sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
புனிதவதியார் அப்பழங்களை வீட்டில் வைத்திருந்த வேளையில் பிச்சை கேட்டு வந்த சைவ அடியாருக்கு அவற்றில் ஒன்றை உணவாகப் படைத்து மகிழ்ந்தார்
மாங்கனியின் சுவை முன்னதைக் காட்டிலும் அதிமதுரமாக இருப்பதை அறிந்த பரமதத்தன் இவ்வளவு சுவை கூட்ட என்ன செய்தாய் என்று கேட்க அவளும் பெருமிதத்தால் இக்கனி இறைவனது அருளால் பெற்றது என நடந்ததை விளக்கமாகக் கூறினாள்
சிற்பங்களில் பத்மாவதி இயக்கியம்மன் சற்று ஒய்யாரமாக அமர்ந்த நிலையில் தனது வலது காலை சற்று தூக்கி அமர்ந்துள்ள நிலையில் வடிக்கப்பட்டுள்ளது
இச்சிற்பம் வேலூர் மாவட்டம் காட்பாடி அருகே அமைந்துள்ள வள்ளிமலையில் காணப்பட்ட சமண பெண் தெய்வமாகிய பத்மாவதி இயக்கியம்மன் ஆகும்
பெரும்பாலும் பத்மாவதி இயக்கி பார்சுவநாதரின் இடப்பக்கம் நின்ற நிலையில் வச்சிரக் குடையைப் பிடித்துக் காப்பதுபோல வடிக்கப்பட்டுள்ளாள்
பார்சுவநாதருக்கு ஏற்பட்ட இந்த இன்னலை அவரது இயக்கனான தர்னேந்திரன் அரவக் குடைக்கும் பார்சுவநாதருக்கும் எவ்வித இடையூறும் ஏற்படா வண்ணம் தனது ஆயிரம் முடியுள்ள அரவின் தலையால் பாதுகாத்தான்
அதுசமயம் அவரது மனைவியாகிய பத்மாவதி தர்னேந்திரனின் அரவக் குடைக்கும் பார்சுவநாதருக்கும் தீங்கு நேரா வண்ணம் அரவக் குடைக்கு மேலே வச்சிரக் குடையைக் கவிழ்த்துப் பிடித்துப் பாதுகாத்தாள் என்று ஸ்ரீபுராணம் தெளிவாக எடுத்துக்கூறுகிறது
தென்னிந்தியா முழுவதும் மிகவும் சிறப்பான வழிபாட்டில் காணப்பட்ட இயக்கி அம்பிகாவின் சிற்பம் பதாமில் உள்ள சமணக் குடவரைக் கோயிலில் சிறப்பான நிலையில் படைக்கப்பட்டுள்ளது
அம்பிகா அருகனை முடிகவித்த பகவதி மரகதவல்லி பூகமர்நிழல்வஞ்சி கழியாவரத்தின் மூர்த்தி தெரியல் அம்பாலிகா பரமசுந்தரி போன்ற பெயர்களை அறியமுடிகிறது
தமிழகத்தில் காணப்பட்ட இவளது திருவுருவங்களில் தனது தலைமுடியின் முன்புறம் அமர்ந்த நிலையில் உள்ள தீர்த்தங்கரரை சுமந்து நிற்கும் நிலையில் வடிக்கப்பட்டுள்ளது
விளாத்திகுளம் செங்கனிக்குப்பம் போன்ற பல இடங்களில் காணப்பட்ட இயக்கி அம்பிகாவின் உருவங்களில் தலையிலுள்ள கரண்ட மகுடத்தின் முன்பகுதியில் சிறிய வடிவில் அர்த்தபரியங்காசனத்தில் நேமிநாதர் வீற்றிருப்பதைக் காணலாம்
இவ்வாறு தன் தலையிலேயே சுமந்து நிற்கும் நிலையைக் காட்சிப்படுத்தப்படுவதாலேயே அருகனை முடிகவித்த பகவதியம்மை என்ற பெயர் பெற்றிருத்தல் வேண்டும் எனக் கருதப்படுகிறது
நேமிநாதருக்கு அணி போன்று மாலையாகத் திகழ்பவர் என்ற பொருளில் குறிப்பிடப்படுவதே கழியாவரத்தின் மூர்த்தி தெரியல் என்ற பெயர் உணர்த்துகிறது
பிறப்பால் உயர்ந்த தன்மையுடைய பெண்ணாக விளங்கும் பேற்றினை அம்பிகா பெற்றுள்ளதால் உயர்ந்த பேற்றினைப் பெற்றுள்ள அழகிய பெண் என்ற பொருளில் இவள் பரமசுந்தரி என அழைக்கப்பட்டாள்
சித்தாமூர் சிதறாள் அனந்தமங்கலம் கழுகுமலை ஆனைமலை போன்ற இடங்களில் காணப்படும் அம்பிகை இயக்கியின் உருவங்கள் மிகக் குறைந்த வித்தியாசங்களுடன் தோற்றமளிப்பவை
பெரும்பாலும் இயக்கி அம்பிகையின் திருவுருவத்தில் அவளது குழந்தைகளும் அவளது சேடிப்பெண்ணும் அவளது வாகனமாகிய சிம்மமும் சேர்ந்தே காணப்படும்
இயக்கி அம்பிகையின் உருவ அமைதியைக் குறித்து ஸ்ரீபுராணம் கூறும் தகவல்களையும் அவை காரைக்கால் அம்மையார் அவர்களுடன் பொருந்துவதையும் அடுத்து வரும் கட்டுரைகளில் விரிவாகக் காணலாம்
திருப்பான்மலை சித்தாமூர் அனந்தமங்கலம் வள்ளிமலை திருமலை வெண்குன்றம் முதலிய இடங்களிலும் பாண்டி நாட்டில் ஆனைமலை விளாத்திகுளம் அனுமந்தக்குடி இளையான்குடி சிங்கிக்குளம் முதலிய இடங்களிலும் கிடைத்துள்ளன
மேற்குறித்தவற்றில் சித்தாமூர் அம்பிகா நேமிநாதரின் இடப்பக்கம் பல்லவர் காலத்தில் பனைமலையில் உள்ள ஓவியத்தில் வரையப்பட்டுள்ள பார்வதி போன்று வலது காலை சிம்மத்தின் மீது ஊன்றி இடது காலை மடித்து சுவற்றில் சாய்ந்தகொண்டு ஒய்யாரமாக நிற்பதுபோலக் காட்சியளிக்கிறாள்
