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Title: イン・ア・センチメンタル・ムード (In a Sentimental Mood (Dr. John album))
Section: abstract

「イン・ア・センチメンタル・ムード (In a Sentimental Mood)」は、デューク・エリントンが1935年に作曲したジャズの楽曲。後にマニー・カーツによって歌詞が追加され、歌曲としても親しまれている。1935年4月30日、デューク・エリントン・オーケストラはブランズウィック・レコードにおいて、オットー・ハードウィックのアルト・サックスをフィーチャーした初録音を行った。同日のセッションにはジョニー・ホッジス（アルト・サックス）、ハリー・カーネイ（アルト・サックス、バリトン・サックス）、レックス・スチュワート（コルネット）らも参加している。オリジナルのレコード番号は「Br 7461」で、B面には「ショウボート・シャッフル」が収録された。エリントン楽団の初録音はポップ・チャートで14位を記録し、1936年にはベニー・グッドマン楽団やミルズ・ブルー・リズム・バンドもポップ・チャート入りした。エリントンは1962年9月26日、ジョン・コルトレーンとの共演アルバム『デューク・エリントン&ジョン・コルトレーン』でこの曲を再演しており、この共演ヴァージョンは2005年のアメリカ映画『Prime』のサウンドトラックでも使用された。また、オリジナル・ヴァージョンの録音に参加したジョニー・ホッジスは、自身のリーダー・アルバム『The Eleventh Hour』（1963年）でもこの曲を演奏した。
Title: イン・ア・センチメンタル・ムード (In a Sentimental Mood (Dr. John album))
Section: クレジット

作曲はエリントンの単独名義となっているが、実際にはオットー・ハードウィックの作ったメロディが元になったという説もある。また、作詞はマニー・カーツとアーヴィング・ミルズ（エリントンの楽曲を出版していた人物）の共作とクレジットされているが、実際にはカーツが単独で歌詞を書いた。
Title: イン・ア・センチメンタル・ムード (In a Sentimental Mood (Dr. John album))
Section: 主な録音
Subsection: インストゥルメンタルとしての録音

ソニー・ロリンズ&モダン・ジャズ・クァルテット - 1953年10月7日の録音がアルバム『Sonny Rollins With The Modern Jazz Quartet, Art Blakey, Kenny Drew』に収録された。ビル・エヴァンス - 1967年8月の録音（1982年発売のアルバム『California Here I Come』に収録）、1970年代の録音（1982年発売のアルバム『Eloquence』に収録）などを残している。デクスター・ゴードン - 1975年のアルバム『Stable Mable』に収録。マッコイ・タイナー - 1975年のアルバム『Atlantis』に収録。ケニー・バレル - 1977年のアルバム『Ellington Is Forever, Vol.2』に収録。ハンク・ジョーンズ&トミー・フラナガン - 1983年のアルバム『I'm All Smiles』に収録。ドクター・ジョン - 1989年のアルバム『イン・ア・センチメンタル・ムード』に収録。ケニー・G - 1999年のアルバム『Classics in the Key of G』に収録。東京スカパラダイスオーケストラ - 2000年のアルバム『FULL-TENSION BEATERS』に収録。
Title: イン・ア・センチメンタル・ムード (In a Sentimental Mood (Dr. John album))
Section: 主な録音
Subsection: 歌曲としての録音

エラ・フィッツジェラルド - 1956年9月4日にヴァーヴで録音し、アルバム『Ella Fitzgerald Sings The Duke Ellington Song Book, Vol. 2』に収録された。サラ・ヴォーン - 1961年7月18日の録音が、アルバム『After Hours』に収録された。ビリー・ジョエル - 1992年の映画『プリティ・リーグ』のサウンドトラックに提供。ロバータ・フラック - 1994年のアルバム『Roberta』に収録。ダイアン・リーヴス - 1995年のアルバム『Quiet After the Storm』に収録。チャーリー・ワッツ - 1996年のアルバム『Long Ago & Far Away』に、バーナード・ファウラーのボーカルをフィーチャーした録音を収録。
Title: リターン・オブ・ザ・ブレッカー・ブラザーズ (Return of the Brecker Brothers)
Section: abstract

『リターン・オブ・ザ・ブレッカー・ブラザーズ』（Return of the Brecker Brothers）は、アメリカ合衆国のフュージョン・バンド、ブレッカー・ブラザーズが1992年に発表した6作目のスタジオ・アルバム。
Title: リターン・オブ・ザ・ブレッカー・ブラザーズ (Return of the Brecker Brothers)
Section: 背景

ランディ・ブレッカーとマイケル・ブレッカーの兄弟は、1982年にブレッカー・ブラザーズ名義での活動を停止し、本作は約10年ぶりの復帰作に当たる。「ソング・フォー・バリー」は、トロンボーン奏者のバリー・ロジャースに捧げられた曲で、ロジャースがエディ・パルミエリのアルバム『ザ・サン・オブ・ラテン・ミュージック』収録曲「Un Dia Bonito」で演奏したソロからの抜粋が含まれている。
Title: リターン・オブ・ザ・ブレッカー・ブラザーズ (Return of the Brecker Brothers)
Section: 反響・評価

アメリカでは、総合アルバム・チャートのBillboard 200入りは逃したが、『ビルボード』のコンテンポラリー・ジャズ・アルバム・チャートでは5位に達した。第35回グラミー賞では、本作が最優秀コンテンポラリー・ジャズ・パフォーマンス賞（インストゥルメンタル）にノミネート、収録曲「ビッグ・アイディア」が最優秀R&Bインストゥルメンタル・パフォーマンス賞にノミネートされ、ランディは個人として「アバヴ・アンド・ビロウ」の演奏で最優秀ジャズ・インストゥルメンタル・ソロ賞にノミネートされた。Thom Jurekはオールミュージックにおいて5点満点中3.5点を付け「すぐに古臭くなるような、プログラムによる大仰なビートも含まれているが、デニス・チェンバースのドラムスと力強いホーンは、それを補う以上の効果があり、ブレッカー兄弟が個々に、あるいは二人で共作した曲の品質は、時代を超えると言っていい」「創造性に関してもサウンドに関しても、1990年代のスムーズジャズのお洒落な路線を取り入れておらず、ブレッカー・ブラザーズの復帰作にふさわしい内容となった」と評している。
Title: リターン・オブ・ザ・ブレッカー・ブラザーズ (Return of the Brecker Brothers)
Section: トラック・リスト

