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Title: 寂寞之井 (The Well of Loneliness)
Section: 出版与同时代的反响

三个出版者称赞了《井》一书但是拒绝出版。接着hall的经纪人把手稿送给乔纳森凯普，他虽然对是否出版一本受争议的书态度谨慎，但是他看到了潜在的经济成功。凯普试着少量发行了1500本，标价15先令，价格大约是普通小说的两倍，使得它对猎奇者没那么有吸引力。由于他发现另一本以同性恋为主题的小说，康普顿·麦肯齐的《非凡女人》预定9月份出版，因而原定于1928年秋天出版的井一书提前发行。尽管后来发现这两本书很少有共同点，霍尔和凯普都把《非凡女人》当做竞争者，想在市场竞争中打败它。《井》于7月27日面世，采用了黑封面和不起眼的护封。凯普只把赠阅本寄给他认为可以冷静客观处理这个题材的报纸和杂志。早期评价褒贬不一。有些评论家认为这部小说说教性太强，有些则认为它结构不良，包括莱昂纳多伍尔夫（Leonard Woolf），有的抱怨它庸俗伤感的风格。而其他评论家，则赞扬了它的真挚情感和艺术技巧，还有些评论家对霍尔的道德斗争给予同情。这本书出现在书店的三个星期内，没有评论呼吁查禁它或者建议这本书压根不该出版。T.P.'s Cassell's Weekly的一篇评论预见这本书会畅行无阻：“人们很难预见这本书会引起大众的沉默或嘲笑，但是每位读者都会同意哈维洛克·艾利斯先生在前言中说的， ‘这悲惨的状况无意于冒犯任何人’。”
Title: 寂寞之井 (The Well of Loneliness)
Section: 出版与同时代的反响
Subsection: 周日快报活动

《周日快报》的编辑詹姆斯·道格拉斯并不同意这一观点。道格拉斯是一个虔诚的道德家，一个典型的强身派基督教徒。强身派基督教通过促进身体健康和内心刚强来达到复兴教派的目的。他在一些问题上发表的评论辞藻华丽。诸如《少女的选举》（这里是指那些30岁以下的女人投票的权利），和《现代性小说》，帮助《周日快报》在20世纪20年代晚期的发行量大战中力拔头筹。一些具有引领性的文章通过过去的一些八卦，罪犯的自白，和大人物的艳情和《周日快报》一起分享版面。道格拉斯和《寂寞之井》的竞争开始于8月18日，周六。他们通过许多广告和在《每日快报》中的预告片许诺要揭露“一本必须要镇压的书”在第二天他的评论中，道格拉斯写道“性别的颠倒和错乱”已经如此明显，而《井》的发表正表明了社会对于“从麻风病人中清除麻风”的需要。道格拉斯对于同性恋的性学观点是为科学的，是和基督教中关于自由意愿的教义不相符的。相反的，他宣称，同性恋是对于他们自我选择的诅咒－这就意味着其他人会因为“他们的宣传”而陷入堕落之中。总体说来，必须要保护孩子们：“我宁愿给一个小孩子氢氰酸也不愿意让他们看这本小说。毒药也许会杀死身体，但是精神上的毒药会杀死灵魂。在被霍尔描述为一种由“瞬间的恐慌而导致的结合”的行为下，乔纳森·开普为了自己的主张给内政大臣寄去了《井》的复本，说如果内政大臣认为这本书对公众有害他就会撤销。当时的内政大臣是威廉·乔恩森－希克斯，他因当时强制取消酒精，夜店，赌博而闻名的保守人士，同时他也非常反对《公祷书》的修正译本。他只用了两天时间就做出了答复。他认为《井》“对公众有着巨大的毒害”，如果开普不自愿撤销，那么会导撤被起诉。开普宣称他已经停止了出版，但是他秘密的将出版权给了天马出版社，他是法国的英文出版商。他的合作伙伴Wren Howard带着papier-mâché的模型去了法国，而且在9月28日的时候，天马出版社将印好的版本运往伦敦的书经销商 Leopold Hill处。随着公众需求的增加，此书的销售额也激增。但是随时《井》重返书店书架很快的引起了内政部的注意。在10月3号的时候Joynson- Hicks签署了一份法令，要求查封所有的书。在多弗港口一船250册的书被停运，而海关署的署长将其解禁，因为他读过《井》，而且认为这是一本好书，不是一本淫秽的书。他不希望任何一方禁止它。在10月19日的时候他释放了被查封的书册，并将他们运送至Leopold Hill处，然而都市警察正拿着搜查令等在Leopold Hill处。希尔和开普被传唤至弓街治安法庭，来为为什么这本书不应该被销毁提出正当理由。
Title: 寂寞之井 (The Well of Loneliness)
Section: 出版与同时代的反响
Subsection: 周日快报活动

=《星期日快报》发起的声讨一开始就引起了其他报纸的关注。一些报纸表示支持道格拉斯，其中包括《星期日纪事报》（Sunday Chronicle），《人民周报》（the People），《真理报》（Truth）。《每日新闻》（The Daily News）和《威斯敏斯特公报》（Westminster Gazette）虽然没有评价道格拉斯的行动，但是发表评论说该小说“将一个陷入堕落中的女人表现为一个牺牲品”。然而大部分英国媒体支持该小说。《民族报》（The Nation）暗示说《星期日快报》之所以发起这次声讨是因为当时正值八月，是缺少好题材的新闻缺乏期。《乡村生活报》（Country Life）和《女士画报》（Lady's Pictorial）都发表了正面评价。英国工党报纸《每日先锋报》的阿诺德·道森（Arnold Dawson）称道格拉斯为“噱头记者”（stunt journalist），他表示没有人会把这本书给孩子，也没有孩子会愿意读它，即使有人这样做了也没有任何害处。道森还发表了一篇由作家韦尔斯（H. G. Wells）和乔治·伯纳德·肖（George Bernard Shaw）所作的，针对内政部的尖刻的谴责书。道森帮助霍尔获得了全国铁路工人联盟和南威尔士矿工联盟的支持声明，以此发起了论战。伦纳德·伍尔夫（Leonard Woolf）与福斯特共同起草了一封信，抗议对《寂寞之井》一书的压制，并且汇集了众多的支持者，其中有肖，埃利奥特（T. S. Eliot），阿诺德·班尼特（Arnold Bennett），维拉·布立（Vera Brittain）和埃塞尔·史密斯（Ethel Smyth）。根据维吉尼亚·伍尔夫的说法，该计划最终破裂是因为霍尔对措辞的坚持，她要求信中必须提到她的小说具有“艺术价值，甚至是天才之作（artistic merit — even genius）”。该小说过分伤感的浪漫主义，传统的结构，高傲的风格（使用一些冷僻词如：withal, betoken, 和hath）并不符合现代派的审美观，并非所有因为文学自由权而支持该小说的人都赞赏其艺术性。这份请愿书后来缩减为一封短信发表在《国家文艺杂志》（the Nation and Athenaeum）上，由福斯特和维吉尼亚·伍尔夫署名，重点说明审查制度对作家们的可怕影响。
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Section: 出版与同时代的反响
Subsection: 英国审判

