sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
நம்மிடம் இல்லாத பொருளை நாம் கடைக்குச் சென்று வாங்கி வருவதைப் போல மாணாக்கர்கள் தம்மிடம் இல்லாத பொருளைப் பள்ளிக்கூடம் சென்று பெற்று வருகிறார்கள் என்றெல்லாம் பழைய காலத்தில் எண்ணிக் கொண்டிருந்தார்களாம்
மாணவன் மனம் இயல்பாகவே பல ஆற்றல்களையுடையது அவ்வாற்றல்கள் அடங்கியுள்ளன அவற்றுக்குத் தக்க வாய்ப்புகள் கொடுத்து வெளிப்படுத்தி நல்ல முறையில் வளர்த்து சூழ் நிலைக்கு ஏற்பப் பொருந்தி வாழ மாணவனைப் பயிற்றுவது தான் ஆசிரியர் வேலை பள்ளிக்கூடத்தில் செய்ய வேண்டிய பணி என்றெல்லாம் இக்காலக் கல்விக் கொள்கை பறை சாற்றப்படுகிறது
சரி நல்லது இக்காலக் கல்விக் கொள்கை வாழ்க ஆனால் இங்கே நான் சொல்லவிரும்புவது என்ன வெனில் பழைய பத்தாம் பசலிக் கொள்கையை மற்ற வர்போல் தாமும் நம்பியிராமல் இக்காலக் கல்விக் கொள் கையை அக்காலத்திலேயே இந்தக் குறளில் வள்ளுவர் சொல்லிவிட்டுப் போயிருக்கிறார் என்பதே
இதனைச் சிறிது விளங்க நோக்குவாம் தோண்டிய அளவிற் கேற்பக் கேணி சுரப்பதுபோல் கற்ற அளவிற் கேற்ப அறிவு சுரக்கும் என்பது குறட் கருத்து
அது போலவே கல்வித்துறையில் பார்த்தாலும் புதிதாக ஒருவர் மற்றொருவர்க்கு அறிவைக் கொண்டு போய்ப் புகுத்திவிட முடியாது இருக்கிற அறிவைத்தான் வெளிப்படுத்தி வளர்க்கின்றனர்
முயன்றால் எதையும் முடிக்கும் எல்லா ஆற்றலும் ஏற்கெனவே பெற்றிருக்கின்ற ஓர் உயர்ந்த உயிர்ப்பொருளாக அவனை மதித்து கெட்டிக்காரன் என்று தட்டிக்கொடுத்து ஊக்கப்படுத்தி அவனுடைய அறிவாற்றலை வளர்த்துவிட வேண்டும்
கேணியை அகல மாய்த் தோண்டுதல் ஆழமாய்த் தோண்டுதல் என்பது தானே அதுபோலவே கல்வியையும் அகலமாய்க் கற்க வேண்டும் ஆழமாய்க் கற்கவேண்டுமல்லவா
இவ்வளவு விரிந்த கருத்துகளைக் கற்றனைத் தூறு மறிவு என்னும் தொடருக்குக் கொள்ள வேண்டும் என்பதை தொட்டனைத் தூறும் மணற்கேணி என்னும் எடுத்துக்காட்டால் பெறவைத்தார் ஆசிரியர்
உள்ளே யிருக்கும் உள்ளத்தைத் தொடுவதென்றால் எவ்வளவு ஊடுருவிச் சென்றிருக்க வேண்டும் அதுபோலவே கேணி தொடுதல் என்றால் மண்ணை ஊடுருவிச் சென்று உள்ளே யிருக்கும் தண்ணீரைத் தொடுதலோ
இங்கே இன்னும் ஒரழகு என்னவென்றால் கற்றல் கல்வி என்பதின் பகுதி யாகிய கல் கல்லுதல் என்பதற்கும் தோண்டுதல் துருவுதல் என்றுதான் பொருள்
ஊறுதல் ஊற்றெடுத்தல் என்றால் உள்ளேயிருக்கிற பொருள் வெளிப் பட்டுப் பெருகுதல் தானே கல்வி பற்றிய உளநூல் கொள்கையும் இதுதானே இன்னும் இங்கே மணற்கேணி மாந்தர்க்கு என்னும் சொற்களையும் துருவி நோக்கவேண்டும்
இவர்கள் அவற்றினும் தனியறிவு பெற்றவர் களாயிற்றே அவ்வறிவை மேலும் கல்வியினால் வளர்த்துக் கொள்ளலாமே அப்படியிருந்தும் விலங்கு வாழ்க்கை வாழ்கின்றனரே இனியாயினும் உணர்ந்து திருந்துவார் களாக என்றெல்லாம் சுட்டிக்காட்டி எச்சரிக்க விரும்பியவர் போல் மாந்தர்க்கு ஊறும் அறிவு என்றார் ஆசிரியர் வள்ளுவனார்
அதுபோல உயர்திணையாகிய மாந்தர்க்கு அறிவு ஊறக் கேட்கவா வேண்டும்என்று மாந்தர்களைத் தட்டிக்கொடுத்து ஊக்கியுள்ளார் ஆசிரியர்
கற்றனைத் தூறும் அறிவு என்ற கருத்தின் வாடை தான் கற்ற நூலளவே யாகுமாம் நுண்ணறிவு என்னும் ஒளவையின் மூதுரையிலும் வீசுகின்ற தன்றோ
இந்த நுண்ணறிவைப் பற்றி ஆங்கில மனநூல் அறிஞரான ஸ்பியர்மன் என்பவர் கூறியுள்ள கருத்துகள் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை யாகும்
தெளிவுரை கல்வி யுடையவனுக்கு எந்த நாடும் சொந்த நாடாகுமாதலாலும் எந்த ஊரும் சொந்த ஊராகுமாகையாலும் ஒருவன் சாகும்வரை அவ்வுயர்ந்த கல்வியைக் கற்காததற்குக் காரணம் என்ன
பதவுரை யாதானும் நாடாமல் கற்றவனுக்கு எந்தநாடும் தன் நாடாகு மாதலானும் யாதானும் ஊரா மால் எந்த ஊரும் தன் ஊராகு மாதலானும் ஒருவன் சாம்துணையும் கல்லாதவாறு என் அத்தகைய உயர் வளிக்கும் கல்வியை ஒருவன் சாகும் வரையும் படிக்காமல் இருப்பது ஏன்
