視野，應該由基礎存有論的研究上來糾正。海德格想在《存有與時間》中為存有論奠定一個新的基礎。他對存有論的傳統立場的批評的起點，即是他稱之為存有和存在者的存有論差異Ontologische Differenz。 籠統地説，用「存在」這個詞海德格在《存有與時間》中描述的是理解的視域（Verständnishorizont），在此基礎上世界內的存有者（innerweltlich Seiendes）才被遇見。對於世界內存在者的無論哪一種理解關係，都必須在這樣一個情境化的（kontextuell）視域中游移，在這個視域中存有者才得以存在的方式敞開（offenbar wird）。當某些事物與我們照面，我們只有在一個「世界」中並且通過這些事物的意義（Bedeutung）才能理解它，意謂著這個關聯構成了它的存在。因此每個單獨的存在者總是被超驗的(wird transzendiert)，也就是說被超越（über-stiegen），並且作為單獨的存有者與整體相關聯，從與整體的關聯中它才獲得它的「意義性」（Bedeutsamkeit）。一個存在者的存有因此就是在被超越中的被給予者：「存有就是超驗者。——存在的每個揭示（Erschließung）作為超驗者的揭示就是超驗的認知（transzendentale Erkenntnis）」。從存有論差異出發，每個單獨的存有者也就不能再僅僅被認為是現在（存在）的現有者。它將被超越而與整體發生關聯：在對未來的展望中，在來自過去的來源中，它的存有被本質性地、時間性地規定。
Title: 马丁·海德格尔 (Martin Heidegger)
Section: 哲學
Subsection: 《存在與時間》時期

=存有作為這樣的一種時間性的理解的視域，因此是始終未被主題化的前提（die unthematische Voraussetzung），以使單獨的存在者被遇見。所以就如同在「被給予者」中是不包含「給予」和「給予者」，它們是未被主題化的，存有本身也無法被展開描述。然而存有始終是存在者的存有，因此雖然在存有與存在者之間存在差異，兩者卻是不能夠分開出現的。存有呈現自身（zeigt sich）為切近者（das Nächste），因為在與世界的交往（Umgehen）中, 它始終是先在的和同行的。作為理解的視域的存有，事實上一定是不能完全被主題化的，因為視域是不能夠被完全充滿(Fullfill)到的。儘管這様，存有還是在語言中被當成一個主題（Thema），由此它也就被謬誤化了。因為日常語言的和哲學的大多數的概念都指向世界內的事物，所以海德格在《存在與時間》中看到自己站在了語言的界域之前。這點體現在存有的名詞化上，存有被思考成世界內的存在者。為了不與糾纏不清的形而上學概念捆綁在一起，海德格在《存有與時間》中發明了很多新的詞藻。
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Section: 哲學
Subsection: 《存在與時間》時期

=海德格從如下這點出發，即存有既不能被確定為現有的事物，也不能被確定為毫無結構、毫無聯繫的一團雜多。我們的生活世界是由有意義的關聯所構成的一張關係網絡。海德格因此不能在研究中使用一個範疇（Paradigma）所指涉，假如這個研究真的是現象學的話，因為現象學試圖去呈現事實自身（Sachverhalte），而不是還原性的去解釋它。因為人始終生活在世界之中，所以不可能退回到被給定的理解的視域後面去，而只能夠從已被理解這個視域並把它的各種元素呈現出來。因此海德格採取了詮釋學的路徑。
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Section: 哲學
Subsection: 《存在與時間》時期

