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Title: 鳴鳥與游蛇之歌 (The Ballad of Songbirds and Snakes)
Section: 劇情大綱

本作設定在《飢餓遊戲三部曲》的64年前，當時各行政區的叛亂方歇，都城為了維持秩序和表示懲罰而舉辦飢餓遊戲，每年從12個行政區抽選年輕的一男一女貢品，送到競技場裡廝殺，直到剩下最後一人。科利奧蘭納斯·史諾是都城沒落豪門史諾家族的長子，與堂姊和祖母同住。其母在他年幼時身亡，父親則於鎮壓施惠國的叛亂時戰死，家庭經濟拮据。為了維持家族聲望和爭取大學獎金，科利奧蘭納斯在學院裡努力表現，並因此獲選為飢餓遊戲的首批導師之一，分配到十二區的女性貢品露西·葛蕾。他不寄望瘦弱的露西能贏得飢餓遊戲，轉而與她密切接觸和合作，利用她的歌喉和個人魅力來爭取人氣。首席設計師戈爾博士是飢餓遊戲的主導者，她的實驗室裡有大量改造生物和危險的蛇類。科利奧蘭納斯提出的全新投注機制使戈爾對他青睞有加，但科利奧蘭納斯覺得戈爾危險無比。戈爾要求科利奧蘭納斯思考飢餓遊戲的意義和人的本性。科利奧蘭納斯的朋友賽嘉納斯·普林斯出身於第二區，因為家族暴富而得以進入都城。賽嘉納斯的貢品正好是第二區的熟人馬可士，導致他對於飢餓遊戲徹底反感，科利奧蘭納斯為了避免壞事發生只能安撫他。在勘察競技場時，叛軍埋藏的炸彈引爆，現場一片混亂。露西捨棄逃跑的機會，反而救了科利奧蘭納斯一命。科利奧蘭納斯愛上了她，決定盡全力幫她在飢餓遊戲中存活，再加上有力的貢品大多死於事故中，使得她也有機會獲勝。飢餓遊戲開始後，投注機制使露西擁有大量補給品可用，隨著其他貢品逐一死去，露西的勝算愈來愈高。然而，在先前爆炸中試圖脫逃的馬可士被捕獲，慘遭虐待後置於競技場中央。賽嘉納斯潛入競技場試圖帶走馬可士的屍體，科利奧蘭納斯只得將他帶出，過程中遭到貢品襲擊，科利奧蘭納斯不得不殺了一人。之後，科利奧蘭納斯在戈爾博士的實驗室注意到一批可能放進競技場的蛇，為了保住露西的命，他偷偷將手帕放進蛇籠，使蛇群記住露西的味道而不攻擊她。科利奧蘭納斯的作法奏效了，露西藉由那些蛇贏得了飢餓遊戲，但科利奧蘭納斯則因東窗事發而被遣送至十二區擔任維安人員。科利奧蘭納斯在十二區基地的前途渺茫，可幸的是賽嘉納斯也被派來這裡，兩人隱瞞身分並互相扶持。科利奧蘭納斯打算考取軍官，或許有機會重返都城，賽嘉納斯則想成為軍醫。在十二區，維安人員們會在週末前往灶窩享樂，科利奧蘭納斯與在該處演唱的露西重逢，並互訴衷情。露西是四處表演賣藝的柯維族樂團之主唱，在飢餓遊戲之前，她的情人比利·透普打算帶著她逃往北方遠離統治，但又對她不忠，與十二區市長的女兒梅菲爾交往，而梅菲爾因為忌妒而讓露西被抽選為貢品。露西與比利絕交，並與科利奧蘭納斯相戀。另一方面，賽嘉納斯出於同情打算援助叛軍的逃脫計畫，科利奧蘭納斯為了自保而用學舌鳥錄下證據，送回都城。他原本想與賽嘉納斯對峙，卻撞見了賽嘉納斯將軍火交給叛軍的現場。為了避免消息走漏，科利奧蘭納斯槍殺偷偷跟來的梅菲爾，比利因有所反應而被叛軍射殺。科利奧蘭納斯使用的槍被叛軍帶走，槍上有他的DNA，使他擔心事情敗露。最終學舌鳥錄下的情報先被戈爾博士得知，賽嘉納斯被以叛國罪吊死。科利奧蘭納斯心懷愧疚，擔心自己也是一樣下場，而下定決心和露西約好要逃往北方。逃跑當天，科利奧蘭納斯得知他錄取軍官，可以離開十二區，但最後還是和露西一起出發。在湖邊的小屋，科利奧蘭納斯發現了那把槍，發覺任何不利於他的證據都已不可能被當局掌握，他大可以拋下露西回到都城，而不必過著原始的流浪生活。露西似乎有所察覺，用蛇做陷阱咬了科利奧蘭納斯一口，從此消失無蹤。科利奧蘭納斯回到都城，賽嘉納斯的父母收養他並提供援助。這一路走來，科利奧蘭納斯三度在不得以的情況下殺人（第三次是賽嘉納斯），使他切身體會人類在危急時會露出醜惡的本性。科利奧蘭納斯告訴戈爾博士，飢餓遊戲是無止境戰爭的一部分，用意在於維持局勢，避免失控，也提醒人們，大家都有互相傷害的本性。科利奧蘭納斯升上大學的同時也認清了自己未來的方向：成為施惠國的總統，扮演維持秩序的暴君角色。
Title: 鳴鳥與游蛇之歌 (The Ballad of Songbirds and Snakes)
Section: 登場人物

科利奧蘭納斯·史諾露西·葛蕾·貝爾德（Lucy Gray Baird）提格莉絲·史諾（Tigris Snow）：科利奧蘭納斯的堂姊。賽嘉納斯·普林西（Sejanus Plinth）佛蘭妮亞·戈爾博士（Dr. Volumnia Gaul）卡斯卡·海咖（Casca Highbottom）：學院院長，飢餓遊戲的創始人。梅菲爾（Mayfair）比利·透普（Billy Taupe）
Title: 道德情操論 (The Theory of Moral Sentiments)
Section: abstract

《道德情操論》（英語：The Theory of Moral Sentiments）是亞當·史密斯在1759年的一本著作，為亞當·史密斯後期如《國富論》（1776年）、《哲學論文集》（1795年）、《關於法律、警察、歲入及軍備的演說》（1763年，1896年初版）等著作在倫理、哲學、心理和方法論等領域奠定了基礎。謝宗林的漢譯題為《道德情操論》。
Title: 奇幻馬和傳說 (The Horse and His Boy)
Section: abstract

《奇幻馬和傳說》（英語：The Horse and His Boy）是納尼亞傳奇系列中的其中一部作品，由英國作家C·S·路易斯於1954年所著。按C·S·路易斯的寫成次序，本作品是第四本；按故事發生次序，則為第三本。這一本書，C·S·路易斯是獻給馬莉·卡麗兒·哈維的。
Title: 奇幻馬和傳說 (The Horse and His Boy)
Section: 故事概要

