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Title: 爱任纽 (Irenaeus)
Section: abstract

聖爱任纽（天主教中譯聖宜仁或聖依勒內，聖公會譯為聖依勒內；希臘文：Ειρηναίος；130年—202年），基督教会主教，早期基督教神学家。他的著作开启了早期基督教神学的发展，并且被罗马公教会和正教会敬奉为圣人、教父，罗马公教会还奉其为教会圣师。他是早期基督教的护教学家，据信是使徒约翰的弟子坡旅甲的门徒。爱任纽出生于公元2世纪初的小亚细亚希腊裔家庭。这也许是他一直追随基督教的原因。爱任纽最早将现今《圣经》正典中的四卷福音书列为神所启示，反驳马吉安删改的《路加福音》是唯一正统福音书的立场。
Title: 爱任纽 (Irenaeus)
Section: 生平

愛任紐出生於東方的小亞細亞（現今的土耳其），曾聽士每拿主教坡旅甲的教導，成為坡旅甲的門徒，他的生平中大部份是住在西方。身為長老，後來成為里昂的監督。在其教義中顯示出為真實的基督徒，思想接近約翰的教義，有時也會有重視感覺的觀念。愛任紐著作「反異端」一書特別批判神哲派主義的思想。西元177年皇帝奧利流對當時的基督徒展開逼迫，愛任紐逃過高盧反基督教的集體大屠殺，奉差到羅馬對抗當時傳至羅馬的異端活動。愛任紐一生為信仰堅持，希望能把亞細亞和西方神學傳統結合起來，是第一位身為主教的護教者，竭力與羅馬教會保持關係，在基督徒與非基督徒之間傳講正確的救贖觀，也在孟他努主義的爭辯中努力協調，希望保持教會的合一；這種信仰中堅持的關懷在他的神學中不斷地反應出。
Title: 爱任纽 (Irenaeus)
Section: 背景

使徒時代至二世紀中葉，以初期教會以為主的教義，到後來半個世紀中教義的規範的調整，舊約被視為神的啟示，在基督徒心目中使徒所見證的啟示被提昇為最高權威。其次看重聖經和教會的傳統，教會的傳統越來越受重視。此發展是大公主義和靈智教派、諾斯底派激烈爭執的下的產品。第二世紀中神哲主義興起，當時世人喜歡各種混合性的宗教，一般人也喜歡接納各種的宗教，因此第二世紀的神學思潮乃因應時代需求而產生，面對異教流行，哲學思想的影響及「神哲派思想」的盛行，基督徒雖佔小群卻顯出其獨特的地方，護教士們極力維護信仰及道德上的見證，成為相當突出的一群人，也因此吸引了許多人進入教會之中。神哲派思想主要是憑著人的知識，以人的方法將基督教放在普世宗教的地位上，也就是將屬世的智慧與知識加在救恩的福音之上。神哲派是最早出於人類自己思考的一種運動，基本的特質就是要尋求知識，也就是後來發展出所謂的「諾斯底運動」，而第二世紀中時期從護教學的教父時期很自然就轉入「反神哲主義」的教父時期。
Title: 爱任纽 (Irenaeus)
Section: 愛任紐神學思想所受的影響
Subsection: 柏拉圖主義

柏拉圖主義為當時流行的哲學思潮，著重知識及美學，後來柏拉圖思想影響許多神學思想中的神觀、世界觀及靈魂救贖的觀念，愛任紐藉著柏拉圖哲學思想，分享希臘文的修辭並使用創造的偉大解釋有意義的系統及美學，使其思想看來更有意義，也進而影響後來的俄立根等神學家。
Title: 爱任纽 (Irenaeus)
Section: 愛任紐神學思想所受的影響
Subsection: 諾斯底主義

面對諾斯底異端的興盛提出救贖論，愛任紐以揭發想要以屬靈人的高等智慧為徹底敗壞福音的藉口的諾斯底主義，因諾斯底主義攸關福音與純正基督教生死存亡的嚴重威脅，因此提出了使徒教義的版本。當時最有影響力的是華倫努學派（Valentinus of Rome），華倫努學派的系統是建立在柏拉圖的觀念上，他認為造物主就是那創造世界的舊約之神，同時說救恩是基督與世人耶穌在洗禮中聯合，並帶給人知識時成就的。在《駁異端》一書中批評諾斯底主義的世界觀為杜傳的神化、不承認耶穌和使徒的權威、駁斥諾斯底主義對於聖經的解釋，證明其解釋不合理、是破壞教會合一的一群人。
Title: 爱任纽 (Irenaeus)
Section: 神學思想
Subsection: 救贖論

=他將救贖論分三個恩約達成救恩的功夫。第一為人心中的律、第二種先祖們因為遵守內心的律而在神前被視為義，十誡屬於此種恩約。第三種恩約，乃是由基督將原有在人心中的律恢復了，即愛的律。第三種約與前約的關係如同從捆挷中得釋放；所要求的，不單是相信父神，也相信聖子，因為基督已經降世。第三種恩約不只限於以色列人，乃是全人類都可以領受，基督徒所領受的，比猶太人的嚴厲。為了對抗諾斯底派，愛任紐特別反對幻影說提到基督只不過是在外形上顯為是人的立場，支持基督在歷史上的真確性。他用歷史證明基督教信仰的正確，主張聖經記有上帝與人一系列的立約，通過這些立約，獨一真神照世上男女所能接受的程度，把祂的旨意循序啓示給他們，愛任紐發展了基督是全人也是全神的觀念，因為基督經歷過人生的每一個階段，整個人類都能因祂的工作而成聖。愛任紐在反駁諾斯底異端時，十分強調兩點：神的恩典是為萬人的，和人人都可以有自由回應神的恩典（這與諾斯底主義說，只有少數具有神聖道種的人才能得救的看法，剛好相反）神給人的恩典包含了赦罪、真理的知識及永生。因此榮耀的上帝使我們透過禱告和信心的參與給了我們在人性上能夠分享基督的機會。
Title: 爱任纽 (Irenaeus)
Section: 神學思想
Subsection: 救贖論

=愛任紐認為得到救恩的主要途徑是聖禮的觀念，包括嬰兒的洗禮與聖餐。特別重視洗禮之前必須有信心，這信心不但是在智力上來接納真理，而且也當完全順服，如此才能過聖潔的生活，藉著洗禮一個人得以重生，他的罪得蒙洗淨，從此在他裡面就有了新生命，他論及人必須有信心才會遵守基督的命令，因之就足以叫一個在神面前被稱為義。神的聖靈賜給每一個基督徒有新生命，因此能叫他因善行而結出義的果子。
Title: 爱任纽 (Irenaeus)
Section: 神學思想
Subsection: 基督論

