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Title: ザ・スクープ (The Scoop and Behind the Screen)
Section: スタッフ

ナレーター：斉藤茂一 ほか制作協力：ANN 各局制作著作：テレビ朝日
Title: ザ・スクープ (The Scoop and Behind the Screen)
Section: パロディ

モザイクな夜V3（北海道テレビ・1993年 - 1996年）「サ・スプーク」
Title: 英国占領 (Collaborator (novel))
Section: abstract

『英国占領』（えいこくせんりょう）は、作家マリ・デイヴィスの2作目の長編小説であり、ナチス・ドイツが第二次世界大戦で英国に勝利した後の占領下の英国を舞台に描かれた歴史改変SFである。サイドワイズ賞を受賞している。
Title: 英国占領 (Collaborator (novel))
Section: ストーリー

1940年代早々に英国はナチス・ドイツに敗北し英国本土は占領された。国王ジョージ6世とウィンストン・チャーチルはカナダへ亡命し、オズワルド・モズレーはドイツに非協力的な態度でロンドン塔に幽閉されていた。ドイツはウィンザー公を新たな君主として即位させるため妻のウォリス・シンプソンと共に英国に帰還させた。レジスタンス活動は国外と協力して密かに続けられていた。英国本土防衛戦に出征し捕虜となっていた元教師のニコラス・ペニーは、ドイツ留学の経験とドイツ語力を評価され、ドイツ占領軍に協力することを条件に英国内の捕虜収容所から釈放され故郷に戻ってきた。そこでのペニーの仕事とは「英独友好同盟」、すなわちドイツ軍と英国民の融和をはかる組織を、英国西部地方軍政長官であるグラース将軍の下で立ち上げることであった。ペニーはグラース将軍直属の英独友好同盟の軍曹として働き始めるが、占領軍の中ではドイツ国防軍と親衛隊の軋轢に悩まされ、英国民としては占領を潔しとしない者達からは対独協力者として白い目で見られ、占領軍に取り入ろうとする者達からは嫉妬の念を抱かれてしまう。ペニーは故郷で戦争から帰還してきた幼馴染達と旧交を温めると共に彼らのレジスタンス活動に協力するようになるが、ある日レジスタンス活動中に逮捕された幼馴染の一人がペニーの目の前で死亡するという事件が起きた。友人の死後、一層レジスタンス活動に深入りするペニーだったが、ドイツ側に妨害されるレジスタンスの行動も少なくなかった。ドイツは大陸でソビエト連邦への侵攻を開始し、日本も電撃的な太平洋の制圧をめざして動きはじめ、時間の経過と共に占領政策も苛烈さを増していった。それまでは目立ったユダヤ人政策が見られなかった占領下の英国でも本国並みの弾圧が始まるに連れて、その活動を実施する親衛隊の勢力が増大していった。古くからの知人達が強制収容所に送られ、ペニーを親衛隊から庇護してくれていた上司のグラース将軍は東部戦線へ転属して行ってしまった。占領軍が新しいイギリス国王にウィンザー公を即位させるため、レガリアの回収など戴冠式の準備を進める一方で、レジスタンスの指導者達による統一戦線のための会合が、いまや占領軍のおひざ元であるロンドンで開かれようとしていた。その会合を妨害する陰謀を確信したペニーはロンドンへ急ぐ。
Title: 英国占領 (Collaborator (novel))
Section: 登場人物

ニコラス・ペニー英独友好同盟軍曹、元教師。クルト・フォン・グラース英国西部地方の軍政長官、ドイツ陸軍中将。ロイ・ロックパブの主人、ニコラスの幼友達。マティ・コーディントンニコラスの幼友達。シュトルツ英国西部地方の親衛隊と警察の管区本部長、連隊指揮官。ジョン・ミルズレジスタンスの大佐。
Title: 大唐双龍伝 (Story of the Twin Dragons of Great Tang)
Section: abstract

『大唐双龍伝』（原題：大唐雙龍傳）は、中華圏（中国、台湾、シンガポール、華僑・華人コミュニティ等）の小説家黄易の玄幻武侠小説。
Title: 大唐双龍伝 (Story of the Twin Dragons of Great Tang)
Section: 登場人物
Subsection: 主要人物

寇仲（こう ちゅう） - 本作の主人公。徐子陵（じょ しりょう） - 本作の主人公。師妃暄 - 「慈航靜齋」の伝承者。婠婠（かんかん） - 邪派である「陰癸派」の聖女。石青璇 - 石之軒と慈航靜齋碧秀心の女。尚秀芳跋鋒寒（ばつ ほうかん）
Title: 大唐双龍伝 (Story of the Twin Dragons of Great Tang)
Section: 登場人物
Subsection: 魔門兩派六道

=「陰后」祝玉妍 - 婠婠の師父。陰癸派総帥，武功「天魔大法」。「邪王」石之軒（せき しけん） - 石青璇の父，花間派総帥、補天道後継者，武功「不死印法」、「幻魔身法」、「不死七幻」。「魔帥」趙德言 - 魔相派後継者。武功「歸魂十八爪」、「百變菱槍」。「天君」席應 - 滅情道後継者，武功「紫氣天羅」。「胖賈」安隆 - 四川豪商，邪王石之軒のフォロワー，天蓮宗総帥。武功「天心蓮環」。「妖道」辟塵（榮鳳祥） - 洛陽商会の会長，陰癸派の人物，真傳派ブランチ老君觀後継者。「子午剣」左遊仙 - 真傳派ブランチ道祖真後継者，歴史上の人物。武功「子午罡」、「壬丙剣法」。「倒行逆施」尤鳥倦 - 邪極宗「邪帝」向雨田四人弟子の頭，ブランチ用逆行派の後継者。
Title: 大唐双龍伝 (Story of the Twin Dragons of Great Tang)
Section: 登場人物
Subsection: 魔門兩派六道

=「陰后」祝玉妍 - 陰癸派総帥，與「霸刀」岳山かと娘がいる，東溟夫人單美仙。白清兒 - 祝玉妍の弟子，婠婠の師妹。
Title: 大唐双龍伝 (Story of the Twin Dragons of Great Tang)
Section: 登場人物
Subsection: 佛門道門

=梵清惠 - 慈航靜齋齋主（総帥），師妃暄の師。
Title: 大唐双龍伝 (Story of the Twin Dragons of Great Tang)
Section: 登場人物
Subsection: 四大門閥

=宋缺（そうけつ） - 宋閥の主。「天刀」と呼ばれる。宋師道 - 宋缺の息子だけ。宋玉華 - 宋缺の長女。宋玉致 - 宋缺の次女。
Title: 大唐双龍伝 (Story of the Twin Dragons of Great Tang)
Section: 登場人物
Subsection: 四大門閥

=宇文傷 - 宇文閥の主。宇文化及
Title: 大唐双龍伝 (Story of the Twin Dragons of Great Tang)
Section: 登場人物
Subsection: 四大門閥

