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Title: アレクセイ・フォン・ヤウレンスキー (Alexej von Jawlensky)
Section: 生涯
Subsection: スイスへの亡命 1914 – 1921

ドイツが外国人の国外退去を促すようになると、ヤウレンスキーとヴェレフキンはメイドのヘレーネ・ネスナコモフと息子アンドレアスを伴ってスイスへ移住した。さしあたり、レマン湖沿いの町サン・プレで質素な生活を始めた。この時からヤウレンスキーは、これまでヴェレフキンが提供していたぜいたくな生活に別れを告げざるを得なくなった。小さな彼の居室で、窓辺に座り、レマン湖の風景の素晴らしさに思いを巡らせていた。湖、木々、そして茂みといった絵画のモティーフが、ありありと浮かび上がってきた。例えば、「道(Der Weg)」（CR 644）は連作のさまざまなヴァリエーションの基本となる作品である。時の経過とともにヤウレンスキーは、自然から切り取られた細部に、暗喩としての目に見えない感情や魂、精神の世界を発展させていった。連作のはじめの作品を仕上げたとき、ヤウレンスキーはそこに「無言歌集」をみていた。正式なタイトルとして彼はこの連作を「風景の主題に基づくヴァリエーション」と名付けた。彼自身ははじめから大連作とする構想はなかったものの、これをもってヤウレンスキーは画家として更なる成長を遂げた。こうして描かれた一連の絵画は、彼の独自性が前面に現れた作品の先駆けであった。こうして、かつての表現主義者はしだいに色彩とフォルムとに新たな価値を与えていった。連作ヴァリエーションの最終作は「秘密(Geheimnis)」（CR 1166）という作品であった。1916年、ヤウレンスキーは新たな女性と出会った。それは、25歳の若いガルカ・シャイアー (1889 - 1945)であった。彼女はその後、支援者としてのヴェレフキンの役割を引き継いだが、ヴェレフキンの時とはまた違った関係を築いた。ヤウレンスキーは契約として作品を売却した収入の45%をシャイアーに支払わねばならなかったのである。1917年9月の終わりごろ、ヤウレンスキーとヴェレフキンは使用人とともにチューリヒのヴォリスホーフェン区に移り、そこで「不思議な頭部」の連作を描き始めた。それからヤウレンスキーはインスピレーションの導くがままに、人間の顔を描き続けた。たいていは、女性の頭部が画題となり、強い色彩がところどころに際立っていた。例えば肖像画の「ガルカ(Galka)」（CR 880）がある。1917年を通してヤウレンスキーは顔を描き続けたが、それらはすべて異なるものであった。ヤウレンスキーはそれらの作品を「キリストの頭部」と呼んだ。これらの絵は、鋭い髪の房によって他の絵と簡単に区別できた。額の上で幾度も十字に交差する髪の房はキリストの象徴である茨の冠になぞらえられた。例えば、「キリスト(Christus)」（CR 1118）や「やすらかな光(Ruhendes Licht)」（CR 1149）がある。CR中には同様の作品が64点挙がっている。このモティーフは1936年までの全ての作品群にみられ、例えば1936年3月の「瞑想 N.16(Meditation, März 1936, N. 16)」（CR 1848）がある。1918年の春にはヤウレンスキーはティチーノ州マッジョーレ湖畔の町アスコナに移った。そこでヤウレンスキーは「不思議な頭部」の絵を、徐々に新しい頭部の連作、「救世主の顔」へと発展させていった。これらの絵には肩が無く、首筋が暗示されているだけであり、具体的な世界とのつながりは広範にわたって削られていた。まだ顔はどれも真正面を向いておらず、右か左に傾いていた。構成のイメージに応じてヤウレンスキーは画中の頭部の目を開けさせたり（CR 1072）閉じさせたりした（CR 1146）。この定型表現は、1928年（CR 1456）まで何度も現れている。1920年にヤウレンスキーはアスコナからヴェネツィア・ビエンナーレに「3つの救世主の顔と2つの新しい顔」を出品した。ちょうどそのころ「抽象的な頭部」の連作制作をはじめて、救世主の顔を発展させた。ヴァリエーションの変化に大きな効果を生み出すために、個々の作品には目に明らかな最小の変形のみが加えられた。首筋の暗示は放棄され、「頭部」の絵は具体的な人間の姿からはどんどん遠ざかった。すべての「抽象的な頭部」は顔の輪郭が紋章様のU字型を成しており、常に正面を向いて目を閉じていた。例えば（CR 1293）や（CR 1355）がある。この統一的な表現形式は、以前の「頭部」よりも対称さが増している。絵画を構成する要素の形態は、際立つ完全な円形と大小の円の一部とが対比される。1920年の5月から7月の間にヴェレフキンとヤウレンスキーは、ミュンヘンのふたりの相部屋の賃貸契約を解消した。ちょうどそのころ、ヤウレンスキーはハンス・ゴルツ画廊で個展を開催している。ゴルツは画廊の機関紙「アララト山」のなかで、新作の絵画技法について記しているが、これについて現在でも真偽の意見が分かれている。それは次のような記述であった。（※注小括弧 (○○) は引用者による補足）一方で、ヤウレンスキーは早くとも1914年にスイスに亡命してから「亜麻布紙」をカンバスとすることを知り、この時から頻繁に制作に用いるようになった、とする見解があることで議論となっている。
Title: アレクセイ・フォン・ヤウレンスキー (Alexej von Jawlensky)
Section: 生涯
Subsection: 再びドイツへ 1921 – 1941

