sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
அன்று கிறித்துவக் கல்லூரிச் சாலையும் தொலை பேசி நிலையத்திலிருந்து நகரவை அலுவலகம் செல்லும் சந்தும் சந்திக்கும் இடத்தில் தெற்கே கிழக்குப் பக்கம் இருக்கும் ஒரு கட்டட மாடியில் நிகழ்ச்சி நடந்தது
ஆரியம் பற்றிப் பேசச் சொன்னீர்கள் பேசினேன் வகுப்புவாதம் பற்றிப் பேசச் சொன்னீர்கள் பேசினேன் வகுப்புவாதம் என்பது மதம் குறித்ததாக இருக்கலாம் சாதி குறித்ததாக இருக்கலாம் அல்லது பொருளியல் வகுப்புகள் குறித்தாக இருக்கலாம் நான் சாதிகளை எடுத்துக்கொண்டு பேசினேன் நீங்கள் நினைப்பதையே பேசவேண்டுமென்ற கட்டாயம் எனக்கில்லை என்று நான் கூறினேன்
தமிழார்வலர்கள் தமிழ்த் தேசியர்கள் எனப்படுவோரின் அழைப்புகளுக்குச் சென்று பேசும்போது என் கருத்துகளை கூறத் தொடங்கியவுடனேயே சீட்டு வரும்
எகிப்து அரண்மனை நூலகத்தில் தான் படித்த நூல்களிலிருந்து அறிந்துகொண்டவற்றை வைத்து அவர் எழுதினார் என்று எரிக் வான் டெக்னிக்கன் கூறுவார்
இப்படிப்பட்ட ஒரு சூழலில் இருந்து வந்த தோமா பெரும் கல்வியோ மெய்யியல் சிந்தனையோ இல்லாத தோமா தன் வெற்று டப்பாவிலிருந்து நீர் ஊற்றித் தமிழர்களை ஆன்மவியலில் குளிப்பாட்டித் தூய்மை செய்தார் என்று சொல்வதற்கு நிறைய துணிவு வேண்டும் பாராட்டலாம்
இப்போதும் மருத்துவாழ் மலையில் குகைகளுக்குள் சித்தர்கள் சாவில்லாத பசி இல்லாத வாழ்வைத் தரும் பச்சிலைக்களை உண்டு வாழ்கின்றனர் என்று சிலருக்கு நம்பிக்கை உள்ளதே
இன்றிருக்கும் வசதிகளைப் பயன்படுத்தி அத்தகைய ஓட்டைகளுக்குள் மின்விளக்கையும் புகைப்படக் கருவியையும் செலுத்தி உள்ளே என்னதான் இருக்கிறது என்று பார்த்தால் என்ன
அம்மணமாக ஊர் நடுவே சுற்றித் திரிந்த அநாகரிகர்களும் தங்கள் மயிரைத் தாங்களே பிடுங்கிக்கொண்ட மனநோயாளிகளுமான சமணர்களும்தாம் தமிழர்களுக்கு நாகரிகம் சொல்லித் தந்தார்கள் என்று ஐராவதம் மகாதேவன்களும் கபஅறவாணன் தொபரமசிவம் உட்பட இந்தியப் பல்கலைக் கழகக் கட்டமைப்பு மட்டுமல்ல இந்தியப் பனியா அரசும் நிறுவியே தீர்வது என்று வரிந்துகட்டிக்கொண்டு களத்திலுள்ளனர்
அந்த ஒரே நோக்கத்துடன் இந்திய வரலாற்றை ஆரியர் நுழைவு என்ற புனைகதைக்கேற்ப கிமுக்கு அப்பாலும் தமிழக வரலாற்றை மகாவீரர் காலத்துக்குப் பின்னால் வருமாறு கிமுக்கு அப்பாலும் போகவிடாமல் தடுத்துப் பார்க்கின்றனர்
இந்த உண்மையைப் புரிந்துகொண்டு வீணான தப்பெண்ணங்களையும் கவைக்குதவாத கற்பனைகளையும் உண்மை எனும் எரியும் நெருப்பில் வீசிச் சுட்டெரித்துவிட்டு அந்தக் கழுகுகளையும் வல்லூறுகளையும் ஓநாய்களையும் அடித்துத் துரத்தித் தமிழகத்தை மீட்க உண்மை நாட்டமும் தமிழகத்தின் மீதும் தமிழ் மீதும் தமிழக மக்கள் மீதும் அன்பும் கொண்ட தோழர்களை அறைகூவி அழைக்க வேண்டிய காலம் இது
மெய்யியல்கள் எனப்படுபவை அதை முன்வைத்தவர்கள் காலத்துக் குமுக நெருக்கடிகளுக்குத் தீர்வு காண்பதற்காக அச்சூழலுக்கு ஏற்றவாறு இயற்கை குமுகம் மனித சிந்தனை கடவுள் ஆகியவை பற்றிய ஒரு விளக்கமாகும்
எடுத்துக்காட்டாக பத்தி இயக்கக் காலத்தில் சிவன் தன்னை அங்கிருந்து அழைத்தான் இங்கிருந்து அழைத்தான் என்று கோயில்களை நிறுவி அங்கெல்லாம் எந்த சாதியினராக இருந்தாலும் பூசாரி ஆக்கி சிவப் பார்ப்பனர்களை உருவாக்கி மக்களையும் ஒருங்கிணைத்து புத்த சமண சமயங்களால் பார்ப்பனியத்துக்கு வந்த அறைகூவலை எதிர்கொண்டாயிற்று
இறைவன் மெய்யியலுக்கு அடங்காதவன் அவனைத் தஞ்சமடைவதே அடியவனுக்கு உய்தி என்பது போல் அரசனது அதிகாரத்தைக் கேள்வி கேட்க முடியாது அவனுக்கு அடிபணிவதே நல்வாழ்வுக்கு வழி என்று ஆட்சியாளர்களின் துணையையும் பெற்றாயிற்று
ஞானம்தான் உய்திக்கு வழி வேள்விப் பார்ப்பனர்கள்தான் உண்மையில் உயர்ந்தவர்கள் என்று சுமார்த்தப் பார்ப்பானை சிவப் பார்ப்பானுக்கும் மாலியப் பார்ப்பானுக்கும் மேலே தூக்கி வைத்துவிட்டுப் போய்விட்டார்
