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Title: 新猪笼草 (New Nepenthes)
Section: 主要内容

该著作是《旧大陆的猪笼草》之后的一部补充性著作，其论述了自2009年后的一些发现，包括18个新物种、2个修订物种、1个新变种及2个新未完全鉴定的类群。书中提供了所有类群的详细叙述，其往往保持着之前的形式，都是附于考察报告或正式物种描述中。其内容覆盖了较广的地理范围。7个物种被正式描述为：产自婆罗洲的附盖猪笼草（N. appendiculata）和附生猪笼草（N. epiphytica），产自菲律宾的塞西尔猪笼草（N. ceciliae）和美丽猪笼草（N. pulchra），产自苏拉威西的黑猪笼草（N. nigra）和波叶猪笼草（N. undulatifolia）及产自新几内亚的山地猪笼草（N. monticola）。山地猪笼草此前与蓝姆猪笼草（N. lamii）相互混淆。因此，将山地猪笼草描述为独立物种就必须发表蓝姆猪笼草修订界线。此次修订包括高棉猪笼草（N. thorelii），其于2011年再次被发现，相隔上次近百年。该书包含了所有新描述物种，爱登堡猪笼草（N. attenboroughii）、霍尔登猪笼草（N. holdenii）、菲律宾猪笼草（N. philippinensis）和相关类群、皮托庞猪笼草（N. pitopangii，之前仅已知一处分布地）及存在于柬埔寨豆蔻山脉未鉴定类群的分布范围。
Title: 新猪笼草 (New Nepenthes)
Section: 主要内容
Subsection: 所述物种

以下23个新发现或修订的类群包含于该书内。带*号的7个物种为在书中正式描述的物种，而带†号的两个物种为修订描述的物种。此外，还对所有已知的巴拉望高地物种都进行了详细介绍，包括爱登堡猪笼草、迪安猪笼草（N. deaniana）、曼塔灵阿汉山猪笼草（N. mantalingajanensis）及惊奇猪笼草（N. mira）。该书共述了138个物种及3个未完全鉴定的类群。
Title: 新猪笼草 (New Nepenthes)
Section: 主要内容
Subsection: 另一卷

对于《新猪笼草》的另一卷，斯图尔特·麦克弗森写道：
Title: 世界書寫系統 (The World's Writing Systems)
Section: abstract

《世界書寫系統》（The World's Writing Systems）是一本關於世界上各種文字的工具書。該書由彼得·T·丹尼爾斯和威廉·布賴特編輯，於1996年由牛津大學出版社首次出版。《世界書寫系統》系統性地探索世界上從古至今大多數的書寫系統。書中共有74篇有署名的文章，包含在13個小組中，有79個貢獻者，其中有些文章有共享信用，有些只是被諮詢過。
Title: 太陽 (The Sun (wordless novel))
Section: abstract

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Title: 食虫植物_(1989年书籍) (The Carnivorous Plants (1989 book))
Section: abstract

《食虫植物》（The Carnivorous Plants）是由巴里·E·朱尼珀（Barrie E. Juniper）、理查德·E·朱尼珀（Richard J. Robins）和丹尼尔·M·乔尔（Daniel M. Joel）出版于1989年食虫植物专著。该书由这三位作者在牛津大学植物学学校编著超过8年。
Title: 食虫植物_(1989年书籍) (The Carnivorous Plants (1989 book))
Section: 主要内容

其英文名与弗朗西斯·欧内斯特·劳埃德1942年的著作同名，但该著作更着重于作者专业的生理学和生物化学。内容组织也与劳埃德不同，其以生物学机制进行编著，而不是属。该书有两篇附录：第一篇为瑞贝卡·梅里特·奥斯汀（Rebecca Merritt Austin）与W·M·坎比（W. M. Canby）之间信件交流的总结，W·M·坎比在19世纪70年代对眼镜蛇瓶子草（Darlingtonia californica）进行了实地考察；第二篇为马修·杰布对巴布亚新几内亚猪笼草的观察报告。该书包含了1160条参考文献及174张黑白照片。其被评价为自1875年查尔斯·达尔文和1942年劳埃德的著作后，第三本关于食虫植物“最为全面的学术著作”。
Title: 食虫植物_(1989年书籍) (The Carnivorous Plants (1989 book))
Section: 同行评议

唐纳德·施奈尔（Donald Schnell）在1989年6月的《食虫植物通讯》中评述了该书：谈到这本书原价150美元，唐纳德·施奈尔还认为其价格过高。他最后写道：P·M·史密斯（P. M. Smith）在《New Phytologist》中认为该书提出了“关于植物食虫性的全面生物学，包括最新的事实，有根据的评估及有关形态和生理适应的猜测，及它们是如何起源的。”他还指出，该书“风格不一，叙述迂回”：“更系统化的编辑可使得该书更为简短，清晰及便宜。”在1991年的《邱园报》（Kew Bulletin）中，马丁·奇克对这本书写道：“其与其他著作不同”且“提供了一个食虫机制的‘现代科学’见解”。不过，他认为该书的编排“对于想要了解某一植物的全部相关信息的人来说非常杂乱”。马丁·奇克还指出了该书存在的一些矛盾和分类错误（如猪笼草属在不同处叙述其存在“7、8”和“14左右”个物种），但他写道：“在这样数个作者合著的著作中存在矛盾也是不可避免的”。
Title: 三一二國道 (China Road)
Section: abstract

《三一二國道》（英語：China Road: A Journey into the Future of a Rising Power），又稱《三一二公路》，是一本旅遊類傳記。作者為資深英國記者齊福德（Rob Gifford）。描述作者在中國從東部繁華的上海到西部窮鄉僻壤農村，直到新疆的烏魯木齊所看到的故事，該書在路途旅行中訪問了汽車司機,性工作者,藏族,古蹟導覽,農民及維吾爾族等在中國各地所生存的人，試圖為中國的未來背後找到一系列的解答。本書獲得台灣天下雜誌2010年好書推薦。
Title: 三一二國道 (China Road)
Section: 大意

21世紀最受矚目的國家，中國，到底是怎麼樣子，他又將會變成如何，作者罕見不以經濟與政治層面著手，而是藉由自身在中國312國道旅行與探望在中國各地的人觀察所得出對這個新興強權的心得。它會像蘇聯那樣解體，還是會取代美國成為霸，亦或是面臨內部強大的社會及分離問題，中國，這個看似強大卻似乎也很脆弱的國家，到底他的面貌會是如何？或許就如同西方人那樣看待遙遠的東方一樣神祕，永遠始終地難以令人在中國得出一個令人滿意的總結。並不以西方中國學者那樣常見的屠龍派（中國即將崩潰）或熊貓派（中國崛起）著手，而是以平易近人的角度去看待任何生存在中國的人民，或許在繁榮的背後他們多了許多選擇可以生存下來。
Title: 三一二國道 (China Road)
Section: 參见

垮掉的一代凱魯亞克在路上
Title: 深水 (Deep Water (Corris novel))
Section: abstract

深水可以指：深水 (2022年電影)深水 (地名)，臺灣高雄市燕巢區的一個傳統地域名稱。
Title: 黑塞童话集 (The Fairy Tales of Hermann Hesse)
Section: abstract

《黑塞童话集》(德語：Die Märchen）是赫尔曼·黑塞在1904年至1918年间撰写的童话的集合。在英语圈，它由杰克·齐佩斯翻译，在1995年出版。在汉语圈，它由黄霄翎翻译，在2018年经上海译文出版社出版。
Title: 黑塞童话集 (The Fairy Tales of Hermann Hesse)
Section: 故事列表

