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Title: 戦争 (War & Leisure)
Section: 戦争のさまざまな局面
Subsection: 軍備拡張競争

軍備拡張競争は軍備の量的な拡張と軍事技術の開発競争を言う。現代の戦争において勝利を納めるには、兵力や戦略のみならず、優秀な兵器が不可欠である。そのため、敵国・対立国より優れた兵器を多く保持することが重要になり、戦時中はもちろん平時においても、その開発・生産が活発に行われている。例えば、東西冷戦においては、米ソの直接対決こそなかったものの、核兵器や戦車などの熾烈な開発競争が行われ（核兵器については、開発競争により核戦力の均衡が保たれていたからこそ現実に核戦争が起こらなかったとする見方もある）、代理戦争はそれらの兵器の実験場でもあった。また、人類を宇宙や月に送った宇宙開発競争も、ロケット技術が戦略核を搭載する大陸間弾道ミサイルなどのミサイル技術に直結していたことが大きな推進力となっていた。
Title: 戦争 (War & Leisure)
Section: 国際法における戦争

戦争に関する国際法には大きく二つの体系がある。軍事力の行使が合法かどうかを定めている「開戦法規」 (jus ad bellum, ユス・アド・ベッルム）」と、戦争におけるさまざまな行為を規律する「交戦法規」 (jus ad bello, ユス・アド・ベッロ) の二つである。前者は国連憲章が基本的に根拠になっており、後者は「戦時国際法」「武力紛争法」「国際人道法」とも呼ばれ、その主な根拠となっている条約にジュネーブ条約などがある。一般的に戦争犯罪と呼ばれる行為とは、戦時国際法に違反する行為を指す。（極東国際軍事裁判におけるA級戦犯はこの戦時国際法とは無関係である）また戦時国際法は作戦領域から、陸戦法規、海戦法規、空戦法規に分類されることもある。
Title: 戦争 (War & Leisure)
Section: 国際法における戦争
Subsection: 開戦法規

伝統的国際法においては、戦争は国家の権利であったが、現代国際法においては武力行使の禁止に伴い、戦争そのものが禁止されている。具体的には、1928年のパリ不戦条約（ケロッグ＝ブリアン条約）および1945年の国連憲章2条4項により、武力行使は違法化された。ただしパリ不戦条約では実質的な紛争解決機能が盛り込まれなかったために第二次世界大戦が勃発し、そのため国連憲章が改めて定められた。国連憲章において国際社会の平和と安全が破壊される違法行為があれば、集団安全保障体制で場合によっては軍事的措置を講ずることも定められた。また国連加盟国は個別的、集団的自衛権の行使が認められている。すなわち現代における戦争を行う原則は以下の通りとなる。国家の自衛の場合（同51条）。安全保障理事会において認定された「国際社会の平和と秩序への脅威」に対する強制行動（第七章）地域的取極や地域的安全保障枠組みにおける強制行動（第八章）。
Title: 戦争 (War & Leisure)
Section: 国際法における戦争
Subsection: 戦時国際法

戦争においては無制限の暴力が交戦国によって行使されるが、しかし現代の戦時国際法においては「軍事的必要性」と「人道性」の原則がある。軍事的必要性はさまざまな軍事作戦の遂行に不可欠な行動などを正当化する原則であり、一方で人道性とは最小限の人命損失、不要な破壊、文民に対する攻撃、過剰な苦痛などの軍事作戦にとって不適切な行動を禁止する原則である。またこのほかにも戦時国際法においては攻撃目標、戦闘方法、非戦闘員の対応、中立国との関係などが定められており、軍隊の各級指揮官や部隊の戦闘行動を規定している。この戦時国際法を違反することは、国際社会からの非難を受けることや、責任者が戦争犯罪に問われることなどによって処罰されることになり得る（戦時国際法を参照）。
Title: 戦争 (War & Leisure)
Section: 比喩的な用法

物品・サービスのシェア・覇権争いなどを、現実の戦争になぞらえて「○○戦争」と呼ばれることがある（ビデオ戦争、ゲーム機戦争、ブラウザ戦争、HY戦争、きのこたけのこ戦争など）。
Title: 操作 (Distorted (TV series))
Section: abstract

操作（そうさ。英: manipulation, operation）：
Title: 操作 (Distorted (TV series))
Section: 社会科学

操作 (心理学) - 他者の行動を巧妙な、あるいは不誠実なやり方で操ること群衆操作 - 群集心理学を用いて、群衆の行動を特定の目的に向けて誘導することネット世論操作 - 特定の経済的・政治的・社会的な目的のために、各種のネット関連技術（アルゴリズムや自動スクリプト等）を用いること情報操作 - 特定の立場の有利なイメージや意見を増やすためにニュース報道を歪めること相場操縦 - 市場操縦とも。株式・金融市場などにおいて、実際の市場の動きを欺くための各種の操作を実行すること
Title: 操作 (Distorted (TV series))
Section: 統計・情報処理

データ操作 - 生のデータを加工すること。データ処理。特に研究不正・統計不正において、望む結果を得るために有利なデータが出るような条件を用意する、あるいはデータそのものを歪めた場合にも用いられる。ビット操作 - ビット単位での情報処理。ビット演算など。
Title: 操作 (Distorted (TV series))
Section: 数学・物理学

原子操作 - 原子・分子を1個単位で操作すること。STMの発達によって可能になった操作 (数学教育)
Title: CHAT-SHIRE (Chat-Shire)
Section: abstract

『CHAT-SHIRE』（チャットシェア）は、韓国の女性ソロ歌手IUの4作目のミニアルバム。2015年10月23日にLOENエンターテインメントから発売された。
Title: CHAT-SHIRE (Chat-Shire)
Section: 概要

本作は、2014年5月に発売した「花しおり」以来のアルバムである。初めてIUがアルバムプロデュースを手掛けた。「CHAT-SHIRE」は、23歳のIUに見える事柄と考えをベースにして、小説の中のキャラクターを用いて作った計7曲が収録された。IUがファンをのためにサプライズ公開され大きな愛を受けた『마음(心)』と KBSドラマ「プロデューサー」のシンディの曲として披露した『Twenty-Three』の2曲がボーナストラックとしてCDに収録された。本作のタイトル曲は、『스물셋 (twenty-three)』である。『Red Queen』は、ソルリが描いた自画像からインスピレーションを受けた楽曲である。ビルボードは「2015年のK-POPアルバムTOP10」として6位に選んだ。seoulbeatsは、アルバムのトラックの多くで披露された「個人的な品質」を強調し、IUの「アーティストとしての成熟度の高まり」と音楽的に実験する意欲を称賛した。
Title: CHAT-SHIRE (Chat-Shire)
Section: チャート成績
Subsection: 韓国

