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Title: 莫法尼亞 (Molvanîa)
Section: 評價

自這本虛構旅遊書成功後，類似的出版社再出版非旦(Phaic Tăn，南亞)及聖索貝奧(San Sombrèro，南美)兩本風格近似的作品。英國前英聯邦部長Keith Vaz批評模範尼亞一書引用了大量在歐洲根深蒂固關於東歐的偏見，並指有些人可能會以為這是一個真實國度。
Title: 顫刺的預兆 (By the Pricking of My Thumbs)
Section: abstract

《顫刺的預兆》（英語：By the Pricking of My Thumbs）是英國作家阿嘉莎·克莉絲蒂所著的推理小說，1968年11月由柯林斯犯罪俱樂部在英國首度出版，同年稍後再由道得密得出版公司在美國出版。本書是克莉絲蒂小說中以湯米和陶品絲夫妻為主角的第三部長篇小說，這兩名角色雖已步入老年，但陶品絲仍熱衷於追查可疑的事物，而湯米則是全力支持她。
Title: 顫刺的預兆 (By the Pricking of My Thumbs)
Section: 情節概要

湯米和陶品絲夫妻去煦阳岭養老院探望湯米的艾達姨媽，陶品絲在等待湯米時與一位住民蘭開斯特夫人交談。幾週後，艾達姨媽去世，湯米和陶品絲前往養老院時得知蘭開斯特夫人已經被其親戚詹森夫人帶走了。夫妻兩人在艾達姨媽的遺物中發現一幅描繪一棟河邊房屋的畫，據稱這幅畫是蘭開斯特夫人送給艾達姨媽的，陶品絲對於畫中房屋有種似曾相識的感覺，而後她想起來是以往在搭火車時從車窗外見到這棟房屋。湯米離家去開會時，陶品絲獨自去調查畫中房屋，她最終在一個小村莊蘇登千士勒（Sutton Chancellor）附近找到了這棟房屋，它的後半部被佩利夫婦租用，前半部已棄置多年。陶品絲在蘇登千士勒暫住，認識了一些當地居民，包括年長和藹的教區牧師、聊起天來滔滔不絕的科普利太太、在村內十分活躍的奈莉·布萊小姐等人，其中科普利太太告訴了陶品絲一大堆當地的傳言，包括多年前一連串兒童被殺的凶殺案。一次，陶品絲在察看墓碑時被人從後方襲擊。數日內陶品絲消息全無的期間，湯米也展開了一系列的調查，老友艾佛·史密斯向他暗示那棟房子可能犯罪集團當作據點。湯米返家後，得知嚴重腦震盪的陶品絲正在一家醫院內休養。他隨後在僕人艾柏的啟發下，從艾達姨媽遺留下的家具內找到一封隱藏的信件，艾達姨媽在信中懷疑煦阳岭養老院可能隱藏著一個殺人犯。陶品絲康復後，幾乎確定了布萊小姐就是攻擊她的人。陶品絲獨自來到那棟房屋想找佩利夫婦，但佩利夫婦恰好不在家，她卻意外遇見了失蹤已久的蘭開斯特夫人。蘭開斯特夫人將陶品絲帶到屋內一間密室內，開始講述她的故事。蘭開斯特夫人年輕意外懷了孕，但她選擇墮胎，而後在這棟房屋內跟一個犯罪集團住在一起。後來，她結了婚，但始終沒有孩子，便認為這跟以往曾經墮胎有關，於是她精神錯亂，開始殺害兒童。煦阳岭養老院的住民穆迪夫人由於認出她，也被她在牛奶中下毒害死。蘭開斯特夫人說完便拿著毒牛奶和刀子要殺害陶品絲，但由於菲利普·斯塔克爵士和佩利夫婦趕到而未果。據透露，蘭開斯特夫人實際上是菲利普·斯塔克的妻子，深愛妻子的斯塔克為了掩飾蘭開斯特夫人犯下的罪行，便讓布萊小姐（化名詹森夫人）協助掩蓋這一切。真相大白後，湯米和陶品絲夫妻返家。
Title: 顫刺的預兆 (By the Pricking of My Thumbs)
Section: 創作背景

作者克莉絲蒂在《顫刺的預兆》上題詞表示，這本書是為了那些不斷詢問湯米和陶品絲現況的讀者而寫的。該書書名的原文是來自於威廉·莎士比亞戲劇《麥克白》中的一句台詞。
Title: 顫刺的預兆 (By the Pricking of My Thumbs)
Section: 改編作品

2005年，《顫刺的預兆》被改編為法國電影《小手指的灵感》，由Pascal Thomas執導。2006年，英國ITV電視劇《瑪波小姐探案》第二季的部分劇情改編自《顫刺的預兆》。
Title: 痛苦与狂喜 (The Agony and the Ecstasy (novel))
Section: abstract

《痛苦与狂喜》（英語：The Agony and the Ecstasy）是一部1965年於美國上映的歷史題材故事片，該影片由卡洛·李执导，查尔顿·赫斯顿饰演米开朗基罗，雷克斯·哈里遜饰演儒略二世。这部电影部分改編自欧文·斯通1961年的同名传记小说，讲述了1508-1512年米开朗基罗創作创世纪時與教皇儒略二世之间的冲突。該電影中有來自作曲家亚历克士·诺斯和杰里·戈德史密斯的配乐。
Title: 陰森的洞穴 (The Grim Grotto)
Section: abstract

《陰森的洞穴》（英語：The Grim Grotto ）是雷蒙尼·史尼奇系列作品《波特萊爾大遇險》的第十一部小說，於2005年1月10日出版。
Title: 陰森的洞穴 (The Grim Grotto)
Section: 情節概要

延續上集《絕命的山崖》的情節，波特萊爾家的孩子們坐在雪橇上在心碎溪中隨波逐流，當他們還在為該去哪裡而不知所措時，前方突然出現一艘潛水艇。潛水艇裡頭傳出的聲音對波特萊爾們表示出善意邀請他們進入裡頭。在沒有更好的選擇的情況下三個孩子決定姑且信任它，於是他們打開艙門帶著好奇和緊張的心爬進去。潛水艇的名字叫「奎克龜號」，在裡頭波特萊爾家的孩子們遇到船長威德辛和彵的繼女菲奧娜，同時還遇到之前在幸運味鋸木廠認識的菲爾，他此時在這裡當起主厨。船長威德辛是急性子的人，講話時喜歡夾帶著口頭緾「行」，座右銘為「猶豫的男人必敗」；菲奧娜是一個真菌學家；至於菲爾還是和以往一樣樂觀。船長告訴波特萊爾三姊弟他們的任務是要找到失蹤的糖碗，避免它落入邪惡的手中，並要趕在星期四V.F.D.的重要聚會之前將它送到「最後一個安全的地方」也就是大結局旅館。糖碗雖然重要，但知情的船長卻使終不願向他們透露裡頭究竟裝著什麼。克勞斯和菲奧娜透過潮汐表、地圖和各類書籍研究出糖碗最後可能被水流沖到安惠賽水上中心旁邊的蛇髮女妖洞穴。這個洞穴裡頭生長著水母菌絲(一種非常致命的真菌)，但為了拿到糖碗還是不得不冒險進入，由於洞穴入口太狹窄，因此這個任務只能由小孩來執行。波特萊爾家的三個孩子和菲奧娜在蛇髮女妖洞穴裡搜索許久卻沒有找到糖碗，反而桑妮還不幸被水母菌絲感染，而更遭的是當他們回到潛水艇內後現發威德辛船長和菲爾竟然下落不明，而此時歐拉夫一伙人正開著另一艘更龐大的潛水艇「卡麥麗塔號」襲擊他們。卡麥麗塔號很快就擊敗奎克龜號，歐拉夫伯爵將抓獲的波特萊爾孤兒們和菲奧娜關進潛艇上的一個禁閉室裡交由鉤子手男人來看管，此時被水母菌絲感染的桑妮已經快要不能呼吸了。令人意外的是鉤子手的男人竟是菲奧娜的失散多年的親哥哥費納德。菲奧娜在這樣機緣下說服她哥哥放過波特萊爾三姊弟，並制造機會讓波特萊爾三姊弟逃跑。成功逃回奎克龜號的克勞斯和紫兒運用機智迅速地找出水母菌絲的解藥拯救桑妮。同時他們收到來自魁格里的電報指示他們要到布萊尼海灘和他會合，但奎克龜仍然被卡麥麗塔號控制著。此時歐拉夫也發現波特萊爾溜出禁閉室內正打算把他們抓回來，但突然間一個更巨大的未知物體襲擊卡麥麗塔號，那是一個連歐拉夫都感到不寒而慄的東西，因此他只好暫時放棄處理波特萊爾的事轉而先對付那個未知物體。此時菲奧娜又趁機幫助奎克龜號擺脫卡麥麗塔號的控制，讓波特萊爾們成功逃跑而她在最後卻選擇留下來跟著哥哥和歐拉夫的團隊。波特萊爾們駕著奎克龜號來到布萊尼海灘，他們一上岸竟然遇到波先生，一切彷彿就像是整個故事最初的場景。波特萊爾三姊弟知道波先生不是他們要找的人拒絕跟他離開，直接把他甩在腦後並按著情報的指示走到停在海灘上的一台計程車旁邊。坐在駕駛坐的是一個女人，她看到波特萊爾們後熱情地向他們打招乎並自我介紹說她是凱特·史尼奇。
Title: 陰森的洞穴 (The Grim Grotto)
Section: 電視影集