矮人影子戏神秘的山诗人笛梦奥古斯图斯众神之梦外星异讯法尔敦此道难爱丽丝连环梦欧洲人藤椅的童话帝国魔法师的童年皮克托变形记周幽王——中国古代故事一则鸟儿两兄弟
Title: 大江大海一九四九 (Big River, Big Sea)
Section: abstract

《大江大海一九四九》是台湾作家龙应台于2009年发月天下雜誌出版，从文学的角度细诉1949年國共內戰前後的相关历史。龙应台经过十年酝酿、耗时400天，走过长春、南京、沈阳、马祖、台东、屏东等地，拜访了许多国共内战幸存者。 2009年9月18日，龙应台在香港大学举办此书发布会。她表示，她发表本书的目的不是为了控诉，也不是为了谴责，而是为了“向所有被时代践踏、侮辱、伤害的人致敬”。她说，她希望这本书可以达到三个目的：第一，纪念千千万万个为了“一将功成”而死去的“万骨枯”；第二，她要通过这本书，向与她母亲一样历尽艰辛的一代幸存者说一声“谢谢”；最后，她希望对这段历史没兴趣的年轻人了解历史，避免历史重演。她表示，她特别希望中国大陆读者看到本书。但据香港媒体报道，該書因涉及话题敏感（例如其中提到，共军用民工打前锋，直到国军打到手软），又適逢中華人民共和國成立60週年慶典前夕，而在中国大陆被禁止發行。
Title: 大江大海一九四九 (Big River, Big Sea)
Section: 反應

2009年10月，三立電視首度與龍應台及導演王小棣合作的纪录片《目送一九四九》，拍攝龍應台寫作《大江大海一九四九》的訪談過程。 2009年11月8日，台灣獨立運動人士彭明敏投書《自由時報》發表讀後感，肯定《大江大海一九四九》「人道的公平」和「良知的誠實」，但認為此書不能成台灣內部族群對立的治癒劑，認為本省人與外省人應該「建立健全的『共同命運』意識，揚棄陳腐的中國迷思，大家認同此島為唯一永久的祖國，共同努力建立人權、自由、民主、小而美的國家，有必要時共同犧牲而防衛愛護之」。2009年11月17日，《大江大海一九四九》受訪者之一中華民國副總統蕭萬長說，二二八事件受難醫師潘木枝的後代因為此書而寫了一封信給他，目前他與潘家都保持聯繫。此書記載，二二八事件時，8歲的蕭萬長在嘉義親眼目睹救命恩人潘木枝遭槍決。2010年8月26日，作家李敖之子李戡認為，《大江大海一九四九》找題材有問題，缺乏一些歷史底蘊；龍應台應該多一些歷史底蘊，而非只摘取某些人物素材作為該書內容。2010年8月29日，李敖在上海談禁書時說，雖然《大江大海一九四九》書中存有「毒素」，但此書不應被禁。2011年1月11日，作家張大春在《台灣蘋果日報》的專欄指出，龍應台採用的「速食史學」，以文學手法拼貼了許多簡陋而斷碎的史料，用以掩飾她空洞虛無的史觀。《大江大海一九四九》第17節「棲風（鳳）渡一別」記述澎湖七一三事件與山東流亡學生的部份史實，當年的流亡學生黃端禮質疑是捏造的、充滿錯誤，向龍應台二次抗議，但沒有得到回應；這些資料由張玉法提供，黃端禮曾以信件向張玉法指出其錯誤，張大春曾將此信公布在他在《中時電子報》的部落格上。2011年2月，李敖的著書《大江大海騙了你：李敖祕密談話錄》，以一問一答的手法駁斥《大江大海一九四九》內容。《大江大海騙了你》書中舉證龍應台引用的史實有錯，並认为龙应台用另外一个形式来延续蔣中正的思想，将国军的错误归咎于共军。2011年2月11日《大江大海騙了你》新書發表會，李敖說，《大江大海一九四九》就像鈕扣，第一顆扣錯了，接下來就全錯；《大江大海騙了你》是他花了40天、寫了24萬字的書，要證明《大江大海一九四九》哪裡錯了。 2011年2月23日，龍應台接受《天下雜誌》主筆陳一姍專訪時表示，在中國大陸，《大江大海一九四九》盜版的氾濫程度，包括網路上不計其數的電子書版；她甚至發現，有人把電子書版拿去App Store上架販售，下載一次要價9.99美元，「真是難以置信」。2011年3月19日，前民主進步黨文宣部主任陳文茜說，李敖以一生歷史知識，40天完成《大江大海騙了你》，駁斥龍應台400天撰書的《大江大海一九四九》；李敖的史料當然比龍應台正確太多，《大江大海一九四九》書中錯誤之處「大概學中國近代史的人都可挑出毛病」，但她肯定龍應台為了悼念已逝的父親與已失憶的母親而盡心書寫的孝心。2012年1月31日，龍應台表示，在大時代的悲劇下，萬物為芻狗，她寫《大江大海一九四九》就是想釐清這層關係，「台灣這幾年的藍綠對立，其實跟看不見彼此的傷口有關」。2012年6月，《大江大海一九四九》在日本發行日文版《台灣海峽一九四九》，天野健太郎譯，白水社出版，是該書第一個外語版本、龍應台作品的第一個日文譯本，被《朝日新聞》評選為年度好書。2013年2月，日本最大連鎖書店紀伊國屋書店公布「人文大賞2012」，《台灣海峽一九四九》是30本年度大賞作品之一、而且是唯一華人作品。龍應台回應，許多日本人只知道台灣曾經是日本殖民地，對於國共內戰始末、戰時抓兵、戰後沒有給予台籍傭兵撫卹賠償等歷史一無所知。2012年6月7日，前民主進步黨立法委員林濁水在《台灣蘋果日報》的專欄指出，如果關心台灣的族群問題與轉型正義，《大江大海一九四九》與龍應台另一本書《請用文明來說服我》是「非讀不可」的書。2013年3月14日，國立臺灣大學音樂學研究所教授沈冬說，她研究已故作曲家周藍萍的一生，「龍應台寫《大江大海》這本書，我正在做音樂的《大江大海》」。2015年9月27日，前生活·讀書·新知三聯書店總編輯李昕在《橙新聞》披露，2014年龍應台作品的中國大陸版權突然從生活·讀書·新知三聯書店轉交廣西師範大學出版社，原因是《大江大海一九四九》「全部同情都在國民黨（失敗者）一方」，根據中華人民共和國出版物審查制度，中國大陸所有出版社都難以安排出版這種政治導向的作品，「我覺得，可能就是由於此書未出版，令她感到失望；很快，她和三聯的合作也便結束了」。李昕表示，龍應台單方面與三聯書店解約，沒有作出任何回應或解釋，「那種決絕、那種反常、那種不近人情，令人詫異、百思不得其解」；龍應台可能以出版《大江大海一九四九》作為與廣西師範大學出版社合作的基本條件，但廣西師範大學出版社也沒有出版《大江大海一九四九》。2015年11月，已故南京大學歷史系教授高华文集《历史学的境界》“读书有感”章节里写道，“龙应台不回避、不遮掩，以赤子之心，将她对公平正义的立场和态度，完全无保留地展现在公众面前；分量之重，超过了任何宏篇大论。”2019年2月，印刻出版發行《大江大海一九四九》十週年紀念版，收錄十週年序〈以記憶還給記憶，以尊嚴還給尊嚴〉。
Title: 迦因小傳 (Joan Haste)
Section: abstract