タイトル曲「스물셋 (twenty-three)」は、MelOnなど主な音楽配信チャートで1位を獲得した。2015年45週目 Gaonアルバムチャート（2015年10月21日～10月31日）で2位を獲得。年間で43,184枚売り上げた。
Title: CHAT-SHIRE (Chat-Shire)
Section: チャート成績
Subsection: その他

タワーレコード全店K-POPアルバム週間チャート（2015年10月26日～11月1日）で5位を獲得。（日本）ビルボードワールドアルバムチャート（2015年11月14日の週）で4位を獲得。（アメリカ）
Title: CHAT-SHIRE (Chat-Shire)
Section: 論争
Subsection: ボーナストラック「Twenty Three」のサンプリング問題

ボーナストラック「Twenty Three」にブリトニー・スピアーズが2007年に発表した「Gimme more」が無断でサンプリングされているという疑惑が浮上した。1分32秒のところから出てくる「Keep on rockin」という音声がブリトニー・スピアーズのものだという指摘に、所属事務所は「作曲家に聞いてその部分は編曲の過程で作曲家が購入して保有していたボイスサンプルの中から一つを使ったものだという事実を確認しました。しかし、弊社は使われたボイスサンプルの出処が不明だと判断し、正確な事実確認のため直ちにブリトニー・スピアーズの所属事務所に連絡し、同ボイスサンプルについて確認しております」と明かした。
Title: CHAT-SHIRE (Chat-Shire)
Section: 論争
Subsection: 「Zezé」の歌詞について

「Zezé」の歌詞とアルバムカバーのイラストは、5歳の主人公ゼゼを再解釈したものであり、ゼゼのモチーフとなった小説「私のライムオレンジの木」は、ヴァスコンセロスというブラジルの作家が1968年に出版した自伝的小説である。韓国では「わんぱく天使」というタイトルで現在も多くの人に愛され読まれている小説である。韓国の出版社Dongnyokは、「Zezé」の歌詞について「ゼゼは5歳の子供で、家族からも虐待を受けて傷だらけの子供」とし、「こんなゼゼにとってミーニホは暖かく慰めてくれる唯一の友達です。しかし、ミーニホの観点から作った曲でゼゼがずる賢いと？」と指摘した。もちろん創作や解釈の自由はあるとしながらも、「虐待による痛みを抱える5歳児のゼゼを性的な対象にしたことは非常に残念に思う部分」として遺憾の意を示した。IUは「「わんぱく天使」は、私にとって本当に大切な小説です。私は誓って、5歳の子供を性的対象化しようとする意図で歌詞を書いていません。歌詞のゼゼは小説の内容のモチーフだけを借用した第3の人物です。ですが、私の音楽をお聞きになった多くの方々のお言葉を聞いて、私の歌詞が十分に不快な内容で聞こえる可能性があるということと、その結果多くの方々の心に傷つけてしまうことになったことを知るようになりました。全面的に、私が作詞家として未熟だったためです。あるインタビューで、私がした話についても多くの方々が驚かれたと思います。私はそのインタビューで「幼いゼゼに対する言葉でなく、ゼゼが持つ性質がセクシーだと感じた」と話しました。5歳の子供ではなく、両面性という“性質”に対して話しました。ですが、これもまた、子供(という言葉)が言及された文章で、あえて“セクシーだ”という単語を使うことによって誤解を引き起こした私のミスです。（一部抜粋）」と謝罪した。
Title: CHAT-SHIRE (Chat-Shire)
Section: 公演

2015年11月21日から12月13日まで韓国内の4都市（ソウル、釜山、大邱、光州）で開催。年末にはソウルでアンコール公演を開催した。
Title: Chaotic_Wonderland (Chaotic Wonderland)
Section: abstract

『Chaotic Wonderland』（カオティック・ワンダーランド）は、韓国の5人組男性アイドルグループTOMORROW X TOGETHERの日本での1stEPである。2021年11月10日にVirgin Musicよりリリースされた。
Title: Chaotic_Wonderland (Chaotic Wonderland)
Section: 背景

同年5月31日に韓国でリリースされた2ndアルバム『The Chaos Chapter: FREEZE』の収録曲「0X1=LOVESONG (I Know I Love You)」「MOA Diary (Dubaddu Wari Wari) 」の日本語バージョンと、GReeeeNが書き下ろした日本オリジナル曲「Ito」、自身初の英語曲「Magic」の4曲が収録されている。リード曲「0X1=LOVESONG (I Know I Love You) feat. 幾田りら [Japanese Ver.]」には、ゲストボーカルとして幾田りらが参加した。同曲のミュージックビデオでは、世間から疎外され、壊れ、捨てられた少年たちの現実と、その美しさが描かれている。「Ito」は「絆」をテーマにしており、「絆」の文字通り半分の糸を持った同志が出会って一つの糸になり、糸と糸が合わさって愛という強い糸になるというメッセージが込められている。「MOA Diary (Dubaddu Wari Wari) [Japanese Ver.]」はグループ初のファンソングで、メンバー全員がMOA（ファン）を想いながら作詞した。
Title: Chaotic_Wonderland (Chaotic Wonderland)
Section: プロモーション

9月6日にリリースが決定し、同時に予約の受付が開始された。11月3日、収録曲「Ito」が先行配信された。11月10日、 リード曲「0X1=LOVESONG (I Know I Love You) feat. 幾田りら [Japanese Ver.]」のミュージックビデオがYouTubeでプレミア公開された。11月10日から16日まで、LINE MUSICで再生キャンペーンを実施。「0X1=LOVESONG (I Know I Love You) feat. 幾田りら [Japanese Ver.]」を期間中600回以上聴いて応募した人の中から、抽選で10名が「メンバー個別オンライン電話イベント」に招待された。
Title: Chaotic_Wonderland (Chaotic Wonderland)
Section: チャート

オリコンでは初週170,545枚を売り上げ、11月22日付のオリコン週間アルバムランキングで初登場1位を獲得した。ビルボードでは、11月17日付の週間アルバム・セールス・チャート“Top Albums Sales”で213,214枚を売り上げ、1位を獲得した。
Title: 不夜城 (Night Light (TV series))
Section: abstract

