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Title: よだかの星 (The Nighthawk Star)
Section: 日本国外での見方

1996年、賢治の生誕100周年を記念して開催された「宮沢賢治国際研究大会」においては、以下のような意見がみられた。韓国からの参加者は、よだかはコミュニティーから排除されて初めて、弱い虫の存在に気づくことができたと読み、よだかの最期については、自分の飛翔力を出し切って死をもって自己表現を果したと指摘。一方インドからの参加者はこの作品は、非暴力は最終的に暴力よりも（現状の）破壊力を持つというガンディーの思想と共通していると評価。よだかの最期については心身が清い者ゆえに星になれたのだと読み、インド哲学との共通性を感じ取り、よだかが目的を果たせたのは自分の問題から逃げないで解決法を見つけて、自力でなしとげることを決意したからであると分析している。2人とも共通して、逃避よりむしろ自分の名を守りぬいたことに重点をおいた発言をしている。
Title: よだかの星 (The Nighthawk Star)
Section: 舞台

CLIEの「極上文學」シリーズ第12弾として、2018年3月に『風の又三郎』とともに上演された。スタッフ演出：キムラ真（ナイスコンプレックス）脚本：神楽澤小虎（MAG.net）
Title: よだかの星 (The Nighthawk Star)
Section: その他

2022年の大学入学共通テスト（センター試験）の国語に使用された檜垣立哉の『食べることの哲学』の引用箇所に、本作に言及した部分が含まれていた。ヨルシカのファーストアルバム『夏草が邪魔をする』（2017年）の収録曲「靴の花火」のモチーフになっている。
Title: アーニャは、きっと来る (Waiting for Anya)
Section: abstract

『アーニャは、きっと来る』（アーニャはきっとくる、Waiting for Anya）は、2020年のイギリス・ベルギーのドラマ映画。監督はベン・クックソン、出演はノア・シュナップとトーマス・クレッチマンなど。第二次世界大戦中、ナチス占領下のフランスの小さな村で起きた奇跡を描く。マイケル・モーパーゴ原作の同名小説の映画化。
Title: アーニャは、きっと来る (Waiting for Anya)
Section: ストーリー

第二次世界大戦、ナチス占領下にあるフランス。ピレネー山脈の羊飼いの少年ジョーは、森で見慣れぬ男と知り合った。男の名はベンジャミン。村はずれに住むアリス婆さんの娘(故人)の夫だが、彼の存在は村人たちも知らない。ベンジャミンは、ナチスから逃れて来たユダヤ人だったのだ。山さへ越えればスペイン領で、ナチスの手は及ばない。しかし、ベンジャミンはアリス婆さんの家から動かなかった。パリで生き別れた娘アーニャと、婆さんの家で落ち合う約束だったのだ。アーニャは必ず現れると固く信じているベンジャミン。ベンジャミンは、幼いユダヤ人の少女レアを匿っていた。他にも、スペインに逃がすため、密かにユダヤの子供たちが送られて来た。しかし、平和な村にもついにドイツ軍が現れた。山の洞窟に潜伏したベンジャミンと子供たちのために、食料の買出しを手伝うジョー。ナチスの隊長の中尉は冷酷な男だったが、兵士たちは気さくで、特に伍長には人間味があった。劣勢のドイツは首都ベルリンを連合国軍に空爆され、伍長の娘が亡くなったという。傷心の伍長の山歩きに付き合い、ユダヤ人のことは隠したまま友達になるジョー。やがて、ジョーの家族や村の人々も、ユダヤ人の存在を知るに至った。ナチスに占領された村で、密かに進行する脱出計画。羊の大移動の日。村人たちの協力で、ユダヤの子供たちは羊飼いに紛れ、無事にスペインに逃げ延びた。しかし、アーニャを待つベンジャミンと、彼を慕って離れないレアは居残り、ナチスに発見されてしまった。列車で連行されるベンジャミンとレア。やがてドイツは敗北し、フランスは開放された。一年後、平和が戻った村で、消息の知れないベンジャミンからの連絡を待つアリス婆さん。そんな村に、娘のアーニャが到着した。
Title: アーニャは、きっと来る (Waiting for Anya)
Section: キャスト

ジョー: ノア・シュナップ - 羊飼いの少年。ナチスの伍長: トーマス・クレッチマンベンジャミン: フレデリック・シュミット - アーニャの父親。ユダヤ人。ナチスの中尉: トーマス・レマルキスジョーの母親: エルザ・ジルベルスタインジョーの父親: ジル・マリーニ - 捕虜となっていたが帰還。アンリ: ジャン・レノ - ジョーの父方の祖父。アリス・オルカーダ: アンジェリカ・ヒューストン - ベンジャミンの亡妻の母。オダップ先生: ジョセフィーヌ・ドゥ・ラ・ボームマダム・ジョレ: サディ・フロスト村長: ニコラス・ロウナレーター: ジャン＝フランソワ・バルマー
Title: アーニャは、きっと来る (Waiting for Anya)
Section: 作品の評価

Rotten Tomatoesによれば、24件の評論のうち高評価は38%にあたる9件で、平均点は10点満点中5点となっている。
Title: 狐の王子 (Prince of Foxes)
Section: abstract

狐の王子（きつねのおうじ）は、1949年に公開されたアメリカ合衆国の歴史映画、冒険映画。サミュエル・シェラバルガーの小説『狐の王子』に基づいている。
Title: The_Art_of_the_Metaobject_Protocol (The Art of the Metaobject Protocol)
Section: abstract

The Art of the Metaobject Protocol (AMOP) は 1991年に当時Xerox PARCの研究者であった Gregor Kiczales、Jim des Rivieres、Daniel G. Bobrow らによって著されたメタオブジェクトプロトコルについての著作である。
Title: The_Art_of_the_Metaobject_Protocol (The Art of the Metaobject Protocol)
Section: 概要

本書は、メタオブジェクトプロトコルとは何か、なぜそれが望まれるのかの解説に加え、巻末には多くのCommon Lisp処理系がオブジェクトシステムの拡張としてサポートしているメタオブジェクトプロトコルの事実上の標準仕様が含まれている この本で定義されているようなオブジェクトシステムとメタオブジェクトプロトコルのより完全で移植性の高い実装は、Xerox PARCによってPortable CommonLoopsとして提供された。  現在主要なCommon Lisp処理系の多くは、Portable CommonLoopsを基盤にしたり部分的に取り込み発展してきている。本書では、「Closette」と呼ばれるCommon Lispのための単純化されたCLOS実装を紹介しているが、教育的な簡潔さのために、スーパークラスの前方参照、クラスとメソッドの再定義の完全なサポート、高度なユーザ定義のメソッドコンビネーション、オブジェクトシステムのクラスとCommon Lispの型システムとの統合などの、より複雑かつCLOSにおいて特徴的とされる機能は含んでいない。加えて、Closetteの目標は、超循環評価器の原理の応用としてメタオブジェクトプロトコルの基本的な力と表現力や柔軟性を簡潔に実証することであり、コンパイル技術の適用とほとんどのエラーチェックのサポートを欠いている等、実用を目的としていない。1997年のOOPSLAでの講演で、アラン・ケイは本書を「この10年間で著されたものでは最高の本」と賞賛し、「オブジェクト指向プログラミングについての最も深い洞察と、最も実用的な洞察のいくつかが含まれている」と述べたが、非常にLisp中心でCLOSに特化して記述されている点については「ほとんどの人には読みにくい本。Lisp文化に馴染がないのであれば、読むのは非常に難しい」という懸念も述べている。
Title: 小澤征爾さんと、音楽について話をする (Absolutely on Music)
Section: abstract