凯普的律师哈洛德·鲁宾斯坦（Harold Rubinstein）发出了160封信给潜在的证人。大部分人都是勉强出庭的，维吉尼亚·伍尔夫认为“他们基本都是出于作为即将拥有一对双胞胎的父亲或亲人的担心，而放下此书”。大约有40人于审判当天出庭，包括伍尔夫本人，福斯特，还有其他各色人物，如生物学家朱利安·赫胥黎（Julian Huxley），英国性学社的劳伦斯·豪斯曼（Laurence Housman），伦敦道德委员会的治安官罗伯特·卡斯特（Robert Cust），皇家艺术学院的查尔斯·里基茨（Charles Ricketts），以及东伦敦犹太教堂的犹太教祭司约瑟夫·弗雷德里克·斯特恩（Joseph Frederick Stern）。庭上并不允许他们发表对该小说的看法。根据《1857年淫褻刊物法令》（Obscene Publications Act 1857）规定，行政法官沙特尔·比隆爵士（Sir Chartres Biron）可以在不听取任何询问证词的情况下判定书籍是否属淫秽刊物，他也确实这样做了。他表示说：“我不认为人们有资格对法庭的决定表达意见。”因为霍尔本人并未受审，她没有获得为她自己辩护的权利，而凯普的高级律师诺曼·伯基特（Norman Birkett）说服她不要出庭作证。伯基特到庭时迟到了两个小时。在他的辩词中，他试图说明《寂寞之井》一书中描述的女性间的关系实际上是纯柏拉图式的。比隆反驳道：“我自己读过这本书。” 霍尔在开庭前曾要求伯基特不要“在我们的辩词中回避性向颠倒的问题”。她利用午间休庭的机会警告伯基特如果他继续宣称该书没有女性同性恋内容，她将在法庭上站起来告诉法官事实。伯基特被迫撤回辩词，改为主张该书是高雅的，高度控制的文学精品。詹姆斯·梅尔维尔（James Melville）代表利奥波德·希尔出庭，他作了类似陈述，该书是“以敬畏的精神书写的”，并非为了鼓励色情思想，而是为了考察社会问题。该主题本身不应该被禁止，并且该书对其主题的处理是无懈可击的。在其判词中比隆法官引用了希克林关于淫秽的标准：如果一部作品“使得对那些不道德影响不具有抵抗能力的人堕落和腐化”，这部作品就是淫秽的。他坚持该书文学价值不应作为相关因素，因为一部写得好的淫秽书籍要比一部写的差的危害更大。本书话题本身并非难以接受；一本描述“道德和行为的堕落并且包括对这些堕落的沉溺”的书可能会被接受，但是没有任何人可以否定对这种黑白颠倒的认可和容忍是淫秽的。他下令销毁该书，被告承担诉讼费用。
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Section: 出版与同时代的反响
Subsection: 英国审判

=希尔和开普上诉伦敦地方法院检察官即司法部长托马斯·英基斯普爵士要求一些生物学和医学专家以及作者罗德亚德·吉普林出庭作证。但是当吉普林在审判那天出现时，英基斯普法官告诉他不需要他出庭了。詹姆斯·梅尔威尔前一天晚上给遍访证人发电报告诉他们不要出庭。接受该上诉的十二位地方法官不得不根据英斯基普读给他们的内容了解该书内容，因为检察官拒绝提供他们印刷本。仅仅五分钟的商讨过后，他们宣布支持布隆的决定。
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Section: 出版与同时代的反响
Subsection: 《陷入孤独》

《陷入孤独》出现在1928年下半年，是经过很多人创作的匿名押韵文社。他讽刺对《寂寞之井》态度相对的双方，但是其初期针对的目标是道格拉斯和乔因森·希克斯。“是两个好人，当然，不要考虑他们的智商”简介由记者P.R.Stephensen所写，其中认为关于《寂寞之井》的道德讨论“毫无效力”，认为哈弗洛克·艾丽斯是一个“精神病”，陷入孤独文社本身赞同同性恋来自天生这一观点。尽管莎孚为奇怪的火所煎熬上帝理解她，我们也应该做到，对于这样的怪癖我们说“这是事实，很遗憾，她生来如此”然而，这是对霍尔作为一个和自己小说的反对者有很多共同点的严肃道德家的描述。一副插画抓住了《寂寞之井》之中的宗教牺牲主题，表现出霍尔被钉在十字架上的图像。这一图像令霍尔十分不安，她认为自己被用一幅画来表示是对神明的亵渎，出于忏悔她的下一部作品《屋子的主人》选择了宗教题材。
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Section: 出版与同时代的反响
Subsection: 美国出版及审判

阿尔弗雷德·A出版社原本准备与英国开普同时出版《寂寞之井》，但是在开普将出版日期提前之后，阿尔弗雷德出版社发现自己准备出版的是一本在自己的国家被撤的作品。他们拒绝出版该书，并告诉霍尔他们没有办法使人们不把这本书当做色情小说。开普把美国出版权卖给了最近成立的帕斯卡尔·科维奇和多纳德·弗瑞德出版社。弗瑞德在西奥多·德莱赛家的聚会中听说关于《寂寞之井》的流言后立即决定将其兼并。他曾经将德莱赛的一部作品《美国悲剧》交给波士顿警方，以制造一起审查案件，但是他输了官司；目前正在准备上诉，后来再次失败。他从银行贷款一万美元打败原先竞标7，500美元的另一家出版公司。随后征募美国公民权利组织创始人莫利尔·恩斯特，为该书辩护。弗雷尔德为《罪恶的抑制》邀请美国社会报记者约翰·萨克斯顿·萨姆那。从他那里直接购买印刷版，以确保自己成为起诉方，而不是出版商。他还抵达波士顿给《观察社会报》送去一本，希望双方都能加强文学审查制度，提高公开性。当两家报纸都告诉他他们看不出这么书有任何问题时，他非常沮丧。在纽约，萨姆那和几个侦探在出版商的办公室里发现了865本印刷本，弗雷尔德因为出售淫秽书籍被处以罚款。但是科维奇和弗雷德早就将印刷厂迁出纽约以确保继续出版该书。当该案被审判时，《寂寞之井》已经印刷了 六次。尽管每本书卖到五美元－普通小说价格的两倍－但是这本书出版第一年就卖出超过１０万本。在美国，同在英国一样，希克林淫秽标准也被引用，但是纽约地方法规定书籍应该根据他们对成年人的影响来评定，而不是根据对儿童的影响，文学价值也作为评价的相关因素。恩斯特收到大批作者的声明，包括德赛尔，欧内斯特·海明威，Ｆ·司各特·菲茨杰拉德，艾德娜·圣文森特·米莱，辛克莱·刘易斯，舍伍德· 安德森，门肯，H.L.，辛克莱，U．，艾伦·格拉斯哥和约翰·多斯帕·索斯。为了确保这些人的声音不被忽视，他在诉书中把所以人的意见集合到了一起。他以泰奥菲了·戈帝埃的《莫班小姐》为依据，该书比《寂寞之井》更加明白地揭示了同性恋关系，但是在1922年的Hasley v.纽约案中被判不具淫秽性。《寂寞之井》具有更大的社会价值因为其论调更加严肃，并且是反对误解和偏狭的好例证。
Title: 寂寞之井 (The Well of Loneliness)
Section: 1928年的其它女同性恋小说

