sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
வெளியில் செங்குத்தாக வளர்ந்து நிற்கும் தண்டு போன்ற பகுதி இலைக்காம்புகளின் அடிப்பகுதிகள் ஒன்றன்மேல் ஒன்று பற்றி நிற்பதால் உருவாகிய பகுதியாகும்
இரவு சாப்பற்றிக்குப் பிறகு ஒரு செவ்வாழைப் பழம் சாப்பிட்டு வந்தால் பல் வலி பல் ஈறு வீக்கம் பல்லில் இரத்தக் கசிவுப் போன்ற நோய்கள் வராது
பழுத்த வாழைப்பழத்தின் தோல் மீது சுண்ணாம்பு தடவி இரவு முழுவதும் பனியில் வைத்து காலையில் சாப்பிட்டால் மஞ்சள் காமலை ஒரு வாரத்தில் குணமாகும்
நன்றாக பழுத்த நாட்டு வாழை பழம் ஆலிவ் ஆயில் சேர்த்து பிசைந்து முகத்தில் தடவி ஒரு மணி நேரம் கழித்து முகம் கழுவினால் முகம் பளபளப்பாக இருக்கும்
வாழைக்காய் பவுடர் அரை கிலோ பனக்கற்கண்டு இருபது கிராம் ஏலக்காய் பொடி பத்து கிராம் கலந்து வரும் பவுடரை அரை கரண்டி வீதம் காலை மாலை சாப்பிட்டு வந்தால் அல்சர் குணமாகும்
மனிதன் உட்பட்ட அனைத்து கடுக்காய் என்பது ஒருவகை மரமாகும் சித்த மருத்துவத்தில் மிகச்சிறந்த மருந்துப் பொருட்களில் இது தாவரங்கள் தங்களிடமிருந்து வண்ணப்பசை எண்ணெய் கோந்து குங்கிலியம் பால் போன்ற பலவிதமான திரவப் பொருள்களை வெளிப்படுத்துகின்றன மாம்பழம் புவிமையக் கோட்டுப் பகுதியில் வளரும் ஒரு மரத்தின் பழமாகும்
ஸ்டார் பாக்ஸ் ஏஆர்முருகதாஸ் இணைந்து தயாரித்திருக்கும் எங்கேயும் எப்போதும் படத்துக்கு தணிக்கைக் குழு யு சான்றிதழ் வழங்கியுள்ளது
புகைத்தல் மற்றும் போதைப்பொருள் பாவனையினால் இலங்கையில் வருடாந்தம்  ஆயிரம் பேர் பலி உண்மையின் பக்கம் புகைத்தல் மற்றும் போதைப்பொருள் பாவனையினால் ஏற்படும் நோய்களின் காரணமாக இலங்கையில் வருடாந்தம்  ஆயிரம் பேர் மரணிப்பதாக தெரிவிக்கப்படுகின்றது
இதேவேளை சர்வதேச ரீதியில் புகைத்தலினால் மாத்திரம் ஏற்படும் நோய்களினால் பாதிக்கப்பட்டு வருடாந்தம் சுமார் மூன்று கோடி பேர் வரையில் பலியாகின்றதாக தெரிவிக்கப்படுகின்றது
முள்ளிவாய்கால் மேற்கு கிராமத்தில் வசிக்கும் தாய் ஒருவர் தனது வீட்டு முற்றத்தில் மரம் ஒன்று நடுவதற்காக கிடங்கு ஒன்றை தோண்டியுள்ளார்
எனினும் குறித்த மர்ம பொருள் அபாயகரமான வெடிகுண்டு என்று அறியாத அந்த தாய் குறித்த குண்டை எடுத்துச் சென்று வேலி ஓரத்தில் வைத்துவிட்டு அயலவர்களுக்கு தெரியப்படுத்தியுள்ளார்
மேலும் குறித்த வெடிகுண்டை அங்கிருந்து பாதுகாப்பாக அகற்றுவதற்கு நடவடிக்கை எடுக்கப்பட்டுள்ளதாக முல்லைத்தீவு பொலிஸார் தெரிவித்துள்ளனர்
இதைத்தொடர்ந்து தெற்கில் உதிக்கும் சூரியன் என்ற தலைப்பில் அகில இந்திய தலைவர்கள் பங்கேற்கும் நினைவஞ்சலி கூட்டம் சென்னை நந்தனம் ஒய்எம்சிஏ
இதில் முன்னாள் பிரதமர் தேவகவுடா பாஜக சார்பில் மத்திய மந்திரி நிதின் கட்காரி பாஜக தேசிய செயலாளர் முரளிதரராவ் காங்கிரஸ் கட்சி சார்பில் குலாம்நபி ஆசாத் எம்பி
தேசிய மாநாட்டு கட்சி தலைவர் பரூக் அப்துல்லா பீகார் முதல்வர் நிதிஷ்குமார் புதுச்சேரி முதல்வர் நாராயணசாமி மார்க்சிஸ்ட் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் பொதுச்செயலாளர் சீதாராம் யெச்சூரி இந்திய கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் பொதுச்செயலாளர் எஸ்சுதாகர்ரெட்டி இந்திய யூனியன் முஸ்லிம் லீக் காதர்மொய்தீன் திரிணாமுல் காங்கிரஸ் எம்பி
அவரது ஆளுமை கட்சியில் எல்லாவற்றையும் கட்டுக்குள் வைத்திருக்கும் நேர்த்தி தீபாவளி அன்று காஞ்சி சங்கராச்சாரியாரை கைது செய்யும் துணிச்சல் தமிழினத் தலைவருக்கு சுட்டுப்போட்டாலும் அந்த தைரியம் வராது
தனக்கொரு வாரிசும் இல்லாமல் சொத்து சேர்க்கும் அடிப்படைத் தேவை இல்லாத ஜெயலலிதா வீடியோ கேசட் விற்க வந்த மாபியாவிடம் சரணடைந்தது தமிழனின் சாபம்