特記なき楽曲はランディ・ブレッカー作。
Title: リターン・オブ・ザ・ブレッカー・ブラザーズ (Return of the Brecker Brothers)
Section: パーソネル

ランディ・ブレッカー - トランペット、フリューゲルホルン、ボーカルマイケル・ブレッカー – テナー・サクソフォーン、ソプラノ・サクソフォーン、AKAI EWI、キーボード、シンセサイザー・プログラミングデイヴィッド・サンボーン - アルト・サクソフォーン(on #2)マイク・スターン - ギター(on #1, #2, #4, #8, #9, #10, #11)ディーン・ブラウン - ギター(on #2, #5, #11)ジョージ・ウィッティ - キーボード(on #1, #2, #4, #5, #6, #8, #9, #10, #11)、ローズ・ピアノ(on #3)、ピアノ(on #7)、プログラミング(on #7, #9, #11)メアリー・ケスラー - キーボード、ドラム・プログラミング(on #3, #7)ロビー・キルゴア - ローズ・ピアノ(on #3)、ピアノ(on #7)、シンセベース(on #3, #7)アルマンド・サバル＝レッコ - ベース(on #1, #5, #6)、ピッコロ・ベース(on #1, #6)、ドラムス(on #6)、パーカッション(on #6)、ボーカル(on #1, #6)ジェイムス・ジナス - ベース(on #4, #8, #10, #11)、アコースティック・ベース(#7, #8)ウィル・リー - ベース(on #9)、ボイス(on #5)マックス・ライゼンフーヴァー - プログラミング(on #1, #2, #6)、シンバル(on #6, #8)デニス・チェンバース - ドラムス(on #4, #5, #6, #8, #9, #10, #11)ドン・アライアス - パーカッション(on #1, #8, #9, #11)バシリ・ジョンソン - パーカッション(on #4)ヴィーラ - ボイス(on#2, #3)マルコム・ポラック - ボイス(on #5)
Title: YES,NO. (Yes, No)
Section: abstract

『YES, NO.』（イエス、ノー）は、THE SQUARE13枚目のオリジナル・アルバム。1988年2月26日にCBS/SONY RECORDSからリリースされた。
Title: YES,NO. (Yes, No)
Section: 解説

『TRUTH』から11ヶ月ぶりの新作。本作がTHE SQUARE名義の最後のアルバムとなり、レコーディングはロサンゼルスおよび東京で行われた。前半4曲はジェリー・ヘイによるブラスアレンジを取り入れている。LPレコードとカセットテープは全9曲入りだが、CDのみ10曲入りで発売された。
Title: YES,NO. (Yes, No)
Section: タイアップ使用楽曲

1曲目「DANS SA CHAMBRE」はFNS系列で放送されていた『タイム3』の初代オープニングテーマ、及びテレビ東京系列で放送されていた『ビジネスマンNEWS』のオープニング直後のBGMに使用。『タイム3』では、スポンサークレジットのBGMとして番組開始から終了まで一貫して使われた。2曲目の「GO FOR IT」は1990年に発売された『トヨタ・セラ』のCM曲に使用。
Title: YES,NO. (Yes, No)
Section: 受賞歴

日本ゴールドディスク大賞 第3回（1989年）アルバム･オブ･ザ･イヤー･ジャズ/フュージョングループ部門（邦楽）
Title: YES,NO. (Yes, No)
Section: 収録曲

全編曲：THE SQUARE
Title: YES,NO. (Yes, No)
Section: 収録曲
Subsection: LPレコード・カセットテープ

A面DANS SA CHAMBRE（作曲：安藤まさひろ／ブラス編曲：Jerry Hey）フジテレビ系情報番組「タイム3」、QAB「WeekendステーションQ」（OPのみ）テーマ曲GO FOR IT（作曲：安藤まさひろ／ブラス編曲：Jerry Hey）『トヨタ・セラ』CM曲MISS YOU（作曲：安藤まさひろ／ブラス編曲：Jerry Hey）EL MIRAGE（作曲：和泉宏隆／ブラス編曲：Jerry Hey）B面MR.MELLOW（作曲：和泉宏隆）KISS（作曲：安藤まさひろ）PAPILLON（作曲：安藤まさひろ）CRISIS（作曲：安藤まさひろ）CATCHER IN THE RYE（作曲：和泉宏隆）
Title: YES,NO. (Yes, No)
Section: 収録曲
Subsection: CD盤

DANS SA CHAMBRE（5：24）GO FOR IT（5：24）MISS YOU（5：00）EL MIRAGE（5：17）SHADOW（5：48） - （作曲：須藤満）MR.MELLOW（5：02）KISS（4：13）PAPILLON（3：44）CRISIS（4：42）CATCHER IN THE RYE（4：57）
Title: YES,NO. (Yes, No)
Section: 参加ミュージシャン

THE SQUARE安藤まさひろ - Guitar, Synthesaizer Programmes伊東たけし - Alto Saxophone, EWI和泉宏隆 - Keyboards, Synthesizers, Synthesaizer Programmes則竹裕之 - Drums須藤満 - BassHorn Section（#1 - #4）Jerry Hey - Trumpet & FlugelhornGary Grant - Trumpet & FlugelhornDaniel Higgins - Tennor Saxophone & FluteCharies Loper - Tromboneその他横山達治 - Percussion（#4, #5）中西俊博グループ - Strings（#1, #10）
Title: HALLOWEEN_ADDICTION (Halloween Addiction)
Section: abstract

『HALLOWEEN ADDICTION』（ハロウィン・アディクション）は、the brilliant greenのボーカル、川瀬智子のソロプロジェクト「Tommy february6」と「Tommy heavenly6」のミニアルバムである。
Title: HALLOWEEN_ADDICTION (Halloween Addiction)
Section: 概要

ミニアルバム形式でリリースするのは自身初。公式サイトでは「ハロウィン・プチ・ベスト」と紹介されている。今作も『FEBRUARY & HEAVENLY』に引き続き「Tommy february6」と「Tommy heavenly6」の同時クレジットとなっている。これまでにハロウィンを題材にした楽曲「Lollipop Candy ♥BAD♥ girl」、「I'M YOUR DEVIL-HALLOWEEN REMIX-」の2曲に加え、新曲「NEVER ENDING PARTY NIGHT」をノンストップのメドレー形式で収録している。初回限定盤、通常盤の2形態で発売された。初回限定盤はカード付スリーブケース仕様で上記3曲のPVを収録したDVDが付属している。通常盤の初回プレス分は今作のPV、アートワークとして参加した「X-girl」とのコラボレーションスリーブケース仕様となっており、後に「X-girl × Tommy CATS ネコみみHOODIE」も発売された。
Title: HALLOWEEN_ADDICTION (Halloween Addiction)
Section: 収録曲
Subsection: CD

