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Title: 愛 (Love & the Lack Thereof)
Section: 宗教觀點
Subsection: 佛教

在佛教裡，「慾愛」（तृष्णा）是感官與慾望的愛，其為通往開悟的阻礙，因為其有著自私性質。「悲無量心」是憐憫與仁慈之心（慈悲），以減少他人痛苦。其與智慧（प्रज्ञापारमिता）互補，是通往開悟的必要條件。「無瞋」與「慈」為仁愛。這種愛無條件限制，並需要具有自我接受的能力。其與平常只管吸引與性的愛不同，其著重無私心存在。所以其在佛教裡解為超然與無私。在佛教裡，菩薩亦會自我超越，以脫離世俗的苦難。其有著無私的愛，以拯救世人。《證嚴法師》 認為 ：愛不是口號，要身體力行。               ----《證嚴法師》靜思語集錦22
Title: 愛 (Love & the Lack Thereof)
Section: 宗教觀點
Subsection: 基督教

在基督教《圣经》裡有著數個希臘语词解作“愛”。聖愛（ἀγάπη）——在《新約聖經》裡，聖愛解為仁慈、無私、利他與無條件的愛。其為神創造萬物裡的父愛，顯示神愛世人，亦被認為是基督徒對其他人應有的愛。友愛（φιλία）——在《新約聖經》裡，友愛是人們喜悅之情，亦被解為手足之情。此外兩個用於表達愛的希臘文字——性愛（ἔρως）與家庭之愛（στοργή）卻從未在《新約聖經》出現。C·S·刘易斯，一位有影響力的基督教神學家，寫了一本書名為《四種愛》。在聖經裡耶穌說最大的戒律為「你要盡心、盡性、盡意、盡力、愛主你的神。」因為這是第一要緊的，而「其次、就是說、要愛人如己。」（神最偉大的兩條戒律，參看《马可福音》第12章第28-34节）。聖奧古斯丁將此總結為盡您所能去愛上帝。保羅在《哥林多前书》第13章裡稱讚仁愛為人類最重要的美德，他認為：（Love is patient and kind; love does not envy or boast; it is not arrogant or rude. It does not insist on its own way; it is not irritable or resentful;it does not rejoice at wrongdoing, but rejoices with the truth.Love bears all things, believes all things, hopes all things, endures all things.Love never ends. As for prophecies, they will pass away; as for tongues, they will cease; as for knowledge, it will pass away.）基督徒相信神對世人充滿仁愛，並為世人犧牲其兒子。使徒约翰寫道：很多基督教神學家將神視為愛的根源。神就是愛，但愛不是神，而愛僅能是神的一項特質。神賦予人愛的能力，而神對人的愛有兩種關係讓人們藉以體會與比擬：父對子的親情關係：恆忍的教育與啟發引導。未婚夫對未婚妻的愛情關係：準備新房諭示未來的美好。但實際上神對人的愛遠超出上兩種關係，基於愛，神冒險將自由意志放進人裡面，並願以死付代價挽回對方的背叛，要以此顯明神恆久的愛供應人心並且分賜給更多的人(夫妻、親人、朋友、外人、仇敵)。
Title: 愛 (Love & the Lack Thereof)
Section: 宗教觀點
Subsection: 印度教

在印度教裡，欲樂（काम）為喜悅與情慾的愛。與「欲樂」相對的是「prema」或「prem」解為崇高的愛。慈悲(करुणा)是憐憫之愛，是為了減少其他人的苦難而產生的。奉爱（भक्ति）為印度教梵文，解為虔愛超越的神。做到這功夫的人被稱為「bhakta」。印度教作家、神學家與哲學家將bhakti分為九種不同的虔愛方法。而由佚名作者所著的《納茹阿達－巴克提－蘇陀》則將愛分為十一種。
Title: 愛 (Love & the Lack Thereof)
Section: 宗教觀點
Subsection: 伊斯蘭教

伊斯蘭教信徒視所有相信真主的人為手足，對其充滿友愛。雖然沒有特定參考資料指其真主愛世人，但在真主的九十九種名稱裡，則有「Al-Wadud」這名字，即充滿愛的，在《古蘭經》11:90章與85:14章裡提到。其認為真主是充滿慈愛的。「Ishq」（عشق‎），在伊斯蘭教裡神的愛，為蘇菲主義所強調。蘇菲相信愛是神本體對世界的投射。因為世上萬事萬物皆是神的倒影，所以即使外表醜陋，內在亦存在良善的部份，因此以蘇菲主義為辦學宗旨的學校會訓練學生由外表醜陋的東西裡看出美麗。蘇菲主義裡的神會愛人、被愛與受到愛戴。普遍認為蘇菲主義是為了通由愛人而使人回復本來良善的特性。
Title: 愛 (Love & the Lack Thereof)
Section: 宗教觀點
Subsection: 猶太教

在希伯來語裡，「Ahava」（אהבה‎）為最常用的代表人際間的愛與神的愛的詞匯。其他相關但不相似的詞匯有 「Chen」（רחמים‎，Mercy，慈悲）與「Chesed」（חסד‎），其合併了慈愛與憐憫兩個意義。猶太教的愛定義廣闊，涵蓋了人際間的愛與神和人之間的愛。對於前者，摩西五經裡寫道，「愛人如己」（利未記 19:18）。對於後者，摩西五經裡提出人類應該「要盡心、盡性、盡力、愛耶和華你的神。」（申命記 6:5）。對於夫婦之間的愛，其認為是生活必須的組合成份之一：「當同你所愛的妻、快活度日。」（傳道書 9:9）。聖經典故裡的雅歌表面上為情歌，實際上是隱喻神與世人間之愛。二十世紀的猶太教學者迪斯薩（Eliyahu Eliezer Dessler）提出愛是無私的奉獻，不會計較回報。而浪漫之愛「per se」在猶太文學裡則只有少量回響，這可能因為中世紀的猶太教學者犹大·哈列维在其年青時代以阿拉伯文編寫了數首浪漫詩句（其後其顯得甚為後悔）。
Title: 愛 (Love & the Lack Thereof)
Section: 宗教觀點
Subsection: 愛的神話

很多文化將愛神格化，並以男與女的形態顯現，這裡列出不同神話裡的愛神。安妮（Áine）——愛爾蘭神話裡象徵生育與激情之女神阿莫爾（Amor）或丘比特（Cupid）——羅馬神話裡象徵激情之神。安格斯(Aonghus或Aengus)— 愛爾蘭神話裡象徵美麗、年輕與肉慾之愛的神愛芙羅黛蒂（Aphrodite）——希臘神話裡象徵美麗與激情的女神阿斯塔蒂（Astarte）——迦南神話裡象徵愛的女神厄洛斯（Eros）——希臘神話裡象徵激情之神弗蕾亚（Freya）——挪威神話裡愛與春天女神伊南娜（Inanna）——蘇美神話裡象徵愛與戰爭的女神伊絲塔（Ishtar）——巴比倫神話裡象徵愛與戰爭的女神伽摩（Kama）——印度教神話裡的象徵肉慾的神。拉提（Rati）——印度教神話裡象徵激情的女神維納斯（Venus）——羅馬神話裡象徵美麗與激情的女神花神（Xochipilli）——阿茲提克神話裡的神安忒亞（Antheia）——克里特神話裡象徵愛、花朵、園林與沼澤的神。
Title: 愛 (Love & the Lack Thereof)
Section: 宗教觀點
Subsection: 神學觀點

即使在一神教裡，神亦是愛的象徵，此外，亦經常有如天使或相似的東西象徵愛。漢尼爾（Haniel）——維納斯所派的天使，亦是厄洛斯所派的天使。拉斐爾（Raphael）——在希臘神話裡是純愛的天使。彌爾（Mihr）——波斯神話裡的愛的天使。
Title: 女王頌 (Queen of Songs)
Section: abstract

女王頌（英語：Queen of Song）是澳大利亞女高音內莉·梅爾巴女爵士在19世紀末主唱的音樂劇。
Title: LF_(專輯) (LF (album))
Section: abstract

《LF》是林峯第六張個人專輯，亦是同名專輯。「LF」是取自「林峯」的羅馬拼音（Lam Fung）的第一個字母。此專輯於2011年7月22日推出發行，隨碟附送6首Music Video，包括2首粵語歌MV及4首國語歌MV。
Title: LF_(專輯) (LF (album))
Section: 曲目列表

