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Title: 饗宴 (Symposium (Plato))
Section: 内容
Subsection: パウサニアスの演説

パウサニアスは、パイドロスが「エロース」を無差別に、一緒くたにして扱ってしまっているのはよくない、そこには区別がある。「エロース」と「アプロディーテー」（愛の神）は一体的な関係。「アプロディーテー」には、「ウーラニアー」（天の女）という異名・性格と、「パンデーモス」（万人向けの神）という異名・性格の区別がある。「パンデーモス」（万人向けの神）としての愛は、「万人向け」の名の通り、またゼウスとディオーネーという男女両性から生まれ、もう一方の「ウーラニアー」より遅く生まれた年少であるその出自・性格を反映して、凡俗な「肉体に対する愛」（肉欲）であり、魂をかえりみず、少年にも、婦人にも向けられる。「ウーラニアー」（天の女）としての愛は、ウーラノスの男根から生まれた年長としてのその出自・性格を反映して、男性のみに、その強さと理性のみに向けられる。パイデラスティア（少年愛）においても、この区別（「肉体」を愛するか、「魂」を愛するか）がある。この関係が、「魂」のために、その「徳」「智慧」のために結ばれる時、アテナイではノモス（慣習）においても、誉とされる。したがって、「徳」を促す「ウーラニアー」（天の女）としてのエロースは、美しく、価値があり、他の「パンデーモス」（万人向けの神）としてのエロースとは区別されつつ、特権的に賛美されるべきである。といった旨の、プロディコスの弟子らしく言葉・概念の区別にこだわった演説を披露する。次はアリストパネスの番だったが、しゃっくりが止まらず、代わりにエリュクシマコスが先に演説を行う。
Title: 饗宴 (Symposium (Plato))
Section: 内容
Subsection: エリュクシマコスの演説

エリュクシマコスは、パウサニアスのエロースには二種類ある（「ウーラニアー」（天の女）と「パンデーモス」（万人向けの神））という意見に同意する。前者は節制・調和をもたらし、後者は放縦・不和をもたらす。エロースは人間の魂の内にのみ存在するものではなく、その他あらゆる事物の内に存在する。医術、体育、農業、音楽、季節、天体、占術など、あらゆることにエロースは最大の威力を持っている。という主旨の医者らしい演説を行う。
Title: 饗宴 (Symposium (Plato))
Section: 内容
Subsection: アリストパネスの演説

続いてアリストパネスが、世人はエロースの威力を全く理解していない、エロースは人間の最大の友、助力者、苦悩の医者である。原始時代の人間は男と女と男女（両性具有）の三種があり、それらはいずれも背中合わせで二体一身（男男、女女、男女）だった。彼らは力も気概も強く神々に挑戦したので、ゼウスによって半分に切られ、顔の向きも反対にされた、その切断面の絞り痕(あと)がヘソである。こうして半身としての我々人間は互いに求め合うようになり、そのかつての完全体に対する憧憬と追求がエロースと呼ばれているものである。したがって、この神に従っていれば、本来の自分に戻れる最良の愛人を見出すことができる。という主旨の喜劇詩人らしい演説を行う。
Title: 饗宴 (Symposium (Plato))
Section: 内容
Subsection: アガトンの演説

続いてアガトンが、これまでの演説者はエロースがもたらす副次的な福利ばかりを讃美し、エロースの性質自体を語らなかったので、まずそちらを先に行う。第一にエロースは全ての神の内で最も美しい。エロースは神々の中で最年少者。常に青年と共にいるし、もし太古より彼がいたなら古い神話の神々の争いは生じていないはずだから。またエロースは柔軟である。神々と人間の心情と魂、それも比較的柔和なそれに宿るから。またエロースはしなやかである。いずれの魂の中にも忍び込み出で去るし、優雅な物腰をしているから。第二にエロースは全ての神の内で最も優れている（徳を持っている）。なぜなら強制によらず、万人が万事において進んでエロースに奉仕するから。国家の君主たる国法も従う「公正」、他の快楽・情欲も支配する「自制」、勇敢なアレースすら愛によって抑えつける優越した「勇敢」を持っている。また「智慧」も優れている。エロースは巧妙なる詩人で、何人も詩人にしてしまうほどの芸術的創作において優れた創造者である。一切生物の創造にも関与し、射術・医術・予言術のアポローン、音楽のムーサ、鍛冶術のヘーパイストス、機織術のアテーナー、神々と人類の統治におけるゼウスも皆彼の弟子であり、かつて「アナンケー」（必然）に支配されていた神々の世界もエロースが入り来てその「美に対する愛」によってはじめて秩序立ちあらゆる善事が発生するに至った。このようにエロースは自ら美しく優れた者であり、他の者にもまた同じような長所をもたらす。エロースは平和、静けさ、休息、熟寝、親しみをもたらし、会合や祝祭・円舞・供牲を先導する。柔和、好意、慈悲、歓喜、温柔、華麗、優雅、憧憬、欲求をもたらす美しく優れた指導者。という主旨の演説を行い、聴衆の喝采を受ける。
Title: 饗宴 (Symposium (Plato))
Section: 内容
Subsection: ソクラテスとアガトンの問答

最後の演説者であるソクラテスは、これまでの讃美演説が、対象の真実などお構いなしに考えつく限りの美しい語句を付与して自分たちを讃美する者にみせかけているだけだと皮肉を言い、そうした讃美演説はしたくないしできないと言い出す。そして自己流の真実を語る演説を行うことと、演説の前にいくつかアガトンに質問する許可を得る。ソクラテスはアガトンと以下のような合意を伴う問答を行う。エロースの性質は「あるもの」へと向かう愛・欲求である。その「あるもの」とは、「自分が持たないもの、自分に欠けているもの」である。他方で、エロースは「美」に対する愛である。ゆえにエロースは「美を欠いていて、それを持っていない」。また、「善きもの」は「美しい」。ゆえにエロースは「善きものも欠いている」。
Title: 饗宴 (Symposium (Plato))
Section: 内容
Subsection: ソクラテスの演説

