sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
விவசாயிகளுக்கு வெற்றியானது கிடைக்கும் அவ்வெற்றியானது தற்காலிக வெற்றியாகவே இருக்கும் மாறாக நிரந்தர வெற்றியை நோக்கி விவசாயிகளை ஓர் அங்குலம் கூட முன்னோக்கி நகர்த்தாது
இவற்றை விவசாயிகளும் உணர்ந்தே இருக்கின்றனர் அதனால்தான் விவசாயிகள் தங்களின் விளைபொருள்களுக்கு உரிய விலையை மற்ற பொருள்களைப்போலவே தாங்களே விலையை தீர்மானித்துக்கொண்டால் தங்களுக்கு எந்தவிதமான மானியமோ பயிர் காப்பீட்டு தொகையோ வறட்சி நிவாரண தொகை போன்ற எவையும் தேவையில்லை என்ற கருத்தை முன்வைக்கின்றனர்
இவைதான் ஓர் விவசாயிக்கு நிரந்தரமான வெற்றி என்பது ஒவ்வொரு விவசாயிக்கு தெரியாமலில்லை இருப்பினும் இவை எதுவும் ஆட்சியாளர்கள் செய்யமாட்டார்கள் என்ற நிலை காரணமாகவே நிரந்தர வெற்றியை ஒத்திவைத்துவிட்டு என்றாவது ஒரு நாள் நிரந்தர வெற்றியை பெறுவதற்கு விவசாயி உயிர்வாழ்தல் அவசியம் அதற்கு முதலில் தற்காலிக வெற்றியானது தேவை என்பதாலேயே நிரந்தர வெற்றியை பின்தள்ளி தற்காலிக வெற்றியை முன்வைத்து போராட்டகளத்தில் இறங்கியுள்ளனர்
விவசாயிகள் இன்று எதிர்க்கொள்ளும் பிரச்சனைகளான கடன் வறட்சி வெள்ளம் போன்ற அனைத்துப்பிரச்சனைக்கும் அடிப்படையாக இருப்பது விவசாயி விளைவித்த தனது விளைபொருளுக்கு தானே விலையை நிர்ணயம் செய்திருந்தால் கடன் வறட்சி வெள்ளம் இவையனைத்தையும் எதிர்கொள்ளகூடிய பொருளாதார பலத்தை பெற்றிருப்பார்கள்
விவசாயிகள் சந்திக்கும் பல பிரச்சனைகளில் நாம் பொருளாதார பிரச்சனைகளை மட்டுமே முன்னிறுத்தி அதற்கான காரணத்தையும் தேவையையும் தீர்வுகளையும் அறிய முற்படுவோம்
முந்தைய வருடம் பரவலாக நல்ல மழைவளம் இருந்தது இதனால் ஓரளவு விவசாயமானது செழிப்பாக இருந்தது எனலாம் ஒருவேளை விவசாயி தனது விளைபொருளுக்கு தானே விலையை நிர்ணயிக்கும் உரிமையை பெற்றிருப்பார் எனில் அவர் பொருளாதார ரீதியில் பாதுகாப்பாக இருந்திருப்பார்கள் அதன் பலனானது கடந்த வருட வறட்சியை எதிர்க் கொள்வதற்கான பலத்தையும் கொடுத்திருக்கும்
ஒரு விவசாயி தான் விளைவித்த பொருளுக்கு தானே விலையை தீர்மானிக்க வேண்டும் என்ற இலட்சியத்தை ஏன் நிறைவேற்றிக்கொள்ளமுடியவில்லை என்பதே நம்முன்னிருக்கும் கேள்வி
இக்கேள்விக்கு பதில் விவசாயி வெறும் பொருளாதாரத்தை அடிப்படையாக வைத்துமட்டும் இங்கே ஒடுக்கப்படவில்லை மாறாக பொருளாதார ரீதியில் ஒடுக்குவதற்கான நுணுக்கமான கருத்தியல் கோட்பாடுகளை கொண்டே விவசாயி ஒடுக்கப்பட்டிருக்கிறார்
இங்கே ஒரு விவசாயி மிக எளிதாகவும் தர்க்க ரீதியாகவும் மற்ற தொழில்களில் விலையை அவர்களே நிர்ணயிப்பது போல தாங்களும் தாங்கள் விளைவித்த பொருளகளுக்கு விலையை தீர்மானிக்கவேண்டும் என்று அடிப்படையான ஓர் உரிமையை கேட்கிறார்
இத்தகைய உரிமையை அரசும் சரி பொருளாதார நிபுணர்களும் சரி ஒரு விவசாயே விளைபொருள்களுக்கு விலையை தீர்மானிக்கும் பட்சத்தில் உயிர்வாழ்தலுக்கான அத்தியாவசிய உணவு பொருள்களின் விலையானது உயர்ந்து பொருளாதாரத்தில் விளிப்பு நிலையில் இருப்பவர்களும் நடுத்தர வர்க்கத்தாரும் கூட வாங்கமுடியாத படி மிக பெரிய பாதிப்பை உண்டாக்கும் இந்நிலையானது சமுகத்தை கடுமையான வறுமைக்கு இட்டுசெல்வதோடு நாட்டில் ஓர் அசாதாரண சூழலை உருவக்கிவிடும் என்ற ஓர் கருத்தை முன்வைத்து மிக எளிதாக ஒருசாராரின் நலனுக்காக விவசாயை தெரிந்தே பலிகொடுத்துவிடுகிறார்கள்
இதற்கு சமுகத்தில் இருக்கும் ஆதரவு அபரிமிதமானது ஒரு பக்கம் விவசாயை காக்க வேண்டும் என்று சொல்லிக்கொண்டே மறுபுறம் பால் விலை இரண்டு ரூபாய் உயர்ந்துவிட்டாலும் மிக கடுமையான எதிர்ப்பை பதிவு செய்வார்கள் பால் விலையேற்றம் உண்மையில் பால்காரருக்கு பலனை தருவதில்லை பால் நிறுவனங்களுக்கு தான் பலனை தருகிறது
