sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
ஏசுவை கெட்ட நட்த்தை உள்ளவர் என்று பைபிளை ஆங்கிலத்தில் வெளியிட்ட கிங் ஜேம்ஸ் என்ற மன்னர் சொல்லியுள்ளாரே அதுக்கு உங்கள் பதில் என்ன
திருக்குர்ஆன் மறுமையில் கிடைக்கும் பேறுகளைக் குறிப்பிட்டு சொல்லும் வசனங்களைக் கொச்சையாகச் சொல்லுகின்றீர்களே ஒரு மனைவியை விட்டவனுக்கு அது போல நூறு மனைவி கிடைக்கும் என்று சொல்லித்தானே ஏசு உங்களையும் ஊழியம் செய்யக் கூப்பிடுகின்றார்
கடவுளைத் துதிப்பதாக வரும் இடங்களில் கூட மச்சங்களே ஆழங்களே கிழவிகளே குமரிகளே பெரியோர்களே தாய்மார்களே என்ற ரீதியில் பைபிள் வழ வழா என்று பேசுகின்றதே இதுதான் இறைவேதமா
தேவப்ரியாஜி கர்த்தர் என்னும் சிறு எல்லை தெய்வமும் அவரின் ரத்த வெறியும் இந்தியாவில் கிருத்துவம்சினிமாவின் சீரழவுகள்ரசிக்கும் நல்ல கட்டுரைகள் தமிகிறிஸ்துவமும் இஸ்லாமும்புதிய ஏற்பாடு நம்பகத் தன்மை வாய
இராமகிருஷசங்க காலம் தொல்லியல் பண்பாடு ஈவெரா நாயக்கர் திராவிடக் கழகத்த  ஜெயமோகன் ஏசுவை கிறிஸ்துவத்தை அறிவோம்தொல் காப்பியம்   மணிமேகலை முத்துக்கமலம்திருக்குறள் தமிழர் மெய்யியல் சம தொல்காப்பிய மரபியலின் அடிப்படையில் சங்க இலக்கியங்கள் நால்வகை மரபினர் தொல் காப்பியம் தொல்காப்பிய மரபியலின் அடிப்படையில் சங்க இலக்கியங்கள் நால்வகை மரபினர் தொல்காப்பிய மரபியல் பெயர் மரபுகளையும் உயிர்ப் பாகுபாடுகளையும் நால்வகை வருண மரபுகளையும்
மரபு நிலை திரிதல் செய்யுள்களுக்கு அழகில்லை மரபு வழிப்பட்ட சொற்களை மாறாமல் பின்பற்றுவது செவ்விலக்கியப்போக்கு என்று தொல்காப்பியர் மரபினை விளக்குகின்றார்
சொல்மரபுகள் மாறினாலும் பொருள் மரபுகள் மாறினாலும் அதனால் வேறுவேறான புலப்பாடுகள் தோன்ற ஆரம்பித்துவிடும் என்பதைத் தொல்காப்பியர் இந்நூற்பா வழி எடுத்துரைத்துள்ளார்
எனவே மண் சார்ந்த மரபுகள் அம்மண் சார்ந்த இலக்கியங்களில் மாறாமல் பின்பற்றப்படவேண்டும் எனத் தொல்காப்பியர் விரும்புவதாகக் கொள்ளலாம்
சங்க இலக்கியங்களில் தொல்காப்பியம் சுட்டும் பிள்ளைப்பெயர்கள் ஆண்பாற் விலங்குப் பறவைப் பெயர்கள் பெண்பாற் விலங்குப் பறவைப் பெயர்கள் பெரிதும் எடுத்தாளப் பெற்றும் உள்ளன
தொல்காப்பியர் காட்டும் நூல் இலக்கண மரபுகளும் பின்னால் வந்த இலக்கண ஆசிரியர்களால் இலக்கியப் படைப்பாளர்களால் பெரிதும் பின்பற்றப்பெற்றுள்ளன
ஆனால் சங்க இலக்கியத்தில் தொல்காப்பியர் காட்டிய நால்வகை வருணங்களும் அவற்றிற்குரிய அடையாளங்களுடன் இடம்பெற்றுள்ளன என்பது வருணத்தை ஏற்பார் கருத்தாகும்
சங்க இலக்கியங்களில் வருணப் பாகுபாடு அறவே இல்லை என்று மொழிவாரும் உண்டு சங்க இலக்கியத்தில் பரிபாடல் புறநானூறு கலித்தொகை போன்ற இலக்கியங்களில் இந்நால்வகை வருணமரபுகளைக் காணமுடிகின்றது
சங்க இலக்கியத்தின் பிற்பகுதி இலக்கியங்கள் பத்துப்பாட்டு இலக்கியங்கள் ஆகியன தோன்றிய காலங்களில் நால்வகை வருண முறை பின்பற்றப்பெற்றுள்ளது அவற்றைக் கற்கையில் தெளிவாகத் தெரிகின்றது
இக்கட்டுரை தொல்காப்பிய மரபியலின் ஒரு பகுதியாக விளங்கும் நால்வகை வருண மரபுகளை மட்டும் எடுத்துக்கொண்டு அவை சங்க இலக்கியங்களில் பின்பற்றப்பெற்றுள்ள முறைமையை எடுத்துரைப்பதாக உள்ளது
கற்புக் காலத்தில் ஓதல் தூது பகை ஆகிய பிரிவுகளின் போது எத்தனை காலம் பிரியவேண்டும் யார் பிரியவேண்டும் என்ற வரையறை அங்கு வகுக்கப்பெற்றுள்ளது
இவ்வருணமுறைக் கற்பியலில் சற்றுத் தொட்டுக்காட்டப் பெற்று மரபியலில் தொல்காப்பியரால் முழுவதுமாக வளர்த்தெடுக்கப்பெற்றுள்ளது
நூல் தண்ணீர் இருக்கும் கெண்டி என்ற செம்பு முக்கோல் அமரும் மணை ஆகியனவற்றைக் கொண்டிருப்பவர்கள் அந்தணர்கள் என்று உரைக்கின்றது தொல்காப்பியம்
