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Title: ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタイン (Ludwig Wittgenstein)
Section: その哲学

ウィトゲンシュタインの哲学は極めて単純には前期と後期に分けられる。やや詳しく見れば、前期（1889-1921年）（ほとんど不詳な）学生時代、『論理哲学論考』のアイディアが纏められつつあった第一次世界大戦とそれに続く時代（「日記」）、『論考』の時代。中期前半（1922-1933年）哲学への復帰と現象主義や文法一元論、およびそこから推移してゆく『哲学的文法』、『哲学的考察』の時代。中期後半（1933-1935年）『考察』の考えからの変化を深めていく『黄色本』、『青色本』、『茶色本』。後期前半（1936-1945年）『哲学探究』、特にその第1部400節ころまで。後期後半（1946-1949年）『哲学探究』第1部の残余の執筆を経て、さらなる変化に到るとも想像されている第2部への時代。晩期（1949-1951年）死の直前の『確実性の問題』。とその思考は細かく推移している。以下では、『論考』、『哲学的文法』、『青色本』、『哲学探求』、『確実性の問題』の5著作をそれぞれの段階の主要素材として彼の哲学の概要を紹介する。
Title: ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタイン (Ludwig Wittgenstein)
Section: その哲学
Subsection: 前期：『論理哲学論考』

原題は " Logisch-philosophische Abhandlung/ Tractatus Logico-Philosophicus " である。『論考』は数字が振られた短い断章の寄せ集めとして構成されているが、ウィトゲンシュタインによれば命題 4 に対しては 4.1、4.2 …が、4.1 に対しては 4.11、4.12 …がそれぞれ注釈・敷衍を加えるといった関係になっており、したがって（その番号付けがどこまで厳密なものかはさておき）『論考』中の小数点以下のない七つの断章こそ『論考』の基本主張だということになる。その七つの断章は以下の通りである。「世界は起こっている事の総体である」" Die Welt ist alles, was der Fall ist."「起こっている事、すなわち事象とは、諸事態の存立のことである」" Was der Fall ist, die Tatsache, ist das Bestehen von Sachverhalten."「事象の論理像が思想（思考対象）である」" Das logische Bild der Tatsachen ist der Gedanke."「思想は有意義な命題である」" Der Gedanke ist der sinnvolle Satz."「命題は諸要素命題の真理関数である」" Der Satz ist eine Wahrheitsfunktion der Elementarsätze."「真理関数の一般形式は                    [                                            p              ¯                                      ,                                            ξ              ¯                                      ,        N        (                                            ξ              ¯                                      )        ]              {\displaystyle [{\bar {p}},{\bar {\xi }},N({\bar {\xi }})]}  である」" Die Allgemeine Form der Wahrheitsfunktion ist :                     [                                            p              ¯                                      ,                                            ξ              ¯                                      ,        N        (                                            ξ              ¯                                      )        ]              {\displaystyle [{\bar {p}},{\bar {\xi }},N({\bar {\xi }})]}  "「語りえないことについては人は沈黙せねばならない」" Wovon man nicht sprechen kann, darüber muss man schweigen."
Title: ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタイン (Ludwig Wittgenstein)
Section: その哲学
Subsection: 後期：『哲学探究』

ウィトゲンシュタインの主著は『論考』である（まとまった著作はこれしか出版していないので当然である）が、今日では『哲学探究』も広く知られている。『探究』は1953年、彼の死後2年経ってようやく出版された。2部に分けられた（厳密にいうと、2つの遺稿が『哲学探究』という1つの題のもとに刊行された）うちの第1部（番号のつけられた693の断章）の大部分は、1946年には出版直前までこぎ着けていたが、ウィトゲンシュタイン自身によって差し止められた。第1部より短い第2部は遺稿の管理人であり『探究』の編纂者でもあった分析哲学者エリザベス・アンスコムとラッシュ・リーズによってつけ加えられた。ウィトゲンシュタインの解説者たちの間ですべての見解が一致することはまずありえないとしばしばいわれるが、とりわけ『探究』に関しては紛糾を極め、議論百出の様相を呈している。『探究』のなかで、ウィトゲンシュタインは哲学を実践する上で決定的に重要であると考える言語の使用についての所見を述べる。端的にいうならば、われわれの言語を言語ゲーム（in sich geschlossene Systeme der Verständigung、言語的了解行為という自己完結した諸体系）として描いてみせる。意味の源泉を「言語の使用」に帰するこうした見解は、意味を「言葉からの表出」とする古典的言語学の観点はもちろん、『論考』時代のウィトゲンシュタイン自身の考え方からも大きくかけ離れている。後期ウィトゲンシュタインの最もラディカルな特徴は「メタ哲学」である。プラトン以来およそすべての西洋哲学者の間では、哲学者の仕事は解決困難に見える問題群（「自由意志」、「精神」と「物質」、「善」、「美」など）を論理的分析によって解きほぐすことだという考え方が支配的であった。しかし、これらの「問題」は実際のところ哲学者たちが言語の使い方を誤っていたために生じた偽物の問題にすぎないとウィトゲンシュタインは考えたのである。言語は日常的な目的に応じて発達したものであり、したがって日常的なコンテクストにおいてのみ機能するのだとウィトゲンシュタインは述べる。しかし、日常的な言語が日常的な領域を超えて用いられることにより問題が生じる。分かりやすい例をあげるならば、道端で人から「いま何時ですか？」と聞かれても答えに戸惑うことはないだろう。しかし、その人が続けて「じゃあ、時間とは何ですか？」と尋ねてきた場合には話が別である。ここで肝要な点は、「時間とは何か」という問いは（伝統的な形而上学のコンテクストにおいてはたえず問われてきたものの）事実上答えをもたない——なぜなら言語が思考の可能性を決定するものだと見なされているから——ということである。したがって厳密にいうとそれは問題たりえていない（少なくとも哲学者がかかずらうべきほどの問題ではない）とウィトゲンシュタインはいう。ウィトゲンシュタインの新しい哲学的方法論には、形而上学的な真実追究のために忘れ去られた言語の慣用法について読者に想起させることが必要だった。一般には、言語は単独ではなんら問題なく機能するということが要点である（これに関しては哲学者による訂正を必要としない）。このように、哲学者によって議論されてきた"大文字の問題"は、彼らが言語および言語と現実との関係について誤った観点にもとづいて仕事をしていたためにもたらされたのだということを彼は証明しようと試みた。歴代の西洋哲学者は人々から信じられてきたほど「賢い」わけではないのだ、彼らは本来用いられるべきコンテクストを離れて言語を用いたために言語の混乱に陥りやすかっただけなのだと。したがってウィトゲンシュタインにとって哲学者の本務は「ハエ取り壺からハエを導き出す」ようなものであった。すなわち、哲学者たちが自らを苦しめてきた問題は結局のところ「問題」ではなく、「休暇を取った言語」の例にすぎないと示してみせることである。哲学者は哲学的命題を扱う職人であるよりはむしろ苦悩や混乱を解決するセラピストのようであるべきなのだ。
Title: ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタイン (Ludwig Wittgenstein)
Section: その哲学
Subsection: 晩期：『確実性の問題』

