sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
சொல்லப்போனால் கட்சியின் அன்றைய அரசியல் செயல்பாடுகளில் நேரடியாக ஈடுபடாமை கட்சி நிலைபாடுகளை அப்படியே ஏற்க முடியாமை போன்ற சில காரணங்களே இவர்கள் பிரிந்து நிற்க உடனடியான காரணம்
மார்க்ஸியத்தை ஏற்காத முற்போக்கினர் தான் பொதுவாக கலாச்சாரதேசியம் அல்லது மொழிவசி தேசியத்தின் முன்னோடிகளாக அம்மொழிகளில் அறியப்படுகிறார்கள் மார்க்ஸியத்தை ஏற்காத முற்போக்கினர்தான் முற்போக்கு இலக்கியத்தின் அடிப்படைகள் பலவற்றை உருவாக்கினர்
அதன் அடிப்படையில் எதிர்மறையான ஓர் அழகியலை உருவாக்கினார்கள்அவர்கள்தான் மரபிலிருந்து அறுத்து பிரித்து புதிய சமூகத்தை உருவாக்கும் வாளாக இலக்கியத்தை உருவகித்தவர்கள்
அவர்கள் வாழ்க்கையை பொருளியல் அடிப்படையில் ஆராயும் கோணத்தை வற்க முரண்பாடுகள் வழியாக வரலாற்றையும் சமூகத்தையும் விளக்கும் முரணியக்கப் பார்வையை கூடுதலாகக் கொண்டிருந்தார்கள் அனைவருமல்ல
இவர்களிடமிருந்து அழகியலைப்பெற்றுக் கொண்டு விலகி கோட்பாட்டளவில் மார்க்ஸியத்தை ஏற்றுக் கொண்டவர்கள் ஜெயகாந்தன் சுந்தர ராமசாமி ஜிநாகராஜன்
ரகுநாதனை நான் முக்கியமான கலைஞராக கொள்ளவில்லைஇம்மூவரில் ஜெயகாந்தன் மட்டுமே படைப்பியக்கத்தை முற்போக்குப் பாதையில் தொடர்ந்து முன்னெடுத்துசென்றவர்
நமது முற்போக்கு இலக்கியத்தின் சாதனையாளர்நமது முற்போக்கு எழுத்தின் உதாரணமாக நாம் தூக்கிப்பிடிக்கவேண்டிய படைப்பாளி ஒரு முற்போக்குப் படைப்பாளியை அளவிடுவதற்கான அளவுகோல்கள் யாவை
ஏற்கனவே இ எம் எஸ் சொன்ன கருத்துக்களின் அடிப்படையில் பார்த்தால் அ அன்றுவரையிலான எல்லா முற்போக்கு கருத்தியல்களின் சாராம்சமும் அவனிடம் இருக்கவேண்டும் ஆ அவன் முன்வைக்கும் கருத்தியல் அதுவரையிலான முற்போக்குக் கருத்தியல்களின் போதாமையை நிரப்பவேண்டும்
இந்தியச்சூழலில் மட்டுமல்ல உலக அளவில் கூட பெரும்பாலான முற்போக்கு எழுத்துக்கள் தங்கள் வரலற்றுப்பணி முடிந்ததும் பின்னகர்ந்து விட்டன
சமூகம் என்று அவைபேசுவது உண்மையே ஆனால் தகழி சிவசங்கரப்பிள்ளை பிகேசவதேவ் பிமல் மித்ரா ஜெயகாந்தன் முதலியோரின் ஆக்கங்களில் கதாபாத்திரங்கள் சுயமும் தனித்துவமும் கொண்ட குரலில் பேசுகின்றன
ஜெயகாந்தனையே எடுத்துக் கொள்வோம் கெளரிப்பாட்டி யுக சந்தி போன்ற சுயசிந்தனையை முன்வைத்து சமூகத்தை ஒட்டுமொத்தமாக எதிர்த்து நிற்கும் முதுகெலும்புள்ள கதாபாத்திரங்களைத்தான் அவர் அதிகம் படைத்துள்ளார்
மேலைநாடுகளில் மதம் இனக்குழுமனநிலை மற்றும் சமூகக் கருத்தியல்களின் அடிமையாக மனிதன் இருந்த காலம் மார்க்ஸியம்பிறப்பதற்கு முன்னரே தகர்க்கப்பட்டுவிட்டது
சுதந்திர சிந்தனை இயக்கம் என்று பொதுவாக குறிப்பிடப்படும் தத்துவப்போக்கு அங்கே ஆழமாக தனிமனித உரிமை என்ற கருத்தை வலியுறுத்திவிட்டது
அதன் உச்ச வளர்ச்சிக்காலகட்டத்தில் உருவான மார்க்ஸியம் ஒரு வகையில் தனிமனிதசிந்தனை என்ற கருத்துக்கு எதிராக கூட்டு சிந்தனையை முன்னிறுத்துவதாக அமைந்ததுழாஅனால் இந்தியச்சூழலில் மார்க்ஸியத்துக்கு முந்தைய முதலாளித்துவ சுதந்திர சிந்தனைக்கூறுகளை முதலில் முன்னிறுத்துவதே உடனடியாக செய்யவேண்டியவிஷயமாக இருந்தது
தகழி சிவசங்கரப்பிள்ளை பிகேசவதேவ் பிமல் மித்ரா ஆகியோரின் ஆக்கங்களில் வருகிற உறுதியான முதுகெலும்புள்ள பாட்டாளி இந்திய சமூகத்தை மிக மிகக் கவர்ந்த ஒரு கதாபாத்திரம்
தன் இனக்குழு அடையாளத்திலிருந்தும் சூழலின் பொதுப்போக்குகளிலிருந்தும் வேறிட்டு இயங்கும் மனம்கொண்ட பாட்டாளி இங்கு உருவாகவே இல்லை என்பதே உண்மை
எம் என் ராயையும் அம்பேத்கரையும் இஎம் எஸ்ஸையும் உருவாக்கியதும் அதுவேஅந்த ஆழத்தை தன்னுள்ளும் கொண்டுள்ளதாக நம் முற்போக்கு படைப்புகள் இருக்கவேண்டும்அப்படிப்பட்ட ஆழம் கொண்ட முற்போக்கு படைப்புகளை எழுதியவர்கள் என இந்திய அளவில் சில படைப்பாளிகளையே நான் சொல்ல முடியும் ஜெயகாந்தன் அவர்களில் முக்கியமானவர்
