sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
இன்றைய உலகில் ஆளுமை என்பது குறித்து காணப்படுகின்ற தவறான புரிந்து கொள்ளல்களில் இருந்து விடுபட்டு உண்மையான சிறந்த ஆளுமை குறித்த விழிப்புணர்வினைப் பெற்றுக் கொள்வதற்கு சுவாமி விவேகானந்தரது சிந்தனைகள் வித்திடுகின்றன என்பதனை இவ்வாய்வு வெளிப்படுத்தி நிற்கின்றதுஇவ் ஆய்வுக்குரிய தரவுகள் இரண்டாம் நிலைத்தரவுகளில் இருந்து பெற்றுக் கொள்ளப்பட்டதோடு இவ் ஆய்வானது பகுப்பாய்வு முறையியல் ஒப்பீட்டு முறையியல் விமர்சன முறையியல் என்பவற்றின் துணைகொண்டு மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளது
ஆனால் இன்றைய இயந்திரமயமான விஞ்ஞான தொழில்நுட்ப உலகில் உண்மையான ஆளுமை என்பது எவ்வாறிருக்க வேண்டும் அதனை எவ்வாறு விருத்தி செய்து கொள்வது
அத்தோடு சமூகத்தில் குறிப்பாக இளைஞர்கள் மத்தியில் ஆளுமை குறித்த சரியான விழிப்புணர்வின்மை ஆரோக்கியமான ஆளுமை கொண்ட எதிர்கால சந்ததியின் இருப்புக்கு பெரும் அச்சுறுத்தலாகும்
இத்தகைய நிலைப்பாட்டிலிருந்து மீள்வதற்கும் ஆளுமை குறித்த சரியான விழிப்புணர்வினை ஏற்படுத்துவதற்கும் ஒரு உறுதியான தனிமனித ஆளுமையினைக் கட்டமைத்துக் கொள்வதற்கும் அதன் வழி சமூகத்திலும் நாட்டிலும் நிலையான அபிவிருத்தியை ஏற்படுத்துவதற்கும் விவேகானந்தருடைய ஆளுமை குறித்த சிந்தனைகள் சமகாலத்தில் எவ்வளவு பொருத்தப்பாடுடையனவாக உள்ளன என்பதே இவ் ஆய்வின் பிரச்சினையாகும்
ஒரு சமூகத்தில் நிலையான அபிவிருத்தியை ஏற்படுத்தக்கூடிய சிறந்த ஆளுமையினை விருத்தி செய்வதற்கு விவேகானந்தருடைய சிந்தனைகள் வழிவகுக்கக்கூடியன
அவர் தன்னுடைய ஆளுமை பற்றிய சிந்தனைகளால் இருளிலும் அறியாமையிலும் சிறுமையிலும் அடிமையிலும் அகப்பட்டு துன்பப்பட்டுக் கொண்டிருந்த பாரதத்தை எழுச்சி பெறச்செய்தார்
தனிமனிதனது ஆன்மீக ஆற்றலும்உள்ளத் துணிவும் எவ்வளவு பரந்ததும் ஆழமானதும் என்பதனை தன்னுடைய சிந்தனைகளாலும் வாழ்க்கையாலும் வெளிப்படுத்தி இந்திய தேசத்தின் விடிவெள்ளியாக பரிணமித்தவர்
அவரது ஆளுமை குறித்த கருத்துக்களில் வேத உபநிடதங்கள் ஆளுமை குறித்து வெளிப்படுத்திய உயர்ந்த எண்ணக்கருக்களும் கருத்தமைவுகளும் செல்வாக்குச் செலுத்தின
எனினும் பழமை என்னும் வேரை நிலத்தில் ஆழமாகவும் வலுவாகவும் ஊன்றிக் கொண்டு மேலெழுந்த புதுமை என்னும் கிளைகளைப் பரப்பி ஆளுமை விருத்தி பற்றிய தத்துவ மரத்தை தளிர்க்க வைத்தார்
விவேகானந்தரது ஆளுமை பற்றிய சிந்தனைகள் உண்மையான ஆளுமை எவ்வாறிருத்தல் வேண்டும் என்பதனையும் அத்தகைய உண்மையான ஆளுமையினை விருத்தி செய்து கொள்வதன் வழியாக தனிநபர்களும் அதன் வழியாக சமூகம் நாடும் செழித்தோங்கும் என்பதனையும் வெளிப்படுத்தின
இக்கட்டுரையில் விவேகானந்தருடைய ஆளுமை குறித்த சிந்தனைகளையும் சமகால உலகின் நிலைப்பாடுகளையும் விரிவாக பகுப்பாய்வு செய்யும் வகையில் பகுப்பாய்வு முறையியலும் ஆளுமை குறித்த பல்வேறு அறிஞர்களது கருத்துக்களுடன் விவேகானந்தரது ஆளுமை குறித்த கருத்துக்களை ஒப்பிட்டு அதன் மேன்மைத் தன்மையினை எடுத்துக்காட்டும் வகையில் ஒப்பீட்டு முறையிலும் பயன்படுத்தப்பட்டு அக்கருத்துக்கள் விமர்சன ரீதியாக ஆராயப்பட்டு விளக்கப்படவுள்ளன
அதாவது விவேகானந்தரால் எழுதப்பட்ட நூல்களையும் விவேகானந்தரது ஆளுமை பற்றிய சிந்தனைகள் குறித்து விமர்சனரீதியாக எழுதப்பட்ட நூல்களையும் சஞ்சிகைகள் பத்திரிகைகள் இணையத்தளம் போன்றவற்றில் வெளியான கட்டுரைகளையும் ஆதாரமாக கொண்டு தரவுகள் பெறப்படுகின்றன
அந்தவகையில் விவேகானந்தருடைய கருத்துப்படி ஒரு ஆன்மாவினுடைய எல்லா சக்திகளும் சாத்தியப்பாடுகளும் உயிர் பெறுகின்றபோது ஆன்மீக வாழ்வு விழிப்படைகின்ற போது ஆளுமை விருத்தி ஏற்பட்டு முடிவில் மனிதன் தூய்மையானவனாகவும் பூரணமானவனாகவும் உருவாகின்றான்
