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Title: 夏娃 (Eve & Adam)
Section: 词源

“夏娃”在希伯来语中是“Ḥawwāh”，最普遍的说法认为是“活物”（living one）或“生命之源”（source of life）的意思，因为其发音似“ḥāyâ”，即“生活”（to live），该词来自闪米特语词根“ḥyw”。有人将Hawwāh与胡里安人女神Kheba比较，而根据阿马尔奈文书，青铜时代晚期耶路撒冷的人们崇拜Kheba。一些人提出，Kheba这个名字可能来源于基什第三王朝的第一任统治者Kubau。女神阿瑟拉，即埃爾之妻、前1千纪以来的埃洛希姆之母被封为“Chawat”，后演变为亞拉姆語的“Hawwah”、英语的“Eve”。还有人提出希伯来名“夏娃”（חַוָּה‬）也和亞拉姆語中表示“蛇”的词（古亞拉姆語：חוה，猶太-巴勒斯坦亞拉姆語：חִוְיָא）相似。该词源假说的是由于《創世記拉巴》20:11中提到了一处利用希伯来语“Chavvah”和亞拉姆語“chivviya”的谐音的双关语。尽管该用法有拉比教义思想的色彩，但尤利烏斯·威爾豪森和西奥多·诺德克等学者仍主张其词源相关性。
Title: 夏娃 (Eve & Adam)
Section: 《创世记》中
Subsection: 创造

在《创世记》2:18-22中，女人作为男人的ezer ki-negdo被创造，这个词很难翻译。Ki-negdo的意思是“与他一起、相对，作为和他对应的人”，而ezer则是为了另一人积极地干预。女人被称为ishah，一种说法是她是从ish那里带走的，意思是“男人”；但这两个词实际上没有关联。后来，在伊甸园的故事之后，她将被取名为Ḥawwāh（夏娃）。该词在希伯来语中意为“生活”（living），来自一个可表示“蛇”的词根。长期以来的解经传统认为，使用男人的肋骨强调男人和女人都具有同等的尊严，因为女人是由与男人相同的材料制成的，也是通过相同的过程被塑造和赋予生命的。实际上，传统上翻译为“肋骨”（rib）的词也可以指侧（side）、室（chamber）或横梁（beam）。“肋骨”在苏美尔语中是双关语，“ti”既可指“肋骨”也可指“生命”。上帝用“אַחַת מִצַּלְעֹתָיו‬（tsela）”创造了夏娃，传统上译为“他的一条肋骨”该术语还可以表示弯曲、跛行、逆境和侧。女性主义神学家最近对传统读物提出了质疑，他/她们建议将其改写为“侧”，以支持男女平等而非男尊女卑的理念。这样的解读与阿里斯托芬的爱的起源的故事和柏拉图的《會飲篇》中性别分离的故事异曲同工。最近的一项意见基于男人和女人的肋骨数量相同，推测上帝取出的骨骼是陰莖骨，许多雄性哺乳动物的阴茎中都有这种小结构，但人类却没有。
Title: 夏娃 (Eve & Adam)
Section: 《创世记》中
Subsection: 驱逐出伊甸园

夏娃出现在了《创世记》第3章的“赶出伊甸园”叙述中，该叙述在智慧传统中被称为寓言或“智慧故事”。由于经文使用的是四字神名“YHWH”，底本學說将这一部分的叙述归为耶和華文獻。在驱逐伊甸园的叙述中，一条有腿的蛇（可能与巴比伦的伊什塔尔城门上出现的那条蛇相似）与女人之间进行了对话（3:1-5）。根据2:19，蛇被认为是耶和华在所造的野兽之一。女人愿意与蛇交谈，面对其对神的命令的质疑，女人食用了耶和华在2:17提到的禁果。蛇直接违反了耶和华的命令。亚当和女人也犯了罪（3:6-8）。耶和华质问亚当时，亚当将罪归因于女人（3:9-13）。然后，耶和华要求女人解释原因，而她指责那条毒蛇，于是蛇被诅咒以肚子爬行，从而失去了四肢。然后神对所有犯罪者作出三项判决（3:14-19）。审判的神諭首先给蛇定罪，然后是女人，最后是亚当。蛇受到耶和华的咒诅后，女人受到的刑罚影响她的两个主要角色：生育和顺从丈夫的关系。随后是亚当的刑罚 。随后简短的经文描述了亚当的反应——给女人起名夏娃，以及耶和华用动物皮造服装（3:20-21）。伊甸园的故事以神的话语结束，其中作出了驱逐男人和女人的决定，并执行之（3:22-24）。
Title: 夏娃 (Eve & Adam)
Section: 《创世记》中
Subsection: 人类之母

夏娃（及其后的女人）被加以生活和分娩时的痛苦，并要在丈夫的管辖之下。亚当和夏娃育有两个儿子：該隱與亞伯，该隐是种地的，亚伯是牧羊的。亚伯死后，夏娃生了第三个儿子塞特，而挪亞（以及全部现代人类）是塞特的后裔。根据《创世纪》的记载，塞特出生于亚当130岁时，亚当“生了一个儿子，形像样式和自己相似”。《创世记》5:4表明，夏娃的儿女不仅有该隐、亚伯和塞特。
Title: 夏娃 (Eve & Adam)
Section: 在其他作品中

某些概念，例如蛇被视为撒旦、夏娃的罪恶是性诱惑，或者亚当的第一任妻子是莉莉丝，皆来自犹太伪经中的各种文学作品，但在《创世纪》或摩西五经中都没有。有关这些主题的有现存的希腊语、拉丁语、斯拉夫语、叙利亚语、亚美尼亚语和阿拉伯语著作，可以追溯到古老的犹太思想。其中有影响力的概念随后被基督教神学所采用，但未被现代犹太教所采用。这标志着两种宗教之间的根本分歧。伪经的一些最古老的犹太部分被称为初始亚当著作（Primary Adam Literature），其中一些作品被基督教化。基督教化的作品例子有《亚当夏娃书》，称为《亚当和夏娃与撒旦的冲突》，英文版由所罗门·凯撒·马兰译自埃塞俄比亚吉茲語（1882），还有题为《珍宝洞》的叙利亚文原创作品，奥古斯特·迪尔曼（August Dillmann）指出其与《冲突》有密切联系。
Title: 夏娃 (Eve & Adam)
Section: 宗教观点
Subsection: 基督教

一些早期教父解释哥林多后书11:3和提摩太前书2:13-14时，认为使徒保罗因夏娃轻信蛇的诱惑、诱使亚当吃果实，并因吃果实本身的僭越，而提倡妇女保持沉默和顺服。在2世纪初，特土良向女听众说，她们“是魔鬼的门户”，并继续解释道，所有妇女都应对基督的死负责：「由於妳們的背棄——也就是死亡——甚至連神的兒子都得死。」圣奥古斯丁用夏娃的罪过来证明他的人性因堕落而永久地受损了，这形成了天主教的原罪教义。都爾的額我略在有43位主教出席的马孔第三会议（公元585年）中记录道，一位主教坚持认为， “女人”不能放在“人”（homines）一词下，因为她对亚当的罪负有责任，并且灵魂有欠缺。但是，他的提案被驳回，未被进一步处理。在基督教艺术中，夏娃最常被描绘成亚当的诱惑者，而且在文艺复兴时期，伊甸园里的蛇常常被描绘成与夏娃相同的女人脸。她也被与潘多拉的希腊罗马神话相提并论，其中潘多拉将邪恶带入了世界。一些基督徒声称一夫一妻制在亚当夏娃的故事中有暗示，因为一个女人是为一个男人创造的。夏娃被带到男人的身边不仅意味着她在婚姻状态中处次要角色（哥林多前书11:9），而且还强调了夫妻之间的亲密结合以及女人对男人的依靠。在传统基督教中，夏娃是马利亚（耶稣之母）的预示，马利亚有时也被称为“第二个夏娃”。
Title: 夏娃 (Eve & Adam)
Section: 宗教观点
Subsection: 伊斯兰教

