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Title: カール・バルト (Karl Barth)
Section: 生涯
Subsection: 出自

1886年、スイスのバーゼルで牧師の子として生まれた。父ヨハン・フリードリヒ・バルトは改革派教会に属しており、子が生まれて3年後にベルン大学で教鞭をとり、1912年に死去するまで新約聖書学と教会史を教えた。カールは典型的な中流家庭に育ち、厳しく育てられたが父を尊敬し、母アンナには愛着を持つ少年に成長した。学校では作文が得意だったが、むしろ放課後から本領を発揮するような、まさに「ガキ大将」のような存在だった。この頃から本の虫で、当時取り入れられていた軍事教育や好きだった戦争ごっこもあいまって戦争史に詳しくなった。音楽をよく聴き、父がピアノで弾くモーツァルトの『魔笛』に深く感動するなど、感受性に富んだ少年時代を過ごした。
Title: カール・バルト (Karl Barth)
Section: 生涯
Subsection: 神学生としての出発

1902年に堅信礼を受ける。将来は神学者になり、キリスト教会の信条をすみずみまで理解しようと志す。1904年に父ヨハンが教鞭をとるベルン大学に入学し、ユリウス・ヴェルハウゼンやフェルディナント・クリスティアン・バウアといった新旧約聖書学者のもとで歴史的、批評的に聖書を研究する方法を学んだ。卒業後、父ヨハンは息子に自由主義神学から遠ざかって欲しいという願いから保守的なハレ大学を薦めたが、向学心に燃えるバルトは当時学問の中心であるドイツで神学界を席巻する自由主義神学を学びたいと思い、ベルリン大学に進み、アドルフ・フォン・ハルナックに師事して教会史を学んだ。同大学のユリウス・カフタンからは教義学を学んだ後、続いてテュービンゲン大学福音主義神学部にてシュラッターから新約聖書学を、最後にマールブルク大学ではヴィルヘルム・ヘルマンのもとで教義学を学んだ。同大学在学中にヴィルヘルム・ハイトミュラーの弟子のルドルフ・カール・ブルトマン、エードゥアルト・トゥルンアイゼンと知り合った。ベルリンでの滞在中にイマヌエル・カントの純粋理性批判と実践理性批判を熟読し、この形而上学批判から神の客観的な存在を擁護する正統神学の終焉を感じていた。そのため、フリードリヒ・シュライアマハーの唱える神と人間の直接的な関係に魅せられていた。1908年にベルンに戻り、ミュンスター大聖堂で父から按手を受けてマタイによる福音書10章26節以下の説教を受けた。卒業試験で『最初の三世紀における〈キリストの冥府への降下〉』という題で論文を書いて学生生活を終えた。
Title: カール・バルト (Karl Barth)
Section: 生涯
Subsection: 牧師時代

1910年にジュネーヴで改革派教会副伝道師となり、1911年から1921年まで、アールガウ州ザーフェンヴィルで改革派教会の牧師を務める。ザーフェンヴィルは当時の工業化の影響を受けていた村であり、社会主義や労働組合運動が盛んであった。バルトは父から受けた「神の言葉を曲げず、真理を明らかにすることにより」という助言のもと、教会で説教を行っていたが、説教の内容に工場主が反発した。これは単なる二者間の対立とも受けとれるが、工業化の波はこの村のみならず世界中に押し寄せていたため、バルトは世界史の問題と対立していたことになる。1912年、父ヨハンが他界する。そのとき父から、学問・批評よりも主を愛し、生ある身で交わりをもてるよう祈ってゆかねばならない、との趣旨の遺言を受け、初めて父の生き方を理解する。1913年にネリー・ホフマンと結婚し、翌1914年に長女フランシスカ、1915年に長男マルクース、1917年には次男クリストフが生まれる。1913年にはエドゥアルト・トゥルナイゼンがこの村の牧師として赴任した。彼はヘルマン・クッターと親交があり、さらにレオンハルト・ラガーツの影響を受けながら、後にバルトとトゥルナイゼンは宗教社会主義と関係を持っていく。1915年にカール・ユングの精神分析を受け、父に対しエディプス・コンプレックスがあると診断された。1919年には1916年からギリシャ語聖書を翻訳し、独自の解釈を付けて執筆していた『ローマ書』の第一版を発表した。バルトは自著で文化プロテスタント主義に対して、神学のテーマが人間学に解消されているとして攻撃的な批判をし、本来のテーマの回復を目指してキリストの重要さを説いた。1920年10月に牧師のフリードリヒ・ゴーガルテンがバルトを訪ね、『ローマ書』に書かれた内容に大いに感動したと話をした。この話し合いの前にフランツ・オーファベックの近代的キリスト教批判の思想に触れており、その他にもフリードリヒ・ニーチェ、ヘンリク・イプセン、フョードル・ドストエフスキー、セーレン・キェルケゴール、弟のハインリッヒのプラトン研究から影響を受けており、ゴーガルテンの来訪を機に『ローマ書』の第二版を書き始める。こうして、ブルームハルトの「神の国」の終末論はオーファベックの否定性を帯び、キェルケゴール的なパラドックスによって強化された永遠と時間の質的差別の論理によって、一気に大著へと書き直されることとなった。
Title: カール・バルト (Karl Barth)
Section: 生涯
Subsection: 『ローマ書』第二版と『時の間』の刊行

