shintaro-ozaki/entity-explanation huggingface dataset:
Title: 意志と表象としての世界 (The World as Will and Representation)
Section: 内容〈正編〉
Subsection: 第二巻「意志としての世界の第一考察」

～すなわち意志の客観化～第17節事物の本質には外から近づくことはできない。すなわち原因論的な説明の及びうる範囲。第18節「身体」と「意志」とは一体であり、「意志」の認識はどこまでも「身体」を媒介として行われる。第19節「身体」は他のあらゆる客観と違って、「表象」でありかつ「意志」でもあるとして二重に意識されている。第20節人間や動物の「身体」は「意志」の現象であり、「身体」の活動は「意志」の働きに対応している。それゆえ「身体」の諸器官は欲望や性格に対応している。第21節「身体」を介して知られている「意志」は、全自然の内奥の本質を認識する鍵である。「意志」は「物自体」であり、盲目的に作用するすべての自然力のうちに現象する。第22節従来「意志」という概念は力という概念に包括されていたが、 われわれはこれを逆にして、自然の中のあらゆる力を「意志」と考える。第23節「意志」は現象の形式から自由である。「意志」は動物の本能、植物の運動、無機的自然界のあらゆる力のうちに盲目的に活動している。「意志」の活動に動機や認識は必要ではない。第24節どんなに究明しても自然の根源力は「隠れた特性」として残り、究明不可能である。しかしわれわれの哲学はこの根源力のうちに人間や動物の「意志」と同じものを類推する。スピノザ、アウグスティヌス、オイラーの自然観。第25節「意志」はいかなる微小な個物の中にも分割されずに全体として存在している。小さな一個物の研究を通じ宇宙全体を知ることができる。「意志」の客観化の段階はプラトンのイデアにあたる。第26節合法則的な無機的自然界から、法則を欠いた人間の個性に至るまで、「意志」の客観化には段階がある。自然の根源諸力が発動する仕方と条件は、自然法則のうちに言いつくされるが、根源諸力そのものは、原因と結果の鎖の外にある。マルブランシュの機会因説。第27節元来「意志」は一つであるから、「意志」の現象と現象の間にも親和性や同族性が認められる。しかし「意志」は高い客観化を目指して努力するので、現象界はいたるところで「意志」が低位のイデアを征服し、物質を奪取しようとする闘争の場となる。有機体は半ばは死んでいるとするヤーコプ・ベーメの説。認識は動物において個体保存の道具として現われる。認識の出現とともに「表象」としての世界が現われ、本能の確実性は休止し、人間における「理性」の出現とともに、この確実性は完全に失われる。第28節「意志」の現象は段階系列をなし、「自然の合意」によって 無意識のうちに相互に一致し合う合目的性をそなえている。叡智的性格と経験的性格からの類比。「意志」は時間の規定の外にあるから、時間的に早いイデアが後から出現する遅いイデアに自分を合わせるという自然の先慮さえ成り立つ。自然の合目的性を証明する昆虫や動物の本能の実例。第29節「意志」はいかなる目標も限界もない。 「意志」は終わるところを知らぬ努力である。「世界」は、「主観によって制約された客観」としてはわたしの「表象」である。しかしそればかりでなく、ショーペンハウアーは、世界はわたしの「意志」であるともいう。われわれ自身は、「表象」においては身体の動作として知られているが、そのものが自己意識においては「生きんとする意志」(Wille zum Leben) として知られる。いわば身体は「表象」において表現されたところの「意志」である。ここで独我論を避けるには、自己から類推 (analogie) して、世界の他の本質も「意志」とみなすべきであるとして、「あらゆる「表象」、すなわちあらゆる客観は「現象」である。しかしひとり「意志」のみは「物自体」である」とショーペンハウアーは説く。こうして把握された「意志」は盲目であって、最終の目標を有してはおらず、その努力には完成はないものとされる。そのような「意志」においては、障害を克服して得られた満足は一時的であって、しかも無為は退屈にすぎないのであり、あくまでも積極的なのは欠乏であるといわれる。
Title: 意志と表象としての世界 (The World as Will and Representation)
Section: 内容〈正編〉
Subsection: 第三巻「表象としての世界の第二考察」

～根拠の原理に依存しない表象、すなわちプラトンのイデア、芸術の客観～第30節「意志」の客体性の各段階がプラトンのイデアにあたる。 個別の事物はイデアの模像であり、無数に存在し、たえず生滅しているが、イデアはいかなる数多性も、いかなる変化も知らない。第31節カントとプラトンの教えの「内的意味」と「目標」とは完全に一致している。第32節プラトンのイデアは「表象」の形式下にあるという一点においてカントの物自体と相違する。第33節認識は通常、「意志」に奉仕しているが、頭が身体の上にのっている人間の場合だけ、認識が「意志」への奉仕から脱却する特別の事例がありうる。第34節永遠の形相たるイデアを認識するには、人は個体であることをやめ、ただひたすら直観し、「意志」を脱した純粋な認識主観であらねばならない。第35節イデアのみが本質的で、現象は見せかけの夢幻的存在でしかない。それゆえ「歴史や時代が究極の目的をそなえ、計画と発展を蔵している」というような考え方はそもそも間違いである。第36節イデアを認識する方法は「芸術」であり、「天才の業」である。 天才性とは客観性であり、純粋な観照の能力である。 天才性と想像力。天才と普通人。インスピレーションについて。天才的な人は数学を嫌悪する。天才的な人は怜悧ではなく、とかく無分別である。天才と狂気。 狂気の本質に関する諸考察。第37節普通人は天才の眼を借りてイデアを認識する。第38節対象がイデアにまで高められるという客観的要素と、人間が「意志」をもたない純粋な認識主観にまで高められるという主観的要素と、この二つの美的要素が同時に出現したときにはじめてイデアは把握される。十七世紀オランダ絵画の静物画。ロイスダールの風景画。回想の中の個物の直観。光はもっとも喜ばしいものであり、直観的認識のための条件である。ものが水に映ったときの美しさ。第39節崇高感について。第40節魅惑的なものについて。第41節美と崇高との区別。人間がもっとも美しく、「人間の本質の顕現」が「芸術の最高目標」であるが、いかなる事物にも、 無形なものにも、無機的なものにも、人工物にさえ美はある。自然物と人工物のイデアに関するプラトンの見解。第42節イデア把握の主観的側面から客観的側面へしだいに順を追って、以下各芸術を検討していきたい。第43節建築美術と水道美術について。第44節造園美術、風景画、静物画、動物画、動物彫刻について。第45節人間の美しさと自然の模倣について。優美さをめぐって。第46節ラオコーン論。第47節美と優美とは彫刻の主たる対象である。第48節歴史画について。第49節イデアと概念との相違。芸術家の眼の前に浮かんでいるのは概念ではなく、イデアである。不純な芸術家たちは概念を起点とする。第50節造形芸術における概念、すなわち「寓意」について。「象徴」「標章」について。詩文芸における「寓意」について。第51節詩について。詩と歴史。昔の偉大な歴史家は詩人である。伝記、ことに自伝は歴史書よりも価値がある。自伝と手紙とではどちらが多く嘘を含んでいるか。伝記と国民史との関係。抒情詩ないしは歌謡について。小説、叙事詩、戯曲をめぐって。詩芸術の最高峰としての悲劇。悲劇の３つの分類。第52節音楽について。ショーペンハウアーは、イデア (Idee) について、「表象」において範型として表現された「意志」であると位置づけている。イデアは模倣の対象として憧れを呼び覚まし未来をはらむものであることから、概念は死んでいるのに対してイデアは生きているといわれる。このイデアは段階的に表現されるものであり、これにあたるのは、無機界では自然力、有機界では動植物の種族、部分的には人間の個性であるといわれる。存在を求める闘争においては勝利したイデアは、その占拠した物質が別のイデアに奪取されるまでは、己自身を個体として表現するものとされる。ここでは個体は変遷するものであるが、イデアはあくまでも不変であるとされる。矛盾が支配している未完成な現実の世界に対しては、完成したイデアの世界には調和がある。そこでイデアの世界において芸術に沈潜した人は、「意志」なき、「苦痛」なき喜びを少なくとも一時的には得るであろうといわれる。
Title: 意志と表象としての世界 (The World as Will and Representation)
Section: 内容〈正編〉
Subsection: 第四巻「意志としての世界の第二考察」