《林峯LF》共收錄了10首歌曲、5首過渡音樂及6首歌曲的音樂錄影帶（包括「CHOK」、「熱能放送」、「再一次（One More Time）」、「讓我愛你一小時」、「換個方式愛你」（國語版）、「愛在記憶中找你」（國語版））。
Title: LF_(專輯) (LF (album))
Section: 所獲獎項

勁歌金曲優秀選第二回：得獎歌曲 - 《CHOK》第八屆《勁歌王金曲金榜》全球華人樂壇年度音樂盛典：金曲獎 - 《CHOK》TVB8金曲榜頒獎典禮2011：全球觀眾最愛粵語歌曲 - 《CHOK》YAHOO!搜尋人氣大獎2011 ：人氣跳舞歌曲 -《CHOK》YAHOO!搜尋人氣大獎2011 ：搜尋人氣電視劇集主題曲 - 《Light Up My Life》SINA Music樂壇民意指數頒獎禮2011：Sina Music最高收視MV大獎 - 《CHOK》SINA Music樂壇民意指數頒獎禮2011： Sina Music最高收聽率20大歌曲 - 《CHOK》十大勁歌金曲頒獎典禮2011：十大勁歌金曲 - 《CHOK》十大勁歌金曲頒獎典禮2011：十大勁歌金曲金獎 - 《CHOK》十大勁歌金曲頒獎典禮2011：最佳作曲獎 - 鄧智偉《CHOK》IFPI香港唱片銷量大獎頒獎典禮2011：十大銷量廣東唱片 - 《林峯LF》
Title: LF_(專輯) (LF (album))
Section: 銷售情況

2011年10月28日唱片公司為慶祝林峯推出的新專輯《LF》和《Light Up My Live演唱會DVD》取得四白金成績，舉行祝捷會為其慶功。《YesAsia.com 華語音樂產品2011排行榜》共分兩榜，分別為專輯榜和演唱會產品榜：專輯榜排名第十，演唱會產品榜排名第五。[1] （页面存档备份，存于互联网档案馆）
Title: Cut (Cut (EP))
Section: abstract

Cut可以指：切割Cut (专辑)，台湾歌手炎亚纶2014年的专辑Cut (雜誌)，日本rockin'on inc公司发行的杂志
Title: 格雷斯 (Grace & Mercy)
Section: abstract

格雷斯（英語：Grays）是英國的一座城市，位於埃塞克斯郡，泰晤士河的北岸，倫敦以東的地區。是埃塞克斯郡瑟羅克區最大的都市，並且屬瑟羅克教區。瑟羅克這個名稱來自于撒克遜語，意思是船底。格雷斯這個名字則來自一位名叫Henry de Grey的大臣。2019年10月23日，39具屍體發現於一輛位於格雷斯的卡車裡（另見2019年英国货车惨案）。
Title: 美 (Beauty & the Pink)
Section: abstract

美，哲学概念，汉字“美”是由“羊”和“大”所组成的，由此而延伸出其它美的含义，但是各个时代或者民族对于美的定义是不同的。在甲骨文中，美写作戴羽毛头饰的妇女，与“每”同源，都表示漂亮、好看的意思。美可以描述為一種特徵，若有人感知到有此特徵的客體（可能是風景、日落、藝術品或是人），此人會因此而愉悅。美和藝術、品味一樣，都是美學主要探討的主題。美是「正面」的美學價值，和醜相對。美和「真」（真理）、「善」（價值觀）一樣，都是人類認知中的基本概念。要理解美，有一個困難之處：美既是客觀的，也是主觀的，美是一個客體所有的特質，但也會受到觀賞者情緒反應的影響。因為美有主觀的成份，因此英文諺語中有：「Beauty is in the eye of the beholder」（情人眼裏出西施）。有研究指出，感知及評斷美的能力（或稱為sense of taste）是可以被訓練的，而且長期來看，和專家的評斷是一致的。因此有關評斷美的標準，是共識主觀（intersubjective）的，也就是會依一群人的判斷而定，不是完全主觀或是完全客觀的。美的概念（Conceptions of beauty）試圖要找到所有美的客體當中的關鍵特質。古典概念（Classical conceptions）定義美是美的事物其整體和各部份之間的關係：各部份應之間要維持適當的比例，因此可以形成一個和諧的整體。享樂主義概念（Hedonist conceptions）認為美和愉悅之間有必要的關係，也就是一個客體的美是因為此一客體會帶來單純的愉悅，和興趣、利益等因素無關。其他的概念包括以一客體的價值、對客體（或其功能）喜愛的程度來定義美。一般認為美是和感官可以感知到的「具體物體」有關，人們多半認為事物的美随附在其感官特性上，不過也有論點認為抽象事物（例如故事或數學證明）也可以是美的。美是藝術品的核心特質之一，但也有一些美是和藝術品無關的，特別是有關大自然的美。伊曼努尔·康德的理論區分了「從屬的美」（dependent beauty）和「自由的美」（free beauty）。從屬的美是指一事物的美是和對事物的認知和功能有關。從屬的美的例子是一隻公牛以公牛的標準來看是美的，但是以馬的標準來看則不然了，或是一張照片主題是美麗的建築，但因為其拍攝品質不佳，因此就失去美感了。
Title: 美 (Beauty & the Pink)
Section: 美的歷史和歷史的定義
Subsection: 美人

中国古代四大美人传统上是指西施、王昭君、貂蝉、杨贵妃。中國各朝代的審美標準都不同，而當時女性地位低，往往要為了迎合男性的眼光去塑造體態，做出損害身體健康的事。
Title: 美 (Beauty & the Pink)
Section: 美的歷史和歷史的定義
Subsection: 藝術

在中國，旧石器时代的粗石器，已能磨光、雕琢、钻孔，符合对称、均衡等形式美法则，初具节奏和线条的韵律美。商代、西周和春秋时期以富有想象力和装饰性的青铜器作为这一时期美术成就的标志。中国目前已经发现最早的绘画为长沙楚墓出土的帛画《龙凤仕女图》以及战国时期的《御龙图》。清代延續晚明以來尊崇吳派的傳統，出現所謂四王，稱其畫風為「正統畫派」。然而民間出現一種嶄新的畫風，構圖大膽，別開生面，以前朝遺民八大山人及石濤最為人所知。清代中葉江南地區富裕，揚州一帶出現以賣畫為生計的文人畫家，書畫均不落俗套，奇特新穎，後來學者將其中重要的八位稱之為揚州八怪。
Title: 美 (Beauty & the Pink)
Section: 美的歷史和歷史的定義
Subsection: 建築美

在古希臘，希臘人用很多石頭建造了一些美的神壇和建築。這些高的建築由石柱支撐。巴特農神殿就是很好的例子。
Title: 美 (Beauty & the Pink)
Section: 西洋哲學
Subsection: 古希臘

古希臘名詞中，最適合翻譯成「美」的名詞是κάλλος（kallos），其形容詞是καλός, （kalos）。不過kalos也可以翻成「好」或是「品質優良」，其意思不只是物體或是材質上的美。kallos的用法也和英文不同，kallos一開始是用在人身上，也最常用在人身上，有些情色的意味通用希臘語中的美是用ὡραῖος（hōraios），這個形容詞是源自ὥρα（hōra），意思是時候。通用希臘語中的美也和「適當的時候」有關。因此，成熟的果實是美的。而少女想要表現的更成熟，或是年長女性想要表現的年輕，在通用希臘語中就不算是美了。在阿提卡希臘語中，hōraios有很多的意思，包括「年輕」以及「成熟」。另一個古典时代用來描述美的詞語是拉丁文的pulchrum。對古代的思想家而言，美不但是存在於形式（物質世界）上，也存在於精神世界中。希腊神话曾提到神话中的海伦是最美的女性。古希臘建築的美學是以對稱和比例的基礎來考慮的。
Title: 美 (Beauty & the Pink)
Section: 西洋哲學
Subsection: 中世紀

