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Title: ユートピア (Utopia (book))
Section: ユートピアの特徴

ディストピアを描いた小説が登場する前に書かれたユートピア小説も、現在の目から見るとディストピアではないかと思われるものが多いという説もある。これらの理想郷は、決して「自然のなかの夢幻郷」ではない。それは人工的で、規則正しく、滞ることがなく、徹頭徹尾「合理的」な場所である。西ヨーロッパにおいてはこの模範はギリシャ社会を厳格に解釈したものに求められる。こうして生まれた「ユートピア」自体にディストピアの種が内包されていたのであるという説もある。以下に、過去のユートピア文学で表現されてきた「理想郷」にしばしば共通する特徴を挙げる。周囲の大陸と隔絶した孤島である。科学と土木によってその自然は無害かつ幾何学的に改造され、幾何学的に建設された城塞都市が中心となる。生活は理性により厳格に律せられ、質素で規則的で一糸乱れぬ画一的な社会である。ふしだらで豪奢な要素は徹底的にそぎ落とされている。住民の一日のスケジュールは労働・食事・睡眠の時刻などが厳密に決められている。長時間労働はせず、余った時間を科学や芸術のために使う。人間は機能・職能で分類される。個々人の立場は男女も含め完全に平等だが、同時に個性はない。なお、一般市民の下に奴隷や囚人を想定し、困難で危険な仕事をさせている場合がある。物理的にも社会的にも衛生的な場所である。黴菌などは駆除され、社会のあらゆるところに監視の目がいきわたり犯罪の起こる余地はない。変更すべきところがもはやない理想社会が完成したので、歴史は止まっている。ユートピアは、ユークロニア（英: uchronia, 時間のない国）でもある。以上のような、時計のように正確で、蜜蜂の巣のように規則的な社会像は、古代ギリシアの哲学者プラトンの『国家』、『ティマイオス』以来、ルネサンス期・啓蒙主義期に流行した『ユートピア』などの理想都市案から20世紀のディストピア小説、現実の共産主義国家のあり方までに共通するものがある。このような社会の理想としてあげられるのは、西ヨーロッパにおいては彼らによって再解釈された「古代ギリシャ」である。一説によればプラトンの時代はペルシアなどの脅威によりギリシア諸国が揺らいだ時期だったが、おそらく彼は理性を「ギリシャ的」なものと決めつけ理想化し、それに対立する非理性的で欲望に満ちあふれたもう一つの世界アトランティスを思い描いたのであろうとしている。こうした理性を中心としたユートピア的理想社会に対し、バロック、マニエリスム、シュルレアリスムなど反発する思想的動きが相次いだ。現在の先進国では、ともすれば資本の効率的利用や社会の安全・健康増進・効率化を名目に、事実上の管理社会が実現されることもあるが、一方ではたとえば『ユートピア』的な都市・国土計画よりは、いいかげんでヒューマンスケールの迷路的な旧市街や、曲線的な街路を持った商業地・住宅地の混在が見直されてもいる。またフィクションの世界でも『ブレードランナー』的な一見悪夢のような混沌とした未来が、逆に人間的な世界として評価されることがある。ユートピアとは、結局のところ、唯一の価値観、唯一の基準、唯一の思想による全体の知と富の共有は、たしかに反するものが存在しないという意味で平和で理想であるという考えもあり、一方では、その実現には人間的なものや自由をすべて完全に圧殺しなければ実現しえないことを明確に表したものであり、理性以外のすべてをそぎ落とした果てにあるものの機械的な冷酷さを表したものという考えもある。
Title: ユートピア (Utopia (book))
Section: 現代のユートピア

21世紀になると、ユートピアをめぐる議論には脱希少性経済や後期資本主義、ベーシックインカムなどの論点が加わってくる。ルトガー・ブレグマンは2016年の著書『隷属なき道』（原題：Utopia for Realists / リアリストのためのユートピア）で「人的資本主義」ユートピアを描き、ベーシックインカムや週15時間労働、国境の開放について論じた。北欧諸国は2019年時点で世界幸福度ランキングの最上位を占め、現代のユートピアと呼ばれることもある。ただし英国のジャーナリストであるマイケル・ブースは著書『限りなく完璧に近い人々』（2014年）で、北欧の暮らしがそれほど完璧ではないと指摘する。
Title: ユートピア (Utopia (book))
Section: 現代のユートピア
Subsection: 政治・経済

19世紀初頭、商業主義と資本主義の進展が社会を混乱に陥れるとの危機感から、数々のユートピア思想が台頭してきた。これらは大きくは空想的社会主義の流れに属する。共通の特徴として平等主義的な資源の分配が挙げられ、金銭のやりとりを一切廃することも多い。人々は公共の福祉のために自分の好きな仕事をし、豊富な余暇にはアートや科学の教養を深める。そうしたユートピアの古典的な例がエドワード・ベラミーの小説『顧みれば』に描かれている。ウィリアム・モリスが『ユートピアだより』で描いたのは少し異なる社会主義ユートピアで、ベラミーのトップダウン型（官僚主義）ユートピアへの批判的応答にもなっている。ただし社会主義運動はやがてユートピア思想から離れていき、なかでもマルクスはユートピア的な社会主義思想を厳しく批判した。唯物論的なユートピア社会を特徴づけるのは完璧な経済であり、そこでは物価はつねに安定し、経済的にも社会的にも皆が平等になると考えられる。英国の政治家エドワード・ギボン・ウェイクフィールドは19世紀初頭に植民地政策についてのユートピア的理論を提唱した。これも経済学的考察に主眼を置くものだが、階級格差を温存する意図が含まれている。ウェイクフィールドの理論はニュージーランドやオーストラリアを含むいくつかの植民地政策に影響を与えた。H・G・ウェルズの『モダン・ユートピア』（1905年）は広く読まれ、多くの議論を巻き起こした。エリック・フランク・ラッセルは『大いなる爆発』（1963年）の最終章で経済的・社会的ユートピアを詳細に描いている。地域交換取引制度（LETS）に初めて言及したのもこの作品である。ソ連ではフルシチョフ政権下の雪融け時代、作家イワン・エフレーモフが『アンドロメダ星雲』（1957年）というSF小説で宇宙規模の「雪融け」を描いた。人類が銀河規模の集団と交流し、異なる哲学が活発にぶつかり合う社会的枠組みのなかで科学技術と文化を発展させていくという設定である。イギリスの政治哲学者ジェームズ・ハリントンが1656年に書いたユートピア的共和国論『オセアナ』は英国の土着政党（Country Party）の共和主義を触発し、アメリカ大陸の植民地経営にも影響を与えた。ハリントンの思想はやがてアメリカ合衆国建国者らの理想となる。英国の植民地のなかでカロライナ、ペンシルベニア、ジョージアの3つの植民地がユートピア社会として設計された。ジョージアではとくに「農業的平等」を重視して農地が平等に割り当てられ、追加で農地を購入したり相続したりすることは禁じられていた。これはのちにトーマス・ジェファーソンが思い描いた「自作農」（ヨーマン）を基礎とする民主主義の初期の試みと言える。米国では1960年代にコミューンが盛んになり、よりよい生き方を目指す共同生活が広まった。「大地へ帰れ」運動やヒッピーたちに刺激されて、多くの人が都会を離れて自然豊かな土地に移住し、安らかで調和した暮らしと新たな共同生活の運営を模索した。たとえば1967年から1973年まで存続したカリフラワー・コミューンでは、既存の社会規範からの脱却と理想の共同体自治が試みられた。そのように共同でよりよい生活を実現するためのインテンショナル・コミュニティを築く試みは世界中に存在する。失敗に終わったものも多いが、なかには発展を続けているコミュニティもある。たとえば1972年に米国で発足した十二支族教団は、世界各地で現在も活動を続けている。
Title: ユートピア (Utopia (book))
Section: 現代のユートピア
Subsection: 環境