ガルカ・シャイアーは1921年に、ヴィースバーデンで開かれたナッサウ芸術協会の展覧会へのヤウレンスキーの参加を手だてしている。これは、彼にとって単なる成功だけを意味するものではなかった。「私はかの地でとてもやさしい人々と出会い、住まいをヴィースバーデンに構えることを決心した。」、とヤウレンスキーは自身の回顧録の中で述べている。1922年にヤウレンスキーはヴェレフキンと別れ、6月にヴィースバーデンでメイドのヘレーネと結婚した。多くの仲間の勧めに反してヤウレンスキーは、かつてはずっと版画の制作に手を出さなかった。生活の新たな困窮に屈した形で、彼は新居でリトグラフとエッチングに取り組み始めた。ヤウレンスキーはナッサウ芸術協会で、リトグラフによる白黒の「頭部」の6枚の習作を制作した。このころ彼はエッチングも制作しており、長い間4つの作品のみが知られていたが、1987年までにさらに4つの版がヴィースバーデンで見つかっている。1924年、シャイアーはヤウレンスキー、カンディンスキー、パウル・クレー、リオネル・ファイニンガーの4人と意見が一致し、青の四人の名をもってアメリカにその名を知らしめ、作品を売るためにグループを結成した。その後の数年間は、ヤウレンスキーの商業的成功は浮き沈みのあるものであった。ヴィースバーデンでの交友関係についていえば、ヤウレンスキーは1927年にふたりの女性と知り合っている。リーザ・キュンメル (1897 - 1944)とハンナ・ベッカー・フォム・ラート (1893 - 1983)である。ふたりはいろいろとヤウレンスキーを気にかけ、手を差し伸べた。女流工芸家であったキュンメルとは春に知り合っている。彼女はヤウレンスキーが他界するまで、彼の事務仕事と私的な仕事を片付けつづけ、絵画の管理を請け負って初めての作品目録を作成し、回顧録の口述筆記を任された。1927年6月にヤウレンスキーの関節炎の悪化傾向がはっきりしてくると、彼女はヤウレンスキーをバート・ヴェーリスホーフェンへ初めての湯治に連れて行った。女流芸術家で彫刻家・美術商のベッカー・フォム・ラートとは、その年の終わりに知り合っている。彼女はヤウレンスキーが生活に必要な金銭的支柱を得られるよう、1929年に「アレクセイ・フォン・ヤウレンスキーの芸術同好会」を設立した。1930年手の不随がひどくなり、ヤウレンスキーはは女流芸術家イダ・ケルコフィウスの金銭的援助を受けてシュトゥットガルトの医院へ3カ月間通った。その後まもなくして、ヤウレンスキーはスロヴァキアの保養地ピエシュチャニへの旅路に着いた。しかしヤウレンスキーは消えない痛みに悩まされた。一か月余りの間、しばしばベッドから動けない状態が続き、つきっきりの医療処置を必要とした。1933年のアドルフ・ヒトラー指揮下国家社会主義政権による権力掌握ののち、「頽廃芸術」排斥の一角としてヤウレンスキーの絵画もまた、展覧会に並べることを禁じられた。1934年以降、ヤウレンスキーは絵筆を握る手に力がまったく入らなくなることがたびたびあった。進行する運動機能減退に制限される中、彼は新たな手法の作品を制作した。再び「頭部」が主題となり、実際に瞑想をすることと「抽象的な頭部」とを制作活動が結び付けた。ここで描かれた連作の特徴は、右か左に傾いていることであった。さしあたり「私の病んだ手の回想(Erinnerung an meine kranken Hände)」（CR 1473）のように、あごの先はまだ丸みを見せていた。遅くとも6月には、ヤウレンスキーは絵を描くのに左手の助けを借りざるを得なくなっていた。このころリーザ・キュンメルは、彼女が処理していたヤウレンスキーの実際的な仕事について、ヴィースバーデンの芸術家アロ・アルトリップの助力を得ている。彼なくしては、「瞑想」と名付けられた1937年からの連作はもっと小規模で、いくらか貧弱なものになっていたかもしれない。アルトリップは、ヤウレンスキーがかつて「20世紀のイコン画家だ」と呼んだまさにその人であった。1935年二月、ヤウレンスキーはシャイアーに、すでに「400点以上もの」頭部の新作を描いたと知らせ、それらは以前とはまたスタイルを変えていた、というのはヤウレンスキーは手の不自由が増し、もはやわずかばかりの丸みしか描けなくなっていたからである。この局面に至って頭部のあごは、「回想(Rückblick)」（CR 2092）のように画面の下縁ぎりぎりをかすめるようになった。翌月には病状が悪化し、水平線と垂直線及び斜めに切るような筆致でしかほとんど描けなくなった。「瞑想」の連作は、「静かな炎(Verhaltene Glut)」（CR 2092）のように常に真正面を向いて構成されている。痛みが弛緩して手が再び動かせる時にはいつも、ヤウレンスキーは静物画もまた描いていた。アルトリップとその周辺は1936年ヤウレンスキーに、金箔を貼ったスケッチブックに5つの「瞑想」を描くことを提案した。「金色の背景の瞑想(Meditation auf Goldgrund)」（CR 2033）を参照。1937年以降、ヤウレンスキーは車いす生活を余儀なくされ、キュンメルの手助けなしに外界と直接意思疎通することさえできなくなった。ナチスによる頽廃芸術糾弾はさらに激化し、72点のヤウレンスキー作品がドイツの美術館から押収され、そのうちの3点がミュンヘンで開かれた頽廃芸術展に並べられた。12月、最後の「瞑想」を描いた。「大いなる悩み(Das große Leiden)」（CR 2157）がそれであるが、この作品は今までにも増して暗く、ほとんどモノクロといえる色彩であったが、それにもかかわらず半ば明るさを見せていた。ヤウレンスキーは床に伏して残りの余生を過ごし、1941年3月15日、76歳で没した。棺はヴィースバーデンの正教会の、ロシア人画家カール・ティモレオン・フォン・ネフの手によるイコノスタシスの前に安置された。ヤウレンスキーはヴェレフキンの引用から、伝統的なロシアのイコン芸術を革新した人物としてカールをよく知っていた。ヤウレンスキーの長年の友人であったアドルフ・エルプスレーが弔辞を読んだ。教会のすぐ傍のロシア正教墓地に埋葬された。ヤウレンスキーの遺品は現在、スイスのロカルノにあるヤウレンスキー文書館で管理されており、文書館の作品目録はさらに編集が続けられている。
Title: アレクセイ・フォン・ヤウレンスキー (Alexej von Jawlensky)
Section: 顕彰

ヘッセン州州都ヴィースバーデンでは、ヴィースバーデン公設カジノとナッサウ貯蓄銀行が5年ごとに交代で、ヤウレンスキーの名を冠した「ヤウレンスキー賞」を、1991年以来現代芸術家に対して贈っている。顕彰には賞金とヴィースバーデン美術館での展覧会、及びコレクションによる購入が約束される。
Title: アレクセイ・フォン・ヤウレンスキー (Alexej von Jawlensky)
Section: 作品
Subsection: 主な作品を収めているコレクション

ヴィースバーデン美術館、ヴィースバーデンノートン・サイモン美術館、パサデナレンバッハハウス美術館、ミュンヘンハノーファー教区美術館、ハノーファーオストヴァル美術館、ドルトムントシュトゥットガルト市立ギャラリー、シュトゥットガルトロングビーチ美術館、ロングビーチ (カリフォルニア州)
Title: アレクセイ・フォン・ヤウレンスキー (Alexej von Jawlensky)
Section: 作品
Subsection: 作品目録について

現在刊行されているヤウレンスキーの作品目録、すなわち4冊のカタログ・レゾネは、作品の真贋や制作した日付の記載に一部疑問があり、ヤウレンスキーの作品について様々な問題が起こっている。ヤウレンスキーの目録の刊行は、いくつもの裁判所を経る複雑な法的係争の末、1991年に連邦最高裁の判決が下ってやっと刊行が始まり、同年CRの第一巻が出版された。美術界の事情通には周知の事実であるが、フランクフルター・アルゲマイネ紙が、ヤウレンスキーは「贋作製作者のギルドに大いに愛されていることを喜んでいる。」、と書いているように、ヤウレンスキーは注目を集め、贋作も出回っていた。少々強気なこの言葉も、1998年のエッセンの民俗美術館で催されたヤウレンスキー展が活況を呈したことからも明らかなように言い得て妙と言え、同年中にはCRの第四巻が書店に並べられた。 ヤウレンスキーの作品についての言及と研究は、ドイツの著作権法第64章に規定される原著者の権利が消滅する2011年の初めまでの70年間は制限がなされる。
Title: アレクセイ・フォン・ヤウレンスキー (Alexej von Jawlensky)
Section: 放送劇

