sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
அவர்கள் தூய்மையான களங்கமற்ற வாழ்வை வாழ்ந்து பெரும் மகிழ்ச்சியுடன் திரிந்து கொண்டிருக்கிறார்கள் அவர்கள் அழிவடையக்கூடிய அனைத்துப் பொருட்கள் மற்றும் துறவு வாழ்வு ஆகிய இரண்டையும் ஒப்பிட்டுப் பார்ப்பதன் மூலம் தங்கள் புத்தியினால் தீர்மானமான முடிவுகளை அடைந்திருக்கிறார்கள்
பிரம்மத்திடம் அர்ப்பணிப்புடன் பிரம்மத்தைப் போன்று ஏற்கனவே ஆகிவிட்ட அவர்கள் பிரம்மத்திலேயே தங்கள் புகலிடத்தை அமைத்துக் கொள்கிறார்கள் துன்பத்தைக் கடந்து ரஜஸிலிருந்து ரஜஸ் என்ற குணத்தில் இருந்து விடுபட்ட அவர்கள் அழிவற்றவற்றையே தங்கள் உடைமைகளாகக் கொள்கின்றனர்
உயர்ந்த கதியானது இந்த மனிதர்கள் அடையும் தொலைவுக்குள் இருக்கும்போது அவர்களுக்கு இல்லற வாழ்வுமுறையின் கடமைகளைப் பயிலும் தேவை என்ன இருக்கிறது
துறவறம் நிச்சயம் கொடுக்கும் உயர்ந்த கதியை நோக்கில் கொண்டால் ஒப்பீட்டளவில் சிறப்பற்ற வெகுமதிகளுக்கு வழிவகுக்கும் இல்லற வாழ்வுமுறையில் ஒருவனுக்கு என்ன தேவை எழும் எனக் கங்குலி இங்கே விளக்குகிறார்
ஸ்யூமரஸ்மி கபிலரிடம் உண்மையில் அதுவே முக்தியே அடையத்தக்க உயர்ந்த பொருளாக இருந்தால் உண்மையில் துறவை பயில்வதால் அடையப்படும் உயர்ந்த கதி அதுவேயென்றால் அப்போதும் இல்லற வாழ்வுமுறையின் முக்கியத்துவமே புலப்படுகிறது
ஏனெனில் இல்லற வாழ்வுமுறையில்லாமல் எந்த வாழ்வுமுறையும் சாத்தியமில்லை உண்மையில் உயிரினங்கள் அனைத்தும் அவற்றுக்குரிய தாய்மாரைச் சார்ந்திருப்பதன் விளைவாலே வாழ இயல்வதைப் போலவே இல்லறவாழ்வுமுறையைச் சார்ந்திருக்கும் விளைவால் மட்டுமே பிற மூன்று வாழ்வுமுறைகளும் நீடித்திருக்கின்றன இல்லற வாழ்வுமுறையை நோற்கும் ஓர் இல்லறத்தான் வேள்விகளைச் செய்து தவங்களையும் பயில்கிறான்
மகிழ்ச்சிக்கான விருப்பத்தின் பேரில் எவராலும் செய்யப்படும் எதுவும் இல்லற வாழ்வுமுறையிலேயே தனது வேரைக் கொண்டிருக்கிறது சந்ததிகளை உண்டாக்குவதையே பேரின்பத்தின் ஊற்றுக்கண்ணாக உயிரினங்கள் அனைத்தும் கருதுகின்றன
எனினும் இல்லற வாழ்வுமுறையைத் தவிர பிற வாழ்வுமுறைகள் எதனிலும் சந்ததிகளை உண்டாக்குவது சாத்தியமற்றதாகிறது அனைத்து வகைப் புல்லும் துரும்பும் தானியங்களையும் பயிர்களையும் விளைவிக்கும் செடி கொடிகள் அனைத்தும் குன்றுகளிலும் மலைகளிலும் வளரும் அதே வகையைச் சார்ந்த பிறவும் தங்கள் வேர்களை இல்லற வாழ்வுமுறையிலேயே கொண்டுள்ளன
இந்த அண்டத்தில் உயிரைத் தவிர வேறு எதுவும் காணப்படாததால் இந்த அண்டம் முழுமைக்குமான புகலிடமாக இல்லறமே பார்க்கப்படுகிறது இவ்வாறிருக்கையில் இல்லறமானது விடுதலைக்கு முக்திக்கு வழிவகுக்காது என்று சொல்லும் உண்மையைக் குறித்து யாரால் பேச முடியும்
நம்பிக்கையற்றவர்கள் ஞானமற்றவர்கள் சிந்தனையில் ஆழமற்றவர்கள் மதிப்பற்றவர்கள் சோம்போறிகள் உழைப்பால் களைத்தவர்கள் கடந்த காலச் செயல்களின் விளைவால் துயரமடைந்தவர்கள் ஆகியோராலும் மட்டுமே துறவு வாழ்வில் பெரும் அமைதியைக் காண முடியும் வேதங்களில் விதிக்கப்பட்டுள்ள குறிப்பிட்ட அழிவற்ற வேறுபாடுகளே மூவுலகங்களையும் தாங்கிப் பிடிக்கும் காரணங்களாக இருக்கின்றன
உயர்ந்த வகையைச் சார்ந்தவனும் வேதங்களை அறிந்தவனுமான சிறந்த மனிதன் தான் பிறந்த நாள் முதலே வழிபடப்படுகிறான் கர்ப்பாதானம் செய்தலைத் தவிர மறுபிறப்பாளர்களை இம்மையிலும் மறுமையிலும் செயல்களனைத்தையும் செய்ய வல்லவர்களாக்க வேத மந்திரங்களும் அவசியமாகின்றன அவர்களின் மரணத்திற்குப் பிறகு உடலைத் தகனம் செய்வது இரண்டாவது உடலை அடையச் செய்வது அத்தகைய அடைதலுக்குப் பிறகு பானம் மற்றும் உணவைக் கொடுப்பது வாழும் உலகத்தையும் யமலோகத்தையும் பிரிக்கும் ஆற்றைக் கடக்க உதவும் பசுக்களையும் பிற விலங்குகளையும் கொடை அளிப்பது