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Title: 诗经 (Classic of Poetry)
Section: 成书过程

《詩經》是陸續編輯成的，最古的是周頌，接著是大雅，其次是小雅，最晚的是商頌、魯頌和國風。《诗经》中最早的作品大约成于西周初期，根据《尚書》上所说，《豳风·鸱鸮》为周公旦所作。2008年入藏清华大学的一批战国竹简（简称清华简）中的《耆夜》篇中，叙述武王等在战胜黎國后庆功饮酒，其间周公旦即席所作的诗《蟋蟀》，内容与现存《诗经·唐风》中的《蟋蟀》一篇有密切关系。最晚的作品成于春秋时期中叶，据郑玄《詩譜序》，是《陈风·株林》，跨越了大约500年。古人关于《诗经》的收集和编选，共有“王官采詩”和“孔子删诗”、“献诗说”三種说法：王官采诗说：《孔叢子·巡狩篇》載：“古者天子命史采歌谣，以观民风。”《汉书·食货志》中记载，周朝朝廷派出专门的使者在農忙时到全国各地采集民谣，由周朝史官汇集整理后给天子看，目的是了解民情。刘歆《与扬雄书》亦稱：“诏问三代，周、秦轩车使者、遒人使者，以岁八月巡路，求代语、童谣、歌戏。”《漢書·卷三〇·藝文志》：「故古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。」孔子删诗说：见于《史记》，据说原有古诗3000篇，孔子根据礼义的标准编选，整理出了共计三百零五篇的《诗》，宋代朱熹也基本肯定此说法。唐代孔颖达、明代朱彝尊、清代魏源和方玉润等皆怀疑此说。《左传》中记载孔子不到10岁时就有了定型的《诗经》，公元前544年鲁乐工为吴公子季札所奏的风诗次序与今本《诗经》基本相同。现在通常认为《诗经》为各诸侯国协助周王室采集，之后由史官和乐师编纂整理而成。孔子也参与了整理音樂的过程。無論如何，孔子以《詩經》為課本，對《詩經》重要性的肯定無庸置疑。献诗说：见于《国语》，传天子为了“考其俗尚之美恶”，下令诸侯献诗。
Title: 诗经 (Classic of Poetry)
Section: 版本

西汉初年，传授《诗经》的主要有齊、魯、韓三家，分别出自齐人辕固、鲁人申培和燕人韩婴，《诗》经过三家注释、传授后，成为固定的带有注释性文字的版本，分别被称为“齐诗”、“鲁诗”和“韩诗”。齐、鲁、韩三家所传诗，依据的是秦以后成书的今文經（当时的“今文”指汉隶）。最初以鲁诗最为盛行，齐诗次之，韩诗又次之。后来鲁人毛亨、毛苌（即大毛公毛亨、小毛公毛苌）自称按子夏所传“古文经”另辟蹊径进行注释（当时的“古文”指大篆，也泛指秦“书同文”以前六国各自的字体），自成一家，被称为“毛诗”。在西汉不具学术权威性，而《汉书》仅提及其“自言子夏所传”，到了魏晋时代才成为显学。三家诗认为《诗经》中涉及情愛的诗不雅，常加以各种附会解释，将其解为歌颂或讽刺政治之作；毛诗则推翻三家之言，往往根据史书《左传》中的历史事件来解释《诗经》的篇章。然而，学者王先謙在整理对比四家诗说时，发现毛诗的牽強附會现象也非常严重。且毛诗对诗经篇目进行了修改，如将邶鄘卫风分为邶风、鄘风和卫风，然而这三个地区是殷商畿内，殷亡后设立三监，实为同一地区。现今，三家诗皆散逸，仅《毛诗》一家流传于世。其中《齐诗》亡于曹魏、《鲁诗》亡于西晋、《韩诗》亡于北宋，另有《韩诗》流派的衍生著作《韩诗外传》10卷幸存。现存的《毛诗》每篇都有一个题解，叫做“小序”，其作者大部分已不可考。现在一般都认为解说文字除少数几篇以外，大部分都不可信。但是《毛诗序》对后人的影响非常大。古人用典往往遵循《序》的解释。《毛诗序》最大的缺点在于同样具有穿凿附会的痕迹，因而在后世儒家研究《诗经》的著作中被反复推翻、论证。现存的鲁诗、齐诗和韩诗由王先谦集合前人从文献中挑出的三家诗说的残片，着重参考陈乔枞编集的鲁齐韩三家诗，编成《诗三家义集疏》。20世纪以来考古发掘出许多载有《诗经》文字的竹简、木牘、帛书。1977年在安徽阜阳雙古堆发掘出的汉代竹简本《诗经》是现存的年代较早的诗经古本。2015年，安徽大学收购入藏的战国竹简安大简记录的《诗经》是目前发现的抄写时代最早、存诗数最多的古本，竹简年代约在公元前400年至公元前350年之间，属战国早中期，存《國風》詩58篇，與今本《詩經》編次多有不同，同一字句的寫法亦多有歧異，提供了豐富的通假字和異體字等異文材料。2021年荊州市的王家咀戰國楚墓出土竹簡包括《詩經》，其內容可與今本《詩經》十五國風的絕大部分詩篇相對讀。
Title: 诗经 (Classic of Poetry)
Section: 体例分类

关于《诗经》中诗的分类，有“四始六义”之说。“四始”指《风》《大雅》《小雅》《颂》的四篇列首位的诗，《關雎》是國風的開始，《鹿鳴》是小雅的開始，《文王》是大雅的開始，《清廟》是三頌的開始。“六义”则指“风、雅、颂，赋、比、兴”。“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类，“赋、比、兴”是《诗经》的表現手法。
Title: 诗经 (Classic of Poetry)
Section: 体例分类
Subsection: 內容：风、雅、颂

《风》又称《國風》，一共有15组、按地区划分，包括“周南”、“召南”、“邶风”、“鄘风”、“卫风”、“王风”、“郑风”、“桧风”、“齐风”、“魏风”、“唐风”、“秦风”、“豳风”、“陈风”和“曹风”，共160篇，又被称为“十五国风”。《国风》被普遍视为《诗经》中的文学精华部分，后人将其与屈原的《离骚》并称为“风骚”。从风格上讲，《国风》带有浓烈的地方色彩；从内容上讲，《国风》大多数是民間詩歌，作者除少數是个别貴族外，大多是民间人士。对于《雅》的认识有各种不同的观点。一种观点认为是指周朝直接统治地区的音乐，“雅”有“正”的意思，把这种音乐看作“正声”，意在表明和其他地方音乐的区别。也有人说“雅”与“夏”相通，「夏」是周朝直接统治地区的称呼。还有观点认为，《雅》是指人人能懂的典雅音乐。《雅》共105篇，分为《大雅》31篇和《小雅》74篇。《小雅》為宴請賓客之音樂。《大雅》則是國君接受臣下朝拜，陳述勸戒的音樂。多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民間詩歌。其内容几乎都是关于政治方面的，有赞颂好人好政的，有讽刺弊政的。只有几首表达个人感情的诗。但是没有情诗。「雅」在此可以指貴族官吏詩歌。《颂》是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美统治者功德的乐曲，在演奏时要配以舞蹈，也可以专指宗庙祭祀用诗歌，又分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》，共40篇，合稱《三頌》。其中《周颂》31篇，一般认为其中大部分都是西周前期时的作品、多作于周昭王、周穆王以前；《鲁颂》4篇，认为可能是魯僖公时的作品；《商颂》5篇，自古以來一直相傳是春秋時期宋國大夫正考父所作，不過，目前學界則傾向於認為是商朝所留下的祭祖詩歌。
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Section: 体例分类
Subsection: 作法：賦、比、興