சாம் துணையும் சாகும் துணையும் துணை இங்கே கால அளவு மணக்குடவருரை யாதோரிடத்தே செல்லினும் அதுவே தனது நாடும் ஊரும் போலாம் ஆதலால் ஒருவன் சாந்தனையுங் கல்லா தொழுகுதல் யாதினைக் கருதி
பரிமேலழகருரை கற்றவனுக்குத் தன்னாடுந் தன்னும் ருமேயன்றி யாதானுமொரு நாடும் நாடாம் யாதானுமோ ரூரும் ஊராம் இங்ஙனமாயின் ஒருவன் தானிறக்கு மளவுங் கல்லாது கழிகின்றது என் கருதி
அதாவது செல்லும் இடம் வளமுள்ளதாயினும் அல்லது வறண்ட தாயினும் நல்லோர் வாழ்வதாயினும் அல்லது தீயோர் உறைவதாயி னும் தன் அரசனுக்கு நட்புள்ள தாயினும் அல்லது பகையுடையதாயினும் இன்னும் யாதாயினும் சரியே படித்தவனுக்கு அங்கே சிறப்பான வரவேற்பு உண்டு
எவரும் முதலில் தம் நாட்டைக் குறிப்பிட்டு அதன் பிறகே நகரத்தையோ அல்லது அதைச் சார்ந்த சிற்றுரையோ பிறநாட்டாரிடம் தெரிவிப்பது வழக்க மாதலின் நாடாமால் ஊராமால் என நாட்டை முன்னும் ஊரைப் பின்னுமாக அமைத்தார்
இந்த நுட்பத்தை உணராத பரிமேலழகர் ஆல்கள் இரண்டையும் வெட்டி யெடுத்து விட்டு அடுத்த வாக்கியத்தோடு இணைப்பதற்காக இடையே இங்ங்ன மாயின் என்ற ஓர் ஒட்டுப் போட்டு ஒட்டியுள்ளார்
இந்த ஆல் என்பதை வள்ளுவர் அந்த ஒட்டுச் சொல்லாக அமைத்துள்ளார் என்பதைச் சென்னைப் பல்கலைக் கழகத் தமிழ்ப் பேரகராதி தொகுத்தவர்களும் உணராமல் அசை என எழுதிவைத்துள்ளனர்
என்று உலக வழக்சில் வியந்து வினவுவதுபோல் என் ஒருவன் கல்லாதவாறு என்று ஆசிரியர் வினவுகிறார்வியக்கிறார் மேலும் சாகும்வரை படிக்கவேண்டும் என்கிறார்
இந்தக் குறைந்த அளவுங்கூட கையெழுத்துப் போட்டால் ஒர் எழுத்துக் குறைபவர்கள் உட்பட கையெழுத்துக்கே இந்தக்கதி என்றால் பெரிய எழுத்து விக்கிரமாதித்தன் கதைக்காரர்கள் உட்பட ஏன்மாமியார் வீட்டில் அஞ்சல் கடிதத்தைப் படிக்க நேர்ந்த போது நான் இளமையில் அட்டையில் பார்த்ததற்கு இதில் எழுத்துகள் அநியாயமாய் இளைத்து விட்டனவே என்று ஒவெனக் கதறி ஒப்பாரி வைத்தழுத மாப்பிள்ளை மக்குச் சாம்பிராணி உட்பட எடுத்த கணக்காகத்தான் இருக்கக் கூடும்
வீட்டில் ஒன்றும் இல்லாவிடினும் மனைவிக்கு மாண்பு மட்டும் இருந்து விட் டால் மனைக்கு வேண்டிய மற்ற எல்லாம் இருப்பதாகவே பொருளாம்
இதனை இந்தக் குற ளில் இல்லவள் இல்லவள் என இருமுறை கூறியிருப்பதும் மாண்பானால் மாணாக்கடை என்னும் இருவகை உடன்பாட்டு எதிர்மறை எச்ச முடிவுகளும் உணர்த்தி நிற்கின்றன
இனி இக்குறட் கருத்தைச் சிறிது விளங்க நோக்கு வாம் வீட்டில் போதிய பொருள்கள் இல்லாவிடினும் போதிய திறமையும் ஊக்கமும் உடைய மனைவி எல்லாம் இருக்கும் வீட்டைவிடத் தன் குடும்பத்தைச் சீர்திகழச் செய்வாள் திறமையும் ஆர்வமும் இல்லாதவளோ எல்லாம் இருப்பினும் ஒன்றும் இல்லாத வீட்டை விடத் தன் குடும் பத்தைப் பாழ்படுத்துவாள்
முன்னவள் வீட் டிற்கு விருந்தினர் வந்தால் குறைந்த பொருளைக்கொண்டே பலவகைக் கறிகள் செய்து உணவு படைப்பாள் பின்ன வளோ எல்லாம் இருப்பினும் இரண்டொன்றும் சரியாய்ச் செய்யாது கடனைக் கழித்தனுப்புவாள்
முன்னவள் தன் ஏழைக் கணவன் இன்று காய் கறி வாங்கக் காசு இல்லையே என்றால் நேற்று வாங்கி வந்தவற்றுள் மிச்சம் உளது என் பாள் பின்னவளோ தன் கணவன் இன்றைக்கு என்ன வேண்டும் என்றால் நேற்று வாங்கி வந்தவை போதவில்லை இன்றைக்கு இன்னும் நிறைய வாங்கிவர வேண்டுமெனக் கட்டளையிடுவாள்
மேலும் இருப்பதைக் கொண்டு கணவன் முதலியோரை இன்புறுத்தித் தானும் இன்புறுவாள் முன் னவள் எல்லாம் இருப்பினும் ஒரு விழுங்கு வெந்நீருக்கு வழியின்றித் திண்டாடித் தவிக்கவிடுவாள் பின்னவள்
வேறு துறைகளிலும் இவ்விதமே இவ்விதமே ஆவது முன்னவ ளால் அழிவது பின்னவளால் இதனாலேயே முன்னவள் வீடு எல்லாம் உடையதாகவும் பின்னவள் வீடு ஒன்றும் இல்லாததாகவும் வள்ளுவரால் உரைக்கப்பட்டன
