sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
இறந்த மனிதர்கள் தென் திசைக்குச் செல்லுவர் என்னும் இந்து மதக் கருத்தை ஆணித் தரமாக அழுத்தம் திருத்தமாகச் சொல்லி ஆரிய திராவிட வாதத்துக்கு ஆப்பு வைக்கிறான் வள்ளுவன் இந்துக்கள் தினமும் பஞ்ச யக்ஞம் செய்யவேண்டும் என்பதை வள்ளுவன் இரண்டே வரிகளில் சொல்லும் குறள் இது
சித்திரகுப்தன் கணக்கு சூப்பர் சூப்பர் கம்ப்யூட்டருக்கும் மேல் மஹாபாரதத்தில் மிகவும் சுவையான கதை ஒரு பேயின் கேள்விகள் யக்ஷப் ப்ரஸ்னம் என்ற பகுதியாகும்
திருவள்ளுவரும் மஹாபாரத ஸ்லோகத்தை நெருநல் உளன் ஒருவன் இன்று இல்லை என்னும் பெருமை உடைத்து இவ்வுலகு குறள்  என்ற குறளில் தந்துள்ளார்
ஏனெனில் பிராமணர்களின் மதிய வேளை சந்தியாவந்தனத்தில் நூறாண்டுக்காலம் வாழ்க நோய் நொடியில்லாமல் வாழ்க பஸ்யேமஸ் சரதஸ் சதம் ஜீவேம சரதஸ் சதம் நந்தாம சரதஸ் சதம் என்ற மந்திரமும் வருகிறது
ஆக ஆரிய யமனும் இல்லை திராவிட யமனும் இல்லை ஒரே ஒரு யமன் தான் அவன் இந்தியாவையும் இந்துமதத்தையும் சீர்குலைக்க எண்ணுவோரின் உயிர்குடிக்கும் இந்திய யமன் இலக்கியத் திருடர்களுக்கு அன்பான வேண்டுகோள்
இந்தக் கட்டுரையை வேறு எங்காவது வெளியிடுகையில் லண்டன் சுவாமிநாதன் எழுதியது என்றோ அல்லது பிளாக் பெயரையோ வெளியிட்டு தமிழ் எழுத்தாளர்களை ஊக்குவிக்க வேண்டுகிறேன்
தனக்குண்டான பொருளை ஆறு கூறாக்கி ஒருகூறு அரசற்குக் கொடுத்து ஒழிந்தவைந்து கூறினுந் தான் கொள்வது ஒரு கூறென்றற்குத் தன்னையு மெண்ணினார்
பரிமேலழகர் உரை தென்புலத்தார் தெய்வம் விருந்து ஒக்கல் தான் என்று பிதிரர்தேவர்விருந்தினர்சுற்றத்தார் தான் என்று சொல்லப்பட்ட ஐம் புலத்து ஆறு ஓம்பல் தலை ஐந்து இடத்தும் செய்யும் அறநெறியை வழுவாமல் செய்தல் இல்வாழ்வானுக்குச் சிறப்புடைய அறம்ஆம்
விருந்து என்பது புதுமை அஃது ஈண்டு ஆகுபெயராய்ப் புதியவராய் வந்தார்மேல் நின்றது அவர் இரு வகையர் பண்டு அறிவுண்மையின் குறித்து வந்தாரும் அஃது இன்மையின் குறியாது வந்தாரும் என
இரா சாரங்கபாணி உரை இறந்த முன்னோர் வழிபடும் தெய்வம் விருந்து சுற்றம் தன் குடும்பம் எனப்பட்ட ஐந்திடத்தும் அறநெறி வழுவாது காத்தல் இல்லறத்தானுக்குத் தலைமையான அறம்
பதவுரை தென்தென்திசை புலத்தார்இடத்திலுள்ளவர் தெய்வம்தேவர் விருந்துவிருந்தினர் ஒக்கல்சுற்றத்தார் தான் தான் என்றுஎன ஆங்குஅசைநிலை
காலிங்கர் தன்குடியில் இறக்கப்பட்ட பிதிர்களுக்கும் கடவுளர்க்கும் விருந்தினர்க்கும் சுற்றத்தார்க்கும் தனக்கும் என்று சொல்லப்பட்ட பரிமேலழகர் விரிவுரை பிதிரராவார் படைப்புக்காலத்து அயனால் படைக்கப்பட்டதோர் கடவுட்சாதி அவர்க்கு இடம் தென்திசை ஆதலின் தென்புலத்தார என்றார்
இன்றைய ஆசிரியர்கள் தென்புலத்தார் நிலத்தெய்வம் விருந்து சுற்றம் தன்குடும்பம் என்ற இறந்த உயிர்க்குத் துணைநிற்கும் பிதிரர்கள் கடவுள் புதியராய் உதவிநாடி வந்தோர் அகதிகள் சுற்றத்தார் தான் என்னும் தென்நாட்டவர் கடவுள் விருந்தினர் சுற்றத்தார் தான் என்று சொல்லப்பட்ட தன்குல முன்னோர் வழிபடுதெய்வம் விருந்தினர் சுற்றத்தார் தான் என்ற என்றபடி உரை தந்தனர்
மணக்குடவர் கருத்துரை தனக்குண்டான பொருளை ஆறு கூறாக்கி ஒருகூறு அரசற்குக் கொடுத்து ஒழிந்தவைந்து கூறினுந் தான் கொள்வது ஒரு கூறென்றற்குத் தன்னையு மெண்ணினார்
ஐந்து இடத்தும் செய்யும் அறநெறியை வழுவாமல் செய்தல் இல்வாழ்வானுக்குச் சிறப்புடைய அறமாம் என்றபடி பழைய ஆசிரியர்கள் இத்தொடர்க்கு உரை கூறினர்
இன்றைய ஆசிரியர்கள் ஐவகையையும் காக்க ஐந்து வகையாரிடத்துஞ் செய்யப்படும் நெறிச் செயல்களை வழுவாது செய்தல் முதன்மையான அறமாகும் ஐந்து இடத்தும் செய்யும் அறநெறித் தொண்டினைத் தவறாமல் செய்தல் இல்வாழ்வானுக்குச் சிறப்புடைய அறமாம் ஐந்திடத்துச் செய்யும் அறத்தையும் பேணுதல் இல்லறத்தானுக்குத் தலையாய கடமையாம் என்றபடி பொருள் உரைத்தனர்
