sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
ஒரு குலத்துக்கு ஒரு நீதி என்று தொடங்கிய முதல் வரியைப் படித்ததுமே அறிவாளிகள் மத்தியிலுங்கூட மனு ஸ்மிருதி பற்றி நேரடியான புரிதல் இல்லாமலேயே வழிவழியாகப் பிறர் சொல்லக் கேட்டு அதன் அடிப்படையில் மிகவும் உறுதியான கருத்து உருவாகி யிருப்பது கண்டு வருத்தம் ஏற்பட்டது
நானே எதிர்பாராத விதமாக ஏராளமான வாசகர்களிடமிருந்து நன்றி தெரிவித்தும் மேற்கொண்டு விவரங்கள் கேட்டும் அஞ்சல்கள் வரத் தொடங்கி நாம் விரும்பினாலும் விரும்பாவிடினும் நமது தேசத்தின் தத்துவம் அறிவியல் கணிதம் கலைகள் முதலான பாடங்கள் சமஸ்கிருதத்தில்தான் இருக்கின்றன
தமிழ் மிகவும் இனிமையான சமஸ்கிருதத்திற்கு இணையான தொன்மை மிக்க மொழியெனினும் அதன் சுயமான வளம் இலக்கண இலக்கியங்களில் மட்டுமே உள்ளது
திருத்தமான மொழி எனப் பொருள்படும் சமஸ்கிருதத்தை பாரத தேசம் முழுவதும் உள்ள படிப்பாளிகள் தமக்கிடையே கருத்துப் பரிமாற்றம் செய்து கொள்ளும் பொருட்டு ஒரு பொது மொழியாகத் தமிழனேதான் உருவாக்கினான் என்று நா
இதனை ஒப்புக்கொள்வதன் மூலமாகவேனும் சமஸ்கிருதத்தின் மீது தோற்றுவிக்கப்பட்டுள்ள துவேஷம் மறைந்து அதனைக் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்கிற ஆர்வம் தோன்றுமானால் அது சமஸ்கிருதத்திற்கு அல்ல அப்படி ஆர்வங்கொள்பவர்களுக்குத்தான் லாபம்
வெளிநாடுகளிலிரு ந்து வரும் இந்தியவியல் பேராசிரியர்களும் மாணவர்களும் இங்குள்ள சிறந்த கல்வியாளர்களுக்குக் கூட சமஸ்கிருதம் தெரியாது என்பதை அறியும்போது வியப்பும் வருத்தமும் தெரிவிப்பதுண்டு
இந்தியவியலில் தமிழ் மற்றும் தென்மொழிகளைக் கற்றவர்கள்கூட சமஸ்கிருதமும் கற்றால்தான் தமது இந்தியவியல் சார்ந்த அறிவு முழுமைபெறும் என்று கூறுவார்கள்
கடந்த நூற்றாண்டுகளில் தமிழ்ப் புலவர்களும் தமிழகத்து சமஸ்கிருத பண்டிதர்களும் பெரும்பாலும் இருமொழிப் புலமையுள்ளவர்களாகவே இருந்து வந்துள்ளனர்
இவ்வளவும் நான் சொல்லக் காரணம் மனு ஸ்மிருதியை அதன் மூல மொழியான சமஸ்கிருத்தத்தில் படித்துப் பொருள் புரிந்துகொள்ளாமலேயே எவரோ செய்த அதன் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பைப் படித்துவிட்டு அதன் அடிப்படையில் மனு ஸ்மிருதி பற்றிக் கூசாமல் பழித்துப் பேசுவது அரசியல்வாதிகளுக்கு வேண்டுமானால் பொருத்தமாக இருக்குமேயன்றி அறிவாளிகளும் அதேபோல் நட ந்துகொள்ளலாமா என யோசிக்க வேண்டும்
ஹிந்துஸ்தானத்தில் குற்றவியல் குடிமையியல் என்கிற பாகுபாடுகளுடன் நீதி பரிபாலனம் நடைபெற்ற விதம் பற்றிய தெளிவான பதிவுகள் இல்லை
க்குப் பிறகு வியாபாரிகளாக வந்த ஆங்கிலேயர்களான கிழக்கிந்திய கம்பெனியார் நமது ஒற்றுமையின்மையாலும் முன்னெச்சரிக்கையின்மையாலும் நம்மை ஆளுகின்ற பொறுப்பையும் ஏற்றுக் கொண்டபோது குற்றவியல் குடிமையியல் ஆகியவற்றின் பிரகாரம் நீதி பரிபாலனம் செய்யும் கடமையினையும் ஏற்க வேண்டியவர்களானார்கள்
ஹிந்துஸ்தானத்தில் ஹிந்துக்கள் முகமதியர் ஒரளவு கிறிஸ்தவர் பவுத்தர் சமணர் வனவாசிகள் எனப் பல பிரிவினர் இருப்பதோடு ஹிந்துக்களிலேயே ஒவ்வொரு வட்டாரத்திலும் ஒவ்வொருவிதமான பழக்க வழக்கங்களும் பிரிவுகளும் அவற்றுக்கு ஏற்ப நடைமுறைகளும் இருக்கக் கண்டு ஆங்கிலேயர் திகைத்தனர்
முகமதியம் கிறிஸ்தவம் போல ஒரு மதத் தலைமை ஒரு புத்தகம் என்கிற கட்டுப்பாடு ஹிந்துக்களிடையே இல்லாததும் மதத்தின் முத்திரையோடு ஒழுக்க விதிகள் நிர்ணயிக்கப் படாததாலும் எத்தகைய விதிகளின் பேரில் எவருடைய அங்கீகாரத்துடன் ஹிந்துக்களுக்கிடையிலான குடிமை வழக்குகளை விசாரித்துத் தீர்ப்பளிப்பது என்றும் எந்த அதிகாரத்தின்கீழ் தமது தீர்ப்பிற்கு வாதிகளை ஒப்புக்கொள்ளச் செய்வது என்றும் அவர்களுக்குப் புரியவில்லை