விழுதுகள் குருபீடம் ரிஷிமூலம் யாருக்காக அழுதான் நந்தவனத்திலோர் ஆண்டி போன்ற சிறுகதைகளும் ஒருமனிதன் ஒரு வீடு ஓர் உலகம் என்ற நாவலும் இவ்வகையில் சாதனைகளாகச் சொல்லத்தக்கவை
அவர்களுக்கு சற்றுமுன்புவரை உள்ள முற்போக்குக் கருத்தியல்கள் இந்திய தேசிய இயக்கமும் அதற்கு முந்தைய இந்து மறுமலர்ச்சி இயக்கமும் ஆகும்
அவற்றில்குள்ள முக்கியமான போதாமை என்று இ எம் எஸ் அடையாளம் காண்பது அவை வரலாற்று விதிகளின் அடிப்படையில் விஷயங்களை அணுகவைல்லை அதாவது வரலாற்றுவாத நோக்கு அவற்றுக்கு இல்லை என்பதும் அவை கருத்துக்களை கருத்துக்களின் தளத்திலேயே வைத்துப் பார்த்தன அக்கருத்துக்களை உருவாக்கிய பொருளியல் காரணிகளை அவை கருத்தில் கொள்ளவில்லை என்பதும் ஆகும்
இந்தக் கோணத்தில் பார்த்தோமென்றால் தகழி சிவசங்கரப்பிள்ளை பிகேசவதேவ் பிமல் மித்ரா நிரஞ்சனா யஷ்பால் போன்றவர்கள் மிக விரிவான சரித்திரப்பார்வையை புனைவுலகுக்குள் கொண்டுவந்திருக்கிறார்கள் என்றே சொல்லவெண்டும்
மார்க்ஸியநோக்கு இல்லாத படைப்புகளில்கூட வரலாற்று ஆய்வுமுறையில் சில மார்க்ஸிய உபகரணங்கள் அறியாமலேயே பயன்படுத்தப்பட்டிருப்பதை நாம் சாதாரணமாகக் காணலாம்
அந்த அளவுக்கு ஆழமான இலக்கியப்பாதிப்பாக மார்க்ஸிய வரலாற்ராய்வுமுறையை முன்னிறுத்த முன்னோடி முற்போக்கு இலக்கியங்களால் முடிந்தது உதாரணமாக தோப்பில் முகம்மது மீரானின் நாவல்களில் உள்ள வரலாற்றாய்வுக் கருவிகள் மார்க்ஸிய பொருளியல் முரணியக்கம் சார்ந்தவை
இந்த தளத்தில் ஜெயகாந்தன் ஓரு தோல்வி என்றே எனக்கு படுகிறதுஅவரது நாவல்களில் வரலாற்றுப்பிரக்ஞை செயல்பட்டதாகவே தெரியவில்லை
அவரது படைப்புகளில் தனிமனிதர்கள் கதாபாத்திரங்கள் தீவிரமாக வெளிப்பாடு கொள்கிறார்கள் சம்பவங்கள் அதிகமாக அழுத்தம் பெறுவதில்லை என்பதை வாசகர்கள் கவனிக்கவேண்டும்
மார்க்ஸிய சித்தாந்தத்தை கற்க அவர் சிரமம் எடுத்துக் கொள்ளவில்லை சமூகவியல் தத்துவம் எதிலுமே அவர் தேடலுடன் ஈடுபட்டதில்லை
ஆகவேதான் இந்திய முற்போக்கு இலக்கியவாதிகளிலேயே ஒத்திசைவு மிக்க ஒரு கருத்தியல் திரண்டு உருக்கொள்ளாத படைப்பாளியாக ஜெயகாந்தன் இருக்கிறார்
ஜெயகாந்தனை இக்கட்டுரையில் முதலில் வகுத்தது அவர் மீறும் இடங்களை அடையாளம் காண்பதற்காகவே ஜெயகாந்தனை பிற இந்திய முற்போக்குப் படைப்பாளிகளிடமிருந்து பிரித்துக் காட்டும் முக்கிய அம்சமே அவருக்கு இந்திய மரபில் உள்ள ஆர்வமும் பயிற்சியும்தான் தன் தனிப்பட்ட ஆர்வங்களைப்பற்றி பொதுவாக பேசும் பழக்கம் அவருக்கு இல்லை ஆனால் அவரது சமகாலப் படைப்பாளிகளில் பசிங்காரமும் அவரும் மட்டுமே தமிழை நன்கறிந்தவர்கள்
மொழியின் புதிய சாத்தியக்கூறுகளை எட்டும்போது அதை மொழிபெயர்ப்பு இன்னொரு மொழியுடன் சந்திப்பு மூலம் அடைவதே நவீன இலக்கியத்தில் நாம் பொதுவாக காணமுடிகிறது
உதாரணமாக இசைக்கலைஞர்கள் அவர்களுக்கு சாத்தியமான இசையை வாசித்தார்கள் நடனக்கலைஞர்கள் அவர்களுக்கு சாத்தியமான நடனத்தை ஆடினார்கள் அசோகமித்திரன் பார்க்கப் பார்க்கப் பெண்போலவே இருக்கக் கூடியவள் அவள் சுந்தர ராமசாமி அல்லது வாய்மொழி மரபின் கூறுகளை செவ்வியல்மொழியில் பிரதிபலிக்கச்செய்கிறார்கள் கி ராஜநாராயணன் போல
ஒரு மனிதன் ஒரு வீடு ஓர் உலகம் சிலநேரங்களில் சில மனிதர்கள் சோற்றுச்சுமைஆகவே பயிற்சியின்மையின் விளைவான புகைமூட்டம் அவரது ஆக்கங்களில் இல்லை
கால்தடுமாறுதலே நடனம் என்று சொல்லப்பட்ட நவீன இலக்கியச்சூழலில் பசிங்காரம் ஜெயகாந்தன் குஅழகிரிசாமி ஆகியோரின் ஆக்கங்களில் உள்ள நிறைதமிழ் மிகுந்த உவகை அளிப்பது
ஓங்கூர் சாமி போன்ற பேரிலக்கியச்சாயல் கொண்ட ஒரு பெரும் கதாபாத்திரத்தை இந்திய முற்போக்கு எழுத்தாளர்கள் எவருமே உருவாக்கவில்லை உருவாக்கக் கூடும் என்பதற்கும் தடையங்கள அவர்கள் படைப்புகளில் இல்லை