1921年からバルトはドストエフスキー、ニーチェ、キェルケゴールを読みこみ、人間の陥る深淵について理解を深めた上で、その知識に基づいて『ローマ書』の改訂版を書き始める。1922年、『ローマ書』の第二版が完成、出版される。この第二版の出版でバルトの神学が高く評価されるとともに、神学者としての立場を堅いものする。このころに若手の神学者が集まり、弁証法神学の機関誌である『時の間』を刊行する。後に対立し続けるエミール・ブルンナーと面識をもったのもこのときである。同年にゲッティンゲン大学から招聘の手紙を受け取り、教壇に立つこととなる。教壇に立つことになった彼は牧師時代の学問上の遅れを取り戻すとともに、自由主義神学から改革派教会の教義学を擁護する任に就く。しかし、聖書を基礎に神学を構築する道が、バルトには明確になっていなかった。1924年にハインリッヒ＝ヘッペの『福音主義改革派教会の教義学』を入手。17世紀の古プロテスタント教会の教義学を知り、正統神学を学びなおすきっかけとなった。1925年にミュンスター大学に招聘され、1927年に『キリスト教教義学への序論』、1928年には『神学と教会』を出版するなど精力的に活動し、名声が徐々に高まっていった。1929年にバルトはアンセルムスの研究を始め、これが後に『教会教義学』として彼固有の神学方法論を確立することになる。バルトは『プロスロギオン』の研究で彼自身が、キリスト教を人間学的=哲学的説明から解放した、と語っている。しかし、天と地、精神と身体、本質と存在という哲学的=人間学的枠組みから解放されたと主張しているようだが、後期のマルティン・ハイデッガーもこのような形而上学的枠組みを解体している。この部分にバルト神学の未解決の問題が存在している。1930年にボン大学の神学教授を歴任する。1931年に社会民主党に入党する。これはナチス勢力を阻止しようとするとともに、反対している意思を表明し、ゴーガルテンのようにドイツ民族主義と明確に区別するためであった。1932年からアンセルムス研究を基礎に、『教会教義学』を出版し始めた。牧会に従事しながら聖書の中に証されている言葉を、具体的な人間に対して神の言葉として聞かせるべき、と考え、牧師の説教の課題として注釈と宣教の革新が必要だと決定づけたからであった。1934年にアドルフ・ヒトラーへの忠誠宣誓のサインを拒否して停職処分を受け、翌年退職処分となる。
Title: カール・バルト (Karl Barth)
Section: 生涯
Subsection: 方法論の確立

1935年6月、バーゼル大学の神学教授に招聘され、精力的に著作活動を展開する。1936年にかけてチェコ、ハンガリーで講演を行った。この旅行でチェコの神学者のヨセフ・ルクル・フロマートカと親交を結び、予定論の古典的解釈を改めるという収穫を得た。1937年3月にアバディーン大学で講演を行ったことで、バルトの中で次のような枠組みができあがった。神ひとりが神であり、人間という他者に依存しないため、この自己依存性 (aseitas) が神の自由である。しかし神は自己のみで存在しようとせず、人間を創造し、語りかけ、交わりをもつ。なぜならば、「神我らとともにいます（インマヌエル）」という神のあり方が神の愛である、というキリスト論的方法論をバルトは確立させるに至った。同年9月にセント・アンドリュース大学より名誉博士号を受ける。同年、『教会教義学』第一巻が完成した。1938年3月にはオックスフォード大学より名誉博士号を受ける。バルトの神学を理解したのがスコットランドの神学者たちであったことと、政治的にバルトのナチス批判を高く評価していたことが背景にあった。1939年9月の第二次世界大戦の勃発に対して、バルトはナチスを神学的に批判した。思想だけでなく軍事面でもナチスの脅威から防衛するべき、という考えに至って、1940年に在郷軍人の資格でスイス軍に入隊する。このとき彼は54歳であったが、熱心な軍務の取り組みにより監視・警戒を行う歩哨の任に就いた。しかし上官への敬礼を忘れ、危うく懲罰房に送られそうになるというハプニングを起こしている。戦争が終わりに近づいたころ、以前のナチスへの攻撃とは反対にドイツ人の友であると宣言した。彼らの進んだ道は看過できることではないが、戦火が収まればきっとやり直せると信じていたからであった。1945年8月にバルトは破壊されたドイツを訪問、マールブルクのブルトマンを訪ねたほか、援助に奔走した。1949年以来、西と東に分断されたドイツの政治的な和解について語り続けたほか、ドイツの再軍備と反共産政策について批判した。しかしこれによりソビエト連邦とアメリカ合衆国、ドイツの知識人からも批判・非難の矢にさらされた。苦境に陥ったバルトを弁護するかのように1952年に英国女王から自由のために奉仕した人物としてメダルを授与された。
Title: カール・バルト (Karl Barth)
Section: 生涯
Subsection: 晩年

1956年、この頃のバルトは天使について講義を行っていた。天使は肉体をもたないので純粋に神を証しするからである。すでに彼の同僚は全員引退していたが、バルトは依然大学で講義をしつづけ、並行して1954年から依頼されていたバーゼル刑務所での説教を行っていた。精力的な活動により同年、ブダペスト大学から名誉神学博士号を、エディンバラ大学からは名誉法学博士号を授与された。1958年から体力が衰え始めるが、それでも創造力は枯渇せず、アンセルムスとジャン・カルヴァンを読みなおし、パウル・ティリッヒについて演習を試み学生の指導に力を入れた。この時にエーバーハルト・ユンゲルが演習に参加しており、後にバルト神学を堅持する期待された神学者となる。1960年はバルトのバーゼル大学勤続25年と同大学の500周年が重なった年であったが、彼が後継者に推薦したヘルムート・ゴルヴィツァーが左翼思想の持ち主という理由で推薦を却下された。翌1961年にハインリヒ・オットが後任に決定されたため、バルトはアメリカ旅行を決心した。1962年4月にアメリカ旅行に出かけて、シカゴ大学にて講義を行った。そこで、人間を解放するイエスの自由に基づく神学がアメリカには必要であると話し、もし自分がアメリカの神学者であったら自由について書く、と語った。シカゴ大学は自由神学であったため、自由神学に対立するバルトに長らく批判的であったが、大学側は彼に名誉神学博士号を授与した。また、1963年にはフランスのソルボンヌ大学より名誉文学博士号を受ける。同年デンマークのコペンハーゲンにて、キェルケゴール研究に対してソニング賞を授与された。12月にはバルトのもとをティリッヒが訪れた。2人は論敵であったが、お互いを友人だと確認し合った。これが現代神学の巨匠の最後の話し合いとなった。1964年頃から体力の衰えが顕著になり、同年12月の軽い脳溢血もあって教会に行くことも困難となった。そのため、日曜日の説教はラジオを通して、カトリック・プロテスタント双方を聞いた。そして1965年から1967年にかけて、ティリッヒ、ブルンナー、ゴーガルテンという友人たちはこの世を去っていった。1967年にローマに招待され、法王パウロ6世やカール・ラーナーなどの神学者達と語り合う機会を得た。しかし自然法と良心が啓示の源泉と考えるカトリック神学とは対立した。1967年に肺炎でバーゼル市民病院に入院し、翌1968年に退院するも腹痛による手術で授与が予定されていたジークムント・フロイト賞の授与式に出席することはできなかった。その後は弟子や昔の友人と団欒をし、同年12月10日に自宅で死去する。人は老年になると頭が固くなり、自分の殻に閉じこもりがちになる。しかしこれは自分で作った牢獄に安住することである。バルトが死ぬまで学び続けてあきなかったのは、自己の神学をも含めて、人間の作り出した観念、原理、方法という固定された家に安住することを嫌い、自己をいつも改革することを願ったからである。このバルトの生き方は、つねに自己を変革する神の自由に基づくあり方であるが、ティリッヒがバルト神学の中で最も高く評価した点でもある。
Title: カール・バルト (Karl Barth)
Section: 生涯
Subsection: 秘書兼愛人であったシャルロッテ・フォン・キルシュバウムとの関係

