sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
அப்போது அவனது நண்பர்களும் கவலையில் மூழ்கியிருந்தாலும் அவனுக்கு ஆறுதல் சொல்லத் தொடங்கினர் அந்நேரத்தில் தன் அண்ணனின் குற்றேவல்களை நிறைவேற்றுவதில் திறம் கொண்டவனான நகுலன் பெரும் துயரில் இருந்த இளவரசி கிருஷ்ணையுடன் திரௌபதியுடன் சூரியப் பிரகாசம் கொண்ட தனது தேரில் அங்கே வந்து சேர்ந்தான் பதிவின் சுருக்கம் கதாயுத்த விதிமுறைகளை மீறி துரியோதனனின் உந்திக்குக் கீழே தாக்கிய பீமனைக் கண்டு கோபமடைந்த பலராமன் தன் கலப்பையை ஓங்கியபடியே பீமனை நோக்கி விரைந்து சென்றது பலராமனைப் பிடித்துத் தடுத்த கிருஷ்ணன் பீமன் தரப்பு நியாயத்தைச் சொன்ன கிருஷ்ணன் கிருஷ்ணனின் உரையைக் கேட்டு வெகுண்ட பலராமன் துரியோதனனைப் புகழ்ந்து பீமனை இகழ்ந்து துவாரைகைக்குப் புறப்பட்டுச் சென்றது நாட்டின் அரசுரிமையை ஏற்குமாறு யுதிஷ்டிரனிடம் சொன்ன பீமன் திருதராஷ்டிரன் சஞ்சயனிடம் ஓ சூதா வலிமைமிக்கவனும் மது குலத்தில் முதன்மையானவனுமான பலதேவன் பலராமன் நியாயமற்ற வகையில் குரு மன்னன் துரியோதனன் தாக்கி வீழ்த்தப்பட்டதைக் கண்டு என்ன சொன்னான் ஓ சஞ்சயா கதாயுத மோதல்களில் நல்ல திறம் கொண்டவனும் அதன் விதிமுறைகளை நன்கறிந்தவனுமான அந்தத ரோகிணியின் மகன் பலராமன் அச்சந்தர்ப்பத்தில் என்ன செய்தான் என்பதை எனக்குச் சொல்வாயாக என்று கேட்டான் பதிவின் சுருக்கம் தொடை முறிந்து கிடந்த துரியோதனன் பழைய நிகழ்வுகளை நினைவுகூர்ந்து துரியோதனனை நிந்தித்து அவனது தலையைக் காலால் மிதித்த பீமன் பீமனைக் கண்டித்து துரியோதனனுக்கு ஆறுதல் சொன்ன யுதிஷ்டிரன் யுதிஷ்டிரனின் புலம்பல் சஞ்சயன் சொன்னான் சூறாவளியால் வேராடு முறிந்த விழுந்த பெரும் சால மரத்தைப் போலப் பூமியில் விழுந்து கிடந்த துரியோதனனைக் கண்ட பாண்டவர்கள் மகிழ்ச்சியால் நிறைந்தனர் மயிர்க்கூச்சத்தை அடைந்த சோமகர்களும் சிங்கத்தால் வீழ்த்தப்பட்ட மதங்கொண்ட யானையொன்றைப் போல வீழ்ந்து கிடக்கும் அந்தக் குரு மன்னனை துரியோதனனைக் கண்டனர் துரியோதனனைக் கீழே வீழ்த்திய வீர பீமசேனன் அந்தக் குரு தலைவனை துரியோதனனை அணுகி ஓ இழிந்தவனே முன்பு சபைக்கு மத்தியில் ஆடையிழந்திருந்த திரௌபதியைக் கண்டு சிரித்து ஓ மூடா எங்களை மாடு மாடு என்று நீ அழைத்தாய் அந்த அவமதிப்பின் கனியை பலனை இப்போது நீ தாங்கிக் கொள்வாயாக என்றான்
இவ்வார்த்தைகளைச் சொன்ன அவன் வீழ்ந்துவிட்ட தன் எதிரியின் தலையைத் தன் இடது காலால் தீண்டினான் பதிவின் சுருக்கம் பீமனுக்கும் துரியோதனனுக்கும் இடையில் கடும்போர் நடந்தது அவ்விரு போராளிகளுக்கிடையில் உள்ள தகுதிகளைக் குறித்துக் கிருஷ்ணனிடம் விசாரித்த அர்ஜுனன் கிருஷ்ணன் சொன்ன பதில் பீமனுக்கு அவனது சபதத்தை நினைவூட்டுவதற்காகத் தன் தொடையைத் தட்டிக் காட்டிய அர்ஜுனன் துரியோதனனின் தொடையை முறித்த பீமன் துரியோதனனின் வீழ்ச்சியின் போது நேர்ந்த சகுனங்கள் சஞ்சயன் திருதராஷ்டிரனிடம் சொன்னான் குருகுலத்தின் முதன்மையான வீரர்களான அந்த இருவருக்கிடையில் இவ்வாறு நடைபெற்று வந்த போரைக் கண்ட அர்ஜுனன் வாசுதேவனிடம் கிருஷ்ணனிடம் உன் கருத்தில் இவர்கள் இருவருக்கிடையில் மேன்மையானவர் யார்
ஓ ஜனார்த்தனா இஃதை எனக்குச் சொல்வாயாக என்று கேட்டான் பதிவின் சுருக்கம் பீமனின் விலாவைத் தாக்கிய துரியோதனன் பீமனின் தலையைத் தாக்கிய துரியோதனன் கவனத்துடன் பொறுமைகாத்த பீமன் பீமனின் வீச்சைத் தவிர்த்த துரியோதனன் பீமனின் மார்பைத் தாக்கிய துரியோதனன் துரியோதனனின் விலாவைத் தாக்கிய பீமன் அந்த அடியால் மலைப்படைந்து முழங்கால் மடக்கிக் கீழே விழுந்த துரியோதனன்
