sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
சென்னையில் துவங்கவிருக்கிற இரண்டாம் ஆண்டு பதிவர் சந்திப்பு விழா வெற்றிகரமா கோலாகலமா நடக்கப்போகுதுஇன்னும் ஒரிரு நாட்களே இருக்குஎல்லாரும் தீயா வேலை செஞ்சிட்டு இருக்காங்கஅதிலும் முக்கியமான தலக்கட்டுகள் பெரியவர் முதல் சிறியவர் அனைவரும் முன்னின்று ஏற்பாட்டை செஞ்சிட்டு இருக்காங்ககாலையில இருந்து மாலை வரைக்கும் நல்ல நல்ல நிகழ்ச்சிகள் இருக்குகோவையின் பிரபல எழுத்தாளர் பாமரன் அவர்கள் சிறப்புரை ஆற்றுகிறார்பிரபல பதிவர்களோட புத்தகம்லாம் ரிலீஸ் ஆகப்போகுதுஅதில்லாம பதிவர்களோட தனித்திறன் நிகழ்வாக பாட்டு டான்ஸ் கவிதை நாடகம் இதெல்லாம் இருக்காம்
அப்படியே பக்கத்துல கேண்டீன் ஒண்ணு வச்சிருங்க சாமியோவ்செமையா கல்லா கட்டிறலாம்ஹிஹிஹி பயங்கரமா கச்சேரி களை கட்டப்போகுது
சரிசரி அதை விடுங்கநம்ம மேட்டருக்கு வாங்கமத்தியான விருந்துக்கு நான்வெஜ் அயிட்டமெல்லாம் போடறாங்களாம்அதிலும் நமக்கு பிடிச்ச ஏகப்பட்ட வெரைட்டிகள் இருக்காம்கடல்ல நீந்தறதுல கப்பலைத் தவிர ஆகாசத்துல பறக்குறதுல விமானத்தைத் தவிர ஓடறதுல பஸ் லாரி கார் தவிர இப்படி எல்லா வகை உயிரினமும் இருக்காம்ஓடறது போடறது கூட இருக்காம்ஒரு புடி புடிச்சிட வேண்டியது தான் ஏன்னா இது நம்ம வீட்டு கல்யாணம்சாரிஒரு ஃப்ளோவுல வந்திடுச்சு இது நம்ம வீட்டு விசேசம் பூந்து விளையாடலாம் இந்த சாப்பாட்டு விருந்துல என்னென்ன மெனு இருக்குன்னு தெரியலஎதுவா இருந்தாலும் சாப்பிடுவோம்ஒரு வேளை கீழே இருக்கிறது எல்லாம் இருக்குமோ சைவப் பிரியர்களே கவலைப்படாதீங்க எங்களைப் பார்த்து கண்ணு வைக்காதீங்கஉங்களுக்கும் வகை வகையாய் நிறைய இருக்கு தயிர் சாதம் ஊறுகாய்ன்னு அதுவும் பாண்டியன் மட்டை ஊறுகாய் ஏற்பாடு செஞ்சி இருக்காங்களாம்ஹிஹிஹி ஒரு பிடி பிடிச்சுகுங்க
கிசு கிசு மத்தியான நேரத்துல என்னை எங்கயும் தேடாதீங்க கண்டிப்பா முத பந்தியில நான் இருப்பேன் ஹிஹிஹி ரமணி சாருக்கு வலது புறம்னாஇடது புற சீட்டை எனக்கு போட்டு வைங்க ஏன்னா நான் பக்கத்து இலைக்கு நிறைய பாயசம் ஊற்றச் சொல்லி நல்லது செய்வேன் பதிவர் திருவிழாவில் கோவை நேரம் ஜீவா மூச்சு விடாம மூணு மணி நேரம் பேசப்போறாராம்
தொல்காப்பியக் குறிப்புரை பிஎஸ்சுப்பிரமணிய சாஸ்திரியாரின் தொல்காப்பியக் குறிப்புரை என் தொல் காப்பியம் தொல்காப்பியக் குறிப்புரை பிஎஸ்சுப்பிரமணிய சாஸ்திரியாரின் தொல்காப்பியக் குறிப்புரை என் தமிழின் தொடக்ககால மொழிநூல் வல்லுநர்களில் முக்கியமான ஒருவர் பின்னங்குடி சாமிநாத சாஸ்திரி சுப்பிரமணிய சாஸ்திரி ஆவார்
பிசாசு எனத் தம்மை அறிந்தவர்களால் அன்போடு அழைக்கப்பட்ட சுப்பிரமணிய சாஸ்திரியாருக்கும் எனக்கும் ஒரு தொடர்பிருப்பதனால்தான் அவரது தொல்காப்பியக் குறிப்புரை பற்றிச் சில சொல்லலாம் எனக் கருதுகிறேன்
இருப்பிடரீதியாக ஒன்றுபட்டவர்கள் என்பதற்கு அப்பால் வெவ்வேறு காலங்களில் என்றாலும் ஒரே கல்லூரியின் ஆசிரியர்கள் நாங்கள் என்னும் ஒற்றுமையும் இருக்கிறது
நன்னூலில் இனவெழுத்து சார்பெழுத்து முதலியவற்றைப் பற்றிய விஷயங்கள் ஒலிநூல்களுக்கு ஒத்திராமையின் தொல்காப்பியத்தில் எவ்வாறு கூறப்பட்டன என்று அறிந்துகொள்ளத் தொல்காப்பியம் படிக்கத் தொடங்கி எழுத்ததிகாரத்தைப் படித்து அதனில் எனக்குத் தோன்றிய விஷயங்களை பிஷப் ஈபர் காலேஜ் பத்திரிகையில் வெளியிட்டேன்சொல்லதிகாரத்தில் உள்ள விஷயங்களை செந்தமிழ்ப் பத்திரிகையில் ம் வருடமுதல் வெளியிட்டேன் என அவர் கூறும்போது பிஷப் ஈபர் கல்லூரியில் பணிபுரிந்த செய்தி மட்டுமல்ல எதற்காகத் தொல்காப்பிய ஆராய்ச்சியைத் தொடங்கினார் அதன் நோக்கம் என்ன என்னும் செய்திகளையும் நாம் அறிந்துகொள்ள முடிகிறது