முற்போக்கு என்பது ஒரு முடிவற்ற முன்னகர்வு என்றும் நேற்றைய முற்போக்குச்சக்திகளுடன் இன்றைய முற்போக்குசக்திகள் ஆன்மீகமான ஒரு தொடர்பைக் கொண்டுள்ளன என்பதற்கும் சிறந்த உதாரணமாக அமையும் படைப்பு அது
சித்தர் மரபுடன் ஜெயகாந்தனுக்கு தனிப்பட்ட முறையிலும் ஒரு தொடர்பு அது சர்ந்த தேடல் இருந்துள்ளது என்பதற்கு அவரது பிற எழுத்துக்களில் ஆதாரங்கள் உண்டு
பிறகு உருவான வாம மார்க்கம் அல்லது தாந்திரீக முறை பற்பல முகங்கள் கொண்டதானாலும் நிறுவன மதங்களின் ஏதேச்சாதிகாரத்துக்கும் ஒழுங்குகளின் வன்முறைக்கும் எதிராக தனிமனித அகத்தின் கட்டற்ற விடுதலையுணர்வை முன்னிறுத்தும் தன்மை கொண்டிருந்தது
நமது ஊர்களிலெல்லாம் சித்தர்பாடல்களின் சாரமுணர்ந்த ஒரு பெரியவர் அமப்பின் மூர்க்கத்துக்கு எதிராக செயல்படும் வல்லமையுடனும் கருணையுடனும் இருந்திருக்கிறார்
நமது கிராமங்கள் எதிலும் அப்படிப்பட்ட சித்த புருஷர்கள் குறித்த ஒரு கதையாவது இருக்கும்அவர்களே நம் சமூக மனசாட்சி தேங்கி நாறாமல் காத்தவர்கள்
துரதிருஷ்டவசமாக மேற்கை நோக்கி திரும்பியகோணத்தில் மட்டுமே நமது மீட்பர்கள் இருக்க முடியும் என்று நம்பியவர்களாக நமது நவீன எழுத்தாளர்கள் இருந்தார்கள்
மேலைநாட்டு நவீனத்துவம் அடைந்த கச்சிதமான கூறுமுறையை நாமும் அதே வடிவில் அடைந்தால் இலக்கியவீடுபேறு கிடைத்துவிடும் என்று நம்பியவர்கள் நம்புகிறவர்கள் தான் இன்றும் அதிகம்
ஞானத்தின்த்தேடலில் எரியும் ஜெ ஜெ போன்ற ஒரு கதாபாத்திரத்தை அல்பேர் காம்யூவில் பதியன்போட்டு வளர்த்தெடுத்த சுந்தர ராமசாமி போன்ற ஒரு படைப்பாளியின் கண்ணில் இங்கே ஊர்தோறும் சாலைதோறும் வீற்றிருக்கும் பரிபூரண அன்னியர்கள் படவில்லை என்ற வியப்பு என்னை எப்போதுமே ஆட்கொள்வது நான் தொடர்ந்து பதிவு செய்வது
ஆனால் இலக்கிய அறுவை சிகிழ்ச்சைக்கு வந்த ஜெயகாந்தன் ஓங்கூர் சாமியை கண்டடைந்தது இலக்கியம் என்ற ஆழ்மன இயக்கத்தின் வல்லமையை நிரூபிக்கும் தமிழ் நிகழ்வாகும்
அந்த நகைப்பு தன் காலில் லெளகீக லாபம் கருதி வந்து விழக்கூடிய தன்னை பிரமித்து விழக்கூடிய அனைவர் மீதும் படர்கிறது சேவை என்ற நுட்பமான உலகப்பற்றால் வதைபடும் வைத்தியர் சாமி மீதும் துறவையே ஒருவகை கிரகஸ்தாசிரமமாக வரித்துக் கொண்ட அன்னக்காவடிப் பண்டாரம் மீதும் விரிகிறது
இக்கதையுடன் ஒப்பிடுகையில் தமிழின் பிற எழுத்தாளர்கள் உருவாக்கியுள்ள ஆன்மீகத்தேடலின் சித்திரங்கள் வெளிறிப்போய் தெரிகின்றன
மெளனி திஜானகிராமன் லாசரா ஆகியோரின் ஆன்மீகம் பற்றிய மன உருவகங்கள் லெளகீகத்துக்குள் நின்று அடையப்பெற்றவை முதிர்ந்த லெளகீக நிலையாக ஆன்மீகத்தைக் காண்பவை
பார்க்க காமமும் விடுதலையும்திஜானகிராமனின் படைப்புலகம் நகுலன் நீல பத்மநாபன் ஆகியோரின் படைப்புகளில் ஆன்மீகம் வெற்று பக்தியாக வடிவம் கொள்கிறது
ஓங்கூர் சாமியின் முன் வைத்தியர் சாமியை நிறுத்தும் ஜெயகாந்தன் வைத்தியர் சாமியாக தன்னை அல்லது ஒட்டுமொத்த முற்போக்கு இயக்கத்தை உருவகிக்கிறார் என்று வாசிக்கமுடியும்
மருத்துவத்தை நிறுத்திவிட்டு மருந்துக்கு மருந்தாகிய மாமருந்தில் சரணடைந்த அவரை ஓங்கூர்சாமி சேவைக்குத் திருப்பும் இடம் ஒருவகையில் கதையின் மையம் போன்றது
இக்கதைக்கு அடுத்தகட்ட நீட்சியாக எழுதப்பட்டதென ஜெயகாந்தன் ஒரு போதும் அப்படி யோசித்து செய்பவரல்ல அவரது எழுத்து சித்தம் போக்கு தான் குருபீடத்தை சொல்வேன்
வெறும் இச்சைப்பிண்டமான ஒருவனை அவனை சித்தன் என வழிபடும் ஒருவன் மெல்லமெல்ல சித்தனாக ஆக்குவது குறித்த இக்கதையில் இறுதிவரி ஓர் ஆப்தவாக்கியம் போல முக்கியமானது அவன்தான் நமக்கெல்லாம் குரு என அச்சீடனை குரு அடையாளாம் காண்கிறார்
