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Title: 唯一神 (God & Golem, Inc.)
Section: イスラーム教
Subsection: イスラーム圏内における見解

==ムハンマドの当時、ユダヤ教徒はムハンマドを預言者として認めなかった。その理由としては、ムハンマドの、ユダヤ教に関する啓示に問題があったことと、当時彼が九人の妻を持っていたことがあげられている。「結婚のことばかり考えている神の使徒というのは、ありえない」というのがユダヤ教徒の主張であったとされている。しかし、聖書の間違いや重婚のことはムハンマドから出たことではなくて、メディナにおける神の啓示から発生した事態であると言える。そう見てくると、ユダヤ教徒とイスラーム教徒との関係悪化となった最初の原因とは、メディナ期における啓示の内容に問題があったことであると理解することが出来る。また、ムハンマドはメディナに移住するにあたって、アンサールだけではなく、同じ神を信じているユダヤ教徒からも、経済的な援助をしてもらえるものだと考えていたようである。神の啓示が、ユダヤ教とは違って行ったので、ムハンマドは、ユダヤ教徒から援助を受けられず、また、預言者としても認められないこととなった。そして、金銭的な問題が絡んでいたこともあり、ムハンマドとユダヤ教徒との事態の悪化は深刻となったようだ。
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Section: イスラーム教
Subsection: イスラーム圏内における見解

==ムスハフは、キリスト教圏では、偽りの本とラベル付けされている。ムスハフでは、キリストは十字架では死んでおらず、身代わりの弟子が死んだ、という見解を啓示している。それらの見解は、神の自己認証だけを証拠として啓示されているので、虚偽の書と指摘される素地は、啓示自体の中にあるようだ。またそうした考え方は、ムハンマドの住んでいた地域には、異端的なキリスト教が広まっていたためだという解釈もなされている。また、聖書の記述について下された啓示が、誤った歴史認識による、矛盾を含んだ真理として記録されていたケースがある。（三位一体を神、イエス、マリアとするなど）。キリスト教の立場からすると、ムスハフは、過激派を生み出す悪しき宗教書と受けとめられている。
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Section: イスラーム教
Subsection: イスラーム圏内における見解

=神がかり宗教（「巫者を神が支配する宗教」）としての側面を持つ一神教『クルアーン』の初期の啓示は、偶像崇拝や、聖石崇拝における砂漠の巫者特有の「啓示」の表現形式であるサジウ体で行われた。偶像崇拝や、聖石崇拝や多神教は、クルアーン以前から行われていた伝統的な砂漠の宗教である。クルアーン以前の巫者は最も下等な偶像崇拝である聖石崇拝を主に活動していたとする見解がある。ムハンマドの場合、神が啓示するというのは、神が預言者に憑依するという形式で行われることが多かった。その状態は、第三者から見ると偶像崇拝や聖石崇拝の巫者と大して変わりがなかったと言える。そのことから、一神教を掲げるムハンマドは、自分が聖石崇拝者と同類に見られることを嫌ったとされる。メディナ時代に入ると、神の啓示は、旧約聖書に出てくるような内容を、「散文体」で啓示した。ムハンマドは、カアバ神殿で行われていた偶像崇拝の一部である聖石信仰と一神教を習合したとも言える。メディナ時代の神は、偶像崇拝者を敵とみなしてはいる。しかし、当時のアラブの偶像崇拝の伝説をイスラームの土台に据えることによって、「絶対的一神教」と神がかり宗教（「巫者を神が支配する宗教」）との融合が図られたとする見解もある。また、ムハンマドの宗教は、クライシュ族に信仰されていた宗教の一派の信仰を、拡張したものである、とする見解もある。
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Section: イスラーム教
Subsection: イスラーム圏内における見解

==メディナ時代における神の啓示では、アブラハムとイシマエルがカアバ神殿を建設したとされている。しかし、この見解は、一般的には、ムハンマドの創作した見解であるとされている。また、ムハンマドは、アラブの民族感情の上にイスラムをしっかりと基礎づけるために、アブラハムの宗教と自分の主張とを結びつけたとされている。メディナ時代のイスラームの歴史は、ムハンマドがアラビアの王になるまでの政治的成功の歴史でもある。一神教と聖石信仰を融合していったムハンマドの支配者としての思想を重点に置いて見ると、そのような見解が生まれてくるものだと言える。
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Section: イスラーム教
Subsection: イスラーム圏内における見解

==ムハンマドの場合、最初のうちは洞窟などで瞑想にふける修行をしていたようだ。そのことは、ムハンマドには預言者としての心の境地が整っていた、と見ることができる。当初、彼には、主なる神の啓示が降りてきたようである。しかし、やがて彼は、政治家として、戦闘や殺人や強盗に手を染めるようになってしまった。そのため、彼には、主なる神の啓示が降りてこなくなったようである。ムハンマドに降りてきた啓示は、聖石信仰ともいえる散文的な啓示だけであった。「巫者を神が支配する宗教」の特徴としては、啓示を受ける巫者の心の境地の状態に応じた霊的存在が、その人の体を支配するとされている。聖なる存在は聖なる心に来たり、俗なる存在は俗なる心に引き寄せられるとされている。降霊を待ち望んでいる人の心には、心の隙があるとされる。降りてきた霊の姿を霊視できない場合、神だと名乗ってきた低級霊にだまされることは、往々にしてあるとされる。ムハンマドは霊聴はできたが、たまにしか、霊を視ることはできなかったとされているので、だまされやすい条件はそろっていると見ることができる。
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Section: 初期のイスラームにおける唯一の神とは

イスラーム教「ムスハフ解釈本」についても参照ムスハフにおいて、預言者の権威を確立させている箇所は、すべてメッカで啓示されたものであるとされる。メッカ初期の啓示には主なる神の姿がよく表れている。
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Section: 初期のイスラームにおける唯一の神とは
Subsection: アッラーについて

初期の啓示とは、最初の神の啓示から、約四年ほど経つまでの間に下されたアッラーによる啓示を指す。その、最初期の啓示に顕された姿は、ユダヤ教（なかでもモーセの十戒）やキリスト教（なかでもナザレのイエスの教え）で説かれている神の姿とたいへんよく似通っているとされる 。97章では、「天使たち」と「聖霊」は、主のお許しを得て、すべての神命をもって地上に降臨することが啓示されている。これは、ユダヤ教の世界観と同じような世界観であると見ることができる。また、ごく初期のものとされる96章1～5、74章1～7では、「あなたの主」、という呼称が、神の啓示の中で用いられている。
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Section: 初期のイスラームにおける唯一の神とは
Subsection: 慈悲の神