Netflix的電視影集《波特萊爾的冒險》第三季的第三、四集的內容改編自本書。
Title: 孔乙己 (Kong Yiji)
Section: abstract

《孔乙己》是魯迅小说集《吶喊》中的一篇小说，也是該篇小说的主人公。小說写于1919年3月，是鲁迅在五四运动前继《狂人日记》之后写的第二篇白话小说。这篇小说描写孔乙己作为一个没有考上秀才的读书人，缺乏实际技能，只会诸如“‘茴’下面的‘回’字有几种写法”这样的迂腐“知识”。他丧失了做人的尊严，沦落为小酒馆裡人们嘲笑的对象，后来因为偷书而被打断了腿。根据小说的内容，因为他姓孔，别人便从描红纸《上大人》上的“上大人孔乙己”这半懂不懂的话裡，替他取下一个绰号，叫作“孔乙己”。小说暴露了当时的一些社会问题──科舉制度製造了大量只懂鑽故紙堆，沒有實際營生技能的讀書人。小说塑造了孔乙己这样一个可笑又可悲的底层人物形象，揭露了人与人之间的冷漠无情。
Title: 孔乙己 (Kong Yiji)
Section: 人物

孔乙己：一個沒有考上秀才的讀書人，喪失了做人的尊嚴，淪落為小酒館裡人們嘲笑的對象，最後下場不明。掌櫃：孔乙己经常来喝酒的“咸亨酒店”的老板。丁舉人：因为孔乙己偷了自己的书，把他吊起来打断了腿。“我”：小说的叙述者，人物身份是咸亨酒店的伙计。
Title: 孔乙己 (Kong Yiji)
Section: 文化影响
Subsection: 教材

这部小说长时间来都是中国國內高中或初中语文教材的课文之一。該作品也曾在1993年至2006年度納入香港中學會考中文科的讀本教材中。由於魯迅的左派色彩，台灣於白色恐怖時期長期禁止其作品，然而 1999 年後，台灣亦將孔乙己列入高中語文教材中。
Title: 孔乙己 (Kong Yiji)
Section: 文化影响
Subsection: 代称

以下段落经常被用于改编社会热点新闻，以起到搞笑或讽刺的作用：此外，因为在小说中多次偷书并被打，孔乙己在中国也常用於代稱书店或图书馆內偷书的贼。
Title: 孔乙己 (Kong Yiji)
Section: 文化影响
Subsection: 舞蹈

2006年，舞蹈《孔乙己》（表演者：孙科）荣获第八届“桃李杯”舞蹈比赛中国古典舞A级少年组剧目创作一等奖，表演一等奖。
Title: 孔乙己 (Kong Yiji)
Section: 文化影响
Subsection: 越剧

2003年，越剧小生表演艺术家茅威涛编排并主演了越剧版《孔乙己》并拍摄成电视剧。
Title: 孔乙己 (Kong Yiji)
Section: 文化影响
Subsection: 流行文化

2023年，中国大陆互联网流行「孔乙己文学」。年轻人以「学历是孔乙己脱不掉的长衫」等语句自嘲、发泄，表露自己大学「毕业即失业」的低落与迷茫。
Title: 機器人與帝國 (Robots and Empire)
Section: abstract

《機器人與帝國》（Robots and Empire）是美国作家艾薩克·阿西莫夫（Isaac Asimov）最後一本機器人系列小說。故事設定在上一本機器人小說 《曙光中的機械人》（The Robots of Dawn）二百年之後。
Title: 機器人與帝國 (Robots and Empire)
Section: 内容简介

伊利亞．貝萊死後两百年間，地球人重起太空殖民，使用超光速科技抵達比早先的太空族外世界更遙遠的星球，在太空中的势力不断壮大，太空族则漸趨沒落。新的地球殖民者自稱為移民者而非太空族，將地球視為母星。貝萊先前的愛人，Gladia Delmarre，是一位移居到奧羅拉的長壽的索拉利人。索拉利星是太空族建立的第五十個家園，但現在已經沒有人類，只剩下數以百萬計的机器人。地球移民者的太空船至索拉利星，打算捕取現在應該無主人的機器人，卻被摧毀了。巴萊的第七代子孫丹尼爾．吉斯卡．巴萊（Daneel Giskard ('D.G.') Baley）藉由格拉迪亞的幫助，抵達索拉利星調查此事件。機器人丹尼爾．奧力瓦與機器人季斯卡．雷文特洛福陪同格拉迪亞一同前往。這兩位機器人都是由漢．法斯托夫博士創造的，在他的遺囑裡送給了格拉迪亞。只有丹尼爾知道機．季斯卡．雷文特洛福擁有心靈感應能力。同時丹尼爾與吉斯卡正與法斯托夫博士的競爭對手——機器人專家開爾登．阿馬迪羅、法斯托夫與其關係不佳的的女兒法希莉亞．阿蓮娜——鬥智。由於遭受一系列失敗而沮喪，阿馬迪羅收入了一個具有野心而狂妄的學徒李弗拉．曼達姆斯，他計劃用一種新開發的武器“核增強器”來摧毀地球人類：這武器可以加速地球表淺地殼的自然放射性衰變，使地球表面具有放射性。 丹尼爾與吉斯卡正發現了機器人專家的計劃並試圖阻止阿馬迪羅，但他們受到機器人第一法則的限制：機器人不可傷人，或是因為不作為而使人遭受傷害。這使得兩個機器人無法直接攻擊阿馬迪羅。不過丹尼爾與季斯卡同時又推演出了機器人第零法則：機器人不可傷害人類，或是因為不作為而使人類遭受傷害。如果機器人能夠利用心靈感應解除第一法則的抑制，他們或許可以戰胜阿馬迪羅。當法希莉亞指出吉斯卡有心靈感應能力（先前是由她自己創造的）時，吉斯卡被迫操縱她的思想，讓她忘記他的心靈感應能力。這兩個機器人發現阿馬迪羅和曼達姆斯位於地球原賓夕法尼亞州三哩島核電站所在地。在阿馬迪羅承認他們的計劃後，吉斯卡用新推演出的機器人第零法則，改變了阿馬迪羅的大腦；但這樣做也對他自己有影響。曼達姆斯聲稱他打算將放射性災難拖延數十年，而不是阿馬迪羅想要的僅僅幾年。而吉斯卡認為人類最好放棄地球，因而允許曼達姆斯這樣做，並消除了曼達姆斯的記憶。吉斯卡正確地預測，迫使人類離開地球，將可讓人類全體重得活力，新的移民者將在太空中到處殖民，直到星際殖民地的所有政府組成一個“銀河帝國”。雖然遵從第零定律，但由於違反了第一定律，而且此作法對於人類的益處並不確定，吉斯卡的正電子腦出現了很快致命的故障，但設法將他的心靈感應能力賦予了丹尼爾，并嘱托丹尼尔利用机器人第零法则，守护人类以及银河系。。
Title: 安寧藥丸手冊 (The Peaceful Pill Handbook)
Section: abstract

