sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
இந்தப் போக்கு பிடிக்காதவராக இவர்கள் எல்லோரும் துரோகிகள் என்ற திண்ணைப் பேச்சை பெரியார் முடுக்கி விட்டார் என்று சம்பத் தமது உரையில் மேலும் தெரிவித்தார்
ஈரோடு மாநாட்டிற்குப் பிறகு கரூர் நகரைச் சேர்ந்த திராவிடர் கழகத் தோழர்கள் சிலர் மீது கலவர வழக்கு ஒன்று வந்து சேர்ந்தது
உடனே அண்ணாதுரையும் அவரது ஆதரவாளர்களும் சேர்ந்து சில நிகழ்ச்சிகளை ஏற்பாடு செய்து நிதியை மிச்சப்படுத்தி கரூர் கலவர வழக்குக்காக ஈவெராவிடம் கொடுத்தார்கள்
அண்ணாதுரையும் நெடுஞ்செழியன் சம்பத் முதலியவர்களும் கழக நிகழ்ச்சிகளில் கலந்து கொள்ளாமல் பாரதி படிப்பகம் போன்ற பெயர்களில் உள்ள மன்றங்கள் சார்பில் பல ஊர்களில் நடந்த கூட்டங்களில் கலந்து கொண்டு பேசி வந்தார்கள்
அரங்கண்ணல் குடியரசு அலுவலகத்தில் வேலை செய்து கொண்டிருந்தபோது குடந்தை நகரில் திராவிடர் கழக உறுப்பினர்களின் கருப்புச் சட்டை மாநாடு நடந்தது
கிண்டல் செய்ததைக் கவனிக்க வேண்டும் ஈவெராவின் குடியரசு அலுவலகத்தில் ஈவெராவுடன் நெருக்கமாகப் பழகும் வாய்ப்பு அமைந்ததால் அவரைப் பற்றி நன்கு அறிந்து கொள்ள முடிந்தது என்று அரங்கண்ணல் குறிப்பிட்டு இருக்கிறார்
அண்ணாதுரையின் உருவம் அடங்கிய பிளாக்கை போர்வாள் அலுவலகத்திலிருந்து இரவலாக வாங்கி கட்டுரையுடன் சேர்த்து வெளியிட்டு விட்டார்கள்
பெருமாள் சோத்தைத் தின்றுவிட்டு பெருமாளுக்குத் துரோகம் செய்கின்றான்க என்று அரங்கண்ணலையும் விடுதலை அலுவலகத்தில் பணிபுரிந்த பூகணேசன் என்பவரையும் குறிப்பிட்டு ஈவெரா
அந்தச் சொல் உள்ளபடியே என் மனத்திலும் நண்பர் கணேசு மனத்திலும் ஆழப் பதிந்தது நாங்கள் ஒன்றும் சோற்றுக்கு வீங்கிப் போய் விடுதலைக்குப் போகவில்லை விவரம் அறிந்தவர்களுக்குத் தெரியும் எங்களுடைய இல்லத்திலே தினசரி எத்தனை பேருக்குச் சோறு கிடைக்கிறது என்று
சொன்ன அந்த வாசகம் பெரியாருடைய மனத்தில் தான் இருக்கிறதே ஒழிய கழகம் இல்லை என்கிற உண்மையை உணர்த்திற்று என்று அரங்கண்ணல் குறிப்பிட்டிருக்கிறார்
அண்ணாதுரை பாரதிதாசன் ஆகியோர் மீது ஈவெராவுக்கு ஓர் எரிச்சல் ஏற்பட்டு மிகப் பெரிதாக வளர்ந்து கொண்டிருந்தது என்றும் ஈவெரா
கழகத்தைப் பொதுச் சொத்தாகக் கருதாமல் அதையும் ஒரு ஜமீன் போல எண்ணினார் என்பது மட்டும் என் போன்றோர்க்குத் தெளிவாகத் தெரிந்தது என்றும் அரங்கண்ணல் தமது கட்டுரையில் பதிவு செய்திருக்கிறார்
அழகிரியின் கடைசிக் காலத்தில் திராவிடர் கழகமும் ஈவெராவும் அவரைச் சரிவரக் கவனிக்காமல் விட்டு விட்டார்கள் என்று அன்பழகனும் கருணாநிதியும் பேசினார்கள் என்ற தகவல் மாவூரில் இருந்த ஈவெராவை எட்டியது
அன்பழகனையும் கருணாநிதியையும் திராவிடர் கழகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் எவரும் இனிமேல் கூட்டங்களுக்கு அழைக்கக் கூடாது என்று ஓர் அறிக்கையைத் தயாரித்து அதை ஒரு செய்தியாக வெளியிடுமாறு சம்பத்திற்கு ஈவெரா
அந்தச் செய்தியை வெளியிட்டால் அன்பழகன் கருணாநிதி ஆகியோரின் பொதுவாழ்வு பாதிக்கப்படும் என்று கருதிய சம்பத் அது குறித்து விடுதலை ஆசிரியர் குருசாமியுடன் பேசினார்
அந்தச் செய்தியை எப்படி வெளியிடுவது என்று குருசாமி சென்று ஈவெராவைக் கேட்டு வருவது நல்லது என்ற அண்ணாதுரையின் யோசனைப்படி குருசாமியை சம்பத் அனுப்பி வைத்தார்
தினசரி காலையிலும் பகலிலும் மாலையிலும் இரவிலும் ராஜாஜியைப் பார்ப்பனர் என்று கூறித் திராவிடர் கழகத்தவர் ஏசிக் கொண்டிருந்த நேரத்தில் திராவிடர் கழகத் தலைவர் ஈவெரா
திருவண்ணாமலைக்கே சென்று ராஜாஜியுடன் நீண்ட நேரம் என்ன பேசினார் என்பதை அறிந்து கொள்ள திராவிடர் கழகத்தவர் மிகவும் விரும்பினார்கள்
