sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
பெருங் கற்காலம் முதல் வரலாற்றின் துவக்க காலமான சங்க காலத்திலும் இறந்தவர்கள் இவ்வுலக வாழ்வைத் துறப்பினும் அதன்பின்னரும் இங்கேயே உயிர்வாழ்வர் என்ற நம்பிக்கைகள் தொடர்ந்தன
அதன் அடிப்படையிலேதான் ஈமச்சின்னங்களில் இடுதுளைகளை அமைத்து அதனுள்ளே சடங்குகளையும் வழிபாடுகளையும் மக்கள் தொடர்ந்து செய்துவந்தனர்
தமிழக அகழாய்வுகளில் குறிப்பாக திருக்காம்புலியூர் பேரூர் போளுவாம்பட்டி போன்ற அகழாய்வுகளில் கிடைத்த சுடுமண் உருவங்கள் இதற்குச் சான்றுகளாக அமைகின்றன
மரத்துடன் பெண் சேர்ந்து இருப்பது போன்ற உருவங்கள் ஆரம்ப கால பௌத்த மத சிற்பக் கலை அமைதியில் அதிகம் காணப்பட்டன அதனைப் போன்றே இங்கும் தொடர்வதைக் காணமுடிகிறது
திருக்காம்புலியூரில் சுடுமண்ணால் ஆன நாகலிங்கம் பாலகிருஷ்ணர் போன்ற உருவங்களும் அழகரையில் கிடைத்த விநாயகர் உருவமும் குறிப்பிடத்தக்கவை
இதன் தொடர்ச்சியாக வரலாற்றுக் காலத்தில் திருக்காம்புலியூர் என்னும் இடத்தில் மேற்கொண்ட அகழாய்வில் விநாயகர் உருவமும் மூஷிக வாகன உருவமும் சுடுமண்ணால் செய்தது பொஆமு
வரலாற்றுக்கு முற்பட்ட காலத்திலிருந்து சங்க காலம் மற்றும் வரலாற்றுக் காலத்திலும் சைவ சமய வழிபாடுகளும் சடங்குகளும் பூசைகளும் தொடர்கின்றன எனலாம்
எனவே மர தேவதைகள் வழிபாடு தமிழகத்தில் சங்ககாலம் தொட்டே பழக்கத்தில் இருந்து வந்துள்ளன என்பது தமிழகத்தில் நடைபெற்ற அகழாய்வுகளில் கிடைத்த தொல்பொருள்களின் சான்றுகளின் அடிப்படையில் உறுதி செய்யப்பட்டுள்ளது
வாசகர்களின் மனதில் சிந்தனை விதைகளை தூவி கருத்தைக்கவரும் வகையில் சுயமுன்னேற்ற புத்தகங்கள் எழுதுவதில் திறமை பெற்றவர் டாக்டர் ஜி
அகழாய்வு தமிழ்நாடு தாய் தெய்வம் வழிபாடு தமிழர் பண்பாடு அகழாய்வுகள்காட்டும்சங்ககாலச்சமயங்களும்தாய்தெய்வவழிபாடுகளும்
வரலாற்றுக் காலத்தின் துவக்க காலத்தில் பிரபலமாக இருந்த சக்தி வழிபாடு கிராம தெய்வங்களாக இருந்து பின்னர் கோயில்களில் வழிபாட்டுத் தெய்வங்களாக உருவெடுத்தன
அவற்றில் பல்லவர்கள் காலத்தில் அம்மன் வழிபாடு குறிப்பாக மகிஷாசுரமர்த்தினி துர்காதேவி போன்றவை அதிக அளவில் வழிபாட்டில் இடம்பெறலாயிற்று
குறிப்பாக தாய் தெய்வ வழிபாட்டைச் சிறப்பிக்கும் வகையில் கிராமத் தெய்வங்களுக்கும் பொருந்தும் குறிப்பாக தீய்ப்பாய்ந்த அம்மன் உருவத்தைக் குறிப்பிடலாம்
வைதீகம் முழுமையாகத் தமிழகத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டபோது தாய் தெய்வங்கள் சிவனின் மனைவியாகவும் திருமாலின் தங்கையாகவும் ஆக்கப்பட்டனர்
சிவன் திருமால் ஆகிய பெருந்தெய்வக் கோயில்களில் அம்மன் சன்னதி என்றும் தாயார் சன்னதி என்ற பெயர்களுடனும் கோயில்களில் தாய் தெய்வங்கள் வலம் வந்தனர்
இத்தெய்வங்கள் பெரிய தலைமைத் தெய்வங்களின் துணைவியராகவோ அன்றி தவிர்க்க முடியாத சக்தியாகவோ ஒழுக்கத்தின் அடிப்படையிலும் உலக நியதிக்காகவும் அதனைத் தொடர்புபடுத்தி அமைத்துக்கொண்டனர் எனலாம்
எனவே பெருந்தெய்வங்கள் அமைந்துள்ள கோயில்களில் ஆண் தெய்வங்களுக்கு அருகில் அமர்ந்துகொண்டும் நின்றுகொண்டும் நீலம் தாமரை ஆகிய மலர்களை ஏந்தியபடி காட்டப்பட்டுள்ளதைக் காணலாம்
எனினும் ஆண் துணையின்றி தனியாக அமைந்துள்ள தாய் தெய்வக் கோயில்களே தமிழ்நாட்டில் இன்றும் பெரும் ஆதிக்கத்தையும் வரவேற்பையும் பெற்றுள்ளன
தமிழகத்தில் பெருந்தெய்வக் கோயில்கள் பலவற்றில் குறிப்பாக சிவாலயங்களில் தந்தை தெய்வங்களைக் காட்டிலும் தாய் தெய்வத்துக்கே உயர்ந்த இடமும் மரியாதையும் வழங்கப்பட்டு வருவதைக் காணலாம்
சான்றாக கன்னியாகுமரியில் உள்ள குமரித் தெய்வம் திருநெல்வேலி மாவட்டம் நெல்லையப்பர் கோயிலில் காந்திமதி அம்மன் மதுரை சுந்தரேஸ்வரர் ஆலயத்தில் மீனாட்சி அம்மன் திருவானைக்காவல் அகிலாண்டேஸ்வரி அம்மன் காஞ்சி காமாட்சி தருமபுரி கோட்டைக்கோயில் மல்லிகார்ஜுனேஸ்வரர் கோயிலில் கல்யாண காமாட்சி அம்மன் போன்றவற்றை சான்றாகக் குறிப்பிடலாம்
