sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
சமூகநீதியை உயர்த்திப் பிடிக்கும் இடது ஜனநாயக முன்னணி அரசு நீலகிரி நிகழ்ச்சியில் கேபாலகிருஷ்ணன் பெருமிதம் இந்தியாவில்  மாநிலங்களில்  ஆயிரத்து  பேர் கைகளால் மலம் அள்ளும் தொழிலாளர்களாக அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளதாக மத்திய அரசு தெரிவித்துள்ளது
இவர்களில் பாஜக உத்தரப்பிரதேசத்தில் மட்டும் அதிகபட்சமாக  ஆயிரத்து  பேரும் கர்நாடகத்தில்  பேரும் ராஜஸ்தானில்  பேரும் தமிழகத்தில்  பேரும் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளனர்
கடந்த  நாட்களுக்கு முன் ஆக்ராவில் உள்ள சங்கர் காலனியில் ஒரு பெண் தனது  நாள் குழந்தைக்கு வீட்டின் வாசலில் அமர்ந்து பாலூட்டிக் கொண்டிருந்தார்
இவர் திருவனந்தபுரத்தில் வாகனத்தைச் சாலையில் நிறுத்துவதில் ஏற்பட்ட தகராறில் இளைஞர் ஒருவரே வாகனத்தின் முன் தள்ளி கொலை செய்த வழக்கில் தேடப்பட்டு வந்த நெட்டியங்காரா போலீஸ் டிஎஸ்பி தூக்குப்போட்டு தற்கொலை செய்து கொண்டார்
கடந்த ம் தேதி நெட்டியங்காரா பகுதியில் அப்பகுதியைச் சேர்ந்த எஸ் சனல் என்பவர் தன் காருக்கு பின்பு தன் வாகனத்தை நிறுத்தியது சர்ச்சையானது
இதனால் சனலின் மனைவி விஜி அவரின் குடும்பத்தினர் டிஎஸ்பி ஹரிகுமாரை கைது செய்ய வேண்டும் என்று வலியுறுத்தி உண்ணாவிரதம் இருந்தனர்
ஆனால் முறையாகச் சமைக்காமல் இறைச்சியை உட்கொண்டால் என்ன விளைவு ஏற்படும் என்பதற்கு உதாரணம் ஆகியிருக்கிறார் ஆஸ்திரேலிய இளைஞர் ஒருவர்
தரையில் ஊர்ந்துசென்ற கூடில்லா நத்தையைச் சாப்பிட முடியுமா என்று நண்பர்கள் விட்ட சவாலுக்காக அதை உட்கொண்ட சாம் பல்லார்டு ஏராளமான பாதிப்புக்குள்ளாகி  வருடங்களுக்குப் பின் இறந்திருக்கிறார்
நத்தையின் உடலில் இருந்த நுரையீரல் புழுதான் இதற்குக் காரணம் என்று தெரியவந்திருக்கிறது அனைத்து நோய்களுக்கும் ஒரே தீர்வு வெற்றிலைபாக்கு சுண்ணாம்பு போடுவது மட்டுமே அதிர வைக்கும் பழந்தமிழரின் பண்பாட்டு உண்மைகள் பழம்தமிழர் மரபாகட்டும் இந்திய பண்பாடாக இருக்கட்டும் அவை எல்லாமே காரண காரியத்தோடு உருவாக்க பட்டது தான்
பொதுவாக வெற்றிலை பாக்கு சுண்ணாம்பு ஆகியவற்றை சரியான விகிதத்தில் கலந்து சுவைக்கும் போது அந்த சுவை உடலையும் மூளையையும் சுறுசுறுப்படைய செய்கிறது அதே நேரம் இதயத்தையும் வலுப்படுத்துகிறது
பணமதிப்பிழப்பு நீக்கம் ராஜீவ் கொலை வழக்கில் சிறை தண்டனை பெற்றிருக்கும் தமிழர்களின் விடுதலை உள்ளிட்ட பல விஷயங்கள் குறித்து அவரிடம் கேள்வி எழுப்பப்பட்டது
தேசிய அளவில் பாஜகவுக்கு எதிராக கூட்டணி அமைக்க எடுக்கப்படும் முயற்சி பற்றி கேள்வி எழுப்பி அந்தளவுக்கு பாஜக ஆபத்தான கட்சியா என வினவப்பட்டது
பாராளுமன்றம் கலைக்கப்பட்டமைக்கு எதிராக தாக்கல் செய்யப்பட்ட மனு தொடர்பான உயர்நீதிமன்ற அறிவிப்பு இன்று பிற்பகல்  மணிக்குப்பின்னர் அறிவிக்கப்படவுள்ளது
பாராளுமன்றம் கலைக்கப்பட்டமைக்கு எதிராக ஐக்கிய தேசியக் கட்சி தமிழ் முற்போக்குக் கூட்டணி தமிழ்த் தேசியக் கூட்டமைப்பு ஸ்ரீலங்கா முஸ்லிம் காங்கிரஸ் அகில இலங்கை முஸ்லிம் காங்கிரஸ் உட்பட தனிநபர்கள் மற்றும் நிறுவனங்கள் இன்று உயர் நீதிமன்றத்தில் அடிப்படை உரிமை மீறல் மனுவை தாக்கல் செய்திருந்தனர்
இந்நிலையில் குறித்த அடிப்படை உரிமை மீறல் மனு வழக்கை விசாரணைக்கு எடுத்துக்கொள்வதா அல்லது இல்லையா என்ற அறிவிப்பு இன்று பிற்பகல்  மணிக்குப் பின்னர் நீதிமன்றத்தினால் அறிவிக்கப்படவுள்ளது
ஜனாதிபதியினால் பாராளுமன்றம் கலைக்கப்பட்டமைக்கு எதிராக உயர்நீதிமன்றத்தில் தாக்கல் செய்யப்பட்ட மனுக்களை விசாரணை செய்வதற்கு பிரதம நீதியரசர் உட்பட மூன்று நீதிபதிகள் நியமிக்கப்பட்டடுள்ளனர்