டான்சி நில ஊழல் வழக்கில் குற்றம் நிரூபிக்கப்பட்டபோதும் குற்றம் சாட்டப்பட்டவர் மன்னிப்புக் கேட்டதை ஏற்று கடும் கண்டனங்களுடனே மேல் முறையீட்டில் விடுவிக்கப்பட்டார் ஜெ
சந்திரலேகா மீதான ஆசிட் வீச்சு சேஷன் மீதான கொலைவெறித் தாக்குதல் அரசுச் சொத்தை வாங்குவதை ஆட்சேபித்த ஆடிட்டருக்கு செருப்படி ஐசியு வார்டுக்குள் செருப்பின்றி வரச்சொன்ன மருத்துவருக்கு அடி உதை இதெல்லாம் படித்தவர்கள் மீதும்அரசு அதிகாரிகள்மீதும் அம்மா காட்டிய கருணையின் அடையாளங்கள்
சுப்பிரமணிய சாமிக்கு எதிரான மகளிர் அணி ஆபாச ஆர்ப்பாட்டம் மகளுக்கும் மகளின் நெஞ்சுக்கு கெருக்கமானவருக்கும் என்ற கனிமொழி ராசா பற்றிய மூன்றாம்தர விமர்சனமும் அவரது அரசியல் நயத்தகு நாகரீக வெளிப்பாட்டின் சிறு உதாரணம்
ஆனால் மக்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிரதிநிதிகளை மந்திரிகளாய் நியமித்து உடனே மாற்றும்பொழுது அவர்கள் எந்த தகுதிகளால் மந்திரிகளாய் நியமிக்கப் பட்டார்கள் எந்த தகுதியிமையால் நீக்கப்பட்டார்கள் என்பதை மக்களுக்கு விளக்கவேண்டிய பொறுப்பு அவருக்கு இல்லையா
தன்னை எதிர்த்து இன்னார்தான் அரசு வழக்கறிஞராக வாதிடவேண்டும் என்று உச்ச நீதிமன்றத்தில் வழ்க்குத்தொடரும் தைரியத்தை குற்றம் சாட்டப்பட்டவருக்கு யார் கொடுத்தது
தவிர்க்கவே முடியாமல் தீர்ப்பை எதிர்கொள்ள நேர்ந்து தண்டிக்கப்பட்டபின் தமிழகத்தில் நடந்த கேவலமான ஆர்ப்பாட்டங்களும் நீதிபதி மீதான தரம் தாழ்ந்த விமர்சனங்களும் அவர் கண்னசைவில்லாமல் நடந்தவையா
ஒரு சிறு திருட்டு வழக்கில் குற்றம் சாட்டப்பட்ட ஒருவர் கொஞ்சம்கூடத் திருந்தாமல் கொலை கொள்ளை என்று இறங்கினால் அவரை அழைத்து நம் வீட்டுப் பொறுப்பை அளிப்போமா
பெங்களுரு நீதிமன்றத் தீர்ப்புக்கு ஒருவாரம் முன்னால் கண்ணுக்கு எட்டியதூரம் எதிர்க் கட்சிகளையே காணோம் என்று சட்டமன்றத்தில் தான் ஒரு முதலமைச்சர் என்பதையும் மறந்து கொக்கரித்தது அந்த மனோவியாதியின் உச்சம்
இந்த இரண்டு வருடங்களில் நடந்த மக்கள் நலத்திட்டங்கள் என்னென்ன சீர்கெட்டு வரும் மின்சார பற்றாக்குறைக்கு எடுக்கப்பட்ட நடவடிக்கைகள் என்ன
ஒருலட்சம் புத்தகங்களுடன் யாழ்ப்பாண நூலகம் எரிக்கப்பட்ட சம்பவத்துக்கு சற்றும் குறைந்ததா கருணாநிதி என்ற தனி மனிதன் மீதான வெறுப்பினால் அண்ணா நூலகத்தை மூட முற்பட்டது
கூட்டு நிதிநல்கை அல்லது திரள்நிதி திரட்டல் என்பது பலர் ஒன்றாக ஒரு குறிப்பிட்ட நோக்கத்துக்காக நிதிப் பங்களிப்புச் செய்து நிதியளிப்பது ஆகும்
பரந்துபட்ட பலர் இணையம் ஊடாக ஒருங்கிணைந்து நிதிநல்கை செய்வதை இது சிறப்பாகக் குறிக்கிறது தன்னார்வத் திட்டங்கள் வணிகங்கள் கலைப்படைப்புக்கள் ஆபத்துதவிகள் போன்ற பல்வேறு செயற்பாடுகள் கூட்டு நிதிநல்கை மூலம் நிதியளிக்கப்படுகின்றன
எனும் தளத்தின் படி ஆங்கிலத்தில் என்பதை முதன் முதலாக மைக்கேல் சுலைவன் என்பவரின் முன்னெடுப்பான ஃபண்டவ்லாக் ஆகத்து  இல் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது கூட்டுநிதிநல்கை இருந்து மீள்விக்கப்பட்டது அனைத்துப் பக்கங்களும் படைப்பாக்கப் பொதுமங்கள் அனுமதியுடன் பகிரப்பட்டுள்ளன கூடுதலான கட்டுப்பாடுகளுக்கு உட்படலாம்
உச்சந்தலையில் நீர்ச்சத்து இல்லாமல் ஈரப்பதம் இல்லாமல் இருக வாசலின் மற்ற க்ரீம்களைப் போல் இல்லாமல் கையில் எடுக்கும்போது எண்ணெய் வடிவில் இருப்பது நமக்கு வரப்பிரசாதம்
நம்முடைய அழகு சம்பந்தப்பட்ட விஷயங்களில் பல்வேறு வகைகளில் வாசலினை அலோபிசியா என்பது தலை முடி அளவுக்கு அதிகமாக கொட்டி வழுக்கை உண்டாகும் நிலையாகும்
ஸேலட் ஆயில் மஞ்சள் கடுகு பேஸ்ட் உப்புத்தூள் மிளகுத்தூள் எலுமிச்சைச்சாறு இவற்றை ஒரு பாத்திரத்தில் போட்டு நன்றாக கலந்து வைத்துக் கொள்ளவும்