ஏறத்தாழ ஏழு ஆண்டுகள் கழித்து பிஷப் ஈபர் கல்லூரி மூடப்பட்டபிறகு ஆம் ஆண்டு டிசம்பர் மாதத்தில் வெளியிடப்பட்ட தொல்காப்பிய எழுத்ததிகாரம்குறிப்புரையுடன் நூலிலும் இவ்வுரை எழுத எனக்கு உதவியோர் பலர்
இதன் வாயிலாக அவர் பிஷப் ஹீபர் கல்லூரி மூடப்பட்ட பிறகு திருவையாறு அரசர் கல்லூரியின் முதல்வராகப் பணிபுரிந்தார் என்பதையும் அறியமுடிகிறது
ஆம் ஆண்டு முதலாக ஐம்பதாண்டுத் தமிழ்ப்பொழில் இதழ்களை நான் ஆராய முனைந்தபோது அதன் ஒன்பதாம்ஆண்டு இதழ்களில் மன்னார்குடி நாசோமசுந்தரம் பிள்ளை என்பார் முனைவர் பிஎஸ்சாஸ்திரியாருடைய தொல் காப்பியக் குறிப்புரைக்கு ஒரு விரிவான மறுப்புரை ஏறத்தாழ ஓராண்டுக்காலம் எழுதியதனைக் காண நேர்ந்தது
இவ்விரண்டு நூல்களிலுமே தமது பாரம்பரியத்தைப் பற்றிய குறிப்பினை நூல் இறுதியில் சுப்பிரமணிய சாஸ்திரியார் தரும் முறை இன்றைய நோக்கில் சற்றே விசித்திரமானது
தொல் காப்பியச் சொல்லதிகாரக் குறிப்பின் இறுதியில் கௌசிககுல திலகரும் வடமொழியில் பாஷ்யரத்நாவளி முதலிய நூல்கள் இயற்றியவரும் சப்ததந்த்ரஸ்வதந்த்ரருமான சொக்கநாத சாஸ்திரிகளின் புத்திரரும் ராமபத்ர தீக்ஷிதரின் மைத்துனரும் சாப்திகர க்ஷா என்ற உரைநூல் இயற்றியவருமான த்வாதசாஹயாஜி பால பதஞ்சலியின் பேரனுக்குப் பேரனும் பின்னங்குடி ஸ்வாமிநாத சாஸ்திரிகளின் மூத்தகுமாரனுமான சுப்பிரமணிய சாஸ்திரியால் எழுதப்பெற்ற தொல்காப்பியச் சொல்லதிகாரக் குறிப்பு முற்றும் என்ற வாசகம் காணப்படுகிறது
தொல்காப்பிய எழுத்ததிகாரக் குறிப்புரையின் இறுதியில் இதேபோல கௌசிககுலதிலகரும் சப்ததந்த்ரஸ்வதந்த்ரரும் பாஷ்ய ரத்நாவளீ சப்தகௌமுதீ தாதுரத்நாவளீ என்ற நூல்கள் இயற்றியவருமான சொக்கநாதமகிகளின் வழித்தோன்றலும் மங்களாம்பிகை ஸ்வாமிநாத சாஸ்திரிகள் இவர்தம் புதல்வனுமான வித்தியாரத்தினம் டாக்டர் சுப்பிரமணிய சாஸ்திரியால் இயற்றப்பட்ட குறிப்புரை முற்றும் என்று உள்ளது
சற்றே வித்தியாசமான இந்தக் குறிப்புகளால் மிகப் புகழ்பெற்ற வடமொழி நூலாசிரியரான சொக்கநாததீட்சிதர் அல்லது சொக்கநாதமகி என்பவரின் பாரம்பரியத்தில் வந்தவர் இவர் இவரது தாயார் பெயர் மங்களாம்பிகை தந்தையார் ஸ்வாமிநாத சாஸ்திரிகள் என்பதை அறிந்துகொள்கிறோம்
எழுத்ததிகாரக் குறிப்புரை நூலின் பின்னால் சேர்க்கப்பட்டுள்ள  என்ற இணைப்பிலிருந்து அவர்   தொல்காப்பியம்எழுத்ததிகாரம் குறிப்புரை யுடன் தொல்காப்பியச் சொல்லதிகாரக் குறிப்பு தமிழ்மொழிநூல் தமிழ்மொழியிலக்கணம் திருக்குறட்குறிப்பு ஆகிய நூல் களை எழுதியுள்ளார் எனத் தெரிகிறது
சிகாகோவின் மொழியியல் பேராசிரியர் லெனார்ட் புளூம்ஃபீல்டு கோபன்ஹேகனிலிருந்த பேராசிரியர் ஹோல்கர் பெடர்சன் ஆகியோரும் பாராட்டியுள்ளனர்
அதேபோலத் தொல்காப்பியம் ஆங்கில விளக்கவுரை நூலினையும் நார்வேயிலிருந்த பேராசிரியர் ஸ்டென் கோனோவும் எடின்பர்கிலிருந்த ஏபிகீத்உம் பாராட்டியிருக்கின்றனர்
இங்கு எடுத்துக்கொண்ட நூல்களின் பெயரும் தொல்காப்பியச் சொல்லதிகாரக் குறிப்பு என்றும் தொல்காப்பியம் எழுத்ததி காரம்குறிப்புரையுடன் என்றும் சற்றே மாறுபட்டுள்ளன
காரணம் தொல்காப்பியச் சொல்லதிகாரக் குறிப்பு நிசசயமாகவே ஒரு சிறந்த ஆய்வுநூலாகத் திகழ்கிறது எழுத்ததிகாரக் குறிப்புரை முன்னூலின் அளவுக்கு ஆய்வுச் சிறப்புடன் அமையவில்லை என்பதோடு அவரே சொல்வது போல ஒரு விரிவான உரையாக அமைந்துள்ளது
இவ்வாறே சொல்லதிகாரக் குறிப்பில் பின்னிணைப்பாகச் சில குறியீடுகளின் விளக்கம் என்ற தலைப்பில் அதிவியாப்தி அவ்வியாப்தி அன்னியோன்னியாச்சிரயம் உத்தேசியம் விதேயம் வாக்கியபேதம் பிரவிருத்திநிமித்தம் அநுவாதம் புரோவாதம் யோகவிபாகம் ஸங்கதி கிருதி அதிகார சூத்திரம் நியம சூத்திரம் வாசகம் துயோதகம் என்ற சொற்களின் அர்த்தங்களை எடுத்துரைத்துள்ளார்
தொல்காப்பிய எழுத்ததிகாரக் குறிப்புரை எழுதிய நோக்கத் தினை சாஸ்திரியாரே தமது முகவுரையில் குறிப்பிடுகின்றார் இரண்டு உரைகள் இருக்க இக்குறிப்புரை எற்றுக்கு என எண்ணம் வரல் தகும்
