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Title: ジャンタル・マンタル (Jantar Mantar, Jaipur)
Section: 概要

インド・ムガル帝国時代の18世紀前半にジャイプル藩王国の君主であるジャイ・シング2世はすぐれた政治家だっただけでなく、科学者、改革者でもあった。彼は1727年に王国の首都をアンベールからジャイプルへ遷都して、そこに巨大な日時計を含む天体観測施設を建設した。  名称の由来は、ジャンタルがサンスクリット語のヤントラ（yantra）で「機器、機械」の意味で、マンタルが同じくマントラナ（mantrana）で「参考にする、計測する」、ジャンタル・マンタルで「計測する機器」の意味である。こうしたジャンタル・マンタルは全部でか5か所に建設された。デリー郊外（Jantar Mantar, New Delhi、現在はデリー連邦直轄領）- 最初に建設されたもの。ジャイプル（現在はラージャスターン州）ベナレス（Jantar Mantar, Varanasi、現在はウッタル・プラデーシュ州）マトゥラー（同上州）- 1857年に取り壊されて、現存せず。 ウッジャイン（Jantar Mantar, Ujjain、同上州）これら5か所あったジャンタル・マンタルの内でジャイプルのものが最大で、2010年にユネスコの世界遺産（文化遺産）へ登録されている。
Title: アヴィニョン教皇庁 (Palais des Papes)
Section: abstract

アヴィニョン教皇庁（フランス語: Palais des papes d'Avignon, ラテン語: Palatium paparum）は、1309年から1377年まで7代にわたる教皇のアヴィニョン捕囚から教会大分裂の時代、南フランスのアヴィニョンに設けられていた教皇宮殿（教皇庁）。アヴィニョンに教皇が遷座された原因は、1303年の教皇ボニファティウス8世の死後、枢機卿団が分裂して教皇選挙（コンクラーヴェ）の実施に困難が生じたこと、および、アナーニ事件の事後処理に絡んでフランス王フィリップ4世（端麗王）の干渉に求められるが、これらに加えイタリア半島における教皇領での無政府状態がそれに拍車をかけた。
Title: アヴィニョン教皇庁 (Palais des Papes)
Section: 概要・沿革

1252年に建設が始まった。
Title: アヴィニョン教皇庁 (Palais des Papes)
Section: 概要・沿革
Subsection: アヴィニョン捕囚

ローマ教会とフランス王国の対立における中立派として教皇に選出されたボルドー司教のクレメンス5世は1309年、フィリップ端麗王の干渉の下でのローマ入城を諦め、気に入った滞在先を求めてフランス中を旅した。そして結局、一度もローマを訪れることなく、プロヴァンス伯領内にあり、現在は南仏ヴォクリューズ県の県庁所在地となっているアヴィニョンのドミニコ会修道院に落ち着き、そこに教皇庁を仮設した。続くヨハネス22世、ベネディクトゥス12世、クレメンス6世の3教皇は、アヴィニョンに城砦風の大宮殿と市街を取り囲む城壁の建造を進め、1348年、プロヴァンス女伯（兼ナポリ女王）ジョヴァンナが8万フローリンにものぼる金貨でアヴィニョン全市を購入、次のインノケンティウス6世の在位期間のうちに、難攻不落をめざした教皇領都市の建設が完遂した。ベネディクトゥス12世はまた、アヴィニョンに図書館を設置する事業に取り組んでいる。3教皇は同時に、教会組織における行政、司法、財政の諸改革を進めてそれぞれの機関も整備拡充され、南仏の金融活動や商工業とも結びついて、百年戦争であえぐフランス王国の窮乏を尻目に、それとはまったく対照的な隆盛と繁栄のときを迎えた。さらに、貧しい学生の支援に力を入れ、各地に大学を創設した教皇ウルバヌス5世や、同様に学芸の保護者として活動したグレゴリウス11世の時代には、クレメンス6世以降導入された優美なパリ風の宮廷文化とヒューマニズムが花ひらき、当時のヨーロッパ文化の一大中心地となり栄えた。なお、宮殿のうち「旧宮殿」はベネディクトゥス12世が旧司教館を取り壊させて同郷のミルポワ出身のピエール・ポアソンに依頼して築いたものであり、それに対しクレメンス6世がイル＝ド＝フランスの建築家ジャン・ド・ルーヴルに命じて築かせたのが「新宮殿」である。
Title: アヴィニョン教皇庁 (Palais des Papes)
Section: 概要・沿革
Subsection: 教会大分裂

教皇のローマ帰還の可能性は全期間を通じて、常に高まりを見せていた。ルネサンスの詩人としてつとに有名なペトラルカ、あるいは「聖女」として知られていたドミニコ会修道女のシエナのカタリナらからの強い請願もあり、1367年から1370年にかけて、アヴィニョン教皇は経済力と軍事力を蓄積した上で一時ローマに復帰した。そして1377年、ようやく正式に教皇のローマ帰還は実現にいたった。しかしその後、枢機卿団は再度分裂し、フランス人教皇グレゴリウス11世がローマの民衆からひどい非難を浴びてアヴィニョンに戻り、クレメンス7世からベネディクトゥス13世にいたる教会大分裂(1378年－1417年)の時代には、再びアヴィニョン教皇庁が利用された。1398年に、ローマ教皇庁派フランス貴族ジェフリー・ブシコーの率いる軍が下水道から潜入後、戦闘を行い教皇庁を占拠しようとしたが叶わず。3か月の戦闘後、アヴィニョンを占領し対立教皇ベネディクトゥス13世が住むアヴィニヨン教皇庁を5年間包囲した。その後、対立教皇が宮殿を取り戻した（しかし1410年から1411年まで再包囲される）が、1433年にローマ教皇庁の財産となった。
Title: アヴィニョン教皇庁 (Palais des Papes)
Section: 概要・沿革
Subsection: ローマ教皇庁管理下

ローマ教皇庁の管理となった1433年から350年以上にわたり教皇庁の管理下にあったが、1516年に修復されるも荒廃した。
Title: アヴィニョン教皇庁 (Palais des Papes)
Section: 概要・沿革
Subsection: フランス革命以後

フランス革命が1789年に勃発した際には荒廃した状態で、革命勢力によって強奪・破壊された。1791年に反革命派の虐殺現場となり、遺体は旧宮殿に投げ込まれた。ナポレオン政権下では、兵舎や刑務所として使用された。フランス第三共和政などの軍事占拠で馬小屋等として利用された際には、フレスコ画など多くが破壊された。
Title: アヴィニョン教皇庁 (Palais des Papes)
Section: 概要・沿革
Subsection: 20世紀以降

1906年以降、国立博物館として管理修復され続けている。1995年、アヴィニョン歴史地区としてユネスコ世界遺産に登録された。
Title: アヴィニョン教皇庁 (Palais des Papes)
Section: 宮殿内