பீமனின் நெற்றியைத் தாக்கிய துரியோதனன் பீமனின் எதிர்த்தாக்குதலால் மயக்கமடைந்து விழுந்த துரியோதனன் துரியோதனனின் தாக்குதலால் நிலைகுலைந்து பலவீனமடைந்த பீமன் பீமனின் கவசத்தைப் பிளந்த துரியோதனன் மீண்டும் எழுந்து நின்ற பீமன் சஞ்சயன் திருதராஷ்டிரனிடம் சொன்னான் மனச்சோர்வடையாத இதயம் கொண்டவனான துரியோதனன் பீமசேனனை அந்நிலையில் கண்டு பெரு முழக்கம் செய்து சீற்றத்துடன் அவனை எதிர்த்து விரைந்தான் அவர்கள் இருவரும் தங்கள் கொம்புகளால் ஒன்றோடொன்று மோதிக்கொள்ளும் இரு காளைகளைப் போல மோதிக் கொண்டனர்
அவர்களது கதாயுத வீச்சுக்கள் இடியொலிகளைப் போலப் பேரொலியை எழுப்பின வெற்றிக்கான ஏக்கத்துடன் கூடிய அவ்விருவருக்கும் இடையில் நடைபெற்ற போரானது இந்திரனுக்கும் பிரகலாதனுக்கும் இடையில் நடைபெற்ற போரைப் போல மயிர்க்கூச்சத்தை ஏற்படுத்தியது பெருஞ்சக்தி படைத்தவர்களும் கதாயுதம் தரித்திருந்தவர்களுமான அந்த உயர் ஆன்மப் போர்வீரர்கள் இருவரும் அங்கமெலாம் குருதியில் நனைய மலர்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட இரு கின்சுகங்களை பலாச மரங்களைப் போலத் தெரிந்தனர் பயங்கரமான அந்தப் பெரும்போர் நடந்து கொண்டிருந்தபோது விட்டிற்பூச்சிகளால் நிறைந்திருப்பதைப் போல ஆகாயம் மிக அழகாகத் தெரிந்தது பதிவின் சுருக்கம் திருதராஷ்டிரனின் புலம்பல் பீமனைப் போருக்கழைத்த துரியோதனன் களத்தில் தென்பட்ட தீய சகுனங்கள் யுதிஷ்டிரனுக்கு ஆறுதல் வார்த்தைகளைச் சொல்லி உற்சாகமூட்டிய பீமன் துரியோதனனுக்கு அவனது பழைய குற்றங்களை நினைவுப்படுத்திய பீமன் வீண்தற்புகழ்ச்சி வேண்டாம் எனப் பீமனை நிந்தித்த துரியோதனன் துரியோதனனை நோக்கிச் சீற்றத்துடன் விரைந்த பீமன் வைசம்பாயனர் ஜனமேஜயனிடம் சொன்னார் ஓ ஜனமேஜயா தொடக்கத்திலேயே அவ்விரு வீரர்களுக்கும் இடையில் சீற்றமிக்க ஒரு சொற்போர் நடந்தது
ஓ பாவமற்றவனே சஞ்சயா என் மகன் துரியோதனன் பதினோரு சமுக்களின் தலைவனாக இருந்தான் அவன் தன் ஆணையின் கீழ் மன்னர்கள் அனைவரையும் வைத்துக் கொண்டு மொத்த பூமியின் அரசுரிமையையும் அனுபவித்தான்
ஐயோ அப்படி இருந்த அவன் இப்போது காலாளாகத் தோளில் கதாயுதத்துடன் ஒரு போர் வீரனாகப் போரிடப் போகிறான் முன்பு இந்த அண்டத்தின் பாதுகாவலனாக இருந்த பாவப்பட்ட என் மகன் துரியோதனன் இப்போது தானே பாதுகாவலன் இல்லாதவனாக இருக்கிறான்
இந்த வார்த்தைகளைச் சொன்ன அந்த மனிதர்களின் ஆட்சியாளன் திருதராஷ்டிரன் பெருந்துயரத்தால் பீடிக்கப்பட்டு அமைதியை அடைந்தான் பதிவின் சுருக்கம் களத்திற்கு வந்த பலராமனை வணங்கிய யுதிஷ்டிரன் சமந்தபஞ்சகத்தில் போரிட வேண்டும் என்று கேட்ட துரியோதனன் களர்மண்ணற்ற பகுதியில் போரிடத் தீர்மானித்து இடத்தைத் தேர்ந்தெடுத்து பீமனையும் துரியோதனனையும் போரிட விட்டு அவர்களைச் சுற்றி அனைவரும் அமர்ந்து கொண்டது சொற்போர் நடத்திய பீமனும் துரியோதனனும் வைசம்பாயனர் ஜனமேஜயனிடம் சொன்னார் ஓ ஜனமேஜயா இவ்வாறு அந்தப் பயங்கரப் போர் நடைபெற்றபோது பெருஞ்சோகத்தில் இருந்த மன்னன் திருதராஷ்டிரன் இவ்வார்த்தைகளில் அதைச் சுட்டிக் காட்டினான் பதிவின் சுருக்கம் யுதிஷ்டிரனிடம் கோபடைந்த கிருஷ்ணன் துரியோதனனை வெல்வது கடினமானது என்று சொன்ன கிருஷ்ணன் எளிதில் வெல்வேன் என்று சொன்ன பீமன் பீமனைப் புகழ்ந்த கிருஷ்ணன் பீமனுக்கும் துரியோதனனுக்கு இடையில் நடந்த வாக்குவாதம் சஞ்சயன் திருதராஷ்டிரனிடம் சொன்னான் ஓ மன்னா திருதராஷ்டிரரே துரியோதனன் இந்தத் தொணியிலேயே மீண்டும் மீண்டும் முழங்கிக் கொண்டிருந்தபோது கோபத்தால் நிறைந்த வாசுதேவன் கிருஷ்ணன் யுதிஷ்டிரனிடம் இவ்வார்த்தைகளைச் சொன்னான் ஓ மன்னா யுதிஷ்டிரரே எங்களில் ஒருவரைக் கொன்று குருக்களின் மத்தியில் மன்னனாவாயாக என்று ஆராயாமால் என்ன வார்த்தைகளைச் சொல்லிவிட்டீர்
உண்மையில் ஓ யுதிஷ்டிரரே துரியோதனன் உம்மையோ அர்ஜுனனையோ நகுலனையோ சகாதேவனையோ தேர்ந்தெடுத்தால் விளைவதென்ன ஓ மன்னா பீமசேனரைக் கொல்லும் விருப்பத்தால் துரியோதனன் இரும்புச் சிலையுடன் இந்தப் பதிமூன்று வருடங்களாகக் கதாயுதப்பயிற்சி செய்திருக்கிறான் ஓ பாரதக் குலத்தின் காளையே பிறகு நம் காரியத்தை எவ்வாறு நம்மால் அடையமுடியும்
