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Title: ハーバート・スペンサー (Herbert Spencer)
Section: 著作
Subsection: 日本語訳

『社會組織論』SocialOrganism,1860 山口松五郎訳明治『刑法原理獄則論綱』PrisonーEthics,1860山口松五郎訳明治『商業利害論』The Morals of Trade,1859 山口松五郎訳明治『社會學之原理』Principles of Socialogy vol.1,1876 乗竹孝太郎訳明治『權利提綱』Social Statics抄訳尾崎行雄訳明治『社會平權論』Social Statics 松島剛訳1881年『個人對國家』内容諸科學の分類及社會有機體及個人對國家鈴木栄太郎訳社会科学研究会編纂東京同会大正12年『教育論』堀秀彦訳『世界大思想全集 [第2期] 第9 (社会・宗教・科学思想篇 第9(コント・スペンサー)』河出書房新社 1960(清水礼子訳) 科学の起源,進歩について,知識の価値『世界の名著 36コント・スペンサー』中央公論社 1970『知育・徳育・体育論』三笠乙彦訳 明治図書出版 世界教育学選集 1969『教育論』島田四郎訳 玉川大学出版部 西洋の教育思想 1981『ハーバート・スペンサーコレクション』森村進編訳 ちくま学芸文庫 2017(政府の適正領域、社会静力学抄第四章乃至第十一章及第十八章乃至第十九章及第三十一章乃至第三十二章、人間対国家)
Title: マイケル・セラ (Michael Cera)
Section: abstract

マイケル・セラ（Michael Cera, 本名: Michael Austin Cera、1988年6月7日 - ）は、カナダの俳優。
Title: マイケル・セラ (Michael Cera)
Section: 略歴

オンタリオ州ブランプトンにて、シチリア系の父親とモントリオール出身の母親の間に生まれる。2人の兄弟と姉と妹がいる。1998年に子役としてキャリアを始め、テレビやコマーシャルに出演。エミー賞のコメディ作品賞も受賞した『ブル〜ス一家は大暴走!』のジョージ・マイケル・ブルース役で注目を浴び、2007年公開の映画『スーパーバッド 童貞ウォーズ』と『JUNO/ジュノ』のヒットにより注目を集める。
Title: スティーブン・ピンカー (Steven Pinker)
Section: abstract

スティーブン・アーサー・ピンカー（英語: Steven Arthur Pinker、1954年9月18日 - ）は、カナダ・モントリオール生まれのアメリカ合衆国の実験心理学者、認知心理学者。2009年現在はハーバード大学で心理学教授。近年は人類史・科学的根拠に基づいた啓蒙主義論客として知られる。
Title: スティーブン・ピンカー (Steven Pinker)
Section: 業績

専門分野は視覚的認知能力と子供の言語能力の発達である。ノーム・チョムスキーの生成文法の影響を受け、脳機能としての言語能力や、言語獲得の問題について研究し著作を発表している。言語が自然選択によって形作られた「本能」あるいは生物学的適応であるという概念を大衆化したことでよく知られている。この点では言語能力が他の適応の副産物であると考えるチョムスキーやその他の人々と対立する。The Language Instinct (1994年、邦訳『言語を生みだす本能』)、How the Mind Works (1997年、邦訳『心の仕組み』)、Words and Rules (2000年)、The Blank Slate (2002年、邦訳『人間の本性を考える』)、The Stuff of Thought (2007)は数多くの賞を受賞し、いずれもベストセラーになった。特に『心の仕組み』と『人間の本性を考える』はピューリツァー賞の最終候補になった。また、2004年には米タイム誌の「最も影響力のある100人」に選ばれた。2005年にはプロスペクト誌、フォーリンポリシー誌で「知識人トップ100人」のうち一人に選ばれた。
Title: スティーブン・ピンカー (Steven Pinker)
Section: 経歴

カナダの中流のユダヤ人の家に生まれた。父親は法律家として教育を受けたが、訪問販売員として働いていた。母親は最初は主婦、その後は学生指導カウンセラー、高校の副校長となった。子供時代は、「文化的ユダヤ人 cultural Jewish」であったという。のちに無神論に転向した。また子供の頃は、1969年に市民暴動と警察の衝突を目撃するまで、無政府主義者だった。1973年にモントリオールのドーソン・カレッジを卒業した。1976年にマギル大学で実験心理学の学士を、1979年にハーバード大学で博士号を取得した。1年間マサチューセッツ工科大学で研究を行った後、ハーバードとスタンフォード大学で助教授となった。1982年から2003年までMITの脳・認知科学科で教え、その間に認知神経科学センターのセンター長になった。またこの時期の間に一年間カリフォルニア大学サンタバーバラ校（進化心理学研究の拠点の一つでもある）でサバティカルを送っている。2005年1月に、数学と科学的能力の性差について発言をし多くの人々の怒りを買ったハーバードの学長ローレンス・サマーズを弁護した。2006年3月にはアメリカヒューマニスト協会から、人類の進化の理解の普及に対してヒューマニスト・オブザイヤー賞を受賞した。弟妹がおり、弟はカナダ政府の政策アナリストである。妹スーザン・ピンカーは教育心理学者で作家である。1980年にナンシー・エトコフと結婚し1992年に離婚した。その後イラビニル・サビアと結婚し再び離婚した。現在の妻は哲学者、小説家レベッカ・ゴールドスタインである。
Title: スティーブン・ピンカー (Steven Pinker)
Section: 言語と心の理論

ピンカーは子どもがどのように言語を獲得するか、およびチョムスキーの生得的な心的能力としての言語の研究について大衆向けに書いた『言語を生みだす本能』でよく知られている。またピンカーは進化的に発達した言語モジュールを提案したが、この主張は目下議論が継続中である。さらに、彼は人間の多くの精神的構造が適応であると提案する。この点でチョムスキーとピンカーの立場は異なる。また進化に関する論争においてピンカーはダニエル・デネット、リチャード・ドーキンスの主要な同盟者である。彼は、ヒトの精神を「我々の祖先が更新世に直面した問題を乗り越えるために専門化された、ひとそろいのツール（あるいはモジュール）を備えたアーミーナイフのようなものだ」と考える進化心理学の伝統に従っている。ピンカーと他の進化心理学者はこのツールが他の器官と同じように自然選択によって形作られたと考えている。ピンカーはこの視点を『心の仕組み』と『人間の本性を考える』で一般向けに論じた。『言語を生みだす本能』はジェフリー・サンプソンの『The 'Language Instinct' Debate』で批判された。マイケル・トマセロも有力な批判者の一人である。また彼の理論を支える生得主義の仮定はジェフリー・エルマンの『認知発達と生得性』で批判された。
Title: スティーブン・ピンカー (Steven Pinker)
Section: 社会思想