バルトの生涯およびその主著『教会教義学』を語る上で欠かすことのできないのが、彼の秘書兼愛人であったキルシュバウムとの関係である。なお、ドイツ語版の項目においては「三角関係」という表題がこの項目に付けられている。バルトが秘書兼愛人と同居していたことは、生前から近しい人々には旧知の事実であったが、バルトの死後、二人が互いに交わした愛の手紙がバルトの子供たちの許可を得て出版された。二人は遅くとも1925年の夏までに個人的に知り合ったが、その時点ですでにバルトには妻と五人の子供たちがいた。しかしバルトはキルシュバウムを愛し、彼女はバルトにとって欠かすことのできないパートナーとなった。この関係についてバルトは1926年2月28日付のキルシュバウムあての手紙の中で、決して単なる精神的な愛ではなく、「私たちは健康でありたいと願うし、私たちの間には、人間的で地上的な愛、私たちを別の状況においては男女として結び合わせたはずの（＝別の状況であるなら婚姻関係に至れたという意味）愛があることを白状する」と認めている。1929年にバルトと秘書兼愛人キルシュバウムは、バルト一家の住むミュンスターの居宅で同居を始めた。その後、バルトと妻のネリーおよびキルシュバウムは三十年以上共に生活を送ることになった。妻が家事と子供たちの世話を引き受け、他方キルシュバウムはバルトの原稿執筆に補佐役として貢献した。キルシュバウムはバルトを補佐するためにヘブル語、ギリシア語、ラテン語を習得し、文献の要約を作成し、バルトの原稿を読み議論を交わした。バルトはその膨大な主著の執筆にあたって、キルシュバウムの助けがいかに重要なものであったかを、知人への手紙に書いている。「私の著作は彼女なしには、今これほどまでの規模になることはできなかっただろう。多岐にわたる技術的な協力のみならず、彼女が私に付き添ってくれる仕方をも含めて。」『教会教義学』における神学史および釈義史の細かなExkursにはキルシュバウムの直接の影響があると指摘する研究者もいる。この間、カール・バルトも妻のネリーも夫婦の婚姻関係を離婚によって解消することには至らず、三人は三角関係を維持したまま同じ屋根のもとで暮らした。バルトがナチス政権下でドイツ教会闘争を指導していたときには、キルシュバウムは秘書としてバルトの文通を手助けした。しかし、1962年にキルシュバウムは精神・神経系の疾患にかかり、1965年には入院し、1975年に死去した。キルシュバウムの遺体はネリー・バルトの許可のもと、1968年に死去したカール・バルトが眠るバルト家の墓に埋葬された。
Title: カール・バルト (Karl Barth)
Section: 思想と業績

新プロテスタント主義から神学的影響を受け、新カント学派から哲学的影響を受ける。牧会に従事しながら聖書の中に証されている言葉を、具体的な人間に対して神の言葉として聞かせるべき、牧師の説教の課題として注釈と宣教の革新が必要であるとした。特に、シュライアマハーによって基礎が据えられ、アルブレヒト・リッチュルによって修正され、アドルフ・フォン・ハルナックの時代にエルンスト・トレルチによってその頂点に達した文化プロテスタント主義（近代主義神学。彼は最初期はこれに帰依していた）に対して猛烈な攻撃を仕掛け、神学のテーマが人間学に解消しているとして、神学の本来のテーマを回復しようとし、「言における神の啓示」（『新約聖書』「ヨハネによる福音書」冒頭）を主張した。その神学は彼の著書『ローマ書講義』や『福音主義神学』、『教会教義学』という膨大な著書において記されている。彼の思想の変遷を表す著書として『ローマ書』において神という一般的抽象的言葉を用いたのに反して、『教会教義学』前半では、特に倫理問題を扱うにあたり、「神」よりも「イエス・キリスト」という言葉を多く用いるようになり、キリスト論に彼の神学が集中していった（「キリスト論的集中」）。教父たちから神学思想を引き出しつつ、そこに革命的な新しさを与え、体系を立てた。ただし「キリスト論的集中」は彼の晩年の思想とは異なり、キリストを通じての神啓示が教会を越えて起こる可能性に言及した『教会教義学』最終巻 (IV/3, § 69) などでは三位一体の第三位格である聖霊に注目している。未完の『教会教義学』（Kirchliche Dogmatik, 1932年 - 1968年）は、9,000ページを超える大著であるが、これが未完である事情は単に年齢の問題だけではなく、晩年の書簡の以下のような表現にもうかがわれる。「私がもしもう一度『教会教義学』を書くなら、今度は聖霊論的に書きたい」また彼は敬虔主義や他の諸宗教にも関心を示すようになった。したがって、彼は晩年に自身の出発点である近代神学に回帰していると言えるのである。この関連で、エミール・ブルンナーとの自然神学論争において彼が主張した「人間にはもはや『神の像』なし」という主張もまた再検討されうる。神認識がキリストの契機なしには起こらないという点ではブルンナーとバルトは主張を同じくするが、ブルンナーが主張した「人間における結合点」とは人間において聖霊の力が働いて神を認識することを言っているからである。彼はまさに近代の神学的課題やジレンマを一手に引き受けたと評価される。また彼は改革派の神学をドイツ語圏（20世紀神学はドイツ語圏を中心に展開している）で再確認するきっかけを与えた。バルトに従えば神の律法は福音からして認識される。ルター派が主張する、「律法と福音」ではなく「福音と律法」という順序を主張した（同名の著作・邦訳書あり）。福音主義神学においては、バルトはティリッヒおよびルドルフ・ブルトマンと並ぶ20世紀を代表する神学者と位置づけられている。教皇ヨハネ23世をして「今世紀（20世紀）最大のプロテスタントの神学者」と言わしめた。プラトン主義的な宗教論を提唱したイギリスの神学者、C・S・ルイスとも論争を行った。その思想はマルティン・ハイデッガー、また日本では西田幾多郎、滝沢克己に影響を与えており、数々の著作集・説教集の邦訳が刊行されている。神学者の大木英夫は、バルトがアングロ・サクソン系の民主主義原理を正確に理解していないと指摘している。大木によると、バルトは「国王絶対主義も民主絶対主義も所詮同じだとみる」のだが、しかし、このバルトの見方は、「フランスやドイツにおいて妥当するとしても、イギリス・アメリカの近代 デモクラシーに妥当しない」。「バルトがその同一性を、もしホッブスの思想によって基礎づけるとすれば、それは誤り」と言わねばならない。バルトには「ロージャー・ウィリアムズを含めたピューリタンの伝統について の正確な理解に欠けるところがあり、それが解釈の偏向を惹き起こすことになるのであります。このあたり の理解の不十分さは、政治領域における絶対主義と、神学領域における人間化(人間の絶対主義)との間に 潜む矛盾をえぐり出すことにおいて不徹底となってあらわれています」としている。かつてはジャン・カルヴァン以来最大の改革派福音主義神学者と称され、その影響力は世界の教会に及び、カール・マルクス、カール・ヤスパースと共に20世紀の思潮を決定付けた3つのKという人もいた。ヤスパースは、戦後バーゼル大学でバルトと同僚でもあった。死後の1970年に開催された大阪万博において、生前に録音されていたバルトの語りがスイス館の紹介に用いられた。
Title: カール・バルト (Karl Barth)
Section: 著作

