shintaro-ozaki/entity-explanation huggingface dataset:
Title: 高い砦 (High Citadel)
Section: あらすじ

空軍パイロットだったオハラは過去の記憶から逃れようと南米へ移り、小さな貨物運輸会社で雇われパイロットの職を得る。機体が傷んでいる貨物機に、規定を超える荷物を積載し、アンデスを超える荒仕事である。今回は、乗客を乗せて離陸したが機内で発生した事件により山中に不時着し、死傷者を出す。生き残った者達は麓を目指し山を下りるが、彼らとは逆に登ってくる武装ゲリラを発見する。テロにより飛行機は墜落させられ、生き延びたら武装ゲリラが向かってくる。目的ははっきりしているが理由がわからない。ここで乗客たちの中からアギヤル老人が、殺し屋の目的は自分であると前に進み出る。アギヤルはかつて南米某国の大統領であり、軍事クーデタにより追放させられたが、軍事政権の崩壊が近いとみて帰ってきたのだ。しかし、次の政権樹立を狙うコミュニストには民主化の指導者は国内に入れるのが好ましい人物ではない。闇から闇へが彼らの狙いである。乗客たちはすべてを考えた上で、老人を引き渡さないことを決定するが一切の武器はなく、通信手段も、安全な場所へ逃げるルートさえない。危機が迫る彼ら中から、一人の中世学者が「武器ならば…」と驚くべき意見を出す。オハラをリーダーとした彼らはここで「高い砦」に拠り生きるための闘争を始めることとなる。劇中でアギヤル老人が、絶体絶命のピンチに追い詰められたオハラへ語る「男の中に熱い血が流れる限り不可能ということはない」とするセリフは冒険小説の金言とされている。
Title: ランドスライド (Landslide (novel))
Section: abstract

ランドスライド（Landslide）は英語で「地すべり」を意味する。
Title: ランドスライド (Landslide (novel))
Section: 音楽

ランドスライド (フリートウッド・マックの曲) - フリートウッド・マックの1975年の楽曲。スマッシング・パンプキンズやディクシー・チックスのカバー・バージョンでも知られる。ランドスライド (オリビア・ニュートン＝ジョンの曲) - オリビア・ニュートン＝ジョンの1982年の曲。ランドスライド - AC/DCの1983年のアルバム『征服者』（w:en:Flick of the Switch）の収録曲。
Title: ランドスライド (Landslide (novel))
Section: その他

en:Landslide (novel) - デズモンド・バグリィによる1967年の小説『原生林の追撃』の原題。矢野徹訳。1992年にテレビ映画化された。
Title: アリランの歌 (The Song of Ariran (book))
Section: abstract

アリランの歌（アリランのうた、英語: Song of Ariran、中国語: 我離郎之歌、朝鮮語: 아리랑）は、アメリカ人ジャーナリストのヘレン・スノー（ニム・ウェールズ）によるルポルタージュである。1941年に出版された。スノーは1930年代に中国に滞在していたが、夫エドガー・スノーの誘いで、1937年に中国共産党の当時の活動拠点だった延安に入り、日本からの独立を目指して戦う朝鮮人を取材した。本書では、1930年代の朝鮮独立運動と中国共産党運動の歴史を、金山と名乗る朝鮮人の共産主義者（本名 張志楽、1905年 - 1938年）へのインタビューを元に記述したその半生を通して描いている。
Title: アリランの歌 (The Song of Ariran (book))
Section: 影響

1984年に韓国で、本書の韓国語訳が出版された。当時の韓国では、1979年の軍事クーデターや1980年の光州事件を契機に、学生を中心とする民主化運動が過激化していた。学生や労働運動家などの社会活動家たちは、本や冊子から深い影響を受けて急進化していったが、本書の韓国語訳は、そのような1980年代の韓国における重要な教科書の一つであった。韓国語訳は1993年と2000年にペーパーバックの新版が、2005年には同じ韓国の出版社からハードカバーの新版が出版され、2010年代においても韓国の読者に読まれている。
Title: アリランの歌 (The Song of Ariran (book))
Section: 関連図書

ニム・ウェールズ『アリランの歌 ある朝鮮人革命家の生涯』 松平いを子訳、岩波文庫、1987年『「アリランの歌」覚書―キム・サンとニム・ウェールズ』 李恢成、水野直樹編著、岩波書店、1991年
Title: 孔子改制考 (A Study of Confucius as a Reformer of Institutions)
Section: abstract

『孔子改制考』（こうしかいせいこう）は、中国清末に康有為が著した書籍。1897年（光緒23年）に刊行された。先に康有為は、儒教の経典中で古文で書かれたものを前漢の劉歆の偽作であるとし、今文で書かれたものが孔子の著作であるとする論を展開した『新学偽経考』（しんがくぎけいこう）を著していた。本書では、その前著の後を受けて、孔子を新しき王朝の体制を確立するために、旧制度を改革する役割を担った素王であって、そこに孔子の著述や活動の真意があったのだということを論じている。つまり、聖人である周公旦の制度の祖述を意図していたという、孔子に対する従来の見方を改めようとしたものである。康有為は、孔子が改制の立役者であり素王であったと位置づけ、更には儒教の創業者の位置に孔子を位置づけようという意図を持っていた。その上で、自身の戊戌変法運動の理論上の根拠を求めようとしたものである。ただその論は、孔子をはじめ春秋戦国時代の諸子百家の思想家たちが、いにしえの時代に託すことで現体制の改革を説いたという事実と相容れないこととなり、その論は破綻を来たしてしまった。つまり、孔子同様に諸子に対しても教主的な意義を認めざるを得ない立場に至ったのである。これらの主張は、清代に盛行した公羊学派をベースに発展させたものであるが、論そのものは同時代の学者廖平のものそのままであるとの指摘は早くからなされ、現在ではほぼ定説となっている。
Title: Cobain_Unseen (Cobain Unseen)
Section: abstract

『COBAIN UNSEEN カート・コバーン 知られざる素顔』（Cobain Unseen）は、伝記作家チャールズ・R・クロスにより執筆・編集された、ロックバンド、ニルヴァーナのフロントマンであるカート・コバーンの伝記書籍。
Title: Cobain_Unseen (Cobain Unseen)
Section: 概要

主にカート・コバーンの心の暗部にフォーカスを当てた同著者による書籍『Heavier Than Heaven』の発刊後、今度はカート・コバーンのクリエイティヴな部分を中心にフォーカスを当てる、という趣旨のもと作成された。本書は前作、『Heavier Than Heaven』において、活字媒体では描ききれなかった部分を補うために、写真を数多く掲載した大型書籍という構成形態をとっている。それまで公開される事の無かったプライベートな写真や、カート・コバーンがまだティーン・エイジャーの頃に描いていた絵、長年に渡るコレクション、アート作品や歌詞を書き付けたノートのページなど、活字では伝える事の出来ない様々な品の写真が数多く掲載されている。また本書には、所々に挟み込みなどの仕掛けが配置されており、それが本書の大きな特徴のひとつとなっている。
Title: Cobain_Unseen (Cobain Unseen)
Section: 書誌情報

