sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
இதுபோன்றே பெண் தெய்வங்கள் என்று குறிப்பிடப்படும் குறிப்பாக ஜேஸ்டா ரௌத்திரி காளி காளவிக்ராணி பாலவிக்ராணி பாலபிரமாதானி சர்வபூததாமணி மற்றும் மனோன்மணி ஆகியோர் சிவனின் மறுவடிவங்களாகவே அமையப்பெற்றவர் எனலாம்
அவர்கள் பிரம்மி மகேஸ்வரி வைஷ்ணவி கௌமாரி வராகி மகேந்திரி மற்றும் சாமுண்டா என கிருஷ்ண சாஸ்திரி குறிப்பிடுகிறார் சில இடங்களில் மகாலட்சுமியையும் இணைத்து எண்மராக பெண் தெய்வங்களைச் சித்தரித்துள்ளதையும் காணமுடிகிறது
சில்பசங்கிரகம் கூறும்பொழுது பிரம்மா மகேஸ்வர் குமரன் விஷ்ணு இவர்களின் செயல்படும் சக்திகளாகவே பிரம்மி வைஷ்ணவி கௌமாரி மகேஸ்வரி ஆகிய பெண் தெய்வங்கள் எனக் குறிப்பிடுகிறது எனவேதான் இப்பெண் தெய்வங்கள் அனைத்தும் அவரவர் துணைவர்களின் வாகனங்களையும் ஆயுதங்களையும் பயன்படுத்தி தங்களது சக்தியை வெளிப்படுத்தியுள்ளனர் எனவும் கருதப்படுவர்
பெண் தெய்வங்கள் அவ்வப்போது நடக்கும் இன்னல்களைப் போக்கவும் மக்கள் துயர் நீங்கி நல்வாழ்வு அமையவும் இதுபோன்ற தோற்றங்களைப் பெற்று பல தீய செயல்களையும் தீய சக்திகளையும் அழித்து பல நற்காரியங்கள் நடைபெற வழிவகுத்துத் தந்துள்ளனர் மகேஸ்வரி பைரவி தனது வாகனமாக பசுமாட்டையும் ஐந்து தலைகளும் மூன்று கண்களும் பத்து கரங்களுடனும் தனது தலையில் பிறைச் சந்திரனுடனும் காட்சியளிப்பவள்
அன்னையர் எழுவர் சிற்பங்களுக்கு முன் தாமரை மலர் மீது அமர்ந்த நிலையில் ஆலமரத்தின் அடியில் சிவன் அமர்ந்துள்ளவாறு காட்டப்படுவர் அன்னையர் ஒவ்வொருவருக்கும் வாகனம் அமைந்ததுபோல புனித மரமும் உள்ளது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது
கௌமாரிக்கு உடும்பரா மரமும் வைஷ்ணவிக்கு பீப்பல் மரமும் வராகிக்கு கரன்ஜா மரமும் இந்திராணிக்கு கல்பத்தரு அதாவது கற்பகவிருட்சம் மரமும் சாமுண்டாவிற்கு ஆலமரமும் உண்டு
எனவே இம்மரங்களும் புனிதத்தன்மையைப் பெற்றன என்பர் சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தை வெளிப்படுத்திய அகழாய்வில் கிடைத்த முத்திரை ஒன்றில் சிவன் தியான நிலையில் அமர்ந்துள்ளார் என்றும் அவரைச் சுற்றி விலங்குகள் காட்டப்பட்டுள்ளது என்றும் விளக்கம் அளிக்கப்பட்டுள்ளது
அவ்வகழாய்வில் கிடைத்த மற்றொரு முத்திரையில் கீழ் பகுதியில் ஏழு பெண்களும் மேல் பகுதியில் ஒருவரும் நின்ற நிலையில் காட்டப்பட்டுள்ளதைக் காணமுடிகிறது
மேலும் இலக்கியங்கள் தாய் தெய்வங்கள் அறுவர் என்றும் அடுத்து தாய் தெய்வங்கள் சாமுண்டாவைச் சர்த்து எழுவர் என்றும் ஒரு சிலர் மகாலட்சுமியையும் சர்த்து எண்மர் என்றும் கூறுகின்றனர்
இக்கருத்தின் அடிப்படையில் தாய் தெய்வங்கள் குறித்த சிந்து சமவெளியில் கிடைத்த முத்திரையில் எண்மர் உருவங்கள் காட்டப்பட்டுள்ளதையும் இங்கு கவனத்தில் கொண்டால் தாய் தெய்வங்களைப் பற்றிய உருவ வடிவில் காணப்படும் முதன்மையான சான்றாகவே இம்முத்திரையைக் காணலாம்
ஆம் நூற்றாண்டு கங்கர்கள் காலம் முதலே கன்னியர் எழுவர் தாய் தெய்வங்கள் வழிபாட்டில் இருந்துள்ளனர் என்பதற்குச் சான்றாக ஒரு சிற்பத் தொகுப்பு அண்மையில் முகநூலில் காண நேரிட்டது
கர்நாடகாவில் கோலார் முகுர் நகரலே குணகுன்டா போன்ற இடங்களில் உள்ள சிவாலயங்களில் இந்த சப்தமாத்திரிகா சிற்பங்களைக் காணலாம் என கர்நாடக இதிகாச அகாடமி முகநூல் பதிவில் தெரிவிக்கிறது
ஆம் நூற்றாண்டின் இடைப்பட்ட காலத்தில் வழக்கத்தில் இருந்த வழிபாட்டில் போற்றப்பட்ட பெண் தெய்வங்களைக் குறித்த கல்வெட்டுகளைவிட சிற்பங்களின் சான்றுகளே குறிப்பிட்டுச் சொல்லும் அளவுக்குக் காணப்படுகின்றன
அக்காலத்தில் வட தமிழ்நாடு பல்லவர் ஆட்சியிலும் தென் தமிழ்நாடு பாண்டியர் ஆட்சியிலும் இடைப்பட்ட பகுதிகள் முத்தரையர் ஆட்சியிலும் இருந்துள்ளது