அதாவது இங்கே விவசாயத்தை காக்கவும் விவசாயை ஆதரிக்கும் யாரும் வேளாண் சாராத பொருள்களின் விலையானது உயர்ந்தால் கூட அதனை மிக எளிதாக கடந்து சென்றுவிடுகின்ற அதேவேளையில் விவசாயம் சார்ந்த அத்தியாவசிய பொருள்களின் விலையானது உயரும்பட்சத்தில் கடுமையான எதிர்வினையாற்றுகின்றனர்
அச்சமயம் விவசாயிக்கு குறிப்பிடத்தகுந்த லாபம் கிடைக்கிறது விவசாயி அதனால் பலனடைகிறான் என்ற எண்ணம் யாருக்கம் இருப்பத்தில்லை
முரண்பாடாக இவர்களேதான் விவசாயை காக்கவேண்டும் என்கிறார்கள் விவசாயை ஆதரிக்கும் யாரும் தான் எந்த பாதிப்புக்கும் உள்ளாகதாவாறு விவசாயை காக்க வேண்டும் என்று நினைக்கின்றனர்
இங்கு நாம் கவனிக்க வேண்டிய விசயம் விவசாயி தனது விளைபொருளுக்கு தானே விலையை நிர்ணயிக்கும் பட்சத்தில் இதே விவசாயிக்கு ஆதரவாக இருப்பவர்கள் அதை தொடருவார்களா என்றால் கண்டிப்பாக தொடரமாட்டார்கள் மாறாக விவசாயிக்கு எதிராகவே இருப்பார்கள்
ஒரு விவசாயால் அல்லது விவசாயம் சார்ந்த பொருளாதார நிபுணர்கள் தனக்கு ஆதரவு அளிக்கும் மக்களிடமே தோற்றுப்போகிறார் ஏனெனில் அவர்களை கவரும் வகையில் பொருத்தமான கருத்தியல் எதையும் விவசாயி இதுவரை உருவாக்கவில்லை
இங்கு இதற்கு எதிராக போராட்டத்தை முன்னெடுக்கும் விவசாயி அரசு அல்லது பொருளாதார அறிவுஜீவிகள் முன்வைக்கும் கருத்தியல் கோட்பாட்டை எதிர்த்து முறியடிக்கும் வகையில் அறிவியல் பூர்வமான ஓர் எதிர் கோட்பாட்டை முன்வைக்கிறாரா என்றால் ஏறக்குறைய இல்லை என்றே சொல்லலாம்
அதாவது தனது விளைபொருளுக்கு தானே விலையை தீர்மானிப்பதால் சந்தையில் பொருளின் விலையானது உயராமல் அல்லது அவ்விலை உயர்வானது பாமர மக்களை பாதிக்காதவாறு ஓர் பொருளாதார ரீதியாக கருத்தியல் அடிப்படையில் ஓர் கோட்பாட்டை முன்வைக்கமுடிகிறாதா என்றால் இல்லை பின் எப்படி விவசாயி தனது போராட்டத்தில் வெற்றிபெறமுடியும் மாறாக இன்று விவசாயிகள் இரண்டு கோட்பாடுகளை கருத்தியல் ரீதியில் முன்வைக்கின்றனர்
ஒன்று விவசாயத்தில் ஈடுபடும் இடைத்தரகர்களின் பங்களிப்பை கட்டுப்படுத்தவேண்டும் என்றும் இரண்டு விவசாயி தனது பொருள்களை விவசாய பொருள்களாகவே நேரடியாக சந்தைப்படுத்தாமல் தனது விளைபொருள்களை மதிப்புக்கூட்டி சந்தையில் விற்கவேண்டும் என்ற கோட்பாட்டை முன்வைக்கின்றனர்
இதில் முதல் கோட்பாட்டான இடைத்தரகர்களின் பங்களிப்பை கட்டுப்படுத்த வேண்டும் என்பதில் விவசாயிகள் குறிப்பிடும் காரணம் இடைத்தரகர்கள் எந்தவித உழைப்பும் இல்லாமல் வியர்வை சிந்தி உழைத்த விவசாயினுடைய பொருளை பெற்று அதிகப்படியான கமிசனை பெறுகிறார் என்பதே அது
நிதர்சனத்தில் இது நடக்கவே செய்கிறது ஆனால் இங்கு இடைத்தரகரின் இருப்பை ஒழித்துவிட்டு அவர்களின் பணியை யார் நிரப்புவார்கள் என்ற கேள்விக்கு விவசாயிகளிடம் எந்த பதிலும் இல்லை
பொத்தாம் பொதுவாக இடைத்தரகரின் இருப்பை கேள்விக்குட்படுத்துகின்றனர் அது உண்மையும்கூட ஆனால் அவர்களை கட்டுப்படுத்தியபின்பு தங்களில் பொருளை விவசாயே நேரடியான நுகர்வோரிடம் தனது பொருளை விற்ககூடிய அடிப்படை கட்டமைப்பு வசதிகளை பெற்றிருக்கின்றனரா என்றால் கேள்விக்குறிதான்
பொருளாதார ரீதியில் வலிமையாக இருக்கும் சில விவசாயிகளால் மட்டுமே தனது விளைபொருளை நேரடியாக சந்தைப்படுத்தும் அடிப்படை கட்டமைப்பு வசதியை பெற்றிருக்க முடிகிறது அதுவும் குறிப்பிட்ட எல்லை வரைதான்
இங்கு இடைத்தரகரின் இருப்பை கேள்விகேட்கும் எவரும் தமிழ் நாட்டின் ஓர் மூலையில் ஓர் ஏக்கரில் விளைவிக்கப்பட்ட ஏதாவது ஒரு விளைபொருளை காஷ்மீரில் இருக்கும் ஒரு நுகர்வோரிடம் கொண்டு சேர்க்க முடியுமா
எனினும் இடைத்தர்கர்கள் அதிகப்படியான கமிசன் பெறுக்கிறார்கள் என்னும்பட்சத்தில் அது அவர்களின் சந்தை ஆதிக்கம் என்பதனை விவசாயிகள் ஏற்றுக்கொள்ளதான் வேண்டும்