中世纪的天主教哲學家（像托马斯·阿奎那）將美包括在存有的超越性屬性中。阿奎那在神学大全中有描述美的三個條件:完整、和諧（適當的比例）、清楚（使事物的形式可以在心中顯而易見）。在中世紀中期和中世紀後期的哥德式建築中，光視為是神最美麗的啟示，因此也在建築設計中強調。像是巴黎聖母院和沙特尔主教座堂等哥德式主教座堂的花窗玻璃就是例子。希波的奥古斯丁曾這樣提到美：「美的確是神所賜的美好禮物，但好人不一定會認為這是件好事，神甚至會將美賜給惡人。」。
Title: 美 (Beauty & the Pink)
Section: 西洋哲學
Subsection: 文藝復興

在文藝復興時期的歐洲，重新發現古希腊哲学中對於美的定義，因此開始推崇「古典美」。若女性的外貌符合古希腊的美學標準，會稱為是古典美人，希臘和羅馬藝術家看待理想男性和女性的標準也影響西方社會的審美觀，例如《萨莫色雷斯的胜利女神》。哥德時期將古希腊的美學視為是罪惡的。而文艺复兴和人文主义的思想家拒絕此觀點，視為美是理性秩序及和諧的產物。文艺复兴的藝術師和建築師（例如乔尔乔·瓦萨里在《藝苑名人傳》中所述的）批評哥德時期是不理性和野蠻的。對哥特式艺术的觀點持續到19世紀的浪漫時期。瓦萨里對美的概念和古典時期一致，認為美是由比例（以人來說，是頭身比例）和秩序所組成。
Title: 美 (Beauty & the Pink)
Section: 西洋哲學
Subsection: 啟蒙時代

啟蒙時代開始將美視為一個哲學主題來研究。例如蘇格蘭哲學家弗兰西斯·哈奇森認為美是「變化中的一致，也是一致中的變化」。他認為美不是純主觀的，也不是純客觀的，他認為美「不能用客體本身有的某種特質來表示，若是這樣，某個客體可能本身就是美的，和感知它的心靈完全沒有關係。美就像其他可感知概念的名稱一樣，正確的說明了心靈的某一種感知... 不過我們常想像這是在客體中的某一種特質"。伊曼努尔·康德認為：不存在「有關美的普遍標準」，美的經驗是主觀的，不過一個客體若表現其「符合其目的的特性時」，就會評斷為美的。也就是說感知到其中的一些特質是依某原則設計，而且符合其目的康德將「自由的美」（free beauty）和「從屬的美」（dependent beauty）分開，他認為「前者沒有某客體應該是什麼的概念和前提，後者則有某客體應該是什麼的概念，並且依此概念來判斷完美程度。」。依其定義，在海螺和純音樂中可以發現自由的美，在建築和人體上可以發現從屬的美。
Title: 美 (Beauty & the Pink)
Section: 西洋哲學
Subsection: 浪漫主义

浪漫主义的埃德蒙·伯克假定古典定義下的美和崇高（sublime）不同。伯克和伊曼努尔·康德有定義崇高，就是在欣賞一些不符合古典美學理念的哥德藝術和建築時，會有的感受。
Title: 美 (Beauty & the Pink)
Section: 西洋哲學
Subsection: 二十世紀及之後

二十世紀興起了一波反對藝術家和哲學家對美定義的思潮，形成了后现代主义的反美學（anti-aesthetics）。不過美也是后现代主义中主要影響者弗里德里希·尼采的關注焦點之一，尼采認為權力意志就是美的意志在後現代主義反對美的思潮之後，有些思想家也重新認定美是重要的價值。美國分析哲學家伊·西爾塞洛提出有關「美的新理論」（New Theory of Beauty），重新確立美是重要哲學概念的地位。他反對康德的主觀主義，試圖找到客體中固有，使其美好的特質。他將生動、大膽、微妙等屬性稱為properties of qualitative degree（PQD），認為這是使客體美好的屬性。Elaine Scarry認為美和正義有關。在實驗美學和神经美学的領域中，心理學家和神經科學家也在研究美。心理學理論認為美是一種形式的愉快。相關性分析也支持此一論點：越美麗的事物也越可以帶來愉快。有些研究指出越多經歷到美，和眶额皮质的活動有關。這種將美的處理限定在大腦特定區域的研究，受到了學界的批評。哲學家和小說家翁贝托·埃科曾在2004年有著作《[On Beauty: A History of a Western Idea]]》，在2007年則發表了《醜的歷史》。在他的小說《玫瑰之名》中，敘述者追隨著阿奎那斯，提到「要產生美，要有三種事物：第一個是完整或是完美，因此我們會稱所有未完成的事物是醜陋的，再來是適當的比例或調和。最後則是清晰和明亮」。
Title: 美 (Beauty & the Pink)
Section: 中國哲學中的美學

中國哲學中沒有將有關美的哲學列為獨立的理論。孔子以善為美，認為有德性的人是最美的，《論語》中曾提到「里仁為美。」，若鄰居有仁，這樣的鄰居是最美的。。孔子的學生曾子則認為：「惡而知其美者，天下鮮矣」，很少人能從不喜歡的事物中看出美的地方。不過，其他的學派有不同的觀點：《莊子·齐物论》：“毛嫱丽姬，人谓美也；鱼见之深入，鸟见之高飞。”。因此美不是絕對的。近代的王国维、蔡元培、朱光潜都是著名的美学大师。
Title: 美 (Beauty & the Pink)
Section: 選美活動

選美活動（或選美比賽）是一种基于选手体态外貌的色相竞赛。較著名的，如环球小姐競選，就是一項世界性的選美活動。傳統上的選美活動的參加對象主要為女性，但近年各種以男性為參加者的選美活動也紛紛出現。
Title: 美 (Beauty & the Pink)
Section: 研究書目

笠原仲二 著，楊若薇 譯：《古代中國人的美意識》（北京：三聯書店，1988）。
Title: 變化_Change？ (Change (Derrick Hoh album))
Section: abstract

《變化 Change？》是何維健的第二張大碟，於2010年12月17日推出，是其港台地區轉換公司後的首張國語大碟。專輯的第一主打歌是改編郭富城歌曲《當我知道你們相愛》，第二主打歌是《變化》。於2011年8月5日，《變化 Change？》發行「每時每刻慶功改版」的新加坡特別版本，加收《每時每刻》一首歌曲以及收錄《當我知道你們相愛 Dance Version》、《當我知道你們相愛 Story Version》、《變化》、《空位》音樂錄影帶的DVD。
Title: 變化_Change？ (Change (Derrick Hoh album))
Section: 唱片版本

CD版每時每刻慶功改版，CD+DVD版，只限新加坡地區
Title: 變化_Change？ (Change (Derrick Hoh album))
Section: 派台歌成績
Subsection: 台湾

(*)表示仍在榜上粗體表示冠軍歌
Title: 變化_Change？ (Change (Derrick Hoh album))
Section: 派台歌成績
Subsection: 香港

(*)表示仍在榜上粗體表示冠軍歌
Title: 變化_Change？ (Change (Derrick Hoh album))
Section: 派台歌成績
Subsection: 新加坡

(*)表示仍在榜上粗體表示冠軍歌
Title: 變化_Change？ (Change (Derrick Hoh album))
Section: 派台歌成績
Subsection: 马来西亚

(*)表示仍在榜上粗體表示冠軍歌
Title: 我这十年 (Wo zhe shi nian)
Section: abstract

《我这十年》发行于1995年，是中国摇滚歌手臧天朔的专辑，它被认为是他最有代表性的作品。标题指的是从他的第一次演出的1985年到第一张专辑的1995年间这10年。 臧天朔起家是一名硬摇滚歌手，但从1985年他声音变得柔和，1993年开始录制曲目，形成了这个软摇滚专辑。 1995年7月，发行第一个月。销量达到了15万份，对当时以及现在的中国硬摇滚歌手都是一个很高的数字；臧天朔也因此成为当年中国最畅销的摇滚歌手。主打单曲“朋友”让臧天朔在全中国范围内得到了认可，至今仍脍炙人口；而整张专辑则得到"感觉良好的音乐"之评价。该专辑收录的曲目中，既有“1989乐队”的作品，也有臧天朔个人的作品。
Title: 我这十年 (Wo zhe shi nian)
Section: 曲目列表