போன்ற விடயங்கள் பற்றிய மனித அனுபவமும் மனித வாழ்வில் வெளிப்படுவதோடு அவை ஆளுமை விருத்தியிலும் செல்வாக்குச் செலுத்துவதனை பாரம்பரிய இந்திய தத்துவமரபு விளக்கி நிற்கின்றது
சிக்மண்ட் புறொய்ட் பாலியல் உந்தல்களையும் காள் யுங் தொன்மங்களையும் எரிக் எரிக்சன் சமூகத்தினையும் ஒருவரது ஆளுமையினைத் தீர்மானிக்கின்ற ஊக்கிகளாகக் குறிப்பிடுகின்றார்
இத்தகைய வேதாந்த கருத்தாக்கத்தின் அடிப்படையில் ஒருவரது ஆளுமையைத் தீர்மானிப்பதில் உடல் பலம் உயிர் பலம் மனபலம் அறிவு பலம் ஆன்மீக பலம் எனும் ஐந்து கூறுகள் செல்வாக்குச் செலுத்துவதாகக் குறிப்பிடும் விவேகானந்தர் ஆன்மீக பலமே அனைத்தையும் தீர்மானிப்பதாகக் குறிப்பிடுகின்றார்
உள்வலிமை படைத்து வளர்ந்து வருகின்ற ஒரு மரம் தன் இயல்பையும் தன் வலிமையையும் தானே விளக்குவது போல நாமும் நமது தெய்வீக ஆற்றலையும் இயல்பையும் எவரது உதவியும் இன்றி ஓங்கச் செய்ய வேண்டும் என்கின்றார்
சிறந்த ஆளுமை மிக்க நபர்களை உருவாக்குவதன் மூலம் சிறந்த ஆளுமை மிக்க சமூகத்தினதும் நாட்டினதும் உருவாக்கத்திற்கு வழிவகுத்தார்
உடல் நலக்குறைவு மனக் கவலைகளையும் மன அழுத்தங்களையும் ஏற்படுத்துவதோடு வாழ்வில் அடைய வேண்டிய இலக்கினைத் தடைசெய்வதாகவும் அமைகின்றது
மேலும் அது குறித்துக் குறிப்பிடும் பொழுது தன்னடக்கம் உள்ள வாழ்க்கையினால் அனைத்து விடயங்களையும் மிகக் குறுகிய காலத்தில் கற்றுக் கொள்ள முடியும்
எனவே சத்துள்ள உனவு ஒழுங்கு முறையான உடற்பயிற்சி நல்ல பழக்க வழக்கங்கள் சுய கட்டுப்பாடு என்பன ஆளுமையின் ஒரு பகுதியான உடல் நலத்தை விருத்தி செய்ய உதவுகின்றன
நம்முடைய உடல் பலவீனப்பட்டு வெளியிலிருந்து வரும் நோய்க் கிருமியை எதிர்க்க முடியாத பலக்குறைவான நிலையில் இருந்தாலன்றி எந்த நோய்க் கிருமிக்கும் நம் உடலில் நோயை உண்டாக்க கூடிய சக்தி கிடையாது
அதுபோல நாட்டின் தேசிய வாழ்க்கை பலவீனமாகும் போது அரச சமூக கல்வித் துறைகளில் ஏற்படும் குறைகள் சமுதாயத்தில் நுழைந்து பாதிக்க ஆரம்பிக்கின்றன என விளக்கினார்
ஒவ்வொரு மனித அல்லது மிருகத்தின் உள்ளத்திலும் அவர்கள் எவ்வளவு தாழ்ந்து பலவீனமாக இருந்த பொழுதிலும் அதே மகத்தான சர்வ வல்லமை பொருந்திய ஆன்மா குடிகொண்டிருக்கின்றது
இது குறித்து விவேகானந்தர் குறிப்பிடும் பொழுது எனக்கும் மிகச் சிறிய பிராணிக்கும் உள்ள வித்தியாசம் ஆன்மாவின் சக்தியை வெளிப்படுத்துவதிலுள்ள வித்தியாசம் தான் என்கின்றார்
எனவே மனிதர்களிடையே காணப்படுகின்ற ஆளுமை வேறுபாட்டிற்கு அவர்களது ஆன்மாவின் சக்தியை வெளிப்படுத்துவதிலுள்ள வேறுபாடுதான் காரணமாக அமைகின்றது
எனவே ஒருவர் தன்னுடைய ஆளுமையினை விருத்தி செய்து கொள்வதற்கு உணர்ச்சிகளை எவ்வாறு கட்டுப்படுத்துவது என்பதனை அறிந்திருத்தல் வேண்டும்
மேலும் அவர் குறிப்பிடுகையில் எல்லா சக்திகளும் எமக்குள்ளேயே உள்ளன என்றும் எம்மால் எந்தவொன்றையும் செய்யமுடியும் எனவும் குறிப்பிடுகின்றார்
இதனை வலியுறுத்தும் வகையில் நாம் அனைவரும் இறைவனின் குழந்தைகள் என்றும் எதையும் செய்யக்கூடிய ஆற்றல் எம்மிடம் இருக்கின்றது எனவும் குறிப்பிட்டார்
நேர்நிலையான சிந்தனைகள் நல்ல நூல்களை வாசிக்கும் பழக்கம் தியானம் செய்தல் என்பவற்றின் மூலம் ஆளுமையின் ஒரு பகுதியான மன பலத்தினை உருவாக்கிக் கொள்ள முடியும்
ஆனால் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் சரியான அல்லது முறையான அறிவுசார் பயிற்சி இல்லாமையினால் அது செயற்திறன் அற்ற பகுதியாகவே காணப்படுகின்றது
மேலும் மனிதனுள் ஏற்கனவே புதைந்து கிடக்கும் முழு நிறைவை வெளிக்கொணர்வதே கல்வி என விவேகானந்தர் ஆளுமையில் அறிவின் வகிபங்கினை விளக்குகின்றார்
அத்தகைய மெய்யான அறிவை ஒருவன் பெற்றுவிட்டால் அவனுக்கென்று ஒன்றாகக் காணல் தன்னல மறுப்பு பிறரைத் தூற்றாமை மற்றோர்க்கும் அருளல் போன்ற சில நற்பண்புகள் தாமாக வந்து அமைந்துவிடும் என்கின்றார்