『小澤征爾さんと、音楽について話をする』（おざわせいじさんとおんがくについてはなしをする）は、小澤征爾と村上春樹の対談集。
Title: 小澤征爾さんと、音楽について話をする (Absolutely on Music)
Section: 概要

2011年11月30日、新潮社より刊行された。翌年の2012年、本書は第11回小林秀雄賞を受賞した。2014年7月1日、新潮文庫として文庫化された。文庫版には、『考える人』（新潮社）2013年秋号に掲載されたエッセイ「厚木からの長い道のり --小澤征爾が大西順子と共演した『ラプソディー・イン・ブルー』」が収録された。小澤のあとがきによれば、娘の小澤征良と村上の妻が「大の友達」で、それが縁で2人は顔見知りになったという2013年4月、本書をもとにした3枚組のCD「『小澤征爾さんと、音楽について話をする』で聴いたクラシック」がユニバーサルミュージックより発売された。村上は同CDのためにライナー・ノーツを書き下ろした。2016年11月15日、ジェイ・ルービンの翻訳で英訳版『Absolutely on Music』が出版された。
Title: 小澤征爾さんと、音楽について話をする (Absolutely on Music)
Section: 主な内容

第1回 ベートーヴェンのピアノ協奏曲第三番をめぐって（2010年11月16日）第2回 カーネギー・ホールのブラームス（2011年1月13日）第3回 一九六〇年代に起こったこと（2011年1月13日、2月10日）第4回 グスタフ・マーラーの音楽をめぐって（2011年2月22日）第5回 オペラは楽しい（2011年3月29日）スイスの小さな町で（村上のエッセイ）第6回 「決まった教え方があるわけじゃありません。その場その場で考えながらやっているんです」（2011年7月4日、7月5日）
Title: 小澤征爾さんと、音楽について話をする (Absolutely on Music)
Section: アルバム

『小澤征爾さんと、音楽について話をする』で聴いたクラシック
Title: 家なき娘 (Nobody's Girl (novel))
Section: abstract

『家なき娘』（いえなきこ、いえなきむすめ、仏: En famille＝家族と共に） は、フランスの作家エクトール・アンリ・マロ作の小説。『家なき子』と並ぶマロの代表作である。『家なき少女』という書名での日本語訳も多数ある。英題には Nobody's Girl のほか Adventure of Perrine がある。
Title: 家なき娘 (Nobody's Girl (novel))
Section: 概要

マロ自身が1878年に発表した『家なき子』の姉妹版として1893年に発表されたマロの50番目の作品である。子どもが自らの出自を求めるストーリーを通し、産業革命後の社会の急激な変化の中で、当時の多くの作家が強い関心を持っていた工場労働の劣悪さと、児童労働の問題を訴えた。主人公の孤児ペリーヌの名は、マロの孫娘の名から名付けられた。マロは発表翌年の1894年、本作が評価されてアカデミー・フランセーズのモンティヨン賞文学賞を受賞した。米国ではギル・メイニエー（Gil Meynier）が"The story of Perrine"の英題で翻訳。のち"The adventures of Perrine"に改題されたほか、多数の翻訳作が出版された。日本においては1918年（大正7年）、五来素川が翻訳し、『雛燕』の題名で発表した。さらに数々の翻訳・翻案作品が発表されたほか、芝居や映画も製作された。また朝日放送制作のラジオドラマや、日本アニメーション制作の連続テレビアニメーション『ペリーヌ物語』の原作となった。
Title: 家なき娘 (Nobody's Girl (novel))
Section: 概要
Subsection: あらすじ

19世紀末、インドからフランスを目指して馬車で長旅を続けていた年のころ11歳か12歳に見える娘ペリーヌと母マリの親子がパリに到着した。旅の途中で亡くなったペリーヌの父エドモンはフランス北部のマロークールでジュート織物の大工場を営む祖父、ヴュルフラン・パンダヴォワーヌの一人息子であったが、インドでインド人のマリ・ドレサニと結婚したことでヴュルフランから勘当されていた。2人の子のペリーヌは淡い色の髪と褐色がかった肌を持ち、黒い瞳を持つ子どもだった。病気のマリは、パリ到着後さらに症状が悪化した。ペリーヌが身の回りのものすべてを売って治療費を工面する事態となったことを懸念したマリは、一刻も早くペリーヌをマロークールに送り届けるべく鉄道でパリを出発しようとしたが、その日の朝、ペリーヌを遺して亡くなった。死の直前、マリはペリーヌにマロークールに行くよう指示するとともに、「あなたが人を愛すれば人はあなたを愛さずにはいられなくなります。そうすればあなたの不幸は終わります」と言い遺した。孤児となったペリーヌは、マリの言葉を守ってパリを出発し、徒歩でヴュルフランのいるマロークールにたどり着いた。しかし裕福なヴュルフランは偏屈かつ頑固な人物で、息子エドモンの帰還を待ちわびながらも、マリの懸念通り、エドモンと結婚したマリを憎んでいたことから、名乗り出て拒絶されることを恐れたペリーヌは、「オーレリイ」の偽名を名乗り、下宿屋の孫娘で女工のロザリーの紹介で、7000人が働く大工場のトロッコ押しとして働き始めた。ペリーヌが工場から受け取る給料はわずかだったが、ロザリーが機械で手の指を折る大けがを負った事故を契機に、劣悪な下宿屋の屋根裏部屋から出て池のほとりの狩猟小屋に一人移り住み、貧しいながらも生活を豊かにする工夫を続けた。彼女が母から受け継いだ強い意思と自立の精神、そして他者に対する思いやりの心によって、ヴュルフランはオーレリイの存在を知ることになり、ペリーヌは母から学んだ英語を生かし会社で通訳と翻訳の仕事を行うようになった。ヴュルフランは白内障のため目が見えず、オーレリイが孫娘であることに気付かないまま、その働きと境遇に打たれて彼女を自身の個人秘書とし、学校教育を受けていない彼女のために家庭教師もつけた。そのころヴュルフランは、エドモンの消息について調査を行っており、エドモンに代わって工場と1億フラン以上の財産の相続人となるつもりのヴュルフランの親戚たちや工場長タルエルは情報を欲し、手紙や電報の英語を翻訳するオーレリイことペリーヌの持つ情報を狙い続けていた。しかしすでにエドモンが死んでいるとの報告がもたらされ、ヴュルフランは我が子を失った大きな衝撃から生きる気力を失った。エドモンの葬儀に工場の労働者たちは無関心だったが、子守の女の家が焼けて女工の子どもたちが犠牲になった事件とペリーヌの訴え、そしてペリーヌも暮らした女工たちが暮らす屋根裏部屋の実態を知り、ヴュルフランは技師ファブリーに保育所の視察を命じた。ペリーヌがマロークールに着いて13か月が経った。村にはヴュルフランの私財を投じた工員住宅や食堂などが整備され、邸宅の庭は公園として村民に開放された。ある日曜日、ヴュルフランの命でパリで調査をしたファブリーがマロークールに戻り、「オーレリイ」が孫娘ペリーヌ・パンダヴォワーヌであることをヴュルフランに証明した。ヴュルフランは家族を得た喜びとともに彼女を迎え入れ、ヴュルフランの誕生日を祝おうと邸宅前の公園に集まっていた7000人の従業員に祝福された。白内障の手術を受け、視力を取り戻したヴュルフランは、初めて見るペリーヌの顔に、亡き息子エドモンの面影をはっきり認めた。外出できるようになったヴュルフランは、ペリーヌとともに狩猟小屋や新設の保育所、マロークールと同様に労働者のための施設工事が始まった他村の工場を1日かけて見て回ったあと、丘の上から見える新しい家の屋根が並ぶ景色を眺めた。ヴュルフランはこの景色がペリーヌの作品であり、ペリーヌとこの「作品」のために力を尽くす良き夫はきっと見つかるだろうと語り、「そして、私たちは幸せに暮らします…家族と共に（en famille）」と言うのだった。
Title: 家なき娘 (Nobody's Girl (novel))
Section: 概要
Subsection: 作品舞台のモデル