அமைதியாக அடங்கிக் கிடக்கின்ற தனது உள்ளுணர்வையும் அழிக்கும் ஆற்றலையும் சக்தியையும் படைத்தவள் என்பதை வெளிக்காட்ட எடுத்ததே எப்போது தயார் நிலையில் இருக்கும் காளி அவதாரம்
ஒரு காலை மடக்கி இன்னொரு காலை நீட்டி ஆவேசமாக நெஞ்சு நிமிர்த்தி முகத்தில் கோபக்கனல் தெறிக்க நாக்கு வெளியே நீட்டியபடி தனது வலது கையில் உள்ள சூலத்தை ஓங்கிக் குத்துவதற்கு ஏற்ப பிடித்தபடி காணப்படுபவள்
சோழர்கள் காலத்தில் நிசம்பசுதனி என்ற கொற்றவையை வணங்கியே அவ்வம்சத்து அரசர்கள் அனைவரும் தங்களது அனைத்து செயல்களையும் துவங்கியுள்ளதைக் கல்வெட்டுகள் குறிக்கின்றன
அரசுகள் உருவாக்கத்தின்போது பழந்தமிழர்களின் தாய் தெய்வம் கொற்றவை என்ற பெயரோடு வழங்கப்பட்டுள்ளதை இங்கு நினைவுகொள்ளத்தக்கது
அடுத்து சோழர்கள் காலத்தைச் சேர்ந்த அம்மன் சிற்பங்கள் மகிஷாசுரமர்த்தினி சிற்பங்கள் துர்க்கையம்மன் போன்றவை குறிப்பிட்ட இடத்தைப் பெற்றுள்ளன எனலாம்
பல வெற்றிகளையும் பெற்றுள்ளான் என்பதற்குச் சான்றாக தஞ்சாவூரில் காணப்படும் நிசம்பசுதனிக்காக எடுக்கப்பட்ட தனிக்கோயிலை இன்றும் காணலாம்
இக்கோயில் இந்தியத் தொல்லியல் பரப்பாய்வுத் துறையினரால் பாதுகாக்கப்பட்ட நினைவுச்சின்னமாக அறிவிக்கப்பட்டு பாதுகாத்து வரப்படுகிறது
அக்கல்வெட்டு குறிப்பிடுவதாவது மழநாடான வளநாட்டுப் பாய்ச்சில் கூற்றத்துக் கீழ் பாலாற்றுத்துறையூர் என்று குறிக்கப்பட்டுள்ளது
அக்கல்வெட்டில் உள்ள பிறக வாசகங்கள் இவ்வூர் பிடாரி புன்னைத்துறை நங்கைக்கோயிலுந் திருமுற்றமும் பிடாரி பொதுவகை ஊருடையாள் ஸ்ரீகோயிலுந் திருமுற்றமும் இவ்வூர்க்காடுகள் கோயிலுந் திருமுற்றமுமே
இவ்வூர் எறாடு கடக்கம் இவ்வூர்க்காளாபிடாரி குதுரைவட்டமுடையாள் ஸ்ரீகோயிலுந் திருமுற்றமும் இவ்வூர்க்குளமுங் கரையும் ஆக இறையிலி நீங்கு நிலன் என்று கல்வெட்டு குறிக்கின்றது
பொஆம் நூற்றாண்டின் துவக்கத்தில் தமிழ்ச் சமூகத்தில் தாய் தெய்வத்தை பெருந்திரளான மக்கள் எவ்வாரெல்லாம் போற்றியுள்ளனர் என்பதை இது உணர்த்துகிறது
இதுபோன்று சோழர்கள் காலம் தொட்டு விஜயநகர மன்னர்கள் வரை தமிழகத்தில் தொடர்ந்து வந்த மன்னர்கள் பெண் தெய்வங்களைப் போற்றி வணங்கி பல நன்மைகளைப் பெற்றுள்ளனர்
அத்தகைய வலிமை படைத்த பெருமைக்குரிய தாய் தெய்வங்களையும் அதன் உருவ அமைப்புகளையும் நாம் அறிந்துகொண்டு அதன் மகத்துவத்தையும் நம் முன்னோர்களின் கலைச்சிறப்பையும் கண்டு போற்றி மகிழ்ந்து வணங்குவோம்
அத்தகு கிராம மக்கள் போற்றி வணங்கிய தாய் தெய்வங்கள் சைவ வைணவத் தெய்வங்களைவிட சக்தி வாய்ந்தவையாகத் திகழ்வதாகக் குறிப்பர்
அதனைத் தகர்க்கவும் நாட்டின் பாரம்பரிய தெய்வங்கள் என்றும் உணர்த்தவே இத்தெய்வங்களை நாட்டார் தெய்வங்கள் என்று குறிப்பிட்டனர்
அத்தகைய நாட்டார் தெய்வங்கள்தான் ஒவ்வொரு குடும்பத்துக்கும் அதாவது ஒவ்வொரு குழுக்கூட்டத்துக்கும் வழிகாட்டியாகத் திகழும் குலதெய்வம் ஆகும்
மாரியம்மன் அங்காளம்மன் பட்டாளம்மன் கங்கையம்மன் பேச்சியம்மன் பெரியாண்டிச்சி அம்மன் என்று பல பெயர்களில் உலாவருபவையே குலதெய்வங்களாகவும் பொதுக்கடவுளாகவும் போற்றி வணங்கப்பட்டு வருகின்றன
இவை அனைத்தையும் அதன் பொருள் உணர்ந்து அவற்றின் செயல்பாடுகளை அறிந்து அனைத்து தாய் தெய்வங்களின் திருவுருவங்களையும் தெள்ளத்தெளிவாக அறிந்துகொண்டு அத்தாய் தெய்வத்தை பார்போற்ற அதன் புகழ் சிறக்க எடுத்துரைப்போம்
குறிப்பாக மந்திர சக்தி பண்டைய சமூகங்களில் பெண்களின் தனி உரிமையாக இருந்தது இவ்வாறு தோன்றிய மந்திரச் சடங்குகள் முதன்முதலில் கூட்டு வாழ்க்கையில் நடைபெற்றன
