sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
அப்படி இருப்பினும் அது போன்றதொரு அணுகு முறை மக்களிடத்தே ஒரு சரியான விழிப்புணர்வை இட்டுச் செல்வதில்லை என்பதனை ஏன் இந்த வளர்ந்த ஜன்மங்கள் புரிந்து கொள்வதில்லை
உதாரணத்திற்கு சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு மேரிலாண்ட் மாநிலத்தில் நடந்த ஸ்னைப்பர் சூட்டிங்கை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்
அந்த ஸ்னைப்பரும் நல்ல படிப்பும் பொறுப்பான பதவியும் வகித்தவர்தான் ஆனால் எந்த சூழ்நிலை அவரின் வாழ்கையை ஒரு பொருளாற்றதாக எண்ணத் தோன்றி இப்படி ஒரு இரண்டு வாரங்களுக்கு கொலை வெறியுடன் அழைந்து க்கும் மேற்பட்டடோரை சூரையாடினார்
விளைவு இன்னும் இது போன்ற உடைந்து விலகிப் போய்க் கொண்டிருக்கக் கூடிய குடும்பம் என்கிற கட்டமைப்பு மனிதர்கள் தனித்தனியாக தீவுகளாக வாழும் அவலம் இத்தியாதிகள்
இப்பொழுது ஒரு உலகம் தழுவிய தீவிரவாதியை சரியானதொரு அணுகுமுறையுடன் அதனை கையாளாமல் ஜஸ்ட் அவனை துடைத்தெறிந்துவிட்டால் நாளை அதுபோல நூறு தீவிரவாதி உருவாக வழி வகுக்காது என்பது என்ன நிச்சயம்
இதில் எந்த அணுகுமுறை சரியான அணுகுமுறை பயத்தை மூட்டி தற்காலிகமான முறையில் பிரட்சினைக்கு தீர்வுகாண்பதா அல்லது மொத்த சமூதாயத்தையே ஒரு விழிப்பு நிலைக்கு எடுத்துச் சென்று காரண காரணியை கண்டறிந்து அதற்கென நிரந்தர தீர்வு காண்பதா
இப்பொழுது நடந்து கொண்டிருக்கிற தேசம் சார்ந்த நிகழ்வுகள் என்ற பிரக்ஞை அற்ற முறையில் இந்த விசயத்தை அணுகி ஒரு தனிப்பட்ட மனிதன் என்ற நிலையில் இவ் விசயத்தை அணுகும் பொழுது எனக்கு தோன்றும் சிந்தனையே இவைகள் அப்படிக் கொன்று அவர்களைச் சாதியின் பெயரால் தீண்டத்தகாதவர்கள் ஆக்கி வைத்திருந்த சமூகத்தில் அவர்களை அப்படி ஆக்கியவர்களெல்லாம் வன்முறையாளர்கள் இல்லையா
ஹும் யாரும் பிறக்கும் பொழுதுதே தீவிரவாதியாகி தன் வாழ்வை தொலைத்துக் கொள்ள வேண்டுமென்று கங்கனம் கட்டிக் கொண்டு பிறப்பது கிடையாதே
இதுக்கு தொடர்பான மற்றுமொரு தீவிரவாதம் சார்ந்த பதிவு என்னிடமிருந்து இந்திய துணை கண்டத் தீவிரவாதம் தெகாவின் பார்வையில் பிகு நாயகி இதனையே தாங்களின் பதிவை மேற்கோள் காட்டி தனிப்பதிவாக போடுவதாக உத்தேசித்துள்ளேன் தவறாக எண்ண வேண்டாம்
அவங்க நிமித்தமா நான் கடல் மாட்டம் இருக்கிற விசயத்திலிருந்து ஒரு துளி எடுத்துச் சிந்தப் போக விளைவு நீங்களும் இந்த ஜோதியில நனையணுமின்னு ஆகிப் போகுது
சில மாதங்களுக்கு முன்பு சுவனப்ரியனுக்கும் எனக்கும் இந்த தலைப்பில பரிணாமம் சுவனப்ரியன் மற்றும் தெகா கருத்துப் பரிமாற்றம் பண்ணிக்கொண்டோம் அதுவும் ரொம்ப பயனுள்ளதாக இருக்கும் அதனையும் படிச்சிப் பாருங்க
பரிணாம கோட்பாடு சொல்வது உண்மை என்று ஒப்புக்கொண்டால் இன்று எல்லோராலும் ஒப்புக்கொள்ளப்பட்ட உயிரியல் கொள்கை பொய்யாகி விடும்
ஏனுங்க ஒரு சினை முட்டையும் ஒரு விந்தணுவும் இணைந்து இம்புட்டு பெரிய ஜடங்களான நம்மை இரண்டு நான்கு எட்டுன்னு பல்கிப் பெருகிதானேங்க எங்கன மூஞ்சி இருக்கிறது எங்கன கையிருக்கிறது இப்படி எல்லா செய்திகளையும் மரபணு மூலம செய்தி கோர்வைகள் எடுத்திட்டு போறது எல்லாம் இது யாரு சொல்லிங்க நடக்குது
அதே மாதிரி தானப்ப இந்த ன்னு சொல்ற உயிர் கனிமங்களை கொண்ட காமெட் ஒன்று பூமியின் மீது மோதி போது இங்கு உயிர் தோன்றுவதற்கு காரணியாக அமைந்திருக்கலாம்
அல்லது இங்கு இருக்கும் வேதிய பொருட்களை கொண்டே முதல் செல் ஒன்று தோன்றி இருக்க அனேக வாய்ப்புகள் அதிகமே என்று சிந்திச்சு அது தொடர்ப நிறைய காலங்களையும் ஆராய்ச்சில் செலவு செஞ்சு சிந்திக்கும் யாவரும் ஒப்புக்கொள்ளக் கூடிய கூற்றுக்களுடன் வழங்கப்பட்டுள்ளது
