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Title: 扎達爾 (Zadar)
Section: 地理
Subsection: 氣候

扎达尔属于亚热带（Cfa）和地中海（Csa）的边缘湿润气候。扎达尔有温和潮湿的冬天和非常温暖潮湿的夏天。七月和八月是最热的月份，平均高温约为29–30°C。2017年8月5日，扎达尔-泽穆尼克站的最高气温为40.0°C（自1981年以来的记录）。2022年8月6日，旧扎达尔气候站的最高温度为39.0°C。在夏季的几个月里，温度可以持续达到30°C以上，但在春季和秋季，几乎每年也有可能达到30°C。温度低于0°C的情况很少见，而且保持时间不会超过几天。一月是最冷的月份，平均气温约为7.7°C。2018年2月28日，扎达尔-泽穆尼克气象站记录到扎达尔有史以来的最低温度为−12.0°C，1963年1月23日，旧扎达尔气象站记录的最低温度是−9.1°C。七月和八月的气温从未低于10°C。10月和11月是最潮湿的月份，总降水量分别约为114毫米和119毫米。七月是最干旱的月份，总降水量约为35毫米。冬天是最潮湿的季节，但扎达尔一年中的任何时候都可能下雨。雪极为罕见，但可能在12月、1月、2月下雪，而在3月则极为罕见。扎达尔平均每年有1.4天的雪，但更有可能根本不下雪。此外，海水温度从2月的10°C到7月和8月的25°C，但人们可以在5月到10月期间游泳，有时甚至到11月。有时在二月，海水温度会降至7°C，而在七月则会超过29°C。
Title: 扎達爾 (Zadar)
Section: 建筑

扎达尔的城市结构是在罗马时代形成的：在尤利乌斯·凯撒和奥古斯都皇帝统治期间，该镇进行了防御改造，并修建了带塔楼和大门的城墙。在镇的西侧是广场、长方形会堂和寺庙，在镇外的是圆形剧场和墓地。为该镇供水的输水管道被部分保留了下来。在古镇内部，一个中世纪的小城已经发展起来，一系列的教堂和修道院正在建造中。在中世纪，扎达尔完全获得了城市的面貌，并一直保持到今天。16世纪上半叶，威尼斯在面向陆地的一侧用新的防御城墙系统加固了该镇。同一世纪，文艺复兴风格的建筑得以延续，防御壕沟（Foša）也得以修建。在意大利占领期间，它们被完全掩埋。直到1873年在奥地利统治下，扎达尔的城墙从防御工事改建为高架长廊，可以俯瞰广阔的大海和陆地景观，同时也保留了城墙线；在它的四个古大门中，一个是玛丽娜门，里面有罗马拱门的遗迹，另一个是地之门，由维罗纳艺术家米凯勒·桑米凯利在16世纪设计。在第二次世界大战期间的轰炸中，整个街区被摧毁，但有一些建筑幸免于难。扎达尔重点地标包括：罗马广场，亚得里亚海东岸最大的罗马广场，由罗马皇帝奥古斯都所建。圣多纳图斯教堂，一座圆形纪念碑，建于9世纪，是达尔马提亚时期保存至今的遗迹。圣阿纳斯塔西亚主教座堂，建于12-13世纪，是扎达尔最大的教堂。圣克利所恭堂，具有纪念意义的罗马式教堂。圣玛利亚堂海洋管风琴地之门大兵工厂
Title: 扎達爾 (Zadar)
Section: 文化

早在1396年，扎达尔的第一所大学就被书面提及，它是多明我会修道院的一部分。它于1807年关闭。15至17世纪，扎达尔是文艺复兴时期的一个重要中心，培养了一批意大利-达尔马提亚建筑师、雕塑家、画家和学者，如乔吉奥·达·塞贝尼科、卢契阿诺和弗朗切斯科·劳拉纳、乔治·文图拉、安德雷亚·梅尔多拉和乔瓦尼·弗朗切斯科·福图尼奥（他写了第一本意大利语法书）。扎达尔与斯普利特和杜布罗夫尼克一起，也是克罗地亚文学发展的中心之一。15世纪和16世纪是克罗地亚人用民族语言写作的重要活动：耶洛利姆·维多利奇、佩塔尔·佐兰尼奇（他写了第一部克罗地亚语小说《山》）、布尔奈·卡尔纳鲁蒂奇、尤拉伊·巴拉科维奇和西梅·布迪尼奇。在法国统治下（1806-1810），第一份达尔马提亚地方报纸《Il Regio Dalmata–Kraglski Dalmatin》在扎达尔出版。它是用意大利语和克罗地亚语印刷的；这是第一次在报纸上使用双语。19世纪下半叶，扎达尔是达尔马提亚（意大利和克罗地亚）文化和民族复兴运动的中心。如今，扎达尔的主要文化机构包括：克罗地亚国家剧院国家博物馆考古博物馆（Arheološki muzej Zadar）（建于1830年）古代玻璃博物馆扎达尔大学（创立于1396年，活跃至1807年，2002年重建）海事博物馆圣体艺术长期展览克罗地亚佐兰尼奇音乐歌唱协会（成立于1885年）圣多纳图斯音乐之夜（始于1961年）国际合唱比赛（始于1997年）扎达尔兵工厂
Title: 扎達爾 (Zadar)
Section: 政治

扎达尔市的行政区域包括附近的巴宾杜布、茨尔诺、科日诺和佩特尔察内村，以及伊斯特岛、伊兹岛、莫拉特岛、奥利布岛、普雷穆达岛、拉瓦岛和锡尔巴岛。包括岛屿在内的城市总面积为194平方公里。扎达尔分为21个地方区：Arbanasi、Bili Brig、Bokanjac、Brodarica、Crvene Kuće、Diklo、Dračevac、Jazine I、Jazine-II、Maslina、Novi Bokanjac、Poluotok、Ploča、Puntamika、Ričina、Sinjoretovo、Smiljevac、Stanovi、Vidikovac、Višnjik和Voštarnica。扎达尔现任市长是布兰科·杜基奇（HDZ）。他在2021年5月21日举行的地方选举中当选连任。市议会由27名代表组成。扎达尔市议会的议席分配情况：
Title: 扎達爾 (Zadar)
Section: 经济

扎达尔的主要产业包括旅游业、交通、海运贸易、农业、渔业和鱼类养殖活动；金属制造业和机械工程行业；化学品和非金属行业；以及银行业。总部设在扎达尔的一些最大的公司有：Tankerska plovidba（海运）Cromaris（食品工业）Bakmaz（零售）Sonik（零售）Turisthotel（旅游）Maraska（食品工业）克罗地亚OTP银行（金融业）扎达尔东北部的农田Ravni Kotari是众所周知的马拉斯卡樱桃产地。扎达尔的酿酒厂从16世纪开始生产马拉斯基诺酒。
Title: 扎達爾 (Zadar)
Section: 人口

扎达尔是克罗地亚第五大城市，达尔马提亚地区的第二大城市，根据2011年人口普查，人口为75,082人。2001年人口普查显示，扎达尔人口为72,718人，其中93%的居民是克罗地亚人。
Title: 扎達爾 (Zadar)
Section: 教育

扎达尔有9所小学和16所中学，其中包括6所文理中学。扎达尔大学由多明我会于1396年创建，当时是一所神学院——Universitas Iadertina。这是克罗地亚第一所高等教育学院。1807年，它不再是一个独立的机构，其职能被其他地方大学接管。1956年，萨格勒布大学，该国第二古老的大学，将其重建为其附属艺术学院校园。该学院后来成为斯普利特大学的一部分，并于2003年成为一所完全独立的大学。这座大学由25个系组成，有6000多名学生。
Title: 扎達爾 (Zadar)
Section: 交通