1928年，还有三部反映女同性恋题材的小说在英格兰发表，他们是：伊丽莎白·鲍恩的《旅店》，弗吉尼亚·伍尔夫的《奥兰多》和康普顿·麦肯齐的《非凡女人》。这三本书均未遭禁。像早期英国小说被批评家认定为女同性恋主题一样，人们对待《旅店》一书也是沉默不语。而《奥兰多》则更多的被现代主义者的玩世不恭所掩盖。英国内政部曾考虑检举《非凡女人》，但最后还是以缺少像《井》中那样的“热切”元素，不会激发读者接受“对此付诸实践”为由并未采取行动。麦肯齐曾想借助对其作品的审查来提高书的销量，但愿望落空。尽管在广告宣传上声称书中的一个角色是以拉德克利夫·霍尔为原型的，但还是没能如愿沾上这部倍受争议之作的光，只卖出了2000册。第四本诞生于1928年的小说是美国作家杜娜·巴恩斯创作的《仕女年鉴》。书中不但以拉德克利夫·霍尔为原型，还有些章节一定程度上对《井》做出了回应。《仕女年鉴》是一部根据真人真事改编的长篇小说，反映了当时巴黎文艺圈女同性恋的情况。作者以一种带有古风又兼具黑色幽默的笔触生动的描绘了书中以伊万杰琳穆塞夫人出现的娜塔莉·巴涅。就像是飞利浦爵士在他的研究中担心史蒂芬一样，穆塞夫人的父亲也“身着睡衣在他的图书馆里来回的踱步”。而与飞利浦爵士不同的是，当他遇见女儿的时候，女儿满怀信心的说：“你，我的好爸爸，当你做出选择的时候......我不正是紧随你的欲望而来的吗，这难道不值得您赞美一番吗？何况您亲眼所见我做这些可没花一分钱，是不是没什么可抱怨的啊？”相较《井》一书，《侍女年鉴》对性的描写更加的大胆。全书写作风格较为隐晦，书中充斥着大量晦涩的笑话和华丽的辞藻，这些可能都是作者用以逃避审查的一些手段。其实该书无论如何也不可能受到内政部的起诉，因为这本书仅在法国以私人印刷的方式进行了小范围发行。一直到1972年才广泛流传开来。
Title: 寂寞之井 (The Well of Loneliness)
Section: 对社会和后世的影响

1928年8月19日，大不列颠大法官伯肯黑德公爵颁布了一项法令，该法令以“1000名妇女中有999名从来也没听说过关于这些行为的传闻”为由将女同性恋认定为犯罪行为。实际上，自一战一来，人们对女同性恋的认识逐渐增多，但这个话题对大多数人而言依然是闻所未闻，或许大家更倾向于去忽略它的存在。《寂寞之井》第一次让同性恋成了人们茶余饭后的谈资。对《井》书的禁止反倒引来了大家对这一原本该被压制的敏感话题的关注，这让英国的审查机构对未来涉及女同性恋内容的书刊审查工作变得更加的谨小慎微。1935年，一本名为《一个女人和她的情感问题》的健康类书籍也受到了内政部的控告，之后还在内政部的备忘录出现了下面这段文字：“对《寂寞之井》的起诉的结果就是引发了大众对女同性恋问题的无限关注，如果不曾有过对它的起诉还不至于这样。这点已经是众人皆知的了。”詹姆斯·道格拉斯用图例来指控《井》，这是一张拉德克利夫·霍尔身穿家居服，打着领结，手持香烟和单片眼镜的照片，她还穿着一条直筒的齐膝裙子。但后来《周日快报》刊登出的照片已经过严重剪裁，很难辨认她是否穿了裤子。霍尔的穿衣风格在19世纪20年代并不令人反感。短头发在当时很是流行，而贴身夹克和短裙的搭配已经是公认的时尚风范，当时的杂志会将这样的打扮说成是“严重男性化”。和霍尔一样的一些女同性恋接受了这样的衣着打扮，并将其作为是显示自己性别的标志，不过仅有极少数人能够读出其中的奥秘。伊夫林·艾伦斯是一名女同性恋记者，对比自己她把霍尔的穿衣风格定义为“相当有女人味”，他还说自从《井》出版后，卡车司机要是在街上见到穿衬衫打领带的女人就会对她大喊道：”喂，这不是拉德克利夫·霍尔小姐嘛！“。一些人对这个能引人注目的新发现表示欢迎，1932年的一次午宴上，霍尔对着全场身着模仿她穿衣风格的妇女发表了讲话。但是一份19世纪20年代至30年代针对盐湖城女同性恋的研究表明，几乎全部参与调查者都为《井》的出版感到沮丧不已，因为这引起了他们在不情愿的情况下被人们所关注。据一项关于布法罗工人阶层女同性恋人群的研究显示，《寂寞之井》是纽约19世纪40年代至50年代唯一可供阅读或被人谈起的女同性恋题材的作品。对很多50年代的青年女同性恋来说，那是获取有关女同性恋信息的唯一渠道。在那个年代，书店和图书馆都没有专门针对同性恋题材文学的分区，《井》书的名称让它得以轻松被人们找到。一直到1994年，一篇刊载在《女权批评》杂志上的文章里这样评价《井》--”经常出现在各种故事里，而不仅是那些跟老一辈同性恋相关的“。《井》经常被人拿来戏谑：特例·卡索尔说”像很多迂腐的女同性恋一样，我会拿我大把的成人时光来开这本书的玩笑“；玛丽·雷诺曾在1938年读到了《井》，他还记得曾经对这本书的”真诚无趣性“和”不允许允许顾影自怜“百般嘲笑。诚然，该书还引起了人们强有力的情感反馈，有积极的方面，却也不乏消极的方面。有人认为《井》会一定程度上影响一名”孤独成长中的女同性恋“，一名妇女对这一观点表示气愤，她曾”在一本图书馆收藏的《井》中夹了一张字条，上面写着要告诉其他读者女人间的爱恋可以很美丽“。一名二战大屠杀幸存者感慨道：”记住那本书吧，我曾为了能亲吻另一个女人而坚持要活下去“。在20世纪七十年代和八十年代早期，当女同性恋女权主义者拒绝接受豪尔小说中界定的女同性恋男性化和女性身份一致的想法，简·鲁尔和布兰奇·维森·库克等作家批评《孤井》把女同性恋归类于男子气概一流，就像把女同性恋生活阐述得沉闷无趣。尽管如此，小说在女性文学界仍然有支持者。值得一提的是安莉森·海妮根指出小说提高了英国公众对同性恋的认识，为日后解决男女同性恋问题扫清了道路。在之后的批评中，更多的批评集中在小说的历史关联，但是《孤井》作为有史以来最阴沉的女同性恋小说仍然具有很强争议性。当此书的悲剧性和自责式的描述同性恋成为最受批评的地方时，很多批评家认为此书是加深了人们反同性恋的信念。随着时间的推移，《孤井》所表达的思想和态度影响了很多读者，鲜有批评家肯定其文学价值。尽管如此，这本书仍然持续受到关注，激发了很多读者的强烈同情和共鸣，使得他们从批评言论中有了更深的了解。
Title: 寂寞之井 (The Well of Loneliness)
Section: 改编版

美国女演员威灵特·克肖想要在巴黎出演了一个《孤井》的限制性戏剧。豪尔收到了一百英镑的预付，但是当她和特鲁布里奇看完克肖的演出以后，他们发现她诠释的史蒂芬过于女气。豪尔试图在法律上解约合同，但是克肖不愿意改变她的计划。这出剧在1930年9月2日公演。这部剧没有署名任何剧作家，这表示豪尔自己做了改编。事实上这出自克肖一个前夫的手笔，他把故事内容改得更积极乐观。根据报道开幕当晚情况的《纽约人报》记者珍尼特·法兰恩的描述，克肖穿着时髦的靴子和裤子，拿着短马鞭，打扮得像有心理障碍。当她换上白裙做最终发言时，她用“恳求人性的宽恕”“曾习惯于地震和谋杀”这些话试图以少数人的不幸劝导大家宽容戏剧和书本中女同性恋主人公史蒂芬·戈登。豪尔威胁要用法律途径阻止这种改编，但几天后此剧停演，这件事就不了了之。豪尔和克肖的公开冲突增加了小说的销量。一部在女子寄宿学校上映，描写1951年法国电影《孤独井口》，由于片名相似，被美国公众误以为是《孤井》而声名狼藉。其实那部电影改编自《奥莉维亚》，现已知是多萝丝·伯西所著。这部20世纪30年代中期名噪一时的电影《孤独的孩子》被认为是受到《孤井》的启发。尽管如此，豪尔这部描写一个男性化女同性恋因为硫酸失明，被卡车撞倒，解救了被一名后卫诱骗失身的单纯天真的年幼室友的小说广为人知。一位《电影先驱报》的评论员于1937年电影在洛杉矶和《大猩猩的爱情生活》同时上映期间，以医生自称散发宣称是解释同性恋的小册子，最终他以出售诲淫文学的罪名被捕。
Title: 異鄉人 (The Stranger (Camus novel))
Section: abstract