続いてソクラテスは、かつてマンティネイア（Mantineia）のディオティマという女性に聴いた話という体裁で、当時のソクラテスとディオティマの問答を再現した演説を始める。主な内容は以下の通り。エロースの性質についてエロースは美しくも善くもなく、また醜くも悪くもない中間的なもの。ゆえにエロースは神ではなく神霊（ダイモーン）である。エロースは人間と神々の間に介在し、通訳・伝達・結合を担う数多くの神霊の一つ。エロースは父ポロス（術策の神）と母ペニヤ（窮乏）の間に生まれ、アプロディーテーの随伴者・僕となった。エロースは両親の性質を受け継ぎ、貧乏で武骨で汚く家無しであり、また美しい者・善い者を待ち伏せする勇敢・猪突的・豪強・非凡な狩人であり、常に策をめぐらし、知見（プロネーシス）の追求に熱心であり、生涯を通じて愛知者（ピロソポス）であると同時に比類なき魔術師・毒薬調合者・ソフィストである。またエロースは死なき者（神々）でも滅ぶべき者（人間・動物）のようでもなく、時には一月の内に花咲き・生き・死ぬが、術策が成功すれば再び生まれ返る、しかし取得したものは絶えず消え失せてしまうので、困窮することもなければ富裕になることもなく、（満足した）智者でも（満足した）無知者でもなく、智慧と無知の中間にいる。エロースがもたらす利益について美しいもの善いものを愛することは、それが自分のものになり、幸福（エウダイモーン）となることを欲求している。これは万人に当てはまることであり、人間は「善きものを永久に所有すること」を愛求していると言える。そうしたエロース（愛）を熱心に追求し、熾烈な努力を示す者が「進む道・採る行動」は、「肉体上も心霊上も美しいものの中に、生産すること」である。あらゆる人間は肉体にも心霊にも胚種を持っていて、一定の年頃になると生産することを欲求する。生殖・懐胎・出産もその一種であり、生産欲と胚種に満ち溢れている者は、美しい者に対して強烈な昂奮を感じる。そうした営みは滅ぶべき者（人間・動物）にとっての滅びざるもの、一種の永劫なるもの、不滅なるものとなるのであり、愛の目的は不死であるとも言える。生殖とは古い者の代わりに他の新しい者を残して行くことであり、それは同一個体の新陳代謝と同様である。これは肉体のみならず心霊においても同様であり、気質・性格・意見・欲情・歓楽・悲哀・恐怖も個人の中で生じては滅するを繰り返すし、知識もまた忘却（消失）と復習（再生）によって保持される。このようにして一切の滅ぶべき者（人間・動物）は維持されて行くが、それは同一不変ということではなく、自分と同種の他の若者を後に残して行くということであり、そういう仕方によって滅ぶべき者（人間・動物）は不死に与(あず)かる。肉体の上に旺盛な生産欲を持つ者は婦人に向かい、子をこしらえることで不死・思い出・幸福を未来永劫確保しようとするが、知見（プロネーシス）やその他あらゆる種類の徳に満ち溢れた、心霊に生産欲を持つ者は、それを生産・継承できるような美しい者を求める。肉体のみならず魂も美しい者を非常に歓迎し、徳や行いについての弁舌を滔々と浴びせてこれを教育しようとする。その結果、この「より美しくより不死な子供（徳）」を共有する両者は、肉親よりもはるかに親密な共同の念と強固な友情によって結び付けられる。愛現象の秘義この目的に向かって正しい道を進もうとする者は、まず最初に一つの美しい肉体を愛し、その中に美しい思想を産みつけなくてはならない。しかし次には、一つの肉体の美は他の肉体の美と姉妹関係にあり、あらゆる肉体の美が同一不二であることを悟り、ある一人に対する熱烈な情熱は見下すべき取るに足らないものとして冷ますようにしなくてはならない。その次には、心霊上の美を肉体上の美よりも価値の高いものと考えるようになることが必要。そして職業活動や制度の内にも美を見出し、それら全ての美は互いに親類として結びついていること、肉体上の美には僅かな価値しかないことを認めなくてはならない。その次には、学問的認識に向かい、認識上の美をも看取することができ、一人の人間や一つの職業活動とかに愛着・隷従し狭量な人となることがなくなるようにしなくてはならない。そして愛の道の極致に近づく時、突如として生ずることも滅することも増すことも減ることもない独立自存して永久に独特無二の「美そのもの」を観得する。そこに到達してこそ人生に生き甲斐があるのであり、「真の徳」を産出するに成功したと言えるし、神（不死なる者）の友となり、不死となる特権が賦与されるにふさわしい。以上のディオティマの話を聞いて、ソクラテスは説得された。そしてこの宝を得るために、エロース以上の助力者を見出すことは難しいし、人は皆エロースを尊重せねばならない。ソクラテス自身も愛の道を尊び熱心に練習しているし、他人にもその勧告をしている。またいつまでもエロースの偉力と勇気を微力の及ぶ限り讃美する。以上の演説を聴いて、一同は賞賛した。
Title: 饗宴 (Symposium (Plato))
Section: 内容
Subsection: アルキビアデスの乱入と演説

するとそこにアガトンを祝うために酔っ払ったアルキビアデスが従者たちと共に遅れてやって来た。アルキビアデスは皆に迎えられ、アガトンに祝いのリボンを巻く。その後振り返ってソクラテスを見つけ驚いて叫ぶ。アルキビアデスはソクラテスにもリボンを巻き、皆に酒を勧める。エリュクシマコスがアルキビアデスに今夜の経緯を伝え、エロース讃美の演説をするよう促すが、アルキビアデスは代わりにソクラテス讃美の演説をすると言い出す。アルキビアデスは、表面的な装いと異なりソクラテスの自制心と勇敢さがいかに甚だしいものであるかを、自分がどんなに誘惑しても落とせなかったことや、ポティダイアの戦いでの活躍を例に出し、賞賛する演説を行う。演説を終えてアルキビアデスとソクラテスとアガトンが雑談をしていると、大勢の酔っ払い客がやって来て家中大騒ぎとなり、解散となった。
Title: 饗宴 (Symposium (Plato))
Section: 内容
Subsection: 終幕

翌朝（回想者である）アリストデモスが目を覚ますと、ソクラテスとアガトンとアリストパネスの3人がまだ起きていて、大杯を回して飲みながら議論をしていた。「喜劇と悲劇を同一人物が作ることは可能か、真に芸術的な悲劇詩人は同時に喜劇詩人でもあるか」についての議論で、ソクラテスは肯定、アガトンとアリストパネスは否定の立場だった。しかしソクラテスの議論の容認を余儀なくされる段階になって、アリストパネスとアガトンは眠りに落ちてしまった。ソクラテスは2人を寝付かせてから立ち去ったので、アリストデモスが付いていくと、ソクラテスはいつも通りリュケイオンへ行き、沐浴してから一日そこで過ごし、夕方になってから家路についた。
Title: 饗宴 (Symposium (Plato))
Section: 論点
Subsection: 「エロース」と「美のイデア」