在20世纪，公路变得比海路更重要，但扎达尔仍然是一个重要的交通枢纽。亚得里亚海沿岸的主干道穿过这座城市。附近有萨格勒布至杜布罗夫尼克高速公路，于2005年完工，到达斯普利特。扎达尔人可以通过两个立交桥进入公路：北部的扎达尔1号出口和南部泽穆尼克附近的扎达尔2号公路枢纽。南部立交桥通过D424高速公路连接到加舍尼察的扎达尔港。如今，公共汽车是唯一一种可以到达扎达尔的地面公共交通工具。扎达尔的公交车站既有城际巴士（为扎达尔提供与全国其他地区的连接），也有由“Liburnija”公司运营的巴士使用，这些巴士为扎达尔市及其郊区提供公共交通。自1966年以来，铁路将扎达尔与克宁连接起来，并在那里连接萨格勒布至斯普利特的干线。不过，自2013年以来，克宁和扎达尔之间的所有客运列车都被国家铁路公司克罗地亚铁路公司运营的巴士所取代。由于该公司在2020年对公交车更换服务打出了折扣，扎达尔正式成为一个没有客运铁路连接的城市。扎达尔还有一条前往意大利安科纳的国际渡轮线路。船只还从两个渡轮港口将扎达尔与群岛的岛屿连接起来：一个位于市中心，提供双体船服务，另一个位于加舍尼察南郊，提供渡轮和远程服务。扎达尔国际机场位于扎达尔以东约14公里的泽穆尼克，可通过高速公路抵达。该机场的客运量在旺季比淡季增长30%，主要是由于3月底至10月连接扎达尔与欧洲20多个城市的低成本航空公司（瑞安航空、InterSky、JobAir等）的到来。
Title: 扎達爾 (Zadar)
Section: 体育

扎达尔当地有著名的扎达尔篮球俱乐部（KK Zadar）和扎达尔足球俱乐部（NK Zadar）。克罗地亚手球运动员伊万·宁切维奇出生于扎达尔。
Title: 扎達爾 (Zadar)
Section: 名人

若望四世，教宗。乔吉奥·文图拉，画家。恩里科·蒂瓦罗尼，政治家。托米斯拉夫·卡拉马尔科，政治家。萨沃·施特日巴茨，律师。阿图罗·克劳蒂，记者。詹尼·加尔科，演员。图里奥·卡米纳蒂，演员。达多·普尔绍，足球运动员。卢卡·莫德里奇，足球运动员，2018年国际足联世界杯最佳球员。多米尼克·利瓦科维奇，足球运动员。达尼耶尔·苏巴西奇，足球运动员。
Title: 扎達爾 (Zadar)
Section: 友好城市

 法國 伊泽尔河畔罗芒 英国  苏格兰 邓迪 義大利 雷焦艾米利亚 德国 菲斯滕费尔德布鲁克 匈牙利 塞克什白堡 義大利 帕多瓦 智利 伊基克 斯洛伐克 班斯卡-比斯特里察 美国 密尔沃基
Title: 阿尔罕布拉宫 (Alhambra)
Section: abstract

阿尔罕布拉宫（阿拉伯语：الحمراء‎，羅馬化：al-ḥamrāʼ ，即红色城堡、红宫；西班牙語：Alhambra 西班牙语发音：[aˈlambɾa]）是一座位于西班牙南部城市格拉纳达的于摩尔王朝时期修建的古代清真寺—宫殿—城堡建筑群。原址建有要塞称为Al-Andalus，宫殿为原格拉纳达摩尔人国王所建，现在则是一处穆斯林建筑、文化博物馆。1232年在老城改建的基础上逐步形成现存规模。宫墙外围有30米高的石砌城墙。有两组主要建筑群：一组为“石榴院”，另一组为“狮子院”。统治格拉纳达的奈斯尔王朝（Nasrid dynasty）的第一代统治者穆罕默德一世（Mohammed I ibn Nasr）修建了阿兰布拉，因穆罕穆德被称为“红人之子”，这座宫殿又叫作“红宫”。其作为伊斯兰教世俗建筑与造园技艺完美结合的建筑名作以及阿拉伯式宫殿庭院建筑的优秀代表，1984年被选入联合国教科文组织世界文化遗产名录之中。
Title: 阿尔罕布拉宫 (Alhambra)
Section: 主要組成

梅斯亚尔厅（Mexuar），是宫里最古老的部分，是用于苏丹公务的厅堂，听政、判决。科玛莱斯宫（Comares），是苏丹会见大臣的地方，有时也在此喝茶，抽水烟，谈论国事。香桃木院（Patio de los Arrayanes），长36米宽23米，香桃木享有“爱神木”美称，花的花语是爱情蜜语，安达卢西亚地区多种；使节厅（Salon de Embajadores），是宫里最大最豪华的厅堂。苏丹在这里接见外宾，墙上复杂的花纹取材于贝壳，花和星星等大自然中的要素为题材。伊斯兰有规矩不能用人和动物图案作装饰。阿拉伯的铭文描绘的是伊斯兰教的七层天。古兰经有几处经文谈到“七层天”真主在两日内创造了七层天。狮子庭院（Patio de los Leones），长28米宽16米，周围一圈都是柱子，总共有124根。中间是12头石狮子驮起的水池。池子向四方向引出四条小渠，代表四条河名为水河、乳河、酒河、蜜河。古兰经中讲乐园有一百等级，每两等之间的距离，如霄壤之遥。极乐园最为高级，乐园四河由此涌出，上面是真主的宝座。阿拉伯的庭院中经常会建这样的十字形的水渠。两姐妹厅（Sala de las Dos Hermanas），顶部形如钟乳石的装饰是宫里最精美的部分；阿本莎拉赫厅（Sala de los Abencerrajes），名自贵族家庭，图案的灵感来自毕达哥拉斯定理，即直角三角形斜边平方等于两直角边平方之和，曾经是宫内最血腥的地方，国王听信谗言在此杀死36位武士和宫廷里的亲戚。国王厅（Sala del Rey），曾经举办宴会的地方，天花板上描绘有王朝历代的十位国王像，画是画在皮革上的。天花板雕的像个山洞，伊斯兰教传说圣人默罕默德就是住在山洞里。
Title: 婆羅浮屠 (Borobudur)
Section: abstract

婆羅浮屠（爪哇語：ꦕꦤ꧀ꦝꦶꦧꦫꦧꦸꦝꦸꦂ，印尼語：Candi Borobudur）是一座建於8－9世紀的大乘佛教佛寺，位於印度尼西亚中爪哇省馬吉冷縣。它是世界上最大的佛寺，建築基部尺寸為123公尺乘123公尺，最高點距地面35公尺，由九個堆疊的平台組成，其中下方六個約略為方形、上方三個為圓形。頂部有一座中央圓頂。整座佛寺有2,672塊浮雕、504尊佛像。中央圓頂周圍環繞著72尊佛像，每尊佛像都坐落在鍾型、有許多孔洞的佛塔內。婆羅浮屠建於夏连特拉王国統治時期，寺廟設計遵循爪哇寺廟建築風格，融合印度尼西亞土著祖先崇拜的傳統與佛教涅槃概念。這座寺廟的風格受到印度笈多王朝藝術的影響，但加入諸多本地的場景與元素，使得婆羅浮屠成為獨具印度尼西亞特色的寺廟。此浮屠為供信眾禮佛的佛教聖地，禮佛者從浮屠底部開始，沿著重重的樓梯與走廊到達頂端，象徵通過三界：欲界、色界、無色界，牆壁和欄杆上有1,460個佛教故事浮雕。婆羅浮屠為世界幾處最大、最完整的佛教浮雕群之一。證據顯示婆羅浮屠建於8－9世紀，15世紀爪哇人轉信奉伊斯兰教之後被遺棄。1814年，爪哇代理總督斯坦福·莱佛士爵士從印度尼西亞土著口中得知婆羅浮屠的位置，並廣為讓外界知曉。此後婆羅浮屠經過多次修復，最大的修復工程在1975年至1982年間，由印度尼西亞政府和聯合國教科文組織所推動，隨後此地被列為聯合國教科文組織世界遗产。婆羅浮屠是世界上最大的佛教寺廟，與緬甸的蒲甘、柬埔寨的吳哥窟並列為東南亞最重要的考古遺址。今日婆羅浮屠為熱門的朝聖場所，印度尼西亞佛教徒在此地慶祝卫塞节。婆羅浮屠亦為印度尼西亞一處熱門的旅遊景點。
Title: 婆羅浮屠 (Borobudur)
Section: 詞源