『クルアーン』第88章では、神が天地の（ひいては宇宙の）創造主であることを顕している。ここではメディナ期の啓示における平坦な地球を回る天動説の宇宙論とは異なり、現代でも通用する総合的な表現がされている。神の創造により万物がつくられたと表現されている。人間が眼前に見ることができる自然の営みの中に、神の力が見られるとされている。めぐりゆく自然の姿も神の創造の力であるとされている。 また、地球環境を全体的に整え、人間が生活できるように保っているのは、変わることのない神の慈悲心のあらわれであるとされている。
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Section: 初期のイスラームにおける唯一の神とは
Subsection: 平和の神

106章１には、「クライシュ族をして無事安泰に」という啓示があり、これは初期の啓示であるとされている。強情な偶像崇拝者であっても、無事安泰を祈れ、すなわち敵の平和を祈り行動せよということが言われている。106章3には、彼ら偶像崇拝者はそのまま彼らの主としている神におつかえさせておけばよい、ということが、神によって言われている。神は、すべての存在を育んでいる。そのため、神には、敵というものは無いと考えることができる。「あなたのために、わたしの前に他の神々があってはならない」というモーセの説いた、十戒の第一条と同じもののようでもある。
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Section: 初期のイスラームにおける唯一の神とは
Subsection: 人間を導く神

人間は智慧を持つ存在となるように成長してゆくことができる。神はそのように人間を作った。96章において、神は、孤児であったムハンマドを導き、望んでいた女性との結婚ではなく、ハディージャという未亡人との結婚を通して、財政的にも、知的にも豊かになるように導いた。
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Section: 初期のイスラームにおける唯一の神とは
Subsection: 人間を導く神

=人類を導くために「使徒」を遣わすことも神の恩寵の一つである。初期には最後の使徒ということは言われておらず、むしろ、苦しむ人間のいる世界が終わらない限り、「使徒」は必要とされてゆくでしょう。よりよく成長してゆく人間がいる限り、神は使徒を送り続ける、というようなニュアンスがある。カダルの夜に、天使たちと聖霊は、主のお許しを得て、すべての神命をもって聖なる月に降臨することが啓示されている。それは、一年に一度あるとされている。また、後年アラビアの王となったムハンマドに警告するかのように、「汝は一人の警告者にほかならない、彼らの支配者ではないのだ」、というメッセージも下されている。
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Section: 初期のイスラームにおける唯一の神とは
Subsection: 肉体が復活するというタイプの最後の審判は明言されていない

初期の啓示においては、肉体が復活する最後の審判については明言されていない。神がこの世を滅ぼしたのちに、新しい世界を創るということも想定されていない。そのため、初期には拝一神教として成立していたと見ることができる。初期の啓示（84章）においては、死んで地獄に行った男が地獄で苦しめられている様を、今まさに、目の前で神が見ている様が描かれている。そして、人間には、死ぬと天（天国）に上る魂があるようである。（あの世に行ったと思われる）魂が、何段階かに分かれている天の国を、渡り歩く姿が描かれている。「最後のさばきの日」（ヤウム・アッデｲーン）という語には、「真実の時」という意味もあるとされている。初期のころ、クルアーンが朗誦されたときに、それを聞いた者のズィクル（喚起）と一体となった姿で審判の時が説かれていたとされる。クルアーンの朗誦は、聞き手が「真実の時」を生きるように、実存的ともいえる、時空を超えた神の審判に直面させる現象が生まれるとされている。
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Section: モーセ

モーセの神は、一つの天地を創った、という点から見ると、真理とされる「唯一の神」であるという見方ができる。
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Section: モーセ
Subsection: 神の導き

モーセに啓示を下した神は、他との協調を重んじたという点から見ると、拝一神教の神であるといえる。ユダヤ民族が他国と戦争することをよしとせず、他の土地に導いた導きの神でもある。何もない荒地の中を、神は、40年間導いたとされる。
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Section: モーセ
Subsection: モーセの十戒

ヘブライ語聖書（タナハ）におけるモーセの十戒は、字義どおりに言うと、ヘブライ語聖書では「十の言葉」であるとされている。他の神々が、あなたのためにわたしの面前にあってはならない。あなたは自分のために像を作ってはならない。上は天にあり、下は地にあり、また地の下の水の中にあるもののいかなる形も。あなたはそれにひれ伏しても、それらに仕えさせられてもならない。あなたは、あなたのヤハウェの名を、空しいことのために唱えてはならない。安息日を覚え、これを聖別しなさい。あなたはあなたの父と母を重んじなさい。あなたは殺してはならない。あなたは姦淫してはならない。あなたは絶対に 盗んではならない。あなたはあなたの隣人に対し、偽の証言をしてはならない。あなたはあなたの隣人の家を欲しがってはならない。（あなたの隣人のすべてのものを欲しがってはならない。
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Section: イエス（宗教者）

イエスの宗教は、異端を認めていたという点で、「父なる神」としての唯一神を信仰するところの拝一神教であったといえる。神の子については、「平和をつくりだす人々」という複数の人間について、神の子であるとしていた。自分一人が神の子であると語っていたわけではないので、神の啓示としては、人類は神の子であるという認識が啓示されていたようである。また。聖霊に対する罪は、永遠に許されることはないとしていた。唯一神は、神と聖霊は別格であるという啓示を、イエスに下していたと見ることができる。
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Section: イエス（宗教者）
Subsection: 「一なる神」

父なる神について、イエスは一なる神としていた。
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Section: イエス（宗教者）
Subsection: イエスの終末観

拝一神教と絶対的一神教を区別することの一つに、この世が滅ぼされ、そののち、神による新しい世界が創られる、という終末観念がある。イエスが直接に語った終末観とは、マルコ福音書13：32にある「かの日ないし〔かの〕時刻については、誰も知らない。天にいるみ使いたちも、子も知らない。父のみが知っている」、という記述であるとされている。なお、マルコ福音書に出てくる終末については、エルサレム神殿崩壊を世の終わりの出来事と理解する筆者の見方や古い注によって編集されており、 不明瞭な記述となっている。世の終わりについて、ナザレのイエスは天のみ使いさえも計り知ることのできないほどの深遠な事態であるとしているのに対して、パウロは、自分が生きているうちに主の来臨の時はやってくるとしていた。テサロニケ第一の手紙が書かれてから40年ほどしてからヨハネ福音書が書かれた。ヨハネ福音書はイエスの終末観と共通の部分があると思われ、世の終わり・裁きの時という概念は明瞭になっていない。人々がイエスの啓示に対して下す判断が、その人の運命を決定するとされ、悪人を裁いて滅ぼすためではなく、救うために布教していることが記されているヨハネ福音書では、裁きはもう来ているとされていて、この世の支配者はすでに裁かれたともされている。
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Section: キリスト教アリウス派

