shintaro-ozaki/entity-explanation huggingface dataset:
Title: 犬类智商 (The Intelligence of Dogs)
Section: 方法

这本书主要关注狗类工作服从能力。科伦将评价请求发给了美国犬业俱乐部以及加拿大犬业俱乐部，邀请他们参与了对狗类工作服从能力的评价。他收到了199封回复，这些回复代表了50%工作于北美地区的狗类评审的观点。 科伦发现评审们在给狗类智商排名时有大量的共识，比如，评审们都将边境牧羊犬排到了前十名，而将阿富汗猎狗排到了后面。没有被美国犬业俱乐部以及加拿大犬业俱乐部（比如杰克罗素㹴）认证的品种并没有参与排名。混种狗也没有参与排名，但很多养狗人士表示混种狗往往比纯种狗更聪明，因此本排名仅表示作者的个人观点，并不能说明犬类智商与品种有直接关系。
Title: 犬类智商 (The Intelligence of Dogs)
Section: 排名
Subsection: 最聪明的犬类

对新指令的理解：主人重复5次以下就可理解。对新指令的遵从性：遵守几率高于95%。边境牧羊犬贵宾犬德国牧羊犬金毛尋回犬杜宾犬喜乐蒂牧羊犬拉布拉多猎犬蝴蝶犬罗威纳犬澳洲牧牛犬（英语：Australian Cattle Dog）
Title: 犬类智商 (The Intelligence of Dogs)
Section: 排名
Subsection: 优秀的工作犬

对新指令的理解：6到15次重复。对新指令的遵从性：高于85%。潘布鲁克威尔斯柯基犬迷你雪纳瑞史宾格犬比利时特弗伦犬史其派克犬比利时牧羊犬苏格兰牧羊犬荷兰卷尾狮毛狗德国短毛指示犬平滑毛寻回犬英国可卡犬标准型雪納瑞布列塔尼猎犬美國可卡犬威玛猎犬比利时玛连莱犬伯恩山犬博美犬爱尔兰水猎犬维兹拉犬卡迪根威尔士柯基犬
Title: 犬类智商 (The Intelligence of Dogs)
Section: 排名
Subsection: 优于平均水平的工作犬

对新指令的理解：15至25次重复。对新指令的遵从性：高于70%。乞沙比克猎犬波利犬约克夏㹴巨型雪纳瑞犬万能梗法兰德斯牧牛犬边境梗伯瑞犬威尔斯激飞猎犬曼彻斯特梗萨摩耶犬田野猎犬纽芬兰犬澳洲梗美国史特富郡梗哥顿塞特犬古代长须牧羊犬凯安梗凯利蓝㹴爱尔兰长毛猎犬挪威猎鹿犬猴绠澳洲丝毛梗迷你品犬英国长毛猎犬法老王猎犬西班牙小猎犬诺里奇梗大麦町
Title: 犬类智商 (The Intelligence of Dogs)
Section: 排名
Subsection: 平均工作/服从能力

对新指令的理解：25至40次重复。对新指令的遵从性：高于50%。爱尔兰软毛梗贝林登梗短毛猎狐梗卷毛寻回犬爱尔兰猎狼犬库瓦兹犬澳洲牧羊犬萨路基猎犬芬兰狐狸犬英国指示犬查理士王小猎犬德国硬毛指示猎犬黑褐猎浣熊犬美国水猎犬西伯利亚雪橇犬比熊犬查理士王小猎犬西藏猎犬英国猎狐犬奥达猎犬美国猎狐犬格雷伊猎犬刚毛指示格里芬犬西高地白㹴苏格兰猎鹿犬拳师犬大丹犬腊肠犬斯塔福郡斗牛梗阿拉斯加雪橇犬惠比特犬沙皮狗刚毛猎狐犬罗得西亚背脊犬依比沙猎犬威尔斯㹴爱尔兰梗波士顿㹴秋田犬
Title: 犬类智商 (The Intelligence of Dogs)
Section: 排名
Subsection: 一般工作/服从能力

对新指令的理解：40至80次重复。对新指令的遵从性：高于30%。斯开岛梗诺福克梗西里汉梗巴哥犬法国斗牛犬布鲁塞尔格林芬犬马尔济斯意大利灵缇犬中国冠毛犬短脚狄文挭迷你贝吉格里芬凡丁犬西藏梗日本狆湖畔梗英国古代牧羊犬大白熊犬苏格兰梗圣伯纳犬牛头㹴吉娃娃拉萨阿普索犬斗牛獒
Title: 犬类智商 (The Intelligence of Dogs)
Section: 排名
Subsection: 最低水平的工作/服从能力

西施犬巴吉度猎犬獒犬比格犬狮子狗尋血獵犬松狮犬斗牛犬巴辛吉犬阿富汗猎狗
Title: 植物种志 (Species Plantarum)
Section: abstract

《植物种志》（Species Plantarum） 为卡尔·林奈发表于1753年的两卷本植物学著作。其重要意义在于它是现存的最早为植物进行系统命名分类的著作。一些最早被普遍公认的植物科学命名出现在这部书和卡尔·林奈的另一部著作《植物属志》（Genera Plantarum）第五版（1753年出版）中。 在 《植物种志》 中林奈罗列了他知道的所有植物，包括他直接观察到的植物和通过阅读了解的。
Title: 任何一種能夠作為科學出現的未來形而上學導論 (Prolegomena to Any Future Metaphysics)
Section: abstract

《任何一種能夠作為科學出現的未來形而上學導論》（德語：Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten können）是德國哲學家伊曼努爾·康德的一本短篇著作。該書於康德的《純粹理性批判》出版后兩年首次出版于1783年。《形而上學導論》一書可以看作是《純粹理性批判》的縮寫本，書中包含了對《純粹理性批判》的總覽與完善。康德稱他在此書中所用的方法為“分析”方法，與之相對的是《純粹理性批判》審查人類心智的官能及其所遵循的原則時使用的“綜合”方法。  由於對其前書《純粹理性批判》所受到的負面評價感到不滿，康德在《形而上學導論》一書中加入了對其前書的辯護，他在此書中特別強調了論證形而上學是否能作為科學存在的重要性。同時本書的附錄中還詳盡地包括了康德對其《純粹理性批判》受到批評的反駁。
Title: 任何一種能夠作為科學出現的未來形而上學導論 (Prolegomena to Any Future Metaphysics)
Section: 内容摘要
Subsection: 导言

康德宣称《形而上学导论》一书的目的是为学生和老师提供一种研究形而上学科学方法的启发性思路。不像其他科学，形而上学还没有实现普遍的和永恒的知识。它没有一个将真理从谬误中区分出来的标准。康德因此提出问题：“形而上学是可能的吗？”休谟曾研究过因果律的起源的问题。因果律的概念是独立于经验的，还是从经验中认识到的？康德认为休谟错误地尝试从经验中去得到因果律的概念。但是如果因果律不是从经验中得出的，那么它就得诉诸于形而上的对象，如“全能的神”或“不朽的灵魂”。康德宣称他已经通过逻辑推理得出了“因果律和其他纯粹的概念是来自于人的理性本身，而不是通过经验外部世界而得来的。”与通过“综合的”方法来论证的《纯粹理性批判》不同，康德在《形而上学导论中》采用“分析”来论证。他把形而上学看作一种由三个部分组成的科学。他依次讨论了纯粹数学、纯粹自然科学和形而上学分别是如何可能的。他的结论使他得以确定纯粹理性的界限，并回答“形而上学作为一种科学是如何可能的？”这个问题。
Title: 孟子 (Mencius (book))
Section: abstract