印度尼西亞的印度教寺廟或佛寺稱為禅邸，當地人稱婆羅浮屠為「婆羅浮屠禪邸」。禪邸一詞也可通稱古代建築，例如門、浴室。解析婆羅浮屠（印尼語：Borobudur）名稱，「Boro」為大；「budur」為佛。婆羅浮屠名稱最早出現在斯坦福·莱佛士爵士所著、1817年出版的《爪哇歷史》，為最早提到「婆羅浮屠」一詞的書。先前唯一提到名為「Budur」的寺廟，為1365年满者伯夷宮廷佛教學者普拉班扎以古爪哇語撰寫的《爪哇史頌》貝葉經。大多數禪邸均以附近村莊的名稱來命名。如果它遵循爪哇語慣例並以附近的「Boro」村莊命名，這座禪邸應該被命名為「BudurBoro」。莱佛士爵士認為「Budur」可能對應於現代爪哇語「Buda」（意為古代），「BudurBoro」意思為「古代的Boro」；另一個可能是「Boro」意思是偉大或尊貴，「Budur」意思是佛陀。然而，另一位考古學家認為「Budur」來自爪哇語「bhudhara」，意思是山。荷蘭考古學家巴納特·坎坡斯（August Johan Bernet Kempers）認為，「Borobudur」可能源自於梵语「Vihara Buddha Uhr」，翻成爪哇語後發音與原先有差異，「Buddha Uhr」可能指佛陀之城；另一個可能是「Beduhur」可能是古爪哇語，今日巴厘语中仍然存在這個詞彙，其由詞幹「dhuhur」或「luhur」構成，意思為高處，表示婆羅浮屠的意思是位於高處或山上的佛寺。有兩處碑文提到了一座神聖的佛寺建造和落成，提到的佛寺可能為婆羅浮屠，兩處碑文均在天芒宮縣的克都（Kedu）發現。824年的建立的卡蘭登加碑文提到了一座名為「Jinalaya」的神聖建築，由薩馬拉通加國王（Samaratungga）的女兒帕莫達瓦哈尼（Pramodhawardhani）揭幕。842年的特裡特普桑碑文提到「sima」一詞，表示這是帕莫達瓦哈尼授予的免稅土地，用以資助和維護名為「Bhūmisambhāra」的起源地（Kamūlān）。「Kamūlān」的詞源為「mula」，字面意思為起源地，意指是紀念祖先的神聖建築。荷蘭东方研究學者約翰內斯·卡斯帕里斯表示「Bhūmi Sambhāra Bhudhāra」在梵文中的意思是「到達菩薩境界的十地合德之山」，為婆羅浮屠的原名。
Title: 婆羅浮屠 (Borobudur)
Section: 地理
Subsection: 三座佛寺的關聯

婆羅浮屠位於日惹西北約40公里，梭羅西方約86公里處，位於兩座雙火山（Twin Volcano）孫多羅火山－松賓火山和默巴布火山－默拉皮火山，以及兩條河流普羅戈河和埃洛河（Elo）附近的高地，此地稱為克都平原。根據當地神話，該地區因土壤肥力高而被稱為「爪哇花園」，為爪哇人的聖地。在20世紀初的修復中，西奧多·範厄普（Theodoor van Erp）發現該地區的三座佛寺：婆羅浮屠、帕翁寺、曼都寺位於一條直線上，三座佛寺之間應存在某種儀式關係，但確切的儀式內容不得而知。
Title: 婆羅浮屠 (Borobudur)
Section: 地理
Subsection: 古代湖泊假說

在20世紀，考古學家對婆羅浮屠周圍是否曾存在湖泊有激烈爭辯。1931年，荷蘭籍，同時具備藝術家、印度學與佛教建築學者身分的維南德·紐文坎普（Wijnand Otto Jan Nieuwenkamp）提出假说：克都平原曾經是一個湖泊，婆羅浮屠最初如同蓮花一般漂浮在湖面上。但有人提出婆羅浮屠是建在海拔265公尺的基岩山丘上，位於乾涸的古婆羅浮屠湖上方15公尺。雅克·杜馬凱（Jacques Dumarçay）與甘帕蒂·塔尼卡莫尼（Ganapathi Thanikaimoni）教授於1974年、1977年從山上的試驗溝與南方緊鄰的平原採集土壤樣本，之後塔尼卡莫尼分析樣本中花粉和孢子的種類，以確認在婆羅浮屠建造年代該地區的植被類型。研究發現並無任何已知生長在湖泊、池塘或沼澤等水生植物的花粉或孢子，婆羅浮屠建造時，周圍的地區似乎被農田和棕櫚樹包圍，這與今日景象相同。凱撒·佛特（Caesar Voûte）與地貌學家諾辛（Nossin）在1985－1986年的田野調查中重新審視婆羅浮屠湖假說，確認婆羅浮屠建造與作為聖所時，周圍沒有湖泊。調查結果撰寫成文章〈A New Perspective on Some Old Questions Pertaining to Borobudur〉（婆羅浮屠一些老問題的新觀點），發表於2005年聯合國教科文組織出版的刊物《The Restoration of Borobudur》（婆羅浮屠的修復）當中。
Title: 婆羅浮屠 (Borobudur)
Section: 歷史沿革
Subsection: 建造

沒有確切的建造記錄或婆羅浮屠的預期用途，但建造時間透過比較寺廟石雕工藝底部與8－9世紀君主制誥中常用的銘刻，婆羅浮屠可能建於800年左右。此為夏连特拉王国統治時期，當時他們版圖不僅於爪哇中部，還包括今日馬來西亞、菲律賓一部分與泰國南部。估計建造這座建築耗時75年，在825年薩馬羅通加國王統治期間落成。當時爪哇統治者不確定性信奉印度教還是佛教，夏連特拉王國虔誠信奉佛教，但索約梅托碑文顯示他們可能是印度教徒。這段時期在克都平原與附近山區建立許多印度教和佛教聖地，包括婆羅浮屠、祭祀湿婆的印度教寺廟普兰巴南。732年，濕婆教徒珊闍耶國王下令建造武基爾山禪邸，在婆羅浮屠東方僅10公里。建造如婆羅浮屠的佛寺在當時是有可能的，珊闍耶的繼承人拉凱·帕南卡蘭國王允許佛教徒建造此類寺廟。事實上，為了表達他的尊重，拉凱·帕南卡蘭將加拉桑村治理權交給佛教信眾，如同778年加拉桑銘文所記述。這讓考古學家相信這時期爪哇從未發生嚴重的宗教衝突，因為信奉印度教的國王有可能造訪佛教聖地，信奉佛教的國王亦可能造訪印度教聖地，夏連特拉王國時期對於各種宗教持寬容態度。856年在拉圖博科高原上發生的戰役在此多年之後，其為一場政治戰爭。
Title: 婆羅浮屠 (Borobudur)
Section: 歷史沿革
Subsection: 廢棄

婆羅浮屠埋藏在火山灰之下、叢林之間數個世紀，它被遺棄的原因仍是個謎。現今不清楚婆羅浮屠的使用與佛教徒朝拜於何時終止。928年至1006年間，在多次火山爆發後，马打兰王国的姆普·辛多克國王將首都遷至東爪哇地區，不確定是否因此遺棄該處。之後仍有文獻記載，普拉班扎約1365年撰寫的《爪哇史頌》曾提到此處；蘇克莫諾（Soekmono）1976年的研究提出，一般相信當地民眾15世紀時改信仰伊斯蘭教時，此處遭到廢棄。這座歷史遺跡並沒有完全被人民遺忘，但民間傳說逐漸由過去的輝煌，轉而成為厄運和苦難的迷信。18世紀兩篇爪哇歷史文本（爪哇語：babad）提到此處的厄運傳說：一篇記載於《爪哇編年史》（爪哇語：Babad Tanah Jawi），1709年瑪斯·達納（Mas Dana）反叛马打兰苏丹国國王帕庫布沃諾一世（Pakubuwono I），在婆羅浮屠（Redi Borobudur）山被圍困，瑪斯·達納被捕後處死；另一篇在《馬打蘭蘇丹國歷史》（爪哇語：Babad Mataram），1757年日惹蘇丹國王儲明知有厄運的傳說，但他對於「被囚禁在籠中的武士」（指佛塔中的雕像）感到憐憫，忍不住前去見他的「不幸的朋友」，回到王宮後他病倒了，一天後去世。
Title: 婆羅浮屠 (Borobudur)
Section: 歷史沿革
Subsection: 重現

