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Title: 冬馬由美 (Yumi Tōma)
Section: 出演
Subsection: ラジオ

※はインターネット配信。冬馬由美のYUMI YUME CLUB（1995年 - 1996年、文化放送）エアーズカプセル（1996年 - 1997年、TBSラジオ）銀河お嬢様電波ユナラジオ（1997年 - 1998年、文化放送）ラジオもやしもん リターンズ 某農大放送祭!（2012年 - 2013年、音泉※）冬馬由美&ランズベリー・アーサーのVALKYRIE -RADIO ANATOMIA-（2017年 - 2019年、文化放送）
Title: 冬馬由美 (Yumi Tōma)
Section: 出演
Subsection: オーディオドラマ

時期不明キル・ゾーン〜ジャングル戦線異常あり〜（キャッスル）1990年代黒髪のキャプチュード（1992年、ムーンサルト）ツインビーPARADISE3（1993年、ダルフィ）BANANA FISH（1994年、スキップ）ウェディング・ドレスに赤いバラ（1995年、雅香）エメラルドドラゴン（1995年、ファルナ）エルフを狩るモノたち（1996年、セルシア）リング（1996年、和泉良子）ミュウツーの誕生（1998年、ミヤモトちゃん）2000年代イリヤの空、UFOの夏（2003年、椎名真由美）2010年代青山二丁目劇場「源氏物語」（2010年、空蝉）新機動戦記ガンダムW Frozen Teardrop 次なる戦い（2014年、キャシィ・ポォ）2020年代超純情！サキュバス三姉妹!! 長女.夜見愛海の場合（2021年、夜見愛海〈長女〉）
Title: 冬馬由美 (Yumi Tōma)
Section: 出演
Subsection: デジタルコミック

「フルーツバスケット」音声入りまんがDVD〜旅立ちの日、再び〜（2012年、花島咲） - 『花とゆめ』24号応募者全員サービス
Title: 冬馬由美 (Yumi Tōma)
Section: 出演
Subsection: 人形劇

こどもにんぎょう劇場「長くつ下のピッピ」
Title: 冬馬由美 (Yumi Tōma)
Section: 出演
Subsection: CM

スーパーファミコン用ゲームソフト 『スレイヤーズ』 テレビCM（リナ）ロードス島戦記 誓約の宝冠 コミックス発売CM
Title: 冬馬由美 (Yumi Tōma)
Section: 出演
Subsection: テレビドラマ

もやしもん テレビドラマ版（A.オリゼー）
Title: 冬馬由美 (Yumi Tōma)
Section: 出演
Subsection: テレビ番組

映像の世紀カスペ!・ホントにすごい雑学〜今夜、衝撃映像で証明します〜（ナレーション）邦子と徹のあんたが主役（ナレーション） - テレビ朝日はなまるマーケット（ナレーション）週刊スタミナ天国（ナレーション）ついておいでよ男たち（ナレーション）
Title: 冬馬由美 (Yumi Tōma)
Section: 出演
Subsection: 映画

丹波哲郎の大霊界 死んだらどうなる（1989年、松竹富士）
Title: 冬馬由美 (Yumi Tōma)
Section: 出演
Subsection: その他コンテンツ

限定ウェブFLASH動画Xenosaga II to III a missing year〜U.M.N.に封印されし真実の断片〜（ネピリム）スカイラブ2（ラブ・ハート）スターライトエクスプレス1990年日本公演（コントロール / 少年の声）Beatmania (パチスロ)（茶倉）タカラ マスターフォース大図鑑（剛秀太）ダッフィー&フレンズのスマイル&ファン（オル・メル）ダッフィー&フレンズのワンダフル・フレンドシップ（オル・メル）ディズニー・オン・アイス（イラスティガール / ヘレン・パー）ディズニー・ハーモニー・イン・カラー（イラスティガール / ヘレン・パー）ピクサー・プレイタイム（イラスティガール / ヘレン・パー）ぷよぷよ の〜てんSPECIAL（ルルー）南関東4競馬場（自動放送）王子ファンシーランド（チェリーミミ）志摩スペイン村・パルケエスパーニャ（ヒロイン・ダルシネア〈ダル〉、チョッキービビート〈チョッキー〉）バンダイ・恐竜戦隊ジュウレンジャー「6大守護獣超合神セット 合体説明ビデオ」（プテラノドンの声、オープニングのナレーション）
Title: 冬馬由美 (Yumi Tōma)
Section: 書籍

ワイルドエンジェルス小説版ああっ女神さまっ 初終 -First End-（2006年7月20日発売 ISBN 4063470032）
Title: 冬馬由美 (Yumi Tōma)
Section: その他

風色の組曲〜第二楽章〜 - 原作者として
Title: モレフィ・ケテ・アサンテ (Molefi Kete Asante)
Section: abstract

モレフィ・ケテ・アサンテ（Molefi Kete Asante、1942年8月14日 - ）は、アメリカ合衆国のアフリカ系アメリカ人研究者、アフリカ研究者、コミュニケーション学者。アフリカ中心性（Afrocentricity）理論の提唱者。 ペンシルバニア州立テンプル大学（Temple University）アフリカ学・アフリカンアメリカン研究（Africology and African American Studies）学科教授及び学科長。南アフリカ大学（University of South Africa）特別教授（Professor Extraordinarius）。モレフィ・ケテ・アサンテ・アフリカ中心研究所（Molefi Kete Asante Institute for Afrocentric Studies）所長。 『Journal of Black Studies』初代編集委員長。
Title: モレフィ・ケテ・アサンテ (Molefi Kete Asante)
Section: 来歴