இன்றைய காலகட்டத்தில் மனிதன் தொழில்நுட்பத்தின் மிதமிஞ்சிய பயன்பாடு காரணமாக இயந்திரங்களில் தங்கியிருக்கும் நிலைக்கு மாற்றப்பட்டுள்ளான்
அவரது கருத்துப்படி நிலையற்ற இந்த உடலில் அழிவற்ற நிலையான தூய அறிவு நிலையின் இயல்புடைய மகிழ்வான அமைதியான மிகப் பெரிய சக்தியுடைய அறிவுடைய ஏதோ ஒன்று இருப்பதாகக் நம்பினார்
இதனை பகவான் ஸ்ரீகிருஷ்ணர் பகவத் கீதையில் அனைத்து உடல் உறுப்புக்களும் முழுமையான உடல் மேலானது உடலுக்கு மனம் மேலானது மனதிற்கு அறிவு மேலானது எவ்வாறிருப்பினும் அறிவிற்கும் உடல் உளம் ஆகியவற்றும் மேலானது நம்முள் உள்ளுறையும் ஆன்மீகம் எனக் குறிப்பிட்டார்
ஆன்மீக வாழ்வே தனிமனிதனும் தேசத்தினதும் உயிர் சக்தி அது சரியாக இருந்தால் மற்றெல்லாம் நன்றாக நடைபெற்றுவரும் என விவேகானந்தர் எடுத்துரைத்தார்
அவையாவன இந்த நான்கு வகையான மார்க்கங்களைப் பயில்வதன் மூலம் எம்முள் உறையும் தெய்வீகத்தை விருத்தி செய்து கொள்வது தனிமனித ஆளுமை விருத்திக்கு உதவுவதோடு சமூக நலனுக்கும் வித்திடுவதாக அமையும்
சிக்மண்ட் புறொய்ட் ஆளுமை குறித்துக் குறிப்பிடுகின்றபொழுது அவர் மனித மனம் குறித்த புரிந்துகொள்ளல்களின் அடிப்படையில் விளக்குகின்றார்
பயங்கள் ஏற்றுக் கொள்ளப்பட முடியாத ஆசைகள் சுயநலத் தேவைகள் வெட்கப்படத் தகுந்த அனுபவங்கள் சிறுபராயத்தில் நிறைவேறாத ஆசைகள் அடக்கப்பட்ட உணர்வுகள் பாலியல் இச்சைகள் போன்ற பல்வேறு விடயங்கள் இந்த நனவிலி மனதில் புதைந்திருக்கும்
மாறாக விவேகானந்தர் மனித மனதில் அதி அற்புதமான தெய்வீக ஆற்றல் புதைந்திருக்கின்றது என்றும் அதனைக் கண்டு உணர்ந்து கொள்ள முடியாமையினாலேயே ஒருவருடைய ஆளுமையில் பின்னடைவு ஏற்படுவதாகவும் அதனைக் உணர்ந்து கொள்ளும் பொழுது ஒருவர் ஆளுமை மிக்கவராகத் திகழ முடியும் எனவும் குறிப்பிடுகின்றார்
ஐன என்பது மனதின் பண்படா சக்தி எனவும் ளுரிநச நுபழ என்பது உயர்ந்த விழுமியங்கள் தெய்வீகம் ஆன்மிகம் மனச்சாட்சி ஒழுக்கம் என்பவற்றோடு இணைந்த ஆன்மிகப் பகுதி எனவும் நுபழ என்பது இவை இரண்டையும் சமநிலைப்படுத்தும் மனதின் பகுதி எனவும் குறிப்பிடுகின்றார்
மேலும் விவேகானந்தரது கருத்துப்படி மனம் மாத்திரம் ஒருவரது ஆளுமையைத் தீர்மானிப்பதில்லை எனவும் உடல்பலம் உயிர்பலம் மனபலம் அறிவுபலம் ஆன்மிக பலம் என்பவற்றின் சேர்க்கையே ஒருவரது ஆளுமையினை முழுமைப்படுத்துகின்றது எனவும் குறிப்பிட்டதோடு இந்திய தத்துவ மரபிற்கே உரிய பாணியில் ஆன்மிக பலத்திற்கு அதிக முக்கியத்தவம் கொடுத்தார்
ஆனால் இத்தகைய கருத்துக்களில் இருந்து வேறுபட்டு ஒருவனது ஆளுமை அவனுள் உள்ளுறையும் ஆன்மீக பலத்தில் தங்கியிருப்பதாக விவேகானந்தர் குறிப்பிடுகின்றார்
தொகுத்து நோக்குகின்ற பொழுது உடல் உயிர் உளம் அறிவு ஆன்மீகம் போன்ற அனைத்து வகையான பலங்களையும் உருவாக்கிக் கொள்வது பல்துறை சார்ந்த ஆளுமை விருத்திக்கு அத்தியாவசியமானதாகும்
தற்காலத்தில் ஆளுமை என்பது சரியாகப் புரிந்துகொள்ளப்படாத வகையில் உடல் உடை அலங்காரங்களால் ஆளுமை வெளிப்படுவதாக கருதப்படுகின்ற நிலையில் அத்தகைய உண்மைத் தன்மையற்ற வெளிப்பகட்டான ஆளுமையினால் தனிநபர்களும் சமூகமும் பின்தள்ளப்படுவதனை தவிர்க்க உண்மையான ஆளுமை குறித்த விவேகானந்தரது சிந்தனைகள் முதன்மை கொடுத்து நோக்கப்பட வேண்டியவை
அதன் மூலம் தனிநபர்கள் தமது ஆளுமையினை சீரிய முறையில் வளர்த்துக்கொள்ள முடிவதோடு சமூகமும் நாடும் சிறப்பான முறையில் முன்னேற்றமடையும்
இவ்வாறான உறுதியான ஆளுமையினை விருத்தி செய்வதற்கான சிந்தனைகள் இன்றைய உலகில் நிச்சயமாக மீள் வாசிப்புக்கு உட்படுத்தப்பட வேண்டியன
