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Title: ジョアン・ロドリゲス (João Rodrigues Tçuzu)
Section: abstract

ジョアン・ツズ・ロドリゲス （またはロドリーゲス、ポルトガル語：João “Tçuzu” Rodrigues、中国語：陸若漢、1561年（1562年）? – 1633年8月1日）は、ポルトガル人のイエズス会士でカトリック教会司祭。同名の司祭（ジョアン・ジラン・ロドリゲス João “Girão” Rodrigues）と区別してツズ（通事、通訳の意）と呼ばれた。ポルトガル北部のセルナンセーリェ (Sernancelhe) に生まれ、少年のうちに日本に来て1580年イエズス会に入会、長じて日本語に長け、通訳にとどまらず会の会計責任者（プロクラドール）として生糸貿易に大きく関与し、権力者との折衝にもあたるほどの地位に上り詰めたが、後に陰謀に遭って1610年、マカオに追放された。マカオではおなじく追放されてきた日本人信者の司牧にあたったほか、マカオ市政にも携わり、明の朝廷にも派遣された。日本帰還を絶えず願うも叶わず、マカオに歿した。日本語や日本文化への才覚を以て文法教科書『日本大文典』、『日本語小文典』を著したほか、『日本教会史』の著者としても知られる。
Title: ジョアン・ロドリゲス (João Rodrigues Tçuzu)
Section: 生涯
Subsection: 誕生から司祭叙階まで

ロドリゲスは、1561年（あるいは1562年）に、ポルトガルのベイラ地方ヴィゼウ県のセルナンセーリェに生まれる。家族や日本に来るまでのことについて確かなことは何一つ知られるところにないが、セルナンセーリェは山深い「田舎」であり、彼自身述べているようにポルトガルでは教育を受けていなかったと考えられている。ロドリゲスはポルトガルを1574年ごろ離れてインドに向かい、マカオを経て 1577年日本に到着した。ロドリゲスが日本に到着してから1580年にイエズス会に入会するまでのことはくわしく知られないが、この間、京に行ったこと、耳川の戦い（天正6年（1578年））に居合わせたことはのちに自身で書きのこしている。その後1580（天正8）年、ロドリゲスはイエズス会に入会し、新設の修練院（ノビシャド）に入った。それは、同年、同会巡察使のアレッサンドロ・ヴァリニャーノが指示して臼杵に修練院、府内にコレジオなどの教育施設を建設させたものであった。初期の教育施設は書籍などの教材に事欠き、ヴァリニャーノ自身修練院で講義をなすなど教師の優秀さに頼ったものであった。ロドリゲスは1581年に府内のコレジオに移り、人文学の課程で主にラテン語を学び、すぐれた教養で知られた養方軒パウロにより日本語の指導も受けていた。また、ペドロ・ゴメスによってヨーロッパの自然科学の講義もなされていた。83年より哲学の課程が始まり、人材不足などの影響により、18か月で課程を終え、85年からスペイン人神学者ペドロ・デ・ラ・クルス (Pedro de la Cruz) に就いて神学の課程に入る。しかし、これも島津氏の大友氏侵攻によってコレジオと修練院は山口に退避し、翌年に豊臣秀吉が施薬院全宗の働きかけによりバテレン追放令を発するに至り中断させられる。1587年にふたたび神学を学びはじめたが、人文学の課程の講師になったため、ふたたび中断する。88年には安土（現・近江八幡市安土町）から有馬領の八良尾に移転された神学校で日本人学生にラテン語を教えることとなった。90年に神学を再開したが、91年は通訳としてヴァリニャーノに従っていたため、長崎に戻ってからの92年から95年にかけて諸聖人修院 (Casa de todos os Sanctos) で修了したと見られる。ロドリゲスは、1595年10月、同時に司祭叙階を受けることになった叙階志願者とともにマカオに旅立った。日本にはまだ司教が到着していなかったからである。1593年日本司教に任命されたドン・ペドロ・マルティンス (Don Pedro Martins) は、1594年にマカオに到着していたが、スマトラ島に逮捕されているマカオ司教のレオナルド・デ・サ (Leonardo de Sá) に代り司教職を執り行っていた。そのマルティンスにより、1596年、5名の叙階志願者らとともに叙階され、日本司教一行は、8月に長崎に上陸した。
Title: ジョアン・ロドリゲス (João Rodrigues Tçuzu)
Section: 生涯
Subsection: 通訳から財務担当になるまで