ஆனால் மனந்திரும்புதல் என்பது சிந்தனையை மாற்றுதல் போகும்வழியை திருப்புதல் வழியைத்திருப்பி வேறுவழியில் திண்டுக்கல் மாவட்டம் நிலக்கோட்டையில் அதிமுக நிர்வாகிகள் ஆலோசனை கூட்டம் நேற்று நடந்தது
அப்போது ஆவரம்பட்டி அதிமுக கிளைச்செயலாளர் நாகத்தேவர் எங்கள் கிராமத்திற்கு கடந்த பல ஆண்டுகளாக எந்த திட்டமும் செய்யவில்லை என மேடை முன்பு சென்று அமைச்சரை பார்த்து கை நீட்டி கேள்வி கேட்டார்
பிச்சைக்காரர்களுக்கு தான் இலவசம் தேவை உழைக்கும் மக்களுக்கு தேவையற்ற இலவசங்கள் வேண்டாம் என மக்கள் நீதி மய்யம் கட்சித் தலைவர் கமல்ஹாசன் கூறினார்
கடந்த அக்டோபர் மாதம் ஆம் தேதி மஹிந்த ராஜபக்ஷவை இலங்கையின் பிரதமராக ஜனாதிபதி மைத்திரிபால நியமித்ததை அடுத்து அரசில் கடும் நெருக்கடி ஏற்பட்டது
இந்த நிலையில் நவம்பர் ஆம் தேதி நள்ளிரவு நாடாளுமன்றம் கலைக்கப்பட்டு  ஜனவரி ஆம் தேதி தேர்தல் நடத்தப்படும் என ஜனாதிபதி வெளியிடுள்ள வர்த்தமானியில் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது
எனினும் உயர் நீதிமன்றத்தின் கருத்தை கேட்காமல் தேர்தலை நடத்த முடியாது என சுயாதீன ஆணைக்குழுவின் தலைவர் மஹிந்த தேசப்பிரிய தெரிவித்துள்ளார்
ஜனவரி ஆம் தேதி தேர்தல் நடத்தப்படும் என ஜனாதிபதி அறிவித்துள்ள நிலையில் தேர்தல் ஆணைக்குழுத் தலைவரின் கருத்து அரசியல் முரண்பாடு இருப்பதைத் தெளிவாகக் காட்டுவதாக தென் இலங்கை அரசியல் விமர்சகர் ஒருவர் தெரிவித்தார்
இந்திய நாட்டில் வழங்கும் மொழிகள் அனைத்தும் ஆரிய குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவை என்று ஐரோப்பிய மொழி நூலறிஞர் நெடுங்காலமாக எண்ணியிருந்தார்கள்
ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நேபாள நாட்டில் பெரும்புகழ் பெற்று விளங்கிய ஹாட்சன் என்னும் அறிஞர் நடு இந்தியாவிலும் தென்னிந்தியாவிலும் வழங்கப்படும் மொழிகளில் அமைந்த சொற்களைத் தொகுத்தும் வகுத்தும் ஆராய்ந்து செய்தித்தாள்களில் வெளியிட்டார்
அச்சொற்களைக் கற்றுத் தெளிந்த ஐரோப்பிய அறிஞர் அக்கருத்தினின்று வேறுபட்டு ஆரிய இனத்தைச் சேராத மொழிகளும் இந்தியாவில் வழங்கி வருகின்றன எனக் கருதினார்கள்
மும்பை நகரத்தில் பல ஆண்டுகள் நீதிமன்றத் தலைவராக விளங்கிய பேறி என்பவர் வட இமயம் முதல் தென் குமரி வரை வழங்கப்படும் மொழிகளின் பரப்பையும் சிறப்பையும் ஆராய்ந்து தாம் கண்ட உண்மைகளைக் கட்டுரைகளின் வழியே வெளிப்படுத்தினார்
வடநாட்டில் வழங்கும் மொழிகள் ஆரிய வகுப்பைச் சேர்ந்தவை என்றும் தென்நாட்டில் வழங்கப்படும் மொழிகள் தமிழ் வகுப்பைச் சேர்ந்தவை என்றும் அவர் அறிந்து உணர்த்திய கொள்கை ஐரோப்பிய நல்லறிஞர் கருத்தைக் கவர்ந்தது
இங்ஙனம் ஒவ்வொரு தென்னிந்திய மொழியினையும் ஒவ்வொருவர் ஆராய்ந்து தங்கள் முடிவுகளைக் கட்டுரை வழியே வெளிப்படுத்திக் கொண்டிருந்த ஆம் நூற்றாண்டின் இடைப்பகுதியில் கால்டுவெல் அறிஞர் தென்னாட்டிற்கு வந்தார்
பழந்தமிழ்ச் சொற்களைக் கன்னடச் சொற்களோடும் ஆந்திரச் சொற்களோடும் ஒப்பிட்டுப் பார்த்த கால்டுவெல் நூற்றுக்கணக்கான இயற்சொற்களின் தாதுக்கள் மும்மொழிகளிலும் ஒன்றுபட்டிருக்கக் கண்டார்
மேலை நாட்டு மொழி நூல்களில் கண்ட தெள்ளிய ஆராய்ச்சி முறைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு தென்னிந்திய மொழிகளை ஆய்வு செய்யத் தொடங்கினார்
திராவிட மொழிகளின் ஒப்பிலக்கணம் என்று பொது நிலையில் சுட்டுவதை விடத் தென் திராவிட மொழிகளின் ஒப்பிலக்கணம் என்று அழைப்பது பொருத்தமானது என்பார் தெபொமீனாட்சி சுந்தரனார்
இலக்கிய வேலைகளுக்கிடையே அந்நாளில் ஒடுக்கப்பட்ட சாதிகளுக்குக் கல்வி கற்றிடவும் அவர்களின் மீதான சாதி இழிவுகளை அகற்றவும் பாடுபட்டார்
அதுவரை இந்திய மொழிகள் எல்லாம் சமற்கிருதத்திலிருந்து பிறந்தவை என்றும் அம்மொழியின் இலக்கணமே ஏற்கப்பட்டன என்றும் தமிழிலுள்ள இலக்கியங்கள் கூட சமற்கிருத இலக்கியத்தை வழியொட்டி வந்தவைதான் என்ற கருத்தும்தான் மேலாண்மையில் இருந்து வந்தது