அந்தி அந்தணர் அருங்கடன் இறுக்கும் முத்தீ விளக்கின் புறநானூறு  என்று அந்தணர்கள் அந்தி நேரத்தில் அருங்கடன் செய்யும் நடைமுறை புறநானூற்றில் காட்டப்பெறுகின்றது
நன்பல கேள்வி முற்றிய வேள்வி அந்தணர்க்கு அருங்கலம் நீரோடு சிதறி புறநானூறு  என்று மற்றொரு குறிப்பு புறநானூற்றில் இடம்பெறுகின்றது
கேள்வியறிவு மிக்க அந்தண்கள் வேள்வி செய்வதில் வல்லவர்கள் அவர்களுக்கு அணிகலன்கள் பலவற்றை அளித்தல் கொடை என்பது இப்பாடலடி தரும் விளக்கமாகும்
அறுதொழில் அந்தணர் அறம்புரிந்து எடுத்த தீயொடு விளங்கும் நாடன் புறநானூறு  என்ற பாடலடியின் வழியாக அறம்புரிந்து தீ வளர்ப்பவர்கள் அந்தணர்கள் என்பது தெரியவருகின்றது
வாய்மொழி ஓடை மலர்ந்த தாமரைப் பூவினுள் பிறந்தோனும் தாதையும் நீ என மொழியுமால் அந்தணர் அருமறை பரிபாடல்  என்ற பாடலடியின் வழியாகத் தாமரைப்பவில் பிறந்த பிரம்மனும் அவனின் தந்தையும் ஆகிய திருமால் நீயே என்று வேதநெறி சொல்வதாக பரிபாடல் குறிப்பிடுகின்றது
கேள்வி அந்தணர் கடவும் வேள்வி ஆவியின் உயிர்க்கும் என்ற கலித்தொகை அடியின் வழியாக அந்தணர் வேள்வித்தீ வளர்ப்பர் என்தும் வேள்வித்தீ வளரக்கும் போது எழும் புகைபோல என் உயிர் அலைவுறும் என்று தலைவி பேசுவதும் இவ்வடிகளின் பொருளாகும்
அந்திக் காலத்தில் அந்தணர் வேள்வி செய்வர் என்ற குறிப்பும் அந்தி அந்தணர் எதிர்கொள அயர்ந்து செந்தீச் செவ்வழல் தொடங்க கலித்தொகை  என்ற பாடலடியின் வழி தெரியவருகின்றது
சிறுபாணாற்றுப்படையில் நல்லியக்கோடனின் அரண்மனை பொருநர் புலவர் அந்தணர் ஆகியோருக்கு அடையா வாயிலாக விளங்கும் என்ற குறிப்பு கிடைக்கின்றது
கேள்வி அந்தணர் அருங்கடன் இறுத்த வேள்வி என்ற பெரும்பாணாற்றுப்படை பெரும்பாணாற்றுப்படை  அடிகள் அந்தணர் வேள்வி செய்தமையைக் குறிக்கின்றது
ஓதல் வேட்டல் அவை பிறர் செய்தல் ஈதல் ஏற்றல் என்று ஆறுபுரிந்து ஒழுகும் அறம்புரி அந்தணர் வழிமொழிந்து ஒழுகி என்று அந்தணர்க்குரிய அறுதொழில்களைக் குறிக்கிறது பதிற்றுப்பத்து
பதிற்றுப்பத்து  உரைசால் வேள்வி முடித்த கேள்வி அந்தணர் அருங்கலம் ஏற்ப  என்று மற்ற இலக்கியங்கள் காட்டிய அந்தண நெறியையே பதிற்றுப்பத்தும் காட்டுகின்றது
என்ற பகுதியில் அந்தணர் பள்ளியின் சிறப்பு காட்டப்படுகின்றது சிறந்த வேதங்கள் விளங்கப் பாடும் அந்தணர்கள் இருக்குமிடம் அந்தணப்பள்ளி ஆகும்
இங்குள்ள அந்தணர்கள் வேள்விகள் செய்து பிர்மம் என்ற பொருளாகத் தாமே ஆகி உயர்ந்த தேவர் உலகத்தை அடையும் சிறப்பினை உடையவர்கள் அறநெறி தவறாதவர்கள் பல பெரியோர்கள் உடன் தங்கியிருக்கும் பேற்றினைப் பெற்றவர்கள் அந்தணர்கள் என்று அக்காலத்தில் அந்தணப் பள்ளி இருந்து நிலையை இவ்விலக்கியம் காட்டுகின்றது
நீரைவிட நெய்யை அதிகமாக வழங்கி எண்ணில் அறிய இயலாத பல வேள்விகளைச் செய்து வேள்விகளின் நிறைவில் நல்ல விருந்தினை அனைவருக்கும் அளித்துப் புகழ் கொண்ட இன்றைய நிலையை நாங்கள் என்றைக்கும் காணவேண்டும் என்று இப்பாடல் பார்ப்பன வாகை பாடுகின்றது
மொட்டைத்தலையும் முக்காடும் காண்டு இந்த ஊரில் சுற்றித்திரியும் கிழட்டுக் கூனல் விழுந்த பார்ப்பான் ஒருவன் அன்றைக்கு என்னை வழி மறித்தான்
நான் தலைவனைக்காண போர்வை ஒன்றைப் போர்த்தியபடி இரவு நேரத்தில் நின்றிருக்க அவன் என்னைக் குனிந்துப் பார்த்து நேரங் கெட்ட நேரத்தில் இங்கு நிற்கும் நீங்கள் யார்
தூதாக வந்த ஒரு பார்ப்பானை அவன் மடியில் பொன் வைத்திருக்கலாம் என்று எண்ணி எயினர் கொன்றுவிடுகின்றனர் கொன்றபின்பு அப்பார்ப்பான் மடியைப் பார்த்த அவர்கள் அவனிடம் ஏதும் இல்லாமை கண்டும் அவனின் வறுமை சார்ந்த ஆடையைக் கண்டும் அவனைக் கொன்றது தேவையற்றது என உணர்ந்து அப்படியே அவனை விட்டுவிட்டுச்சென்றுவிட்டனர்