異鄉人、異邦人或外鄉人可以指：
Title: 異鄉人 (The Stranger (Camus novel))
Section: abstract
Subsection: 異鄉人

異鄉人 (卡繆) - 阿尔贝·卡缪所著長篇小說。異鄉人 (洛夫克拉夫特) - H·P·洛夫克拉夫特所著短篇小說。異鄉人醫生 - 韓國SBS月火連續劇。古戰場傳奇 - 英美合拍穿越劇。台譯《異鄉人：古戰場傳奇》。
Title: 異鄉人 (The Stranger (Camus novel))
Section: abstract
Subsection: 異邦人

異邦人 無皇刃譚 - 安藤真裕導演的劇場動畫。異邦人系列 - 日本漫畫家紀伊Kanna的漫畫作品。
Title: 異鄉人 (The Stranger (Camus novel))
Section: abstract
Subsection: 外鄉人

外鄉人 (2010年電視劇)，管虎執導的電視劇。
Title: 向加泰罗尼亚致敬 (Homage to Catalonia)
Section: abstract

《向加泰罗尼亚致敬》（英語：Homage to Catalonia）是乔治·奥威尔关于他在西班牙内战期间（1936年12月至1937年6月），为共和派军队马克思主义统一工人党民兵战斗的个人经历和观察。这场战争是他政治观的决定性事件之一，他在1946年写道：“自一九三六年以来，我所写的每一行严肃作品，都是直接或间接反对极权主义，支持我所理解的民主社会主义”。这本书的第一版于1938年在英国出版，但是直到1952年2月才在美国出版，当时莱昂内尔·特里林为其写了一篇有影响力的序言。奥威尔生前出版的唯一译本是意大利语。
Title: 向加泰罗尼亚致敬 (Homage to Catalonia)
Section: 总览

奥威尔从1936年12月到1937年6月在一个主要活跃在加泰罗尼亚及阿拉贡的左翼政党（马克思主义统一工人党，一个反斯大林主义共产党）的民兵组织中服役，军衔开始为下士，其后在共和派的非正式的军事组织结构转变为传统的等级制后军衔提升为中尉。1937年6月，他所服务的左派政党的民兵被其他共和派党派宣布为非法组织，奥威尔因此被迫逃亡。西班牙内战爆发后，奥威尔于1936年12月26号抵达巴塞罗那，并告知当时位于西班牙的英国独立工党的政客约翰·麦克奈尔他“已经准备好在西班牙加入民兵对抗法西斯”了。奥威尔还告知麦克奈尔“他希望能将西班牙的情况写出来，激发英国和法国工人阶级的意见”，于是麦克奈尔带他去了马统工党的兵营，在那里他很快就被马统工党选中成为民兵。但奥威尔不知道在他到达西班牙的两个月前，潜藏在当地的苏联内务人民委员部成员亚历山大·奥尔洛夫已向上级做出了保证“托派党马统工党将在内战中很快的被肃清”——被奥威尔的盟友，其他反对弗朗西斯科·佛朗哥的共产党所肃清。奥威尔自己也承认，他加入马统工党而非规模大得多的第三国际所组织的国际纵队多少有些偶然。在当时奥威尔曾被告知，如果没有英国左翼组织的一些证明文件，他将不会被允许进入西班牙，于是他首先寻求大不列颠共产党的帮助，并将自己的要求直接向其领导人哈里·波立特提出。但波立特“似乎立即对奥威尔产生了厌恶......并很快得出结论说，奥威尔在政治上是不可靠的”。奥威尔随后又打电话给独立工党总部，后者的官员同意帮助他，该党愿意认可奥威尔为他所熟读的《新领袖》报的通讯员，从而为他提供了合法前往西班牙的途径。独立工党还给了他一封给他们在巴塞罗那代表的介绍信，而巴塞罗那的代表倾向马统工党派。奥威尔的这段经历，最终让他和他的妻子艾琳·奥肖内西在1937年6月巴塞罗那的大清洗中死里逃生，还极大的增加了他对马统工党的同情，虽未有影响他对社会主义的忠诚，但仍让他在此后的人生中成为了一名反斯大林主义者。奥威尔先在阿拉贡前线服役了115天。1937年4月底，他获准休假，并得以在巴塞罗那再次见到他的妻子艾琳。艾琳在5月1日写道她发现他，“有点狼狈，（皮肤晒得有些）黑褐色，但精神看起来很好”。此时他仍相信，如果他加入国际纵队并与他们一起在马德里前线作战，他将有机会参与更多的战斗；但他仍对面对共和军内各派系之间的争斗愤愤不平。而这一切“在5月的第一周发生了巨大的变化，因为奥威尔发现自己和战友们在政府努力控制电话局之后的战斗中，不是受到国民军敌人的攻击，而是受到他们左翼盟友的攻击”。西班牙政府试图直接接管无政府主义者控制的革命加泰罗尼亚的巴塞罗那。当时政府决定占领电话大楼，并解除工人的武装；无政府工团主义组织全國勞工聯盟在当时坚决抵抗政府的行为，随后发生了街头内斗，奥威尔也被卷了进去。内斗在四天后被全国劳工联盟的领导人叫停。当时，已有大量的政府增援部队自瓦倫西亞赶到。
Title: 项狄传 (The Life and Opinions of Tristram Shandy, Gentleman)
Section: abstract

《项狄传》，全名为《绅士特里斯舛·项狄的生平与见解》（The Life and Opinions of Tristram Shandy, Gentleman），是英国作家劳伦斯·斯特恩写的小说。全书共9冊，前两冊发表于1759年，后七卷在随后七年内陆续出版。该小说被认为是后设小说的开山之作。
Title: 愛情神話 (Satyricon)
Section: abstract

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Title: 天地一沙鷗 (Jonathan Livingston Seagull)
Section: abstract

《天地一沙鷗》（英語：Jonathan Livingston Seagull）是美國作家李查·巴哈所創作的寓言性小說，於1970年出版，並在美國創下出色的銷售紀錄。
Title: 天地一沙鷗 (Jonathan Livingston Seagull)
Section: 內容簡介

乔纳森是一只特殊的海鸥，他有一般的身体，但是拥有与一般海鸥不同的热爱飞翔的精神。飞翔应该不仅仅是往返码头、挣一点面包屑、小鱼虾果腹的手段，乔纳森花大量的时间练习高超的飞翔技艺。掌握高超技艺的乔纳森以为他的族群会欢迎他，但是他的鸥族因为他的特立独行驱逐了乔纳森。鸥生际遇，乔纳森孤独的练习飞行不久，由两只卓越的海鸥将他引入新的世界，那里，所有的海鸥都来自愚昧的地球，都拥有卓尔不凡的、热爱飞翔的心。在那里乔纳森找到归属、日益精进。乔奉行导师在离开世界以前的教诲往更高的境界、爱的境界去实践。他回到他原来的世界，去引导和他一样的其他海鸥，帮助他们发现自己天生的卓越；帮助他们超越后天的、加诸自身的限制。文末，乔离开此处前往他乡，乔的徒弟以一样的心态，继续他的伟业。作者传达出明确的信息：这只是一个开始。
Title: 天地一沙鷗 (Jonathan Livingston Seagull)
Section: 中文譯本