ஆசிய மற்றும் ஆப்பிரிக்காவின் நிலம் மற்றும் மக்களின் இனம் சார்ந்த வாழ்நிலையை அறிந்து கொள்ள இலண்டனில் அமைக்கப்பட்ட ஆசியவியல் கழகத்தின் கிளை ஆம் ஆண்டு கொல்கத்தாவில் அமைக்கப்பட்டது
இதன் சார்பாக இந்தியாவில் செயல்பட்ட பலரும் சமற்கிருத மூல மொழியிலிருந்தே இந்தியாவில் பேசப்படும் அனைத்து மொழிகளும் கிளைத்திருக்க வேண்டும் என்னும் கருதுகோளை முன்னிறுத்தியே ஆய்வு செய்தனர்
அதன் தொடர்ச்சியாகத்தான் அழிந்து கொண்டிருந்த  ஆண்டு கால தமிழ் இலக்கியக் கருவூலங்களெல்லாம் சிவைதாமோதரம் பிள்ளையாலும் உவேசாவாலும் அச்சு வாகனம் ஏறின
எதிர்மறை வினை வினை வடிவ வேறுபாடேயல்லாது தனியே உருவான ஒரு தனி வினையன்று வினை மூலங்கள் அனைத்தும் உடன்பாட்டுப் பொருள் உணர்த்துவனவே அவற்றின் எதிர்மறைப் பொருள் அம்மூலங்களோடு சில சொல்லுருபுகள் சேர்வதாலும் அம்மூலங்கள் ஒருசிறிதே வேறுபடுவதாலுமே பெறப்படும்
எதிர்மறை வினையெச்சங்களின் பின்னர் எச்சவினைகளையும் ஏவல் வினைகளையும் துணைச் சொற்களாக இணைப்பதினாலேயே எதிர்மறையெச்சமும் எதிர்மறை ஏவலும் உருபாகும்
இது இறந்தகால நிகழ்கால எதிர்கால இடைநிலைகளை மட்டுமேயல்லாமல் முக்காலத்திற்கும் பொதுவான அதாவது காலம் கடந்த நிலையினை உணர்த்தும் இடைநிலையையும் பெறுவதில்லை என்கிறார் கால்டுவெல்
தமிழ் வினைமுற்று விகுதி மூலத்தோடு நேரே இணைக்கப்பெறும் ஆக வாழ் என்ற வினை மூலத்தின் இறந்தகால நிகழ்கால உடன்பாட்டு வினைமுற்றுகள் முறையே வாழ்ந்தேன் வாழ்கிறேன் வாழ்வேன் என்பனவாக அவ்வினை மூலத்தின் எதிர்மறை வாழேன் என்பதாகும்
இவ்வெதிர்மறையின் தோற்றக் காரணம் காலம் உணர்த்தும் இடைநிலைகளைப் பெறாமையே எதிர்மறைப் பொருளை உணர்த்தத் துணைபுரிவதாகத் தோன்றுகிறது
காலம் உணர்த்தும் இடைநிலைகள் இல்லாமையின் விளைவால் அவ்வினை உணர்த்தும் பொருள் நிகழ்கால எதிர்கால இறந்தகால நிகழ்ச்சிகளிலிருந்து வேறுபட்டு பொதுத்தன்மை பெறுகிறது
வினையாலணையும் அகரம் இன்றியமையாச் சிறப்போடு கூடிய இறவாநிலைப் பெற்றுள்ளது என்றாலும் தெளிவான அவ்அகரத்தை எதிர்மறை சொல்லுருபாகக் கொள்ளும் கருத்திற்கு அரண் அளிக்க முன்வருதல் கூடாது என்கிறார் கால்டுவெல்
ஈற்றில் ஒரு லகரத்தைக் கொண்டு வந்து இணைப்பதைக் காட்டிலும் ஈற்றில் உள்ள ஒரு லகரத்தை ஒழித்து விடுவது மொழிநூல் இயல்பாம் என்கிறார் கால்டுவெல்
செய்யாதே இவ்வாட்சிமுறை து அல்லது தெ என முடியும் எதிர்மறைவினையெச்சம் உண்மையில் அஃறிணைப் பண்புப்பெயரே என்பதற்கான நல்ல சான்றாகும்
எதிர்மறைப் பெயரெச்சங்கள் தகர உகரமாக முடியும் வினையெச்சங்களின் ஈற்று ஒலித்துணை உகரத்தை ஒழித்து விட்டு பெயரெச்சச் சொல்லுருபாகிய அககரத்தை இணைப்பதால் உருவாக்கப் பெறுகின்றன
அவை அனைத்தும் எதிர்மறைப் பொருள் இல் அல்லது அல் என்பதிலிருந்து பிறக்கும் பெயரெச்சம் அல்லது தொழிற்பெயர்களைப் பின்னே இணைப்பதால் இட்டு நிரப்பப்பெறுகிறது
எகா நேரின்மை நேர் இல் மை திராவிட எதிர்மறை வினைகளில் எதிர்மறை பொருள் உணர்த்தி நிற்கும் அகரம் தனித்து நிற்கும் சொல்லுருபாகிய அல் அல்லது இல் என்பதற்கு நிகராகும் என்பதில் சிறிதும் ஐயம் இல்லை
தமிழ் இலக்கியங்களில் எதிர்மறைச் சொல்லாக்க நிலையில் அகரத்திற்குப் பதில் இத்தனிநிலைச் சொல்லாக்க உருபுகள் ஆளப்பெறுவதும் ஒரே வழி நிகழும்
இவ்வெடுத்துக்காட்டுகள் அனைத்திலும் எதிர்மறைப் பொருள் உணர்த்தி நிற்பது அல் தனிச்சொல் உருபேயாதலால் அறிக அலன் அல்லது இலன் என்பதிலிருந்து தோன்றி வினை மூலங்களோடு இணைந்து நிற்கும் அல் எவ்வித ஐயப்பாடும் இல்லை என்க
பேசுலேம் நாங்கள் பேசவில்லை உண்டிலை நீ உண்ண வில்லை மாற்று அல் என் என்பனவற்றின் புணர்ப்பாகிய மாற்றலன் மாற்ற முடியாதவன் அதாவது பகைவன் என்ற சொல்லையும் மாற்றான் என்ற எதிர்மறைச் சொல்லில் எதிர்மறைப் பொருள் ஆ என்பதால் உணர்த்தப்படுவது உண்மை