அனந்தமங்கலத்தில் உள்ள இயக்கியின் வலக்கரம் தனது இடையில் வைத்த நிலையிலும் இடக்கரம் சேடிப்பெண்ணின் தலையின் மேல் வைத்த நிலையிலும் காணப்படுகிறது
கழுகுமலை அம்பிகையின் உருவத்தில் வலக்கரம் சேடிப்பெண்ணின் தலையின் மீது வைத்த நிலையையும் இடக்கரத்தில் மாங்கனி ஒன்றை ஏந்திய நிலையிலும் வடிக்கப்பட்டுள்ளதைக் காணலாம்
கழுகுமலை அம்பிகையின் வாகனமாகிய சிம்மம் அம்பிகாதேவியின் அருகில் கம்பீரமாக நின்றுகொண்டு வாலை மேல்பக்கம் சுருட்டியவாறு காட்டப்பட்டுள்ளது
இவ்வம்பிகையை ஜெயங்கொண்ட சோழகுல மங்கல நாட்டு மூவேந்தலூர்த்தேவர் என்பவர் செய்வித்தார் என்று அக்கல்வெட்டு தெரிவிக்கின்றது
மதுரைக்கு அருகில் உள்ள சமணமலையில் இவள் அவுணனோடு போரிடும் நிலையிலுள்ள அரிய சிற்பம் தமிழகத்தில் வேறு எங்கும் காணமுடியாத அரிய சிற்பமாகும்
ஆனை மேல் அமர்ந்த அவுணன் வலக்கரத்தில் வாள் ஏந்தி இடக்கரத்தில் கேடயத்தைப் பற்றிய நிலையில் இயக்கியை எதிர்கொள்ளும் காட்சியும் எதிரே சிம்மத்தின் மேல் குத்திட்டு அமர்ந்த இயக்கி வில்லாக வளைத்து இடதுகரத்தினால் அவுணன் மீது அம்பு தொடுப்பதுபோலக் காட்டப்பட்டுள்ளது
இச்சிற்பம் மாமல்லபுரத்தில் வடிக்கப்பட்டுள்ள மகிஷாசுரமர்த்தினி சிற்பத்துக்கு ஒப்பிட்டுக் காணத் தகுந்ததாக உள்ளது
யாப்பெருங்கலவிருத்தியுரையில் அவுணனோடு போரிட்ட காட்சியையும் போரிட்ட இயக்கியைப் புகழ்ந்து கூறும் பின்வரும் பாடல் கீழ்வருமாறு குறிக்கின்றது
சமணமலையில் இவள் சுகாசனத்தில் அமர்ந்த நிலையில் மகாவீரரின் இடதுபக்கம் சித்தாக்கியா தனித்த நிலையில் வலதுகையில் சாமரம் ஏந்திய நிலையிலும் இடதுகரத்தை தொடையின் மீது வைத்த நிலையிலும் காட்டப்பட்டுள்ளது
அனந்தமங்கலத்தில் காணப்படும் சித்தாக்கியா சிற்பத்தில் இரண்டு கரங்களுடன் மகாவீரரின் இடதுபுறத்தில் நின்ற நிலையில் காட்டப்பட்டுள்ளது
தமிழகத்தில் வல்லமங்கலத்தில் எடுக்கப்பட்ட செப்புப் படிமம் தற்போது புதுக்கோட்டை அரசு அருங்காட்சியகத்தில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளது
பள்ளன்கோயிலில் நின்ற நிலையில் சக்கரத்தைக் கையில் ஏந்திய பிற்காலச் சோழர் காலத்தைச் சார்ந்த சக்கரேஸ்வரியின் உருவம் ஒன்றும் கண்டெடுக்கப்பட்டுள்ளது
சமணக்காஞ்சியான திருப்பருத்திக்குன்றத்துக் கோவிலில் பிற்காலத்தைச் சார்ந்த ஆதிநாதருடன் சக்கரேஸ்வரியின் செப்புப் படிமம் உள்ளது
வந்தவாசி வட்டம் சளுக்கை கிராமத்தில் காணப்பட்ட இச் சக்கரேஸ்வரி செப்புப் படிமம் வீரகேரளபெரும்பள்ளி எனும் ம் நூற்றாண்டைச் சார்ந்த சமணக் கோயிலுக்குச் சார்ந்ததாகும்
மேலிரண்டு கரங்களில் சக்கரங்களும் கீழிரண்டு கரங்களில் ஒன்றில் தாமரை மொட்டும் மற்றொன்றில் பழமும் ஏந்தியுள்ளவாறு காட்சி தருகிறாள்
சக்கரேஸ்வரி சங்கு சக்கரத்துடன் உள்ளதுபோல சமண சமயத்து இயக்கிகள் வடிக்கப்பட்டுள்ளனர் சளுக்கை கிராமம் வந்தவாசி வட்டம் அமைந்த ஜீனாலயத்தில் காணப்பட்ட செப்புப் படிமம் இந்த ஜீனவானி
கீழ்வரை ஆடை காட்டப்பட்டு அலங்காரம் செய்யப்பட்டுள்ளது பிரம்மாவின் துணைவியாகிய சரஸ்வதி போன்று இத்தெய்வமும் சமணர்களால் வழிபட்ட கல்விக் கடவுளாகும் என்று முன்னர் குறிப்பிடப்பட்டது
அவர்களுக்கு வழித்துணையாக நிற்பவர்கள் பெண் தெய்வங்கள் என்ற கருத்தின் அடிப்படையிலேயே இங்கும் எடுத்துக் கூறப்படுகிறது என்பதை நன்கு அறியமுடியும்
வந்தவாசி வட்டத்தில் அமைந்துள்ள பொன்னூரில் ஜீவாலாமாலினிக்கு செப்புப் படிமம் ஒன்று உள்ளதை கல்வெட்டு ஒன்று தெரிவிக்கிறது