アーサー・リー・スミス（Arthur Lee Smith）としてアメリカのジョージア州バルドスタ市に生まれる。1964年オクラホマ基督教大学（Oklahoma Christian University）卒業。1965年ペパーダイン大学（Pepperdine University）スピーチ学研究科修士課程修了（M.A.）。1968年カリフォルニア大学ロサンゼルス校（University of California at Los Angeles）スピーチ学研究科博士課程修了（Ph.D.）。主に黒人のレトリック様式や異人種コミュニケーション(interracial communication)について考察する。 後にカリフォルニア大学バークレー校（University of California at Berkeley）に全米初の民族学（Ethnic Studies）研究科博士課程を設立するロナルド・タカキ(Ronald Takaki)はアサンテのUCLA時代の恩師にあたる。またUCLAの学友には、日系アメリカ人研究で著名なハワイ大学マノア校（University of Hawaii at Manoa）アメリカ研究学科教授のデニス・オガワ（Dennis M. Ogawa）がいた。パデュー大学（Purdue University）コミュニケーション学科助教授（1968年-1969年）、カリフォルニア大学ロサンゼルス校スピーチ学科准教授及びアフロ・アメリカン研究センター長（1969年-1973年）、ニューヨーク州立大学バッファロー校（State University of New York at Buffalo）コミュニケーション学科教授及び学科長（1973年-1982年）を経て、1984年テンプル大学アフリカン・アメリカン研究学科に学科長として着任する。1987年全米初のアフリカン・アメリカン研究科博士課程を設立する。 以来指導教授として140本を超える博士論文の主査を務める。日本人の教え子にはシカゴ州立大学（Chicago State University）歴史学科教授の森川鈴子がいる。1970年代から1980年代にかけてアサンテは、『Afrocentricity: The Theory of Social Change』、『The Afrocentric Idea』、『Kemet, Afrocentricity and Knowledge』などの代表的著作を精力的に出版し、アフリカ中心のパラダイム（Afrocentric paradigm）を確立する。 アフリカ及びアフリカ人は、ヨーロッパの周縁に位置付けられ、ヨーロッパ人の視点から客体として描写されてきたとして、人間科学におけるヨーロッパ中心主義（Eurocentrism）を鋭く批判した。 帝国主義的アフリカ研究において軽視されてきた古代エジプト文明やアフリカの伝統文化を中心に戻し、アフリカの歴史をアフリカ人自身の視点から捉え直したり、アフリカ人のためのアフリカの未来を考えるという主体的意識の必要性を力説した。なお、アフリカ中心性理論はヨーロッパ中心主義のような自文化中心の普遍主義（universalism）や排他的な自民族中心主義（ethnocentrism）ではない。1990年代には、米国における多文化主義論争の代表的論客として、当時アメリカ合衆国教育省副長官であったダイアン・ラヴィッチ（Diane Ravitch）やジョン・F・ケネディ大統領の特別補佐官を務めたアーサー・シュレジンジャー（Arthur M. Schlesinger）などと激しい応酬を交わした。 これらの論争を契機にアフリカ中心のアプローチは全米の多文化教育の重要な位置を占めるようになる。 アサンテが執筆した高校生用の教科書『African American History: A Journal of Liberation』や『Classical Africa』は北米の400校以上の学校で採用された。近年は、ダカールのパン・アフリカ戦略研究所（Institute for Pan-African Strategies）やツワネにある南アフリカ共和国前大統領のタボ・ムベキが設立したアフリカ・リーダーシップ研究所（Thabo Mbeki Institute for African Leadership）の顧問として、アフリカ合衆国（United States of Africa）構想に関して積極的に政策提言をしている。 2012年3月ペンシルベニア州フィラデルフィア市にモレフィ・ケテ・アサンテ・アフリカ中心研究所を開設する。2013年4月にニューヨークで開催された国連総会においてアサンテは「Threats to African Peace and the Face of Solutions」（「アフリカの平和への脅威とその解決法」）について演説を行った。 2019年11月全米コミュニケーション学会（National Communication Association）よりコミュニケーション学者としては最高の栄誉である『Distinguished Scholar Award』を受賞した。首都ワシントンにあるハワード大学（Howard University）、ウィスコンシン州の私立マーケット大学（Marquette University）、フロリダ州立大学（Florida State University）、アフリカのジンバブエ・マス・コミュニケーション研究所（Zimbabwe Institute of Mass Communication）、中国の浙江大学（Zhejiang University）でも客員教授として教鞭をとる。また、長年専門学術誌である『Journal of Black Studies』の編集委員長として黒人研究の発展に尽力する。マウラナ・カレンガ（Maulana Karenga）と並んで、アサンテは米国におけるアフリカ系アメリカ研究、アフリカ研究の第一人者であり、異文化コミュニケーション学の先駆者でもある。 著書、論文多数。2014年6月に来日し、京都で開催された黒人研究の会（Japan Black Studies Association） 設立60周年記念大会で「Afrocentricity and Culture: Challenging the Inhuman in Contemporary Ideas」（「アフリカ中心性と文化－現代思想における非人間的なものへの挑戦」）という演題で基調講演を行った。 また、熊本学園大学付属海外事情研究所の2014年度第1回研究会においても「African Americans and Afrocentricity」（「アフリカ系アメリカ人とアフリカ中心性」）という演題で講演を行った。
Title: モレフィ・ケテ・アサンテ (Molefi Kete Asante)
Section: 著書

