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Title: ミニョン (Mignon (novel))
Section: あらすじ
Subsection: 第1幕

吟遊詩人・ロターリオがドイツの田舎街に流れ着き、幼い頃にさらわれて行方不明となった娘を探してここまで流れ着いた過程を詠い上げる。同じ街に来ていた旅芸人一座の座長・ジャルノはミニョンに踊れと命じ、ミニョンが疲れているので踊りたくないと命令を拒否したところ、ジャルノは鞭を取り出してミニョンを打とうとする。そこへ通りかかった学生・ヴィルヘルムが止めに入り、結局はヴィルヘルムが金を払ってミニョンを引き取る。人々は自由の身となったミニョンを祝福するが、そこへヴィルヘルムが熱愛する女優・フィリーヌと貴族の息子・フレデリックが現れ、フレデリックの伯父である男爵の邸宅で開かれる演劇にヴィルヘルムを誘う。
Title: ミニョン (Mignon (novel))
Section: あらすじ
Subsection: 第2幕

ヴィルヘルムが自分を単なる子供としか見ていないことを知ってショックを受けたミニョンは、ヴィルヘルムの気を引きたい一心でフィリーヌの舞台衣装をこっそりと身に付ける。そこへヴィルヘルムとフレデリックがフィリーヌを巡って口論をしながら部屋へ入って来る。ミニョンは二人の喧嘩を止めるが、そのことが原因でミニョンはヴィルヘルムに突き放されてしまったうえ、フィリーヌからは衣装を勝手に着たことを責められる。フィリーヌへの嫉妬にさいなまれるミニョンは邸宅の外でロターリオと出会い、一部始終を打ち明ける。演劇「真夏の夜の夢」は大成功を収め、フィリーヌは満場の拍手で祝福されるが、ロターリオはミニョンに同情する余り邸宅に火を放つ。炎に包まれる邸宅にミニョンが取り残されたことを知ったヴィルヘルムはミニョンを救い出す為に、燃え盛る邸宅へ単身、飛び込んで行く。
Title: ミニョン (Mignon (novel))
Section: あらすじ
Subsection: 第3幕

ヴィルヘルムに助け出されて一命は取り留めたものの、火傷を負ったミニョンはイタリアのとある城で療養することになるが、ヴィルヘルムはミニョンの自分に対する愛を知り、また自分もミニョンを愛していることに気付く。城に仕える執事のアントニオは、この城の領主は幼い娘をさらわれてから見すぼらしい吟遊詩人に身をやつし、娘を探して各地を放浪するようになったことをヴィルヘルムに打ち明ける。ミニョンが行方不明の娘・スペラータであることを知ったロターリオは正気を取り戻し、三人は喜び合う。そして、ミニョンはヴィルヘルムと結ばれる。※原作通りにミニョンがヴィルヘルムを愛する感情を抑え切れなくなり、激しい動悸にさいなまれながらヴィルヘルムの腕の中で天に召されるバージョンもある。その場合、フィリーヌがミニョンを祝福する。
Title: ミニョン (Mignon (novel))
Section: 主要曲

君よ知るや南の国 Connais-tu le pays (第1幕、ミニョン)ツバメの二重唱 Légères hirondelles（第1幕、ミニョン、ロターリオ）ガヴォット (第2幕への導入。ロンドン版ではフレデリックのアリア)貧しい子のことを（スティリエンヌ） Je connais un pauvre enfant （第2幕、ミニョン）さらばミニョン Adieu, Mignon!（第2幕、ヴィルヘルム）あの人は恋人 Elle est aimée （第2幕、ミニョン）ミニョンとロターリオの二重唱 As-tu Souffret? （第2幕）私はティタニア（ポロネーズ） Je suis Titania（第2幕、フィリーヌ）心の痛手も癒えて（子守歌） De son coeur j'ai calmé la fièvre（第3幕、ロターリオ）無邪気な彼女は信じなかった Elle ne croyait pas dans sa candeur naïve（第3幕、ヴィルヘルム）ここはどこ - 私は幸せです Où suis-je? - Je suis heureuse（第3幕、ミニョン、ヴィルヘルム）
Title: ミニョン (Mignon (novel))
Section: 上演時間