நுட்பமான தகவல்கள் மூலம் ஒரு சூழலைச் சித்தரித்து பூடகமாக சில மன இயக்கங்களைச் சொல்லி கடைசியில் அதிர்ச்சி ஊட்டியபடி காம த்தை வன்முறை யைஅல்லது தற்செயலை தொப்பிக்குள்ளிருந்து எடுத்துக் காட்டும் கச்சிதமான நவீனத்துவக் கதைகளை சாதனைகளாக கொண்டாடிய தமிழ் சிற்றிதழ் மரபு இக்கதையின் உள்ளே விரியும் ஆழமான ஒரு கண்டடைதலை உள்வாங்க முடியாது போனது ஆச்சரியமல்ல
நவீனத்துவ வடிவ இலக்கணத்தைச் சார்ந்து இயந்திரகதியில் இயங்குவதாக நமது விமரிசனப்பிரக்ஞை சீரழிந்ததன் விளைவே நம்மால் நம்மாழ்வாரையும் திருமூலரையும் தொடமுடியாது போனது
வீரநாயகன் தன் புகழுக்காகவோ அல்லது தன் இனக்குழு மற்றும் தேசத்துக்காகவோ போரிடாமல் மாபெரும் இலட்சியக்கனவுகளுக்காக போராடுபவனாக ஆனான்
பாவெல் மார்க்ஸின் கார்க்கி அன்னை டாவிடோவ் மைக்கேல் ஷோலக்கோவ் உழுது புரட்டிய கன்னிநிலம் ஆகிய இரு கதாபாத்திரங்களையும் முக்கிய அச்சாகக் கொண்டு உருவான பல கதாபாத்திரங்கள் நம் முற்போக்குஇலக்கியத்தில் உள்ளன
என் மனதில் சத்யனின் முகம் மூலதனம் நீங்கள் என்னை கம்யூனிஸ்டு ஆக்கினீர்கள் அனுபவங்கள் தவறுகள் அடிமை போன்ற திரைப்படங்கள் வழியாக அப்படிப்பட்ட ஒரு முகமாக ஆழமாக பதிந்துள்ளது
பாரீஸுக்குப் போ நாவலில் சாரங்கன் யாருக்காக அழுதானில் சோசப்பு சைக்கிள் கடை சாமியார் சாமிநாதபிள்ளை உச்ச உதாரணமாக ஒருமனிதன் ஒருவீடு ஓர் உலகத்தில் ஹென்றி
சுவாமி விவேகானந்தர் ஒரு முறை சொன்னார் இந்த தேசத்தின் மனம் எப்போதுமே பேரறிஞர்களுக்கும் சக்கரவர்த்திகளுக்கும் மேலாக உடைமை ஏதுமற்ற பிச்சைக்காரர்களையே வைத்துள்ளது
அவர்களே இந்த தேசத்தை வழிநடத்த முடியும் மாற்றியமைக்க முடியும் பிச்சைக்காரனான புரட்சியாளன் என்ற கருத்தை ஜெயகாந்தனின் ஆக்கங்கள் நம் மனதில் உருவாக்குகின்றன
நாம் நேற்றுவரை கண்ட பெரும் முற்போக்கு செயல்வீரர்கள் பெரும்பாலானவர்கள் இஎம் எஸ் முக்கியமான உதாரணம உடைமை ஏதுமற்றவர்களாகவே வாழ்ந்து மறைந்தார்கள் என்ற நிதரிசனமும் நம்மிடையே உள்ளது
நமது பக்தி மரபிலிருந்தும் சித்தர் மரபிலிருந்தும் வந்த தொடர்ச்சி அது அதையே ஜெயகாந்தனின் கதைகளில் நாம் கலைத்தன்மையுடன் காண்கிறோம்
அவர்களின் ஆதர்ச புருஷகள் அனைவருமே ஐரோப்பியர்கள் அந்தக் காலகட்டத்தில்தான் ஜெயகாந்தன் வள்ளலாரையும் விவேகானந்தரையும் முன்வைத்தார் என்பதை எண்ணிப்பார்க்கவேண்டும்
அவர்களையும் உள்ளடக்குவதாக முற்போக்கு அழகியலை இஎம் எஸ் உருவகிப்பதற்கு கால்நூற்றாண்டு முன்பு நமது சம்பிரதாய முற்போக்கினர் மனதில் எழுந்த குழப்பங்களையும் ஐயங்களையும் இன்று ஊகிப்பது கடினம்
ஓர் உரையாடலில் ஜெயகாந்தன் சொன்னதுபோல வள்ளலாரா மார்க்ஸா யார் வேண்டும் என்ற கறாரான கேள்வி எழுந்தால் நான் வள்ளலாரையே தேர்வு செய்வேன்
வள்ளலார் இருந்தால் நம்முடைய மார்க்ஸை நாம் சற்று பிந்திக்கூட சுயமாக உருவாக்கிக் கொள்ளலாம் எளிமையான அல்லது மூர்க்கமான ஒரு கேள்வியை கேட்டுக் கொள்ளலாம்
ஆனால் ஜெயகாந்தன் அவரை உடைமையற்ற அடையாளங்களுக்கு அப்பாற்பட்ட இருப்பின் அலைக்கழிப்புகள் அற்ற ஆகவே அதிகார இச்சையின் அம்சமே இல்லாத மனிதராக சித்தரிக்கிறார்
உலகியல் இசைகளின் கொந்தளிப்புக்குப் பதிலாக நமது எளியமக்களின் மனதுக்குள் உறைந்துள்ள ஆன்மீகத்தை தூண்டி எரியச்செய்வதன் வழியாக உருவாகும் ஓர் இந்தியப்புரட்சியை கற்பனை செய்தவர்
இன்றி நாம் இந்திய மார்க்ஸியத்தின் சரிவுகளைப்பற்றி ஆராயும்போது ஏன் தார்மீகமான உள்ளடக்கமும் தர்க்க நேர்த்தியும் தியாக வரலாறும் கொண்ட அவ்வியக்கம் மாபெரும் மக்களியக்கமாக வடிவம் பெறவில்லை என்ற கேள்வியை எழுப்பிக் கொள்ளும்போது வந்துசேர வேண்டிய இடம் ஜெயகாந்தனின் படைப்புலகமே இந்திய முற்போக்கு இலக்கியவாதிகளை பட்டியல்போடும்போது பொது வாசகன் ஓர் முக்கிய விஷயத்தைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்