エコロジカル・ユートピアは、自然との新たな関わり方を志向するユートピアである。アーネスト・カレンバックの著書『エコトピア』（1975年）はエコロジカル・ユートピアを描いた最初期の小説で、エコロジカル・ユートピア思想に大きな影響を与えた。リチャード・グローブは著書『Green Imperialism』（1995年）で、エコロジカル・ユートピア思想の歴史的ルーツを探っている。それによると、西洋のデータ中心の科学者らがユートピア的な熱帯の島に出会ったときの衝撃から、初期の環境主義が生まれたという。エコロジカル・ユートピアは自然破壊によって成り立つ西洋現代人の生活が、工業化以前の伝統的な暮らし方から大きく離れてしまったことを問題にする。より持続可能な社会のあり方を目指す運動と言ってもよいだろう。オランダの哲学者 Marius de Geus によると、エコロジカル・ユートピアはグリーンポリティクスを含む社会・政治的運動を推進する力になりうる。
Title: ユートピア (Utopia (book))
Section: 現代のユートピア
Subsection: フェミニズム

ユートピアはジェンダーの問題にも深い関心を抱いてきた。性別は社会的に構築されたものか、それとも生物学的に人に組み込まれたものなのか、あるいはそれらが組み合わさったものなのか。ユートピア思想の多くは社会的・経済的な女性の地位に関心を持ち、何らかのジェンダー平等を思想の要に置いている。その具体的なビジョンは女性嫌悪の解消、性別による住み分け、男女の差異がない中性的な平等など様々である。エドワード・ベラミーは1887年の小説『顧みれば』のなかに、女性参政権など当時のフェミニスト運動の論点を取り入れた。彼の描いたユートピア社会では、体力の違いを考慮して女性を軽工業に就かせたり、子どもを産んでもらうための様々な例外規定はあるが、基本的には男女は平等である。またフェミニストのユートピアの古典として有名な作品に、シャーロット・パーキンス・ギルマンの『フェミニジア』（原題：Herland, 1915年）がある。サイエンス・フィクションおよびスペキュレイティブ・フィクションでは、社会だけでなく生物学的水準でもジェンダーの概念が再考される。マージ・ピアシー の『時を飛翔する女』（1976年）に描かれる社会ではジェンダーだけでなくセクシュアリティも（相手のジェンダーが何であれ）平等である。女性の権利を語る上でしばしば避けがたい壁となる妊娠・出産の問題についても、人工子宮などの技術によって乗り越えられている。生まれた子どもはほとんどの時間を親ではなく他の子どもたちと一緒に過ごす。1人の子どもにつき「母親」は3人いるのが普通で、母親はジェンダーではなく経験や能力によって選ばれる（男性も女性も母親になる）。そうした科学技術による出産・育児からの解放はシュラミス・ファイアストーンの『性の弁証法』（1970年）でも論じられている。Mary Gentle の『Golden Witchbreed』（1984年）に出てくる異星人は思春期を迎えるまでジェンダーの区別がなく、ジェンダーで社会的役割が分かれることもない。それに対して、ドリス・レッシングの小説『The Marriages Between Zones Three, Four and Five』（1980年）では男性と女性には本質的に異なる価値があり、両者の歩み寄りが重要であることが示唆される。Elisabeth Mann Borgese が『My Own Utopia』（1961年）で描いた社会にはジェンダーは存在するが、生物学的な性に縛られてはいない。ジェンダーのない子どもたちがやがて女性になり、そのうち一部の人がやがて男性になる。またウィリアム・モールトン・マーストン原作のコミック『ワンダーウーマン』（1941年 -）にはパラダイス島で暮らす女だけの一族「アマゾン族」の母権社会が描かれている。ユートピア作品に登場するシングルジェンダー社会やシングルセックス社会は、昔からジェンダーの意味や差異について考察する手段であり続けている。SF作品に登場する女性だけの世界は、男性が病気で死に絶え、技術の進歩で女性による単為生殖が可能になった結果として描かれることが多い。古くは1915年の『フェミニジア』もそうであったが、1970年代になってレズビアン分離主義の運動に呼応し、女性だけのユートピアが多く登場した。ジョアンナ・ラスの『フィメール・マン』、Suzy McKee Charnas の『Walk to the End of the World』および『Motherlines』などが代表的である。こうした女性だけの社会は、家父長制から解放されて自立した女性の姿を想像するためのツールとなる。そこはレズビアン社会として描かれることもあれば（Katherine V. Forrest の『Daughters of a Coral Dawn』）、セクシュアルな関係性が存在しない場合もある（シャーロット・パーキンス・ギルマンの『フェミニジア』）。SFによって未来のジェンダー役割を探求する作品は欧州などと比べて米国でとくに多いという指摘もあるが、ノルウェーの作家 Gerd Brantenberg による『Egalias døtre』やドイツの作家クリスタ・ヴォルフの『メディア-さまざまな声』など、各国の作家が影響力の大きな作品を発表している。
Title: 精神現象学 (The Phenomenology of Spirit)
Section: abstract