ピンカーは、理性、科学、ヒューマニズム、進歩という啓蒙主義の理念を重視し、我々は啓蒙主義の恩恵を蒙りながら、そのことにあまりにも慣れてしまっているという。その一方で、マルクス主義やアナーキズム、環境運動などを批判する。
Title: スティーブン・ピンカー (Steven Pinker)
Section: 社会思想
Subsection: 世界の貧困からの脱出

農業技術の進歩は、環境や伝統農業を破壊し、自然に反して、大企業に利益をもたらすだけだと環境運動家らによって攻撃されているが、こうした非難は、農業技術の進歩による飢饉の克服といった事実を見ようとしない不当なものだとピンカーはいう。人類は近代以前には数十年ごとに飢饉に襲われてきたが、1700年から2013年までの間に1日一人あたり供給カロリーは、先進国でも途上国でも、また富裕層だけでなく貧困層においても上昇し、また、栄養不足による子供の発育不全も、先進国でも貧困国においても減少した。20世紀なかばから70年間で世界の人口は50億人増加したにも関わらず、飢餓率は減少した。20世紀末から21世紀にかけて、109の発展途上国のうち70ヵ国が所得倍増という高度成長を遂げ、2008年には一人当たりGDPの世界平均が、1964年の西欧のレベルに達した。しかも、富裕層が富裕になったというだけでなく、極貧も根絶されつつあり、世界全体に中流階級が広がっている。産業革命初期の1800年には世界人口の95%が極度の貧困に置かれていたが、2000年頃には30-40%に減少した。富は昔から金鉱脈のようにあるとみなされがちだが、紀元1年から1800年までは世界の豊かさ (世界総生産) は大差なかったのに対して、1820年から1900年までに世界の所得は3倍になり、21世紀現在には、1820年のほぼ100倍となった。つまり、富は増大し、貧困は減少したのであり、さらに、技術の進歩によって、衣服、医療、冷蔵庫、携帯電話、ウィキペディア、ノートパソコン、経口避妊薬などを現代人は利用できるようになっており、総生産の増大以上に人類は豊かになった。世界の貧困からの脱出を可能にしたのは、１）科学の応用による物質的生活の向上2) モノとサービスとアイデアの交換を促進する制度の構築 - 18世紀イギリスで縁故主義から開かれた経済に置き換えられ、誰とでも取引できるようになり、その取引を、法規、財産権、法的強制力のある契約、銀行といった、個人的つながりではない、信任義務に基づいた制度が人々の経済行動を支えるようになった。3) 商業精神の評価 - 貴族・宗教・軍事文化においては商業は下品で腐敗したものとみなされていたが、18世紀のイギリスとオランダや啓蒙思想において商業精神は、派閥間・宗派間の憎悪を克服する力があるとみなされるようになった。啓蒙主義は、「どうしたら救われるのか」という問いを、「どうしたら幸せになるのか」という現実的な問いに置き換えたとピンカーは指摘する。
Title: スティーブン・ピンカー (Steven Pinker)
Section: 社会思想
Subsection: マルクス主義批判

20世紀の飢饉によって7000万人が死亡したが、その80%は共産主義国家が強引にすすめた集団農場、懲罰的な没収、全体主義的な計画経済が原因であった。その実例としては、ロシア革命とその後の内戦および第二次世界大戦後のソ連の飢饉、ウクライナに対する計画的な大飢饉ホロドモール(1932-33)、毛沢東による大躍進政策(1958-61)、ポル・ポトによる圧政(1975-79)、１９９０年代の北朝鮮の大飢饉 （苦難の行軍)などがあり、20世紀の飢餓の最大要因は共産主義と政府の無策にあった。また、共産主義イデオロギーを採用した独立したアジア・アフリカ諸国が、大規模な集団農場化、自給自足を促すための輸入制限、食料品の価格統制などの政策を行ったことで、悲惨な結果を招いた。ピンカーは、マルクス主義者は、自分が北朝鮮よりも韓国に、また、かつての東ドイツよりも西ドイツに住みたいと思う理由を説明する義務があるにもかかわらず、それをせずに、現実の歴史を無視していると批判する。また、歴史上もっとも環境を汚染したのは資本主義国家ではなく共産主義国家であり、毛沢東は大製鉄・製鋼運動で、原始的な溶鉱炉で重工業化を目指したが、鉄としては使い物にならなかっただけでなく、経済生産高に比した二酸化炭素排出量が史上最大だった。ピンカーは、知識人がマルクス主義を好むのは、計画経済では知識人がトップダウンで指導する特別な立場に就任できるが、市場経済では無数の人々の意思決定からボトムアップで富が生産されていくため知識人が経済を操作したりできる特別な役割がないからだと指摘する。無数の人々の情報伝達で自生的秩序が登場する「見えざる手」よりも、「階級闘争」や「政府による計画」といった解決策のほうが知識人にとっては理解しやすいのであるとピンカーはいう。
Title: スティーブン・ピンカー (Steven Pinker)
Section: 社会思想
Subsection: アナーキズム批判

