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Title: 空の都の神々は (The Hundred Thousand Kingdoms)
Section: abstract

『空の都の神々は』（そらのみやこのかみがみは、The Hundred Thousand Kingdoms）はアメリカの作家N・K・ジェミシンによる2010年のファンタジー小説で、The Inheritance Trilogyの1冊目にあたる。ジェミシンのデビュー作で、2010年にオービット・ブックスより出版された。同作は2011年ローカス賞 第一長編部門を受賞し、ネビュラ賞 長編小説部門、ヒューゴー賞 長編小説部門および世界幻想文学大賞にノミネートされ、日本でも2011年にセンス・オブ・ジェンダー賞海外部門大賞を受賞した。続編として2010年に『世界樹の影の都』が出版された。
Title: 空の都の神々は (The Hundred Thousand Kingdoms)
Section: 概要

母親の喪に服しているイェイナ・ダールは、世界の支配者でアラメリ一族の長である祖父のデカルタによって、驚異的な空中都市スカイに召喚された。デカルタはイェイナもアラメリの一族であるとして（イェイナの誕生の状況のために疎遠になっていたにもかかわらず）後継者に指名したが、すでにデカルタの姪と甥両方に割り当てており、その結果厄介な三者間の権力闘争がもたらされた。過酷なアラメリ社会を生き抜くために、イェイナはすぐにその複雑さを理解しなければならない。イェイナはまた、アラメリの強力な武器としてスカイに住んでいる神々のうちの4柱の陰謀にも巻き込まれてゆく。アラメリの継承儀式まであと数日、イェイナは親族は神々の策略をかい潜りながら、母親の殺人事件を解決しようと奮闘する。
Title: 空の都の神々は (The Hundred Thousand Kingdoms)
Section: あらすじ

イェイナ・ダールは、アラメリ玉座の後継者だったが、物語が始まる20年前にダール人であるイェイナの父親のとの結婚を機に相続権を放棄したキニース・アラメリの娘として生まれた。キニースはデカルタと縁を切り、その結果としてダールはアラメリのブラックリストに載ることになった（致命的な経済的危機に陥れられた）。イェイナが到着した日に彼女は、やはりアラメリであり（とは言え低ランクだが）、宮殿スチュワードのティヴリルと出会うが、床掃除の使用人に至るまで、すべての宮殿スタッフがアラメリである。これは、ティヴリルがすぐには明らかにはしない理由で、アラメリだけがスカイで夜を過ごすことを許されているからである。ティヴリルはイェイナをヴィレイン（宮殿の代書士）に、夜になる前にアラメリとして神印を付けさせようとする。しかし、後継者候補の一人であるシミーナが先に彼らを見つけてしまう。そして、イェイナが神印をまだ付けていないことから、シミーナはアラメリに捕らえられている神々の一柱であるナハドをイェインに向けて放つ。イェイナは、捕らえらえている別の神であるシアの助けを借りて逃げる。逃げ切る直前にナハドが追いつきシアを攻撃するが、イェイナがナハドをナイフで突き刺して死に至らしめる。ナハドは倒れる前にイェイナにキスし、彼女を待っていると告げて彼女を混乱させる。神であるナハドはその後まもなく生き返る。その後、イェイナは他の神々と出会い、すぐに神々もアラメリのように彼女のために恐ろしい計画を立てていることに気が付く。しかし、イェイナにも自分の意図がある：未だに喪に服している彼女は、物語が始まる前に誰が母親を殺したのかを解明するためにスカイにやって来たのだった。親類で、もう一人の後継者候補であるレラードとの同盟を築きつつある間にも、母親の過去の謎についての答えを模索する。これがイェイナに自分自身、世界の歴史および神々そのものについての恐ろしい啓示へと導くことになる。継承儀式の日が近づくともにイェイナは選択肢が少ないことに気がつき、ナハドがエネファーダ（「エネファを忘れないものたち」の意、エネファを弑したイテンパスを恨んでいる）が手助けの見返りに彼女の命を要求すると警告したにもかかわらず、彼らと手を結ぶことを選択する。その過程で死ぬことになるかも知れないが、母親についての真実を学ぶことを選択し、神々の申し出を受け入れる。イェイナは最初にティヴリルと、次にナハドの同機は不明だが彼女に同じように惹かれている神と短期間関係を持つ。ストーリーは<天空の父>にして天と地の支配者であるイテンパスが降臨するアラメリの継承儀式で頂点を迎え、イェイナは運命の選択を行う。
Title: 空の都の神々は (The Hundred Thousand Kingdoms)
Section: 登場人物

イェイナ（Yeine）- イェイナ・ダール（フルネームである"Yeine dau she Kinneth tai wer Somem kanna Darre"の短縮形）はアラメリとダール人の混血。前のアラメリ後継者だった母親が物語の開始直前に殺されたため、スカイの都でのイェイナの目標の一部は母親の死に対しての復讐である。イェイナはダールの世襲かつお飾りの首長だが、いくらかの代表的な権力は有している。アラメリからは野蛮人と見なされている。ナハド（Nahadoth）- 夜、混沌および変化の神でもある<夜の君>は神々の中の最年長で、最も危険な存在。さまざまな外見で現れる。イテンパス（Itempas）- 法、秩序および光の神。イテンパスは全世界で<天空の父>として崇拝されている。エネファ（Enefa）- 黄昏、夜明け、均衡、生命および死の女神で、物語が始まる数千年前に殺害された。シア（Sieh）- トリックスター、9歳の少年の外見を選択する子神。実際には最年長の子神であり、数十億歳。不可解な理由からイェイナの味方をする。クルエ（Kurue）- 子神、知恵の女神で、奴隷にされている神々の見かけ上のリーダー。ジャカーン（Zhakkarn）- 子神、戦争と戦闘の女神。デカルタ（Dekarta）- アラメリ一族の長、デカルタは<十万王国>の「無冠」の支配者であり、イェイナの祖父でもある。物語の初めでイェイナをスカイに呼び寄せ、後継者として指名する。シミーナ（Scimina）- イェイナの親類の一人で、同じく後継者。この物語での明白な第一の敵役。レラード（Relad）- シミーナの双子の弟でもう一人の後継者候補。酷い飲んだくれだが、彼と同盟を結ぶことが後継者争いで生き残るためのイェイナの最高のチャンスとなる。ティヴリル（T’vril）- イェイナ同様の半血族で宮殿のスチュワード。すぐにイェイナの味方の一人となる。キニース（Kinneth）- デカルタの唯一の子供でイェイナの母親。ヴィレイン（Viraine）- 宮殿の代書士（神の言語を研究する学者で、この言語によって限定的な魔法を使うことが可能となる）。彼もイェイナを助けるが、同機は明らかではない。
Title: 空の都の神々は (The Hundred Thousand Kingdoms)
Section: 地理と設定
Subsection: ハイノース（High North）