《奇幻馬和傳說》故事发生在彼得、苏珊、爱德蒙和露西统治纳尼亚的时期。一天，少年沙斯塔发现自己将被他的养父卖给一个凶恶的卡乐门贵族为奴隶。夜里，他和贵族的战马布里一起逃跑。布里原是纳尼亚会说话的马。沙斯塔和它一起逃往纳尼亚。途中，他们遇到了贵族少女阿拉维斯和她会说话的母马赫温。阿拉维斯是为了不满包办婚姻而逃跑的。于是他们四个便结伴而行。途中，他们历尽艰险，还得知卡乐门王子拉巴达什在向苏珊女王求婚被拒之后，试图突袭阿钦兰的安瓦德城，然后再进攻纳尼亚。在狮王阿斯兰的帮助下，他们骑马飞奔报信，最后，沙斯塔拯救了纳尼亚和阿钦兰。胜利后，他发现自己是阿钦兰王子，原名科奥，自幼被居心不良的叛徒偷走，后被渔夫所抚养。他后来继承了阿钦兰王位，并与阿拉维斯结婚。
Title: 奇幻馬和傳說 (The Horse and His Boy)
Section: 登場人物

沙斯塔（Shasta）：原為柯爾王子。艾拉薇（Aravis）：卡羅門貴族之女。噗哩：雄性能言馬，沙斯塔之坐騎。昏昏：雌性能言馬，艾拉薇之坐騎。亞斯藍：獅王，「陸上大帝」之子，納尼亞萬王之王。在沙斯塔和艾拉薇的旅途中曾多次幫助他們。
Title: 奇幻馬和傳說 (The Horse and His Boy)
Section: 登場人物
Subsection: 納尼亞王國

彼得·皮芬（Peter Pevensie）：蘇珊·皮芬（Susan Pevensie）：愛德蒙·皮芬（Edmund Pevensie）：露西·皮芬（Lucy Pevensie）：吐納思先生
Title: 奇幻馬和傳說 (The Horse and His Boy)
Section: 登場人物
Subsection: 亞成地王國

半月國王：安瓦宮主人，沙斯塔的親生父親。柯林王子：沙斯塔的雙胞胎弟弟。隱士
Title: 奇幻馬和傳說 (The Horse and His Boy)
Section: 登場人物
Subsection: 卡羅門王國

太洛帝：羅八達王子：艾好大：卡羅門首相，艾拉薇原本的未婚夫。雷莎琳：卡羅門貴族少女，艾拉薇的好友，嫁給貴族。厄西西：窮漁夫，沙斯塔的父親，實為其養父。為了錢財不惜將沙斯塔賣給卡羅門貴族。
Title: 奇幻馬和傳說 (The Horse and His Boy)
Section: 寓意

C·S·路易斯在1961年一封給讀者的信件中表示，《奇幻馬和傳說》主題講的是「一個異教徒受到招喚而皈依的故事」。
Title: 占星四書 (Tetrabiblos)
Section: abstract

《占星四書》（英文：Tetrabiblos；希臘文Τετράβιβλος，原文意義就是「四書」，譯為「占星四書」以免和儒家之「四書」混淆），在古希臘文中又名為Apotelesmatiká（Αποτελεσματικά，英文字型寫作Apotelesmatic），原文的意義為“論影響”，但是在中文語境裡其箇中含意可理解為“星辰对人类命运的影响力”或“天體運行對人類命運的影響力”；除此之外拉丁文另稱之為Quadripartitum，原文的意義為“四卷”，《占星四書》內容主要是講述關於自然哲學以及占星術的學問，是一部有關占星術哲理與應用的極重要典籍，乃是亞歷山卓學者托勒密（约西元90年～约西元168年）在二世紀所成書，是托勒密四本重要著作之一，由于该书与古老占星术颇有渊源，後代许多占星术上的法則亦承襲自该书，導致《占星四書》直到今日仍被學習古典占星術的人士研读及广泛引用。托勒密的著作中被視為與《占星四書》同為姊妹篇的《至大論》──此書曾經對天文學的影響超過一千四百多年，是一部權威性著作；同樣地，《占星四書》則這部作品在占星術層面的影響與《至大論》在天文學情況一樣也是相當廣泛，它是研究天體運行對世俗事件造成的作用。然而《至大論》今天已被哥白尼所提出以「受太陽引力約束在一起的恆星系統」學說──日心說（或稱為日心模型〔Heliocentric model〕）給取代，而《占星四書》則不同，仍然在占星學界裡是一部重要理論與實務的典籍，在今日依然對占星學界留下重要的論據，就致力於占星學研究的專家或者是學習態度嚴謹的占星術學員來說，托勒密這部著作可說是「必修」教材，被占星學界喻為不可或缺的重要著作，它之所以如此備受推崇，可能原因出在該書內容本質上是占星技藝的闡釋與占星知識的綱要，而非一本使用指南。書中除了提綱挈領地概述占星術的實務技巧外，托勒密更是以自然界題材為占星術作出哲學性的論辯（換句話說就是為占星術這項技藝做出正當解釋與護航），也因如此反而有利於占星術在西歐中世紀期間能夠被基督教神學所接納，並且可以在修道院內研習，令此一技藝得以深植西方文化而不中輟。到了文藝復興時期，托勒密所傳授的占星學則被列入大學博雅教育之中，是三文四藝的學科之一，同時也對醫學研究和文學作品產生莫大的影響。十七世纪初，雖然托勒密的占星學仍在欧洲大学的课堂上被讲授著，但是從十六世紀開始歐洲卻經歷一場科學革命，在這場變革中，數學、物理學、天文學、生物學（包括人體解剖學）與化學等學科皆出現突破性的進步，這些知識改變了人類對於自然的眼界及心態。隨著時間推移至十七世紀末，托勒密著作與他所總結的占星原則相比科學革命所帶來的成果而言，便呈現出無法適應時代思潮的窘態，因此被當時人們以「存在陳舊過時觀點」以及「基於迷信」之理由而遭受批判，也連帶《占星四書》這部著作在知識份子心目中崇高地位即告崩潰。但是客觀而言，托勒密總結古人占星智慧之大成，在他的年代不若近現代科學知識突飛猛進，而人們卻常以自身時代背景來看待古人的見解，反而不能真正體會古人所處時空於客觀條件上的拘限，如仔細考察那些批判，倒不難發現多為識見淺短之輩的言論，若非學養豐富之士實難以對此做評論。而若從其他角度來看，世人也常常懷疑此書是否乃托勒密所著？主要因素是人們不希望將這位古代偉大的自然哲學及科學家和“迷信”的形象聯想在一起。雖然這種觀點也曾佔上風，但是在古代科學家與占星術士、鍊金術士這樣身分重疊是很正常的。因此可以合理認定此書的確出自托勒密手筆。《占星四書》的歷史價值在於它是相當古老且為人所知的文獻，中世紀與文藝復興時代皆有相關評論發行。此書已被多位人士給抄錄、評論、轉述、節錄，以及翻譯成不同的語言。最新的希臘文版是德國學者沃爾夫岡·休伯納所著，在1998年托伊布內爾文庫（簡稱托氏文庫）出版。該書在中世紀亦流播至中土，有日本學者推測，西域唐居人李彌乾（李弼乾）所傳入的《都利聿斯经》（或翻譯為《都赖聿斯经》）或許就是《占星四書》，都利聿斯或為唐代對“托勒密”的译名。明朝時根據回回文版本重譯，題為《回回天文書》；清代則由薛鳳祚偕同耶穌會傳教士穆尼閣合譯，時名《天步真原》。另外現代首部漢譯本的《占星四書》是由中華民國占星協會創始會長林樂卿先生（筆名：星宿老師）所翻譯（2017年），日文版為小椋素翻譯（2022年）；這部古典鉅著被中國學者江曉原教授讚譽是「星占之王」；日本人中山茂在他著作《西洋占星術史：是科學還是魔法？最有趣的古今天文觀測與世紀爭論》（『西洋占星術史：科学と魔術のあいだ』）對《占星四書》也有客觀評論。
Title: 占星四書 (Tetrabiblos)
Section: 概述與影響力
Subsection: 托勒密占星學說