அவனது உடலில் இருந்து குடல் தொங்கிய வண்ணம் இருக்க அதனை ஒரு நரி உண்ணக் கொடுமையான வழியில் தலைவன் பயணிக்கவேண்டும் என்று இப்பாடல் குறிப்பிடுகின்றது பார்ப்பார் தூது செல்கின்றபோது ஏற்படும் இன்னலை இப்பாடல் எடுத்துரைக்கின்றது
மொத்தத்தில் பார்ப்பார் அந்தணர் ஆகிய சொற்கள் குறுந் தொகை நற்றிணை போன்ற பனுவல்களில் இடம்பெறாமல இருப்பது அவ்விலக்கியங்கள் காலத்தால் முந்தியதாக அல்லது ஆரியவர் வருகை இடையீடுபடாத காலத்தில் வரையப்பெற்றிருக்க வாய்ப்புண்டு என்னறு கொள்ளச் செய்கின்றது
வாழ்க அவன் கண்ணி வலம் படு முரசம் துவைப்ப வாள் உயர்ந்து இலங்கும் பூணன்பொலங்கொடி உழிஞையன் மடம்பெருமையின் உடன்று மேலவந்த வேந்து மெய்மறந்த வாழ்ச்சி பதிற்றுப்பத்து  என்று அரசரக்கான இயல்புகளைப் பாடுகின்றது பதிற்றுப்பத்து
என்ற இப்பாடலில் சேரமான் யானைக்கட் சேய் மாந்தரஞ்சேரல் இரும்பாறையின் நாட்டில் அடுப்பில் தோன்றும் வெப்பம் மட்டுமே அங்குத் தோன்றும்
அவ்வில்லில் நீரில் கிடைக்கும் பொருள்களையும் நிலத்தில் கிடைக்கும் பொருள்களையும் மணிகள் முத்துக்கள் பொன் ஆகியவற்றை அறநெறி பிறழாமல் விற்பவர்கள் என்று காட்டி அத்தகையோர் உறையும் தெரு வணிகத்தெரு என்று குறிக்கின்றது மதுரைக்காஞ்சி
வேளாளர்க்கு அறுவகைப் பகுதி கொண்ட வாகை தொல்காப்பியரால் காட்டப்பெற்றுள்ளதுஅதற்கு உரை சொன்ன உரையாசிரியர்கள் அவ்வறுவகையை உழவு உழவொழந்ததொழில் விருந்தோம்பல் பகடு புறந்தருதல் வழிபாடு கல்வி ஆகியன என்று காட்டுகின்றனர்
எருது தொழில் செய்யாது ஓட விடும் கடன் வேளாளர்க்கு இன்று என்று வேளாள மரபைச் சுட்டுகின்றது பரிபாடல்பரிபாடல எருதினை உழவுத்தொழிலுக்குப் பயன்படுத்தாமல் ஓடவிடுவது வேளாளர்க்கு அழகில்லை என்பது இப்பாடலடியின் பொருளாகும்
என்று எருதுகளின் வருத்தத்தைப் போக்கும் வேளாண்பெருமக்களின் ஓசை நெல்லை அறுப்பவர்கள் தம் கைகளால் அடிக்கும் பறை ஓசை ஆகியன கேட்கும் இடமாக மருதநிலம் திகழ்ந்தது என்கிறது மதுரைக்காஞ்சி
தொல்காப்பிய மரபியலில் அந்தணர் அரசர் வணிகர் வேளாளர் என்ற சமுதாய படிநிலை மரபு குறிக்கப்படுகிறது இம்மரபுகள் ஒருவரை ஒருவர் தாழ்த்துவது உயர்த்துவது போல் அமையாமல் அவரவர்கான செயல்பாடுகள் அவற்றில் வாகை சூடுதல் என்பதாகக் கொள்ளப்பெற்றுள்ளது
தொல்காப்பியர் சுட்டும் அந்தணர்க்கான மரபுகள் நூல் பூணுதல் கரகம் கைக்கொள்ளல் முக்கோல் கொண்டிருந்தல் என்ற மரபுகள் சங்க இலக்கியப்பாடல்களிலும் காணத் தகுவனவாக உள்ளன
பதிற்றுப்பத்தும் ஆற்றுப்படை நூல்களும் புறநானூறும் வேந்தர் சமுதாயத்தில் பெற்றிருந்த உயர்நிலையைப் பல இடங்களில் அறிவிக்கின்றன
பிரதாப முதலி தவறு செய்தால் ஆசிரியர் அவனைத் தண்டிக்கக் கூடாது பதிலாக அவனுடைய நண்பன் கனகு முதலியை அடிக்க வேண்டும் என்று பெற்றோர் உத்திரவிடுவதாக பிரதாப முதலி சரித்திரத்தில் வரும்
ஆங்கிலத்தில் என்பார்களே அது போல யார் தவறு செய்தாலும் அடி வாங்குவதற்கு என்று விதிக்கப்பட்டவர்கள் ஆகிவிட்டார்கள் பார்ப்பனர்கள்
இத்தகைய நிலையில் பார்ப்பனர்களை ஒரு சமூகமாகக் காணவேண்டும் என்றால் அதற்கான ஒரே நியாயம் அவர்களது முன்னோர் வேதம் கற்றிருந்தனர் என்பது தான்
அவர்களுக்கு வேதப் பயிற்சி இல்லை ஆகமப் பயிற்சி மட்டும் தான் உண்டு என்பதும் அவர்கள் பார்ப்பனராக்கப்பட்டவர் என்பதும் பலர் அறிந்திருக்க வாய்ப்பு இல்லை
ஸம்ஸ்கிருதம் அறிந்திருப்பது தான் பார்ப்பனீயம் என்றால் இன்று பார்ப்பனர் என்று சொல்லப்படுபவர்களில் ஸம்ஸ்கிருதம் அறிந்தோர் ஆயிரத்தில் ஒருவர் கூட இல்லை
மேடையில் பார்ப்பனர்களைத் தாக்குவோர் தங்கள் அந்தரங்க ஆலோசகராக வழக்கறிஞராக மருத்துவராக ஆடிட்டராக பார்ப்பனர்களை அமர்த்திக் கொள்வது உலகறிந்தது
இணையத்தில் வேதம் தங்கு தடையின்றிக் கிடைக்கிறதே வேதத்தை இகழ்வோர் எத்தனை பேர் அதைப் படித்துவிட்டு ஆதாரத்துடன் இகழ்கிறார்கள்