ஈமப் பிண்டங்களை நீரில் மூழ்கச் செய்வது ஆகியவற்றில் வேத மந்திரங்கள் அவசியமாகின்றன இறந்தோரின் வழக்கில் அர்ச்சிஷ்மான்கள் பர்ஹிஷத்துக்கள் கிரவியாதர்கள் என்ற மூவகைப் பித்ருக்கள் மந்திரங்களின் தேவையை அங்கீகரிக்கின்றனர் மேலும் மந்திரங்களும் திறன்மிக்கக் காரணங்களாகக் கொள்ளப்பட்டு நோக்கங்களை அடைவதற்காக இந்த விழாக்களையும் சடங்குகளையும் செய்ய வழிகாட்டப்பட்டு அனுமதிக்கப்படுகின்றன வேதங்கள் இஃதை இவ்வளவு உரக்கச் சொல்லும்போதும் பித்ருக்கள் முனிவர்கள் தேவர்கள் ஆகியோருக்கு மனிதர்கள் கடன்பட்டிருக்கின்றனர் என்று சொல்லப்படும்போதும் எவராலும் விடுதலையை முக்தியை எவ்வாறு அடைய முடியும்  சொல்லுக்குச் சொல் பொருள் கொண்டால் விளைவுகள் காணப்படும் செயல்கள் விளைவுகள் காணப்படுவதற்குப் பதிலாகச் சாத்திர சாட்சியத்தைச் சார்ந்திருக்கும் செயல்கள் ஆகியவற்றைப் பொறுத்தவரையில் மறுபிறப்பாள வகையினரின் உடலுக்குள் நிச்சயம் வேத மந்திரங்கள் நுழைகின்றன
நடைமுறையில் இங்கே சொல்லப்படுவது யாதெனில் ஒரு பிராமணனால் செய்யப்படும் செயல்கள் அனைத்தும் வேத மந்திரங்களின் துணையுடனே செய்யப்படுகின்றன என்பதாகும் எனக் கங்குலி இங்கே விளக்குகிறார்
வேத மந்திரங்கள் வேதமின்றி நிச்சயிக்க முடியாதவைகளாக ஸ்வர்க்க முதலானவைகளிலும் மழை முதலான பிரத்யக்ஷமான விஷயங்களிலும் பற்றிக் கொண்டிருக்கின்றன என்றிருக்கிறது
இறந்த மூதாதையை ஈருலகங்களுக்கு மத்தியில் பாயும் ஆறான வைதரணீயைக் கடப்பதற்கும் சொர்க்கத்தில் மகிழ்ச்சி அடைவதற்கும் இயன்றவர்களாக்க இறந்தவரின் பரிதிநிதிகளால் பசுக்களும் விலங்குகளும் கொடையாக அளிக்கப்படுகின்றன
கல்வி கற்பதன் மூலம் அவன் முனிவர்களுக்கான கடனை அடைக்கிறான் வேள்விகளைச் செய்வதன் மூலம் அவன் தேவர்களுக்கான கடனை அடைக்கிறான் பிள்ளைகளைப் பெற்றுக் கொள்வதன் மூலம் அவன் பித்ருக்களுக்குப் பட்ட கடனில் இருந்து விடுபடுகிறான்
இங்கே வாதம் இதுதான் பரமாத்மாவின் வார்த்தைகளான வேதங்கள் மறுமையில் உள்ள பொருட்களை அடைவதற்காக இந்த மந்திரங்களை விதித்திருக்கும்போது காரண வடிவத்தைக் கடந்த அருவ இருப்பைக் கொண்ட விடுதலை எவ்வாறு சாத்தியமாகும்
செயல்களுக்குச் சாதகமாக இருக்கும் வேத தீர்மானங்களே அருவ இருப்புக்கு இணக்கமற்றோ அறிபவன் அறியப்படுபவன் என்ற இரு நனநிலைகளின் இருப்புக்கு எதிர்மறையாகவோ இருக்கின்றன என்பதே பேசுபவரின் ஸ்யூமரஸ்மியின் வாதம் எனக் கங்குலி இங்கே விளக்குகிறார்
வேத தீர்மானங்களின் உண்மைக் கருத்தை நிலைகுலைப்பதாக இருந்தாலும் விடுதலை முக்தி என்றழைக்கப்படும் அருவ இருப்பைக் குறித்த இந்தப் போலிக் கோட்பாடானது செழிப்பிழந்தவர்களும் சோம்பலால் உண்ணப்பட்டவர்களுமான கல்விமானங்களால் வெளிப்படையாக உண்மையின் வண்ணங்களில் போர்த்தப்பட்டு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டு வருகிறது வேத தீர்மானங்களின் அடிப்படையில் வேள்விகளைச் செய்யும் பிராமணன் ஒருபோதும் பாவத்தால் குற்றஞ்செய்யத் தூண்டப்படுவதில்லை
அத்தகைய மனிதன் வேள்விகள் மூலம் தான் வேள்விகளில் கொன்ற அந்த விலங்குகளுடன் சேர்ந்து இன்பலோகங்களை அடைந்து தன் விருப்பங்கள் அனைத்தையும் அடைவதன் மூலம் நிறைவடைந்து அவ்விலங்குகளின் விருப்பங்களையும் நிறைவேற்றி அவற்றையும் நிறைவுகொள்ளச் செய்வதில் வெல்கிறான் வேதங்களை அலட்சியம் செய்வதன் மூலமும் வஞ்சனை மற்றும் தவறான வழிகாட்டுதலின் மூலமும் ஒருவன் உயர்ந்ததை பரமனை அடைவதில் வெல்வதில்லை
மறுபுறம் வேதங்களில் விதிக்கப்பட்டுள்ள சடங்குகளைச் செய்வதன் மூலமே ஒருவன் பிரம்மத்தை அடைகிறான் என்றார் ஸ்யூமரஸ்மி  கும்பகோணம் பதிப்பில் மனுஷ்யர்கள் பித்ருக்கள் தேவர்கள் அதிதிகள் இவர்க்ள விஷயத்தில் கடன்காரர்களாயிருப்பதால் தனமற்றவர்களும் சோம்பேறிகளுமான பண்டிதர்களால் வேதத்திலுண்டான அர்த்தவாதத்தினுடைய உண்மை அறிவில்லாமல் ஸத்யம் போல ஏற்படுத்தப்பட்ட மோக்ஷமானது பொய்யாகும் என்றிருக்கிறது