『精神現象学』（せいしんげんしょうがく、独：Phänomenologie des Geistes)は、G. W. F. ヘーゲル（1770年 - 1831年）が1807年に出版した著作。原意は「精神の現象学」。本書は、観念論の立場にたって意識から出発し、弁証法によって次々と発展を続けることによって現象の背後にある物自体を認識し、主観と客観が統合された絶対的精神になるまでの過程を段階的に記述したもの。カントの認識と物自体との不一致という思想を超克し、ドイツ観念論の先行者であるフィヒテ、シェリングも批判した上で、ヘーゲル独自の理論を打ち立てた初めての著書である。難解をもって知られ、多くの哲学者に影響を与えた。序文の中にある「死を避け、荒廃から身を清く保つ生命ではなく、死に耐え、死のなかでおのれを維持する生命こそが精神の生命である。」という言葉が、この著作におけるヘーゲルの立場を端的かつ率直に示した表明として有名である。ただし、この場合の死とは感性的・直観的ないし形式論理的な文脈のなかでの精神の自己喪失状態を表している。
Title: 精神現象学 (The Phenomenology of Spirit)
Section: 位置付け

ヘーゲルの哲学大系の中では、「精神現象学」とは「意識」を問題とする哲学の分野である。「精神現象学」の領域における「意識」の発展を、ヘーゲルの弁証法に基づいて示せば、意識そのもの自己意識理性の3段階を示す。「意識そのもの」の段階では、「感性的意識」から「知覚」へ、そして「悟性」へと認識が深められる。次にこのような認識の主体としての「自己」が自覚され、「自己意識」が生じる。この「自己意識」と同質な意識を他者にも認めることによって、他人の「自己意識」をも認識し、単なる自我を超えた普遍的な、他者との共通性を持つ「自己」、「理性」の現れとしての「自己」を認識にするに至る。この過程が「精神現象学」である。一方で『精神現象学』ではやや異なる広い意味での「精神現象学」が記述されており、前述の「理性」段階に至るまでの「精神現象学」に続いて、「客観的精神」「絶対的精神」をも考察の対象に含める。つまり「意識」あるいは「主観的精神」のみならず広く「精神」一般をその対象に含む。本書の原題は「学の体系」(System der Wissenschaft)であって、ヘーゲル哲学体系の総論ないし導入として執筆されたものであるが、後に出版されたエンチクロペディーでは、精神現象学に対応する章はない。
Title: 精神現象学 (The Phenomenology of Spirit)
Section: 構成

多くの訳書があるが、本書の構成はおおよそ以下のとおり。Ａ意識Ⅰ感覚的確信Ⅱ知覚Ⅲ力と科学的確信Ｂ自己意識Ⅳ自己確信の真理A自己意識の自律性と非自律性B自己意識の自由Ｃ理性（AA）理性Ⅴ理性の確信と真理A観察する理性a自然の観察b純粋な状態にある自己意識の観察、および、外界と関係する自己意識の観察c自己意識と身体の関係―人相学と頭蓋論B理性的な自己意識の自己実現a快楽と必然性b心の掟とうぬぼれの狂気c徳性と世のならいC絶対的な現実性を獲得した個人a精神の動物王国とだましb理性による掟の制定c理性による掟の吟味（BB）精神Ⅵ精神A真の精神―共同体精神a共同の精神―人間の掟と神の掟、男と女b共同体にかかわる行動―人間の知と神の知、責任と運命c法の支配B疎外された精神―教養Ⅰ疎外された精神の世界a教養と、現実の教養の世界b信仰と純粋な洞察Ⅱ啓蒙思想a啓蒙思想と迷信とのたたかいb啓蒙思想の真実Ⅲ絶対の自由と死の恐怖C自己を確信する精神―道徳a道徳的世界観bすりかえc良心―美しい魂、悪、悪の許し（CC)宗教Ⅶ宗教A自然宗教a光の宗教b植物と動物c職人B芸術宗教a抽象的な芸術作品b生きた芸術作品c精神的な芸術作品C啓示宗教（DD)絶対知Ⅷ絶対知
Title: 精神現象学 (The Phenomenology of Spirit)
Section: 内容
Subsection: 序論

序論では「真理」とは何かについて書かれている。ヘーゲルは真理を実体としてだけでなく主体としても把握し表現することが重要であると主張している。
Title: 精神現象学 (The Phenomenology of Spirit)
Section: 内容
Subsection: 諸論

諸論では「現象学の意図と方法」という副題がついており、より具体的な方法などが書かれている。諸論の中でヘーゲルはデカルトからカントに至るまでの主観と客観の関係を振り返り、その対立の錯覚などを指摘した上で、この「精神現象学」が叙述を通じて意識の運動を記述することを表明する。
Title: 精神現象学 (The Phenomenology of Spirit)
Section: 主な日本語訳

樫山欽四郎訳『精神現象学』平凡社ライブラリー（上下）、1997年。新版長谷川宏訳『精神現象学』作品社、1998年牧野紀之訳『精神現象学』未知谷、2001年、第二版2018年金子武蔵訳『精神の現象学』岩波書店「ヘーゲル全集」（上下）、新版2002年熊野純彦訳『精神現象学』ちくま学芸文庫（上下）、2018年
Title: 王子と乞食 (The Prince and the Pauper)
Section: abstract

『王子と乞食』（おうじとこじき、The Prince and The Pauper）は、アメリカの作家マーク・トウェインが1881年に発表した児童文学作品である。16世紀のイングランドを舞台に、実在の若き国王エドワード6世を主人公とした冒険譚で、トウェインはこの作品を通して、子どもの視点で16世紀のイングランドの世情を痛烈に皮肉った。日本語訳は、1899年（明治32年）巖谷小波らにより『乞食王子』の訳題で文武堂から、1927年（昭和2年）村岡花子により『王子と乞食』の訳題で平凡社から公刊された。なお、題名の「乞食」が差別用語に当たるとして、近年の日本語訳（特に児童向け）は、「こじき」という平仮名表記のものや『王子と少年』という表記のものもある。
Title: 王子と乞食 (The Prince and the Pauper)
Section: 物語