癌による自らの生涯の終わりを目前にし、眠っていた若き日のウィトゲンシュタインが再び目を覚ましたかのように、死に至る直前まで熱意をもって書き続けたもの。
Title: ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタイン (Ludwig Wittgenstein)
Section: 資料
Subsection: 解説書等

=飯田隆編『ウィトゲンシュタイン読本』法政大学出版局（1995年）飯田隆『ウィトゲンシュタイン―言語の限界』（現代思想の冒険者たちシリーズ）講談社 （1997年）入不二基義『ウィトゲンシュタイン 「私」は消去できるか 』日本放送出版協会（2006年）大谷弘『ウィトゲンシュタイン 明確化の哲学』青土社、2020年6月。ISBN 978-4-7917-7287-2。http://www.seidosha.co.jp/book/index.php?id=3439。 奥雅博『ウィトゲンシュタインの夢―言語･ゲーム･形式』勁草書房（1982年）奥雅博『思索のアルバム―後期ウィトゲンシュタインをめぐって』勁草書房（1992年）鬼界彰夫『ウィトゲンシュタインはこう考えた―哲学的思考の全軌跡1912‐1951』講談社現代新書（2003年）鬼界彰夫『『哲学探究』とはいかなる書物か』勁草書房、2018年10月。ISBN 978-4-326-15457-9。https://www.keisoshobo.co.jp/book/b373841.html。 鬼界彰夫『ウィトゲンシュタイン 思考の生成原理–––『確実性について』解析の試み』皓星社、2020年2月。ISBN 9784774407173。http://www.libro-koseisha.co.jp/thought_religion/wittgenstein/。 黒崎宏『ウィトゲンシュタインの生涯と哲学』勁草書房（1984年）黒崎宏『ウィトゲンシュタインが見た世界―哲学講義』新曜社（2000年）永井均『ウィトゲンシュタイン入門』ちくま新書（1995年）永井均『ウィトゲンシュタインの誤診―青色本を掘り崩す』ナカニシヤ出版（2012年）。講談社学術文庫（2018年）西部邁「48 ヴィトゲンシュタイン」『学問』所収、講談社（2004年）163-165頁、ISBN 4-06-212369-X西部邁「保守の哲学的根拠 L・ヴィトゲンシュタイン」『思想の英雄たち 保守の源流をたずねて』所収、角川春樹事務所〈ハルキ文庫〉（2012年）213-228頁、ISBN 978-4-7584-3629-8野矢茂樹『ウィトゲンシュタイン『論理哲学論考』を読む』哲学書房（2002年）。ちくま学芸文庫（2006年）野矢茂樹『ウィトゲンシュタイン『哲学探究』という戦い』岩波書店（2022年）藤本隆志『ウィトゲンシュタイン』講談社（1981年）。講談社学術文庫（1998年）古田徹也『ウィトゲンシュタイン 論理哲学論考 （シリーズ世界の思想）』KADOKAWA〈角川選書〉、2019年4月。ISBN 9784047036314。https://www.kadokawa.co.jp/product/321707000026/。 古田徹也『はじめてのウィトゲンシュタイン』NHK出版〈NHKブックス〉、2020年12月。ISBN 978-4-14-091266-9。https://www.nhk-book.co.jp/detail/000000912662020.html。 星川啓慈『宗教者ウィトゲンシュタイン』法藏館（1990年）。法蔵館文庫（2020年）細川亮一『形而上学者ウィトゲンシュタイン―論理・独我論・倫理』筑摩書房（2002年）水本正晴『ウィトゲンシュタインvs．チューリング 計算、ＡＩ、ロボットの哲学』勁草書房、2012年11月。ISBN 978-4-326-10217-4。https://www.keisoshobo.co.jp/book/b102870.html。 山本信・黒崎宏編『ウィトゲンシュタイン小事典』大修館書店（1987年）吉田寛『ウィトゲンシュタインの「はしご」 『論考』における「像の理論」と「生の問題」』ナカニシヤ出版、2009年3月。ISBN 9784779503344。http://www.nakanishiya.co.jp/book/b134650.html。 山田圭一『ウィトゲンシュタイン 最後の思考』勁草書房、2009年9月。ISBN 9784326101917。 入江俊夫、大屋雄裕、菅崎香乃、田中久美子、西阪仰、野村恭史、林大悟、平田仁胤 ほか 著、荒畑靖宏・山田圭一・古田徹也 編『これからのウィトゲンシュタイン 刷新と応用のための14篇』リベルタス出版〈リベルタス学術叢書〉、2016年11月。ISBN 978-4-905208-05-1。http://www.libertas-pub.com/common/data/978_4_905208_05_1.html。
Title: ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタイン (Ludwig Wittgenstein)
Section: 資料
Subsection: 解説書等

=デイヴィド・ブルア『ウィトゲンシュタイン―知識の社会理論』勁草書房、1988年クリスティアンヌ・ショヴィレ『ウィトゲンシュタイン―その生涯と思索』国文社、1994年ブライアン・マクギネス 著、藤本隆志・今井道夫・宇都宮輝夫・高橋要 訳 編『ウィトゲンシュタイン評伝』法政大学出版局〈叢書・ウベルシタス〉、1994年。 レイ・モンク『ウィトゲンシュタイン』 1巻、岡田雅勝、みすず書房、1995年11月。ISBN 9784622031857。 『ウィトゲンシュタイン』 2巻、みすず書房、1994年11月。ISBN 978-4-622-03186-4。https://www.msz.co.jp/book/detail/03186/。 バーナード レイトナー『ウィトゲンシュタインの建築』青土社、新装版1996年ポール・ストラザーン『90分でわかるヴィトゲンシュタイン』青山出版社、1997年ノーマン・マルコム『ウィトゲンシュタイン―天才哲学者の思い出』平凡社ライブラリー、1998年スティーヴン・トゥールミン『ウィトゲンシュタインのウィーン』平凡社ライブラリー、2001年アレグザンダー・ウォー『ウィトゲンシュタイン家の人びとー闘う家族』中央公論新社、2010年／中公文庫、2021年
Title: ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタイン (Ludwig Wittgenstein)
Section: 資料
Subsection: 映画