ペリーヌの祖父が経営するパンダヴォワーヌ工場の所在地として登場する村、マロークール（Maraucourt）は実在しない地名で、フランス北部ソンム県のコミューン（基礎自治体）、フリクスクール（Flixecourt）をモデルにして書かれた。ソンム県ボーヴァルに1810年に創業し、同地出身のサン3兄弟が経営したカンバス（帆布）などの梱包用布製造販売業、サンフレール合名会社（Saint Frères、1924年に株式会社転換）のシャルル・サン（Charles Saint、1826年-1902年）が1857年、ジュート（黄麻）織物工場をフリクスクールに開設した。新開発の自動織機を導入し、当時ジュート織物産業が盛んだったスコットランドから呼んだ労働者ら数十人で操業を開始した工場は、事業の急成長とともに規模を拡大した。インドから船と鉄道で輸入される黄麻を原料とするジュート繊維は19世紀当時のヨーロッパにおける新素材で、ジュート製の麻袋はその丈夫さから、農業や各種工業における輸送用などに需要が急伸していた。サンフレール社はさらにソンム川流域を中心に工場を買収するなどし、19世紀末から20世紀初めにかけて国産麻袋の30%のシェアを誇るフランス最大のジュート製品メーカーとなった。サンフレール社は本作発表後の1896年、パリに本社を移し、梱包用や防水などの各種カンバスやカーテン、ラグ、ロープの総合メーカーとして、最盛期には国内に13工場を持った。引き続き経営管理部門が置かれたフリクスクール工場では、防水加工、製袋、仕上げ工程が行われ、本作発表後の1900年には7200人、1913年には1万4000人が働いていた。サンフレール社は同時代のシュナイダー製鉄所やミシュラン社などの国内大企業と同様に、経営パターナリズム（経営家族主義）的カトリック社会主義に基づいた労務施策を徹底した企業としても知られる。フリクスクール市街ではサンフレール社の手で1870年から工員用宅地の造成が続けられ、上水道や教会、生活協同組合店、休暇施設などを整備。1907年には工場電化にあわせ、一般住宅への配電事業も行われた。また実業学校や薬局を開設し、1935年には保育所、1938年には産院も設置した。サンフレール社の麻袋は北部鉄道向けなどの大口需要に加え、第一次世界大戦中にはフランス軍向けの軍需品にもなって生産量を伸ばしたが、1930年代に入ると、新型の環状織機導入などによる生産の省力化と効率化を進めたにもかかわらず業績が悪化。合成繊維による袋が普及して麻袋の需要がなくなった1950年代末にジュート事業を取りやめた。フリクスクール工場は操業終了後、用地が売却され、地元農業協同組合施設を経て一部は食品パッケージおよび工業用のフィルム製造工場などに転用されているが、サンフレール社時代のレンガ積みの工場施設の一部は現存しているほか、サンフレール社創業家が建設したナヴェット城（Château de la Navette）をはじめとする邸宅や村内に整備した労働者社宅街などが往事の威容を伝えている。フリクスクール市街を貫くソンム川支流のニエーヴル川沿いには同じくサンフレール社の工場があった上流側のサン・トゥアン村（Saint-Ouen）にかけて池沼が点在する。マロークール最寄りの鉄道駅や病院の所在地として作中に登場するピキニー（Picquigny）はフリクスクールから南東に約6キロ離れている。ビキニ－のあるソンム川南側の対岸には1847年、アミアン・ブローニュ鉄道が開業している。1851年に北部鉄道に統合され、1937年の国有化に伴いフランス国鉄へ編入された。
Title: 家なき娘 (Nobody's Girl (novel))
Section: 登場人物

ペリーヌ・パンダヴォワーヌ（Perrine）: 主人公の少女。マリ・パンダヴォワーヌ（Marie Paindavoine）: ペリーヌの母。インド人。旧姓ドレサニ（Doressany）。エドモン・パンダヴォワーヌ（Edmond Vulfran Paindavoine）: ペリーヌの父。ヴュルフラン・パンダヴォワーヌ（Vulfran Paindavoine）: ペリーヌの父方の祖父で三人兄妹の次男。マロークールで工場を経営する。テオドール・パンダヴォワーヌ（Théodore Paindavoine）:ヴュルフランの兄方の甥。スタニスラス・パンダヴォワーヌ（Stanislas Paindavoine）: ヴュルフランの兄でテオドールの父。スタニスラス・パンダヴォワーヌ夫人（Mme Stanislas Paindavoine）: スタニスラスの妻。カジミール・ブルトヌー（Casimir Bretoneux）: ヴュルフランの妹方の甥。ブルトヌー夫人（Mme Bretoneux）: ヴュルフランの妹でカジミールの母。ロザリー（Rosalie）: マロークール出身の少女。マロークールに向かうペリーヌと出会い意気投合する。ゼノビー叔母（Tante Zénobie）フランソワーズお祖母様（Mère Françoise）: ロザリーの祖母。オメール（Omer）: フランソワーズの兄。ファブリ氏（M. Fabry）ベンディット氏（M. Bendit）モンブルー氏（M. Mombleux）タルエル氏（M. Talouel）オヌー（Oneux）ライード（Laïde）ラ・ノワイェル（La Noyelle）ジャック（Jacques）パスカル（Pascal）ブノワ（Benoist）アヴリーヌ兄弟（MM Aveline Frères）ギョーム（Guillaume）フェリックス（Félix）バスティアン（Bastien）ラシェーズ夫人（Mme Lachaise）ヴィルジニー嬢（Mlle Virginie）ベローム嬢（Mlle Belhomme）ラ・ティビュルス（La Tiburce）ガトワイ神父（Père Gathoye）手塩（Grain de Sel）侯爵夫人（La Marquise）鯉（La Carpe）飴売り（Le marchand de sucre）ラ・ルクリ（La Rouquerie）モノー（Monneau）サンドリエ先生（Docteur Cendrier）リュション先生（Docteur Ruchon）フィルデス神父（Père Fildes）ルクレール神父（Père Leclerc）ラセール氏（M. Lasserre）マッカーネス神父（Père Mackerness）
Title: 家なき娘 (Nobody's Girl (novel))
Section: 日本語訳・再話

