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Title: 齊瓦哥醫生 (Doctor Zhivago (novel))
Section: 故事大綱

故事的背景是帝俄末年的1901年，尤里·齊瓦哥（Yury Zhivago）的父親因為遭受事業夥伴陷害自殺身亡，所以尤里由舅父尼古拉（Nikolay）扶養長大。尤里在莫斯科受過良好的高等教育，在醫學院研究細菌學，同時也是一名詩人。後來，尤里得知他的父親還有一個兒子叫葉格拉夫（Yevgraf）。一天，尤里到女病人安娜（Anna Gromeko）家中看病，尤里告訴她不要擔心，病情很快會康復，過了幾天安娜的病情果然好轉。安娜勸尤里娶自己的女兒冬妮亚（Tonya），於是尤里和冬妮亚開始約會。尤里和冬妮亚在一場聖誕節舞會中遲到了。在大約凌晨兩點左右，尤里和其他賓客聽到一聲槍響，尤里看了那個開槍的女人，發現是那個不久前在病患家中所看到的同一個女子。尤里接到家中消息，要他趕回去。當尤里和冬妮亚抵達時，安娜（冬妮亚的母親）已經因為肺炎死了。尤里和冬妮亚在不久後結婚，並育有一子沙夏（Sasha）。這時的莫斯科，住著艾瑪莉亞（Amalia Karlovna Guishar），艾瑪莉亞是個寡婦，其丈夫是一位比利時鐵路工程師。艾瑪莉亞帶著她的兩個孩子羅頓（Rodion / Rodya）和拉娜（Larissa / Lara）。藉由丈夫所留下的遺產，與一個叫維多·科馬羅夫斯基（Komarovsky）的律師的建議，買下了一間製衣工廠。拉娜年方十六歲，亭亭玉立，注意到維多常用奇怪的眼光注視著她；當拉娜的母親生病時，維多常帶她去高級餐廳用餐和跳舞。最終拉娜被誘姦，既羞恥又困惑的拉娜開始拒見維多，但維多仍然糾纏著她。艾瑪莉亞其實已經與維多相戀，知道女兒也被情夫染指，怒而服碘自盡。當地的醫生們被召來急救，尤里也在其中。當他們要離開時，尤里的朋友米夏（Misha）告訴他，當年陷害父親身亡的兇手，就是這位可惡的律師維多。1905年12月，莫斯科的普列斯妮婭區發生民眾示威，拉娜的青梅竹馬帕夏（Patulya / Pasha）也加入了群眾，警察和正規軍趕來鎮壓，拉娜及時制止了帕夏，奪走他的手槍，以防他被殺，而後拉娜決定和帕夏結婚，希望離維多越遠越好，小倆口在拉娜在烏拉山的出生地尤里亞欽（Yuryatin）申請到了小學教師的工作，生下了一個女兒卡雅（Katya）。帕夏後來得知拉娜與維多之間的關係，以為拉娜不愛他，一氣之下便去從軍打仗，不久傳來帕夏失蹤的消息，拉娜於是成為軍中護士，跑到前線尋夫。第一次世界大戰時，尤里被徵召為軍醫。一日在戰場上被炮彈炸昏，醒來時看見了美麗的護士拉娜，尤里與拉娜一起在軍醫院工作，並逐漸產生情愫，其實，拉娜與他早已相遇過兩次，第一次是在嘗試自殺的艾瑪莉亞房中，他看見拉娜和年長的維多眼神交會。第二次是在聖誕節舞會中，拉娜試圖拿槍刺殺維多，但卻誤擊旁人。有一日在醫院突然宣布革命爆發，滿懷理想抱負的尤里迫不及待回家，倆人告別後各奔東西。1917年，十月革命後，莫斯科起了很大的變化；他們原先的大房子已被徵用，住了六個家庭。由於莫斯科食物短缺，尤里決定前往瓦雷金諾（Varykino），因為其妻冬妮亚的祖父，在那留下了一棟房子。途中他遇到化名史特雷尼可夫（Strelnikov / 劊子手）的帕夏，原來他只是被俘，後來逃出來，他現在是烏拉爾山的紅軍政委，並用殘酷的手段對付支持白軍的平民。尤里由於健康問題（家族遺傳的心臟病）到鄰近小鎮尤里亞欽（Yuryatin）上的圖書館查書，在那裡與拉娜再度相逢，從此跟她有一段浪漫的愛情。兩個月後，尤里決定結束這場外遇，並打算將所有實情告訴妻子。在回家的路上，尤里卻不幸被紅軍游擊隊俘虜。當時俄國的白軍和紅軍展開無休止的戰爭，迫使百姓拋棄家園，流離失所。尤里被強迫在游擊隊中擔任軍醫直到內戰結束。在擔任軍醫的兩年中，尤里見到了人性最醜惡的一面；無辜的平民在紅白兩軍的戰火下被無情的蹂躪。冬妮亞在尤里離開後不久生了一個女兒，拉娜協助生產，並且跟冬妮亞成了好友。被釋放後，尤里回到尤里亞欽去找拉娜，而非去瓦雷金諾找他的家庭，在尤里亞欽發現他的妻小跟岳父已經逃回莫斯科了。他們在一起生活了數個月，一天尤里收到妻子的來信，說當局要將她們全家驅逐出境。此時維多·科馬羅夫斯基又來糾纏拉娜，於是他們躲到了瓦雷金諾，渡過了短暫但快樂的冬天。不久維多又找上門來，這次他跟尤里說拉娜的前夫由於不是血統純正的布爾什維克，因此已被通緝，拉娜和她的女兒都處於危險的情況下；並勸說他們逃往遠東以免被殺。尤里為了她們母女的安全，假裝答應她們會在稍後會合，並讓維多帶走她們母女。一晚，一個陌生人到了尤里的房子，原來是帕夏，他問拉娜在那裡。尤里回說她們已永遠不會再回來了。帕夏和尤里聊了許多這段時間發生的事情。尤里說拉娜其實仍然一直深愛著他。帕夏說他加入紅軍，目的就是要清算像維多這樣的敗類，並且後悔自己對國家與愛人所造成的傷害。尤里去睡後，帕夏便飲彈自盡。1922年，尤里回莫斯科找工作，他嘗試取得簽證到巴黎與冬妮亚會合，但是失敗。雖然年未四十，尤里的心臟病已越來越嚴重。他開始和他家人朋友的女兒瑪麗亞（Marina）相戀，並有兩個小孩。尤里的老朋友米夏（Misha）和尼奇（Nicky）希望他能放下對冬妮亚的感情，並專注在瑪麗亞上。不久尤里在莫斯科的醫院找到新工作，卻在上班第一天的路上，死於心臟病發。拉娜在尤里的葬禮上出現，她從伊尔库茨克回到莫斯科，原先是要找認識帕夏的熟人，卻遇到了尤里的送葬隊伍。拉娜不幸地與她跟尤里所生的女兒分離，並向尤里的異母兄弟葉格拉夫求助。葉格拉夫希望她能留下來幾天，幫忙處理尤里的後事。她待了數天後便被秘密警察帶走，死於北方一個不知名的集中營。1943年，尤里的好友米夏和尼奇，在第二次世界大戰中遇到一個洗衣女孩－塔妮亚(Tanya)，她訴說著她的生活遭遇：她的母親曾經跟一個叫維多·科馬羅夫斯基的男人同居，維多曾是內閣閣員，不是她的生父，在蒙古避難，紅軍進駐後，維多將她們用秘密火車運走，塔妮亚被母親寄養在車站的信號員瑪法（Marfa）家數日，但自從那以後她就沒再見過母親，後來她隨紅軍橫跨整個西伯利亞。眾人這才知道她就是尤里和拉娜所生的女兒，他們同意由尤里的異母兄弟，已官拜少將的葉格拉夫，來照顧塔妮亚的生活。
Title: 齊瓦哥醫生 (Doctor Zhivago (novel))
Section: 出版