根據托勒密的觀點：星辰只會對物理世界產生影響，但對於精神世界層面而言卻毫無作用。他同時也認為占星術雖不精準，但仍稱得上是一門正當科學，因為這項學科描述了天體運行對地上生命的物理性影響；並且他將自己所訂定的占星法則與亞里斯多德的自然哲學相結合，同時繼承其古希臘天文學地心說與古典元素理論。他在《占星四書》中嘗試以自然界物理原因取代更早占星家以神話詮釋占星的傳統，重新採取理性視角對占星進行解讀，鄙棄缺乏科學實證的手法。托勒密是以通用希臘語寫作，並且可以證明他引用了巴比倫天文數據。
Title: 占星四書 (Tetrabiblos)
Section: 概述與影響力
Subsection: 托勒密占星學說

=托特密時代因為當時是以肉眼來觀察天象，因此古典占星學系統只考慮到七曜（太陽、月亮、水星、金星、火星、木星、土星）；必須等到日後望遠鏡問世才能觀察到現代三王星：1781年威廉·赫歇耳發現天王星；1846年于尔班·勒威耶和约翰·戈特弗里德·加勒發現海王星；1930年克莱德·汤博發現冥王星；而這三王星則被納入現代占星學體系。即便不去考慮後者，古典占星流派卻依然發展出自己完善的學理與實務技巧。而古典占星術又可劃分成兩個部分：希臘占星術；中世紀占星術。與托勒密關係最直接的占星流派當屬希臘占星術，儘管托勒密的研究對後來的占星傳承產生重要影響，但《占星四書》似乎並不能完全代表主流的希臘占星術傳統。托勒密計畫將占星術重新表述為一門自然科學（依當時觀點應稱為自然哲學），主要遵循亞里斯多德學派（或稱逍遙學派）的路線，從而使其更加合理而受人認可。
Title: 占星四書 (Tetrabiblos)
Section: 概述與影響力
Subsection: 托勒密占星學說

=體液學說（又稱“體液主義”、“體液論”）是古希臘和羅馬醫師採納的醫療理論體系，儘管這是由古希臘哲人和思想家將之系統化，但「體液」概念很可能源自古埃及醫學，或美索不達米亞醫學。古希臘哲人恩培多克勒（前490年-前430年）提出世界萬物皆由四種最基本元素組成，即土（地）、水、火、風，日後由西方醫學之父希波克拉底（前460年-前370年）繼承其說並轉用於人體醫療理論上，因而形成了體液學說。這個醫療學說在希臘化時代傳播至整個地中海地區。而中世紀醫學基本原則就是遵循體液理論。這個派生自古老文明的醫學思想，雖然主導整個西方醫學直到十九世紀，但在十七世紀已漸趨失勢；到1980年代，隨著疾病细菌说的誕生，體液論徹底被推翻，近現代醫學理論成為醫療系統的主流。儘管當前的科學已經遠離了這四種希波克拉底的體液論，但體內基本生化物質和結構成分的存在仍然與希波克拉底信念有著令人信服共同點。體液論認為在每一個人身上有四種體液，也可以稱為主要液體－黑膽汁、黃膽汁、黏液，以及血液，這些都是由身體各個器官所產生，而且它們為了維持一個人健康而不得不讓彼此間平衡著。過多的痰（黏液）在體內，例如，會引起肺部的問題；並且身體會試圖咳出痰來恢復平衡。體液在人體內的平衡可以通過飲食、醫藥，以及通過放血療法、使用水蛭來達到。四體液也與四季有關，黑膽汁－秋季，黃膽汁－夏季，黏液－冬季以及血液－春季。體液學說擁有諸多特性，它們成為有益於解釋日常生活中許多方面的重要依據，並且可以與占星術、面相學甚至音樂做連結。因而占星術上黃道帶的十二星座也被認為是與某些體液有關。即使是現在，有些人仍然使用“易怒”、“樂觀”、“冷靜（漠）”和“憂鬱”這些文字來形容個性。
Title: 占星四書 (Tetrabiblos)
Section: 概述與影響力
Subsection: 托勒密占星學說

=占星學上傳統的主要相位（Major Aspect）共五種，有時被名為托勒密相位（Ptolemaic Aspects），它們之所以如此稱呼乃因為西元二世紀由托勒密於《占星四書》中定義與認可這些相位。此五種主要相位分別是合相（conjunction，約為0-10°，☌）、六分相或六合（sextile，60°，⚹）、四分相或刑（square，90°，□）、三分相或三合或拱（trine，120°，△），以及對分相或衝（opposition，180°，☍）。主要相位是那些可以被10整除並且相對於360°均分的相位（唯一例外相位是十二分相或半六合，英文為semi-sextile）。不過這裡需要注意的是當計算及使用占星相位時，不同占星師與個別獨立占星體系或傳承是使用不同的容許度（在正確值之間之偏移度），完全取決於解讀星盤在細節需求和個人喜好，容許度也可能會有所變化。儘管如此，與其他相位相比，幾乎所有占星師都使用更大的容許度來計算合相。托勒密相位通常與所謂的非托勒密相位（non-Ptolemaic aspects）形成鲜明对比，非托勒密相位就是托勒密所使用五種相位之外的其他相位（包含開普勒相位〔Kepler's Aspects〕），也被稱為次要相位（Minor Aspects）。
Title: 占星四書 (Tetrabiblos)
Section: 著作的書名與年代追溯

