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Title: アントニオ・デル・ポッライオーロ (Antonio del Pollaiuolo)
Section: 評価と影響

何といっても、注目させられるのは、人物の動きに対する理解の深さである。人物の動き、張り詰めた筋肉の状態に対するアントニオの解剖学的な分析は、他のフィレンツェの画家たちに大いに貢献した。さらに、風景に向けられた先駆的な関心も見過ごせない。アントニオは、解剖学の研究のため死体を解剖し、それはレオナルド・ダ・ヴィンチの出現を予想していたと言われている。アントニオの弟子の中には、ボッティチェッリもいる。
Title: アントニオ・デル・ポッライオーロ (Antonio del Pollaiuolo)
Section: 主な作品
Subsection: 絵画・版画

若い女性の肖像（1465年頃） - ポプラ板、52.5 x 36.2 cm/ベルリン、絵画館竜と戦う大天使ミカエル（1465年頃） - 油彩、カンヴァス、175 x 116 cm/フィレンツェ、ステファノ・バルディーニ美術館ポルトガル枢機卿の祭壇画（1466-1468年） - テンペラと油彩、木、172 x 179cm/フィレンツェ、サン・ミニアト・アル・モンテ教会The Saints Vincent, James and Eustace（1468年） - テンペラ、木、172 x 179 cm/フィレンツェ、ウフィッツィ美術館裸の男たちの戦い（1470年代） - 版画、42.8 x 61.8 cm/フィレンツェ、ウフィッツィ美術館アポロとダフネ（1470年 - 1480年） - テンペラ、木、30 x 20 cm/ナショナル・ギャラリー (ロンドン)聖セバスティアヌス（1473年 - 1475年） - 板、292 x 223 cm/ナショナル・ギャラリー (ロンドン)若い女性の肖像（1475年頃） - テンペラ、木、55 x 34 cm/フィレンツェ、ウフィッツィ美術館ヘラクレスとヒュドラ（1475年頃） - テンペラ、木、17 x 12 cm/フィレンツェ、ウフィッツィ美術館ヘラクレスとアンタイオス（1478年頃） - テンペラ、木、16 x 9 cm/フィレンツェ、ウフィッツィ美術館少女の肖像 - 板/ミラノ、ボルディ・ペッツォーリ美術館ヘラクレスとデイアネイラ - 油彩、カンヴァス/ニューヘイブン (コネチカット州)、イェール大学アート・ギャラリー
Title: アントニオ・デル・ポッライオーロ (Antonio del Pollaiuolo)
Section: 主な作品
Subsection: 彫刻

Judith（1455年頃 - 1470年頃） - ブロンズ聖クリストフォルスと幼子イエス - メトロポリタン美術館ヘラクレス - ブロンズ
Title: セオドア・ホール (Theodore Hall)
Section: abstract

セオドア・アルヴィン・ホール（英語: Theodore Alvin Hall, 1925年10月20日 - 1999年11月1日）は、アメリカ合衆国の理論物理学者で、ソビエト連邦のスパイでもあった人物。マンハッタン計画でアメリカの原子爆弾開発に貢献したが、そのかたわらスパイとしてソビエト連邦のために活動し、プルトニウムを用いた原子爆弾「ファットマン」の詳細な設計や、プルトニウムの精製方法といった機密情報を流し続けていた。兄のエドワード・ナサニエル・ホール（Edward Nathaniel Hall, 1914年 - 2006年）はロケット工学者で、アメリカのICBM開発に主導的な役割を果たした人物である。
Title: セオドア・ホール (Theodore Hall)
Section: 生涯

セオドア・ホールは、1925年にニューヨーク市クイーンズ区のファー・ロッカウェイ地区（Far Rockaway）のユダヤ系家庭に、セオドア・アルヴィン・ホルツバーグ（Theodore Alvin Holtzberg）の名で生まれた。生後間もなく、家族はマンハッタン北部ハーレムのワシントン・ハイツに引っ越している。彼の父はユダヤ人であることから大恐慌の際に仕事を探すことに苦労したため、反ユダヤ感情を避けるために家族の苗字をホルツバーグからホールへと変更している。セオドア・ホールは飛び級でハーバード大学へ進学し、18歳で大学を卒業すると、1944年には19歳でマンハッタン計画に抜擢された。研究の拠点であったロスアラモス国立研究所では最年少の物理学者であったという。しかし1944年秋に休暇で故郷に戻った際、ホールはニューヨークのソ連総領事館に行き、ソ連政府に原爆に関する情報を渡すことを申し出ている。彼の死後、妻のジョーンは、ホールはロスアラモスで働き始めた最初の時期に、核兵器を独占する軍国化したアメリカ合衆国が台頭する可能性に対して強い反感を持つようになったと語っている。ホール自身は知らなかったが、ロスアラモスで同僚だったクラウス・フックスほか科学者多数がソ連のスパイとして活動していた。スパイとして活動していた人々の全貌は現在でも分からず、彼らも互いがスパイであるかどうか知らなかったとみられる。ハーバードでホールのルームメイトだったサヴィル・サックス（Saville Sax, 1924年 – 1980年）、およびロナ・コーエン（Lona Cohen, 1913年 – 1992年）が情報の運び役となった。彼のもたらした情報は、他の科学者がもたらした情報を検証する独立した情報源としても使われた。ハーバードでホールの学友だったサヴィル・サックスは、共産主義への共感を持った人物であった。ホールは彼の助力を得て一緒にニューヨークを訪れ、身元を調査された末にソ連外交官との面談の席を設けられた。ホールはこの席で「ファットマン」形原爆の詳細なスケッチを見せ、この情報はモスクワのNKVDへ、ワンタイムパッドを用いた暗号で送信された。ホールのコードネームは、19歳という若さであったことから、スラヴ語派で「若い」を意味する語根の「MLAD」となった。ホールは、戦後ロスアラモスを離れてシカゴ大学に行き、生物学の研究に転向した。ここで彼はX線による微量分析の重要な技術の先駆者となった。1962年にはケンブリッジ大学で働くために渡英した。彼はストックホルム平和誓約運動（Stockholm Peace Pledge）の署名集めの活動も行っている。1999年11月1日、ホールはイギリスのケンブリッジで死去した。彼は晩年はパーキンソン病を患っていたが、死因は腎臓がんであった。
Title: セオドア・ホール (Theodore Hall)
Section: 生涯
Subsection: スパイ活動の公表