“賦、比、興”是詩經的表現手法。朱熹《詩集傳》解釋：“賦者，敷陳其事而直言之者也”，“比者，以彼物比此物也”，“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。“賦”是指“鋪陳直敘”，是直陳其事，描述一件事情的經過（直述法），一般多見於《頌》和《大雅》。“比”是指“託物擬況”，是打個比方，用一件事物比喻另一件事物（比喻法），如《鄘風．相鼠》《魏風．碩鼠》用可惡的老鼠來譬喻統治者的貪婪。“興”是指“託物起興”，是從一件事物聯想到另外一件事物；也可以說是：先言他物，再興起聯想（聯想法），如《周南．桃夭》以“桃之夭夭，灼灼其華”聯想到新娘出嫁時的美貌有如桃花盛放。比：為以彼物比此物，彼物與此物能分離為二。興：則為將客觀之事物（彼物）與主觀之情意（此物）融為一體。比，比喻，用已知比未知，是以形体喻形体（象树一样高），色彩喻色彩（如花红），光泽喻光泽（如玉润），声音喻声音（似鸟叫），气味喻气味（同尿臊），动作喻动作（如兔快），感觉喻感觉（似狼残），景况喻景况（时尚如潮水）。《邶風·簡兮》：“执辔如组，两骖如舞。”以形态比形态；《唐風·椒聊》：“椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋”。以某种繁多之物喻人之多生；《王風·黍離》：“中心如醉”，“中心如噎”。以感觉喻感觉；兴：朱熹：「興者，先言他物以引起所詠之詞。」《文心雕龍》：「比顯而興隱哉！故比者，附也；興者，起也。」《詩品》：「文已盡而意有餘，興也。因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。」
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Section: 现存篇目
Subsection: 小雅

小雅是《诗经》中的第161到第234篇诗歌的章目总称，共74首。《小雅》多为朝廷公卿大夫等在较私人场合的作品。 注：鹿鸣之什的《南陔》《白华》《华黍》及南有嘉鱼之什的《由庚》《崇丘》《由仪》今佚，仅餘篇名。本部分另有其他分法：鹿鸣之什、南有嘉鱼之什、鸿雁之什、节南山之什、谷风之什、甫田之什、鱼藻之什
Title: 诗经 (Classic of Poetry)
Section: 现存篇目
Subsection: 大雅

大雅是《诗经》中的第235到第265篇诗歌的章目总称，共31首。《大雅》多为西周王室贵族的作品，多歌颂周王室祖先，主要用于较为严肃的场合。
Title: 诗经 (Classic of Poetry)
Section: 现存篇目
Subsection: 颂

颂是《诗经》最后40篇诗歌的章目总称。
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Section: 相关著作及研究

古代關於《詩經》的研究著作多為“注疏”類作品，重在從儒學角度解釋說明“詩三百”的微言大義。注疏是一種研究、註釋儒家經典的重要體例，其中“注”主要補充說明字義、通假、名物、制度等，也闡發義理；“疏”則是對經文和舊注的進一步說明，往往遵循“疏不破注”的規則，在注的框架之內進行闡釋說明。《詩經》古代最重要的注疏是《毛詩正義》70卷，定版於唐朝，沿用西漢毛公所傳《毛詩》的傳，東漢鄭玄在《毛詩》基礎上所作的箋，由唐孔穎達作疏，是唐朝官方修纂的儒家經典權威性釋義叢書《五經正義》中的一部，并在明朝官方修訂版的《十三經注疏》也被收作《詩經》的權威解釋。其次有南宋朱熹的《詩集傳》。南宋朱熹和鄭樵往往打破《毛詩》的附會，另作新解。清朝考據學盛行，治學日趨保守，力主恢復毛、鄭（毛亨、鄭玄）乃至西漢初年的三家詩之學。閻若璩作《毛朱詩說》，毛奇齡作《白鷺洲主客說詩》，陳啓源作《毛詩稽古編》，用意皆在否定朱熹之《詩集傳》。段玉裁寫《毛詩故訓傳》，孫燾寫《毛詩說》，用意則在否定鄭玄之說。再者，皮錫瑞作《詩經通論》，王先謙作《詩三家集疏》又進一步否定毛詩之說，要回復到齊、魯、韓三家詩義。清代姚際恒《詩經通論》、牛運震《詩志》、崔述《讀風偶識》和方玉潤《詩經原始》等著作，改採「評點」的形式從文學批評角度鑑賞《詩經》。其中又以姚際恆、方玉潤的著作多有新意，大膽推翻前人陳腐之說，見識較為高明；而王念孫與王引之父子訓詁《詩經》，方法周密，亦見解深刻。五四時期，新文學運動的倡導者胡適是現代《詩經》研究的開路人。胡適將《詩經》視為文學作品，批判傳統經學把《詩經》用於教化的「附會」曲解之說，以返回文本自身意義的價值探索為目標。現代對《詩經》的研究更多從現代人文學科語言學和歷史學的角度出發，側重于考察古今音韻不同，或者專注于搜集可印證上古時期歷史的資料。上博簡出土竹書《孔子詩論》是迄今所見最早的大段論《詩》文字，據信出於孔子後學之手。
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Section: 評價與影響

古代認為《詩經》是群眾的心聲，反映政治的得失，有「陳古刺今」的效用。在交際的場合，可以「賦詩言志」，借詩句來表示想講的意思。朝廷音樂機構中的樂官，可以諷詠詩句，暗示民心對施政的反應。春秋時期，各國之間的外交，經常用歌詩或奏詩的方法來表達一些不想說或難以言喻的話。《詩經》為中國第一部純文學的專著，它開啟了中國詩敘事、抒情的內涵，稱「純文學之祖」。是中國最早的詩歌總集，它確定了中國詩的修辭原則及押韻原則，稱「總集之祖」、「詩歌（韻文）之祖」。也是北方文學的代表，黃河流域文學的代表，平民文學的代表。孔子對《詩經》有很高的評價。對於《詩經》的思想內容，他說“詩三百，一言以蔽之，思無邪”。對於它的特點，則“溫柔敦厚，詩教也”（即以為詩經使人讀後有澄清心靈的功效，作為教化的工具實為最佳良策）。孔子甚至說“不學詩，無以言”，顯示出《詩經》對中國古代文學的深刻影響。孔子認為，研究詩經可以培養聯想力，提高觀察力，學習諷刺方法，可以運用其中的道理侍奉父母，服侍君主，從而達成齊家、治國、平天下的理想，即《論語》中所謂“可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。”《詩經》開啟了中國數千年來文學的先河，亦開創了中國多年以現實主義為主的文學作品。胡适认为《诗经》“确实是一部古代歌谣的总集，可以做社会史的材料，可以做政治史的材料，可以做文化史的材料。万不可说它是一部神圣经典”。胡适強調训诂，“如戴震、胡承珙、陳奐、馬瑞辰等等，凡他们关于《诗经》的训诂著作，我们都应该看的。”例如：“黄鸟于飞”之句，“于”字不是“往”，而是“焉”，指“在那儿飞”。胡适還認為《嘒彼小星》一诗是描写妓女送铺盖上店陪客人的情形。李敖認為《诗经》中《蹇裳》一文中最后一句是“狂童之狂也且”，是指“狂童之狂也，且”，「且」則是指男性生殖器，為戲謔的粗話，白話为“你这小子神气個什么鳥啊！”還有認為《詩經》中的《山有扶蘇》一文中：「不見子都，乃見狂且。……不見子充, 乃見狡童。」也是為戲謔的粗話，白話為“沒看見漂亮的小表哥，卻看見一個傻屌。”，而且還特別強調文中的「且」字一定要譯為「雞巴」、「屌」字，才不失原意。王得臣《麈史》稱：“《诗》多识鸟、兽、草、木之名者也，然花不及杏，果不及梨、橘，草不及蕙，木不及槐。《易》之象近取诸身，《爻辞》说卦，罔不该矣，而独不言眉与领。以余观之，若花之桂、楝、鞠，果之菠芰，草之蘅、芷、葱、蒜、苔，木之枫、楠等，《诗》皆未之见。至《易》所不载者，如须、唇、肩、乳、脐等，亦未可悉数。又《尔雅·释鸟》不及鹤，《释虫》不及蝶。物类至繁，偶有遗焉，无足异也。”
Title: 诗经 (Classic of Poetry)
Section: 評價與影響
Subsection: 古琴曲