～自己認識に達したときの生きんとする意志の肯定ならびに否定～第53節「哲学」とは行為を指図したり義務を命じたりするものではないし、歴史を語ってそれを「哲学」であると考えるべきものでもない。第54節死と生殖はともに生きんとする「意志」に属し、個体は滅びても全自然の「意志」は不滅である。現在のみが生きることの形式であり、過去や未来は概念であり、幻影にすぎない。死の恐怖は錯覚である。第55節人間の個々の行為、すなわち経験的性格に自由はなく、経験的性格は「自由なる意志」、すなわち叡智的性格によって決定づけられている。第56節「意志」は「究極の目的を欠いた無限の努力」であるから、すべての生は「限界を知らない苦悩」である。意識が向上するに従って「苦悩」も増し、人間に至って「苦悩」は最高度に達する。第57節人間の生は「苦悩」と「退屈」の間を往復している。「苦悩」の量は確定されているというのに、人間は外的原因のうちに「苦悩」の言い逃れを見つけようとしたがる。第58節われわれに与えられているものは「欠乏」や「困窮」だけで、「幸福」とは「一時の満足」にすぎない。「幸福」それ自体を描いた文学は存在しない。最大多数の人間の一生はあわれなほど内容空虚で、「気晴らし」のため彼らは「信仰」という各種の迷信を作り出した。第59節人間界は「偶然と誤謬の国」であり、個々の生涯は「苦難の歴史」である。しかし神に救いを求めるのは無駄であり、地上に救いがないというこのことこそが常態である。人間はつねに「自分みずからに立ち還る」よりほか仕方がない。第60節性行為とは「生きんとする意志」を個体の生死を超えて肯定することであり、ここではじめて個体は全自然の生命に所有される。第61節「意志」は自分の内面においてのみ発見され、一方自分以外のすべては「表象」のうちにのみある。「意志」と「表象」のこの規定から人間のエゴイズムの根拠が説明できる。第62節正義と不正について。国家ならびに法の起源。刑法について。第63節マーヤーのヴェールに囚われず「個体化の原理」を突き破って見ている者は、加害者と被害者との差異を超越したところに「永遠の正義」を見出す。それはヴェーダのウパニシャッドの定式となった大格語「梵我一如」(tat tvam asi) ならびに「輪廻の神話」に通じるものがある。第64節「並外れた精神力をそなえた悪人」と、「巨大な国家的不正に抗して刑死する反逆者」と、――人間本性の二つの注目すべき特徴。第65節真、善、美という単なる言葉の背後に身を隠してはならないこと。善は相対概念である。第66節「徳」は教えられるものではなく、学んで得られるものでもない。「徳の証し」はひとえに「行為」にのみある。通例「個体化の原理」に仕切られ、自分と他人との間には溝がある。 エゴイストの場合この溝は大きく、自発的な正義はこれから解放され、さらに積極的な好意、慈善、人類愛へ向かう。第67節「他人の苦しみと自分の苦しみとの同一視」こそが「愛」である。 「愛」はしたがって「共苦」、すなわち「同情」である。人間が泣くのは苦痛のせいではなく、苦痛の「想像力」のせいである。 喪にある人が泣くのは人類の運命に対する「想像力」、すなわち「同情」（慈悲）である。第68節真の認識に達した者は禁欲、苦行を通じて「生きんとする意志」を否定し、「内心の平安と明澄」を獲得する。キリスト教の聖徒もインドの聖者も教義においては異なるが、「行状振舞い」において、「内的な回心」において唯一同一である。 普通人は認識によってではなく、「苦悩の実際経験」を通じて「解脱」に近づく。すべての「苦悩」には人を神聖にする力がある。第69節「意志」を廃絶するのは認識によってしかなし得ず、自殺は「意志」の肯定の一現象である。自殺は個別の現象を破壊するのみで、「意志」の否定にはならず、真の救いから人を遠ざける。ただし禁欲による自発的な餓死という一種特別の例外がある。第70節完全に必然性に支配されている現象界の中へ「意志の自由」が出現するという矛盾を解く鍵は、「自由」が「意志」から生じるのではなしに、「認識の転換」に由来することにある。キリスト教の恩寵の働きもまたここにある。アウグスティヌスからルターを経たキリスト教の純粋な精神は、わたしの教説とも内的に一致している。第71節いかなる「無」もなにか他のあるものとの関係において考えられる「欠如的無」であり、記号の交換が可能である。 「意志」の完全な否定に到達した人にとっては、われわれが 存在すると考えているものがじつは「無」であり、かの「無」こそじつは存在するものである。彼はいっさいの認識を超えて、主観も客観も存在しない地点に立つ。「生きようとする意志」は、おのれを自由に肯定したり、あるいは自由に否定すると言われる。第三部までに考察されてきたような、「意志」が肯定された場合においては、この世界で「ある」ものが生ずる。これに対し、「意志」が否定された場合における、この世界で「ない」ものについては、最終的には哲学者は沈黙する他ないものといわれている。抽象的知性は格律を与えることによって、その人間の行為を首尾一貫させるものではあっても、首尾一貫した悪人も存在しうるのであり、あくまでも「意志の転換」を成し遂げるのは、「汝はそれなり」という「直覚的な知」のみであるといわれる。この知に達して、マーヤーのヴェールを切断して、自他の区別（個体化の原理）を捨てた者は、「同情」(Mitleid) ないし「同苦」(Mitleid) の段階に達する。このとき自由なもの（物自体）としての「意志」は自発的に再生を絶つのであり、ショーペンハウアーの聖者は、利己心・種族繁殖の否定に徹し、清貧・純潔・粗食に甘んじ、個体の死とともに「解脱」するとされている。最終第71節では「意志」の「無」への転換が説かれている。「意志」の完全な消失は、「意志」に満たされている者にとっては「無」であるも、すでにこれを否定し、「意志」を転換し終えている者にとっては、これほどに現実的なわれわれの世界が、そのあらゆる太陽、銀河をふくめて「無」であるとし、これらのことが仏教徒における「般若波羅蜜多」、「一切の認識を超えた世界」であると結んである。
Title: 意志と表象としての世界 (The World as Will and Representation)
Section: 内容〈続編〉