உடனே நீங்கள் அப்ப மனுஷன் இருந்தானா இல்லையான்னு எப்படி உங்களுக்கு தெரியும் பக்கத்தில இருந்து நோட் எடுத்தியான்னு கேட்கப் புடாது யோசிக்கணும் அந்த புத்தகத்தை கொஞ்சம் தள்ளி வைச்சுப்புட்டு மத்த புத்தகங்களையும் படிக்கணும் இப் பூமியில் நம்மின் தற்காலிக இருப்பும் ஒரு சான்ஸ் மட்டுமே இதில் இன்னும் கொஞ்ச காலங்களுக்கு இருந்து போயிச் சேருவதா இல்லை அடித்துகொண்டு சீக்கிரமா போயிச் சேருவதா என்பது நமது கையிலும் இருக்கிறது
டைனோசார்களுக்கு அதி பயங்கர பசின்னா நமக்கு அதி பயங்கர மதம்பிடிச்ச மதம் பிடிச்சிருக்கு இது இரண்டுமே எடுத்திட்டு போய்ச் சேரப்ர்ந்த இடம் ஒண்ணாத்தான் இருக்கப் போகுதோன்னு எனக்கு சந்தேகமா இருக்கு அதே மாதிரி தானப்ப இந்த ன்னு சொல்ற உயிர் கனிமங்களை கொண்ட க்காமட் ஒன்று பூமியின் மீது மோதி போது இங்கு உயிர் தோன்றுவதற்கு காரணியாக அமைந்திருக்கலாம்
அல்லது இங்கு இருக்கும் வேதிய பொருட்களை கொண்டே முதல் செல் ஒன்று தோன்றி இருக்க அனேக வாய்ப்புகள் அதிகமே எவ்வளவோ ஆராய்ச்சிகள் நடத்தப்பட்ட பின்பும் இன்னும் இப்படி இருக்கலாம் அல்லது அப்படி இருக்க சாத்தியம் இருக்கிறது என்றுதான் பரிணாம கோட்பாட்டுக்காரர்கள் சொல்லிக் கொண்டிருக்கிறார்களே தவிர ஆதாரபூர்வமாக எதுவும் இன்னும் நிரூபிக்கப் படவில்லை
உயிரினங்கள் தாம் வாழும் காலச்சூழலுக்கேற்ப பரிணாம வளர்ச்சி பெற்றன என்றால் உலகெங்கிலும் வசிக்கும் மனிதர்கள் ஒரே உடலமைப்பை கொண்டிருப்பது எப்படி
பனிப்பிரதேசங்களில் வாழும் மனிதர்களுக்கு கரடிகளைப்போல உடலெங்கும் முடியும் பாலைவனப் பிரதேசங்களில் வசிப்பவர்களுக்கு ஒட்டகத்தைப் போன்ற திமிலும் கடற்புறங்களில் வசிப்பவர்களுக்கு மீனைபோல செதிளும் இல்லாமற் போனதேன்
அதில் பல கேள்விகள் கொஞ்சம் ஆச்சர்யம் கலந்த புத்துணர்வை ஊட்டியதால் எங்கே தொடங்குவது என்று தெரியாமல் தொடங்கினேன் தொடங்கி எங்கே முடிப்பது என்றும் தெரியாமல் முடித்தேன்
ஏனெனில் இதில் நிறைய விசயங்கள் சொல்லப் பட வேண்டி உள்ளதால் எப்படி விளக்க முற்படினும் நிறைவு பெறாமலேயே போனதைப் போன்ற உணர்வைத் தருகிறது
இந்த இருக்கலாம் என்ற அனுமான வார்த்தையை அறிவியல் கோப்புகளிலும் கட்டுரைகளிலும் பயன்படுத்துவதற்குக் காரணமய்யா அந்தத் துறை இன்னும் வளர்வதற்கு ஏதுவாக இருக்க அனேக வாய்ப்புகள் இருப்பதனை கருத்தில் கொண்டே
இல்லையெனில் கடவுள் போன்ற சர் ஐசக் நீயுடன் சொல்லிவிட்டார் அதனால் அவர் கூறிய கோட்பாட்டில் எந்த புது மாற்றங்களையும் செய்ய முடியாது என எப்படி நாமே எழுதி வைத்துக் கொண்ட இந்த மதக் கோட்பாடுகளை கட்டிக் கொண்டு மாரடிக்கின்றொமோ அது போல நிலமை ஆகி அடித்துக் கொண்டு சாக வேண்டி வரும்
இரண்டாவது நீங்கள் உங்கள் நேரத்தை எடுத்துக் கொண்டு இயற்கையின் சூட்சுமங்களை அறிந்து கொள்ள முயற்சிக்க வில்லையெனில் உங்களுக்கு அடிப்படை விசயங்களை இது போன்ற பின்னூட்டங்களை கொண்டு விளக்குவது நலம் பயக்கா
அமீபா பாரமீசியம் போன்ற தன் இனப் பெருக்க உயிரினங்கள் எவ்வாறு பல்கிப் பெருகுகிறது என்பதனைப் பற்றிய பிரஞை தாங்களிடம் உள்ளதா
அதற்கென உதாரணமாக நிறைய தென் அமெரிக்கா காடுகளில் உள்ள குரங்கினங்களில் நடைபெற்றிருக்கிறது தேடி தேடினால்தான் கிடைக்கும் அறிந்து கொள்ள முயற்சித்துப் பாருங்கள்
அப்படி அவர் எடுக்கும் பொழுது எனக்கு இந்த மதங்களுக்கும் இந்த பாடத்திற்கும் சிறிதளவேனும் தொடர்பு இருப்பதாக எண்ணவே தோன்றவில்லை
ஏன் அவ்வளவு தூரம் செல்ல வேண்டும் நமது தாத்தாவிற்கு தாத்தாவிலிருந்து வது தாத்தாவுக்கு எந்த ஊர் அவர் எப்படி இருந்தார் அவரின் குணாதியசம்மென்ன என்ற குறிப்பேடு தாங்கள் கையில் நமது தகப்பனார்கள் ஏதாவது நோட்டுப் புத்தகம் போட்டு எழுதி ஒப்படைத்துவிட்டா செல்கிறார்கள்
எப்படி அந்த உணர்வு நம்முள் வருகிறது அந்த பண்புகளும் குண நலன்களும் அப்படியே அவர்கள் இன்று நம்மோட வாழ நேர்ந்து போனால் நமது நிலைதான் என்ன