மாண்பு அற்ற பத்து மாட்டுக்காரி மாண்பு பெற்ற ஒரு மாட்டுக் காரியிடம் பால் வாங்கிய கதை பலரும் அறிந்ததே தெளிவுரை தன்னையும் காத்துக்கொண்டு தன் கண வனையும் போற்றி புகழ்ச்சொல்லை நிலைநிறுத்தி என்றும் சோர்வுபடா திருப்பவளே பெண்ணாவாள்
பதவுரை தற்காத்து ஒழுக்கம் உடல் நலம் முதலியவற்றால் தன்னையும் காப்பாற்றிக்கொண்டு தற் கொண்டான் பேணிதன்னை மணந்துகொண்ட கணவனை யும் உணவு முதலியவற்றால் காத்துப் போற்றி தகைசான்ற சொல் காத்து தகுதி நிறைந்த புகழ்மொழியினையும் காத்து நிலை நிறுத்தி சோர்விலாள் பெண் இவற்றிலும் வேறு எந்தக் காரியத்திலும் என்றும் சோர்வு கொள்ளா தவளே சிறந்த பெண்ணாவாள்
மணக்குடவருரை தன்னையுங் காத்துத் தன்னைக் கொண்ட கணவனையும் பேணி நன்மை யமைந்த புகழ்களையும் படைத்துச் சோர்வின்மை புடையவள்ே பெண் ணென்று சொல்லப்படுவாள்
பரிமேலழகருரை கற்பினின்றும் வழுவாமற்றன்னைக் காத்துத் தன்னைக் கொண்டவனையும் உண்டி முதலிய வற்றாற் பேணி இருவர் மாட்டும் நன்மை யமைந்த புகழ் நீங்காமற் காத்து மேற்சொல்லிய நற்குண நற்செய்கை களிலுங் கடைப்பிடி யுடையாளே பெண்ணாவாள்
விளக்கவுரை முன்னர் இல்வாழ்க்கை என்னும் பகுதி யின் முதற் குறனில் இயல்புடைய மூவர்க்கும் என்பதற்கு இயல்பான உரிமையுடைய பெற்றோர் மனைவி மக்கள் என்னும் மூவகையார்க்கும் எனப்பொருள் எழுதினேன் நான்
தன்னைக் காப்பதோடு தன் கணவனையும் காப்பது மனைவியின் கடமை எனத் தனித் தனியே பிரித்து இங்கே கூறியிருப்பது போலவே அங்கேயும் தன்னைக் காப்பதோடு தன் மனைவியையும் காப்பது கணவன் கடமை என்னும் கருத்தை உட்கொண்டு இயல்புடைய மூவர் என்பதில் மனைவியை அடக்கி ஆசிரியர் கூறியிருக்கலா மல்லவா
மூவருள் மனைவிபோக ஏனைய பெற்றோரும் மக்களும் உதவிக்கொள்வதை மக்கட்பேறு என்னும் அடுத்த பகுதியில் ஆசிரியர் அமைத்து வைத்துள்ள அழகினை ஆண்டறிந்து மகிழ்க பரை அறவினை அறச்செயல்களை ஒல்லும் வகையான் முடிந்த அளவிலே ஒவாதேவிடாமல் செல்லும் வாய் எல்லாம் செய்யக்கூடிய வாய்ப்புள்ள இடங்களில் எல்லாம் செயல் செய்வாயாக
தெரை உடல் வளம் இல்லாதவன் பிறர்க்கு மிகுதி யாக உழைத்து உதவவேண்டியதில்லை பொருள் வளம் இல்லாதவன் பிறர்க்கு மிகுதியாகக் கொடுத்து உதவ வேண்டியதில்லை தங்கள் தங்களால் முடிந்த அளவு உதவினால் போதும் ஒரு சிறிதும் உதவ முடியாவிட்டாலும் ஒரு தீமையும் செய்யாமல் இருந்தாலே பன்மடங்கு மேல் எல்லாவளமும் இருக்கப் பெற்றவர்கள் ஏராளமாகப் பிறர்க்கு உதவவேண்டும்என்னும் கருத்துகளையெல்லாம் உள்ளடக்கியே ஒல்லும் வகையான் என்றார்
இவ்விருவகையாகத் தாம் செய்யும் உதவியை ஏற்றுக் கொள்ள ஆள் கிடைக்காவிட்டாலும் வழியில் உள்ள கல் முள் கண்ணாடி ஒடு முதலியவற்றை நடக்கும்போதே அப்புறப்படுத்தலாம் தனியாக அமர்ந்து நல்ல நூல்களை எழுதலாம் கைத்தொழில் செய்யலாம் இவ்விதம் இன்னும் பல இயற்றலாம் இக்கருத்துகளை யெல்லாம் உள்ளடக்கியே செல்லும்வாய் எல்லாம் செயல் என்றார் இந்நயங்கள் இனிக்கச் செய்கின்றன
பரை சிவிகைபல்லக்கை பொறுத்தானோடுசுமந்து செல்பவனுக்கும் ஊர்ந்தான் பல்லக்கின் மேல் ஏறிச் செல்பவனுக்கும் இடை நடுவில் உள்ள அறத்து ஆறு அறத்தினுடைய தன்மை இது இன்னது எனல் வேண்டாஎன்று யாம் சொல்லல் வேண்டியதில்லை
ஆகவே அறம் எத்தகைய பெருமையுடையது என்பது சொல்லாமல் விளங்குமே மணஉரை நீங்கள் அறநெறி இத்தன்மைத்து என்று அறிய வேண்டா சிவிகையைக் காவுவானோடு செலுத்து வானிடைக் காணலாம்
பரிஉரை அறத்தின் பயன் இது என்று யாம் ஆகம அளவையான் உணர்த்தல் வேண்டா சிவிகையைக் காவுவானோடு செலுத்துவானிடைக் காட்சியளவை தன்னானே உணரப்படும்
அறம் செய்யாத தீயோன் பாவி பல்லக்கைச் சுமந்து துன்புறுவான் அறம் செய்த நல்லோன் புண்ணியசாலி பல்லக்கின் மேல் ஏறி இன்புறுவான் என்ற கருத்தில் பழைய உரையாசிரியர்கள் பலர் உரை எழுதியுள்ளனர்