眾所周知的希臘文與拉丁文書名（分別為：Tetrabiblos以及Quadripartitum），字面上意思為‘四書’、‘四卷’，是某些希臘手稿中題名為Μαθηματικὴ τετράβιβλος σύνταξις，英譯為‘Mathematical treatise in four books’；漢譯為‘四部數學論’的傳統略稱。1940年洛布古典叢書（簡稱洛氏叢書）出版的《占星四書》英譯本總編輯──法蘭克·埃格爾斯頓·羅賓斯（Frank Eggleston Robbins）認為Μαθηματικὴ τετράβιβλος σύνταξις（四部數學論）很可能是托勒密本人使用的書名，儘管羅賓斯承認許多其他希臘手稿使用Τὰ πρὸς Σύρον ἀποτελεσματικά，英譯為‘The prognostics addressed to Syrus’；漢譯為‘寫給賽芮斯的預言’這一個書名。有一篇關於該作品的古代暱名評論指出，某些人認為Tetrabiblos一詞是虛構的名稱。附帶一提，Tetrabiblos（Τετράβιβλος）是由Tetra（Τετρά，四）和Biblos（βίβλος，書）兩個希臘字彙組成，這是後來被廣泛稱呼的書名。1998年托氏文庫出版托勒密這部占星著作的希臘文本時，總編輯休伯納則採用了Apotelesmatiká (biblía)（英譯為‘(books on) effects’；漢譯為‘論影響’或‘星辰對人類命運的影響力（之書）’）這個書名，最近的學者們也紛紛效仿。施普林格（Springer）出版物《透視托勒密》（Ptolemy in Perspective，2010年）的總編輯亞歷山大·瓊斯（Alexander Jones）認為托勒密本人採用的書名仍然是不得而知，但他同意Apotelesmatika一詞是“一個可信的猜測”。這詞語有多種翻譯含意，如英譯的‘influences’、漢譯的‘影响力’，英譯的‘effects’、漢譯的‘效应’或者是英譯的‘prognostics’、漢譯的‘預兆’；都能反映出這部作品的主題，即預先了解可預測的天文週期所帶來之影響（箇中含意就是星宿占卜）。這是一本有系統性占星學論文，但應該記住一點，托勒密著述時代ἀστρολογία（占星學）和ἀστρονομία（天文學）兩個詞的意思大致相同，皆表示“天文學”，並且他將今人所謂“占星術”稱為τὸ δι’ ἀστρονομίας προγνωστικόν，意思就是“通過天文學進行預測”，而在托勒密看來也確實如此。在漢語範疇裡，目前關於Tetrabiblos其他漢譯名稱還有：「四門經」、「四經」、「托勒密四書」、「天文集」、「四部書」、「星象四書」、「星理四書」、「箴言四書」等等不同的漢譯名稱，早先以「托勒密四書」的稱呼所佔比例居多，之後則多採用「占星四書」。另一方面，華人占星師丹尼爾與魯道夫二位先生在其占星學著作中則直接稱為“四書”。而日本人羽仁礼著，陳惠莉譯的《圖解西洋占星術》中對於Tetrabiblos書名是直接音譯為“迪特拉比勃洛斯”，並且後面加上括號註明“四書”。旅日香港學者麥文彪曾在2014年11月7日於中國社會科學院第三屆梵學與佛學研討會演講主題「《占星四書》、《夜嚩那本生》與《聿斯經》—— 印度希臘天文學東漸考」，當中採用「占星四書」譯名；日本維基文庫編輯者小椋素也是使用「占星四書」作為Tetrabiblos漢字表意符號；韓語維基百科테트라비블로스條目中亦有一段文字為：점성사서(占星四書)，依然採用漢字「占星四書」當作表意符號，而且日韓皆採用正體漢字表示，於此「占星四書」四字儼然成為中日韓對Tetrabiblos共通的漢字翻譯名詞。最後，這裡一律將Tetrabiblos書名漢譯為“占星四書”。《占星四書》的編纂並沒有確定日期，但托勒密在他的“緒言”裡透露，他在完成天文學論文《至大論》後才寫下了他的占星學論文。由《至大論》中的證據顯示，天文學著作不可能在西元145年左右之前完成，這表明托勒密在他生命的最後階段寫下了《占星四書》，也就是在完成《至大論》和他的逝世（根據一般報導是在西元168年左右）之間的某段歲月。事實上，托勒密態度上是將占星術隸屬於天文研究的第二部分，其真正探討主題還是在天文學。
Title: 占星四書 (Tetrabiblos)
Section: 著作的書名與年代追溯
Subsection: 洛氏叢書版各卷章節目錄

此處所羅列的是洛氏叢書版本《占星四書》各卷章節目錄所探討的主題，採中英文對照，以對應本條目下列卷壹到卷肆各節論述來做參證。
Title: 占星四書 (Tetrabiblos)
Section: 卷壹：原理與技巧

卷壹一共分為二十四章（洛氏叢書版本）。托勒密在卷壹裡便開宗明義以有说服力的方式去論證占星術潛在價值和效用，然後在當代自然哲學背景下闡述了行星、恆星、星座和格局（Configuration，或譯：組態、結構）的特殊性質，可由他的文章脈絡中明顯看出相關哲學痕跡；托勒密還給出在書中使用回歸黃道的理由並對其做出詳細講解。他同樣試圖通過“熟悉”概念的延伸，對入廟（Domicile，或稱廟）、躍升（Exaltation，或稱旺）、三分之一對座（Trigon/Triplicity，或稱三分性）、界（Bound/Term）這四種主宰星（Rulership，或稱本垣）的尊貴（Dignification）模式做出科學闡釋，托勒密在卷壹最後部分根據行星性質和能量列出了行星改變的因素，同時做出說明併總結其綱要。
Title: 占星四書 (Tetrabiblos)
Section: 卷壹：原理與技巧
Subsection: 第一章

本篇文章的一開始就附帶著托勒密致予“賽芮斯”的獻辭，這是一位身份不明的人物托勒密所有著作都是奉獻於祂的。在這邊托勒密於天文研究兩種類型之間便做出了區分：第一項研究（天文學，正式的研究方向）這是在发觉、了解天體循環與運動；第二項研究（占星術）這是負責探討這些運動所帶來的相關變化。他表示每一項都擁有它自己的科學並且前者（天文學）是凭自身權限功能获得令人想要／滿意的（研究結果）“即使它沒有達到了由它与第二項（占星術）结合所給出的結果（even though it does not attain the result given by its combination with the second）”。這乃是採取表明出托勒密的天文學與占星術是互補的研究之觀點，如此看來虽然占星術是同時尟少有獨立性和基於事實的根據，它的採用導致了天文學的實踐作法更為有用。雖說在英文中astronomia（天文）以及astrologia（占星）這兩個術語是在古代典籍中互相替換著使用，此處也證明了這乃是由托勒密在兩部個別作品之中的篇幅讨论著兩項不同學科之早期定義。托勒密在其自己的專著中表述已處理好（兩個科目上）前者之學科（天文學），他說“現在應在一個適當的哲學方向中對第二項（占星學科）以及尟少獨立性的方法做個交待，因此這項交待其宗旨是實話絕不可能與第一項（天文學科）的确切性一起比較其觀念（shall now give an account of the second and less self-sufficient method in a properly philosophical way, so that one whose aim is the truth might never compare its perceptions with the sureness of the first）”。於此，並進一步做個開場白，他透露出他認為占星術的預測是非常困難的而且容易造成誤差，然而要達到令人滿意的預測這目的則須擁有必要的熟練技巧和經驗，並且太多效益可以不予理睬因為它可能有時候是被誤解的。
Title: 占星四書 (Tetrabiblos)
Section: 卷壹：原理與技巧
Subsection: 第一章