அந்த ஹோமோ எரக்டஸூம் நம்முடன் சம காலத்தில் வாழ நேர்ந்திருந்தால் யாரிடம் அதிக தகுதி உணவை பறிக்க சேமிக்க குடும்பத்தை கட்டிக் காப்பாத்த வளைந்து கொடுத்துப் போக இருக்கிறதோ அதுகள் தப்பிப் பிழைக்கும்
எனவே அந்தப் பண்புகள் அடப்போங்கப்ப எத்தனை முறை சொல்றதுன்னு வருது எனக்கு ஒரு தலைமுறையில இருந்து இன்னொரு தலைமுறைக்கு மரபணு சமிக்கைகள் மூலமா கடத்தப் படுது
உதாரணதுக்கு நான் வெள்ளைக் காரிய திருமணம் பண்ணிக் கொண்டால் எனக்குப் பிறக்கும் குழந்தையும் அதனை தொடர்ந்து வரும் சந்ததிகளும் என்னுடைய மரபணுவையும் கொஞ்சமாவது காலம் கடக்கக் கடக்க தூக்கி கொண்டு திரியும் என்பதில் ஏதாவது மறுப்பு இருக்கிறதா
இங்கே இரு வேறு பட்ட மனித இன கலவை நடந்ததாக கொள்ளுங்கள் பின்னாளில் தேவையில்லாத குணங்களை கொண்ட மரபணுக்கள் கொஞ்ச கொஞ்சமாக தவிர்க்கப் பட்டு கிடைக்கும் சீதோஷ்ண நிலைக்கும் உணவு வகைகளுக்கும் தேவையான பண்புகளை இரண்டு பக்கமும் எடுத்துக் கொண்டு பல்கிப் பெருகி ஒரு சூழலில் புதிவிதமான இனமாகவே நடந்து வந்து இன்னமும் நடையை கட்டிக் கொண்டுதான் இருக்கிறோம்
அதனால் எங்கடா அந்த முதல் ஆள் என்று கேக்கக் கூடாது அப்படியும் தொல் பொருள் ஆராய்சிகளின் போது இடைப்பட்ட இனங்களின் எலும்பு மிச்சங்கள் கிடைக்காமலில்லை இல்லையா
ஆந்திராவில் மதுவை ஊற்றிக்கொடுத்து சக மாணவியை பலாத்காரம் செய்து மாணவர்கள் வீடியோ எடுத்து மிரட்டிய சம்பவம் அதிர்ச்சியை ஏற்படுத்தியுள்ளது
ஆந்திர மாநிலம் கிருஷ்ணா மாவட்டம் அகிரிபள்ளியில் உள்ள பொறியியல் கல்லூரியில் படித்து வந்த மாணவி சகமாணவர்களால் பலாத்காரம் செய்யப்பட்டுள்ளார்
நம்பிக்கை பண்பாடு அரசியல் சமயம் பொருளாதாரம் கலை என்று பல உட் கூறுகள் புரையோடி உருவாக்கும் ஒவ்வொரு அடையாளமும் மக்களின் பெயரால் சமூக அசைவுக்கு துணைநிற்கின்றன
அவ்வகையில் குறுங்காலத்தில் ஓர் தன்னை அடையாளமாக மாற்றிய அல்லது மாற்றப்பட்ட நல்லூர் பற்றிய அடையாள உருவாக்க வாசிப்பை இக்கட்டுரை செய்ய முற்படுகின்றது
நல்லூர்க் கோயிலைச் சுற்றி கொடிக் கம்பங்கள் முளைக்கும் நல்லூர்ச் சூழலின் குறுக்கே ஓடும் சாலைகளில் தற்காலிக தெருமூடி மடங்களும் தண்ணீர் பந்தர்களும் நிர்மாணிக்கப்படும்வெள்ளைக்கார தோல்களும் வெளிநாட்டு மக்களும் நகரெங்கும் உலவ ஆரம்பிப்பர்
கொடிச்சீலைகள் ஆலய வளாகத்தை சிவப்பு வெள்ளை பாம்பைப் போல் சுற்றி எழ அரோகரா அரோகரா தான் ரியோவும் லிங்கமும் புதுப்பொலிவாகும்
குங்கும சந்தன திருநீற்று வாசனை கரை புரளும் தெருவெல்லாம் கதைபேசி மக்கள் அலையும் பொழுது மீண்டும் அந்த நாட்கள் வரும் பழையன போலவே ஒன்றாய் வாழும் ஒரு வாழ்வு
யாழ்ப்பாணத்தைப் பொறுத்தவரை வரலாற்று அல்லது மரபார்ந்த ரீதியில் யாழ் சமூகத்தை பிரதிபலிக்கும் ஏராள மான தொன்மங்களையும் கட்டடகலை அம்சங்களையும் கண்டுபிடிக்கலாம்
மாவட்டத்தை பிரதிபலிக்கும் வண்ணம் நல்லூர் கோவிலே பொறிக்கப்பட்டுள்ளதுபொது நிகழ்வொன்றிற்கான அழைப்பி தழ்களில் கூட நல்லூரைக் கொண்டே யாழ் குடாவை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றனர்
இத்தகைய அடையாள உருவாக்கம் எப்படி நடந்தது என்பதும் அது எவ்வாறு தற்பொழுது வேகமெடுத்து நிலைத்துள்ளது என்பதும் கடந்தகால யாழ்ப்பாணப் பண்பாட்டின் வளர்ச்சியூடே பார்க்கலாம்
யாழ்ப்பாணத்தின் ஆரம்ப வரலாற்றினை எடுத்துப் பார்த்தால் பண்டைக்காலம் தொட்டு முருக வழிபாடு இருந்ததற்கான சான்றுகளைப் பெறுவது அரிதாகவுள்ளது
இவர்கள் மூவரில் மூத்த முருகர்கள் அல்லது பெரியளவில் வழிபாட்டு சடங்குகளுக்குள் இருக்கும் முருக ஆலயங்களாக மாவிட்ட புரத்தையும் சந்நிதி முருகனையும் குறிப்பிடலாம்
இந்த வழக்கு இந்திய பல்லவர் காலத்தில் ஏற்பட்ட செல்வாக்கினோடு வட பகுதிக்குள் நுழைந்திருக்க கூடும் என வரலாற்றாவாளர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர்