Asante, Molefi Kete. (1988). Afrocentricity: The theory of social change (Rev. ed.). Trenton, NJ: Africa World Press.Asante, Molefi Kete. (1990). Kemet, Afrocentricity and knowledge. Trenton, NJ: Africa World Press.Asante, Molefi Kete. (1993). Malcolm X as cultural hero and other Afrocentric essays. Trenton, NJ: Africa World Press.Asante, Molefi Kete. (1994). Classical Africa. Maywood, NJ: Peoples Publishing Group.Asante, Molefi Kete. (1998). The Afrocentric idea (Rev. ed.). Philadelphia, PA: Temple University Press.Asante, Molefi Kete. (1999). The painful demise of Eurocentrism: An Afrocentric response to critics. Trenton, NJ: Africa World Press.Asante, Molefi Kete. (2000). The Egyptian philosophers: Ancient African voices from Imhotep to Akhenaten. Chicago, IL: African American Images.Asante, Molefi Kete. (2001). African American history: A journey of liberation (2nd ed.). Maywood, NJ: Peoples Publishing Group.Asante, Molefi Kete. (2002). Culture and customs of Egypt. Westport, CT: Greenwood Press.Asante, Molefi Kete. (2002). 100 greatest African Americans: A biographical encyclopedia. Amherst, NY: Prometheus Books.Asante, Molefi Kete. (2005). Race, rhetoric, and identity: The architecton of soul. Amherst, NY: Humanity Books.Asante, Molefi Kete. (2007). An Afrocentric manifesto: Toward an African renaissance. Cambridge, UK: Polity Press.Asante, Molefi Kete. (2007). Cheikh Anta Diop: An intellectual portrait. Los Angeles, CA: University of Sankore Press.Asante, Molefi Kete. (2009). Maulana Karenga: An intellectual portrait. Cambridge, UK: Polity Press.Asante, Molefi Kete. (2009). Erasing racism: The survival of the American nation (2nd ed.). Amherst, NY: Prometheus Books.Asante, Molefi Kete. (2011). As I run toward Africa: A memoir. Boulder, CO: Paradigm.Asante, Molefi Kete. (2012). The African American people: A global history. New York, NY: Routledge.Asante, Molefi Kete. (2014). Facing South to Africa: Toward an Afrocentric critical orientation. Lanham, MD: Lexington Books.Asante, Molefi Kete. (2015). African pyramids of knowledge: Kemet, Afrocentricity and Africology. Brooklyn, NY: Universal Write.Asante, Molefi Kete. (2024). The history of Africa: The quest for eternal harmony (4th ed.). New York, NY: Routledge.
Title: モレフィ・ケテ・アサンテ (Molefi Kete Asante)
Section: 編著書

Asante, Molefi Kete, & Abarry, Abu S. (Eds.). (1996). African intellectual heritage: A book of sources. Philadelphia, PA: Temple University Press.Asante, Molefi Kete, & Asante, Kariamu Welsh. (Eds.). (1985). African culture: The rhythms of unity. Westport, CT: Greenwood Press.Asante, Molefi Kete, & Gudykunt, William B. (Eds.). (1989). Handbook of international and intercultural communication. Newbury Park, CA: Sage.Asante, Molefi Kete, & Karenga, Maulana. (Eds.). (2006). Handbook of Black Studies. Thousand Oaks, CA: Sage.Asante, Molefi Kete, & Ledbetter, Clyde. (Eds.). (2016). Contemporary critical thought in Africology and Africana Studies. Lanham, MD: Lexington Books.Asante, Molefi Kete, & Mazama, Ama. (Eds.). (2005). Encyclopedia of Black Studies. Thousand Oaks, CA: Sage.Asante, Molefi Kete, & Mazama, Ama. (Eds.). (2009). Encyclopedia of African religion. Thousand Oaks, CA: Sage.Asante, Molefi Kete, Miike, Yoshitaka, & Yin, Jing. (Eds.). (2014). The global intercultural communication reader (2nd ed.). New York, NY: Routledge.Asante, Molefi Kete, Newmark, Eileen, & Blake, Cecil A. (Eds.). (1979). Handbook of intercultural communication. Beverly Hills, CA: Sage.Asante, Molefi Kete, & Vandi, Abdulai S. (Eds.). (1980). Contemporary Black thought: Alternative analyses in social and behavioral science. Beverly Hills, CA: Sage.
Title: モレフィ・ケテ・アサンテ (Molefi Kete Asante)
Section: 論文

Asante, Molefi Kete. (2000). Afrocentricity, race, and reason. In Manning Marable (Eds.), Dispatches from the ebony tower: Intellectuals confront the African American experience (pp. 195-203). New York, NY: Columbia University Press.Asante, Molefi Kete. (2000). Racism, consciousness, and Afrocentricity. In James A. Montmarquet & William H. Hardy (Eds.), Reflections: An anthology of African American philosophy (pp. 13-22). Belmont, CA: Wadsworth Thompson Learning.Asante, Molefi Kete. (2006). The rhetoric of globalization: The Europeanization of human ideas. Journal of Multicultural Discourses, 1(2), 152-158.Asante, Molefi Kete. (2007). Communicating Africa: Enabling centricity for intercultural engagement. China Media Research, 3(3), 70-75.Asante, Molefi Kete. (2008). The ideological significance of Afrocentricity in intercultural communication. In Molefi Kete Asante, Yoshitaka Miike, & Jing Yin (Eds.), The global intercultural communication reader (pp. 47-55). New York, NY: Routledge.Asante, Molefi Kete. (2010). Ancient Kemet: A classical civilization. In Clyde C. Robertson (Ed.), Africa rising: Multidisciplinary discussions on Africana Studies and history—From ancient times through modernity (pp. 35-53). Trenton, NJ: Africa World Press.Asante, Molefi Kete. (2011). De-Westernizing communication: Strategies for neutralizing cultural myths. In Georgette Wang (Ed.), De-Westernizing communication research: Altering questions and changing frameworks (pp. 21-27). London, UK: Routledge.Asante, Molefi Kete. (2013). Afrocentricity: Imagination and action (Dissenting Knowledges Pamphlet Series, No. 12). Penang, Malaysia: Multiversity & Citizens International.Asante, Molefi Kete. (2014). Afrocentricity: Toward a new understanding of African thought in the world. In Molefi Kete Asante, Yoshitaka Miike, & Jing Yin (Eds.), The global intercultural communication reader (2nd ed., pp. 101-110). New York, NY: Routledge.Asante, Molefi Kete. (2022). Afrocentricity and the cultural question: On theorizing humanity and communication. In Yoshitaka Miike & Jing Yin (Eds.), The handbook of global interventions in communication theory (pp. 89-102). New York, NY: Routledge.
Title: アンドリュー・デイヴィス_(映画監督) (Andrew Davis (director))
Section: abstract