『家なき少女』（須藤鐘一訳、春秋社、家庭文学名著選10）1925『家なき娘』（三井信衛訳、金の星社、世界少年少女文学叢書3）1925『あゝ故郷』（エクトル・マロー原著、片岡鉄兵訳、文洋社） 1927『家なき娘』（三井信衛訳、金の星社、少年文学名著選集6）1927『家なき娘』（菊池寛編訳、文藝春秋社、小学生全集55） 1928『家なき少女』（須藤鐘一訳、春秋社）1936『家なき娘 -アンファミーユ』上・下（津田穣訳、岩波文庫） 1941『家なき娘』（北条誠編訳、田中良画、ポプラ社、世界名作物語8） 1950『家なき少女』（吉屋信子著、あかね書房、世界絵文庫11） 1951『家なき娘』（水島あやめ著、大日本雄弁会講談社、世界名作全集16） 1951『家なき娘』（徳永寿美子編訳、三十書房、新児童文庫27） 1952『家なき娘』（堀寿子編訳、黎明社、世界名作物語6） 1952『家なき娘』（西條八十編訳、谷俊彦画、偕成社） 1953『家なき少女』（志村明子編訳、芝原よしえ画、日本書房、世界童話文庫68） 1953『家なき娘』（壷井栄編訳、松井行正画、鶴書房、世界童話名作全集20） 1953『家なき少女』（伊吹朝男編訳、芝美千世画、日本書房、学級文庫3・4年生）  1954『家なき少女物語』（大平陽介編訳、日向房子画、講談社、名作物語文庫26） 1955『家なき少女』（徳永寿美子編訳、佐藤ひろ子画、偕成社、児童名作全集41） 1956『家なき少女』（城夏子編訳、沢井一三郎画、ポプラ社、たのしい名作童話47） 1957『家なき少女』（徳永寿美子訳、偕成社、世界少女名作シリーズ4） 1958『家なき娘』（堀寿子訳、渡辺郁子画、黎明社、世界名作全集） 1958『家なき少女』（伊吹朝男編訳、芝美千世画、日本書房、学年別世界児童文学全集3・4年） 1960『家なき少女』（徳永寿美子編訳、偕成社、児童名作全集41） 1960年『家なき娘』（壷井栄編訳、松井行正画、鶴書房、世界童話名作全集11） 1961『家なき娘』（西条八十訳、石田武雄画、講談社、少年少女世界名作全集35） 1962『家なき少女』（大野芳枝訳、吉川きよし画、集英社、母と子の名作文学31） 1963『家なき少女』（平井芳夫訳、戸次義人画、岩崎書店、世界少女名作全集4） 1963「家なき娘」（津田穣訳、おのちゅうこう文、小学館、少年少女世界の名作文学22 フランス編4）1964共に「ボードレール詩」「昆虫記」「ルコック探偵」を収録『家なき少女』（伊吹朝男編訳、芝美千世画、日本書房、学級文庫の三、四年文庫） 1967『家なき少女』（城夏子編訳、長谷川露二画、ポプラ社、たのしい名作童話12） 1972『家なき少女』（徳永寿美子編訳、偕成社、少女名作シリーズ4） 1972『家なき少女』（大平陽介編訳、日本ブック・クラブ、こども名作全集4） 1972年『家なき少女』（大平陽介編訳、安井淡画、鶴書房、少年少女世界名作全集8）『家なき少女』（大野芳枝編訳、集英社、母と子の名作文学31） 1973年『家なき少女』（平井芳夫訳、戸次義人画、岩崎書店、世界少女名作全集4） 1973『家なき少女』（唐沢道隆編訳、芝美千世画、日本書房、幼年世界名作文庫） 1974『家なき少女』（桂木寛子訳、谷俊彦画、集英社、マーガレット文庫、世界の名作18） 1975『家なき少女』（伊吹朝男編訳、芝美千世画、日本書房、小学文庫） 1977『家なき少女』（徳永寿美子編訳、偕成社、新編少女世界名作選19） 1990『家なき少女』上・下（二宮フサ訳、偕成社、偕成社文庫） 2002
Title: 恐怖の疫病宇宙船 (Plague Ship)
Section: abstract

『恐怖の疫病宇宙船』（きょうふのえきびょううちゅうせん原題：Plague Ship）は、アメリカ合衆国のSF作家アンドレ・ノートンによるSF小説。「太陽の女王号」シリーズの2作目（完）である。
Title: 恐怖の疫病宇宙船 (Plague Ship)
Section: あらすじ

前作における惑星「リンボー」での活躍により、報酬として惑星「サーゴル」での交易権を得た女王号の一行は、その惑星に着陸していた。積んできた様々な交易品を出してみても原住民は興味を示さず、貴重な宝石「コロス・ストーン」を手に入れることができない。手詰まりかと思っていたある日、船内に入りたがっていた原住民の子供を招き入れると、その子供は植えてある植物に駆け寄った。そして恍惚の表情を浮かべている。これが交易のカギになると思った乗組員たちは、その植物の葉っぱを交易場所に出してみた。すると相手はコロス・ストーンを持ってきた。葉っぱ１枚に対し、何個ものコロス・ストーンを…。女王号は、原住民との物々交換に成功したのだ。原住民と仲良くなり、その儀式に招かれた4人の乗組員は、まずい飲み物を飲ませられて部族の一員に迎えられた。交易に使われた植物は、地球原産のありふれた香料植物だが、女王号の船内には少量しかない。そこで、一旦地球に戻り、たくさんの香料植物を積んでくることになった。ただし、原住民と約束した日まで持ち帰らなければ、交易はストップしてしまう。ただちに地球に向けて飛び立つ女王号。しかし船内で謎の病気が発生し、次々に乗組員が倒れて昏睡状態になっていった。船医にも原因がわからない。疫病船と判明すれば、星間パトロールによって恒星に落とされてしまう。病気にかからなかったのは、原住民の儀式に招かれた4人の乗組員だけだった。4人だけの力で、女王号は地球にたどり着くことができるのか。そして、約束の日までに、サーゴルへ香料植物を持ち帰ることは可能なのか。
Title: 恐怖の疫病宇宙船 (Plague Ship)
Section: 主な登場人物

