sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
ஆசீவகக் கோட்பாட்டிற்குரிய மூலச்சுவடுகள் எவ்வாறு தமிழ் இலக்கியங்களில் மட்டுமே காணப்படுகின்றனவோ அதைப் போலவே சாங்கியத்தின் மூலச் சுவடுகளும் தமிழ் இலக்கியங்களில் மட்டுமே காணப்படுகின்றன
ஆகவே சாங்கியம் யோகம் உலகாயதம் ஆகிய மெய்யியல்களுக்குரிய அளவை இயலை அடியொற்றி அமைந்த இலக்கியங்கள் இந்திய மொழிகளில் தமிழ் மொழியில் மட்டுமே அமைந்துள்ளன என்பதும் அவ்விலக்கியங்களும் அகத்திணை இலக்கியங்களே என்பதும் தெளிவு
தொல்காப்பியர் கூறும் அகத்திணை மரபுகள் அனைத்தும் அம்மெய்யியல்களின் அளவை இயலை அடிப்படையாகக் கொண்டு அமைந்த இலக்கியங்கள் என்பதும் உறுதி
தொல்காப்பியம் சாங்கியம் குறிப்பிடுவதை விளக்குவதோடு அதனை மேலும் செலுமைப்படுத்தும்வகையில் புலனறிவையும் நூல்களையும் சான்றுகளாகக் கொண்டு புலன்வழிவரும் காட்சி அளவையை ஐயம் மருட்சி தெளிதல் என்கிற அடிப்படையில் விளக்கி இதுதான் முடிந்த முடிபென துணிய வேண்டும் என்கிறது
சரக சம்கிதையின் முன்னுரையில் அந்நூலுக்கு ஒரு புராண மரபும் தெய்வீகத்தன்மையும் வழங்கப்பட்டு அது ஒரு வைதீக நூலாக மாற்றப்பட்டுள்ளது
ஆதலால் முழுமையான அறிவியலாகவும் உடலியலின் அடிப்படையில் உருவானதும் தமிழ் மரபுக்கே உரியதும் ஆகிய தமிழ் சித்த மருத்துவமே சரகரால் சாரக சம்கிதையாக உருமாறியுள்ளது எனலாம்
தொல்காப்பியத்திற்கும் சரக சம்கிதைக்கும் இடையேயுள்ள ஒற்றுமை என்பது அவை இரண்டும் ஒரே மரபான தமிழ் மரபை அடியொற்றி இருப்பதால் ஏற்பட்ட ஒற்றுமையே ஆகும்
தந்திர உத்தியின் துணைகொண்டு ஒருவாதி தன் குறிக்கோளை நிலைநாட்டி அவையில் வெற்றிபெறவும் எதிரிகளை புறங்காணவும் முடியும் எனவும் இந்த தந்திர உத்திகள் அளவை நூலாகிய நியாயதத்துவத்திற்கே பெரிதும் பயன்படும் எனவும் சதீசு சந்திரா கூறுகிறார்
சாணக்கியரும் சாரக சம்கிதை சிசுரத சம்கிதை ஆகிய இரு மருத்துவ நூல்களின் ஆசிரியர்களும் இந்த தந்திர உத்திகளை எடுத்தாண்டுள்ளனர்
தமிழர்களின் மெய்யியல் கோட்பாடுகளைக்கொண்ட தொல்காப்பியம் இந்த தந்திர உத்திகளை தங்களது முன்னோர்களின் மரபுப்படி  ஆக வகைப்படுத்துகிறது
பரிமேலழகர் தனது திருக்குறள் உரையில் சொன்னூலைக் கற்றபின்பே அளவை நூலைக் கற்க வேண்டும் எனவும் அறத்தை அறியவும் அறிந்தவற்றை நிலை நிறுத்தவும் அடிப்படையாக இருப்பது அளவை இயல் அறிவுதான் என வள்ளுவர் வலியுறுத்துகிறார் எனவும் ஆதலால் சொன்னூல் என்பது தந்திர உத்திதான் எனவும் கூறுகிறார்
தந்திர உத்திகள் மிக நீண்ட காலமாகத் தமிழ் மரபில் இருப்பதும் அதனைச் சாரக சம்கிதையில் உள்ளதைவிடச் செறிவாகவும் திட்பமாகவும் தொல்காப்பியர் சொல்லியிருப்பதும் சதீசு சந்திரா அவர்கள் வடமொழியில் தந்திர உத்திகளைப் பேசும் மிகப் பழைய மூன்று நூல்களும் அதனைத் தொகுத்திருக்க முடியாது எனச்சொல்வதும் தந்திரம் என்பது தமிழ்ச்சொல்லாக நூல் எனப்பொருள்தருவதாக இருப்பதும் பண்டைய தமிழ்ச்சமூகச் சூழலும் இன்னபிற காரணங்களும் தந்திர உத்தி என்பது தமிழ் மரபுக்குரியதுதான் என்பதை உறுதி செய்கின்றன
கணாதரின் சிறப்பியமும் நியாயவாதத்தின் அளவையியலும் பண்டைய காலத்தைச் சேர்ந்தவை அல்ல எனவும் இவைகளுக்கு அத்தகைய மரபு இல்லை எனவும் இவ்விரு தத்துவங்களில் காணப்படும் தனித்துவமான அம்சங்கள் இந்தியத் தத்துவ மரபுக்குப் புதியவை எனவும் இவைகளின் அணுக்கொள்கை இவைகளுக்கு முந்தைய தத்துவ ஆசிரியர்களால் எடுத்துரைத்து விவாதிக்கப்பட்டதாகத் தெரியவில்லை எனவும் இந்த அணுக்கொள்கை போன்றே பொதுமைக்கொள்கை முக்கூற்று முடிபுக்கொள்கை உலகில் உள்ள எல்லாவற்றையும் தெளிவான வகைப் பிரிவில் பகுத்தல் போன்றவைகளும் புதியவை எனவும் சட்டோபாத்யாயா கூறுகிறார்
கணாதரின் சிறப்பியமும் நியாயவாதத்தின் அளவையியலும் அவற்றின் கூறுகளும் இந்திய மரபுக்குப் புதிதாக இருப்பதாக சட்டோபாத்யாயா கருதுகிறார்
