sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
சீர்திருத்தம் பகுத்தறிவு என்ற அடிப்படைகளில் இருந்து வெகுதூரம் வந்துவிட்ட நிலையில் தமிழர் என்ற உணர்வினாலும் பிற்படுத்தப்பட்ட தாழ்த்தப்பட்டோர் இயக்கம் இது என்ற நம்பிக்கையினாலும் பின்திரண்டு நிற்கும் மக்களின் வாழ்வில் உண்மையான மாற்றத்தை ஏற்படுத்தும் அரசியல் பொருளாதாரத் திட்டம் இல்லாத நிலையில் கொள்கைகளைப் பின்னுக்குத்தள்ளி தனிநபர் அரசியல் முன்னுக்கு வந்துள்ளது
முற்போக்கான அரசியல் பொருளாதாரத் திட்டம் திராவிடக் கட்சிகளுக்கு இல்லாதது பெரியார் காலத்தில் இருந்தே வர்க்க நிலைப்பாட்டினை மேற்கொள்ளாத ஒரு வரலாற்றுப் பலவீனம்
பொப்பிலி அரசரை ஆதரித்துக்கொண்டே ஜமீன்தார் அல்லாதார் மாநாட்டினை நடத்தினார் நாட்டுக்கோட்டை செட்டியார்களை வைத்துக்கொண்டே லேவா தேவிக்காரர் அல்லாதார் மாநாடு நடத்தினார் உயர்சாதி இந்துக்களை தலைவராகக் கொண்டு தீண்டாமை விலக்கு மாநாடு நடத்தினார் தரகு வணிகர்களும் நிலப்பிரபுக்களும் அமர்ந்த மேடையில் ஏகமனதாக சமதர்மத்தீர்மானம் இயற்றப்பட்டது என்று கோகேசவன் பெரியாரை விமர்சித்தது போலவே நிலவுடமை யாளர்களின் ஆதரவை வைத்துக்கொண்டே நிலச்சீர்திருத்த சட்டத்தை இயற்றியது சமூக பொருளாதார நீதிக்கு எப்படி வழி செய்ய முடியும்
அரசு அதிகார எந்திரத்திலும் சமூக அளவிலும் பிராமண மேலாண்மையை நீக்கி எல்லா சமூகத்தவருக்கும் வகுப்புவாரி பிரதிநிதித்துவம் கிடைக்கச் செய்யும் ஜனநாயக மயமாக்கும் போக்கிற்கு திராவிடஇயக்கம் தலைமை வகித்தபோதிலும் ஏறக்குறைய  ஆண்டுகால திராவிட ஆட்சியில் தலித்துகளுக்கு கல்வியிலும் அரசுப்பதவிகளிலும் நியாயமாகக் கிடைக்க வேண்டிய வாய்ப்புகள் மறுக்கப்பட்டுள்ளன என்று சமீபத்திய ஆய்வுகள் தெரிவிக்கின்றன
தனியார்மயம் உலகமயம் தாராளமயம் என்ற பெயரில் வேலைவாய்ப்புகளே குறைந்துகொண்டிருக்கும் நேரத்தில் இடஒதுக்கீடு என்ற கொள்கைக்கு குந்தகம் விளைந்துகொண்டிருக்கும் வேளையில் தெளிவான பொருளாதாரக் கண்ணோட்டமும் வர்க்கப்பார்வையும் இல்லாத திராவிட இயக்கம் எப்படி சமூக நீதியைக் காக்கப்போகிறது
உலகம் முழுவதும் நிதிமூலதனத்தின் தாண்டவம் வேலை வாய்ப்புகளையும் நீர் நிலம் காற்று போன்ற மனிதகுலத்தின் பொதுச்சொத்துக்களையும் சூறையாடிக் கொண்டிருக்கிறது
காலனி ஆதிக்க காலத்தைவிட வேகமாக மூன்றாம் உலகநாட்டு மக்களை வறுமையிலும் துயரத்திலும் ஆழ்த்திக் கொண்டிருக்கிற பாசிச சக்திகள் பன்முக கலாச்சார தன்மைகளை ஒருமுகப்படுத்த முனைந்துகொண்டிருக்கின்றன
இந்த எதிர்ப்புக்கு இன்றும் கூட ஆயுதமாகப் பயன்படும் ஆற்றலைக் கொண்டவைதான் களில் பெரியார் முன்வைத்த சுயமரியாதையும் சமதர்மமும்
அண்மையில் உத்தரப்பிரதேச மாநிலத்தின் தாத்ரியில் இஸ்லாமியக் குடும்பம் ஒன்று மாட்டிறைச்சி வைத்திருந்ததாகவும் அதைத் தின்றதாகவும் பரவிய வதந்தியால் அக்குடும்பம் இந்துக்களின் கும்பலொன்றால் தாக்கப்பட்டது ஒருவர் கொலை செய்யப்பட்டார்
இந்த வன்முறை மனிதத்தன்மையிலும் கலாச்சாரப்பன்மையிலும் சிறிதேனும் நம்பிக்கை கொண்டிருக்கும் அனைவருக்கும் அதிர்ச்சியையும் அவமானத்தையும் தந்திருக்கும்
இந்தத் தாக்குதல் மாட்டுக்கறியை முன்னிட்டு இந்துக்களையும் முஸ்லிம்களையும் அந்நியப்படுத்துகிற மதவாத அரசியலின் ஒரு பகுதி என்று அறிவுச்சமூகத்தினரால் சரியாகவே அடையாளப்படுத்தப்பட்டது
அரசியல் கலாச்சாரத் தளங்களில் இந்து முஸ்லிம் சமூகங்களை இரு துருவங்களாக்குகிறவகையில் ஒரு பொருண்மையான குறியீடாகப் பசு முன்னிறுத்தப்படுகிற அதே நேரத்தில் இக்குறியீட்டின் கட்டமைப்பு பாலினரீதியாகவும் உள்ளதை நாம் கவனிக்கவேண்டும்
இந்து மரபுச் சொல்லாடல்களில் பெண்மைக்கும் பசுவுக்குமான தொடர்பின் இழைகளை ஆராய்ந்துபார்த்தால் பாலினப் பாகுபாட்டைச் சாரமாக ஆதாரமாகக் கொண்டிருக்கும் இக்குறியீடு இந்து தேசியம் சார்ந்து உருவான இயங்குகிற விதங்களை நம்மால் புரிந்துகொள்ள முடியும்