アンドリュー・デイヴィス（Andrew Davis、1946年11月21日 - ）は、アメリカ合衆国イリノイ州シカゴ出身の映画監督。父親は俳優のネイザン・デイヴィス。
Title: アンドリュー・デイヴィス_(映画監督) (Andrew Davis (director))
Section: 来歴

イリノイ大学を卒業後、カメラマンとして映画業界に入る。1978年の『Stony Island』で初めて映画監督としてメガホンを取る。1985年にはチャック・ノリス主演の『野獣捜査線』でアクション映画にも進出、ヒット作を得る。3年後の1988年、スティーヴン・セガール主演・デビュー作の『刑事ニコ/法の死角』がヒットする。翌年のジーン・ハックマン、トミー・リー・ジョーンズ主演の『ザ・パッケージ/暴かれた陰謀』ではサスペンスにも分野を広げ、1992年には再びスティーブン・セガールとトミー・リー・ジョーンズとタッグを組み、海上版ダイ・ハードこと『沈黙の戦艦』がヒット。さらのその翌年の1993年、サスペンスアクションの傑作『逃亡者』では助演のトミー・リー・ジョーンズがサミュエル・ジェラード役でオスカーに選ばれるなど大ヒットし、メジャー映画監督としての地位を不動のものとした。
Title: アンドリュー・デイヴィス_(映画監督) (Andrew Davis (director))
Section: フィルモグラフィ

Stony Island（1978年）監督ファイナル・テラー The Final Terror Campsite Massacre（1981年）監督野獣捜査線 Code of Silence（1985年）監督刑事ニコ/法の死角 Above the Law（1988年）監督・脚本・原案・製作ザ・パッケージ/暴かれた陰謀 The Package（1989年）監督沈黙の戦艦 Under Siege（1992年）監督逃亡者 The Fugitive（1993年）監督悪魔たち、天使たち Steal Big, Steal Little（1995年）監督・脚本・製作チェーン・リアクション Chain Reaction（1996年）監督・製作ダイヤルM A Perfect Murder（1998年）監督コラテラル・ダメージ Collateral Damage（2002年）監督穴/HOLES Holes（2003年）監督・製作守護神 The Guardian（2006年）監督
Title: マーシャ・トマソン (Marsha Thomason)
Section: abstract

マーシャ・トマソン（Marsha Thomason、1976年1月19日 - ）は、イギリス・マンチェスター出身の女優。
Title: マーシャ・トマソン (Marsha Thomason)
Section: 私生活

2009年に照明技術者のクレイグ・サイクスと結婚し1人の女児を出産。
Title: ギヨーム・ファイ (Guillaume Faye)
Section: abstract

ギヨーム・ファイは、1949年11月7日、アングレームに生まれ、2019年3月6日、パリ16区にて没した。フランスの随筆家、ジャーナリスト、そして政治理論家である。1970年代から1980年代にかけて、彼はヨーロッパ文明研究グループ（GRECE）の一員として、新右翼の主要な理論家の一人であった。その後、政治の世界から離れ、スカイマンのペンネームでスカイロックのラジオパーソナリティを務めた。1998年以降、再び政治思想の議論に加わり、後にアイデンティタリアン運動となるものの創設と発展に貢献した。彼は、「エスノマゾヒズム」と「始源未来主義」という概念の創始者である。
Title: ギヨーム・ファイ (Guillaume Faye)
Section: 思想
Subsection: 「ユーロシベリア」

ギヨーム・ファイは、自身がウラジーミル・プーチンの思想に近いと述べている。彼は「ユーロシベリア」という概念を創出し、それを「ついに大西洋から太平洋に至るまで再集結したヨーロッパ諸民族の運命の空間であり、ヨーロッパ半島部、中央ヨーロッパ、そしてロシアの歴史的同盟を結ぶもの」と定義している。ステファン・フランソワは、これを「極右理論家であるオズワルド・モズレー、ヨッキー、カール・シュミット、ユリウス・エヴォラのシステムに似た、民族主義的なヨーロッパの一形態だが、非常に明確な民族的・人種的側面を持つ」と分析している。ニコラ・ルブールは、この概念が「アレクサンドル・ドゥーギンの影響下で流行しているユーラシア主義の多民族性から距離を置くために発展させたものだ」と考えている。GRECEの元メンバーであるロバート・シュトゥッカーズは、この概念の創始者がギヨーム・ファイであることを認めつつも、「この概念は、戦間期にスウェーデンのストックホルムで地理学教授となったロシア白人のユーリ・セミョーノフから来ている」と述べている。「大地と人民」、ラディカル統一、アイデンティタリアン派青年は、その後「ユーロシベリア」の概念に明確に言及している。
Title: ギヨーム・ファイ (Guillaume Faye)
Section: 思想
Subsection: 「エスノマゾヒズム」

ギヨーム・ファイは、自身の著作で「エスノマゾヒズム」という概念を展開している。彼はこれを、「特定の民族が自らの歴史、文化、価値観を外国のそれと比べて貶め、過去の過ちを強調し、移民の大量流入によって自らの消滅を望む傾向」と定義している。ある者たちは、混血の称賛を「エスノマゾヒズム」の一形態と見なしている。この用語は、主に極右の様々な運動や著者たちの演説や著作に取り入れられている。ギヨーム・ファイの言説を分析するステファン・フランソワは、そこに「明らかにミシェル・マフェゾリの影響を受けた社会学的異教主義」があり、「強く民族的な側面を持ち […]、反キリスト教的な言説と結びついている」と見ている。また、彼はそれが「新異教主義への批判」とも関連していると述べている。
Title: ギヨーム・ファイ (Guillaume Faye)
Section: 思想
Subsection: 「始源未来主義」