最北の大陸で、セヌムのおよそ1/3の大きさ。ハイノースは、海岸沿いの乾燥地帯を有するほぼ亜熱帯気候の惑星の赤道に近い山がちの大陸。ハイノースには以下のような国家がある：ダール：内陸の小国で、大部分が山がちの熱帯雨林。以前は母権制で、現在は男女平等だが母権制の痕跡が残っている。首都は山頂平地の石造りの都市であるアレバイア。メンチェイ：ダールと国境を接する内陸の小国だが、乾燥している。以前は母権制で、現在は男女平等だが母権制の痕跡が残っている。ダールの仇敵。トクランド：メンチェイおよびダールと国境を接する沿岸の小国。
Title: 空の都の神々は (The Hundred Thousand Kingdoms)
Section: 地理と設定
Subsection: セヌム（Senm）

ハイノースの南の最大の大陸。気候帯は北部の亜熱帯から南部の乾燥地帯及び極地まで（この大陸が惑星の南半球の大部分と南極を覆っている）。セヌムには以下のような国家および都市がある：スカイ（Sky-in-Shadow）：アラメリの本拠地である都市国家の最終的な名称で、<貴族評議会>が置かれている。Inheritance Trilogy のほとんどの出来事の舞台。宮殿は三部作を通してスカイとして知られているが、その下にある市街はその時々で別の名称で知られている。『空の都の神々は』では宮殿同様にシンプルにスカイと呼ばれる（場合によって「スカイ宮殿」に対して「スカイ市街」とも呼ばれる）。『世界樹の影の都市』では都市の正式名称はスカイのままだが、都市の大部分が世界樹の天蓋と複数階の高さがある根の影になることから、居住者からはシャドーと呼ばれ始めている。シリーズ3冊目では、都市は事実上、地表レベルのシャドー、中流の上位の工芸作家と弱小貴族が済む樹の根の上のグレイおよび都市の最も裕福な居住者が樹の幹に直接豪邸やその他の構造物の集合を建設したヌーンブライトの3つの市街を有している。全ての市街と宮殿は “Sky-in-Shadow” と呼ばれている。シャドーの中のエリアは（ほとんどは『世界樹の影の都市』に出てくる）：ウエシャ（Wesha）：ウエストシャドーイーシャ（Easha）：イーストシャドー<遊歩道>（The Promenade）：ウエシャ、舗装された環状交差点で<世界樹>がよく見えることから巡礼者に人気があり、芸術家、大道芸人などが集まって商売をしている。ウエシャの<白き館>などの都市の重要な建物もこの地域にある<南遊歩道>（The South Promenade）：ウエシャ、別の環状交差点だが世界樹があまりよく見えないため訪れる巡礼者は少ないSouth Root：ウエシャ、わずかにしか陽光が当たらない貧民街シューストック廃品置き場（The Shustocks Junkyard）：イーシャ、カーターズの近く、街の荷馬車轢き、馬車製造業車および鍛冶屋の近くにあり、荷車や腐った木などの粗大ゴミが多く捨てられている。当初は子神のダンプの縄張りだったが、後にリルの縄張りにAncestors’ Village ：ウエシャ、都市のホームレスの集まるところニマロ保留地（Nimaro）：セヌム大陸南端の半島にある小国。マロランドが破壊された後で、生存者に与えられた。穏やかな農民の国。主要言語はセヌマイトだが、少数派は元々の言語であるマロ語を守ろうとしている。ニマロの民は暗褐色の肌と強い巻き髪。セムヌ大陸に領土を持つ数少ない非アームン民族の一つ（もう一つはティーマ保護領）ティーマ/ティーマ保護領（Tema/the Teman Protectorate）：セヌム大陸北端位置する国家と都市国家の大規模な連合。3つの貴族が交代で指導権をもち、外交面で協力し合うTriadiceが統治している。主要言語はティーマ語。ティーマの民は褐色から茶色の肌で「尖った」目（つまり蒙古ひだがある）である。セヌムに領土を持つ数少ない非アームン系民族の一つ（もう一つはマロ）
Title: 空の都の神々は (The Hundred Thousand Kingdoms)
Section: 地理と設定
Subsection: 島嶼部

セヌムの東、火山性の多島海。多島海の東端はマロランドに近く、これらの島々の人々は西方の人々とは顕著に異なる文化、より暗色の肌およびカールした髪を備えている。ケン（Ken）：列島の西端に位置する最大の島国、ケンとミンの民が住むイルト（Irt）：大きな島の半分を占める国家ウーサー（Uthr）：イルト島の残り半分を占める国家
Title: 空の都の神々は (The Hundred Thousand Kingdoms)
Section: 地理と設定
Subsection: マロランド

ハイノース南東にあった失われた大陸。最小の大陸だった。気候は亜熱帯から温帯。素晴らしい美しさと生物多様性の土地で、最初の人類はここで進化して西に広がった。ナハドによって大陸が破壊されるまでは、最初のアラメリの故郷はこの大陸にあった。その後数世紀の間、マロランドがあった地域は海底地震/津波に襲われやすく、海の旅は危険だった。口語的には「マロ」と呼ばれている。
Title: 空の都の神々は (The Hundred Thousand Kingdoms)
Section: 種族/氏族
Subsection: 神の種族

=万物の源。<大渦巻>は<三神>を生み出した力ないし実体である。自らの子供たちと一度もコミュニケートしたことがなく、神々でさえその性質を完全には理解していない。イェイナは、『空の都の神々は』作中でのナハドとの性行為の最中に、<大渦巻>を「音：巨大で酷い咆哮」と認識した。神々は<大渦巻>をエネルギーや物質だけではなく、概念も含めた激しい嵐として説明している。ほとんどの子神、魔童あるいは定命のものは、近づきすぎるとその荒れ狂う力によって引き裂かれてしまう。
Title: 空の都の神々は (The Hundred Thousand Kingdoms)
Section: 種族/氏族
Subsection: 神の種族

=Inheritance Trilogyに登場する創造主。神々は肉体を持った存在としても、持たない存在としても同じようにくつろぐことができ、事実上、創造物のどこでも移動することができ、すべての物質的および形而上的な物体や概念に対して完全な力を持っている。三部作の初期にはナハド、イテンパスおよびエネファの三柱の神だけが存在していた。エネファはイテンパスによって殺害され、最終的にイェイナが代わりとなった。個々の神々は非常に強力だが、全能でも全知でもない。<三神>が強調して行動することだけが、<大渦巻>に匹敵する絶対的な力を有している。
Title: 空の都の神々は (The Hundred Thousand Kingdoms)
Section: 種族/氏族
Subsection: 神の種族

=子神は<三神>ないし他の子神の不死の子供か、その組み合わせ。それぞれに親和性と対立性を有しており、全員がどこへでも移動する能力と、自分の肉体を含む物質を操る能力を有している。それ以上に、子神の力は個人ごとに大きく異なっている。子神には niwwah、mnasat および elontid の3階級がある。The Kingdom of Gods 作中でシアは魔童を第4の階級と位置付けているが、（シアが知る限りでは）すべての魔童は死んでいる。
Title: 空の都の神々は (The Hundred Thousand Kingdoms)
Section: 種族/氏族
Subsection: 神の種族