அந்த நேரத்தில் அமெரிக்காவிலிருந்து வந்தனர் ஆல்காட்டும் பிளாவட்கியும் இறையியல் கழகத்துடன் சென்னைக்கு வருணமுறை மனித குலத்தின் உயர்ந்த குமுக அமைப்பு என்ற முழக்கத்துடன்
இறையியல் கழகத்தில் நடந்த மறைமுக அமெரிக்க அரசியலைக் கண்டுதான் அங்கு உறுப்பினராக இருந்து வெளியேறிய ஆங்கிலரான இயூம் இந்தியத் தேசியப் பேரவைக் கட்சியை உருவாக்கினார் என்றொரு ஐயம் எமக்கு உண்டு
அதன் பின்னர் ஆங்கிலரான அன்னி பெசன்று இறையியல் கழகத்தைக் கைப்பற்றிக்கொண்டு வீரார்ப்பாக தன்னாட்சி கோட்பாட்டை வகுத்து முனைப்பியதீவிரவாதத் தலைவர்களைக் களத்திலிருந்து அகற்றியது போன்றனவெல்லாம் நடைபெற்றது
எனவே தாய் மதத்தைக் காக்க வேண்டும் அயல் மதங்களின் பெயரால் ஊடுருவும் அயல் விசைகளைத் தடுத்து நிறுத்த வேண்டும் என்று நினைப்பவர்கள் தாய்மதச் சீர்த்திருத்தத்தில் முனைப்பாக ஈடுபட்டு வெற்றி ஈட்டியாக வேண்டும்
நம்மிடையில் இன்று வேர்கொண்டிருக்கும் அயல் மதங்கள் நம் குமுகக் கோட்பாடுகளின் போதாமைகளால் அவற்றால் நமக்கு ஏற்பட்ட இயலாமைகளால் நம் குமுகத்தின் உடலில் ஏற்பட்ட சீழ் வடியும் புண்கள் என்ற உணர்வுடனும் அது இன்னொரு முறை நிகழ்ந்துவிடாமல் விழிப்புடனும் நாம் செயற்பட வேண்டும்
உள்நாட்டு மக்கள் அனைவரும் தங்களிடமுள்ள பணம் அறிவு உழைப்பு ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தி தங்கள் பொருளியல் வலிமையை நாட்டின் பொருளியலை வளத்தை வளர்க்க கட்டுப்பாடில்லாத உரிமையைப் பெறப் பாடுபடவேண்டும்
அவ்வாறு தற்சார்பு கொண்டால்தான் நாட்டின் பொதுவான செல்வ நிலையும் மக்களின் தனிப்பட்ட வாழ்நிலையும் மேம்பட்டால்தான் தெய்வநாயகம் போன்றோரின் ஏமாற்றுகளுக்கு இடம் கொடுக்காத வெளிநாட்டுப் பணத்துக்கு மயங்காத மனநிலையை நம் மக்கள் பெறுவார்கள்
எந்தச் சமயம் உண்மையான மனித நேயத்தை மக்களுக்குள்ள பொருளியல் சம உரிமையைப் போற்றிப் பாதுகாக்கிறதோ அதுதான் மக்கள் மனதில் நிலைத்து நிற்கும்
ஒரு குப்பைத் தொட்டியில் வீசப்பட்ட ஒரு குழந்தையைக் கண்டு எடுத்து வளர்க்க விரும்பும் எந்த இந்துவும் அது எந்த சாதியோ என்று குழம்பி வாளா இருக்கிறான்
முகம்மதியர்கள் தங்கள் வசதிக்கேற்ப ஒன்றோ பலவோ ஆளற்ற ஏழ்மையிலுள்ள குழந்தைகளைத் தத்தெடுத்து ஒன்றன்பின் ஒன்றாக ஆளாளுக்கும் வளர்த்துத் தங்கள் பக்கத்துக்கு வலுவைச் சேர்த்துக்கொள்கிறார்கள்
இது நம் தாய்மதத் தலைவர்களுக்கு தலைவர்கள் கூடத் தங்கள் சொந்த ஆதாயங்களுக்காக மக்களை ஏமாற்றுவது தொடர்ந்து வரும் நிகழ்வு எனவே நேர்மையும் நாணயமும் நாட்டுப்பற்றும் கொண்ட அனைத்துத் தரப்பு மக்களுக்கும் ஓர் எச்சரிக்கை பெங்களூர் அறிஞர் குணா கிறிஸ்துவ ஏமாற்றுக்காரர் தெலுங்கர் கன்னடியர்கள் பார்ப்பனர்களை தமிழ்நாட்டிலிருந்து விரட்ட வேண்டும் என இனவெறி தூண்டும் புத்தகங்கள் புனைந்தவர்
என்ற கிறித்தவத் தன்னார்வத் தொண்டு நிறுவனம் லயோலா கல்லூரி மாணவர்களும்ஒரு கிறித்துவத் தன்னார்வத் தொண்டு நிறுவனத்திற்கு பெங்களூர் குணாவின் விஷம் தோய்ந்த அரசியலில் அவ்வளவு என்ன அக்கறை
தமிழ் நாட்டில் எப்போதும் நீரு பூத்த நெருப்பாய் இருக்கும் தமிழ் தேசிய உணர்வலைகள் ஆரோக்கியமான திசைகளில் சென்றுவிடாமல் இனவெறிப்பாதையில் திரும்புவது ஏகாதிபத்தியங்களால் வழிநடத்தப்படும் தொண்டு நிறுவனங்களுக்கு வெல்லக்கட்டிதானே
முள்ளிவாய்க்கால் இனப்படுகொலைக்குப் பிறகு தமிழ்நாட்டில் எழுந்த தமிழ் தேசிய உணர்வலைகள் ஆரோக்கியமான திசைகளில் நகர்ந்திருக்க வேண்டும்
ஆனால் கிட்டத்தட்ட மறக்கப்பட்டிருந்த பெங்களூர் குணாவின் கருத்துக்கள் திடீரென்று சூன்யத்தில் இருந்து முளைத்தது போன்று தலையெடுத்தன நாம் தமிழர் கட்சியின் ஆவணத்தின் வழியாகவும் அவர்களது இனவெறிப்பார்வைகளின் ஊடாகவும்