பல்லக்கின்மேல் ஏறிச் சுமப்பவனுக்குச் சுமைதந்து வருத்துபவனே கொடுமை செய்யும் கொடியோன் ஆவான் என்பது பிற்காலத்திய சிலரின் பேருரை
இதனைப் பற்றிச் சிறிது ஆராயலாம் முன்பு அயல்நாட்டில் ஒருவர் தம் கழுத்தில் இருந்த வெள்ளைத் தழும்பை வெண்குஷ்டம் வெளியில் காட்ட வெட்கப்பட்டு அதனை மறைப்பதற்காக டை தற்காலத் தில் கழுத்தில் கட்டப்பட்டுத் தொங்கும் உடை கட்டிக் கொண்டாராம்
செல்வர் ஒருவர் தம் மகள் மேல் உள்ள அன்பாலும் மருமகன்மேல் உள்ள ஆர்வத்தாலும் தம் செல்வ வளத்தாலும் மருமகனுக்கு அளவுமீறிச் சிறப்புச் செய்திருப் பார்
ஒர் ஆடு குதித்தபடி மற்றைய ஆடுகளும் குதிக்குமாம் உண்மைப் பெரியார் ஒருவர் எண்ணம் பேச்சு செயல் களால் நல்லவரா யிருந்திருப்பார்
சிற்றுார்தோறும் தாமே சுமந்து செல்வதைப் பெரும் பேறாகக் கருதியிருப் பார்களே பல்லாயிர மக்கள் அக்காலத்தில் அரசர் பலர் புலவர்களுக்கு அணுக்கத் தொண்டு விசிறுதல் முதலியன செய்ததாக அறிவிக்கின்றனவே சங்க இலக்கியங்கள் எனவே சுமப்பவர் எல்லோரும் பாவிகளே என்றோ அல்லது ஊர்பவர் எல்லோரும் பாவிகளே என்றோ இயம்புவது முறையா
தெரை செயற்கரிய செயல்களாவன ஒழுக்கத்து நீத்தல் இருமைவகை தெரிந்து ஈண்டறம் பூணுதல் உரன் என்னும் தோட்டியால் ஒரைந்தும் காத்தல் ஐந்தின்வகை தெரிதல் குணமென்னும் குன்றேறி நிற்றல் எவ்வுயிர்க்கும் செந்தண்மை பூண்டொழுகுதல் முதலியனவாம்
இக்குறளில் செயற்கரிய செய்வார் பெரியர் என்ற மாத்திரையானே செய்யாதவர் சிறியர் என்பது தானே பெறப்படுமே அப்படியிருக்க மீண்டும் ஒருமுறை திருவள்ளுவர் கூறியிருப்பது கூறியது கூறல் என்னும் குற்றத்தின்பாற் படாதோ எனின் படாது என்பது சான்றோர் மொழியன்றோ
இங்கு வேறென்ன பொருளை விளைக்கின்றது எனின் விளம்புதும் செயற்கரிய செய்வர் பெரியர் என்பதை மட்டும் கூறி நிறுத்திவிட்டால் செய்யாதவர்கள் நடுத்தரமானவர்கள் என்ற பொருள் பட்டுவிடு மல்லவா
ஒசை கேட்டுணரும் ஒலியும் நாற்றம் மோந்துணரும் வாசனையும் என்றஎன்று சொல்லப் படுகின்ற ஐந்தின் வகைஐந்தின் திறத்தினை தெரிவான் கட்டே ஆராய்ந்தறிந்தவ னிடத்திலேயே அடங்கிக் கிடக்கும்
ஏனையவும் இவ்விதமே உண்ணுவதற்காக உயிர்வாழவில்லை உயிர்வாழ்வதற் காகவே உண்ணுவது என்னும் கருத்துடைய பழமொழி யொன்று ஆங்கிலத்தில் உண்டு
உடம்பினை முன்னம் இழுக்கென்று இருந்தேன் உடம்பினுக்குள்ளே உறு பொருள் கண்டேன் உடம்பார் அழியில் உயிரார் அழிவர் உடம்பை வளர்த்தேன் உயிர் வளர்த்தேனே என்பன திருமூலர் மொழிகள்
உடம்பிற்குள் வெளி இடங்கள் துவாரங்கள் இருப்பதால் விண் உள்ளது எனவும் மூச்சுவிடுவதால் காற்று உள்ளது எனவும் எவ்வளவு உண்டாலும் எரித்து விடுவதாலும் ஈரத்துணி காய்ந்து விடுவதாலும் நெருப்பு உள்ளது எனவும் உணவுப் பொருள்களை அரைத்துக் கொடுப்பதற்கு வாயிலிருந்து நீர் ஊறுவதால் தண்ணீர் உள்ளது எனவும் மயிர் நகம் முதலியன வெட்ட வெட்டத் தோன்றி முளைப்பதால் மண் உள்ளது எனவும் உணரலாம்
மற்றும் வாய் நீரின் உதவியால் உணவுச் சுவையைப் பெறுகின்றது கண் நெருப்பின் விளக்கு கதிரோன் நிலா உதவியால் ஒளி பெறுகின்றது மெய் காற்றின் உதவியால் ஊற்றின்பம் ஊறு பெறுகின்றது செவி விண்ணின் உதவியால் ஒசை பெறுகின்றது வானொலி மூக்கு மண் உதவியால் நாற்றம் வாசனை பெறுகின்றது வானுலக மலருக்கு வாசனையில்லை யென்று புராணங்கள் புளுகுவதின் பொருத்தமும் இதுதான் போலும்
இவையெல்லாம் ஆராய்ச்சியாளர்கள் அறிந்த செய்தியே எனவே வெட்டு வதற்குக் கையும் வாளும் கருவியாக இருப்பதைப்போல சுவை முதலிய ஐவகை இன்பங்களையும் அடைவதற்கு மெய் வாய் முதலிய ஐம்பொறிகளும் மண் நீர் முதலிய ஐம்பூதங்களும் உதவியாக இருக்கின்றன
இவற்றின் உதவியால் ஐவகை இன்பங்களை அளவாக அடைந்து உயிரை உடம்பிலே நெடுநாள் நிலைக்கவைத்துச் சிறந்த செயல் பல செய்ய மிகமிகக் கடமைப்பட்டுள்ளான் மனிதன்