ஓ மன்னர்களில் சிறந்தவரே கருணையால் தகாத பெருந்துணிவுடன் செயல்படுகிறீர் பதிவின் சுருக்கம் தடாகத்தில் மறைந்திருந்த துரியோதனனிடம் பேசிய கிருபர் முதலானோர் ஓரிரவு ஓய்ந்திருக்கப் போவதாகச் சொன்ன துரியோதனன் இந்நிகழ்வை மறைந்திருந்து கவனித்த வேடர்கள் அதைப் பீமசேனனிடம் தெரிவித்தது துரியோதனன் இருந்த இடத்திற்கு வந்த பாண்டவர்கள் பாண்டவர்கள் வருவதை அறிந்து தப்பி ஓடிய அஸ்வத்தாமன் முதலானோர் ஓர் ஆலமரத்தை அடைந்து ஓய்ந்திருப்பது திருதராஷ்டிரன் சஞ்சயனிடம் போர்க்களத்தில் பாண்டு மகன்களால் கௌரவத் துருப்புகள் அனைத்தும் கொல்லப்பட்ட பிறகு என் படையில் பிழைத்திருந்தவர்களான கிருதவர்மன் கிருபர் மற்றும் துரோணரின் வீர மகன் அஸ்வத்தாமன் ஆகியோர் என்ன செய்தனர்
என்று கேட்டான் பதிவின் சுருக்கம் சகாதேவனை எதிர்த்து வந்த சகுனி பீமனோடு மோதிய சகுனியும் உலூகனும் போர்க்களத்தின் கோரநிலை சகாதேவனைத் தாக்கிய உலூகன் படைவீரர்களுக்கு உற்சாகமூட்டிய துரியோதனன் உலூகனின் தலையைக் கொய்த சகாதேவன் சகுனி ஏவிய ஆயுதங்களைக் கலங்கடித்த சகாதேவன் சகுனியைக் கொன்ற சகாதேவன் காண்டீவத்தின் நாணொலி கேட்டு அஞ்சி ஓடிய வீரர்கள் சஞ்சயன் திருதராஷ்டிரனிடம் சொன்னான் மனிதர்கள் குதிரைகள் யானைகள் ஆகியவற்றுக்கு அழிவைத் தந்த அந்தப் போர் நடந்து கொண்டிருந்தபோது ஓ மன்னா திருதராஷ்டிரரே சுபலனின் மகனான சகுனி சகாதேவனை எதிர்த்து விரைந்தான் வீரச் சகாதேவனோ சகுனி தன்னை நோக்கி வேகமாக விரைந்தபோது பூச்சிக்கூட்டங்களைப் போன்ற எண்ணற்ற வேகமான கணைமாரியை அந்தப் போர்வீரனின் சகுனியின் மீது ஏவினான் அந்த நேரத்தில் உலூகனும் பீமனோடு மோதி பத்து கணைகளால் அவனைத் துளைத்தான்
அதேவேளையில் மூன்று கணைகளால் பீமனைத் துளைத்த சகுனி ஓ ஏகாதிபதி தொண்ணூறால் சகாதேவனை மறைத்தான் உண்மையில் போரில் ஒருவரோடொருவர் மோதிக்கொண்ட அந்த வீரர்கள் கங்க மற்றும் மயில் இறகுகளைக் கொண்டவையும் தங்கத்தாலான சிறகுகளைக் கொண்டவையும் கல்லில் கூராக்கப்பட்டவையும் தங்கள் காதுவரை இழுக்கப்பட்ட நாண்கயிறுகளில் இருந்து ஏவப்பட்டவையுமான கூரிய கணைகள் பலவற்றால் ஒருவரையொருவர் துளைத்துக் கொண்டனர் அவர்களின் விற்களில் இருந்தும் கரங்களில் இருந்தும் ஏவப்பட்ட அந்தக் கணைமாரிகள் ஓ ஏகாதிபதி மேகத்தில் இருந்து பொழியும் அடர்த்தியான மழைப்பொழிவைப் போலத் திசைப்புள்ளிகள் அனைத்தையும் மறைத்தன பதிவின் சுருக்கம் திருதராஷ்டிரன் மகன்களில் உயிரோடு எஞ்சியிருந்த இருவர் அர்ஜுனனிடம் பேசிய கிருஷ்ணன் திரிகர்த்தப் படையை நோக்கிச் சென்று சுசர்மனைக் கொன்ற அர்ஜுனன் திருதராஷ்டிரன் மகனான சுதர்சனனைக் கொன்ற பீமன் பீமனுக்கும் கௌரவப்படைக்கும் இடையில் ஏற்பட்ட போர் சஞ்சயன் திருதராஷ்டிரனிடம் சொன்னான் உமது பிள்ளைகளில் இன்னும் கொல்லப்படாதவர்களான துரியோதனன் மற்றும் உமது மகன் சுதர்சனன் ஆகிய இருவர் மட்டுமே அந்நேரத்தில் கௌரவ அந்தக் குதிரைப்படைக்கு மத்தியில் இருந்தனர் அந்தக் குதிரைப்படைக்கு மத்தியில் நின்று கொண்டிருந்த துரியோதனனைக் கண்ட தேவகியின் மகன் கிருஷ்ணன் குந்தியின் மகனான தனஞ்சயனிடம் அர்ஜுனனிடம் நமது பாதுகாப்பைப் பெற்றிருந்த உறவினர்களான பெரும் எண்ணிக்கையிலான நமது எதிரிகள் கொல்லப்பட்டுவிட்டனர்