பொன்னூர் ஆதிநாதர் ஆலயத்தில் காணப்படும் ஜீவாலாமாலினி செப்புப் படிமத்தில் வலதுபக்கக் கரங்களில் சக்கரம் அபயமுத்திரை கதை ஈட்டியும் இடதுகரங்களில் சங்கு கேடயம் கபாலம் புத்தகத்தையும் கொண்டு திகழ்கிறது தமிழகத்தில் காணப்படும் இயக்கியம்மன் திருவுருவங்கள் உருவாக்கம் பெறுவதற்குத் தமிழகத்துக்கு வெளியே இருந்து பெறப்பட்ட கலை மரபுகளும் பழமையான சிற்பங்களுமே உறுதுணையாக நின்றுள்ளன
சாளுக்கியர் கங்கர் இராட்டிரகூடர் ஆகியோரது சமண சமயப் படைப்புகளிலிருந்து பெற்ற தாக்கங்களையும் தமிழகச் சிற்பங்களில் காணமுடிகிறது
எவ்வாறிருப்பினும் தமிழகத்தில் காணப்படும் இயக்கியம்மன்கள் காலத்தால் மிகவும் பழமையானவை என்பதை வலியுறுத்தும் வகையில் இங்குள்ள சிற்பங்களில் நமது பண்டைய மரபும் தொன்மைச் சிறப்பும் குன்றாமல் இருப்பதை காணமுடிகிறது
தமிழக மக்களின் தொன்றுதொட்டு வந்த கலை மரபையும் கலைப் படைப்பையும் மனதில் இருத்தி தாய் தெய்வ வழிபாட்டை சிறப்பித்து நிற்பது தமிழகம் என்ற கருத்திலிருந்து பிசகாமலும் தங்களது சமணப் படைப்புகளைச் செய்து மக்களிடம் கொண்டு சர்த்த பெருமை தமிழக மக்களுக்கு உண்டு என்பதே ஒருமித்த கருத்தாகும்
அதன் அடிப்படையில் ஒவ்வொரு சமயத்தினரும் தங்களுக்கு ஏற்ப தாய் தெய்வங்களைப் பல்வேறு வடிவங்களில் மாற்றி அமைத்துக்கொண்டனர் என்பதே அதன் உட்கருத்தாகும்
அவற்றில் சைவமும் வைணவமும் தாய் வழிச் சமுதாய அடிப்படையிலிருந்து விலகி ஆணாதிக்க சமுதாயமாக மாற்றம் பெற்றுக்கொண்ட சூழலில் அவர்கள் வழிபட்ட இறைவனைப் படைக்கும்போது அவர்கள் பெண்களுக்கு அதாவது தாய் தெய்வங்களுக்கு அதாவது சக்தி வழிபாட்டுக்கு அவர்கள் வழங்கிய இடத்தையும் அதன் சிறப்பையும் அடுத்து வரும் கட்டுரைகளில் காணலாம்
அதன் வெளிப்பாடே சமண சமயத்தைச் சார்ந்த மக்கள் தாங்கள் வாழ்ந்த இடங்களிலேயே தங்களது சமண சமயத்தைச் சார்ந்த தெய்வ உருவங்களைச் சிற்பமாகப் படைத்து அதற்கென தனிக்கோயில்களையும் எழுப்பி சிறப்பு பூஜைகளும் செய்யத் துவங்கினர் எனலாம்
இதற்கு இணையாக சமண சமயத்து மக்களும் தாங்கள் ஏற்கெனவே வழிபட்டுவந்த பெண் தெய்வமான இயக்கியம்மனை தமிழக மக்களிடம் வெகுவாகப் பரவச் செய்ய முற்பட்டனர்
வைதீகச் சமயங்களில் போற்றப்பட்ட பெண் தெய்வங்களும் சங்க காலத்திலிருந்து வழக்கத்தில் இருந்த தாய் தெய்வ வழிபாட்டையும் ஒருங்கிணைந்த தாய் தெய்வங்களைப் பல்வேறு வடிவங்களில் பல்வேறு பங்களிப்பாகவும் பயனளிப்பவையாகவும் மக்களிடம் கொண்டுசென்று பரவச் செய்தனர்
அவ்வாறு வழிபாட்டில் இடம்பெற்ற வைதீக சமயத்துப் பெண் தெய்வங்களாக மகிஷாசுரமர்த்தினி காளி துர்க்கை சப்தமாதர்கள் சேட்டை போன்றவர்களைக் குறிப்பிடலாம்
பெண் தெய்வங்களின் பெயர்கள் அதன் தோற்றம் செயல்பாடுகள் போன்ற அனைத்தும் மாறுபட்டாலும் இவை அனைத்தும் தாய் தெய்வ வழிபாட்டின் அடியொற்றியதே என்பதை அறிதல் வேண்டும்
வைதீக மதங்களுக்கு இணையாக சமண சமயத்திலும் இயக்கியம்மனை பல்வேறு வடிவில் அமைத்து அவற்றை மக்களிடம் கொண்டு சர்க்க முற்பட்டனர் எனலாம்
தமிழகத்தில் இக்காலத்தில்தான் சமண சமயம் மறுமலர்ச்சி பெற்று இயக்கியம்மன் வழிபாட்டில் குறிப்பிடத்தக்க முன்னேற்றத்தை அடைந்தது எனலாம்
தமிழகத்தில் இக்காலத்தில்தான் பாண்டிய நாட்டிலும் தொண்டை நாட்டிலும் சமண சமயத்தைச் சார்ந்த இயக்கியம்மன் உருவங்களைத் தாங்கிய சிற்பங்கள் பலவற்றைக் காணமுடிகிறது என்பதால்தான் இக்கருத்து மேலும் வலுப்பெறுகிறது
அவை புடைப்புச் சிற்பங்களாகவும் பாறைகளைக் குடைந்து குகைச் சிற்பங்களாகச் செதுக்கப்பட்டவையாகவும் கற்சிற்பங்களாகவும் செப்புப் படிமங்களாகவும் சுதை உருவங்களாகவும் காணக் கிடைக்கின்றன
தமிழகத்தில் கிடைத்த மிகவும் பழமையானதும் காலத்தால் முந்தையதுமானது வேலூர் மாவட்டம் ஆர்க்காடு அருகே உள்ள திருப்பான்மலையில் காணப்படும் இயக்கியின் சிற்பமே ஆகும்
பல்லவ வம்சத்தைச் சார்ந்த இரண்டாம் நந்திவர்மன் காலத்தில் தனது வது ஆட்சி ஆண்டில் இச்சிற்பத்தை வெட்டியிருக்க வேண்டும் என்பர்
