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Title: 三島由紀夫 (Yukio Mishima)
Section: 三島の持論
Subsection: 日米安保について

日米安保については、〈安保賛成か反対かといふことは、本質的に私は日本の問題ではないやうな気がする〉と三島は述べており、そうした問いは結局のところ、アメリカを選ぶか、中共・ソビエトを選ぶかという、本質的には日本というものの自主性が選べない状況の中での問題であり、当時の激しい安保反対運動（安保闘争）がひとまず落ちついた後の未来に、日本にとっての真の問いかけが大きな問題として出てくるとしている。そして、そこで初めて〈われわれは最終的にその問ひかけに直面するんぢやないか〉と語っている。別の場の発言でも、安保賛成はアメリカ派で一種の〈西欧派〉であり、安保反対も中共・ソビエトという共産党系の〈外国派〉であるとし、〈日本人に向かって、「おまえアメリカをとるか、ソビエトをとるか中共をとるか」といったら、ほんとうの日本人だったら態度を保留すると思う〉と述べている。そして、〈国粋派というのは、そのどっちの選択にも最終的には加担していない〉として、〈まだ日本人は日本を選ぶんだという本質的な選択をやれないような状況〉にあり、安保反対派（中共・ソビエト派）の運動が激化していた当時の状況においては、西欧派の自民党の歴史的な役割として、〈西欧派の理念に徹して、そこでもって安保反対勢力と刺しちがえてほしい〉という考えを福田赳夫に伝えたことを1969年時点で語っている。また、日米安保に関連する沖縄の米軍基地問題についても三島は、日本人の心情として日本の国内に外国（アメリカ）の軍隊がいるということに対する反対意識は、イデオロギーを抜きにすれば一般国民のナショナリズムや愛国心に訴えるものがあるため、それを外来勢力の共産党系左翼（天皇制・国体破壊を目論む者）に利用されやすいという、日本独特の難しい状況も語っている。
Title: 三島由紀夫 (Yukio Mishima)
Section: 三島の持論
Subsection: 核武装について

三島は、ナチスのユダヤ人虐殺と並ぶ史上最大の〈虐殺行為〉の被害を広島がアメリカから受けたにもかかわらず、日本人が「過ちは二度とくりかへしません」と原爆碑で掲げていることに疑問を呈し、〈原爆に対する日本人の民族的憤激を正当に表現した文字は、終戦の詔勅の「五内為ニ裂ク」といふ一節以外に、私は知らない〉と述べている。そして、そうした〈民族的憤激〉や〈最大の屈辱〉を〈最大の誇り〉に転換するべく〈東京オリンピックに象徴される工業力誇示〉を進めてきた日本人だが、はたして〈そのことで民族的憤激は解決したことになるだらうか〉として、唯一の被爆国である日本こそが核武装する権利があるという見解を1967年（昭和42年）の時点で以下のように示している。また、日本の自主防衛に関連し、1969年（昭和44年）に受けたカナダのTVインタビューでも、〈私は、多くの日本人が、日本での核の保有を認めるとは思いません〉と悲観的な予想を示しながら、自衛隊を二分し予備軍が国連軍に加わることで〈核兵器による武装が可能になる〉と答えている。そして自決前の『檄』の後半では、日本にとって不平等な核拡散防止条約 (NPT) のことも語っている。この警告について西尾幹二は、三島が「明らかに核の脅威を及ぼしてくる外敵」を意識し、このままでよいのかと問いかけているとし、三島自決の6年前に中国が核実験に成功し、核保有の5大国としてNPTで特権的位置を占め、三島自決の1970年（昭和45年）に中国が国連に加盟して常任理事国となったことに触れながら、〈国家百年の大計にかかはる〉と三島が言った日本のNPTの署名（核武装の放棄）を政府が決断したのが、同年2月3日だった当時の時代背景を説明している。そして、三島が〈あと二年の内〉と言った意味は、この2年の期間に日本政府とアメリカの間で沖縄返還を巡り、日本の恒久的な核武装放棄を要望するアメリカと中国の思惑などの準備と工作があり、日本の核武装放棄と代替に1972年（昭和47年）に佐藤栄作がノーベル平和賞を受賞し、表向き沖縄返還がなされたことで、自衛隊が〈永遠にアメリカの傭兵として終る〉ことが暗示されていたと西尾は解説している。このように、現実の世界情勢下における日本の防衛策としての核武装については、〈単なる被曝国として、手を汚さずに生きて行けるものではない〉というふうに、必要悪としての肯定的な考えを三島が持っていたことが散見できるが、それと同時に、核爆弾という大量殺戮兵器自体のモラルの無さについても言及しており、自分自身も必ず傷を負う一対一の決闘や、自死を覚悟の日本的な暗殺の決死の政治行為と引きくらべながら、自分がまったく安全な場所からボタン一つで人を殺戮するような行為を卑怯な暴力行為とみなし、石川淳との対談においても、〈技術が罪ないし肉にしっかり縛りつけられていることが人間的であるということ〉であり、〈技術が罪ないし肉を忘れたら、その瞬間、技術自体が堕落するかも〉しれず、そうなっていくと、集団的な技術になり、〈幾らでも非人間的な技術をつくれる〉と語っている。そして、〈自分に危険がないような暴力行為には全く意味がない。それにはモラルがないですからね。ですから、アウシュヴィッツや原子爆弾にはいまでも反対ですね〉とも述べている。
Title: 三島由紀夫 (Yukio Mishima)
Section: 三島の持論
Subsection: 特攻隊について

三島の天皇観は、国家や個人のエゴイズムを掣肘するファクター、反エゴイズムの代表として措定され、〈近代化、あらゆる工業化によるフラストレイションの最後の救世主〉として存在せしめようという考えであったが、三島の神風特攻隊への思いも、彼らの〈没我〉の純粋さへの賛美であり、美的天皇観と同じ心情に基づいている。三島の考える〈純粋〉は、小説『奔馬』で多く語られているが、その中には〈あくまで歴史は全体と考へ、純粋性は超歴史的なものと考へたがよいと思ひます〉とあり、評論『葉隠入門』においても、政治的思想や理論からの正否と合理性を超えた純粋行為への考察がなされ、特攻隊の死についてもその側面からの言及がなされている。三島は日本刀を〈魂である〉としていたが、特攻隊についても西欧・近代への反措定として捉えており、「大東亜戦争」についても、〈あの戦争が日本刀だけで戦つたのなら威張れるけれども、みんな西洋の発明品で、西洋相手に戦つたのである。ただ一つ、真の日本的武器は、航空機を日本刀のやうに使つて斬死した特攻隊だけである〉としている。この捉え方は、戦時中、三島が学生であった頃の文面にも見られる。敗戦時に新聞などが、〈幼拙なヒューマニズム〉で〈戦術〉と称して神風特攻隊員らを〈将棋の駒を動かすやうに〉功利・効能的に見て、そうしたジャーナリズムにより特攻隊の精神が冒涜され〈神の座と称号〉が奪われてしまったことへの憤懣の手記も、ノートに綴っていた。また、三島は戦後に『きけ わだつみのこえ』が特攻隊員の遺書を〈作為的〉に編纂し、編者が高学歴の学生のインテリの文章だけ珍重して政治的プロパガンダに利用している点に異議を唱え、〈テメエはインテリだから偉い、大学生がむりやり殺されたんだからかわいそうだ、それじゃ小学校しか出ていないで兵隊にいって死んだやつはどうなる〉と唾棄している。『きけ わだつみのこえ』を題材とした映画についても〈いはん方ない反感〉を感じたとし、フランス文学研究をしていた学生らが戦死した傍らにシャルル・ボードレールかポール・ヴェルレーヌの詩集の頁が風にちぎれているシーンが、ボードレールも墓の下で泣くであろうほど〈甚だしくバカバカしい印象〉だと酷評し、〈日本人がボオドレエルのために死ぬことはないので、どうせ兵隊が戦死するなら、祖国のために死んだはうが論理的〉であるとしている。
Title: 三島由紀夫 (Yukio Mishima)
Section: 三島の持論
Subsection: 愛国心について

