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Title: 孔子 (Confucius)
Section: 生平经历
Subsection: 周遊列國

=孔子在鄭國時，與弟子失散，孔子獨自站立在外郭的東門。有人告知子貢，東門有人的額頭像堯，脖子像皋陶，肩膀像子產，腿長比禹短了三寸，但狼狽得像「喪家（喪事人家）之犬」。弟子終把孔子尋回，並將此話告訴孔子，孔子欣然笑曰：「形容我說像那些聖賢的樣貌，還在其次。但說我像條『喪家之犬』，真的講得很對、很對！」
Title: 孔子 (Confucius)
Section: 生平经历
Subsection: 周遊列國

=周敬王三十一年（魯哀公六年，前489年）壬子，吳伐陳、楚伐蔡之際，楚昭王派人聘請孔子，孔子隨即出發。陳、蔡大夫懼怕孔子為楚國所用，便將孔子圍困在陳、蔡野外，孔子等人不得行，絕糧七日，許多弟子病倒不起。弟子中多有不快者，孔子仍舊講誦不絕。後來派子貢至楚，楚昭王興師迎接孔子。孔子在楚国期间，楚昭王一度想封给孔子七百里土地，令尹子西以孔子手下人才济济，如果获得封地将来会威胁楚国统治为由劝阻了昭王。
Title: 孔子 (Confucius)
Section: 生平经历
Subsection: 晚年

颠沛流离凡十四年，前484年，年近七十岁的孔子被季康子派人迎回鲁国尊為國老，但未受鲁哀公的任用，这段期间孔子专注于教育和古籍整理。前483年，獨子孔鲤先孔子而死。前481年，颜回先他而去世。孔子有所感慨：“昔從我於陳蔡者，皆不及门也。”哀公十四年夏，齐国陈恒弑其君，孔子斋戒沐浴三天，向哀公恳请伐齐，哀公让他“去問季孙氏”，後孔子向季康子请求出兵，但被其拒绝。公元前479年3月9日（鲁哀公十六年四月己丑日，儒略历3月9日，格里历3月4日，夏历二月十一），孔子逝世，享年73歲（满71周歲，虚歲73歲），死後被葬于曲阜城北的泗水岸边。众弟子为其服丧3年，子贡为孔子守墓6年。回首一生，孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
Title: 孔子 (Confucius)
Section: 理念
Subsection: 思想方面

=孔子會針對不同的弟子與不同的時機來講述「仁」，因材施教。大致來說，孔子的「仁」就是曾子所說的「忠恕」二字而已。孔子又說：「剛毅、木訥，近仁」、「巧言令色，鮮矣仁」在告訴我們「仁道」就是真誠踏實，切忌浮誇不實而違逆正道。子貢有一次問孔子：「如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？」孔子說：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」孔子告訴子貢行仁不必好高騖遠，從自身做起，再推己及人。顓孫師志向太高，孔子認為他的個性可能流於偏激，所以孔子告訴顓孫師行仁的方法有五道：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」孔子告訴顓孫師行仁要從「嚴以律己，寬以待人」著手。對於自己的修養要嚴謹，對待別人則是恭敬寬容，又能厚待別人，如此才是行仁的方法。顏淵是孔門弟子中的模範生，孔子曾稱讚他「其心三月不違仁」。孔子只希望他能用「禮」來進一步約束自己就可以了。《论语·颜渊》一章：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’”冉雍品德優良，又有政治才幹，曾任季氏宰。當他問仁時，孔子說：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」孔子的回答比較偏向政治層面。孔子告訴冉雍行仁的方法就是待人恭敬，使民寬愛，如此一來，大眾對你都沒有怨恨，就是行仁政。司馬牛言多而躁。當他問起孔子什麼是仁，孔子告訴他「仁者其言也訒」，揭示慎言的重要。當子貢問仁時，孔子用比喻的手法來告訴他「以友輔仁」的重要：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」孔子又諄諄告誡我們：「當仁，不讓於師」、「無求生以害仁，有殺身以成仁」以及「君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是」。
Title: 孔子 (Confucius)
Section: 理念
Subsection: 思想方面

=禮，就是「節制」，宋明儒者也解作「理」。《司馬遷·太史公自序》有：「禮以節人，樂以發和。」我們來看孔子對於禮的闡釋：《論語·泰伯》：「子曰：『恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。』」禮，也是「真情」，而且在上位者必須作為人民的表率。所以孔子接著說：『君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。』禮，不是浪費鋪張，而是真情流露；寧願節儉簡陋，也不奢侈浮誇：《論語·八佾》：「林放問禮之本。子曰:『大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。』」《論語·陽貨》：「子曰：『禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？』」禮，是對天地萬物的尊重。藉由對禮法的好問，來表達自己對於天地的敬意：《論語·八佾》：「子入太廟，每事問。或曰:『孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。』子聞之，曰：『是禮也。』」
Title: 孔子 (Confucius)
Section: 理念
Subsection: 思想方面

=君子與小人雖然是以身份地位區分開來的，但孔子不認為這是唯一的差別，更重要的在於修養和境界。對此孔子有很多說明，如他說：“君子中庸，小人反中庸。”中庸（“不偏不倚，無過不及”），是修養的最高境界，同時也是方法，有著豐富而精微的內涵，並提出（“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎”）的說法，表示端正服飾是君子的重要大事。近百年來，不少人反感於中庸，大概是將它誤解為同流合污、媚世自是、毫無原則的偽君子行徑，其實這樣的鄉愿也正是孔子所深惡痛絕的，他說：“鄉愿，德之賊也。”他認為，如果不能達到中庸，狂狷是次好的境界，畢竟“狂者進取，狷者有所不為”。孔子又说：“君子喻于义，小人喻于利。”“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”“君子坦荡荡，小人长戚戚。”“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”“君子道者三：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”“君子不以言举人，不以人废言。”“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”“君子固窮，小人窮斯濫矣。”“君子周而不比，小人比而不周。”“君子和而不同，小人同而不和。”“君君臣臣父父子子。”
Title: 孔子 (Confucius)
Section: 理念
Subsection: 教育方面

孔子主張育德為先，後以全面發展「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」，「行有餘力，則以學文。」有教無類：人都有受教育的權利因材施教：了解學生根據不同的人與個性，進行洽如其分的教導「不憤不啟 不悱不發。舉一隅不以三隅反 則不復也。」實事求事：「知之為知之，不知為不知，是知也。」知行合一：「學而不思則罔，思而不學則殆。」學以致用：「知百工居肆，以成其事，君子學以致其道。」
Title: 孔子 (Confucius)
Section: 理念
Subsection: 哲學方面

孔子提倡中庸之道，中庸就是以中為用的意思，意義就是折中、平衡、不偏不倚，力戒片面，「樂而不淫，哀而不傷」「、「溫而厲， 威而不猛」。權變：孔子強調執中但並不執泥強調不要頑固可以變通，「可與立，未可與權」「不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。」
Title: 孔子 (Confucius)
Section: 理念
Subsection: 政治方面

治理：孔子懷念周公，欲從周禮，希望「齊一變至於魯，魯一變至於道。」主張德治與禮治，用禮樂教化治理國家，政令刑罰居次。遵循尧舜之道，效法周文王、周武王之制。經濟：孔子維護西周的井田制反對季康子的以田賦，展現了保守的立場。
Title: 孔子 (Confucius)
Section: 理念
Subsection: 宗教觀