部份古琴曲以《詩經》篇章為題材創作，例如：《鶴鳴九皋》、《大雅》、《關雎》。
Title: 诗经 (Classic of Poetry)
Section: 相關參考論著資料
Subsection: 歷代善本及研究

以下為歷代善本及研究書目：漢毛亨傳、漢鄭玄箋、唐孔穎達等疏：《毛詩正義》宋朱熹：《詩集傳》清馬瑞辰：《毛詩傳箋通釋》清陳奐：《詩毛氏傳疏》清王先謙：《詩三家義集疏》清方玉潤：《詩經原始》清姚際恒：《詩經通論》高亨：《詩經今注》
Title: 毛主席语录 (Quotations from Chairman Mao Tse-tung)
Section: abstract

《毛主席语录》是前中国共产党中央委员会主席毛泽东言论的选编本。因为最流行的版本用红色封面包装，文化大革命中通称「红宝书」。
Title: 毛主席语录 (Quotations from Chairman Mao Tse-tung)
Section: 內容

《毛主席语录》内容既有摘自前四卷《毛泽东选集》（截止到毛1949年的作品），也有摘自于1949年以后的毛泽东讲话纪录和发表文章。1949年之后的语录，一部分可在后来1977年出版的《毛泽东选集第五卷》中找到参考。因为毛泽东在《语录》定稿后还经常有新言论发布，部分版本的《语录》预留了空白页供人手写增补“最新最高指示”。两个版本均分33個專題如下：《语录》在1966年进行过一次较大的改版（林彪即特为此事写的“再版前言”）。老版本属于“内部发行”，面向全社会公开发行的都是66年再版。新旧版本大同小异，主要差异只在于第24章，再版的根本原因是，1965年版本该章中有一条正面引用了刘少奇言论，后随1966年刘少奇被批倒，不仅该条语录被删除，章节名称也因刘的“修养论”被批为“黑修养”而被替换。
Title: 毛主席语录 (Quotations from Chairman Mao Tse-tung)
Section: 版本和印行数量

据统计，《毛主席语录》从1964年到1976年，全国共出版汉文版4种，少数民族文字（8种文字）版8种，盲文版1种，外文版（37种文字）和汉英对照共38种，总印数10億册。中共九大定下的调子是全国人民人手一册，因此绝大多数省市都按人口数量印刷，按照10亿册的说法，此目标显然基本实现。有研究者推算，「文革」十几年之内，《毛语录》国内外用50多种文字出版了500多种版本，总印数为50亿册（包括“三合一”等衍生品，各派红卫兵组织、各级革命委员会印制的非正式出版物），被称为「二十世纪世界上最流行的书」。一些组织统计认为《毛语录》是全球历史上印量仅次于《圣经》的出版物。
Title: 毛主席语录 (Quotations from Chairman Mao Tse-tung)
Section: 出版过程

《毛主席语录》由《解放军报》资料室编选，於1964年1月5日出版征求意见本，作为全军政治工作会议的会议文件下发征求意见。初版设23个专题，选编语录200条，题名为《毛主席语录200条》。根据代表的意见，编选者对本书进行增补，题名改为《毛主席语录》，设25个专题，收语录267条。1月10日《毛主席语录》重新印发给与会代表，并同时下发给部队学习毛著作先进分子和先进单位征求意见。1964年5月，经解放军总政治部领导决定，将修订过的《毛主席语录》在部队内部发行，幹部每人一本，战士每班一本。1965年8月，解放军总政治部决定再版《毛主席语录》。经过反复讨论，全书调整设置为33个专题，收「语录」427条，該版本封面採用紅膠書皮，在毛澤東肖像頁後有林彪題字「讀毛主席的書，聽毛主席的話，照毛主席的指示辦事」（有笔误，“听”字右边加了一点，俗称“听字多一点”），其後有署名「總政治部」的《前言》（日期为1965年8月1日），末頁印有「內部發行」字樣。由於當時中國全国上下「学习毛主席著作」，中國各地对《毛主席语录》产生巨大需求。1965年底，中共中央批准《毛主席语录》交由人民出版社出版，新华书店在全国内部发行。一年後中共中央宣传部批准《毛主席语录》公开发行，并向海外出口。该版本毛泽东肖像页后为一行黑体红字：「全世界无产者，联合起来！」，后是林彪题字（“听字多一点”笔误被修正）。为适应出口需要，编者根据当时形势修订《再版前言 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》，并改由时任中共中央副主席的林彪署名（日期为1966年12月16日）。末页载明以中国人民解放军总政治部名义编印，没有书号，只提及印刷厂、发行（皆为新华书店）与印刷年份。至此《毛主席语录》正式公开出版发行。中华人民共和国文化部召开专门会议，研究、制定印制、发行计划，要求保证提供充足纸张、油墨、印力，优先印制、发行毛語錄。据称，为了「百分之九十九读毛主席的书」，按人民出版社出版物目录记载，除「文革」爆發次年（1967年2月）出版列宁《马克思主义的三个来源和三个组成部分》，4月出版恩格斯《社会主义从空想到科学的发展》外，此後三年时间里再也没有出版过马列著作。并中断《马克思恩格斯全集》新卷出版工作，甚至1965年即已编成的四卷本《马克思恩格斯选集》也因「不能冲击学习《毛主席语录》」只在内部发行，直到1972年才公开出版。
Title: 毛主席语录 (Quotations from Chairman Mao Tse-tung)
Section: 外文版本

据外文出版发行事业局统计，1967年10月，世界各国以65种文字翻译出版毛泽东著作853种，其中有20个国家的20种文字翻译出版《毛主席语录》，共有35种版本。从1966年10月中宣部批准出口到1967年5月，仅八个月时间，中国国际书店已向全世界117个国家和地区发行了英、法、西班牙、日、俄、德、意、尼泊尔、越南、印度尼西亚、阿拉伯、缅甸、斯瓦希里、波斯等十四种文字的《语录》共80万册。
Title: 毛主席语录 (Quotations from Chairman Mao Tse-tung)
Section: 印装规格

65年8月以前的极早期内部版本《语录》通常是平装纸皮的。65年8月开始，《毛主席语录》开始用红色塑料封皮作装帧，此版本才开始被称为“红宝书”。初版“红宝书”《毛主席语录》是64开本，后来常见的规格还有32开，100开，128开。总体而言，《毛主席语录》的生产类似于毛主席像章，早期的相对标准化，而后期各地放开生产，且只要文字内容不变化，对规格并没有明确限制，加之作为政治崇拜物的属性，导致一些以规格居奇的特制品存在(如512开超袖珍版本,和封皮采用布面、绸面、皮面的特制版本等)。
Title: 毛主席语录 (Quotations from Chairman Mao Tse-tung)
Section: 作为仪式道具