தன்குடியில் இறந்தோர் வழிபடு தெய்வம் விருந்து சுற்றம் தான் எனப்பட்ட ஐம்புலத்து ஆறு போற்றிக் காத்தல் தலையாய கடமையாம் என்பது பாடலின் பொருள்
இச்சொல் பேணுதல் போற்றுதல் காப்பாற்றுதல் பாதுகாத்தல் வளர்த்தல் தீங்கு வாராமற் காத்தல் உபசரித்தல் சீர்தூக்குதல் என்ற பொருள்களைத் தரும்
நம்மிடையே வாழ்ந்து மறைந்தோரை குறிப்பாக நமக்கு மிகவும் நெருங்கியவர்களும் அன்பிற்குரியவர்களும் இறந்த நாளில் அவர்களை நினைந்து வழிபடுதல் தென்புலத்தார்க்குச் செய்யும் அறவினையாகும்
பொருள் தென்றிசைக்கண் வாழ்வோராகிய நுங்குடியில் இறந்தோர்க்குச் செய்தற்கரிய இறுதிச் சடங்குகளைப் பண்ணும் என்ற சங்கச் செய்யுள் அடி ஒன்றில் தென்புலவாழ்நர் என்ற தொடர் இறந்தார் என்ற பொருளில் ஆளப்பட்டுள்ளது
இறந்த வீரனுக்காக நடப்பட்ட கல்லுக்கு இறந்த நாளில் பூச்சூட்டிப் புகை காட்டிப் பொங்கலிட்டு எல்லாருடனும் இருந்து உண்டதாக நடுகல் வணக்கம் வரலாற்றுச் செய்தி உண்டு இறந்துபோன மூதாதையர் தென்திசையில் உறைவதாகத் தமிழர்களுக்கு ஒரு நம்பிக்கையுண்டு
புதிதாகத் தம் வீட்டை நாடி வரும் அயலார் யாவரே யாயினும் அவரை உவந்து வரவேற்று ஓம்புதல் அக்காலத்தில் மிகவும் வேண்டப்பட்டதாக இருந்தது
செல்வ நிலையிலிருப்போர் தம் சுற்றத்தாரை ஓம்புதல் வேண்டற்பாலது என்ப்தனைச் சுற்றம் தழாஅல் எனும் அதிகாரத்திலும் வள்ளுவர் வலியுறுத்துகின்றார் பெற்றத்தால் பெற்ற பயன்குறள்  பொருள் சுற்றத்தாரால் சுற்றப்படும்படியாக அவர்களைத் தழுவி அன்பாக வாழ்தல் ஒருவன் செல்வத்தைப் பெற்றதனால் பெற்ற பயனாகும்
ஆதலால் அவனும் காலத்தில் உணவு அளவாக உண்ணுதல் உடல்நலத்திற்குரிய பயிற்சிகளை மேற்கொள்ளல் நல்ல நூல்களைக் கற்றல் அன்பு நலத்தை வளர்த்துக் கொள்ளுதல் ஆகியவை வழி தன்னைப் பேணிக்கொள்ளுதல் வேண்டும்
எல்லா அறங்களும் தான் உளனாய் நின்று செய்ய வேண்டுதலின் தன்னை ஓம்பலும் அறனாயிற்று என்று பரிமேலழகர் தன்னை ஓம்புதலும் அறச்செயலே என்பதற்கு விளக்கம் தந்தார்
ஐம்புலத்து ஆறு என்ற தொடர்க்கு ஐந்திடமாகிய நெறி என மணக்குடவரும் ஐந்து கூற்று நெறி எனக் காலிங்கரும் ஐந்திடத்தும் செய்யும் நெறி எனப் பரிமேலழகரும் உரை கூறுவர்
தன்குடியில் இறந்தோர் வழிபடு தெய்வம் விருந்து சுற்றம் தான் எனப்பட்ட ஐந்து இடத்தும் செய்யப்படும் நெறிச் செயல்களைப் போற்றுதல் தலையாய கடமையாம் என்பது இக்குறட்கருத்து
இவை தர்மசாத்திரங்கள் நித்தியகருமங்கள் ஆசாரம் விவகாரம் பிராயசித்தம் இராசதர்மம் வருணாசிரமம் அக்நிகார்யம் விரதம் முதலிய பலவற்றைக் கூறும்
பார்ப்பனியம் சார்ந்த வேதங்களும் வேள்விகளும் சங்ககாலத் தமிழகத்தில் ஊடுருவியிருந்ததையும் வேத எதிர்ப்பாளர்களையும் சங்க நூல்கள் வாயிலாக அறிய முடிகிறது
வள்ளுவர் காலத்திற்கு முன்னரும் அவர் வாழ்ந்த காலத்திலும் வாழ்ந்து மறைந்த பின்னரும் பார்ப்பனிய சமயமும் அதன் புனிதநூல்களும் தமிழ்நாட்டில் செல்வாக்குடன் விளங்கின
நில உடைமை யாளர்கள் கால்நடை உரிமையாளர்கள் ஒரு பக்கமும் குத்தகை விவசாயிகள் உழவர்கள் கால்நடை மேய்ப் பவர்கள் மற்றொரு பக்கமும் சமூகத்தில் உருப்பெற்றனர்
பிரபாவதி சின்கா   சமத்துவம் வாய்ந்த இனக்குழு வாழ்க்கையழிந்து தனிமனிதர்களுக்கும் வர்க்கங்களுக்கும் இடையிலும் நில உரிமையாளர்களுக்கும் உழவர்களுக்கும் இடையிலும் முரண்பாடுகள் வளரத் தொடங்கின
மற்றொரு பக்கம் அவைதிக சமயங்கள் அல்லது வேதமறுப்புச் சமயங்கள் என்றழைக்கப்பட்ட சமணம் பௌத்தம் ஆஜீவகம் ஆகியனவற்றின் மீதான தாக்குதலில் பார்ப்பனிய சமயம் வெற்றி பெற்றுத் தன்னை வலுவான சக்தியாக நிலைநிறுத்திக் கொண்டது