「ヴィトゲンシュタイン」（イギリス映画、1992年） 監督：デレク・ジャーマン、脚本：テリー・イーグルトン
Title: ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタイン (Ludwig Wittgenstein)
Section: 資料
Subsection: 戯曲

谷賢一『従軍中のウィトゲンシュタイン(略)』工作舎 (2019年) ISBN 978-4-87502-511-5
Title: ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタイン (Ludwig Wittgenstein)
Section: 資料
Subsection: ウィトゲンシュタインが登場するフィクション

『シャーロック・ホームズ対オカルト怪人―あるいは「哲学者の輪」事件』ランダル・コリンズ著『ケンブリッジ・クインテット』ジョン・L・キャスティ著『神狩り』山田正紀著
Title: デジデリウス・エラスムス (Erasmus)
Section: abstract

デジデリウス・エラスムス（Desiderius Erasmus Roterodamus, 1469年（1466年？）10月27日 - 1536年7月12日）は、ネーデルラント出身の人文主義者、カトリック司祭、神学者、哲学者。ギリシャ語新約聖書「公認本文」の著者。ラテン語名には出身地をつける当時の慣習から「ロッテルダムのエラスムス」とも呼ばれる。なお、名前の「エラスムス」は洗礼名でカトリック教会の聖人であるフォルミアのエラスムス (Erasmus of Formiae) からとられているが、「デジデリウス」は1496年から自分自身で使い始めた名前である。主な著作に『痴愚神礼賛』(Moriae encomium)、『エンキリディオン』（キリスト教戦士の手引き、Enchiridion militis Christiani）、『平和の訴え』などがあり、著作の中では一貫して「キリスト者の一致と平和」をテーマとした。また、エラスムスの『校訂版新約聖書』（新約聖書のラテン語・ギリシア語対訳、Novum Instrumentum）は広く読まれ、マルティン・ルターのドイツ語訳聖書の原版になった。エラスムスの思想は宗教改革運動と対抗宗教改革運動の双方に大きな影響を与えた。『ユートピア』を著したトマス・モアとの親交や自由意志に関するルターとの論争でも知られる。宗教改革の時代を生きたエラスムスは「カトリック教会を批判した人文主義者」と表現されることが多いが、実際にはローマ教皇庁を含めカトリック教会内に知己が多く、生涯を通してカトリック教会に対して忠実であり、カトリック教会の諸問題を批判しながらも中道を標榜してプロテスタント側に身を投じることはなかった。エラスムスは1536年にバーゼルで逝去し、もともとカトリック教会のバーゼル司教座聖堂だった教会に埋葬された。エラスムスは、1529年の『幼児教育論』で、子供といえども一個の人間であり、かかる存在として扱うべしと説き（手間、暇、時間、金など）、中世以来続いてきた鞭による非人間的で、容赦のない教育を非難した（体罰は行うべきで無い）。それは、自由人にふさわしい教育方法とは言えず、人間を奴隷化するものだとした。人類の歴史上最初の、最もはっきりとした子供の人権宣言である。エラスムスのコレクションは2023年に世界の記憶に登録された。
Title: デジデリウス・エラスムス (Erasmus)
Section: 生涯と思想
Subsection: 生い立ちから青年期まで

1469年（1466年とか1467年とする説もある）、エラスムスは父ロゲル・ゲラルド (Roger Gerard) と母マルガレータの私生児としてロッテルダムで生まれた。父は高名な司祭、母は医師の娘だった。エラスムスにはピーテルという名の兄がいた。1483年、この年に流行した疾病で両親を亡くした。エラスムスと兄は後見人により共同生活兄弟団付属の寄宿学校に入れられ、「デヴォツィオ・モデルナ」（Devotio Moderna：新しき信心）の教育を受けた。1487年、親族の意思に従ってデルフトに近いステインにあった聖アウグスチノ修道会の修道院に入った。このころからラテン語の古典を読み漁り、イタリアに行きたいという望みをもつようになった。キケロ、クィンテリアヌス、アウグスティヌス、ヒエロニムスなどの研究に没頭する。古典教養の重要性を説く『反蛮族論』の執筆を始める。エラスムスは修道会司祭として生きていくことが本意ではなく、修道会を離れる機会を狙っていた。彼は1492年に司祭叙階を受けると、卓抜したラテン語能力を認められてカンブレー (Cambray) の司教秘書に抜擢され、合法的に修道会を離れることができた。1495年にはカンブレー司教の許しを得、神学博士号の取得を目指してパリ大学へ入学し、モンテーギュ学寮に入った（モンテーギュ学寮では後にジャン・カルヴァンやイグナティウス・ロヨラも学んでいる）。1496年から自らを「デジデリウス」と名乗るようになり、『古典名句集』(Collectanea Adagiorum) を書き始める。
Title: デジデリウス・エラスムス (Erasmus)
Section: 生涯と思想
Subsection: 人文主義者としての名声