பயிற்சி பெற்ற சிலரும் அதில் போதிய வருவாய் வருவதில்லை என்று அதை விட்டு விட்டு வேறு தொழிலை நாடுவதைப் பத்திரிகைகள் மூலம் அறிகிறோம்
உடனே பேச்சை மாற்றிக் கொண்டு பார்ப்பான் ஏதோ சாமர்த்தியம் செய்து காசைக் கீசைக் கொடுத்து வேலை வாங்கிவிட்டான் என்று சொல்லத் தொடங்கினான்
வாய் புளித்ததோ மாங்காய் புளித்ததோ என்று பார்ப்பனீயத்தைக் குறை சொல்லிக் கொண்டே இருப்பதில் அவர்களுக்கு ஒரு சமாதானம் ஏற்படுகிறது
பார்ப்பனீயம் என்று இவர்கள் சொல்வதின் உண்மையான வடிவம் என்ன என்றால் அவர்கள் எந்தத்துறையில் ஈடுபட்டாலும் சிறப்பாகச் செயல்படுகிறார்கள்
ஆண்டுகள் முன்பு ஆரியர்கள் மத்திய ஆசியாவிலிருந்து கைபர் போலன் கணவாய்கள் வழியாக வந்து வட இந்தியாவிலிருந்த திராவிடர்களைத் தெற்கே துரத்தியதும் அல்லாமல் தெற்கிலும் குடியேறினர் என்று என்றைக்கோ ஒரு விஷமக்கார ஆங்கிலேயன் எழுதி வைத்த புளித்துப் போன வாதத்தைக் கூறிக் கொண்டு தங்களைத் தாங்களே ஏமாற்றிக் கொள்வதில் இவர்களுக்கு ஒரு திருப்தி ஏற்படுகிறது
கடந்த  வருட இலக்கியங்களை எடுத்துப் பார்த்தால் கடந்த காலங்களில் பார்ப்பனரும் அல்லாதாரும் இணக்கமாகவே வாழ்ந்திருக்கிறார்கள் என்பது தெரியவரும்
ஓதல் ஓதுவித்தல் வேட்டல் வேட்டுவித்தல் ஈதல் ஏற்றல் ஆகிய அறுவகைத் தொழில் கொண்ட பார்ப்பனப் பக்கத்தையும் நான்மறைகளையும் பற்றித் தொல்காப்பியம் குறிப்பிடுகிறது
புறம் இல் ஔவையார் அதியமான் நெடுமானஞ்சியின் முன்னோர் அமரர்ப் பேணி ஆவுதி அருத்திய தேவர்களை மகிழ்விக்க வேள்வி செய்த பெருமையைப் பேசுகிறார்
புறம்  நான்கு வேதம் ஆறு ஆங்கம் ஓதி உணர்ந்த அந்தணர்கள் அறம் ஒன்று மட்டுமே புரிந்ததையும்  வகையான வேள்விகள் பற்றியும் குறிப்பிடுகிறது
புறநானூற்றுப் புலவர்களில் மூவர் தாமோதரனார் பெருஞ்சாத்தனார் பேரிசாத்தனார் வடம வண்ணக்கண் என்ற அடைமொழியுடன் அழைக்கப்படுகின்றனர்
நடராஜாவை முதல்வராகக் கொண்ட தில்லை மூவாயிரவர் என்று முற்காலத்தில் சிறப்பிக்கப்பட்ட இவர்கள் இன்று எண்ணிக்கையில் சில நூறுகளாகக் குறைந்துவிட்ட போதிலும் பிற அந்தணர்களுடன் திருமண உறவு கொள்ளாமல் தங்கள் தனித் தன்மையை இன்றும் பாதுகாத்து வருகின்றனர்
முன் குடுமிச் சோழியன் சோழியன் குடுமி சும்மா ஆடாது என்ற வழக்காறுகளில் குறிப்பிடப்படுபவர்களும் சோழநாட்டின் பூர்வீகக் குடிகளுமான சோழியர்களில் ஒரு பிரிவினராக இவர்கள் இருக்க வேண்டும் என்று ஊகிக்கலாம்
மற்றச் சோழியர்களிடமிருந்து தங்களை வேறுபடுத்திக் காட்டுவதற்காகவே இவர்கள் முன் குடுமியைப் பக்கவாட்டுக் குடுமியாக மாற்றிக் கொண்டிருக்கக் கூடும்
முன் குடுமி வழக்கம் கொண்ட கேரள நம்பூதிரிகளும் இந்தச் சோழியரே என்றும் ஆதி சங்கரர் அந்தக் குலத்தில் தோன்றியவர் என்றும் காஞ்சி மஹாஸ்வாமிகள் கூறுகிறார்
தெய்வத்தின் குரல் பாகம்  சங்கரர் வரலாறு சைவத்தைச் சார்ந்த  சோழிய அந்தணர்கள் ஆவுடையார்கோவிலை ஒட்டிய பகுதியில் வாழ்ந்தனர்
ஆனால் ஆவுடையார் கோவிலில் உள்ள சிற்பங்கள் அங்கு முன்பு வாழ்ந்த பார்ப்பனரும் பிறரும் முன்குடுமி கொண்டிருந்தார்கள் என்று காட்டுகின்றன
ஆனால் இன்று மதுரை மற்றும் அதை ஒட்டிய பகுதிகளில் உள்ளவர்கள் தவிர ஏனையோர் தங்களைச் சிவாசாரியர்கள் அல்லது குருக்கள் என்றே அழைத்துக் கொள்கின்றனர்
தில்லை மூவாயிரவர் ஆவுடையார் கோவில் முந்நூற்றுவர் திருவீழிமிழலை ஐநூற்றுவர் திருவானைக்கா சோழியர்கள் செந்தூர் ஈராயிரவர் தவிர பிற அந்தணர்கள் அக்காலச் சமய மாற்றங்களுக்கு உடன்பட்டிருக்க மாட்டார்கள் என்பது சைவச் சோழியர்களின் எண்ணிக்கை சுட்டப்பட்டதிலிருந்து அறியலாம்
சிவன் என்ற பெயர் ஏற்பட்டதும் ஐந்தெழுத்து பிரபலமானதும் சைவம் வைணவத்திலிருந்து வேறுபட்ட தனிச் சமயமாக ஆனதும் அம்மையாருக்கும் சம்பந்தருக்கும் இடைப்பட்ட காலத்தில் தான்