தாத்ரி தாக்குதல் நேர்ந்தவுடன் அதை அரசியல் உள்நோக்கம் கொண்டது என்று கண்டித்த உச்சநீதிமன்ற முன்னாள் நீதிபதி மார்க்கண்டேய கட்ஜு பசு ஒரு விலங்கு மட்டும்தான் அது யாருக்கும் தாயாக இருக்கமுடியாது
இந்துக்களின் தாயாகப் பசுவைத் தொடர்ந்து வியந்தோதும் பாரதிய ஜனதா கட்சியின் உறுப்பினர்களின் குரல்களுக்கு மத்தியில் கட்ஜு போன்ற சிலரின் மறுப்புக் குரல்கள் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை
பாரதிய ஜனதா கட்சியின் நாடாளுமன்ற உறுப்பினரான சாக்ஷி மஹராஜ் எங்கள் தாயைக் கொல்வதைப் பார்த்துக்கொண்டு சும்மா இருக்கமாட்டோம் அதற்காகக் கொல்லவும் கொல்லப்படவும் தயாராக இருக்கிறோம் என்று அறைகூவல் விடுத்தார்
பாரதிய ஜனதாவின் நடுவண் அரசின் மந்திரி கிரிராஜ் சிங் ஒரு மனிதனுக்குத் தன் மனைவியோடு இருக்கும் உறவும் சகோதரியோடு இருக்கும் உறவும் வேறுபட்டது
மாட்டிறைச்சி உணவு சட்டவகையிலான குற்றம் என்பதைத் தாண்டி சமுதாய வாழ்க்கைக்கு எதிரான தீயொழுக்கம் என்று அடையாளப்படுத்துகிற உத்தி அது
இந்துக்களின் தாயாகப் பசுவை முன்னிறுத்துவதும் தகாத உறவோடு மாட்டிறைச்சியை உண்ணுவதை ஒப்பிட்டுக் கண்டிப்பதுமான இத்தகைய பேச்சுகள் இன்றைக்கு பாரதிய ஜனதா நடுவண் அரசாட்சியில் அமர்ந்திருப்பதால் வெளிவருவதாகச் சிலர் எண்ணலாம்
ஆனால் இவற்றுக்கான அடித்தளங்கள் காலனியக் காலகட்டத்திலேயே இடப்பட்டிருப்பதை வரலாற்றறிஞர்கள் எடுத்தெழுதியிருக்கிறார்கள் எடுத்துக்காட்டாக பாண்டே  ப்ரைடெக்
வடமேற்குப் பகுதியில் பஞ்சாபில் சீக்கிய நாமதாரிகள் களிலேயே அமிர்தசரஸ் போன்ற இடங்களில் பசுவதையை முன்னிட்டு இஸ்லாமியருக்கும் ஆளும் ஆங்கிலேயருக்கும் எதிராக சீக்கிய முன்னணி ஒன்றை நிறுவ முயன்றனர்
சீக்கிய மதச் சீர்திருத்தவாதத்தோடு இணைந்திருந்த மாட்டிறைச்சிக்கு எதிரான அவர்களின் கொள்கையைப் பத்தாண்டுகளுக்குப் பின்னர் தயானந்த சரஸ்வதியின் இந்து மதச் சீர்திருத்தங்களைப் பேசிய அமைப்பான ஆரிய சமாஜம் கையிலெடுத்துக்கொண்டது
தனது கோகருணாநிதி  என்கிற ஆக்கத்தில் பசுத்தாயைக் கொல்வது இந்துக்களுக்கு எதிரான செயல் என்று வாதிட்ட தயானந்த சரஸ்வதி பசுக்களைப் பாதுகாக்க ஆம் ஆண்டு கோரட்சண சபைகளை நிறுவினார் பாபு
மாட்டிறைச்சியை உண்ணுகிற கிறித்துவ பிரிட்டிஷாரையும் இஸ்லாமியரையும் தாக்கி எழுதிய அவர் பசுக்களைக் காப்பாற்றுவதை இந்துக்களின் இன்றியமையாத கடமையாகக் கூறினார் பாபு
தொடக்கத்தில் சீர்திருத்த நோக்கில் விமர்சிக்கப்பட்ட இந்துச் சமூகத்தின் நொய்மை இந்து தேசியச் சொல்லாடல்களில் காலனியத் தாக்குதலால் தேசத்துக்கு உண்டான ஒரு நிலைமையாக மாற்றம் பெறத் தொடங்கியது
இந்த மாற்றம் ஒரு தளத்தில் பெண்மையின் ஆதரிச நிலை என்று கருதப்படும் தாய்மையைக் குறியீட்டு முதலாகக் கொண்டது இத்தோடு இணைந்த இன்னொரு தளத்தில் தாக்குதலுக்கு ஆளாகக்கூடிய பலவீனமான நிலைமையை உருவகப்படுத்த பொருண்மையான பொருளாகப் பசுவின் உடல் பயன்பட்டது
ஆரிய சமாஜத்தின் தாக்கத்தால் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதிப் பத்தாண்டுகளில் பசுவைப் பாதுகாக்கும் சபைகளும் அமைப்புகளும் வட இந்தியாவில் பிரபலமடைந்தன
பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் கடைசியிலும் கள்வரையிலும் பசுவை முன்னிட்டுக் கலவரங்களும் கிளர்ச்சிகளும் வட இந்தியாவில் நடந்தன ப்ரைடெக்
குறிப்பாக ஆம் ஆண்டு பசுக் கிளர்ச்சிகள் பரவிய சூழலில் அலஹாபாத் நீதிமன்றம் இந்தியக் குற்றவியல் சட்டம் பிரிவு க்குள் பசு புனிதப்பொருளாக வராது எனவே பசுக்களை அறுக்கிற இஸ்லாமியர்கள் மத வன்முறையைத் தூண்டுபவர்களாகக் கருதப்படமாட்டார்கள் என்று தீர்ப்பளித்தது பாபு