=完全神聖的神子為了人的救贖而成為人的兒子，強調耶穌為完全的神也為完全的人，透過童貞女馬利亞而成為肉身的道，取了真實的人性，體會人性的軟弱，指出神與人性的聯合是救贖成就的主要步驟，因耶穌基督的「道成肉身」，使人類從亞當墮落的本質中得已挽回，而救贖之功最大的特點乃是祂的順服，耶穌順服父的旨意而使救贖成功，而把人性醫治使之完全，愛任紐受約翰福音及約翰壹書的影響，認為是使徒對於基督救贖的教導，乃是給人性提供新的起頭：同歸於一（recapitulation）。
Title: 爱任纽 (Irenaeus)
Section: 神學思想
Subsection: 基督論

=愛任紐用同歸於一作為「道」如何在耶穌基督裡成為有血有肉的人，以便更新人性的神學表達，當時深受諾斯底學派反對基督道成肉身，認為只有少數的靈透過「知識」才有更新變化的盼望，但愛任紐的同歸於一論中提出基督的道成肉身使神性與人性結合，成為人類更新變化的來源。人性在罪和救贖是屬一體的，其思想來自於聖經羅馬書五章提到基督為人類的第二個亞當，聖經中試探事件考驗基督人性的關鍵，而十字架的復活是基督同歸於一救贖工作的極點。「同歸於一」字詞的意義有「再來一次」（going over again）的意思，基督重新經歷亞當的歷史，不同的是所有亞當失敗之處祂都成功了，人類在亞當裡失去救恩，卻在基督裡重新得回救恩。簡括來說道成肉身的基督人性，經歷了人成長的每一階段。
Title: 爱任纽 (Irenaeus)
Section: 神學思想
Subsection: 三位一體功能論

愛任紐不同於護教家之處在於他特意避免哲學術語，他深刻了解並清楚表達「功能」的觀念和完全的認識聖靈在三而一模式裡的位份，強調聖父的獨特性和超越性，這是洛格斯和道是神內蘊的理性，在創世工作裡彰顯，他認為祂就是道，把聖靈和聖子相提並論，以神道的形象和智慧（基督和聖靈）來解釋三位一體，此形像表示祂在創造和啟示的工作，同一的神從無有創造萬有。神也是屬靈的並因此有祂的靈。他用紮實的聖經根據加強他強調聖靈的部份，他說：「祂的道和祂的智慧，祂的子和祂的靈常與祂同在」，創世當然並非道和聖靈工作的全部，父只有藉著道才啓示了自己，而聖子也有祂完全的神性，雖然愛任紐並未說明，但聖靈在祂眼中確是神聖的，因為祂是神的靈，從祂的存有裡湧出，聖靈的職份很重要，我們的成聖完全是聖靈的工作，這就是愛任紐對神格的看法，其特徵是以象徵來代表三而一，不是三位同等位格，而是單一位格就是父，是神格本身，重視三一真神：三個位格，但只有一個本質，稱之為「功能的三位一體論」。總意來說愛任紐不用推理，而僅根據信仰之標準教導說，聖子與聖靈是與上帝相同的本質。
Title: 爱任纽 (Irenaeus)
Section: 神學思想
Subsection: 教會論

=主教就是福音授權的解釋者，在主教當中，管理使徒曾經服事過教的主教是最有權柄的，在所有主教中羅馬主教是彼得和保羅繼承人。愛任紐指出：「傳統來自使徒，是偉大的、極古老的，而且在羅馬普世聞名的教會是由個榮耀的使徒所建立的和組，那就是彼得和保羅，因此也可以說明宣道的工作能直到今日是靠主教承襲了使徒的權柄。所以每一個教會應讓贊同這一個教會是有它卓越的權柄，這件是極其需要的。」（《駁異端》3.3.2）。教會得著藉基督而傳的真理，而聖靈亦只能在教會中找得到。長老和主教接受教導權柄之時，亦同時得著了使徒的教訓，這就是教會承傳過來的真理；有一天他要退下來，他怎樣從上一代的長老和主教接受真理，也同樣要傳給接替他之人的手上。愛任紐認為，在羅馬的教會是由彼得與保羅親手建立的，這一點在他的思想中非常重要，他的目的是要把異端摒諸教會門外，保守教會的純淨。在一段頗引起爭議的文字內（Against Heresies, III. 3. 2.），愛任紐似乎是說，人人都必須遵從羅馬的教導，因為羅馬是教會教導的楷模；教會必須先謀求與羅馬的指引符合，保障了教義的正確，然後才能謀求地方的適切，以作使徒教訓的模範。
Title: 爱任纽 (Irenaeus)
Section: 神學思想
Subsection: 教會論

=強調教會為有生命的團體，被託付基督教的傳統和宣講的責任，而教會被視為一個有生命的團體，強調聖經及愛的表現。教會不單保存了公開及完整的信仰，而這些信仰的遺傳都是由使徒時代流傳下來，其中聖餐禮看為重，聖餐禮有屬天及屬地的意義。
Title: 爱任纽 (Irenaeus)
Section: 主要作品

《駁異端》：揭發並推翻諾斯底派的五部書。《使徒教義的實證》（Proof of the Apostolic Preaching)，訓練手冊，證明基督信仰是「舊約」的貫澈。
Title: 流線胖小子 (Fatboy Slim)
Section: abstract

諾曼·昆汀·庫克（英語：Norman Quentin Cook），本名昆汀·李奧·庫克（英語：Quentin Leo Cook，1963年7月31日—），以藝名流線胖小子（英語：Fatboy Slim）為大眾所熟知，是英國著名DJ、音樂家、多樂器演奏家、混音師及音樂製作人。作為一位獨立電子音樂製作人，他贏得了十座MTV音樂錄影帶大獎和兩座全英音樂獎。他的音樂作品在90年代極具人氣，普及了大節拍風格的流行。1985年，庫克因為一次巧合成為獨立搖滾樂團馬丁之家的貝斯手，有著全英知名的熱門歌曲以及暢銷專輯。1988年樂團解散後，庫克先後參與了國際節拍、怪物電力等音樂團體，皆獲得不錯的成績。1996年，庫克以新藝名流線胖小子開始個人的音樂發展，發行首張專輯《Better Living Through Chemistry》獲得一致好評。後續作品如《You've Come a Long Way, Baby》、《Halfway Between the Gutter and the Stars》、《Palookaville》，以及相關單曲如〈The Rockafeller Skank〉、〈Praise You〉、〈Right Here, Right Now〉、〈Weapon of Choice〉和〈Wonderful Night〉都獲得相當好的評論和商業成功。2008年，庫克成立了音樂項目流線胖小子之布萊頓港務局，並且也操刀製作過柯林頓樂團、野獸男孩、探索一族、古非阿曼達和野蠻小子的混音工程師。2010年，庫克與大衛·伯恩合作發行概念專輯《Here Lies Love》，並衍生成音樂劇，於2013年在外百老匯、2014年在英國皇家國家劇院演出。2017年，這齣劇獲得許多獎項。
Title: 流線胖小子 (Fatboy Slim)
Section: 獎項及提名