雖然齊瓦哥醫生的內容背景大多是在1910到1920年代，但直到1956年此書才全部完成。該書在蘇聯被禁，1957年被意大利出版商詹贾科莫·菲尔特里内利偷运出境，並在米蘭以俄文發行，隔年又發行了意大利文和英文的版本，並得到很大的回響，並為作者贏得了1958年的诺贝尔文学奖。
Title: 齊瓦哥醫生 (Doctor Zhivago (novel))
Section: 评论

在醫學院時，尤里·齊瓦哥的一位教授提醒他：“細菌在顯微鏡下或許看起來很漂亮，但是它們卻對人類做些醜陋的事。”齊瓦哥的理想和原則信仰站在戰亂（第一次世界大戰、俄國革命和接下來的俄國內戰）所帶來的殘酷和恐怖的對立面。書中有很大的部分在描述理想主義是如何地被布爾什維克、叛軍和白軍所摧毀。尤里必須在那動亂的時代親眼目睹無辜平民所遭受的恐怖事件。甚至於他一生的摯愛—拉娜，都從他身邊被奪走。他對於戰爭可以把整個世界變得無情、把之前和平相處的人們變得水火不容而深思良久。他那橫跨俄國的旅程可以說是有種史詩的感覺，因為他所經歷過的世界是那樣的不同。他渴望可以找到一個地方可以逃離這一切，這驅使著他橫跨冰天雪地的西伯利亞，最終回到莫斯科。鲍里斯·帕斯捷尔纳克隱約的批評了蘇聯的意識形態：他不同意塑造一種「新人」，因為這違反了人性。這也是這個小說的主體思想。
Title: 齊瓦哥醫生 (Doctor Zhivago (novel))
Section: 改編

《日瓦戈医生》被好莱坞搬上银幕，拍成同名电影《日瓦戈医生》。
Title: 會飲篇 (Symposium (Plato))
Section: abstract

《會飲篇》（拉丁語：Symposium、古希臘語：Συμπόσιον Sympósion），或譯作《会饮》、《饗宴篇》、《宴話篇》）是古希腊哲学家柏拉圖的一篇對話式作品，在公元前385-375年之间寫成。这篇对话是柏拉图最著名的作品之一，被认为兼具哲学性与文学性。與同時期的作品《費德魯斯篇》一樣，《會飲篇》討論的主題是愛的本質，以演講和對話的形式寫成，其中既有生动的神话比喻，也有條理分明的論證。在本作品中，爱的概念來源於古希腊語“ἔρως”一詞，原意指代愛神厄洛斯，这个词既可表示情欲之爱，也可表示受伟大事迹影响下的热情、勇气以及对死亡的不屑。它超越俗世範疇，上升到了灵魂高度。这个词只能被翻译为“爱”，但“爱”并无法传达它的全部意义，这也為非古希臘語讀者对此文本的理解带来一些困难。
Title: 會飲篇 (Symposium (Plato))
Section: 文学形式

《会饮》是一篇对话录，但准确而言，本文是由数篇类似散文的演说构成。相比柏拉图的其它对话录，对话在这篇文本并不占主导地位。在《会饮》中，苏格拉底使用辩证法（也被称为苏格拉底反诘法）寻求真理，他通过提问促使他人反思，发掘出他们真正关心的东西，并引导他们对此作出表述。苏格拉底在各演讲之间找出其中观点矛盾之处，随后在寻找解决方法的尝试中发现背后的哲学。《会饮》在很大程度上是柏拉图虚构的，很可能并未在历史上真实发生。《会饮》中的人物真实存在于历史中，但他们可能没有参加这次聚会，或没有发表过书中的言论。因此，柏拉图作品的读者并不需要探究于它与历史的契合度，而更需要关注作品中场景、人物、结构、角色和主题的布置与安排。在很长一段时间里，人们都认为柏拉图为他的导师苏格拉底尽心描绘了一个理想的哲学家、一个圣人的形象，柏拉图笔下的苏格拉底所说、所作的一切都是柏拉图所认同的。但这个想法在20世纪后期受到了挑战。新的观点认为，《会饮》暗含了对苏格拉底本人以及他的哲学思想的质疑，并对他的部分行为提出了反对。有人认为，《会饮》可能暗示了对苏格拉底哲学脱离真实群众，一味追求抽象原理的批评。不过上述由玛莎·努斯鲍姆提出的观点也可以被传统观点反驳。因为《会饮》对苏格拉底的描写与色诺芬笔下的苏格拉底一致（例如拒绝了阿尔西比亚德斯的告白），并且也符合柏拉图其它作品对苏格拉底的一贯描绘。柏拉图在《会饮》中展示出了苏格拉底极高的道德准则，不为冲动所驱使，全心投入到个人和团体自治的研究与实践之中。对话末尾，苏格拉底的自制与阿尔西比亚德斯的放荡形成了鲜明的对比，而这也预示了阿尔西比亚德斯日后鲁莽的政治生涯，糟糕的军事行动以及最终的死亡。阿尔西比亚德斯被自己美好的外表所腐蚀，而最终没能上升到哲学之美的理型。詹姆斯·阿列蒂认为《会饮》与戏剧有诸多相似之处，其中穿插有许多情绪化与戏剧化事件，例如阿尔西比亚德斯的突然闯入。阿列蒂主张应该更多的以戏剧文本的方式研究这部作品，更多关注到角色与行为，而不是仅仅专注于其中的哲学论点。根据这个观点，书中各角色并非替作者发表言论，他们是为自己而表达。阿列蒂发现，一旦将此观点应用于《会饮》的解读，人们就能注意到各角色与希腊神祗的相似之处，或许这正是柏拉图希望借此表达的：当人们谈论诸神，他们就是在依据自身的想象创造诸神。安德鲁·达尔比提出，《会饮》是对口述传统的极好描绘，它展现出了一段没有确证起源的口述文本如何通过不断地讲述而在叙述者之间传播，以及不同叙述对文本的佐证或冲突。《会饮》中的故事是由阿波罗陀若向朋友叙述的，但阿波罗陀若并不是这次宴会的参与者，他是朋友阿里司托得姆那里听到的叙述，阿里司托得姆参加了这次宴会。阿波罗陀若还向宴会的另一位参与者——苏格拉底本人确认了故事的部分内容。苏格拉底在发表自己的演说时则引述了另一个哲学家狄欧帝玛的话。
Title: 會飲篇 (Symposium (Plato))
Section: 場景與人物

阿波羅多洛向朋友轉述他從阿里司托得姆那裡聽來阿伽颂宴會的談話。宴會是慶祝阿伽松的悲劇首次獲獎，所以阿伽颂邀請好友在他家中饗宴。蘇格拉底是被邀之列，阿里司托得姆則是在蘇格拉底赴宴途中相遇，並被蘇格拉底邀請一同前往，從而記下宴會中的討論內容。衆人用過餐後，照慣例應當開始飲酒誦詩，但是阿伽颂表示他前夜爲了慶祝劇作奪冠飲酒過量，無力再飲；席上的醫生厄律克西馬科斯也建議衆人節制飲酒。這時，修辭學家費德魯斯建議衆人輪番以同一話題發表演說，讓酒神戴歐尼修斯作爲評判。費德羅斯提出的話題是「厄洛斯」也即「愛情」，每人以自己的方法讚美愛神和他對人類的貢獻。席上衆人對這一建議表示贊同，並示意費德羅斯先行開始他的演說。以下爲所有在文中發表演說的角色（每個角色都是一位真實存在，與蘇格拉底同時代的有名人物），並附有他們的演說開始的史蒂芬頁碼：費德魯斯（178a）：雅典貴族，修辭學家，蘇格拉底的好友；保薩尼亞斯（180c）：雅典貴族，阿伽頌的戀人；厄律克西馬科斯（186a）：著名醫生阿枯墨諾斯之子；阿里斯托芬（189c）：喜劇作家，有多部作品傳世，雅典舊喜劇的代表人；阿伽頌（195a）：悲劇作家，宴會的東道主，前日剛剛慶祝其第一部悲剧作品在酒神節獲冠軍；蘇格拉底（201d）：哲學家，柏拉圖所有對話錄中的主人公；阿爾西比亞德斯（214e）：雅典貴族，以藐視傳統道德宗教而著名，其後作爲政治人物對希臘歷史起到重要的影響。
Title: 會飲篇 (Symposium (Plato))
Section: 內容簡介