அவ்வுரைகாரர்கள் நூலாசிரியர் எக்காலத்துக்குமுள்ள மொழிக்கு இலக்கணம் கூறுகின்றாரென நினைத்து சூத்திரக்காரருக்குப் பின்னர் வந்த வழக்குகளையும் அச்சூத்திரங்களில் சிலவற்றை மிகையெனக் கொண்டு அவற்றாற் கொள்ளுகின்றனர்
இக்குறிப்புரையில் முன்பின் சூத்திரங்களுக்கு இயைபு கூறுதலும் முன்னருள்ள சூத்திரங்களிலிருந்து எவை அதிகரிக்கின்றன என்பதைக் காட்டுதலும் சூத்திரத்திற்குச் சூத்திரப்போக்கை யொட்டியும் மொழிநூல்வல்லோரின் கொள்கைக்கு மாறுபாடின்றியும் பொருள் கூறுதலும் முடிந்தவரை மிகையாற் பொருள் கொள்ளாது ஆசிரியர் வழக்காலும் உலகநியாயங்களாலும் பொருள்கொள்ளுதலும் உதாரணங்கள் முடிந்தவரை இந்நூலிலிருந்தும் சங்கச் செய்யுள்களிலிருந்தும் காட்டுதலும் உரைகாரர்களின் கொள்கையை யாய்தலும் வடமொழி நூலோடு ஒற்றுமை காட்டுதலும் ஆகிய பலவற்றைக் காணலாம்
இவ்வுரை எழுதியதற்குக் காரணம் எளிதில் எல்லோரும் தொல்காப்பியத்தைப் படிக்கவேண்டுமென்பதும் மாணாக்கர்களின் அறிவை வளர்க்க வேண்டுமென்பதும் நூலாசிரியர் அழகாக முற்கூறியதைப் பிற்கூறாது சாஸ்திரீய முறையிற் சூத்திரங்கள் இயற்றியதைக் காட்டவேண்டும் என்பதும் அவரது அறிவுமுதிர்ச்சியைப் பிறர்க்கு உணர்த்தவேண்டு மென்பதும் போன்றனவாம்
சொல்லதிகாரக் குறிப்பில் பண்டைநூல்கள் இயற்றிய நூலாசிரியரிடமும் உரைகள் இயற்றிய உரைகாரர்களிடமும் மிக்க பக்தியுடனும் கௌரவ புத்தியுடனும் இருக்கவேண்டும் என்பதோடு அவர்கள் கொள்கையைத் தொல்காப்பியம் படிப்போர் நன்கு ஆராய்தல் வேண்டும் என்பதையும் அறிவிக்கவே இச்சிறுநூல் எழுதப்பட்டது என்கிறார்
எழுத்ததிகாரக் குறிப்புரையில் கூறிய எளிதில் எல்லோரும் தொல்காப்பியத்தைப் படிக்கவேண்டும் மாணாக்கர்களின் அறிவை வளர்க்க வேண்டும் என்னும் பயன்வழிக் கருத்துகளை விட்டுப் பிறஅனைத்தையும் நாம் ஓர் ஆய்வுக்கான திட்டங்களாகவே கொள்ளலாம்
சொல்லதிகாரக் குறிப்பின் முகவுரையில் தொல்காப்பியர் வடமொழி ப்ராதிசாக்ய நூல்களையும் யாஸ்கரது நிருக்தத்தையும் பிற இலக்கண நூல்களையும் நன்கறிந்தவர் தொல்காப்பியருக்கு முன்னால் தமிழிலக்கண ஆசிரியர்கள் பலர் இருந்திருக்கவேண்டும் தமிழ்மொழி வடமொழி இரண்டையும் நன்கு ஆராய்ந்து முன்னிருந்த இலக்கணங்களினும் சிறந்ததோர் இலக்கணம் எழுத முனைந்தவர் தொல்காப்பியர் என்றும் கூறிப் பிறகு தமிழ் மொழிக்கும் வடமொழிக்கும் உள்ள வேற்றுமை களைப் பட்டியலிடுகின்றார்
பிறகு தொல்காப்பியனார் சூத்திரஞ்செய்த முறை சொல்லதிகாரச் சூத்திரங்களில் வழங்கப்பட்ட வடமொழிச்சொற்கள் அச்சொற்களின் மொழி பெயர்ப்பு உரைகாரர்களைப் பற்றித் தோற்றிய செய்திகள் ஆகியவற்றைக் கூறுகின்றார்
தொல்காப்பியர் வரலாறு கூறும்போது அவரைப் பற்றிய சில கதைகளைக் கூறி அவை பொருந்தாமையைச் சொல்லிவிட்டு ஆசிரியர் தொல்காப்பியனாரைப் பற்றி இந்நூலிலிருந்து அறியப்படுவன ஈண்டுக் கூறப்படும் என ஆய்வுமுறைப்படி செல்கிறார்
எழுத்ததிகாரக் குறிப்புரையின் இறுதியில் சூத்திர முதற்குறிப்பகராதி சூத்திரச் சொல்லகராதி உரைச்சிறப்புச் சொல்லகராதி என்பன சிறப்பாக அமைந்துள்ளன
கிளவியாக்கத் தொடக்கத் தில் ஒவ்வோர் ஓத்துள்ளும் உணர்த்திய பொருள் எனப்பார்க்கும்போது உரையாசிரியர் சேனாவரையர் தெய்வச்சிலையார் மூவர் கூற்றுகளையும் ஆராய்ந்து இவற்றுள் தெய்வச் சிலையார் கூற்றே மிகப் பொருந்தும் என்று எடுத்துக் காட்டுகிறார்
உதாரணமாக குற்றியலுகரப் புணரியலின் உயிரும் புள்ளியும் என்ற நூற்பாவின் உரையில் குறிப்பினும் பண்பினும் இசையினும்தோன்றி நெறிப்படவாராக் குறைச்சொற் கிளவி என்றது உரிச்சொல்லைக்குறிக்கும் என்பது சொல்லதிகாரத்து உரியியல் முதற்சூத்திரத்தான் விளங்கும்