『続編』は、『意志と表象としての世界』第二版(1844年)を刊行する際に追加された。その内容は『正編』の補足に相当する。正・続編の関係、および分けた理由を、『正編』第二版序文で説明している。以下は、第二版序文の該当箇所の概要である。初版以来25年が経過し、叙述法や講述の調子が大きく変化したため、正編と続編を一つの全体にまとめることが適切でないと考えた。両方を融合させると弊害が生じるため、『正編』と『続編』を二つに分けることにした。以前の叙述を尊重し、若い時代の仕事を老年の観点で台無しにしないように注意を払った。このため、『正編』と『続編』は互いに補い合う関係にあり、それぞれが別々の長所を持っている。『正編』は青春の熱気と初期の気力を具備している点で優れており、体系をその全体的なつながりにおいて述べられている。『続編』は長い経験とその成果による思想の円熟と彫琢によって優れており、主要な教説をひとつひとつ詳しく基礎づけ、思う存分に展開している。また、同じく第二版序文にて、「それはそうとして、わたしの哲学をまだ知らない人は、続編を参考にしたりせずに、なんとしてもまず正編を通読し、続編は二回目に読むときにはじめて利用するというのが一番いい」と述べている。
Title: 意志と表象としての世界 (The World as Will and Representation)
Section: 日本語訳

西尾幹二訳 『意志と表象としての世界』 全3巻：中央公論新社〈中公クラシックス〉、2004年。鎌田康男解説。『正編』第三版をもとに訳出されている。序文は付随的参考文献として、第一版、第二版、第三版のすべてが巻末へと移動されている。元版『世界の名著 続10 ショーペンハウアー』 中央公論社、1975年普及版『世界の名著 45 ショーペンハウアー』 中央公論社（中公バックス）、1980年『西尾幹二全集 第六巻 ショーペンハウアーとドイツ思想』国書刊行会、2013年『世界の名著 続10 ショーペンハウアー』収録巻頭解説および西尾幹二訳(抄) ほか斎藤忍随ほか訳『ショーペンハウアー全集』白水社、1973年。度々新版第2巻 『意志と表象としての世界 正編 1』1972年11月第3巻 『意志と表象としての世界 正編 2』1973年7月第4巻 『意志と表象としての世界 正編 3』1974年5月第5巻 『意志と表象としての世界 続編 1』1973年6月。「第一巻の補足」岩波哲男訳。第6巻 『意志と表象としての世界 続編 2』1973年10月。「第二巻の補足」岩波哲男、飯島宗享訳。「第三巻の補足」塩屋竹男訳。第7巻 『意志と表象としての世界 続編 3』1974年2月。「第四巻の補足」有田潤、塩屋竹男訳。金森誠也 編訳『存在と苦悩』1968年、新装 1995年8月、白水Uブックス 2010年3月アンソロジー。主として『意志と表象としての世界』『倫理学の二つの根本問題』を中心に編集・訳出されている。
Title: アメリカの鳥類 (The Birds of America)
Section: abstract

『アメリカの鳥類』（アメリカのちょうるい、英語: The Birds of America）は、博物学者で画家であったジョン・ジェームズ・オーデュボンによる著書であり、アメリカ合衆国に生息する鳥類を幅広くカバーした図版を収録している。初版はエディンバラとロンドンで1827年から1838年までセクションことにシリーズとして発行された。この作品は99×66センチメートルの大きさでエングレーヴィングのプレートから刷られ、手彩色で等身大の鳥を描いた版画からなる。現在では絶滅したと考えられている鳥を6種(カロライナインコ、リョコウバト、カササギガモ、オオウミガラス、エスキモーコシャクシギ、ニューイングランドソウゲンライチョウ)、含んでいる。鳥のスケッチのうち50枚ほどについては背景の植物をオーデュボンのアシスタントであったジョゼフ・メイソンが描いており、本ではクレジットなしで複製されている。
Title: アメリカの鳥類 (The Birds of America)
Section: 出版経緯