==為了能夠理解世界中的各種有意義事實的關聯，海德格認為必須通過一個詮釋學的循環，這個循環要求在每個脈絡中都追求更好的被理解。這個循環的運動是這樣的：個別的事物在與整體的關聯中才可能被理解，而整體只有在個別的事物中才得以展現。理解的進程只有通過這個循環，才得以可能，然而必須追問的是，這個循環應該在哪裡被應用呢？海德格對此的回答是：應用點就是人本身，這對於提出存有的意義問題的提問者來説是顯而易見的。人的存在海德格稱為此有（Dasein），對於此有的研究就是「基礎存有論」。存有的意義問題只有此有能夠回答，因為只有他才擁有一種先在的理解（Vorverständnis），而這對於詮釋學研究來説是必要的前提。對於存有的這種先在的理解，海德格稱為「對於存有的理解」(Seinsverständnis）。這種理解附著於所有人，當他們理解了事物的各種不同的存在方式（die Seinsart）的時候：例如，我們不會試圖與山川去說話，我們對待動物的方式與對待無生命自然的方式是不同的，我們不會試圖去抓住太陽，等等。所有這些不費解的行事方式（diese selbstverständlichen Verhaltensweisen）都是基於這樣的釋義（Auslegung），即這些事物是什麼、是怎樣的（wie und was die Dinge sind）的方式來理解。這些基本的性質附著於此有，也就是説人已經進入了一種反思之前的理解的視域中，海德格把它的探究對準了此有。通過這些原理性的詮釋學方法，海德格不再從認知的主體(ein erkennendes Subjekt)出發，這種主體（如康德所述）在時間與空間中知覺到的基本上都是物體（Körper），而這種物體已經嵌入在世界之中。海德格在詮釋學循環的入口處，並沒有挑選一種特別的此有，而是挑選了在日常性（Alltäglichkeit）中的此有。他的目標是，把哲學從超驗的推斷，拉回到普通的經驗世界（Erfahrungswelt）之中。根據海德格，為此，解釋學循環的兩個步驟是必要的：其一應該去研究，世界中的意義的關係（Sinnbezüge）是如何呈現給此有的，因此世界應該被現象學的描述。海德格從工具的意義的連結（Sinnzusammenhang）著手，如前文所提到的鎚子；其二就是存在的此有分析（existenziale Daseinsanalyse），也就是對於此有結構的研究，這種結構構成了此有，如語言，在場性（Befindlichkeit），理解和此有的有限性。此有與世界的關係被恰如其分地理解的同時，這種關係必須也在存有論上被把握，假如存在要被確定的話。
Title: 马丁·海德格尔 (Martin Heidegger)
Section: 哲學
Subsection: 《存在與時間》時期

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Title: 马丁·海德格尔 (Martin Heidegger)
Section: 哲學
Subsection: 《存在與時間》時期

==為了繼續克服建構在「主客二分」基礎上的傳統存有論，海德格採用了「在世界之中存有」（In-der-Welt-sein）這個概念，它應該説明「此有」和「世界」的基本聯繫。「世界」刻畫的不是諸如存在者總和之類的東西，而是有意義的總體（Totalität），也就是意義的整體（Bedeutungsganzheit），在此整體之中事物有意義地且相互關聯著。康德的「先驗哲學」（Transzendentalphilosophie）從一個自給自足的、自持著的主體出發，而在海德格那裡，一方面「世界」已經被給予給「此有」了，另一方面「世界」只對於「此有」來説才「存在」，「在世界之中存有」這個概念包含這兩個方面。世界對於海德格來説不是個別的存在事物，而是時間性的關係性網絡。他把世界的顯現（Geschehen）稱為世界的世界性（die Weltlichkeit der Welt），它只有在與此有的聯繫之中，才能被理解。鎚子作為鎚子是什麼，只有在與此有的關聯之中才能被把握，此有使用著它。存在被嵌入一種意義，「意義即是某些事物的可理解性的基礎」。存在的意義和此有的意義是不可分的，「只有此有存在，也就是對存在的理解（Seinsverständnis）於生存中的可能性（ontische Möglichkeiten），才會『有』（es gibt）存在」。因此海德格既不持形而上學實在論的立場（「事物如其所是地存在，即使沒有我們人類」），也不持觀念論的立場（「精神讓事物如其所是地產生出來」）。對於此有的分析應該為既不是實在論，也不是觀念論的新存有論奠定基礎。海德格在《存有與時間》中構造了種種結構，這些結構規定了生存之中的、也就是說有著對生活的領會的此有。海德格把這些結構稱為「存在結構」（Existenzialien），也就是此有與自身、與世界相關聯的基本方式：理解，在場性，言說（Rede）。存在結構是結構整體（Strukturganze）的元素，海德格把這個結構整體確定為「關照」（Sorge）。因此，此有的存在也就成了關照：人就是關照。當此有的存在成為關照，世界也就能這様被理解：鎚子和其他工具都是為（zu）建房子的。各種各様的工具通過「 為了(什麼)」（Um-zu）而被連結在一起，而最後一個「為了」就是此在的「目的」（Um-Willen），此有照料（besorgen）著事物，因為此有為了自身和他的同類（他人）（Mitmenschen）關照著（sorgen）。對海德格來説，對於世界的科學性把握和對大自然的理解，都來至於此有的關照。
Title: 马丁·海德格尔 (Martin Heidegger)
Section: 哲學
Subsection: 《存在與時間》時期

==因為此有作為關照一直都被他的「過去」（Vergangenheit）所規定著，而他又是必須且必然的面向未來事物（Zukünftiges）的，在《存有與時間》的第二部分出現了從時間的角度對於「存在結構」的嶄新解釋。對海德格來説，時間首先並不是客觀的—物理性的流逝著，而是被嵌入此有的時間性（Zeitlichkeit）之中，它與關照是密不可分的。時間與關照的緊密關係在日常語言對時間的說明中呈現著，例如「從此刻開始到那一刻都是散步時間」。根據海德格的觀點，與關照捆綁著的時間是存有論上的首要者。在與時間的日常關係中此有才第一次發展出了一種客觀的（科學的）時間，通過它此有才可以計算和制定計劃，它也可以通過各種鐘錶來確定。而計算和制定計劃都是與世界(關係於此有的事實中)關照所捆綁著的。
Title: 马丁·海德格尔 (Martin Heidegger)
Section: 哲學
Subsection: 對《存在與時間》的抛弃