மிகுந்த கோபத்துடன் தமது உரையில் பதில் அளித்தார் திருவண்ணாமலையில் ராஜாஜியைத் தாம் சந்தித்துப் பேசியது தமது சொந்த விஷயம் என்று அண்ணாதுரைக்கும் ஜிடிநாயுடுவுக்கும் கோவை மாநாட்டில் கோபத்துடன் பதில் அளித்த ஈவெரா
என்னைப் போல் பொறுப்பு எடுத்துக் கொள்ளத்தக்க ஆள் யார் இருக்கிறார்கள் என்பதில் எனக்கு நம்பிக்கை உள்ளவர்கள் கிடைக்கவில்லை
ஆதலால் எனக்கு வாரிசாக ஒருவரை ஏற்படுத்தி அவர் மூலம் ஏற்பாடு செய்து விட்டுப் போக வேண்டும் என்று அதிக கவலை கொண்டு இருக்கிறேன்
ஆகையால் நான் ஐந்தாறு வருடங்களாகப் பழகி நம்பிக்கை கொண்டதும் என் நலத்திலும் இயக்க நலத்திலும் உண்மையான பற்றும் கவலையும் கொண்டு நடந்து கொண்டிருக்கிறதுமான மணியம்மையை எப்படியாவது வாரிசுரிமையாக ஆக்கிக் கொண்டு அந்த வாரிசு உரிமையையும் தனிப்பட்ட தன்மையையும் சேர்த்து மற்றும்   பேர்களைச் சேர்த்து இயக்க நடப்பிற்கும் பொருள் பாதுகாப்பிற்குமாக ஒரு டிரஸ்ட் பத்திரம் எழுதி வைக்க ஏற்பாடு செய்திருக்கிறேன்
அது சட்டப்படி செல்லுபடி ஆவதற்காக என்று நமது இஷ்டத்திற்கு விரோதமாகச் சில சொற்கள் பயன்படுத்த நேரிட்டால் அதனால் கொள்கையே போய்விட்டது என்றோ போய்விடும் என்றோ பயப்படுவது உறுதியற்ற தன்மை ஆகும் என்று அந்த அறிக்கையில் ஈவெரா
மணியம்மையைப் பெரியார் மணக்கப் போகிறார் என்பதுதான் அந்த வாசகத்தின் உண்மைப் பொருள் ஆகும் என்று பல வருடங்களுக்குப் பிறகு கருணாநிதி தமது நெஞ்சுக்கு நீதி நூலில் எழுதி இருந்தார்
என்னிடம் அன்பும் எனது நலத்தில் கவலையும் உள்ளவர்களுக்கும் சற்றுப் புரட்சியாகவும் திடுக்கிடக் கூடியதாகவும் இயக்கமே அழிந்து விடுமோ என்று பயப்படக் கூடியதாகவும் எனக்கு ஒரு கெட்ட பெயரும் இழிவும் ஏற்படக் கூடிய பெரிய தவறாகவும் கூடக் காணப்படுவதாகத் தெரிகிறது என்று அந்த அறிக்கையில் ஈவெரா
என்னைப் பற்றியும் இயக்கத்தைப் பற்றியும் இயக்க நடப்பைப் பற்றியும் எனக்குப் பின்னும் ஓர் அளவுக்காவது இயக்கம் நடைபெற வேண்டும் என்பது பற்றியும் மிகக் கவலையுடனும் பற்றுடனும் சிந்தித்து நடக்க வேண்டியவனாகிறேன் என்றும் அதில் எழுதி இருந்தார்
மணியம்மையுடன் ஈவெராவுக்கு நடக்கவிருந்த திருமணம் குறித்துக் கழகத் தோழர்களின் கவலையையும் வருத்தத்தையும் அகற்றும் ஒரு முயற்சியாக இந்த அறிக்கையை ஈவெரா
ஆம் ஆண்டு மே ஆம் தேதியன்று திருவண்ணாமலையில் ராஜாஜியுடன் சந்திப்பு  அன்று கோவை மாநாட்டில் கேள்விகள் பின்னர் ஈவெராவின் அறிவிப்பு  விடுதலையில் விளக்க அறிக்கை பிறகு அந்த விளக்கத்திற்குப் பலம் தேட  அன்று மற்றோர் விளக்க அறிக்கை என்றெல்லாம் நிகழ்ந்து முடிந்ததும் திராவிடர் கழகத்தில் உள்ளபடியே ஒரு சுனாமி படு பயங்கரமாகத் தோன்றியது
காமப்பித்து கொண்டு அலையும் ஆண்கள் வயோதிகப் பருவத்திலே வாலிபப் பெண்ணை சொத்து சுகம் கிடைக்கும் என்று ஆசை காட்டியோ வேறு எந்தக் காரணம் காட்டியோ திருமணத்துக்குச் சம்மதிக்கச் செய்தால் மான ரோஷத்தில் அக்கறை உள்ள வாலிபர்கள் அந்தத் திருமணம் நடைபெற இடம் தரலாமா என்று ஆயிரமாயிரம் மேடைகளில் முழக்கம் இட்டவர் ஈவெரா
என்று சுட்டிக் காட்டிய அண்ணாதுரை இப்படிப்பட்ட அறிவுரையைப் புகட்டியவர் தமது ஆம் வயதில்  வயதுள்ள பெண்ணைப் பதிவுத் திருமணம் செய்து கொள்கிறார் என்றால் கண்ணீரைக் காணிக்கையாகத் தருவது தவிர வேறென்ன நிலைமை இருக்கும் என்று கேட்டார்
சீர்திருத்த இயக்கம் என்று சொல்லிக் கொண்டு க்கும் க்கும் திருமணம் நடத்துகிறார்களே என்று கேலி பேசுவதைக் கேட்டு நெஞ்சு வெடிப்பதாகவும் அண்ணாதுரை குறிப்பிட்டார்
எத்தனை ஆயிரம் காரணம் காட்டினாலும் சமர்த்தான விளக்கம் உரைத்தாலும்  இதை மறுக்க முடியாதே இது பொருந்தாத் திருமணம் என்பதை மறைக்க முடியாதே என்று அண்ணாதுரை சுட்டிக் காட்டினார்
