sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
சோழன் வெண்ணிப் பறந்தலையில் பெற்ற வெற்றியைச் சிறப்பித்துக் கூறும் வகையில் அவன் கொடை ச் சிறப்பையும் பல்வேறு பண்புகளையும் அழகாகப் பாடும்  அடிகளைக் கொண்டது இப்பாடல் பொருநன் ஒருவன் சங்க காலச் சோழருள் தலை சிறந்தவனாக விளங்கிய கரிகால்வளவனிடம் சென்று பரிசில் பெற்றுத் திரும்பி வரும் வழியில் வறுமையுற்று இருந்த மற்றொரு பொருநனைச் சந்தித்து அவனை அச்சோழனிடம் ஆற்றுப் படுத்தியதாக அமைந்தது இப்பாடல்
வெண்ணி என்னும் ஊர் தஞ்சை மாவட்டத்தில் நீடாமங்கலத்திற்கு அருகில் இப்போது கோயில் வெண்ணி எனும் பெயரால் வழங்கப்பட்டு வருகிறது
இந்நூலில் கரிகாலனுடைய பிறப்பு அரச உரிமை வீரம் வெண்ணிப் போர்க்களத்தில் அவன் சேரனையும் பாண்டியனையும் வென்ற வரலாறு அவன் கலைஞர் களைப் பேணும் முறை சோணாட்டின் வளம் காவிரி யாற்றின் பெருமை முதலியவை கூறப்படுகின்றன
பரிசில் பெற வந்த பொருதலுடன் கரிகாலன் நண்பனைப் போல் பழகினான் பொருநனுடன் சென்ற பாடினிக்கும் பரிசு வழங்கினான் தன்னை இளைஞன் என்று இகழ்ந்த முதியவர்கள் நம்பிக்கைப் பெற நரை முடித்து முதியவனாக வந்து வழக்குத் தீர்த்தான் என்பனவும் சோழ நாட்டில் ஒரு வேலி நிலத்தில் ஆயிரம் கலம் நெல் விளைந்தது என்பனவும் இசைக் கலைஞர்கள் தன்னிடம் விடை பெற்றுச் செல்லும்போது அரசன் ஏழடி பின் சென்று விடையளித்தல் மரபு
ஓய் மானாடு என்பது திண்டிவனம் புகை வண்டி நிலையத்திலிருந்து கிழக்கே உள்ள கடற்கரையை அடுத்துப் பரவியிருந்த ஒரு பெரும் நிலப் பரப்பு என்பர்
இப்பாட்டில் சேரர் சோழர் பாண்டியர் ஆகிய மூவேந்தர்களின் சிறப்புத் தன்மைகளும் அவர்களின் தலை நகரங்களான வஞ்சி உறையூர் மதுரை என்னும் நகரங்களின் சிறப்புத் தன்மைகளும் குறிக்கப் பெற்று உள்ளன
சேர மன்னன் இமயத்தில் விற்கொடி நாட்டிய வீரச் செய்தியும் பாண்டிய நாட்டின் முத்துச் செல்வத்தின் சிறப்பும் சோழ மன்னன் தூங்கெயில் தொங்கும் மதில் எறிந்த வெற்றிச் செய்தியும் இப்பாடலில் இயம்பப் பெற்றுள்ளன
மயிலுக்குப் போர்வை வழங்கிய பேகன் முல்லைக்குத் தேர் ஈந்த பாரி இரவலர்க்கு நாடும் குதிரையும் நல்கிய காரி கிடைத்தற்கரியதான ஆடை தனக்குக் கிடைத்திருந்தும் அதனைச் சிவபெருமானுக்குக் கொடுத்த ஆய் ஒளவையார்க்கு நெல்லிக்கனி அளித்தஅதியமான் இல்லறத்தார்க்கு பெரும் பொருள் கொடுத்த நள்ளி கூத்தார்க்கு நாடு கொடுத்த ஓரி ஆகிய கடையேழு வள்ளல்களின் கொடைச் சிறப்புகளும் இப்பாடலில் கூறப்பட்டுள்ளன
வெளிநாட்டிலிருந்து கடற்கரைப் பட்டினத்தில் வந்து இறங்கிய குதிரைகளைப் பற்றிய செய்திகளும் கடலில் செல்லும் மரக்கலங்கள் கரை உள்ள இடத்தை அறிந்து வருவதற்கு உதவி செய்யும் கலங்கரை விளக்கம் பழங்காலத்தில் இருந்தது என்ற உண்மையும் வணிகரிடம் சுங்கம் பெறும் வழக்கம் அந்நாளிலும் உண்டு என்பதும் இப்பாடலிலிருந்து அறியப்படும் முக்கிய செய்திகளாகும்
தலையாலங் கானத்துச் செருவென்ற நெடுஞ்செழியனைக் காவிரிப்பூப் பட்டினத்துப் பொன் வணிகனார் மகனார் நப்பூதனார் இப்பாட்டில் பாடியிருக்கிறார்
தலைவியைப் பிரிந்து போருக்குச் சென்ற தலைவன் போர் முடித்துத் திரும்பி வந்ததனைக் கண்டு தோழி முதலானோர் தம்முள் கூறிய முறையில் இப்பாட்டு அமைக்கப் பெற்றுள்ளது
தலைவனைப் பிரிந்த தலைவி தலைவன் வரும் நாளை எதிர் நோக்கி விரிச்சி எனும் நற்சொல் கேட்கும் பழக்கம் அந்நாளில் இருந்தது என்பது இப்பாட்டால் தெரிய வருகிறது
விரிச்சி என்பது ஒருவர் தாம் நினைக்கும் செயலின் முடிவினை அறிய வேண்டி நெல்லும் மலரும் தூவி தெய்வத்தை வழிபட்டு ஓரிடத்தில் நின்று பிறர் தமக்குள் பேசிக் கொள்ளும் நற்சொல்லைக் கேட்பதாகும்
பிறர் தமக்குள் பேசிக் கொள்ளுகின்ற போது பிறக்கிற சொல் நல்ல சொல்லாக இருந்தால் தம் எண்ணம் கைகூடும் என்றும் தீய சொல்லாக இருந்தால் தம் எண்ணம் நிறைவேறாது என்றும் முடிவு செய்து கொள்வர்