NEVER ENDING PARTY NIGHT（作詞：Tommy february6／Tommy heavenly6／JimiTommy、作曲・編曲：Shunsaku Okuda（the brilliant green））Lollipop Candy ♥BAD♥ girl（作詞：Tommy heavenly6、作曲・編曲：Lucy Henson, Brian Valentine）I'M YOUR DEVIL-HALLOWEEN REMIX-（作詞：Tommy heavenly6、作曲・編曲：Mark and John）
Title: HALLOWEEN_ADDICTION (Halloween Addiction)
Section: 収録曲
Subsection: DVD

NEVER ENDING PARTY NIGHT 〜Why don't you Come with me? －私と一緒に来てみたらどう？－（Music Video）NEVER ENDING PARTY NIGHT 〜NEVER ENDING PARTY NIGHT－決して終わることのないパーティ－（Music Video）Lollipop Candy ♥BAD♥ girl（Music Video）I'M YOUR DEVIL-HALLOWEEN REMIX-（Music Video）
Title: SEVENTH_MISSION (Seventh Mission)
Section: abstract

「SEVENTH MISSION」はBOYFRIENDのアルバム。2013年5月29日、ビーイングより発売。
Title: SEVENTH_MISSION (Seventh Mission)
Section: 概要

BOYFRIENDが初めて日本でのアルバムリリースとなった本作は初回盤A、初回盤B、ローソン・HMV盤の特典及びビジュアルがスパイをモチーフにしたものになっている。本作のアルバムでオリコンウィーリーチャート10位以内にランクインした。
Title: SEVENTH_MISSION (Seventh Mission)
Section: 収録曲

CODE NAME; SPY GET LOVE作詞：Izuru作曲・編曲：前村香春Be my shine 〜君を離さない〜作詞：松井五郎, Song Soo Yoon作曲:Han Jae Ho, Kim Seung Soo, G-High, Lee Joo Hyoung編曲:Han Jae Ho, Kim Seung Soo, Hong Seung Hyun, G-High, Lee Joo HyoungキミとDance Dance Dance作詞：La Terre作曲:K&K Factory編曲:naniwa technophiliaFirst Kiss作詞：KOMU作曲・編曲：中野定博Party Plane作詞:中原明彦作曲:Anders Wigelius, Erik Wigelius編曲：長岡成貢Supernatural作詞：野口圭, Song Soo Yoon作曲・編曲：Hwang HyunDangerous作詞：ma-saya作曲：SHIROSE from WHITE JAM, COACHE編曲：Motoki FunayamaMy I作詞：仁科佐規, G-high, Lee Joo Hyoung作曲・編曲：G-high, Lee Joo HyoungWaikiki作詞：ma-saya作曲：JP & Lee編曲：岩田雅之MY LADY 〜冬の恋人〜作詞:Boy-Boy, Song Soo Yoon作曲:Han Jae Ho, Kim Seung Soo, G-High, Lee Joo Hyoung編曲:Han Jae Ho, Kim Seung Soo, G-High, Lee Joo Hyoung, Hong Seung Hyun瞳のメロディ作詞：La Terre作曲：K&K Factory編曲：宗形仁志瞳のメロディ（Korean ver.、SHORT EDIT）通常盤のみ収録
Title: インサイド・アウト (Inside Out (Chick Corea album))
Section: abstract

インサイド・アウト（inside out）は、英語で、衣服などの「裏返し」の意。ゴルフのスイング軌道の一種。飛球線に対して内側から外側へ動く軌道。映画『インサイド・ヘッド』の原題。(Inside Out)チック・コリア・エレクトリック・バンドのアルバム『インサイド・アウト (チック・コリア・エレクトリック・バンドのアルバム)』。フィリップ・ベイリーのアルバム『インサイド・アウト (フィリップ・ベイリーのアルバム)』。フェイツ・ウォーニングのアルバム『インサイド・アウト (フェイツ・ウォーニングのアルバム)』。ロックバンド、ボン・ジョヴィのアルバム『Inside Out (ボン・ジョヴィのアルバム)』。『7つの習慣』で「周囲を変えるより、まず自分の内面を変える」という概念。考え方。インサイド・アウト・ミュージックの略称。ドイツのインディーズ・レコード・レーベル『SPV』のサブレーベル。INsideOUT 日本の報道番組。折り紙で、紙の表裏両面の色を利用する技法。
Title: R (R&BW)
Section: abstract

Rは、ラテン文字（アルファベット）の18番目の文字。小文字は r 。ギリシア文字のΡ（ロー）に由来し、キリル文字のР（エル）と同系の文字である。
Title: R (R&BW)
Section: 字形

大文字は、縦棒の上部右に右半円を付け、線中央から右下に斜線を付加した形である。フラクトゥールは                                          R                                {\displaystyle {\mathfrak {R}}}  。小文字は、縦棒と上部右に接する左上四半円ないし上半円である。ρ（ロー）の円の下半分を略した形といえるかもしれない。または、大文字Rの下半分ないし左下部分と見ることもできる。フラクトゥールは                                          r                                {\displaystyle {\mathfrak {r}}}  。手書き書体では、縦棒を先に書き、折り返して半円を書く。筆記体では、縦棒の上部に前の字からの接続線が左下から、次の字への接続線が半円の右端から右上に続く。このとき、前からの接続線が縦棒に緩やかに半円を描いて続いていれば、本来の半円は円弧を描かず、鋭く山形に曲がることがある。別の小文字筆記体では、左下から上がって、頂点で鋭く山形に右下に方向を変え(このとき逆時計回りに非常に小さな円を描くことがある)、右下に少し下がってから真下やや左向きに進路を変え、そのまま右に弧を描きながらベースラインに達し、右上に抜ける。
Title: R (R&BW)
Section: 呼称

拉・仏・蘭・洪・羅・葡・諾・波・尼：エル（エール）独・丁：エァ /ɛɐ/西: erre（エレ）伊: erre（エッレ）英: ar（アー）/ɑː/米: ar（アール）/ɑːr/  聞く土：レ /ɾe/典・芬：アェルエス：ロー
Title: R (R&BW)
Section: 音価