宮殿の内部は次のようになっている。1階旧宮殿枢機卿会議の間 － シモーネ・マルティーニのフレスコ壁画が展示されている。サン・ジャン礼拝堂 － マッテオ・ジョヴァネッティのフレスコ壁画が飾られている。2階旧宮殿と新宮殿大食堂または宴の間 － ゴブラン織のタピスリーを展示している。サン・マルシャル礼拝堂応接室教皇の寝所鹿の間クレマンティーヌ礼拝堂 － コンクラーヴェの枢機卿たちはこの礼拝堂に来て聖霊のミサを開いた。1階新宮殿大法廷 － ヴォールトを飾る預言者のフレスコ画 － マッテオ・ジョヴァネッティ小法廷
Title: 熊野古道 (Kumano Kodō)
Section: abstract

熊野古道（くまのこどう）は、熊野三山（熊野本宮大社、熊野速玉大社、熊野那智大社）へと通じる参詣道の総称。熊野参詣道ともよばれる。紀伊半島に位置し、道は三重県、奈良県、和歌山県、大阪府に跨る。2004年に世界文化遺産に登録。
Title: 熊野古道 (Kumano Kodō)
Section: 概要

熊野古道とは、主に以下の6つの道を指す。紀伊路（渡辺津 - 田辺）小辺路（高野山 - 熊野三山、約70km）中辺路（田辺 - 熊野三山）大辺路（田辺 - 串本 - 熊野三山、約120km）伊勢路（伊勢神宮 - 熊野三山、約160km）大峯奥駈道 （吉野 - 熊野三山）これらの多くは、2000年に「熊野参詣道」として国の史跡に指定され、2004年に「紀伊山地の霊場と参詣道」の一部としてユネスコの世界遺産（文化遺産）として登録された。なお、その登録対象には紀伊路は含まれていない。熊野古道の遺構の特徴として、那智山にある大門坂など舗装に用いられた石畳が残っていることがある。石畳が用いられたのは、紀伊半島が日本でも有数の降雨量の多い地域だからである。また、江戸時代に紀州藩により整備された一里塚が残っている個所もある。熊野古道の中には、国道や市街地のルートと重複していて吸収されてしまったものもある。これには紀伊半島の地理が関係している。すなわち、紀伊半島の中央部は、際立った高山こそないものの、どこまでも続く山々と谷に覆われている。このため、古来より交通開発が困難であり、往来に適する場所は限られている。現在もこの事情は同様であり、結果として、現代の主要な交通路は古人の拓いた道に並行、あるいは重複することになる。世界遺産に登録されたものが熊野古道の全てではない。これは、熊野詣それ自体の盛衰もあって正確なルートが不明になっている区間があること、歴史的な変遷から生じた派生ルートがありそのすべてが対象となっていないこと、河川が増水すると迂回を強いられる区間があること、親不知ほどではないにせよ通行が安全ではない海岸の「道」が用いられていたこと等による。なお、そうした「忘れられた」ルートを再発見しようとする地元の動きもある。
Title: 熊野古道 (Kumano Kodō)
Section: 歴史

熊野古道の特色は、中世期に日本最大の霊場として隆盛した熊野信仰という一貫した目的のために、1000年以上も使われ続けてきたことである。近世になって、日本最大の霊場としての地位を伊勢神宮にとって代わられてからは、西国三十三所観音巡礼のひとつに姿を変えるようになったが、純粋な徒歩参詣道として熊野古道が残ったため、現在でも独自の形で賑わいを見せている。熊野周辺は、日本書紀にも登場する自然崇拝の地であった。熊野三山は、天皇から貴族、庶民に至るまであらゆる階層の人々の信仰を集め、皇室で参拝したのは、平安時代中期の延喜7年（908年）に行われた宇多法皇の熊野御幸が最初と言われる。熊野御幸とは、上皇の熊野詣のことで、弘安4年（1281年）の亀山上皇の熊野御幸まで、その期間は374年間、94回行われた。11世紀から12世紀にわたり、院政期の上皇方が熊野詣を繰り返すようになった。熊野三山への参詣が頻繁に行われるようになったきっかけは、1090年の白河上皇の熊野御幸からと言われている。白河上皇はその後あわせて9回の熊野御幸を行った。これにより、上皇や法皇に伴われて皇后などの女院方や貴族が同行するようになり活況を呈し、後に京都の貴族の間で単独で熊野詣が行われるようになった。その後、後白河上皇も33回の熊野御幸を行っている。鎌倉時代の建仁元年（1201年）に後鳥羽上皇の熊野御幸に随行した藤原定家の日記によれば、旅は原則徒歩で移動し、荷物は伝馬で運ばせ、それらによって道が整備されていったという当時の様子について記されている。この時代は、源氏や平氏にも信仰され、平安・鎌倉時代の僧侶であった一遍や文覚も参詣した。源頼朝の妻・北条政子も鎌倉から上洛する機会を利用して、熊野参詣を2回行っている。さらに承久の乱（1221年）以後は、地方武士の参詣者も出るようになった。また、主に12世紀から13世紀にかけて九十九王子が設けられた。これは、熊野古道（特に紀伊路、中辺路）の大阪の基点であった淀川河口の渡辺津（窪津、九品津）から熊野三山までに、100近くの熊野権現を祭祀した末社である。参詣者は、九十九王子で休憩しながら熊野三山まで歩いた。現存するものは少ない。室町時代になると、貴族のほかに武士や庶民の間でも熊野詣が盛んになり、「蟻の熊野詣」とまでいわれるほど、凄まじいほどの参拝者の大群であったといい、熊野三山の繁栄も頂点に達し、熊野参詣道も広域道路として整備された。江戸時代に入ると、伊勢詣と並び、熊野詣は、広く庶民が行うようになったといわれている。一時は、熊野付近の旅籠に1日で800人の宿泊が記録されたこともあったようだ。1906年（明治39年）末に布告された「神社合祀令」により熊野古道周辺の神社の数は激減。熊野詣の風習も殆どなくなってしまった。熊野古道自体は、大正から昭和にかけて国道が整備されるまで、周囲の生活道路として使用されつづけた。現在は、和歌山県観光振興課が中心となり、ルートが整備されスタンプラリーなどもできるように観光化も進んでいる。
Title: 熊野古道 (Kumano Kodō)
Section: 世界遺産登録

2004年（平成16年）に「紀伊山地の霊場と参詣道」の一部としてユネスコの世界文化遺産（文化遺産における「遺跡および文化的景観」）として登録された。道路が世界遺産に登録された日本で初めての例であり、世界遺産全体としてみても、スペインの「サンティアゴ・デ・コンポステーラの巡礼路」に次ぐ2番目の事例となっている。ただし、その登録対象には紀伊路は外されている。紀伊路が世界遺産の指定を外されている理由は、熊野古道のうち、紀伊路が現代まで最もよく使われ続けた道であったため、歴史的な過程で道路の構造的な改良が徐々に行われていった結果、必然的に昔の参詣道としての面影は失われ、世界遺産としての形態を保つことが困難になったからだと言われている。
Title: 熊野古道 (Kumano Kodō)
Section: 世界遺産登録
Subsection: 姉妹道提携