ウーテ・ミングスによる「カンディンスキー、ミュンター、ヤウレンスキー、ヴェレフキンとその仲間、ミュンヘン新芸術家協会(1909-1912)」（バイエルン第2ラジオ放送，2009年）がある。
Title: ムハンマド・ビン・ラーディン (Muhammad bin Ladin)
Section: abstract

ムハンマド・ビン・アワド・ビン・ラーディン（アラビア語: محمد بن عوض بن لادن、Mohammed bin Awad bin Laden、1908年 - 1967年9月3日）は、イエメンの貧困家庭の出稼ぎ労働者からサウジ有数の大財閥を一代で築いたサウディ・ビンラディン・グループの創始者である。晩年にはサウジアラビアで最も裕福な非王族になった。1908年にイエメンのハドラマウト地方でスンナ派の貧しい家に生まれ、第一次世界大戦前にサウジへ働きに来て荷夫などをして暮らしていた。1930年に建設業を始め、後にサウジでも有数の大手ゼネコンへと成長する。1967年9月3日に飛行機事故で死亡する。生涯に22回の結婚をして55人の子供をもうけている。ウサーマ・ビン・ラーディンは10番目の妻との間にできた17番目の子である。
Title: エリック・ヤン・ハヌッセン (Erik Jan Hanussen)
Section: abstract

エリック・ヤン・ハヌッセン（Erik Jan Hanussen, 1889年6月2日 - 1933年3月25日）は、ヴァイマル共和政期のドイツで活動した、預言者を騙る手品師・占星術師。本名はヘルマン・シュタインシュナイダー（Hermann Steinschneider）で、チェコ系ユダヤ人だったと伝えられる。
Title: エリック・ヤン・ハヌッセン (Erik Jan Hanussen)
Section: 来歴
Subsection: 生い立ち

1889年にウィーンで生まれる。両親は共にユダヤ人で、父ジークフリートは旅役者、母アントニエ・ユリエは裕福な毛皮商の娘であった。幼い頃に母を亡くし、父親の再婚相手と馴染めずにウィーンのカフェで奇術を学んだ。第一次世界大戦に従軍し、その時の上官から「ヤン・エリック・ハヌッセン」の名を得ている。
Title: エリック・ヤン・ハヌッセン (Erik Jan Hanussen)
Section: 来歴
Subsection: 預言者

戦後、超能力を舞台に掛けるようになり、本人は千里眼があると主張していたが、実際には奇術であった。この頃、チェコスロバキアの国籍を取得している。当初はただの一端の手品師だったが徐々に人気を集め突撃隊幹部と交流を持ち、社交界にも人脈を広げる。1930年代にはハヌッセンの舞台は大盛況で、非常に人気があった。アドルフ・ヒトラーとは1932年11月ドイツ国会選挙以前から交流を持ち、軍人上がりのヒトラーの演説に対し、ボディ・ランゲージを指導すると同時にヒトラーお抱えの預言者としても活躍する。また、ヨーゼフ・ゲッベルス、ヴォルフ＝ハインリヒ・フォン・ヘルドルフ、カール・エルンスト、フリードリヒ・ヴィルヘルム・オーストなどのナチ党幹部との間にも太いパイプを構築していった。1931年にブレスラウの印刷会社を購入し、オカルト雑誌『ハヌッセン・マガジン』『ブンテ・ボッヘンシャウ』を刊行する。ハヌッセンは雑誌の印税や舞台で得た収入で屋敷を購入・改築し、この屋敷は人々から「オカルト宮殿」と呼ばれるようになった。「オカルト宮殿」の一室では交霊会が行われ、大きな円卓の周りに座り下から照らされるガラスに掌を置いた招待客にハヌッセンが預言を伝え、人気を集めた。ドイツ国会議事堂放火事件を予言し、更に注目を集めるようになり、上流階級からの招待を受ける際は常に従者を伴うようになった。
Title: エリック・ヤン・ハヌッセン (Erik Jan Hanussen)
Section: 来歴
Subsection: 暗殺

ハヌッセンはナチ党を支持しており、ユダヤ人であることをひた隠しにしていた。また、ハヌッセンは自身の出自をデンマーク貴族と名乗り、ユダヤ人であるがゆえの危険性と隣り合わせにあった。ナチ党政権が樹立された際には「オカルト省」なるものを設立し、その大臣に就任して国家を動かすつもりだったと言われている。しかし、ナチ党の権力掌握後の1933年3月25日に妻と共にベルリンで暗殺され、遺体は郊外のシュターンスドルフに捨てられ１か月以上経って発見された。墓はシュターンスドルフにある。暗殺の理由は、現在もわかっていない。ヒトラーがハヌッセンに危機感を抱くようになった上に、ハヌッセンがユダヤ人と知ったヒトラーの命令で射殺されたという説が一般的だが、ゲッベルスとヘルマン・ゲーリングの権力争いに巻き込まれたという説も存在する。また、実行犯についても、突撃隊による殺害とされているが、これも推測である。
Title: エリック・ヤン・ハヌッセン (Erik Jan Hanussen)
Section: 人物

国会議事堂放火事件に関しては、放火犯とされたマリヌス・ファン・デア・ルッベに催眠術を掛け犯行を行わせたという奇説が存在する。1943年、アメリカの戦略諜報局に所属する精神分析医ウォルター・ランガーはヒトラーの精神プロファイリングを行った。ファイルにはハヌッセンに関する記述も含まれており、「1920年代の早い時期に占星術師の"ハミッセン"という人物から演説や心理学の手ほどきを受けた。彼はヒトラーに集会演説の重要性を始め様々な指導を行った」と記している。
Title: エリック・ヤン・ハヌッセン (Erik Jan Hanussen)
Section: 家族

1920年に最初の妻テレジア・ルクシュとの間に娘エリカ・フックス・シュタインシュナイダーをもうけた。テレジアはハヌッセンと離婚後、エリカと共にミラノに移住し、酒造会社の息子フックスと再婚した。1922年には愛人との間に息子ゲアハルト・ベルガルトをもうけている。ゲアハルトは孤児院に入れられ第二次世界大戦を生き残り、戦後は父同様に千里眼の奇術を用いて人気を博し、自ら「ハヌッセン2世」と名乗った。
Title: エリック・ヤン・ハヌッセン (Erik Jan Hanussen)
Section: ハヌッセンが登場する作品

