shintaro-ozaki/entity-explanation huggingface dataset:
Title: 森田宏幸 (Hiroyuki Morita)
Section: 参加作品
Subsection: テレビアニメ

1987年陽あたり良好!（動画）1989年ルパン三世 バイバイ・リバティー・危機一発!（原画）1996年名犬ラッシー（原画）るろうに剣心 -明治剣客浪漫譚-（1996年 - 1998年、OP原画）1998年ああっ女神さまっ 小っちゃいって事は便利だねっ（絵コンテ）MASTERキートン（原画）2003年TEXHNOLYZE（原画）2004年プラネテス（原画）妄想代理人（原画）恋風（絵コンテ）無人惑星サヴァイヴ（絵コンテ）MONSTER（2004年 - 2005年、絵コンテ・原画）2006年ノエイン もうひとりの君へ（絵コンテ）ウィッチブレイド（絵コンテ）2007年ぼくらの（監督・絵コンテ・演出・原画）電脳コイル（原画）2008年秘密 〜The Revelation〜（絵コンテ・OP原画）2009年黒執事（絵コンテ）鉄腕バーディー DECODE:02（絵コンテ）戦場のヴァルキュリア（絵コンテ）うみねこのなく頃に（絵コンテ）トランスフォーマー アニメイテッド シーズン3 （絵コンテ）2011年あの日見た花の名前を僕達はまだ知らない。（絵コンテ）うさぎドロップ（絵コンテ）WORKING'!!（絵コンテ）2012年妖狐×僕SS（絵コンテ）ONE PIECE エピソードオブルフィ 〜ハンドアイランドの冒険〜（監督・絵コンテ・演出）※本郷みつると共同2014年シドニアの騎士（ストーリーボード）2015年シドニアの騎士 第九惑星戦役（ストーリーボード）2016年亜人（ストーリーボード）2017年THE REFLECTION（絵コンテ）Just Because!（絵コンテ）2018年進撃の巨人（絵コンテ）2020年グレイプニル（絵コンテ）GREAT PRETENDER（絵コンテ）2021年かげきしょうじょ!!（絵コンテ）ラブライブ!スーパースター!!（絵コンテ）2023年聖剣学院の魔剣使い（監督・絵コンテ）2024年狼と香辛料 MERCHANT MEETS THE WISE WOLF（絵コンテ）
Title: 森田宏幸 (Hiroyuki Morita)
Section: 参加作品
Subsection: 劇場アニメ

1988年AKIRA（動画）1989年魔女の宅急便（動画）1991年老人Z（原画）1992年走れメロス（原画）1995年MEMORIES（原画）1998年パーフェクトブルー（原画）スプリガン（原画）1999年ホーホケキョ となりの山田くん（原画）天地無用! in Love 2 遙かなる想い（絵コンテ・演出・原画）2002年コロの大さんぽ（原画）猫の恩返し（監督）2004年イノセンス（原画）2006年超劇場版ケロロ軍曹（原画）ゲド戦記（原画）2010年ドラえもん のび太の人魚大海戦（原画）2011年ドラえもん 新・のび太と鉄人兵団 〜はばたけ 天使たち〜（原画）ONE PIECE 3D 麦わらチェイス（絵コンテ協力）鋼の錬金術師 嘆きの丘の聖なる星（原画）2012年ドラえもん のび太と奇跡の島 〜アニマル アドベンチャー〜（原画）ももへの手紙（原画）2013年かぐや姫の物語（作画）2014年劇場版 薄桜鬼 第二章 士魂蒼穹（原画）2015年劇場版 シドニアの騎士（絵コンテ制作）亜人（ストーリーボード）2017年劇場版ポケットモンスター キミにきめた!（原画）GODZILLA 怪獣惑星（副監督・絵コンテ）2018年GODZILLA 決戦機動増殖都市（副監督・絵コンテ）劇場版ポケットモンスター みんなの物語（絵コンテ）2019年二ノ国（助監督・絵コンテ・演出）
Title: 森田宏幸 (Hiroyuki Morita)
Section: 参加作品
Subsection: OVA

ロードス島戦記（1990年、原画）ジョジョの奇妙な冒険（1993年 - 1994年、原画）GOLDEN BOY さすらいのお勉強野郎（1995年 - 1996年、絵コンテ・演出）
Title: ジュリア・ブレイク (Julia Blake)
Section: abstract

ジュリア・ブレイク（Julia Blake,  1936年 - ）は、イギリス出身でオーストラリアの女優である。
Title: ジュリア・ブレイク (Julia Blake)
Section: 来歴

1936年、イギリスロンドンに生まれる。オーストラリアで活躍する女優として知られ、数多くのオーストラリア映画へ出演。1963年にテレビでデビュー。1978年にはオーストラリア製作のホラー映画『パトリック』で劇場映画デビューを果たし、順調にキャリアを築き上げる。1990年に出演した『ファーザー』では、マックス・フォン・シドー、キャロル・ドリンクウォーターらと共演し、かつて家族がナチスに迫害され、数十年後にシドー演じるナチス将校と再会する被害女性を演じて印象を残した。2000年には『もういちど』で主役を演じ、オーストラリアでロケが行われたハリウッド映画『ダーク・フェアリー』や『ウルヴァリン:X-MEN ZERO』などへも顔を見せている。
Title: ジュリア・ブレイク (Julia Blake)
Section: 出演作品
Subsection: 映画

パトリック Patrick (1978)The Getting of Wisdom (1978)わが青春の輝き My Brilliant Career (1979)スナップショット Snapshot (1979)Lonely Hearts (1982)Man of Flowers (1983)My First Wife (1984)An Indecent Obsession (1985)The Dunera Boys (1985) ※テレビ映画カクタス Cactus (1986)Travelling North (1987)ジョージア Georgia (1988)Il Magistrato (1989)ファーザー Father (1989)Edens Lost (1991) ※テレビ映画マッシュルーム Mushrooms (1995)ミッシング・イヤーズ/禁じられた愛 The Thorn Birds: The Missing Years (1996) ※テレビ映画ホーリー・ブライド Hotel de Love (1996)パッション/パーシー・グレインジャー、その秘密の生活 Passion (1999)もういちど Innocence (2000)フォレスト The Forest (2003)死霊伝説 セーラムズ・ロット 'Salem's Lot (2004) ※テレビ映画ヒューマン・タッチ Human Touch (2004)愛しのアクアマリン Aquamarine (2006)The Society Murders (2006) ※テレビ映画ウルヴァリン:X-MEN ZERO Uruvarin: X-Men Zero (2009)The Boys Are Back (2009)マッチング・ジャック Matching Jack (2010)ダーク・フェアリー Don't Be Afraid of the Dark (2010)ラスト・ダンス Last Dance (2012)Is This the Real World (2014)
Title: ジュリア・ブレイク (Julia Blake)
Section: 出演作品
Subsection: テレビドラマ