உண்மையை மறைப்பது வரலாற்றைத் திரிப்பது பொய்யுரைப்பது அரசியல் செய்வது என்று பல உள்நோக்கத்தோடு இவை செய்யப்பட்டுள்ளதாக தெரிகிறது
இதைப் பற்றி பக்கம்  இல் இவ்வாறு குறிக்கப்பட்டுள்ளது சங்கதமாக்கம் என்னும் பெயரிலேயே தமிழ்த் தெய்வங்கள் ஆரியமயமாக்கப்பட்டன
தமிழர்கள் மதச்சார்பற்ற ஞாயிற்று ஆண்டையே ஆண்டுவந்தார்கள் என்றும் பின்னர் வடக்கிலிருந்து வந்த சமயத்தின் தாக்கத்தினால் திங்கள்ஞாயிற்று ஆண்டை பின்பற்றினர் என்றும் அறிஞர் குணா அவர்கள் குறிப்பிடுகிறார் பக்கம்  திங்கள் மாதங்களெல்லாம் சமய நாள்காட்டியைச் சார்ந்து இருந்தன வென்பதும் ஞாயிற்று மாதங்களெல்லாம் சமயஞ்சாரா நாள்காட்டியைச் சார்ந்து இருந்தன வென்பதும் உலகளாவிய ஓர் உண்மையாய் இருப்பதால் சித்திரை தொடங்கிப் பங்குனி வரை என்னும் திங்கள்ஞாயிற்று ஆண்டுமுறையை வடக்கிலிருந்து வந்தேரிய ஆரிய மதங்களான அருகத்தையும் புத்தத்தையும் சார்ந்தவர்களே புகுத்தியிருக்கலாம்
அருக புத்த சமயச் சார்பு மேலோங்கியதனால் தமிழர்களிடம் வழக்கிலிருந்த சமயஞ்சாரா ஞாயிற்று ஆண்டுக்கணக்கு காலத்தால் மெல்ல மதிப்பிழந்து திங்கள்ஞாயிற்று ஆண்டுமுறை மேலோங்கியது
அருகரும் புத்தருமாகிய ஆரியச் சமயத்தவர்கள் வடித்த திங்கள் மாதக்கணக்கையும் மாதப் பெயர்களையும் தமிழ்ப் பிராமணர்கள் தழுவிக்கொண்டனர்
பக்கம்  சிந்துவெளி எழுத்துகளைப் போன்ற சிலவற்றை அவற்றின் பொருள் விளங்காமலேயே பொங்கல் திருநாளுக்காக வெள்ளைக்கல் மலைப்பகுதி மக்கள் தத்தம் வீட்டின் முன்புறச் சுவரில் இன்றுவரை வரைந்து வருகின்றனராம்
கருநாடகத்தின் கோலார் மாவட்டத்திலுள்ள தொல்தமிழர்கள் திகிளர்கள் நோயுற்றவருக்கு ஓணான் வெட்டிப் பொங்கலிடுகையில் அந்த ஓணானைப் புதைக்கும் குழியை மூடும் கல்லின்மீது பொருள் தெரியாமலேயே ஏதோ ஒரு சிந்துவெளி எழுத்தை இன்றளவும் எழுதிவைப்பதுண்டாம்
தென்புலத்திலிருந்தே குறிப்பாக தமிழ்நிலத்திலிருந்தே எழுத்து வரிவடிவம் வடபுலம் நோக்கிப் பரவியது என்ற உண்மை இன்னும் விளங்கவில்லையா
அவர்களிடம் சற்றேனும் இனமான உணர்விருந்திருந்தால் அவ்வாறு செத்தாலும் குமரிப் பெருங்கடலில் தோன்றிய கடற்கோள்களில் மூழ்கி மடிந்த தொல்தமிழ் முன்னோர்க்கு நன்றிக்கடன் செலுத்தும் முகமாகத் தெற்கிருந்து செத்திருப்பார்கள்
பார்ப்பாருக்கு அள்ளியள்ளிக் காணிக்கை தந்தால் மறுமையில் பயன் உண்டு என்ற சுரண்டல் கொள்கையை எதிர்ப்பதுவே அவர்களுடைய கொள்கையாகும்
உயிர்களை யாரும் படைக்கவில்லை அவை யாவும் தத்தம் இயல்பால் சுபாவத்தால் தோன்றி வளர்ந்து வாழ்ந்து மறைகின்றன என்னும் இயற்பியமே தாயும் இல்லை தந்தையும் இல்லை என்னும் கூற்றின் உள்ளீடாகும்
அவ்விரு வினைகளே உயிரை இயக்கிவருவதாக அமையும் அந்தப் புறக்காரணக் கொள்கையை அசித்தரும் பூரணரும் விட்டுக்கொடுக்காமல் எதிர்த்துவந்தனர்
ஆனால் இந்த அறிவுமரபுகள் முளைக்கவும் வளரவும் தழைக்கவும் நிலைக்கவும் வாய்த்த இந்தியம் என்ற பொய் மரபே இல்லாத தமிழ் வரலாற்றுப் பின்புலம்தான் என்னவென்று யாராவது கேட்டால் நம்மால் விழிக்கத்தான் நேரும்
ஆலகாலா என்னும் குயப்பெண்ணிடம் தங்கியிருந்த மற்கலி தான் இறப்பதற்குச் சற்று நேரம் முன்னர் வரையில் பாடிக்கொண்டும் ஆடிக்கொண்டும் இருந்தாராம்
உடம்பின்றி உணர்வில்லை உடம்பால் வருவதே உணர்வு என்னும் பொருள்பட திண்மம் நீர்மம் வளி என்னும் மூன்றும் பொருளின் முந்நிலைகள் ஆகும் என்று இன்றைய அறிவியல் விளக்குகின்றது
தமிழகத்தில் மொழிவழி சிறுபான்மையினருக்கு இருக்கும் ஒருவித பாதுகாப்பின்மை தமிழ் தேசியவாதம் குறித்து அவர்களுக்கு இருக்கும் அச்சம் ஆகியவற்றையெல்லாம் நீங்கள் கணக்கில் எடுத்ததாகத் தெரியவில்லை
தமிழகத்தில் பிறந்து வளர்ந்த குஜராத்தி மார்வாரி இளைஞனுக்கு நீங்கள் சொல்வதுபோல வீதிமொழியானத் தமிழ்மொழியின் தாக்கமே அதிகமாக இருக்கலாம்