阿丹（汉译《古兰经》中“亚当”的译法）的配偶在《古兰经》第2章30-39节、第7章11-25节、第15章26-42节、第17章61-65节、第18章50-51节、第20章第110-124节，以及第38章71-85节有提到，但“哈娃/夏娃”（阿拉伯语：حواء‎，羅馬化：Ḥawwā’）一名从未在古兰经中表明或使用过。哈娃的名字仅在《圣训》中被提及。包括《古兰经》和聖行在内的伊斯兰文本中对阿丹和哈娃的叙述与《妥拉》和《聖經》相似但有所不同。《古兰经》叙述了真主创造“从一个人创造你们，他把那个人的配偶造成与他同类的，并且从他们俩创造许多男人和女人”的故事（妇女4:1），但是有圣训支持女人创造自肋骨（布哈里聖訓4:55:548及7:62:114、穆斯林聖訓實錄8:3467及8:3468）。哈娃并不因诱使阿丹吃禁果而负全责（原罪的概念也不存在）。相反，《古兰经》指出两人都吃了，并且都应为这一过犯负责（古兰经20:121-122）。随后的圣训（由艾布·胡莱勒叙述）的真实性受到争议，其中认为穆罕默德将哈娃指定为女人背叛的象征。“阿布·赫拉伊拉述：先知说：'若不是因为巴尼以色列，肉就不会腐烂；如果不是因为哈娃，女人就不会背叛丈夫。”（布哈里聖訓第55卷611）相似但更明确的版本可在地位第二高的先知叙述《穆斯林聖訓實錄》中找到。“艾布·胡莱勒（愿真主喜悦他）述真主的使者（愿他平安）的话说：如果不是哈娃，女人永远不会对丈夫不忠。”（Hadith 3471，第8卷）。
Title: 夏娃 (Eve & Adam)
Section: 宗教观点
Subsection: 巴哈伊信仰

巴哈伊信仰在《已答之问》中对夏娃作出了阐述。阿博都巴哈将夏娃描述为灵魂的象征，并包含着神圣的奥秘。巴哈伊信仰声称先前亚伯拉罕传统中的夏娃的故事是隐喻性的。
Title: 夏娃 (Eve & Adam)
Section: 参见

亞當夏娃墓《失樂園》粒線體夏娃旧约伪经前亞當假說
Title: 朱砂鱼谱 (Book of Vermilion Fish)
Section: abstract

《朱砂鱼谱》初刊于1596年（明万历二十四年）。是中国最早的一本论述金鱼生态习性和饲养方法的专著。明人张谦德著。
Title: 朱砂鱼谱 (Book of Vermilion Fish)
Section: 译本

英译本A. C. Moule: A Version of the Book of Vermilion Fish. In T'oung Pao. Second Series, Vol. 39, Livr. 1/3 (1950), pp. 1-82.匈译本Tokaji, Zsolt: Aranyhal-jegyzetek. (Zhushayu pu 硃砂魚譜). Budapest, Fapadoskonyv.hu 2011. ISBN 978-963-329-563-2
Title: 关于统一祖国的五点方针 (On the Five-Point Policy for National Reunification)
Section: abstract

1973年6月25日，金日成在朝鲜劳动党中央委员会政治委员会扩大会议上在《关于统一祖国的五点方针》（韓語：조국통일5대방침에 대하여）总结他的统一方针：“我们的五点方针是：化解北南军事对峙，缓和北南紧张局势，实现北南多方面合作与交流，召开各阶层、各党派、各党派人民代表的全国代表大会。北南社会组织，将北南双方以单一的高丽民主联邦共和国国号建立邦联制国家，并以这个国号入联。”
Title: 民主的细节 (Details of Democracy)
Section: abstract

《民主的细节：美国当代政治观察随笔》（Details of Democracy）是留美作家刘瑜的专栏文章结集。全书通过讲述一个个美国社会的细节，将“美国的‘民主’”这一概念拆解开来，展现当代美国的政治、法律、经济、福利和教育等多个方面的图景。此书在中国大陆的销量已逾三十万册，并被《南方周末》、《新京报》、新浪网等媒体评为年度图书。
Title: 民主的细节 (Details of Democracy)
Section: 内容

全书分为五个部分，分别是：“权力制衡篇”、“公民社会篇”、“福利-平等篇”，“法治-自由篇”以及“人物篇”。
Title: 宋詩紀事 (Song Shi Jishi)
Section: abstract

宋詩紀事，宋代詩歌集，清代厲鶚輯，凡100卷。《宋詩紀事》錄宋詩作者3812家，是自宋朝以来有关宋诗典籍中载录两宋诗人最多的，每位作家均係以小傳。厉鹗曾在自序中自称其书“略具出处大概，缀以评论，本事咸著于编。其于有宋知人论世之学，不为无小补矣。”陸心源又著有《宋詩紀事小傳補正》、《宋詩紀事補遺》。近人錢鍾書著有《〈宋詩紀事〉補正》，“是对厉鹗《宋诗纪事》的纠正和补充。纠正的内容有误收、误属、张冠李戴，以及文字错谬讹漏的情况；补充的内容有补人、补事和补诗三个方面。”，如卷四潘若冲之佚詩乃据《类说》卷二二引陶岳《荆湖近事》补《阳朔县诗》所補。錢著《宋詩選注》是以《宋詩紀事》為線索檢得的。錢以為陸著《宋诗纪事补遗》“错误百出”，《宋诗纪事补正·题辞》中曾批评《宋诗纪事补遗》：“采摭虽广，讹脱亦多，归安陆氏补遗，买菜求益，更不精审。”。
Title: 平安经 (Peace Mantra)
Section: abstract

《平安经》为中国吉林省公安厅原党委副书记、常务副厅长贺电所著之书。该书标称由人民出版社及群众出版社联合出版，但版权页只登记了群众出版社的相关信息，且人民出版社亦否认参与出版。2019年12月初版，2020年5月再版，售价299元人民币。全书的主要内容为以「××平安」形式的造句，与数字、地名、年龄、行业、器官等词语进行组合。2020年7月，该书在网络上引发讨论并受到诸多批评。
Title: 平安经 (Peace Mantra)
Section: 作者简介

 贺电（1963年4月－），男，汉族，吉林梨树人，吉林省公安厅党委副书记、常务副厅长（2019年11月11日－2020年7月31日在任），全国公安书法家协会副主席。
Title: 平安经 (Peace Mantra)
Section: 内容

全書由「平安經百句訣」與「宇宙時空平安、世界大地平安、世界各界平安、人類文明平安、國家地區平安、中華大地平安、中國各界平安、中華文明平安、中國各地平安、眾生身心平安」十篇內容構成。主要內容都以「××平安」组成词句，與數字、地名、年龄、行業、器官等詞句組合而成。例如：〈各性別平安〉：男性平安，女性平安。〈各年齡平安〉：初生平安，滿月平安，百天平安，1歲平安，2歲平安，3歲平安，4歲平安，5歲平安，...，99歲平安。〈身心平安〉：眼平安，耳平安，鼻平安，舌平安，身平安，意平安。〈感覺平安〉：視覺平安，聽覺平安，嗅覺平安，味覺平安，平衡覺平安，痛覺平安，溫覺平安，觸覺平安，壓覺平安。〈呼吸系統平安〉：鼻腔平安，咽喉平安，氣管平安，支氣管平安，肺平安，横隔膜平安，胸膜平安，縱隔平安。
Title: 平安经 (Peace Mantra)
Section: 评论