バルトの著作の中には神学に関係する題名ながら内容は政治的批判というものがあるため、神学に関するものと歴史や政治に関するものを分けて、年代別に連ねる。なお二重鉤括弧内の邦訳版の題名は訳者によって変わる場合がある。
Title: カール・バルト (Karl Barth)
Section: 著作
Subsection: 神学的著作

教義学的著作『キリスト教信仰と歴史』Der christliche Glaube und die Geschichte 1912年『人格神に対する信仰』Der Glaube an den perönlichen Gott 1914年『聖書における問いと明察と展望』Das Wort Gottes und die Theologie 1924年『プロテスタント教会に対する問いとしてのカトリシズム』Prolegomena zur christlichen Dogmatik 1928年『教会と神学』Die Theologie und die Kirche 1928年『教会教義学 I-1, 神の言葉』Die Kirchliche Dogmatik I, 1, Die Lehre vom Wort Gottes 1932年『啓示・教会・神学』Offenbarung, Kirche, Theologie 1934年『自然神学の諸問題』Nein! Antwort am Emil Brunner 1934年『福音と律法』Evangelium und Gesetz 1935年『我信ず』Credo 1935年『福音と教育』Gotteserkenntnis und Gottesdienst 1938年『教会教義学 I-2, 神の言葉』Die Kirchliche Dogmatik I, 2, Die Lehre vom Wort Gottes 1939年『教会教義学 II-1, 神論』Die Kirchliche Dogmatik II, 1, Die Lehre vom Wort Gott 1940年『信仰告白』La Gonfession de la foi de l'Église Delachaux ex Niestlé 1940年『教会教義学 II-2, 神論』Die Kirchliche Dogmatik II, 2, Die Lehre vom Wort Gott 1942年『洗礼とは何か』Die Kirchliche Lehre von der Taufe 1943年『教会教義学 III-1, 創造論』Die Kirchliche Dogmatik III, 1, Die Lehre von der Schöpfung 1945年『教義学網要』Dogmatik im Grundriss 1947年『キリスト教の教理』Die christliche Lehre nach dem Heidelberger Katechismus 1948年『教会教義学 III-2, 創造論』Die Kirchliche Dogmatik III, 2, Die Lehre von der Schöpfung 1949年『教会教義学 III-3, 創造論』Die Kirchliche Dogmatik III, 3, Die Lehre von der Schöpfung 1950年『教会教義学 III-4, 創造論』Die Kirchliche Dogmatik III, 4, Die Lehre von der Schöpfung 1951年Rudolf Bultmann: Ein Versuch, ihm zu Verstehen 1952年Das Geschenk der Freiheit 1953年『教会教義学 IV-1, 和解論』Die Kirchliche Dogmatik IV, 1, Die Lehre von der Versöhnung 1953年『教会教義学 IV-2, 和解論』Die Kirchliche Dogmatik IV, 2, Die Lehre von der Versöhnung 1955年『神の人間性』Die Menschlichkeit Gottes 1956年論文集 Teheologische Fragen und Antworten 1957年『教会教義学 IV-3/1, 和解論』Die Kirchliche Dogmatik IV, 3/1, Die Lehre von der Versöhnung 1959年『教会教義学 IV-3/2, 和解論』Die Kirchliche Dogmatik IV, 3/2, Die Lehre von der Versöhnung 1960年『福音主義神学入門』Einführung in die evangelische Theologie 1962年『教会教義学 IV-4, 和解論』Die Kirchliche Dogmatik IV, 4 (Fragment), Die Lehre von der Versöhnung 1968年聖書釈義的著作『ローマ書（第一版）』Der Römerbrief 1919年『ローマ書（第二版）』Der Römerbrief 1922年『死人の復活』Die Auferstehung der Totem 1924年『ピリピ書注解』Erklärung des Philipperbriefes 1927年『ローマ書講解』Kurze Erklärung des Römerbrief 1941年『キリストとアダム―ローマ5書による』Christus und Adam 1952年
Title: カール・バルト (Karl Barth)
Section: 著作
Subsection: 神学的著作

=『神を求めよ、さらば生くべし』Suchet Gott, so werdet ihr leben! 1917年 E.トゥルナイゼンとの共著『イエスは主なり』Komm, Schöpfer Geist! 1924年 E.トゥルナイゼンとの共著Die große Barmherzigkeit 1935年 E.トゥルナイゼンとの共著『勝利の信仰』Fürchte dich nicht! 1949年Den Gefangenen Befreiung 1959年Rufe mich an! 1965年
Title: カール・バルト (Karl Barth)
Section: 著作
Subsection: 政治的著作