不夜城（ふやじょう）は、中国の山東省にあったとされる古代都市。夜も日が出たとされたため、この名がある。
Title: 不夜城 (Night Light (TV series))
Section: 概要

陽廷（現在の威海市）の東南120里（漢代の換算比率で約50キロメートル）、東萊郡（現在の煙台市付近）にあった。ただし、位置に関する記述は矛盾しており、不正確と思われる（おそらく陽廷からの方角と距離が不正確）。東を海に面しており、淳于髠（戦国時代斉の学者）は「海童作妖城（海の神が作った不気味な都市）」と称した。斉（山東省）に関する史書である『三斉略記』、『斉地記』、『斉記』などに登場するが、記述は簡便である。
Title: 不夜城 (Night Light (TV series))
Section: 比喩

後に日本で、夜も灯火が絶えることのない繁華街、徹夜が恒常的であり夜も灯火が絶えることのない（企業・官公庁などの）建物の比喩に使われるようになった。
Title: オ・テムポ・ナン・パラ (O Tempo Não Para)
Section: abstract

『オ・テンポ・ナン・パラ』（ポルトガル語： O Tempo não Para）は、ブラジルのテレビドラマ。
Title: オデッセイ〜グレイテスト・ヒッツ (Odyssey (Take That album))
Section: abstract

『オデッセイ〜グレイテスト・ヒッツ』(Odyssey)は、2018年にリリースされたテイク・ザットの5枚目のベスト・アルバムである。
Title: オデッセイ〜グレイテスト・ヒッツ (Odyssey (Take That album))
Section: 概要

デビューから今作発売時点までの全キャリアを総括したベスト・アルバム。新曲が3曲収録されており、新曲以外の収録曲に関しては今作の為の新たなヴァージョン（オデッセイ・ヴァージョン、オデッセイ・ミックス、オデッセイ版イントロ）で収録されている。また、「ラヴ・エイント・ヒア・エニモア」ではボーイズIIメン、「愛はきらめきの中に」ではオリジナル・アーティストのビージーズのメンバーバリー・ギブとコラボレーションしている。イギリスでは2018年最速の売り上げを記録したアルバムとなった。
Title: 琅琊榜〈弐〉〜風雲来る長林軍〜 (Nirvana in Fire 2)
Section: abstract

『琅琊榜〈弐〉〜風雲来る長林軍〜』（ろうやぼう に ふううんきたるちょうりんぐん、原題:琅琊榜之风起长林、英題:Nirvana in Fire II）は、2017年の中国のテレビドラマ。『琅琊榜 〜麒麟の才子、風雲起こす〜』の続編。
Title: 琅琊榜〈弐〉〜風雲来る長林軍〜 (Nirvana in Fire 2)
Section: 概要

中国の南朝梁(蕭梁)を模した架空の国・梁を舞台に繰り広げられる宮廷政治劇。中国の作家の海宴による架空歴史小説のドラマ化。日本語字幕翻訳は本多由枝。
Title: 琅琊榜〈弐〉〜風雲来る長林軍〜 (Nirvana in Fire 2)
Section: あらすじ

武靖帝・蕭景琰の即位劇から約50年後の梁。国内は一応の平穏を得ていたものの、北方では北燕や大渝と常に緊張状態にあり、国境地帯を守護する長林軍には大きな兵権が与えられていた。帝位を継いだ武靖帝の嫡男は、長林軍を率いる長林王・蕭庭生に絶大な信頼を寄せていたが、宮廷には長林王に力が傾きすぎることを危惧する朝臣も存在。さらに、常に皇太子の立場を第一に考える皇后荀氏、皇后と皇帝に近づく神官・濮陽纓など、梁の都・金陵には様々な人間の思惑が渦巻いていた。琅琊閣で修業し政(まつりごと)とは縁の無い日々を送っていた長林王府次子の蕭平旌は、北方で大渝と戦っていた兄の蕭平章の危難を聞いて、兄のいる甘州へと駆けつける。さらに蕭平旌は、兄の危難には裏があるとにらんで金陵まで帰還。これをきっかけに蕭平旌は、梁の皇族として、長林軍を率いる家の軍人として、一筋縄ではいかない政の世界へ足を踏み入れていくこととなる。
Title: 琅琊榜〈弐〉〜風雲来る長林軍〜 (Nirvana in Fire 2)
Section: 用語解説

琅琊閣（ろうやかく）：情報組織。相応の対価を支払えば、どんな質問にも正確な答えが得られる。金陵（きんりょう）：梁の都。甘州（かんしゅう）：北の国境沿いの要衝。江湖（こうこ）：侠客が属する世界。榜（ぼう）：順位表。御史台（ぎょしだい）：官吏の監察官庁。御史（ぎょし）：監察職。懸鏡司（けんきょうし）：皇帝直属の調査機関。禁軍：皇帝宮を警衛する皇帝直属の軍隊。巡防営（じゅんぼうえい）：都の警固を司る機関。一刻：二時間。掖幽庭（えきゆうてい）：罪人家族の収監場所。娘娘（じょうじょう）：位の高い女性に付ける敬称。内廷司（ないていし）：宮廷事務を司る部門。三省六部（さんしょうりくぶ）：朝廷の中心機関。尚書（しょうしょ）：六部の長官。吏部（りぶ）：人事を司る部門。礼部（れいぶ）：祭祀・礼制を司る部門。刑部（けいぶ）：司法を司る部門。戸部（こぶ）：財政を司る部門。兵部（へいぶ）：国防を司る部門。工部（こうぶ）：公共工事を司る部門。京兆尹（けいちょういん）：都を治める官職。中書令（ちゅうしょれい）：政令の起案担当。知府（ちふ）：州の長官。
Title: ライク・ア・ヴァージン (Like a Virgin & Other Big Hits!)
Section: abstract

ライク・ア・ヴァージン (アルバム) - マドンナの1984年のアルバム。ライク・ア・ヴァージン (曲) - マドンナの1984年のシングル。
Title: 最後にして最初の人類 (Last and First Men (film))
Section: abstract

『最後にして最初の人類』（“Last and First Men”）は、イギリスの作家オラフ・ステープルドンによって 1930年に書かれたSF小説。現在から20億年後に至るまでの18種の異なる人類種の歴史が描かれている 。ステープルドンは1932年に本作に続く作品として『Last Men in London』を発表した。ステープルドンのもう一つの小説『スターメイカー』 （1937年）も本作の続編とみなすこともできる。
Title: 最後にして最初の人類 (Last and First Men (film))
Section: あらすじ