長年、ロスアラモスでの原爆開発計画に関する情報のほとんどがクラウス・フックスやローゼンバーグ夫妻によって流出したと考えられてきた。ソ連によるスパイ行為がベノナ計画（暗号解読計画）により発覚した後、1951年にホールはFBIによる尋問を受けているが、告発されることはなく、ホールに対する嫌疑も公表されることはなかった。1956年当時のFBIの高官アラン・ベルモント（Alan H. Belmont）の言うように、ベノナ計画による解読文書は不完全な部分もあり、伝聞証拠禁止の原則を犯すため裁判で使う証拠としては問題があるという見解もあった。1995年にベノナ計画のファイルの一部が情報公開されたことにより、ホールにもスパイの嫌疑がかかっていたことが明らかになった。1997年にホールが公開した声明文は、自身に対する嫌疑は事実であったと、遠まわしながらほぼ認めている。彼は戦後間もなくの頃の心情について、核兵器に関する「アメリカの独占」は「危険であり避けるべきだった」と語っている。彼はスパイ行為の告白とも言える同様の内容を、1998年にCNNの冷戦ドキュメンタリーに対しても繰り返している。彼は死の直前にも、日本のNHKの取材に対して、病状の悪化のためにテープでの回答という形で改めてスパイ行為の告白を行い、スパイ活動をすることは自分一人で決めた、と語った。この内容は、1999年8月22日に放送されたNHKスペシャル「世紀を超えて 『戦争 果てしない恐怖』 第3集核兵器機密映像は語る」で放送されている。
Title: ダニエル・バーンスタイン (Daniel J. Bernstein)
Section: abstract

ダニエル・ジュリアス・バーンスタイン（英語: Daniel Julius Bernstein, 1971年10月29日 - ）は、イリノイ大学シカゴ校の数学及び暗号学教授で、qmailやdjbdnsなどのネットワーク基幹ソフトウェアの開発者でもある。djbとも呼ばれる。これまでに作成したソフトウェアは、当初、コンパイル済みでのバイナリでの再配布は一部条件下でのみ許可をしていた。2007年冬、作成したソフトウェアの大半をパブリックドメインとしている。
Title: ダニエル・バーンスタイン (Daniel J. Bernstein)
Section: 主な業績

セキュアなソフトウェアの作成qmaildjbdnsucspi-tcpdaemontoolspublicfile技術提案SYN cookiesSalsa20およびChaCha20Poly1305Ed25519ライブラリcdb
Title: カシミール・フンク (Casimir Funk)
Section: abstract

カシミール・フンク（Casimir Funk, 1884年2月23日 - 1967年11月20日）は、ポーランドの生化学者。ビタミンの発見者、命名者として知られる。カシミールは英語での名前であり、ポーランドでの名はカジミェシュ・フンク (Kazimierz Funk)。
Title: カシミール・フンク (Casimir Funk)
Section: 経歴

ワルシャワでユダヤ系の家に生まれ、1904年にベルン大学で学位を取得。パリのパスツール研究所、ベルリン大学、ロンドンのリスター予防医学研究所などで研究。1915年にアメリカに渡り、1920年にはアメリカの市民権を取得している。その後一時ポーランドへ戻るが政情不安を理由にパリに移り、自分の研究所を持つようになる。同じ頃に結婚し、最終的には15人の父となった。オランダの医師クリスティアーン・エイクマンによる玄米と白米を食べた人の脚気になりやすさについての記事を読んだことから、脚気の原因について研究した。1911年に米ぬかに含まれる化学物質が欠乏することによってこの病気が起ることを発見したと発表すると、1912年にこれを「重要な生命活動をつかさどるアミン」という意味の造語で「ビタミン」と名づけ、ビタミン摂取の重要性を主張した。これはビタミンB1であったが、その後ビタミンB2、ビタミンC、ナイアシン、チアミンなどを発見している。ビタミン以外にも、ホルモン、糖尿病、消化性潰瘍、癌に関する研究を行った。1967年にニューヨークで死去。
Title: イグナーツ・モシェレス (Ignaz Moscheles)
Section: abstract

イグナーツ・モシェレス（Ignaz Moscheles ドイツ語: [ˈmɔʃələs],  1794年5月23日 - 1870年3月10日）は、チェコ出身の作曲家およびピアニスト。
Title: イグナーツ・モシェレス (Ignaz Moscheles)
Section: 生涯

モシェレスの生涯に関しては、彼の死後に妻のシャルロッテによって編纂、出版された本人の日記から窺い知ることができる。そこには彼の生きた時代と音楽的土壌に関する、生き生きとした記述がみられるが、この日記は絶版となって久しい。もう一つの重要な文献は、モシェレスとフェリックス・メンデルスゾーンの間で交わされた書簡であり、リーズ大学のブラザートン・コレクション (The Brotherton Collection) に保管されていたものが、1888年になってイグナーツの息子でメンデルスゾーンの名づけ子であるフェリックス・モシェレスによって出版されている。
Title: イグナーツ・モシェレス (Ignaz Moscheles)
Section: 生涯
Subsection: 誕生からウィーン時代

プラハで、裕福なユダヤ系の商人の息子として生まれた。元々の名前はイサーク (Isaac) であった。家庭ではドイツ語を使用していた。父親はギターの演奏ができ、息子の誰かを音楽家に育てあげたいと熱望していた。そこで、父親は最初にイグナーツの姉妹にその希望を託そうとしたが、彼女がレッスンを嫌がったためイグナーツが代わりにピアノを習うことになった。イグナーツがすぐさまルートヴィヒ・ヴァン・ベートーヴェンの革新的なピアノ音楽への情熱に目覚めてしまったため、プラハ音楽院で彼の指導に携わっていたモーツァルト派のベドルジフ・ディヴィシュ・ヴェベルは、彼を押しとどめてヨハン・ゼバスティアン・バッハやヴォルフガング・アマデウス・モーツァルト、ムツィオ・クレメンティに集中させるようにした。彼は14歳で自作の協奏曲の公演を行っている。父親を早くに亡くした後、モシェレスは1808年にウィーンに移り住んだが、その時すでに彼の音楽的才能はヨハン・ゲオルク・アルブレヒツベルガーに対位法を、アントニオ・サリエリに作曲を習うに値するものであった。この頃、彼はイサークからイグナーツに改名している。彼は1814年から1815年にかけ、ウィーンにおいて牽引役となるヴィルトゥオーゾであった。この頃に書かれたのが、技巧曲であるピアノとオーケストラのための「アレクサンダー変奏曲」作品32であり、後に彼はこの曲をヨーロッパ中で演奏して回っている。ウィーンにおいて彼はジャコモ・マイヤベーアと親交を結び（この時はまだ作曲家としてではなく、ピアノのヴィルトゥオーゾとしてであった）、二人の即興による協演は大絶賛を浴びた。また、モシェレスはヨハン・ネポムク・フンメルやフリードリヒ・カルクブレンナーとも親しかった。1820年代のヴィルトゥオーゾの中でも、フンメル、カルクブレンナー、ヨハン・バプティスト・クラーマー、アンリ・エルツ、そしてカール・マリア・フォン・ウェーバーはモシェレスの最も有名なライバルだった。ウィーン時代に、モシェレスは憧れの存在であったベートーヴェンに会うことができた。若いモシェレスの才能にいたく感激したベートーヴェンは、Artariaから出版されることになっていた自作のオペラ『フィデリオ』のピアノ譜に関して、モシェレスに一任することにした。モシェレスはこの曲の草稿の最後に "Fine mit gottes Hülfe"（神の助けを得て終わる）という文句を書き足した。これはベートーヴェンの与り知らぬものであったが、彼はモシェレスの改変を評価し、さらに "O Mensch, hilf dir selber"（おお人よ、汝自身を助けよ）と付け加えた。モシェレスとベートーヴェンとの間の良好な関係は、ベートーヴェンの死に至るまで互いにとって重要なものであった。
Title: イグナーツ・モシェレス (Ignaz Moscheles)
Section: 生涯
Subsection: 宗教観