「始源未来主義、（古代未来主義、archéofuturisme）」という概念は、1998年に出版されたギヨーム・ファイの著書で定義されている。彼によれば、世界は「災害の収束」に向かっており、それが近代性とその根底にある平等主義を終焉に導くという。ファイは、テクノサイエンスと「古代の価値観」を和解させることを解決策として提案している。彼は「未来の社会のために、テクノサイエンスの進歩と太古の解決策の復活を同時に考えるべきだ。これこそが、過去主義とも現状崇拝とも異なる、真のポストモダニティの名かもしれない」と呼びかけている。科学的根拠に基づかないものの、彼は「[…]ランス大聖堂、シャンボール城の三重螺旋階段、レオナルド・ダ・ヴィンチのデザイン、リベラトーレとブリュッセル派の漫画、フェラーリのデザインやアリアン5の独仏瑞共同製作のエンジン」といったものに現れる「ファウスト的なヨーロッパ精神」を称賛している。ファイにとって「始源未来主義」、または「生気論的構築主義」は、啓蒙思想に由来する「近代性」を超克するものである。しかし、彼は過去主義を一切拒否している。彼は「始源（古代）」という言葉をその原義に結びつけており、それはギリシャ語の名詞「アルケー」であり、「基盤」や「始まり」、つまり「創始の衝動」を意味する。
Title: ガブリエレ・ミュンター (Gabriele Münter)
Section: abstract

ガブリエレ・ミュンター（Gabriele Münter， 1877年2月19日ベルリン – 1962年5月19日ムルナウ(de)）はおもにドイツで活躍した表現主義の女流芸術家で、ミュンヘン新芸術家協会及び青騎士のメンバー。絵画に加えて版画による創作活動もした。また、ヴァシリー・カンディンスキーのパートナーとしても知られる。彼女はカンディンスキーの作品のかなりの部分を第二次世界大戦中から戦後にかけて災難から守り、後には青騎士の芸術家仲間の作品と自分自身の作品とを広く一般に公開した。
Title: ガブリエレ・ミュンター (Gabriele Münter)
Section: 生涯
Subsection: 両親

ガブリエレの父カール・ミュンターはヴェストファーレンの商人で牧師の家庭出身であった。しかし1848年革命に参加した彼は、その政治思想を危険視した家族の手でアメリカに追いやられた。彼はアメリカで歯科医師として生活を営み、10年たたないうちに裕福な身分となってドイツ人女性ヴィルヘルミーネ・ショイバーと結婚した。だが、自由を愛した夫妻は、南北戦争の嵐吹き荒れる政情不安の合衆国を去り、ベルリンのウンター・デン・リンデンにある大きな屋敷に移った。以下、本項で扱うガブリエレ・ミュンターを指してミュンターと記す。
Title: ガブリエレ・ミュンター (Gabriele Münter)
Section: 生涯
Subsection: 幼少期から青年期(1877-1900)

ガブリエレ・ミュンターは1877年2月19日、3子の末っ子としてベルリンに生まれた。一家は一年の後にヴェストファーレン地方のヘアフォルトへ、そしてその後コブレンツへと引っ越した。馬術、スケート、ダンス、サイクリングに熱中して過ごした子供時代の記憶はミュンターの心に色濃く残った。また彼女は音楽を好み、楽譜を読み、聴き、演奏して楽しんだ。数曲の歌曲も作曲している。1886年、父が他界。学校時代からすでに芸術的才能を示していた彼女は、兄コンラートの勧めもあって1897年春にはデュッセルドルフにある女子芸術学校の門をたたいた。当時は国立芸術院 への道は女性に閉ざされていたのである。彼女はしかし、自身の芸術的才能を開花させるためというよりむしろ絵画技法を身につける目的で絵の勉強を始めたのであった。 同年11月には母も亡くなり、勉強を一時中断しなければならなかったが、学校に退屈していた彼女はむしろこの機会を前向きにとらえた。両親の残した金銭的遺産に依ることなく、翌1898年彼女は姉とともにアメリカに住む親類のもとを訪ねた。二年にわたるアメリカ旅行で彼女たちは、ミズーリ、アーカンソー、そしてテキサスを訪れた。ミュンターは旅の様子を、たくさんの印象深い写真で克明に記録している。また人物や風景、植物を数多くデッサンした。1900年10月、ミュンターはコブレンツに戻った。
Title: ガブリエレ・ミュンター (Gabriele Münter)
Section: 生涯
Subsection: 画家修業と、カンディンスキーとの出会い(1901)

1901年、ミュンターはミュンヘンへ移った。しかしこのとき、その地でも女性はまだ公の芸術院への入学を許されていなかった。それゆえミュンターは画家修業を女流芸術家協会の付属画学校初級教室でつづけ、同年冬にヴィルヘルム・フュスゲンとヴァルデマル・ヘッカーによる小さな、しかし進歩的な芸術学校「ファランクス」に移った。そこではカンディンスキーも教鞭をとっていた。この学校においてミュンターは、アンジェロ・ヤンクのクラスでモデルによる肖像デッサンを6ヵ月間学ぶが、その修業期間が終わる前に裸体画のクラスに進み、ついでヴィルヘルム・フュスゲンの彫刻教室へ移った。彼のもとで学んだ後、ミュンターは裸体画教室夜間部に通い、そしてカンディンスキーの絵画教室へと移る。カンディンスキーとの出会いはミュンターの人生を大きく方向づけた。彼女はカンディンスキーのもとで初めて、芸術が技能とは性格を異にする何者かであることを悟り、画家の内面的精神をフォルムによって絵画に表現することを学んだのである。
Title: ガブリエレ・ミュンター (Gabriele Münter)
Section: 生涯
Subsection: カンディンスキーとの恋愛(1902-1916)