《存在與時間》由于種種原因成為了一個殘篇，只有前一半出現了。雖然海德格通過他的新存在論想法克服了傳統存在論的許多問題（這種新存在論是基于此在與存在的關係的），但是從他的策略中只能够産生相當有限的哲學理解的可能性。這些可能性主要基于操勞的結構（Sorge-Struktur）和嵌入此在的時間性。因此就産生了一種危險，就是人類生活的所有方面都只從這個角度去理解。海德格曾告誡自己 不要高估不能令人信服的時間性。此外海德格還在《存在與時間》中把他的真理概念與此在綁在了一起：在與真理的實踐性交往中，世界對于此在來說一直都是“被揭示的”（erschlossen）。通過這種表述，海德格想賦予“他的對真理的理解”一種存在論維度：對于此在來說世界才第一次把自己照亮（lichten），對于此在來說世界才第一次存在，從這出發“存在者是什麽”才被規定。到這裏就很清楚了：操勞的結構把世界和事物時間性、内容性（inhaltlich）地聚焦于“為了”和“目標”，也就是説此在的實踐需要。對自我的理解和對世界的理解的歷史轉變、人在歷史進程中的被動性從這個視角就很難被理解了，此外還有另一個困難（就像海德格1946年回顧性的在“論人本主義的書信”中寫的一様）：和形而上學的語言劃定界限。上述原因使得海德格最終抛弃基礎存在論（Abkehr）的策略，“《存在與時間》的道路是不可避免的，然而始終是一條林中路，這條路突然就到頭了 ”。對於海德格來說，接着是思想的轉變，海德格稱其為“轉折”（Kehre）。
Title: 马丁·海德格尔 (Martin Heidegger)
Section: 哲學
Subsection: 晚期著作

雖然海德格聲稱他所有的著作只關心唯一一個問題——存在的問題，但是自從《存在與時間》發表後數年來他的焦點慢慢地改變。這種改變被稱為海德格的“轉向”。在後期的著作，他的焦點從“做”轉到“居”。他較少集中在日常行為及痛苦經驗所顯露的結構，反而集中在行為如何取決於“存在的開放性”這樣的先決條件。作為人類的重要性就是保持這種開放性。這種早期與晚期在重點上的分別多於根本概念上的割裂，猶如路德维希·维特根斯坦的早期晚期之間的分別。這已經對海德格語料庫的斷代（早期：—1930，晚期：1931—）起了足夠並非常重要的作用。
Title: 马丁·海德格尔 (Martin Heidegger)
Section: 影響

當海德格年少時，他以神學作媒介觸及到亞里士多德的思想。存在這個傳統概念可以追溯到柏拉圖的時代。這個早期的接觸奠定了《存在與時間》的基礎。最初海德格被稱為現象學家。現象學的手法可以說是在未有預先的知識下理解經驗。這是一種繞過抽象理論的假定來獲取事物本質的方法。胡塞爾是現象學之父，也是海德格的良師益友。雖然在現象學上他跟胡塞爾有點不和並且他對存在的具體問題越來越感興趣，但現象學在他的突破性思想無疑地佔了一個特殊地位。他把《存在與時間》歸類為現象學本體論。海德格的思想也受到了康德、黑格爾、尼采、索倫·奧貝·祁克果等人的影響。
Title: 马丁·海德格尔 (Martin Heidegger)
Section: 影響
Subsection: 對中國的影響

用「Dasein」與「Ereignis」闡釋中國思想：新儒家的牟宗三把中國哲學康德化，建立了「圓教」。現在學者把中國哲學海德格化，用「Dasein（緣在）」與「Ereignis（本成）」闡釋中國思想。例如：張祥龍的《海德格爾思想與中國天道》和賴賢宗的《道家禪宗與海德格的交涉》。學者又利用海德格的哲學，進行了中國本體詮釋學的理論建構，目標是建構中國的「第一哲學」（First Philosophy）。在亞里斯多德那裡，第一哲學是指神學中對於最高存在者（不動的推動者或神）的研究，或指存在論（本體論）中對於作為存在之存在的研究。神學之所以被稱為第一哲學，是因為它的研究物件高於物理存在者；而對後者的研究是第二哲學的事。存在論之為第一哲學是由於它研究所有其他科學分支預設的原理、規律，並研究整個存在世界的第一因。在這個（即存在論的）意義上，第一哲學獲得了它作為所有科學基礎的普遍意義。對於胡塞爾，第一哲學是所有其他哲學學科的方法論和理論的基礎。例如：賴賢宗嘗試利用海德格的哲學，建構了佛教本體詮釋學（Buddistische Onto-Hermeneutik）的思想體系。
Title: 马丁·海德格尔 (Martin Heidegger)
Section: 與納粹主义