ソフトバンククリエイティブ (2009/11/13) ISBN 4797356227
Title: オイスター (Oyster (novel))
Section: abstract

オイスター（oyster）英語などでカキ（かき、牡蛎、牡蠣）のこと。オイスターソース - カキを材料とした中華料理の調味料。オイスターマイスター - 日本オイスター協会による牡蠣に関する認定資格。ÖYSTER - 日本の漫画家。主に4コマ、SFチック、ギャグ＆コメディを得意とする。オイスター (漫画家) - 日本の成年向け漫画家。オイスターリーフ - メルテンシア・マリティマの別名、葉が牡蠣の味がすることにちなむ。オイスター(英語) - オーストラリアのファッション雑誌。オイスターカード - ロンドンの地下鉄・バス等の公共交通機関乗車用のICカードの名称。ゲームソフト『スーパーマリオRPG』に登場する敵キャラクター。
Title: キャメロット最後の守護者 (The Last Defender of Camelot)
Section: abstract

『キャメロット最後の守護者』（キャメロットさいごのしゅごしゃ）はアメリカのSF作家ロジャー・ゼラズニイによる短編集。バルログ賞短編部門を受賞した表題作を含む。日本語翻訳版の底本は1980年にポケット・ブックスから刊行された The Last Defender of Camelot だが、収録作のうち "He Who Shapes"(ネビュラ賞 中長編小説部門受賞作) と "Damnation Alley" は収録が見送られている。これには、この二作品は長編へと加筆されたものが日本で既に翻訳・刊行済みであったという事情がある。この代わりに「復讐の女神」と「心はつめたい墓場」が追加収録されている。1984年に、浅倉久志訳によりハヤカワ文庫から刊行。キャメロット最後の守護者というタイトルではあるが、収録されたアーサー王ものは表題作の1作のみであり、大部分をSFが占める。
Title: キャメロット最後の守護者 (The Last Defender of Camelot)
Section: 収録作品

受難劇 (原題：Passion Play)ポスト・アポカリプスもの。ロボットたちは聖地と定めたル・マンにおいて、絶滅したかつての主人が行っていたカーレースを、その開催場所を除いて「完全に」再現するという内容の例祭を催していた。「聖なる車」の運転手に選ばれるという光栄に浴したロボットの「わたし」は、今年の演目である1961年のF1イタリアグランプリを演じるために、高揚感の中で聖地へと向かう。1962年に発表された作者のデビュー作。騎士が来た! (原題:Horseman!)黙示録の四騎士をモチーフとした小編。吸血機伝説 (原題:The Stainless Steel Leech)ポスト・アポカリプスもの。欠陥ロボットと判定され動力源を取り外されて以来、他のロボットの電力を奪う事でしか活動を維持できなくなった吸血機「わたし」と、人類絶滅により捕食対象を失ってただ衰弱していくだけの真の吸血鬼フリッツの交流を描く。おそろしい美 (原題:A Thing of Terrible Beauty)アポカリプスもの。復讐の女神 (原題:The Furies)知的生命体ドリレンは惑星丸ごとの搾取を目的とした人類に移住か死かの二者択一を迫られていた。かつての英雄である人間コーゴはドリレンの側に肩入れし、人類に無差別の破壊と殺戮を撒き散らす。これに対するのは、先天性の欠損故に自宅に縛られる天才サンドール、ゴシップ狂いという難のある希少な超能力者ベネディクト、ふくよかで無害な男を偽装する腕利きの元諜報部員リンクスの三人だ。元部下からの説得を受けて人間性を回復しつつあったコーゴだが、ベネディクトの超能力にサンドールの分析を併せた正確無比の追跡からは逃れる術がなく、ついにリンクスによって殺害される。ゼラズニィによると彼の作品の『地獄のハイウェイ』の登場人物タナーとは逆に、コーゴは善意と理想の元に災厄をもたらす人物として設計されている。心はつめたい墓場 (原題:The Graveyard Heart)いまこそ力は来たりて (原題:Comes Now the Power)家庭内不和に意気を挫かれた結果その超能力を喪失した男ミルト・ランドは、これを回復しようという試みの中で、自らにテレパシーで接触する存在と出会う。それは死病に冒された少女であった。ヒューゴー賞短編部門ノミネート作。異端車 (原題:Auto-Da-Fe)闘車（コリーダ）と呼ばれる、闘牛の牛を自動運転車に置き換えた架空のブラッド・スポーツが題材。最強の機闘士（メカドール）であるマノーロ・ドス・ムエルトスの三度目の、最後となった死をわたしは回想する。フロストとベータ (原題:For a Breath I Tarry)ポスト・アポカリプスもの。地球を覆うロボットたちが、既に絶滅した人類の為に地球を再建するという空しい事業に従事する中で、ロボットのフロストは空き時間を人類文明の欠片を拾い集め分析する事に費やしていた。やがて人間そのものに興味を持つようになったフロストの前に、貴重な遺物である「本」を携えた、モーデルという名のロボットが現れる。彼との取引を通じ、フロストは人間になることを目指すようになるのだが……。ヒューゴー賞中編部門ノミネート作。生と死の浜辺  (原題:The Engine at Heartspring's Center)舞台はかつて海際のリゾート地であった安楽死コロニー。自らの意思でコロニーを訪れたにもかかわらず、死を迎える心の準備も、死を断念してこの地を去ることもできない者は「生存不適応者」と呼ばれ、センターによる強制的な死が与えられる。主人公ボルクもこの生存不適応者であったが、そのサイボーグであるが故の高い戦闘力からか、センターが積極的な執行の気配を見せることは無かった。自らも生存不適応者であると語る少女を庇護下に置いたボルクは、彼女との共同生活の中でやがて生きる意欲を取り戻しはじめる。ところが、実はセンターの職員であった少女は致死薬を彼へ、そして自らへと注射する。ネビュラ賞およびジュピター賞短編部門ノミネート作。血と塵のゲーム (原題:The Game of Blood and Dust)2体の超越的存在が〈血〉役と〈塵〉役に分かれ、人類を駒に、地球をゲーム盤に見立てた対戦ゲームを行う。〈塵〉は文明の発展に手を貸す方向に、〈血〉はその逆に手を打っていく。やがて地球は放射線で汚染され、人類が絶滅することで〈塵〉は勝利条件を満たす。感想戦の後に2体は時間を巻き戻し、第二戦を始めるのだった。賞はない (原題:No Award)殺意を目ざとく発見する超能力者の警護を掻い潜って要人を暗殺する事は容易ではない。そこで、催眠術に脳外科的手法を組み合わせて、これを欺くことのできる暗殺者を仕立て上げる方法が開発された――大統領の公開演説を聴講している「わたし」は、自らが記憶を失っていることに気がつく。「わたし」とはある人物の左脳に宿る人格であり、脳梁を切り離された右脳には「わたし」とは別の人格が宿っていたのだった。催眠術により暗殺を強いられている右脳の人格は超能力者に露見する前に銃を引き抜くことに成功するが……ここにも悪魔を愛するものが (原題:Is there a Demon Lover in the House?)見知らぬ医大生に気安く話しかけられた男は、その勧めに従って映画館に入り、共にいわくつきのスナッフフィルムを鑑賞する。そのグロテスクさよりは映画という技術そのものに感銘を受けた様子を男は見せ、その後に映画館から立ち去る。男の残した忘れ物から、彼が現代に迷い込んだ切り裂きジャックであったことが読者に仄めかされて物語は終わる。キャメロット最後の守護者 (原題:The Last Defender of Camelot)舞台は現代。世界を破滅に導きかねない危険人物・マーリンの復活に対し、ランスロットとモーガン・ル・フェイという異色の組み合わせが立ち向かう。バルログ賞短編部門受賞作品。そのままでいて、ルビー・ストーン (原題:Stand Pat, Ruby Stone)昆虫型知的生命体の二匹のメスと一匹のオスが主人公。強い愛で結ばれた三匹は種族の慣わし通りに、彼らのうちの二匹の死が前提となる婚姻関係を結ぶ。ハーフジャック (原題:Halfjack)ジャックは普段は生身の人間を装っているが、その正体は望んで自らの半身を機械へと置き換えたサイボーグである。この事実はひょんなことから交際中の女性の知るところとなったが、彼女の愛は冷めることはなく、かえって一層燃え上がったのだった。ところが、ジャックはこの関係を清算して生業の星間輸送業を再開する。
Title: アヴェロワーニュの媾曳 (A Rendezvous in Averoigne)
Section: abstract