இத் தெய்வம் வேதத்தில் இல்லாதது என்பதால் வேள்விகளில் சிவனுக்கு அவிர்ப்பாகம் கொடுப்பதை மற்ற அந்தணர்கள் எதிர்த்திருக்கக் கூடும்
அம்மையாரால் குறிப்பிடப்படாத இப் புராண நிகழ்ச்சி தேவாரத்தில் பெருமளவு குறிக்கப்படுவதிலிருந்து இது இடைப்பட்ட காலத்தில் நடந்திருக்க வேண்டும் என்பதை ஊகிக்கலாம்
பல்லவர் காலத்தில் வந்த பிரகசரணம் தண்டந்தோட்டம் கல்வெட்டு வாத்திமர் கேசியர் ராஜேந்திர சோழன் காலத்தில் குடியேற்றப்பட்ட அஷ்ட ஸஹஸ்ரம் ஆகிய குழுக்கள் ஒவ்வொன்றுக்கும் உரியதாக தலா பதினெட்டு கிராமங்கள் உண்டு
பின்னர் வந்தவர்களும் வடக்கிலிருந்து வந்தவர்கள் என்றாலும் அவர்கள் தங்களைச் சாராதவர்கள் என்று வேறுபடுத்திக் காட்டுவதற்காக வடமர்கள் தங்கள் மொழியில் அவர்களுக்குப் பெயரிட்டு இருக்கலாம்
சோழ நாட்டில் இவர்களுக்கென இறையிலி நிலங்கள் பெருமளவில் வழங்கப்பட்டிருப்பதை நோக்கும் போது களப்பிரர் காலத்தில் சமணத்தால் சீரழிந்த வைதிக சமயத்திற்குப் புத்துயிர் கொடுக்கவென வலிமை குன்றிய நிலையில் இருந்தபோதும் சோழ அரசர்கள் இவர்களைப் பெருமளவில் குடியேற ஊக்குவித்திருக்கலாம் என்பது அறியப்படுகிறது
அக்காலகட்டத்தில் பலவகையான இனக்குழுக்களை ஒன்றாகத்திரட்டி ஓர் அரசமைப்பை உருவாக்கும் முக்கியமான கருத்தியல் சக்தியாக வைதிகம் விளங்கியது
இந்திய நிலப்பகுதியெங்கும் பிராமணர்களின் சாத்வீகமான அதிகாரப்பரவலாக்கம் மூலமே படையெடுப்புகள் இல்லாமல் இனக்குழுக்கள் வெல்லப்பட்டு ஒற்றைச்சமூகமாக திரட்டப்பட்டு அரசு உருவாக்கம் நிகழ்ந்தது என்கிறார் டிடிகோஸாம்பி அந்த வழிமுறையையும் டிடிகோஸாம்பியே சொல்கிறார்
அது போல சோழ மன்னர்களும் புறச்சமயத்தோரான களப்பிரர்களுக்கு எதிராகத் தங்கள் அதிகாரத்தைச் சைவம் மூலம் நிலைப்படுத்துவதற்காக வட மாநிலங்களிலிருந்து அந்தணர்களை வரவழைத்திருக்கலாம்
இவற்றிலிருந்து வடமர்களில் வைணவத்தைத் தழுவியோரே வடகலை வைணவராயினர் என்பது தெரிகிறது வடக்கிலிருந்து வேதியர்கள் இக்காலத்தில் குடியேறியதை எப்படி அறிகிறோம்
மராட்டியப் பகுதியின் சித்பாவன் பிராமணர்களின் உடல் அமைப்பு தமிழ் நாட்டில் சில பிராமணரிடம் காணப்படுகிறது என்று நீலகண்ட சாஸ்திரி கூறுகிறார்
திருநாகைக் காரோணம் குடந்தைக் காரோணம் திருவொற்றியூர் காரோணம் என்ற பெயர்களை குஜராத் மாநிலத்தின் கார்வான் பகுதியில் தோன்றிய லகுலீச பாசுபத சமயத்தோடு தொடர்பு படுத்தும் வரலாற்று ஆசிரியர்கள் உண்டு
பல அந்தணர்கள் புடை சூழ வேள்வி நடந்து கொண்டிருக்கும்போது உணவு வேண்டி ஒரு சண்டாளன் வந்ததைக் கண்ட சோமாசியார்வித்தையிலாப் புலையனும் அஃதென்னும் வேதம் என்பதற்கிணங்க அவிர்ப்பாக உணவை அந்தச் சண்டாளனுக்கு அளித்தார்
அவர்கள் தவறை உணர்ந்து மன்னிக்க வேண்டிக் கொண்டதன் பேரில் சாபத்தின் கடுமையைக் குறைத்து மத்தியானத்தில் மட்டும் நீங்கள் பறையர்களைப் போல் நடந்து கொள்வீர்களாக என்றார்
அவர்கள் ருத்திரனை யாகத் தலவனாகக் கூறும் ருக்வேத வழியைப்ருக்    பின்பற்றாமல் ருத்திரனுக்குக் காயமுற்ற பிராணிகள் மீந்து போனது தரையில் சிந்தியது இவை தான் கொடுக்கப்படவேண்டும் என்ற சதபத பிராமண சதபத பிராமணம்  வழி வந்தவர்களாக இருக்கக் கூடும்
ருத்திரனின் மறு பெயராகக் கருதப்பட்ட சிவனுக்குப் பிரதானமான இடம் கொடுத்ததை ஏற்றுக் கொள்ளாமல் தட்சன் கதையில் நடந்தது போல எதிர்த்திருக்கலாம்
குடியேறிய வடமர்கள் வேதம் ஓதிக் கொண்டும் வேள்விகள் செய்து கொண்டும் இருந்தார்களே அன்றிக் கோவில் பூசகர்கள் பணியில் ஒரு போதும் தங்களை ஈடுபடுத்திக் கொள்ளவில்லைகோவிலுடன் அவர்களது தொடர்பு அங்கு அத்தியயன பட்டர் பணி வேத பாரயணம் செய்தல் மட்டுமே
மயூரசன்மன் என்னும் கடம்ப மன்னன் காலத்தில் சில ஆந்திர பிராமணர்கள் பிராமணர் அல்லாதார் சிலரைப் பூணூல் அணிவித்து அந்தணராக்கி அவர்களுக்குப் புதிய பின்னோட்டுப் பெயர் அளித்ததாகக் கூறப்படுகிறது