குறைச்சொல் என்றதனால் பெயர் வினை இவற்றின் பகுதியே உரிச்சொல்லாம் இவ்வாறு தமது கருத்துரைக்கும் இடங்கள் பல நமது ஆராய்ச்சிக்குரியன
உதாரணமாக இரண்டாம் நூற்பாவின் உரையில் பண்டைக்காலத்தில் ஆய்தமென்றது ஓரிடத்திற் பிறவாது ஆறு இடங்களிற் பிறந்தது என்பதும் அக்காரணம் பற்றி அறுவகைப்பட்டது என்பதும் வெளிப்படை
அவ்வாறே குற்றியலிகரமும் குற்றியலுகரமும் அவற்றின் பற்றுககோடு பிறந்த இடங்களிற் பிறந்து பல்வகைப்பட்டன என்பதும வெளிப்படை என்கிறார்
அதேபோல அளபெடை பற்றிக் கூறும்போது ஆசிரியர் தொல்காப்பியனார் ஆஅ ஈஇ ஊஉ என்றவிடத்தில் அ இ உ இவற்றையே அளபெடை என்ற குறியாற்கொண்டனர் என்பதும் அவற்றைத் தனியலியெழுத்தாகக் கொண்டனர் எனபதும் விளங்கும் என்பதும் ஆராயத்தக்கது
இதேபோலச் சொல்லதிகாரக் குறிப்புரையில் ஆம் நூற்பா பெயரப்பயனிலை பற்றியதுவுரையில் இச்சூத்திரத்தானும் முற்சூத்திரத்தானும் உருபேற்றல் பயனிலை கோடல் என்பன பெயர்க்கு இலக்கணம் என்பது பெறப்பட்டது என்பர் உரைகாரர்கள்
எல்லாச்சொல்லும் பொருள் குறித்தனவே சொல் என்று ஆசிரியர் சொல்லிலக்கணம் கூறினமை யானும் பெயர்ப்பொருளைக் குறிப்பதே பெயர் என்பது அக் குறியீட்டாற் பெறப்படுதலானும் பெயரியலிற் கூறிய பெயர்ச் சொற்கள் அனைத்தும் பெயர்ப்பொருளையே உணர்த்துகின்றமை யானும் அவ்வாறு கொள்ளவேண்டியது கடப்பாடின்றுஎன்கிறார்
ஆயினும் அவ்வாறு உரைகாரர்கள் கூறியது சுபந்தம் என்பதைப் பெரும்பான்மையும் பெயராக வடமொழியிலக்கணக்காரர் வழங்குவதை ஒட்டிப்போலும் ப்ராதிபதிகமே உருபேற்றலால் வடமொழி யிலக்கணக்காரர்க்கு அக்குற்றம் வராதுஎன விளக்குகிறார்
அதில் ஒரு நூற்பாவினைத் தந்தபிறகு பொருள் என்பதில் தாம் எவ்விதம் பொருள்கொள்கிறார் என்பதை அன்வயப்படுத்தல் வாயிலாகவும் பொழிப்புரை வாயிலாகவும் தந்துவிடுகிறார்
இதன்பிறகு இளம்பூரணர் நச்சினார்க்கினியர் இருவரது உரையையும் சுருக்கமாகச் சொல்லி அவற்றின்மீது தமது கருத்துரையையும் சுருக்கமாகக் கூறிச் செல்கிறார்
எனவே முற்கூறியபடி எழுத்ததிகாரக் குறிப்புரை என்பது உரைவிளக்கமாகவும் சொல்ல திகாரக் குறிப்பு என்பது ஆராய்ச்சிக்கட்டுரை போன்ற அமைப்பி லும் உருவாகியிருக்கின்றன
நச்சினார்க்கினியர் உலகத்து நிலையில்லாத பொருள் என்று பொருள்கொண்டு அப்பொருள் கொண்ட மன்னுக பெரும நிலமிசையானே மன்னாவுலகத்து மன்னுதல் குறித்தோர் மன்னாப்பொருட்பிணி முன்னிய என்ற மூன்று மேற்கோளும் அதற்கு யாக்கையும் நில்லாது என்ற உதாரணமும் காட்டிப் பிறகு இல்லாப் பொருள்களும் எச்சவும்மை பெற்றவாறு காண்க என்று கூறினார்
இப்படி ஆராய்ந்த பிறகு தமது கருத்தினைச் சொல்லுகிறார் இச்சூத்திரக் கருத்துயாதெனின் இவ்வுலகத்தில் ஒருவர் செல்வம் நிலையாது என்று சொல்லுமிடத்து ஒருவர் செல்வமும் என்று செல்வம் என்பதற்குப்பின் உம்மை கொடுக்கவேண்டும் என்பதே
சுப்பிரமணிய சாஸ்திரியாருடைய நடை பொதுவாக நல்ல தமிழ் நடையும் ஆங்காங்கு வடசொற்கள் இசைதலும் ஒருங்கே பெற்றிருப்பது ஆகும்
மயங்கல்கூடா தம்மரபினவே என்ற இரண்டனுள் ஒன்றே போதும் என்று சேனாவரையர் வினாவெழுப்பிச் சொல்லில் வழியது உய்த்துணர்வது என்று விடைகூறினர்
இதன் கண் அடங்காத மரபினையும் அடக்கவேண்டி தம்மரபினவே என்பதை யோகவிபாகம் செய்து பயன் கூறியிருக்கின்றனர் என சேனாவரையர் உரைகொள்ளும் முறை பற்றி எழுதும்போது யோகவிபாகம் என்ற இடத்தில் அடிக்குறிப்பிட்டு யோகவிபாகம் என்பது ஒரு சூத்திரத்தை இரண்டாகப் பிரிக்கும் நூற்புணர்ப்பு வகை என விளக்கம் தருகிறார்
சொல்லதிகாரக் குறிப்பில் வழக்கமான உரையாசிரியர் நச்சினார்க்கினியர் தெய்வச்சிஆயார் கல்லாடனார் உரைப் பதிப்புளோடு வீரசோழியம் நன்னூல்மயிலைநாதர் உரை விருத்தி யுரை காண்டிகையுரை ஆகியவையும் உள்ளன