ஆம் நூற்றாண்டுகளில் உள்ள கல்வெட்டுகளைத் தொகுத்துப் பார்த்தபோது பெண் தெய்வங்களைக் குறிக்க படாரி பிடாரி பட்டாரி என்ற வழக்கே மேலோங்கி நிற்கிறது
சாத்தம்படாரி வேளாண்படாரி ஆதித்தபடாரி பட்டம்படாரி என கல்வெட்டுகளில் கையாளப்பட்ட இச்சொற்கள் எளிய மக்களிடத்தும் பெரும் வரவேற்பைப் பெற்றிருத்தல் வேண்டும்
எனவே பிடாரி என்ற சொல் பெண் தெய்வக் கோயில்களைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தியுள்ளனர் என்பது தெளிவாகிறது சங்க இலக்கியங்களில் போற்றப்படும் கொற்றவை நீலி சூலி போன்ற பெயர்கள் காலமாற்றத்தால் அரசு உருவாக்கத்தின்போது ஆட்சியாளர்கள் காலத்தில் வெட்டப்பட்ட கல்வெட்டுகளில் காண்பது அரிதாகவே உள்ளது
இருப்பினும் சங்க காலம் முதல் தொடர்ச்சியான வரலாற்றைப் பெற்ற தகடூர் நாட்டில் தற்போதைய தருமபுரி மாவட்டம் தீர்த்தமலையில் அமைந்துள்ள கோயிலில் உள்ள கல்வெட்டானது சூலி என்று துர்க்கையைக் குறிப்பிடுகிறது
தீர்த்தமலையில் காணப்படும் பலகைக்கல்லில் செதுக்கப்பட்ட இச் சிற்பம் சூலி எனப் பெயர் பொறித்தும் அம்மனின் பெயராக கோடுடையம்மன் என்றும் தெளிவாகக் காணப்படுகிறது
கோடு ஸ்ரீ மலை இதுவே மிகவும் பழமையான சிற்பமாகவும் சங்க இலக்கியங்களில் குறிப்பிடும் பெயர்களில் ஒன்றான சூலி என்ற பெயர் கொண்டதுமாகும் எனக் குறிப்பிடலாம்
திருச்சி மலைக்கோட்டையின் மேல் அமைந்த குடவரையிலுள்ள பல்லவர் கால கல்வெட்டில் முதலாம் மகேந்திரவர்மனது கல்வெட்டே உமாதேவி பெயரை அறியச் செய்கிறது
இவர் ஆக்கல் அழித்தல் காத்தல் மறைத்தல் உண்மை விளம்புபவர் எனப் பல தோற்றங்களைப் பெற்று மக்களின் நல்வாழ்வுக்கு வழிகாட்டுபவர் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது
ஆண்டுகள் பழமை வாய்ந்தது என்று குறிப்பிடக்கூடிய சிந்து சமவெளி நாகரிகத்திலும் சிவ வழிபாடு போற்றப்பட்டுள்ளது என்பதை அகழாய்வில் கிடைத்த தொல்லியல் சான்றுகள் எடுத்துரைக்கின்றன
இம்முத்திரையில் யோக நிலையில் அமர்ந்துள்ளதும் தலையில் இரண்டு கொம்புகள் காட்டப்பட்டுள்ளதும் அதனைத் தொடர்ந்து பசுக்கள் இவரைச் சுற்றி நிற்பது போன்றும் காட்டப்பட்டுள்ளது
விலங்குகள் சூழ அமர்ந்த நிலையில் கொம்புகளுடன் தியான நிலையில் காட்டப்பட்டுள்ளது ஆதிசிவனின் வடிவமே என்று அகழாய்வு புரிந்த சர் ஜான் மார்ஷல் தெரிவிக்கிறார்
மேலும் சிந்துவெளி நாகரிகத்தோடு பெண்தெய்வ வெளிப்பாடு மறைந்துவிடவில்லை என்ற கருத்தையும் வலியுறுத்துகிறார் அத்தகைய பழமைவாய்ந்த சிவன் பல அவதாரங்களை நாட்டு மக்களுக்காக எடுத்துள்ளார் என்பது புராணக்கூற்றாகும்
இந்த அவதாரம் மக்களின் நன்மைக்காகவும் உலகில் வாழும் தம்பதிகள் அதாவது கணவனும் மனைவியும் ஒற்றுமையாக எவ்வாறு வாழ வேண்டும் என்பதற்கும் வழிகாட்டியாகும்
உலக மக்களுக்கு இக்கருத்தை உணர்த்தும் முன் சிவனும் பார்வதியும் எவ்வாறு ஒற்றமையாகவும் தங்களுக்குள் மனமுவந்து இல்வாழ்க்கையைப் பகிர்ந்துகொண்டு வாழ்ந்தனர் என்பதை அறிவிக்கவே உமை வாயிலாக சிவன் நடத்திய நாடகமாகும்
தமிழகத்தில் கொங்கு நாட்டில் அமைந்த திருச்செங்கோட்டில் அர்த்தநாரீஸ்வரர் அவதரித்ததைக் கூறும்பொழுது திருச்செங்கோடு திருக்கொடிமாட செங்குன்றூர் என்று அழைக்கப்படும் இவ்வூரில் அமைந்த மலையின் மீது சுயம்புவாகத் தோன்றினார் என்று கூறுவர்
இந்நாயனாருக்கு அபிஷேகப் பொருளாகப் பயன்படுத்தும் பொருட்கள் வெள்ளெருக்கு வில்வம் தாமரை சம்பை மந்தாரை பாதரி செங்கழுநீர் பொன்னரளி இவற்றுடன் சந்தனம் கும்கும் விபூதி போன்றவையும் கலந்து அபிஷேகம் செய்வது வழக்கம்
விஷ்ணு பிரம்மா இந்திரன் பிருங்கு முனிவர் ஆகியோருடன் பல ரிஷிகளும் சித்தர்களும் இறைவன் சிவபெருமானைக் கயிலாயத்திலேயே சென்று வணங்கி அவனருள் பெறுதல் வேண்டி கயிலாயம் சென்றனர்