புதியதொரு மனிதப் பிறவியை உலகுக்குத் தருபவளாகக் காணப்பட்ட தாயும் அசாதாரணமான சக்தி படைத்தவளாக இருந்தமையால் பெண்ணிடமே அந்த மந்திர சக்தியும் இயல்பாகக் குடிகொண்டது
சக்தி வழிபாடு அல்லது பேரன்னை வழிபாடு உலகமெங்கும் ஒரு காலத்தில் தோன்றியதற்கு உரிய காரணமே பெண்களைத் தலையாய மாந்தரீகர்களாகவும் ஆக்கிவைத்தது
இதன் காரணமாகவே பழைய கற்காலத்திலிருந்து இன்று வரை உயிரைப் பாதுகாத்தலும் வளர்த்தலும் மனிதனது அடிப்படை உணர்ச்சிகளின் ஒன்றாக இருந்துவந்துள்ளது
உயிர்போற்றும் புராதன மந்திரச் சடங்குகளில் இருந்தே பெண்களுடன் நெருங்கிய தொடர்புடைய நம்பிக்கை அன்னை வழிபாடாகப் பரிணமித்தது என்பதில் ஐயமில்லை
மனித உயிருக்கு மட்டுமின்றி விலங்குகளுக்கும் அவற்றின் வளத்துக்கும் அதன் வளமைக்கும் இவ்வழிபாட்டு முறை பயன்பட்டது உழவுத் தொழிலின் தொடக்கக் காலத்தில் பயிர் செய்கை முறை வளர்ச்சி அடையாத நிலையில் காட்டைத் திருத்திப் பாதுகாப்பது மிகப்பெரிய வேலையாக இருந்தது
இதன் காரணமாகப் பெண்களின் சந்ததி விருத்திச் சக்தி மந்திர வலிமை பெற்றதாகக் கருதப்பட்டது என எஸ்வையாபுரிப்பிள்ளை அவர்கள் சொற்களின் சரிதம் எனும் நூலில் விளக்குகிறார்
அமெரிக்கா ஆப்பிரிக்கா இந்தோனேஷியா போன்ற நாடுகளில் வாழும் நாகரிகம் அடையாத மக்கள் கூட்டத்தினரிடையே பெண் மந்திரவாதிகளே பெரும்பான்மையினராகக் காணப்படுகின்றனர் சைபீரியாவிலும் பெண் மாந்திரீகர்களே இருந்ததாக ஆய்வாளர்கள் கருத்து தெரிவிக்கின்றனர்
உலக நாடுகளிலும் பெண்களுக்கே முதன்முதலில் மந்திர சக்தி அளிக்கப்பட்டதாக அங்கு வாழ்ந்த மக்களும் அவர்களைச் சுற்றி இருந்த குலங்களும் கூட்டங்களும் நம்பியதாகத் தெரிகிறது
வேறு மக்கள் கூட்டத்தினரிடையே ஆண் மாந்தரீகர்களாக இருந்தாலும் அவர்கள் தங்கள் கடமையைச் செய்யும்பொழுது பெண் உடை அணிந்துகொண்டே அவர்கள் அப்பணியைச் செய்துள்ளனர்
மேற்குறித்த செய்திகளின் அடிப்படையில் உலகம் முழுவதிலும் தாய் வழிச் சமுதாயம்தான் முதன்முதலில் ஆதிக்கம் பெற்றுத் திகழ்ந்துள்ளது தெளிவாகிறது
இன்றளவிலும் தாய் தெய்வ சக்தி குலதெய்வ வழிபாட்டிலும் சமூக அடிப்படையிலும் மக்கள் மனதில் மிகவும் ஆழமாகப் பதிந்துவிட்டது எனலாம்
பிறருக்கு ஏற்படும் நோய்களைப் போக்கும் சக்தி பெண்களுக்கு இருக்கிறது என்ற நம்பியதால் மாந்திரீகத்தை அவர்கள் மீது திணித்து ஓர் உயர் சக்தி பெண்களிடம் இருக்கிறது என வெளிப்படுத்தினார்
பின்னர் தோன்றிய ஆணாதிக்க சமுதாயம் அடுத்து ஏற்பட்ட மாற்றங்களுக்கும் பிற ஆண் தெய்வங்களுக்கும் அடிகோலியது என்பதே ஏற்படையதாகும்
அதை இந்தியாவுக்கு அறிமுகப்படுத்தியது ரோமானியர்கள் தமிழக அகழாய்வுகளிலும் மேற்பரப்பு ஆய்வுகளிலும் அதிக அளவில் சுடுமண் பொம்மைகள் கிடைத்துள்ளன
வருண பகவானை வேண்டி கரகம் எடுக்கும் திருவிழாவில் அமாவாசை அன்று பெண்கள் இரவு நேரங்களில் உடலில் ஆடை இல்லாமல் கோயிலை வலம் வருவார்கள்
இவ்வாறு ஊர் மக்கள் அனைவரும் சாதி வேறுபாடு இன்றி ஒன்றுபட்டு வருணனை வேண்டி சக்தி கரகம் எடுக்கும் வழக்கம் தருமபுரி மாவட்டம் பைரநத்தம் கிராமத்தில் இன்றும் நடைமுறையில் உள்ளது பூங்கரகம் போன்றே திருச்சி மாவட்டம் சமயபுரம் மாரியம்மனுக்கு ஆண்டுதோறும் பூச்சொரிதல் திருவிழா மிகவும் சிறப்பாக நடைபெற்று வருகிறது
இவ்வாறு திருவிழாக் காலங்களில் கையால் செய்யப்பட்ட பெண் தெய்வ உருவத்தை வழிபடுவதற்காக சிறிய அளவில் செய்துவைத்து வழிபட்டுள்ளனர்
தமிழகத்தின் வடமாவட்டங்களிலும் தென்மாவட்டங்களிலும் ஒவ்வொரு குழுக் கூட்டத்துக்கும் தனித்தனியான குலதெய்வங்களை அமைத்து வழிபாடுகள் செய்து வருகின்ற வழக்கம் இன்றும் நடைமுறையில் இருந்து வருகிறது
இவை களிமண்ணால் செய்யப்பட்டு அதன் மீது கதம்பப் பொடிகள் மஞ்சள் பொடி குங்குமம் ஆகியவற்றைத் தூவி மலர்களால் அலங்காரம் செய்து வழிபடுவர்