Consider Your Verdict (1963, 1965)Bellbird (1967)Division 4 (1965, 1973)Matlock Police (1973, 1975)ホミサイド Homicide (1975)Against the Wind (1978)Twenty Good Years (1979)Locusts and Wild Honey (1980)プリズナー Prisoner (1981 - 1986)Sword of Honour (1986)Driven Crazy (1998)A Difficult Woman (1998)SeaChange (1999)Blue Heelers (2001)All Saints (2004)The Starter Wife (2007)City Homicide (2007)Bed of Roses (2008 - 2011)Mr & Mrs Murder (2013)Miss Fisher's Murder Mysteries (2013)
Title: カトリーヌ・フロ (Catherine Frot)
Section: abstract

カトリーヌ・フロ（Catherine Frot、1956年5月1日 - ）は、フランスの女優。パリ生まれ。
Title: カトリーヌ・フロ (Catherine Frot)
Section: 来歴

1980年の『アメリカの伯父さん』（監督：アラン・レネ）で映画デビュー。映画『C階段』の演技で第11回（1985年度）セザール賞の助演女優賞にノミネートされ、『家族の気分』の演技では第22回（1996年度）セザール賞の助演女優賞を受賞した。
Title: カトリーヌ・フロ (Catherine Frot)
Section: 主な出演作品

アメリカの伯父さん Mon oncle d'Amérique (1980)C階段 Escalier C (1985)トムとローラ Tom et Lola (1990)パリ、18区、夜。 J'ai pas sommeil (1994)家族の気分 Un air de famille (1996)奇人たちの晩餐会 Le dîner de cons (1998)パパラッチ Paparazzi (1998)ヌーヴェル・イヴ La nouvelle Ève (1999)日本では劇場未公開。第7回フランス映画祭横浜'99にて上映La dilettante (1999)水曜日は大忙し! Mercredi, folle journée! (2001)日本では劇場未公開。第9回フランス映画祭横浜2001にて上映女はみんな生きている (2001)シュシュ、パリデビュー Chouchou (2003)日本では劇場未公開。第11回フランス映画祭横浜2003にて上映アガサ・クリスティーの奥さまは名探偵 Mon petit doigt m'a dit... (2005)譜めくりの女 La tourneuse de pages (2006)地上5センチの恋心 (2006)L'empreinte de l'ange (2008)アガサ・クリスティー 奥さまは名探偵 ～パディントン発4時50分～ Le crime est notre affaire (2008)Le vilain (2009)Imogène McCarthery (2010)大統領の料理人 Les Saveurs du palais (2012)偉大なるマルグリッド Marguerite (2015) - マルグリッド ルージュの手紙 Sage Femme (2017)ローズメイカー 奇跡のバラ La fine fleur (2020)
Title: カトリーヌ・フロ (Catherine Frot)
Section: 主な受賞・ノミネート

その他に、フランスの国家功労勲章を受章している。
Title: ヴャチェスラフ・イヴァーノフ (Vyacheslav Ivanov (philologist))
Section: abstract

ヴャチェスラフ・イヴァーノフ（ロシア語: Вячесла́в Ива́нович Ива́нов, ラテン文字転写: Vyacheslav Ivanovich Ivanov, 1866年2月28日〔ユリウス暦2月16日〕- 1949年6月16日）は、20世紀ロシアの作家、詩人。
Title: ヴャチェスラフ・イヴァーノフ (Vyacheslav Ivanov (philologist))
Section: 生涯

モスクワに生まれ、モスクワ大学へ進学し哲学と歴史を学んだ。このときの教師の一人としてヴィクトル・ヴィノグラードフがあげられる。1886年にベルリン大学へ留学し、テオドール・モムゼンからローマ法と経済を学んでいる。ドイツ滞在中にフリードリヒ・ニーチェの哲学やノヴァーリス、フリードリヒ・ヘルダーリンの文学に影響を受けた。1892年からはローマで考古学の研究に従事し、博士課程を修了。そこで出会った詩人リディア・アンニバルと1899年に結婚し、アテネ・ジェノヴァ・エジプト・パレスチナへと旅行した。1905年からサンクトペテルブルクで文学サークル「塔」(башня) を主宰し、ロシア象徴主義の第2世代の理論的指導者として活動。ロシア革命後の1920年にバクー大学へ移った後、1924年に亡命してローマに居住。1926年にはカトリックの洗礼を受けた。パヴィア大学やフィレンツェ大学でスラヴ学を講義し、ローマで没した。
Title: ヴャチェスラフ・イヴァーノフ (Vyacheslav Ivanov (philologist))
Section: 思想

イヴァーノフの哲学はヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテ、ドイツ観念論、スラヴ主義、ウラジーミル・ソロヴィヨフ、ニーチェの影響下に成立した。イヴァーノフは本格的な学識を持ち、詩人であるだけでなく、博学な文献学者、ロシア最高のギリシャ学者、随筆家、批評家でもあった。イヴァーノフの詩は、教会スラヴ語から採られた難解な表現にあふれ注釈を必要とする。彼の思想は保守派・神秘家・アナーキスト・心霊学者・愛国者・共産主義者と表面上は絶えず変化したにもかかわらず、その本質はいつも同じである。それはキリスト教とディオニュソス主義を同一視する傾向であり、その美学はリヒャルト・ワーグナーの立場に近い。ディオニュソスの悲劇的な運命を強調するイヴァーノフは、「神の手足切断」とその復活を「生の神秘の鍵」と考える。女性と男性、我と汝、単一と多数、自然と人間、地球と太陽はそれぞれディオニュソスとアポロンに対応する。アポロは記憶における幻想の力と個人化の原則を象徴し、ディオニュソスは存在の高陽を具現し、苦痛・犠牲・恐怖・悲劇的忘却などを象徴する、と。イヴァーノフは彼自身の時代を変化と擾乱の時代と定義する。もろもろの文化は、新しく生まれ変わる前に、死ななければならない。そこで彼は野蛮人の侵入や破壊の仕事を歓迎し、芸術家もまた価値観の転換のために召されていると考えた。1911年以降、モスクワに居住するようになってからはロシアやスラヴ民族の運命に関心を抱き、象徴派運動を民族主義的な方向へ導くのに一役買った。
Title: ヴャチェスラフ・イヴァーノフ (Vyacheslav Ivanov (philologist))
Section: 著作
Subsection: 詩集

『導きの星』Кормчие звёзды（1903年）『エロス』Эрос（1907年）
Title: ヴャチェスラフ・イヴァーノフ (Vyacheslav Ivanov (philologist))
Section: 著作
Subsection: 論文集

『星を追って』По звёздам（1909年）『あぜと境界』Борозды и межи（1916年）『祖国と宇宙』Родное и вселенское（1917年）
Title: C・B・マクファーソン (C. B. Macpherson)
Section: abstract

クロフォード・ブラウ・マクファーソン（英語: Crawford Brough Macpherson、1911年11月18日 - 1987年7月22日）は、カナダの政治学者。専門は政治理論、民主主義論。
Title: C・B・マクファーソン (C. B. Macpherson)
Section: 経歴