西暦325年、教会会議がローマ皇帝コンスタンティヌスの命の下に、小アジアのニケアに召集された。長老アリウスの見解は、イエスは神に創造されたものであり、御父に従属するという聖書の啓示に即した見解であった。
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Section: 複合的な唯一神
Subsection: キリスト教

キリスト教の神は、ユダヤ教における唯一絶対の神を神としている。それと合わせて、神より来るとされている霊的存在についても、唯一神としている。さらには、歴史上の人間を唯一神と同格の神として信仰している。神の子は複数の人間を指すのではなく一人の人間を指している。啓示宗教としてみた場合、キリスト教においては、三位の神が、それぞれに啓示を下すとされている。啓示を受け取るのは、信者個々人や、教会組織がそれを受け取る。神の場合、キリストの場合、聖霊の場合、各聖人の場合があり、それを受け取る側が、神の啓示であると認識する構図となっている。新約聖書においては、三位一体の神という啓示はない。また、十字架による贖罪や、無原罪のマリアという啓示もない。神の啓示に基づくとされる新約聖書には、イエスは神に創造されたものであり、御父に従属するという見解がある。また、聖霊に対する罪という観念において、イエスは三位一体とはならないことを述べている。そうしたことから考えると、三位一体説は、啓示宗教というよりも、人為宗教的な教説であると見ることができる。
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Section: 複合的な唯一神
Subsection: キリスト教

=若年の助祭長であったアタナシオスは、イエスと神は同じであり、同一の存在であると唱えるようになる。他方、長老アリウスをはじめとする人々は、イエスは神に創造されたものであり、御父に従属するという聖書見解を守った。西暦325年、こうした論争を解決するための教会会議がローマ皇帝コンスタンティヌスの命の下に、小アジアのニケアに召集された。異教徒であったコンスタンティヌスはこの会議において，アタナシウスの側を支持した。その結果、聖書に忠実に従おうとしたアリウスの述べた見解は異端と宣言された。それと関係のあることとして、カトリックにて用いられている十戒には、偶像崇拝の項目が省かれている。
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Section: 複合的な唯一神
Subsection: キリスト教

=イスラームの神の啓示によれば、人間を神とすることは、偶像崇拝であり、また、聖母等の、仲介者による罪のとりなしは意味がないとされている。新約聖書において、三位一体の神という神の啓示がないのと同じく、神が三であるとする神観念は、誤りであると啓示されている。イスラームの神が認めているのは、一なる神という神の姿である。歴史的に見ると、ムスハフは、神がかりの状態になった人間が、恍惚状態のなかで口走った言葉を書物にしたものである。啓示をしたのは誰か、ということについて、客観的にはっきりしたことを証明することはできない。それは、知ることのできない何者かが為したことである、とする見解がある。啓示全体が下された20年余りの時期を、三期に分ける研究の仕方が一般的であるとされている。最初期の啓示の文体は、荘厳で詩的なものであった。それは、シャーマンや巫者が用いるところの、「カーヒン」と呼ばれる、神霊的言語形式であったとする見解がある。啓示してくる霊的存在のなすがままに、ムハンマドは、異様な言葉を吐くという状況であったとされる。激しい苦痛と苦悩のうちにそれは行われた。最初期の時代の啓示には、神の威厳が大変強く現れているとされている。宗教的緊張感を伴った、これらの神的な啓示は、最初期の時期に特有のものであるとされている。しかし、やがて、メディナ期になると、ムハンマドの問題提起に応じて、神の「お答」が下されるという、弛緩して身体的にもゆるやかな散文形式の啓示となったとされる。啓示が下された当時、それらの啓示がすべて神よりもたらされたものと判断したのは、ムハンマドである。ほとんど場合、彼の自己意識は喪失した状態で、神の言葉を口が勝手に語る、という状態だったようだ。しかし、ムハンマドは霊の声を聴くことはできたが、霊を見ることは時々しかできなかったようだ。はじめて啓示が下されたとき、彼は自分が悪霊につかれたものと判断した。それが神よりの啓示であると直感したのは、彼の妻であった。イスラーム世界の大きな矛盾の一つに、イスラム教とキリスト教とは同じ一神教を掲げている、兄弟ともいえる間柄であるのにも関わらず、敵同士の関係になっている、という点がある。この矛盾点が生じた原因に関してみるならば、「神以外の存在から、啓示が出ている場合、矛盾が生じる」ということが原因であると見ることができる。イエスの存在は、イスラーム教とキリスト教という二つの世界観における、大きな共通項であるとする見解がある。ムスハフによれば、歴史的な存在としてのナザレのイエスは人類の教師としての存在であるとしている。そのナザレのイエスの本質的な教えと、ムハンマドに下されたクルアーンの初期の教えとの間には、矛盾は見当たらないと見ることができる。そのため、ムスハフの本来の教えは慈悲の教えであるという見解に矛盾はないと見ることができる。ムスハフにおいて、イエスの本質は、神から発する言葉（神的なロゴスの意）であるとされる。歴史的存在としてのナザレのイエスは、現世にても天の世にても神の高き誉を受けている。イエスの存在は、神の存在のすぐ近くに存在している、と解釈されている 。57章27節において、神は、「イエスを預言者として召し出し、福音を授け、これに従う人々には、慈悲の心とやさしい気もちとを置いた」、ということを言っている。これは、神の啓示がキリスト教と対立するようになってからの啓示である。このことは、キリスト教によって変化する前の歴史的存在としてのイエスの教えは、ムスハフの説く教えと同じであったということを示している。また、ムスハフの中において神は、キリスト教の説く三位一体説は、人間であるイエスを神としているので、これは誤りであるとしている 。その意味からすると、人間であったイエスを神の息子としての神の子であるとすることや三位一体の教説を主張している四福音書は、重大な誤りを含んでいるといえる。それは宣教のための物語である、とする見解もある。四福音書にはそれぞれに記述の食い違いがあるという点を、イスラームにおけるナスフによって言い換えると、それは、「啓典の歪曲」に当てはまるようだ。特に、ある同じ文書を見て作られたとされる共観福音書については、自分たちの宗派に合った伝承に、彼らの作者の手が加えられた物語であると言える。「啓典の歪曲」が多くみられる新約聖書は、神がイエスに下した啓示をそのまま記した言行録ではないといえる。共観福音書の作者は、神がイエスに下した啓示を歪曲して、自分たちの宗派に合った宣教物語を作成したと言えるようである。イスラームの啓示において、新約聖書の啓示は歪曲されているという判断が下されていることと、イエスは神の被造物であるという聖書にもとづく見解は、同じものであるといえる。こうしたことから考えると、啓示宗教としてみるならば、唯一神を複合的にした三位一体説は、人為宗教的な神観念であるといえる。
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Section: 複合的な唯一神
Subsection: キリスト教系新宗教における唯一神