இடைத்தரகர்களின் பலமானது விவசாயினுடைய பலவீனத்திலிருந்து உருவானதுதான் அதனால் விவசாயி நேரடியாக நுகர்வோரிடம் தனது விளைபொருளை கொண்டு செல்லும் வகையில் தனது உள்கட்டமைப்பு வசதிகளை பெருக்கிகொள்ளாதவரையில் இடைத்தரகரின் ஆதிக்கத்திற்கு உட்பட்டு இருப்பதை தவிர்க்கமுடியாது ஏற்றுக்கொள்ளதான் வேண்டும்
இரண்டாவது ஒரு விவசாயி தனது விளைபொருளை நேரடியாக சந்தையில் விற்காமல் மதிப்புக்கூட்டி விற்பதன் மூலம் அதிகப்படியான லாபத்தை பெறமுடியும் என்ற ஓர் வெற்றிகரமான கோட்பாட்டை விவசாயிகளும் விவசாய பொருளாதார நிபுணர்களும் கட்டமைத்திருக்கின்றனர்
முரண்பாடாக இக்கோட்பாட்டை நடைமுறைப்படுத்துவதற்கான அடிப்படையான உள்கட்டமைப்பு மற்றும் சந்தை கட்டமைப்பு வசதிகள் போதியளவு இல்லை
இந்த இரண்டு தீர்வுகளிலும் விவசாயி விவசாயாக மட்டும் இயங்காமல் ஓர் இடைத்தரகராகவும் மதிப்புக்கூட்டும் தொழில்முனைவோராகவும் இயங்கியாக வேண்டிய நிர்பந்தம் இருக்கிறது
இடைத்தரகர் ஒழிப்பு மற்றும் மதிப்புக்கூட்டுதல் என்ற இரண்டு கருத்தியலும் விவசாயி எப்படி சாதகமாக இருக்கிறது என்றால் தனது விளைபொருளை இடைத்தரகரிடம் விற்காமல் நேரடியாக சந்தையில் நுகர்வோரிடமே விற்பதால் இடைத்தரகர்கள் பெற்றுவந்த அதிகப்படியான லாபத்தை இப்போது விவசாயே பெறுகிறார் அதேபோலதான் மதிப்புக்கூட்டலிலும் தொழில்முனைவோர் பெற்றுவந்த லாபத்தை இப்போது விவசாயே பெறுகிறார் இதன்மூலம் மட்டும்தான் விவசாயி கூடுதலாக லாபமானது கிடைக்கபெருகிறது
அதாவது விவசாயி பத்து ரூபாய்க்கு தான் விளைவித்த தக்காளியை நேரடியாக நாற்பது ரூபாய்கு நுகர்வோரிடம் விற்கிறார் எனில் இடைத்தரகருக்கு கமிசனாக செல்லக்கூடிய சுமார் முப்பது ரூபாய்யையும் இங்கே விவசாயி எடுத்துக்கொள்கிறாரே தவிர இங்கும் அவர் சந்தையின் போக்குக்கு ஏற்பதான் விலையை தீர்மானிக்க முடியும்
இதன்மூலம் ஏதோ உதிரியாக சில விவசாயிகள் நேரடியாகவும் மதிப்புக்கூட்டியும் விற்பது சாத்தியப்படுமே தவிர விவசாயிகளுக்கிடையே பரவலான ஓர் ஒருங்கிணைப்பை உருவாக்காத வரை மேற்கண்ட வழிமுறைகளால் எந்த பயனும் இருக்கபோவதில்லை
விவசாயிகள் புதியதாக முன்வைக்கும் கோட்பாடானது சமுகத்தின் எந்த தரப்பினரையும் பாதிப்புக்குள்ளாக்காமல் அனைத்து தரப்பினரையும் உள்ளடக்கிய அடிப்படை கட்டமைப்பு வசதிகளை உருவாக்கி கொள்ளுமளவிற்கு பொருளாதார ரீதியாகவும் சாதாரண விவசாயும் மிக எளிதாக புரிந்துக்கொள்ளும் வகையில் இதனால் பாதிப்படைய கூடிய சாத்தியமிக்கவர்களின் ஏகோபித்த ஆதரவையும் கூட பெற்றுவிடுமளவிற்கு சிறப்பானதாக ஓர் கோட்பாட்டை உருவாக்கி கருத்தியல் ரீதியில் முதலில் விவசாயி தனது மீது ஆதிக்கம் செலுத்துபவர்களை எதிர்கொள்ளாத வரையில் விவசாயி ஓர் நிரந்தரமான எந்த தீர்வையும் நோக்கி ஓர் அடிகூட பயணப்பட முடியாது
தொழிலாளர்களை முதலாளிகளானவர்கள் சுரண்டி முதலாளி மேலும் முதலாளியாகவும் தொழிலாளி தொழிலாளியாகவே இருக்கிறார் என்பது முதலாளி மற்றும் தொழிலாள உட்பட அனைவரும் அறிந்ததே ஆனால் இதனை அடிப்படையாக கொண்டு தொழிலாளியால் புரட்சி எதையும் செய்ய இயலாது
மாறாக காரல் மார்க்ஸ் என்பவர் தொழிலாளி எப்படி சுரண்டப்படுகிறார் முதலாளி எப்படி சுரண்டுகிறார் என்பதை உபரி மதிப்பு என்ற கோட்பாட்டின் மூலம் உலகிற்கு எடுத்துரைத்ததின் மூலமே தொழிலாளர்கள் மத்தியில் பரவலான ஓர் கருத்தியல் புரட்சி உருவாகி அது புரட்சியாக வெடித்து முதலாளித்துவத்தை வீழ்த்தியது
அதைபோலதான் இன்று விவசாயி சுரண்டப்படுவது எல்லாருக்கும் தெரியும் ஆனால் விவசாயத்தை ஆதிக்கம் செலுத்துபவர்கள் முன்வைக்கும் கோட்பாட்டை விவசாயல் எதிர்கொள்ளமுடியவில்லை அதிகபட்சமாக விவசாயி தனது விளைபொருளுக்கு தானே விலையை தீர்மானிக்க வேண்டும் என்பது சார்ந்த இன்றைய நிலையில் இருக்கும் ஓர் கோட்பாடு என்னவெனில் அது திரு