ஆனாலும் தமிழகம் வந்தேறிகளின் வேட்டைக்காடு என்று புத்தகம் எழுதும் நெடுமாறனைக் குறித்து அவனுக்கு ஒரு அச்சம் இருக்கத்தான் செய்யும்
மலையாளத் தாக்கம் அதிகமாக இருக்கும் தமிழகத்தில் எங்குப் போனாலும் மலையாளிகள் என்று முத்திரைக் குத்தப்படும் குமரிமாவட்டத்தின் மேற்கு பகுதியினர் காங்கிரஸ் கம்யூனிஸ்ட் ஜனதா தளம் பாஜக என்று தேசிய கட்சிகளை மட்டுமே தேர்ந்தெடுத்துக் கருணாநிதியை நெல்லை எங்கள் எல்லை குமரி எங்களுக்குத் தொல்லை என்று சொல்லவைப்பது ஏன் என்று யோசித்திருக்கிறீர்களா
ஈழப் போராட்டத்தைத் தீவிரமாக ஆதரிக்கும் வைகோ பால் தாக்கரே கூட தான் ஆதரிக்கிறார் ராமதாசைப் போலவோ திருமாவளவனைப் போலவோ ஏன் கருணாநிதியைப் போலவோ தமிழ் மொழியை மையமாக வைத்து அரசியல் செய்வதில்லை என்பதையும் பார்த்திருக்கிறீர்கள் தானே
மாறாக அவர்களது பாதுகாப்பின்மையும் இன்று ஒரு சில இனங்களை மட்டுமே வந்தேறிகளாகச் சொல்லும் தமிழ் தேசியவாதம் வெற்றி பெற்றுவிட்டால் தங்களையும் வந்தேறி என்று சொல்லி எதிர்க்கும் என்ற அச்சமும் தான் முக்கிய காரணங்கள்
என் இந்த பின்னணி மற்றும் பேச்சுவழக்கு காரணமாக தமிழகத்தின் பிற பகுதிகளில் வாழ்ந்தபோது மலையாளி என்று தொடர்ந்து முத்திரைக் குத்தப்பட்டு வந்திருக்கிறேன்
பெங்களூர் குணாவின் திராவிடத்தால் வீழ்ந்தோம் மற்றும் நவ தமிழ் தேசியவாதி ராஜேந்திர சோழனின் தமிழ் தேசியம் இரண்டையும் வாசித்திருக்கிறேன்
பெங்களூரையும் மும்பையையும் விட சென்னையில் இருக்கக்கூடிய மொழிச் சிறுபான்மையினருக்கு இருக்கக்கூடிய அச்சம் மிகமிகக் குறைவாகவே இருக்கும் என்பது என் கணிப்பு
இந்தியச் சூழலில் தமிழ் தேசியம் குறித்த கருத்தாக்கம் தோன்றியதற்கும் ஈழத் தமிழ் தேசிய உருவாக்கத்திற்குமே பெரிய வரலாற்று அரசியல் வேறுபாடுகள் உண்டு
ஈழத்தமிழ் தேசியம் கூர்மைடைந்ததற்குக் காரணமான பெரும்பான்மை மொழியினத்தின் ஒடுக்குமுறை இந்தியச் சூழலில் இல்லாத நிலையில் தமிழ்நாட்டில் தமிழ் தேசியம்த்திற்கான ஆதரவுமொழிசிறுபான்மையினரை விடுங்கள்தமிழர்களிடையே கூட செல்லுபடியாகும் என்று தோன்றவில்லை
வட இந்தியத் அரசியல் கட்சிகள் உருவாக்க முனைந்த அதாவது தேசியக் கட்சிகள் இந்தி தேசியம் கடந்த  ஆண்டுகளாக சிதறுண்டு வருகையில் அதற்கு எதிராக வைக்கப்பட்ட தமிழ் தேசியம் இன்று அண்டை மாநில மொழியினருக்கு எதிராக திரும்பியிருக்கிறது
இந்நிலையில் தமிழ் தேசியம் குறித்து இந்த அறிவுஜீவிகள் மூளையைக் குடைந்துக்கொண்டிருப்பதில் என்ன பயன் ஏற்படப்போகிறதென்று புரியவில்லை
தமிழ் உணர்வு சிந்தனையாளர்கள் இடையேயும் தமிழர் அரசியல் முன்னெடுப்பளார்கள் இடையேயும் இன்று பெரிய சிந்தனை தாக்கத்தையும் தீவிர உரையாடல்களையும் தோற்றுவித்திருக்கும் களமாக அமைந்திருப்பது தமிழ்த் தேசியம் என்னும் இனவழி அரசியல் முன்னெடுப்பாகும்
கடந்த நூற்றாண்டில் தேசியவாத கருத்தாக்கங்களின் எதிராகவும் காந்தியச்சிந்தனைகளின் எதிராகவும் நின்று திராவிடர்கள் என்ற இனமரபுக்குள் தமிழர்களின் மாற்றுச் சிந்தனை களத்தை திராவிட கருத்தாக்கங்கள் கட்டமைத்திருந்தன
தமிழ் நாட்டு தமிழர்கள் மட்டும் இன்றி தமிழ் நாட்டிலிருந்து பொருள் தேடும் பொருட்டு உலகமெல்லாம் சென்ற எல்லா தமிழ் மக்களுக்கும் குறிப்பாக விளிம்பு நிலை தமிழர்களுக்கு திராவிடம் நம்பிக்கையூட்டும் பற்றுகோலாக விளங்கியது
மலேசியா சிங்கப்பூர் போன்ற நாடுகளிலும் திராவிட கொள்கை பரப்பாளர்கள் தமிழின போராட்டவாதிகளாகவே செயல்பாடுகளை அமைத்துக் கொண்ட நிலையையும் கடந்த நூற்றாண்டின் மத்தியில் காணமுடிந்தது
பெரியாரும் அவர் முன்னெடுத்த ஆரிய திராவிட போராட்ட அரசியலும் தமிழ்ச் சிந்தனை பண்பாட்டு அரசியல் பரப்பில் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை
மொழி சமயம் பண்பாடு போன்ற கூறுகளில் அது மேல்தளத்தில் சில சலசலப்புகளை மட்டுமே உண்டாக்கி இருந்தாலும் தமிழ் நாட்டு அரசியல் வேராக அது இன்றும் செயல்பட்டுக் கொண்டிருக்கிறது
ஆனாலும் கடந்த ஐம்பது ஆண்டுகளாக தமிழ் நாட்டில் திராவிட அரசியல் கட்சிகளின் உதவியின்றி யாரும் ஆட்சி அமைக்க முடியாது என்னும் நிலையே அங்கு நிலவி வருகிறது
ஆயினும் கடந்த இருபது ஆண்டுகளாக குறிப்பாக ஈழ இனப்போராட்டம் உச்சத்தை அடைந்து ஒரு இனப்படுகொலையில் முடிந்த பின்னர் திராவிடம் என்னும் சொல்லும் அச்சொல்லை ஓர் இயக்கமாக மாற்றிய பெரியாரும் மாற்றுக் கருத்தாளர்களின் தீவிர விமர்சனத்திற்கு உள்ளாகி வருவது கண்கூடு
திராவிடம் என்னும் கட்டமைப்பின் வழி தனித்தமிழினம் சுரண்டப்பட்டு விட்டதாகவும் திராவிடர் என்ற சலுகையின் வாயிலாக தமிழ் நாட்டு அரசியலில் அதிகம் நன்மை பெற்றவர்கள் தமிழ் நாட்டு தெலுங்கரும் மலையாளியும் கன்னடருமேயாவர் என்பதும் அவர்களது குற்றச்சாட்டுகள்
மேலும் தமிழ் நாட்டு அரசியலில் தமிழினத் தலைவர்களாக தங்களை அடையாளப்படுத்திக் கொள்வோர் பெருவாரியாக பிறப்பால் தமிழர்கள் அல்ல என்பதனால் தமிழினம் உலக பரப்பில் இன உணர்வுத் தலைமை இன்றி அனாதையாக்கப்பட்டுவிட்டதாகவும் எழும் குற்றச்சாட்டுகள் பெருகிவருகின்றன
கோவை ஞானி தன் ஏன் வேண்டும் தமிழ்த் தேசியம் என்னும் நூலில் திராவிடம் என்பதும் தமிழ்த் தேசியம் என்பதும் எந்த வகையிலும் இணைந்து செல்ல முடியாது என்று பதிவிடுவது குறிப்பிடத்தக்கது
மேலும் மிகவும் தீவிரத்தன்மையுடன் பேசப்படும் தமிழ்த் தேசியம் என்னும் கட்டமைப்பு பல்வேறு கோணங்களில் இருந்து அணுகப்படுவதாலும் அது முந்தைய திராவிட கருத்தாக்கத்துக்கு நேர் எதிர் அணியாக கிளம்பியுள்ளதாலும் பலரும் அது குறித்த பல்வேறு கருத்துக்களை முன்வைத்து பேசியும் எழுதியும் வருகின்றனர்
ஆகவே அறிதல் ஆய்தல் பின்பற்றுதல் என்னும் மூன்று அடிப்படை ஆய்வு நிலைகளில் இருந்து நாம் நமது புரிதல்களை மேம்படுத்திக் கொள்வது காலத்தின் கட்டாயம்
திராவிடம் என்னும் கருத்தாக்கம் ஏறக்குறைய  ஆண்டுகள் தமிழ் நாட்டில் முன்னெடுக்கப்பட்டிருந்தாலும் அதன் உட்கருத்தையோ உட்கட்டமைப்பையோ பலரும் பாசறை மானமிகுகள் உட்பட தெளிவாக புரிந்து கொள்ளாத நிலையையே இன்றுவரை நாம் காணுகிறோம்
மற்றொரு தரப்பில் ஆரியர் திராவிடர் என்னும் மரபு இன கருத்தாக்கத்தை முன்னிருத்திய பெரியாரையும் திராவிட அரசியலையும் இன துவேசத்தின் காரணமாக சிலர் சாடுவதும் பழித்துரைப்பதும் வழக்கமாகி வருகிறது
இந்நிலையில் புதிதாக வெகுண்டெழுந்திருக்கும் தமிழ்த் தேசிய இளைய போராளிகளின் நிலை வரலாற்று தெளிவின்றியும் இனத்துவேசப்பார்வை கொண்டதுவாகவுமே அமைந்துள்ளது
தமிழ்த் தேசியத்தின் மையம் என்ன போன்ற தேடுதல்கள் இன்றி ஒரு சிலர் முன் வைக்கும் இன பாசீச கருத்துகளுக்கு உடனடியாக செவி சாய்த்து பொங்கி எழும் ஆபத்தான சூழ்நிலை தொடர்ந்து கொண்டு இருக்கிறது
ஆகவே திராவிடம் பெரியார் தமிழ்த்தேசியம் என்னும் மூன்று முக்கிய நிலையிலும் நின்று நாம் தீவிர மீள்சிந்தனையை நிகழ்த்தவேண்டியது அவசியமாகிறது
யார் அயோக்கியன் என்பன போன்ற பாமர விமர்சனங்களில் இருந்து விலகி இன்றைய நாளைய தமிழினத்திற்கு தேவையான தமிழின மீட்சி எந்த கோணத்தில் இருந்து அணுகப்படவேண்டும் என்பதை முடிவு செய்யவேண்டியதே நம் கடமை
நாம் இந்த போராட்டங்கள் மிகுந்த தொழில்நுட்ப உலகில் இலங்கையில் அப்பாவி தமிழர்கள் கொத்து கொத்தாக கொல்லப்பட்ட அட்டூழியங்களை கண்ட அனுபவத்தில் இருந்தும் உலகெங்கும் சிறுபான்மையினராகவும் நாடற்ற நிலையிலும் லட்சக்கனக்கான தமிழர்கள் வாழும் சூழலை கருத்தில் கொண்டும் கட்டப்போகும் புதிய கட்டமைப்பு எப்படி அமையவேண்டும் என்பதை அலசி ஆராயும் முகாந்திரமாகவே இப்பணியை முன்னெடுக்கிறேன்