=
Title: 唯一神 (God & Golem, Inc.)
Section: 複合的な唯一神
Subsection: キリスト教系新宗教における唯一神

=エホバの証人における神は、ユダヤ教の唯一の神と同じとされている。神より来る霊的存在や、救済者については、キリスト教と同じで、これらも唯一神であるとされている。キリスト教との相違点は、この世における、この組織の頂点に位置する統治体のうえに、イエスキリストが臨在しているという点である。エホバの証人の信仰している神の呼び方はエホバであるとしている。エホバ神は、旧約聖書でいうヤハウェのことである。エホバ神は、「最後の時」を、1914年から起こしたとされている。エホバの証人の組織は、その観念への対応から初期の聖書研究会によって構築されたものであるが、統治体の上にのみイエス・キリストが臨在しているとしている。。その、神とイエスの啓示が、信仰の基盤とされている。実際の信仰生活において、ヤハウェと、エホバの神との大きな違いは、「最後の時」を発動しているかどうかというところにあるといえる。また、統治する王イエス･キリストは、これまでのキリスト教世界について、自分の父なる神の敵対者とみなしているとしている。
Title: 唯一神 (God & Golem, Inc.)
Section: 複合的な唯一神
Subsection: その他のキリスト教系新宗教

=ユダヤ教と同じ唯一神を神としている。天の父とされる唯一神は、完全な肉体を持っているとされている。神より来る霊的存在は、唯一神とは別個の存在であるとされている。人間として生まれた救済者は、唯一神の長子であるとされている。新約聖書とは異なる一冊の聖なる書物を神より啓示されたとしている。（その原本は現在存在していない。）また、教祖は預言者であるとされている。
Title: 唯一神 (God & Golem, Inc.)
Section: 複合的な唯一神
Subsection: その他のキリスト教系新宗教

=（世界平和統一家庭連合）
Title: 唯一神 (God & Golem, Inc.)
Section: 広義の意味における唯一神
Subsection: 太陽信仰

太陽は一つしかないという認識に基づいて、太陽神を信仰することは、単一神教に類する唯一神信仰であるといえる。
Title: 唯一神 (God & Golem, Inc.)
Section: 広義の意味における唯一神
Subsection: 宇宙神信仰

=宇宙は一つしかないという認識に基づいて、宇宙の真理としての人格的な一者を信仰することは、単一神教に類する唯一神信仰であるといえる。
Title: 唯一神 (God & Golem, Inc.)
Section: 広義の意味における唯一神
Subsection: 宇宙神信仰

=自然の背後に、人格的な面を持つ真理が存在するということを信仰することは、単一神教に類する唯一神信仰であるといえる。
Title: 唯一神 (God & Golem, Inc.)
Section: 広義の意味における唯一神
Subsection: 宇宙神信仰

=ある一定層に置いて、人間の創作品物において信仰を行う行動を起こすことがある。「沙耶の唄」などの独特の世界観を持つものに対して、創作物でありながら独自の解釈を持ち唯一神として崇める偶像崇拝も信仰として成り立つと考える。
Title: 絶対零度 (Absolute Zero (novel))
Section: abstract

絶対零度（ぜったいれいど、Absolute zero）は、絶対温度の下限で、理想気体のエントロピーとエンタルピーが最低値になった状態、つまり 0 Kを表す。セルシウス度（摂氏）で −273.15 °C、ファーレンハイト度（華氏）で −459.67 °Fである。絶対零度は最低温度とされるが、エンタルピーは0にはならない。統計力学では0 K未満の負温度が存在する。
Title: 絶対零度 (Absolute Zero (novel))
Section: 概要

温度は、物質の熱振動をもとにして規定されているので、下限が存在する。それは、熱振動（原子の振動）が小さくなり、エネルギーが最低になった状態である。この時に決まる下限温度が絶対零度である。古典力学では、エネルギーが最低の状態とは、原子の振動が完全に止まった状態である。ただし量子力学では、不確定性原理のため、原子の振動が止まることはなく、エネルギーが最低の状態でも零点振動をしている。熱力学第三法則によれば、ある温度（0 Kよりも大きい温度）をもった物質を、有限回の操作で絶対零度に移行させることはできない。絶対零度に近い極低温では、より温度の高い状態では見られない現象がいくつか知られる。それらを扱う分野を低温物理学という。理想気体においては、状態方程式により0Kで圧力または体積が0となる。
Title: 絶対零度 (Absolute Zero (novel))
Section: 歴史

ギヨーム・アモントンは温度計の研究の際に気体の温度と圧力の関係を調べて、空気の温度を下げていくと、ある温度で圧力がゼロになるはずだとの判断を得た。彼はその温度を −240 °C と推定した。彼は、圧力がマイナスの値をとれないことから、温度に何らかの下限があるのだと考えた。後にジャック・シャルルとジョセフ・ルイ・ゲイ＝リュサックがこれをさらに進めてシャルルの法則を発見し、このときに絶対零度は −273 °C であることが示された。1935年、木下正雄と大石二郎が気体温度計を用い、絶対零度が−273.15℃から−273.16℃の間であるとの結果を得た。また、1938年にはより高精度な等温線法を開発し、同様の結果を得た。1954年、第4回国際度量衡委員会において、等温線法の利点が理解され、二人の導き出した−273.15℃が絶対零度として定められた（実際に定めたのは、水の三重点が273.16ケルビン(K)という値であった。水の三重点は摂氏0.01℃であり、0.01−273.16＝−273.15により、自動的に絶対零度は−273.15℃と定められる）。
Title: 温室 (Hothouses)
Section: abstract

温室（おんしつ）とは、内部の温度を一定に保てるようにしたガラスやプラスチックフィルムなどで作られた建物。多くの場合、温度を上げることで、農家が農作物を栽培するために使用する他、植物園で暖かい地方の植物を展示・研究するのに利用される。日本では、木や障子紙などで作られたものを暖室（おかむろ）や唐室（とうむろ）という。
Title: 温室 (Hothouses)
Section: 歴史