世界遺産として登録された「道」の先例である「サンティアゴ・デ・コンポステーラの巡礼路」の最終地であるスペインのガリシア州と、熊野古道の最終地である和歌山県とは、古道の最終地としての永続的な友好関係を確立するため、1998年10月9日に両古道の姉妹道提携を締結した。その後、熊野古道を含む「紀伊山地の霊場と参詣道」もユネスコの世界遺産に登録されたため、道の世界遺産どうしの交流を続けている。
Title: 熊野古道 (Kumano Kodō)
Section: 第7・8の道
Subsection: 奥辺路

高野山から護摩壇山・龍神温泉を経て笠塔山麓で分岐し、丹生ノ川沿いに果無山脈を越え、十津川温泉で小辺路に合流するルートと、さらに南進して中辺路に合流する二系統から熊野本宮大社を目指す忘れられた第7の熊野古道「奥辺路」の顕彰が始められた。小辺路の西側を並走するが、現在の行政区分では高野町・かつらぎ町・有田川町・田辺市と和歌山県内を通過する（果無山脈を越えるコースの後半は奈良県に入る）。その存在は地元古老の間でわずかに記憶され語り継がれてきたが、旧清水町の町誌に書き残されていた記述を参考に地域有志が埋もれた古道を確認して整備を進めている。
Title: 熊野古道 (Kumano Kodō)
Section: 第7・8の道
Subsection: 小栗道

大阪南部から田辺市を経て熊野本宮に至る忘れられた第8の熊野古道「小栗道」がある。小栗判官蘇生伝説に由来する俗称で、江戸時代から昭和初期にかけて身体障害者やハンセン病患者らが病気平癒を願い熊野本宮や湯峰温泉を目指した際のもので、田辺までは紀伊路、田辺からは中辺路と付かず離れず並走するが、不浄道とも暗喩され一般巡礼者とは隔離されたルートになっている。特に中辺路並行区間は遺存状態が良好とされる。この小栗道を顕彰することは、熊野古道の負の側面を顕わにすることになるが、さまざまな人の祈りを受け入れてきた熊野信仰の懐の深さや多様性を表現することにもなる。
Title: ロンドン・カウンティ・ホール (County Hall, London)
Section: abstract

ロンドン・カウンティ・ホール（London County Hall）は、ロンドン・ランベスにある建築物。単にカウンティ・ホール（County Hall）とも。旧グレーター・ロンドン・カウンシル（大ロンドン議会）庁舎であったが、現在は日本の白山殖産が所有し商業利用されている。
Title: ロンドン・カウンティ・ホール (County Hall, London)
Section: 概要

ウェストミンスター橋東詰のテムズ川南岸に位置しており、ロンドン・アイやウォータールー駅に隣接している。1922年にロンドン・カウンティ・カウンシル庁舎として建設された。その後もグレーター・ロンドン・カウンシル（大ロンドン議会）の庁舎として使われていたが、1986年に同議会は廃止され、1993年にはリバーサイド・ビルディングは白山殖産に売却され、現在はシー・ライフ・ロンドン・アクアリウム（ロンドン水族館）などの商業施設として利用されている。サーチ・ギャラリー（2003年-2005年）、ダリ・ユニバース（2000年-2010年）も一時期入居していた。
Title: ロンドン・カウンティ・ホール (County Hall, London)
Section: 建物の構成

川岸に建つリバーサイド・ビルディングに加えて、4つの別棟により構成されている。リバーサイド・ビルディング1913年建設開始、1939年竣工。1993年に白山殖産に売却。サウス・ブロック（南館）ノース・ブロック（北館）1936～1939年に建設。1950年代と1960年代に拡張。アイランド・ブロック（別館）1970～1974年に建設。アディントン・ストリート・アネックス（アディントン通り別館）1960年に建設。
Title: グレート・パゴダ (Great Pagoda, Kew Gardens)
Section: abstract

グレート・パゴダ（英: Great Pagoda）は、イギリスの首都ロンドン南西部のキューガーデンに建てられた、灰色レンガ造10階建て、全高163 ft (50 m)のパゴダである。1761年にウィリアム・チェンバーズが、この庭園の創設者であるオーガスタ・オブ・サクス＝ゴータ王女のために建造した。展望台までの階段は253段ある。2006年に修繕のため一時閉鎖され、大規模な工事を経て2018年にふたたび一般開放された。第一級指定建築物である。地上階の屋根は木製の柱で支え、その上層階には曲線的な屋根とチャイニーズ・チッペンデール様式のてすりがついたバルコニーを設けている。屋根は鉛板葺きであるが、当初は緑と白のタイルが交互に葺かれていた。屋根の上には復元された龍80匹が載せられている。建築史家のブリジット・チェリーは、『ペヴズナー・アーキテクチュアル・ガイド』の巻のひとつであるLondon 2: South において、このパゴダを「シノワズリの卓越した例」であると説明している。復元後の2019年の研究では、この建造物は「ヨーロッパに現存するもっとも著名なシノワズリ建築」であると評価されている。
Title: グレート・パゴダ (Great Pagoda, Kew Gardens)
Section: 歴史