貧しかったエラスムスはパリへ出てラテン語の個人教授を始めた。これが縁となって1499年にイングランドへ渡り、同地の上流社会に多くの知己を得た。人文主義者ジョン・コレット (John Colet)、終生の友となった政治家トマス・モア、若きヘンリー王子（後のヘンリー8世）などと交わった。ジョン・コレットは当時オックスフォード大学で教鞭をとっており、エラスムスは彼の聖書研究の方法論（当時の主流であったスコラ学的アプローチでなく、サン・ヴィクトル学派の流れを汲んでいた）に影響されている。ジョン・コレットはエラスムスのギリシア語の知識不足を指摘し、さらに研鑽を積むよう促す。エラスムスは聖書研究に着手し、キリスト教的著作を発表するようになる。1500年に『古典名句集』、1504年には一般信徒向けの信心書である『エンキリディオン』 が出版されると、エラスムスの名声は高まっていった。さらに同年、ルーヴァンでロレンツォ・ヴァッラの手による『新約聖書註解』の写本を見出したことは彼の人生の方向を決める出来事となった。1506年には少年時代から憧れたイタリア行きを果たし、訪れたトリノ大学で神学博士号を授与された。その後イギリスに向かうためアルプスを越えたが、その道中で『痴愚神礼賛』の構想を得たという。これは古典をモチーフにしながら、エラスムスの風刺とユーモアの精神が遺憾なく発揮された作品となった。1514年イギリスを離れてスイスのバーゼルに到着したエラスムスは書店店主ヨハン・フローベン (Johan Froben) と知り合う。フローベンとエラスムスは意気投合し、以後のエラスムスの著作はフローベンの書店から出版されることになる。1516年に出版された『校訂版新約聖書』(Novum Instrumentum) と9巻からなる『ヒエロニムス著作集』は学識者の間で高く評価され、人文主義者としてのエラスムスの評価を決定付けることになった。『校訂版新約聖書』の出版ではギリシア語テキストの出版の重要性および革新性が強調されることが多い。すなわち、「人文主義者エラスムスの手によって、西欧で初めて学術的に校訂されたギリシア語新約聖書が世に出た」というような言い方である。このような表現は、古典研究者であったエラスムスが当時のカトリック教会言語、学術言語であるラテン語を軽視し、新約聖書のオリジナル言語であるギリシア語を重視してその出版に力を注いだというような印象を与える。だが、実際のエラスムスはこの聖書の出版においては、むしろ優れたラテン語新約聖書を世に出そうとラテン語版の校訂に力点を置いていた。実際、エラスムスの出版したギリシア語テキストは正文批判のレベルからすれば稚拙なものであった。その理由はエラスムスが手にいれたギリシア語新約聖書がフィレンツェ公会議（バーゼル公会議）に参加した東ローマ帝国の聖職者によって西欧にもたらされたもの（ビザンチン写本）であり、テキストとしてはせいぜい12世紀にさかのぼるのがやっとのものであった（ヴルガータと呼ばれた当時のラテン語定本は古代のギリシア語版から翻訳されており、その痕跡を随所に残していた）。さらにエラスムスは『ヨハネの黙示録』の完全なギリシア語版を入手できなかったため、その一部を手元のラテン語版を見て自分でギリシア語に翻訳した。つまりエラスムスにとって『校訂版新約聖書』に添付したギリシア語テキストの重要性はその程度のものだったのである。これに反して彼はラテン語テキストの校訂および新約聖書の注釈書の執筆には相当に力を入れている。エラスムスの思いと裏腹に、自信を持ってまとめたラテン語テキストより稚拙なギリシア語テキストのほうが広く受け入れられ、1521年にルターがドイツ語訳聖書を著したときに、1519年の第二版を底本として用いたこともよく知られている。このころのエラスムスが学者として高い評価を受けていたことは、1516年にブルゴーニュ公シャルル（後のカール5世）の名誉参議官に任命されていることからもうかがえる。また、当時のスペインの摂政ヒメネス・デ・シスネロスは自ら進めていた多言語対訳聖書（『王の聖書』、Complutensian Polyglot）の校訂のアドバイザーとしてエラスムスを招聘している。若き貴公子シャルルのためにエラスムスは『キリスト教君主教育』(Institutio pricipis Christiani) を著している。以後もアントウェルペン、バーゼル、ルーヴァンなどをまわりながら研究・執筆活動を続けた。
Title: デジデリウス・エラスムス (Erasmus)
Section: 生涯と思想
Subsection: ルターとエラスムス

1517年に若き聖アウグスチノ修道会員マルティン・ルターが発表した『95ヶ条の論題』は本人の予想も超えるほどの大きな反響を呼び起こした。エラスムスは当初、ルターが自分を尊敬し、自分の著作に影響されていたことを知り、その「聖書中心主義」思想に好意的な態度をとっていた。この頃、ルターはエラスムスからの励ましを受けて感激している。エラスムスはルターが不当に断罪されることがないよう手を尽くしながらも、教会の分裂を引き起こさないようルターに自重を求めた。しかし、ルター自身の活発な活動により、事態は過激化・複雑化し、当時のドイツ情勢とからんで政治問題化していった。この状態はエラスムスの想定を超えたものであり、ルターとエラスムスの思想の違いが明らかになっていった。エラスムスはあくまでキリスト者の一致が最優先事項と考えており、教会の分裂を望んでいなかった。結果的にルターの支持派・反対派双方から疎まれることになる。ヘンリー8世のアイデアとトマス・モアの書簡に触発され、エラスムスはカトリック教会内で古代から議論が続けられてきた自由意志の問題についての著作『自由意志論』（De lebero Arbitrio, 1524年）を執筆した。自由意志の問題はルター思想の骨子であったため、ルターはこれを看過できず、対抗する形で『奴隷意志論』(De servo Arbitrio) を発表。エラスムスはさらにそれに対する『反論』（Hyperaspistes, 1526年）を著しているが、結局これを最後にエラスムスは泥沼化したルター問題から手を引いた。
Title: デジデリウス・エラスムス (Erasmus)
Section: 生涯と思想
Subsection: 晩年とその評価

キリスト者の一致と平和を重んじたエラスムスにはキリスト教徒が分裂していくことは容認できなかった。しかし、プロテスタント運動の進展の中で反ルターと目されたエラスムスへの批判も高まり、エラスムスは1521年にルーヴァン大学を去り、バーゼルへ移った。のちにバーゼルで宗教改革が進展するとそれに耐えられずフライブルクへ移った。1535年になって再びバーゼルに戻ったが、翌年1536年7月12日に同地で死去した。死去に先立ってエラスムスは自らの遺産を市にゆだね、その利子を貧しい人々のために用いることを願った。『痴愚神礼賛』はエラスムスの意図を離れて、反カトリック教会的書物として各国で利用されたため、のちにカトリック教会の禁書目録に加えられることになった。「キリストの哲学」(Philosophia Christi) という言葉にあらわされるエラスムスの思想は、知識重視と衒学趣味に走っていた当時の神学に警鐘を鳴らし、聖書を本来の姿に近づけ、聖書を学んでキリストを知ることを最大の目標とするものであった。ここにはエラスムスが受けた「デヴォツィオ・モデルナ」の教育の影響を見て取ることができる。低地諸国で栄え、共同生活兄弟団などの活動に結実していたこの思想運動は信心書の傑作『キリストにならう』（トマス・ア・ケンピス著）によってよくあらわされているが、まさに「キリストにならう」ことをエラスムスも目指していたのである。また、当時の聖職者と信徒の間の格差が広がりすぎていた現実についても、エラスムスは聖職者と信徒が共に聖書に親しむことで解決できると考えていた。
Title: デジデリウス・エラスムス (Erasmus)
Section: 生涯と思想
Subsection: 日本とのかかわり