「愛国心」という言葉に対し、「愛妻家」という言葉と似た〈好かない〉感触を持つ三島は、その言葉は官製のイメージが強いとして〈自分がのがれやうもなく国の内部にゐて、国の一員であるにもかかはらず、その国といふものを向こう側に対象に置いて、わざわざそれを愛するといふのが、わざとらしくてきらひである〉とし、キリスト教的な「愛」（全人類的な愛）という言葉はそぐわず、日本語の「恋」や「大和魂」で十分であり、〈日本人の情緒的表現の最高のもの〉は「愛」ではなくて「恋」であると主張している。「愛国心」の「愛」の意味が、もしもキリスト教的な愛ならば〈無限定無条件〉であるはずだから、「人類愛」と呼ぶなら筋が通るが、〈国境を以て閉ざされた愛〉である「愛国心」に使うのは筋が通らないとしている。アメリカ合衆国とは違い、日本人にとって日本は〈内在的即自的であり、かつ限定的個別的具体的〉にあるものだと三島は主張し、〈われわれはとにかく日本に恋してゐる。これは日本人が日本に対する基本的な心情の在り方である〉としている。こうした日本人の中にある内在的・即自的なものを大事にする姿勢と相通じる考え方は、三島が18歳の時に東文彦に出した書簡の中にも見られ、〈我々のなかに『日本』がすんでゐないはずがない〉として以下のように述べている。
Title: 三島由紀夫 (Yukio Mishima)
Section: 三島の持論
Subsection: 反革命

三島は、ある種の社会改革を目ざした二・二六事件の将校の行動や陽明学を肯定していたが、日本の精神文化とは相容れない唯物史観やマルキシズム、あるいは未来幻想を暗示する進歩主義に基づく革命には断固として反対の姿勢を示している。そして、戦後の左翼の多くが反戦・平和・民主主義という耳障りがいいスローガンを掲げながらもマルキシズムの革命戦術を駆使し、疎外者や不幸な人たちを革命のための一つの齣として利用し権力闘争の場面へ連れていく〈欺瞞〉的なやり方を〈道義性〉が失われていると批判している。三島は、〈共産社会に階級がないというのは全くの迷信であって、これは巨大なビューロクラシーの社会であります。そしてこの階級制の蟻のごとき社会にならないために我々の社会が戦わなければならんというふうに私は考えるものです〉と述べ、共産主義支持の人が日本の階級制の存在を云々することに反問しながら、君主制のないアメリカの方が様々なメンバーシップや上流階級クラブなどのステイタス・シンボルが非常にたくさんあり、それらの甚だしい階級差や階級意識はアングロ・サクソンの文化の伝統でアメリカの成金が古いヨーロッパの階級を真似して作ったものであるとしている。そして、かたや共産主義も、日本の社会党や共産党の幹部が、一般庶民が持てないようなプール付きの別荘を軽井沢に保有している例や〈新しい階級〉について言及している。1968年（昭和43年）に行なわれた学生とのティーチ・インにおいて、天皇制廃止論者の学生Fが、三島の『文化防衛論』に異議を唱え、天皇が支配した時代は多くの人間が奴隷であり一部の特権階級だけが属してきた文化は無意味だから、そんなものが伝統ならば壊した方がいいという主旨の発言で質問した際も、三島は以下のように反論している。また三島は、戦後の革命勢力が教育現場や絵本・漫画を介して、支配者の天皇が奴隷の〈人民〉を虐待し支配していたという構図で日本に奴隷制があったかのように子供に教える動きがあることを非難し、学生Fにも、〈手塚治虫の漫画なんか見ると、あたかも人民闘争があって、奴隷制があって、神武天皇という奴隷の酋長がいて、奴隷を抑圧して（日本を）つくったように書いてあるが、あなたは手塚治虫の漫画を読み過ぎたんだ〉と言い返している。ラジオ番組「全国こども電話相談室」で日本神話について質問した子供に対して回答者の無着成恭が、唯物史観で神話を説明したり天岩戸を墓だと教えたりしていたことにも呆れていたが、三島は戦後まもない1948年（昭和23年）当時から、進歩主義的な文化破壊思想に嫌悪を持ち、フランス革命になぞって以下のようにも綴っている。
Title: 三島由紀夫 (Yukio Mishima)
Section: 三島の持論
Subsection: 暗殺について

三島は、〈民主主義と暗殺はつきもので、共産主義と粛清はつきものだ〉と前置きし、〈共産主義の粛清のほうが数が多いだけ、始末が悪い〉、〈暗殺の中にも悪い暗殺といい暗殺がある〉として、全体主義におけるアウシュビッツなどの大量殺人や粛正は、権力側が安全で何の危険もない立ち位置から秘密裏に行なう卑怯な行為であって、一対一の決闘的な意味合いを持った全身全霊を賭けた暗殺とは違うとしている。そして、本来あるべき暗殺とは、〈暗殺者が必ずあとですぐ自殺するという日本の伝統〉に則した武士の作法でなければならないとして、旅客機に爆弾を仕掛けて関係のない人々を巻き込んだり、〈女子供〉を殺したりすることは絶対にやってはいけない卑劣な行為だと説明しながら、無関係な家政婦を殺した「嶋中事件」の小森を非難し、「浅沼稲次郎暗殺事件」の山口二矢については、〈非常にりっぱだ。あとでちゃんと自決しているからね。あれは日本の伝統にちゃんと従っている〉と認めている。そうした捨て身の暗殺が日本からなくなってきたことと、政治の世界が茶番劇化してきたこととの関連性を三島は考察しながら、〈大体卵が先か鶏が先かよくわからぬが、政治家がみんな腰抜けになつたので暗殺がなくなつたのと同時に、暗殺がなくなつたから、政治家はますます腰抜けになつた〉、〈たとえば暗殺が全然なかったら、政治家はどんなに不真面目になるか、殺される心配がなかったら、いくらでも嘘がつける〉、〈口だけでいくらいっていても、別に血が出るわけでもない。痛くもないから、お互いに遠吠えする。民主主義の中には偽善というものがいつもひたひたと地下水のように身をひそめている〉とし、戦後アメリカによって与えられた憲法の下、〈美しき偽善〉で暮らしている一見平和な日本における国会と、その商売化した国会議員の仕事が、国民という〈お客〉に対する媚びを忘れず〈手先だけでコチョコチョと綺麗事を作成する仕事〉に堕したと語っている。昔は、命を狙われた板垣退助のように「板垣死すとも自由は死なず」といった名文句まであったことを三島は例に挙げ、そんな身の危険のほとんどない戦後民主主義社会の政治状況と、〈言論と日本刀〉、〈一人の日本刀の言論〉という「千万人といへども我行かん」（孟子の言を元にした吉田松陰の言葉）の精神を以下のように対比的に語っている。
Title: 三島由紀夫 (Yukio Mishima)
Section: 三島の持論
Subsection: 死生観