ウェールズ公フレデリックの未亡人オーガスタは1759年、ロンドン郊外のキューに植物園を創設した。彼女はウィリアム・チェンバーズを雇用し、庭園に寺院、廃墟の橋、そしてグレート・パゴダといったさまざまな建築を築かせた。この庭園がつくられた18世紀は中国と西洋世界の交易が活発になり、中国の文化芸術に関する関心が急速に高まった時期であった。グレート・パゴダはそうした時代背景を示す初期の例である。スウェーデンで生まれ、イングランドで教育を受けたチェンバーズはスウェーデン東インド会社に入社し、1740年代に中国とベンガルに3回渡航した。後年、彼は『東洋式造園に関する論考（Dissertation on Oriental Gardening）』を出版するが、1757年にはすでに「中国建築のデザイン（Designs of Chinese Buildings）」の巻を書き上げていた。キューガーデンを見た彼は当初、「広くもなく、立地がいいわけでもないうえ、土壌も一般にいって痩せている」と、あまり乗り気でない感想をのこしている。気質としても訓練の結果としても、チェンバーズはパッラーディオ建築家であった。自著の『市民建築論（Treatise on Civil Architecture）』において、彼は「ローマ建築を復古させた者のなかでは、パッラーディオがもっとも正しく、優美である」と記述している。それにもかかわらず、チェンバーズは中国式の建築を積極的に採用した。しかし、彼にとって庭園の装飾程度にしか用いることのできない「おもちゃ」でしかなかった。彼は1763年に出版した『サリーのキューにある庭園と建築（The Gardens and Buildings at Kew in Surry）』において、「このデザインは私が『中国の建築、庭園とその他について（Buildings, Gardens &c of the Chinese）』にも記した、中国の塔（Taa）の模倣である。」と記述している。また、パゴダの建設に先駆け、キューガーデンに同様の様式の建築である「孔子の家（The House of Confucius）」を築いている。ジョージアン・グループによる2013年の研究では、チェンバーズが同時代のほとんどの建築家と異なり中国への渡航歴があり、幅広い資料を得られたことを認めながら、グレート・パゴダの原型となった可能性のある中国の建築物について調査している。同論文の著者であるオルダス・バートラム（Aldous Bertram）は大報恩寺琉璃塔が着想のもとになっていると考えたが、17世紀初頭に広州に渡航したチェンバーズがほとんど確実に目にしているであろう、赤崗塔と琶洲塔が原型となっている可能性はそれより高いとも示唆している。グレート・パゴダはわずか6か月で完成した。「壁はとても丈夫な煉瓦からなり、整然と敷き詰められている、そのような注意のため、建物の高さと工事の迅速さにもかかわらず、塔には少しのひびや破損すらない」という、工事の素早さと品質の高さはチェンバーズの誇りであった。10階建ての屋根には80匹の箔押しされた龍が飾られていたが、1784年までに取り外された。塔の高さは、同時代の人々に感銘を与えた。1762年、ホレス・ウォルポールは友人に宛てて「キューにできたパゴダは木よりも高くのび、ヨークシャーからでも見ることができるだろう」と記している。第二次世界大戦中、パゴダは兵器の実験場として用いられた。発煙弾を高所から落とす実験を行うため、各階には穴があけられた。20世紀の終わりまでにパゴダは荒廃し、一般公開されなくなった。龍の装飾の復元をふくむ大規模な復旧工事がキュー王立植物園とヒストリック・ロイヤル・パレスの合同でおこなわれ、2018年にふたたび一般公開がはじまった。復旧工事は、利用可能な史料をもとに、できるかぎり本来の建築的特徴を復元することを目指しておこなわれた。龍の原型はアフリカ産のシダーから彫りだされ、一番低い屋根のために7匹が複製された。彫刻はシティ・アンド・ギルド・ロンドン美術大学の歴史的彫刻主任であるティム・クローリー（Tim Crawley）が担当した。木彫では屋根に負担がかかりすぎるため、残りの彫刻は3Dプリンターを用いてナイロン樹脂で生成された。この復旧工事は多くのデザイン賞を受賞した。
Title: ペトロパヴロフスク要塞 (Peter and Paul Fortress)
Section: abstract

ペトロパヴロフスク要塞（ペトロパヴロフスクようさい、ロシア語:Петропа́вловская кре́постьピトラパーヴラフスカヤ・クリェーパスチ）は、ロシア、サンクトペテルブルクの要塞である。名称は、ロシア語で「ペトロとパウロの要塞」という意味で、ペトロ・パウロ要塞、あるいはペトロ・パヴロ要塞とも表記される。正式名称はサンクトペテルブルク要塞（Санкт-Петербургская крепостьサンクトピチルブールクスカヤ・クリェーパスチ）。1914年から1917年にかけては都市の名称が「ペトログラード」であったため、要塞もペトログラード要塞（Петроградская крепостьピトラグラーツカヤ・クリェーパスチ）と称した。
Title: ペトロパヴロフスク要塞 (Peter and Paul Fortress)
Section: 概要

1700年に始まった大北方戦争の過程でスウェーデンから土地を防衛するためにピョートル1世の命令で建設された。星型要塞の理論に基づいて設計され、河口付近のザーヤチ島の形状を生かして構築された。要塞の中央に首座使徒ペトル・パウェル大聖堂（ペトロパヴロフスキー大聖堂）があり、ピョートル1世が葬られている。大聖堂はロシアの歴代皇帝の埋葬地となり、帝政ロシア時代は最も神聖な場所とされた。1872年、南西のバスチョン（城壁の突出し部）に監獄が建設され、1917年まで政治犯収容所として利用された。一時はバクーニンやネチャーエフ、ドストエフスキー、レーニンらも収容された。ロシア革命後には、失脚したロシア帝国議会議員や臨時政府の閣僚らも収容された（一部は脱走に成功したが、残った人々は獄死・処刑された）。現在は要塞の西端に造幣局が立地しているが、それ以外の建物は観光客に開放されており、金箔を用いた豪華なバロック様式の大聖堂などを見学できる。
Title: ペトロパヴロフスク要塞 (Peter and Paul Fortress)
Section: 歴史

1703年5月16日 - 建設開始。同日はサンクトペテルブルク開基の日でもある。
Title: ペトロパヴロフスク要塞 (Peter and Paul Fortress)
Section: アクセス

近隣にサンクトペテルブルク地下鉄ゴーリコフスカヤ駅が位置する。
Title: ヘッド-スマッシュト-イン・バッファロー・ジャンプ (Head-Smashed-In Buffalo Jump)
Section: abstract

ヘッド-スマッシュト-イン・バッファロー・ジャンプ（Head-Smashed-In Buffalo Jump）は、カナダのアルバータ州にあるユネスコの世界遺産（文化遺産）に登録されている史跡。
Title: ヘッド-スマッシュト-イン・バッファロー・ジャンプ (Head-Smashed-In Buffalo Jump)
Section: 概要

ヘッド-スマッシュト-イン・バッファロー・ジャンプは、カルガリーの南約150km、アルバータ州のポーキュパイン・ヒルにある。実際には崖である。崖の幅は300mに渡り、高さは約18m。崖の下には、バッファローの骨が、多いところでは約11m以上も堆積している。なぜバッファローの骨が崖下に堆積しているかといえば、この付近に住んでいた先住民であるブラックフット族が、崖の上にバッファローを追い詰めて、崖から突き落としてバッファローを仕留める狩猟を行っていたからである。崖の西側には、40km2にも及ぶ草原地帯がある。ここに生息していたバッファローを崖へと通じる道（ドライブ・レーン）へと追い込んだ。このドライブ・レーンには、石でできた道標が残っている。この様なバッファローの狩は、他の北アメリカの地域でも行われていたと考えられている。このヘッド-スマッシュト-イン・バッファロー・ジャンプは、それらの中でも大規模で最も古く、紀元前3500年以上前から行われていたと考えられている。またこの猟は、ここで、19世紀まで続いていた。この崖の周囲には、火を焚いた跡も多数発見されている。このことから、バッファローを追い込むときに火を使用していたと推測されている。また、崖下からは大量のバッファローの骨の中から、矢尻や鍬などが発掘されている。また、ブラックフット族はこの谷を、血に染まった深い淵と呼んでいたようだ。1968年に、カナダ国定史跡に指定される。2004年現在、崖の近くには、資料館がある。また、ブラックフット族の末裔達により、当時の生活や狩猟の様子が再現されたイベントが実施されている。
Title: ヘッド-スマッシュト-イン・バッファロー・ジャンプ (Head-Smashed-In Buffalo Jump)
Section: 登録基準