அதோ சஞ்சயனைக் கைப்பற்றிக் கொண்டு சிநியின் பேரன் சாத்யகி திரும்பி வருகிறான் நகுலன் மற்றும் சகாதேவன் ஆகிய இருவரும் ஓ பாரதா தார்தராஷ்டிரர்களுடனும் அவர்களின் தொண்டர்களுடனும் போரிட்டு களைத்துப் போயிருக்கின்றனர் கிருபர் கிருதவர்மன் மற்றும் வலிமைமிக்கத் தேர்வீரனான அஸ்வத்தாமன் ஆகியோர் துரியோதனனின் தரப்பைவிட்டு வேறெங்கோ தங்கள் நிலைகளைக் கொண்டுள்ளனர் துரியோதனனின் துருப்புகளைக் கொன்றுவிட்டு அதோ பாஞ்சால இளவரசன் திருஷ்டத்யும்னன் பிரபத்ரகர்களுக்கு மத்தியில் பேரழகுடன் நிற்கிறான் பதிவின் சுருக்கம் எஞ்சியிருந்த துரியோதனனின் தம்பிகள் பீமனை எதிர்த்து வந்தது பீமனைத் தாக்கிய சுருதர்வன் துரியோதனனின் தம்பியரில் பதினோரு பேரைக் கொன்ற பீமன் சஞ்சயன் திருதராஷ்டிரனிடம் சொன்னான் ஓ பாரதரே திருதராஷ்டிரரே பாண்டுவின் மகனால் பீமனால் அந்த யானைப்படை கொல்லப்பட்ட பிறகு போரில் பீமசேனனால் உமது படை இவ்வாறு கொல்லப்பட்டபோது தண்டம் தரித்தவனும் சினத்துடன் கூடியவனுமான அனைத்தையும் அழிப்பவனுமான அந்தகனைப் போலத் தெரிந்த அந்த எதிரிகளைத் தண்டிப்பவனைக் கண்டவர்களும் உடன்பிறந்த சகோதரர்களும் கொல்லப்படாமல் எஞ்சியிருப்பவர்களுமான உமது மகன்கள் குரு குலத்தவனான உமது மகன் துரியோதனன் காணப்படாத அந்த அந்த நேரத்தில் ஒன்றுகூடி பீமசேனனை எதிர்த்து விரைந்தனர் அவர்கள் துர்மர்ஷணன் சுருதாந்தன் ஜைத்ரன் பூரிபலன் ரவி ஜயத்சேனன் சுஜாதன் எதிரிகளைக் கொல்பவனான துர்விஷகன் துர்விமோசனன் என்றழைக்கப்பட்ட ஒருவன் துஷ்பிரசாதன் வலிமைமிக்கக் கரங்களைக் கொண்டவனான சுருதர்வன் ஆகியோராவர்
ஸ்ரீ வைஷ்ணவத்தின் முக்கிய தூண்களில் ஒருவரான நம்மாழ்வார் வணக்கும் துறைகள் பலப்பலவாக்கி மதிவிகற்பால் பிணக்கும் சமயம் பலப்பலவாக்கி என்று திருவிருத்தத்தில் சொல்வார்
அவருடைய கூற்றுப்படியே உலகில் பல மதங்கள் இருந்தாலும் நமது இந்தியாவை பொறுத்தவரை மதங்கள் என்பது இரண்டுவகைப்படும் ஒன்று வேதங்களை சத்தியப்ரமானமாக ஏற்றுக்கொள்ளும் வைதீக மதங்கள் இரண்டு வேதங்களை ஏற்றுக்கொள்ளாத அவைதீக மதங்கள்
வைதீக மதங்களில் மிகவும் முக்கியமானது இந்துமத சம்ராதய தர்மங்களில் கண்களை போன்றது ஸ்ரீ வைஷ்ணவம் என்பது உலகோர் அறிந்த உண்மை செய்தியாகும்
ஊனக் கண்களால் நேருக்கு நேராக பார்க்க முடியாமலும் அனுமானத்தாலோ அறிவாலோ அறிந்துகொள்ள முடியாததும் பரப்பிரம்மம் என்று சதுர்மறைகள் சொல்கின்றன
அத்தகைய பரம்பொருளை வார்த்தைகளால் விளக்க முயன்று எழுந்த ஆன்மிக கருவூலங்களே வேதங்களாகும் வேதங்களை எதிர்க்கும் சார்வாகசமணபெளத்த மதத்தினரை பாஹ்யர் என்று அதாவது புறச்சமையத்தார் என்று அழைப்பதும் மரபு வேதங்களை ஏற்றுக்கொண்டாலும் அவைகளுக்கு சரியான விளக்கத்தை எடுத்துக்கொள்ளாமலும் மனம் போனப்படி வழிபாட்டு முறைகளையும் ஆன்மிக பாதைகளையும் வகுத்து கொள்பவர்களை குத்துருஷ்டி அதாவது மாறான பார்வை உடையவர் என்று அழைப்பது வைதீக மரபாகும்
வேதம் கர்மகாண்டம் ப்ரஹம காண்டம் என்று இரு வகுப்பாக உள்ளது அதாவது பூர்வ பாகம் என்ற முதல்பகுதி கர்ம காண்டம் என்றும் உத்ரபாகம் என்ற கடேசி பகுதி ப்ரஹம காண்டம் என்றும் வழங்கப்படுகிறது பிரம்மாகிய பகவானுக்கு ஆராதனை ரூபமாகிய வேள்வி முதலிய கர்மங்களை விஷேசமாக விவரித்து கூறுவது கர்மகாண்ட பகுதியாகும்
அந்த வேள்வியில் வணக்கப்படும் ஆதிபகவான் ஆன இறைவனின் இயல்புகளையும் நலங்களையும் திருவடிவங்களையும் விவரித்து விளக்கமாக சொல்லும் பகுதி ப்ரஹம காண்டம் என்று வழங்கப்படுகிறது இந்த பகுதியே உபநிஷத் என்ற புகழ்பெற்ற பகுதியாகும்
உபநிஷத் என்ற சொல்லுக்கு பரம்பொருளின் அருகில் இருப்பது என்பது பொருளாகும் வேதச்ச ஸர்வை அஹமேவ வேத்ய என்று கீதையின் சொல்படி கர்ம காண்டம் என்பது சிறந்தது உயர்ந்தது என்றாலும் அதுவும் இறைவனுக்கு மிக அருகாமையில் உள்ள அல்லது பக்தனை மிக அருகாமையில் அழைத்து செல்ல வல்லது என்றாலும் உத்ரகாண்டத்திற்கு மட்டும் உபநிஷத் அதாவது இறைவனுக்கு அருகாமையில் உள்ளது என்ற விசேஷ பெயர் எதற்க்காக வரவேண்டும் என்று யோசிக்கும் போது ஒரு உண்மை நமக்கு தெளிவாக தெரிகிறது