『アヴェロワーニュの媾曳』（アヴェロワーニュのあいびき、原題：英: A Rendezvous in Averoigne）は、アメリカ合衆国のホラー小説家クラーク・アシュトン・スミスによる短編小説。『ウィアード・テールズ』1933年3月号に掲載された。アヴェロワーニュ年代記の一編。ロマンス要素が色濃い。中世の吸血鬼譚。時系列は『イルゥルニュ城の巨像』（西暦1281年）と『アヴェロワーニュの獣』（西暦1369年）の間とみられ、さらに妖術師が生きていたのは200年以上前（何百年も前、とも）、『怪物像をつくる者』は西暦1138年（ヴィヨンヌ大聖堂が完成した年）ということがわかっている。1988年にアーカムハウスから刊行されたスミスの短編集『A Rendezvous in Averoigne』の表題作となった。
Title: アヴェロワーニュの媾曳 (A Rendezvous in Averoigne)
Section: あらすじ

中世のアヴェロワーニュの森は、人狼や小鬼、妖精や魔物や吸血鬼が出没すると恐れられていた。森に住むデュ・マリンボワ夫妻は、妖術で悪名をとどろかせ、聖別されることなく葬られる。森のどこかにあるという彼らの墓には、身の毛もよだつ噂が立ち、200年以上の歳月が経過する。吟遊詩人ジェラールは、聖堂都市ヴィヨンヌを訪れ、フルレット・コシャンという娘と出会い、恋仲となる。フルレットの父親が不在の機を見計らって、2人は森で媾曳をする計画を立てる。段取りとしては、使用人2人がお嬢様を連れてきて、ジェラールとフルレットは巨大な樫の古木の下で落ち合い、媾曳の最中は使用人は気を利かせて退散する予定となる。森の不吉な噂について、もちろんジェラール達も知っていたが、さすがに日中は大丈夫であろうと甘く考えていた。ジェラールは護身用に、森の毒蛇対策に有効と迷信されていた「長い四手の棒」を携えて、約束の場所に向かう。道中、ごろつき3人が1人の女性を取り囲んでいる光景に出くわす。ジェラールは割り込んで、狼藉者たちを追い払おうとするが、棒は空を切り、男たちも女も姿を消す。亡霊か魔物にたぶらかされたことを理解したジェラールであったが、気づいたときには道すら変わっていた。湖岸には城がそびえ、ジェラールは妖術の源と確信して遠ざかろうとするも、森の迷路をさまよった末に城に戻って来るという体験を三度くり返す。意を決したジェラールは、警戒しつつ、城に足を進める。ジェラールは城主であるデュ・マリンボワに迎え入れられ、食堂でフルレットたち3人と再会する。ジェラールはまた、城主夫人アガトが、森で見かけた女と同じであることに気づく。城の召使たちが部屋を出入りして、料理を運んでいるが、尋常でないほど動きが速やかで、なぜか顔を見定めることができない。ジェラールはようやく、邪悪な妖術師デュ・マリンボワ夫妻の噂をようやく思い出し、妖術で記憶を麻痺させられていたことを察する。食事会は、誰も一言も喋らない、陰気で不気味なものであった。一行の寝室は男女別に分けられ、男部屋のジェラールと下男ラウールは、自分たちが妖術に囚われた状況を整理し、1人を見張り役にしてもう1人が交代で眠ることにする。護身用の武器は、短剣と、四手の棒の先端を削って尖らせた槍があるのみ。しかし見張りの甲斐なく、眠気と麻痺に襲われて意識を失い、ジェラールが目覚めたときラウールが蒼ざめ衰弱していた。ジェラールはラウールの喉に小さな赤い傷を見つけ、吸血鬼の仕業を疑う。ジェラールがフルレット達の部屋に行くと、下女アンジェリクも衰弱し同様の傷を負っていた。だが、栄養を得て満腹となった吸血鬼夫妻が今は眠っているはずと確信したジェラールは、その隙を好機とみなし、行動を起こす。ジェラールは衰弱したラウールを立たせて共に城内を調べ、この城は幻影だろうと考える。2人はある部屋で「大理石の墓」を見つけ、力を合わせて墓を覆う平石をどかす。中には、デュ・マリンボワ夫妻が眠る一組の棺があった。ジェラールは棒の槍を、デュ・マリンボウと奥方の胸に突き立てると、吸血鬼夫妻の体は崩れ果てる。すると城は消え去り、4人は森の中の墓のそばにいた。
Title: アヴェロワーニュの媾曳 (A Rendezvous in Averoigne)
Section: 主な登場人物

ジェラール・ド・ロートンヌ - 宮廷恋愛を歌う吟遊詩人で、森の地主であるラ・フレネ城の食客となっている。フルレット・コシャン - 裕福な織物商の娘。ジェラールの恋人。無鉄砲なお嬢様で、森の迷信など怖くないと言う。アンジェリク - コシャン家に仕える下女。森の迷信を信じ込み、恐れている。ラウール - コシャン家に仕える下男。森の迷信を信じ込み、恐れている。ユーグ・デュ・マリンボワ - 200年以上前に死んだ、悪名高い妖術師。城主である長身の青白い男も、同じ名を名乗る。アガト夫人 - 城主の夫人。妖精じみた美しさ、死人のような青白さ、血のような赤い唇を持つ。
Title: アヴェロワーニュの媾曳 (A Rendezvous in Averoigne)
Section: 収録