この文字が表す音素は、歯茎ふるえ音（/r/）ないしその類似音である（R音）。言語によってさまざまであるが、舌を上歯茎にしっかり付けて発音するLと異なる音であるところで共通する。しばしばべらんめいのようないわゆる巻き舌（舌を数回硬口蓋にはじかせる）となる。軽い巻き舌で硬口蓋に1度だけはじかせると、日本語のら行の子音に似る。英語では、舌を硬口蓋に付けることなく接近させる。フランス語のパリ方言では、舌を硬口蓋に付けずに舌先を下げ、奥のほうで摩擦する。アメリカ英語では母音字の後ろにあるrを発音するが、イギリス英語では発音しないか黙字（スコットランドやイングランドの3分の1くらいの地域では発音されている）となっている。ドイツ語の多くの無強勢音節末のr, 複音節語における語末の er は、ゆっくり発音するような特別な場合をのぞき [ɐ] となる。フランス語では語尾が -er で終わる単語の大半で語末の r を黙字とする。ただし、後続の単語が母音で始まっていれば、リエゾンが起こり発音する。中国語のピンインでは、音節頭位では有声そり舌摩擦音（声母"日"）である。これは日本人には「リ」とも「ジ」とも聞こえるような音で、ウェード式では"j"と書かれる。また、"er"（韻母"児"）と書かれたときはそり舌の曖昧母音で、声調によっては主母音はアに近くなる。また"児"が接尾辞として用いられたときは、児化を起こす。歯茎ふるえ音イギリス英語：歯茎接近音アメリカ英語、中国語：そり舌接近音ドイツ語：口蓋垂ふるえ音フランス語：有声口蓋垂摩擦音日本語、朝鮮語：歯茎はじき音スペイン語：語頭や n, l の後の"r"、語中の"rr"は歯茎ふるえ音、それ以外は歯茎はじき音という風に弁別する。多くの言語で、他の子音、特に破裂音に続いて現れたときは、一気に発音され、その間で音節を区切ることはしない。
Title: R (R&BW)
Section: 歴史

ギリシャ文字のΡ（ロー）に由来する。ギリシア文字Π（ピー、パイ）が、右足を曲げ、P（ピー）のようになって、Ρ（ロー）に似てきたため、区別するために線を付加したものである。
Title: R (R&BW)
Section: R の意味
Subsection: 主に大文字

右 (Right)。数学分野∠R または R は直角 (Right angle) を表す。R または ℝ は、実数 (real number) 全体の成す集合を表す。ℜ は、複素数の実部 (real part)。Re を使うことも多い。右導来関手R行列計算複雑性理論における複雑性クラスのひとつ（R (計算複雑性理論)）二十七を意味する数字。三十六進法など、二十八進法以上（参照: 位取り記数法#Nが十を超過）において二十七（十進法の27）を一桁で表すために用いられる。ただし、アルファベットの I と数字の 1 、およびアルファベットの O と数字の 0 が混同し易いために、アルファベットの I と O を用いないことがあり、この場合、J が十八、K が十九、…、N が二十二、P が二十三、…、R が二十五を意味する。自然科学分野アルキル基の略号 例:アルコールの構造式 R-OH気体定数の略号 例:気体の状態方程式 PV = nRT放射線量の単位、レントゲン（単位）水素原子の線スペクトルに関する定数、リュードベリ定数回路の電気抵抗や抵抗器を表す。（それぞれResistance、Resistor）例: E = IR光の三原色 (RGB)、および色彩学での赤。(Red)温度表示方式の一種ランキン度 °R非SI接頭辞 リンタ (rinta)(1045)（ジム・ブロワーズ (Jim Blowers) の提案）元号「令和（Reiwa）」の略記。R言語通貨単位サウジアラビア、イラン、オマーン、カタール、イエメンの通貨単位 リヤル (Riyal）R$は、ブラジルの通貨単位 レアル (Real)Rは、インド、スリランカ、セーシェル、ネパール、パキスタン、モーリシャスの通貨単位 ルピー (rupee)、Reとも鉄道のサインシステムにおいて、東京臨海高速鉄道りんかい線 (Rinkai)、西日本旅客鉄道（JR西日本）阪和線、神戸新交通六甲アイランド線 (Rokkō)、西日本旅客鉄道（JR西日本）山陽線（広島駅 - 岩国駅間）(Red) の路線記号として用いられる。道路・鉄道用語で、軌道の曲率半径。自動車のトランスミッションの後退 (Reverse) 位置。自動車のグレード名で、レーシング (Racing) などを意味する語として用いられる。代表的なもので日産自動車のGT-R、本田技研工業のタイプRなど国道の略字。国道1号線ならば、 R1。(Route)レギュラーサイズの略字。(Regular)映画のレイティングシステムのR指定。(Restricted)接眼レンズの1種類でラムスデン式接眼鏡。建物の階数表示で、屋上 (Roof)。海図の記号で底質が岩。電子媒体のRecordable（追記可能）の略。CD-R、DVD-Rなど。標準数のR系列（R10、R20など。「R」の由来については不詳）。標準数#JIS Z 8601の標準数を参照。Roundスノーボードなどで、ハーフパイプやクォーターパイプなど、断面が円弧の形状になる滑走設備。ボクシングやレスリングなどで、競技の数を表す単位「ラウンド」(Round) の略。電子部品などの規格値の表示で、誤読を防ぐため小数点の代わりに用いる。「R」の由来については不詳。競馬で競走番号（レース番号）を表す記号。「東京11R」など。 (Race)フランツ・リストの作品目録番号のひとつ、ラーベ番号。野球記録における得点 (Run)リレーの略。「4×100mR」など。チェスの棋譜などでルーク (Rook) を表す。メルセデス・ベンツ・Rクラス。盤名白石涼子のデビューミニアルバム『R』。BAJI-Rのアルバム『R』。Roseliaの楽曲『R』。NTTドコモの携帯電話の型番で、日本無線製の端末を表す略号。（JRC）
Title: R (R&BW)
Section: R の意味
Subsection: 主に小文字

数学、図面などで半径 (radius) を表すのによく用いられる。回転数 (revolution) を表す。rpm は一分間あたりの回転数。r SI接頭語 ロント (ronto)(10−27)R SI接頭語ロナ (ronna)(1027)地域通貨アースデイマネーの単位
Title: R (R&BW)
Section: R の意味
Subsection: Rをもとにした記号