《毛主席语录》在当时被当作毛泽东思想的象征符号，供毛澤東的崇拜者握在右手举过头顶频频挥动，以示欢呼或声讨性呼喊的辅助物。这一呼喊口号时的规范仪式起源于林彪在毛泽东接见红卫兵时，最早挥舞红色语录。文化大革命期间，北京“二炮”文工团、北京体育学院推出并完善了一套所谓“毛泽东语录操”，迅速风靡北京，后来普及到全国。当时，“毛主席语录歌”是最时髦、最流行的革命歌曲，而用毛主席语录配上乐曲再填加上徒手体操动作，就成为“毛泽东语录操”。文革期间，《毛主席语录》在一些特定场合被作为礼物，例如会议公费购买赠送或私人祝贺新婚夫妇等。
Title: 毛主席语录 (Quotations from Chairman Mao Tse-tung)
Section: 结局与后续

1979年2月12日，中共中央宣传部发出的《关于停止发行〈毛主席语录〉的通知》中宣称《语录》“断章取义，割裂毛泽东思想，自发行以来，危害很大，流毒甚广”，并决定即日起“新华书店、国际书店现存的中文版、民族版和外文版《毛主席语录》本一律停止发行”。从此，《毛主席语录》在新华书店门市部消失，在官方活动中消失，渐渐成为民间的收藏品。文革结束后，有人出于怀旧，学习和收藏品投资的目的收集《毛主席语录》。在九一三事件之后，多数《毛主席语录》中与林彪相关的页面被系统性的破坏（撕去，涂抹乃至机械裁切），因此完整的，即带有《再版前言》和林彪题词的《毛主席语录》存世量更稀少，收藏价值也相对高。国外的报道和著述习惯称此书为「小红书」（Little Red Book），这一叫法并不体现中文“宝”字的主观颂扬色彩。如今在一些大陆城市的旅游景点，有销售近年印刷的《毛主席语录》。这些翻印版本事实上属于非法出版物。首先从版权的角度，毛泽东1976年逝世，其著作按照中国著作权法律最早要到2027年1月1日才能进入公有领域。其次，这些书籍不是出自任何正规出版社和印刷厂（如前所述，该书已于1979年被中国官方停止出版），排版和校对的基本质量都没有保证。
Title: 毛主席语录 (Quotations from Chairman Mao Tse-tung)
Section: 参见

毛澤東選集最高指示毛澤東崇拜《蔣總統嘉言選輯》、《我的奮鬥》、《鲁赫纳玛》、《綠皮書》《刘主席语录》、《习主席寄语》、《習近平總書記系列重要講話讀本》、《习主席语录》学习强国
Title: 喧嘩與騷動 (The Sound and the Fury)
Section: abstract

《聲音與憤怒》（英語：The Sound and the Fury），是美國作家威廉·福克納的第四部小说和成名作，出版于1929年，書名出自莎士比亞戲劇《麥克白》中第五幕第五场麦克白的著名独白。该书采用意识流的方法，讲述了美国南方破落户康普生一家的生活，是美国文学史上的经典之作，受詹姆斯·乔伊斯和弗吉尼亚·伍尔夫等人的影响。
Title: 喧嘩與騷動 (The Sound and the Fury)
Section: 概述

该书原题《黄昏》，现在的题目是取材于莎士比亚《麦克白》中的台词。该书以麦克白的败亡、绝望与虚无，来映照就南方解体后大家族子弟的心境。这部小说是福克纳最喜爱的作品，他将它看做自己“最美好的失败”、“最勇敢的失败”、“最辉煌的失败”，正是这部结构复杂、大胆实验的作品为他赢得了世界声誉。
Title: 喧嘩與騷動 (The Sound and the Fury)
Section: 內容

这部小说分四个部分，涉及到四天时间，打破了传统小说的叙事顺序。各种事件在书中跨越时间界限交织在一起，再现了一个大家族几十年的兴衰历程。在结构上，全书采取一种类似对位法的技巧，四个部分既相互独立，又相互映衬。前三个部分是康普生家三个儿子班吉、昆丁和杰生的内心独白，而第四个部分则是以第三人称叙述黑人女仆迪尔西在康普生家的所见所闻，填补前三个部分的空白。由于采用了意识流手法，不同时空的事件往往被故意混杂在一起，增加了作品的复杂性。小说叙述的是杰弗生镇上显赫一时的康普生一家，现已没落，只剩破败的房子和一个老女仆。家中幼子班吉是一个智障，33岁时只有3岁智力，故事即是以他错乱的回忆开头。康普生家大女儿凯蒂与富家子弟私通后怀上孩子，不得已嫁给体面人家，然而事情终于败露，被逐出门。大儿子昆丁心中满是家族荣誉，丑闻发生后声称凯蒂的孩子是与自己乱伦的结果，投河自尽。康普生先生也于1912年病逝。二儿子杰生注重实利，想依靠凯蒂丈夫混个银行职位，但因为凯蒂被逐出家门而失去机会，他还窃取了凯蒂私生女的赡养费，然而这笔钱最终还是被凯蒂女儿偷了回去。
Title: 開放社會及其敵人 (The Open Society and Its Enemies)
Section: abstract

《开放社会及其敌人》是卡尔·波普尔關於政治哲学的一本著作。本書批判历史主义的目的论（歷史發展有必然性，历史根据普遍规律而發展，人的主觀意志不起作用），批判對象包括柏拉图、黑格尔和卡爾·馬克思，指他們以历史主义为依托、巩固自己的政治理念。桂冠圖書正體中文版譯者是東吳大學哲學系教授莊文瑞，中國社會科學出版社簡體中文版譯者是陸衡等。
Title: 開放社會及其敵人 (The Open Society and Its Enemies)
Section: 評價

哲學家羅素稱讚本書“深刻有力地捍衛了民主。”哲學家悉尼·胡克稱讚本書“立論巧妙，文字充滿激情”，批判歷史主義思想對熱愛自由和開放社會的存在造成的威脅；本書對歷史主義之基本信念的批判是十分健全的，並指出歷史主義忽視了歷史確實存在不同的選項，在歷史格局中是多元因果流程在運行，以及人類的理想對決定未來的作用。不過，胡克認為，作者解讀柏拉圖過於依文解義，而當文本意義曖昧時又過於自信地宣稱柏拉圖的“真實”含義是什麼。此外，胡克批評，作者對黑格爾的處理是“徹頭徹尾的濫用”和“可證明為誤”，並指出“在希特勒的《我的奮鬥》中沒有一處提到黑格爾”。
Title: 開放社會及其敵人 (The Open Society and Its Enemies)
Section: 榮譽

本書被選入美國現代圖書公司（Modern Library）所選出的20世紀一百大英文非虛構作品，普林斯頓大學出版社所選出的百年百大作品。
Title: 撒冷地 ('Salem's Lot)
Section: abstract

《撒冷地》（英語：Salem's Lot）是美國作家史蒂芬·金在1975年發表的一部以吸血鬼為題材的恐怖小說，曾於1976年获得第2屆世界奇幻獎最佳小說作品提名。
Title: 撒冷地 ('Salem's Lot)
Section: 概要

作品的創作契機來自於史蒂芬·金與他妻子塔比莎·金的一段交談，當時塔比莎曾提到「若在歐洲的吸血鬼來到美國鄉村裡，會有何種情況發生」的一段話，激發了史蒂芬·金的一連串想法。後續史蒂芬·金在1981的評論集《死亡之舞》上則提及，在他8歲時曾作了一個在丘陵上看見一個吊死屍體的惡夢，而那屍體的臉孔正是他自己的容貌、並掛著一塊寫著「羅伯特·伯恩斯」（ROBERT BURNS）的牌子。當時夢中的場景後來成為《撒冷地》主角班·米爾斯（Ben Mears）小時在廢棄的瑪斯登大宅中，看見吊死的大宅主人修伯特·瑪斯登（Hubie Marsten）的靈感來源。此作品最早被史蒂芬·金命名為《二次降臨》（Second Coming），但被妻子塔比莎認為名稱像是性愛手冊而換為《耶路撒冷地》（Jerusalem's Lot），之後又被替本書發行的雙日出版社聽起來太像宗教題材書籍而改成現今的《撒冷地》。史蒂芬·金後續在1983年的《花花公子》雜誌、以及1987年《The Highway Patrolman》雜誌的訪談中，表示《撒冷地》是他個人最喜愛的作品，並有著計畫寫出《撒冷地》續集的念頭。但數十年後史蒂芬·金完成《黑塔》系列第五部《卡拉之狼》及第六部《蘇珊娜之歌》時，因故事中穿插著先前《撒冷地》登場過的角色，便認為沒有寫出續集的需要了。
Title: 撒冷地 ('Salem's Lot)
Section: 劇情簡介