எகா செய்யற்க செய்யன்மின் அற் அன் இரண்டும் அல் என்பதன் திரிபுகளே இன்றைய பேச்சுநடைத் தமிழில் வினையெச்ச வடிவங்களோடு இல்லை என்ற எதிர்மறை இயல்பாக இணைந்து காலம் உணர்த்தா எதிர்மறை வடிவை உருவாக்குகிறது
திராவிட எதிர்மறை வினைகளில் எதிர்மறைப் பொருள் உணர்த்தும் அகரமும் எதிர்மறைப் பொருள் உணர்த்தும் தனிநிலைச் சொல்லுருபாகிய அல்லும் அடிப்படையில் ஒன்றே என்பது உண்மை
சுட்டுப்பெயர் வடிவங்களாகிய அம் அத் அல் என்பனவற்றிற்கு நிகரான முழுவளர்ச்சி பெற்ற எதிர்மறைச் சொல்லுருபாம் என்றும் காண்கிறேன் என்கிறார் கால்டுவெல்
ஆனால் பேராசிரியர் குண்டர்ட் அவர்களைப் பின்பற்றி மேலும் ஒருபடி முன்னே சென்று எதிர்மறைப் பொருளை முதற்கண் வினாவிலிருந்தும் முடிவாகச் சுட்டிலிருந்தும் பெற முதற்படுத்துதலும் கூடும்
அல்ல என்பது போல் அகர எதிர்மறையால் தொடரப்பட்ட நிலையிலேயே அது எதிர்மறைச் சொல்லுருபாம் தன்மை பெறும் என்று கூறும் குண்டர்ட் அவர்கள் கொள்கையை ஏற்றுக் கொண்டிலேன்
எங்ஙனமாயினும் அது எதிர்மறைச் சொல்லுருபாக ஆளப்பெறும் இடங்களில் அது தன்னளவிலேயே பிற எதன் துணையையும் வேண்டாமலே எதிர்மறைப் பொருள் உணர்த்துகிறது
கீழ்வரும் தமிழ்ச் சொற்கள் அல்லும் இல்லும் தம்மளவிலேயே எதிர்மறைப் பொருள் உணர்த்தவல்லவாம் என்பதை நிலைநாட்டவல்லவாகும்
அல்அகரத்திலிருந்து பிறந்ததாம் என்பது குறித்து நாம் எவ்வித கருத்துக் கொள்வதாயினும் எதிர்மறைப் பொருளில் பரவிய வழக்காறுடையவாய அல் ஆல் ஏல் போன்றவற்றையும் ஒப்புநோக்கல் வேண்டும் என்கிறார் கால்டுவெல்
எதிர்மறைப் பொருள் உணர்த்தும் அகரமும் எதிர்மறைப் பொருள் உணர்த்தும் தனிநிலைச் சொல்லுருபுவாகிய அல்லும் அடிப்படையில் ஒன்றே என்கிறார் கால்டுவெல்
கால்டுவெல்லின் நோக்கம் நான்கு திராவிட மொழிகளின் இலக்கணத்தை ஒப்பிட்டு நோக்கிய ஆய்வும் பிற மொழிக் குடும்பத்தை ஒப்பிட்டுப் பார்ப்பதையும் தன்னுடைய தலையாய நோக்கமாகும் என்பதனால் எதிர்மறையில் சில ஆய்வுகள் விடுபட்டுள்ளன
புலவர் எண்மரில் காக்கைப்பாடினியார் மட்டுமே பெண்பாற் புலவராதலால் அவரது பாடுபொருளில் இருக்கும் தனித்தன்மை சிறப்பாக நோக்கப்படுகின்றது
தங்களை ஆண்களின் ஆளுகைக்கு உட்பட்டவர்களாகக் கருதும் மரபுத் தளையிலிருந்து விலகி வந்தால் மட்டுமே பெண்ணியத்தைப் பெண்களாலும் சரிவர புரிந்து கொள்ள இயலும் என்று கூறுகிறார் முனைவர் இராபிரேமா பெண்ணியம் முன்னுரை
ஒரு ஆணின் நோக்கிலும் மொழியிலும் சித்தரிக்கப்படும் பெண்மை ஒரு பெண்ணின் நோக்கிலும் மொழியிலும் சித்தரிக்கப்படும் பெண்மை இரண்டிற்கும் வேறுபாடு காணப்படுகிறது
ம் நூற்றாண்டு ஆய்வாளர்களின் கருத்துக்கள் மூன்றாம் நிலைத் தரவுகளாக அமைகின்றனபெண்ணிடமிருந்து உற்பவித்துத் தமிழ் இலக்கியத்தின் பல்வேறு காலகட்டங்களிலும் பதிவாகியுள்ள எழுத்துக்கள் என்ற பொருளை வரையறுத்து புனைகதை இலக்கியத்தை மட்டுமே தன் கட்டுரையில் ஆய்வுப்பொருள் ஆக்கியுள்ளார் தமிழ் இலக்கியத்தில் பெண்ணியமும் தலித்தியமும் ப வெள்ளிவீதியாரின் கவிதைகளில் பெண்மொழி பற்றி சுமலர்விழி கட்டுரை வரைந்துள்ளார்காவ்யா தமிழிதழ் ப
ஒளவையார் வெள்ளிவீதியார் பாடல்களில் இடம்பெறும் பெண்ணியக்கோட்பாடுகளை அரங்க மல்லிகா தொட்டுக் காட்டியுள்ளார் பெண்ணின் வெளியும் இருப்பும் சங்க இலக்கியமும் பெண்ணியக் கோட்பாடும்ப
மன்னன் வாழ்வில் அவனது உரிமை மனைவி பெற்ற இடம் அவளது பெருமையின் காரணம் முதலியன ஆண் வர்க்கத்தின் பார்வையிலும் பெண்வர்க்கத்தின் பார்வையிலும் எவ்வாறு வேறுபடுகின்றன என்று பெண்ணியநோக்கில் இக்கட்டுரை ஆராய்கிறது
மன்னனால் அவன் மனைவிக்கு அடையாளம் கிடைப்பதை விட மனைவியால் மன்னனுக்கு அடையாளம் கொடுக்கப்படுவதையே பதிற்றுப்பத்தில் காண முடிகிறது