==これまでに名前が登場した子神：シア（Sieh the Trickster）：トリックスターとも呼ばれる、エネファーダの一柱、子供らしさ/いたずら/無垢/気まぐれの神。ナハドとエネファの子供。NiwwahZhakkarn of the Blood：エネファーダの一柱で戦いの女神。ナハドとエネファの子供。Niwwahクルエ（Kurue the Wise）：エネファーダの一柱で知恵の女神。イテンパスとエネファの子供。Niwwahマディング（Madding）：イテンパスとエネファの子供で債務の神。<新しき光教団>によって殺害された。Niwwahローラ（Role）：ナハドとエネファの子供で思いやりの女神。<新しき光教団>によって殺害された。Niwwahリル（Lil the Hunger）：ナハドとイテンパスの子供で飢えの女神。ElontidNemmer：ナハドとエネファの子供。秘密の女神。Niwwahパイティア（Paitya）：マディングの副官の一柱。親和性と両親は不明。<新しき光教団>によって殺害されたKitr: マディングの副官の一柱。親和性と両親は不明。Mnasatダンプ（Dump）：<捨てられしものの神>。親和性と両親は不明。<新しき光教団>によって殺害されたナハドの影/ハド/アハド（Nahadoth's Shadow/Hado/Ahad）：イェイナがなんらかの手助けをして生まれたナハドの子供。愛の神。Eyem-Sutah: 商売の神、親和性と両親は不明Egan: 現在は Arms of Night として働く子神。親和性と両親は不明Selforine: シアの以前の恋人。親和性と両親は不明Elishad: シアの以前の恋人。親和性と両親は不明Nsana: シアの以前の恋人でナハドとエネファの子供。夢の神Spider: シアの以前の恋人。ナハドとエネファの子供。親和性は不明だが預言者であり、未来を見ることができるKahl: シアとエネファの子供。復讐の神。Elontid
Title: 空の都の神々は (The Hundred Thousand Kingdoms)
Section: 種族/氏族
Subsection: 定命の種族

あるいは、より具体的には人類。この世界には多くの知的種族が存在するが、Inheritance Trilogy で重要なのは1種族だけである。以下は関連のある人類のサブグループ：ダーレ（Darre）- ハイノース大陸のダール領の主要な民族グループ。少数のメイチェイ民族もダールに居住しており、多くのダーレは少なくとも部分的には戦士によって過去に占領されたか捕らえられた民族グループの子孫である。母権制/平等主義、若い戦士を名目上の首長として、尊敬される年長者の評議会に指導される。ダーレは背が低く、胸板が厚い傾向がある。褐色の肌と黒ないし茶色の長い髪で、多くのダーレは蒙古ひだがある。ほとんどのハイノース人と同様に、ダーレもティーマ人の遠い分派の可能性がある。アムン（Amn）- セヌム大陸のほとんどの国家の主要な民族グループ。アムンの肌は白いが、髪と目の色および体形はさまざまであり、これは他の民族グループを襲撃して征服した遊牧の野蛮人としての過去の遺産である。平等主義で、アラメリ一族、<貴族評議会>およびイテンパスの命令に支配される。アムンさまざまな言語を話していたが、<神々の戦い>以降はセヌマイトだけを話すようになった。マロネ（Maroneh）- ニマロ大陸の主要な民族グループ。マロネの肌は黒から褐色で、髪は茶色ないし黒色自然に強く縮れている。マロランドでは100以上の民族に分かれていたが、マロランドが沈んだあとの生き残りたちは一つのグループとして自らを「マロ・ン・ネー」（マロを悼むもの）と呼んでいる。ケン（Ken）- 東方の島で最も人口が多い。航海術と造船術で知られる。一般的には肌色は薄く長身で、茶髪か赤毛。言語はケン語。ケンの分派にはイルト人やウーサー人などがいる。ミン（Min ）- 島の民族。船作りと海賊業で知られる。ティーマ人（Teman）- 同盟として行動する複数の小国家の集まりである、ティーマ保護領の人々。三頭会議が指導する。ティーマ人はほどほどの慎重で、一般的には黒か茶色の髪で、さまざまな濃さの褐色の肌をしている。ほとんどのティーマ人は髪を「ケーブル・ロック」（髪の毛の繊維が互いに融合するぐらいに一緒に食べ寝られている長い髷）にしている。裕福なティーマンは宝石や貴金属のワイヤーで髪を飾り、貧しいものは自分で見つけたもの（貝殻など）を使っている。ティーマの首都のアンテマは世界で最も古い年であり、<神々の戦い>を無傷で乗り越えた唯一の都市である。トッケン（Tokken）- トクランド（ハイノースの国）の種族。恐るべき戦士で、家父長制。ウーサー人（Uthre）- ウーサー王国の島の民。隣のイルトを無血征服し、後に<貴族評議会>によって承認された。ウーサー人はケンに似ている。ナーシーズ（Narshes）- ハイノースの種族。彼らの国は数世紀前に征服され、現在はいくつかのハイノースの国で少数民族として暮らしている。イルト人（Irti）- イルト王国の島の民。イルトは隣国のウーサーによって無血征服された後に<貴族評議会>に承認されて併合された。イルト人はケンに似ている。
Title: 空の都の神々は (The Hundred Thousand Kingdoms)
Section: 種族/氏族
Subsection: 魔童（Demon）

『空の都の神々は』の世界では、魔童（Demon）とは神と人間の間の子供である。魔童は定命で、ほとんどの部分は人類に類似しているが、場合によっては非人類から受け継いだものを示す外見的な「奇形」を有する魔童もいる（例えば『世界樹の影の都』のオリー・ショースの、魔法以外が見えない目など）。ほとんどの定命の人類は血統のどこかに神の血筋が入っているので「魔童」の定義はどの程度神の血を引き継いでいるかであり、一般的には1/8以上神の血を引いているものとされている。神々からより遠い血縁の人類であっても、先祖返りして魔童と見なされる場合もある。3つの特性を有していると魔童と見なされる：（定命のものとしては）非常に強力な魔法の能力尋常ではない長寿命（平均200歳）「毒の血」：魔童の血液は、神々が肉体を持っているときに口にしたり、体内に注入されると神にとって致命的な毒となる魔童の致命的な血液と言う最後の特徴が発見されたことで、神々が魔童と対立してほぼ絶滅するまで狩り立てて駆り立てて魔童の没落を呼びおこした。わずかな魔童の血統が、秘密裏にかつ場合によっては自分自身もそうとは知らずに生き残っている。三部作の時代に判明している魔童にはオリー・ショース、オリーの父親（死去）、娘のグリー・ショース、イテンパス教団の司教で代書士のダーテ・ロリラリア、若い方のシャハール・アラメリ、若い方のデカルタ・アラメリよびレマス・アラメリがいる。シアとイテンパスは、イテンパスの最初の魔童（死去）であるシンダ・アラメリのことも覚えている。魔童達が生きており、人々の間を自由に行き来していた時代である魔童戦争以前の時代についてはわずかなことしか知られていない。その時代には数千人以上が存在していた可能性がある。多くの文化では、魔童はその偉大な魔法の能力から定命の神として歓迎された。「純粋な」神よりも近づきやすいことから、一般的には好意を持たれていた。The Broken Kingdoms の Apendix 2 で、Nemue Sarfith Enulai は、飢饉の最中に同胞を救うために鮭のような川魚を作ったショース一族のYiho（エネファの娘で、おそらくオリー・ショースの先祖）について語っている。このような魔童による恩恵の結果、神々が魔童に敵対したときに多くの人々が自分たちの地元の魔童を隠匿した。マロランドでは、マロランドが破壊されるまでは魔童は歴史家が enulai と呼ぶ、様々なマロの民のの王族を守り案内する特別な階級の護衛となった。ほとんどの魔童は数百人の定命の男女とナハドの子孫であり、子神たちも魔童の親となった。エネファ女神は、魔童を産むことで具合が悪くなったので（魔童の致命的な血の影響）、比較的少ない魔童だけを産んだ。イテンパス神を親とする魔童は、シャハール・アラメリの息子のシンダ・アラメリと、オリー・ショースの娘のグリー・ショースの二人だけが知られている。
Title: 空の都の神々は (The Hundred Thousand Kingdoms)
Section: 評価