序曲約10分、第1幕60分、第2幕45分、第3幕40分合計約2時間35分
Title: 樽 (The Cask)
Section: abstract

樽（たる、イタリア語: Botte、フランス語: tonneau、英語: barrel または cask）とは、円筒形の容器の一種。西洋発祥の洋樽と日本発祥の和樽がある。木製容器は刳物（くりもの）、曲物（まげもの）、組物（くみもの）、挽物（ひきもの）、結物（ゆいもの）に分類されるが、これらのうち製作技術が最も新しい年代に出現したのが樽や桶といった結物である。樽は歴史的には木製容器であるが、同様の形状でアルミニウム（小樽（keg、ケグ）とも言う）や合成樹脂で一体成型した容器のことも慣習的に樽と呼ぶことがある。樽には通気孔や蛇口の台座などの開口部を備えているものもある。
Title: 樽 (The Cask)
Section: 洋樽

西洋の樽（洋樽）は柾目板を使用しており、形状は胴の部分が膨らんでいる点が特徴である。中央部が膨らんだ円筒形となったのは、樽を何段にも積み上げられる一方、簡単に移動でき馬車や船に積むのにも適した形を追求した結果である。また、膨らんだ中央部に開口部を設けることで、下に向けることで沈殿物や液体を容易に取り出すことができ、上に向けることで液体をさらに補填することもできる。樽は側板、底、蓋とそれを結束する箍（たが）で構成されるが、箍は伝統的にはセイヨウハシバミ（ヘーゼルナッツ）の枝が用いられている。ヨーロッパでは古代からワインやビールの貯蔵に用いられてきた。ワインの場合には第二次世界大戦後に大型のステンレス製の貯蔵容器が普及するまで、発酵・熟成・貯蔵のすべての段階で木樽が使用された。樽は貯蔵容器のほか、極めて頑丈で繰り返し使用することができ、取り扱いも簡便であることから輸送容器としても用いられてきた。胴の中央部が膨らんでいることで、横向きで摩擦を小さくして方向を転換し、転がしながら移動させることができる。小樽は馬の背に括り付けて輸送するのにも用いられた。洋樽の用途は一部の工業用樽を除いて、ほとんどが洋酒の貯蔵や熟成用である。具体的にはワイン樽、ウイスキーの樽、ビヤ樽などがある。
Title: 樽 (The Cask)
Section: 洋樽
Subsection: 歴史

樽などの結物容器はローマ期にガリア地方（フランス、ベルギー、ルクセンブルグ、ドイツ中部以南）で出現したとされるが、その具体的な年代や技術的な要因についての詳細は明らかでない。古くエジプト第17王朝や第18王朝のピラミッドの壁画にみられる水や穀物の貯蔵容器が歴史上の樽の登場といわれることもある。一説には木樽による本格的な貯蔵はゴール民族の長い経験で生み出され、フランス西部の森林地帯に住んでいたケルト人が金属製のタガをはめた丸型の樽を作り始めたという。その後、ローマ人がフランスに侵入すると、この丈夫な容器を貴金属、次いでワイン、油、穀物の容器として用いるようになった。ドイツのライン州立博物館には船にワイン樽を積み込んで運搬する様子を表現した石造遺物が展示されており、ガリア地方における樽に関する発掘資料の初見とされている。この発掘資料からガリア地方では2世紀には樽の産業化が確立されていたと考えられている。20世紀にパレットを用いた物流と海上コンテナ等を使ったコンテナ化による複合一貫輸送が導入されるにつれ、樽はゆっくりと主役の座を失った。20世紀後半に、米国では原子力廃棄物を収納するために、大きな鋼製キャスクが使われ始めた。乾式キャスク貯蔵と呼ばれるこのシステムは、非常に議論のあるところとなったが、ユッカマウンテン貯蔵施設のようなサイトが開設されるまで他に代わりになる選択肢がほとんど無い中では、最も現実的と考えられた。
Title: 樽 (The Cask)
Section: 洋樽
Subsection: 洋酒の貯蔵熟成