《天地一沙鷗》李查.巴哈著，金家驊譯，臺北新莊：昌言出版，1972年；臺北:金楓出版，1990年《天地一沙鷗》李查.巴哈著，陳蒼多譯，臺北：巨人出版，1972年《天地一沙鷗》(又名章那孫.李文斯頓)李查.巴哈著，呂貞慧譯，臺北：五洲出版，1972年《永恒的愛》(又名天地一沙鷗)李查.巴哈著，陳虹譯，臺北：悠悠出版，1973年《天地一沙鷗》李查.巴哈著，姚朋譯，臺北：中央日報出版，1973年《萬古雲霄一羽毛:天地一沙鷗續篇》李查.巴哈著，季祥譯，臺北：名人出版，1977年《天地一沙鷗》李查.巴哈著，楊珊珊譯，臺北：林白出版，1978年《天地一沙鷗》李查.巴哈著，郝明義譯，臺北：獅谷出版，1982年3月《天地一沙鷗》李查.巴哈著，許清梯譯，臺北：水牛出版，1986年《天地一沙鷗》李查.巴哈著，林騰雲譯，臺北：晨星出版，1994年《天地一沙鷗》李查.巴哈著，謝瑤玲譯，臺北：高寶國際出版，2011年2月
Title: 上帝不伟大 (God Is Not Great)
Section: abstract

《上帝沒什麼了不起：揭露宗教中的邪惡力量》（英語：God is not Great: How Religion Poisons Everything），英国版的题目是《上帝不伟大：反宗教的论据》（英語：God is Not Great: The Case Against Religion）是一本2007年出版的批判宗教的非虚构类书籍，作者是作家兼记者克里斯多福·希鈞斯。
Title: 上帝不伟大 (God Is Not Great)
Section: 簡介

全書十九章。前十四章，作者以其博識，針對宗教支持者所宣稱的宗教各種好處，諸如提昇道德、哲學內涵、促進健康、使社會更和平、增進人際和諧等，一一批判反駁。書中十五章開始總結，指出宗教的五大原罪：對於頭腦簡單及輕信人言的人，呈現虛假的世界景象血祭的教義贖罪的教義永世的補償與（或）懲罰的教義強加不可能的任務與規則此後十六章，則進一步強調宗教除了欠缺積極的好處，更具有積極性的壞處：虐待兒童。此章說明的內容包括對兒童身心雙方面帶來的折磨與痛苦。如心靈上的灌輸恐懼、心靈桎梏、鼓吹仇恨，以及肉體上的割禮與懲罰等；後者更延伸到兒童色情犯罪。十七章承襲十六章，言宗教之惡，從個人轉往群體，指出宗教經常與專制極權相關聯，並經常參與或推動種族歧視。最後兩章，則以強調理智的重要，以及宗教反智的經歷導入結論，即宗教與科學文明在發展雖不相統屬卻相為敵，以及人應擁抱理智以開啟更妥當的未來生活。特別值得注意的一點，是本書批判對象雖然以亞伯拉罕一神諸教為主，卻也同時也指出這些問題不僅屬於西方有組織宗教，東方宗教以及新興教派亦同，並於第十四章專章討論。
Title: 失落的秘符 (The Lost Symbol)
Section: abstract

《失落的秘符》（英語：The Lost Symbol），台译《失落的符号》，原名《所罗门之钥》，是美国著名畅销书作家丹·布朗于2009年9月15日出版的暢銷小說。本书的主人公与2000年出版的《天使与魔鬼》、2003年出版的《達文西密碼》一样，仍是哈佛大学符号学教授罗伯特·兰登，场景设定在美國首都华盛顿特区，以共济会和希伯来古书《所罗门之钥》中的神秘符号为主题。本书已完成多年，曾被猜测于2006年付梓，但出版日期几经推迟，最终定于2009年9月15日。预计首批印刷数量将多达五百万到六百五十万本，将创下Random House首印数量之最。本书的电子版面市的日期官方尚未公布，但已开始接受预定。本书在美国和加拿大两地接受预定几个月以来接到了大量订单，丹·布朗在美国的出版商Sonny Mehta称其这部作品为“才华横溢、令人瞩目的惊悚小说”，并且“值得读者等待。”《失落的秘符》简体中文版于2009年12月24日由人民文学出版社出版；臺灣正體中文版則於2010年1月18日由時報文化出版。
Title: 失落的秘符 (The Lost Symbol)
Section: 故事大綱

男主角羅伯·蘭登歷經在梵諦岡和巴黎的事件後，雖然聲名大噪，卻依然過著一如往常的教學生活。但某天，一通來自好友彼德·所羅門助理的電話，通知他前來華盛頓的美國國會大廈進行演講，不疑有他的蘭登看在好友彼德的面子上便親自到華盛頓去。不過，在到達現場之後，蘭登便發現他是被人騙來這裡的，而且主謀還打電話給他，要求他要解決一件關於共濟會的重大秘密，否則就會對彼德下毒手，而蘭登因此必須去盡力找出這一件將會影響到好友彼德和共濟會以及美國，甚至是全人類安危的巨大機密……
Title: 失落的秘符 (The Lost Symbol)
Section: 登場人物

罗伯特·蘭登（Robert Langdon）本作男主角，哈佛大學教授。在歷經了梵蒂岡和巴黎的事件後，而成為名人，但本人依究繼續他熱愛的教書生活。但有一天因為好友彼德的邀請而來華盛頓進行演講，卻發現自己早已經陷入一個巨大的陰謀之中。凱薩琳·所羅門（Katherine Solomon）本作女主角，科學家，彼得·所羅門的妹妹。曾經跟蘭登有過一段戀情，長相相當美麗。在兄長的幫助下，於史密森博物館後園中心第五管區研究意念科學並且有了重大突破，但卻因為她的研究結果而招來了可怕的危險。柴克瑞·所羅門（Zachary Solomon）彼得的兒子，從小叛逆。於十八歲生日那天得到所羅門繼承權後離家出走，揮霍度日，而後於土耳其因夾帶毒品入獄，於獄中被毆打致死。彼得·所羅門（Peter Solomon）蘭登的好友，是名大富翁、慈善家，也是共濟會的高層之一。因為知悉一個關於共濟會，甚至是古代所流傳下來的重大秘密而遭到綁架並且有死亡的危險。小说中称在维基百科上有关于他的条目。井上·佐藤（Inoue Sato）日裔美籍女性，二次大戰期間出生，中央情報局保安處處長。體型嬌小，瘦弱，還因為喉癌手術而在喉嚨上有一道可怕的疤痕。智力非凡而且相當有威嚴，並且是一名很堅決的愛國者，在中情局中掌握相當大的權力。一開始就知道蘭登所陷入的陰謀而且強迫蘭登與她合作，認為此次的秘密如果被揭開將會造成世界的危機。馬拉克（Mal'akh）光頭，體格健壯且全身刺滿刺青的男人。本次事件的主謀，企圖奪得共濟會所保有的巨大秘密力量。曾於數年前侵入所羅門家，奪取共濟會的秘密，但是未成功，且殺害了彼得的母親。而後被彼得擊中掉入河中，並奇蹟生還，展開復仇。華倫·貝拉米（Warren Bellamy）國會建築師，非裔美籍男性。為彼得的好友，也是共濟會會員之一。為了好友的安危，將蘭登帶離佐藤的控制並且與他一起和歹徒周旋。
Title: 失落的秘符 (The Lost Symbol)
Section: 改編作品
Subsection: 已取消的电影