迦因小傳（Joan Haste），英國小說家哈葛德1895年的小說，最早由蟠溪子（楊紫麟）譯成中文，1901年4月在包天笑的木刻杂志《励学译编》上连载，至12册登毕，但只有下半冊，不久上海文明书局出版了单行本，署“译者蟠溪子、参校者天笑生、代表者老骥氏（马仰禹）”。後林紓譯出全本，取名《迦茵小傳》，1905年2月由商务印书馆出版，因譯出迦因被壞人誘姦生了一個私生子的情節，被稱為“名教罪人”。《迦因小傳》在英国文学史上并没受到关注，只是一部文筆生硬的二流小說，卻在中國造成極大轟動。梁啟超在《飲冰室詩話》中將其與林紓譯的《巴黎茶花女遺事》相提並論。
Title: 迦因小傳 (Joan Haste)
Section: 譯文

《迦茵小传》第三章描绘迦茵：迦茵颀而长，面温嫩不类村女。修臂下垂，两手莹洁作玉色，面容尤庄贵不佻。大抵英人闺秀，似此者亦多。而亨利见时，迦茵为年恰二十二岁，樱口绛色，唇下作小窝，秀眉媚眼，睛作棕色，发栗色作椎结，衣缟色宽博之衣，系以白鞓，妆饰严净。
Title: 迦因小傳 (Joan Haste)
Section: 參考書目

韓洪舉：〈林译《迦茵小传》的文学价值及其影响〉
Title: 亞里士多德 (Aristotle (children's book))
Section: abstract

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Title: 廢墟 (Ruins & Relics)
Section: abstract

廢墟指文明建築物荒廢後的遺跡。該術語是指過去以前完好無損的建築結構，由於各種因素，如缺乏維護、人為破壞或自然災害、戰爭等破壞，隨著時間的推移導致建築陷入部分或全部失修狀態。造成廢墟的最常見原因是自然災害、武裝衝突和人口下降，隨著時間的推移，由於長期風化和清理，許多建築物逐漸廢棄。世界各地都有著名的遺址，其中著名的遺址來自中國古代、印度河流域等地區，津巴布韋、古希臘、古羅馬、古埃及、印加和瑪雅遺址。廢墟對歷史學、考古學和人類學都很重要。一些廢墟被聯合國教科文組織選為世界遺產，並將它們視為理解人類價值的重要資產，應加以保存。
Title: 廢墟 (Ruins & Relics)
Section: 廢墟的種類

建築物在經過多年無人使用，也沒有修建的情況下，便容易成為廢墟。更有些建築物在一開始，就因為資金不足等問題停建，造成爛尾樓。此外，歷史古蹟也會因為沒有長久維修的緣故，變成廢墟。基於人類對於廢墟散發出獨特荒涼感所催生的恐懼感，廢墟通常都與靈異故事扯上關係。
Title: 廢墟 (Ruins & Relics)
Section: 廢墟的種類
Subsection: 城市

古代城市經常因應防禦需求而高度軍事化，因此設有大量防禦性的定居點或要塞。在戰爭時期的過程，這些要塞將成是武裝衝突的中心焦點，會在失敗中遭到毀滅。印度首都德里歷經七至十次毀壞洗劫，隨後重建。每個統治者都決定以自己的方式建造這座城市，也許與廢墟重疊，或是靠近廢墟。德里七個城市的廢墟仍然可以在現代城市中找到。雖然不是現代衝突的核心，但20世紀城市的大片地區，如華沙、德累斯頓、考文垂、斯大林格勒、柯尼斯堡、柏林、東京、廣島等城市，在經歷第二次世界大戰後受到空襲破壞後成為廢墟，當代，世界上的許多主要城市——如貝魯特、喀布爾、薩拉熱窩、格羅茲尼和巴格達也在戰爭的洗禮下部分或完全被毀。整個城市也被毀壞的例子也相當多元，有些城市偶爾會因自然災害而完全消失。如現代意大利的古羅馬城市龐貝，在公元1世紀的一次維蘇威火山爆發被徹底摧毀，其廢墟現在被列為世界遺產。葡萄牙的里斯本也在1755年被一場大地震和海嘯徹底摧毀；1906年，美國舊金山也因為一場大地震使城市完全毀於一旦。
Title: 廢墟 (Ruins & Relics)
Section: 改善方法

1.將現有廢墟重建。例如北京的圓明園。2.改建。
Title: 唐人街家庭 (Chinatown Family)
Section: abstract

《唐人街家庭》（英語：ChinatownFamily）是林語堂創作的小說，以英文發表於1948年。
Title: 唐人街家庭 (Chinatown Family)
Section: 内容

唐人街家庭一書寫華人湯姆是一名洗衣工人，家庭的成員複雜，有中國人，有美國人，小說寫一家在美國奮鬥成功的故事。夏志清評這本小說：“只是他沒有什麼生活體驗，對華人洗衣工的歷史，也缺乏了解，在他筆下，細節便不真實———他讓洗衣工人整天背誦《道德經》和《論語》來表示他們的文化包袱。細節不真實，作品便膚淺。林語堂寫他不熟悉的洗衣工人，結果在他的小說中讀到的，不是洗衣工人的生活和感情，而是林語堂對他們高高在上的憐憫。”
Title: 爱的观点_(小说) (Aspects of Love (novel))
Section: abstract

《爱的观点》（英語：Aspects of Love）是英国作家大卫·加内特的一部小说，出版于1955年。情节围绕着一位年轻士兵亚历克西斯·戈莱特利（Alexis Golightly）、他的叔叔乔治·迪林厄姆（George Dillinham）和美丽的女演员罗斯·维伯特（Rose Vibert）的爱情。亚历克西斯是一名年轻英国人，最近被学校开除，应征入伍。他爱上了美丽的法国女演员罗斯·维伯特，但是后来她抛弃了青年，嫁给了他的叔叔，年长而博学的乔治·迪林厄姆爵士。多年后，亚历克西斯回到乔治和罗斯的生活中，见到了他们13岁的女儿珍妮。珍妮花很多时间和亚历克西斯在一起，并疯狂地爱上了他。乔治死于心脏病后，亚历克西斯与朱利塔相遇并相爱，朱利塔是乔治在罗斯之前的情人。1989年，安德鲁·劳埃德·韦伯将这部小说改编成同名音乐剧。
Title: 拉薩魔術師 (The Magician of Lhasa)
Section: abstract

《拉薩魔術師》（英語：The Magician of Lhasa）是大衛·米基著作的美國恐怖小說，情節以雙線進行。 第一條線設於六十年代，一位少年僧人身懷秘密任務，負責運送一個古老而不為人知的宗教秘密到鄰近的印度；第二條線則設現代，一位倫敦科學家的研究，突然被一間美國公司所接收，引發一連串明爭暗鬥。故事在這兩條線中穿插進行。此書將現代物理學及古代佛教哲理結合，在宗教與科學之中找到共同點，獲得不少好評。
Title: 汤加丽人体艺术摄影 (Tang Jiali's Bodyart Photography)
Section: abstract

《汤加丽人体艺术摄影》是2003年11月由人民美术出版社出版的一本人体艺术摄影集。模特由时年27岁的舞蹈家、女演员以及人体艺术模特汤加丽担任，摄影师为人民美术出版社编辑石松兼任。该书于2002年开始筹划，摄影工作由2003年5月开始，耗时三个月至同年9月结束，并于11月于人民美术出版社出版。
Title: 汤加丽人体艺术摄影 (Tang Jiali's Bodyart Photography)
Section: 内容

《汤加丽人体艺术摄影》共124页。内容是以女演员汤加丽为模特的人体艺术摄影集。封面的全裸女性为汤加丽本人，摄影集中汤加丽大多也以全裸的形象出现。摄影以室内家居场景居多，但也曾在野外取景拍摄。
Title: 汤加丽人体艺术摄影 (Tang Jiali's Bodyart Photography)
Section: 评价