ஆனால் அது குறித்த மூலநூல் கிடைக்காததால் சாங்கியம் பற்றிய செய்திகள் பழைய இந்திய நூல்களில் பரபக்கமாகத்தான் கிடைப்பதால் ஈஸ்வர கிருஷ்ணருடைய சாங்கிய காரிகை இந்திய மரபுக்கு ஏற்றபடி மாற்றப்பட்டதால் சாங்கியம் இந்திய மரபுக்கு புதிதாகத் தோன்றவில்லை
ஆனால் கணாதரின் வைசேடிக சூத்திரமும் நியாய சூத்திரமும் ஓரளவு மூல நூலை ஒட்டி இருப்பதால் அவை இந்திய மரபுக்குப் புதிதாக இருக்கிறது
இந்திய மரபுக்குப் புதிதாக இருக்கும் கணாதரின் சிறப்பியமும் நியாயவாதத்தின் அளவையியலும் அவற்றின் கூறுகளும் கிரேக்கத் தத்துவ மரபில் வழக்கில் இருந்தவை எனவும் அதற்கான சமூகச்சூழல் அங்கு இருந்ததற்கான ஆய்வுகள் அங்கு நடந்துள்ளன எனவும் சட்டோபாத்யாயா கூறுகிறார்
பண்டையத் தமிழ்ச் சமூகச் சூழல் கிரேக்கச் சமூகச்சூழல் போன்றதும் அதைவிட பலவிதங்களில் பொருள்முதல்வாதக் கருத்துகள் உயர் வளர்ச்சி பெறுவதற்கு ஏதுவானதாகவும் இருந்தது என்பதும் உண்மை
வட இந்தியாவில்  ஜனபதங்கள் உருவாகி மகதப் பேரரசு உருவாகும் வரையிலான இடைக்காலத்தில்கிமு பொருள்முதல்வாதக் கருத்துகள் வளருவதற்கான நல்லதொரு சூழ்நிலை ஓரளவு இருந்தது
அதனால்தான் பூதவாதம் சாங்கியம் சிறப்பியம் போன்ற பல பொருள்முதல்வாத மெய்யியல்கள் தமிழகத்தில் தோன்றி வளர்ந்தன என உறுதியாகச் சொல்ல முடிகிறது
இந்தியத்தத்துவ மரபுக்குப் புதியதாகத் தோன்றுகிற சிறப்பியத்தின் அணுவியலுக்கும் நியாயவாதத்தின் அளவையியலுக்கும் உரியதுதான் தந்திர உத்தி ஆகும்
ஆகவே பூதவாதம் எனப்படுகிற உலகாயதமும் சாங்கியத்தின் எண்ணியியலும் சிறப்பியத்தின் அணுவியலும் நியாயவாதத்தின் அளவையியலும் தந்திர உத்திகளும் இன்ன பிற பொருள்முதல்வாத மெய்யியல் சிந்தனைகளும் மூலச்சிறப்புடைய தமிழ்ச்சிந்தனை மரபில் இருந்து தோன்றியவைதான் என்பது உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது
தொல்காப்பியர் காலம்வெளி குறித்தத் தற்காலத்திற்குரிய ஒரு வளர்ச்சிபெற்ற பொதுச் சார்பியல் கோட்பாட்டுக்குரிய கருத்தை அன்றே வெளிப்படுத்தியதற்கு மிக நீண்ட நெடிய தூய கலப்பற்ற பொருள்முதல்வாத மெய்யியலை அடிப்படையாகக் கொண்ட மூலச்சிறப்புடைய தமிழ்ச்சிந்தனை மரபுதான் காரணம் ஆகும்
அவைகள் மூவேந்தர்களின் குடும்ப உறுப்பினர்களாலும் கிளை அரசர்களாலும் சிறு குறு மன்னர்களாலும் வேளிர்களாலும் முழுமையான சுதந்திரத்தோடு ஆளப்பட்டு வந்தன
க்குப் பின்னர் பேரரசுக்கொள்கையால் வைதீகச் சிந்தனையின் செல்வாக்கால் சிறுகுறு அரசுகளை அழித்து அவைகளை மூவேந்தர் அரசுகள் தங்கள் பகுதியோடு சேர்த்துக்கொள்ளும் வழக்கம் துவங்கியது
மூவேந்தர்களின் குடும்ப உறுப்பினர்களும் கிளை அரசர்களும் சிறுகுறு மன்னர்களும் வேளிர்களும் சுதந்திரமாக ஆட்சி செய்ய அனுமதிக்கப் பட்டிருந்தனர்
ஆனால் அதன்பின் ஓரிரு நூற்றாண்டுகளில் பக்தி இயக்கம் உருவாகி வைதீக ஆதிக்கத்தை தமிழகத்தில் நிரந்தரமாகக் கொண்டு வந்தது
பொருள்முதல்வாத மெய்யியல் சிந்தனையை அடித்தளமாகக் கொண்டிருந்த தமிழ்ச் சமூகம் சிறிது சிறிதாக முழுமையான வைதீகச் சிந்தனைக்குள் கொண்டுவரப்பட்டது
தமிழகம் வந்திருந்த யுவான் சுவாங் அவர்கள் மலைக்கோட்டைப் பாண்டிய அரசில் இருந்த பொது மக்களின் சமயநிலை குறித்துக் குறிப்பிட்டுள்ளதை இந்நூலின் முதல் தொகுதியில் தந்துள்ளோம்
ஆம் நூற்றாண்டு வாக்கில்கூட சிலர் உறுதியான கோட்பாடுகளை நம்பினார்கள் சிலர் சமய மறுப்பாளர்களாக இருந்தனர் அவர்கள் ஆன்மீக விடயங்களைத் தெரிந்து கொள்வதை உயர்வாகக் கருதவில்லை வணிக நோக்குடனும் இலாபங்களையே குறிக்கோளாகக் கொண்டும் இருந்தனர் எனத் தமிழ் மக்களிடம் இருந்த பொருள்முதல்வாதக் கண்ணோட்டத்தைக் குறிப்பிட்டுள்ளார்