モシェレスは1814年 - 1815年のウィーンにおいて、ユダヤの教えを実践していた。妻シャルロッテが記したところによると、彼はウィーン在住中もユダヤ集会の会員であり、ウィーンのユダヤ人社会のために平和を祝うオラトリオを作曲した。ユダヤに出自を持つ多くの他の音楽家同様、彼は生涯を通じてユダヤ人の音楽家（例えばメンデルスゾーン、アントン・ルビンシュタイン、ヨーゼフ・ヨアヒム、フェルディナント・ヒラーなどがいる）サークルに顔を出し、ユダヤ人のパトロン（ウィーンのエスケレス家、パリのレオ家、イングランドのロスチャイルド家など）と懇意にした。彼は1825年にフランクフルト・アム・マインのシナゴーグで、ユダヤ人の銀行家の娘でハインリヒ・ハイネの従姉妹にあたるシャルロッテ・エムデンと結婚した。モシェレスはピアニスト、そして作曲家として精力的にヨーロッパを回っていたが、ついに1825年 - 1846年にかけてロンドンに定住することを選び、そこで1832年にフィルハーモニー協会の共同監督となった。イングランドへの移住後、キリスト教会の一員となることが少なくとも実務面で便利であると知ったため、生まれた子どもたちには出生時に洗礼を受けさせ、自らと妻シャルロッテも1832年に洗礼を受けた。ただしその後も決して自らのユダヤの出自を否定することはなく、またユダヤ教への忠誠を保ち続けていたプラハの親戚たちに、家族を伴って頻繁に会いに行っていた。
Title: イグナーツ・モシェレス (Ignaz Moscheles)
Section: 生涯
Subsection: メンデルスゾーンとの出会いとロンドン時代

ウィーンでの在住期間の後、モシェレスは一連のヨーロッパ演奏旅行を行った。これは、カールスバートでの演奏を聴いたロベルト・シューマンがヴィルトゥオーゾピアニストへの道を断念したほどのセンセーションを巻き起こした。その過程で、モシェレスはロンドンにおいて特に温かい歓迎を受け、1822年にはその地で彼はロンドン音楽アカデミー（後のロイヤルアカデミー）の栄誉ある会員に認められる。その年の終わりに彼は日記に「イングランドにますます強い愛着を覚えるようになってきている」と書き記している。モシェレスはヨーロッパ中のほとんどの大都市を行きつくしていたが、1822年に初めてロンドンを訪れた際に、クレメンティやクラーマーと堅い友情の絆を結んだ。モシェレスはまた、クレメンティの弟子でもあった。しかしながら、モシェレスは1824年にアブラハム・メンデルスゾーンより、彼の子どもであるフェリックスとファニーにレッスンをして欲しいと請われ、その頼みを承諾してベルリンに向かった。彼らに出会った際のモシェレスのコメントは以下のようであった。その2週間後には、彼は次のように記している。こうして始まった極めて親密な付き合いは、メンデルスゾーンが1847年に没するまで続いた。メンデルスゾーンが1829年に初めてロンドンを訪問するきっかけとなったのもモシェレスであった。メンデルスゾーンがフェリックスの現地での世話をモシェレスに頼んでおり、モシェレスも抜かりなく準備を整えた。ロンドンにおいて、モシェレスは並みの有名演奏家やロスチャイルド家の夜会の音楽監督などではなく、ジョージ・スマートとロイヤル・フィルハーモニック協会のかけがえのない助言者となっていた。そこで彼は、演奏旅行中に出会った欧州の才能ある音楽家たちを彼らに推薦していた。1825年にスマート自身が、協会にふさわしい新しい音楽と音楽家を求めてヨーロッパを巡った折には、モシェレスは連絡先と推薦状を一覧にして彼に渡しており、その中にはベートーヴェンやメンデルスゾーンも含まれていた。プラハではモシェレスの兄弟がスマートの案内役となった。スマートはベルリンを訪れた際に、メンデルスゾーン家のフェリックスとファニーに感銘を受けており、これがついにはメンデルスゾーンが招待され協会で指揮をする1829年の訪英に繋がる。1827年、モシェレスはフィルハーモニー協会とベートーヴェンとを結ぶ活動をしていた。彼は病に伏せ衰弱してゆくベートーヴェンに緊急の資金援助を行うため、協会に談判する中に加わった。その見返りとして、ベートーヴェンは交響曲第10番を協会のために作曲する旨提案したが、それはついに叶わなかった。メンデルスゾーンが1829年からその死に至るまでイギリスで大いに成功を勝ち得たことには、友人であるモシェレスが大きく影響している。モシェレスは当時、音楽教師としてひっぱりだこであり、その生徒の中には富裕層や貴族の子女が数多く含まれていた。彼はまた「アルバート王子のピアニスト」となり、これは割のいい仕事であると同時に彼の社会的地位を決定付けるものだった。モシェレスはベートーヴェンの音楽を生涯にわたって人々に紹介し続け、そのためにベートーヴェンの楽曲による多くの演奏会を開いた。1832年にはベートーヴェンの『ミサ・ソレムニス』のロンドン初演を指揮し、またA.F. シンドラー著のベートーヴェンの伝記を英訳するなどした。彼はピアノリサイタル（ピアノ曲のみで行われる演奏会）を最初期に行った人物でもある（誰が最初に行ったかということに関しては、フランツ・リストとモシェレスの間で諸説がある）。ハープシコードを、ソロリサイタル用の楽器として再び取り入れたのもモシェレスである。また彼はロンドンを含む各地でしばしばメンデルスゾーンと共演しており、バッハの複数の鍵盤楽器による協奏曲を好んで演奏した。そのような演奏会において、モシェレスとメンデルスゾーンはカデンツァの即興演奏の妙を競い合っており、そのことがまた喝采を浴びていた。三つのハープシコードのための協奏曲は、ある時はジギスモント・タールベルクを、またある時はクララ・シューマンを第三奏者に迎えて行われた。モシェレスは指揮者として登場することもしばしばあったが、それは主にベートーヴェンの楽曲の場合であった。さらに、モシェレスは1833年にウェーバーの『プレチオーザ』による《協奏的大二重奏曲》作品87b（二台ピアノ、もしくは二台ピアノと管弦楽のための）をメンデルスゾーンと共作し、同年5月1日にロンドンで初演している。
Title: イグナーツ・モシェレス (Ignaz Moscheles)
Section: 生涯
Subsection: ライプツィヒ時代