அவர் கழகத்திற்குள் வந்ததும் புயல் நுழைகிறது என்று கருதியவன் நான் புல்லன் என்று தூற்றப்பட்டேன் அதனால் என்று அண்ணாதுரை மணியம்மை பிரவேசித்தபோதே தாம் எதிர்த்ததை எடுத்துக் காட்டினார்
அந்த வளர்ப்புப் பெண் இன்று ஈவெராவின் மனைவி ஆகிறார் என்று கிண்டலுடனும் அண்ணாதுரை கூறினார் ஈவெரா மணியம்மை திருமண ஏற்பாடு திராவிடர் கழகத்தில் நிர்வாகப் பொறுப்பிலோ அல்லது மாவட்ட அளவிலான பொறுப்புகளிலோ இருந்தவர்களில் எவருக்கும் தெரியாமல் ரகசியமாக நடைபெற்றது
முன்னாள் அமைச்சர் முத்தையா முதலியார் மற்றும் ஈவெராவுக்குப் பணிவிடை செய்தவர்களில் முக்கியமான ஒருவராகிய சிடிடிஅரசு ஈவெராவுடன் நெருக்கமாக இருந்த என்விநடராசன் ஈவெரா
அண்ணன் மகனாகிய ஈவெகிசம்பத் விடுதலை ஆசிரியர் குருசாமி பொருளாளர் கோவிந்தசாமி ஆகியவர்களில் எவருடனும் தமது திருமணம் குறித்து ஈவெரா
இவர்களும் இவர்களைப் போன்ற பிறரும் மோட்டாருக்குப் பெட்ரோல் வாங்கித் தருவது ஆஃபீஸுக்குப் பேப்பர் வாங்குவது நிதிக்குப் பணம் பெற்றுத் தருவது போன்ற அலுவல்களுக்கு மட்டுமே தேவைப்பட்டார்கள் என்றும் இன்ன ஊரில் இன்ன இடத்தில் மாநாடு கூட்டு அதற்கான ஏற்பாடு செய் என்று கூறிட மட்டுமே அவர்கள் தேவைப் பட்டார்கள் என்றும் கழக உறுப்பினர்கள் புறக்கணிக்கப்பட்டதை அண்ணாதுரை வலிமையாக சுட்டிக் காட்டினார்
வெளியிட்டோர் மீனா கோபால் பதிப்பகம் கதவு எண்  ஜோசப் காலனி ஆதம்பாக்கம் சென்னை  கலிபூங்குன்றன்உடையும் இந்தியா ஆரிய திரா விடப் புரட்டும் அந்நிய தலையீடுகளும் எனும் தலைப்பில் ஆரிய மனுதர்மச் சுமையைத் தலையில் தாங்கி ராஜீவ் மல்ஹோத்ரா அரவிந்தன் நீலகண்டன் எனும் இருவரால் எழுதப்பட்ட அவதூறு நூலைப்பற்றி திராவிடர் கழகத் தலைவர் தமிழர் தலைவர் மானமிகு கி
அதில் குறிப்பாக திருக்குறளை மனுதர்மத்தின் பதிப்பாகக் காட்ட முயலும் அயோக்கியத்தனம் புராணம் என்னும் புதைச் சேற்றில் திணிக்க முயலும் திரிநூல்தனம் கண்டிப்பாக தீ வைத்துக் கொளுத்தப்பட வேண்டிய தாகும்
ஒரு தமிழனிடம் எந்த இலக்கி யத்தை  ஆண்டு தமிழ் இலக்கிய வரலாற்றில் சிறந்த ஒன்றாகக் கூறுவாய் என்று கேட்டால் உடனடியாகத் தயக்கமின்றி வரும் பதில் திருக்குறள் என்பதாக இருக்கும்
குறள் ஹிந்துப் பண்பாட்டுப் புலத்திலிருந்து வெட்டி எடுக்கப்பட்டு ஏதோ தமிழரின் தனித்தன்மை கொண்ட ஒழுக்கவியல் நூலாகக் கருதப்பட்டதும் போல் தனது மிஷனரி செயல் திட்டத்தை மேலும் விரிவுபடுத்தினார் ஒரு தமிழனிடம் கேட்டால் என்று தொடக்கத்திலேயே ஒரு இடக்கு முடக்கு அப்படி என்றால் இவர்கள் யார்
அடுத்தது ஏதோ தமிழரின் தனித் தன்மை கொண்ட ஒழுக்க நூலாகக் கருதப்பட்டதும் என்று தெனாவெட் டான எழுத்துகள் தமிழர்களின் ஒழுக்க வியல் நூலாகக் கருதப்பட்டதாம் இதன் பொருள் என்ன
தமிழர்களின் ஒழுக்கவியல் நூலாக இவர்கள் கருதவில்லை என்பது இந்த வரிக்குள் இருக்கும் பூனைப் பதுங்கல் ஹிந்துப் பண்பாட்டிலிருந்து திருக்குறள் வெட்டி எடுக்கப்பட்டதே தவிர தமிழர்களின் ஒழுக்கவியலாகக் கருத முடியாது என்று சொல்ல வருவது அவர்களுக்கே உரித்தான தமிழ் தமிழன் என்று சொன்னால் அவற்றின் மீது விழுந்து கடிக்கும் துவேஷ நச்சுப் பற்கள் பிறப்பொக்கும் எல்லா உயிர்க்கும் என்ற குறளின் கோட்பாடு எங்கே
அந்தப் பிரம்மாவானவர் இந்த உலகத்தைக் காப்பாற்றுவதற்காக தன் முகம் தோள் தொடை பாதம் இவைகளினின்று உண்டான பிராமண க்ஷத்திரிய வைசிய சூத்திர வருணத் தார்க்கு இம்மைக்கும் மறுமைக்கும் உரிய உபயோகமான கருமங்களைத் தனித் தனியாகப் பகுத்தார் மனுதர்மம் அத்தியாயம்  சுலோகம்
இப்படி பிறப்பின் அடிப்படையில் பேதத்தைக் கற்பித்து அவர்களுக்குத் தனித்தனியாக கருமங்களையும் கடவுளே உண்டாக்கினார் என்கிற மனுதர்மம் எங்கே
பல இந்திய வாழ்வியல் நூல்களில் உதாரணமாக அர்த்த சாஸ்திரம் போன்றவற்றில் மூன்று விழைவுகளில் திரிவர்க்க அதாவது தர்ம அறம் அர்த்த பொருள் காம இன்பம் ஒத்திசைவு இருக்க வேண்டும் எனச் சொல்லப்படுவதை பொருளாதார நிபுணர் ரத்தன்லால் போஸ் சுட்டிக் காட்டுகிறார்