ஒரு மனிதன் ஒரு வீடு ஓர் உலகம் சிலநேரங்களில் சில மனிதர்கள் ஆகிய இருநாவல்களையும் அவரது முக்கியப்படைப்புகளாகவே எண்ணுகிறேன்
இந்த வித்தியாசத்தை பிந்தொடர்ந்து போகும் வாசகன் இந்திய முற்போக்கு இலக்கியவாதிகளிலேயே திட்டவட்டமான தத்துவார்த்த கண்ணோட்டம் இல்லாத இடைவிடாது அலைபாய்ந்த எழுத்தாளரும் ஜெயகாந்தனே என்பதைக் கண்டடைவான் ஜெயகாந்தன் மார்க்ஸிய முரணியக்கப் பொருள்முதல் வாதத்தைக் கற்கவுமில்லை நம்பவுமில்லை
இதை நாவலில்மழகாக சுட்டிக் காட்டும் ஜெயகாந்தன் இதை குறியீட்டாகக் கொண்டு மேலை கீழைப் பண்பாட்டின் பற்பல உட்கூறுகளுக்குள் நுழைய முற்படவில்லை
பிமல் மித்ராவின் விலைக்கு வாங்கலாம் நமக்கு கல்கத்தாவின் உருவாக்கத்தையே காட்டிவிடுகிறது ஜெயகாந்தனின் மனிதர்கள் தங்கள் சொந்த விசையால் இயங்குகிறவர்களாகவே காட்சி தருகிறார்கள் வரலாற்றில் மிதப்பவர்களாக அல்ல
பிரம்மாண்டமான வரலாற்றுச்சித்திரங்களை அளித்த மைக்கேல் ஷோலக்கோவ் மாக்சிம் கார்க்கி அலக்ஸி டால்ஸ்டாய் ஆகியோரின் பெரும் நாவல்கள் முன் ஜெயகாந்தனின் சிறுகதைகள் முற்போக்கு இலக்கியத்தின் மாற்று முகமாகவே நிலைகொள்கின்றன
தனிமனிதர்களாக ஜெயகாந்தன் ஏன் தன் கதாபாத்திரங்களை உருவாக்கினார் என்றால் அவர் அன்றைய தமிழ் சூழலில் முன்னிறுத்தி பேசியது தனிமனிதர்களையே என்பதுதான் பதில்
சமூகத்தின் சாதியின் மதத்தின் உறுப்புகள் மட்டுமாக இருந்த தமிழ்நாட்டு கோடிகளிலிருந்து கல்வி மூலம் அரசியல் பிரக்ஞைமூலம் தன்னை தனிமனிதனாக உணர்ந்த நான் என் வாழ்வைப்பற்றி முடிவெடுப்பேன் எனக்குரியனவற்றைப்பற்றி நானே சிந்திப்பேன் என்று முன்வந்த சிலரிடம் பேசியவர் ஜெயகாந்தன்
தனிமனித அகம் வெளிப்பாடு கொள்ளும் தருணங்களை தன் புனைவுலகில் உருவாக்க ஜெயகாந்தன் முயலதனாலேயே அவரால் காலத்துளிகளை மட்டும் காணமுடிந்தது
ஜெயகாந்தனின் புனைவுலகின் வழியே கிடையாதுதேற்கனவே சொன்னதுபோல உள்ளுணர்வாலும் உணர்ச்சிகளாலும் முன்செலுத்தப்பட்ட படைப்பாளி அவர்
மார்க்ஸியத்தை அவர் ஏற்றதும் சரி அதை இந்திய மெய்ஞான மரபின் சாராம்சங்களுடன் பிணைக்கமுயன்றதும் சரி அவ்வுள்ளுணர்வின் இயல்பான உந்துதலினால் மட்டுமே நம் மரபின் ஆழமான முரண்பாடு ஒன்று ஜெயகாந்தனுக்குள் இயங்கியமையே அவரை மார்க்ஸியத்துக்குள் ஒடுங்கிவிடாமல் மேலும் முன்னகரச் செய்தது
மண்ணில் தோயாதபோது கருணையை இழந்து அது முழுமையை இழந்து பொருளற்றுப் போகிறதுயோகத்தின் பீடமேறி நின்ற ஓங்கூர் சாமி கருணையின் மூலம் மண்ணில் வேர் ஒன்றை ஊன்றியிருப்பதை விழுதுகளில் காண்கிறோம்
நவீனத்துவ இலக்கியம் அதன் இருத்தலிய அடிப்படையில் மனிதனை காமமும் வன்முறையுமாக குறைத்துவிட்ட போது இலட்சியவாதம் ஒருவகை அதிகப்பிரசங்கமாக வெற்றுக் கனவாக அசட்டுத்தனமாக கருதப்பட்டது
நவீனத்துவத்தின் அழகியலையும் தத்துவத்தையும் எத்தனை கண்மூடித்தனமான வேகத்துடன் நமது இலக்கியச்சூழல் ஏற்றுக் கொண்டது என்பது நினைக்க நினைக்க ஆச்சரியமளிக்கிறது
அவற்றை மீறி எழும் ஆன்மீகமான வல்லமைகளையே நமது பேரிலக்கியங்கள் பேசுகின்றனஎந்தச்சூழலிலும் இலட்சிய வாதம் இலக்கியத்திலிருந்து விலகாது
மேலும் துல்லியமாக சொல்வோமே காதல்பாசம் தியாகம் என்ற இரு கூறுகளும் எப்போதுமே இலக்கியத்தில் முக்கியத்துவமிழக்காது எப்படி காமமும் குரோதமும் மோகமும் மானுட அடிப்படைகளோ அப்படியே இவையும் மானுட அடிப்படைகள்தான்
ஜெயகாந்தனின் இலட்சியவாதம் இந்திய மெய்யியலில் உள்ள அந்த முரணியக்க இயல்பால் மார்க்ஸியத்தை தாண்டியும் முன்னகரும் தன்மை கொண்டிருக்கிறது
ஆன்மீகத்தால் லெளக்கீகமானவர்களாக ஆனவர்கள் சோசப்பும் ஹென்றியும் சிங்கராயரும் மேலும் தெளிவான உதாரணமாக சாமிநாதபிள்ளை சாமியாரும்
ஜெயகாந்தன் இலட்சியவாதத்தையே இலட்சியமாகக் கொண்ட அதற்காகவே இலட்சியவாதிகளாக இருக்கக் கூடிய ஓர் உச்சநிலையை இக்கதாபாத்திரங்களில் உருவாக்கிக் காட்டுகிறார்