=獨孤峰 - 獨孤閥の主。
Title: 大唐双龍伝 (Story of the Twin Dragons of Great Tang)
Section: 登場人物
Subsection: 四大門閥

=李淵 - 李閥の主。李世民（り せみん） - 李淵の次男。李秀寧 - 李世民の妹。
Title: 大唐双龍伝 (Story of the Twin Dragons of Great Tang)
Section: 登場人物
Subsection: その他

傅君婥（ふ くんたく）単琬晶（ぜん わんしょう） - 人呼んで「東溟公主」。傅采林（ふ さいりん） - 武林界の三大宗師。寧道奇 - 武林界の三大宗師。畢玄 - 武林界の三大宗師。魯妙子（ろ みょうし） - 様々な才能を持つ奇才。武術、医学、園芸、建築、兵法、変装、天文学、暦学、機械等、いろいろな事に精通している。
Title: 大唐双龍伝 (Story of the Twin Dragons of Great Tang)
Section: 用語

武林四大奇書小説の4つの武俠のチートはすべて、比類のない武道を実践するために使用できる。 道家の名作「長生訣」、慈航靜齋の宝物「慈航劍典」、魔門「天魔策」（10巻、2つの派閥と6つの道から派生）、そして計り知れない「戰神圖錄」。
Title: 大唐双龍伝 (Story of the Twin Dragons of Great Tang)
Section: 映像化作品

大唐双龍伝（2004年、香港TVBテレビ） - レイモンド・ラム、呉卓羲（ロン・ン）、唐寧（レイラ・トン）、楊怡（ヤン・イー）、李倩（リー・チャン）、胡定欣（ナンシー・ウー）主演のテレビドラマ。傑作と呼ばれるテレビドラマ。42話。大唐雙龍傳之長生訣（2011年、中国）- 陳國坤、方力申とアテナ・チュー主演のテレビドラマ。38話。日本未公開。
Title: 警官殺し (Cop Killer (novel))
Section: abstract

『警官殺し』（けいかんごろし）は、ペール・ヴァールーとマイ・シューヴァル共著によるスウェーデンの警察小説「マルティン・ベック シリーズ」の第9作である。翻訳の原書は、トーマス・ティール（Thomas Teal）訳、パンテオン・ブックス（Pantheon Books）の英語版「Cop Killer」。
Title: 警官殺し (Cop Killer (novel))
Section: あらすじ

アンダスレーヴ（Anderslöv）の街で独り暮らしをしていたシグブリート・モードが行方不明になり、真っ先に疑われたのが隣人で前科持ちのフォルケ・ベンクトソンであった。現地の駐在所長のヘルゴット・オーライの捜査を助けるために以前ベンクトソンを逮捕したマルティン・ベックとコルベリが派遣された。マスメディアや警察上層部ではベンクトソンを犯人とみなしていたが、ベックらの捜査現場にいる者達は納得していなかった。1973年11月18日の朝、マルメ警察管区内で無灯火の不審車両を停止させたパトカー警官が射殺されるという事件が発生した。コルベリはそちらの事件捜査に引き抜かれて行ってしまい、ベックは僅かな手掛かりを元に被害者と関係していたと思われる人物を探していた。
Title: 警官殺し (Cop Killer (novel))
Section: 登場人物

マルティン・ベックストックホルム警察・殺人課・主任警視レンナルト・コルベリストックホルム警察・殺人課・主任警視代理グンヴァルド・ラーソンストックホルム警察・殺人課・警視ヘルゴット・オーライアンダスレーヴ駐在所・所長・警部ペール・モーソンマルメ警察・警部シグブリート・モードアンダスレーヴの住人バーティル・モードシグブリート・モードの元夫フォルケ・ベンクトソンシグブリート・モードの隣人オーケ・ボーマン新聞記者
Title: 領主と奥方の物語 (The Lay of Aotrou and Itroun)
Section: abstract

『領主と奥方の物語（レー）』（りょうしゅとおくがたのレー、The Lay of Aotrou and Itroun ）は、J・R・R・トールキンが1930年に書き、1945年12月にウェルシュ・リヴュー誌で発表された、508行からなる韻文詩である。日本では辺見葉子による日本語訳が1992年にユリイカで発表された。“Aotrou and Itroun”とは、ブルトン語で「領主と奥方」（lord and lady）を意味する。この詩は、12世紀の中英語文学で人気のあった「ブルトン・レー」の形式に基づいており、英雄的・騎士道的価値観とキリスト教との対立、結婚制度との関係を探っている。
Title: 領主と奥方の物語 (The Lay of Aotrou and Itroun)
Section: あらすじ

作中の領主と奥方はブルトン人の貴族である。かれらには世継がなく、領主は魔女に助けを求める。奥方が子を得ると、魔女は領主の前に現れ、自らが妖精コリガン（Corrigan）であることを明かし、報酬として領主の愛を求める。領主はキリスト教の価値観にそった騎士の名誉を犠牲にして、魔女との約束を破る。"愛など与えぬ。わが愛は妻に。わが妻は産褥にある。わたしをたぶらかし、この幽谷のおまえの元へ引き寄せた獣を呪う。"コリガンは3日後に死ぬ呪いを領主にかけるが、領主は神意に信頼を置き、このなりゆきを引き受ける。"三日後もわたしは安楽に生きていようそして神が望んだときに死ぬだろう老いによるものか、あるいはいつかキリスト教徒の勇ましき戦においてか"3日後に領主は亡くなる。奥方も心痛のため亡くなり、かれらはともに葬られ、子供たちの成長を見ることはない。
Title: 領主と奥方の物語 (The Lay of Aotrou and Itroun)
Section: 中つ国との関連

作品の舞台となった実在の森「ブロセリアンドの森」の名前は、中つ国を舞台とした詩『レイシアンの歌』でもエルフの国、「ブロセリアンド（Broceliand、Broseliand）」の名前に流用された。「ブロセリアンド」は試行錯誤のあと、「ベレリアンド」に訂正され、後の作品で定着した。
Title: 河童 (Kappa (novella))
Section: abstract

河童（かっぱ）は、日本の水の妖怪。水神、またはその依り代、またはその仮の姿ともいう。鬼、天狗と並んで日本の妖怪の中で最も有名なものの一つとされる。関連する有形の遺物としては、各地に河童神社、河童塚（鯨塚、道具塚と同じ）がある。類縁にセコなどがいる。
Title: 河童 (Kappa (novella))
Section: 名称

「かっぱ」は、「かわ（川）」に「わらは（童）」の変化形「わっぱ」が複合した「かわわっぱ」が変化したもの。KAWATAROU（かわたろう）とも言う。ほぼ日本全国で伝承され、その呼び名や形状も各地方によって異なる。
Title: 河童 (Kappa (novella))
Section: 外見