厄律克西馬科斯提議，宴會上的客人們依次做一篇對愛神的頌辭。眾人一致稱讚了身為年長男子的愛人和作為少年男子的情人之間的愛情。全文包括六篇對愛神的頌辭和一篇對蘇格拉底的稱讚，對話的高潮是阿里斯托芬講述的原始的三種性別的人因犯罪而被宙斯剖成兩半的神話，以及蘇格拉底轉述女巫關於愛是愛智的精靈的討論。文章結構精巧，層層遞進，一開始肯定了愛是美好幸福的源泉；進而區分了迷戀肉體的凡俗的愛，和鍾愛靈魂的天上的愛；然後上升到對愛神的本性的爭辯，最終提出了愛是對美本身的追求，是通過生育在有死的凡人身上實現不朽的辦法；文章借蘇格拉底之口，表達了人們應該在愛的教育上不斷攀登，由個別的美到一切的美，由形體的美到美的相，由美的行動到美的知識，最後抵達自在自足的美本身。在这部作品中，柏拉图通过层层转述，极为隐晦地替苏格拉底（哲学的代表）反驳了阿里斯托芬（诗的代表）的《云》中对哲学的“抹黑”。
Title: 會飲篇 (Symposium (Plato))
Section: 演說
Subsection: 費德魯斯

費德魯斯引述赫西俄德和巴門尼德的詩篇論證說：愛是一尊神，且是衆神中最年長的一位。除此之外祂還爲人類帶來最大的福祉，激勵英雄在愛人的目光下勇往直前，讓不論是男性還是女性都願意爲所愛者付出生命。此外，衆神不僅保佑愛人，更是爲接受了愛人追求的被愛人準備了無上的榮譽。因此，費德羅斯認爲愛情是衆神中最年長、最尊貴的一位，還是人類生前與死後的幸福最高的淵源。
Title: 會飲篇 (Symposium (Plato))
Section: 演說
Subsection: 保薩尼亞斯

阿里司托得姆轉述的下一位演說者是保薩尼亞斯。保薩尼亞斯說：要想讚美愛神，便要首先區分兩尊不同的愛神。他引述古希臘神話論證，正因神話中有兩個不同的阿芙羅黛蒂誕生的故事，因此她的兒子愛神厄洛斯也有兩個不同的分身。其中一名是「天上愛神」，來自天神烏拉諾斯誕出的阿芙羅黛蒂，代表了尊貴和神聖的愛情；另一名是「人間愛神」，來自宙斯和狄俄涅誕出的阿芙羅黛蒂，代表世俗和肉慾的愛情。由於天上愛神的母親阿芙羅黛蒂只由男神生出，所以尊貴和神聖的愛情也以少年爲戀愛的對象（古希臘少年愛），而人間愛神出自男女結合所以世俗的愛情亦在男女之間進行。除此以外，保薩尼亞斯還討論了愛情的倫理和希臘各城邦用來約束愛情的法律。保薩尼亞斯認爲，不論是神聖還是世俗的愛情都必須以法律約束，以免愛人的失節影響到愛神的聲譽。有些希臘的城邦法律中將一切愛情都視作美好的，其他的希臘城邦和波斯帝國的法律則反對、限制愛情。雅典對愛情的法律和習俗在保薩尼亞斯看來是值得仿效的典型：雅典人鼓勵愛人逾越一切限制去追求所愛之人，卻鼓勵被愛的少年不輕易接受愛人求愛，而是通過考驗來確定愛人是一名品德高尚者。這樣的愛情在他看來便是天上愛神的愛，爲愛人與被愛的人同時帶來美德的提昇。保薩尼亞斯說罷，演說輪到了阿里斯托芬，然而突然開始打嗝不止的阿里斯托芬向厄律克西馬科斯請求互換演講順位，由後者替他先行回應保薩尼亞斯。答應了阿里斯托芬的厄律克西馬科斯開始進行他的演說。
Title: 會飲篇 (Symposium (Plato))
Section: 演說
Subsection: 厄律克西馬科斯

身爲一名醫生的厄律克西馬科斯肯定了保薩尼亞斯的觀點，但是又補充說愛情所司掌的領域不僅僅在人世間，而是包括動、植物在內的整個宇宙都依照愛情的規律運行。人的身體中有健康與不健康兩種愛情的存在，而醫生的職責便是分離兩種愛情、排除不健康的一種以保護健康的愛情。對立的事物（冷熱、乾溼等）之間互相剋制，而醫生可以通過醫術變相剋爲相生，以此達到讓身體中產生和諧的作用。厄律克西馬科斯還引述赫拉克利特說：宇宙間的一切都存在相生相剋，而音樂便是調和宇宙間相剋的元素，讓它們達成和諧的藝術。因此，身體、音樂與天文等等領域都需要愛情合適的引導，而這種健康的愛情也是讓人與人之間、乃至人與神之間建立友好關係不可或缺的一部分。
Title: 會飲篇 (Symposium (Plato))
Section: 演說
Subsection: 阿里斯托芬

通過噴嚏止住了打嗝的阿里斯托芬先行向衆人解釋，他的演說是以一位喜劇作家的視角寫成的，因此可能被衆人取笑。阿里斯托芬說：要想解釋愛情，便要先解釋「人」的由來。現在的人有兩種性別（男性與女性），而上古的人在他的故事中則有三種：男性、女性和「男女性」。其中男性來自太陽、女性來自地球、男女性則來自月亮。這些原始人有兩幅面孔、兩對口鼻、四手四腳和兩副生殖器，跑起來會用他們的八隻手腳像雜技演員一樣滾翻。原始人力大無窮，甚至企圖衝撞、推翻衆神。見此情景的宙斯本打算用閃電將他們全部打倒，卻又擔憂人類若滅亡以後衆神將失去獻祭品；最後宙斯決定將每個人從中間一分爲二：每個男性分爲兩個男人、每個女性分爲兩個女人、每個男女性則分爲一男一女。從此以後，每個人都開始尋找他們起初被分離開的另一半，因此便有了男同性戀、女同性戀與異性戀三種人的存在。阿里斯托芬說，由於愛情的本質是尋找失去的另一半，所以在找到了另一半以後的人唯一的願望便是和另一半的自己永遠合二爲一，這便是愛情的最終目的。最後，他總結道：他的理論與前面的演說比起來，既對男性又對女性有效；人類最高的幸福便是每個人都能找到自己失去的另一半，但是如果無法做到這一點，我們所能做的就是在現有的條件下找到與此最爲接近的愛情。阿里斯托芬語畢，席間只剩下阿伽颂與蘇格拉底二人尚未進行演說（阿爾西比亞德斯尚未登場）。兩人在一番謙讓後，費德羅斯示意阿伽颂不要再推託，而阿伽颂也開始了他的演說。
Title: 會飲篇 (Symposium (Plato))
Section: 演說
Subsection: 阿伽颂