本书在豆瓣上的评分为7.7分。汤加丽表示这本书不同于前作，女摄影师石松的风格则更加柔美，更女性化，更生活化，更注重身体本身；且由于女摄影师拍摄不需回避性的描写，汤加丽可以采用更大胆的造型。对此有评论将本作与前作对比，认为本作强调汤加丽“女性和生活的一面”是通过更多拍摄汤加丽居家环境中生活的镜头，例如汤加丽在床与沙发上休憩和在浴室洗浴的镜头来体现的；此外，汤加丽在本作中采用了更具女性特征的穿着，例如高跟鞋、透视吊带睡裙与开杯式丁字内衣等，而且也拍摄了对汤加丽身体局部的特写镜头。这些元素强调了汤加丽的生活和女性情趣的一面，展现出前作中未曾出现的风格特点。由于与前作风格大不相同，汤加丽在接受访谈时曾被读者质疑本作品为色情作品。汤加丽则不认同此观点，并称反感自己的作品被与色情联系起来。
Title: 汤加丽人体艺术摄影 (Tang Jiali's Bodyart Photography)
Section: 出书动机

汤加丽于2002年12月出版了由张旭龙摄影的《汤加丽人体艺术写真》，在当时的中国大陆社会引起了轰动和争议，汤加丽称在受到很大的舆论关注的同时，她职业与生活都受到了影响。汤加丽称当时很多人认为她拍摄的照片并非艺术而是色情，她受到了很大的精神压力。她称人民美术出版社的领导对她开导让她相信自己的作品是艺术，并且邀请她创作第二本人体艺术写真并获得了汤加丽的同意。汤加丽称自己同意拍摄第二本人体艺术写真是为了证明自己的作品为艺术。
Title: 汤加丽人体艺术摄影 (Tang Jiali's Bodyart Photography)
Section: 其他

张旭龙主导的前作《汤加丽人体艺术写真》拍摄时间为一年零五个月，相比之下本作创作时间仅为前作的20%。汤加丽曾在2003年9月在拍摄时不慎从马背上摔下造成脊椎骨骨折。汤加丽最初在2004年1月表示无计划签字售书，但同年4月在卓越网进行了在线网友访谈和签字售书。本书被指存在修图的情况，例如汤加丽的乳房在同一图片出版后比出版前丰满，在不同图片中形状不一致，体型、身体细节也出入很大。汤加丽承认存在修图一事。前作的摄影师张旭龙称虽然修图在摄影界普遍存在，但《汤加丽人体艺术摄影》一经出版就被发现说明“做的水平有问题”。
Title: 汤加丽人体艺术摄影 (Tang Jiali's Bodyart Photography)
Section: 参见

汤加丽汤加丽人体艺术写真裸体艺术摄影
Title: 米开朗琪罗与教皇的天花板 (Michelangelo and the Pope's Ceiling)
Section: abstract

《米开朗琪罗与教皇的天花板》（Michelangelo and the Pope's Ceiling）是加拿大作家罗斯·金的一本著作，2002年出版。2003年，它获得了加拿大总督文学奖和美国国家书评人协会奖的提名。
Title: 米开朗琪罗与教皇的天花板 (Michelangelo and the Pope's Ceiling)
Section: 概述

教宗儒略二世委托米开朗基罗，为罗马西斯汀小堂的天花板画上湿壁画。但是米开朗基罗几乎没有画湿壁画的经验，虽然他最初并不情愿，后来又与儒略二世产生分歧，但仍然坚持了下来。罗斯·金讲述了在完成壁画过程中的许多传说（1965年美国电影《痛苦与狂喜》（The Agony and the Ecstasy）中也有表现）。
Title: 甲骨文合集 (Jiaguwen Heji)
Section: abstract

《甲骨文合集》，是中国在1978年到1982年由中华书局出版的关于甲骨学集成性资料汇编。主编为郭沫若﹐总编辑胡厚宣﹐由中国社会科学院历史研究所《甲骨文合集》编辑工作组集体编辑完成。影印13册﹐收录甲骨拓本﹑照片和摹本共41956片。
Title: 甲骨文合集 (Jiaguwen Heji)
Section: 内容

书中甲骨文的分期﹐按照董作宾的观点分5期武丁祖庚﹑祖甲廪辛﹑康丁武乙﹑文丁帝乙﹑帝辛内容分为4大类、21小类。4大类阶级和国家社会生产科学文化其他21小类奴隶和平民奴隶主贵族官吏军队、刑罚、监狱战争方域贡纳农业渔猎、畜牧手工业商业、交通天文、历法气象建筑疾病生育鬼神崇拜祭祀吉凶梦幻卜法文字
Title: 亡命天涯_(彼得·凯里小说) (His Illegal Self)
Section: abstract

《亡命天涯》是澳大利亚作家彼得·凯里2008 年的小说。它入选2008年昆士兰总理文学奖短名单，并入选2010 年国际IMPAC都柏林文学奖长名单。
Title: 亡命天涯_(彼得·凯里小说) (His Illegal Self)
Section: 情节

小说设定于1972年，主人公切·塞尔柯克由祖母在纽约抚养长大。一次，他从纽约凯诺扎湖上与世隔绝的家来到城里，遇到了一位他认为是他母亲的女人。这个女人——黛尔试图安排切与真正的母亲苏珊相见。但切的母亲在试图放置炸弹时身亡，没能见到儿子。黛尔也遭到通缉，带切逃离纽约，首先来到西雅图，在那里他们短暂地见到了切的父亲大卫，然后前往澳大利亚的昆士兰。狄阿尔和切最终在一个嬉皮士社区定居，同时继续他们的流亡生涯。
Title: 亡命天涯_(彼得·凯里小说) (His Illegal Self)
Section: 评价

《纽约时报》：“在《亡命天涯》中，彼得·凯里从当代演讲的薄纱中汲取了魔力，就像以前在他更奇特的光滑天鹅绒般的散文中所作的那样。对于这位多才多艺的作家来说，这部小说标志着一个次完全成功的转型，他通常关注不可触碰的过去，描绘真实或想象中的怪人华丽的故事：赌徒和梦想家，马戏团怪胎，亡命之徒，浪子和热情的怪人。” 《悉尼先驱晨报》：“开篇精彩绝伦，这位作家对自己的力量充满信心，在某种程度上，他有能力摆脱任何困境”
Title: 视野 (The Field of Vision)
Section: abstract

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Title: 龍鳳寶釵緣 (Longfeng Baochai Yuan)
Section: abstract

《龍鳳寶釵緣》，梁羽生於1964年至1966年其間發表的武俠小說，為《大唐遊俠傳》故事後續。本書續篇為《慧劍心魔》。
Title: 龍鳳寶釵緣 (Longfeng Baochai Yuan)
Section: 出版

1964年到1966年，在香港《大公報．小說林》連載。最後定本共52回。
Title: 龍鳳寶釵緣 (Longfeng Baochai Yuan)
Section: 重要人物

段克邪：段珪璋之子，空空兒的師弟。史若梅：薛紅線，史逸如之女，段克邪的未婚妻。方辟符：妙慧神尼之侄，磨鏡老人的關門弟子。聶隱娘：聶鋒之女，妙慧神尼之徒。
Title: 龍鳳寶釵緣 (Longfeng Baochai Yuan)
Section: 故事簡介