我就是这个模样面子朋友别离开中央符号心的祈祷的吧结吧说说美丽的姑娘山磨合
Title: 科學 (Science & Survival)
Section: abstract

簡繁重定向：这是簡體至繁體，或繁體至簡體的重定向。本重定向用來避免重複创建頁面、減少轉換系統出錯時的紅字問題。使用了本連結的頁面可能需要更新，以直接連結至目標頁面。請勿使用管道連結，這會隱藏正確的敘述。並非純簡繁字體差異者，請使用{{別名重定向}}或其他合適的重定向模板。
Title: 蛇 (Snake & Queen)
Section: abstract

蛇是一类無足的爬蟲類動物，是蛇亚目（学名：Serpentes）的通称，属于爬行纲，是蜥蜴的一個演化支，另有其它無足的爬虫類如蚓蜥、蛇蜥等并不属于蛇亚目。又有虵、虺、螣、蚦、蜧、蜦、长虫等別稱，根據種類也會有蟒、蚺、蝰、蝮等近義稱呼。正如所有爬蟲類有鱗目一樣，蛇類全身佈滿鱗片。所有蛇類都是肉食性動物。目前全球共有3,000多種蛇類，包括體型最短小的細盲蛇科以至最長的蟒科及蚺科。為了配合蛇類窄長的身體，成對的內臟（如肺、腎）會在蛇體前後排列，而非左右互對。部分蛇類擁有毒性，能使被其咬擊的生物受傷、疼痛以至死亡。蛇的另一個特徵是顎部能作出廣角度的開合，因此能吞食比自己身型龐大的獵物。生物研究指蛇類大概於白堊紀時代由蜥蜴類衍生而成。現代蛇類的分類研究，大概可追溯至古新世時代。目前紀錄中最巨型的蛇類是活於古新世的泰坦巨蟒，長度達13米長，其化石被發現的年份是2009年；目前體型最細小的蛇類是卡拉細盲蛇，長度約只有10公分。
Title: 蛇 (Snake & Queen)
Section: 分類

蛇類主要分成兩大類，分別是真蛇下目及盲蛇下目。
Title: 蛇 (Snake & Queen)
Section: 演化

關於蛇類的種系發生學資料是相當貧乏的，這是因為蛇的骨骼較為細小及易碎，難以保存，能夠成形的完整化石更是並不常見，研究材料顯然不足。不過，一些在南美洲及非洲發現的蛇類化石，其骨骼構造與蜥蜴相近，讓科學家可以確定及辨認那些經歷了一億年的蛇類。從形態學的基礎而言，學界已普遍同意蛇類是系出於蜥蜴類的。從兩者分子結構研究所得的結果，更充分地支持這個說法；目前學者假設擁有毒素的蛇類是遠古毒蜥蜴類生物的毒素直接繼承者（詳見蛇毒）。從蛇類化石的研究中，學者認為蛇類是白堊紀時代的洞棲蜥蜴一系演化而成的，例如巨蜥或其它鄰近種類。一條早期被發現並被命名為「Najash rionegrina」的蛇類化石，相信是以雙足活動的洞棲性生物，牠的身體已經擁有薦骨，而且其生活習性完全是陸行性的。一種被認為與上述化石相似的現存生物，是位於東南亞婆羅洲的拟毒蜥，不過這種巨蜥是半水行性的，與前面所說的古蛇化石的習性仍有不同之處。由於這些遠古生物是生活於地洞中的，牠們的四肢逐漸退化消失，其身體亦變得更強調流線型，方便進出於地穴之間。根據這個假設，蛇類的一些特徵如其擁有透明的眼膜（功能類似眼瞼）、欠缺外耳等，都能解釋是為了方便牠們在地穴行動的特性而演化成的。另外還有一些上古時代的蛇類是擁有後肢的，但牠們身體的盆骨與脊椎之間卻沒有直接的聯繫，這類蛇包括厚針龍及真足蛇等，其存活歷史相信比「Najash」化石更為久遠。在現代蛇類中較為原始的蛇種中，蟒蛇及蚺蛇還保存著已經退化的後肢痕跡，牠們身體上殘餘一雙巨大呈爪狀的幼肢，這雙爪子現在的功能是充當雄蛇在交配時藉以抓緊雌蛇身體的工具。盲蛇科及細盲蛇科是蛇類中至今仍保留有盆骨帶的零星例子，這段盆骨帶有時更會從體內突出，可以直接觀察得到。基於同源基因的變化，所有蛇類的前肢都已經不再存在。蛇類的中軸骨骼構造（脊椎結構）與一般的四肢動物無異，根據身體的段落而能分為不同的區域，包括頸椎、胸椎、腰椎、盆椎及尾椎等。中軸骨骼生物的同源異型基因強化了蛇類的胸椎，而牠們曾經存在過的前肢亦被胸椎發展所同化，極端發展的胸椎更進而組成了大部分蛇類的主要骨骼結構。蛇的胸椎骨外長有肋骨，而其頸椎、腰椎及盆椎的節數則大幅減少（目前只剩下2至10節腰椎及盆椎），其短小的尾部亦只由餘下的少量尾椎所構成，不過仍有多蛇種能善用牠們的尾部，尤其對於一些水行性及樹棲性的蛇類而言。另外毒蛇的牙都是空心的，牠們其中一種攻擊模式是先以身體捲住獵物，然後用毒牙咬著對方，將毒汁注入獵物體內。蛇毒多以蛋白質為主，根據各種蛇毒性質的分別來破壞獵物的神經系統或其它生物系統，從而令對方死亡。另一種基於生物形態學的假設認為，蛇類及巨蜥類的祖先其實是滄龍：一種存在於白堊紀並已經滅絕的水行性爬蟲類生物。在這種假設下，蛇類的透明眼膜將會被解釋成是為了便於在水中行動因而演變成的，而失去外耳的原因是因為外耳在水中本來就不能發揮功能，這些演變的最終型態便是今天的海蛇。在白堊紀後期，蛇類重新返回陸地上生活，從而發展成今天的各種陸行型蛇類。在一些殘餘的蛇類化石中能找到白堊紀時期的海水沉澱物，更能確認以上的假設，因此亦可判斷出這批化石比陸行性的「Najash rionegrina」出現得更早。蛇類與滄龍有著相似的骨骼構造，彼此的四肢都已退化（甚至已消失），而且從解剖學的角度研究所得，二者之間的結構亦符合在支序分類學上的承接關係（雖然亦有一些特徵僅能顯示滄龍與巨蜥之間的聯繫）。不過，近年一些遺傳學的研究卻顯示蛇類與巨蜥其實並沒有如此親密的關聯，因此推斷蛇類與滄龍之間的關連亦同樣不見得緊密。雖然如此，但目前能將蛇類與滄龍作聯繫的生物證據，仍然比將蛇類與巨蜥作聯繫的證據為多。現在仍有一些從侏羅紀時代及前白堊紀時代所遺留下來的蛇類化石碎片正接受研究，由於目前的研究對於蛇類起源的推測尚未有確切的定論，因此任何新的研究進展都可能會推翻上述的任何一個假設。現代蛇類主要分類的出現，大約始於古新世，亦即在恐龍滅絕及哺乳類動物面臨輻射適應階段時所發生。當時在北至斯堪的納維亞的北極圈，南至澳洲大陆及塔斯曼尼亞的所有地域裡，共出現了超過2,900個蛇種。這些蛇類主要分佈在所有大陸上（南極洲除外）與及海洋之中，即使在高至海拔4,900米的亞洲喜馬拉雅山仍能找到牠們的蹤影。不過，在某些島嶼上是完全找不到蛇類的，例如爱尔兰、冰岛及新西兰等。另外，世界上偶爾會發現一種奇特的生物現象：雙頭動物（甚至多頭）。當中比較容易出現雙頭情況的是爬蟲類動物及兩棲類動物，尤其是龜與蛇。世界上曾經有數次報導指在個別地區發現雙頭蛇。2006年，美國水族館就曾經拍賣過一條罕見的雙頭蛇。大部分雙頭蛇都只能存活一段很短的時間（約數個月），不過亦有一些報導指曾經有雙頭蛇以正常的蛇齡存沒，甚至能繁殖出正常的幼蛇來。一條黑色的雙頭錦蛇就據稱曾經活著20年之久。
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Section: 生物特徵
Subsection: 攝食及消化系統