நீதியரசர் ராமா ஜோய்ஸ் பிரசித்தி பெற்ற ஹிந்து ஸ்மிருதியான மனுதர்ம சாஸ்திரத்தில் இதே திரி வர்க்கப் பாதையே இருப்பதைச் சுட்டிக் காட்டுகிறார்
இது உண்மைக்கு மாறானது என்பது ஒருபுறம் இருக்கட்டும் சமஸ்கிருதத்தில் எழுதப்பட்ட மனுதர்ம சாஸ்திரத்திற்கு உண்மைக்கு மாறாகப் புரட்டுத்தனமாக வக்காலத்து வாங்குவது மூலம் இவர்கள் யார்
பரிமேலழகர் என்ற பார்ப்பனர் முதல் அவரின் பாதந்தாங்கிய மனிதர் கள் வரை குறளின்மீது ஆரிய முத் திரையைத் திணிப்பதிலேயே ஆர்வ வெறி கொண்டு திரிகின்றனர்
திருக்குறளின் அறமாவது மனு முதலிய நூல்களில் விதித்தன செய்தலும் விலக்கியன ஒழிதலும் ஆம் என்று கூறுகிறார் என்றால் பரிமேலழ சருக்கு எவ்வளவு அசட்டுத் துணிச்சல் இருந்திருக்க வேண்டும் அது பச்சையான பாசிசம் என்பதல்லாமல் வேறு என்னவாம்
தந்தையை புத் என்னும் நரகத்திற் சாராமல் காக்கின்றபடியால் மைந் தனுக்கு புத்திரன் என்ற பெயராயிற்று இது பிரமனாலேயே கூறப்பட்டது என்கிறதே மனுதர்மம் அத்தியாயம்  சுலோகம்
கடவுள் வாழ்த்து வான் சிறப்பு நீத்தார் பெருமை அறன் வலியுறுத்தல் என்ற நான்கு அதிகாரங்களைப் பாயிரத்தில் அடக்கிக் காட்டுகிறார் பரிமேலழகர் பாயிரத்தை வள்ளுவரே இயற்றவில்லை என்பது ஆய்வறிஞர் வஉசி
பகவன் என்ற பிராமணனுக்கும் ஆதி என்ற பறைச்சிக்கும் பிறந்தவர் என்று கதை கட்டுவதும் பார்ப்பனரே ஏன் என்றால் அவாளின் அகராதிப்படி அறிவாளி பார்ப்பன விந்துக்குத் தவிர வேறு யாருக்கும் பிறக்க முடியாது என்பதாகும்
கூட்டத்தில் அவர் பேசும்போது வள்ளுவர் பார்ப்பன விந்துக்கு பிறந்ததனால்தான் சிறந்த திருக்குறளைப் பாடினார் சுக்கிலசுரோனிதம் கலப்பரியாது என்று குறிப்பிடும்போது கூட்டத்தில் கேட்டுக் கொண்டிருந்த அறிஞர் திருக அயோத்திதாச பண்டிதர் எழுந்து நீங்கள் சொல்லியதை நான் ஏற்றுக் கொள்வதென்றால் நான் சில கேள்விகள் கேட்க வேண்டும் என்றார்
நமது நாட்டில் தீண்டாதவர்கள் என்று இழிவு படுத்தப்படும் பறையர்கள் என்பவர்கள் கிறித்துவ சங்கத்தார்களின் கருணையால் எம்ஏ பிஏ படித்துப் பட்டங்களைப் பெற்று உயர் பதவிகளில் அமர்ந் திருக்கிறார்களே
அயோத்திதாச பண்டிதர் தொடர்ந்து பெருங்குற்றங் களைச் செய்து சிறைச்சாலைகளில் அடைக்கப்டிருக்கும் பார்ப்பனர்கள் யார் விந்துக்குப் பிறந்திருப்பார் களென்று நீர் நினைக்கிறீர் என்று கேட்டார்
பதில் சொல்லாமல் நிற்கிறீர் சொல்லும் என்று சினந்து கேட்டுக் கொண்டி ருக்கும் பொழுது கூட்டத்திலிருந்த ஆனரபில் திருபிஅரங்கைய நாயுடும் திருஎம்
அவருக்குத் திருக்குறள் ஏட்டுச் சுவடியொன்றைத் தாம் வேலை பார்த்து வந்த வெள்ளைக்காரர் வழி சேர்ப் பித்தவர் அயோத்திதாசரின் பாட்டனா ரான கந்தசாமி என்பவர்
எங்கள் வீதிக்குள் பிராமணர்கள் வந்தால் உங்கள் பாதம் பட்ட இடம் பழுதாகி விடும் என்று சொல்லிக் கொண்டு இவர்களைத் துரத்தி பிராமணர்கள் வந்த வழியிலும் சாணத்தைக் கரைத்துத் தெளித்து சாணச் சட்டியையும் உடைத்து வருகிறார்கள் என்று கூறினாராம்
இப்படியாக தொன்றுதொட்டுப் பார்ப்பனர்களுக்கு தமிழையும் திருககுறளையும் திட்டுவதில் இழிவுப் படுத்துவதில் ஆனந்தமோ ஆனந்தம் மறைந்த காஞ்சி சங்கராச்சாரியார் சந்திரசேகரேந்திர சரஸ்வதி என்பவர் ஆண்டாளின் திருப்பாவையில் இடம் பெற்ற தீக்குறளைச் சென்றோதோம் என்னும் வரிக்கு எப்படி பொருள் சொன்னார்
காஞ்சி சங்கராச்சாரியாருக்கு எவ்வளவு குள்ள உணர்வும் கோள் சொல்லும் புத்தியும் குற்றவாளியாகவும் இருந்திருந்தால் ஆண்டாளின் பாடல் வரிக்கு இப்படிப் பாட பேதம் செய்வார்
இப்படித்தான் கொலைக் குற்றத் துக்காக நீதிக் கூண்டில் நின்று வேலூர் சிறைச்சாலையில்  நாள்கள் கம்பி எண்ணிக் கொண்டிருந்த காஞ்சி ஜெயேந்திர சரஸ்வதி உளறித் தொலைத்து நன்கு வாங்கிக் கட்டிக் கொண்டார்