ヴァリニャーノは、ローマ派遣から戻ってきた天正遣欧少年使節とゴアで合流し、1588年6月、マカオに到着するが、87年のバテレン追放令を知り渡日を延期。追放令は厳格に適用されていないことも伝わっていたが、イエズス会の高位の宣教師のままでの渡日は避けポルトガル・インド副王使節として秀吉に面会し、事態の打開を図ろうとした。日本側での受け入れ可否を確かめたうえで、1590年7月日本に渡り、訪問の際の通訳としてロドリゲスを選んだ。それまでヴァリニャーノの通訳はルイス・フロイスだったが、年老い、病を得たため新任されたのであった。ヴァリニャーノは正式な大使ではなく、ふたたび宣教をしに来たのではないかと疑われていたが、1591年3月（天正19年閏正月）、豪華な贈り物も功を奏したのか、一行は聚楽第で秀吉から例にない歓待を受けた。通訳に当ったロドリゲスは秀吉の信をとりわけ受け、別の日にひとりで呼ばれてしたしく語らう機会を得た。秀吉はインド副王への返礼品について話しあい、その後の歓談は夜にまでおよんだ。ヴァリニャーノが九州に戻ったあとも、返書の協議のためとしてロドリゲスは京に留めさせられた。秀吉は、所用で京を離れて戻ってくると、再びイエズス会への態度を悪化させた。さらに、ヴァリニャーノは一度も離日していないという噂を耳にすると、宣教師追放徹底を考えはじめ、インド副王への返書にもその旨を書かせる。しかし、同年8月にポルトガル船の荷物を取り押さえようとして失敗する事件があると、イエズス会の不在がポルトガル貿易に影響が出ることを知り、京都所司代の前田玄以の仲介でロドリゲスが取りなしたのを受けて疑いを解いた。返書の内容を穏当なものに修正する求めもつつがなくなされ、ロドリゲスは半年の在京を終えて長崎に戻った。この訪問は成功と言えたが追放令は破棄されず、イエズス会の存在はいまだからくも黙認されたに過ぎなかった。この後、ロドリゲスは離日まで大小の権力者との交渉に当ってゆくことになる。1592（天正20）年、秀吉が朝鮮侵攻の指揮のため名護屋に到着すると、宣教師追放令が厳格になされていないことが知られるのを恐れたイエズス会では、ロドリゲスとポルトガル船長を名護屋に訪問させた。秀吉はそれを喜び、一月のあいだ名護屋に留めさせた。ロドリゲスは病を得て長崎に帰るが、秀吉がそれを知ると、名護屋で治療できただろうと憤慨し、施薬院全宗がロドリゲスは西洋人なので、かの地の療法でなければ効果がないのだと取りなしたという。1593（文禄2）年、ポルトガル船が長崎に着くと、船長らを引き連れて名護屋を訪問し、歓待の席で黒人のダンスや西洋楽器演奏などが披露され、たいへん興がられたという。このとき、徳川家康や前田玄以らと面会し、キリスト教の教義や、仏教の天体論と異なるキリスト教の天体論を説き、宗論を争わせた。家康は禅僧のいる前でロドリゲスの話を聞き、それらが論理的であると評し、追放令が解除されるまで、自身の領地で秘密裏に生活することを認めたという。また、大型船に鉄甲を被らせた舟を何隻も目撃したという。1594年と95年にも秀吉を訪れる。とくに95年には、絹の小袖を贈答に用いよと贈られ、加えて、中国から絹を輸入するよう依頼され、必要な代金として2000石を与えられた。これはロドリゲスの生糸貿易としてもっとも早い記録である。ロドリゲスは、1595年にマカオに出帆し、96年、司祭に叙階されて日本に戻る。同時に渡日した日本司教マルティンスは到着以来司教職の職務に追われていたけれども、インド副王大使の資格によって途日したため、同年11月（文禄5年9月）、完成したばかりの伏見城において、秀吉に先年の国書の返礼を奉じた。ロドリゲス帰国直前の1596年10月（文禄5年8月）、サン＝フェリペ (São Felipe) 号事件が起っていた。この事件が進展してゆくうちに、秀吉は宣教師たちがスペインの日本征服の露払いであることを確信し、宣教師らの逮捕を命じた。そこで、近畿にいたフランシスコ会士とフランシスコ会・イエズス会の日本人同宿、一般信徒のあわせて24名（のち2名増加）が逮捕され、市中引きまわしののち、1597年2月5日（慶長元年12月19日）、長崎において処刑された（二十六聖人殉教事件）。1598年9月18日（慶長3年8月18日）、秀吉が死去する。二十六聖人殉教事件に伴い、1597年、再度の追放令に接し日本を退去し、ゴアへ向かう途中死亡したマルティンスに代り、日本司教となったルイス・デ・セルケイラ (Luis de Cerqueira)が、3度目の日本訪問となるヴァリニャーノとともに、8月5日に長崎に到着する。追放令発令直後の司教とイエズス会巡回師来日が不評を買うのを恐れて、司教らはロドリゲスを名代として船長らをともなわせて訪問させた。9月4日（8月3日）に、伏見城で単身呼ばれたロドリゲスは、病床の秀吉を見舞う。翌日にも呼ばれると、秀吉はロドリゲスの訪問を喜び、最後になろうことを言う。ロドリゲスは死期の迫った秀吉にキリスト教の教義を説こうとするが、秀吉は答えず、話を変えた。秀吉の死後、イエズス会は有力な大名にイエズス会保護を訴え、追放令撤回はされなかったが、石田三成や徳川家康から存在を認容される。石田三成や、キリシタン大名の小西行長らは、関ヶ原の戦いで敗れ処刑される。徳川家康は、フランシスコ会の関東宣教を容認してスペインとの通交をもくろんだが、ポルトガルとの貿易も維持しようとして、イエズス会にも在住を認めた。これらの交渉役は、もっぱらロドリゲスが当っていた。1598年の末、ロドリゲスはイエズス会日本管区の会計係 (Procurador) に任命される。
Title: ジョアン・ロドリゲス (João Rodrigues Tçuzu)
Section: 生涯
Subsection: 財務担当から追放まで

1601年6月、教皇への従順を誓う最終誓願を立てる。これは、ロドリゲスが会士として高く評価されたというよりも、会計係の重要性のたかまりから高位の宣教師が就く必要が生まれ、ロドリゲスが誓願を立てる許可を得られたとみられている。会計係となったばかりでなく、1601年には、家康とポルトガル商人・イエズス会との直接交渉役も命ぜられ、家康の貿易代理人としてますます重要性を高めた。家康とフランシスコ会の接近に、キリシタン容認とイエズス会の地位低下の危機の予感を得たイエズス会は、1606年、日本司教セルケイラが伏見で家康の謁見を受け、翌年にはイエズス会日本副管区長パシオとともに、駿府の家康と江戸の秀忠を訪問する。どちらでも厚遇を受け、キリシタン禁制の解かれる日も遠くないことのように思われた。当時の日本副管区では、日本やポルトガルでの宣教保護から十分な資金を得られなかったため、マカオ＝長崎間の貿易仲介によって必要な資金を得ていた。貿易の不安定さによる収入の逓減と、副管区の体制が整うのに伴い増大した出費と、日本での保護者への贈答品にかかる費用によって、副管区の会計は慢性的な赤字であり、ロドリゲスは貿易によって得られる利益の拡大に力を入れていた。秀吉や家康などからの依頼による貿易代行がそれであるが、他にも生糸の価格決定への関与などへも精力的に関わった。その一方、これらの商行為や政治への関与は、強い反感と反撥をもたらした。イエズス会では、聖性を乱すとして、かねてより商行為への関与は否定的に見られており、強い制約が与えられていた。その制約が緩和され、ますます活溌になるのを見るにつけ、貿易を容認する日本管区上部にイエズス会総長や教皇からの圧力を求める声があがった。貿易は托鉢修道会からとくに強く批判され、周囲の大名は、ロドリゲスの政治介入について批判した。長崎奉行の長谷川藤広と、長崎代官の村山等安らによってロドリゲス排除が試される（但しこの試みは失敗した）など、立場が次第に危うくなっていった。1609年、ノサ・セニョーラ・ダ・グラサ (Nossa Senhora da Graça) 号（別名マードレ・デ・デウス (Madre de Deus) 号、岡本大八事件）の一件（ノサ・セニョーラ・ダ・グラサ号事件）が起ると、長谷川藤広と村山等安はふたたび誣告し、ついに1610年、家康の命により追放されてしまった。ロドリゲスは、日本にいる間に日本語文法書の執筆に取りくみ、1604年に印刷がはじめられ1608年に印刷が終結した。これが『日本文典』（Arte da Lingoa de Iapam, 日本の言語についての文法学書）である。ラテン語学における伝統的な文法体系に基づいて日本語の文法を整理しようとしたもので、イエズス会の先達の文法書を下敷きにしつつ、独自の観点でラテン語文法の枠組みを日本語に見合うように拡張もしている。ロドリゲスが多忙のなかでどのように執筆したか、また、ロドリゲスがこの文典を編むにあたって教養のある日本人が協力したと強く推察されるが、それはどんな人物であったのか、印刷になぜ遅れが出たのかということについて詳らかでないが、経済的な困窮やロドリゲスの多忙により原稿が完成していなかったかなどと考えられている。
Title: ジョアン・ロドリゲス (João Rodrigues Tçuzu)
Section: 生涯
Subsection: 中国にて