கையாண்ட வடமொழிநூல்களாக மூன்றுவேத ப்ராதிசாக்கியங்கள் யாஸ்க நிருக்தம் பாணினி அஷ்டாத்யாயீ பாணினி சிக்ஷை பர்த்ருஹரி வாக்கியபதீயம் ஹேலாரா ஹாராஜீயம் ஆகிய நூல்களையும் திருக்கோவையார் கம்பராமாயணம் உள்ளிட்ட பழந்தமிழ் இலக்கிய நூல்களையும் காணமுடிகிறது
சமஸ்கிருத நூல்களில் ருக்வேத சம்ஹிதை தைத்திரீய சம்ஹிதை பகவத் கீதை மஹாபாஷ்யம் காமசூத்ரம் மனுஸ்மிருதி யாஜ்ஞவல்க்ய ஸ்மிருதி நாட்டிய சாஸ்திரம் வாமந காவ்யாலங்காரம் உத்தர ராமசரிதம் வாசஸ்பத்தியம் ஆகியவை மேலதிக நூல்களாகச் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன
சுப்பிரமணிய சாஸ்திரியாருடைய சமஸ்கிருத அறிவு தொல்காப்பியத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கு மட்டுமல்ல பொதுவாகவே மொழிப்பயன்பாட்டினை அறிந்துகொள்ளப் பல இடங்களில் பயன்படுவதனைக் காணலாம்
உதாரணமாக தொல்காப்பியச் சொல்லதிகாரக் குறிப்பில் ஆம் நூற்பாவுக்கு எனையுருபும் அன்னமரபின மானமிலவே சொன்முறையான உரையெழு தும்போது இச்சூத்திரத்தில் மானம் என்பதற்குக் குற்றம் என்று எல்லாவுரை களிலும் பொருள்கூறப்பட்டுள்ளது
மானம் என்பதற்குப் பிரமாணம் என்று பொருளேயன்றிக் குற்றமென்று பொருள் இருப்பதாகத் தெரியவில்லை ஹாநம் என்ற வடமொழியின் தற்பவமாகிய ஆனம் என்பதற்கு குற்றமென்று பொருளாம்
ஆகவே மெல்லெழுத்து மிகினுமானமில்லை எழுத் என்னுமிடத்து மெல்லெழுத்து மிகினும் மானமில்லை என்று பிரித்துப் பொருள்கொண்ட அச்சிட்டோர் இங்கும் ஆனம் என்று ஏட்டிலிருந்ததை மானம் என்று திருத்திக்கொண்டனரோ என்று கருதவேண்டியதாக இருக்கிறது எனக்கூறி அதற்கு அடிக்குறிப்பாக சூடாமணி முதலிய நிகண்டுகளில் மானம் என்பதற்குக் குற்றம் என்ற பொருளிருக்கிறது எனச் சிலர் எண்ணலாம்
இதனையே பின்னர் எழுத்ததிகாரக் குறிப்பிலும் வற்புறுத்தி ஆம் நூற்பா தம்மியல் கிளப்பின் எல்லாவெழுத்தும் மெய்ந்நிலை மயக்க மானமில்லை உரையில் மயக்கமானமில்லை என்றவிடத்து மயக்கம் மானம் இல்லை எனப் பதப்பிரிவு காட்டியுள்ளார் பதிப்பித்தோர்
ஏனெனில் மானம் ஆனம் என்பன மாநம் ஹாநம் என்ற வடமொழிச் சொற்களின் தற்பவமாகும் வடமொழியில் மாநம் என்றதற்குக் குற்றம் என்ற பொருளில்லை ஹாநம் என்றதற்கே அப்பொருள் உண்டு எனக் கூறியுள்ளார்
எனவே தொல்காப்பியத்தில எங்கெங்கெல்லாம் மானமில்லை என வருகின்றதோ அங்கெல்லாம் பிறழ் பிரிப்பு நிகழ்ந்துள்ளது என்பதையும் அறிகிறோம்
சொல்லதிகாரக் குறிப்பு நூலுக்கு மநாசோமசுந்தரம் பிள்ளை எழுதிய மறுப்புகளைப் படிக்கும்போது அவை பெரும்பாலும் வெறுப்புணர்ச்சியின் காரணமாக எழுதப்பட்டனவாகவே எனக்குத் தோன்றியது
முதல் இருபது பக்கங்களைமட்டும் ஆராய்ந்து அவர் தந்திருந்த இருபது மறுப்புகளில் ஒன்றே ஒன்று மட்டுமே எனக்குப் பொருத்தமாகத் தோன்றியது
இவ்வாறு பிஎஸ்சுப்பிரமணிய சாஸ்திரியாருடைய தொல்காப்பியச் சொல்லதிகாரக் குறிப்பும் எழுத்ததிகாரக் குறிப்புரையும் வளம் நிறைந்த ஆழ்ந்த இலக்கண ஆய்வுக்குத் துணைசெய்யக் கூடிய சிறந்த படைப்புகளாக அமைந்துள்ளன
குறிப்பாக சமஸ்கிருத இலக்கணக் கருத்துகளையும் தமிழ் இலக்கணக் கருத்து களையும் ஒப்பிட்டு ஆராய விரும்புவோர்க்கு இவை மிகச் சிறப்பான கையேடுகளாக உதவக்கூடியவை எனலாம்
சாஸ்திரியாரது காலத்திற்குப் பின்னர் ஒப்பியல் மொழிநூலிலும் மொழியியலிலும் வரலாற்று மொழியியலிலும் ஏற்பட்ட கருத்து மாற்றங்களைக் கணக்கில்கொண்டு இன்றும் மொழி வல்லுநர்கள் இப்படிப் பட்ட குறிப்புரைகளை அல்லது விரிவான உரைகளை எழுத இயலும்
தொல் காப்பியம் தொல்காப்பியக் குறிப்புரை பிஎஸ்சுப்பிரமணிய சாஸ்திரியாரின் தொல்காப்பியக் குறிப்புரை என் இந்தியாவில் கிருத்துவம்சினிமாவின் சீரழவுகள்ரசிக்கும் நல்ல கட்டுரைகள் தமிகிறிஸ்துவமும் இஸ்லாமும்புதிய ஏற்பாடு நம்பகத் தன்மை வாய