前漢の第10代皇帝元帝によって南陽郡太守にも任じられた召信臣は、年号竟寧（紀元前33年）代に宮廷内で使う武具や芸術等とともに、季節に外れた野菜を育てて食べるのは健康に悪いとして温室で使う燃料を削減するように上奏している。日本では明から伝来した「唐むろ」を改良して慶長年間に温室の一種が利用された。ヨーロッパでは、紀元前1世紀のローマ時代の皇帝ティベリウスが毎日アルメニアキュウリを食していた記録がある。『博物誌』を著したプリニウスによれば、きゅうりの苗はカートに入れられ、太陽が当たる日は外に置かれ、夜などは暖かい家に入れられた。この家は specularia という油を塗った布、透明石膏(ラテン語：Lapis specularis)の板で作られたと記述されている。ガラスの生産技術が向上した17世紀以降になると、ヨーロッパの上流階級の間で熱帯の果物を育てるオランジェリー、野菜などを育てるウィンターガーデン （温室）というような温室を建てるのが流行となった。そういった建物で有名なのは、世界遺産ともなったイギリスの王立植物園キューガーデン、ベルギーのラーケン王宮温室、フランスのベルサイユ・オランジェリーなどがある。その後、徐々に植物学者を抱える大学などにも建設されるようになった。イギリスで最初に導入したのは、チェルシー薬草園で1681年には完成していた。日本史慶長年間(1596-1614年）に、静岡県の三保で紙などで覆って促成栽培をしようという試みがされた。寛政年間(1789-1800年)には、江戸近郊の砂村で浅草紙（鼻紙・トイレットペーパーのようなもの）で幼苗を覆い促成栽培した記録がある。日本で最初のガラスを使った温室は、1870年に東京青山の開拓使官園に設置されたものである。1890年代にフランスにも留学していた宮廷園芸技師・農学者福羽逸人が木のフレームにガラス障子を覆う方法を導入した。従来の油障子を使う方法より優れていたため普及するようになった。ビニールを使う試みは昭和26年頃から行われ、従来の油紙などにかわり昭和30年（1955年）から実用化された。ただ、この頃はビニールハウスなどなく、より小型で畝毎にビニールで覆うトンネル栽培である。トンネルを大型にした方が、燃費や設置費用が高くなるが、雨天でも作業が行え保温性能も高くなることからビニールハウスが実用化された。
Title: 温室 (Hothouses)
Section: 種類
Subsection: 素材

ガラス室温室用ガラスサイズの規格として、Dutch Lightと呼ばれるものが伝統的に存在する。大きさとしては、730mm x 1422 mmである。アクリル温室ビニールハウス（プラスチックハウス）ペーパーハウス（障子製）
Title: 温室 (Hothouses)
Section: 種類
Subsection: 形状

パイプ型リッチェル型（richel）フェンロ型（venlo）、ダッチライト型
Title: 温室 (Hothouses)
Section: 種類
Subsection: その他

フルオープン空気膜2重被覆唐むろ（もしくはhotbox、Hotbed、暖室）箱型の温室。箱型の温室（唐むろ、暖室）は、江戸時代天保中ごろに書かれた金生樹譜別録にも書かれており、開閉する天井部は障子紙となっており、風のある日は中に入れ、さらに毛氈（もうせん、フェルト）をかけて保温する様子も書かれている。
Title: 温室 (Hothouses)
Section: 農業

H鋼等の強固な鋼材を使用し、その外面をガラスで被覆した構造をとる。基本的には間口が8m～14mぐらいある大屋根型が多いが、屋根部がノコギリの刃のように細かく並んだフェンロータイプとされるものもあり、どちらも一定の間隔で奥行き方向に柱を建ててゆくことで、奥行きの長さを自由に決めることができる。このほかに、農業用ポリ塩化ビニル（農ビ）や、農業用ポリオレフィン（POフィルム）、十数年の耐候性のあるフッ素フィルム（硬質フィルム）を被覆するハウスもあるが、これらはプラスチックハウス（ビニールハウス）と呼称され、一般的にはガラスを被覆した栽培施設のことを温室という。中華人民共和国北部では、太陽温室（日光温室）と呼ばれる蓄熱壁（トロンブ壁）を持つ無加温温室が普及している。ソーラーハウスを参照。
Title: 温室 (Hothouses)
Section: 植物園

東京府・青山の開拓使農園（明治3年）の温室が、日本で初めてのガラス製の温室である。現存している温室で最古のものは、東山動植物園の温室（国の重要文化財）である。多くの植物園では熱帯地方や乾燥帯地方の植物を展示するために温室を設けている。また、熱帯をテーマにしたもっぱら娯楽のためのテーマパークも設けられ、そのような施設では植物をただ展示するだけではなく、蝶やワニ・ヘビ等を飼育していることもある。
Title: 妖蛆の館 (The House of the Worm)
Section: abstract

妖蛆の館（ようしゅのやかた、原題：英: The House of the Worm）は、アメリカ合衆国の小説家ゲイリー・メイヤーズが発表した小説。クトゥルフ神話の一つ。1970年の雑誌掲載版と、1975年の単行本表題作と、2013年の作品集版の3つがあり、内容が大幅に異なる。日本語翻訳されているのは1番目のみで、作者名は「マイヤーズ」と表記されている。
Title: 妖蛆の館 (The House of the Worm)
Section: 概要

当時大学生のメイヤーズが、アーカムハウスのオーガスト・ダーレスに認められ、まず1970年にアーカムハウスの雑誌『アーカム・コレクター 第7号』（1970年夏季号）に収録される。ダーレス没後の1975年に単行本が出版され、単行本の表題作であるが、内容が大幅に書き替えられている。H・P・ラヴクラフトの作品は、コズミック・ホラー（クトゥルフ神話）系統とドリームランド系統の2路線に大別でき、オーガスト・ダーレスはクトゥルフ神話を書き継いだ。そこに独自の路線を打ち出してダーレスに注目されたのが、メイヤーズである。メイヤーズは、ドリームランドと旧神を主題にして独自の世界観を築いた。東雅夫は『クトゥルー神話辞典』にて「ラヴクラフトの<夢の国>を舞台に、ダーレス神話の"旧神"対"旧支配者"のテーマを展開する意欲作」と解説している。タイトルは、フランク・ベルナップ・ロング作品の登場人物「ハワード」による作中作『The House of the Worm』（青心社訳版邦題：蛆の館）と同名である。本作にはオリジナルのドリームランドの土地として、「カール平原のヴォルナイ」と「妖蛆の館」が登場する。メイヤーズの設定は他作家作品への表立った流用例はほとんど無いものの、ケイオシアム社のTRPGには継承されており、特にサプリメント『ラヴクラフトの幻夢境』にてみられる。またドリームランドとクトゥルフ神話を結びつけるという同様の手法自体は、ブライアン・ラムレイも用いており、ラムレイは異なる方針を取りオカルトアクション性を強調した。メイヤーズは神話作品を発表していなかったが、2007年に37年ぶりに2冊目の神話作品集『Dark Wisdom』を刊行した。この出来事はファンを驚かせたと、翌年日本での新装再刊真クにて言及されている。
Title: 妖蛆の館 (The House of the Worm)
Section: 初出版
Subsection: 解説