《安寧藥丸手冊》（英語：The Peaceful Pill Handbook）是一本講述著有關輔助自殺和自願安樂死資訊的書。初版發行於2006年，由菲利普·尼特舍克以及費歐娜·史都華所著。2008年時發行了數位版本（The Peaceful Pill eHandbook，PPeH），裡面還附有輔助自殺和自願安樂死及其相關問題的影片，數位版的手冊每年都會更新六次。2011年時該書發行了德語版本（Die Friedliche Pille）。2015年六月發行了法語版本（La Pilule Paisible）。
Title: 安寧藥丸手冊 (The Peaceful Pill Handbook)
Section: 内容

本书主要面向老人、身患严重疾病的人，以及其家人和朋友。也是公共卫生和老年护理工作人员的指南。本书根据可靠性和安详程度对十多种安乐死方式进行了评级。其中涉及的方式包括：使用气体（如氮气、氦气）、一氧化碳、无机物（如氰化钾）、亚硝酸钠、多种药物的混合服用、前处方药巴比妥等等。并详细介绍了通过合法途径获得和管理药物，以及药物储存、有效期等问题。该书认为戊巴比妥是最理想的安乐死药物，由于难于入手还附有详细的自行化学合成步骤。
Title: 安寧藥丸手冊 (The Peaceful Pill Handbook)
Section: 反应

本书虽然在新西兰和澳大利亚被禁，但可以在亚马逊和官方网站上购买。虽然本书一开始在澳大利亚被评为18+级，但之后在澳大利亚司法部长的上诉中被推翻。2007年，分级委员会拒绝对本书进行评级。2009年，澳大利亚政府将该书的网站纳入互联网过滤计划。2008年，社区标准促进协会以本书为争议图书为由而拒绝了出版。之后本书以修改版的形式重新提交出版并通过了审查，但只被允许出售给18岁以上人士。
Title: 性学三论 (Three Essays on the Theory of Sexuality)
Section: abstract

性学三论（德语：Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie），是西格蒙德·弗洛伊德1905年的作品。高度发展了弗洛伊德的性理论，尤其是童年的部分。
Title: 性学三论 (Three Essays on the Theory of Sexuality)
Section: 简介

其书分三章：性变态、幼年性欲、青春期性欲。
Title: 性学三论 (Three Essays on the Theory of Sexuality)
Section: 简介
Subsection: 性变态

在弗洛伊德的这第一篇论文中，区分了性客体（或性对象）与性目标，展开了论题。
Title: 性学三论 (Three Essays on the Theory of Sexuality)
Section: 简介
Subsection: 幼稚性欲

在这一篇中，弗洛伊德指出幼儿也具有性欲，并借此解释了一些幼儿期的常见现象，如吮吸手指等。
Title: 性学三论 (Three Essays on the Theory of Sexuality)
Section: 简介
Subsection: 青春期的转变

在第三篇论文中，弗洛伊德区分了幼稚期的“预愉悦感”和真正性行为“终愉悦感”
Title: 性学三论 (Three Essays on the Theory of Sexuality)
Section: 简介
Subsection: 青春期的转变

=弗洛伊德最终将这三篇论文的成就与他在《梦的解析》中的成就联系起来，解释神经症。而在《三论》的最终版本中，涉及了阴茎羡慕、阉割焦虑与俄狄浦斯症的概念。
Title: 动物和政治哲学导论 (An Introduction to Animals and Political Theory)
Section: abstract

《动物和政治哲学导论》（An Introduction to Animals and Political Theory）是由英国政治理论家阿拉斯代尔·考克兰于2010年撰写的一本教科书，该书是由安德鲁·林基和普莉西雅·科恩联合编撰、帕尔格雷夫·麦克米伦出版社出版的动物伦理系列中的第一本。考克兰在书中探讨了功利主义、自由主义、社群主义、马克思主义和女性主义五个政治哲学流派，并分析了每个流派和动物权利问题以及（非人类）动物的政治地位之间的联系。他认为每个哲学传统对于动物权利问题的讨论都有所贡献，但同时也认为由他本人提出的基于利益的动物权利的概念更为可取。虽然对于这五个哲学传统都有借鉴，但考克兰的观点主要基于自由主义和功利主义。《动物和政治哲学导论》在多部学术著作中得到了正面的评价。政治哲学家史蒂夫·库克认为考克兰的观点非常有前景，应该在书中占据更多的篇幅。政治理论家罗伯特·加纳称赞考克兰广泛结合各领域文献的做法，但也指出，在将“正义”用于动物权利问题时，考克兰缺乏对这一概念的批判性思考。2012年，哥伦比亚大学出版社出版了考克兰的另一本著作，《不含解放的动物权利》(Animal Rights Without Liberation)，在这本书中，考克兰对于其所提出的基于利益的动物权利的概念进行了更加充分的论述。《动物和政治哲学导论》是第一批从政治哲学的角度探讨动物的著作之一，是这一主题研究文献的组成部分，这些文献试图改变这一议题长久以来受到的忽视的情况。
Title: 动物和政治哲学导论 (An Introduction to Animals and Political Theory)
Section: 背景

20世纪90年代和21世纪初，阿拉斯代尔·考克兰在谢菲尔德大学和伦敦政治经济学院学习政治学。在导师塞西尔·法布雷和保罗·凯利的指导下，他完成了题为《对动物的道德义务》的博士毕业论文。之后，他成为了伦敦政治经济学院的一名讲师和研究员。在此期间，他在《公共事务》（Res Publica）、《功利研究》（Utilitas）和《政治研究》（Political Studies）上发表了多篇文章，阐述基于利益的动物权利理论。《动物和政治哲学导论》的最后一章对该理论进行了详细的论述。《动物和政治哲学导论》是考克兰的首本著作，在著书期间，罗伯特·加纳一直是他重要的讨论对象。
Title: 动物和政治哲学导论 (An Introduction to Animals and Political Theory)
Section: 概要

《动物和政治哲学导论》开篇讨论了动物在政治哲学中的历史，然后分析了五个政治哲学流派——功利主义、自由主义、社群主义、马克思主义和女性主义——关于动物地位的观点。在最后一章，考克兰提出了自己的观点，定位于自由主义和功利主义之间。
Title: 动物和政治哲学导论 (An Introduction to Animals and Political Theory)
Section: 概要
Subsection: 开篇

考克兰明确了该书规范性政治哲学的定位，主要探讨动物应该在多大程度上被包含在正义的范畴之内。国家能够并且的确对人类和动物之间的关系进行了规范，无论所涉及的是农业生产中的动物还是宠物，抑或是其他类别的动物。为什么通过相关的法律或者相关法律间有何异同并不是考克兰关注的重点，他所关心的是应该通过什么样的法律。 同时，因为他关注的重点是政治哲学，所以和个人的道德义务相比，他更关心相关的政治安排。 他指出，一直以来，政治哲学都忽视了对动物的研究。 他在第二章中探讨了正义和动物间关系的思想史。他认为，古典哲学对于是否将动物纳入正义的范畴存在分歧，而中世纪基督教哲学家则一致认为动物应该被排斥在正义之外，但到了近代西方哲学，分歧又再次出现。
Title: 动物和政治哲学导论 (An Introduction to Animals and Political Theory)
Section: 概要
Subsection: 功利主义