®は、登録商標マーク (Registered trademark)。℞は、レシピ（処方箋）(recipe)
Title: R (R&BW)
Section: その他

大文字Rには、以下のような特徴があるため、上下逆・左右逆・反転の有無が容易に識別できる。このため、プリンターやコピー機などの給紙方法の例示としてよく使われている。線対称ではない点対称ではない四隅が空白ではない、かつ、すべて形が異なる
Title: 真理 (Truth & Soul)
Section: abstract

真理（しんり、希: ἀλήθεια、羅: veritas、英: truth、仏: vérité、独: Wahrheit）は、確実な根拠によって本当であると認められたこと。ありのまま誤りなく認識されたことのあり方。真実とも。西欧哲学において、真理論（英語: truth theory, theory of truth）は論理学や認識論においてとりわけ主題化される。真理は、現実や事実と異なり、妨害・障害としての虚偽・誤謬を対義語としており、露わさ、明らかさ、隠れなさに重点がある。そのものありのままであり、あらわであり、その本質が覆われていない、という意義に関しては、哲学的には本質主義や同一性とも関わりが深い。真理論の歴史は、古代ギリシアに始まる。人間を尺度とする相対的なものの見方に反論する形で、永遠性・普遍性を有する真理の概念が生まれた。このような絶対性を内実とする真理概念は独断主義を生み、これに対する防衛・反抗が懐疑主義を生んだ。そのどちらにも陥らず、確実な知識の基礎付けを求めて近代の認識論が始まり、その後、真理の担い手が思惟・観念・判断、命題、「事物」（羅：res、レス）等のいずれであるか、について議論がなされてきた。現代論理学では真理の担い手は命題であるとされ、真と偽を合わせて真理値という。論理学で、「Pは○か○でないかのいずれかである（○であり、かつ○でない、ということはない）」という形をした文は○の内容に関係なく正しいので、これは「形式的真理」と呼ばれ、思惟と思惟自身の一致と定義される。このような形式的な形相についてではなく、質料について真理が語られるときは「実体的真理」という。判断について真理が語られるときを「認識論的真理」といい、存在について真理が語られるときを「存在論的真理」という。現代の真理概念は様々な形で修正を受け、相対的な傾向を強めている。論証する、つまり、言語による表現であることが真理に不可欠であり、哲学的にはロゴスとも関わりが深い。東洋には不言真如という概念もある。人間を自由にするものとしての真理が説かれることもある。キリスト教では「真理はあなたたちを自由にする（ヨハネ8章32節） 」と説かれている。仏教では、人間を苦しみから解放する真理をあらわす「法」が説かれる。
Title: 真理 (Truth & Soul)
Section: 西洋哲学における真理論

真理とは何か、についての研究を真理論という。以下に代表的な説を挙げる。真理の対応説（correspondent theory of truth）：「思惟」と「事物」（羅：res、レス）が一致ないし対応していることが真理であるとする。アリストテレス、トマス・アクィナス、イマヌエル・カント、カール・マルクス、バートランド・ラッセル、前期ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタイン、アルフレッド・タルスキ、カール・ポパー真理の整合説：他の命題と整合的な認識が真理であるとする。公理的で演繹的な真理観。中期プラトン、ライプニッツ、スピノザ、ヘーゲル真理の明証説：意識に対して明証的に現れるものを真理とみる。ルネ・デカルト、エトムント・フッサール真理の実用説（有用説）：生にとって有効・実用的な認識を真理であるとする。フリードリヒ・ニーチェ、ウィリアム・ジェイムズ真理の合意説：合意された認識を真理であるとする。チャールズ・サンダース・パース、ユルゲン・ハーバーマス真理の定義不可能説：命題Pは命題「命題Pは真である」と同値であるから、真理の概念は定義不可能であるという立場。フレーゲ真理の余剰説（redundancy theory of truth）：命題Pは命題「命題Pは真である」と同値であるから、真理の概念は無用な余剰であるとする。フランク・ラムゼイ規約主義：真理はその言語体系における規約に依存するという立場。アンリ・ポアンカレ、デュエム、オットー・ノイラート
Title: 真理 (Truth & Soul)
Section: 歴史
Subsection: 古代

=真理の歴史は古代ギリシアに遡る。プロタゴラスは、『真理』と題する書物の中で、「人間は万物の尺度である」とし、ある人には風は温かく感じられ、別の人には冷たく感じられるので、風そのものは温かいのかそれとも冷たいのかという問いには答えがないと述べたと伝えられている。簡単に言えば、判断基準は自分自身という人間である。万物の尺度を科学的で客観性をとる原理や観測ではなく、自分という人間の主観がものさしとなる感想や意見が万物の尺度のひとつであり、絶対的判断基準はなくそれぞれの人間の思いとし、人間には絶対的な共通の認識はないとする。このようにして、まず、真理の相対性が主張された。
Title: 真理 (Truth & Soul)
Section: 歴史
Subsection: 古代

=プラトンは、対話篇『テアイテトス』において、登場人物に、プロタゴラスの真理の相対性の主張を批判させている。本対話篇では、「知識とは何か?」という認識論な問いに対し、知識とは常に存在し、疑いなきものであるとの対話者間の共通の前提から、テアイテトスはまず知識とは知覚であると主張する。これに対して、ソクラテスは、知覚は人それぞれによって異なるものであるとした上で、「人間は万物の尺度である」と主張して相対主義を唱えたプロタゴラスを引き合いに出し、彼が自らの思いが真であると固執すれば、自らの思いが偽であると認めざるを得なくなると述べる。プラトンの真理の相対性に対する反論は自己矛盾というものであるが、引き続き、彼は、『パイドン』において、パルメニデスの不生不滅の考えとヘラクレイトスの万物流転の考えを調和させようとの見地から、この現実の世界は仮象の生成流転する世界であって永遠に存在するものはなにもないが、イデアの世界は真実在であるとして世界を二元的に理解し、イデアの世界における真理の絶対性を主張する。そこで前提とされている永遠不滅の真理は、死すべき運命にある仮象の現実の世界に住む者どもに対し、それを超越したイデアの世界における永遠不滅の魂の存在を証明するためのものであった。プラトンは、引き続き、対話篇『国家』において、仮象の現象界における真理について言及する。彼にとって、真理とは永遠かつ普遍的なものでなければならないが、それは実体であるイデアの世界にしかないものであり、この現実の世界は仮象の生成流転する世界であって永遠に存在するものはなにもない。弁論術による対話において、まず仮説を立て、これから演繹されるもろもろの帰結が相互に整合していれば、それは現象界における真理と認めてもよいが、対話によってその整合性が破られれば、その仮説は廃棄されなければならない。プラトンの著作が対話篇という形をとり、その結末がアポリアを呈示する形で終わっているのは、このようなプラトンの思想を反映したものである。このように、プラトンは真理は永遠普遍なものとしつつも、それをイデアの世界に限定したため、仮象の現象界における真理は命題間調和を基準とする整合説を主張するにとどまった。彼が創始したアカデメイアでは、弁論術による対話を繰り返し、真理に近づこうと努力したが、皮肉なことに懐疑主義的なアカデメイア派を生み出すことになる。後世に、このアカデメイア派と対立したのが、プラトンの思想を新たな形で復活させたアウグスティヌスだった。
Title: 真理 (Truth & Soul)
Section: 歴史
Subsection: 古代