アナーキズム人類学者のデヴィッド・グレーバーとウェングローの『万物の黎明』では、狩猟採集民や古代人の生活は現代よりも危険で過酷であった、というピンカーやジャレド・ダイアモンドらを批判し、過去の世界の豊かさや平和さが強調されている。ピンカーは、マシュー・ホワイトも『殺戮の世界史』で述べるように、中国の軍閥時代やメキシコの内戦時代、17世紀ロシアの動乱時代では、政府が弱すぎたことが原因で大量の犠牲が発生したのであり、無政府状態では政府が存在する状態よりもずっと死者が増えやすいと反論する。また、ルトガー・ブレグマンは『Humankind 希望の歴史』で、本来の人間は利他的で、平和な生き物であり、平和で協力的な社会を築くことは可能であるとし、ピンカーを「人間は利己的だとするイデオロギーをもたらした」と批判した。ピンカーは、ブレグマンのような議論は、戦争や虐殺や奴隷制などの暴力や搾取が長く続いた現実を説明できないし、「人間の本性は優しい」という考えは妄想でしかないし、「世界がこうあってほしい」という規範に関する主張のために、「世界はこうである」という事実に関する主張をする「道徳主義の誤謬」に落ちており、希望と事実を混同しているという。「人間の本性は平和で利他的である」という心地よい幻想は、人々は自発的に協力するので、法律や政府が必要なくなるとするアナーキズムと親和的であるが、実際に無政府状態だったアメリカの西部開拓時代、シチリア島やスコットランドのハイランド地方、中国の山岳地帯などでは、部族的な争いや血で血を洗う復讐が多発し、政府のある社会と無政府社会とを体系的に比較すれば、無政府社会の方が暴力の頻度が高いとピンカーは反論する。人間には、暴力的な本能が存在するが、人間はその本能を抑制することが可能であり、「本性であるから変えられない」といった運命論を述べてはいないとピンカーは反論する。
Title: スティーブン・ピンカー (Steven Pinker)
Section: 著書
Subsection: 単著

Language Learnability and Language Development (1984)Visual Cognition (1985)Connections and Symbols (1988)Learnability and Cognition: The Acquisition of Argument Structure (1989)Lexical and Conceptual Semantics (1992)The Language Instinct (1994)椋田直子訳『言語を生みだす本能 （上下）』日本放送出版協会〈NHKブックス〉、1995年How the Mind Works (1997)椋田直子・山下篤子訳『心の仕組み――人間関係にどう関わるか（上中下）』日本放送出版協会〈NHKブックス〉、2003年新版『心の仕組み（上下）』筑摩書房〈ちくま学芸文庫〉、2013年Words and Rules: The Ingredients of Language (1999)The Blank Slate: The Modern Denial of Human Nature (2002)山下篤子訳『人間の本性を考える――心は「空白の石版」か（上中下）』日本放送出版協会〈NHKブックス〉、2004年The Best American Science and Nature Writing (editor and introduction author, 2004)Hotheads (an extract from How the Mind Works, 2005) ISBN 978-0-14-102238-3The Stuff of Thought: Language as a Window into Human Nature (2007)幾島幸子・桜内篤子訳『思考する言語 ――「ことばの意味」から人間性に迫る（上中下）』日本放送出版協会〈NHKブックス〉、2009年The Better Angels of Our Nature: Why Violence Has Declined (2011)幾島幸子・塩原通緒訳『暴力の人類史（上下）』青土社、2015年Language, Cognition, and Human Nature: Selected Articles (2013)The Sense of Style: The Thinking Person's Guide to Writing in the 21st Century (September 30, 2014)Enlightenment Now: The Case for Reason, Science, Humanism, and Progress (February 13, 2018)橘明美・坂田雪子訳『21世紀の啓蒙 ――理性、科学、ヒューマニズム、進歩（上下）』草思社、2019年／草思社文庫、2023年Rationality: What It Is, Why It Seems Scarce, Why It Matters (September 28, 2021)橘明美訳『人はどこまで合理的か（上下）』草思社、2022年
Title: スティーブン・ピンカー (Steven Pinker)
Section: 著書
Subsection: 論文・エッセイ

Selective compilation of articles and other works, hosted at Harvard faculty pagesPinker, S. (1991). “Rules of Language”. Science 253 (5019):  530–535. doi:10.1126/science.1857983. PMID 1857983. Ullman, M.; Corkin, S.; Coppola, M.; Hickok, G.; Growdon, J. H.; Koroshetz, W. J.; Pinker, S. (1997). “A neural dissociation within language: Evidence that the mental dictionary is part of declarative memory, and that grammatical rules are processed by the procedural system”. Journal of Cognitive Neuroscience 9:  289–299. Pinker, S. (2003) "Language as an adaptation to the cognitive niche" In M. Christiansen & S. Kirby (Eds.), Language evolution: States of the Art New York: Oxford University Press.野村泰幸訳「認知的ニッチへの適応としての言語」、ナターリア・L・コマーロヴァ、ジェームズ・R・ハーフォード、マーティン・A・ノヴァク共著、野村泰幸編訳『言語進化とはなにか――ことばが生物学と出会うとき』大学教育出版、2006年、所収。Pinker, S. (2005). “So How Does the Mind Work?”. Mind and Language 20 (1):  1–24. doi:10.1111/j.0268-1064.2005.00274.x. Jackendoff, R.; Pinker, S. (2005). “The nature of the language faculty and its implications for evolution of language" (Reply to Fitch, Hauser, & Chomsky)”. Cognition 97 (2):  211–225. doi:10.1016/j.cognition.2005.04.006. Pinker, S. (2007), "In Defense of Dangerous Ideas" Chicago Sun-Times, July 15, 2007Pinker, S. (2012). "The False Allure of Group Selection". Edge, Jun 19, 2012.Pinker, S. (2013). Science Is Not Your Enemy. New Republic, Aug 6, 2013.Pinker, S. (2014). "The Trouble With Harvard: The Ivy League is broken and only standardized tests can fix it". New Republic, Sep 4, 2014.
Title: スティーブン・ピンカー (Steven Pinker)
Section: 参考資料

「世界の知性が語る21世紀」（Ｓ．グリフィスス 編/渡辺政隆・松下展子 訳/岩波書店 (ISBN 4-00-023620-2) / 2000年11月）ピンカー, スティーブン 橘明美、坂田雪子訳 (2019), 21世紀の啓蒙 —理性、科学、ヒューマニズム、進歩 （原著2018), 草思社
Title: チャールズ・ブコウスキー (Charles Bukowski)
Section: abstract

ヘンリー・チャールズ・ブコウスキー（英語: Henry Charles Bukowski, 1920年8月16日 - 1994年3月9日）はアメリカの作家、詩人。
Title: チャールズ・ブコウスキー (Charles Bukowski)
Section: 略歴