著作的第三章探讨了功利主义。功利主义认为决定行为对错的是行为能在多大程度上提升"效用"，而古典功利主义认为，效用等同于快乐。因此，作为政治哲学的古典功利主义蕴含了以下逻辑——“政治共同体有义务制定和建立能够提升快乐的政策和机制”。 考克兰认为，功利主义整体上对中世纪和近代早期哲学认为动物并无权利可言的观点提出了挑战。功利主义对于福利和感性知觉的强调，以及其本质上的平等主义使将动物纳入正义的范畴成为可能。考克兰简要论述了彼得·辛格的观点。他支持辛格的观点，反驳了两类和辛格意见向左的学者。第一类学者的论点建立在物种歧视论的基础上，而第二类（例如雷蒙德·G·弗雷）则认为动物没有利益。之后，他又讨论了功利主义批评家对于辛格观点的批判。功利主义批评家们认为，即使将动物的利益考虑在内，吃肉也可以实现效用最大化。对此，考克兰指出，判定什么是最好的结果对于政治共同体来说是极为困难的，但他也在结论中提出，基于功利主义的共识至少可以为取缔工厂化农业提供支持。最后，考克兰提到了另外一些批评家，他们认为辛格的观点不能为动物提供足够的保护。其中包括玛莎·纳斯鲍姆，她认为动物会遭到感受不到的伤害，还有汤姆·里根，他认为按照辛格的观点，对于动物的保护只是为了实现效用最大化，而不是出于对动物权利的认可。
Title: 动物和政治哲学导论 (An Introduction to Animals and Political Theory)
Section: 概要
Subsection: 自由主义

第四章讨论了自由主义。考克兰指出，自由主义政治哲学的一个关键特征在于对“每一个自由和平等的个人”进行价值判断。 考克兰重点讨论了约翰·罗尔斯的观点。罗尔斯的社会契约理论为将动物排除在基本正义之外提供了两个依据：第一，互惠性，因为这一点动物并不适用；第二，人格性，因为社会契约方必须是道德人。 考克兰批判了罗尔斯将动物排除在外的做法，并指出了自由多元主义内在蕴含的对于动物的风险。 他进而讨论并否定了将动物纳入罗尔斯式理论框架下的可能性，比如唐纳德·范德韦尔和马克·罗兰所做的尝试。考克兰概括了将物种成员问题置于无知之幕背后存在的各种问题，并简单介绍了加纳对于罗尔斯根本性的反对意见。 他还探讨了各种旨在将动物包含在内的对人格性的修正。在本章结尾，考克兰指出人格性和福利至关重要，从而引出自己对于动物正义的理解。
Title: 动物和政治哲学导论 (An Introduction to Animals and Political Theory)
Section: 概要
Subsection: 社群主义

第五章探讨了社群主义和动物之间的关系。社群主义者对自由主义所关注的不干涉个人的国家持批判态度，他们更倾向于建立一种借助社会共有的道德价值并基于道德考虑采取某种立场的政治秩序。 在本章一开始，考克兰以英国社会为例，指出可以用社群主义扩大正义的范畴，将动物包含在内。在本章余下的部分，他讨论了社群主义路径的四个缺陷。首先，社群主义本质上属于特殊主义，其所探讨的原则完全依赖于某一社会的价值观。 其次，找到某一社会“真正”的价值观是极为困难的。 再次，社会倾向于偏爱某些动物，从而将那些不被偏爱的动物置于脆弱的境地。  第四，因为国家通常包含多个社群，而这些社群对于动物的态度千差万别，那么问题是到底哪个社群的价值观是需要重点考虑的。对于这一问题的讨论涉及到了多元文化主义。
Title: 动物和政治哲学导论 (An Introduction to Animals and Political Theory)
Section: 概要
Subsection: 马克思主义

在第六章，考克兰继续讨论了马克思主义。和书中探讨的其他五种政治哲学不同，马克思主义据称是可以预测并解释国家的消亡和共产主义诞生的科学理论，并非规范性的理论。同时，国家的消亡和共产主义的诞生是生产关系变化的历史结果。考克兰概括了卡尔·马克思关于人类和动物间差异的讨论，并探讨了关于动物权利的思考在多大程度上显示了资产阶级道德的问题。这些分析显示了如何用马克思主义思想将动物排除在正义之外，但考克兰还提供了一些相反的观点。 而后，他提到了凯瑟琳·珀洛和芭芭拉·诺斯克的观点，即在马克思主义的语境下，动物属于被剥削的群体，但考克兰并不认为这种剥削是由资本主义造成的，也不认为要实现正义就必须推翻资本主义。接着，他提到了大卫·斯蒂贝尔和泰德·本顿的著作，他们“各尽所能，各取所需” （按需分配）这句格言来讨论动物权利问题。考克兰对此持保留态度，主要基于三个原因。首先，这一格言在马克思主义思想中是否处于核心地位并不明确；其次，这一原则仅适用于处于共产主义高级阶段的国家；再次，即使假设人们能够知道动物的需求，但根据这一原则，没有感性知觉的动物也会被纳入正义的范畴，而对此，考克兰是持反对态度的。 在本章最后，考克兰讨论了本顿的观点。本顿指出，基于权利的自由主义路径并不能实现动物正义，但马克主义则能够被用来实现这一政治目标。考克兰认为，这是马克主义在这一领域最大的贡献。
Title: 动物和政治哲学导论 (An Introduction to Animals and Political Theory)
Section: 概要
Subsection: 女性主义

在本书的最后一章，也就是第七章，考克兰讨论了第五个哲学传统，女性主义。和马克思主义一样，女性主义和动物解放之间的关系也由来已久。 考克兰分析了一些女性主义理论家所提出的动物压迫和女性压迫之间推定的关联，但他认为动物解放和女性解放之间并不存在必然的相互依存关系。他认为，女性解放和动物解放之间的关系有四种可能。第一种源于包括约瑟芬·多诺万在内的从生态女性主义中汲取营养的理论家的观点。这一观点认为，对于女性和动物的支配都源于父权体系对于“理性”高于“自然” 的推崇。其次是卡罗尔·J·亚当斯的论点，即吃肉和男性气质之间的联系造成了对女性和动物的压迫，因此要实现女性和动物解放，必须停止吃肉。第三种源于亚当斯和凯瑟琳‧麦金侬的观点，即语言规范将女性和动物联系起来，并使两者遭受压迫。例如，女性通常会被叫做奶牛、母狗或者狗，这些叫法同时侮辱了女性和动物。第四种，即动物和女性都被物化，被用作实现目的的手段。 对于这些观点，考克兰指出，女性并不是非理性的，但和人相比，动物缺乏理性，这也意味着这两个群体的压迫和解放可能是不同的。他反对亚当斯关于吃肉的观点，描绘了两个截然不同的社会图景，即一个全民素食但是歧视女性的社会和一个性别平等但仍然吃肉的社会。在反驳基于语言规范的观点时，他提出，有一些涉及动物的侮辱性词汇是不分性别的（例如老鼠、猪、羊），而另一些用于女性的贬义词（如巫婆、荡妇、妓女）并不涉及动物。关于物化，考克兰指出，法律并没有视女性为财产，但却视动物为财产。这构成了两者的物化之间一个非常重要的差别。 之后，考克兰反驳了五种思想家所提出的观点，他们支持基于关怀的女性主义路径，反对考克兰认为以辛格和里根为代表的基于理性的动物解放路径。最后，考克兰概括并否定了由情绪推动基于关怀的实现动物正义的观点。
Title: 动物和政治哲学导论 (An Introduction to Animals and Political Theory)
Section: 概要
Subsection: 结论