அதாவது அப்பெண்களின் கூந்தல் நெற்றி அழகு மணம் அணிகலன் கற்பு கற்பினால் உண்டான புகழ் முதலியவையே ஆண் புலவர்கள் மகளிர்க்குக் கொடுக்கும் அடையாளச் சொற்கள்
ஆனால் காக்கைப் பாடினியாரின் பெண்மொழி புலனின்பத்திற்கும் காட்சிக்கும் அப்பாற்பட்டு மனதாலும் அன்றாட வாழ்வியல் அனுபவத்தாலும் அறியக்கூடிய சிறப்பும் அறிவும் பொருந்திய ஆன்றோளின் கணவனாக ஆடுகோட்பாட்டுச்சேரலாத னைச் சிறப்பிக்கிறது
மண்ணி நெய்ப்புற்ற கூந்தல் ஒடுங்கிய செவியில் வளைந்த குழைகளை அணிந்திருந்தாள் என்று இமயவரம்பனின் மனைவி வருணிக்கப் படுகிறாள் பா
பல்யானைச்செல்கெழு குட்டுவனின் மனைவி மயிர்ச்சாந்து பூசாமலே மணம் மிகுந்த கூந்தலுடையவள் மழைக்காலத்தில் முல்லை மணம் கமழும் நீண்ட அடர்ந்த கூந்தலுடன் காம்பினின்றும் நீக்கப்பட்ட நீர்ப்பூ போல முகத்தில் சுழலும் கருமையான கண்களுடன் காந்தள் போன்ற கைகளுடன் மூங்கிலை ஒத்த பெரிய தோள்களையும் உடையவள் ஆவாள்பா
களங்காய்க் கண்ணி நார்முடிச் சேரலின் மனைவி வண்டு மொய்க்கத் தழைத்த கூந்தலையும் காதில் அணிந்த குழைகட்கு விளக்கம் தரும் ஒளி பொருந்திய நெற்றியையும் தான் அணிந்த பொன்னாலான அணிகட்கு விளக்கம் தரும் மேனியையும் அழகிய வளைந்த உந்தியையும் உடையவள்பா மற்றும்
செல்வக்கடுங்கோ வாழியாதனின் மனைவி வேளாவிக்கோமான் பதுமன் தேவி இழை அணிந்து எழில் பெற்ற இளமுலையும் மாட்சிமைப்பட்ட வரிகளை உடைய அல்குலையும் அகன்ற கண்களையும் மூங்கிலை ஒத்த அழகிய தொடியணிந்த பருத்த தோளையும் சேய்மையிலும் மணம் பரப்பும் நறு நுதலையும் கொண்டு செவ்விய அணிகளையும் அணிந்திருந்தாள்பா மற்றும்
பெருஞ்சேரல் இரும்பொறை வேள்வி செய்த போது புள்ளிமானின் தோலைத் தூய்மை செய்து அதனை வட்டமாக அறுத்து சுற்றிலும் முத்துக்களையும் அரிய கலன்களையும் கட்டி நடுவே மாணிக்க மணிகளைத் தைத்துத் தோளில் அணிந்திருந்தாள்
புறநானூறில் ஆவூர்மூலங்கிழார் வாய்மொழியாக இடம்பெறும் கௌணியன் விண்ணந்தாயனின் மனைவியர் சிறு நுதலும் பேரல்குலும் கொண்டு சில சொல்லிற் பல கூந்தலினை உடையவர் என்று வருணிக்கப்படுகின்றனர்பா
வடம வண்ணக்கன் பேரிசாத்தனார் பாடலில் பாண்டியன் இலவந்திகைப் பள்ளித் துஞ்சிய நன்மாறனின் மனைவி அருவி தாழ்ந்த பெருவரை போல ஆரமோடு பொலிந்த மார்பினை உடையவளாய்க் குறிக்கப்படுகிறாள்பா
பதிற்றுப்பத்தின் பிற புலவோர் அரச மகளிரை வருணிப்பதற்கும் காக்கைப்பாடினியார் வருணிப்பதற்கும் இடையிலுள்ள வேறுபாடு நோக்கத்தக்கது
அவன் இறந்தபின் உன்னையே நாடி வந்தேன் என்று பாடும் இடத்தில் பாரிமனைவிக்கு சிறப்பிடம் இல்லை அதனால் அவளைப் பற்றிய வருணனை சுருக்கமாகவே அமைகிறது
பெண்மை சான்று பெருமடன் நிலைஇக் கற்பு இறை கொண்ட பா  மேன்மையுடையவள் என்று பாராட்டுப் பெறுகிறாள் செல்வக்கடுங்கோ வாழியாதனின் மனைவி
மீனொடு புரையும் கற்பின் வாணுதல் அரிவை பா என்று இளஞ்சேரல்இரும்பொறையின் மனைவியைப் பாடும் போதும் அதே ஒப்புமையையும் பொருளையும் காண்கிறோம்
சுடர் நுதல் அசைநடை  பா எனும் அடிகளில் அடக்கம் பொருந்திய மென்மையும் ஊடல் காலத்திலும் கூட இன்மொழியே கூறி இனிய முறுவல் காட்டும் பெருமையும் உடையவள் என இமயவரம்பன் மனைவி புகழப் பெறுகிறாள்அத்துடன் அவளது துவர்வாயின் வாலெயிறூறிய நீர் அமிழ்து போல் மகிழ் செய்வது என்று கூடல்காலத்து இன்பத்தைக் கோடிட்டுக் காட்டியவுடன் அவளது பார்வை எப்படிப்பட்டது என்று குறிப்பிடுவது நோக்கத்தக்கது
கற்புடைப் பெண்ணுக்குரிய இவ்வைந்து பண்புகள் பெண்ணோடு கூடி இன்புறும் ஆண் சமூகத்தின் மனைவியோடு கூடி இன்புறும் கணவனின் எதிர்பார்ப்பின் அடிப்படையில் வரிசைப் படுத்தப் பட்டுள்ளன