1920年、ドイツ人の母、カタリーナ・フェットとポーランド系アメリカ人の軍人の父、ヘンリー・チャールズ・ブコウスキー・シニアのあいだに、ドイツのアンダーナッハで生まれる。第一次世界大戦後のドイツの経済崩壊により1923年に一家はアメリカ合衆国のメリーランド州ボルチモアに移住、その後カリフォルニア州ロサンゼルスへ転居。幼年時代、ブコウスキーはしばしば失業状態にあった父親から虐待を受けていた。1933年、中学校を休学し、痤瘡の治療を受ける。1939年、ロサンゼルス・ハイスクールを卒業し、シアーズ・ローバックに就職。すぐに退職し、ロサンゼルス・シティー・カレッジに入学、芸術、ジャーナリズム、文学のコースを履修した。1941年、大学中退。ロサンゼルスを離れる。雑仕事をしながら放浪する。1944年、ニューヨークに移り住む。本格的な創作活動を始め、『ストーリー』誌に短篇Aftermanth of a Lengthy Rejection Slip が掲載される。文芸エージェントの申し出もあったが断る。1946年、作家になる夢をあきらめる。ジェーン・C・ベイカーと出会い、十年近く同棲することになる。1952年、1955年まで配達員として郵便局に勤める。1955年、長年にわたる大量の飲酒がたたり、出血性の潰瘍で入院する。 退院したころからまた詩を書きはじめる。1957年10月、『ハーレクイン』誌の編集者バーバラ・フライと結婚するも、1958年3月に離婚した。この年、両親が相次いで死去。創作活動を再開。1958年、事務員としてロサンゼルスの郵便局に勤める。1959年、ジェーン・C・ベイカー死去。葬儀代をもつ。1960年、最初の詩集Flower, Fist, and Bestial Wail 刊行。1964年、内縁の妻、フランシス・スミスとのあいだに、娘のマリナが生まれる。1966年、ロサンゼルスの地下新聞『オープン・シティ』紙のコラム Notes of Dirty Old Man を担当。1969年、 『オープン・シティ』紙のコラムが『ブコウスキー・ノート』としてポルノ専門の出版社から刊行され、最初の商業的成功を得る。1970年、ブラック・スパロー・プレスのジョン・マーティンから「生涯毎月100ドル」という俸給を約束され、1月2日、郵便局を退職。その後の主要な作品のほとんどが、ブラック・スパロー社から出版されることになる。1971年、ジョン・マーティンから長篇小説の要望を受け、二週間で『ポスト・オフィス』を書き上げる。1972年、詩集『モノマネ鳥よ、おれの幸運を願え』刊行。シティライツ社から Erections, Ejaculations, Exhibitions, and General Tales of Ordinary Madness 刊行。1983年に二冊にわけて出版、『町でいちばんの美女』及び『ありきたりの狂気の物語』となる。1973年、T・ハックフォードによるドキュメンタリー番組『ブコウスキー』が公共放送にて放映される。短篇集『ブコウスキーの「尾が北向けば…」』刊行。1974年、全米芸術基金から助成金を受ける。1975年、長篇『勝手に生きろ！』刊行。二十代の放浪生活を描く。1978年、長篇『詩人と女たち』、旅行記『ブコウスキーの酔いどれ紀行』、詩集『指がちょっと血を流し始めるまでパーカッション楽器のように酔っ払ったピアノを弾け』刊行。1983年、映画『ありきたりの狂気の物語 町でいちばんの美女』公開。1984年、脚本を担当した映画 The Killers に作家役で出演。1985年、1976年の朗読会で出会ったリンダ・リー・ベイルと8月に結婚。1987年、脚本を担当した映画『バーフライ』公開。詩集 Love is a Dog from Hell  を原作とした映画『クレイジーラブ 魅せられたる三夜』公開。1991年、短篇『充電のあいまに』及び『人魚との交尾』を原作とした映画『つめたく冷えた月』公開。1994年3月9日、カリフォルニア州サンペドロで白血病により死去。遺作となる「パルプ」を完成したすぐ後のことであった。彼の墓には「DON'T TRY（「やめておけ」）(「突っ張るな！」)」と刻まれている。
Title: チャールズ・ブコウスキー (Charles Bukowski)
Section: エピソード

遺作である『パルプ』を除き、長篇小説は自伝的内容を多く含み、主人公はヘンリー・チナスキーという作者の分身的存在である。チナスキーは1965年の短篇『魂の箍が外れ過ぎて獣と暮らしてもなんとも思わなくなった男の告白』以来、詩を含む多くの作品に登場。しかしその一方作者が実名で登場する作品も多い。敬愛する作家にルイ＝フェルディナン・セリーヌ、ジョン・ファンテ、イワン・ツルゲーネフ、アーネスト・ヘミングウェイ、詩人にアントナン・アルトー、ウォルト・ホイットマンなどがいる。セリーヌについては遺作の『パルプ』の他様々な文章で語っている、ジョン・ファンテ、ツルゲーネフのことは短編「師と出会う」に。ヘミングウェイに関しては、長編『詩人と女たち』で、「彼は良い文章を書くが、全てが彼において戦争である」との言及があり、著者の考えともとれる。また短篇「上流階級の女」では主人公がヘミングウェイとボクシングをする場面がある。
Title: チャールズ・ブコウスキー (Charles Bukowski)
Section: 主な作品
Subsection: 短編集

Confessions of a Man Insane Enough to Live with Beasts 1965Notes of a Dirty Old Man 1969『ブコウスキー・ノート』（山西治男訳文遊社、1995）South of no North 1973『ブコウスキーの「尾が北向けば・・・」―埋もれた人生の物語』（山西治男訳新宿書房、1998）Hot Water Music 1983『ホット・ウォーター・ミュージック』（山西治男訳、新宿書房、1993）のち改題『ブコウスキーの3ダース ホット・ウォーター・ミュージック』Bring Me Your Love 1983Tales of Ordinary Madness 1983『ありきたりの狂気の物語』（青野聰訳新潮社、1995のち文庫、ちくま文庫）The Most Beautiful Woman in Town & Other Stories 1983『町でいちばんの美女』（青野聰訳新潮社、1994のち文庫）Portions from a Wine-Stained Notebook 2008 デイヴィッド・ステファン・カロン編『ワインの染みがついたノートからの断片』（中川五郎訳青土社、2016）Absence of the Hero 2010 デイヴィッド・ステファン・カロン編『英雄なんかどこにもいない』（中川五郎訳青土社、2020）More Notes of a Dirty Old Man 2011The Bell Tolls For No One 2015On Drinking 2019
Title: チャールズ・ブコウスキー (Charles Bukowski)
Section: 主な作品
Subsection: 長編