அறிவியல் வளர்ச்சிக்கு முன்பு உலகம் தட்டையானது எனவும் பூமிதான் இந்தப் பிரபஞ்சத்தின் மையம் எனவும் ஞாயிறும் பிற கோள்களும் பூமியைச் சுற்றி வருகின்றன எனவும் மனிதன் நம்பி வந்தான்
இக்காலகட்டத்தில் கிரேக்கத்தில் நகர அரசுகள் இருந்ததோடு மத்தியதரைக்கடலை ஒட்டி பல்வேறு சிறு சிறு கிரேக்கக் குடியேற்ற நகர அரசுகளும் இருந்தன
அதில் பெரிக்கிளிசுகிமு காலத்தில் வாழ்ந்த ஆனக்சாகரசு கிமு சிசிலித்தீவில் உள்ள சிரக்கியூசு நகரத்தைச் சேர்ந்த ஆர்க்கிமிடிசுகிமு அதே காலத்தில் வாழ்ந்த ஞாயிற்று மண்டலத்தின் தந்தை எனக் கருதப்படும் அரிசுட்டார்க்கசு கிமு அலெக்சாண்ட்ரியா நகர நூலகத்தின் காப்பாளர் எரட்டாசுத்தனிசுகிமு ஆகியவர்கள் முக்கியமானவர்கள் ஆவர்
இவர்கள் உலகம் உருண்டையானது எனவும் பூமி பிரபஞ்சத்தின் மையம் இல்லை எனவும் பிரபஞ்சத்தில் நிறைய பூமிகளும் ஞாயிறுகளும் உள்ளன எனவும் பூமிதான் ஞாயிற்றைச் சுற்றி வருகிறது எனவும் கண்டுணர்ந்து சொல்லியதோடு பூமியின் சுற்றளவையும் கிட்டத்தட்டத் துல்லியமாக அளந்து கணக்கிட்டார்கள்
அலெக்சாண்ட்ரியாவுக்கு  மைல் தொலைவில் இருந்த அசுவான் நகரில் முதுவேனிற்கால நடு நாளன்று நண்பகலில் ஓர் ஆழமான கிணற்றின் அடியில் இருந்த நீரில் கதிரவனின் கதிர்கள் பட்டு பிரதிபலித்தது
இரண்டு ஊர்களுக்கும் இடையே கதிரவன் இவ்வாறு வேறுபட்டு உறைப்பதற்கு பூமி உருண்டையாக ஒரு கோளமாக இருப்பதே காரணம் என்பதை எரட்டாத்தனிசு அறிவார்
உரோமப் பேரரசு வளர்ச்சியடைந்து நகர அரசுகள் இல்லாது போனதின் காரணமாக அறிவியலின் வளர்ச்சி தடையானதோடு நாளடைவில் அது பின்னோக்கிச் செல்லத் துவங்கியது
அதன் விளைவாக கிபி ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றிய வானவியலாளர் தாலமி கிபி என்பவர் உலகம் தட்டையானது எனவும் பூமிதான் இந்தப் பிரபஞ்சத்தின் மையம் எனவும் ஞாயிறும் பிற கோள்களும் பூமியைச்சுற்றிவருகின்றன எனவும் போன்ற கருத்துக்களைக் கொண்ட என்கிற நூலை எழுதினார்
முடியாட்சி காலத்துப் பேரரசு என்பது மக்களைக் கட்டுப்படுத்தவும் அடக்கி ஆளவும் அறிவியலை முடக்கி கருத்துமுதல்வாதக் கருத்துக்களையும் கடவுளையும் மதநம்பிக்கைகளையும் பரப்புகிறது
சுப்பிரமணியம் அவர்கள் எடுத்துக்காட்டியதை பேராசிரியர் கார்த்திகேசு சிவத்தம்பி அவர்கள் தமிழில் இலக்கிய வரலாறு என்கிற தம் நூலில் மூலப்பாடத் திறனாய்வாளர் ஏற்றுக் கொள்ளத்தக்க நிரூபண முறைமைகளைக் கொண்டிராத தொல்காப்பியப் பாடப்பகுதிகள் பிற்காலத்து இடைச்செருகல்கள் என ஏற்றுக்கொள்ள அவரால் முடிய வில்லை
திட்டவட்டமான கருத்துக்களின் வரலாறு இல்லாத ஒரு நிலையில் வடமொழி நூல்களில் கூறப்பட்ட கருத்துக்கள் தமிழ் நாட்டிலிருந்து எடுக்கப்பட்டிருக்கலாம் எனும் சாத்தியப்பாட்டினையும் அவர் ஒத்துக் கொள்ளவில்லை எனச் சுட்டிக் காட்டியுள்ளார்
தொல்காப்பியத்தில் பொருளதிகார மரபியலில் விலங்குகளைப் பற்றியும் மரங்களைப் பற்றியும் கூறுமிடத்தில் எவ்விதத் தொடர்புமின்றி வருண வேறுபாடுகளைக் குறிக்கும் செய்திகள் கூறப்படுகின்றன
இதுவரை தமிழ்மெய்யியல் பற்றித் தரப்பட்ட தரவுகளில் இருந்து தொல்காப்பியம் குறித்துக் கீழ்கண்ட கருத்துக்களுக்கு நாம் வரமுடியும்
மூலச்சிறப்புள்ள சாங்கியம் பண்டைய தாந்திரீகம் ஆகியவற்றின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகளையும் பொருள்முதல்வாதச் சிந்தனையாளர்கள் மூலச்சாங்கியத்திற்கும் தொடக்ககாலச் சிறப்பியத்திற்கும் யோக உலகாயத மெய்யியல்களுக்கும் சேர்ந்தவை எனக் கருதுகிற படிமுறைக்கோட்பாடு அண்டவியல்ஐம்பூதக் கோட்பாடு அளவை இயல் கோட்பாடு காரணகாரியக்கோட்பாடு இன்பவியல்கோட்பாடு ஆகிய அறிவியல் துறைகளையும் விரிவாகவும் செறிவாகவும் தொல்காப்பியம் எடுத்துச் சொல்கிறது
வெளி காலம் குறித்த தொல்காப்பியரின் கருத்துக்கள் ஸ்டீவன் ஆக்கிங்சு போன்ற அண்மைக்கால அறிவியல் அறிஞர்களின் கருத்துக்களோடு ஒத்துப்போகிறது