孔子傾向不可知論，或者理性主義，孔子對宗廟中的祭禮很有研究，當作一種社會禮節來從事，但反而對宗教不太涉獵，最有名的一句是「子不語怪力亂神」；其他還有「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」；「敬鬼神而遠之」；「未能事人，焉能事鬼？」所以目前一般認為孔子相信「或許有鬼神」，但更注重現實，認為「不用討論鬼神」。但孔子對天神也沒有否定，孔子說過：「鬼神之為德，其盛矣乎！」由「獲罪於天，無所禱也。」；「天生德於予，桓魋其如予何？」可知其為宿命論者：由「不知天命，無以為君子」，可知孔子是天命論者，可能認為有一個「人格天」的存在。也有解釋為，孔子幾乎是無神論者。所謂的「獲罪於天」只是說「犯下滔天大罪」，並不指得罪上天。「天生德於予，桓魋其如予何？」只是認為「自己是正義而必勝」。所謂的「天命」，只是說「崇高的使命」而已：「鬼神之為德，其盛矣乎」是告訴弟子們「祭祀的意義」，且孔子在《論語》中「多次不願討論鬼神」的作為，可能接近無神論，但孔子因為時代因素等並不願直述。
Title: 孔子 (Confucius)
Section: 主要成就

孔子所處的春秋時代，西周社會以血緣氏族為基礎的政治制度崩潰瓦解，一些人開始思考天道、人生和世界秩序等方面的問題，原先由貴族所壟斷的文化教育也正逐漸流入民間。孔子正是這時代精神的代表人物之一，遂開戰國諸子百家之先河。《易傳》、《春秋》、《孝經》、《論語》是了解其本人思想的主要著作。孔子開創了易學，並由他率先提出了“性善論”（“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”）作為其“仁學”的哲學基礎，他辯論仁義，“分陰分陽，迭用柔剛”，“曰仁曰義”，又論及六畫，“六位而成章（彰）”。正名是孔子最重要的政治主张。可以從下面這個故事來徹底了解孔子「正名」的涵義:當孔子三度至衛時，衛國發生了一件大事。原來先前衛靈公寵愛夫人南子，想要把公位傳給南子的庶子。於是，嫡長子蒯聵便企圖暗殺南子以保公位。不幸謀殺計畫未成，而衛靈公得知此一消息之後勃然大怒，欲弒子蒯聵。蒯聵逃亡至晉，衛靈公便與晉國宣戰。就在衛靈公想要請教孔子有關兵陣之事時，孔子說:「俎豆之事，則嘗學之。軍旅之事，未之學也。」隔天孔子便感慨萬千地離開衛國。現在靈公過世，蒯聵又不在國內，蒯聵子輒便繼承公位，是為衛出公。但是，就在此時，蒯聵亦在晉軍護送下回到衛國，父子便為了爭奪公位而反目成仇。孔子看在眼裡十分傷心。有一天，子路問孔子：「衛君待子而為政，子將奚先?」孔子便对子路不厌其烦地說：「名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。」正名的目的在於維系一個秩序良好的社會，使人們有一定的規範遵循，而不致生活在一種不可預期的狀態之中。很多人認為孔子希望能夠恢復西周的禮樂，也有一些人認為他只是以復古的名義鼓吹一種新的世界秩序。立信，对于孔子而言，不仅是个人的美德，而且是一个基本的政治原则。子贡请教为政的要点，孔子说：“足食，足兵，民信之矣。”而其中最重要的是第三点，他说：“自古皆有死，民无信不立。”德治，孔子認為：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。」孔子曾任掌刑罰的大司寇，他怎會不知道嚴刑峻罰立竿見影的效果呢?但是，孔子深深感受到「民免而無恥」的社會隱憂，所以才提倡用道德倫理來教化人民，徹底洗滌人心，激發人的善性，才是經世濟民的正途。孔子教學的項目有四：文、行、忠、信。文，指詩書禮樂等古代文獻；行，是德行；忠，意指盡心盡力；信，即為誠實無欺。孔子對於古代文獻十分重視，尤其是詩、禮、樂。他認為這三項學問對於人的性情養成非常重要。《論語·泰伯》：子曰：「興於詩，立於禮，成於樂。」詩，可以使人興起好善惡惡之心；禮，使人進退得宜，進而可以立身於世；樂，可以使人養成完美的人格。順道一提，孔子曾經這樣稱讚詩經：「小子，何莫學夫詩！詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。」學不厭、教不倦，使孔子成為中國的「大成至聖先師」。他主張「有教無類」，學生多至三千人，從《論語》書上看來，他教導學生的只是人生日常所必經問題的解答，以及人與人相處所必備條件的闡明。其道合理而平凡，易知易行；然而用之於身則身修，用之於家則家齊，用之於國則國治，用之於天下則天下平。据《史记》记载，孔子有弟子三千，其中精通六艺者七十二人，称“七十二贤人”。孔子有十位傑出弟子，號稱孔門十哲：在德行方面出众的有：颜回（颜淵）、闵损（闵子騫）、冉耕（伯牛）、冉雍（仲弓）。在言语方面出众的有：宰予（宰我）、端木赐（子貢）。在文学方面出众的有：言偃（子游）、卜商（子夏）。在政事方面出众的有：冉求（冉有）、仲由（子路）。十哲以外，在文学方面出众的有颛孙师（子張）、曾参（子輿）、澹臺滅明（子羽）、原宪（子思）、公冶长（子長）、樊须（樊遲）、有若（子有）、公西赤（子華）。孔子死后，“七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫。”这样就在政治上打破了贵族垄断的世卿世禄制，为专制君主自由任免布衣卿相的官僚体制创造了条件。相傳孔子作史書《春秋》（《孟子·滕文公下》：「孔子作春秋而亂臣賊子懼」），微言大義，寄托政治理想。（現在一般認為《春秋》是孔子編輯魯國原始史料後寄托其政治理想之作，也有少數學者認為《春秋》非孔子所編撰。）《春秋》一書所載年代（前722年到前481年）就稱為春秋時代。孔子門人及其再傳弟子將其學說結輯成《論語》，是為研究孔子思想的主要文獻。漢代定型的《禮記》一書中也曾記述孔子的思想（如其中的《大學》 及《中庸》等），又有記錄孔門思想的《孔子家語》一書，傳統上被認為多偽撰，但近年漸得學界重視。南宋時，朱熹將《論語》以及《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇與反映亞聖孟子思想的《孟子》一書合在一起撰寫了《四書集注》，是謂四書。四書與《詩》（詩經）、《書》（尚書）、《禮》（禮記）、《易》（易經）、《春秋》五部經典合稱「四書五經」，乃儒家學說之核心經典。佚失的《乐经》有关“儒家论乐的一套基本观点”已经面世。郭店简原名叫《性自命出》的篇章前半部是专门论乐的。孔子刪詩書，定禮樂，贊周易，作春秋。
Title: 孔子 (Confucius)
Section: 主要成就
Subsection: 家族

孔子身后，七世单传，至第九代才有孔鲋、孔腾、孔树兄弟三人。孔子后裔秉承祖先“诗礼传家”之祖训，在文学、经学等方面都有较大成就，在明清时期更因为得到皇帝扶持，成为“天下第一家”。
Title: 孔子 (Confucius)
Section: 影響
Subsection: 形象

西漢公羊學相信孔子受天命而為王，是一個沒有王位的王，即「素王」，他「為漢制法」，所作的《春秋》代表了一王之法。漢代緯書中，孔子被神化為神，如春秋緯《演孔圖》說孔子是「黑帝」的兒子。
Title: 孔子 (Confucius)
Section: 影響
Subsection: 孔子与中华文化