昭和の戦時下に少年・青年時代を送り徴兵の対象年齢にあった三島は、常に「死」というものを念頭に生きていた世代であり、そうした終末感的な状況下での創作活動の中で、自身を〈薄命の天才とも。日本の美的伝統の最後の若者とも。デカダン中のデカダン、頽唐期の最後の皇帝とも。それから、美の特攻隊とも〉夢想していた。しかし、その状況が一変し戦時中の価値が転倒した戦後社会においても、三島にとって「死」の観念は様々なコンプレックスや美意識との間で大きな命題でありつづけ、それが小説の中にも多彩に揺曳しており、「死」は「行動」という言葉とともに三島文学において最も多く用いられている語彙の一つとなっている。そうした「死」の観念から生涯離れられなかった三島は、「死」を純粋と絶対の行為として、最終的には戦後社会との訣別を意味するような回帰的な「死」への行動に至っているが、『金閣寺』直前の30歳の時に書かれた随筆『小説家の休暇』では、〈行動家の世界は、いつも最後の一点を附加することで完成される環を、しじゆう眼前に描いてゐる〉と、芸術家の世界と対比し〈私は想像するのに、ただ一点を添加することによつて瞬時にその世界を完成する死のはうが、ずつと完成感は強烈ではあるまいか？〉と語っているなど、すでに晩年の行動家に至る死生観が、小説家としての絶頂期から内包されていることが指摘されている。その『小説家の休暇』の中でも触れている『葉隠』（山本常朝著）を戦時中から愛読していた三島は、そこから様々な生きるヒントや活力源、哲学的なものを得られたとして、〈毎日死を心に当てることは、毎日生を心に当てることと、いはば同じだといふこと〉、〈われわれはけふ死ぬと思つて仕事をするときに、その仕事が急にいきいきとした光を放ち出すのを認めざるをえない〉という死生観を『葉隠入門』の中で述べている。そういった、今日明日死ぬかもしれないという思いで生きる人生観・死生観は、他の評論でも散見され、人間とは何か理想や夢のために生きていくものではあるものの、〈より良き未来世界〉などというものを目途にして自分をその進歩や進化のプロセス（過程）とするような〈未来に夢を賭ける〉考えを三島は否定し、〈未来などといふことを考へるからいけない。だから未来といふ言葉を辞書から抹殺しなさいといふのが私の考へなのです〉と主張しながら、まずは〈明日がないのだと思ふ〉気構えが肝心だとしている。また、人間は「未来」に向って成熟していくものではなくて、〈“日々に生き、日々に死ぬ”以外に成熟の方法を知らない〉のだとし、〈死といふ事を毎日毎日起り得る状況として捉へる〉ところから、〈自分の行動と日々のクリエーション〉の根拠やモラルが発見され、それが〈人間の行動の強さの源泉〉にもなると三島は主張している。そして三島は、人間はいつ死ぬかも知れない〈果無い生命〉ではあるが、〈明日死ぬと思へば今日何かできる〉、〈明日がないのだと思ふからこそ、今日何かができるといふ〉のが、〈人間の全力的表現〉であり、そうした考え方や行動は「禅」の精神に通じると三島は語っている。三島の作品や評論には、戦時下の同年代の若い兵士の死を、他人事のようには考えられなかった複雑な思いが随所に現われ、死の一週間前に自宅で行なわれた古林尚との対談においても、そうしたことが言及されているが、そこで三島は、戦後は〈余生〉という意識が〈いまだにあります〉と述べながら、戦時中に入営通知（召集令状）が来た際に毛筆で書いた遺書の気持から〈逃れられない〉と語っている。また、〈天皇陛下バンザイというその遺書の主旨は、いまでもぼくの内部に生きている〉とし、自身の本質が10代の時の日本浪曼派的な心性〈ロマンティーク〉だと悟るにつけ、そこに〈ハイムケール〉（帰郷）していき、その〈ハイムケールする自己に忠実〉である以外にないとしている。死の4年前の41歳の時のNHKのインタビューでは、20歳で迎えた終戦の風景について、〈世界が崩壊するはずであるのに〉、まわりの木々の緑が夏の日を浴びて輝いているのが〈不思議でならなかった〉と振り返り、終戦の詔勅を聴いたときは〈空白感しか〉なかったと答え、その8月15日の〈激しい日光〉は〈私の心の中にずっと続いていくだろう〉と述べている。そして、三島は自身の死生観を以下のように語り、戦時中の、死が〈遠くない将来に来るんだというふうに考えていた〉当時のその心理状態は〈今の心理状態に比べて幸福だったんです〉とも発言している。
Title: 三島由紀夫 (Yukio Mishima)
Section: 三島の持論
Subsection: 国語教育論

三島は、戦後の政府によって1946年（昭和21年）に改定された現代かなづかいを使わず、自身の原稿は終生、旧仮名遣ひを貫いた。三島は、言葉にちょっとでも実用的な原理や合理的な原理を導入したらもうだめだと主張し、中国人は漢字を全部簡略化したために古典が読めなくなったとしている。また、敗戦後に日本語を廃止してフランス語を公用語にすべきと発言した志賀直哉について触れ、〈私は、日本語を大切にする。これを失つたら、日本人は魂を失ふことになるのである。戦後、日本語をフランス語に変へよう、などと言つた文学者があつたとは、驚くにたへたことである〉と批判した。国語教育についても、現代の教育で絶対に間違っていることの一つが〈古典主義教育の完全放棄〉だとし、〈古典の暗誦は、決して捨ててならない教育の根本であるのに、戦後の教育はそれを捨ててしまつた。ヨーロッパでもアメリカでも、古典の暗誦だけはちやんとやつてゐる。これだけは、どうでもかうでも、即刻復活すべし〉と主張している。そして、中学生には原文でどんどん古典を読ませなければならないとし、古典の安易な現代語訳に反対を唱え、日本語の伝統や歴史的背景を無視した利便・実用第一主義を唾棄し、〈美しからぬ現代語訳に精出してゐるさまは、アンチョコ製造よりもつと罪が深い。みづから進んで、日本人の語学力を弱めることに協力してゐる〉と文部省の役人や教育学者を批判し、自身の提案として〈ただカナばかりの原本を、漢字まじりの読みやすい版に作り直すとか、ルビを入れるとか、おもしろいたのしい脚注を入れるとか、それで美しい本を作るとか〉を先生たちにやってもらいたいと述べている。三島は、日本人の古典教育が衰えていったのはすでに明治の官僚時代から始まっていたとし、文化が分からない人間（官僚）が日本語教育をいじり出して〈日本人が古典文学を本当に味わえないような教育をずっとやってきた〉と述べ、意味が分からなくても「読書百遍意おのずから通ず」で、小学生から『源氏物語』を暗唱させるべきだとしている。また、『論語』の暗唱、漢文を素読する本当の教え方が大事だとし、支那古典の教養がなくなってから日本人の文章がだらしなくなり、〈日本の文体〉も非常に弱くなったとしている。
Title: 三島由紀夫 (Yukio Mishima)
Section: 三島の持論
Subsection: 漫画・サブカルチャー