பாசறையில் நடக்கும் செய்திகளைப் பிறர் தெரிந்து கொள்ளாமல் இருக்க வேண்டும் என்ற விழிப்புணர்ச்சியோடு ஊமையராக உள்ள மிலேச்சர்களைக் காவலாளர்களாக வைத்திருந்தார்கள் என்பன போன்ற சுவையான செய்திகளை முல்லைப்பாட்டு நமக்கு எல்லை யின்றித் தருகிறது
தலைவி ஏழடுக்கு மாளிகையில் இருந்தாள் என இப் பாட்டிலிருந்து நாம் அறிய முடிவதால் பல நிலை மாடங்கள் அக்காலத்திலேயே தமிழகத்தில் இருந்திருக்கின்றன என்று தெரிகிறது
வாளைச் செருகிய கச்சினை அணிந்த வீர மங்கையர் பாசறையிலே விளக்குகள் அணைந்து போகாதபடிக் காவல் புரிந்தனர் என்று தெரிவதால் போர்ப் படையிலே ஆண்களோடு பெண் களும் சரிநிகராக தீரம் காட்டினர் என்று தெரிகிறது
தலைப்பாகை அணிந்து சட்டையிட்டுள்ள ஒழுக்கம் மிக்க மெய்க்காப்பாளர் காவலாகச் சுற்றித் திரிந்தார்கள் என்ற குறிப்பு காணப்படுவதால் அக்கால மக்களின் நாகரிக நிலை நமக்குப் புரிகிறது சட்டைக்கு மெய்ப்பை என்று பெயர் என்றும் தெரிகிறது
தலையாலங்கானத்து செருவென்ற நெடுஞ்செழியனுக்கு வீடு பேறு நிமித்தம் பல்வேறு நிலையாமையைச் சொல்வதற்காக மாங்குடி மருதனார் பாடிய பாடலே மதுரைக் காஞ்சி
பாண்டியன் நெடுஞ்செழியனின் முன்னோர்களான முந்நீர் வடிம்பலம்ப நின்ற பாண்டியன் பல்யாகசாலை முதுகுடுமிப் பெருவழுதி நிலந்தரு திருவிற் பாண்டியன் என்பவர்களைப் பற்றிய குறிப்புக்கள் மதுரைக் காஞ்சியில் இடம் பெற்று இருக்கின்றன
மக்கள் திருப்பரங்குன்ற விழா திருவோண நாள் விழா ஓண விழா இப்போது கேரளாவில் மட்டும் நடைபெறுகிறது நன்னன் பிறந்த நாள் விழா முதலிய பல விழாக்களைக் கொண்டாடி வந்தனர்
வறியவர்களுக்கு உணவு வழங்க அறக் கூழ்ச் சாலைகள் ஏற்படுத்தப் பட்டிருந்தன என்பன போன்ற செய்திகளை மதுரைக் காஞ்சி வாயிலாக நாம் அறிய முடிகிறது
எல்லாக் கலைகளையும் உணர்ந்த பேரறிஞர்கள் சேரமன்னர் பேரவையிலே ஒன்றுகூடி கலை ஆராய்ச்சிசெய்தனர் என்ற குறிப்பும் மதுரைக் காஞ்சியில் காணப் படுகிறது
இதனை இயற்றிய மாங்குடி மருதனாரே தமிழ் இலக்கியத்தில் அரசவைப் புலவர் என்று முதன்முதலில் குறிப்பிடப் பெற்றவர் என்ற பெருமையும் அடைகிறார்
பத்துப் பாட்டுள் ஏழாவதாகத் திகழும் நெடுநல்வாடை தலையாலங்கானத்துச் செருவென்ற பாண்டியன் நெடுஞ் செழியனின் பேராற்றல் மிக்க போர் ஆற்றலினைச் சிறப்பித்து பாடப் பெற்ற பாட்டாகும்
இதனை இயற்றியவர் நெற்றிக் கண்ணைக் காட்டினாலும் குற்றம் குற்றமே என்று இறைவனையும் எதிர்த்து வாதிட்ட அஞ்சா நெஞ்சினர் நக்கீரனார் ஆவார்
போரில் விருப்பங் கொண்டு பாசறையில் தங்கியிருக்கும் தலைவனுக்கு வாடைக்காலம் வெற்றி பெறுவதற்கு ஏற்ற காலமாக இருப்பதால் அது அவனுக்கு நல்வாடையாகத் தோன்றுகிறது
பகைவன் மேல் போருக்குச் சென்ற பாண்டியன் நெடுஞ்செழியனைப் பிரிந்து வருந்தும் தலைவிக்கு அவள் வருத்தம் நீங்குமாறு அரசன் பகைவரை வென்று விரைவில் திரும்புவதற்குக் கொற்றவையைத் துதிக்கும் ஒருத்தி கூறியதாக அமைந்தது
இப்பாட்டில் குளிர் காலத்தில் மக்களும் மாக்களும் குளிரால் வருந்தியிருக்கும் நிலையும்தலைவி தங்கியிருக்கும் அரண்மனையைப் பற்றிய செய்திகளும் தலைவியின் பிரிவுத் துன்பமும் தலைவனின் பாசறை நிகழ்ச்சிகளும் பிறவும் கூறப்பட்டுள்ளன
பாசறையில் தங்கிய வேந்தனுக்குப் படைத் தலைவன் போரில் புண்பட்ட வீரர்களைக் காட்டுகிறான் நள்ளிரவிலும் துயிலாமல் பெரு மழைக்கும் ஒயாமல் அப் புண்பட்ட வீரர்களைச் சந்தித்து அரசன் ஆறுதல் கூறுகிறான் பகலா இரவா எனத் தெரியாதவாறு வானம் இருண்டிருக்கும் நிலையில் பிச்சி மலர்கள் விரிதலைக் கண்டு அது அந்திப் பொழுதே என மக்கள் அறிந்தார்கள்