孟子（前372年—前289年），姬姓，孟氏，名轲，約與莊子同時，鄒國（今山東省鄒城市）人，战国时期儒家代表人物。其字號在漢代以前的古書未有記載，但曹魏、晉代之後卻傳出子車、子居、子舆、子展等不同的字號。生卒年月因史傳未記載而說法繁多，其中以《孟子世家谱》上所記載之生於周烈王四年（前372年），卒於周赧王二十六年（前289年）較為多數學者採用。孟子之弟子萬章與其餘弟子著有《孟子》一书。继承并发扬孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，獲尊称亞聖（僅次於「至聖」孔子），与孔子合称为「孔孟」。
Title: 孟子 (Mencius (book))
Section: 生平

据说孟子是魯桓公的庶长子孟庆父的后代，孟庆父之子孟孙敖另立一族，为孟孙氏，或称仲孫氏、孟氏。魯穆公八年（公元前408年），齐国攻破孟孙氏的食邑郕城，孟孙氏子孙遂分散开来。孟子的祖先就從魯國遷居到鄒國（今山東省鄒城市），於是孟子自此成了鄒國人。相傳其父名為激，字公宜；其母之姓氏也有仉氏與李氏之說。据说，孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其「孟母三遷」、「斷機教子」等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。子思為師，但根據史書考證發現子思去世時離孟子出生還早幾十年，故而《史記》中所記載的受業於子思的門人的說法比較可信。孟子曾效仿孔子，带领门徒游说各国。但不為当时各国所接受，退隐与弟子一起著述。有《孟子》七篇传世，篇目为：《梁惠王》上、下；《公孫丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》上、下；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大學》、《中庸》合称“四书”。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达，发挥详尽气势充沛並长于辩论。
Title: 孟子 (Mencius (book))
Section: 思想

孟子思想主要分为政治哲学，即仁义，以及人生哲学，即性善（人性善）以及重義輕利。
Title: 孟子 (Mencius (book))
Section: 思想
Subsection: 性善論與性惡論

先秦儒家對於人性善惡問題給予了極大的關注。在中國人性論史上，第一個提出性善論的是孟子。他認為，人性向善，就像水往低處流一樣，是一個不爭的事實。孟子認為，人生來都有最基本的共同天賦本性，這就是“性善”或“不忍人之心”，或者說對別人的憐憫之心、同情心。他舉例說，人突然看到小孩要掉到井里去（「乍見孺子將入於井」），都會有驚懼和同情的心理。這種同情心，並不是為討好這小孩子的父母，也不是要在鄉親朋友中獲得好名聲，也不是厭惡見死不救的名聲，而完全是從人天生的本性中所發，這就是“不忍人之心”。“不忍人之心”亦謂“惻隱之心”。此外還有“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”。這四種心（也叫“四端”或“四德”），便是孟子論述人性本善的根據。孟子認為，人與禽獸的差別甚微，僅僅在於人有這些“心”。若無這些“心”，就不能算作人。在他看來，若為人而不善，那不是本性的問題，而是由於捨棄本性，沒很好地保持住它，絕不能說他本來就沒有這些“善”的本性。因此，人如果有不善的思想和行為，就應閉門思過，檢查自己是否放棄了那些天賦的“心”，努力把這些“心”找回來，以恢復人的本性。此即孟子所言“求其放心”，後世稱為“復性”。如若反省自己，一切合乎天賦的道德觀念，那就是最大的快樂，這就是孟子所說的“反身而誠，樂莫大焉”。孟子的性善論對傳統思想影響很大，宋代以後流傳的《三字經》第一句話就是“人之初，性本善。”然而，「性本善」不代表「全是善」，而是「人類天性中有善」。性善論也成為後來儒家的正統觀念。在先秦儒家中，有一派反對孟子的性善論，而主張性惡論。這一派的代表就是荀子。荀子提出“人之性惡，其善者偽也”的著名論點。他認為，人生來的本性是：餓了就想吃飽，冷了就想穿暖，累了就想休息，這是人之本性的真實表露。在他看來，“好利”、“疾惡”、“好聲色”等，都是人的自然情欲，也是人的性惡的表現。而善的道德意識是後天人為加工的結果。這種後天人為的加工就叫“偽”。荀子針對孟子的性善論，第一次運用“性”與“偽”的範疇來說明人的自然本性和社會道德的關係，反對把人的自然屬性道德化，強調“性偽之分”，認為人的自然本性是基於生理機能而產生的物質生活的欲求，而社會道德規範是對這種欲求的限制和調節，二者是對立的。同時，二者又是統一的，“無性，則偽之無所加；無偽，則性不能自美。性偽合，然後聖人之名一”。意思是說，沒有自然本性，社會道德的人為加工就无从施加；沒有人為加工，人性就不能由惡變善。聖人的作用就在於把“性”和“偽”很好的結合起來、統一起來。荀子較全面的論述了“性”與“偽”的對立統一關係，並着重強調對人性的改造，提出了“化性起偽”、“塗之人可以為禹”等觀點，認為人都有改變本性，成為聖人的可能。荀子性惡論的觀點對法家影響甚大，但始終未能成為儒家的正統觀念。傅斯年認為荀子的說法與孔子相近，反而孔子與孟子對性的看法迥不相同，而這點差異「宋儒明知之，而非宋儒所敢明言也」。
Title: 孟子 (Mencius (book))
Section: 思想
Subsection: 政治思想

=“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利，這就是孟子的民本思想(部份人以為孟子是民主的先驅)。孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權。孟子认为取得政权要有爱民之心，还要有合法的手段。而且政权还要有取决于民意，若上位者的德行和为政不为百姓所接受，那上位者就要丧失继续执政的资格了。孟子并引用尚书太誓篇的：“天视自我民视，天听自我民听”告诫人君重视民心。正因此原因，《漢書》「藝文志」僅僅把《孟子》放在“諸子略”中，視為子書，沒有得到應有的地位。到五代十國的後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入「經書」的開始。到南宋的孝宗時，朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱「四書」，並成為「十三經」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。傳說明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命刘三吾等人刪節《孟子》中的有關內容。如《盡心篇》，刪“民為貴，社稷次之，君為輕。”十字。又《盡心篇》，刪“吾今而後知殺人親之重也：殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺之也，一間耳。”七句。又《離婁篇》，刪“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。”六句。孟子另外提出「浩然正氣」之說，影響了南宋政治家文天祥。
Title: 孟子 (Mencius (book))
Section: 思想
Subsection: 政治思想

=孟子主張君主行仁政，承接性善論，孟子認為「人有不忍人之心」，乃有「不忍人之政」，君主只要將自己的仁德推廣，所謂「幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老」，由愛護自己的家人，到愛護國民，就是仁政。推行仁政的具體措施是行「王道」，要使人民富足，百姓安樂，即「保民而王」，人民自然擁戴君主，國家自然富強安定。关于孟子究竟是主张王道还是德道学术界意见不一。从马王堆帛书和郭店简思孟学派代表作《五行》看，孟子主张的是善道和德道。《五行》讲：仁义礼智四行全，善道也；仁义礼智圣五行全，德道也。善道，人道也；德道，天道也。《童子问易》总结由《易经》而来的德道说：所谓德道，就是博爱、厚生，公平、正义，诚实、守信、文明、和谐，革故、鼎新，民主、法治之德性与德行。
Title: 孟子 (Mencius (book))
Section: 身后
Subsection: 地位变迁