1600年、今の大分県臼杵市に漂着したオランダ船リーフデ号の旧名はエラスムス号であった。同船は、徳川家康の外交顧問として有名なウィリアム・アダムス（三浦按針）やヤン・ヨーステン（耶揚子、現在の東京都中央区八重洲の地名は彼にちなむ）が乗っていたことで有名である。同船の船尾には、エラスムスの木像が付けられていた。細かな経緯は不明だが、船の旧名と関係していると類推されている。なおこの像は、栃木県佐野市の龍江院という寺が所蔵し、貨狄尊者（かてきそんじゃ）（「貨狄像」「貨狄観音」とも）の名でまつられていた（東京都台東区上野公園の東京国立博物館に寄託中）。なお、地元の人達の間ではこのエラスムスの像が小豆婆の像だと信じられていたという逸話がある。
Title: デジデリウス・エラスムス (Erasmus)
Section: 主な著作

『格言集』(Collectanea Adogiorum) 1500年：当初収録された格言は約800編だったが、後に格言の数を拡大して"Adagiorum Chiliades"（「千の格言」）と改題され、最終的には4,658の格言が収められた。『エンキリディオン』（キリスト教戦士の手引き、Enchiridion militis Christiani）1504年『痴愚神礼讃』(Moriae encomium) 1511年『校訂版新約聖書』(Novum Instrumentum) 1516年『キリスト教君主教育論』(Institutio pricipis Christiani) 1516年『平和の訴え』(Querela pacis) 1517年『対話集』(Collequiia) 1518-33年『自由意志論』(De lebero Arbitrio) 1524年『ルターへの反論』(Hyperaspistes) 1526年 : ルター『奴隷意志論』への反論
Title: デジデリウス・エラスムス (Erasmus)
Section: 主な著作
Subsection: 主な訳書

渡辺一夫訳 『痴愚神礼讃』 岩波文庫、1954年、新装復刊1996年ほか、ISBN 4003361210沓掛良彦訳 『痴愚神礼讃ラテン語原典訳』 中公文庫、2014年、ISBN 4122058767大出晁訳 『痴愚礼讃附マルティヌス・ドルピウス宛書簡』 慶應義塾大学出版会、2004年、ISBN 476641098X渡辺一夫・二宮敬訳 『痴愚神礼讃』 中央公論新社〈中公クラシックス〉、2006年。改訂版元版『世界の名著17エラスムス／トマス・モア』 中央公論社、1969年。「痴愚神礼賛」と「対話集」を収録山内宣訳 『評論「自由意志」』 聖文舎、1977年（『自由意志論』の訳書）箕輪三郎訳 『平和の訴え』 岩波文庫、1961年、復刊1989年ほか『人類の知的遺産23エラスムス』 二宮敬編、講談社、1984年『学習計画』、『パラクレシス』、『戦争は体験しない者にこそ快し』を収録『エラスムス=トマス・モア往復書簡』 岩波文庫、2015年。沓掛良彦・高田康成共訳。前者が担当金子晴勇・木ノ脇悦郎・片山英男訳 『宗教改革著作集2エラスムス』 教文館、1989年、ISBN 4764231026『エンキリディオン』、『ヴォルツ宛の手紙』、『新約聖書序文』、『キリスト者君主の教育』を収録『エラスムス『格言選集』』 金子晴勇編訳、知泉書館、2015年『エラスムス神学著作集』金子晴勇訳、教文館、2016年（キリスト教古典叢書）『対話集』金子晴勇訳、知泉書館、2019年（知泉学術叢書）
Title: デジデリウス・エラスムス (Erasmus)
Section: 日本語文献

伝記ヨハン・ホイジンガ 『エラスムス宗教改革の時代』 宮崎信彦訳、筑摩書房〈筑摩叢書〉、1965年／ちくま学芸文庫、2001年、ISBN 4389420623シュテファン・ツヴァイク 『エラスムスの勝利と悲劇』 内垣啓一訳、みすず書房（ツヴァイク伝記文学コレクション6）、1998年。初版は「全集」1965年ローランド・ベイントン 『エラスムス』 出村彰訳、日本基督教団出版局、1971年、オンデマンド版2006年ジェームス・マッコニカ 『エラスムス』 高柳俊一・河口英治訳、「コンパクト評伝シリーズ」教文館、1994年研究木ノ脇悦郎『エラスムス研究——新約聖書パラフレーズの形成と展開』日本基督教団出版局、1992年金子晴勇『宗教改革の精神——ルターとエラスムスの思想的対決』講談社学術文庫、2001年金子晴勇『エラスムスとルター——宗教改革の二つの道』聖学院大学出版会、2002年木ノ脇悦郎『エラスムスの思想的境地』関西学院大学出版会、2004年金子晴勇『エラスムスの人間学——キリスト教人文主義の巨匠』知泉書館、2011年河野雄一『エラスムスの思想世界——可謬性・規律・改善可能性』知泉書館、2017年木ノ脇悦郎『宗教改革の人間群像エラスムスの往復書簡から』新教出版社、2017年金子晴勇『キリスト教思想史の諸時代Ⅳエラスムスと教養世界』ヨベル新書、2021年
Title: デイヴィッド・ヒューム (David Hume)
Section: abstract

デイヴィッド・ヒューム（David Hume、ユリウス暦1711年4月26日〈グレゴリオ暦5月7日〉 - 1776年8月25日）は、スコットランドの哲学者。ロック、バークリー、ベーコン、ホッブズと並ぶ英語圏の代表的な経験論者であり、生得観念を否定し、経験論・懐疑論・自然主義哲学に絶大な影響を及ぼした。歴史家、政治思想家、経済思想家、随筆家としても知られ、啓蒙思想家としても名高い。生涯独身を通し、子を一度も残していない。エディンバラ出身。
Title: デイヴィッド・ヒューム (David Hume)
Section: 概要

イギリス哲学の軸となった経験論の完成者で『人間本性論』が主著である。生前は歴史家、哲学者として知られた。自由主義者、政治面ではジャコバイトに反対し、先進的なイングランドとスコットランドの統合を支持する立場であった。ヒュームはそれ以前の哲学が自明としていた知の成立の過程をそのそもそもの源泉から問うというやり方で問い、知識の起源を知覚によって得られる観念にあるとした。確実な知に人間本性が達することが原理的に保証されていないと考えるものの、ピュロンのような過激な懐疑は避け、セクストスの影響を受け、数学を唯一の論証的に確実な学問と認める比較的緩やかな懐疑論を打ち立て、結果的に人間の知および経験論の限界を示した。『英国史』（The History of England 6巻 1754-1762年に刊行）は、ベストセラーとなり、その後の15年間に多数の版を重ねた。また、この成功に乗じて、それまでの哲学書、例えば大著『人間本性論』（Treatise of Human nature 1739-1740年刊行）を再版して、重要な作品として認められた。ヒュームの思想はトーマス・ジェファーソン、ベンジャミン・フランクリンなどのアメリカ建国の父たちにも大きな影響を与えた。
Title: デイヴィッド・ヒューム (David Hume)
Section: 生涯