吉林省应急管理厅微信公众号曾于2020年5月9日推介过此书。同年5月16日《吉林日报》发表称赞此书的书评，評論者张咏形容該書為「跨國傳世的經類大作力作，是歷代和當代僅見的首部平安經書」，內容「字字珠璣，句句精妙；滌盪靈魂，惺惜共鳴；濃縮理念，參悟極深」「官員閱讀此書，領悟初心使命。學者閱讀此書，頓悟平安哲理。商賈閱讀此書，企業平安無虞。民眾閱讀此書，安享世間太平」。2020年6月7日下午，中共吉林省委政法委、省委宣传部、省文联、团省委、长春日报社等单位共同主办《平安经》的朗诵活动研讨会，並由吉林大學客座教授韓起祥、吉林衛視主持張凌雲、趙琛在場朗誦節選。2020年7月27日，该书部分内容流传至网络，引发网民热议。7月28日，吉林省公安厅表示《平安经》的创作系贺电业余时间的个人行为；同日出版方群众出版社表示该书已经出库6000多本。同日人民出版社发布声明，声称从未与任何单位联合出版该书，7月28日，封面新聞記者致電群眾出版社查詢該書出版費用、版權版稅還是自費出版問題，責任編輯回應「不要打聽，不能告訴你們。」同時該書在淘寶、京東與孔夫子旧书网等電商平台均已下架，7月29日出版社官網也已找不到該書信息。與此同時，大量網民更表示就《平安經》事件在新浪微博發佈評論帖文或轉載截圖後，多數在24小時內被刪除並收到此訊息：「你好，你被 @吉林網警巡查執法 網警巡查賬號投訴涉嫌違規。根據《微博投訴操作細則》，你於『…（發帖時間）』發佈的『…（帖文內容）』構成違規並因此受到處理。」或者是被限制為「自己可見」，被大陸網民質疑所謂吉林網警對輿論的刪除降溫是公器私用。在《平安經》一書內容在網絡上引發討論後，翌日《人民日报海外版》旗下账号“侠客岛”在新浪微博对此书讽刺说“我1天写10万字《健康经》！有没有出版社愿意出版？”上海东方网评论说，“《平安经》只是简单的语句重复，完全没有逻辑和主题，甚至连小学生的水平都不如”，“是一本典型的歪经”，“官员写《平安经》，跟着一群捧臭脚的马屁精”，“因为官员出的不是书，而是权力。”新華網評論此書「絲毫顯示不出專業能力、職業素養」，並稱「這麼一本令公眾大跌眼鏡的書，卻得到了當地眾多學者、媒體的吹捧，又是研討會、公益朗誦與讀後感言」。7月29日，中共吉林省委宣佈成立联合调查组，调查核实《平安经》有关问题。随后，中央纪委国家监委网站发表评论文章，表示“网上对该书的评价完全一边倒，说明群众心中已经称出了这本书的斤两”，并敦促“相关方面必须认真对待，及时公布调查核实结果。”中共吉林省委宣布调查后，吉林省公安厅党委立即召开民主生活会，传达省委决定和公安部要求；会上贺电表示作“深刻检查”。7月30日下午三點半，群众出版社发布公告，回应称“将配合有关部门做好调查工作，严肃查处违规行为，依法依纪追究相关责任人责任”。7月31日下午，吉林省委决定免去贺电吉林省公安厅党委副书记、常务副厅长职务。
Title: 平安经 (Peace Mantra)
Section: 後續

2020年8月19日吉林省紀委監委公佈，吉林省應急管理廳（吉林省煤礦安全生產監督管理局）黨委書記、廳長（局長）霍雲成涉嫌嚴重違紀違法，正接受紀律審查和監察調查。四川封面新聞報道，霍雲成在任吉林省應急管理廳廳長時，該廳之微信公眾號於2020年5月9日曾發表《拜讀「平安經」感言》，並稱「…拜讀儒林巨制《平安經》。合書仰首，心緒豁然…」。9月，网络上一度有传言称贺电被“双开”，但吉林省政法委对此予以否认。2021年4月6日，吉林省纪委监委通报，吉林省应急管理厅（吉林省煤矿安全生产监督管理局）原党委书记、厅长（局长）霍云成被开除党籍、开除公职，通报称霍云成“违反政治纪律和政治规矩，对抗组织审查，违规安排下属购买、宣传《平安经》”。
Title: 平安经 (Peace Mantra)
Section: 其他關連創作

7月30日傍晚，深圳市衛生健康委員會在官方微信公眾號推送了一篇題為人體《健康經》的文章，模仿《平安經》以「人體組織+健康」寫成，如「頸椎健康、胸椎健康、腰椎健康、骶椎健康、尾椎健康……」、「顱頂肌健康、眼輪匝肌健康、口周圍肌健康、鼻肌健康、咬肌健康、顳肌健康、翼內肌健康、翼外肌健康、頸闊肌健康、胸鎖乳突肌健康……」文章最後還寫到「髮際線要健康，『大姨媽』要健康，啪啪啪也要健康哦。」引起大陸網民留言與點閱。7月31日上午，深圳市衛健委宣傳教育處處長王嶺回應澎湃新聞時稱，「該文章是蹭《平安經》的熱點，但目的是為了健康科普，向公眾普及人體解剖學，並無不妥」；該文章在公佈翌日已被微信禁止分享，但仍能閱讀。
Title: 聖經新普及譯本 (Chinese New Living Translation)
Section: abstract

《聖經新普及譯本》（HOLY BIBLE New Living Translation）是漢語聖經協會於2012年編寫的中英對照聖經。此譯本之出版旨在幫助學生、慕道友、年輕信徒以及初信的弟兄姊妹更容易明白聖經的文意。。
Title: 聖經新普及譯本 (Chinese New Living Translation)
Section: 譯文結構

傳統聖經中文譯本的語句內容及言詞表達方式較深，讀者難以明白和領略。New Living Translation (NLT) 是由九十位西方聖經學者按照聖經原文（包括希伯來文， 亞蘭文， 希臘文）翻譯而成的版本。 此譯本長於意思準確，語句流暢易明，特別能使初次接觸聖經的讀者輕易地投入聖經的世界，了解經文的意思，因此在英語世界中得到廣泛使用。《新普及譯本》採納了NLT版本的特色，保留其生動活潑的表達方式，具體地描繪聖經的真實面貌。把這兩個版本結合並排，讀者除了獲得學習語文的機會外，同時閱讀兩種語文更能有助於從多角度明白神的話語，與聖經人物及其經歷產生共鳴感，在經文中與上帝相遇。深盼上帝的話語成為讀者們生命的光，生命的導航。在閱讀上帝的話語之過程中，經歷上帝改變生命的大能。
Title: 聖經新普及譯本 (Chinese New Living Translation)
Section: 翻譯說明