“わたし”は遠い未来からの住民からの交信を受け、半信半疑でそれを書き綴っていく。それは21世紀初頭から20億年後に至るまでの壮大な未来史だった。
Title: 最後にして最初の人類 (Last and First Men (film))
Section: 大衆文化において

この小説は、コンピューター ゲーム『Deus Ex』の作中に登場する。
Title: 最後にして最初の人類 (Last and First Men (film))
Section: 評価

ブライアン・オールディスは、1962年版の序文で、1943年にビルマで従軍中に本作に出会い、「通常の経験からかけ離れた幻想に遭遇する、人生の中でもかなり異例な時期」と深い印象を受け、その後の自身の著作に多大な影響を与えたことを認めている。アーサー・C・クラークは本作について「私の人生にこれほど大きな影響を与えた本は他になく、この本とその次作『スターメーカー』（1937年）はステープルドンの文学キャリアの双峰です」と述べている。H・P・ラヴクラフトは本作を非常に高く評価しており、1936 年にフリッツ・ライバーに宛てた手紙で「オラフ・ステープルドンの『最後にして最初の人類』は絶対に読むべきです。おそらくあなたはすでに読んだことでしょう。まだ読んでいないなら、図書館か書店に直行してください！」と述べている。また、1936年にライバーに宛てた別の手紙では「 『最後と最初の人類』をあなたが読んだと聞いてうれしく思います。この本は、アッカーマンが「SF」と呼ぶ分野における最大の成果であると私は考えています。その壮大さは目が回るようなもので、終盤に向かってテンポがやや不釣り合いに加速し、科学的に誤った点がいくつかあるにもかかわらず、比類のない力を持っています。あなたが言うように、これは真の神話的性質を備えており、いくつかのエピソードは比類のない感動と感動を伴います」と述べた。 最後に、1937年にアーサー・ウィドナーに宛てた手紙で「私は、安っぽい雑誌に掲載されるようなSFは好きではありません。そこには活気がなく、単に、浅薄で非現実的で不誠実な子供じみた冒険物語に、味気ない理論を付け加えただけのものです。しかし、この分野の数少ない真の傑作は好きです。ハーバート・ジョージ・ウェルズの小説のいくつか、シドニー・ファウラー・ライトの『下界』、そしてオラフ・ステープルドンによる素晴らしい想像力の作品『最後にして最初の人類』です。パトリック・ムーアは「オラフ・ステープルドンのSF小説『最後にして最初の人類』は非常に考えさせられる内容で、何度も読み返している」と述べている。
Title: 最後にして最初の人類 (Last and First Men (film))
Section: 邦訳

『最後にして最初の人類』浜口稔訳、国書刊行会、2004年2月。ISBN 4-336-04538-0。 『最後にして最初の人類』浜口稔訳、筑摩書房〈ちくま文庫〉、2024年6月。ISBN 978-4-480-43954-3。 改訳版
Title: 最後にして最初の人類 (Last and First Men (film))
Section: 映画化

アイスランドの作曲家ヨハン・ヨハンソンは、女優のティルダ・スウィントンによる朗読とBBCフィルハーモニー管弦楽団が演奏する伴奏音楽、旧ユーゴスラビア社会主義連邦共和国が建てた記念碑（スポメニック）を撮影した映像を組み合わせた映画を作成し、ヨハンの死後の2020年に公開された。原作は20億年に及ぶ人類の歴史が語られる長大なものだったが映画では大幅にカットされ、原作の終盤を中心とした一時間程度の内容に短く纏められている。
Title: 時間 (The Time (TV series))
Section: abstract

時間（じかん、英: time）とは、出来事や変化を認識するための基礎的な概念である。芸術、哲学、自然科学、心理学などで重要なテーマとして扱われることもあり、分野ごとに定義が異なる。
Title: 時間 (The Time (TV series))
Section: 「時間」という言葉・概念の基本的な意味

「時間」という言葉は、以下のような意味で使われている。広辞苑で挙げられている順に解説すると次のようになる。時の流れの2点間の長さ。時の長さ（あくまで俗用。下で解説）時刻を指す用法空間と共に、認識のまたは物体界の成立のための最も基本的で基礎的な形式をなすものであり、いっさいの出来事がそこで生起する枠のように考えられているもの。1.の意味の時間、すなわち時の長さというのは「この仕事は時間がかかる」とか「待ち合わせ時刻まで喫茶店で時間をつぶす」とかのように用いられている概念である。長さの意味での時間を数で示す表現を日本語および英語で挙げてみると例えば「5時間 (five hours)」「2日（2日間、two days）」「4か月 (four months)」などがある。2.の用法、時間という言葉を時刻という意味で用いてしまう用法は、広辞苑や日本語大辞典の解説によるとあくまで俗語である。岩波『国語辞典』でも日常語としている。つまり「時間」を時刻の意味で使ってしまう用法は正しい用法ではない。なお時刻は、ある一瞬を指す概念である。例えば「本日14時20分」などである。時刻については別記事「時刻」が立てられているのでそちらで詳説する。3.の意味の時間、すなわち哲学的概念としての時間は、まず第一に人間の認識の成立のための最も基本的で基礎的な形式という位置づけである。カントなどの指摘に基き現在まで用いられ日々用いられるようになっている意味である。広辞苑では3.の「時間」は、1.と2.の両方を併せたような概念、とも解説されている。当記事では3.や1.を中心として解説する。2.については基本は別記事「時刻」で扱うが、（広辞苑でも解説されているように）3.の意味の時間は1.と2.を併せたような概念なので、2.の意味についても適宜言及する。3.について時間というのはあまりに基礎的で、あまりにとらえがたく、人は比喩を用いて川の流れなどに喩えている。人間というのはとらえどころのない対象については比喩を用いて表現し、それを理解のきっかけとして用いようとする。ただし、比喩というのは、異なるものどうしを結びつけて用いるものなのであり、つまり、本当は「時間」は「流れ」ではない。時間は本当は"流れ"ではないからこそ、比喩として成立している。時間を「流れ」に譬える比喩としてはたとえば、「過去から未来に絶えず移り流れる」とか「過去・現在・未来と連続して流れ移ってゆく」とか「過去・現在・未来と連続して永久に流れてゆくもの」とか、「過去から未来へと限りなく流れすぎて」とかがある。時間を「流れ」として比喩的にとらえることに関しては、「過去から未来へと流れている」とする時間観と、「未来から過去へ流れている」とする時間観がある。時間というのは人間にとっては比喩で表現して理解のとりかかりにしようとするくらいがせいぜいであり、正攻法で知的に考察しようとすればするほど困難に突き当たり理解しがたいものなので、時間について考察したアウグスティヌスは「私はそれについて尋ねられない時、時間が何かを知っている。尋ねられる時、知らない」と述べた。また、時間の経過に関し、ドナルド・ウィリアムズは、ある瞬間から次の瞬間に流れる感じ、に言及し、ピーター・ヴァン・インワーゲンは、時間的な動きの感覚に言及している。
Title: 時間 (The Time (TV series))
Section: 長さとしての時間
Subsection: 現代の時間の単位