1911年、カナダ・トロントで生まれた。トロント大学卒業後、ロンドン・スクール・オブ・エコノミクスに留学し、ハロルド・ラスキの下で研究を行った。帰国後、トロント大学政治学教授を務めた。1987年、75歳で死去した。
Title: C・B・マクファーソン (C. B. Macpherson)
Section: 研究内容・業績
Subsection: 参加民主主義

マクファーソンは民主主義のモデルと理論を次の4つに分類し、それらを発展諸段階として位置づけた。そのうち第3のモデル・均衡的民主主義は現代において主流の「民主主義」形態ともいえるが、これに対する批判として参加民主主義を提唱したうえで、第3のモデルに次ぐべき第4のモデルとして位置づけた。防禦的民主主義 - ジェレミ・ベンサムやジェームズ・ミルに代表される民主主義モデル。自由主義国家に民主主義（労働者の政治参加）が付け加えられたもの。民主主義が自由主義化されたものとして捉えることができる。発展的民主主義 - ジョン・スチュアート・ミルに代表される。労働者階級が政治アリーナに参入したことを受けて、民主主義を人間性と人間生活と社会を物質的にも道徳的にも豊かにする契機になるものとして想定した。この民主主義論に見られる理想主義は後退を余儀なくされる。均衡的民主主義 - シュンペーターによって最初に定式化されロバート・ダールによって展開されたモデル。多元的エリート主義ともいえる。現代において最も一般的な民主主義の捉え方でもある。シュンペーターにおいては民主主義とは「政治家による政治」である。ダール自身は民主主義がより一層の深化と発展を遂げて完成に近づくことに期待したが、一方でポリアーキー概念を用いて実在の民主制を捉えている（これは自由民主主義と呼ばれることもある）。これがマクファーソンの言う均衡的民主主義にあたる。政治的な財の需要と供給の均衡を維持し最適配分を生み出すシステムである。参加的民主主義 - 均衡的民主主義を批判し、そこに生まれている「民主主義の空洞」を埋めることを企図したモデル。田口富久治は発展的民主主義的立場とマルクス主義的立場を止揚した立場から提唱されたモデルであると評している。
Title: C・B・マクファーソン (C. B. Macpherson)
Section: 著書
Subsection: 単著

Democracy in Alberta: Social Credit and the Party System, (University of Toronto Press, 1953).『カナダ政治の階級分析：アルバータの民主主義』竹本徹訳、御茶の水書房 1990The Political Theory of Possessive Individualism: Hobbes to Locke, (Clarendon Press, 1962).『所有的個人主義の政治理論』藤野渉ほか訳、合同出版 1980The Real World of Democracy, (Clarendon Press, 1965).『現代世界の民主主義』粟田賢三訳、岩波書店(岩波新書) 1967『現代における民主主義』宮畑一郎編、こびあん書房 1980Democratic Theory: Essays in Retrieval, (Clarendon Press, 1973).『民主主義理論』西尾敬義・藤本博訳、青木書店 1978The Life and Times of Liberal Democracy, (Oxford University Press, 1977).『自由民主主義は生き残れるか』田口富久治訳、岩波書店(岩波新書) 1978Burke, (Oxford University Press, 1980).『バーク：資本主義と保守主義』谷川昌幸訳、御茶の水書房 1988The Rise and Fall of Economic Justice, and Other Papers, (Oxford University Press, 1985).
Title: C・B・マクファーソン (C. B. Macpherson)
Section: 著書
Subsection: 編著

Property: Mainstream and Critical Positions, (Blackwell, 1978).
Title: ヨッセル・ローゼンブラット (Yossele Rosenblatt)
Section: abstract

ジョセフ・"ヨッセル"・ローゼンブラット（Josef "Yossele" Rosenblatt、1882年5月9日 - 1933年6月19日）は、ウクライナ生まれのカンター（ハッザーン、先唱者）、作曲家。同時代では最高のカンターと評されていた。
Title: ヨッセル・ローゼンブラット (Yossele Rosenblatt)
Section: 生涯

ローゼンブラットは、1882年5月9日に、ウクライナのビーラ・ツェールクヴァに生まれた。永く続いたカンターの家系の跡取りであったローゼンブラットは、深い信仰による宗教的な環境の中で育ったために、当時の有名な音楽学校などで正規の教育を受けることはいっさいなかった。彼の活動の第一歩は、地元のシナゴーグの合唱隊の一員となるところから始まった。程なくして神童 (wunderkind) としてもてはやされるようになったローゼンブラットは、独唱者としての活動に踏み出した。7歳のとき、家族とともに、当時オーストリア（歴史学上のハプスブルク君主国）の一部であった（ウクライナ）ブコビナのサドゴラ (Садгора、Sadhora) へ移り住んだ。17歳のとき、ローゼンブラットはウィーンに赴いて数ヶ月滞在し、当地最大のシナゴーグで司式を務めた。彼は優れた先唱者、音楽家で、裕福な商人でもあったヤコブ・メルツ (Jacob Maerz) の下で、非公式に学んだ。ウィーンに滞在した後、ローゼンブラットは広くオーストリア＝ハンガリー帝国の領域内のユダヤ人コミュニティを回り、ブダペストにも足を伸ばした。18歳のとき、ローゼンブラットはタウベ・カウフマン (Taube Kaufman) と結婚し、当時ハンガリーの一部であった（ウクライナの）ムカチェベ (Мукачеве、Mukacheve) の超正統派コミュニティで最初の常勤職を得た。程なくして、1901年に彼はブラチスラヴァ（ドイツ語名・プレスブルク）に移った。その5年後には、ハンブルクに職を得た。さらに1912年には、（ニューヨークの正統派の会衆組織である）コングリゲーション・オハブ・ゼデク (Congregation Ohab Zedek) の職を得て、ハーレムに移住した。1927年8月、ローゼンブラットはオハブ・ゼデクの職を辞した。大祭日（High Holy Days：ローシュ・ハッシャーナー＝新年祭からヨム・キプル＝贖罪日にかけての時期）ローゼンブラットはシカゴのホールで司式し、スコット＝仮庵の祭りにはデトロイトで同様にホールでの司式をした。これに続く数ヶ月の間、ローゼンブラットは合衆国の各地を回り、ミネアポリス、シアトル、インディアナポリス、コロンバス、ミルウォーキー、フィラデルフィア、ワシントンD.C.などで司式をした。ワシントンD.C.では、当時のアメリカ合衆国大統領カルビン・クーリッジと会見した。1928年、ローゼンブラットはブルックリン区バラ・パーク (Borough Park, Brooklyn) のファースト・コングリゲーション・アンシェ・スフォード (First Congregation Anshe Sfard)と10年契約を結んだ。ローゼンブラットの名声は、ユダヤ人コミュニティの枠を超えて広がり、コンサートから多額の収入を得ることを可能にして、1927年の映画『ジャズ・シンガー』における歌唱の役をもたらし、さらには「ユダヤのカルーソー (The Jewish Caruso)」とあだ名された。1933年6月19日、ローゼンブラットは心臓発作により、エルサレムで死去した。
Title: ヨッセル・ローゼンブラット (Yossele Rosenblatt)
Section: 遺されたもの