在被選為弗萊堡大學校長之前，海德格已經在1933年5月1日加入納粹黨。1934年4月他辭去校長一職。雖然直至戰爭結束，他仍然保留納粹黨黨員身分。在擔任校長的期間，弗萊堡大學禁止海德格以前的猶太裔教師胡塞爾進入大學圖書館，引發了納粹種族清洗法例。在1941年重印時候，海德格刪除了胡塞爾在《存在與時間》上的貢獻，並聲稱他這樣做是受到出版商馬斯·尼米爾（Max Niemeyer）的壓力。1935年出版《形而上學入門》時，他拒絕刪除‘這場運動的內在真相及偉大’这样的字眼：“……这些都是所谓的哲学。而今天所呈现在我们面前的，那被称为‘國家社會主義哲学’，但又与這場運動的內在真相及偉大（die innere Wahrheit und Größe dieser Bewegung）——即地球技术与现代人类的交锋（nämlich die Begegnung der planetarisch bestimmten Technik und des neuzeitlichen Menschen）——毫不沾边的东西，却渔猎于[由诸如]‘价值’或‘统一’[等概念所构成的]混沌的泥沼中。” 很多讀者，包括其过去的学生哈贝马斯，把它理解為海德格對國家社會主義許下承諾的證據。海德格尔根据著名化学家诺贝尔奖得主赫尔曼·施陶丁格一战时期所谓的“不爱国”言行，怀疑他对德国和纳粹党必怀二心。1934年，海德格尔提议州政府解雇并流放施陶丁格。施陶丁格受到盖世太保的讯问，责令写下放弃从前主张的保证书，并向他发出死亡的威胁。他受到屈辱和压制，不允许出国旅游和讲学，研究工作受到干扰。他不愿与纳粹集团同流合污，但也不敢与之为敌，不敢宣传他的和平主义和反战主张。2014年出版的黑色筆記，讓學者重新審視了海德格與納粹主義之間的關係。
Title: 马丁·海德格尔 (Martin Heidegger)
Section: 著作

德文版《海德格尔全集》（Gesamtausgabe，缩写为GA）由维多里奥·克劳斯特曼出版社（Vittorio Klostermann）于1975年开始出版，按计划将编成102卷。海德格尔本人为《全集》制订编辑计划，并挑选包括瓦尔特·比梅尔、弗里德里希-威廉·冯·赫尔曼在内的六位编者。海德格尔之子赫尔曼·海德格尔作为遗嘱确定的文字遗产保管人负责主持《全集》的编纂工作。Sein und Zeit (1927) 《存在與時間》Kant und das Problem der Metaphysik (1929) 《康德與形而上學的問題》Einführung in die Metaphysik (1935, 1953年出版) 《形而上學导论》Erläuterungen zu Hölderlins Dichtung (1936-38) 《荷爾德林詩釋》Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) (1936-1938, 1989年出版) 《對哲學的貢獻》Holzwege (1950) 《林中路》Was heißt Denken? (1951-52) 《什麼呼唤思？》Der Satz vom Grund (1955-56) 《根据的本质》Identität und Differenz (1955-57) 《同一与差异》Gelassenheit (1959) 《泰然任之》Unterwegs zur Sprache (1959) 《通向語言的道路》Die Frage nach der Technik 《關於科技的問題》Wissenschaft und Besinnung 《科学与沉思》Überwindung der Metaphysik 《克服形而上學》Wer ist Nietzsches Zarathustra 《誰是尼采的查拉圖斯特拉》Bauen, Wohnen, Denken 《築·居·思》Wegmarken 《路標》
Title: 马丁·海德格尔 (Martin Heidegger)
Section: 電影

The Ister（2004年），故事內容根據海德格1942年的講課 電影網站Being There（1979年），題材觸及海德格的此在概念和被人久違了自己的存在。Cherry Blossoms （2008）（港譯 : 《快樂的傷逝》）：題材觸及海德格的真誠性（Authenticity）概念和死亡（Death）概念。電腦奇俠（2000）：題材觸及海德格的良心呼喚（call of Conscience）概念和被拋境況（being thrown into the world）。
Title: 马丁·海德格尔 (Martin Heidegger)
Section: 研究書目