திருக்குறள் தோன்றிய சமூகம் சுமிருதிகள் தோன்றிய சமூக அமைப்பை ஏறக்குறைய ஒத்ததாகவே திருக்குறள் தோன்றிய சமூக அமைப்பும் இருந்தது
இத்தகைய ஒத்த சமூகச் சூழலில் உருவான சுமிருதியின் திருக்குறளும் ஒத்த கருத்துடையனவாய் விளங்கினவா அல்லது மாறுபட்டு விளங்கினவா என்பது ஆய்விற்குரிய ஒன்று
சுமிருதியின் நோக்கில் மன்னன் அரசின் தோற்றம் குறித்துப் பல்வேறு கோட் பாடுகளை அரசியல் அறிஞர்கள் உருவாக்கியுள்ளதாகக் கூறும் பிரபாவதி சின்கா அவற்றுள் ஒன்றாக தெய்வீகக் கோட்பாடு என்பதைக் குறிப்பிடுகிறார்
சுக்கிர நீதி என்ற வட மொழி நூல் எல்லாவுலகங்களும் அரசனின்றி அச்சத்தால் எப்பக்கங்களிலும் சிதறுண்டிருக்குங்கால் அவ் வெல்லாவற்றையும் காத்தற் பொருட்டுப் பிரம்ம தேவன் இந்திரன் வாயு இயமன் சூரியன் அக்கினி வருணன் சந்திரன் குபேரன் ஆகிய இவர்களுடைய அழிவில்லாத கூறுகளைக் கொண்டு அரசனைப் படைத்தான்
கணக்கற்ற அதிகாரங்களைக் கொண்டிருப்பதால் அக்கினி இந்திரன் சோமன் யமன் குபேரன் ஆகிய தெய்வங்களின் ஆற்றல் மன்னனிடம் குடி கொண்டிருக் கின்றன என்பது அவரது கருத்தாகும்
வேதம் கட்டளையிட்டிருக்கின்றவாறு உபநயன முதலிய சமஸ்காரங்களைக் கொண்ட க்ஷத்திரி யனால் இவ்வுலகம் விதிப்படி காப்பாற்றத்தக்க தாகும்
இந்திரன் வாயு எமன் சூரியன் அக்கினி வருணன் சந்திரன் அளகேசன் ஆகிய திசைக் காவலர் அனைவரின் தன்மைகள் ஓருருவாகத் தோன்றியவனே அரசன்
திசைக்காவலரான தேவர்களின் வடிவினன் ஆதலால் மனிதர்களின் மிக்கொளியுடையவனாய் ஆண்டு கொள்ளும் ஆற்றல் மிக்கவனாய் அரசன் திகழ்கின்றான்
ஏறிட்டுப் பார்க்கும் எவரையும் அவரது கண்ணையும் மனத்தையும் காந்தச்செய்வதால் யாரும் அரசனுக்கெதிரே நின்று பார்க்கக் கூடாதவராகின்றனர்
தனது மகிமையினால் அவ்வப்போது தீயாகவும் காற்றாகவும் சூரியனாகவும் சந்திரனாகவும் யமனாகவும் குபேரனாகவும் வருணனாகவும் தேவேந்திரனாகவும் இருப்பான்
இந்நிலையில் அரசனின் சிறப்பைக் கூறும் இறைமாட்சி என்ற அதிகாரத்தைத் தம் வாழ்க்கைக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்டையிலேயே உருவாக்கியுள்ளார் என்று கருதுவதில் தவறில்லை
இறைமாட்சி என்ற அதிகாரத் தலைப்பிற்கு இறைவனது உண்மை கூறுதல் என்று மணக்குடவரும் இறைவனது தன்மை கூறுதல் என்று பரிப்பெருமாளும் பொருள் உரைத்துள்ளனர்
மன்னனை இறைவனாகவே காணும் சுமிருதி கருத்தை வள்ளுவர் உள்வாங்கியுள்ளார் என்பதை இறை என்ற சொல்லால் மன்னனைச் சுட்டுவதிலிருந்து உணரலாம்
அடுத்து மன்னனுக்கு இருக்க வேண்டிய அஞ்சாமை ஈகை அறிவு ஊக்கம் என்ற நான்குகுண நலன்களையும் தூங்காமை கல்வி துணி வுடைமை என்ற மூன்று குணநலன்களும் நீங்கப் பெறாத வனாய் இருக்க வேண்டும்
இச்செய்திகளையடுத்து காட்சிக் கெளியன் கடுஞ்சொல்லன் அல்லனேல் மீக்கூறும் மன்னன் நிலம்  செவிகைப்பச் சொற்பொறுக்கும் பண்புடை வேந்தன் கவிகைக்கீழ்த் தங்கும் உலகு  என்று கூறும் செய்திகள் மக்களின் கண்ணோட்டத்தி லிருந்து மன்னனைப் பார்த்ததால் உருவானவை என்று கூற முடியும்
இது குறித்து ஆர்எஸ்சர்மா பார்ப்பனிய ஆதாரங்களின் கூற்றுப்படி சாதிகளை நிலை நாட்டுவதும் அரசனின் குறிப்பிடத்தக்க கடமைகளுள் ஒன்று
நான்கு சாதியாரும் அவரவர்க்கு உள்ள கடமை களைச் செவ்வையாகச் செய்வதை மேற்பார்வை யிடுவதும் அதற்கு வழி வகுப்பதும் அரசனின் கடமை என்று பெரும்பாலும் எல்லா ஆதாரங் களும் சொல்லுகின்றன
பிற நாடுகளின் மன்னர்கள் வர்க்க வேறு பாடுகளை நிலைநிறுத்தியும் தான் பின்பற்றும் சமயத்திற்கு ஆதரவளித்தும் சில நேரங்களில் மாற்றுச் சமயத்தினருக்குத் தொல்லை தந்தும் ஆட்சி புரிந்துள்ளனர்
மன்னன் இயற்ற வேண்டிய விசாரணைகள் எந்த நாட்டில் நான்காம் வருணத்தாரால் நடை பெறுகின்றதோ அந்நாடு சேற்றில் அகப்பட்ட பசுவைப்போலக் கண் முன்னே துன்பமுறுகின்றது என்று குறிப்பிடுகிறார்  நாலாம் வருணத்தாரும் நாத்திகருமே மிகுந்து இருபிறப்பாளர் இல்லாமல் போகின்ற நாடு வறுமை வயப்பட்டு விரைவில் அழிந்துபோகும் என்றும் எச்சரிக்கிறார்