அதனால்தான் அறிஞர் டாக்டர் கபில் சுவெலபில் அவர்கள் தொல்காப்பியம் மனித அறிவாற்றல் எவ்வளவு வியத்தகு உச்சநிலை எய்தக்கூடும் என்பதைக் காட்டும் சிறந்த சான்றுகளுள் ஒன்று எனவும் இலக்கியக் கொள்கையில் வேறு எந்தப் பண்டைய மொழிகளிலும் இல்லாத சிறந்த கருத்துக்களைத் தொல்பொருள் செய்யுளில் தொல்காப்பியம் கூறுகிறது எனவும் குறிப்பிடுகிறார்
பேராசிரியர் வையாபுரிப்பிள்ளை போன்றவர்கள் வைதீக மரபு சார்ந்த இந்திய வரலாற்றைக் கட்டமைக்கும் மனநிலை உடையவர்களாகவே இருந்தனர்
அதனால்தான் அவர்கள் போன்றவர்களால் தொல்காப்பியத்தின் சிறப்பம்சங்களை அதன் மூலச்சிறப்புள்ள பொருள்முதல் வாதச் சிந்தனைகளைப் புரிந்துகொள்ள இயலவில்லை
தொல்காப்பியம் போன்ற தமிழ் நூல்களில் இருக்கும் மூலச்சிறப்புள்ள கருத்துக்கள் அனைத்தும் வடமொழி சார்ந்த சிந்தனைகளில் இருந்து வந்தவைகளே என அவர்கள் கருதினார்கள்
வடமொழி சார்ந்த சிந்தனை என்பது வேத உபநிடதங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட கருத்துமுதல்வாத வைதீகச்சிந்தனை என்றே பொருள்கொள்ளமுடியும்
வடமொழியில் இருக்கும் சாங்கியம் உலகாயதம் சிறப்பியம் நியாயம் தாந்திரீகம் போன்ற பொருள்முதல்வாதக் கருத்துக்கள் அனைத்தும் வடமொழி சார்ந்த கருத்துமுதல்வாத சிந்தனைகளுக்கு எதிரானவை பண்டைய இந்தியச்சிந்தனை என்பதற்கு மாறுபட்டவை பிற இடங்களில் இருந்து வந்தவை முக்கியமாகத் தமிழகத்திலிருந்து வந்தவை என்பதை நமது ஆய்வு உறுதி செய்கிறது
தமிழ்ச்சமூகச்சூழல் பொருள்முதல்வாதக் கருத்துக்கள் செழித்து வளர்வதற்கு ஏற்ற இடமாக மிக நீண்டகாலம் இருந்துள்ளது என்பதை நாம் உறுதிப்படுத்தியுள்ளோம்
வாக்கிலேயே பெற்றிருந்தது என்பதை மயிலாடுதுறை கற்கோடாலியில் உள்ள குறியீடுகளும் இன்னபிற அகழாய்வு முடிவுகளும் உறுதிப்படுத்தியுள்ளன
இவைபோன்ற புரிதல்கள் எதுவும் இல்லாத பேராசிரியர் வையாபுரிப்பிள்ளை போன்றவர்கள் சிறப்புமிக்க அனைத்துச் சிந்தனைகளுக்கும் அனைத்துக் கருத்துக்களுக்கும் வடமொழிச் சிந்தனைகளே வைதீகச் சிந்தனைகளே மூலம் எனக் கருதினார்கள்
முடிய இருந்த வட இந்தியச் சமூகச் சூழல் குறித்தோ அதேகாலகட்டத் தமிழ்ச் சமூகச் சூழல் குறித்தோ முறையான அறிவியல் அடிப்படையிலான வரலாற்றுப் பொருள்முதல்வாத அடிப்படையிலான தொல்லியல் கல்வெட்டியல் நாணயவியல் அகழாய்வு மொழியியல் ஆகியவற்றின் அடிப்படையிலான ஆய்வுகள் இல்லாத வரலாறு குறித்தப் புரிதல்கள்தான் இவை அனைத்திற்கும் காரணம் என்பதோடு வைதீக மரபு சார்ந்த இந்திய வரலாற்றைக் கட்டமைக்கும் மனநிலையும் ஒரு மிக முக்கியக் காரணம் எனலாம்
பொதுவுடமைவாதிகளான டாங்கே வானமாமலை போன்றவர்களிடமே இந்த வைதீக மரபு சார்ந்த இந்திய வரலாற்றைக் கட்டமைக்கும் மனநிலை இருந்ததாக பேராசிரியர் வி
ஆனால் அவர்களிடம் வரலாற்றுப் பொருள்முதல்வாதச் சிந்தனைகள் இருந்தன ஆனால் தமிழகத்தின் சில ஆய்வாளர்களிடம் வரலாற்றுப்பொருள்முதல்வாதச்சிந்தனையும் இல்லை என்பதால் வைதீக மரபு சார்ந்த இந்திய வரலாற்றைக் கட்டமைக்கும் மனநிலை மிக மிக அதிகமாகவே இருக்கிறது எனலாம்
பேராசிரியர் வையாபுரிப்பிள்ளை போன்றே சிறப்புமிக்கப் பெரும்பாலானச் சிந்தனைகளுக்கும் பெரும்பாலான கருத்துக்களுக்கும் வடமொழிச் சிந்தனைகளே வைதீகச் சிந்தனைகளே சமற்கிருத நூல்களில் உள்ள கருத்துக்களே மூலம் என அவர்கள் கருதுகிறார்கள்
அதன்மூலம் வைதீக மரபு சார்ந்த இந்திய வரலாற்றைக் கட்டமைக்கும் பணியை மிகச் சிறப்பாகச் செய்து அனைத்து மக்களின் வாழ்வுக்கும் வரலாற்றுக்குமான மூல ஊற்றாக விளங்குகிற பொருள்முதல்வாதச் சிந்தனையின் அடிப்படையை தகர்த்தெறிகிறார்கள்
ஆனால் இந்த சமண பௌத்த மதக் கருத்துக்கள் உலகாயதம் வைசேடிகம் போன்ற பொருள்முதல் வாதச்சிந்தனை மரபுகளை எவ்வளவு கடுமையாக எதிர்த்துப் போராடி அவைகளை அழித்து ஒழித்தன என்பதை மறந்து விடுகிறார்கள்