生前、自身でも『のらくろ』時代から漫画・劇画好きなことをエッセイなどで公言していた三島の所蔵書には、水木しげる、つげ義春、好美のぼるらの漫画本があることが明らかになっている。毎号、小学生の2人の子供と奪い合って赤塚不二夫の『もーれつア太郎』を読み、〈猫のニャロメと毛虫のケムンパスと奇怪な生物ベシ〉ファンを自認していた三島は、この漫画の徹底的な「ナンセンス」に、かつて三島が時代物劇画に求めていた〈破壊主義と共通する点〉を看取し、〈それはヒーローが一番ひどい目に会ふといふ主題の扱ひでも共通してゐる〉と賞讃している。平田弘史の時代物劇画の〈あくまで真摯でシリアスなタッチに、古い紙芝居のノスタルジヤと“絵金”的幕末趣味〉を発見して好んでいた三島は、白土三平はあまり好きでないとしている。〈おそろしく下品で、おそろしく知的、といふやうな漫画〉を愛する三島は、〈他人の家がダイナマイトで爆発するのをゲラゲラ笑つて見てゐる人が、自分の家の床下でまさに別のダイナマイトが爆発しかかつてゐるのを、少しも知らないでゐるといふ状況〉こそが漫画であるとして、〈漫画は現代社会のもつともデスペレイトな部分、もつとも暗黒な部分につながつて、そこからダイナマイトを仕入れて来なければならない〉と語っている。三島は、漫画家が〈啓蒙家や教育者や図式的風刺家になつたら、その時点でもうおしまひである〉として、若者が教養を求めた時に与えられるものが、〈又しても古ぼけた大正教養主義のヒューマニズムやコスモポリタニズムであつてはたまらないのに、さうなりがちなこと〉を以下のように批判しながら、劇画や漫画に飽きた後も若者がその精神を忘れず、〈自ら突拍子もない教養〉、〈決して大衆社会へ巻き込まれることのない、貸本屋的な少数疎外者の鋭い荒々しい教養〉を開拓してほしいとしている。ボクシング好きで、自身も1年間ほどジムに通った経験のあった三島は、講談社の漫画誌『週刊少年マガジン』連載の『あしたのジョー』を毎週愛読していたが、発売日にちょうど映画『黒蜥蜴』の撮影で遅くなり、深夜に『マガジン』編集部に突然現れて、今日発売されたばかりの『マガジン』を売ってもらいたいと頼みに来たというエピソードがある。編集部ではお金のやりとりができないから1冊どうぞと差し出すと、三島は嬉しそうに持ち帰ったという。また、「よくみるTV番組は？」という『文藝春秋』のアンケートの問いに、『ウルトラマン』と答えている。SFにも関心を寄せていた三島は、1956年（昭和31年）に日本空飛ぶ円盤研究会に入会する（会員番号12）。1957年（昭和32年）6月8日には日活国際会館屋上での空飛ぶ円盤観測会に初参加した。なお、この観測会は、科学的な研究を主目的とする「日本空飛ぶ円盤研究会」（略称JFSA）のものではなく、UFO実在論を唱える別団体「宇宙友好協会」（略称CBA、1957年に設立）のものだとされている。1962年（昭和37年）にはSF性の強い小説『美しい星』を発表したが、その1年半前には夏には毎晩のように双眼鏡片手に屋上に昇っていたため、家人から「屋上の狂人」と呼ばれ、ついにある日瑤子夫人と自宅屋上でUFOを目撃している。1963年（昭和38年）9月にはSF同人誌『宇宙塵』に寄稿し、〈私は心中、近代ヒューマニズムを完全に克服する最初の文学はSFではないか、とさへ思つてゐるのである〉と記した。また、アーサー・C・クラークの『幼年期の終り』を絶賛し、〈随一の傑作と呼んで憚らない〉と評している。三島はサーカスなども好きで、8歳の時に観たハーゲンベック・サーカス東京公演やそれ以前に観た松旭斎天勝の手品にも心を奪われ、〈僕はキラキラした安つぽい挑発的な儚い華奢なものをすべて愛した〉と言っている。大人になってからも、35歳の時に夫人同伴でロサンゼルスに行った折に初めて訪れたディズニーランドをとても気に入った様子で、そこで買ったドナルドダックの絵葉書で自宅にいる幼い娘・紀子宛てに、〈とても面白く、のり子ちやんの喜びさうなものが一杯ありました〉と書いて絵本や帽子も送っているが、それ以来、子供が小学生になったら一家でディズニーランドに行きたい、というのが三島の口癖となり、大人でもすごく楽しいからと母・倭文重にもぜひ見せたいと言っていたという。三島が死の覚悟をすでに固めていた1970年（昭和45年）の正月にも、2人の子供を連れて家族でディズニーランドに行こうと度々提案していたが、瑤子夫人は『豊饒の海』が完結した後にしたいと断ったため、三島の一家揃ってのディズニーランド再訪の夢は叶うことがないまま終った。
Title: 三島由紀夫 (Yukio Mishima)
Section: 三島の持論
Subsection: 映画

1954年（昭和29年）の映画『ゴジラ』は、公開直後は日本のジャーナリズムの評価が低く「ゲテモノ映画」「キワモノ映画」と酷評する向きが多勢であり、特撮面では絶賛されたものの各新聞の論評でも「人間ドラマの部分が余計」と酷評され、本多猪四郎監督の意図したものを汲んだ批評は見られなかったが、田中友幸によれば三島のみが「原爆の恐怖がよく出ており、着想も素晴らしく面白い映画だ」として、ドラマ部分を含めたすべてを絶賛してくれたという。次第に三島の審美眼はプロの映画評論家にも一目置かれるようになり、荻昌弘や小森和子らとも対談もした。淀川長治は、「ワタシみたいなモンにでも気軽に話しかけてくださる。自由に冗談を言いあえる。数少ないホンモノの人間ですネ。（中略）あの人の持っている赤ちゃん精神。これが多くの人たちに三島さんが愛される最大の理由でしょうネ」と三島について語っている。東映任侠映画が〈大好き〉で、特に鶴田浩二の大ファンだった。1968年（昭和43年）公開の『博奕打ち 総長賭博』を『映画芸術』で絶賛し、それまでヤクザ映画は新聞などには一切無視されていたが、三島の称賛がヤクザ映画に市民権をもたらした最初の一歩になったといわれる。東映が任侠映画の試写をやっていた頃、三島は東映の試写によく来て、東映の岡田茂プロデューサーに「役者としてオレ（ヤクザ映画に）出ようか」と言ったら、「やめといた方がいいよ」と止められたという。東映が試写をやらなくなっても、東映の封切館に足を運び、普通にお金を払って一般客と交じって任侠映画をよく観ていた。その他の絶賛した,ヤクザや殺し屋の映画としては、フランス映画ではジャン＝ピエール・メルヴィル監督、アラン・ドロン主演の『サムライ』（1967年）を〈映画は映画自身に帰るべきであり、『サムライ』はとにかくみごとな映画だつた〉と評している。オードリー・ヘップバーン主演作品ではビリー・ワイルダーの麗しのサブリナを高評価しており、「演出の粋」を絶賛している。
Title: 三島由紀夫 (Yukio Mishima)
Section: 三島の持論
Subsection: 「優れた小説家」以上に「優れた評論家」

上記のメルヴィル＆ドロンのサムライを含めた、メルヴィル作品の評論本を書いた古山敏幸は三島のサムライ評を引用した際に、三島を「優れた小説家」である以上に「優れた評論家」であったと定評も書き記している。前述のように淀川なども三島を映画評論家として高評価している。鹿島茂に至っては「三島由紀夫こそは、戦後最高の批評家である」と評している。
Title: 三島由紀夫 (Yukio Mishima)
Section: 家族・親族