ヨーロッパの伝統あるワイナリーでは樽によってワインの出来に違いがあることが知られていた。第二次世界大戦後の経済成長期に大型のステンレス製容器のほうが製品管理やコスト面で有利となったが、金属容器で製造したワインと木樽で製造したワインでは香りや味が異なることが問題となった。樽の効果はそれまでは経験知であったが、1960年代以降になって樽のナラ材（オーク）から溶出するポリフェノール等がワインの熟成に関与している機序が科学的に解明されるようになった。ウイスキーについても、20世紀に入って、樽貯蔵中に色度、総酸、総エステル、フルフラール、総固形分、タンニンが増加することが知られるようになった。ウイスキーの色や香りにはオークに含まれるポリフェノールの一種（タンニン）が寄与している。同時に樽の木に含まれるタンニンは滓（おり）下げ剤としてウイスキーの透明感や味にも役割を果たしている。ヨーロッパではワイン樽の素材としてタンニン成分があまり強くないセシルオーク（Quercus petraea）がよく用いられる。一方、コモンオーク（Quercus robur）はややタンニン成分が強くコニャックやブランデー用の樽に用いられる。なお、フレンチオークは一般的にフランス産のセシルオークをいうが、コモンオークと総称してフレンチオークということもある。北米ではホワイトオーク（Quercus alba）が樽材として有名であり、バーボンやウイスキーの製造に用いられる。樽の製造工程では樽板の内側の表面温度を170℃から300℃の範囲内で焦がすトースティングが行われ、浅いトースティングの場合にはタンニン由来のオークの風味が強くなり、強いトースティングの場合には香ばしい風味が強くなるとされている。使い込んだ古樽の内側には酒石酸が付着してオーク成分の溶出が起こらなくなるため長期保存用容器に回される。なお、サントリーでは不要になった樽を家具や園芸用のプランターなどに加工して販売している。
Title: 樽 (The Cask)
Section: 洋樽
Subsection: 規格と取引単位

=ワインの容量の単位は、樽を基準として、トン（tun）、パイプ（pipe）、ホッグスヘッド（ホグスヘッド、hogshead）、バット（butt）、バレル（barrel）、ランドレット（roundlet）などがある。中世のイギリスではトンは大樽一樽で252ガロンに相当したが、大きすぎて扱いにくいため、船積み用にこれをパイプ樽2個あるいはホッグスヘッド樽4個に分けられた。そのためワインの容量単位には1トン = 2パイプ = 4ホッグスヘッドの関係があった。
Title: 樽 (The Cask)
Section: 洋樽
Subsection: 規格と取引単位

=ウイスキーの貯蔵熟成に用いられる樽はカスク（cask）と総称される。アメリカン・バレル（American barrel） - バーボン・ウイスキーの小樽（容量180リットル）ホッグスヘッド（Hogshead） - 豚の頭が入るほどの大きさに由来する樽（容量250リットル）シェリーバット（Sherry butt） - 細長いシェリー酒用の小樽（容量500リットル）パンチョン（Puncheon） - 寸胴形の新樽（容量500リットル）
Title: 樽 (The Cask)
Section: 洋樽
Subsection: 規格と取引単位

=
Title: 樽 (The Cask)
Section: 洋樽
Subsection: 規格と取引単位

=近代石油産業は19世紀半ばにアメリカで始まったが、当時、酒などの液体の容器には木製の樽を用いることが一般的で原油の運搬にも用いられた。売買取引も樽単位で行われたため、英語のbarrel（樽）が石油産業の標準単位となった。1ガロンは42米ガロンであり、リットルに換算すると158.97リットルとなる。
Title: 樽 (The Cask)
Section: 洋樽
Subsection: 懲罰での樽