孔子虽为诸子之一，但“祖述尧舜，宪章文武”，本是中华文化的集大成者。秦朝以法家学说治天下，西汉武帝前推行黄老之术而以“无为”治国。汉武帝时董仲舒提出“罢黩百家，表章六经”，确立巩固了孔子学说在中华文化中的主轴地位，恢复六经的正统地位，孔子也成为中华文化的代表人物。邵雍指出，“孔子赞《易》自羲、轩而下，序《书》自尧、舜而下，删《诗》自文、武而下，修《春秋》自桓、文而下。自羲、轩而下，祖三皇也；自尧、舜而下，宗五帝也；自文、武而下，子三王也。自桓、文而下，孙五伯也。”，这就是说，孔子整理“六经”，对三皇、五帝、三王、五伯以来文化的进行综合，所谓集大成也。国学大师柳翼謀以孔子为“中国文化之中心”，“其前数千年之文化，赖孔子而传；其后数千年之文化，赖孔子而开；无孔子，则无中国文化”。钱穆亦认为“孔子为中国历史上第一圣人。在孔子以前，中国历史文化当已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大成。在孔子以后，中国历史文化又复有两千五百年以上之演进，而孔子开其新统。在此五千多年，中国历史进程之指示，中国文化理想之建立，具有最深影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦。”宋儒朱熹曾歎曰：「天不生仲尼，萬古如長夜」《朱子語類，卷九十三》。孔子學說在中國周邊地區，如：朝鲜半岛（漢代傳入）、日本（唐代傳入）、越南（宋明傳承）等地，都有及於深遠的精神影響，形成了東亞儒家文化圈。
Title: 孔子 (Confucius)
Section: 影響
Subsection: 近现代以来的新发展

=孔子言论在近现代以来的新发展就是新儒学，又称新儒家，是近代西方文明输入中国以后，在中西文明碰撞交融条件下产生的新的儒家学派。狭义的新儒学，是指梁漱溟、张君劢、熊十力等人所提倡的新儒学。广义的新儒学则可上溯到鸦片战争以来关于儒学变革的所有学说。从鸦片战争到戊戌变法是新儒学的准备阶段，这一阶段主要表现为儒家学者在西方文明冲击之下被动接受西方文明的一些内容以求自强，“中学为体，西学为用”是这一阶段的代表思想。从戊戌变法到辛亥革命是新儒学的萌芽阶段，这一阶段主要表现为康有为、梁启超等人日趋成熟的托古改制的社会改良思想，即用儒学来解释改良思想。代表作有《大同书》等。从戊戌变法到五四运动是新儒学的嬗变阶段，这一阶段主要表现为孙文的籍古创制，孙文在学习西方民主经验和思考西方弊政的基础上，仿慕儒家体制创立了政权与治权分立的民权学说和五权分立的政体学说。在《建国方略》中慕仿周礼制订了非常详细的“结会”“动议”等程序和仪规；在《民族主义》讲稿中以恢复“忠孝、仁爱、信义、和平”等儒家道德，作为复兴民族的基础；在《民权主义》讲稿中以儒家“圣贤才智平庸愚劣”的观念来讲解真平等与假平等的分野。在《民生主义》讲稿中以儒家倡导的大同主义作为民生主义和社会主义的同义语。从五四运动到中华人民共和国建立是新儒学的开宗明义阶段，这一阶段主要表现为梁漱溟、张君劢、熊十力等人开始在“新儒学”旗帜下进行的儒学研究。新儒学开宗的政治基础是当时的官方意识形态三民主义中含有儒学的内容。这一阶段的特征是：新儒学的活动主要体现于思想领域；新儒学的目标是在汇通中西文化的前提下解释和发展儒学。代表作有梁漱溟的《东西文化及其哲学》、《人心与人生》、贺麟的《儒家思想的新开展》等，尤其是梁漱溟的《人心与人生》可谓现世之见孔子之真者。主要成果是熊十力继承陆王心学构筑的“新儒学思想体系”和冯友兰的“新理学”。总的说来，新儒学基本上是以儒学的“内圣外王”为立宗之本的，它是在儒学遭到普遍责难的时候出现的。这一阶段的新儒学在思想研究领域进行了一些探索，但是没有对社会发展产生有价值的影响。
Title: 孔子 (Confucius)
Section: 影響
Subsection: 近现代以来的新发展

=从中华人民共和国建立到中国文化大革命结束是新儒学的沉寂阶段，这一阶段不仅中国大陆的新儒学研究归于沉寂，海外新儒学亦甚少成绩。批林批孔运動在文化大革命期間，中國共產黨中央委員會主席毛澤東提及「我贊成秦始皇，不贊成孔夫子」。至1974年，中国大陆發起「批林批孔」運動。這個運動流於外在形式，沒有做真正的內在革新，黎鸣因此說到：「毛泽东事实上还在继续继承孔丘及其儒家的“亲亲尊尊长长”的价值观，还在继续坚持孔丘及其儒家所倡导的说谎的“文化”和禁言的“政治”。」中国大陆各地的孔庙的文物古迹因此遭到了很大的破坏，連孔子墓亦被炸開，「大成至聖先師文宣王」大碑被砸断，廟碑、孔廟的泥胎塑像被捣毁。文化大革命時期批孔者辱稱孔子為孔老二；明代之后衍圣公的坟墓全部被破壞，甚至有人将掘出的尸体挂于树上。並有詆毀孔子的著作，例如《孔老二罪恶的一生》傳世。文化大革命结束以后是新儒学的恢复和发展阶段。这一阶段尚在进行之中。恢复阶段的主要特征是过去的一些新儒学著作重新进入人们的视野，学术界开始反思和讨论新儒学的功过利弊。发展阶段的主要特征是在过去“新儒学”研究的基础上，对儒学和新儒学进行彻底的和全面的去糟取精古为今用。发展阶段的新儒学是当代和谐文化的组成部分，新兴的“大众儒学”是当代新儒学发展的最高成果。天安門豎孔子像總高9.5公尺的孔子像於2011年1月11日豎立在天安門以東的國家博物館北門廣場，但是第99天時孔子像被悄悄移走，不知去向。外國媒體多認為官方想重建中國社會秩序，標誌著中國人對孔子的一次重要反省。中国大陆部分左傾网站网民对此事件持反感态度。
Title: 孔子 (Confucius)
Section: 批评
Subsection: 墨子

 维基文库中的相關文獻：非儒
Title: 孔子 (Confucius)
Section: 批评
Subsection: 黑格尔

黑格尔在哲学史讲座中认为，孔子的道德哲学缺乏思辨，如《论语》只是一些善良和道德的教条。
Title: 孔子 (Confucius)
Section: 批评
Subsection: 以貌取人

孔子曾有一個弟子澹臺滅明，是魯國武城人（武城在今山東費縣西南），曾經不被孔子看好。澹臺是複姓，名滅明，字子羽。《史記·仲尼弟子列傳》說，子羽「少孔子三十九歲。」（一說小四十九歲《孔子家語·七十二弟子解》）子羽的父親與吳國大夫王犯關係很密切。魯哀公八年（公元前487年），吳國興兵討伐魯國。吳國大軍兵臨城下，魯人擔心子羽之父會與吳人暗中勾結，裡應外合滅掉魯國。當時，魯國的一位大夫子服景伯說：「吳師來，斯（指子羽父親）與之戰，何患焉？且召之而至，又何求焉？」吳國軍隊來了，就跟他作戰，有什麼好怕的？並且召他就來，又有什麼可要求的呢。在魯國面臨危難的關鍵時刻，子羽之父深明大義，忠於魯國，受到大夫的信賴。孔子的弟子中，子游是唯一的南方人，他擔任武城宰時，子羽在他手下當差，做過一個小官。子游覺得他為人正派，做事規規矩矩，很守本分，從來不耍弄手段，不做投機取巧的劣事。因此當孔子問他：「你在那裡做官，有沒有發現什麼人才？」子游就向孔子推薦子羽。子游推薦子羽時，說過一句話「行不由徑」。「徑」指小路，他欣賞子羽行事坦蕩，平時走路也只走大道，從來不抄小路。子羽做人也是如此，坦率正直，從不耍小聰明，貪占他人的便宜。子羽雖在子游手下當差，如果不是因為公務，他絕不會擅自跑到子游房間，也不會仗著上級長官的權勢，去欺壓他人。子羽有他父親的美德，忠於所負之事，「為人公正無私」。子羽初入孔門，孔子看到他相貌醜陋凶惡，以為他資質平庸，沒有什麼才能，所以很失望。子羽拜其為師，跟隨孔子學習。子羽到南方吳楚等地教授禮樂，當時跟隨他的弟子就高達三百人，受到各諸侯國的尊敬，而他本人行事公正無私，在魯國擔任大夫。所以，孔子晚年聽說子羽的消息，感嘆道：「以貌取人，失之子羽。」《韓非子．顯學》
Title: 孔子 (Confucius)
Section: 纪念
Subsection: 教師節