段克邪——大唐遊俠段珪璋之子，與大唐進士史逸如之女史若梅自小訂親，兩家以龍鳳寶釵為證。段珪璋與史逸如身死於安史之亂，遺孤分由南霽雲遺孀夏凌霜及安祿山部將，後投降唐室的潞州節度使薛嵩收養。史若梅並改名為薛紅線，其母親亦追隨女兒進入薛府，身份則變為乳娘。史若梅長大後對自己的身世並不知情。段克邪由養母口中得悉這位自小訂親的未婚妻，入薛府窺探，看史若梅有否因變成權貴小姐而變質。薛嵩擬用聯姻方法連結魏博節度使田承嗣，將女兒嫁給田大公子以擴大勢力。史若梅雖抗拒這段買賣婚姻，但她也暗中到田府去看看情況。段克邪則夥同金雞嶺好漢，劫走了田家下聘薛家的聘禮。在田府中各衝突中，段克邪與史若梅產生誤會，段克邪拂袖而去。史若梅知道自己身世後，為報養父薛嵩之恩及嚇退田承嗣吞佔薛嵩領地野心，乃有「紅線盜匣」之舉。「紅線盜匣」為家傳戶曉、膾炙人口的故事，初見於唐人傳奇。梁羽生將內容踵事增華，加入想象，寫成這篇小說。史若梅的閨中好友聶隱娘與扶桑島少主牟世傑互相傾慕。牟世傑為唐初虯髯客的後人，虯髯客當年自覺不如李世民，故退出逐鹿天下。（事見唐人傳奇《虯髯客傳》）唐室經安史之亂後，國勢大不如前，牟家乃欲捲土重來。牟世傑不惜收買人心，與綠林首領鐵摩勒爭奪盟主之位，鞏固勢力，從唐室手中奪回天下。牟世傑本對聶隱娘有意，可是礙於兩者身分，自己欲奪天下，聶隱娘的父親聶鋒卻盡忠唐室。安史餘孽史思明之女史朝英本暗戀段克邪，後發現段克邪無「爭雄」之心，故反與牟世傑一拍即合，結為夫婦。牟世傑與史朝英圖窮匕現，聯絡各方勢力造反，遂為武林豪傑唾棄，雖得叔父牟滄浪助陣，不免敗亡身死。故事至此尚未告終，史朝英脅持段克邪，避居西土。史若梅千里追蹤，欲救回段克邪。在重重波折下，兩者終於重逢。史朝英在生下牟世傑的遺腹子後亦自殺，以贖罪愆。段克邪與史若梅，經歷無數風波後，龍鳳寶釵終於重遇，永為好合。
Title: 龍鳳寶釵緣 (Longfeng Baochai Yuan)
Section: 小說目錄

第一回 客路忽聞閨閣訊 良宵初訪玉人來第二回 情天卻有疑雲布 身世方知愛意生第三回 無奈芳心遭誤解 忍教好夢總成空第四回 自有雄心圖大業 只憑一劍鬥羣豪第五回 無敵神鞭逢敵手 多情紅粉訪情郎第六回 異議交騰推首領 同聲明應屬何人第七回 海外異人圖霸業 中原豪傑定雄盟第八回 劍氣縱橫同禦侮 芳心歷亂起疑猜第九回 雲開月現真情露 鏡破釵分悔意生第十回 羣釵初識江湖險 財色相招惡寇來第十一回 自恨身非男子漢 可憐辜負美人恩第十二回 相見爭如還不見 多情卻似反無情第十三回 鸞飄鳳泊情何忍 虎鬥龍爭氣正豪第十四回 石破天驚傳噩耗 雲開月現露真情第十五回 丐俠臨終遺重托 英雄中伏遇嬌娃第十六回 豈有明珠投賊窟 忍揮寶劍闖情關第十七回 湖海有心隨俠士 荒林抱愧對紅妝第十八回 瓜田納履嫌難避 道畔凝眸敵意生第十九回 張冠李戴疑雲起 誹語流言意自傷第二十回 有心求偶情難表 無意相逢恨更多第二十一回 何堪覆雨翻雲手 總是牽腸掛肚情第二十二回 丐幫問罪驚豪俠 魔女懲凶救愛徒第二十三回 客路飄蓬孤客恨 京華傾蓋兩情歡第二十四回 利令智昏悲失足 禍生腋肘最傷心第二十五回 巧設奸謀鋤異己 難全忠義苦將軍第二十六回 英雄會上來瘋丐 比武場中識玉人第二十七回 假鳳虛凰留笑柄 真心實意化疑雲第二十八回 鐵掌殲仇心大快 金章傳旨事離奇第二十九回 公主飛車傳聖旨 將軍贈馬助英豪第三十回 佳婿難求悲俠女 柔情何托走殊鄉第三十一回 心慈貌醜成良伴 計毒言甘設網羅第三十二回 意欲牽牛隨織女 心圖逐鹿負紅顏第三十三回 識破奸謀知鬼魅 曾經患難見真情第三十四回 古堡伏兵開戰幕 荒山仗義救魔頭第三十五回 救命藥成催命藥 無情劍遇有情人第三十六回 移愛作仇誣俠士 將恩為怨是奸雄第三十七回 喜有師兄來破陣 且擒禍首戲魔頭第三十八回 妙計懲凶助情侶 仁心縱敵勸元戎第三十九回 俠義胸懷饒敗寇 嬌娃掌力駭凡夫第四十回 異國鏖兵傷大將 荒山伏甲困英雄第四十一回 破空揮刀憐弱女 橫空飛索救英豪第四十二回 翰海風砂埋舊怨 空山煙雨織新愁第四十三回 難辨恩仇心事湧 未明善惡巧言多第四十四回 太惜宗師偏護短 怒揮寶劍蕩妖氛第四十五回 覆雨翻雨淆黑白 含沙射影害英豪第四十六回 是非真偽應分辨 友敵恩仇總惘然第四十七回 雙俠被擒逢舊友 羣雄聚會定新盟第四十八回 揮劍自驚親眾叛 舉棋翻誤霸圖空第四十九回 災禍頻來遇魔女 死生與共劫情郎第五十回 莽莽乾坤誰作主 茫茫恩怨此從頭第五十一回 且作沙彌權禮佛 何來使者動屠刀第五十二回 翠袖香消留一脈 玉釵緣締證三生
Title: 龍鳳寶釵緣 (Longfeng Baochai Yuan)
Section: 參看

武俠小說
Title: 伦理学 (Ethics (Bonhoeffer book))
Section: abstract

伦理学（英語：Ethics）又称道德哲学（Moral Philosophy），是哲學的一門学科，主要探討道德價值；在此，「道德」被定義為一群人或一種文化所認可的所有行為準則。伦理学试图从理论层面建构一种指导行为的法则体系，并且对其进行严格的评判。伦理学涉及捍衛並鼓勵對的行為，並勸阻錯的行為。倫理學領域與美學又一起涉及了價值問題，因此也構成了另一個稱為價值論的哲學分支。倫理學旨在定義諸如：善與惡、對與錯、美德與惡習、正義與犯罪等概念來解決道德問題，也探討甚麼是聰明或愚蠢。作為一個知識探究領域，道德哲學也與道德心理學（Moral psychology）、描述倫理學和價值觀有關。
Title: 伦理学 (Ethics (Bonhoeffer book))
Section: 辭源與定義
Subsection: 辭源

倫理一詞出自《禮記·樂記》：“凡音者，生於人心者也；樂者，通倫理者也。”、《淮南子·要略》：“經古今之道，治倫理之序。”英語單詞「ethics」則是源自古希臘語「ēthikós（ἠθικός）」，意思是「與一個人的性格有關」，這個字的根詞為「êthos（ἦθος）」，意思是「性格，道德本性」。接著這個詞被借入拉丁語「ethica」，然後被用法語「éthique」，最後借用至英語。
Title: 伦理学 (Ethics (Bonhoeffer book))
Section: 辭源與定義
Subsection: 定義