உலக பண்பாட்டியல் கோட்பாடுகள் கூறும் பண்பாட்டு வளர்ச்சிப் படிநிலைகளையும் அவற்றின் ஆக்கம் அழிவு குறித்த விளக்கங்களையும் ஒரு நிலப்பகுதியில் அலையென எழுந்து பின்னர் அடங்கும் அரசியல் விழிப்புணர்வுகள் சுதந்திர வேட்கைகள் பொருளாதார புரட்சிகள் போன்ற விடயங்களோடும் ஒப்பிட்டு பார்க்க முடியும்
எல்லாவகை போராட்டங்களுக்கும் புரட்சிகளுக்கும் துவக்கம் வளர்ச்சி உச்சம் கலப்பு சிதைவு வீழ்ச்சி என்னும் படிநிலைகளில் உள்ளன
இந்திய வரலாற்றிலும் அரசியலிலும் முக்கிய உள்ளீடாக பேசப்படும் ஆரிய திராவிட கருத்தாக்கங்களும் இப்போது தமிழ் நாட்டில் பேசப்படும் தமிழ்த் தேசியமும் உலக பண்பாட்டியல் கோட்பாடுகளுடன் ஒத்தே இருப்பதையும் கவனப்படுத்துதல் அவசியம்
ஆம் நூற்றாண்டில் இந்திய தேசம் உலகத்தால் குறிப்பாக ஐரோப்பாவால் மீண்டும் கண்டெடுக்கப்படுவதற்கு மிகவும் உதவியவர் மாக்ஸ்முல்லர்
இவர் ஆங்கில உலகியல் பார்வையில் இந்திய ஆன்மீகத்தையும் பன்பாட்டையும் அணுகியதோடு இந்திய பண்பாட்டு மேன்மைகளுக்கு இன்று அழிந்துவிட்ட மிகவும் உயர்ந்த நாகரீகத்தோடு வாழ்ந்த ஆரியர் என்ற இனக்குழுவே காரணம் என்ற தனது கண்டுபிடிப்பை ஐரோப்பிய அறிவுலகத்தில் விதைத்தார்
இக்கருத்து ஆங்கில அறிவுலகில் நல்ல வரவேற்பைப் பெறக் காரணம் ஆரியர்கள் என்று கூறப்பட்ட இனம் பயன்படுத்திய சமஸ்கிருதம் என்னும் மொழியின் வேர் பண்டைய கிரேக்கத்திலும் உள்ளது என்றும் ஆரிய இனம் மறந்துபோன ஐரோப்பிய பண்பாட்டு உலகின் பிரதிநிதிகளே என்றும் அவர் முன்வைத்த கருத்துகளே ஆகும்
இதனால் சமஸ்கிருத ஆங்கில ஒப்பீட்டு மொழியியலை கற்க பல ஐரோப்பியர்கள் ஆர்வம் காட்டியதோடு ஆரியரது மேன்மைகளாக மாக்ஸ்மூலர் பட்டியலிட்ட விழுமியங்கள் அனைத்தையும் இந்தியச் சிறப்புகள் அனைத்திற்கும் அவர்கள் விரிவுபடுத்தினர்
ஆரியர்களை செயலூக்கம் மிக்கவர்கள் என்றும் தெய்வீக பண்புகள் மிகுந்தவர்கள் என்றும் வீரமும் போர் ஆர்வமும் மிக்கவர்கள் என்றும் பல லட்சிய வார்புகளை உருவாக்கினார்கள்
ஐரோப்பியர்கள் ஆரிய இனம் என்று அழைக்கப்பட்ட இனக்குழுவை இவ்வாறு புகழ்ந்துரைப்பதன் வழி அவர்கள் தங்கள் பண்டைய ஐரோப்பிய பண்பாட்டின் இழந்துபோனதோர் நட்பைக் கண்டுவிட்டதாக மனம் மகிழ்ந்தார்கள்
அதன் விளைவாக ஐரோப்பாவில் யூதர்கள் செமிடிக் மக்கள் போன்றவர்களும் இந்தியாவில் திராவிடர்களும் தீண்டாச்சாதியர் பழங்குடி இனக்குழுக்கள் போன்றவையும் பட்டியல் இடப்படன
மாக்ஸ்முல்லருக்கு பின்னர் மொழி ஒப்பீட்டு ஆய்வின் வழி இந்தியாவில் குறிப்பாக தென்மாநிலங்களில் பெரும் அதிர்வை கொடுத்தவர் ராபட் கால்டுவெல் என்னும் இங்கிலாந்து கிருஸ்துவ பாதிரியார்
ஆனால் கால்டுவேல் தென் மாநிலங்களில் புழங்கும் தமிழ் தெலுங்கு மலையாளம் துளு போன்ற மொழிகள் ஒரே குடும்பத்தைச் சார்ந்தவை என்றும் அவை திராவிட குடும்பத்தைச் சார்ந்தவை என்றும் ஆதாரங்களோடு தன் கருத்தை நிறுவினார்
ஆனால் அதை அவர் வெளியிட்டுப் பிழையைத்திருத்தும் முன்னர் ஆரிய இனம் என்ற கருத்து அறிவாளிகளிடையே பரவி நிலைத்துவிட்டது என்று கூறுகிறார் வரலாற்று ஆய்வாளர் ரெமீலா தாப்பார்
பெரியாரின் பொதுவாழ்க்கை மிக நீண்ட வரலாற்றை உடையதாக இருந்தாலும் இக்கட்டுரையின் தேவையைக் கருதி அவரின் சுயமரியாதை இயக்க அல்லது திராவிட கழக தொடர்புகளை மட்டுமே நான் கவனம் கொள்கிறேன்
ஏறத்தாழ  ஆண்டுகள் தமிழ் நாட்டு சமூகவியலிலும் அரசியலிலும் பலதரப்பட்ட எதிர்மறை கருத்துகளையும் மாற்று சிந்தனைகளையும் முன்வைத்து தீவிரக் களப்பணியாற்றியவர் ஈவெ
அவர் வாழ்ந்த காலத்தில் அடித்தட்டு மக்களுக்குச் சிந்தனை மறுமலர்ச்சியை ஏற்படுத்தியிருந்தாலும் பெரும்பான்மை மக்களாலும் அதிகார வர்கத்தாலும் தொடர்ந்து தாக்குதலுக்கு உட்படுத்தப்பட்டு வந்தார்