モシェレスはこの期間を通じて作曲と演奏旅行を続けていたが、収入面では音楽教師の仕事に大きく依存しており、これが彼にとってかなりのストレスとなった。そのため、1843年にライプツィヒ音楽院を設立したメンデルスゾーンは、友人である彼をそこでの講師として熱心に勧誘し、演奏活動と作曲に十分な時間の確保を約束した。モシェレスは喜んでこの申し出を引き受け、1847年のメンデルスゾーンの死後は音楽院の長となっている。音楽院は事実上、メンデルスゾーンの音楽遺産を祭るための遺跡となっていた。1859年から1863年にかけてライプツィヒ音楽院でモシェレスから学んだ、批評家でピアニストのエドワード・ダンロイターは後にこう記している。そういう具合だったので、リヒャルト・ワーグナーがメンデルスゾーン（とマイヤベーア）を悪名高い彼の著作 Das Judenthum in der Musik（音楽におけるユダヤ性）の中で口汚く攻撃した際、モシェレスは反撃の旗手となった。彼はワーグナーの著作の編集者であるブレンデルに対し音楽院の評議員の職を辞すように要求した。モシェレスはメンデルスゾーンと同じく、バッハからベートーヴェンの時代で音楽は黄金期に達してしまったと信じていたため、ワーグナーやリスト、エクトル・ベルリオーズが示そうとしていた新たな音楽の方向性には懐疑的であった（ただし、必ずしも敵対的であったわけではない）。にもかかわらず、彼の誠意ある個人的な関係は、これら全ての人びと（ワーグナーは入っていなかっただろうが）との間でも変わることはなかった。イギリスにおけるメンデルスゾーンの面影といえば、ライプツィヒ音楽院がイギリス人音楽家の間から高い評価を受けていたことと、またモシェレスの時代に音楽院で学んだ学生の中にアーサー・サリヴァンとチャールズ・ヴィリアーズ・スタンフォードがいたことであった。モシェレスは最後にライプツィヒ・ゲヴァントハウス管弦楽団のリハーサルに立ち会って9日後、1870年3月10日にライプツィヒで没した。モシェレスの弟子にはフェリックス・メンデルスゾーン、ズデニェク・フィビフ、タールベルクらがいる。
Title: イグナーツ・モシェレス (Ignaz Moscheles)
Section: 音楽

モシェレスの作品は作品番号で142を数え、中にはまとまった数の交響的作品がある。それらは序曲や交響曲ではなく、すべてがピアノと管弦楽のために書かれたものである。8つのピアノ協奏曲（そのうち最後の作品は断片の形で見られるのみであり、オーケストラ譜は現存していない）と、民謡に基づく変奏曲や幻想曲が数曲である。ピアノ協奏曲第4番の終楽章の主要主題は「ブリティッシュ・グレナディアーズ」から採られている。この10年ほどで、モシェレスやその同時代の作曲家たちに再び脚光が当たり始めており、特に小規模の独立レーベルによる録音によって、多くのモシェレス作品がCDの形で手に入るようになってきている。ピアノ協奏曲とピアノと管弦楽のための幻想曲の全集は、ハワード・シェリーの弾き振り、タスマニア交響楽団の演奏のものがハイペリオン・レコードより発売されている。同レーベルからはピアーズ・レーン演奏のピアノ練習曲全集もリリースされている。イアン・ホブソンもまた、最初の6曲の変奏曲を録音しており、その中にはシェリーが録音しなかった2曲も含まれている。
Title: イグナーツ・モシェレス (Ignaz Moscheles)
Section: メトードのメトード

1839年にフランソワ＝ジョゼフ・フェティスとともに、親しい作曲家に練習曲の作曲を依頼し、ピアノ教本『メトードのメトード』(Methode des methodes) にまとめた。モシェレス自作の2曲のほか、現在でも有名な作曲家の作品としては以下のものがある。フェリックス・メンデルスゾーン：練習曲 ヘ短調, 1836年フレデリック・ショパン：3つの新練習曲 KK.IIb-3, 1839年フランツ・リスト：サロン用作品～仕上げの練習曲 S142, 1840年（「怒りを込めて〜仕上げの大練習曲」S143, 1852年の初版）この他に以下の作曲家による作品が含まれる。ジュリアス・ベネディクト（1曲）テオドール・デーラー（2曲）ステファン・ヘラー（1曲）アドルフ・フォン・ヘンゼルト（1曲）アメデ・メロー（Amédée Méreaux, 1曲）ヤーコプ・ローゼンハイン（1曲）ジギスモント・タールベルク（2曲）エドゥアール・ヴォルフ（Edouard Wolff, 2曲）
Title: イグナーツ・モシェレス (Ignaz Moscheles)
Section: 主要作品

現在では「24の練習曲」作品70が実用的な練習曲として広まっている。
Title: イグナーツ・モシェレス (Ignaz Moscheles)
Section: 主要作品
Subsection: 協奏曲

ピアノ協奏曲 第1番 ヘ長調 Op.45ピアノ協奏曲 第2番 変ホ長調 Op.56ピアノ協奏曲 第3番 ト短調 Op.58ピアノ協奏曲 第4番 ホ長調 Op.64ピアノ協奏曲 第5番 ハ長調 Op.87ピアノ協奏曲 第6番 変ロ長調 "Fantastique" Op.90ピアノ協奏曲 第7番 ハ短調 "Pathetique" Op.93アイルランドの思い出 Op.69
Title: イグナーツ・モシェレス (Ignaz Moscheles)
Section: 主要作品
Subsection: ピアノ曲