=第二章與第三章的重點是给予出對於托勒密他學科的哲學性之答辯。法蘭茨·波爾（Franz Boll）注意到了其論證是在古老（哲學）來源之中與之相似，尤其是斯多葛學派的哲人波希多尼（约西元前135年～约西元前51年）的那些學說。同樣地，托勒密的敘述被後來的哲學家還有天文學家所借鉴著，像是約翰尼斯·克卜勒它使用了類似的例證與相同種類的論據去解釋一些占星術主張的物理學依據。此由一個現代評論家如此地形容“从科學上說，完全值得稱道”，另一個聲討這些章節的地方為托勒密之“知識、理解力以及修辭技巧（knowledge, intelligence and rhetorical skill）”是最為“濫用（misused）”的。然而平心而論托勒密對於占星術的客觀與科學性的評述，依此足以看出他的治學嚴謹之處，《占星四書》學術價值是依然如故的。在第一章之中托勒密主张研究的合理性以及確認兩個主要的論據把它們一同做個比较：該學科（占星術）的複雜性使得其提供可靠的預知是难以到达的主張；可靠的預知——如果它能夠達的到——意味著這樣的宿命論如同是致使得這項學科的宗旨是無益的（因為如果未來是可以預見的，任何事情是注定要發生的就將會發生，而且不論是否是預測與否）。托勒密接著在以下兩個章節回答了各個批評。
Title: 占星四書 (Tetrabiblos)
Section: 卷壹：原理與技巧
Subsection: 第一章

==在第二張之中托勒密主張藉由天文學的方法可以實現知識的獲得並且他根據著“亞里士多德－斯多葛”的邏輯試圖來定义它的範疇。他指出太陽是如何在地球的季節和每日的循環週期上具有極大的影響力，而且自然界中大多數事物都是經由月亮而同時一致發生的：他將恆星與行星擴張了對於搅动氣候以及引導地上动物的生物模式這樣的能力，因为如此以至于一切的事物其經歷了演化週期，或者行為模式，在某些方面是反應著天上的循環週期。這些帶來有關自然力本質的變化（炙熱、颳風、下雪或是潮濕的狀態，等等）：由太陽引导、由月亮觸發並且由行星輔助格局配置加上恆星的天文現象。這普遍的气象的特質隨後來考慮決定這氣質（四種氣質）——在特定地點的時間之那一刻的性質——這是被推定為具印痕的，作為一種時間上的印記之分類，在該時間的剎那於任何事物的根源上進入了萌發或者是显现狀態。托勒密也承認了這種氣質成功的分析是不容易實現的，然而藉由有能力的某人來决定於他會把這資料看作是“既合乎科學地並且接近成功的推測（both scientifically and by successful conjecture）”。他質問著為什麼，假如一個人能夠從這天上循環週期的知識在農業的播種與動物上可靠地預知了普遍的氣候模式以及他們的影響：雖然意味著這樣的論據是足以證明占星術的有效性，托勒密承認許多謬誤是在它的實作中造成的——部份地因為“不證自明的無賴（evident rascals）”其佯稱實踐著它（占星術）是沒有適當的知識以及假裝地來卜問事情這不能被理所當然的得知（有時於實際操作上採用著‘占星術’這術語其乃為非屬實地從事純正的占星術研究），並且因為正當的从业者在有限的生命期間中必須取得廣大的知識與經驗。他的總結是這項研究通常只能夠給予可靠地概括性知識；那占星術上的忠告應該是會受到歡迎但是非預期般地完美到沒有錯誤的；並且那占星家不應該受到批評然而支持於一部判斷的彙編中去整合非天體週期資訊（比如得知一個人的民族背景、國籍以及父母亲的影響為何）。
Title: 占星四書 (Tetrabiblos)
Section: 卷壹：原理與技巧
Subsection: 第一章