『ハヌッセン』（1955年）、演：O・W・フィッシャー『ハヌッセン』（1988年）、演：クラウス・マリア・ブランダウアー『神に選ばれし無敵の男』（2001年）、演：ティム・ロス『劇場版 鋼の錬金術師 シャンバラを征く者』（2005年）、声 - 古川登志夫『キングスマン:ファースト・エージェント』（2021年英米合作）ハヌッセンは「闇の狂団（原語：The Shepherd's Flock）」の一員として世界に混乱を巻き起こす工作員という役割。 演：ダニエル・ブリュール小説『笑うマトリョーシカ』（2021年） 著：早見和真主人公が大学時代に書いた論文の題材としてハヌッセンが描かれている。ドラマ『笑うマトリョーシカ』TBSテレビ（2024年） 上記小説を原作とするテレビドラマ。
Title: 馮小剛 (Feng Xiaogang)
Section: abstract

馮 小剛（フォン・シャオガン、漢字日本語読み：ふうしょうごう）は中国の映画監督、俳優である。
Title: 馮小剛 (Feng Xiaogang)
Section: 略歴

中国北京市生まれ。祖籍は湖南省湘潭市。中学を卒業してから中国人民解放軍陸軍北京軍区の文芸工作団に入る。1977年に第38集団軍の宣伝隊に入り1978年に正式に第38集団軍へ入隊。1985年に北京電視芸術中心に編入されアートディレクターを務める。のちに親友である葛優の紹介で上海国際映画祭に参加し、これを機に映画の世界へ足を踏み入れる。2015年、主演した『ロクさん』で第52回金馬奨最優秀主演男優賞を受賞した。2016年、第64回サンセバスチャン国際映画祭で監督作品『わたしは潘金蓮じゃない』（英題:I am not Madame Bovary）がゴールデン・シェル賞（最優秀作品賞）を受賞。同作は第53回金馬奨でも最優秀監督賞を受賞した。12月8日から 12月13日に開催された第1回マカオ国際映画祭にて生涯功労賞を受賞した。
Title: 馮小剛 (Feng Xiaogang)
Section: 概説

1997年以降年末に映画を撮り、『夢の請負人』から賀歳片（正月映画と言う意味）と言う言葉が出来た。
Title: 馮小剛 (Feng Xiaogang)
Section: 主な監督作品

夢の請負人（1997）遥かな想い チャイニーズ・ドリーム in U.S.A（1998）ミレニアム・ラブ（1999）一声嘆息（2000）ハッピー･フューネラル（2001）ケータイ（2003）イノセントワールド -天下無賊-（2004）女帝 ［エンペラー］（2006）戦場のレクイエム（2007）狙った恋の落とし方。（2008）唐山大地震（2010）狙った恋の落とし方。2（2010）（2011東京／札幌・中国映画週間で上映）一九四二（2012）わたしは潘金蓮じゃない（2016）（第12回大阪アジアン映画祭で上映） ※ 第64回サンセバスチャン国際映画祭・ゴールデン・シェル賞（最優秀作品賞）受賞 芳華-Youth-（2017）
Title: フランキー・マニング (Frankie Manning)
Section: abstract

フランキー・マニング（Frankie Manning, 1914年5月26日 - 2009年4月27日）は、アメリカ合衆国のダンサー、インストラクター、振付師。 マニングは、リンディホップの創始者の1人と見なされる。
Title: フランキー・マニング (Frankie Manning)
Section: 生涯
Subsection: 生い立ち

マニングは1914年にフロリダ州ジャクソンビルで生まれる。ダンサーだった母親は夫と別れた後、3歳のマニングを連れてハーレムに移り住んだ。マニングは幼少時からダンスを始める。母親は彼を夏休みを過ごすために父親と共にサウスカロライナ州エイキンにある祖母と叔母の農場に送り、そこでダンスに関する大きな影響を受けることとなる。土曜日になると農場の労働者と地元の住民は、音楽を演奏するためにハーモニカと洗濯桶を持って農場の入口に集まってきた。そして、祖母は内気なフランキーにヤードで出て他の人たちと踊るよう励ました。ひとたびダンスの輪の中に入ると、フランキーは本当にダンスの雰囲気をつかみ始めた。そして、彼は踊りを止めようとはしなかった。ニューヨークに戻ると母親がハロウィンのダンスのためにダンス会場を飾り付けるのを手伝うように彼を誘い、その日の夜9時から行われるダンスパーティーに連れて行くことを約束した。その後彼は1927年からルネッサンス・ボールルームでダンスを始めるようになった。彼は母親がフォックストロットやワルツのような正式なダンス場のスタイルで踊っているのをバルコニーから見て驚いた。それまで彼が見た母親のダンスは、近所のハウスパーティーでのよりゆるくてカジュアルなスタイルだけであった。彼はその日の夜遅く母親と踊り、その後母は「フランキー、あなたは決してダンサーにはなれない。なぜならあなたは固すぎるから。」と話した。フランキーは本当に母親を愛しており、彼女を喜ばせたかった。これが彼がダンスを学びたかった理由であった。彼は寝室のビクトローラでレコードを聴き、ほうきや椅子を使って「柔らかく」なろうとダンスを練習した。成長すると彼はより上手なダンサーが集まるサヴォイ・ボールルームに通うようになる。サヴォイはニューヨークの唯一の総合ダンス場でもあった。彼は30年代、サヴォイに頻繁に通い、最終的にはエリートと名門出のダンサーが踊ることができる「カートのコーナー」（即席の競技会が行われたダンスフロアの角）のダンサーとなった。
Title: フランキー・マニング (Frankie Manning)
Section: 出演作品

『マルクス一番乗り』 (1937)Radio City Revels (1938)Keep Punching (1939)Hellzapoppin' (1941)Hot Chocolates (1941)Jittering Jitterbugs (1943)Killer Diller (1948)『マルコムX』 (1992) - 振り付けStompin' at the Savoy (1992) - 振り付けJazz: A Film by Ken Burns (2000)Frankie Manning: Never Stop Swinging (2009)
Title: パット・オブライエン (Pat O'Brien (radio and television personality))
Section: abstract

パット・オブライエン（Pat O'Brien, 1899年11月11日 - 1983年10月15日）は、アメリカ合衆国ウィスコンシン州ミルウォーキー出身の俳優。本名はウィリアム・ヨーゼフ・パトリック・オブライエン（William Joseph Patrick O'Brien）という。
Title: パット・オブライエン (Pat O'Brien (radio and television personality))
Section: 略歴

スペンサー・トレイシーとは幼なじみで、学校や海軍でも同期だった。1923年にブロードウェイにデビューし、1931年には舞台版と同じヒルディ記者役を演じた『犯罪都市』（のちに1940年に『ヒズ・ガール・フライデー』、1974年に『フロント・ページ』としてリメイク）で映画デビュー。以降は、多くの映画で警官や神父といったお堅い役職の人物を得意とした。1938年の『汚れた顔の天使』など、同じアイルランド系の俳優で実生活でも仲が良かったジェームズ・キャグニーとの共演作も多い。ほとんどの作品にキャグニーがやんちゃな若者を演じる一方、オブライエンはまじめな人物を演じていたが、実際は逆で、キャグニーが読書好きで内向的な一方、オブライエンの方が社交的で遊び好きだったという。戦後も性格俳優として活躍し、1968年には『冬のライオン』で助監督を務めるなど、仕事の幅も広げた。1963年に自伝を出版。1983年10月15日、心臓発作により世を去った。
Title: 本居宣長 (Motoori Norinaga)
Section: abstract