3つのアレグロ・ディ・ブラヴーラ Op.51第1番 ラ・フォルツァ（力強さ）第2番 ラ・レジェレッツァ（軽快）第3番 イル・カプリッチョ（奇想曲）24の練習曲 Op.7012の性格的練習曲 Op.95第1番 怒り第2番 和解第3番 矛盾第4番 ジューノー第5番 おとぎ話第6番 バッカナール第7番 愛情第8番 謝肉祭の場面第9番 海辺にかかる月の光第10番 テルプシコラ第11番 夢第12番 恐怖
Title: ジェフリー・ルイス (Geoffrey Lewis (actor))
Section: abstract

ジェフリー・ルイス（Geoffrey L. Lewis, 1920年6月19日 - 2008年2月12日）はイギリスのトルコ語学者。1920年にロンドンで生まれる。オクスフォード大学のセント・ジョンズ・コレッジ（St John's College）で学ぶ。のちに、同大学名誉教授、セント・アントニー・コレッジ名誉評議員。
Title: ジェフリー・ルイス (Geoffrey Lewis (actor))
Section: 著書

Teach Yourself Turkish. 1953.Turkish Grammar. 1967. Oxford: Oxford University Press. ISBN 0-19-870036-9.The Turkish Language Reform: a catastrophic success. 1999 Oxford: Oxford University Press.
Title: ロバート・デヴァルー (Robert Devereux, 3rd Earl of Essex)
Section: abstract

ロバート・デヴァルー（英: Robert Devereux）ロバート・デヴァルー (第2代エセックス伯) - エリザベス1世の寵臣。反逆罪で処刑。ロバート・デヴァルー (第3代エセックス伯) - その息子。ロバート・デヴァルー (第15代ヘレフォード子爵)
Title: フリードリヒ・ハインリヒ・ヤコービ (Friedrich Heinrich Jacobi)
Section: abstract

フリードリヒ・ハインリヒ・ヤコービ（Friedrich Heinrich Jacobi, 1743年1月25日 - 1819年3月19日）は、ドイツの思想家、著作家。自らは「非哲学（Nichtphilosophie）」の立場を唱道し、人間の活動すべての基礎を、悟性的な論証によっては到達できない、私とともに神的人格が「ある!」ということの直接的な確信、すなわち「信（der Glaube）」のうちに求めた（したがって彼の立場はまた「信仰哲学（Glaubensphilosohie）」とも称される）。近年の研究によって、いわゆる「ゲーテ時代」におけるヤコービの主導性が認識されはじめている。
Title: フリードリヒ・ハインリヒ・ヤコービ (Friedrich Heinrich Jacobi)
Section: 生涯

1743年に、デュッセルドルフの裕福なドイツ系ユダヤ人の商人の次男として生まれた。1770年までは商人として生計を立てていた。1771年にベルク公国の宮廷メンバーとして迎えられた。そこでは、財政への知識と社会改革への熱意からしだいに著名になっていった。ヤーコビは、常に哲学と文学への関心を持ち続けていた。兄で詩人のヨハン・ゲオルク・ヤコービを介して、ドイツの詩人ヴィーラントとともに文学雑誌を刊行し、名を轟かす。当時の学者層とも知り合いが多く、レッシング、ハーマン、ヘルダー、ゲーテなどとは親交が深かった。ヤーコビは文才があることでも知られ、彼の美文に惹かれた者が多かった。1785年のスピノザ論争を契機に哲学の論壇に登場する。1794年にはフランス革命軍がデュッセルドルフに襲来したため、同地を去り、その後はハンブルクなどに在住した。1804年にミュンヘン学士院に哲学教授として招聘される。1807年から1812年まではバイエルン学士院の長を務めた。
Title: フリードリヒ・ハインリヒ・ヤコービ (Friedrich Heinrich Jacobi)
Section: 思想

ヤコービの哲学的業績は、カント哲学に対する論駁と、フィヒテ、シェリングらドイツ観念論の哲学に対する論争にある。ヤコービの手法は自らの哲学的な体系をポジティブに主張するのではなく、「非哲学」として、論争相手となる哲学体系の内部に沈潜し、その根柢に潜む非理性的なもの、合理的根拠の不在を指摘する、というものであった（『スピノザ書簡』第三版「序文」参照）。しばしば彼の用いる術語について、それらの厳密さの欠如が指摘されるが、そのことはヤコービの思想の根本に論証的な合理性への不信がある、ということにも起因しているわけである。ヤコービによると「信仰（Glauben）こそがあらゆる認識のエレメント」であるという。悟性による「論証」では、超感性的な対象（とりわけ神）を把握することはできない。しかし人間の精神、人間の理性は、論弁的な部分と並んで、超感性的、超自然的なものを直接的に受容する能力を備えている。それによって、人間はなにかしらが「ある!」という事実を感情的に感得することができる。スピノザに代表されるすべての思弁的論証（それがヤコービの言う「哲学」である）は、論理の「媒介（Vermittlung）」の体系的な網目を循環しているだけであり、その体系を根底において支え保持している超感性的なものを捉えることができない。それは第一次的な「存在」の直接的把握である「信仰」の契機を忘却しているからである。したがってヤコービによればそれは、すなわち「スピノザ主義」としての「哲学」は、「無神論」に等しい。「信仰」としての、「存在」の根源的受容は、ヤコービによれば受動的なものではなく、同時に「精神」の自発的な活動によってなされる「取り入れ」である。この「精神」の活動こそ、理論的論証も含めたすべての人間の活動を基礎づけるべきものである。したがってヤコービの「非哲学」は、単なるロマン主義的な非合理性を主張するだけでのものではなく、「悟性」および「理性」の根源を徹底して志向するものであったと言える。ただ、その根源はそれ自体理性的なものではない。それゆえ、理性的な仕方でその存在と根拠とが説得的に説明されうるものではない。このことから、ヤコービは論証に依らない「信仰」の立場へと立ち還ることが、一種の「飛躍（Sprung）」ないし「死の跳躍（salto mortale）」によってのみ可能であることを認めている。以上は『スピノザ書簡』およびその第2版に付された第7付録参照。
Title: フリードリヒ・ハインリヒ・ヤコービ (Friedrich Heinrich Jacobi)
Section: 汎神論論争（スピノザ論争）