本作は好評を持って迎えられた。2011年のローカス賞 第一長編部門を受賞し、Romantic Times誌のレビュワーズチョイス賞を受賞した。2010年のティプトリー賞と、2011年クロフォード賞の最終選考に残り、2010年のネビュラ賞 長編小説部門、2011年ヒューゴー賞 長編小説部門、世界幻想文学大賞、2011年のDavid Gemmell Legend AwardおよびGoodreadsのファンタジーでのリーダーズチョイス賞にノミネートされた。
Title: 茶の本 (The Book of Tea)
Section: abstract

『茶の本』（ちゃのほん、The Book of Tea）は、岡倉天心の著書。原文は英語。
Title: 茶の本 (The Book of Tea)
Section: 概要

日本の茶道を欧米に紹介する目的で、1906年（明治39年）、米国ボストン美術館で中国・日本美術部長を務めていた天心が、ニューヨークの出版社から刊行した。茶道を仏教（禅）、道教、華道との関わりから広く捉え、日本人の美意識や文化を解説している。天心没後の1929年（昭和4年、岩波文庫）に邦訳された。訳者は、天心の弟・岡倉由三郎の弟子である村岡博で、約90年を経て（2019年初時点）118刷56万部に達した。新渡戸稲造の『武士道』と並んで、明治期の日本人による英文著書として著名で、ジャポニズム興隆や日露戦争における勝利によって、日本への関心が高まったヨーロッパ各国（スウェーデン、ドイツ、フランス、スペインなど）でも翻訳された。世界的な名著を集めたペンギン・ブックス双書にも2016年に加えられた（著者名は本名のKakuzo Okakura）。岡倉天心にとって「茶の本」は、現在を永遠とするための美の教典である。また、岡倉が最後に執筆したオペラ台本「白狐」は「茶の本」には、東洋と西洋を暗示する二匹の龍が玉を争う場面が描かれており、東洋と西洋が理解しあい、世界が調和することを願った岡倉の白鳥の歌である。
Title: 茶の本 (The Book of Tea)
Section: 概要
Subsection: 主な解説書

岡倉登志『岡倉天心『茶の本』の世界』ちくま新書、2024年大久保喬樹『岡倉天心茶の本』NHK出版「100分de名著ブックス」、2016年田中仙堂（大日本茶道学会会長）『岡倉天心「茶の本」を読む』講談社学術文庫、2017年。訳・解説若松英輔『岡倉天心『茶の本』を読む』岩波現代文庫、2013年
Title: さらば愛しき女よ (Farewell, My Lovely)
Section: abstract

『さらば愛しき女よ』（さらばいとしきひとよ、Farewell, My Lovely）は、アメリカの作家レイモンド・チャンドラーのハードボイルド小説。1940年刊。私立探偵フィリップ・マーロウを主人公とする長編シリーズの第2作目。
Title: さらば愛しき女よ (Farewell, My Lovely)
Section: あらすじ

刑務所から出てきたばかりの大男、通称、大鹿（ムース）マロイは、別れた踊り子の恋人ヴェルマを探しに酒場フロリアンを訪ねるが、酒場の主が何も答えようとしないので逆上して、再び殺人を犯し逃亡する。仕事で現場に居合わせてマロイと話しこんでいた私立探偵フィリップ・マーロウは警察に尋問されるが、マロイを捕まえたいならまずヴェルマを見つけろという自身の勧告を警察が受け入れないので、自らヴェルマとマロイを探し始める。その折に怪しげな用心棒の仕事がマーロウの元に舞い込む。マーロウもまたなぜか命を狙われる中、その依頼人や、ヴェルマがかつて居た酒場の元女主人などが殺されていく。事件が紛糾するなか、ついにマロイの居場所を突き止めたマーロウは、ヴェルマに会わせると言付けて、マロイを自宅に呼び出すと、彼を別室に隠す。そのとき現れたのは意外な人物で、真相が暴かれていく。
Title: さらば愛しき女よ (Farewell, My Lovely)
Section: 登場人物

フィリップ・マーロウムース・マロイ身長2メートル近い大男で、腕っ節が強い。ムース (moose) はヘラジカを意味する。銀行強盗で8年間オレゴン州立刑務所に服役する。恋人のヴェルマ・ヴァレントを探してセントラル・アヴェニューの黒人専用のレストラン兼賭博場「フロリアンズ」に立ち寄り、殺人を犯す。ヴェルマ・ヴァレント踊り子。マロイの昔の恋人だった。ジェシー・フロリアン白人専用のナイトクラブ「フロリアンズ」の元経営者マイク・フロリアンの妻。マーロウはヴェルマの情報を求めて彼女の元を訪れる。不潔で自堕落な生活を送り、アルコール依存症でもある。リンゼイ・マリオットマーロウの依頼人。モンテマー・ヴィスタに住む。盗まれた翡翠のネックレスを買い戻す一件で、マーロウに護衛を依頼する。アン・リオーダン元ベイ・シティー警察署長の一人娘。フリーライター。グレイル夫人富豪の若き未亡人ジェームズ・アムサー霊能力者。セカンド・プランティング体臭の強いインディアン。ソンダボーグレアード・ブルーネットナルティー七十七番通り分署の刑事部長。ランドールロサンゼルス中央警察署殺人課の警部補ジョン・ワックス
Title: さらば愛しき女よ (Farewell, My Lovely)
Section: 日本語訳

「別冊宝石43号 世界探偵小説全集10チャンドラー篇」1954年12月に、『さらば愛しき女よ』収録。
Title: さらば愛しき女よ (Farewell, My Lovely)
Section: 映画化