參見主條目：流線胖小子的獎項和提名名單
Title: 流線胖小子 (Fatboy Slim)
Section: 作品

參見主條目：流線胖小子的作品列表和諾曼·庫克的作品列表錄音室專輯Better Living Through Chemistry（1996年9月23日）You've Come a Long Way, Baby（1998年10月19日）Halfway Between the Gutter and the Stars（2000年11月6日）Palookaville（2004年10月4日）
Title: 莫里斯·吉布 (Maurice Gibb)
Section: abstract

莫里斯·歐內斯特·吉布，CBE（英語：Maurice Ernest Gibb ，1949年12月22日—2003年1月12日），英國歌手、詞曲作者、多樂器演奏家及唱片監製，出生於英國皇家屬地曼島的首府道格拉斯，雙親都是英國人。他在吉布家族五姐弟排行第四（在1969年，因為羅賓跟巴里和經理人吵架而單飛，姐姐萊斯利成為代唱），是羅賓的雙胞胎弟弟。他與羅賓和大哥巴里·吉布在澳洲組成的合唱團比吉斯聞名世界，是20世紀搖滾樂和迪斯科高峰時間的代表樂團，開創了多種新穎的演唱方式，影響十分深遠，成為史上最成功的其中一支樂隊之一。莫里斯在樂隊中專司樂器演奏和作曲。2003年初，莫里斯因為腸扭曲病發而在佛羅里達州迈阿密海滩的西奈山醫學中心接受手術，但是手術後狀況不見好轉，發生併發症，不幸於同年1月12日逝世，享壽53歲。他兩個哥哥因此十分悲痛，並且表示因為莫里斯的離去，以後他們也不會再以Bee Gees的名義演出。2012年，當羅賓離世後，他的女兒 Samantha 成為巴里個人演唱會嘉賓。
Title: 布赖恩·德帕尔马 (Brian De Palma)
Section: abstract

布赖恩·拉塞尔·德帕尔马（英語：Brian Russell De Palma，1940年9月11日－）是一位美国电影导演和编剧。主要以拍摄悬疑电影和犯罪惊悚电影而知名，在其迄今为止长达50余年的职业生涯中拍摄了许多经典作品，包括获得票房成功的《魔女嘉莉》、《剃刀边缘》、《疤面煞星》、《铁面无私》和《碟中谍》等。
Title: 卡尔·施米特 (Carl Schmitt)
Section: abstract

卡爾·施密特（Carl Schmitt，1888年7月11日—1985年4月7日）是20世紀德國的著名法學家及政治思想家。他的思想對當代法律及政治學產生了重大影響，亦於該等範疇內提出了許多重要概念，例如決斷論、制度性保障、實質法治國及法律與主權的關係。可是，施密特同時也是納粹主義的一名忠實信徒及積極參與者，導致其思想、論述受到廣泛的質疑及爭議。
Title: 卡尔·施米特 (Carl Schmitt)
Section: 生平

施密特於1888年生於威斯特法伦省一個新教的小鎮普萊滕貝格中的天主教家庭。1907年，施米特以優異成績被柏林大学法學系錄取，後來轉學到慕尼黑大學，最後在斯特拉斯堡大學完成學業。1910年，施米特在弗里茨·范·卡克的指導下完成博士論文《論罪責與罪責模式》（Über Schuld und Schuldarten）。1916年，施米特以《國家的價值與個人的意義》（Der Wert des Staates und die Bedeutung des Einzelnen）一文取得教授資格論文，並於同年與塞爾維亞女子帕芙拉·多蘿蒂克（Pawla Dorotic）結婚。1919年，魏瑪共和國元年，他接受慕尼黑高等商業專科學校聘請，擔任該校的教師。施米特與著名社會學家馬克斯·韋伯曾有所來往，其著作《羅馬大公主義與政治形式》（Römischer Katholizismus und politische Form）係受韋伯之《新教倫理與資本主義精神》之影響而寫就。除此之外，施米特受韋伯的影響非常大。這表現在施米特對主權概念的社會學分析上，這種「概念社會學（Soziologie von Begriffen）」上的研究導致施米特寫作《政治神學：主權學說四論》（Politische Theologie. Vier Kapitel zur Lehre von der Souveränität）一文；本文最初發表在《馬克斯·韋伯紀念論文集》（Erinnerungsgabe für Max Weber）第二卷之上，後獨立成冊並有所增補。施米特後來對法學思維模式的區分（規範論、決斷論、具體秩序論），也明顯受到韋伯「理念型」方法的啓發。在從事法學研究之餘，施米特亦對其他學術領域之研究有所資助，如於1932年支持政治哲學學者施特勞斯前往英國從事霍布斯研究。施米特最初的研究是從對法實踐（Rechtspraxis）的探討出發。在寫作《國家的價值與個人的意義》時，施米特便已意識到國家在法實踐上所扮演的角色。在此理解前提下，施米特著手研究過去法學無法清楚說明的主權概念，1921年的《論專政》（Die Diktatur）便是此時期的產物，《政治神學》則是對主權概念的進一步闡明。同年，他到波昂大學任教。1924年，施米特於耶拿舉辦的德意志國家法教師協會（VVDStRL）年會發表《帝國憲法第四十八條下的帝國總統專政》（Die Diktatur des Reichspräsidenten nach Art. 48 der Reichsverfassung）。施米特認為，帝國總統應當成為「憲法守護者（Hütter der Verfassung）」，對威脅國家的敵人採取鎮壓措施以保護憲法。納粹黨正是這樣的敵人，並在1930年代聲勢日益壯大。面對欲推翻國家的革命勢力，施米特認為要麼選擇參加革命，要麼反革命，亦即對國家敵人的果斷鎮壓。而自由主義的議會制正想以商討、辯論在沒有中立地帶的絕對敵對關係中逃避決斷。因此施米特在1926年以《當今議會制的思想史狀況》一文批判議會制對政治決斷的逃避。1927年，施米特出版了他最着名的著作《政治的概念》 (The Concept of the Political）的第一版，他在书中明确指出所有真正的政治都基于朋友与敌人之间区别的观点。1932年，施米特發表《合法性與正當性》（Legalität und Legitimität），駁斥公共輿論對納粹「合法革命」的無能防禦。然而，希特勒終於1933年1月30日就任帝國總理，施米特對此大表沮喪。1933年，施米特受聘到科隆大學任教。出於諸多策略性的考量，施米特於同年加入纳粹黨，並登記為第2,098,860號黨員。對施米特之作為大為不滿的流亡人士，譏諷他為「官方法學家（Kronjurist）」。然而，施米特從來不是正統的納粹黨同路人，其對官方的生物學的種族主義論調也大為不屑。施米特研究者本恩·律特斯如此評論施米特的政治態度：「1932年的施米特根本不是希特勒或國家社會主義的崇拜者。但在那動蕩混亂的局勢下，他是個反議會主義、反民主主義、反自由主義的人士。（Schmitt war 1932 sicher kein Anhänger Hitlers oder des Nationalsozialismus. Aber er war – vom Milieu in der Wolle gefärbt – antiparlamentarisch, antidemokratisch und antiliberal.）」施米特於1933年後所發表的著作如《國家、運動、人民：政治統一體的三個肢體》（Staat, Bewegung, Volk. Die Dreigliederung der politischen Einheit），似乎是為納粹統治提供理論上依據。然而究其實際，施米特反而欲從理論上提高國家的地位去限制納粹黨的政治運動，而這正與官方的口號「黨指揮國家（Die Partei befiehlt dem Staat）」相反。尽管施米特在希特勒上台之前还没有成为納粹主義的支持者。1933年至1936年間，施米特因受戈林提拔而擔任普魯士政府成員，並享有眾多學術職位，包括著名的《德意志法學家報》（Deutsche Juristen-Zeitung）主編一職。之后他改为站在纳粹的立场，很快在法律界获得了影响力的地位，而被人们视为民族社会主义的「法学家」，并致力于捍卫希特勒对反納粹人士的法外处决以及对犹太人的種族清洗。1936年後，施密特因其在納粹執政前後態度之轉變、及其入黨甚晚的事實而漸受部份黨政高層質疑，且受到親衛隊機關報《黑衣軍團》的攻擊。在戈林的斡旋下，施米特終保其性命，卻付出了失去所有官職的代價。在纳粹德國后期，施米特的工作主要集中在對国际法以及納粹主義擴張的學術研究，他認為国际法於二十世紀向自由主义的转变将是破坏稳定和合法的国际法律秩序的条件。施密特在国际法基础上所做的理论工作最终写成《歐洲公法中之國際法的大地之法》（Der Nomos der Erde im Völkerrecht des Jus Publicum Europaeum）。二戰結束後，施米特因其於納粹治下的學術參與被盟軍逮捕並移送至1947年的紐倫堡國際軍事法庭應訊，最後未被起訴而獲開釋。紐倫堡審讯也影响了他在纳粹时期所书写的著作，直到1950年代才得獲出版。施米特之後因拒絕與西德政府去納粹化政策妥協，而被永久剝奪正式任教之權利，甚至連申請成為「德國國家法學者協會」的會員也被拒絕，最後回到了故鄉過着四十年之久的半隱居生活。縱然如此，施米特仍持續著書立說，對西德公眾輿論以及歐洲右翼知識精英發揮其影響力。1985年4月7日，施密特逝世於其故鄉普勒騰貝格並就地安葬，其墓誌銘是一句希臘文，是他對自己一生的蓋棺論定：“ΚΑΙ ΝΟΜΟΝ ΕΓΝΩ”（他通曉律法）。
Title: 卡尔·施米特 (Carl Schmitt)
Section: 思想
Subsection: 決斷論