1537年10月12日、イングランドに2人の男児が生を受けた。一人は時の国王ヘンリー8世の嗣子として生まれたエドワード・テューダー。もう一人はイングランドで最も賤しい貧民窟に生まれたトム・キャンティだった。エドワードは未来の国王としての期待を一身に受け、豪奢な宮殿に住んで温かい食事や高級な衣服を与えられ、何十人もの家臣や侍女に傅かれ、何不自由無い暮らしの中で育ったが、堅苦しい宮廷生活に嫌気が指し、外に暮らしている子供たちの持つ自由に憧れていた。一方トムは、飲んだくれで乱暴者の父親を持ち、汚いあばら家に住み、金も無い為にパン一つ買う事すら出来ず、常に寒さに震え、飢えと乾きに苛まれていた。また、働かない父の代わりに物乞いとして道端で金や食べ物を貰っては、「たったこれっぽっちか」と父から暴行を受ける日々を送っていた。やがて10歳の誕生日を迎えた2人は、エドワードの住居であるウェストミンスター宮殿の門前で運命的な出会いを果たす。日頃から自分とは全く違う恵まれた生活を送るエドワードを羨んでいたトムは、王子の姿はどんなものかと宮殿の柵に駆け寄り、一目見ようと身を乗り出す。その時透かさず番兵がトムを捕えて宮殿の敷地から摘み出そうとした。すると「やめよ!」という威厳ある声が背後から聞こえた。その声の主は今まさにトムが見ようとしていたエドワード王子だった。危うい所を助けられ、トムは王子に礼を言う。すると王子はトムに宮殿の中へ入るように勧めてくれた。トムは身分の差を感じて一度は断るも、遂に宮殿の中へ入る事に。エドワードは見たことの無いトムたちの生活をしきりに聞きたがった。話し合ううちに2人はお互いがまるで双子のようにそっくりな顔をしている事に気付いた。そこでエドワードは、今だけ互いの服を交換し、それぞれ入れ替わって過ごすことを思い付く。そして、二人は互いの服を取り替えるも、“乞食のトム”として外へ出たエドワードは早速番兵に見咎められ、外へ追い払われてしまう。独り残されたトムは宮殿内で家臣や貴族たちに訝しがられる度に事情を説明しようとするがどうしても“王太子エドワード”としてしか見られない。一方のエドワードは下々の人々と会って話をし、貧困に喘ぐ民の姿を見る事で世の現実を身を以て味わわされる事になる。トムもまた、どう見ても馬鹿げているとしか思えない宮廷の制度を見るうちに、富に囲まれていると思われた王室の生活に空しさを覚えるようになった。そして互いが偽りの生活で受難する日々の中、ヘンリー8世が崩御する。エドワードは、トムの戴冠式を阻止すべく王宮に向かうが、貧しい身なりの彼の主張を誰も信じようとせず……。
Title: 王子と乞食 (The Prince and the Pauper)
Section: 登場人物

登場人物の中には実在の人物も含まれている。エドワード・テューダーテューダー朝のイングランド王ヘンリー8世の長男。母はその3番目の王妃ジェーン・シーモアだが、エドワードを産んだ直後に衰弱死している。王族らしい高い自尊心を持ち、国王である父を尊敬し、自身の生まれに誇りを持っている。ひょんな事から路上でトムと出会い、ある思い付きから以後“トム”として行動するようになる。トム・キャンティロンドンで最も貧しい横丁「オーファル・コート」（屑肉小路）で生まれた物乞いの少年。極貧の生活を送り、父親に暴力を振るわれるという逆境にもめげず、母や姉たちの優しさのおかげで子供らしい純粋な心を保って逞しく生きていた。実は同じ横丁に、とある理由で零落してしまった神父・アンドリューが住んでおり、彼から教育を受ける機会があったために、多少は読み書きやラテン語が出来る。マイルズ・ヘンドン没落貴族。街頭で暴行を受けていたエドワードを助け、食事と寝床を与えた。どう見ても乞食の身なりなのに王太子然とした態度を取るエドワードに対して丁寧に接する律儀さを持つ。助けた褒美として、「王の御前にて椅子に腰掛ける権利」を得た上、エドワードに代わってその身に鞭を受けたことにより、ケント公に叙爵された。ハートフォード卿エドワードの後見人。イングランド屈指の大貴族。突如怪しい言動をし始めたエドワード（実は入れ替わったトム）を見て困惑するも、「主君だから」と付きあうことに決める。ヘンリー8世イングランド国王。エドワードの父親。男子を生める女性を求めておよそ6回も王妃を取り替えた好色漢だが、エドワードはその事実を知らず、純粋に父を慕っている。物語の始まりの時点で病床に臥せっており、次代国王に唯一の男子エドワードを（トムが入れ替わっていると気付かないまま）指名する。ジョン・キャンティ物乞いの大男でトムの父親。凶暴な性格の持ち主で毎日酒を飲んでばかりいる。母や姉たちやトムが苦心して稼いできたはした金も湯水のように使ってしまうため、キャンティ家の暮らしが一向に良くならない原因の一つとなっている。後にトムに読み書きを教えていたアンドリュー神父を殺害してしまう。トムの母親ジョンの妻。双子の娘と息子が1人いる。子供たちに愛情を持って接し、夫ジョンの暴力にも健気に耐える心優しい女性。突如“おかしくなった”トム（エドワード）を心配しつつも、それまでと変わりなく優しくした。後に即位式へ向かうエドワード（トム）を息子だと確信し、なりふり構わずエドワード（トム）に飛びついた。クレメンス神父ヘンリー8世と対立したために辺境へと追い遣られた元ローマ教皇。煮え滾る復讐心の矛先をエドワードに向け、ヘンリー8世の事情を虚実織り交ぜてエドワードに吹き込む。モデルはクレメンス7世。アンドリュー神父自分も貧しい暮らしをしているにも拘らず、服や食べ物をオーファル・コートの人々に分け与え、神の教えを説く慈悲深い聖職者。元はカトリックの宮廷司祭であったが、宗教改革でヘンリー8世と対立して失脚した過去を持つ。無学である母や姉らはあまり神父と関わらないようにトムに言うが、トムは神父の事が大好きだった。コートの人々の迫害を受けるトム（エドワード）を庇ったため、後にトムの父親に殺害されてしまう。ジェーン・グレイトムが宮殿内で出会う姫君。容姿はとても可愛らしい。エドワードの姉であるメアリーやエリザベスとよく一緒にいる。
Title: 王子と乞食 (The Prince and the Pauper)
Section: 特徴

作品の原題は“The Prince and The Pauper”で、頭韻を踏んでいる。トムが生まれたオーファル・コートの“コート”（court）には、「袋小路」という意味と「宮廷」という意味がある。キャラクターには多くの“対”になる人物が登場し、主人公（トムやエドワード）の他にも神父（クレメンスとアンドリュー神父）、庇護者の（元）貴族（マイルズ・ヘンドンとハートフォード卿）、主人公の父親（ジョン・キャンティとヘンリー8世）などが挙げられる。
Title: 王子と乞食 (The Prince and the Pauper)
Section: 主な日本語訳

『王子と乞食』村岡花子訳、岩波文庫、改版1987年『王子と乞食』山本長一訳、「マーク・トウェインコレクション13」彩流社、1999年『王子と乞食』大久保博訳、角川書店、2003年
Title: 王子と乞食 (The Prince and the Pauper)
Section: 関連作品