அப்போதைய கவர்னர் ஜெனரல் வாரன் ஹேஸ்டிங்ஸ் இதற்கு விடை காணப் பலரிடமும் ஆலோசனை செய்தபோது ஹிந்து தர்ம சாஸ்திரங்களில் மனு ஸ்மிருதி என ஒரு நீதி நூல் இருப்பதாகக் கேள்வியுற்றார்
சமஸ்கிருத மொழிப்புலமையோடு சாஸ்திர சம்பிரதாயங்களில் தேர்ச்சியும் உள்ளவர்கள் என அறியப்பட்ட சிலரைத் தேர்வு செய்து ஒரு குழு அமைத்து ஹிந்துக்களுக்கான குடிமைச் சட்ட விதிகளை ஒழுங்கு படுத்துமாறு அவர் கூறினார்
பண்டிதர்கள் ஒன்று கூடி த் தமக்குள் விவாதித்து மனு ஸ்மிருதியைப் புரட்டிப் புரட்டி முக்கியமான குடிமை விவகாரங்களில் எவ்வாறு தீர்ப்பளிப்பது என முடிவு செய்வதற்கான விதிகளைத் தொகுத்து அளித்தனர்
பொதுவாக மக்களிடையே அதிருப்தி வளர இடமளிக்கலாகாது என்பதால் கம்பெனி ஆட்சி மத சம்பந்தமான விவகாரங்களில் தலையிடாமல் ஒதுங்கியே இருந்து வந்தது
பாலிய விவாகம் உடன்கட்டை ஏறுதல் பலதார மணம் முதலிய நடைமுறைகள் சமூக வழக்கங்களாக இருந்த போதிலும் பண்டிதர் குழு சாமர்த்தியமாக அதற்கு சமயத்தின் முத்திரையைப் பதித்துவிட்டதால் கம்பெனி தர்பார் அவற்றில் தலையிடவில்லை
சதி என்கிற உடன்கட்டை ஏறும் வழக்கம் பல சந்தர்ப்பங்களில் உடன் கட்டை ஏற்றும் சதிச் செயலாக இருந்தும் அதனைத் தடுக்க கம்பெனி ஆட்சி விரும்பவில்லை
ராஜா ராம்மோஹன் ராய் இடைவி டாது முயற்சி செய்ததன் பயனாகவே இறுதியில் அந்தக் கொடிய வழக்கத்தைத் தடை செய்ய கம்பெனி ஆட்சி முன் வந்தது
உடன்கட்டை ஏறுதல் ஒரு சமூகப் பழக்கம் சமய நம்பிக்கைக்கும் அதற்கும் சம்பந்தமில்லை என்று ராம்மோஹன் ராய் வாதாடித் தமது கோரிக்கையை அத ஏற்கச் செய்தார்
பண்டிதர்கள் மனு ஸ்மிருதியை அடிப்படையாகக் கொண்டு ஹிந்து குடிமைச் சட்ட விதிகளை ஒழுங்கு செய்ததாகக் கூறியபோதிலும் அதற்கு ஆதாரம் ஏதும் இல்லை
பொதுவாகக் கிழக்கிந்திய கம்பனி ஆட்சியைக் கைப்பற்றிக் கொள்ள முற்படும்வதற்கு முன் கிராம அளவிலான பஞ்சாயத்துகள் மூலமாகவே குடிமையியலிலும் குற்றவியலில் சிறு குற்றங்களுக்கும் தீர்ப்ப்புகள் வழங்கப் பட்டு வந்தன
புதிதாக நிறுவப்பட்ட குடிமையியல் நீதி மன்றங்களில் ஹிந்துக்களிடையிலான வழக்குகள் விசாரணைக்கு வந்தபோது ஆங்கிலேய நீதிபதிகளுக்குத் தீர்ப்பு வழங்குவதற்கான ஆலோசனை வழங்கப் பண்டிதர் குழு நியமிக்கப்பட்டது
ஒரே மாதிரியான வழக்குகளில் கூட பண்டிதர்கள் தம் மனம் போன போக்கில் விளக்கம் சொல்லி ஆலோசனை அளிக்கத் தொடங்கிவிட்டதால் கம்பெனி ஆட்சியாளர்களுக்குப் பண்டிதர்கள் அளிக்கும் ஆலோசனையில் சந்தேகம் வரலாயிற்று
வில்லியச்ம் ஜோன்ஸ் என்பவர் ஹிந்துக்களுக்கு அவர்களின் தர்ம சாஸ்திரப்படித் தீர்ப்பு வழங்குவதுதான் முறை என்று கருதி மனு ஸ்மிருதியைப் பற்றி அறிந்திருந்தமையால் அதனைப் படித்து மொழிபெயர்க்கலானார்
பல்வேறு காலகட்டங்களில் பலவிதமான இடைச் செருகல்களுடன் முன்னுக்குப்பின் முரணான விதிகளுடன் ஏராளமான பாட பேதங்களோடு பல்வேறு வேறு பிரதிகளாகக் கிடைத்த மனு ஸ்மிருதியை வைத்துக் கொண்டு ஒட்டு வேகைல செய்யத் தொடங்கிய ஜோன்ஸ் இயற்கை நீதிக்கு முரணான பல விதிகளும் அதில் காணப்பட்டதும் ஹிந்து சமயத்தை இழிவு செய்து கிறிஸ்தவம்தான் சமூக நீதியைப் போற்றும் சமயம் என்று பிரசாரம் செய்ய மனு ஸ்மிருதி சரியான ஆயுதம் எனக் கண்டுகொண்டார்
அவரைத் தொடர்ந்து பிற ஆங்கிலேயக் கல்வியாளரும் இறையியலாளரும் ஹிந்து சமயத்தைத் தாக்குவதற்கு மனு ஸ்மிருதியை வலுவாக பற்றிக் கொண்டார்கள்
ஆங்கிலேயக் கல்வித் திட்டப்படிக் கற்றுத் தேர்ந்த நம்மவர்களும் சமஸ்கிருதம் தெரியாமல் மூல நூல் என்ன சொல்கிறது எனத் தெரிந்துகொள்ளவும் அக்கரை கொள்ளாமல் ஆங்கிலேயரின் மொழி பெயர்ப்பு என்ன சொல்கிறதோ அதையே திருப்பிச் சொல்லும் வெறும் கற்றுச் சொல்லிகளாக வலம் வரத் தொடங்கிவிட்டார்கள்