考克兰在最终章中指出，每个哲学流派都能为实现动物正义提供重要的贡献，但自由主义和功利主义的贡献更为突出。他进而提出了自己的观点。他写道，虽然和过去相比，关于人们对于动物的政治和道德义务的讨论日渐凸显，但是这一议题依然处于主流政治哲学的边缘。他最后指出，对于政治哲学而言，这种忽视是一个问题，并且动物应该获得正义。他在结尾中说道，如果书中的观点都是正确的，那么如何对待动物应该是我们今天面对的最为紧迫的政治问题。
Title: 动物和政治哲学导论 (An Introduction to Animals and Political Theory)
Section: 中心论点

考克兰认为，虽然他在书中提到的所有的思想流派都存在一些问题，但是他们都能为关于动物正义的争论提供重要的贡献。功利主义最重要的贡献在于对于感性知觉的关注，而其主要的问题在于缺乏对个人的尊重。与之相比，自由主义则坚持个人的核心地位。社群主义关于社会价值观内在凝聚力的观点虽然有些草率，但明确了个体只能在其适宜的社群里获得发展，从而强调在整体上改变社会观的重要性。这一点和马克思主义是相同的。马克思主义认为法律的改变并不等于有效的改变。虽然考克兰并不认同马克思主义关于推翻资本主义的观点，但他承认，要将动物纳入正义的范畴之内需要实现“社会组织、规范和机制的根本性转变”。尽管考克兰对基于关怀的女性主义路径持批判态度，但这一路径提醒我们，情绪和同情不应被忽视。考克兰本人最为认同功利主义和自由主义，而他本人的论点也深受这两个流派的影响。 他认为衍生于利益考虑的权利能够为个体动物提供保护，并限制对于个体动物的行为。这些权利不可侵犯，即使是为了实现更大的利益，这也意味着人类的文化和经济实践会受到影响。但是考克兰并没有在书中全面展开自己的观点。 在2012年出版的《不含解放的动物权利》中，考克兰扩充了自己的论点，虽然这本书在《动物和政治哲学导论》之后出版，但基本上包含了他博士毕业论文的内容。
Title: 动物和政治哲学导论 (An Introduction to Animals and Political Theory)
Section: 影响

牛津动物伦理中心称《动物和政治哲学导论》是“第一本以易读的语言概括性地介绍了动物在当代政治哲学中地位的著作”， 而评论家们则指出，它是第一批将动物权利问题和政治哲学中正义这一概念联系起来的著作之一。此前，加纳和纳斯鲍姆已经出版了相关的著作。在本书出版之后，又有一些探索动物和政治哲学的书相继出版。这些著作共同构成了动物伦理/动物权利研究或“动物政治哲学”和“动物政治学”学科的“政治转向”。 《动物和政治哲学导论》以及《不含解放的动物权利》都已经成为了相关文献的组成部分。
Title: 动物和政治哲学导论 (An Introduction to Animals and Political Theory)
Section: 书籍格式

本书已出版精装、平装和电子书。 精装: Cochrane, Alasdair. An Introduction to Animals and Political Theory. Basingstoke, United Kingdom: Palgrave Macmillan. 13 October 2010. ISBN 978-0-230-23925-8. 平装：Cochrane, Alasdair. An Introduction to Animals and Political Theory. Basingstoke, United Kingdom: Palgrave Macmillan. 13 October 2010. ISBN 978-0-230-23926-5. 电子书：Cochrane, Alasdair. An Introduction to Animals and Political Theory. Basingstoke, United Kingdom: Palgrave Macmillan. 13 October 2010. ISBN 978-0-230-29059-4. doi:10.1057/9780230290594.
Title: 万国律例 (The Law of Nations)
Section: abstract

万国律例（法語：Le Droit des gens : Principes de la loi naturelle, appliqués à la conduite et aux affaires des Nations et des Souverains）是艾默瑞奇·德·瓦特爾于1758年以法文出版的关于国际法的论文。人们曾发现美国总统乔治·华盛顿有一些逾期未还的從图书馆借來的书籍，其中就有萬國律例。1839年，林则徐在广州查禁鸦片期间，主持眾人將万国律例英译本的一部分翻译為《各国律例》。
Title: 代數幾何基礎 (Éléments de géométrie algébrique)
Section: abstract

《代數幾何基礎》（法語：Éléments de géométrie algébrique，簡稱EGA，又譯“代數幾何原理”）是亞歷山大·格羅滕迪克在讓·迪厄多内協助下寫作的一部代數幾何專著。從1960年到1967年分八部分發表在《高等科學研究所數學出版物》（Publications mathématiques de l'I.H.É.S.）上，共1700餘頁。該書把代數幾何的基礎系統地建立在概形的概念之上。這部著作被視爲現代代數幾何的奠基之作和基本參考書。各章標題如下：第一章 概形之語言（Chapitre Premier. Le langage des schémas.）第二章 對幾類態射之初等整體研究（Chapitre II. Étude globale élémentaire de quelques classes de morphismes.）第三章 對凝聚層之上同調研究（Chapitre III. Étude cohomologique des faisceaux cohérents.）第四章 對概形和概形間態射之局部研究（Chapitre IV. Étude locale des schémas et des morphismes de schémas.）另有第零章 《預備知識》（Chapitre 0. Préliminaires），分散在其他各章之前。該書原計劃寫十三章，後來未能完成。第四章和未能完成的一些内容出現在《代數幾何討論班》中。格羅滕迪克後來又寫了一個新版，只完成了第一章，1971年由施普林格出版社出版。新版對術語作了重大的改動：“預概形”改稱“概形”，“概形”改稱“分離概形”。
Title: 小兔班傑明 (The Tale of Benjamin Bunny)
Section: abstract

《小兔班傑明的故事》（英語：The Tale of Benjamin Bunny）是一本由碧雅翠絲·波特(Beatrix Potter)撰寫的童書，最早是在1904年9月由Frederick Warne & Co.出版社發行。這本書算是波特小姐於1902年所出版《彼得兔的故事》（The Tale of Peter Rabbit）的續集。內容是在描述彼得兔跟他的表哥班傑明一起回到麥奎格先生（Mr. McGregor）的菜園，想要找回上次彼得兔掉在這裡的夾克跟鞋子。相較於《彼得兔的故事》，波特小姐對於兔子世界做出更深入的描述。這是一個平行於人類社會的完整兔子社會。1903年，波特小姐和她的出版社討論之後，決定下一本童書要讓幼童能夠更容易閱讀。這本書主要描述的場景是位於英格蘭湖區(Lake District)的Fawe園，1903年波特小姐在此度過她的夏日時光。除了對於書的開頭與結尾很在意之外，波特小姐尤其堅持書的最後一個詞必須是「兔子煙草」（rabbit-tobacco），因為這個詞是來自於她所景仰的文壇前輩喬爾‧錢德勒‧哈里斯 (Joel Chandler Harris)於1879年所寫的《雷摩大叔》(Uncle Remus) 。《小兔班傑明的故事》立刻就造成轟動，而且在1904年年底就印製了數萬本。泰晤士報文學增刊 (Times Literary Supplement)除了形容波特小姐的筆觸完美(pencil perfect) ， 也建議波特小姐可以找一個文字助理為日後的創作而準備。波特小姐用托兒所的壁紙來描繪出班傑明的形象。而後來在《佛洛普西的小兔們的故事》（The Tale of the Flopsy Bunnies）與《托德先生的故事》(The Tale of Mr. Tod)中，班傑明則已經變成一隻成熟的兔子了。1992年，《小兔班傑明的故事》也被改編進英國國家廣播公司(BBC)所製作的卡通影集《彼得兔的世界》中。
Title: 小兔班傑明 (The Tale of Benjamin Bunny)
Section: 故事背景