決斷論（Dezisionismus）是施米特的公法學理論中的一個重要概念，其理論之發展來自對法規範及其實踐間之斷裂的思考，並在之後推展至對霍布斯《利維坦》與歐洲國家理論之研究上。霍布斯之「權威，而非真理制定法」(“Auctoritas non veritas facit legem.”)一言經常為施米特所引述以表彰其決斷論意涵。在《憲法學說》(Verfassungslehre)中，施米特重申西哀士的「民族制憲權」學說，認為一個政治共同體的存在狀態是由其人民（Nation）全體所做出的政治性決斷。這種決斷所產生的結果就是一個政治共同體的政治秩序，即絕對的憲法(Verfassung)，而非相對的「憲法法」(或稱「憲律」,Verfassungsgesetz)。
Title: 卡尔·施米特 (Carl Schmitt)
Section: 思想
Subsection: 國民法治國憲法

近代的法治國（Rechtsstaat）——施米特對它作嚴格界定：資產階級的「國民法治國（bürgerlicher Rechtstaat）」——為十九世紀德國國家法學說中之主要思想。國民法治國的理念原型起源於十七至十八世紀德國市民階層逐漸壯大的時期，後由德國法學家罗伯特·冯·莫尔於其行政法著作中確立。如同理性、自由的法（Recht）相對於自然、強制之強力（Macht），法治國乃相對於絕對主義的強權國家（Machtsstaat）。施米特主張，近代法治國的本質為市民階層、資產階級的法治國。國民法治國憲法具備兩個基本要素，即對國民的基本權利的保障以及對政府機構的權力分立的規定；這兩個要素為德國資產階級在對抗君主的鬥爭中發展出來，並成為現代多數國民法治國國家的內涵。
Title: 卡尔·施米特 (Carl Schmitt)
Section: 思想
Subsection: 敵我區分與政治性

施米特所理解的政治是：政治，是敵對人群的永恆鬥爭；因為敵對性定義了政治活動，政治不可能有公共論述的過程以及公共責任的歸屬問題。在這樣的過程中，作為民粹煽動家的政治人物在上演無止盡的權力爭奪戲碼，召喚競技場觀眾席上的觀眾拉黨結派鼓譟亢奮。然而，真正的政治決定早已在觀眾看不到的角落裡達成，這中間當然有資本集團及其他有力者的上下縱橫；人民被歌頌，卻是這個權力遊戲中最無力的角色，作為「大眾裝飾」而已。這可以說是施米特的準法西斯主義政治觀。施米特對議會制不抱任何幻想，他說：「議會制度造成了使人們的希望徹底破滅的狀況：公眾事務變成了黨派及其追隨者分贓和妥協的對象；政治完全不是精英的事業，倒成了一個可疑的階層從事的可恥勾當。」
Title: 卡尔·施米特 (Carl Schmitt)
Section: 著作年表
Subsection: 論文

1912，《法律與裁判：法實踐問題研究》（Gesetz und Urteil. Eine Untersuchung zum Problem der Rechtspraxis）1913，《叔本華之外在於他的哲學體系的法哲學》（Schopenhauers Rechtsphilosophie außerhalb seines philosophischen Systems）1914，《國家的價值與個人的意義》（Der Wert des Staates und die Bedeutung des Einzelnen）1917/8，《法與權力》（Recht und Macht）1925，《作為國際政治客體的萊因蘭》（Die Rheinlande als Objekt internationaler Politik）1926，《法官的獨立性、私有財產的保障、法律面前的平等》（Unabhängigkeit der Richter, Gewährleistung des  Privateigentums, Gleichheit vor dem Gesetz）1931，《轉向總體國家》（Die Wendung zum totalen Staat）1933，《作為民族社會主義法之基礎概念的領袖制》（Führertum als Grundbegriff des nationalsozialistischen Rechts）1934，《領袖守護法律》（Der Führer schützt das Recht）1935，《法治國概念爭論的意義為何？》（Was bedeutet der Streit um den Rechtsstaat?）1935，《論憲法史的新使命》（Über die neuen Aufgaben der Verfassungsgeschichte）1937，《霍布斯和笛卡爾思想中作為機械裝置的國家》（Der Staat als Mechanismus bei Hobbes und Descartes）1943/44，《歐洲法學的境況》（Die Lage der europäischen Rechtswissenschaft）1965，《完成了的宗教改革》（Die vollendete Reformation）1967，《價值的僭政》（Die Tyrannei der Werte）1967，《作為政治思想家的克勞塞維茨》（Clausewitz als politischer Denker: Bemerkungen und Hinweise）
Title: 卡尔·施米特 (Carl Schmitt)
Section: 著作年表
Subsection: 專著