時間の長さを表すのに用いられる計量単位）としては、国際単位系 (SI) においては、唯一、秒 (second) だけがSI単位となっている。ただし日常的には秒以外に、多くの国や地域において、分 (minute)、時 (hour)、日 (day)、月 (month)、年 (year) が用いられており、しばしば週 (week) も用いられる。また、十年紀 (decade)、世紀 (century)、千年紀 (millennium) なども使われる場合がある。上記のうち、分 (minute)、時 (hour)、日 (day) の3つは、SI併用単位である。
Title: 時間 (The Time (TV series))
Section: 長さとしての時間
Subsection: 時間を表すもの

人はもともと何かの変化を《時間そのもの》として感じていた、何かの変化と時間をはっきりと区別していなかった、ということは学者によって指摘されることがある（下の「古ゲルマン」などでも述べる）。《年》は神話的・宗教的概念とも深く結び付いていることが指摘されるが（後述）、一方で人類の農耕活動の定着や知的活動の高まりと関連付けられて説明されることのあるものであり、古今東西の文明で広く用いられている。《週》は7日をひとまとめと見なす概念・制度（7曜制）であるが、近・現代になるまで万国共通とは言えない状態であった。例えば日本では、平安期に伝わりはしたものの実際上は用いられておらず、生活周期としても日々の意識としても無きにひとしかった。日本人は10日ごとなどに何かを行っていた。明治政府が国策として西洋各国に倣い法律で定めたことで日本に広まった。何日かをひとまとまりとして見なす文化・制度としては、例えば5曜制、6曜制もあり、10日、90日などをひとまとまりと見なす文化もある。7日をひとまとまりと見なす文化は、（確かなことは判らない面もあるが）バビロニアが起源だとも言われている。そしてユダヤ人がバビロニアに捕虜として連行された時に（バビロン捕囚）その地でその習慣を取り入れ、ユダヤ教文化からキリスト教文化へと継承され、同文化が広まった結果7曜制も世界に広まったと言われている。キリスト教と一体化していた王権と敵対・打倒し成立した革命政府（たとえばフランス革命政府、ロシア革命政府など）では7曜制を廃止して10日や5日を週とする制度を定めた時期もあったという。機械式時計が制作されるようになると、天体とは切り離された人工的な時間概念が意識されるようになった。時計は、より短い周期で振動するものを採用することで精度を上げる技術革新が続き、遂には原子の発する電磁波の周波数によって精密に時間を計測できるようになった。これが原子時計である。現代の国際単位系では、1967年以降、時間の基本単位として秒を原子時計によって定義している。すなわち、「秒（記号は s）は、時間のSI単位であり、セシウム周波数 ∆νCs、すなわち、セシウム133原子の摂動を受けない基底状態の超微細構造遷移周波数を単位 Hz（s−1 に等しい）で表したときに、その数値を9192631770 と定めることによって定義される」とされている。国際単位系におけるこの秒の定義は、世界的に統一されたものとして、社会生活や産業活動において最もよく使用されている。
Title: 時間 (The Time (TV series))
Section: 時刻

時刻とは、ある特定の一瞬のことである。別の言い方をするなら、時の流れの中の一点（時点）ということである。時刻の表し方は、歴史的に見て様々な方法がある。古くは日の動きで決めた。日の出という時刻があり、日没という時刻がある。また日が南中する時刻が正午 (noon) とされた。なお、一日のいつを一日の始まりの時刻と見なすかは文化圏によって異なっている。アラブ人やユダヤ人は日の入を一日の始まりとしている。またギリシアにある正教会などでも、他の地域の正教会でも、日没の瞬間が一日の始まりだとされている。今日でもそうだとされている。一日は夜の闇の中で始まり、やがて夜明けを迎え、昼を迎え、最後に一日の終わりである夕暮れを迎える。同教会の修道士たちは現代でもそうした時刻観にもとづいた時間割で日々の生活を規則正しく送っている。一方で、日の出の瞬間を一日の始まりだと見なしている文化も多い。バビロニア人やエジプト人は日の出を一日の始まりの時刻だとしていた。
Title: 時間 (The Time (TV series))
Section: 古代宗教における時間

ここから先は時代に沿って、様々な時間観を見てゆく。古代宗教における時間については、ミルチア・エリアーデが透徹した解釈を行った。聖なる時間によって俗なる時間は隔てられ、中断される。聖なる時間をその前後の俗なる時間から区別するのは、ヒエロファニー（hierophany、聖なるものの顕現）である。周期的に営まれる祭儀は、本来、俗なる時間を中断して神が顕現する聖なる時間なのだという。聖なる時間は可逆的で、反復可能である。人は、通俗的な時間を中断する力をもった祭儀を周期的に営むことで、聖なる時間へ立ち帰り、神々と同一化する。これは真実在への渇望にもとづく。神々による世界創造の時間が、あらゆる時間の原型とされた。聖なる時間は、世界が創造された根源的時間を象徴する。宇宙の原初において聖なるものが顕現した根源的時間を周期的に再現する、ということが宗教暦の基盤である。祝祭はたんなる記念日ではなく、神話的出来事を再現している。周期的祝祭のうち、重要なのは新年である。多くの民族の言語で、「世界」をあらわす言葉が同時に「年」をも意味することが指摘されている。これは、世界が新年ごとに再生し更新されている、という観念である。したがって新年は世界創造の再現であり、新年ごとに原初の生命力を更新して再生する。ここにあるのは円環的な構造をもち、無限に反復する時間である。こうした円環的時間への信仰は、時間の周期的な全面的再生への願望を生み出している。世界と人は周期的に創造－存続－終末的破滅－創造…を繰り返す（Great Year「大年」）。時間は宇宙の創造から破滅にいたる一周期を終えると、さらに他の周期を始め、完全に再生する。ここには永遠に対する希求があるという。
Title: 時間 (The Time (TV series))
Section: 仏教