ஆனால் அதே காலகட்டத்தில் பெரியார் திராவிடன் என்னும் இனக் கோட்பாட்டையும் தனித்தமிழ் நாடு கோரிக்கையையும் க்குப் பிறகு அது திராவிட நாடு என்று மாற்றங்கண்டது குறிப்பிடத்தக்கது பிரிவினைவாதத்தையும் முன்னிருத்தினார்
சாதீய சிந்தனைக்கும் பார்ப்பனீயத்துக்கும் பிற்போக்கு சிந்தனைக்கும் பிறப்பிடமாக திகழ்ந்த வைதீக தர்மங்களுக்கு எதிராக அவர் தொடுத்த போர் தமிழ் நாட்டில் பல ஆத்திகர்களின் கடுங்கோபத்திற்கு காரணமானது
பல ஆன்மீகவாதிகளும் மதவாதிகளும் பிராமணர்களும் சாதித்தமிழர்களும் பெரியாரை தங்கள் முதல் எதிரியாகவே கொண்டு தங்கள் எதிர்ப்பை பலவகையிலும் வெளிப்படுத்தினர்
பிராமண சமூகத்தாரின் சிறப்பு தகுதிகளை அவர் தொடர்ந்து விமர்சனம் செய்து வந்ததால் அவரை அவர்கள் இன்றுவரை விரோதியாகவே பாவிக்கின்றனர்
எதிர்ப்பும் அவதூறுகளும் பெரியாருக்கு புதியனவல்ல என்றாலும் இன்று அவர் இறந்து ஏறத்தால நாற்பது ஆண்டுகள் கடந்துவிட்ட நிலையிலும் அவர்மீது பல்வேறு கோணத்தில் இருந்தும் தாக்குதல்கள் தொடர்ந்து கொண்டுதான் உள்ளன
தன் சுயமரியாதை இயக்கத்தை தோற்றுவித்த காலத்தில்  சென்னை மாகாணம் என்று அழைக்கப்பட்ட தென்நாட்டில் பிராமண மேட்டிமை பெண்ணடிமை தேவரடியார் வழக்கம் காணாமை தீண்டாமை கோயில்களில் நுழைய அனுமதி இல்லாமை போன்ற பல்வேறு மனித விரோத செயல்கள் சமுதாய அமைப்பில் இயல்பான ஒன்றாக இருந்ததோடு சமஸ்கிருத மொழி தேவபஷையாகவும் தமிழும் பிற தாய்மொழிகளும் நீஷபாசையாகவுமே அடையாளம் கொண்டிருந்தன
மேற்கண்ட பிற்போக்குத்தனங்கள் அனைத்திற்கும் இந்து சமய புராணங்களையும் வேதங்களையும் மேல்தட்டு மக்கள் ஆதாரம் காட்டியதோடு இவ்வழக்கங்களை மீறுவோரை கடவுள் நிந்தனையாளர்கள் என்று கூறி அடக்கி ஆளவும் செய்தார்கள்
ஆகவே அவர் தன் சுயமரியாதை இயக்கத்தை வலுப்படுதவும் மக்களை ஒன்றுதிரட்டவும் தென்நாட்டு மக்களை ஒன்றாக ஆக்கும் பொருட்டும் பிராமணர் அல்லாதோர் அனைவரும் திராவிடர் என்று தன் இனக்கோட்பாட்டு அரசியலை வடிவமைத்துக் கொண்டார்
திராவிடர் என்பவர் இந்து வேதச்சட்ட திட்டங்களுக்கும் சாங்கிய சம்பிரதாயங்களுக்கும் எதிரானவர்கள் என்று கூறுவதன் வழி அடிமைப்பட்ட இனமாக வாழும் பெருவாரி சமுதாயத்தை துணிவு கொண்டு எழச் செய்ய முடியும் என்று நம்பினார்
இயல்பாகவே இந்திய மரபார்ந்த சிந்தனைகளும் தத்துவங்களும் சமயத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் சிக்கியிருப்பது தவறு என்னும் இறைநீக்கல் கோட்பாட்டில் ஈர்ப்பு உள்ளவரான ஈவெரா ஐரோப்பிய செக்குலர் சிந்தனை மாற்றங்கள் தமிழ் சிந்தனை உலகிலும் வேண்டும் என்று நினைத்தார்
கார்டுவெல் வெளியிட்டு இருந்த திராவிட மொழிகளின் ஒப்பிலக்கணம் பெரியாரின் சிந்தனை போக்கிற்கு ஏற்றதாகவும் அவருடைய நோக்கங்களுக்கு வடிவம் கொடுப்பதாகவும் இருந்தது
அண்ணாதுரை  ஆம் ஆண்டு அவரிடம் இருந்து விலகி திராவிட முன்னேற்ற கழகம் என்னும் அரசியல் கட்சியைத் தொடங்கி அதன் வழி தேர்தலில் வென்று முதலமைச்சர் ஆனார்
அவர் திரைப்பட கலைஞர்கள் பலரையும் தன்னுடன் இணைத்துக் கொண்டு பெரியாரின் கொள்கைகள் என்ற போலி திட்டத்தை கட்டமைத்துக் கொண்டு அரசியல் பிரச்சாரங்களைச் செய்தார்
அதோடு அடித்தட்டு மக்களின் சக்திவாய்ந்த சுயமரியாதைப் போராட்டங்களை மேம்போக்கான மேடை நாடகங்களாகவும் திரைப்படங்களாகவும் காட்டி ஜனரஞ்சக அரசியலாக்கி மலினப்படுத்தினார்
மேலும் ஈவெரா சமயம் மொழி பண்பாடு போன்ற பல்வேறு விழுமியங்களின் மீது தன் கூர்மையான விமர்சனங்களை வைத்த போதும் அவர் வரலாற்று ஆய்வாளரோ மொழி அறிஞரோ தத்துவ ஞானியோ அல்லர்