所有蛇類都是肉食性的，牠們主要進食蜥蜴、小型哺乳類動物、鳥類、魚類、蛋類、其它蛇類、蝸牛及一些昆蟲。由於蛇類並不能以牙齒將食物咬開及撕成細塊，因此牠們必須將食物整個吞下。蛇的體積直接影響牠們所選擇食物的大小，幼小的蛇類只吞食體型較小的獵物。例如幼蛇階段的蟒蛇一開始或者只能吞食蜥蜴或鼠類，長大後便能進食小鹿或者羚羊了。蛇類的顎骨是眾多動物中最富韌力的。牠們的下顎相當有彈性，兩顎的接合位並不牢固，加上在頭骨周邊許多關節的輔助之下，令蛇類的兩顎能張開至足以把整頭獵物吞進口中，儘管獵物的直徑比蛇類本身還要大，蛇類的嘴巴仍能在不進行咀嚼的情況下將對方吞食下來。例如食卵蛇就能把比自己頭型及體寬還要闊大的蛋吞下。食卵蛇是沒有牙齒的，但在牠們的食道內側長有一些骨質的尖刺，能為牠們在體內把蛋殼捏碎，方便吞食。大部分蛇類都以進食小動物為主食，但某些品種的蛇卻是例外。例如王蛇和眼鏡王蛇就以進食其它蛇類為主；一種學名「Pareas iwasakii」的蛇以及新蛇科下的一種以蝸牛為食的鈍頭蛇，牠們的牙齒結構相當特別，口腔內右側的牙齒比左邊的多，這是因為蝸牛的外殼是呈順時針螺旋狀的，這種牙齒結構方便牠們把蝸牛咬開。有些蛇類可以施展蘊含毒素的咬擊，這是為了在進食獵物之前先把牠們制服或殺死，方能放心地把對方吞進體內。本身沒有分泌毒素的蛇類，則主要以身體擠壓獵物致死；更有些蛇類會把仍然未斷氣的獵物直接吞下。進食完畢後，蛇類會進入短暫的休眠狀態，靜待身體消化食物。它們的消化過程是相當緊張的，尤其在剛吞下體型比較大的食物之後。某些偶爾才進食一次的蛇類，進食後其腸臟會慢慢地把食物保存並轉化成能量，這個過程一般都需要花費足足兩天才能正式完成。作為變溫動物，周邊的氣溫對於蛇類進行消化往往構成極大的影響，而讓蛇類進行消化的最佳溫度是攝氏30度。一種南美響尾蛇會在其消化過程中產生強烈的代謝能量，據紀錄所得這種能量會令牠的體溫上升至比周邊溫度更高出1.2度。由於蛇類的消化過程是緊張的，所以當正處消化階段的蛇類受到騷擾的時候，牠們往往會先把食物吐出，以確保自己有足夠的能力逃離危險。只要沒有外在的騷擾，蛇類的消化效率會較高，因為蛇類的消化酶能溶解並吸收大部分食物；不過蛇類不可以把食物所附帶的毛髮及爪牙也消化掉，最後必須把這些殘餘物與尿酸一起排出體外。
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Section: 生物特徵
Subsection: 蛇鱗及蛻皮習慣

蛇類的表皮是以蛇鱗所緊緊覆蓋的。很多人把蛇類的外在質感與蚯蚓的質感混淆，其實蛇皮的觸感是乾爽而平滑的。多數蛇類都以其鱗片來抓緊地面及進行移動。蛇鱗的質感可以是平滑的，也可以是骨質的或者粗糙而有微粒的。蛇類的眼瞼位置長有透明的眼膜，這片薄膜亦是蛇鱗的一種，英語稱為「Brille」。蛇類有換皮的習性，一般被稱為「蛻皮」。在蛇類的蛻皮習慣中，蛇皮是一層疊一層的。蛇鱗是緊密相連的，新舊的蛇皮緊緊相連，蛇類蛻皮的過程就像把襪子從腳掌褪出的情況一樣。蛻皮對於蛇類而言有很多功效。第一，最外層的受損舊皮得以替換；第二，換去蛇皮可以免於受蛆蟲等寄生蟲所侵害。在很多會換皮的生物（如昆蟲）例子，均證明蛻皮是令生物變得更巨大的手段，不過蛇類的蛻皮習慣是否有這種作用則尚在爭議當中。蛇類的蛻皮是每隔一段時間便會重覆進行的，而蛇類畢生都會一直進行蛻皮。在要蛻皮之前，蛇類會停止飲食並躲在某個安全的地方。蛻皮時蛇類的表皮會變得暗啞乾燥，牠們的眼睛會變得混濁或者呈現藍色。舊皮的內側面會產生水份，這令舊皮與新皮能夠得以分離。數天後，蛇眼重新變得清澈，而蛇皮亦已經脫下。舊皮是從嘴部開始被撐開的，蛇類透過不斷與外物（多是粗糙的地表或石頭）磨擦，使盡力氣從舊皮中穿出。很多時候舊的蛇皮都是從頭部至尾部向後方蛻去的，蛻下來的舊皮就像一隻褪出來的襪子一般，而舊皮底下的新皮則顯得更新、更大及更具光澤。一條年紀較大的蛇每年平均只進行一至兩次的蛻皮，而一條成長中的幼蛇一年可能會進行四次蛻皮。只要蛻皮的過程是順利的話，被蛻下的舊蛇皮往往能留有清晰的蛇鱗形狀及分佈，從而能判斷出該蛇的品種。蛇類蛻皮的主要目的是為了成長，但同時亦能去除身上的寄生物。這種定期替換新皮的概念被認為是象徵「治療」與「藥理」的標誌，因此象徵醫學的「蛇杖」標誌上，便有一條纏著木杖的蛇出現。蛇鱗在頭部、背部及腹部的各種分佈，是為蛇類分門別類的主要特徵之一。在西方，分佈在蛇體各部分的每種鱗片都有其專用的名字。對於一些較為進化的蛇類（例如新蛇），其腹部的鱗片列數是對應其脊椎數量的，這讓科學家不需要透過解剖就能掌握這些蛇類的脊椎段數。點數蛇類鱗片還可以辨認蛇類的性別。在某個實驗中，學者曾把探針放進雌蛇的泄殖腔裡，紀錄雌蛇在動止間的泄殖腔位置。實驗證明雌蛇泄殖腔跟雄蛇的半陰莖上的鱗片數字是有差別的（雄蛇的半陰莖比較長），因此點數鱗片的工作確實能判斷蛇類的性別。
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Section: 生物特徵
Subsection: 感官

=蛇類的視力情況是令人注目的。一般而言，樹棲性的蛇類擁有較佳的視力，而居於洞穴內的蛇類視力則較差。蛇類最基本的視力是可以捕捉外界的動態，例如移動狀況，但未必能確切地予以掌握。某些蛇類像亞洲綠瘦蛇（瘦蛇屬的一個品種）一類，牠們是以雙目並用的模式來觀看的，牠們的雙眼能同時聚焦在同一點上。多數蛇類都只能前後移動晶狀體來進行聚焦，把影像模糊地投射在視網膜上；而其它脊椎動物的水晶體則是的放鬆，並能自由轉動的，因此蛇類的視力普遍而言是較差的。
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Section: 生物特徵
Subsection: 感官

=蛇類以嗅覺追蹤獵物，可是牠們的嗅覺器官位於舌頭。蛇類的舌尖是呈叉狀的，牠們以舌頭收集空氣中的漂浮粒子，並將其傳遞至位於嘴部的犁鼻器（費洛蒙鼻嗅器）以測試氣味。叉狀舌尖能同時刺激蛇類的味覺與嗅覺，為它們帶來追蹤味道的方向感。一般蛇類都會讓舌頭長期保持運動狀態，一直測試著空氣中、土地上、水裡的各種粒子，以此找出獵物的所在位置與及探知身處的環境狀態。
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Section: 生物特徵
Subsection: 感官