விஷ்ணு பிரம்மா இந்திரன் மற்றும் ரிஷிகள் அனைவரும் கயிலாயத்தில் நுழைந்தவுடன் நந்திம்பெருமானையும் முதலில் அமர்ந்திருந்த பார்வதியையும் வணங்கி பின்னர் சிவபெருமானை வணங்கிச் சென்றனர்
இதனால் புவியுலகில் சிவனும் பார்வதியும்போல ஒருமித்து வாழ வேண்டும் என்பதை உணர்த்த வந்த அவதாரமே அம்மையப்பன் மற்றும் அர்த்தநாரீஸ்வரர் உருவம் ஆகும்
தனது தலைவிக்கு அதாவது உலகம் போற்றும் பெண் தெய்வமாகிய பார்வதிக்குத் தனது உடலில் சரிபாதி வழங்கியமையால் மாதொருபாகனாகவும் தோற்றம் பெற்று மக்களுக்கு நல்வழிகாட்டி வருகின்றார்
எனவே பெண்ணுக்கு ஆணாதிக்க சமுதாயத்திலே துணையாக நிற்பவளும் முழுமையான வளர்ச்சியை வழங்கும் தாய்மையும் பொறுமையின் சிகரமாகத் திகழ்பவளும் பெண் தெய்வமாகிய பார்வதி தேவி
ஆணாதிக்க சமுதாயமாகத் திகழ்ந்தாலும் உலகம் உருண்டை என்பதுபோல ஆரம்பக் காலகட்டங்களில் பெண் தெய்வங்களைப் போற்றியதுபோல சமுதாய மாற்றம் பெற்ற காலத்திலும் தாய் தெய்வங்களே மீண்டும் முதன்மையாக அமையப்பெறக் காரணமாகத் திகழ்ந்ததுதான் இம் மாதொருபாகன் அவதாரம் ஆகும்
இந்நிகழ்வால் ஆண்கள் அனைவரும் தனது இல்லத்தரசிக்கு சரிபாதி உரிமை அளித்துப் போற்ற வேண்டும் என்பதே இதன் உட்கருத்தாகும் சைவமும் வைணவமும் ஒரே நேர்க்கோட்டில் பயணித்து வந்தவை
திருமாலின் மார்பில் திருமகள் உறைவதால்தான் ஸ்ரீவிஷ்ணுவை திருவுறைமார்பன் என்றும் ஸ்ரீ வாசம் புரிவதால் ஸ்ரீநிவாசன் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றார்
நாம் அன்றாட வணங்கும் தெய்வங்கள் நமக்கு நல்வழிகாட்டவும் இல்லறம் செழிக்க நல்லறங்களை நமக்கு அவர்கள் வாழ்க்கை மூலம் காட்டுகின்றனர்
பிருங்கு முனிவர் முப்பெரும் தெய்வங்கள் தனக்கு எவ்வாறு மரியாதை செலுத்துகின்றனர் என்பதை அறிந்துகொள்ள அதிரடி நிகழ்வை நிகழ்த்தினார்
சிவன் பிரம்மா விஷ்ணு மூவரும் தங்கள் துணைவியாருடன் இருக்கும்பொழுது திடீரெனப் பிரவேசிக்கும் தனக்கு அவர்கள் வழங்கும் மரியாதையை உலகுக்குக் காட்ட வேண்டும் எனக் கருதினார்
தனது வருகையைத் தெரிவிக்காமல் திடீரென கயிலாத்துக்கு உள்ளே நுழைய முற்பட்டபொழுது நந்தி அவரைத் தடுத்து சிவன் பள்ளிகொண்டுள்ளார் தற்போது பிரவேசிக்க இயலாத என்று கூறினார்
பிரம்மனின் பாதுகாவலர்களால் தடுத்து நிறுத்தப்பட மிகுந்த ஆவேசம் கொண்ட பிருங்கு முனிவர் உனக்கு பூலோகத்தில் தனிக் கோயில்களே இல்லாமல் போகக்கடவதாகச் சபித்தார்
தான் வந்ததை விஷ்ணு பொருட்படுத்தவில்லையே என்று கோபம் கொண்டு தனது பாதத்தால் அவரது நெஞ்சின் வலதுபுறத்தில் தனது பாதத்தை வைத்து அழுத்தினார்
இதனை மறைக்க திருமகளை உனது மார்பில் உறைவதுபோல அதன் வடிவத்தை மாற்றி திருமகளுடன் வாசம் புரிபவர் என்ற கருத்துடன் அனைவரும் வணங்குவதுபோல அமைவாய் என்று அருளினார்
அதற்கேற்ப விஷ்ணு சிற்பங்களும் செப்புத் திருமேனிகளும் இறைவனின் திருமார்பின் வலதுபுறத்தில் திருமகள் வாசம் புரிவதுபோல் ஒரு குறியீட்டுடன் படைக்கப்படுகின்றன
லட்சுமிகடாட்சம் பெற அனைவரும் இத்திருமாலையும் ஸ்ரீவத்சமாகத் திகழும் லட்சுமியையும் வணங்கினால்தான் செல்வச் செழிப்புடன் வாழலாம் என்ற கருத்தைப் புகுத்தினர்
எனவே இங்கு ஆண் கடவுளர்களுக்குத் துணையாக மட்டுமின்றி இணையாகவும் அமைத்து வழிபடும் காலம் இதன்வாயிலாக உருவானது எனலாம் திருவுறைமார்பன்ஸ்ரீவத்சம்உமாசகிதமூர்த்திதாய்தெய்வங்கள்தொடர்ச்சி
இருப்பினும் இவர்கள் இருவரும் தங்களது துணைவியராக ஏற்றுக்கொண்ட அன்னை பார்வதியையும் மகாலட்சுமியையும் மிகவும் போற்றி மரியாதைக்குரிய இடங்கள் வழங்கப்பட்டுள்ளது அனைவரும் அறிந்த ஒன்று
சிவனும் பார்வதியும் விஷ்ணுவும் திருமகளும் எவ்வாறு போற்றப்பட்டு உலக மக்களுக்கும் அவர்களது வாழ்க்கைக்கும் பயனளித்தனர் அரச மரபின் வழிவந்த மன்னர்களும் மக்களும் வணங்கிய தெய்வங்களில் இவர்கள் பெற்ற சிறப்பிடம் கல்வெட்டுகள் செப்புப் படிமங்கள் சிற்பங்கள் ஆகியவற்றில் இவர்களுக்கு அளிக்கப்பட்ட சிறப்பிடம் ஆகியவற்றைப் பற்றி அறிய முற்படுவதே இப்பகுதியின் நோக்கமாகும்