==在第三章之中托勒密堅決主張占星術的預測是既自然而且有益的。於十二世紀裡這些概念即翻譯成了拉丁文被描述為在中世紀的基督教之中對於占星術的適宜態度之採納是“至關重要的”。托勒密首先提出它對於導致了可能要發生什麼的預測並非是“無用的”，即便這項預測並不提供方法來避免即將發生的災難。這是眾所周知的經典评论之一其在西塞羅的文獻《卜筮》（De Divinatione）之中已被帶到一個引人注目的地方，在這項論據中其來自於對迫在眉睫災難的无济於事之警告正當是他們沒有提供趨吉避凶的方法的時候。托勒密在他的占星術作為一門學科的評價中給予了占卜一項更加積極的見解“由此我們獲得了人性和神性事物的全貌（by which we gain full view of things human and divine）”，當中，他主張，提供著“對於每一項性格什麼是恰當和有利（what is fitting and expedient for the capabilities of each temperament）”的更好之看法。他認為占星術作為一項促進增進自我認識的學科，被評價為愉快與順遂的來源；因為即便占星術在財富與聲譽上的獲得之中不能有所幫助；同樣地可以說所有的哲學，這本身就涉及了“更大的裨益”。因此，在不幸事件的情況之中這將是必然會发生的，托勒密斷言這占星術的預測依然會帶來好處，因為“藉著悠遠事件的預知彷彿他們正在當下般令靈魂習慣與冷靜，並且無論何事的到來準備連同著鎮定和堅定態度一起迎接它（foreknowledge accustoms and calms the soul by experience of distant events as though they were present, and prepares it to greet with calm and steadiness whatever comes）”。托勒密的下一個論據是要避免當實際的預測被看作是暗示著命中注定的必然性這樣批評之發生。這一點對於後來神學的接納是至關重要的，自從中世紀宗教的教義規定指示個人的靈魂必須具備自由意志，为了要對順從他們其自身的選擇和後果負責。費爾特雷的杰拉德（Gerard of Feltre）之十三世紀的文獻《星宿知識大全》（Summa on the Stars）為神學上的論據說明占星術決定論所造成的問題：“假使星宿造成一個人為兇手或小偷，那麼祂則更加是第一因，上帝，祂做了這個，這乃是可恥的建議（If the stars make a man a murderer or a thief, then all the more it is the first cause, God, who does this, which it is shameful to suggest）”。托勒密藉由提出了隨後的說明來應答這樣的批評當天體循環週期是完全可靠並且“按照神聖的亙古履行，不能改變的命運（eternally performed in accordance with divine, unchangeable destiny）”的同時，世間的一切事物也受到了如此的支配即“一個自然與易變的命運，加上在於牽引它的乃是源自在其之上被機會和自然順序所決定第一因（a natural and mutable fate, and in drawing its first causes from above it is governed by chance and natural sequence）”。他因此聲稱沒有什麼命運注定的事是不可以撤銷的，並且我們不這麼設想“彷彿人類參與的事件作為是天上原因導致的結果…注定必然要發生的沒有任何其他原因無論怎樣的干涉之可能性存在著（events attend mankind as the result of the heavenly cause as if … destined to take place by necessity without the possibility of any other cause whatever interfering）”。在這個議論之中托勒密表明一種看法這是由許多後來的占星術作家所呼籲的，認為“較小的原因總是屈從於更強大的（the lesser cause always yields to the stronger）”。他看到一個人因為無法抗拒其發生在廣泛社會共同體上更大循環週期的變化，所以說即使一個人其命盤標明指出發達卻可能在他的社會共同體是被自然災害或瘟疫襲擊這一段時間毀滅消亡。然而，托勒密還主張災難性事件將只遵循一個自然的進程如果沒有採取應對行動以避免問題的話，當如同“未來發生之事對人而言是不可知的，亦或假如他們是知道的以及其補救措施是不適用的（future happenings to men are not known, or if they are known and the remedies are not applied）”。他對有把握的事物以書面形式在宿命對自由意志的論點上採取了一個均衡的立場，因為其有效之緣由是眾多的，成為必然，而其他人可藉由占星術預測之行徑能夠避免掉。占星師的立場是被比擬於醫生的，他必須能夠預先地辨認出哪些疾病始終是致命的，並且容许有協助的可能。因而其乃是合理的，在托勒密的評估裡，於穩健溫和的行動與察覺出生時具有的先天性格的普遍性占优势之處以及性格未來的勃發興盛（榮、廟旺）或損毀傷害（枯、落陷）是如何，或者選出一個从占星术角度來看適宜採取各项活动的時間（時辰）去行動 ─ 就如同這麼樣合理地去使用星宿的知識以確保海上航行安全；使用月亮循環週期的知識以確保成功地育種與播種，或者讓我們自己針對在酷寒的極端條件下去預防，以便於讓我們能減少寒害、凍傷。托勒密對這個學科賢明的結論，這有助於穩固它的（占星術）知識地位並庇荫著從事占星術的知識份子一直到十八世紀，（他的結論）是這樣的：“即便它並非萬無一失，至少它以呈現出高度重視價值的可能性（even if it be not entirely infallible, at least its possibilities have appeared worthy of the highest regard）”。他（托勒密）擁有有正當的理由憑藉他的智慧參與在這項研究之中，乃根據著他得意的哲學原理，托勒密接著將注意力轉向占星術的理論實踐上，並且隱藏在其背後的原則安排是有條理的。
Title: 占星四書 (Tetrabiblos)
Section: 卷壹：原理與技巧
Subsection: 原則介紹

《占星四書》獨一無二的特徵之一，其中包括該時代的占星術文獻，其第一本書（卷壹）不僅是有程度地介紹基礎的占星術原則，而在這推論的综合和解釋說明其背後所聯繫的（哲學思想）據傳聞是與亞里斯多德哲學一致的。第四章，舉例來說，闡釋“行星的力量”即通過他們（亞里斯多德哲學）的聯結伴隨著創新的溫暖或潮濕的体液特質，亦或寒冷和乾燥的缩减特質。因此火星被形容為一種破壞性的行星因為祂在體液上的聯結是過度乾燥，同时木星被定義為温和的與豐饒的因為祂是聯結著適度的溫暖與濕潤。這些聯結是基於有關太陽這顆行星（在今日天文學定義上祂是恆星）的安排方式，乃因這是作為源自地心觀點的認知，祂們如果是以地球為中心在環繞的話，這是憑藉著祂們的軌道來做测量的。接下來的三個章節（第五、六、七章）安排行星正反相對性質的成双配組，藉由採用著季蒂昂的芝諾以及畢達哥拉斯學派（的學問）統合這些亞里斯多德的原則與盛行的希臘哲學在一起。祂們可能是有益的（適度溫暖或濕潤）或者是有害的（過度寒冷或乾燥）；陽性（乾燥）或者是陰性（濕潤）；積極活躍和日宮（Diurnal，也譯為日生盤。適合於晝間的特質並且與太陽的性質一致）或者是消極被動和夜宮（Nocturnal，也譯為夜生盤。適合於夜間的特質並且與月亮的性質一致）。由於這些體液的聯結是隨同太陽配置結構一起派生而來的，第八章根據著每一顆行星與太陽一起会合週期的定相來描述他們是如何巧妙的修正。第九章論述了“恆星的力量”。在這裡，托勒密描述祂們的“溫度”作為是像他早已下定義的行星一樣，而不是直接的給以體液聯結。因此畢宿五（“稱為圣火”；或是譯為火炬）被描述為具有“一種像是火星般的溫度（a temperature like that of Mars）”，同时在畢宿星團中的其他恆星是“像土星和適度的像水星（like that of Saturn and moderately like that of Mercury）”。在本章的最後托勒密澄清這些都不是他的意見，而是從歷史來源上得出的，由於“星宿本身影響力的觀測資料是經由我們的前輩創造完成的（the observations of the effects of the stars themselves as made by our predecessors）”。第十章更明確返回到體液的主題，闡明黃道帶於四季分際上是對齊一致，並因此强调通過潮濕、溫暖、乾燥以及寒冷（隨著由春季、夏季、秋季，以及冬季所帶來的）轉換的表現。同樣地，占星圖上的四個角呈現一項體液鮮明要點是通過与四個主导风向影響之联系那（四個風向）是從他們的排列方向吹拂得。卷壹的其餘部分（一直到最後兩個章節這是有涉及到行星狀態〔planetary phases〕和行星相位的運用），提出了主宰星（rulerships）、区间（divisions），以及黃道十二宮的配置結構，其中大部分都講述与天文學有关的定義、季节的影響、物理學以及幾何學。幾何學原理是用於定義占星相位的有利（吉相位）或不利（凶相位）之性質，是基於行星以及十二星座與黃道度數的角度關係。在托勒密的時代中黃道十二宮的範圍是接近於那些看的見的星群這稱呼（十二星座）即為祂們（看的見的星群）所具有著，然而托勒密於描述作為固定黃道帶的起點之中指明了兩個參考系統之間其理論上的區別，（固定起點）不是由星宿（位置所決定），而是由數學計算出的春分点（vernal equinox）決定。這就決定了季節週期性是建立在以回归黄道（tropical zodiac）為基礎的而有關它的取名是來自於希臘字彙τροπικός，希臘文拉丁轉寫tropikos，英譯為：‘of the turning’，漢譯為：‘旋转’，因為它是經由四季的轉動順序來設置，並且受制於歲差（Axial precession or precession），通過可見的星群（十二星座）經歷了一個緩慢而漸進的演變。为了同样的理由，其標記著太陽的夏季和冬季的至點（巨蟹座與摩羯座）的星座即被形容為‘至點星座（Tropical / Solstitial Sign）’，因為這些是太陽在黄纬（celestial latitude）上‘轉動’祂方向的位置，（從而定義地球的緯線〔circles of latitude，也翻譯為纬度圈、黄纬圈、緯線圈〕被稱為北回歸線和南回歸線）。然而其他古代占星作家給與它們強調這樣占星定義上的詮釋（譬如，在形容著至點星座迅速變化的情況是如何表示），托勒密的焦點显然地有所不同；是給予其背後天文學與哲學因素上的定義而不是在實際應用上它們的占星含義。托勒密解釋說黃道帶上的定義不是他個人自己的，而是提出“黃道十二星座的自然性質，隨著祂們已經藉由傳統而流傳下來了（the natural characters of the zodiacal signs, as they have been handed down by tradition）”。他的方法在他所示范綱要嚴謹的、有章法安排的邏輯（比如十二星座的主宰行星背後的哲學原則）那兒是找出文雅的措辭，然而要注意到客觀傳達關於占星術的原理那可不是這麼显然的似是而非般。這是可以在托勒密避免進入對於占星術的內容方面其乃是依靠著神話的，或者是象征的聯結之方式看出來，並且他是多麼願意概要地說出在占星術的建議上背後矛盾衝突的推理在超過一個又一個方案上沒有流露任何個人的偏愛、喜好。一些評論家已經看待托勒密對於占星術的爭論點比較冷靜的方式作為理由來假設他最感興趣的是在於理论原則而不是占星術的实务操作。另一方面，客觀的語氣、筆調這可是標誌著他的行文風格；他斷言這項學科是很自然的（由此他沒有做出需要為了保密的誓言，因而未隨同著從它〔占星術〕的一些同时代研究者如此地採取保密誓言的作法）；並且他表現出恭敬的參考不同觀點沒有去詆毀、醜化作者而從他自己的實作上其可能會採取不同的方式，這所有一切皆有助於其文獻在歷史聲譽上的穩固是作為一種在理智上優秀的特徵。古典學學者馬克·萊利（Mark Riley）在他的评价中就托勒密靠攏占星術與之完全相同的理論傾向在一起的學科那方面他應用到天文學、地理學以及對於他所撰寫的其他科學而提出了這些要點。這種獨特方式的作風引导著萊利下論斷：“托勒密的著作顯示出這方面是所有後來占星術家所應有的，不是它對（占星術）從業者有用處，而是他的占星術和科學有權威性的综合（The respect shown to Ptolemy’s work by all later astrologers was due, not to its usefulness to the practitioner, but to his magisterial synthesis of astrology and science）”。
Title: 占星四書 (Tetrabiblos)
Section: 卷貳：世俗占星術