சுவாமிநாதன் கமிட்டி பரிந்துறைத்த விளைபொருளின் உற்பத்தி செலவின் மதிப்புடன் அதில் பாதியை லாபமாக நிர்ணயித்து குறைந்தபட்ச ஆதார விலையை கொடுக்கவேண்டும் என்பதேயாகும்
விவசாயிகள் தங்களின் விளைபொருளுக்கு தாங்களே விலையை தீர்மானிக்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையிலிருந்து தனது கருத்தியல் போதாமையால் தேய்ந்து இன்று திரு
இத்தகைய எந்தவித கோட்பாட்டு ரீதியிலான பலமும் இல்லாமல் வெற்றாக போராடுவதால் இம்முறை சில கோரிக்கைகளில் வெற்றிப்பெற்றாலும் மறுபடியும் அடுத்தமுறை இதேபோன்று நிவாரணம் கேட்டோ அல்லது கடன் தள்ளுபடி செய்ய சொல்லியோ போராடிக்கொண்டிருப்பதை நோக்கிதான் விவசாயிகளை அழைத்து செல்லுமே தவிர என்றென்றைக்குமான ஓர் நிரந்தரமான ஓர் தீர்வை கொடுக்கவே செய்யாது
அதாவது விவசாயிகளின் உச்சக்கட்ட போராட்டமானது தங்களின் விளைபொருளுக்கு விலையை தீர்மானிக்கும் உரிமைக்கு போராடுவதோடு தங்களின் நியாயம் உரிமை மற்றும் பங்கு முடிந்துவிடுவதாகவும் அதுவே தங்களின் வாழ்வின் இலட்சியமாகவும் விவசாயிகளின் மனதில் ஆழமாக திணிக்கப்பட்டு காலங்காலமாக நிலைநிறுத்தப்பட்டிருக்கிறது
நாம் முன்மொழிவது விவசாயிகள் வெறும் கோரிக்கைகளை மட்டுமே முன்னிறுத்தி போராடமல் இன்றைய கார்ப்பரேட்முறையையும் அரசு முதலாளி கள்ளக்கூட்டையும் அதிகாரவர்க்கத்தையும் அதிர செய்யும் அறிவியல் பூர்வ நிறுபணம் உடைய ஓர் கோட்பாட்டை உருவாக்கி அதனை முன்னிறுத்தி தங்களின் போராட்டத்தை வடிவமைத்துக்கொள்ளவேண்டும்
சென்ற வருடம் அளவுக்கு அதிகமாக மழை கடந்த வருடம் கடுமையான வறட்சி இவ்விரண்டு சூழ் நிலையிலும் கடுமையாக பாதிக்கப்பட்டவர்கள் யார் என்றால் அது விவசாயி தான் என்பதில் எந்த மாற்றுக்கருத்தும் இருக்கமுடியாது
ஏனெனில் இத்தகைய சூழ்நிலையில் விவசாயம் பொய்த்துவிடுகிறது அதனால் விவசாயி தனது வாழ்வாதாரத்தை இழந்து பாதிப்படைகிறான் இதில் என்ன முரண்பாடு இருந்துவிடமுடியும்
இங்கே நாம் இன்னொரு விசயத்தையும் உற்று நோக்கவேண்டும் இத்தனை கடுமையான வறட்சியால் விவசாயம் பொய்த்து விவசாயி பாதிக்கப்பட்ட அளவிற்கு விவசாயத்தை சார்ந்த சந்தையும் அதில் ஈடுபடும் வியாபாரிகளோ நிறுவனங்களோ பாதிக்கப்பட்டிருக்கிறதா என்றால் கண்டிபாக இல்லை என்லாம்
குறிப்பாக சொல்லவேண்டுமென்றால் வறட்சியானது சந்தையில் கடுமையான விலையேற்றத்தை உருவாக்கி அதன் பலனானது பெரும்பாலும் வியாபாரிகளுக்கோ அல்லது நிறுவனங்களுக்கோதான் செல்கிறது அதாவது இங்கு இயற்கை பேரிடர்கள் சந்தை பொருளாதாரத்தில் தேவை மற்றும் அளிப்புக்கு சாதகமாக மாற்றிக்கொள்ளப்பட்டு அதிக்கப்படியான லாபம் பெறப்படுகிறது
சராசரியான உற்பத்தி இருக்கும்போது கொள்முதல் செய்யப்பட்டு பதுக்கப்படும் பொருள்கள் யாவும் வறட்சியின்போது சந்தைப்படுத்தப்படுகிறது இதன்மூலமும் வியாபாரிகளும் நிறுவனங்களும் லாபம் ஈட்டுக்கின்றன
அதாவது விவசாயியை தவிர விவசாயம் சார்ந்த தொழிலில் ஈடுபடும் அனைவரும் வறட்சி போன்ற பேரிடர்களிலும் பாதிப்படையாமல் மிக அதிகமான லாபத்தை பெறுகின்றனர்
இத்தனைன் கடுமையான வறட்சியிலும் டெல்லியில் போராடிக்கொண்டிருப்பவர்கள் விவசாயிகள் மட்டும்தான் எந்த வியாபாரியோ தொழில் நிறுவனமோ அல்ல அதேபோல இத்தனை வறட்சியிலும் தற்கொலை செய்துக்கொள்வது விவசாயி மட்டும்தான் எந்த வியாபாரியோ தொழில் நிறுவனமோ அல்ல
இதுதான் முரண்பாடே விவசாயியை முமுமையாக சார்ந்து இருக்கும் வியாபாரிகளோ நிறுவனங்களோ இங்கே விவசாயம் பொய்த்து விவசாயியே பாதிப்புக்குள்ளாகும்போது ஏன்
விவசாயம் சார்ந்த ஒட்டுமொத்த சந்தையையும் விவசாயியால் கட்டுப்படுத்த முடியும் பட்சத்தில் விவசாயியை எந்தவித வறட்சியும் பாதிப்படைய செய்யாது
ஆனால் இங்கே பிரச்சனையே அதுதான் தனது விளைப்பொருளுக்கு தானே விலையை தீர்மானிக்க முடியாத நிலையில் இருக்கும் ஒரு விவசாயியால் எப்படி ஒட்டுமொத்த சந்தை பொருளாதாரத்தையும் கட்டுப்படுத்தமுடியும்