陳嘉映：《海德格爾哲學概論》（北京：三聯書店，1995）。王慶節：《解釋學、海德格爾與儒道今釋》（北京：中國人民大學出版社，2004）。張祥龍：《海德格爾思想與中國天道》（北京：三聯書店，1996）。
Title: 安塞尔·亚当斯 (Ansel Adams)
Section: abstract

安塞尔·伊士顿·亚当斯（英語：Ansel Easton Adams，1902年2月20日—1984年4月22日，又譯作安瑟·亞當斯）是美国摄影师，生于旧金山。他以拍摄黑白风景作品见长，其中最著名的是優勝美地国家公園系列。他也以摄影题材写作，如技术革新三部曲（《照相机》、《底片》和《冲印》）。他参与缔建的摄影社群f/64中，即可见爱德华·威斯顿、威拉德·范·戴克、伊莫金·坎宁安等大师的身影。他提出“区域系统”的技术概念，认为摄影师应借光线的变化，控制底片和相纸上的密度观感。亚当斯也倡导“可视化”的概念（他亦常称之为“前可视化”，但这个词并未为后世所接受），指照片给予人的观感，取决于光线的测量值，即在景物摄入镜头那一刻已经决定。
Title: 安塞尔·亚当斯 (Ansel Adams)
Section: 生平
Subsection: 早年

亚当斯出生于加利福尼亚州舊金山的一个上层家庭，父亲查尔斯·希区柯克·亚当斯（Charles Hitchcock Adams），母亲奥利弗·布雷·亚当斯（Olive Bray Adams）。亚当斯是家中独子，其名源于舅舅安塞尔·伊斯顿（Ansel Easton）。亚当斯家族早期在1700年代从爱尔兰移民新英格兰，但和早期美国总统约翰·亚当斯家族没有亲缘关系。亚当斯的祖父成功地经营着当地的木材生意。颇为戏剧性的是，作为一名环保分子，亚当斯在其后半生指责这种伐木行当摧毁了大片森林。亚当斯的母亲家族则来自巴尔的摩，外祖父是一个成功的运货商，但后来在内华达的采矿和地产上的投资让他白白损失了大笔财富。1902年2月，亚当斯在父母的床上降生，虽然非常活跃，但却体弱多病。1906年的舊金山大地震中，亚当斯的鼻子被打破，此后他也再未做过矫正手术，人们能明显发现他鼻梁上的断裂痕迹。这次地震也给童年的亚当斯带来巨大震撼，在他早期的记忆中，充斥着连篇毁坏的城市以及地震后的火灾场景。亚当斯对事事要求划一的教育体制相当反感，13岁即离校自学，梦想成为钢琴家。14岁那年，他到優勝美地国家公园游玩，获赠一台照相机。在那儿，他也与维吉尼亚·贝斯特邂逅，她后来成了他的太太。那几年间，亚当斯在钢琴家或摄影师的职业选择间游移不定。17岁时，亚当斯加入了山脉俱乐部，山脉俱乐部是一个致力于保护自然风景和资源的组织。他终身未曾脱离这个组织，还曾与太太分任俱乐部的领导人。年轻的时候，亚当斯是个狂热的登山爱好者，参与俱乐部一年一度的登高旅行，后来还负责过内华达山脉的首次登顶行动。1927年在優勝美地的半頂山上，他第一次发现原来在那个高度还是可以摄影的，用他的原话说：“……一首冷峻又炽热的真实的诗”。他从此成为环境保护论者，摄影作品呈现未沾人迹前的自然风光。山脉俱乐部也因此声望大增。亚当斯限量发行的影集《内华达山脉：约翰·缪尔之踪迹》，配有他的述辞，出版于1940年，收益贡献作保护美洲杉和大峡谷之用。第二次世界大战期间，亚当斯挂职华盛顿中心的室内部门，专事摄影壁画创作。珍珠港事件后，他对战局甚感失望，跑到威廉森山下、欧文斯河谷的曼札纳国家历史地界取材。此行的摄影作品和随笔，在纽约现代艺术博物馆初次展出，出版时定名为《生而自由平等》，展现在曼札纳、加利福尼亚等地日裔美国人的处境。亚当斯一生三度获颁古根漢獎金。1966年，他获美国艺术与科学学会奖金。1980年，吉米·卡特授予他总统自由勋章，这是国家给美国公民的最高褒奖。
Title: 安塞尔·亚当斯 (Ansel Adams)
Section: 作品列表

著名摄影作品Monolith, The Face of Half Dome, 1927.Rose and Driftwood, 1932.Clearing Winter Storm, 1940.Moon Rise over Hernandez, New Mexico, 1941.Ice on Ellery Lake, Sierra Nevada, 1941.《De Chelly峽谷裡的歐姬芙與考斯》（Georgia O'Keeffe and Orville Cox at Canyon de Chelly）Aspens, New Mexico, 1958.影集America's Wilderness, 1997.California, 1997.Yosemite, 1995.The National Park Photographs, 1995.Photographs of the Southwest, 1994.Ansel Adams: In Color, 1993.Our National Parks, 1992.Ansel Adams: Classic Images, 1986.技术手册The Camera, 1995.The Negative, 1995.The Print, 1995.Examples: The Making of 40 Photographs
Title: 格奥尔格·弗里德里希·亨德尔 (George Frideric Handel)
Section: abstract