ローゼンブラットは、カンターによるユダヤ音楽の「黄金時代」において、おそらくは最も大きな影響力をもった人物であった。彼以前に一般的であった、より自由なスタイルでカデンツァによる部分が大きいアプローチに対して、ローゼンブラットはより構造化され、秩序立てられたスタイルを構築した。ローゼンブラットは、歌唱の技法においても先駆者であり、いくつもの技法は、以降、世界中のカンターたちによって継承された。その中には、彼がトレードマークとしていたクレクツ (krekhts) （イディッシュ語で「すすり泣き」の意）と呼ばれる、自在に声をうわずらせて歌に込められた感情を伝える技法も含まれていた。ローゼンブラットはまた、リアルに響くソプラノ音域のファルセットを、自分の声への負担を軽減する手法として開発した。ローゼンブラットは、多作な作曲家でもあり、180曲以上の作品が伝えられている。ローゼンブラットの曾孫には、（ブロンクス区の）リバーデール・ジューイッシュ・センター (Riverdale Jewish Center) のラビであるジョナサン・ローゼンブラット (Jonathan Rosenblatt) 博士や、バンクーバーのコングリゲーション・シャラ・ツェデック (Congregation Schara Tzedeck) のラビであるアンドリュー・ローゼンブラット (Andrew Rosenblatt) らがいる。78回転盤の時代以来、ローゼンブラットの録音は、LPやCDとして何回となく再発売されてきた。近年では、CD3枚組の『Od Yosef Chai』に、78回転盤に残されたローゼンブラットの歌唱が音源を修復して収録され、ブルックリン区のレコード店 Mostly Music and Galpaz Music から発売されている。
Title: ムーラ (Roberto Landell de Moura)
Section: abstract

ムーラ（伊: Mura）は、イタリア共和国ロンバルディア州ブレシア県にある、人口約800人の基礎自治体（コムーネ）。
Title: ムーラ (Roberto Landell de Moura)
Section: 名称

ブレシア方言: Müra
Title: ムーラ (Roberto Landell de Moura)
Section: 地理
Subsection: 位置・広がり

=隣接するコムーネは以下の通り。カストペルティカ・アルタヴェストーネ
Title: ムーラ (Roberto Landell de Moura)
Section: 地理
Subsection: 地震分類

イタリアの地震リスク階級 (it) では、3 に分類される。
Title: ムーラ (Roberto Landell de Moura)
Section: 行政
Subsection: 山岳部共同体

広域行政組織である山岳部共同体「ヴァッレ・サッビア山岳部共同体」 (it:Comunità montana della Valle Sabbia) （事務所所在地: ヴェストーネ）を構成するコムーネの一つである。
Title: 平田篤胤 (Hirata Atsutane)
Section: abstract

平田 篤胤（ひらた あつたね、安永5年8月24日〈1776年10月6日〉 - 天保14年閏9月11日〈1843年11月2日〉）は、江戸時代後期の国学者・神道家・思想家・医者。出羽国久保田藩（現在の秋田県秋田市）出身。成人後、備中松山藩士の兵学者平田篤穏の養子となる。幼名を正吉、通称を半兵衛。元服してからは胤行、享和年間以降は篤胤と称した。号は気吹舎（いぶきのや）、家號を真菅乃屋（ますげのや）。大角（だいかく）または大壑（だいがく）とも号した。医者としては玄琢（のちに玄瑞）を使う。死後、神霊能真柱大人（かむたまのみはしらのうし）の名を白川家より贈られている。復古神道（古道学）の大成者であり、大国隆正によって荷田春満、賀茂真淵、本居宣長とともに国学の四大人（しうし）の中の一人として位置付けられている。
Title: 平田篤胤 (Hirata Atsutane)
Section: 生涯
Subsection: 秋田を出奔

久保田藩の大番組頭であった大和田清兵衛祚胤（としたね）の四男として秋田郡久保田城下の中谷地町（現在の秋田市中通4丁目）に生まれた。生家の大和田家は、朱子学を奉じ、国学や神道とは無縁であった。故郷を捨て江戸に出奔する20歳のときまでの事跡ははっきりしないが、現存する史料から不幸な幼少期が示されている。諸書には久保田藩の医師で侍講でもあった中山菁莪の門下だったとあるものの、秋田時代の篤胤の経歴はほとんどすべて養子の平田銕胤の記述をもとにしている。ただし、自著『仙境異聞』（1822年）において「己は何ちふ因縁の生れなるらむ」と嘆いており、天保13年（1842年）11月2日の銕胤にあてた手紙には、「生れ落より父母の手には育てられず、二十になる正月の八日に、かねて五百文こしらひ置たる銭を以て書置をして欠落し江戸へ出たが」とあり、貧しさのなかで捨て子同然の少年時代を送ったと考察されてもいる。また、継母との折り合いがわるかったという見解もある。20歳になったばかりの寛政7年（1795年）1月8日に脱藩・出奔し、遺書して国許を去った。「正月八日に家を出るものは再び故郷に帰らない」という言い伝えにちなんだという。江戸に出た篤胤は、大八車を引いたり、5代目市川團十郎の飯炊きや三助、火消しなど苦学しながら当時の最新の学問、とくに西洋の医学・地理学・天文学を学びつつ、旗本某氏の武家奉公人となった。寛政12年（1800年）、篤胤25歳のとき、勤め先で江戸在住の備中松山藩士で山鹿流兵学者であった平田藤兵衛篤穏（あつやす）の目にとまり、才覚を認められて、その養子となった。養子となったいきさつには様々な伝説があるが、詳細は不明である。このころ、駿河沼津藩士石橋常房の娘・織瀬と出会う。当時織瀬は旗本屋敷の奥勤めをしており、篤胤は同家のしがない奉公人であったが、やがて2人は深く愛し合うようになり、享和元年（1801年）篤胤26歳のとき、結婚した。
Title: 平田篤胤 (Hirata Atsutane)
Section: 生涯
Subsection: 国学との出会い