多数の舞台化、映像化作品がある。
Title: 王子と乞食 (The Prince and the Pauper)
Section: 関連作品
Subsection: 映画

放浪の王子 (The Prince and the Pauper)  - 1937年のアメリカ映画。エロール・フリンがヘンドンを演じている。放浪の王子 (The Prince and the Pauper) - 1962年のアメリカ映画。ウォルト・ディズニー制作。シーン・スカリー主演。王子と乞食 (Crossed Swords / The Prince and the Pauper)  - 1977年のアメリカ・イギリス合作映画。マーク・レスター主演。ミッキーの王子と少年(The Prince and the Pauper) - 1990年のアメリカのアニメーション映画。ウォルト・ディズニー・カンパニー制作で、ミッキーマウスが少年と王子の2人を演じる。その他のディズニーキャラクターも登場。新・王子と少年 (A Modern Twain Story: The Prince and the Pauper)  - 2007年のディラン&コール・スプラウス兄弟によるアメリカ映画。舞台を現代のアメリカに移し、エドワード（この映画ではエディ）が大人気子役スター、トム・キャンティがスターを夢みる平凡な少年になっている。
Title: 王子と乞食 (The Prince and the Pauper)
Section: 関連作品
Subsection: 日本のミュージカル

王子とこじき - 劇団四季のファミリーミュージカル。2015年では、5月中旬からこころの劇場シリーズとして上演し、7月に一般公開される。初演は1960年代と古く、脚本を当時劇団四季演出部に在籍していた石坂浩二が手がけた。2025年上演よりタイトルが「王子と少年」に変更される。ハロー・プリンス - シェイクスピア・シアターによるミュージカル。出口典雄脚本、演出。
Title: 王子と乞食 (The Prince and the Pauper)
Section: その他

境遇が異なるが容姿が似ている登場人物が入れ替わって周囲から誤認されたままとなるストーリーについては、ストーリー類型のひとつとして成立し、その後も様々な作者の手によって同様の形式を持つ作品が作られている。
Title: ジュラシック・パーク (Jurassic Park (novel))
Section: abstract

「ジュラシック・パーク」（Jurassic Park）、後に「ジュラシック・ワールド」（Jurassic World）は、アメリカのSFメディア・フランチャイズである。1990年、ユニバーサル・ピクチャーズとアンブリン・エンターテインメントが、マイケル・クライトンの小説『ジュラシック・パーク』が出版される前にその権利を購入したことから始まった。この小説は成功し、1993年にはスティーヴン・スピルバーグ監督が映画化した。この映画は2013年に劇場用3D再公開され、2018年には米国議会図書館によって「文化的、歴史的、または美学的に重要」であるとして米国国立フィルム登録簿に保存されることが決定した。1993年に公開されたこの映画は、現在でも1990年代を代表する名作のひとつとされている。1995年に続編となる小説『ロスト・ワールド』が発表され、1997年には映画化された。なお、『ジュラシック・パークIII』（2001年）を含むその後のシリーズ映画は、小説を原作としていない。1993年に映画が公開されて以来、このシリーズを題材にしたビデオゲームやコミック本が数多く制作され、ユニバーサル・スタジオのテーマパークにはいくつかのウォーターライドがオープンした。2000年の時点で、このフランチャイズは50億ドルの収益を上げており、史上最高の収益を上げたメディア・フランチャイズのひとつとなっている。4作目となる『ジュラシック・ワールド』は、当初2005年に公開予定だったが、何度も延期され、最終的に2015年6月に公開された。この作品は、オープニング週末に全世界で5億ドル以上の興行収入を記録した最初の作品となり、劇場での上映期間を通して16億ドル以上の興行収入を記録し、当時3番目に高い興行収入を記録した。金銭的なインフレーションを調整すると、『ジュラシック・ワールド』は『ジュラシック・パーク』に次いでフランチャイズの中で2番目に高い収益を上げた作品となる。この映画の公開以来、フランチャイズは「ジュラシック・ワールド」の名前を使い続けている。
Title: ジュラシック・パーク (Jurassic Park (novel))
Section: 映画
Subsection: 将来

マーシャルは、2020年5月に『ジュラシック・ワールド/新たなる支配者』はフランチャイズの最終作ではなく、恐竜が本土にいることに人間が適応しなければならないという「新しい時代の始まり」を示す作品であると語った。
Title: ジュラシック・パーク (Jurassic Park (novel))
Section: 短編映画
Subsection: Battle at Big Rock（2019年）

『Battle at Big Rock』は、シリーズ初の実写短編映画。監督はコリン・トレボロウ、脚本はトレボロウとエミリー・カーマイケルが共同で務めた。出演は、アンドレ・ホランド、ナタリー・マルティネス、メロディー・ハード、ピアソン・サルバドール。この作品は、『ジュラシック・ワールド/炎の王国』の出来事から1年後を舞台にしている。映画の中では、『炎の王国』の恐竜が放たれた場所から約20マイル離れた、カリフォルニア州北部にある架空のビッグロック国立公園に家族がキャンプに出かける。この作品では、人間と恐竜の最初の大きな対決が描かれている。
Title: ジュラシック・パーク (Jurassic Park (novel))
Section: 小説
Subsection: Jurassic Park Adventures（2001年–2002年）

スコット・シンシンは、『ジュラシック・パークIII』を題材にしたスピンオフ小説3部作を執筆した。このシリーズには、2001年に出版された『Jurassic Park Adventures: Survivor』と『Jurassic Park Adventures: Prey』、翌年に出版された『Jurassic Park Adventures: Flyers』が含まれる。
Title: ジュラシック・パーク (Jurassic Park (novel))
Section: 小説
Subsection: The Evolution of Claire（2018年）

『The Evolution of Claire (Jurassic World)』は、テス・シャープが執筆したヤングアダルト小説。「ジュラシック・ワールド」3部作をベースにした作品で、『ジュラシック・ワールド/炎の王国』の公開に合わせて2018年に出版された。テーマパーク「ジュラシック・ワールド」がオープンする前の2004年を舞台にしたスピンオフ作品。小説では、大学1年生のクレア・デアリングが、夏休みにパークでインターンシップをする様子が描かれている。
Title: ジュラシック・パーク (Jurassic Park (novel))
Section: テレビ
Subsection: 無題の実写シリーズ