திருக்குறளில் உள்ள அறத்துப் பாலை அதிலும் முதல் பத்து குறட் பாக்களை மட்டும் மாணவர்களுக்குச் சொல்லிக் கொடுத்துவிட்டு பொருட் பால் காமத்துப் பாலை சொல்லிக் கொடுக்க வேண்டிய அவசியமில்லை என்று காஞ்சிமடத் தலைவரான தவத்திரு ஜெயேந்திர சரஸ்வதி துறவியார் திருக்குறளைப் பற்றித் திரிபான முறையில் தம் கருத்தைச் கூறயிருப்பது அதிர்ச்சியையும் வருத்தத்தையும் தருகிறது
காஞ்சி மடத்தார் அடுத்தடுத்து திருக்குறளை பற்றிப் புறங்கூறுவதற்குக் கண்டனம் தெரிவிப்பதுடன் அக்கருத்துக்களைத் திரும்பப் பெற வேண்டுமென காஞ்சி மடத்தை ஈரோடு திருக்குறள் பேரவை கேட்டுக் கொள்கிறது
இந்திய அரசின் அட்டர்னி ஜென ரலாக இருந்த பராசுர அய்யங்காரின் தந்தையாரான கேசவ அய்யங்கார் என்பாரும் ஸ்ரீவள்ளுவர் உள்ளம் என்ற நூலில் சமஸ்கிருதத்திலிருந்து தொகுக்கப்பட்டதுதான் திருக்குறள் என்று எழுதியதற்காக சென்னைப் பெரியார் திடலில் அன்றைய பகுத்தறி வாளர் கழக மாநிலத் தலைவர் பெரியார் பேருரையாளர் பேராசிரியர் முனைவர் மா
பார்ப்பனர் தமிழின் பால் தமிழன்பால் கொண்டிருக்கும் இந்தப் பிறவித் துவேஷ நஞ்சு என்பது அவர் கள் கூறும் ஆலகால விஷத்தைவிடக் கொடுமையானது
உண்மையைச் சொல்லப் போனால் ஆரிய பண்பாட்டை தர்மத்தை எதிர்த்து எழுதப்பட்டதுதான் திருக் குறள் என்பது தந்தை பெரியார் அவர்களின் கணிப்பு
குறள் தோன்ற வேண் டிய அவசியம்கூட ஆரிய ஆதிக்கம் தோன்றி மக்களை அழித்து நமது கலாச்சாரத்தை ஒழித்துக் கொண்டிருந்த நிலையைத் தடுப்பதற்காகத்தான் வள்ளுவர் குறளை எழுதினார் என்கிறார்
சென்னை மீஞ்சூரில் தனியார் பள்ளி ஒன்றில் கடந்த ஆம் தேதி நடந்த ஆண்டு விழாவில் நவீன இராமாயணம் எனும் பெயரில் மாணவர்கள் பங்கேற்ற நாடகம் ஒன்று நடைபெற்றுள்ளது
அந்த நாடகத்தில் இந்து மதத்தை இழிவுபடுத்தும் வகையில் காட்சி அமைந்து விட்டதாகக் கூறி இந்து முன்னணியினர் காவல் நிலையத்தில் புகார் கொடுத்ததோடு காவல் நிலையத்தின் முன்பு முற்றுகைப் போராட்டம் ஒன்றையும் நடத்தியுள்ளனர்
கம்பன் சீதையை வருணிப் பது என்ற பெயரில் அசிங்கப்படுத்தியிருப் பதைவிட ஆபாசப்படுத்தியதைவிட வேறு யாராவது அசிங்கப்படுத்திவிட முடியுமா
அதுவும் பிரம்மச்சாரியான அனுமானிடம் போய் சீதையின் உள்ளுறுப்புகள் வரை எப்படி எப்படி இருக்கும் என்று வருணித்தானே இராமாயண பக்தர்கள் இந்து முன்னணி வகையறாக்கள் கம்ப இராமாயணத்தைக் கொளுத்தியிருக்க வேண்டாமா
அப்படி எடுத்துச் செல்லப்பட்ட பிள்ளை யார்ப் பொம்மைகளை ஆற்றிலும் கடலிலும் போட்டு என்ன பாடுபடுத்துகிறார்கள் மிதிக்கிறார்கள் அடிக்கிறார்கள் துவம்சம் செய்கிறார்கள் இதே இந்து முன்னணி வகையறாக்கள்
வல்லப கணபதி என்று கூறி ஒரு பெண் ணின் குறியில் பிள்ளையாரின் துதிக்கையை நுழைய விடும் உருவத்தை கோவில்களில் வைத்துப் பூஜை செய்கிறார்களே இதைவிட இந்து மதக் கோவில்களிலும் தேர்களி லும் கோபுரங்களிலும் கொக்கோகம் வெட் கப்படும் அளவுக்கு உருவங்களைச் செதுக்கி வைத்துள்ளனரே இந்து முன்னணி வகை யறாக்கள் கோடாரியை தூக்கிக் கொண்டு கிளம்பி இருக்க வேண்டாமா
ஓம் என்னும் தத்துவம் இதற்குள் குந்திக் கொண்டு இருக்கிறது என்று பரப்புரை பொழிப்புரை சொல்லிக் கொண்டு அலையும் ஒரு கும்பல் பள்ளி ஒன்றில் பிள்ளைகள் நடத்திய கலை நிகழ்ச்சியில் ராமனை அவமதித்து விட்டனர்
இவ்வளவுக்கும் அந்தப் பள்ளி நிகழ்ச்சியில் ஆளும் கட்சியின் சட்டமன்ற உறுப்பினரும் கலந்து கொண்டு இருக்கிறாரே இந்து முன்னணி ஆர்ப்பாட்டம் செய்தால் மனு கொடுத்தால் காவல் துறை கச்சை கட்டிக் கொண்டு கிளம்பிவிட வேண்டுமா
அண்ணாவின் பெயரைக் கட்சியில் வைத்துக் கொண்டிருக்கும் ஆட்சியில் இராமாயணக் கதை அடிப்படையில் கலை நிகழ்ச்சியை நடத்திய ஒரு பள்ளியின் ஆசிரியர்களை கைது செய்வதா