1901年，波特小姐自費出版了第一本《彼得兔的故事》。1902年，Frederick Warne & Co.出版社進行了商業發行，市場反應非常熱烈。1904年，波特小姐完成了續集《小兔班傑明的故事》。之後又分別在1909年與1912年出版了《佛洛普西的小兔們的故事》和《托德先生的故事》。由這些故事所組成的兔子大長篇都是啟發自美國文學家喬爾‧錢德勒‧哈里斯 (Joel Chandler Harris)於1879年所寫的《雷摩大叔》(Uncle Remus) 。縱使波特小姐沒有辦法將哈里斯的特色套用在英格蘭的鄉村花園上，她仍然試著將這位美國作家對兔子走路的腳步聲「lippity-clippity, clippity-lippity」，轉成彼得兔故事中的英式狀聲詞「lippity-lippity」。並且在《小兔班傑明的故事》與《托德先生的故事》中使用「兔子煙草」一詞(其實就是薰衣草) 。雖然如此，彼得兔故事的特色跟哈里斯的布雷爾兔(Br'er Rabbit)卻是完全不同的。布雷爾兔是靠著機智狡詐取勝，而班傑明跟彼得兔則是純憑運氣。此外，波特小姐筆下的兔子世界也是遠比哈里斯所描繪的來得歡愉許多。
Title: 小兔班傑明 (The Tale of Benjamin Bunny)
Section: 故事情節

當麥奎格先生（Mr. McGregor）和他的妻子坐著馬車離開家之後，班傑明和他的表弟彼得兔展開了他們的冒險行程。他們想要幫彼得兔找回在《彼得兔的故事》丟掉的衣服。當他們發現衣服是在稻草人身上時，彼得兔卻因為上一次冒險的經驗而猶豫是否要進去花園中。班傑明因為要摘一些洋蔥，所以把出發的時間往後延。他把這些洋蔥放入彼得兔的手帕之後，他開始在花園內任意地蹓達。而跟在他身後的彼得兔則是開始緊張兮兮起來。當他們經過轉角的時候，他們發現有一隻貓在那邊，所以他們躲進一個籃子裡面。想不到這隻貓後來就跑到籃子上面，而把班傑明跟彼得兔困住了好幾個鐘頭。班傑明的父親因為班傑明不見了，所以跑進花園找他的兒子。他把這隻貓從籃子上趕下來，並且把貓關進溫室裡面。班傑明跟彼得兔也因此而重獲自由。一回到家，彼得兔就趕緊把洋蔥交給媽媽。而彼得兔的媽媽也因為彼得兔找回了他的衣服而原諒他這一次的冒險活動。反而是麥奎格先生回家之後，對於稻草人的衣服不見了以及他的貓咪為什麼被鎖在溫室裡面，一直百思不得其解。[3]
Title: 小兔班傑明 (The Tale of Benjamin Bunny)
Section: 作品出版

1903年7月，波特小姐的出版社Frederick Warne & Co.建議她在《松鼠納特金的故事》（The Tale of Squirrel Nutkin）與《格洛斯特的裁縫》（The Tailor of Gloucester）之後，應該要寫一本更簡單易懂的故事書。波特小姐列了幾個腹案給出版社，同時焦慮地希望越快做出決定越好，以便引導她在假日時素描的方向。後來，波特小姐和出版社決定1904年出版的兩本書，其中一本將會是《小兔班傑明的故事》[4] [5]。班傑明在波特小姐之前自費出版的《彼得兔的故事》手稿中已被提及，但後來卻因為與故事內容無關而被割愛。雖然班傑明的父親沒有參與《彼得兔的故事》，他仍然出現在自費發行版本的某一張圖片中 [6]。波特小姐對於書的開頭與結尾都非常在意之外，也常常避免在重要的片段流於俗套。縱使出版社不喜歡《小兔班傑明的故事》的結局，波特小姐還是拒絕了他們「從此過著幸福快樂的日子」的建議。因為她認為這樣的結局是過於陳腐而不精確的。她對於目前書中所呈現的最後一段文字表示：「我希望這本書可以用『兔子煙草』這個詞來結尾。這是一個相當好的詞兒。[7]」波特小姐重寫了其他好幾個段落，包含兩度改寫麥奎格先生發現貓被鎖在溫室中的段落。[8] 波特小姐趁著和父母在凱西克(Keswick)的Fawe園避暑的時候，將她的素描本畫滿了附近地區的菜園、溫室、冷床、盆栽棚還有果樹牆。波特小姐的父親幫Fawe園照了很多張相片，波特小姐可能有拿他的相片當作素描的輔助[9]。因為之前的圖片沒有讓出版商滿意，所以波特小姐重畫了班傑明的爸爸攻擊貓以及班傑明和彼得兔站在花園牆上的圖片[10]。在 《彼得兔的故事》中，麥奎格先生的花園是在蘇格蘭的伯斯郡(Perthshire) ，然而在《小兔班傑明的故事》中，兔子家族跟麥奎格先生的花園則移到了英格蘭的湖區，一直持續到彼得兔系列故事的最後一本《托德先生的故事》都是如此[11]。就連冬天到了倫敦[5]，波特小姐仍繼續她的創作。到了1904年的六月中，《小兔班傑明的故事》已經接近大功告成的階段[12]。許多她在Fawe園的素描，幾乎分毫未改地在書中呈現[13]。波特小姐對與兔子們一起完成本書感到欣慰[14]。 這是一本獻給「在薩里地區的老爹兔的孩子們」（the children of Sawrey from old Mr. Bunny）[12][15]。波特小姐對書的開端與結束都非常重視。她指出《小兔班傑明的故事》的結尾必須用一個她從《雷摩大叔》裡創出的一個詞「兔子煙草」[12]。在1904年9月，這本書首刷兩萬本。不到一個月的時間，就因為反應熱烈而必須再加印一萬本。令波特小姐感到尷尬的是她竟然把「muffetees」(手腕上的暖手巾)拼成「muffettees」。(因為muffetees原意是手腕上的小笨蛋，而波特小姐竟在這個字筆誤)。不過這個錯誤一直到第三刷的時候才被改正[16]。
Title: 小兔班傑明 (The Tale of Benjamin Bunny)
Section: 書中插圖

波特小姐借來一隻貓[17]，然後又帶了一隻寵物兔來Fawe園當她的模特兒。她在寫給Warne的信中提到她為了繪圖進行的周詳準備：「我想我已經完成了所有想像得到的兔子生活背景與相關物品的素描，總共大約有七十種這麼多！我希望你會喜歡它們，雖然還蠻潦草的。」不論潦草與否，卷首插圖上畫得唯妙唯肖的洋蔥和紅色康乃馨就是一個最好的註解。這些插圖清楚地展現出波特小姐有多熱愛花園中的花盆、洋蔥和花朵。許多插圖中的物品，像是柵門、盆栽棚以及牆壁，經過這麼多年之後，我們仍然可以從波特小姐的插圖中清楚辨認出來[18]。由於她作品中設定的主色調是黃褐色、咖啡色與淡綠色，波特小姐寫道：「紅色的手帕將會為這本書增色不少。」
Title: 小兔班傑明 (The Tale of Benjamin Bunny)
Section: 批評指教