வால்மீகி ராமாயணம் வியாச பாரதம் முதலான இதிகாசங்களில் கூட பாட பேதங்களுடன் வெவ்வேறு வட்டாரங்களில் வித்தியாசப்படுகின்ற பிரதிகள் படிக்கபட்டு வந்துள்ளன
நிலைமை இவ்வாறிருக்க ஒழுக்க விதிகளை விவரிக்கும் சாஸ்திரமான மனு ஸ்மிருதி அவற்றைக் காட்டிலும் கூடுதலான பாட பேதங்களைப் பெறுவது சாத்தியம்தான்
இது ஹிந்து மத துவேஷிகளுக்குக் கொண்டாட்டமாகிவிட்டது மத மாற்ற முயற்சிகளுக்கும் இது வசதியயாகப் போயிற்று மனு ஸ்மிருதியை மெல்லிய இழையாகக் கொண்டுதான் ஹிந்துக்களுக்கான முதல் குடிமைச் சட்டம் பின்னப்பட்டது
அந்த இழையின் பலத்தினால்தான் காலத்திற்கேற்ப ஹிந்து குடிமையியலில் சமூக சீர்திருத்தச் சட்டங்களையும் சேர்த்துக்கொள்வது சாத்தியமாயிற்று
உடன் கட்டை ஏறுதல் பல தார மணம் தீண்டாமை போன்ற சுய நலம் சார்ந்த சமூக அடிப்படையிலான பொருந்தா வழக்கங்களைக் குற்றவியலுக்குரிய முறை கேடுகள் எனத் தடை செய்வதும் பெண்களுக்குச் சொத்தில் பங்கு எனப் பல விதிகளைத் தங்கு தடையின்றி அதில் இணைத்துக்கொண்டே வரவும் முடிகிறது என்றால் இதற்கான பெருமை மனு ஸ்மிருதியைத்தான் சாரும்
ஆரியர்கள் அட்லாண்டிஸ் கண்டத்தில் வந்திறங்கிய வேற்றுகிரகவாசிகள் திராவிடர்களே லெமூரிய கண்டத்தில் தோன்றிய இம்மண்ணின் மைந்தர்கள்இவர்களே ஆப்பிரிக்கா பழங்குடியினர் தென்னிந்தியர்கள் தென்னமெரிக்க பழங்குடியினர் அமெரிக்க செவ்விந்தியர்கள் ஆஸ்திரேலிய பழங்குடியினர்கள்இப்படிபட்ட மக்களை மூளைசலவை செய்யவே ஆரியக்கதைகள் ஆனால் ராமனும் கிருஷ்ணனும் நிச்சயம் வேற்றுகிரகவாசிகளாகத்தான் இருக்கமுடியும் கவனிக்க அவர்களின் பிறப்பு நிறங்கள் பயன்படுத்திய பறக்கும் வாகனங்கள் ஆரிய புராணங்கள் அவர்களை ஹீரோ ஆக்கிவிட்டனர் கேள்வி மனுநீதி அல்லது மனு தர்மம் பற்றி என்ன சொல்கிறீர்கள்
வேதங்களில் கூறப்பட்டதைப் புரிந்து கொண்டு அந்த வேதங்களுக்கு விரோதமில்லாமல் தெரிவிக்கப்பட்ட சிந்தனைகள் விதிமுறைகள் ஸ்ம்ருதிகளில் காணப்படும்
யாக்ஞவல்கிய ஸ்ம்ருதி பராசர ஸ்ம்ருதி ப்ரஹஸ்பதி ஸ்ம்ருதி நாரத ஸ்ம்ருதி என்பவை அந்த ஸ்ம்ருதிகளில் சில
சில ரிஷிகள் மனு என்ற மஹரிஷியை அணுகி படைப்பு மற்றும் வாழும் வகை ராஜநீதி போன்ற விஷயங்களை விளக்கிச் சொல்லுமாறு கேட்டுக் கொண்டனர்
பின்னர் ப்ரும்ம தேவன் எனக்கு இந்த சாஸ்திரத்தை மனுஸ்ம்ருதியை உபதேசித்தார் நான் இதை மரீசி போன்ற ரிஷிகளுக்கு எடுத்துச் சொன்னேன்
அவர் என்னிடமிருந்து இதை முழுமையாகத் தெரிந்து கொண்டார் என்று மனு கூறினார்அதையடுத்து ப்ருகு அங்கு கூடியிருந்த ரிஷிகளுக்கு இதை மனுஸ்ம்ருதியை விளக்கினார்இப்படித் தொடருகிற மனுஸ்ம்ருதியில் படைப்பு யுகங்கள் உட்பட கால அளவுகள் யுக தர்மங்கள் நான்கு வர்ணங்கள் ஒவ்வொரு வர்ணத்தின் சிறப்பு சொத்துக்கள் பற்றிய விதிமுறைகள் குற்றங்கள் அவற்றின் விசாரணை தண்டனைகள் அரசனின் கடமைகள் நீதிபரிபாலனம் நடக்க வேண்டிய முறை யுத்தத்தில் அரசனின் அணுகுமுறைகள் பெண்கள் பற்றிய விதிமுறைகள் நான்கு வர்ணங்களைச் சார்ந்தவர்களின் கடமைகள் மற்றும் உரிமைகள் பாவங்கள் அவற்றிற்கான பிராயச்சித்தங்கள் முற்பிறவிகளின் விளைவுகளாக இப்பிறவியில் காணப்படுகிறவை திருமணங்கள் இல்லறத்தானின் பொறுப்புகள் ராஜ்யத்தை நடத்த வேண்டிய முறைகள் வழக்குகளை நடத்த வேண்டிய வழிமுறைகள் என்று பற்பல விஷயங்கள் பேசப்படுகின்றன
பல்லாயிரம் வருடங்களுக்கு முன்பாக இப்படிப்பட்ட ஆழ்ந்த சிந்தனை இங்கே இருந்திருக்கிறது என்பதைக் கண்டு மேல்நாட்டு அறிஞர்கள் கூட வியந்து பார்க்கிறபோது நாம்தான் மனுஸ்ம்ருதியை இகழ்ந்து பேசுவது பெருமை என்று நினைக்கிறோம்
மனுஸ்ம்ருதியை இகழ முனைபவர்கள் அப்படிச் செய்வதற்கு முன்னால் அதில் என்ன கூறப்பட்டிருக்கிறது என்பதைத் தெரிந்து கொண்டால் நல்லது
மனு ஸ்ம்ருதியில் ஒரு குற்றம் ஒரு திருட்டு நடந்தால் குற்றம் செய்தவனின் வர்ணத்தைப் பொறுத்து அவனுக்குத் தண்டனை விதிக்கப்பட்டிருக்கிறது