=1902年夏、オーバーバイエルン地方コッヘルでのカンディンスキーによる夏季講習に参加。ミュンターは野外でたくさんの風景習作を制作したり、カンディンスキーとともに周辺をサイクリングしたりした。1903年、ファランクス・グループの芸術学校はオーバープファルツ地方のカルミュンツに移る。同年夏にはカンディンスキーの夏季講習会に再び参加し、風景をモティーフとしたペインティング・ナイフによる油彩の習作をはじめて制作した。またミュンターは木版画技術においても才能を示した。彼女とカンディンスキーとの関係は深くなり恋愛に発展し、婚約にまでいたった。しかしこのときカンディンスキーは法的にはまだ他の女性と結婚状態にあった。彼らの恋愛関係は、画学校の他の生徒には隠されていた。カンディンスキーは一年間彼女の教師をつとめ、その後学校は閉鎖したが彼はその地に留った。1911年までカンディンスキーは他の女性との結婚を維持したままであったにもかかわらず、ミュンターはこの恋人としばしば同棲生活を送った。これは20世紀初頭におけるドイツの女性としては大胆な行動だった。1904年以降彼女は幾度も彼とともに旅行した。これは、当時カンディンスキーは妻のアーニャ・セミヤキンとミュンヘンに住んでおり、ミュンターとともに過ごすためにはミュンヘンから離れる必要があったのである。1904年、オランダに4週間滞在する。翌1905年初頭には数カ月チュニスへ旅行、二人は街の中で制作にいそしんだ。このときミュンターは、カンディンスキーの下図を基に真珠を縫いこんだ刺繍を制作している。その後二人はイタリアを経由して帰欧、ドイツ国内を美術研究のために短期間旅行したのち、11月にラパッロへ旅立ち数ヶ月滞在した。ここでも彼らは、ペインティング・ナイフを用いた風景の習作や大判の静物画を数点描いた。1906年6月から約1年間、パリ近郊のセーヴルに滞在。ここでミュンターはデッサン教室に通ったり、また後期印象主義的な油彩の習作を多く制作した。1907年春、ミュンターはサロン・デ・ザルティスト・ザンデパンダンに絵画を6点出品する。これは彼女にとって初めての機会であった。秋にはサロン・ドートンヌに木版画やリノリウム版画をいくつか送っている。年末から翌1908年4月まで二人はベルリンに住んだ。この年、ケルンのサロン・レノーブレが64点のミュンターの絵画作品を展示、同じころボンでは彼女の全版画作品が展示された。南チロルへの旅行ののち、彼らは再びミュンヘンに住むことを決めた。同年の夏を二人は、画家仲間のアレクセイ・フォン・ヤウレンスキー、マリアンネ・フォン・ヴェレフキンとともに田舎町ムルナウで過ごした。このムルナウという町はバイエルン州に位置し、アルプス山脈を背にした丘陵地帯に佇み市が立つ、絵のようなところであった。自然の中や街に出て皆で集中的に制作を行い、この地でミュンターは表現主義的色彩へと至る確かな一歩を踏み出した。ヴァシリー・カンディンスキー「ガブリエレ・ミュンターの肖像」1905年，ミュンヘン市立レンバッハハウス美術館蔵
Title: ガブリエレ・ミュンター (Gabriele Münter)
Section: 生涯
Subsection: カンディンスキーとの恋愛(1902-1916)

=1909年1月、カンディンスキーを会長にミュンター、ヤウレンスキー、ヴェレフキンを創立会員として「ミュンヘン新芸術家協会」が発足した。年末に行われた新芸術家協会第一回展にはミュンターの油彩10点と木版画11点が展示された。この年彼女はムルナウに家を購入、翌年以降彼女は毎夏数か月をここでカンディンスキーとともに過ごし、たくさんのミュンヘン前衛画家を迎えた。そこに滞在したのはマリアンネ・フォン・ヴェレフキン、アレクセイ・フォン・ヤウレンスキー、アドルフ・エルプスレーらであり、後にはフランツ・マルク、アウグスト・マッケも住み、そして作曲家のアルノルト・シェーンベルクもまた時折そこで過ごした。この様にカンディンスキーを中心とした前衛芸術家が集った彼女の家はムルナウの人々から「ロシア人の家」と呼ばれた。1910年の新芸術家協会第二回展は、ブラックやピカソ、ルオーといった特にフランスの国際的な芸術家の参加を得て開かれた。翌1911年、協会内の対立からメンバーの間に分裂がおこり、カンディンスキーやミュンター、フランツ・マルクが脱会する。彼らは「青騎士」という若い芸術家集団の中核を成した。青騎士共同の展覧会を通してミュンターは初めて大きな芸術的成果を体験した。第一回青騎士展が開かれたのは、その年12月のことであった。1912年2月、青騎士第二回展が開催された。この年のアンデパンダン展（パリ）にミュンターは絵画2点を出品している。1913年1月にはベルリンのシュトゥルム画廊で、ミュンター初の回顧展が行われ、84点の絵画が並べられた。1914年に第一次世界大戦がはじまると、敵国人とのレッテルが貼られたカンディンスキーは祖国ロシアに戻ることを考え始めた。1914年の内にミュンターはカンディンスキーとともにボーデン湖畔の町、スイスのマリアハルデに移った。同年11月、バルカン半島を経由してカンディンスキーはロシアへ帰国した。ミュンターはチューリヒに残り、中立国スウェーデンでカンディンスキーに会う準備を始めた。1915年7月、ミュンターはストックホルムに移る。彼女は同地の芸術家たちと盛んに交流した。年末にカンディンスキーと会い、翌1916年初頭にはミュンターの尽力によりストックホルムのグメンソン画廊でカンディンスキーとミュンターの展覧会が何度か開かれている。二人は3月16日まで一緒に過ごしたが、それはカンディンスキーとミュンターの最後の日々となった。1916年3月16日、カンディンスキーはストックホルムを立ち、その後二度とミュンターと会うことはなかった。彼女はなおもカンディンスキーと再会できることに望みを抱き続け、スカンディナビアで彼を待ち続けた。カンディンスキーから何の音沙汰も無いのは、彼がロシア革命の混乱に巻き込まれているためだと信じていた。しかし実際には彼は革命渦中のモスクワで複数の芸術家委員会に所属して活動し、1917年2月に同地で軍士官の娘ニーナ・アンドレーフスカヤと結婚していた。1917年以降、カンディンスキーはミュンターとのほとんどすべての接触を拒んだ。その年の内に、彼女はカンディンスキーが別の女性と結婚したことを知った。これにより、カンディンスキーとミュンターの関係は完全に崩壊した。この別離ののち、ミュンターは絵筆を握ることが少なくなった。
Title: ガブリエレ・ミュンター (Gabriele Münter)
Section: 生涯
Subsection: 後半生(1917-1962)