அதுபோன்றே சமண பௌத்த மதங்கள் மதம் என்ற நிறுவனமாக ஆகிய நிலையில் தங்களது முற்போக்கான பாத்திரத்தை அவை இழந்தன என்பதையும் அவர்கள் மறந்துவிடுகிறார்கள்
ஆண்டுகளாக இலங்கை பௌத்தமதத்தின் மகாவம்சம் நூல் தமிழர்களைக் கொல்லுவதன் மூலமே பௌத்தத்தைக் காக்க முடியும் என்ற தமிழர் எதிர்ப்பு இனவெறிக்கருத்தைப் பரப்பி வந்தது
மகாவம்சம் நூலில் துட்டகாமினியின் தாய் தான் கர்ப்பமாக இருந்தபோது தமிழனான எல்லாள மன்னனின் தமிழ் வீரன் ஒருவனைக்கொன்று அவனது தலையின் மீது நின்று அந்தத் தமிழ் வீரனின் பச்சை இரத்தத்தை குடித்துத் தனது கர்ப்பகால விருப்பத்தை நிறைவேற்றிக்கொண்டாள்
இதே முறையில் இலங்கையில் நடந்த இனப் படுகொலையின் போது சிங்கள வெறியர்கள் பலர் தமிழ் மக்களைக் கொன்று அவர்களின் தலை மீது நின்று தமிழ் மக்களின் பச்சை இரத்தத்தை குடிக்கும் நிகழ்வு நடைபெற்று அவை வரலாற்றில் பதிவும் செய்யப்பட்டுள்ளது
ஆதலால் தமிழர்களைக் கொல்லுவதே ஒரு சிங்களனின் வாழ்வுக்கு அடிப்படை என்பது போன்ற இனவெறிக்கருத்துக்களை மகாவம்ச நூலின் மூலம் சிங்களபௌத்தம்  வருடங்களுக்கு மேலாகப் போதித்து வருகிறது
மகாவம்ச நூலில் துட்டகாமினி வரலாற்றைக்கூறும் பகுதியில் உள்ள  பக்கங்கள் தமிழர் வெறுப்பையும் இனவெறிக்கருத்துக்களையும் விதைக்கும் பக்கங்களாக உள்ளன
களப்பிரர் ஆட்சியின்போது செல்வாக்கு பெற்ற இந்த சமண பௌத்த மதங்கள்  ஆண்டுகளாக தமிழகத்தில் இருந்துவந்த பொருள்முதல்வாதச் சிந்தனை மரபுகளைசாங்கியம் பூதவாதம் சிறப்பியம் நியாயவாதம் போன்ற அடியோடு அழித்தொழித்தன
பொருள்முதல்வாதச் சிந்தனை மரபின் இன்பியல் கோட்பாடு சங்கம் மருவிய காலத்தில் எல்லை கடந்ததாக ஆகி சீரழிவு நிலையை அடைந்திருந்ததும் சமற்கிருதமயமாக்களும் போன்றவைகளும் அவைகளின் அழிவுக்குக் காரணமாக இருந்தன
பொருள்முதல்வாதச் சிந்தனைகள்தான் தமிழக மக்களின் கல்வி வளர்ச்சிக்கும் அதன் பொருள் உற்பத்தி தொழிநுட்பம் வணிகம் வேளாண்மை இலக்கியம் இசை நாட்டியம் போன்ற கலைகள் போன்றவற்றின் வளர்ச்சிக்கும் ஊற்றுக்கண்களாக இருந்தன
பண்டைய மேற்குலகில் பாரசீகப் பேரரசும் எகிப்தியப் பேரரசும் இரோமப்பேரரசும் வழங்காத மூலச்சிறப்புள்ள அறிவியல் கருத்துக்களை கிரேக்க நகர அரசுகள் உலகத்துக்கு வழங்கின
அதே போன்று மகதப் பேரரசுகள் வழங்காத மூலச்சிறப்புள்ள பல தத்துவார்த்த அறிவியல் கருத்துக்களை பண்டைய தமிழக நகர்மைய அரசுகள் இந்தியாவுக்கும் உலகத்துக்கும் வழங்கியுள்ளன
இந்திய வைதீகச் சிந்தனையை  ஆண்டுகளுக்கு மேலாக எதிர்த்து வந்த சிந்தனை மரபு என்பது மூலச்சிறப்புள்ள தமிழ்ச்சிந்தனை மரபுதான் ஆகும்
தமிழகத்தின் உழைக்கும் மக்களே தொல்காப்பியம் சங்க இலக்கியம் திருக்குறள் போன்றவற்றை இன்றுவரை பாதுகாத்து வந்து நமக்குக் கையளித்தார்கள் என்பது வரலாறு
இந்திய அளவில் உள்ள பொருள்முதல்வாதச் சிந்தனைகளான சாங்கியம் உலகாயதம் சிறப்பியம் போன்றன மூலச்சிறப்புடைய தமிழ்ச் சிந்தனை மரபுக்கு உரியன என்பதை தேவி பிரசாத் சட்டோபாத்யாயா வானமாமலை நெடுஞ்செழியன் ஆகியவர்களின் நூல்களைக் கொண்டு இங்கு சொல்லப்பட்டுள்ளது
அதுபோன்றே சாணக்கியரால் அறிவியல் ஆராய்ச்சிமுறை எனக்கருதப்பட்ட ஆன்வீக்சி எனப்படும் ஐந்திரம் என்பதும் தமிழ் மூலம்கொண்டது என்பதும் சொல்லப்பட்டுள்ளது
இந்திய அளவில் தொல்காப்பியம் மட்டுமே சாங்கியம் போன்ற மூலச்சிறப்புள்ள பொருள்முதல்வாதச் சிந்தனையின் கூறுகளைச் செறிவாகவும் விரிவாகவும் கூறுகிறது
சாங்கியம் யோகம் உலகாயதம் ஆகிய மெய்யியல்களுக்குரிய அளவை இயலை அடியொற்றி அமைந்த இலக்கியங்கள் இந்திய மொழிகளில் தமிழ் மொழியில் மட்டுமே அமைந்துள்ளன
களப்பிரர் ஆட்சியும் சமற்கிருதமயமாக்களும் இணைந்து தமிழகத்திலிருந்த பொருள்முதல்வாதச் சிந்தனை மரபை இல்லாதொழித்து சமண பௌத்த வைதீகச் சிந்தனையைக் கொண்டு வந்தன