ஆனால் நடைமுறையில் சாத்தியமே இதுவரையிலும் விவசாயிகளுடைய அடிப்படையான கோரிக்கையானது தங்களுக்கு மானியமோ நிவாரண நிதியோ கடன் தள்ளுபடியே போன்ற எதுவும் தேவையில்லை மாறாக தங்களின் விளைபொருள்களுக்கு தாங்களே விலையை தீர்மானிக்கவேண்டும் என்ற அடிப்படையான உரிமை மட்டுமே போதும் என்பதேயாகும்
ஆனால் இதற்கு முரணாக ஒரு விவசாயி தனது விளைபொருளுக்கு தானே விலையை நிர்ணயம் செய்யாமல் ஆனால் தானே விலையை நிர்ணயம் செய்தால் தனக்கு என்ன லாபம் கிடைக்குமோ அதை பெறமுடியும்
எப்படியெனில் இதுவரை ஒவ்வொரு விவசாயியும் தனது விளைபொருளுக்கு விலையை தீர்மானிக்க வேண்டும் என்று கேட்கிறார்களே தவிர தனது விளைபொருளை மதிப்புக்கூட்டி அதாவது தனது நெல்லை அரிசியாகவோ தவிடாகவோ எண்ணையாகவோ மதுபானங்களாகவோ இட்லியாகவோ பிரியாணியாவோ அதேபோல தனது பருத்தியை சட்டையாகவோ ஜீன்ஸ் பேண்ட்டாகவோ தனது பாலை டீயாகவோ காபியாகவோ தயிராகவோ மோராகவோ ஐஸ்கிரீமாகவோ தனது பழத்தை ஜீஸ்சாகவோ மதுபானமாகவோ மதிப்புக்கூட்டி கொள்ளை லாபம் பெறும் நிறுவனங்களிடம் தனது விளைபொருளை மதிப்புக்கூட்டி கொள்ளை லாபம் பெறுவதை தடுத்து அதில் தனது விளைபொருளை மதிப்புக்கூட்டி விற்றால் தனக்கு குறிப்பிட்ட பங்கு ராயல்டியாக கொடுக்கவேண்டும் என்ற சிந்தனையானது விவசாயிகளிடம் இல்லை
தனது விளைப்பொருளை மதிப்புக்கூட்டுவதற்கு ராயல்டி பெறும் பட்சத்தில் விவசாயி தனது விளைபொருளுக்கு தானே விலையை தீர்மானிக்க வேண்டாம் ஆனால் அப்படி விலையை நிர்ணயித்தால் எவ்வளவு விலை கிடைக்குமோ அதை தனது விளைப்பொருளை மதிப்புக்கூட்டி விற்பவர்களிடம் ராயல்டியாக பெறமுடியும்
இப்படி ஒட்டுமொத்த விவசாய விளைபொருள்களையும் விவசாயிக்கு ராயல்டியாக கிடைக்கவேண்டிய தொகை மட்டும் வருடத்திற்கு ஏறத்தாழ குறைந்தபட்சம்  முதல்  இலட்சம் கோடி ரூபாய் வரை இருக்கும்
இதில் பரவலாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட நிறுவனங்களிடம் மட்டும் ராயல்டி பெற்றாலே குறைந்தபட்சம் சுமார்  முதல்  இலட்சம் கோட்டி ரூபாய்யை பெறமுடியும்
விவசாயி இதுபற்றிய அடிப்படையான புரிதல் இல்லாததால் ஒவ்வொரு வருடமும் தான் உற்பத்தி செய்த விளைபொருள்களை தானே விலையையும் நிர்ணயிக்க முடியாமல் சந்தையில் கொடுத்துவிட்டு  முதல்  இலட்சம் கோடி ரூபாய்யை இழந்துக்கொண்டு அரசிடம் தனது கடனை தள்ளுபடி செய்யக்கோரியும் வறட்சி நிவாரண நிதி வழங்க கோரியும் கையேந்திக்கொண்டிருக்கின்றனர்
ஒரு விவசாயி தனது விளைப்பொருளை மதிப்புக்கூட்டி விற்கும் அதாவது ஒரு லிட்டர் பாலை தன்னிடம்  ரூபாய்க்கு பெற்று அதனை டீயாகவோ காபியாகவோ மதிப்புக்கூட்டி  ரூபாய் லாபம் பெறுவதில் ஒரு பால்காரர் தனது பாலை மதிப்புக்கூட்டியதற்காக குறைந்தபட்சம்  ரூபாய்யை ராயல்டியாக பெற்றாலே போதும் ஒரு பால்காராரருக்கு ஒரு லிட்டர் பாலுக்கு சுமார்  ரூபாய் கிடைக்கும்
அதேப்போல  ரூபாய் மதிப்புடைய ஒரு குவிண்டால் பருத்தியை விவசாயிடமிருந்து பெற்று அதில் ஒரு குவிண்டால் பருத்தியில் விதை நீக்கி சுமார்  கிலோ பருத்தி பெற்று அதிலிருந்து ஏறத்தாழ  சட்டை தயாரிக்கமுடியும் ஒரு சட்டையின் சராசரி விலை  ரூபாய் எனக்கொண்டாலும் சுமார்  இலட்சம் இவற்றில் சட்டையின் உற்பத்தி செலவு அதிகப்பட்சம்  ரூபாய் எனக்கொண்டாலும் ஒரு சட்டையில் சுமார்  ரூபாய் லாபமாக பெறப்பட்டு ஆலை முதலாளி மொத்த வியாபாரி சில்லைரை வியாபாரி என பகிர்ந்துக்கொள்கின்றனர்
இதேப்போலதான் நெல்லை மதிப்புக்கூட்டி அரிசியாக இட்லியாக தோசையாக பிரியாணியாக விற்பதும் பழங்களை மதிப்புக்கூட்டி பழஞ்சாராகவும் மதுபானமாக விற்பத்திலும் விவசாயி சுரண்டப்படுகிறான்