一位名為班·米爾斯的作家，在遭遇喪妻之痛後的一段日子裡，重回了年少時期居住過的小鎮「撒冷地」。回到舊地的班·米爾斯，因想以鎮裡曾帶給他心中一段恐怖回憶的房舍「瑪斯登大宅」為題材來創作一篇小說；而打算待上一陣子。但居留撒冷地一段時間後，小鎮上突然連續發生各種離奇的失蹤、死亡事件，而一切事件的幕末黑手則與班·米爾斯作為小說題材的瑪斯登大宅有著密切的關聯。
Title: 撒冷地 ('Salem's Lot)
Section: 與史蒂芬·金其它作品的關聯

史蒂芬·金後續在1978年短篇小說合輯《玉米田的孩子》裡收錄了描述撒冷地先前詭異歷史的短篇《耶路撒冷地》（Jerusalem's Lot）註1，以及一段撒冷地在發生吸血鬼事件後數年的小故事《夜荒荒心慌慌》（One for the Road）註2。《撒冷地》故事中的角色卡拉漢神父（Father Callahan）之後則在《黑塔》系列的第五部作品《卡拉之狼》再度登場。
Title: 撒冷地 ('Salem's Lot)
Section: 改編作品

午夜行屍（Salem's Lot）：1979年播出的3小時電視影集。吸血鬼復仇記續集（A Return to Salem's Lot）：1987年電影，是1979年電視劇《午夜行屍》的續曲。Salem's Lot：1995年BBC電台的廣播劇。午夜行兇（Salem's Lot）：2004年電視影集，為1979年《午夜行屍》重新拍攝版本。撒冷镇（Salem's Lot）：2024年电影，由蓋瑞·道柏曼执导。
Title: 撒冷地 ('Salem's Lot)
Section: 註釋

^ 註1：皇冠文化1988年發行的《玉米田的孩子》中文版將此短篇譯為「耶路撒冷的羅德」；2004年奇幻基地出版的《克蘇魯神話》則將此譯為「耶路撒冷之籤」。^ 註2：皇冠文化1988年發行的《玉米田的孩子》中文版將此短篇譯為「岔路」。
Title: 天体运行论 (De revolutionibus orbium coelestium)
Section: abstract

《天体运行论》（拉丁語：De revolutionibus orbium coelestium）是波兰天文学家哥白尼所著的一本讲述他自己的天文学说的著作。
Title: 天体运行论 (De revolutionibus orbium coelestium)
Section: 簡介

1506年，哥白尼在回国任教士不久，开始写作《天体运行论》。1512年，哥白尼把他任职城堡西北角的箭楼建为自己的小型天文台，用自制简陋的仪器进行天文观测，计算、研究。他在《天体运行论》一书中所引用的27个观测数据，大部分是在这里记录下来的。约在1536年，哥白尼写成了《天体运行论》，创立了“日心說”。1543年，《天体运行论》出版。由于哥白尼害怕引起各方面的攻击，他在书的序中写明将他的著作献给教宗保祿三世。他认为，在教皇的庇护下，《天体运行论》也许可以问世。除了这篇序之外，《天体运行论》还有另外一篇教士安德烈亚斯·奥西安德写的前言。当时哥白尼重病在身，委托这位教士出版发行。奥西安德尔为使这书能安全发行，假造了一篇无署名的前言，说书中的理论不一定為行星在空间的真正运动，不过是为编算星表、预推行星的位置而想出来的一种人为的设计。这篇前言在半个多世纪的时间里，骗过了许多人。据说，1543年5月24日，垂危的哥白尼在病榻上见到了从纽伦堡寄来的《天体运行论》样书。他只摸了摸书的封面，便与世长辞了，但據記載，哥白尼在著作出版前半年已因腦中風喪失知覺，並長期昏迷在床。
Title: 天体运行论 (De revolutionibus orbium coelestium)
Section: 评价

《天体运行论》出版后很少引起人们的注意。一般人不懂，而许多天文工作者只把这本书当作编算行星星表的一种方法。《天体运行论》在出版后七十年间，曾经遭到马丁·路德的斥责：「聲名暴起的占星術士......這個笨蛋想要把整個天文科學逆轉過來,可是《聖經》告訴我們,約書亞命令太陽靜止不動,沒有說要地球不動。」，但未引起罗马教廷的注意。后来布鲁诺和伽利略公开宣传日心说，危及了教会的统治，罗马教廷才于公元1616年把《天体运行论》列为禁书。《天体运行论》中的天体实际上是指天球，因为哥白尼并没有抛弃托勒密天文学中的天球概念。行星仍然是被镶嵌在水晶球壳中，随着球壳运转。哥白尼本人也没有想摆脱托勒密传统。对于此书，中国天文学界有一个旧译名“天旋论”。1953年，在为纪念哥白尼诞辰480周年出版的《纪念哥白尼》一书中，竺可桢、戴文赛等科学家采用了“天体运行论”的译名。而科学界一直有学者指出这一译名存在问题，因为书名中的“orbium”并非代表天体，而是指带动可见天体的（假想的）看不见的透明天球。商务印书馆的最新中译本便是采用了“天球运行论”的新译名。《天体运行论》不是革命的文本，是开启革命的文本。
Title: 天体运行论 (De revolutionibus orbium coelestium)
Section: 目錄

《天体运行论》共六卷。第一卷共14章，主要论太阳居宇宙的中心，地球和其他行星都绕太阳运行。第二卷共14章，主要球面天文學與天體的視運動，卷末附有恆星位置研究與以黃經、黃緯為內容的星座描述表。第三卷共26章，主要论二分、二至點的岁差、黃赤交角變化與及其相關。第四卷共32章，论月球的运行和日月食。第五卷共36章、第六卷共9章，此兩卷主要论水星、金星、火星、木星和土星五大行星的視運動情況。
Title: 天体运行论 (De revolutionibus orbium coelestium)
Section: 参看

哥白尼日心说
Title: 天体运行论 (De revolutionibus orbium coelestium)
Section: 扩展阅读

De revolutionibus orbium coelestium, Norimbergae, J. Petreium, 1543 (Vicifons)《天球運行論》張卜天 譯，商務印書館2016年6月第1版， ISBN 9787100122054《天體運行論》張卜天 譯，台灣大塊文化2005年2月初版，ISBN 9867291050《天體運行論》葉式煇 譯，北京大學出版社1992年10月初版，2006年5月再版，ISBN 9787301095478《無人讀過的書：哥白尼〈天體運行論〉追尋記》，歐文‧金格里奇 著，王今、徐國強 譯，三聯書店2008年4月初版，ISBN 9787108026927《追蹤哥白尼：一部徹底改變歷史但沒人讀過的書》金格瑞契 著，賴盈滿 譯，台灣遠流出版2007年10月初版，ISBN 9789573261681
Title: 金枝 (The Golden Bough)
Section: abstract