本作は、愛の神エロースに向けられた讃美演説を通して、エロースに多様な意味・解釈が付与されていき、最後のソクラテスの演説によって、それが人間が「虚しい現象的・無常な生」を脱して、超越的・恒常的な「美のイデア」への到達（と「神々」への近接）を促す、「愛知者（哲学者）的な愛」の力へと昇華される、という話が柱となっている。ソクラテスに先行する演説本編内で、ソクラテスに先行してエロースの讃美演説を行った演説者は、（記述を省略された数名を除くと）5名である。その要旨は以下の通り。パイドロスは、エロースを「パイデラスティア（少年愛）」と関連付けた。パウサニアスは、エロースを「魂への愛」と「肉体への愛」に分けた。エリュクシマコスは、エロースを「様々な技術・職業」と関連付けた。アリストパネスは、エロースを「真のパートナー」を見出す力とした。アガトンは、エロースを「世界・万事に善・秩序・内的な欲求をもたらした、最も美しく優れた神」とした。ソクラテスの演説最後のソクラテスは、先行する演説の内容を、批判的に継承・統合・再構築しながら、「美のイデア」へと到達するための「愛知者（哲学者）的な愛」の演説へと昇華させた。まずソクラテスは、エロースを「天上の神」ではなく、人間の生に寄り添いつつ、神々と人間のつなぎ役を担う「神霊（ダイモーン）」とした。「神霊（ダイモーン）」としてのエロースは、あたかも「人間の生の営み」やその内部の「欲求そのもの」を体現するかのように、発生しては消失し、獲得しては失い、を繰り返している。そんなエロース（欲求）に促されながら、人間は現象・生成消滅としてのその虚ろな生命・営みをつむぎ、つないでいるが、そんな人間のエロース（欲求）が本当に渇望し、追い求めているものは、そんな現象的・生成消滅的な自分たちには欠落している「善 (それ自体/そのもの) の獲得・永久的な所有」「不死（現象・無常・喪失からの脱出、その超越・克服）」としての幸福に他ならない。そしてそれは、エロース（欲求・愛）の対象である「美」に対する認識を、愛知者（哲学者）的に成熟・高度化させて行き、より普遍的・究極的・永続的な「美」を追求して行った果てに、(現象・生成消滅 (相対化・流動化・動揺) することが無い、恒久的・絶対的・本質的・超越的な、確固たる)「美そのもの (美のイデア)」に到達することで獲得・達成されることになるのであり、そこにこそ人間の本当の生き甲斐や、エロース（欲求・愛）の本当の意味が存在している。以上が、その論旨である。こうした「エロース」と「美のイデア」を、愛知者（哲学者）の営みを介して関連付ける発想は、後の中期対話篇『パイドロス』でも反復される。（ちなみに、なぜ、愛知（哲学）を行い、「イデア」に到達することが、現象・生成消滅というあり方を克服して「不死」「神々の友」となることになるのかについての、寓話的な説明に関しては、本作に続く『パイドン』『国家』『パイドロス』で、追加的に詳しく述べられて行くことになる。すなわち総じて言えば、愛知（哲学）を行い、知恵・真実在を探究し、神々に似たものになろうと努力してきた魂は、死後に神々のいる天上へと（いち早く）帰還できるが、そうでない魂は地上に留まり、肉体への寄生と転生（現象・生成消滅的なあり方）を繰り返すことになるからだと説明される。）
Title: 饗宴 (Symposium (Plato))
Section: 補足
Subsection: 人間の起源

エロースに関する演説では、ソクラテスの同時代人の文体と思想がさまざまに模倣されている。特に有名なものは、アリストパネスのくだりである。人間はもともと背中合わせの一体（アンドロギュノス）であったが、神によって2体に切り離された。このため人間は互いに失われた半身を求め、男らしい男は男を求め、女らしい女は女を求め、多くの中途半端な人間は互いに異性を求めるのだ、というもの。この部分はテクストの文脈を離れてしばしば参照される有名な部分である。配偶者のことをone's better half, one's other half（魂の半身）というのは、この説話に由来する。
Title: 饗宴 (Symposium (Plato))
Section: 補足
Subsection: 『ヒュペリオーン』への影響

ソクラテスが言及するディオティマは、「恋のことでもその他のことでも、何にでも通じる知者」とされる。ヘルダーリンの『ヒュペーリオン』に登場するディオティーマの造形はこれに多く拠っている。ディオティマは紀元前430年頃にはアテナイにいた実在の人物のように書かれているが、一般にプラトンの創作の人物であると考えられている。ただしフェミニズム哲学では、ディオティマの実在性を主張し、女性哲学者としての地位を与えようとする試みがある。
Title: 饗宴 (Symposium (Plato))
Section: 主な日本語訳

『饗宴』（生田春月訳、越山堂出版、1919年）、重訳版『饗宴』（久保勉訳、岩波文庫、改版2008年、ワイド版2009年）『饗宴 恋について』（山本光雄訳、角川文庫 のち角川ソフィア文庫、改版2012年）『饗宴』（森進一訳、新潮文庫、改版2006年）『プラトン全集〈5〉 饗宴 パイドロス』（鈴木照雄訳、岩波書店、初版1974年、度々復刊。後者は藤沢令夫訳）鈴木訳は中央公論社「世界の名著」、筑摩書房「世界古典文学全集」に収録『饗宴 パイドン』（朴一功訳、京都大学学術出版会〈西洋古典叢書〉、2007年）- ※ 以下は近年の新訳版『饗宴』（中澤務訳、光文社古典新訳文庫、2013年）『饗宴 訳と詳解』（山本巍訳、東京大学出版会、2016年）
Title: 異邦人 (The Stranger (Camus novel))
Section: abstract

異邦人（いほうじん）
Title: 異邦人 (The Stranger (Camus novel))
Section: 語句

異国の人物。外国人。「外国人」が口語的なのに対して、「異邦人」は小説や楽曲などで文語的に用いられる例が多い。異教徒の別称。ユダヤ教、キリスト教において用いられる。
Title: 異邦人 (The Stranger (Camus novel))
Section: 作品名

異邦人 (カミュ) - アルベール・カミュの小説。異邦人 (映画) - 上記小説原作とした1967年の映画。異邦人 (辻亮一の小説) - 辻亮一の小説。芥川賞受賞作。異邦人 (原田マハ) - 原田マハの小説。
Title: 異邦人 (The Stranger (Camus novel))
Section: 作品名
Subsection: 楽曲

異邦人 -シルクロードのテーマ- - 久保田早紀のデビュー・シングル曲。多くの歌手が何度もカバーしている。異邦人 - さだまさしの曲。アルバム『帰去来』に収録された。異邦人 〜ストラニエーロ〜 - 島崎和歌子の曲。副題（イタリア語: straniero）の意味は「よそ者」や「外国人」である。異邦人 - 笹川真生のシングル曲。2021年発表。
Title: 異邦人 (The Stranger (Camus novel))
Section: 団体

異邦人 (バンド) - 日本のバンド。
Title: アルプスの少女ハイジ (Heidi)
Section: abstract

『アルプスの少女ハイジ』（アルプスのしょうじょハイジ、Heidi）は、スイスの作家ヨハンナ・シュピリ（またはスピリ）の児童文学作品である。1880年から1881年に執筆された。原題は『Heidis Lehr- und Wanderjahre』（ハイジの修行時代と遍歴時代、1880年出版）および『Heidi kann brauchen, was es gelernt hat』（ハイジは習ったことを使うことができる、1881年出版）である。ドイツの文豪ゲーテの『ヴィルヘルム・マイスターの修業時代』および続編の『ヴィルヘルム・マイスターの遍歴時代』からその着想を採られたもので、教養小説（成長小説）としての色彩を持ったものである。キリスト教信仰に基づく描写が多く見られる。作者も属するドイツ語圏スイスのデルフリ村（マイエンフェルト付近の架空の村。イェニンス村がモデル）が舞台となっており、中盤にはゲーテの生地でもあるフランクフルトに舞台が移る。
Title: アルプスの少女ハイジ (Heidi)
Section: あらすじ