நிலைமை இப்படியிருக்க ஐவகை இன்பமும் உயிர் வாழ்வதற்காகவே என்றெண்ணாமல் இன்பத்திற்காகவே உயிர் வாழ்வது என்றெண்ணி அளவுமீறி உண்டு உடல் நலத்தைக் கெடுத்துக்கொண்ட ஒருவனைப்போல ஐவகை யின்பங்களையும் அளவின்றி நுகர்ந்து அழிவது அறிவுடைமை
எனவே சுவை முதலிய ஐந்தினையும் அவை காரணமாக உள்ள ஐம்பூதம் ஐம்பொறி முதலியவற்றின் அமைப்பையும் ஆராய்ந்துணர்ந்து அதற்கேற்ப நடந்துகொள்பவரே உலகில் உயர்ந்தவராகி நினைத்தவற்றையெல்லாம் வெற்றியுடன் முடிப்பார்கள்
உடலமைப்பினையும் நோயினையும் அதன் காரணத்தையும் போக்கும் வழி யினையும் அறிந்து அதற்கேற்ப மருத்துவம் செய்யும் மருத்துவர்க்கு நோயாளி கட்டுப்பட்டுத் தானே தீர வேண்டும்
பரிஉரை சுவையும் ஒளியும் ஊறும் ஒசையும் நாற்றமும் என்று சொல்லப்பட்ட தன் மாத்திரைகள் ஐந்தனது கூறுபாட்டையும் ஆராய்வான் அறிவின் கண்ணதே உலகம்
பரைகுணம் என்னும்நல்ல குணம் என்னும் குன்றுமலையின்மேல் ஏறிநின்றார் ஏறி நிற்கும் பெரியார் களின் வெகுளிசினத்தை கணமேயும்அஃது இருப்பது கணப்பொழுதேயாயினும் காத்தல்அதனால் தீங்கு வராதபடித் தடுத்துக் காத்தல் அரிது பிறர்க்கு முடியாது
தோன்றினும் ஏனையோரைப்போல அடிக்கடித் தோன்றாது பெரிதாகத் தோன்றாது தோன்றியதும் நீண்ட நேரம் நிலைத்து நின்றுகொண்டே இருக்காது ஏதோ ஒரு நேரத்தில் மட்டும் ஒருகண நேரமே தோன்றும் பின் உடனே மறைந்துவிடும்
பரிஉரை துறவு மெய்யுணர்வு அவாவின்மை முதலிய நற் குணங்களாகிய குன்றின் முடிவின்கணின்ற முனிவரது வெகுளி தானுள்ள வளவு கணமேயாயினும் வெகுளப் பட்டாரால் தடுத்தல் அரிது
மேலும் அவர்கள் பெரியோர்கள் குணமென்னும் குன்றேறி நின்றவராதலின் அவர்க்கு இழிந்த சினம் தோன்றாது அப்படித் தோன்றினால் அவர்கள் குணமென்னும் குன்றேறி நின்ற பெரியா ராகாமல் சிறியவ ராவார்கள் என்று தம் கொள்கைக்குக் காரணமும் காட்டுகின்றார்கள்
எங்கோ வெனின் இயம்புவம் திருக்குறளுள் பொருட் பாலுள் பெரியாரைப் பிழையாமை என்னும் பகுதியில் உள்ள முதலிய குறள்கள் பெரியார்க்குச் சிறுபான்மை சினம் தோன்றுமாயின் பிறர் தடுக்கமுடியாது என்னும் பொருளை அறிவிக்கவில்லையா
எனவே குணமென்னும் குன்றேறி நின்றார் என்னும் குறளுக்கு மேற்கூறிய குறள்களை யெல்லாம் விளக்கவுரையாக அமைத்தார் ஆசிரியர் என்றி யம்புவதால் வரும் தடையென்ன
மற்றும் ஏனையோர்க்கு மிகுதியாகச் சினந்தோன்ற பெரியோர்க்குமட்டும் எப்போதோ ஒரு கண நேரமே தோன்றுவதற்குக் காரணம் அவர்கள் குணமென்னும் குன்றேறி நின்றவர்கள் என்று ஆசிரியர் இயம்பியுள்ள குறிப்புக் குறிப்பா யுணர்வோர்க்குப் புலனாகும்
ஏன் திருவள்ளுவரிடம் பாடம் படித்துப் பழகிக் கொள்ளலாமே அவர் பல இடங்களில் உலகைச் சீறியுள்ளாரே தம் பாடல்களால் நெடுங்கடலுங் தள்ளீர்மை குன்றுக் தடிக்தெழிலி தானல்கா தாகி விடின்
பரை எழிலிமேகமானது தான்தான் தடிந்துகடல்நீரைக் குறைத்து நல்காதாகிவிடின்திரும்பவும் அத்தண்ணிரைப் பெய்து கடலுக்குக் கொடுக்காவிட்டால் நெடும் கடலும்மிகப் பெரிய கடலும் தன்நீர்மைதன் இயற்கை வளம்
மேலும் நீராவியால் கடல் குறையும்போது ஆற்றின் வழியாகப் புதுநீர் புகுந்து நிறைந்துகொண்டேயும் இருக்கின்றது புதுநீர் புகுந்து நிறையும்போது நீராவியாகக் குறைந்து கொண்டேயும் இருக்கின்றது
ஆதலின் கடல்நீர் குறையவோ மிகவோ வழியில்லை என்னும் கருத்துடைய என்னும் மதுரைக்காஞ்சியின் அடிகளும் குறிப்பாகவும் நயமாகவும் மேற்சொல்லப்பட்ட கருத்தையே வலியுறுத்து கின்றன
மற்றும் ஊற்று நீர் ஆற்று நீர் மழை நீர் என்னும் மூவகையான நீரையுடைய காரணத்தால் கடலுக்கு முந்நீர் எனும் பெயர் வழங்கப்பட்டது என்னும் ஒரு செய்தியும் இங்கே இக்கருத்துக்கு அரண் செய்யும்