யாழ்ப்பாண வரலாற்றை கூறத்தக்க சொற்ப நூல்களுள் ஐரோப்பிய காலனித்துவ காலத்திற்கு அண்டியதாக எழுதப்பட்ட சில நூல்களே முருக வழிபாடு பற்றிய தகவல்களைத் தருகின்றன
தவிர நல்லூர் என்ற இடம் வடபுலத்தின் தலை நகராக இருந்ததாக அல்லது வட புலத்தின் கேந்திர முக்கியமாக இருந்ததற்கான சான்றுகள் கிடைக்கின்றன
யாழ்ப்பாண முருக வழிபாட்டில் மாவிட்டபுரம் முருகன் கோவில் ஒரு காலத்தில் பெரியளவிலான அமைப்பினையும் கொண்டாட்டத்தையும் கொண்டிருந்தது
காவடிக்கந்தன் என்றுசொல்லப்படும் இம் முருகன் கோவில்  களிலேயே பெரும் கோபுர அமைப்புடன் சேர்ந்த சமூகத்தின் வழிபாட்டு இடமாகக் காணப்பட்டுள்ளது
எனினும் நாட்டில் ஏற்பட்ட அசாதாரண இன ஆக்கிரமிப்பும் இராணுவகால் தடங்களின் வருகையும் மாவிட்டபுரம் முருகன் கோவிலைச்சூழ இருந்த பிரதேச மக்களை விரட்டியடித்தது
அதனைப்போல அன்னதானக்கந்தன் எனப்படும் செல்வச்சந்நிதி முருகனும் கிராமிய நிலை சார்ந்து அதிக மக்கள் கூடும் ஒரு கோயிலாகவும் இருக்கின்றது
எனினும் ஐரோப்பிய காலணித்துவத்தின் பின்னர் அல்லது காலணித்துவ காலத்திலேயே நல்லூர் கோவில் பற்றிய தகவல்கள் மெல்ல வெளித்தெரிகின்றன
பதினாறாம் நூற்றாண்டிற்கு நெருக்கமாக கோட்டை இராசதானியை சேர்ந்த செண்பகப்பெருமாள் என்ற யுவராசன் யாழ்ப்பாணத்தை நிர்வகித்த போது நல்லூர்கோயிலுடன் நெருக்கமான தொடர்பினை கொண்டிருந்ததாக வரலாற்று ஏடுகள் சொல்கின்றன
இந்த வகையில் ஆட்சியாளர்கள் அல்லது அதிகார மட்டத்தினர் நல்லூருடன் கொண்டிருந்த செல்வாக்கு அதன் அடையாள உருவாக்கத்தில் பெரும் பங்கு வகித்தது எனலாம்
குறிப்பாக நல்லூர் யாழ்பாண மேட்டுக்குடி இந்துக்களின் நெருக்கமான இஸ்தலமாக கருதப்பட்டமை நல்லூரை யாழ்ப்பாணத்தின் அடையாளமாக மாற்றுவதில் செல்வாக்குச் செலுத்தியது
அத்தோடு நல்லூரை சுற்றி இருக்கும் பகுதிகளில் நாலு திசைகளிலும் சட்டநாதர் கோயில் கைலாய பிள்ளையார் கோயில் வீரமா காளியம்மன் கோயில் பூதவராயர் கோயில் போன்றன நல்லூர் கோயிலோடு கொண்டிருந்த தொடர்புகளும் ஒரு குறித்த வலையமைப்பின் ஊடாக நல்லூரை அடையாளமாக மக்கள் நம்பும் படி செய்தது
எனினும் தற்பொழுது இருக்கும் கோயிலுக்கும் தொல்லியல் வரலாற்று ஆவாளர்கள் குறிப்பிடும் கோவிலும் வெவ்வேறானவை என்றே சொல்லப்படுகின்றது
கிட்டு பூங்காவிற்கு சமீபமாக இருக்கும் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் இடத்திலேயே பழைய நல்லூர் முருகன் கோவில் இருந்ததாக சான்றுகள் சொல்லப்படுகின்றன
அத்தோடு தற்பொழுது இருக்கும் நல்லூர் கோவில் இஸ்லாமிய சூபி வழிபாட்டுடன் தொடர்புகளை கொண்ட இடமாக இருந்ததான நம்பிக்கைகளும் உலவுகின்றன
சித்தர்கள் என்று சொல்லப்படும் செல்லப்பா சுவாமிகள் யோகர் சுவாமிகள் போன்றோர் நல்லூர் கோவில் சூழலிலேயே தங்கள் வாழ்கையைக் கழித்துள்ள தகவல் கள் கிடைக்கின்றன
அத்தோடு நாவலர் போன்ற யாழ்ப்பாண சமூக அரசியல் சமய பகைப்புலத்தில் செல்வாகுடன் இருந்த முக்கியஸ்தர்களும் நல்லூரை கொண்டாடவும் நல்லூரை தம் வெளிப்பாடுகளில் முதன்மைப்படுத்தவும் முனையும் போது வரலாற்று ஓட்டத்தில் நல்லூர் தவிர்க்க முடியாத இடத்தினைப் பெறுகின்றது
நல்லூர் கோவிலைச் சார்ந்தவர்களுக்கும் கைலாச பிள்ளையார் கோவைலைச்சார்ந்த ஆறுமுக நாவலர் போன்றோருக்கும் நடந்த முரண்பாடுகள் சண்டைகள் இன்றும் இலக்கிய காரர்களிடமும் சமூக ஆர்வலர்களிடையேயும் ஏன் சாதாரண மக்களிடையேயும் விவாதிக்கப்படுவதுண்டு
மேலும் நல்லூரின் ஆலயச்சூழல் என்பது சமூக அமைப்பில் மேட்டுக்குடிகள் என்று சொல்லப்படும் சமூகத்தினரை ஆரம்பத்தில் கொண்டிருந்தது
அத்துடன் சமூக அமைப்பில் கோவிலுடன் தொடர்பு பட்ட குடிகள் முக்கிய பங்கினை ஆற்றினர் இதுவும் நல்லூரின் அடையாளத்தை வலுப்பெறச்செய்தது
எழுபதுகளில் நல்லூர் சூழலில் ஆலயச்சூழல் சார்ந்த மக்கள் தங்களை கோயில் சார்ந்த தனி அடையாளத்தினர் என்று காட்ட முனைந்துள்ள தகவல்களையும் கதைகளையும் கேள்வியுற முடிகின்றது