卷貳一共分為十三章（洛氏叢書版本）。卷貳介紹了托勒密在世俗占星術（mundane astrology，中文字義上也可以翻譯成世界占星術、俗世占星術）的論述。這是提供一項民族既定觀（ethnic stereotypes）、蝕相（泛指日月蝕）、彗星的意義以及季節性的月亮週期（lunations，中文字義上也可以翻譯成阴历月、朔望月）之综合且全面性审查，因為是使用在國家經濟、戰爭、瘟疫、自然災害和氣候模式的預測之中。沒有其他留存下來的古代文獻提供一份這個主題的可比较之記錄，這是按照由托勒密所提供內容的廣度和深度方面而言。雖然沒有給予示範的例證，他在他這項學科的分支中的撰寫是具有權威性的，這意味著對於他（托勒密）而言它（世俗占星術）是特別感興趣的。現代評論家評論說托勒密是“有意識地採取了不同的途径（consciously taking a different approach）”來與“伴隨著‘古老’一起，無窮複雜的辦法（with the 'old', infinitely complicated methods）”形成對照。托勒密一開始即聲明他已簡要回顧了重要的原則並且現在將要在適當的程序中發展占星術的內容、细节。他的觀點是任何‘特定性’個人占星評估必須依赖著他們民族類型的‘普遍性’氣質之先验知识為基礎；而且個人生活的情況是被歸入其中的，在某种程度上，是被涵蓋在他們的社會共同體的命運之內。第二章給予一個在各種气候区（基於緯度上的劃分）的居民之間遺傳發展是怎麼樣的差異的廣闊性歸納。生活在赤道附近的社會共同體，舉例來說，被形容為具有黑皮膚、小個子，濃密的羊毛状（蓬亂）頭髮，作為對該地方強烈的燥熱、熱度之保護性反應。相形之下，已定居在高纬度的北方地区之中的社會同體是以他們寒冷的生活環境與其地區更大部分的濕度參與其中而被定義。他們的身體形態是蒼白、高大、伴隨著細髮，並且在他們的特徵中他們是被形容為“在本質上有些冷漠（somewhat cold in nature）”。這兩種類型被描述為缺乏文明乃是因為他們極端的生活環境所致，然而生活在溫帶地區的社會共同體是中庸的外貌、中等身材以及享有一個平靜的生活方式。根據著在這種類分析內出現的混雜型態在一些地區也是有类似的定義。托勒密解釋說這樣的考慮只是循概略的程序处理，對於接下來的所描述的作為一項背景考量。他還明確指出這樣的特质被發現是“普遍性的存在，而不是在每個個體之中。（generally present, but not in every individual）”。在第三章之中托勒密結合他在占星學和地理學的興趣，來勾勒出這占星術上“我們居住的世界”之聯想。地圖是以托勒密的《地理學指南》為基礎顯示出托勒密對有人居住世界的定義為（大致地）從赤道延伸到北纬66度，涵蓋介於大西洋和東中國海之間絕大多數的陸地面積。托勒密擴展了在古代巴比倫文獻之中特定的邏輯其中已知世界的四個地區都被劃归于黃道帶的四組三分主星（triplicity）之安排。這劃歸是基於行星所主宰的四組三分主星和方位還有風向這些与行星有关系之間的聯結。舉例而言，這‘牡羊座三分主星’（其中包括牡羊座、獅子座和射手座）多半是由木星主宰和火星的協助。木星掌管北風和火星掌管西風；因而這三分主星主宰托勒密所述“有人居住的世界”之西北地區：這區域被稱為歐洲。再者，這些区分是普遍性的，加上每個國族特定的主宰星是經由位置和觀察到的文化差異來進行修改。舉例而言，在歐洲之中，只有那些極度位於西北區域一帶的才是完全劃歸於木星和火星，因為那些地區（西北一帶）是處在關於有人居住地區的中央（地中海地區）傾斜朝向相對區域的影響力（伊比利半島、英倫三島一帶）。通過這種方式，在這“有人居住的地區（inhabited region）”在其地區之內經歷著一種对应占星術的游離、飄散而不是激烈急驟的分開的發展，並且獨立的國族連同附属著每一組各种不同的三分主星星座和主宰他們的行星一起。托勒密列舉不列颠（Britain，罗马帝国统治的時代名為不列颠尼亚）和西班牙（在罗马帝国统治的時代，當時西班牙的古名是為伊斯帕尼亚） 作為兩個國家、民族被适当地安置在西北地區來采納著（占星術定義上）木星與火星的主宰星。這樣的國族被形容為“独立自主、愛好自由、嗜愛兵器、勤奮（independent, liberty-loving, fond of arms, industrious）”，立基於這些行星所歸屬的特徵上。因為主要地被陽性行星所管轄他們也是“沒有關於女性強烈的感情以及蔑視愛的愉快（without passion for women and look down upon the pleasures of love）”。觀測到的特性影響了他將不列顛的歸類為具有一種接近同牡羊座和火星的密切关系（由此“其地的大部分居民都剽悍剛烈，更加頑固和野蠻〔for the most part its inhabitants are fiercer, more headstrong and bestial〕”），同時西班牙據悉是更受到射手座和木星的影響，（由此表明“他們的獨立自主、簡樸以及纯洁的愛〔their independence, simplicity and love of cleanliness〕”）。雖說托勒密形容他的分析為一項“簡要的闡述”，本章（第三章）是將在行星、黃道十二星座（宮）以及73個國族的國族特徵、特色之間建構成一個廣泛的聯結。它的結論連同三個另外附帶的主張充当著世俗占星術的核心原則：每個恆星具有親近著隸屬於黃道上升星座的國度。一個城市（或國家）的最初建立之時間可以採取類似使用於一張個人的占星命盤的方式，以从占星术的角度來確立該座城市的特色與經歷。最重要的考量是黃道帶的區域其標明這太陽與月亮的位置，並且占星圖上的四個角 ── 尤其是上升點。如果這個城市或國家的建立時間是未知的，一個相近的用法是可以製作出在當時由何人來担任（元首）公职或者是被立為君王的占星命盤，隨同對該星圖上的天頂（midheaven，也翻譯為上中天）給予著特別關注。
Title: 占星四書 (Tetrabiblos)
Section: 卷貳：世俗占星術
Subsection: 蚀相（日月蝕）的運用