この世界遺産は世界遺産登録基準のうち、以下の条件を満たし、登録された（以下の基準は世界遺産センター公表の登録基準からの翻訳、引用である）。(6) 顕著で普遍的な意義を有する出来事、現存する伝統、思想、信仰または芸術的、文学的作品と直接にまたは明白に関連するもの（この基準は他の基準と組み合わせて用いるのが望ましいと世界遺産委員会は考えている）。
Title: ヘッド-スマッシュト-イン・バッファロー・ジャンプ (Head-Smashed-In Buffalo Jump)
Section: 外部サイト

Head-Smashed-In Buffalo Jump World Heritage Site （英語）
Title: サットン・プレイス (Sutton Place, Surrey)
Section: abstract

サットン・プレイス (Sutton Place) とは：サットン・プレイス (サリー) (en) - サリーにあるカントリー・ハウスの名前サットン・プレイス (ハックニー) (en) - ロンドンにあるジョージア様式テラスの名前サットン・プレイス (マンハッタン) - マンハッタンの通りおよび地区の名前
Title: オルビア (Pontic Olbia)
Section: abstract

オルビア（イタリア語: Olbia ( 音声ファイル)）は、イタリア共和国のサルデーニャ島北東部に位置する都市で、その周辺地域を含む人口約61,000人の基礎自治体（コムーネ）。テンピオ・パウザーニアとともにオルビア＝テンピオ県の県都であった。また、中世のガッルーラ国 (en:Giudicato of Gallura) の首都であった。
Title: オルビア (Pontic Olbia)
Section: 名称

イタリア語以外では以下の名称を持つ。サルデーニャ語: Terranoaガッルーラ方言 (en) : Tarranoa
Title: オルビア (Pontic Olbia)
Section: 地理
Subsection: 位置・広がり

島の北部に位置する。オルビアは東海岸の中央部に位置し、サッサリの東北東約82km、アジャクシオの東南東約128km、州都カリャリの北約192km、首都ローマの南南西約270kmに位置する。
Title: オルビア (Pontic Olbia)
Section: 地理
Subsection: 位置・広がり

=アラ・デイ・サルディアルツァケーナゴルフォ・アランチローイリ・ポルト・サン・パーオロモンティパドルサンタントーニオ・ディ・ガッルーラテルティ
Title: オルビア (Pontic Olbia)
Section: 行政
Subsection: 行政区画

=オルビアには以下の分離集落（フラツィオーネ）がある。Berchiddeddu, Murta Maria, Pittulongu, Porto Istana, Porto Rotondo, Rudalza, San Pantaleo, Tavolara
Title: オルビア (Pontic Olbia)
Section: 観光

旅行者はこの町を訪れる、そこには美しいビーチが数多くある。ぜひ見ておきたいものの一つは、おおよそ1100年頃にできた聖シンプリチョ教会である。
Title: フォートエリー (Old Fort Erie)
Section: abstract

フォートエリー（英：Fort Erie）は、七年戦争（フレンチ・インディアン戦争）の後にイギリス軍が築いた最初の要塞である。要塞はフォートエリー町の南端に位置し、バッファローからナイアガラ川を挟んだ対岸にある。国定史跡に指定されている。
Title: ムンドゥット寺院 (Mendut)
Section: abstract

ムンドゥット寺院（ムンドゥットじいん、チャンディ・ムンドゥット、ジャワ語: ꦕꦤ꧀ꦝꦶꦩꦼꦤ꧀ꦢꦸꦠ꧀, Candhi Mendut、尼: Candi Mendut）は、インドネシア中部ジャワ州マゲラン県ムンキッドの村ムンドゥットに位置する仏教寺院遺跡である。この寺院は、1991年にボロブドゥール寺院遺跡群として国際連合教育科学文化機関（ユネスコ、UNESCO）の世界遺産（文化遺産）に登録された寺院遺跡の1つであり、ボロブドゥール寺院の東約3キロメートル (2.9km) に位置し、仏教寺院であるボロブドゥール寺院、パウォン寺院、ムンドゥット寺院は、すべて一直線上にある。この3寺院には互いに宗教的な関連があるとされるが、祭祀の過程については明らかでない。
Title: ムンドゥット寺院 (Mendut)
Section: 歴史

ムンドゥット寺院は、8世紀末-9世紀初頭（780-830年頃〈790-800年頃〉）に建立され、パウォン寺院やボロブドゥール寺院を含む3寺院のうち最も古い寺院であるともいわれる。西暦824年のカランテンガ碑文に、ヴェヌヴァナ（梵: Veṇuvana、「竹林」の意）という寺院の建立について記されているが、オランダの考古学者カスパリス (J. G. de Casparis) はこれをムンドゥット寺院と同定した。この碑文により、寺院はシャイレーンドラ朝の王インドラ（ダラニンドラ〈782-812年頃〉）の治世のうちに建立されたとする。その後、この仏教寺院は増拡により改変されており、かつての構造物は現存する主祠堂に内包される。ムンドゥット寺院の主祠堂からは、ボロブドゥール寺院に見られるカウィ文字と同様の書体で、偈（げ）の一部を記した碑文が発見されている。1836年に発見されたムンドゥット寺院の寺苑一帯は、ムラピ山の火山灰によると思われる泥土に覆われていた。寺院の修復は1897年にオランダ領東インドの植民地政府により開始され、クロムらにより1904年にかけて、基壇と身舎壁体部の復元が行なわれた。その後、1908年より考古学者ファン・エルプのもとで修復され、事業は一時資金不足により中断したが1925年より再開されたことで終了した。
Title: ムンドゥット寺院 (Mendut)
Section: 構成

ムンドゥット寺院の遺構は、50×110メートルの寺苑の南側にあり、かつて北側には木造のヴィハーラ（梵: Vihāra、僧院）があったとされる。現存する主祠堂の基壇は幅24メートル、奥行き28メートルの曲折した方形で、基壇の高さは約3.5メートル (3.7m) である。頂部は失われていたが、現在は修復が完了して全高26.4メートルとなる寺院の上部は、48を数える仏塔（ストゥーパ）飾りにより装飾されている。寺院は西（北西）向きで、西（北西）側には突き出た階段があり、両側にマカラが備えられる。
Title: ムンドゥット寺院 (Mendut)
Section: 構成
Subsection: 階段外壁

階段の側面には仏教の教えを説き、寓話として動物の物語を描写する「ジャータカ」からの浮き彫りなどが刻まれている。南（南西）の外壁には、方形の5面と三角形の2面の浮き彫りが上・中・下段にあり、北（北東）の外壁は、方形の6面と三角形の3面の浮き彫りが全4段にある。このうち南西壁の4面、北東壁の2面が「ジャータカ」より比定されるほか、それ以外の物語に比定される浮き彫りも認められる。
Title: ムンドゥット寺院 (Mendut)
Section: 構成
Subsection: 階段外壁