格奥尔格·弗里德里希·亨德尔（德語：Georg Friedrich Händel，1685年2月23日—1759年4月14日），巴洛克音乐作曲家，創作作品類型有歌剧、神劇、頌歌及管风琴协奏曲，著名作品為《弥赛亚》。韓德爾出生於神聖羅馬帝國，后来定居並入籍英国，他的名字亦改为英語化的喬治·弗雷德里克·韓德爾（英語：George Frideric (or Frederick) Handel）。韓德爾的風格明顯受到義大利巴洛克風格的作曲家以及德國中部傳統複音音樂的影響。音樂家溫頓·迪恩認為：「從韓德爾的歌劇中可以看出他不只是位偉大的作曲家，也是第一流的劇作家」。在歌劇《亞力山大的盛宴》（1736年）受到好評之後，他將合唱部份翻譯為英文。在《弥赛亚》（1742年）成功之後，韓德爾沒有再寫過義大利文的歌劇。他在英國最後的十五年幾乎眼盲，是一個受尊重的富人。韓德爾于1759年去世，人们为他举行隆重的國葬，安葬在西敏寺。韓德爾被譽為是巴洛克時期最偉大的作曲家之一，其作品《水上音樂》、《皇家煙火》和《弥赛亚》至今仍然廣為人知。他創作了四首加冕頌歌，其中《牧师扎多克》（1727年）是為喬治二世的登基所作，後來在每次英皇加冕時演奏。韓德爾在三十年內创作了四十余首歌劇，1960年代以来，巴洛克音樂及復古風格演奏的复兴令人们對韓德爾的正歌劇重新燃起了興趣。
Title: 格奥尔格·弗里德里希·亨德尔 (George Frideric Handel)
Section: 生平

韓德爾1685年2月23日出生于神聖羅馬帝國馬格德堡公國的哈雷，他的父亲格奥尔格·韓德爾（Georg Händel）是一个理发师兼外科医师，坚持要让他学习法律，於是從小便禁止他學音樂。據說韓德爾早年曾於薩克森哈雷文理中學就讀。校長是一位出色的音樂家。但韓德爾是否真的在此就讀，以及待了多長時間仍不得而知。但根據多數傳記作家的說法，韓德爾的父親由於禁止兒子接受任何音樂教育而讓韓德爾從此中學退學。6歲時，韓德爾無意間發現了家中的古鋼琴，便趁晚上偷偷去彈琴。直到七歲那年，韓德爾隨父親前去拜訪薩克森宮廷，無意中被阿柔夫公爵聽到他優美純熟的琴音，於是父親在公爵的指示下將他託給哈勒挚爱圣母市场教堂的管風琴手弗里德里希·威廉·查豪，接受系統的音樂教育。韓德爾就能嘗試創作一些為宗教禮儀和活動用的清唱劇作品。1702年，韓德爾成為哈雷教堂的管風琴師，並順父親的遺願去念法律系，他在哈雷-维滕贝格大学注册，在克里斯蒂安·托马西乌斯的門下学习法律，兼為教堂譜寫每個禮拜天的彌撒曲，更是在1702年發表了2齣歌劇，有人要赞助他，他出于自尊而回绝。1705年，他创作的歌剧获得成功，后自己出钱去意大利进修。曾經有一次在一名樞機的演奏會上遇見多梅尼科·斯卡拉蒂，樞機便請他們來一場比賽，第一場不分軒輊，第二場斯卡拉蒂表示不比所以由韓德爾獲勝。這比賽使兩人的感情更加深厚。学习三年後，他回國在漢諾威擔任宮廷樂長。1712年，他到英國旅行又受到安妮女王的器重便長期停留在倫敦，使得漢諾威选帝侯格奥尔格一世很生氣。不巧不久後安妮女王去世，由安妮的远亲格奥尔格一世继承英国王位，是为喬治一世，韓德爾怕乔治一世生氣，1717年便為了泰晤士河上举办的王室联欢会写作了著名的作品《水上音樂》（1717年），乔治一世听了之后非常高兴，原谅了他的不辞而别，并赏他每年两万镑津贴，鼓励他继续进行创作（也有人說這是穿鑿附會，事實上漢諾威侯到了英國後，仍重用韓德爾）。他从此定居英国。兩年後成立了皇家音樂協會，又到各地尋找歌劇歌手，這段期間不眠不休，也沒結婚，幾乎一生的青春都投注在英國，之後受聘為英國宮廷教堂樂長，寫了約46齣歌劇及36齣神劇。最著名的神劇是《彌賽亞》（1741年）、《水上音樂》組曲和《皇家煙火》（1749年）。韓德爾晚年得了眼疾双目失明，最後一次演奏是在考芬園的彌賽亞公演，當晚病入膏肓，一週後（1759年4月14日）病逝於布魯克街府邸。去世后以最高规格安葬在，享年74歲。韓德爾和巴赫同年出生，只相差一個月，兩人被認為是巴洛克音乐集大成的代表人物，巴赫一生穷困而子嗣众多，韓德爾沒有婚姻卻一生享有盛名和荣华。可惜的是巴赫雖然很想求見韓德爾，卻因錯過機會，從未見過面。
Title: 格奥尔格·弗里德里希·亨德尔 (George Frideric Handel)
Section: 影響