デイン・ソーソン - 女王号の貨物係候補生ジェリコ - 女王号の船長リップ・シャノン - デインの先輩候補生アリ・カミル - デインの先輩候補生ヴァン・ライク - 貨物係主任スティーン・ウィルコックス - 女王号の航宙士タング・ヤー - 女王号の通信長ヨハン・ストッツ - 女王号の機関長クレイグ・タウ - 女王号の船医ホーヴァン - 地球の医師。病気の解明に協力する。
Title: 恐怖の疫病宇宙船 (Plague Ship)
Section: 書誌情報

『恐怖の疫病宇宙船』（小隅黎訳、ハヤカワ文庫SF SF89） 1973年6月30日
Title: 十日間の不思議 (Ten Days' Wonder)
Section: abstract

『十日間の不思議』（とおかかんのふしぎ、Ten Days' Wonder ）は、1948年に発表されたエラリイ・クイーンの長編推理小説。エラリイ・クイーン（作者と同名の探偵）が登場する作品であり、架空の町ライツヴィルを舞台にした作品の第3話である。
Title: 十日間の不思議 (Ten Days' Wonder)
Section: あらすじ

彫刻家のハワード・ヴァン・ホーンは気が付くと血まみれで安宿にいた。自分の血らしい。記憶喪失の間に犯罪に関係したのではと不安になる。彼はこのところ、こういう記憶喪失が相次いで起こっている。服を脱いで寝ようとしたら、次の瞬間、400マイル離れたドライブインにいた。その間、5日と半日。次は、26時間後に発見され、その後の8時間の記憶がない。その後、頻発、3、4週間続くこともあれば、握拳される場所も、ボストン、ニューヨーク、プロビデンスとまちまち。今回、血まみれだったことで、エラリーに相談した。彼は1939年、大戦前のパリで、画学生としてエラリーと知り合った。エラリイは彼の病気を調べるため彼の故郷ライツヴィルを訪れる。エラリーにとっては、ライツヴィルは三回目の訪問。ヴァン・ホーン家は、ハワードの父ディーズと継母のサリー、叔父ウルファートがいる。ハワードは捨て子から養子に、サリーは貧民街で工場を経営していた両親の子。ただし、ディーズの工場買収で首にされ、両親の死後、ディーズの経済援助で学校に行き、大卒後、ディーズと結婚。今あるものは、すべてディーズによって作られたもの。しかし、そのハワードとサリーが義母と養子の間で恋仲になっている。二人の恋文を収めた宝石箱が盗難にあい、宝石は戻ったものの、恋文が戻ってこない。その恋文を手に入れた者が２人を恐喝してきた。恐喝者にお金を払うため、ハワードは泥棒に見せかけて、父の金庫からお金を盗んだのだが、…。そうとしらない父は、町の美術館建設計画に、息子に玄関の彫刻をやらせてくれるならという条件で、多額の寄付をしようとしている。恐喝者との交渉には、エラリーが出向き、手紙を取り戻してきた。その翌日、ディーズが、ハワードの本当の両親の身元が判明した。30年前依頼して不首尾に終わった探偵の代わりに、新しい探偵社に依賴。全てが判明、本当の両親は農夫で既にふたりともなくなっていた。ということで、ディーズの弟ウルファートは、養子と「妻」になったばかりの女と自分の間で遺産の配分はどうなるんだ、と問いただす。そこで、この家にはさらにディーズの老母も住んでいることが明らかになる。ここまでで5日が経過。そして、恐喝者から再度の金の要求が来て、狼狽するハワードとサリー。エラリーは、ディーズにあなたの命が危ないと警告したが、殺害されたのは、彼の妻サリーだった。しかも、寝ていたハワードの指には、サリーの血痕が認められる。前夜も彼は無意識のまま、車を走らせて実の両親の墓のある墓地までドライブしたのに、覚えていない。エラリーは、判断を誤ったのか。ハワードの記憶喪失中の行動の意味は一体どんな意味があるのか。妻と養子の息子の不倫をディーズは掌握していたのか。ウルファートの遺産狙いは成功するのかを巡って物語は、謎解きに入っていく。
Title: 十日間の不思議 (Ten Days' Wonder)
Section: 主な登場人物

ハウ（ハワード）・ヴァン・ホーン - ライツヴィル出身の彫刻家。パリでエラリーと知り合う。ディーズ（ディードリッチ）・ヴァン・ホーン - ライツヴィルの企業家で地元の政治家。ハワードの養父。サリー（セイラ）・ヴァン・ホーン - ディードリッチの後妻。ハワードの年下の継母。ウルフ（ウルファート）・ヴァン・ホーン - ディードリッチの弟。甥のハワードとは不仲。ホーン財閥の実務を担当している。ヴァン・ホーン未亡人 - ディードリッチとウルファートの母親。百歳の高齢ながら自立し、聖書とともに毎日を生きる。亡夫（二兄弟の父）は宣教師だった。ローラ - ヴァン・ホーン家の家政婦。エラリイ・クイーン - 推理作家の名探偵。ライツヴィルのヴァン・ホーン宅に滞在する。
Title: 十日間の不思議 (Ten Days' Wonder)
Section: 提示される謎

見立て殺人（十戒）恐喝者の正体は誰か。ヴァン・ホーン家でエラリイが目撃した徘徊する謎の老婆は何者か。
Title: 十日間の不思議 (Ten Days' Wonder)
Section: 特記事項

作中で登場人物が「ライト家の騒動」と「フォックス事件」について語っており、『災厄の町』、『フォックス家の殺人』のネタバレがある。鮎川哲也は本作の文中に事実と異なる記述があり、読者に対しアンフェアであると述べている。ライツヴィルから戻ったエラリイが、世界を回って数々の事件を調べる旅に出たと言及されるが、この期間のエピソードはのちに『エラリー・クイーンの国際事件簿』として発表される。
Title: 十日間の不思議 (Ten Days' Wonder)
Section: 作品の評価

ハヤカワベスト100・85位ＥＱアンケート45位エラリー・クイーン・ファンクラブ会員40名の採点による「クイーン長編ランキング」9位。
Title: 十日間の不思議 (Ten Days' Wonder)
Section: 日本語訳