1811年英荷爪哇战争後，1811－1816年爪哇由英國統治。當時代理總督斯坦福·莱佛士爵士對爪哇歷史有高度興趣。1814年莱佛士視察三寶壟時，得知布米塞戈羅（Bumisegoro）村附近的叢林深處有一座巨大的遺跡，他本人未親眼見到，但派遣一位1806年至1807年間曾探索色烏禪邸的荷蘭考古學家赫爾曼·科尼利厄斯進行調查。科尼利厄斯帶領200人的團隊在兩個月內砍伐、燒毀叢林，並清除火山灰，使得此歷史遺跡重新現世。但由於部分遺跡有可能崩塌，科尼利厄斯並未清理所有的雕刻，他繪製許多圖紙，向萊佛士爵士報告。儘管萊佛士僅講了幾句話，大部分的工作均是科尼利厄斯與團隊的辛勤貢獻，但外界認為婆羅浮屠重現的主要功勞為萊佛士爵士，是他讓全世界知道此處。荷屬東印度克都地區駐地公使克里斯蒂安·哈特曼（Christiaan Lodewijk Hartmann）接續科尼利厄斯的工作，1835年整座建築清理完畢。哈特曼對於婆羅浮屠的興趣以私人居多，而非公務。1842年哈特曼調查了主佛塔，其內部是空的，未知他是否有發現特別之處，他也未留下調查活動的報告。荷屬東印度政府隨後分別委託弗蘭斯·卡瑞爾·威爾森（Frans Carel Wilsen），以及揚·弗雷德里克·格里特·布魯蒙德（Jan Frederik Gerrit Brumund）調查此歷史遺跡，而後威爾森繪製了數百張婆羅浮屠草圖。婆羅浮屠的調查於1859年完成，政府打算以布魯蒙德的研究為基礎，搭配威爾森繪製的草圖發表文章，但布魯蒙德拒絕，之後政府委託另一位學者康拉杜斯·李曼斯（Conradus Leemans）根據布魯蒙德和威爾森的資料編寫一本專書，於1873年出版。1874年，其法文譯本出版。第一張婆羅浮屠的照片由荷蘭雕刻家伊西多爾·范·金斯貝根（Isidore van Kinsbergen）於1872年拍攝。當時政府對保護婆羅浮屠遺跡完整的認知程度有限，有一段時期成為「紀念品獵人」與小偷的盜寶地點。1882年，因婆羅浮屠狀況不穩定，當時文物總督察建議將婆羅浮屠完全拆解，搬到博物館存放。政府任命皇家巴達維亞藝術與科學協會考古收藏館館長威廉·彼得·格羅內維爾特（Willem Pieter Groeneveldt）進行徹底調查，並評估整體狀態。格羅內維爾特認為對婆羅浮屠狀況不穩定的擔憂是沒有道理的，建議保持原樣。婆羅浮屠被認為是「紀念品」的來源，部分雕塑被洗劫一空，有些甚至獲得荷屬東印度政府的同意。1896年，暹羅國王拉玛五世訪問爪哇，向荷屬東印度政府要求後，獲准將八大車從婆羅浮屠取來的雕塑帶回暹羅。其中包括30件浮雕、5尊佛像、2件獅子雕塑、1個雨漏、樓梯和大門上的幾個卡拉圖案、1尊守護者守门天雕像。其中一些重要文物現於曼谷國立博物館的爪哇藝術廳展出。
Title: 婆羅浮屠 (Borobudur)
Section: 歷史沿革
Subsection: 恢復

1885年起，婆羅浮屠引起了人們的注意。當時荷蘭工程師，同時也是日惹考古學會主席的揚·威廉·伊澤曼（Jan Willem IJzerman）發現了被埋藏的基部（柱腳）。1890－1891年間拍攝的照片顯示了被埋藏的基部上的浮雕。這一發現促使荷屬東印度群島政府採取措施保護這座歷史遺跡。1900 年，政府成立了一個委員會以評估婆羅浮屠情況，委員會有3名成員：藝術史學家揚·洛倫斯·安德里斯·布蘭德斯（Jan Lourens Andries Brandes）、荷蘭陸軍工程官西奧多·范厄普，以及公共工程部建築工程師本傑明·威廉·范·卡梅爾（Benjamin Willem van de Kamer）。1902年，委員會向政府提交了一份三階段修復計畫：第一，透過重置角落；移除危及相鄰部分的石頭；加固第一排欄杆；修復壁龕、拱門、佛塔和主圓頂，避免即將要毀壞的危險。第二，將整座遺蹟設置圍牆，進行維護工作，包括恢復地板、排水口，以改善排水系統。第三，清除所有鬆散的石塊，清理至第一排欄杆；清除毀壞的石塊並恢復主圓頂。當時估計總成本約為48,800荷兰盾。之後，於1907年至1911年之間，由西奧多·范厄普帶領的團隊，採用原物归位的原則進行了修復。修復工作的前七個月主要在挖掘婆羅浮屠周圍的地面，以尋找失踪的佛頭和浮雕石塊。範厄普拆除並重建上方的三個圓形平台和佛塔。修復過程中，范厄普發現他可以較原計畫做更多改善，他提交了另一份提案並獲批准，額外獲得再追加34,600荷蘭盾經費。修復後初步來看，婆羅浮屠已經恢復了昔日的輝煌。范厄普仔細地重建主佛塔頂部的华盖（三層傘），但後來他拆掉華蓋，因為沒有足夠的原石用於重建尖頂，這意味婆羅浮屠尖頂的原始設計已不可考。拆除的華蓋現在存放在距婆羅浮屠以北數百公尺的婆羅浮屠博物館。受限於預算，修復工作主要集中在清理雕塑。范厄普沒有解決排水問題，十五年後，牆壁的浮雕開始下垂，並出現新的裂縫與劣化。范厄普使用的混凝土是由碱式盐和氢氧化钙調製，運用至遺蹟的修補。遺跡出現了一些問題，迫切需要進一步的修復。之後陸續進行一些小修復，但不足以提供完整的保護。1945年至1949年的第二次世界大战和印度尼西亚独立革命期間，婆羅浮屠修復工作停擺，此歷史遺跡進一步受到天氣和排水問題的影響，導致建築底部土芯膨脹，推動石塊結構使牆壁傾斜。到1950年代，婆羅浮屠部分區域面臨倒塌危機。1965年，印度尼西亞向聯合國教科文組織尋求解決婆羅浮屠和其他古蹟風化問題的建議。1968年，時任印度尼西亞考古國家考古研究所主任的蘇克莫諾教授發起「拯救婆羅浮屠」運動，籌組大規模的修復。1960年代後期，印度尼西亞政府向國際社會提出大規模整修的請求，以保護這座歷史遺跡。1973年，婆羅浮屠修復總體規畫完成。根據1973年1月29日簽訂的「執行保護婆羅浮屠計畫之自願捐款協議」，5個國家同意為整修貢獻，包括：澳大利亚20萬澳大利亚元，比利时25萬比利時法郎，賽普勒斯10萬賽普勒斯鎊，法国7.75萬美元，德国200萬德國馬克。隨後，印度尼西亞政府和聯合國教科文組織在1975年至1982年間對婆羅浮屠進行全面檢修。在修復過程中，整座建築超過100萬個石塊部件被拆除、移走，像巨大的拼圖塊一樣，每一塊石頭進行識別、分類、清潔與保存處理。這座歷史遺跡成為最新保護技術的試驗場，包括採用新的工法，以對抗破壞石頭的微生物。重組時已加固地基，重新嵌入管道以改善排水系統，並加入不滲透層和過濾層，清理全部1,460個敘事浮雕。這個龐大的工程共動員600人，總修復費用為6,901,243美元。改造完成後，聯合國教科文組織於1991年以符合文化遺產基準（i）表現人類創造力的經典之作；（ii）在某期間或某種文化圈裡對建築、技術、紀念性藝術、城鎮規劃、景觀設計之發展有巨大影響，促進人類價值的交流；（iv）關於呈現人類歷史重要階段的建築類型，或者建築及技術的組合，或者景觀上的卓越典範，將婆羅浮屠列為世界遗产。2017年12月，印度尼西亞教育和文化部部長穆哈吉爾·埃芬迪表示，許多佛教界人士希望能重新安裝主佛塔頂部的華蓋，但是印度尼西亚大学考古學教授阿古斯·阿里斯·穆南達爾（Agus Aris Munandar）認為，當初范厄普面臨的問題並沒有解決，若要重新安裝，仍需要對華蓋的原始樣式有進一步的研究。
Title: 婆羅浮屠 (Borobudur)
Section: 當代活動
Subsection: 宗教儀式

在1973年聯合國教科文組織資助的大翻修之後，婆羅浮屠再次成為佛教信眾膜拜的聖地。每年公曆五月的第一個月圓之日（農曆十五日）為卫塞节。衛塞節是紀念佛教創始人釋迦牟尼佛誕生、成道、般涅槃的節日，自1983年起為印度尼西亞的國定假日。印度尼西亞各地佛教徒聚集於此朝聖，由曼都寺出發，一路誦經、經過帕翁寺至婆羅浮屠。
Title: 婆羅浮屠 (Borobudur)
Section: 當代活動
Subsection: 旅遊