金枝可以指：詹姆斯·弗雷泽的人类学著作《金枝：巫术与宗教之研究》金枝 (神话)金枝，明朝历史人物，万历五年进士，浙江崇德人金枝 (繪畫)鄭金枝（1972年－），越南模特，演员
Title: 罗伯特议事规则 (Robert's Rules of Order)
Section: abstract

《罗伯特议事规则》（Robert's Rules of Order，RONR）是一本由美國將領亨利·馬丁·羅伯特於1876年出版的手冊，蒐集並改編美國國會的議事程序，使之普及於美國民間組織，也是目前美國最廣為使用的議事規範。《羅伯特議事規則》歷經百年修改，最新版本（第12版）於2020年發行，由丹尼爾·希柏德（Daniel E. Seabold）、薩謬爾·葛柏（Shmuel Gerber）等議事學者參與修訂。《罗伯特议事规则》不單是美國的思想，本质上属于对社团和会议进行有效率的民主化运营的經驗做出總結的操作手册，可以为制度设计提供一套守則，可以为不同群体间交换意见、达成和谐提供约定俗成的语法。
Title: 罗伯特议事规则 (Robert's Rules of Order)
Section: 歷史

《羅伯特議事規則》初版原名為《議事規則袖珍手冊》（Pocket Manual of Rules of Order for Deliberative Assemblies），由美國陸軍准將亨利·馬丁·羅伯特於1876年2月發行，封面上簡稱其書名為《羅伯特議事規則》。此書所規範的議事程序，大多參考自美國眾議院的議事規則，改寫、修正以適用於普通的美國組織。羅伯特對議事程序的興趣始於1863年一場由他擔任主席的教會會議，他在那場會議中深刻體悟自己並不具備主持會議所需的知識。在他日後參與的組織中，他發現來自全美各地的與會者對議事規則有著非常不同的觀點，這些不同往往導致衝突，阻礙組織運作。他最終確信應該要有一本手冊，使各種組織能有相同的議事規則觀念，以講求公平與正義的程序。
Title: 罗伯特议事规则 (Robert's Rules of Order)
Section: 中文本

簡體譯本︰王宏昌譯本；1995年商務印書館、2014年商務印書館王海莲譯本；2014年江蘇人民、2017年天津人民出版社劉士傑譯本；2017年华中科技大学出版社《罗伯特议事规则（第11版）》；袁天鵬、孫滌譯；格致出版社（上海人民出版社）；2015年︰上海；610頁；ISBN︰9787543225534相關︰《罗伯特议事规则简明版（第三版）》；孙涤、袁天鹏、张翼、申鹏远譯；格致出版社；2021年︰上海；192頁；ISBN︰9787543232402《罗伯特议事规则实践指南——如何进行高效沟通和科学决策》；何非著；百花洲文藝；2018年︰南昌；223頁；ISBN︰9787550027053
Title: 魔山 (The Magic Mountain)
Section: abstract

《魔山》（德語：Der Zauberberg），是托马斯·曼的小說，執筆於1912年，發表於1924年11月。以第一次世界大战发生前的十年为背景。它被认为是20世纪德国文学中最具影响力的作品之一。它的灵感来自于1912年5月和6月托马斯·曼去达沃斯疗养院探望患有肺病的妻子。在他小说的英文译本随附的后记中，这次达沃斯之行激发了他创作第一章（“到达”）的灵感。第一次世界大战的爆发中断了本书的创作。战争的破坏性促使作者重新审视欧洲资产阶级社会。他探索了人类造成破坏的来源，并开始重新思考个人与生存、疾病、性和死亡等问题的关系。他的政治立场在这一时期也发生了变化，从反对魏玛共和国转为支持魏玛共和国。因此，托马斯·曼在1924年完成之前对其进行彻底的修改和补充。《魔山》最终由柏林的 S. Fischer Verlag 出版。在小说中，年轻的准工程师汉斯·卡斯托尔普(Hans Castorp)于1914 年在高山疗养院逗留期间，遇到了擅长政治、哲学以及宗教和医学的各色人物。他迷恋上了在疗养院遇到的肖夏太太，他对她的追求反映了他在学生时期产生的感情。他在魔山前后呆了七年。
Title: 魔山 (The Magic Mountain)
Section: 故事

故事开始于第一次世界大战前十年。故事的主人翁漢斯·卡斯托普（Hans Castorp）是德国汉堡商人家庭的独子。在他的父母早逝后，卡斯托普由他的祖父抚养，后来由一位名叫詹姆斯·蒂纳佩尔的舅舅抚养长大。然后他学习了造船技术。23岁时，他的亲戚希望他在他的家乡汉堡找到一份造船的工作。在开始工作之前，他來到瑞士阿爾卑斯山的達沃斯山莊一間名為Berghof的肺結核国际療養院，探訪住在療養院的表兄約阿希姆（Joachim）。在预定的三周结束时，卡斯托普离开疗养院的时间因他每况愈下的健康状况而一再推迟。起初它似乎是一种轻微的支气管感染以及低烧，但疗养院的主任医师兼院长Hohgrat说除了陈旧的钙化病灶外，还有新的浸润部位，X线片的结果也与此相符。贝伦斯说服卡斯托普留在疗养院，不是作为客人，而是作为病人，直到他的健康恢复。在療養期間，他碰過各式各樣的人物，有意大利自由派人文主義者登布里尼（Settembrini）、愤世嫉俗的反動份子犹太人那夫塔（Naphta）、嗜酒如命的荷兰富商明希尔·皮佩尔科尔恩、不拘小节的俄国女人肖夏太太（Klavdiya）……其中，登布里尼自称是卡斯托普的导师，他用人文主义去引导卡斯托普，并劝诫他尽快回到山下的世界。与塞塔姆布里尼相反，支持极权主义的犹太耶稣会士那夫塔嘲笑人类的理想，赞美疾病，肯定集权主义，鼓吹上帝的降临。汉斯·卡斯托普每日同魔山上的人打交道。卡斯拖普對嫵媚的肖夏太太產生了好感，跪在她面前，向她倾吐自己的愛意，可是她不久就下山离他而去。他的表哥約阿希姆不久也下山服兵役，可是他的疾病迅速恶化，回到魔山的四个月后死于喉结核。卡斯托普参加了疗养院组织的招魂会，見到了表哥的亡魂。当肖夏太太再度回到疗养院時，已跟富商皮佩尔科尔恩結為連理。後來那夫塔在与登布里尼決鬥時自己向自己开枪身亡，卡斯拖普感到了孤單。七年之後，卡斯托普病好了，下了魔山。在所谓的“愛國精神”的感召下，參加了第一次世界大戰，并死在了战场上。
Title: 魔山 (The Magic Mountain)
Section: 評價

1912年5月至6月，托马斯·曼的妻子卡塔林娜因肺部染疾，在瑞士达沃斯肺病疗养院治療，托马斯·曼也陪同前往，醫生發現托马斯·曼的肺部也有斑點，力勸托马斯·曼留院觀察，但是被托马斯·曼所拒絕。魔山原本只是一篇中篇小說，想不到一寫下來竟是一部近七十五萬字的長篇巨著，湯瑪斯·曼試著通过对话、象征、幻想、梦境、辩论、独白、哲学讨论等方式，将西方世界精神生活的碎片组合起来。德国当代作家埃伯尔哈尔德·希尔歇尔对《魔山》作了这样的评价：“托马斯·曼的《魔山》是一部批判现实主义小说，它同时具有三重象征内容：首先，我们在《魔山》中看到后期资产阶级社会的象征。《布登勃洛克一家》的资产阶级腐朽没落问题，不但在这里以新的生活形态重复出现，而且场景有所扩展……在山庄疗养院的狭小天地里，我们看到了来自世界各国的各种人物，既有许多德国人和俄国人，又有斯堪的纳维亚人和其他欧洲人，他们优哉游哉，无所事事，在作者心目中，这批人无疑是冈察洛夫笔下的奥勃洛莫夫。这个圈子里的人没有工作，没有职业，没有配偶，没有家庭，没有子女，没有政治的和经济的生活现实。总之，这个培养疾病的豪华大饭店里，住的全是那些不从事生产劳动的社会阶层的人。”1930年美国作家辛克莱·刘易斯评价说：“我觉得《魔山》是整个欧洲生活的精髓。”1939年，托马斯·曼在美国普林斯顿大学专题讲演，他表示：“这部小说对我来说是一部交响乐……谁第一遍读完《魔山》，我就奉劝他再读第二遍，它那特殊的吸引力和风格，使读者在浏览第二遍时感到更大的兴趣和满足。”但这部小说被布莱希特痛批，称之为“资产阶级庸俗情调的代表”，而他同时肯定了卡夫卡、哈谢克等作家。
Title: 少年维特的烦恼 (The Sorrows of Young Werther)
Section: abstract