பல்லவர்கள் காலம் என்பதை உணர்வதற்காக அருகிலேயே சிம்மத்தின் உருவமும் அதன் அருகில் கல்வெட்டும் பொறிக்கப்பட்டுள்ளதைக் காணமுடிகிறது
அம்பிகாவின் செப்புப் படிமங்கள் உளுந்தூர்பேட்டை அருகே அமைந்த திருநறுங்கொண்டை சேலம் மாவட்டம் ஆறகளூர் கடலூர் மாவட்டம் செங்கேனிகுப்பம் திருவண்ணாமலை மாவட்டம் அறும்பாளூர் போன்ற இடங்களில் காணக் கிடைக்கின்றன
இச்சிற்பங்களில் அம்பிகா சிற்பம் கற்பகவிருட்ச மரத்தின் அடியில் நின்ற நிலையிலும் சுகாசனத்தில் அமர்ந்த நிலையிலும் காணப்படுகிறது
இவ்வூர்க் கல்வெட்டுகளில் இராஜஇராஜப்பாண்டி நாட்டு முடிகொண்ட சோழவள நாட்டு நெச்சுறநாட்டு நெச்சுறம் என்று குறிக்கப்பட்டுள்ளது
அஜீத்தா தாஸ் குறிப்பிடும்போது தமிழக சமண மதத்தில் மிகவும் சிறப்புடன் போற்றப்பட்ட இயக்கியம்மன்கள் சிலரே என்றும் அவர்களுள் அம்பிகா பத்மாவதி ஜீவாலமாலினி போன்றோர் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள்
பொதுவாக அம்பிகா இயக்கியம்மன் பெரும்பான்மையான சமணத் தலங்களில் செப்பப் படிமமாகவோ அன்றி கற்சிற்பமாகவோ வைத்து வணங்கப்பட்டுள்ளதைக் காணமுடிகிறது சமணமும் பௌத்தமும் தமிழகத்தில் தனது செல்வாக்கை இழந்தவுடன் இயக்கியம்மன் வழிபாடு பெயரளவில் மறைந்தாலும் அவை தமிழகக் கிராமங்களில் நாட்டார் வழக்காக மீண்டும் புத்துயிர் பெற்று ஒரு சிறப்பான இடத்தைப் பெற்று வழிபாடுகள் தொடர்ந்து வருவதை இன்றும் கிராமங்களில் நாம் காணலாம்
இப்பெண் தெய்வங்கள் தங்களது குறைகளைப் போக்கி தாங்கள் வேண்டியதை இவர்களிடம் கேட்டுப் பெறவும் முடியும் என்ற நம்பிக்கையால் பெண் தெய்வங்களான இயக்கியம்மன் வழிபாடு மக்களால் பெரிதும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தெய்வமாக மாற்றம் பெற்றது
இதற்கென தனியாக சிற்பக்கலை அமைப்புகள் தனியாக இல்லாமையால் தீர்த்தங்கரர்களின் இடப்புறத்தில் அமைப்பதை ஆரம்பக் காலகட்டத்தில் பின்பற்றினர்
இயக்கியம்மன் வழிபாடு சிறப்புபெற்ற நிலையில் பல இடங்களில் இயக்கியம்மனுக்குத் தனியாகக் கோயில்கள் எடுப்பித்தலும் சிறப்புப் பூஜைகளும் பெருகின
ம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு இயக்கியம்மன் திருவுருவங்களை இடப்புறமே அமைத்தல் வேண்டும் என திட்டவட்டமாகச் செயல்பட்டுள்ளனர் தமிழகத்தில் ஆரம்பக் காலகட்டங்களில் செய்யப்பெற்ற இயக்கியம்மன்கள் திருவுருவங்கள் பெரும்பாலும் எளியமுறையில் வடிக்கப்பட்டன
சமண சமயத்தில் காணப்படும் இயக்கியர்களும் அவர்களுக்குரிய மூலதெய்வங்களையும் கீழ்க்கண்டவாறு பட்டியலிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது மேற்குறித்த  தீர்த்தங்கரர்களின் சாசனா தெய்வங்களாக விளங்கியவர்கள்தான் இங்கு தீர்த்தங்கரர்களுக்கு எதிரே குறிக்கப்பட்டுள்ள இயக்கியம்மன்கள் ஆகும்
தமிழகத்தில் தாய் தெய்வ வழிபாடு சிறப்புற்றிருந்த நிலையில் சமணப் பெண் தெய்வங்களான இயக்கியம்மன்களும் மக்கள் மனதில் இடம்பிடித்தனர் எனலாம்
ஏனெனில் இறைவனையே காக்கும் காவல் தெய்வங்களாக விளங்கி அவருக்கு வரும் இன்னல்களை அகற்றி மனஅமைதியுடன் இருக்க தீர்த்தங்கரர்களுக்கு உதவி புரிந்தமையால் இவ்வியக்கி பெண் தெய்வங்களான காவல் தெய்வங்களை மக்களும் தங்களது இன்னல்களையும் போக்குவார்கள் என்ற கருத்துடன் போற்றி வழிபடத் துவங்கினர்
அவற்றில் ஒரு சில இயக்கி பெண் தெய்வங்களே மிகவும் சிறப்பான இடத்தையும் பல இடங்களில் தனிக்கோயில்களும் கற்சிற்பங்களும் செப்புப் படிமங்களுமாக வைத்து வழிபட்டுவந்துள்ளதைக் காணமுடிகின்றது
அடுத்து தமிழகத்தில் வணங்கப்பட்ட சமண பெண் தெய்வங்களான இயக்கியம்மன்களும் அவற்றின் சிறப்புகளையும் அவை சிற்பங்களாகவும் செப்புப் படிமங்களாகவும் காட்சி அளித்ததைப் பற்றியும் தொடர்ந்து காண்போம்