ஆட்சி மறந்து விட வேண்டாம் அந்தப் பள்ளி ஆசிரி யர்கள் மீது போடப்பட்ட வழக்கைத் திரும்பப் பெற்று அவர்களை விடுவிக்கும் வேலையை உடனே செய்ய வேண்டும்
சென்னையில் இராவண லீலா நடத்தி ராமன் சீதை இலட்சுமணன் உருவங்களை எரித்த வழக்கில் அவ்வாறு செய்தது குற்றமல்ல என்ற நீதிமன்ற தீர்ப்பைத் திராவிடர் கழகம் வாங்கி வைத்துள்ளது என்பதை நினைவூட்டுகிறோம்
வழக்கு விசாரணையில் இந்த உண்மை கள் எல்லாம் தெரிய வந்தால் சட்ட விரோத மாக கைது செய்யப்பட்டதற்குக் காவல்துறை பொறுப்பேற்க வேண்டிவரும் எச்சரிக்கை எச்சரிக்கை திராவிட சித்தாந்தத்தின் முகாமையான கர்த்தாவாகக் கருதப்படுபவர் தந்தை பெரியார்
சாதி அரசியல் குறித்த அவரது நேர்மையானக் கருத்துகள் எப்போது நமது நாட்டில் சாதி வகுப்பு ஏற்பட்டு அதனுள் உயர்வு தாழ்வு அமைக்கப்பட்டுப் போய்விட்டதோ அன்று முதலே தனிச் சாதி மாநாடு கூடவேண்டியது அவசியமேற்பட்டுவிட்டது
ஒவ்வொரு சாதியாரும் தனித்தனியாக மாநாடுகள் நடத்திக்கொண்டிருந்தால் எப்போதுதான் ஒன்று சேருவது என்று பலர் குற்றஞ்சொல்வதைக் கேட்டிருக்கிறேன்
ஒரு வகுப்பார் தாங்கள் தாழ்ந்த நிலைக்குள்ளாக்கப்பட்டு இழிவுபடுத்தப்பட்டு வருவதை உணராதிருக்கும் வரையில் ஒருவித ஏற்பாடும் செய்யாமல்தான் இருப்பார்கள்
அவர்களுக்குத் தாங்களும் மனிதர்கள் தாங்களும் மற்றோருக்கு சமமானவர்களே என்று உணர்ச்சி ஏற்பட்டுவிட்டால் சமத்துவத்தை அடைவதற்கே முயற்சி செய்வார்கள் என்று தந்தை பெரியார்  அன்று திருச்சியில் பேசிய பேச்சு  அன்று திராவிடன் ஏட்டில் வெளியானது
தேசத்தில் வரும் ஆக்கம் பல வகுப்புகளுக்கும் சரிவரப் போய்ச் சேர மார்க்கமிருக்கிறதா என்பதைக் கவனித்து வேலை செய்தால் அது தேசத்தையே முன்னுக்கு கொண்டுவந்ததாகும் ஒரு நாடு என்பது ஒரு நாட்டிலுள்ள பல வகுப்பாரின் நலத்தையும் பொறுத்ததா
உண்மையான நாட்டு நலத்தைத் தேடுவோர் தாழ்ந்த வகுப்பாருடைய நலத்தையும் பிற்பட்ட வகுப்பாருடைய நலத்தையும் தேடுவதைத்தான் நாட்டு நலமென்று நினைப்பார்கள் இந்த இந்திய உப கண்டமானது பல சாதி பல மதம் பல வகுப்புகள் கொண்ட பிரதேசமாக இருந்துவருவதால் இந்திய அரசியல் தத்துவம் என்பது சாதியை மதத்தை வகுப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டதாக இருந்து வருகிறது
எப்போது ஒருவனுக்கு அவனுக்கு என்று ஒரு மதம் ஒரு சாதி தனி வகுப்பு என்பதாகப் பிரிக்கப்பட்டதோ பின்பு அவன் தனது மதம் சாதி வகுப்புக்கு என்று உரிமை கேட்பதில் என்ன தப்பிதமோ அயோக்கியத் தனமோ இருக்கமுடியும்
வகுப்பையும் மதத்தையும் சாதியையும் ஒருபுறம் காப்பாற்றிக் கொண்டு மற்றொரு புறத்தில் சாதி மத வகுப்புப் பிரதிநிதித்துவம் கேட்பதை அயோக்கியத்தனம் என்று சொன்னால் அப்படிச் சொல்வது ஆயிரம் மடங்கு அயோக்கியத்தனமும் இரண்டாயிரம் மடங்கு இழிதன்மையும் வஞ்சகத் தன்மையும் துரோகத் தன்மையும் ஆகாதா என்பதோடு இது தங்கள் வயிற்றுப் பிழைப்புக்கும் வாழ்வுக்கும் என்ன வேண்டுமானாலும் செய்யலாம் என்கின்ற கீழ்மக்கள் தன்மையல்லவா அது
ஏதாவது ஒரு மனிதன் தன்னுடைய மதம் சிறுபான்மையானது என்றும் தன்னுடைய சாதி வலுவிழந்த சாதி என்றும் தன்னுடைய வகுப்பு தாழ்த்தப்பட்டதென்றும் சொல்லி அதன் காரணமாக ஆட்சியில் தனக்குள்ள பங்கு இன்னது என்பதைத் தெளிவாய்ச் சொல்லி என்னை நீ அடக்கியாள முடியாதபடி செய்துவிடு என்று சொல்வதில் என்ன தப்பு
ஆகவே எந்த மத சாதி வகுப்பாருடைய பங்கையானாலும் மறுத்து ஏமாற்றப் பார்த்தால் கண்டிப்பாக அந்த நாடு கேடுறுவது திண்ணம் நூறாண்டு விழா கொண்டாட்டத்தைத் தொடங்கி வைத்துள்ளார் இன்றைய திராவிட இயக்க கட்சிகளில் ஒன்றின் தலைவர்