1910，《論罪責與罪責模式：一個術語學上的研究》（Über Schuld und Schuldarten. Eine terminologische Untersuchung）1916，《迪奧多爾·多伯勒的〈北極光〉：三論其詩作的要素、精神和現實性》（Theodor Däublers ‚Nordlicht': Drei Studien über die Elemente, den Geist und die Aktualität des Werkes）1917/8，《教會的可見性：一個經院學的思考》（Die Sichtbarkeit der Kirche: Eine scholastische Erwagung）1919，《政治的浪漫派》（Politische Romantik）1921，《論專政：從現代主權思維的肇興到無產者的階級鬥爭》（Die Diktatur. Von den Anfängen des modernen Souveränitätsgedankens bis zum proletarischen Klassenkampf）1922，《政治神学：主權學說四論》（Politische Theologie. Vier Kapitel zur Lehre von der Souveränität）1923，《羅馬大公主義與政治形式》（Römischer Katholizismus und politische Form）1926，《當今議會制的思想史狀況》（Die geistesgeschichtliche Lage des heutigen Parlamentarismus）1927，《政治的概念》（Der Begriff des Politischen）1928，《憲法學說》（Verfassungslehre）1930，《胡果·普羅伊斯之國家概念與其在德意志法理論上的地位》（Hugo Preuß. Sein Staatsbegriff und seine Stellung in der dt. Rechtslehre）1931，《憲法的守護者》（Der Hüter der Verfassung）1932，《合法性與正當性》（Legalität und Legitimität）1933，《國家、運動、人民：政治統一體的三個肢體》（Staat, Bewegung, Volk. Die Dreigliederung der politischen Einheit）1934，《國家架構與第二帝國的崩潰：市民對士兵的勝利》（Staatsgefuge und Zusammenbruch des zweiten Reiches - Der Sieg des Burgers uber den Soldaten）1934，《論法學思維的三種模式》（Über die drei Arten des rechtswissenschaftlichen Denkens）1938，《托馬斯‧霍布斯國家學說中的利維坦：一個政治符號的意義和失敗》（Der Leviathan in der Staatslehre des Thomas Hobbes. Sinn und Fehlschlag eines politischen Symbols）1939，《國際法之大空間秩序與外部空間權力的禁止干涉》（Völkerrechtliche Großraumordnung und Interventionsverbot für raumfremde Mächte. Ein Beitrag zum Reichsbegriff im Völkerrecht）1940，《與魏瑪、日内瓦、凡爾赛鬥爭中之立場與概念：1923-1939年》（Positionen und Begriffe im Kampf mit Weimar – Genf – Versailles 1923 – 1939）1942，《陸地與海洋：一個世界史的觀察》（Land und Meer. Eine weltgeschichtliche Betrachtung）1948，《從囹圄獲救》（Ex Captivitate Salus）1950，《歐洲公法中之國際法的大地之法》（Der Nomos der Erde im Völkerrecht des Jus Publicum Europaeum）1950，《四論整個歐洲對柯特的解釋》（Donoso Cortes in gesamteuropaischer Interpretation: Vier Aufsatze）1956，《哈姆雷特或者赫庫芭：遊戲中之時間突入》（Hamlet oder Hekuba - Der Einbruch der Zeit in das Spiel）1958，《憲法法文集：1924-1954年》（Verfassungsrechtliche Aufsätze aus den Jahren 1924 – 1954）1963，《游擊隊理論：政治的概念附識》（Theorie des Partisanen. Zwischenbemerkung zum Begriff des Politischen）1970，《政治神學續篇：取消所有政治神學的傳說》（Politische Theologie II. Die Legende von der Erledigung jeder Politischen Theologie）
Title: 卡尔·施米特 (Carl Schmitt)
Section: 有關施米特之著作
Subsection: 紐倫堡大審時期文獻

2000，《紐倫堡的回答》（Antworten in Nurnberg），Helmut Quaritsch 編
Title: 卡尔·施米特 (Carl Schmitt)
Section: 有關施米特之著作
Subsection: 書信集

1995，《與門生的書信》（Briefwechsel Mit Einem Seiner Schüler），Armin Mohler, Piet Tommissen, Irmgard Huhn 編1999，《雲格爾-施米特書信集，1930-1983》（Ernst Junger - Carl Schmitt Briefe 1930-1983），Helmut Kiesel 編2004，《施米特-德歐爾斯：書信集》（Carl Schmitt -  Álvaro d'Ors: Briefwelchsel），Montserrat Herrero 編2007，《1971-1978年書信集》（Briefwelchsel 1971-1978），Alexander Schmitz 編2010，《「在公法的險途上」：施米特-斯門德書信集，1921-1961》（"Auf der gefahrenvollen Straße des öffentlichen Rechts": Briefwechsel Carl Schmitt - Rudolf Smend 1921 - 1961），Reinhard Mehring 編
Title: 卡尔·施米特 (Carl Schmitt)
Section: 有關施米特之著作
Subsection: 日記

1991，《語匯：1947－1951年筆記》（Glossarium: Aufzeichnungen der Jahre 1947-1951），Eberhard Freiherr von Medem 編2003，《卡爾‧施米特：日記》（Carl Schmitt: Tagebücher），Ernst Hüsmert 編2010，《卡爾‧施米特：1930-1934年日記》（Carl Schmitt: Tagebücher 1930 bis 1934），Wolfgang Schuller 編
Title: 卡尔·施米特 (Carl Schmitt)
Section: 有關施米特之著作
Subsection: 傳記

1983，《卡爾·施米特-帝國的理論家》（Carl Schmitt, Theorist for the Reich），Joseph W. Bendersky1993，《卡爾·施米特傳》（Carl Schmitt. Eine Biographie），Paul Noack2009，《卡爾·施米特傳-興與衰》（Carl Schmitt – Aufstieg und Fall. Eine Biographie.），Reinhard Mehring
Title: 卡尔·施米特 (Carl Schmitt)
Section: 有關施米特之著作
Subsection: 論文集