十八世紀有二個人保存及收集韓德爾的作品，一位是鄉紳塞繆爾·赫利爾爵士，他的收集後來形成肖-赫利尔音乐收藏的主軸，另一位是廢奴主義者格兰维尔·夏普。國家肖像館在韓德爾誕生三百週年的紀念展，其目錄有列出這兩位十八世紀末的人，稱他們是「藉由他們積極的熱情，留給我們（有關韓德爾）確實的證據」。在韓德爾死後，他的義大利歌劇幾乎消失，只剩下像《塞爾斯》中的《懷念的樹蔭》等。韓德爾的神劇繼續演出，但在他死後不久，人們認為需要再做一些調整，莫札特編寫了《彌賽亞》及其他作品的德文版。在十九世紀及二十世紀的前半，特別是在英語世界中，韓德爾的稱譽主要是因為他的英文神劇，常常是由許多的合唱團由業餘聲樂家所演唱。在韓德爾逝世一百年的1859年，在水晶宮演出了《彌賽亞》，有2765名聲樂家及460名演奏家參與，聽眾約有一萬人。在早期音樂復興時期，韓德爾的許多歌劇在歌劇院及音樂廳中演奏。像《朱利奥·凱撒》（作品HWV 17，1724年）、《塔梅拉诺》（1724年）及《罗德琳达》（1725年）各有不同的風格，都認為是傑作。海頓、莫札特及貝多芬等人都研究過韓德爾的作品。
Title: 格奥尔格·弗里德里希·亨德尔 (George Frideric Handel)
Section: 作品節選

韓德爾是一位多产的作曲家，一生创作了大约41部歌剧，5首颂歌，5首加冕赞美歌，37支奏鸣曲，20支管风琴曲，还有许多教廷音樂及音樂小品。他还担任音乐指挥和艺术总监，亲自参加剧院的管理、技术协调等事务工作。后来他转向创作神剧，将声部的独立地位用和声代替。
Title: 格奥尔格·弗里德里希·亨德尔 (George Frideric Handel)
Section: 作品節選
Subsection: 韓德爾作品全集

德國的韓德爾協會（Händel-Gesellschaft）在1858年至1902年期間，製作發行了《蓋歐格·弗里德里希·韓德爾作品》（Georg Friedrich Händels Werke），包括正文99卷、補述6卷，共105冊的巨製。為求方便，這一版本經常以其德文簡寫HG代稱之。1955年起，協會與貝倫賴特出版社合作，為HG版作品集的部分內容進行補充與重製。這一版本名為《哈利版韓德爾作品集》（Hallische Händel-Ausgabe，簡記為HHA），原來的用意是作為HG的附屬內容，不過在1958年成為一個獨立的品牌出版品。HHA版全部的出版工作預計在2031年完成。
Title: 格奥尔格·弗里德里希·亨德尔 (George Frideric Handel)
Section: 軼事

1743年，《彌賽亞》在倫敦上演，據聞英王喬治二世親臨劇院。當聽到第二部分終曲《哈利路亞大合唱》時，國王按捺不住內心的激動，站立起來聽完了全曲，将它称为“天国的国歌”，其他人也一同站立。現今音樂會演奏此曲时全体觀眾均會起立聆聽，成為一個非常特別的慣例。
Title: 格奥尔格·弗里德里希·亨德尔 (George Frideric Handel)
Section: 参见