英語圏のover a barrel（他人に意のままにされるの意。字義は「樽に乗せられる」）という表現は、普通に手に入る木の樽が、私的または法的な背中への笞打ち刑で使う笞打ち台やその他体罰に用いる器具の安価で便利な代用品として使われたことを想起させる。
Title: 樽 (The Cask)
Section: 和樽

日本酒や味噌などの貯蔵や運搬に用いられる木製の容器である。起源についての一説として、11世紀後半から13世紀にかけて中国人が多く住んでいた北部九州から小さな結桶や結樽が発掘されていることから、日宋貿易との関連から大陸でつくられたものが輸入された、とされる。日本の樽は桶とともに、その胴部は細長い板を円く並べて「箍（たが）」と呼ばれる竹などをらせん状に束ねたもので結った構造である。「樽」と「桶」の違いは、一般的には蓋が固定されているものが「樽」、口が開いているのが「桶」とされているが、側面形や板の取り方にも違いがある。寿司桶などの場合には余分な水分を吸収して使用後も乾燥が早くなるよう側面に柾目材が用いられるのに対し、和樽では水分や湿気を通しにくい板目材が用いられる。酒造用の酒母を温める暖気樽（だきだる）のように「樽」の名を持つが、構造的には桶に分類されるものもある。現存する世界最大の木樽はフンドーキン醤油（大分県）にある。
Title: 樽 (The Cask)
Section: 和樽
Subsection: 製造

素材にはスギ（杉）のほかマキ（槙、コウヤマキなど）やクルミ（胡桃）も用いられる。このうち酒樽に用いられる杉材は、樹皮に近い白い部分で上品な香りが付くとされる「甲付」と、杉の中心部分に近く強い香りとともに木の色も付く「赤味」に分けられる。杉材の中でも吉野杉は香りがよく、節が少ないため、酒樽の適材として最上とされた。他にはヒノキなどが樽の材料として用いられた。江戸時代には全国各地に数百の酒造業者が存在し、それを支える酒樽職人も数多くが存在していたが、2013年時点で、酒樽を扱う業者は全国で9社、樽作りの全ての工程をこなせる職人も10人程度とわずかになった。樽の側面に菰（こも）を巻き付けた菰樽（こもだる）と呼ばれる酒樽は、現代でも祝いの席などで鏡開きの際に用いられる。江戸時代に酒樽を船積みして運ぶ際に壊れないように巻かれるようになったといわれる。菰樽づくりは、かつて猪名川流域にあった水田で長くて良質な稲藁がとれ、酒どころ灘に近い兵庫県尼崎市が大きな産地だった。2017年現在も全国シェアの約8割を占め、岸本吉二商店で製造している。
Title: 樽 (The Cask)
Section: 和樽
Subsection: 樽人形

寛文・延宝（1661年-1681年）頃には酒宴や花見などの座興に際して、柄樽に笠や羽織をつけて人形に見立て、これを手で持って踊らせる樽人形とよばれる芸なども現れ、特に元禄期（1688年から1704年）頃に流行し樽人形専用の樽も作られるようになった。
Title: 樽 (The Cask)
Section: 金属製樽容器

飲食店などの業務用として「樽生ビール容器」と呼ばれるビールなどの発泡飲料用の保存容器があり、いずれもステンレス製の容器部とフィッティング部の2つの部品で構成されている。ビール工場でビールを充填し、飲食店でビールサーバーに取り付けて使用した後、ビール工場に回収して洗浄し再度充填を繰り返す（生涯使用回数は120 - 200回程度とされる）。
Title: 樽 (The Cask)
Section: 関連書籍

『樽とオークに魅せられて―森の王(クエルクス)の恵み、ウイスキー・ワイン・山海の幸』加藤定彦、吉田勝彦ティビーエスブリタニカ ISBN 4484002043『日本酒のテキスト<1> 香りや味わいとその造り方』松崎晴雄(著) 同友館『日本酒のテキスト<2> 地の特徴と造り手たち』松崎晴雄(著) 同友館
Title: 永劫回帰 (The Pillars of Eternity)
Section: abstract