இந்திய அளவில் அறிவியல் கண்ணோட்டமும் பொருள்முதல்வாதக் கண்ணோட்டமும் காரணகாரியம்தர்க்கவியல் கண்ணோட்டமும் தந்திரீகக் கருத்துக்களும் கொண்டதாக மூலச்சிறப்புடைய தமிழ்ச்சிந்தனை மரபு இருந்துள்ளது
படிமுறைக்கோட்பாடு அண்டவியல்ஐம்பூதக் கோட்பாடு அளவை இயல் கோட்பாடு காரணகாரியக்கோட்பாடு இன்பவியல் கோட்பாடு ஆகிய அறிவியல் துறைகளைக் கொண்டதாக தமிழ்ச்சிந்தனை மரபு உள்ளது
இவை பற்றிய விழிப்புணர்வை தமிழ் மக்களிடம் கொண்டு செல்வதன் மூலமே மூலச்சிறப்புடைய தமிழ்ச்சிந்தனை மரபின் பல்வேறு பரிமாணங்களையும் நாம் கண்டறிய இயலும்
பெரிக்கிளிசு ஆனக்சாகரசு ஆர்க்கிமிடிசு அரிசுட்டார்க்கசு எரட்டாத்தனிசு தாலமி ஆகியவர்களின் விக்கிபிடியாத் தரவுகள் அறிவியல் வரலாறு ஆர்தர் எசு
முனைவர் கநெடுஞ்செழியன் அவர்களுடைய தமிழர் இயங்கியல்தொல்காப்பியமும் சரகசம்கிதையும் சங்க இலக்கியக் கோட்பாடுகளும் சமய வடிவங்களும் ஆசிவகமும் ஐயனார் வரலாறும் ஆகிய மூன்று நூல்களை அடிப்படையாகக்கொண்டுதான் எனது இக்கட்டுரை எழுதப்பட்டுள்ளது என்பதைத் தெரிவித்துக்கொள்கிறேன்
சிறப்பியம் குறித்துத் தமிழில் எழுதப்பட்ட  இரண்டடி குறட்பாக்களைக் கொண்ட ஒரு தத்துவக்குறு நூல்தான் அகத்திய தருக்க நூற்பா ஆகும்
மேற்கண்ட அகத்திய தருக்க நூற்பாப் பாடலின் இறுதியில் உள்ள ஏழென மொழிப என்பதில் தமிழ் மரபின் தொடர்ச்சியும் தொன்மையும் வெளிப்படுகிறது எனலாம்
ஆனால் வடமொழி மரபைப் பின்பற்றி தமிழில் எழுதப்பட்ட பௌத்த சைன மதங்களைப் பின்பற்றும் மணிமேகலையும் நீலகேசியும் பொருள்களை ஆறு என்று குறிக்கின்றன
இந்த ஒன்றிலிருந்து ஒன்று உருவாகும் திரிவாக்கக் கோட்பட்டிற்குத்தான் இன்மை என்ற கோட்பாடு மூலம் தமிழ்ச்சிந்தனை மரபு விளக்கம் தந்தது
தமிழ் மரபில் பொருள்கள் ஏழு என்பதற்கும் வடமரபில் இன்மையை விடுத்துப் பொருள்கள் ஆறு என்பதற்கும் இடையே அடிப்படையான முரண்பாடுகள் உண்டு
தொல்காப்பியம் குறிப்பிடும் முதற்பொருள் எண்ணியக்கோட்பாடு குறிப்பிடும் அண்டத்தின் தோற்றம் முடிவு கருநிலை ஆகிய அனைத்தும் பக்குடுக்கையாரின் ஏழு பொருள்களில் ஒன்றான இன்மை யோடு தொடர்பு கொண்டன
இல்பொருளாகிய இவ்வின்மைதான் பொருள்கள் ஏழு எனக்கூறும் பக்குடுக்கையாரின் கோட்பாட்டிற்கு முழுமையான அறிவியல்தன்மையைக் கொடுக்கிறது
அத்துடன் உயிர்களின் திரிவாக்கக் கோட்பாட்டிற்கும்சடப்பொருளிலிருந்து முதல் உயிர் தோன்றுவது மிகச்சிறந்த அடித்தளத்தை அமைத்துக் கொடுக்கிறது
ஆகவே ஒரு பொருளின் இருத்தல் அதன் தோற்றம் இடைநிலை முடிவு என்பவைகளின் அடிப்படையில் இன்மை என்பது ஒரு கோட்பாட்டு வடிவத்தைப் பெறுகிறது
பின்னர் அவை வந்த வழியே சென்று அந்தமில் பிரளயமாய் இல்லாதொழிதலே அதன் இயற்கை என அண்டத்தின் தோற்ற ஒடுக்கங்கள் குறித்து மேலேயுள்ள பாடல் விளக்குகிறது
பெருவெடிப்பு குறித்த கருத்து என்பது முன்னின்மையையும் ஒன்றுமில்லாத பாழ்வெளியில் ஏற்பட்ட அந்தமில் பிரளமாய் இறும் என்ற கருத்து பின்னின்மையையும் நிலவுகதிர் ஆகிய ஒவ்வொன்றும் ஒன்றில் ஒன்றின்மையையும் நீர் எவ்வளவுதான் கொதித்தாலும் நெருப்பை அணைக்க உதவாது என்ற கருத்து முற்றின்மையையும் உணர்த்தி நிற்கின்றன
தொல்காப்பியரின் இந்நூற்பாவில் உள்ள இன்மை குறித்து பண்போடு இவற்றிடை வேற்றுமை யென்னை எனின் இன்மை பொருட்கு மறுதலையாகலின் பொருளின்கண் கிடக்கும் பண்பெனப்படாது என விளக்கம் தருகிறார் சேனாவரையர்
தொல்காப்பியர் இன்மையைக் காலத்தோடு இணைத்துக்கூறுவதையும் காலத்தையும் இடத்தையும் முதல்பொருளாக வைத்ததையும் இணைத்துக் காணும்பொழுதுதான் இதன் அறிவியலை உணரமுடியும் என்கிறார் க