போரையும் காதலையும் பற்றியதாக அமைந்திருக்கும் நெல்நல் வாடை காடுகள் அடர்ந்து மழை வளம் மிகுந்திருந்த பண்டை நாள் தமிழகத்தின் காட்சியையும் அரசர்களின் அரண்மனையையும் அதன் உட்பகுதிகளையும் பாண்டியனுடைய வெற்றியையும் பாண்டிமாதேவியின் பண்புகளையும் சிறப்பாக விளக்கும் செந்தமிழ்க் கருவூலமாகும்
ஆரிய அரசன் பிரகதத்தன் என்பவனுக்குத் தமிழ்ச் சுவையை அறிவுறுத்துவதற்கு குறிஞ்சித் திணை பாடுவதில் வல்லவரான கபிலர் இதனைப் பாடினார் என்பர்
சங்க இலக்கியங்களில் உள்ள குறிஞ்சித் திணை பற்றிய பாட்டுக்களில் இக்குறிஞ்சிப் பாட்டே அடி அளவில் பெரியது எனவே இதனை பெருங்குறிஞ்சி எனவும் வழங்குவர்
தமிழ்ச் சுவையை அறிய விரும்பி கபிலரின் இப் பாட்டால் அகப் பொருள் சுவையை அறியப் பெற்ற ஆரிய அரசன் பிரகதத்தன் பின்னர் தமிழில் நன்கு புலமை பெற்றுப் பாடியிருக்கும் ஒரு பாடல் குறுந்தொகையில் காணப்படுகிறது
தலைவி தன் தோழிகளோடு தினைப் புனம் காக்கச் சென்றாள் உச்சிப் பொழுதில் மலையருவியில் நீராடினான் அப்போது அங்கு வந்த தலைவன் ஒருவனின் வேட்டை நாய்களைக் கண்டு அவள் மிகவும் அஞ்சினாள் தலைவன் அவள் அச்சத்தைப் போக்கினான் அவ்வேளை மதங்கொண்ட யானை ஒன்று தலைவி மீது பாய்ந்துவர தலைவன் யானையிடமிருந்து அவளைக் காப்பாற்றினான்
புது வெள்ளத்தில் அவள் விழுந்து தத்தளித்த போதும் தலைவன் அவளை நீர்ப்பெருக்கினின்று அள்ளி எடுத்து அணைத்துக் கரை சேர்த்தான் காதல் பிறக்கிறது
ஆனால் பண்பும் ஒழுக்கமும் குறைந்தால் முன்போலத் திருத்தி அமைக்க முனிவர்களாலும் ஆகாது என்பன போன்ற அறிவுரைகள் நிறைந்துள்ளது இப்பாட்டு
மக்கள் தத்தம் விருப்பத்துக்கேற்ப வழிபடும் எல்லாக் கடவுள்களின் உருவங்களும் உலகின் நாயகனான ஒரே கடவுளின் பல்வேறு வடிவங்களே என்ற கருத்தில் வேறு பல் உருவிற் கடவுள் என்ற தொடர் இப்பாட்டில் வருகிறது
சோழ நாட்டில் காடாக இருந்த இடங்களை வெட்டி அழித்து நாடாக மாற்றிக் குடிகளை வாழச் செய்து குளங்களை வெட்டி பல்வேறு செல்வங்களையும் பெருக்கி பெரிய நிலைகளை உடைய மாடங்கள் அமைத்து உறையூரை விரிவுறச் செய்து செங்கோல் நடாத்திய சிறப்பு இப்பாட்டால் தெரிகிறது
காவிரிப்பூம் பட்டினத்தில் தெய்வங்களுக்கு நடைபெறும் திருவிழாக்கள் குறித்து கட்டப்பெற்ற கொடிகளும் விலைப் பண்டங்களை அறிவிப்பதற்குக் கடைகளில் கட்டப்பட்ட கொடிகளும் பல நூல்களைக் கற்றுப் புலமையுற்றவர்கள் பிறரோடு வாது செய்யக் கருதிக் கட்டிய கொடிகளும் வேறு பல பெருங்கொடிகளும் பறந்து கொண்டிருந்தன என்பர்
வணிகர்கள் இலாபத்தை வெளிப்படையாகச் சொல்லிப் பொருளை விற்றனர் வேற்று மொழி பேசும் பல நாட்டு மக்களும் காவிரிப்பூம் பட்டினத்து மக்களோடு கலந்து இன்புற்று வாழ்ந்தனர் வாணிபப் பண்டங்களுக்கெல்லாம் சோழ அரசனுடைய புலி முத்திரையிட்டுப் பண்டங்களின் அளவுக்கு ஏற்பச் சுங்கம் வாங்கினார்கள் கடல் வழி வந்த குதிரைகளும் தரைவழி வந்த மிளகுப் பொதிகளும் இமயத்திலிருந்து வந்த பொன்னும் மணிகளும் பொதிகை மலையில் பிறந்த சந்தனமும் அகிலும் தென்கடல் முத்தும் கீழ்கடல் பவளமும் கங்கையாற்றுப் பொருள்களும் காவிரி வளங்களும் ஈழநாட்டு உணவுப் பண்டங்களும் காழகநாட்டு நுகர் பொருள்களும் சீனம் முதலிய நாடுகளிலிருந்து வந்த கற்பூரம் பனிநீர் குங்குமம் முதலான பொருள்களும் நிறைந்து கிடந்த தெருக்களைக் கொண்டு திகழ்ந்தது காவிரிப்பூம் பட்டினம்
பரதவர் முழுமதி நாட்களில் கடலில் மீன் பிடிக்கச் செல்லாமல் ஆடல் பாடல்களில் ஈடுபட்டு இன்பமாக இருந்தனர் மக்கள் தீவினை நீங்குவதற்குக் கடலில் நீராடினர் கரும்பு ஆலைகள் காவிரிப்பூம் பட்டினத்தில் இருந்தன
காவிரிப்பூம் பட்டினத்தில் சோம குண்டம் சூரிய குண்டம் என இரண்டு ஏரிகள் இருந்தன திருவெண்காட்டில் தற்போது உள்ள சந்திர தீர்த்தமும் சூரிய தீர்த்தமுமே அவை என்பர் என்பன போன்ற செய்திகள் பலவற்றைப் பட்டினப்பாலையில் காணலாம்