「ジュラシック・パーク」シリーズをベースにした実写テレビシリーズの開発が進められている。このシリーズは、映画と同じ連続性で展開され、アンブリン・テレビジョンが開発を担当し、コリン・トレボロウとスティーヴン・スピルバーグがプロデューサーを務める。また、アンブリン・テレビジョンの共同社長であるダリル・フランクとジャスティン・ファルヴィーもプロデューサーを務める。製作は、カナダのブリティッシュコロンビア州バンクーバーで行われる予定。
Title: ジュラシック・パーク (Jurassic Park (novel))
Section: 評価
Subsection: 遺産

2018年、オリジナル映画は、「文化的、歴史的、または美学的に重要である」として、米国議会図書館によって米国国立フィルム登録簿に保存されることが決定した。
Title: 審判 (The Trial)
Section: abstract

審判（しんぱん）
Title: 審判 (The Trial)
Section: 意味

ある問題について検討し、その是非や適否などについて結論を出すこと。スポーツなどで、一定の規則に従い判定すること。判定を行う審判員のことを略して、単に「審判」とも呼ぶ。大相撲の審判（行司とは別に勝敗の判定を行う者）
Title: 審判 (The Trial)
Section: 法律用語

審理と裁判のこと。行政審判 - 行政機関による準司法手続による処分（実質的意義の裁判）。労働審判 - 労働審判委員会が、労働者と使用者との間の民事紛争に関する解決案をあっせんして、当該紛争の解決を図る手続。労働審判手続。家事事件手続法に基づき家庭裁判所が行う裁判または観念的行為。少年保護事件において、少年法に基づき家庭裁判所が行う審理の手続き。少年審判。
Title: 審判 (The Trial)
Section: 作品名

審判 (小説) - フランツ・カフカの長編小説。審判 (1962年の映画) - 上記小説を原作としたオーソン・ウェルズ監督による1962年公開のドイツの映画。トライアル/審判 - 上記小説を原作としたデイヴィッド・ジョーンズ監督による1993年公開のイギリスの映画。審判 (2018年の映画) - 上記小説を原作として現代の東京を舞台としたジョン・ウィリアムズ監督による2018年公開の日本の映画。堀田善衛の長編小説。審判 (1963年のラジオドラマ) - 1963年（昭和38年）の文化放送製作のラジオドラマ。脚本は安部公房。審判 (1999年の映画) - パク・チャヌク監督による韓国の短編映画。
Title: 審判 (The Trial)
Section: その他

審判 (タロット) - タロットの20番目の大アルカナ最後の審判 - ゾロアスター教およびアブラハムの宗教における終末的世界観。英語では「 The Judgement 」と定冠詞つき大文字始まりで書くとこの意味になる。
Title: ヤバい経済学 (Freakonomics)
Section: abstract

『ヤバい経済学』（ヤバいけいざいがく、原題: Freakonomics）は、スティーヴン・デヴィッド・レヴィット、スティーブン・ジョセフ・ダブナーによって書かれた本。映画化もされる。
Title: ヤバい経済学 (Freakonomics)
Section: 概要

2006年4月発売。世の中の事象を経済学的に分析して洗い出す。本書を原作とした映画（en:Freakonomics (film)）が製作され、日本では2011年に公開される。アレックス・ギブニー、セス・ゴードン、モーガン・スパーロックらが監督陣。2010年には全世界で400万部を超える。続編である『超ヤバい経済学』が発売される。2016年、シリーズ累計で700万部を超える。続編である『ヤバすぎる経済学』が発売される。
Title: ヴェニスに死す (Death in Venice)
Section: abstract

『ヴェニスに死す』（ヴェニスにしす、Der Tod in Venedig）は、ドイツの作家トーマス・マンの中編小説。1912年発表。
Title: ヴェニスに死す (Death in Venice)
Section: あらすじ

20世紀初頭のミュンヘン。著名な作家グスタフ・フォン・アッシェンバッハは、執筆に疲れてイギリス庭園を散策した帰り、異国風の男の姿を見て旅への憧憬をかきたてられる。いったんアドリア海沿岸の保養地に出かけたが、嫌気がさしてヴェネツィアに足を向ける。ホテルには長期滞在している上流階級のポーランド人家族がおり、その10代初めと思われる息子タジオの美しさにアッシェンバッハは魅せられてしまう。やがて海辺で遊ぶ少年の姿を見るだけでは満足できなくなり、後をつけたり家族の部屋をのぞきこんだりするようになる。様々な栄誉に包まれた「威厳ある」作家である彼は、こうして美少年への恋によって放埒な心情にのめりこんでいく。だが、ヴェネツィアにはコレラが迫っていた。滞在客たちが逃げ出し閑散とする中、アッシェンバッハは美少年から離れたくないためにこの地を去ることができない。そして、少年とその家族がついにヴェネツィアを旅立つ日、アッシェンバッハはコレラに感染して死を迎えるのであった。
Title: ヴェニスに死す (Death in Venice)
Section: 執筆経過と評価

トーマス・マンは1911年に実際にヴェネツィアを旅行しており、そこで出会った上流ポーランド人の美少年に夢中になり、帰国後すぐにこの小説を書いた。ただし小説では主人公アッシェンバッハは50代で、妻に先立たれ一人娘は嫁いでおり、ヴェネツィアには一人旅をするという設定だが、マンがヴェネツィアに旅したのは30代半ばで、妻や子供、兄のハインリヒ・マンなどと一緒だった。また、主人公のアッシェンバッハがグスタフというファーストネームを持つのは、執筆直前に作曲家のグスタフ・マーラーが死去し、彼と交際のあったトーマス・マンがその名前を借りたためである。同時にアッシェンバッハの容貌もマーラーを模している。トーマス・マンはこの小説を書いた直後は、作品の出来に確信が持てないでいた。しかし、ほどなく出たフランス語訳がたいへんな評判を呼んだのを初め、内外で高い評価を受け、やがてマン自身もこの小説を 『トーニオ・クレーガー』 と並んで自分の書いた中編小説の代表作と見なすようになった。
Title: ヴェニスに死す (Death in Venice)
Section: 実在のタジオ

マンに見初められた美少年は自分の方をじろじろ眺めるドイツ作家の存在を意識しており、後年この小説のポーランド語訳が出た際には、自分がモデルとなった作品であることに気づいたが、そのことを公言しなかったため、モデルの身元が判明したのはマンが死去してしばらくたってからであった。一説には1971年公開の映画を観たときだという。この少年はシュラフタ（ポーランド貴族）のヴワディスワフ・モエス（Władysław Moes）男爵で、ヴェネツィアでマンと遭遇したのは11歳のときだった（男爵は1900年生まれ）。彼は当時ヴワジオ（Władzio）、アジオ（Adzio）などの愛称で呼ばれていた。モエス男爵は第二次世界大戦後もポーランドに住み、1986年に亡くなった。ポーランド南部シロンスク県ピリツァの丘の上にある一族の墓地に葬られている。
Title: ヴェニスに死す (Death in Venice)
Section: オペラ