தகவல் தொடர்பும் பிரசுர வசதிகளும் ஏற்பட்டதால் துண்டுப் பிரசுரங்கள் கவிதைகள் போஸ்டர்கள் நாடக நூல்கள் போன்றவற்றின் வாயிலாகப் பசுத்தாயின் புகழ் பரப்பப்பட்டது காசி போன்ற இடங்களிலிருந்து பசுத்தாய் குறித்த கோசேவக் போன்ற பத்திரிகைகள் வெளிவந்தன பொதுக்கூட்டங்கள் நடத்தப்பட்டு பசுவின் படங்கள் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டன சுற்றுக்கு விடப்பட்டன குப்தா
மேலும் துண்டுப் பிரசுரங்கள் பசுவை அறுப்பதை தாயைக் கொலைசெய்வதோடு மட்டுமன்றித் தகாத உறவு கொள்வதோடும் ஒப்பிட்டன பாண்டே
அவற்றில் ஒன்று ஒரு பசு இஸ்லாமியக் கசாப்புக்காரர்களால் வெட்டப்பட்டு இன்றைய நிலைக்குத் தள்ளப்பட்டதன் படம் இரண்டாவது உடலில் இந்துத் தெய்வங்களும் புனிதர்களும் வசிக்கிற பசுவின் படம்
இரண்டாவது படத்தில் பசுவின் மடியில் கன்றொன்று பால் குடிக்க இந்து என்று பெயரிடப்பட்ட ஒரு பெண் தன் கையில் பாத்திரத்தோடு கன்று பால் குடித்து முடியக் காத்திருக்கிறாள்
உதாரணமாக ஒரு படத்தில் சிங்கத்தின் மேலேறிவரும் அஷ்டபுஜதேவி பசுவொன்றின் தலையை வெட்டிய இரண்டு கசாப்புக் காரர்களைக் கோரமாகத் தாக்குகிறாள்
பொதுவெளியில் கூட்டங்களில் பரப்பப்பட்ட இப்படங்கள் காட்சி அனுபவங்களாக மாத்திரம் அல்ல விளைவுகளை உண்டாக்கக்கூடிய நிகழ்த்துதல்களாகவும் இருந்தன
உத்தரப்பிரதேச ஆஸம்கர் மாநிலத்தில் களில் இறுதியில் பசு பாதுகாப்புக்காக நடந்த ஒரு கூட்டத்தைப் பற்றி சண்ட்ரா பிரைடெக் என்கிற வரலாற்றாய்வாளர் தருகிற வர்ணனை இது   ஒரு ஜமீன்தார் நடத்திய கூட்டத்தில் ஐயாயிரத்திலிருந்து ஆறாயிரம் பேர் வந்திருக்கிறார்கள்
கூட்டத்தில் பசுவிடமிருந்து அதன் கன்று பால் குடித்தபின்தான்கறக்க வேண்டும் ஒவ்வொரு மனிதரும் பசுவின் பாலைக் குடிப்பதால் பசு உலக அன்னை எனவே பசுவைக் கொல்லுதல் தாயைக் கொல்வதாகும் என்று உரையாற்றப்பட்டது
இத்தகையக் கூட்டங்களில் பசுத்தாயின் கொலையைத் தடுக்கச் சபையை நிர்மாணிக்க விதிகளை வரைய அதிகாரிகளை நியமிக்க முடிவுசெய்யப்பட்டது
மதச் சடங்கை ஒத்த இத்தகைய நிகழ்வுகளில் பசுவின் படங்கள் பெண் பாலினத்தன்மை கொண்டதேசத்தைக் கட்டமைக்கும்வகையில் செயற்பட்டன
ஒன்று கடவுள்களைத் தன் உடலில் கொண்டிருப்பதால் பசுவுக்கு உள்ளுறையாகப் புனையப்படுகிற புனித சக்தி இன்னொன்று பசுவின் பாலின் மூலமாக மனிதர்களுக்குக் கிட்டுவதாகச் சொல்லப்படுகிற உடலாற்றல்
இணையானதொரு தளத்தில் பசு சுட்டுகிற இந்து தேசத்தின் ஆன்மீகச் சக்தியைக் குடிகள் பெறுதலும் பசுவின் பால் மூலம் உடல்வலுப்பெறுதலும் குடிகளுக்கு வழிமொழியப்படுகின்றன
தயானந்த சரஸ்வதி இந்தியர்களின் சக்திக் குறைவும் உடல்நலச் சீர்கேடும் நாட்டில் பால் வளம் குறைந்ததால் ஏற்பட்டது இதற்குப் பசுவதையே காரணம் என்று வாதிட்டது இவ்விடத்தில் நினைவுகூரத்தக்கது பாபு
பின்னர் களிலிருந்து இந்து மகாசபை போன்ற அமைப்புகளால் பசு தாய் இந்து தேசம் என்கிற மதவாதச் சமன்பாடு முன்னெடுக்கப்பட்டது இன்றுவரை இச்சமன்பாடு இந்துத்வச் சொல்லாடல்களில் ஆதிக்கம் செலுத்துவது போன்றவற்றைப் புரிந்துகொள்ள இத்தகவல் பின்னணி உதவலாம்
ஆரியசமாஜத்தின் கொள்கையான கோரக்ஷணம் பசு பாதுகாப்பு என்கிற சொல் முஸ்லிம்களுக்கு எதிராகவும் வலுச்சண்டையைக் குறிக்கும்முகமாகவும் இருந்ததால் ஆரிய சமாஜ அமைப்புகளிலிருந்து மக்களை அந்நியப்படுத்தவே கோ சேவை பசுத் தொண்டு சங்கத்தை அவர் ஏற்படுத்தினார் என்று கருதுவோருண்டு பால்   என்றபோதும் இரக்கத்தின் கவிதை என்றும் மனிதருக்குக் கீழான உயிர்வகைகளில் ஆகத் தூய்மையானது என்றும் பசுவை வர்ணித்த காந்தி தாய்மையோடு அதை இணைத்து வியந்தோதத் தவறவில்லை காமத்  நம்மைப் பெற்ற தாயைவிடப் பசுத்தாய் பன்மடங்குச் சிறப்பானவள்