The Falcon Takes Over（RKO、1942年）日本未公開。監督=アーヴィング・ライス、脚本=リン・ルート、フランク・フェントン、主演=ジョージ・サンダーズ。マイクル・アーレンのキャラクター、冒険家のファルコン（本名はゲイ・ローレンス）を主人公とする映画シリーズの3作目であるが、そのプロットはこの小説に基づいている。ブロンドの殺人者 (Murder, My Sweet) （RKO、1944年）監督=エドワード・ドミトリク、脚本=ジョン・パクストン、フランク・フェントン、主演=ディック・パウエル。タイトルが小説の原題から変更されたのは、恋愛映画と間違われないようにするためとされる（結果を暗示しているタイトルになった）。TV放映邦題「欲望の果て」。さらば愛しき女よ (1975年の映画)（アヴォコ、1975年）原題通りに2度目の映画化。監督=ディック・リチャーズ、脚本=デイヴィッド・ゼラグ・グッドマン、出演=ロバート・ミッチャム、シャーロット・ランプリング。「ロッキー」でブレイクする前のシルヴェスター・スタローンが端役で出ている。1976年日本公開、「キネマ旬報」外国映画14位、読者選出で10位に入った。
Title: さらば愛しき女よ (Farewell, My Lovely)
Section: ゲーム

超名作推理アドベンチャーDS レイモンド・チャンドラー原作 さらば愛しき女よ2009年5月28日にフリューよりニンテンドーDS用として発売された。途中の選択によっては、本筋と異なるストーリーを見ることも可能。フィリップ・マーロウの声はものまねタレントの山本高広が担当。
Title: 歴史哲学講義 (Lectures on the Philosophy of History)
Section: abstract

『歴史哲学講義』（独: Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte）とは、ドイツの哲学者ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルによる歴史の講義を弟子がまとめ編集した著作である。
Title: 歴史哲学講義 (Lectures on the Philosophy of History)
Section: 概要

本書は、ヘーゲルがベルリン大学で1822年から1831年にかけて計5回開講された科目名「世界史の哲学」と題する半年単位の講義で教授した授業内容をもとに、死後に編集して出版された著作である。講義の期間がヘーゲルの晩年における大学教育の最後にあたる時期であり、ヘーゲルが自身によって出版することはなかった。講義内容は弟子のエドゥアルト・ガンスによって編集され、1838年に初版が出版された。三年後の1840年、息子のカール・ヘーゲルの改訂増補を受けて第二版が出版され、ヘーゲルによる歴史の講義は現在に伝わっている。本書には哲学をもとに人類史を思想的な考察を踏まえたヘーゲルの歴史観が描かれている。ヘーゲルの歴史哲学は、歴史を人類が理性によって現状を克服し、精神の自由を実現させていく過程だと見る進歩主義の歴史観である。
Title: 歴史哲学講義 (Lectures on the Philosophy of History)
Section: 構成

『歴史哲学講義』の構成は以下の通りである。序論A 歴史のとらえかた（a）事実そのままの歴史（b）反省をくわえた歴史（c）哲学的な歴史B歴史における理性とはなにか（a）精神の抽象的定義（b）自由を実現する手段（c）自由の実現体たる国家C 世界史のあゆみ（a）発展の原理（b）歴史のはじまり（c）世界史のすすみかたD 世界史の地理的基礎（a）新世界（b）地理的条件（c）旧世界E 世界史の時代区分第1部 東洋世界第1篇 中国第2篇 インド（付録）仏教について第3篇 ペルシア第1章 ゼンド民族第2章 アッシリア、バビロニア、メディア、ペルシア第3章 ペルシア帝国と帝国内の各地域1 ペルシア2 シリアとセム族の住む小アジア3 ユダヤ第4章 エジプト第5章 ギリシア世界への移行第2部 ギリシア世界第1篇 ギリシア精神の諸要素第2篇 美しき個人の形成第1章 主観的芸術作品第2章 客観的芸術作品第3章 政治的芸術作品第3篇 外交の時代第1章 ペルシア戦争第2章 アテネ第3章 スパルタ第4章 ペロポネソス戦争第5章 マケドニア王国第4篇 ギリシア精神の没落第3部 ローマ世界第1篇 第2回ポエニ戦争以前のローマ第1章 ローマ精神の諸要素第2章 第2回ポエニ戦争以前のローマ史第2篇 第2回ポエニ戦争から帝制成立までのローマ第3篇 帝制の時代第1章 帝制期のローマ第2章 キリスト教第3章 東ローマ帝国第4部 ゲルマン世界第1篇 キリスト教=ゲルマン世界の諸要素第1章 民族大移動第2章 イスラム教第3章 カール大帝のフランク王朝第2篇 中世第1章 封建制と位階組織第2章 十字軍の遠征第3章 封建制から君主制へ第4章 中世のおわりを告げる芸術と学問第3篇 近代第1章 宗教改革第2章 宗教改革が国家形成におよぼした影響第3章 啓蒙思想とフランス革命
Title: 歴史哲学講義 (Lectures on the Philosophy of History)
Section: 各章の内容

ヘーゲルの歴史哲学は『歴史哲学講義』序論において詳述され、世界各地の文明に関する歴史観は本論において提示されている。本書のうち、序論がヘーゲル主義の歴史哲学における核心部分である。本論は、第一部に東洋世界、第二部にギリシア世界、第三部にローマ世界、第四部にゲルマン世界が続き、ヘーゲルの世界史論が展開される。停滞的な東洋古代の世界を提示しつつ、これとは対照をなす発展の歴史を辿ったヨーロッパ史に焦点を当てた構成をとっている。ヘーゲルは、ヨーロッパにおける世界史の展開というものを、ギリシア・ローマ時代を萌芽として定めつつ、中世のゲルマン世界を経て、彼の講義を聴講した学生たちが生きた近代の立憲君主国家プロイセン王国へと移行するものとして提示し講義を展開した。そのため人々が因習や迷信に支配され未だに文明化を遂げていないアフリカなど熱帯地域や自然環境が厳しい極地は講義対象から除外されている。ヘーゲルは歴史考察のパターンを三つに分類する。事実そのままを同時代的に記録した「初歩的歴史」と、個人や民族、宗教など個別的な事柄を対象にしつつ、歴史から何かの意味や教訓を引き出そうとする「反省的歴史」、そして世界史そのものを大づかみに把握して、歴史を動かした指導原理や駆動力を見出して、思弁的に考察して思想によって整合化させつつ、全体史的に普遍的な原理に再構築した「哲学的歴史」とに分類した。ヘーゲルは自身の歴史認識は「哲学的歴史」に属していると位置付けている。
Title: 歴史哲学講義 (Lectures on the Philosophy of History)
Section: ヘーゲル史観