永劫回帰（えいごうかいき、ドイツ語: Ewig Wiederkehren）とは、フリードリヒ・ニーチェの思想で、経験が一回限り繰り返されるという世界観ではなく、超人的な意思によってある瞬間とまったく同じ瞬間を次々に、永劫的に繰り返すことを確立するという思想である。ニーチェは『この人を見よ』で、永劫回帰を「およそ到達しうる最高の肯定の形式」と述べている。永遠回帰とも言われる。
Title: 永劫回帰 (The Pillars of Eternity)
Section: 概要

ニーチェの後期思想の根幹をなす思想であり、『ツァラトゥストラはこう語った』においてはじめて提唱された。ニーチェは、キリスト教が目標とするような彼岸的な世界を否定し、ただこの世界のみを考え、そしてこの世界を生成の世界と捉えた。永劫回帰とは、この世界は、全てのもの(大いなるものも卑小なものも)が、まったく同じように永遠にくり返されるとする考え方である。キリスト教的な時間解釈では、この世の時間と物事には始まり(天地創造)があり、終わり (神の国の到来)があって、歴史はこの終点を目的として進行する。だが永劫回帰する世界には、それ以外の世界はなく、そこには始まりもなく終わりもない。彼岸的な神、神の国、この世ではない理想の世界などを考える思想にとっては、それらが人生の目的となり、そうした目的との関連で人生の様々な物事は意味を与えられる。しかし、永劫回帰においては、到達すべきものとしてのいかなる究極目的もないので、その限りにおいては、いかなる世界内の物事も意味、価値がない。ニーチェは、こうした一切の彼岸的なものと世界内の物事の価値の否定を伴う永劫回帰思想を『カへの意志』において「ニヒリズムの極限形式」であると述べた。しかしニーチェは、永劫回帰を引き受ける意志こそが最高の「力への意志」であると考えた。すなわち、永劫回帰においては一切の物事は永遠にわたって回帰し戻ってくるのだから、根本的には何物も失われずに、存在する。ゆえに、永劫回帰を引き受けることは、ニヒリズムの極限であると同時に、自己を含む一切のものの肯定、しかも無数にくり返される肯定であるというのである。ニーチェ自身は永劫回帰の思想をほのめかすだけにとどまっている。ニーチェは『権力への意志』で、物理学のエネルギー保存の法則をその根拠のひとつとしている。永劫回帰について西部邁（評論家）はこう述べている。「探し当てられるべきは実在（真理）なのだが、実在は言葉を住み処とし、そして自分という存在はその住み処の番人をしている、ということにすぎないのだ。言葉が歴史という名の草原を移動しつつ実在を運んでいると思われるのだが、自分という存在はその牧者にすぎない。その番人なり牧者なりの生を通じて徐々にわからされてくるのは、実在は、そこにあると指示されているにもかかわらず、人間に認識されるのを拒絶しているということである。それを「無」とよべば、人間は実在を求めて、自分が無に永遠に回帰するほかないと知る。つまりニーチェの「永劫回帰」である。それが死という無にかかわるものとしての人間にとっての実在の姿なのだ。」
Title: 永劫回帰 (The Pillars of Eternity)
Section: 哲学史における意義

ニーチェは永劫回帰を直感的、文学的に語っているために、その体系的な意味合いは不明瞭である。ただ、宗教的な意味合いにおいては、永劫回帰はキリスト教的な来世や東洋的な前世の否定であり、哲学史的な意味合いにおいては、弁証法の否定と解釈できる。ニーチェは永劫回帰を説き、弁証法を否定することによって、近代化そのもの、社会はよりよくなってゆくものだという西洋的な進歩史観そのものを覆そうとしたのである。弁証法は、近代哲学の完成者といわれるヘーゲルの基本概念であり、これを否定することは文字通り、近代哲学を覆そうとする試みであった。ニーチェの永劫回帰の思想は、ポスト・モダンの近代批判に大きな影響を与えることになる。すべての善悪、優劣は人間の主観的な思い込みに過ぎず、絶対的な善悪だけでなく、相対的な善悪も否定する、価値相対主義の極限という点では、ブッダの諸行無常・諸法無我、荘子の万物斉同論に近い。絶対正義を語るキリスト教の強い西洋思想というよりも、東洋思想によく見られる発想である。が、仏教については諦観だとしてニーチェは否認しているので、永劫回帰はもっと能動的である。すべてのものは平等に無価値であり、終わりも始まりもない永劫回帰という究極のニヒリズムから、運命愛にいたり、無から新価値を創造、確立する強い意志を持った者をニーチェは超人と呼んでいる。しがらみも伝統も秩序もまったくの無であるということは、そこからあらゆる新価値、新秩序が構成可能だということである。
Title: 永劫回帰 (The Pillars of Eternity)
Section: 永劫回帰批判