இக்குறளில் இடம்பெறும் செல்லாத் துனி என்ற சொல்லுக்கு செல்லாத்துனியாவது மகளிரை வெளவல் இளிவர வாயின செய்தல் முதலியவற்றால் வருவது என்று பரிமேலழகர் உரை எழுதியுள்ளார்
பரிப்பொருள் செல்லாத்துனி என்பதற்கு போகாத் துன்பம் உறுதலும் என்று உரை எழுதி போகாத் துன்பமாவது பெண்டிரைக் கைக் கொள்ளுதலும் இளிவரவு செய்தலும் போல்வன என்று விளக்கமளிக்கிறார்
போரில் கைப்பற்ற வேண்டிய பொருட்களில் ஒன்றாக மகளிர் மனுசுமிருதியில் குறிப்பிடப்பட்ட திருக்குறள் அச்செயல் படையிடம் இருக்கக் கூடாது என வலியுறுத்துகிறது
தனி உரிமை பெற்றோர் நான்கு வருணப் பாகுபாட்டை வலியுறுத்தும் சுமிருதிகள் அவற்றுள் தலையான வருணமாகவும் தனி யுரிமை உடைய வருணமாகவும் அந்தணரைக் குறிப்பிடு கின்றன
விதிக்கப்படும் தண்டனைகளில் பாகுபாடு காட்டுதல் கொடை வழங்கல் ஆகியன பார்ப்பனர்களை மையமாகக் கொண்டு மனுசுமிருதியில் கூறப்படுகின்றன
சுழன்றும் ஏர்ப் பின்ன துலகம்  உழுவார் உலகத்தார்க் காணி  உழுதுண்டு வாழ்வாரே வாழ்வார்  என்று உழு தொழிலையும் உழவரையும் போற்றுவதுடன் நில்லாது உழவினார் கைம்மடங்கின் இல்லை விழைவதூஉம் விட்டேமென் பார்க்கும் நிலை  என்று சற்று அழுத்தமாகவே உழவின் தேவையை வலியுறுத்துகிறார்
தனியுரிமை பெற்ற வருணப் பிரிவினர் மேற் கொள்ளக் கூடாத தொழிலாக ஸ்மிருதிகள் குறிப்பிடும் உழுதொழிலையும் அதை மேற்கொள்வோரையும் சிறப்பிக்கும் இச்செயலின் மூலம் சுமிருதியின் சாதிய மேலாண்மைக் கருத்துடன் வள்ளுவர் முரண்படுகிறார்
நாலாம் வருணத்தாருக்குப் பொருளியல் போன்ற இம்மைப் பயன்தரும் கல்விகள் கற்பித்தலாகாது  என்று மனு குறிப்பிட்ட கல்வி என்பது அனைவருக்கும் பொதுவான ஒன்றாகக் குறளில் கூறப்படுகிறது
மேலும் சலுகை பெற்ற வர்க்கத்தைச் சார்ந்த பார்ப்பனர்கள் தம் பெண் குழந்தைகளின் திருமணத்திற்காக யாரிடமிருந்தெல்லாம் வற்புறுத்திப் பொருளைப் பெற வேண்டும் என்பதைக் குறிப்பிடுகின்றன
குறளை மறந்த தமிழ் மன்னர்கள் பல வடமொழிச் சுமிருதிகளில் குறிப்பாக மனு சுமிருதியின் கருத்துக்களுடன் பலவாறு வள்ளுவர் மாறுபட்டு நிற்பதைச் சில எடுத்துக்காட்டுகள் வாயிலாகக் கண்டோம்
திருக்குறளின் அறத்துப்பாலுக்கு உரை எழுதும் போது அறமாவது மநுமுதலிய நூல்களில் விதித்தன செய்தலும் விலக்கியன வொழிதலுமாம் என்று பரிமேலழகர் விளக்கம் கூறும் நிலை தமிழ்நாட்டில் உருவாகிவிட்டது
மனுவாறு விளங்க மனுநெறி சிறக்க மனுநெறி தழைக்க இவ்வாறு குறிப்பிட்ட தமிழ் மன்னர்கள் குறள் வழி நின்று வள்ளுவர் வழி நின்று என்று குறிப்பிடவில்லை
மன்னனையும் அவனை அண்டி நிற்போரையும் அரவணைத்து அவர்தம் நலனைப் பேணும் தன்மையால் சுமிருதிகள் தமிழ் மன்னர்களால் ஏற்றுக் கொள்ளப்பட திருக்குறள் ஓரங்கட்டப்பட்டது
மனுசட்டம்நன்றி ஆறாம் திணை எந்தப் பருவத்தினவளாயினும் தனது இல்லத்திலே கூட எந்தப் பெண்ணும் தன்னிச்சைப்படி எச் செயலும் இயற்றலாகாது   இளமையில் தகப்பன் பருவத்தில் கணவன் விதவையான பின் மக்கள் இவர்கள் காவலிலன்றிப் பெண்கள் தன்னிச்சையாக இயங்கலாகாது
தர்ம சாத்திரங்கள் நித்திய கருமங்கள் ஆசாரம் விவகாரம் பிராயச்சித்தம் இராச தர்மம் வருணாசிரமம் அக்நி கார்யம் விரதம் ஆகியன தொடர்பான விதிமுறைகளை இவை குறிப்பிடுகின்றன
நூல் நுவலும் செய்தி வாழ்க்கையின் பல்வேறு நிலைகளில் மேற்கொள்ள வேண்டிய கடமைகள் மன்னன் ஆட்சி புரிய வேண்டிய முறையும் தண்டனையும் வழங்க வேண்டிய முறையும் பல்வேறு சாதிகளைச் சேர்ந்த ஆண் பெண்களிடையே நிலவும் சமூக உறவுகள் கணவன் மனைவியர் ஒழுக்க நியதி பிறப்பு இறப்புச் சடங்குகள் குற்றங்களும் அவற்றிற்கான கழுவாய்களும் மறுபிறவி போன்றவை அந்நூலில் இடம் பெற்றுள்ளன