இராமகிருஷசங்க காலம் தொல்லியல் பண்பாடு ஈவெரா நாயக்கர் திராவிடக் கழகத்த  ஜெயமோகன் ஏசுவை கிறிஸ்துவத்தை அறிவோம்தொல் காப்பியம்   மணிமேகலை முத்துக்கமலம்திருக்குறள் தமிழர் மெய்யியல் சம திருவள்ளுவர் நாவலர் சோமசுந்தர பாரதியார் சங்கப் புலவர் சரிதங்களுள் ஒன்றுமே சரியாகத் தெரிந்தபாடில்லை
சிதிலமான பழைய சுவடிகளைத் தேடியெடுத்துச் சென்ற சில வருடங்களாக அச்சியற்றி வெளிப்படுத்திவரும் சில பேருபகாரிகளின் அரிய முயற்சியாற் கிடைத்துள்ள சில சங்க இலக்கியங்கள் தவிரப் பழம்பண்டைத் தமிழகச் செய்தி தெரிவிக்கும் தக்க சாதனங்கள் வேறு கிடையா
எனினும் சங்க நூல்களிலும் பழைய பாட்டுக்களிலும் கிடைக்கும் சில குறிப்புக்கள் வள்ளுவர் சரித முழுதையும் திரட்டித் தராவேனும் தற்காலத் தமிழுலகில் வழங்கிவரும் அவர் கதையின் உண்மையை ஆராய்வதற்கு ஒருவாறு உதவுகின்றன
இவை பற்றிய தற்காலச் செய்திகளுக்கு உள்ள ஆதரவுகளைச் சிறிது விசாரிப்போம் கடைச்சங்கத்தின் கடைக்காலத்திற் சங்கப் புலவர் இறுமாப்பை யடக்கின அவதார புருடர் வள்ளுவர் என்பார் பலர்
இறவாப் புகழுடைய தம் குறணூலைக் கடைச் சங்கத்தில் அரங்கேற்றவந்த வள்ளுவரைப் புறக்கணித்து அவர் தம் அரிய நூலையும் அவமதித்த சங்கத்தாரை வள்ளுவர் தம் தெய்விகத்தன்மையாற் பொற்றாமரைக் குளத்தில் வீழ்த்தி அலமரச் செய்ததாயும்
புலவர்கள் வள்ளுவரையும் அவர்தம் குறணூலையும் புனைந்துபாடித் தம்முயிரை இரந்து பெற்றதாயும் குறட்புகழின் பிறப்பே சங்கப் புகழின் இறப்பாக முடிந்ததென்றும் கதைப்பார் பலர் கதைக்கின்றனர்
சில தலைமுறையாகப் புலைமை இரத்தக் கலப்புடைய பார்ப்பான் ஒருவனுக்கும் புலைப்பிறப்பும் பார்ப்பன வளர்ப்புமுள்ள கீழ்மகள் ஒருத்திக்கும் பிறந்த சிறார் எழுவருள் கடைமகவே வள்ளுவரென்றும் குறிசொல்லுபவரும் பறையருக்குப் புரோகிதருமான் வள்ளுவ வகுப்பினரால் வளர்க்கப்பெற்றமையின் வள்ளுவரென்பது இவருக்குக் காரணப் பெயராயிற்றென்றும்
இவர் மயிலாப்பூர் வணிகனான ஏலேலசிங்கனால் வறுமை வருத்தங்கள் நீக்கப்பெற்று வாசுகியென்னும் வேளாண் மகளை மணந்து வாழ்ந்து மதுரைச் சங்க வீறழித்துப் பேறுபெற்றாரென்றும் தற்காலக் கதைகள் கேட்கின்றோம்
என்ற வினா நிற்க அப்புலவர் பாக்களே வள்ளுவமாலையெனக் கொள்ளினும் சங்கப் புலவர் வள்ளுவரை அவமதித்து அவரால் வீறடக்கப்பட்டதற்கேனும் அவர் தம் இறவாக் குறணூல் அப்புலவர்முன் அரங்கேற்றப்பட்டதற் கேனும் ஆன்ற சான்று ஏதும் அவ்வள்ளுவமாலைப் பாக்கள் சுட்டக் காண்கின்றிலம்
கடைச்சங்கப் புலவராற் பாராட்டிச் சேமித்துவைக்கப்பட்ட நூற்றிரட்டுக்களுள் அப்புலவர் சிலர் புனைந்துரைத்த பாக்கள் காணப்படுகின்றன
அத்திரட்டு நூல்களுள்ளும் வள்ளுவர் நூல் தலை சிறந்ததென்பதற்கு இடை நெடுங்காலம் பிற பல நூலும் வழக்கிழந்தொழியவும் என்றும் பிரபல நூலாகக் குறள் நின்று நிலவியதே போதிய சான்றாம்
இவையனைத்தும் கடைச்சங்கப் புலவரியற்றியனவும் அவர்க்கு முற்பட்ட புலவர் இயற்றியவற்றுள் சேமித்து வைக்கத்தக்க சிறப்புடையனவாகக் கடைச் சங்கத்தாரும் பிறரும் கண்டு திரட்டியனவுமாக முடியும்
அன்றி வேறு சில நூல்களுக்கும் இவ்வாறே அவரனைவரும் சிறப்புக் கவிகள் தந்திருப்பின் அந்நூல்கள் வழக் கிழந்த காலத்தே சிறப்புப்பாயிரச் செய்யுட்கள் இறப்பின் வாய்ப்பட்டும் இருக்கலாம்
இதனுண்மை எப்படியாயினும் திருவள்ளுவ மாலையில் வள்ளுவர் கடைச்சங்கத்தின் கடைக்காலத்திற் சங்கத்தை வீறழித்த கதை சுட்டுங்குறிப்பு ஒன்றேனும் இல்லை
கடைச்சங்கக் கடைநாளிற் றோன்றித் தம் குறணூல் அரங்கேற்றுதலினிடையே வள்ளுவர் மதுரைச் சங்கத்தை அழித்த கதை மெய்யாமேல் புலவர் சங்கமிருந்து இயற்றிய பழம்பனுவல்களிற் குறளடிகள் குறிக்கப்படக் காரணமில்லை
மூன்றாஞ் சங்கப்புலவர் நூல்களிலேயே சுட்டப்படமுடியாத பின்வந்த திருக்குறளருந்தொடர்கள் அச்சங்கத்தாருக்குப் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன் எழுந்து அவராற் பாராட்டிச் சேமித்துப் பாதுகாக்கப்பட்ட பழந்தொகைப் பனுவல்களிற் சுட்டப்படுமாறில்லை யென்பது ஒருதலை