திருவலஞ்சுழிக் கல்வெட்டு ஒன்றில் ஒரு சிவாசாரியரின் பெயர் திருவெண்காடன் செட்டி பெரியான் என்று கூறப்படுவது இதை வலுப்படுத்துகிறது
இந்த மூன்று இடங்களிலும் முதலாம் ராஜேந்திரன் காலத்தில் ஆந்திரத்திலிருந்து சிவாசாரியர்கள் வரவழைக்கப் பட்டுக் குடியமர்த்தப்பட்டனர் என்று சித்தாந்த சாராவளிக்கு உரை எழுதிய அனந்த சிவாசாரியர் கூறுகிறார்புதுவை மண்ணில் ராசராசன் கண்ட கலைக்கோயில் அரு
அப்பாசாமி பக் தமிழ்நாட்டுச் சிவாசாரியர்கள் பண்பாட்டு வகையில் தமிழர்களாகவே இருப்பதால் அவர்கள் இந்த மூன்று இடங்களில் ஆந்திர ஆசிரியர்களால் பயிற்றுவிக்கப்பட்ட பிற சாதித் தமிழர்களாக இருக்கக் கூடும் என்று தெரிகிறது
பிராமணரின் பல வழக்கங்களைக் கடைப்பிடித்த போதிலும் இன்றும் சிவாசாரியர்கள் தங்களைப் பிராமணரிலிருந்து வேறுபடுத்திக் காட்டிக் கொள்ளவே விரும்புகின்றனர்
காளிதாசரின் நாடகங்கள் உயர்குடி ஆண் பாத்திரங்கள் ஸம்ஸ்கிருதத்தில் பேசுவதாகவும் பெண்களும் தாழ்குடியினரும் பிராகிருதத்தில் பேசுவதாகவும் அமைந்துள்ளன
எனவே தம் கொள்கைகளைப் பரப்பப் பிராகிருத மொழியை விட ஸம்ஸ்கிருதமே ஏற்ற ஊடகம் என உணர்ந்து அவர்கள் அதையே பயன்படுத்தி இருக்கக் கூடும்
மருள் நீக்கியார் என்ற தமிழ்ப் பெயர் தாங்கிய அப்பர் சமண சமயத்தில் சேர்ந்த பின் தருமசேனர் என்ற வடமொழிப் பெயர் பெற்றதையும் தருமபாலர் புத்தமித்திரர் போன்ற வடமொழிப் பெயர் தாங்கிய புறச் சமயத்தார் அனைவரும் பச்சைத் தமிழரே என்பதையும் கவனிக்க வேண்டும் எனவே தான் மண்ணின் மொழியில் பாக்கள் இயற்றிய ஞானசம்பந்தர் தன்னைத் தமிழ் ஞானசம்பந்தன் என்று பெருமிதத்தோடு கூறிக் கொள்கிறார்
மதம் மாறியவரின் உற்சாகம் என்பதற்கிணங்கப் புதிதாக அந்தணராக்கப்பட்டவர்கள் பழைய அந்தணர்களின் நன்மதிப்பைப் பெறுவதற்காக ஸம்ஸ்கிருதத்தை மிகுதியாகப் பயன்படுத்தத் தொடங்கி இருக்கலாம்
விவசாயிகள் அரசருக்கு வரி செலுத்துவதற்குப் பதிலாக இந்தப் புதிய அந்தணர்களுக்கு வரி செலுத்த வேண்டும் என உத்திரவிட்டிருக்க வேண்டும்
ஆட்சிப் பொறுப்பை மேற்கொண்ட ஆங்கிலேயர் நில உடைமையை ஆவணப்படுத்தத் தொடங்கும்போது இந்த இறையிலி நிலம் யாருக்கு உரியது என்று விசாரிக்கத் தொடங்கினர்
இங்கிலாந்து நாட்டு முறைப்படி உழுது விளைவித்தவரைக் குத்தகைதாரர் என்றும் உட்கார்ந்து சாப்பிட்டவரை உரிமையாளர் என்றும் ஆவணப்படுத்தினர்
ஐயன் முதலி படையாட்சி தேவன் செட்டி சிரேஷ்டி உயர்ந்தவர் என்று எல்லாப் பட்டப் பெயர்களும் உயர்வைப் பறை சாற்றுவதாகவே உள்ளன
தங்கள் கம்பெனியிலும் அரசாங்கத்திலும் வேலை செய்ய வல்ல இளைஞர்களைத் தேர்ந்தெடுக்க நேர்ந்தபோது கல்வியே தொழிலாகக் கொண்ட பார்ப்பனர்கள் அவர்களுக்குக் கை கொடுத்தனர்
பார்ப்பனர்களின் வெற்றியின் ரகசியத்தைத் தெரிந்துகொண்டால் அவர்கள் மீது தேவையற்ற காழ்ப்புணர்வு குறையும் எல்லோரும் முன்னேற முடியும்
தற்காலத்தில் பெரும்பான்மையான பார்ப்பனர்கள் வேதக் கல்வியை விட்டுவிட்டபோதிலும் கடுமையான வேதப் பயிற்சிக்கு உட்பட்டு வெளிவரும் புரோகிதர்களால் வழிநடத்தப்படுவதால் அவர்களுக்கு எந்த வேலையைச் செய்தாலும் சிரத்தையோடு செய்வது இயல்பாகவே அமைந்து விடுகிறது
தாமாகவே விரும்பி தம்மைக் கட்டுப்பாடுகளுக்கு உட்படுத்திக் கொண்டு சடங்குகளைச் செய்வதால் மற்ற விஷயங்களிலும் மனத்தைக் கட்டுப்படுத்தும் சக்தி ஏற்படுகிறது
எந்த விஷயத்தையும் நிதானமாக அணுகி செய்ய வேண்டியதைத் திட்டமிட்டு ஒவ்வொரு சிறு அம்சத்துக்கும் கவனம் செலுத்திச் செய்யும் பழக்கம் ஏற்படுகிறது
இப்படித்தான் உடை அணிய வேண்டும் என்பதில் தொடங்கி பல வகையான கட்டுப்பாடுகளுக்கு மாணவர்களை உட்படுத்தும் பள்ளி சிறந்த பள்ளியாகத் திகழ்கிறது என்பதைப் பார்க்கிறோம்