1970年にアーカムハウスの雑誌『アーカム・コレクター 第7号』（1970年夏季号）に収録され、日本では国書刊行会の『真ク・リトル・リトル神話大系』に収録。日本語翻訳されているゲイリー・メイヤーズ唯一のクトゥルフ神話作品である。ラヴクラフトのドリームランドにダーレス神話（旧神/旧支配者）が取り込まれているという特徴がある。独自世界観や設定の重要な情報は多いのだが、全体像はわからず断片が語られるのみ。しかも、老人の話を半白鬚から「また聞き」して主人公が知るという状況のため、具体的な記述は本当に少ない。
Title: 妖蛆の館 (The House of the Worm)
Section: 初出版
Subsection: 主な登場人物

わたし - 本来は、目覚めの世界の住人。幻夢郷の各地を訪れた探究者であり、妖蛆の館を突き止める。ヴォルナイの住民 - 老人が館に住むようになるまでの話を語る。「半白鬚」（グレイビアド） - 老人の饗宴の話を語る。妖蛆の館の最後の饗宴の、唯一の存命当事者であり、世捨て人となっている。狂っており、ベテルギウスが雲に隠れる夜に奇妙な物神を拝んでいる。妖蛆の館の老人 - 過去に存在した人物。妖蛆の館で饗宴を催した。ノーデンスの命を受けた<封印の守護者>だという。
Title: 妖蛆の館 (The House of the Worm)
Section: 初出版
Subsection: あらすじ

わたしは目覚めの世界から幻夢郷に行くことができる者である。わたしは幻夢郷のカール平原を訪れ、住人たちから「妖蛆の館の老人」の伝説を聞く。老人の噂についてはほとんどが眉唾な上に、住人たちは肝心のところを話したがらなかったが、出来事の生き証人「半白鬚」が存命であり、狂った彼に酒を差し入れて話を聞き出す。丘の上に立つ5本の石柱内側には悪鬼が棲むと言われており、迷信と冷やかしに見に行った若者が、翌朝戻って来たときには老人に変貌していた。数えて八日目の晩、ヴォルナイの住人たちは悪夢にうなされ、魔物が家の外をうろつく。翌朝、老人は館へと移住する。100年が過ぎた頃、老人は饗宴を催して街の者を招く。人々はいぶかしみ、長命の老人を悪魔のように噂するが、若者たちは迷信と笑い、館へと赴く。饗宴は何度も行われたが、老人が語る奇怪な異次元の話に、賓客は怯えるか狂い、再び行く者は減る。最後の饗宴の客は3人であった。老人は旧神と旧支配者について語る。石柱は旧神が施した封印であり、老人は己が封印の守護者だと言い出す。だが老人は突然話をやめて、何かを察して恐怖に震え出す。どこからか笛の音が響いてくる。3人は老人に従う形で地下通路を進み、井戸へ。笛の音は井戸から漏れ出てきている。井戸は墓穴であり、老人はノーデンスの命を受けて封印を監視しているが、今や地獄の底から彼らが上がってきているのだと言う。老人は、守護者の自分が生きている限り奴らには何もできやしないと絶叫するが、井戸から上がってきた何かに引きずり込まれて消える。そこで半白鬚は酔い潰れて眠りに落ち、話は中断して終わる。わたしは、妖蛆の館を自分の目で見ようと出発する。そして館を見つけた正にそのとき、天空のベテルギウスが何かおかしい。赤星から輝きが消え、石柱が消滅し、館の地下からは――……わたしは幻夢郷に行く者である。現実よりも夢の世界を愛していた。だが妖蛆の館を見てからは、眠りにつく勇気がない。わたしはもう二度と幻夢郷には行くまい。夢の世界は旧支配者が君臨しており、人の住むところではなくなっている。やがて目覚めの世界もそうなるだろう。
Title: 妖蛆の館 (The House of the Worm)
Section: 初出版
Subsection: 世界観・用語解説

妖蛆の館（ようしゅのやかた）幻夢郷のカール平原のヴォルナイの街の丘に、5本の石柱に囲まれて建つ館。かつては老人が住んでいたが、老人が姿を消してから廃墟となった。館内のあらゆる物品に五芒星が描かれている。さらに館の周囲を、奇怪な文字や図象が描かれた黒い石柱が、五芒星を描くように配置されている。伝説では石柱はカダスの<大いなる者>が手掛けたという。五芒星は封印である（クトゥルフ神話のアイテム：旧神の印）メイヤーズの神話設定：初期版全能の旧神に、旧支配者たちは逆らって戦ったが、敗れて外なる闇へと追放され、五芒星で封印された。旧神とノーデンスは、邪神達を抑え込んだうえで、妖蛆の館の老人を<封印の守護者>に任命して封印を監視させている。ベテルギウスに棲まう旧神が眠って警戒が怠ったときに、旧支配者たちが復活するだろうと言われている。幻夢境カダスの<大いなる者>は、偉大な旧神・旧支配者たちの下僕にすぎない。旧神の一人、女神ヌセクンブル Nsekmblについて、少し言及がある。なおこの女神の名前は連作第2話にてヌッセ＝カームブルN'sse Kaamblに変わった。
Title: 妖蛆の館 (The House of the Worm)
Section: 第2版

1975年に刊行された『The House of the Worm』に収録。単行本収録10短編の最初の1話・表題作。日本では未訳。女神ヌセクンブルは、ヌトセ＝カームブルN'tse-Kaamblに改名された。ほか、神話設定が大幅にリメイクされている。簡単に言うと、旧神の設定が弱体化し、旧神＝カダスの大いなるものという位置づけとなる。初出版のように邪神達を力で抑えつけているのではなく、小細工で眠らせているにすぎないというもの。ダーレス神話要素が弱くなり、ラヴクラフト神話に近くなった。
Title: 妖蛆の館 (The House of the Worm)
Section: 第3版

2013年に刊行された『The Country of the Worm』に収録。既存シリーズに新作を加え、さらに既存内容も大きく書き替えられた。日本では未訳。女神ヌトセ＝カームブルは、ジン＝マー＝キーDjin-Mah-Kweeに改名された。神話設定の内容的には、初出版に近いものに戻った。
Title: 妖蛆の館 (The House of the Worm)
Section: TRPGサプリメント『ラヴクラフトの幻夢境』