『アヴェロワーニュ妖魅浪漫譚』創元推理文庫、大瀧啓裕訳
Title: コンピュータプログラミングの概念・技法・モデル (Concepts, Techniques, and Models of Computer Programming)
Section: abstract

『コンピュータプログラミングの概念・技法・モデル』 (コンピュータプログラミングのがいねん・ぎほう・モデル、CTM、CTMCP、英: Concepts, Techniques, and Models of Computer Programming) は、一般的なコンピュータプログラミングの概念について説明した教科書であり、ピーター・ヴァン・ロイとセイフ・ハリディにより著された。日本語訳の訳者は羽永洋である。この教科書の略称はCTMもしくはCTMCPである。ガウディ本と呼ばれることもある。ピーター・ヴァン・ロイはルーヴァン・カトリック大学の教授であり、セイフ・ハリディはスウェーデン王立工科大学の教授である。この教科書は2004年に MIT Press から出版され、2007年に日本語訳が翔泳社から出版された。この教科書では、マルチパラダイムプログラミング言語Ozの注意深く選択されたサブセット (Mozartプログラミングシステム) を使い、重要なプログラミングの概念と技法とモデル (プログラミングパラダイム) を説明している。
Title: コンピュータプログラミングの概念・技法・モデル (Concepts, Techniques, and Models of Computer Programming)
Section: 目次

以下にこの教科書の目次を示す。はじめにプログラム例の実行について第1章 プログラミング概念入門第I部 一般的計算モデル第2章 宣言的計算モデル2.1 実用的プログラミング言語の定義2.2 単一代入格納域2.3 核言語2.4 核言語の意味2.5 メモリ管理2.6 核言語から実用的言語へ2.7 例外2.8 進んだ話題2.9 練習問題第3章 宣言的プログラミング技法3.1 宣言的とはどういうことか？3.2 反復計算3.3 再帰計算3.4 再帰を用いるプログラミング3.5 時間効率と空間効率3.6 高階プログラミング3.7 抽象データ型3.8 宣言的でない必要物3.9 小規模プログラム設計3.10 練習問題第4章 宣言的並列性4.1 データ駆動並列モデル4.2 スレッドプログラミングの基本的技法4.3 ストリーム4.4 宣言的並列モデルを直接使うこと4.5 遅延実行4.6 甘いリアルタイムプログラミング4.7 Haskell言語4.8 宣言的プログラミングの限界と拡張4.9 進んだ話題4.10 歴史に関する注記4.11 練習問題第5章 メッセージ伝達並列性5.1 メッセージ伝達並列モデル5.2 ポートオブジェクト5.3 簡単なメッセージプロトコル5.4 並列性のためのプログラム設計5.5 リフト制御システム5.6 メッセージ伝達モデルを直接使用すること5.7 Erlang言語5.8 進んだ話題5.9 練習問題第6章 明示的状態6.1 状態とは何か？6.2 状態とシステム構築6.3 明示的状態を持つ宣言的モデル6.4 データ抽象6.5 状態ありコレクション6.6 状態に関する推論6.7 大規模プログラムの設計6.8 ケーススタディ6.9 進んだ話題6.10 練習問題第7章 オブジェクト指向プログラミング7.1 継承7.2 完全なデータ抽象としてのクラス7.3 漸増的データ抽象としてのクラス7.4 継承を使うプログラミング7.5 他の計算モデルとの関係7.6 オブジェクトシステムを実装すること7.7 Java (直列部分)7.8 能動的オブジェクト7.9 練習問題第8章 状態共有並列性8.1 状態共有並列モデル8.2 並列性を持つプログラミング8.3 ロック8.4 モニタ8.5 トランザクション8.6 Java言語 (並列部分)8.7 練習問題第9章 関係プログラミング9.1 関係計算モデル9.2 別の例9.3 論理型プログラミングとの関係9.4 自然言語構文解析9.5 文法インタプリタ9.6 データベース9.7 Prolog言語9.8 練習問題第II部 特殊化された計算モデル第10章 グラフィカルユーザインタフェースプログラミング10.1 宣言的／手続き的手法10.2 宣言的／手続き的手法を使うこと10.3 対話的学習ツール Prototyper10.4 ケーススタディ10.5 GUIツールを実装すること10.6 練習問題第11章 分散プログラミング11.1 分散システムの分類11.2 分散モデル11.3 宣言的データの分散11.4 状態の分散11.5 ネットワークアウェアネス11.6 共通分散プログラミングパターン11.7 分散プロトコル11.8 部分的失敗11.9 セキュリティ11.10 アプリケーションを構築すること11.11 練習問題第12章 制約プログラミング12.1 伝播・探索法12.2 プログラミング技法12.3 制約ベース計算モデル12.4 計算空間を定義し，使うこと12.5 関係計算モデルを実装すること12.6 練習問題第III部 意味第13章 言語意味13.1 一般的計算モデル13.2 宣言的並列性13.3 8つの計算モデル13.4 よくある抽象の意味13.5 歴史に関する注記13.6 練習問題第IV部 付録付録A Mozartシステム開発環境A.1 対話的インタフェースA.2 コマンドラインインタフェース付録B 基本データ型B.1 数 (整数，浮動小数点数，文字)B.2 リテラル (アトムと名前)B.3 レコードとタプルB.4 チャンク (制限つきレコード)B.5 リストB.6 文字列B.7 仮想文字列付録C 言語構文C.1 対話的文C.2 文と式C.3 文と式のための非終端記号C.4 演算子C.5 キーワードC.6 字句構文付録D 一般的計算モデルD.1 創造的拡張原則D.2 核言語D.3 概念D.4 違う形の状態D.5 その他の概念D.6 階層的言語設計参考文献索引
Title: コンピュータプログラミングの概念・技法・モデル (Concepts, Techniques, and Models of Computer Programming)
Section: 書誌情報

ピーター・ヴァン・ロイ、セイフ・ハリディ、羽永洋(訳) 、『コンピュータプログラミングの概念・技法・モデル』、翔泳社、2007年、ISBN 978-4798113463Peter Van-Roy, Seif Haridi, Concepts, Techniques, and Models of Computer Programming, Mit Press, 2004, ISBN 978-0262220699
Title: 乞食大将 (Kojiki Taishō)
Section: abstract