孟子是儒家最主要的代表人物之一，《汉书·楚元王传赞》说：“自孔子殁，缀文之士众矣。唯孟轲……博物洽闻，通达古今，其言有补于世。”但孟子的地位在宋代以前并不高，甚至有一首諷刺孟子的打油詩：“乞丐何曾有二妻？鄰家焉有許多雞？當時尚有周天子，何事紛紛說魏齊？”。自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升，取代颜回成为“亚圣”。宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列入科举考试科目。元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封，为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。元朝至顺元年（1330年），加封孟子为“亚圣公”，后称为“亚圣”，地位仅次于孔子。明朝朱元璋輯有《孟子節文》，删掉《孟子》裡的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等。朱元璋曾说“使此老在今日宁得免耶！”越南学者张汉超在文章中说：“为士大夫者，非尧舜之道不陈前，非孔孟之道不著述。”
Title: 孟子 (Mencius (book))
Section: 身后
Subsection: 纪念

 歷代追封追諡 齐宣王封孟子为稷下学宫第一任上大夫。1083年（宋元豐六年），升鄒國公。1330年（元至顺元年），加贈為鄒國亞聖公。1452年（明景泰二年），孟子嫡派後裔被封為翰林院五經博士，子孫世襲。1530年（明嘉靖九年），奉為亞聖，罷公爵。1914年（民國三年），第73代翰林院五經博士孟慶棠改封奉祀官。1935年（民國二十四年），改稱亞聖奉祀官。
Title: 孟子 (Mencius (book))
Section: 身后
Subsection: 海外影响

孟子对日本明治维新发起人吉田松阴等人有一定影响。因发起第二次世界大战而作为战犯被判处绞刑的东条英机在监狱中也曾引用孟子的话「誠者，天之道也；思誠者，人之道也；至誠者而不動者，未之有也”(《孟子·离娄上》)。
Title: 孟子 (Mencius (book))
Section: 評價

唐宋八大家之首的韓愈評價孟子：把孟子說成孔子的繼承人，並認為聖人之道在孟子以後失傳，使孟子在道統中具有了與孔子同等的地位。北宋蘇洵著有《苏评孟子》二卷（兵部侍郎纪昀家藏本）南宋陸象山認為，孟子以先立其大而盡心知天，所謂「大」字，本心」（本體之心）或理。明王陽明：心學高峰。傅斯年認為孟子的邏輯功夫遠不如荀子，其討論性善的言論「放而無律」，「孟子之詞宜在淳于髡之上，荀卿之下也。」
Title: 孟子 (Mencius (book))
Section: 流行文化

金庸小说《射雕英雄傳》中黃蓉曾说道：“孟夫子最爱胡说八道，他的话怎么能信 ？”小说《大秦帝国》虚构了张仪与孟子的两次论战。電視劇《太平天國》洪秀全曾對傳教士說道「孟子的話都是妖論，唯有「盡信書不如無書」這句話是有道理的」。
Title: 孟子 (Mencius (book))
Section: 研究書目

James Behuniak Jr. & Roger T. Ames（安樂哲）編，梁溪譯：《孟子心性之學》（北京：社會科學文獻出版社，2005）。黃俊傑：《中國孟學詮釋史論》（北京：社會科學文獻出版社，2005）。李明輝：《康德倫理學與孟子道德思考之重建》（臺北：中央研究院中國文哲研究所，1994）。Francois Jullien著，宋剛譯：《道德奠基：孟子與啟蒙哲人的對話》（北京：北京大學出版社，2002）。劉述先：〈孟子心性論的再反思（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。黃俊傑：〈孟子思維方式的特徵（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。黃俊傑：〈孟子運用經典的脈絡及其解經方法 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。黃俊傑：〈從孟學詮釋史中國詮釋學之特質（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。黃俊傑：〈孟子思想中的生命觀（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。李明輝等：〈孟子學研究的現況與展望（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。李明輝：〈孟子王霸之辨重探（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。王棕琦：〈「不動心」的本質是甚麼？─《孟子》〈知言養氣章〉的文理與義理〉, 《漢學研究》 第39卷第2期 (2021.6), 頁1-37（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
Title: 孟子 (Mencius (book))
Section: 研究書目
Subsection: 歷代善本

以下為孟子相關參考論著資料：東漢趙歧注、北宋孫奭：《孟子注疏》南宋朱熹：《孟子集注》清焦循：《孟子正義》楊伯峻：《孟子譯註》王業興：《孟子研究論文集》
Title: 7夏娃 (Seveneves)
Section: abstract

《7夏娃》（英語：Seveneves）是美國小說家尼尔·斯蒂芬森於2015年所創作的硬科幻小說。劇情描述月球因不明原因碎裂後，碎片大量撞擊地球表面，人類面臨滅絕的危機。
Title: 7夏娃 (Seveneves)
Section: 劇情
Subsection: 第一部分

月球因不明原因碎裂成七塊，之後科學家杜比計算出碎塊因引力相互撞擊，將變成隕石雨在兩年後撞擊地球表面，長達五千年的時間。太空人迪娜當時正在國際太空站上執行任務，隨後收到美國太空總署的指示，要她在磊雨到達地球的兩年之間，想辦法打造可供人居住的太空站。
Title: 7夏娃 (Seveneves)
Section: 劇情
Subsection: 第二部分

磊雨在短短兩週就摧毀全世界。迪娜、愛斐，以及所有待在太空中的人只能默默看著隕石在砸向地球。人類為了在太空中存活，一定要有充足的水源。探測艇預計將月球最大的碎塊拖回來，此碎塊包含月核，上面的冰層能對人類有極大幫助。之後前美國總統朱莉亞違反各國領袖不得上船的協定，強行登上方舟。朱莉亞在其他人忙於維持方舟運作時，玩弄政治手段，最後暗中帶走大半資源與許多人。人類最後僅存迪娜、愛斐、緹克拉、莫拉、卡蜜拉、露易莎、艾怛及朱莉亞等八位女性，因為露易莎無法產生後代，後世將迪娜、愛斐、緹克拉、莫菈、卡蜜拉、艾怛及朱莉亞稱為「七夏娃」，她們藉由莫菈的基因修補技術繁衍後代，盡力使人類能再次繁盛。
Title: 7夏娃 (Seveneves)
Section: 劇情
Subsection: 第三部分

原點後第五千年，居住在月球軌道上的人類（宇人）終於達到三十億。當時宇人分為七大族群，分別是迪族、斐族、緹族、莫族、卡族、怛族及朱族，迪族、斐族、緹族、莫族組成青國，卡族、怛族及朱族則成為赤國。當磊雨逐漸停止，宇人很快便組織研究團隊，著手進行地球重建計劃。莫族凱瑟獲選進入七族使節團，前往地球。七族使節團在地球上意外遇見原住民，原來人類沒有全滅。五千年前，迪娜的父親躲入地底，愛斐的未婚夫卡爾藏入海中，他們的後代持續繁衍，成為底人與聘人。
Title: 7夏娃 (Seveneves)
Section: 評價

《7夏娃》獲得許多正面評價，比爾·蓋茨推薦《7夏娃》為2016年夏天必讀的五本書之一，特別讚揚《7夏娃》科學準確性。他寫道：「《7夏娃》讓我想起了我喜歡科幻小說。」
Title: 道路交通管理標誌統一守則 (Manual on Uniform Traffic Control Devices)
Section: abstract

道路交通管理標誌統一守則（英語：Manual on Uniform Traffic Control Devices，簡稱MUTCD）是由美國運輸部轄下的聯邦公路管理局（FHWA）所發出的文件，用以規範交通標誌、道路標記及交通燈號的設計、安裝及使用，指定了在交通標誌及道路標記上使用的形狀、顏色、字體等的標準。在美國，所有交通管理裝置必須大致合符此守則的規定。美國各州份及地區政府、以至私人建設公司等都遵從此守則，以確保他們符合國家標準。雖然有部份州份的管理當局發展出他們獨有的一套標準，制定出他們獨自的一套道路交通管理標誌統一守則，但他們具體上仍然符合這套聯邦性的守則。美國的全國統一交通管理裝置委員會（NCUTCD）不時會向聯邦公路管理局提出對此守則作出修訂及更改。
Title: 道路交通管理標誌統一守則 (Manual on Uniform Traffic Control Devices)
Section: 歷史