உதாரணமாக அக்காலத்தில் நல்லூர் கோவில் சார்ந்த மேட்டுக்குடி என்று தம்மை அடையாளம் செய்யும் குறிப்பிட்ட சமூகம் சார்ந்த பெண்கள் சேலை உடுத்திருக்கும் முறைகளில் கூட தங்களை வேறு படுத்தி காட்டியுள்ளனர்
இவை போன்ற குறித்த வர்க்கம் சார்ந்த நம்பிக்கை மூட நம்பிக்கை மற்றும் அதிகாரம் சார்ந்த கதைகளும் உரையாடல்களும் நல்லூரின் அடையாள உருவாக்கத்தில் முக்கிய கதாநிலைகளை வகிப்பதை மனதில் கொள்ளுதல் வேண்டும்
இந்த ஓட்டம் ஐரோப்பிய காலணித்துவம் நீங்கப்பெற்று சுதேச ஆட்சி முறை வந்ததன் பின்னரும் நல்லூரை முக்கிய தலமாகவே வைத்திருந்தது நல்லை ஆதீனம் மடம் என்பவற்றின் இயக்கம் இந்து நிறுவனங்களின் செயற்பாடு நல்லூரின் நிர்வாக அமைப்பு உருவாக்கம் என்பன பக்தி என்பதையும் தாண்டி ஒரு மரபடையாளமாக நல்லூரை மாற்றின
இவ்வாறன சம்பவங்கள் எண்பதுகளிலும் நல்லூர் என்பது யாழ்ப்பாணத்தின் அடையாளம் என்ற அருட்டுணர்வை தொடர்ந்தும் சமூகத்திற்கு செய்துகொண்டே இருந்தன
இரண்டாயிரங்களில் நவீன ஊடகங்களின் வளர்ச்சியும் தமிழ்த்தேசிய அமைப்புக்களின் வளர்ச்சியும் இந்து அமைப்புகளும் தொடர்ச்சியாக நல்லூரை சமூக அடையாளமாகவே மாற்றத்தொடங்கியது
குறிப்பாக நல்லூரின்கோவில் யாழ்ப்பாணத்தைத்தாண்டி இலங்கை முழுவதும் சர்வதேசத்துக்கும் ஒரு சுற்றுலாதலமாகவும் மரபுரிமை தாபனமாகவும் சித்தரிக்கப்பட்டது
யாழ் நகரம்சார்ந்து அதிக மக்கள் கடந்த காலத்தில் தென்னிலங்கைக்கு வேலை வியாபரம் முதலான தேவைகள் நிறுத்தம் இடம் பெயர்ந்ததாலும் அரசியல் பொருளாதாரம் கொண்ட உயர் குழாமினர் தொடர்ந்தும் நல்லூரையே கடந்த ஐம்பது வருடங்களில் அதிகம் கொண்டாடிய காரணத்தாலும் தென்பகுதிக்கும் சரி இலங்கை சுற்றுலா துறை போன்ற அரச கட்டமைப்புகளுக்கும் சரி நல்லூரே முதன்மை அடையாளம் என்னும் தோற்றம் உருவாக்கப்பட்டு அது வேரூன்றவும் செய்துள்ளது
நாட்டை அக்கிரமித்திருந்த இராணுவம் மக்களை கொடுமைக்கும் சகலவித கொடுமைக்கும் உண்டாக்கிய ராணுவம் ஹெலியில் வந்து பூச்சொரியும் அளவிற்கு நல்லூரை மக்கள் செல்வாக்கும் அடையாளமும் கொண்ட இடமாக தென்பகுதி கருதி வந்திருக்கின்றது
உண்மையில் நல்லூர் திருவிழா அல்லத்து நல்லூர் சூழல் ஆரம்ப காலங்களிலே வணிகம் சேர்ந்த கடைத்தெருக்கள் நெருக்கமாக இருந்த ஒன்றாகவே காணப்பட்டு வந்திருக்கின்றது
கடையிற் சுவாமிகள் போன்ற சித்தர்களின் கதைகளிலும் முதிய யாழ்ப்பாணப்பிரஜைகளின் அனுபவக்கதையாடல்களில் இருந்தும் இதனை உறுதிப்படுத்த முடிகின்றது
ஆனால் நல்லூர்ச்சூழல் இருந்த வணிகம் சார்ந்த திருவிழாக்கால உரித்துகளை நகரசபை போன்ற அரச அமைப்புக்கள் எடுத்துக்கொள்கின்றன அவை நல்லூர்ச்சூழலை வருமானம் ஈட்டும் மையமாக கையாள்வதற்காக நல்லூர் சூழலை வணிக மேன்நிலை ஆக்கம் அல்லது விரிவாக்கத்திற்கு உட்படுத்துகின்றனர்
தவிர நல்லூர் கோவிலின் நடை முறைகள் நிர்வாகம் என்பவை பிரசித்தமாக்கபடுகின்றன நல்லூர் திருவிழா யாழ்ப்பாணத்தில் அல்லத்து வடபுலத்தின் மிக அதிக மக்கள் கூடும் பெருங்கொண்டாட்டமாக நிகழ்த்தப்படுகின்றது
ஒரு ரூபாய் டி க்கட் எந்த சர்வதிகாரி நுழைந்தாலும் சட்டையைக் கழற்றி ஒரு சாதாரண பக்தனாகவே நுழைய விடும் தனித்தன்மை என்பன நல்லூரை தொடர்ந்தும் அடையாளமாக ஒளிரவிட உதவு கின்றன
வர்த்தக ரீதியாகவும் பண்பாட்டு ரீதியாகவும் இம்மாபெரும் ஒன்று கூடல் நல்லூரின் அடையாள நம்பிக்கைக்கு தொடர்ச்சியான வலுவினைக்கொடுக்கின்றது தவிர இலங்கையின் ஒட்டு மொத்த இந்து மையங்களுள் முக்கியமானதாகவும் நல்லூர் வளர்ச்சி பெற்றுள்ளது
அதனைப் போல அன்னதானக் கந்தன் எனப்படும் செல்வச்சந்நிதி முருகனும் கிராமிய நிலை சார்ந்து அதிக மக்கள் கூடும் ஒரு கோயிலாகவும் இருக்கின்றது