『十日間の不思議』 青田勝訳、早川書房・ハヤカワポケットミステリ、1959年『十日間の不思議』 青田勝訳、ハヤカワ・ミステリ文庫、1976年。ISBN 4-15-070101-6『十日間の不思議  新訳版』 越前敏弥訳、ハヤカワ・ミステリ文庫、2021年。ISBN 4-15-070154-7
Title: 十日間の不思議 (Ten Days' Wonder)
Section: 映画化

1971年、フランスの監督クロード・シャブルによって映画化された。フランス語のタイトルは、" La Décade prodigieuse"(英訳のタイトルは、"Ten Days' Wonder")である。ディードリッチ役がオーソン・ウェルズ、ハワード役がアンソニー・パーキンス、サリー役がマルレーヌ・ジョベール。エラリーは、探偵ではなく、ハワードの恩師の哲学教授という設定で、ミシェル・ピコリが演じた。
Title: 神 (Dieu)
Section: abstract

神（かみ）は、宗教信仰の対象として尊崇・畏怖されるもの。
Title: 神 (Dieu)
Section: 語源

神の語源は不明である。日本においては長らく神道における神を指す言葉であった。万葉仮名では、神（かみ）を「迦微」、「柯微」、「可未」とも記していた。近世以降にキリスト教や西洋思想が伝来すると、古代ギリシア語: Θεός テオスまたは古代ギリシア語: Ζεύς ゼウス、ラテン語: deus, Deus デウス、ドイツ語: Gott, 英語: god, Godなどにあたる外来語の訳語としても用いられるようになった。これらの意味と日本語における「神」は厳密には意味が異なるとされる。詳細は下記を参照。また、英語において、多神教の神々は"God"ではなく、頭文字を小文字にして"god"、複数形：gods、もしくは"deity"、複数形：deitiesと区別する。
Title: 神 (Dieu)
Section: 概説

百科事典類の記述を紹介すると、『ブリタニカ国際大百科事典』では「宗教信仰の対象。」と説明されている。そして、一般に絶対的、超越的な存在とされる、と指摘。また、原始信仰では人間を超えた力と考えられていて、高度な宗教では超越的な力を有する人格的存在とされることが一般的、としている。『広辞苑』の第7版では6項目に分けて説明しており、一つ目は「人間を超越した威力を持つ、かくれた存在。人知ではかることのできない能力を持ち、人類に禍福を降すと考えられる威霊。」を挙げている。つづいていくつか日本の伝統での神を中心に説明しており、天皇の呼称のひとつとしての「神」にも触れ、6項目目に「キリスト教やイスラム教などの一神教で、宇宙と人類を創造して世界の運行を司る、全知全能の絶対者。」を挙げている。『大辞泉』では、様々な概念に用いられる語彙、とし、「人知を超えた絶対的存在」（ユダヤ教・キリスト教・イスラム教など）、「アニミズム的発想で自然界の万物を擬人化（神格化）した存在」、「神社に祭られている生前優れた業績で名を馳せた人物や祖先」、「天皇への尊称」、「優れた能力を発揮する人物、非常にありがたい人やもの」とした。どのような神を崇拝・信仰するかということによって、多神教、単一神教、一神教、等々の形が生まれる。神に対する人間の態度は、一般に「信仰」や「信心」と呼ばれている。『ブリタニカ百科事典』によると、神学は信仰を理性的に理解しようとする試みである。そして、近年では合理性をこえた原初の信仰を復興させる動きもあるという。漢字としての「神」には、「不可知な自然の力」「不思議な力」「目に見えぬ心の働き」「ずば抜けて優れたさま」「かみ」といった意味が含まれる。「神」は古代ギリシア語の"Θεός" テオスや英語の"God"の訳語としても使われている。このように「神」の字で、「神」と訳されることになった、もともと日本語以外の言語で呼ばれていたものごとまで含みうるわけなので、その指し示す内容は多岐にわたっている。（なお、キリスト教における"Θεός"や"God"を、中国語や日本語に翻訳する際に、「神」という字をあてることの是非について19世紀から議論がある（後述）。ただしキリスト教化される以前の古代ギリシャ時代の"Θεός"にも、訳語として「神」は用いられている。）
Title: 神 (Dieu)
Section: 漢字の「神」
Subsection: 字源

漢語の「神」という単語は、甲骨文字では仮借によって「申」という文字で表記されていた。後にこの文字に、区別のため意符「示」が加えられたことで、「神」の字の旧字体である「神」という文字が作られた。
Title: 神 (Dieu)
Section: 漢字の「神」
Subsection: 初出

「神」の文字が初めて確認できるのは、西周早期に作られた青銅器「寧簋」の銘文（金文）である。
Title: 神 (Dieu)
Section: 漢語「神」の初期の用例

春秋左氏伝‐荘公三十二年で「神」は、国の興亡の分かれ目に、君主の善悪を見極め禍福を下す、聡明正直で純一な者として記されている。
Title: 神 (Dieu)
Section: 神の性質についての様々な考え方

世界的に見ると、神を信じている人は多く（アブラハムの宗教だけでも30億人を超える）、神に基づいて自身の生活様式を整えている人、"神とともに生きている"と形容できるような人は多い。神がどのような存在であるかについての様々な考え方は、宗教や哲学などに見ることができる。以下にその主なものを挙げる。これらの考え方がそれぞれに両立可能なのか不可能なのかは個人の解釈にもより、一概には言えない。創造主（ギリシア語ではデミウルゴス）、第一原因としての神。全ての物事の原因を辿って行ったときに、全ての原因となる最初の創造（創世）行為を行った者として、想定される神。アニミズム（汎霊説）における神。洞窟や岩石、山、水（泉、滝）など自然界の様々な物事（あるいは全ての物事）に固有の神。それらの物事に「宿っている」とされる。守護神、恩恵を与える者としての神。神は信仰、犠牲、祈りなどに応じて現世や来世における恩恵を与えてくれる存在であるとする考え方。人格神。神が人と同じような人格（や姿）を持つとする考え方。現実世界そのものとしての神。この世界のありようがそのまま神のありようであるとする。例えばスピノザはこのような考え方を採ったことで知られている。汎神論。神の性質に関して、その唯一性を強調する場合 一神教、多元性を強調する場合 多神教、遍在性を強調する場合 汎神論が生まれるとされる。ただし汎神論はしばしば一神教、多神教の双方に内包される。また、古代から現在まで神話的世界観の中で、神は超越的であると同時に人間のような意思を持つものとして捉えられてきた。近代科学の発展と無神論者からの批判を受け、このような神理解を改めるべきという意見も現れている。人知を超えた存在であると考えられることや、人間やその他の生物のように社会や自然の内に一個体として存在していることは観察できないことから、神の存在を疑う者も多い。現代科学においては想像上の概念を超えるものではなく、その物理的な実存については肯定されない。神の不在を信じる者は無神論者と呼ばれ、マルクス主義は無神論の立場に立つ。また、実存主義者の一部も無神論を主張する。また神が存在するかどうかは知りえないことであると考える者は不可知論者と呼ばれる。
Title: 神 (Dieu)
Section: 一神教の神