Post Office 1971『ポスト・オフィス』（坂口緑訳学習研究社、1996、幻冬舎アウトロー文庫、1999）『郵便局』（都甲幸治訳光文社古典新訳文庫、2022）Factotum 1975『勝手に生きろ！』（都甲幸治訳学習研究社、1995のち文庫、のち河出文庫）Women 1978『詩人と女たち』（中川五郎訳河出書房新社、1992のち河出文庫）Ham on Rye 1982『くそったれ! 少年時代』（中川五郎訳河出書房新社、1995のち河出文庫）Hollywood 1989『パンク、ハリウッドを行く』（鵜戸口哲尚・井澤秀夫訳、ビレッジプレス、1999年）Pulp 1994『パルプ』（柴田元幸訳学習研究社、1995のち新潮文庫、ちくま文庫）
Title: チャールズ・ブコウスキー (Charles Bukowski)
Section: 主な作品
Subsection: 詩集

Flower, Fist, and Bestial Wail 1960It Catches My Heart in Its Hands 1963Crucifix in a Deathhand 1965At Terror Street and Agony Way 1968Poems Written Before Jumping Out of an 8-story Window 1968A Bukowski Sampler 1969The Days Run Away Like Wild Horses Over the Hills 1969Fire Station 1970Mockingbird Wish Me Luck 1972『モノマネ鳥よ、おれの幸運を願え』（中上哲夫訳、新宿書房、1996）Burning in Water, Drowning in Flame: Selected Poems 1955–1973 1974Maybe Tomorrow 1977Love Is a Dog from Hell 1977Play the Piano Drunk Like a Percussion Instrument Until the Fingers Begin to Bleed a Bit 1979『指がちょっと血を流し始めるまでパーカッション楽器のように酔っぱらったピアノを弾け』（中上哲夫訳、新宿書房、1995）Dangling in the Tournefortia 1981War All the Time: Poems 1981–1984 1984You Get So Alone at Times That It Just Makes Sense 1986The Roominghouse Madrigals 1988Septuagenarian Stew: Stories & Poems 1990『オールドパンク、哄笑する チャールズ・ブコウスキー短編集』（鵜戸口哲尚訳、ビレッジプレス、2001）People Poems 1991The Last Night of the Earth Poems 1992Betting on the Muse: Poems and Stories 1996What Matters Most Is How Well You Walk Through the Fire. 1999Open All Night 2000The Night Torn Mad with Footsteps 2001Slouching Toward Nirvana 2005The Pleasures of the Damned: Selected Poems 1951–1993 2007The Continual Condition 2009On Cats 2015On Love 2016Storm for the Living and the Dead 2017
Title: チャールズ・ブコウスキー (Charles Bukowski)
Section: 主な作品
Subsection: エッセイ・伝記

Shakespeare Never Did This 1979『ブコウスキーの酔いどれ紀行』（中川五郎訳河出書房新社、1995、のち河出文庫）、マイケル・モンフォート写真The Captain Is Out to Lunch and the Sailors Have Taken Over the Ship 1998『死をポケットに入れて』（中川五郎訳、河出書房新社、1999、のち河出文庫）On Writing 2015 アベル・デブリット編『書こうとするな、ただ書け』(中川五郎訳、青土社、2022)The Mathematics of the Breath and the Way: On Writers and Writing 2018 デイヴィッド・ステファン・カロン編
Title: チャールズ・ブコウスキー (Charles Bukowski)
Section: 主な作品
Subsection: 写真集

『ブコウスキー・イン・ピクチャーズ』 Bukowski in Pictures 2000年
Title: チャールズ・ブコウスキー (Charles Bukowski)
Section: 主な作品
Subsection: 映像作品

『町でいちばんの美女／ありきたりな狂気の物語』TALES OF ORDINARY MADNESS (1981) 原作『魅せられたる三夜』CRAZY LOVE  (1987) 原作『バーフライ』 Barfly 1989年 (脚本)『つめたく冷えた月』 Lune Froide 1991年 (原作)『ブコウスキー：オールドパンク』 Bukowski: Born into This 2002年 (ドキュメンタリー)『酔いどれ詩人になるまえに』 Factotum 2006年 (原作、『勝手に生きろ！』より)
Title: チャールズ・ブコウスキー (Charles Bukowski)
Section: 伝記

ハワード・スーンズ 『ブコウスキー伝―飲んで書いて愛して』中川五郎訳河出書房新社、2000年
Title: 老子 (Laozi)
Section: abstract

老子（ろうし）は、中国春秋時代における哲学者である。諸子百家のうちの道家は彼の思想を基礎とするものであり、また、後に生まれた道教は彼を始祖に置く。「老子」の呼び名は「偉大な人物」を意味する尊称と考えられている。書物『老子』（またの名を『老子道徳経』）を書いたとされるがその履歴については不明な部分が多く、実在が疑問視されたり、生きた時代について激しい議論が行われたりする。道教のほとんどの宗派にて老子は神格として崇拝され、三清の一人である太上老君の神名を持つ。史記の記述によると、老子は紀元前6世紀の人物とされる。歴史家の評は様々で、彼は神話上の人物とする意見、複数の歴史上の人物を統合させたという説、在命時期を紀元前4世紀とし戦国時代の諸子百家と時期を同じくするという考えなど多様にある。老子は中国文化の中心を為す人物のひとりで、貴族から平民まで彼の血筋を主張する者は多く李氏の多くが彼の末裔を称する。歴史上、彼は多くの反権威主義的な業績を残したと受け止められている。
Title: 老子 (Laozi)
Section: 老子の履歴
Subsection: 史記の記述