ヤコービが直接与えた影響としては、モーゼス・メンデルスゾーンなどとによるスピノザ論争がある。1785年『スピノザの学説に関するモーゼス・メンデルスゾーン氏宛書簡』を出版してからは、カント、ハーマン、ヘルダー、ゲーテらが論争に加わった。
Title: フリードリヒ・ハインリヒ・ヤコービ (Friedrich Heinrich Jacobi)
Section: カントに対する批判

有名な「物自体」批判については『ヒューム論』（1787年）の末尾に付された「超越論的観念論について」参照。
Title: フリードリヒ・ハインリヒ・ヤコービ (Friedrich Heinrich Jacobi)
Section: 無神論論争

汎神論論争ののち、14年後の1799年にはヨハン・ゴットリープ・フィヒテのイェナ追放を巡り、無神論論争が起こった。このときヤコービはフィヒテと思想を異にしつつも、不当な追放を非難し、フィヒテを弁護した。なお、このやり取りの中でフィヒテの考えがニヒリズム（Nihilismus）であるということを指摘した。ドイツ語でのこれが、ニヒリズムという用語の哲学的な使用としての起源である、というのが通説である。因みに、1733年にFriedrich Lebrecht Goetzがこの語をラテン語で原子論批判の文脈で既に用いている。ヤコービによれば、絶対的な自我からすべてを導出しようと試みるフィヒテの一元論的体系は、自我のほかに実在性の根拠を持たない。ヤコービはここから自我の無根拠性を見てとり、無の上に自我の有を接合するフィヒテの思想を「キメラ主義」ないしは、「無を意志する無」のみを根源とする「ニヒリズム」であると規定した。ヤコービにとって、それはまた、絶対的実体の一元論を主張するスピノザ主義と変わるところがない。スピノザ主義もまたその意味で「ニヒリズム」であり、フィヒテ主義は「転倒したスピノザ主義」にほかならない（ヤコービの思考法によればそれは「無神論」と同じ意味である）。これらの論理的体系が帰結するところの空虚さを克服するためには、ヤコービ曰く、「飛躍」によって「信仰の立場」に立つよりほかはないのである。1799年「フィヒテ宛書簡」参照。
Title: フリードリヒ・ハインリヒ・ヤコービ (Friedrich Heinrich Jacobi)
Section: 神の事柄をめぐる論争

1811年『神の事柄とその啓示について』におけるヤコービのシェリング同一哲学批判と、翌年1812年におけるシェリングの『ヤコービ氏の著作神の事柄についての記念碑』における反論を直接的には指示する。この論争は先行する汎神論論争、無神論論争とも密接に関連し、19世紀前半を支配した宗教哲学をめぐる問題点を表立たせるとともに、それらを総括する意味合いをも持っている。論争の間接的な火種は、シェリングの影響下でヘーゲルが1802年に発表した論文「信仰と知」にある。それに対して、ヤコービは『ケッペン宛三書簡』で応答してはいたが、1803年それまでシェリング側に立っていたエッシェンマイアーが『哲学の非哲学への移行』を書いてヤコービ側にシフト、「無限者から有限者への移行」の不可能性という論点のもとで、シェリングの同一哲学を批判した。それに応戦する形でシェリングは1804年に『哲学と宗教』を執筆、1809年の『人間的自由の本質』にまでつながる見解（悪の問題や堕落）を用意した。この展開を1811年のヤコービがどの程度ふまえていたかは問題である。というのもヤコービのシェリング批判は『自由論』で展開された哲学というよりも、おもに彼の同一哲学に向けられていたからである。
Title: フリードリヒ・ハインリヒ・ヤコービ (Friedrich Heinrich Jacobi)
Section: 影響

ヤコービの文筆活動は論争的でまた時局あるいは状況に即した領域で行われ、1800年前後のドイツの思想界・論壇に影響を与えた。ヤコービの思想は、体系付けられたものではなく、主に手紙でのやり取りや、講義などによるものが多く、哲学的というよりは、むしろ文学的な体裁でまとめられているのが特徴である。この時代に活躍した哲学・文学者の著作によって、ヤコービについて言及されている箇所は幾度も散見できる。ちなみに、著作集は全部で6巻であり、生前自身の手によって編集されたものである。また20歳の学生だったヘーゲルはヘルダーリンとともに『スピノザ書簡』を読み、1791年2月12日のノートには汎神論論争のスローガンでもあった「ヘン・カイ・パーン（一にして全）」と書き付けている。19、20世紀の間の世紀転換期においてヤコービ研究が多く出版されるが、社会学、人類学の研究に移る前のレヴィ＝ブリュルによる『ヤコービの哲学』（1894年）もその中のひとつである。1933年、ディルタイの弟子であるボルノウが『F.H.ヤコービの生の哲学』を書き、ヤコービが「生の哲学」の先駆として再発見された。ボルノウの研究は20世紀ヤコービ研究の原動力となった。
Title: フリードリヒ・ハインリヒ・ヤコービ (Friedrich Heinrich Jacobi)
Section: 主な作品

哲学的著作、書簡：『スピノザの教説について』(Über die Lehre des Spinoza, in Briefen an Mendelssohn, 1785, 1789, 1819。田中光による翻訳が完成し、2018年4月知泉書館より『スピノザの学説に関する書簡』として刊行される）『デビット・ヒュームの信について』(David Hume über den Glauben, oder Idealismus und Realismus, 1787。栗原隆・阿部ふく子・福島健太による一部翻訳が新潟大学人文学部哲学・人間学研究会編『世界の視点――知のトポス』、第六号、2010年に掲載されている)『フィヒテへの手紙』(Sendschreiben an Fichte, 1799)『理性を悟性へともたらそうとする批判哲学の企てについて』（Über das Unternehmen des Kritizismus, die Vernunft zu Verstand zu bringen, 1801）『ケッペン宛三書簡』（drei Briefen an Köppen, 1803）『学者社会とその精神、目的について』（Über gelehrte Gesellschaften, ihren Geist und Zweck, 1807）『神の事柄とその啓示について』（Von den göttlichen Dingen und ihrer Offenbarung, 1811）小説：『アルヴィル』(Eduard Allwills Briefsammelung, 1781)『ヴォルデマール』(Woldemar, 1779)なお、1998年以降、新しい全集がマイナー社から刊行中である。
Title: アラン・コンヌ (Alain Connes)
Section: abstract

アラン・コンヌ（Alain Connes、フランス語: [alɛ̃ kɔn]、 1947年4月1日 - ）は、フランスの数学者。IHÉS、コレージュ・ド・フランス、オハイオ州立大学教授。作用素環論や非可換幾何の研究で知られる。高等師範学校卒業後、CNRS、パリ第6大学を経てIHÉS教授となる。1982年にフィールズ賞、2001年にクラフォード賞を受賞した。1984年からコレージュ・ド・フランス教授を兼任。
Title: アラン・コンヌ (Alain Connes)
Section: 略歴