孔子誕生的日期為9月28日，中華民國政府遷台後，於1952年頒訂至聖先師誕辰與教師節由農曆8月27日改為9月28日，該日又稱「孔子誕辰紀念日」，每年台灣各地孔廟都會舉行釋奠典禮。另外，在馬來西亞華文獨立中學也列為教師節。
Title: 孔子 (Confucius)
Section: 纪念
Subsection: 祭孔

歷代帝王之祀孔子者，自漢高祖始。《漢書·高帝紀》：“過魯，以太牢祠孔子。”而學校祀孔，自明帝始。《後漢書·禮儀志》：“永平二年，……養三老五更於辟雍；郡、縣、道行鄉飲酒禮於學校，皆祀聖師周公、孔子。”《文獻通考》：“貞觀二年，停祭周公，升孔子為先聖”。蓋自漢以來，雖已舉國崇奉孔子之教，而立廟奉祀，近於宗教性質者，乃由人心漸演漸深，踵事增華之故，初非孔子欲創立一教，亦非僅一二帝王或學者，假孔子之教以愚民也。后人为了纪念孔子，在世界很多地方都有建有孔庙进行祭孔的活动。从1952年开始，在台湾，孔子的生日被定为教师节。在大陆，改革开放以后随着中华文化的复兴，祭孔活动兴起。
Title: 孔子 (Confucius)
Section: 纪念
Subsection: 孔府、孔庙、孔林

中国山东曲阜的孔庙、孔府、孔林合称“三孔”是中国历代纪念孔子，推崇儒学的表征。孔庙始建于公元前478年，历经2400多年而从未放弃祭祀，是中国使用时间最长的庙宇，也是中国现存最为著名的古建筑群之一；孔林是孔丘死後葬身之墓地，延续使用2400多年，不仅是中国也是世界上延用时间最长的氏族墓地；孔子嫡孙保有世袭罔替的爵号，历时2100多年，是中国最古老的贵族世家，其府第孔府是中国现存规模最大、保存最好、最为典型的官衙与宅第合一的建筑群。“三孔”已被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》。
Title: 孔子 (Confucius)
Section: 纪念
Subsection: 历代追封追谥

孔子去世后，历代帝王为彰显对孔子的尊崇，不断追封追谥。
Title: 孔子 (Confucius)
Section: 纪念
Subsection: 现代文艺作品

=1989年《孔子》日本作家井上靖之作。
Title: 孔子 (Confucius)
Section: 纪念
Subsection: 现代文艺作品

=1940年版《孔夫子》由唐槐秋飾演孔子。1985年版《孔子》由曹見得飾演孔子。2010年版《孔子》（又譯：孔子：決戰春秋）由周潤發飾演孔子。
Title: 孔子 (Confucius)
Section: 纪念
Subsection: 现代文艺作品

=1990年版《孔子》由王繪春飾演孔子。1996年版《东周列国春秋篇》由王繪春飾演孔子。2010年版《孔子春秋》由朱刚日尧飾演孔子。2011年版《孔子》由赵文瑄飾演孔子。2012年版《智勝鮮師》由曾國城飾演孔子。
Title: 孔子 (Confucius)
Section: 纪念
Subsection: 现代文艺作品

=2021年《典籍里的中国》由王繪春飾演孔子。
Title: 孔子 (Confucius)
Section: 纪念
Subsection: 现代文艺作品

=《孔子傳》（1995年）（台灣公視與日本NHK、韓國KBS三國共同合力製作）《孔子》（2009年）
Title: 孔子 (Confucius)
Section: 纪念
Subsection: 现代文艺作品

=1989年9月28日中华人民共和国发行了《J162M孔子诞生2540周年（小型张）》，纪念孔子诞辰
Title: 孔子 (Confucius)
Section: 延伸閱讀

[编] 在维基文库阅读此作者作品（ 在维基共享资源阅览影像、分类） 《史記/卷047》，出自司馬遷《史記》 《史記/卷067》，出自司馬遷《史記》黃俊傑：〈孔子心學中潛藏的問題及其詮釋之發展：以「吾道一以貫之」的詮釋為中心〉 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。黃勇：〈“好德如好色”：孔子对当代美德伦理学的贡献 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。黃勇：〈为什么不该转过你的左脸：孔子论如何对待作恶者 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。劉述先：〈論孔子思想中隱含的「天人合一」一貫之道——一個當代新儒學的闡釋 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。柯馬丁：〈孔子：漢代作者 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。二階堂善弘：〈關於民間寺廟祭孔的狀況——以閩台地區為主〉。
Title: 冰·哥羅士比 (Bing Crosby)
Section: abstract

哈里·利利斯·克勞斯比（英語：Harry Lillis Crosby，1903年5月3日—1977年10月14日），後更名為冰·哥羅士比（Bing Crosby 冰哥羅士比），是美國歌手和演員，擁有半個世紀的藝術生涯。克勞斯貝被認為是首位多媒體明星。在唱片銷售，廣播收視率和電影總收入方面處於領導地位，成為二十世紀世界上最重要和最有影響力的人物之一。他是最早期的多媒體藝術家之一。在1934年到1954年之間，克勞斯貝憑藉他的專輯，在廣播電台和世界各地觀看的電影獲得好評，取得了無與倫比的銷售成功。他通常被認為是歷史上最受歡迎的音樂演員之一，並且是當今電子錄音最多的人聲。克勞斯貝的藝術威望享譽全球，值得一提的是，他是其他偉大男歌手的靈感之一，例如弗蘭克·辛納屈、佩里·科莫、迪安·马丁、約翰·連儂、埃爾維斯·皮禮士利、邁克爾·布布雷等。冰·哥羅士比是一位藝術家，在過去的幾十年中，他的唱片銷量是世界上最多的。然而，他的上一次認證是在70年代完成的。克勞斯貝至今已售出5億張唱片，這在當時是歌手最多的。然而，在他去世後，他已經出售了他的唱片，但他的銷售沒有被繼續。據估計，克勞斯貝到今天為止已經賣出了10億張唱片，這可能是歷史上最大的唱片銷售商。此外，冰·哥羅士比擁有世界上最暢銷的歌曲白色聖誕節，全球銷量超過5000萬張。目前，克勞斯貝的聲音已經記錄了超過1億份這種解釋。克勞斯貝在二十世紀中葉如此舉世聞名，並在世界範圍內廣受歡迎，以至於當時的一項調查表明，克勞斯貝較教宗庇護十二世著名和受人尊敬。他在排行榜上的成功仍然令人印象深刻：396張個人唱片，其中包括41首熱門歌曲。如果多次記錄「白色聖誕節」的記錄，那麼該數字將升至43，超過甲殼蟲樂隊和貓王兩組音樂人的合共數字。克勞斯貝在1931年到1954年之間每年均有發售單曲，僅在1939年就有24張單曲。冰·哥羅士比錄製了2,000多個商業唱片和大約4,000個廣播節目，除了大量的影視節目外，他還是歷史上錄製次數最多的藝術家。宾·克勞斯貝在音樂排行榜上獲得了41項第一名的記錄（其中包括第二和第三個“白色聖誕節”標題，獲得了43條記錄），超過了甲殼蟲樂隊的24次和貓王的唱片18次。他的唱片創下了396次進入排行榜的記錄，超過了弗蘭克·辛納屈的209次和貓王的149次。克勞斯貝演唱13部被奧斯卡提名的歌曲，其中四首獲得了奧斯卡最佳歌曲獎：“ Sweet Leilani”（威基基婚禮，1937年），White Christmas （假日酒店，1942年），“ Swinging在明星“（Going My Way，1944年）和“在涼爽，涼爽，傍晚的涼爽”中（新郎來了，1951年）。克勞斯貝在好萊塢星光大道上獲得了三顆星：唱片，廣播和電影。克勞斯貝是有史以來錄製最多的藝術家，在世界範圍內銷售了近400首單曲，這成就是弗蘭克·辛納屈，貓王，披頭四樂隊和迈克尔·杰克逊都沒有的。克勞斯貝已在格萊美名人堂進行了四場演出，該獎項是於1973年設立的一項特殊獎項，旨在表彰具有“定性和歷史重要性”的唱片。克勞斯貝在第二次世界大戰戰後的唱片工業屢有貢獻。他於1947年在Ampex公司投資了$50000美元，後來它發展成世界首家商業「开放式录音带」公司。克勞斯貝與他的好友鮑勃·霍普一樣，都以二次大戰時期積極的在前線勞軍而聞名。他們都是共和黨支持者。在当时，克勞斯貝是娱乐圈内最富有的人之一。他曾经和别人合写过一本自传，然而在他儿子所写的回忆录中，克勞斯貝是一位严厉不近人情的父亲，这和他在大众面前平易近人的形象相差较远。
Title: 冰·哥羅士比 (Bing Crosby)
Section: 生平