上述のように、篤胤が江戸に出てきたのは必ずしも国学を学ぶためではなかった。その関心は広く、蘭学を吉田長淑に学び、解剖にも立ち合っている。他方、迫り来る対露危機に関しては、徹底した情報収集を行っている。篤胤が本居宣長の名前と著作を知ったのは、宣長没後2年経った享和3年（1803年）のことであった。妻の織瀬が求めてきた宣長の本を読んで国学に目覚め、夢のなかで宣長より入門を許可されたとしており、「宣長没後の門人」を自称した。これは時代の流行語となった。文化2年（1805年）、篤胤は宣長の跡を継いだ長男の本居春庭に入門しており、夢中対面の話は春庭あて書簡に書かれている。篤胤は『直日霊』や『初山踏』『玉勝間』『古事記伝』など宣長の著作を読み、独学で本居派国学を学んでいった。篤胤の買い求めた『古事記伝』には、宣長門下服部中庸（なかつね）が著したダイヤグラム『三大考』が付録として付いていた。これは、10枚の図で「天・地・泉」の成り立ちを明示したものであり、のちに『霊能真柱』の著述におおいに活用されることになった。このころ、芝蘭堂の山村才助が西洋・東洋の地理書を渉猟した本格的な総合的地理書『訂正増訳采覧異言』（1802年成立）を著し、長崎の蘭学者志筑忠雄による『暦象新書』（1798年-1802年）ではニコラウス・コペルニクスの地動説やアイザック・ニュートンの万有引力が紹介されている。新知識に貪欲な篤胤は、両書より強い影響を受け、世界認識の再構築をせまられた。そこで出会ったのが、宣長の国学だった。漢意を排除して文献学的かつ考証学的な姿勢に徹する宣長の方法により、それまで仏教的・儒教的に牽強付会もともなって様々に説明されてきた古代日本の有り様が、見事に解明されていることに篤胤は衝撃を受けた。しかし、後述のように宣長と篤胤では学問の内容・方法ともに大きな相違点がみられる。享和3年（1803年）、太宰春台『弁道書』を批判した処女作『呵妄書』を著し、翌文化元年（1804年）、「真菅乃屋」を号して自立した。書斎「真菅乃屋」は好学の人であれば、身分を問わず誰に対しても門戸がひらかれていた。以後、篤胤は膨大な量の著作を次々に発表していった。その著作は生涯で100におよぶ。篤胤の執筆する様子は、何日間も不眠不休で書きつづけ、疲れが限界に来たら机にむかったまま寝て、疲れがとれると、起きてまた書きつづけるというものだった。文化2年（1805年）から翌年にかけては『鬼神新論』『本教外編』などの論考を著述している。文化3年（1806年）より真菅乃屋では私塾として門人を取っている（のちに「気吹舎」に改称）。門人ははじめ3人であったが、最後には553人に達した。ほかに、篤胤没後の門人」と称した人が1,330人にのぼった。文化4年（1807年）以降は医業を兼ね、玄瑞と改めた。文化8年（1811年）頃までおこなった篤胤の講義は、門人筆記というかたちでまとめられ、『古道大意』『出定笑語』『西籍慨論』『志都の石屋（医道大意）』などの題名でのちに書籍として刊行されることとなるが、この時点では宣長の学説の影響が大きく、篤胤独自の見解はまだ充分にすがたをあらわしていない。文化8年10月、篤胤が駿河国府中の門人たちを訪れたとき、篤胤は今まで疑問に感じていたことを初めて口にした。すなわち、『古事記』『日本書紀』『古語拾遺』など、神代にまつわる「古伝（いにしえのつたえ）」がそれぞれの書籍のあいだで内容に差異があるのは何故なのか、従来は本居宣長『古事記伝』の説に従えばよいと考えていたが、他の諸書も参照して考慮し、正しい内容を確定すべきではないのか、ということである。門人たちもこれに賛成したところから、篤胤は門人で駿府の本屋、採選亭の主人柴崎直古の寓居に籠もり、諸書を集め、12月5日から年末までの25日間をかけて大部の書を一気に著述した。こうして成ったのが、『古事記』上巻・『日本書紀』神代巻の内容を再構成した『古史成文』であり、その編纂の根拠を記した『古史徴』であった。『霊能真柱』の草稿もこのとき成立している。
Title: 平田篤胤 (Hirata Atsutane)
Section: 生涯
Subsection: 復古神道の成立

文化9年（1812年）、篤胤37歳のとき、相思相愛で結ばれた妻、織瀬を亡くした。篤胤は深い悲しみのなか「天地の神はなきかもおはすかもこの禍を見つつますらむ」の歌を詠んだ。愛妻の死は、死後の霊や幽冥への関心を促し、本格的な幽界研究へとつながっていった。同年、織瀬の死にあって篤胤は、幽冥界を論じた『霊能真柱（たまのみはしら）』を書き上げた。ここで、篤胤は従来はなかった彼独特の生死感を説いた。この書は、「霊の行方の安定（しづまり）を知」るならば、「大倭心（やまとごころ）を堅むべく」、大倭心が固められるならば「真道（まことのみち」を知ることができるという死後安心論の意図をもって著述された。すなわち、本居宣長が、人は死ねばその霊は汚き他界、つまり「夜見」（黄泉）の世界へゆくのであるから、人が死ぬことはじつに悲しいことであるとしたのに対し、篤胤は、人は生きては天皇が主宰する顕界（目に見える世界）の「御民（みたみ）」となり、死しては大国主神が主宰する「幽冥」（目には見えない世界、冥府）の神となって、それぞれの主宰者に仕えまつるのだから死後は必ずしも恐怖するものではないと説いた。そして、その「幽冥」とは、われわれが生きる顕界と同じ空間、山や森、墓といったわれわれの身近なところにあって、決して他界ではなく、幽冥界からはこちら側（顕界）が見えるものとし、こちら側から向こう側（「幽冥」）が見えないだけであるとした。さらに、神はわれわれとはさほど遠くない「幽冥」の世界から顕界に生きるわれわれの生命と暮らし、郷土の平和と安寧をいつも見守り、加護してくれていると説いた。篤胤は、これを10個の図によって、開闢のはじめの混沌たる原質から天（太陽）・地（地球）・泉（月）から成る宇宙がいかにして生成されたかを、地動説的な解釈をほどこしつつ説明している。篤胤は、上述の服部中庸『三大考』に「産霊（むすび）の霊力」のはたらきを加え、そのうえで、天照大神が瓊瓊杵尊に命じて治めさせた「顕世（うつしよ）」と大国主命が治める「幽世（かくりよ）」を対比させ、すべては「顕明事（あらわごと）」と「幽冥事（かくりごと）」の2つによって均衡が保たれるのであって、これは大国主命がみずから退隠した勇気によって保証されていると説明し、このことによって死後の霊魂は心安らかに幽冥界に向かうことができるとした。篤胤が求めたのはこの世の幸福であり、関心をいだいたのは死後の霊の行方についてであった。その霊の安定を神道に求めたのであり、それゆえ、神道は従来以上に宗教色を強めた。ここで篤胤は、天主教（キリスト教）的天地創造神話と『旧約聖書』的な歴史展開を強く意識しながら、天御中主神を創造主とする首尾一貫した、儒教的・仏教的色彩を完全に排除した復古神道神学を樹立している。篤胤によれば、天・地・泉の3つの世界の形成の事実、そしてそれについての神の功徳、それは「御国（みくに）」すなわち日本が四海の中心であり、天皇は万国の君主であるということを、国学を奉ずる学徒の大倭心の鎮として打ち立てた柱、それが「霊の真柱」だった。平田国学・復古神道が立論の根拠にしたのは古伝であったが、『古事記』などの古典に収載された古伝説には齟齬や矛盾、非合理もふくまれているため、篤胤は古伝説を主観的に再構成した自作の文章を注解するという手法を用いて論を展開した。また、古伝の空白箇所を埋めるために、天地開闢は万国共通であるはずだという理由から諸外国の古伝説にも視野を広げた。篤胤の関心は、古伝説によって宇宙の生成という事実を解明し、幽冥界の事実を明らかにしていくことにあったが、漢意の排除と文献学的・考証学的手法の徹底を旨としてきた本居派からすれば、篤胤の手法は邪道そのものであり、逸脱と解釈された。しかし、篤胤はそもそも古代研究を自己目的にしていたのではなく、自身も含めた近世後期を生きる当時の日本人にとって神のあるべき姿と魂の行方を模索し、それに必要な神学を構築するために『古事記』『日本書紀』などの古典および各社にのこる祝詞を利用していた。『霊能真柱』は篤胤にとって分岐点ともいえる重要な書物だったが、本居派の門人達は、この著作の幽冥観についての論考が亡き宣長を冒涜するものとして憤慨し、篤胤を「山師」と非難したため、篤胤は伊勢松阪の鈴屋とはしだいに疎遠になっていった。文化10年（1813年）、対露危機に関して情報を集めていた篤胤は、危機が一段落したこの時期に蒐集文書をまとめて『千島白浪』を編纂しており、同書には当然収めてはいないものの、幕府機密文書も入手している。篤胤は、ロシア情報を獲得するためにロシア語辞書までみずから編纂していた。文化12年（1815年）、のちに経世論者となる出羽国雄勝郡郡山村（現、秋田県雄勝郡羽後町）出身で、篤胤より年長の佐藤信淵が入門した。
Title: 平田篤胤 (Hirata Atsutane)
Section: 生涯
Subsection: 東総遊歴と幽界研究