しかし、『歴史の終わり』を書いたフランシス・フクヤマらに批判されているように、社会科学的知見においては、蓄積している知識や歴史が、近代化という不可逆な方向性を持っている。永劫回帰の思想は人類史の立場から見れば誤りであると言える。また、自然科学的観点に立てば、1.世界はエントロピー増大の法則により常に拡散・多様化していくので類似の状況が再現されてもまったく同じ状況が再現されることはないという熱力学的見解や、2.有限の系に無限の時間を与えても繰り返しが起こるとは限らないことを発見したカオス理論、あるいは、3.本質的に不確定性を内包する量子論など、特に物理学によって永劫回帰を否定することが可能である。また、ニーチェの能動的ニヒリズムは、ナチスにヴェルサイユ体制打破という政治的目的に利用され、結果的にヨーロッパに破滅的な戦災を与えた。戦後、新左翼の若者たちの間でも流行し、暴力行為を煽った。絶対的な善悪だけでなく、相対的な善悪すら存在しないと言うことは、あらゆる蛮行や凶行もすべて許されてしまうと言う危険思想に容易に直結する。その政治的に利用されやすい危険性と反省から、哲学者の永井均はその敗北の完璧さにおける思想的な意義を賛美しつつも、「ニーチェは思想家としては敗北した。マルクスには復活の可能性があるが、もはやニーチェにはない」と指摘している。フランシス・フクヤマも、「ユダヤ的対等願望（奴隷道徳）は、ゲルマン的優越願望（貴族道徳）に勝利した」と指摘し、弁証法的に発展する歴史には目的や終わりがあるとして、歴史の終わりを説いた。永井均は、永劫回帰を思想と言うよりも、ある日突然ニーチェを襲った体験である点を強調している。
Title: 真鶴 (Manazuru (novel))
Section: abstract

真鶴（まなづる）マナヅル - ツル目ツル科の鳥。地名真鶴町 - 日本の神奈川県足柄下郡にある町。真鶴 (真鶴町)（読みは清音の「まなつる」） - 真鶴町の中心部にある大字。真鶴 - 福岡県北九州市小倉北区の町名。大相撲力士の四股名真鶴秀五郎 - 元小結。真鶴照久 - 元十両。日本海軍の水雷艇真鶴 (隼型水雷艇)（初代、1900年 - 1919年）真鶴 (千鳥型水雷艇)（2代、1934年 - 1945年）まなづる - 日本の航空機の愛称。日本陸軍のク7輸送グライダー。C-47輸送機の海上自衛隊における愛称。文学作品真鶴 (川上弘美の小説) - 川上弘美の長編小説。真鶴 (志賀直哉の小説) - 志賀直哉の短篇小説。
Title: 死罪 (Capital Crimes)
Section: abstract

死罪（しざい）大宝律令・養老律令において定められた最も重い犯罪を行ったものに科される生命刑。単に「死」とも言う。絞と斬の2種が定められ、その決裁は天皇にのみに許された大権であった。→死罪 (律令法)転じて、今日の死刑全般に対して用いる場合もある。→死刑及び日本における死刑江戸時代に庶民に対して行われた斬首刑の方法の一つ。→死罪 (江戸時代)
Title: 天津電視台 (Tiassa)
Section: abstract