日本語完訳版では、２分冊で発表された原著が第１部・第２部の１冊、または上・下２分冊で出版されている。それぞれの内容は、『Heidis Lehr- und Wanderjahre』（ハイジの修行時代と遍歴時代、1880年出版）フランクフルトからデルフリ村に戻ったハイジが祖父と再会し、ハイジの説得で祖父が永年拒んできた日曜礼拝に参加するまでを描く。『Heidi kann brauchen, was es gelernt hat』（ハイジは習ったことを使うことができる、1881年出版）ハイジはフランクフルトで旅支度をして、アルム山の祖父の元へ帰り、元気になる。病弱のクララがアルム山を訪ね、元気になり、歩けるようにもなり、クラッセン医師が後見人になる。スイス東南部、ドイツ語圏のグラウビュンデン州のデルフリ村（スイスドイツ語で「小さな村」、イェニンス村といわれる）に二人の兄弟が住んでいた。兄は酒とギャンブルで一家の財産を浪費し、弟はナポリでイタリア軍に従軍するために家出した。息子トビアスを連れて戻ってきた彼は、村人たちから疎まれ、ナポリでの生活にまつわる噂を立てられる。彼はアルム山（架空の山）で隠遁生活を送り、「アルムじいさん」と呼ばれるようになる。二人の村娘、デーテとアーデルハイト姉妹がトビアスと親しくなる。2人が成長すると、デーテはグリソン地方のマイエンフェルトの町でホテルのメイドとして働くようになる。アーデルハイトとトビアスは結婚し、彼は大工として働く。二人の間には娘が生まれ、名前はアーデルハイトだが、愛称は「ハイジ」（ハイディ、Heidi）だった。やがてトビアスは仕事中の事故で亡くなり、母アーデルハイトもショック死する。アルムおじさんはこのことで神を恨む。ハイジは当初、マイエンフェルトで母方の祖母とデーテに育てられる。祖母の死後まもなく、デーテは大都会でのメイドとして良い仕事を紹介されたので、5歳のハイジをデルフリからアルム山を登ったところにある父方の祖父「アルムじいさん」の家に連れて行く。祖父は長年、村人たちと対立し、神を恨み、アルム山で隠遁生活を送っていた。彼はハイジがやって来たことに一時は腹を立てるが、彼女の明らかな知性と陽気でありながら淡々とした態度に、控えめながらもすぐに本物の愛情を抱くようになる。ハイジは新しい隣人たち、若いヤギ飼いのペーター、その母ブリギット、目が見えなくなった母方の祖母ともごく親しくなる。季節が過ぎるごとに、山の住人たち、特にペーターと祖母はハイジへの愛着を深め、ハイジもまた彼らに愛情を注ぐようになる。しかし、村の牧師の勧めにもかかわらず祖父はハイジが学校に通うことを拒み、それを勧めようとする地元の牧師や校長と喧嘩し、その結果ハイジは文盲で育つ。3年後、デーテはハイジをフランクフルトに連れて行き、クララ・ゼーゼマンという裕福な家の少女のお抱え女友達になる。クララはハイジの素朴な人懐っこさとアルム山での生活の描写に魅了され、ハイジのナイーブさと都会生活の経験のなさがもたらすおかしな災難の数々に大喜びする。しかし、ゼーゼマン家の厳格な家政婦ロッテンマイヤー女史は、家庭の乱れを無分別な悪行とみなし、自由奔放なハイジをますます束縛し、アルプスの話をすることも、故郷を思って泣くことも禁じた。やがてハイジはアルムへのホームシックがひどくなり、驚くほど青白く痩せていく。そんなハイジの唯一の気晴らしは、クララの祖母ゼーゼマン夫人が、ハイジに信頼と愛情を示し、神を信じ、祈ることを勧めて『聖書』の物語集を使って読み書きを習うことだった。後にゼーゼマン夫人はハイジに様々な本を贈り、こうしてハイジは本を読めるようになる。ハイジは難治性のホームシックにかかり、階下に降りて玄関のドアを開ける夢遊病の症状を起こす。彼女はクラッセン医師の勧めで、友人へのプレゼントとゼーゼマンからの本を抱えて山に戻るが、彼女の最大の楽しみのひとつは、もはや自分では歌えないペーターの目が見えない祖母に「讃美歌」を歌ってあげることだと気づく。彼女の神への信仰は、アルムおじさんの中にある何かに語りかける。ある日ハイジは、ゼーゼマン夫人からもらった本から「放蕩息子」を読み聞かせる。その夜、おじさんは神を恨んできた自分を反省して、久しぶりに神へ祈りを捧げる。おじさんはハイジを教会に連れて行くようになり、冬にはハイジが学校に通えるように村に宿をとる。ハイジとクララは連絡を取り合い、手紙を交換し続ける。ハイジを訪れたクラッセン医師は、クララにハイジを訪ねることを熱心に勧め、山の環境と健全な交友関係がクララに良い結果をもたらすと確信する。翌シーズン、クララはハイジと素晴らしい夏を過ごし、ヤギ乳と新鮮な山の空気で強くなる。しかし、ハイジとクララの友情に嫉妬を募らせたペーターは、彼女の空の車椅子を山に突き落として破壊してしまう。車椅子がなければ、クララは歩くしかない。彼女はあまり力がなく、ハイジや祖父に頼って倒れずに立っていることが多かったが、孤独な引きこもりの病人としての生活に終止符が打たれた。祖母と父は、クララが再び歩けるようになったことに驚き、大喜びする。冬に町で学校に通えるようにと自分の別荘を宿として貸していたクラッセン医師は、祖父が年老いてハイジを保護できなくなる時が来たとしても、永久に彼女の後見人となることを約束する。
Title: アルプスの少女ハイジ (Heidi)
Section: 日本語訳