仏教の時間理解は基本的に現在指向である。それは前世も来世も説かなかったブッダの現世指向に起因するものらしい。転生説を容れるとしても、それは円環時間観の存在を示すことにならない。転生が、計測される同一の時間軸の上に起こるものとされていないからである。物事はすべて移ろい行くものであり、不変な存在などない（諸行無常）というのが仏教の根本的な認識である。アビダルマではこれを「すべての存在は極分化された一瞬にのみ存在し、瞬間毎に消滅する」（刹那滅）という思想として展開した。従って、計測される時間の外にある。龍樹に代表される空観における時間もまた、計測時間の外で現在意識を軸に考察されている。
Title: 時間 (The Time (TV series))
Section: ギリシャ神話

ギリシャ神話には時にまつわる神が2柱ある。カイロス (Καιρός, Kairos) は一瞬を表す神であり、もう一柱のクロノス (Χρόνος, Khronos) は連続した時を表す神である。
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Section: 古代ギリシア

ある哲学者らは、時間を円のように回り続けるイメージで捉えた。時間を円と考えると時間に始まりや終わりがあるかないかという面倒な問題が避けられる利点がある。似た考えは、マヤや古代インド文明などにも存在した。
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Section: 古代ローマ

古代ローマのホラティウス（紀元前65年 - 紀元前8年）が詩に残したCarpe diem、カルペ・ディエムという句は、直訳では「その日を摘め」、つまり「今日という一日を大切にしなさい」「今という時をよく味わいなさい」という意味である。人々がつい忘れがちなことを思い出させてくれる深みのある句として、現在に至るまで繰り返し引用されている。
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Section: ユダヤ教・キリスト教

ユダヤ教には円環的な時間観も見られ、その影響がキリスト教にも見られはするが、キリスト教にはそれを超えた反復不可能の一回的な時間観がある。キリスト教の時間観にとって決定的なことは、神の子の受肉としてのイエス・キリストのこの世への到来、その死と復活という、歴史のただなかへの一度かぎりなされたとされる神の啓示である。これは反復されない、一回的で決定的な出来事とされ、それを唯一の根源としてキリスト教の救済史観が成り立っている。キリスト教では、神の創造もただ一度で完了した過去の業にすぎないものではなく、それと同時に伝統的に「不断の創造」として現在の事実とされ、R.K.ブルトマンやC.H.ドッドなどは終末についても現在性があると指摘している。キリストの出来事が歴史の中心とされ、それを通して創造や堕罪、終末や再臨が理解される時、これらのことは不可逆的な直線的時間の上に配置され、また現在の事実として主体的に反復される。
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Section: アウグスティヌス

時間をめぐる考察が厄介である事を示すためにしばしば引用されるアウグスティヌスの有名な言葉に、「私はそれについて尋ねられない時、時間が何かを知っている。尋ねられる時、知らない」というものがある。アウグスティヌス（354年 - 430年）は時間を内面化して考えた。時間は心と無関係に外部で流れているようなものではない。過去、現在、未来と時間を3つに分けて考えるのが世の常だが、過去とは《すでにないもの》であり、未来とは《いまだないもの》である。ならば在ると言えるのは現在だけなのか。過去や未来が在るとすれば、それは《過去についての現在》と《未来についての現在》が在る。過去についての現在とは《記憶》であり、未来についての現在とは《期待》、そして現在についての現在は《直観》だとアウグスティヌスは述べる。時間とは、このような心の働きである。「神は世界創造以前には何をしていたのか？」と問う人がいるが、アウグスティヌスによれば、こうした問いは無意味である。なぜなら、時間そのものが神によって造られたものだから、創造以前には時間はなかった。神は永遠であり、過ぎ去るものは何もなく、全体が現在にある。
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Section: 古ゲルマン

10世紀以前の古ゲルマン世界での公的生活は、まだ直線時間意識には規定されておらず、円環的な時間意識が支配的であった。ゲルマン人が「timi」（時）と言うと、正確な計測という考え方はみられず、あくまで季節などかなり長い時の経過を意味した。ar（年）というのも、毎年繰り返される収穫の意味であった。まず現実の農耕生活における、具体的な、人間と自然の規則正しい関係があり、それが人間の意識や行動を規定していたのであり、《繰り返し》が時間のあたりまえの姿だった。ゲルマン人の円環的時間意識のもとの死生観では、人間は死後冥界に入るが、この冥界というのはこの世と並行して存在しており、この世と交流可能な世界であり、死者は現世とつながりつつ冥界で生きる、とされた。
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Section: 11世紀以降のゲルマン世界

11～12世紀以降にキリスト教が公的生活にまで影響を及ぼすようになったが、これは古ゲルマンの意識とは異質なものであり時間意識や死生観は変化してゆくことになった。キリスト教の時間意識は、神を目指すひとつの方向に進む直線的な時間観であったので、《繰り返す時間》の観念は否定されてゆくことになり、終末に向かって進んでゆく時間の変化が意識され、人間は死ねば、煉獄、そして天国か地獄へ行き、最後の審判を待つしかない、とされることになった。古ゲルマンと、この世とあの世の時間的関係が全く異なる。人々は死ぬと現生とのきずながたたれる、ということにされた。教会の教えにより、人はただ1度だけ生き、一度だけ死ぬ、ということになった。またこの時代、キリスト教のほかにも、商人たちが人々の時間意識に影響を及ぼしはじめる。商人たちは日数と費用の計算をするために、計測するものとして時間の観念を使いはじめた。「市民共有の大時計は、自由都市を牛耳る商人たちの、経済的・社会的・政治的支配の道具」となった、とジャック・ル・ゴフは言う。
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Section: 自然哲学および自然科学での時間
Subsection: ニュートン力学での時間