=アリストテレスは、プラトンと同じく真理を永遠普遍なものとしながらも、プラトンがイデアが個物から離れて実在するとしたことを否定して批判的に承継し、真理を認識する体系的構造を整備し、後に「真理の対応説」と呼ばれる真理論を展開し、後世に大きな影響力をもった。まず、彼は、学問体系の整備を始め、「論理学」は確実な知識を手に入れるという目的のための「道具」（organon）であるとする。論理学においては、「Pは○か○でないかのいずれかである（○であり、かつ○でない、ということはない）」という形をした文は○の内容に関係なく正しい。真理に到達するためには知識は確実なものでなければならないが、そのための道具の性能をまず問題にした。彼のこのような着眼点は現代真理論における記号論理学の発展を準備したものともいえる。ついで、彼は、学問を、「理論」（テオリア）、「実践」（プラクシス）、「制作」（ポイエーシス）に三分した上で、理論学を「自然学」と「形而上学」、実践学を「政治学」と「倫理学」、制作学を「詩学」に分類した。そして、その著書『形而上学』において、形而上学は存在するものについての「第一哲学」であり、始まりの原理についての知であるとし、「PはQである」という命題は真か偽かのどちらかであり、有を無、無を有と論証するのが虚偽であり、有を有、無を無と論証するのが真であるとした。そこでは、存在者の「有・無」という「存在論」が基礎にあり、これを「論証する」という「判断」が支えている。判断は真であることによって知識となるから、そこでは、真理とは思惟と実在の一致と定義され、真理論と認識論と存在論がロゴスにおいて一体不可分のものとして語られていた。そして、彼は、プラトンのイデアと区別してエイドス（形相）とヒュレー（質料）の概念をとなえ、その上で、世界に生起する現象には「形相因」と「質量因」があるとして、これを分け、前者をさらに「動力因」、「目的因」に分け、都合4つの原因（アイティアaitia）があるとした（『形而上学』Α巻・『自然学』第2巻第3章等）。これを四原因説という。例えば、家という存在者の形相因は家の形そのものであり、質量因は木・鉄等の材料であり、動力因は大工であり、目的因は住むことである。その上で、存在者を動態的に見たとき、潜在的には可能であるものが素材としての可能態であり、それとすでに生成したもので思考が具体化した現実態とを区別した。例えば、家を作るため大工が木を切り倒して切り出して材木を作っても、家はまだ完成しておらず、それは可能態であって現実態ではない。壁や瓦などの材料と組み合わさって家になって初めて現実態となる。彼は、すべての存在者が可能態から現実態への生成のうちにあり、すべて現象に四つの原因があるという。すべての現象の目的をたどっていくともうこれ以上遡ることができない究極の目的が存在するはずである。それは、すべての存在の動力因であるが、自らは動く必要がなく、自らのことだけを思惟すればよく、他のものを思惟しない質料をもたない純粋形相として最高の現実性を備えたもの（不動の動者）があるはずである。これを彼は「神」と呼んだ。アリストレスの学問体系は、その後、中世のスコラ学に引き継がれ、近代認識論が成立するまでは長らく支持されていたが、その後も現代にいたるまで唯物論的見地から主張された模写説（素朴実在論）・反映説（マルクス主義）や観念論的見地から主張された構成説など様々なバリエーションの対応説が主張された。バートランド・ラッセル、前期ウィトゲンシュタインも言語論の研究成果を受けて修正されているものの、対応説の一つに数えることができる。
Title: 真理 (Truth & Soul)
Section: 歴史
Subsection: 中世

=アウグスティヌスは若き日に懐疑主義の虜となったが、のちに神学者として「宗教的真理」を探究した人物である。彼は、懐疑主義者に対し、「わたしも疑う。ゆえにわたしは存在する。わたしは間違える。ゆえにわたしは存在する」として自己の存在の確実性を盾にした上で、神学者として、わたしは神と自らの魂を認識したいと望む。ここから真理の探究が始まる。プラトンによれば、この世は仮象の世界であって真は存在しない。しかし、アウグスティヌスは、この点を修正し、世界はロゴス・真理によって創造されたのであるから、存在するものはすべて真である、とする（真理の存在論的側面）。それは、ヨハネ伝に、すべてのものはロゴスからできたとあるからである。人もこの世界の被造物の一つであり、その限りで魂は真理とつながっており、魂は真理を認識することができる（真理の認識論的側面）。そして、魂は「わたし」という意思であり、存在する実体であり、自律している。それゆえに、魂は探求するが、彼を探求に導くものは愛であり、愛は最後の憩いの場として万有の根源である神を求める。万有の根源である「神は存在である」（Deus est esse）。神が自己自身を認識することによって、われわれの認識が始まる。神は認識の原理であるとともに真理である。人は真理を認識するためには、感覚（外的人間）に頼るのではなく、理性（内的人間）によらなければならない。創世記には、神は人間を神の似姿として創ったとあり、神に似るのは動物にはない人間のみが有する理性部分だからである。理性は外に向かうのではなく、内部に向い、それを超えた至福の果てに真理を見る（真理の幸福論的側面）。彼の真理論は、プラトンが真理を神とは独立別個のイデアに直結させていたのを修正しつつも、大筋においてプラトンの真理論を承継したものといってよい。彼の真理論は後にデカルトの懐疑論の克服に多大な影響を与えた。
Title: 真理 (Truth & Soul)
Section: 歴史
Subsection: 中世