குற்றம் புரிந்தவன் வைச்யனாக இருந்தால் பதினாறு மடங்கு தண்டனையும் க்ஷத்ரியனாக இருந்தால் முப்பத்திரண்டு மடங்கு தண்டனையும் விதிக்கப் பட வேண்டும்
குற்றம் புரிந்தவன் பிராமணனாக இருந்தால் அவன் குற்றத்தின் தன்மையை உணர்கிற நிலையில் உள்ளதால் அவனுக்கு அறுபத்தி நான்கு மடங்கு அல்லது நூறு மடங்கு அல்லது நூற்றி இருபத்தெட்டு மடங்கு தண்டனை விதிக்கப்பட வேண்டும்
குற்றத்தின் தன்மையை உணர்ந்தவனாகவும் அது செய்யத் தகாத காரியம் என்பதை முழுமையாக அறிந்தவனாகவும் பிராமணன் இருப்பான் என்ற எண்ணத்தின் அடிப்படையில் அவனுக்கு மற்றவர்களை விடப் பல மடங்கு அதிகத் தண்டனையை மனு ஸ்ம்ருதி விதிக்கிறது
பிராமணனுக்கு மரண தண்டனையிலிருந்து விலக்கு அளிக்கப்பட்டதற்கு பிரம்மஹத்தி அதாவது பிராமணனைக் கொலை செய்வது கொடிய பாவம் என்ற நம்பிக்கை காரணமாக இருந்திருக்கலாம்
கேள்வி அப்படி என்றால் மற்ற தண்டனைகளில் பிராமணனுக்குக் கூடுதல் தண்டனை என்றாலும் மரண தண்டனை என்று வருகிறபோது அவனுக்கு ஒரு சலுகை இருக்கிறதே
ஆனால் யார் பிராமணன் என்பதையும் மனு ஸ்ம்ருதி விளக்குகிறது பிராமணத் தாய் தந்தைக்குப் பிறந்தும் பிராமணனுக்கு விதிக்கப்பட்ட வழிமுறைகளின்படி வாழாதவனை மனு ஸ்ம்ருதி பிராமணனாகவே ஏற்கவில்லை
குருவோ இளைஞனோ வயோதிகனோ மெத்தப் படித்த பிராமணனோ அவன் வன்முறை எண்ணத்துடன் வந்தால் அவனைத் தயங்காமல் கொன்று விட வேண்டும்இதில் ஒன்றைக் கவனிக்க வேண்டும்
இது நான்கு வர்ணங்களுக்கும் பொருந்துகிறதே ஆகையால் பிராமணனைக் கொல்லவே கூடாது என்ற மனு ஸ்ம்ருதி அதற்கு விதிவிலக்கையும் கூறியிருக்கிறதுதவிர பிராமணனுக்கு உண்டான விதிமுறைகளைக் கடைப்பிடிக்காமல் வாழ்கிற பிராமணனைப் பற்றி மனு ஸ்ம்ருதி பல இடங்களில் கடுமையாக விமர்சிக்கிறது ஆடு மாடுகளை காத்தும் வர்த்தகம் செய்தும் கை வேலை செய்பவர்களாகவும் நடிகர்கள் மற்றும் பாடகர்களாகவும் வட்டிக்குப் பணம் தருகிறவர்களாகவும் வாழ்கிற பிராமணர்கள் சூத்ரர்களாகவே கருதத்தக்கவர்கள்
சோ வேதத்தைக் கற்பது வேதத்தைக் கற்பிப்பது யாகம் செய்வது யாகங்களைச் செய்விப்பது தானம் வாங்குவது தானம் செய்வது என்ற ஆறு தொழில்கள் பிராமணனுக்கு விதிக்கப்பட்டுள்ளன
இம்மாதிரி ஆறு கடமைகள் பிராமணனுக்கு உள்ளதால்தான் திருவள்ளுவர் கூட பிராமணர்களை அறுதொழிலோர் என்று வர்ணிக்கிறார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது
மனு ஸ்ம்ருதி இவ்வாறு சொல்கிறது மேற்குறிப்பிட்ட ஆறு கடமைகளில் மற்றவர்களுக்கு யாகம் செய்விப்பது வேதத்தைக் கற்பிப்பது தானம் வாங்குவது ஆகியவற்றின் மூலம் பிராமணர்கள் தங்கள் ஜீவியத்தை நடத்தலாம்
கேள்வி ஆனால் பிராமணன் தானம் பெறலாம் என்று கூறுகிற போதே மற்றவர்கள் பிராமணனுக்கு தானம் தருவதற்கு ஒரு ஊக்கம் அளிக்கப்படுகிறதேஇதை மறைமுகமாக பிராமணனுக்குத் தானம் கொடு என்று சொல்வது போல்தானே இருக்கிறது
எப்படிப்பட்ட பிராமணனுக்கு தானங்களைச் செய்ய வேண்டும் என்பதையும் எப்படிப்பட்ட பிராமணனுக்கு தானம் செய்யக் கூடாது என்பதையும் மனு ஸ்ம்ருதி மிகச் தெளிவாகச் சொல்லி இருக்கிறது
தவ வாழ்க்கைக்குரிய குணம் எதுவும் இல்லாமலும் வேதத்தைக் கற்காமலும் வாழ்ந்து கொண்டு தானம் பெறுவதையே மிகவும் விரும்புகிற பிராமணனுக்கு தானம் செய்தால் அந்தப் பிராமணனும் அவனுக்கு தானம் செய்தவனும் கல்லும் அதன் மீது அமர்ந்து தண்ணீரில் இறங்கியவனும் போல மூழ்கி விடுவார்கள் உண்மையிலேயே வேதத்தை நன்கு கற்காதவனாகவோ சாஸ்திர அறிவை ஒரு வேடமாகக் கொண்டிருப்பவனாகவோ பூனை குணம் உடையவனாகவோ இருக்கிற பிராமணனுக்கு ஒரு மிகச் சிறிய தானத்தைக் கூட விவரம் அறிந்தவர்கள் செய்ய மாட்டார்கள்