ஆளுமை உடல் உடை அலங்காரங்களால் வெளிப்படுத்தப்படுவதாக தவறாக கருதப்படுகின்ற நிலையில் சமூகத்தின் கல்வி கலை சலாசார பண்பாடு பொருளாதாரம் போன்ற அனைத்தும் பின்னடைவினை எதிர்கொள்கின்றன
அதிலிருந்து மீண்டெழுவதற்கு உறுதியான ஆளுமையினை ஏற்படுத்த வல்ல விவேகானந்தரது சிந்தனைகள் பொன்மொழிகள் பெரிதும் உதவுவதாக உள்ளன
மருதனிளநாகனார் பாடல்கள் காட்டும் பண்டைய வழிபாட்டு முறைகள் சங்க இலக்கியத்தில் உரல் உலக்கையின் பயன்பாடு சமூக வரலாற்றுப் பின்புலத்தில் பாண்டிய நாட்டு நீரியல் மேலாண்மை இனக்குழுக்கள் மள்ளர் மடையர் மடைச்சியர் அகராதி அனுபவம் ஆசிரியர் வரலாறு ஆய்வு இந்து சமயம் இனம் இஸ்லாம் கணினி கல்வி கவிதை கிறிஸ்தவம் சிறுகதை திருக்குறள் தொல்காப்பியம் நாடகம் நாட்டுக்கோழி நாட்டுப்புறக் கதைகள் நாட்டுப்புறக் கதைப்பாடல்கள் நாட்டுப்புறப் பாடல் நாவல் நூலகம் முன்னாய்வு வணிகக்கோழி வரலாறு பதினாறாம் பதிப்பு பிப்ரவரி இல் வெளிவரும்
பனமரத்துப்பட்டி கம்மாளப்பட்டி பகுதியில் வறட்சியை சமாளிக்க நிழல் போர்வை அமைத்து சொட்டு நீர் பாசனம் மூலம் மிளகாய் தர்பூசணி போன்ற பயிர்களை சாகுபடி செய்துள்ளனர்
பனமரத்துப்பட்டி அடுத்த கம்மாளப்பட்டி பகுதி விவசாயிகள் வறட்சியை சமாளிக்க நிழல் போர்வை அமைத்து சொட்டு நீர் பாசனத்தில் பயிர் நடவு செய்து கூடுதல் லாபம் பெறும் யுக்தியை கையாண்டு வருகின்றனர்
கம்மாளப்பட்டி கிராமத்தில் குறைந்த தண்ணீரை பயன்படுத்தி நிழல் போர்வை அமைத்து பத்து ஹெக்டேர் பரப்பளவில் மிளகாய் தர்பூசணி முலாம் பழம் சம்பங்கி உள்ளிட்ட பயிர்களை விவசாயிகள் நடவு செய்துள்ளனர்
பாத்திகள் தயார் செய்தல் அடியுரம் இடுதல் சொட்டு நீர் குழாய் அமைத்தல் பாத்திகளில் பிளாஸ்டிக் கவர் அமைத்தல் ஆகிய பணிகளை இயந்திரமே செய்து விடும்
பையர்பாக்ஸ் உங்களுக்கு பிடித்த வலைத்தளங்களை ஒரு குழுவாக அமைத்து அதனை முகப்பக்கமாக அமைத்துக்கொள்ள உதவும்இந்த கட்டுரை உங்களுக்கு ஏற்றவாறு முகப்பு பக்கத்தை எப்படி மாற்றுவது என்பதனை சில உதாரணங்கள் மற்றும் படிப்படி வழிமுறைகள் முலமாக கூறுகிறது
உங்களுக்கு ஒவ்வொரு முறையும் பையர்பாக்ஸின் தொடக்கத்தில் பையர்பாக்ஸ் மேம்படுத்தப்பட்டு விட்டது என்ற தாவலை வந்தால் இந்த கட்டுரையை பார்க்கவும்
உங்களுக்கு எந்த இணையதளம் முகப்பு பக்கமாக வேண்டுமோ அதனை முதலில் திறக்கவும்வெற்றுப் பக்கம் வேண்டுமெனில் ஒரு புதிய தாவலையை திறக்கவும்
இணைய முகவரிக்கு இடது பக்கம் உள்ள சின்னத்தை அமுக்கி அதனை இழுத்து வந்து முகப்பு பொத்தானிடம் விடவும் இதை முயற்சி செய்க முகப்பு பொத்தானை அமுக்கினால் உங்களுடைய புதிய முகப்பு பக்கம் தற்போதைய தாவலையில் தோன்றும்
ஒரு உதாரணமாக நீங்கள் பையர்பாக்ஸின் முகப்பு பொத்தானை அமுக்கினால் உங்களுக்கு பிடித்தமான இணையதளங்களை ஒரே சமயத்தில் திறக்கலாம்
இதை முயற்சி செய்க உங்களுடைய அணைத்து தாவல்களையும் மூடிவிட்டு மீண்டும் முகப்பு பொத்தனை அமுக்கவும்நீங்கள் தேர்வு செய்த பக்கங்கள் தனி தாவலைகளில் திறக்கும்
இது ஒருஅற்புதமான வசதி நீங்கள் இதனை முகப்பு பக்க அமைப்புடன் பயன்படுத்திக் கொள்ளலாம்நாம் ஒரு ஒரு பக்கத்தில் எங்கு விட்டு சென்றோமோ அதில் இருந்து மீண்டும் தொடரலாம்
அங்கு வரும் பெட்டியில் என்ற வரிகளுக்கு அடுத்து உள்ள கீழ்தோன்றும் மெனுவில் என்பதனை தேர்வு செய்யவும் என்ற விருப்பம் வெற்று பக்கத்தை திறக்கும்
ஒரே ஒரு இணையதளத்தை உங்கள் முகப்பு பக்கமாக மாற்றுங்கள் அல்லது ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட இணையதளங்களை முகப்பு பக்கமாக அமையுங்கள்
சமூகநீதியை உயர்த்திப் பிடிக்கும் இடது ஜனநாயக முன்னணி அரசு நீலகிரி நிகழ்ச்சியில் கேபாலகிருஷ்ணன் பெருமிதம் திருப்பூர் பிப்
ஆதித்தன்மை கொண்ட வளமான பண்பாட்டு மக்கள் திரளின் மொழியாக தமிழ் இருந்திருக்கிறது என்று சென்னை உயர்நீதிமன்ற மேட்டுப்பாளையம் பிப் மேட்டுப்பாளையம் அடுத்துள்ள சிறுமுகை சிட்டேபாளையம் பகுதியில் இயங்கி வரும் கல்குவாரியால் தங்களது கிராமத்தின் விவசாயம் கால்நடை வளர்ப்பு கோவை பிப்