相較於蘇格蘭人報(Scotsman)對這本書的大加讚賞[16]，泰晤士報文學增刊 (Times Literary Supplement)的反應則沒有這麼熱烈。泰晤士報這樣寫道：「這本書給人的第一個感覺是關於落葉的秋天的呈現‧‧‧‧‧‧雖然故事的魅力不減而圖書依舊滑稽，然而波特小姐的幻想力似乎不再。這個故事並沒有結局。明年我們認為她應該要找一位文字助理。我們絲毫不質疑她完美的筆觸。[1]」波特小姐的傳記作者琳達‧李爾指出，雖然在《彼得兔的故事》之後的故事都沒有辦法呈現更多波特小姐對兔子的熱情，但是《小兔班傑明的故事》卻成功地以比《松鼠納特金的故事》與《格洛斯特的裁縫》簡單的方式對於幼童進行說教。然而《小兔班傑明的故事》和波特小姐之前的著作比起來卻是缺乏活力的，因為這次是按照主題去寫的而不是像《彼得兔的故事》與《松鼠納特金的故事》是由圖文信逐漸發展出來小孩應該有的舉止。關於《小兔班傑明的故事》故事線的薄弱可以由波特小姐後來降低對於繼續寫彼得兔系列故事的興趣來證明。但是這本書呈現出一個快樂的地方，一個對兔子剖析和行為的深入瞭解，和對菜園精美描繪的插圖。《小兔班傑明的故事》呈現出波特小姐在之前三個故事沒有碰過的需求。在其他的故事中，她耗盡了原本在素描本中的背景插圖而因此被迫要去創作新的插圖。但是對波特小姐而言，對她的藝術最大的挑戰來自於在被要求寫續集故事的壓力下，一個天才必須既要滿足出版商對於另一個商業成功的需要也要能夠符合大眾對於她的故事應該要歡樂的期望[20]。
Title: 小兔班傑明 (The Tale of Benjamin Bunny)
Section: 後續發展

在波特小姐出版《小兔班傑明的故事》之後不久，班傑明變成波特小姐所設計的托兒所壁紙上的故事主題。班傑明跟彼得兔在1905年出版的《提姬.溫克爾太太的故事》（The Tale of Mrs. Tiggy-Winkle）曾經客串演出，然後在1909年與1912年的《佛洛普西的小兔們的故事》和《托德先生的故事》中，以成熟兔子的角色重新登場。1992年，這個故事被改編進英國國家廣播公司(BBC)所製作的卡通影集《彼得兔的世界》中。而班傑明也曾經在《托德先生的故事》、《佛洛普西的小兔們的故事》與《小不點鼠太太的故事》（The Tale of Mrs. Tittlemouse）中出現。
Title: 資本與意識形態 (Capital and Ideology)
Section: abstract

《資本與意識形態》（法語：Capital et Idéologie）是法国经济学家托马斯·皮凯蒂在2019年出版的一本书，2013年皮凯蒂出版的《二十一世纪资本论》一书的续篇，该书的重点是欧洲和美国的财富和收入不平等。而《资本与意识形态》涉及范围更广。皮凯蒂在书中讲述了重新分配财富的可能手段，并探讨了历史上和当代不平等产生的理由。保罗·克鲁格曼评价道：“在马克思主义的教条中，社会的阶级结构是由下层非个人力量、技术和技术所决定的生产方式决定的。但是，皮凯蒂将不平等视为由人类制度导致的一种社会现象。而制度变迁反映了主导社会的意识形态：“不平等既不是由经济也不是由技术所导致；不平等的产生由意识形态和政治所决定。” 书中提出的重新分配财富的方法包括“所有人的继承权”，即在公民25岁时由国家为其提供一定的经济补贴。该书得到了经济学家、学者和专家的总体好评。由于皮凯蒂拒绝中华人民共和国政府审查其中的部分内容，该书未能在中国大陆出版，从而使该书引起了人们的关注。
Title: 離騷 (Li Sao)
Section: abstract

《離騷》是中國戰國時代楚辭，作者为楚國人屈原，是楚辭中最著名最出色的作品，共約2470字，屬自傳文學與抒情詩。在《離騷》中，屈原自述身世、才華與志向，抨擊他指稱為「小人」的人誹謗中傷，抒發因被君王疏遠而感到悲憤，申明擇善固執，寧死不悔，堅持初衷，絕不同流合污。屈原於此作品中聲稱，其向「神靈」陳辭，叩問巫師，在去留之間猶疑不決，設想上升天界，駕御飛龍玉車，周遊四方，但天門不開，向神女求婚失敗，最後因不忍去國而留下。《離騷》表達屈原遺世獨立，悲嘆了無知音，舉世溷濁，時不我予的思想感情。作品風格浪漫，想像豐富，感情激蕩，辭采瑰麗，擅用比喻，托物寄興，以披花綴草、玉石寶劍等意象象徵自己高潔不群的品格。《離騷》對後世文人深具感染力，其主題與風格為其他辭賦作家所模倣，發展為漢代「士不遇」的辭賦傳統，啟發遊仙詩與閨怨詩的寫作，是浪漫主義文學的代表作品，在中國文學史上有崇高地位。
Title: 離騷 (Li Sao)
Section: 背景

《離騷》作者乃屈原，楚國貴族與王族成員，博學多才，受楚懷王重用，擔任左徒和三閭大夫，受令草擬憲令。他忠君愛國，過度熱心，受譭謗中傷，其政敵批評他把功勞據為己有，使楚懷王疏遠了他，派他出使齊國。政治上，屈原主張合縱抗秦，抗議與秦國交好，被放逐到楚國南方，仍試圖苦諫朝廷。楚懷王的遇害和郢都的淪陷，使屈原大受打擊，最後自沉於汨羅江自盡。陸侃如認為，《離騷》作於屈原約29歲時，完成於《九章》之先，當時屈原開始政治失意。廖平、胡適、何天行懷疑《離騷》不是屈原所作，但學術界一般相信屈原是《離騷》作者。
Title: 離騷 (Li Sao)
Section: 內容

詩題「離騷」指遭逢憂患、牢騷，或不幸遭遇的悲憤。全篇2477字，約400句，可說是屈原的自序。竹治貞夫把《離騷》分為五段，第一段自我介紹，敘述充當楚國大臣，蒙受譭謗，終至退隱。文章一開始指出高陽（即顓頊）是他的始祖，自敘系譜、遠祖與父親名字，出生年月日，誇耀自己的才能和美德，用花比擬自己的品德。他的宏願是協助君主治國，害怕和厭惡無良官員誤導君王，貪婪諂諛，他選擇了為理想而戰鬥，以達到「彭咸遺則」。彭咸可能是殷商時賢人、巫師祖先，或道家真人。奸官因嫉妒而誣捏他自命不凡，被讒見疏後，屈原心知抗爭無可避免失敗，仍盡力挽回君主的信任，但始終被疏遠。第二段敘述詩人立下遊觀四方之志，但受到女嬃反對和勸告，於是向重華詢問。女嬃是屈原的姊姊或女侍，警告他不要過於固執，要他將就一點，但他仍要維持自己的道德標準。他渡過沅、湘，向九嶷山的神靈重華陳辭，評論夏桀、商紂、夏禹和商湯，歷述賢主昏君古今成敗之跡，治亂興亡的歷史，表述自己對楚國宮廷的態度，申明寧死不悔。《離騷》第三段敘述詩人遊觀上下四方以求索美女，但苦無良媒而失敗。詩人向天界漫遊，「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。飲余馬於咸池，揔余轡乎扶桑」，有神靈扈從，龍鳳為御，風雷為他奔波，仙禽為他開路，雲霓玉鸞簇擁著他飛向皇天。他到達天帝的宮門，但不能進入，然後求下界的美女，求宓妃而中途違棄，欲求簡狄和有虞二姚，都苦無良媒。第四段敘述詩人感失落失意，向靈氛和巫咸求教（此二人是巫師或占卜師），占卜去留，他們都勸詩人再遠行以求美女，做人圓滑一點，不要堅持理想，或離開楚國。屈原猶豫未決，內心強烈鬥爭，在去國與留下來之間掙扎，抒發了對楚國現狀的感慨。第五段敘述詩人再次登上周遊之途，窮極四方，但不忍懷鄉之情，以致終止行程。他飛升上天，周流遠遊，遊踪廣遠，氣派宏大壯觀，是文章的高潮。他駕著飛龍，以神駒駕車，糧食精美，載歌載舞，有龍鳳玉車，歷經崑崙縣圃、流沙、不周山和皇天，打算遠走高飛，希望尋得新天地，找尋理想伴侶，但並不成功。他捨不得離開故鄉，內心矛盾，最後決定留在楚國，突然放棄了追求，「陟陞皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉」，要回到理想化的世界，投奔彭咸而去。篇末最後五句稱為「亂」，情感特別激昂，批評國人對他並不公正。
Title: 離騷 (Li Sao)
Section: 主題思想