கிராமப் புறங்களில் அரசுப் பள்ளிகளில் ஆசிரியர் ஏனோ தானோ என்று நடத்தும் இடங்களில் சுதந்திரமாகத் திரியும் மாணவர்களின் கல்வித் தரம் தாழ்வதையும் பார்க்கிறோம்
அது போல இந்தியா முழுவதும் மற்ற எல்லா சாதியினரையும் மச்ச மாமிசங்களைக் கைவிடச் சொல்லி ஒரு பூணூலை அணிவித்தால் சாதிப் பிரச்சினை தீர்ந்து விடும் என்கிறார்
பார்ப்பனர்களைத் தரம் தாழ்த்துவதன் மூலம் அடையப்படும் சமத்துவத்தை விட அவர்களது வெற்றியின் அடிப்படையைத் தெரிந்து கொண்டு அவர்களது நிலைக்கு உயர்வது ஒட்டு மொத்த சமூக முன்னேற்றத்துக்கான வழியாகும்
தொல் காப்பியம் தொல்காப்பிய மரபியலின் அடிப்படையில் சங்க இலக்கியங்கள் நால்வகை மரபினர் இந்தியாவில் கிருத்துவம்சினிமாவின் சீரழவுகள்ரசிக்கும் நல்ல கட்டுரைகள் தமிகிறிஸ்துவமும் இஸ்லாமும்புதிய ஏற்பாடு நம்பகத் தன்மை வாய
என்பது ஊசிகளின் வடிவத்தில் உள்ளடக்கம் சேர்க்கப்படும் சமூக நெட்வொர்க் ஆகும் இது ஜனவரி  இல் சுமார்  மில்லியன் பயனர்களை கொண்டுள்ளது
மணி நேரத்திற்கு ஒரு முறை மட்டுமே நீங்கள் உள்நுழைய முடியும் ஆன்லைனில் மட்டும்  நிமிடங்களில் ஒவ்வொரு உள்நுழைவும் ஒவ்வொரு உள்நுழைவுக்கும் ஒரு முறை மட்டுமே அதிகபட்சமாக  நண்பர்கள் இருக்க வேண்டும்
புதியது ஒரு எதிர் சார்பற்ற பாலினங்கள் கேட்கும் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் கேள்விகளுக்கு பதில் அளிக்கப்படும் சார்ந்த சமூக நெட்வொர்க் மேடையில்
புதியது விளம்பரம் இல்லாதது சமூக நெட்வொர்க் அதன் பயனர்கள்  எழுத்துகளுக்கு செய்திகளை படிக்கவும் எழுதவும் அனுமதிக்கிறது இது  கப்ஸ்  இது  பயனர்களைக் கொண்டுள்ளது
உரை இடுகைகள் அல்லது நேரடி இணைப்புகள் தளத்தில் பகிர்ந்து கொள்ளலாம் மற்றும் பிரபலத்தை தீர்மானிக்க உறுப்பினர்கள் வாக்களித்தனர்
என்பது ஒரு சமூக நெட்வொர்க் ஆகும் இது ஒரு தனிநபரின் சுயவிவரத்தை மையமாகக் கொண்டது மேலும் பிரபலமாக உள்ளது இசைக்கலைஞர்கள் மற்றும் இசைக்குழுக்களுடன்
புதியது ஒரு சமூகமாகும் அதன்  மில்லியன் உறுப்பினர்கள் சுயவிவரங்களை உருவாக்க படங்களை பதிவேற்ற மற்றும் பிற பயனர்களுடன் அரட்டை அடிக்க அனுமதிக்கும் கண்டுபிடிப்பு தளம்
புதியது ஒரு உணவகம் புகைப்படங்கள் மற்றும் புகைப்படங்களை பகிர்ந்து கொள்ளவும் நண்பர்களின் செயல்பாடுகளைக் காணவும் சமூக அம்சங்களைக் கொண்ட ஆய்வு மற்றும் வீட்டு சேவைகள் தளம்
என்பது ஒரு சமூக பகிர்வு சமூக வலைப்பின்னல் ஆகும் உறுப்பினர்கள் தங்கள் புகைப்படங்களுக்கு வரம்பற்ற சேமிப்பு இடத்திலிருந்து பயனடைவார்கள்
என்பது பத்து பில்லியன் புகைப்படங்கள் மற்றும் மேல் கொண்ட ஒரு புகைப்படம் மற்றும் வீடியோ ஹோஸ்டிங் தளமாகும்  மில்லியன் உறுப்பினர்கள்
புதியது ஒரு புகைப்படம் பகிர்ந்து கொள்ளும் தளம்  மில்லியனுக்கும் அதிகமான உறுப்பினர்கள் புகைப்படங்களைப் பயன்படுத்த அனுமதிக்கிறார்கள் இது குங்குமப்பூ மற்றும் டிஷர்ட்டுகள் போன்ற தனிப்பட்ட பரிசுகளை உருவாக்கவும்
புதியது ஆலோசனை மற்றும் உறுப்பினர்கள் இலக்குகளை அமைத்து தங்கள் நண்பர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ளலாம் எங்கே அவர்கள் போன்ற ஒரு மாரத்தான் எடை இழந்து அல்லது இயங்கும் தொடர்கிறோம் என்று இலக்குகளை ஆதரவு
மேலே உள்ள பட்டியலில் முக்கியமான சமூக நெட்வொர்க்குகள் இல்லை என்று நீங்கள் நினைத்தால் தயவுசெய்து காணாமல் போன நெட்வொர்க்குகளுடன் எங்களை தொடர்பு கொள்ளவும் உடனடியாக அவர்களை சேர்க்கலாம்
சீனாவிற்கும் அமெரிக்காவிற்கும் இடையிலான வர்த்தக முரண்பாட்டினைத் தொடர்ந்து மாட்டிறைச்சி ஏற்றுமதி வர்த்தகத்தினை அமெரிக்கா இழந்துள்ளது
அமெரிக்காவின் வேர்ஜினியா மாநிலத்தினைச் சேர்ந்த மக்கள் விலங்கு வளர்ப்பினை மேற்கொண்டு அதன் இறைச்சியினை வெளிநாடுகளுக்கு ஏற்றுமதி செய்யும் வியாபாரத்தில் ஈடுபட்டு வந்துள்ளனர்