《新普及譯本》是《New Living Translation》的中文譯本， 前者保留了英文版的風格。 以下是其特色以令讀者易明的方式，既忠於原文又活潑地表達經文的意思；用詞淺白，語句通順，容易明白；感情表達豐富，人物對話描繪生動，使聖經中的情節有如歷歷在目；在直譯與意譯之間求取平衡，以表達聖經原文活潑的風格。NLT譯本乃根據多個原文版本翻譯而成，文意乃忠於原文：舊約根據Biblica Hebraica Stuttgartensia (1977) 翻譯而成， 參考文獻包括死海古卷，《七十士譯本》及其他希臘文抄本、《撒馬利亞五經》、敍利亞文《別西大譯本》、《武加大拉丁譯本》以及其他譯本和抄本；新約根據The Greek New Testament (4th rev。 ed。， 1993) 及Novum Testamentum Graece (NA， 27th ed。， 1993) 翻譯而成。《新普及譯本》直譯自NLT，亦有參考原文。在翻譯過程中，此譯本保留了NLT譯本的特點，好讓現代讀者更容易明白經文的意思：聖經中的文化表達在聖經中，有大量語句皆帶有濃厚的文化背景特色。為了使現代讀者更容易更容易掌經文的含義，同時亦能保留原文的字面意思，譯本在用詞方面力求表達更傳神。比喻性用語根據原文，由於涉及當時文化特色，聖經中某些比喻用詞對於現代人而言難以理解，故此在翻譯時在語句上作出了潤飾，使意思更易明。單位的表達方式及計算方法聖經原文中的古代計算方法和單位名詞跟現代不同。NLT採用了美式量度單位，同時在註腳列出兩者的分別。曆法名稱對照統一人物名字意譯上帝的名字保留傳統譯名及加上註譯提供各種譯法的註腳，加深讀者對經文背景資料的理解。
Title: 南唐書_(馬令) (Book of Southern Tang (Ma Ling book))
Section: abstract

《南唐书》，馬令撰，凡三十卷。《南唐書》原有馬令、胡恢、陸游三家。馬令係宜興人，其祖馬元康世居金陵（今江蘇南京），諳熟南唐舊事。宋徽宗崇宁四年（1105年）馬令撰成《南唐书》。该书仿效《三国志·蜀书》之例，置先主书、嗣主书及後主书，共五卷。列传有二十二卷。滅國傳兩卷。譜一卷，專記南唐三十五州。馬令又仿欧阳修《新五代史》的春秋筆法，卷首文末序﹑論多以“呜呼”發端。後人評價不高，胡震亨稱：「余始得馬令《南唐書》，以為政可作酒後談資耳。及得陸游新修《南唐書》讀之，乃知正史稗官迥自懸別，未可以偽史忽之。」有嘉靖二十年（1541年）姚咨抄本。清初四庫館臣收入《四庫全書》。
Title: 未知事物的天賦 (Gifts of Unknown Things)
Section: abstract

未知事物的天賦（Gifts of Unknown Things: A True Story of Nature, Healing, and Initiation from Indonesia's Dancing Island。〈未知事物的天賦：得自印尼舞蹈島的自然，治療及啟發之真實故事〉，未知事物的禮物）是一本由萊爾·沃森所著的民俗科普書籍。書中講述了一趟真實的冒險，沃森到一個偏遠的印度尼西亞島嶼。他的來到受到當地人所歡迎，而當地的人他們擁有強大而神秘的文化，及對於顏色、聲音及動作有獨特的理解特別引人入勝。吉姆·卡帕爾迪(Jim Capaldi)的專輯熾烈的心(Fierce Heart)裡的歌曲“未知事物的天賦(Gifts of Unknown Things)”，其靈感亦來自於本書。
Title: 未知事物的天賦 (Gifts of Unknown Things)
Section: 內容大意

書中描述到沃森在印尼的"舞蹈島"(Dancing island)觀察到非尋常且奇異之民俗。在島上他與一位印度尼西亞女巫的接觸，女巫表演一種儀式舞蹈，能使一整排樹瞬間消失在空中。沃森和其它觀眾繼續再觀看女巫進行儀式舞蹈，她又使一整排樹又重新的出現，接著又消失，如此重複好多次。此種女巫的舞蹈儀式，使沃森體會到自然非尋常的一面。
Title: 九國志 (Jiu Guo Zhi)
Section: abstract

《九国志》，共五十一卷，北宋文人路振編撰紀傳體史書。寫五代十國时南方的吴、南唐、吴越、前蜀、后蜀、东汉（即北汉）、南汉、闽、楚九国之事蹟，君王传记为世家、臣子传记为列传。后来，路振之孙路纶补撰北楚二卷，又称《补九国志》。明清以来佚失，清朝邵晋涵在《永乐大典》中辑出此书，由周梦棠重编为十二卷、列传一百三十六篇，并在卷首补撰世家。
Title: 伦理学 (Ethics (Watsuji book))
Section: abstract

伦理学（英語：Ethics）又称道德哲学（Moral Philosophy），是哲學的一門学科，主要探討道德價值；在此，「道德」被定義為一群人或一種文化所認可的所有行為準則。伦理学试图从理论层面建构一种指导行为的法则体系，并且对其进行严格的评判。伦理学涉及捍衛並鼓勵對的行為，並勸阻錯的行為。倫理學領域與美學又一起涉及了價值問題，因此也構成了另一個稱為價值論的哲學分支。倫理學旨在定義諸如：善與惡、對與錯、美德與惡習、正義與犯罪等概念來解決道德問題，也探討甚麼是聰明或愚蠢。作為一個知識探究領域，道德哲學也與道德心理學（Moral psychology）、描述倫理學和價值觀有關。
Title: 伦理学 (Ethics (Watsuji book))
Section: 辭源與定義
Subsection: 辭源

倫理一詞出自《禮記·樂記》：“凡音者，生於人心者也；樂者，通倫理者也。”、《淮南子·要略》：“經古今之道，治倫理之序。”英語單詞「ethics」則是源自古希臘語「ēthikós（ἠθικός）」，意思是「與一個人的性格有關」，這個字的根詞為「êthos（ἦθος）」，意思是「性格，道德本性」。接著這個詞被借入拉丁語「ethica」，然後被用法語「éthique」，最後借用至英語。
Title: 伦理学 (Ethics (Watsuji book))
Section: 辭源與定義
Subsection: 定義

劍橋哲學辭典定義倫理學為對於道德的哲學研究。同時指出，倫理和道德的英語用詞「ethics」和「morality」在英語裏普遍通用；但有時候倫理學亦會被狹義地釋義為某種傳統、群體或個人所持有的道德原則。廣義地說，社會裏的所有規範、習俗、制度、格言、禮儀、行為標準、律法，都囊括在倫理的範疇內。大英百科全書將倫理學定義為一種研究道德中甚麼是好與壞、甚麼是對與錯的學術領域。嚴格而言，倫理學與道德哲學等價，是一種研究領域，其研究對象是道德。韋氏詞典定義倫理學為探討甚麼是好行為、甚麼是壞行為的一門學問，是以哲學思考在道德方面甚麼是正確、甚麼是錯誤。從人際關係的角度來定義，倫理學是處理人與人、人與家庭、人與社會、人與國家的相互關係時，應該遵守的道德準則，是個人在群體社會中生活必須遵守的道德準則。假若缺少倫理學的督導，則很容易會帶來衝突與動亂。
Title: 伦理学 (Ethics (Watsuji book))
Section: 研究領域

倫理學系統性地思考和研究關於道德觀念方面的問題，像善與惡、對與錯（right and wrong）、美德與惡行（vice）、正義與罪行一類的概念。倫理學主要分為後設倫理學、規範倫理學與描述倫理學三個領域，同時加上因應實際議題上的應用倫理學，共四種研究領域：後設倫理學：研究倫理概念的理論意義與本質。規範倫理學：評判各種不同的道德觀，並且對於正確或錯誤行為給予道德準則建議。描述倫理學：研討社會族群所持有的倫理觀，這包括風氣、習俗、禮儀、法規、對於善與惡的見解、對於各種實際行為的響應等等。應用倫理學：將倫理理論應用於特定案例，當遇到道德問題時，人們應該如何處理這些問題
Title: 伦理学 (Ethics (Watsuji book))
Section: 研究領域
Subsection: 後設倫理學