நம் தாய் நமக்கு ஓரிரு வருடங்கள் பால் கொடுத்துவிட்டு நாம் வளர்ந்தபின் அவளைப் பார்த்துக்கொள்ளவேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கிறாள்
இந்து சமயத்தின் மைய உண்மை பசு பாதுகாப்பு என்றும் பசுவைப் பாதுகாக்க இந்துக்கள் உள்ளவரை இந்து சமயம் நிலைத்திருக்கும் என்றும் கருதினார் காந்தி காமத்
இவற்றிலிருந்து இந்தியத் தேசம் இந்துக்களுடையது மட்டு மல்ல என்பதில் காந்தி உறுதியாக இருந்தார் என்றாலும் இந்துக்களின் கடமை தர்மம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையாகப் பசுதாய் என்கிற கண்ணி அவர் சிந்தனைகளிலும் இறுக்கமாகவே இருந்ததெனத் தெரிகிறது
காலனிய வரலாற்றில் வடஇந்தியாவை ஒப்பிடத் தமிழகத்தில் பசுவை மையப்படுத்திய அரசியல் கலகங்களும் கிளர்ச்சிகளும் பெரிய அளவில் நடந்ததாகத் தெரியவில்லை
ஆஷ் என்ற ஆங்கிலேய அதிகாரியைச் சுட்டுக்கொன்ற வாஞ்சிநாதனின் சட்டைப்பையிலிருந்த கடிதத்தில் கோமாமிசம் தின்னக்கூடிய மிலேச்சன் என்று ஆங்கிலேய அரசனைச் சுட்டி ஒரு குறிப்பு வருகிறது சிவசுப்பிரமணியன்
சோம என்பவர் எழுதிய பசு பரிபாலனம் என்கிற கட்டுரை கிலாஃபத் கிளர்ச்சியின் சூழலில் காந்தியால் பசுவதை குறித்து இஸ்லாமியரிடத்தில் மனமாற்றம் ஏற்பட்டதெனக் குறிப்பிடுகிறது முஸ்லிம் மதத்தினர் தங்களுடைய பக்ரீத் பண்டிகையில் நீண்ட நாட்களாகப் பசுவதை புரிந்துவந்தார்கள்
ஆனால் இந்நாளிலே நமது நாட்டிலே உற்றிருக்கும் அரசியற் கிளர்ச்சியின் காரணமாகவும் காந்தியடிகளின் அரிய உபதேசத்தின் பயனாகவும் அஃது அறவே ஒழிந்து போனது நமக்கு மகிழ்ச்சியைத் தருவதேயாகும்
இஸ்லாமியர்களைப் புகழ்கிற இந்தக் கட்டுரை அதே வீச்சில் மாட்டிறைச்சியைக் குறிப்பிட்டு காலனிய ஆட்சியாளர்களை விமர்சிக்கிறது
கூடவே பசுவை மனிதகுலத்தின் தாயாகக் காட்டி அதைக் காப்பாற்றும் கடமையை உபதேசிக்கிறது இதனை எழுதும்போழ்து எனது எழுதுகோல் நடுங்குகிறது
அவ்வாறு அடிமாட்டிற்கு விற்கப்படும் பசு தனது இளம்பிராயத்தில் இனிய பாலை நன்கு பொழிந்து நம்மை வளர்த்ததை உணருகின்றார்களில்லை தாம் வளர்த்தது என்பதையும் உணருகின்றார்களில்லை என்னே காலத்தின் கொடுமை அந்தோ பரிதாபம் தாம் பரிந்து வளர்த்த பசுக்களை இவ்வாறு கொலையுண்டு போதற்கு விற்கலாமா
தாய்மையோடான பசு காலனியக் காலகட்டத்தில் முக்கியமான பண்பாட்டுக் குறியீடாக ஊக்குவிக்கப்பட்டதை மேலே கூறியவற்றிலிருந்து தெரிந்துகொள்ளலாம்
பெண்மையின் ஆதரிசமாக வியந்தோதப்படுகிற தாய்மைநிலையோடு பசு எவ்வாறு இந்துப் பண்பாட்டுச் சொல்லாடல்களில் உயரிய இடத்துக்கு வந்து சேர்ந்தது பிற விலங்குகளுக்கு இல்லாத எந்தப் பண்பாட்டு முகாந்திரங்கள் இதற்கு இருந்தன என்பது ஆய்வுக்குரியது
பசுவின் பால் மட்டுமல்லாமல் எருமையின்பாலும் மனிதர்களுக்கு உணவாவதால் பசுதாய்மைப் பிணைப்புக்கு அதன் பால் உணவாவது மட்டும் அடிப்படையல்ல என்று தோன்றுகிறது
வேள்வியில் மட்டுமல்ல வேள்விக்கு வெளியிலும் நீத்தார் சடங்குகள் திருமணங்கள் விருந்தினர் வருகை போன்ற குடும்ப நிகழ்வுகளில் மாட்டிறைச்சி உண்ணப்பட்டிருக்கிறது
சதபத பிராமணம் போன்ற வேதப் பகுதிகள் பசு உள்ளிட்ட கால்நடைகளைப் பார்ப்பனர்கள் உட்பட பலரும் உண்டதற்குச் சான்றுகளைத்தருகின்றன கோரம்  ஜா
வேதத்தில் பெண் பாலினச்சுட்டோடு சில இடங்களில் வருகிற அக்ன்யா என்கிற சொல்லைக் குறிப்பிட்டு கொல்லப்படாதது பசு என்கிற கருத்தைச் சில இந்துத்வர்கள் வலியுறுத்துகிறார்கள்
மேலும் பொதுவாக வேள்விபற்றிய வேதக் குறிப்புகளில் கொல்லுதல் என்கிற வினைச்சொல் அப்படியே பயன்படுத்தப்படுவதில்லை என்பதும் நோக்கத்தக்கது
சண்முகக் கவிராயரால் எழுதப்பட்ட ஸ்ரீமஹாபாரத வசனம் நூலில் அநுஸாஸன பருவத்தில் உமாமகேச ஸம்வாதமுரைத்த சருக்கம் என்று ஒருபகுதி வருகிறது
அதில் கடைத்தேற்றுகிற தருமம் எது என்று பார்வதி கேட்க சிவன் கொல்லா விரதமே எல்லா தருமத்திற்கும் மேலானது என்று பல பக்கங்களுக்கு விளக்குகிறார்