ஆனால் சமண சமயத்துப் பெண் தெய்வங்கள் குறித்த குறிப்புகள் சிலப்பதிகார காலத்திலிருந்து நாயக்கர்கள் காலம் வரை தொடர்ந்து காணப்படுகின்றன
அடுத்த நிலையில் தீர்த்தங்கரர் ஆலயங்களுக்கு அருகிலேயே இயக்கியம்மனுக்குத் தனியாக கோயில் எடுத்து சிறப்பு செய்து வழிபட்டுள்ளனர்
இயக்கியம்மன் வழிபாடு தொடர்ந்து பின்பற்றப்பட்டாலும் நாயக்கர்கள் காலத்தில் இவை அனைத்தும் நாட்டார் வழக்கோடு தொடர்புபடுத்தியே வழிபடும் வழக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது
தமிழகத்தில் குறிப்பாக தென்பகுதியில் இன்றளவும் இசக்கியம்மன் பேச்சியம்மன் பகவதியம்மன் பொன்னியம்மன் போன்ற பெண் தெய்வங்களே மிகவும் சிறப்பு பெற்று திகழ்கின்றன
தமிழகத்தின் தென்பகுதியில் வழிபாட்டில் மிகவும் சிறப்புபெற்றது நாட்டார் வழக்கிலுள்ள பெண் தெய்வம் இசக்கியம்மன் வழிபாடே எனலாம்
தமிழகத்தில் காணப்படும் நாட்டார் வழக்கில் அமைந்த கிராம தெய்வங்களான இசக்கியம்மன் சமண பௌத்த சமயங்களின் வாயிலாக வந்தவை எனக் கூறுவதைவிட இந்தியாவில் சமண பௌத்த சமயங்களுக்கு முன்னரே பண்டைய கிராமங்களில் வழக்கத்தில் இருந்த பெண் தெய்வமே இந்த இசக்கியம்மன் என்பதே சரியான கூற்றாகும்
இந்தியா முழுமையிலும் உள்ள கிராம மக்கள் தங்களுக்கென ஒரு பெண் தெய்வத்தை அனைவரும் வழிபடும் வகையில் அமைத்துச் சிறப்பு செய்துள்ளனர்
இதனைப் பின்பற்றியே இந்தியாவில் பிறசமயங்கள் தங்களது சமயத்துக்கு ஏற்ப இப்பெண் தெய்வத்தை தங்களது பெண் தெய்வங்களாக ஏற்று அதன் மீது தங்களது சமயம் சார்ந்த கருத்துகளைத் திணித்து அம்மக்களுக்கு ஏற்ப பல நம்பிக்கைகளையும் வரலாற்றுச் செய்திகளையும் கூறி இசக்கியம்மனை இயக்கியம்மனாக ஏற்றுக்கொள்ளச் செய்துள்ளனர்
இக்கருத்து அப்போதைய சூழ்நிலைக்கு ஏற்றார்போல் பல நன்மைகளை மக்களுக்கு கிடைக்கச் செய்தமையால் அவர்களும் இதனை ஏற்றுக்கொண்டு வழிபட்டனர் என்பதே பொருந்தும்
அப்பரிவாரத் தெய்வங்களை சாசனா தெய்வங்கள் வித்யாதேவிகள் சூத்திரதேவிகள் என்று வகைப்படுத்தி அமைத்துக்கொண்டனர் மூலநாயகரைக் காக்கும் கடவுளாக இந்த சாசனா தெய்வங்கள் விளங்கியதால் இவர்களுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் வழங்கப்பட்டது
சமண சமய மக்கள் பௌத்த சமய மக்களைப் பின்பற்றியே தாங்களும் சமணத் தலங்களில் இயக்கியின் உருவங்களைச் செய்து மக்களை தங்கள் பக்கம் ஈர்த்துள்ளனர் எனலாம்
மதுராவில் கிடைத்த குஷாணர்கள் காலத்து சமண சமயச் சிற்பங்கள் சுடுமண் உருவங்கள் போன்று இந்தியாவில் தொன்றுதொட்டு விளங்கிவந்த இயக்கியின் உருவங்களும் கிடைத்துள்ளன
ஒரிஸாவில் காரவேலன் காலத்தில் உதயகிரி கண்டகிரி ஆகிய குன்றுகளில் காணப்படும் குகைத்தலங்களில் இயக்கியின் உருவங்கள் சிற்பங்களாகச் செதுக்கி வைக்கப்பட்டுள்ளன பார்குத் பகுதியிலும் சமண சமய இயக்கியின் உருவங்கள் காணப்படுகின்றன
தமிழ்நாட்டில் இதுபோன்ற தொடர்ச்சியான வளர்ச்சியை சமண சமய இயக்கி வழிபாட்டில் காணமுடிந்தாலும் வடஇந்தியாவைக் காட்டிலும் இயக்கி வழிபாடு தமிழகத்தில்தான் மிகவும் உயர்ந்த நிலையில் இருந்துள்ளது
சமண சமயத்தில் இருபத்தொன்றாவது தீர்த்தங்கரரான நேமிநாதர்க்கு உரிய இயக்கி அம்பிகாவுக்குப் பிறகு மற்ற தீர்த்தங்கரர்களுக்கும் இயக்கியம்மன் உருவம் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன
ம் நூற்றாண்டுக்கும் இடைப்பட்ட காலத்திலேயே சமண சமய வரலாற்றில் இருபத்தி நான்கு தீர்த்தங்கரர்களுக்கும் இயக்கியம்மன் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது
அம்பிகை இயக்கியம்மனுக்குப் பிறகு பார்சுவநாதர்க்கு உரிய பத்மாவதி என்ற இயக்கியும் ஆதிநாதர்க்கு உரிய சக்கரேஸ்வரி மகாவீரர்க்கு உரிய சித்தாக்கியா ஆகிய இயக்கியர்கள் முழுமையாகப் புகழ்பெற்று அமைந்துள்ளதைக் காணமுடிகிறது இயக்கியர்களைப் பற்றிய குறிப்புகள் அனைத்தும் சமண சமய பழமையான நூல்களான பகவதி சூத்திரம் தத்வார்த்த சூத்திரம் போன்றவையும் கர்நாடகத்தில் தோன்றிய திரிஸஷ்டிசாலகாபுருஷ சரித்திரம் என்ற நூலும் தெளிவாக எடுத்துரைக்கின்றன அம்பிகா பத்மாவதி சக்ரேஸ்வரி சித்தாக்கியா போன்ற பெண் தெய்வங்களே சிற்பங்களாகத் தனித்த நிலையிலும் தீர்த்தங்கரர்களோடும் சேர்ந்து காணப்படுகின்றன
பண்டைய காலத்திலிருந்தே தமிழகத்தில் ஒத்த கருத்துடைய பெண் தெய்வங்கள் பழக்கத்தில் இருந்தமையால் இங்கு பெண் தெய்வ வழிபாட்டுக்குத் தொன்றுதொட்டு அளித்துவந்த தனிச் சிறப்பும் தமிழகத்தில் தமிழக மக்கள் சமண சமயத்தைச் சார்ந்த இயக்கியம்மன் வழிபாட்டுக்கு வந்தபொழுது அதனை எளிதில் ஏற்றுக்கொண்டதற்குக் காரணமாகலாம்
தமிழகத்தில் பண்டைய இலக்கியங்களில் சிலப்பதிகாரத்திலேயே இயக்கியம்மன் வழிபாடு பற்றிய குறிப்பு காணப்படுகின்றது என்பதை முன்னரே குறிப்பிட்டோம்
சமண சமய காவியமான சிலப்பதிகாரத்தில் கதாபாத்திரங்களாகவும் அமைவிடங்களாகவும் பல இடங்களைப் படைத்து மக்களுக்குப் பல சமண சமயக் கருத்துகளை எடுத்துரைக்கின்றன
இந்திய சமண சமய வரலாற்றில் காலப்போக்கில் புகுந்த இயக்கி வழிபாட்டை தமிழகத்து சமண சமயமே தென்னிந்தியாவில் முதன்முதலில் அறிமுகப்படுத்தியிருக்க வேண்டும்
சான்றாக சிலப்பதிகாரத்தில் காணப்படும் பாவை மன்றம் வழியிடைத் தெய்வங்கள் கானுறைத் தெய்வம் பூங்கண் இயக்கி போன்றவற்றைக் குறிப்பிடலாம்
இவற்றில் இயக்கியின் தன்மைகளைத் தன்னிடத்தே கொண்ட தெய்வங்களாக சிலம்பில் காட்டப்படும் வரோத்தமை வனசாரினி போன்ற பெண் தெய்வங்களுடன் இயக்கி என்ற பெயரிலேயே காணப்படும் பெண் தெய்வமானது பூங்கண் இயக்கியம்மன் போன்றவையும் குறிப்பிடத்தக்கது பூம்பூகாரில் இருந்த பல மன்றங்களில் பாவை மன்றமும் ஒன்று
சிலம்பில் குறிக்கப்பட்டுள்ள பெண் தெய்வங்களின் பண்பு நலன்கள் இயக்கியின் பண்பு நலன்களோடு இணைவதும் சமண சமயக் கொள்கைகளோடு ஒன்றிப்போவதும் அவை படைக்கப்பட்டுள்ள விதத்திலிருந்தும் அறியமுடிகின்றது
அக்காட்டுப் பாதையில் செல்லும்போது அவற்றில் இருக்கக்கூடிய பெண் தெய்வம் வழியிடைத் தெய்வங்களான வனசாரினி வரோத்தமை குறிக்கப்படுகின்றனர்
கோவலனும் கண்ணகியும் மதுரை செல்லுமிடத்து ஏற்படும் இடர்களைக் களையவும் ஏற்படும் ஆபத்துகளை முன்கூட்டியே அறியவும் கவுந்தியடிகள் வழிகாட்டி நின்றாள் என்று கூறுகின்றது
இருப்பினும் கோவலன் இதுபோன்ற தெய்வங்களை விரட்டுவதற்கு வெற்றியைத் தரும் கொற்றவையின் மந்திரத்தைக் கூறி தங்களை வழியிடைத் தெய்வங்களிலிருந்து காத்துக்கொள்வர் என்ற கருத்தும் கூறப்படுகின்றது
அங்குள்ள இத்தெய்வத்தின் அருளைப் பெற அழகர்மலையை மூன்று முறை வலம் வந்து நின்றவர்க்கு நல்வழிகாட்டி நன்மை பயக்கும் என்று கூறுவர் மதுரையின் கோட்டைக்கு வெளியே அகழியினை ஒட்டி இருந்த பகுதி புறஞ்சிறைமூதூர் என்று அழைக்கப்பட்டது
அம்மதுரை மாநகரத்து ஆயர்பாடியில் இருந்த மாதுரி என்ற ஆயர் முதுமகள் மதுரைக் கோட்டைக்கு வெளியே வந்து மாலைக் காலத்தில் இக்கோயிலில் உள்ள பூங்கண் இயக்கியை வழிபட்டாள்
இதனை சிலப்பதிகாரத்தில் அடைக்கலக் காதை வரிகள் தெளிவுபடுத்துகின்றன தமிழகத்தில் இயக்கி வழிபாடு குறித்து காணப்பட்ட கல்வெட்டுகள் சிற்பங்கள் ஆகியவற்றுக்கு முந்தைய சான்றாக இவை தென்படுகின்றன என ஆய்வாளர்கள் தெரிவிக்கின்றனர்
இவை சிலப்பதிகார காலத்துக்கு முன்பிருந்தே பண்டைய கிராம மக்களால் இப்பகுதியில் வணங்கப்பட்டு வந்த பெண் தெய்வமாகும் என்ற கருத்தும் உள
தமிழ்நாடு அரசுத் தொல்லியல் துறை மேற்கொண்ட ஆய்வுகளில் மதுரைக்கு அருகே மீனாட்சிபுரம் மாங்குளம் பகுதியில் மேற்கொண்ட அகழாய்வில் இங்கு பல சமண சமயத் துறவிகள் தங்கி வாழ்ந்திருத்தல் கூடும் என்பதற்கு தக்க சான்றுகளாகப் பல கற்படுக்கைகளும் கட்டடப் பகுதிகளும் மட்கலன்களும் சங்க காலக் கூறை ஓடுகளும் இரும்பு ஆணிகளும் சுடுமண் மணிகளும் கிடைத்துள்ளன மேலும் கிடைத்துள்ள பல குகைச் சிற்பங்களும் பாறைகளில் காணப்படும் புடைப்புச் சிற்பங்களும் இங்கு சமண முனிவர்கள் தங்கி வாழ்ந்துள்ளனர் என்பதற்குச் சான்றாக விளங்கும் தொல்லியல் சான்றுகளாகின்றன