婆羅浮屠曾是印度尼西亞遊客數量最多的旅遊景點。1974年，有26萬遊客到訪，其中3.6萬是外國人。在印度尼西亞發生金融風暴之前的1990年代中期，訪客數量攀升至每年250萬遊客（80%為國內遊客）。然而，旅遊業興盛的利益卻無法讓當地社區分享，因而受到批評，並曾引起衝突。2003年，婆羅浮屠附近的民眾與小型商家組織了集會與抗議活動，反對中爪哇省政府計劃建造一個名為「爪哇世界」（Java World）的三層複合式商場。婆羅浮屠考古公園2004年獲得亞太旅行協會太平洋大獎、2011年金獎、2012年金獎等國際旅遊獎項。2012年6月，婆羅浮屠獲吉尼斯世界纪录認證為世界上最大的佛教寺廟。2021年11月，印度尼西亞旅遊和創意經濟部將婆羅浮屠訂為印度尼西亞5個優先旅遊目的地之一，以振興受2019冠状病毒病疫情而大受打擊的旅遊業。2022年4月，佐科·維多多總統造訪婆羅浮屠，指示此地必須定期舉辦文化藝術活動，以吸引更多遊客前來印度尼西亞。
Title: 婆羅浮屠 (Borobudur)
Section: 當代活動
Subsection: 遊客超載問題

大量遊客登上婆羅浮屠狹窄的樓梯，導致樓梯的石塊嚴重磨損，侵蝕石塊表面，使它們變得更薄、更平滑。婆羅浮屠共有2,033個石階，分布於東、西、南和北側四個方向。調查計有1,028個石階，即約50.6%已嚴重磨損。2014年8月，婆羅浮屠保護機構報告表示，由於遊客鞋子的摩擦，導致石階嚴重磨損。當局計劃安裝木樓梯覆蓋和保護原有的石樓梯，如同在吳哥窟安裝的形式。為避免樓梯石塊進一步磨損，自2014年11月起，兩個開放的婆羅浮屠石梯－東側（上樓路線）和北側（下樓路線）都覆蓋了木結構。類似技術已應用於柬埔寨的吴哥窟和埃及金字塔。2015年3月，婆羅浮屠保護中心提出進一步用橡膠蓋密封樓梯，並發給遊客特殊涼鞋的建議。
Title: 婆羅浮屠 (Borobudur)
Section: 當代活動
Subsection: 復原

婆羅浮屠在2010年10月和11月受到默拉皮火山噴發的嚴重影響。默拉皮火山灰落在火山口西南偏西約28公里的寺廟群上。11月3日至5日的噴發期間，厚達2.5公分的火山灰落在寺廟雕像上，並使得附近的植被枯萎。專家擔心酸性的火山灰可能會損壞歷史遺跡，寺廟於11月5日至9日關閉以清理火山灰。當時聯合國教科文組織資助了300萬美元，作為火山噴發後復原工作的部分經費。寺廟超過55,000塊石塊被拆除，以修復下雨後被火山灰泥堵塞的排水系統，復原工作於11月完成。2012年1月，兩名德國石材保護專家在現場花了十天時間分析寺廟並提出建議報告，以確保寺廟可長期保存。同年6月，德國允諾向聯合國教科文組織捐款13萬美元，用於第二階段的修復。6名石材保護、微生物學、結構工程和化學工程專家在婆羅浮屠待一週，之後9月或10月再次造訪，以執行1月份報告中建議的保護項目，並提升當地政府雇員與年輕保護專家的保護能力。2014年2月14日，日惹和中爪哇的主要旅遊景點，包括婆羅浮屠、普兰巴南和拉圖博科，受到東方約200公里東爪哇克盧德火山噴發火山灰的嚴重影響。工人將婆羅浮屠的佛塔和雕像覆蓋，以保護該結構免受火山灰的影響。克盧德火山爆發時，遠在日惹都能聽到爆炸聲。
Title: 婆羅浮屠 (Borobudur)
Section: 當代活動
Subsection: 保護

聯合國教科文組織指出當前保護狀況下的三個具體關注領域：（1）遊客的破壞行為；（2）場地東南角的土壤侵蝕；（3）分析和恢復缺失的部件。當地鬆軟的土壤、頻繁的地震和大雨導致婆羅浮屠結構不穩定。現今地震是最重要的考量因素，因為不僅石塊會掉落、拱門會倒塌，且地基也會像波浪一樣移動，進一步破壞結構。另一方面，婆羅浮屠越來越受歡迎，吸引許多遊客，其中大多數來自本地。儘管已豎立各式警告標誌、禁止觸摸任何東西、透過擴音器定時提醒，並有警衛在場，仍常有對浮雕和雕像的破壞，導致保護情況進一步惡化。自2019年底起，全球受2019冠状病毒病疫情肆虐。2020年12月，婆羅浮屠保護中心官員表示，自疫情爆發以來，遊客人數已減少90%，因為有段期間該景點對遊客完全封閉。旅遊限制與防疫規範隨政府防疫政策動態調整。
Title: 婆羅浮屠 (Borobudur)
Section: 當代活動
Subsection: 安全威脅

1985年1月21日，九座佛塔被九枚炸彈嚴重損壞。極端穆斯林教士侯賽因·阿里·哈布西（Husein Ali Al Habsyie）因策劃了包括寺廟襲擊在內的一系列爆炸事件，在1991年被判處無期徒刑。兩名執行爆炸的伊斯蘭極端組織成員在1986年各被判處20年徒刑，另一人被判處13年徒刑。2006年5月27日，中爪哇南部海岸發生6.4級地震。地震對該地區造成了嚴重破壞，附近的日惹市和普兰巴南造成了人員傷亡，但婆羅浮屠完好無損。2014年8月，印度尼西亞警察和安全部隊加強了婆羅浮屠寺廟與周邊的安全措施，以防範自稱是伊斯兰国印度尼西亞分部人員在社交媒體上發布的威脅，加強安全措施包括修復和增設閉路電視，寺廟周圍實施夜間巡邏。恐怖分子計劃摧毀婆羅浮屠和在印度尼西亞其他雕像。聖戰組織遵循伊斯兰原教旨主义，譴責任何擬人化的神祇的表現形式，包括將雕塑作為偶像崇拜。
Title: 婆羅浮屠 (Borobudur)
Section: 建築

在重建期間對婆羅浮屠的考古挖掘顯示，在該遺址被佛教徒使用之前，印度教或古代信仰的信徒已經開始在婆羅浮屠山上建造一座大型建築。建築的地基不同於任何印度教或佛教的歷史遺跡結構，最初的結構傾向認定為古代爪哇信仰而非印度教或佛教。
Title: 婆羅浮屠 (Borobudur)
Section: 建築
Subsection: 設計

婆羅浮屠是一座巨大的佛塔，從上空俯瞰，建築的布局是一個巨大的密宗曼荼羅，代表佛教的宇宙觀、以及內心的本質。原始的地基為正方形，每邊大約118公尺。婆羅浮屠有九層平台，下方六層為方形，上方三層為圓形。上三層平台之上共有七十二座小佛塔，中間圍繞一座大佛塔，每個佛塔都是像鍾的形狀。七十二座小佛塔上有許多裝飾性的開口，內部有佛像坐在其中。婆羅浮屠的設計採用阶梯金字塔的形式。在之前發現的印度尼西亞史前時代南岛民族的巨石文化遺址中，包括西索洛克（Cisolok）附近的盤古岩岸（Pangguyangan）以及庫寧甘（Kuningan）附近的西帕里（Cipari），發現了數個土丘和石階金字塔結構，稱為「punden berundak」。石頭金字塔建築的建造是基於當地人的信仰，即山脈和高地是祖靈的居所。婆羅浮屠的基本設計為階梯金字塔造型，其混合史前時代的巨石文化，以及大乘佛教的思想和象徵。婆羅浮屠的三個部分象徵著佛教世界的三界，即欲界、色界、无色界。凡夫眾生在最低層次，即在欲界中生活；保有色身（物質身），而已無欲樂為色界，意即看到了色相，但不被它們吸引；最後，圓滿的佛陀超越了色相，脫離六道輪迴，進入不生不滅的涅槃狀態，其為無色界。無色界從轮回中解脫、覺悟的靈魂不再執著於世俗的形式，其對應空的概念，即完全的空為無自性的本質。在婆羅浮屠中，最底下的一層代表「欲界」，中間五層代表「色界」，上方三層與中央大佛塔代表「無色界」。三個階段之間的建築特徵有隱喻性的差異。例如，「色界」中的方形和細微的裝飾，在「無色界」中未見到，代表色界中的形式和名稱，在無色界中均化為虛無。婆羅浮屠的朝拜以步行進行，朝聖者沿著樓梯與走廊登上頂部平台。每一層代表四向四果的一個階段，引導朝聖者的道路象徵佛教的大千世界。1885年，在現有的基部下方意外發現了隱藏結構。被埋藏的基部上有浮雕，其中160幅是描述「欲界」的實況，其餘的浮雕上有簡短的銘文，顯然為雕刻者提供指示，說明該處要雕刻的場景。早先的地基被後來建造的地基包覆，其目的至今仍是個謎。有可能是原先地基不夠牢固，後來覆蓋上去的部分做為強化，以防止建築塌陷。另一個說法為，根據印度建築經典「毗羅書扎」的規範，原先的地基設計不正確，所以增加了外層結構覆蓋。不管其目的為何，基部經過了細緻的設計，並考量了美學和宗教的因素。
Title: 婆羅浮屠 (Borobudur)
Section: 建築
Subsection: 建築結構