土地の「カアル」「ヴォルナイ」「妖蛆の館」、人物の「老人」、旧き神「ヌトセ＝カームブル」などの説明がある。女神の名前に表れているように、設定は第2版ベースである。また当サプリメントは複数のドリームランド作品を矛盾ないように統合した形となるため、メイヤーズ設定に特化してはいない。さらに独自の追加設定がある。
Title: 妖蛆の館 (The House of the Worm)
Section: 収録

『真ク・リトル・リトル神話大系3』国書刊行会、小林勇次訳『新編真ク・リトル・リトル神話大系5』国書刊行会、小林勇次訳
Title: 妖蛆の館 (The House of the Worm)
Section: 関連作品

霧の高みの不思議な家未知なるカダスを夢に求めてアリシア・Y - 封印守護者に相当するキャラクターが登場する。
Title: フロッシー (Flossie, a Venus of Fifteen)
Section: abstract

『フロッシー: 15歳のヴィーナス』（英: Flossie, A Venus of Fifteen: By one who knew this Charming Goddess and worshipped at her shrine）は、1897年にイギリスで出版された作者不詳の性愛文学。
Title: フロッシー (Flossie, a Venus of Fifteen)
Section: 概要

副題にもある通り「この魅惑的な女神を熟知し、彼女の聖地を崇拝したある男（本編の主人公であるジャック・アーチャー）による」回顧録の体裁をとった小説である。冒頭に著者の言葉としてJ・A（ジャック・アーチャー）なる署名を付された序文が添えられている。ジャック・アーチャーは実在しない小説上の架空の人物であり、本書は覆面作家による匿名作品である。初版は1897年にパリに本拠を置くポルノグラフィ出版者チャールズ・キャリントンにより発行された。透かし入りの手すき紙に印刷された103ページの本は200部の限定出版であった。翌1898年に体裁を変えてキャリントンにより再発行された。出版者のチャールズ・キャリントンによれば、「この本は徹底的にわいせつである以外には何の主張もない」実質的な登場人物はジャック、フロッシー・エヴァースリー、エヴァ・レチェフォードの3人だけで、舞台もフロッシーとエヴァの住むアパートの室内にほぼ限定され、3人の性行為を中心に物語が進んでいく。ポルノグラフィとしての本作の特色として、ジャックとフロッシーに課せられた制約により、2人の行為がオーラルセックスに特化している点が挙げられる。物語中盤でフロッシーが既に処女ではない事が明かされるが、フロッシーのみならずジャックも解禁されるまで忠実にこの制約に従っている。
Title: フロッシー (Flossie, a Venus of Fifteen)
Section: 物語

19世紀末のロンドン・ピカデリーサーカスで大使館員のジャック・アーチャーは、かつて妹たちの教師であったエヴァ・レチェフォードに偶然再会する。ジャックはエヴァが連れていた15歳の少女、フロッシー・エヴァースリーの尋常ならざる美しさに目を奪われた。2人は一目で互いに惹かれ合い、翌日2人の住むアパートを訪れたジャックは、エヴァの計らいでフロッシーと直ちにエロティックな関係に陥っていく。フロッシーの若さ故、エヴァとフロッシー、エヴァとジャック双方の間で最後の一線を越えないよう、約束が交わされたため、2人の行為は物語の終盤までオーラルセックスによる絶頂を終息点とするペッティングに終始する。しかしフロッシ−は性行為時に限らずユーモアと機知と演技力に富んでおり、ジャックは2人の時間を充分に堪能する事ができた。ジャックがアパートを訪れる頻度は日々増していった。合間にフロッシーとの会話（殆どフロッシーが一方的に話すのであるが）が挟まれ、パリの寄宿学校時代の年上の親友イレットとのレズビアン行為などの思い出が語られる。彼女の話はそのほとんどがエロティックなものであり、会話はしばしばお互いが途中で興奮してしまい、オーラルセックスに発展して中断する。またエヴァとの官能的なシックスナインについても言及される。今度見学させて欲しいというジャックの申し出に、フロッシーは芝居気たっぷりに了承する（これに関しては具体的な描写はない）。ある日フロッシーの段取りに従いジャックはエヴァとも関係する。エヴァは成熟した大人の女性で、その行為にはパイズリ、性交（陰茎の膣への挿入）も含まれる。自分との行為では不満が残るのではないかというフロッシーの配慮でもあった（但しジャックは不満に関しては「無い」と断言し、それは本心であった）。翌朝、フロッシーの留守中に再びエヴァとドッグスタイルで交わった後、エヴァの口からフロッシーから聞いたという、彼女の処女喪失の顛末が語られる。パリの学校時代、フロッシーを含む5人の女子学生が、あるハンサムな男子学生を部屋に呼び寄せ、全裸で暗闇に並んで待機する彼女たちの内から手探りだけで1人を選ばせるというゲームを催した。以前からフロッシーに好意を持っていた男子学生は正しく彼女を探り当てた。フロッシーの膣は既に何人もの同性の友人の舌を受け入れており、その時も他の4人の女子の愛撫をたっぷりと全身に受け、充分な受け入れ態勢ができていたため、ほとんど痛みは感じなかったという。ジャックはパリの男子学生に嫉妬するが、フロッシーへの愛は揺らぐものではなかった。その後フロッシーが帰宅し3Pに突入する。エヴァの誕生日、いつものアパートでフロッシーの凝りに凝った演出のもと、目くるめく3Pを終えた後、フロッシーが3人を描いたペン画の内、ジャックの陰茎のサイズが議論となり、これを発端として時ならぬ計測大会が始まった（ジャックのサイズは7インチ（約18cm）でフロッシーの観察が正しかった事が証明された）。フロッシーの身体のあらゆるサイズは10歳年長の成熟したエヴァと遜色のないものであった。ジャックが2人のカントを不動産物件に例えて賛美した「判定書」を読んだエヴァはしばらく考えた後「解禁」を宣言し、エヴァースリー家所有物件の「テナント」となるようジャックに申し添えた。翌日フロッシーは出会った時と同じ服装でジャックを招き入れ、遂に2人は完全に結ばれた。
Title: フロッシー (Flossie, a Venus of Fifteen)
Section: 検閲

この本は誤解を招く紛らわしい告知（"カーノポリスで印刷"（1897年）、"ロンドンとニューヨークのエロティカ・ビブリオン・ソサエティのために印刷"（1898年））とともに非公開かつ匿名で出版され、疑いようもなく当局を混乱させた。このような作品は違法であり、出版社と書店は起訴された。1933年4月19日、ロンドンの書店ウィリアム・ハミルトンは、「絶対的に下品な読み物」とのみ表記された2冊のわいせつな本を販売した罪で起訴され、3か月の禁固刑と100ポンドと10ギニーの罰金を言い渡された。治安判事が想像でき得る限りの最悪の作品と評したのは、『フロッシー』と『蚤の自叙伝』であった。
Title: フロッシー (Flossie, a Venus of Fifteen)
Section: 作者