阿伽颂的演讲带有自觉的诗意与修辞，这是苏格拉底向来嘲讽的诡辩家手法。阿伽颂抱怨说，前几位演讲者只说人从神那里得来的幸福，却没有颂扬爱神本身(194e)。阿伽颂说，爱神是最年轻的神，与其它年老的神为敌(195b)。爱神总是与年轻的神打交道，而刻意避开年老的神。他是娇嫩的，从来只踏软的不踏硬的。所以，似乎宴会上只有阿伽颂一人有资格成为爱神的伴侣，而很明显，最年长的苏格拉底被排除在外了。阿伽颂还说，爱神造就了公正、审慎、勇敢、智慧，这些古希腊的基本美德(196b-197b)。尽管阿伽颂的演说并无哲学说教，但柏拉图仍为这段演说赋予了极其优美的形式，并且阿伽颂的演说也支持了柏拉图有关爱的观点，即爱的对象必然是美的。
Title: 會飲篇 (Symposium (Plato))
Section: 演說
Subsection: 蘇格拉底

苏格拉底对阿伽颂的演说表示恭维，然后他询问是否可以进一步讨论阿伽颂的言论。在得到同意后，苏格拉底开始了一系列的问答，引出苏格拉底著名的反诘法。首先，苏格拉底询问阿伽颂，一个人渴求自己已拥有的东西是否合理，例如一个健康的人渴求健康(200a-e) 。阿伽颂回应说，不合理，但他很快就发现了自己的矛盾之处：他曾说爱神渴望年轻，那么爱神自己必然不年轻；爱神渴望美，那么爱神自己必然不美。于是阿伽颂只好摒弃了先前的论点。随后，苏格拉底开始讲故事，这是与以往理性辩论不同的手段。苏格拉底提到他与一个来自曼底内亚的女人的对话，这个女人叫狄欧帝玛。在对话中，狄欧帝玛与苏格拉底的关系正如先前苏格拉底同阿伽颂的关系。狄欧帝玛首先解释说，爱既不是神也不是凡人，他是一个代蒙，是介于神与人之间的生灵，他是在众神为庆祝阿佛洛狄忒诞生而举办的宴会上出生的。宴会上，丰饶神波若醉倒在宙斯的花园，前来行乞的匮乏神贝妮娅趁机与波若睡在一起，生下了爱神。因为爱神在阿佛洛狄忒的生日上出生，他就成了阿佛洛狄忒的仆人与随从。作为丰饶神与匮乏神的孩子，爱神继承了两种不同的特质：从母亲那里，他贫乏、丑陋、居无定所(203c-d)；从父亲那里，他勇敢、莽撞、精力充沛。他处于智慧与无知之间，他知道自己的无知，于是付出加倍努力。因为智慧属于最美的东西，而爱神最爱美的事物，所以他时刻处于对智慧的追求之中，他从始至终是个“爱智者”，是个哲学家。在描述了爱的起源之后，狄欧帝玛问道，既然爱总在寻求“美的事物”(204b) ，既然爱神影响着所有人类，那为什么似乎只有一小部分人愿意用一生去追求美？狄欧帝玛解释说，美并非终点，它是通往更伟大事物的手段，是从有死转为永生的繁殖与分娩(206c) 。人和动物到了一定年龄，就迫不及待要生育，他们四处游荡，寻找繁殖地点。有些人只在身体上繁殖并生养孩子。而另一些人则同时在身体与心灵中怀孕，他们怀的不是孩子，他们怀有智慧、美德和一切国家治理的技艺(209a)。美指引着这些人，但它所指向的不再是外表的美，而是可使灵魂繁衍的知识。最后，狄欧帝玛向苏格拉底叙述了应当如何培养这类灵魂的追求者。首先，他们在幼年时需要被教导去追求美的形体，然后随着时间流逝，他们会发现美好形体间共通的美，从而转向追求心灵的美和对知识的爱。最终，他们所见的不再只是表象的美，而是美的理型本身(211a-b)，即柏拉图理论中美的真实形式。根据马尔西利奥·费奇诺写于1484年的《论爱》，这篇演说是柏拉图式恋爱的概念起源。
Title: 會飲篇 (Symposium (Plato))
Section: 演說
Subsection: 阿爾西比亞德斯

苏格拉底说完后，喝的醉醺醺的阿尔西比亚德斯闯入了宴会。和阿里斯托芬、阿伽颂一样，阿尔西比亚德斯也是历史上真实存在的人物。这次宴会后一年，阿尔西比亚德斯因被指控亵渎神灵而被判死刑，他不得不逃离雅典，投靠斯巴达。据阿尔西比亚德斯自己承认，他长得十分英俊。阿尔西比亚德斯被安排坐在阿伽颂和苏格拉底之间。他向苏格拉底叫喊，说苏格拉底不去坐在别人那里，却偏要坐在两个最漂亮的人身边。苏格拉底请求阿伽颂保护他，并请求妒忌的阿尔西比亚德斯原谅他(213d)。阿尔西比亚德斯好奇为什么各位宴会参与者都未喝醉，随后他被告知了这次宴会的主题：每人都要发表一篇对爱神的颂辞(213e, c)。结束与苏格拉底的闲聊后，阿尔西比亚德斯向众人表示苏格拉底的话不可信，他将发表演讲来赞美苏格拉底 (214c-e)。阿尔西比亚德斯首先把苏格拉底与西勒努斯雕像相比，雕像丑陋、空心，肚子里填充有许多小小的金质神像(215a-b)。然后，他又将苏格拉底比作萨堤尔，萨堤尔通常被描绘为具有野兽般的性欲、举止和特征，并且经常勃起。接着，阿尔西比亚德斯说，苏格拉底的言语令他神魂颠倒，让他觉得身为贵族的自己却有如奴隶(215e)。苏格拉底是唯一让自己感到羞愧的人(216b)。但苏格拉底并不在乎这些(216d)，大多数人并不知道苏格拉底的内心：他倒是把这些东西看得一文不值，我跟你们说，他把我们看得一文不值，做出愤世嫉俗的样子，一辈子都在讥嘲世人。可是当他认真地推心置腹的时候，谁都看见他肚子里的那些神像。这些神像我看到过一次，它们非常神圣地、金光闪闪地、无比美好地，奇妙地向我走来，使我感到必须五体投地的去遵照苏格拉底的愿望去做。阿尔西比亚德斯对苏格拉底的智慧感到深深好奇，但他真正渴望的仍是性的关系(217a)。苏格拉底对每一位遇到的人都给予相同的柏拉图式的爱，却因为阿尔西比亚德斯的骄傲、欲望和不道德行为而放弃了对他的教导。见到苏格拉底毫无所动，阿尔西比亚德斯开始了他的主动追求，“像一个情人追求爱人那样”(217c-217d)。伴随着苏格拉底的不断回绝，阿尔西比亚德斯开始幻想苏格拉底是他唯一的理想爱人。于是有一晚，他邀请苏格拉底来家里过夜，他对苏格拉底说，他很想提升自己的修养，而苏格拉底最适合帮助他实现这个目标(218c-d)。苏格拉底回应道，假如自己真有这种能力，他又为什么要用这种真实（内在）的美来交换阿尔西比亚德斯所提供的外表之美呢。并且苏格拉底还表示，阿尔西比亚德斯理解错了，他自己并没有那种本事(218e-219a)。那晚阿尔西比亚德斯在苏格拉底身边睡了一夜，没有性的尝试，带着深深的耻辱(219b-d)。然后，在演讲中阿尔西比亚德继续描述苏格拉底的美德，描述他在战斗中的勇气和对寒冷和恐惧的免疫。有一次苏格拉底甚至救了阿尔西比亚德的命，并拒绝为此接受荣誉（219-221c）。最后阿尔西比亚德总结说，苏格拉底的思想与成就是独一无二的，任何人都没法与他相比(221c)。
Title: 夜访吸血鬼 (Interview with the Vampire)
Section: abstract