後設倫理學（Meta-ethics）有時也被稱作元倫理學，是一個哲學上的倫理分支，其探討人們在談論是非對錯的時候，到底知道什麼、了解什麼，其中的含意又是甚麼。後設倫理學所探討的不是某種特定實際問題或日常生活遇到的問題，例如，我應該吃這塊巧克力蛋糕嗎？元倫理學探討的問題抽象地涉及到倫理理論或批判的本質，例如，道德與不道德的含意為何？怎樣區分道德與不道德？有些哲學家認為後設倫理學是一種「第二階層」的問題；其他諸如規範倫理學探討的則是第一階層的問題，這些問題直接地涉及到道德準則的設定與執行。後設倫理學檢視所有其它倫理學的第一階層活動，並探討其倫理理論與批判的本質，因此被稱為第二階層。後設倫理學可以細分為認知主義與非認知主義。認知主義聲明，通過某種客觀方法，人們可以知道與明白道德真理。例如，今天是晴天，因為我可以通過視覺看到太陽。安德魯·卡內基在美國捐資興辦了幾千所圖書館，因此，我可以通過推理總結他是一位大慈善家。非認知主義正好與認知主義相反。非認知主義倚賴的並非視覺、推理客觀方法，而是感覺、情緒等等主觀方法。因此，當人們判斷某件事為對或錯，這並不代表這件事真的就是這樣，人們可能只是在表達對於這件事的主觀感覺或情緒。倫理學的本體論是關於帶有價值的事情或性質，即倫理命題所指的事情或性質。非描述主義者與非認知主義者認為，倫理學不需要特定本體，因為倫理命題並沒有指定。這稱為「反實在立場」。道德實在主義（moral realism）者必須作出解釋，哪種實體、性質、狀態，對於倫理學值得論述，它們怎樣得到價值，為甚麼它們引導與啟發人們的行動。
Title: 伦理学 (Ethics (Watsuji book))
Section: 研究領域
Subsection: 規範倫理學

規範倫理學是對道德行為研究的倫理學分支，研究從道德來說在行為產生之前、考慮該如何行動時出現的一系列問題。規範倫理學並評判各種不同的道德觀，並且對於正確或錯誤行為給出道德準則建議。它研究人們應該遵守甚麼樣式的道德行為準則。這就好似交通法規，按照常理，只要遵守交通法規，就可以合法合理的在大街小巷自由行駛。但是，實際而言，並不是這麼簡單，因為規範倫理學又分為三種理論，每一種有其獨特的道德觀點，對於很多論點存在互不相容之處。這問題使得普通人很困惑，時常不知道應該遵守哪一種倫理理論。這三種理論分別為，目的論、義務論、德性倫理學（virtue ethics）。每一個行為都涉及到三個部分：後果、行為本身（包括動機）、主體（行為的推動者）。目的論注重於後果，行為的對與錯是決定於後果的好與壞；義務論注重於行為本身／動機，行為本身的特點決定了行為的對與錯；德性倫理學注重於主體／推動者，道德主體的性格為倫理行為的推動力。規範倫理學與元倫理學不同在於：規范倫理學討論的是檢驗行為正確與錯誤的標準，而元倫理學則研究倫理學語言的意義和道德事實的形上學。規范倫理學也與描述倫理學不同，描述倫理學是對人們道德信念的實證研究。舉例來說，描述倫理學關注的是「哪些人認為殺戮是錯誤的」，而規范倫理學關注的則是「持有這種信念是否正確」。因此，規范倫理有時也被稱為慣例性（prescriptive）的。不過在某些道德現實主義的元倫理觀點中，道德事實既是描述性（descriptive）的，也是慣例性的。20世紀以後，道德理論與規範倫理學變得更加複雜，並不再只是關注正確與錯誤，而是對許多不同的道德地位感興趣。到了20世紀中葉，隨著元倫理學突出的發展，對規范倫理學的研究逐漸減少。這種對元倫理更加關注的原因是由於分析哲學中強烈的以語言為焦點以及邏輯實證主義的普及所致。
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Section: 研究領域
Subsection: 描述倫理學

描述倫理學試圖蒐集關於人們怎樣生活的信息，從觀察到的樣式來作總結。在整個倫理學領域裏，描述倫理學比較不像是哲學的分支。很多明顯地屬於哲學方面的抽象與理論問題，都不是描述倫理學主要關注的論題。例如，"人們有否可能得到倫理知識？"描述倫理學給出一種研究倫理學的非價值（value-free, value-neutral）方法，因此可以將它視為一種社會科學，而不是人文學。它對於倫理的檢視不是從預想的理論出發，而是調查實際道德主體（moral agent）所做出、並且被觀察到的真實抉擇，促成了這決擇的所有道德因素。描述倫理學時常會對於幾種不同倫理系統做比較；區分這些不同倫理系統的參數可以是歷史時期、文化背景、經濟狀況、政治組織、地理位置等等；因此，描述倫理學時常又被指稱為比較倫理學。有些哲學家認為，描述倫理學其實更應該歸屬於人類學的分支。描述倫理學又會將心理學、社會學、歷史學等等領域對於道德行為的學術研究結果融合併入，使得整體理論更為寬廣穩健。
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Section: 研究領域
Subsection: 應用倫理學

應用倫理學是將倫理理論應用於實際生活狀況的學術。這門學術有很多專門領域，例如工程倫理學、生物倫理學、企業倫理學、政治倫理學等等。對於制定公共政策、解決個人困難，這些事務經常會使用到應用倫理學的理論。應用倫理學專注於解答的問題包括：「墮胎是否不道德？」、「安樂死是否不道德？」、「平權措施是對還是錯？」、「甚麼是人權，我們怎樣肯定人權？」、「動物是否也享有權利？」、「個人是否有自我決定的權力？」或是一些更特定的問題：「假設某人比我更能夠對於人類做出貢獻，並且必需犧牲我的生命才能夠拯救他的生命，實現這動作是否合乎道德的檢視？」假若沒有上述這些尖銳的問題，則找不到明確支點來平衡法律、政治、仲裁。所以，在平衡權力之前，必需先挖掘出任何存在的關鍵問題。應用倫理學所研究的問題並不是都關注於公共政策。例如：「欺騙是否永遠都是不對的？」以及「假若答案是否定的，甚麼時候可以允許欺騙？」這類問題從禮儀角度來處理與從專業角度來處理，所得到的兩種答案大不相同。通常，對於兩種相反的選項，人們會直覺地感覺比較容易做決定。但是，在倫理學裏的論題大多數是多方面的，最好的措施必需同時處理這些不同的論題。在倫理學的結論裏，答案幾乎永遠不是一個「是或非」、「對或錯」的語句。很多選項都會被點選來改善整體狀況，而不是施惠於任意特別團體。
Title: 伦理学 (Ethics (Watsuji book))
Section: 應用倫理學各論
Subsection: 生命倫理學

生命倫理學研究由於生物學與醫學的進展而產生的很多極具爭議性的倫理論題。這些論題涉及到生命科學、生物技術、醫學、政治學、法律學、哲學等等。包括在它的研究範疇內，還有一些在基層醫療與其它醫學部門比較常發生的關於價值方面的問題，即基層醫療倫理學（primary care ethics）。生命倫理學需要針對所有影響基礎生物與未來人類的新興生物技術來作論述。這些科技發展包括克隆、基因治療、基因工程學、天文倫理學（astroethics）、太空生命（life in space），以及通過改變DNA、RNA與蛋白質來操控基礎生物。相應地，生命倫理學也必須針對生命的核心來作論述，例如，生物倫理學重視有機基因與蛋白質生命，嘗試傳衍它們。擁抱了這種生命中心原則，倫理或許可以促使生命獲得宇宙性的未來。
Title: 伦理学 (Ethics (Watsuji book))
Section: 應用倫理學各論
Subsection: 地球倫理學