பூங்கண் இயக்கியம்மன் கோயில் மதுரைக்கு வெளிப்பகுதியில் அமைந்துள்ளது என்ற குறிப்புக்கு ஏற்ப அண்மையில் மதுரைக்கு அருகாமையில் நடைபெற்ற கீழடி அகழாய்வில் தொன்மையான பல சங்க காலக் கட்டடப் பகுதிகள் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளதைக் கண்டோம் நாட்டின் பல பகுதிகளிலிருந்தும் மக்கள் கீழடியில் வந்து தங்கிச் சென்றிருத்தல் கூடும் என்ற கருத்தும் கூறப்பட்டது
இவை அனைத்தும் இப்பூங்கண் இயக்கியம்மன் மதுரைக்கு வெளியே அமைந்திருந்ததாலும் அனைவராலும் போற்றி வணங்கப்பெற்ற பெண் தெய்வமாகவே இருந்திருக்க வேண்டும் என்பதே ஏற்புடைத்ததாகும்
சமண சமயத் துறவிகள் ஊருக்கு வெளியே மலைக்குன்றுகளிலும் மலையடிவாரத்திலும் தங்கி வாழ்பவர்கள் என்ற கருத்து அனைவரும் அறிந்த ஒன்று
மேலும் மதுரையைச் சுற்றி பல சமண சமயத் துறவிகள் இருப்பிடங்களும் பண்டைய தமிழி பிராமி கல்வெட்டுகளும் காணப்படுவதால் இக்கருத்து ஏற்புடையதாகவே அமைகிறது
ஆனால் தமிழகத்தில் மட்டுமே இதற்கு மாறாக அவர்களின் தொன்றுதொட்டு வணங்கிய தாய் தெய்வத்தின் மீது கொண்ட பற்றின் காரணமாக இங்கு வாழ்ந்த சமணத் துறவிகள் அனைவரும் சமணப் பெண் தெய்வமான இயக்கியம்மனையே வழிபட்டனர்
ம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு கர்நாடகம் மகாராஷ்டிரம் போன்ற பகுதிகளிலிருந்து தமிழகப் பகுதிக்குப் புகுந்த திகம்பர சமணப் பிரிவைச் சார்ந்தவர்கள் மேலும் பல வளர்ச்சியை அடைந்தனர்
தமிழகத்தில் பல்லவர் பாண்டியர் ஆட்சிக் காலத்தில் கர்நாடகமும் மகாராஷ்டிரமும் இணைந்து அதன் பகுதிகளில் அரசியல் சமயம் வணிகம் கலை எனப் பலவகையான தொடர்புகளைப் பெற்று பல மாற்றங்களைக் கண்டது
இவர்கள் சமண சமயத்தைத் தங்களது சமயமாக ஏற்றுக்கொண்டு ஆட்சி புரிந்துவந்த கங்கர்களோடு அரசியல் தொடர்பும் மண உறவுமுறைத் தொடர்பும் கொண்டு அரசு புரிந்தனர்
பல்லவ அரசன் சிம்மவர்மனின் தாய் சமண சமயத்தைப் போற்றும் கங்கர் குலத்தைச் சார்ந்தவள் இப்படி பல்வேறு காரணங்கள் தமிழகத்தில் இயக்கி வழிபாட்டின் தூண்டுதல்களாக அமைந்திருக்கின்றன
தமிழகத்தில் பல்லவர் முற்கால பாண்டியர் காலத்தில் எழுந்த பக்தி இயக்க அலையும் சமண சமய இயக்கி வழிபாட்டின் வளர்ச்சிக்கு ஓர் இன்றியமையாத தூண்டுகோலாக அமைந்துள்ளது எனலாம்
இவ்வாறு சமண சமயத்தைச் சார்ந்த இயக்கியம்மன் வழிபாடு பல்வேறு நிலைகளில் வரலாற்றின் துவக்க காலம் முதல் தொடர்ந்து தமிழகத்தில் பல வளர்ச்சிகளைப் பெற்றுள்ளது
தாய் தெய்வங்கள் இசக்கியம்மன் நாட்டார் தமிழர் பண்பாடு சமணர் பௌத்தம் சமணம் சிலப்பதிகாரம் மணிமேகலை சமணசமயபெண்தெய்வங்கள்இயக்கியம்மன்வழிபாடு
சிலம்பும் மணிமேகலையும் பெண் தெய்வங்களை போற்றுவது போலவே பௌத்த மதத்தில் தாராதேவி மங்களாதேவி சிந்தாதேவி போன்ற பெண் தெய்வங்களும் போற்றப்பட்டுள்ளன
காடும் மலைகளும் சூழ்ந்த பகுதிகளில் பாம்பினால் அதிக பாதிக்கப்பட்ட மக்கள் அதன் தலைவியாக கருதப்பட்ட நாகக்கன்னி வழிபாடே அனைத்து சமுதாயத்துக்கும் முதன்மையானதாக விளங்கியுள்ளது
அவ்வாறு இந்தியாவில் தொன்றுதொட்டு வந்த இந்த நாக வழிபாடு பௌத்த சமயத்தில் ஜாங்குலி என்ற பெண் தெய்வமாக வணங்கப்பட்டுள்ளாள்
இத்தெய்வத்தைக் குறிப்பிடும்பொழுது இவள் தனது தலையில் அரவக்குடையும் காதுகளில் நாக குண்டலங்களும் தனது மெல்லிய இடையில் நாகமேகலையையும் அணிசெய்து காட்சியளிப்பாள்
இத்தெய்வம் பாம்புகளால் ஏற்படும் இடர்களைப் போக்கவல்லது சங்க இலக்கியமான மணிமேகலையில் ஆபுத்திரனுக்கு அட்சயபாத்திரத்தை வழங்கியவள் சிந்தாதேவி எனும் பெண் தெய்வமாவாள் என்று சாத்தனாரால் குறிப்பிடப்படுகிறது