早在20世紀初，早期的鄉郊公路，大多數由私營的車會所維護及管理。這些車會透過會員繳交會員費，又或開拓州際公路等藉此增加收益。但在這些由各個車會所建設的公路上，卻豎立着各自設計的標誌。而且這些標誌的豎立，是着重於推廣公路多於促進駕駛者的安全及提示方向等。再者，這些車會之間的競爭及爭端等，往往促使了多套標誌準則的衍生，有說競爭最激烈時多達11套準則之多，令駕駛者花多眼亂、無所適從。直至1920年代，政府才開始對解決眾多種類的標誌着手行動。當時，來自印第安納州、明尼蘇達州及威斯康辛州的團體對當時現有的交通標誌做了一個調查，冀望可以發展出一套標準。他們將調查結果上報到位於密西西比谷的公路局聯會，該會採用了報告中建議的標誌形狀。這些建議包括了為人熟悉的圓形平交道標誌及八角形停車標誌。1927年，美國國家公路及運輸當局協會（AASHTO）出版了一份《製作、展示及豎立美國道路標記及標誌標準的守則及細則》，用以規範鄉郊公路上各式各樣的交通管理裝置。這份文件亦促使了後期《街道交通標誌、訊號及標記守則》的出現，用以規管市區的交通標準。正當這兩套守則各自對鄉郊及市區定立了相應的準則，但始終要維繫兩套守則的使用則比較困難。故此，美國國家公路及運輸當局協會於1932年開始與當時的國家街道及公路安全會議（NCSHS）攜手，共同開發出一套統一的標準，亦即《道路交通管理標誌統一守則》。《道路交通管理標誌統一守則》最初於1935年公佈，對交通標誌及道路標記作出了規範。及後，因應隨着不同用法的出現、國家公路系統的規模擴大以及科技的進步，守則共經歷了8次的修訂，作出了無數細微的調整。1966年，美國國會通過了《公路安全法》（公共法案第89-564號, 72 Stat. 885 (1966)），及後成為了美國法典第23编 § 第401節 及其系列。該法案要求所有州份必須於1968年12月31日前定立公路安全計劃，並必須遵從由美國運輸部頒佈的統一標準，以作為接受聯邦公路協助基金的撥款條件；如有任何違反，則會被削減百分之10的撥款。結果，藉着由美國法典第23编 § 第402節所賦於的巨大立法力量，運輸部以聯邦法規第23卷第655.603節作參考後直接採用了整套《道路交通管理標誌統一守則》作標準。因此，這個原為準官方的企劃漸漸變成了正式官方的企劃。各州份可在守則之上添加補充文件，以便採用一些他們獨自的守則。但這些各州份版的守則仍須持續地與聯邦的《道路交通管理標誌統一守則》保持一致性，亦即必須在聯邦公路管理局採納的任何修訂2年內，作出相應修改。在1971年的修訂中包括了幾項顯著的新準則：要求所有於雙向車道中的分隔車線必須髹上黃色（而非於相同行車方向的車道上所使用的白色），及要求所有公路路牌（當時只限州際公路）必須採用綠底白字等。因應1971年的新修訂而須進行的重髹路面工程於1971年至1974年期間完成，而所有更換道路標記及標誌的工程亦必須於1978年為期限完成。2008年1月2日，聯邦公路管理局於聯邦登記公佈了一則關於新版本的《道路交通管理標誌統一守則》的提議修訂，並於《道路交通管理標誌統一守則》網站上發佈了草案內容供公眾參閱及向公眾諮詢。諮詢截至2008年7月31日為止。新版本的《道路交通管理標誌統一守則》最終於2009年出版。
Title: 道路交通管理標誌統一守則 (Manual on Uniform Traffic Control Devices)
Section: 發展過程

任何擬於《道路交通管理標誌統一守則》進行的新增或修訂內容，均由美國的全國統一交通管理裝置委員會（NCUTCD）這個非牟利私營機構，向聯邦公路管理局推薦。該委員會同時向其他使用《道路交通管理標誌統一守則》的其他機構，例如各個州份所屬的交通部門等提供對本守則內容的詮譯。美國的全國統一交通管理裝置委員會一向致力發展公眾及專業人士，對何謂安全的交通管理裝置及安全行為原則的注意度；並作為一個討論平台，讓合資格人士交換對這方面的專業意見。委員會由21個贊助團體所支持，包括運輸及工程業界團體（例如美國國家公路及運輸當局協會（AASHTO）及美國土木工程學會（ASCE）等）、一些關於安全的機構（例如國家安全局（NSC）及公路及汽車安全支援會）以及美國汽車會（AAA）等機構。每個贊助機構均會提名屬下會員進入委員會作為投票代表，行使決策權。
Title: 道路交通管理標誌統一守則 (Manual on Uniform Traffic Control Devices)
Section: 在其他管轄範圍的採用

美國是《關於道路標示及燈號的維也納會議》少數非簽約國中最大的國家，因此聯邦公路管理局及《道路交通管理標誌統一守則》與維也納會議簽署的條約內容截然不同。最大分別，莫過於《道路交通管理標誌統一守則》着重顏色使用的一致性（例如常以紅色來表示「禁止」又或「準備停車」），以及使用相對較大型和較多文字訊息的交通標誌。不過與實行《維也納會議關於道路標示及燈號》條約的國家相比，《道路交通管理標誌統一守則》裏用於指示方向的路牌則傾向較少使用文字訊息，因為在設計時已顧及到駕駛者於高速公路時以高速閱讀。在加拿大，加拿大運輸協會（TAC）推出了加拿大版本的《道路交通管理標誌統一守則》。儘管該會公佈的守則與美國聯邦公路管理局的《道路交通管理標誌統一守則》用途相同，但由其發展過程有別於美國，所以始終與美國的同類標誌有着顯著不同。特別在於如新不倫瑞克省等擁有大量英語及法語人口的地方，標誌都須採用雙語顯示，並較多使用符號性標誌多於文字性標誌。傳統上，安大略省的運輸部一直採用他們自己的一套《道路交通管理標誌統一守則》，大部份內容均與加拿大運輸協會的守則甚為相似。但自從2000年左右起，安大略省運輸部公佈了一套《安大略省交通守則》（OTM），涵蓋在交通管理上的不同範疇（例如：強制性標誌、警告性標誌、標誌設計原則以及交通燈號等）。不少的美國州份都有他們獨自的一套標準，部份州份會推出一份完整的守則，亦有部份只在聯邦的《道路交通管理標誌統一守則》上加上補充性文件。例子包括鳳凰城的街道交通部門自1961年起就推出了他們獨自的《鳳凰城交通及路障守則》，並於1980年、1982年、1989年、1998年及2007年作過修訂。此外，澳洲、新西蘭及愛爾蘭等國家的交通標誌都深受《道路交通管理標誌統一守則》影響，採用大量與守則相似的標誌。
Title: 什罗普郡少年 (A Shropshire Lad)
Section: abstract

什罗普郡少年（A Shropshire Lad）是英国诗人阿尔弗雷德·爱德华·豪斯曼1896年出版的一部诗集，包含63首诗。它起初销量不佳，但不到十年后就迅速出名，开始被谱成音乐流传于后世。
Title: 什罗普郡少年 (A Shropshire Lad)
Section: 历史