根據國際地球倫理學協會（International Ethics Association）的定義，地球倫理學是一種地球科學與應用倫理學之間的跨領域研究。對於人類至今唯一能夠生存的居所──地球，人類所持有的思想、表現的行動是地球倫理學的研究領域。地球倫理學涉及到科學的創新、技術的發展、實行的方法、社會組織、文化道德等等不同層面。地球倫理學必須針對以下論題給出解答：怎樣確保地球不會因為過度工業化、溫室效應、自然災害而遭受到不可修補的損毀？怎樣保持地球平衡發展，優化再生資源的機制？怎樣促使地質多樣性，維持珍貴地質遺跡？怎樣審慎消費礦產資源，實行資源回收？怎樣制定關於可預測性與自然危害的適當量度？關於研究這「無生命世界」所考慮到的相稱協定、科學完整性、良好作業守則，都已包括在這學術範疇之內。研究行星地理學（planetary geology）與天文生物學也需要一種地球倫理學理念。地球的未來主要是決定於人為與自然因素。自然災害時常遠超過人類所能控制的限度。有些曾經發生的異常嚴峻災害並沒有被記載在人類歷史裏面，對於這些事件，只有地球與天文科學的專門知識能夠正確分析與了解其行為，從而給出預測，並且試圖降低其損毀潛能。從嚴格的地球教育與地球倫理學理念，人們能夠改變最簡單的關於環境永續性的想法，明白這無生命世界也擁有其特有的動態演化，知道與了解災害與氣候變化的規律性與定律，從而改善任何預報與降低重大災害。
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Section: 應用倫理學各論
Subsection: 商業倫理學

商業倫理學是一種應用倫理學或專業倫理學，它檢查在商業環境裏會遇到的倫理原則與問題，它適用於任何商業行為的各個方面，與單獨個人、整體組織的行為有關。商業倫理學具有規範與描述兩種層面。對於公司業務與職業專精，商業倫理學主要表現出規範層面；而學術界使用描述方法來嘗試了解商業行為。商業倫理論題的範疇與數量反應出利益最大化行為與非經濟顧慮兩者之間的相互作用。大型公司與學術界對於商業倫理學的重視在1980年代與1990年代急遽加速，例如，今天，大多數大型公司採用像倫理守則與社會責任憲章一類的方式來推展它們對於非經濟價值的支持。但是，商人的職業道德時常會被社會大眾疑問，例如，亞當·史密斯說：「屬於同一行業的人們很少會聚集在一起，甚至為了消遣或娛樂，但是會話的結果是不利於公眾的陰謀，或某種提高價錢的手段。」政府使用法律與規則來督導商業行為朝向政府認為有益方向發展，而倫理學隱性地調控在政府管控之外的行為範圍與細節。大型公司的出現，由於它們與社區之間的關係與敏感性相當有限，這促使人們開始擁抱倫理學。
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Section: 應用倫理學各論
Subsection: 關係倫理學

關係倫理學是從關係的角度來研究倫理行動；在這裏，關係指的是人與人、人與社會、或人與環境等等之間的關係。當遭遇到某種狀況時，正確的行為不能樣板式地依照規則或成例，而是必須敏感地反應整個狀況的複雜性，並且了解關係所扮演的角色，更要明白與承擔自己的道德責任。關係倫理學與關懷倫理學有關對於關係倫理學的研究最早開始於1990年，主要是探討在醫療保健裏的倫理行為，從關係的角度，而不是從自主性的角度。關係倫理學常被用於定性研究，特別是在民族誌學與自體民族誌學（autoethnography）裏。關係倫理學研究者尊敬與重視他們與被研究的人們彼此之間的關連，尊敬與重視他們與生活工作社區彼此之間的關連。關係倫理學可以幫助研究者了解困難論題，例如，對於已過世的親人做相關研究，跟研究的參與者建立友情。在親密人際關係裏，關係倫理學是情境治療（contextual therapy）的重要概念。
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Section: 應用倫理學各論
Subsection: 軍事倫理學

軍事倫理學主要是關注那些關於武力使用與軍人風氣的問題。這是一種應用專業倫理學，專門用來幫助軍人光榮與正確地完成它們被委派的任務。正義戰爭理論通常被視為設定軍事倫理學的背景條件。可是，不同國家與傳統會表現出不同的關注點。軍事倫理學涉及到多個重要論題，包括以下論題：若戰爭法存在，它的內涵應該為何？使用軍事武力的正當理由為何？在戰爭中，哪些可以做為攻擊的目標？在戰爭中，可以使用哪些武器？哪些損毀效應可以被容忍？對待戰俘的標準為何？應該怎樣處理任何違反戰爭法的動作？
Title: 伦理学 (Ethics (Watsuji book))
Section: 應用倫理學各論
Subsection: 政治倫理學

政治倫理學（political ethics）研究關於政治行為所做出道德判斷。它包含了兩個領域：第一個領域是職務的倫理，專注於公眾官僚的行為與他們所使用的方法；第二個領域是政策的倫理，論述關於政策的判斷與法律。
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Section: 文化與歷史中的倫理學

倫理學在西方历史中最早可以追溯到史诗与神话中考究，在中國古代則有五倫的學說。在這些不同的文化與歷史時期都有不同的倫理學觀點或學派產生。
Title: 伦理学 (Ethics (Watsuji book))
Section: 文化與歷史中的倫理學
Subsection: 希腊罗马伦理学

早期阶段：毕达哥拉斯派——苏格拉底派中期阶段：苏格拉底派——亚里士多德派晚期阶段：亚里士多德派——基督教神学兴起
Title: 伦理学 (Ethics (Watsuji book))
Section: 文化與歷史中的倫理學
Subsection: 中国伦理学

先秦创始时代：儒家、道家、农家、墨家、法家、阴阳家汉唐继承时代：杨雄、董仲舒、王充、道教的葛洪、唐代致力恢复儒学影响力的韩愈宋明理学时代：周敦颐创始、二程继承之、朱熹最终确立的理学；陆九渊继承自二程、由明朝的王阳明和其弟子湛若水发扬的心学；与前二者并称显学的永嘉学派以及苏轼的蜀学、王安石的荆公新学等
Title: 伦理学 (Ethics (Watsuji book))
Section: 文化與歷史中的倫理學
Subsection: 中世纪基督教伦理学

前期阶段：以奥古斯丁为代表，相应于教父哲学中期阶段：以阿奎那代表，相应于经院哲学后期阶段：以培根、司各特等人为代表，相应于异端哲学
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Section: 文化與歷史中的倫理學
Subsection: 文艺复兴时期伦理学

第一部分：人文主义的伦理思想，以瓦拉與蒙田等人为代表第二部分：宗教改革的伦理思想，以加尔文为代表第三部分：政治的伦理学，以马基雅维利等人为代表
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Section: 文化與歷史中的倫理學
Subsection: 近代伦理学

17-18世纪，英国经验主义伦理学，代表人物：休谟等17-18世纪，欧陆理性主义伦理学，代表人物：斯宾诺莎等18世纪，法国启蒙派伦理学，代表人物：伏尔泰等18-19世纪，德国学院派伦理学，代表人物：康德與黑格尔等18-19世纪，英国功利主义伦理学，代表人物：边沁與西季威克等19世纪，英国进化论伦理学，代表人物：史宾塞與赫胥黎等19世纪后期，德国新康德主义伦理学，代表人物：李凯尔特等19世纪后期，新黑格尔主义伦理学，代表人物：托馬斯·希爾·格林等
Title: 伦理学 (Ethics (Watsuji book))
Section: 文化與歷史中的倫理學
Subsection: 过渡时期伦理学