கபிலர் செயல்களே கடமை கர்மமே தர்மம் ஆனால் நுண்ணறிவு கொண்ட மனிதன் செய்யத் தர்சம் பௌர்ணமாஸம் அக்னிஹோத்ரம் சாதுர்மாஸ்யம் மற்றும் பிற செயல்கள் இருக்கின்றன
பிறகு அவன் கொடுமை நிறைந்த செயல்களை ஏன் செய்ய வேண்டும் செயல்கள் அனைத்தில் இருந்தும் விலகியவர்களாக பொறுமையுடன் கூடியவர்களாக கோபம் மற்றும் அனைத்துக் களங்கங்களில் இருந்தும் தூய்மையடைந்தவர்களாக பிரம்மத்தை அறிந்தவர்களாகச் சந்நியாச வாழ்வுமுறையை ஏற்றுக் கொண்டவர்கள் அத்தகைய பிரம்ம அறிவாலேயே வேள்விகளில் ஊற்றப்படும் ஆகுதிகளை மிகவும் விரும்பும் தேவர்களிடம் முனிவர்களிடமும் பித்ருக்களிடமும் பட்டிருக்கும் கடன்களை அடைப்பதில் வெல்கிறார்கள் அனைத்து உயிரினங்களின் ஆன்மாவாக இருப்பவனும் அனைத்து உயிரினங்களையும் சமமான கண்ணில் பார்ப்பவனுமான பாதையற்ற ஒருவனின் வித்வானின் பாதையை அறிவதில் தேவர்களேகூட மலைத்துப் போகிறார்கள் ஆசான்களிடம் பெற்ற போதனைகளின் மூலம் ஒருவன் நான்கு வாயில்களையும் நான்கு வாய்களையும் கொண்டதும் நான்கு வகை இயல்பைக் கொண்டதுமான இந்தச் சட்டகத்திற்குள் உடற்கட்டுக்குள் வசிக்கும் ஒன்றை ஆத்மாவை அறிகிறான்
இரு கரங்கள் வாக்கு புலன் நாக்கு வயிறு இன்ப புலன் ஆகியவற்றின் ஆகியவற்றைக் கொண்டதன் விளைவால் தேவர்களும் நான்கு வாயில்களைக் கொண்டவர்களாகச் சொல்லப்படுகிறார்கள்
எனவே ஒருவன் அந்த வாயில்களைக் கட்டுப்பாட்டுக்குள் வைத்துக் கொள்வதற்குத் தன்னால் இயன்ற அளவு சிறப்பாக முனைய வேண்டும் ஒருவன் பகடையைக் கொண்டு சூதாடக்கூடாது
எந்தப் புத்திமான் இவ்வாறு தன் நடத்தையை அமைத்துக் கொள்கிறானோ அவன் தன் கைகளையும் கால்களையும் கட்டுப்படுத்தியவனாகச் சொல்லப்படுகிறான் ஒருவன் உரத்துக் கூக்குரலிடும் நிந்தனையிலோ கண்டிப்பதிலோ ஈடுபடக்கூடாது
இவ்வழியில் ஒருவன் தன்னை அமைத்துக் கொண்டால் அவன் தன் வாக்குப் புலனைக் கட்டுப்படுத்திக் கொள்வான்  மூலத்தின் செறிவு மொழிபெயர்ப்பிலும் தக்க வைக்கப்பட்டிருக்கிறது
அஃது அனைத்து உயிரினங்களின் ஆன்மாவாகத் தன்னை அமைத்துக் கொள்பவனையோ பிரம்மத்தை அறிந்த ஒருவனையோ பிரம்மமாகவே ஆகிவிட்ட ஒருவனையோ குறிக்கிறது
விராட் அனைத்தையும் தழுவியிருக்கும் நிலை சூத்ரம் மெலிந்த நூலைப் போல மெலிதாகவும் அனைத்திலும் பரவி இருக்கும் நிலை அந்தர்யாமின் அனைத்தையும் அறிந்த நிலை மற்றும் சுத்தம் களங்கமற்ற நிலை ஆகியவையே அவை
கத்ரித்வம் செயல் சக்தியானது இரு கரங்கள் வாக்குப்புலன் வயிறு இன்ப உறுப்பு உற்பத்தி உறுப்பு ஆகியவற்றைக் கொண்ட வாயில்களாகக் குறிப்பிடப்படுகிறது
நடைமுறையில் அண்ட ஆன்மாவின் நிலை அடைவதில் ஒருவரை தகுதியுடையவராக்க யோகமே பரிந்துரைக்கப்படுகிறது எனக் கங்குலி இங்கே விளக்குகிறார்
கும்பகோணம் பதிப்பில் கைகள் முதலான நான்கு துவாரங்களையுடையவனும் சரீரம் இந்திரயம் மனம் புத்தி என்கிற நான்கு முகங்களையுடையவனுமான புருஷனை வேதவாக்யத்தால் விராட் ஹிரண்யகர்ப்பன் அந்தர்யாமி சுத்தமென்கிற நான்குவிதமாக ஜீவன் அடைகிறான்
இவ்வழியில் ஒருவன் தன்னை அமைத்துக் கொள்வதால் வயிறு எனும் வாயிலை முறையாகக் கட்டுப்படுத்தவதில் அவன் வெல்கிறான் ஓ வீரரே ஒருவன் மணந்து கொண்ட மனைவி இருக்கும்போது மற்றொருவனுடைய மனைவியைக் காமத்துடன் அபகரித்துக் கொள்ளக்கூடாது
இவ்வழியில் தன்னை அமைத்துக் கொள்ளும் ஒருவன் தன் இன்ப உறுப்பை முறையாகக் கட்டுப்படுத்தியவனாகச் சொல்லப்படுகிறான் ஞானம் கொண்ட எந்த மனிதன் தன் இன்ப உறுப்பு வயிறு இரு கரங்கள் மற்றும் இரு கால்கள் வாக்கு உறுப்பு ஆகிய நான்கு வாயில்களில் அனைத்தையும் முறையாகக் கட்டுப்படுத்துகிறானோ அவனே உண்மையில் ஒரு மறுபிறப்பாளனாவான் நன்கு கட்டுப்படுத்தப்படாத வாயில்களைக் கொண்ட மனிதன் அனைத்திலும் பயனற்றவனாவான்