எனவே கடல்நீர் நீராவியாக மாறி மழையாகப் பெய்தல் இன்றி பனியாகவோ வேறு விதமாகவோ சிதைந்துவிட்டால் வளம் குன்றவேண்டியதுதானே கடல் வளம் குறைதல் என்றால் நீர்வாழ் உயிர்கள் தோன்றி வாழாமையும் முத்து முதலிய மணிகள் உண்டாகாமை யுமாம்
வலைஞர்க்கு வலைவளம் சிறக்க வேண்டுமானால் பாட்டம் மழை பொய்யாது பெய்யவேண்டும் என்பதை நற்றிணை யென்னும் சங்க நூலில் உள்ள  பாட்டம் பொய்யாது வலைவளம் சிறப்ப என்னும் அடியும் அறிவிக்கின்றது
எனவே கடல்வாழ் உயிர்கள் தாம் வாழும் கடலில் புதுத்தண்ணீர் புகுவதை நிலத்திற்குப் புதிய எரு இடுவதைப்போன்று விரும்பி வரவேற்கின்றன என்பது வெளிப்படை
மேகம் கடலினிடத் திலிருந்து நீரைக் கடன் வாங்குகின்றது என்னும் இழிவு தோன்றாதபடியும் கடல் நீரைக் குறைக்கின்றது என்னும் ஆற்றல் தோன்றும்படியும் வாங்கி என்னாது தடிந்து என்றார்
மழையில்லா விட்டால் கடல் அழியும் என்று கூறினால் ஆசிரியர் வலிந்து புனைந்துரைத்து மழைக்குப் பெருமை தேடுகின்றார் என்று உலகம் தம்மைப் பழிக்கும் எனக் கருதி அழியும் என்னும் சொல்லைப் பெய்யாமல் மழையில்லாவிட்டால் கடலின் வளமும் ஒரளவு குறையும் என்னும் பொருளில் குன்றும் என்னும் சொல்லைப் பெய்து திருவள்ளுவர் தப்பித்துக் கொண்டுள்ளதை நோக்கின் மனம் மகிழ வில்லையா
ஆசிரியரின் நுண்மாண் நுழை புலத்திற்கு ஓர் எடுத்துக்காட்டு வேண்டுமானால் இக்குறள் ஒன்றே போதுமே பரிஉரை அளவில்லாத கடலும் தன்னியல்பு குறையும் மேகந்தான் அதனைக் குறைத்து அதன்கட் பெய்யாது விடுமாயின்
பரை துப்பார்க்குஉண்பவர்களுக்கு துப்புஆயவலிமையான துப்பு ஆக்கி உணவுப் பொருள்களை உண்டாக்கியளித்து துப்பார்க்கு அவ்வுணவுப் பொருள் களை உண்பவர்களுக்கு துப்பு ஆயது உம்தானும் தாக வேட்கைக்கு உணவாக ஆகியிருப்பதும் மழைமழைநீரே
ஆராய்ச்சி யாளர்கள் உணவின் வகைகளாகக் கூறியுள்ள மாவுப் பொருள் கொழுப்புப்பொருள் உலோகப்பொருள் முதலிய யாவும் தண்ணிருடன் கலந்த மண்ணின் திரிவே
எனவே தண்ணீர் தனித்து உணவாவதைப்போல மண் தனித்து உணவாகாது அதற்குத் தண்ணிரின் உதவியும் தேவை என்பது இப்போது நன்கு புலப்படுமே மண்ணையும் தண்ணிரையும் கொட்டினால் எரிகின்ற நெருப்பு அணையும்
இங்கு உணவெனப்படுவது நிலத்தொடு நீரே என்னும் புறநானூற்று வரியின் பொருத்தத்தை உற்று நோக்குங்கால் பண்டைத் தமிழனின் பலதுறை ஆராய்ச்சிவன்மை புலப்படும்
ஆ ஆ மேற்கூறிய விரிந்த கருத்துகளையெல்லாம் உள்ளடக்கி மழை நீரானது ஏனைய உணவுப் பொருள் களை உண்டாக்கித் தானும் தாகத்திற்கு உணவாக அமைந்துள்ளது என்னும் சுருத்தை ஒன்றே முக்கால் அடியில் உரைத்துள்ள திருவள்ளுவரின் திறந்தான் என்னே ஆயது உம்எழுவாய் மழைபெயர்ப் பயனிலை ஆயதும் என்பதில் உள்ள உ து ஊஉ தூஉ என நீண்டு அளபெடுத்துச் செய்யுளோசையை நிரப்பி அழகு தந்தது என்பர்
துப்பு ஆக்குவதோடு துப்பு ஆவதும் ஆகிய எல்லாம் மழை தானையா என்று நீட்டிப் பலகையைத் தட்டி அடித்துப் பேசுவது போன்ற வலியுறுத்தல் பொருளில் துப்பாய தூஉம் என்னும் அளபெடை அமைந்திருப்பதாகக் கொள்ளல் வேண்டும்
துப்பு என்பது உண்ணுதல் உணவு வலிமை என்னும் பொருள்களுடன் திரும்பத் திரும்ப வந்திருப்பதால் இந்த அமைப்பை சொல் பொருள் பின்வரு நிலை அணி என்பர் அணியிலக்கண நூலார்
பரை எண்மதிக்கத்தக்க குணத்தான்குணத்தை உடைய கடவுளுடைய தாளைதிருவடியை வணங்காவணங்காத தலைதலைகள் கோள் இல் காணுதல் கேட்டல் முதலிய உணர்வுகளைக் கொள்ளுதல் இல்லாத பொறியின்குருட்டுக்கண் செவிட்டுக்காது முதலிய உறுப்புகளைப் போல குணம் இலபயன் உடையன அல்ல
தெரை காணும் வன்மை இல்லாவிட்டால் கண்ணுக்கு இழிவு கேட்கும் வன்மை இல்லாவிட்டால் காதுக்கு இழிவு நடக்கும் வன்மை இல்லாவிட்டால் காலுக்கு இழிவு இவற்றைப் போலவே கடவுளை வணங்குந் தன்மை இல்லாவிட்டால் தலைக்கு இழிவு என்று திருவள்ளுவர் கூறியிருக்கும் உவமை நயம் நுணுகியுணர்ந்து மகிழ்தற் குரியதாகும்