அஅ அ தினமணியை இன்ஸ்டாகிராமில் தொடர இங்கே சொடுக்கவும் ஆண்டுதோறும் அறிவிக்கப்படும் அமைதிக்கான நோபல் பரிசு இந்த ஆண்டு காங்கோ நாட்டைச் சேர்ந்த டெனிஸ் மக்வெஜ் மற்றும் ஈராக் நாட்டின் யாசிடி இனத்தைச் சேர்ந்த பெண் சமூக ஆர்வலர் நாடியா முராட் ஆகியோருக்கு வழங்கப்பட்டுள்ளது
சிரியா எல்லையை ஒட்டியுள்ள ஈராக் நாட்டின் சின்ஜார் நகரத்தை சேர்ந்த நாடியாமுராட் கடந்த இல் ஐஎஸ் தீவிரவாதிகள் சின்ஜார் நகரத்தை தாக்கியபோது பாலியல் அடிமையாக மொசூலுக்கு கடத்தப்பட்டார்
அங்கு தீவிரவாதிகளின் கூட்டு பலாத்கார பாலியில் வன்முறைக்கு ஆளாகி மூன்று மாதங்களுக்குப் பின் தப்பிச் சென்று ஜெர்மனியில் அவரது சகோதரியிடம் அடைக்கலமானார்
போரில் ஆண்களைக் கொன்று பெண்களை பாலியல் வன்முறைக்கு ஆளாக்கும் அவலத்தை நாடியா வெளிப்படுத்தியதோடு தன்னுடைய யாசிடி இன மக்களுக்காகவும் பெண்களுக்கு எதிராக நடக்கும் பாலியல் கொடுமைகளுக்காகவும் தொடர்ந்து எதிர்ப்பு குரல் கொடுத்து வருகிறார்
ஆம் ஆண்டு முதல் பாலியல் அடிமைகளுக்காக ஐநாவின் நல்லெண்ண தூதராக உள்ள நாடியா முராட் தன்அனுபவத்தை கூறுகிறார் ஆம் ஆண்டு ஆகஸ்ட் ஆம் தேதியன்று இரவு வடக்கு ஈராக் எல்லைப்பகுதியில் உள்ள சின்ஜார் நகரத்திற்குள் நுழைந்த ஐ
அங்கிருந்த தீவிரவாதிகளில் தலைவன் என்று கருதப்பட்ட சல்லான் என்னை நெருங்கும்போது அவனது அகன்ற முகம் முழுவதும் தலைமுடியால் மூடியிருப்பதால் மிருகம் போல் தோன்றுவான்
என்னுடைய மிகப்பெரிய மூன்று தவறுகளில் முதலாவது நான் குர்து இனத்தைச் சேர்ந்தவள் துருக்கி ஈரான் ஈராக் சிரியா போன்ற நாடுகளில் வசிக்கும் குர்து இன மக்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக தங்களுக்குரிய உரிமைகளுக்காக போராடி வருகிறார்கள்
எங்களை சிறை பிடித்த தீவிரவாதிகள் அன்றிரவு கிராமங்களையும் வழிபாட்டு தலங்களையும் அடித்து நொறுக்கி கொளுத்தியதோடு கல்லறைகளை கூட சேதப்படுத்தினர்
அவர்களில் பாலின வன்முறையால் பாதிக்கப்படுபவர்களுக்கு எதிராக போராடுவதோடு விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்த பெண்கள் அனைவரும் முன்வர வேண்டும்
ஆங்கில நூலின் தமிழாக்கம் முழு மஹாபாரதமும் தமிழில் உரைநடையில் காணொளியில் இணையத்தில் பதிவின் சுருக்கம் கர்ம பலன்களை ஜனதேவனுக்குச் சொன்ன பஞ்சசிகர் அறியாமைக்கும் அறிவுக்கும் இடையிலான வேறுபாடு என்ன
என்பவை குறித்த ஜனதேவனின் ஐயங்களுக்கு விடையளித்த பஞ்சசிகர் பீஷ்மர் யுதிஷ்டிரனிடம் இவ்வாறு பெரும் முனிவர் பஞ்சசிகரால் போதிக்கப்பட்ட ஜனக குலத்தின் ஜனதேவன் மீண்டும் அவரிடம் மரணத்திற்குப் பிறகான இருப்பு மற்றும் இல்லாமை குறித்துக் கேள்வி கேட்டான் ஜனகன் ஜனதேவன் பஞ்சசிகரிடம் ஓ சிறப்புமிக்கவரே இப்போது இருக்கும் நிலையில் இருந்து எந்த மனிதனும் எந்த ஞானத்தையும் தக்க வைத்துக் கொள்ளவில்லையெனில் உண்மையில் இஃது உண்மையெனில் அறியாமைக்கும் அறிவுக்கும் இடையிலான வேறுபாடு என்ன
அறியாமையால் நாம் இழப்பதென்ன ஓ மறுபிறப்பாளர்களில் முதன்மையானவரே விடுதலை முக்தி என்பது இத்தகையதென்றால் அறச்செயல்கள் மற்றும் நோன்புகள் அனைத்தும் முடிவில் அழிவை மட்டுமே அடையும்
கவனமின்மை மற்றும் கவனமிக்கத்தன்மை ஆகியவற்றின் வேறுபாட்டால் என்ன பயன் விளைகிறது இன்பத்திற்குரிய பொருட்கள் அனைத்தின் தொடர்பறுப்பதும் அல்லது இல்லாத பொருட்களிடம் தொடர்பை ஏற்படுத்திக் கொள்வதும்தான் விடுதலை முக்தி எனில் மனிதர்கள் ஏன் செயலைச் செய்ய விரும்ப வேண்டும்
என்று கேட்டான் பீஷ்மர் யுதிஷ்டிரனிடம் தொடர்ந்தார் கல்விமானான பஞ்சசிகர் அடர்ந்த இருளில் மறைந்திருப்பவனும் பிழையால் திகைப்படைந்தவனும் ஆதரவற்றவனுமான அந்த மன்னனை ஜனதேவனைக் கண்டு பின்வரும் வார்த்தைகளைப் பேசி அவனை அமைதிப்படுத்தினார் பஞ்சசிகர் இதில் விடுதலையில் முக்தியில் உறவு என்பது அழிவல்ல