据说这本书最开始的名字是《The Poems of Terence Hearsay》，但作者在大英博物馆的一位同事的建议下将书名改为现名。但也有人认为其实名字从来就没改过。起初这本书销量不好。最初印刷了500本，其中约160本售往美国，直到1898年才卖完。第二次布尔战争期间，其销量增加。第一次世界大战期间，许多年轻人带着它走上战场。最初他不收版税，以压低价格促进销量。1911年，其年平均销量为13,500册，到其发行50周年时，在英国和美国这部作品已经有近百个版本。
Title: 什罗普郡少年 (A Shropshire Lad)
Section: 评价

豪斯曼的目标群体是年轻男性。威斯坦·休·奥登等许多作家受其影响。据乔治·奥威尔回忆，他伊顿公学的同学“常常在一种狂喜中一遍又一遍地给自己背诵这些诗歌”。虽然标题是《什罗普郡少年》，但其实据作者本人所说：“我出生在伍斯特郡，而不是什罗普郡，我从未在那里呆过太多时间”。他说：“我对什罗普郡有一种感伤，因为它的山就在我们西方的地平线上。”所以作品中出现的一些地名位置与现实并不相符。
Title: 神学政治论 (Tractatus Theologico-Politicus)
Section: abstract

《神学政治论》是17世纪荷兰哲学家斯宾诺莎主要著作之一。在书中，斯宾诺莎以理性主义和历史批判的视角审视和批判了传统的《圣经》诠释方法，在历史上第一次提出研究《圣经》的作者是谁，他们是在什么条件下写的，以及为何而作等等。书中还提倡天赋人权学说，社会契约说，信仰自由和言论自由等。
Title: 富爸爸·窮爸爸 (Rich Dad Poor Dad)
Section: abstract

《富爸爸·窮爸爸》（英語：Rich Dad Poor Dad）是由羅伯特·清崎和莎朗·L·萊希特合著的書，以提倡「財務智商（財商）」的教育成为畅销书。根據清崎在書中寫道，當初撰寫「富爸爸．窮爸爸」，主要是為了向對現金流遊戲有興趣的朋友講解遊戲，並希望帶出人們對於金錢的觀念與認知，結果大受歡迎，連續六年在紐約時報暢銷書榜都榜上有名，目前已翻譯超過51國語言。也奠定日後接連推出，以達成財務自由為中心的「富爸爸系列」叢書。書中描寫作者自己生於一個中產家庭，父親（窮爸爸）受過良好的教育，但每月還要為繳付帳單而煩惱，相反他朋友的爸爸（富爸爸）並沒有受過大學高等教育，但生活卻十分富裕。書中不斷把富爸爸和窮爸爸進行比較，如性格、思想、行為和結果上的差異，從而指出造成貧富差異的原因。
Title: 富爸爸·窮爸爸 (Rich Dad Poor Dad)
Section: 参看

羅伯特·清崎莎朗·L·萊希特現金流101現金流202
Title: 情感教育 (Sentimental Education)
Section: abstract

《情感教育》（法语：L'Education sentimentale, histoire d'un jeune homme）是法国作家古斯塔夫·福樓拜的長篇小說 ，于1869年11月17日由米歇尔·勒维兄弟出版社出版。
Title: 情感教育 (Sentimental Education)
Section: 构思

小说的灵感来自法国小说家和文学批评家沙尔-奥古斯丁·圣伯夫的小说《情欲》（法语：Volupté），奥诺雷·德·巴尔扎克此前已在《情欲》的基础上创作了《幽谷百合》（法语：Le Lys dans la vallée）。福楼拜的《情感教育》采取了同样的主题 ，但叙事方法截然不同；通过这部小说，福楼拜重新发明了成長小說，并赋予该题材以全新的深度和敏锐度。尽管出版之初曾遭遇负面评论，但这部作品现已成为馬塞爾·普魯斯特以来20世纪小说家的标杆。 《情感教育》来源于福楼拜青年时代的三次创作尝试。继1838年名为“狂人回忆录”的草稿以及1842年10月25日完成的“十一月”之后，福楼拜自1843年1月开始创作《情感教育》的初稿。小说定稿从1864年9月开始撰写，最终完成于1869年5月16日上午。
Title: 情感教育 (Sentimental Education)
Section: 主要角色

弗雷德里克·莫罗：一个18岁的年轻人，小说的主人公，典型的浪漫主义青年，体格优美，本性善良而敏感，热爱思索且善于观察。他初次见到阿尔努太太就疯狂地爱上了她，但随后又在阿尔努太太和罗莎妮之间犹疑不决。 玛丽·阿尔努：阿尔努先生的妻子，弗雷德里克的挚爱。她是一个真挚而诚实的女人。即使丈夫给她惹出了种种事端，她依然陪伴在他身边，部分原因肯定是为了不伤害两人共同的孩子。 阿尔努先生：他是放荡和罪恶的化身，在某种意义上也表明了资产阶级的软弱。尽管有个善良的妻子，但他却毫不忠贞。他是个骨子里的骗子，起初以三倍的价格倒卖绘画，后来又以同样的方式倒卖陶器。 罗莎妮（罗斯·安妮特·布朗小姐）：年轻漂亮的妓女，善于勾引男人，性格反复无常，但弗雷德里克喜欢她，两人发展出一段恋情。
Title: 情感教育 (Sentimental Education)
Section: 介绍

《情感教育》包括许多自传要素，例如主人公和阿尔努太太的相逢，是受到福楼拜本人初逢他一生挚爱爱丽莎·施莱辛格的启发。主人公弗雷德里克·莫罗是一个十八岁的外省青年，在巴黎求学，在1840到1867年间，他既结识了挚友，又了解了愚蠢、艺术和政治的力量，彼时的法国社会在君主复辟、共和国和帝制的斗争之间爆发一个接一个革命。数名女性（罗莎妮、当布勒兹太太等）走进了他的生活，但没有人能与艺术品富商的妻子玛丽·阿尔努相提并论，他疯狂地爱上了她。正是在这种无望的热情和世事的种种偶然性之间，他展开了一段情感教育，而最终结果只是使他一步一步走向幻灭。 弗雷德里克的人物形象可能是受福楼拜年轻时的经历所启发，同时也代表了最受浪漫主义思想熏陶的一代人。在弗雷德里克对阿尔努太太纯洁的爱情愈发浓烈的同时，法国政体首先是路易-菲利普一世的立宪君主制，然后是第二共和国和第二帝国，人们拿职业道路和出人头地的理念下赌注。二十世纪的法国文学评论家马特·罗伯特认为，弗雷德里克是一个“平庸的混蛋”脑中的无数梦想使他无法行动，这与拿破仑时代的“混蛋”形成对比，在那个时代只要有毅力就可以向上爬，正如巴尔扎克笔下的拉斯蒂尼亚克所代表的形象。 弗雷德里克接触的人物多种多样，每个人都代表一个明确的类型，并以符合社会学刻板影响的方式行事。因此，我们可以看到雅克·阿尔努、当布勒兹夫妇这样的资产阶级男女、弗雷德里克的高中朋友戴洛立叶这样对权力抱有幻想的小资产阶级、罗萨妮这样的交际花等等。如此多样的人物角色描绘出了一幅七月王朝末期法国社会的画卷。皮埃尔·布迪厄将这部小说视为一个社会学试验场，从这个观点出发，可以视福楼拜为现实主义文学的一位引路人。 正因为福楼拜试图指出人们对各个社会阶层的成见，所以《情感教育》也遭遇了这样一种讽刺：小说的叙述者拒绝直接干预小说情节，而是通过对陈词滥调的谨慎影射或是自由间接引语的使用，仅仅寻求与读者的默契。书中人物表达的观点不一定可靠，因为他们带着各自的态度看待事情，或者说小说中对人物所见所闻的客观描述实际上是带着他们的偏见。有一个突出的例子，叙述者冷冰冰地讲述了1848年2月民众劫掠杜伊勒里宫一事，描绘了醉汉、野蛮人、伤员挤在一片狼藉的房间里的场景，随后弗雷德里克说了这样的话：“这样做怎么了？我吗，反倒认为民众是伟大的！”他对现实视而不见，只是为了满足他浪漫主义的预设。 《情感教育》虽然不如《包法利夫人》那样为人所知，但却是福楼拜风格完全成熟的完整小说，在这部小说里，作者依据其生活经验精心打造了一个世界。他创造的这部鸿篇巨制既是对浪漫主义的总结，又是对一个时代的精准描绘，并使福楼拜成为自然主义的精神先驱，莫泊桑和埃米尔·左拉将他视为导师。
Title: 情感教育 (Sentimental Education)
Section: 情节简介
Subsection: 第一部