出自も参照のこと。祖父・平岡定太郎（内務省官僚）1863年（文久3年）6月4日生 - 1942年（昭和17年）8月26日没1892年（明治25年）、帝国大学法科大学（現・東京大学法学部）卒業。内務省に入省。1906年（明治39年）7月、福島県知事に就任し、1908年（明治41年）6月、樺太庁長官に就任した。原敬に重用された人物であった。太く濃い眉と意志的な眼が印象的な、人望の厚い人物で、樺太に銅像が建立された。79歳で死去。祖母・平岡夏子（戸籍名・なつ）1876年（明治9年）6月27日生 - 1939年（昭和14年）1月18日没東京府士族・大審院判事・永井岩之丞の長女。幕臣・玄蕃頭・永井尚志の孫。17歳で平岡定太郎と結婚した。潰瘍出血のため62歳で死去。父・平岡梓（農商務省官僚）1894年（明治27年）10月12日生 - 1976年（昭和51年）12月16日没平岡定太郎と夏子の長男（一人息子）。開成中学、一高を卒業、1920年（大正9年）、東京帝国大学法学部（現・東京大学法学部）法律学科（独法）卒業し、農商務省（現・農林水産省）に入省。1942年（昭和17年）3月、水産局長を最後に退官。日本瓦斯用木炭株式会社社長に就任するが、会社は終戦で機能停止し、1948年（昭和23年）1月に政府命令で閉鎖された。肺に溜まった膿漿による呼吸困難のため82歳で死去。母・平岡倭文重1905年（明治38年）2月18日生 - 1987年（昭和62年）10月21日没漢学者・橋健三の次女。加賀藩学問所「壮猶館」教授・橋健堂の孫（母・トミが橋健堂の五女）。橋家は加賀藩主・前田家に代々仕えた。19歳で平岡梓と結婚し、公威、美津子、千之の二男一女を儲けた。心不全のため82歳で死去。妹・平岡美津子1928年（昭和3年）2月23日生 - 1945年（昭和20年）10月23日没聖心女学院専門部在学中の17歳の時に学徒動員で、疎開されていた図書館の本を運搬する作業中、なま水を飲んだのが原因で腸チフスで早世。弟・平岡千之（外交官）1930年（昭和5年）1月19日生 - 1996年（平成8年）1月9日没1954年（昭和29年）、東京大学法学部政治学科卒業後、外務省に入省。フランスやセネガルなど各国に駐在。1987年（昭和62年）4月から駐モロッコ大使となり、その後に駐ポルトガル大使などを歴任した。引退後、肺炎のため65歳で死去。祖父・橋健三（漢学者）1861年（万延2年）1月2日生 - 1944年（昭和19年）12月5日没加賀藩士の父・瀬川朝治と母・ソトの二男。幼少より漢学者・橋健堂に学び、学才を見込まれ、12歳の時に健堂の三女・こうと結婚し婿養子となる。こうの死去後は、健堂の五女・トミを後妻とした。1910年（明治43年）、開成中学校の第5代校長に就任。校長を辞職後は、昌平中学（夜間中学）の校長となる。故郷の金沢にて84歳で死去。養父の橋健堂は、共立学校（開成中学校）創設者佐野鼎と親交を持つ。伯父・橋健行（精神科医）1884年（明治17年）2月6日生 - 1936年（昭和11年）4月18日没倭文重の兄。橋健三とこうの長男。開成中学、一高、東京帝国大学医科大学（現・東京大学医学部）精神医学科と進み、1925年（大正14年）、東大精神科の付属病院の東京府巣鴨病院（のちの松沢病院）の講師から副院長となる。1927年（昭和2年）、千葉医科大学（現在の千葉大学医学部）助教授に就任。歌人の斎藤茂吉（北杜夫の父）とは親友同士であった。肺炎をこじらせ52歳で死去。妻・瑤子1937年（昭和12年）2月13日生 - 1995年（平成7年）7月31日没画家・杉山寧の長女。日本女子大学英文科2年在学中の21歳の時に三島と結婚（大学は2年で中退する）。三島との間に、紀子、威一郎の一男一女を儲ける。急性心不全のため58歳で死去。長女・紀子（演出家）1959年（昭和34年）6月2日生 -31歳の時に冨田浩司（外交官）と結婚。冨田との間に子供がいる。長男・威一郎（元実業家）1962年（昭和37年）5月2日生 -開成中学、慶應義塾大学出身。映画『春の雪』、『三島由紀夫映画論集成』（1999年）の監修、編集に携わった。
Title: 三島由紀夫 (Yukio Mishima)
Section: 系譜
Subsection: 平岡家