篤胤は、私塾兼書斎である「真菅乃屋」から自己の著作を刊行しようと努めてきたが、その著述活動を支えるような有力な領主の庇護はなく、必ずしも裕福な門弟に恵まれていたわけではなかった。当初は江戸在住の武士や町人が門人・支持者となって後援したのにとどまっていた。この「真菅乃屋」のサークルを江戸以外の地に拡大しなければ自分の学問はひろまらない、このように考えた篤胤が巡遊先として最初に選んだのは、下総・上総の地だった。文化13年（1816年）に篤胤は初めてこの地域をまわった。篤胤は文化13年4月に江戸を出て、船橋・神崎・香取・鹿島・銚子・飯岡と利根川下流地域をめぐり、途中、鹿島神宮・香取神宮及び息栖神社に詣でている。この旅で「天之石笛」という霊石を得たことにちなみ、篤胤は家号を「伊吹乃屋（気吹舎）」と改め、「大角」とも名乗るようになった。翌文化14年（1817年）には、この旅の顛末をしるした『天石笛之記』が書かれている。文政元年（1818年）11月18日、43歳となった篤胤は、武蔵国越谷在住の門人山崎篤利の養女と再婚した。新しい妻も先妻の名「織瀬」を名乗った。山崎篤利は、越谷の油商人で篤胤の出版事業を経済的に援助した人物である。この頃、篤胤は越谷の久伊豆神社境内に草庵「松声庵」をむすんでいるが、これは篤利たち越谷の門人たちの援助によるものであった。この年、『古史成文』を刊行、篤胤のライフワークとなる『古史伝』の著述にとりかかった。文政2年（1819年）、2度目の東総遊歴をおこなった。最初の訪問地以外にも八日市場・富田・東金・本納・一の宮などを巡り、篤胤はこの遊歴の中で、のちに著作としてまとめられることとなる『玉襷（たまだすき）』や『古道大意』を講釈し、門人獲得を精力的におこなった。農政家・国学者として知られる宮負定雄の父定賢はじめ多くの豪農・神職がこのとき入門している（定雄自身も文政9年に入門）。この時期の篤胤は、平田学の核心となる諸書の著述や刊行を進めると同時に幽界研究に大きな関心を払った。幽界に往来したと称する少年や別人に生まれ変わったという者の言葉を信じ、そこから直接幽界の事情を著述している。文政3年（1820年）秋、江戸では天狗小僧寅吉の出現が話題となった。発端は江戸の豪商で随筆家でもある山崎美成のもとに寅吉が寄食したことにある。寅吉によれば、彼は神仙界を訪れ、そこの住人たちから呪術の修行を受けて、帰ってきたという。篤胤はかねてから幽冥界に強い関心をいだいていたため、山崎の家を訪問し、この天狗少年を養子として迎え入れた。篤胤は、寅吉から聞き出した幽冥界のようすを、文政5年（1822年）、『仙境異聞』として出版している。これにつづく『勝五郎再生記聞』（文政6年刊行）は、死んで生まれ変わったという武蔵国多摩郡の農民小谷田勝五郎からの聞き書きである。幽なる世界についての考究には、他に、『幽郷眞語』『古今妖魅考』『稲生物怪録』などがあり、妖怪俗談を集めた『新鬼人論』（文政3年成立）では民俗学的方向を示し、のちに柳田國男や折口信夫らの継承するところとなった。文政5年（1822年）、『ひとりごと』を著して、全国の神官に支配的な影響力をもつ吉田家に接近するため、かつて『俗神道大意』で痛罵した吉田家を弁護した。吉田家と敵対関係にある神祇伯白川家（白川伯王家）に接近したこともある。文政6年（1823年）、かねてより学問に専心したいとして備中松山藩主板倉氏に対し永の暇を求めていたが、それが聞き入れられ、松山藩を辞している。こののち、篤胤は尾張藩に接近し、一時、わずかな扶持をあたえられたこともあったが、晩年にはそれを召し上げられている。
Title: 平田篤胤 (Hirata Atsutane)
Section: 生涯
Subsection: 関西旅行とインド学・中国学