எந்தச் சார்பும் இல்லாமலும் சுதந்திரமாகவும் ஒன்றையொன்று கட்டுப்படுத்திக் கொண்டும் இவை செயல்பட்டுக் கொண்டே இருக்கின்றன நீர் வெளி ஆகாயம் காற்று வாயு வெப்பம் அக்னி பூமி நிலம் ஆகிய பொருட்களே உடலை அமைக்கின்றன
இவை மீண்டும் தங்கள் சொந்த இயல்பின்படியே பிரிகின்றன வெளி காற்று வெப்பம் நீர் மற்றும் பூமி ஆகிய இந்த ஐந்து பொருட்களும் கலந்த நிலையிலேயே உடல் அமைகிறது
உடலானது ஒரு பூதத்தால் ஆனதல்ல புத்தி குடல்வெப்பம் ஜாடராக்னி பிராணன் முதலியவைகளாக அழைக்கப்படும் காற்றுகள் வாயுக்கள் என்ற உயிர்மூச்சுகள் ஆகிய இவை மூன்றும் செயல்படும் உறுப்புகளாக கர்ம காரணங்களெனச் சொல்லப்படுகின்றன
புலன்கள் ஒலி வடிவம் முதலிய பொருள் நுகர் பொருட்கள் எதன் மூலம் அவை உணரத்தக்கவையாக மாறுகின்றனவோ அந்தப் பொருட்களில் வசிக்கும் அந்தச் சக்தி எதன்மூலம் உணர முடிகிறதோ அந்த புலன்களில் வசிக்கும் திறன்கள் மனம் பிராணன் அபானன் முதலியவையாக அழைக்கப்படும் உயிர்மூச்சுகள் செரிமான உறுப்புகளின் விளைவாக இருக்கும் பல்வேறு சாரங்கள் ஆகியன ஏற்கனவே சொல்லப்பட்ட மூன்று உறுப்புகளில் இருந்து பாய்கின்றன கேள்வி காது தீண்டல் ஊறு தோல் சுவை நாக்கு பார்வை கண்கள் மணம் மூக்கு ஆகியவை ஐம்புலன்களாகும் ஐம்புலன்களால் உணரப்படுபவை
அவை தங்கள் குணங்களை தங்களுக்குக் காரணமாக இருக்கும் மனத்தில் இருந்து பெறுகின்றன  கும்பகோணம் பதிப்பில் இந்த மோக்ஷ விஷயத்தில் விநாசத்தில் முடிவென்பதில்லை விசேஷஜ்ஞானத்தில் முடிவென்பதுமில்லை
சரீரம் இந்திரியங்கள் மனம் இவைகளின் இச்சேர்க்கையானது கர்மங்களில் ஒன்றை ஒன்று அடுத்திருந்தாலும் வெவ்வேறாகவிருக்கிறது என்றிருக்கிறது
முதல் ஐந்தும் புத்தியால் விளைவன உயிர் மூச்சுகள் காற்றால் விளைகின்றன சாறுகள் குடல் வெப்பத்தால் விளைகின்றன எனக் கங்குலி இங்கே விளக்குகிறார்
சித் எனும் ஒரு குணமாக இருக்கும் மனத்திற்கு இன்பம் துன்பம் மற்றும் இன்பதுன்பம் இல்லாமை ஆகிய மூன்று நிலைகள் இருக்கின்றன ஒருவன் மரணமடையும் தருணம் வரை பிரிக்கப்பட முடியாமல் உள்பொதிந்திருக்கும் ஒலி தீண்டல் ஊறு வடிவம் சுவை மணம் மற்றும் பிற பொருட்களே ஒருவனுக்கு ஞானம் உண்டாக்கும் காரணங்களாக இருக்கின்றன சொர்க்கத்திற்கு வழிவகுக்கும் செயல்கள் அனைத்தும் பிரம்மத்தை அடைவதற்கு வழிவகுக்கும் துறவும் விசாரிக்கும் அனைத்துக் காரியங்களிலும் உண்மையை உறுதி செய்வதும் புலன்களையே சார்ந்திருக்கின்றன
புத்தியானது விடுதலை முக்தி மற்றும் பிரம்மத்தை நோக்கி அவற்றை வழிநடத்துகிறது என்றும் அவர்கள் சொல்கிறார்கள் உடல் என்றும் புலன்நுகர் பொருட்கள் என்று அழைக்கப்படும் அழியத்தக்க குணங்களுடன் சேர்ந்த இந்தக் கலவையை உடலை ஆன்மாவாகக் கருதும் மனிதன் அத்தகைய தவறான ஞானத்தின் விளைவால் முடிவில்லாத துன்பத்தை உணர்கிறான் மறுபுறம் உலகம் சார்ந்த பொருட்கள் எதுவும் ஆன்மாவல்ல என்று கருதுபவர்களும் எந்தப் பற்றும் இல்லாமல் இருப்பவர்களுமான மனிதர்களின் வழக்கில் துன்பம் சார்ந்திருக்க ஓர் அடித்தளம் தேவை என்பதால் அவர்கள் எந்தத் துன்பத்தையும் ஒருபோதும் அனுபவிக்கமாட்டார்கள்  புத்தியானது விடுதலைக்கு வழிவகுப்பதால் அஃது அவ்யயம் என்றழைக்கப்படுகிறது
உன் விடுதலையின் நிமித்தமாக அதைக் கேட்பாயாக மனிதர்கள் அனைவருக்கும் விதிக்கப்பட்டிருக்கும் செயல்களில் துறவென்பது மெய்யுறுதியுடன் விடுதலைக்காக முனையும் மனிதர்கள் அனைவருக்குமானதாகும் விதிக்கப்பட்டதாகும்
எனினும் சரியாகக் கற்பிக்கப்பட்டோர் துறவின் மூலம் அமைதியை அடைய முடியும் என நினைப்போர் துன்பத்தின் கனத்த சுமையைச் சுமக்க வேண்டும் வேத வேள்விகளும் பிற சடங்குகளும் செல்வம் மற்றும் பிற உடைமைகளின் துறவுக்காகவே இருக்கின்றன
எனினும் அனைத்தையும் துறப்பதே உயர்ந்த வகைத் துறவாகும் இப்போது நான் உனக்குச் சொல்லப்போவது அனைத்தையும் துறப்பதற்காகக் கல்விமான்களால் சுட்டிக்காட்டப்படும் ஒரு பாதையாகும்