தமிழ்நாடு முற்போக்கு எழுத்தாளர்கள் கலைஞர்கள் சங்கத்தின் மாதாந்திர இலக்கிய சந்திப்பு கூட்டம் ஞாயிறன்று கோவை மாவட்ட கோவை பிப்
டாஸ்மாக் நிறுவனத்தில் பணியாற்றும் ஊழியர்களின்  ஆண்டுகாள நியாமான சட்டப்படியான கோரிக்கைகளை தமிழக அரசு நிறைவேற்ற ஊழல் முறைகேட்டில் வசூலாகும் பணத்தை முறையாக பங்கு பிரிக்காமல் தானே சுருட்ட நினைத்ததால் பாரதியார் பல்கலை துணைவேந்தர் கைது செய்யப்பட்டுள்ளாதாக கோவை பிப்
சேலம் ரயில்வே கோட்டத்திற்குட்பட்ட கோவை ரயில்வே பணிமனையில் கழிவுநீர் மறுசுழற்சிக்கூடம் ரூ கோடி மதிப்பில் அமைக்கப்பட்டு கோவை பிப்
மது குடிக்க பணம் தர மறுத்ததால் ஏற்பட்ட தகராறில் கல்லால் தாக்கியதில் படுகாயமடைந்த கூலித் தொழிலாளி தென்னாப்பிரிக்க அணிக்கு எதிரான இரண்டாவது ஒரு நாள் போட்டியில் இந்திய அணி  விக்கெட் வித்தியாசத்தில் வெற்றி பெற்றது
இந்தியா இலங்கை சிங்கப்பூர் மலேசியா இங்கிலாந்து அமெரிக்கா கனடா நார்வே ஆஸ்திரேலியா பிரான்ஸ் செருமனி தென்னாப்பிரிக்கா ரீயூனியன் மொரிசியசு மியான்மர் குறைவு இக் கட்டுரை அனைத்துலக பலுக்கல் அரிச்சுவடியின் ஒலியியல் குறியீடுகளைக் கொண்டுள்ளது
முறையான அனைத்துலக பலுக்கல் அரிச்சுவடி உதவியற்று இருந்தபல் நீங்கள் பெட்டி போன்ற குறியீடுகளை ஒருங்குறிக்குப் பதிலாகக் காண நேரிடலாம்
மெய்யெழுத்துகளில் ஒன்றான ழகரம் தரும் ஒலி தமிழிலும் மலையாளத்திலும் மாண்டரீன் சீனம் உட்பட்ட சில மங்கோலிய மொழிகளிலும் மட்டுமே காணப்படுகிறது தமிழ் மொழி தமிழர்களினதும் தமிழ் பேசும் பலரதும் தாய்மொழி ஆகும்
இந்தியா இலங்கை மலேசியா சிங்கப்பூர் ஆகிய நாடுகளில் அதிக அளவிலும் ஐக்கிய அரபு அமீரகம் தென்னாப்பிரிக்கா மொரிசியசு பிஜி ரீயூனியன் டிரினிடாட் போன்ற நாடுகளில் சிறிய அளவிலும் தமிழ் பேசப்படுகிறது
ஆம் ஆண்டுப் புள்ளி விவரப்படி உலகம் முழுவதிலும்  கோடி  மில்லியன் மக்களால் பேசப்படும் தமிழ் ஒரு மொழியைத் தாய்மொழியாகக் கொண்டு பேசும் மக்களின் எண்ணிக்கை அடிப்படையில் பதினெட்டாவது இடத்தில் உள்ளது இணையத்தில் அதிகம் பயன்படுத்தப்படும் இந்திய மொழிகளில் தமிழ் முதன்மையாக உள்ளதாக  ஆவது ஆண்டில் நடைபெற்ற கூகுள் கணக்கெடுப்பில் தெரிய வந்தது இரண்டாயிரத்து ஐந்நூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேல் பழமை வாய்ந்த இலக்கிய மரபைக் கொண்டுள்ள தமிழ் மொழி தற்போது வழக்கில் இருக்கும் ஒரு சில செம்மொழிகளில் ஒன்றாகும் திராவிட மொழிக்குடும்பத்தின் பொதுக்குணத்தினால் ஒலி மற்றும் சொல்லமைப்புகளில் சிறிய மாற்றங்களே ஏற்பட்டுள்ளதாலும்  மேலும் கவனமாகப் பழைய அமைப்புக்களைக் காக்கும் மரபினாலும் பழங்கால இலக்கிய நடை கூட மக்களால் புரிந்து கொள்ளும் நிலையில் உள்ளது
தமிழ் பிராமி எழுத்து தென் இந்தியாவின் சாதவாகன பேரரசின் அரசர் வஷிஷ்ட்டி புத்திர சாதகர்ணி இன் இருமொழி நாணயத்தின்  பின்புறத்தில் உள்ளது
கண்டெடுக்கப்பட்டுள்ள தமிழ் ஆக்கங்கள் கிறித்துவுக்கு முன் ம் ஆண்டைச் சேர்ந்த பிராமி எழுத்துகளில் எழுதப்பெற்றவைகளாகும் இந்தியாவில் கிடைத்துள்ள ஏறத்தாழ  கல்வெட்டு தொல்லெழுத்துப் பதிவுகளில் இற்கும் அதிகமானவை தமிழகத்தில் கிடைத்துள்ளன
இதில் ஏறத்தாழ  விழுக்காடு தமிழில் உள்ளன மற்ற மொழிகள் அனைத்தும் ஐந்து விழுக்காட்டுக்கும் குறைவான கல்வெட்டுகளையே கொண்டுள்ளன பனையோலைகளில் எழுதப்பட்டு திரும்பத் திரும்பப் படியெடுப்பதன் பிரதி பண்ணுவது மூலம் அல்லது வாய்மொழி மூலம் வழி வழியாகப் பாதுகாக்கப்பட்டு வந்ததால் மிகப் பழைய ஆக்கங்களின் காலங்களைக் கணிப்பது மிகவும் கடினமாக உள்ளது