1973年にベンジャミン・ブリテンが、オペラ《ヴェニスに死す》（Death in Venice ）を作曲している。
Title: ヴェニスに死す (Death in Venice)
Section: 日本語訳（文庫）

『ヴェニスに死す』 実吉捷郎訳（岩波文庫、改版2000年）。ISBN 978-4003243411『トニオ・クレーゲルヴェニスに死す』 高橋義孝訳（新潮文庫、再改版2012年）。ISBN 410-2022015『ヴェネツィアに死す』 岸美光訳（光文社古典新訳文庫、2007年）。ISBN 433-4751245『ベニスに死す』 圓子修平訳（集英社文庫、2011年）。ISBN 408-7606287
Title: 意志と表象としての世界 (The World as Will and Representation)
Section: abstract

『意志と表象としての世界』（いしとひょうしょうとしてのせかい、独: Die Welt als Wille und Vorstellung）は、1819年に公刊されたドイツの哲学者アルトゥル・ショーペンハウアーの主脳たる著書。 1844年にはこの書『正編』第二版、ならびに『正編』の補足にあたる『続編』が刊行された。さらに1859年に第三版が、正・続編ともに刊行された。初の邦訳は、東京大学に宗教学科を創設した宗教学者である姉崎正治によって行われ、『意志と現識としての世界』(1910年)という題名で出版された。。
Title: 意志と表象としての世界 (The World as Will and Representation)
Section: 概要
Subsection: 本書成立まで

1809年、ゲッティンゲン大学医学部に籍を置いたが翌年哲学部に移り、哲学者Ｇ・Ｅ・シュルツェの下でプラトン、カントを学びながらシェリングを読み耽っていたショーペンハウアー（21歳）であったが、本格的な哲学研究への思いより1811年にベルリン大学哲学部に移籍し、当時ドイツの国民的哲学者であり、カント哲学の伝統の継承者とされていたＪ･Ｇ･フィヒテの下で研究を始めた。『初期遺稿集』によればショーペンハウアーはかなり早い時期から、人間の個別的でうつろいやすい感性的世界からの解放を、永遠無限の存在への問いとして追及していた。しかしそれを、人間の意識の外にある自然、神へ至る通路の問いとしてではなく、むしろ「教養」の伝統によりながら、自己同一的な意識の拡張と高まり、「よりよい意識」の問題として語り始めている。そこにシェリングの知的直観や、後期フィヒテの「より高き意識」との近親性を認めることは容易であるが、「よりよい意識」はショーペンハウアーの思想が本書『意志と表象としての世界』に向かって明確な方向づけを得るまで、さまざまな読み替えをくぐり抜けつつ維持されることになった。1812年、ベルリン大学にて講義を受ける中でＪ･Ｇ･フィヒテとＦ･シュライエルマッヘルに対する尊敬が軽蔑と否定に変わったに反し、古典文献学者Ｆ･Ａ･ヴォルフのギリシア古典並びにギリシア文学史の講義を聴き、学者として、また人間として彼を高く評価するに至った。1813年、博士学位論文『根拠の原理の四つの根について』を完成、翌1814年には東洋学者フリードリヒ・マイヤーを通じて古代インド哲学、とくに『ウプネカット』を知り、ショーペンハウアーの全思想が決定づけられることとなった。博士論文『根拠の原理の……』では、カント由来の「純粋表象（bloße Vorstellung）」を重要概念として発展させたラインホルトのエレメンタール･フィロゾフィーの表象理解が継承されている。1817年、『意志と表象としての世界』に対する準備工作が、三月から始めた「全体を、関連する論説でもって人々に把握させ得るようにすること」の範囲では終了した。1818年5月、『意志と表象としての世界』完成。1819年初め、『意志と表象としての世界』がブロックハウス書店から刊行された。作者ショーペンハウアーは、この書を一生の大作、主脳の著作、Hauptwerkとして、他は皆その註脚だとしていた。
Title: 意志と表象としての世界 (The World as Will and Representation)
Section: 概要
Subsection: 解説

本書の特徴として、第一に、作者は認識論の上で全くカントを継承しており、カントを簡明にし、明快にその観念主義を発揚している。世界を現象として観じ、「直観」の方式である「時間と空間」「理解」の方式である「因果」これ等を認識に応用して生ずる「根拠」の原理を「現象世界」の避くべからざる制約として、これと「物自体」とを峻別した事は、その哲学の根本であり、また最大特徴であり、本書の第一巻は即ちこの方の見方を最も明快に叙したものである。第二に、意志としての世界で、我々に最も直接な意志から出発して、一切の本性、自然の本体をもそれに認めた事は、形而上論として最も独創的な方面である。意志本位の思想は、インドの哲学（仏教の心、ヴェーダの慾）やギリシャの哲学（エンペドクレスの愛と憎しみ）などにもあったが、作者の意志説は直接の意識から出て、現象の世界と相対したもので、動かし難い強みを持っている。この見方が十九世紀後半以後の心理学に影響したが、特に特徴とすべき点は、「意志」を「物自体」として、一切自然や人生を意志争䦧の場と見た事である。これは近世思想の新風潮で、後にダーウィンが種の成立を説明するに生存競争を以てしたのと同じ見方であり、中世思想が夢想しなかった深刻沈痛の教えである。この見方からして作者の厭世観も出たのであり、またこれは近世文明の「自由競争」や「個人主義」と密接している事であるが、しかし作者は他方に「万物の調和融合」を見（特に第二十八章：意志発表の調和適応）、古代以来の理想派に接触している。この点で作者は、世界のこの二方面の間に彷徨した一つの煩悶児であるが、作者の勇猛心もまたここから出ている。作者の形而上論を見るものは、この二面の併存している事を忘れてはならない。第三に、「観念の顕照」として作者が見た世界は、全くプラトンの理想から出たもので作者の意志形而上論の光明ある方面であり、終局目的観に近接した理想的の見方である。美術は総てこの観念の認識（根拠の原理に従わない）から出るとして、ここに作者は意志争䦧以上の世界を観じたのである。この方面で作者の美論は抽象理想説だとの批評もあるが、能く見れば、それほど抽象的な美の理想でなく、特に美の原型が現象以上に厳存しているのを主張したもの、もしこれを現実の世界に引き下して来れば、インド哲学の事相観にもなり、万有の現象を直に神智の開顕ともし得べきものである。ただし作者が、この顕照の世界を「主我我欲の現実界」と峻別したのは、著しい事で、「超然主義」の傾きある事は免れないが、これを直に具体的理想説の反対の如く見倣すのは、極端の見方だろう。作者の美学の中で特に「音楽」に関する説は蓋し千古の卓説で、これ以上の音楽美論は前後にない事は確かである。
Title: 意志と表象としての世界 (The World as Will and Representation)
Section: 概要
Subsection: 批評