美国娱乐杂志《Variety》称，哥伦比亚影业将拍摄《失落的秘符》的同名电影。2013年7月，宣布他們會改編《地獄》，而不是《失落的符號》，於2016年上映。
Title: 狼廳 (Wolf Hall)
Section: abstract

狼厅（Wulfhall）是英格兰威尔特郡伯比奇的一座17世纪庄园。这里原是西摩家族的庄园。这个家族的简·西摩是亨利八世的王后。
Title: 狼廳 (Wolf Hall)
Section: 小说

英国作家希拉里·曼特尔的小说《狼厅》就得名于这座庄园。其续集《提堂》则是从1535年国王来到狼厅开始。
Title: 狼廳 (Wolf Hall)
Section: 参见

狼厅 (小说)狼厅 (电视剧)
Title: 福克斯殉道者名录 (Foxe's Book of Martyrs)
Section: abstract

《殉教者之書》（Foxe's Book of Martyrs，中文有《殉道者名录》《殉道史》《殉道者書》《殉道者之書》《殉教者書》等等多個譯名），原題《在這末後危險歲月裡關乎教會的事跡與見證》（The Actes and Monuments of These Latter and Perilous Dayes, Touching Matters of the Church），又作《行傳與見證》（（The Acts and Monuments），是一本基督新教殉道者的傳記，作者是英格蘭人约翰·福克斯（John Foxe，生卒年：1517─1587）。本書记录了從早期基督教到16世紀的基督教殉道者，當中多數是被羅馬天主教處決的基督新教殉道者，人物也以英国人較多。1563年，该书由一位坚定的新教徒印刷商约翰·戴首度出版，印刷精美，配有很多木刻的插图，是当时英国最巨大的出版工程。之后還出現多個后续版本。
Title: 福克斯殉道者名录 (Foxe's Book of Martyrs)
Section: 本書的編撰

本書作者約翰·福克斯，早年曾是一位嚴正的羅馬天主教信徒，17歲時（1535年）入讀牛津大學莫德林學院，熟讀拉丁語教父著作及經院派著作，取得碩士學位並在院內任教。與此同時，福克斯轉向支持更正教（即新教），結果遇到宗教清洗，於1545年辭職。其後他曾在薩里伯爵家族裡任家庭教師，因政治現實所累，只能深居簡出，到愛德華六世國王（1547─1553年在位）期間才公開活動，搜集宗教迫害题材的資料。但到天主教女王瑪麗（1553─1558年在位）登位，使得他流亡海外，到了歐洲大陸，先後住在斯特拉斯堡、巴塞爾等地。《殉教者之書》便是福克斯流亡期間所編撰。福克斯在歐陸結識了新教改革家約翰·諾克斯和其他一些新教逃亡者。在斯特拉斯堡，他編撰出版了《威克里夫時代以來全歐洲宗教迫害史話》，此書組織鬆懈，但亦成為後來《殉教者之書》的核心。此後福克斯擴充其內容，於1554年以拉丁語寫成本書，在斯特拉斯堡首次出版。及後英國瑪麗女王於1558年去世，親更正教的伊麗莎白一世登位，福克斯才返回英國，1563年，由「英國宗教改革運動的首席印刷商」约翰·戴出版英文版的《殉教者之書》，附有木刻插圖。其後一直到1583年，福克斯還對本書做了四次修訂再版。
Title: 福克斯殉道者名录 (Foxe's Book of Martyrs)
Section: 內容

《殉教者之書》篇幅如下：早期基督徒受迫害的歷史君士坦丁大帝的事跡改教運動的晨星──約翰·威克里夫耶穌基督最忠勇的殉道士──羅拉德派的領袖約翰·奧特卡瑟爵士所受的患難與逼迫約翰·胡斯長老的殉道史上帝的真僕人與殉道士威廉·丁道爾的生平和事跡馬丁·路德的事跡──略述其生平和教導伍斯特和格洛斯特主教約翰·胡珀長老的生平、事跡與殉道記一位忠信的教區牧師──羅蘭·泰勒博士的事跡蘇格蘭的殉道者拉蒂默的生平事跡里德利主教的事跡里德利和拉蒂默的審判、定罪和殉道史密斯菲爾德的火刑──有關一些殉道者以生命見證新教真理的記敍坎特伯雷大主教托馬斯·克蘭麥的生平事跡其他殉道士的軼事和言論
Title: 福克斯殉道者名录 (Foxe's Book of Martyrs)
Section: 後世評價

本書在後世受到高度重視。曾任英國首相的溫斯頓·邱吉爾談到「世世代代的英格蘭人在童年時期就從福克斯所著、附有令人毛骨悚然插圖的《殉道者書》中，知悉那些高貴臣民犧牲的悲壯故事。這些故事已經成為人民共同記憶的一部分。……他們的殉道行為，為許多迄今漠不關心的人，鋪起信仰新教的路。」歷史學家J·W·湯普森分析《殉教者之書》大受歡迎的原因，主要是「由於福克斯不是一位神學家，他並不太關心教義史，他關心的是人物的生平。在他看來，最重要的事情是記述殉教者所受苦難和英勇獻身的情況。在他的記述中常常插入他自己對公眾的說教和對他敍述的事情的感想，至於新的教義，他只關心主要論點」。但也有學者指出本書的毛病。John Guy指出，福克斯觀點有偏頗，令讀者相信瑪麗女王只懂得迫害。而書中提到的新教殉教要主人物如長老約翰·胡珀、里德利主教、拉蒂默、坎特伯雷大主教托馬斯·克蘭麥等，實際上是因政治報復而受害罷了。
Title: 福克斯殉道者名录 (Foxe's Book of Martyrs)
Section: 流傳情況

《殉教者之書》成書後，便在英國廣泛流傳，幾乎變成英國新教的「聖經」，英國國教會議甚至下令把這部書分發各敎堂，使人人都可看到。作者約翰·福克斯在世時得到伊麗莎白一世女王的支持，為本書作了四次修訂。福克斯死後的百餘年間，又陸續有五個版本出現，每個版本也都包含了一些新資訊，大多是後來發生的信仰迫害事件及各版本編輯的評論性介紹，直至20世紀仍出現重新修訂的版本。中文譯本方面，有中國大陸學者蘇欲曉、梁魯晉譯本
Title: 福克斯殉道者名录 (Foxe's Book of Martyrs)
Section: 参考文献及網絡資源

（中文）約翰·福克斯. 《殉道史》. 蘇欲曉、梁魯晉譯. 北京: 生活·讀書·新知三聯書店（2011）ISBN 9867854551. （中文）J·W·湯普森. 《歷史著作史》. 謝德風譯. 北京: 商務印書館（1988）ISBN 710000473x. （中文）J·W·湯普森. 《歷史著作史》. 謝德風譯. 北京: 商務印書館（1988）ISBN 710000473x. （中文）溫斯頓·邱吉爾. 《英語民族史（卷二）：新世界》. 劉會梁譯. 臺北: 左岸文化（2004）（民國93年）ISBN 9867854551. （英文）Edited by Kenneth O. Morgan. The Oxford History of Britain. New York: Oxford University Press Inc.（2001）ISBN 019280135X.
Title: 福克斯殉道者名录 (Foxe's Book of Martyrs)
Section: 参见