=カンディンスキーが去った後もミュンターはストックホルムで様々なグループ展に参加したが、1917年を失意と孤独のうちに過ごした。彼女は1920年までの間、スカンディナビア半島で暮らした。1918年には絵画作品100点を含む過去最大級の個展がコペンハーゲンで開かれるが、孤独感と経済的困窮が常に彼女を追い詰めていた。1920年初頭に彼女はミュンヘンに戻った。この頃、鬱病が彼女の画業を一時的に妨げていた。制作数は非常に少なくなっていたが、ミュンターはケルン、ミュンヘン、ムルナウにかわるがわる住み、ドイツ各地のグループ展に参加した。1920年以降、カンディンスキーとは代理人を通してコンタクトを持つが、それはミュンヘンに残したカンディンスキーの作品の所有権をはっきりさせるためのものだった。作品の大部分をミュンヘンに残したままロシアへ戻ってしまったカンディンスキーは、それを手元に置くミュンターに全作品の返還を迫ったのである。数年に及ぶ法的係争の末いくつかの大作はカンディンスキーのもとに返されたが、他作品の権利はすべてミュンターに帰属することになった。だがこのときミュンターにとって問題だったのは金銭的補償ではなく、むしろ道義的な罪の償いだった。
Title: ガブリエレ・ミュンター (Gabriele Münter)
Section: 生涯
Subsection: 後半生(1917-1962)

=1922年以降ミュンターは自身の芸術の再出発を志し、芸術家仲間との交流も深めていった。1923年からは再び、自然の中で力強い風景のスケッチを描いた。1925年末には新たな芸術的刺激への期待を胸にベルリンを訪れ、たくさんの芸術家と親交を結び、ベルリン女流芸術家協会の展覧会などに参加した。1927年にはベルリンで開催された「造形芸術分野で制作する女性」展に作品を出品している。またこの年の年末、終生をともに過ごす伴侶ヨハネス・アイヒナーと知り合った。彼は芸術史学者であり哲学者でもあった。1928年から徐々に、アイヒナーとの関係は深くなっていった。二人はベルリンやミュンヘンの美術館を訪れたり、パリや南仏へ長期旅行に出かけたりした。旅先でミュンターは精力的に制作に取り組んだ。1931年から1933年にかけて、多くの展覧会に出品した。1933年4月には、「ガブリエレ・ミュンター 1908-1933」展がブレーメンのパウラ・モダーゾーン=ベッカー=ハウスで開かれた。
Title: ガブリエレ・ミュンター (Gabriele Münter)
Section: 生涯
Subsection: 後半生(1917-1962)

=ナチスが1933年に政権を握ると、現代芸術への政治的弾圧がはじまった。1920年代半ばからドイツ造形芸術家連盟に所属していたミュンターは自動的に帝国造形芸術院の会員に組み込まれた。この時期にオリンピア通りの建設をテーマとする絵画の習作を制作、1936年には「芸術におけるアドルフ・ヒトラーの道」展に出品している。翌1937年、ドイツにおける芸術文化環境がますます厳しくなる中、ミュンヘン芸術協会(de)でミュンターの作品が何点か展示された。これがその後12年間で最も大きな彼女の展覧会となった。同年ミュンヘンで「頽廃芸術展」が開かれ、ミュンターもアイヒナーを伴ってこれを訪れている。戦時中ミュンターはアイヒナーとともにムルナウに籠り、つつましく暮らした。展覧会への出展は禁じられた。ミュンターは花をモティーフにした静物画をおもに描き、それを売ったり食べ物と交換したりした。1944年12月13日、カンディンスキーが亡命先のパリ近郊ヌイイ＝シュル＝セーヌで亡くなった。第三帝国時代にミュンターは、ムルナウの家の地下室にカンディンスキーの作品を隠して庇護し続けた。
Title: ガブリエレ・ミュンター (Gabriele Münter)
Section: 生涯
Subsection: 後半生(1917-1962)

=1949年9月2日、ミュンターはミュンヘンの芸術の家で開かれた青騎士回顧展で代表を務めた。これはドイツの敗戦後最も重要な展覧会事業の一つであった。この展覧会により、青騎士の芸術家たちの作品が長年にわたるいわれなき頽廃芸術の烙印を薙ぎ払って復権を果たした。翌1950年にはアイヒナーが準備した「ガブリエレ・ミュンター:50年の歩み」展がドイツ22都市を巡業、また第25回ヴェネツィア・ビエンナーレには3点のミュンター作品が展示された。その後もいくつもの展覧会でミュンターの作品が公開され、公的コレクションによる購入も進んだ。1955年にはミュンヘンのオットー・シュラングル画廊で「カンディンスキー、マルク、ミュンター:知られざる作品」展が開かれ、注目を集めた。また同年、1905年から1955年までの美術を回顧する「ドクメンタ」第一回展がカッセルで開催され、ミュンターもたくさんの作品を出品した。翌1956年には彼女は、造形芸術分野における州都ミュンヘン功労賞を受賞した。
Title: ガブリエレ・ミュンター (Gabriele Münter)
Section: 生涯
Subsection: 後半生(1917-1962)

=1957年、80歳の誕生日に際して彼女は自身の膨大なコレクションをミュンヘン市に寄贈した。内訳は、自身の作品群、80点以上のカンディンスキーの絵画作品及び他の青騎士芸術家たちの作品であった。この一件によってミュンヘン市立ギャラリーのレンバッハハウスは一夜にして、その名を世界に知らしめる美術館となった。ミュンターを称えて同年、「カンディンスキーとガブリエレ・ミュンター:50年間の作品から」展が開催された。1958年2月、後半生のよき伴侶であったアイヒナーが他界。以後ミュンターはムルナウで静かに暮らし、紙の小作品のみを制作した。1960年には初めてアメリカ合衆国で彼女の作品が展示された。1962年5月19日、ムルナウの自宅でミュンターは息を引き取った。遺言により1966年、彼女の芸術作品や手稿、書簡などの遺品はレンバッハハウスに寄付された。またムルナウの「ロシア人の家」は今日では彼女の個人的偉業に対する記念館となっており、そこではカンディンスキーとミュンターが家具や壁に描いたもの、及び彼女たちの民芸品コレクションを見ることができる。
Title: ガブリエレ・ミュンター (Gabriele Münter)
Section: 芸術的特徴
Subsection: 初期（-1907）