இரணிய முட்ட நாடு என்பது மதுரை நகருக்கு வட கிழக்கே உள்ள ஆனை மலை அழகர் கோயில் முதலான ஊர்களைத் தன்னகத்தே கொண்ட ஒரு பெரு நிலப்பரப்பாகும்
நன்னனிடம் பரிசில் பெற்று வந்த கூத்தன் ஒருவன் மற்றொரு கூத்தனைப் பரிசில் பெற அவனிடம் ஆற்றுப் படுத்தியதாக அமைந்துள்ள பாடல் இது
பல்வேறு வழிகள் ஒன்றுகூடும் இடங்களில் அவ்வழிகள் இன்ன இன்ன ஊருக்குச் செல்லுகின்றன என்னும் குறிப்பைக் கொண்ட கற்கள் நடப்பட்டிருந்தன வழிச் செல்பவர்கள் தாம் சென்ற வழியைத் தம் பின்னே வருவோர்க்கு அறிவிப்பதற்காக ஊகம் புல்லை முடிந்து இடும் வழக்கத்தை மேற்கொண்டிருந்தனர் எருமையின் பாலைக் காய்ச்சி மூங்கில் குழாயின் உள்ளே ஊற்றித் தயிர் தோய வைக்கும் வழக்கம் இருந்தது
ஆட்டுத் தோலினால் செய்து வாரினால் தைக்கப்பட்ட படுக்கை இருந்தது என்பன போன்ற செய்திகள் மலைபடு கடாம் வாயிலாக தமக்குத் தெரிய வருகிறது
எல்லரி குழல் குறுத்தூம்பு சிறுபறை சீறியாழ் தட்டை தண்ணுமை துடி தூம்பு பதலை பன்றிப் பாறை பாண்டில் பேரியாழ் முழவு முதலிய இசைக் கருவிகள் இருந்தன என்பதை இப்பாட்டிலிருந்து அறிய முடிகிறது
நாலடியார் நான்மணிக்கடிகை இன்னா நாற்பது இனியவை நாற்பது கார் நாற்பது களவழி நாற்பது திணைமாலை நூற்றைம்பது ஐந்திணை எழுபது ஐந் திணை ஐம்பது திணை மொழி ஐம்பது திருக்குறள் திரிகடுகம் ஆசாரக்கோவை பழமொழி சிறுபஞ்சமூலம் முதுமொழிக் காஞ்சி ஏலாதி கைந்நிலை ஆகியவை பதினெண்கீழ்க் கணக்கு நூல்களாகும்
மனித குலம் முழுமைக்குமான வாழ்க்கை வழி முறைகள் இந்நூலால் தமிழ் மொழிக்கும் தமிழ் மக்களுக்கும் தமிழ் நாட்டிற்கும் உலகப் புகழ் ஏற்பட்டுள்ளது என்பது உண்மை
அறத்துப் பால்  அதிகாரங் களையும் பொருட்பால்  அதிகாரங்களையும் காமத்துப் பால்  அதிகாரங்களையும் ஆக  அதிகாரங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது
திருவள்ளுவர் வள்ளுவர் குலத்தைச் சேர்ந்தவர் என்றும் தாய்தந்தையர் ஆதி பகவன் என்றும் மனைவியார் வாசுகி அம்மையார் என்றும் கூறுகின்றனர்
இவர் பிறந்த ஊர் சென்னையில் உள்ள மயிலாப்பூர் என்றும் சிலர் மதுரை என்றும் இவரை ஆதரித்த வள்ளல் ஏலேல சிங்கர் என்ற வணிகர் என்றும் பலர் பலவிதமாகக் கூறுவர்
திருவள்ளுவர் முழுக்க முழுக்க மனித நலம் பற்றியே பொது நோக்குடன் குறள் அமைத்தாலும் அன்பு அறிவு ஆற்றல் பண்பு இப்படிப் பல குணங்களைக் குறித்து தெளிவாக எழுதியிருப்பினும் இறை பக்தியையும் சுட்டிக் காட்டத் தவறினாரில்லை
தூய அறிவு வடிவாக விளங்கும் இறைவனுடைய நல்ல திருவடிகளைத் தொழாமல் இருப்பாரானால் அவர் கற்ற கல்வியினால் ஆகிய பயன் ஒன்றுமில்லை
அறக்கடலாக விளங்கும் இறைவனின் திருவடிகளைப் பொருந்தி நினைக்கின்றவர்க்கு அல்லாமல் மற்றவர் பொருளும் இன்பமுமாகிய மற்றக் கடல்களைக் கடக்க முடியாது
அப்படியே காமத்துப்பால் என்பது தலைவனும் தலைவியும் கொள்ளும் காதல் களவு எதிர்பார்ப்பு ஏமாற்றம் மனம் குணம் ஊடுதல் கூடுதல் இப்படி எல்லாமே சுருக்கமாக தெளிவாக அழுத்தமாக எழுதி ஏற்றம் பெறுகிறார்
மன்னனுக்கே தெரியாது முனிவர்கள் ஒவ்வொருவரும் ஒரு பாட்டை எழுதி தம் இருக்கையில் வைத்துவிட்டு அரசனுக்கே தெரியாமல் தம் நாட்டுக்குச் சென்று விட்டனர்
குறளுக்கு உரை கண்டவர்களுள் ஒருவரான தருமர் இதனை அறத்துப் பால் காமத்துப் பால் பொருட் பால் என மூன்று பிரிவாகப் பிரித்து அறத்துப் பாலில் துறவறவியல் இல்லறவியல் என்று இரண்டு இயல்களையும் பொருட்பாலில் அரச இயல் நட்பு இயல் பொது இயல் பகை இயல் பல்நெறி இயல் என்றும் காமத்துப் பாலில் இன்ப இயல் துன்ப இயல் என்றும் பிரித்தனர்
எண் பெருங்குன்றத்து எண்ணாயிரம் இருடி பண் பொருந்தப் பாடிய பா நானூறும் என்றும் வெள்ளாண் மரபுக்கு வேதம் எனச் சான்றோர் எல்லோரும் கூடி எடுத்துரைத்த சொல் ஆகும் நாலடி நானூறும் என்று வரும் தனிப் பாடல்களின் வரிகள்சமணப் புலவர் பலரால் பாடப் பெற்றது நாலடியார்