日本を追放された後のロドリゲスは主にマカオに住んだ。1612年に没したフランチェスコ・パジオの遺命に従い、ロドリゲスは1613年から1615年にかけて中国各地を視察して、日本と中国で共通のカテキズムを使用できるかどうかを調査した。ロドリゲスはマテオ・リッチが翻訳したカテキズムを読み、そこに多くの誤りがあることを1616年の手紙で指摘した。日本のイエズス会宣教師はキリスト教の神を意味する語としてラテン語「Deus」そのままを用いていたのに対し、リッチの翻訳では神を「上帝」、天使を「天神」のように儒教用語で呼んでいた。ロドリゲスの考えではこれは誤りであり、中国でも日本と同様にラテン語をそのまま使うべきであり、従来の著作は全部書き直すべきだとした。ロドリゲスに遅れて日本から追放されて中国へやってきた宣教師も、ロドリゲスに賛成した。当時の中国宣教師を率いていたニコロ・ロンゴバルドはロドリゲスの意見に賛成であったが、この提案は多くの賛否両論を呼んだ（典礼論争を参照）。1623年に大秦景教流行中国碑が見つかったが、その中でキリスト教の神を意味する語にシリア語の音訳（阿羅訶）を使っていた。ロドリゲスはこれを自分の正しさを証明するものと考えた。1627年（または1628年）に嘉定でこの問題に関する会議が開かれた。その結果、キリスト教の神は「天主」と呼び、「上帝」・「天」は禁止する。ただし、リッチの著作はそのままとする。と定められた。この結論はロドリゲスの意見からはかけ離れたものだった。崇禎年間に、徐光啓は満州族の攻撃に対して西洋の大砲が有効であると進言した。ロドリゲスは崇禎元年（1628年）にマカオから北京へ大砲を運ぶ一隊に同行した。途中の涿州でホンタイジの軍隊にあい、これを撃退するのに大砲が効果あったとされるが、董少新・黄一農は記述が誇張されているのではないかという。一隊は崇禎3年1月3日に北京に到着した。その後、もっと大規模な西洋の軍隊を派遣する進言がなされたが、盧兆龍が反対したために中止になった。すでに300人ほどの鉄砲隊が南昌まで来ていたが、中止の知らせを聞いて引き返し、ロドリゲスひとりが報告のために北京に赴いた。1630年にロドリゲスが登州で巡撫の孫元化の軍事顧問をしていたとき、朝鮮からの使節である鄭斗源に会い、国王の仁祖へ紅夷砲、千里鏡、自鳴鐘などの器物や書物を贈ったことが『国朝宝鑑』に記録されている。ロドリゲスは、1633年8月1日、ヘルニアの悪化によりマカオで死去し、聖ポール天主堂跡に埋葬された。
Title: ジョアン・ロドリゲス (João Rodrigues Tçuzu)
Section: 著書

ロドリゲスの著作としては、ポルトガル語で、『日本大文典』(Arte da Lingua de Iapam)、『日本語小文典』(Arte Breve da Lingoa Iapoa)、日本教会史 (Historia da Igreja de Iapam) があり、うち前2作が刊行されている。日本教会史も刊行するために執筆を開始したものの、完成することなくロドリゲスが没し、手稿も分散し、一部は湮滅した。ポルトガル語の教育を充分に受けていなかったため、書体や修辞などのまずさについて、しばしば断っていた。ロドリゲスは、しかし、日本のことには精通しており、自負もあって、その記述は細部におよんでいた。
Title: ジョアン・ロドリゲス (João Rodrigues Tçuzu)
Section: 著書
Subsection: 日本語文典

大航海時代当時の宣教会は、現地民教化にあたっての必要性から、おおくの文法書を編纂・刊行している（宣教言語学ともいう）。ロドリゲスはふたつの文典、すなわち言語指南をものしている。まず1604年から1608年にかけて刊行された『日本大文典』と1620年刊行の『日本語小文典』があり、イエズス会の日本研究の粋を集めたものともなっている。
Title: ジョアン・ロドリゲス (João Rodrigues Tçuzu)
Section: 著書
Subsection: 日本語文典

=1604年から08年にかけて、長崎で刊行された。出版時の標題は『日本文典』（Arte da Lingoa de Iapam）であるが、『日本語小文典』と対比して大文典（Arte Grande）とも呼ばれる。オクスフォード大学ボドレイアン図書館とイングランドのクロフォード伯家に伝わる。内容は3部に分かれ、第1巻は形態論、第2巻では品詞論を説き、第3巻で文体や呼称などを扱っている。その説明は、宣教言語学において一般的であったように、ラテン語学の枠組みに基づき、形態論的な問題を中心としてなされる。また、支配層を通じて布教しようとしたイエズス会にとって、また支配層との折衝にとくにあたっていたロドリゲスにしてみれば、実用文法書には典雅な文体や官位や通称をどのように使いこなすかという問題が取り扱われてしかるべきものであった。影印は『日本文典』土井忠生解題、三橋健書誌解説、勉誠社、1976がある。土井忠生によって日本語に翻訳されている。土井忠生訳『日本大文典』三省堂、1955
Title: ジョアン・ロドリゲス (João Rodrigues Tçuzu)
Section: 著書
Subsection: 日本語文典

=1620年にマカオで刊行された。出版時の標題は、Arte Breve da Lingoa Iapoaである。ロンドン大学オリエント・アフリカ研究所 (SOAS) とポルトガルのアジュダ公共図書館に伝わる。『日本大文典』とおなじく、3巻に分かれるが、取り扱う事項の排列に差がある。『日本大文典』が詳細を究めたものである一方、本書は、初学者のために、簡潔に示すことを目指したものである。そのため、ただ大文典より簡潔であるというだけではなく、その後の研究成果も盛り込まれ、また大文典より明確に書かれている箇所も少なくない。影印はArte bre[ve] da lingoa Iapoa [tirada] da arte grande da me[sma] lingoa, pera os que começam a apren[der] os primeiros principios della. Tenri: Tenri University Press, 1972.『日本小文典 : ロンドン大学オリエント・アフリカ研究所蔵』福島邦道編、笠間書院、1989がある。翻刻としては、日埜博司訳『日本小文典』新人物往来社、1993がある。パリ国立図書館（当時は王立図書館）に所蔵されていた写本をもとに、ランドレス (Ernest Augustin Xavier Clerc de Landresse, 1800-1862) によってフランス語に抄訳されたが、誤訳や、日本語のつづりの不適当な処置などが目立つとされる。そのいっぽう、刊本の稀少のなか比較的普及し、キリシタン資料の価値が見いだされる機縁ともなった。Landresse, C., tr. Élémens de la grammaire japonaise. Paris: Librairie orientale de Dondey-Dupré père et fils, 1825そのほか、全訳として前述の日埜博司のほかつぎのものがある。池上岑夫訳『ロドリゲス日本語小文典』上下、岩波文庫、岩波書店、1993
Title: ジョアン・ロドリゲス (João Rodrigues Tçuzu)
Section: 著書
Subsection: 日本語文典