為了建造婆羅浮屠，約55,000立方公尺的安山岩從鄰近的採石場取出來建造。石頭被切割成合適的尺寸、運到現場，不用砂漿黏合，而用旋鈕、凹槽和燕尾榫接合。佛塔、佛龕和拱門採用叠涩拱技法建造。建築物完成後，就地創建了浮雕。婆羅浮屠配備了良好的排水系統，以適應該地區的高強度驟雨。為防止淹水，每個角落都安裝了100個排水口，每個排水口都配置刻有巨人或摩伽罗造型的雨漏。婆羅浮屠與類似目的的其他建築比較，總體設計明顯不同。婆羅浮屠不是建在平坦的地面，而在天然山丘上隨著地勢而興建。其建造技術與爪哇其他寺廟相似，但其類似於金字塔的造型與沒有內部空間，與其他寺廟不同。婆羅浮屠最初被認為更有可能作為佛塔，而不是寺廟。佛塔是供佛陀供奉的聖地，有時只是作為佛教的虔誠象徵。但另一個角度，該處被用作膜拜場地，其細緻與複雜的設計表明婆羅浮屠實際上是一座寺廟。現今對婆羅浮屠的建築師古納達摩（Gunadharma）知之甚少，他的名字來自爪哇民間故事，而不是書面銘文。建造過程中使用的基本測量單位是「塔拉」（tala），定義為人臉從前額髮際線到下巴尖的長度；或是拇指與中指以最大距離反向拉伸，從拇指尖到中指尖的距離。每個人得到的長度不一，但此歷史遺跡卻具有精確的測量值。1977年進行的一項調查顯示，婆羅浮屠許多地方的比例為4：6：9。建築師在婆羅浮屠的設計中，使用該比例以得出分形和自相似幾何之精確尺寸。此比例也出現在附近佛教寺廟帕翁寺、曼都寺的設計中。考古學家推測4：6：9比例具有曆法、天文學和宇宙學的意義，如同柬埔寨的吳哥窟。主體結構可分為三部分：基部、身部和頂部。基部尺寸為123公尺乘123公尺，牆壁高4公尺。身部由五層方形的平台構成，越往上方平台的高度遞減。第一個平台距離基部邊緣7公尺。往上方的每一層平台向後退縮2公尺，讓每一層平台留下一條狹窄的走廊。頂部由三層圓形平台組成，每一層平台上有數個佛塔圍成一圈，三層平台排列為同心圓。中央有一個主穹頂，其頂部是婆羅浮屠的最高點，距地面35公尺。四面的中央有樓梯通往頂部，樓梯有許多拱門，拱門上計有32尊獅子雕像，並裝飾著刻有卡拉的頭像，卡拉兩側有摩伽罗。這種卡拉－摩伽羅圖案常見於爪哇寺廟的大門上。主要入口在東側，入口處為第一個敘事浮雕的位置。
Title: 婆羅浮屠 (Borobudur)
Section: 浮雕

婆羅浮屠建築含有各種浮雕，浮雕集中於被埋藏的基部，以及身部底下四層的牆壁、欄杆之上，相對頂部（無色界）三層無此類華麗的浮雕。這些浮雕被認為是古代佛教世界中最典雅優美的傑作。婆羅浮屠的浮雕描繪了8世紀古爪哇的許多日常生活場景，從宮廷生活、森林中的隱士到村子裡的平民。它還描繪了寺廟、市場、各種動植物以及在地的鄉土建築。人物形象包括國王、王后、王子、貴族、大臣、僧侶、隱士、士兵、平民、僕人。浮雕還描繪佛教信仰中的神祇，如菩萨、阿修羅、紧那罗、乾闼婆和飛天女神。歷史學家研究某些主題時，如建築、經濟、時尚、武器，以及8世紀東南亞海上交通方式等，經常參考浮雕上描繪的圖像。浮雕上一幅著名的描繪為8世紀東南亞盛行的雙舷外伸浮體船（double outrigger ship）——婆羅浮屠船。2004年從印度尼西亞航行到非洲、與實際大小相同的婆羅浮屠船複製品，今日陳列於在位於婆羅浮屠以北幾百公尺的薩穆德拉·羅薩（護海）博物館內。婆羅浮屠的浮雕也十分注重印度的審美觀，例如姿勢和儀態都包含了一定的意義和審美價值。菩薩、度母、飛天女神等神祇，以及國王、貴族、貴婦之浮雕通常以三屈姿勢刻畫，即頸部、臀部、膝蓋三處彎曲，一隻腳微曲休息，以另一隻腳支撐身體重量。這個姿勢被認為是最優雅的姿勢，例如蘇拉孫達里手捧蓮花的姿勢。在婆羅浮屠挖掘過程中，考古學家發現了藍色、紅色、綠色、黑色的顏料以及一些金箔，並做出結論：我們今日所見的婆羅浮屠為深灰色的岩石原色，石頭上無塗色，但過去岩石上可能塗上名為「瓦賈勒帕」（印尼語：varjalepa）的白色灰泥，並在其上塗上鮮豔的顏色，以表現佛教的教義。「瓦賈勒帕」塗料也可在爪哇的薩里寺、卡拉珊寺、塞烏寺等寺廟發現。婆羅浮屠的浮雕很可能原本具有鮮豔色彩，經過幾世紀雨水沖刷後，使得彩色顏料剝落。婆羅浮屠包含2,672幅浮雕（1,460幅敘事浮雕、1,212幅裝飾浮雕），位於外牆和欄杆上。浮雕總面積為2,500平方公尺，分布在基部（欲界）與身部五層平台（色界）。講述善財童子和悅意天女（Manoharā）的敘事浮雕共有11個系列，環繞婆羅浮屠四周，總長度為3,000公尺。被埋藏的基部中有第一個系列，共160幅敘事浮雕，其餘10個系列分布在東入口樓梯到其左側的四個長廊的牆壁和欄杆上。牆壁上的敘事浮雕，故事順序從右到左；欄杆上則是從左到右。這個與印度的「普拉達克希娜」（梵語：दक्षिण，羅馬化：dakṣiṇa，或稱右繞 Pradakṣiṇa）一致，這是指朝聖者繞行儀式的路徑，他們沿順時針方向移動，同時讓此聖殿保持在右側。被埋藏的基部中描繪了業力法則。第一個長廊的牆壁有上下兩個浮雕系列，每個系列有120幅浮雕，上方牆壁描繪佛陀的傳記，下方牆壁、第一與第二個長廊的欄杆描繪佛陀前世的故事。其餘的浮雕描繪善財童子持續尋找妙智妙慧，直到祂找到了般若经。
Title: 婆羅浮屠 (Borobudur)
Section: 浮雕
Subsection: 業力法則

被埋藏的基部中160幅敘事浮雕包含多個故事，都敘述了完整的因果關係，統稱為業力法則。其中有描繪天道的喜悅及地獄的痛苦場面；有值得讚許的活動，包括慈悲和朝聖，以及之後的善報；也有描述謀殺、流言蜚語等應受的譴責，以及相對應的惡報；有描繪日常生活的場景；也有描繪完整的生死轮回。19世紀後期，婆羅浮屠挖出被埋藏的基部，露出內部隱藏的浮雕。1890年卡西揚·切帕斯（Casijan Chepas）拍攝了一列浮雕的照片，這些照片今日展示於婆羅浮屠以北數百公尺的婆羅浮屠博物館。在修復過程中，重新安裝被埋藏的基部，覆蓋了大部分「業力法則」浮雕，現今遊客只能在建築的東南角看到部分浮雕。
Title: 婆羅浮屠 (Borobudur)
Section: 浮雕
Subsection: 悉達多太子誕生故事