《夜访吸血鬼》（英語：Interview with the Vampire）是一部由华纳兄弟影业公司1994年出品的电影，根据安·萊絲的同名小说改编，由汤姆·克鲁斯、布拉德·皮特、安东尼奥·班德拉斯等人主演。
Title: 夜访吸血鬼 (Interview with the Vampire)
Section: 情节介绍

丹尼爾·馬洛（克利斯汀·史萊特飾）是一名在三藩市工作的記者，有一晚他遇見了自稱是吸血鬼的路易（布拉德·皮特飾）；丹尼爾雖然對路易的身分半信半疑，但仍然決定訪問路易；他跟隨路易到一個小公寓，而路易亦把他的身世娓娓道來。二百年前，路易是一個莊園領主，在新奧爾良附近擁有大型農場，因妻子難產死亡而產生尋死的念頭。吸血鬼黎斯特（汤姆·克鲁斯飾）在那時出現，說他選中路易作為伙伴，並將路易變成了吸血鬼，但善良的路易因仍未失去人性，不肯殺人或吸人血，而令到黎斯特相當失望。不久之後，路易的奴隸因迷信和黎斯特的獵殺開始懼怕他們，更團結起來打算消滅他們兩個，路易其中一個女僕嘗試勸告路易把黎斯特趕走，但路易最後忍不住飢渴而將她殺了；萬念俱灰下，路易嘗試燒掉自己及整個莊園，但被黎斯特救出。黎斯特帶著路易到新奧爾良後，路易看見一位遭父親遺棄、母親得黑死病死去的小女孩（克斯汀·鄧斯特飾），一念之差下竟咬了她，更被黎斯特發現。黎斯特幫小女孩改名為克勞蒂亞，並將她變成吸血鬼，此後加入了他們的行列；路易亦開始吸人血。克勞蒂亞逐漸長大，亦愛上了路易，但內心成熟的她卻有著無法成長的外貌，她的外表仍然是個小女孩。 渴望擁有成熟軀體的克勞蒂亞開始憎恨一切，為了和路易在一起竟下手殺了黎斯特，不料某天黎斯特竟又找到倆人，原來他並未死去，這令路易和克勞蒂亞驚慌不已，兩人只有逃走。路易與克勞蒂亞為了尋找同類，走遍歐洲各地，但歷經多年都沒有結果，直到最後到了法國。他們在巴黎遇到阿曼德（安东尼奥·班德拉斯飾），一位帶領一群吸血鬼在劇院扮演吸血鬼的頭頭，阿曼德是位活了四百年的吸血鬼。雖然路易希望阿曼德能教授他知識，不過卻也離不開克勞蒂亞。 不久他們兩人殺死黎斯特的事被其他吸血鬼知道，而吸血鬼之間有一個規定：殺害自己創造者的吸血鬼，必須被處死。克勞蒂亞要求路易斯將一名洋娃娃工匠麥德琳轉變為吸血鬼，讓她扮演母親的角色，取代黎斯特留下的位子。路易斯一開始拒絕，但隨即發現克勞蒂亞的自身的痛苦，便將麥德琳轉變為吸血鬼。沒多久，吸血鬼劇場的成員們闖入他們家中，強行將他們三個帶走。原因是黎斯特現身，告訴劇場他過去的遭遇，最後導致路易斯被鎖死於棺材中。當克勞蒂亞和麥德琳被關在一個透天的小房間時，阿曼德現身並把路易斯從棺材中救出來，但麥德林與克勞蒂亞則因暴露於太陽下，被活活燒死。路易斯找到了她們留下的灰燼，相當震驚和憤怒。那一晚，他回到劇院，用像太陽一樣的火把整間劇院和裡面的吸血鬼燃燒殆盡，最後他和阿曼德離開。經過了數十年，他在新奧爾良再次遇到黎斯特，垂死的黎斯特希望倆人能重新在一起，但路易仍選擇離去。 聽完了故事，丹尼爾嚮往路易的力量，要求路易把他也變成吸血鬼，路易不但拒絕，亦因丹尼爾終究未能體會路易作為吸血鬼的痛苦，而感到失望。路易憤怒地離開後，丹尼爾駕車回家，途中黎斯特突然出現，並給他選擇的機會，就如同當初他對路易一樣。
Title: 夜访吸血鬼 (Interview with the Vampire)
Section: 演員

汤姆·克鲁斯 飾 萊斯特布拉德·皮特 飾 路易姬絲汀·登絲 飾 克勞蒂亞（Claudia）安东尼奥·班德拉斯 飾 阿曼德（Armand）史蒂芬·雷 飾 聖地牙哥（Santiago）克利斯汀·史萊特 飾 記者丹尼爾·馬洛（Daniel Molloy）
Title: 夜访吸血鬼 (Interview with the Vampire)
Section: 文化影响

華語歌曲：五月天〈夜訪吸血鬼〉，收錄專輯：《後青春期的詩》
Title: 民主在美國 (Democracy in America)
Section: abstract

《民主在美國》（法語：De la démocratie en Amérique，中國大陸譯作《论美国的民主》、臺灣譯作《民主在美國》）是法國政治思想家、社会歷史學家亞歷西斯·托克維爾最出名的著作。全书以法文写成，共分两卷。第一卷完成于1835年，第二卷完成于1840年。上卷主要介绍美国的社会环境和政治制度，下卷主要介绍民主对美国社会及美国人的影响。该书是研究美国民主政治体制的經典著作，是政治学、历史学和社会学经典之一。书中对于日后的美国和世界格局做出了多个预测，包括美国因种族问题而分裂（即南北战争）、美国和俄罗斯的崛起等等。
Title: 民主在美國 (Democracy in America)
Section: 写作背景

1899年，法国政府派亞歷西斯·托克維爾和古斯塔夫·德·博蒙到美国研究监狱系统，托克維爾后来在信中写道：他和博蒙利用这个机会来研究美国社会。那年五月，他们到达纽约城并用了8个月游历美国，学习监狱制度，以及收集包括宗教、政治、经济在内的美国社会的各种信息。夏天，4人也简短地访查了加拿大，在当时的下加拿大（如今的魁北克）和上加拿大（如今的安大略）度过了几日。1832年2月托克维尔和博蒙返回法国之后，在第二年提交了他们的报告《美國的監獄系統及其在法國的應用》(Du système pénitentiaire aux États-Unis et de son application en France)。当第一版出版时，对社会公正怀有同情的博蒙正置身于另一本书《瑪麗亞，或說美國的奴隸制(Marie, ou, L'esclavage aux Etats-Unis，共两卷，1835年）的写作之中，这本社会批判小说描述了一个有道德的社会中的种族隔离以及美国奴隶制度状况。在完成《论美国的民主》之前，托克维尔觉得，博蒙对美国的研究应该更全面和深入。
Title: 民主在美國 (Democracy in America)
Section: 主要内容