古典音乐作曲家列表韓德爾作品目錄韓德爾故居博物館（英國倫敦梅费尔）
Title: 吉姆·亨森 (Jim Henson)
Section: abstract

詹姆斯·莫瑞·“吉姆”·亨森（英語：James Maury "Jim" Henson，1936年9月24日—1990年5月16日）是美国著名木偶師（puppeteer），也是著名木偶剧《布偶歷險記》系列之父。他曾以木偶師與配音員身分出现在许多受欢迎的电视节目中，如《芝麻街》（Sesame Street）、《大青蛙劇場》等。並曾製作如《魔水晶》（The Dark Crystal，1982）與《魔王迷宮》（Labyrinth，1986）、《好聽的故事》（The Storyteller，1987-1988，電視影集）等以操偶演出為主的奇幻風格題材電影與電視影集。他因感染酿脓链球菌（Streptococcus pyogenes）導致肺炎，而于1990年5月16日去世，享年53歲。
Title: 吉姆·亨森 (Jim Henson)
Section: 影視作品

《芝麻街》《大青蛙劇場》《魔王迷宮》《魔水晶》《好聽的故事》
Title: 藍尼·克羅維茲 (Lenny Kravitz)
Section: abstract

藍納德·艾伯特·“藍尼”·克羅維茲（英語：Leonard Albert "Lenny" Kravitz，1964年5月26日—），以藍尼·克羅維茲為人所知，美國創作歌手、多重樂器演奏者、唱片製作人及編曲家。曲風走復古風格，融入搖滾、靈魂、放克、雷鬼、硬式搖滾、迷幻搖滾、民謠與謠曲等元素。藍尼的專輯除了演唱之外，也為專輯演奏所有的吉他、貝斯、爵士鼓、鍵盤及打擊樂器。藍尼迄今贏得了4座葛萊美獎，從1999年到2002年連續獲得4屆最佳搖滾男歌手，同時也打破該獎獲得最多次的記錄。藍尼也曾多次提名並獲得如全美音樂獎、MTV音樂錄影帶大獎、全英音樂獎等獎項。
Title: 藍尼·克羅維茲 (Lenny Kravitz)
Section: 生涯概略

藍尼·克羅維茲出生於美國紐約市，他是女演員Roxie Roker和NBC新聞電視製作人Sy Kravitz的兒子。父親Sy Kravitz是猶太人，出生在美國。藍尼的母親Roxie Roker是非洲裔美國人（巴哈馬血統），來自基督教家庭。藍尼從小跟著父母聽著節奏藍調、爵士樂、古典音樂、歌劇、福音音樂與藍調等音樂，大約在7歲的時候，他到麥迪遜廣場花園觀賞傑克森五人組的表演，從此成為他最喜愛的團體。藍尼的父親還是個推廣爵士樂發展者，結交許多如艾靈頓公爵、莎拉·沃恩、贝西伯爵、艾拉·費茲潔拉、Bobby Short、邁爾士·戴維斯等爵士樂名人。艾靈頓公爵甚至演奏了一首《祝你生日快樂》給當時五歲的藍尼。1980年代中期，藍尼跟I.R.S.唱片公司签了约。1989年出版的怀旧专辑《Let Love Rule》让他一炮走红。藍尼在這之后又陆续出了一系列優秀的復古風专辑，尤其在1998年發行的《5》專輯中的歌曲《Fly Away》為他贏得了首座葛萊美獎“最佳搖滾男歌手”。隨後分別於2000年以歌曲《American Woman》、2001年以歌曲《Again》及2002年以歌曲《Dig In》蟬聯該獎座。2011年，藍尼·克羅維茲隨著U2樂團的「360 演唱會」巡迴，並且為巡演開場歌手。分別為西雅圖(6/4)、奧克蘭(6/7)以及阿納海姆(6/17.18)共四站。2018年1月23日，藍尼·克羅維茲的團隊由UTA的董事长Jim Berkus领导，负责音乐、音乐巡演、品牌和代言；同一年藍尼展开「Raise Vibration Tour 2018」世界巡回演唱会。
Title: 藍尼·克羅維茲 (Lenny Kravitz)
Section: 音樂作品

錄音室專輯Let Love Rule (1989)Mama Said (1991)Are You Gonna Go My Way (1993)Circus (1995)5 (1998)Lenny (2001)Baptism (2004)It Is Time for a Love Revolution (2008)Black and White America (2011)Strut (2014)Raise Vibration (2018)Blue Electric Light (2024)
Title: 藍尼·克羅維茲 (Lenny Kravitz)
Section: 巡迴演唱會H.O.R.D.E. (1995)

Universal Love TourCircus TourThe Freedom TourLenny TourThe Baptism TourCelebration TourElectric Church Tour: One Night OnlyGet On The Bus Mini-TourLove Revolution TourLLR 20(09) TourRaise Vibration Tour (2018-2019)
Title: 西亞·李畢福 (Shia LaBeouf)
Section: abstract

西亞·賽德·李畢福（法語：Shia Saide LaBeouf，发音为/ˈʃaɪə ləˈbʌf/ "SHY-uh luh-BUFF"，1986年6月11日—），是一名美國男演員、行為藝術家與製片人。