=トマス・アクィナスは、アリストテレスのロゴスを中心に認識論・存在論と一体化した真理論とキリスト教的神学を統合した人物であり、真とは思惟と事物の一致であるとして対応説をとる。トマスの生きた時代は、十字軍をきっかけに、アラブ世界との文物を問わない広汎な交流が始まったことにより、東ローマ帝国皇帝ユスティニアヌスの異教活動禁止のため、一度は途絶したギリシア哲学の伝統がアラブ世界から西欧に莫大な勢いで流入し、度重なる禁止令にもかかわらず、これをとどめることはできなくなっていた。また、同様に、商業がめざましい勢いで発展し、都市の繁栄による豊かさの中で、イスラム教徒であるとユダヤ教徒であるとキリスト教徒であるとを問わず、大衆が堕落していくという風潮と、これに対する反感が渦巻き、哲学者アリストテレスの註釈家と呼ばれていたアヴィケンナやアヴェロエスとは、キリスト教の真理を弁証する護教家として理論的に対決する必要に迫られていた。また、トマスは、同様に、アビケブロンのみならず多くのユダヤ人思想家とも対決をしなければならなかった。異教徒との対決は懐疑主義との対決というより、（それが異教徒に向くか自身の足元に向くかはともかく）独断主義との対決であった。トマスは、異教徒であったアリストテレスの真理論を承継しつつも、その上でキリスト教神学と調和し難い部分については、新たな考えを付け加えてキリスト教神学の「宗教的真理」との調和を図ろうとしたのであり、哲学は「神学の婢」（ancilla theologiae）であった。アリストテレスは、すべての存在者の究極の原因である「神」（不動の動者）は質料をもたない純粋形相としていた。しかし、トマスにとって、神は、万物の根源であるが、純粋形相ではあり得なかった。旧約聖書の『出エジプト記』第3章第14節で、神は「私は在りて在るものである」との啓示をモーセに与えているからである。そこで、彼は、アリストテレスの存在論に修正を加え、「存在－本質」（esse-essentia）を加えた。また、アリストテレスは、世界の根源を神と第一質量の二元的に考え、世界を始まりと終わりのない永遠なものとしていた。しかし、トマスにとって、世界は神によって無から創造されたものであった。そこで、彼は、アリストテレスが神を自らを思惟するのみで、他者を認識しないとしていた点を修正し、神は自らと他者をイデアによって認識するとし、世界は第一質量とともに神のみが創造したものとして一元的に把握した。トマスによれば、魂は不滅であり、人間は、理性によって永遠普遍の神の存在を認識できる（いわゆる宇宙論的証明）。しかし、有限である人間は無限である神の本質を認識することはできず、理性には限界があり、人間が認識できる真理にも限界がある。もっとも、人間は神から「恩寵の光」と「栄光の光」を与えられることによって知性は成長し神を認識できるようになるが、生きている間は恩寵の光のみ与えられるので、人には信仰・愛・希望の導きが必要になる。人は死して初めて「栄光の光」を得て神の本質を完全に認識するものであり、真の幸福が得られる。
Title: 真理 (Truth & Soul)
Section: 歴史
Subsection: 近世

=ルネ・デカルトは、数学・幾何学の研究によって得られた概念は疑い得ない明証的なものであり、理性による永遠真理であるとしたが、このような永遠真理は神によって創造されたのであり（永遠真理創造説）、他の被造物と同様神に全面的に依存するとし、そこから欺く神の存在を導き出す。そこから、彼は、いったんは数学的な永遠真理でさえ疑うという方法的懐疑論を唱え、ついには肉体を含む全ての外的事物が懐疑にかけられた後に、どれだけ疑っても疑いえないものとして純化された精神だけが残ると主張した。そこから、彼は、純化された精神に明晰かつ判明に現れるもののみを真理の基準として真理の明証説を提唱した。このように、デカルトに始まる近代的認識論の成立によって、存在論と真理論がいったん切り離されて認識論と真理論が直結し、真理を人間の知性の内部に求める主観主義が成立した。デカルトの明証説は、その後、カントの超越論的哲学を批判的に承継したエトムント・フッサールがとることになる。フッサールは、数学基礎論の研究から始め、事象そのものへ立ち返る現象学を創始したが、デカルトと同じく数学がその哲学の出発点となっている。フッサールが明証性の基盤について、どのように考えていたのかについては明らかでない点があるとされているが、いわゆる『危機書』によれば、それは生活世界ということになろう。事象に繰り返し立ち返ることによってなされる生活世界の無限の改訂可能性こそフッサールが示した真理である。
Title: 真理 (Truth & Soul)
Section: 歴史
Subsection: 近世

=デカルトと同じく大陸合理論に立つライプニッツは、デカルトが明証という心理的なものを真理の基準としたことに反対し、すべての真理はアプリオリな分析命題であり、分析によって最終的には同一律に還元可能であると主張し、真理の基準を無矛盾性という論理的なものに置いた。アリストテレス以来の論理学を重視する学問体系が中期プラトンの整合説と結びついた。整合説は、存在者を問題とせず、明証か論理的整合性かはともかく人間の知性内のものを真理の基準とする点で主観主義である。もっとも、整合説は、複数の整合的な主張がでてくる可能性を否定できず、プラトンが創始したアカデメイアから懐疑主義がでたように、基本的に相対主義的な側面がある。利害対立が錯綜する現代にいたると、そのような場合、補充的な真理の基準を併用するというアイデアがでてくることになる。それが実用説である。この実用説も主観主義の一つといってよい。ヘーゲルは、永遠で変化しない真理という概念をひっくり返し、真理は弁証法によって発展するものであって、矛盾は真理の対立概念ではなく、かえって真理の発展原因なのであり、その発展運動の整合的全体こそが真理であるとした。ヘーゲルの整合説は、デカルトと同じく認識論を出発点としながらも存在論を含んである。カントは、主観/客観の二項対立図式を前提としつつ、現象と物自体を厳密に区別したが、ヘーゲルは弁証法により現象の背後にある物自体に絶対的精神が到達することを認めた。ヘーゲルの真理論は、矛盾を含む人間の生や非合理的で非理性的なものまで理性によって一元化するものであった。ヘーゲルに対する厳しい批判者であったニーチェはさらにもう一度真理という概念をひっくり返すことになる。
Title: 真理 (Truth & Soul)
Section: 歴史
Subsection: 現代