日本語訳の版本は過去様々なタイトルで100種類以上出版された。以下はその一部（抄訳も含む）。『ハイヂ』 （野上彌生子 訳。英語版（Everyman's Library 431 ”Heidi”）からの重訳。） 家庭読物刊行会 1920年『楓物語』（山本憲美 訳。英語版からの重訳。） 福音書館 1925年これは明治・大正期に他の作品でも見られた、人名を日本風にした作品である。（日本では）当時の少年少女は現代人よりも外国人名に慣れていなかったため、物語の内容は変えずに登場人物名だけをすべて日本風に変えて、年少の読者の負担を少しでも減らしたものである。そのためハイジが「楓（かえで）」、ペーターが「辨太（べんた）」、アルムおじいさんが「爺（おやぢ）」、デーテおばさんが「伊達（だて）さん」、クララが「久良子（くらこ）」、ロッテンマイヤーが「古井（ふるゐ）さん」となっており、ゼーゼマンは「本間（ほんま）」であるためクララのフルネームは「本間久良子」になる。地名等は原作どおりなので、完全に日本の物語にしてしまう翻案とは異なり、現在では絶えてしまったスタイルである。日本では著作権の保護期間が満了し（パブリックドメイン）、国立国会図書館デジタルコレクションでインターネット公開されている。『アルプスの山の娘（ハイヂ）』 （野上彌生子 訳。英語版（Everyman's Library 431 ”Heidi”）からの重訳。） 岩波文庫 1934年、復刊1991年ほか『アルプスの山の少女』 （水島あやめ 訳、高井貞二 画） 文化書院 1947年『ハイジ』 上・下（竹山道雄 訳） 岩波少年文庫 1952年（旧版）、改版1986年上下巻計で25万部を発行。『アルプスの少女ハイジ』 （関泰祐、阿部賀隆 訳） 角川文庫、1952年、改版2006年ほか『アルプスの少女』 （中村一雄 訳、石垣好晴 画） 日本書房 1954年『ハイジ』 （矢川澄子 訳、パウル・ハイ 画） 福音館書店〈福音館古典童話シリーズ〉 1974年『ハイジ』 第1部・第2部（国松孝二、鈴木武樹 訳、小谷智子 画） 偕成社文庫 1977年、のち改版『アルプスの少女』 （関楠生 訳、ナタリー・フォーシル 画） 童心社〈フォア文庫〉 1988年『アルプスの少女ハイジ』高瀬直子 てんとう虫コミックス、1990年、漫画作品『アルプスの少女』 （大野芳枝 訳、渡辺藤一 画） 集英社〈子どものための世界文学の森〉 1994年『アルプスの少女』 （足沢良子 訳、こさかしげる 画） ぎょうせい 1995年『アルプスの少女』 （石中象治 訳、岡村夫二 画） 旺文社〈ジュニア図書館〉 1969年、改版1996年『アルプスの少女ハイジ』 （ささきたづこ 訳、矢島真澄 画） 小学館 1998年『ハイジ』 上・下（矢川澄子 訳、パウル・ハイ 画） 福音館文庫 2003年『ハイジ』 上・下（上田真而子 訳） 岩波少年文庫 2003年上下巻計で4万部（2011年2月時点）を発行。『アルプスの少女ハイジ』（池田香代子 訳、いわさきちひろ 画） 講談社〈青い鳥文庫〉 2005年『アルプスの少女ハイジ』（万里アンナ 訳、うっけ 画） KADOKAWA〈角川つばさ文庫〉 2012年『アルプスの少女ハイジ』（松永美穂 訳、横山洋子 監修） 学研〈10歳までに読みたい世界名作〉 2015年『アルプスの少女ハイジ』（松永美穂 訳）角川文庫 2021年1月 新訳完全版『アルプスの少女ハイジ』（遠山明子 訳）光文社古典新訳文庫 2021年6月 同上
Title: アルプスの少女ハイジ (Heidi)
Section: 映像化作品
Subsection: アニメ

テレビシリーズとしては、ズイヨー映像の作品が有名だが、アニメ作品はほかにもいくつか存在する。以下はその一部である。1967年:『アルプスの少女ハイジ』（TCJ）、テレビシリーズ企画とパイロット版のみ1974年:『アルプスの少女ハイジ』（ズイヨー映像）、テレビシリーズ作品2015年:『Heidi』（フランス、オーストリア、ドイツ、ベルギー、Studio 100）上記の作品を下敷きにした3Dアニメ版。話数がオリジナル版よりも13話短縮されている。世界100か国以上で公開されたが、日本では2021年7月現在未放送。1987年:『Heidi's Song』（アメリカ、ハンナ・バーベラ・プロダクション）、劇場用作品1988年:『ビデオ絵本 アルプスの少女ハイジ』（ウォーカーズカンパニー）、ビデオ作品、虫プロダクション制作1989年：『ポンキッキめいさくわーるど アルプスの少女ハイジ』（スタジオジュニオ）、『ひらけ!ポンキッキ』のコーナー内テレビアニメ作品、1989年4月3日放送1993年：『サンリオ世界名作映画館 ハローキティのアルプスの少女ハイジ』（サンリオ）、ビデオ作品、1994年に『ハローキティのアルプスの少女ハイジ クララとの出会い』が発売1995年:『ハイジ』（日本ビデオ販売）、ビデオ作品2017年:「HUNGRY DAYS『アルプスの少女ハイジ』篇」（タツノコプロ）、 日清食品「カップヌードル」のCMとして制作された短編作品で本作を翻案し、ハイジ・クララ・ペーターが現代日本の高校生として生活している様子を描いている。キャラクターデザインは窪之内英策が担当、ハイジを石井杏奈、クララを雨宮天、ペーターを神谷浩史がそれぞれ演じている。
Title: アルプスの少女ハイジ (Heidi)
Section: 映像化作品
Subsection: 実写

1937年：『ハイデイ』アメリカ映画（88分）出演：シャーリー・テンプル（ハイジ）、ジーン・ハーショルト1952年：スイス映画（100分）出演：エルスベート・ジグムント 、ハインリヒ・グレトラー、トマス・クラメス、テオ・リンゲン音楽：ロバート・ブルム監督：ルイジ・コメンチーニハイジはスイスの高原放牧地（アルム）で祖父（アルムおんじ）と一緒に生活している。ハイジは友人ペーター（山羊の家畜番）と一緒に、山での生活を送る。その後ハイジは、ゼーゼマン(Sesemanns)家の一人娘で、病気のため立つことができないクララ(Klara)のために都市へ送られた。ホームシックと友情の物語。1955年：Heidi und Peter（1952年の続編）出演：エルスベート・ジグムント 、ハインリヒ・グレトラー、トマス・クラメス音楽：ロバート・ブルム監督：フランツ・シュニーダーハイジはスイス・アルプスにいる祖父の元に帰る。病気だったクララ・ゼーゼマンは清潔な高山の空気において健康になるために、スイスのハイジの元へ送られた。1965年：ドイツ/オーストリア映画（110分）出演：エバ・マリア・ジングハンマー（ハイジ）、グスタフ・クヌート（アルムおんじ）、Michaela May〈ミカエラ・メイ〉（クララ）、ヤン・ケストラー（ペーター）、エルンスト・シュレーダー1968年：アメリカ・テレビドラマ（105分）出演：ジェニファー・エドワード（ハイジ）、マイケル・レッドグレイヴ（アルムおんじ）、マクシミリアン・シェル（クララの父・ゼーゼマン氏）、ジーン・シモンズ（ロッテンマイヤー）、ペーター・ファン・アイク1974年：イギリス・BBC制作テレビドラマ（30分、6話）出演：エマ・ブレイク（ハイジ）、ハンス・メイヤー（アルムおんじ）、ニコラス・リンドハースト（ペーター）、クロエ・フランクス（クララ）日本では、1976年2月にNHKで少年ドラマシリーズとして放送。後にハウスこども劇場(テレビ朝日系列)でも放送された。1978年：『アルプスの少女ハイジ 新しい冒険 The New Adventures of Heidi』スイス・ドイツ・オーストラリア制作テレビドラマ(全26話)出演：カティア・ポレティン1993年：アメリカ・ハーモニーゴールド社制作テレビドラマ（193分）出演：ノーリー・ソーントン（ハイジ）、ジェイソン・ロバーズ（アルムおんじ）、ジェーン・シーモア（ロッテンマイヤー）、パトリシア・ニール（ペーターのおばあさん）、レキシー・ランドール（クララ）監督：マイケル・レイ・ロードスゴールデングローブ賞ノミネート。日本では1996年1月1日から3日にかけてNHK教育テレビで3回に分けて放送。2001年：スイス映画出演：コルネリア・グレッシェル（ハイジ）、ナディーネ・ファノ（クララ）舞台を現代に変更した作品。2005年：『ハイジ』イギリス映画（104分）出演：エマ・ボルジャー（ハイジ）、マックス・フォン・シドー（アルムおんじ）、ジェラルディン・チャップリン（ロッテンマイヤー）、ダイアナ・リグ（クララのおばあさま）2015年：『ハイジ アルプスの物語』 スイス・ドイツ共同制作映画（111分）出演：アヌーク・シュテフェン（ハイジ）、ブルーノ・ガンツ（アルムおんじ）、クイリン・アグリッピ（ペーター）、イザベル・オットマン（クララ）、カタリーナ・シュトラー（ロッテンマイヤー）ほか監督：アラン・グスボ－ナー日本では2017年8月26日より各地で公開。
Title: アルプスの少女ハイジ (Heidi)
Section: 舞台化作品
Subsection: 宝塚少女歌劇団