1820年頃、35歳くらいであったジョン・ジェームズ・オーデュボンは北アメリカにいるあらゆる鳥を描くと宣言した。オーデュボンは鳥類画において、当時真剣な画家のメディアとされていた油彩をほぼ断念し、水彩とパステルクレヨンを好み、時には鉛筆、木炭、チョーク、グァッシュ、ペン、インクなども使用した。1807年の時点で、オーデュボンは死んだ鳥を描く際、針金と糸を用いて生きているかのようなポーズに固定する方法を編み出していた。1823年、オーデュボンは自分の芸術作品を刊行できるくらいの金銭的支援を講読予約者という形で募ろうとしてフィラデルフィアとニューヨークを訪れたが、十分な援助は得られなかった。結局、1826年にオーデュボンは金銭的援助をしてくれる講読予約者と優れた技術を持つ彫版工や印刷業者を探して、自作のイラストのうち250点を持ってイギリスに船で渡った。 リヴァプールとマンチェスターで自作のドローイングを展示した後にエディンバラまで旅をし、そこで熟練した彫版工ウィリアム・ホーム・リザーズに会った。リザーズは最初のプレートのうち10枚まで彫ったが、彩色工がストライキに入ってしまったためプロジェクトを続けられなくなってしまった。1827年にオーデュボンはロンドンの有名な動物専門の彫版工ロバート・ハヴェル・ジュニアとその父ロバート・ハヴェル・シニアと契約した。ハヴェル・ジュニアは1838年にプロジェクトが完成するまで作業を監督した。『アメリカの鳥類』の最初の版は印刷業者にちなんでハヴェル版と呼ばれることもあれば、またサイズの大きさから「ダブル・エレファント・フォリオ」と呼ばれることもある。この版は縦39.5インチ(100センチメートル)、幅28.5インチ(72センチメートル)の手製紙に刷られた。刷るのに使われた主な技術は銅板エッチングだが、エングレーヴィングとアクアチントも使われた。刷った後で水彩により手彩色された。オーデュボンはその都度支払いを受ける方式の講読予約で高価な版画プロジェクトの資金を調達した。1826年から1829年まで、オーデュボンは富裕なパトロンを版画シリーズの購読者としてとりこむ努力の一環として、鳥類学やアメリカの開拓地生活について講演をしながらイギリスをまわってパリまで旅した。予約購読者にはフランス王シャルル10世、英国王妃アデレード・オブ・サクス＝マイニンゲン、第2代スペンサー伯爵ジョージ・スペンサーなどがおり、のちにダニエル・ウェブスターやヘンリー・クレイなどアメリカ人もそれに加わった。版画は毎月あるいは2か月おきにブリキのケースに入った5冊セットとして発行された。それぞれのセットは通常、非常に大きな鳥1羽、中くらいの大きさの鳥1羽、小さな鳥3羽からなっていた。13年のプロジェクトの終わりとなる1838年には、435枚のプレート(5枚×87セット)が総額870アメリカドルあるいは175イギリスギニー(183.75ポンド)で発行されていた。イングランドの公共図書館に無料の献本をせずにすむよう、プレートは綴じられずに文章なしで出版された。完全な版としては多くて200セットほどが編纂されたと推定されている。付属する文章は別に分けて作られ、オーデュボンとスコットランドの博物学者・鳥類学者であるウィリアム・マクギリヴレイが1831年から1839年にかけて、『鳥類の生態』（Ornithological Biography, or, An account of the habits of the birds of the United States of America）というタイトルで五巻本としてエディンバラで刊行された。文章をおさめた五巻本もあわせると、プレートとまとめて総額1,000ドルほどの価格になった。フォリオ版ができあがると、オーデュボンはもっと入手しやすい版を作ることに決め、J・T・ボウエンという名前のフィラデルフィア出身のリトグラフ職人を雇った。ボウエン率いるチームはもっと小さなロイヤル・オクターヴォ版を作ったが、これは七巻本として予約購読者に頒布され、1,199セットを売って1844年に完結した。1877年までにさらにオクターヴォ版が5回刊行された。オクターヴォ版は『鳥類の生態』の文章を用いていたが、もともとは一緒に描かれていた鳥を別々にしたりしてプレートの数を500枚まで増やしていた。新しい絵も含まれており、オーデュボンやボウエンのチームのメンバーもかかわっていたものの、ほとんどはジョン・ウッドハウスが描いたものだった。ビアン版(クロモ石版のパイオニア、ジュリアス・ビアンにちなむ)はオーデュボンの一番下の息子であるジョン・ウッドハウス・オーデュボンの監督のもと、1858年にニューヨークでロー・ロックウッドによりフルサイズで再版されたものだった。アメリカ南北戦争のせいもあり、この版は完結しなかった。44部のシリーズのうち15部だけができあがった。この版は105枚のプレートからなり、もとの文章は全く含んでいなかった。100人足らずしかいなかった予約購読者に販売されており、このため他の初期の版よりもこの版のほうがさらに稀少である。
Title: アメリカの鳥類 (The Birds of America)
Section: 受容

後述するように、本書は稀少刊本が博物館等の展示品になっていたり、高額で取引されていることで知られる。また、後世の博物図鑑に多大な影響を与えており、博物学史上の意義も大きい。
Title: アメリカの鳥類 (The Birds of America)
Section: 受容
Subsection: 日本

日本では、1854年の黒船来航の際、ペリーが徳川家定に本書を献上した。具体的には、随行学者のサミュエル・ウィリアムズの著書『ペリー日本遠征随行記』の中に献上品目録が記されており、そこには最新の機械や高級品とともに本書が載っている。
Title: アメリカの鳥類 (The Birds of America)
Section: 展示

『アメリカの鳥類』の初版がコネティカット州トリニティ・カレッジのワトンキンソン図書館で常設展示されているが、これはロバート・ハヴェル自身が所有していたものであり、1834年にトリニティを卒業したガードン・ワズワース・ラッセルが1900年に母校に寄付した。1992年からルイジアナ州立大学図書館は「オーデュボンの日」を主催しているが、これは大学が所蔵している『アメリカの鳥類』4巻分をすべて一般公開するイベントである。このセットはかつて最初の購読者のひとりだった第3代ノーサンバランド公爵ヒュー・パーシーのものであったが、1964年に大学が買い取った。アナーバーにあるミシガン大学ハーラン・ハッチャー・グラデュエイト・ライブラリーのオーデュボン・ルームでは全8巻のダブル・エレファント・フォリオが一般公開されている。毎週1ページずつめくられることになっている。これはこのミシガン大が最初に買った本で、1839年に当時としては破格な金額970ドル(2015年の8万ドルに相当)で購入された。全巻425枚分のプレートは、ミシガン大学のウェブサイトでも見ることができる。カリフォルニア科学アカデミー図書館は『アメリカの鳥類』をまるごと1セット所蔵しているが、一般公開はしていない。ピッツバーグ大学は『アメリカの鳥類』を全て所蔵している。エザエリントン保存センターによる修復保存を経て、2003年に62枚のプレートを選んで他の資料とともに大学アートギャラリーで大きな展示を行った。このあと、ピッツバーグ大はヒルマン図書館の地階に展示ケースを作り、プレートを順番に一般公開し続けるようになった。各プレートはプレートの番号順に2週間ずつ展示される。2007年にピッツバーグ大は『アメリカの鳥類』の全プレートと『鳥類の生態』をデジタル化するプロジェクトに着手し、初めてウェブで全セットをまとめて一般に公開するということを行った。ドレクセル大学自然科学アカデミーは『アメリカの鳥類』をはじめから講読しており、毎日15時15分にアカデミーのイーウェル・セイル・スチュアート図書館で「ページめくり」イベントを行っている。2007年にオランダ、ハールレムのテイラーズ博物館でこの本が展示されることになった。テイラーズ博物館は最初の講読で頒布された版と、それをのせて見せるために売られたテーブルを所有している。本を小分けにし、フライリーフ用のテーブルのまわりにある特別な引き出しに入れるようになっている。このテーブルはテイラーズ博物館の紳士科学ソサエティで集まりをする際、中心に置かれていた。本の記録的な競売を記念するため、博物館は自館所蔵の刊本を2011年1月まで展示することに決めた。博物館はこの本を買うため結局2,200ギルダーを支払ったが、1827年から1838年頃にはこの額は一財産と言えるものであった。オーデュボンとメイソンが『アメリカの鳥類』の準備のためにつくった水彩画のうち、現存することがわかっているものは全てニューヨーク市のニューヨーク歴史協会が所蔵している。テキサス州オレンジにあるスターク美術館はジョン・ジェームズ・オーデュボン自身の蔵書だった『アメリカの鳥類』を所蔵・展示している。2010年、ノースカロライナ美術館はノースカロライナ州知事ウィリアム・アレクサンダー・グラハムが1846年に州のために購入した4巻セットの刊本を修復して5年間の展示を行った。リヴァプール中央図書館はガラスケースに『アメリカの鳥類』を展示しており、毎週ページをめくっている。インターネット・キオスクの展示も行っており、 装置を用いて原本をいためずにクローズアップで内容を読むことができる。ローレンス・スピールマン・ロックフェラーは初版を1部購入し、それぞれのプレートを1枚ずつ額装した。1969年、ロックフェラーはヴァーモント州ウッドストックにウッドストック・インを建てたが、その一般公開されているエリアにこの額装された絵がすべてかかっている。スコットランド、ペイズリーにあるペイズリー博物館・美術館には『アメリカの鳥類』の4巻本エレファント・フォリオがある。スコットランド、グラスゴーのグラスゴー王立内科・外科医カレッジは1巻を所蔵しており、インタラクティヴ展示とともに図書館で公開している。
Title: アメリカの鳥類 (The Birds of America)
Section: 近年の市場動向