இக்கட்சிகளில் பிரதானமானதும் திராவிட என்ற பெயருக்கு உரிமை கோரும் கட்சிகளில் மூத்ததுக்கு முக்கிய வாரிசாக தன்னைக் காண்பவரும் தமிழ் நாடும் அவ்வாறே அங்கீகரிக்கும் அதிர்ஷ்டம் பெற்றவரும் அவர் தான்
சொல்லப் போனால் திராவிட என்னும் அடை மொழிதான் தொடர்ந்து வருகின்றதே அல்லாது தொடக்கம் முதலே இதன் வரலாற்றில் இந்த அடைமொழிகளுக்கெல்லாம் ஏதும் அர்த்தம் இருந்ததில்லை
ஆரம்பத்திலிருந்தே இதில் சம்பந்தப்பட்டவர்கள் அனைவரின் நோக்கங்கள் ஒன்றாகவும் ஆனால் முன் வைத்த கொள்கைகளும் கோஷங்களும் பிறிதாகவுமே இருந்து வந்துள்ளன
தென்னிந்திய நல உரிமைச் சங்கம் என்று பெத்த பேருடன் தொடங்கப்பட்டது இந்த நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில் வெள்ளையர்களுக்கு அடிமைச்சேவகம் புரிந்த பட்டு வேஷ்டி ஜரிகைத் தலைப்பாகை முதலியார்கள் ரெட்டியார்கள் செட்டியார்கள் நாயர்கள் எல்லாம் அவர்கள் கால பிராமணர்களைக் கண்டு வளர்த்துக் கொண்டிருந்த பதவிப் போட்டியாலும் பொறாமையாலும் விளைந்தது தான்
கொளுந்து விட்டெறியும் இந்த ஆசை தான் வன்னியர்களுக்கு என்றும் மூவேந்தர்களுக்கு என்றும் இன்னும் எத்தனை ஜாதிகள் உண்டோ அவ்வளவுக்கும் அவரவர் பங்கு பெற கட்சிகள் இங்கு முளைத்துள்ளன
அவர்கள் உரத்துச் சொல்லும் கொள்கைப் பிரகடனங்கள் என்னவாக இருந்தாலும் அவரவர் ஜாதி மீறிய சிந்தனைகள் ஏதும் அவற்றுக்குக் கிடையாது
தென்னிந்திய நல உரிமைச் சங்கத்தின் அன்றைய நாயர்கள் பனகல் ராஜாக்கள் ரெட்டியார்களுக்கும் சரி அவர்களது இன்றைய வாரிசுகளுக்கும் சரி திராவிட என்றால் என்னவென்று தெரியாது
நாயரை நாங்கள் நினைவு கொண்டுள்ளோம் நீங்கள் மறந்தாலும் எங்கள் இயக்க பிதாமகர் அவர் என்று என்ன கூச்சலிட்டாலும் முல்லைப் பெரியார் தகராறு தொடரும்
மற்றதெல்லாம் நாத்திகம் பகுத்தறிவு வடவர் ஆதிக்கம் தமிழ்ப்பற்று ஈழத்தமிழர் போராட்டம் இத்யாதி எல்லாம் இப்பயணத்தில் அவ்வப்போது அவசியத்துக்கு சேர்த்துக் கொண்டவை
பகுத்தறிவுப் பகலவன் ஈவெரா பெரியாருக்கு தமது வது வயது வரை ஜாதி பற்றிய சிந்த்னையோ பிராமண துவேஷமோ நாத்திக சிந்தனைகளோ இருந்ததில்லை
குடியரசு பத்திரிகை தொடங்கிய போது அவர் ஒரு மடாதிபதி சுவாமிகளை ஆசீர்வதிக்கும் படி வேண்டி பின் வருமாறு தலையங்கள் எழுதுகிறார் வெகு சீக்கிரம் பகுத்தறிவுப் பகலவன் ஆக இருப்பவர்
இறைவன் அருளாலும் சுவாமிகளது அருளாலும் பத்திரிகை என்றும் நிலை பெற மற்ற பத்திரிகைகளிடமுள்ள குறையாதுமின்றிச் செவ்வனே நடைபெற வேண்டுமாய் ஆசீர்வதிக்கும்படி சுவாமிகளை வேண்டுகிறேன்
பகுத்தறிவுப் பகலவன் ஆகப் போகும் ஈவேராமசாமி நாயக்கர் வேண்டிக்கொண்டது திருப்பாதிரிபுலியூர் ஞானியார் மடம் ஸ்ரீலஸ்ரீ சிவசண்முக மெய்ஞான சிவாசாரியார் சுவாமிகளை
இதுவும் அவரது குடியரசு பத்திரிகை யிலிருந்து தான் பார்ப்பன எதிர்ப்பே தன் முழுமுதற் கொள்கையாகக் கொண்ட நீதிக்கட்சித் தலைவர் சர்
அரசியல் உலகில் எனக்கும் அப்பெரியாருக்கும் உள்ள வேற்றுமை வடதுருவம் தென் துருவம் எனின் குன்றக் கூறுதலேயாகும் நமது தமிழ்நாட்டுத் தவப் பேற்றின் குறைவினால் பார்ப்பனரல்லாதார் கூட்டம் ஒன்று கண்டார்
அத்தகைய கூட்டம் ஒன்று காணாது காங்கிரஸ் வழி நின்று தேசத் தொண்டாற்ற வந்திருப்பாராயின் நமது நாட்டின் நிலைமை இன்று வேறுவிதமாகத் தோன்றும் என்பது எனது கொள்கை கோவை அய்யாமுத்து தன் எனது நினைவுகளில் எழுதுகிறார் வைக்கத்துப் போர்க்காலத்தில் நாயக்கரும் நானும் திருவிதாங்கூர் முழுதும் பயணம் செய்தோம்
இந்த மாற்றம் நாத்திகமும் சாதி எதிர்ப்பு என்று லேபிள் தாங்கிய பிராமண துவேஷமும் எப்படி ஒரு மனிதனின் மனத்தில் திடீரென்று இடம்பெறும்
ஆனால் அவர் இப்புதிய சிந்தனை பற்றிப் பேசும் போதும் எழுதும்போதும் அது மிக பாமரத்தனமானதாகவும் அவ்வப்போதைய தேவைக்கு ஏற்றதாகவும் இருக்கும்