『イエス・キリストと社会運動』Jesus Christus und die soziale Bewegung 1912年『社会の中のキリスト者』Der Christ in der Gesellschaft 1919年『今日の神学的実存』Theologische Existenz heute 1933年『義認と法』Rechtfertigung und Recht 1938年『ロマドカ教授への手紙』Brief an Professor Hromadka in Prag 1938年『今日の私たちの教会とイエス』Unsre Kirche und die Schweiz in der heutigen Zeit 1941年『ヨーロッパのプロテスタント教会』Die protestantische Kirche in Europa - ihre Gegenwart und ihre Zukunft 1942年『キリスト者共同体と市民共同体』Christengemeinde und Bürgergemeinde 1946年『国家秩序の転換の中にあるキリスト教会』Die christliche Gemeinde im Wechsel der Staatsordnungen 1948年『東と西との間にある教会』Die Kirche zwischen Ost und West 1949年『東ドイツのある牧師への手紙』Brief an einen Pfarrer in der Deutschen Demokratischen Repudlik 1958年
Title: カール・バルト (Karl Barth)
Section: 著作
Subsection: 歴史的著作

『ルートヴィッヒ・フォイエルバッハ』Ludwig Feuerbach 1927年Fides quaerens intellestum 1931年Lutherfeier 1933年Calvinfeier 1936年David Friedrich Strauß als Theologe 1893-1939 1939年『19世紀のプロテスタント神学』Die Protestantische Theologie im 19 1947年『19世紀の福音主義神学』Evangelische Theologie im 19 Jahrhundert 1957年1923-1924までの講義集 Die Theologie Schleiermachersなど
Title: カール・バルト (Karl Barth)
Section: 著作
Subsection: キルシュバウムとの間に交わされた往復書簡

・『カール・バルトとシャルロッテ・フォン・キルシュバウムの間の往復書簡』Karl Barth - Charlotte von Kirschbaum. Briefwechsel.Theologischer Verlag, 2008 年
Title: ジェニファー・ティリー (Jennifer Tilly)
Section: abstract

ジェニファー・ティリー（Jennifer Tilly, 本名：Jennifer E Chan, 1958年9月16日 - ）は、アメリカ合衆国の女優。カリフォルニア州ロサンゼルス出身。女優のメグ・ティリーは妹。甲高い特徴のある声の持ち主。また、ホラーからインデペンデント映画からコメディから大作まで、何でもこなす名女優である。
Title: ジェニファー・ティリー (Jennifer Tilly)
Section: 来歴

父親は中国系アメリカ人、母親はアイルランド、フィンランドの血を引く。5歳の時に両親が離婚し、ブリティッシュコロンビア州テキサーダ島で育つ。16歳の時に再婚していた母親が再び離婚し、ビクトリアに移る。ミズーリ州のStephens Collegeで学んだ。1983年からテレビに出演しはじめ、1989年の『恋のゆくえ/ファビュラス・ベイカー・ボーイズ』で歌うウェイトレスを演じて注目される。1994年の『ブロードウェイと銃弾』ではアカデミー賞助演女優賞にノミネートされた。アニメ作品等に声だけの出演も多い。
Title: ジェニファー・ティリー (Jennifer Tilly)
Section: 来歴
Subsection: 私生活

ティリーは『ザ・シンプソンズ』のプロデューサーであるサム・サイモンと1984年に結婚したが、1992年に離婚している。また、多くのポーカーの試合で優勝しており、近年は女優業よりもポーカーに興味があると語っている。2004年以降、プロ・ポーカーのフィル・ラークとパートナー関係にある。
Title: ジェニファー・ティリー (Jennifer Tilly)
Section: 出演作品
Subsection: ビデオアニメ

A Dairy Tale （2004年）Lil' Pimp （2005年）
Title: ジェニファー・ティリー (Jennifer Tilly)
Section: 出演作品
Subsection: ゲーム

モンスターズ・インク Monsters, Inc. （2002年）ファミリー・ガイ Family Guy （2006年）
Title: ヘンリー・モーガン (Henry Morgan)
Section: abstract

サー・ヘンリー・モーガン（Sir Henry Morgan、1635年頃 - 1688年8月25日）またはウェールズ語でハリ・モーガン（Harri Morgan）は、イングランド王国ウェールズ出身の私掠船長（バッカニア、海賊）、農園主、ジャマイカ副総督。1660年代よりジャマイカ（英領ジャマイカ）のポート・ロイヤルを拠点に、イングランド政府から私掠免状を受けて、カリブ海や中央アメリカでのスペイン帝国の船舶や植民地を襲撃して富を蓄えた。また、それらを原資に大規模な砂糖プランテーションの運営も行った。1674年にイングランド王室からはナイト爵を与えられると共にジャマイカの副総督に任命され、海賊としては珍しい社会的成功者として生涯をベッドの上で終えた。モーガンの出自はほぼ不明である。生まれは現在ウェールズの首都カーディフの一部となっているモンマスシャーの地域と言われる。その後、彼がいつ頃、どのような理由で西インド諸島に向かい、私掠船の船長となったかはわからない。初期のキャリアについては英西戦争中の1660年代前半に英国海軍将校サー・クリストファー・ミングスが率いた私掠船団（海賊団）の一員であったと推測される。モーガンはジャマイカ総督トマス・モディフォードと親交を持ち、1667年にイングランドとスペインの外交関係が悪化すると、モディフォードの許可と命令を受けてスペインの輸送船や植民地を襲撃した。こうして3年間でキューバ島のプエルト・プリンシペ（カマグエイ）や、現ベネズエラのマラカイボといったスペインの主要な植民地拠点を次々と襲撃し、スペイン人を恐怖させた。一方で、イングランド人たちからはモーガンは英雄視され、これは国王チャールズ2世を含む政府や王室の有力者たちも同じであった。1671年、モーガンはパナマ・シティを壊滅させたが、これはその前年に結ばれた講和条約（マドリード条約）に違反しているとして、スペイン当局はイングランドに処罰を求めた。1672年、イングランド当局はスペインとの外交関係に配慮して、モーガンを逮捕し、ロンドンに召喚した。しかし、目立った処罰は行われず、1674年11月にナイト爵が与えられると共にジャマイカ副総督に任命され西インド諸島に舞い戻った。ジャマイカ議会の議員も務め、現職総督の不在に伴い、生涯3度にわたり総督代行も務めたが、その政治家としての末期は現職総督との不仲により副総督を解任され、1683年までに議員も辞めさせられ、以降は不遇の時代を送った。さらには1684年に私掠船時代の元部下であったアレクサンドル・エスケメランが当時のモーガンの悪行について言及した回顧録を出版したため、名誉棄損裁判を起こした。このエスケメランの著作は、後世におけるモーガンの人物像に多大な影響を与えている。晩年は友人が新総督となり、地位の回復が図られたが、不遇時代の大酒などにより健康が蝕まれており、余命幾ばくもない状態となっていた。1688年8月25日にモーガンはジャマイカで亡くなり、植民地政府は彼の国葬を決定した。モーガンに子はおらず、3つの大規模農園といった莫大な資産は妻に相続された。後世においてモーガンの生涯は脚色されてフィクションのテーマとなり、また、様々なジャンルの海賊作品にも影響を与えた。
Title: ヘンリー・モーガン (Henry Morgan)
Section: 前半生