வேள்வி பூஜை முதலிய சத்கர்மங்கள் பகவானை வழிபடும் பொருளாகவும் ஞான விசாரம் என்ற ஆத்ம விசாரத்தை தருகின்ற உபநிஷத் போன்ற தத்துவ விளக்கங்கள் பகவானோடு தோழமை பாராட்டுவது போல் அமைந்துள்ளதால் பகவானுக்கு அருகில் உள்ளது என்ற சிறப்பு பெயரை தாங்கி இருக்கிறது என்று உறுதியாக சொல்லலாம்
பூஜை புனஸ்காரம் மற்றும் யாகங்கள் செய்யும் போது சில சந்தேகங்கள் மனித மனதில் எழுவது இயற்கை அந்த சந்தேகத்தை நிவர்த்திக்க ஜைமினி என்ற மகரிஷி பதினாறு அத்தியாயங்கள் கொண்ட ஒரு சாஸ்திரத்தை இயற்றி உள்ளார்
அதற்கு பூர்வ மீமாம்சை என்பது பெயராகும் இதை போல உபநிஷத் போன்ற தத்துவ விஷயங்களை கருத்தூன்றி படிக்கும் போது சந்தேகம் எழலாம் அந்த சந்தேகத்தை போக்க வியாசர் நான்கு அத்தியாயங்கள் கொண்ட ஒரு சாஸ்திரத்தை வடிவமைத்து உள்ளார்
இந்த பிரம்ம சூத்திரத்தில் ஒவ்வொரு அத்தியாயத்திலும் நான்கு பாதங்கள் உண்டு எனவே அத்தியாயத்திற்கு நான்கு வீதம் நான்கு அத்தியாயத்திற்கும் சேர்த்து பதினாறு பாதங்கள் கொண்டது பிரம்ம சூத்திரமாகும் இதில் ஒவ்வொரு விஷயத்தையும் தனித்தனியாக எடுத்துக்கொண்டு ஆய்வு செய்து விஷயங்களை நிலைநிறுத்துவதற்கு அதிகரணம் என்று பெயர் சூட்டப்பட்டுள்ளது அப்படி பட்ட அதிகரணங்கள் பிரம்ம சூத்திரத்தில் நூற்றி ஐபத்து ஆறு உள்ளன
தத்துவங்களின் உண்மை இயல்பை அறிந்துகொள்ளவும்உலக பொருள்களில் பகவத்தன்மையானது எந்த வகையில் பதிந்துள்ளது என்பதை புரிந்து கொள்ளவும் உபநிஷதங்களை விட்டால் வேறு வழி இல்லை
அத்தகைய உபநிஷத்களின் பொருளை ஐயம்திரிபுகள் இல்லாமல் மிக தெளிவாக சொல்வது பிரம்ம சூத்திரம் மட்டுமே என்று வேதாந்திகள் அடித்தும் சொல்கிறார்கள்
பிரம்ம சூத்திரம் என்பது சூத்திரவடிவில் அதாவது ஏறக்குறைய திருக்குறள் போல குறைவான வார்த்தைக்குள் நிறைவான பொருளை கொண்டிருப்பதனால் சாதரண அறிவு படைத்த சராசரி மனிதனால் புரிந்து கொள்வது மிகவும் கடினமாகும் அந்த கடினத்தை போக்க அறிவில் முதிர்ச்சி பெற்ற சான்றோர்கள் பலர் விளக்க உரை தந்திருக்கிறார்கள் இந்த விளக்க உரைக்கு வைதீக பரிபாஷையில் பாஷ்யங்கள் என்பது பெயராகும்
இப்படி பிரம்ம சூத்திரத்திற்கு பாஷ்யங்கள் எழுதியதில் புகழ் வாய்ந்தவர்கள் சங்கரர்இராமானுஜர்மத்வர் போன்ற அவதார புருஷர்களாகும்
சங்கரரின் விளக்கம் அத்வைதம் என்றும் மத்வரின் விளக்கம் துவைதம் என்றும் ஸ்ரீ இராமனுஜரின் விளக்கம் விசிஷ்டாத்வைதம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது இந்த விசிஷ்டாத்வைத தத்துவமே ஸ்ரீ வைஷ்ணவத்தின் அஸ்திவாரம் என்று சொல்லலாம்
அத்வைதம் என்ற பதத்தோடு விசிஷ்ட என்ற பதத்தை சேர்த்தால் விசிஷ்டாத்வைதம் அதாவது விஷேசமான சிறப்பான அத்வைதம் என்று இதற்கு பொருள் சொல்லலாம்
அதாவது சேதனங்கள் என்ற தன்னுணர்வு கொண்ட பொருள்களும் அசைதேனங்கள் என்ற தன்னுணர்வு இல்லாத பொருள்களும் பரப்பிரம்மம் தன்னோடு கொண்டுள்ளது என்பதையே விசிஷ்டாத்வைதம் என்ற வார்த்தைக்கு நிஜ பொருளாகும்
இந்த உலகம் என்பதே ஒரு மாய தோற்றம் தான் பிரம்மத்தின் நிழல் அவித்தை என்ற மாயையில் விழுவதால் இல்லாதது இருப்பது போல் தோன்றுகிறது உண்மையில் பிரம்மத்தை தவிர வேறு எதுவுமே இல்லை என்பது அத்வைத தத்துவத்தின் ஆதர சுருதியாகும்
இதற்கு முற்றிலும் மாறுபட்டு பகவான் என்று ஒருவன் இருக்கிறான் அவனிடம் இருந்து தனியாக பிரிந்து உயிர்கள் இருக்கின்றன எனவே இந்த உலக தோற்றமே இரண்டு என்று துவைதம் சொல்கிறது ஆனால் உயிர் ஜடம் இவை இரண்டையும் விட்டு பிரியாத அல்லது இவை இரண்டையும் தனது சரீரமாக கொண்ட பிரம்மம் மூன்றாவதாக இருக்கிறது என்று விசிஷ்டாத்வைதம் மிக தெளிவாக பறைசாற்றுகிறது