ஒருவேளை விவசாயி தனது பருத்தியை சட்டையாக மதிப்புக்கூட்டுவதற்கு ஒரு சட்டைக்கு  ரூபாய் ராயல்டியாக பெருகிறார் எனவைத்துக்கொள்வோம் இப்போது அவர் தனது பருத்தியை மதிப்புக்கூட்டியதற்காக ஏறத்தாழ சுமார் முப்பதாயிரம் ரூபாய்யை பெறமுடியும் இதன்மூலம் தனது பருத்தியின் விலையானது ஒரு குவிண்டால்  ரூபாயிலிருந்து இப்போது  ரூபாய்யை பெறமுடியும்
ஒரு விவசாயி தனது விளைபொருளுக்கு விலை நிர்ணயம் செய்யும் உரிமை கேட்காமல் தனது விளைப்பொருளை மதிப்புக்கூட்டுவதற்கு ராயல்டி பெறும்பட்சத்தில் விவசாயி அதிகப்படியான பலனை பெறமுடியும்
ஒரு விவசாயிடமிருந்து விளைபொருளை பெற்று மதிப்புக்கூட்டி விற்கும் நிறுவனம் எப்படி விவசாயிடம் சுரண்டுவதாக எடுத்துக்கொள்ளமுடியும்
மேலும் விளைபொருளை மதிப்புக்கூட்டுவதற்காக விவசாயி ராயல்டி கொடுக்க என்ன தார்மீக மற்றும் அறிவியல் அடிப்படை இருக்கிறது என்ன கேள்வி எழும்
அவற்றை நடைமுறைபடுத்தும் பட்சத்தில் நாட்டின் விலையேற்றத்தை மிக எளிதாக தடுக்கமுடியும் அதுவும் கடுமையான அளவு விலையேற்றத்தை குறைக்கமுடியும்
விவசாயிகளின் வாழ்வை மட்டுமல்ல விவசாயம் சார்ந்த ஒட்டுமொத்த சந்தையையும் விவசாயி கட்டுப்படுத்தக்கூடிய அத்தகைய அறிவியல் பூர்வமான கருத்தியல் கோட்பாடுகளை விரைவில் வெளியிட இருக்கிறேன்
வெளியிடுவதற்கு விவசாயிகள் விவசாய சங்கங்கள் சமுக ஆர்வலர்கள் அரசியல் கட்சிகள் ஊடகங்கள் மாணவர்கள் இளைஞர்கள் மற்றும் மக்கள் அனைவரும் உதவும்படியும் ஆதரவு தரும் படி அன்புடன் கேட்டுக்கொள்கிறேன்
அப்டின்னு வள்ளுவர் சொல்ற மாதிரி குழந்தைங்க எப்படி பாடினாலும் அழகுதான் ஆனாஇந்த நீதிபதிங்க குடுப்பாங்க பாருங்க கமெண்ட் ஏழு கட்டைஎட்டு கட்டை ன்னு சொல்றாங்களே நம்ம டிரை பண்ணி பாப்போம்ன்னு பாத்தா வீட்ல விறகு கட்டைய எடுத்து அடிக்க வர்றாங்க நம்ம ஜாதகத்த பத்திதான் ஏதோ சொல்றாங்க போல இருக்கு அப்டின்னு ஜோசியக்காரங்ககிட்ட போனா அதுக்கு நீங்க இங்க வரக்கூடாதுங்க கழுத்தளவு தண்ணியில நின்னு சரிகமபதநிச சொல்லணும்
தொடர்ந்து எழுதுங்கள் மீண்டும் வருவேன் உங்க போன் நம்பர் குடுங்க சார்மிஸ்டு கால் விடுவேனாம்நீங்க போன் பண்ணுவிங்களாம்நான் விடிய விடிய பாடுவேன்
படுவான் பாலகன் கிழக்கு மாகாண பாடசாலைகளில் நிலவுகின்ற ஆசிரிய வெற்றிடங்களுக்கு மாவட்ட அடிப்படையில் பட்டதாரிகளை உள்ளீர்ப்பதற்காக நடாத்தப்படவுள்ள திறந்த போட்டிப்பரீட்சைக்கான அறிவித்தலில் திருத்தங்கள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளதாக மாகாண பொதுச்சேவை ஆணைக்குழுவின் செயலாளர் அறிவித்துள்ளார்
வயது தொடக்கம் வயது வரையான பட்டதாரிகள் இதற்காக விண்ணப்பிக்க முடியும் எனவும் தொழிலற்ற பட்டதாரி அல்லது ஆட்சேர்ப்புக்காக குறைந்த தகைமையாக பட்டமொன்று பெற்றிருத்தல் அவசியமானதொன்றாகக் கொண்ட பதவியிலுள்ள உத்தியோகத்தர் தவிர வேறு பதவியிலுள்ள பட்டதாரிகள் இப்பதவிக்காக விண்ணப்பிக்கலாம்
சாவகச்சேரி ஆதார வைத்தியசாலையில் புதிய வைத்திய அத்தியட்சகர் கடமையை பொறுப்பேற்கவிடாது திருப்பி அனுப்பபட்டுள்ளார் வெளிவிவகார அமைச்சரை சந்திப்பதை தவிர்த்து தமது எதிர்ப்பை பதிவு செய்தனர் மேற்குலக இராஜதந்திரிகள்   புலிகள் என்னுடன் மேற்கொள்ள முனைந்த இரண்டு தேர்தல் உடன்பாடுகளை கடுமையாக நிராகரித்தேன்   வெடிச்சத்தம் கேட்டது
நீங்கள் குறிப்பிட்ட அமைப்புக்கு நான் அனுப்பிய சித்திரையில் புத்தாண்டு குறித்த கட்டுரையை உள்ளடக்கிய புத்தகம் ஒன்று இந்த மாதம்  ஆம் தேதி வெளியாகிறது
இந்த மூன்றும் கலியுகத்தில் உபயோகப்படுவது என்பதால்  ஆண்டுகளுக்கு முன் வேத வியாசர் வியாசர் என்றாலே தொகுப்பாளர் என்று பொருள் இவற்றைத் தொகுத்துக் கொடுத்துள்ளார்
தமிழும் சமஸ்க்ருதமும் இரண்டு கண்கள் என்று அடிக்கடி சொன்ன கணபதி ஸ்தபதி அவர்கள் இப்படிப் பட்ட ஆதார விளக்கங்களைக் கண்டிப்பாக அறிந்திருப்பார்