1970年代に富田・竹崎理論や超積などの手法を駆使して単射的 (injective) または従順 (amenable)、概有限 (approximately finite dimensional, AFD)、超有限 (hyperfinite) とよばれるよい近似的性質を持つ種類のフォン・ノイマン環の構造を解明することでフォン・ノイマン環の分類を劇的に進歩させた。その後1980年代に葉層構造などに対し付随する作用素環をあたえ、群作用やより一般の力学系による対称性をこめた構造の持つ性質をこれらの作用素環の性質によって特徴付ける研究を行った。アティヤ＝シンガーの指数定理の様々な拡張を確立するという立場から、力学系による対称性を持つフレドホルム作用素の指数をとらえるためのK-理論の研究や、また、一般の環に対して定義され、多様体のド・ラームホモロジーを特別な場合として含むような巡回コホモロジーの研究を行っている。このような作用素環論の幾何学への応用を通じ、積の交換法則が成り立たない（非可換な）作用素環によって表されるような「非可換空間」を扱う非可換幾何のパラダイムを提唱した。1990年代には他の数学者とともに量子ホール効果、超弦理論、ループ量子重力理論、格子ゲージ理論など様々な量子力学的概念に対し非可換幾何の手法が有効であることを示している。また、同じ時期に数論的な構成物に対しても非可換空間の構成が可能であることを示し、有数体 Qのアデール類の空間 A/Qxに対する自然な力学系からリーマンゼータ関数（実際にはより一般に、任意の量指標に関するL関数）の零点のスペクトル実現を得ている。
Title: アラン・コンヌ (Alain Connes)
Section: 受賞歴

CNRS銀メダル (1977年)アンペール賞 (1980年)フィールズ賞 (1982年)クレイ研究賞 (2000年)クラフォード賞 (2001年)CNRS金メダル (2004年)
Title: トゥデラのベンヤミン (Benjamin of Tudela)
Section: abstract

トゥデラのベンヤミン（ヘブライ語: בִּנְיָמִין מִטּוּדֶלָה‎, 発音 [binjaˈmin mituˈdela]; アラビア語: بنيامين التطيلي, スペイン語: Benjamín de Tudela, 英語: Benjamin of Tudela、1130年頃 - 1173年）は、ユダヤ人のラビ。イベリア半島北部のナバラ王国トゥデラに生まれ、1165年から1173年に地中海周辺地域、西アジア、アフリカ北部を訪れ、カスティーリャ王国で没した。
Title: トゥデラのベンヤミン (Benjamin of Tudela)
Section: 評価

ベンヤミンはマルコ・ポーロに約100年間先行して地中海沿岸諸国を旅行し、12世紀の中近東史やユダヤ史についての貴重な資料を残した。12世紀のヨーロッパはイスラーム教世界とキリスト教世界が複雑に絡み合っており、ベンヤミンの旅行記はユダヤ人のディアスポラを知るための優れた書物である。ベンヤミンはユダヤ法と歴史学に長けており、ヘブライ語、アラム語、ラテン語を扱うことができた。中世の主要なユダヤ人地理学者・歴史学者に数えられている。ベンヤミンの旅行記はユダヤ人コミュニティの描写が優れているだけでなく、中世の地理や民俗に関する信頼性の高い情報源でもある。ベンヤミンは中世の日常生活を正確に描写しているとされている。
Title: トゥデラのベンヤミン (Benjamin of Tudela)
Section: 生涯

11世紀から13世紀のイスラーム圏では、地中海を取り囲むようにユダヤ人が点在しており、各地のユダヤ教徒を結ぶネットワークが形成されていたという。当時はムラービト朝とムワッヒド朝がユダヤ人を迫害しており、ソロモン・イブン・ガビーロールなどユダヤ人の知識人がパレスチナ巡礼を行っていた。終末論やメシア思想がユダヤ人の間に広まり、アブラハム・イブン・ダウードは1188年-1189年に終末が訪れると算定した。1130年にナバラ王国のトゥデラ（現・スペイン・ナバラ州）に生まれたということ以外に、ベンヤミンの初期の経歴についてはあまり知られていない。1165年頃にイベリア半島北東部から旅行に出発した。商業目的の旅行、または聖地巡礼としての旅行、双方の可能性が示唆されている。この一方で、ユダヤ人や他の土地から弾圧を逃れてきた人々向けに、聖地までの旅行中にもてなしを受けることができる経路を記録した目録の作成を意図していた可能性もある。彼は（最短距離ではなく）「長い経路」を取り、頻繁に休み、人々と交流し、様々な場所を訪れ、居住者を描写し、訪れた町や国のユダヤ人人口を数えている。
Title: トゥデラのベンヤミン (Benjamin of Tudela)
Section: 生涯
Subsection: 旅程

故郷であるトゥデラを出発して最初の目的地となったのは、アラゴン地方の主都サラゴサである。その後エブロ川谷を下り、カタルーニャ地方のタラゴナ、バルセロナ、ジローナを訪れた。地中海岸を北上してフランスに入り、マルセイユの港から船に乗り込んだ。今日のイタリアに相当するジェノヴァ、ルッカ、ピサに続いて、ローマを訪れた。続いてギリシャのコリント、テーバイ、サロニカを訪れ、海路でコンスタンティノープルまで足を運んだ後、サモス島、ロードス島、キプロス島を訪れた。ベンヤミンはローマ以後の各都市のユダヤ人人口を記録しており、ローマは200人、テーバイは2,000人、サロニカは500人などとなっている。キプロス島から乗船するとパレスチナでレバント地方に上陸し、アンテオケ、ベイルート、シドン、ティルス、アクレ、ハイファ、カイザリア、サマリア、ナブルスの各都市を回った。エルサレムに到着した正確な年は定かでないが、一般的には第2回十字軍と第3回十字軍の合間の1167年であるとされている。エルサレムでは嘆きの壁やシオンの山を訪れ、シオン山にあるダビデやその後の諸王の墓にまつわる謎について言及している。ベンヤミンは、十字軍が支配していたエルサレムについてもっとも詳細な記録を残したユダヤ人とされている。エルサレムの南にあるベツレヘムではラケル廟を見学し、ヘブロン、ベト・ジブリンでも族長らの墓を見学している。ラムラ、地中海岸のヤフォ（現・テルアビブ）、ヤブネ、アシュドッド、アシュケロン、ルッド、セフォリス、ティベリアとめぐった。その後には北メソポタミアからバグダードに達した。イラクでは今日のモースル郊外にある廃墟を訪れているが、ベンヤミンは古代都市ニネヴェの遺跡をもっとも早く正確に描写した人物である。ペルシアに赴いた後に向きを変えてアラビア半島を横断。エジプトと北アフリカを訪れ、1173年にイベリア半島に戻った。同年にカスティーリャ王国で没した。旅程全体で300以上の都市を訪れており、ユダヤ人の歴史にとって重要な場所である古代ペルシアのスーサ、古代バビロニアのスーラ、同じくバビロニアのプンベディータなども訪れている。イスラームの大麻喫煙文化やシーア派イスマーイール派の暗殺教団(Al-Hashishin)などの文化の詳細を記録しており、西ヨーロッパに持ち込んでからは彼の手を越えて広まった。加えて、旅行中にはインドや中国などの情報を収集しており、インド南西部・マラバール海岸のクイロンに住んでいた「黒いユダヤ人」、北宋に生息していたとされる巨大な鷲などにも言及している。ベンヤミンの数十年後には、神聖ローマ帝国のラティスボン（現・レーゲンスブルク）出身のラビであるラティスボンのペタヒアが、ベンヤミン同様に中東を旅行した。ペタヒアと同時期にはイベリア半島のコルドバ出身のモーシェ・ベン＝マイモーン（マイモニデス）もエルサレムなどパレスチナを旅した。
Title: トゥデラのベンヤミン (Benjamin of Tudela)
Section: 著作