குமரகுருபர அடிகளாரும் மதுரைக் கலம்பகம் என்னும் நூலில் மதிக்கத்தக்க மதுரை என்னும் பொருளில் எண்தரு மதுரை எனக் கூறியிருப்பது இங்கு ஒப்பு நோக்கு தற்குரியதாகும்
மணஉரை அறிவில்லாத பொறிகளையுடைய பாவை கள் போல ஒரு குணமும் உடையனவல்ல எட்டுக் குணத்தினை யுடையவன் திருவடியினை வணங்காத தலையினையுடைய உடம்புகள்
பரிஉரை தத்தமக்கேற்ற புலன்களைக் கொள்கை யில்லாத பொறிகள் போலப் பயன்படுதல் உடையவல்ல எண்வகைப்பட்ட குணங்களையுடையானது தாள்களை வணங்காத் தலைகள்
எண் குணங்களாவன தன் வயத்தனாதல் தூயஉடம்பினனாதல் இயற்கைஉணர்வின னாதல் முற்றும் உணர்தல் இயல்பாகவே பாசங்களின் நீங்குதல் பேரருள் உடைமை முடிவில் ஆற்றல் உடைமை வரம்பில் இன்பம் உடைமை என இவை
முறையே அவை வருமாறு ஒன்றுஉலகின் முதற் பொருளாயிருப்பவன் இரண்டுவாலறிவன் மூன்றுமலர்மிசை யேகினான் நான்குவேண்டுதல் வேண்டாமை யிலான் ஐந்துஇறைவன் இறைவன் என்றால் எங்கும் எல்லோர்க்கும் தலைவனாய்த் தங்கியிருப்பவன் என்பது பொருள் ஆறுபொறிவாயில் ஐந்தவித்தான் ஏழுதனக்குவமையில்லாதான் எட்டுஅறவாழி அந்தணன் என்பனவாம்
இங்ங்ணம் முதல் எட்டுக் குறள்களிலும் எட்டு இயல்புகளைச் சொல்லிக்கொண்டு வந்து பின்பு ஒன்பதாவது குறளில் எண்குணத்தான் என்றால் முன்கூறிய எட்டுக் குணங்களை உடையவன் என்று பொருள் கூறுவதில் என்ன பிழை
பரிஉரை இறைவன் அடியென்னும் புணையைச் சேர்ந்தார் பிறவியாகிய பெரிய கடலை நீந்துவர் அதனைச் சேராதார் நீந்தமாட்டாராய் அதனுள் அழுந்துவர்
நமது உரை இறைவனடி சேராதார்இறைவனின் திருவடிகளை வணங்காதவர்கள் பிறவிப் பெருங்கடல்பிறவியாகிய பெரிய கடலை நீந்துவர்நீந்திக்கொண்டே யிருப்பார்கள் நீந்தார்ஆனால் நீந்திக் கரையேற மாட்டார்கள்
ஆய்வுரை மணக்குடவர் பரிமேலழகர் பரிதியார் காலிங்கர் முதலான உரையாசிரியர்கள் பலரும் சேர்ந்தார் என்னும் சொல் எச்சமாய் குறைவாய் உள்ளது எனக் கொண்டு அச்சொல்லை வருவித்துப் பொருள் கூறியுள்ளனர்
நீந்த முடியாத துன்பக் கடலை நீ நீந்திக் கொண்டே யிராதபடி உன்னை இராமனிடம் சேர்க்க வேண்டும் என அனுமன் சீதைபால் கூறினான் என்பது இதன் கருத்து
இது போலவே இறைவனடி சேராதார் பிறவிப் பெருங்கடலை நீந்திக்கொண்டே யிருக்கவேண்டுமே தவிர நீந்திக் கரையேற முடியாது என இக்குறளுக்குப் பொருள் காணவேண்டும்
அமெரிக்க பகிரங்க டென்னிசின் இறுதிப் போட்டியில் டெல் போட்ரோவை வீழ்த்தி குரோஷியா நாட்டைச் சார்ந்த நோவக் ஜோகோவிச் சம்பியன் பட்டம் வென்றார்
இந்நிலையில் ஆடவர் ஒற்றையர் பிரிவு இறுதி போட்டியில் குரோஷியா நாட்டைச் சார்ந்த நோவக் ஜோகோவிச் சம்பியன் பட்டத்தை கைப்பற்றி அசத்தியுள்ளார்
தரவரிசையில் ம் இடத்தில் உள்ள ஜோகோவிச் வது இடத்தில் உள்ள ஆர்ஜெண்டினா வீரர் டெல் போட்ரோவை இறுதிப்போட்டியில் எதிர் கொண்டார்
அதிக கிராண்ட்ஸ்லாம் பட்டம் வென்றவர்களின் பட்டியலில் சுவிச்சர்லாந்தின் ரோஜர் ஃபெடரர்  கிராண்ட்ஸ்லம் பட்டங்களுடன் முதலிடத்தில் உள்ளார்
அமெரிக்க பகிரங்க டென்னிசில் பட்டம் வென்றதன் மூலம்  கிராண்ட்ஸ்லம் பட்டங்களுடன் வது இடத்தை பீட் சாம்ப்ராஸ் உடன் பகிர்ந்துகொண்டார் ஜோகோவிச்
செலான் வங்கி இரண்டாமிடத்திற்கு தெரிவுஆவது மேர்கன்டைல் அணிக்கு  பேர் கொண்டஉதைபந்தாட்டபோட்டி  இல்செலான் வங்கி இரண்டாமிடத்தை பெற்றுக் கொண்டது ஊழல் தடுப்பு சட்டத்தை மீறிய குற்றச்சாட்டுஐக்கிய அரபு இராச்சிய கிரிக்கெட் சபையின் மூன்று வகையான ஊழல் தடுப்பு சட்டத் தொகுப்பை மீறியதாக இலங்கை அணியின் இலங்கைபங்களாதேஷ் மகளிர் அணிகள் இன்று மோதல்இலங்கை மகளிர் அணி தங்களுடைய அடுத்த லீக் போட்டியில் பங்களாதேஷ் மகளிர் அணியை இன்று ஆம் திகதி வர்த்தக நிறுவன கரப்பந்தாட்ட சங்கத்தினால் ஆவது தடவையாகவும் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட இவ்வருடத்துக்கான வர்த்தக நிறுவன அணிகளுக்கிடையிலான கரப்பந்தாட்டப் பங்களாதேஷ் கிரிக்கெட் அணி யின் முன்னணி வீரர்களில் ஒருவர் மோர்தசா வருகின்ற பொதுத்தேர்தலில் ஆளுங்கட்சி சார்பில் போட்டியிட உள்ளார்பங்களாதேஷ் கிரிக்கெட் இலங்கை அணிக்கு எதிரான இரண்டாவது டெஸ்ட் போட்டியில் முதலில் துடுப்பெடுத்தாடிய இங்கிலாந்து அணி சகல விக்கெட்டையும் இழந்து  ஓட்டங்களை குவித்ததுஅவ்வணி அவுஸ்திரேலிய அணியின் சகல துறைவீரரான ஜோன் ஹேஸ்டிங்ஸ் அனைத்து வகையான கிரிக்கெட்டில் இருந்தும் ஓய்வு பெற்றதாக அறிவித்துள்ளார்அவுஸ்திரேலிய அணியின் சகல இலங்கை இங்கிலாந்து அணிகளுக்கிடையிலான  ஆவது டெஸ்ட் கிரிக்கெட் போட்டி இன்று  கண்டி பல்லேகல மைதானத்தில் ஆரம்பமாகிறதுபோட்டியில் நாணயச் இலங்கை கிரிக்கெட் தேர்தலை நடத்துவது தொடர்பிலான செயற்பாடுகளை முன்னெடுப்பதற்காக மூவரடங்கிய தேர்தல் குழுவொன்றை நியமிக்க விளையாட்டுத்துறை அமைச்சு பல்லேகல டெஸ்டில் ஜோஸ் பட்லர் வது வீரராக களம் இறங்குவார் என்றும் பென் போக்ஸ் விக்கெட் காப்பாளராக செயல்படுவார் என்றும் ஜோ ரூட் தெரிவித்துள்ளார்  ஆவது டெஸ்ட் இன்று கண்டியில்இலங்கை இங்கிலாந்து இடையிலான  ஆவது டெஸ்ட் இன்று பல்லேகலயில் தொடங்குகிறது
நமது முன்னோர்கள் குடும்பக்கட்டுப்பாடு பற்றி அறிந்திருக்கவில்லை அதனால் இவ்வாறு நிகழ்ந்ததது என கருதினாலும் இன்றும் கூட குடும்பக்கட்டுப்பாடு செய்து கொள்ள பல சவால்கள் இருக்க தான் செய்கிறது அவற்றை பற்றி இந்த பகுதியில் காணலாம்
நாட்டின் சில பகுதிகளில் உள்ள குடும்பங்கள் தங்களது குடும்பத்தில் உள்ள பெண்களை குடும்பக்கட்டுப்பாடு செய்துகொள்ள அனுமதிப்பதில்லை
பெரும்பான்மையானோர் ஆண் குழந்தை வேண்டும் என்பதற்காகவே மூன்று அல்லது நான்கு குழந்தைகளுக்கு பிறகும் கூட குடும்பக்கட்டுப்பாடு செய்யாமல் இருக்கிறார்கள்
திருமணமான ஒரு பெண் உடனடியாக தனக்கு மலட்டுத்தன்மை இல்லை என்பதை தனது கணவனின் வீட்டிற்கு நிரூபிக்க வேண்டும் என்ற கட்டாயம் இன்று வரையில் இருந்து கொண்டு தான் இருக்கிறது
இந்தியாவில் உள்ள சில கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மதங்களில் கருவை கலைப்பது மற்றும் குடும்பக்கட்டுப்பாடு செய்வது ஆகியவை கலாச்சார கோட்பாடுகளுக்கு எதிரானதாக இருக்கிறது
புதிதாக தாயானவர்கள் கண்டிப்பாக குழந்தையின் நலனில் மட்டுமின்றி தங்களது சொந்த உடல் நலனிலும் கூடுதல் கவனம் செலுத்த வேண்டியது அவசியம்
புதிய தாய்மார்கள் கண்டிப்பாக நாள் முழுவதும் அதிக ஊட்டச்சத்துகள் நிறைந்த உணவுகளை சாப்பிட வேண்டும் என்று மருத்துவ நிபுணர்கள் தெரிவிக்கின்றனர்
பிரசவத்திற்கு பின்னர் பாலூட்டும் தாய்மார்கள் தங்களது பால் தேவையை பூர்த்தி செய்ய தினசரி  கிராம் புரோட்டின் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டியது அவசியம்
உங்களுக்கு தேவையான புரோட்டின் ஆனாது மாமிசங்கள் மீன் முட்டைகள் நட்ஸ் விதைகள் பால் பொருட்கள் ஆகியவற்றில் இருந்து கிடைக்கும் என்பதால் இவற்றை உணவில் மறவாமல் சேர்த்துக்கொள்ளுங்கள்
இவை தயிர் மோர் பால் பன்னீர்வெண்ணெய் ராகி அடர் பச்சை நிற காய்கறிகள் பாதாம் சோயா பின்ஸ் போன்றவற்றில் இருந்தும் கிடைக்கிறது
இவற்றில் இருந்து உங்களது உடலுக்கு தேவையான அதிக விட்டமின்கள் மினரல்கள் மற்றும் குழந்தைக்கு தேவையான அத்தியாவசிய சத்துக்கள் அனைத்தும் கிடைக்கின்றன
மின்னெஸோடாவைச் சேர்ந்த வானியல் நிபுணரான சூசி மார்டின் சர்வதேச குழந்தை சுமக்கும் வாரத்தை ஆதரிக்கும் பொருட்டு தொலைக்காட்சியில் தனது குழந்தையுடன் தோன்றி வானிலை அறிக்கை வாசித்துள்ளார்
தன் குழந்தையை முதுகில் கட்டிக்கொண்ட சூசி கைக்கடக்கமான உதவியாளர் என்று அந்தக் குழந்தையை அறிமுகம் செய்துவிட்டு தனது அறிக்கையை வாசிக்கத் தொடங்கினார்