《少年维特的烦恼》（德語：Die Leiden des jungen Werthers）是第一部让歌德在德国几乎一夜成名的小说。本书于1774年秋天在莱比锡书籍展览会上面世，并在那里成了畅销书。它是歌德作品中被他的同时代人阅读得最多的一本。《少年维特的烦恼》中的主人公——他的行为仅仅取决于他的感觉——是感伤主义的代表性人物。
Title: 少年维特的烦恼 (The Sorrows of Young Werther)
Section: 内容

绝大部分的情节是在维特写给朋友威廉的信中叙述的。作为一个还不清楚自己人生目标的年轻人，维特离开了市民的世界，来到了W城。在那里，他从在自然中游荡和练习绘画中获得享受，因为他认为自己是个艺术家。一天他被邀请参加舞会，在这次舞会上，他认识了公务员的女儿绿蒂，绿蒂在母亲去世之后照顾着八个兄弟姐妹。维特先前就知道她已经订过婚，却不顾这些，立刻爱上了她。舞会期间下了一场暴雨。两人想到了克洛普施托克的同一首诗，并由此意识到了两人间深深的灵魂的親和力。从此，绿蒂和维特一起度过了很多时光。绿蒂的未婚夫阿尔贝特出差回来的时候，维特的感情渐渐产生了变化。绿蒂未婚夫的存在使他意识到了自己的爱情的无望。尽管阿尔贝特是一个富有同情心的、好心肠的人，他和维特之间的关系仍是紧张的。当维特意识到他对绿蒂的感情因为这种棘手的局面不能继续下去时，他离开了这座城市，以避开绿蒂。维特为一座大使馆工作了一段时间，但事务的死板和礼仪的拘束摧毁了他的希望。他不能认同社会的上层和贵族的生活。他失望地回到了W城。这时绿蒂已经和阿尔贝特结婚了。圣诞节之前，维特在阿尔贝特不在时拜访了绿蒂，并为她朗读了莪相的作品，他们情不自禁，相互拥抱、亲吻。但是绿蒂挣脱了，还发誓永远不再见维特。这次事件后，维特彻底绝望了。他写了一封诀别信，并以要旅行的藉口向阿尔贝特借了一把手枪开枪自杀。次日早晨，人们发现他身着他标志性的蓝-黄衣服死去了。莱辛的作品《爱米丽雅·迦洛蒂》翻开着放在他的桌上。由于是自杀，人们无法以基督教的方式埋葬他。
Title: 少年维特的烦恼 (The Sorrows of Young Werther)
Section: 背景
Subsection: 对夏洛特·布夫的爱

小说的情节在极大程度上是自传性的：当歌德在韦茨拉尔（Wetzlar）的帝國樞密法院实习期间，他结识了年轻的夏洛特·布夫，并爱上了她。但夏洛特已经和一位名叫约翰·克里斯蒂安·凯斯特纳（Johann Christian Kestner）的法律工作者订了婚。在夏洛特的父亲看来，凯斯特纳显然比年轻、有着艺术方面抱负的歌德更加稳重可靠；歌德在那时就已经更想成为一名艺术家而不是律师。歌德仓促地离开了夏洛特。后来，他又认识了一位枢密顾问的女儿马克西米利安娜·冯·拉·罗歇。歌德把两个女子给他留下的印象融合到了绿蒂的形象中。他在六周的时间内写出了这部书信体小说，以抵消爱情的痛苦并使自己从自杀的念头中摆脱出来。
Title: 少年维特的烦恼 (The Sorrows of Young Werther)
Section: 背景
Subsection: 耶路撒冷的自杀

小说中的一部分情节，特别是结尾的部分，不同于歌德的经历。维特自尽了，歌德却沉浸在痛苦与写作中。小说中自杀的情节是受到了一位年轻的同事耶路撒冷的激发而产生的。耶路撒冷确实因为爱情上巨大的不幸而自杀，他在韦茨拉尔的墓地成了不幸的年轻恋人的朝拜圣地。卡尔·威廉·耶路撒冷（Karl Wilhelm Jerusalem）是歌德的泛泛之交，他于1772年10月自杀。此事是凯斯特纳告诉歌德的。具有悲剧性的是，耶路撒冷用来自杀的手枪是凯斯特纳借给他的。这使歌德把他自己在1772年夏天的经历和耶路撒冷的命运混合起来，而在小说的第二部分，耶路撒冷的命运越来越多地成为叙述的主要对象。歌德将耶路撒冷的许多性格特点和其他特征转移到他的维特形象上。为了更近地了解耶路撒冷自杀的情况，歌德于1772年11月初再次短暂地来到韦茨拉尔。他以与熟悉耶路撒冷的人的谈话，以及他自己对耶路撒冷的记忆构成了小说的基础。他甚至原文引用了凯斯特纳对耶路撒冷之死的报告的一些段落。
Title: 少年维特的烦恼 (The Sorrows of Young Werther)
Section: 影响
Subsection: 争论

这部小说激起了批评家和支持者们极为热烈的反应。其中的原因在于，歌德以维特作为他小说的中心人物，而这个人物完全违背了市民社会的规则。市民大众将维特视为一个和睦婚姻的破坏者，一个反叛者，一个无神论者，他与市民大众的观念完全相悖。他们期待的文学，更多的是“实用的东西”和“娱乐的东西”，而歌德的小说在他们看来并不是上述两者中的任何一种。他们直接在故事中寻找“实用的东西”，他们希望有一个他们能够认同的人物，并从他的行为中得到学习。但这部小说却是以自杀告终的——从市民的价值标准来看这不可想象。许多市民批评这部小说仅仅因为它的主要人物不符合他们的观念，还威胁到他们的价值标准。他们认为《少年维特的烦恼》是一本和传统文学决裂的书，这种决裂是他们不希望看到的。他们认为这本书颂扬了与他们的利益相悖的价值标准，赞美了自杀的行为。针对这部小说对自杀的赞美的批评在很大程度上也来自于教会和一些同时代的作家，因为，据说许多青年模仿了自杀行为。实际上的确有模仿性的自杀行为，但其数量远远低于教会宣称的数量。在一些地方（如：莱比锡、哥本哈根、米兰）这本小说甚至受到了封禁。歌德的反驳大意如下：他以自己的生还给出了最好的例子：人们必须写出内心的痛苦。歌德对指责自己诱惑他人自杀的冯·戴尔比（von Derby）主教和布里斯托（Bristol）爵士做出了辛辣、讽刺的回应：
Title: 少年维特的烦恼 (The Sorrows of Young Werther)
Section: 影响
Subsection: “维特热”