1635年頃にイングランド王国ウェールズのLlanrumneyかPencarn（いずれもモンマスシャーの、カーディフとニューポートの間の地域にあたる）で、ハリ・モーガン（Harri Morgan）として生まれる 。歴史家のデイヴィッド・ウィリアムズは、『ウェールズ人伝記辞典（the Dictionary of Welsh Biography）』の中で、モーガンの両親や先祖を特定する試みは「すべて不十分であった」と記している。ただ、彼の遺言において遠い親戚が言及されている。いくつかの資料ではモーガンの父は農民のロバート・モーガンとされている。『オックスフォード英国人名事典』に寄稿したヌアラ・ザヘディ（Nuala Zahedieh）は、モーガンの生い立ちや経歴の詳細は不明だが、早くに学校を辞め、「本よりも槍（パイク）に慣れていた」と述べている。モーガンがどのような経緯でカリブ海へとやってきたかは不明である。一説に、1654年のオリバー・クロムウェルが命じた西インド諸島出兵（西方政策）の一環としてロバート・ヴェナブルズが率いた海軍の一員であったというものもあるし、あるいは移住費用と引き換えにカトラリーの職人見習いとして3年間の奉公契約で来たというものもある。1670年にモーガンの部下として船医を務めていたリチャード・ブラウンは、彼は1655年のイングランドのジャマイカ占領直後に、私的に現地に訪れた有閑階級の男か、もしくは、ブリストルで誘拐されて使用人として売られ、バルバドスにやってきた男だと述べている。17世紀のカリブ海は若者にとって成功するチャンスが眠る場所であったが、同地の砂糖産業から高い収益を得るには多額の投資が必要であり、他に金銭的な利益を得るには交易か、もしくはスペイン帝国に対する略奪をする必要があった。政府は個人や船に敵国を攻撃するという名目で、敵船や敵集落の略奪を許可していた（私掠船）。
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Section: 私掠船長としてのキャリア

英西戦争中の1660年代初め、モーガンは、カリブ海と中央アメリカのスペイン拠点を攻撃するサー・クリストファー・ミングスが率いた私掠船団に従事していた可能性がある。1663年に、ミングス船団下の一隻の船長を務め、彼らが行ったサンティアーゴ・デ・クーバとカンペチェへの襲撃と略奪に、モーガンも関与していたと推測される。1664年2月にジャマイカ総督に任命されたサー・トマス・モディフォードは、私掠船活動を規制するように指示されていた。1664年6月11日、モディフォードは私掠船活動に関する布告を行ったが、経済面での現実的理由から月末までには撤回せざるを得なかった。約1,500人からなる私掠船員はジャマイカ植民地を活動拠点とし、島に多くの収入をもたらしていた。当時まだ5,000人程度の未発達の新しい植民地において、私掠船からの収入は経済破綻を避けるためには必要不可欠なものであった。私掠船は、通常、指定された国の船舶を攻撃し、その積荷を押収する許可を与える「私掠免状」を当局から付与され、これには付加条件が課される場合もあった。私掠船が得た戦利品の一部は、君主または私掠免状の発行者の手にも渡った。1665年8月、モーガンは仲間の船長ジョン・モリスとジェイコブ・ファックマンと共に、大量の貴重品を積んでポート・ロイヤルに帰還した。モディフォードはその戦利品に感心し、「中央アメリカはスペイン領インド諸島を攻撃するのに最も適している」と政府に報告した。その後、2年の間のモーガンの活動は記録されていないが、1666年の始めにポート・ロイヤルにて、ジャマイカの副総督エドワードの娘で、モーガンにとって従姉妹にあたるメアリー・モーガンと結婚した。この結婚によりモーガンはジャマイカの上流階級と交流を持てるようになったが、2人に子供はできなかった。1664年にイングランド政府は、オランダと敵対関係になると方針を変更し、植民地総督にオランダに対する私掠免状の発行権を与えた。モーガンを含む多くの私掠船はこの免状を受けなかったが、このことは、オランダ領シント・ユースタティウス島への遠征において、600人の軍隊を率いていたモーガンの義父エドワードの戦死につながった。1666年におけるモーガンの活動については資料により内容が異なる。H・R・アレンのモーガンの伝記においては、私掠船長エドワード・マンスヴェルトの副官であったと推測されている。マンスヴェルトはキュラソー島侵攻のために私掠免状を発行されていたが、その防衛力のためか、あるいは略奪できる物が少ないと考えたのか、主要都市ウィレムスタットは攻撃しなかった。あるいは、ジャン・ロゴジンスキー（Jan Rogoziński）とステファン・タルティ（Stephan Talty）は、『モーガンと海賊の歴史』において、この年、モーガンはポートロイヤルの民兵としてジャマイカ防衛を指揮し、同地のチャールズ要塞の一部は彼の指揮下で建設されたと記録している。この頃、モーガンは、ジャマイカで最初のプランテーション（農園）を購入した。
Title: ヘンリー・モーガン (Henry Morgan)
Section: 私掠船長としてのキャリア
Subsection: プエルト・プリンシペ襲撃（1667年）