இந்த ஓங்காரத்தைக் கொண்டு தியானம் செய்தே எந்தச் செயலையும் செய்ய வேண்டும் என்பதாலும் ஓங்காரத்தில் தியானிப்பவனுக்கு அவன் தேடும் ஞானம் கிட்டும் என்பதால் பிரணவத்தை முதல் வேதம் அல்லது வித்தை என்றார்கள்
ஆனால் அதில் தெய்வம் குடி கொண்டிருக்க வேண்டுமென்றால் சில நியம நிஷ்டைகளுடனும் மன சுத்தியுடனும் உள்ளொலி ஞானத்துடனும் ஒருவன் சிலை வடிக்க வேண்டும்
தெய்வக் கருவை மந்திர யந்திரங்களால் உள்ளிறக்கும் நடராஜர் போன்ற தெய்வச் சிலையை ஓங்கார உபாசனையும் அதன் மூலமாக உள் ஒளியும் கண்டவனால் தான் முடியும் என்பதே மய விஞ்ஞானம் ஐந்திறம் போன்றவற்றின் கருத்து
இந்த மூன்று பாக்களும் ஓம் என்ற மூலத்தின் தோற்றத்தையும் அதாவது அதன் வெளிப்பாட்டையும் அதன் நிலைப்பாட்டையும் ஐந்திறம் அறுதியிட்டுக் கூறுகிறது
இந்த பாக்கள் வேத மறையை ஒத்துக் கொள்கின்றன என்பதையும் எந்த வேதத்தைச் சொல்ல ஆரம்பிப்பதற்கு முன்னும் ஒரு மொழியில் எழுத ஆரம்பிப்பதற்கு முன்னும் ஓம் என்பதைத் தியானித்தல் மரபு என்று சொல்வதைக் காணலாம்
இடகலை பிங்கலை சுழுமுனை போன்ற நாடிகளில் ஓடும் ப்ராணனை வசியப்ப்டுத்தி ஓங்காரத்தில் நிலை நிறுத்திச் செய்தால் முக்காலமும் தெரியும்
ஸ்தபதி அவர்களைப் போன்ற ஒருவர் சொன்னால் தான் எடுத்துக் கொண்ட பொருளை உயர்த்திச் சொல்வதற்காக அவ்வாறு சொல்கிறார் என்று விவரம் தெரிந்தவர்கள் கண்டு கொள்ளாமல் விட்டு விடுவார்கள்
ஆனால் ஐந்திறத்தில் மயன் சொல்வது ஓங்கார உபாசனை செய்து படிப்படியாக உயர்பவன் அந்த தெய்வத்தைத் தன் கை வண்ணத்தில் சிற்பமாகக் கொண்டு வர முடியும் என்பதே
ஆனால் கட்டுரையில் சொல்லப்பட்டபட்ட ஏழேழ் நாடுகள் இருந்த காலம் என்பதால் அது  ஆவது சங்க காலமாக இருக்க வேண்டும் என்பதைக் கட்டுரையில் சொல்லியுள்ளேன்
கிருஷ்ணன் காலத்தில் வரும் மயனே சிற்பக்கலை வல்லுனனான மயன் ஆவான் என்றும் அவனே  ஆம் சங்க காலத்தில் வாழ்ந்தவனாக இருக்க வேண்டும் சொல்லும் வண்ணம் இன்றைய சிற்பக் கலையின் ஆரம்பம் அப்பொழுது ஆரம்பித்தது
மிக அருமையான கட்டுரைஇவ்வளவு விவரங்கள் ஒருவரால் எப்படி சேகரிக்க முடிந்தது என்று மிகவும் வியப்பாக இருக்கிறதுகடந்த சில மாதங்களாக இணையம் பக்கம் வரமுடியவில்லை ரொம்ப நாட்களாக உங்களிடமிருந்து கருத்துரைகள் எதுவும் வரவில்லையே என்று நினைத்தேன் திரு தனபால் அவர்களே
நோக்கம் கட்டுரையில் சொன்ன பலதரப்பட்ட துறைகளில் ஈடுபடும் போது ஓரளவுக்குப் பிறகு அவையெல்லாம் ஒன்றுக்கொன்று இயைந்து இருப்பதைக் காண முடிகிறது அவற்றைக் கொண்டு இந்தத் தொடரை எழுதுகிறேன்
கிறித்துவுக்கு முந்தைய இரண்டாவது ஆயிரமாண்டில் பாபிலோனுக்கு அருகில் இலாம் தேசத்தில் ஒரு நாகரிகம் வளர்ச்சியடைந்து கொண்டிருந்தபோது இந்தோ ஐரோப்பிய ஆக்கிரமிப்பாளர்கள் தாங்கள் குடியேறிய மாபெரும் ஈரானியப் பீடபூமிக்குத் தங்கள் பெயரைச் சூட்டினார்கள்
ஆனால் அவர்கள் இலாம் நாடு உண்டான காலத்துக்கும் முற்பட்ட நம் நாட்டு நூல்களான மஹாபாரதம் ராமாயணம் சொல்லும் விவரங்களை ஏற்றுக் கொள்ள மாட்டீர்கள்இலாம் மக்கள் அங்குள்ள சூசா அவர்கள் பெண் தெய்வம் இனன்னா போன்றவர்களைப் பற்றியும் இந்தத் தொடரில் வருகிறது
ஆண்டுகளுக்கு முன் மொத்தம்  காலக் கட்டங்களில் வட இந்தியாவிலிருந்து மக்கள் வெளியேறி ஈரான் மத்திய ஐரோப்பா பகுதிக்குச் சென்றுள்ளனர்
ஈரானிலிருந்தோ மத்திய ஐரோப்பாவிலிருந்தோ மக்கள் இந்தியாவுக்கு வரவில்லை என்று மரபணு ஆராய்ச்சிகள் தெரிவிக்கின்றன என்பதை இந்தத் தொடரில் சொல்லி வந்துள்ளேன்
உலகெங்கிலும் உள்ள ஆராய்ச்சியாளர்கள் மஹாபாரத ராமாயண புராண சங்க இலக்கியங்களில் உலக சரித்திரம் புதைத்துள்ளது என்று ஏற்றுக் கொண்டு வருகிறார்கள்
ஆனால் தமிழ் மக்களுக்கு மஹாபாரத ராமாயண புராணம் என்றாலே எட்டிக் காயாக கசக்கிறது என்பதால் அவர்களால் அறிவு சார்ந்த ஆராய்ச்சிகளை மேற்கொள்ள இயலாமல் இருக்கிறது என்பதே உண்மை