சோ அதையும் மனு ஸ்ம்ருதி விளக்கியிருக்கிறது செல்வத்தின் மீதே குறியாக இருந்து தர்மத்தை ஒரு முகமூடியாகப் பயன்படுத்தி ஏமாற்றுகிற தன்மை கொண்டு பொறாமை உடையவனாகவும் மற்றவர்களுடைய நற்பெயரைச் சகியாதவனாகவும் நல்லோரை இழிவுபடுத்துவதில் முனைப்பு உடையவனாகவும் இருக்கிறவன் பூனை குணம் உடையவன் எனப்படுகிறான்
தனது இரையைப் பாதுகாப்பான இடத்திலிருந்து வெளியே கொண்டு வருவதற்காக சாது போல் நடந்து கொண்டு இரை வெளியே வந்தவுடன் பெரும் ஆவேசத்துடன் அதன் மீது பாய்ந்து விடுகிற பூனை போன்றவன் அந்த மாதிரி மனிதன்
ஆகவேதம் முறையாக கற்காத பிராமணன் சாஸ்திர அறிவை ஒரு வேடமாக அணிகின்ற பிராமணன் பூனை குணம் உடைய பிராமணன் ஆகியோருக்குத் தானம் கொடுத்தால் தானம் வாங்கியவனோடு கொடுத்தவனும் அழிவான் என்று கூறுகிறது மனு ஸ்ம்ருதி ஆகையால் ஒரு பிராமணன் எப்படி வாழ்ந்தாலும் அவன் தானங்கள் பெறத் தகுதி பெற்றவனாகிறானே
தகுதியற்ற பிராமணன் தானம் வாங்கினால் அவனுக்கு ஏற்படுகிற பாவத்திற்குப் பிராயச்சித்தம் கூடக் கிடையாது என்று கூறுகிறது மனு ஸ்ம்ருதி
அந்த மாதிரி ஏதாவது பிராயச்சித்தம் செய்ய அவன் முனைந்தால் அவன் அர்ப்பணிப்பது அஸுரர்களைத்தான் சென்றடையும் என்றும் கூறுகிறது மனு ஸ்ம்ருதிஆகையால் பிராமணனுக்கு மிகவும் வசதியாக தானம் என்பதை விதித்து விட்டார்கள் என்று கூறவே முடியாது
அது மட்டுமல்ல பிராமணன் அவனுக்கு விதிக்கப்பட்ட வழிமுறைகளிலிருந்து மாறுபட்டு வாழ்ந்தால் அவன் பிராமணன் அல்ல என்றும் மனு ஸ்ம்ருதி கூறுகிறது
இவற்றைப் பார்த்தாலே மனு ஸ்ம்ருதி பற்றி ஏற்பட்டுள்ள தவறான கருத்துக்கள் மாறக் கூடும் இத்தனைக்கும் இவை ஒரு ஸாம்பிள்தான்
ஒருவன் வேதங்களை நன்கு கற்றறிந்த கருமியாக உள்ள பிராமணன் மற்றொருவன் தாராள குணம் உடைய ஆனால் பெரும் வட்டிக்கு பணம் தருகிற தொழிலை நடத்துபவன்
இவ்வாறு சொன்னதுடன் மனு ஸ்ம்ருதி நிறுத்தி விடவில்லை கருமியாக வாழ்கிற கற்றறிந்த பிராமணனைப் பற்றி மேலும் இவ்வாறு சொல்லப்பட்டிருக்கிறது
இருவரும் சமம் என்று நினைத்த தேவர்களிடம் பிரம்ம தேவன் மாறுபட்ட குணாதிசயங்களையும் அவற்றுக்கிடையே முரண்பட்ட குணங்களும் கொண்ட இந்த இருவரிடையே பெரும் வட்டிக்குப் பணம் தருகிற வர்த்தகம் செய்பவனின் அன்னம் தயையினால் சுத்தப்படுத்தப்பட்டது ஆனால் கருமியாக உள்ள வேதம் அறிந்த பிராமணனின் உணவோ மனமில்லாமல் தரப்படுவது ஆகையால் அது குற்றமுடையது
பெரும் வட்டிக்குப் பணம் தருகிறவன் இழிவு உடையவனாகக் கருதப்பட்டதுடன் அவனையும் விட இழிவானவனாகக் கருமியாக உள்ள பிராமணன் திகழ்கிறான் என்று மனு ஸ்ம்ருதி கூறுகிறது
வேதங்களை நன்கு கற்றறிவதால் மட்டும் ஒருவன் மேன்மை உடையவனாகி விடுவதில்லை அவனிடம் குறை இருக்கக் கூடாது என்பது இதிலிருந்து தெளிவாகிறது
பிராமணன் என்ற வர்ண அடையாளம் மட்டும் இருப்பதால் ஒருவர் தகுதி பெற்றவர் ஆகிவிடவில்லை என்பதையும் மனு ஸ்ம்ருதி பல இடங்களில் விளக்குகிறது
அவற்றில் ஒன்றைப் பார்ப்போம் விரதங்களைக் கடைப்பிடிக்காத வேதங்களை அறியாத தங்கள் ஜாதியை மட்டுமே காட்டி வாழ்கிற பிராமணர்கள் ஒரு ஆலோசனை சபையில் ஆயிரக்கணக்கில் கூடியிருந்தாலும் அது ஒரு ஆலோசனை சபை என்று ஒருபோதும் ஏற்கப்படாது
சோ அப்படிப்பட்ட பிராமணனுக்குத் தரப்படுகிற தானம் பயன் தராது என்பது மட்டுமல்ல தானம் தருகிறவனையும் வீழ்த்தும் என்றும் கூட மனு ஸ்ம்ருதி கூறியதை ஏற்கெனவே பார்த்தோம்
சோ தகுதியற்ற பிராமணன் தங்கம் அல்லது தான்யங்களை தானமாகப் பெற்றால் அவன் ஆயுள் குறையும் நிலம் அல்லது பசுவை அவன் தானமாகப் பெற்றால் அவனுடைய உடல் நலம் கெடும் அவன் குதிரையைத் தானமாகப் பெற்றால் அவன் பார்வையை இழப்பான் துணியைத் தானமாகப் பெற்றால் அவன் சரும நோய் வரப் பெறுவான் வெண்ணையைப் பெற்றால் அவன் சக்தியை இழப்பான் எள்ளை தானமாகப் பெற்றால் அவனுடைய சந்ததியே பாவமுறும்