அவனது உடலால் எதை அடைய முடியும் தன் மேலாடையைக் கைவிட்டவன் எவனோ தன் கரத்தையே தலையணையாகக் கொண்டு வெறுந்தரையில் உறங்குபவன் எவனோ அமைதிநிறைந்த இதயத்தைக் கொண்டவன் எவனோ அவனையே தேவர்கள் பிராமணனாக அறிகிறார்கள் தியானத்திற்குத் தன்னை அர்ப்பணித்த எந்த மனிதன் மணந்து கொண்ட இணையர் அனுபவிக்கும் இன்பம் அனைத்தையும் தனியாகவே அனுபவிக்கிறானோ பிறரின் இன்ப துன்பங்களில் எவன் தன் கவனத்தைச் செலுத்தவில்லையோ அவனே பிராமணனாக அறியப்பட வேண்டும் எந்த மனிதன் இவை அனைத்திலும் உண்மையில் உள்ளவற்றை உள்ளபடியே அவற்றின் பல வடிவ மாறுதல்களுடன் சரியாகப் புரிந்து கொள்கிறானோ எவன் படைக்கப்பட்ட பொருட்கள் அனைத்தின் கதியையும் அறிந்து கொள்கிறானோ அவனே தேவர்களால் பிராமணனாக அறியப்படுகிறான் எவனுக்கு எந்த உயிரினத்திடமும் அச்சமில்லையோ எவனிடம் எந்த உயிரினிமும் அச்சங்கொள்வதில்லையோ எவன் அனைத்து உயிரினங்களின் ஆன்மாவாகத் தன்னை அமைத்துக் கொள்கிறானோ அவனே பிராமணனாக அறியப்பட வேண்டும் கொடைகள் வேள்விகள் போன்ற பக்திச் செயல்கள் அனைத்தின் உண்மை விளைவான இதயத் தூய்மையை அடையாத மூட புத்தி கொண்ட மனிதர்கள் ஆசான்களால் விளக்கப்பட்டாலும் ஒரு பிராமணனாவதற்குத் தேவையான ஞானத்தை அடைவதில் ஒருபோதும் வெல்லமாட்டார்கள்
இவை யாவற்றின் அறிவும் இல்லாத இந்த மனிதர்கள் சொர்க்கம் மற்றும் அதன் இன்பங்களின் பல்வேறு வகைக் கனிகளையே விரும்புகிறார்கள்  துவந்தவாராமம் என்பது கிட்டத்தட்ட திருமணம் செய்து கொண்ட ஜோடிகளின் இன்பத்தைக் குறிப்பதாகுமே அன்றி முரண்பட்ட இரட்டங்களில் அடையப்படும் இன்பத்தைக் குறிக்காது
திருமணம் செய்யாமலே திருமண வாழ்வு தொடர்புடைய இன்பங்களை அனைத்தையும் தனியாக அனுபவிப்பதில் வெல்பவனே பிராமணன் என்ற பொருளை இந்த ஸ்லோகம் தருகிறது எனக் கங்குலி இங்கே விளக்குகிறார்
கும்பகோணம் பதிப்பில் எல்லோரும் சீதோஷ்ணமுதலான த்வந்துவங்களில் களித்துக் கொண்டிருக்கும்பொழுது பிறருடைய ஸுகதுக்கங்களை நினையாமல் தனியாயிருந்து ஆத்மாவில் ஸுகித்துக் கொண்டிருக்கும் முனிவனைத் தேவர்கள் பிராம்மணனாக நினைக்கிறார்கள் என்றிருக்கிறது
யோகத்தின் மூலம் பிரம்மத்திற்குள் ஈர்க்கப்படும் வரை மரணமும் மறுபிறப்புமே அனைத்து உயிரினங்களின் கதியாக இருக்கின்றன எனக் கங்குலி இங்கே விளக்குகிறார்
பழங்காலத்தில் இருந்தே தொடர்வதும் நித்தியமானதும் நிச்சயத்தன்மையை இயல்பாகக் கொண்டதும் நமது கடமைகள் அனைத்திலும் ஓர் இழையாக நுழைந்திருப்பதும் அனைத்து வகை வாழ்வுமுறைகளிலும் உள்ள ஞானிகள் எதைக் கொண்டு தங்கள் வகைக்குரிய கடமைகள் மற்றும் தவங்கள் ஆகியவற்றை அறியாமையையும் உலகத் தீமைகளையும் அழிக்கும் பயங்கர ஆயுதங்களாக மாற்றிக் கொள்வார்களோ அந்த நன்னடத்தையின் ஒரு சிறுபகுதியைக் கூட நடைமுறையில் பயில இயலாத மூட புத்தி கொண்ட மனிதர்கள் புலப்படும் கனிகளை உண்டாக்குவதும் உயர்ந்த பலம் நிறைந்ததும் மரணமற்றதுமான அந்நிலையை ஒழுக்கத்தைக் கனியற்றதாகவும் சாத்திரங்களால் அங்கீகரிக்கப்படாததாகவும் முறையான போக்கின் பிறழ்வாகவும் கருதுகிறார்கள்
எனினும் உண்மையில் அவ்வொழுக்கமானது துயரில் காணப்படுவதற்கு எதிரான நடைமுறைகளைத் தழுவி விழிப்புணர்வின் சாரமாகவும் காமத்தாலும் கோபத்தாலும் அதே வகையைச் சார்ந்த பிற ஆசைகளாலும் பாதிக்கப்படாததாகவும் இருக்கிறது வேள்விகளைப் பொறுத்தவரையில் அவற்றின் குறிப்புகள் அனைத்தையும் உறுதி செய்வது மிகக் கடினமாக இருக்கிறது
இதைக் குறித்துக் கொண்டு ஞானப்பாதையில் நடப்பீராக என்றார் கபிலர் ஸ்யூமரஸ்மி கபிலரிடம் வேதங்கள் செயல்களை முகத்தோற்றமாகக் கொள்ளவும் செய்கின்றன அவற்றைப் புறக்கணிக்கவும் செய்கின்றன