本居 宣長（もとおり のりなが、享保15年5月7日（1730年6月21日） - 享和元年9月29日（1801年11月5日））は、江戸時代の国学者（文献学・言語学）、医師。名は栄貞。本姓は平氏。通称は、はじめ弥四郎、のち健蔵。号は芝蘭、瞬庵、春庵、鈴屋。荷田春満、賀茂真淵、平田篤胤とともに「国学の四大人（しうし）」の一人とされる。
Title: 本居宣長 (Motoori Norinaga)
Section: 概要

伊勢松坂の豪商・小津家の出身である。契沖の文献考証と賀茂真淵の古道説を継承し、国学の発展に多大な貢献をしたことで知られる。真淵の励ましを受けて『古事記』の研究に取り組み、約35年を費やして当時の『古事記』研究の集大成である注釈書『古事記伝』を著した。『古事記伝』の成果は、当時の人々に衝撃的に受け入れられ、一般には正史である『日本書紀』を講読する際の副読本としての位置づけであった『古事記』が、独自の価値を持った史書としての評価を獲得していく契機となった。代表作には、前述の『古事記伝』のほか、『源氏物語玉の小櫛』『玉勝間』『馭戒慨言』などがある。門下生も数多く、主な門人として田中道麿、服部中庸・石塚龍麿・夏目甕麿・長瀬真幸・藤井高尚・高林方朗・鈴木朖・小国重年・竹村尚規・横井千秋・代官の村田七右衛門（橋彦）春門父子・神主の坂倉茂樹・一見直樹・倉田実樹・白子昌平・植松有信・肥後の国、山鹿の天目一神社神官・帆足長秋・帆足京（みさと）父子・飛騨高山の田中大秀・本居春庭（宣長の実子）・本居大平（宣長の養子）などがいる。中には平田篤胤のように遺風を慕って没後に入門した者や、義門や伴信友のように門人とはなっておらずとも多大な影響を受けた者も少なからずいる。また、門人たちからは「鈴屋大人」（すずのやのうし）と呼ばれた。
Title: 本居宣長 (Motoori Norinaga)
Section: 生涯
Subsection: 生い立ち

享保15年（1730年）6月、伊勢国松坂（現・三重県松阪市）の木綿仲買商である小津家の次男として生まれる。幼名は富之助。元文2年（1737年）に寺子屋で学ぶが、元文5年（1740年）に父を亡くす。延享2年（1745年）、江戸大伝馬町にある叔父の店に寄宿し、翌年に郷里へと帰る。当時の江戸までの道中の地図資料のいい加減なところから、「城下船津名所遺跡其方角を改め在所を分明にし道中の行程駅をみさいに是を記す」として「山川海島悉く図する」資料集の『大日本天下四海画図』を起筆し、宝暦元年（1752年）12月上旬に書写作業完了。また、この時期の見聞を元に、自分用の資料として『都考抜書』を延享3年より起筆、宝暦元年（1751年）頃まで書き継いだ。寛延元年（1748年）、伊勢山田の紙商兼御師の今井田家の養子となるが、寛延3年（1750年）に離縁して松坂に帰る。このころから和歌を詠み始める。
Title: 本居宣長 (Motoori Norinaga)
Section: 生涯
Subsection: 京都遊学

1751年（宝暦元年）に義兄が亡くなり、宣長は小津家を継いだが、商売に関心はなく、江戸の店を整理してしまう。宝暦2年（1752年）に母と相談の上、医師を志し、京都へ遊学する。医学を堀元厚・武川幸順に、儒学を堀景山に師事し、寄宿して学問に打ち込む。同年、姓を先祖の姓である「本居」に戻す。
Title: 本居宣長 (Motoori Norinaga)
Section: 生涯
Subsection: 京都遊学

=景山は広島藩儒医で朱子学を奉じたが、反朱子学の荻生徂徠の学にも関心を示し、また契沖の支援者でもあった。宝暦6年（1756年）頃から宣長は、日本固有の古典学を熱心に研究するようになり、景山の影響もあって荻生徂徠や契沖の学問に打ち込み、国学の道に入ることを志す。また、京都での生活に感化されたことで、王朝文化への憧れを強めていく。『先代旧事本紀』と『古事記』を書店で購入したのも、この頃であるとされる。
Title: 本居宣長 (Motoori Norinaga)
Section: 生涯
Subsection: 帰郷

宝暦7年（1757年）、宣長は京都から松坂に帰った。その後は自宅で医師を開業するかたわら『源氏物語』などの講義や『日本書紀』などの研究に励んだ。この年に刊行された賀茂真淵の『冠辞考』に触発され、国学の研究に本腰を入れることになる。
Title: 本居宣長 (Motoori Norinaga)
Section: 生涯
Subsection: 帰郷

=宝暦13年（1763年）2月3日、春庭が生まれる。5月25日、伊勢神宮参宮のために松阪を来訪した真淵に初見し（「松阪の一夜」）、『古事記』の注釈について指導を願い、入門を希望した。その年の終わり頃に入門を許可され、翌年の正月に宣長が入門誓詞を出している。真淵は、万葉仮名に慣れるため、『万葉集』の注釈から始めるよう指導した。以後、宣長は『古事記』の本格的な研究に進む。この真淵との出会いは、宣長の随筆『玉勝間』に収められている「おのが物まなびの有りしより」と「あがたゐのうしの御さとし言」という文章に記されている。その後、宣長は真淵と文通による指導を受け始めた。宣長は、一時は紀伊藩に仕えたが、生涯の大半を市井の学者として過ごした。門人も数多く、特に天明年間（1781年 - 1789年）の末頃から増加する。天明8年（1788年）末までの門人の合計は164人であるが、その後増加し、宣長が死去したときには487人に達していた。
Title: 本居宣長 (Motoori Norinaga)
Section: 生涯
Subsection: 晩年

60歳の時、名古屋・京都・和歌山・大阪・美濃などの各地に旅行に出かけ、旅先で多くの人と交流し、各地にいる門人を激励するなどした。寛政5年（1793年）から散文集『玉勝間』を書き始め、その中で自らの学問・思想・信念について述べているほか、方言や地理的事項について言及し、地名の考証を行い、地誌を記述している。寛政10年（1797年）6月13日、宣長は『古事記伝』を完成させた。起稿して34年後のことである。同年の9月13日には、『古事記伝』の完成を祝した歌会を開いている。享和元年（1801年）没。71歳。山室町高峰の妙楽寺に葬られた。死に臨んでは遺言として、相続その他の一般的な内容のほか、命日の定め方、供養、墓の設計までにも及ぶ詳細で大部の「遺言書」を残した。また、殿村安守が京都から鴨川井特を招いて、宣長像を描かせている。
Title: 本居宣長 (Motoori Norinaga)
Section: 生涯
Subsection: 没後