எனவே சுண்டாதேவியும் சிந்தாதேவியும் உருவ ஒற்றுமையாலும் கருத்து ஒற்றுமையாலும் ஒத்துப்போவதால் இருவரும் ஒன்றே எனக் கொள்ளலாம் அன்னலட்சுமியாக இங்கு பெண் தெய்வத்தைப் போற்றியுள்ளதும் பசித்தவர்களுக்குக் கருணையுடன் அன்னம் வழங்குபவை பெண் தெய்வங்கள் என்ற கருத்தையும் இப்பெண் தெய்வத்தின் வாயிலாக வெளிப்படுத்தியுள்ளனர்
தமிழகத்தில் பொஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பின்னர் சமண சமய இயக்கியர் உருவங்கள் சிறந்து விளங்கியதுபோல பௌத்த மதப் பெண் தெய்வ உருவங்கள் சிறப்புற்று விளங்கப்படவில்லை
தமிழகத்தில் தொடக்க காலத்தில் இருந்த பௌத்த சமய பெண் தெய்வ உருவங்கள் வழிபாடு பிற்காலத்தில் படிப்படியாகக் குறையத் தொடங்கியது எனலாம்
சான்றாக தமிழகத்தில் காஞ்சிபுரத்தில் அமைந்துள்ள காமாட்சியம்மன் கோயில் பகுதியில் சென்னைப் பல்கலைக் கழக பண்டைய வரலாறும் தொல்லியலும் பயிலும் மாணவர்கள் மேற்கொண்ட அகழாய்வில் இக்கட்டுரை ஆசிரியரும் மாணவனாகப் பங்குபெற்றவர்
இதனடிப்படையில் காமாட்சியம்மன் கோயில் பகுதி முன்பு பௌத்த சமயத்தின் இருப்பிடமாக விளங்கியது என்றும் தற்பொழுது காணப்படும் ஸ்ரீகாமாட்சியம்மன் முன்பு பௌத்தர்களால் வணங்கப்பெற்ற தாராதேவியாக விளங்கியிருக்க வேண்டும் என்றும் கூறப்படுகிறது
புத்தர் அவளிடம் நீ இனிமேல் குழந்தைகளைத் திருடி உண்ணும் பழக்கத்தை முழுமையாகக் கைவிடுவதாக எனக்கு உறுதி அளித்தால் உனக்கு உன்மகன் கிடைப்பான் எனக் கூறினார்
புத்த விகாரங்களிலும் ஆரிதி போற்றி வழிபடப்பட்டாள் என்று யுவான் சுவாங் தனது குறிப்பில் பௌத்த மதப் பெண் தெய்வமாகக் ஆரிதியைக் குறிப்பிடப்படுகின்றார்
இவளது உருவச் சிற்பங்கள் அஜந்தா எல்லோரா போன்ற இடங்களிலும் காணப்படுவதே இதற்குச் சான்று வடஇந்தியாவில் அமைந்த பௌத்த விகாரங்களில் ஆரிதி போற்றி வழிபடப்பெற்றாள்
சாத்தனார் தனது காவியத்தில் வரும் தீயவர்களின் கணங்களை மாற்றி அவர்களை நல்வழிப்படுத்தி அழைத்துச் செல்வதுபோல காப்பியத்தில் வரும் கதாபாத்திரங்களையும் தெய்வங்களையும் இணைத்துக் கூறுகின்றார்
காயசண்டிகை என்ற தனது மனைவியின் உருக்கொண்டிருந்த மணிமேகலையை அடைய முற்பட்ட உதயகுமாரனைக் கொன்று பின்னர் மணிமேகலை செய்வதறியாது நின்றபோது அவளை நெருங்க முற்பட்ட காஞ்சனையைத் தடுத்து அவள் உருமாறிய மணிமேகலை என்ற உண்மைக் கதையைக் கூறிக் காத்தது இந்த கந்திற்பாவை
காவிரிபூம்பட்டினத்தில் இருந்த குச்சரக்குடிகை என்னும் பெயருள்ள சம்பாபதி அம்மன் கோயிலில் உள்ள ஒரு தூணில் கந்திற்பாவை எனும் தெய்வ உருவங்கள் அமைக்கப்பட்டிருந்தன
பெண் தெய்வங்களின் வழிபாட்டில் பௌத்த சமயத்தவரால் பெரிதும் போற்றி வழிபடப்பட்ட தெய்வம் கல்விக் கடவுளாகிய சரஸ்வதியே எனலாம்
அதுவே தாய்மையைப் போற்றும் பெண் தெய்வம் என்பதும் அனைத்துப் பிரிவினருக்கும் முதன்மைக் கடவுளும் தாய் தெய்வமே என்பதில் சிறிதும் ஐயமில்லை
காஞ்சிபுரத்திலும் சாதவாகனர்களின் சான்றுகள் பல கிடைத்துள்ளதைக் குறிப்பிடலாம் பௌத்த மதத்தைச் சார்ந்த சாஞ்சி ஸ்தூபிகளில் இயக்கி அம்மன்களுக்குச் சிறப்பான இடத்தை வழங்கியுள்ளனர்
பௌத்த மத ஸ்தூபிகளில் மட்டுமின்றி அவர்கள் காலத்து சைத்தியாஸ் மற்றும் விகாரங்கள் போன்ற இடங்களில் நுழைவு வாயிலின் தூண்களிலும் தோரணவாயிலின் வளைவுகளிலும் இப்பெண் தெய்வங்களை சிற்பங்களாகச் செதுக்கி அலங்கரிக்கப்பட்டு கௌரவித்துள்ளனர் பௌத்த மதத்தினர் தங்களது மதத் துறவிகளுக்காகவும் தங்களது சமூகத்தினருக்காகவும் பல கட்டடக் கலைச் சிறப்பு வாய்ந்த கட்டடங்களை எழுப்பினர்
இதன் அமைப்பு நீள்செவ்வக வடிவில் அமைக்கப்பட்டு அதன் ஒரு பகுதி அரைவட்ட வடிவ அமைப்பில் அமைக்கப்பட்டு மையப் பகுதியில் ஸ்தூபி ஒன்று எழுப்பப்பட்டிருக்கும்