=1840年9月15日，弗雷德里克·莫罗回到他位于塞纳河畔诺让（位于法国大东部大区，以下简称诺让）的家里。他乘船来到蒙特罗福（位于法兰西岛大区），认识了阿尔努夫妇。他对阿尔努太太一见倾心，并暗下决心要再次见到她。在完成马车旅行后，他回到家中，受到了热情的欢迎，他决定加入找朋友戴洛立叶叙叙旧。
Title: 情感教育 (Sentimental Education)
Section: 情节简介
Subsection: 第一部

=离别两年的朋友重逢，回忆了他们的青春时代和他们友谊的开端。戴洛立叶建议弗雷德里克前去结识当布勒兹一家，当布勒兹先生是一位富有的巴黎银行家，为他们掌管土地的正好是罗克老伯，即莫罗一家在诺让的邻居。
Title: 情感教育 (Sentimental Education)
Section: 情节简介
Subsection: 第一部

=两个月后，弗雷德里克到达巴黎，前往当布勒兹家里。尽管罗克老伯为他写了推荐信，但他却没有收到邀约。有一次，他偶然之间进入了阿尔努的商店，回想起了阿尔努太太。但他一直无法接近她。他搬到了圣雅辛特街，开始他的法律学业，却灰心丧气，感到无聊。戴洛立叶无法上巴黎来找他，尽管还有另外两名大学和他共同上学，弗雷德里克却游手好闲。春天来了，他勉勉强强通过了第一年的考试。回到母亲身边度过夏天之后，他在开学时搬到了拿破仑码头。
Title: 情感教育 (Sentimental Education)
Section: 情节简介
Subsection: 第一部

=1841年12月，弗雷德里克在拉丁区参加了一场学生示威，并结识了余索内。他还见到了因反抗执法人员而遭监禁的杜萨迪埃。在探监后，他和余索内交谈并了解到他在为阿尔努的《工艺画报》工作。他告诉余索内他希望被介绍进去工作。他还结识了列冉巴和佩勒林，前者是一名多多少少有点酗酒的社会主义者，后者则是受到阿尔努压榨的画家。这就是弗雷德里克的世界了。一天晚上，他收到了朋友戴洛立叶的一封信，信中戴洛立叶说他要到巴黎了。但恰好弗雷德里克第一次收到了阿尔努的晚宴邀约。于是，他热情接待了朋友之后便前去赴宴。再次见到阿尔努太太，让他比第一次更加心神不宁。他回家的时候，戴洛立叶只不过是“另外一个人”了。
Title: 情感教育 (Sentimental Education)
Section: 情节简介
Subsection: 第一部

=弗雷德里克一心想要得到阿尔努太太的芳心。他去佩勒林家上绘画课。佩勒林则与戴洛立叶、塞内卡、马蒂农、西齐、杜萨迪埃和列冉巴一起，每周六聚在弗雷德里克家里。而戴洛里叶对弗雷德里克的痴心感到厌烦，两人的友谊受到了损害。考试月到了，弗雷德里克没有及格。他得知阿尔努太太回去看望她生病的母亲。绝望之中弗雷德里克前去找阿尔努先生了解情况。阿努克斯夫人返回后，每个星期四在阿尔努家的晚餐却越来越显单调。戴洛立叶决定带他的朋友去卡巴萊来使其转念，但这没有任何帮助。他们在卡巴莱遇到了由华娜丝小姐陪同的阿尔努先生，华娜丝小姐是一名平庸的女作家，可能是阿尔努的情妇。几天后，两份邀约让弗雷德里克心情轻松了起来：一个是阿尔努太太的聚会，另一个则是当布勒兹的，后者很快又被取消了。宴会在阿尔努的乡间别墅里举行，中途发生了一个意外，阿尔努太太自回家以后似乎非常沮丧，和弗雷德里克说话时遮遮掩掩。弗雷德里克察觉到他们之间的进展似乎只是一场骗局。于是，他重新投入学业并参加考试。然而，母亲催他回到诺让，他回家后得知他们家的财富已挥霍一空，他最好留在外省。
Title: 情感教育 (Sentimental Education)
Section: 情节简介
Subsection: 第一部

=弗雷德里克和母亲住在一起，他在一名诉讼代理人的办公室里谋到了一个职位，认识了邻居罗克老伯的女儿路易丝小姐。他艰难地适应着外省的生活，当他得知戴洛立叶把塞内卡接到一起住时，更是感觉难过。他的叔叔前来拜访，随后母亲告知他无法继承叔叔的财产，而这笔财产年金为27000英镑，足以使他过上优渥的生活。然而在诺让生活了三年之后，1845年12月12日，他收到了一封遗书，遗嘱将这个死去的叔叔的遗产遗赠给他。他立即出发前往巴黎，几乎忘了跟罗克老伯的女儿道别，而路易丝显然为他的离去而依依不舍。
Title: 情感教育 (Sentimental Education)
Section: 情节简介
Subsection: 第二部分

=弗雷德里克第二天早上到达巴黎。他跑到阿尔努家，但阿尔努不再住在那里。弗雷德里克对阿尔努的失踪感到不知所措，又试图去寻找佩勒林和余索内，无果。在寻遍一家又一家巴黎咖啡馆之后，他终于找到了列冉巴，并得知阿尔努已经搬走了而且已转行做彩陶生意。他来到阿尔努家，惊讶地发现三年的光阴对阿尔努太太几乎没有影响。她现在有了一个儿子。至于戴洛立叶，他没能通过法律论文，并决定不再重修。他专心研究一个颇有社会主义色彩的论题，似乎受到了塞内卡的影响。就在这时，阿尔努先生带着他的一位情妇罗萨妮参加了一场化妆舞会。弗雷德里克找到了余索内和佩勒林，对他们的冷淡感到不安。
Title: 情感教育 (Sentimental Education)
Section: 情节简介
Subsection: 第二部分