体格は子供のようで、全身は緑色または赤色。頭頂部に皿があることが多い。皿は円形の平滑な無毛部で、いつも水で濡れており、皿が乾いたり割れたりすると力を失う、または死ぬとされる。口は短い嘴で、背中には亀のような甲羅が、手足には水掻きがあるとする場合が多く、肛門が3つあるとも言われる。体臭は生臭く、姿は猿やカワウソのようと表現されることもある。両腕は体内で繋がっており、片方の腕を引っ張るともう片方の腕が縮み、そのまま抜けてしまうこともあるとされ、これは、中国のサル妖怪で、同様に両腕が体内で繋がっていると言われる「通臂猿猴」の特徴と共通している。18世紀以前の本草学・博物学書上における河童のイメージは両生類的ではなかった。例えば、文安元年（1444年）に成立した『下学集』には「獺（カワウソ）老いて河童（カワロウ）に成る」とある。また、『日葡辞書』の「カワラゥ」の項では、川に棲む猿に似た獣の一種と説明されている。18世紀半ばに、山がなく猿に馴染みのない江戸の人びとに受容しやすい、カエルやスッポンに似せた両生類的な江戸型の河童のモデルが生まれ、19世紀には出版物を通じて全国に伝播し、置き換えられていったと考えられている。
Title: 河童 (Kappa (novella))
Section: 外見
Subsection: 亀人形態

体はウロコで覆われ、嘴があり、頭には皿を乗せている。頭の皿が割れると死ぬ、または力を失い衰弱する。背中に甲羅があり手足に水掻きがある。絵画では、親指がない、爬虫類状の手をした姿で描かれることが多い。亀のように四本足で歩く絵も見受けられる。絵の題材にされることは多いが、キュウリが好物という以外には、具体的に何をしたという特徴もない。一般的な河童の想像図に近い反面、目撃談は少ない。
Title: 河童 (Kappa (novella))
Section: 外見
Subsection: 類人猿形態

全身が毛に覆われている。口には牙があり、鼻の造形がはっきりしない。頭部にはくぼみがあり、そこに常に水を溜めている。頭部の水が乾くと死ぬ、または衰弱する。手には親指があり、足にはかかとがある。相撲が得意で、よく人間の子供と遊ぶ。存在する河童絵の3割程度は猿型だが、中には背中の甲羅が書かれていないものもある。北海道のミントゥチがアイヌの古い伝承しかないのに対し、九州本土や五島列島、沖縄などでは近世・近代の目撃が非常に多い。昭和以降の目撃談にある「遠目には人間に見えた」とする印象に近く、甲羅を紐で結んでいる絵も多く見受けられるので、甲羅様の道具を蓑のように使っている人間であるとも考えられている。ごくまれに、甲羅でなく蓑のようなものに背中を覆われている絵もある。九州では人間の歌や落石、倒木、ダイナマイトの爆破音を真似するという伝承がある。河童が人間を真似た歌は、節は奇麗だが、言葉は不明だったとされている。
Title: 河童 (Kappa (novella))
Section: 行動

川や沼の中に住み、泳ぎが得意。博多湾岸の伝承のように、海に住むと伝わるものもある。河童にまつわる民話や伝承には、「悪戯好きだがひどい悪さはしない」とか「土木工事を手伝った」とか、「河童を助けた人間に魚を贈った」「薬の製法を教えた」「溺死者が出ないようにすると誓った」といった友好、義理堅さを伝えるものも多く伝わる。一方で、水辺を通りかかったり泳いだりしている人を水中に引き込み溺死させたり、尻子玉/尻小玉（しりこだま）を抜いて殺したりするといった悪事を働く描写も多い。尻子玉とは人間の肛門内にあると想像された架空の臓器で、河童は、抜いた尻子玉を食べたり、竜王に税金として納めたりするという。ラムネ瓶に栓をするビー玉のようなものともされ、尻子玉を抜かれた人は「ふぬけ」になるとされる。「尻子玉を抜かれている」状態は、人間の死体において肛門括約筋が弛緩していることに由来する（つまり死を間接的に意味する）のではないかと考えられる。人間の肝が好物ともいうが、これも前述と同様に、溺死者の姿が、内臓を抜き去ったかのように見えたことに由来するといわれる。相撲が大好きで、よく子供を相撲に誘い、相撲に負けた子供の尻子玉を抜くという伝承もある。河童は人間の大人よりも力が強いが、「仏前に供えた飯を食べた後に闘えば子供でも負けない」と言われている。また相撲をとる前にお辞儀をすると河童もお辞儀を返し、それにより頭の皿の水がこぼれてしまうため、力が出せなくなるともいう。河童が相撲を好むのは、相撲が元々、水神に奉げる行事だったためとも言われる。好物はキュウリや魚、果物。これにちなみ、キュウリを巻いた寿司のことを「カッパ巻き」と呼ぶ。キュウリを好むのは、河童が水神の零落した姿であり、キュウリは初なりの野菜として水神信仰の供え物に欠かせなかったことに由来するといわれる。鉄、鹿の角、猿、金属を嫌う。河童は水に12時間潜っていられるが、猿は24時間潜れたので闘うと猿に負けるという民話もある。シダの葉で頭をなでると人間に化けることができるとされる。
Title: 河童 (Kappa (novella))
Section: 起源

河童の由来は大まかに西日本と東日本に分けられ、西日本では河伯信仰に連なる大陸からの渡来とされるが、東日本では安倍晴明の式神、役小角の護法童子、飛騨の匠（左甚五郎とも）が仕事を手伝わせるために作った人形が変じたものとされる。両腕が体内で繋がっている（腕を抜くと反対側の腕も抜けたという話がある）のは人形であったからともされる。大陸渡来の河童は猿猴と呼ばれ、その性質も中国の猴（中国ではニホンザルなど在来種より大きな猿を猴と表記する）に類似する。河神が秋に山神となるように、河童も一部地域では冬になると山童（やまわろ）になるといわれる。大分県では、秋に河童が山に入ってセコとなり、和歌山県では、ケシャンボになる。いずれも山童、即ち山の神の使いである。また、河童は龍などと同じ水神ともいわれる。山の精霊とも言われる座敷童子などと同様に、河童も一部の子供にしか見えなかったという談がある。頭の皿について、民俗学者の折口信夫は『河童の話』の中で、皿などは食物を載せるための物で、つまりは生命力の象徴であるとしている。膳椀何人前と書いた紙を塚や洞、淵などに投げ込んでおくと、翌日には要望どおりに食器が揃えてあるが、借りた数を返さなかった日から貸してくれなくなった、というような、「椀貸し淵」などの呼び名で知られる伝承では、伝わる地域によって貸し主がはっきりしない例や変化している例が多く、狐や龍宮と並んで、河童が器を貸してくれるとする所もある。川上から箸や椀が流れてきたという隠れ里にまつわる話や、それに関する迷い家（マヨヒガ）のケセネギツ（米櫃）、淵に薪などを投げ込むと恩返しで富貴になる話などは、椀などの器が生命力から富の象徴になったこと、椀と水の縁を示すものとされる。また折口は、壱岐の殿川屋敷で女が井戸に飛び込み、底に椀が沈んでいるという話も紹介した。これについては、古くから水の神に捧げる嫁あるいは生け贄や、水に関わる土木工事での女の人柱が多く伝承されていることを挙げ、平戸に伝わる女河童の例で、ある侍屋敷に下女がいて皿を一枚落として割ったので主人が刀で斬りつけると海に逃げ、その姿を見れば河童であったという話を引いている。『西遊記』に登場する沙悟浄は、日本ではしばしば河童に似た姿で描かれる。これは日本独自の翻案であり、原典においてはそのような設定はない。詳細は沙悟浄#日本の沙悟浄を参照。また江戸時代にはカッパに関する専門書も発行されていた。古賀侗庵が文政3年（1820年）にまとめた資料集『水虎考略』や、『水虎十二品之図』坂本浩然・坂本純沢編（刊年不明）などが知られている。
Title: 河童 (Kappa (novella))
Section: 起源
Subsection: 現在の河童