கரிகால் வளவன் தன் கையை வெட்டி உண்மை நீதியை உணர்த்திய பொற்கைப் பாண்டியன் புகார் நகர சிறப்பு பற்றிய செய்திகள் கடையேழு வள்ளல்களின் கொடைத் திறமையும் தன் மகனைத் தேர்க் காலில் இட்டு நீதி வழங்கிய மனுநீதி சோழனைப் பற்றிய செய்தியும் கழுவேற்றுதல் போன்ற கொடிய தண்டனை பற்றிய செய்தியும் இப்பழமொழி செய்யுள்கள் வாயிலாகத் தெரிய வருகின்றன
செய்வனவும் செய்யத் தகாதனவும் கூறப்படும் நான்கினால் அமைந்த இந்நூல் நான்கு இரத்தினத் துண்டங்களினால் ஆன அணி அணிந்தவர் உடலுக்குத் தரும் அழகைப் போல் அமைந்துள்ளது
சித்த மருத்துவ நிபுணர்கள் வாதம் பித்தம் சிலோமம் ஆகிய மூன்று நாடிகளின் நடப்பினை யொட்டியே உடலில் தீமையும் நன்மையும் நடக்கும் என்பர்
சிறிய ஐந்து வேர்கள் என்று குறிக்கப் படுபவை சிறுவழுதுணை வேர் நெரிஞ்சில் வேர் சிறுமல்லி வேர் பெருமல்லி வேர் கண்டங்கத்தரி வேர் என்பனவாம்
உடல் நோயைத் தீர்ப்பதற்கு ஐந்து வேர்களும் பயன்படுதலைப் போல் இந்நூலின் செய்யுட் களிலே அமைந்துள்ள ஐந்து ஐந்து சிறந்தக் கருத்துக்கள் உயிர்க்கு உறுதி தரத்தக்கனவாய் உள்ளன
சிறந்த பத்து அறிவுப் பத்து பழியாப் பத்து துவ்வாப் பத்து அல்ல பத்து இல்லைப் பத்து பொய்ப் பத்து எளியப் பத்து நல்கூர்ந்த பத்து தண்டாப் பத்து என்ற பெயரில் பத்து பத்துச் செய்யுட்களை உடையது
ஏலம் ஒரு பங்கு இலவங்கப்பட்டை  பங்கு சிறுநாவற்பூ நாக கேசரம்  பங்கு மிளகு  பங்கு திப்பிலி  பங்கு சுக்கு  பங்கு என்ற அளவில் சேர்த்துக் கொள்வர்
ஆறு பொருட்களால் ஆன மருந்து உடல் நோயைத் தீர்ப்பது போல இந்நூலில் உள்ள செய்யுட்களில் அடங்கியுள்ள ஆறு ஆறு கருத்துக்களும் உயிருக்குற்ற நோயைக் களையும்
வண்கயத்தூர் எனும் ஊரைச் சார்ந்தவர் என்பதும் பெருவாயின் முள்ளி என்னும் பெயரினர் என்பதும் இந்தச் சிறப்புப் பாயிரத்தின் வாயிலாகத் தெரிய வருகிறது
இதைச் செய்யலாம் இதைச் செய்தல் கூடாது என்றும் இதனால் இன்ன நலன்கள் இதனால் இன்ன தீமைகள் எனவும் நீதி நேர்மை அறம் இறை பக்தி போன்றவைகளை இந்நூலில் காணலாம்
பொய்கையார் இருவர் இருந்தனர் என்றும் அவர்களுள் ஒருவர் பிற்காலச் சோழனாகிய தஞ்சை விஜயாலயன் என்பவனது போர்க்களத்தைப் பாடியதே களவழி நாற்பது என்பார்
கண்ணகி மலை மீதிருந்து கணவன் கோவலனோடு விண்ணிற் சென்ற காட்சியைக் கண்ட குன்றக்குரவர் இளங்கோவடிகளுக்கு உரைக்க மதுரை மாநகர் கண்ணகியால் எரியுண்டதை மதுரைக் கூலவாணிகன் சீத்தலைச் சாத்தனாரும் இளங்கோவடிகளுக்குக் கூறி இக் கதையை ஒரு காப்பியமாக எழுதுமாறு வேண்டினர்
புகார்க் காண்டத்தில் மங்கல வாழ்த்துப் பாடல் முதல் நாடுகாண் வரை  காதைகளும் மதுரைக் காண்டத்தில் காடுகாண் காதை முதல் கட்டுரைக் காதை வரை  காதைகளும் வஞ்சிக் காண்டத்தில் குன்றக் குரவை முதல் வரந்தரு காதை வரை  காதைகளும் ஆக  காதை கள் அடங்கியுள்ளன
புகார் நகரத்தில் வணிக குலத்தைச் சேர்ந்த மாசாத்துவன் மகன் கோவலனுக்கும் மாநாய்கன் மகள் கண்ணகிக்கும் திருமணம் நிகழ்ந்து சில காலம் இன்புற்று வாழ்ந்திருந்தனர்
பின்னர் கணிகையர் குலத்தைச் சேர்ந்த ஆடலழகி மாதவியின் மாலையை  பொற் கழஞ்சுகள் கொடுத்து வாங்கி அவள் ஆடலில் மயங்கி அவள் பின் சென்று கண்ணகியை மறந்திருந்தான் கோவலன்
இந்திர விழாவின்போது கோவலனும் மாதவியும் கானல் வரிப் பாடல் பாட அவரவர் பாடிய பாடலின் பொருள் பிறர் மேல் அன்பு கொண்டதாகத் தோன்ற அதனால் கோவலன் மாதவியை வெறுத்துக் கண்ணகியை அடைந்தான்