ஓ பிராமணரே இக்காரியம் குறித்து எனக்குச் சொல்வீராக என்றார் கபிலர் ஸ்யூமரஸ்மியிடம் நல்ல பாதையில் யோகத்தில் உங்களைச் செலுத்திக் கொண்டு உங்களது புலன்களின் நேரடி சாட்சியத்தின் மூலம் இவ்வாழ்விலேயே அதன் கனிகளை உணர்வீர்களாக
எனக்கு நன்மை செய்து கொள்ள விரும்பிய நான் சச்சரவு செய்யும் விருப்பத்தால் அல்லாமல் கபடமற்ற வெளிப்படைத்தன்மையுடனேயே இந்த விவாதத்தைத் தொடங்கினேன் இந்த இருண்ட ஐயம் என் மனத்தைப் பீடித்திருக்கிறது
எதைக் கொண்டு பிரம்மம் அடையப்படுமோ அந்த யோகம் எனும் நல்லோரின் பாதையில் நடப்பவர்கள் தங்கள் புலன்களின் நேரடி சாட்சியத்தின் மூலம் அதன் கனிகளை உணர்வார்கள் என்று நீர் சொன்னீர்
எதை நீர் பின்தொடர்கிறீர் சொற்போரை தர்க்கத்தை மட்டுமே தங்கள் முதன்மையான நோக்கமாகக் கொண்ட அறிவியல்கள் அனைத்தையும் தவிர்த்து ஆகமத்தின் உண்மைப் பொருளை முறையாகப் புரிந்து கொள்ளும் வகையில் நான் அதை ஆகமத்தைப் படித்திருக்கிறேன்
வேதங்களின் உண்மைப் பொருளை வெளிக்கொணரும் நோக்கத்தைக் கொண்ட தர்க்கத்தின் அடிப்படையிலான அறிவியல்களை ஆகமம் என்ற அந்தச் சொல்லில் நான் சேர்க்கிறேன் ஒரு குறிப்பிட்ட வாழ்வுமுறைக்கு விதிக்கப்பட்டிருக்கும் கடமைகளைத் தவிர்க்காமல் ஆகமத்தில் விதிக்கப்பட்டுள்ள நடைமுறைகளையே ஒருவன் பின்தொடர வேண்டும்
ஆகமத் தீர்மானங்களுடைய நிச்சயத்தன்மையின் விளைவால் அது வழிவகுக்கும் வெற்றியானது நேரடியான சாட்சியத்தின் மூலம் கிட்டத்தட்ட உணரத்தக்கது என்று சொல்லப்படுகிறது ஒரு துறைக்குச் செல்ல இருக்கும் படகில் கட்டப்பட்ட மற்றொரு படகால் பயணிகள் அடைய விரும்பும் துறைக்கு இட்டுச் செல்ல முடியாததைப் போலவே கடந்த கால ஆசைகளின் மூலம் செய்யப்பட்ட எங்கள் செயல்களால் இழுக்கப்படும் நாங்கள் பிறப்பு மற்றும் இறப்பு என்ற முடிவற்ற ஆற்றை ஒருபோதும் கடக்க முடியாதவர்களாக மேலும் நாங்கள் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ள ஓய்வு மற்றும் அமைதியின் புகலிடத்தையும் அடைய முடியாதவர்களாக இருக்கிறோம்
ஓர் ஆசான் தன் சீடனுக்குப் போதிப்பதைப் போல எனக்குப் போதிப்பீராக  சொற்போரை மட்டுமே தங்கள் முதன்மையான நோக்கமாகக் கொண்ட அறிவியல்கள் லோகயாதிகர்கள் கௌகதர்கள் அல்லது பௌத்தர்கள் காபாலிகர்கள் முதலியோரின் அறிவியலைக் குறிக்கின்றன என்று உரையாசிரியர் கருதுகிறார்
தர்க்கத்தின் அடிப்படையிலானவையும் ஆகமம் என்ற வார்த்தையில் பிற அறிவியல்கள் இரண்டு மீமாம்சங்களும் சாங்கியமும் பாதஞ்சலமும் ஆகும் எனக் கங்குலி இங்கே விளக்குகிறார்
மனிதர்களுக்கு மத்தியில் உலகம் சார்ந்த பொருட்கள் அனைத்தையும் முற்றிலும் துறந்தவர் தமக்குள்ளேயே முற்றிலும் நிறைவுடன் இருப்பவர் துயரத்தைக் கடந்தவர் நோயில் இருந்து முற்றிலும் விடுபட்டவர் தம் சொந்த நன்மைக்காக செயல்படும் விருப்பத்தில் இருந்து முற்றிலும் விடுபட்டவர் தோழமையில் முற்றாகச் சுவையிழந்தவர் அனைத்து வகைச் செயல்களையும் முற்றிலும் தவிர்த்தவரென எவரையும் காண முடியவில்லை உம்மைப் போன்ற மனிதர்களும்கூட எங்களைப் போலவே இன்பத்திற்கு வசப்படுவதும் துயரத்தில் ஈடுபடுவதும் காணப்படுகிறது
உம்மைப் போன்ற மனிதர்களின் புலன்களும் பிற உயிரினங்களைப் போலவே தங்கள் செயல்பாடுகளிலும் நோக்கங்களிலும் ஈடுபடுகின்றன இன்பம் குறித்த கேள்வியை நாம் ஆராய்ந்தால் விருப்பங்களையும் ஒரே கதியையும் கொண்ட மனிதர்களின் நான்கு வகைகளுக்கும் வர்ணங்களுக்கும் நான்கு வாழ்வுமுறைகளுக்குமான ஆசிரமங்களுக்குமான தூய இன்பநிலை எதனில் இருக்கிறது என்பதை எனக்குச் சொல்வீராக என்று கேட்டார் ஸ்யூமரஸ்மி கபிலர் ஸ்யூமரஸ்மியிடம் ஒருவன் எந்தச் சாத்திரத்தின் அடிப்படையில் செயல்களில் ஈடுபட விரும்பினாலும் அந்தச் செயல்களை ஒழுங்குமுறைப்படுத்த அதில் அந்த சாத்திரத்தில் விதிக்கப்பட்டிருக்கும் விதிகள் கனியற்றவையாவதில்லை