非理性主义伦理学，代表人物：齊克果、叔本华與尼采等
Title: 伦理学 (Ethics (Watsuji book))
Section: 文化與歷史中的倫理學
Subsection: 分析哲學

以分析方式，建立倫理學理論，並且開創新學科後設倫理學，知名人物包括G.E.摩爾、A.J.艾耶復興德行倫理學，知名人物包括G.E.M.安斯康姆
Title: 伦理学 (Ethics (Watsuji book))
Section: 参见

伦理道德哲學
Title: 伦理学 (Ethics (Watsuji book))
Section: 延伸閱讀

PhilPapers上的Meta-EthicsPhilPapers上的Normative EthicsPhilPapers上的Applied Ethics伦理学，Indiana Philosophy Ontology ProjectEthics. 《互联网哲学百科全书》.  LibriVox中的公有领域有声书《Ethics》景珠丽：中国的伦理学和康德（页面存档备份，存于互联网档案馆）。
Title: 防守_(小说) (The Defense & Foreign Affairs Handbook on Azerbaijan)
Section: abstract

《防守》（The Defense）是弗拉基米尔·纳博科夫的第三部小说，出版于1930年，作者在柏林流亡期间。
Title: 防守_(小说) (The Defense & Foreign Affairs Handbook on Azerbaijan)
Section: 出版

这部小说最初以纳博科夫的笔名弗·西林，发表在俄国流亡者在巴黎开办的季刊《现代纪事》（Sovremennye zapiski）上，随后由德国柏林难民开办的斯洛弗出版社出版，名为《卢仁防守》（Защита Лужина）。三十多年后，这部小说由迈克尔·斯卡梅尔与纳博科夫合作翻译成英语，于1964年问世。在英文版的前言中，纳博科夫说，他于1929年在法国东比利牛斯省勒布卢度假（捉蝴蝶）时写了《防守》，然后在柏林完成。他把中央章节中的事件，与國際象棋棋謎中遇到的动作联系起来。
Title: 防守_(小说) (The Defense & Foreign Affairs Handbook on Azerbaijan)
Section: 情节

标题中的人物亚历山大·伊万诺维奇·卢仁是一个男孩，被认为没有吸引力，退缩，是同学嘲笑的对象。一天，当一位客人来参加他父亲的聚会时，问他是否知道如何下棋。这次相遇是他下棋的动机。他逃学，到姨妈家去学习基础知识。他很快成为一名伟大的棋手，参加当地的比赛，排名上升。他的才华是惊人的，他在不到十年的时间里达到了国际象棋特级大师的水平。多年来，他一直是世界上顶尖的棋手之一，但未能成为世界冠军。在一次锦标赛中，在一个度假胜地，他遇到了一个年轻女孩，他们开始交往，卢仁向她求婚。当他与来自意大利的特级大师图拉提竞争，决胜谁将参加本届世界冠军争夺赛时，情况变得恶化。比赛前和比赛期间，卢仁精神崩溃，当他精心策划的对图拉提的防守在第一局失败，比赛未能产生一个胜利者。当比赛暂停时，卢仁在完全脱离现实的状态中在城里游荡。他被送回家休息，逐渐康复。医生劝说卢仁的未婚妻，国际象棋是他崩溃的原因，环境中所有关于国际象棋的事物都要清除。然而，慢慢地，一些偶然事件，让国际象棋又开始回到他的思想中。卢仁开始把自己的生活看成一场国际象棋比赛，看成反复的“移子”，又重新回到对下棋的痴迷。最终，在与国际象棋导师瓦伦提诺夫相遇后，卢仁意识到他必须"放弃比赛"，就像他必须放弃妻子一样（她拼命想和他交流）。他把自己锁在浴室里，爬出窗户，摔死了。妻子和客人们拼命敲门。小说的最后两段（中译本）写道：“门被撞开了，人涌了进来。‘亚历山大·伊万诺维奇，亚历山大·伊万诺维奇。’几个声音在叫喊。可是没有亚历山大·伊万诺维奇。”
Title: 防守_(小说) (The Defense & Foreign Affairs Handbook on Azerbaijan)
Section: 人物

亚历山大·伊万诺维奇·卢仁：小说的主人公。自幼被父母误解，被同龄人虐待，常常闷闷不乐，没有朋友。在与意大利特级大师图拉提的比赛中，精神崩溃。卢仁的妻子：不顾父母的反对，嫁给了卢仁。她最初被围绕国际象棋大师的神秘空气所吸引，并同情他的社会无能。她在与卢津的婚姻中扮演了一个母性的角色，并以逗乐他，使他远离对国际象棋的不健康的痴迷，作为她的职业。她在小说中没有名字。伊万·卢仁: 亚历山大·卢仁的父亲。瓦伦提诺夫: 图拉提: 意大利国际象棋特级大师。卢仁在与他比赛进行到中途时精神崩溃。
Title: 防守_(小说) (The Defense & Foreign Affairs Handbook on Azerbaijan)
Section: 电影

根据本书改编的电影《卢仁防守》（2000年），由約翰·特托羅主演。
Title: 合成 (Synthesis & Other Virtual Realities)
Section: abstract

合成是指兩個或以上的物質合而為一的過程。還可以指：
Title: 合成 (Synthesis & Other Virtual Realities)
Section: 科学
Subsection: 化学和生物

化学合成，进行化学反应以从化学前体形成更复杂的分子有机合成，有机化合物的化学合成全合成，复杂有机化合物的完整有机合成，通常无需借助生物过程收敛合成（或线性合成），一种提高多步化学合成效率的策略不对称合成，反应物中含有一个或多个具手性元素的化学反应无机合成，无机化合物的化学合成脱水合成，导致反应物中水分子（或按水分子的比例）脱去的化学合成生物合成，在活体中合成有机化合物的过程，通常需要酶的辅助光合作用，利用光能由碳分子产生有机分子的生化反应化能合成，使用甲烷或氧化的分子作为催化剂，将生物化合物合成为有机废物氨基酸合成，由其成分合成氨基酸的过程肽合成，利用氨基酸生化合成肽的过程蛋白质生物合成，蛋白质（长肽）的多步生化合成DNA合成，几种制备DNA的生化过程DNA复制， 活体内 DNA 生物合成合成期（细胞周期）RNA合成，使用一条 RNA 链作为模板合成另一条 RNA 的过程ATP合成， 三磷酸腺苷（ATP）的生化合成
Title: 合成 (Synthesis & Other Virtual Realities)
Section: 科学
Subsection: 物理

核合成，由已有的核子合成新原子核的过程运动学综合，设计机器以实现其目标的过程的一部分
Title: 合成 (Synthesis & Other Virtual Realities)
Section: 技术
Subsection: 电子学

逻辑综合，将高级设计（如HDL）转换为低级实现（如RTL）的过程高级综合，一种自动化的电路设计过程，由对预期功能的算法描述创建实现该功能的电路频率合成器，一种用于生成任意频率范围的电子系统
Title: 合成 (Synthesis & Other Virtual Realities)
Section: 技术
Subsection: 语音和声音创作

声音合成，音频电子中声音产生的各种方法波场合成，一种空间音频渲染技术，以创建虚拟声环境为特点减法合成，一种通过消除谐波来产生声音的方法，其特点在于用音频滤波器过滤音频信号调频合成，一种合成音频的方式，使用另一个也在音频范围内的调频信号对简单波形进行频率调制以改变其音色语音合成，人声的人工合成
Title: 合成 (Synthesis & Other Virtual Realities)
Section: 军事