冰·哥羅士比有英格蘭和蘇格蘭血統，其遠祖西文·克勞斯貝（Simon Crosby）在1630年代已經在新英格蘭定居。冰·哥羅士比出生在华盛顿州，大学时修讀法律。不过后来他开始对歌唱产生了兴趣，并且在当地一個乐队当了歌手。他们曾经举办过小型的音乐会并且在夜总会内演出。1930年，冰·哥羅士比拍摄了自己的第一部电影，第二年他的一只歌曲在广播中大获成功由此引起了好莱坞制片公司的注意。1932年派拉蒙公司邀请他拍摄了一部电影，很快他就因为自己的形象而获得了许多追随者并且成为了明星。1942年，他演唱了歌曲《白色圣诞》，这首歌获得了非常巨大的成功。根据吉尼斯世界纪录，由克勞斯貝所演唱的版本在世界范围内销售出了超过5000万份，在全世界畅销单曲列表中排行第一位。《白色聖誕》一曲在多年後也成了1975年越南戰爭結束的象徵作品之一——4月29日在西貢陷落之前進行的人員撤離行動「常風行動」中，美軍電台使用白色聖誕當成疏散行動開始的信號。1944年，他参与演出了影片《与我同行》，凭借这部影片他获得了奥斯卡最佳男主角奖。1954年时他又获得了自己的第二个奥斯卡奖提名。在这之后他也曾参与制作电视节目并且主持过一档以自己名字命名的脱口秀。冰·哥羅士比是一名高尔夫球爱好者，早在1930年代时他就曾经帮助建立了一个以他自己名字命名的业余选手锦标赛。到了晚年时他也没有放弃自己的这个爱好，1977年10月14日，他在西班牙首都马德里附近的一个高尔夫球场上打高尔夫，就在刚刚打过第18个洞时因为心脏病突发而去世。
Title: 伏爾泰 (Voltaire)
Section: abstract

伏尔泰（法語：Voltaire，发音：[vɔltɛːʁ]，1694年11月21日—1778年5月30日），原名弗朗索瓦-马里‧阿鲁埃（法語：François-Marie Arouet，法语发音：[fʁɑ̃swa maʁi aʁwɛ]），法国启蒙時代思想家、哲学家、文学家，启蒙运动公认的领袖和导师。他不仅在哲学上有卓越成就，也以捍卫公民自由，特别是信仰自由和司法公正而闻名。尽管在他所处的时代审查制度十分严厉，伏尔泰仍然公开支持社会改革。他的论说以讽刺见长，常常抨击天主教教會的教条和当时的法国教育制度。伏尔泰的著作和思想与托马斯·霍布斯及约翰·洛克一道，為日後的君主立憲和共和主義立下基礎，也对美国革命和法国大革命的主要思想家都有影响。
Title: 伏爾泰 (Voltaire)
Section: 生平

伏爾泰出生在巴黎一个富裕的中产阶级家庭，是家裡五個孩子當中的幼子（最後只有三個孩子存活下來），父亲弗朗索瓦‧阿鲁埃（François Arouet）是一位法律公证人，后任审计院司务。母亲瑪莉‧瑪格麗特‧杜馬（Marie Marguerite d'Aumart）来自普瓦图省的一个贵族家庭。伏爾泰先后在巴黎耶穌會和路易大帝高中接受教育。据说伏尔泰非常聪明，3岁即可背诵文学名著，12岁能够作诗。在高中时代，伏尔泰便掌握了拉丁文和希腊文，后来更通晓意大利语、西班牙语和英语。1711年至1713年间攻读法律。投身文学之前，伏尔泰还为法国驻荷兰大使当过秘书，并与一名法国女子堕入爱河。两人私奔的计划被伏尔泰的父亲发现，被迫回国。事实上，伏尔泰在高中毕业后便有从文的愿望，但他的父亲希望他读法律。伏尔泰假装在巴黎为一名律师担任助手，实际上大多数时间用在创作讽刺诗上。这件事很快被他父亲发现，将他送到外省（巴黎地区之外的地方）读法律。然而，伏尔泰坚持写作论文和作不太讲究考证的历史研究。当时的法国絕對主義君主制度正蕴育着深刻的危机。伏尔泰曾担任过一段驻外使馆的秘书和法庭的书记，出入于贵族圈中，他以诗人的敏感经常针砭时尚、评论朝政，以谈锋犀利和妙语连珠引人瞩目。因此他也遭到封建专制统治者的不断迫害。1715年，伏尔泰因写诗讽刺当时摄政王奥尔良公爵被流放到苏里。
Title: 伏爾泰 (Voltaire)
Section: 生平
Subsection: 以伏爾泰自稱

1717年，他因写讽刺诗影射宫廷的淫乱生活，被投入巴士底狱关押了11个月。在狱中，伏尔泰完成了他的第一部剧本：关于路易十五的摄政，菲利普二世（奥尔良公爵）的《俄狄浦斯王》（Œdipe）。这部作品中，他首次使用了“伏尔泰”作为笔名，这来自他在法国南部的故乡一座城堡的名字。出狱不久的1718年秋，《俄狄浦斯王》在巴黎上演引起轰动，伏尔泰赢得了“法兰西最优秀诗人”的桂冠。1726年，伏尔泰又遭贵族德·罗昂的污辱并遭诬告，又一次被投入巴士底狱达一年。出狱后，伏尔泰被驱逐出境，流亡英国。
Title: 伏爾泰 (Voltaire)
Section: 生平
Subsection: 英國時期

流亡英國的伏爾泰进入了一个新的人生时期，他對當地的政治、社會、宗教、科學等狀況非常感興趣。在英国居住的3年间 (1726年-1728年)，他详细考察了君主立宪的政治制度和当地的社会习俗，深入研究了英国的洛克等學者的理論和牛顿的物理学新成果，形成了反对封建专制主义的政治主张和自然神论的哲学观点。《哲学通信》就是他在英国的观感和心得的总结，也是他第一部哲学和政治学的专著。1729年，因得到法国国王路易十五的默许，伏尔泰回到法国。以后一些年他陆续完成和发表了悲剧《布鲁特》、《扎伊尔》、以及历史著作《查理十二史》等。
Title: 伏爾泰 (Voltaire)
Section: 生平
Subsection: 西雷莊園