1940年：世界名作童話 オペレッタ『アルプスの山の娘』雪組公演1940年7月26日～8月25日於宝塚大劇場出演：山路すみれ（ハイヂ）、紅玉美（クララ）、三代あづさ（ペーテル）、秋風多江子（アルムおんぢ）、夕映あかね（おばあさん）、英みのる（クララの父:ヘル・ゼーゼマン）、初音麗子（ロッテンマイヤー）、華澤榮子（デーテ）、尾上さくら（ブリギッテ）、牧藤尾（セバスチャン）、千村克子（チネッテ）、園井恵子（クララのおばあさま）、朝緑澄子（お医者様）、大美輝子（ヨハン）、麗明美（ロベルト）、梢音羽（牧師）、蒼海千尋（家庭教師）、鈴之也千菊（バルベル）脚色・演出：東郷静男振付：吉富一郎作曲：長谷川良夫、筒井春男舞台装置：渡邊正男
Title: アルプスの少女ハイジ (Heidi)
Section: 他の作者による「ハイジ」の続編

ヨハンナ・シュピリ自身は、「アルプスの少女ハイジ」の続編などは執筆していないが、他の作者による続編が公開されている。いずれも公式な作品というわけではなく、作者が異なれば、続編間の関連性も無い。シャルル・トリッテン『それからのハイジ』（各務三郎 訳 ブッキング 2003年8月）ハイジは、クララの勧めによってローザンヌの寄宿学校へ入学する。卒業したハイジはアルプスに戻り学校の教師となる。シャルル・トリッテン『ハイジのこどもたち』（各務三郎 訳 ブッキング 2003年8月）『それからのハイジ』の続編。ハイジとペーターは結婚してアルムの村で暮らしていた。ローザンヌの寄宿学校時代の親友の妹マルタは、祖母を亡くしたおりに心を閉ざしていた。ハイジはマルタを引き取って育てる。やがて、マルタも次第に心を開いていく。フレッド・ブローガー&マーク・ブローガー『ハイジの青春 アルプスを越えて』（堀内静子 訳 早川書房 1990年8月）（"Courage Mountain"として映画化（邦題『チャーリー・シーンのアルプスを越えて』））14歳になったハイジは、アルプスを離れ、イタリアの寄宿学校へ行く。しかし、戦争が始まり寄宿学校は軍に接収され、ハイジたちは工場で酷使される。ハイジたちは脱走し、アルプスへと向かう。石川淳「アルプスの少女」（『おとしばなし集』所収 集英社 1952年11月）『戦後短篇小説再発見〈10〉表現の冒険』（講談社文芸文庫 2002年3月）に再録戦争が起こり、ペーターは兵士となる。平和が戻ったとき、ペーターとクララは再会しアルムに向かう。
Title: アルプスの少女ハイジ (Heidi)
Section: 類似が指摘される作品

2010年、ドイツの文学研究者ペーター・ビュトナー（Peter Büttner）により、この作品が1830年にドイツの作家、ヘルマン・アーダム・フォン・カンプが発表した作品「アルプス山地の少女アデライーデ（Adelaide - das Mädchen vom Alpengebirge）」に類似していることが指摘され、本作の下敷きとなった可能性が高いとした。この指摘にはスイスの新聞が「ハイジは盗作だった」と報じるなど波紋を広げた。ビュトナー自身は「私は盗作とは言わない。シェークスピアやゲーテも同じことをやっている」と話している。
Title: アンドロイドは電気羊の夢を見るか? (Do Androids Dream of Electric Sheep?)
Section: abstract

『アンドロイドは電気羊の夢を見るか?』（アンドロイドはでんきひつじのゆめをみるか、原題: Do Androids Dream of Electric Sheep?）は、フィリップ・K・ディックによるアメリカ合衆国のSF小説。1968年にダブルデイ（Doubleday）から出版された。人間とアンドロイドとの区別や両者の関わりが中心的な主題となっている。日本では、浅倉久志による日本語訳が、早川書房のハヤカワ・SF・シリーズより1969年（昭和44年）に初出版、ハヤカワSF文庫より1977年に出版された（改訳版は1994年）。1982年公開のSF映画『ブレードランナー』の原作（原案）としても知られている。
Title: アンドロイドは電気羊の夢を見るか? (Do Androids Dream of Electric Sheep?)
Section: 概要

第三次大戦後の未来、サンフランシスコを舞台に賞金稼ぎのリック・デッカードが、火星から逃亡してきた8体のアンドロイドを「処理」するというあらすじ。電気動物やムードオルガン、マーサー教などディック独自の世界観の上に描かれている。この世界では自然が壊滅的打撃を受けているために、生物は昆虫一匹と言えども法によって厳重に保護されている。一方で科学技術が発達し、本物そっくりの機械仕掛けの生物が存在している。そしてその技術により生み出された人造人間は感情も記憶も持ち、自分自身ですら自分が機械であることを認識できないほどのものすら存在している。主人公は、他者への共感の度合いを測定するテスト「フォークト＝カンプフ感情移入度測定法」によって人造人間を判別し、廃棄する賞金稼ぎである。この世界での生物は無条件の保護を受ける一方で、逃亡した人造人間は発見即廃棄という扱いとなっており、主人公のような賞金稼ぎの生活の糧となっている。題名は、一見すると奇妙な問いかけの形式がとられている。主人公は人造人間を処理していく中であまりに人間らしい人造人間と出会ったため、両者の区別を次第に付けられなくなってゆく。「人間とは何か?」「人間と人工知能（アンドロイド）との違いは?」、作品の根源的な思想を素朴な問いかけに集約した、主人公のこの一言が、そのまま本作品の題名となっている。また特徴のある邦題は、「アンドロイドは電気◯◯の夢を見るか？」や「◯◯は△△の夢を見るか？」といった体裁の数多くのパロディを生んだ。
Title: アンドロイドは電気羊の夢を見るか? (Do Androids Dream of Electric Sheep?)
Section: あらすじ