கலப்பை பிடித்து உழுகிறபோது ஜீவன்கள் கொல்லப்படுவது விளக்கேற்றி வைத்தால் விட்டில்பூச்சிகள் அதில் வந்து மாய்வது போன்றவை கொல்லும் பாவத்தைச் சேர்க்காது என்கிற ஈசுவரன் வேத வேள்வியைப்பற்றிக் கூறுகிறார் வேத விதிப்படி யாகங்கள் பண்ணும்போது பசுக்கள் முதலியவற்றை அவிர்ப்பாகங் கொடுக்க அதை அவர்கள் உண்டுகளிக்குங் காரணத்தினால் கொல்லாவிரதத்திற்குண்டான பலன் கிடைக்கும் குற்றமில்லை
இன்னும் அந்தப் பசுக்களினுடைய இனங்கள் நான் வருகின்றேன் நான் வருகின்றேன் என்று யாக முன்னிலையில் உடலையொறுத்து உயிர்விடுவதற்காகக் காத்துக்கொண்டிருக்கின்றன யாக முன்னிலையில் பசுபந்தனாதிகள் பண்ணி யாகஞ் செய்தால் அவர்களுக்குக் கொலைபாதகம் பொருந்தாது
பசு வேள்விப்பொருளாக இருந்ததை தின்னப்பட்ட தைப் பேசுகிறபோது தொடக்கக்கால வேதப் பண்பாட்டிலேயே  பசுவுக்குத் தனிப்பட்ட இடம் தரப்பட்டிருக்கிறது என்பதையும் குறிப்பிடவேண்டும்
மார்வின் ஹாரிஸ் போன்றவர்கள் முன்வைக்கிற பொருளாதாரக் காரணங்களுக்கு அப்பால் பண்பாட்டு மதிப்பீடு பெற்றிருந்த குறியீடாகப் பசு அக்காலத்தில் இருந்தது என்கிறார் ப்ராங்க் கோரம்  என்கிற சமயத்துறை ஆய்வாளர்
வேள்விகளில் பசுவும் பசுவிடமிருந்து கிடைக்கும் நெய் போன்றவையும் அவிர்ப் பலியாகக் கொடுக்கப்பட்டன என்பதற்கு மேலாக பிரபஞ்சத்தின் முழுமையோடு பசு அடையாளப்படுத்தப்பட்டது
இந்தச் சொல்லாடல்களில் பிரபஞ்சத்தோடு பசுவுக்கு இருந்த உறவு பின்னாட்களில் அது வழிபடக்கூடிய நிலையை அடையக் காரணமாக இருந்தது என்கிறார் கோரம்
வேதங்களில் தேவர்களின் தாயாகிய அதிதியோடும் பூமியோடும் பிரபஞ்ச நீர்களோடும் தாய்மையோடும் பேச்சு மற்றும் கவிதையோடும் பசு ஒப்பிடப்பட்டதை வரலாற்றாய்வாளர் டிஎன்
எதற்காக மற்ற விலங்குகளோடு ஒப்பிடப் பசுவுக்கு மட்டும் இத்தனை கவித்துவ வர்ணனைகள் கவனிப்பு தரப்படவேண்டும் என்பதற்கு அவர் நூலில் பதில் இல்லை
ஆனால் சிரமண சமயங்களான சமணமும் பௌத்தமும் வேதவேள்விகளில் உயிர்ப்பலிகளுக்கு எதிரான வலுத்த நிலைப்பாட்டை எடுத்த பின்பே பசுவை உண்ணுதல் பாவம் என்கிற கருத்து தோன்ற ஆரம்பித்தது
அதாவது சமயப் பண்பாட்டில் தனித்துவச் சிறப்போடும் வாழ் முறையில் இயல்பான உணவாகவும் இருந்த பசுவை புனிதக் குறியீடாக மாற்றி உணவுத் தளத்திலிருந்து அப்புறப்படுத்தும் சொல்லாடல்கள் சமண பௌத்தத் தாக்கங்களால் உருப்பெற்று இதிகாசக் காலத்துக்குப் பிறகு பரவின பின்னர் வைணவத்தில்கண்ணன் வழிபாடு போன்றவற்றால் மேலாண்மை பெற்றன என்று கூறலாம்
இந்தச் சொல்லாடல்கள் எந்த அளவுக்கு உணவுத் தேர்வு நடைமுறையில் பாதிப்பைச் செலுத்தின யாரையெல்லாம் பாதித்தன என்பவை தனி ஆய்வுக்குரியவை
அதாவது ரிக்வேதத்தின் இந்த ஆதிப்புராணத்திலேயே பெண்மை அதன் வளமையோடு இனப்பெருக்கக் கடமை வினையோடு தாய்மைநிலையில்தான் காட்டப்படுகிறது
இப்புராணத்தில் பசுபெண்மை இடம் என்கிற பரிமாணத்தின் உள்ளாற்றல் கொண்டிருப்பதையும் காலம் என்கிற பரிமாணத்தின் தொடக்கப் புள்ளியாக இருப்பதையும் காண்கிறோம்
பெண்மை உருவகப்படுத்தும் இடத்துக்கும் காலத்துக்கும் மேல் செயற்படும் உரிமை இவற்றை நிர்வகிக்கும் உரிமையுள்ளதாக ஆண்மை கட்டமைக்கப்பட்டுவிடுகிறது
மேலும் சிரமண மரபுகள் வைதீகத்தின் அவிர்ப்பலி உணவுத்தேர்வு போன்றவற்றின் சொல்லாடல்களில் தாக்கம் செலுத்தியதுபோலவே வைதீக மரபின் பசுத்தாய்க் குறியீடு சிரமண மரபுகளுக்கும் சென்று சேர்ந்திருக்க வாய்ப்புள்ளது
இதற்கோர் எடுத்துக்காட்டு தமிழ்க் காப்பிய பௌத்த நூலான மணிமேகலை விவரிக்கிற கொடை தாய்மை வளமை ஆகியவற்றை இயம்புகிற ஆபுத்திரனின் கதை
ஒருசமயம் வைதீக வேள்விக்காகக் கட்டப்பட்டிருக்கிற ஒரு பசுவைக் கருணையோடு ஆபுத்திரன் விடுவிக்க அவனைத் தாக்கிய பிராமணர்களைப் பசு தன் கொம்புகளால் தாக்கிவிட்டு வனத்துக்குள் ஓடிவிடுகிறது