『乞食大将』（こじきだいしょう）は、戦国武将後藤又兵衛を題材にした大佛次郎の歴史小説。1944年10月25日から1945年3月6日にかけて朝日新聞に掲載されるが用紙不足のため中絶し、戦後になって『新太陽』1945年12月号、『モダン日本』1946年1・2月合併号、3月号に掲載されて完結した。1947年に苦楽社から書籍として出版され、1987年に『乞食大将 後藤又兵衛』と改題して徳間書店から再出版された。大映により2度映画化され、テレビドラマ化も1度されている。
Title: 乞食大将 (Kojiki Taishō)
Section: 映画
Subsection: 1952年版

1945年に製作されながら、『虎の尾を踏む男達』同様GHQ政策により上映を禁じられ、1952年にようやく公開された。藤野秀夫の遺作となった。
Title: 乞食大将 (Kojiki Taishō)
Section: 映画
Subsection: 1952年版

=監督 : 松田定次脚本 : 八尋不二音楽 : 白木義信
Title: 乞食大将 (Kojiki Taishō)
Section: 映画
Subsection: 1952年版

=市川右太衛門 : 後藤又兵衛藤野秀夫 : 徳川家康中村芳子 : 鶴姫月形龍之介 : 黒田甲斐守長政羅門光三郎 : 宇都宮鎮房嵐徳三郎 : 本多正信荒木忍 : 夜須平四郎香川良介 : 福島丹波葛木香一 : 明石全登小川隆 : 黒田惣兵衛見明凡太朗 : 堤西堂南部彰三 : 馬蔵澤村マサヒコ : 花若原聖四郎 : 野村太郎兵衛水野浩 : 牢番の老人津島慶一郎 : 朝倉嘉兵衛島田照夫 : 朝末常盤操子 : 菊の井横山文彦 : 蒲池弥惣葉山富之輔 : 母里太兵衛大河原左雁次 : 松村彦右衛門藤川準 : 堀五郎太興津光 : 篠隅助之亟小池柳星 : 長者丸弥七
Title: 乞食大将 (Kojiki Taishō)
Section: 映画
Subsection: 1964年版

1964年11月28日公開。勝新太郎と若山富三郎が兄弟共演を果たした。
Title: 乞食大将 (Kojiki Taishō)
Section: 映画
Subsection: 1964年版

=監督 : 田中徳三脚本 : 八尋不二音楽 : 伊福部昭美術 : 内藤昭
Title: 乞食大将 (Kojiki Taishō)
Section: 映画
Subsection: 1964年版

=勝新太郎 : 後藤又兵衛藤由紀子 : 鶴姫藤巻潤 : 黒田長政若山富三郎 : 宇都宮鎮房田村正和 : 花若（後に朝末）丸井太郎 : 馬蔵五味龍太郎 : 蒲池弥惣島田竜三 : 池田輝政石黒達也 : 黒田惣兵衛清水将夫 : 徳川家康水原浩一 : 朝倉嘉兵衛富田仲次郎 : 福島正則杉田康 : 弥助北城寿太郎 : 夜須平四郎藤山浩二 : 堀五郎左衛門荒木忍 : 揚西堂杉山昌三九 : 本多正信香川良介 : 福島丹波玉置一恵 : 母里太兵衛
Title: 乞食大将 (Kojiki Taishō)
Section: テレビドラマ

日本テレビで1959年11月20日から1960年1月29日に放送された。全11回。出演富田浩太郎高峰竜三佐々木孝丸冬木京三浅香春彦高友子竜崎一郎高島敏郎野上千鶴子市川子団次脚色西川清之
Title: 同時代ゲーム (The Game of Contemporaneity)
Section: abstract

『同時代ゲーム』（どうじだいゲーム）は、1979年（昭和54年）に出版された大江健三郎の長編小説。書簡体形式で進行する小説であり、原稿用紙1,000枚を超える大作である。
Title: 同時代ゲーム (The Game of Contemporaneity)
Section: 概要

新潮社より「純文学書下ろし特別作品」シリーズの一冊として出版され、函には以下のような著者のメッセージが記された。「古代から現代にいたる神話と歴史を、ひとつの夢の環にとじこめるように描く。場所は大きい森のなかの村だが、そこは国家でもあり、それを超えて小宇宙でもある。創造者であり破壊者である巨人が、あらゆる局面に立ちあっている。語り手がそれを妹に書く手紙の、語りの情熱のみをリアリティーの保証とする。僕はそうした方法的な意図からはじめたが、しかしもっとも懐かしい小説となったと思う。著者」文化人類学者の山口昌男の著作、特に『文化と両義性』、そして当時、山口らが日本に新しく紹介していたミハイル・バフチンなどの文化理論の影響を受けている。大江はこのことについて、必ずしも肯定的にのみ捉えておらず、後年のインタビューで「新しい文学理論や文化理論に夢中になっていて、自分が本を読んで面白いと思ったことを自分の本に書くという、閉じた回路に入っていた」「自分と海外のある作家たち、理論家たちとの間に、思い込みじみた通路を開いて、誰より書いている自分が愉しんでいる小説」であると述べている。大江は、新潮社の「純文学書下ろし特別作品」シリーズで『個人的な体験』『洪水はわが魂に及び』と本作『同時代ゲーム』を発表して、いずれの作品もハードカヴァーで10万部を超えるベストセラーとなっている。しかし講演会などの機会に読者と直に会って話すと、本作は「どうも読者にうまく通じていない、理解されていない」という感触を受けたという。『同時代ゲーム」の世界をどう読者に届けるかということがテーマとなり、短編集『いかに木を殺すか』。『M/Tと森のフシギの物語』などの創作の試行錯誤が始まる。本作について「もっと（わかりやすく）別のかたちに書けば、私の読者との関係の、ありえたかもしれない回復のチャンスだったと思う」と考えると同時に、「しかし、あのかたちでの『同時代ゲーム』があって、それ以後の私の文学があった。読者は失ったが、私は狭い場所の作家としては生き延び（た）」とも考えているという。また、「しかし私の好きな作家たちは皆、グラスにしろリョサにしろ、ああした大盤振る舞いのような大作の仕事に入っていたんですよ。私も落着いてはいられませんでした。血気にはやるというか（笑）」とも述べている。
Title: 同時代ゲーム (The Game of Contemporaneity)
Section: 表題

『同時代ゲーム』という表題について、単行本に封入された加賀乙彦との対談「現代文明を諷刺する」において大江本人は以下の様に述べている。「誤解をおそれずに言えば、共同の無意識の中の原点にあって、外側からみると歪んでいるけれども、中にいる者にとってみれば、過去も未来も含めて、全体が一挙に見渡し得るような、時間×空間のユニットを組み立てたかったわけです。僕は、小説を書くことは、同時代についてのそのようなゲームを組み立てることじゃないかと思う。そのようにして全世界の自分のモデルを作ること。そこで『同時代ゲーム』というタイトルは、僕には「小説」というタイトルにひとしいわけですね。」
Title: 同時代ゲーム (The Game of Contemporaneity)
Section: あらすじ