老子の履歴について論じられた最も古い言及は、歴史家・司馬遷（紀元前145年 - 紀元前86年）が紀元前100年頃に著した『史記』「老子韓非列伝」中にある、三つの話をまとめた箇所に見出される。これによると老子は、姓は「李」、名は「耳」、字は「聃」（または「伯陽」）。楚の苦県（現在の河南省周口市鹿邑県）、厲郷の曲仁里という場所の出身で、周の守藏室之史（書庫の記録官）を勤めていた。孔子（紀元前551年 - 紀元前479年）が礼の教えを受けるために赴いた点から、彼と同時代の人間だったことになる。老子は道徳を修め、その思想から名が知られることを避けていた。しかし、長く周の国で過ごす中でその衰えを悟ると、この地を去ると決めた。老子が国境の関所（函谷関とも散関とも呼ばれる）に着くと、関所の役人である尹喜が「先生はまさに隠棲なさろうとお見受けしましたが、何卒私に（教えを）書いて戴けませんか」と請い、老子は応じた。これが後世に伝わる『老子道徳経』（上下2篇、約5000語）とされる。この書を残し、老子はいずことも知れない処へ去ったといい、その後の事は誰も知らない。『列仙伝』においては大秦国すなわちローマへ向かったと伝わる。「老子」という名は尊称と考えられ、「老」は立派もしくは古いことを意味し、「子」は達人に通じる。しかし老子の姓が「李」ならば、なぜ孔子や孟子のように「李子」と呼ばれないのかという点に疑問が残り、「老子」という呼称は他の諸子百家と比べ異質とも言える。元来、「老子」という単語は、高齢者が自ら用いる一人称、または対等かそれ以下の年輩者に対して用いる二人称であり、尊称、つまり固有名詞としての位置付けではなかったとされている。また、老子が著したと伝わる『老子道徳経』も、『老子』と呼ぶことがある。出身地についても疑問が提示されており、『荘子』天運篇で孔子は沛の地（現在の江蘇省徐州市沛県）に老子を訪ねている。また「苦い」県、「厲（癩＝らい病）」の里と、意味的に不祥の字を当てて老子の反俗性を強調したとも言われる。曲仁についても、一説には「仁（儒教の思想）を曲げる（反対する）」という意味を含ませ「曲仁」という場所の出身と唐代の道家が書き換えたもので、元々は楚の半属国であった陳の相というところが出身と書かれていたとも言う。『史記』には続けて、とあり、「老來子」という楚の人物がやはり孔子とは同じ時代に生き、道家についての15章からなる書を著したと伝える。この説は「或曰」=「あるいは曰く」（一説によると）または「ある人曰く」（ある人物によると）で始められている通り、前説とは別な話として書かれている。さらに『史記』は、三つ目の説を採録する。ここでは、老子は周の「太史儋（太史聸）」という名の偉大な歴史家であり占星家とされ、秦の献公在位時（紀元前384年 - 紀元前362年）に生きていたとしている。彼は孔子の死後129年後に献公と面会し、かつて同じ国となった秦と周が500年後に分かれ、それから70年後に秦から覇者が出現すると預言したと司馬遷は述べ、それは不老長寿の秘術を会得した160歳とも200歳とも思われる老子本人かも知れず、その根拠のひとつに「儋（聸）」と老子の字「聃」が同音であることを挙げているが、間違いかも知れないともあやふやに言う。これら『史記』の記述はにわかに信じられるものではなく、学問的にも事実ではないと否定されている。合理主義者であった歴史家・司馬遷自身も断定して述べていないためこれらを確たる説として採録したとは考えられず、記述も批判的である。逆に言えば、司馬遷が生きた紀元前100年頃の時代には、既に老子の経歴は謎に包まれはっきりとしなくなっていた事を示す。『史記』は老子の子孫についても言及する。老子の子は「宗」と言い、魏の将校となり、段干の地に封じられた。宗の子は「注」、注の子は「宮」、宮の玄孫（老子の七世の孫）「假」は漢の孝文帝に仕えた。假の子「解」は膠西王卬の太傅となって斉国に住んだという。この膠西王卬（劉卬）とは、呉楚七国の乱（紀元前154年）で呉王・劉濞に連座し恵帝3年（紀元前154年）に殺害された。武内義雄（『老子の研究』）や小川環樹（『老子』）は、これを根拠に1代を30年と逆算し、老子を紀元前400年前後の人物と定めた。しかし、津田左右吉（『道家の思想と其の展開』）や楠山は、この系譜が事実ならば「解」は司馬遷のほぼ一世代前の人物となるため『史記』にはもっと具体的な叙述がされたのではと疑問視している。
Title: 老子 (Laozi)
Section: 老子の履歴
Subsection: 諸子百家の著述

荘子（紀元前369年 - 紀元前286年と推定される）が著したという『荘子』の中には老聃という人物が登場し（例えば「内篇、徳充符篇」や外雑篇）、『老子道徳経』にある思想や文章を述べる。荀子（紀元前313年? - 紀元前238年?）も『荀子』天論篇にて老子の思想に触れ、「老子有見於詘，無見於信」（老子の思想は屈曲したところは見るべき点もあるが、まっすぐなところが見られない。）と批判的に述べている。さらに秦の呂不韋（? - 紀元前235年）が編纂した『呂氏春秋』不二篇で「老耽貴柔」（老耽は柔を貴ぶ）老耽という思想家に触れている。貴公篇では孔子に勝る無為の思想を持つ思想家として老耽を挙げ、その思想は王者の思想(至公)としている。このような記述から窺える点は、老子もしくは老子に仮託される思想は少なくとも戦国時代末期には存在し、諸子百家内に知られていた可能性が大きい。しかし、例えば現代に伝わる『荘子』は荘子本人の言に近いといわれる内篇7と彼を後継した荘周学派による後に加えられたと考えられる外篇15、雑篇11の形式で纏められているが、これは晋代の郭象（252年? - 312年）が定めた形式であり、内篇で老子に触れられていてもそれが確実に荘子の言とは断定できない。このように、諸子百家の記述に出現するからといって老子が生きた時代を定めることは出来ず、学会でも結論は得られていない。
Title: 老子 (Laozi)
Section: 老子の履歴
Subsection: 定まらない評価