ஆங்கில ஆட்சி மறைந்து வேதத்தின் பொற்காலம் ஆரிய வர்த்தத்தில் மீண்டும் வரவேண்டும் என்பது அவரது ஆதரிசமாக விருப்பமாக இருந்தது
வேத மரபுகளை வியந்தோதிய தயானந்த சரஸ்வதி போன்ற இந்து சீர்திருத்தவாதிகளின் வழியில் இந்து தேசியச் சொல்லாடல்கள் கட்டமைக்கப்பட்டபோது இச்சொல்லாடல்களில் வேதங்களில் தனியிடம் பெற்ற பின் காலப்போக்கில் திடப்பட்ட பசுத்தாய்க் குறியீடு முன்வரிசைக்கு வந்ததில் வியப்பில்லை
இக்குறியீட்டின் காலனியக் கதையாடலில் ஆரியர்களென குறிக்கப்படுகிற இந்துக்கள் இந்திரனின் வழித்தோன்றல்களாகவும் மற்றவர்கள் எதிரியான விருத்திரனுடைய உருவங்களாகவும் சுட்டப்பட்டார்கள் பசுத்தாய் எதிரிகளின் பிடியில் நொய்மையுற்றுத் துன்புறுகிற ஆனால் உள்ளார்ந்த ஆற்றலோடான விடுவிக்கப்படவேண்டிய அன்னைத் தேசமாக உருவகப்படுத்தப்பட்டது
பிற்காலனிய காலகட்டத்தில் இன்றும் இந்து அடையாள அரசியலில் பசுத்தாய்க் குறியீடு முன்வைக்கப்பட்டு தேசத்துக்கு நம்பகமான சுயங்களும் எதிரிகளான மற்றமைகளும் கட்டமைக்கப்பட்டுக்கொண்டுதான் இருக்கின்றன
ஓர் உதாரணம் சென்ற ஆண்டு  மங்களூரில் தன் கடையில் வேலை செய்த பெண்ணை வீட்டில் விடப்போன இஸ்லாமியர் ஒருவர் பஜ்ரங்தள் தொண்டர்களால் தாக்கப்பட்டார்
அப்போது மூத்த வழக்கறிஞரும் விஸ்வ ஹிந்து பரிஷத்தின் தலைவர்களில் ஒருவருமான ஜக்தீஷ் ஷெனவா எங்களுக்கு வன்முறையில் நம்பிக்கையில்லை
ஆனால் அவர்கள் எங்கள் பசுக்களையும் பெண்களையும் விட்டுவிடவேண்டும் அல்லது எங்கள் தாக்குதலுக்குத் தயாராக இருக்கவேண்டும் என்று அறைகூவல் விடுத்தார்
சுவிஸ் புங்குடுதீவு கமலாம்பிகை கனிஸ்ட மகாவித்தியாலய பழைய மாணவா் சங்கத்தினால் முன்னெடுக்கப்பட்ட இராமநாதன் விளையாட்டரங்க வேலைகள் முன்னேற்றமடைந்துள்ளது பதிக்கும் என் தாய்க்கு நீன்ட ஆயுளைத் தந்த வயலுார்
முருகனுக்கு நன்றியைத் தெரிவித்துக்கொள்கிறேன்அத்துடன் வயலூா் முருகன் ஆலயத்தில் புங்குடுதீவு மடத்துவெளி நுழைவாயில் ஸ்ரீ வீரகத்தி விநாயகர் ஆலயம் பல வருடங்களாக எவ்வித புனரமைப்பு வேலைகளும் செய்யப்படாத நிலையில் பொலிவிழந்து அழிவடையும் நிலையில் காணப்படுகின்றது
ஆலயத்தின் கூரை மரங்கள் பழுதுடைந்து நிகழும் மங்களகரமான துர்முகி வருடம் பங்குனி மாதம் ம் நாள்  சனிக்கிழமை முற்பகல் மணிக்கு கொடியேற்றம் இடம் பெற்று தொடர்ந்து பத்து நாட்கள் காலை மாலை உற்சவங்கள் நடைபெறும்
ஆலய தீர்த்தக்கேணி சரவணைப்பொய்கை அமைக்கும் பணியை பொறுப்பேற்ற தீர்த்தத்திருவிழா உபயகாரர்களான திருசபாபதிப்பிள்ளை இராசதுரை குடும்பத்தினரால் தீர்த்தக்கேணிக்கான அடிக்கல் நாட்டும் நிகழ்வு  திகதி பகல் தீர்த்த திருவிழா தினத்தன்று இடம் பெற்றது
தீர்த்தக்கேணியை விரைவாக கட்டிமுடிக்கும் நோக்கில் கட்டுமான வேலைகள் ஒப்பந்தக்காரரிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டதோடு அதற்கான கட்டுமான நிதியின் ஒரு பகுதியும் ஒப்பந்தக்காரரிடம் கையளிக்கப்பட்டு வேலைகள் துரிதமாக நடைபெறுவதற்கான ஒழுங்குகள் மேற்கொள்ளப் பட்டுள்ளன
நிகழும் மங்களகரமான மன்மதவருடம் பங்குனி மாதம் ம் நாள்  திங்கட்கிழமை முற்பகல்  மணிக்கு கொடியேற்றம் இடம் பெற்று தொடர்ந்து பத்து நாட்கள் காலை மாலை உற்சவங்கள் தொடர்ந்து நடைபெறும்
நிரந்தர வைப்பு நிதியத்திலிருந்து பெறப்படும் வட்டி பணம் ஆலயத்தின் மாதாந்த நித்திய பூசை தேவைகளுக்கு பயன்படுத்தப்படும் வகையில் ஏற்பாடுகள் செய்யப்பட்டுள்ளது
இந்த நிரந்தர வைப்பு நிதியத்திற்கு முதல் கட்ட நிதியாக மூன்று இலட்சத்து ஐம்பதினாயிரம் ரூபா ரூபா  ஆலய நிர்வாகத்தினருக்கு ஏற்கனவே அனுப்பி வைக்கப்பட்டுள்ளது
நிரந்தர வைப்பு நிதியத்திற்கான முதல் கட்ட நிதியை சுவிற்சலாந்திலுள்ள மடத்துவெளி முருகன் அடியார்களான பின்வருவோர் வழங்கியுதவியுள்ளனர்