1734年，伏爾泰正式发表了《哲学通信》 (英語：Letters Concerning the English Nation，法文：Lettres philosophiques sur les Anglais) ，宣扬英国改革後的成就，抨击法国的专制政体。书信集出版后即被查禁，巴黎法院下令逮捕作者。他逃至女友夏特萊侯爵夫人在西雷村的庄园，隐居15年。这期间他一度被宫廷任命为史官，并分别于1743年当选为英国皇家学会会员，1746年当选为法兰西学院院士。宁静的隐居生活使得伏尔泰的才能得到了充分的发挥，写下了许多史诗、悲剧以及历史、哲学著作，如哲学和科学著作《形而上学》、《牛顿哲学原理》；戏剧《凯撒之死》、《穆罕默德》、《放荡的儿子》、《海罗普》；哲理小说《查第格》等。这些作品的发表使得伏尔泰名聲響亮。除了哲學上的討論以外，他們在同居處設立物理實驗室，一起研讀牛頓的《自然哲學的數學原理》，並且夏特萊侯爵夫人是最早把《自然哲學的數學原理》從拉丁文翻譯成法文的人。伏爾泰深信牛頓的理論，尤其是光學（牛頓發現白光是由光譜上所有顏色相合而成，伏爾泰對此做過不少實驗），以及重力（許多關於牛頓的故事都是伏爾泰所寫的，像是蘋果從樹上掉下的事情是他在倫敦時從牛頓的姪女那得知，並在他的論詩學(Essai sur la poésie épique)中首次提及。）雖然伏爾泰跟侯爵夫人對於戈特弗里德·萊布尼茨（與牛頓同時代的競爭者）的哲學相當有興趣，而且侯爵夫人还採用了部分萊布尼茨的說法來反駁牛頓，但是他們仍是忠實的「牛頓主義者」。她翻譯的牛頓著作直到20世紀仍然是最重要的版本。伏爾泰所著的《牛頓哲學原理》（Eléments de la philosophie de Newton），有可能是跟夫人所合著的，把牛頓介紹給了廣大民眾。許多學者認為，這本著作使得牛頓光學與力學理論終於被廣大民眾所認識與接納。
Title: 伏爾泰 (Voltaire)
Section: 生平
Subsection: 柏林時期

1749年，夏特萊侯爵夫人因難產逝世。伏爾泰短暫地回到巴黎。1750年，想在政治上有所作为的伏尔泰应仰慕他已久的普魯士国王腓特烈二世（腓特烈大帝）邀请到柏林，得到了一个不错的宫廷文学侍从的职位以及很好的待遇。他作为一名哲学家，与法语说得近乎完美的国王建立了友谊。但是这两位朋友没有能够长时间地互相包容对方，前者拥有高超的智力与犀利的性格，后者喜怒无常，习惯于别人的唯命是从。分歧的扩大不可避免，并且在1753年，伏爾泰与另一位国王赏识的科学家莫佩尔蒂发生争执，伏尔泰写文章讽刺莫佩尔蒂的荒谬论文。但后者得到国王的支持。这一事件导致了他与国王关系的破裂，并促使他离开普鲁士。他在居留柏林时期最重要的出版著作是《路易十四时代》。
Title: 伏爾泰 (Voltaire)
Section: 生平
Subsection: 费内

离开普鲁士后，伏尔泰在法国和日内瓦边境上，一个叫费内的地方置產定居。此后，他全心投入到火热的启蒙运动中。一方面用化名写作和印发大量小册子，猛烈抨击天主教会和新教的宗教迫害专制政府的草菅人命等罪行；另一方面热情支持年轻一代的启蒙思想家特别是百科全书派的斗争，积极为他们撰写条目，《哲学辞典》就是他为《百科全书》所写的哲学条目的汇编。同时，除了继续创作戏剧作品外，他还完成了《彼得大帝治下的俄罗斯》、《议会史》等历史著作和《老实人》、《天真汉》等哲理小说。伏尔泰的奮戰不懈，推动了启蒙运动的蓬勃发展，他也被人们尊称为“费内教长”。
Title: 伏爾泰 (Voltaire)
Section: 生平
Subsection: 去世

1778年2月10日，83岁高龄的伏尔泰回到阔别29年的巴黎，受到人民热烈的欢迎。这也成为伏尔泰人生發展最辉煌的顶点。不久，他便病倒了，于同年与世长辞。临终前，伏尔泰对自己的后事做了交代：把棺材一半埋在教堂里，一半埋在教堂外。意思是说，上帝让他上天堂，他就从教堂这边上天堂；上帝让他下地狱，他可以从棺材的另一头悄悄溜走。伏尔泰的灵柩被巴黎人民永久地摆放在先贤祠中，并亲切地称呼他是“精神王子”。伏尔泰是启蒙的斗士，一生为思想和言论自由而战，靠自己的笔过一种独立的生活。
Title: 伏爾泰 (Voltaire)
Section: 主張

伏爾泰反对君主制度，提倡自然神論，批判天主教会，主张天赋人权、人生而平等、法律面前人人平等以及言论自由。一段箴言以伏尔泰的名义广为流传：「我不同意你的意見，但我誓死捍衛你發言的權利。（法語：Je ne suis pas d'accord avec ce que vous dites, mais je me battrai jusqu'à la mort pour que vous ayez le droit de le dire. 英語：I do not agree with a word that you say, but I will defend to the death your right to say it.）」，人们认为这代表了他对于言论自由的主张。伏爾泰其实從未說过這句話，这句话来自英国作家伊夫林·比阿特麗斯·霍爾於1906年出版的傳記《伏爾泰的朋友們》。她在寫“我不同意你的意見，但我誓死捍衛你發言的權利。”時，“錯誤”地將這句她自己的評語加上了“引號”，結果使後人以為這是轉述自伏爾泰本人的話。伏爾泰欣赏中国的孔子，因為孔子是用道德的說服力來影響他人，而不是用宗教狂熱和個人崇拜。崇拜中國儒家思想，並將中國的政治體制視為最完美的政治體制。因為中國的文官制度能讓下層階級人民得以晉升為統治階層。他視孔子為真正的哲學家，他曾說“那個聖人是孔夫子，他自視清高，是人類的立法者，絕不會欺騙人類。沒有任何立法者比孔夫子曾對世界宣佈了更有用的真理。”
Title: 伏爾泰 (Voltaire)
Section: 主張
Subsection: 批判天主教

對於天主教，伏爾泰把天主教教宗比作“兩足禽獸”，傳教士是“文明惡棍”，天主教是“一些狡猾的人佈置的一個最可恥的騙人羅網”。他號召“每個人都按照自己的方式與駭人聽聞的宗教狂熱作鬥爭，一些人咬住他的耳朵；另一些人踩住他的肚子，還有一些人從遠處痛駡他。”
Title: 伏爾泰 (Voltaire)
Section: 主張
Subsection: 對神聖羅馬帝國的評價

對於神聖羅馬帝國，伏爾泰在《風俗論》第70章評價它“既不神圣，也不罗马，更非帝国。”現代也有人以上述語調來反諷美軍MRE口糧早期的難吃程度 (「既非食品、也非現成、更不能吃」（Three Lies for the Price of One: it's not a Meal, it's not Ready, and you can't Eat it）)。
Title: 伏爾泰 (Voltaire)
Section: 著作
Subsection: 主要著作

《哲学通信》（Lettres philosophiques sur les Anglais） (1733)，後重編為《英國通信集》Letters on the English （又译为《关于英吉利国的书信》）(約1778)《俗世之人》(Le Mondain) (1736)Sept Discours en Vers sur l'Homme (1738)《札第格》(Zadig) (1747)《路易十四时代》(1751)《微型巨人》(Micromégas) (1752)《风俗论》(Essai sur les mœurs et l'esprit des nations)(1756)《憨第德》（Candide）（1759）Ce qui plaît aux dames (1764)《哲學辭典》(Dictionnaire philosophique) (1764)《天真汉》(L'Ingénu) (1767)La Princesse de Babylone (1768)
Title: 伏爾泰 (Voltaire)
Section: 著作
Subsection: 戲劇

伏爾泰共創作五十到六十部劇本，包括一些未完成的作品。其中包括：《俄狄浦斯王》(Œdipe) (1718)《扎伊爾》(Zaïre ) (1732)Eriphile (1732)Irène《蘇格拉底》(Socrates)《穆罕默德》《梅羅珀》(Mérope)Nanine《中国孤儿》(1755)
Title: 弗雷德里克·肖邦 (Frédéric Chopin)
Section: abstract