=『日葡辞書』について、その編纂は「一人のパアデレが幾人もの日本人と共に」あたったとされ、個々人の名は『日葡辞書』に明記されない。そこで、イエズス会のなかで日本語の第一であったロドリゲスが編纂の責に当ったとする見解が生まれたが、ロドリゲスの関与を示す同時代の記述は全くなく、また、ロドリゲスが日本大文典で採った日本語記述の方針と日葡辞書における方針とで相反することが多く、強く否定されている。イタリア人イエズス会士のダニエロ・バルトリ (Daniello Bartoli) の『イエズス会史』(Istoria della Compagnia di Gesu) には、根拠不明ながら、ポルトガル人司祭のフランシスコ・ロドリゲス (Fransisco Rodrigues) がその任に当ったと記されているが、フランシスコ・ロドリゲスは補遺をも含めた日葡辞書完成以前に離日しているといい、編纂の実態を明らかにしうるに至っていない。
Title: ジョアン・ロドリゲス (João Rodrigues Tçuzu)
Section: 著書
Subsection: 『日本教会史』

イエズス会本部より日本の教会の歴史をまとめるよう要請があったもので、そもそもはマテウス・デ・コーロスが任じられていたものを、彼が辞退したためにロドリゲスが任にあたることになったものである。そこで、あらためてロドリゲスと原マルティノに命が下された。出版のてはずが整えられるはずであり、浄書も作成されたが、結局刊行されることはなく、写本のみが残された。大部分がアジュダ公立図書館にのこる。全訳は、ジョアン・ロドリーゲス『日本教会史』江馬務・佐野泰彦・土井忠生・浜口乃二雄（上）・池上岑夫・伊東俊太郎・佐野泰彦・長南実・土井忠生・浜口乃二雄・藪内清（下）訳、大航海時代叢書IX–X、岩波書店、1967–70Rodriguez, Joaõ. João Rodrigues's account of sixteenth-century Japan. Trans. Michael Cooper. London: Hakluyt Society, 2001がある。ただし、Cooperのものは第2書第2部を欠く。
Title: ジョアン・ロドリゲス (João Rodrigues Tçuzu)
Section: 評価

ロドリゲスは、日本語能力を買われ、通訳として、豊臣秀吉や徳川家康をはじめとする支配者との交渉に係わっただけでなく、イエズス会においてとくに高位のものに許された最終誓願をも立てた修道士であり、日本管区の経営にもふかく係わった。また、その随一の日本語能力から文法家としても重要な著作を残している。
Title: ヴィンス・エドワーズ (Vince Edwards)
Section: abstract

ヴィンス・エドワーズ（Vince Edwards、1928年7月9日 - 1996年3月11日）は、アメリカ合衆国の俳優、演出家、歌手。ヴィンセント・エドワーズとも表記される。日本でも放送され大ヒットしたメディカルドラマ『ベン・ケーシー』（1961年 - 1966年）の主演俳優として知られている。
Title: ヴィンス・エドワーズ (Vince Edwards)
Section: 略歴

1928年にイタリア系アメリカ人の煉瓦職人であるヴィンチェント・ゾイーノの息子として双子で生まれる（双子の弟アンソニーは7人兄弟の末っ子）。高校時代は水泳選手として活躍し、奨学金をもらってオハイオ州立大学に入学、2年後にハワイ大学に転校してオリンピックを目指すが、虫垂炎の手術により断念。アメリカン・アカデミー・オブ・ドラマティック・アーツで演技を学び、ニューヨークの舞台に立つ。パラマウント映画と契約し、1951年の映画『Mr. Universe』で映画デビュー。3本目に出演した翌1952年の映画『Hiawatha』では初主演を果たす。その後、いくつかの映画やテレビドラマに主演や準主演で出演するが、特に目立った活躍を見せることはなかった。俳優以外にも歌手として活動して、各地のクラブで歌ったこともあった。そしてやがてビング・クロスビーに見出されて、そのビング・クロスビープロダクションが製作したのが『ベン・ケーシー』であった。1961年に放送が始まった『ベン・ケーシー』に主演として抜擢されて、このドラマの大ヒットにより、米国だけでなく、日本でも人気スターとなる。また同作においては多くのエピソードで演出も担当している。更にドラマの人気にあやかり、6枚のレコードアルバムを発売するなど歌手としても活動し、ニューヨークやラスベガス、ロサンゼルスで行なったショーは完売となった。その後もテレビドラマや映画『勝利者』『コマンド戦略』に出演し、『宇宙空母ギャラクティカ』（1978年、1980年）などのテレビドラマの演出も担当するが、ベン・ケーシーのイメージが強すぎたためか、役柄が限られて特に目立った活躍を見せることはなかった。1996年、膵臓癌により死去。
Title: ヴィンス・エドワーズ (Vince Edwards)
Section: 主な出演作品

Mr. Universe (1951)底抜け艦隊 Sailor Beware (1952)Hiawatha (1952)現金に体を張れ The Killing (1956)イブの三つの顔 The Three Faces of Eve (1957)ベン・ケーシー Ben Casey (1961 - 1966)勝利者 The Victers (1963)コマンド戦略 The Devil's Brigade (1968)ハマーヘッド Hammerhead (1968)ならず者たち The Desperados (1969)マッドボンバー The Mad Bomber (1972)ナイトライダー Knight Rider (1982) パイロット版セダクション 盗撮された女 The Seduction (1982)スペース・レイダース Space Raiders (1983)帰ってきたベン・ケーシー The Return of Ben Casey (1988)
Title: ヴィンス・エドワーズ (Vince Edwards)
Section: エピソード

マルチアスリートとして知られるボー・ジャクソンの本名「Vincent Edward」はヴィンス・エドワーズから名付けられた。
Title: 林梧桐 (Lim Goh Tong)
Section: abstract