இன்மையைப் பொருள் திணைகளில் ஒன்றாகத் தமிழர் ஏற்றுக் கொண்டதோடு அதற்கு ஒரு சிறப்பான இடத்தையும் தந்துள்ளதற்கான காரணத்திற்குக் கநெடுஞ்செழியன் அவர்கள் இன்மையை பொருட்கு மறுதலையாகக் காணும் இவ்விளக்கம் மிகவும் ஆழ்ந்து எண்ணத்தக்கது
ஒரு பொருளைப்பற்றி ஆராய்கின்ற போது அதன் உள்ளமைஇருத்தல் பற்றிய ஆய்வைப்போலவே அதன் இன்மையைப்பற்றிய ஆய்வும் சிறப்பானதாகும்
நிலம் பொழுது இரண்டும் முதற் பொருள் எனக்கூறாமல் இரண்டின் இயல்பே முதற்பொருள் எனக்கூறியதின் நுட்பம் எண்ணி எண்ணி வியக்கத்தக்கதாகும் என்கிறார் க
மேலும் இன்மை என்பது பொருளின் பண்பல்ல எனவும் அது பொருளின் மறுதலை அல்லது மறு பொருள் ஆகும் எனவும் சேனாவரையர் தொல்காப்பியப்பாடலில் உள்ள இன்மை குறித்துப் பொருள் தருவது மேற்கண்ட விளக்கத்தை உறுதி செய்கிறது
இந்தப் பெரு வெடிப்பு ஏற்படுவதற்கு முன் இருந்த இன்மை நிலை முன்னின்மையையும் இறுதியில் அனைத்தும் இந்த ஆதிமூலப்பொருளில் சுருங்கிவிட்டபின் இருக்கும் இன்மை நிலை பின்னிமையையும் குறிக்கும்
நீரும் சூடாக ஆக்கப்படுகிறது நெருப்பும் சூடாக இருக்கிறது ஆனாலும் அவை ஒன்றுடன் ஒன்று இணையும்பொழுது மேலும் சூடாவதில்லை என்பதோடு சூட்டை இல்லாது செய்துவிடுகிறது
அதாவது நூலில் குடத்தை உருவாக்கும் தன்மை இல்லை என்பது போலவே மண்ணில் புடவையை உருவாக்கும் தன்மை இல்லை என்பதே ஒன்றில் ஒன்றின்மை ஆகும்
பொருளில் இருக்கும் இருவேறு எதிர்மறைகள் ஒன்றில்லாமல் இன்னொன்று இல்லை என்ற முறையில் ஒன்றோடு ஒன்று ஒன்றியும் போரிட்டுக்கொண்டும் உள்ளன என்பது குறித்த அறிவியலே முரண்பாடாகும்
தொல்காப்பியத்தில் வரும் முரண்தொடை குறித்து மொழியினும் பொருளினும் முரணுதல் முரணே எனத்தொல்காப்பியர் கூறுவதாகவும் அதற்கு உரை எழுதிய பேராசிரியர் சொல்லும் பொருளும் பகைத்தல் காரணமாக முரண்தொடை வரும் எனவும் அது ஐந்து வகைப்படும் எனவும் முரண் எனும் சொல்லிற்கு பகைத்தல் எனப்பொருள் இருப்பதால் அப்பகை சொற்களுக்கும் பொருள்களுக்கும் உள்ளேயும் வெளியேயும் இருக்கும் எனவும் பேராசிரியர் தரும் விளக்கம் ஆழ்ந்த ஆய்வுக்கு உரியது எனக் கூறுகிறார் க
அதாவது இன்பம்துன்பம் புணர்வுபிரிவு ஒழுக்கம்இழுக்கு எனப் பொருள்களில் உள்ள முரண்பட்ட நெறிகளைக் குறிப்பதோடு இத்திணைக்கு இதுவே உரிப்பொருள் என வரையறை செய்யாது எல்லாப் பொருட்கும் பொதுவாக நிற்கும் பொருளே பொருள்வகையாகும் என்கிறார்
சொல்லும் பொருளும் முரணுதல் முரண் என வகைப்படுத்திய தொல்காப்பியர் பொருள்வகையாக இன்பம்துன்பம் புணர்வுபிரிவு ஒழுக்கம்இழுக்கு எனப்பாகுபாடு செய்வதன் வாயிலாக அம்முரண்பாட்டினை ஒரு கோட்பாட்டு நிலையில் வைத்து விளக்குகிறார் எனக்கூறுகிறார் க
தொல்காப்பிய இலக்கணத்தில் வரும் அகப்பொருள் என்பது களவுகற்பு எனும் எதிர்மறைகளை உள்ளடக்கியுள்ளது போலவே புறப்பொருள் என்பது முற்றுகைதற்காப்பு வெற்றிதோல்வி புகழ்இழிவு ஆகிய எதிர்மறைகளை உள்ளடக்கி அமைந்துள்ளது
இவைகளை ஒப்பிட்டுப் பார்க்கும்பொழுது பொருள் என்பது முரண்பாடுகளுக்கும் எதிரும் புதிருமான தன்மைகளுக்கும் இடையேயான ஒற்றுமை என்பதன் விளக்கமாகவே இவை அமைந்துள்ளன என்பது தெளிவாகிறது
முன்பு குறிப்பிட்ட இன்பமும் இடும்பையும் புணர்வும் பிரிவும் எனத்தொடங்கும் தொல்காப்பியப் பாடலும்கூட பொருள்வகையின் தன்மையை அதாவது முரண்பாடுகளுக்கு இடையே உள்ள ஒற்றுமையை பொதுமையை விளக்குவதாகவே அமைந்துள்ளது எனலாம்
மெய்யியலில் முரண்பாடு வகிக்கும் அடிப்படைப் பங்கு குறித்து பொருள்களில் உள்ள முரண்பாடுகளைப்பற்றிய விதி அஃதாவது எதிர்மறைகளின் ஒற்றுமை பற்றிய விதி பொருள்முதல்வாத இயங்கியலின் அடிப்படையாகும் என மாவோவும்
இயங்கியல் என்பது சரியான கருத்தில் பொருட்களின் அடிப்படையில் உள்ள முரண்பாடுகள் பற்றிய ஆய்வேயாகும் என லெனினும் கூறியுள்ளதாக கநெடுஞ்செழியன் குறிப்பிடுகிறார் தொல்காப்பியர் குறிப்பிடும் பிறப்புஇறப்பு இன்பம்துன்பம் ஊதியம்இழப்பு ஆகிய எதிர்மறைகளின் ஒற்றுமையாலும் போராட்டத்தாலும் அமைவதே வாழ்க்கை என்ற கோட்பாட்டை விளக்கும் மூலச்சான்றாக இருப்பவை பக்குடுக்கை நன்கணியார் கணியன்பூங்குன்றனார் ஆகியவர்களின் புறநானூற்றுப் பாடல்களாகும்