文政6年（1823年）、篤胤は関西に旅行した。7月22日に江戸を発つ際、上京にかける意気込みを「せせらぎに潜める龍の雲を起し 天に知られむ時は来にけり」と歌に詠んだ篤胤は、8月3日に尾張国熱田神宮に参詣し、8月6日に京都に到着した。自身の著作を富小路貞直を通して光格上皇に、門人六人部節香・是香を通して仁孝天皇に、それぞれ献上している。一方、篤胤の鈴屋訪問の報は、鈴屋の門人たちのあいだで篤胤をどう迎えるかの対立を生んだ。篤胤に好意的な『三大考』の著者服部中庸は篤胤こそ後継者に相応しく、どの門人も篤胤には及ばないとまで語ったといわれるが、多くの門人は露骨に篤胤を無視し、あるいは排斥した。その代表が京都の城戸千楯や大坂の村田春門である。かれらは篤胤が古伝に恣意的な解釈をほどこしていると批判し、城戸は篤胤来訪の妨害までしている。篤胤は京都で服部中庸を含む本居派門人と交流の機会を得ており、門人たちは篤胤に関する批評の手紙を、和歌山の本居宗家の本居大平に送った。大平が整理したこれら篤胤批評は、やがて人手を介して写本が篤胤に伝わり、のちに平田銕胤が論評と補遺を加えて『毀誉相半書』という名で出版した。鈴屋一門の後継者本居大平は、『三大考』をめぐる論争で篤胤に厳しく批判されていたが、門人の一人として篤胤をもてなすこととした。訪問に先立って篤胤が送った「武蔵野に漏れ落ちてあれど今更に より来し子をも哀とは見よ」という歌に対し、大平は「人のつらかむばかりものいひし人 けふあひみればにくゝしもあらず」と返している。両者の会談は友好的な雰囲気で行われ、篤胤はこのとき宣長の霊碑の1つを大平より与えられた。その後、伊勢神宮を参詣し、ついで松阪の本居春庭（宣長の子）を訪れ、11月4日に念願の宣長の墓参を果たした。墓前に「をしへ子の千五百と多き中ゆけに 吾を使ひます御霊畏し」の歌を詠んだ。松阪では鈴屋本家を訪れ、本居春庭と会談するなどして、11月19日、江戸に戻った。文政7年（1824年）、門人の碧川篤眞が娘千枝と結婚して婿養子となり、平田銕胤と名乗って篤胤の後継者となった。控えめな性格の銕胤は篤胤の活動をよく支えた。この時期以降の篤胤には『葛仙翁伝』『扶桑国考』『黄帝伝記』『三神山余考』『天柱五嶽余論』などの著作があり、とりわけ、道蔵をはじめとする中国やインドの経典類の考究に力を注いでいる。文政9年（1826年）成立の『印度蔵志』や文政10年（1827年）成立の『赤県太古伝』などがその代表である。これらは日本の古典や古伝承の研究をフィールドとするという意味での国学の概念を越え出ており、インドや中国の古記文献に関する研究が篤胤の著述のかなりの部分を占めることは、他の国学者には見られないところと評されている。なお、『印度蔵志』については、天保11年（1840年）、篤胤は曹洞宗総本山永平寺57世の載庵禹隣にみせており、このとき禹隣禅師は篤胤の労を称えて「東華大胤居士」の法号を贈ったといわれる。
Title: 平田篤胤 (Hirata Atsutane)
Section: 生涯
Subsection: 晩年の暦学研究、江戸追放

天保2年（1831年）以降の篤胤は、暦日や易学に傾倒した。『春秋命暦序考』『三暦由来記』『弘仁暦運記考』『太皞古易伝』などの著作がある。上述のインド学・中国学、そして暦学や易学の研究の芽は、いずれも『霊能真柱』のうちに胚胎していたものであった。天保5年（1834年）、篤胤は水戸の史館への採用を願ったが成功しなかった。天保8年（1837年）、天保の大飢饉のなか、かつての塾頭生田万が越後国柏崎で蜂起して敗死している（生田万の乱）。天保9年（1838年）、故郷久保田藩への帰参が認められた。また、この頃から篤胤の実践的な学問は地方の好学者に強く歓迎されるようになり、門人の数も大幅に増加した。天保12年（1841年）1月1日、西洋のグレゴリウス暦に基づいて江戸幕府の暦制を批判した『天朝無窮暦』を出版したことにより、幕府に著述差し止めと国許帰還（江戸追放）を命じられた。激しい儒教否定と尊王主義が忌避されたとも、尺座設立の運動にかかわったためともいわれる。同年4月5日、秋田に帰着し、11月24日、久保田藩より15人扶持と給金10両を受け、再び久保田藩士となった。江戸の平田塾気吹舎の運営は養子の平田銕胤に委ねられた。篤胤は久保田城下に住み、邸宅もあたえられ、門弟たちに国学を教えた。当時、菩提所の宗判がないと居住を許されなかったが、篤胤はこのとき生家大和田家が久保田郊外の曹洞宗寺院、正洞院の檀家であったことから同寺院を菩提所としている。門人の数は秋田帰還後も増え続け、帰藩してからも70人余に達しており、そのなかには藩校明徳館の和学方取立係であった大友直枝（平鹿郡羽宇志別神社社家）もいた。篤胤は江戸に帰還すべく運動したが、それは成功せず、『古史伝』などの著作は未完のまま、失意のうちに天保14年（1843年）9月11日、久保田城下亀ノ丁で病没した。68歳。法号は常行院東華大壑居士。葬儀は正洞院で盛大に営まれた。辞世の句は「思ふこと 一つも神に つとめ終へず 今日やまかるか あたらこの世を」。この時点で門人は553人を数えた。銕胤は、毎年正月7日に金1歩を江戸より秋田の正洞院にとどけ、篤胤の供養を怠らなかった。
Title: 平田篤胤 (Hirata Atsutane)
Section: 生涯
Subsection: 没後

弘化2年（1845年）3月、白川神祇伯は篤胤に「神霊能真柱大人」の称号（のちに「霊神」に改称）を贈った。また、没後100年となった1943年（昭和18年）8月21日には従三位が追贈されている。
Title: 平田篤胤 (Hirata Atsutane)
Section: 思想

当初は、本居宣長らの後を引き継ぐ形で、儒教・仏教と習合した神道を批判したが、やがてその思想は宣長学派の実証主義を捨て、神道的方面を発展させたと評されることが多い。篤胤の学説は、関東・中部・奥羽の神社・農村・宿駅など在方の有力者に信奉され、従来の諸学派をしのぎ、幕末の思潮に大きな影響をあたえ、特に尊皇攘夷運動の支柱となった。篤胤は独自の神学を打ち立て、国学に新たな流れをもたらした。神や異界の存在に大きな興味を示し、死後の魂の行方と救済をその学説の中心に据えて、天地の始原・神祇・生死・現世と来世などについて古史古伝に新しい解釈を加え、キリスト教の教義も取り入れて葬祭の儀式を定め、心霊や仙術の研究も行っている。仏教・儒教・道教・蘭学・キリスト教など、様々な宗教教義なども進んで研究分析し、八家の学とも称した。なお、篤胤が大切にしていた新井白石肖像画が現在も伝世しており、学者としてすぐれ、実証的・論理的に学問を行う人物に対しては、相手が儒者であれ、深い尊敬の念を抱いていた。また、西洋医学、ラテン語、暦学・易学・軍学などにも精通していた。篤胤は本居宣長と同じく「日本は他のどの国よりも優秀である」と主張するが、宣長のように「日本人本来の心を取り戻すためには儒学的知を排除しなければならない」というような異文化排斥の態度をとらない。彼の学問体系は知識の広範さゆえにかえって複雑で錯綜しており、不自然な融合もみられるとも称される。篤胤の神道は復古神道と呼称され、後の神道系新宗教の勃興につながった。篤胤の学説は学者や有識者のみならず、庶民大衆にも向けられた。彼は、国学塾として真菅乃屋（のちに気吹舎）を文化元年（1804年）に開き、好学の人であれば、身分を問わず誰に対しても門戸をひらいた。文化元年（1804年）から明治9年（1876年）まで、篤胤死後も含めた平田塾の門人数は約4,200名にのぼったとされるが、このように平田塾が広範囲に多数の門人を集めた理由のひとつとしては、平田国学が近代をむかえようとする在方レベルでの新しい知識欲に応えうる内容を有していたからだと考えられる。すなわち、その国学には、たとえ通俗化したかたちではあっても洋学からの新知識や世界の地誌や地理、地動説にもとづく宇宙論、分子論を取り込んだ霊魂論、また、復古神道の論理的帰結であり、身分制の解体を希求する「御国の御民」論など、当時、台頭しつつあり、また地方の課題に向き合うことを余儀なくされた在方の豪農層には新鮮で有用な知見が多く含まれていたと考えられるのである。篤胤は、一般大衆向けの大意ものを講談風に口述し弟子達に筆記させており、後に製本して出版している。これらの出版物は町人・豪農層の人々にも支持を得て、国学思想の普及に多大の貢献をする事になる。庶民層に彼の学説が受け入れられたことは、土俗的民俗的な志向を包含する彼の思想が庶民たちに受け入れられやすかったことも関係していると思われる。特に伊那の平田学派の存在は有名である。後に島崎藤村は小説『夜明け前』で平田学派について詳細に述べている。倒幕がなった後、明治維新期には平田派の神道家は大きな影響力を持ったが、神道を国家統制下におく国家神道の形成に伴い平田派は明治政府の中枢から排除され影響力を失っていった。
Title: 平田篤胤 (Hirata Atsutane)
Section: 思想
Subsection: 出定笑語