எனினும் ஐரோப்பிய காலனித்துவத்தின் பின்னர் அல்லது காலனித்துவ காலத்திலேயே நல்லூர் கோவில் பற்றிய தகவல்கள் மெல்ல வெளித்தெரிகின்றன
பதினாறாம் நூற்றாண்டிற்கு நெருக்கமாக கோட்டை இராசதானியை சேர்ந்த செண்பகப்பெருமாள் என்ற அரசன் யாழ்ப்பாணத்தை நிர்வகித்த போது நல்லூர்க் கோயிலுடன் நெருக்கமான தொடர்பினைக் கொண்டிருந்ததாக வரலாற்று ஏடுகள் சொல்கின்றன
குறிப்பாக நல்லூர் யாழ்ப்பாண மேட்டுக்குடி இந்துக்களின் நெருக்கமான ஸ்தலமாக கருதப்பட்டமை நல்லூரை யாழ்ப்பாணத்தின் அடையாளமாக மாற்றுவதில்செல்வாக்குச் செலுத்தியது
அத்தோடு நல்லூரை சுற்றி இருக்கும் பகுதிகளில் நாலு திசைகளிலும் சட்டநாதர் கோயில் கைலாய பிள்ளையார் கோயில் வீரமா காளியம்மன் கோயில் பூதராயர் கோயில் போன்றன நல்லூர்க் கோயிலோடு கொண்டிருந்த தொடர்புகளும் ஒரு குறித்த வலையமைப்பின் ஊடாக நல்லூரை அடையாளமாக மக்கள் நம்பும் படி செய்தது
தற்பொழுது இருக்கும் நல்லூர்க் கோயிலும் தொல்லியல் வரலாற்று ஆய்வாளர்கள் குறிப்பிடும் நல்லூர்க் கோயிலும் வெவ்வேறானவை என்றே சொல்லப்படுகின்றது
கிட்டு பூங்காவிற்கு சமீபமாக இருக்கும் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் இடத்திலேயே பழைய நல்லூர் முருகன் கோயில் இருந்ததாக சான்றுகள் சொல்கின்றன
அத்தோடு தற்பொழுது இருக்கும் நல்லூர் கோயில் இஸ்லாமிய சூபி வழிபாட்டுடன் தொடர்புகளை கொண்ட இடமாக இருந்ததான நம்பிக்கைகளும் உலவுகின்றன
சித்தர்கள் என்று சொல்லப்படும் செல்லப்பா சுவாமிகள் யோகர் சுவாமிகள் போன்றோர் நல்லூர் கோவில் சூழலிலேயே தங்கள் வாழ்கையைக் கழித்துள்ளனர்
அத்தோடு நாவலர் போன்ற யாழ்ப்பாண சமூக அரசியல் சமய பகைப்புலத்தில்செல்வாக்குடன் இருந்த முக்கியஸ்தர்களும் நல்லூரை கொண்டாடவும் நல்லூரை தம் வெளிப்பாடுகளில் முதன்மைப்படுத்தவும் முனையும் போது வரலாற்று ஓட்டத்தில் நல்லூர் தவிர்க்க முடியாத இடத்தினைப் பெறுகின்றது
நல்லூர் கோவிலைச் சேர்ந்தவர்களுக்கும் கைலாச பிள்ளையார் கோவிலைச் சேர்ந்த ஆறுமுக நாவலர் போன்றோருக்கும் நடந்த முரண்பாடுகள் சண்டைகள் இன்றும் இலக்கியகாரர்களி டையயும் சமூக ஆர்வலர்களிடையேயும் ஏன் சாதாரண மக்களிடையேயும் விவாதிக்கப்படுவதுண்டு
மேலும் நல்லூரின் ஆலயச் சூழல் என்பது சமூக அமைப்பில் மேட்டுக்குடிகள் என்று சொல்லப்படும் சமூகத்தினரை ஆரம்பத்தில் கொண்டிருந்தது
எழுபதுகளில் நல்லூர் சூழலில் ஆலயச் சூழல் சார்ந்த மக்கள் தங்களை கோயில் சேர்ந்த தனி அடையாளத்தினர் என்று காட்ட முனைந்துள்ள தகவல்க ளையும் கதைகளையும் கேள்வியுற முடிகின்றது
உதாரணமாக அக்காலத்தில் நல்லூர் கோயில் சேர்ந்த மேட்டுக்குடி என்று தம்மை அடையாளம் செய்யும் குறிப்பிட்ட சமூகப் பெண்கள் சேலை உடுத்திருக்கும் முறைகளில் கூட தங்களை வேறுபடுத்திக் காட்டியுள்ளனர்
இவை போன்ற குறித்த வர்க்கம் சார்ந்த நம்பிக்கை மூட நம்பிக்கை மற்றும் அதிகாரம் சேர்ந்த கதைகளும் உரையாடல்களும் நல்லூரின் அடையாள உருவாக்கத்தில் முக்கிய கதாநிலைகளை வகிப்பதை மனதில் கொள்ளுதல் வேண்டும்
இந்த ஓட்டம் ஐரோப்பிய காலனித்துவம் நீங்கப்பெற்று சுதேச ஆட்சி முறை வந்ததன் பின்னரும் நல்லூரை முக்கிய தலமாகவே வைத்திருந்தது
நல்லை ஆதீனம் மடம் என்பவற்றின் இயக்கம் இந்து நிறுவனங்களின் செயற்பாடு நல்லூரின் நிர்வாக அமைப்பு உருவாக்கம் என்பன பக்தி என்பதையும் தாண்டி ஒரு மரபடையாளமாக நல்லூரை மாற்றின
இரண்டாயிரங்களில் நவீன ஊடகங் களின் வளர்ச்சியும் தமிழ்த்தேசிய அமைப்புக்களின் வளர்ச்சியும் இந்து அமைப்புகளும் தொடர்ச்சியாக நல்லூரை சமூக அடையாளமாகவே மாற்றத்தொடங்கின
குறிப்பாக நல்லூர் கோயில் யாழ்ப்பாணத்தைத் தாண்டி இலங்கை முழுவதற்கும் சர்வதேசத் துக் கும் ஒரு சுற்றுலாதலமாகவும் மரபுரிமை தாபனமாகவும் சித்தரிக்கப்பட்டது
யாழ் நகரம் சார்ந்து அதிக மக்கள் கடந்த காலத்தில் தென்னிலங்கைக்கு வேலை வியாபரம் முதலான தேவைகள் நிமிர்த்தம் இடம் பெயர்ந்தனர்