語り手である主人公はメキシコの大学に在籍する講師である。メキシコ滞在中に、神主だった父親の仕事「村=国家=小宇宙」の神話や歴史を書くことを受け継ぐ決意をする。主人公の故郷である「村=国家=小宇宙」は徳川期に権力から逃れた脱藩者により四国の山奥に創建された。明治維新以後「村=国家=小宇宙」は大日本帝国の版図に組み込まれるが、租税や徴兵に抵抗するため「二重戸籍」の仕組みを持っていた。しかしこの仕組みが露見する。大日本帝国は軍隊を派遣し「五十日戦争」の火蓋が切られた……。創建以来「村=国家=小宇宙」はどう発展したのか？藩権力にどう対峙したのか？大日本帝国を相手にどうやって戦ったのか？そして主人公の一族の歴史はどうだったのか？語り手から双子の妹に対する手紙という形式で奇想に満ちた神話や歴史が綴られる。
Title: 同時代ゲーム (The Game of Contemporaneity)
Section: 主要登場人物

僕（露己）本作の語り手。メキシコに日本文学講師として滞在している。父=神主から「村=国家=小宇宙」の神話や歴史の知識のスパルタ教育を受け、歴史学を勉強するために東京の大学に進学する。新左翼運動に関わり鉄パイプ爆弾の製造を担当するが闘争を放棄。メキシコに赴任する。妹（露巳）語り手の双子の妹。「壊す人」の巫女として育てられる。性的な魅力を持つ。ロミと改名し、地方のキャバレーから銀座にまで上り詰め、米大統領と知り合い「村=国家=小宇宙」の独立を訴える。その後、重症の癌患者だとされ 、瀬戸内海に身投げして行方不明になる。これはC・ I・Aの尾行をまくためであり「村=国家=小宇宙」に舞い戻る。壊す人幕藩体制下に脱藩して川を遡行し、時を古代まで遡りながら山奥に辿り着き「村=国家=小宇宙」を創建した。伝説上、百歳を越えて生き巨人化したとされる。圧政を疎まれ、人びとに毒殺され、死体の肉片を食べられてしまう。その後も死と再生を繰り返す。人びとの夢の中にあらわれ「五十日戦争」の作戦を教示する。キノコほどに縮んで冬眠していたところ僕の妹に発見されて犬ほどの大きさにまで育てられる。オシコメ伝説上の「大怪音」に端を発する「復古運動」の女性指導者。大醜女。権力から失脚後、森のきわの「穴」に押しこめられて幽閉された。亀井銘助幕末、第一回目の一揆において藩との調停役を果たした。後に二回目の一揆を主導した後に、京へ逃れ「村=国家=小宇宙」は古来、天皇の直属地であると主張して帰還するが、藩に捕らえられて獄死する。後世、暗がりの神メイスケサンとして祀られる。原重治「村=国家=小宇宙」の役場の助役。大逆事件の幸徳秋水ら処刑に抗議する電報を天皇に送ろうとして郵便局に握り潰される。その後、気が狂い、二重戸籍のからくりを密告する。後に「牛鬼」と呼ばれるようになる。「無名大尉」二重戸籍を正して大日本帝国に「村=国家=小宇宙」を組み入れる為に派兵された軍隊の指揮官。「五十日戦争」の終結日の翌日に首を縊る。父=神主日本海側のある地方に流れ着いたロシア人を祖父とする。「村=国家=小宇宙」の高所にある三島神社の神主として着任して神話や歴史を研究した。旅芸人の女性と結婚し、五人の子供をもうけた。露一兵隊（露一）語り手の長兄。徴兵されるも精神を病み、精神病院に25年間入院する。退院すると上京し、軍服を身に纏って蹶起する。皇居に向かい「村=国家=小宇宙」の独立を天皇に訴えようとするが捕らえられて再入院した後、死亡する。露・女形（露二郎）語り手の次兄。大阪・南でゲイ・バーを経営しながら、女形として新橋演舞場で舞踏リサイタルをひらくまでになる。「村=国家=小宇宙」出身の元外交官で国政に立候補予定の「先生」の愛人になる。モロッコで性転換手術を受けるが、不衛生な施術が原因で死亡する。ツユトメサン（露留）語り手の末弟。子供の頃から野球に全身全霊を捧げ、アメリカまでロサンゼルス・ドジャーズの入団テストを受けにいく。その後、日本で京阪セネタースに継投投手として入団するも、一回きりの登板で契約解除される。引退後に北海道に渡り、熊と誤認されて射殺される。カーネーチャン語り手の伯母。旅芸人。露・女形の支援者となる。コーニーチャン魚屋。戦後の闇商売で得た資金を元手にツユトメさんの支援者となる。アポ爺とペリ爺戦時中に「村=国家=小宇宙」に疎開してきた双子の天体力学の専門家。月の軌道の地球へのアポジー（遠地点）・ペリジー（近地点）に由来する。「村=国家=小宇宙」の神話や歴史に関心を持つ。父=神主の奇行を弁護するが父=神主に裏切られて憲兵隊にに逮捕されてしまう。
Title: 同時代ゲーム (The Game of Contemporaneity)
Section: 関連作品

『いかに木を殺すか』『同時代ゲーム』が読者に十分に受け入れられていないという感触を持った大江は読者への架橋として、『同時代ゲーム』と対をなす長編『女族長とトリックスター』を構想し、草稿を1000枚強書き上げた。しかし、これを定稿に仕上げても、もう一つの『同時代ゲーム』ができるだけではないか、という懸念から長編をあきらめ、草稿を細かく切り分けて、それを批評的に乗り越える形で中編、短篇を仕上げた。これらは中短篇集『いかに木を殺すか』にまとめられた。大江はこれらを『同時代ゲーム』の補注の位置付けであると述べている。『M/Tと森のフシギの物語』同時代ゲームの内容を、語り方、文体を平易にして書き直したものである。MはMatriarch(女族長)、TはTrickster(トリックスター)を意味する。
Title: 同時代ゲーム (The Game of Contemporaneity)
Section: 逸話

晦渋なことで知られる本作品について、評論家の小林秀雄は軽口で、大江に対し「おれは二頁でやめたよ！」と言ったという。大江自身はこの作品を気に入っており、平易に書き直した『M/Tと森のフシギの物語』から「『同時代ゲーム』にたちかえってくれる批評家、読者が現れてくれればどんなに倖せだろう」と書いている。なおよく知られたこの小林の軽口については、大江自身が別の場所で「あれはニ十ページで閉口したよ」と言われたと記しており、最序盤で投げ出した事は恐らく事実だとしても、ページ数については小林または大江による韜晦が込められている。一方で筒井康隆は本書の愛読者である。刊行時に上記の小林に象徴される酷評を受けたこの作品を評価すべく筒井が奔走し、1980年に設立されたのが日本SF大賞である。ただし審査において「第1回はSF作家の作品を」という声が優勢となり、実際に第1回の受賞作となったのは堀晃の『太陽風交点』であった。ここでは筒井の意志は果たせなかったが、第2回の同賞において大江、筒井と親交の深い井上ひさしの『吉里吉里人』が受賞に至ったことを意趣返しとしている。また1984年に本作と同じ新潮社「純文学書下ろし特別作品」として刊行した『虚航船団』は本作品のオマージュであり、同様に強い批判にさらされることとなった（筒井はそれらの批判に対し『虚航船団の逆襲』として再反論を果たしている）。
Title: 同時代ゲーム (The Game of Contemporaneity)
Section: 時評