ஆனால் அவர்கள் இலாம் நாடு உண்டான காலத்துக்கும் முற்பட்ட நம் நாட்டு நூல்களான மஹாபாரதம் ராமாயணம் சொல்லும் விவரங்களை ஏற்றுக் கொள்ள மாட்டீர்கள்
ஐந்திறத்தில் ஏழேழ் நாடுகள் இயம்புறும் காலை மயன் தன் நூலை அரங்கேற்றினான் என்று சொல்லும் செய்யுள் இந்தக் கட்டுரையிலேயே இடப்பட்டுள்ளது
ஐரோப்பாவில் உள்ள டனுபே நதி மேற்கு ஐரோப்பிய மக்கள் தானவர்களிடமிருந்து உண்டானவர்கள் என்று சொல்லும் வண்ணம் விவரங்கள் இருக்கின்றன
இந்தத் தொடரில் முன்பு காட்டிய அட்லாண்டிஸ் மூலமாக இருக்க வேண்டும் ஏனெனில் அட்லாண்டிஸ் இருப்பதாக சொல்லப்படும் இடத்தில் ரோமக தேசம் இருந்த்து
அந்த ஜோதிடம் ரோமக தேசம் மூலம் அட்லாண்டிஸ் அழிந்த பிறகு மேற்கு ஐரோப்பா வழியாக நுழைந்து ரோமர்கள் ஜோதிடமாக ஆனது
அப்படி வேறுபாடுகளுடன் மயன் என்னும் பெயர் பல காலக் கட்டங்களில் வருவதால் ஐந்திறம் மயனை மட்டும் பிடித்துக் கொண்டு எல்லாவற்றுடனும் முடிச்சு போட்டால் அது உங்களை எங்கும் இட்டுச் செல்லாது
ஸ்தபதி அவர்கள் மயன் எழுதிய நூல் தமிழ்ச் சங்கத்தில் அரங்கேறியுள்ளதைச் சுட்டிக் காட்டி இதைக் கொண்டு இன்னும் ஆராய்ச்சி செய்ய வேண்டும் என்று கூறியுள்ளாரே தவிர அதற்கு மேல் சொல்லவில்லை
மயன் ஒரு தானவன் அல்லது அசுரன் எந்தத் தமிழ் மன்னனும் தன்னை ஒரு அசுரனுடன் இணைக்கவும் இல்லை அல்லது ஒரு அசுரனுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கவும் இல்லை
ஆனால் மனு முறை செய்து என்று மனுவுடன் சொந்தம் கொண்டாடிய கல்வெட்டு எழுத்துக்கள் இருக்கின்றனவே தவிர எந்தத் தமிழ் மன்னர்களும் தமிழர்களும் எந்த அசுரனுக்கும் முக்கியத்துவம் கொடுக்கவில்லை
அதனால்தானோ மூன்று சங்கங்களிலும் அரங்கேற்றப்பட்ட முக்கிய நூல்களையும் புலவர்களையும் பற்றிச் சொல்லும் நக்கீரனார் இறையனார் அகப்பொருள் உரையில் மயனைப் பற்றிச் சொல்லவில்லை
சிற்பக் கலையும் வளர்ச்சி பெறவில்லை மயன் எழுதியதும் கட்டடம் சிற்பக் கலை அல்லாமல் அந்தக் கலைஞனுக்கு இருக்க வேண்டிய தகுதிகளைப் பற்றியே அமைந்திருக்கிறது என்பது கவனிக்கத்தக்கது
மாறாக வியாழமாலை அகவல் என்னும் ஜோதிட சாஸ்த்திரத்தின் பிரபவ முதலான  வருடங்கள் பற்றிப் பேசும் நூல்  ஆம் சங்கத்தில் அரங்கேறினது என்று இறையனார் அகப்பொருள் உரை கூறுகிறது
ஆனால் பாரதத்தில் உள்ளவர்கள் மயனுக்கும் குருவான விஸ்வகர்மாவை முன்னிட்டே தங்கள் குலத்தை அடையாளம் சொன்னார்களே தவிர மயனை முன்னிட்டு அல்ல
திராவிடவாதிகள் சொல்லிக்கொள்கிறார்களே தாங்கள் ராவணன் வம்சம் என்று அப்படியெல்லாம் அசுரர்களுடன் தமிழ் மன்னர்கள் தங்களை ஒரு போதும் இணைத்துக் கொண்டதில்லை
இங்கிருந்து கட்டடக் கலைஞர்கள் அங்கு சென்றிருக்க்கூடும் அல்லது இவர்களிடமிருந்து கற்றவர்கள் அங்கு எழுப்பியிருக்கக்கூடும் என்று சொல்லும் வண்ணம் இவை இருக்கின்றன
அதற்கேற்றாற்போல பொபி  ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்ட ராமாயணக் காட்சி ஒன்று மயன் அமைப்புகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது
ஹிந்து தாக்கம் கொண்ட மக்களாக இருந்தாலோ அல்லது அப்படிப்பட்ட மக்கள் அங்கு தொழில் ரீதியாகச் சென்று அவற்றை அமைத்திருந்தாலோ அது சாத்தியமாகும்
இங்குள்ள மயன் மக்கள் தங்களை பாரதத்தின் நாகாலாந்து மக்களுடன் இணைத்துச் சொல்லும் பழைய நினைவும் இருக்கிறது என்பதை மேற் சொன்ன இணைப்பில் காணலாம்
அவன் அமைத்த குளம் பற்றிய விவரங்கள் இனிமேல்தான் இந்தத் தொடரில் வருகின்றன அப்பொழுது வட இந்தியாவில் காணப்படும் அப்படிப்பட்ட குளங்கள் தமிழ் நாட்டில் காணப்படாமை குறித்தும் விவரங்களை எழுதுகிறேன்
மயனது வீச்சு வட மேற்கு இந்தியா சுமேரியா அங்கிருந்து ரஷியா வழியாக வட அமெரிக்கா அங்கிருந்து அமெரிக்க மேற்குக் கடற்கரை ஓரமாக மெக்சிகோ வரை சென்றிருக்கிறது