约翰·福克斯基督教羅馬天主教新教殉教教皇國都鐸王朝亨利八世 (英格蘭)瑪麗一世 (英格蘭)
Title: 作为意志和表象的世界 (The World as Will and Representation)
Section: abstract

《作为意志和表象的世界》（德語：Die Welt als Wille und Vorstellung）是德国哲学家亚瑟·叔本华的核心作品。第一版出版于1818年12月，1844年扩充内容后出版了第二版增补版。1948年，托马斯·曼编辑出版了缩减版。1859年，《作为意志和表象的世界》的第三版引起轰动，叔本华称“全欧洲都知道这本书”，他在第三版序言中写道：“当这本书第一版问世时，我才30岁，看到第三版时却不能早于72岁。总算我在彼德拉克的的名句中找到了安慰：‘谁要是走了一整天，傍晚走到了，那也该满足了。’”叔本华在最后的十年终于得到了声望，但仍然过着独居的生活。陪伴他的是一条叫“世界灵魂”的卷毛狗。1860年，叔本华因肺炎恶化去世，他在遗言中说：“希望爱好他哲学的人，能不偏不倚地，独立自主地理解他的哲学。”《作为意志和表象的世界》的中文版（第一卷）出版于1982年，由石冲白翻译，由商务印书馆出版。虽然也有其他版本，但流传不广。
Title: 作为意志和表象的世界 (The World as Will and Representation)
Section: 写作背景

本书在一开始便假定读者熟悉康德的哲学理论，一些学者认为叔本华比他之后的任何德国唯心主义者更忠实于康德的先验唯心论，不过本书的附录中对康德的哲学也进行了一些批判，其中叔本华驳斥了康德关于伦理学、知识论和美学的主要观点。叔本华认为康德忽略了通过意志直观的内在经验，而先验却是经验的最重要形式。叔本华认为“意志”是通往表象背后的世界的一扇窗户，即康德所说的物自体。但和康德不同，他认为，我们可以获得关于物自体的知识。表象和物自体的关系可以类比成身体和人类意志的关系。根据叔本华的说法，整个世界只是单一意志的表象，其中我们个人的意志是现象。于是，叔本华的形而上学越过了康德哲学的限制，但并没有像康德之前的理性主义者他们走的那么远。叔本华反对康德的十二范畴中的十一个，认为其中只有因果是重要的，物质和因果都作为时间和空间的结合，是互相等同的。叔本华在发展他的理论时也参考了柏拉图的观点。叔本华认为柏拉图的“理念型”是介于表象和意志中间的存在。
Title: 作为意志和表象的世界 (The World as Will and Representation)
Section: 写作背景
Subsection: 出版

本书中的思想诞生于叔本华哲学生涯的早期（1814年－1818年），并于1819年发表了第一卷。本书的第一卷包括四部分，分别覆盖了知识论、本体论、美学和伦理学。几十年后，在1844年，叔本华出版了增订后的第二版，包括第两卷。第二卷是对第一卷的说明和补充，他的观点并没有大的改变。《作为意志和表象的世界》出版后一直默默无闻，直到1851年他完成了对本书的补充与说明，结果就是这篇以格言体写成的《附录与补遗》使他获得了声誉，使他瞬间成了名人，并使这部重要著作重新得到人们的关注，并使1859年出版的第三版引起轰动。在第三版序言中，他写道：“我最后毕竟也走到了，在我一生的残年既看到了自己的影响开始发动，同时又怀着我这影响将合乎于‘流传久远和发迹迟晚成正比’这一古老规律的希望，我已心满意足了。”
Title: 作为意志和表象的世界 (The World as Will and Representation)
Section: 重要概念

叔本华使用意志一词来表示自在之物，对于人而言，意志表现为某种欲求。一切表象中的活动只是使我们感觉自由的假象。意志是一种不能被克服的东西，我们每一行为都是意志的体现，人的身体是意志的客体化。叔本华的哲学认为自然界的一切事物，包括人在内，都是永不停息的生命意志的表现。叔本华使用“表象”一词表示意识在外部世界中感觉到的物体的概念和影像，包括观察者（主体）的身体也是表象。叔本华称身体为直接客体，一切其他事物都是间接客体。叔本华的表象一词包含多重含义。有时它代表了与本质相对立的事物，此时可以用假象（摩耶）一词来理解表象。人通过各种感觉器官感受到的外界事物也是表象，这是直接表象，此时表象一词代表的含义可以与现象互换。人在没有接触到实际事物时在心中形成的心理印象也是表象，它属于间接表象，可称之为意象。另外，人通过接触外在事物而形成的理性概念也是表象，这些概念叔本华称之为表象的表象。因此叔本华认为时空中的一切事物都属于表象范畴，而所有的表象都遵循充足理由律。
Title: 作为意志和表象的世界 (The World as Will and Representation)
Section: 主要内容

《作为意志和表象的世界》分为两卷，其中第一卷分为四篇，分别是：世界作为表象初论（主要探讨知识论）、世界作为意志初论（主要探讨本体论）、世界作为表象再论（主要探讨美学）、世界作为意志再论（主要探讨伦理学）。
Title: 作为意志和表象的世界 (The World as Will and Representation)
Section: 主要内容
Subsection: 知识论

如上文所说，叔本华的概念“意志”来自康德的“物自体”。康德认为物自体是物质表象的基础，它提供了感觉的质料，但却缺乏形式。康德认为空间、时间、因果以及其他类似现象都是人类智慧为了产生表象而强加于这个世界的，这些在物自体中都不存在。叔本华认为，时间、空间以外的所有东西也都是这样的，所以物自体是一个整体，包括人类在内的所有存在的事物都是这个整体的一部分。我们的内在经验体现的是本体领域，意志是任何存在的核心。所有从客体获得的知识都是以自我为参照的，因为其他事物中的意志就是我们自己的意志。
Title: 作为意志和表象的世界 (The World as Will and Representation)
Section: 主要内容
Subsection: 本体论

在第二篇中，叔本华将电力和引力等自然界的力描述为意志的体现。知识是服务于意志的，它既存在于人类，也存在于其他动物，它隶属于意志的需求。宇宙和万物的本质就是这种意志。对于人生，叔本华是悲观主义的，他认为欲望得不到满足就会痛苦，而幸福只是暂时脱离这种痛苦时的感觉。但是，一个人的大多数欲望都不会得到满足，并且已经满足的愿望很快又会被没有满足的欲望所取代。
Title: 作为意志和表象的世界 (The World as Will and Representation)
Section: 主要内容
Subsection: 美学

和其他美学理论一样，叔本华的理论的中心是“天才”的概念。叔本华认为，感知到一个客体时，天才比普通人更善于同时感知到这个客体的理型。此时，个体就可以在沉思的客体之中忘记自我，在那一瞬间摆脱了欲求而委心于纯粹无意志的认识。那些高度天才的人可以学会和其他人交流这种美学的体验，而用来进行这种交流的工具则是艺术作品。基于这个理论，叔本华认为丹麦的静物画是最好的绘画类型，因为它能够让观赏者在普通的日常物品中看到美。他强烈批判对裸体女性和食物的描写，因为这些作品会刺激观赏者的欲望从而妨碍观赏者“委心于纯粹无意志的认识”。音乐在叔本华的美学中也佔有重要地位，叔本华认为音乐和意志之间有特殊的关系。其他形式的艺术都是来自从世界上感知到的事物，而音乐却直接来自意志。
Title: 作为意志和表象的世界 (The World as Will and Representation)
Section: 主要内容
Subsection: 伦理学