天津テレビ（中国語:天津电视台）は中華人民共和国天津市の国営テレビ局。地上波の視聴人口は2000万人を超える。
Title: 天津電視台 (Tiassa)
Section: 沿革

1958年10月 - 設立。1960年3月20日 - 開局。1991年10月1日 - 天津テレビタワーが完成。1998年12月28日 - 天津衛星テレビが開局。
Title: ジャッジ (Judge (novel))
Section: abstract

ジャッジ（英: judge）英語で、「裁判官」、「審判」、「裁判する」、「判断する」等の意味。日本語でも「審判」、「判断」などの意味で用いられる。欧米の姓アーロン・ジャッジ - アメリカのプロ野球選手マイカル・ジャッジ - アメリカの修道士、司祭マイク・ジャッジ - エクアドルの生まれのアメリカのプロデューサー愛称ジャッジ・ラインホルド - アメリカの俳優・声優。「ジャッジ」は弁護士の父親がつけたあだ名。ジャッジ金子 - 日本のプロレスのレフェリー。
Title: ジャッジ (Judge (novel))
Section: 作品名

ジャッジ 〜島の裁判官奮闘記〜 - NHKのテレビドラマ。ザ・ジャッジ! 〜得する法律ファイル - 2001年10月から2004年9月まで放送されたフジテレビの法律バラエティ番組。ザ・ジャッジEX - 2004年10月から2005年3月まで放送されたフジテレビのバラエティ番組。ジャッジ (漫画) - 細野不二彦による日本の漫画作品、およびそれを原作としたアニメ『闇の司法官ジャッジ』。JUDGE (漫画) - 外海良基による日本の漫画作品、およびそれを原作とした2013年公開の日本映画。ジャッジ! - 2014年1月公開の日本映画。ジャッジ 裁かれる判事 - 2014年10月公開のアメリカ映画。JUDGE EYES:死神の遺言 - 2018年12月13日に発売されたセガゲームスのソフト。
Title: ジャッジ (Judge (novel))
Section: その他

ジャッジ (ゲーム&ウオッチ) - 1980年に任天堂から発売されたゲーム&ウオッチのタイトル。ジャッジ - 『ファイナルファンタジーXII』に登場するアルケイディア帝国公安総局局員。公安総局は全部で18局あり、18人の局長を「ジャッジマスター」と呼ぶ。ヴィンスモーク・ジャッジ - 『ONE PIECE』の登場人物。
Title: 正法眼蔵 (Zhengfa Yanzang)
Section: abstract

正法眼蔵（しょうぼうげんぞう、正法眼藏）は、主に禅僧である道元が執筆した仏教思想書を指す。正法眼蔵という言葉は、本来は仏法の端的な肝心要の事柄を意味する。禅家はこれをもって教外別伝の心印となす。著者によって大別すると、次の3種類に分かれる。『正法眼蔵』 - 3巻。大慧宗杲著（仮字）『正法眼蔵』（仮名記述） - 75巻＋12巻＋拾遺4巻（現在の研究結果による）。道元著（真字）『正法眼蔵』（漢文記述） - 300則の公案集。道元選（ただし道元による若干の変更あり）ここでは、2番目の道元著（仮字）『正法眼蔵』について述べる。
Title: 正法眼蔵 (Zhengfa Yanzang)
Section: 仮名版と漢字版の正法眼蔵

日本曹洞宗の開祖である道元が、1231年から示寂する1253年まで生涯をかけて著した87巻（＝75巻＋12巻）に及ぶ大著であり、日本曹洞禅思想の神髄が説かれている。道元は、中国曹洞宗の如浄の法を継ぎ、さらに道元独自の思想深化発展がなされている。真理を正しく伝えたいという考えから、日本語かつ仮名で著述している。当時（鎌倉時代）の仏教者の主著は、全て漢文で書かれていた（法然、親鸞『教行信証』、栄西、日蓮、…）。古い巻の記述を書き直し、新しい巻を追加して全部で100巻にまで拡充するつもりであったが、87巻で病のため完成できなかった。その後、拾遺として4巻が発見され、追加されている。（仮字）『正法眼蔵』は、道元の禅思想を表現するために、語録から特に公案で使われてきた重要な問答を取り出し、それに説明注釈する形で教えを述べている。その種本が（真字）『正法眼蔵』であり、10種類ぐらいの禅語録から、道元がみて重要な300則の禅問答を抜き出している。ただし、そのまま写したのではなく（抜き出した段階で既に）道元の思想によって若干の変更が加えられていることが、研究の結果判かっている。
Title: 正法眼蔵 (Zhengfa Yanzang)
Section: 真筆と諸版