昭和以降の日本でも、河童らしきもの目撃談や足跡が見つかった事件があり、実話怪談集やオカルト本に収録されることがある。ツチノコなどと並んで日本を代表する未確認生物として扱われることもある。未確認生物ではあるが、動物の集団の仲間に入れられることもある（十二支の竜と同様）。妖怪的な存在としては珍しく、愛くるしい姿で描かれることも多い。河童伝説のある地の地域おこしなどを担うマスコットキャラクターのみならず、水に関する企業のマスコット、河川・湖沼の水質汚染防止や環境保護の啓蒙を担う公共機関のマスコットなど、そのキャラクター性を様々に利用されている。また、水辺環境保全運動においては、河童が併せ持つ怖ろしさと愛嬌が巧く活かされている（『水辺環境保全』節にて詳説する）。
Title: 河童 (Kappa (novella))
Section: 各地の伝承

地域により細部の違いがあるが、茨城県同様、愛媛県西予市の若宮神社や岐阜県飛騨地方でも、「悪さをした河童を許したり河童の腕や手を拾って返したりしたら、人助けしてくれた」といった河童の恩返し伝説が伝わる。
Title: 河童 (Kappa (novella))
Section: 各地の伝承
Subsection: 九州

九州には九千坊と呼ばれる河童の元締めにまつわる伝説がある。九千坊は九千匹の子分を持ち、球磨川・筑後川を本拠として西海道一円の河童を束ねているという。九千坊の悪さに怒った加藤清正が、九州中のサルを集めて退治したという伝説もある。壇ノ浦の戦いに敗れた平家の武士たちは散り散りになって九州に逃れた後、源氏の追っ手に次々と打たれ死んでいったのだが、その打ち滅ぼされた平家の落人の霊魂は河童となり、九州各地で田畑を荒らし、人民牛馬を川に引きずり込むなどの悪戯を働いたとされる。
Title: 河童 (Kappa (novella))
Section: 各地の伝承
Subsection: 九州

=大分県の中津市耶馬溪町に鎮座する雲八幡宮では、古くから「河童楽」という河童封じの神事（通称：河童まつり）が行われている。それは河童を中央に囲み、楽を奏し、唐団扇（とううちわ）と言われる大きな団扇で仰ぐことにより荒ぶる河童の霊魂を鎮めるというもので、その後は河童の神通力によって村の平和は守られたと言い伝えられている。筑後国に伝授されたものと河童楽由来記は伝えるがいつごろから始まったのか定かでなく、筑後にもその伝承が残っていない。現在、大分県無形民俗文化財として指定されており、少なくとも江戸中期ごろかそれ以前より毎年夏の例大祭に奉納されている。
Title: 河童 (Kappa (novella))
Section: 各地の伝承
Subsection: 九州

=福岡県の筑後川付近には「河童と地元民とのもめごと」や「河童族同士の戦争」の伝説や「河童にちなんだ地名」など比較的年代が明確ではっきりした記録が数多く残っている。「水に入る前にはタケノコを食べる」「水に入る前には仏前飯を食べる」「水に入る前には水天宮の申し子だと唱える」といった河童除けの風習は久留米市の水天宮付近が起源とされる。毎年8月には、水の祭典という祭りが行われる。これは、元々河童をあがめるために始まった祭りである。うきは市吉井町（旧吉井町）から久留米市（旧田主丸町）にかけて流れる巨瀬川流域には河童がいたと言い伝えられている。巨瀬川の脇にある高橋神社においては、昔から毎年9月には“かっぱ相撲”が行われ、昔は大人の草相撲であったが、最近は近隣の幼稚園児から小中学生による相撲で、背中にかっぱの甲羅を描き相撲を取る。
Title: 河童 (Kappa (novella))
Section: 各地の伝承
Subsection: 九州

=1783年（天明3年）、百道（福岡市早良区）に藩士屋敷が建てられたが、藩士が釣った魚を盗まれることがあった。藩士の息子である12、13歳の少年3人が見張っていたところ、「7、8歳位の色の黒い小僧」が魚の籠持ち去ろうとしたため少年たちが飛びかかったが、その正体は河童で3人がかりでも敵わず、皿の水をこぼしてようやく捕らえることができた。迎えに来た親の河童が嘆願し、「今後80年間百道の海岸で溺死者が出ないようにする」という証文を千眼寺（早良区藤崎に現存する）に預けた。それ以降、年に数人の溺死者が発生していた百道海岸では、80年間水難事故が無かったという。地行（福岡市中央区）には、酒を飲んだ河童が月の出た青天の夜に松の木に寄りかかって寝ていたという伝承が残る。ある夏の日、嘉兵衛という舟子の男が酒を飲みながら船を出して釣りをしていたところ、河童が酒を欲しがったので追い払ってしまった。しかし寝ている間に河童に船を乗っ取られ酒を飲み干されたので怒ったところ、河童は不漁の時にも魚を持ってくるので許しを乞うた。嘉兵衛はそのまま許したため、それ以来、嘉兵衛が不漁の時には河童が魚を船に投げ込んできたという。河童が寝ていたという松は、近代まで樋井川河口に残っていた。
Title: 河童 (Kappa (novella))
Section: 各地の伝承
Subsection: 茨城県（牛久沼と小川芋銭）

茨城県の牛久沼には、「悪さをする河童を捕まえ松の木にくくりつけたが、改心したので逃がしてやると、河童が草刈りをしてくれた」、「河童の手を拾って河童に返したところ、河童が万能の膏薬の作り方を教えてくれた」など、河童にまつわる伝説が多く残っている。生涯のほとんどを牛久沼のほとりで暮らした日本画家の小川芋銭は、河童を好み多数の河童の絵を残したことから「河童の芋銭」として知られている。晩年には画集『河童百図（1938年）』を出版している。
Title: 河童 (Kappa (novella))
Section: 各地の伝承
Subsection: 静岡県