弗雷德里克·弗朗索瓦·蕭邦（法語：Frédéric François Chopin，法语发音：[ʃɔpɛ̃]；1810年3月1日—1849年10月17日），原名弗里德里克·弗朗齊歇克·蕭邦（波蘭語：Fryderyk Franciszek Chopin，亦稱Szopen），波兰作曲家和钢琴家，他是历史上甚有影响力和受欢迎的钢琴作曲家，波兰音乐史上極重要的人物，也是欧洲19世纪浪漫主義音樂的代表人物。蕭邦父亲是法国人，母亲是波兰人。他自幼喜爱波兰民族音乐，7岁时就创作了波蘭舞曲，8岁登台演出，不足20岁已出名。蕭邦后半生主要生活在法国，39岁时因病英年早逝，创作了大量鋼琴作品，如4部叙事曲、十余部波兰舞曲（包括《军队》、《英雄》）、26首钢琴前奏曲（包括《雨滴》）、27首钢琴练习曲（包括《离别》、《革命》）、4首诙谐曲、4首即兴曲、3首钢琴奏鸣曲、至少21首夜曲、至少59首馬祖卡、兩首鋼琴协奏曲、幻想曲、大提琴奏鳴曲和搖籃曲等。蕭邦一生的創作大多是鋼琴曲，世人稱之“鋼琴詩人”。
Title: 弗雷德里克·肖邦 (Frédéric Chopin)
Section: 生平
Subsection: 早年

蕭邦的父亲尼古拉斯·蕭邦（1771年—1844年）是波兰籍法国人，原本居住在洛林的一座從父辈继承下来的葡萄园，1787年移居波兰并且入籍波蘭，尼古拉斯很喜欢波兰，坚持家人都要说波兰语。他参加过1794年的科希丘什科起义，也曾在波兰中学教授法语。1806年，尼古拉斯和波兰人特克拉·贾斯蒂娜·克日扎诺夫斯卡（Tekla Justyna Krzyżanowska）结婚，婚后生下肖邦。蕭邦于1810年（莫札特死後第19年）出生在波兰中部小镇熱拉佐瓦沃拉（位于波兰首都华沙附近）。他出生的时候，波兰于三年前在拿破仑法国的帮助下复国为华沙公国。波兰曾在1795年被俄羅斯帝國、普鲁士與哈布斯堡帝國瓜分，已不复為统一主权国家（参见瓜分波兰）。当地教会的记录显示他的出生时间是1810年2月22日，他的名字则以拉丁文记录，为Fridericus Franciscus（波兰语应该是Fryderyk Franciszek）。但他和他的家人以3月1日为其生日，这即是现在通用的肖邦生日。蕭邦在父母结婚的教堂里受洗。他的教父是父亲18岁的学生弗雷德里克·史卡貝克（Fryderyk Skarbek）。他还有一个姐姐，名叫路德维卡（Ludwika，1807–1855），后来母亲还生下两个妹妹伊莎贝拉（Izabela，1811–1881）和艾米莉亚（Emilia，1812–1827） 。1810年10月，蕭邦家搬到华沙，尼古拉斯在华沙中学（Warsaw Lyceum）教授法语，住在撒克逊宫。尼古拉斯会拉小提琴，也会吹长笛 ，特克拉则会弹钢琴，也是肖邦的钢琴启蒙老师。1813年华沙因拿破仑进攻俄国失败被俄国人占领，1815年华沙公国灭亡。蕭邦所在的华沙地区划归俄国。1816年6岁的時候开始正式学习钢琴，第一位老师是沃伊切赫·日维尼（Wojciech Żywny，本身是一位画家、小提琴家），他的姐姐路德维卡也和他一起学琴。蕭邦是个音乐天才，从小就展现出他惊人的音乐天赋，7岁时便能公开演奏，他的第一首作品G小调和降B大调波兰舞曲创作于1817年，体现出蕭邦不同寻常的即兴创作能力，他在华沙獲誉为「莫札特的繼承人」、「第二个莫札特」。1817年，撒克逊宫被俄军征用，华沙中学搬到卡齊米日宮。蕭邦家因此也搬到卡齊米日宮附近。大约在这之后不久，蕭邦受邀到美景宮当康斯坦丁·巴甫洛維奇之子的玩伴，他还为巴甫洛维奇创作了一首进行曲。  教育1823年9月至1826年间，蕭邦在华沙中学读书。一年级时曾随捷克音乐家威廉·乌费尔（Wilhelm Würfel）学习管风琴。1826年秋，他进入华沙音乐学院（今蕭邦音樂大學），开始师从西里西亚来的作曲家约瑟夫·艾斯納（Józef Elsner）学习乐理及作曲。业余时间，他也经常在华沙的沙龙和音乐厅演出。1825年5月，他在一场音乐会上演奏了伊格纳兹·莫谢莱斯的协奏曲，因此得到亚历山大一世的注意。沙皇请他去弹钢琴，送给了他一枚钻石戒指。1825年6月10日，他演奏了他的《c小调回旋曲》，这使得他首次获得外国媒体的关注，《音樂廣訊報》报道称「他是一个富有音乐创意的人」。1824年和1825年，他在波兰的小村萨伐尼亚（Szafarnia）度假，得到他父亲的学生多米尼克·杰万诺夫斯基（Dominik Dziewanowski） 的招待。他在那里首次接触到波兰的民间音乐。1827年，在他的妹妹艾米莉亚去世不久后，全家搬到恰普斯基宮南面的新家。他在华沙结识了约瑟夫·扎列斯基（Józef Bohdan Zaleski）等年轻才俊，爱上了年轻的歌手康丝坦雅·哥拉德科斯卡（Konstancja Gladkowska）。根据肖邦1830年5月15日写的一封信，他的《e小调第一钢琴协奏曲》就是为康丝坦雅·哥拉德科斯卡所写的。
Title: 弗雷德里克·肖邦 (Frédéric Chopin)
Section: 生平
Subsection: 巴黎時期

因反抗沙俄的波兰十一月起义失败，波兰发生大移民潮，蕭邦在1830年末离开华沙。他本来是想去意大利，但是意大利当时社会的动荡不安，因此选择了巴黎。他在1831年9月抵达巴黎，之后余生再没有回到波兰。他在1835年获得法国公民身份，改用法语名，后来旅行时用的也是法国护照。但是蕭邦的传记作家亚当·查莫斯基（Adam Zamoyski）说，他并不认为自己是一个法国人，不太喜欢说法语，仍认为自己是一个波兰人。蕭邦很快爱上了这座城市，巴黎的建筑和大城市氛围深深吸引着蕭邦，他在一份寄回波兰的信中写道，巴黎是“世界上最美丽的城市”。他在巴黎先是拜他的偶像法国籍德国钢琴家和作曲家卡尔克布雷纳为师，继续学习钢琴，但是他感觉受到了教学方式的限制，课程只进行了不到一个月。蕭邦在巴黎参加音乐会的演出以赚取生活费，起先蕭邦还未出名，收入仅够糊口，后来一位极具影响力的资助者带蕭邦参加了银行家罗斯柴尔德家族的一次接待活动，蕭邦的钢琴演奏打动了客人，转眼间赢得了一大批的钢琴学生，其中的大部分是女学生。蕭邦通过音乐会、作曲和教授钢琴课，从1833年起便有了稳定的收入，经济上没有了后顾之忧，蕭邦甚至有一辆私人马车和随从，他的衣服都是用高档的材料制成。而相比之下，19世纪的其他音乐家如理查德·瓦格纳和彼得·伊里奇·柴可夫斯基则还需要指望着资助者的赞助。在巴黎期間蕭邦做了多次訪問，1834年，他和费迪南·希勒共同訪問了在亚琛举行的萊茵河畔音樂節。蕭邦、希勒還有孟德爾頌三人在此次音樂節中碰面并一起去了杜塞尔多夫、科布伦茨和科隆，他們三人彼此欣賞對方的音樂才華，并互相學習和切磋了音樂技藝。蕭邦交友广泛，他的好友包括诗人缪塞、巴尔扎克、海涅和亚当·密茨凯维奇，画家德拉克罗瓦，音乐家李斯特、费迪南·希勒，以及女作家乔治·桑。蕭邦在李斯特家第一次见到了身着男装、抽着烟的乔治·桑，剛開始並對她無好感，甚至當面問旁人說：「她真的是個女人嗎？」，但隨著喬治·桑對他的追求，蕭邦開始對她倾心。
Title: 弗雷德里克·肖邦 (Frédéric Chopin)
Section: 生平
Subsection: 乔治·桑