பௌத்தமும் சமணமும் போற்றி வழிபட்ட இயக்கி அம்மன் வழிபாடுகள் இந்தியாவின் பண்பாட்டு கலாசாரத்தின் ஆதி வடிவங்களாகவும் கிராம மக்களின் மிகப்பழமையான வழிபாடாகவும் திகழ்ந்தவை என்பதில் சிறிதும் ஐயப்பாடில்லை
பௌத்த சமண சமயங்களுக்கு அடுத்து வைதீகச் சமயங்கள் தலைதூக்க ஆரம்பித்த காலகட்டத்தில் அரசுமுறை ஆட்சியும் அதன் வழித்தோன்றல்களும் உருவாகி வளர்ந்துகொண்டிருந்தன
இக்காலங்களில் தாய் தெய்வ வழிபாடு என்ற போக்கு பெண் சமுதாயத்தையும் பெண் ஆதிக்க சமுதாயத்தையும் நிலைநாட்டுபவையாகவே திகழ்ந்தன எனலாம்
இந்தியாவின் பழமையான பண்பாட்டின் வெளிப்பாடான சிந்துச் சமவெளி நாகரிகத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட தொல்லியல் சான்றுகளின் அடிப்படையில் தாய் தெய்வ வழிபாடு போலவே மர வழிபாடும் நமது மூதாதையருக்கு உரித்தானதாகவே இருந்திருக்கிறது என்பது தெள்ளத் தெளிவாகிறது
சிந்துச் சமவெளியில் கண்டெடுக்கப்பட்ட ஓர் இலச்சினையில் இரு அரச மரக் கிளைகளுக்கு இடையில் ஆடையின்றி ஒரு பெண் தெய்வம் காணப்படுகிறது
அரச மரமும் தாய் தெய்வ வழிபாடும் இந்தியாவில் மிகவும் பழங்காலத்திலிருந்தே வழிபாட்டில் இருந்து வந்துள்ளது என்பதை கூறுவதற்கு இதுவே சான்றாக அமைகிறது மர வழிபாடு ஒரு பெண்ணை மரத்தோடு ஒப்பிட்டு வணங்குதல் வளமைச் சடங்கு மிருகங்களும் அதனை வழிபாடு செய்தல் சிந்துச் சமவெளியில் கண்டெடுக்கப்பட்ட முத்திரைகளில் காணப்படும் மர வழிபாட்டுக் காட்சிகள் பெண்கள் வழிபாடு செய்தல் வேத காலத்துக்குப் பிற்பட்ட இந்துச் சமய வளர்ச்சியில் வேத காலத்தைச் சார்ந்த தெய்வங்கள் தங்களது முக்கியத்துவத்தை இழக்கத் தொடங்கின
வெற்றிவெல்போர்க் கொற்றவை சிறுவ என்று திருமுருகாற்றுப்படையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது அடுத்து பெரும்பாணாற்றுப்படையில் பைம்பூட்சேஎய் பயந்தமா மோட்டுத் துணங்கையஞ் செல்வி என்றும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது கொற்றவைச் சிறுவன் என்று முருகனைக் குறிப்பிடும்பொழுது அங்கு தாய்வழிச் சமுதாய உரிமை முறை செழித்தோங்கியுள்ளது என்பதை அறியமுடிகிறது
சிவன் பரம்பொருளாகவும் முழுமுதற் தெய்வமாகவும் வளர்ச்சி அடைந்ததைத் தொடர்ந்தே சைவசித்தாந்தம் தத்துவ வடிவில் உருப்பெற்றது என்பதை அறியலாம்
பின்னர் சைவம் சித்தாந்தமாக வடிவம் பெற்றபொழுது மறைமுகமாகப் பெண் தெய்வம் சக்தி குறிப்பிட்ட சிறப்பான இடத்தைப் பெற்றுவிடுகிறாள்
சிவனே முழுமுதற் பொருளாகக் கொண்டாலும் இறைவன் சித்சக்தியைக் கொண்டே மாயைத் தொழிற்படுத்துவான் என்பதே சைவ சித்தாந்தத்தின் கொள்கை எனக் கொள்வர்
இங்குதான் சிவனும் சக்தியும் ஒன்றானவர்கள் உருவில் இரண்டானவர்கள் என்பதும் சக்திக்கு சிவன் தனது உடலில் சரிபாதி வழங்கி உமையொருபாகனாக விளங்குகிறார் என்றும் கூறப்பட்டது தாய்வழிச் சமுதாயமும் தந்தைவழிச் சமுதாயமும் மாறிமாறி வந்தாலும் தாய் தெய்வத்தின் பங்கு மிகுந்தே காணப்படுகிறது என்பதே உண்மை
குலங்களாகவும் தனித்தனிக் குழுக்களே குலங்களாகும் கூட்டங்களாகவும் வாழ்ந்த மக்கள் தங்களுக்குத் தேவையான வருணனையும் கொற்றவையையும் சிறப்புடைய தெய்வங்களாகப் போற்றினர்
வரலாற்றில் மக்களுடைய தனித்தன்மையும் ஆட்சி நிலைமையும் தோன்றியபோது தனிப்பட்ட இஷ்டதெய்வங்களும் தங்களது குழுக்களுக்கான தெய்வங்களும் உருப்பெற்றன எனலாம்
முப்புரம் எரித்தல் கண்டத்தில் நீல நிறம் பெற்றிருத்தல் திங்களைத் தனது சடாமகுடத்தில் தரித்திருத்தல் நெற்றிக்கண் உள்ளமை இடபக்கொடியை உடையவாராயிருத்தல் உமையொருபாகனாயிருத்தல் ஐம்பூதங்களைப் படைத்தவனாயிருத்தல் போன்ற பல செய்திகள் சிவனைப் பற்றி வழங்குகின்றன