釜化河伯駿東郡徳倉村狩野川の釜か淵。嘗て源頼朝が富士の巻狩りを行った際鋳った釜2つがこの地の山王の社に奉納されており、それを盗賊が盗んだ際重さに堪えられず川に捨ててしまった所、釜が河伯に転じたという。老婆殺河伯安倍郡淺畑東村の淺畑池。小吉という少女を殺した河伯を小吉の祖母が捕えたという。瀬名村の巴河。観応2年7月、瀬名村の村長の娘小葭を殺した河伯を小葭の祖母が殺したという。河童庵原郡の巴河に現れるという。
Title: 河童 (Kappa (novella))
Section: 各地の伝承
Subsection: 神奈川県

神奈川県の茅ヶ崎市には、五郎兵衛という者に助けられた河童が、お礼に徳利を持ってきたという「河童徳利」の伝説がある。その徳利は静岡県で子孫が保有している。目久尻川では、古くからの言い伝えに「川沿いの畑を荒していた河童を捕らえた農民たちが、怒りのあまり目玉をくり抜いてその血とともに川に流した」とある。「目をくじる（くり抜く）」が地名の由来とされ、川のほとりには、地域住民によって河童の像が祀られている。
Title: 河童 (Kappa (novella))
Section: 各地の伝承
Subsection: 埼玉県

熊谷宿（現在の熊谷市）にあったある商家の女将が、厠で荒川の河童にいたずらをされ、短刀でその片腕を切り取った。翌日現れた河童にいたずらをしない約束を取り付けて腕を返し、詫びの印として接ぎ薬の秘法を伝授され、女将はその薬を売って財を成したという。川島町にもまた、伊草の袈裟坊という河童が腕を切り落とされ、その腕を返した家に秘伝の薬が伝えられたという話が残っている。志木市にある宝幢寺には、馬を柳瀬川へ引きずり込もうとしていた河童を寺の住職が改心させた伝承があり、その他にも同市内の引又河岸の船頭が河童に相撲を仕掛けられたり、相撲で河童を負かした話が伝えられている。所沢市北秋津にある持明院より南の淵に住んでいた河童がいたずらをし、住職に諭されて詫び証文を書いたという。
Title: 河童 (Kappa (novella))
Section: 各地の伝承
Subsection: 広島県

広島市の猿猴川（えんこうがわ）には、その名前の由来となっている「猿猴（えんこう）」という生物の伝承がある。この猿猴は、伝承での形容から河童の一種であると考えられている。詳しくは「猿猴」の項を参照のこと。
Title: 河童 (Kappa (novella))
Section: 各地の伝承
Subsection: 長野県

千曲川の河童を佐久の今岡地区の人が捕まえ、臼に縛って魚を食べさせ飼っていた。ある夜、河童が夢枕に立って「屋敷にゴボウの種を絶やさないようにするから助けてくれ」と頼むので放してやった。それから後は屋敷にゴボウが絶えないという。北佐久郡立科町と長和町には河太郎という名の河童にまつわる伝説がある（女神湖、夜の池を参照）。
Title: 河童 (Kappa (novella))
Section: 実在性
Subsection: 河童のミイラ

現在に伝わる河童のミイラや河童の骨などと呼ばれるものは、多くは江戸時代のミイラ造形師が他の動物の一部を組み合わせて作った物である。好んで用いられたのはエイと猿で、このほかフクロウの頭部を使ったものもある。また河童の手首のミイラと呼ばれるもののほとんどはニホンカワウソのものである。福岡県の北野天満宮には「河伯（かはく）の手」と呼ばれる河童の手のミイラがあり、901年に菅原道真が筑後川で暗殺されそうになった際、河童の大将が彼を救おうとして手を切り落とされた、もしくは道真の馬を川へ引きずり込もうとした河童の手を道真が切り落としたものとされる。また、佐賀県伊万里市山代町の松浦一酒造には河童全身のミイラが祀られており、地元では「河童の酒蔵」として有名である。
Title: 河童 (Kappa (novella))
Section: 実在性
Subsection: 未確認動物としての河童

古典的な目撃談や河童伝承のもとになる、なんらかの未確認動物が実在したのではないかという主張もある。この視点における河童は、人間や猿に似た哺乳類様の生物、両生類や爬虫類型の巨大な蛙のような生物と想定されており、どの種類も背丈は30センチメートルから150センチメートル程度であり、成人した人間を超えることはない。昭和ごろの目撃例による爬虫類型の河童には皿や甲羅がない例が多く、宇宙人の典型的外形となったグレイと似る。このため、目撃者がグレイと誤認したのではないかとする例が『新耳袋』に掲載されている。アメリカ合衆国で目撃されたドーバーデーモンや蛙男、チュパカブラ、またアクア説の渚原人との類似が主張されることもある。人間の尻小玉を抜いたり、牛馬を狂わせたりするといった行動については、未確認生物としての河童にはあまり結び付けられていない。茨城県牛久市では河童の目撃情報があり、警察が駆けつけると水銀を含んだ河童の足跡のような痕跡が残っていたとされる。
Title: 河童 (Kappa (novella))
Section: 河童と社会活動
Subsection: 水辺環境保全

水辺に危険が付きまとうのは今も昔も変わりない。警戒心の乏しい子供にはとりわけ注意喚起すべきところで、古来、龍神などの水神と妖怪・河童は水辺の危うさ怖ろしさの象徴でもあったが、河童の場合、現代社会でも官民ともにそのイメージを巧く活かしている。特に危険と思われる水域に看板などの形で設置される注意書きに妖怪キャラクター・河童として用いられることは極めて多く、日本各地で見ることができる。埼玉県の見沼代用水を具体例として挙げる。同じ目的であれば、先述のとおり、古くから畏れ敬われてきた龍神などの水神も考えられるが、河童のほうが断然親しみを持って受け入れられているということか、昔とは違って現代のものに限ってはもっぱら河童ばかりが用いられている。なお、水神は洪水・津波などといった社会全体が被害を受けるような自然災害に関して存在感が失われたとは言えず、大規模な環境保全意識ともなると、水辺で泳ぐものを流れに引きずり込んで死なせるばかりの河童では出る幕は全く無い。
Title: 河童 (Kappa (novella))
Section: 河童と社会活動
Subsection: 河童で交流

=1988年（昭和63年）9月9日、日本国内と台湾の河童愛好家や、河童伝説が残る地域の自治体で組織し、「かっぱサミット」などを行っている。
Title: 河童 (Kappa (novella))
Section: 河童と社会活動
Subsection: 河童で交流

=岩手県の遠野市観光協会では、カッパの捕獲を許可する「カッパ捕獲許可証」を発行している（2004年から一般販売）。5年以上の更新をすれば「ゴールド許可証」になり市内の施設で買い物の際に提示すると5％割引になる。
Title: 河童 (Kappa (novella))
Section: 河童にまつわる施設・地名
Subsection: 展示施設・建築物