=階段南（南西）外壁面の下段右側にある方形の浮き彫りは、「ジャータカ」（Jātakatthavaṇṇanā 第281話）アバンタラ本生譚 (Abbhantara-jātaka) による。オウムが王妃のためのマンゴーを得ようと黄金窟に向かい、困難の末、ついに仙人（英: ascetic）よりマンゴーを得て帰った物語が描かれる。下段左側の方形の浮き彫りは、「ジャータカ」（Jātakatthavaṇṇanā 第409話）ダルハダンマ本生譚 (Daḷhadhamma-jātaka) に関連する。王に仕えて長年活躍した雌のゾウは、老いると蔑視され、人手に渡りひどい労役を負わされた。しかし菩薩により諭された王は改心し、老象の名誉が回復したという説話によるとされる。中段左側の方形の浮き彫りは、「ジャータカ」（Jātakatthavaṇṇanā 第178話）カッチャパ本生譚 (Kacchapa-jātaka) の前部分に比定される。かつて疫病が発生した時、両親が息子に家を離れて逃げるように命じ、その際に宝箱を埋めておくので疫病が収まった後に家に戻るよう伝え、これにより再興を果たしたという。これに対して、住処（すみか）とした場所に執着したために死んだカメの話を伝える。浮き彫りは、この説話の前置きにある逃げ出そうとする息子や箱に宝物を入れる人物を描写するといわれる。中段左端の小さい三角の浮き彫りは、「ジャータカ」（Jātakatthavaṇṇanā 第253話）マニカンタ本生譚 (Maṇikaṇṭha-jātaka) による。ヘビのマニカンタは青年に変身して苦行僧（英: hermit）の親友になったが、相手がヘビと知った苦行僧は怖くなり、兄の助言を得て、ヘビの大切な宝珠（マニ）を再三要求したことによりついに現れなくなったという。施しを求めすぎると相手は恐れて逃げてしまうことを説くこの話に見られる青年とヘビが描かれる。
Title: ムンドゥット寺院 (Mendut)
Section: 構成
Subsection: 階段外壁

=階段の北（北東）面の下から2段目左側の方形の浮き彫りは、「ジャータカ」（Jātakatthavaṇṇanā 第389話）スヴァンナカカタ本生譚 (Suvaṇṇakakkaṭa-jātaka) による。バラモン僧と近くに住むカニが信頼し合うようになり、バラモン僧に危害を加えようとするカラスやヘビを退治する。このバラモン僧（釈迦の前世）とカニの物語が描かれる。下から2段目右端の三角の浮き彫りは、「ジャータカ」（Jātakatthavaṇṇanā 第176話）カラヤ・ムティ本生譚 (Kalāyamuṭṭhi-jātaka) とされる。サルが盗んだ豆を食べていた時、手から落ちた1粒の豆を探そうとして手に入れた豆を全て落としてしまった。わずかなことにとらわれて逆に多くを失ったこのサルの姿を描いたといわれる。最下段右側の方形の浮き彫りは、『旧雑譬喩経』の物語に見られる。昔、日照りにより湖水が干上がり、そこに住むカメが窮したことを知った鳥が救いの棒をカメに渡して連れ去ろうしたが、途中、カメは約束を守らず「どこに行くのか」と口を開いたために落ちて死んだという。この説話より、棒を咥えてそれにつかまるカメと、下には子らにつかまえられるカメが描かれる。下から2段目右側の方形の浮き彫りは、「ボージャ物語」によるものとされる。火に触れようとする子供をどうしても救いたい母親の気持ちが火神アグニ（火天）に伝わり、子供が火に触れるも火神の加護により無事であったといわれる。浮き彫りには、子供が鍋が置かれた火元に触れようとして手を寄せており、夫を寝かせた母親が子供を止めようと左手を差し出していさめる姿が描写されている。
Title: ムンドゥット寺院 (Mendut)
Section: 構成
Subsection: 八大菩薩

寺院の壁体を囲む方形の欄干（欄楯、らんじゅん）は、寺院を時計回りに周行する右饒（うにょう〈プラダクシナ、pradakshina〉) の巡礼の礼法を行うためにあった。その外壁にある菩薩（ボーディサッタ）の8体の仏教尊像（八大菩薩）の浮き彫りの比定については諸説あるが、虚空蔵菩薩、弥勒菩薩、除蓋障菩薩（じょがいしょうぼさつ）、地蔵菩薩、金剛手菩薩、文殊菩薩（曼珠室利菩薩）、普賢菩薩、蓮華手菩薩（れんげしゅぼさつ〈観音菩薩〉）が装飾され、およそ密教の八大菩薩曼荼羅をもとに形成されている。ただし北西正面入口の右側の立像は欠損が激しく下部のみが残存する。正面以外の3方の外壁面には、高さ2.7メートル、幅3.5メートルにおよぶ浮き彫りがあり、北東面に准胝観音、南東面に観音菩薩、南西面に多羅菩薩（般若波羅蜜多とも）とされる彫像がそれぞれ刻まれている。
Title: ムンドゥット寺院 (Mendut)
Section: 構成
Subsection: 前房内壁

かつての寺院には2房の部屋があり、前面の小室と中央に大きな主室を備えていたが、前室の前壁の屋蓋（屋根）および壁面の一部が欠損しており、おそらくはちょうどサジワン寺院（チャンディ・サジワン、尼: Candi Sojiwan）のものと同じような形と大きさの仏塔（ストゥーパ）飾りがあったと考えられる。前房の内側壁には、子供たちに囲まれた鬼子母神（女神ハーリティー）とその反対側に毘沙門天（富・財宝の神クベーラ〈パーンチカ、ヤクシャとも〉）の浮き彫りが装飾され、天空を飛ぶデヴァター（天人像）や、カルパタルの樹（カルパヴリクシャ、如意樹）も描かれている。
Title: ムンドゥット寺院 (Mendut)
Section: 構成
Subsection: 釈迦三尊