1837年蕭邦因为与18岁的玛利亚·伍德岑斯卡（Maria Wodzińska）一段不幸的恋情，陷入了生活危机，正在这时，他邂逅了比他大6岁的乔治·桑，这使得他又重拾了精神上的信心。第一眼见到乔治·桑，蕭邦就感受到了她与玛利亚的截然不同，玛利亚是个典型的大家闺秀，而诗人乔治·桑看上去却是十分高傲和极具自我意识。但是蕭邦与乔治·桑的恋情却是具有传奇色彩的。一方面，乔治·桑是一个热情似火的女人，受到许多年轻才俊的男性追求；另一方面，乔治·桑后来销毁了大部分寄给她的信件，使得人们无法确定蕭邦同她之间的真正关系。1838年11月乔治·桑带着她的两个孩子莫里斯和索朗热（Solange）移居西班牙的馬略卡島。而蕭邦也一同搬到了馬略卡，蕭邦一生患有肺結核，他也希望温暖的气候能够缓解他的病痛，但是事与愿违，莫里斯的病情有了明显好转，而蕭邦的肺结核却因为房间条件差，加上糟糕的天气，发展成了肺炎。98天后蕭邦和乔治·桑离开了馬略卡，这段旅程虽短，但是对蕭邦和乔治·桑都印象深刻，乔治·桑将这段经历记录在了她的小说《馬略卡岛上的冬天》中。1839年到1843年的夏天，蕭邦都是在乔治·桑位于家乡诺昂的庄园里度过的。这是一些宁静的日子，蕭邦在此期间创作了大量的作品，其中包括著名的波兰舞曲《英雄》。蕭邦和乔治·桑的恋情在1847年画上了句号，两人都没有公开分手的原因。当时乔治·桑的女儿索朗热爱上了贫困潦倒的雕刻家August Clésinger，这引发了乔治·桑一家的家庭矛盾，乔治·桑变得非常好战，当蕭邦得知索朗热和August Clésinger秘密订婚的消息后，非但没有反对，还表现出来赞同，这使得乔治·桑大为恼火。
Title: 弗雷德里克·肖邦 (Frédéric Chopin)
Section: 生平
Subsection: 末年

1842年开始，蕭邦出现健康问题。1842年2月21日在巴黎举办完一场独奏音乐会后，他在一封信中说：“我不得不整天躺在床上，我的嘴巴和扁桃体太疼了” 。1844年末，查尔斯·哈雷前去拜访蕭邦，发现蕭邦“几乎无法行动，腰弯得像打开一半的小刀，很明显承受着巨大的痛苦”。研究者指出他可能还患有颞叶癫痫，这导致他在钢琴上看到了幻象。蕭邦1848年在巴黎和大提琴家奥古斯特·弗朗肖姆（Auguste Franchomme）举办了他在巴黎的最后一次音乐会。法國二月革命爆发后，他于1848年4月在学生简·斯特灵的劝说下前往伦敦。他住在伦敦多佛街（Dover Street），约翰·布洛德伍德父子公司给他提供了一架大钢琴。他的第一场演出在斯塔福德府举办，维多利亚女王和阿尔伯特亲王与会。阿尔伯特亲王本人也颇有音乐修养，曾专门走到蕭邦身边观看他的演奏技法。布洛德伍德父子公司也给他安排过音乐会，威廉·梅克比斯·萨克雷和珍妮·林德曾来看过他的演出。他在伦敦也教过一些学生，学费高达一小时一畿尼。而要请他出席私人音乐会则需要付20畿尼。8月28日，他在曼彻斯特音乐厅与瑪麗愛塔·阿波尼和洛伦佐·萨尔维（Lorenzo Salvi）同台演出。在简·斯特灵的邀请下，他前往苏格兰，曾住在爱丁堡附近的考尔德府（Calder House）和伦弗鲁郡的约翰斯顿城堡（Johnstone Castle）。这两者都是斯特灵家的产业。简对蕭邦怀有爱慕之情，但蕭邦拒绝了她。9月27日，他在格拉斯哥演出 ，10月4日又在爱丁堡演出。同年11月16日，他的最后一场公开演出在伦敦的市政厅举办。这时的蕭邦已经病入膏肓，体重不足45公斤。11月底，他返回了巴黎。虽然饱受病痛的折磨，他仍没有停止教授钢琴。1849年夏，他的朋友们为他在巴黎十六区找了一个公寓，租金由一名他的崇拜者垫付。
Title: 弗雷德里克·肖邦 (Frédéric Chopin)
Section: 生平
Subsection: 去世

1849年6月，蕭邦的姐姐路德维卡和她的丈夫来巴黎探望蕭邦。9月，在简·斯特灵的资助下，他搬入旺多姆广场12号居住 。他的病情在10月15日急剧恶化，在他的请求下，他的朋友戴芬妮·波多絲卡（Delphine Potocka）、弗朗肖姆为他演奏了大提琴。他请求夏尔-瓦朗坦·阿尔康帮他完成《演奏法草稿》（Projet de Méthode） 。10月17日夜间接近2点时，蕭邦去世，陪在他病床边的是路德维卡、马塞利娜·察托斯卡（Marcelina Czartoryska）、乔治·桑的女儿索朗热和他的好朋友托马斯·阿尔布雷克特（Thomas Albrecht）。索朗热的丈夫克莱辛格（Clésinger）在晚些时候给蕭邦的左手和脸拓下模型。他的葬礼两周后（10月30日）在巴黎的马德莱娜教堂举办。想参加的人太多，但只有受邀请的人才能入内。葬礼上演奏的是莫扎特的《安魂曲》，参演的是Jeanne-Anaïs Castellan（女高音）、Pauline Viardot（次女高音）、Alexis Dupont（男高音）和Luigi Lablache（男低音）。此外，蕭邦自己的《e小调第4号前奏曲》和《b小调第6号前奏曲》也在葬礼上演出。管风琴家为路易·勒费比尔-韋利（Louis Lefébure-Wélynd）。他葬于巴黎市内的拉雪兹神父公墓，下葬时演奏的是他的《第二号钢琴奏鸣曲》中的《葬礼进行曲》。他的葬礼和墓碑加起来一块花去五千多法郎，都由简·斯特灵支付。此外，简还支付了路德维卡返回华沙所需的路费。蕭邦的心脏由他的医生让·克吕韦耶（Jean Cruveilhier）取出，按其遗愿由姐姐在1850年带回波兰，放在圣十字圣殿里。乔治·桑写给肖邦的两百封信也由路德维卡保存，不过她在1851年又把它们还给了乔治·桑，后者将这些信件销毁。蕭邦究竟身患何病至今存疑。他的死亡证明上写的是肺结核，他的医生让·克吕韦耶是当时治疗肺结核的专家。但也有学者指出他患的可能是囊胞性纤维症、肝硬化或抗胰蛋白酶缺乏症。2014年，一些科学家研究了蕭邦留下的心脏，在2017年的《美国医学期刊》（The American Journal of Medicine）上发文称蕭邦患的可能是肺结核引起的心包炎。