தமிழறிஞர்களும் மொழியியலாளர்களும் தமிழ் இலக்கியத்தினதும் தமிழ் மொழியினதும் வரலாற்றை ஐந்து காலப்பகுதிகளாக வகைப்படுத்தியுள்ளனர்
இதன் விளைவாக முறையான ஆவணங்களிலும் மேடைப் பேச்சுகளிலும் அறிவியல் எழுத்துக்களிலும் வடமொழிக் கலப்பில்லாத தமிழ் பயன்பட வழியேற்பட்டது
தமிழ் மொழிக் குடும்பம் திராவிட மொழிக் குடும்பம் திராவிட மொழிக் குடும்பத்தின் துணைப் பிரிவுகளுள் ஒன்றான தென் திராவிட மொழிக் குடும்பத்தின் உட் பிரிவுகளுள் ஒன்றாகும்
தமிழ் நாட்டை எல்லையாகக் கொண்டுள்ள கேரள மாநில மக்களால் பேசப்படும் மலையாளம் சொற்கள் வசன அமைப்பு ஆகிய அம்சங்களில் தமிழை நெருக்கமாக ஒத்துள்ள ஒரு மொழியாகும்
மலையாளத்துக்கும் தமிழுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகள் சில வரலாற்றுக்கு முந்திய காலம் தொட்டே கிழக்குத் தமிழ் வழக்கிற்கும் மேற்குத் தமிழ் வழக்கிற்குமிடையே பிரிவு ஏற்படத் தொடங்கியதைக் காட்டுவதாக அமைகின்ற போதும் தெளிவாக இரண்டு தனி மொழிகளாகப் பிரிந்தது  ஆம்  ஆம் நூற்றாண்டுக் காலப் பகுதியிலேயே ஆகும் ஜம்பை தமிழ் பிராமி கல்வெட்டு
சௌத்துவருத்து என்பவர் தமிழ் என்பதன் ஆறு தம்மிழ் என்று பிரித்துக் காட்டி தனது மொழி என்று பொருள்படும் என்று தெரிவிக்கிறார் காமெல் சுவெலிபில் என்ற செக்கு மொழியியலாளர் தம்இழ் என்பது தன்னிலிருந்து மலர்ந்து வரும் ஒலி என்ற பொருள் தரவல்லது என்கிறார்
மாறாக என்ற கிளவியாக்கம் நடந்திருக்கலாமென்றும் அதனால் இது சரியான தகுந்த பேச்சு முறை என்ற பொருளிலிலிருந்து துவங்கியிருக்கலாம் என்றும் கூறியிருக்கிறார் தமிழ் தென் இந்திய மாநிலமான தமிழ் நாட்டின் பெரும்பான்மையினரதும் இலங்கையின் வடக்குக் கிழக்குப் பகுதிகளில் வாழும் மக்களதும் முதன் மொழியாகும்
தமிழ் மேற்படி நாடுகளின் பிற பகுதிகளிலும் குறிப்பாக இந்திய மாநிலங்களான கர்நாடகம் கேரளம் மற்றும் மகாராட்டிரத்திலும் இலங்கையில் கொழும்பு மற்றும் மத்திய மலை நாட்டுப் பகுதிகளிலும் முஸ்லிம்கள் வாழும் பகுதிகளிலும் வழங்கி வருகின்றது தமிழ் மக்கள்  ஆம் நூற்றாண்டிலும்  ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்திலும் ஒப்பந்தக் கூலிகளாகவும் கீழ்நிலை அரசப் பணியாளர்களாகவும் இந்தியா இலங்கை போன்ற நாடுகளிலிருந்து பிரித்தானியப் பேரரசின் பல பகுதிகளுக்கும் அனுப்பப்பட்டனர்
இவர்களின் வழிவந்தவர்கள் இன்று சிங்கப்பூர் மலேசியா மொரீசியஸ் போன்ற நாடுகளில் குறிப்பிடத் தக்க குடித்தொகை கொண்டவர்களாக வாழ்ந்து வருகின்றார்கள்
தென்னாப்பிரிக்கா கயானா பிஜி சுரினாம் மற்றும் ட்ரினிடாட் டொபாகோ போன்ற நாடுகளிலும் பலர் பூர்வீகத் தமிழராக இருந்தும் அந்நாடுகளில் அவர்கள் தமிழ் மொழியைப் பேசுவதில்லை
மிக அண்மைக்காலங்களில் பெரும்பாலும் இலங்கையின் இன முரண்பாடுகள் காரணமாக அகதிகளாக அங்கிருந்து இடம் பெயர்ந்தவர்களும் ஓரளவு பொருளாதாரக் காரணங்களுக்காக இடம் பெயர்ந்தவர்களுமாக பல தமிழர்கள் ஆஸ்திரேலியா கனடா ஐக்கிய அமெரிக்கா மற்றும் பெரும்பாலான ஐரோப்பிய நாடுகளிலும் வாழ்ந்து வருகின்றார்கள்
தற்போது இவர்களில் பழைய தலைமுறையைச் சேர்ந்தவர்கள் தமிழ் மொழியை ஒரு உயிர்ப்புள்ள மொழியாக வழங்கி வந்தபோதிலும் இளைய தலைமுறையினர் பலர் தமிழ் மொழியைப் பயன்படுத்த இயலாதவர்களாகவும் ஆர்வமற்றவர்களாகவும் வளர்ந்து வருவதை கவனிக்க முடிகின்றது
இந்தியாவிலும் வெளி நாடுகளிலும் உள்ள பல தமிழ் அமைப்புக்களினதும் அறிஞர்களினதும் நீண்ட கால முயற்சிகளைத் தொடர்ந்து  இந்திய அரசினால் தமிழ் ஒரு செம்மொழியாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது
இந்திய நாடாளுமன்றத்தின் இரு அவைகளினதும் கூட்டுக் கூட்டமொன்றின்போது  ஆம் ஆண்டு சூன்  ஆம் நாள் அப்போதைய இந்திய குடியரசுத் தலைவர் டாக்டர் அப்துல் கலாம்ஆல் இவ்வறிவிப்பு வெளியிடப்பட்டது தமிழில் பெயர்க்கப்பட்டு  இல் தரங்கம்பாடியில் அச்சிடப்பட்ட விவிலியத்தின் முதல் நூலாகிய தொடக்க நூலின் முதல் பக்கம் உலகத் தமிழாராய்ச்சி மாநாடு  விழா மலரில்