大内かっぱハウス（千葉県銚子市） - 元銚子市長・大内恭平の個人コレクションなどを土日祝日に公開。おもしろかっぱ館 - 長野県駒ケ根市天竜かっぱ広場。JR九州田主丸駅駅舎（久大本線・福岡県久留米市）河童橋（長野県松本市） - 芥川龍之介の「河童」に登場。領家かっぱ橋（埼玉県上尾市） - 上尾道路に架かる歩道橋。設置場所である領家地区の河童伝説に因む。河伯洞（福岡県北九州市若松区） - 河童を題材に好んだ小説家火野葦平の旧宅・記念館。キザクラカッパカントリー (京都府京都市伏見区) - 河童資料館が併設されている。
Title: 河童 (Kappa (novella))
Section: 河童にまつわる施設・地名
Subsection: 設備等

水木しげるロードの河童水木しげるロードは鳥取県境港市にある観光対応型商店街で、妖怪漫画家・水木しげるが描く妖怪キャラクターなどの青銅製オブジェが多数あり、その一つとして河童の像もある。福崎町の河童兵庫県神崎郡福崎町のそこここには、河童を始めとする怖ろしげな妖怪が多数潜んでいる仕掛けになっている。辻川山公園にいる河童の河太郎（ガタロウ）は頭のお皿が乾いて動けなくなり、溜池の畔で固まっている。弟の河次郎（ガジロウ）と2匹の子河童は一定時間ごとに溜池から出没する（2021年現在は子河童は出現しなくなっている）。河次郎は福崎駅前の水槽にも出現する。町内には「妖怪ベンチ」が点在するが、福崎駅前の妖怪ベンチでは河童が一人将棋を打っている。同町出身の民俗学者・柳田國男の著書『故郷七十年』に登場する河童のガタロをモチーフに、地域振興課職員の小川知男によってデザインされた。海洋堂かっぱ館志木市の河童埼玉県志木市は河童の伝承で知られている。このことから、河童は市のマスコットキャラクターに制定されているほか、市内の随所に河童像が点在している。
Title: 河童 (Kappa (novella))
Section: 河童にまつわる施設・地名
Subsection: 寺社

曹源寺（東京都台東区）- 「かっぱ寺」として知られる。河童大明神が祭られるほか、河童の池、合羽川太郎の墓と伝わる石碑などがある。雲八幡宮の「あ・うんの河童」（大分県中津市） - 平成2年に建立された、狛犬のように阿吽一対の河童像。宝幢寺（埼玉県志木市）-民話『和尚に助けられた河童』が伝えられている。持明院（埼玉県所沢市）‐『曼荼羅淵の河童』の伝承が伝えられており、「秋津不動尊持明院 河童寺」を名乗っている。
Title: 河童 (Kappa (novella))
Section: 河童にまつわる施設・地名
Subsection: 地名

カッパ淵（岩手県遠野市） - 河童伝承がある。上記の「捕獲許可証」も参照。合羽橋（東京都台東区）- 由来には諸説あるが、河童をマスコットとする。合羽坂（東京都新宿区）- 付近にあった蓮池のカワウソを河童と思い違えたことに由来するとされる。
Title: 河童 (Kappa (novella))
Section: 河童にまつわる施設・地名
Subsection: その他

色麻町（宮城県） - 磯良神社では木彫りの河童をご神体としており「おかっぱ様」とも呼ばれる。またマスコットキャラクターに河童が設定されるなど観光資源としても利用されている。東京都 - 都民の日（10月1日）に都営施設へ無料で入れる「カッパバッジ」（大東京祭記念徽章）を1959年から1997年まで販売していた。江戸から東京への改称と東京府設置150年記念イベントの一環として、2018年に復刻している。牛久市コミュニティバス - 愛称が「かっぱ号」
Title: 河童 (Kappa (novella))
Section: 河童にまつわる言葉

河童の川流れ得意分野であるにもかかわらず失敗してしまうことを、水泳の得意な河童が川に溺れる様子に例えたもの。河童の木登り苦手なこと、不得意なことをする例え。屁の河童いつも水の中にいる河童の屁には勢いがないことから、「取るに足りないこと」を「河童の屁」と呼ぶようになり、後に語順が変わった。「木っ端の火」が語源という説もある。陸（おか）へ上がった河童「河童は水中では能力を十分発揮できるが、陸に上がると力がなくなる」とされるところから、力のある者が環境が一変するとまったく無力になってしまうことのたとえ。カッパ巻き河童がキュウリを好むことから巻き寿司のキュウリ巻きをカッパ巻きと呼ぶ。河童忌小説家芥川龍之介の忌日7月24日。死の直前の代表作『河童』にちなむ。河童の妙薬河童が製法を教えたと伝承されている由来を持つ民間薬・家伝薬のこと。ガタロ上方落語の演目『代書』『商売根問』などに登場する商売。川底を網でさらって得た鉄くずや貴金属などを換金して稼ぎを得る自営業を指し、その川さらいの姿が河童を連想させる事から商売の隠語として河童の関西名「河太郎」（がたろ）が当てられた。水泳が得意な人や、頭頂の毛髪が少ない人など、河童を連想させる人物のあだ名として使われることもある。雨具の合羽（かっぱ）はポルトガル語の capa（カパ）に由来し河童とは無関係である。ただし河童を合羽と書くことはある。
Title: リングワールドの玉座 (The Ringworld Throne)
Section: abstract

『リングワールドの玉座』（リングワールドのぎょくざ、The Ringworld Throne ）は、1996年にラリー・ニーヴンが発表したSF小説。「ノウンスペース」シリーズのうち、リングワールドを舞台とした3番目の作品である。日本語訳版は小隅黎が翻訳、早川書房より出版。この作品の舞台は前作『リングワールドふたたび』（The Ringworld Engineers ）の結末でルイス・ウーと「至後者（ハインドモースト）」がリングワールドの軌道を安定させてから約11年後である。全体は2つの物語に分かれており、結末で一挙に合流する。前半は主にリングワールド各地から集結した様々な亜人類たちを描いている。彼らは自分たちを食糧源としてきた吸血鬼（ヴァンパイア）たちとの戦いを繰り広げる。後半はルイス・ウーの冒険の続きが描かれている。リングワールドを救うために多くの亜人類を犠牲にした（と思い込んでいる）彼は罪の意識から高度医療を拒否し、老化と病気に蝕まれてしまっていた。しかし「至後者（ハインドモースト）」からそれほど大量の亜人類が死に絶えたわけではないこと、そしてリングワールドに新たな危機が迫っていることを知らされ、「至後者」のもとに戻って治療を受けるのである。新たな仲間としてハミイーの息子である「侍者（アコライト）」というクジン人も登場する。しかし彼らは吸血鬼のプロテクターに捕らえられることになる。話はリングワールドの外壁（リム）にいるプロテクターと、リングワールドの防御システムを掌握しているプロテクターとの覇権争いへとつながってゆく。本章ではルイス、「至後者（ハインドモースト）」、「侍者（アコライト）」は傍観者といった立場になっており、プロテクターたちがほとんど主役であるかのような内容となっている。
Title: アメリカン・ゴシック (American Gothic (novel))
Section: abstract