1667年、イングランドとスペインの外交関係が悪化し、ジャマイカではスペインによる侵略の可能性があるという噂が出始めた。モディフォードは、私掠船にスペインへの攻撃を許可すると共にモーガンに私掠船を率いてスペイン人を捕虜にする旨の私掠免状を発行した。モディフォードは、その行為によって、スペインによるジャマイカ攻撃の可能性を自分たちは危惧していることを示す目的があった。モーガンには提督の地位が与えられ、1668年1月、この任務のために10隻の船と500人の兵士を集められた。その後、海賊（バッカニア）の島と知られるトルトゥーガ島からさらに2隻の船と200人の兵士が加わった。モーガンの私掠船は、海上におけるスペイン船への攻撃は許可されていたが、陸地への攻撃は許可されていなかった。略奪で得た戦利品については政府と私掠船の船主に分配される契約となっていたが、ここでもし、公務から外れて街を襲撃した場合に、そこで得られた戦利品はすべて私掠船の所有物となった。ロゴジンスキーは「街への攻撃は違法な海賊行為であったが、非常に有益なものであった」と述べているが、ザヘディは、モーガンがスペインによる攻撃の可能性があるという根拠を提示できれば、街への攻撃は彼の任務範囲でも正当化できたとしている。当初計画ではハバナを攻撃する予定であったが、同地の防衛力が高いと知ると、50マイル（80キロ）内陸の町プエルト・プリンシペ（現在のカマグエイ）に目標を変更した。モーガンらは占領に成功したが、得られた戦利品は期待したほどではなかった。モーガンの部下であったアレクサンドル・エスケメランの記録によれば、戦利品の少なさに、みな憤慨したり悲嘆にくれたという。モーガンはプリンシペ攻略をモディフォードに報告すると共に、「70名の兵士がジャマイカに向かおうとしている、ベラクルスとカンペイシー、ポルトベロとカルタヘナからかなりの兵力がキューバのサンチャゴで合流すると予想される」と、スペインがイングランド領への攻撃を企んでいる証拠があると述べた。作戦終了後、私掠船員同士で諍いが起こった。イングランド人とフランス人の2人の船員が口論となり、やがてイングランド人がフランス人を背後から刺し殺す事件が起こった。このままではイングランド人とフランス人間で暴動が起こるところ、機先を制してモーガンは、このイングランド人を逮捕し、フランス人船員らには、ポート・ロイヤル帰還後、犯人を絞首刑に処すと約束した。実際にモーガンはこれを守り、この船員は絞首刑に処された。
Title: ヘンリー・モーガン (Henry Morgan)
Section: 私掠船長としてのキャリア
Subsection: ポルトベロ襲撃（1668年）

プリンシペでの戦利品を分配した後、モーガンは、スペイン本国とアメリカ植民地を結ぶ貿易上の要所であるポルトベロ（現在のパナマ）への攻撃計画を明かした。この街はスパニッシュ・メインにおいて3番目に大きく、港には2つの要塞が築かれており、さらに街中にも城があるという最も強固な街であった。モーガン配下のうち、200名のフランス人たちは、戦利品の分配と同胞が殺害された件で不満を持ち、トルトゥーガに戻った。モーガンは、ポート・ロイヤルに一時停泊した後、ポルトベロに向けて出発した。1668年7月11日、モーガンはポルトベロの手前で停泊すると、23艘のカヌーを使って部下を目標地点から3マイル（4.8キロ）以内の地点に移動させた。そして上陸すると、夜が明ける30分ほど前に最初の攻略目標である砦に着き、そのまま3つの砦と街を素早く占領した。モーガン側の損害は18名死亡、32名負傷であった。この軍事行動におけるモーガンの狡猾さ、絶妙のタイミングを突く巧妙さは、彼の軍司令官としての手腕の高さを示しているとザヘディは考察している。エスケメランの記録によれば、モーガンは3つ目の城塞を攻略する際、3人が並んで登れる幅の梯子の設置を命じ、完成すると「捕らえた修道士・修道女を城壁に固定するよう命じた（中略）中隊の先頭者は彼らを壁として押し上げるように登った（中略）このために多くの修道士と修道女が死ぬことになった」と書いている。テリー・ブレバートンによるモーガンの伝記によれば、後述のようにエスケメランの出版に際してモーガンは名誉毀損で訴えて勝利したがために、この修道士らを人間の盾を用いたという逸話は、イングランドで翻訳出版された際には削られていたという。モーガンらによるポルトベロ占領は1ヶ月に渡った。彼はパナマの代理長官ドン・アグスティン（Don Agustín）に、35万ペソの身代金を要求する書簡を出した。彼らは隠された金や宝石といったものも略奪するために、住民への拷問を行ったと推測され、実際にエスケメランの記録では婦女の暴行や放蕩の限りを尽くしたとされている。しかし、ザヘディによればこれらを裏付ける直接的な目撃者の情報はなかったという。ドン・アグスティンは、武力による街の奪還を試みたが、800名からなる軍隊は私掠船によって撃退され、身代金を10万ペソとする交渉を行った。この身代金と略奪による戦利品を伴ってモーガンはポート・ロイヤルに帰還した。この額は7万から10万ポンドと見積もられ、ザヘディによれば、これはジャマイカの農業生産高を上回り、バルバドスの砂糖輸出高の半分近くを占める規模であったという。また、これは当時の平均的な船乗りの年収の5、6倍に相当した。モーガンは5パーセントの分け前を受け取った。モディフォードの配当は10パーセントであり、これはモーガンの私掠免状の値段であった。モディフォードは、ロンドンに、モーガンが作戦範囲を逸脱したために「叱責」したと報告したが、ザヘディの見立てでは、イングランドではモーガンは広く国民的英雄とみなされ、彼もモディフォードも叱責されるようなことはなかったとしている。
Title: ヘンリー・モーガン (Henry Morgan)
Section: 私掠船長としてのキャリア
Subsection: マラカイボ遠征（1668-1669年）