本書（卷貳）的其餘部分將顯示出這些知識是如何地被運用在世俗事件的預測之中。焦點是考慮到蚀相（日月蝕），作為“第一個並且是最有力的（first and most potent）”變化原因，輔以外側行星的‘位置（stations）’之察看來做補充：土星、木星以及火星。儘管蝕相被視為和隸屬在黃道十二星座之下的任何國家在他們那國度中所發生的相應，托勒密的審查是專供在他們可見區域那裡之用，在此他主張將會體現最明顯地效果。掩星的（obscuration，漢文中的天文學術語也翻譯作食）期間決定了其影響效應的持久性，連同著按每小時成比例對於日蝕以一小時作為年份的和對於月蝕以一小時作為月份（來做觀察研究）。隨後蝕相與相對於地平線的位置被用於判斷是否在這期間的開端、中間或結束的影響是最廣泛地，連同通過行星往來接觸對於此期間內發生的蝕相之程度鑒定出激烈化的時間。第七章開始將體現出什麼類型事件的審查。這是由地平線的角度來判斷其乃是較於蝕相在星圖的设置中對於正受到審查的位置和行星（們）其通過主宰星以及強大有力相位連接所支配的這個角度（地平線的角度）優先。是否這預測效果是有益的或者有害的則要取決於這些行星的狀態了，同时显示的類型是通過黃道十二星座（宮）、恆星以及牵连的恒星组合（constellations，中文字義上這個字彙也可以翻譯成星座，但是這是用在天文學上的；此外也可以翻譯成星群）來做判斷。由此產生的預測對國家族是相關的，但是托勒密指出某些個體是對於這影響效果比其他個體更响亮；換句話說那些擁有太陽或月亮在他們的占星命盤裡進入相同程度的蝕相，或者是直接相對於它的程度之個體（對此最具共鸣作用）。在他的《至大論》裡邊托勒密解釋說他曾獲得自纳巴那沙（Nabonassar）君王即位伊始（西元前747年）以降保存對於900年以來的蝕相記錄。在《占星四書》（卷貳）的第九章之中他表明巴比倫傳授的知識那伴隨這些記錄裡邊其所詳述列舉之徵兆是以基於看得見的現象为根据的。蝕相（日月蝕）的顏色與“鄰近祂們所發生的形成結構，比如光杖、暈輪，等等……（the formations that occur near them, such as rods, halos, and the like）”被認為是連同著在占星術中彗星的重要意義是一起的，在祂們是否採取“‘光束狀’、‘喇叭狀’、‘罐狀’，等等……（'beams', 'trumpets', 'jars', and the like）”的形式。意思是來自祂們相對於太陽的位置並且“祂們頭端在黃道帶的部分中的顯現以及祂們尾端的形狀在經過的方向中之指向（the parts of the zodiac in which their heads appear and through the directions in which the shapes of their tails point）”的評估。值得注意的是在這裡托勒密使用著他在卷壹之中所提出的靈巧、整齊俐落的理論邏輯之外的原則，只有從他的古老原始資料所繼承的神話和傳統預兆（慣例）方面是可说明的。他還辯護著分析所涉及的主觀性，聲稱這將是不可能提及所有這項調查研究的正確結果，這就要求從占星師立下判斷的進取心和智慧了。卷貳的其餘章節是從事于氣象事項的課題。第十章指定了新月或滿月先於太陽的初切（ingress）之前進入牡羊座可以用來作為對於調查年度天氣模式的一個起點。月亮週期其先於太陽的初切之前進入任何其他二分點（春分、秋分）和二至點（夏至、冬至）的星座（巨蟹座、天秤座以及摩羯座）也可以用在關於季節性的關注，並且在這些“月度調查（monthly investigations）”內帶來基於月亮週期與行星會合之更加具體的內容細節。恆星進入黃道帶星座中之天氣影響的記錄是被系統地論述著，最後結尾附隨著一般觀測天空現象的關聯譬如像流星、雲的形成和彩虹。這些最後需要考虑的事项被預期對當地蝕相週期的初始勘探詳細內容做補充。托勒密在這本書（卷貳）自始至終的主題乃是這種性質的星圖是不能孤立地進行判斷，除了要到它們所屬的循環週期模式內被理解之外，加上在那裡所涉及的度點（the degree points）之間有很強烈的聯繫；因為：隨著占星術家預其擁有世界週期的了解和認識其提綱挈領地勾勒出個人命盤的背景原則的概要，托勒密這本書（卷貳）的結束伴隨著一項许诺那是接下來將會提供“正當程序（with due order）”之步驟其乃為允許以根據著個人命盤作預測。