アイザック・ニュートンは、自然哲学にユークリッド幾何学（および他の数学）を大幅に導入した体系を構築、それを『自然哲学の数学的諸原理』（Philosophiæ Naturalis Principia Mathematica, 1687年刊）で発表した。当時知られている幾何学はユークリッド幾何学だけで、ニュートンが用いた幾何学もそれであったので、空間は均一で平坦なユークリッド空間だと暗黙裡に仮定されている。ニュートンは同著において、時間は過去から未来へとどの場所でも常に等しく進むもので、空間と共に、現象が起きる固定された舞台のように想定し、この固定された舞台を「絶対空間」及び「絶対時間」とも呼んだ（空間#ニュートン力学での空間も参照）。ニュートン力学では、ガリレイ変換に対して空間座標と時間座標は独立であるため、時間座標（時刻）は空間座標（位置）のパラメータ（parameter, 媒介変数）として扱われる。従って、ニュートン力学の範囲では、時間は空間の一成分としては認識されず、3次元空間上で議論がなされる。
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Section: 自然哲学および自然科学での時間
Subsection: 相対性理論での時間

ニュートン力学においては時間は全宇宙で同一とされたが、アルベルト・アインシュタインが発表した相対性理論によって、そうではないことが認識されるようになった。特殊相対性理論によれば光の速度はどの慣性系に対しても一定である。これを「光速度不変の原理」と呼ぶ。光速度不変の原理から異なる慣性系の間の時空座標の変換式が求められ、それはローレンツ変換となる。このとき、ある慣性系から見て空間上の異なる地点で同時に起きた事象は、異なる慣性系から見ると同時に起きてはいない。これを「同時性の崩れ」という。結果として、観測者に対して相対運動する時計は進み方が遅れて見える。相対性理論ではローレンツ変換により時間座標と空間座標とが混合するので、両者を完全に独立のパラメータとして扱うことはできない。この事情から、この4次元空間を時間と空間が一体化した時空 (spacetime) だとする考えが生まれ、さらにこの考えが、重力は4次元時空の曲がりに相当するとする一般相対性理論の発想につながった。この考え方によれば、時間は「経過」ではなく空間と質的に等しい「拡がり」を表すものとみなされる。一般相対性理論では、重力と加速度は等価とされ（等価原理）、これらは空間と共に時間をも歪める。「一般に重力ポテンシャルの低い位置での時間の進み方は、高い位置よりも遅れる」とされる。例えば「惑星や恒星の表面では宇宙空間よりも時間の進み方が遅い」とされる。非常に重力の強いブラックホールや中性子星ではこの効果が顕著であるとされる。
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Section: 自然哲学および自然科学での時間
Subsection: 相対性理論後

物体の運動については、よほど光速に近い速度でない限り、相対論からの近似により、ニュートン力学の枠組みで十分な精度で計算できることが保証されているので、相対性理論が登場した後でも、大半の場合は基本的にニュートン力学の枠組みのままで時間概念を取り扱うことは多い。現代の物理学の体系において、時間は物理量のひとつとして扱われている。特筆すべきことのひとつに、「プランク時間」の概念の登場がある。物理学において、いくつかの物理定数を用いて、「長さ（時間）」「エネルギー」「温度」などの単位を構成しようという考え方があり、このような単位の組（単位系）を自然単位系と呼ぶ。プランク時間は自然単位系のひとつであるプランク単位系の時間の単位である。プランク時間は、物理的に興味のある最も短い時間であり、しばしば「時間の最小単位」であると云われる。このことはしかし、物理学における時間の概念が離散的なものであることを意味しない。
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Section: 自然哲学および自然科学での時間
Subsection: 量子力学での時間

量子力学の世界では、時間の概念が一般的なそれとは異なっており、時間が逆方向にも流れているとされている。
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Section: ニュートン以降の哲学における時間

ニュートン力学の登場以降も、その理論の成功や、それが人々の時間概念に与えた影響を意識しつつ、哲学的な考察は続けられていた。人間が実際に体験し、感じている時間はどのようなものか？（人が実際に体験している時間は、空間化（視覚化）された時間や、ニュートン力学の変数のような時間ではない、という指摘）そもそも、過去や未来というのは実在するのか？変化するものが何一つない場合でも、時間はあるのか？
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Section: ニュートン以降の哲学における時間
Subsection: カント

イマヌエル・カント（1724年 — 1804年）は、ニュートンの後の時代の人で、ニュートンの体系も学び大学で講義した人物である。彼は時間、空間の直観形式でもって、人間は様々な現象を認識すると考えた。カントにおいて経験的な認識は、現象からの刺激をまず外官（外的なものからの刺激を受け取る感覚器官）によって空間的に、内官（内的なものの感じをうけとる感覚器官）によって時間的に受け取り、それに純粋悟性概念を適用することによって成立する。空間は外官によって直観され、時間は内官によって直観される。この場合、時間は空間のメタファーとして捉える見方もあるが、それは『純粋理性批判』解釈の大変難しい課題である。時間、空間の一体どちらが根源的な認識様式であるかという問いに関しては、どちらかといえば時間であるという見解も純粋理性批判には見出される。西洋の伝統では、事象は空間的、視覚的に捉えられる事が多い。
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Section: ニュートン以降の哲学における時間
Subsection: ベルクソンの説明

アンリ・ベルクソンは、時間の理解は《空間化された時間》に過ぎない、と批判した。たとえば、時計は空間化された時間の一例である。時計は時間ではない。座標の横軸や線分も時間ではない。そして、人間が経験している時間というのは《空間化された時間》ではない、と指摘した。ベルクソンは時間を「純粋持続」であるとした。
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Section: ニュートン以降の哲学における時間
Subsection: バシュラールの説明

ガストン・バシュラールもやはり、ニュートン的な時間の理解には異議を申し立てた。ただし、ベルクソンが時間を純粋持続として捉えたのに対し、バシュラールは《瞬間の連続》だとした。我々が感じる時間現象は常に《現在》、言い換えれば瞬間でしかないからである。記憶にある瞬間瞬間と現在瞬間が比較される時、時間概念が誕生するわけである。またそこから、「瞬間瞬間をより高く深く生きる事が、よりよく時間を過ごす事となる」とするバシュラールの思想が開花する事になる。
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Section: ニュートン以降の哲学における時間
Subsection: 大森荘蔵の説明

大森荘蔵は、人が過去を思い出すとき「過去の写し」を再現しているのだと考えがちなことに注目する。大森はそのような《写しとしての過去》という理解は錯覚であるという。そのような過去のモデルでは、まず写される対象としての正しい過去が存在し、それを写した劣化コピーとしての過去が記憶の中に存在するということになる。しかし、過去は「想起という様式」で振り返られる中にのみ存在する、と大森は述べる。思い出されるのは写しとしての過去ではなく、過去そのものである。過去の記憶が正しかったかどうか考えるとき、想起という様式から離れて記憶の正誤を判定する過去は存在しない。想起同士の比較ができるのみである。世界五分前仮説などは過去が想起の外に存在するという前提のもとに生まれた、意味のない問題であるという。
Title: 時間 (The Time (TV series))
Section: 時間の向き
Subsection: 自然科学における「時間の矢」