நிகழும் மங்களகரமான ஜயவருடம் பங்குனி மாதம் ஆம் நாள்  புதன்கிழமை முற்பகல்  மணிக்கு கொடியேற்றம் இடம் பெற்று தொடர்ந்து பத்து நாட்கள் காலை மாலை உற்சவங்கள் தொடர்ந்து நடைபெறும்
இங்கு மகா கும்பாபிஷேக மலர் வெளியிடப்படும் என்பதையும் கோவில் திருப்பணி நிதி அறிக்கையும் யா புங்குடுதீவு கமலாம்பிகை மகா வித்தியாலய பழைய மாணவர்கள்சங்க பிரான்ஸ் கிளை அங்குரார்ப்பண நிகழ்வோடு ஸ்ரீபாலசுப்பிரமணிய சுவாமி ஆலய கும்பாபிசேக மலர் வெளியீடும்நடைபெறவுள்ளது
கும்பாபிசேக மலர் வெளியீடு வரவு செலவு அறிக்கை கும்பாபிசேகஇறுவெட்டு வெளியீடு கலந்துரையாடல் என்பன இடம்பெறவுள்ளனஅனைத்து ஊரதீவு மடத்துவெளி மக்களையும் ஆதரவாளர்களையும்அன்புடன் அழைகின்றோம்
ஒருங்கிணைப்பு குழுவுடன் அசண்முகநாதன் தலைவர் ஸ்ரீ பாலசுப்பிரமணிய சுவாமி ஆலயபரிபாலன சபை கும்பாபிசேக மலர் வெளியீடு வரவு செலவு அறிக்கை கும்பாபிசேக இறுவெட்டு வெளியீடு கலந்துரையாடல் என்பன இடம் பெறவுள்ளன
நிகழும் மங்களகரமான விஜயவருடம் பங்குனி மாதம் ம் நாள்  சனிக்கிழமை முற்பகல்  மணிக்கு கொடியேற்றம் வெகு சிறப்பாக நடைபெறவுள்ளது
தொடர்ந்து பத்து நாட்கள் நடைபெறும் மகோற்சவ பெருவிழாவில் கலந்து முருகன் அருளைப் பெற்றுய்யும் வண்ணம் முருகன் அடியார்களை அன்புடன் அழைக்கின்றோம்
எதிர்வரும் பங்குனி மாதம் ஆலய வருடாந்த உற்சவம் நடைபெறவுள்ள நிலையில் அதற்கு முன்னர் ஆலயத்தில் எஞ்சியுள்ள புனரமைப்பு வேலைகளை விரைவாக நிறைவு செய்யவேண்டியுள்ளது
எனவே தயவுசெய்து இதுவரை நிதியுதவி செய்யச் சந்தர்ப்பம் கிடைக்காத புலம் பெயர்ந்து வாழும் அன்புக்குரிய மடத்துவெளி ஊரதீவு முருகன் அடியார்களிடம் இருந்தும் ஆலய பரிபாலன சபையினர் நிதியுதவியை வேண்டி நிற்கின்றனர்
மடத்துவெளி ஸ்ரீபாலசுப்பிரமணிய ஆலயத்தின் திருவிழா மாதப்பூசை விசேடபூசைகளில் பங்கேற்று தங்கள் பங்களிப்பை செய்து வந்த ஆலய உபயகாரர்கள் தொடர்ந்தும் செய்ய விரும்புமிடத்து ஆலயத்தொலைபேசியுடன் தங்களின்தொடர்பினை ஏற்படுத்தி நிச்சயபடுத்திக் கொள்ளுமாறு ஆலய பரிபாலன சபையினர் அன்புடன் கேட்டுக்கொள்ளுகின்றனர்
அரசுக்கு கோரிக்கை வெள்ளவத்தையில் ஐந்துமாடி கட்டடம் இடிந்துவிழுந்ததில்  பேர் உயிரிழந்ததுடன் பேர் காயமடைந்த சம்பவம் பெரும் வர்த்தத்திற்குரியது
சம்பவதிற்குகட்டட உரிமையாளரை மட்டுமின்றி இக்கட்டட நிர்மானப்பணியில் ஈடுபட்ட ஒப்பந்தக்காரர் மற்றும் இது தொடர்பில் ஆராய்ந்து பார்க்காது அனுமதியளித்த அரசாங்க அதிகாரி அனைவரின் மீதும் கடுமையான சட்டப்படிநடவடிக்கை எடுக்கவேண்டியது கட்டாயமானது என்று ஊவாமாகாண அமைச்சர் செந்தில் தொண்டமான் கூறியுள்ளார்
இருப்பினும் பாதிக்கப்பட்டோரின் குடும்பத்திற்கு அரசு இச்சம்பவத்திற்கு பொறுப்பு கூறவேண்டிய அசமந்தபோக்கில் செய்யப்ட்டவர்களின் மூலமாக பெறுமளவனான நஷ்ட ஈட்டினை பெற்றுக்கொடுக்க வேண்டும்
புயலால் பாதிக்கப்பட்ட வெஸ்ட் இண்டீஸ் மைதானங்களை புதுப்பிப்பதற்காக நிதி திரட்டும் வகையில் நடந்த காட்சிப் போட்டியில் உலக லெவன் அணியின் கேப்டனாக செயல்பட்ட பாகிஸ்தான் ஆல் ரவுண்டர் ஷாகித் அப்ரிடி  லட்சம் நன்கொடையாக வழங்கி அனைவரது பாராட்டுகளையும் பெற்றார்
கஜா புயல் எதிரொலி புதுக்கோட்டையில் பலத்த காற்று மற்றும் கனமழையால் பாதிக்கப்பட்ட பகுதிகளின் புகைப்படங்கள் ஒட்டன்சத்திரம் விநாயகர் சதுர்த்தியையொட்டி எலுமிச்சம்பழம் ஒரு கிலோ ரூ வரை விற்பனையாகிறது
நாள் முன்பு ஒட்டன்சத்திரம் மார்க்கெட்டில் ஒரு கிலோ எலுமிச்சை ரூ முதல் ரூ வரை மொத்த வியாபாரிகளால் கொள்முதல் செய்யப்பட்டது
புண்டரீகனின் பித்ருபக்தியை நாரதர் மூலம் அறிந்த கிருஷ்ணன் துவாரகையிலிருந்து ருக்மணியுடன் புண்டரீகனைப் பார்ப்பதற்கு வருகிறார்