2010年12月に『エコノミスト』誌がインフレーション補正つきで行った推定によると、これまで最も高額で取引された印刷刊本10冊のうち5冊は『アメリカの鳥類』であった。120部が残存しており、そのうち個人蔵は13部のみである。2000年3月にカタールのシャイフであるサウード・アル＝サーニーが『アメリカの鳥類』のフォックス=ビュート・コピーをクリスティーズのオークションにて8,802,500ドルで競り落としたが、これはオークションにおける書籍の最高記録価格となった。2005年12月に綴じられていないプロヴィデンス・アシーニアム・セットが再びニューヨークのクリスティーズで売り出され、約5,600,000ドルで競り落とされた。2010年12月6日に初版の完全なコピーがロンドンのサザビーズで第2代ヘスケス男爵フレデリック・ファーマー＝ヘスケスのコレクションから放出された豪華本・写本・ドローイング販売オークションの際に売りに出され、7,321,250ポンド(約11,500,000ドル)で売れた。落札価格は印刷刊本のオークションとしては世界記録で、ロンドンで活動するアートディーラー、マイケル・トルマッチによるものであり、トルマッチはオークションの間で3人のライバルに競り勝った。オークションを行ったサザビーズが報告した来歴詳細によると、このコピーのもともとの持ち主はダラムのヘンリー・ウィザムであり、ウィザムはオーデュボンの『鳥類の生態』の購読者11番として登録されていた。セットの第1巻には1831年6月24日付のウィザムの妻の贈呈銘がある。ヘスケス卿は1951年7月3日のクリスティーズオークションで7,000ポンド払ってウィザムの子孫からこの本を買った。2012年1月20日、マンハッタンのクリスティーズのオークションハウスで第4代ポートランド公爵ウィリアム・キャヴェンディッシュ＝スコット＝ベンティンクの相続人により、初版の完全なコピーが売りに出され、7,900,000ドルで売却された。買った人物は「電話入札したアメリカの蒐集家」とだけ特定されている。この販売の時点で『アメリカの鳥類』は120部が残存していることがわかり、そのうち107部は研究・展示・教育機関の所蔵、13部は個人蔵だった。その後、1640年刊行の『ベイ詩編書』(Bay Psalm Book)が2013年のサザビーズオークションで14,000,000ドルで落札され、印刷刊本についた価格としてはこれが最高となった。手稿・写本類ではレオナルド・ダ・ヴィンチの手稿である「レスター手稿」(30,800,000ドル)など、さらに高額な本がある。
Title: アメリカの鳥類 (The Birds of America)
Section: テキスタイルへの影響

1830年代に『アメリカの鳥類』が出版されたすぐ後、イギリスのランカシャーではこれに含まれるプレートをデザインの土台として使用し、ローラー捺染機を用いて鳥をプリントした家具の飾り布が作られた。
Title: アメリカの鳥類 (The Birds of America)
Section: 図版

さらなる図版はこちらでも見ることができる。
Title: 朝びらき丸_東の海へ (The Voyage of the Dawn Treader)
Section: abstract

『朝びらき丸 東の海へ』（あさびらきまる ひがしのうみへ、原題：The Voyage of the Dawn Treader ）は、C・S・ルイスによる児童文学「ナルニア国物語」7部作のうち、3番目に執筆・出版された作品。1952年に出版された。ナルニア年代記として時系列順にみると、『カスピアン王子のつのぶえ』に続く5番目、カスピアン王時代初期の物語にあたる。
Title: 朝びらき丸_東の海へ (The Voyage of the Dawn Treader)
Section: 概要

ルーシーとエドマンドは、いとこのユースチスとともにナルニアに戻り、カスピアン王とともに東の海を目指して航海する。カスピアンの父の友である7人の偉人たちを探す航海中、さまざまな不思議な島・出来事に出会う。世界の果てへの航海から戻ったカスピアンはその後、「航海王」（Caspian the Seafarer）と呼ばれるようになる。大航海時代や大英帝国の植民地支配を髣髴させる場面も出てくる航海の物語である。
Title: 朝びらき丸_東の海へ (The Voyage of the Dawn Treader)
Section: 登場人物

ルーシー・ペベンシー：以前にも2度ナルニアに来た事がある。エドマンドの妹。エドマンド・ペベンシー：以前にも2度ナルニアに来た事がある。ルーシーの兄。ユースチス・クラレンス・スクラブ：エドマンドやルーシーのいとこ。ひねくれていて竜になってしまう。カスピアン王：ピーター、スーザン、エドマンド、ルーシーの兄弟が王位につけた若い王。リーピチープ：もの言うねずみ。アスラン：ライオン。「大帝の息子」でナルニアの創造主。
Title: 朝びらき丸_東の海へ (The Voyage of the Dawn Treader)
Section: あらすじ

ルーシーとエドマンドは、いとこのユースチス・スクラブの家に預けられる。スクラブ家は非常に進歩的な思想の一家で、二人はどうしてもユースチスが好きになれない。ある日、壁にかかった絵に描かれた、ナルニア風の帆船が浮かぶ海に三人は吸い込まれる。絵の中に見た帆船に救い上げられた彼らは、前回の冒険で出会った少年王カスピアンに再会する。カスピアンは、亡き父の7人の友人が東の海に向けて旅立った、そのあとを探す航海の途上であった。ルーシー達はそのまま船に乗ってカスピアン一行と共に、ナルニアの東の果てに向かう。海も、立ち寄る島々も不思議に満ちていた。ある島では人売りたちにつかまり、ある島では星人（ほしびと）に出会い、またある島ではユースチスが貪欲な心を抱いて竜の宝の上で眠り、竜になってしまう。やがて世界の果てにたどりついたとき、リーピチープは小舟に乗ってさらにその先へ進もうとする。
Title: 朝びらき丸_東の海へ (The Voyage of the Dawn Treader)
Section: 日本語版