主人公のリック・デッカードは、サン・フランシスコ警察署に所属していて、逃亡アンドロイドを「処理」するバウンティ・ハンター（賞金稼ぎ）である。妻とともに暮らしているが、夫婦仲はあまりよくない。自室の在るビルの屋上に、ロボット羊（タイトルにある、いわゆる電気羊）を飼っているが、本物の羊を持つまでの経済力は、未だ無い。デッカードは警察署で、8人のアンドロイドが火星を脱走して地球に侵入し、2人はサン・フランシスコ警察署主任のデイヴ・ホールデンにより処理されたが、残った6人の一人マックス・ポロコフがデイヴ・ホールデンに重傷を負わせ、逃走しているというニュースを知らされる。ハリイ・ブライアント警視は、部下であるデッカードに残りの6人の処理を命じる。デッカードは、逃走したアンドロイドたちに搭載されていたネクサス6型脳ユニットを開発したシアトルのローゼン協会を訪問し、重役のエルドン・ローゼンの姪、レイチェル・ローゼンに、フォークト=カンプフ感情移入度検査法で試験を行う。デッカードは、レイチェルがアンドロイドであり、ネクサス6型脳ユニットが装着されていることを見破る。再びサン・フランシスコに戻ったデッカードは、捜査を始める。ポロコフがいたという住居に入ると、世界警察機構所属のソ連の刑事サンドール・カダリイを名乗る男が、デッカードに近づいて来る。しかしその正体は、逃走したアンドロイドのマックス・ポロコフであった。殺されかけたデッカードは、レーザー銃でポロコフを射殺する。サン・フランシスコ歌劇団に所属し、この日はモーツァルトの歌劇『魔笛』に出演しているソプラノ歌手ルーバ・ラフトを訪問したデッカードは、彼女に検査を行おうとして逆に変質者とみられ、警察のクラムズ巡査に連行される。見たことも無い建物に着くと、そこでガーランド警視に引き合わされる。警視は、部下の賞金稼ぎフィル・レッシュを呼ぶが、彼は、上司のガーランド警視が実はアンドロイドである事を見抜いて、警視を射殺する。デッカードとフィル・レッシュは、ルーバ・ラフトを追跡して、美術館で発見し、射殺する。アンドロイドに対するフィル・レッシュの言動から、彼をアンドロイドではないかと疑ったデッカードは、フォークト=カンプフ感情移入度検査法で試験を行うが、結果は人間であった。アンドロイド3体分の賞金3,000ドルを手にしたデッカードは、それを頭金に本物の山羊を購入して帰り、妻・イーランに誇らしげにお披露目する。ジョン・イシドアは模造動物修理店の集配用トラックの運転手。知能が弱く、特殊者（スペシャル）として、廃墟のビルに一人きりで住んでいる。同じビルに、プリス・ストラットンと名乗る女性が住み着き、ジョンと親しくなっていく。実はプリス・ストラットンは逃亡してきた8人の一味で、レイチェル・ローゼンと同型の女アンドロイドであった。プリスの住居に、ロイ・ベイティーとアームガード・ベイティーという夫婦のアンドロイドが同居する。ベイティー夫妻の夫、ロイ・ベイティーが、脱走した8人のアンドロイドのリーダーであった。ジョン・イジドアは3人がアンドロイドと知らされるが、孤独だった彼は受け入れ、その上匿おうとする。デッカードは、残った3人のアンドロイドの居場所を遂に特定する。レイチェル・ローゼンに止められたものの、廃墟のビルに突入したデッカードは、激しい戦闘の末、階段でプリス・ストラットンを射殺し、部屋の中でロイ・ベイティーとアームガード・ベイティー夫婦を射殺する。史上初めて、一日で6体ものアンドロイドを倒したデッカードは、疲労困憊して家に帰る。すると妻・イーランから、彼の留守中にレイチェルがやって来て、彼の山羊を屋上から転落死させた、と知らされる。その後デッカードは荒野を流離いヒキガエルを拾うも、結局家で電気カエルと判明。しかしそれでも家で飼うことになり、消沈した彼の就寝後妻が手入れをするのだった。
Title: アンドロイドは電気羊の夢を見るか? (Do Androids Dream of Electric Sheep?)
Section: 登場人物

リック・デッカードサン・フランシスコ警察署の職員。賞金稼ぎ。イーランリックの妻。グルーチョリック・デッカードの飼っている電気羊。アンドロイド。本物は、妻の父の形見で、破傷風で死亡した。ビル・バーバー同じ集合住宅ビルの隣の小区画の持ち主。牝馬（ジュディー）を飼っている。ハリイ・ブライアント警視リック・デッカードの上司。デイヴ・ホールデンリック・デッカードの課の主任。カリフォルニア地区の賞金稼ぎ。アンドロイドのマックス・ポロコフに脊椎を撃たれ、入院中。アン・マーステン女性。リック・デッカードの秘書。フィル・レッシュ賞金稼ぎ。リスのバフィーを飼っている。サンドール・カダリイソ連の刑事で世界警察機構所属と名乗るが、実はアンドロイドのマックス・ポロコフ。クラムズ巡査ミッション通りの司法本部勤務。エルドン・ローゼンレイチェルの叔父。ローゼン協会の職員。レイチェル・ローゼン18歳。ローゼン協会の社員。実はネクサス6型のアンドロイド。のちにリック・デッカードと性交する。ジョン（J・R）・イジドアヴァン・ネス動物病院（模造動物修理店）の集配用トラックの運転手。1年前に特殊者（スペシャル）の仲間入り。ビルにたった一人で住んでいる。ハンニバル・スロートヴァン・ネス動物病院の経営者。ミルト・ボログローヴヴァン・ネス動物病院の修理工。バスター・フレンドリーTVのコメディアン。マックス・ポロコフアンドロイド。港地区清掃公社の塵芥収集夫。ガーランド警視アンドロイド。ミッション通りの司法本部勤務。ルーバ・ラフト28歳。女性アンドロイド。ソプラノ歌手。サン・フランシスコ歌劇団所属。プリス・ストラットン女性アンドロイド。最初はレイチェル・ローゼンと名乗り、結婚して現名にしたと語る。レイチェルと同じ顔貌・体型をしている。ロイ・ベイティー逃亡アンドロイド８人のリーダー。アームガード・ベイティー女性アンドロイド。ロイ・ベイティーの妻。
Title: アンドロイドは電気羊の夢を見るか? (Do Androids Dream of Electric Sheep?)
Section: 用語