美術学校「ファランクス」でカンディンスキーのもとに絵画の勉強を続けたミュンターは、多く彼から影響を受けた。カンディンスキーの反アカデミー的姿勢から、積極的に野外で外光のもとで制作を行った。これは印象派の流れを引くものである。夏季講習でのミュンターの鉛筆スケッチは、風景をシンプルな輪郭線で捉えており、彼女の才能がうかがわれる。またこの時期木版画の技術も瞬く間に体得し、盛んに制作した。油彩では、ペインティング・ナイフを用いてカンバスに厚めに絵具を置いていく技法でミュンターは描いているが、これはカンディンスキーを通して美術学校の学生たちに広まった後期印象主義の様式であった。ミュンターはこの技法で風景や街並みを描いた。彼女の「つぎはぎのような」マティエール は、一度描かれている対象をばらばらに解きほぐし、ペインティング・ナイフを使って調合された絵具が肌理の細かいレリーフ状のものを新たに作り上げている。またミュンターはくすんだ色調を増やすことで、この技法を洗練させた。
Title: ガブリエレ・ミュンター (Gabriele Münter)
Section: 芸術的特徴
Subsection: ミュンヘン新芸術家協会と青騎士の時代（1907-1916）

旅行生活に一区切りをつけてミュンヘンに居を構えたころ、ミュンターは芸術的転機を迎える。夏のムルナウ滞在と集団での制作活動を通してカンディンスキーとミュンターは絵画技法の転換と、模索していたオリジナルな表現手段を見出していった。二人はペインティング・ナイフを画筆に持ち替え、きびきびした筆さばきと力強い色彩で身近な風景を描き始め、しばらくの後には近郊の湿原やバイエルン・アルプスの眺望を描いた。たとえばミュンターの「ムルナウ―ブルクグラーベン通り―」 では、スーラなどに代表される新印象派の点描技法とはほとんど対極を成すと言っていいほど大きな変化を見せている。ミュンターはムルナウで、新しいタイプの平面的で遠近法を超越した画面構成、簡潔でくっきりした暗い輪郭線と細部の単純化によるフォルムの強い規定、そして自然の事物に固有のものと考えられていた色からは完全に解き放たれた鮮烈な色彩といった諸々を獲得した。平面上で黒い輪郭に取り囲まれるように仕切られたモティーフの単純化は、それを獲得したヤウレンスキーが自分なりの考えでムルナウの友人たち、特にミュンターに伝えたものだったが、彼女はそれを自身の色彩表現で止揚した。ムルナウではオーバー・バイエルン地方の宗教的な民衆芸術との強烈な出会いもあった。1909 年ごろから見られる二人の絵画の厳格な単純化は、民衆芸術の素朴で簡潔な手法に感化されたものであった。またミュンターは神秘化された宗教的な静物画を会得したが、これはカンディンスキーによって「力強く、複雑で内的な響きを持つ」と大いに賞賛された。1911年に描かれた「聖ゲオルギウスのいる静物」 では、青色を背景に白馬にまたがった聖人が竜に剣を突き立てている。このころ描かれた宗教的な静物画は、ミュンターの画業と「青騎士」の芸術の双方にとって、唯一無二の特徴となっている。カンディンスキーはこの「聖ゲオルギウスのいる静物」を年刊誌『青騎士』の挿絵とし、「強く複雑な内面の響き」と書き添えている。特にムルナウのガラス絵が、こうした宗教的絵画の源泉だった。当時のムルナウではガラス絵職人が伝統的方法で制作を行っていた。反自然的な、輝くばかりの深い色彩や直截な表現は二人に強い影響を与え、自らガラス絵の制作もした。また二人は民衆芸術のみならず、素朴派やヨーロッパ以外の芸術からのインスピレーションを受けてそれまでの「様式」から脱却を試みたが、これを促したのは1907年から1909年ごろにかけて子供の描いた絵と関わり始めたことだった。子供の絵の極端な単純さが二人の絵画に単純化、とりわけカンディンスキーにおける1910年から1912年頃の絵画の形態の単純化をもたらした 。1910年のミュンターの絵画「まっすぐな道」 で彼女はムルナウとコッヘルをつなぐ街道を描いているが、ここではその当時彼女が制作した作品のいくつかにすでにみられる、対照を抽象化する原則が忠実に遵守されている。その原則とは、決然とした態度で絵画の伝統的な描き方と訣別する、単純さへと到達することであった。この時期、カンディンスキーの作品にはミュンターとの類似が明らかに表れているが、これはミュンターの方からの影響によるものも大きかった。後年カンディンスキーは自身の芸術へのミュンターからの影響を否定しているが、総じてこの時期の二人は相互に良い影響関係にあったといえる。また「絵画の抽象化」という点においてはカンディンスキーの方が積極的であった。ミュンターも時折彼のこの姿勢に感化され、幾点かの抽象画を描いているが、それらは一から彼女の内面から創造したものではなく、静物画あるいは風景画のモティーフから導き出したものだった。ゆえに彼女の絵画は一生涯、対象たるモティーフから乖離することはなかった。しかしミュンターは非常に迫力ある絵画を描いている。気分の直観的な把握、単純化の才能によって彼女は、モティーフを絵の中に高次な表現として昇華した。ミュンターの絵画の心のこもった表現は特に静物画の神秘的な雰囲気に現われており、この点についてマッケが次のように指摘している。