ஐந்து ஆண்டுகளுக்கு ஒருமுறை தனது குழுக் கூட்டத்தைச் சார்ந்த பங்காளிகள் அனைவரும் ஒன்றுகூடி திருவிழாவுக்கு ஏற்பாடு செய்து சிறந்த முறையில் வழிபாடு செய்வர்
இத்திருவிழாவின் சிறப்பம்சம் என்னவெனில் ஆண் மக்கள் அனைவரும் தங்கள் உடன்பிறந்த பெண்மக்களையும் அவர்கள் பெண் கொடுத்த வீட்டாரையும் பெண் எடுத்த வீட்டாரையும் உரிய முறையில் அழைத்து கௌரவித்து சிறப்பு செய்து அப்பெண் மக்களைப் போற்ற வேண்டும் இதுவும் தாய் தெய்வ வழிபாட்டின் ஒரு பகுதியாகவே கருதலாம்
இவை அனைத்தும் நமது பழமையான தா ய்தெய்வ வழிபாட்டு முறை கிராமங்களில் தோன்றியவை என்பதையும் இன்றைக்கும் தொடர்கிறது என்பதையும் தெளிவுபடுத்துவதாக உள்ளன
பின்னர் ஏற்பட்ட பல்வேறு பண்பாட்டுத் தாக்கங்களின் விளைவாக பல்வேறு முறையில் பல சமயங்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நிலையில் சமயங்கள் சார்ந்த பெண் தெய்வங்களாக மாற்றம் பெற்று இப்பெண் தெய்வங்கள் வணங்கப்பட்டுள்ளன
இசக்கி பேச்சி போன்ற பெண் தெய்வ உருவ அமைதிகள் பௌத்த சமண சமயங்களின் எச்சங்களாக இருப்பினும் மக்கள் அவற்றுக்குரிய அச்சமயப் பொருண்மைகளை மறந்த மிகப் பழங்காலம்தொட்டே வழிபாட்டில் இருந்த பெண் தெய்வங்களுக்குரிய பண்பு நலன்களை மேற்கொண்டு வைதீக சமயங்களின் பெண் தெய்வங்களை அவற்றுக்குரிய கூறுகளோடும் சேர்த்து வழிபட்டு வருகின்றனர்
அவ்வாறு பௌத்த சமண சயங்கள் வணங்கிய இயக்கி அம்மனைப் பற்றியும் அவை சைவ வைணவ சமயங்களில் எத்தகைய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது என்பதையும் இத்தொடரில் தெளிவாகக் காண்போம்
அத்தகைய இயக்கி அம்மன் கிராமங்களில் ஏற்படுத்திய தாக்கத்தையும் அதன் விளவாக உருவான பல புதிய பெயர் வடிவில் தோன்றிய கிராம நாட்டுப்புறத் தெய்வங்களையும் அந்நாட்டார் வழக்குகளையும் தெளிவாகக் காணலாம்
இவ்வகையிலான வளமை வழங்கும் தாய் தெய்வங்கள் மெசபடோமியா நாகரிகத்தில் இருந்தே சிறப்பான இடத்தைப் பெற்றிருந்தமைக்கான சான்றுகள் தொல்பொருள் சான்றுகளாக அகழாய்வுகளில் மண் உருவங்களாகவும் முத்திரைகளாகவும் கிடைத்துள்ளன
பெண்கள் தாய்மைப்பேற்றினை அடைவதும் பருத்த மார்பகங்களைக் கொண்டுள்ளதும் அவர்களை மனித உருவிலிருந்து வேறுபடுத்தியும் முதன்மைப்படுத்தியும் காட்டக்கூடிய சிறப்புகளைப் பெற்றதால்தான் மனித இனத்தில் பெண்கள் தனித்துவம் வாய்ந்தவர்களாக அமைந்துவிடுகின்றனர்
தாய் தெய்வத்தைக் காணும்பொழுது ஒரு பெண்ணின் உருவமும் இடதுபக்கத்தில் குழந்தை ஒன்றையும் ஏந்தியுள்ளதைப் போன்றும் அமைந்திருக்கும்
பெண்ணின் வளமைக் குறியீடாக ஆன பெண்ணின் பிறப்புறுப்பைக் காட்டும் சிற்பங்கள் சக்ராயி மற்றும் லஜ்ஜாதேவி தாய்தெய்வங்களாக வழிபாட்டிலும் கோயில் தூண் சிற்பங்களிலும் கோயில் கோபுரச் சிற்பங்களிலும் இடம் பெற்றுள்ளன
அரசுகள் ஆட்சி புரிந்த காலகட்டங்களில் பாலுணர்வுச் சிற்பங்கள் என்று அதை ஒதுக்கி கோபுரங்களிலும் கோயில்களில் அமைந்த பல்வேறு மண்டபங்களின் அடிப்பகுதியிலும் சிறிய அளவில் புடைப்புச்சிற்பமாக காட்டப்படும் வழக்கம் வந்ததை அறிய முடிகிறது
முழுமையாக ஒதுக்க முடியாவிட்டாலும் ஆங்காங்கே வளமையின் சின்னத்தையும் தாய்மையையும் போஏஏஉம் பெண் தெய்வங்களையும் பெருமைபடுத்தியும் நினைவுபடுத்தியும் கொண்டேதான் இருந்துள்ளனர் என்பதையே இச்சிற்பங்கள் நமக்கு உணர்த்துகின்றன
இவ்வகை தாய்தெய்வ சிற்பங்களில் சில இடங்களில் தாமரை மலரை தனது இருக்கையாகவும் சில இடங்களில் தலைப்பகுதியை தாமரை மலரின் அமைப்பில் உருவகப்படுத்தியும் காட்டியுள்ளனர்
மனித உயிரின் தோற்றத்தையும் அவை உருவாகி வளர்ந்த இடத்தையும் நாம் மூடிமறைத்ததால்தான் தாய் தெய்வத்தின் சிறப்பை இன்று அறியாமல் உலக மக்கள் நிலை தடுமாறிச் செல்கின்றனர்