ペンフィールド情調オルガン自分の感情をダイアルで調整できる。適格者（レギュラー）毎月の身体検査で判定。生殖を許可される。特殊者（スペシャル）放射能による遺伝子異常等で、身体検査に欠格した者。生殖や地球以外への移住を認められない。マーサー教教祖はウィルバー・マーサー。この時代に普及している宗教。共感（エンパシー）ボックス教祖ウィルバー・マーサーと肉体的融合ができる装置。バウンティ・ハンター賞金稼ぎ。フォークト=カンプフ感情移入（エンパシー）度検査法アンドロイドと人間を区別する検査法。ショッキングな質問に対する赤面現象と顔筋の緊張の変動を記録する。ネクサス6型脳ユニットに効力を持つかは不明。ネクサス6型脳ユニット最新型脳ユニット。人間より有能。ローゼン協会（シアトル）ネクサス6型脳ユニットを開発した企業。シドニー社生きた動物のカタログを発行。
Title: アンドロイドは電気羊の夢を見るか? (Do Androids Dream of Electric Sheep?)
Section: 受賞

1968年 ネビュラ賞にノミネート1998年 ローカス賞 (All-Time Best SF Novel before 1990)
Title: アンドロイドは電気羊の夢を見るか? (Do Androids Dream of Electric Sheep?)
Section: 映画化

『ブレードランナー』（1982年、監督：リドリー・スコット、主演：ハリソン・フォード）原作の物語の内容を大幅に脚色したもので、主人公・デッカードが次第に自身の仕事（アンドロイドを処分する仕事）に疑問を持ちはじめる点などは共通するものの、人造ペット「電気羊」なども登場せず、小説の登場人物が割愛されていたり、設定も異なるところもあり、別作品に近いものとなっている。この映画をきっかけに、亡きディックの知人だったK・W・ジーターが続編小説『ブレードランナー2 レプリカントの墓標』(Blade Runner 2: The Edge of Human)を1995年に発表し、翌1996年には『ブレードランナー3 レプリカントの夜』(Blade Runner 3: Replicant Night)、2000年には『ブレードランナー4』(Blade Runner 4: Eye and Talon)を発表した。『ブレードランナー 2049』（2017年、監督：ドゥニ・ヴィルヌーヴ、主演：ライアン・ゴズリング）上記映画の続編。ハリソン・フォードも伝説のブレードランナーとして登場。
Title: アンドロイドは電気羊の夢を見るか? (Do Androids Dream of Electric Sheep?)
Section: 書誌情報

『アンドロイドは電気羊の夢を見るか?』 浅倉久志訳、早川書房ハヤカワ・SF・シリーズ3223、1969年6月『アンドロイドは電気羊の夢を見るか?』 浅倉久志訳、ハヤカワ文庫SF229、1977年3月。新版刊
Title: SCUMマニフェスト (SCUM Manifesto)
Section: abstract

SCUMマニフェスト(SCUM Manifesto, 男性皆殺し協会マニフェスト) は1967年に出版された、ヴァレリー・ソラナスによるラディカル・フェミニズムのマニフェストである 。この世界は男性によって廃墟と化しており、それを本来あるべき姿にもどせるかは女性にかかっている、と主張している。そしてその理想を達成するために、社会を転覆し、男性を抹殺することをめざす組織であるSCUMの結成が呼びかけられる。議論の余地はあるものの、このマニフェストはそのフロイトの女性理論を反転した論理構造によって、諷刺やパロディとみなされることもある 。英語版は少なくとも100回以上の再版を重ねており、13の言語に翻訳されて、繰り返し引用されている。タイトルの一部である「SCUM」は、オリンピア・プレスから出た初版の表紙では、略称であることを示すピリオド付きの「S.C.U.M.」と表記されていて、これは「Society for Cutting Up Men」（男性皆殺し協会）のアクロニムだとされている。ソラナスはこの言葉はアクロニムではないと否定しているが、1967年に彼女自身が書いたヴィレッジ・ヴォイスの広告原稿には省略されていない「Society for Cutting Up Men」の表記がみられる。SCUMマニフェストはソラナスが1968年にアンディ・ウォーホルを銃撃するまで、ほぼまったく無名だった。しかし彼女がウォーホルの殺人未遂事件を起こしたことで、世間はマニフェストとその作者であるソラナスに大いに注目することになった。 フェミニストのティ＝グレース・アトキンソンはソラナスを支持し、マニフェストに含まれる家父長制に対する批判は妥当であるという論陣をはったが、例えばベティ・フリーダンのように多くのフェミニストは、ソラナスの見方はあまりにもラディカルで分断を煽るものであると考えていた。
Title: SCUMマニフェスト (SCUM Manifesto)
Section: 出版史

ソラナスがSCUMマニフェストを書いたのは1965年から1967年にかけてである 。1967年に、彼女はマニフェストを謄写版（ガリ版）で2,000部印刷し、この初版本をニューヨークのグリニッジ・ヴィレッジの路上で手売りした 。ソラナスは女性には1冊1ドル、男性には2ドルで販売したといい、翌年の春までにおよそ400部が売れた。ソラナスは1967年8月にオリンピア・プレスのモーリス・ジロディアスと小説の出版契約を結んでいるが、彼女は同時にSCUMマニフェストもオリンピア・プレスで引き受けて出版するようジロディアスに依頼している。マニフェストの商業出版は1968年にそのオリンピア・プレスから出たものが最初である。このバージョンはジロディアスによる序文とポール・クラスナーの書いた「とてつもない浮浪児がとんでもない中性の人と出会う」(Wonder Waif Meets Super Neuter)という題のエッセイが入っていた。シャロン・ヤンセンによれば、この1968年のオリンピア・プレス版とソラナスが謄写版で印刷したオリジナルにはいくらかの異同がある。ヴィレッジ・ヴォイスに掲載されたソラナスのインタビュー記事を読むと、ソラナスがオリンピア・プレス版に不満を持っていたことがよくわかる。「〔彼女が〕修正を希望していた箇所は何一つ直っていないのにもかかわらず...それ以外の箇所では言葉遣いの修正が大量にあり（しかも全て改悪されていて）、『誤字脱字』も多かった。 文章のなかの単語や言葉のつながりそのものが脱落しているところもあって、そういう一節はまったく支離滅裂になっていた」。1977年にソラナスは新たに序文を書き下ろした、オリジナルに近い「正確な」バージョンを自費出版している。SCUMマニフェストは英語版で少なくとも10回以上再版されており、翻訳がクロアチア語、チェコ語、フィンランド語、フランス語、ドイツ語、ヘブライ語、イタリア語、スペイン語、スウェーデン語、トルコ語、ポルトガル語、オランダ語、デンマーク語 で出ている。またロビン・モーガン編集のラディカル・フェミニストの文章を収めた論集『シスターフッド・イズ・パワフル』 (1970）をはじめとした様々なフェミニズトの作家によるアンソロジーに文章が収録されている Verso Books は2004年にフェミニスト哲学者のアヴィタル・ロネルにおよる序文のついたバージョンを出版している。ジョン・パーキスとジェームス・ボウエンはこのマニフェストのことを「アナーキストによる出版物のなかで最も長い寿命をたもっているパンフレットの１つ」と表現している 1997年の新装版では、ソラナスの妹であるジュディス・A・ソラナス・マルティネスがSCUMマニフェストの著作権を持っていることが明らかにされている。