எந்தக் கருத்தின்படி ஒருவன் தன்னை ஒழுங்கமைத்துக் கொண்டாலும் சுயக்கட்டுப்பாடு அல்லது யோகக் கடமைகளை நோற்பதால் மட்டுமே அவனால் உயர்ந்த கதியை அடையமுடியும் ஞானத்தைத் தேடும் மனிதனுக்குபிறப்பு மற்றும் இறப்பு என்ற முடிவிலாத ஆற்றைக் கடந்து செல்ல அந்த ஞானமே துணைபுரிகிறது
எனினும் ஞானத்தின் பாதையில் இருந்து விலகிய பிறகு மனிதர்கள் தேடும் ஒழுக்கமானது பிறப்பு மற்றும் இறப்பு என்ற தீமைகளுக்கு உள்ளாக்கி அவர்களைப் பீடிக்கவே செய்கிறது நீர் அறிவைக் கொண்டிருக்கிறீர் துன்பத்தை உண்டாக்கும் உலகம் சார்ந்த பொருட்களின் தொடர்பில்லாமல் இருக்கிறீர் என்பது வெளிப்படையாகத் தெரிகிறது
உங்களில் எவரேனும் ஒரே அண்ட ஆன்மாவைப் போல அனைத்தையும் காணச்செய்யும் அறிவை அடைவதில் எப்போதாவது வென்றிருக்கிறீர்களா  ஐகாத்மியம் என்பது ஏகம் ஏவ த்வைத தர்சன ஹின ஆத்மா யாத்ர பவதி என்று உரையாசிரியரால் விளக்கப்படுகிறது
சச்சரவில் மட்டுமே ஈடுபடும் விருப்பத்தில் சாத்திரங்களைச் சரியாகப் புரிந்து கொள்ளாமல் விருப்புவெறுப்பில் மூழ்குவதன் விளைவால் செருக்குக்கும் ஆணவத்திற்கும் அடிமையாகும் சிலர் இருக்கிறார்கள் சாத்திரத் தீர்மானங்களின் பொருளைச் சரியாகப் புரிந்து கொள்ளாத இந்தச் சாத்திரக் கள்வர்கள் இந்தப் பிரம்மக் கொள்ளையர்கள் ஆணவம் மற்றும் பிழையின் ஆதிக்கத்தால் அமைதியைத் தேடவும் தற்கட்டுப்பாட்டைப் பயிலவும் மறுக்கிறார்கள் இம்மனிதர்கள் அனைத்துப் புறங்களிலும் கனியற்ற நிலையையே காண்கிறார்கள் ஏதோ வாய்ப்பின் மூலம் அவர்கள் ஞானப் பலத்தை அடைவதில் வென்றால் பிறரைக் காக்க ஒருபோதும் அவர்களுக்கு அதைச் சொல்லமாட்டார்கள்
முற்றிலும் தமஸ் குணத்தாலான அவர்கள் தமஸை மட்டுமே தங்கள் புகலிடமாகக் கொள்கிறார்கள் ஒருவன் உள்ளீர்த்துக் கொள்ளும் இயல்பின் அனைத்து நிகழ்வுகளுக்கும் அவன் வசப்படுகிறான்
அதன்படி ஒருவனுடைய குணங்களே அவனுடைய இயல்பாக எழுகிறது என்பதால் தமஸைத் தன் புகலிடமாகக் கொண்ட ஒருவனிடம் பொறாமை உணர்வுகள் பகை காமம் விருப்பு கோபம் சினம் செருக்கு டம்பம் பொய்மை போலித்தனம் மதம் ஆகியவை தொடர்ந்து வளர்கின்றன உயர்ந்த கதியை விரும்பும் யதிகள் இவ்வகையிலேயே சிந்தித்து ஆசான்களுடைய போதனைகளின் துணையால் இந்தக் களங்கங்களைக் கண்டு நன்மை தீமை ஆகிய இரண்டையும் விட்டு யோகத்தில் ஈடபடுகின்றனர் என்றார் கபிலர்  சாத்திரங்களின் உண்மைப் பொருளை எப்போதும் களவு செய்யவே நினைப்பதால் அவர்கள் சாத்திரக் கள்வர்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றனர்
ஸ்யூமரஸ்மி கபிலரிடம் ஓ பிராமணரே செயல்களின் மெச்சத்தக்க தன்மை துறவின் முரண் தன்மை ஆகியவற்றைக் குறித்து நான் சொன்ன அனைத்தும் கண்டிப்பாகச் சாத்திரங்களுக்குப் பொருந்தக் கூடியவையே ஆகும்
எனினும் சாத்திரங்களின் பொருளைச் சரியாகப் புரிந்து கொள்ளாத ஒருவன் சாத்திரங்கள் உண்மையில் எதை அறிவிக்கிறதோ அதற்குக் கீழ்ப்படிய விரும்புவதில்லை என்பது நிச்சயம் உண்மையே நேர்மை நெறிக்கு இணங்கும் எந்த ஒழுக்கமும் சாத்திரங்களுக்கு இணக்கமாகவே இருக்கிறது
இதை ஸ்ருதி அறிவிக்கிறது புலன்களை எது நேரடியாகக் கவர்கிறதோ அதை மட்டுமே நம்பும் பல மனிதர்கள் நம்பிக்கைக்காக எதிர்பார்ப்புக்காக சாத்திரங்களில் சொல்லப்பட்டதைக் காணாமல் இவ்வுலகத்தை மட்டுமே காண்கிறார்கள்
இருப்பினும் ஆன்மா குறித்த உமது அறிவாலும் அவற்றின் பிற உயிரினங்களின் அறியாமையாலும் உமக்கும் அவற்றுக்கும் இடையில் உள்ள வேறுபாடு எவ்வளவு பெரியது  கும்பகோணம் பதிப்பில் நியாயமான ஆசாரமெல்லாம் சாஸ்திரமென்று வேதம் கூறுகிறது
நான்கு வகை மனிதர்கள் அனைவரும் நான்கு வகை வாழ்வுமுறைகள் அனைத்தும் எவ்வளவுதான் தங்கள் கடமைகளில் வேறுபட்டிருந்தாலும் அவை அனைத்தும் பேரின்ப நிலை என்ற ஒரே கதியையே நாடுகின்றன