合成 (军事)，指融合多个兵种以达到战争目的的一种方式。
Title: 合成 (Synthesis & Other Virtual Realities)
Section: 人文领域

《合成》，倪匡寫的一本小說
Title: 合成 (Synthesis & Other Virtual Realities)
Section: 其他

《有机合成》（Organic Syntheses），化学领域的学术期刊合成 (特效)
Title: 皮膚 (Skin & Bones (novel))
Section: abstract

皮膚，是包住脊椎動物的軟層，是器官之一。在人體是最大的器官。皮膚擋住外來侵入，亦保住水分，有保暖、阻隔、感覺之用。皮膚的作用因物種而異，有保暖、保護色、吸引異性等作用。各物種的皮有厚有薄，厚皮叫革。皮膚是表皮系統的一部份，是動物最大的器官系統，由多層外胚層的组织構成，可保護內部的肌肉、骨骼、韌帶及其他內部器官。一些物種，例如魚類和爬蟲類，會生鱗保護。鳥類會生羽毛保護。兩棲動物的皮膚是交換氣體的器官。所有哺乳類動物的皮膚都有毛，即使看似無毛的海洋哺乳動物其實也有毛。皮膚的重要性在於其為身體和外界環境的介面，而且是防禦外來影響的第一道防線。例如皮膚能保護身體免受病原影響及避免過量的水分流失上有重要的作用。皮膚的其他作用包括隔熱、調節溫度、感覺及產生維生素D。嚴重受傷的皮膚癒合時會形成疤痕，有時皮膚的顏色會產生變化。動物皮膚的厚度隨部位而不同，例如人類眼睛下方的皮膚和眼瞼周圍皮膚最薄，厚度約為0.5毫米，而且是最早出現像「魚尾紋」或其他皺紋老化的情形。手掌及腳掌的皮膚最厚，厚度約4毫米。毛皮是指有濃密毛髮的皮膚。有些皮膚會有濃密的毛髮，一方面可以隔熱，另一方面也是第二性徵或作為偽裝用。有些動物的皮膚很厚又很硬，經處理後可作為皮革。爬蟲類及魚類有堅硬的鱗片保護保護的皮膚，而鳥類也有硬羽毛，都是由堅硬的β-角蛋白所組成。兩棲類動物的皮膚無法防止化學物質通過，因此化學物質很容易由皮膚滲透到體內。例如，暴露在麻醉劑中的青蛙會快速進入睡眠狀態。兩棲動物的皮膚對於其日常生存，以及可以居住在不同棲息地及生態系中的能力非常重要。
Title: 皮膚 (Skin & Bones (novel))
Section: 人類及哺乳類皮膚的構造

哺乳類皮膚分為以下兩層： 表皮，防止水份滲入，以及作為阻隔致病原的屏障，避免感染。真皮，供皮膚上的皮膚附屬器可以在固定的位置。
Title: 皮膚 (Skin & Bones (novel))
Section: 人類及哺乳類皮膚的構造
Subsection: 表皮

表皮是由皮膚最外層組織所組成，是身體表面的保護層，可以維持體內的水份，並且避免致病原進入體內。表皮是由分層的鱗狀上皮組織組成，其中包括基底層的角質形成細胞。角質形成細胞是表皮最主要的細胞，約佔95%，其他的細胞有默克爾細胞、黑素細胞、炎症細胞及朗格汉斯细胞。表皮可以再分為以下幾層，由外至內為：角質層透明層（只在手掌及足底）顆粒層棘狀層生長層（也稱為基底層）
Title: 皮膚 (Skin & Bones (novel))
Section: 人類及哺乳類皮膚的構造
Subsection: 基底膜

表皮和真皮之間被一層薄的纖維層分隔，此一纖維層稱為基底膜，是由表皮和真皮之間的作用而形成。基底膜控制真皮和表皮之間细胞及分子的流動，不過基底膜也會和許多细胞因子及成長因子結合，在生理重塑或修復過程中，適量的釋放细胞因子及成長因子。
Title: 皮膚 (Skin & Bones (novel))
Section: 人類及哺乳類皮膚的構造
Subsection: 真皮

真皮是皮膚中位在表皮以下的組織，由结缔组织組成，可以緩衝身體受到的壓力及應變。真皮中有用膠原纖維、微原纖維和彈性纖維組成的細胞外基質，包埋在透明質酸和蛋白聚醣中，提供皮膚的張力及弹性。皮膚蛋白多醣具有多樣性，並且其位置非常特定。例如透明質酸、多功能蛋白聚醣及核心蛋白聚醣在真皮及表皮的细胞外基质中，而雙醣鏈蛋白聚醣及凝溶膠蛋白只會出現在表皮。真皮中有許多机械感受器（神經末梢），透過傷害感受器及熱傳受器感知碰觸及熱量。真皮中也有毛囊、汗腺、皮脂腺、頂分泌腺、淋巴管及血管。真皮中的血管為真皮及表皮中的細胞提供營養，也移除代謝後產生的廢棄物。
Title: 皮膚 (Skin & Bones (novel))
Section: 人類皮膚

人類皮膚是人體最大的器官，主要功能為保護身體、排汗及感覺。皮肤的感觉是不同的，手指最敏感，特别是触觉；一些地方十分迟钝，例如足底。皮膚一旦受到傷害，如果傷口輕微的話，身體可以自行產生膠原蛋白和纖維蛋白去修復傷口。但假若傷口太大，就要進行植皮手術。由於大面積的皮膚傷害在火災裡很常見，因此世界各地對皮膚替代品的需求也很大。一塊直徑10厘米的人工皮的成本高達500美元，因此，先進國家大城市的醫院都設有皮膚庫，以培植和貯存適合作移植用途的皮膚。皮膚是一個持續在重塑，並且有廣泛神經分布的三層結構：表皮、真皮、皮下組織。另外有些皮膚附屬器，包括指甲、毛髮、汗腺、與皮脂腺分布於其中。毛囊與乳腺則是哺乳類特有的兩個構造，皆由表皮衍生而來。皮膚內有三種密集的網絡讓皮膚能與身體的其他部分連結，分別是淋巴系統、血管系統、以及表皮神經。這些網絡可以提供營養、氧氣，移除有毒物質，產生免疫反應，而且對於體液的維持相當重要。
Title: 皮膚 (Skin & Bones (novel))
Section: 功能

皮膚有以下的功能：保護：皮膚可保護身體內部的器官，免受病原或外部環境的影響。皮膚中的朗格漢斯細胞是後天免疫系統的一部份。感知：皮膚有許多體感、温感、觸覺、壓力、振動及感知組織受傷的神經末梢（參照體感及觸-壓覺）。溫度調節：增加血液灌注及散熱，可以用收縮血管的方式大幅減少皮膚的血流量，並保存熱能。立毛肌對動物而言非常重要。控制蒸發：皮膚是一個比較乾燥的半滲透屏障，可以減少液體的蒸發。儲存及合成：皮膚可以儲存水份及脂質。吸收：透過皮膚可以擴散少量的氧氣、氮氣和二氧化碳。一些動物利用皮膚為其呼吸器官，人類皮膚表層0.25-0.40毫米的細胞幾乎是使用來由外界空氣中的氧氣，但相較於呼吸而言，其供氧量很小，可以省略。抗水：皮膚無法完全防水，不過是身體和外界的一道屏障，避免營養素流失到體外。皮膚外層有表皮，表皮內則有可以滋潤皮膚的營養素和油脂，而部份的油脂即為皮膚中皮脂腺分泌的皮脂。只靠水份是無法消除皮膚的油脂，但若沒有表皮，皮膚的油脂就會受到外界水份的影響。