இது பரத்வாஜரால் கேட்கப்படுகிறதுஇதற்கு ப்ருகு முனிவர் இவ்வாறு பதில் அளிக்கிறார் அந்த நான்கு வகைகளைச் சார்ந்தவர்களிலேயே ஏற்றத் தாழ்வு கிடையாது
பிரம்மாவினால் இப்படிச் சமமாகப் படைக்கப்பட்ட மனிதர்கள் வெவ்வேறு நடவடிக்கைகளை மேற்கொண்டபோது அவற்றிற்கேற்ப அவர்கள் நான்கு வர்ணங்களாக வகைப்படுத்தப்பட்டனர்மேலும் கூட ப்ருகு முனிவர் இதை விளக்குகிறார்
முதலில் இந்தப் பிராமணர்கள் இடையே மாறுதல்கள் தோன்றியதை அவர் இவ்வாறு எடுத்துரைக்கிறார் உலக இன்பங்களில் ஆர்வம் கோப தாபங்கள் துணிவு ஆகியவற்றை முதன்மையாகக் கொண்டு வாழ்பவர்கள் க்ஷத்ரியர்கள் ஆனார்கள்
அதாவது ஆசைகள் இன்றி விரதங்களையும் நியமங்களையும் கடைப்பிடித்து ஞானத்தை அடைய முனைந்தவர்கள் பிராமணர்கள் ஆனார்கள்இவ்வாறு கூறிய ப்ருகு வெவ்வேறு வகையைச் சார்ந்தவர்களாகி விட்ட இவர்கள் அனைவருமே பிராமணர்களாக இருந்தவர்கள்தான் என்பதால் யாகத்தைச் செய்வதிலும் தர்மத்தை அனுஷ்டிப்பதிலும் இவர்கள் யாருக்கும் எந்தத் தடையும் இல்லை என்றும் சொல்கிறார்
வர்ணங்கள் பிறப்பினால் அடையப்படுகிறவை அல்ல என்பதற்கு இதைவிட வேறு அத்தாட்சியே தேவையில்லை என்று கூறும்படியாக இப்படிச் சொல்கிறது மனு ஸ்ம்ருதி சூத்திரன் பிராமணன் ஆகலாம் பிராமணனும் சூத்திரன் ஆகலாம் அதேபோல க்ஷத்ரிய மற்றும் வைச்ய வகைகளைச் சார்ந்தவர்களின் மகன்களும் வேறு வர்ணத்தை அடையலாம்
இப்படி தெளிவாக வெவ்வேறு அம்சங்களை விளக்கியுள்ள மனு ஸ்ம்ருதியைக் குறை கூறுவது துவேஷத்தை திருப்தி செய்யலாமே தவிர உண்மையை நிலைநாட்ட உதவாது
மனுவினை எதிர்ப்பவர்கள் கூட இன்றும் தமிழக அரசு சார்பில் நடக்கும் மனுநீதி நாளை அந்த மனுவின் பெயரில் தான் சிறப்பிக்கிறார்கள் என்பது வேடிக்கை  பெண்ணின் விவாஹ திருமண காலத்தில் அவளுக்கு கொடுக்கப்பட்ட ஆடைஆபரணம் வாகனம் இவற்றை அவளது கணவன் தந்தையோ உபயோகப்படுத்தக்கூடாது
மனு   பெண்களை அவளது தந்தை உபசரிக்க வேண்டும் இல்லையென்றால் அந்த பெண்ணின் சாபத்தால் அந்த குடும்பம் அழியும்   நன்மையை விரும்பும் மனிதர்கள் எப்போதும் தன் வீட்டு கல்யாணம் விரதங்கள்போன்ற காலங்களில் உடன் பிறந்த பெண்களுக்கு நகை உடை சாப்பாடு இவற்றால் சந்தோஷப்படுத்தவேண்டும்  குருடன் மூடன் நொண்டி எழுபது வயதான முதிய ஆண் பெண் இவர்களிடம் சிறிது கூட வரி வாங்கக்கூடாது
தம்பியின் மனைவி அண்ணனுக்கு மருமகள் போன்றவள்  பெண்ணுக்கு ருதுக்காலம் வந்துவிட்டாலும் அதாவது வயதுக்கு வந்தாலும்கல்யாணமாகாது தன் வீட்டில் இருக்கும்படி நேர்ந்தாலும் பரவாயில்லை மாறாக நல்ல குணமில்லாத ஆணுக்கு வரனுக்கு பெண்ணை கொடுக்கக்கூடாது  பெண்ணானவள் வயதுக்கு வந்தபின் மூன்று வருடங்கள் வரையில் அவளது தந்தையோ சகோதரனோ தகுந்த ஆணுக்கு வரனுக்கு தன்னை திருமணம் செய்து கொடுக்கவில்லையெனில் தானே தகுந்த நல்ல ஆண் துணையை தேடிக்கொள்ளலாம்
க்ஷத்ரியர்கள் வைசியர்கள் பூணல் அணிவதை பெரும்பாலும் கைவிட்டு ஒரு நூற்றாண்டுக்கு மேல் ஆகிவிட்ட காலத்தில் பூணல் பிராமணர்களின் தனி அடையாளம் என்கிற ரீதியில் வெறுப்பாளர்கள் எதிர்பாளர்களால் அடையாளப் படுத்தப்படுகிறது
மனு இரண்டாம் அத்தியாயம்  வது ஸ்லோகம் பிராமணர் பெரிதும் போற்றும் ஸ்ரீ விஷ்ணு ஸகஸ்ரநாமம் மகாபாரதத்தில் உள்ளது
இன்றும் ஜோதிடர்கள் பிராயாச்சித்தம் என பிராமணர்களுக்குக்கூட கூறுவதில் முக்கியமானது ஸ்ரீ விஷ்ணு ஸகஸ்ரநாம பாராயணம்
ஸ்ரீ வால்மீகி என்னும் ரிஷி அவர் வேடுவகுல ஜாதிஅடுத்த காவியமாம் உயர்ந்த தத்துவ நூலாம் கீதையைக் கொண்ட ஸ்ரீ மஹாபாரதம் அதை எழுதியவரான ஸ்ரீ வியாசர் அவரது தாயோ ஒரு மீனவ பெண்மணி
பிராமணர் அல்லாத குலத்தில் பிறந்தார்கள் என்பதற்காக ஸ்ரீ ராம ஸ்ரீ கிருஷ்ண நாமங்களை பிராமணர்கள் ஜபிக்காமல் இல்லை