ஆனால் மதுரைச் சங்கச் சதுரர் நூல்கள் பலவற்றுள்ளும் அவர் போற்றுதற்கான அவருக்கு முற்பட்ட மிகப்பழைய தமிழ்த் திரட்டு நூல்களுள்ளும் வள்ளுவரும் அவரற நூலும் பலவேறிடங்களிலும் பாராட்டப்பட நாம் காணுங்கால் வள்ளுவரை அப்படிப்பாராட்டியெடுத்தாளும் பாவலருக்கு அவர் சம காலத்தவராதல் வேண்டுவதொன்று அன்றேல் முன்னோராதல் வேண்டுவதொன்று இஃதன்றிக் காலத்தாற் பிந்தியவராகக் கருதற் கிடமில்லையன்றோ தமக்கு முற்பட்ட இடைச்சங்கச் செய்யுளும் பிறவுஞ் சேர்த்துக் கடைச்சங்கத்தார் திரட்டிய கலித்தொகை புறநானூறு முதலிய பழைய நூல்களிலும் குறளை மதிப்புடன் எடுத்தாளக் காண்கின்றோம்
குறளடிகள் இவ்வாறு கடைச்சங்கப் புலவராலும் அவர்க்கு முற்பட்ட புலவராலும் எடுத்தாளப்பட்டதுமட்டுமில்லை குறள் வாக்கியங்கள் அறத்தெய்வக்கூற்றாயும் வள்ளுவர் மெய்த்தெய்வப் புலவராயும் அவர் பலராலும் வாயார வாழ்த்தப்படவும் காணும் நாம் வள்ளுவர் அவர்க்குச் சமகாலத்தவரென்று கொள்ளுதலினும் அவர்க்கு முற்பட்டவராகக் கருதலே சால்புடைத்தாம்
பெரும்பாலும் சமகாலத்தவரால் அவமதிப்பும் தாமியற்றிய நூலின் மெய்ப் பெருமைவலியாற் பிற்காலத்தவரால் மேம்பாடும் அடைவதே புலவருலகியல்பு
அவரறநூலின் இறவாச்சிறப்பு அங்கீகரிக்கப்படுதற்குப் போதிய அவகாசம் அக்குறளுக்கும் அதனடிகளைப் பாராட்டி எடுத்தாளும் சங்கப்பனுவல்களுக்கும் இடையே ஏற்பட்டிருக்கவும் வேண்டும்
இது சம்பந்தமாய்த் திருக்குறளடிகளைச் சிந்திக்கச் செய்யும் சில சங்கச் செய்யுட்டொடர்களை ஈண்டுக் குறிப்போம் இன்னும் இத்தகைய மேற்கோள்வாக்கியங்கள் பல எடுத்துக் காட்டலாமாயினும் ஈங்கு இவை போதியவாம்
இவ்வாறு உரையொடு பொருளும் உறழும் பலவிடங்களை யும் காட்டுமிடத்துக் குறளாசிரியரே அவற்றைப் பிறநூல்கனினின்றும் இரவல்கொண்டிருக்கலாகாதோ எனின்
அன்றியும் கடைச் சங்கப் புலவரான சாத்தனார் பொய்யில் புலவன் பொருளுரை யெனவும் ஆலந்தூர்கிழார் அறம்பாடிற்றே எனவும் குறளையும் அதனாசிரியரையும் போற்றிப் பேணக்காணும் நாம் இப்பழம்புலவராற் குறள் மெய்ம்மறை யெனவும் அதனாசிரியர் பொய்யா அறக்கடவுளெனவும் பாராட்டப்படுதற்கு வள்ளுவரின் மெய்ப்பெருமை அப்புலவருக்கு வெகுநீண்ட காலத்துக்கு முன்னே நிலைபேறடைந்திருக்க வேண்டுமென்பதை எளிதிற் றெளியலாகும்
சில புறப்பாட்டுக்களும் கலிகளும் இடைச்சங்கப் புலவராலேனும் எனைத்தானும் கடைச்சங்கத்துக்கு முற்பட்ட புலவராலேனும் ஆக்கப்பட்டிருக்கவேண்டுமென்று ஆராய்ச்சியாளர் கருதுகின்றனர்
அவர் நூல்களிலும் குறள் எடுத்தாளப்படுதலால் வள்ளுவர் கடைச்சங்கக் கடைக்காலத்தவருமில்லை முதலிடைக் காலத்தவருமில்லை அச்சங்கத்துக்கு நெடும்பல்லாண்டுகட்கு முன்பிருந்தவ ராவரென்பது இனிது போதரும்
திருவள்ளுவர் நாவலர் சோமசுந்தர பாரதியார் இந்தியாவில் கிருத்துவம்சினிமாவின் சீரழவுகள்ரசிக்கும் நல்ல கட்டுரைகள் தமிகிறிஸ்துவமும் இஸ்லாமும்புதிய ஏற்பாடு நம்பகத் தன்மை வாய
இராமகிருஷசங்க காலம் தொல்லியல் பண்பாடு ஈவெரா நாயக்கர் திராவிடக் கழகத்த  ஜெயமோகன் ஏசுவை கிறிஸ்துவத்தை அறிவோம்தொல் காப்பியம்   மணிமேகலை முத்துக்கமலம்திருக்குறள் தமிழர் மெய்யியல் சம திருக்குறள் தான் தமிழர்களின் அடையாளம் தமிழ் இலக்கிய முன்னோடிகள் வரிசையில் திருவள்ளுவர் குறித்து கவிஞர் வைரமுத்து எழுதியுள்ள வள்ளுவர் முதற்றே அறிவு கட்டுரை தொடா்பான நிகழ்வு மதுரையில் அரங்கேற்றம் செய்யப்பட்டது
தினமணி மற்றும் தமிழ் இசைச் சங்கம் இணைந்து ராஜாமுத்தையா மன்றத்தில் நடத்திய இந்த நிகழ்ச்சிக்கு தினமணி ஆசிரியர் கிவைத்தியநாதன் தலைமை வகித்தார்
இந்த நிகழ்ச்சியில் கவிஞர் வைரமுத்து ஆற்றிய உரை இங்கே நிரம்பி வழியும் மக்கள் கூட்டம் நாங்கள் எல்லாம் வள்ளுவரின் உயிர் சுமந்த பிரதிகள் என்பதை நிரூபித்திருக்கிறார்கள்