பிரம்மம் ஒன்றே சாத்தியமானது மற்ற அனைத்தும் பொய்யானது என்று சொல்கின்ற அத்வைதிகள் பிரம்மத்திடம் உள்ள சித்தையும் அசித்தையும் ஒத்துக்கொள்வது இல்லை பிரம்மன் எப்படி சத்யமான பொருளோ அதே போலவே கண்ணுக்கு தெரிகிற உலகமும் சத்தியமானது தான் என்று சொல்லுகின்ற துவைதிகளும் சேதன அசேதன பொருள்களுக்கும் பிரம்மத்திற்கும் காக்கப்படும் காத்து நிற்கும் தொடர்பை தவிர ஐக்கியம் என்ற ஒரு நிலைபாட்டை ஏற்றுக்கொள்வது கிடையாது அதாவது அவர்களும் பிரம்மத்தில் சித்தும் அசித்தும் விசேஷ தன்மையாக இருக்கிறது என்பதை ஒத்துக்கொள்வது கிடையாது விசிஷ்டாத்வைத தத்துவமோ பிரம்மத்தையும் ஒத்துக்கொள்கிறது உலகத்தையும் ஒத்துக்கொள்கிறது அதே நேரம் பிரம்மத்தில் உலக பொருள்கள் அனைத்தும் நிறைந்துள்ளது என்பதையும் அதாவது ஐக்கிய பாவத்தையும் ஒத்துக்கொள்கிறது இந்த தன்மையை சரீர சரீரி சம்மந்தம் என்று அழைக்கிறது அதாவது சரீர சரீரி சம்மந்தம் என்றால் ஆத்மாவும் சரீரமும் வெவ்வேறானவை ஆனால் ஒற்றுமையால் ஒன்று போல் தெரிவதனால் ஒன்று தான் என்று உலக வழக்கில் பேசப்படுகிறது அல்லவா
அதே போலவே உலகத்தோடு ஒட்டாமல் பிரம்மம் தனியாக இருந்தாலும் அது உலகத்தை தன்னக்குள் வைத்திருப்பதனால் இரண்டும் ஒன்று போலவே தெரிகிறது என்பது இதன் மைய கருத்தாகும்
என்ற வார்த்தைகள் பல இடங்களில் வருகின்றன இவைகள் கடகசுருதிகள் என்று அழைக்கப்படும் கடகம் என்றால் சேர்ப்பது என்பது பொருள் இத்தகைய பொருள்களே பகவான் இடத்தில் உலகத்துக்கு உள்ள சேர்மானத்தை காட்டுவதாகும் உயிர்ஜடம்ஈஸ்வரன் ஆகிய மூன்று தத்துவங்களையும் தனித்தனியாக பார்த்தால் பேதம் தெரியும் அசேதனமாகிய அறிவற்ற உடல் வேறு அதனுள் மறைந்திருக்கும் சேதன பொருளாகிய அறிவு வேறு அந்த அறிவுக்குள் மறைந்திருக்கும் பரம சேதனன் என்ற பரம்பொருள் வேறு என்று சாஸ்திரங்கள் பேத உணர்சிகளை விவரித்து கூறுகின்றன பல உறுப்புகள் ஒன்றிணைந்த கூட்டு வடிவமான உடம்பில் கைகால்காதுமூக்கு போன்றவற்றை தனித்தனியாக பார்க்கும் போது பேத உணர்வும் ஒன்றாக ஒரே உடம்பாக பார்க்கும் போது அபேத உணர்வும் ஏற்படுகிறது
சங்கரன் பருத்திருக்கிறான் என்ற இரண்டு வார்த்தையை எடுத்துக்கொள்வோம் இதில் ராமசாமிசங்கரன் ஆகிய பெயர்கள் நிச்சயம் உடம்பை மட்டுமே குறிக்கிறது என்பது நமக்கு தெரியும்அதே போலவே ராமசாமி அறிவாளி சங்கரன் புத்திசாலி என்று சொல்லும் போது இந்த இரண்டு பெயர்களும் உடம்பை குறிக்கவில்லை ஆத்ம இயல்பை குறிக்கிறது என்பதும் நம்மால் உணர்ந்து கொள்ள முடிகிறது
இவ்வாறு ராமசாமி சங்கரன் ஆகிய இரண்டு வார்த்தைகள் சரீரத்தையும் சரீரத்தை இயக்கம் சரீரியையும் குறித்து இரண்டும் ஒன்று என்பது போல் நமக்கு காட்சி அளிக்கிறது
இதே போலவே தான் பிரஹமஏகமேவ என்ற வேத வார்த்தைக்கு பொருள் கொள்ள வேண்டும்உயிர்ஜடம் ஆகிய இரண்டு வகுப்புகளை பிரம்மம் தனது சரீரமாக கொண்டிருக்கிறது என்பதே வேத வாக்கியத்தின் பொருளாகும் இதை வைத்து தான் விசிஷ்டாத்வைத தத்துவத்தை ஸ்ரீ வைஷ்ணவத்திற்கு ஆதார தத்துவமாக ஸ்ரீ ராமானுஜர் கொண்டு வந்தார் அதாவது ஸ்ரீ வைஷ்ணவத்தின் உண்மையான பொருள் கடவுளுடைய சரீரமாக அதாவது உடம்பாக இந்த உலகம் இருக்கிறது அவர் உலகத்தில் வேறுபட்டவராகவோ அல்லது உலகம் அவரிடமிருந்து வேறுபட்டதாகவோ இல்லை இரண்டும் அருகில் இருந்தாலும் எண்ணெயும் தண்ணீரும் போல பிரிந்து இருக்கிறது
இங்கே இந்த நீண்ட விளக்கத்தை சொல்வதற்கு மிக முக்கிய காரணம் உண்டு பொதுவாக நம் அனைவருக்கும் ஒரு கேள்வி அடிக்கடி தோன்றும் அதாவது இறைவன் எப்படி இருக்கிறான்
அவனது இயக்கத்தை எதை வைத்து நாம் அறிந்து கொள்வது என்பதே அந்த கேள்வியாகும் இதற்கு மிக சரியான விளக்கத்தை ஸ்ரீ வைஷ்ணவம் தருகிறது அதாவது இந்த உலகத்தையும் உயிர்களையும் இயக்குபவன் இறைவன் அவன் இவை அனைத்தையும் அல்லது அனைத்திற்குள்ளும் வியாவித்து நின்று இயக்குகிறான் நமது உடலை உயிர் எப்படி இயக்குகிறதோ அதே போலவே உயிரை இறைவன் இயக்குகிறான் அப்படி இயக்கம் சக்தியாக எது இருக்கிறதோ அது தான் இறைவன் அது தான் இறைவனின் செயல்பாடு என்று ஸ்ரீ வைஷ்ணவம் தெளிவாக சொல்கிறது