=蛇類的身體長期接觸地面，牠們對於周邊的震動非常敏感，所以蛇類能夠透過身體感應空氣中及陸地上的震動，從而探測到附近有其它動物走近自己。另外，蝰蛇、蟒蛇及部分蚺蛇身體都有熱能感應器，位置在雙眼與鼻孔之間的一條深邃凹槽。另外，部分蟒蛇在上唇附近有一些小洞，讓牠們可以感應到外界放射的熱能。熱能感應的能力讓蛇類能更準確地掌握獵物的位置，尤其當對方是恆溫動物的時候。
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Section: 生物特徵
Subsection: 內臟

正如所有爬蟲動物一樣，蛇類也是變溫動物（即俗稱「冷血動物」）。蛇類的心臟包裹在一個囊中，稱為「心囊」，位於支氣管的分叉處，其心臟可以移動。另外，蛇類並沒有橫膈膜。這種調整是為了避免在吞服大型食物的過程中，其心臟可能會遭受損傷的潛伏危險。另外，蛇類的脾臟依附在膽囊及胰臟之間，功能是過濾血液。蛇類的胸腺位處心臟上方的脂肪組織層裡，負責製作血液中的免疫細胞。其心臟血管系統同樣非常獨特，蛇類的血液會從尾巴流經腎臟後，才再次回到心臟。蛇類的左肺在生物演變的過程中退化，一般顯得比較細小甚或並不存在。這是由於蛇類天生而來的管狀身體，基本要求體內器官的配合，才能適應其既瘦且長的獨特體型。在大部分蛇類中，只有一個肺能發揮基本功能。牠們的肺部擁有血管化的前段及後段兩段脈管，這種結構並不適用於氣體交換的正常模式。這個「囊狀的」肺主要用作應付水壓（流體靜力學），一些在水中活動的蛇類倚靠肺部來調整身體的浮力。而對於在陸地上活動的蛇類而言，這個肺部的實際功能仍有未能解釋的地方。蛇類有很多器官都成對，例如腎臟及生殖器官等，都在身體內不分左右，只以前後分序地存在著。另外，蛇類體內並沒有膀胱及淋巴結。
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Section: 生物特徵
Subsection: 運動方式

蛇類生物在進行陸地移動時的主要方式是「蛇行」。蛇類生物沒有足部，而是利用腹鱗及肌肉的縮放產生移動力。其移動方式主要有四種，分別是蜿蜒式、側行式、直蠕式和風琴式。至於在水中生活的海蛇，一般尾部都會像魚類尾巴般扁平，當海蛇在水中進行蜿蜒式蛇行動態時，尾部便可如鰭、蹼般充當划水的推進器。
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Section: 生物特徵
Subsection: 繁殖

雖然蛇類的繁殖模式種類豐富，但所有蛇類都是體內受精的。雄性蛇類擁有一對呈叉狀的半陰莖，平時反進體內收藏在其尾巴之中。雄蛇的半陰莖通常長著凹槽、倒勾或尖刺，目的是要在交配的時候能以性器官抓緊雌蛇的泄殖腔壁。多數蛇類都是卵生的，而且雌蛇都會在誕下蛇卵不久後便遺棄掉它們。可是，亦有部分蛇類會認真地築起巢穴並守在蛇卵附近孵育它們，如眼镜王蛇。蟒蛇則會在誕下蛇卵後以身體捲著它們，直至幼蛇孵化出來。除了偶爾為要增加體溫以助孵蛋因而需要曬太陽及喝水之外，雌性的蟒蛇都不會離開蛇卵。蛇為变温動物，體溫不足以孵卵，所以雌蛇會以反覆肌肉收縮的方式摩擦生熱來孵蛋。有些蛇類是卵胎生的，蛇卵會保存在母體之內，準備孵育的工作。最近，更有研究證明有一部分的蛇類是完全屬於胎生的，例如紅尾蚺及森蚺，牠們把胎兒養育於胎盤中，並為幼胎提供營養，這種情況在爬蟲類動物中，甚至在真獸下綱以外的其它物種中也是相當反常的現象。另外，蛇類的生產多數都在溫度較低的環境下進行。
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Section: 生物特徵
Subsection: 蛇毒

眼镜蛇科的蛇、蝰蛇科的蛇及部分游蛇科的蛇類等都以毒素來制服並殺死獵物。這些毒素是蛇類變種的唾液，從附在牙齒後的毒囊所分泌並傳至牙齒之內。毒牙位於口腔前部的蛇類的牙齒或者是空心的，或者具有溝槽，這令毒液注射的過程更加有效率；而某些蛇類（如樹蛇）只有位於後方的牙齒內才藏有傳輸毒素的管道，被稱為「後齒」（Rear-fanged）的毒蛇。蛇毒對於大部分獵物都有特效，除了方便獵食之外，蛇毒亦是毒蛇類的重要自衛手段。蛇類的毒素就像一般的唾液，充當一種前消化劑（有助消化的物質），它能分解食物為可溶複合物質，轉化為適合消化的成分；即使是無毒的蛇類，也會令食物的組織受到破壞，因此幫助消化的體液是必須的。不過據研究，一些恆常作為毒蛇獵物的鳥類、哺乳類動物及其它蛇類，可能會發展出抗毒甚至完全免疫的體質。分辨有無毒性的方法，“通常觀察其頭部，若是三角形狀，該種類便有毒，反之若是圓形便無毒”其实是分辨是否為蝰蛇科蛇类的方法，但还有一大类眼镜蛇科蛇类并非“三角头”，因此并不全面，不过在中国内陆，多数毒蛇都属蝰蛇科，此方法经常有效。毒蛇包括三個主要的品種（下文將會介紹），不過牠們之間並未組成正式的毒類組別。在某些場合的英語中，以「poisonous」一詞形容蛇毒其實是不正確的，因為「poison」所指的是以「吸進」及「攝取」方式傳達的毒素，而蛇的毒素是「注射」式的，因此應該用「venom」一詞較為恰當。不過，亦有兩種蛇的毒素來源是較為特殊的：頸槽蛇會在吞食蟾蜍時阻隔其毒素於頸部，並從處於其頸部的分泌腺分泌出那些毒素，藉以作為保衛自己的武器；在俄勒岡州有少量束帶蛇（新蛇總科的一個品種）會在肝臟保存著因進食蠑螈所留下的毒素，並以這些毒素作為自衛手段，藉以與當地的掠食者（如狐狸、烏鴉等）抗衡。有一種被分類為射毒眼鏡蛇（如紅射毒眼鏡蛇）的蛇類，能在一定距離內透過毒牙向敵人噴射出毒液，這些毒液的傷害性比較弱，但如果雙眼被毒液濺到，卻足以損害生物的視力，其毒性足以造成失明。蛇毒一般是以蛋白質為主的複合物質，平常貯存在頭部後方的毒素腺中。所有毒蛇體內的毒素腺都會透過體內的管道，把毒素傳送到上顎的空心牙齒中。毒素中的蛋白質大都是神經毒素、肌肉毒素及細胞毒素等多種毒素的混合物質，這些毒素會直接攻擊生物的神經系統及肌肉系統，亦可能導致呼吸系統障礙、肌能麻痺，最終令生物死亡。幾乎所有蛇毒都蘊含「玻璃酸酶」，這是一種會令毒素迅速擴散的酶。當被蛇咬到時，不可快速奔跑或劇烈運動，應火速就醫，劇烈運動只會加速駛毒液流入心臟。使用肌肉毒素的毒蛇主要以尖銳的前齒分泌蛇毒，並注入獵物的體內，令其失去反抗能力。有些毒蛇則使用神經毒素，例如貓眼蛇，牠們的毒素位於後排的牙齒，而且這些牙齒是向後方（向體內）彎曲的，這類毒蛇難以運用牠本身的毒素，而對於科學家而言亦較難搾取牠們的毒液。眼鏡蛇及環蛇是屬於以前排牙齒分泌毒素的種類，不過牠們的空心牙齒並不是向前直伸的，因此牠們不能像蝰蛇般以牙「刺」或「戮」向對手，只能以「咬」的方式進行攻擊。最近有一個新的看法，認為所有蛇類都可能是有毒的，一些蛇類只是因為能分泌的毒素太弱或沒有牙齒的原因，才被普遍認為是沒有殺傷力的蛇種。蛇類的毒素也許是承繼自蜥蜴類的先祖，現今存在的赫拉毒蜥及墨西哥毒蜥便是帶有毒素的蜥蜴類代表。毒蛇與毒蜥都是蜥蜴類動物的直接毒素繼承者。毒蛇主要分成兩個主要種類：眼鏡蛇科：如眼鏡蛇、環蛇屬、曼巴屬、死亡蛇、海蛇及珊瑚蛇等蝰蛇科：如蝰蛇、響尾蛇、蝮蛇、尖吻蝮等另外，還有第三種有著「後齒」結構的蛇類亦是毒蛇：新蛇：如樹蛇、瘦蛇、林蛇等，不過並非所有新蛇都有毒一般會將蛇毒素分為兩類：出血性與神經性。臺灣的毒蛇中，雨傘節是「神經性」，百步蛇是「出血性」。
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Section: 與人類的互動
Subsection: 蛇咬