以《普曜經》為藍本，故事由佛陀從兜率天降世開始，結束於佛陀在波羅奈國鹿野苑解說四聖諦。浮雕顯示佛陀的誕生，祂是迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）國王净饭王與摩耶王后之子，稱悉達多太子。故事以27幅浮雕，展示了天地間的各種準備活動，以迎接佛陀的最後轉世。佛陀從兜率天降世之前，將法轮傳承給彌勒菩薩，祂乘六牙白象王進入摩耶王后的子宮。摩耶王后夢見這件事，解夢者說她的兒子將成為國王，或是成為佛陀。根據當時習俗，摩耶王后將要生產時，要回自己的娘家，在經過迦毗羅衛城外的藍毗尼園休息時，她站在一棵菩提树下，右手攀折樹枝之際，誕生了一個兒子——悉達多太子。浮雕上的故事一直延續到悉達多太子成為佛陀。
Title: 婆羅浮屠 (Borobudur)
Section: 浮雕
Subsection: 佛陀的前世故事與其他人物傳說

闍多伽（本生故事）是佛陀誕生為悉達多太子之前的故事。這些故事描述佛陀的前世以多種形像出現，包括天神、國王、棄兒、大象等，發生了各種故事，無論祂的身分為何，均藉具體事件傳遞某些美德。阿波陀那類似於本生故事，但主角不是佛陀，而是其他傳奇人物的聖行故事。在婆羅浮屠的浮雕中有一系列闍多伽與阿波陀那。第一個長廊的牆壁下半部前20幅浮雕描繪善財童子的聖行。第一個長廊的欄杆有372幅浮雕，前135幅浮雕描繪了34個本生故事，其餘237幅浮雕描繪了其他來源的故事。第二個長廊的欄杆有100幅浮雕，也是此類內容。有一些本生故事被描繪了兩次，例如西比國王（羅摩的祖先）的故事。
Title: 婆羅浮屠 (Borobudur)
Section: 浮雕
Subsection: 善財童子五十三參

甘達維哈（Gaṇḍavyūha）是華嚴經的一個篇章，講述善財童子四處參訪以尋找善知識的故事。故事涵蓋了第三、第四個長廊，以及第二個長廊的一半，總計460幅浮雕。故事的主角為青年善財童子，祂是一個富商的兒子，祂從第二個長廊牆壁之第16幅浮雕開始出現，前15幅浮雕為序篇，描述佛陀在舍衛城的祇园精舍，入勝三摩地的故事。文殊菩萨指引青年善財童子，參詣第一個心靈導師德雲比丘（monk Meghaśrī），之後陸續參訪其他導師，總共參訪53位導師。包括善住比丘（Supratiṣṭhita）、彌伽大士（Megha）、堅固解脫長者（Muktaka）、海幢比丘（monk Sāgaradhvaja）、在家眾休舍優婆夷（Āśā）、毘目瞿沙仙人（Bhīṣmottara nirghoṣa）、勝熱婆罗门（Jayoṣmāyatanaḥ）、慈行童女（Maitrāyaṇī）、善見比丘（monk Sudarśana）、自在主童子（Indriyeśvara）、具足優婆夷（Prabhūtā）、法寶髻長者（Ratnachūḍa）、無厭足王（Anala）、大天神、摩耶夫人、彌勒菩薩等，然後回到文殊菩薩處參詣。每一位心靈導師都會給予善財童子特定的教導、知識和智慧。均描繪在第三個長廊中。在與文殊菩薩第二次會面後，善財童子來到第四個長廊中所描繪的普贤菩萨處。第四個長廊整個系列均描繪普賢菩薩的指引內容，最後描述善財童子成就善知識，獲得終極真理後結束。
Title: 婆羅浮屠 (Borobudur)
Section: 佛像

除了石刻浮雕的大千世界故事外，婆羅浮屠還有許多各種佛像。在身部五層方形平台（色界）、以及頂部圓形平台（無色界），分布了許多以跏趺坐姿勢的盤腿佛像。色界的壁龕中有安置佛像，在欄杆外側成行排列，越往上層佛像的數量逐漸減少。色界五層平台中，第一層欄杆有104個壁龕，第二層104個、第三層88個、第四層72個、第五層64個，總共為432個。在無色界三層平台，佛像被放置上面有許多孔洞的佛塔內，第一層平台有32個佛塔，第二層24個、第三層16個，總共有72個佛塔。壁龕與佛塔中原先總計有504尊佛像，現今有300多尊損壞（大部分是缺少佛頭）、43尊不知所蹤。自婆羅浮屠被發現以來，許多佛頭已被作為收藏品，主要在西歐的博物館中展出，例如阿姆斯特丹的熱帶博物館、巴黎的吉美博物館，和倫敦的大英博物馆。德國已於2014年歸還其收藏品，並資助他們重新接上與進一步保護此歷史遺跡。乍看之下，所有佛像看起來都差不多，但各佛像手印或手的位置有細微的差別。佛像可分類為五尊禪定佛，祂們代表大乘佛教的五方佛。手印有六種，色界前四層平台，東、南、西、北四個方向的欄杆外的佛像各有一種手印（東方為觸地印，禪定佛為阿閦佛；南方為與願印，禪定佛為寶生佛；西方為禪定印，禪定佛為阿弥陀佛；北方為施無畏印，禪定佛為不空成就佛）；東、南、西、北四個方向的第五層平台為另一種手印（安慰印，禪定佛為毗卢遮那佛）；天頂無色界三層平台72個佛塔內的佛像則為另一種手印（說法印，禪定佛為毗卢遮那佛）。每個手印均有其象徵意義。婆羅浮屠佛像的手印從東方開始，按照般若（順時針）的順序依次為：
Title: 婆羅浮屠 (Borobudur)
Section: 遺產

婆羅浮屠的美學、精湛技術，以及其龐大的規模，喚起了印度尼西亚人的自豪感。就像柬埔寨的吳哥窟一樣，婆羅浮屠已成為印度尼西亞的強大象徵，證明其過去的偉大。印度尼西亞第一任總統蘇卡諾特意向外國政要展示了該遺址。後繼的蘇哈托政權意識到其重要的象徵意義與經濟價值，在聯合國教科文組織的幫助下，展開婆羅浮屠大規模的修復。在印度尼西亞，許多博物館都有婆羅浮屠的模型。此歷史遺跡幾乎已成為一個象徵，與哇揚皮影偶戲、甘美蘭等代表傳統爪哇經典，讓印度尼西亞人從中得到啟發。一些取自婆羅浮屠的考古文物或其複製品已在印度尼西亞和國外的一些博物館中展出。除了婆羅浮屠寺院內的婆羅浮屠博物館外，還有一些博物館也收藏婆羅浮屠的文物，如雅加達的印度尼西亚国家博物馆、阿姆斯特丹的熱帶博物館、倫敦的大英博物馆，和曼谷的曼谷國立博物館。巴黎的卢浮宫博物館、吉隆坡的马来西亚国家博物馆，和新北市世界宗教博物館則展出婆羅浮屠的複製品。這座歷史遺跡引發了全球對古代爪哇佛教文明的關注。婆羅浮屠的重新發現和重建被印尼佛教徒譽為印尼佛教復興的象徵。1934年，來自斯里蘭卡的上座部佛教僧侶那羅達·泰拉長老第一次訪問印度尼西亞，作為他在東南亞傳播佛法之旅的一站，當地佛教徒利用這個機會復興佛教。當年3月10日，在那羅達長老的加持下，於婆羅浮屠東南側舉行菩提樹植樹儀式，部分優婆塞出家為僧。每年卫塞节期間，印度尼西亞和鄰國的數千名佛教徒湧向婆羅浮屠參與慶典。中爪哇省和馬吉冷縣的標誌上有婆羅浮屠的形象，它已成為中爪哇的象徵，更廣泛的說成為印度尼西亞的象徵之一。婆羅浮屠已成為多家機構的名稱，如婆羅浮屠大學、婆罗浮屠酒店，以及國外許多印度尼西亞餐廳的名稱。婆羅浮屠出現在印尼盾紙幣、郵票，以及大量書籍、出版物、紀錄片和印度尼西亞旅遊宣傳材料中。婆羅浮屠已成為印度尼西亞重要旅遊景點，對於促進周邊地區經濟發展至關重大。例如，日惹市的旅遊業蓬勃發展，部分原因是它臨近婆羅浮屠和普兰巴南。
Title: 哈德良长城 (Hadrian's Wall)
Section: abstract