கண்ணகியோடு புது வாழ்வு தொடங்க மதுரை மாநகருக்குக் கவுந்தியடிகள் துணையுடன் புறப்பட்டுப் போய் கண்ணகியின் ஒற்றைச் சிலம்பை விற்க மதுரை வீதிகளில் சென்றபோது ஒரு பொற்கொல்லனிடம் விலை கூற அவனும் விற்றுத் தருவதாகக் கூறி வஞ்சனையாகத தான் கவர்ந்து கொண்ட அரசியனது சிலம்பே இது வென்று மெய்ப்பித்துவிட எண்ணங் கொண்டு அரசனிடம் சென்று கோவலனைக் கள்வன் என்று சொல்ல அரசனும் ஆராய்ந்து பாராமல் கோவலனைக் கொன்று சிலம்பைக் கொண்டு வாருங்கள் என்று கட்டளையிட்டு விட்டான்
கவுந்தி அடிகளால் இடைக்குல நல்லாள் மாதரியிடம் அடைக்கலமாக விடப்பட்ட கண்ணகிக்கு செய்தி எட்ட அவள் கடுஞ் சீற்றத்துடன் அரசன் அவைக்குச் சென்று தன் கணவன் கள்வன் அல்லன் என்று தன் காற்சிலம்பினை உடைத்து அதனுள்ளிருந்த மாணிக்கக் கற்களைக் காட்ட தான் அரசியல் தவறியமையறிந்து மன்னன் யானே கள்வன் என்று விழுந்து உயிர் துறந்தான்
அச்சங்கமன் மனைவி நீலி என்பாள் பதினான்கு நாட்கள் வருந்தி மலைமீது உயிர் விட்டதைப் போன்று இவன் மனைவியும் உயிர் விடுவாள் என்ற சாபத்தையும் பிறப்பையும் கண்ணகிக்கு உணர்த்தியது அந்தத் தெய்வம்
செங்குட்டுவன் வடநாடு சென்றான் ஆரிய மன்னர் பலரையும் வென்றான் கனக விசயர்களைச் சிறை பிடித்தான் இமயத்திலே பத்தினிக்குக் கல்லும் கொண்டான் அதனை கனக விசயர் தலையில் ஏற்றினான் கங்கையில் அக்கல்லை நீர் படை செய்து தன் நாடு கொண்டு வந்தான்
சீத்தலைச் சாத்தனார் மதுரைத் தமிழ்ச் சங்கப் புலவராக இருந்தபோது தமிழ்ச் சங்கத்தில் அரங்கேற்றத்தின் பொருட்டு வரும் நூல்களில் பிழைகளைக் காணும் போது எல்லாம் அவர் இத்தகைய பிழைகளைக் காணும் படியான இழிவான நிலைமை தமக்கு வந்து விட்டதே என்று வருந்தித் தம் தலையில் எழுத்தாணியால் குத்திக் கொள்வாராம் அவ்வாறு அடிக்கடி குத்திக் கொண்ட தனால் அவரது தலை சீழ் பொருந்தியதாக இருந்ததாம்
இவர் பெளத்த மதத்தில் பெரும் பற்று உடையவர் எனினும் மற்ற சமயத்தவரும் விரும்பிப் படிக்கும் வண்ணம் இக்காப்பியத்தைப் படைத்திருக்கிறார்
அத்தீவில் மணிமேகலை தீவதிலகை எனும் பெண் தெய்வத்தைக் கண்டு அவள் யோசனையால் புத்த பீடிகையை வணங்கித் தன் பழம் பிறப்புணர்ச்சியைப் பெற்றாள்
மணிமேகலை சம்பாபதி எனும் காவல் தெய்வத்தின் கோயிலுக்குச் சென்று காயசண்டிகை வடிவம் பெற்று வெளி வந்து அன்னதானம் செய்து கொண்டிருந்தாள்
இது சிந்தித்தவற்றையெல்லாம் தரும் சிந்தாமணி என்னும் தெய்வமணியைப் போலவே புலவர்கள் சிந்தித்தவற்றை எல்லாம் தருதலால் சிந்தாமணி எனப் பெயர் பெற்றது என்பர்
சீவகனைச் சுடுகாட்டில் கந்துக்கடன் கண்டெடுத்த போது சீவ என்று அசரீரி ஒலித்ததால் சீவகன் என்று கதாநாயகனுக்கும் சீவக சிந்தாமணி என்று இக்காப்பியத்திற்கும் பெயர் வந்தது என்பர்
இவர் தமது புலமையைத் தம் ஆசிரியர்க்கு எடுத்துக் காட்டும் பொருட்டு நரிவிருத்தம் என்னும் பெயர் கொண்ட ஒரு நூலைப் பாடினார் என்றும் சொல்லப்படுகிறது
அப்போது அங்கு வந்த கந்துக்கடன் என்னும் வணிகன் அந்தக் குழந்தையை எடுத்துக் கொண்டு போகும் வரை அவர்கள் மறைந்து கொண்டிருக்க வேண்டும் என்று அத்தெய்வம் யோசனைக் கூறியது
இடையில் வேடர்களால் கவர்ந்து செல்லப்பட்ட பசுக்களை மீட்டுத் தத்து இடையர்குலத் தலைவனாகிய நந்தகோன் மகள் கோவிந்தை என்பாளைத் தன் நண்பனாகிய பதுமுகனுக்கு மணஞ் செய்து வைத்தான்
குணமாலை சுரமஞ்சா ஆகிய இருவரின் நறுமணப் பொடிப் போட்டியில் சரியானத் தீர்ப்பு வழங்கியும் மத யானையிடமிருந்து காப்பாற்றியும் குணமாலையை மணந்து கொண்டான்
தன் வில்லாண்மையை ஏமமாபுர மன்னனுக்குக் காட்டி அவன் அன்பைப் பெற்று அவன் புதல்வர்களுக்கெல்லாம் வில்வித்தை கற்றுத் தந்து அவன் மகள் கணக மாலையை மணந்தான்
இராசமாபுரத்தின் வணிகத் தெருவில் ஆடிக் கொண் டிருந்த விமலையைக் கண்டு காதலுற்று அவளையும் மணந்தான் ஆடவரைக் காணாமலேயே கன்னிமாடத் தில் வாழும் விரதம் பூண்டிருந்த சுரமஞ்சரியை முதியவர் வேடத்தில் அணுகி இனிமையாகப் பாடி அவள் மனத்தை மாற்றி மணந்து கொண்டான்