朝びらき丸 東の海へ ナルニア国ものがたり (3) （ポーリン・ベインズ（イラスト）、瀬田貞二訳、岩波書店）ドーン・トレッダー号の航海ナルニア国物語（5）（土屋京子訳、立原透耶 解説、光文社古典新訳文庫、2017年）夜明けのむこう号の航海ナルニア国物語（3）（河合祥一郎訳、ソノムラ（挿画）、角川文庫、2021年）
Title: 朝びらき丸_東の海へ (The Voyage of the Dawn Treader)
Section: 映画

『ナルニア国物語/第3章: アスラン王と魔法の島』を参照。
Title: ユダヤ人と彼らの嘘について (On the Jews and Their Lies)
Section: abstract

『ユダヤ人と彼らの嘘について』（ユダヤじんとかれらのうそについて、ドイツ語: Von den Jüden und jren Lügen、現代ドイツ語ではVon den Juden und ihren Lügen）は、ドイツの宗教改革家・マルティン・ルターが1543年に上梓した反セム主義の論文。同論文の中でルターは、ユダヤ人を「下劣な偶像崇拝者、つまり神の子ではなく己が家系や割礼を誇りにし、法を汚らわしい物と見なしている連中」と言い切り、シナゴーグに至っては「救い難い邪悪な売春婦」とまで形容している。本論文の最初の十節では、ユダヤ人並びにユダヤ教に係る自らの見解や、クリスチャン及びキリスト教との比較について、かなりの分量を割いており、それ以後はクリスチャンに対し、以下の7項目を実践するよう説いている。シナゴーグやイェシーバーを、跡形残らず徹底的に焼き払うべし更にユダヤ人の所有する家をも打ち壊し、所有者を田舎に住まわせるべし宗教書を取り上げるべしラビの伝道を禁じ、従わないようであれば処刑すべしユダヤ人を撲滅するための方途を穏便に実行すべし高利貸しを禁じ、金銀を悉く没収し、保管すべしユダヤ人を農奴として働かせるべし第二次世界大戦以降、学問の分野で支配的となった見解は、本論文が宗教改革からホロコーストまでの数世紀において、ユダヤ人に対するドイツ人の態度に少なからぬ影響を与えた、というものであった。しかし、この見解に対して神学者のヨハネス・ヴォルマンは、ドイツ国内では影響力を持ち得ず、現に18世紀から19世紀までの間、見向きもされなかったと指摘。また、ハンス・ヒレルブラントも、国内の反セム主義の展開におけるルターの役割に焦点を当てれば、却って「ドイツ史というより大きな特色」を過小評価することになるとしている。なお1980年代以降、ルター派教会の中には、ユダヤ人差別を煽動するルターの書物を、公式に非難するものも存在している。とりわけ水晶の夜事件から60年が経過した1998年11月、バイエルン州のルター派教会が「マルティン・ルターの作品や伝統の恩恵とともに、彼の反ユダヤ的な発言を深く受け止め、神学上に果たした役割を認識し、それらがどのような結果を齎したか、ということを知ることは、ルター派教会にとって避けて通れない問題である。ルターの神学理論における、反ユダヤ主義の如何なる言明からも、距離を置かなければならない」との声明を発表した。
Title: ユダヤ人と彼らの嘘について (On the Jews and Their Lies)
Section: ルターの見解の変遷

ルターの生涯において、ユダヤ人に対する態度は様々な形を取っている。前半生、就中1537年頃までは、ユダヤ人をキリスト教に改宗したがっていたが、後半生、とりわけ晩年の9年間はユダヤ人を非難し、迫害を促していたという。以下、ルターのユダヤ人観の変遷を見てゆく。
Title: ユダヤ人と彼らの嘘について (On the Jews and Their Lies)
Section: ルターの見解の変遷
Subsection: カトリック教会に対して

ルターは若い頃、カトリック教会の福音を汚らわしく思っていたため、ユダヤ人がこれを宣言してまで、キリスト教に改宗することは無かったと論じている。また、福音主義の神託が穏便に差し向けられるのであれば、ユダヤ人はこれを喜んで受け入れるであろうとした。更に、ユダヤ人が直面する劣悪な生活実態にも目を向け、イエスがユダヤ人として生を享けたことを否定する者は、異端であるとも主張。なお、ユダヤ人に初めて言及したのは、1514年にゲオルク・シュパラティンへ出した、次のような手紙である。その後、ルターは1519年、ユスティニアヌス1世による、529年のローマ法大全で確立された「ユダヤ人の隷属」という教義について、次のように意見している。マニフィカトに関しても、旧約聖書の最初の5冊であるトーラーに、ユダヤ教の境遇を強調していると批判。ユダヤ人は「自ら法を守ろうとすることはあっても、そこから自分達の貧困で呪われた立場を知ることは無い」とした。しかし、ユダヤ人は常にクリスチャンになれる以上、神の恩寵は何時でもアブラハムの子孫たるユダヤ人に向けられていると結論付けている。1523年に発表した随筆『イエス・キリストがユダヤ人として生まれたということ』の中で、ユダヤ人に対する非人間的な扱いを扱き下ろし、クリスチャンに対しユダヤ人に気持ち良く接するよう促した。そして、ルターが熱心に訴えたかったのは、ユダヤ人が福音をはっきりと宣言すれば、キリスト教に改宗するであろうというものであった。それ故、次のように述べている。
Title: ユダヤ人と彼らの嘘について (On the Jews and Their Lies)
Section: ルターの見解の変遷
Subsection: ユダヤ人に対して