=弗雷德里克住进了一个价格高昂的公寓，接着他先后拜访了当布勒兹太太、罗萨妮和阿尔努太太。 随后，他与朋友们组织了乔迁派对。他得知阿尔努陷入财务困境，便决定与他的妻子谈论此事，阿尔努太太委托他监视丈夫，因为她怀疑阿尔努先生毫无忌惮地和罗萨妮搞外遇。弗雷德里克喜欢上了罗萨妮，于是逐渐放下戒备，以便她能明白他的心意。而罗萨妮总是避免和他过于亲近。于是，弗雷德里克决定让佩勒林为罗萨妮画一幅肖像，以便能经常见到她的容貌。但戴洛立叶对此满腹狐疑，并劝弗雷德里克借钱给他创办报纸。此外，他还去拜访当布勒兹，以便在最高行政法院中谋得一职，而当布勒兹认为他更适合经商。在当布勒兹家的晚餐结束后，弗雷德里克得知罗萨妮恢复单身，便决定成为她的情人，但他一到罗萨妮家门前，华娜丝小姐就向他透露演员德勒玛已经捷足先登，并希望他向阿尔努太太揭发阿尔努的不忠。当弗雷德里克到达阿尔努家时，阿尔努太太正对丈夫大发雷霆，因为她已经知道了丈夫的外遇。阿尔努先生离家而去，弗雷德里克留下来试图安慰她。
Title: 情感教育 (Sentimental Education)
Section: 情节简介
Subsection: 第二部分

=弗雷德里克成为了阿尔努家的“寄生虫”。阿尔努先生在生意上遇到了挫折。至于戴洛立叶，他一直在为报纸的事向弗雷德里克要钱。弗雷德里克刚一收到钱，阿尔努就恳求他把这笔钱借给他，以免他的财产被充公。弗雷德里克没有怀疑资产阶级的那一套说辞，相信阿尔努会在一周左右偿还，于是同意把他刚从公证员收到的一万五千法郎借给阿尔努。然而时间过去了，阿尔努却没有还钱。当戴洛立叶问到这笔钱时，弗雷德里克说他在赌博中输光了；他们的友谊就这样破裂了。阿尔诺似乎依然负债累累，他请求弗雷德里克向他的债权人当布勒兹求情。弗雷德里克与银行家当布勒兹交流后，当布勒兹安排他进入新成立的煤炭公司担任要职。他热情地接受了，但三周之后本应去参加工作会议的时候，他去了克雷伊（位于上法兰西大区）的陶器厂找阿尔努太太。他试图向她表白，但她却竭尽所能转移话题，不是参观工厂就是假装听不懂。返程时，他收到了罗萨妮的来信说她想见他。由于对阿尔努太太的反应十分失望，他答应去见罗萨妮。
Title: 情感教育 (Sentimental Education)
Section: 情节简介
Subsection: 第二部分

=弗雷德里克邀请罗萨妮去观赏赛马，在跑马场他们遇见了西齐，西齐似乎对这位交际花也很感兴趣。果然，在弗雷德里克的晚餐上，西齐不请自来，晚餐后西齐和罗萨妮一起走了，只留下弗雷德里克与余索内。不久后，佩勒林要求弗雷德里克为罗萨妮的画像支付极为高昂的价格，而弗雷德里克拒绝支付；同样他还拒绝将钱借给余索内发行日报。随后，西齐假借和解邀请弗雷德里克赴宴，结果弗雷德里克在晚餐上引起混乱，最终攻击了西齐：于是一场决斗不可避免。列冉巴和杜萨迪埃作为证人，弗雷德里克和西齐在布洛涅森林对决，而西齐吓得晕倒在地。就在这个时候，阿尔努的到来打断了决斗，他坚信弗雷德里克是为了挽回自己的荣誉而战。不久后，他在余索内的报纸上看到一篇诋毁他的文章，接着在一个画商的橱窗里，看到了以他的名字展出的罗萨妮肖像——佩勒林和余索内的报复开始了。沮丧的弗雷德里克决定去当布勒兹家里，结果受到冷落；他向客人们发泄，慷慨激昂地谴责现有秩序，然后离开了当布勒兹家。回家后，杜萨迪埃建议弗雷德里克重新联系戴洛立叶。戴洛立叶告诉弗雷德里克说他的母亲想见他，而罗克老伯的女儿将成为一个不错的妻子。回到诺让的路上，弗雷德里克幻想着和路易丝小姐的未来。
Title: 情感教育 (Sentimental Education)
Section: 情节简介
Subsection: 第二部分

=在巴黎，戴洛立叶决意去看望阿尔努太太。他告诉阿尔努太太弗雷德里克会娶路易斯小姐为妻，阿尔努太太明显为此感到不安。至于弗雷德里克，则发现路易丝比以往更为多情了。她要求弗雷德里克娶她为妻，而他也接受了。但当罗克老伯向他展示了他家产业之后，弗雷德里克以巴黎有一些事要处理为理由离开了。
Title: 情感教育 (Sentimental Education)
Section: 情节简介
Subsection: 第二部分

=回到巴黎，他去了罗莎妮家，受到了热情款待。第二天，他去了戴洛立叶家，两人去杜萨迪耶家庆祝塞内卡出狱。聚会进行得很顺利，但就当他发誓再也不去阿尔努家时，他在一家商店里见到了阿尔努太太。于是，两人的爱情萌芽了，第二天，他们来到了阿尔努位于奥特伊的房子里。他们的爱更多的是柏拉图式的，而非肉体上的；1848年2月的一天，弗雷德里克向阿尔努太太提出两人来一次更亲密的约会。她接受了，但最终没有赴约；她的儿子患上了哮吼，濒临死亡。她的儿子吐出假膜后痊愈了，阿尔努太太将此视为上帝的征兆，决定不再沉迷于婚外情。这一时期，1848年2月23日和24日的革命开始了，绝望的弗雷德里克前往罗萨妮的家中，两人重聚。
Title: 情感教育 (Sentimental Education)
Section: 情节简介
Subsection: 第三部

=革命开始了。弗雷德里克前往杜伊勒里宫，在闹事者中见到了余索内和杜塞迪埃。当日晚上，临时政府成立时，弗雷德里克写了一篇文章，赢得了朋友们的认可和当布勒兹的尊重。当布勒兹提议他参加诺让选区的立法选举，并敦促他写一篇选举演讲稿，弗雷德里克急匆匆地开始准备。弗雷德里克的反资产阶级观念吓到了当布勒兹，于是当布勒兹决定瞒着弗雷德里克自己参加竞选。弗雷德里克本打算在塞内卡主持的集会上发表慷慨激昂的演讲，结果在现场却一直被晾在一边。回到罗萨妮家后（眼下他住在她家），弗雷德里克因她似乎并不赞成革命而感到失望，罗萨妮还和华娜丝大吵了一通。当他离开罗萨妮家时，遇上了阿尔努先生登门找她。他这才得知阿尔努始终和罗萨妮藕断丝连。心中充斥着怀疑和嫉妒的弗雷德里克请罗萨妮陪他一同去枫丹白露游玩。他们于6月初出发，没多久就发生了血腥的六月起义。在枫丹白露的田园风光中，罗萨妮向他讲述了自己不幸的童年，弗雷德里克意识到她并非完美无瑕。弗雷德里克从报纸上得知了杜萨迪埃被捕的消息，于是返回巴黎，途中被捕，获释后找到了受伤的杜萨迪埃，华娜丝正在照顾他。在此期间，罗克老伯带着他的女儿来到巴黎，迫不及待地想再次见到弗雷德里克。
Title: 情感教育 (Sentimental Education)
Section: 情节简介
Subsection: 第三部

=当布勒兹组织了一场晚宴，出席者有弗雷德里克、阿尔努一家、罗克老伯和他的女儿路易丝。疯狂地爱着弗雷德里克的路易丝在场，弗雷德里克不知该如何在阿尔努太太面前表现。晚餐时，路易丝了解了弗雷德里克生活中的各种事件，尤其是他对罗萨妮的爱。弗雷德里克回到罗萨妮家，而路易丝不惜一切代价也要找到他，她跑到他家然而被拒绝入内。
Title: 情感教育 (Sentimental Education)
Section: 情节简介
Subsection: 第三部