『アメリカン・ゴシック』（英: American Gothic）は、アメリカ合衆国の画家グラント・ウッドが1930年に描いた油絵である。シカゴ美術館が所蔵している。平屋の古風な家の前に三叉のピッチフォークを手にして立っている農夫と、その側に立つ農夫の娘（しばしば農夫の妻と間違われる）が描かれている。この家はアイオワ州エルドンにある「ディブル邸」で、現在は「アメリカン・ゴシック・ハウス」と呼ばれている。タイトルは、この家の建築様式であるカーペンター・ゴシックにちなんだものである。この作品は20世紀のアメリカの絵画の中で最も有名なものの一つであり、アメリカの大衆文化において様々なパロディ化がなされている。
Title: アメリカン・ゴシック (American Gothic (novel))
Section: 製作

1930年8月、アイオワ州シーダーラピッズに住むウッドは、地元の画家ジョン・シャープの案内でアイオワ州エルドンをドライブしていた。絵の題材を求めていたウッドは、「ディブル邸」と呼ばれるカーペンター・ゴシック様式の小さな白い家に目を留めた。シャープの弟によれば、ウッドはこのドライブ中に封筒の裏にこの家をスケッチした。ダレル・ガーウッドによるウッドの伝記によれば、ウッドは「このような脆い骨組みの家にゴシック様式の窓をつけるのは、取ってつけたような気取った形態だ」と思ったという。当時、ウッドはこの家を「アイオワ州の農場にあるボール紙のような骨組みの家」の一つとして分類し、「非常に絵に描きたくなる」と評していた。当時のこの家の所有者であるセルマ・ジョーンズ＝ジョンストンとその家族の了承を得て、ウッドは板紙に油彩で前庭からスケッチを描いた。スケッチでは、急勾配の屋根と長い窓が描かれ、これは最終的な作品にも特徴的に描かれているが、窓は実際のものよりも顕著に先が尖って描かれていた。ウッドはこの家を、「その家にはこんな人たちが住んでいるはずだ」と考えた農夫とその娘と一緒に描くことにした。娘のモデルにはウッドの妹のナン・ウッド・グラハム（1899年 - 1990年）を起用し、20世紀のアメリカーナを想起させるようなコロニアル柄のエプロンを着せた。このエプロンは、ウッドがナンに作らせたものである。ウッドは、その時代を反映させて縁にリックラックを入れるよう求めたが、リックラックは既に店で買うことができなかったため、母の古いドレスから外してエプロンにつけた。農夫のモデルには、ウッド家の掛かりつけ歯科医でシーダーラピッズ出身のバイロン・マッキービィ(Dr. Byron McKeeby、1867年 - 1950年)を起用した。マッキービィにはオーバーオールの上にジャケットを羽織らせ、右手にピッチフォークを持たせた。ナンによれば、ウッドは2人を夫婦ではなく親子として想定しており、ウッドが1941年にネリー・サドゥース夫人に宛てた手紙でも「彼と一緒にいるすました女性は、成長した彼の娘です」と書かれている。ウッドがスケッチに人物を加えたのは、シーダーラピッズのアトリエに戻った後だった。またウッドは、絵を描いている途中でこの家の写真を送ってもらっただけで、エルドンを再訪することはなかった。この絵の構成要素は、ゴシック様式の家の垂直の線を強調している。農夫のオーバーオールのシャツの縫い目、家の屋根の下にある縦長の窓の枠、面長の農夫の輪郭などに、直立した三叉のピッチフォークと類似の意匠が現れている。家のポーチに置かれた植物はサンセベリアとベゴニアであり、ウッドが1929年に描いた自身の母親の肖像画『植物と女』にも描かれている。
Title: アメリカン・ゴシック (American Gothic (novel))
Section: 公開と反響

ウッドはこの作品をシカゴ美術館の展覧会に出品した。ある審査員は「コミカルなバレンタイン」と酷評したが、美術館の後援者がその審査員を説得して、ウッドに銅メダルと賞金300ドルを授与した。この後援者は美術館に対してこの作品を購入するよう要請し、今もシカゴ美術館の所蔵品となっている。この作品は、発表直後に『シカゴ・イブニング・ポスト』で紹介され、その後、ニューヨーク、ボストン、カンザスシティ、インディアナポリスの新聞にも掲載された。しかし、シーダーラピッズの新聞『ガゼット』で紹介されると、住民たちから、自分たちが「やつれて、険しい表情をした、清教徒的な聖書崇拝者」として描かれているとして反発が起こった。ウッドは、これはアイオワ州の住民を風刺したものではないと反論し、アイオワ州に対する感謝の気持ちを描いたのだと述べた。1941年の手紙の中でウッドは、「一般的に、この絵に憤慨している人々は、自分がこの絵に似ていると感じているのだということがわかった」と述べている。ガートルード・スタインやクリストファー・モーリーなどの、この作品に好意的だった美術批評家たちも、これは田舎の小さな町の生活を風刺したものだと考えていた。当時、シャーウッド・アンダーソンの小説『ワインズバーグ・オハイオ』（1919年）、シンクレア・ルイスの『本町通り』（1920年）、カール・ヴァン・ヴェクテンの『刺青のある伯爵夫人』（1924年）などのように、アメリカの田舎を批判的に描く傾向が強まる流れがあり、この作品もその一部として理解されたのである。しかし、この作品が描かれてからすぐに世界恐慌が深刻化すると、この作品は西部開拓時代の揺るぎない開拓者精神を描いたものだとみなされるようになった。当時のウッドは、東海岸が支配するアメリカ画壇に反旗を翻したジョン・スチュアート・カリーやトーマス・ハート・ベントンなどの中西部の画家と行動を共にしており、このような解釈の転換を好意的に受け止めた。ウッドはこの時期、「私が思いついた良いアイデアは全て、牛の乳搾りをしているときに思いついたものだ」と述べている。ウッドは、農夫とその娘を「苦難を乗り越えた人」として描き、田舎のコミュニティの強さに敬意を表し、経済が大きく動揺する時代に安心を与えることを意図していた。
Title: アメリカン・ゴシック (American Gothic (novel))
Section: パロディ化

世界恐慌時代、写真家のゴードン・パークスは、この絵をパロディ化して、星条旗の前で掃除婦のエラ・ワトソンが箒を持って立っている写真『アメリカン・ゴシック』を撮影した。これがこの絵画の最初のパロディ化であり、『ザ・ミュージックマン』などのミュージカル、『ロッキー・ホラー・ショー』や『ナイトミュージアム2』などの映画、『ザ・シンプソンズ』や『スポンジ・ボブ』などのテレビ番組のような大衆文化で頻繁にパロディ化されるようになった。2017年に英国ロイヤル・アカデミー・オブ・アーツ (RA) が発表した「最もパロディ化された芸術作品10選」の中に本作も含まれている。本作のパロディ
Title: パリンプセスト (Palimpsest (novel))
Section: abstract

パリンプセスト（英語: palimpsest）とは、書かれた文字等を消し、別の内容を上書きした羊皮紙の写本のことである。
Title: パリンプセスト (Palimpsest (novel))
Section: 概説