இதன்பாபோது அரசியல் பொருளாதாரம் கொண்ட உயர் குழாமினர் தொடர்ந்தும் நல்லூரையே கடந்த ஐம்பது வருடங்களில் அதிகம் கொண்டாடிய காரணத்தாலும் தென்பகுதிக்கும் சரி இலங்கை சுற்றுலாத்துறை போன்ற அரச கட்டமைப்புகளுக்கும் சரி நல்லூரே முதன்மை அடையாளம் என்னும் தோற்றம் உருவாக்கப்பட்டு அது வேரூன்றவும் செய் துள்ளது
நாட்டை ஆக்கிரமித்திருந்த மக்களை சகலவித கொடுமைக்கும் உண்டாக்கிய ராணுவம் ஹெலியில் வந்து பூச்சொரியும் அளவிற்கு நல்லூரை மக்கள் செல்வாக்கும் அடையாளமும் கொண்ட இடமாக தென்பகுதி கருதி வந்திருக்கின்றது
உண்மையில் நல்லூர் திருவிழா அல்லது நல்லூர் சூழல் ஆரம்ப காலங்களிலே வணிகம் சார்ந்த கடைத்தெருக்கள் நெருக்கமாக இருந்த ஒன்றாகவே காணப்பட்டு வந்திருக்கின்றது
கடையிற் சுவாமிகள் போன்ற சித்தர்களின் கதைகளிலும் முதிய யாழ்ப்பாணப் பிரசைகளின் அனுபவக் கதையாடல்களில் இருந்தும் இதனை உறுதிப்படுத்த முடிகின்றது
அவை நல்லூர்ச் சூழலை வருமானம் ஈட்டும் மையமாக கையாள் வதற்காக வணிக மேன்நிலை ஆக்கம் அல்லது விரிவாக்கத்திற்கு உட்படுத்துகின்றனர்
ஒரு ரூபா அர்ச்சனை டிக்கட் எந்த சர்வதிகாரி நுழைந்தாலும் மேலாடைகழற்றி ஒரு சாதாரண பக்தனாகவே நுழைய விடும் தனித்தன்மை நேரம் தவறாத பூஜைக்காலம் என்பன நல்லூரை தொடர்ந்தும் தனித்துவ அடையாளமாக ஒளிரவிட உதவுகின்றன
வர்த்தக ரீதியாகவும் பண்பாட்டு ரீதியாகவும் இம்மாபெரும் ஒன்று கூடல் நல்லூரின் அடையாள நம்பிக்கைக்கு தொடர்ச்சியான வலுவினைக்கொடுக்கின்றது
ஆனால் எந்த நடவடிக்கையும் எடுக்கவில்லைஇதனால் கொதிப்படைந்து இப்பகுதி மக்கள் க்கும் மேற்பட்டோர் நேற்று வத்தலக்குண்டு ஊராட்சி ஒன்றிய அலுவலகத்தை முற்றுகையிட்டனர்
அதன்பிறகே அனைவரும் கலைந்து சென்றனர்சுமார்  முதல்  ஆண்டுகள் மேலாக பிள்ளைகள் போல் வளர்த்த தென்னை மரங்களில்  நாட்களுக்கு ஒருமுறை தேங்காய்களை பறித்து ஆயிரக்கணக்கில் வருமானம் பெற்று வந்தோம்
உண்மைக்கும் மீள் இணக்கத்திற்குமான ஆணைக்குழு சாதிக்கப்போவது என்னஎஸ்எம்எம்பஸீர் வீரகேசரி உண்மைக்கும் மீள் இணக்கத்திற்குமான ஆணைக்குழு சாதிக்கப்போவது என்னஎஸ்எம்எம்பஸீர் வீரகேசரி உண்மைக்கும் மீள் இணக்கத்திற்குமான ஆணைக்குழு சாதிக்கப்போவது என்னஎஸ்எம்எம்பஸீர் வீரகேசரி
சினிமாக்காரர்களை கிண்டல் செய்வதற்கும் சினிமாவிலிருந்துதான் வசனம்காட்சிகளை எடுக்கவேண்டியிருப்பதுதான் அவர்களின் பலம் யாரிடமும் நீ புத்திசாலி என்று காட்டிகொள்ளதே ஏனென்றால் நீ முட்டாளாகும் தருணத்தை எதிர்பார்த்து அவர்கள் காத்திருக்ககூடும் முருகதாஸ் சொன்னார்னு இவனுங்களே ஒன்னு சொல்லிகிட்டு திரியுதுங்க முருகதாஸ் ஒன்னும் லிங்குசாமியும் இல்லை நாங்களும் சூர்யா பேன்ஸ் இல்லை மங்கள்யான் கிமீக்கு ரூ  மட்டுமே செலவு இவ்வளவு கம்மியா முடியுதுன்னாஅத செவ்வாய்க்கு விட்டதுக்கு பதில் ரோட்ல விட்டிருக்கலாம் கத்தி பத்து துப்பாக்கிக்கு சமம் முருகதாஸ் இந்த வதந்தியை யாரும் நம்ப வேண்டாம்
வாய் பேசி படத்த ஓட வைக்க வேண்டிய நிலைமை அவருக்கு இல்லை சினத்தைக் கட்டுப்பாட்டில் வைப்பது வீட்டுக்கும்சீனத்தைக் கட்டுப்பாட்டில் வைப்பது நாட்டுக்கும் நல்லது லிங்குவ ஓட்டிட்டு இருக்குற பயக எல்லாம் நம்ம பயக தான் உடனே நிறுத்துனா எப்படி நிறுத்துவான்
மங்கள்யானுக்கு ரூ கோடி தான் ஆனால் படேல் சிலைக்கோ ரூகோடி இந்த செலவுக்கு மனிதனையே மங்கள்யானுக்கு அனுப்பிடலாம் பெண்ணியம் எதிர்க்கும் போது உங்கள் மனைவியையோகாதலியையோ நினைத்து பேசாதீர் உங்கள் தாயையோ சகாதரியையோ மகளையோ நினைத்துப் பேசுங்கள் அதீதப் பிரியம் பிறகு விலகல் கொஞ்சம் வெறுப்பு பின் நன்றியுடன் நினைவுகூரல் என்று ஒரு வட்டம் எல்லா உறவிலும் உண்டு
இது குறித்து சென்னை வானிலை மைய இயக்குனர் எஸ்பாலச்சந்திரன் கூறுகையில் தென் மேற்கு பருவமழை காலம் ஜூன் மாதம் முதல் செப்டம்பர் மாதம் இறுதி வரையாகும்