ஆனால் ஒரு கட்டத்தில் தன் கட்சியையும் சொத்துக்களையும் தனக்கு நம்பிக்கை தருபவரிடம் ஒப்படைக்கிறேன் என்று தனக்கு சேவை செய்து வந்த  வயதுப் பெண் மணியம்மையை மணம் செய்துகொள்கிறார்
ஆக தந்தை பெரியார் பகுத்தறிவுப் பகலவன் சிந்தனையும் பேச்சும் எந்த ஒரு வகைக்கும் உட்படாத அவ்வப்போதைய தன் மனப் போக்குக்கும் சுய நலனுக்கும் ஏற்பத் தான் இருக்கும் என்பது நமக்குத் தான் தெளிவாகிறது
புராணங்கள் இதிகாசங்கள் எல்லாம் அறிவுக்கொவ்வாதவை என்று சொல்லும்போது அவர் சிலப்பதிகாரம் திருக்குறள் போன்ற திராவிட இயக்கத்தவர் தம் தமிழ்ப்பற்றில் போற்றிக் கொண்டாடுவதை எல்லாம் அவர் உதறி எறிந்துள்ளார்
தமிழ்ப் பண்டிதர்கள் என்பவர்களின் யோக்கியதையை நான் பார்த்த பிறகு மக்களை அறிவுக்காகத் தமிழைப் படி என்று சொல்வது மீக மோசமான காரியம் என்றே படுகிறது
ஆனால் தந்தை பெரியாரின் இந்தமாதிரியான கருத்துக்களையும் சரி தமிழ் ஒரு காட்டு மிராண்டி பாஷை என்று திரும்பத் திருப சொன்னதையும் தமிழ் மொழியை வடமொழி ஆதிக்கத்திலிருந்து காப்பாற்றியதாகவும் தமிழ் மொழிதான் தம் மூச்சு என்று சொல்லுபவர்கள் எவரும் தாய்மொழியை இகழ்ந்தவனை என் தாய் தடுத்தாலும் விடேன் என்று சூளுரைத்த பாரதி தாசனும் ஈவே ராவை எதிர்த்து முணுமுணுத்ததாகக் கூட செய்தி இல்லை
என்று கடிந்து கொள்வார் பெரியாரும் அண்ணாவும் தமக்கு வழி காட்டியவர்கள் என்று அடிக்கடி சொல்லி தம் சிஷ்ய பெருமையை காட்டிக்கொள்ளும் கலைஞர் அவர்கள்
வேறு யாரும் சொல்லியிருந்தால் முரசொலியில் கவிதை தலையங்கம் அல்லது உடன்பிறப்புக்கு கடிதம் எழுதி தந்தை வழி நடக்கச் சொல்வாரா தெரியவில்லை
தமிழ் காட்டு மிராண்டி பாஷை என்றும் சிலப்பதிகாரமும் திருக்குறளும் மூட நம்பிக்கையை வளர்ப்பது என்றும் சொன்ன பெரியார் எப்படி தந்தை பெரியார் பகுத்தறிவுப் பகலவன் ஆனார்
அன்றிலிருந்து இன்று வரை திராவிட கட்சிகள் அனைத்திலும் ஏன் தத்தம் சாதி நலனுக்கு என்றே கட்சிகள் தொடங்கிய அனைத்துமே இதே திராவிட இயக்க சிந்தனையின் பாரம்பரியத்தில் கலாசாரத்தில் வந்தன தான்
அவை அனைத்தும் தம் சாதி நலன் பதவி வேட்டை பணத்தாசை இந்த மூன்றின் அடித்தளத்தில் இருப்பது பிராமணனை ஒதுக்கி வை என்னும் மூல மந்திரம் தான் இதை நாகரீகமாக நாங்கள் வெறுப்பது பிராமணீயத்தை பிராமணனை அல்ல என்று சொல்
இந்த தாழ்வு மனப்பான்மை தான் திராவிட இயக்கத்தின் ஒவ்வொரு தலைவருக்கும் ஒவ்வொரு சோட்டா மோட்டா நடிகருக்கும் பட்டங்கள் அள்ளிச் சொரிந்து அந்தப் பட்டங்களையே டமாரம் அடிப்பது
தொடர்ந்து அன்றைய க்களின் தொடக்கத்திலிருந்து இன்று வரையிலான சரித்திரம் திராவிட இயக்கத்தவர்கள் யாரும் அதன் முந்தைய அவதாரங்களையும் சேர்த்து இன்றைய அதன் கிளைகள் பிரிவுகளையும் சேர்த்து எவரும் ஆழ்ந்த சிந்தனை வயப்பட்டவர்கள் கிடையாது
விதவை மறு வாழ்வுத் திட்டத்துக்கு மனுச் செய்து கொள்ளலாம் என்று ஆலோசனை தரப்பட்ட இந்திரா காந்தி பின்னர் நேருவின் மகளே நிலையான ஆட்சி தருக என்று வேண்டப் பட்டார்
ஏன்யா தேர்தலுக்கு உஙகள் அணியில் சேர்ந்தவர்கள் எல்லாம் சாதிக் கட்சிகளாகவே இருக்கிறார்கள் என்று கேட்டால் சாதிகளையெல்லாம் இணக்கமாக ஒன்று சேர்த்து விட்டால் சாதியே ஒழிந்து போகுமே அதற்காக என்று பதில் சொல்லப்பட்டது
மதவாதக் கட்சி என்று வசைபாடிய பாஜக அணியில் சேர்ந்திருந்தீர்களே என்றால் அதன் மதவாதத்தை கட்டுப்பாட்டில் வைப்பதற்காகச் சேர்ந்தோம் என்று பதில் தரப்படுகிறது
ஹிந்தி அரக்கியை ஒழிக்கப்போராடிய கட்சியின் தலைவர் தன் மருமகனுக்கு ஹிந்தி நன்கு தெரியும் என்று மந்திரி பதவிக்கு சிபாரிசு செய்கிறார்
என் குடும்பத்தில் எவருக்காவது பதவி தேடினால் என்னைச் செருப்பால் அடியுங்கள் என்ற வன்னியர் கட்சித் தலைவர் தன் மகனுக்கு ராஜ்ய சபா சீட் ஏந்தக் கட்சி தரும் என்று தேடி அணி சேர்கிறார்