குண்டலகேசிக் காப்பியமாக  செய்யுட்களும் முதல் அடிகளையுடையதும் விடுபட்ட அடிகளையுடையதுமாக நீலகேசி உரையில் காணப்படும்  செய்யுட்களும் புறத் திரட்டில் காணப்படும்  செய்யுட்களும்தான் குண்டல கேசியின் செய்யுட்களாகக் கிடைத்துள்ளன
குண்டலகேசியின் வரலாறு பாளி மொழியில் எழுதப்பட்ட பெளத்தநூலாகிய தேரி காதை யிலும் தம்மபாதா அங்குத்தர நிகாயா என்னும் நூல்களிலும் நீலகேசித் தெருட்டு என்னும் சமணத் தமிழ் நூல் உரையிலும் காணப்படுகிறது
சமணம் சார்ந்த குண்டலகேசி அச்சமயக் கொள்கைகளை நன்கு கற்றுப் பெளத்த சமயங்களாகிய பிறவற்றை எதிர்த்து அச்சமயத்தவரை வாதத்தில் வென்று தன் சமயக் கொள்கைகளைப் பரப்பி வந்தாள்
குண்டலகேசி எனும் பெயரால் வந்த பெளத்த நூலுக்கு எதிராக ஒரு சமணர் வளையாபதி என்னும் பெண்ணைக் காவியத் தலைவியாகக் கொண்டு இந் நூலைப் படைத்திருக்கக் கூடும் என்று கூறுவோரும் உண்டு
புறத்திரட்டில்  செய்யுட்களும் சிலப்பதிகார உரையாசிரியர் அடியார்க்கு நல்லாரால் மேற்கோளாகக் காட்டப்படும்  செய்யுட்களும் வளையாபதி பாடல்களாகக் கருதப்படுகின்றன
தான் சமண முனிவர் ஒருவரைச் சார்ந்து அவர் தம் நல்லுரை கேட்டுத் துறவு பூண்டு அருகன் திருவடி அடைந்து உலகம் யாவும் விரும்பும் சூளாமணியாகத் திகழ்கிறான்
பிற சமயங்களையும் தத்துவங்களையும் சமண ஆசிரியர் வாதிட்டுச் சமண சமயமே சிறந்தது என்று நிலை வடமொழியில் உள்ள உத்தர புராணத்தினின்றும் எடுக்கப்பட்ட இக்கதையினைத் தமிழில் இயற்றியவர் யார் என்று தெரியவில்லை
அப்போது அமிர்தமதி குஷ்ட நோய் பெற்ற அஷ்டபங்கன் எனும் யானைப் பாகன் பாடிய மாளவ பஞ்சமம் என்னும் பண்ணினால் மனம் நெகிழ்ந்து கள்ள நட்பு கொண்டவளானாள்
முன்பு மாக்கோழியைக் கொன்ற தீச்செயலுக்காக மயில் நாய் பன்றி கருநாகம் கோழி முதலிய விலங்கு களாகப் பிறக்க யசோமதி அவ்விரு கோழிகளையும்
மாக்கோழியைக் கொல்வதற்கே இவ்வளவு துன்பம் என்றால் மனித உயிரைக் கொல்வதற்கு எவ்வளவு துன்பம் நேரும் என்று எண்ணிப் பார் என்று மாரிதத்தனுக்கு அபயருசி கூற அவன் உடனே உயிர்ப் பலியை நிறுத்தி விட்டு அரசு துறந்தான்
போர்ப் பயிற்சி யாழ் மீட்டுதல் விலங்குடன் பேசுதல் வானத்தில் பறத்தல் வாழைக் குறுத்தில் நகத்தால் சித்திரங்கள் வரைதல் பெண்களுக்கு வகை வகையாகச் சூட்டுதல் போன்றவை அவன் அறிந்த கலைகளுள் சில
சைவ சமயத்தில் இறைவன் அருளை அடைவதற்குரிய நான்கு சாதனங்களாகச் சரியை கிரியை யோகம் ஞானம் எனும் நான்கினைச் சான்றோர் குறிப்பிட்டுள்ளனர்
மூவர் பாடிய தேவாரமும் மாணிக்கவாசகரின் திருவாசகமும் ஒன்பதின்மரின் திருவிசைப்பாவும் திருமூலர் திருமந்திரமும் ஆலவாயுடையார் திருமுகப் பாசுரமும் காரைக்காலம்மை காடவர்கோன் சேரமான் பெருமாள் நாயனார் கபில தேவ நாயனார் நக்கீர தேவ நாயனார் பட்டினத்துப் பிள்ளை நம்பியாண்டார் நம்பி முதலியோர் தொகுத்த பாமாலைகளும் சேக்கிழார் இயற்றிய பெரிய புராணமும் பன்னிரு திருமுறைகளாக வகுக்கப்பட்டுள்ளன
திருமாளிகைத் தேவர் சேந்தனார் சேதிராயர் கண்டராதித்தர் பூந்துருத்தி நம்பி காடவநம்பி திருவாலி அமுதனார் புருடோத்தம நம்பி கருவூர்த் தேவர் வேனாட்டடிகள்
நக்கீரர் திருமுருகாற்றுப் படை கைலை பாதி காளத்தி பாதி அந்தாதி காரெட்டு பெருந்தேவ பாணி திருவெழு கூற்றிருக்கை திருவலஞ்சுழி மும்மணிக் கோவை கோபப் பிரசாதம் போற்றிக் கலிவெண்பா ஈங்கோய் மலை எழுபது
தந்தையாரின் தோளில் அமர்ந்து சிவத்தலங்கள் பலவும் சென்று பக்திப் பாமாலைகள் தொடுத்து பதினாறு வயதுக்குள்ளாகவே  திருப்பதிகங்களில்  பாடல்களைப் பாடினார்
இவர் திருமறைக் காட்டில் கோயிற் கதவங்கள் மூடுமாறும் காவிரியாற்றில் செலுத்துவோரின்றி ஓடம் செல்லுமாறும் திருமயிலையில் பூம்பாவை குடத்தினின்றும் உயிர் பெற்று எழுமாறும் பாடி அற்புதங்கள் நிகழ்த்தியிருக்கிறார்