林梧桐（りん ごとう、リム・ゴートン、ピンイン：Lín Wútóng、英：Lim Goh Tong、1918年2月28日 - 2007年10月23日）は、マレーシアの実業家で、観光から製造業にまで至る広範な分野の事業を展開するゲンティン・グループの所有者。マレーシア随一の富豪である。華人経済圏最高峰の富豪としてスタンレー・ホーなどと並び称され、フォーブスの発表による世界長者番付の2006年度版の結果においては、総合第92位に選ばれている。1918年に中国の福建省安渓に生まれ、19歳のときにマレーシアに移住。建設関係の仕事や屑鉄の収集、行商などを行い、その後20年間のうちに、マレーシア全土にわたる大規模な建設事業などで富を蓄えていった。1969年にはマレーシア政府から唯一のカジノ営業許可を与えられ、以後東南アジアにおける先駆的な実業家となった。
Title: クライド・ベルコート (Clyde Bellecourt)
Section: abstract

クライド・ハワード・ベルコート（Clyde Bellecourt、オジブウェー語：ニーゴヌェウェイウェドゥン、1936年5月8日 - 2022年1月11日）は、アメリカ合衆国のネイティブアメリカン人権活動家。1968年、ミネソタ州ミネアポリスでデニス・バンクス、エディ・ベントン＝バナイと共にアメリカインディアン運動を設立した。
Title: クライド・ベルコート (Clyde Bellecourt)
Section: 来歴

1936年5月8日、ミネソタ州のホワイトアース・インディアン保留地 で、オジブワ族のアビ氏族に属するチャールズとアンジェリン夫妻の12人の子供のうち7番目の息子「ニーゴヌェウェイウェドゥン」（オジブワ語で「嵐の前の雷」という意味）として生まれた。彼の所属するバンドはミネソタ最大で最貧困と呼ばれるものだった。父チャールズは第一次世界大戦で欧州で戦った出征米軍兵で、戦傷のため働けなかった。家族は小さな家に住み、非常に貧しかった。兄ヴァーノン・ベルコート（2007年死去）もクライドとともにインディアン民族運動家となっている。「アメリカインディアン運動」（AIM）の公式サイトは、クライドについて次のように紹介している。1945年、9歳のときに保留地にあったベネジクト派の厳格なミッションスクールに入学させられたが、学校でインディアンが「殺人者」、「野蛮人」として教えられていることに強く反発し、結局中退した。学校でクライドはジョージ・ワシントンを「国の父」だと教えられ、敬意を払うよう強制されたが、「とても父親とは考えられない」、と答えて反発した。彼は現在でもワシントンを「ボーイ・ジョージ」と呼んでおり、「この男は金髪のカツラを被って頬に紅をつけ、フリルのついたシャツと、小さな絹のストッキングとハイヒールの靴を履いている。彼らはこの男を“国の父親だ”と私に言うんだが、まあ、この男は私の父や祖父にはとても見えないな」と答えている。クライドはミネソタ州レッド・ウィングの軍隊式の少年院に入れられ、三年間をそこで過ごした。1952年、16歳のときに家族がミネアポリスに転居する。1957年、ハリー・デイビスの下でボクシングを習い、「ゴールデングローブ」に出場。2勝1敗の記録を残したが、素行不良で聖クラウド成年矯正施設に入れられた。1961年、25歳の誕生日に窃盗の罪でミネソタ州スティルウォーターの刑務所に収監された。当時、ミネソタ州の刑務所の囚人の1/3以上はインディアンだった。白人なら軽微な罪状で済むことでも、インディアンはすぐに懲役刑となった 。刑務所でクライドは「名誉の寮」と呼ばれていた独房に入れられて希望を失ってしまい、ハンガーストライキを始めたが、同じオジブワ族のエディー・ベントン・バナイが彼のまとめ役としての才に注目して刑務所に掛け合い、クライドは独房から出るわりに発電所での労働更生プロジェクトに参加し、ボイラー技士の訓練を受けることになった。エディーはクライドに、オジブワ族の歴史を扱った本を貸してくれた。クライドは刑務所で仲間たちとインディアンの問題について討論するようになり、エディーと二人で刑務所内に「インディアン研究プログラム」を結成し、128人のインディアン囚人中82人の参加者を集め、勉強会を開くようになった。当時を振り返ってクライドはこう語っている。「我々はこの国で最初の、本当のインディアンの研究プログラムを持っていたと思う。人は『アメリカインディアン運動』が1968年に始まったというが、私にとっては1962年にスティルウォーターの穴蔵の中で始まっているんです。」1964年、釈放されミネアポリスに戻る。刑務所の研究プログラムはトム･ジョーンズらに引き継がれた。クライドはミネアポリスでインディアン組織「赤いゲットーの人々」（Red Ghetto People）を組織した。
Title: クライド・ベルコート (Clyde Bellecourt)
Section: 来歴
Subsection: 「AIM」初代議長となる