ஆனால் எத்தனை மாற்றங்கள் வந்தாலும் ஈராயிரம் ஆண்டுகளாய் வள்ளுவர் வாழ்ந்து கொண்டிருக்கிறார் என்றால் தமிழ் வாழ்கிறது என்று அர்த்தம்
திருக்குறள் தான் தமிழர்களின் அடையாளம் இந்தியாவில் கிருத்துவம்சினிமாவின் சீரழவுகள்ரசிக்கும் நல்ல கட்டுரைகள் தமிகிறிஸ்துவமும் இஸ்லாமும்புதிய ஏற்பாடு நம்பகத் தன்மை வாய
சூடுபிடிக்கும் தமிழக அரசியல் களம்  எம்எல்ஏக்கள் தகுதி நீக்க வழக்கின் மீதான தீர்ப்பு வர காலதாமதம் ஆவதால் இடைத்தேர்தலை சந்திக்க டிடிவிதினகரன் ஆதரவு  எம்எல்ஏக்கள் முடிவு செய்துள்ளனர் என்றும் விரைவில் உயர்நீதிமன்றத்தில் தாங்கள் தொடுத்த வழக்கை வாபஸ் வாங்க இருப்பதாகவும் தகவல் வெளியாகியுள்ளது
முன்னதாக முதலமைச்சர் பதவியிலிருந்து எடப்பாடி பழனிசாமியை நீக்கக் கோரி கடந்த ஆண்டு அதிமுக எம்எல்ஏக்கள்  பேர் ஆளுநரிடம் கடிதம் வழங்கினர்
ஆட்சிக்கும் கட்சிக்கும் எதிராக நடந்து கொண்டதால் அவர்களை தகுதி நீக்கம் செய்ய அதிமுக கொறடா ராஜேந்திரன் சபாநாயருக்கு பரிந்துரை செய்தார்
ஜக்கையன் சபாநாயகரிடம் விளக்கம் அளித்த நிலையில் மற்ற  எம்எல்ஏக்களை ஆம் ஆண்டு செப்டம்பர் ஆம் தேதி தகுதி நீக்கம் செய்து சபாநாயகர் தனபால் உத்தரவிட்டார்
இதையடுத்து  எம்எல்ஏக்கள் தகுதி நீக்கம் செய்யப்பட்ட வழக்கில் ஜூன்  ஆம் தேதி அன்று பிற்பகல்  மணி அளவில் சென்னை உயர்நீதிமன்ற தலைமை நீதிபதி இந்திரா பானர்ஜி நீதிபதி எம்சுந்தர் அமர்வு தீர்ப்பு வழங்கியது அதில் சபாநாயகரின் உத்தரவு செல்லும் என நீதிபதி இந்திரா பானர்ஜி தெரிவித்தார்
தகுதிநீக்க வழக்கின் முடிவு வரும் வரை இடைத்தேர்தல் நடத்தக்கூடாது என்ற இடைக்கால உத்தரவு நீடிக்கும் என்றும் வது நீதிபதி விரைவில் நியமிக்கப்படுவார் என சென்னை உயர்நீதிமன்றம் உத்தரவிட்டுள்ளது
இந்நிலையில் சபாநாயகரின் உத்தரவை எதிர்த்து வழக்கு தொடர்ந்த  எம்எல்ஏக்களும் விரைவில் நீதிமன்றத்தை நாடி தாங்கள் தொடுத்த வழக்கை திரும்ப பெற இருப்பதாக தற்போது தகவல் வெளியாகியுள்ளது
தொடர்ந்து நீதிமன்றத்தில் தங்களின் வழக்குகளை வாபஸ் பெற்று அடுத்தகட்டமாக காலியாக உள்ள  தொகுதிகளிலும் விரைவில் தேர்தலை நடத்தவும் நீதிமன்றத்தில் மனு கொடுக்க இருப்பதாகவும் கூறப்படுகிறது
இதுகுறித்து டிடிவி ஆதரவாளர் தங்கதமிழ்ச்செல்வன் கூறும்போது  எம்எல்ஏக்களுடன் சேர்ந்து நீதிமன்றத்தில் நான் தொடுத்த வழக்கை மட்டும் வரும் திங்கட்கிழமை வாபஸ் பெறுகிறேன்
எனவே என்னுடைய தொகுதிக்கு எல்எல்ஏ வேண்டும் என அறி வித்து விட்டு இடைத்தேர்தல் என்னுடைய தொகுதியில் நடத்த வேண்டும் என நீதிமன்றத்தில் மனு கொடுக்க இருக்கிறேன்
டிடிவி ஆதரவாளர் தங்கதமிழ்ச்செல்வனை போல் மற்ற எம்எல்ஏக்களும் கூடிய விரைவில் தகுதி நீக்க வழக்கை வாபஸ் வாங்க இருப்பதாக வெளி யாகியுள்ள தகவலால் அடுத்தகட்ட தமிழக அரசியல் களம் மீண்டும் சூடுபிடிக்கும் நிலை ஏற்பட்டுள்ளளது
அதிரும் பின்னணி ஈராக்கில்  புதை குழிகளில் க்கும் மேற்பட்டோரின் உடல்கள் தலை துண்டிக்கப்பட்ட நிலையில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது
அப்போது ஈராக்கின் வது பெரிய நகரமான மொசூல் மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளை கைப்பற்றி இஸ்லாமிய தேசம் என்ற தனி நாடு உருவாக்கினார்கள்
அடுத்து வரும்  மணிநேரத்தில் பலத்த மழை சென்னை வானிலை மையம் ஆதவன் தமிழ் செய்திகள் அடுத்து வரும்  மணிநேரத்தில் தமிழகம் மற்றும் புதுச்சேரியின் கடலோர மாவட்டங்களில் வடகிழக்குப் பருவமழை தொடங்குமென சென்னை வானிலை ஆய்வு மைய இயக்குநர் பாலச்சந்திரன் தெரிவித்துள்ளார்
நுங்கம்பாக்கத்தில் இன்று புதன்கிழமை செய்தியாளர்களைச் சந்தித்த சென்னை வானிலை ஆய்வு மைய இயக்குநர் பாலச்சந்திரன் மேற்படி கூறியுள்ளார்