哈德良长城（英語：Hadrian's Wall；拉丁語：Vallum Aelium），是一条由石头和泥土构成、横断大不列颠岛的防御工事，由罗马帝国君主哈德良所兴建。公元122年，哈德良为防御北部皮克特人反攻，保护已控制的不列颠岛人民安全，开始在今英格兰北面的边界修筑一系列防御工事，后人称为“哈德良长城”。哈德良长城的建立，标志着罗马帝国扩张的最北界。哈德良长城十分重要的一段至今尚存，并且可以沿着国家步道领略它的风采。哈德良长城是英格兰北部最受欢迎的景区，并在1987年被联合国教科文组织列为世界文化遗产。
Title: 哈德良长城 (Hadrian's Wall)
Section: 规模

哈德良长城总长80罗马里，即117.5公里（73.0英里）；高宽因就近可用来修筑的材料种类的不同而不同。厄辛河东岸的墙体由料石堆砌而成，有3米（9.8英尺）宽，5至6米（16至20英尺）高，河西岸的墙体则由草皮堆成，宽6米（20英尺），高3.5米（11英尺）。壕沟，崖径和堡垒都没有计算在内。经测量，墙的中心截面宽8罗马尺（7.8英尺；2.4米），墙基宽3-米（10-英尺）。中心段留存下来的某些部分达3米（10英尺）高。
Title: 哈德良长城 (Hadrian's Wall)
Section: 路线

哈德良长城西起索尔韦湾海岸，鲍内斯-索尔威镇，穿过卡莱尔市和柯克安德鲁斯，东至要塞西格杜努姆，地处沃尔森德市、泰恩河畔西边的不远处。尽管长城在鲍内斯-索尔威镇附近已踪迹难寻，却并不意味着这就是这条防御工程的终点。众所周知，里堡（一种小堡垒，因大约一罗马里建一个而得此名）和炮塔系统从坎布里亚海岸一直蔓延到玛丽波特镇南部的瑞思豪（英語：Risehow）。A69和B6318道路沿长城路线而建，从纽卡斯尔至卡莱尔，然后又顺着坎布里亚北海岸（索尔韦湾南海岸）一路延伸。人们普遍将哈德良长城误认为是英格兰和苏格兰的分界线。事实并非如此——哈德良长城完全位于英格兰境内。尽管在鲍内斯-索尔威镇以西长城离苏格兰边境仅有不到1公里（0.6英里），在其东方两者之间的距离可达到110公里（68英里）。
Title: 哈德良长城 (Hadrian's Wall)
Section: 修筑目的

哈德良很可能在122年进入不列颠之前就有修筑哈德良长城的打算。在贾罗发现的一些砂岩碎片被修复后显示始于118或119年。哈德良修筑长城旨在保持“完整帝国”，而他表示这是迫于“神的旨意”的驱使。其后这些碎片被认定是长城的建筑材料。122年，哈德良到达不列颠。北部边境十分可能是他此趟旅程中的一个站点，以视察哈德良长城的修筑进程。尽管哈德良的传记作者写道“哈德良是建立80英里城墙以分离罗马人与野蛮人的第一人”，修筑原因却远不止这么简单，只是没有任何准确记录流存。历史学家们提出各种观点，主要还是围绕两个方面：展示罗马的实力；哈德良继续扩张前的防御策略。因为，117年，哈德良即位那年，经历了罗马不列颠的反叛，以及其他被征服领地的人民的叛乱，其中有埃及、巴勒斯坦、利比亚、毛里塔尼亚等。这些动乱应该是哈德良修筑长城的原因之一，因此他也在罗马帝国其他区域修筑了边界，但何种规模就不为人知了。学者们在一些问题上也观点各异：北部不列颠居民的威胁度；守卫像长城这样的固定防线，而不是征服、吞并苏格兰低地是否有经济价值，以及以零散的堡垒保卫领土是否是受经济利益影响。罗马人并没有指望这个边界能阻止部落迁移、军队侵略，但有篱笆或者石墙的边境，足以将偷牛人拒之门外，阻挡其他小族群的入侵。然而在人烟稀少的地方建筑72英里（116公里）的城墙，长期配备人员守护，仅仅是为了阻挡小规模的袭击——此举的经济可行性是值得怀疑的。另一原因可能是修筑长城并加以控制可以带来外来移民，商品交易，以及关税。边境并不意味着是罗马的边界尽头，因为罗马的权势总是蔓延至城墙之外。边境内外的人们每天穿越边境进行交易，设立几个像哈德良长城那样的交易点，能借此征税。瞭望塔离边境关卡很近，巡逻的士兵可以记录进进出出的本地人和罗马民众，收取海关费用，监察交易情况。另一观点更简单直观——哈德良长城的建造，即使不完全，但至少有一部分原因是为了展示罗马的实力，其也是哈德良政治观点的体现。持这一观点的人认为哈德良长城一完工，就被刷上了灰泥白粉，光亮的墙面能反射太阳光，方圆几英里都能看到。
Title: 哈德良长城 (Hadrian's Wall)
Section: 历史
Subsection: 哈德良时期

哈德良长城是罗马皇帝哈德良所建。哈德良在位时，罗马面臨强大的军事压力，不仅仅在不列颠，在几乎所有罗马征服的土地上，包括埃及、犹太、利比亚、毛里塔尼亚等，以及他的前任图拉真征服的土地，所以哈德良致力于加强边境防守。绵延不断的城墙显示了罗马帝国的力量。以前帝国的边境大多以自然物或是军事防守标明。军事道路和边墙也常常被用来标示边界，还有一些堡垒和瞭望塔。直到图密善统治时期，第一条实质意义上的边墙才开始修建，在上日耳曼行省，但大多数部分不过是简单的栅栏。哈德良深化了这个措施，在日耳曼的木栅栏后面修建了堡垒以加强防守。尽管这些工事只能抵抗些小规模的骚扰，但它明确表示了罗马帝国的统治区域。哈德良削减了罗马在不列颠尼亚的军力，致力于在北部边界建造一条更坚固的防御工事，用石造的城墙来防卫罗马的边境。
Title: 哈德良长城 (Hadrian's Wall)
Section: 历史
Subsection: 哈德良时期之后

哈德良在138年去世后，即位的安敦宁·毕尤放弃了这条边境，向前推进在北方160公里处苏格兰境内新建了一条边墙，即安东尼长城。这条边墙长60公里，新建了比哈德良长城更多的堡垒。但安敦尼无法征服北部的部落，所以在164年，当马可·奥勒略继位时，放弃了安敦尼长城，重新以哈德良长城为边境。这条边境一直保持到罗马军队撤出不列颠。4世纪蛮族入侵不列颠，罗马放弃了不列颠行省，城墙成为废墟。
Title: 哈德良长城 (Hadrian's Wall)
Section: 建筑

建筑工程从122年开始，大约用了14年完成，3个罗马军团的士兵参与到工程中来。路线大约按照原来已有的防御工事。城墙大部分建在突出地面由玄武岩构成的岩床上。最初的计划是建造一段城墙和沟壑，80座每隔一罗马里的堡垒，和位于堡垒间用于瞭望和发信号的塔楼。城墙最初设计是宽3米，高度大约在5到6米间。城墙大多使用的是当地的石灰石，除了在西边的一段使用的是草泥，因为附近没有石灰石。草泥墙大约3.5米高，6米宽。在这一地区的堡垒也是用木头和泥土建造的。堡垒有三种不同的式样，因为有三个罗马军团建造，分别是第2、第6、第20军团。同样塔楼也有三种式样，但所有的都间隔493米，为边长4.27米的方形。建筑工程被分成每段5英里的小段。每个军团有一部分人先建造地基和堡垒以及塔楼，军团裡的其他人会接着建造城墙。墙的实际宽度被减少到2.5米或更少，原先3米的宽度只能在一些地基上和堡垒的墙上看到。几年后，又在城墙附近增加了城堡，驻有500到1,000辅助大队。城墙东端被一直延伸到泰恩河口。有些大型城堡直接建在堡垒或是塔楼的地基上。在哈德良统治时期的某时，墙的西段被用石灰石重建。在所有堡垒都造好后，被称作壁垒（Vallum）的工事在南面开始建造。它有一条平底的、上端宽6米、深10米的沟渠组成。在沟的旁边建有6米宽2米高的土坡。每隔一定距离有堤道穿过。沟最初可能是作为边墙一带运送物资用的，但它也成为了防御工事，南边的英格兰部族有时也会骚乱。