ヘーゲルは、近代市民社会の興隆という時代の変革期に生き、つねに歴史に関心を持ち続けた哲学者だったといえる。歴史というものがいかにして展開されていくのかという哲学的考察は近代化を経験するヨーロッパにとって非常に重要な関心事であった。ヘーゲルは自分の歴史観を「歴史の哲学」として位置づけつつ、哲学が歴史をどのように捉えるべきなのかを示すべく、世界史の展開を哲学的に述べるのに先立ってあらかじめ自分の歴史理解のスタンスを明らかにしている。ヘーゲルの歴史哲学の概要は以下のとおりである。
Title: 歴史哲学講義 (Lectures on the Philosophy of History)
Section: ヘーゲル史観
Subsection: 理性主義

18世紀末の歴史哲学では歴史を科学の進歩と知識の増大にともなう人道的な理想の実現だと信じられるようになっていた。ヘーゲルは理性を重視する近代的な歴史観を弁証法という哲学で表現しようとした。序文の冒頭で「理性が世界を支配し、したがって、世界の歴史も理性的に進行する」と述べている。ヘーゲルは、理性が世界史の普遍的原理として、実在の世界とその歴史的展開をつくり上げるのだというテーゼを掲げている。また、序文において人間現象は理性の絶えざる発展の運動であると指摘している。
Title: 歴史哲学講義 (Lectures on the Philosophy of History)
Section: ヘーゲル史観
Subsection: 歴史の法則性

世界の全ての展開が、精神の営みとして生じる葛藤、そして葛藤を克服して完成を目指していく「総合」の運動（弁証法）のなかで形成されるというのがヘーゲルの見解であった。歴史は理性によって知られる目的、つまり理念に方向付けられ、世界史的な目標に向かって理性の導きのもとに進んでいくと見ていたのである。歴史の展開は「偶然の手にゆだねられるのではなく、明晰な理念の光のうちに展開する」と語り、法則性や合目的性を重視する立場を表明している。現実の人類史を法則主義的な歴史観で描写することが自然科学的な法則を浮かび上がらせ歴史の真理を解き明かすカギであると見ていたのである。ヘーゲルは歴史というものを以下のごとく了解している。歴史のなかで弁証法をどのように跡付けていくかを考察し、弁証法の真実性を歴史のなかに見出そうという試み、それがヘーゲルの「歴史哲学」である。つまりヘーゲルは、世界史に関して精神が弁証法という原理を通じていかに発展して自由を獲得していくのか、人類社会における精神の発展が歴史にどのように現れているのかを見出すことを課題としていた。
Title: 歴史哲学講義 (Lectures on the Philosophy of History)
Section: ヘーゲル史観
Subsection: 歴史の法則性

=歴史の意味や法則性を合理的解釈しようとする試みはヘーゲル以前からも見られた。ヘーゲルは自分自身の歴史認識の由来とその目的を明らかにしている。一つはギリシア哲学である。ギリシアの哲学者アナクサゴラスがはじめて、ヌース（知性ないし理性）が世界を支配するという立場を表明した点を哲学的歴史観の出発点だと位置づけている。もう一つがキリスト教神学の「摂理」の思想である。「理性の世界支配」を歴史的に遂行する力、すなわち、神の一なる摂理が世界の出来事を統轄しているという神学的歴史観はヨーロッパ人の伝統的歴史観の柱となっていた。ヘーゲルは最高の理性の具現者である神の摂理の遂行という考え方にみられるように、歴史の展開を「計画的なもの」だと考えていた。ヘーゲルの歴史哲学は古代ギリシアの理性主義の思想とキリスト教の神学的歴史観の双方に依拠したもので、この二つの思想の融合物である。ヘーゲルにとって歴史の考察の目的は、「歴史と理性の原理を関連付け」た法則を発見し、同時に「理性の創造した豊かな産物を概念によって捉える」科学理論の体裁をとった一種の「弁神論」を創り出すということにある。ヘーゲルは、歴史の展開の偶然性や盲目性を強調しつつその歩みに未知の部分を残して、個別具体的な出来事を記述していく既存の歴史認識に不満を感じていて、こうした不可知論を反駁して、歴史に普遍的な法則性があることを示唆しながら、歴史の展開を必然的かつ意識的な歩みとして「理性によって」捉えるべきだと主張した。
Title: 歴史哲学講義 (Lectures on the Philosophy of History)
Section: ヘーゲル史観
Subsection: 歴史の法則性

=ヘーゲルは歴史がもとめる究極目的に歴史の方向付けをおこなう絶対的な原理があると強調する。それがヘーゲルによると精神なわけだが、精神の性質に基づいて、精神が志向するであろう方向性がその性質上必然的にあって、その方向づけは結果的に歴史を動かしていくなかで、その展開していく行き先を決めていくと結論付けた。ヘーゲルは、歴史をつくりだす要因は「精神」であり、その目標とするものは人々が自分らしくあろうとする自由であると見ていた。精神がつねに自分らしくあろうとするには、他者と葛藤しながら障害となるものと闘争しなければならず、この闘争が歴史の発展を促していくと考えた。人々が自然や権力者と叡智を駆使しながら闘争し、戦争や革命によって不法の鎖から解き放たれて自由な存在へと変貌を遂げていくことが人類史の普遍的法則であると捉えていた。すなわち、ヘーゲルは人類史を「自由のための闘争の歴史」だと読み取ったのである。
Title: 歴史哲学講義 (Lectures on the Philosophy of History)
Section: ヘーゲル史観
Subsection: 歴史の法則性

=ヘーゲルは人類史を法則として理解しようとしたが、人間の存在を無視して無機的な法則主義を支持したわけではなかった。「精神」が歴史を作り出すと考えたが、この「精神」は時代の在り方を読み取り、不可能を可能にした時代の寵児によって体現されると考えていた。ヘーゲルの歴史観は英雄が歴史を前進させると考える偉人史観であった。歴史的な英雄としてアレクサンダー大王、カエサル、ナポレオンの名をあげている。歴史上の人間には歴史の手段となって生きた人生がある一方、ヘーゲルは人間を運命論の単なる道具とは見ておらず人格的責任が存在していることも語った。また、世界史には肯定面と否定面があり、最善を尽くしながらも予期せぬ展開で災厄を引き起こす事例が多数生じたと指摘している。フランス革命期を例にすればロベスピエールの恐怖政治やナポレオン戦争など、華々しい事績がある一方で多大な犠牲を投じて失敗に終わった試みも数多くある。ヘーゲルはこれを「理性の狡知」と呼んだ。さらに、ヘーゲルにとって歴史には偉大な人物が登場する一方で、人間の活動領域と組織性を発揮する集団が重要である。それが「国家」があり、ヘーゲルにとって「国家」は人間が社会生活を営みながら自分の在り方を発揮していくために不可欠なもの、すなわち「自由の実現された共同体」と見た。高度な社会制度を持ち、世界に覇権を掌握した国家の興亡の歴史、それがヘーゲルの考える世界史であった。
Title: 歴史哲学講義 (Lectures on the Philosophy of History)
Section: ヘーゲル世界史論
Subsection: 人種観