在書中托克維爾以他敏銳的觀察力，從一名第三者的角度觀察新大陸的民主制度。他讚揚了民主制度在美國的成功發展，但他同時也對於民主制度下出現多數暴政的可能性提出了警告—他將那稱為是「溫和的暴政」。這本書是托克維爾在19世紀初期以遊歷美國的經驗所寫成的，那時正是美國剛經歷了自由市場革命、西部擴展以及傑克遜民主的快速發展，完全改變了美國生活面貌的時候。托克維爾認為民主可以適當的平衡自由與平等兩者，在照顧個人的同時也顧及社會的發展。托克維爾認為過度的社會平等會導致人與人之間的孤立，造成更多的政府干預以及自由遭到侵蝕。托克維爾也批評了個人主義，他認為人與人之間根基於相同目標的團結合作，能將美國建立為一個更理想的國家，也能因此而建立起一個公民社会，從而避免過度依賴政府的干預。從柏拉圖的《理想国》和《法律篇》開始，許許多多思想家的一貫主張是：為了避免邪惡和貪婪，私人財產必須被廢除；只有當財產的力量被完全消除後，知識份子精英的「哲學家國王」才能浮現，並對社會進行統治。只有當美德成為唯一的權力基礎時，人類社會才能達成理想的目標。而早期的現代思想家從托马斯·莫尔開始，也採取了柏拉圖對於私人財產的批判姿態。柏拉圖和莫尔都認為財產的平衡和權力的平衡是一致的，如果財產的持有出現不平等，那麼那些擁有財產的人必然也會掌握權力。而18世紀的孟德斯鳩也認同這種觀點，認為只有當財產被平均分配時，真正的美德才能浮現並領導政治。這些思想家都主張社會的平等是一個共和國的必要條件，因為這樣才能保證統治者是最傑出而最優秀的。托克維爾最初也認同財產平衡等於權力平衡這種觀點，但在《民主在美國》一書裡，托克維爾考察美國所得出的結論卻徹底脫離了這些思想家，成為驚人的轉變。托克維爾起初試著探索為何美國能夠發展的如此繁榮，他見證到了美國社會與老舊的歐洲世界有著顯著的差異，與歐洲相反的是，美國社會將賺取金錢視為是一種最主要的道德，結果使美國的一般百姓得以享受人類史上空前的自尊和自由。在美國社會裡，幾乎所有人都抱持勤勞工作和超越他人的理想，一般百姓從不服從精英的權威，同時激進的個人主義與市場資本主義發展至了前所未見的地步。托克維爾主張，正是這種獨特的美國精神和道德觀，使得美國脫離了歐洲社會的侷限和牽絆。與歐洲不同的是，前往美國的新移民發現了有廣大而無人居住的土地可以拓墾，所有到達美國的人都可以擁有他們自己的土地、並且獨立經營自己的生活。托克維爾指出，數量稀少的舊精英以及地主貴族的確存在，但他們完全沒有機會抵擋因為廣大土地的所有權而衍生出的資本主義價值觀。在這樣一個開放社會裡，邁向富裕的機會多的數不盡，所有人都開始建立屬於他們自己的世界：勤勞而具創新精神的企業家成為社會的主流。而這種先天條件也孕育出了美國獨特的政治和社會價值觀，決定了殖民地和後來的地方州會通過的法案。到了18世紀末期，崇尚賺錢、勤勞工作、以及個人主義的民主價值已經支配美國北部，消除了大多數舊世界遺留的貴族及其價值觀。不過，要在美國南部消除這些事物則顯得較為困難，因為奴隸制度產生了地主貴族以及類似於舊世界的從屬關係，這種現象一直要到南北戰爭的戰前時期為止。托克維爾指出正是這些在北部（以及稍後在南部）出現的資本主義價值觀，超越了舊世界的道德觀和社會機制。立法機構進一步廢止了來自舊世界的長子遺產繼承權和其他遺產繼承的限制，使得土地的所有權得以廣泛的分配。地主精英失去了將所有財產分配給單一長子的特權，因此財富變的更難以鞏固，更多人也因此會努力的替自己的未來奮鬥。托克維爾主張，在這樣快速民主化的社會裡，人們往往沒有什麼特別「傑出」的道德觀念，而是會希望透過勤勞工作來累積龐大的財富。在托克維爾看來，美國在這種獨特的民族特質上跳脫了傳統的歐洲。在歐洲，沒有人對賺錢有太大的興趣，最底層的社會階級對於賺取足以溫飽以外的財富並不抱希望，而上層階級則認為賺錢是粗鄙的、下流的、而且與他們的貴族身分不相搭配的。托克維爾所指出的這些在文化上的差異也受後來許多思想家和學者所採納，解釋了為何歐洲在19世紀會出現一群穿著豪華服裝、卻走上街頭企圖利用勞工發起階級戰爭和革命的菁英階級；然而在美國，當勞工看到穿著豪華服裝的有錢人時，他們所想的卻是透過更努力工作的方式來累積財富，認為他們只要肯奮鬥和創新，終有一日也可以穿著到更豪華的衣服。因此這些獨特的美國價值，在許多人看來，便解釋了美国例外主义的成因，同時也能解釋許多美國獨有的神秘現象，例如美國從來沒有像其他西方國家一樣如此徹底的擁抱社會主義。對托克維爾而言，美國與歐洲最大的差異也就是這些獨特的民主價值觀。儘管他最初認同柏拉圖、托马斯·莫尔、和孟德斯鳩所主張的財富平衡才能確保權力平衡的概念，但托克維爾最後得出了完全不同的結論。他主張就如同他對美國的觀察所顯示的，財富的平衡並無法確保統治者便會是最好的人選，事實上結果反而顛倒過來了。廣泛的、而且程序公正的財產所有權成為美國的獨特現象，這不但決定了美國社會的獨特價值觀和精神，同時也能解釋為何美國大眾對於精英文化抱持如此輕視的態度。托克維爾並指出，除了消除掉一切舊世界的貴族影響外，美國平常百姓也拒絕服從那些擁有較多財富、或擁有較多天資和智慧的人。托克維爾認為，儘管這些知識份子精英都是在美國社會裡正當脫穎而出的，但他們並無法享受與在歐洲一樣程度政治權力。平常的美國百姓享受極大的自主權力，並且拒絕服從精英知識份子的領導。這樣的民主文化促成了一種明顯而獨特的平等觀念，但如同托克維爾主張的，鞏固這種道德觀和精神的根基，也使得美國社會有著平凡庸俗的風氣。至於那些天生具有道德和天資的人，則無法像在歐洲那樣擁有眾多的權利和地位，而是必須迎合當前美國社會的需求才能生存。托克維爾預言指出，那些擁有最好教育背景和天資的人只有兩種生涯途徑可以選擇，要不就是加入知識份子的小圈圈，替社會所面臨的平凡問題研究解決辦法—這些小圈圈則成為了美國的學術界；又或者，利用他們的天資和才能，從事私人企業的牟利生涯，替自己賺取龐大的財富。托克維爾於《民主在美國》一書裡的最後得出了這個結論，以19世紀初的美國歷史為根基，解釋了美國社會文化和價值觀的本質，並且也解釋了為何美國能發展成熟至今天的面貌。
Title: 民主在美國 (Democracy in America)
Section: 另见

经济社会学托克维尔，《论美国的民主》
Title: 民主在美國 (Democracy in America)
Section: 参考书目

Manent, Pierre. Tocqueville and the Nature of Democracy (1996)Morton, F. L. "Sexual Equality and the Family in Tocqueville's Democracy in America," Canadian Journal of Political Science (1984) 17#2 pp. 309–324 in JSTOR （页面存档备份，存于互联网档案馆）Schleifer, James T. The Chicago Companion to Tocqueville's Democracy in America (U of Chicago Press, 2012)Schneck, Stephen. "New Readings of Tocqueville's America: Lessons for Democracy," Polity (1992) 25#2 pp. 283–298 in JSTOR （页面存档备份，存于互联网档案馆）Welch, Cheryl B.  ed. Cambridge Companion to Tocqueville (2006) excerpt and text search （页面存档备份，存于互联网档案馆）Zetterbaum, Marvin. Tocqueville and the Problem of Democracy (1967)
Title: 民主在美國 (Democracy in America)
Section: 参考书目
Subsection: 法国研究