பல்வேறு கடமைகளுக்கு மத்தியில் விரும்பும் கதியை நிறைவேற்ற நன்கு கணிக்கப்பட்ட குறிப்பிட்ட ஒழுக்க நடைமுறையை உறுதி செய்வதற்காக முடிவிலியை பிரம்மத்தைக் குறித்து எனக்குச் சொன்னதன் மூலம் என் ஆன்மாவை அமைதியால் நீர் நிறைத்துவிட்டீர்
எங்களைப் பொறுத்தவரையில் ஆன்மாவைப் புரிந்து கொள்ள இயலாததன் விளைவால் நாங்கள் உண்மையைச் சரியாகப் புரிந்து கொள்ளாதவர்களாக இருக்கிறோம்
எங்கள் ஞானம் தாழ்ந்த பொருட்களின் தொடர்புடையதாக இருக்கிறது நாங்கள் அடர்த்தியான இருளில் மூழ்கியிருக்கிறோம் எனினும் விடுதலையை அடைய ஒருவனைத் தகுதியாக்குமென நீர் குறிப்பிட்ட ஒழுக்க நடைமுறையைப் பயில மிகக் கடினமாக இருக்கிறது
எவன் யோகத்திற்குத் தன்னை அர்ப்பணிக்கிறானோ எவன் தன் கடமைகள் அனைத்தையும் செய்கிறானோ எவன் தன் உடலை மட்டுமே சார்ந்து எங்கும் திரிய வல்லவனாக இருக்கிறானோ எவன் தன் ஆன்மாவை முற்றான கட்டுப்பாட்டுக்குள் கொண்டு வருகிறானோ எவன் அறநெறிகளின் தேவையைக் கடந்தவனாக இருக்கிறானோ எவன் மொத்த உலகையும் அதற்குச் சொந்தமான அனைத்தையும் அலட்சியம் செய்கிறானோ அவனால் மட்டுமே செயல்கள் குறித்த வேத தீர்மானங்களை மீறி விடுதலை முக்தி இருக்கிறதென்று சொல்ல முடியும்  பின்பற்ற மிகக் கடுமையான துறவு வாழ்வால் மட்டுமே விடுதலைக்கு வழிவகுக்க முடியும் என்பதே இங்கே சொல்லப்படும் கருத்தாகும் எனக் கங்குலி இங்கே விளக்குகிறார்
கும்பகோணம் பதிப்பில் தனித்திருப்பவனும் யோகத்தோடு கூடினவனும் எல்லாவிஷயத்திலும் ஸமர்த்தனும் சிறிதும் பேசாதவனும் சக்தியுள்ளவனும் மனத்தை ஜயித்தவனுமாயிருக்கிறவன் சரீர மாத்திரத்தை அவலம்பித்துக் கொண்டு எல்லாத்திக்கிலும் சஞ்சரிக்க வேண்டி வேதத்தின் அர்த்தவாதத்தை நம்பி மோக்ஷமானது இருக்கிறதென்று சொல்லத்தகும் என்றிருக்கிறது
கொடை வேதகல்வி வேள்விகள் சந்ததியைப் பெறுதல் எதையும் கையாள்வதில் எளிமை ஆகிய இவற்றைப் பயின்றும் ஒருவனால் விடுதலையை முக்தியை அடைவதில் வெல்ல முடியவில்லையெனில் அந்த விடுதலையை அடைய முனைபவனுக்கும் வேண்டப்படும் அந்த விடுதலைக்கும் ஐயோ
அஃதை அடைய கொடுக்கப்படும் உழைப்பனைத்தும் கனியற்றதாகவே தெரிகிறது வேதங்களை அவமதித்து அவை சொல்லும் செயல்களைச் செய்யாமல் இருக்கும் ஒருவன் நாத்திகனாகக் குற்றஞ்சாட்டத் தகுந்தவனே
ஓ சிறப்புமிக்கவரே செயல்களுக்குச் சாதகமான வேத தீர்மானங்களுக்குப் பிறகு வருவதை விடுதலையை முக்தியைக் குறித்து நான் தாமதமில்லாமல் கேட்க விரும்புகிறேன் ஓ பிராமணரே எனக்கு உண்மையைச் சொல்வீராக
பிக்பாஸ் நிகழ்ச்சியிலிருந்து காயத்ரி ரகுராம் ரொம்ப சந்தோஷமாக வெளியேறியுள்ளார்கமல்ஹாசன் தொகுத்து வழங்கும் தல அஜித் எடுத்த புகைப்பட கலெக்ஷன் சென்னை ஆர்ட் கேலரியில் வைக்கப்பட்டுள்ளதுதல அஜித் பைக் ரைடர் விமானத்தில் தமிழ் சினிமாவில் ராஜா ராணி நேரம் போன்ற படங்களின் மூலம் தமிழ் ரசிகர்கள் மத்தியில் பிரபலாமானர்தமிழில் ஒரிரு திருமணம் முடிந்த வது நாளிலேயே படப்பிடிப்புக்குப் போய் விடுவேன் என்று கூறியுள்ளார் நடிகை ப்ரியா சிறுத்தை சிவா இயக்கத்தில் தல அஜித் நடித்துள்ள விவேகம் திரைப்படம் வரும் ஆம் தேதி பிரமாண்டமாக வெளியாகவுள்ளது பிக்பாஸ் வீட்டில் தற்போது அதிரடியாக புது வரவுகள் சிலர் வந்துள்ளனர்
அவருக்கு வயது சென்னை மயிலாப்பூரில் வசித்து வந்த அவருக்கு விவேகம் படத்தின் ட்ரெய்லர் வெளியீடு குறித்த அறிவிப்பு விரைவில் வெளிவரும் என்று படத்தின் எடிட்டர் ரூபன் இந்த காலத்தில் நடிகர்கள் அரசியலுக்கு வருவது ஒரு பேஷனாகிவிட்டது
இதே போல பிக் பாஸ் நிகழ்ச்சியில் கலந்து கொண்டுள்ளதால் பட வாய்ப்பை இழந்துள்ளார் பிந்து மாதவிபிக் பாஸ் நிகழ்ச்சி நடிகர் சிம்பு சமூகவலைத்தள பக்கங்களிலிருந்து விலகியுள்ளது அவரின் ரசிகர்களுக்கு அதிர்ச்சியை நடிகர் திலகம் சிவாஜி கணேசன் அவர்கள் சிலையாக அல்ல ஒவ்வொரு நடிகனின் அசைவிலும் குரலிலும் இன்னமும் தன் உங்க தலைவியை போனை ஆன் செய்ய சொல்லுங்கப்பா என்று இயக்குனர் சிஎஸ்