தமிழ் அதன் பல் வேறுபட்ட வட்டார வழக்குகளுக்கு மேலதிகமாக இலக்கியங்களில் பயன்படும் முறையான செந்தமிழ்உக்கும் கொடுந்தமிழ் என வழங்கப்படும் பேச்சுத் தமிழுக்கும் இடையே தெளிவான இருவடிவத் தன்மை காணப்படுகின்றது
இந்த இருவடிவத் தன்மை பண்டைக் காலம் முதலே தமிழில் இருந்து வருவதை கோயில் கல்வெட்டுக்களிற் காணப்படும் தமிழ் சமகால இலக்கியத் தமிழினின்றும் குறிப்பிடத் தக்க அளவு வேறுபட்டுக் காணப்படுவதினின்றும் அறிந்துகொள்ள முடியும்
இவ்வாறு செந்தமிழ் எந்த வட்டார மொழி வழக்கையும் சாராது இருப்பதனால் எழுத்துத் தமிழ் தமிழ் வழங்கும் பல்வேறு பகுதிகளிலும் ஒன்றாகவே இருப்பதைக் காணலாம்
எடுத்துக்காட்டாக செந்தமிழ் பாட நூல்களுக்குரிய மொழியாகவும் பெருமளவுக்கு இலக்கிய மொழியாகவும் மேடைப் பேச்சுகளுக்கும் விவாதங்களுக்கும் உரிய மொழியாகவும் விளங்கிவருகிறது
அண்மைக் காலங்களில் மரபு வழியில் செந்தமிழுக்குரிய துறைகளாக இருந்து வந்த பகுதிகளிலும் கொடுந்தமிழ்ப் பயன்பாடு அதிகரித்து வருவதைக் காணமுடிகின்றது
பெரும்பாலான தற்காலத் திரைப்படங்கள் மேடை நாடகம் மற்றும் தொலைக் காட்சி வானொலி முதலியவற்றில் இடம்பெறும் மக்களுக்கான பொழுதுபோக்கு அம்சங்கள் பலவற்றிலும் கொடுந்தமிழ் பயன்படுத்தப்படுவதைக் காணலாம்
பல அரசியல் வாதிகளும் மக்களுக்கு நெருக்கமாகத் தங்களைக் காட்டிக் கொள்ளும் நோக்கில் தங்கள் மேடைப் பேச்சுக்களிலும் கொடுந்தமிழைப் பயன்படுத்தி வருகின்றனர்
பல ஐரோப்பிய மொழிகளில் காணப்படுவதற்கு மாறாக தமிழில் அதன் வரலாற்றின் பெரும் பகுதியிலும் ஒரு பொதுவான பேச்சுமொழி இருந்ததில்லை
தற்காலத்தில் அதிகரித்த கொடுந்தமிழ்ப் பயன்பாடு அதிகாரபூர்வமற்ற முறையில் பொதுப் பேச்சுத் தமிழ் வழக்குகள் தோன்றுவதற்குக் காரணமாகவுள்ளது
இலங்கையில் அதிக மக்கள் தொகையைக் கொண்ட யாழ்ப்பாணப் பேச்சு வழக்கையே பெரும்பாலான வெளியார் இலங்கைத் தமிழ்ப் பேச்சு வழக்காக இனங்கண்டு கொள்கின்றனர்
இருப்பினும் இலங்கையின் கிழக்குப்பகுதியில் குறிப்பாக மட்டக்களப்புப் பேச்சுத் தமிழ் யாழ்ப்பாணப் பேச்சு வழக்கிலிருந்து வேறுபட்டு வடமொழிக்கலப்புக் குறைந்து மிகப்பழைய விளிப்புப் பெயர்களையும் அசைச்சொற்களையும் கொண்டு காணப்படுகிறது தமிழில் வட்டாரமொழி வழக்குகள் பெரும்பாலும் சொற்களை ஒலிப்பதில் மாறுபடுகின்றன
எடுத்துக்காட்டாக இங்கே என்ற சொல் கன்னியாகுமரி மாவட்டத்தில் பரவலாக இஞ்ச என்றும் தஞ்சாவூர் பகுதிகளில் இங்க என்றும் யாழ்ப்பாணம் இலங்கை பகுதிகளில் இங்கை என்றும் வழங்கப்படுகின்றது
ஆயினும் திருநெல்வேலி பகுதிகளில் இங்கனெ என்றும் இராமநாதபுரம் பகுதிகளில் இங்குட்டு இங்கிட்டு என்றும் வழங்கும் சொற்கள் இங்கே என்ற சொல்லில் கிளைத்தவை அல்லாமல் வேறு செந்தமிழ்ச்சொற்களினின்றும் பிறந்தவையாகும்
இங்கனெ என்பது இங்கணே அல்லது இங்கனே என்பதன் மாற்றமும் இங்குட்டுஇங்கிட்டு என்பது இங்கட்டு என்னும் செம்மொழிச்சொல்லின் மாற்றமும் ஆகும்
இது ஒரே சொல் பலவாறு சிதைந்ததாகக் கருதும் கோட்பாட்டைத் திருத்த உதவும் மேலும் வட்டாரவழக்குகள் பழைய இலக்கியச்சொற்கள் உண்மையிலேயே பேச்சில் வழங்குவதற்கு நல்ல சான்றாகவும் இருப்பதைக் காட்டும்
இறுதியாக ஹெப்பார் மற்றும் மாண்டியம் வட்டாரங்களில் பதினோறாம் நூற்றாண்டில் புலம் பெயர்ந்த வைணவ கோட்பாட்டைப் பின்பற்றும் ஐயங்கார் தமிழர்களால் பேசப்படும் தமிழில் வைணவ பரிபாசையின் எச்சம் காணப்படுகிறது
தற்போது சாதி மறுப்பு இயக்கங்களின் விளைவாக இவ்வேறுபாடுகள் மறைந்து வந்தாலும் ஒருவரின் பேச்சு வழக்கை வைத்து அவரின் சாதியைச் சில வேளைகளில் கணிக்க முடிகிறது