劍橋哲學辭典定義倫理學為對於道德的哲學研究。同時指出，倫理和道德的英語用詞「ethics」和「morality」在英語裏普遍通用；但有時候倫理學亦會被狹義地釋義為某種傳統、群體或個人所持有的道德原則。廣義地說，社會裏的所有規範、習俗、制度、格言、禮儀、行為標準、律法，都囊括在倫理的範疇內。大英百科全書將倫理學定義為一種研究道德中甚麼是好與壞、甚麼是對與錯的學術領域。嚴格而言，倫理學與道德哲學等價，是一種研究領域，其研究對象是道德。韋氏詞典定義倫理學為探討甚麼是好行為、甚麼是壞行為的一門學問，是以哲學思考在道德方面甚麼是正確、甚麼是錯誤。從人際關係的角度來定義，倫理學是處理人與人、人與家庭、人與社會、人與國家的相互關係時，應該遵守的道德準則，是個人在群體社會中生活必須遵守的道德準則。假若缺少倫理學的督導，則很容易會帶來衝突與動亂。
Title: 伦理学 (Ethics (Bonhoeffer book))
Section: 研究領域

倫理學系統性地思考和研究關於道德觀念方面的問題，像善與惡、對與錯（right and wrong）、美德與惡行（vice）、正義與罪行一類的概念。倫理學主要分為後設倫理學、規範倫理學與描述倫理學三個領域，同時加上因應實際議題上的應用倫理學，共四種研究領域：後設倫理學：研究倫理概念的理論意義與本質。規範倫理學：評判各種不同的道德觀，並且對於正確或錯誤行為給予道德準則建議。描述倫理學：研討社會族群所持有的倫理觀，這包括風氣、習俗、禮儀、法規、對於善與惡的見解、對於各種實際行為的響應等等。應用倫理學：將倫理理論應用於特定案例，當遇到道德問題時，人們應該如何處理這些問題
Title: 伦理学 (Ethics (Bonhoeffer book))
Section: 研究領域
Subsection: 後設倫理學

後設倫理學（Meta-ethics）有時也被稱作元倫理學，是一個哲學上的倫理分支，其探討人們在談論是非對錯的時候，到底知道什麼、了解什麼，其中的含意又是甚麼。後設倫理學所探討的不是某種特定實際問題或日常生活遇到的問題，例如，我應該吃這塊巧克力蛋糕嗎？元倫理學探討的問題抽象地涉及到倫理理論或批判的本質，例如，道德與不道德的含意為何？怎樣區分道德與不道德？有些哲學家認為後設倫理學是一種「第二階層」的問題；其他諸如規範倫理學探討的則是第一階層的問題，這些問題直接地涉及到道德準則的設定與執行。後設倫理學檢視所有其它倫理學的第一階層活動，並探討其倫理理論與批判的本質，因此被稱為第二階層。後設倫理學可以細分為認知主義與非認知主義。認知主義聲明，通過某種客觀方法，人們可以知道與明白道德真理。例如，今天是晴天，因為我可以通過視覺看到太陽。安德魯·卡內基在美國捐資興辦了幾千所圖書館，因此，我可以通過推理總結他是一位大慈善家。非認知主義正好與認知主義相反。非認知主義倚賴的並非視覺、推理客觀方法，而是感覺、情緒等等主觀方法。因此，當人們判斷某件事為對或錯，這並不代表這件事真的就是這樣，人們可能只是在表達對於這件事的主觀感覺或情緒。倫理學的本體論是關於帶有價值的事情或性質，即倫理命題所指的事情或性質。非描述主義者與非認知主義者認為，倫理學不需要特定本體，因為倫理命題並沒有指定。這稱為「反實在立場」。道德實在主義（moral realism）者必須作出解釋，哪種實體、性質、狀態，對於倫理學值得論述，它們怎樣得到價值，為甚麼它們引導與啟發人們的行動。
Title: 伦理学 (Ethics (Bonhoeffer book))
Section: 研究領域
Subsection: 規範倫理學

規範倫理學是對道德行為研究的倫理學分支，研究從道德來說在行為產生之前、考慮該如何行動時出現的一系列問題。規範倫理學並評判各種不同的道德觀，並且對於正確或錯誤行為給出道德準則建議。它研究人們應該遵守甚麼樣式的道德行為準則。這就好似交通法規，按照常理，只要遵守交通法規，就可以合法合理的在大街小巷自由行駛。但是，實際而言，並不是這麼簡單，因為規範倫理學又分為三種理論，每一種有其獨特的道德觀點，對於很多論點存在互不相容之處。這問題使得普通人很困惑，時常不知道應該遵守哪一種倫理理論。這三種理論分別為，目的論、義務論、德性倫理學（virtue ethics）。每一個行為都涉及到三個部分：後果、行為本身（包括動機）、主體（行為的推動者）。目的論注重於後果，行為的對與錯是決定於後果的好與壞；義務論注重於行為本身／動機，行為本身的特點決定了行為的對與錯；德性倫理學注重於主體／推動者，道德主體的性格為倫理行為的推動力。規範倫理學與元倫理學不同在於：規范倫理學討論的是檢驗行為正確與錯誤的標準，而元倫理學則研究倫理學語言的意義和道德事實的形上學。規范倫理學也與描述倫理學不同，描述倫理學是對人們道德信念的實證研究。舉例來說，描述倫理學關注的是「哪些人認為殺戮是錯誤的」，而規范倫理學關注的則是「持有這種信念是否正確」。因此，規范倫理有時也被稱為慣例性（prescriptive）的。不過在某些道德現實主義的元倫理觀點中，道德事實既是描述性（descriptive）的，也是慣例性的。20世紀以後，道德理論與規範倫理學變得更加複雜，並不再只是關注正確與錯誤，而是對許多不同的道德地位感興趣。到了20世紀中葉，隨著元倫理學突出的發展，對規范倫理學的研究逐漸減少。這種對元倫理更加關注的原因是由於分析哲學中強烈的以語言為焦點以及邏輯實證主義的普及所致。
Title: 伦理学 (Ethics (Bonhoeffer book))
Section: 研究領域
Subsection: 描述倫理學

描述倫理學試圖蒐集關於人們怎樣生活的信息，從觀察到的樣式來作總結。在整個倫理學領域裏，描述倫理學比較不像是哲學的分支。很多明顯地屬於哲學方面的抽象與理論問題，都不是描述倫理學主要關注的論題。例如，"人們有否可能得到倫理知識？"描述倫理學給出一種研究倫理學的非價值（value-free, value-neutral）方法，因此可以將它視為一種社會科學，而不是人文學。它對於倫理的檢視不是從預想的理論出發，而是調查實際道德主體（moral agent）所做出、並且被觀察到的真實抉擇，促成了這決擇的所有道德因素。描述倫理學時常會對於幾種不同倫理系統做比較；區分這些不同倫理系統的參數可以是歷史時期、文化背景、經濟狀況、政治組織、地理位置等等；因此，描述倫理學時常又被指稱為比較倫理學。有些哲學家認為，描述倫理學其實更應該歸屬於人類學的分支。描述倫理學又會將心理學、社會學、歷史學等等領域對於道德行為的學術研究結果融合併入，使得整體理論更為寬廣穩健。
Title: 伦理学 (Ethics (Bonhoeffer book))
Section: 研究領域
Subsection: 應用倫理學