1988，《對立複合體：論卡爾·施米特》（Complexio Oppositorum. über Carl Schmitt），Helmut Quaritsch 編1995，《國家-大空間-法》（Staat – Großraum – Nomos），Günter Maschke 編2005，《和平或和平主義？》（Frieden oder Pazifismus? Arbeiten zum Völkerrecht und zur internationalen Politik 1924-1978），Günter Maschke 編2007，《決斷論的國家：國際論辯中的卡爾·施米特》（Der Staat des Dezisionismus: Carl Schmitt in der internationalen Debatte），Rüdiger Voigt 編2007，《施米特與政治的現代性》（Carl Schmitt and the Modernity of Politics），劉小楓 編2008，《施米特與政治法學》（Carl Schmitt and the Jurisprudence as Politics），劉小楓 編
Title: 卡尔·施米特 (Carl Schmitt)
Section: 有關施米特之著作
Subsection: 研究書

1981，《政治的新浪漫主義：卡爾·史密特政治哲學之研究》，吳庚1983，《作為政治理論的政治神學》（Politische Theologie als politische Theorie），José María Beneyto1989，《例外的挑戰》（The Challenge of the Exception），George Schwab1990，《第三帝國下的卡爾·施米特》（Carl Schmitt im Dritten Reich），Bernd Rüthers1994，《攔阻者：論卡爾·施米特對時代的基要性批判》（Der Katechon: Zu Carl Schmitts fundamentalistischer Kritik der Zeit），Günter Meuter1995，《卡爾·施米特的論斷與概念》（Positionen und Begriffe Carl Schmitts），Helmut Quaritsch1995，《正當性對抗合法性》（Legitimität gegen Legalität），Hasso Hofmann1996，《卡爾·施米特與關於攔阻者的學說》（Carl Schmitt und die Lehre vom Katechon），Felix Grossheutschi2001，《政治性的自主性：卡爾·施米特與列寧的政治現實主義》（The Autonomy of the Political: Carl Schmitt's and Lenin's Political Realism），Eckard Bolsinger2003，《危險的心靈：戰後歐洲思潮中的卡爾·施米特》（A Dangerous Mind: Carl Schmitt in Post-War European Thought），Jan-Werner Müller
Title: 卡尔·施米特 (Carl Schmitt)
Section: 評論

普林斯頓大學教授揚-維爾納·米勒（Jan-Werner Müller）著有《危險的心靈：戰後歐洲思潮中的卡爾·施米特》（A Dangerous Mind: Carl Schmitt in Post-War European Thought）一書，對二戰後，施米特其人及其思想之影響予以評論。海因里希·邁爾（Heinrich Meier）曾評論施米特及哲學學者列奧·施特勞斯思想間之關聯，主張施米特及施特勞斯間存在所謂的「隱匿對話」：政治神學與政治哲學的緊張關係。
Title: 伊莎貝·雨蓓 (Isabelle Huppert)
Section: abstract

伊莎貝·安妮·瑪德蓮·雨蓓（法語：Isabelle Anne Madeleine Huppert，法语：[izabɛl ypɛʁ]；1953年3月16日—），法國女演員。自1971年開始，她已演出超過100部電影。她曾被凱撒獎提名16次，是該獎項的紀錄保持人，並曾以《儀式》（1995年）與《她的危險遊戲》（2016年）獲得凱撒獎最佳女主角獎。目前有總共有22部伊莎貝·雨蓓參與演出的電影獲選入坎城影展正式競賽單元，她並以《維奧萊特·諾齊埃爾》（1978年）與《鋼琴教師》（2001年）兩度獲得坎城影展最佳女演員獎；她也曾以《女人的故事》（1988年）與《儀式》（1995年）兩度獲得威尼斯影展最佳女演員獎。2016年，雨蓓因演出電影《愛情未來》與《她的危險遊戲》獲得國家影評人協會、紐約影評人協會、洛杉磯影評人協會與波士頓影評人協會獎最佳女主角獎，並憑藉後者獲得凱薩獎最佳女主角獎、金球奖剧情类电影最佳女主角，與獲得奧斯卡金像獎提名。伊莎貝·雨蓓擁有極高國際知名度，並參與許多非法語圈電影的拍攝，曾與許多著名導演合作，例如克勞德·夏布洛、尚盧·高達、麥可·漢內克、麥可·西米諾、塔維亞尼兄弟、貝特朗·塔維涅、班諾·賈克、安德烈·華依達、拉烏·盧伊茲、巴提斯·謝侯、馬可·貝羅奇奧與安德烈·泰希內等，甚至也參與拍攝亞洲導演如潘禮德、布里蘭特·曼多薩與洪常秀等執導的電影。
Title: 伊莎貝·雨蓓 (Isabelle Huppert)
Section: 生平

伊莎貝·雨蓓出生於法國巴黎十六區，父親雷蒙·于佩尔（Raymond Huppert）是安全器材制造商，而母親安妮可·波（Annick Beau）則是一位英文老師，伊莎贝尔在家中最小的孩子，有一個哥哥和三個姐姐，其中一个姐姐卡洛琳·雨蓓是电影导演和编剧。她在巴黎西邊的阿夫赖城度過童年。她的父系是匈牙利裔犹太人，是來自於普雷紹夫與亞爾薩斯-洛林，但她是在母系天主教家庭環境中成長。在她母親就鼓勵下，她在青少年時期就投身演藝事業，成為巴黎的童星。她後來進入凡爾賽的藝術學院就讀，並以演出而獲獎。伊莎貝·雨蓓同時也是歐洲最具聲譽之一的國立戲劇藝術學院的校友。她於1971年首次在電視上亮相，然後在1972年於妮娜·康萍茲執導的電影《福斯汀與美麗的夏天》中初次登場。她在1974年貝特朗·布里葉執導的作品《圓舞曲女郎》中的出演使得她迅速成名。伊莎貝·雨蓓首次取得國際上的注目是在1977年，當時她演出瑞士導演克勞德·高黑塔執導的《編織的女孩》。這部電影也顯露出她後來的風格，並讓她獲得英國電影和電視藝術學院最佳新人獎，並首度入圍凱撒獎最佳女主角獎。伊莎貝·雨蓓在1978年參加克勞德·夏布洛執導的《維奧萊特·諾齊埃爾》，並因此首度獲得坎城影展最佳女演員獎的肯定。她隨後在1980年赴美主演麥可·西米諾執導的電影《天堂之門》，可惜票房相當慘澹。伊莎貝·雨蓓在1980年代繼續挑戰個性詭異及深沉的角色，包括莫里斯·皮亞拉執導的《路路》、尚盧·高達的《人人為己》、戴安娜·庫莉絲的《我們之間》與克勞德·夏布洛的《女人的故事》。她以《女人的故事》首度獲得威尼斯影展最佳女演員獎，也獲得瓦拉多利德影展最佳女演員。1995年，伊莎貝·雨蓓演出了克勞德·夏布洛執導的電影《儀式》，劇中她飾演一位郵局職員，與勤奮稱職的文盲女傭桑德琳·波奈兒有精采的對手戲；她也以這次演出二度獲得威尼斯影展最佳女演員獎，並首度獲得凱薩獎最佳女主角獎；她與克勞德·夏布洛後來仍持續長期合作，包括《一切搞定》(1997)、《謝謝你的巧克力》(2000)與《權力喜劇》(2006)。她與奧地利導演麥可·漢內克於《鋼琴教師》(2001)中合作，這部電影也是改編自奧地利女作家艾爾弗雷德·耶利內克的小說《同名小說》，伊莎貝·雨蓓也憑著該片的演出二度獲得坎城影展最佳女演員獎，也成為她的代表作之一。她於2002年主演法蘭索瓦·歐容執導的《八美圖》，並與該片其他演員共同獲得柏林影展傑出藝術成就獎。她在2004年則主演克里斯多福·歐諾黑執導的《母親，愛情的限度》，其中的母子亂倫劇情引發爭議。2009年，她擔任第62屆坎城影展評審團主席。2016年是她電影生涯的另一個高峰，接連演出米雅·韓桑-露芙執導的柏林影展競賽片《愛情未來》與荷蘭導演保羅·范赫文執導的坎城影展競賽片《她的危險遊戲》，除了憑後者第二度獲得凱薩獎最佳女主角獎與第四度獲得盧米埃獎最佳女演員獎之外，在美國獎季也表現亮眼:她同時以這兩部片獲得國家影評人協會、紐約影評人協會、洛杉磯影評人協會與波士頓影評人協會獎最佳女主角獎，也以後者獲得金球奖剧情类电影最佳女主角、獨立精神獎最佳女主角、衛星獎最佳女主角等獎項，其中獲得金球獎是繼1972年麗芙·烏曼之後，第一位獲得此獎的外語片女演員；她隨後也順利入圍奧斯卡金像獎最佳女主角獎，不過最後敗給美國演員艾瑪·史東。
Title: 伊莎貝·雨蓓 (Isabelle Huppert)
Section: 獎項與榮譽