1968年5月、スティルウォーター刑務所でクライドらの設立した研究プログラムに参加していたデニス・バンクスが出所してクライドやジョージ・ミッチェルと会い、刑務所で構想したインディアンの権利団体についての計画を持ちかけた。クライドらもこれに賛同し、チラシを作って州全土を回って参加者を募った。彼らは7月28日にミネアポリスで200人のインディアン男女を集めた会合を開き、インディアンに対する差別撤廃と権利の回復を目標に、新しい権利団体を結成した。この団体はしばらく「憂慮するアメリカのインディアン」（Concerned Indian Americans）と呼ばれ、全会一致でクライドが初代議長に選ばれた。デニス･バンクスは「この会合の成功はクライドの熱意あってこそ」と語っている。当時、ミネアポリスでは市の無償労働者確保のため、週末になると州警察によって「インディアン狩り」が行われ、インディアンの集まるバーが襲われて不当逮捕が行われ、白人警官による暴力は日常茶飯事だった。クライドはこの会合で、「インディアン狩り」対策のため「ブラック・パンサー党」の「逆パトロール」を参考に、白人警官からインディアンを防衛する「パトロール隊」を結成した。また「警察対策委員会」を結成して市警察本部と直談判し、また白人警官がインディアンに暴行を加える姿を隠し撮りして訴訟を起こし、インディアンに対する暴力撤廃に効果を上げた。1968年9月、「憂慮するアメリカのインディアン」では略称が「CIA」になってまずいということで、この団体の正式名称が「アメリカインディアン運動」（AIM）に決定した。AIMはミネソタのすべてのインディアン差別案件の撤廃に乗り出し、徹底的な実力行使による抗議運動を展開し、全米に支持者と反響を生んだ。民族回帰を掲げるAIMは霊的な後ろ盾を求め、スー族の伝統派のもとで「スウェットロッジ」をはじめとする古来の儀式に参加した。1970年、スー族の伝統派呪い師レイムディアー、クロウドッグ親子らの協力を得て、パインリッジ･インディアン保留地でデニス・バンクス、ラッセル・ミーンズ、リーマン･ブライトマンと4人で「サンダンスの儀式」に参加し、「ピアッシングの儀式」を行っている。クライドらAIMは、活動を全米に拡げ、1969年11月の「アルカトラズ島占拠事件」では応援参加し、1970年には「ラシュモア山占拠」、感謝祭での「プリマスの岩とメイフラワー号2世乗っ取り抗議」などを主催した。「ニューイングランド入植350周年」のイベントでのメイフラワー号抗議では、クライドは船上から白人の人形を海に叩き落とし、白人の「感謝祭」を台無しにして地元のインディアンの大喝采を浴びた。またこの年、インディアン児童のインディアン文化教育のための学校「大地の心・サバイバル学校」をミネアポリスに設立した。クライドはAIMの活動方針として、個人指導者による統率を好まず、個人それぞれの自由な行動を尊重した。もともとインディアンには権力者はおらず、個人が他者を強権的に率いるという文化はない。AIMは1972年に「破られた条約のための行進」、「BIA本部ビル占拠抗議」を行い、合衆国当局と敵対することとなった。1974年、スイスのモントルーで開かれた「世界教会協議会」で、アメリカインディアンとして初めて演説を行った。1986年、クライドはおとり捜査官にLSDを売ったとしてミネソタ州サンドストーンの連邦刑務所に22ヵ月収監された。クライドは1980年代中頃に、自身の薬物とアルコール中毒歴について話しているが、この逮捕については「罠だった」と主張した。1993年12月、AIMはクライドとヴァーノンの兄弟を内部告訴した。1994年11月にAIM会議は「合衆国政府への協力と薬物に関する活動」を含む8つの罪状で有罪と判決し、二人にAIMでの活動を禁止した。クライドとヴァーノンはこの告訴を「ばかばかしくて中傷的だ」と答えている。このベルコート兄弟の排斥運動はAIMコロラド支局のラッセル･ミーンズとワード･チャーチル、グレン・モリスの扇動によると言われている。ラッセル・ミーンズはAIM内のこうした不和について、「残念ながら、程度は個人個人で異なるが、私たちは皆、植民地化されてきた。 それらの意見の相違は、誤って導かれたエゴから始まったものだ」と述べている 。
Title: クライド・ベルコート (Clyde Bellecourt)
Section: 来歴
Subsection: 現在の活動

現在クライドはミネアポリス本部でAIM活動に従事している。「スポーツとメディアにおける人種差別の全国連合」（NCRSM）や「大地の心・サバイバル学校」を運営している。2005年以降、「クライド・H・ベルコート育英基金」は、「大地の心・サバイバル学校」の主要イベントの一つとして、22の大学でインディアン文化を研究しているインディアンや他の先住民学生に、222,687ドルの奨学金を提供している。「大地の心・サバイバル学校」は1975年に「アメリカインディアン・サバイバル学校全国連合」として組織化され、「アメリカインディアン教育法」の後押しを受け、さまざまなインディアンの伝統行事や宗教儀式、教育機関、囚人プログラムを後援している。またデニス･バンクスとともに、ミネアポリスの夏恒例のカヌー競争「山本杯」レースを後援している。
Title: クライド・ベルコート (Clyde Bellecourt)
Section: 出典・参考文献

『聖なる魂』（デニス･バンクス、森田ゆり共著、朝日文庫1993年）『Ojibwa Warrior: Dennis Banks and the Rise of the American Indian Movement』（Dennis Banks,Richard Eadoes,University of Oklahoma Press.2004）Biographicon、“Clyde Bellecourt”Answers.com 、“Clyde Bellecourt”Encyclopedia of World Biography、“Clyde Bellecourt Biography”『AIM』公式サイト
Title: ジョン・チレンブウェ (John Chilembwe)
Section: abstract

ジョン・ンコロゴ・チレンブウェ（英: John Nkologo Chilembwe、ジョン・チレンブェ、ジョン・チレンベとも、1871年 - 1915年2月3日）は、植民地時代の1915年のマラウイ（ニヤサランド）で白人支配に反対し、武装蜂起を率いたマラウイ人。教師であり、バプテスト教会牧師でもあった。マラウイでは最初の独立活動家として英雄視されており、通貨マラウイ・クワチャの紙幣のデザインにもその肖像が用いられている。
Title: ジョン・チレンブウェ (John Chilembwe)
Section: 略歴

1871年にヤオ族の父とニャンジャ族の母との間に生まれた。そのため彼はヤオ語とニャンジャ語の両方を自由に話せた。1897年にはジョセフ・ブース(Joseph Booth)と共にワシントンD.C.を訪れている。ジョセフ・ブースはチレンブウェの師で、彼のアフリカ人自立の思想がチレンブウェの活動の原点となったが、先鋭化するチレンブウェと袂を分かつ。チレンブウェはアメリカで様々な団体と接触して学んだ後、1900年にイギリスを経由してニヤサランド（現マラウイ）に帰国。1911年にチレンブウェの教会の建設を開始し、1913年に完成する。1914年に第一次世界大戦が勃発するとイギリス領のニヤサランドとドイツ領東アフリカが衝突。チレンブウェはニヤサランド・タイムズ紙に、アフリカ人がヨーロッパ人同士の戦争に巻き込まれることに疑問を呈する内容の投稿を行う。1915年1月16日には武装蜂起の計画を親しい友人と協議し、1月23日にアフリカに入植したすべての白人男性の殺害を唱え農場を襲撃。入植者ウィリアム・リヴィングストン(William Jervis Livingston)を殺害し、その首をチレンブウェの教会に持ち込み、翌日24日の日曜礼拝で提示した。一旦は反乱軍が優勢であったが、26日には敗北。チレンブウェは甥と共に逃亡を続けるも、2月3日にアフリカ人兵士に発見され、その場で射殺された。反乱の関係者は逮捕の後に絞首刑に処せられ、チレンブウェの教会は取り壊された。教会が取り壊される模様は、8枚組の写真絵ハガキセットとして販売された。
Title: ジョン・チレンブウェ (John Chilembwe)
Section: 現在

彼の武装蜂起は部族を越えた運動であり、マラウイのアフリカ人によるヨーロッパ人への最初の大規模な反抗であったため、最初のマラウイ独立運動であったとして扱われている。そのためマラウイではチレンブウェが英雄視されており、通貨マラウイ・クワチャの紙幣にはチレンブウェの肖像が用いられ、1月15日には祝日「ジョン・チレンブウェの日」が制定されている。
Title: ピーター・ホートン (Peter Horton)
Section: abstract