சக்தி வழிபாட்டுடன் தொடர்புபடுத்தப்பட்டு இணைக்கப்பட்டதால் தாந்த்ரீக வழிபாட்டு மரபிலும் சக்கராயி லஜ்ஜா தேவி வழிபாடு போற்றுதலுக்கு உரிய இடம் பெற்று விளங்குகிறது
ஆந்திர மாநிலம் கர்னூல் மாவட்டத்தில் குடவல்லி என்ற இடத்தில் உள்ள சங்கமேஸ்வரர் கோயிலில் உள்ள பொஆஐ சேர்ந்த லஜ்ஜா கெளரி சிற்பம் தற்பொழுது பாதாமி அருங்காட்சியகத்தில் உள்ள கர்நாடக மாநிலம் பீஜப்பூர் மாடத்தில் கிடைத்த நாகநாதா கோயில் லஜ்ஜா கெளரி சிற்பம்
பழைய கற்கால மக்கள் கூட்டம் கூட்டமாக வாழ்ந்த காலத்தில் அவர்களின் நுண்ணறிவுக்கு எட்டிய கருத்து யாதெனில் உலக வளமை எங்கிருந்து தோன்றுகிறது என்பதைக் கண்டறிந்ததே ஆகும்
நாடோடிகளாகத் திரிந்த மக்கள் நகர வாழ்கைக்கு மாறும்பொழுதும் அரசு உருவாக்கம் பெற்ற காலத்துக்குள் தள்ளப்பட்டபோதும் இவர்கள் வளமைச் சின்னங்களை மறக்கத் தொடங்கினர்
இதுவும் மனிதனின் அன்றாட செயல்முறைகளில் ஒன்று என்பதை உணர்த்தத் தவறியதால் வளமைச் சின்னங்கள் சிற்பங்களை கோயில்களில் யாரும் எளிதில் அறியமுடியாத காணமுடியாத இடங்களில் வைத்தனர்
அதனைப் பின்பற்றி வந்த விஜயநகரப் பேரரசும் நாயக்கர்களும் தமிழகத்தை ஆட்சி புரிந்தபொழுது இதன் விளைவுகளையும் அதன் தாக்கத்தையும் நன்கு உணர ஆரம்பித்தனர் எனலாம்
இதனை உணர்ந்த விஜயநகர நாயக்க மன்னர்கள் தாங்கள் எழுப்பிய கோபுரங்களில் வைத்த வளமைச் சின்னங்களை கோயிலுக்கு உள்ளேயே ஸ்வர்ண மஹால் கல்யாண மண்டபம் என அமைத்து அம்மண்டபங்களைச் சுற்றிலும் அதிட்டானத்திலும் அதன் மேல் வரிகளிலும் புடைப்புச் சிற்பங்களாக அமைக்கத் தொடங்கினர்
இவை மக்கள் அனைவரும் எளிதில் அறிந்துகொள்ளவும் அதனை தவறான செயல் என்று கருதாமல் இருக்கவும் முறையான திருமணத்தை ஏற்பதும் என செய்திகளை தெளிவாக இத்தகைய சிற்பங்களில் வடித்தனர்
இவன் தனது மகள் திருமண வாழ்வில் ஈடுபட பெரிதும் அச்சமுறுகிறாள் என்பதை அறிந்த அரசன் தனது மகளிடம் நேரடியாக இவற்றை தெளிவுபடுத்தத் தயங்கியதால் அதற்காக சின்னயம்பேட்டை என்ற இடத்தில் ஒரு குளத்தை வெட்டுகிறான்
அவை கூறுவது என்னவெனில் தினசரி அரச வாழ்வில் நடைபெறும் நிகழ்ச்சிகள் அடுத்து மக்களின் அன்றாட வாழ்வியல் முறைகள் அடுத்துவரும் படிக்கட்டுகளில் விலங்குகள் மனிதர்கள் எனப் பலவும் புணரும் சிற்பங்களைப் புடைப்புச் சிற்பங்களாக வடிக்கப்பட்டது
இதன் கருத்து வளமையின் அடிப்படையே புணர்தல் என்ற கருத்தும் உலகத்தில் படைக்கப்பட்ட ஜீவராசிகள் விலங்குகள் அனைத்துக்கும் இது பொதுவானது என்பதையும் இது தவறானதல்ல என்பதையும் எடுத்தியம்புவதாகவே உள்ளது
இக்குளம் தற்பொழுது தமிழ்நாடு அரசுத் தொல்லியல் துறையின் பாதுகாக்கப்பட்ட நினைவுச் சின்னங்களில் ஒன்றாகப் பாதுகாக்கப்பட்டு வருகிறது
பெண்கள் தாய்மைப்பேற்றினை அடைவதும் பருத்த மார்பகங்களைக் கொண்டுள்ளதும் அவர்களை மனித உருவிலிருந்து வேறுபடுத்தியும் முதன்மைப்படுத்தியும் காட்டப்படக்கூடிய சிறப்புகளைப் பெற்றதால்தான்
தாய் தெய்வத்தைக் காட்டும்பொழுது ஒரு பெண்ணின் உருவமும் இடது பக்கத்தில் குழந்தை ஒன்றை ஏந்தியுள்ளதைப் போன்றும் அமைந்திருக்கும்
இறந்துபட்ட வீரர்களுக்கு எடுக்கப்பட்ட நடுகல் சிற்பங்கள் பெருங் கற்கால நினைவுச் சின்னங்கள் போன்றவற்றை வீரத்தின் தன்மை குறித்தே வணக்கத்துக்கு உரியவையாகக் கருதி போற்றியுள்ளனர்
மேலும் கொற்றவையைக் குறிக்க அகன்ற வயிறும் பருத்த புட்டங்களும் பெரிய மார்பகங்களும் கொண்ட தாய் தெய்வங்கள் அனைத்தும் கொற்றவையைச் சுட்டுவதாகவே அமைந்தவை
இதுபோன்று ஒட்டப்பட்ட பெண் தெய்வ உருவங்கள் கொண்ட தாழிகள் பூம்புகார் ஆதிச்சநல்லூர் போன்ற இடங்களில் கிடைத்துள்ளதைக் குறிப்பிடலாம்
பூம்புகார் பெருங் கற்காலப் பண்பாட்டைச் சார்ந்த முதுமக்கள்தாழியில் பதிக்கப்பட்ட தாய் தெய்வ சுடுமண் உருவங்கள் இச்செயல் தாய் தெய்வத்தைக் குறிப்பதாகவே அமைந்துள்ளது