ポート・ロイヤルにおけるモーガンの滞在は短く、1668年10月には10隻の船に800名の兵士を率いて、待ち合わせ場所とした小島イル・ア・バッシュ（Île-à-Vache）に向けて出航した。彼の次の狙いは、スパニッシュ・メインで最も裕福で重要な都市であったカルタヘナ・デ・インディアス（現在のコロンビアのカルタヘナ）であった。12月にはジャマイカ防衛の支援のためにポート・ロイヤルに派遣されていた元英国海軍のフリゲート艦オックスフォード号が合流した。これはモディフォードの手筈であり、モーガンはこれを旗艦とした。1669年1月2日、モーガンはオックスフォード号上で、配下の全船長を集めて侵攻計画の評定を行っていたところ、火花によって船の火薬庫が爆発するという事故が発生した。この事故で200人以上の船員が死傷し、モーガンら船長たちも爆発に襲われた。モーガンや同じサイドに座っていた船長らは水中に落とされるも一命をとりとめたが、机の反対側にいた4人の船長は全員が死亡した。オックスフォード号の喪失によって低下した戦力で、カルタヘナを襲撃するには無謀すぎた。そこでモーガンは配下のフランス人船長からの助言を取り入れ、目標をカルタヘナから、東に位置する（現在のベネズエラである）マラカイボ湖の沿岸の街マラカイボとジブラルタル（ヒブラルタル）に変更した。これらの町は、2年前にフランス人海賊（バッカニア）、フランソワ・ロロネーが襲撃した実績があった。この経験からフランス人船長は、浅く狭い水路を抜けて湖内に侵入する術を知っていた。一方のスペイン側も、2年前の襲撃を受けてベネズエラ湾からの水路入り口の岬部分にサン・カルロス・デ・ラ・バラ要塞を築いていた。タルティによれば、この要塞は街の防衛においては絶好の場所にあったが、スペイン側は11門の大砲に充てる要員を9人しか残しておらず、人員不足の状態にあったという。湾内に侵入したモーガンらはまず要塞に狙いを定めた。旗艦リリー号による砲撃の後援を受けながら、岸に上陸し、要塞を攻撃した。モーガンらが要塞内に突入した時、そこはもぬけの空であった。実はスペイン側は罠を仕掛けており、ゆっくりと伝う導火線を使って時間差で火薬庫を爆破し、城塞内に入った敵軍を仕留めるつもりであった。しかし、この罠は内部探索中に発見されて失敗した。その後、モーガンらは要塞内の大砲に対し、任務を終えて帰還する際に、再奪取されて自分たちが狙われないようにするために、使えない状態に細工した上で、埋めた。要塞攻略後、モーガンはマラカイボを襲撃した。マラカイボの街は、既に要塞の兵員らが敵軍の襲来を伝えて住民らが避難していたため、モーガンらが到着した時には閑散としていた。モーガンは3週間掛けて街を略奪した。部下らは周辺のジャングルを捜索して避難者を見つけ出し、彼らや残っていた住民に対して拷問を行うなどして、金や財宝の隠し場所を探索した。奪えるものはすべて奪って満足したモーガンらは、次にマラカイボ湖を南下してジブラルタルに向かった。街は降伏を拒絶し、隣接する砦は銃撃によって敵船を近づけさせなかった。そこでモーガンは自軍を少し離れた場所に停泊させると、カヌーで部下たちを上陸させ、陸上戦を試みた。既に住民の多くが周囲のジャングルに避難していたために、特に抵抗はなく、街は占拠された。モーガンらは今度は5週間ほど滞在し、この間、マラカイボでやったのと同じように、金や財宝の在り処を聞き出すために住民らを拷問した証拠が残っている。スペイン側は、マラカイボ湖を脱出して帰還しようとするモーガンらを討ち取るため、ドン・アロンソ・デル・カンポ・イ・エスピノサ（Don Alonso del Campo y Espinosa）率いるバルロベント艦隊（アルマダ・デ・バルロベント、Armada de Barlovento）を湖の出口に派遣していた。この艦隊は126門の大砲を有し、サン・カルロス・デ・ラ・バラ要塞も再建していた。モーガンはエスピノサに交渉を試み、これは1週間続いた。モーガンの前提は戦火を交えずに戦利品を持ったまま通過を認めさせることにあったが、カリブ海における海賊行為を停止させたいスペイン側の最終的な通告は、モーガンらが戦利品と奴隷をすべて放棄し、無抵抗でジャマイカに帰ることであった。このスペインの提案をモーガンが部下らに伝えると、彼らは戦って脱出する道を選んだ。モーガンらが圧倒的に劣勢の中で、彼らはエスピノサの旗艦マグダレン号に焼き討ち船を用いる策を企てた。この作戦のために、ジブラルタルで拿捕した船が用意され、12人の船員が準備を担った。この船は、焼き討ち船と見抜かれないために、立てた丸太に頭巾を被せたものを並べて、船員がいるように見せかけられた。さらに重武装に見せるため、船体に舷窓が開けられ、大砲に見立てた丸太が配置された。その上で、船内には火薬樽が置かれ、マグダレン号を上手く捉えられるように、そのロープや帆に引っかかるよう、船の艤装にグラップリングフックが組まれた。1669年5月1日、モーガンの船団はスペイン艦隊への攻撃を開始した。焼き討ち船は上手くいき、敵旗艦マグダレン号は炎上した。エスピノサは船を捨てて砦に入り、そこを指揮所とした。スペイン側で2番目に大きな船であったソレダド号は、燃えている船から離れようとしたが、艤装に欠陥があり、やがて漂流を始めた。モーガン側はこれに乗り込むと艤装を修理し、拿捕した。3番目の船は沈没させられた。こうして敵艦隊は無力化されたが、脱出するには再建された要塞がまだ脅威であった。そこでモーガンは通過時にこちらを砲撃しないこと、認められない場合はマラカイボを焼き討ちすると要塞に通告した。これをエスピノサは拒否したが、マラカイボの住民たちはモーガンと交渉し、街を攻撃しなければ2万ペソと500頭の牛を支払うと約束した。このマラカイボとの交渉期間中、モーガンはマグダレン号のサルベージ作業を行い、そこから1.5万ペソを回収していた。この時点でモーガンは1隻の沈没によって戦利品がすべて失われることを防ぐため、そのすべてを集計し、配下の船団に均等に分配した。その額は合計25万ペソに上り、膨大な商品と現地で獲得した多くの奴隷がいた。エスピノサは以前と同じくモーガンらは上陸して要塞を攻撃すると予測し、大砲を設置していた。これを確認したモーガンは、上陸作戦を行うように偽装した。スペイン軍は敵の夜襲に備え、上陸を防止するために、城塞内の人員を外に展開した。この動きに対してモーガンは帆を広げず、錨を上げるように命じた。船団は要塞側に気づかれず、潮の流れによって河口へと運ばれ、要塞と並んだところで帆を広げて、そのまま無傷でポート・ロイヤルへの帰還を果たした。ザヘディは、この脱出劇を「モーガンの特徴である狡猾さと大胆さ」を示したものと評している。モーガンがポート・ロイヤルを留守にしている間に、国王チャールズ2世が親スペイン派の影響を受け、イングランドの外交政策に変化が生じていた。モディフォードは、モーガンの任務外の行動を諌め、私掠免状を取り消したが、私掠行為自体に対する公的な処罰は行わなかった。モーガンは戦果の一部を836エーカー（338ヘクタール）のプランテーションに投資した。これは2度目の投資であった。