தமிழில் நாம் எப்போதெல்லாம் இலட்சியவாதம் குறித்து பேசுகிறோமோ அப்போதெல்லாம் இவர்களைப்பற்றியும் பேசியாகவேண்டும் ஜெயகாந்தனை எந்த அளவுகோலால் மதிப்பிடுவது
ஓர் எழுத்தாளனை அவன் எந்த தளத்தில் செயல்படுகிறானோ எந்த இலக்கை அடையமுயல்கிறானோ அதுசார்ந்த அளவுகோலால் மதிப்பிடுவதே உசிதமானதாக இருக்க முடியும்
மகாபாரதத்தில் ஊறிய லே மிஸரபிள்ஸை ரசித்த மாபெரும் விமரிசகரான குட்டிக் கிருஷ்ண மாரார் டால்ஸ்டாயின் போரும் அமைதியும் வெறும் பாலைவனம் என்று மதிப்பிட்டார் உணர்ச்சி செறிந்த நவீனத்துவ நாவல்களின் இலக்கணத்தை இயல்புவாத படைப்புகளில்போட்டால் அவை வெற்றுத் தகவல்கள் என்றே படும்
நேர்ப்பேச்சில் தொடர்ந்து பல வருடங்கள் அதை வெளிப்படுத்தினார் ஜெயகாந்தனின் படத்தை சொல் புதிதி ல் அட்டைப்படமாக போட்டபோது ஒரு தீவிர இதழின் அட்டையில் ஜெயகாந்தன் இடம்பெறுவது சரியல்ல என்று கூட சொன்னார்தானால் உதிரிவரிகளுக்கு அப்பால் போகவில்லை
வேத சகாயகுமாரின் அளவுகோல் ஜெயகாந்தனை முற்றிலும் தவறாக மதிப்பிட்டு அவரது மொத்த பிற்கால எழுத்தும் வணிக உத்திகள் மட்டுமே என நிராகரிக்கிறது
அந்த உச்சம் வலிமையாக வெளிப்பட வேண்டுமெனில் அதற்கு எதிர்பாராத தன்மை வேண்டுமென்றால் அப்படைப்பின் உடல் பகுதியில் எங்குமே அது வெளிப்படக் கூடாது
நவீனத்துவத்தின் அடிப்படைத்ததுவமான இருத்தலியல் மனிதனையும் வாழ்க்கையையும் முரண்பாடுகளின் வழியாக இயங்குவதாக உருவகிக்கிறதுஉதாரணமாக அசோகமித்திரனின் விடுதலை சுந்தர ராமசாமியின் திரைகள் ஆயிரம் ஆகிய இரு குறுநாவல்களையும் எடுத்துப் பார்க்கலாம்
அதாவது நவீனத்துவக் கதையின் இயல்பு முரண் தான்நேர் மாறாக ஜெயகாந்தனின் விழுதுகள் கதையில் முடிவு ஒரு பூரணமான ஒத்திசைவாக உள்ளது கதையின் ஒவ்வொரு கூறும் இணைந்து மெல்ல அதன் மையத்தை உருவாக்கி நம் முன் கொண்டு வந்து சேர்க்கிறது
அப்படிப்பட்ட முரணியக்கங்களை முழுக்க வாசித்து அவற்றின் வழியாக அம்மையத்தின் ஆழத்தை அடையும் சவாலே இக்கதைகள் மூலம் வாசகனுக்கு விடப்பட்டுள்ளது
இத்தகைய அழகியலில் ஓரளவேனும் பயிற்சி உடைய வாசகன் அந்த புள்ளியை கதை முழுக்க கதாபாத்திரங்கள் வெளிப்படுத்தும் பல்வேறு தரப்புகளைக் கொண்டு விரிவாக்கம் செய்தபடியே செல்வான்
நம் நவீனத்துவவாதிகள் நவீனத்துவ இலக்கணத்தை கலையின் கடைசி இலக்கணமாகக் கொண்டு சொல்வதே கூடாது என்ற இறுதிமுடிவுக்கு வந்தார்கள்
கதையின் மையம் சிறிதளவு வெளிப்பட்டால் கூட அது கலைப்பிழை என்றும் சற்று அழுத்தம் கொண்டால்கூட அது பிரச்சாரம் என்றும் சொல்லத்தலைப்பட்டர்கள்
அதாவது படைப்பாளியின் ஆழ்மன இயக்கம் பிரக்ஞைபூர்வமான பிரச்சார நோக்குடன் கட்டுப்படுத்தப்பட்டிருக்குமென்றால் பிரச்சாரம் செய்யப்பட்ட கருத்தின் பொருட்டு அதன் மறு தரப்புகள் மழுங்கடிக்கப்பட்டு கலைப்படைப்புக்கே உரிய உண்மை வெளிப்பட முடியாமல் போயிருக்குமென்றால் அது குறைபாடான கலையாகும்
கருத்து வெளிப்பாடு என்பது பிரச்சாரம் அது கலையல்ல என்பவர்கள் நவீனத்துவத்துக்கு முன்பும் பின்பும் உள்ள படைப்புகளைப் படித்திருக்க மாட்டார்கள்
எம்வேதசகாயகுமாரின் இயந்திரத்தனமான வடிவ ஆய்வு ஜெயகாந்தனின் கதாபாத்திரங்கள் வாயைத்திறந்தாலே அக்கதையை நிராகரித்துவிடுகிறது
அக்கதை தன் தரப்பை மட்டுமே வலியுறுத்துகிறதா அதில் ஆசிரியனின் ஆழ்மன இயக்கங்கள் செயல்பட்டிருக்கின்றனவா என்ற வினாவே எழவில்லை
ஓட்டலில் நுழைந்த உள்ளூர் காரணவர் தோசை அதிகமான கனத்துடன் இருக்கிறது என்கிறார் ஆரெடா அவன் தோசை சுட்டவன் தோசையில் எண்னையே இல்லை
தல்ஸ்தோயின் எழுத்து யதார்த்தவாதத்துக்கு சிறந்த உதாரணம் இயல்புவாதம் தன் சுயத்தை முடிந்தவரை இல்லமலாக்கி புறவுலக தகவல்களை மட்டுமே அளித்து பேச முயல்வது