பின்னர் இறுதியில் இறந்த பின்பும் தாழியின் உள்ளே வைத்துப் புதைப்பதை மீண்டும் தாயின் வயிற்றுக்குள்ளேயே சென்றுவிடுவதையே சுட்டுகிறது
தாழியினை தாயின் வயிறாக சித்தரிக்கவே தாழியின் வெளிப்புறத்தில் தாய் தெய்வ உருவங்களைச் செய்து பதித்துள்ளனர் என்பதை அறிந்துகொள்ளலாம்
மோட்டூர் உதயநத்தம் போன்ற இடங்களில் காணப்படும் மனித உருவில் அமைந்த குத்துக்கல் நினைவுச் சின்னத்தைக் குறிப்பிடலாம் இதனை தாய் தெய்வ வழிபாட்டின் எச்சம் என்று ஆய்வாளர்கள் கருத்து தெரிவிக்கின்றனர்
தமிழகத்தில் திருவண்ணாமலை மாவட்டம் செங்கம் வட்டத்தில் மோட்டூரிலும் விழுப்புரம் மாவட்டம் செஞ்சி வட்டத்தில் உதயநத்தத்திலும் இதுபோன்ற மனிதச் சாயல் கொண்ட கற்சிற்ப வடிவில் பெருங் கற்கால நினைவுச் சின்னங்கள் காணப்படுகின்றன
கிருஷ்ணா மாவட்டம் லிங்கனாவிலும் வாரங்கல் மாவட்டத்தில் தோட்டிகுட்டாவிலும் நெல்லூர் மாவட்டத்தில் வேடர்பாளையத்திலும் இவை கிடைத்துள்ளதாக திரு
இதுபோன்றே மத்திய தரைக்கடல் பகுதியில் உள்ள மினோவன் கிரீட்டிலும் இத்தாலியில் உள்ள சர்தீனியாவிலும் இதனையொத்த சிற்பங்கள் கிடைத்துள்ளன
மராட்டிய மாநிலம் துலிய மாவட்டத்திலும் பெலன் ஆற்றங்கரையில் உள்ள பேட்டினி என்ற இடத்திலும் கிடைத்த கடைக் கற்காலத்தைச் சார்ந்த எலும்பினால் ஆன தாய் தெய்வத்தை மிகவும் தொன்மையானது எனக் குறிப்பர் தக்காணத்தில் செப்புக் காலப் பண்பாட்டைச் சேர்ந்த பல சுடுமண் தாய் தெய்வங்கள் சிதைந்த நிலையில் சேகரிக்கப்பட்டுள்ளன
குறிப்பாக மராட்டிய மாநிலம் தீவாஸ் மாவட்டம் பில்வாடி அகமதுநகர் மாவட்டம் நெவோசா புனே மாவட்டம் இனாம்கோன் போன்ற இடங்களில் இவை காணப்பட்டு குறிக்கப்பட்டுள்ளன
மேலும் வடஇந்தியாவில் ஜோப் குவெட்டா குள்ளி மற்றும் அரப்பா போன்ற சிந்துச் சமவெளி நாகரிகங்கள் பரவிய இடங்களிலெல்லாம் பெண் தெய்வ உருவங்கள் கிடைத்துள்ளன
கூம்பிய தலையையும் கொங்கைகளையும் கொண்ட பல தாய் தெய்வ சுடுமண் உருவங்கள் சிந்துச் சமவெளி நாகரிகங்களைக் கொண்ட பகுதிகளான மொகஞ்சதாரோ அரப்பா லோத்தால் போன்ற இடங்களில் கிடைத்துள்ளன
முதலில் கண்டறியப்பட்ட நாகரிகமாகவும் நாகரிகங்களில் முதன்மையானதும் என சிந்துச் சமவெளி நாகரிகங்களையே வரலாற்று அறிஞர்கள் குறிப்பர்
மொகஞ்சதாரோ அரப்பா போன்ற இடங்களில் காணப்பட்ட தாய் தெய்வங்களையே முதன்மைப்படுத்தி பிற நாகரிகங்கள் ஒப்பாய்வு செய்யப்பட்டு வருகின்றன
அவன் உணவைத் தேடி வேட்டைக்குச் செல்லத் துவங்கும்பொழுது அதற்கு முன் ஏற்பட்ட கொடிய அனுபவங்களால் இன்று உணவு தேடுதல் வேட்டையில் நல்ல மாமிசங்களும் காய்கனிகளும் கிடைக்க வேண்டும் என்றும் எவ்வித கொடிய விலங்குகளின் இடையூறும் இருத்தல் கூடாது அனைத்தையும் எதிர்கொள்ளும் ஆற்றலை தாம் பெற வேண்டும் என்றும் தங்களை திடப்படுத்திக்கொண்டுதான் வேட்டைக்கு புறப்படுவார்கள்
பின்னர் பூசைகள் பலவிதமாக நடத்தப்பட்டு அனைவரும் ஒன்று கூடி ஆடல் பாடலுடன் கூத்தாடி நிகழ்த்துவதாக வளர்ச்சி அடைந்தது
வழிபாட்டுக்குப் பிறகு குழுக் கூட்டத்தினர் அனைவரும் ஒன்றாகச் சேர்ந்து உணவு தேடுதல் பொருட்டு வேட்டைக்குச் செல்பவர்களை மகிழ்ச்சியுடன் வழி அனுப்பியும் வைத்துள்ளனர்
பழைய கற்கால மக்கள் வேட்டைக்குச் செல்லும்பொழுது கடுமையான மழையையும் சூறாவளிக் காற்றையும் இடி மின்னல் போன்றவற்றையும் காடுகளில் இயற்கையாக ஏற்பட்ட நெருப்பபையும் கண்டனர்
நாளடைவில் ஆதிகால மனிதன் இன்று ஐம்பெரும் பூதங்களாக வர்ணிக்கப்படும் நிலம் நீர் காற்று ஆகாயம் நெருப்பு ஆகியவற்றை வணங்கி அவற்றை தன் கைக்குள் கொண்டுவர முற்படுகின்றான்
தங்களது கூட்டத்திலேயே உள்ள பெண்கள் ஓர் உயிரைப் பெற்றெடுக்கும் அதிசயமான நிகழ்வைக் கண்ட பழைய கற்கால மக்கள் ஓர் உயிரைப் படைக்கும் சக்தி பெண்களுக்கே உண்டு என்பதையும் அறிந்தனர்