作品発表時の時評として主なものに以下のものがある。加賀乙彦「根源の遡行ー大江健三郎『同時代ゲーム』を読む」『新潮』1980年1月号菅野昭正「ゲームの始め、ゲームの終わりー大江健三郎『同時代ゲーム』」『群像』1980年2月号高野斗志美「自由をめぐる死と再生の物語ー大江健三郎著『同時代ゲーム』」『潮』1980年2月号川西政明「『同時代ゲーム』論」『すばる』1980年3月号菅野昭正・後藤明生・三田誠広「読書鼎談 大江健三郎（同時代ゲーム）」『文藝』1980年3月号高橋康也「道化としての語り手の肖像ー『同時代ゲーム』を読むゲーム」『世界』1980年6月号松本健一「<伝奇>に試みの破綻ー大江健三郎『同時代ゲーム』をめぐって」『文藝』1981年6月号
Title: 同時代ゲーム (The Game of Contemporaneity)
Section: 刊行

『同時代ゲーム』〈純文学書下ろし特別作品〉（1979年、新潮社）『同時代ゲーム』〈新潮文庫〉（1984年、新潮社）『大江健三郎小説5』（1996年、新潮社）『大江健三郎全小説8』（2019年、講談社）
Title: 唯一神 (God & Golem, Inc.)
Section: abstract

唯一神（ゆいいつしん）とは、古くは預言者としてのアブラハムに出現したとされる単一の神を指す。広義の意味における唯一神は、単一神教において、その唯一性を強調した宗教にもあてはめることができる。狭義の意味においては、ユダヤ教、イスラーム教、キリスト教において国教化された宗教の神を指した言葉として、一般化されている。これらの宗教の神や救済者の認識については、三者三様であるが、アブラハムの宗教として同一の起源を持つとされている。唯一神の信者は、この世界が滅んだのち、自分たちの崇拝する神が、絶対的な新しい世界を創る、という信仰を持っている。唯一神は、他の神々の存在や他宗の信者の存在を原理的に否定しているとされている。それは、この三宗教のお互い同士の不仲・戦いにも当てはまっているようだ。
Title: 唯一神 (God & Golem, Inc.)
Section: 唯一神の救済と信者の行動
Subsection: 民族

唯一神の救済の対象を、一つの民族とした場合、他の民族は神の救済の対象外とされやすい。この教義が終末思想と結びついた場合、他民族排斥や民族闘争になりやすいといえる。
Title: 唯一神 (God & Golem, Inc.)
Section: 唯一神の救済と信者の行動
Subsection: 宗教

唯一神の救済の対象を、一つの宗教とした場合、他の宗教信者は神の救済の対象外とされやすい。この教義が終末思想と結びついた場合、異端排斥や異端弾圧や宗教戦争になりやすいといえる。
Title: 唯一神 (God & Golem, Inc.)
Section: 唯一神の救済と信者の行動
Subsection: 地球

唯一神の救済の対象を、地球全体の民族・宗教とした場合、人類全体が神の救済の対象と見なされることにつながる。人類愛や、平和な世界を希求する生き方が選択されやすいといえる。
Title: 唯一神 (God & Golem, Inc.)
Section: ユダヤ教

ユダヤ教では、創世記に出てくる、天地を創造した神を唯一神としている。唯一神・絶対神という神観念は、モーセの時代よりもずっと後に発生したものであるとされている。神の啓示としてみた場合、モーセの時代には、他の偶像崇拝の信者とも、調和的に生きよという啓示が下されていたことになる。モーセの時代の、他との調和をはかるようにという神の啓示が、亡国により、唯一神として他の宗教を認めないとする原則の聖書の言葉に変化した、と見ることができる。そのため、最も古い神観念はモーセの時代の拝一神教から始まり、バビロン捕囚のときに、創世期から唯一絶対の神として、変化していったということができる。旧約聖書における神の呼称には、ヤハウェとエロヒムの二つがあるとされる。エロヒムという語は、イスラエルの神として単数形で表されるというルールがあると同時に、複数形で表されている記述があるとされる。創世記の、「神はまた言われた、われわれのかたちに、われわれにかたどって人を造り…」の部分において、冒頭の「神」はエロヒムであり単数動詞が使われているが、しかし同じ文脈で「われわれ」という語も使われているとされる。ヘブライ語聖書には、エロヒムという語が2500回以上も出現するとされる。一般的には最高神としての「神」を表すと考えられるが、それ以外にも、特定の神、モアブの神、悪魔、セラフィム、その他の超自然的存在、死者の霊、そして王や預言者に対してさえも使われたとされる。
Title: 唯一神 (God & Golem, Inc.)
Section: ユダヤ教
Subsection: 神認識の変化

=前11世紀後半、ダビデ王はイスラエル王国を築き統治する。カナンへの定着によって、出エジプトを導いたヤハウェ神は、救済神として崇拝される。前932年、ソロモン王の死後、部族間の統制を失った統一イスラエル王国は北王国として知られるイスラエル王国と南王国として知られるユダ王国に分裂した。前10世紀、ヤハウェの呼称を用いる文書については、古いものでは前10世紀に成立したと考えられている。
Title: 唯一神 (God & Golem, Inc.)
Section: ユダヤ教
Subsection: 神認識の変化

=前722年、北王国が滅ぼされる。 北王国の滅亡という現実から、南王国にて神の義や罪の概念が生まれ、ユダヤ教が唯一神教に変わっていったとされる。前6世紀前半、南王国がバビロニアによって滅ぼされる。 神の唯一性が絶対的になったのは、前6世紀のバビロニア捕囚前後からとされる。前586年、バビロニア帝国は、ユダヤ民族のほとんどを捕囚とし、バビロニアに入植させた。 捕囚時代において神殿は存在していなかったが、ヤハウェ崇拝は続けられていた。前539年、アケメネス朝ペルシアは、バビロンに無血入城し、支配下に置いた。前538年、多くのユダヤ人がパレスチナに戻る。
Title: 唯一神 (God & Golem, Inc.)
Section: ユダヤ教
Subsection: 神認識の変化