தசாவதாரங்களில் இரண்டு அவதாரங்கள் மட்டுமே பிராமண அவதாரம் அவை வாமன மற்றும் பரசுராம அவதாரங்கள் அவை இரண்டுக்கும் பாரத தேசமெங்கும் கோவில் இல்லை என்பது தானே உண்மை
மஹாபாரதம் சாந்தி பர்வம் வது அத்தியாயம் ராஜ தர்மத்தினை பற்றி பீஷ்மர் தர்மருக்கு உபதேசிக்கிறார் அதில் அமைச்சர்களினை தேர்வு செய்வது குறித்து கூறும்போது பீஷ்மர் பிரும்மச்சர்யத்தினை முடித்த கற்ற பரிசுத்தமுள்ள பிராமணர்கள் நால்வரையும்பலசாலியான ஆயுதமுள்ள  க்ஷத்திரியர்கள் நிறைந்த பொருளுள்ள  வைசியர்களையும்மூன்று சூத்திரர்களையும் அமைச்சர்களாக்க வேண்டும் என கூறியுள்ளார்
பெருமாள் கோவில்களில் எல்லோரது தலையிலும் வைக்கப்படும் சடாரி என்பது நம்மாழ்வார் எனப்படும் பிராமணரல்லாத அதுவும் வர்ணத்தின்படி நான்காம் வர்ணத்தினர் காலடிகள் திருவடிகள்
எந்த பிராமணரின் காலடிகளும் திருவடிகளாக சடாரியாக கோவில்களில் இல்லை என்பதையும் ஜாதி வர்ணம் என்பதை விலக்கி ஞானத்தினை முன்னிறுத்தியதே நமது தேசத்தின் பண்பாடு ஆன்மீகம் மதம் கலாசாரம் மற்றும் உயர்ந்த மரபு வழியாகும்
அது போக வர்ணங்கள் குணங்களுக்கு ஏற்ப மாறுபடுவதே அவர்களே முதலில் இந்தப் பதிவை நீங்கள் படித்தீர்களா என்றே எனக்கு சந்தேகம் வருகிறது மனுஸ்மிருதியில் உள்ளதெல்லாம் சரி என்று இங்கு யாரும் வாதம் செய்யவே இல்லை
ஓரு குலத்துக்கொரு நீதி என்பதுவே மனுநீதி என்று ஓசை நயத்திற்காகப் பேசிப் பேசி சமுதாயத்தைப் பிளவு படுத்தி மக்களிடையே ஏற்றத் தாழ்வு கற்பிக்கும் பழங்காலத்துப் பிற்போக்கான சட்ட நூல்தான் மனு நீதி என்கிற எண்ணம் நம்மில் பலரிடையே நிச்சயமாகிவிட்டிருக்கிறது
மனுதர்ம சாஸ்திரம் என்ற ஒரு நூல் இருப்பதும் அதுவே இந்து சமூகத்தின் வாழ்கை முறை சட்டமாக இருப்பதும் அனைவரும் அறிந்ததே மற்ற மதத்தவரும் இந்து மதத்தவரும் மத நம்பிக்கையே இல்லாதவரும் அந்த நூலை தான் மிக அதிகமாக விமர்சனம் செய்து திட்டுவார்கள் காரணம் அந்த நூல் பிராமணர்களின் பிறப்பையும் சமூக அந்தஸ்தையும் மிக உயர்வாக காட்டுகிறது மற்ற ஜாதியினரை விட பிராமணர்களுக்கு அதிகமான சலுகைகள் கொடுக்க வேண்டுமென்று வற்புறுத்துகிறது என்று கூறுகிறார்கள்
மனுதர்ம சாஸ்திரத்தில் அப்படி இருக்கிறது நான் அதை படித்திருக்கிறேன் என்று கூறுபவர்கள் கூட ஒருசில வார்த்தைகளை முன்னும் இல்லாமல் பின்னும் இல்லாமல் நடுவில் பிடித்து கொண்டு தங்களது தேவைக்கேற்ப வளைத்து நெளித்து பேசுவார்கள்
அவைகளை நம்பி நம்மை போன்ற சாதாரண மனிதர்கள் உண்மையாகவே மனுதர்ம சாஸ்திரம் மனிதர்களை பிறவியின் அடிப்படையில் உயர்வு தாழ்வு கற்பித்து கீழ்மை படுத்துகிறது என்று நம்பிவிடுகிறோம் இது முற்றிலும் தவறுதலான மனபோக்காகும்
உள்ளதை உள்ளபடி கூறுகின்ற மனமிருந்தால் மட்டுமே பல விஷயங்களை புரிந்து கொள்ளவும் முடியும் மற்றவர்களுக்கு தெளிவுபடுத்தவும் முடியும்
அப்படி பார்க்கும் போது எடுத்த எடுப்பிலேயே அந்த நூல் நமக்கு அதிர்ச்சியை தருகிறது இறைவனது படைப்பில் பிராமணன் மிக உயர்ந்தவன் அவனை பின்பற்றி நடக்க வேண்டியது மற்ற மனிதர்களின் தலையாய கடமை என்று அடித்து சொல்கிறது அப்படி சொல்கிற மனுதர்ம சாஸ்திரம் அடுத்தபடியாக பிராமணன் என்பவன் எப்படி இருப்பான்
அமைதியாக சகல உயிர்களையும் நேசிக்கின்ற ஜீவகாருண்யன் போன்ற வேடம் அணிந்து ஒரு பூனை தான் வேட்டை ஆட நினைக்கின்ற எலி பொந்திலிருந்து வெளியில் வருகிறவரை காத்திருந்து வந்தவுடன் ஆக்ரோஷமாக பாய்ந்து கதற கதற எலியை கடித்து விழுங்குவது போல தனது சுயநலத்தை மறைத்து மற்றவர்களின் பொருளை பறிக்க நினைத்து பொய்களை பரப்பி கர்வம் கொண்டு பிறர்பால் பொறமை வைத்து வாழ்கின்ற பிராமணன் எவனும் நரகத்தில் வீழ்வான் இவனுக்கு தானம் கொடுப்பவனும் நரக வாழ்வை அனுபவிக்க நேரிடும் என்று எச்சரிக்கை செய்து பிராமணன் எப்படி இருக்க வேண்டும் என்ற விபரங்களை நமக்கு தருகிறது