Jean-Louis Benoît, Tocqueville Moraliste, Paris,Honore champion, 2004.Arnaud Coutant, Tocqueville et la Constitution democratique, Paris, Mare et Martin, 2008.A. Coutant, Une Critique republicaine de la democratie liberale, Paris, Mare et Martin, 2007.Laurence Guellec, Tocqueville : l'apprentissage de la liberté, Michalon, 1996.Lucien Jaume, Tocqueville, les sources aristocratiques de la liberte, Bayard, 2008.Eric Keslassy, le liberalisme de Tocqueville à l'epreuve du paupérisme, L'Harmattan, 2000F. Melonio, Tocqueville et les Français, 1993.
Title: 魔戒現身 (The Fellowship of the Ring)
Section: abstract

《魔戒现身》（英語：The Fellowship of the Ring）是英国作家J·R·R·托尔金《魔戒》系列奇幻小说的第一部。它描述了作者虚构的中土大陸上发生的事情。本作品于1954年7月24日在英国出版第一版。
Title: 魔戒現身 (The Fellowship of the Ring)
Section: 情节

哈比族人佛羅多·巴金斯从他的叔叔比爾博·巴金斯那里继承了一个戒指，这是一个充满魔力的戒指，它拥有奴役全世界的力量，但只有黑暗魔君可以使用。黑暗魔君索倫知道了这个消息。他集结无数的半兽人，准备大军夺取魔戒，并且征服全世界。为了不让魔戒落入索倫之手。佛羅多和他的朋友们决定摧毁魔戒，但是要摧毁魔戒，一定要将它投入原先铸造它的烈焰中；那也就是位于索倫老巢魔多的末日山脉。于是，佛羅多在忠实的伙伴山姆衛斯、梅里和皮聘的陪伴下，踏上了毁灭魔戒的征程。一路上，他们不断遇到索倫的爪牙——黑骑士（也被称为戒灵）的围追堵截，还遇到了居心险恶的白袍巫师薩魯曼的囚禁和可怕的炎魔的袭击。幸而有着遊俠亞拉岡、精灵公主亞玟、人类战士波羅莫、精灵女王凱蘭崔爾以及精灵勒苟拉斯、矮人金靂和灰袍巫师甘道夫等正义力量的保护和帮助，佛羅多他们的魔戒远征队才一次次地化险为夷。但是，真正能阻止佛羅多毁灭魔戒的，是魔戒本身。後來在佛羅多要決定要如何處理魔戒時，波羅莫為了自己的國家想要搶走魔戒，因此佛羅多帶上魔戒隱形，躲開了波羅莫，但被山姆衛斯發現。後來波羅莫最後為了保護梅里和皮聘兩人與強獸人奮戰致死，梅里和皮聘被強獸人帶走，而魔戒远征队也因此失散分成三隊，各自繼續向末日山脉前進。
Title: 魔戒現身 (The Fellowship of the Ring)
Section: 反響

在《魔戒現身》出版之後，托尔金的好友、《納尼亞傳奇》作者C·S·路易斯於《時與潮》雜誌上發表了關於《魔戒現身》的評論，一開頭就寫說：「這本書就像來自晴朗天空的閃電」，並且「開創了新的疆域」。《曼徹斯特衛報》書評稱讚說：「托爾金是天生的說故事好手，讓讀者像小孩一樣，瞠目結舌，想繼續聽下去」。薛理曼在《真理》上寫道：「這是曠世傑作。作者非但開世界文學之先河，也締造了歷史」。著名評論家伯納德·列文認為《魔戒現身》是「我們這時代，或者該說有史以來，最精采的文學傑作」。詩人W·H·奧登在《紐約時報》上評論說：「最近五年來，我從沒有讀過比這本更教人討喜的書」，一個月後他更表示：「如果有人說他不喜歡這本書，我就絕不會再相信他的文學品味」。
Title: 魔戒現身 (The Fellowship of the Ring)
Section: 改編作品

改編電影《魔戒首部曲：魔戒現身》於2001年上映，由彼得·傑克森執導、新線影業發行。在電影之後，Black Label Games發布了電子遊戲《魔戒首部曲：魔戒現身》。
Title: 永别了，武器 (A Farewell to Arms)
Section: abstract

《永别了，武器》（A Farewell to Arms）是美国作家欧内斯特·海明威于1929年写成的半自传体小说。小说以第一次世界大战中在意大利军中作战的美籍救护车司机中尉弗利德利克·亨利的角度进行叙事。书名取自16世纪剧英国作家乔治·皮尔的一首诗。
Title: 永别了，武器 (A Farewell to Arms)
Section: 情节简介

第一次世界大战後期，美籍中尉弗利德利克·亨利（Frederic Henry）因为在意大利前线受傷，被轉送到米蘭的醫院接受治療，认识了英国女护士凯瑟琳·巴克莉（Catherine Barkley），互生愛意。此時前線戰爭不斷失利，亨利的傷口也已完全癒合，亨利本來該歸隊，幸好他得了黃疸，又延長了假期。護士認為那是他有意過量喝酒而造成的。亨利生氣的問護士知不知道患黃疸病是什麼滋味。護士回答說，“我想那總比上前線好”。亨利與凯瑟琳在旅館裡過著甜蜜的日子，後來凯瑟琳懷了身孕，在一個陰雨綿綿的日子，凯瑟琳將亨利送上列車。亨利重返前线后，被派开车送医疗器材往南方。此时正值義大利军隊在卡波雷托戰役潰敗，大舉撤退之際，他收留了兩名開脫的義大利軍人，車子在途中陷入泥地，車上兩名軍人又想開脫，亨利開槍射殺了其中一位，另一位逃入田間。他們不得不棄車跋涉，途中亨利被當成逃兵逮捕，執行槍決時，亨利伺機逃脫。亨利直奔米蘭找尋凯瑟琳，但凱瑟琳已去了斯特拉薩。歷經千辛萬險，亨利终于找到凯瑟琳，但意大利军事法庭却下令逮捕亨利。為了躲避警察的追捕，他和凯瑟琳在風雨交加的夜裡划船逃往瑞士，他們在邊境被瑞士當局扣留，亨利謊稱自己是運動員，熱愛划船，前來瑞士參賽。因為他們有合法的護照，加上有足夠的現金，瑞士當局並沒有為難他們。在瑞士，他們度過短暫的幸福生活，凯瑟琳臨盆時却因骨盆過小，难产而去世。亨利在黑夜里冒着大雨回到旅馆。
Title: 永别了，武器 (A Farewell to Arms)
Section: 背景和出版历史

这部小说的创作基于海明威第一次世界大战时在意大利部队服役的个人经历。凯瑟琳(Catherine Barkley)这个人物的创作灵感来自于一位叫做Agnes von Kurowsky的护士，海明威受伤后在米兰的医院受到过她的照料。海明威原计划娶她，可当他回到美国后，她轻蔑的拒绝了他的爱意。一位常驻巴黎的时尚记者Kitty Cannell，在书中成为海伦(Helen Ferguson)。
Title: 永别了，武器 (A Farewell to Arms)
Section: 主要人物

亨利中尉（Lieutenant Frederic Henry），一次大戰時期，美籍的傷兵。凱薩琳（Catherine Barkley），英國女護士，前往前線照顧傷兵，而認識亨利中尉。
Title: 永别了，武器 (A Farewell to Arms)
Section: 中文译本