கணவன் வினைமேற் சென்று பிரிந்திருக்கும் காலத்தில் இமயவரம்பன் மனைவி பகலில் பிரிவை ஆற்றியிருந்து இரவில் அரிதாகப் பெற்ற உறக்கத்தில் கனவில் பெற்ற சிறு மகிழ்ச்சி காரணமாக உயிர் தாங்கி இருக்கும் பெருஞ்சால்பு உடையவளாம் பா
பெருஞ்சேரல் இரும்பொறையின் குடிவழி நீடு வாழ்வதன் பொருட்டு எண்ணப்படுகின்ற பத்து மாதமும் நிறைவடைய இருவகை இயற்கை மற்றும்செயற்கை அறிவும் அமைந்து சால்பும் நடுவுநிலைமையும் உளப்பட பிற நற்பண்புகளாகிய அன்பு நாண் ஒப்புரவு கண்ணோட்டம் வாய்மை முதலியன நிறைந்து நாடு காத்தற்கு உரிய அரசியலறிவும் பொருந்திய புதல்வனைப் பெற்றாள் என்பர் பழைய உரைகாரர்
புறநானூறும் மகப்பேறைக் கற்புடைப் பெண்ணின் பெருமைகளில் ஒன்றாக வரிசைப்படுத்துவதைக் காணலாம்இலவந்திகைப் பள்ளித் துஞ்சிய நன்மாறன் மனைவி மணிமருள் அவ்வாய்க் கிண்கிணிப் புதல்வர்ப் பயந்தவளாகப் பெருமைப் படுத்தப் படுகிறாள்
மேற்கூறிய விளக்கங்களால் கற்புடைப் பெண்ணுக்குரிய பண்புகள் இன்னின்ன என்று பதிற்றுப்பத்துப் புலவர்கள் நோக்கில் நம்மால் தொகுக்க முடிகிறது
இங்கே பெண்ணுக்குக் கிடைத்துள்ள அடையாளங்கள் ஆணின் ஆதிக்க மொழியின் புனைவுகள் என்கிறார் முனைவர் கபஞ்சாங்கம் பெண் மொழி புனைவு ப அவையாவன பெண்டிருக்குரிய பத்து பண்புகளாக ஏழு புலவர்கள் பாடுவதினின்று மாறுபட்டு காக்கைப்பாடினியாரின் பாடற்பொருள் அமைகிறது
பல எதிரி வேந்தர்களின் வெண்கொற்றக் குடையையும் எயிலையும் தன் கையகப்படுத்திய அவனால் தன் மனைவியின் கையிலிருந்த குவளை மலரைக் கையகப்படுத்த இயலவில்லைபா
ஊடும்போது மகளிர் தம் சினத்தை வெளிப்படுத்துவதால் அவர்களது நற்பண்பிற்கு இழுக்கு ஆகாது என்று கூறுவதற்கு ஏற்ப காட்சிப்படுத்துகிறார்
குமட்டூர் கண்ணனார் இமயவரம்பன் மனைவியிடம் இருந்ததாகப் பாடும் ஆறிய கற்பு ஆண்களின் எதிர்பார்ப்பே அன்றி இயற்கை அன்று என்பதை காக்கைப்பாடினியாரின் பெண்மொழி நிறுவுகிறது
இது காறும் கண்டவற்றான் பதிற்றுப்பத்தைப் பாடியுள்ள ஏழு ஆண்பாற் புலவர்கள் அரச மகளிரைப் போற்றும் போக்கிற்கும் பெண்பாற் புலவரான காக்கைப்பாடினியார் போற்றும் போக்கிற்கும் அடிப்படையில் அமைந்துள்ள வேறுபாடு புலப்படுகிறது
பெண்ணை ஐம்புலன் இன்பத்திற்கு உரிய பொருளாகப் பார்க்காமல் நற்பண்புகளையும்பிற பெருமைகளையும் முன்னிலைப்படுத்துவது பெண்மொழியாக அமைகிறது
மேனியெழிலைப் பாடுதற்கும் அலங்காரத்திற்கு சிறப்பிடம் அளிப்பதற்கும் அதாவது தோற்றச் சிறப்பிற்கும் பெண்மொழி மிகச் சிறிதளவே இடம் கொடுத்துள்ளது
கற்பிற்குரிய பண்புக்கூறுகளாக ஆண்கள் கூறும் நாணம் மடமை அடக்கம் இன்சொல் இனிய முறுவல் ஆகியவற்றை பெண்மொழி ஒதுக்கியுள்ளது
மரபு வழிவந்த இலக்கியங்களில் எடுத்தாளப்பட்டுள்ள பெண் பற்றிய போலியான கருத்தாக்கங்களை உடைத்தெறிவதே பெண்ணியத் திறனாய்வு என்பார் முனைவர் இராபிரேமாமேலது ப இக்கட்டுரையில் காக்கைப்பாடினியார் எவ்வாறு பெண் பற்றிய போலியான கருத்தாக்கங்களை உடைக்கிறார் என்று கண்டோம்
இயற்கையான ஆசைகளையும் உணர்வுகளையும் ஒதுக்க வேண்டிய கட்டாயத்துக்கு உட்பட வேண்டிய சூழலை அக்கோட்பாடுகள் ஏற்படுத்துகின்றன
ஆனால் ஒரு பெண் இன்னொரு பெண்ணைப் பற்றிப் பாடும்போது அக்கொள்கைகள் காலாவதியாகி நீர்த்துப் போவதை காக்கைப்பாடினியாரின் பாடல்கள் உணர்த்தியுள்ளன
ம் ஆண்டு ஆனிட் கொலொட்னியன் வெளியிட்ட என்ற கட்டுரை பெண் படைப்பாளர்களின் நோக்கையும் போக்கையும் இனம்காட்டுதல் அவர்களது படைப்புகள் ஆண் படைப்புகளிலிருந்து வேறுபடும் பாங்கை இனம்காட்டுதல் என்ற திறனாய்வுக் கோட்பாடுகளை எடுத்துரைக்கிறதுஇராபிரேமா மேலதுப
சங்க இலக்கியத்திலுள்ள ஒவ்வொரு பெண்பாற்புலவரின் பாடல்களையும் இத்தகைய ஆய்விற்கு உட்படுத்தும் போது பெண்கள் அன்று தொட்டுப் போராடுவது புலப்படும்