應用倫理學是將倫理理論應用於實際生活狀況的學術。這門學術有很多專門領域，例如工程倫理學、生物倫理學、企業倫理學、政治倫理學等等。對於制定公共政策、解決個人困難，這些事務經常會使用到應用倫理學的理論。應用倫理學專注於解答的問題包括：「墮胎是否不道德？」、「安樂死是否不道德？」、「平權措施是對還是錯？」、「甚麼是人權，我們怎樣肯定人權？」、「動物是否也享有權利？」、「個人是否有自我決定的權力？」或是一些更特定的問題：「假設某人比我更能夠對於人類做出貢獻，並且必需犧牲我的生命才能夠拯救他的生命，實現這動作是否合乎道德的檢視？」假若沒有上述這些尖銳的問題，則找不到明確支點來平衡法律、政治、仲裁。所以，在平衡權力之前，必需先挖掘出任何存在的關鍵問題。應用倫理學所研究的問題並不是都關注於公共政策。例如：「欺騙是否永遠都是不對的？」以及「假若答案是否定的，甚麼時候可以允許欺騙？」這類問題從禮儀角度來處理與從專業角度來處理，所得到的兩種答案大不相同。通常，對於兩種相反的選項，人們會直覺地感覺比較容易做決定。但是，在倫理學裏的論題大多數是多方面的，最好的措施必需同時處理這些不同的論題。在倫理學的結論裏，答案幾乎永遠不是一個「是或非」、「對或錯」的語句。很多選項都會被點選來改善整體狀況，而不是施惠於任意特別團體。
Title: 伦理学 (Ethics (Bonhoeffer book))
Section: 應用倫理學各論
Subsection: 生命倫理學

生命倫理學研究由於生物學與醫學的進展而產生的很多極具爭議性的倫理論題。這些論題涉及到生命科學、生物技術、醫學、政治學、法律學、哲學等等。包括在它的研究範疇內，還有一些在基層醫療與其它醫學部門比較常發生的關於價值方面的問題，即基層醫療倫理學（primary care ethics）。生命倫理學需要針對所有影響基礎生物與未來人類的新興生物技術來作論述。這些科技發展包括克隆、基因治療、基因工程學、天文倫理學（astroethics）、太空生命（life in space），以及通過改變DNA、RNA與蛋白質來操控基礎生物。相應地，生命倫理學也必須針對生命的核心來作論述，例如，生物倫理學重視有機基因與蛋白質生命，嘗試傳衍它們。擁抱了這種生命中心原則，倫理或許可以促使生命獲得宇宙性的未來。
Title: 伦理学 (Ethics (Bonhoeffer book))
Section: 應用倫理學各論
Subsection: 地球倫理學

根據國際地球倫理學協會（International Ethics Association）的定義，地球倫理學是一種地球科學與應用倫理學之間的跨領域研究。對於人類至今唯一能夠生存的居所──地球，人類所持有的思想、表現的行動是地球倫理學的研究領域。地球倫理學涉及到科學的創新、技術的發展、實行的方法、社會組織、文化道德等等不同層面。地球倫理學必須針對以下論題給出解答：怎樣確保地球不會因為過度工業化、溫室效應、自然災害而遭受到不可修補的損毀？怎樣保持地球平衡發展，優化再生資源的機制？怎樣促使地質多樣性，維持珍貴地質遺跡？怎樣審慎消費礦產資源，實行資源回收？怎樣制定關於可預測性與自然危害的適當量度？關於研究這「無生命世界」所考慮到的相稱協定、科學完整性、良好作業守則，都已包括在這學術範疇之內。研究行星地理學（planetary geology）與天文生物學也需要一種地球倫理學理念。地球的未來主要是決定於人為與自然因素。自然災害時常遠超過人類所能控制的限度。有些曾經發生的異常嚴峻災害並沒有被記載在人類歷史裏面，對於這些事件，只有地球與天文科學的專門知識能夠正確分析與了解其行為，從而給出預測，並且試圖降低其損毀潛能。從嚴格的地球教育與地球倫理學理念，人們能夠改變最簡單的關於環境永續性的想法，明白這無生命世界也擁有其特有的動態演化，知道與了解災害與氣候變化的規律性與定律，從而改善任何預報與降低重大災害。
Title: 伦理学 (Ethics (Bonhoeffer book))
Section: 應用倫理學各論
Subsection: 商業倫理學

商業倫理學是一種應用倫理學或專業倫理學，它檢查在商業環境裏會遇到的倫理原則與問題，它適用於任何商業行為的各個方面，與單獨個人、整體組織的行為有關。商業倫理學具有規範與描述兩種層面。對於公司業務與職業專精，商業倫理學主要表現出規範層面；而學術界使用描述方法來嘗試了解商業行為。商業倫理論題的範疇與數量反應出利益最大化行為與非經濟顧慮兩者之間的相互作用。大型公司與學術界對於商業倫理學的重視在1980年代與1990年代急遽加速，例如，今天，大多數大型公司採用像倫理守則與社會責任憲章一類的方式來推展它們對於非經濟價值的支持。但是，商人的職業道德時常會被社會大眾疑問，例如，亞當·史密斯說：「屬於同一行業的人們很少會聚集在一起，甚至為了消遣或娛樂，但是會話的結果是不利於公眾的陰謀，或某種提高價錢的手段。」政府使用法律與規則來督導商業行為朝向政府認為有益方向發展，而倫理學隱性地調控在政府管控之外的行為範圍與細節。大型公司的出現，由於它們與社區之間的關係與敏感性相當有限，這促使人們開始擁抱倫理學。
Title: 伦理学 (Ethics (Bonhoeffer book))
Section: 應用倫理學各論
Subsection: 關係倫理學

關係倫理學是從關係的角度來研究倫理行動；在這裏，關係指的是人與人、人與社會、或人與環境等等之間的關係。當遭遇到某種狀況時，正確的行為不能樣板式地依照規則或成例，而是必須敏感地反應整個狀況的複雜性，並且了解關係所扮演的角色，更要明白與承擔自己的道德責任。關係倫理學與關懷倫理學有關對於關係倫理學的研究最早開始於1990年，主要是探討在醫療保健裏的倫理行為，從關係的角度，而不是從自主性的角度。關係倫理學常被用於定性研究，特別是在民族誌學與自體民族誌學（autoethnography）裏。關係倫理學研究者尊敬與重視他們與被研究的人們彼此之間的關連，尊敬與重視他們與生活工作社區彼此之間的關連。關係倫理學可以幫助研究者了解困難論題，例如，對於已過世的親人做相關研究，跟研究的參與者建立友情。在親密人際關係裏，關係倫理學是情境治療（contextual therapy）的重要概念。
Title: 伦理学 (Ethics (Bonhoeffer book))
Section: 應用倫理學各論
Subsection: 軍事倫理學

軍事倫理學主要是關注那些關於武力使用與軍人風氣的問題。這是一種應用專業倫理學，專門用來幫助軍人光榮與正確地完成它們被委派的任務。正義戰爭理論通常被視為設定軍事倫理學的背景條件。可是，不同國家與傳統會表現出不同的關注點。軍事倫理學涉及到多個重要論題，包括以下論題：若戰爭法存在，它的內涵應該為何？使用軍事武力的正當理由為何？在戰爭中，哪些可以做為攻擊的目標？在戰爭中，可以使用哪些武器？哪些損毀效應可以被容忍？對待戰俘的標準為何？應該怎樣處理任何違反戰爭法的動作？
Title: 伦理学 (Ethics (Bonhoeffer book))
Section: 應用倫理學各論
Subsection: 政治倫理學

政治倫理學（political ethics）研究關於政治行為所做出道德判斷。它包含了兩個領域：第一個領域是職務的倫理，專注於公眾官僚的行為與他們所使用的方法；第二個領域是政策的倫理，論述關於政策的判斷與法律。
Title: 伦理学 (Ethics (Bonhoeffer book))
Section: 文化與歷史中的倫理學

倫理學在西方历史中最早可以追溯到史诗与神话中考究，在中國古代則有五倫的學說。在這些不同的文化與歷史時期都有不同的倫理學觀點或學派產生。
Title: 伦理学 (Ethics (Bonhoeffer book))
Section: 文化與歷史中的倫理學
Subsection: 希腊罗马伦理学

早期阶段：毕达哥拉斯派——苏格拉底派中期阶段：苏格拉底派——亚里士多德派晚期阶段：亚里士多德派——基督教神学兴起
Title: 伦理学 (Ethics (Bonhoeffer book))
Section: 文化與歷史中的倫理學
Subsection: 中国伦理学