புரோக்கவுசு கான்வர்சேசன் லெக்சிக்கன் அல்லது புரோக்கவுசு என்சிக்க்லோபேடீ  என்னும் இடாய்ட்சு மொழி கலைக்களஞ்சியம் கலைக்களஞ்சியம் ஒலிப்பு  என்பது எழுத்து வடிவில் உள்ள அறிவுத்தொகுப்பு ஆகும்
கலைக்களஞ்சியங்கள் பல துறை அறிவை உள்ளடக்கியதாகவோ ஒரு குறிப்பிட்ட துறைக்கெனத் தனிப்பட அமைந்ததாகவோ அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட நிலப் பகுதி இனம் குறித்தோ அமையலாம் கலைக்களஞ்சியத்தில் உள்ள தகவல்கள் அகர வரிசையிலோ துறை வாரியாகவோ தொகுக்கப்பட்டிருக்கும்
அகர வரிசையில் தொகுக்கப்பட்ட கலைக்களஞ்சியங்களே அதிகம் பயன்பாட்டில் உள்ளன  ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பாதியில் பிரான்சிய பிரெஞ்சு மொழியில் கலைக்களஞ்சியம் ஒன்றை வெளியிட்ட டெனிசு டிடேரோ என்பார் கலைக்களஞ்சியம் பற்றிப் பின்வருமாறு கூறினார் கலைக்களஞ்சியத்தின் நோக்கம் உலகம் முழுதும் பரந்துள்ள அறிவைச் சேமித்து மக்களுக்குப் பயன்படுமாறு தொகுத்தலும் நமக்குப் பின்வரும் தலைமுறையினருக்கு அவற்றைக் கையளிப்பதும் ஆகும்
இது முந்திய நூற்றாண்டுகளின் பணிகள் பிற்காலத்தவருக்குப் பயன்படாமல் போவதைத் தடுப்பதுடன் நமது இளந் தலைமுறையினர் நல்லமுறையில் கற்பிக்கப்படுவதற்கும் மகிழ்வுடன் வாழ்வதற்கும் உதவும்
சொல்லின் பொருள்களைத் தந்த போதும் அதன் முழுமையான விளக்கம் தனிச்சிறப்பு பயன்பாட்டு எல்லைகள் பரந்த அறிவுத் துறையில் அச் சொல் எவ்வாறான தொடர்புகளைக் கொண்டுள்ளது போன்றவை குறித்த தகவல்கள் பயனர்களுக்குக் கிடைப்பதில்லை
மேற்குறித்த தேவைகளைக் கவனத்திற்கு எடுத்துக்கொண்டு கலைக்களஞ்சியங்கள் ஒவ்வொரு தலைப்பையும் எடுத்துக்கொண்டு அதுபற்றி ஆழமான தகவல்களைத் தருவதுடன் அத்துறை தொடர்பாகக் கிடைக்கக்கூடிய எல்லா அறிவுச் செல்வங்களையும் தொகுத்துத் தர முயல்கிறது
கடந்த காலங்களில் கலைக்களஞ்சியங்களும் அகரமுதலிகளும் அவற்றில் எழுதவுள்ள உள்ளடக்கங்களில் துறைபோகக் கற்ற வல்லுனர்களைக் கொண்டு எழுதப்பட்டன
கலைக்களஞ்சியங்கள் ஒரு சான்றுகோளாக அமையத்தக்க உசாத்துணை ஆக்கமாக அமைய வேண்டும் எனில் அது முறைப்படியான ஒழுங்கு ஒன்றில் அமைய வேண்டும்
தற்காலத்தில் ஏற்பட்டுள்ள பல்லூடகங்கள் தகவல் தொழில்நுட்பம் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சி பல்வேறு வகையான தகவல்களைச் சேகரித்தல் சரிபார்த்தல் ஒன்றாக்குதல் வெளிப்படுத்துதல் போன்றவைகளில் பெருமளவிலான தாக்கங்களை எற்படுத்தி வருகின்றன
எளிமையாகத் தகவல்களைப் பெற்றுக்கொள்ளும் வகையில் அமைந்த எவ்ரித்திங் என்கார்ட்டா எச்ஜி விக்கிப்பீடியா போன்றவை புதிய வடிவிலான கலைக்களஞ்சியங்களுக்கு எடுத்துக்காட்டுகள் ஆகும்
எடுத்துக்காட்டாக ஆங்கிலத்தில் உள்ள இடைக்காலத்துக்கான அகரமுதலி அமெரிக்கக் கடற்போர்க் கப்பல்கள் அகரமுதலி பிளாக்கின் சட்டத்துறை அகரமுதலி என்பவற்றைக் கூறலாம்
கிபி முதலாம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த உரோம அரசியலாளரான மூத்த பிளினியால் எழுதப்பட்ட இயற்கை வரலாறு என்று பொருள்படும் நாட்சுராலிசு இசுட்டோரியா என்னும் இலத்தீன் மொழி ஆக்கமே இன்று கிடைப்பவற்றுள் மிகவும் பழமையான கலைக்களஞ்சிய ஆக்கம் ஆகும்
இயற்கை வரலாறு கலையும் கட்டிடக்கலையும் மருத்துவம் புவியியல் நிலவியல் போன்றவை தொடர்பான  பிரிவுகளைக் கொண்ட நூலொன்றை இவர் தொகுத்தார்
ஆக்குனர்களால் எழுதப்பட்ட  வெவ்வேறு ஆக்கங்களில் இருந்து  குறிப்புகளைத் தொகுத்துள்ளதாகவும் தனது சொந்த பட்டறிவிலிருந்தும் பலவற்றை உள்ளடக்கி உள்ளதாகவும் அவர் தனது முன்னுரையில் தெரிவித்துள்ளார்
அத்துடன் இதற்கான பாதை எழுத்தாளர்களால் ஏற்கனவே செழுமை ஆக்கப்பட்டதோ அல்லது எவராவது இவ்வழியில் செல்வதற்கு விருப்பப்பட்டதோ இல்லை