ベンヤミンは旅先での体験を『トゥデラのベンヤミンの旅行記』(מסעות בנימין, Masa'ot Binyamin)にまとめた。この書籍はベンヤミンが訪れた国々を描写しており、特にユダヤ人コミュニティに重点を置いている。その町や国の総人口や、コミュニティの指導者名なども記録している。都市生活に重点を置き、その土地のユダヤ人と非ユダヤ人の慣習を描写している。重要な建築物や市場、街道沿いの地点やランドマークなどを詳細に描写している。歴史学者は一般的にベンヤミンを信頼できる情報源であるとしているが、一部の学者はベンヤミン以前の著作家の記述に依拠しているとしてベンヤミンを批判している。例えば、旧約聖書に登場するダンと新約聖書に登場するカエサレア・ピリピ、またPhilostorgius、Theodoret、Samuel ben Samsonなどの識別を誤っている。1990年-1991年にはユダヤ学者の関谷定夫がこの書籍の日本語訳を行っている。ベンヤミンは旅行記をヘブライ語で執筆。まずはラテン語に翻訳され、後にはヨーロッパの主要言語の多くに翻訳された。死去から約400年後の1543年にオスマン帝国下のイスタンブール（コンスタンティノープル）で初めて出版され、1556年にはイタリアのフェラーラで異本が出版された。16世紀のルネサンス期にはベンヤミンの著作物が研究者から再評価された。現在イギリス・ロンドンの大英博物館やイタリア・ローマのカサナテンセ図書館にある異本を含めて、数多くの異本が存在する。1840年-1841年にはA・アシエルがロンドンで標準校訂本を出版し、1907年にはM・N・アドラーがロンドンで新校訂本を出版した。
Title: トゥデラのベンヤミン (Benjamin of Tudela)
Section: 著作
Subsection: ユダヤ人人口

ベンヤミンの調査によると、彼が訪れた各都市のユダヤ人人口は以下の通りだった。当時の西アジアではイランやイラクでのユダヤ人人口が圧倒的であり、シリアにもかなり多くのユダヤ人が住んでいたが、エルサレムを含むパレスチナにはわずか1,200人程度しか住んでいなかった。出典 : 『トゥデラのベンヤミンの旅行記』
Title: トゥデラのベンヤミン (Benjamin of Tudela)
Section: 記念

出生地であるスペイン・ナバラ州トゥデラには主要なユダヤ人街があり、通りのひとつにはベンヤミンの名が冠されている。イスラエルのエルサレムのレシャヴィア地区には「トゥデラのベンヤミン通り」（ベンヤミン・メツデラ通り）という通りがある。19世紀のルーマニア人旅行家・著作家のJ・J・ベンヤミン（ベンヤミン2世）の名前の由来はトゥデラのベンヤミンである。19世紀のロシア系ユダヤ人著作家であるメンデレ・スフォリムは、1878年に代表作『ベンヤミン３世の放浪記』(Masoes Benyomen Hashlishi)を著した。この著作はユダヤ人版『ドン・キホーテ』のようなものであるとされており、トゥデラのベンヤミンの著作に触発されたものであることが明白である。著名なイスラエル人詩人であるナタン・アルテルマンは、トゥデラのベンヤミンに関する詩を書いている。「黄金のエルサレム」の作曲で知られる作曲家のナオミ・シェメルはアルテルマンの詩に音楽を付けており、この曲はイスラエルのラジオでしばしば放送される。2005年にUri Shulevitzは書籍『トゥデラのベンヤミンの旅行記。12世紀の3大陸周遊記』を著している。
Title: トゥデラのベンヤミン (Benjamin of Tudela)
Section: 文献
Subsection: 日本語文献

嶋田, 英晴 (2013), “『聖書』にみるユダヤ教徒の生き残り戦略”, 西南学院大学神学論集 (西南学院大学) 49 (1):  71-120 関, 哲行 (2003), スペインのユダヤ人, 世界史リブレット, 山川出版社 関, 哲行 (2011), “中近世スペインの旅人たち ユダヤ人（ユダヤ教徒）、キリスト教徒、モリスコを例として”, 史學 (三田史学会) 80 (2・3):  222-226 関谷, 定夫 (1990), “トゥデラのベンヤミンの旅行記 (Masa’ot shel Rabi Binyamin) -1-”, 西南学院大学神学論集 (西南学院大学) 47 (2):  37-61 関谷, 定夫 (1991a), “トゥデラのベンヤミンの旅行記 (Masa’ot shel Rabi Binyamin) -2-”, 西南学院大学神学論集 (西南学院大学) 48 (2):  59-84 関谷, 定夫 (1991b), “トゥデラのベンヤミンの旅行記 (Masa’ot shel Rabi Binyamin) -3-”, 西南学院大学神学論集 (西南学院大学) 49 (1):  71-120 関谷, 定夫 (2003), 聖都エルサレム 5000年の歴史, 東洋書林
Title: トゥデラのベンヤミン (Benjamin of Tudela)
Section: 文献
Subsection: 英語版の参考文献

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