享和2年（1802年）5月15日、大平が正式に本居家を相続し、春庭は大平方厄介となる。同年に一周忌法要が執り行われ、「遺言書」の指示により「鈴屋影前会」が開催される。明治26年（1893年）3月29日の午後7時頃、松阪魚町2丁目から出火し、家屋1318戸、神社5社、寺院6院、官公庁4カ所が焼失した（明治の松阪大火）。本居家のある魚町1丁目は難を逃れたが、これにより本居清造は家と史料を後世に残すことを決意したという。明治34年（1901年）に没後100年を迎える。11月4日から同月6日まで「本居宣長翁百年祭」が町を挙げて開かれた。明治38年（1905年）に従三位が追贈される。これにより旧宅保存の気運が高まり、明治39年（1906年）に設立された「鈴屋遺蹟保存会」の手によって、旧宅は明治42年（1909年）に松坂城二の丸跡地に移築され、宣長当時の姿に復元された。昭和28年（1953年）、本居宣長旧宅と移築前の魚町の跡地が国の特別史跡に指定された。旧山室村の本居家の墓から本居宣長の霊魂を殿町の森に運び神仏の聖地が移転した。大正4年（1915年）に学問の神様として「本居神社」が遷座した。平成7年（1995年）に社号を「本居宣長ノ宮」と改称した。その墓は昭和34年（1959年）に松阪市内を見渡す妙楽寺の小高い山へ移された。生前の宣長が好んだ場所とされる。さらに平成11年（1999年）には遺言の設計に沿った「本居宣長奥津墓（城）」が建造された。昭和45年（1970年）に宣長の業績の顕彰を目的として、宣長の旧蔵書や自筆本などを保存・公開する施設「本居宣長記念館」が開館した。開館した日は宣長の命日にあたる。記念館には春庭の子孫の家に伝わった資料のほかに、大平の子孫の家に伝わった資料などが所蔵されており、うち467種1,949点が国の重要文化財、20種31点が三重県の有形文化財に指定されている。昭和59年（1984年）に広く国学の研究を進展させる目的で、宣長の全体像を学問の軸とする「鈴屋学会」が発会した。学会の名称は宣長の家号「鈴屋」に由来しており、学問的な関心のある人ならば誰でも参加して、宣長の顕彰を含めて宣長と関係のある“松阪”を重視することにしているため、松阪市も積極的に協力することになっており、年1回の研究大会も松阪市で開催するほか、会報を発行して研究者の情報交換を行っている。また、平成2年（1990年）から、宣長の全貌を市民にも広く知ってもらうことを目的とした公開講座「宣長十講」を開講している。
Title: 本居宣長 (Motoori Norinaga)
Section: 生涯
Subsection: ゆかりの地

本居宣長先生修学之地（京都市下京区綾小路室町西入善長寺町、マスギ・ビル前）京都に遊学した際、内弟子となって儒学などを教わった師・堀景山の宅跡。石碑は本居宣長翁遺跡顕彰会による建立。医術の師・武川幸順宅もこの近隣（室町通綾小路北上）にあった。鈴屋大人偶講学旧地（京都市下京区四条烏丸下ル、三菱東京UFJ銀行南脇）没年の1801年（享和元年）、門人に乞われて京都へ赴き、逗留2か月の間講義を行った旧地。ビルに挟まれ、西向きに石碑が建つ。
Title: 本居宣長 (Motoori Norinaga)
Section: 業績
Subsection: 歌論・物語論

宣長は『源氏物語』の中にみられる「もののあはれ」という日本固有の情緒こそ文学の本質であると提唱し、大昔から脈々と伝わる自然情緒や精神を第一義とし、外来的な儒教の教え（「漢意」）を「自然に背く考えである」と非難し、中華文明を参考にして取り入れる荻生徂徠を批判したとされる。
Title: 本居宣長 (Motoori Norinaga)
Section: 業績
Subsection: 古道論・史論

宣長は儒教仏教流の「漢意」を用いて神典を解釈する従来の仏家神道や儒家神道を強く批判し、「神道は古事記などの神典を実証的・文献的に研究して明らかにするべきだ」と主張した。そして、「日本は古来より儒仏のような教えという教えがなくても、天照大御神の御孫とともに下から上まで乱れることなく治ってきた」として、「日本には言挙げをしない真の道があった」と強調した。逆に儒教や仏教は「国が乱れて治り難いのを強ちに統治するために支配者によって作為された道である」と批判し、天命論についても「易姓革命によって前の君主を倒して国を奪い、新しく君主になった者が自己を正当化するための作為である」と批判した。さらに、朱子学の理気二元論についても、「儒学者達が推測で作り上げた空論である」と批判し、「世界の事象は全て日本神話の神々によって司られているものだ」と主張した上で、「世界の仕組みを理屈で解釈することはさかしらの「からごころ」であり神々に対する不敬である」とした。宣長は上述の通り現実を全て神の御仕業と捉えたため、「時々の社会体制も全て神が司っているので、人は時々の社会体制に従うべきだ」とも主張している。「漢意を重んじる誤りのある現実社会もまた、神により司られているため重んじるべきだ」とし、今の制度を上古のようにするために変革しようとすることは「今の神の御仕業に背くこと」として批判し、自らが理想視した「古道」を規範化して現実の政治を動かそうとすることは徹底的に否定した。そして、「道は上が行い下に敷き施すものであるため、上古の行いにかなうからといって世間と異なることをしたり、時々の掟に反することをすることは間違いであり、下たるものは上の掟に従って生活することこそが古道である」と主張した。また、宣長は、紀州徳川家に贈られた「玉くしげ別本」の中で「定りは宜しくても、其法を守るとして、却て軽々しく人をころす事あり、よくよく慎むべし。たとひ少々法にはづるる事ありとも、ともかく情実をよく勘へて軽むる方は難なかるべし」と、その背景事情を勘案して厳しく死刑を適用しないように勧めている。
Title: 本居宣長 (Motoori Norinaga)
Section: 業績
Subsection: 言語論