தமிழிலக்கியத்தில் பெண்ணியமும் தலித்தியமும் ஞாலத்தமிழ்ப் பண்பாட்டு ஆய்வு மன்றம்மதுரைமுதற்பதிப்பு  கல்தோன்றி மண்தோன்றா காலத்து முன்தோன்றி மூத்த மொழியான நமதன்னைத் தமிழ்மொழியில் ஆதிகாலந்தொட்டே கவிதைகளில் பாவகைகள் எவ்வாறு அமைந்துவந்தன என்பதையும் தற்போது அவற்றின் நிலை என்ன என்பது பற்றியும் சற்றே ஆராய்வதே இக்கட்டுரையின் நோக்கமாகக் கொண்டு சங்க காலம் முதல் தற்போதைய காலம் வரை ஒருசில கவிதை நூல்களில் இலக்கியங்களில் கையாளப்பட்டு வந்த பாவகைகளை மட்டும் சற்றே விளக்கமாகக் காண்போம்
ஆசிரியப்பா அந்தக் காலகட்டத்திலும் தற்பொழுதும் கூட மிக எளிமையாக எழுதக் கைவரும் என்பதாலும் சந்தம் இசை போன்றவை இதற்குத் தேவையில்லை என்பதாலும் இப்பாவகைப் பயன்படுத்தப்பட்டு வந்திருக்கலாம் என்றே கருதப்பட்டு வருகிறது
ஆசிரியப்பாவின் அனைத்து வகைகளும் நிலைமண்டில அறிமண்டில நேரிசை ஆசிரியப்பா வகைகளே பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப் பட்டு வந்துள்ளன
எட்டுத் தொகை நூல்களில் அகப்பொருள் பாடிய ஐந்து நூல்களில்  அடி முதல்  அடி வரை உள்ள நானூறு பாடல்களின் தொகுப்பு அகநானூறு எனவும்  அடி முதல்  அடி வரை உள்ள நானூறு பாடல்கள் நற்றிணை எனவும்  முதல்  அடி வரை உள்ள நானூறு பாடல்கள் குறுந்தொகை எனவும்  முதல்  அடி வரை உள்ள நானூறு பாடல்கள் ஐங்குறுநூறு எனவும் தொகுக்கப்பட்டன
சேரநாட்டரசர் பதின்மரைப் பற்றி பதிற்றுப்பத்தும் சங்க கால மன்னர்கள் சிற்றரசர்களைப் பற்றியும் அவர்களது வீரம் பற்றியும் பாடப்பட்ட நானூறு பாடல்கள் புறநானூறு எனவும் தொகுக்கப்பட்டன
இரண்டு அடிகளில் உலகை அளந்த ஒப்பற்ற நூலாகத் திருக்குறள் சிறப்பதற்கும் வியப்பதற்கும் குறள் வெண்பாவில் அந்நூல் அமைந்ததும் ஒரு காரணமாகும்
குறள்வெண்பாவில் சிறந்த ஒரு நூலாகவும் ஈடு இணையற்ற நூலாகவும் திகழும் திருக்குறளுக்கு அடுத்தநிலையில் யாதொரு குறள்வெண்பாவில் எழுதப்பட்ட நூலும் இல்லை என்றே சொல்லலாம்
அவருக்கு முற்பட்ட புலவர்கள் அகவலையும் வெண்பாவையுமே பெரும்பாலும் கையாண்டு வந்தனர்அதன்பிறகு நாட்டுப்புறப் பாடல்கள் என்ற நிலையில் பெரும்பாலான பாடல்கள் அமைந்திருந்தாலும் அவை ஆவணப்படுத்தப்படவில்லை
கடற்கரையில் பாடும் இசைப்பாடல்களைக் கொண்ட கானல்வரியிலும் ஆய்ச்சியர் குரவை முதலியவற்றிலும் அந்தந்தப் பகுதியில் வழங்கிய நாட்டுப் பாடலிலிருந்தே புதிய செய்யுள் வடிவங்களைத் தந்தார்
ஒரே மாதிரியான நடையில் அமைந்த மூவாயிரம் பாடல்கள் கொண்ட திருமந்திரம் அதற்குப் பின்வந்த பக்தி இயக்கத்திற்கு அடிப்படையாக அமைந்தது என்றால் மிகையாகாது
ஆழ்வார்களும் நாயன்மார்களும் இசைப் பாடல்களாகவே அனைவரும் பாடும் வகையில் பாடல்களைப் பதிகங்களாகவும் பாசுரங்களாகவும் எழுதிவந்தனர்
சீவக சிந்தாமணியில் விருத்தம் என்ற பாவகை பயன்படுத்தப்பட்டது என்றாலும் கம்பராமாயணத்தில் தான் விருத்தம் சிறப்பாகப் பயன்படுத்தப்பட்டு வந்தது
சூளாமணியும் வளையாபதியும் விருத்தப்பாவால் அமையப்பெற்றவையே பின்னர் நாயன்மார்களின் வரலாற்றைப் பாடிப்புகழ் பெற்ற சேக்கிழாரும் விருத்தப் பாவகையைத்தான் பின்பற்றியுள்ளார்
பிற்காலத்தில் வந்த தாயுமானவர் இரண்டு அடிப்பாடல்களான கண்ணிப்பாடல்களைப் பாடியுள்ளார்  கண்ணிகள் கொண்ட பராபரக்கண்ணி இவர் பாடியதே
இராமலிங்க அடிகளார் எழுதிய பாடல்களில் அகவற்பாக்கள் விருத்தங்களோடில்லாமல் இசைப்பாடல்களின் வடிவங்களான கும்மி சிந்து கண்ணி மற்றும் கீர்த்தனைகளும் காணப்படுகின்றன
சந்தப்பாடல்களுக்கு முன்னோடி என்றே பாரதியைச் சொல்லலாம் அருணகிரிநாதர் சந்தப்பாடல்களைப் பாடினாலும் சாதாரணப் பாமரமக்களைச் சென்றடைந்தவை பாரதியின் பாடல்களே
அண்மையில் அரவக்குறிச்சியைச் சேர்ந்த சுகுமார் பூமாலை என்னும் வரலாற்று ஆர்வலர் தம்முடைய ஊர்ப்பகுதியில் சமணர் குகைத்தளம் சமணச் சிற்பம் ஆகியவற்றைக் கண்டறிந்துள்ளார்