ஜெயகாந்தன் யதார்த்தவாத எழுத்தாளர் என்றால் ஆர் ஷண்முக சுந்தரம் பூமணி பெருமாள் முருகன் கண்மணி குணசேகரன் போன்றவர்கள் இயல்புவாத எழுத்தாளர்கள்
இப்பிரிவினைகளெல்லாம் ஒரு தோராயமான விதத்திலேயெ செய்யப்படமுடியும்தமிழின் முற்போக்கு இலக்கியத்தில் ஜெயகாந்தனுக்கு பிறகு கறாரான இயல்புவாத எழுத்தே நமது முற்போக்கு இலக்கியத்தின் முக்கியமான வடிவமாக ஆகிீயது
இயல்புவாத எழுத்து தன்னை முற்றிலும் புறவயமாக ஆக்கிக் கொள்ளமுயல்கிற ஒன்று ஆகவே அது ஆசிரியனை முற்றாக படைப்பிலிருந்து வெளியே நிறுத்திவிடுகிறது
தமிழ் வாசகர்களில் கணிசமானோர் இயல்புவாத எழுத்தின் இயல்புகளை யதார்த்தவாத எழுத்துக்கும் நிபந்தனையாக்கும் பொதுவான வாசிப்புப் பழக்கம் கொண்டிருக்கிறார்கள்
அப்படி இருக்கக் கூடாது என்று அவரது எழுத்துக்கு நிபந்தனை போட விமரிசகனுக்கு உரிமை ஏதும் இல்லை வாசகனுக்காவது எனக்குப் பிடிக்கவில்லை என்று சொல்லும் உரிமை உள்ளது
ஆசிரியன் குரல் கதாபாத்திரத்தில் ஒருபோதும் வெளிப்படகூடாது என்று கருதும் நம் விமரிசகர்கள் குறிப்பாக எம் வேதசகாய குமார் தல்ஸ்தோய் தஸ்தயேவ்ஸ்கி படைப்புகளைப்பற்றி என்ன சொல்கிறார்கள்
குறிப்பாக தஸ்தயேவ்ஸ்கி தனக்கு சொல்லவேண்டியதைச் சொல்ல சம்பந்தமே இல்லாத கதாபாத்திரங்களைக்கூட பேச வைத்துவிடுவதைக் காணலாம்
தங்கள் முன்வைக்கும் சிக்கலில் பல்வேறு முகங்களை பிரதிபலிப்பவர்களாக தஸ்தயேவ்ஸ்கியும் தல்ஸ்தோயும் கதாபாத்திரங்களை உருவாக்குதலை வாசகன் அவதானிக்கலாம்
ஆக யதார்த்தவாத எழுத்தின்மீது நேரடியாகக் கதையைச் சொல்வது ஆசிரியன் குரல் வெளிப்படுவது கதாபாத்திரங்கள் கருத்துநிலைகளின் பிரதிநிதிகளாக இருப்பது என்ற குற்றாச்சாடுகளை தெரிவிக்க முடியாது
இப்படி சொல்கிரேன் குருபீடத்தில் வெறும் மண்ணாக இருந்த அந்த பைத்தியம் ஞானத்தின் படிகளில் ஏறுவது நடைமுறையில் சாத்தியமா என்ற கேள்விக்கு தேர்ந்த வாசகனிடம் இடமில்லை
மெய்ஞானம் குறித்த ஜெயகாந்தனின் சித்தரிப்பு அதன் முழுமையுடனும் சிக்கலுடனும் முன்வைக்கப்பட்டுள்ளதா அது எந்த அளவுக்கு சரியானது என்ற இருகேள்விகளே அவனிடம் எழும்
ஆக நாம் ஜெயகாந்தனின் ஆக்கங்களின் மீது கேட்கவேண்டிய வினாக்கள் இவையே அ அவை வாழ்கை மீதான அவரது பார்வையை ஒற்றைப்படையாக முன்வைக்கின்றனவா
ஆ பொதுப் புத்தியின் தளத்துக்குள் மட்டுமே நிற்கக் கூடியனவாக அவை உள்ளனவா இ அவை நின்று பேசும் வரலாற்று சமூகச் சூழலுக்கு அப்பால் போகும் அம்சமே அவற்றில் இல்லையா
இக்கேள்விகளையெல்லாம் ஒட்டுமொத்தமாக அந்த ஆக்கத்தில் ஏதேனும் வகையில் ஆசிரியருக்கு அப்பால் செயல்படும் ஆழ்மனம் வெளிப்பாடு கொண்டிருக்கிறதா என்று தொகுத்துக் கொள்ளலாம்
அறிவார்ந்த விவாதத்தின் உச்ச முனையாக அறிவார்ந்த தளத்தை கடந்து செல்லும் ஒருவகை தீர்மானிக்க முடியாத முரண்பாடாக அல்லது புதிராக ஆழ்மனதை வெளிப்படுத்தும் படைப்புகள் உண்டு
தன் அழகியல் வடிவில் ஜெயகாந்தன் எந்த அளவுக்கு வெற்றி பெற்றார் அவரது சரிவுகள் என்ன என்பதே விமரிசன ரீதியாக நாம் அணுகவேண்டிய கேள்வி
தமிழிசை கேள்வி  தேசபாதுகாப்பு மாநாட்டுக்கு ராகுல்காந்தியை அழைப்பதன்மூலம் தமிழர்களுக்கு காங்கிரஸ் கட்சி செய்த துரோகம் மறந்துவிட்டதா
பாஜனதா மாநில தலைவர் தமிழிசை சவுந்தர ராஜன் நிருபர்களுக்கு அளித்த பேட்டி வருமாறு எஸ்விசேகர் எச்ராஜாவை கைது செய்யவில்லை என்று இப்போது ஆவேசப்படும் கட்சிகள் எச்ராஜாவை கண்டித்தது போல் கருணாசை கண்டிக்காதது ஏன்
வீர தமிழச்சி என்று ஜல்லிக்கட்டு போராட்டத்தின் போது பாராட்டப்பட்ட இவர் இந்த நிகழ்ச்சி மூலம் அப்பெயரை கெடுத்துக் கொண்டார்
ஜுலி தொகுத்து வழங்க இருக்கும் அந்த நிகழ்ச்சியின் நடுவர்களாக கலா மாஸ்டர் மற்றும் நடிகர் கோகுல் ஆகியோர் பங்கேற்கிறார்கள்