ஆக காணுகின்ற காணப்படுகின்ற பொருள்கள் அனைத்துமே இறைவன் தான் அந்த பொருள்களுக்குள் சதா சர்வகாலமும் நிற்காமல் இயங்கி கொண்டிருக்கும் இயக்கு சக்தியும் இறைவன் தான் இதில் இன்னொரு விசேஷம் அடங்கி இருக்கிறது நமது உடம்புக்கு சுதந்திரம் என்பது அவ்வளவாக கிடையாது நம் இஷ்டப்படி உடலை பேன முடியாது அப்படி பேணினால் உடல் விரைவில் கெட்டு போய்விடும்
எனவே உடல் விரும்புகிறப்படி அதை விட்டு விட முடியாது ஆனால் உயிர் சர்வ சுதந்திரமானது அதை நம்மால் கட்டுபடுத்தவோ நிறுத்தி வைக்கவோ கட்டளை இடவோ முடியவே முடியாது
அதே போலவே இறைவனின் சரீரமாக இருக்கும் உலகத்துக்கும் அண்ட சராசரங்களுக்கும் சுதந்திரம் என்பது கிடையாது அவைகள் தன்னிஷ்டப்படி செயல்படவும் முடியாது அப்படி செயல்பட்டால் அழிவு மட்டுமே ஏற்படும் ஆனால் அவைகளை இயக்கும் உயிராகிய இறைவனுக்கு சர்வ சுதந்திரம் உள்ளது
தத்வமசி என்று உபநிஷத் சொல்கிறது அதாவது நீ அதுவாக இருக்கிறாய் என்பது இதன் பொருள் அதே உபநிஷத் அகம் பிரம்மாஸ்மி என்றும் சொல்கிறது அதாவது நானே பிரம்மம் என்பது இதன் பொருள் இதை அத்வைதிகள் கடவுள் மட்டுமே நிஜம் மற்ற அனைத்தும் நிழல் என்று பொருள் கொள்கிறார்கள் ஆனால் வைஷ்ணவம் இதை அந்த நோக்கில் காணவில்லை
தத்வமசி என்ற வார்த்தையில் துவம் என்ற சொல் மறைந்திருக்கிறது இச்சொல் நீ என்ற பொருளை நேரடியாக சொன்னாலும் உனக்குள்ளே என்ற பொருளையே இதயமாக கொண்டிருக்கிறது அப்படி என்றால் உபநிஷத் உனக்குள் இருக்கும் இறைவன் உலகுக்கு வெளியேயும் இருக்கிறான் அல்லது வெளியே உள்ள இறைவன் உள்ளேயும் இருக்கிறான் அதாவது வெளியே உள்ள இறைவன் எப்படி சர்வ சுதந்திரம் பெற்றவனோ அதே போல உனக்குள் இருக்கின்ற இறைவனும் சுதந்திரம் உடையவன் உனக்குள் இறைவன் இருப்பதை உணர்ந்துகொள் என்பதே இந்த வார்த்தையின் உண்மை பொருளாகும்
நானே கடவுள் என்றால் கடவுளுக்கு இருக்கும் சக்தி அனைத்தும் எனக்குள் இருக்க வேண்டும் ஆனால் நிலைமை அப்படி அல்ல என் உடம்பு கடவுளின் இருப்பிடமாக இருக்கலாம் அதனால் உடலை கடந்து உள்ளுக்குள் பிரகாசிக்கும் இறைதரிசனத்தை பெறுவதே எனது நோக்கமாக இருக்க வேண்டும் என்பதே வைஷ்ணவத்தின் மைய கருத்து இதுதான் நம்மை போன்ற சாதரண மனிதர்களுக்கு பொருந்தி வரக்கூடிய கருத்தாகும்
நானும் கடவுளும் ஒன்றல்ல அதே நேரம் கடவுள் எனக்குள் இருக்கிறான் அவனை நான் நெருங்க நெருங்க அவன் தனது அருள் மழையால் என்னை நனைத்து என் பாவங்களை கழுவி என் கர்ம தளைகளை கட்டவிழ்த்து ஜீவன் முத்தனாக மாற்றுகிறான் அப்படி மாறும் போது நானும் கடவுளும் ஒன்றை போல் இருப்பதை உணர்வேன் என்ற எண்ணம் நமக்குள் வரவேண்டும் என்பதே வைஷ்ணவத்தின் நோக்கமாகும்
இப்போது இது உப்பாக இருந்தாலும் கடலில் உள்ள உப்பாக இல்லை அதே வேளை பொம்மை சமூத்திரத்தில் விழுந்துவிட்டால் சிறிது சிறிதாக தனது இருப்பை இழந்து கடலோடு கடலாக கலந்துவிடும் பக்தனும் அப்படி தான் பகவானை தனது இதையத்தில் சுமந்து கொண்டு இருந்தாலும் இதயதாமரையில் வீற்றிருக்கும் திருமாலின் திருவடியில் தன்னை பூரணமாக அற்பணிக்கும் போது பகவத் தன்மையை தானாக பெற்று விடுகிறான் ஸ்ரீ ராமச்சந்திரனால் அரவணைக்கப்பட்ட ஹனுமானும் ராமனை போல் மாறிவிட வில்லையா
சுரேஸ் கேள்வி சீனர்கள் சிங்களப் பகுதியுடன் நடத்திய  ஆண்டுகால குத்தகை போலஇ நாமும் வடகிழக்குப் பகுதியில் எங்கள் மூலோபாய இடங்களில் சிலவற்றை குத்தகைக்க இன்று நடந்தது உயர் நீதிமன்றின் நேற்றைய முடிவுக்கு அமைய இன்று காலை  அளவில் கட்சித் தலைவர்கள் கூட்டம் இடம்பெற்றது
தொலைக்காட்சிக்காக தயாரிக்கப்பட்டு ஒளிபரப்பப்பட்ட இந்த உரையாடலில் பல சமூக ஆர்வலர்கள் பெண்ணிய செயற்பாட்டாளர்கள் என்போர் பங்குபெறுகின்றனர்