祖父・平岡定太郎の故郷、兵庫県加古川市志方村地区三島は、〈私は血すぢでは百姓とサムラヒの末裔だが、仕事の仕方はもつとも勤勉な百姓である〉として、平岡家の血脈が〈百姓〉であることを述べているが、その祖父・平岡定太郎の本籍は、兵庫県印南郡志方村大字上富木（現・加古川市志方町上富木）で、その昔まだ村と呼ばれていた頃は、農業、漁業が盛んな地域であった。また、同じ兵庫県の赤穂に次いで塩田も盛んで、播磨の塩は「花塩」と呼ばれ、特に珍重されていた。近くには景行天皇の皇后・播磨稲日大郎姫の御陵があり、その皇子・日本武尊の誕生の地でもある。古代、この地は港で、三韓征伐の折に神功皇后が龍船を泊めた。その時に神功皇后が、野鹿の群が多いのを見て「鹿多」とこの地を呼び、その後「鹿多」が「志方」と改められたのが地名の由来である。1573年 - 1591年頃（天正の頃）に、櫛端左京亮がこの地に観音城（別名、志方城）を築城したため、港町から城下町となった。豊臣秀吉の中国征伐にあたり、城主・櫛橋は、東播の三木城主・別所長治と共に抗戦し落城したため、多くの武士、学者が志方に土着化した。なお、この地は地盤が強く震災の被害が少ないことから、関東大震災のあとに登場した遷都論で候補地の一つに挙がったこともある。阪神・淡路大震災のときも加古川流域はほとんど被害がなかった。「平岡」姓平岡家の菩提寺・真福寺は1652年（承応元年）の建立である。過去帳によれば、平岡家の祖となる初代は1688年 - 1703年（元禄時代）の孫左衛門である。二代目も孫左衛門を襲名し、次は利兵衛が三代続く。その次の六代目の平岡太左衛門（たざえもん）の四男が平岡太吉となり、三島の祖父・定太郎は太吉の二男である。“平岡”姓について、安藤武は、「平岡姓は平岡連、河内国讃良郡枚岡郷（ひらおかごう）か、河内郡枚岡邑（ひらおかむら）より起こりしか。武士は出身地の名田の名から姓をつけたが明治維新後は農民もならい姓とした。津速魂一四世孫胴身臣の後継。『大和物語』で奈良猿沢の池に身投げをした猿沢采女は平岡の人。農民の平岡家も明治になってから土地の名をとって、平岡姓を太左衛門から名乗った」としているが、過去帳を見た福島鑄郎によると、平岡姓は、四代目以降の五代目・利兵衛（3人目）からだとしている。屋号「しおや」（塩屋）五代目の利兵衛（3人目）のところから「しおや」（塩屋）という屋号が付いているが、これは塩田を営む塩屋ではなく、「塩物屋」のことで、五代目の利兵衛が農業のかたわら、「塩をまぶした魚介類」などを仕入れて売り歩く商売か、あるいは塩を売る商売を始めたのではないかとされている。野坂昭如は、「しおや」（塩屋）の屋号があって不思議はないとし、「“折ふしは塩屋まで来る物もらひ”と路通の句があるが、粗末な小屋、苫屋（とまや）の謂い、誇るに足る屋号ではない。“塩屋まで”は、貧しい塩屋までもの意味」だと説明している。曽祖父・平岡太吉の「鶴射ち事件」七代目にあたる平岡太吉は、妻・つるとの間に、萬次郎、定太郎、久太郎の3人の息子と、娘・むめを儲けた。三島の父・梓の従弟・小野繁（むめの息子）が真福寺の住職から聞き出してまとめた報告書には太吉の人物像が次のように記されている。「平岡太吉は裕福な地主兼農家で、田舎ではいわゆる風流な知識人で腰には矢立を帯び短冊を持ち歩いた」、「萬次郎、定太郎両名を明石の橋本関雪の岳父の漢学習字の塾に入れ勉学させ、次いで東都へ遊学させた」、「太吉の妻（つる）もすこぶる賢夫人として土地では有名であった」。太吉の孫の嫁・平岡りき（久太郎の二男・平岡義一の妻）によれば、太吉は幼少（5、6歳）の頃、領主から禁じられていた鶴（一説には雉子）を射ったため、「所払い」が命じられ、それが理由で平岡一家は西神吉村宮前から志方村の上富木に移り住んだという。その後、成長した太吉は金貸し業で成功し、果実栽培も軌道に乗って裕福となり、豪邸を建てた。赤門事件平岡梓は、「僕の家は、家系図を開けば、なるほど父方は百姓風情で赤門事件という反体制的のことをやらかして、お上に痛い目に会うし…」と述べているが、平岡りきの記憶によれば、「赤門事件」というものは聞いた記憶がないという。志方町中央農協組合の元組合長の好田光伊によると、「赤門事件」とは、加賀の前田家が徳川将軍家から姫君を迎えるにあたって上屋敷の正門に赤い門を構えたが、平岡太左衛門がこれを真似て、菩提寺の真福寺に赤門を寄進し、それはほんのしるし程度のものであったが、この行為が「お上をおそれぬ、ふとどきもののおこない」と断じられ「所払い」になったという昔からのいい伝えの話だという。梓から直接その伝承話を聞いたことがあるという越次倶子は、実際にその事件があったかどうかは、真福寺に赤門寄進の記録がないため真偽不明だとした上で、その伝説を幼い頃から父親や祖父から聞かされたであろう三島の脳裏には、「赤門事件を起こした太左衛門という高祖父がいた」という意識が刻まれていた可能性があるとしている。福島鑄郎も、「所払い」の原因が、太吉の鶴射ち事件か、赤門事件かは不明だが、いずれにしても「おかみをおそれぬ行為」という反骨の血が三島に受け継がれていたとしている。平岡家部落民説『月刊噂』の記事（1972年）や、『農民文学』（1971年）の仲野羞々子（ペンネームで、元産経新聞四国支社の男性記者）は、平岡家の祖先が、部落民であるかのような記載をしているが、越次倶子が実際に過去帳を調べて写真撮影したものによれば、そういった記述は全く無く、1964年（昭和39年）頃に越次が入手していた平岡家の壬申戸籍の写しにも、特別変った箇所はなかった。村松剛は、もし過去帳や戸籍に部落民説を裏付ける記述があれば、差別意識の強かったその時代、由緒ある永井夏子と定太郎の結婚は成立しなかったであろうとしている。近年、過去帳を実際に閲覧することができた福島鑄郎も、仲野羞々子が言うような情報は何も見つからず、「刑場の役人の下働き」をしていたという噂も根拠不明だとし、事件と何かを結びつけたい心理が、そういった噂を生んだのだろうとしている。板坂剛の取材に答えた住職夫人も、「ただ名前が書いてあるだけですよ。他には何も書いてないですよ。いろんなことを言う人がいますけどね」と述べている。平岡家系図
Title: 三島由紀夫 (Yukio Mishima)
Section: 系譜
Subsection: 永井家・松平家

永井氏系譜（武家家伝）三島は〈私は血すぢでは百姓とサムラヒの末裔〉として、〈サムラヒ〉の血脈を永井家・松平家に見ている。映画『人斬り』（1969年）で、薩摩藩士・田中新兵衛の役を演じた時には、〈新兵衛が腹を切つたおかげで、不注意の咎で閉門を命ぜられた永井主水正の曽々孫が百年後、その新兵衛をやるのですから、先祖は墓の下で、目を白黒させてゐることでせう〉と林房雄宛てに綴っているが、この高祖父〈永井主水正〉が、三島の祖母・夏子の祖父にあたる永井尚志である。永井尚志は、長崎海軍伝習所の総監理（所長）として長崎製鉄所の創設に着手するなど活躍し、徳川幕府海軍創設に甚大な貢献をなして、1855年（安政2年）、従五位下・玄蕃頭に叙任した人物である。尚志はその後、外国奉行、軍艦奉行、京都町奉行となり、京摂の間、坂本龍馬等志士とも交渉を持った。1867年（慶応3年）に若年寄となり、戊辰戦争では、箱館奉行として榎本武揚と共に五稜郭に立て籠り、官軍に敗れて牢に入った。明治維新後は解放され、元老院権大書記官となった。大屋敦（夏子の弟）は祖父・永井尚志について、「波乱に富んだ一生を送った祖父は、政治家というより、文人ともいうべき人であった。徳川慶喜公が大政奉還する際、その奏上文を草案した人として名を知られている。勝海舟なども詩友として祖父に兄事していたため、私の昔の家に、海舟のたくさんの遺墨のあったことを記憶している」と語っている。永井亨（夏子の弟で、経済学博士・人口問題研究所所長）によると、尚志は京都では守護職の松平容保（会津藩主）の下ではたらき、近藤勇、土方歳三以下の新撰組の面々にも人気があったとされる。晩年の尚志は、向島の岩瀬肥後守という早世した親友の別荘に入り、岩瀬のことを死ぬまで祭祀していたという。夏子の父・永井岩之丞は、1846年（弘化2年）9月に永井家一族の幕臣・三好山城守幽雙の二男として生まれ、永井尚志の養子となった。戊辰戦争では品川を脱出し、尚志と共に函館の五稜郭に立て籠って戦った。維新後は、司法省十等出仕を命ぜられ、判事、控訴院判事を経て、1894年（明治27年）4月に大審院判事となった人物である。岩之丞は、水戸の支藩・宍戸藩の藩主・松平頼位の三女・松平鷹（のちに高）と結婚し、六男六女を儲けた。松平高の母・糸（佐藤氏の娘）は松平頼位の側室で、新門辰五郎の姪であった。松平頼位の長男・松平頼徳は天狗党の乱の際に幕府から切腹を命じられて33歳で死んだ人物である。夏子の祖父にあたる松平頼位の先祖を辿っていくと徳川家康になるため、三島は夏子の家系の松平家を通じ徳川家康の子孫となる。岩之丞の六男・大屋敦は父親について、「厳格そのもののような人」で、「子供の教育については、なにひとつ干渉しなかったが日常の起居は古武士のようであぐらなどかいた姿を、ただの一度も見たことはなかった」と語っている。三島は曽祖母・高の写真の印象を、〈美しくて豪毅な女性〉とし、〈写真で見る晩年の面影からも、眉のあたりの勝気のさはやかな感じと、秀でた鼻と、小さなつつましい形のよい口とが、微妙で雅趣のある調和を示してゐる。そこには封建時代の女性に特有なストイックな清冽さに充ちた稍々非情な美が見られるのである〉と表現している。永井家系図永井尚志系図永井岩之丞系図松平家系図
Title: 三島由紀夫 (Yukio Mishima)
Section: 系譜
Subsection: 橋家