1536年8月、ルターと友好関係にあったザクセン選帝侯のヨハン・フリードリヒは、ユダヤ人が自国の領内に住んだり、仕事をしたり、あるいは通過することを禁ずる命令を出した。アルザス人ラビのロシェイムのヨセルは改革派のヴォルフガング・カピトへ、選帝侯に謁見すべくルターに話を持ち掛けるよう頼んだものの、ルターは斡旋を悉く拒んだという。ルターはヨセルに対し、「私は嘗て、ユダヤ人のために喜んで最善を尽くしたものでしたが、私が自分から親切に接してまで、あなた（ユダヤ人）の頑固さに貢献することは無いでしょう。主との仲介者を他にも見付けたら如何ですか」と述べ、ユダヤ人の改宗は不成功に終わったことを告白した。ヘイコ・オベルマンは、ユダヤ人に対するルターの態度の変容について、「現在でさえ、こうした拒絶反応が、ルターがユダヤ人に対して好意から敵愾心を抱くに至った、決定的なターニング・ポイントとされる」と述べたものの、ルターであればいかなる「ターニング・ポイント」をも拒否ていたであろうとした。ユダヤ人は寧ろ、キリスト教への改宗に当たり不要な障害を避けるため、「友好的な方法」で接しなければならないと感じていた、というのである。一方、歴史家のポール・ジョンソンは、「ルターは罵詈雑言に飽き足らず、反セム主義のパンフレットを執筆する前でさえ、1537年にザクセン州から、1540年代にはドイツ国内の諸都市からユダヤ人を追放した。というのも、ブランデンブルク州からユダヤ人を追い出す選帝侯を得ようとしたが、成らなかったためである」と述べている。また、ミカエル・ベレンバウムは、ルターがキリスト教の権威の唯一の源として、聖書に依拠していたことが、後にイエスがメシアたることを拒絶するユダヤ人に、憤激するようになったのではないかとした。ルターにとって、救済はイエスが神の子であり、ユダヤ教への執着は共有されないという信念に依るものであった。グラハム・ノーブルは、ルターがユダヤ人を殲滅するのではなく救いたがっており、彼らに「痛烈な不寛容」があったからこそ、「ユダヤ人をキリスト教により一層改宗しようとしたのではないか」と指摘している。
Title: ユダヤ人と彼らの嘘について (On the Jews and Their Lies)
Section: 書誌情報

マルチン・ルター、I・B・プラナイティス『ユダヤ人と彼らの嘘／仮面を剥がされたタルムード』歴史修正研究所監訳、太田龍解説、雷韻出版、2003年6月20日。ISBN 4-947737-37-9。
Title: コララインとボタンの魔女 (Coraline)
Section: abstract

『コララインとボタンの魔女』（コララインとボタンのまじょ、Coraline）は、2002年出版のニール・ゲイマンの児童文学作品。ヒューゴー賞受賞。日本では2003年に角川書店より刊行され（訳：金原瑞人、中村浩美）、2010年に文庫化。2009年に3Dストップ・モーション・アニメとして映画化。同年5月にはミュージカル化されオフ・ブロードウェイで公演された。
Title: コララインとボタンの魔女 (Coraline)
Section: あらすじ

ピンクパレスアパートに引っ越してきた少女コラライン。しかし、両親は多忙な仕事で、構ってもらえず、友人も出来ない退屈で孤独な日々を送っていた。そんなある日コララインは、壁に封印された小さなドアを見つけた。ドアを開けて中に入ると、そこは目がボタンの"別の両親"が住むどんな願いも叶う夢の世界だった。コララインは、この世界をすっかり気に入るが、この世界で暮らすには、目をボタンにしなければならないのだった。
Title: コララインとボタンの魔女 (Coraline)
Section: 登場人物

コラライン本作の主人公。11歳。築150年のピンクパレスアパートに引越してきたお転婆な少女。勇敢で、想像力に富み、好奇心がとても強い。面白そうなものを見つければ、それが何なのか確かめなければ気が済まない性格。新しい町には友達もおらず、忙しい両親は仕事に明け暮れ全然構ってもらえない為、常に不満を抱えている。新しい家を探検していた時に封印された小さなドアを見つけ、開けたことで“現実の世界”によく似た“別の世界”へと迷い込んでいく。ママコララインの母親。園芸雑誌のライターだが、泥が嫌い。家族のリーダーで、いつもピリピリしていて料理も苦手。締め切り間近で仕事が忙しい為に、コララインの世話にはあまり時間が割けないことも多い。パパコララインの父親。ママと同じく園芸雑誌のライターだが、庭いじりが嫌い。いつも締め切りに追われ青白い顔をしている。ママが料理を作れない時は自慢の料理を作る。が、出てくるのはスライム状のものばかり。黒ネコ本作のもう一人の主人公。気まぐれなノラネコ。“ドアの向こうの世界”では人語を話す不思議な存在。コララインに助言をすることもある。ワイビー（ワイボーン）ピンクパレスの大家の孫。コララインと同じく11歳。コララインを脅かしたり怖い話をしたり、意地と口が悪い少年。コララインが外に出れば、いつも生意気な黒ネコと一緒に後をつけてくる。コララインには“村のストーカー”と呼ばれている。映画版のオリジナルキャラで、原作には一切登場しない。エイプリル・スピンクピンクパレスアパートの半地下に住む、元女優のイギリス人。ミス・フォーシブルとコンビを組んでおり、現在は占い師。太っていて、おっとりしている。死んだ飼い犬に天使の服を着せ、剥製にして飾っている。お茶の葉占いが得意。ミリアム・フォーシブルミス・スピンクとコンビを組む、元女優のイギリス人。ミス・スピンクと同じく占い師。胸がかなり大きく、カツラを着用している。ミス・スピンクとは反対のことを言う。数百年前のタフィーを保管している。ボビンスキーピンクパレスアパートの2階（屋根裏部屋）に住む風変わりなロシア人。トビネズミのサーカスを訓練中だというが、なかなかうまくいかないらしい。腕と足が異常な程長いが、体がとても柔軟である。原作のミスター・ボボ（とハツカネズミ）に相当する人物。ボタンの魔女封印されていた小さなドアの中に存在する“別の世界”の住人。ゲームが好き。コララインの目をボタンに変えさせるために“別のママ”に姿を変え、欲しがっているものを全て与え、誘惑する。自分の思い通りにならないと凶暴になる一面も。“別のパパ”“別の世界”の住人。コララインのために美しい庭を造り上げる。コララインに好意的だが魔女には逆らえない。“別のワイビー”“別の世界”の住人。コララインに対し親しげであり、話すことはできない。“別のボビンスキー”“別の世界”の住人。トビネズミのサーカスを率いる団長。“別のミス・スピンク＆ミス・フォーシブル”“別の世界”の住人。老婆の着ぐるみを脱ぎ捨てて女優に戻り、劇場と化した半地下でテリア犬たちを相手に曲芸を行う。幽霊の子供たちかつてボタンの魔女にだまされ、目と魂を奪われてしまった子供たち（背の高い少女、小さな少年、ワイビーの祖母の双子の姉）の幽霊。目を“現実の世界”へ戻さなければ解放されない。
Title: コララインとボタンの魔女 (Coraline)
Section: 映画