日本語学の歴史上において、宣長には以下の功績が取り上げられる。上代語の研究『古事記伝』上代特殊仮名遣の発見漢字音の研究『字音仮字用格』日本語音韻の整理字余りの法則の発見同音の字音仮名遣の整理濁音が二次発生であることの発見『地名字音転用例』地名の漢字の読みの研究『漢字三音考』漢字の漢音・唐音・呉音と音読みの対応関係の整理文法の研究『てにをは紐鏡』係り結びの法則の発見『御国詞活用抄』日本語の動詞における活用現象の整理こうした成果は、いずれも集積された用例という客観的証拠に基づいた帰納的方法論によるものである。これらの研究成果のうち、上代語の研究と漢字音の研究は、後に石塚龍麿が発展させて『古言清濁考』や『仮字用格奥山路』などを著した。とりわけ文法研究は、鈴木朖が発展させて『活語断続譜』や『言語四種論』などを著しているほか、実子の本居春庭が動詞の活用現象について『詞八衢』や『詞通路』などを著している。没後には東条義門が発展させて『山口栞』や『活語指南』などを著しているほか、富樫広蔭が組織化と体系化をはかって『詞玉橋』や『辞玉襷』などを著している。一方で上田秋成と、「ん」の存在や半濁音のほか、清濁について論争している。
Title: 本居宣長 (Motoori Norinaga)
Section: 人物
Subsection: 鈴への愛

宣長は鈴の蒐集家でもあり、駅鈴の複製品など珍しいものを多く所有しているほど鈴を愛した。天明2年（1782年）に自宅の2階の物置部屋を改造して作った新しい書斎を「鈴屋」（すずのや）と名づけている。また、寛政7年（1795年）8月13日に浜田藩主・松平康定が、宣長の『源氏物語』講釈を聴講するのに先立って、自筆色紙と共に贈った駅鈴がある。鈴は宣長の学者としての象徴ともなり、宣長の地元である松阪市を象徴するものとして市民に愛されている。
Title: 本居宣長 (Motoori Norinaga)
Section: 人物
Subsection: 読書人・数寄人

平安朝の王朝文化に深い憧れを持ち、中でも『源氏物語』を好んだ。19歳の頃には架空都市「端原氏城下絵図」を描いた。読書家であると同時に、書物の貸し借りや読み方にこだわりがあり、「借りた本を傷めるな」「借りたらすぐ読んで早く返せ、けれど良い本は多くの人に読んで貰いたい」などの考えを記している。「法話聞書 赤穂義士伝」では、「大石良雄はいろいろのたわけを尽くし、天下の人に後ろ指をさされ笑われた」「大石良金はめかけの子」と義士を列記して毀損が綴られている。これは佐佐木信綱により「赤穂記」の名で紹介され、宣長の手になる原本が残っている。しかし、赤穂義士が精神的支柱とした朱子学を「支配者が己に都合よく作った忠義」として、さかしらの「からごころ」と批判する余り、ただの主観的な悪口になってしまっている。
Title: 本居宣長 (Motoori Norinaga)
Section: 人物
Subsection: 史料としての日記

医師になるための京都遊学の際の日記である『在京日記』や、吉野や飛鳥を歴訪した際の日記である『菅笠日記』など、宣長は膨大な量の日記を残した。それらについて、江戸時代の庶民の生活や町の様子、催されていた行事など、当時をうかがい知れる歴史史料として史料価値が高い。また京都の方広寺大仏（京の大仏）など今日現存しない建造物についての言及や、明和7年（1770年）7月28日夜に日本各地で観測されたオーロラへの言及などもあり、歴史学以外の他の分野からも注目される記述がある。
Title: 本居宣長 (Motoori Norinaga)
Section: 人物
Subsection: 医療活動

家業を手伝うも、読書に熱中し商売に適していないと、母に相談して医業を学んだ。地元・松坂では医師として40年以上にわたって活動した。初め加賀藩から仕官の交渉があったが、遠国であり、老身であるため、仕官を好まず、『記伝』の執筆中もあって断った。この噂を聞いた紀州藩が対抗的に招き、寛政4年（1792年）、紀州藩に仕官し、御針医格十人扶持となった。宣長は昼間は医師としての仕事に専念し、自身の研究や門人への教授は主に夜に行った。宣長は『済世録』と呼ばれる日誌を付けて、毎日の患者や処方した薬の数、薬礼の金額などを記しており、当時の医師の経営の実態を知ることが出来る。亡くなる10日前まで患者の治療にあたったことが記録されている。内科全般を手がけていたが、小児科医としても著名であった。当時の医師は薬（家伝薬）の調剤・販売を手掛けている例も少なくなかったが、宣長も小児用の薬製造を手掛けて成功し、家計の足しとした。また、「乳児の病気の原因は母親にある」として、付き添いの母親を必要以上に診察した逸話がある。しかしながら、あくまでその意識は「医師は、男子本懐の仕事ではない」と子孫に残した言葉に表れている。
Title: 本居宣長 (Motoori Norinaga)
Section: 人物
Subsection: 上田秋成との論争

日本書紀を「漢意のふみ」とし、大陸の強い影響などを糾弾していた。宣長は天明6年（1786年）から翌年頃まで上田秋成と二度にわたって論争した。その結果を、宣長は「呵刈葭（かがいか、あしかりよし）」前後編の著作で、秋成は「安々言（やすみごと）」という形で著した。前編「上田秋成論難同弁」は、主として音便などの言語上の問題についての論争であり、後編「鉗狂人上田秋成評同弁」は「日の神論争」ともいわれ日本神話の解釈をめぐる論争である。
Title: 本居宣長 (Motoori Norinaga)
Section: 人物
Subsection: 信仰と恋愛

大和国吉野の水分神（吉野水分神社）が子守明神として、子を与え、守る神と世間で信じられていたため、宣長の父は男子が得られるよう祈り、宣長が生まれたため、宣長自身は「水分神の申し子」として生まれたと堅く信じていた。儒仏に対する排除を主張していた宣長だが、10代頃は浄土教思想の強い影響下にあり、『直毘霊』成立前後から排除思想が強くなった。宣長の生涯にわたる恋愛生活は、大野晋などが明らかにしている。
Title: 本居宣長 (Motoori Norinaga)
Section: 作品

『本居宣長全集』は筑摩版の他に、大正期に吉川弘文館（全12冊）、戦中期に岩波書店（6冊、未完）が刊行。
Title: 本居宣長 (Motoori Norinaga)
Section: 作品
Subsection: 刊行著作

『本居宣長全集』筑摩書房（全20巻別巻3）、大野晋、大久保正編、1968-1977年『本居宣長 日本思想大系40』 吉川幸次郎、佐竹昭広、日野龍夫校注、岩波書店、1978年『本居宣長集 新潮日本古典集成』 日野龍夫校注、新潮社、1983年、新装版2018年「紫文要領」「石上私淑言」を収録今西祐一郎校注 『古今集遠鏡』平凡社東洋文庫 全2巻、2008年白石良夫訳注 『本居宣長 「うひ山ぶみ」全訳注』講談社学術文庫、2009年村岡典嗣校訂 『うひ山ふみ 鈴屋問答録』、『玉くしげ・秘本玉くしげ』『玉勝間』（上・下）、『直毘靈』、各・岩波文庫（初刊） 1934-36年『排蘆小船 宣長「物のあはれ」歌論』 子安宣邦校注、岩波文庫 2003年『紫文要領』 子安宣邦校注、岩波文庫 2010年『宣長選集』野口武彦編・校注、筑摩叢書 1986年。「玉くしげ」など『現代語訳本居宣長選集』山口志義夫訳、多摩通信社、新書判1.『玉くしげ - 美しい国のための提言』（玉くしげ、玉くしげ別巻、直毘霊）2007年2.『馭戎慨言 - 日本外交史』2009年3.『うい山ぶみ - 皇朝学入門』（うい山ぶみ、答問録、講後談）2010年4.『源氏物語玉の小櫛 - 物のあわれ論』(源氏物語玉の小櫛、第一巻、第二巻)2013年『本居宣長コレクション日本歌人選058』山下久夫編、和歌文学会監修、笠間書院 2012年
Title: 本居宣長 (Motoori Norinaga)
Section: 作品
Subsection: 著作