ஒரு பொருளின் வளர்ச்சிக்கான அடிப்படைக்காரணம் புறத்தில் அல்ல அகத்திலேயே இருக்கின்றது அதற்குள்ளே நிலவும் முரண்பாட்டியல்பில் இருக்கிறது இந்த அக முரண்பாட்டியல்பு ஒவ்வொரு பொருளிலும் உண்டு
அதே வேளையில் இதர பொருட்களுடன் கொண்டுள்ள அதன் உறவுகளும் பாதிப்புகளும் இரண்டாம் நிலைக்காரணங்களாகின்றன என மாவோ அவர்கள் கூறுகிறார்
இவ்விளக்கத்தின் அடிப்படையில் தொல்காப்பியரை ஆராயும் போது அவர் எண்ணியப் பொருள்முதல்வாதப் பள்ளியைச்சேர்ந்தவர் என்பதை அறியலாம் எனவும் அவருடைய ஐம்பூதக்கோட்பாடும் உயிர்களின் வளர்ச்சி பற்றிய அவரின் படிமுறைக்கோட்பாடும் அதற்கான சான்றுகள் எனவும் குறிப்பிடுகிறார் க
கரும நிகழ்வே இடமெனச் சொல்லும் தொல்காப்பியர் அக்கரும நிகழ்வுகளை நேற்றுநடந்தது இன்று நடக்கிறது நாளை நடக்கும் என வகைப்படுத்துவதே காலம் எனவும் தெளிவுபடுத்துகிறார்
இவ்வாறு நிகழ்ச்சிகளே இடமாகவும் காலமாகவும் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன என்பதையும் அதனாலேயே அவை முதற்பொருளாக வகைப்படுத்தப் பட்டுள்ளன என்பதையும் தொல்காப்பியர் விளக்கியுள்ளார்
பொருள்களின் இடவெளிப் பண்புகளும் காலவெளிப்பண்புகளும் ஒன்றுக்கொன்று நெருங்கிய தொடர்புள்ளவை என்பதை தற்கால அறிவியல் உண்மைகள் காட்டுகின்றன என மார்க்சியம் விளக்குகிறது
தொல்காப்பியர் இடத்தையும் காலத்தையும் முதற்பொருளாக வைத்ததும் கருப்பொருளும் உரிப்பொருளும் அம்முதற்பொருளை சார்ந்து நிகழ்வன என்று குறிப்பதும் இப்பின்புலத்தில் இருந்து ஆராயத்தக்கவை எனக்கூறுகிறார் க
இதில் ஒன்றோடு ஒன்று மாறுபட்டதும் முரண்பட்டதுமான பூதங்கள் ஐந்தும் கலந்த மயக்கம் தான் உலகம் என தொல்காப்பியர் கூறுகிறார் உலகமானது முத்தும் மணியும் கலந்தார்போல ஐம்பூதங்களிலும் விரவி நிற்கும் எனவும் பொன்னும் வெள்ளியும் செம்பும் உருக்கி ஒன்றானது போல வேற்றுமையின்றி ஒன்றிணைந்ததே இவ்வுலகம் எனவும் இளம்பூரணர் இதற்கு விளக்கம் தந்துள்ளார்
எதிர்மறைகளான இந்த ஐந்து பூதங்களும் இணங்கியும் ஒன்றிணைந்தும் சார்ந்தும் உருவானது இவ்வுலகம் எனக் கூறுவதன் மூலம் எதிர்மறைகளின் ஒற்றுமையால் உருவானதே இவ்வுலகம் என தொல்காப்பியர் கூறுகிறார் எனலாம்
முரண்பட்ட தன்மைகளின் ஒன்றையொன்று சார்ந்த நிலையும் அந்தத் தன்மைகளுக்கிடையிலான போராட்டமும் பொருட்கள் அனைத்திலும் வாழ்வை நிர்ணயிப்பதோடு அவற்றின் வளர்ச்சியையும் முன் தள்ளுகின்றன என மாவோ கூறுகிறார்
முரண்பட்ட தன்மைகளின் ஒன்றையொன்று சார்ந்த நிலைக்கும் அந்தத் தன்மைகளுக்கிடையிலான போராட்டத்திற்கும் தொல்காப்பியப் பொருளதிகாரம் ஒருசிறந்த எடுத்துக் காட்டாக இருக்கிறது எனலாம்
அகத்திணையின் புறனாகப் புறத்திணையையும் அகத்திணைக்கு உள்ளும் களவின் முரணாகக் கற்பையும் அடிப்படையாகக் கொண்டு அகத்திணையியல் புறத்திணையியல் களவியல் கற்பியல் பொருளியல் என இயல்கள் அமைக்கப்பட்டிருப்பதன் நுட்பம் கருதத்தக்கதாகும்
வெட்சிதானே குறிஞ்சியது புறனே எனத்துவங்கும் நூற்பா முரண்பாடுகளின் இயல்பினை அவை ஒன்றையொன்று சார்ந்துள்ள நிலைக்கும் ஒன்றில் ஒன்று மாறுபட்டு நிற்கும் நிலைக்கும் உள்ள தொடர்பை நல்லவண்ணம் விளக்குகின்றது என்கிறார் க
நெடுஞ்செழியன் முரண்பாடுகளுக்கு இடையேயான ஒற்றுமையை அகப்புறத் திணைகளில் மட்டுமில்லாமல் அகத்திணையின் உரிப்பொருள்களில் புணர்தல்பிரிதல் இருத்தல்இரங்கல் ஊடல்கூடல் எனவும் எண்வகைச்சுவைகளை விளக்கும் மெய்ப்பாட்டியலில் நகைஅழுகை இழிவுவியப்பு அச்சம்வீரம் வெகுளிகோபம் எனவும் தொல்காப்பியர் வகைப்படுத்துகிறார் என்கிறார் க