=ニーチェはある意味でカントの理論の継承者である。カントは、主観/客観の二項対立図式を前提としつつ、現象と物自体を厳密に区別し、ショーペンハウアーは、理性によっては認識できない物自体という概念を維持しつつ、現象とは私の表象であり、物自体とはただ生きんとする盲目的な意思そのものにほかならないとして理性を批判した。ニーチェは、このような図式を引き継ぎ、生とは、すべてを我がものとし、支配し、超え出て、より強くならんとする権力への意志であるとし、従来の真理の概念をひっくり返し真理は一種の誤謬であるとする。ただし、それはそれなしではある種の生物である人間が生きてはいけないという厳しい条件のついた誤謬であるとして、真理を理性と共に生に従属させ、人の生に有用であるか否かをもって真理の基準とした。このように、ニーチェは大陸合理論におけるヘーゲル批判という文脈で真理の有用説に到達したが、これとは別の経路、つまりイギリス経験論を鍛えなおす形で有用説にたどり着いたのがウィリアム・ジェームズである。プラグマティズムは、論者によってそうとうな主張の相違があり、その内容は一様ではないが、おおむね経験・科学を重視して形而上学に反対し、キリスト教の伝統に則りながらも、進化論を否定しないという中庸で実利的な傾向を持つ。その主著『プラグマティズム』において、ジェームズは、相容れない脆弱型精神と強靭型精神の二種類の気質から哲学史の思想を区別し、その両者を媒介する思想が必要であり、それがプラグマティズムであるとする。それは、思想の意味を理解するためにはその思想がもたらす行動こそが全てであるとし、思想を自然を改変するための道具と位置づけ、思想が生存するために必要な実利に合致するならばそれは真理であり、真理の役割とは現実に思考を方向付ける過程にあるとする。他方で、彼は、厳しい自然の中で人間の生存に不可欠なものとして慣習的に発展してきた常識を重視し、性急な改革を戒める。真理とは長い時間をかけて常識によって発展してきた信用制度によって確立されており、信念や思想が反発されない限りはそれは真理として妥当する。ジェイムスのプラグマティズムは、相容れない脆弱型精神と強靭型精神の二種類の気質を区別し、これが媒介する思想が新たに社会を発展させていくという意味でヘーゲルの全体的整合説の影響を受けたものであった。
Title: 真理 (Truth & Soul)
Section: 歴史
Subsection: 現代

=チャールズ・サンダース・パースは、カントの純粋理性批判・論理学・記号論から出発し、プラグマティズムを学問における意味を明確にする一提案ととらえ、真理の基準を研究者集団における研究者の意見の一致に求めたのであった。プラグマティズムの名づけ親ともいえるパースは、ジェームスらのプラグマティズムのむやみな拡張を批判し、自身の立場をプラグマティシズムと命名し直したのであった。パースとは異なる経路で合意説に到達したのがドイツの哲学者ユルゲン・ハーバーマスである。彼は、フランクフルト学派の第二世代に属し、ヘーゲル・マルクス主義と科学の統合を目指す批判理論を承継していたが、英米圏の分析哲学の研究成果を取り入れ、コミュニケーション的転回を果たし、討論における合意を真理の基準とするに至った。パースもハーバーマスも基礎づけ主義を批判し、可謬主義をとる。プラグマティズムのジェイムス、ローティも同様である。批判的合理主義のカール・ポパー、ハンス・アルバートなどほかにも可謬主義を採用するものがいるが、研究や思想が究極的な一致に向けて収束するかについて主張の相違がある。ポパー、ハーバーマス、パトナムは収束を認めるが、ローティ、クーンは収束を認めないので、相対主義的である。
Title: 真理 (Truth & Soul)
Section: 歴史
Subsection: 現代

=フッサールは、フレーゲと共に心理主義を批判し、現象学を提唱した人物である。真理とは志向的対象が自体所持において根源的に与えられていることであるとしていた。アリストテレス以来多くの者が思惟と実在の一致、認識と存在の一致などデカルト的な主観/客観の二項対立図式を前提に対応説をとってきたが、現象学においてはかかる図式自体が放棄されており、真理は現象学的還元によって与えられるものとなる。彼自身は真理の基準として明証説をとったが、彼の弟子のハイデッガーは現象学を方法論として存在論に応用することで新たな真理論を打ち立てた。マルティン・ハイデッガーは、ニーチェを形而上学の完成者であるとしてその真理論を批判し、プラトンに始まり現在に至るまで存在者のみに目を奪われ、存在を忘却する存在忘却の歴史に陥っているとした。彼は、まず、『存在と時間』において、真理の語源ギリシア語のアレーテイアーに遡って考察し、真理とは隠されたものを戦い奪う、つまり「隠れなさ」という意味であるとした。ついで、現象学的解釈学・基礎的存在論を展開し、人間は現存在であると同時に世界内存在であって、そもそも主観と客観の区別はなく、環世界に存在している。頽落して世間に埋没して存在する非本来的な現存在は、世間や自己の見方に執着しているので、内世界において出遭う存在者は非本来的な隠れたあり方をしている。したがって、生は、ニーチェが述べるように人間が認識しえるものではないが、真理は生に従属するだけのものではない。本来的な現存在が自身をこの執着から解放すれば、存在者が全体として自らを本来のあり方そのままで現れる。これが真理であり、その本質は自由である、とした。さらに、彼は、『ヒューマニズムについて』において、言葉こそ存在の家であり、言葉のうちにこそ真理は宿り、存在の明るみが性起する限りにおいて存在を己を人間に開示する。あらゆる知の根拠である存在の開示は、生の生成過程における生の自己差異化、二重性の表れであり、現存在が脱自的に存在者に身をさらしているときに真理は体験され、感じられるのであり、驚き、感動、落涙などを伴う、とした。ハイデッガーの議論を踏まえて西部邁（評論家）は真理についてこう述べている。「探し当てられるべきは実在（真理）なのだが、実在は言葉を住（す）み処（か）とし、そして自分という存在はその住み処の番人をしている、ということにすぎないのだ。言葉が歴史という名の草原を移動しつつ実在を運んでいると思われるのだが、自分という存在はその牧者（ぼくしゃ）にすぎない。その番人なり牧者なりの生を通じて徐々にわからされてくるのは、実在は、そこにあると指示されているにもかかわらず、人間に認識されるのを拒絶しているということである。それを「無」とよべば、人間は実在を求めて、自分が無に永遠に回帰するほかないと知る。つまりニーチェの「永劫回帰」である。それが死という無にかかわるものとしての人間にとっての実在の姿なのだ。」