先秦创始时代：儒家、道家、农家、墨家、法家、阴阳家汉唐继承时代：杨雄、董仲舒、王充、道教的葛洪、唐代致力恢复儒学影响力的韩愈宋明理学时代：周敦颐创始、二程继承之、朱熹最终确立的理学；陆九渊继承自二程、由明朝的王阳明和其弟子湛若水发扬的心学；与前二者并称显学的永嘉学派以及苏轼的蜀学、王安石的荆公新学等
Title: 伦理学 (Ethics (Bonhoeffer book))
Section: 文化與歷史中的倫理學
Subsection: 中世纪基督教伦理学

前期阶段：以奥古斯丁为代表，相应于教父哲学中期阶段：以阿奎那代表，相应于经院哲学后期阶段：以培根、司各特等人为代表，相应于异端哲学
Title: 伦理学 (Ethics (Bonhoeffer book))
Section: 文化與歷史中的倫理學
Subsection: 文艺复兴时期伦理学

第一部分：人文主义的伦理思想，以瓦拉與蒙田等人为代表第二部分：宗教改革的伦理思想，以加尔文为代表第三部分：政治的伦理学，以马基雅维利等人为代表
Title: 伦理学 (Ethics (Bonhoeffer book))
Section: 文化與歷史中的倫理學
Subsection: 近代伦理学

17-18世纪，英国经验主义伦理学，代表人物：休谟等17-18世纪，欧陆理性主义伦理学，代表人物：斯宾诺莎等18世纪，法国启蒙派伦理学，代表人物：伏尔泰等18-19世纪，德国学院派伦理学，代表人物：康德與黑格尔等18-19世纪，英国功利主义伦理学，代表人物：边沁與西季威克等19世纪，英国进化论伦理学，代表人物：史宾塞與赫胥黎等19世纪后期，德国新康德主义伦理学，代表人物：李凯尔特等19世纪后期，新黑格尔主义伦理学，代表人物：托馬斯·希爾·格林等
Title: 伦理学 (Ethics (Bonhoeffer book))
Section: 文化與歷史中的倫理學
Subsection: 过渡时期伦理学

非理性主义伦理学，代表人物：齊克果、叔本华與尼采等
Title: 伦理学 (Ethics (Bonhoeffer book))
Section: 文化與歷史中的倫理學
Subsection: 分析哲學

以分析方式，建立倫理學理論，並且開創新學科後設倫理學，知名人物包括G.E.摩爾、A.J.艾耶復興德行倫理學，知名人物包括G.E.M.安斯康姆
Title: 伦理学 (Ethics (Bonhoeffer book))
Section: 参见

伦理道德哲學
Title: 伦理学 (Ethics (Bonhoeffer book))
Section: 延伸閱讀

PhilPapers上的Meta-EthicsPhilPapers上的Normative EthicsPhilPapers上的Applied Ethics伦理学，Indiana Philosophy Ontology ProjectEthics. 《互联网哲学百科全书》.  LibriVox中的公有领域有声书《Ethics》景珠丽：中国的伦理学和康德（页面存档备份，存于互联网档案馆）。
Title: 金字塔 (The Pyramid (Golding novel))
Section: abstract

金字塔，在建築學上是指錐體建築物，有埃及金字塔、玛雅卡斯蒂略金字塔、阿兹特克金字塔（太陽金字塔、月亮金字塔）等。一般來說基座為正三角形或四方形等的正多邊形，也可能是其他的多邊形，側面由多個三角形或接近三角形的面相接而成，頂部面積非常小，甚至成尖頂狀。質心接近基座，可以有效抵擋自然災害。世界上許多不同的文明都有建造金字塔。在數千年的時間裡，金字塔是世界上最大的建築物。最早的金字塔是在代赫舒爾的紅金字塔，其後是在吉薩的胡夫金字塔。這兩個金字塔都在埃及。胡夫金字塔是古代世界七大奇蹟中目前僅存的一個。 胡夫金字塔主要是以石灰岩興建（有些房間則是使用紅大理石來建造的）。胡夫金字塔是建築的經典之作。胡夫金字塔中有一千三百萬個石塊，大小由2.5噸至5噸不等，其底部的邊長為230公尺，佔地13畝。其四邊精確的對準東西南北四個方向，四面的角度為52度。金字塔的原始高度為146.5公尺，但現在只有137公尺，少了九公尺是因為在開羅建設時，金字塔上的高級白石灰石被偷。胡夫金字塔現在仍為世界上最高的金字塔。若以體積來看，最大的金字塔是乔鲁拉大金字塔。1970年代開始，由於建築技術的演進，達到輕質化、可塑化、良好的空調與採光。有些建築師會從幾何學選取元素，因此現代金字塔式建築在世界各地被人們建造出來。
Title: 金字塔 (The Pyramid (Golding novel))
Section: 名稱由來

西方文明使用Pyramid作為錐體建築的專有名詞已有兩千年，幾何學上此字就是指稜錐，然而在建築學與考古學上，Pyramid最初是指古埃及法老的方錐體陵墓，直至後來發現了其他古文明也有相同類型的建築物時，才開始延伸至指所有的錐體狀建築物。Pyramid命名由來已不可考，但最早且傳播廣泛的記載是在《世界七大奇蹟》中。至於中文名稱「金字塔」，一般相信是因為埃及法老的方錐體陵墓，平視時為等邊三角形，與漢字中的「金」字相像，故稱之為「金字塔」。
Title: 金字塔 (The Pyramid (Golding novel))
Section: 歷史狀况

古埃及人埋葬国王和王后的陵墓，古埃及人建造金字塔的历史从第三王朝延续到第十三王朝（前2686年－前2181年），距今已有四千六百多年。鼎盛时期出现于法老胡夫以及其后的两代君主卡夫拉和孟卡拉统治时期，他们都选择了吉萨地区沙漠与绿洲的交界处建造他们的金字塔和其他附属建筑。公元前五世纪，古希腊著名历史学家希罗多德游历埃及时记下了最早关于金字塔的文字，近代关于金字塔的研究开始于拿破仑入侵埃及之后的进行的资料调查。埃及金字塔的功能不仅是当墓穴，在统治者健在时还起礼仪建筑的作用。当初，在未完工的金字塔前，都要建一座小型宫殿，统治者在位33年及此后每隔3年都要在那里庆祝法老的生辰。
Title: 金字塔 (The Pyramid (Golding novel))
Section: 非洲
Subsection: 古埃及

埃及共发现金字塔96座，最大的是开罗郊区胡夫的三座金字塔。公元前27世纪古埃及第三王朝左塞爾法老命印和闐設計興建其陵寢，印和闐設計將6個方型馬斯塔巴墓室（Mastabas），由大至小往上堆疊在一起，終建成了左塞爾金字塔，成為埃及史上第一個類錐體狀法老陵墓，其同朝後世法老，依此原型興建陵墓。一個世紀後的埃及第四王朝開始，才發展為建造接近方錐體狀的陵墓，一直至公元前17世纪埃及第十八王朝興建最後一座方錐體法老陵墓止。中古世紀地中海往返商旅眾多，便將埃及所見巨大的方錐體陵墓，口耳相傳至地中海沿岸各國，前2世紀拜占廷人费隆寫下《世界七大奇蹟》，其中使用Πυραμίδες της Γκίζα（英譯：Pyramid of Giza，中譯「吉薩金字塔」，釋意為「在吉薩的錐體」）來為法老卡夫拉的陵墓群來命名，隨著《世界七大奇蹟》的廣泛流傳，「金字塔」就等同於埃及法老陵墓的專有名詞。