例えば、コーヒーとミルクが混ざることはあっても、混ざったものが自然と分離することは無い。このようにある方向に変化することはあっても、逆方向に変化することが無いものを不可逆現象という。不可逆現象の事例は、ビデオ映像や映画フィルムの逆回しで説明されることが多い。例えば、“桶の底に入れた一升の米と一升の小豆の混合” を写した映画フィルムの例や、“瀬戸物店に闖入した雄牛” を写したフィルムの例や、“アルコールと水を混ぜて両者が一様に混ざっていく過程” のビデオ録画の例、がある。このように、自然界において不可逆な現象は、可逆な現象よりもむしろありふれたものであり、「覆水盆に返らず」などの諺も残されている。しかしながら、ビデオの逆回しという考えからは、人間は時間の方向を一方向しか認識出来ていないだけではないかという解釈も出来る。例として、ビデオの中の登場人物を考えてみよう。時間とは変化を認識する事で初めて知覚する現象であり、ビデオの中の登場人物は何回巻き戻しを実行しても結局は同じ行動を繰り返すため、巻き戻しという逆方向の変化を認識出来ない。つまり、ビデオの中の世界の人物は時間の逆行に気づく事が出来てはいないが、実際には時間の逆行は何回も起きているのであり、ビデオとは異なる世界から観測しないと、それを認識する事が出来ない。これを、ビデオテープのパラドックスと言う。イギリスの天体物理学者アーサー・エディントン (Arthur Stanley Eddington) はこの不可逆な現象を時間的非対称性だと考え、1927年に「時間の矢」と表現した。この“時間の矢”を表す物理法則として、エントロピー増大則 (law of increasing entropy) について言及されることがある。エントロピー増大則は、「孤立系内のエントロピーは時間と共に増大するか変化しない」と言い表される。このことは熱力学第二法則、すなわち「ある物体より熱を取り、それをすべて仕事に変えて、それ以外に何の変化も残さないようにすることは不可能である」というトムソンの原理 (Thomson's principle, —statement) や「低温の物体から熱を取り、それをすべて高温の物体に写し、それ以外に何の変化も残さないようにすることは不可能である」というクラウジウスの原理 (Clausius' principle, —statement) などから導かれる。ウィリアム・トムソン（ケルヴィン卿）やルドルフ・クラウジウスの主張は互いに等価であることが示されており、これらをまとめたものが熱力学第二法則である。熱力学第二法則は熱力学における基本原理であり、熱現象の観察事実を法則化したものである。熱力学第二法則は時間の矢の現れの一つというだけでなく、非常に多くの時間の矢を説明（ないしは置換）できる。例えば、アルコールと水を混ぜて両者が一様に混ざっていく過程は「水とアルコールが分離した状態よりも、混ざった状態の方がエントロピーが高い（自由エネルギーが低い）ため起こる」と説明できる。そのためしばしば両者は同列に扱われる。しかし、エントロピー増大則が成り立つのは「孤立系」、すなわち外界と熱的なやりとりがない系においてであり、エントロピー増大則をもって「時間の矢」問題がすべて理解されるということはない。「時間の矢」ないしは「熱力学第二法則」に対して、多粒子系における衝突現象の結果として認識する還元主義的な立場をとることもできるが、微視的な理論からそれらを説明することは未だに成功していない。時間的に逆に進行するような変化も起こり得る、可逆性が厳密に成り立つような具体的な巨視的現象を挙げるのは難しいが、振り子の運動や惑星の公転をニュートン力学により質点の運動として表した力学系では可逆性が成り立つ。このことは、その系の時間発展を表す運動方程式が時間反転対称性を持ち、時間の進む向きを逆転しても方程式の形は変わらないためであると説明される。また量子力学や相対論、それに含まれる電磁気学も同様に時間反転対称性を持つ。系の時間発展を記述する方程式が、時間反転対称性を持つために、ある運動が方程式によって記述されるなら（解が存在するなら）、その逆向きの運動も存在する。この「可逆性」は「微視的可逆性原理」と呼ばれている。微視的可逆性原理からマクロ現象における不可逆性が説明できるか否かは、不可逆性問題または不可逆性逆理と呼ばれる、自然科学上の未解決問題である。ルートヴィッヒ・ボルツマンは「分子的混沌」を仮定してH定理を証明した。H定理が成り立つならば、それを通じて微視的な力学からエントロピーを定義することができる。すなわち（微視的な意味での）エントロピー増大則から「時間の矢」の向きを決定できる。可逆な力学からこのような不可逆な理論が得られることは、ある種のパラドックスのように思われるが、それは「分子的混沌」やそれに相当する仮定による。熱力学第二法則に基づく時間の矢の説明の変わり種として「記憶を含めた生命活動はエントロピーが増大する方向にしか働かず、故にエントロピー増大則が一般には成り立っていないとしても、知的生命体の認識する世界においては常にエントロピーが増大している。時間の矢があるようにみえるのはそのためだ」というものもある。実際コンピュータの記録（正確にいえば記録の消去）はエントロピーの上昇を伴うし、生命活動においてもエントロピーの増大を利用することで方向性を持たせている反応もある（モーター蛋白質など）。この説に従うなら、（われわれから見て）エントロピーが減少していく系も存在しうるが、その内で生じる生命は（われわれから見て）「逆回し」な生命活動を行うはずであり、当人たちにしてみればやはりエントロピーは「増大」していくことになる。素粒子論においてはCPT変換による物理法則の不変性がひとつのテーマとなっている。これは荷電共役変換 C, 空間反転 P, 時間反転 T の積であり、時間反転対称性が関与している。量子力学の観測問題におけるコペンハーゲン解釈では観測の瞬間に波動関数の収縮が起きると解釈するが、波動関数が収縮することはあっても、「復元」することはない。すなわち観測に伴う過程は不可逆なものであり、時間反転に対して非対称となる。これらの矛盾などからジュリアン・バーバーは、宇宙には時間は存在しておらず、時間とはあくまで人類の感覚としての幻想だと主張している。また、時間の測定は、時間そのものを測定する方法などは現在も存在せず、物体の状態の変化の速度を時間の経過と捉えて測定しているだけのものである。これは、時間そのものが現実として存在しないことを意味しているかもしれない。