எனினும் அதனிலிருந்து விலகுவோர் துன்ப துயரங்களையே அறுவடை செய்கிறார்கள் ஆறாவதாக மனத்தைக் கொண்ட ஐந்து அறிவுப் புலன்களையும் ஞானேந்திரியங்களையும் புத்தியில் வசிக்கும் அனைத்தையும் முதலில் சொன்னேன்
ஆறாவதாகப் பலத்தைக் கொண்ட ஐந்து செயற்புலன்களையும் இப்போது நான் உனக்குச் சொல்லப்போகிறேன் இரு கரங்களும் செயல்பாட்டின் ஈருறுப்புகளாக இருக்கின்றன
வயிற்றில் இருந்து வரும் குதம் பயன்படுத்தப்பட்ட அனைத்துப் பொருட்களையும் வெளியே கழிக்கும் உறுப்பாகும் பேச்சுறுப்பு வாய் ஒலி உணர்வுகளை வெளிப்படுத்துவதற்காக இருக்கிறது
ஒருவன் புத்தியுடன் கூடிய மனத்தை விரைவாகக் கைவிட வேண்டும் கேட்கும் செயலுக்கு இரு காதுகள் ஒலி மற்றும் மனம் ஆகிய மூன்று காரணங்கள் ஒன்றாக இருக்க வேண்டும் அதே போலவே ஒலி உணர்விற்கும் வடிவத்தை உணர்வதற்கும் சுவை மற்றும் மணத்தை உணர்வதற்கும் அவை அந்த மூன்று காரணங்கள் வேண்டும் குறிப்பிடப்பட்ட பல்வேறு வகை உணர்வுகளை உணர இந்தப் பதினைந்து ஐந்து மூன்று காரணங்கள் சாதனங்கள் அல்லது குணங்கள் வேண்டும்
இவற்றின் விளைவால் ஒவ்வொரு மனிதனும் அந்த உணர்வுகளைப் பொறுத்தவரையில் மூன்று தனிப்பட்ட நனவுநிலைகளை அஃதாவது ஓர் உறுப்பு அதன் குறிப்பிட்ட செயல்பாடு மற்றும் அந்தச் செயல்கள் செயல்படும் மனம் ஆகியவற்றை அடைகிறான் மேலும் மனத்தின் உணர்வுகள் அனைத்தையும் பொறுத்தவரையில் நல்லியல்பு சத்வம் ஆசை ரஜஸ் மற்றும் இருள் தமஸ் குணங்களுக்குரிய மூன்று வகை உணர்வுகள் சாதனங்கள் இருக்கின்றன
அவற்றினுள் உணர்வுகள் அனைத்தும் உள்ளிட்ட மூவகை நனவுநிலைகள் அனுபவங்கள் இயங்குகின்றன  மனத்தைக் கைவிடுவதால் அவன் ஐந்து செயற்புலன்களையும் கைவிடுகிறான்
உணரத்தக்க காரணம் அல்லது வெளிப்படையான எந்தக் காரணமும் இன்றி மனத்தில் எழும் பேரானந்தம் நிறைவு மகிழ்ச்சி இன்பம் மற்றும் அமைதி ஆகியவை நல்லியல்புக்குரியவையாகும் சத்வ குணத்திற்கு உரியவையாகும் காரணமில்லாமல் அல்லது உணரத்தக்க எந்தக் காரணத்தின் மூலமும் நேரும் நிறைவின்மை வருத்தம் துன்பம் பேராசை வன்மம் ஆகியவை ஆசை ரஜஸ் என்று அறியப்படும் குணத்தின் குறியீடுகளாகும் தவறான தீர்மானம் மயக்கம் கவனமின்மை கனவுகள் உறக்கக்கலக்கம் ஆகிவை எவ்வாறு உண்டானாலும் அவை இருள் தமஸ் குணத்திற்குரியவையாகும் உடல் அல்லது மனத்தைப் பொறுத்தவரையில் இன்பம் அல்லது நிறைவுடன் கலந்து எந்த நனவுநிலை நீடித்தாலும் அது நல்லியல்பின் சத்வ குணத்தின் மூலம் உண்டானது எனக் கருதப்பட வேண்டும் நிறைவின்மை அல்லது உற்சாகமின்மை கொண்ட எந்த உணர்வுடனும் கலந்து எந்த நனவுநிலை நீடித்தாலும் அஃது ஆசை ரஜஸ் குணத்தினால் மனத்தில் நேர்ந்தவை என்று கருதப்பட வேண்டும் உடல் அல்லது மனத்தைப் பொறுத்தவரையில் பிழை அல்லது கவனமின்மையுடன் கலந்து எந்நிலை நீடித்தாலும் அது புரிந்து கொள்ள முடியாததும் விவரிக்க இயலாததுமான இருளை தமஸ் குணத்தைக் குறிப்பிடுவதாக அறியப்பட வேண்டும் கேட்கும் உறுப்பு காது வெளியை ஆகாயத்தைச் சார்ந்திருக்கிறது அஃது எல்லைகளுக்குட்பட்ட வெளியே ஆகாயமே ஆகும்
காதை அழிப்பதால் ஒலியும் வெளியும் அழிக்கப்படலாம் இறுதியாக மனத்தை அழிப்பதால் அனைத்தையும் அழிக்கலாம் செவி தோல் கண்கள் நாக்கு ஐந்தாவதாக மூக்கு ஆகியவற்றின் வழக்கிலும் இதுவே பொருந்தும்
அவை தீண்டல் ஊறு வடிவம் சுவை மற்றும் மணமாக இருக்கின்றன செயற்புலன்கள் கர்மேந்திரியங்கள் ஐந்தும் அறிவுப்புலன்கள் ஞானேந்திரிங்கள் ஐந்தும் சேர்ந்த இந்தப் பத்தின் கலவையில் வசிக்கும் பதினொன்றாவதான மனமும் மனத்தில் பனிரெண்டாவது வசிக்கும் புத்தியும் என ஒவ்வொன்றும் அதனதன் குறிப்பிட்ட செயல்பாட்டில் ஈடுபடுகின்றன இந்தப் பனிரெண்டும் ஒன்றாக நீடித்தால் அதனால் விளையும் விளைவானது கனவுகளற்ற ஆழ்ந்த உறக்கத்தில் மரணத்தை ஏற்படுத்த வேண்டும்