1711年 - 4月26日、グレートブリテン王国のスコットランドエディンバラ(Edinburgh)近郊の別荘でジョーゼフ・ヒュームとキャサリンの次男として生まれる。兄のジョンと姉がいる1713年 - 父死亡1723年 - エディンバラ大学入学1725年 - エディンバラ大学退学。哲学以外のことへの興味を持てなかったためとされる。以後自宅で哲学の研究に没頭した。1729年 - 精神を病む1730年 - 冬、精神状態、回復に向かう1734年 - 2月末、ロンドンへ行き「医師への書簡」執筆。ブリストルにある商会で仕事。夏退職しフランスに行きパリを経てランスに行く1735年 - 秋にラフレーシに行く。『人間本性論』を執筆。1737年 - フランスより帰国。ロンドンで『人間本性論』出版に努力。1739年 - 1月末『人間本性論』第1・2篇を出版。当初匿名で出版され、ほとんど注目されることもなかった。1740年 - 3月『人間本性論摘要』出版。11月『人間本性論』第3篇出版1741年 - エッセイ集である『道徳政治論集』第1篇出版。こちらも匿名出版だが、よく売れた。1742年 - 『道徳政治論集』第2篇出版。1745年 - 4月、アナンディル侯爵の家庭教師となる。母キャサリン死亡1746年 - 4月家庭教師を辞め、ロンドンに住む。5月セント=クレア中将の法務官としてフランスのブルターニュ遠征へ。1747年 - 帰国。2月、セント=クレア中将の副官として、ウイーン・トリノへの軍事使節団に。4月『人間知性についての哲学的試論』出版。年末にロンドンに戻る。1750年 - エッセイ集『政治論集』（"Political discourses"）出版。よく売れる。この年頃アダム・スミスと会う。1751年 - 兄ジョンの結婚。エディンバラの家で姉と住む。12月『道徳原理研究』出版1752年 - 2月、エディンバラ弁護士協会の図書館長。『政治経済論集』出版。1754年 - 秋『イングランド史』第1巻出版。当初は売れず。1756年 - 年末『イングランド史』第2巻出版。このころから、ヴォルテールに褒められるなど、彼の名声がようやく確立することになる。1757年 - 1月図書館長辞任。2月『小論文四篇』（含宗教の自然史）出版1759年 - 3月『イングランド史』第3・4巻出版。『人間知性研究』（『人間知性についての哲学的試論』の改題）出版1762年 - 『イングランド史』第5・6巻を出版し全巻が完結。反響が大きく経済的にも恵まれた。1763年 - 6月ハートフォード卿コンウェイより、パリで秘書官を勤めることを薦められる。10月パリに行く。ダランベールやディドロと交流。1765年 - 7月コンウェイの正式の秘書官となり、代理大使。12月パリでジャン＝ジャック・ルソーと出会う。1766年 - 1月ルソーとともに帰国したが、ルソー自身は次第にヒュームに疑念を抱くようになり、6月に絶交を宣言し帰国。1767年 - 2月、コンウェイ将軍（ハートフォード卿の弟）が北部担当の国務大臣。その次官に就いた。1768年 - 1月次官辞任1776年 - 1月遺言状を作る。4月「私の生涯」を書く。8月7日遺言状の補足を書く（『自然宗教をめぐる対話』の出版を甥に委託）。8月25日午後4時頃死去。8月29日エディンバラのカールトン-ヒル墓地に埋葬。『イングランド史』は没後も多く読まれ、1894年までに少なくとも50版を重ねた。
Title: デイヴィッド・ヒューム (David Hume)
Section: 思想
Subsection: 認識論

ヒュームは『人間本性論』では、人はどのように世界を認識しているかという認識論より検討を始めている。人間の知覚（perception、これはヒューム独自の用法であり、心に現れるもの全てを指す）を、印象（impression）と、そこから作り出される観念（idea）の二種類に分けている。印象と観念には、それぞれ単純（simple）なものと複合（complex）なものとがあり、全ての観念は印象から生まれると主張した。そして印象は観念の源泉となるが、観念から印象は生じないとした。これらの観念が結合することにより知識が成立され、この結合についてはヒュームは二種類の関係を想定した。一つを「自然的関係」と呼び、もう一つを「哲学的関係」と呼んだ。前者は「類似（similarity）」「時空的近接（contiguity）」「因果関係（causality）」であり、後者は量・質・類似・反対および時空・同一性・因果である。
Title: デイヴィッド・ヒューム (David Hume)
Section: 思想
Subsection: 因果関係

因果について詳細に検討した結果、因果に関する問題を四つに分け提示した。因果関係（causal relation）について因果の推論（causal inference）について因果の原則（causal principle）について必然性についての三つの疑問ヒュームは、因果関係の特徴は「でなければならない（must）」という考え、あるいは必然性にあると見なした。しかし彼は、原因と結果の間に必然的な結合と言えるような結びつきはなく、事物は我々にそのような印象を与えないと論じ、「である（be）」あるいは「起こる（occur）」でしかなく、「must」は存在しないと主張した。一般に因果関係といわれる二つの出来事のつながりは、ある出来事と別の出来事とが繋がって起こることを人間が繰り返し体験的に理解する中で習慣によって、観察者の中に「因果」が成立しているだけのことであり、この必然性は心の中に存在しているだけの蓋然性でしかなく、過去の現実と未来の出来事の間に必然的な関係はありえず、あくまで人間の側で勝手に作ったものにすぎないのである。では「原因」と「結果」と言われるものを繋いでいるのは何か。それは、経験に基づいて未来を推測する、という心理的な習慣である。ヒュームは、それまで無条件に信頼されていた因果律には、心理的な習慣という基盤が存在することは認めたが、それが正しいものであるかは論証できないものであるとした。後世この考えは「懐疑主義的」だと評価されることになった。
Title: デイヴィッド・ヒューム (David Hume)
Section: 思想
Subsection: 実体

なお同様の議論において、実体の観念は、個々の印象の連想による主観的な結合を客観において支えるべき何ものかとして、単に想定されたものであるとしている。
Title: デイヴィッド・ヒューム (David Hume)
Section: 思想
Subsection: 倫理