主室（内陣）には3体の大きな石造の彫像が安置されている。中尊である高さ3メートルの釈迦牟尼仏（大日如来、毘盧遮那仏、阿弥陀如来とも）像は、帰依者を身業（しんごう）から解放するもので、脇侍である左の観音菩薩（蓮華手菩薩）像は口業（くごう）から解放し、同じく右の金剛手菩薩（文殊菩薩、勢至菩薩とも）像は意業（いごう）から解放するものとされる。通説として右の脇侍像は観音菩薩とされるが、これら三尊像の比定については諸説ある。なかでもマレー半島で発見された西暦775年のリゴール碑文に、シャイレーンドラ朝の王により、釈迦牟尼仏・蓮華手菩薩・金剛手菩薩を祀る寺院の建立が記されることから、これらの尊像とする説が有力である、三尊像は、インドのアジャンター石窟や、とりわけエローラ石窟に見られる仏尊像の様式と類似しており、グプタ美術のグプタ朝後期の様式の流れをくむものである。また、三尊像の同様の配置は、プラオサン寺院（チャンディ・プラオサン、尼: Candi Plaosan）の北プラオサン南主堂の中央内陣に安置されていた三尊像にも認められる。安山岩に彫られた中尊の釈迦牟尼仏は、椅子（方形の台座）に腰を掛けて両足を下ろした倚像（いぞう）であり、両足を蓮華（ハス）の花にのせている。法輪（車輪）を回す初転法輪の印相（転法輪印〈説法印〉）を結んでいることにより、鹿野苑（ろくやおん〈サールナート〉）で説法をする姿を示すものとされる。脇侍の石造菩薩像はいずれも高さ約2.5メートル (2.4m) で、ともに片足を下ろした遊戯坐像（ゆげざぞう）である。左の観音菩薩像は、右手にさまざまな願いをかなえる与願印（施与印）を見せており、左手は蓮華を持とうとする形を示している。また、頭上正面に化仏（けぶつ〈仏形〉）が彫られる。右の金剛手菩薩像は、左手を下の蓮華座に伸ばしており（地面につけた触地印〈そくちいん〉）、右手は掌を上に向けて金剛杵をのせる形を表している。現存する石像は中尊および脇待2体であるが、かつては金剛界曼荼羅を形成するものとして7体の仏像が祠堂内に安置されていたともいわれる。
Title: ムンドゥット寺院 (Mendut)
Section: 祭祀・祈願

5月ないし6月の満月となる日に、インドネシアの仏教徒は、毎年ウェーサーカ祭においてムンドゥット寺院からパウォン寺院を経てボロブドゥール寺院までおよそ4キロメートルの道のりを歩いて参拝する。典礼は、仏教祈願者が大集団となり、右饒（プラダクシナ）の礼法により寺院を周行する。伝統的なケジャウェン（ジャワ民族宗教）や仏教徒にとって、ムンドゥット寺院における祈願は、病気からの救済といった願いをかなえるものと信じられている。例えば子供のない夫婦は、子供が授かるように、伝統的なジャワの信仰において妊娠、母性の守護の象徴かつ子供の保護者である鬼子母神（ハーリティー）の浮き彫りに祈願する。
Title: ムンドゥット寺院 (Mendut)
Section: ムンドゥット仏教僧院

ムンドゥット寺院遺跡の寺苑のすぐ外側には、ムンドゥット仏教僧院（尼: Wihara Buddha Mendut、ムンドゥット・モナストリー、英: Mendut Buddhist Monastery）がある。この仏教僧院（ウィハーラ、尼: Wihara）は、かつてカトリックの僧院であったが、1950年代に人の手に渡るようになると、仏教団体により土地が買われ、仏教僧院が創設された。当初は竹材による粗末な建物であったが、1994年より徐々に改築され、およそ1ヘクタールを占める仏教僧院の境内には、蓮池や菩提樹の茂る庭、寮、および仏塔（ストゥーパ）群や菩薩立像などがある。そのほかプンドポ（尼: Pendopo）様式の屋根を架した小堂に1体の釈迦牟尼仏像があり、この御影石（花崗岩）による坐像は、2002年に日本の寺院より寄贈されたものである。また、ムンドゥット寺院遺跡は、政府により管理・保全がなされているが、年に数回、この僧院による祭祀が行なわれている。
Title: コールドハム・ホール (Coldham Hall)
Section: abstract

コールドハム・ホール（英: Coldham Hall）は、サフォーク・スタニングフィールド教区に位置する、1574年建造の第1級 (Grade I) イギリス指定建造物である。屋敷はロウシャルに程近く、地所の一部がロウシャルの教区に含まれる。コールドハム・ホールはチューダー様式のカントリー・ハウスで、スタニングフィールドに住むサー・ロバート・ルックウッド（Sir Robert Rookwood、姓は Rokewood、Rokewode とも）のために建造された。2階建てのこの建物ではグレート・ホール（大広間）が特に有名で、東西に走る32メートルの屋根裏を備えた長いギャラリーも存在する。1770年頃に行われた内部改装では、ギャラリーに隣接して漆喰仕上げのローマ・カトリックのチャペルが作られた。19世紀半ばには、東側と南側にロッジアを作るなどの改装が行われたが、はめかえられた裏手の窓や北側の使用人棟以外は、ほとんど残っていない。1980年頃にはこれらの改装を元に戻す工事が行われた。2002年には、映画プロデューサー・監督のマシュー・ヴォーン、ファッションモデルのクラウディア・シファー夫妻が500万ポンドでこの屋敷を買い取った。
Title: コールドハム・ホール (Coldham Hall)
Section: 歴史

ロバート・ロックウッドにより1574年に建造された後、1869年までの約3世紀にわたって、コールドハム・ホールはロックウッド家の資産であった。屋敷は「H」型をしているが、これはヘンリー8世に敬意を表したものである。「コールドハム・ホール」という名前は、エリザベス1世が屋敷を訪れた際、冷たいハムを出されて憤慨し名付けたものとされている。屋敷の住人には、火薬陰謀事件に関与し1606年に処刑されたアンブローズ・ルックウッド（サー・ロバートの息子）などがいる。ルックウッド家は敬虔なローマ・カトリック教徒という伝統を守り続けたが、これは地所にある2つのチャペルと複数のプリースト・ホール（司祭の隠れ家）から見て取れる。屋敷のあるスタニングフィールドとロウシャルは、プロテスタントが優勢な地域にあって、中世から現代までローマ・カトリックが継続して信仰されたという点で、歴史的に興味深い場所である。所有権は1869年までルックウッド家にあったが、地所は女系を辿ってヘングレイヴのゲイジズ (Gages) へ引き継がれ、1840年代にはロバート・テイラー (Robert Taylor) へ賃貸しされるようになった。1869年には、リチャード・ホルト＝ロマックス (Richard Holt-Lomax) へ地所が売却され、ホルト＝ロマックス家は1893年までこれを所有した。1893年には、陸軍中佐のヘンリー・トラフォード＝ローソンが屋敷を買い上げ、コールドハムを狩猟地として開発し、屋敷近くにある古い植え込みを拡張したり、新しいブロックを設置したりした。中佐の息子でウェスト・ヨークシャー連隊に所属していたジョン・ヘンリー・エドマンド・トラフォード＝ローソン大尉が第一次世界大戦中のソンムの戦いで死んだ後、コールドハムの地所は1918年にエヴェラード・ハンブロー大佐 (Colonel Everard Hambro) が買い取り、1952年に死亡するまでこの屋敷で暮らし続けた。ハンブローが亡くなった年、屋敷はリチャード・デュース (Richard Duce) に買い取られ、デュースはマーガレット・サッチャーのアドバイザーを務めたデイヴィッド・ハートが1979年にこの屋敷を買い取るまで、27年間屋敷を所有した。その後デンマークのビジネスマンであるイェンス・ピロの所有期間を挟み、映画プロデューサー・監督のマシュー・ヴォーン、ファッションモデルのクラウディア・シファー夫妻が屋敷を手に入れた。夫妻は500万ポンドで買い取り、この屋敷で結婚式を挙げた。シファーによれば、当初は週末だけロンドンを離れて過ごす別荘だったというが、後にサフォークへ完全移住している。2014年には時計塔が焼失する事故があった。
Title: コールドハム・ホール (Coldham Hall)
Section: 庭園