நூல் உருவான வரலாறு சுவாயம்பு மநுவான பிரம்மனிடம் முனிவர்கள் சென்று ஞான நிறைவும் வல்லமையும் செல்வமும் வீறும் திறலும் ஒளியும் பெற்றுத் திகழும் பெருமானே நால்வருணந்தரும் மற்றோரும் கடைபிடிக்கத்தக்க அவரவர் செயல்கள் கடமைகளை எமக்கு உணர்த்துவீராக என்று வேண்ட பிரம்மா இவ்வுலகம் உருவான முறையையும் நாராயணன் என்ற பரம்பொருள் குறித்தும் உயிர்களின் தோற்றம் குறித்தும் கூறி விட்டு சூத்திரம்  முதல்  முடிய பின் எனது குமாரரான பிருகு இந்தத் தர்ம சாத்திரத்தைச் சற்றும் பிறழாமல் உங்கட்கு உபதேசிக்கக் கடவர்
வேதமே சுருதியென்றும் அறத்துணிபுகளே ஸ்மிருதியென்றும் உணர்க   மனு தர்ம சாஸ்திரம் வேதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு உருவானது என்ற செய்தியும் பிரம்மன் மற்றும் பிருகு முனிவர் ஆகியோரால் இது கூறப்பட்டது என்ற செய்தியும் மனுதர்ம சாஸ்திரம் புனிதமானது உயர்வானது ஆய்வுக்கு அப்பாற்பட்டது என்ற கருத்தை நிலை நாட்ட உதவுகிறது
பிராமணர் உயர்வு மனிதராசி பல்கும் பொருட்டாகவே பிரம்ம க்ஷத்ரிய வைசிய சூத்ர என்ற நால் வருணத்தையும் வேதஞானம் புவிபுரத்தல் செல்வமீட்டல் ஏவல் புரிதல் என்ற கடப்பாடுகளின் வழியே வகுத்து வைத்தார்
சத்திரியர் வைசியர் சூத்திரர் நிலை இவ்வாறு பிராமணர்களின் சமூக மேலாண்மையை வலியுறுத்தும் மனு சத்திரியர் வைசியர் சூத்திரர்களின் பணி மற்றும் சமூகநிலை குறித்துப் பின்வருமாறு வரையறை செய்துள்ளார்
மனு தர்ம எதிர்ப்பு இத்தகைய அதர்ம சாஸ்திரத்திற்கு எதிரான கருத்துக்கள் தமிழ்நாட்டிலும் இந்தியாவின் ஏனைய பகுதிகளிலும் உருவாகியுள்ளது
மனு மனு தர்மம் என்ற சொற்களைப் பயன்படுத்தாவிட்டாலும் இந் நூலின் வருணக்கோட்பாடுகளுக்கு மாறான கருத்துக்களை முன்மொழிந்துள்ளனர்
மகாராஷ்டிரத்தில் மஹத் என்னும் நகரில் நடந்த தலித்துகள் மாநாட்டில்  டிசம்பர்  ஆம் நாள் மனு தர்ம சாஸ்திரத்தை எரிக்கும் பின்வரும் தீர்மானம் நிறைவேறியது
மனுநூலின் தகனம் முடிந்த பின் அம்பேத்கர் எழுந்து ஏற்றத்தாழ்வை வற்புறுத்தும் நீதிநெறி இனி பாரதத்தில் செல்லாது என உலகம் தெரிந்து கொள்ளட்டும் என்று முழங்கினார்
வசந்த்தின்  இந் நிகழ்ச்சி குறித்து அம்பேத்கர் பின்வருமாறு எழுதினார் இந்து சமூக அமைப்பு என்னும் கட்டுமானம் மனு ஸ்மிருதி என்ற அடித்தளத்தின் மீது நிர்மாணிக்கப்பட்டிருந்தது
அதற்குத் தனது அதிகார முத்திரை அளித்து அதனை அங்கீகரித்தவர் இக் கூற்றின் உண்மைத் தன்மையை இதுவரை நாம் பார்த்த மனு தர்ம சூத்திரங்கள் உணர்த்துகின்றன
சமூக நீதிக்கும் மனிதநேயத்திற்கும் மனுநீதி எதிரானது என்பதை உணருகிறோம் என்று வெளிப்படையாக அறிவியுங்களேன் திருக்குறளும் பிற்கால நீதிநூல்களும் என்னும் இவ்வாய்வுத் தலைப்பு திருக்குறளிலும் பிற்கால நீதிநூல்களிலும் காணப்படும் அடிக்கருத்துக்களைத் தொகுத்து அவற்றிடையே காணப்படும் ஒற்றுமை வேற்றுமைகளை ஆய்கிறது
விஞ்ஞானம் வளர்ந்தாலும் மனிதன் அறஉணர்வுடன் செயல்படவில்லையெனில் விஞ்ஞானத்தின் பயனை முழுமையாகத் துய்க்கமுடியாமல் போய்விடும் எனவே விஞ்ஞானமும் அறமும் மனிதனின் இருகண்காளாகும்
எனவே மாந்தர்களுக்கு அடிக்கருத்துக்கள் போதிக்கபட வேண்டும் அப்போது எத்தகைய தீங்கு ஏற்பட்டாலும் அவற்றை அறவழியில் வெல்ல வேண்டும் என்ற துணிவும் மன உறுதியும் தோன்றும் திருக்குறள் மற்றும் பிற்காலநீதிநூல்களில் உள்ள அடிக்கருத்துக்களை மக்களிடத்தில் கொண்டுசெல்வதே இவ்வாய்வேட்டின் நோக்கமாகும்
திருவிவிலியம் திருக்குர்ஆன் வழி உணர்த்தப்பட்ட அமைதிக்கோட்பாடுகளில் வேறுபாடுகள் இருந்தாலும் இச்சமயங்கள் உலக அமைதியை உருவாக்குவதற்காக உலக மக்கள் அனைவரும் ஒரே சமூகத்தைச் சார்ந்த சகோதரர்கள் என எடுத்துரைக்கிறது