ヘーゲルの人種観は、十九世紀初頭の時代状況を勘案したとしても人種差別的で、かなり偏向があり排他的と言える。ヘーゲルは理性を重んじ文明の文化レベルを文明の価値として評価する歴史観を提示したが、当時のバイアスに強い影響を受け人種論的な思考を含む白人至上主義的な価値観を持っていた。ヘーゲルには黒人を人格的に評価する姿勢が欠落しており、彼らを「野放図な性格」で「道徳的感情がまったく希薄」と見なしていた。「黒人は発展することもなければ文化を形成することもなく、過去のどの時点をとってもいまとあまり変わらない」と述べ、黒人とその文化に対して差別的な感情を表した。ヘーゲルのアフリカの歴史に関する調査は無く知識は皆無に近い、もしくは伝聞に基づく独断と偏見に根差していた。黒人奴隷制に関しては「黒人はヨーロッパ人に奴隷にされ、アメリカに売られますが、アフリカ現地の暮らしのほうがもっと悲惨といえる」と奴隷貿易を許容する見解を語っている。とはいえ、奴隷制度は非人間的制度であるから近い将来までに段階的な廃絶が必要だという考えも提示した。しかし、これ以降についての言及は不要としてアフリカに関する指摘は登場しない。ヘーゲルの歴史哲学ではアフリカ史とアフリカ人は「無価値」という判定を受けている。こうした差別的感情はその他の地域と文化に対しても見られた。北極圏やシベリア地域も対象外とされた。
Title: 歴史哲学講義 (Lectures on the Philosophy of History)
Section: ヘーゲル世界史論
Subsection: 文明論

ヘーゲルは世界史の歩みを際立たせるために、世界の文明を発達レベルの低い順から段階的に三区分で説明している。ヘーゲルの文明論では、文明の発達は文明形成の初期段階でその性格が決まり、その後の発展過程も恒久的に規定されると考えられている。曰く「東洋人は、ひとりが自由だと知るだけであり、ギリシアとローマの世界は特定の人々が自由だと知り、わたしたちゲルマン人はすべての人間は人間それ自身として自由だと知っている…。この三区分は、同時に世界史の区分の仕方とあつかい方をも示唆するものです」。整理すると次のように図式化できる。
Title: 歴史哲学講義 (Lectures on the Philosophy of History)
Section: ヘーゲル世界史論
Subsection: 文明論

=東洋の巨大帝国では、皇帝の専制支配のもとですべての人間が奴隷として服従しているので、そこには自由がないというのがヘーゲルの認識である。基本的にはアリストテレスの東洋観をひきつぐものとして伝統的なアジア観をそのまま提示した。中国文明では、儒教という優れた道徳思想が存在していたが、国家の法と個人の道徳とが分化せず共同体の原理が強く「個人」という主体的な存在が確立しなかった。共同体から独立した市民が形成されていない東洋の世界では強固な官僚制が形成される一方、国家と人民の対立や社会と個人の間に葛藤が存在せず、社会矛盾を克服させようとする契機が乏しく、市民革命も近代化も不可能であるとヘーゲルは考えた。自然現象を法則的に考察する姿勢がなく、学問が体系的に発達する機会が用意されていないと指摘、中国文明は科学の成立に適さないと見た。ヘーゲルは停滞的アジアという観念に強く固着していたため西洋との接触によってアジア諸国の歴史に変化が生じ、新たな時代の胎動が始まりつつあるという点が見落とされた。ヘーゲルは、個人の自由が確立しており、文明の精神的レベルが可能な地域を探索するように、ユーラシア大陸を東から西へと文明を俯瞰した。中国を高度な専制君主国家の文明、インドを個人の葛藤や矛盾を自覚できない無規律な文明としつつ、これらの文明に対してペルシアを高く評価した。とりわけ、アケメネス朝は自由な遊牧生活と専制的な官僚制統治の融合であると考え、多文化を一国で統治する世界帝国の原型だと位置づけている。イスラーム圏に関しては初期は文化レベルが高いとしているものの、早熟のため早期に文明の堕落と宗教的狂信の蔓延がはじまったとしている。
Title: 歴史哲学講義 (Lectures on the Philosophy of History)
Section: ヘーゲル世界史論
Subsection: 文明論

=ヘーゲルはギリシア・ローマ世界については自由の故郷と見なすとともに、西洋文明の発祥の地として考え、その文化を絶賛する一方で自由が部分的な世界と見なしていた。ギリシアにもローマにもアジアの専制君主ほど強力な一人的支配を遂行できるほど絶対的な指導者は、強力な貴族勢力の存在のためにほとんど存在しなかった。ヘーゲルはギリシア人において自由の意識が登場してくるので、ギリシア人は自由で美しい文化と生活を享受し、個人の創造力を駆使してポリス的市民からなる優れた文明を築いたと解釈している。また、ローマは軍事帝国化して人間の自由を皇帝権力の従属に置く一方、個人道徳と区別された社会倫理としての精緻な法体系を完成させ、法治社会の下地を整備した。法治社会における個人の自由が育まれる準備がなされたとした。しかし、そこには貴族や市民が自由を謳歌するための犠牲、すなわち奴隷制が存在していた。ギリシア・ローマ文明の自由は局部的な花に過ぎない。これを自由の前進において中間的な段階と位置づけ、さらに進んだ段階において世界史の中心的舞台が用意されたと見ている。この中間段階は宗教の力によって克服される。人間は神のもとで平等であり、そして神の似姿に造られた自由な存在であると説く宗教、キリスト教が誕生したのである。神のもとでの自由と平等を告げるキリスト教は奴隷制を否定するヨーロッパの精神的支柱となっていく。ヘーゲルは、イエス・キリストの登場により、人を単なる人間として見る認識から精神的存在として見る認識へと人間観の転換が起こり、理性への服従によって精神の自由を求めるヨーロッパ的思惟の原型を形作ったとした。
Title: 歴史哲学講義 (Lectures on the Philosophy of History)
Section: ヘーゲル世界史論
Subsection: 文明論

=最終的にはすべての人間が自由を実現させた民族の時代が訪れたとしている。それが、ゲルマン人である。家族単位の小規模な社会を営んでいたゲルマン人は、すべての人間が自由な社会である。イギリス、フランス、ドイツが「世界精神」たる自由の故郷であり、キリスト教の自由の精神を継承して、ヨーロッパの中心的文明国の興隆の地となった。ヘーゲルは歴史を社会制度や文明の発達を表示する「精神」の一つの大きな弁証法と見なし、古代／中世／近代の三時代区分に基づく段階的発展論の歴史観を提示した。ゲルマンの原初の自由戦士社会に始まり、反動の中世封建制社会を経て、宗教改革によってキリスト教を再生させ、自由で平等な市民によって構成される合理的かつ立憲的な近代国家の時代へと発展していく大きな運動だと認識した。原初の自由戦士社会はカロリング朝に文化の隆盛を極めた後、反動を経験する。社会は封建制へと移行して貴族や従士、農奴という身分が生じ、自由は一旦失われるが、各地に自由都市が存在するなど封建制の及ばない領域もあったし、貴族による反抗によって国王に自由（マグナ・カルタ）を認めさせる事件もあった。聖職者の特権が否定されるルネサンスと宗教改革、そして市民革命の時代以降、自由がすべての人々に平等に享受される時代が訪れ、理性によってキリスト教道徳と国家と市民の権利および義務が調和する近代市民社会が成立した。へーゲルは、奴隷的隷属の制度に対して歴史上はじめて文明の精華である自由の制度が生み出され始めたと考えた。こうしたゲルマン人の時代に自由の前進が始まる時代が到来したと見なして、自由の実現に世界史の本質があると結論付けた。
Title: 歴史哲学講義 (Lectures on the Philosophy of History)
Section: 影響と批判