ヒュームの倫理学は、一般的にはシャフツベリーに始まる道徳を判断する感覚（道徳感覚、moral sense）があるとするモラルセンス学派に含められる。同時にヒュームの立場は感情主義と呼ばれる。その倫理に関する主張は、以下四つにおおまかに分けられる。理性はそれだけでは、倫理的行為の動機として機能せず（「理性は感情の奴隷である」）、倫理的判断は理性によらない（その中の有名な議論としてヒュームの法則）。倫理は情念から生まれる──ヒュームは、倫理は情念から生まれるとした。人間という種は集団で生活する中で共感という作用を通じて、他の人と感情を共有することができる。詳しくいえば、まずある人間の心で情念が生じるが、それが外部に声や身振りを通じて表れる。そうした外部への信号を受けとった人は、その信号から相手の心の情念を推論する。その結果、信号の送り手と受け手の間で共感が生じる。こうした共感を通じて倫理が生じるのであり、人間の倫理性はこうした感情的な基盤を持っていると考えた。一方理性については、それだけでは倫理的行為を行う動機とはならないと考えたが、この点ヒュームは、ソクラテス＝プラトンに始まり、それまで（ヒューム自身以後も）長期にわたりヨーロッパの哲学を支配した主知主義・理性主義的倫理学とは、結果的に対立した見解をとっている。主知主義においては、倫理性は理性から来るものであり、感情や欲望などは理性に従い、調和している必要があると考えられていた（例えばプラトンは正義を理性主導による欲望と気概と理性の調和としている）。ヒュームはそもそもの道徳の成立の原因を利に求め、自分の利を確保するために統治機構や倫理を人工的に作ったと言う（このことから彼は功利主義の先駆者と目されることもある）。ある種の徳、不徳は自然であり、正義は人工的なものだとした。ヒュームは徳を「自然な徳目（natural virtue）」と「人工的な徳目（artificial virtue）」とに分け、前者には寛容など、後者には正義などを含めた。
Title: デイヴィッド・ヒューム (David Hume)
Section: 批評
Subsection: 哲学

生前よりヒュームは懐疑論者、無神論者として槍玉にあがっており、そのためにエディンバラ大学教授などのアカデミック・ポストを望んでいたにもかかわらず終生得ることができなかった。また、デビュー作『人間本性論』は「印刷所から死産した」と自ら評したほど当代の人々の注目を浴びなかった（しかし、海外ではちらほらと書評が書かれるなりしていたようであり、全く無視されたわけではなかったようである）。後世のドイツ哲学のイマヌエル・カントは、ヒュームが自身の独断のまどろみを破ったことを告白したと共に、「哲学を独断論の浅瀬に乗り上げることから救ったが、懐疑論という別の浅瀬に座礁させた」と批評している。20世紀の著名な分析哲学者バートランド・ラッセルは、因果関係の必然性を否定したヒュームの懐疑論を克服した哲学は、カントをはじめとしたドイツ観念論も含め、いまだに現れていないとの見解を示している。ヒュームの哲学が、20世紀以降の現代哲学において分析哲学の一部潮流に強い影響を与えたことはよく知られている。しかしそれだけではなく、大陸哲学の一部にも強い影響を与えている。若き日のジル・ドゥルーズは、カント的な哲学とは異なる手法の哲学を目指し、「ヒューム主義」をとった。哲学研究者千葉雅也の言葉を引用すれば、「ヒュームと共にドゥルーズは、関係を事物の本質に依存させないために、事物を〈主体にとって総合された現象＝表象〉ではなくさせる。総合性をそなえた主体の側から、あらゆる関係を解放する――私たち＝主体の事情ではなく、事物の現前から哲学を再開するのである。カントの超越論哲学は、一般的な、大文字の《私たち》にとって世界がどのように理解されているか、を問うものであった。他方、ヒュームの経験論哲学は、既成の《私たち》からではなく、事物の関係の変化から発し、個々の主体の不安定なシステム化を問うのである。」ということである。ヒューム哲学に踏み込むドゥルーズ本人の哲学書としては、初期の『経験論と主体性』や論文集『無人島』に収められた「ヒューム」などがよく知られている。
Title: デイヴィッド・ヒューム (David Hume)
Section: 批評
Subsection: 経済思想

ヒュームは経済思想家としての側面も持つ。古典派経済学の祖とされるアダム・スミスとは信頼関係に結ばれた友人であった。経済評論家の中野剛志によれば、ヒュームは自由貿易の擁護はしていてもドイツが未発達の工業製品に関税をかけることは間違いではないとし、ヒュームが自由貿易を奨励したのは、海外とのコミュニケーションを盛んにすることで知識が交換されたり、海外から入る知識や技芸によって、国内の文化が刺激されて豊かになるという話であって、資源配分の効率化の話ではなく、海外市場を取りに行くべきではないとされる。また中野によれば、ヒュームは、単なる自由貿易をコマースではなく、コミュニケーションとして捉えており、コミュニケーションが上手くいき、文明が発達するためには大体同じ程度の文明水準でなければならないと言っていたとしている。ヒュームをはじめ18世紀の頃の啓蒙思想家たちが注意深く見ていたのは世界の成り立ちであり、経済システムがいかに文化・制度・法律・政治体制により異なっていくかということであり、経済システムが国ごとにいかに違うかというのを強調するのが政治経済学、社会科学の始まりであったと、中野は評している。
Title: デイヴィッド・ヒューム (David Hume)
Section: 批評
Subsection: 人種差別主義

ヒュームは白人を至上のものとし、黒人や黄色人種など他の人種を劣っていると考えていたため、人種差別を正当化する人種主義であると批判されている。「国民性について」の注で、ヒュームは次のように述べている。
Title: デイヴィッド・ヒューム (David Hume)
Section: 著作