இன்றைய காலக்கட்டத்தில் இச்சமயங்களைப் பின்பற்றும் மக்களிடையே அமைதி நிலவ வேண்டுமாயின் இவ்வேதங்கள் கூறும் கருத்துக்களைத் தெளிவாகப் புரிந்துகொண்டு பின்பற்றுதல் வேண்டும் மேலும் இவ்வேதங்களை ஏற்றுக்கொள்ளும் மனிதர்கள் நடைமுறை வாழ்வில் அமைதி உருவாக்க மேற்கொள்ளும் செயல்பாடுகளை இனிவரும் காலங்களில் கண்டறிந்து ஆய்வு மேற்கொள்ளுவதன் மூலம் உலகில் நிலையான அமைதியை உருவாக்கமுடியும்
கிறித்தவம் இறைப்பணிக்கு உலகியலோடு இணைந்த ஆன்மீகத்தைக் காட்டிலும் இறைவனுக்காகப் பணிபுரியும் ஆன்மீகத்தையே வரவேற்கிறது
இஸ்லாம் இறையச்சம் இறைஉவப்பு என்ற கோட்பாடுகளே மனித மேன்மைக்கும் சமூக ஒற்றுமைக்கும் வழிகாட்டும் நெறிமுறையாக அமைந்துள்ளன
கிறித்தவமும் இஸ்லாமும் காலம் மற்றும் சமூகப் பின்னனியின் வேறுபாட்டிற்கேற்பப் பல்வேறான தனித்தன்மைகளைப் பெற்றிருப்பினும் இத்தனித்தன்மைகள் அனைத்தும் சமூக ஒற்றுமையை நோக்கமாகக் கொண்டே திருவிவிலியம் மற்றும் திருக்குர்ஆனில் இடம் பெற்றுள்ளன
திருக்குர்ஆனில் அறிவியல் கூறுகள் எனும் இவ்வாய்வேடு இஸ்லாம் சமயத்தின் திருமறை திருக்குர்ஆனில் இடம்பெற்றிருக்கும் அறிவியல் குறித்த கருத்துக்களைத் தொகுத்து வகைப்படுத்தி தருவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது
இஸ்லாமிய ஒழுக்க வரம்புகள் மிக எளிமையானவை மனிதனை மனிதனாய் மதித்து நடத்துதல் என்பது முதல் இறந்த பின்வரும் அந்த உடலுக்கு மரியாதை செய்யும் வகையில் கபன் எனப்படும் புதுத்துணிகளை அணிவித்து ஜனாஸாத் தொழுகை என்ற பெரில் இறந்தவருக்ககாத் தொழுகை செய்து பிராத்தித்து மண்ணறையில் அடக்கம் செய்வது வரை மனிதம் என்று அருமையாகப் புரிந்துகொள்ளப்பட்ட ஒன்றாக அமைகின்றது
அறிவுசார்ந்த வாழ்க்கையைக் கடைப்பிடித்தொழுகும் எந்தவொரு தனிமனிதரும் இம்மை மறுமைப்பேறுகளைப் பெற்று ஈடேற்றம் காண்பர் இதுவே திருமுறையின் அடிப்படை நோக்கமாகும்
இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முந்திய திருக்குறளை மேல்வரிச் சட்டமாகக் கொண்டு இருபத்தொன்றாம் நூற்றாண்டில் வாழ்கின்ற மனித இனத்திற்கு உரிய விழுமியங்களைத் தேடுகிற முயற்சியாக இந்த ஆய்வு அமைவதனால் திருக்குறளில் சமூகவியல் சிந்தனைகள் என்பது ஆய்வின் தலைப்பாகக் கொள்ளப்பட்டுள்ளது
தமிழர்களின் நாகரிகமும் பண்பாடும் தற்போது பல்வேறு அரசியல் பொருளாதார சமூகக் காரணிகளால் சிதைவிற்குள்ளாகி தனித்த அடையாளங்களைத் தொலைத்து வருகின்றன
தமிழகத்தில் தற்பொழுது தனிமனித சமூக நடைமுறையில் திருக்குறளின் வாயிலாக விழுமியங்களைத் தேடுவதும் நிச்சயிக்கப்பட்ட முடிவுகளைக் கொண்ட மனித வாழ்க்கைக்கு திருக்குறளின் வாயிலாக நிரந்தரமாண தேவையெனில் விழுமிங்களைக் கண்டறிதலும் கருதுகோளாகக் கொண்டு இவ்வாய்வு அமைந்துள்ளது
இவ்வாய்வில் பகுப்பாய்வு அணுகுமுறையும் விளக்கவியல் அணுகுமுறையும் சமூகவியல் அணுகுமுறையும் பயன்பாட்டு ஆய்வு அணுகுமுறையும் பின்பற்றப்பட்டுள்ளன
திருக்குறளில் சமூகவியல் சிந்தனைகள் என்ற இவ்வாய்வில் கண்ட இயல்களின் முடிவுகளும் எதிர்கால ஆய்விற்கான பரிந்துரைகளும் இப்பகுதியில் விளக்கப்பட்டுள்ன
தனி மனிதன் குடும்பக் கட்டமைப்பில் ஒற்றுமையுடன் வாழ்வதற்கான பல கருத்துக்களையும் திருக்குறளின் மூலம் உணர்த்தியும் தனிமனிதன் ஒருவருக்கொருவர் அன்பும் அமைதியும் சமூகத்தில் என்றும் நிலைத்திருக்க வேண்டும்
செய்நன்றியறிதல் சமூக ஒற்றுமைக்கு மக்கள் இனம் முன்னேற வேண்டும் பிறனில் விழையாமை வறுமை அச்சம் போன்றவைகள் இல்லாமல் இல்வாழ்வோர் வாழவேண்டும் என குடும்ப கட்டமைப்புக்கு அடித்ததளமாக வலியுறுத்தப்பட்டுள்ளது
செய்யுளின் கட்டுப்பாட்டிற்கும் அடங்காமல் மக்களின் புரிதலுக்கான மொழிக்கும் தமிழர்களின் பரந்துபட்ட சிந்தனைகளை எளிமையாகவும் ஆழமாகவும் பதிவு செய்வதைத் தொல்காப்பியப் பூங்கா நிகழ்த்தியிருக்கிறது