国学『古事記伝』 村岡典嗣校訂、岩波文庫全4巻（全44巻のうち第1から第17巻まで）『源氏物語年紀考』『紫文要領』『源氏物語玉の小櫛』『直毘霊（なおびのみたま）』 村岡典嗣校訂、岩波文庫『玉鉾百首』 同上『玉くしげ』 村岡校訂『鈴野屋問答』 村岡校訂『うひ山ぶみ』 同上、学問論でもある。『古今集遠鏡』評論『排蘆小船』語学『漢字三音考』『てにをは紐鏡』『字音仮字用格』『詞の玉緒』『地名字音転用例』随筆・歌論『玉勝間』『石上私淑言』『くず花』経済『秘本玉くしげ』歴史『馭戒慨言』家集（和歌集）『大日本天下四海画図』考證の為の自筆稿本（資料集）「日本の絵図世に多いといっても、諸国の城下其外名所旧跡悉く在所が相違している。又行程の宿場や馬借の駅が微細でない。そのため自分は今この絵図を描くにあたり、城下町や船着場、名所遺跡の方角を正確に記し、在所を分明にして道中の行程や駅を微細に記し山川海島を悉くを描く。ならびに六十六洲の諸郡を顕して、又知行や高田数を書いて、大坂を起点とした諸方への道法を東西に分てこれを記す、異国の道のりも略顕した。延享三年五月吉日」『都考抜書（とこうばっしょ）』考證の為の自筆稿本（資料集）『鈴屋集』
Title: 本居宣長 (Motoori Norinaga)
Section: 本居家

宣長以後、本居家は家督を継いだ養子大平の系譜に連なる和歌山の本居家と、実子春庭の系譜に連なる松坂の本居家に分かれる。
Title: 本居宣長 (Motoori Norinaga)
Section: 本居家
Subsection: 和歌山本居家歴代当主

1本居宣長2本居大平（1756-1833）：本居宣長養子。（本居建正）（1788-1819）：本居大平長男。32歳で早逝する。（本居清島）（1789-1821）：本居大平次男。33歳で早逝する。3本居内遠（1792-1855）：本居大平養子。学識は宣長に次ぐといわれる。（本居永平）（1819-1842）：本居大平四男。後嗣となるが、24歳で早逝する。4本居豊穎（1834-1913）：本居内遠長男。近代を代表する国学者。（松野勇雄）（1852-1893）：明治10年（1878年）に本居豊穎の養子となるが、明治12年（1880年）7月に離縁。（増田于信）（1862-没年不詳）：明治17年（1884年）に本居豊穎の養子となるが、まもなく離縁。5本居並子（1843-1886）：本居豊穎長女。6本居長世（1885-1945）：本居並子次男（増田于信長男）。作曲家。童謡の先駆者。7本居雷章（菱山修三）（1909-1967）：本居長世養子。詩人。
Title: 本居宣長 (Motoori Norinaga)
Section: 本居家
Subsection: 松坂本居家歴代当主

1本居宣長2本居春庭（1763-1828）：本居宣長長男。32歳で失明。3本居有郷（1804-1852）：本居春庭長男。4本居信郷（1825-1900）：本居有郷養子。本居宣長曾孫。5本居清造（1873-1958）：本居信郷次男。本居豊穎から学統を継承する。6本居弥生（1903-1983）：本居清造長男。7本居芳野（1942-）：東京都在住。※本居宣長記念館の記述に従う。（）は一時期、後継者となったが、当主には就かなかった人物。
Title: 本居宣長 (Motoori Norinaga)
Section: 関連文献
Subsection: 伝記

足立巻一『やちまた』上・下（1974年、河出書房新社）新装版（1990年、河出書房新社）上 ISBN 4309006531／下 ISBN 430900654X朝日学芸文庫（1995年、朝日新聞出版）上 ISBN 9784022640659／下 ISBN 9784022640666中公文庫（2015年、中央公論新社）上 ISBN 9784122060975／下 ISBN 9784122060982村岡典嗣 『本居宣長』 岩波書店、初版1928年／平凡社東洋文庫（全2巻、前田勉校訂）、2008年小林秀雄 『本居宣長』 新潮社、初版1977年／新潮文庫（上下）、改版2006年。脚注入り野崎守英『本居宣長の世界』はなわ新書、1972年5月 のちオンデマンド版、ISBN 4827345414田尻祐一郎『本居宣長：天地万物、皆吾ガ賞楽ノ具ナルノミ』ミネルヴァ書房〈ミネルヴァ日本評伝選〉、2024年。ISBN 9784623098019田中康二『本居宣長：文学と思想の巨人』 中公新書、2014年、ISBN 9784121022769田原嗣郎『本居宣長』講談社現代新書、1968年、ISBN 4061155385子安宣邦『本居宣長』岩波新書、1992年、ISBN 4004302277／ 岩波現代文庫2001年、ISBN 4006000588子安宣邦『本居宣長とは誰か』平凡社新書、2005年、ISBN 4582852971岩田隆 『本居宣長の生涯：その学の軌跡』 以文社、1999年、ISBN 4753102009本山幸彦 『本居宣長』清水書院〈人と思想〉、1978年、ISBN 4389410474（新装版2014年、ISBN 9784389420475）芳賀登『本居宣長：近世国学の成立』清水書院、1972年／吉川弘文館〈読みなおす日本史〉、2017年、ISBN 9784642067232芳賀登『近世国学の大成者・本居宣長』清水新書、1984年、ISBN 438944025X（新装拡大版、2021年、ISBN 9784389441432）吉田悦之 『〈日本人のこころの言葉〉本居宣長』創元社 2015年、ISBN 9784422800684吉田悦之 『第十回 『宣長さん』吟詠剣詩舞道大会記念 心力をつくして - 本居宣長の生涯』『宣長さん』吟詠剣詩舞道実行委員会、2013年4月（非売品）中根道幸 『宣長さん 伊勢人の仕事』 和泉書院 2002年、ISBN 4757601425小井土繁（漫画）・岡田勝（シナリオ） 『鈴せんせい 歴史漫画・本居宣長のすべて』 松阪青年会議所、1989年公益財団法人 鈴屋遺蹟保存会本居宣長記念館編・刊行 『新版 本居宣長の世界』 2013年11月