叔本华将人类的行为分为两类：对意志的肯定和对意志的否定。叔本华认为，一切動物（包括人）都是利己主义的。同情和怜悯超越了利己主义，它产生于通过同理心了解他者的感受，这也显示了人类超越欲望和意志的可能性。叔本华直截了当地否认了自由意志的存在。自己的意志可以被肯定或否定，但这只是由因果性所决定的。他赞扬禁欲主义，因此高度评价佛教和吠檀多印度教，以及修道主义的天主教宗派。他认为基督新教、犹太教和伊斯兰教是乐观主义的，缺乏形而上学而且不平等对待人类以外的动物，因此对这三种宗教表示蔑视。叔本华认为，某些人对自己的意志过度肯定，即不止想要满足欲望，而且还想对他人实行不正当的控制，他没有意识到那个被他伤害的人实际上和他是同一的。所以意志会经常伤害它自身。人在犯罪的同时也就伸张了正义，因为犯罪者和受害者在形而上学中是同一的。叔本华还详尽讨论了自杀。他认为自杀并不能摧毁意志，因为死亡只是意志的一个局部现象的结束。他认为，要否定意志，人们可以通过禁欲主义慢慢削弱自己的意志。而自杀实际上是对意志的肯定。最终可以得出结论，完全消灭意志并不能获得没有痛苦的生活，因为没有欲望就会感到无聊。要使生活中更少有痛苦，只能客观审视自己的意志，并且时刻提醒自己欲望是无法被满足的。
Title: 作为意志和表象的世界 (The World as Will and Representation)
Section: 主要内容
Subsection: 批判康德哲学

在第一卷的附录中，叔本华详细讨论了康德哲学的价值及其错误之处。叔本华认为康德最大的错误是没有成功区分知觉的、直觉的和概念的、推论的知识；他认为康德最大的贡献在于将现象和物自体区分开来。
Title: 作为意志和表象的世界 (The World as Will and Representation)
Section: 主要内容
Subsection: 第二卷

本书的第二卷由一些论文组成，主要用来对第一卷中讨论的观点进行扩展和补充。其中最重要的是关于死亡的观点和关于性爱的理论。他提出，性行为是意志为了延续自己的存在而在人类追求自己所爱的人时剥夺他的理性和理智的结果，因为智力是为个体服务的，在面对种属繁衍这类无益于个体的行为时，智力无法作出正确的判断。虽然这种观点在后来得到了改进，而且性爱在人类生活中的重要性也被广泛承认，但在当时他对于性爱的观点显得与时代格格不入。其次就是他关于遗传学的理论：他认为人类可以遗传他们的意志，从而可以从父亲那里遗传性格，从母亲那里遗传智慧。他举出了一些名人的家谱作为例子来说明他的理论。本书第二卷还包括了许多被认为对同时期哲学家（包括费希特、弗里德里希·谢林和黑格尔）具有攻击性的话语。
Title: 作为意志和表象的世界 (The World as Will and Representation)
Section: 影响

对于这本著作的价值存在着很大争论。虽然他在德国以外并非很有名，却对精神分析学的发展以及西格蒙德·弗洛伊德的著作产生了极大的影响，虽然弗洛伊德本人声称一直到晚年才接触到他的著作。在他解释精神失常的理论中也出现了对于潜意识的理解。他关于受虐癖的理论至今仍有很大影响力。尼采、卡尔·波普尔、维特根斯坦、托尔斯泰、卡尔·荣格、博尔赫斯、大卫·赫伯特·劳伦斯、阿尔贝·加缪、塞缪尔·贝克特、古斯塔夫·马勒 以及理查德·瓦格纳等人都受到叔本华的强烈影响。比如尼采正是读了《作为意志和表象的世界》之后才引起了他对哲学的兴趣。虽然尼采反对叔本华的悲观主义观点，但叔本华仍是少数受他尊敬的思想家。他还在他的论文《作为教育家的叔本华》（Schopenhauer als Erzieher），中赞美他。叔本华对于语言的讨论还影响了路德维希·维特根斯坦。叔本华对于意志的解释和泛神论，尤其和奥义书与吠檀多的哲学很相似。叔本华也于这本书中早于达尔文提出了一些进化论的观点，例如：所有生命都试图保护自己并产生出新生命，而我们的智力也只是为了相同的目的。但是与达尔文的观点相反，他认为物种是固定不变的。叔本华对于东方哲学的兴趣给西方世界带来了新的观点。他提倡动物权利，极力反对活体解剖（這也是他大學時代棄醫從文的主要原因），因此也获得了动物权利支持者的尊敬。
Title: 作为意志和表象的世界 (The World as Will and Representation)
Section: 译本情况

现存WWV的五个英译本中，Die Welt als Wille und Vorstellung被翻译为三种形式在Kemp（1883）和Berman（1995）的译本中，书名被译为《作为意志和观念的世界》，Kemp译本将Vorstellung译为观念（idea）的原因在上面已经有提及，另外需要的注意的是，因为叔本华在WWV第一卷第三部分“作为表征的世界再论”中曾集中讨论过跟柏拉图理念相关的Idee，Kemp将Vorstellung译为观念（idea）后，将Idee译为Idea，以示区分。而根据Berman的说法，观念（idea）对于英语读者来说更加显得那么不笨拙。在Payne（1958）和Janaway（2010）的译本中，书名被译为《作为意志和表征的世界》（The World as Will and Representation），Payne在1957年的WWV翻译序言里认为，表征（representation）是英语中最好的能传达Vorstellung含义的单词，这也是法语和意大利语WWV译本的选择。Pyane同时也提到了Kemp译法可能产生的Idea和Idee的混淆。Janaway大致遵循了Pyane的观点，而尽管表征（representation）和表象（presentation）有差异，但是他们更愿意使用前者这个更加传统的术语。在Aquila（2007）的译本中，书名被译为《作为意志和表象的世界》（The World as Will and Presentation），Aquila给出的原因是表征（representation）不必要的引入了这样一种涵义：存在于脑海中的一个确切的对象只是一个副本，刻画或替身，而不是这个确切的对象本身，“表象”（presentation）在表达某些事物简单地出现在心灵面前或者进入心灵的意识经验上跟Vorstellung是相似的。WWV中译本情况叔本华WWV最早的中译是由台湾刘大悲翻译1976年由台北志文出版的《意志与表象的世界》，刘译文只是译出了WWV的一部分。WWV的第一个全译本，也是至今唯一的中文全译本由林建国译出，林译本最早由译者自费印行，并于1974-89在台湾遠流公司出版，可惜林译是由Payne英译转译过来，并不是由德语翻译。叔本华WWV流传最广的中译本则是1982年商务印书馆出版的石冲白译，杨一之校《作为意志和表象的世界》，石译根据的是E.Griebach编莱比锡1859年版Arthur Schopenhauer Sämtliche Werke第一卷译出。但是查看法兰克福大学叔本华档案馆的说明可知，叔本华第一个全集是1873年由Frauenstädt编辑后来在莱比锡出版，而对于石译所依据的版本，除了一篇高宣扬教授写的《音乐式的哲学:纪念叔本华逝世150周年》中看到有引用外，并没有见其他人有提及或使用。另一个相关的是由E. Grisebach编辑（而非E.Griebach），1890年在Leipzig出版的叔本华全集，这是叔本华的著作第二次以全集形式出版。对石译中版本信息的另一种理解则是，石译根据的德文是1859年版的《作为意志和表征的世界》（WWV第三版在1859年出版），而“Arthur Schopenhauer Sämtliche Werke第一卷”指的可能是E. Grisebach所编辑的版本。
Title: 作为意志和表象的世界 (The World as Will and Representation)
Section: 参见

叔本华意志