道元真筆とされるものは、正法眼蔵嗣書（しょうぼうげんぞうししょ、伊予西条藩松平家旧蔵→里見忠三郎旧蔵、現在は駒澤大学禅文化歴史博物館所蔵）、正法眼蔵「山水経」（愛知県全久院所蔵）など10数種が残っている。また、道元の死後直後から、後継者らにより頻繁に書写され、各地に分散していく。現在では以下6系統が確認されている。75巻本12巻本（百八法明門がある）60巻本卍山本80巻本95巻本最後に開版（出版）された95巻本には、『正法眼蔵』とは呼べない文章も混入している。大久保道舟など識者の精緻な研究結果から、旧稿75巻＋新稿12巻に整理され、学会で合意されている。
Title: 正法眼蔵 (Zhengfa Yanzang)
Section: 修證義

特に在家への布教を念頭において、正法眼蔵から重要な点を抜粋したものに修証義（しゅしょうぎ）がある。
Title: 正法眼蔵 (Zhengfa Yanzang)
Section: これまでの刊行書籍
Subsection: 原本・注釈

『本山版 縮刷正法眼蔵全』鴻盟社、1952年。『本山版 訂補正法眼藏』河村孝道・角田泰隆 編、大法輪閣、2019年8月。ISBN 978-4-80468-216-7大久保道舟編『道元禅師全集（上）』、筑摩書房、1969年（旧稿75巻、新稿12巻、拾遺6巻）。臨川書店（復刻版、1989年）河村孝道校註『道元禅師全集 第1・2巻』春秋社、1991-93年。全7巻水野弥穂子校注『正法眼蔵』全4巻、岩波文庫、1990-93年、ワイド版1993年。寺田透、水野弥穂子校注「正法眼蔵」上下、岩波書店「日本思想大系12・13 道元」、1970-72年（辦道話、正法眼蔵75巻本＋12巻本）水野弥穂子訳注『道元禅師全集  原文対照現代語訳 第1-7巻』、春秋社、2002-09年（正法眼蔵75巻本）「全集 第8・9巻」は正法眼蔵12巻本、石井修道訳注、2011-12年
Title: 正法眼蔵 (Zhengfa Yanzang)
Section: これまでの刊行書籍
Subsection: 現代語訳

増谷文雄訳注『道元 正法眼蔵 全訳注』全8巻、講談社学術文庫、2004-05年。元版は角川書店 全8巻玉城康四郎訳注『正法眼蔵 現代語訳』全6巻、大蔵出版、1993年。石井恭二訳著『道元 正法眼蔵現代文訳』河出書房新社 全4巻・別巻1、1996-98年。新装版 全6巻、1999-2000年／河出文庫 全5巻、2004年森本和夫訳著『正法眼蔵読解』全10巻、ちくま学芸文庫＋筑摩書房、2003-05年。西嶋和夫訳『現代語訳 正法眼蔵』全12巻、金沢文庫、1970-79年。高橋賢陳訳『全巻現代訳 正法眼蔵』全2巻、理想社、1971年。ひろさちや著『すらすら読める正法眼蔵』講談社、2007年（抄訳版）。安良岡康作訳注『正法眼蔵・行持』上下、講談社学術文庫、2002年（抜粋訳）。木村清孝著『『正法眼蔵』全巻解読』佼成出版社、2015年（抜粋訳）。谷口清超著『正法眼蔵を読む』全4巻、日本教文社、1985年11月。