தமிழின் தனித்துவமான இலக்கிய வாழ்வியல் பண்புகளைப் பதிவு செய்கிற முயற்சியில் பாமரரும் புரிந்து கொள்ளும் விதத்தில் அற்புதமான கற்பனை நயத்தோடு எடுத்தச் சொல்லும் முறையில் பல செய்திகள் இடம் பெற்றுள்ளன
தொல்காப்பியத்தைக் கடந்தலாகப் பெருங்கடல் என்றும் அணுகலாகக் காடு என்றும் அளக்கலாகமலை என்றும் கருதிக் கொண்டிருப்போருக்கும் கலைஞர் அதனை மலர்ப் பூங்காவாக எங்கனம் தந்துள்ளார் என்பதைக் காண்பது இவ்வாய்வின் கருதுகோளாகும்
இவ்வாய்வில் விளக்கமுறை ஆய்வு அணுகுமுறையும் ஒப்பீட்டு முறை ஆய்வு அணுகுமுறை மதிப்பீட்டு முறை ஆய்வும் அமையப் பெறுகின்றது
தவறான மதிப்பீடுகளைக் கட்டுடைத்துக் காட்டுவது புனிதங்களை மறு மதிப்பீட்டுக்கு உட்படுத்துவது எனும் சிந்தனைத் தளங்களுக்கு அவர் வயமைத்துள்ளார்
பகுத்தறிவு சுயமரியாதைச் சிந்தனை வருணாசிரமத்தை ஒழிப்பது மகளிர் மான்புயேற்றல் முதலியனப்பற்றிக் கற்பித்தல் முறையில் எடுத்துச் சொல்லும் கலைஞரின் தொல்காப்பியப் பூங்கா உரைவளம் திகழ்கின்றது
இரண்டும் வெவ்வேறு வெவ்வேறு மொழிகளில் இருந்தாலும் இவற்றில் காணப்படும் அறக்கொள்கைகள் காலம் இடம் மொழி தாண்டி ஒன்றுபட்டு விளங்குகின்றனர் வேறபட்டுக் காணப்படுகின்றனவா என்று ஆய்வதே இவ்வாய்வின் கருதுகோளாகும்
முடிவுரை காலந்தோறும் பண்ணை அடிமைகளாக வாழ்ந்த விவசாய மக்கள் சுதந்திரத்திற்குப் பின்பு தினக்கூலித் தொழிலாளிகளாக மாறிய நிலையில் அவர்கள் மீது பண்ணையார்களின் அடக்குமுறையும் அடக்குமுறைக்கு எதிராக மக்களிடைவே தோன்றிய விழிப்புணர்வும் செங்கொடி இயக்கமும் செங்கொடி இயக்கத்தின் தீவிரத்தின் காரணமாக மக்கள் எரிக்கப்பட்டதும் முன்னிலைப் படுத்தப்பட்டுள்ளன
இதில் வெண்மணிதீயின் தப்பித்த சிறுவனின் உள்ளக் குமுறல் பாத்திர வருணணை குண்டர்களின் தோற்றம் குனிந்து வாங்கும் முறை எவைதற்கானச் சூழல் வெண்மணி வழக்கின் தீர்ப்பு இத்தீர்ப்பின் மறு பரிசீலனை ஆகியவையோடு கூலிப் போராட்டத்தின் காரணமாக எரிக்கப்பட்டது விளக்கப்படுகிறது
ஆயின் நீதி இலக்கியங்கள் மன முதிர்ச்சிக்கும் சமுதாய நலத்திற்கும் மேம்பாட்டிற்கும் உயர்விற்கும் நல்லுறவிற்கும் அடிகோலுவன
இவற்றால் மக்கள் கலக்கங்களும் நீங்கி அமைதியான வாழ்வு உருவாகும் என்பது உறுதி காலத்தின் கட்டாயம் தேவை கருதிக் கூறப்பட்ட அறங்கள் இன்னும் நம் சமுதாயத்திற்குப் பொருந்தி வருவதென இவ்வாய்விலிருந்து உணரலாம்
எனவே இவ்விரண்டு நூல்களும் கூறும் கருத்துகள் ஒன்றுபட்டு விளங்குகின்றனவா மாறுபட்டு விளங்குகின்றனவா எனக் காண்பதே ஆய்வின் கருதுகோள் ஏனெனில் உலகப் பொதுமறை எனப் போற்றப்படும் திருக்குறளின் கருத்துகளால் சமயநூலான குருகிரந்தமும் தாக்கப்பட்டிருக்கலாம்
சமுதாய ஒழுகலாறுகள் ஆய்வு முடிவுரை என்னும் இயலில் இவ்விரு நூல்களின் மூலம் பெறப்பட்ட செய்திகள் தொகுத்து அளிக்கப்பட்டுள்ளன
மாரிமுத்து இந்தியாவில் கிருத்துவம்சினிமாவின் சீரழவுகள்ரசிக்கும் நல்ல கட்டுரைகள் தமிகிறிஸ்துவமும் இஸ்லாமும்புதிய ஏற்பாடு நம்பகத் தன்மை வாய
தொழில்நுட்பம் விளையாட்டு உலக செய்திகள் கனடா பிரித்தானியா சுவிஸ் பிரான்ஸ் ஜேர்மனி இந்தியா சினிமா வீடியோஓடியோ கட்டுரைகள் மனிதன் லங்காசிறி பிலிப்பைன்ஸ் நாட்டின் சுபிக் நகரில் நடைபெற்ற நிகழ்ச்சியில் ஆண்டுகளாக இணைந்து வாழும் காதல் ஜோடிகள்  வயதான காதல் ஜோடிகள் என பலரும் புதுமணத் தம்பதிகள் ஆகினர்
இதே போல் பழங்குடியின வழக்கப்படி திருமணம் செய்து கொண்ட தம்பதிகளும் புதிதாக சட்டரீதியான திருமணத்தின் பயன்களைப் பெற மீண்டும் இவ்விழாவில் கலந்து கொண்டு திருமணம் செய்து கொண்டனர்
ஆஸ்திரேலியா ஆஸ்திரேலியாவின் தலைநகர் கான்பர்ராவில் உள்ள காமன்வெல்த் பூங்காவில் புளோரியேட் என்ற மலர்த் திருவிழா அடுத்த மாதம் ம் தேதி வரை நடைபெறுகிறது