2009年にアメリカ合衆国でアニメ映画として、『ナイトメアー・ビフォア・クリスマス』のヘンリー・セリック監督により映像化。日本でも『コララインとボタンの魔女 3D』のタイトルで2010年2月に劇場公開された。また、2Dバージョンも7月に恵比寿ガーデンシネマで公開された。アニー賞では作品賞を含む8部門にノミネートされ、ゴールデングローブ賞アニメ映画賞にノミネートされた。キャストコラライン・ジョーンズ：ダコタ・ファニング（日本語吹き替え：榮倉奈々）メル・ジョーンズ（コララインの母親）／ボタンの魔女：テリー・ハッチャー（戸田恵子）チャーリー・ジョーンズ（コララインの父親）／別のパパ：ジョン・ホッジマン（山路和弘）黒猫：キース・デイヴィッド（劇団ひとり）ワイボーン・“ワイビー”・ラヴァート：ロバート・ベイリー・Jr（浪川大輔）ミス・スピンク：ジェニファー・ソーンダース（小宮和枝）ミス・フォーシブル：ドーン・フレンチ（宮寺智子）ワイビーの祖母：キャロリン・クロフォード（定岡小百合）ボビンスキー：イアン・マクシェーン（斉藤志郎）スタッフ原作：ニール・ゲイマン監督・脚本・プロダクションデザイン：ヘンリー・セリック製作：ビル・メカニック、クレア・ジェニングス、ヘンリー・セリック、メアリー・サンデル撮影：ピート・コザチク編集：クリストファー・マーリー、ロナルド・サンダース音楽：ブリュノ・クーレコンセプトアート：上杉忠弘
Title: 魔女がいっぱい (The Witches (novel))
Section: abstract

『魔女がいっぱい』（まじょがいっぱい、原題：The Witches）は、2020年制作のアメリカ合衆国のホラー・ファンタジー映画。ロアルド・ダール作の同名児童文学作品をロバート・ゼメキス監督、アン・ハサウェイ主演で映画化した。
Title: 魔女がいっぱい (The Witches (novel))
Section: あらすじ

両親を事故で亡くし、おばあちゃんに引き取られた少年。おばあちゃんは魔女に詳しく、少年に魔女の恐ろしさや人間になりすました魔女の見分け方などいろいろなことを教えてくれた。そんなある日、おばあちゃんと一緒に豪華なホテルに泊まった少年は、偶然にも魔女たちの集会を目撃してしまい、彼女たちの恐ろしい計画を知ることに。ところが少年は魔女たちを従える大魔女グランド・ウィッチに見つかり、ネズミの姿に変えられてしまう。それでも少年とおばあちゃんは諦めず魔女たちと対峙することを決意するのであった。
Title: 魔女がいっぱい (The Witches (novel))
Section: キャスト

※括弧内は日本語吹替声優。大魔女：アン・ハサウェイ（朴璐美）おばあちゃん：オクタヴィア・スペンサー（斉藤こず恵）若い頃のおばあちゃん：ミランダ・サルフォ・ペプラ（松本沙羅）ミスター・ストリンガー：スタンリー・トゥッチ（岩崎ひろし）ヒーローボーイ：ジャジール・ブルーノ（田村睦心）年上のマウス：クリス・ロック（声）（高木渉）メアリー / デイジー：クリスティン・チェノウェス（声）（伊瀬茉莉也）ブルーノ・ジェンキンズ：コディ＝レイ・イースティック（冨田泰代）レジナルド：ブライアン・ボベル（佐々木祐介）ジェンキンス氏：チャールズ・エドワーズ（菊池康弘）ジェンキンス夫人：モルガーナ・ロビンソン（恒松あゆみ）ゼルダ：ジョゼッテ・サイモン（きそひろこ）コンスウェラ：ユージーニア・カルーゾ（柚木尚子）エスメラルダ：アナ=マリア・マスケル（村松凪）サオワールス：オーラ・オルーク（和優希）副料理長：サイモン・マニョンダシェフ：フィリップ・スポール（堀総士郎）レイモンド : ジョナサン・リヴィングストン (内野孝聡)アリスの父 : ソボワーレイ・アントニオ・バンブーシェ (松川裕輝)アリスの母 : ヴィヴィアン・アチャンポン (田村千恵)サマンサ : アナ=マリア・マスケル (木村涼香)その他の日本語吹き替え - おまたかな/藤井隼/佐久間元輝/三重野帆貴
Title: 魔女がいっぱい (The Witches (novel))
Section: 評価

レビュー・アグリゲーターのRotten Tomatoesでは183件のレビューで支持率は49%、平均点は5.50/10となった。Metacriticでは31件のレビューを基に加重平均値が47/100となった。
Title: 魔女がいっぱい (The Witches (novel))
Section: 備考

本作の撮影中の2019年6月19日、イギリス・リーブスデンにあるワーナー・ブラザースのスタジオでクルー同士がケンカになり、男性クルーがナイフで首を刺されるという事件が発生した。アメリカでは、当初2020年10月9日に劇場公開する予定だったが、ワーナー・ブラザースは新型コロナウイルスの影響により、劇場公開を断念し、ワーナーメディア傘下の動画配信サービス「HBO Max」での配信に切り換えると同年10月2日に発表した。海外では劇場公開を行う方向で調整している。アン・ハサウェイ演じる大魔女の手先の指は3本しかない設定となっているが、この事が手の先天異常である「欠指症」を連想させ、「同じような手を持つ子どもを含め、腕や手足に違いを持つ人たちの気持ちを傷つける」として、本作公開後に身体障害者や国際パラリンピック委員会などから批判を受けた。それらを受け、ワーナー・ブラザースは直ちに謝罪声明を発表し、「原作に描かれている『猫のような鋭い爪』を、この映画のために再解釈してデザインしたが、決して身体的障害を持つ人を表現するつもりではなかった」と釈明した。
Title: 王の帰還 (The Return of the King)
Section: abstract

『王の帰還』（おうのきかん、原題：The Return of the King）は、J・R・R・トールキンの代表作『指輪物語』の第三部の表題。1955年10月20日に英国で出版された。第三部『王の帰還』は、『指輪物語』の第五巻と第六巻からなる。六巻構成で出版されるときには第五巻に『The War of the Ring（指輪戦争）』、第六巻に『The Return of the King（王の帰還）』と表題がつけられることがある。邦訳では表題はなく、単に『王の帰還』上と『王の帰還』下となっている。『王の帰還』の巻末には「追補編」と『指輪物語』全体の索引が付属している（版によって異なる）。
Title: 王の帰還 (The Return of the King)
Section: 表題

トールキンは、指輪物語を六巻と追補編から構成するものとして着想した。出版社は全体を三部に分け、第五巻と第六巻そして追補編を『王の帰還』の表題の下にまとめた。トールキンは、表題があらすじを説明しすぎだと考え、『指輪戦争(The War of the Ring)』の方がふさわしいと考えた。当初提案された第五巻の表題は『指輪戦争』であり、第六巻の表題は『第三紀の終り(The End of the Third Age)』であった。これらの表題は『Millennium Edition』で用いられた。最終的に『王の帰還』は『指輪物語』の第三部として出版された。
Title: 王の帰還 (The Return of the King)
Section: あらすじ

物語はまもなく冥王サウロンの攻撃を受けることになるゴンドール王国から始まる。