ஓர் உயிரைப் படைப்பவளும் தங்கள் இனத்தை விருத்தி செய்பவளுமாகிய பெண்கள் வணக்கத்துக்கு உரியவர்கள் என்ற கருத்தை கைக்கொண்டனர்
ஆண் பெண் என்ற இருவருக்கும் இடையே மாற்றங்கள் காணப்படும் உடற்கூறுகள் அதனால் அவர்கள் அடையும் வேறுபாடுகளும் பெண்ணை மட்டுமே வேறுபடுத்திக் காட்டியது
ஏனெனில் தாய்மை என்பது ஒரு சிறப்பு நிலை என்பதால் அதனைக் குறிக்கும்பொழுது தாய்மைப்பேறு அடைந்தாள் என்று பெருமிதத்துடன் கூறுவர்
ஒரு சமுதாயத்தின் புறவாழ்க்கை முறை எவ்வாறு அமைக்கப்படுகிறதோ அதன் அடிப்படையில்தான் தெய்வ நம்பிக்கைகளும் வழிபாடுகளும் தோன்றும்
மழைவளம் சுரக்கவும் ஆற்று நீர் நிலத்தை அடைந்து விதையேற்கும் பருவமாக்கவும் முளை வளரவும் பயிர்வளம் பெருகவும் பாவையை வாழ்த்தி வழிபடுவர்
தமிழர்கள் இன்றளவும் ஆடி மாதத்தில் வரும் வெள்ளிக்கிழமைகளில் புற்றுக்குப் பால் ஊற்றி அபிஷேகம் செய்து முட்டையை புற்றில் வைத்து வணங்கி வருகின்றனர்
விதையைச் செடியாக வளர்க்கும் பூமியின் திறனுக்கும் குழந்தையைப் பெற்று வளர்க்கக்கூடிய சக்தி பெண்களுக்கும் உண்டு என்பதால்தான் பூமியையும் பெண்களையும் இணைத்து பூமித்தாய் என்று அழைத்தனர்
பெண்கள் மரத்தையும் செடியையும் தோற்றுவிக்கும் ஆற்றல் பெற்றவர்கள் என்பதற்கு சிந்துச் சமவெளியில் கிடைத்த முத்திரைகள் சான்றாக உள்ளன
ஒருவிதத்தில் பெண்ணை ஒப்பிட்டுப் பார்க்கையில் பெண்ணே தாயாகவும் தலைவியாகவும் துணைவியாகவும் பல்வேறு பரிமாணங்களில் தோற்றமளிக்கின்றாள்
வேட்டைத் தொழிலில் பெண்களுக்கு உள்ள இடர்பாடுகளைக் கருத்தில் கொண்டு அக்கால மக்கள் உணவு தேடுதலுக்காக வேட்டைக்குச் செல்லும்பொழுது பெண்டிரைத் தவிர்த்தனர்
நம் நாட்டு தாய் தெய்வங்களைப் போன்ற இயல்புகளைக் கொண்ட செமிடிக் நாடுகளைச் சார்ந்த அஸ்டர்டே என்ற தெய்வமும் எகிப்திய தெய்வமான ஐஸிஸ் என்ற தெய்வமும் பிரிஜிய நாட்டைச் சார்ந்த ஸைபீல் என்ற தெய்வமும் வணங்கப்படுகின்றன
ஸ்ரீனிவாஸ் அவர்கள் தென்னிந்திய திரைப்படத்துறையில் புகழ்பெற்ற பழம்பெரும் திரைப்படப் பின்னணிப் சுஜாதா மோகன் அவர்கள் தென்னிந்திய திரைப்படத்துறையில் புகழ்பெற்ற பின்னணிப் பாடகி ஆவார்
தனது இனிமையானக் குரலால் தென்னிந்திய மக்களின் இதயங்களில் கர்நாடக இசையின் ஜாம்பவான்களும் சங்கீதக் கலை வல்லுனர்களும் நிறைந்த இசைக் குடும்பத்தில் பிறந்து இசையென்னும் காற்றை சுவாசித்து வளர்ந்து தனது பாலிவுட்டின் சிறந்த பின்னணிப் பாடகிகளுள் பிரசித்திப் பெற்று அனைவராலும் அறியப்படுபவர் கவிதா கிருஷ்ணமூர்த்தி அவர்கள்
எம் சௌந்தரராஜன் என்று அழைக்கப்படும் டிஎம்எஸ் அவர்கள் லிருந்து  ஆம் ஆண்டு வரை தமிழ்த் தமிழ் திரைப்படத்துறையில் கலைவாணர் என அழைக்கப்பட்ட என்
பகுப்புநேபாளநகரங்கள் இருந்து மீள்விக்கப்பட்டது அனைத்துப் பக்கங்களும் படைப்பாக்கப் பொதுமங்கள் அனுமதியுடன் பகிரப்பட்டுள்ளன கூடுதலான கட்டுப்பாடுகளுக்கு உட்படலாம்
இதில் மொலக்கா கடலை இரண்டு எதிர் திசைகளிலும் பின்வாங்குகிறதுஒன்று யூரேசிய தட்டின் திசைக்கு மேற்காகவும் மற்றொன்று பிலிப்பைன்ஸ் கடல் தட்டு திசைக்கு கிழக்காகவும் பின்வாங்குகிறது
மொலக்கா கடலானது தெற்கே பாண்டா கடல் மற்றும் மேற்கில் செலிபஸ் கடல் வடக்கே பிலிப்பைன் கடல் மற்றும் கிழக்கே ஹல்மாஹரா கடல் ஆகியவற்றை எல்லைகளாகக் கொண்டுள்ளது
மொலக்கா கடலின் எல்லையோரங்களில் வடகிழக்கில் ஹல்மஹேரா தீவையும் மையத்தில் புரு மற்றும் செராம் தீவையும் மற்றும் மேற்கில் சுலவேசி தீவையும் கொண்டுள்ளது