இந்த மலர் கண்காட்சி திங்கள் முதல் வெள்ளி வரை காலை  மணி முதல் மாலை  மணி வரையும் சனி மற்றும் ஞாயிறு கிழமைகளில் காலை  மணி முதல் மாலை  மணி வரையும் திறந்திருக்கும்
மாதகல் நுணசை வித்தியாலய ஆசிரியர் பற்றாக்குறையை நிவர்த்திக்கக் கோரி பெற்றோர்கள் வலயக் கல்விப் பணிமனை முன்பாக ஆர்ப்பாட்டம் மாதகல்
மாதகல் நுணசை வித்தியாலய ஆசிரியர் பற்றாக்குறையை நிவர்த்திக்கக் கோரி பெற்றோர்கள் வலயக் கல்விப் பணிமனை முன்பாக ஆர்ப்பாட்டம் யாழ்ப்பாணம் மாதகல் நுணசை வித்தியாலயத்தில் காணப்படுகின்ற ஆசிரியர் பற்றாக்குறையை நிவர்த்தி செய்யக்கோரி அப்பிரதேசத்தைச் சேர்ந்த பெற்றோர்கள்  யாழ்ப்பாணம் மாதகல் நுணசை வித்தியாலயத்தில் காணப்படுகின்ற ஆசிரியர் பற்றாக்குறையை நிவர்த்தி செய்யக்கோரி அப்பிரதேசத்தைச் சேர்ந்த பெற்றோர்கள் மருதனார்மடம் வலயக்கல்விப் பணிமனை முன்பாக ஆர்ப்பாட்டத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர்
ஆர்ப்பாட்டத்தின் முடிவில் வலயக்கல்வி பணிப்பாளருக்கு பெற்றோர்கள் கோரிக்கைகள் அடங்கிய மகஜர் ஒன்றினையும் கையளித்துள்ளனர்
நேற்றைய தினம் மருதனார்மடம் வலயக் கல்வி பணிமனை முன்பாக ஒன்று கூடிய பாடசாலையின் ஆசிரியர்கள் மாணவர்கள் பெற்றோர்கள் அமைதியான முறையில் தமது எதிர்ப்பினை காட்டியிருந்தனர்
முக்கியமான பாடங்களாகவுள்ள கணிதம் மற்றும் விஞ்ஞானம் ஆகிய இரு பாடங்களுக்கான ஆசிரியர்கள் எமது பாடசாலையில் நீண்ட காலமாக பற்றாக்குறையாக இருந்து வருகின்றது
குறிப்பாக இப்பாடங்கள் அதிமுக்கிய பாடங்களாக காணப்படுவதனால் இப்பாட சித்தி இல்லாமல் மாணவர்கள் அடுத்து நிலைக்கு செல்ல முடியாத நிலை காணப்படுகின்றது
இது தொடர்பில் பலதடவைகள் உரிய அதிகாரிகளுக்கு தெரியப்படுத்தியிருந்த போதிலும் அவர்கள் எமது மாணவர்களின் பிரச்சினைகளை கண்டு கொள்ளவில்லை
போராட்டத்தின் முடிவில் பெற்றோர்களால் மருதனார்மடம் வலயக்கல்வி பணிப்பாளருக்கு கையளிக்கப்பட்ட மகஜரில் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளதாவது எமது கிராமத்திலுள்ள நுணசை வித்தியாலயத்தில் இப்பாடசாலை மீள ஆரம்பிக்கப்பட்ட காலந்தொடக்கம்  கணிதம் விஞ்ஞானம் ஆகிய இரு பாடங்களுக்கும் நிரந்தர ஆசிரியர் ஒழுங்காக நியமனம் செய்யப்படவில்லை
இதன் காரணமாக கடந்த கபொத சாதாரண தரப்பரீட்சையில் ஏனைய பாடங்களில் சித்தியெய்திய மாணவர்கள் இவ்விரு பாடங்களிலும் சித்தியெய்தாமையால் கபொத உயர்தரக் கல்வியை கற்க முடியாத நிலையுள்ளதுடன் சித்தியடைந்தோர் வீதமும் பூச்சியமாகவும் உள்ளது
கடந்த வருடம் இப்பாடசாலையில் விஞ்ஞானம் கற்பிப்பதற்கு சுயவிருப்புடன் இடமாற்றம் பெற்று வந்த ஆசிரியையும் வேறு பாடசாலைக்கு மாற்றப்பட்டுள்ளார்
தொடர்ந்தும் இந்நிலை பேணப்படாமல் உடனே எமக்கு கணிதம் விஞ்ஞானம் ஆகிய பாடங்களுக்கும் நிரந்தர ஆசிரியர்களை இடமாற்றித் தரும்படி ஒழுங்கு செய்யும்படியும் கணித பாடம் கற்பிக்கும் திருமதி சித்திரா விக்கேனஸ்வரன் அவர்கள் இடமாற்றம் செய்யப்படும் பட்சத்தில் தாம் இங்கு வந்து கடமையாற்ற எமக்கு விருப்பம் தெரிவித்துள்ளார் என்பதனையும் தங்கள் கவனத்திற்கு அறியத் தருகிறோம்
மாதகல் நுணசை வித்தியாலய ஆசிரியர் பற்றாக்குறையை நிவர்த்திக்கக் கோரி பெற்றோர்கள் வலயக் கல்விப் பணிமனை முன்பாக ஆர்ப்பாட்டம் யாழ்
ரிலையன்ஸ் ஜியோ பிஎஸ்என்எல் ஆகிய நிறுவனங்கள் ஜி மொபைல் போன்களை குறைந்த விலையில் தங்களது வாடிக்கையாளர்களுக்கு கொடுத்து கொண்டிருக்கும் நிலையில் தற்போது ஏர்டெல் நிறுவனமும் ரூக்கு ஜி மொபைல் வழங்கவுள்ளது
மும்பையில் ஏற்கனவே இந்த டெக்னாலஜியை அறிமுகம் செய்துவிட்ட ஏர்டெல் தீபாவளிக்குள் மற்ற பெரிய நகரங்களிலும் அறிமுகம் செய்ய திட்டமிட்டுள்ளது