பாறையில் சற்றேறத்தாழ ஏழு அடி உயரத்துக்கு மூன்று சமணச்சிலைகள் ஒரே இடத்தில் புடைப்புச் சிற்பங்களாகச் செதுக்கப்பட்டுள்ளன
நடுவில் ஆணும் பக்கங்களில் இரு பெண்களும் காணப்படுவதால் சமண வரலாறு அறியாத கிராமத்து மக்கள் இந்தச் சிற்பத் தொகுதியை முருகன் வள்ளி தேவயானை ஆகிய கடவுள்களாகக் கருதி முருகன் கோயில் எனப் பெயரிட்டு வழிபாடு செய்து வருகின்றனர் சிற்பங்களை ஆய்வு செய்ததில் இச்சிற்பங்கள் சமணச் சிற்பங்கள் என்பது புலப்பட்டது
இங்கு சிற்பத்தில் ஆடை அணியாத சமணத்துறவியின் நின்ற கோலமும் அவரின் தலைக்குமேல் காணப்படும் முக்குடை அமைப்பும் இச் சிற்பம் ஒரு சமணத் தீர்த்தங்கரரின் சிற்பம் என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது
மனம் வெறுத்த பாகுபலி தன் பங்குக்கான ஆட்சிப்பரப்பையும் உடன்பிறந்தானுக்குக் கொடுத்துவிட்டுக் காட்டுக்கு ஏகித் தவத்தில் ஈடுபடுகிறார்
இந்நிகழ்ச்சியை அடிப்படையாகக் கொண்டு நடுவில் பாகுபலியும் அவரது பக்கங்களில் அவரது சகோதரிகளும் நின்றுகொண்டிருப்பது போன்ற தோற்றத்தில் வட இந்தியாவிலும் தென்னிந்தியாவிலும் பல்வேறு இடங்களில் சமணச் சிற்பங்கள் காணப்படுகின்றன
எடுத்துக்காட்டாக இராஜஸ்தானில் ஜோத்பூர் கருநாடகத்தில் அய்ஹொளெ எலோராக் குடைவரை பாதாமிக் குடைவரை தமிழகக் கழுகுமலை ஆகிய இடங்களைக் குறிப்பிடலாம்
மேற்குறித்த சமணச் சிற்பங்களின் தோற்ற அமைப்பை ஒப்புநோக்கிப் பார்க்கையில் அரவக்குறிச்சியில் இருக்கும் சமணச்சிற்பத்தின் நடுவில் இருப்பவர் பாகுபலி என்னும் சமணத்துறவி என்பதாகவும் அவருக்கு இரு பக்கங்களிலும் நிற்கும் பெண் சிற்பங்கள் பாகுபலியின் சகோதரிகளான பிராமி சுந்தரி ஆகியோர் என்பதாகவும் கருத நேர்கிறது
தீர்த்தங்கரர் என்னும் உயர்நிலை பெற்ற இருபத்து நான்கு பேரின் சிற்பஓவிய உருவங்களுக்கு அடையாளமாக அவர்களின் தலைக்கு மேல் முக்குடை அமைப்புக் காணப்படும்
பாகுபலி தம் தந்தையாகிய ரிஷபதேவரைப் பின்பற்றித் துறவறம் பூண்டு தனிப்பெரும் சிறப்பைச் சமணத்தில் பெற்றிருப்பதால் அவருக்கு ஒரு குடை காட்டப்படுவதுண்டு
பாகுபலியின் நீண்ட தவம் காரணமாக அவர் உடலைச் சுற்றிக் கொடிகள் படர்ந்தமையால் பாகுபலியின் சிற்ப உருவங்களில் ஆடையற்ற அவரது உடலைச் சுற்றிக் கொடிகள் தோன்றுமாறு சிற்ப வேலைப்பாடு காணப்படும்
எனவே அரவக்குறிச்சியில் இருக்கும் சமணச் சிற்பம் முக்குடையோடு இருப்பதாலும் சிற்பத்தின் உடலில் சுற்றிய கொடிகள் இன்மையாலும் தீர்த்தங்கரரான ரிஷபதேவரே என்று கருத நேர்கிறது
மேலும் ரிஷபதேவர் தம் மகள்களுக்கு எண்ணும் எழுத்துமாகிய கல்வியைப் புகட்டியவர் என்று ஸ்ரீபுராணத்தில் குறிப்பிடப்பெறுகிறது
பெண் கல்வியின் மேன்மையையும் அருமையையும் தமிழ்ச் சமணர் போற்றியதன் குறியீடாகவே சமணரான இளங்கோவடிகள் சிலப்பதிகாரத்தில் காட்டியுள்ள கவுந்தியடிகளைக் கொள்ளலாம்
ரிஷபதேவர் தம் மகள்களுக்குக் கல்வி கற்பிக்கையில் பிராமிக்குத் தம் வலக்கையால் எழுத்தையும் இடக்கையால் எண்ணையும் கணிதத்தையும் கற்பித்ததாக ஸ்ரீபுராணம் குறிப்பிடுகிறது
அங்ஙனம் காட்டி அவருள் பிராம்மியென்னும் பெண்ணிற்கு தக்ஷிண அஸ்தத்தால் சித்தந்நம என்றெடுத்துக் கொள்ளப்பட்ட மங்களத்தையும்  அக்ஷரமாலையினையும் சம்யோகாக்ஷரங்களது பிறப்பினையும் உபதேசித்தனர்
சுந்தரியென்னும் பெண்ணிற்கு வாம அஸ்தத்தினால் ஒன்று பத்து நூறு ஆயிரமுதலாக ஒன்றிற்கொன்று பதின்மடங்காகிய கணிதஸ்தானங்களையும்
இங்ஙனம் ஸ்வாமி தமது தக்ஷிண அஸ்தத்தினால் எழுத்துக்களை உபதேசித்ததால் எழுத்துக்கள் வலமாக வளர்ந்தன வாமஹஸ்தத்தினால் எண்களை உபதேசித்தருளியதால் எண்களது ஸ்தானம் இடமாக வளர்ந்தது
இன்றும் எண்களின் ஒன்று பத்து நூறு ஆயிரம் ஆகிய பகுப்புகளில் வலப்புறம் முதலிடத்தில் ஒன்று அடுத்து வலப்புறத்திலிருந்து இடப்புறமாகப் பத்து நூறு ஆயிரம் என எண்கள் எழுதப்படுவது ஆராயத்தக்கது