《退伍》，余犀譯，上海啟明書局，1939年《戰地春夢》，楊明譯，臺北北星出版，1957年《戰地春夢》，黃敏譯，臺南大明出版，1958年10月《戰地春夢》，嚴家廷譯，臺北易知出版，1971年《戰地春夢》，湯新楣譯，香港九龍今日世界出版，1972年《戰地春夢》，文仲譯，臺北清流出版，1976年《戰地春夢》，林以矜譯，臺北天華出版，1979年《戰地春夢》，宋碧雲譯，臺北遠景出版，1981年2月《永别了，武器》，湯永寬譯，浙江文藝出版社，1991年12月《戰地春夢》，馮季慶縮寫，臺北新店業強出版，1994年《永别了，武器》，林疑今譯，上海譯文出版社，1995年7月《戰地春夢》，杜威岭編譯，臺北大步文化出版，2001年《戰地春夢》，葉純譯，臺北風雲時代出版，2011年7月《永别了，武器》，孫致禮、周曄譯，南京譯林出版社，2012年《永别了，武器》，陳燕敏譯，合肥黃山書社，2012年2月《永别了，武器》，趙吉玲、凡小亞譯，長沙湖南文藝出版社，2012年4月《永别了武器》，孫致禮、于曉紅譯，北京人民文學出版社，2013年5月《永别了，武器》，方华文译，译林出版社，2012年11月《戰地春夢》，陳榮彬譯，木馬文化，2022年6月
Title: 永别了，武器 (A Farewell to Arms)
Section: 改編作品

1932年《告别武器》（A Farewell to Arms （页面存档备份，存于互联网档案馆）），弗兰克·鲍沙其导演，海倫·海絲（Helen Hayes）、加里·库珀（Gary Cooper）等主演。1957年《战地春梦》（A Farewell to Arms （页面存档备份，存于互联网档案馆）），查尔斯·维多、约翰·休斯顿导演， 罗克·赫德森、珍妮弗·琼斯等主演。
Title: 自然系統 (Systema Naturae)
Section: abstract

《自然系統》（拉丁語：Systema Naturæ ，或譯自然大系）是瑞典植物學及動物學學家、醫生卡爾·林奈（Carl von Linné，1707-1778）的主要作品之一，這本書在植物及動物學兩界引入了基於博安家的加斯帕爾和約翰而來的林奈分類法，即後來的二名法。第1版的《自然系統》在1735年出版，這本書林奈一共出了12版，其中以第10版最為重要。此書全稱為“Systema naturæ per regna tria naturæ, secundum classes, ordines, genera, species, cum characteribus, differentiis, synonymis, locis”，意為“基於綱目屬種的、包含特征、差異、異名、地點的、含蓋自然界三界的自然系統”。第10版的《自然系統》被認為是國際動物命名法規出現的開端。1766年至1768年間林奈出版了經過大幅改善的《自然系統》第12版，這是他親自著作的最後一版《自然系統》。林奈逝世後，约翰·弗里德里希·格梅林在1788年至1793年出版了再次改善的一版，并也命名為《自然系統》。國際動物命名法委員會在1954年10月26日發佈的296號決議中認定這是第13版的《自然系統》。
Title: 自然系統 (Systema Naturae)
Section: 歷史

1735年，林奈在寓居荷蘭期間初版了第一部《自然系統》。按照當時科學文獻出版慣例，這本書以拉丁文寫成。在書中，林奈闡述了自己的自然界等級劃分原則，即將自然界分成動物界（Regnum animale）、植物界（Regnum vegetabile）和礦物界（Regnum lapideum）。這一版的《自然系統》中列出了約一萬種有機體，其中包括約六千種植物和四千二百三十六種動物。根據威廉·T·斯特恩所說：“即便在1753年他（林奈）認為全球所有植物很有可能超不過10,000種，他一生中光開花植物就命名了7,700種。”林奈並不認為自己的植物界分類很自然，也不認為這能反映出上帝造物的神秘邏輯。他將有同樣數目的雄蕊的物種分在一起，但儘管便捷，他自己卻覺得太過武斷。林奈相信上帝造物說，人們常說林奈曾說過“上帝創造，林奈管理”。因為作品頗受歡迎，林奈繼續創作并最終將只有11大頁的第1版（1735年）擴寫到了有2,400頁的第12版（1766–1768）。同時其理念也在不斷進步，例如第1版中鯨被當做魚，而在第10版中被移到了哺乳綱下。而在這一版中，仿照1753年出版的《植物種志》，他將使用兩部分名字的方法引入了動物命名中，而這便是二名法的前身。
Title: 自然系統 (Systema Naturae)
Section: 命名法

除了將自然界系統地分為動物界、植物界和礦物界外，《自然系統》還為二名法的創立奠定了基礎，而二名法現被用於學名命名。他1753年出版的《植物種志》和1758年出版的《自然系統》第10版被認為是命名法的發端。作為命名動植物的先驅，他提供的學名後來都優先採用。唯一的例外是1757年卡爾·亞歷山大·克萊克出版的《瑞典蜘蛛》，該書中的命名優先於林奈的命名。他的天才吸引了許多年輕學生慕名而來，林奈將他們送往國外幫助自己收集植物，這使得他的著作比同輩人更加有影響力。
Title: 自然系統 (Systema Naturae)
Section: 命名法
Subsection: 動物

林奈做出的種屬以上的命名至今只有在動物界可以找到一些痕跡，其中一些沿用至今，但其用法與林奈時已然不同。按照林奈的說法，動物界應該分為六個綱。在《自然系統》第10版中，它們是：哺乳綱（Mammalia）：包含哺乳動物，第一版中被分為魚類的鯨和西印度海牛被分到此綱下。鳥綱（Aves）：包含鳥類。林奈將蝙蝠從鳥綱中移到哺乳綱下。兩棲綱（Amphibia）：包含兩棲動物、爬行動物和不屬於硬骨魚綱的魚。魚綱（Pisces）：包含硬骨魚，其中鱸形目被單獨劃出。昆蟲綱（Insecta）：包含所有節肢動物。甲殼綱動物、蛛形綱動物和多足類被分在無翅目（Aptera）下。蠕蟲綱（Vermes）：包含剩下的無脊椎動物。基本可以分為所謂的“蠕蟲”、軟體動物和有硬殼的生物，例如棘皮動物。
Title: 自然系統 (Systema Naturae)
Section: 命名法
Subsection: 植物界

根據他的《性別系統》（Systema Sexuale），林奈的植物綱、目從沒想要代表自然的分類（這與他在《植物哲學》中的觀點相抵觸），而是只用來區別不同生物。這種方法直到19世紀還被稱道。這些分類也書寫在《自然分類》上，它們是：
Title: 自然系統 (Systema Naturae)
Section: 命名法
Subsection: 礦物界

林奈的礦物分類法很早就已經不使用了，在第10版的自然系統中，林奈將礦物界分為：Classis 1. Petræ（岩石）Classis 2. Mineræ（礦物和礦石）Classis 3. Fossilia（化石和沉積物）
Title: 常識 (Common Sense)
Section: abstract

常識（英語：common knowledge）、普遍知識（general knowledge）或基本知識（essential knowledge）是指普通社會上智力正常的人皆有或普遍擁有的知識。不過由於每個人的受教育水平不同，對不同的人來說，每個人心目中的常識並不一致。
Title: 常識 (Common Sense)
Section: 参见

常理香港小學常識科課程，別稱社自/科健
Title: 與拉瑪相會 (Rendezvous with Rama)
Section: abstract

《拉瑪任務》（英語：Rendezvous with Rama）是英國作家亞瑟·克拉克1972年的科幻小說。故事敘述在22世紀時有一個五十公里長的圓柱體形外星太空船闖入太陽系，人類派出探險隊前去調查的過程。本書獲得1973年星雲獎和1974年雨果獎的最佳長篇小說獎。