ஒரு மனித உரிமை போராளி மொழி அறிஞனாகவோ பண்பாட்டு ஆளுமையாகவோ அரசியல் வல்லுனராகவோ இருக்க வேண்டிய கட்டாயம் இல்லை என்பதை நாம் அறிய வேண்டும் ஆகவே அவர் அன்றைக்கு பெரும் அறிவாளிகளாகவும் சிந்தனையாளர்களாகவும் மொழி அறிஞர்களாகவும் சமய ஆசானாகவும் இருந்தவர்கள் கவனிக்கத் தவறிய அல்லது அலட்சியப்படுத்திய கடைநிலை மனிதர்களின் மனிதநேயத் தேவையை தூக்கிப்பிடித்தவராக முக்கியத்துவம் பெருகிறார்
அதேபோல் பெரியார் தான் கன்னடன் என்பதையோ தன் வீட்டில் தாய் மொழியான கன்னடத்தைப் பயன்படுத்தாமல் தெலுங்கு மொழி பயன்படுத்தப்படுதல் உண்டு என்பதையோ மறைத்தார் இல்லை
அவர் நான் சொல்வதை அப்படியே நம்பிவிடாதீர்கள் உங்கள் பகுத்தறிவுக்கு ஆட்படுத்தி சரியா தவறா என சீர்தூக்கி பார்த்து நல்லது என்றால் ஏற்றுக் கொள்ளுங்கள் என்றே கூறிவந்தார்
இச்சூழலில் அவர் மீதான மத அரசியல் அடிப்படையிலான பழைய வகை சாடல்கள் இன்றும் நீளும் நிலையில் கடந்த பத்து ஆண்டுக்களாக புதியவகை சாடல்களும் அவரையும் அவர் தொடங்கிய திராவிட கழகம் தொட்டும் உத்வேகம் கொண்டுள்ளன
பொதுவாக தமிழ்த் தேசியவாதிகள் பெரியார் மீதும் அவர் தோற்றுவித்த திராவிட கழகம் மீதும் பல விமர்சனங்களையும் குறைகூறல்களையும் முன்வைகின்றனர்
திராவிட இயக்கம் தமிழர்களுக்கான அரசியல் உரிமைகளை தெலுங்கு மலையாள கன்னடர்கள் அபகரித்துக் கொள்ள அனுமதித்து துரோகம் இழைத்து விட்டது மற்றும் போன்ற குற்றச்சாட்டுகள் மிகவும் முக்கியமானவை
ஆகவே பெரியார் திராவிடன் என்ற போலியான அடையாளத்தை தங்கள் மேல் திணித்து தங்கள் சுய அடையாளத்தை சிதைத்து விட்டார் என்னும் குற்றச்சாட்டை அவர்கள் மிக காட்டமாக முன்வைக்கின்றனர்
பழங்கால அரசியலில் தமிழ்ச் சமுதாயத்தை ஆரியனும் பார்ப்பனனும் ஏமாற்றி அடிமைப்படுத்தியதாக முழங்கிய பெரியார் சமகால அரசியலில் தமிழனை ஏய்த்துப் பிழைப்பவன் வடுகனும் வந்தேரிகளுமே என்னும் உண்மையை மறைத்துவிட்டார் என்பதே அவர் மீது வைக்கப்படும் மிகப்பெரிய குற்றச்சாட்டாகும்
அதோடு திராவிட அரசியல் என்கிற பெயரில் தமிழ் நாட்டில் ஒரு மாயையை உருவாக்கி வந்தேறிகளும் தெலுங்கு மலையாளி கன்னடர் போன்ற பிற மாநிலத்தார் அரசியலிலும் பொருளாதாரத்திலும் முன்னேற வழி வகுத்ததோடு மண்ணின் மைந்தர்களான தமிழர்கள் பின்னடைய காரணமாகவும் இருந்த கன்னட சதிக்காரனாக பெரியாரையாரை அவர்கள் மறுவாசிப்பு செய்கின்றனர்
பெரியார் ஒரு கன்னட வெறியர் அவர் தமிழ்மொழியை மிகவும் இழிவாக நினைத்தார் தமிழ்ச் சமுதாயம் குறித்து அவருக்கு தாழ்வான மதிப்பீடுகளே இருந்தன போன்ற பல நூறு குற்றச்சாட்டுகள் இன்று பல தமிழ்த் தேசிய முன்னெடுப்பாளர்களால் முன்வைக்கப்படுகிறன
தமிழினம் ஒன்றினைந்து முன்னேற வேண்டுமென்றால் பெரியாரையும் அவர் முன்வைத்த கருத்துகளையும் ஒழித்தே ஆகவேண்டும் என்பது இன்றைக்கு சிலரின் தீவிர பிரச்சாரமாக உள்ளது
பெங்குளூர் குணா என்னும் சேமுவேல் குணசீலர் எழுதிய திராவிடத்தால் வீழ்ந்தோம்  என்னும் நூல் பெரியாரையும் அவர் தலைமையேற்ற திராவிட கழக அரசியலையும் தகர்க்கும் ஒரே நோக்கத்துக்காக ஒரு ஆய்வாகவே எழுதப்பட்டுள்ளது
ஆகவே கடந்த நூற்றாண்டில் பெரியார் ஆரிய பார்ப்பனர்கள் மேல் சுமத்திய அதே குற்றச்சாட்டுகளையும் அவர்களை பெரியார் நீதியின் முன் நிறுத்திய அதே இடத்திலும் இன்று தமிழ்த்தேசியவாதிகள் பெரியாரை வைத்து தங்கள் இருப்பை வலுப்படுத்த முயல்வது எதிர்ப்பாராத அரசியல் திருப்பமாகும்
முதலாவதாக ஆரிய திராவிடங்களே இந்திய துணைகண்டத்தில் வாழும் அனைத்து இனமக்களின் மூதாதையர் என்னும் கோட்பாட்டை சந்தேகம் இன்றி ஏற்றுக் கொண்டார்
அடுத்து ஆரிய இனம் திராவிட இனத்தை அடிமைப்படுத்தி திராவிட இனத்தின் மேன்மைகளைக் குழைத்து மேலான்மை புரிகிறது என்னும் இன அரசியலையும் ஐயம் இன்றி ஏற்றுக் கொண்டார்
அதாவது திராவிட இனத்தின் ஒரே மொழி தமிழ் மொழியே என்றும் அந்த ஒரே மொழி பிராந்திய வழக்கு மொழியாக பலவகை உச்சரிப்பில் பேசப்படுவதாலேயே பிற மொழி போல தோன்றுகின்றது என்றார்