平田は『出定後語』の理論を借用して『出定笑語』を書き、文章が平易通俗的であったこともあり、幕末以前、1820年代、1830年代、1840年代の多くの人に読まれ、明治維新に至る王政復古運動、さらには廃仏毀釈の思想原理になった。
Title: 平田篤胤 (Hirata Atsutane)
Section: 思想
Subsection: 民族宗教の体系化

書籍によって自然科学や世界地誌を深く学んだ平田篤胤は、自己に対する他者を中国から西洋に転換した当時の知識人のなかの一人であった。かれは、天主教的天地創造神話を強く意識しながら、天御中主神を創造主とする、きわめて首尾一貫した復古神道神学を樹立した。復古神道においては、日本の「国産み」においてこそ天地創造がおこなわれる。日本は「よろずの国の本つ御柱（みはしら）たる御国（みくに）にして、万の物、万の事の万の国にすぐれたるものといわれ、また掛（かけ）まくも畏（かしこ）き我が天皇命（すめらみこと）は万の国の大君（おおきみ）にましますこと」が自明のこととして主張される。こうした民族宗教としての神道の体系化は、「世界の一体化」の過程において、儒教的な東アジア知的共同体からの日本の離脱を意味するものであって、反面、せまりくるウェスタンインパクト（西洋の衝撃）に対する日本単独の態度表明でもあった。「よろずの国の本つ御柱」たる日本の位置づけは、当時にあっては、何故西洋諸国が日本に交易を求めてくるのかの説明に用いられ、日本が「中つ国」「うまし国」であることは、鎖国下の日本が物産豊かに自足し、他国との交易を必ずしも必要としていないという事実（あるいは事実認識）がこれを補強した。篤胤は、村落の氏神社への信仰や祖先崇拝といった、従来、人びとが日常レベルで慣れ親しんできた信仰に、記紀神話の再編にもとづくスケールの大きい宇宙論を結びつけ、さらに幽冥界での死後安心の世界を提示した。宇宙論から導かれる神々の秩序やそのなかに整然と位置づけられる氏神社、永遠の魂の安全といった教義は、村落指導者たちに対し、それまで深く意識することもなく受け入れてきた村落の神社のすがたを一変させるような強烈な印象をあたえたものと考えられる。
Title: 平田篤胤 (Hirata Atsutane)
Section: 思想
Subsection: 幽冥論

篤胤は、学問をするにはまず自らの死後の魂の行方を最優先で知らなければならないと断言した。そうして心の安定を得て、初めて学問に向き合えるとした。本居宣長は、古典に照らして、人の魂はその死後、黄泉に行くと考えたともされる。黄泉の国は良くない国であり、そのことは逃れのないことで、だから死ぬことほど悲しいことはないと述べた。悲しいものは悲しいのであり、その現実をそのまま受け入れるべきだと説いた。宣長の門人で篤胤に大きな影響を与えた服部中庸も同様に死者の魂は黄泉国に行くとした。ただし、中庸は黄泉国は空に浮かぶ月のことであり、その世界は須佐之男命（月読命と同神だという）が治めていると考えた。一方、篤胤は、他の学者のように他界を現世と切り離して考えたりはしなかった。黄泉の国の存在は認めたが、人は死後、黄泉の国へいく霊と、神になる霊とに分かれ、よい志をもっていた人の霊は神となって、神々の国である幽冥界へ行くのだとしたのである。篤胤は、現実の習俗などから類推して、死者の魂が異界へおもむくのは間違いないが、その異界は現世のあらゆる場所に遍在しているとし、神々が神社に鎮座しているように、死者の魂は墓上に留まるものだとした。現世からはその幽界をみることはできないが、死者の魂はこの世から離れても、人々の身近なところにある幽界にいて、現世のことをみており、祭祀を通じて生者と交流し、永遠に近親者・縁者を見守って行くのだとした。これは近代以降、民俗学が明らかにした日本の伝統的な他界観に非常に近いといえる。その意味で、平田国学は民俗学の成立に強い影響をあたえたということができる。また、現世は仮の世であり、死後の世界こそ本当の世界であるとした。これはキリスト教の影響である。篤胤は、キリスト教の教典も、『古事記』や仏典などと同じように古の教えを伝える古伝のひとつとして見ていたのである。篤胤によれば、幽界は大国主命が司る世界であり、大国主命がみずから退隠した勇気によって死後の安心は保証されているのだとした。大国主命は死者の魂を審判し、その現世での功罪に応じて褒賞懲罰を課すとしているが、死者が受けるその懲罰について、篤胤は詳細を述べていない。これは、篤胤の関心があくまで、この世における人生の不合理性の解決・救済にあり、為政者が望むような倫理的な規範の遵守を説くものではなかったことを示している。この大国主命の幽冥界主宰神説は、篤胤以降復古神道の基本的な教義となった。近代以降の神道および政教関係を大きく方向付けることとなった1881年（明治14年）の祭神論争で出雲派が敗北したことにより公式には否定されるが、現在も多くの神道系宗教で採用されている。平田国学では、幽冥界全体の主宰神は大国主命であるとしたが、各地のことはその土地の国魂神、一宮の神や産土神・氏神が司るとした。この発想は六人部是香に受け継がれ、発展させられている。