ピーター・ホートン（Peter Horton,  1953年8月20日 - ）は、アメリカ合衆国の俳優である。
Title: ピーター・ホートン (Peter Horton)
Section: 来歴

1953年、ワシントン州ベルビューに生まれる。父親は輸出業を営んでいた。1979年から『ダラス』などのテレビドラマシリーズなどへゲスト出演などをしながらキャリアをスタート。1980年に『Serial』でデビューを果たし、順調にキャリアを築いている。1987年にはテレビドラマ『ナイス・サーティーズ』のレギュラーキャストとして出演し、ピープル誌の『美しい人50人』にも選ばれたことがある。また1984年に製作されたホラー映画『チルドレン・オブ・ザ・コーン』では主役にも抜擢された。近年ではテレビドラマ『グレイズ・アナトミー 恋の解剖学』でプロデューサー、ディレクターとして参加しており、ドラマ自体も高い評価を受けて、ホートン自身プライムタイム・エミー賞にも他のスタッフらと共に3回ノミネートされている。
Title: ピーター・ホートン (Peter Horton)
Section: 来歴
Subsection: 私生活

1981年に、女優のミシェル・ファイファーと結婚。夫婦関係は1988年まで続いたが、その後離婚し、1995年にNicole Deputronと再婚してからは二児の父親となる。
Title: ピーター・ホートン (Peter Horton)
Section: 出演作品
Subsection: 映画

Serial (1980)フェイドTOブラック Fade to Black (1980)ミラクル・オン・アイス Miracle on Ice (1981)フリーダム Freedom (1981) ※テレビ映画スプリット・イメージ/人格分離 Split Image (1982)Choices of the Heart (1983) ※テレビ映画チルドレン・オブ・ザ・コーン Children of the Corn (1984)エメラルド・レジェンド/少年とイルカの愛の伝説 Where the River Runs Black (1986)アメリカン・パロディ・シアター Amazon Women on the Moon (1987)ビーチバレーに賭けた夏 Side Out (1990)シングルス Singles (1992)チルドレン・オブ・ザ・ダーク Children of the Dark (1994) ※テレビ映画ベビー・シッターズ・クラブ The Baby-Sitters Club (1995)Death Benefit (1996)Crazy Horse (1996)2 days トゥー・デイズ 2 Days in the Valley (1996)マーダー・ライブ 殺人中継 Murder Live! (1997) ※テレビ映画エンド・オブ・バイオレンス The End of Violence (1997)エベレスト 死の彷徨 Into Thin Air: Death on Everest (1997)T-REX T-Rex: Back to the Cretaceous (1998)クライム・エンジェル Thoughtcrimes (2003)ファンタジー・ファクトリー The Dust Factory (2004)ハッピー・エンディング Happy Endings (2005)
Title: ピーター・ホートン (Peter Horton)
Section: 出演作品
Subsection: テレビドラマ

Eight Is Enough (1979)The White Shadow (1979)ダラス Dallas (1979)The Runaways (1979)フラミンゴ・ロード Flamingo Road (1981)Seven Brides for Seven Brothers (1982, 1983)セント・エルスウェア St. Elsewhere (1983)ナイスサーティーズ thirtysomething (1987 - 1991)Class of '96 (1993)フロム・ジ・アース/人類、月に立つ From the Earth to the Moon (1998)Brimstone (1998 - 1999)カレン・シスコ Karen Sisco (2003)Line of Fire (2003, 2004)LAX (2004)ブラザーズ&シスターズ Brothers & Sisters (2006)Six Degrees (2007)In Treatment (2008)Life Unexpected (2010)CSI:ニューヨーク CSI: NY (2012)フィリップ・K・ディックのエレクトリック・ドリームズ Philip K. Dick's Electric Dreams (2017) - 監督
Title: 陳怡 (Chen Yi (composer))
Section: abstract

陳怡（チェン・イ、チェン・イー、英語表記：Chen Yi, 1953年4月4日 - ）は中国の現代クラシック音楽（Contemporary classical music）作曲家。中国人女性として初めて北京市の中央音楽学院から作曲のマスター・オブ・アーツ（M.A.）を受けた。ヴァイオリニストでもある。
Title: 陳怡 (Chen Yi (composer))
Section: 経歴

陳怡は広州市の教養ある家庭に育った。両親は医者であり音楽家だった。母親はピアノを、父親はヴァイオリンを演奏した。とくに長姉は神童で、弟とともに今でも中国でプロの音楽家を続けている。陳怡は3歳でピアノと、バッハやモーツァルトといった西洋の作曲家の音楽を習いだした。しかし、1966年に文化大革命が始まり、西洋文化は敬遠され、芸術は迫害された。10年間、教育は中断され、田舎に移転させられ働かされることになった。まず父親と長姉が送られた。陳怡はしばらくの間、生地に隠れ、こっそりと音楽の勉強を続けたが、苦労もあった。大きな音がしないようにピアノに毛布を詰め込んだり、ヴァイオリンはミュートで演奏した。しかしそれができたのも15歳の時までだった。家が捜索され、持ち物を没収され、残っていた家族も異なる地方に移住させられ、強制労働をさせられた。陳怡は田舎で中国の民俗文化を学ぶことに時間を費やした。陳怡と中国音楽の繋がりは、後の音楽作品に自分の声を使うことが有用な手段であることをわからせた。17歳で広州市に戻ると、その地の京劇楽団のコンサートマスターとして働き始めた。陳怡はニューヨークに移り、コロンビア大学で周文中（英語表記：Chou Wen-chung, チュー・ウェン＝チュン）やマリオ・ダヴィドフスキー（Mario Davidovsky）の下で作曲を学んだ。夫の周龍（英語表記：Zhou Long, ジョウ・ロン）も作曲家である。2006年、夫妻はミズーリ大学カンサスシティ校の音楽舞踏学校で作曲の教授となる。多数の管弦楽作品の他、合唱曲や中国の伝統楽器を含む室内楽曲を作曲している。陳怡の作品はテオドール・プレサー社（Theodore Presser Company）から出版されている。
Title: 陳怡 (Chen Yi (composer))
Section: 代表作
Subsection: 交響曲

Symphony No.1/第一交响曲（1986年）Symphony No.2/第二交响曲（1993年）Symphony No.3/第三交响曲（2004年）
Title: 陳怡 (Chen Yi (composer))
Section: 代表作
Subsection: 管弦楽曲