ヘーゲルは弁証法を通じて人類社会の歴史的発展の契機を葛藤と対立に求め、歴史の展開を法則的に捉えようとした。こうした歴史観は、唯物主義をもとに史的唯物論を打ち出すマルクスやエンゲルスに、そしてフランクフルト学派に批判的に受け継がれた。フランシス・フクヤマといった現代の知識人の歴史観にも影響を与え、方法論的に異なるものの歴史過程の合理性を重視した近代化論やヨーロッパ中心史観といった点で共通点をもつ歴史理論を提示した論者が多数見られた。フクヤマは、自由民主主義を掲げた西側世界が冷戦に勝利し、自由と民主主義という価値が世界に拡大していくグローバリゼーションの時代に歴史の到達点を見出した。ヘーゲルの歴史観を支持する知識人、類似の思想や理論を展開する知識人がいる一方で、ハイエクやポパーなど科学哲学の分野から法則的決定論を支持するヘーゲル的歴史意識の反科学性に批判をおこなう知識人も見られる。ヘーゲルの歴史認識はヨーロッパ人の伝統的な歴史観と200年前のドイツの歴史状況を反映したものである。また、ヘーゲルの歴史哲学は超越的な思弁に基づく歴史解釈であって、科学的な手順を踏まえた調査や実証研究の産物ではない。それ故、史料から過去の復元を試みたり個々の事例の理解に専念する歴史学の立場とは大きく異なっている。
Title: 歴史哲学講義 (Lectures on the Philosophy of History)
Section: 日本語訳

ヘーゲル『歴史哲学講義』長谷川宏訳、岩波文庫（上・下）、1994年。（『歴史(上) (下)』1994年と略記）ヘーゲル『世界史の哲学講義 ベルリン 1822/23年』伊坂青司訳、講談社学術文庫（上・下）、2018年。ヘーゲル『ヘーゲル世界史の哲学』岡田隆平訳、第一出版株式會社、1949年。
Title: 公共性の構造転換 (The Structural Transformation of the Public Sphere)
Section: abstract

『公共性の構造転換』(Strukturwandel der Öffentlichkeit)とはドイツの哲学者ユルゲン・ハーバーマスによる公共性理論の著作である。ドイツ語の原著は1962年刊。
Title: 公共性の構造転換 (The Structural Transformation of the Public Sphere)
Section: 概要

政治は常に公共性において営まれ、あるいは論じられる。政治とは公共性であり、公共事業や公務員はすべて公益を実現するものであり、政治は安全保障からインフラストラクチャーの整備、環境政策などの公共政策を決定するものと考えられる。そこにはそもそも公共性とは何かという問題が認められる。ハーバーマスは本書でこの問題を取り扱っており、序言の言葉を借りればこれは「市民的公共性」という類型に関する研究となっている。本書で採用されている方法は社会学と歴史学の方法を総合したものとなっている。つまり、市民的な公共性の構造がどのように成立し、どのように変容しているかを明らかにしようと試みている。本書は内容は第1章序論、第2章公共性の社会的構造、第3章公共性の政治的機能、第4章市民的公共性、第5章公共性の社会的構造変化、第6章公共性の政治的機能変化、第7章公論の概念のために、以上から成り立っている。
Title: 公共性の構造転換 (The Structural Transformation of the Public Sphere)
Section: 内容
Subsection: 公共性の歴史

ヨーロッパで16世紀以後に絶対主義時代になると、近代的な公的生活圏と私的生活圏が分離した。国家が公的なものであり、国家ではないものが私的なものとの観念が成立した。国家において行政府、司法府、立法府の分化が進み、それらが公的なものとなり、王侯の私的家産と公的予算は分離していたために官僚制や常備軍の背景となった。つまり公私の相違は国家と社会の境界性にあったのであり、ハーバーマスは公共性の起源を私的領域にあると考えている。後に市民社会が出現すると、社会的地位に関係ない社交性や民衆による討議、万人が討論に参加することの可能性などに特徴付けられる市民的公共性がもたらされた。市民的公共性では論証以外のあらゆる権威を認めなかった。参加者は相互に論証による説得を受け入れることで、さまざまな問題を争点化することができた。しかし市民的公共性はその矛盾として社会階級の利害が討議の前提となっており、夜警国家だった。無産階級との階級闘争を経ながらも、公共性は階級的疎外を縮小させる政治制度を発展させた。そして無産者が公衆として討論に参加できるようになれば、無産者大衆にも公共性は開かれたものとなったためにそれが反映されるようになった。19世紀の中ごろになると、公共性は無産者にも開かれたために国家の社会への積極的介入が要請されるようになった。しかしこれは市民的公共性にとって新たな問題を引き起こすことに繋がった。
Title: 公共性の構造転換 (The Structural Transformation of the Public Sphere)
Section: 内容
Subsection: 崩壊する公共性

19世紀までは国家と社会は分離していたために市民的公共性は国家から自律していた。だが19世紀に労働組合と労働者政党が組織され、また参政権の下方拡大が実現されると、多くの労働者の代表が議員となる。労働者政党は貧困からの解放を掲げ、社会権の確立を目的とする政策実現を進めたために、20世紀には労働法、社会保障法により福祉国家を実現した。これは市民的公共性に大きな変化をもたらすことになり、人びとは行政サービスの受益者となったために批判的理性を以って政府に主体的に向き合うことができなくなった。公共性への参加の自由は受益と消費の自由に変容してしまったのである。政治過程では大衆に対して社会集団、政党、行政機構、報道機関が働きかけており、本来の公共的論議よりも、大衆の感情や利益に働きかけることによって民主政治での多数派の支持を得ることが可能となる。そうなればハーバーマスは公共性の本質である議会の機能も喪失し、議会は討論ではなく利害調整の場になると指摘する。市民的公共性においては議員は国民全体を代表するものとされていたが、大衆デモクラシーの下では政党の支持母体に命令される対象となる。議会の討論は論理的な説得ではなく有権者に向けた示威や印象を与えるための劇場となる。参政権の拡大は結果的に批判的な審議能力の低下をもたらしたのである。