道徳に関して作者の理想は「解脱」、即ち「我欲滅盡」の一語に尽くしている。「意志本位の形而上論」で、世界人生を全く意志争闘の場と観じた作者は、その「解脱の道徳説」で全く現実の反対を理想とし、「寂静涅槃」の理想を唱へた。作者がカントを批評するに当たって、「平気で甚しい誤りを敢てするのは、真の天才の特権だ」といった言は、この点で特に痛切に作者自らの上に加わるべきものであれば、作者はここにも現実と理想との反対を極端に及ぼし、意志をひたすら自利の方面のみから見、それがために観念に於ける「美の顕照」をも、また「自利超絶の慈愛」をも、意志と関係の無いものの如くにした。作者が自利我欲を排斥し、意志の擯斥を道徳の主眼としたのは、他の片々たる倫理説に卓越した点であるが、その擯斥結果を「消極の一面」にのみ見たのは惜んでも余りある事で、若し作者が、それまでに説いて来た「慈愛の道徳」に一歩を進めたならば、仏教で所謂る大乗的の倫理をも組織し得たのである。作者が聖フランシスの一生を観察した見方一つにも、この要契は見える（フランシスの「禁欲」の方面のみを挙げて、その「歓喜法悦」の精紳と「博愛布教」の事業とを見逃がしている）。作者が国家については、ホッブスに同じく甚しい個人主義の見方をして、国家の職務を消極の一面にのみ見た如きは、その道徳の消極的結果ではあるが、他方では道徳の心を「万法一如」の観法に求め、自他融合の「大慈悲心」に求めたのは、その哲学の積極的方面、大乗的傾向を示している。兎に角、この大哲学者の最後の決論は「恐ろしい厭世観」に終っているが、作者の重きをなす点、我々が作者に学ぶべき事は、この決論でなく、そこまでに至る「深刻な世界観」と「幽遠の理想」とにある。この点特に読者の注意を望む。何れにしても作者の哲学が「近世思想の産物」たる特徴を備へて、しかも「古代の大理想」に密着し、「西洋哲学」の粋であって、同時に「インド思想」と呼吸相通ずるは、特に大切の事である。
Title: 意志と表象としての世界 (The World as Will and Representation)
Section: 内容〈正編〉
Subsection: 序文

約半世紀にわたって三度書かれている。第一版への序文1818年8月、第二版への序文1844年2月、第三版への序文1859年。第一版への序文では、本書にて作者が伝えようとしているのは「たった一つの思想」であること、しかしこの「たった一つの思想」も他の人への伝達のためには諸部分に分解されざるを得ないときに、諸部分の相互連関は有機的連関（もっとも小さな部分ですらあらかじめ全体がすでに理解されていなければ完全には理解されないといった連関）を要するも、本には形式として最初と最後の一行があるのであって、本書が提示する思想を深く会得するためにはこの本を二回読む必要がある旨が、第二に、本書を読む前に自著『根拠律の四つの根について』及び『視覚と色彩について』を熟知しておくことが本書の本当の理解の前提となっている旨が、第三に、作者自身の出発点としているカント哲学の徹底的な熟知もが本書理解の前提となってい、プラトン並びに『ヴェーダ』への造詣あることが読者のより良い準備となる旨、および『ヴェーダ』への言及として、『ウパニシャッド』を構成する個々の言説ひとつひとつは作者ショーペンハウアーの思想から結論として導き出されるも、逆にショーペンハウアーの思想が『ウパニシャッド』の中に見出されることはない旨が、最終部にあっては、これまで掲げてきた作者の要求を満たさずに本書を通読しても得るところなく、本書は常に「少数の人びとのもの」（ホラティウス『風刺詩集1・9・44』）でかしかない趣きのものである旨が記されている。
Title: 意志と表象としての世界 (The World as Will and Representation)
Section: 内容〈正編〉
Subsection: 第一巻「表象としての世界の第一考察」

～根拠の原理に従う表象、すなわち経験と科学との客観～第１節「世界」はわたしの表象である。第２節主観と客観は直かに境界を接している。第３節根拠の原理の一形態としての「時間」。 世界は夢に似て、マーヤーのヴェールに蔽われている。第４節「物質」とは働きであり、因果性である。 直観能力としての「悟性」。第５節外界の実在性に関するばかげた論争。 夢と実生活との間に明確な目じるしはあるだろうか。第６節「身体」は直接の客観である。すべての動物は「悟性」をもち、動機に基づいた運動をするが、「理性」をもつのは人間のみである。「理性」を惑わすのは誤謬、「悟性」を惑わすのは仮象である。とくに仮象の実例。第７節われわれの哲学は主観や客観を起点とせず、「表象」を起点としている。全世界の存在は最初の認識する生物の出現に依存している。シェリング批判、唯物論批判、フィヒテ批判。第８節「理性」は人間に思慮を与えるとともに誤謬をもたらす。人間と動物の相違。言葉、行動。第９節概念の範囲と組み合わせ。論理学について。第10節「理性」が知と科学を基礎づける。第11節「感情」について。第12節「理性」は認識を確実にし、伝達を可能にするが、「理性」は「悟性」の直観的な活動の障害にあることがある。第13節笑いについて。第14節一般に科学は推論や証明ではなしに、直観的な明証を土台にしている。第15節数学も論理的な証明にではなく、直観的な明証に基づく。ユークリッド批判。「理性」を惑わす誤謬の実例。哲学とは世界の忠実な模写であるというベーコンの言葉。第16節カントの実践理性への疑問。「理性」は善に結びつくだけではなく悪にも結びつく。ストアの倫理学吟味。ショーペンハウアーは、「世界」はわたしの表象であるという。このことは、いかなる客観であっても「主観による制約を受けている」ことを示している。ショーペンハウアーが本書の序論とみなしている博士論文『根拠律の四つの根について』においては以下の4類に分かたれている。先天的な時間空間、ないしは「存在 (essendi) の根拠（充足理由律）」原因と結果の法則、あるいは「生成 (fiendi) の根拠」概念論理的判断、ないしは「認識 (cognoscendi) の根拠」行為の動機づけの法則、ないしは「行為 (agendi) の根拠」