இந்தப் பனிரெண்டும் ஆன்மாவுடன் இணைந்திருக்கின்றன என்று பொதுவாகப் பேசுவது உலகின் சாதாராண நோக்கங்களுக்காகப் பேசப்படும் தாழ்ந்த வடிவிலான சாதாரணப் பேச்சு மட்டுமே ஆகும்  செயல்பாடுகள் அழிக்கப்படுவதால் உறுப்புகளும் மனமும் அழிக்கப்படுகின்றன அல்லது மனம் அழிக்கப்படுவதால் அனைத்தும் அழிக்கப்படுகின்றன எனக் கங்குலி இங்கே விளக்குகிறார்
கடந்தகாலப் புலனின்ப உணர்வுகளின் விளைவால் கனவு காண்பவன் நுட்பமான வடிவிலிருக்கும் அவனது புலன்களை உணர்ந்து ஏற்கனவே நல்லியல்பு சத்வம் ஆசை ரஜஸ் இருள் தமஸ் என்ற மூன்று குணங்களைக் கொண்டவனாக தன் புலன்கள் தங்கள் தங்கள் பொருட்களில் இருப்பதாகவும் எனவே விழித்திருக்கும் போது செயல்படுவதைப் போலவே கற்பனை உடலுடன் அசைந்து செயல்படுவதாகவும் கருதுகிறான் விரைவில் மறைவதும் நிலையற்றதும் இருளின் தமோ குணத்தின் ஆதிக்கத்தில் மட்டுமே மனத்தால் உண்டாக்கப்படுவதுமான புலன்களுடன் புலனுணர்வுகளுடன் கூடிய புத்தி மற்றும் மனத்தில் இருந்து ஆன்மா விடுபட்டிருக்கும் நிலையானது கல்விமான்கள் சொல்வதைப் போல இருளின் இயல்பைக் கொண்டதும் திரள் உடலால் மட்டுமே அனுபவிக்கப்படுவதுமான இன்பநிலையாகும்
விடுதலையின் இன்பநிலை நிச்சயம் இதிலிருந்து மாறுபட்டதாகும் முக்தியால் கிட்டும் இன்பநிலையிலும் வேத கல்வியில் ஈர்க்கப்பட்ட விழிப்புநிலையில் கிட்டும் இன்பத்திலும் எவ்வாறு ஒருவன் துன்பத்தைக் கிஞ்சிற்றும் காண்பதில்லையோ அவ்வாறே விவரிக்கப்பட முடியாததும் உண்மையை மறைப்பதுமான இருள் பரவுவதாக கிட்டச்செய்வதுபோலத் தோற்றமளிப்பதாகத் தெரிகிறது
ஆனால் உண்மையில் முக்தியால் கிட்டும் இன்பநிலை இருளால் களங்கப்படாததாகும் கனவுகளற்ற உறக்கநிலையில் தோன்றுவதைப் போலவே விடுதலையிலும் முக்தி நிலையிலும் ஒருவனின் செயல்களைத் தங்கள் தோற்றுவாயாகக் கொண்ட அக மற்றும் புறநிலை இருப்புகள் நனவுநிலையிலிருந்து புலன்நுகர் பொருட்கள் வரை சேர்ந்த அனைத்தும் அனைத்தும் விலக்கப்படுகின்றன
அவித்யையைக் கடந்து அறிவை வென்றவர்களைப் பொறுத்தவரையில் அவை எந்நேரத்தில் அவர்களுக்கு நேராது ஆன்மா ஆத்மா ஆன்மாவற்றது அனாத்மா குறித்த ஊகங்களை அறிந்தவர்கள் புலன்கள் முதலிய இந்தத் தொகையே உடல் க்ஷேத்திரம் என்று சொல்கிறார்கள்
மனத்தைச் சார்ந்திருக்கும் இருப்புப் பொருள் ஆன்மா க்ஷேத்ரக்ஜன் என்றழைக்கப்படுகிறது  நானுபர்யேதம் என்பதில் நா என்பது நிரி மனிதன் என்பதன் பெயர்ச்சொல்லாகும்
கும்பகோணம் பதிப்பில் இந்திரியங்கள் விலகிச் சென்றாலும் ஜாக்ரத்தசையில் முதலில் அனுபவிக்கப்பட்ட விஷயங்களின் வாஸனை வந்திருப்பதால் அந்தவிஷயங்களைக் கண்டு சிந்தித்துக் கொண்டு மூன்று குணங்களுள்ளவனாகவே சுற்றுகிறான்
எனினும் முக்தியானது நித்தியமானதென்பதால் கனவுகளற்ற உறக்கத்தின் விளைவால் புத்தி முதலியவற்றில் இருந்து ஆன்மாவின் தொடர்பறும் இந்தத் தற்காலிக நிலை தமஸ் அல்லது இருளால் தமஸ் குணத்தால் விளைவதாகும்
இந்தத் தற்காலிகத் தொடர்பறும் நிலையும் ஒருவகை இன்பநிலைதான் என்றாலும் முக்தியால் கிட்டும் இந்த இன்பநிலையானது நீடித்ததும் உடலால் மட்டுமே அனுபவிக்கப்படாததுமான இன்பநிலையாகும் எனக் கங்குலி இங்கே விளக்குகிறார்
இந்தச் சுலோகத்தில் முதல்பார்வையில் கனவுகளற்ற உறக்க நிலையில் கிட்டும் இன்ப நிலையானது முக்தியால் கிட்டும் இன்பநிலையைப் போலத்தெரியும் ஆனால் அது பிழையானது என வாதி பேசுபவர் சொல்கிறார்
கும்பகோணம் பதிப்பில் தமோ குணத்தால் அடிக்கப்பட்ட சித்தமானது விரைவாக லயத்தை அடைந்து சரீரத்தில் நிலையற்றதான எந்த ஒழிவைச் செய்கிறதோ அதைத் தமோ குணத்தாலுண்டான நித்ராஸுகமென்று சொல்லுகிறார்கள்
வேதத்தாலுபதேசிக்கப்பட்டதும் துக்கத்தை அனுபவியாததுமான அந்த மோக்ஷத்திலும் பொய்யானதும் அவ்யக்தமுமான தமஸுடன் கூடிய ஸுஷுப்தியில் போலிருக்கும்