伊莎貝·雨蓓在歐美與藝術電影領域經常受到讚揚。她總共十六次入圍凱撒獎，包括十四次最佳女主角獎與兩次最佳女配角獎，其中分別以《儀式》(1995)與《她的危險遊戲》(2016)兩度獲得凱撒獎最佳女主角獎。她在盧米埃獎則是入圍次數和得獎次數的女演員紀錄保持人，分別入圍六次，並四次獲獎(分別是1996年《儀式》、2001年《謝謝你的巧克力》、2006年《情逝》與2017年《她的危險遊戲》)。在歐洲三大影展方面，她是影史上獲得兩次坎城影展最佳女主角獎的四位女演員之一（另外三位分別是凡妮莎·蕾格烈芙、芭芭拉·赫尔希與海倫·米蘭），首次獲獎是於1978年因演出克勞德·夏布洛執導的《維奧萊特·諾齊埃爾》而獲獎(該屆與美國演員吉尔·克莱伯勒共同獲得)，第二次則是在2001年以麥可·漢內克執導的《鋼琴教師》獲獎。她也是獲得兩次威尼斯影展最佳女演員獎的四位女演員之一（另外三位分別是莎莉·麥克琳、薇拉莉·葛琳諾及凱特·布蘭琪），分別是在1988年以克勞德·夏布洛執導的 《女人的故事》獲獎（與莎莉·麥克琳並列獲獎），以及在1995年因演出克勞德·夏布洛執導的《儀式》而與同片女演員桑德琳·波奈兒共同獲獎。除此之外，雨蓓也在2005年以巴提斯·謝侯執導的《情逝》於威尼斯影展獲頒特別金獅獎以表彰她的藝術成就。至於柏林影展，雨蓓則是在2002年因演出法蘭索瓦·歐容執導的《八美圖》，而與同片其他七位女演員共同獲頒傑出藝術成就銀熊獎，2022年榮獲第72屆柏林影展榮譽金熊獎。雨蓓於歐洲電影獎則是並列史上入圍與得獎次數最多的女演員，四次入圍歐洲電影獎最佳女演員，並在2001年（《鋼琴教師》）與2002年（《八美圖》）兩度獲獎；她也在2009年獲頒歐洲電影獎的世界電影成就獎。美國獎項方面，2016年她以《愛情未來》與《她的危險遊戲》獲得包括國家影評人協會、紐約影評人協會、洛杉磯影評人協會與波士頓影評人協會獎在內超過十座的影評人獎最佳女主角獎，除了獲得金球奖剧情类电影最佳女主角與提名奧斯卡金像獎之外，也獲得美國重要的獨立電影獎項，包括獨立精神獎最佳女主角、哥譚獨立電影獎最佳女演員與衛星獎電影類最佳女主角。至於其他非三大影展的國際電影製片人協會認可A類競賽型影展，1991年她以《包法利夫人》獲得莫斯科影展最佳女主角獎；2000年她以《謝謝你的巧克力》獲得蒙特婁影展最佳女主角；2017年她以《雙面海德》獲得盧卡諾影展最佳女演員獎。歐陸非法國的國家獎項方面，她在1991年因演出德國導演華納·雪洛特執導的《瑪麗娜》而獲得德國電影獎最佳女主角獎；在義大利電影金像獎，她也兩度於1978年(《編織的女孩》)及1989年(《女人的故事》)獲得最佳外國女主角獎，2003年更獲頒終身成就獎。她在2008年獲得莫斯科影展頒發斯坦尼斯拉夫斯基獎（Prix Stanislavski），表彰伊莎貝·雨蓓在電影領域的傑出成就。她在1994年12月8日獲得國家典範勳章（Ordre national du Merite）授于騎士勳位，並在2005年晉升為軍官勳位。伊莎貝·雨蓓後來於1999年9月29日獲得法國榮譽軍團勳章騎士勳位，然後在2009年晉升為軍官勳位。
Title: 伊莎貝·雨蓓 (Isabelle Huppert)
Section: 音樂專輯

2001年：《Madame Deshoulières》（與尚·路易·穆哈合作）
Title: 恩里科·卡鲁索 (Enrico Caruso)
Section: abstract

恩里科·卡魯索（義大利語：Enrico Caruso，1873年2月25日—1921年8月2日，也译作卡罗素、卡素），義大利著名男高音歌唱家，被認為是有史以來最著名的男高音。不單在歌劇方面發展，卡鲁索在20世紀頭兩個年代還演唱當時的流行曲，而且還是那個年代的錄音先鋒。卡羅素有力、寬厚和優美的聲線，通過他的錄音傳遍大西洋兩岸，成為當年最著名的明星，因此被譽為「一代歌王」。
Title: 恩里科·卡鲁索 (Enrico Caruso)
Section: 卡羅素与音乐录音

1902年，在留声机声音重现技术为重现格式激烈竞争之时（即留聲機圓筒和唱片），他宣布他将只在唱片上录音（其實跟美國勝利唱片簽約之後他才只錄在平板唱片上，1903年發行的卡羅素的唱片就是滾筒式唱片）他也是第一位从录制的每一个唱片中提取版税的艺术家。他的这一做法不仅使他成为了首位白金唱片艺术家，也很大的提升了留声机的公众形象。
Title: 布萊恩·愛普斯坦 (Brian Epstein)
Section: abstract