正当歌德经受着来自教会和市民方面的愤怒和批评的时候，这部小说也拥有着热心的追随者。首先在年轻人中间爆发了一场不折不扣的“维特热”，这场热潮使得维特成了一个偶像人物。当时出现了“维特装”（黄裤子、黄马甲、蓝外衣）、“维特杯子”、甚至还有“维特香水”。小说中的场景装点着茶壶、咖啡壶、杯子、饼干盘和茶叶罐。对于那时的有教养的市民来说，喝茶喝咖啡的时间成了接触文学的美好一刻。小说的追随者首先是那些和维特处境相似所以立刻受到吸引的人。那些正确理解了歌德的人可以以这部小说间接地反映他们的处境，并从维特承受的痛苦中找到鼓舞和安慰。
Title: 少年维特的烦恼 (The Sorrows of Young Werther)
Section: 影响
Subsection: 价值

《少年维特的烦恼》被视为狂飙突进运动时期最重要的小说。这部小说获得了那个时代相当高的印数，并且是引发所谓的“阅读热”的因素之一。歌德本人也没有预料到这本书会获得世界性的成功。为了记录所谓的“维特热”，现在在韦茨拉尔，除了一本珍贵的第一版《少年维特的烦恼》外，被展示的还有它的戏仿作品、模仿作品、争鸣文献和多种语言的翻译本。但这本小说的成功并不仅仅是一种流行现象，用歌德自己的话来说：
Title: 少年维特的烦恼 (The Sorrows of Young Werther)
Section: 版本

第一版出版于1774年。1774年出现了一部法语译本，此译本拿破仑读了七遍。1775年德语本重印了七次。此后出现了荷兰语译本（1776年），英语译本（1779年），意大利语译本（1781年）和俄语译本（1788年）。1787年歌德出版了小说的修訂版。
Title: 少年维特的烦恼 (The Sorrows of Young Werther)
Section: 版本
Subsection: 中文译本

（部分）《少年維特的煩惱》，但未麗/譯, 文化教室出版社, 2007《少年维特的烦恼》，胡其鼎/译，商周出版社，2006，ISBN 986-124-651-7《少年维特的烦恼》，杨武能/译，人民文学出版社，1999，ISBN 7-02-000605-1《少年维特的烦恼》，韩耀成/译，译林出版社，1998，ISBN 7-80567-486-8《少年维特的烦恼》，侯浚吉/译，上海译文出版社，1996，ISBN 7-5327-1924-3《少年維特的煩惱》，周學普/譯, 志文出版社, 1975, ISBN 9575451139《少年維特的煩惱》，宋碧雲/譯， 遠景出版社, 1980按國家圖書館全國新書資訊網，《少年維特的煩惱》台灣出版中文譯本約有52種
Title: 群鸦的盛宴 (A Feast for Crows)
Section: abstract

《群鸦的盛宴》（英語：A Feast for Crows）是美国作家乔治·R·R·马丁创作的著名奇幻系列小说《冰与火之歌》第四部。小说于2005年10月17日在英国首次出版，美国版随后在2005年11月8日发行；不过，英国的一些书店已先于出版日出售此书。本书头四个关于铁群岛的章节在此之前已在《龙杂志》的2002年8月刊上以中篇小说《海怪之臂》之名登载。其中三个关于丹妮莉丝·坦格利安的章节则组成另一本小册子在BookExpo2005书展上发行。原稿的一部分内容被移到了第五卷《魔龙的狂舞》中。
Title: 论自由 (On Liberty)
Section: abstract

《论自由》（英語：On Liberty，严复译《群己权界论》），是英国哲学家约翰·斯图尔特·密尔出版于1859年的一本功利自由主义哲学著作。密尔在书中将一个以功利主义为原则的伦理学体系推广到社会和国家层面上，并考查了界定权威和自由之间关系的标准。他基于同样的功利主义“最大幸福原则”，强调了个体作为达成伦理学终究目标最高善重要性。密尔还警告说，即便是民主最理想的状态得以实现，也可能会导致多数人的暴政。此外他还提出的基于个人自由之道德准则包括：出版自由、思想自由，以及讨论自由。除此之外，密尔在总结中还提出了还两条针对个人与社会关系的格言，以及在不涉及个人自由情况下，反对政府干涉三条的合乎功利的理由。《论自由》的影响深远广泛，且一经问世即受到高度评价，被誉为“肯定人类个体的个性不可泯灭的价值最优雅，意义最重大，影响最为深远的宣言”。自由主义的政治理论方面，约翰·洛克的《政府论》（1689年）阐述了自由主义原则关于政府的根本宣言，即“政府必须建立在被治理者的同意之上”；自由主义让人们自行追求他们的个人利益，系统阐述其经济上的益处，要归功于亚当·斯密的《国富论》（1776年）。然而如果现代世界要承认某一本书设定了自由主义的根本道德基础，这本书很可能即是《论自由》。在维多利亚时代仍然保守的政治氛围下，本书对个人自由的激进呼吁使得对它的解读从出版时就一直处于辩论和争议之中。古典自由主义者和自由意志主义者也批评《论自由》中存在的一些论证上的不严密性，以及在对个人和政府角力的描述中对具体的自由定义模糊， 而罗尔斯的《正义论》则是希望在不基于功利的基础上论证个人自由的合理性。《论自由》中的许多经典思想已经成为现代各国自由派政党的政治纲领。从诞生至今的一个多世纪以来，本书已被翻译为多国语言，且至今仍有再版。根据传统，在英国自由民主党党魁交接时，一本《论自由》将作为权利交接的象征递交给继任者。
Title: 论自由 (On Liberty)
Section: 背景

穆尔和妻子哈莉特·泰勒早在1854年就把这本书的主题列入了他们未来的写作计划。1854-1855年冬天，当穆尔在欧洲旅行时，他开始专注于将这一主题独立成书的想法。基本上可以确定，这本书的初稿主干是在1856-1857年间完成的。穆勒在他的《自传》中提到，他和妻子在此之后多次反复修改润色。穆勒自己说：“我的作品中，没有哪本是像它一样谨慎地写作、细致地修改。”原定一八五八年穆勒从印度事务部退休后，这本书的终稿会确定下来，但那年晚些时候穆勒妻子的死亡让他决定不再继续修改。尽管穆勒通常会于再版中大规模的进行修改，但《论自由》“没有做任何的补充或者修改，我永远也不会。”在她去世不久后，本书于1859年出版。
Title: 论自由 (On Liberty)
Section: 內容

《論自由》主張，如果要干預其他人自由，就只有一個合理理由，那就是自衛，而用權力違反文明人意志，只有一個正當理由，那就是防止傷害他人。
Title: 论自由 (On Liberty)
Section: 內容
Subsection: 第一章

第一章为引论。密尔在开头提到，这本著作的主题不是意志自由，而是社会能合法施加于个人的性质和限度。
Title: 论自由 (On Liberty)
Section: 內容
Subsection: 第二章

論思想與討論的自由
Title: 论自由 (On Liberty)
Section: 內容
Subsection: 第三章

論作為幸福其中一個要素之個人的個性
Title: 论自由 (On Liberty)
Section: 內容
Subsection: 第四章

論社會的權威限制個人自由的界線
Title: 论自由 (On Liberty)
Section: 內容
Subsection: 第五章

應用
Title: 论自由 (On Liberty)
Section: 翻譯

嚴復譯：《群己權界論》（上海：商務印書館，1903年）。程崇華譯：《論自由》（臺灣：唐山出版社，1986年）。康慨譯：《論自由》（湖南：湖南文藝出版社，2011年）。孟凡禮譯：《論自由》（臺灣：五南，2015年），ISBN：9789571180168。牛雲平譯：《論自由》（香港：商務印書館，2017年）。劉康譯：《講自由》（倫敦：劉康出版社，2022年），ISBN 9781739728564。