このように、確かな伝記が伝わらず、真偽定かでない伝承が多く作られた老子の生涯は、現在でも定まったものは無く、多くの論説が試されて来た。老子の存在に疑問を呈した初期の思想家は、北魏の宰相・崔浩（381年 - 450年）だった。唐の韓愈（768年 - 824年）は、孔子が老子から教えを受けたという説を否定した。その後の宋代には陳師道、葉適、黄震らが老子の伝記を検証し、清代の汪中（『老子道徳経異序』『述学、補遺、老子考異』）と崔述（『崔東壁遺書・洙泗考信録』）は『史記』第三の説にある「太史捶」が老子を正しく伝え、孔子の後の人物だと主張した。さらには、老子という人物自体が非実在の存在であり、おそらく道家学派の形成後に、その祖として虚構された架空の人物とする、いわゆる『老子架空説』も存在する。20世紀中ごろに至っても研究者による見解はまちまちのまま、その論調はいくつかのグループに分かれていた。大きくは、古代中国の文献類に信頼を置き老子像を捉える「信古」と、逆に批判的な「疑古」とに分類できる。老子の時代についてはさらに分かれ、胡適（『中国哲学史』、1926年）、唐蘭（『老聃的生命和時代考』）、郭沫若（『老聃・関尹・環淵』）、黄方剛（『老子年代之考察』）、馬叙倫（『辨「老子」非戦国後期之作品』他）、高亨（『重訂老子正詁』、1957年）、詹剣峰（『老子其人書及其道論』、1982年）、陳鼓応（『老子注釈与評介』、1984年）らは孔子とほぼ同時代の春秋末期とする「早期説」と唱え、梁啓超（1873年 - 1929年、「評論胡適之中国哲学史大綱」『飲冰室合集』）、銭穆（『関干老子成書年代之一種考察』）、羅根澤（『老子及老子書的問題』）、譚戒甫（『二老研究』）などは戦国末期と考える「晩期説」を主張した。老子の存在を否定する派では、孫次舟（『再評「古史辨」』）は老子を荘子学派が創作した架空の人物と主張し、1957年に刊行された杜国庠の『先秦諸子思想概要』では、中国思想の論理学派（孔子・荘子・墨子・荀子・韓非子など）を説明する中で老子に触れた項が無いだけでなく、一切老子に触れず道家の祖を荘子としている。いずれにせよ、現存資料との結び付きで考えれば、戦国時代中期(紀元前4世紀)よりさかのぼることはないとしながらも、定義付けや定説としての特定はできないとされている。
Title: 老子 (Laozi)
Section: 伝承
Subsection: 生涯にまつわる伝説

一般に知られた伝来の伝記では、老子は周王朝の王宮法廷で記録保管役として働いていたという。ここで彼は黄帝などいにしえの著作に触れる機会を多く得たと伝わる。伝記では、老子は正式な学派を開祖したわけではないが、彼は多くの学生や高貴な門弟へも教えを説いたとされている。また、儀礼に関する多くの助言を孔子に与えたという叙述も様々な形で残されている。『神仙伝』など民間の伝承では、周の定王3年（紀元前603年）に母親（「玄妙玉女」または「真妙玉女」）が流星を見たとき（または、昼寝をしていた際に太陽の精が珠となって口に入ったとき）に老子を懐妊したが62年間（80年間? 、81年間? 、72年間または3700年間などの説も）も胎内におり、彼女が梅の木にもたれかかった時に左の脇から出産したという。それゆえ、老子は知恵の象徴である白髪混じりの顎鬚と長い耳たぶを持つ大人の姿で産まれたという。他の伝承では、老子は伏羲の時代から13度生まれ変わりを繰り返し、その最後の生でも990年間の生涯を過ごして、最後には道徳を解明するためにインドへ向かったと言われる。伝説の中にはさらに老子が仏陀に教えを説いたとも、または老子は後に仏陀自身となったという話（化胡説）もある。中国の歴史上、老子の子孫を称する者は数多く現れた。唐朝帝室の李氏は祖先を老子に求め、「聖祖大道玄元皇帝」とおくり名され、ますます尊崇を受けた。これら系譜の正否は判断がつけられないが、老子が中国文化へ大きな影響を与えている証左にはなりうる。
Title: 老子 (Laozi)
Section: 伝承
Subsection: 字・伯陽

現代に伝わる『史記』には記載されていないが、老子には「伯陽」という字があったとされる。伯陽とは元々西周第12代・幽王の時代に周が滅亡することを預言した人物の事である。これは『史記』に言う太史儋の覇王出現の預言が影響し、後漢の時代に「聃」を諡に変えて「伯陽」を字とする改竄が加えられたためとされている。老子など多くの歴史的人物を仙人視する風潮は前漢時代に起こり、これを批判し王充は『論衡』という書の「道虚篇」で老子不老不死説を取り上げ否定した。伯陽と老子を同一視する説は、このような時代の流行を反映したもので、逆にそれが『史記』の改竄にまで及んだことを示す。
Title: 老子 (Laozi)
Section: 伝承
Subsection: 尹喜

伝統的記述では、老子は都市生活におけるモラルの低下にうんざりするようになり、王国の衰退を記したという。この言い伝えでは、彼は160歳の時に国境定まらぬ西方へ移住し、世捨て人として生きたとある。城西の門の衛兵・尹喜は、東の空に紫雲がたなびくのに気づき、4人の供を連れた老子を出迎え、知恵を書き残して欲しいと願った。この時書かれた書が『老子道徳経』だというところは『史記』と同じだが、一説には衛兵は職を辞して老子に供し、二度とその姿を見せなかったともある。この尹喜は、『荘子』「天下篇」などで登場する「関尹（關尹）」ではないかとする説がある。「天下篇」で荘子は関尹を老子（老聃）と同じ道家の一派と分類している。「関」は文字通り関所であり、「尹」は役所の長官という意味を持つ。そのため、元々は役職名から転じた通称「関尹」なる人物が、尊敬する老子と出会い喜んだ様が『史記』に見られる「關令尹喜」という表現となり、人物名「尹喜」へ転じたという説がある。郭沫若は、この関尹とは斉の稷下の学者の一人である「環淵」が訛ったものという説を述べた。これに基づけば、環淵の黄老思想が老子の思想体系化に影響を与えたと考えられる。
Title: 老子 (Laozi)
Section: 『老子道徳経』から推測される老子
Subsection: 議論