இந்நிலையில் அமெரிக்க ஜனாதிபதி டொனால்ட் ட்ரம்பின் சுங்கவரிக் கொள்கையினால் தமது இறைச்சிகளுக்கான சந்தை வாய்ப்பினை இழந்துள்ளதாக வேர்ஜினியா மாநிலத்தினைச் சேர்ந்த மாடு வளர்ப்பில் ஈடுபடும் செத் உம்பாகர் என்பவர் குறிப்பிட்டுள்ளார்
கடந்த மே மாதம் அமெரிக்க அரசாங்கத்தின் வர்த்தக வேலைத்திட்டத்தில் சீனாவிற்கு பயணம் செய்யும் வாய்ப்பொன்று எனக்குக் கிட்டியது
அப்போது சீனாவில் இரசாயண ஹோர்மோன் கலந்த பதார்த்தங்களைப் பயன்படுத்தாது இயற்கை உணவுப் பொருட்களைக் கொடுத்து வளர்க்கப்படும் அமெரிக்க மாட்டிறைச்சிகளுக்கு பாரிய கிராக்கி காணப்படுவதனை உணர்ந்து கொண்டேன்
எனினும் ட்ரம்பின் சுங்கவரிக்கு நடுவில் இறைச்சியினை ஏற்றுமதி செய்ய வேண்டுமாயின் விலையில்  சதவீதத்தினை தண்டமாக செலவிட நேரிடும்
கடந்த நாட்களில் இடம்பெற்ற சீனாஅமெரிக்கா இருதரப்பு வர்த்தக பேச்சுவார்த்தையானது வெறும் பேச்சிலேயே நிறைவடைந்துள்ளமை குறிப்பிடத்தக்கது
மேலும் குறித்த பேச்சுவார்த்தை விரைவில் பலனளிக்குமென நம்புவதாக குறித்த பண்ணை உரிமையாளர் செத் உம்பாகர் இறுதியாக நம்பிக்கை தெரிவித்திருந்தார்
நாடாளுமன்றத்தை உடனடியாகக் கூட்டுமாறும் இதன்மூலம் இலங்கை மக்களால் ஜனநாயகரீதியாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ம பனிப்போர் காலப்பகுதியில் மேற்கொள்ளப்பட்ட ரஷ்யஅமெரிக்க அணுவாயுத ஒப்பந்தத்திலிருந்து விலக அமெரிக்கா த பனிப்போர் காலத்தில் ரஷ்யாவுடன் அமெரிக்கா மேற்கொண்ட அணுவாயு வர்த்தக ஒப்பந்தத்திலிருந்து அமெரிக்காவை வ அமெரிக்காவின் ஒப்புதலின்றி வடகொரியா மீதான பொருளாதார தடைகளை தென்கொரியா தளர்த்தாது என அமெரிக்க ஜனாதிப இந்திய அணி வீரர்கள் பெண்கள் சம்பந்தப்பட்ட சர்ச்சையில் சிக்கி வருகின்றனர்
இவ்வாறு அடுத்தடுத்து இந்திய வீரர்கள் பெண்கள் சம்பந்தப்பட்ட சர்ச்சையில் சிக்கியுள்ள நிலையில் இந்த வருடத்தில் முதல் மூன்று மாதங்களிலேயே மூன்று இந்திய வீரர்கள் இருக்கின்றமை இந்திய கிரிக்கெட் உலகில் பரபரப்பை ஏற்படுத்தி இருக்கிறது
இந்த விடையம் குறித்து பிசிசிஐ எந்த நடவடிக்கையும் இதுவரை எடுக்காதநிலையில் இந்திய வீரர்கள் பலருக்கு பெண்கள் தரகர்கள் மூலம் அனுப்பப்படுவதாக தெரிவிக்கப்படுகிறது
இந்திய அணிவீரர் முஹமட் ஷமி மீது முன்வைக்கப்பட்ட குற்றச்சாட்டுக்கள் குறித்து விசாரணைகள் இடம்பெற்றுவரு இந்திய கிரிக்கெட் அணியின் வேகப்பந்து வீச்சாளர் முகமது ஷமி குறித்து அவரது மனைவி ஹசின் ஜஹான் சமூக வலைத தென் ஆபிரிக்க அணியுடன் மூன்றாவதும் இறுதியுமான ரிருவென்ரி போட்டியில் இந்திய பந்து வீச்சாளர் சாஹலுக்க ஐரோப்பிய அணி இன்று ஞாயிற்றுக்கிழமை இறுதிப் போட்டியில் வெற்றி பெற்று கடந்த வருடம் ஆரம்ப போட்டியில் வென்ற பட்டத்தை தக்கவைத்துக்கொள்ள இன்னும் ஆறு புள்ளிகள் தேவையாக உள்ளது
தென்னாபிரிக்காவின் கெவின் ஆன்டர்சன் சேர்பியாவின் உலக தரத்தில் மூன்றாம் நிலை வீரர் நோவாக் ஜோகோவிச்சை நேற்று கடைசி இரண்டு ஆட்டங்களின் போதும் வெற்றிகொண்டார்
க்கு  என்ற வகையில் ஆண்களுக்கான உலகக் கிண்ண காலிறுதிப் போட்டியின் முதல் இரண்டு போட்டிகளில் தோல்வியடைந்த ஆன்டர்சன் நேற்றைய ஆட்டத்தில்    என்ற வகையில் முன்னிலைப் பெற்றார்
முன்னதாக கடந்த வௌ்ளிக்கிழமை ரொஜர் பெடரருடன் அணிசேர்ந்து விளையாடியபோது ஆன்டர்சன் மற்றும் ஜெக் சொக் ஆகியோருக்கு அதிர்ச்சிதரும் வகையில் விளையாடியிருந்தனர்
இதேவேளை அமெரிக்காவின் ஜெக் சொக் மற்றும் அவுஸ்ரேலியாவின் நிக் கைர்ஜியஸ் ஆகியோர் இரண்டையர் பிரிவு இறுதியாட்டத்தில் பல்கேரியாவின் கிரிகர் டிமிட்ரோவ் மற்றும் பெல்ஜியத்தின் டேவிட் கொஃவின் ஆகியோரை   என்ற செட் கணக்கில் தோற்கடித்தனர்