சர்வதேச நீர்ப்பரப்பு நிறுவனமானது இக்கடலின் எல்லைகளைப் பின்வருமாறு வரையறுக்கிறது வடக்கில் செலிபஸ் தீவுகளின் வடகிழக்கு ஓர எல்லையிலிருந்து சியாவு வழியாக சுலவேசி தீவுகள் மற்ம் சாங்கிர் தீவின் தெற்கு முனைக்கு வரையப்பட்ட கோடு       அங்கிருந்து டாலவ்டு தீவுகளின் தெற்கு அதிஎல்லைக்கு இத்தீவுகளின் வழியாக வரையப்பட்டு பின் வடகிழக்கு அதிஎல்லைக்கும்       மேலும் அங்கிருந்து மோரோட்டி தீவின் வடக்கு முனையான டான்ஜோங்கிற்கு வரையப்பட்ட கோடு கிழக்கில் வாஜாபோயேலா அளவிற்குத் தெற்கில் டான்ஜோங் சோபியிலிருந்து மோரோடாயின் மேற்கு கடற்கரையோரம்       அங்கிருந்து ஹால்மஹேரா மற்றும் டான்ஜோங் லிபோலோவின் தெற்கு அதிஎல்லைக்கு மேற்கு கடற்கரையின் கீழாக தெற்கில் ஹால்மஹேராவின் தெற்கு அதிஎல்லையிலிருந்து பிசாசெடைல் தீவின் வடமுனைக்கான கோடு அங்கிருந்து ஒபி மேஜரின் வடக்கு அதி எல்லைக்கு டான்ஜாங் அகே லாமோவின் தென்மேற்கு முனைக்கு இத்தீவின் வழியாக அங்கிருந்து டான்ஜாங் டெஹேகோலனாசுலா தீவுகளின் சோயெலாவின் கிழக்கு அதியெல்லை டான்ஜாங் மேரிகாசோவின் மேற்கு அதியெல்லைக்கு வடக்கு கரைகளின் வழியாக அங்கிருந்து பாங்காய் தீவின் தென்கிழக்கு முனைக்கு ஒரு கோடு
பாங்காயின் கிழக்கு கடற்கரை மற்றும் பெலெங் தீவுகளிலிருந்து வடக்கு பாங்காளான் வரை       அங்கிருந்து போடோக்கிற்கு செலிபெஸ்       கடற்கரையைச் சுற்றி
அதன் படி சென்ற ஆண்டு  கோடி ரூபாயாக இருந்து வந்த  என்ற அழைக்கப்படும் கடன் பத்திர திட்டம் மூலம்  கோடி ரூபாய் மதிப்பிலான நிதி திரட்டும் பணிக இந்தியாவின் ம் மிகப் பெரிய ஐடி நிறுவனமான விப்ரோ  நிதி ஆண்டின் ஜூலை செப்டம்பர் காலாண்டின
சற்றுமுன் கமல்ஹாசன் தனது டுவிட்டரில் முறையாகச்சான்றிதழ் பெற்று வெளியாகியிருக்கும் சர்கார் படத்துக்கு   கமல் உச்சம் தொட்டு வளர்க வைரமுத்து வாழ்த்து மக்கள் நீதி மையத்தின் தலைவரும் நடிகருமான நடிகர் கமல்ஹாசனுக்கு இன்று தனது  வது பிறாந்தநாள்
இதனையடுத்து தமிழ்   பிறந்தநாள் கொண்டாட்டம் வேண்டாம் கமல் அறிவுரை இந்தாண்டு பிறந்தநாள் கொண்டாட்டங்களை தவிர்க்க வேண்டும் எனவும் ஆதரவற்றோர் இல்லங்கள் முதியோருக்கு உதவி இரத்ததானம் போன்றவைகளை செய்ய வேண்டும் எனவும் மக்கள் நீதி மய்யம் கட்சியினருக்கு அக்கட்சியின் தலைவர் கமல்ஹாசன் அறிவுரை வழங்கியுள்ளார்
நடிகர் கமல்ஹாசன் அரசியலில் களமிறங்கும் பொருட்டு மக்கள் நீதி மய்யம் என்ர கட்சியை துவங்கி மக்களுடன் அதிக கலந்துரையாடலை மேற்கொண்டு வருகிறார்
ஐஏஎஸ் ஐபிஎஸ் அதற்கென ஒரு தேர்வு உள்ளது ஆனால் அரசியலில் பொறுப்புக்கு வருபவர்கள் பிரபலமான நபராக இருந்து சிஎம் ஆகிவிடுகிறார்கள்
ரஜினி ஸ்டாலின் தலைமையில் இரண்டு அணிகள் வரும் சட்டமன்ற தேர்தலில் ரஜினி தலைமையில் ஒரு அணியும் ஸ்டாலின் தலைமையில் ஒரு அணியும் உருவாகும் என சற்றுமுன் ரஜினியை சந்தித்த பின்னர் காங்கிரஸ் பிரமுகர் கராத்தே தியாகராஜன் கூறியுள்ளார்
அந்த வகையில் முரசொலி கட்டுரையால் ரஜினியும் திமுகவும் எதிரெதிர் துருவங்களாக இருக்கும் நிலையில் திமுகவின் கூட்டணி கட்சியின் தலைவர்களில் ஒருவரான கராத்தே தியாகராஜன் ரஜினியை   ரஜினிகாந்தை பின்னுக்குத் தள்ளிய கமல்ஹாசன் தமிழகத்தில் அடுத்த ஆட்சி அமைக்கப்போவது யார் என்பது பற்றி எடுக்கப்பட்ட கருத்துக்கணிப்பில் ரஜினிகாந்தை பின்னுக்குத் தள்ளியிருக்கிறார் கமல்ஹாசன்
தமிழகத்தில் தற்போதுள்ள அரசியல் சூழ்நிலையில் அடுத்து யார் முதல்வராக பதவியேற்பார் என இந்தியா டுடோ ஆக்சிஸ் மை இந்தியா மற்றும் பிஎஸ்இ ஆகியவை இணைந்து  பாராளுமன்ற தொகுதிகளில் மொத்தம்   பேரிடம் கருத்துக்கணிப்பு நடத்தியது
பழனிசாமி   மக்கள் நீதி மய்யத்தில் இணைந்த நெறிக்குறவர் மக்கள் மக்கள் நீதி மய்யத்தில் க்கும் மேற்பட்ட நெறிக்குறவர் இன மக்கள் அக்கட்சியின் தலைவர் கமல்ஹாசன் முன்னிலையில் இணைந்துள்ளனர்
கமல்ஹாசனின் மக்கள் நீதி மய்யம் கட்சியில் க்கும் மேற்பட்ட நெறிக்குறவர் இன மக்கள் இணையும் விழா அக்கட்சியின் தலைமை அலுவலகத்தில் இன்று மாலை நடைபெற்றது