一神教の例としてユダヤ教、キリスト教、イスラム教がある（これらはアブラハムの宗教である）。いずれも、旧約聖書を経典とし、同一の神を信じている。ユダヤ教においてはモーセの時代にそれ以前の宗教から新しい体系が作り上げられたとされる。ユダヤ教を元に、イエス・キリストの教えからキリスト教が誕生し、さらにムハンマドによってイスラム教が生じた。これら3つの宗教は唯一神教ではあるが、神以外にも人間を超えた複数の知的存在があることを認めている。天使が代表例であり、人間以上だが神以下の存在である（ただしイスラム教では、後に創造されたものであるほど優れているという考えがあるため、天使は人間に仕える存在という側面もある）。天使はあるときは普通の人の形をして現われたり、人とは違う形をして現われたりする。しかし「神の働き」は神だけが行うことができ、その他の存在は「神にお願いすること、執り成しができる」だけである。聖母マリアも、厳密には崇拝対象ではなく「崇敬」の対象であり、少なくとも教義上では区別している。聖母マリアはお願いをイエス・キリストに伝えてくれる存在ではあるが、神と同等の存在ではない。またキリスト教では、聖人が特定の地域、職種などを守護したり、特定のご利益をもたらすとするという信仰がある。ただし、キリスト教のなかでもカトリックなどは聖人崇敬を行っているが、プロテスタント諸教派のなかには聖人崇敬を行わない教派もある。また、聖人崇敬を行う教派であっても、崇拝する対象はあくまでも神であり、神ではない聖人は崇敬の対象であり崇拝の対象ではない。イスラム世界ではジンという人間と天使の間に位置する精霊が想定されている（『千夜一夜物語』（アラビアン・ナイト）に登場する魔法のランプのジンが有名）。実際、一神教内部においても例えばインドのように多神教を信仰している人々と共存している地域だと、一神教の人々も場合に応じて多神教の聖地を崇拝したり神格のようなものを認知することがしばしば行なわれる。無論一神教と多神教が両立不可能かというのは個々人の解釈にもよる問題であり、成文化された教義と現実的な宗教行為に齟齬が生まれることも多く、宗教と社会の関係は動態的に捉えなければ単純な図式化に陥る可能性が有る。
Title: 神 (Dieu)
Section: 一神教の神
Subsection: ユダヤ教の神

「トーラー」の第1巻「ベレシート（キリスト教翻訳では創世記）」第1章では、天地創造の6日目までに登場する神の名は男性名詞複数形のエロヒーム（אלהים）のみである。また、第2章に記された天地創造の7日目もエロヒームのみである。しかし、第2章における天地創造の詳述では、アドナイ（主）と読み替えて音読される「יהוה」と、エロヒームが併記され、かれらは、草木とイーシュ（男）であるアダム（人）を創造して良し悪しの知識の木から取って食べてはならないと命じ、その後にアダム（人）からイシャー（女）を創造したことが記されている。また、第三章では、イシャー（女）が蛇に促されて禁断の実を食べアダム（人）にも与えたので彼も食べたために、アドナイ（主）と読み替えて音読される「יהוה」とエロヒームは、蛇がイシャー（女）の子孫のかかとを砕きイシャー（女）の子孫から頭を砕かれるように呪い、イシャー（女）には、苦悩と分娩を増やしに増やし苦痛の中で男児たちを産みイーシュ（男）に支配されると言い渡し、アダム（人）にも、顔に汗して食べ物を得ようと苦しむと言い渡し、土を呪ったことが記されている。そして、アドナイ（主）と読み替えて音読される「יהוה」とエロヒームは、彼らの一人のようになったアダム（人）が命の木からも取って食べ永遠に生きないよう、アダム（人）をエデンの園から追い出し、また、命の木に至る道を守るために、エデンの園の東に回されている燃える剣とケルビムを置いたことが記されている。「申命記・詩篇・箴言・知恵の書」などにおいて神を信じる人々のあるべき生き方が示され、サムエル記・列王記・マカバイ記・エステル記などにおいて神を信じた人々の生き方が示される。なお、アドナイ（主）と読み替えて音読される「יהוה」をそのまま声に出して読まない訳は、「神の名」を唱えてはいけないと伝えられている。ただし、アドナイ（主）と読み替えて音読される「יהוה」は、次の通り、イスラエルの祭司族であり書紀族でもあるレビ族の嗣業を指す。口語訳聖書申命記10章9節‐そのためレビは兄弟たちと一緒には分け前がなく、嗣業もない。あなたの神、主が彼に言われたとおり、主みずからが彼の嗣業であった。新共同訳聖書申命記10章9節‐それゆえレビ人には、兄弟たちと同じ嗣業の割り当てがない。あなたの神、主が言われたとおり、主御自身がその嗣業である。欽定訳聖書申命記10章9節‐Wherefore Levi hath no part nor inheritance with his brethren; the LORD is his inheritance, according as the LORD thy God promised him.日本の高等学校公民科の教科書や一般の出版物では、ユダヤ教の神を、ヘブライ文字で「ヨッド・ヘー（無声声門摩擦音）・ヴァヴ（軟口蓋接近音）・ヘー（無声声門摩擦音）」という子音で綴られた「יהוה」（エ・ハヴァー）のみとし、その発音をYah·wehのカタカナ読みとして「ヤハウェ」と明記している。しかし、ヘブライ語としての実際の発音は、子音で「ヘット（無声軟口蓋摩擦音）・ヴァヴ（軟口蓋接近音）・ヘー（無声声門摩擦音）」と綴るアダムの妻の名「חוה」（ハヴァー）に非常に近い。カタカナでその発音を表記するのは非常に難しく、「ה」と「ו」と「ח」は、日本語で表記すると「ハ」のヴァリエーションにも聞こえる。なお、このアダムの妻の名は、キリスト教口語訳聖書や新共同訳聖書でエバと表記されているが、日本ではイヴと表記されることも多い。
Title: 神 (Dieu)
Section: 一神教の神
Subsection: キリスト教の神

=キリスト教のうちほとんど（カトリック教会・聖公会・プロテスタント・正教会・東方諸教会など）が「父と子と聖霊」を唯一の神（三位一体・至聖三者）として信仰する。伝統的キリスト教の多数の教派においては、ナザレのイエスはキリスト（イエス・キリスト）であり、三位一体（至聖三者）の第二位格たる子なる神であり、完全な神でありかつ完全な人であると理解されている。三位一体論の定式の確認の多くは、古代の公会議（正教会で全地公会議と呼ばれる一連の公会議）においてなされた。
Title: 神 (Dieu)
Section: 一神教の神
Subsection: キリスト教の神