エピグラフにその名が見られる、アルジャーノン・チャールズ・スウィンバーンの作品とする説もある。日本では1928年の梅原北明・酒井潔による初の訳書が既にスウィンバーン作として紹介されたという事情から、新しい訳書が出版される際には作者不詳ではなくスウィンバーン作として出版されてきた。梅原は著書「秘戯指南」（1929年）で以下のように述べている。透かし入りの限定出版である英語の原本は当時でも既に入手困難であり、彼が手に入れたのは1908年に400冊刷られ限定配布されたドイツ語訳の古書であった。ドイツ語訳者は自身が添えた序文で、スウィンバーンが作者であると仄めかしている。梅原はこの序文にヒントを得て本文を精査した結果、本作が詩人スウィンバーンが匿名で書いた秘作であることを発見したと書いている。
Title: フロッシー (Flossie, a Venus of Fifteen)
Section: 翻訳

『ふろッしー: 十五歳のヴェナス』（ドイツ語訳からの二重翻訳）、梅原北明・酒井潔共訳、文芸市場社、1928年。『悦楽の花園 (フロッシー)』、藤井純逍訳、三楽書房、1951年。全国書誌番号:51005542『ふろっしい』（ 世界艶笑文庫・第6集）、松戸淳訳、紫書房、1951年。全国書誌番号:51005905『フロッシー: 十五才のヴィーナス』、片桐童二訳、三崎書房、1973年。全国書誌番号:75076069『フロッシー: 十五歳のヴィーナス 他一篇』（富士見ロマン文庫）、江藤潔訳、富士見書房、1987年2月 ISBN 978-4829121191『十五才のヴィーナス』（三楽書房『悦楽の花園』の再刊）、藤井純逍訳、北宋社、1992年10月 ISBN 978-4938620387『フロッシー』（晶文社アフロディーテ双書 - 富士見ロマン文庫『フロッシー : 十五歳のヴィーナス』から再録）、江藤潔訳、晶文社、2003年6月 ISBN 978-4794923134。
Title: フロッシー (Flossie, a Venus of Fifteen)
Section: 映像化作品

1971年にアメリカ合衆国で同タイトルのハードコアポルノ映画『Flossie: A Venus of Fifteen』が製作された。エリオット・マーチ (Elliot March) がジャック、ミンディ・ウィルソン (Mindy Wilson - Vera Melrose名義) がフロッシー、レスリー・ステープルズ (Leslie Staples) がエヴァ・ウェッジワースを演じた。1974年のスウェーデン映画『Flossie』(公開時邦題『絶頂の女/フロッシー』、ビデオ・DVDタイトル『マリー・フォルサ in 若草の匂ひ』) は本書を下敷としている。舞台が（製作時の）現代のストックホルムに置き換えられ、フロッシーが学んだパリの寄宿学校もスイスのものに置き換わり、寄宿学校では純潔は失われずジャックに捧げるまで処女のまま、などの改変が見られる。
Title: フロッシー (Flossie, a Venus of Fifteen)
Section: 映像化作品
Subsection: スタッフ

監督: マック・アールバーグ脚本: マック・アールバーグ製作: インジ・アイバーソン音楽: ヤン・シェイファー撮影: トニー・フォーシュベルイ、ダン・マイルマン
Title: フロッシー (Flossie, a Venus of Fifteen)
Section: 映像化作品
Subsection: キャスト

マリー・フォルサ: フロッシージャック・フランク: ジャック・アーケルキム・フランク: エバ・レバンデルアニタ・エリクソン: イレット
Title: プリズン・ストーリーズ (Cat O'Nine Tales)
Section: abstract

『プリズン・ストーリーズ』（Cat O'nine Tales）は、ジェフリー・アーチャーが2006年に発表した短編小説集。短編12作を収録している。アーチャーは1999年に偽証罪に問われ、2001年には実刑が確定し服役しているが、服役・社会復帰後に初めて著した短編集である。著者による前書きによると、刑務所中で見聞した出来事のうち、先に著した体験記『獄中記』には、相応しくない物語を元にした短編が9つ含まれている。他の3つの短編を含め、本短編集の各作品は事実に脚色を施したものと記述されている。原題のCat O'nine Talesは鞭の一種Cat o' nine tails（九尾の猫）の同音のもじりである。この鞭は、西洋では監獄での取調べや罪人への鞭打ちに用いられていた。このような背景を元に、収監時の体験に基づく短編が9つ含まれている本書の原題として採用されている。また、tale（物語）と tail（尻尾）の語呂合わせは初歩的なものであり、キャロル・ルイス『不思議の国のアリス』の「コーカス・レースと長いお話」の中にも登場する。
Title: プリズン・ストーリーズ (Cat O'Nine Tales)
Section: 日本語訳

『プリズン・ストーリーズ』、永井淳訳、新潮文庫、2008年
Title: 名誉 (Honour & Other People's Children)
Section: abstract

名誉（めいよ、英: honor、オナー）とは、よい評判を得ることであり、能力や行為について、すぐれた評価を得ていることを指す。今日では、内部的名誉、外部的名誉、名誉感情の3つに分類される。判例によれば、名誉とは、「人の品性、徳行、名声、信用等の人格的価値」とされる。民法で保護される名誉は、外部的名誉である。
Title: 名誉 (Honour & Other People's Children)
Section: 概説

18世紀の文学者サミュエル・ジョンソンは名誉について「魂の高潔さ、度量の大きさ、卑しさに対する軽蔑」と定義した。名誉の文化は世界の各地で独立して生み出されたが、こうした名誉は多くの文化で尊重されている。また、個人の正直さや誠実さが今日の名誉の主要な意味に含まれている。名誉の文化の成員には、優位や地位、評判を守るためには暴力も辞さないという覚悟が備わっている。侮辱と、それに対抗することの必要性は名誉の文化にとって重要視される。名誉の文化は各地の古典にもうかがえる。ホメロス『イリアス』では、名誉と報復が戦士の行動原理として描かれている。アリストテレスは『ニコマコス倫理学』などで、名誉と不名誉（恥辱）が徳や怒りといかなる関係にあるか論じている。キケロ『スキピオの夢』やボエティウス『哲学の慰め』は、名誉の虚しさを説いている。中国や日本では「名誉」（オナー）の類語として「名」（な）や「体面」「面子」（めんつ）があり、『老子』などが名誉の虚しさを説いている。ルース・ベネディクトは『菊と刀』で、日本文化を名・体面を行動原理とする「恥の文化」と評したことで知られる。