蛇類一般不會視人類為獵物，多數蛇類都不會主動攻擊人類，除非牠受到驚嚇或傷害，才會發動攻勢，否則一般而言蛇類都會避免與人類發生接觸。除了一些巨大的蛇類（如蟒蛇、蚺蛇）外，大多數無毒的蛇類都不會對人類帶來生命上的威脅。無毒蛇類的咬擊通常沒有太大殺傷力，因為牠們的牙齒主要是用作抓住多於撕開獵物，因此普遍不會造成較深的傷口。雖然被蛇所咬的皮膚及肌肉組織會有所損害，但相比於毒蛇的咬傷而言，無毒蛇類的咬傷較無重大威脅。被蛇所咬而致命的紀錄實際上並不算多，然而少數受毒蛇咬傷且缺乏急救的情況下可能導致肢體切除手術以避免致命。全球約有725種毒蛇，當中只有250種毒蛇能以一口咬擊立即奪人性命。雖然澳洲是全球最多毒蛇聚居的地方，但平均一年只有一遭咬擊是由有毒蛇類所導致的；在印度，一年約有250,000多宗蛇咬案件，其中有50,000宗導致死亡，多數案例是由於缺乏適當或及時的急救措施。醫治蛇咬的方法種類繁多，最典型及常用的方法是運用由蛇毒本身製煉的抗毒血清。一些抗毒血清是專為個別及少數近類蛇種而用的（例如在美國當地，基本上除了珊瑚蛇外，所有毒蛇都屬於蝮亞科），而另一種能治療多種蛇毒的血清是「蛇毒血清」（antivenin polyvalent）。製作蛇毒血清時，研究者會把多種毒蛇的毒素同時注入一匹馬的體內，劑量由輕至重逐步提升，直至馬匹能對毒素免疫為止；接著便從馬匹身上抽取血液，再以淨水加以稀釋，並冷凍貯存，最後成功製造血清。可是亦因為這個原因，一些對馬匹過敏的人便不能使用這些血清。在印度、南非及澳洲等地，當地人亦針對較為危險的蛇類（如曼巴蛇、太攀蛇及眼鏡蛇），以同樣手法製作特種抗毒血清。
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Section: 與人類的互動
Subsection: 弄蛇術

在世界上的某些地方，尤其是印度，弄蛇術是相當著名的街頭表演。在這些表演中，弄蛇者會帶著一個放有蛇類的籃子，透過吹奏樂器（笛）而令蛇類作出各種特殊的反應。其實蛇類是沒有外耳的，儘管牠們長有內耳，但牠們並不會受到音乐的影響。有研究者指出，許多弄蛇者實際上是以雙手的姿勢向蛇類發出訊號，蛇類其實是根據笛子的左右擺動與及弄蛇者跺腳的震動才會作出多種扭動身體的動作。而弄蛇者的這些技巧多數不易被在場的觀眾看出，因為他們大部分都是厲害的障眼法高手。弄蛇者很少會直接用手捉著他們的蛇，另外他們的蛇亦大多數是無毒的或是被剝下牙齒的眼鏡蛇。有部分弄蛇者會表演眼鏡蛇與獴隻相鬥的環節，不過這種環節並不普遍，因為不管是蛇類還是獴隻都很容易會在相鬥的過程中受傷，甚至死亡。現在印度政府為了保護野生蛇類，決定停止國內的街頭弄蛇表演業。事實上，在一些印度地區內，弄蛇業是牴觸法律的。
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Section: 與人類的互動
Subsection: 捕蛇業

在印度的安得拉邦及泰米爾納德邦附近的部落「伊魯拉斯族」（Irulas）有世代相傳的獵蛇者及捕蛇習俗。他們在乾燥炎熱的森林裡，經常鍛鍊捕蛇的技能，並有著關於當地蛇類的豐富知識，憑一根簡單的棍棒便可以捕蛇。在早期階段，伊魯拉斯族人能定時捕捉過千條的蛇類，並以蛇皮為材料進行多種工業活動。1972年，印度當地實施「野生動物保護行動」，禁止蛇皮工業，令伊魯拉斯族人不能再倚靠這種工業維生；於是伊魯拉斯族中的捕蛇者便組織成聯盟，專門捕捉毒蛇並把牠們的毒素去除，再將牠們放生。他們所收集的毒液便成為了製作抗毒血清的重要材料。伊魯拉斯族人所捕捉的蛇，還可作食用及捕鼠之用。儘管在印度當地已有不少弄蛇者的存在，但亦有很多專業的捕蛇者同時作業。現在透過爬蟲學的研究得出結論，就是捕捉蛇類最理想的工具是一根末端呈「V」字型的長棍，不過亦有一些人物如比爾·哈斯特、奧斯甸·史提芬斯與及傑夫·可雲等人主張徒手捕蛇。
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Section: 與人類的互動
Subsection: 蛇類的用途

在一些飲食文化中，蛇肉是可以被食用的，甚至被認為是一種美食。徐珂《清稗类钞》补载：“粤人嗜食蛇，谓不论而蛇皆可佐餐，以之缕丝而作羹，不知者以为江瑶柱也，盖其味颇似之，售蛇者以三蛇为一付，易银币15元，调羹一，须六蛇，需30元之价矣……其以蛇与猫同食也，谓之曰龙虎菜；以蛇与鸡同食，谓之曰龙凤菜。”蛇羹在廣東菜中是在秋天時進補抵寒的有益食物。在中医学的角度而言，進食蛇類有心臟保暖的功能。據記載，西方文化卻只有在非常飢餓的情況下才會進食蛇類。然而在美國的中西部，煮熟的響尾蛇肉卻是普遍的食材。在大部分亞洲國家諸如中國、泰國、印尼、越南及柬埔寨，都有飲用蛇血的習慣，據稱這能加強雄性的性能力。如果做得到的話，當地人更會在仍然存活的眼鏡蛇身上取血，並混以酒水作調味。另外，亞洲亦有以蛇浸酒的做法，通常會把整個蛇體放進酒埕裡，據說這樣能加強酒的濃度（價值亦因此更昂貴）。在日本，有一類名叫「波布」的蛇類，主要分佈在沖繩一帶，當地人會把牠們製作成「波布清酒」。在中國、拉丁美洲、中南半島都有吃蛇的習慣，並認為吃蛇有滋陰補陽、清血美膚效果；廣東菜譜有深秋食用「菊花五蛇羹」及「太史五蛇羹」（秋天蛇即將冬眠，體質最肥美）、「龍虎鬥」（蛇肉貓肉同燉）或「龍虎鳳」（蛇肉、貓肉及雞肉）。日本人把蛇製成蛇粉、酒來補身。另外，蛇膽亦號稱具有藥用價值，可是味道甚苦。生食蛇胆有很大风险感染裂头蚴。相反，在猶太教中的飲食規則，蛇被列為不淨動物而不建議食用。另外，在世界很多地區都有人飼養蛇類。在西方國家，球蟒、王蛇屬及錦蛇屬一類性情較溫和的蛇類是受歡迎的寵物品種。為了供應作寵物用途的蛇類，一些人工飼養及繁殖爬蟲類及兩棲類動物的行業便應運而生，被飼養的蛇類比起野生蛇類更適合當寵物。另外，蛇皮亦具備裝飾用途，許多盛產蛇類的地方都會抽取蛇皮製作成各種皮具用品，如錢包、手提包等。不少胡琴（如二胡）以及日本傳統弦樂器三味線的琴身，亦是以蛇皮製作的。
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Section: 相關文化
Subsection: 亞洲文化的蛇