இவ்விதம் விலக்கப்பட்டதும் தம் கர்மங்களைக் காரணமாகக் கொண்டதுமான இந்தப்ரபஞ்சமானது அஞ்ஞானமுள்ள சிலருக்கு உறுதியாயிருக்கிறது ஞானமுள்ள சிலருக்கு விலகுகிறது என்றிருக்கிறது
இங்கே சொல்லப்படும் குணம் என்பது நனவுநிலையிலிருந்து புறவயமான திரள் பொருட்கள் வரையிலான அக மற்றும் புற இருப்புகள் அனைத்தும் என்பதாகும் என்றும் ஸ்வகர்ம்பிரத்யாய என்பது கர்மஹேதுகாவிர்பவா அதாவது தங்களை வெளிப்படுத்திக் கொள்ளச் செயல்களைக் காரணமாகக் கொள்வது என்பதுமாகும் என்றும் இது முற்பிறவி செயல்களின் நிமித்தமாக மறுபிறப்பை அடையும் கோட்பாட்டைக் குறிப்பிடுகிறது என்றும் பொருள் கொள்ள வேண்டும் எனக் கங்குலி இங்கே விளக்குகிறார்
இச்சூழ்நிலையில் ஆன்மா மற்றும் உடல் கலந்த நிலை என்ற நன்கறியப்பட்ட காரணத்தின் விளைவாகவும் அடிப்படை இயல்பின் மூலமும் ஒருவன் நீடித்திருக்கும்போது இவை இரண்டில் அதாவது ஆன்மா மற்றும் உடல் ஆகிய இரண்டில் நித்தியமாகச் சொல்லப்படுவது ஆன்மா எவ்வாறு அழிவடைய முடியும் சிற்றாறுகள் பெரியனவற்றுக்குள் பாய்ந்து தங்கள் வடிவங்களையும் பெயர்களையும் இழக்கின்றன
இவ்வாறு பெரிதாகிய பெரியனவெல்லாம் பெரிய ஆறுகள் அனைத்தும் பெருங்கடலுக்குள் விழுந்து தங்கள் வடிவங்களையும் பெயர்களையும் இழக்கிறன்றன
அதே வகையிலேயே விடுதலை முக்தி என்றழைக்கப்படும் உயிர் இழப்பின் வடிவமும் நேர்கிறது இவ்வாறிருக்கையில் குணங்களின் மூலம் வகைப்படுத்தப்படும் ஜீவனானது அண்ட ஆன்மாவுக்குள் பரமாத்மாவுக்குள் அடையப் பெறும்போதும் அதன் குணங்கள் அனைத்தும் மறையும்போதும் வேறுபாட்டினால் குறிப்பிடப்படக்கூடிய பொருளாக அஃது எவ்வாறு இருக்க முடியும் விடுதலை முக்தி அடைவதை நோக்கிச் செலுத்தப்பட்ட புத்தியை அறிந்தவனும் ஆன்மாவை அறிந்து கொள்வதற்காகக் கவனமாக முனைபவனுமான ஒருவன் தண்ணீரில் நனைக்கப்பட்டாலும் ஒருபோதும் அதனால் நனையாத தாமரை இலையைப் போலவே தன் செயல்களின் தீய கனிகளால் ஒருபோதும் களங்கப்படாதிருப்பான் ஒருவன் மிக வலுவானவையும் எண்ணிக்கையில் பலவாக இருப்பவையும் பிள்ளைகள் மனைவியரிடம் கொண்ட அன்பு வேள்வி மற்றும் பிற சடங்குகளில் உள்ள பற்று ஆகிய பற்றுகளில் இருந்து விடுபடும்போதும் அவன் இன்ப துன்பங்கள் அனைத்தையும் கைவிட்டு அனைத்துப் பற்றுகளையும் கடக்கும்போதும் உயர்ந்த கதியை அடைந்து அண்ட ஆன்மாவுக்குள் பரமாத்மாவுக்குள் நுழைந்து பாகுபாடற்றவனாகிறான் பிரம்மத்தைக் குறித்த சரியான உள்ளுணர்வுகளுக்கு வழிவகுக்கும் ஸ்ருதிகளின் தீர்மானங்களை ஒருவன் புரிந்து கொண்டு அறங்களும் பிற சாத்திரங்களும் கற்பிக்கும் அந்த மங்கள அறச் செயல்களைச் செய்யும்போது அவன் முதுமை மற்றும் மரணம் குறித்த அச்சங்களைத் தவிர்த்துச் சுகமாக இருப்பான்
தகுதிகள் புண்ணியங்கள் மற்றும் பாவங்களும் இன்ப துன்பங்களின் வடிவங்களில் இருக்கும் அவற்றின் கனிகளும் பலன்களும் மறைந்து அழிவடையும்போது அனைத்திலும் பற்றற்ற மனிதர்கள் அஃதிலிருந்து எழுந்து ஆளுமை கொண்ட பிரம்மத்தை முதலில் புகலிடமாக அடைந்து தங்கள் புத்திகளின் மூலம் பொருள்சாரா பிரம்மத்தைக் காண்கிறார்கள்  காணப்படும் உயிரினங்கள் அனைத்தும் இருக்கின்றன
சுவச்வதோ வா கதம் உச்சேதவான் பாவேத் அதாவது நித்தியமானது எனக் கல்விமான்களால் சொல்லப்படும் ஆன்மா எவ்வாறு அழிக்கத்தக்கதாகக் கருதப்படலாம்
நுட்பத்தில் திரள் உடல் மறைந்துவிடுகிறது நுட்பமானது காரணம் என்ற ஆற்றலுள்ள இருப்பின் வடிவில் மறைந்து போகிறது இறுதியாகப் பரமாத்மாவில் மறைந்துபோகிறது எனக் கங்குலி இங்கே விளக்குகிறார்
தகுதியும் பாவமும் அவற்றினுடன் கூடிய இம்மை மற்றும் மறுமையின் இன்ப துன்ப வடிவங்களின் விளைவுகள் ஆகியனவும் மனிதர்கள் அனைத்திலும் பற்றற்றவர்களாகும்போது அழிவடைந்து துறவு அல்லது நிவிருத்தி அறத்தை அவர்கள் பயில்வதாகச் சொல்லப்படுகிறது எனக் கங்குலி இங்கே விளக்குகிறார்