紙が普及する以前には羊皮紙を使うことが一般的であったが、高価であったため、不要となった写本を再利用することが行われた。消された元の文章等は肉眼では判別しがたいが、紫外線やX線等を利用する特殊なスキャナを使って復元することができ、そこに貴重な古文書が隠れている場合がある。19世紀から20世紀初めにかけて、パリンプセストの消された文章を復元するために、研究者たちは、硫酸水素アンモニウム、塩酸、青酸カリ等の薬品を使った。このことは、多くのパリンプセストの状態を悪化させる原因となった。パリンプセストは、一般的には、以下のような手順で作られた。まず、すでにある写本を分解し、書かれた文字等を消すことから始める。12世紀のテオフィルス (Theophilus) の『さまざまの技能について』(De Diversis Artibus) には、オレンジの絞り汁と海綿を使えば簡単に消すことができると述べられている。さらに軽石等でこすられた羊皮紙を、まんなかの折り目からふたつに裁断する。裁断されたそれぞれを90度回転し、まんなかに折り目を付け、再び冊子の形にする。このため、新たに作られた冊子はもとの冊子の半分の大きさとなる。この方法では、元の文章に直交するように新たな文章を書くため、元の文章の跡に煩わされなくなるという利点があった。バチカンのローマ教皇庁図書館が所蔵するパリンプセストを解析するための設備を凸版印刷が納入している。
Title: パリンプセスト (Palimpsest (novel))
Section: 著名な例

法の世界で最も有名なパリンプセストは、1816年にNiebuhrとSavignyによりヴェローナ大聖堂の図書館で発見されたものである。聖ヒエロニムスとゲンナディオスの手紙の下にガイウスの『法学提要』（おそらくローマ法に最初に触れる学生の教科書であった）のほぼ完全なテキストがあった。エフレミ・リスクリプトゥス写本 (Codex Ephraemi Rescriptus)（フランス国立図書館）、5世紀のものと伝えられるギリシア語の旧約聖書と新約聖書の一部は、12世紀にシリアのエフレムの作品で上書きされた。サナのパリンプセストは現存する最古のコーラン写本の1つである。炭素年代測定によるとイスラム教の預言者ムハンマドの死後15年以内に下にある文 (the scriptio inferior) が書かれたことが示されている。下の文は標準のコーランのテキストとは異なり、よってさまざまなコーランが存在することに関する最も重要な証拠である。エジプトのニトリアン砂漠から入手したシリアの写本の一部（ロンドンの大英博物館）、9/10世紀の聖クリソストムの説教 (Homilies) のシリア語訳付きAdd. Ms. 17212という重要なギリシア語テキストが、6世紀のラテン語の文法論に重ねられている。ニトリエンシス写本 (Codex Nitriensis) は、9世紀始めのアンティオキアのセウェロスの著作を含む巻で、『イーリアス』とルカによる福音書（ともに6世紀のもの）と7,8世紀の『ユークリッド原論』から取られたパリンプセストに書かれている。（大英博物館）二重パリンプセスト (double palimpsest)、9/10世紀にシリア語で書かれた聖ヨアンネス・クリュソストモスのテキストが、6世紀の筆記体で書かれたラテン語の文法論に重なっており、さらにこれも5世紀に書かれた歴史家Granius Licinianusのラテン語の年代記に重なっている。（大英博物館）唯一知られているhyper-palimpsestであるノヴゴロド写本、ろう板の木製の背壁に何百ものテキストが残っている可能性がある。アンブロジアーナにある4,5世紀にラスティック・キャピタルで書かれたプラウトゥスの作品は、9世紀に聖書の一部に書き直された。（アンブロジアーナ図書館）アンシャル体で4世紀に書かれたキケロの『国家について』は、7世紀に聖アウグスティヌスの『詩篇注解』により上書きされたものが唯一現存する写本である（バチカン図書館）セネカのOn the Maintenance of Friendshipは、6世紀後半に旧約聖書により上書きされたものが唯一の現存する断片である。トリノのテオドシウス法典（5,6世紀）ヴェローナのFasti Consulares（486年）バチカンのArian fragment（5世紀）Cornelius Frontoの手紙、カルケドン公会議の決議に上書きされている。アルキメデス・パリンプセスト、偉大なシラクサの数学者の著作が10世紀に羊皮紙に写され、12世紀に礼拝のテキストにより上書きされた。4世紀の最古のシリアの福音書の写本であるSinaitic Palimpsest2世紀にマルクス・アウレリウス皇帝に対してHerodianにより作られたギリシア語の文法テキストの唯一の写本がウィーンの国立図書館 (Österreichische Nationalbibliothek) に保存されている。ザキントス写本 (Codex Zacynthius) – 聖ルカの福音書のギリシア語で書かれたパリンプセストの断片は、ザンテ島でColin Macaulay大将により入手され、トレゲリス (Samuel Prideaux Tregelles) により解読、複写、編集された。ダブリン大学トリニティ・カレッジにある聖マタイの福音書のCodex Dublinensis（Z写本）もトレゲリスにより解読された。The Codex Guelferbytanus 64 Weissenburgensis、イシドールスの原典のテキストと一部のパリンプセストであるGuelferbytanus A, Guelferbytanus B, Codex Carolinusとギリシア語とラテン語のいくつかのテキストからなる。ギリシア語の新約聖書の約60のパリンプセスト文書が現存している。アンシャル体の写本は以下のものがある。Porphyrianus, Vaticanus 2061（二重パリンプセスト）, Uncial 064, 065, 066, 067, 068（二重パリンプセスト）, 072, 078, 079, 086, 088, 093, 094, 096, 097, 098, 0103, 0104, 0116, 0120, 0130, 0132, 0133, 0135, 0208, 0209.聖書日課は以下の通りLectionary 226, ℓ 1637.cvd
Title: 石器時代から来た男 (The Eternal Lover)
Section: abstract

『石器時代から来た男』（せっきじだいからきたおとこ、英: The Eternal Lover）は、エドガー・ライス・バローズによるアメリカのSF小説。本項では、同じコンセプト（原始人が現代に蘇る）のSF短編「5万年前の男」も併せて記述する。
Title: 石器時代から来た男 (The Eternal Lover)
Section: 石器時代から来た男

本作は全2部で構成されている。第1部は「新第三紀のヌー」（Nu of the Neocene）のタイトルで『オール・ストーリー・ウィークリー』に1914年に掲載され、第2部は「原始時代の恋人」（Sweetheast Primeval）のタイトルで『オール・ストーリー・キャバリアー』に1915年に掲載された。1925年の単行本化の際のタイトルは『永遠の恋人』（The Eternal Lover）。バローズの死後、『永遠の野蛮人』（The Eternal Savage）の別題でも刊行された。日本語訳は『石器時代から来た男』のタイトルで、厚木淳訳、東京創元社（創元推理文庫SF）、1977年11月11日。挿絵、カバーイラスト、口絵は武部本一郎。