=カトリック教会では、かつては「天主（てんしゅ）」の訳語が用いられており、大浦天主堂や浦上天主堂などの教会名にその名残を留める。また隠れキリシタンによる「ゴッド」の訳には「ゴクラク」「オタイセツ」などがあったという。プロテスタントには「真神」という用語もあった。漢字である「神」が、ヘブライ語: "אלהים"‎、古代ギリシア語: "Θεός"、英語: "God"の訳語に当てられたのは、近代日本でのキリスト教宣教に先行していた清におけるキリスト教宣教の先駆者である、ロバート・モリソンによる漢文聖書においてであった。しかしながら訳語としての「神」の妥当性については、ロバート・モリソン死後の1840年代から1850年代にかけて、清における宣教団の間でも議論が割れていた。この論争は中国宣教史上「Term question（用語論争）」と呼ばれる。この論争の発生には、アヘン戦争後に清国でのキリスト教宣教の機会が格段に増大し、多くの清国人のためにより良い漢文訳聖書が求められていた時代背景が存在していた。用語論争において最大の問題であったのは、大きく分けて「上帝」を推す派と「神」を推す派とが存在したことである。前者はウォルター・メドハーストなど多数派イギリス人宣教師が支持し、後者をE.C.ブリッジマンをはじめとするアメリカ人宣教師たちが支持した。現代でもその妥当性については様々な評価があるが、和訳聖書の最も重要な底本と推定されるモリソン訳の流れを汲むブリッジマン、カルバートソン (M. S. Culbertson) による漢文訳聖書では「神」を採用していた。ほとんどの日本語訳聖書はこの流れを汲み、「神」が適訳であるかどうかをほぼ問題とせず、訳語として「神」を採用するものが今日に至るまで圧倒的多数となっている。ただし日本においても全く問題とされなかったわけではなく、1938年にはキリスト教神学者の前島潔が「神」という用語についての論文を書いている。
Title: 神 (Dieu)
Section: 一神教の神
Subsection: イスラームの神

旧約聖書の創世記において、アブラハムの子であり異母兄弟であるイサクとイシュマエルがおり、このうちイサクがユダヤ一族の祖である旨の記述がある。イスラームの聖典であるアル＝クルアーン（コーラン）にはイシュマエルがアラブ人の祖であるとの記述がある。なお、イシュマエルとはヘブライ語での読み方であり、アラビア語ではイスマーイールとなる。また、インジール（福音書）に描写されたイーサー（イエス）は神性を有する存在ではなく、ムハンマドやモーセなどのように神の預言者の一人であるとみなされている。ちなみに、イスラーム信徒に広く使われているアラビア語の中の、神を意味する単語で「アッラーフ」または「アラー」「アッラー」（アラビア語: الله‎ ラテン文字化: Allâh）がある。これは、普通名詞である場合と、固有名詞である場合がある。
Title: 神 (Dieu)
Section: 一神教の神
Subsection: 福音書における神

キリスト教、ネストリウス派、イスラム教が教典とするヨハネによる福音書において、「言は神」である。口語訳聖書ヨハネによる福音書1章1節‐初めに言があった。言は神と共にあった。言は神であった。新共同訳聖書ヨハネによる福音書1章1節‐初めに言があった。言は神と共にあった。言は神であった。欽定訳聖書ヨハネによる福音書1章1節‐In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.また、このことをトーラーに引くと、主は祭司族として書記を務めたレビ族の嗣業であるゆえに、「主イエス・キリストは神であり、言であり、レビ族の嗣業」であることを意味する。
Title: 神 (Dieu)
Section: 多神教の神

多神教の例として、アジアに広く存在している「仏教」、インドの「ヒンドゥー教」、中国の「道教」および日本の「神道」がある。どちらも、別の宗教の神を排斥するより、神々の一柱として受け入れ、他の民族や宗教を自らの中にある程度取り込んできた。日本でも明治の神仏分離令によって分離される以前は、神道と仏教はしばしば神仏や社寺を共有し混じりあっていた。多神教においても、原初の神や中心的存在の神が体系内に存在することがある。そうした一柱の神だけが重要視されることで一神教の一種、単一神教とされることもあり、その区別は曖昧である。
Title: 神 (Dieu)
Section: 多神教の神
Subsection: ヒンドゥー教

ヒンドゥー教の人間神は、自然神の生まれ変わりであったり、生前に偉大な仕事をなした人であったりする。現在のヒンドゥー教は、次に挙げる三つの神を重要な中心的な神として扱っている。シヴァは世界の終わりにやって来て世界を破壊して次の世界創造に備える役目をしている。ヴィシュヌは、世界を三歩で歩くと言われる太陽神を起源としており、世界を維持する役目がある。多くのアヴァターラとして生まれ変わっており、数々の偉業をなした人々がヴィシュヌの生まれ変わりとしてヒンドゥー教の体系に組み込まれている。仏教の開祖ゴータマ・ブッダも、ヒンドゥー教の体系においてはヴィシュヌの生まれ変わりとされ、人々を惑わすために現われたとされる。ブラフマー（梵天）は、世界の創造と、次の破壊の後の再創造を担当している。人間的な性格は弱く、宇宙の根本原理としての性格が強い。なお、自己の中心であるアートマンは、ブラフマーと同一（等価）であるとされる（梵我一如）。
Title: 神 (Dieu)
Section: 多神教の神
Subsection: 道教

道教は漢民族の土着的・伝統的な宗教である。中心概念の道（タオ）とは宇宙と人生の根源的な不滅の真理を指す。道の字は「辶（しんにょう）」が「終わり」を、「首」が「始まり」を示し、道の字自体が太極にもある二元論的要素を表している。この道（タオ）と一体となる修行のために錬丹術を用いて、不老不死の霊薬、丹を錬り、仙人となることを究極の理想とする。それはひとつの道に成ろうとしている。道教は多神信仰の宗教であり、「三清」を最高神とする。道教の信仰する神仙は大きく分けて「神」と「仙」の2種類である。「神」には天神、地祇、物霊、地府神霊、人体の神、人鬼の神などが含まれる;このうち天神、地祇、陰府神霊、人体の神のような「神」は、先天的に存在する真聖である。「仙」は仙真を指して、仙人と真人を含んで、後天的に修練を経て道を得て、神通力は広大で、変化は計り知れず、また不死の人である。道教では、道は学ぶことはできるが教えることはできないと言われる。言葉で言い表すことのできる道は真の道ではないとされ、道士の書物や言葉は道を指し示すものに過ぎず、真の「恒常不変の道」は各自が自分自身で見出さなくてはならないとされている。神仙となって長命を得ることは道を得る機会が増えることであり、奨励される。真理としての宇宙観には多様性があり、中国では儒・仏・道の三教が各々補完し合って共存しているとするのが道教の思想である。食生活においても何かを食することを禁ずる律はなく、さまざまな食物を得ることで均衡が取れ、長生きするとされる。また、武術を通じて「気」を整え精神の安定を図る、瞑想によって「無為を成す」ことも道への接近に有効であるという。