=弗雷德里克与罗萨妮度过了一段愉快的时光；一天，他突然觉得有必要去看望阿尔努太太。两人见面时有些尴尬，随后阿尔努太太向他解释为什么1848年2月她没有赴约。一切都明了之后，两人抱在一起，这时，罗萨妮闯了进来。弗雷德里克和罗萨妮发生争吵，扬起手正要打她，但她告诉他自己怀孕了。弗雷德里克怒气消了，接受了这个消息，接着决定成为当布勒兹太太的情人，以便提升自己的社会阶层。当布勒兹太太很快然就屈服于他的攻势。这个时候，戴洛立叶从特鲁瓦回到巴黎，此前他在特鲁瓦被任命为共和国特派专员。戴洛立叶劝弗雷德里克参加奥布的选举，还怂恿他在当布勒兹那里为自己谋得一个职位。 但此时的弗雷德里克心里更挂念自己的新情人。
Title: 情感教育 (Sentimental Education)
Section: 情节简介
Subsection: 第三部

=戴洛立叶去当布勒兹家中拜会，当布勒兹给了他一份工作。但这位银行家生了重病，不久就在妻子和弗雷德里克的面前去世了，弗雷德里克很高兴地得知他的新情人继承了一笔巨大的财产。因此，他没有在丧事上斤斤计较。然后不久后，当布勒兹告诉他，她的丈夫把一切财产都留给了她的私生女塞西尔，塞西尔最近嫁给了马蒂农。弗雷德里克试着用他的爱来安慰她。但不得不脚踏两只船，罗莎妮刚刚分娩，弗雷德里克在两个情人面前都发誓永远爱她们，而在他的心中阿尔努太太永远都有一份特殊的位置。厄运向罗萨妮接踵而至：华娜丝向她追讨欠债，她刚出生的婴儿也病得很重。一天晚上罗萨妮的孩子夭折了，然而这似乎让弗雷德里克松了一口气。佩勒林过来给孩子画肖像，他告诉弗雷德里克，阿尔努因债务累累而面临牢狱之灾，正准备带着全家逃往美国去
Title: 情感教育 (Sentimental Education)
Section: 情节简介
Subsection: 第三部

=弗雷德里克急忙赶到当布勒兹太太家，向她借钱来救阿尔努，但他没有对她说实话。不过已经晚了，阿尔努一家已逃之夭夭。当他要归还这笔钱时，当布勒兹太太已经知道了他借钱的真正原因，于是决定展开报复，她去找戴洛立叶求助，戴洛立叶让塞内卡买下了阿尔努的债务，接着塞内卡很快就把阿尔努的财产拿去拍卖。弗雷德里克以为是罗萨妮从中作梗，便离开了她。1851年12月1日进行了阿尔努的财产拍卖会，当布勒兹太太将他带到那里，弗雷德里克感到浑身不自在，当他正打算娶她时，他也还是离开了她。他第二天去了诺让，希望再次见到路易丝，结果他到达后，看到的是路易丝倚在丈夫戴洛立叶的怀抱中。绝望之中他回到巴黎，遇到一群人聚在一起，其中达萨迪埃在人群中间大喊：“共和国万岁”。杜萨迪埃被龙骑兵杀死，接着，“弗雷德利克简直都吓傻了，原来那个警察是塞内卡”。
Title: 情感教育 (Sentimental Education)
Section: 情节简介
Subsection: 第三部

=十六年后，1867年3月的一个晚上，阿尔努太太回到弗雷德里克家里。她向他讲述这些年来自己的生活，两人一起漫步，弗雷德里克向她发誓他永远爱她。临走前，阿尔努太太给他留了一绺白发。“他们之间就这样结束了”。
Title: 情感教育 (Sentimental Education)
Section: 情节简介
Subsection: 第三部

=又过了两年，弗雷德里克找到了戴洛立叶。露易丝已离开了他，而戴洛立叶则换了一个又一个工作。阿尔努先生在前一年已去世。当布勒兹再婚，嫁给了一个英国人。马蒂农当上了参议员。佩勒林从事摄影。罗莎妮曾嫁给一个叫乌德里的男人而现在成了寡妇。 小说结尾又提到了小说开头这两个朋友初次重逢时谈过的年少往事，那时他们手里捧着一束鲜花来到妓院门口，那副滑稽的模样让人们笑了起来。“这可是我俩一生中最美好的时光了！”两人为他们的情感教育历程做出了一个幻灭的总结。
Title: 情感教育 (Sentimental Education)
Section: 改编

《包法利夫人》是福楼拜第一部被改编为电影的小说（1932年）。《情感教育》的电影版则要等到1962年亚历山大·阿斯特吕克的改编，讓-克洛德·布里亞利在此片中出演弗雷德里克·莫罗；这部电影未能得到评论家和公众的好评 。 1973年，马塞尔·克拉文制作了五集电视连续剧《情感教育》，由让-皮埃尔·里奥出演弗雷德里克·莫罗，弗朗索瓦丝·法比安出演阿尔努太太，凯瑟琳·鲁维尔出演罗莎妮。2001年尤金·格林执导的电影《夜以继夜》（法语：Toutes les nuits）是这部小说的第二部电影改编版，启发自福楼拜的《情感教育》初稿。美国导演詹姆士·葛雷2008年的电影《纽约爱情故事》（英语：Two Lovers）结尾也受到了本书的启发。
Title: 情感教育 (Sentimental Education)
Section: 参见

法国二月革命1848年革命七月王朝法兰西第二共和国
Title: 情感教育 (Sentimental Education)
Section: 参见
Subsection: 外部链接

1922 English TranslationComplete French text, by chapter （页面存档备份，存于互联网档案馆）Complete French text, in HTML （页面存档备份，存于互联网档案馆）Complete French text, in PDFVarious resources, French （页面存档备份，存于互联网档案馆）Manuscript photographs （页面存档备份，存于互联网档案馆）Proust on Flaubert （页面存档备份，存于互联网档案馆）Internal timeline of the novelSentimental Education Map （页面存档备份，存于互联网档案馆）Sentimental Education, audio version （页面存档备份，存于互联网档案馆）
Title: 第二本书 (Hitlers Zweites Buch)
Section: abstract

《第二本书》（德語：Zweites Buch，德语：[ˈtsvaɪ̯təs buːχ]）是纳粹德国元首希特勒于1928年所写的关于其外交思想的原稿。此书写于《我的奋斗》之后。在希特勒的有生之年未得发表。这本书贯穿种族主义和种族歧视，体现了希特勒本人的强烈的极端主义思想和称霸世界的构想。该书当时并没有完全完稿，书稿中很多需要填数字之处，都用“_”留空。第五部分“国家社会主义德国工人党”这一节，最后一段只有开头一句“对于我们来说，”后面就没写下去。这本书后来希特勒成为国家元首之后，没有继续完成和出版，更大的可能原因是：作为在野党时所写的外交政策，和作为德国元首时已经不同，或有些作为在野党可以公开讲出来的外交思路，作为元首时就不适合再讲出来了。这本书更真实地反映了希特勒的外交思路。但这本书对了解二战时期德国联盟政策是一份重要资料，比如他对结盟意大利的思考，对墨索里尼的好感，在这本书里有充分体现。
Title: 蘇菲的世界 (Sophie's World)
Section: abstract

《蘇菲的世界》（挪威語：Sofies verden，英語：Sophie's World）是一本喬斯坦·賈德著作的小說，首次於1991年以挪威語出版。本書多以蘇菲和一位名叫艾伯特（Alberto Knox）的神秘人之對話錄，是以由浅入深的方式簡介西方哲學的小說。