《離騷》是自傳與抒情詩，強調詩人身處困境中種種情感的激盪與掙扎，抒寫激情傾訴、苦悶矛盾中的吶喊彷徨，並描寫詩人從出生到政治失敗的生活。作品主題是死守善道，詩人沒有聽從命運的安排，在和女嬃、靈氛和巫咸辯論時，他並沒有被說服去同流合污，對他來說，皇天是正直的，好人一定有報酬，申明對純潔的追尋以及與邪惡的鬥爭。作品表達了詩人的政治抱負，以向神女求婚，比喻追求賢人和賢君。他以楚國為己任，被命運付託，必須導引國君，其悲哀在於他將至高極美的自我奉獻給國君時，國君卻拒絕他的正直與忠誠，結束在「踡局顧而不行」的懸止中，形成一個永恒靜止的姿勢，象徵詩人無法解決的生命困境。詩人重覆說他並不怕死，表明寧死不悔的決心，願意為人性的純潔至美對抗不義，付出性命，「雖九死其猶未悔」，有種近乎宗教殉道者的情感。《離騷》充滿孤芳自賞之情，將自己認同於自然純美的品質，顯現出自戀的傾向。作品開端的自傳書寫，深具「自我建構」的意味，顯示詩人心理上自我肯定的強烈意欲。他像個遺世獨立的英雄，懷抱百代流芳的熱望，遠遊天國仙鄉。詩人明白自己生不逢時，世界溷濁，顛倒是非，醜與惡受到讚揚，善和美卻被蔑視，嫉妒與諂媚之徒得勢掌權，有才能者卻因君主反覆無常，聽信讒言而犧牲，嘆息無人了解自己的才德，「國無人莫我知」的孤獨寂寞。他在現實社會中不能實現願望，於是登上天上世界去追求他的理想。但天門不為他而開，他在天上世界尋找哲王和美女，終究是徒勞無益，最後意識到，鮮花香草和道德氣節都不再為人所珍視。詩人因群小當道，讒諂交加，失意仕途之餘，憂心忡忡，竭力在短暫的人世間追求安身之所，頓覺人生如寄，短暫不居，慨嘆時不我予，時光飛逝，「日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮」。《離騷》所寫進入天界，應是宗教上的神秘體驗，採取存想與集中精神而進入恍惚狀態，然後人格解離而神魂翱翔升天。《離騷》抒發無法在情感上捨棄故土，詩人虛擬兩次天界遨遊，象喻他企圖遠離中心，另求理想以擺脫眼前困境的嘗試，但第一次求女不成而返，第二次則停頓半空中，意味無論經過多少痛苦的掙扎，都無法轉移詩人對自己國家的愛戀。只有楚國，才是他生命唯一的中心。
Title: 離騷 (Li Sao)
Section: 風格與手法

《離騷》風格浪漫，想像豐富，感情激蕩，情懷悲壯，辭采瑰麗，語言繁麗，語調高亢，氣象雄偉，有敘事詩式的表現手法，神話富麗堂皇，意象華美，修辭奇特，具戲劇性的表演性質，運用了香草香花、天界巡遊、聖哲古帝三種的意象，鋪張陳列，構成雄偉奇麗的風格，充滿巫術浪漫神秘的色彩與戲劇風格。陳炳良認為《離騷》是悲劇詩，詩人的不妥協態度導致他的悲劇。他堅持道德情操，同時準備接受一切後果。詩中有不可避免的衝突和命運的逆轉，為了減輕讀者的精神壓力，詩人用了多種手法，如花和美人的意象，歷史故事、占卜和天空飛翔，做成藝術的距離。《離騷》善用比喻手法，托物寓意，正如王逸說「善鳥香草，以配忠貞，惡禽臭物，以比讒佞」。作品通篇充滿芬芳的香草香花，意象潔美，奇麗繽紛，帶有巫術祭祀儀式的神聖意義。屈原以這些具有靈性的花草，作為自我表述的象徵。他佩戴「江離與闢芷」等香草，塑造一個重視道德修養，出身高貴的朝臣的形象。他以花草、玉石、寶劍等飾物，披花綴草，強化自己的美德，純化自己的人格，象徵其聖潔的人格，有別於混濁的世俗，並象徵一位完美主義者對美與善的堅持。他以荷花、芙蓉為衣裳，表達其潔身自持的初衷；以戴冠和佩劍，表現他所禀受的教養，能正式進入楚廷的仕宦生活，彰顯其君子形象，又以蘭花暗示自己的忠貞、才華與美德。栽培和佩戴香花芳草，象徵高風亮節，惡草椒木最後侵犯和毀掉蘭蕙，則是楚懷王聽信讒言而釀成的。《離騷》以用「鷙鳥」的孤獨以自喻個性及處境，暗喻小人為嘈雜的雀鳥，並將君臣上下的關係比擬為君妾的相對待，「眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫」，模擬女性的善怨口吻。通媒求女，象徵他一再尋求同志以謀合作，卻因世俗的妒才心理而致敗。句式方面，《離騷》以四句為一節，在偶數句末押韻，全篇換韻70多處。語言方面，《離騷》語句形象深刻，深具感染力，用了幾十個雙聲詞、疊韻詞及疊詞，如「零落」、「純粹」、「耿介」、「冉冉」等，使音調格外婉轉淒涼。結構方面，《離騷》全篇一氣呵成，不分段，後人難以劃分章節。缺點是層次感不足，沒有層遞手法，詞意前後反覆，缺乏嚴謹結構。
Title: 離騷 (Li Sao)
Section: 影響
Subsection: 文學方面

《離騷》對辭賦發展影響深遠，其主題與風格為其他楚辭作品所模倣，漢代文人發展為「士不遇」的辭賦傳統。《離騷》用對話體，有女嬃、重華、靈氛、巫咸四段談話，後來演化為漢賦《子虛賦》、《上林賦》中的問答。《離騷》善用雙聲、疊韻等聯綿詞，後世辭賦作家司馬相如、陸機等人都學習《離騷》這種聯綿詞。《離騷》抒寫被君王所疏遠，明知失敗也要跟貪婪和腐敗的官僚戰鬥，能引起後世文人的共鳴，深具感染力，漢代賈誼、劉安、司馬遷都深受感動，劉安為《離騷》作註釋，揚雄讀《離騷》讀至痛哭流涕，柳宗元被貶謫時寫下辭賦《吊屈原文》，重現《離騷》的主題。《離騷》周遊天界，開啟了後世的遊仙文學，是遊仙詩的開山鼻祖，前無古人，後來的摹擬作品也有所不及。《離騷》以棄婦比喻逐臣，以失寵女子的語氣埋怨被楚王疏離，將君臣關係比作男女關係，開啟了後世閨怨詩的政治隱喻傳統。《離騷》中屈原曾食菊花，後世文學上菊花成為獨立不群、孤芳自賞的象徵。
Title: 離騷 (Li Sao)
Section: 影響
Subsection: 音樂方面

古琴音樂中有以《離騷》為題之琴曲，現存最早的版本在明代的《神奇秘譜》中，至少37個琴譜中有此曲。自1950年代起，琴人著手於古代琴曲之打譜，《離騷》便是其中之一，以管平湖和吳文光根據《神奇秘譜》打譜的版本最具代表性。在此之外，余青欣和梅曰強二人各自依《自遠堂琴譜》打譜並錄音。
Title: 離騷 (Li Sao)
Section: 影響
Subsection: 繪畫方面

明末畫家蕭雲從繪有《離騷圖》。