பாண்டி நாட்டில் குலச்சிறையார் எனும் அமைச்சரும் மங்கையர்க்கரசியார் எனும் அரசியாரும் அரசன் கூன் பாண்டியனைச் சமண சமயத்தினின்றும் சைவ சமயத்துக்கு மாற்ற வேண்டும் என ஞான சம்பந்தரைத் தம் நாட்டிற்கு அழைக்க இவர் அங்குச் சென்று மன்னன் கூன் பாண்டியனுக்கு இருந்த மாளாத வெப்ப நோயைத் திருநீற்றாலும் தீப்பாட்டாலும் நீக்கியதோடு அனல் வாதம் புனல் வாதங்களில் சமணர்களை வென்று சைவ சமயத்தின் மாண்பை யாவரும் உணருமாறு செய்திருக்கிறார்
இவர் சிவபெருமானிடமிருந்து ஐந்து எழுத்துக்கள் பொறித்த பொற்றாளங்கள் முத்துச் சிவிகை சிவசின்னங்கள் ஆயிரம் பொற்குழிகள் படிக்காசு முதலியவற்றைப் பெற்ற பெருமையுடையவர்
இவர் தாய் தந்தையாரை யிழந்த நிலையில் தமக்கு ஆதரவாக இருந்த தமக்கையார் திலகவதியாரால் பேணப்பட்டு கல்வியறிவும் ஊட்டப்பெற்றவராவார்
பாடலிபுரத்தில் சென்று சமண சமயம் பற்றி அறிந்து சமண சமயத்தைச் சார்ந்தார் என்றும் அப்போது இவர்க்குத் தரும சேனர் எனும் பெயர் இருந்தது என்றும் அறிகிறோம்
இவர் சைவத்தை விடுத்துச் சமணத்தைச் சார்ந்ததால் மனம் வருந்திய திலகவதியார் திருவதிகை வீரட்டானத்துக் கோயில் கொண்ட பெருமானை இரவும் பகலும் வணங்கி வேண்டி வந்தமையால் சிவபெருமான் இவர்க்குச் சூலை நோய் தந்து பின்னர் ஆட்கொண்டான் என்பர்
சமணத்தை விடுத்து மீண்டும் சைவம் சார்ந்த இவரைச் சமணர்கள் சமண அரசன் மகேந்திர பல்லவன் ஆதரவு கொண்டு துன்புறுத்தினர் என்றும் இறைவன் அருளால் எல்லாத் துன்பங்களிலிருந்தும் மீண்டார் என்றும் மகேந்திர பல்லவனும் சைவ சமயத்தைச் சார்ந்து திருவதிகையில் குண பரதீச்சரம் எனும் கோயில் கட்டினான் என்றும் அறிகிறோம்
அநபாயச் சோழன் சீவகசிந்தாமணி காப்பியத்தில் உள்ளத்தைக் கொள்ளை கொடுத்துச் சமணசமயச் சார்புடையனாதலைத் தடுப்பதற்காக அறுபத்து மூன்று நாயன்மார்களின் கதையை அருந்தமிழிலே அவனுக்கு எடுத்து ஓதினார்
சேக்கிழார் திருத்தொண்டர் புராணத்தை ஓராண்டில் எழுதி முடித்தார் அரசன் அநபாயச் சோழன் சேக்கிழாரை யானை மீதேற்றி தன் கையால் குடை பிடித்து சாமரம் வீசி நகர்வலம் செய்வித்து நடராசப் பெருமான் முன் நூலை அரங்கேற்றச் செய்தான்
திருப்புகழ் தவிர கந்தரனுபூதி கந்தர் அலங்காரம் திரு வகுப்பு வேல் விருத்தம் உடற்கூற்று வண்ணம் முதலியவற்றையும் இவர் பாடியுள்ளார்
பொய்கை ஆழ்வார் பூதத்தாழ்வார் பேயாழ்வார் திருமழிசை ஆழ்வார் நம்மாழ்வார் மதுரகவி ஆழ்வார் குலசேகர ஆழ்வார் பெரியாழ்வார் ஆண்டாள் தொண்டரடிப் பொடி ஆழ்வார் திருப்பாண் ஆழ்வார் திருமங்கை ஆழ்வார் எனப்படுவர்
ம் நூற்றாண்டில் சித்தாத்திரி ஆண்டு ஐப்பசித் திங்கள் வளர் பிறையில் பொருந்திய அட்டமி திதியில் செவ்வாய்க்கிழமை திருவோண நட்சத்திரத்தில் திருமாலின் ஐந்து படைகளில் ஒன்றாகிய பாஞ்ச சன்னியம் என்று கூறப்படும் திருச்சங்கின் அம்சம் உடையவராய்ப் பொய்கை ஆழ்வார் அவதரித்தார் என்பர்
அவர் என் அன்பு திருமாலை அணுகு என்று சொல்கின்றது எனது நா அப்பெருமானுடைய ஆழி ஏந்திய தோளை ஏத்து எனச் சொல்கின்றது என் செவிகள் அவ்விறைவனது புகழைக் கேள் என்கின்றன என் கண்கள் பிறப்பு இறப்பு இல்லாத அவ்விறைவனைக் காண் என்று சொல்கின்றன என்பார்
தெண்ணீர் வயற்றொண்டை நன்னாடு சான்றோருடைத்து என்று ஒளவையாரால் புகழ்ந்துரைக்கப்பட்ட தொண்டை நாட்டில் பல்லவ மன்னர்களால் சிறந்த ஒரு நகரம் அமைக்கப்பட்டது
மாமல்லன் என வழங்கப் பெற்ற பல்லவ மன்னனால் தோற்றுவிக்கப்பட்ட நகரமாதலினால் அதற்கு மாமல்லபுரம் என்றும் மகாபலிபுரம் என்றும் மக்களால் பெயரிட்டு வழக்கில் வந்தது
மாமல்லனின் கலை வளத்தைச் சிற்பங்களின் வாயிலாகச் சித்தரித்து மக்கள் யாவரும் கண்டு களிக்கும் வண்ணம் எழில் அமைந்த கலைக் கூடமாகக் காட்சி அளிக்கும் இம்மகாபலிபுரத்தில் திருமால் சயனத் திருக்கோலத்தில் எழுந்தருளியுள்ளார்