அமுதன் ட்விட்டரில் தெரிவித்துள்ளார்பிக் நடிகர் கமல் தொகுத்து வழங்கும் பிக் பாஸ் தமிழ் நிகழ்ச்சியில் இந்த வாரத்தில் சக்தி வெளியேற்றப்பட்டார்இந்த திருமதி
சியாமளா ஜெபரஞ்சன் கொக்குவில் இந்து கல்லூரி இராமநாதன் நுண்கலைகூட மாணவி விஜயாலயம் நிர்வாகி ஆசிரியை நேற்று திங்கட்கிழமை மீண்டும் அகதிகள் இரண்டு முகாம்களில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்ட சம்பவம் இடம்பெற்றுள்ளது
சியாமளா ஜெபரஞ்சன் கொக்குவில் இந்து கல்லூரி இராமநாதன் நுண்கலைகூட மாணவி விஜயாலயம் நிர்வாகி ஆசிரியை கேரளாவின் கோட்டயத்தைச் சேர்ந்தவர் லீ மாக்ஸ் ஜாய்
இவர் ஆஸ்திரேலியாவின் ஹோபார்ட் நகரின் உணவகம் ஒன்றில் ஞாயிற்றுக்கிழமை  இளைஞர்களால் கடுமையாக தாக்கப்பட்டுள்ளார்
இந்த நிலையில் நேற்று ஹோபாட்டில் உள்ள மெக்டோனால்ட் உணவு விடுதியில் காபி அருந்திக் கொண்டிருக்கும்போது  இளைஞர்களால் இனவெறித் தாக்குதலுக்கு உள்ளாகியுள்ளார் என்று செய்தி வெளியிட்டுள்ளது
இச்சம்பவம் குறித்து இனவெறித் தாக்குதலுக்கு உள்ளான லீ கூறும்போது என்னை  இளைஞர்கள் தாக்கினார்கள் அவர்களில் ஒரு பெண்ணும் இருந்தார்
இனவெறித் தாக்குதலுக்கு உள்ளான லீ அங்குள்ள ராயல் ஹோபார்ட் மருத்துவமனையில் சிகிச்சைக்குப் பிறகு இத்தாக்குதல் குறித்து போலீஸாரிடம் புகார் அளித்துள்ளார்
நிறவெறித் தாக்குதல் குறித்து ஆஸ்திரேலிய ஊடகங்களிடம் லீ கூறும்போது நான் கடந்த  வருடமாக ஆஸ்திரேலியாவில் வாழ்ந்து வருகிறேன்
மனித இயேசு கிறிஸ்துவாலும் இறந்த அவரை உயிர்த்தெழச் செய்த தந்தையாம் கடவுளாலும் திருத்தூதனாக ஏற்படுத்தப்பட்ட பவுலாகிய நானும் என்னுடன் இருக்கும் சகோதரர் அனைவரும் எழுதுவது கலா
இவரே நம் தந்தையாம் கடவுளின் திருவுளத்திற்கேற்ப இன்றைய பொல்லாத காலத்தினின்று நம்மை விடுவிக்கமாறு நம்முடைய பாவங்களின் பொருட்டுத் தம்மையே ஒப்புவித்தார்
கிறிஸ்துவின் பொருட்டு அருள் கூர்ந்து உங்களை அழைத்த அவரை விட்டுவிட்டு இவ்வளவு குறுகிய ஒரு நற்செய்தியை ஏற்றுக் கொண்டுவிட்டீர்களே
நாங்கள் உங்களுக்கு அறிவித்த நற்செய்தியினின்று மாறுபட்ட ஒன்றை நாங்களோ விண்ணிலிருந்து வந்த தூதரோ யார் அறிவித்தாலும் அவர்கள் சபிக்கப்படுக
ஏற்கெனவே சொல்லியிருக்கின்றோம் நீங்கள் பெற்றுக்கொண்ட நற்செய்தியினின்று மாறுபட்ட ஒன்றை யாராவது உங்களுக்கு அறிவித்தால் அவர்கள் சபிக்கப்படுக
ஒரு காலத்தில் தங்களைத் துன்புறுத்தியவன் தான் முன்பு ஒழிக்க முயன்ற விசுவாசத்தை இப்பொழுது நற்செய்தியாக அறிவிக்கிறான் என்று மட்டும் அவர்கள் கேள்விப்பட்டிருந்தார்கள்
ஆனால் யூதர்களுக்கு நற்செய்தி அறிவிக்கும் பணி பேதுருவிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டுள்ளது போலவே பிற இனத்தாருக்கு அதை அறிவிக்கும் பணி என்னிடம் அவர்கள் கண்டுகொண்டார்கள்
அந்த அருள்பணி எனக்கு அளிக்கப்பட்டதை உணர்ந்து திருச்சபையின் தூண்கள் எனக் கருதப்பட்ட யாக்கோபு கேபா யோவான் ஆகியோர் நட்புறவின் அடையாளமாக எனக்கும் பர்னபாவுக்கும் கை கொடுத்தனர்
ஆனால் கேபா அந்தினேயாக்கிடயாவுக்கு வந்தபோது அவர் நடந்து கொண்டமுறை கண்டனத்துக்கு உரியது எனத் தெரிந்ததால் நான் அவரை நேருக்கு நேராய் எதிர்த்தேன்
அதாவது யாக்கோபின் ஆள்கள் சிலர் வருமுன் கேபா பிற இனத்தாருடன் உண்டு வந்தார் ஆனால் அவர்கள் வந்தபின் அவர்களுக்கு அஞ்சி அவ்வாறு உண்பதை விட்டுவிட்டார்
இவ்வாறு அவர்கள் நற்செய்தியின் உண்மைக்கேற்ப நேர்மையாய் நடவாததைக் கண்ட நான் எல்லார் முன்னிலையிலும் கேபாவிடம் நீர் யூதராயிருந்தும் யூத முறைப்படி நடவாமல் பிற இனத்தின் முறைப்படி நடக்கிறீர்களே