சிவனும் விஷ்ணுவும் சிறப்புற்றிருந்த காலத்தில் இவர்களுக்கு முன்பிருந்த சமய நம்பிக்கைகளையும் வழிபாட்டு முறைகளையும் பிற தெய்வங்களையும் தம்முடன் தொடர்புபடுத்தி அவற்றுடன் இணைந்து இத்தெய்வங்களும் ஈடு இணையற்ற தெய்வங்களாக பரிணமித்தன
சிந்துவெளி நாகரிகத்தில் காணப்படுகின்ற சிவன் மிருகங்கள் புடைசூழப் பசுபதியாகி கூட்டு வாழ்க்கையில் பூதகணங்கள் அனைத்துக்கும் தலைவனாகி பழைய பெண் தெய்வத்தை அதாவது தாய் தெய்வமெனப் போற்றப்படும் தெய்வத்தை மணந்து மலைமகள் மணாளனாகி மாதொருபாகனாகி பழமையும் புதுமையும் தன்னுள்ளடக்குவதை இங்கு காணமுடிகிறது
காலப்போக்கில் சிவனும் விஷ்ணுவும் நிலக்கிழார்கள் கைவினைப் பொருட்கள் உற்பத்தியாளர்கள் விவசாயிகள் வணிகர்கள் பின்னர் வந்த அரசுகளும் அதனை ஆண்ட மன்னர்களும் வழிபடும் தெய்வங்களாயினர்
சமணமும் பௌத்தமும் தழைத்தோங்கியிருந்த காலத்தில் சிறிது சிறிதாக ஏற்பட்ட மாற்றம் பின்னர் சைவமும் வைணவமும் செழித்தோங்க அடிகோலியது என்றால் அது மிகையல்ல
தமிழகத்தில் அரசு ஆட்சி முறை நடைமுறைக்கு வந்த பிறகு சைவமும் வைணவமும் வளர்ச்சி அடைந்ததைப்போல சமணமும் பௌத்தமும் வளர்ச்சி அடையவில்லை என்றே கூறலாம்
இருந்தாலும் அவர்கள் சமணத்துக்கும் பௌத்தத்துக்கும் சிறிதளவேனும் தேவையான கொடைகளை வழங்கிச் சிறப்பு செய்து அச்சமயங்களையும் ஆதரித்தமையை அவர்கள் எழுப்பிய கோயில்களில் உள்ள கல்வெட்டுகள் குறிப்பிடுகின்றன
தமிழக மன்னர்களாக பல்லவ பாண்டிய சோழ போசளச விஜயநகரப் நாயக்கர்களும் அவர்களைத் தொடர்ந்து வந்த மராட்டிய மன்னர்கள் சேதுபதி வம்சத்தார்கள் எனப் பட்டியலிட்டுக்கொண்டே போகலாம்
இத்தகைய நீண்ட வரிசையில் அனைத்து மன்னர்களும் சைவத்தையும் வைணவத்தையும் போற்றும் வகையில் பல பெரிய பெரிய ஆலயங்களையும் சிற்றாலயங்களையும் கற்றளிகளையும் கட்டி பெருந்தொண்டாற்றியுள்ளனர்
சைவமும் வைணவமும் தழைத்தோங்க முற்பட்டபின் ஒருபுறம் சமண பௌத்த சமயத்தாரிடம் சைவம் தனது வலிமையைக் காட்டுவதும் மற்றொரு பக்கத்தில் வைணவம் தன்வலிமையைக் காட்டுவதுமாக இருந்தன
இதன் நிகழ்வுகள் அதன் வெளிப்பாடுகள் அனைத்தையும் சைவத்தையும் வைணவத்தையும் தழுவிய மன்னர்கள் தாங்கள் எழுப்பிய கோயில்களில் வடித்த சிற்பங்களில் காட்ட முனைந்தனர்
அதன் அடிப்படையில்தான் சைவர்கள் தம் கடவுளான சிவனை ஒவ்வொரு புதிய கோணத்தில் உருவகப்படுத்தி வெவ்வேறு புதிய புதிய அவதாரங்களைப் படைத்து மக்களை இறைவன் காப்பதாகக் கூறி பல கதைகளையும் அதற்கேற்ப புராணங்களையும் உருவாக்கி மகிழ்ந்தனர்
வைணவர்களும் தங்களுக்கு ஏற்ப வைணவக் கடவுளான விஷ்ணுவைக் கொண்டு பல அவதாரங்களைப் போட்டியாக உருவாக்கி மக்களைக் காக்க இறைவனின் அவதாரங்கள் என்று பல கதைகளையும் புனைந்து அதற்கு உருவமும் வழங்கி வழிபடத் துவங்கினர்
மேலே காணப்படும் இச்சோழர்களின் கலைப்பாணியிலான அர்த்தநாரீஸ்வரர் சிற்பம் முற்காலச் சோழர்கள் காலத்தில் வடிக்கப்பட்ட தேவகோட்டச் சிற்பமாகும்
ஆண்பாதி பெண்பாதி என்பதை ஆடை அணிகலன்களில் காட்டினாலும் முகத்தோற்றத்திலும் வலப்புறம் கண் அமைப்பும் உதடுகளும் அதன் பொழிவும் கம்பீரமும் தெளிவாகக் காட்டப்பட்டள்ளதையும் இடப்பக்கம் புன்முறுவலுடன் உதடுகளில் எற்படும் சிறிய வித்தியாசங்களையும் தெளிவாக காட்டியுள்ள சிற்பியை வியப்பதா
காரைக்கால் அம்மையாரின் கணவர் பரமதத்தன் சோழ நாட்டில் இருந்து வெளிநாடு செல்வதாகக் கூறி பாண்டி நாட்டில் வணிக நகரமான குலசேகரப்பட்டினத்துக்கு வந்து தங்கி அங்கு ஒரு பெண்ணை மணந்து வாழ்ந்துவந்தார்
பரமதத்தனோ புனிதவதியாரை குடும்பத்தாருடன் வணங்கி தனது நிலையை எடுத்துக் கூறினான் கணவன் தன்னை ஏற்றுக்கொள்ளாதபட்சத்தில் இந்த அழகிய உடல் எனக்குத் தேவையில்லை