地所には屋敷に向かう並木道があり、低地にある2つの小池を渡るとラーク川に繋がる。屋敷の脇には昔からの歩道があり、教区民たちはここから邸宅の姿を眺めることができた。
Title: コールドハム・ホール (Coldham Hall)
Section: コミュニティ

以前のコールドハム・ホールは、スタニングフィールドとロウシャルの地元コミュニティと強いつながりを持っており、多くの地元女性が母屋で使用人として働いたほか、地元男性も地所の農作業労働者や馬丁として雇われた。1920年代には、スタニングフィールドのエマンシペイション・チャペル (the Emancipation Chapel) で、使用人の子どもたちを集めたクリスマス・パーティが開かれていた。ロウシャルのベリー・ロード (Bury Road) に面したメイン・エントランス近くの運動場は、長年サッカーやクリケットの競技場として盛んに使われていた。クラブは40年以上前に移転したが、コールドハム・ホールFC (the Coldham Hall Football Club) は現在もベリー&ディストリクト日曜サッカーリーグ (the Bury & District Sunday Football League) でプレーしており、ハーテスト&コールドハム・ホール・クリケット・クラブはハンツ・カウンティ・バッツ・サフォーク・クリケット・リーグ (Hunts County Bats Suffolk Cricket League) でプレーしている。マーガレット・サッチャーのアドバイザーを務めたデイヴィッド・ハートは、毎年11月5日のガイ・フォークス・ナイトに地元住民をコールドハム・ホールに招き、花火とこれに合わせたブラスバンド演奏を行って、地所と火薬陰謀事件との関係に思いを馳せつつ地元コミュニティとの関係を維持した。民間伝承としては、コールドハム・ホールと、1マイル南のロウシャルにある16世紀の建物ロウシャル・ホールとの間に、トンネルが掘られているという伝説がある。
Title: モンクス・ハウス (Monk's House)
Section: abstract

モンクス・ハウス(Monk's House)は、イギリス、イースト・サセックス州ルイスの南方3マイル(4.8km)のロッドメル村にある、風雨にさらされた16世紀のコテージである。作家のヴァージニア・ウルフと彼女の夫、政治活動家でジャーナリスト、編集者のレナード・ウルフは、1919年7月1日にルイスのホワイトハートホテルでのオークションでこの家を700ポンドで購入し、ブルームズベリー・グループに関係する多くの訪問者を迎えた。それには、T・S・エリオット、E・M・フォースター、ロジャー・フライ、そしてリットン・ストレイチーらが含まれる。購入については、彼女の日記、Vol.1、pp.286-8を参照のこと。バージニアの姉である芸術家ヴァネッサ・ベルは、1916年からファールの近くのチャールストン・ファームハウスに住んでいました。スタイルは対照的ですが、どちらの家もブルームズベリーグループの重要な前哨基地になった。ナショナルトラストは現在、この建物を作家の家の博物館として運営している。
Title: モンクス・ハウス (Monk's House)
Section: モンクス・ハウスでの生活

ロッドメル村でウルフが生活し始めた頃、モンクス・ハウスは、果樹園といくつかの別棟を含む4分の3エーカーの庭を備えた控えめな規模だった。生活条件は原始的なもので、何年にもわたって、ウルフは改修と増築を重ねなければならなかった。まず、温水器と水洗トイレ付きのバスルームの設置。さらに、1929年に2階の増築。1928年には、彼らは隣接する畑を購入して、庭からケイバン山に向かう美しい景色を楽しむことができるようになった。ウルフ夫妻はロッドメル村でますます多くの時間を過ごすようになり、1940年にロンドンのブルームズベリーにあるメックレンバーグスクエアのアパートが空襲で被災したときから、最終的にはロッドメルにフルタイムで住んでいた。村の生活の孤独は、バージニアがロンドンの喧騒から逃れることを可能にした。そして、彼女の小説の多くが形になったのは庭の底にある小さな木造のロッジに於いてだった。1922年に出版された「ジェイコブの部屋」、「ダロウェイ夫人」（1925）、「灯台へ」（1927）、「オーランド」（1928）、「波」（1931）、「歳月」（1937）、「幕間」（1941）、およびその他の作品は、ここで執筆された。 彼女の最後の小説「幕間」は、1941年7月に死後に出版され、ロッドメル村とその村人たちの伝統と価値観に言及している。バージニア・ウルフは家での彼女の生活を写真で記録している。それらの写真はモンクス・ハウスのアルバムに保存されており、家を訪れた多くの人の肖像画や集合写真が含まれている。1941年3月、バージニア・ウルフは自殺で亡くなり、近くのウーズ川で溺死しました。レナードは1969年に亡くなるまでモンクス・ハウスに住み続け、村の生活に積極的な役割を果たした。彼とバージニアはどちらも社会党のメンバーであり、1930年代にロッドメル村の学校の校長にもなった。彼はまた、ロッドメル及び地域園芸文化協会の会計および会長も勤めた。
Title: モンクス・ハウス (Monk's House)
Section: モンクス・ハウスの現在

レナードの死後、家は彼の親友である芸術家のトレッキエ・パーソンズ、ニー・リッチーに遺贈され、1972年にサセックス大学に売却された。最終的には1980年にナショナルトラストに引き渡され、公共。居間、ダイニングルーム、キッチン、バージニアの寝室を含む1階が公開されており、バージニアのライティングロッジは庭の底にあり、ケイバン山の景色を眺めることができる。
Title: モンクス・ハウス (Monk's House)
Section: その他の参考文献

Caroline Zoob (1 November 2013). Virginia Woolf's Garden: The Story of the Garden at Monk's House. Jacqui Small. ISBN 978-1-909342-13-2. https://books.google.com/books?id=NJTumAEACAAJ Nuala Hancock (27 June 2012). Charleston and Monk's House: The Intimate House Museums of Virginia Woolf and Vanessa Bell: The Intimate House Museums of Virginia Woolf and Vanessa Bell. Edinburgh University Press. ISBN 978-0-7486-4674-6. https://books.google.com/books?id=OS6rBgAAQBAJ Richard Shone (October 2006). Virginia Woolf and Monk's House. National Trust. ISBN 978-1-84359-205-1. https://books.google.com/books?id=2LEtAAAACAAJ
Title: ローセボリ城 (Raseborg Castle)
Section: abstract

ローセボリ城（スウェーデン語: Raseborgs slott、フィンランド語: Raaseporin linna）は、フィンランド共和国のラーセポリにある城。