வெவ்வேறு தளத்தில் இதன் தாக்கம் நிறுவனமயப்பட்ட ஆணாதிக்க சித்தாந்தத்தின் பாத்திரம் சமூக அளவில் நேரடியாகவும் மறைமுகமாகவும் வீட்டு வன்முறைகள் செயற்படும் வடிவங்கள் இவ்வன்முறைகளுக்கு சமூகத்தில் கிடைக்கின்ற கலாசார அங்கீகாரத்தின் சித்தாந்தப் பாத்திரம் என்பன குறித்து சிறந்த முறையில் உரையாடப்படுகின்றன
அம்பேத்கர்  அரசியல் பிரதிநிதித்துவம்  அருந்ததிராய்  அறிக்கை  அறிவித்தல்  எதிர்வினை  என்சரவணன்  ஒளி  ஃபஹீமாஜஹான்  கடிதம்  கட்டுரை  கவிதை  குறிப்புகள்  சாதனைப் பெண்கள்  சிறுகதை  சிறுவர்  சினிமா  சுதா  செய்திகள்  தலித்  திருநங்கை  தில்லை  நாடகம்  நினைவுகள்  நூல்விமர்சனம்  நேர்காணல்  பழங்குடிகள்  பாலியல் வல்லுறவு  பெண்கள் சந்திப்பு  பெரியார்  மருத்துவம்  மலையகம்  வரலாறு  வன்முறைகள்  விமர்சனம்  வினவு  றஞ்சி  உடலின் கதவு என்ற என் நான்காவது கவிதைத் தொகுப்பு என்னைப் பொறுத்தவரை ஒரு பரிசோதனை வடிவிலான தொகுப்பு
அவற்றையெல்லாம் வேகத்தடையென மனதில் ஏற்காது இன்னும் சரியாகச் சொல்லவேண்டுமானால் புறங்கையால் தள்ளிவிட்டு நூற்றுக்கும் மேலான கவிதைகளையும் அதிக அளவில் நீள் கவிதைகளையும் கொண்டு உருவான தொகுப்பு இது
அரசியின் மேதமை வனதேவதை காந்தாரி மணப்பெண் கண்ணகி வனம் திரட்டிய சுகுணா கடலை வரைந்தவள் பாட்டியின் ஆவி நீலியின் கண்ணொளி என்னில் மட்டுமல்ல எல்லோரிலும் இப்படித்தான் தருணங்களுக்கேற்ற பெண் படிமங்கள் உயிர்கொள்வார்கள் என்று எண்ணுகிறேன்
ஒரே மூச்சில் படிப்பதற்குத் திணறல் தரும் தொகுப்பென்றாலும் அப்படி ஒரே மூச்சில் படிப்பதற்கு இல்லை கவிதைத் தொகுப்பு என்பது என் நம்பிக்கை
எழுதி திருத்தி லயம் தொடர்ந்து சொல்லவந்ததன் அருகில் சென்று திரும்பி மீண்டும் மீண்டும் சரியாகச் சொல்லிவிட்டோமா என்று தன்னையே ஆராய்ந்து மீளும் வேதனை நிரம்பிய உருவாக்க முயற்சிக்குப் பின்பாக ஒரு தருணம் இளைப்பாறல் வந்து குடியேறும்
மற்றபடி மொழியின் ஜாலங்கள் எனப்படுபவை எல்லாம் கவிதையைப் பொறுத்தவரை பேத்தல்கள் தாம் எனக்கு நண்பர்கள் இருவர் இருக்கிறார்கள்
என் கவிதையை முதல் தொகுப்பிலிருந்து இதோ வெளிவரப்போகும் ஐந்தாவது தொகுப்பு வரை நுட்பமாக வாசித்திருப்பதுடன் இயல்பாகவே என் கவிதைகளை மனனம் செய்தவர்கள்
எந்த ஒரு சொல்லையும் அதே அர்த்தத்தில் மீண்டும் நான் பயன்படுத்த நேர்ந்தாலோ படிமப்பிசகு இருந்தாலோ எங்கிருந்தாலும் வேதாளம் போல் முன்வந்து குதித்து இரைபவர்கள்
அது வரை இடைக்கால நிவாரணமாக  சதவிகிதம் ஊதிய உயர்வு வழங்க வேண்டும் நீட் தேர்வை ரத்து செய்ய வேண்டும் ஆகிய கோரிக்கைகளை வலியுறுத்தி செப்டம்பர் ம் தேதி முதல்  லட்சம் அரசு ஊழியர்கள் போராட்டத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர்
அரசு ஊழியர்களின் போராட்ட வரலாற்றிலேயே ம் ஆண்டு போராட்டம் அழியா நினைவுகளாக ஒவ்வோர் அரசு ஊழியர் நினைவிலும் பதிவாகி உள்ளது
அப்போது அந்தப் போராட்டத்தில் ஈடுபட்ட ஊழியர்களில் ஒரு லட்சத்து  ஆயிரம் பேரை ஒரே நாளில் அன்றைய ஜெயலலிதா தலைமையிலான அரசு டிஸ்மிஸ் செய்தது
இப்போது புதிய பென்ஷன் திட்டத்தை ரத்து செய்ய வேண்டும் என்பது உள்ளிட்ட மூன்று கோரிக்கைகளை முன் வைத்து செப்டம்பர்  முதல் அரசு ஊழியர்கள் போராட்டத்தில் ஈடுபட்டு வருகின்றனர்
இந்தக் கோரிக்கைகளில் ஊழியர்கள் தங்களின் வாழ்வாதாரமாகக் கருதுவது புதிய ஓய்வு ஊதியத் திட்டத்தை ரத்து செய்ய வேண்டும் என்பதுதான்
இந்த  கோடி ரூபாயை ஓய்வு ஊதியத்துக்காக மத்திய ஓய்வூதிய ஒழுங்காற்று ஆணையத்தில் செலுத்தாமல் தமிழக அரசு செலவழித்து விட்டது
இதனைத் திருப்பித் தர வேண்டும் என்பதுடன் பழைய ஓய்வூதியத் திட்டமே தொடர வேண்டும் புதிய ஓய்வூதியத் திட்டம் வேண்டாம் என்றுதான் ஊழியர்கள் கூறி வருகின்றனர்