அத்துடன் நான் என்றும் தங்களைப் பாடி மகிழ்ந்து தாங்கள் நாட்டியம் ஆடுவதை உங்கள் காலடியில் நின்று தரிசிக்கவும் அருள வேண்டும் என்று புனிதவதியார் கேட்க இறைவனும் அவ்வாறே அருளினார் புனிதவதியார் தனது அழகிய உடலை பேய் உருவமாக மாற்றிக்கொண்டு இறைவனது பாதச்சுவடுகளின் அடியில் அமர்ந்திருக்கும் வாய்ப்பையும் பெற்ற இடம் என்று குலசேகரப்பட்டினத்தில் உள்ள ஸ்ரீசிதம்பரேஸ்வரர் கோயில் குறிப்பிடப்படுகிறது
ஸ்ரீசிதம்பரேஸ்வரர் திருக்கோயிலில் உள்ள தூணில் காரைக்கால் அம்மையாரின் பேய் உரு சிற்பமாக வடிக்கப்பட்டுள்ளதையும் காணலாம்
சிவபெருமானும் திருவாலங்காட்டில் தான் ஆடும் நடனத்தைக் கண்டு ஆனந்தம் கொண்டு அவர் அடியிலிருந்து பாடிக்களித்திருக்கும் பேற்றையும் அளித்தார் என்பர்
ம் நூற்றாண்டில் இருந்து காரைக்கால் அம்மையார் சிற்பம் நடராஜர் திருமேனிகளின் அடியில் பேய்க்கோலத்தில் அமர்ந்த நிலையில் பாடிக்கொண்டு இருப்தைப்போல் வடித்துச் சிறப்பித்துள்ளனர்
தமிழகத்தில் கோனேரிராஜபுரம் இராஜராசேச்சுரம் கங்கைகொண்டசோழபுரம் போன்ற இடங்களில் காணப்படும் நடராஜர் சிற்பங்களில் பாதத்துக்கு அருகே பேய் உருவில் காரைக்கால் அம்மையார் தோற்றமும் இடம் பெற்றிருப்பதைக் காணலாம்
ம் நூற்றாண்டைச் சார்ந்த காரைக்கால் அம்மையார் அவர்களின் மிகப்பழமையான சிற்பம் கம்போடியாவில் பண்டேசகிரி என்ற இடத்தில் நடனமிடும் சிவனது வலது பக்கத்தில் இரு கரங்களுடன் அர்த்தபரியங்காசனத்தில் அமர்ந்த நிலையில் இரு கரங்களைத் தூக்கி உணர்ச்சிப் பரவசத்தடன் விரல்களை இறுக மடித்து எலும்பு உடல் கொண்ட பேய் வடிவில் காணப்படுகின்றது இதற்கு அடுத்த நிலையில் சோழர்கள் காலத்தில் மிகவும் சிறப்பு பெற்ற சோழ மன்னர்களான முதலாம் இராசராசன் முதலாம் இராசேந்திர சோழன் தொடங்கி அவர்களது வழிமுறை மன்னர்களும் தாங்கள் எடுப்பித்த ஆலயங்களில் காரைக்கால் அம்மையாரை வடித்துள்ளனர்
காரைக்கால் அம்மையார் பேய் வடிவத்தில் பூதகணங்களுடன் நடராசரின் இடதுபுறம் இருகரங்களில் தாளமேந்திப் பாடும் நிலையில் அமைக்கப்பெற்றுள்ளது
தொடர்ந்து சோழர்கள் காலத்தில் மேலக்கடம்பூர் தாராசுரம் ஆகிய ஊர்களில் காரைக்கால் அம்மையார் வாழ்க்கையைச் சித்தரிக்கும் புடைப்புச் சிற்பங்கள் காணப்படுகின்றன
சோழர்கள் காலத்தில் சிற்பங்களிலும் செப்புப் படிமங்களிலும் காரைக்கால் அம்மையாரை எலும்புருவும் பேய் உடம்பும் கொண்டு காட்சி அளிப்பதுபோலவே சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது
அண்மையில் திருவிந்தலூர் என்ற இடத்தில் இரண்டாம் இராசேந்திரனின் செப்புப் பட்டயத்துடன் காணப்பட்ட செப்புத் திருமேனிகள் சில சேகரிக்கப்பட்டன
மேலும் தமிழகத்தில் செங்கனிக்குப்பம் விழுப்புரம் மாவட்டம் திண்டிவனம் வட்டம் ஆறகளூர் சேலம் மாவட்டம் போன்ற இடங்களிலும் செப்புப் படிமங்கள் கிடைத்துள்ளன இயக்கி அம்பிகாவும் காரைக்கால் அம்மையாரும் தமிழக மக்களால் போற்றி வணங்கப்பட்டவர்கள்
சமணப் பெண் தெய்வமான இயக்கி அம்மனும் சைவ அடியாரான காரைக்கால் அம்மையாரும் பெண் தெய்வங்களாகவும் நற்பண்பு மிக்கவர்களாகவும் தமிழகத்தில் போற்றப்பட்டுள்ளனர் என்பதை அறிவதே இதன் நோக்கமாகும்
அடுத்து சைவத்தையும் வைணவத்தையும் தோற்றிவித்த சிவன் விஷ்ணு இருவரின் துணைவியர்களாக விளங்கிய உமாமகேஸ்வரி மற்றும் திருமகள் எனும் லட்சுமி தேவியைப் பற்றியும் அத்தாய் தெய்வங்கள் தமிழகத்தில் பெற்ற சிறப்பையும் வழிபாடுகளையும் காண்போம்
இந்தியாவில் பௌத்தமும் சமணமும் தழைத்தோங்கிய காலத்தில் இவ்விரு சமயங்களும் நாட்டின் அனைத்துப் பகுதியிலும் பரவி தங்களது கருத்துகளை நிலைநாட்டி மக்களிடையே பெரும் செல்வாக்கைப் பெற்றன
திராவிடரின் ஆரியருக்கு முற்பட்ட வேறுபட்ட வழக்குகளும் ஆரியரின் வேத வழக்கும் ஒன்றோடு ஒன்று மோதிக்கொள்வதை சில சங்க கால சங்கம் மருவிய கால இலக்கியங்கள் நமக்குத் தெளிவுபடுத்துகின்றன
இவ்வைதீகச் சமயங்கள் வலுவடைவதற்குரிய வழிகளைக் கண்டறிந்து தங்கள் சமயங்களை மக்களிடையே கொண்டு சேர்க்க பெரும் முயற்சிகள் மேற்கொண்டனர்