永井家・松平家の血脈が〈サムラヒ〉「武」とすれば、橋家は三島にとって「文」の血脈となる。三島の母・倭文重の祖父・橋健三、曽祖父・橋健堂、高祖父・橋一巴（雅号・鵠山）は、加賀藩藩主・前田家に代々仕えた漢学者・書家であった。名字帯刀を許され、学塾において藩主・前田家の人々に講義をしていた。高祖父・一巴以前の橋家は、近江八幡（滋賀県にある琵琶湖畔、日野川の近く）の広大な山林の持主の賀茂（橋）一族である。1970年（昭和45年）の滋賀県の調査により、この土地が賀茂（橋）一族の橋一巴、健堂、健三の流れを汲む直系の子孫に所有権があることが判明した。賀茂（橋）家は、約一千年の歴史をもつ古い家柄の京都の橋家が元で、島根県の出雲の出身である。曽祖父・橋健堂は、平民・女子教育の充実など教育者として先駆的であったが、健堂が出仕した「壮猶館」や、「集学所」（夜間学校のはしり）は、藩の重要プロジェクトと連動し、単に儒学を修める藩校だけでなく、英語や洋式兵学も教え、ペリー率いる黒船の来航に刺激された加賀藩が、命運を賭して創設した軍事機関でもあった。教授であった健堂はその軍事拠点の中枢にあり、海防論を戦わせ、佐野鼎から洋式兵学を吸収する立場の人物であった。健堂が学び、親交を持った佐野鼎は、共立学校（現・開成中学校・高等学校）の創設者であり、婿養子の健三は5代目の開成中学校校長を務めた。健三の長男・健行も開成中学校に通った（開成との縁については、三島の祖父・定太郎も開成の前身・共立学校出身で、永井家の高祖父・永井尚志が1848年に学問吟味に合格した昌平坂学問所もまた開成との歴史的つながりがあり、尚志の孫で三島の大叔父にあたる大屋敦や、三島の父・平岡梓、息子・威一郎も開成中学校出身者である）。橋家系図
Title: 三島由紀夫 (Yukio Mishima)
Section: おもな作品

★印は学習院時代の作品。◎印は映画化された作品。◇印はテレビ・ラジオドラマ化（朗読含む）された作品。△印は漫画化された作品。■印は三島自身の肉声資料があるもの。
Title: 三島由紀夫 (Yukio Mishima)
Section: おもな作品
Subsection: 戯曲・歌舞伎

☆印は潤色・修辞作品
Title: 三島由紀夫 (Yukio Mishima)
Section: おもな作品
Subsection: 音楽作品

「皇太子ご結婚祝賀演奏会」（NHKテレビ 1959年4月10日）作詞：三島由紀夫。作曲：黛敏郎。演奏：NHK交響楽団。指揮：ウィルヘルム・シュヒター※ NHKラジオ第一と同時放送。「からっ風野郎」（キングレコード 1960年3月20日発売）■ - 同名映画の主題歌作詞・歌唱：三島由紀夫。作曲・ギター演奏：深沢七郎。編曲：江口浩司。演奏：キングオーケストラ※ EPレコード。B面は春日八郎「東京モナリザ」「お嬢さん」（キングレコード 1961年1月31日発売）- 同名映画の主題歌作詞：三島由紀夫。作曲：飯田三郎。歌唱：中原美紗緒、キング合唱団。演奏：キングオーケストラ※ EPレコード。B面は青山ヨシオ「たった一つの花」『ポエムジカ 天と海――英霊に捧げる七十二章』（タクトレコード 1967年5月1日発売）詩：浅野晃。作曲・指揮：山本直純。朗読：三島由紀夫。演奏：新室内楽協会※ LPレコード。のち1970年12月に日本コロムビアからも発売。「英霊の声――三島由紀夫作『英霊の聲』より」（クラウンレコード 1970年4月29日発売）■作曲・編曲：越部信義。朗読：三島由紀夫。竜笛：関河真克。演奏：クラウン弦楽四重奏団。ジャケット題字「英霊の声」：三島由紀夫※ EPレコード。A面は「起て! 紅の若き獅子たち――楯の会の歌」「起て! 紅の若き獅子たち――楯の会の歌」（クラウンレコード 1970年4月29日発売）■作詞：三島由紀夫。作曲・編曲：越部信義。歌唱：三島由紀夫と楯の会※ EPレコード。B面は「英霊の声――三島由紀夫作『英霊の聲』より」「軍艦マーチのすべて」（キングレコード 1998年4月24日発売）演奏・録音日は1968年3月18日（東京・文京公会堂）作詞：鳥山啓。作曲：瀬戸口藤吉。指揮：三島由紀夫。演奏：読売日本交響楽団※ CD。「軍艦マーチ」アンソロジーへの収録。
Title: 三島由紀夫 (Yukio Mishima)
Section: おもな作品
Subsection: 写真集被写体・映画出演

=□印は三島以外の原作・脚本。『純白の夜』（松竹大船、1951年8月） - 三島が端役でダンスパーティーのシーンに出演『不道徳教育講座』（日活、1959年1月） - 三島が冒頭と最後のナビゲーター役で特別出演。『からっ風野郎』（大映東京、1960年3月）□ - 主役『憂国』（東宝／ATG、1966年4月） - 主役『黒蜥蜴』（松竹大船、1968年8月） - 三島が日本人青年の生人形役で特別出演『人斬り』（勝プロ、1969年8月）□ - 田中新兵衛役
Title: 三島由紀夫 (Yukio Mishima)
Section: おもな作品
Subsection: 写真集被写体・映画出演

=褌・切腹のポーズ写真 - カメラマン：矢頭保。1960年代。『薔薇刑』（撮影1961年9月13日-1962年春） - カメラマン：細江英公。1963年3月刊行（限定1,500部）、1971年1月新輯版刊行、集英社インターナショナル。『体道 日本のボディビルダーたち』 - カメラマン：矢頭保。1966年刊行、ウエザヒル出版社。褌ポーズの写真。『男の死』（撮影1970年9月17日以降-11月17日） - カメラマン：篠山紀信。もう1人のモデル横尾忠則の病気入院のため企画が途絶し未発売。しかし2020年11月の三島の没後五十年を前にした9月に米国出版された。その後日本でも2020年11月に1冊50万円で刊行されることが決定した。『OTOKO Photo-Studies of the Young Japanese Male』 - カメラマン：矢頭保。1972年刊行、Rho-Delta Press。褌ポーズの写真。
Title: 三島由紀夫 (Yukio Mishima)
Section: おもな作品
Subsection: 翻案された作品

記事立項されていない作品の映画化のみ記載。立項されている作品は、作品リストの◎印（映画化）、◇印（テレビ・ラジオドラマ化）の当該記事内を参照のこと。
Title: 三島由紀夫 (Yukio Mishima)
Section: おもな作品
Subsection: 翻案された作品

=『燈台』（東宝、1959年2月） - 監督：鈴木英夫。主演：津島恵子 久保明、河津清三郎
Title: 三島由紀夫 (Yukio Mishima)
Section: おもな作品
Subsection: 翻案された作品

=文学座アワー『灯台』（日本テレビ 1958年4月24日）お母さん『大障碍』（KRテレビ 1959年12月10日）近鉄金曜劇場『十九歳』（TBSテレビ 1963年11月15日）NHK劇場『真珠』（NHKテレビ 1964年6月19日）月曜・女のサスペンス『復讐・死者からの告発状』（テレビ東京 1988年10月24日）月曜・女のサスペンス『花火・身代わり首の男』（テレビ東京 1988年12月12日）
Title: 三島由紀夫 (Yukio Mishima)
Section: おもな作品
Subsection: 翻案された作品