வந்திருப்பவர்களைப் பார்த்து லட்சியமும் செய்யாமல் அலட்சியமும் செய்யாமல் அங்கே இருந்த இரண்டு செங்கற்களை எடுத்துப் போட்டு சற்று இரும் நான் என் கடமையை முடித்துவிட்டு வந்துவிடுகிறேன் என்றான்
புண்டரீகன் பூரித்துப் போய் குடும்ப சகிதமாக பகவான் காலில் விழுந்து இங்கேயே சந்தரபாகா நதிக்கரையிலேயே நித்தியவாசம் செய்யவேண்டும் என்று கேட்கிறான்
விட்டலனை சேவிக்க காரில் புறப்பட்ட போது ஸ்ரீ கிருஷ்ண பிரேமி அவர்களின் கன்னட மஹாராஷ்டரா பக்தர்களின் உபன்யாசங்களை கேட்டுக்கொண்டே சென்றோம்
திராவிட நாட்டில் ஆழ்வார்கள் பாசுரங்களை போல ஞானேஷ்வர் நாமதேவ் ஏதநாதர் ஜனாபாய் ஞானதேவர் கபீர்தாஸர் துக்காராம் ஏகநாத் புரந்தரதாஸர் விஜயதாசர் மோகனதாஸர் என்ற பெரிய அடியார்களின் பட்டாளம் பாண்டுரங்கனைப் பற்றி ஏராளமான கன்னடக் மராட்டிய அபங்கங்களை மூச்சு விடுவது போல பாடியுள்ளார்கள்
அணுவிலிருந்து பிரபஞ்சம் வரை நிறைந்துள்ளவனை நான் கண்டது ஒரு செங்கல் மீது பண்டரீயில் வேதங்களும் புராணங்களும் யாரைப் புகழ்ந்து பாடுகின்றனவே அவன் புண்டலீகனின் பின்புறம் காட்சியளிக்கிறான்
யாரை அறிய முடியவில்லை என்று ஸ்ருதிகள் செல்கின்றனவோ அவன் எளிமையாக சந்திரபாகா நதிக்கரையில் நிற்கிறான் க்யூவில் நிற்கும் போது வெற்றிலை பான் துப்பிய கறைகளை எங்கும் பார்க்க முடிகிறது
சிலர் காது குடைகிறார்கள் அல்லது பல்லை நோண்டுகிறார்கள் தலையை சொறிந்துகொண்டு ஒருவர் விட்டலனுக்கு வாங்கிய துளசியை பிய்த்துச் சாப்பிட்டுக்கொண்டு இருக்க சற்று நேரத்தில் அதே கையுடன் விட்டலனை தொட்டுச் சேவிக்க போகிறார்கள் என்ற எண்ணிய போது பகீர் என்றது
வெளிநாட்டுக்குச் சென்றுவிட்டால் அங்கே கிடைக்கும் சுகங்களுக்கு அடிமையாகி மீண்டும் தாய்நாடு வர யோசிக்கும் இந்தக் காலத்தில் வைகுண்டத்தைவிட்டு நமக்காகச் செங்கல் மீது  யுகங்களாக இடுப்பில் கைவைத்துக்கொண்டு காத்துக்கொண்டு இருக்கும் விட்டலன் தான் எத்தனை எளிமையானவன் நாம் தான் சென்று சேவிக்க யோசிக்கிறோம்
வெள்ளமாக ஓடும் ஆறுகள் எப்படி முடிவில்வேறு இடம் போகாமல் கடலையே அடைவது போல அவ்வாறுகள் போல் என் நெஞ்சினுள்ளே புகுந்து விளங்குகிற உனது கல்யாண குணங்கள் தவிர மற்றோரிடத்தில் ஈடுபட மாட்டேன் என்கிறார்
அவனுடைய எளிமையை நினைத்துக்கொண்டே க்யூவில் செல்லும் போது வலது பக்கம் இருக்கும் மண்டபத்தில் அபகங்களை பாடிக்கொண்டு இருப்பது காதில் விழுகிறது
இதைச் சற்றும் விரும்பாமல் மானிடர்க்கு என்று பேச்சுப் படில் வாழகில்லேன் என்று ஆண்டாள் சொல்லுவதைப் போல் நான் கண்ணனின் உடைமை என்று உறுதியாக விட்டலன் பாதங்களைப் பிடித்து ஒளிமயமாகிக் கலந்து மரமாக வெளிவந்து காட்சி அளித்தார் என்கிறது இவளின் சரித்திரம்
பலர் ஏற்கனவே வந்தவர்கள் என்று தெரிகிறது இருந்தாலும் அவர்கள் முகத்தில் முதல் முறை பார்க்கும் அதே எதிர்பார்ப்பு இருக்கிறது சில அடிகள் நடந்த பின் விட்டலன் கண்களுக்கு தெரிகிறார்
அழகிய நிறத்துடன் கூடிய இக்குழந்தையின் இரு மகர குண்டலங்களை பாருங்கள் என்கிறார் பெரியாழ்வார் மீன்வடிவமாகச் செய்யப்படும் காதணிக்கு மகரகுண்டலமென்று பெயர்
வரிசையில் போகும் போது பெரிய புத்தகத்தைவேதம் சேவித்துவிட்டு நம் முன்னே இருக்கும் சிலர் விட்டலனின் பாதங்களைப் பற்றி தங்கள் தலையை அவன் பாதங்களில் வைத்து வணங்குகிறார்கள்
அவள் உள்ளம் கண்ணனிடத்திலேயே ஈடுபட்டிருந்தபடியால் கண்ணன் வாங்கலயோ கண்ணன் மாதவன் வாங்கலயோ மாதவன் என்று மாற்றிக் கூவத்தொடங்கினாள்
அவருக்கு அவ்வளவு பலம் வந்தது அவர் தொடர்ந்து ஜபித்த ராம நாமம் தான் ஏன் நம் சுதந்திரமே ராம ராமத்தில் தான் கிடைத்தது என்று சொல்லலாம் விட்டல விட்டல யேணே சந்தே என்று தொடங்கும் துக்காராம் அபங்கத்தின் அர்த்தம் இது கைகளிலோ தாளத்தினாலோ தாளம் போட்டுக்கொண்டு விட்டல விட்டல என்ற சந்தத்தை பிரமானந்தத்துடன் கூறுங்கள்