室内オーケストラのための「Duo Ye for chamber orchestra/多耶」（1985年）Sprout (Budding/Meng)/萌（1986年） - 弦楽オーケストラ。フル・オーケストラのための「Duo Ye No.2/多耶第二号」（1987年）Overture/序曲（1989年） - 中国民族楽器オーケストラ。Overture No.2/序曲第二号（1990年） - 中国民族楽器オーケストラ。Ge Xu (Antiphoney) /歌墟（1994年）The Linear/線性芸術（1994年）Shuo/朔（1994年） - 弦楽オーケストラ。弦楽四重奏版もあり。モメンタム（MOMENTUM/動勢）（1998年）弦楽オーケストラのための「Romance and Dance/琴簫引与剣舞」（1998年） -  ヴァイオリンとピアノ版あり。Spring Festival/慶春節（1999年）Tu/茶（2002年）Caramoor's Summer/卡拉摩尔之夏（2003年）Suite for Cello & Chember Winds/大提琴与室内管楽団組曲（2004年） - 「Sound of the Five」の改訂版。Celebration/慶（2005年） - 管弦楽序曲。Si Ji (Four Seasons)/四季（2005年）The Ancient Beauty/青銅饕餮和陶俑之美（2006年） - 笛子（Dizi）、シュン、二胡、琵琶、古筝、弦楽オーケストラ。Suite from China West/中国西部組曲第二号（2007年）オリンピック・ファイア（Olympic Fire）（2008年）
Title: 陳怡 (Chen Yi (composer))
Section: 代表作
Subsection: 協奏曲

ヴィオラ協奏曲「Xian Shi/弦詩」（1983年）Piano Concerto/鋼琴協奏曲（1992年）笙と琴のロマンス（Romance of Hsiao and Ch’in/琴簫引）（1995年） - 2つのヴァイオリンと弦楽オーケストラ。チェロとピアノ版もあり。Fiddle Suite/胡琴組曲（1997年） - 胡琴（Huqin）協奏曲。The Golden Flute/金笛（1997年） - フルート協奏曲。Eleanor's Gift/艾莉諾之献礼（1998年） - チェロ協奏曲。Percussion Concerto/打擊楽協奏曲（1998年） - パーカッションとピアノ版/パーカッション・グループ版/パーカッションと弦楽四重奏版あり。Dunhuang Fantasy/敦煌幻想曲（1999年） - オルガンと室内オーケストラのための協奏曲。Ba Yin/八音（2001年） - サクソフォーン四重奏、弦楽オーケストラ。Chinese Folk Dance Suite/中国民族舞組曲（2001年） - チェロとヴァイオリン・ソロ協奏曲。Ballad, Dance and Fantasy/叙事曲，舞曲与幻想曲（2003年） - チェロ協奏曲。ヴァイオリン協奏曲「Spring in Dresden/德雷斯頓之春」（2005年）
Title: 陳怡 (Chen Yi (composer))
Section: 代表作
Subsection: 室内楽曲

Near Distance/遇（1988年） - フルート、クラリネット、ヴィイオリン、チェロ、ピアノ、パーカッション。Sparkle/爍（1992年） - フルート、クラリネット、2つのパーカッション、ピアノ、ヴァイオリン、チェロ、コントラバス。Song in Winter/咏松筠（1993年） - ハープシコード、笛 Di、古筝。編曲版にフルート、古筝、ピアノ、パーカッション版/ソプラノ、古筝とピアノのための「Orient and Occident」あり。Qi/气（1997年） - フルート、チェロ、パーカッション、ピアノ。オーボエ、ヴィオラ、チェロとコントラバスのための「Joy of the Reunion/喜相逢」（2001年）...As Like a Ranging Fire.../如火如荼（2002年） - フルート、クラリネット、ヴァイオリン、チェロ、ピアノ。Chinese Fables/中国寓言故事（2002年） - 二胡、琵琶、チェロ、パーカッション。Wu Yu/舞雩（2002年） - フルート、クラリネット、ファゴット、ヴァイオリン、チェロ、パーカッション。Birthday Greeting for AR/献給里奇的八十歲生日礼物、Birthday Greeting for DRD/献給戴維斯的六十歲生日礼物、Birthday Greeting for Prism/献給普里森姆薩克斯風四重奏団成立二十周年的生日礼物、Birthday Greeting for SCP/献給西雅图室楽団成立十五周年的生日礼物（2004年） - 3つの楽器、1台の4手ピアノ、サクソフォーン四重奏、室内アンサンブルHappy Rain in Spring Night/春夜喜雨（2004年） - フルート、クラリネット、ヴァイオリン、チェロ、ピアノ。TheHan Figurines/漢俑（2006年） - ヴァイオリン、クラリネット、テナー・サクソフォーン、コントラバス、ピアノ、パーカッション。
Title: 陳怡 (Chen Yi (composer))
Section: 代表作
Subsection: 器楽曲

Fisherman's Song/漁歌（1979年） - ヴァイオリン、ピアノ。String Quartet/弦楽四重奏（1982年）Two Sets of Wind & Percussion Instruments/两組管楽与打擊楽（1986年）2つの笛（Di）、笙、柳琴（Liuqin）、古筝、三弦のための「Xie Zi/楔子」（1985年）Woodwind Quintet/木管五重奏（1987年）The Tide/潮音（1988年） - 中国民族楽器アンサンブル。The Points/点（1991年） - 琵琶独奏。Suite/組曲（1991年） - 民俗楽器五重奏。Monologue (Impressions on the True Story of Ah Q)/独白（1993年） - クラリネット・ソロ。Pipa Rhyme/琵琶韵（1993年） - 琵琶と14人の奏者。Feng/風（1998年） - 木管五重奏（フルート、オーボエ、クラリネット、ファゴット、フレンチホルン）。Sound of the Five/琴簫鐘鼓笙（1998年） - チェロ五重奏。パーカッション・ソロと弦楽四重奏版もあり。Song of the Great Wall/長城頌（1999年） - 8つのフレンチホルン。劉雪庵の歌の編曲。Ning/宁（2001年） - 三重奏曲（ヴァイオリン、琵琶、チェロ）。At the Kansas City Chinese New Year Concert/在堪薩斯城春節聯歡晚会上（2002年） - 弦楽四重奏。Burning/焼（2002年） - 弦楽四重奏。Chinese Ancient Dances/中国古代舞曲（2004年） - クラリネット、ピアノ。Night Thoughts/静夜思（2004年） - 三重奏曲（フルート、チェロ、ピアノ）。Ancient Dances/古舞（2005年） - 琵琶、パーカッション。Yangko/秧歌（2005年） - ヴァイオリンと2人のパーカッション奏者。「Chinese Folk Dance Suite」第2楽章からの編曲。Three Bagatelles from China West/西南小曲三首（2006年） - フルートとピアノ/2本のフルート/管子（Guanzi）と笙。Tibetan Tunes/藏楽二首（2007年） - ヴァイオリン、チェロ、ピアノ。