『人間本性論』A Treatise of Human Nature香原一勢訳「人性論」（抄訳）, 『世界大思想全集』春秋社, 1930年大槻春彦訳『人性論』全4巻 岩波文庫, 1948-1952年山崎正一他訳「人間本性論」（抄訳）-『世界大思想全集』河出書房, 1955年土岐邦夫訳「人性論」（抄訳）-『世界の名著 ロック・ヒューム』中央公論社, 1968年『人性論』中公クラシックス, 2010年。改訂版（一ノ瀬正樹 解説）木曾好能訳『人間本性論 1 知性について』 法政大学出版局, 1995年、新装版2011年、普及版2019年『2 情念について』伊勢俊彦・石川徹・中釜浩一訳, 2011年、同上『3 道徳について』伊勢俊彦・石川徹・中釜浩一訳, 2012年、同上神野慧一郎・林誓雄訳『ヒューム 人間本性論 道徳について』京都大学学術出版会「近代社会思想コレクション」, 2019年『人間本性論摘要』An Abstract of a Book latety published entituled a Treatise of Human Nature斎藤繁雄・一ノ瀬正樹訳『人間知性研究—-付・人間本性論摘要』（法政大学出版局）所収『道徳政治論集』Essays Moral and Political小松茂夫訳『市民の国について』岩波文庫 全2巻, 改版1982年福鎌忠恕・斎藤繁雄訳「迷信と熱狂について」、『奇蹟論・迷信論・自殺論ヒューム宗教論集3』法政大学出版局, 1985年、新装版2011年田中敏弘訳『ヒューム 道徳・政治・文学論集 完訳版』名古屋大学出版会, 2011年『エディンバラ書簡』A Letter from a Gentleman to his Friend in Edinburgh福鎌忠恕・斎藤繁雄訳「一郷士よりエディンバラの一友人に宛てた一書簡」、『奇蹟論・迷信論・自殺論』所収『人間知性研究』An Enquiry Concerning Human Understanding福鎌達夫訳『人間悟性の研究』1948年福鎌忠恕・斎藤繁雄訳「奇跡について」、「特殊的摂理と未来〔来世〕の状態について」、『奇蹟論・迷信論・自殺論』所収渡部峻明訳『人間知性の研究・情念論』晢書房, 1990年斎藤繁雄・一ノ瀬正樹訳『人間知性研究』 法政大学出版局, 2004年、新装版2011年、普及版2020年神野慧一郎・中才敏郎訳『ヒューム 人間知性研究』 京都大学学術出版会「近代社会思想コレクション」, 2018年『道徳原理研究』An Enquiry Concerning the Principles of Morals松村文二郎・弘瀬潔訳『道徳原理の研究』春秋社, 1949年渡部峻明訳『道徳原理の研究』晢書房, 1993年『政治論集』Political discourses小松茂夫訳『市民の国について』 岩波文庫 全2巻, 1952年。改版1982年田中敏弘訳『経済論集』東京大学出版会, 1967年田中敏弘訳『ヒューム 政治経済論集』御茶の水書房, 1983年田中秀夫訳『ヒューム 政治論集』京都大学学術出版会「近代社会思想コレクション」, 2010年『四論集』Four Dissertations、『宗教の自然史』The Natural History of Religion福鎌忠恕・斎藤繁雄訳『宗教の自然史ヒューム宗教論集1』法政大学出版局, 1972年、新装版2011年『私の生涯』My Own Life福鎌忠恕・斎藤繁雄訳「自叙伝」、『奇蹟論・迷信論・自殺論』所収『二試論』福鎌忠恕・斎藤繁雄訳「自殺について」、「魂の不死性について」、『奇蹟論・迷信論・自殺論』所収『自然宗教に関する対話』Dialogues Concerning Natural Religion福鎌忠恕・斎藤繁雄訳『自然宗教に関する対話ヒューム宗教論集2』法政大学出版局, 1975年、新装版2014年犬塚元訳『自然宗教をめぐる対話』岩波文庫, 2020年『わが生の思い出』 A Kind of History of My Life1734年『イングランド史』 The History of England1754–62年、全6巻
Title: スティーヴン・フライ (Stephen Fry)
Section: abstract

サー・スティーヴン・フライ（Sir Stephen Fry, 本名: Stephen John Fry, 1957年8月24日 - ）は、イギリスの俳優、作家、ジャーナリスト、コメディアン、司会者、映画監督。
Title: スティーヴン・フライ (Stephen Fry)
Section: 人物

ラジオ・テレビなどへの出演も非常に多い。また、これまで6冊の小説を書き上げている。小惑星(5190) Fryはフライに因んで命名された。
Title: スティーヴン・フライ (Stephen Fry)
Section: 来歴

ロンドン・ハムステッド生まれ。父親は物理学者。。母方の祖父母は、当時ハンガリー領だった（現・スロバキア領）シュラニから英国に移住したユダヤ系であった。母のおばといとこはアウシュヴィッツ＝ビルケナウ強制収容所で殺害されている。ノーフォークとバッキンガムシャーで育つ。ケンブリッジ大学のクイーンズ・カレッジで英文学を学び、在学中にヒュー・ローリーやエマ・トンプソンと出会う。2002年にドキュメンタリー番組 "The Secret Life of the Manic Depressive" でエミー賞を受賞。2003年の映画『ブライト・ヤング・シングス』で監督としてデビューした。2003年からBBCのテレビクイズ番組『QI』で司会を務めている。2006年、『QI』での業績により「クイズショーのベスト司会者」としてローズドール賞（金のバラ賞、Rose d'Or）を受賞した。『ハリー・ポッターシリーズ』のイギリス版オーディオCDの朗読者としても有名である。2012年5月14日、自身のTwitterにて盟友ヒュー・ローリーと新しいプロジェクトを企画中であるとツイートした。
Title: スティーヴン・フライ (Stephen Fry)
Section: 私生活

軽度の双極性障害を患っている。ゲイであることを公表している。90%はゲイであるが、時折、女性に魅力を感じることもあると語っている。全寮制のパブリック・スクールに通っていた少年時代は同性愛者であることを隠さなければならず、1979年から1995年までの16年間、性体験は一切なかったと語っている。1995年から14年間、ダニエル・コーエンという男性と交際していた。
Title: スティーヴン・フライ (Stephen Fry)
Section: 主な製作作品
Subsection: 脚本

魔笛 The Magic Flute （2006年）
Title: スティーヴン・フライ (Stephen Fry)
Section: 主な製作作品
Subsection: 監督

ブライト・ヤング・シングズ Bright Young Things （2003年）
Title: ジェフリー・ダーマー (Jeffrey Dahmer)
Section: abstract

ジェフリー・ライオネル・ダーマー（英語: Jeffrey Lionel Dahmer, 1960年5月21日 - 1994年11月28日、以下ジェフリー）は、アメリカ合衆国の連続殺人犯。ミルウォーキーの食人鬼との異名を取る。1978年から1991年にかけて、主にオハイオ州やウィスコンシン州で17人の青少年（黒人11人、白人3人、アジア人、アメリカ先住民、ヒスパニック各1人）を絞殺し、その後に屍姦、死体切断、人肉食を行った。その突出した残虐行為は、1990年代初頭の全米を震撼させた。またこの事件では、ミルウォーキー警察当局の無能さと、人種的および性的少数者に対する偏見がジェフリーの蛮行を許したとして厳しく非難されることになった。しかし、ジェフリー自身が性的マイノリティであり、被害者もほとんどが性的マイノリティであった。逮捕後の精神鑑定では、ジェフリーが犯行に及んだ理由は人種偏見ではなく、むしろ異人種への嗜好性であったことが明らかになっている。