=「蛇」字作聲旁的「它」字，本來是蛇的象形文字，而其部首「虫」字的讀音，也與蛇的別稱「虺」一樣。在東亞文化圈的十二生肖中，蛇排在第六位，對應的地支巳字，也是蛇的象形文字。蛇類在中國的形象頗為複雜，既具神格，亦具妖格。蛇有特殊的原始地位，人類始祖伏羲與女媧是半人半蛇的形態。蛇亦被稱為「小龍」，有時被視為是龍的化身，王充在《論衡》說：「龍或時似蛇，蛇或時似龍。」又說：「龍鱗有文，與蛇為神。」鄭玄注《尚書大傳》亦指：「蛇，龍之類也，或曰：龍無角者曰蛇。」《後漢書·襄楷傳》有「夫龍能變化，蛇亦有神，皆不當死」之語，都表示古代的蛇亦有龍像，故此具備神格。中國道教大神玄天上帝腳踩龜將、蛇將各一，四方神獸之一的「玄武」也就是龜蛇合一的形象；中國神話人物夸父身上有蛇為裝飾，《山海經》中更常有上古傳說人神或生物以蛇類為飾物的記載，在書中經常出現「珥蛇」、「操蛇」或「踐蛇」的描述；中國一眾神獸之中，亦有名為「螣蛇」的蛇神，又有能興雲布雨的黑蜧；西漢開國君主劉邦曾經「斬白蛇起義」，白蛇被指為「白帝子」；《晉書》記載晉朝開國名將杜預曾因酒醉而化成大蛇，因而被傳說為大蛇轉世（宋代時人魚周詢同樣有類似傳說）。在晉代以前，蛇有時會被理解為吉祥的象徵。《搜神記》記載春秋時代隨國君主隨侯（或作隋侯）曾因救治一條蛇，而獲靈蛇銜珠相贈，以作回報，「靈蛇珠」或「隨侯珠」從此成為中國古代珍貴寶物的代表之一，與和氏璧齊名。西晉文人傅玄曾作《靈蛇銘》：「嘉茲靈蛇，斷而能繼。飛不須翼，行不假足。上騰霄霧，下遊山岳。進此明珠，預身龍族。」銘中提及螣蛇形象、靈蛇贈珠之事，「行不假足」的特性，與及「斷而能續」的技能，是一首將蛇的形象神化的文學作品。民間百姓供奉的「五大仙」（又稱「五大家」或「五顯財神」）中，蛇仙被稱為「柳仙」，形象介乎妖仙之間。道教文獻《道法會元》裡，有靈將名叫馬元帥（即馬靈官或馬天君），又有副將馬充，祂們都有著「紫庭追蟲下瘵凝神化氣轟天素練白蛇大元帥」、「都天捲祟白蛇大將」、「轟雷霹靂練素白蛇大將」、「上清正一火犀大仙南極靈官金睛馘魔威烈元帥」等仙銜，亦有所謂「召白蛇咒」、「白蛇符」等咒文，是道教中以白蛇為原型的著名神靈。漢民族有蛇圖騰崇拜，如女媧為半人半蛇之形象，亦有女媧造人之說。閩越族亦有如此，漢代《說文解字》云：「閩，東南越，蛇種」，可知閩地之蛇圖騰崇拜，至今福建各地尚有崇蛇習俗，如南平市樟湖鎮有蛇王廟、福州市長樂區潭頭鎮岱西有蟒天神王廟、長樂區閩江口厚福英武廟英烈王等。另一方面，蛇在中國的妖怪形象頗多，一些誌異作品中蛇精修練得道的故事，出現頻率僅次於狐狸精。中國著名民間傳說《白蛇傳》中所提及的白蛇與青蛇，是具備人格的蛇妖的著名代表。志怪小說《聊齋誌異》中亦有很多以蛇為主題的妖怪故事，如〈豢蛇〉、〈青城婦〉、〈蛇人〉、〈斫蟒〉、〈海公子〉等篇。清代煙霞主人所寫的小說《躋雲樓》中有一首《鐵鞭蛇賦》，更形象化地將妖蛇描述出來。蛇自古就有著多種類型的負面或妖物形態，戰國時代楚國詩人屈原的作品《天問》中，曾提及「一蛇吞象，厥大何如」，這典故其後發展成《山海經·海內南經》中著名的「巴蛇吞象」故事，而蛇亦被人賦予貪婪、食量驚人的印象。而同在《山海經》中，尚有許多以蛇為原型的妖怪，例如有長蛇、化蛇、枳首蛇、肥遺、相柳等。晉代郭璞有許多文學作品均有賦蛇，當中的《長蛇贊》、《巴蛇贊》、《蟒蛇贊》、《枳首蛇贊》等大都刻畫形象較負面的怪蛇。五行概念中，蛇屬巳，有火相。二十八宿中有翼火蛇。在民間，俗稱「五毒」的生物當中包括毒蛇（其餘為蠍子、蟾蜍、蜈蚣和壁虎，後改以蜘蛛取代壁虎）；民間武術的「五形拳」中有「蛇拳」。在廣東語言文化裡，蛇有著「懶惰」的表現，因此指人偷懶會稱其「蛇王」；另外，在撲克牌遊戲大老二中，五張數字順連的牌型亦稱為「蛇」或「一條蛇」。中國古代軍事學上，有所謂「一字長蛇陣」。《孫子兵法·九地篇》載：「故善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也，擊其首，則尾至，擊其尾，則首至，擊其中，則首尾俱至。」是一種首尾相顧的長線形戰略陣式。《管子·兵法》篇中提到「九章」的概念，以不同的旗章提示軍隊不同的行軍模式，當中「舉蛇章，則行澤」表示蛇形旗章是行軍於河澤之意。另外，唐朝常州刺史獨孤及所著的《風后八陣圖記》，記載所謂「八陣圖」中的八陣，當中包括「蛇蟠陣」。小說《封神演義》及《薛家將》中提及所謂「十陣」，當中亦有「一字長蛇陣」。
Title: 蛇 (Snake & Queen)
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=日本最著名的蛇神是神話中的妖蛇八岐大蛇。七福神中的辯才天也有蛇的特徵。別名「三輪明神」的大物主神，兼具蛇神、水神與雷神的神格。茨城縣當地亦有對蛇神夜刀神的崇拜。日本部分地區有尊奉白蛇的信仰習俗，如岩國白蛇。另外，也有很多關於「蛇女」傳說的故事（如著名的蛇女房）。妖物方面，日本有蛇骨婆、野槌、手負蛇等著名的蛇型妖怪。陰陽家安倍晴明所撰《占事略決》中有十二天將的概念，當中有「騰蛇」，五行中屬火神凶將（與中國天干五行屬性相若），家在巳，主驚恐怖畏。日本戰國時代軍事家武田信玄所提及的十陣，亦有「長蛇陣」。
Title: 蛇 (Snake & Queen)
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=排灣族：對他們而言，「百步蛇」是祖靈的象徵，稱其為tasalad（夥伴）、kavulungan（祖先）等，據說石板屋建築就是受到蛇鱗的啟發。魯凱族：在他們的傳統故事中，也有類似於祖靈的象徵，皆是由蛇開啟他們的生命。布農族：對她們而言，百步蛇被視為朋友（Kavuaz）例如在「百步蛇的復仇」這篇故事中，就有和蛇（動物）講信用的例子。邵族：在他們的故事當中，描述的是蟒蛇，在「蟒蛇泅水」中就有提到蟒蛇的造形給予他們製作獨木舟的靈感，因此「蟒甲」即為原住民族語中的「獨木舟」之意。
Title: 蛇 (Snake & Queen)
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=印度是以崇拜蛇而著名的國度之一，其創世神話「乳海攪拌」中眾神就是以蛇神婆蘇吉為攪拌乳海的工具。印度一帶著名的蛇則以印度眼鏡蛇為主，主神濕婆頸上常纏著一條護法的眼鏡蛇，大神毗濕奴就與千蛇之王舍沙有著密切的關係；另外，印度教及佛教中亦有不少以蛇為原型的神祇，例如那伽、摩納娑、摩睺羅伽，佛教神明軍荼利明王身上有蛇為裝飾。