ஜீவன் தன் கீழ்நோக்கிய இறக்கத்தில் செயல்களால் அமைக்கப்பட்ட உயிரணுவுக்குள் அவித்யையின் ஆதிக்கத்தின் கீழ் தான் விரித்த வலைகளுக்குள்ளேயே வசிக்கும் பட்டுப்பூச்சியைப் போலவே இம்மையில் இவ்வுலகில் வாழ்கிறது
அந்தப் பட்டுப்பூச்சி அதன் உயிரணுக்களைக் கைவிட்டு விடுபடுவதைப் போலவே ஜீவனும் செயல்களால் உண்டாக்கப்பட்ட அதன் வீட்டைக் கைவிடுகிறது
அதன் இறுதி விளைவாக மண்குவியல் பாறைத் திரளில் வேகமாக விழுந்து அழிவதைப் போலவே அதன் துன்பங்களும் அழிவை அடைகின்றன ருரு மான் தனது பழைய கொம்புகளைக் கைவிடுவதைப் போலவோ பாம்பானது எந்த அறிவிப்பும் கொடுக்காமல் தன் சட்டையைக் கைவிடுவதுபோலவோ பற்றறுத்த மனிதன் தன் துன்பங்கள் அனைத்தையும் கைவிடுகிறான் ஒரு பறவையானது நீருக்குள் விழப்போகும் மரத்தை விட்டு அகன்று தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொண்டு புதிய ஓய்விடத்தில் இறங்குவதைப் போலவே பற்றுகளில் இருந்து விடுபட்ட ஒரு மனிதனும் இன்ப துன்பங்களைக் கைவிட்டுத் தனது நுட்பமான மற்றும் நுட்பத்திலும் நுட்பமான வடிவங்களில் இருந்து தொடர்பை அறுத்துக் கொண்டு செழிப்பைக் கொண்ட உயர்ந்த கதியை அடைகிறான் மிதிலையின் தலைவனான ஜனகன் தன் நகரம் எரிவதைக் கண்டு இந்தத் தீயில் என்னுடையது எதுவும் எரியவில்லை என்று அறிவித்தான் என்று ஜனதேவனிடம் பஞ்சசிகர் சொன்னார்  உர்னனாபம் என்பது தங்கள் வயிற்றில் இருந்து வலைகளைப் பின்னும் அனைத்துப் புழுக்களையும் குறிப்பதாகும்
கும்பகோணம் பதிப்பில் ஜலத்தில் விழுகிற மரத்தைத் தள்ளிவிட்டு அதில் பட்டுக் கொள்ளாமல் பக்ஷியானது ஓடுவது போல இந்த முக்தி பெற்றவன் லிங்க சரீரமற்று ஸுகதுக்கங்களைத் தள்ளிவிட்டு சிறந்த கதியை அடைகிறான் என்றிருக்கிறது
அன்றியும் மிதிலாபதியான ஜனகனால் தன்னகரமானது தீயால் சூழப்பட்டபோது இதில் என்னுடைய உமியும் எரிக்கப்படவில்லை என்று பாடப்பட்டிருக்கிறது என்றிருக்கிறது
விருப்பப் பின்னணி விருப்பப் பட்டியல் சிறப்புப் படங்கள் ஒரு நிரல் ஒட்டப்பட்ட பதிவு படிநிலை பின்னூட்டங்கள் மொழிமாற்றக்கூடியது
டாடா மோட்டார்ஸ் நிறுவனம் தனது புதிய சரக்கு வாகனமான டாடா எக்செனான் யோதா வாகனத்தை அதன் விளம்பர தூதரான அக்ஷய் குமார் அறிமுகம் செய்து வைத்தார்
குஜராத் மாநிலத்தின் கிராமப்புற வீட்டு வசதி திட்டத்தின் இணையதளத்தை இம்மாநிலத்தின் முதல்வரான விஜய் ரூபானி மற்றும் முன்னாள் முதலமைச்சரான ஆனந்திபென் பட்டேல் துவக்கி வைத்தனர்
கடந்த சில வருடமாக இத்துறை நிறுவனங்கள் பன்னாட்டு நிறுவனங்களின் அதிரடி முதலீடுகளால் சிறப்பாகச் செயல்பட்டு வரும் நிலையில் இதன் அசுர வளர்ச்சிக்குத் தடையாக மாறியுள்ளது உத்தரகாண்ட் மாநில அரசு எடுத்த முடிவு நாடாளுமன்றத்தில் தினமும் சரக்கு மற்றும் சேவை வரி அமலாக்கம் குறித்த விவாதம் தினசரி நடந்து வரும் நிலையில் ஈகாமர்ஸ் துறையைப் பற்றியும் இத்துறையின் மீது விதிக்கப்பட உள்ள வரி மற்றும் புதிய சட்டங்கள் குறித்து அவ்வப்போது விவாதம் செய்யப்படுகிறது
இத்தகைய பரபரப்பான சூழ்நிலையில் உத்தரகாண்ட் மாநில அரசு அறிவித்துள்ள ஈகாமர்ஸ் துறையின் மீதான தனது முடிவுகள் மூலம் இத்துறை நிறுவனங்கள் கவலையில் மூழ்கியுள்ளது
ஆன்லைனில் விற்பனைக்காக ஈகாமர்ஸ் நிறுவனங்களில் பட்டியலிடப்படும் பொருட்களின் மீது நுழைவு வரியாக  சதவீத வரியை உத்தரகாண்ட் மாநில அரசு அறிவித்துள்ளது
பொதுவாக உத்தரகாண்ட் மாநில அரசு எடுக்கும் வரி மற்றும் பிற வர்த்தகம் சார்ந்த அனைத்து முடிவுகளையும் அண்டை மாநிலங்களும் இந்தியாவின் முக்கிய வர்த்தக மாநிலங்களும் அப்படியே ஏற்றுக்கொள்ளும்
உத்தரகாண்ட் மாநில அரசு அறிவித்த நுழைவு வரி விதிப்பை எதிர்த்துப் பிளிப்கார்ட் நிறுவனம் அம்மாநில உயர் நீதிமன்றத்தில் வழக்குத் தொடுத்துள்ளார்