தமிழ்த் தேசியக் கூட்டமைப்பின் நாடாளுமன்ற உறுப்பினர்கள் தலா  கோடி ரூபா இலஞ்சம் வாங்கியதாக குற்றம்சாட்டிய நாடாளுமன்ற உறுப்பினர் சிவசக்தி ஆனந்தன் மீது சட்டநடவடிக்கை எடுக்கப்படவுள்ளதாக கூட்டமைப்பின் நாடாளுமன்ற உறுப்பினர் எம்ஏசுமந்திரன் தெரிவித்துள்ளார்
யாழ்ப்பாணத்தில் நேற்று நடந்த தமிழ்த் தேசியக் கூட்டமைப்பின் தேர்தல் பரப்புரைக் கூட்டத்தில் உரையாற்றிய அவர் இந்தத் தகவலை வெளியிட்டுள்ளார்
கூட்டமைப்பு நாடாளுமன்ற உறுப்பினர்கள்  கோடி ரூபா இலஞ்சம் பெற்றதாக சிவசக்தி ஆனந்தன் கூறுகின்ற விவகாரம் எல்லை மீறிப் போய் விட்டது
அத்துடன் ஊடகங்கள் இந்த விவகாரத்தை பெரிதுபடுத்தியிருப்பதாகவும் உண்மையை எடுத்துக் கூறவில்லை என்றும் தமது தரப்பு நியாயங்களுக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கவில்லை என்றும் சுமந்திரன் அதிருப்தியை வெளியிட்டுள்ளார்
விடாது துரத்தும் டெங்கு அச்சத்தில் கீழக்கரை மக்கள் என்றும் போல் உறக்கத்தில் நகராட்சி  உலக நிகழ்வுகளை நடுநிலையோடு வெளிச்சம் போடும் கண்ணாடி உங்கள் அன்பான கருத்துக்களையும் ஆக்கங்களையும்
என்ற மின்னஞ்சலில் எதிர்நோக்குகிறோம்கீழை நியூஸ் செயலியை ல் என்று டைப் செய்து பதிவிறக்கம் செய்து கொள்ளலாம் பூதக்கண்ணாடி மாத இதழ் உலக நிகழ்வுகளை நடுநிலையோடு வெளிச்சம் போடும் கண்ணாடிவிரைவில் உங்கள் பார்வைக்கு இராமநாதபுரம் மாவட்டம் கீழக்கரைக்கும் டெங்கு காய்ச்சலுக்கும் தொடரும் பந்தம் போல் தொடர்ச்சியாக பொது மக்கள் டெங்கு காய்ச்சலால் பாதித்த வண்ணம் உள்ளனர்
இது சம்பந்தமாக  மாதங்களுக்கு முன்பே மக்கள் டீம் சட்ட போராளிகள் விடுதலை சிறுத்தை நகர் நல இயக்கம் நாம் தமிழர் மற்றும் இன்னும் பல சமூக அமைப்புகளும் புகார் மனுக்களை அளித்தனர்
அச்சமயத்தில் மாவட்ட ஆட்சி தலைவரும் கீழக்கரைக்கு வந்து நகராட்சி செய்ய வேண்டிய வேலைக்கு தனி நபர் மீது பல லட்சங்களை வசூல் செய்து விட்டு சென்றார் ஆனால் டெங்கு காய்ச்சலை நிரந்தரமாக ஒழிக்க எந்த நடவடிக்கையும் எடுக்கவில்லை
கீழக்கரையில் பழைய காவல் நிலையத்தில் இருந்து வடக்கு தெரு செல்லும் வழியில் உள்ள குப்பை கிடங்கு மற்றும் வது வார்டுக்குட்பட்ட முகமது காசிம் அப்பா தர்கா ரோடு பகுதியில் சுவர் இடிந்து கிடக்கும் பழைய குப்பை கிடங்கு ஆகியவைகளை உதாரணமாக சொல்லலாம்
அதேபோல் இந்த குப்பை கிடங்கு அருகில் வழிபாட்டு தலங்கள் கோயில்மசூதி வீடுகள் அதிகம் உள்ளதால் குப்பைகளினால் வரும் துர்நாற்றத்தால் பெரும் அவதிக்குள்ளாகிறார்கள்
தற்சமயம் கீழக்கரையைச் சார்ந்த பலர் இராமநாதபுரம் மற்றும் மதுரையில் உள்ள தனியார் மருத்துவமனைகளில் டெங்கு காய்ச்சலுக்காக தீவிர சிகிச்சை பிரிவில் சிகிச்சை பெற்று வருவது குறிப்பிடத்தக்கது
இதில் கீழக்கரையில்  வார்டுக்குடபட்ட புது கிழக்கு தெரு பகுதியே சார்ந்த முஹைதீன் மகன் வது படிக்கும் பள்ளி மாணவர் அப்சல் மீன் கடைத் தெரு வது வார்டு ஜெமில் கான் மகள் நஸ்மீன்  வது வார்டுக்குட்பட்ட சேரன் தெரு பகுதியில் சுல்தான் தஸ்தகீர் மகள் அபுரோஸ் நிஷா மற்றும் வடக்குத்தெரு வது வார்டு பகுதியில் முஹம்மது ஹுசைன் மகன் அப்துல் ரஹ்மான் ஆகியோர் இராமநாதபுரத்தில் உள்ள தனியார் மருத்துவமனையில் சிகிச்சை பெறுவதாக அறியப்படுகிறது
இது சம்பந்தமாக கீழக்கரை நகர் கட்சி வெளியிட்டுள்ள அறிக்கையில் நகராட்சி நிர்வாகம் நகருக்குள் உள்ள குப்பை கிடங்குகளை நீக்காவிட்டால் மக்களை திரட்டி பெரும் ஆர்ப்பாட்டம் நடத்தப்படும் என கூறியுள்ளனர்
விதிமுறைக்கு புறம்பாக தண்டிக்கப்பட்ட கிராம நிர்வாக அதிகாரிகளுக்கு ஆதரவாக திருப்பத்தூர் கீழக்கரை உட்பட பல இடங்களில் போராட்டம் அரசு கேபிள் டிவி நிறுவனத்திற்கு எதிராக செயல்படும் ஆப்பரேட்டர்கள் மீது நடவடிக்கை அமைச்சர் மணிகண்டன் எச்சரிக்கை விடாது துரத்தும் டெங்கு அச்சத்தில் கீழக்கரை மக்கள் என்றும் போல் உறக்கத்தில் நகராட்சி