சமணமும் பௌத்தமும் தமிழகத்தில் நன்கு வளர்ச்சி அடைந்ததைத் தொடர்ந்து சைவமும் வைணவமும் தங்களது சமய வளர்ச்சிக்காகப் பக்தி மார்க்கத்தையும் இஷ்டதெய்வங்களையும் தனிப்பெருந்தெய்வங்களையும் மக்களிடையே தோற்றுவித்தன சைவமும் வைணவமும் தங்களது கடவுளர்களான சிவன் விஷ்ணு ஆகியோரின் வழிபாட்டில் மிகவும் சிறப்புற்ற வேளையில் இவ்விரண்டு சமயங்களும் நமக்கு முன்னிருந்த பல சமயங்களின் சமய நம்பிக்கைகளையும் வழிபாட்டு முறைகளையும் தெய்வங்களையும் தம்முடன் பல்வேறு வகைகளில் இணைத்து செயல்படத் துவங்கின பின்பு நன்கு வளர்ச்சியுற்ற நிலையில் சைவமும் வைணவமும் மதப்பூசலில் ஈடுபட்டன
ம் நூற்றாண்டு வரை தொடர்ந்து நீடித்தது என்பர் சைவ வைணவ சமயங்களின் தொன்மையைக் கண்டறிய ஆராயும்போது வேத வழக்குக்கு முற்பட்ட காலத்திலேயே சைவ வைணவ வழிபாடு சிறப்படைந்தது என்பதை அறிய முடிகிறது
பத்துப்பாட்டிலும் இரட்டைக் காப்பியங்களான சிலப்பதிகாரம் மணிமேகலையிலும் சமயங்கள் அருகருகே இருந்துகொண்டு போட்டியிடுவதைக் காணலாம்
பத்துப்பாட்டில் ஒன்றான மதுரைக்காஞ்சியில் அந்தணர் பள்ளியும் பௌத்தப் பள்ளியும் சிறப்புற்று விளங்கும் மதுரை மாநகரைக் காணலாம் பண்டைய தமிழகம் மது மாமிசம் முதலியவற்றின் இருப்பிடமாகத் திகழ்ந்தபோது சமணமும் பௌத்தமும் கொண்டுவந்த அமைதி ஒழுக்கம் கட்டுப்பாடு புலால் மற்றும் மது வெறுப்பு பொருளாசை வெறுப்பு போன்ற சிறந்த நற்பண்புகளை மக்கள் விரும்பி எளிதில் ஏற்றுக்கொண்டனர்
இதனைக் கண்ணுற்ற அப்போது தமிழகத்தை ஆட்சிபுரிந்த பல்லவ மன்னன் மகேந்திரவர்மன் சமணப் பள்ளிகளை இடித்து சிவனுக்கு கோயில்களைக் கட்டினான் என்று பெரியபுராணம் தெரிவிக்கிறது இவ்வாறு சைவம் தழைத்தோங்கிய காலத்தில் மக்களின் கருத்தைக் கவருவதாக சமண சமயத்தில் சிறப்புற்று வாழ்ந்த சாசனா தெய்வங்களான இயக்கியர்கள் உள்ளனர்
சமணத்தில் இருபத்தி நான்கு தீர்த்தங்கரர்களுக்குப் பாதுகாப்பாக இருபத்தி நான்கு இயக்கியர்கள் இருந்து பல நற்செயல்களைப் புரிந்துள்ளனர்
அவர்களுள் தலைசிறந்த பெண்தெய்வமாக விளங்கியவளும் தமிழகத்தில் பரவலாகப் போற்றப்பட்டவளுமாக இருப்பவள் அம்பிகா இயக்கியம்மனே ஆகும்
இவளுக்கு பல இடங்களில் தனிக் கோயில்களும் கல்சிற்பங்களும் செப்புத் திருமேனிகளும் அமைத்துப் போற்றியுள்ளதை தமிழகத்தில் கிடைத்த சான்றுகளின் அடிப்படையில் உணரமுடிகிறது
இதனோடு சைவ சமயக் குரவர்களால் பாராட்டப்பெற்றவளும் சிவபெருமானின் அருள்பெற்று அவரின் திருமணக் காட்சியை அவரது பாதத்தின் அடியில் இருந்து காணும் பேறு பெற்றவர் காரைக்கால் அம்மையார்
இவ்வாறு ஒருங்கிணைத்துப் பார்ப்பதால் தமிழகத்தில் சமண சமயக் கருத்துகள் பக்தி மார்க்கம் வாயிலாக எவ்வாறு விரிவடைந்தது நுழைந்தது என்பதையும் அதன் தாக்கம் தமிழகத்தில் எவ்வாறு போற்றப்பட்டது என்பதையும் காணமுடியும்
தமிழகத்தில் பல்வேறு சமயக் கருத்துகள் சமய மாற்றங்களால் அழிந்துபடாமல் பிற சமயங்களின் மேல் அதனைக் கொண்டு சென்று எக்காலத்திலும் எல்லா சமயத்தவர்களும் ஏற்றுக்கொள்ளும்படி மக்களிடம் கொண்டு சேர்ப்பதில் சமயக் குரவர்களின் பங்கு போற்றுதலுக்குரியது
தர்மதேவதை மரகதவல்லி அம்பிகை அம்பாலிகா பூகமர்நிழல்வஞ்சி பரமசுந்தரி என்று பல்வேறு பெயர்கள் அவளது சிறப்பான பண்பு கருதி அமைக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது
கைகளில் மாங்கனிகள் அடங்கிய கொத்து பாசம் குழந்தைகள் மேலும் இவளது வாகனம் சிம்மம் ஆகியவற்றுடன் காட்சியளிப்பாள் நமக்கு இரு கைகளுடன் உள்ள சிற்பங்களும் செப்புத் திருமேனிகளும் கிடைத்துள்ளன
அம்பிகை முதன்முதலில் வடஇந்தியாவில் கிரிநகரம் என்ற கிராமத்தில் சோமர்சன் என்ற அந்தணர் ஒருவருக்கு மனைவியாக வாழ்ந்துள்ளாள்