=前6世紀後半～前4世紀後半、ペルシャ時代において第二神殿の建設と聖書成立の開始が為される。この時期にモーセ五書の律法の部分が成立し、聖書が神の言葉としての強い権威を持つに至ったとされる。また、この時代に律法が作成された理由としては、ペルシャ当局の統治政策により、ユダヤ民族が従うべき掟を文書として提出しなければならないという命令が下されたことがあげられるとされる。これによって、公式に提出された律法はもはや変更できないという状況となり、政治的な権威も加わって、モーセ五書が神の言葉としての絶対的権威を持つに至ったとされる。紀元前458年、エズラはペルシア王の許可を得てバビロンからエルサレムに赴いた（「エズラ記」7:1、7:6、7:8、7:11-13。）エズラは、ユダヤ人社会の宗教と法の掟を統合した。エズラが作成した絶対に変えられない神の言葉としての律法は、掟集や律法集としてではなく、物語として書かれた。そのため、伝説を多く含んだ物語や、二つの物語を並べて編集した物語まで、神の言葉としての絶対的権威のもとに受け止められるようになった。
Title: 唯一神 (God & Golem, Inc.)
Section: イスラーム教

イスラーム教において、初期のころは、他との調和をはかる拝一神教であったが、メディナ期になると、敵と戦う絶対的一神教に転化した。ウスマーン版ムスハフ全体を通じて、神の呼称は一貫していないとされている。初期のメッカ時代には、その時期ではおもに「主」と「アッラー」が、用いられているとされる。また、「われ」と言ったり、「われわれ」と言ったりする場面が数多くある。神の存在について、ムスハフ解釈本では、二種類の姿が啓示されている。一つには、神は、「超越的・遍在的な人格神」としての姿であるとしている。これは、現代の宇宙論にも通用する姿であるといえる。もう一つは、神は、人間の上空にあって、全ての存在を支配している「高み座に座している人格神」であるとしている。そのどちらも、ムスハフでは、慈悲の神の姿として啓示されている。啓示宗教における実存的な神としてみた場合、イスラームにおける「超越的・遍在的な人格神」は、ユダヤ教・キリスト教における「在りてある神」という神観念と同じであると見ることができる。
Title: 唯一神 (God & Golem, Inc.)
Section: イスラーム教
Subsection: 真理を破棄する神としての唯一神

イスラーム教の「ナスフ」についても参照論理的な観点からすると、絶対者としての神の属性としては、慈悲・真理・善・調和等の具現、だまして支配しない、啓示に矛盾がないなどがあげられるようだ。イスラームの場合、唯一神としての神の啓示の中に、「この宗教の啓示には矛盾が含まれている」という言葉が下されている。
Title: 唯一神 (God & Golem, Inc.)
Section: イスラーム教
Subsection: 真理を破棄する神としての唯一神

=また、「神以外の存在から啓示が出ている場合、その啓示には、いろいろな矛盾が見つかるはずである」（コーラン4章84節）、という啓示は、偶像の存在を認めているという点で、拝一神教に近いといえる。この啓示は、コーラン2章 106節の啓示とは正反対の位置にあることがわかる。「（この宗教の）神の啓示には、矛盾があるときがある」という言葉には、矛盾した啓示も神からの啓示であるとしているためである。このことから、ムハンマドに下された神の啓示には、二種類の神の姿が表れていることになる。一つには、矛盾のない神の啓示（拝一神教）であり、これは、クルアーンにおける最初期の啓示に当たる。もう一つは、矛盾した言動により最初期の教えを破棄（ナスフ）する、神ならざる霊的存在の啓示（唯一神）である。唯一神は、メディナ時代の啓示に見られる神観念であると見ることができる。
Title: 唯一神 (God & Golem, Inc.)
Section: イスラーム教
Subsection: 神の直接の啓示としてのクルアーンについての見解

アブラハムの神とされる唯一神は、霊的存在である天使ガブリエルを通して、直接、ムハンマドにクルアーン（ウスマーン版ムスハフ）（ムスハフ解釈本）として、多くの言葉を啓示している。アッラーとしての唯一神は、平和の神であると同時に、他宗教と戦争をする神でもある。ここに、大きな矛盾が存在するため、各宗教の信者の「アッラー」及び「ムハンマド」に対する見方は、様々なものとなっている。
Title: 唯一神 (God & Golem, Inc.)
Section: イスラーム教
Subsection: イスラーム圏内における見解

メディナ時代の10年間において、イスラーム信者は、自分の周りに何か問題が起きると、それをムハンマドに相談することができた。そして、ムハンマドに相談するだけで、神様の方からそれに関する「啓示」が下されたとされる。その場合、信者は、別に改めて神にお伺いを立てなくても良かったと言われている。そして、そのお告げが、信者の問題に対する答えに該当していた、という現象が起きていた場合があったとされる。そのため、ムハンマドが生きていた間は、彼が生きた法典としての立場にあった。その後、神の啓示で、「何か問題があればムハンマドに聞け」という啓示があった。この啓示は、ムハンマドを立法者としての立場に立たせ、彼を王として決定づける方向に進んだ。
Title: 唯一神 (God & Golem, Inc.)
Section: イスラーム教
Subsection: イスラーム圏内における見解

=クルアーンの示す神の啓示に基づいて国を維持してゆくためには、クルアーンに含まれる矛盾をそのままにしておいたのでは、国家が成り立ってゆかないと言える。神の真理とされるクルアーンに矛盾があると感じるのは、その背信者の解釈の仕方が誤っている、とされている。クルアーンには誤りがないとか、預言者に誤りはないというのは、帝国となった後の為政者が決めたことである。。
Title: 唯一神 (God & Golem, Inc.)
Section: イスラーム教
Subsection: イスラーム圏内における見解

=スーフィズムとは、個人的、実存的なイスラームであり、メッカ期の啓示の精神を原点として発展してきたものであると言える。スーフィズム等の歩んできた「内面へのみち」というのは、だいたいにおいて、メッカ期のイスラーム信仰の系統であると言える。メッカ期のイスラームの特徴としては、人間の個人個人の宗教的実存の在り方に直面したものであった。罪を自覚した人間が、神の呼びかけに対して、どう応えてゆくかというものであった。宇宙の内面的真理に通じていて、奇跡を行う能力を備えた人を聖者として信仰するスーフィズムもある。本来の自己存在がもともとは神と一体化したものであるということを知ることを目的として、霊性現成のために、内的に神と会えるように、修行をする。また、クルアーンには、2章109節や50章15節などに見れるように、「神が人間の内側に存在する性質もあること」を示す章句もある。悟りの項目を参照
Title: 唯一神 (God & Golem, Inc.)
Section: イスラーム教
Subsection: イスラーム圏内における見解

=現代において、マララ・ユサフザイは、イスラーム教は平和の宗教であるとしている。彼女は、宗教という枠を越えた、世界規模での教育の普及を訴えている。彼女は教育を通して、ムハンマドやイエスやブッダから思いやりの心（慈悲の心）を学んだとしている。世界中の人々が、神の心の現れともいうべき「他を思いやる心で生きることができる」ように、教育の普及に向けた活動をしている。
Title: 唯一神 (God & Golem, Inc.)
Section: イスラーム教
Subsection: イスラーム圏内における見解

=