=自作朗読『美神』（ラジオ東京 1954年7月1日）現代劇場『ボクシング』（文化放送 1954年11月21日） - 三島が台本構成。続高峰秀子ドラマ集『遠乗会』（ニッポン放送 1956年4月13日）ラジオのためのオペラ『あやめ』（中部日本放送 1960年11月27日） - 昭和35年度芸術祭賞。物語り『真珠』（NHKラジオ第一 1963年5月23日）ドラマ・スタジオ8『モノローグ・ドラマ 船の挨拶』（中部日本放送 1965年7月20日）
Title: 三島由紀夫 (Yukio Mishima)
Section: 刊行書籍

初版刊行本を記載（後発の刊行情報は各記事を参照）。▲印は限定本。ダッシュ以下は収録作品、説明など。著作権は、酒井著作権事務所が一括管理している。2010年11月時点で三島の著作は累計発行部数2400万部以上。
Title: 三島由紀夫 (Yukio Mishima)
Section: 刊行書籍
Subsection: 写真被写体の著書

『薔薇刑――細江英公写真集』（集英社、1963年3月25日）▲ - 記番・署名入りの限定1,500部。のち様々な版で改訂再刊。細江英公序説（三島）、薔薇刑（撮影：細江英公。被写体：三島。協力モデル：江波杏子、土方巽、元藤燁子、ほか）『グラフィカ三島由紀夫』（新潮社、1990年9月10日）写真撮影：斎藤康一、篠山紀信、鈴木薫、田沼武能、土門拳、野上透、深瀬昌久、細江英公、宮本隆司、新潮社写真部編者：三島瑤子・藤田三男。年譜（三島由紀夫の軌跡）作成：山口基『写真集 三島由紀夫 '25〜'70』（新潮文庫、2000年11月1日） - 『グラフィカ三島由紀夫』を一部改訂。新たに付記：藤田三男「文庫版あとがき」。『三島由紀夫の家』（美術出版社、1995年11月。普及版2000年11月）写真撮影：篠山紀信。文章：篠田達美YUKIO MISHIMA: THE DEATH OF A MAN〈三島由紀夫：男の死〉（Rizzoli、2020年9月29日）▲ - 三島歿後50周年を前に、米国初発行。写真撮影：篠山紀信。文章：ON THE ART OF KISHIN SHINOYAMA〈篠山紀信論〉（三島由紀夫）、THE DEATH OF A MAN CHRONICLES〈「男の死」始末記〉（横尾忠則）『OTOKO NO SHI』（CCCアートラボ株式会社、2020年11月25日）▲ - 写真集『男の死』を再構成。初版50部。B2判。横尾忠則、篠山紀信の直筆サイン入り。写真撮影：篠山紀信。構成・装幀・絵画：横尾忠則
Title: 三島由紀夫 (Yukio Mishima)
Section: 刊行書籍
Subsection: 翻訳書

『ブリタニキュス』（新潮社、1957年5月20日）ブリタニキュス（原作：ジャン・ラシーヌ／邦訳：安堂信也／修辞：三島）。付録：修辞者あとがき（三島）、ラシーヌと「ブリタニキュス」（安堂）『プロゼルピーナ』（原作：ゲーテ、人文書院「ゲーテ全集 第4巻」、1960年3月）解説「独白劇「プロゼルピーナ」」『聖セバスチァンの殉教』（美術出版社、1966年9月30日）霊験劇 聖セバスティアンの殉教（原作：ガブリエーレ・ダンヌンツィオ／邦訳：三島・池田弘太郎。付録：あとがき（三島・池田）。別刷に写真50頁49葉の「名画集 聖セバスティアンの殉教」（三島編）あり。新版は国書刊行会〈クラテール叢書〉、1988年4月。画集は大幅に割愛されている。
Title: 三島由紀夫 (Yukio Mishima)
Section: 刊行書籍
Subsection: 全集・選集

『三島由紀夫作品集』〈全6巻〉（新潮社、1953年7月25日-1954年4月30日）1巻（仮面の告白、盗賊）、2巻（愛の渇き、青の時代）3巻（禁色）。4巻-5巻（短篇）。6巻（戯曲・評論）各巻に三島の「あとがき」あり。『三島由紀夫選集』〈全19巻〉（新潮社、1957年11月30日-1959年7月10日）ジャンルを問わない編年体の編集。3巻-5巻、9巻、11巻-19巻には付録として、文芸評論家や作家による同時代作品評あり。『三島由紀夫戯曲全集』（新潮社、1962年3月20日）『三島由紀夫短篇全集』（新潮社、1964年2月10日）『三島由紀夫短篇全集』〈全6巻〉（講談社、1965年3月10日-8月5日）各巻に三島自身の「あとがき」『三島由紀夫評論全集』（新潮社、1966年8月10日）1947年1月から1964年4月までの評論『三島由紀夫長篇全集』〈全2巻〉（新潮社、1967年12月10日、1968年2月25日）「盗賊」から「音楽」までの主要16篇『三島由紀夫短篇全集』〈全6巻〉（講談社、1971年1月20日- 5月20日）各巻に三島の「あとがき」あり。月報：田中美代子（全巻連載）。『三島由紀夫全集』〈全35巻＋補巻1〉（新潮社、1973年4月25日-1976年6月25日）監修：石川淳、川端康成、中村光夫、武田泰淳。編集委員：佐伯彰一、ドナルド・キーン、村松剛、田中美代子。解題・校訂：島崎博、田中美代子。主要参考文献目録作成：島崎博月報：清水文雄（1巻）など、ゆかりの人物が各巻1名寄稿（2名の巻もあり）、佐伯彰一《評伝・三島由紀夫》（全巻連載）、虫明亜呂無《同時代評から》（1巻-25巻連載）、田中美代子《三島由紀夫論》（26巻-35巻連載）総革装、本文2色刷の豪華限定版（1,000部）も刊。『三島由紀夫短篇全集』〈全2巻（上・下セット）〉（新潮社、1987年11月20日）『三島由紀夫評論全集』〈全4巻（セット）〉（新潮社、1989年7月5日）。解題：田中美代子『三島由紀夫戯曲全集』〈全2巻（上・下セット）〉（新潮社、1990年9月10日）『決定版 三島由紀夫全集』〈全42巻＋補巻1、別巻1〉（新潮社、2000年11月10日-2006年4月28日）編集委員：田中美代子。佐藤秀明、井上隆史、山中剛史。解題・校訂：田中美代子。月報：ゆかりの人物が各巻2名ずつ寄稿、田中美代子《思想の航海術》（全巻連載）。
Title: 三島由紀夫 (Yukio Mishima)
Section: 刊行書籍
Subsection: 文庫本

刊行年月は原則初版のみ記載。
Title: 三島由紀夫 (Yukio Mishima)
Section: 刊行書籍
Subsection: 文庫本

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Title: 三島由紀夫 (Yukio Mishima)
Section: 刊行書籍
Subsection: 文庫本

=『行動学入門』（1974年10月25日） - 1970年10月刊行の単行本と同一内容。解説：虫明亜呂無『若きサムライのために』（1996年11月10日） - 日本教文社より1969年7月刊行の単行本と同一内容。解説：福田和也
Title: 三島由紀夫 (Yukio Mishima)
Section: 刊行書籍
Subsection: 文庫本

=『「国を守る」とは何か三島由紀夫政治論集』（2024年12月10日） - 大東亜戦に対する所感、わが世代の革命、最高の偽善者として――皇太子殿下への手紙、など28篇。解題：友常勉