அவையாவன ஆதி திராவிடர் ஐயர் ஐயங்கார் அரவா பருகண்டி கசுவா கொங்கர் கொரவா கொர்சி மதராஸி பரிகலா பாட்டு பாஷை இலங்கை தமிழ் மலேயா தமிழ் பர்மா தமிழ் தென்னாப்பிரிக்க தமிழ் திகளு அரிஜன் சங்கேதி ஹெப்பார் மதுரை திருநெல்வேலி
புவியியல் தொடர்பான வட்டார வழக்குகள் ஒருபுறமிருக்க சமுதாய அடைப்படையிலும் பல்வேறு மட்டங்களில் தமிழ் மொழிப் பயன்பாட்டில் வேறுபாடுகளைக் கவனிக்கலாம்
புதிய வழக்காக தொலைக் காட்சி முதலான தொடர்புச் சாதனங்களும் இன்று பெருமளவுக்கு ஆங்கிலம் கலந்த தமிழைத் தமிழ் மக்கள் மத்தியில் புழக்கத்துக்கு விட்டுள்ளன
மேனாட்டுக் கல்வி மற்றும் அறிவியல் வளர்ச்சி தொடர்பில் புதிய சொல்லாக்கம் கலைச்சொல்லாக்கம் முதலிய அம்சங்களில் ஒருங்கிணைவு அற்ற முயற்சிகள் வேறுபட்ட மொழி வழக்குகளை உருவாக்கியுள்ளன
முக்கியமாக இலக்கியம் மற்றும் அது போன்ற பண்பாட்டு மற்றும் மரபுவழிப் பயன்பாடுகளுக்கு அப்பால் கல்வி அறிவியல் நிர்வாகம் மற்றும் இன்னோரன்ன நவீனத் துறைகளிலும் தமிழ் பயன்படுத்தப்பட்டுவரும் தமிழ்நாடு இலங்கை போன்ற நாடுகளில் உருவாக்கப்படும் ஆயிரக்கணக்கான தமிழ்ச் சொற்கள் ஒரு பகுதியினர் பயன்படுத்தும் தமிழை இன்னொரு பகுதித் தமிழர் புரிந்து கொள்ளமுடியாத அளவுக்கு வேறுபாடுள்ள மொழி வழக்குகள் உருவாகக் காரணமாக உள்ளன
தமிழ் எழுத்து முறைமை ஒலிப்பியல் அடிப்படையிலானது குறுக்கம் அளபெடை மற்றும் புணர்ச்சி நெறிகளுக்கு உட்பட்டே எழுத்துகள் ஒலிக்கப்படுகின்றன
வட்டெழுத்தில் சமஸ்கிருத ஒலிகள் குறிக்கப்பட முடியாது என்பதால் சமஸ்கிருத ஒலிகளை எழுதும் பொருட்டு சில கிரந்த எழுத்துமுறை கிரந்த எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தினர்
இவ்வெழுத்துக்களைப் பயன்படுத்துவதற்கு மாறாகத் தொல்காப்பியம் கூறியபடி அச்சொற்களைத் தமிழ்படுத்த வேண்டும் என்றும் ஒரு கருத்து நிலவுகிறது
இருபதாம் நூற்றாண்டில் தேவநாகரி எழுத்துகள் பிரபலமடைந்ததாலும் தமிழ்நாட்டில் திராவிட இயக்கம் சமற்கிருதம் மீது பொதுவாகச் செய்த தாக்கத்தாலும் கிரந்த எழுத்துக்களின் பயன்பாடு பெருமளவு குறைந்து விட்டது
இன்று மணிப்பிரவாள எழுத்து நடை மறைந்தாலும் ஜ ஷ ஸ ஹக்ஷ போன்ற கிரந்த எழுத்துகள் ஆங்கிலச் சொற்களையும் அறிவியல் சொற்களையும் வடமொழிச் சொற்களையும் பிறமொழிச் சொற்களையும் குறிக்க பயன்படுத்தப்படுகின்றன
இவற்றோடு ஆய்த எழுத்தும் சேர்த்து தமிழ் எழுத்துகள் மொத்தம்  உயிரெழுத்துகள்  மெய்யெழுத்துகள்  உயிர்மெய்யெழுத்துகள்  ஆய்த எழுத்து  ஆகும்
உயிரெழுத்துக்களில் குறுகிய ஓசையுடைய எழுத்துக்களான அ இ உ எ ஒ ஆகிய எழுத்துகள் குற்றெழுத்துக்கள் குறில் எனவும் நீண்ட ஓசையுடைய எழுத்துக்களான ஆ ஈ ஊ ஏ ஐ ஓ ஔ ஆகிய எழுத்துகள் நெட்டெழுத்துக்கள் நெடில் எனவும் வழங்கப்படும்
குறிலெழுத்துக்கள் ஒவ்வொன்றையும் ஒரு மாத்திரை நேரத்திலும் நெட்டெழுத்துக்கள் ஒவ்வொன்றையும் இரண்டு மாத்திரை நேரத்திலும் ஒலிக்க வேண்டும்
மெய்யெழுத்துக்களில் வன்மையான ஓசையுடைய எழுத்துகள் வல்லினம் என்றும் மென்மையான ஓசையுடைய எழுத்துகள் மெல்லினம் என்றும் இவை இரண்டிற்கும் இடைப்பட்ட ஓசையுடைய எழுத்துகள் இடையினம் என்றும் வழங்கப்படும்
கீழேயுள்ள அட்டவணையில் தமிழ் மெய்யெழுத்துக்கள் அனைத்துலக ஒலிப்பெழுத்துக்களுடனும் ஒலிப்பு வகைகளுடனும் தரப்பட்டுள்ளன
மேலும் தொல்காப்பியத்தில் ஒரு எழுத்தை எப்பொழுது மிடற்றிலிருந்து ஒலிக்க வேண்டும் என்பது பற்றிய வரைமுறை விளக்கப்பட்டுள்ளது
எடுத்துக்காட்டாக க எனும் மெய்யொலி மிடறு நீங்கிய நிலையில் ஒலியுடன் சொல்லின் முதலில் வரும்பொழுதும் உ கல் பிற இடங்களில் ஒற்றிரட்டித்து வரும்பொழுதும் உ அக்கா அமைகிறது
க என்பது மிடற்றொலியாக ஒலியுடன் தொல்காப்பிய விதிப்படி சொல்லின் முதலில் வராது சொல்லின் உள்ளே வரும் உ பூங்கா தன் இன மூக்கொலியை அடுத்து வரும்