老子が著したと伝わる『老子道徳経』は、『老子』『道徳経』『道経』『徳道経』『五千言』など、様々な名称でも呼ばれる。この書籍の真偽、元々の形についても老子の実在や時代の判断に直結する事もあり、数多くの主張や議論が行われてきた。この『老子道徳経』成立期が判明すれば、それは老子が生きた時代の下限と考えられる。『老子道徳経』（『老子』）がその書籍名を明示して引用された最初の例は、前漢の武帝代に淮南王劉安（紀元前179年 - 紀元前122年）が編纂した『淮南子』である。ここに注目し、『老子道徳経』は先人の金言が徐々に集積され、武帝の時代に形式が整えられて書名が与えられたという説がある。「晩期説」を唱えた梁啓超は、1922年に新聞紙上に短い論説を発表し、『老子道徳経』は戦国末期に出来たものと唱え、4年後に武内義雄が『老子原始』にて独自にほぼ同じ説を述べた。梁啓超は自説を纏め、6項目の根拠を示した。老子の8代目子孫と孔子の13代目子孫が同じ時代に生きていたと言われ、5代分の開きがある。墨子や孟子の著作には、老子について触れた部分が全く無い。礼を守ったと伝わる老子と、その著作『老子道徳経』の内容には、大きな隔たりがある。（老子について述べた箇所がある）『荘子』にある多くの説話のほとんどは寓話であり、事実とはみなされない。老子の言動（『老子道徳経』の内容）は、春秋時代の雰囲気からすると異質すぎる。『老子道徳経』には、戦国時代に使われた用語（例えば「王侯」「万乗之君」「仁義」など）が含まれる。馮友蘭は文体論から『老子道徳経』を考察し、経典の形式である点は戦国時代の特徴で、春秋時代の対話形式ではない点から戦国期成立を主張。他にも、老子の「不尚賢」という概念は墨子の「尚賢」を否定したもので、それ故に老子は墨子以降の人という説も唱えられた。一方で、春秋時代の成立とみなす学者も多く、例えば呂思勉（『先秦学術概論』）は『老子道徳経』内で用いられる語義が非常に古い点、その思想は女権優位が軸を成す点、また「男・女」ではなく「牡・牝」という後代とは異なる漢字が使われる点を根拠に挙げている。戦国期成立説への反証も行われ、時代考察の一派を占める。また、もっと後世の作という説もあり、『呂氏春秋』と共通する箇所は引用ではないと主張した。顧頡剛らは呂不韋と同じ秦代、劉節は前漢の景帝時代という見解を述べた。このような議論を通じ、少なくとも老子なる人物が生きたであろう時代と『老子道徳経』が作られた時代には開きがあり、同書は『孔子』（『論語』）や『墨子』同様にその系譜に当たる弟子が後年に纏めたものという考えが主流となり、「疑古」派もしくはこれに民俗学や文献学などを取り入れる「釈古」派の考えが定説として固まりつつあった。
Title: 老子 (Laozi)
Section: 『老子道徳経』から推測される老子
Subsection: 馬王堆・郭店の発掘書

このような『老子道徳経』の成立に関わる考古学的発見が、20世紀後半に2件もたらされた。1973年、湖南省長沙市で漢代の紀元前168年に造営された馬王堆3号墓から帛書の写本（馬王堆帛書）が出土したが、これには二種の『老子道徳経』が含まれていた。さらに1993年、今度は湖北省荊門市郭店で、戦国時代の楚国の墓（郭店一号楚墓）から730枚の竹簡（郭店楚簡）が発見された。この中には三種類の『老子道徳経』が含まれていた。いずれも書名は記されておらず、また現在に伝わる『老子道徳経』とはそれぞれに差異こそあるが、この発見は老子研究に貢献する新たな物証となった。1973年に発見された馬王堆帛書老子道徳経二種は、現在に伝わる『老子道徳経』とほぼ同じ内容ながら、二種共上・下篇の順序が逆転し、下篇が前上篇が後になっている。「甲本」「乙本」という名は、便宜上つけられたものである。甲本の字体は秦の小篆の流れを汲む隷書体であり、乙本は同じ隷書でも漢代の字体を持っていた。さらに、乙本では「邦」の字がすべて「国」に置き換えられていたのに対し、甲本は「邦」を使用している。これは、乙本には前漢の劉邦死（紀元前195年）後にこの字を避諱したことが反映され、甲本はそれ以前に写本制作されたことを示す。これによって、現本『老子道徳経』は少なくとも前漢・高祖時代には現在の形で完成していたと証明される。さらに郭店一号楚墓は、副葬品の特徴を分析した結果などから戦国時代中期の紀元前300年頃のものと推定された。その中には君主が老齢の臣下に賜る鳩杖があったことから、正式発表は無いが被葬者は70歳以上で死亡したと考えられる。この墓から発見された竹簡は16種類あり、さらに『老子道徳経』に相当するものは「甲本」「乙本」「丙本」の3種類に分けられた。この甲・乙・丙本に共通する文章はわずかに甲と丙の一部にのみあるが、細かな文言などに差異があった。そして三本を合わせても31章にしかならず、現在の『老子道徳経』81章の 1⁄3 にしか相当しない。浅野裕一は郭店楚簡甲・乙・丙本について、『老子道徳経』に相当する原本が存在し、被葬者もしくは写本製作者が何らかの意図を持ってその都度部分的に写し取った三つの竹簡と推測した。その根拠は三本に共通部分がほとんど無い点を挙げ、これらが『老子道徳経』が形成される途上の3過程とは解釈できないとした。その一方で思想内容には整合性があることから、別々の作者とも考えにくいと述べた。さらに、甲・丙本の共通部分（現行本第64章後半に相当）にある差異は、原本『老子道徳経』には写本を繰り返す中で既に複数の系統に分かれたものが存在していたと推定した。当時、書籍は簡単に作成・流通できるものではなく、郭店一号楚墓の被葬者も長命な人生の中で機会を得て郭店楚簡を得たと考えられ、もしそれが若い時分ならばそれだけで原本は紀元前300年から数十年単位で遡り存在したことになる。さらに甲・丙本の差に見られる複数の写本系統を考慮すれば、その時代はさらに古くなり、『老子道徳経』原本は戦国前期の紀元前403年 - 紀元前343年には成立していた可能性が高まり、数々の論議はかなり絞られてくる。郭店一号楚墓被葬者の年齢など科学的分析結果は全容が公表されていないが、それ如何によっては『老子道徳経』成立時期がさらに明らかになる可能性がある。