உணவருந்துவதற்கு முன்னர் அனைவரும் அருகில் உள்ள ஆற்றில் புனித நீராடி பின்னர் பூசை செய்து உணவருந்தலாம் என்று கூறி தனது மனைவி அம்பிகாவை மட்டும் வீட்டில் இருக்கச் செய்துவிட்டு அனைவரும் ஆற்றுக்கு நீராடச் சென்றனர்
அம்பிகை மட்டும் வீட்டில் தனித்திருக்கையில் அந்நகரத்துக்கு அருகில் அமைந்துள்ள மலையில் பல நாட்களாக உண்ணாமல் விரதம் இருந்து இறைவழிபாட்டில் ஈடுபட்ட ஒரு சமணத் துறவி அம்பிகை வீட்டு வாசலில் வந்து யாசகம் கேட்டு நின்றார்
சமணத் துறவியின் நிலை கண்டு அம்பிகா தன் வீட்டில் படையலுக்கு வைத்திருந்த படையல் உணவுகளை சமணத் துறவிக்கு அன்னமிட்டு மகிழ்ந்தாள்
ஆற்றுக்குச் சென்ற சோமர்சன் தனது உறவினர்கள் அனைவருக்கும் வீட்டில் சமைத்துவைத்திருக்கும் அறுசுவை உணவை வழங்க ஆவலுடன் வீட்டுக்கு வந்தான்
அதுசமயம் படையலுக்கு வைத்திருந்த உணவை சமணத் துறவிக்குப் பரிமாறியதால் அந்த உணவு எச்சிலாயிற்று என்று சோமர்சனும் அவனது உறவினர்களும் கோபம் கொண்டனர்
எங்கு செல்வது என அறியாத நேரத்தில் சேடிப்பெண்ணையும் தனது இரண்டு குழந்தைகளையும் அழைத்துக்கொண்டு தன்னிடம் யாசகம் பெற்ற சமணத் துறவி வாழும் மலைக்கே சென்று தனது குறைகளை அவரிடம் முறையிட்டாள்
அந்தச் சமயத்தில் அவள் முன் கற்பகவிருட்சம் ஒன்று தோன்றி அவளுக்குத் தேவையானவற்றையெல்லாம் அளித்து அவளை எவ்வித மனக்கவலையும் இன்றி வாழ வழிவகுத்தது என்பர்
நடந்த நிகழ்ச்சிகளைக் கேள்வியுற்ற சோமர்சன் தனது மனைவி தெய்வ அருளைப் பெற்றவள் எனவே அவள் நம் மீது கோபம் கொள்வதற்கு முன் நாமே வழியச்சென்று அவளுடன் வாழ்க்கை நடத்தலாம் என்று விரும்பி அவள் இருந்த மலையை நாடிச் சென்றான்
சோமர்சன் வருகையைக் கண்ணுற்ற அம்பிகா தனது இடம் அறிந்து மீண்டும் துன்புறுத்தவே இங்கு வந்துகொண்டிருக்கின்றான் என்று கருதி மலை மீது ஏறி உச்சிக்குச் சென்று தனது உயிரை மாய்த்துக்கொள்கிறாள்
இயக்கியாகப் பிறந்த அம்பிகை தனது குழந்தைகளையும் சேடிப்பெண்ணையும் பிரிந்து வாழ இயலாமல் இயக்கி வடிவில் தன் குழந்தைகள் முன் சென்றாள்
இதனால் மிகவும் வருத்தமுற்ற அம்பிகாவுக்கு தெய்வத்தின் கருணையினால் நினைத்தபோது மனித உருவம் எடுத்து தனது குழந்தைகளுடனும் சேடிப்பெண்ணுடனும் கணவனோடும் சேர்ந்து மகிழ்ந்து வாழலாம் என்று அருள் கிடைத்தது
மானிட வடிவில் வந்து கணவனோடு வாழும் காலத்தில் அம்பிகையைப் பார்த்து நான் உனது பொன்மயமான இயக்கி உருவத்தைக் காண வேண்டும் என்று கணவன் கேட்க அவளும் அதற்கு இசைந்து தனது பொன்மயமான இயக்கியம்மன் உருவைக் காட்டினாள்
இறுதியில் நேமிநாதரின் இயக்கியாகும் பேற்றினை அம்பிகை பெற்றாள் என்று ஸ்ரீபுராணம் இவளது கதையை விளக்கமாகக் கூறுகிறது காரைக்கால் அம்மையார் பற்றிய செய்திகள் சேக்கிழாரின் பெரியபுராணத்தில் விளக்கமாகக் காணமுடிகிறது
எனவேதான் திருவாலங்காட்டுக்கு ஈசனைத் தரிசிக்க ஞானசம்பந்தர் வரும்போது இப்பதிகத்தை தன் காலால் தொடுதல் பாவமென்று கருதி ஊருக்கு வெளியேயே தங்கி நடராசரைப் புகழ்ந்து பாடல்கள் பல பாடினார் என்ற இக்குறிப்பினை பிற்காலச் சோழர்கள் காலத்தில் வாழ்ந்த சேக்கிழார் எடுத்துக்கொண்டு விவரிக்கின்றார்
காரைக்கால் அம்மையார் அற்புதத் திருவந்தாதி திருவிரட்டை மணிமாலை திருவாலங்காட்டு மூத்த திருப்பதிகம் போன்ற சிறப்பு வாய்ந்த பாடல்களைப் பாடியவர் காரைக்கால் அம்மையாரின் காலம் பொஆ
இவரது பெரும்பான்மையான பாடல்களில் சிவபெருமான் சுடுகாட்டில் பேய் நின்று பாடவும் ஆடவும் நடனமிடும் காட்சிகளையும் மிகவும் சிறப்பித்துக் கூறுவார்
மேலும் சுடுகாட்டு நிகழ்ச்சிகளைச் சிறப்பித்துப் பாடுவதால் இவர் காரைக்கால் பேய் என்றும் காரைக்கால் பேயர் என்றும் பெயர் பெற்றிருக்க வேண்டும் பெரியபுராணத்தில் திருநின்ற சருக்கத்தில் காரைக்கால் அம்மையார் பற்றிய தகவல்களைக் குறிப்பிடும்போது இவர் புனிதவதி என்ற பெயரில் தனதத்தனார்க்கு மகளாகப் பிறந்தவர்