布萊恩·山繆·愛普斯坦（英語：Brian Samuel Epstein，1934年9月19日—1967年8月27日），生於英國利物浦，犹太人，英國音樂界巨擘，披头士乐队星探及經紀人。
Title: 布萊恩·愛普斯坦 (Brian Epstein)
Section: 生平

生平最偉大的作品莫過於披头士乐队，他同時也負責其他音樂家的事務，包括蓋瑞與前導者合唱團、Billy J. Kramer & the Dakotas、綺拉·布蕾克以及The Remo Four。他的經紀公司則根據他的家族音樂事業NEMS（North End Music Stores，北角音樂店），命名為NEMS Enterprises。愛普斯坦曾付費供披頭四合唱團在迪卡唱片公司的錄音室錄製Demo，又在迪卡無意與披頭四簽約後，說服知名唱片製作人喬治·馬丁試聽樂團的作品。一反先前其他英國唱片公司的態度，愛普斯坦隨後獲得馬丁一只代表EMI子公司帕洛風唱片的唱片合約。馬丁後對此表示，由於愛普斯坦鍥而不捨的熱情，以及他對樂團有朝一日能揚名國際的把握，使他最終簽下了披頭四。1967年8月，愛普斯坦因服食過量藥物死於倫敦家中，終年32歲。披頭四乐队早年的成就被歸功於愛普斯坦的管理與做事風格。保羅·麥卡特尼曾如此形容愛普斯坦：「如果有人能成為披頭士第五位成員，那便是布萊恩。」
Title: 山姆·雷米 (Sam Raimi)
Section: abstract

萨繆·馬歇爾·雷米（英語：Samuel Marshall Raimi；1959年10月23日—），電影導演、電影監製、編劇、演員。電影風格大量使用多種視角的切換和不規則的扭曲鏡頭，呈現出既誇張又特殊的拍攝手法。知名于《屍變》系列、《蜘蛛人》系列。
Title: 山姆·雷米 (Sam Raimi)
Section: 概述

萨姆·雷米自小就展現對電影製作的濃厚興趣。萨姆·雷米從密西根州立大學畢業後，邀集好友勞勃·泰普特（Robert Tapert）和布魯斯·坎贝尔（Bruce Campbell）共同成立「文藝復興影業」（Renaissance Pictures）。萨姆·雷米運用從各界人士籌措的有限資金35萬美元，選擇在荒郊野外的空屋內拍攝，執導超八毫米（Super 8 mm film）電影，歷時三個月製作成《屍變》（The Evil Dead）。但在推銷時卻處處碰閉，美國的電影公司都對此片興趣缺缺。後來，才先在英國地區上映發行，意外獲得青少年的口碑後，美國地區方面才有電影公司買下了放映版權。電影於坎城影展播映時受到廣泛關注，成為新一代邪典電影導演。
Title: 阿耶波多 (Aryabhata)
Section: abstract

阿耶波多（梵語：आर्यभट、IAST: Āryabhaṭa，或譯阿里亚哈塔，阿耶波多一世，公元476年－550年）是5世纪末印度的著名数学家及天文学家。他的作品包括《阿里亚哈塔历书》，分四部分。書中提供了精確度達5個有效数字的圓周率近似值。此外，他還根據天文觀測，提出日心說，並發現日月食的成因。另外，印度在1975年發射的第一顆人造衛星以他的名字命名。
Title: 阿耶波多 (Aryabhata)
Section: 生平

根據阿里亚哈塔历书，阿耶波多於印度紀元中的争斗时3,600年（公元499年）寫成該書，當時他23歲。這表示他出生於公元476年。阿耶波多並未說明其出生地點。唯一的相關資訊來自婆什迦羅第一，他描述阿耶波多為「āśmakīya」，亦即「屬於阿薩瑪卡國的人」。在佛陀在世期間，有一支阿薩瑪卡人住在讷尔默达河和哥达瓦里河之間，阿耶波多被認為是出生於該地。但也有部分學者認為阿耶波多出生在喀拉拉邦的格朗格努尔，並提出一些天文上的證據來支持其論點。阿耶波多曾前往庫什馬布拉進修，並在那裏生活了一段期間。根據印度教與佛教傳統，以及包含婆什迦羅第一的一些學者，皆認為庫什馬布拉就是巴連弗邑，也就是現在的巴特那 。有段詩句提及阿耶波多曾領導一所位於庫什馬布拉的學院（kulapa），而由於當時那爛陀大學位於巴連弗邑，而且設有天文觀測站，因此有學者推測阿耶波多也曾領導那爛陀大學。阿耶波多也曾在位於比哈尔邦塔熱嘎那的一間太陽神廟建立一座天文觀測站。
Title: 阿耶波多 (Aryabhata)
Section: 數學
Subsection: 估計圓周率

阿耶波多曾進行圓周率之估計，並有可能得出圓周率值是無理數的結論。在《阿里亞哈塔曆書》的第二部分，阿耶波多寫道：原文：翻譯：這表示圓周率的值，也就是圓周與直徑的比，是                                                        (              4              +              100              )              ×              8              +              62000                        20000                          =                              62832            20000                          =        3.1416              {\displaystyle {\frac {(4+100)\times 8+62000}{20000}}={\frac {62832}{20000}}=3.1416}  ，其精確度達5個有效数字。有學者推斷，阿耶波多使用「逼近」（āsanna）一詞，可能不僅為了表示這是估計值，而是有意表示他是個無理數。同样，在中國，劉徽於公元263年求得一樣的圓周率：                                                        3927              1250                                      =        3.1416              {\displaystyle {\tfrac {3927}{1250}}=3.1416}  ；在歐洲，圓周率是無理數的證明由约翰·海因里希·朗伯在1761年發表。在《阿里亞哈塔曆書》於公元820年被翻譯成阿拉伯文之後，這個估計值被花拉子米所著之代數書籍中被提及。
Title: 阿耶波多 (Aryabhata)
Section: 數學
Subsection: 三角學

在《阿里亞哈塔曆書》中的〈算數〉（Ganitapada）篇第6回，阿耶波多描述三角形的面積計算方式：原文：翻譯：阿耶波多也在該書中討論正弦函數的概念，稱之為「ardha-jya」，字面上為半弦之意。爾後，人們逐漸將其簡稱為「jya」。爾後其著作從梵文被譯為阿拉伯文，該函數名則被譯成「jiba」。然而，在阿拉伯文書寫體系中母音被省略，於是該詞變成了「jb」。到了12世紀，克雷莫納的杰拉德將該書從阿拉伯文翻譯成拉丁文時，因為「jiba」在阿拉伯文中沒有對應的意義而誤以為該字為「jaib」，意為「口袋」或「襞」。於是便譯為拉丁文的對應詞「sinus」，意為「海灣」，最後便演變為如今正弦函數的英文名「sine」。餘弦函數（kojya，英語：cosine）亦是如此。