வேதத்தை ஓதுவதும் கற்பிப்பதும் மட்டுமே அவனது தொழில் பொருளை எதிர்பார்த்து இதை அவன் செய்ய கூடாது கொடுத்தவனுக்கு அதிகமாகவும் கொடுக்காதவனுக்கு குறைவாகவும் கற்பிக்க கூடாது எந்த நேரத்திலும் அடுத்த வேளை உணவுக்காக சேமிக்கும் பழக்கம் இல்லாமல் ஒவ்வொரு வேளையும் தானாம் வாங்கியே அல்லது யாசகம் பெற்றே பசியாற வேண்டும் வியாபாரம் செய்வது லாபம் சம்பாதிப்பது அவனுக்கு கூடாது லேவாதேவி செய்வதோ மற்றவர்களிடத்தில் பணிபுரிந்து சம்பளம் வாங்குவதோ கூடவே கூடாது என்று கட்டளை போடுகிறது அதே நேரம் நாடகம் நடிப்பது இசை முதலிய கலைகளில் ஈடுபடுவது ஜோதிடம் பார்ப்பது போன்றவைகள் பிராமணனால் நடத்த படக்கூடாது என்று மனுதர்ம சாஸ்திரம் வலியுறுத்துகிறது மாறாக இவைகளை செய்பவன் பிராமணனே அல்ல என்றும் அடித்து கூறுகிறது
அதனால் தான் என்கிறது அதாவது சூத்திரன் பிராமணன் ஆகலாம் பிராமணனும் சூத்திரன் ஆகலாம் அதை போலவே சத்திரிய வைசிக குலத்தவர்களும் மாறி கொள்ளலாம் அவனவன் தர்மமும் சுயபுத்தியும் மாறும்போது வர்ணமும் ஜாதியும் தானாக மாறுகிறது
பிராமணன் என்பவன் அடுத்த வேளை சோற்றை பற்றி சிந்திக்காமல் இறைவனை பற்றி மட்டுமே சிந்தித்து கொண்டிருப்பான் தனக்காகவும் தன்னை சுற்றி உள்ள சமூகத்திற்காகவும் அவனால் மட்டுமே பிரார்த்தனை செய்ய முடியும் வழிபாடு நடத்த முடியும் அதனால் பிராமணனே வழிபாடு நடத்துவதற்கு தகுதியானவன் என்பதே நமது மதத்தின் இறுதியான முடிவு
இந்த இலக்கணத்திற்குள் இல்லாத எவனும் பிராமணன் அல்ல அப்படி பிராமண தர்மத்தை கைவிட்டவனை வைத்து கொண்டு வழிபாடு நடத்த வேண்டும் என்று நமது சாஸ்திரங்கள் கட்டளை போடவும் இல்லை
வேதம் ஒதுவதையே தொழிலாக கொண்டவனை மட்டுமே பூஜாரியாக நமக்காக இறைவனிடம் முறையிடுபவனாக வைக்கலாம் மற்றவர்களை வைத்தால் அது அவனுக்கும் பாவம் நமக்கும் பாவம் இப்போது சொல்லுங்கள் பிராமணன் உயர்ந்தவனா இல்லையா
நிச்சயம் தர்மப்படி வாழுகிற பிராமணன் உயர்ந்தவனே காரணம் அவன் மட்டுமே பிராமணன் அந்தண குலத்தில் பிறந்தேன் அதனால் நானும் பிராமணன் என்று எவனாவது சொன்னால் அப்படி கூறுவது கூட பாவம்
ஒரு ஒற்றை தொடர்பு கொண்டு மேல்  தமிழ் பத்திரிகைகளின் படிக்க முடியும் பயனர்கள் தட்டச்சு தேவை செய்தித்தாள்கள் சில உங்களுக்கு கிடைக்கும்செய்த
அப்புறம் அஞ்சு வருஷம் கொஞ்சம் நிறுத்தி விட்டு சொன்னார் நீ ரொம்ப கஷ்டப்படுவ நூத்தியோரு ரூவா வாங்கிய அந்த கைரேகைக்காரர்
இது வரை பார்த்ததிலே அந்த திருவண்ணாமலை கைரேகைக்காரர் வித்தியாசமாய் சொன்னார் இந்த கைல பாக்குறதுக்கு என்ன இருக்கு எல்லாமே நல்லா இருக்கு
தெரிஞ்ச ஒரு அக்காவின் பொண்ணுக்கு ஒரு மாப்பிள்ளை சிபாரிசு செய்தேன் ஏன்யா ஜாதகம் பாத்த ஜோசியரு மாப்பிள வடகிழக்கு தெசைலருந்து வருவாருன்னு சொன்னாங்க
பயந்துகிட்டே யோசிச்சவளுக்கு குபுக்குனு சிரிப்பு வந்து சிரிக்கலாமா கூடாதான்னு புரியாம திருதிருன்னு முழிச்சுகிட்டு சிரிப்பு அடக்க முடியாம ஓடியே போயிருச்சு
அவற்றை சிவமான பரம்பொருளிடம் இருந்து சத்தியும் சதாசிவமும் உள்ளத்துக்கு உகந்த மகேசர் உருத்திரர் தவம் செய்த திருமால் நான்முகன் ஆகியோர் பெற்றார்கள்
தினகரன் அணியில் இருந்து விலகினார் நாஞ்சில் சம்பத் மதிமுகவில் பிரசார பீரங்கியாக இருந்த நாஞ்சில் சம்பத் பின்னர் ஜெயலலிதா தலைமையில் அதிமுகவில் இணைந்தார்
இதற்கிடையில் தினகரன் அணியைச் சேர்ந்த புகழேந்தி உள்ளிட்டோர் கன்னியாகுமரி மாவட்டம் மணக்காவிளையில் உள்ள நாஞ்சில் சம்பத் வீட்டுக்கு நேற்று வந்தனர்
இந்த நிலையில் இன்று காலை மணக்காவிளையில் தனது வீட்டில் செய்தியாளர்களைச் சந்தித்த நாஞ்சில் சம்பத் தினகரனின் செயல்பாடுகள் திராவிடக் கொள்கைக்கு எதிராக இருப்பதாகவும் அதனால் தினகரன் அணியிலிருந்து விலகுவதாகவும் தெரிவித்தார்