sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
இதில் முதற்கட்டமாக அரசு அதிகாரிகள் யாரெல்லாம் ரேஷன் அரிசி வாங்காமல் இருந்தால் அதற்கு ஏற்ப கார்டை மாற்றிக் கொள்ளலாம் என ஆலோசித்தோம்
நிறைய அதிகாரிகள் தாங்கள் பொருட்கள் வாங்காத நிலையிலும் தங்களின் செல்போனுக்கு பொருட்கள் வாங்கியதாக குறுஞ்செய்தி வருவதாக தெரிவித்தனர்
இதுதொடர்பாக நடத்தப்பட்ட ஆலோசனைகளை தொடர்ந்து அதிகாரிகள் தானாக முன்வந்து பொருட்கள் வேண்டாம் என்று விட்டுக்கொடுத்துள்ளனர்
அவர்கள் எல்லோருக்கும் ஆன்லைன் மூலம் பதிவேற்றம் செய்து சர்க்கரை ஒதுக்கீடு தலா  கிலோ வீதம் கூடுதலாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளன
ஏற்கனவே பொருட்கள் வாங்காமல் இருப்பவர்கள் அதை உறுதிப்படுத்தும் வகையில் தங்களின் விருப்பத்தின் பேரில் பொருட்களை விட்டுக் கொடுக்கலாம் என்று தான் கூறி வருகிறோம்
மாவட்டத்தில் கடந்த மாதம் மட்டும் உணவுப் பொருள் கடத்தல் தடுப்பு பிரிவு மற்றும் வட்ட வழங்கல் அலுவலர்கள் பறக்கும் படைகள் மூலம் பதுக்கல் மற்றும் கடத்தல் தொடர்பாக சுமார்  டன் ரேஷன் அரிசி பறிமுதல் செய்யப்பட்டு உள்ளன
ஒடுக்கப்பட்ட சாதியினரின் குடியிருப்புகளுக்கு அருகே உயர் சாதியினரின் மயானங்கள் அமைக்கப்படுவதன் காரணமாக ஏற்பட்ட மோதலின் விளைவாக மே ல் யாழ்ப்பாண பஸ்நிலையத்துக்கு முன்பாக ஒரு பெரிய ஆர்ப்பாட்டம் இடம்பெற்றது
புத்தூரில் உள்ள கலைமதி கிராமம் வரலாற்று ரீதியாகவே யாழ்ப்பாணத்தில் ஒரு கம்யுனிஸ்ட் கோட்டையாக திகழ்ந்து வருகிறது அவர்களின் கிராமத்தின் மத்தியில் உள்ள ஒரு மயானத்தின் காரணமாக ஒரு தீவிரமான போராட்டம் ஏற்பட்டதைத் தொடர்ந்து  கிராமவாசிகள் கைது செய்யப்பட்டு காவலில் உள்ளார்கள் மற்றும்  பெண்கள் உட்பட  பேர் பிணையில் வெளியே வந்துள்ளார்கள்
மக்கள் குடியிருப்புக்கு அருகில் உள்ள அனைத்து மயானங்களையும் அகற்றக் கோரி இப்போது கலைமதி கிராமத்தில் ஒரு சத்தியாக்கிரகப் போராட்டம் பல வாரங்களாக நடைபெற்று வருகிறது
வேறு ஒடுக்கப்பட்ட கிராமங்களைச் சேர்ந்த சாதியினரும் இந்தச் சத்தியாக்கிரகப் போராட்டத்தில் பங்கெடுத்து வருகிறார்கள் வேறு பலரும் தங்கள் ஒற்றுமையைக் காட்டுவதற்காக இங்கு வருகை தருகிறார்கள்
இந்த சமீபத்தைய மோதல் பற்றி புதிய ஜனநாயக மார்க்சிய லெனிசக் கட்சியின் பொதுச் செயலாளர் எஸ்கே செந்திவேல் தனது கருத்தைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார் யாழ்ப்பாணத்தில் சாதி விரோத போராட்ட வரலாறு தொடர்பாக அவர்களது வேலை கலைமதி கிராமத்தில் கடந்த நான்கு தசாப்தங்களாக நடைபெற்று வருகிறது
பதில்  குடும்பங்களைச் சேர்ந்த  பேரைச் சனத்தொகையாகக் கொண்ட கலைமதி கிராம மக்கள் சமூக நீதி வெகுஜன அமைப்பின் ஆதரவுடன் ஒரு சத்தியாக்கிரக போராட்டத்தைத் தொடர்ந்து நடத்தி வருகிறார்கள்
அவர்களது கோரிக்கை மக்கள் குடியிருப்புகளுக்கு அருகே உள்ள மயானங்கள் யாவும் அகற்றப்பட வேண்டும் என்பதாகும் புத்தூர் கலைமதி கிராமத்தின் பெரும் பகுதி மக்கள் இதில் இரவு பகலாக பங்கேற்பதுடன் ஒரு சக்திவாய்ந்த மனச்சாட்சிப் போராட்டத்தை முன்னெடுத்து வருகிறார்கள்இந்த மக்கள் கூட்டாக ஒரு முடிவை எடுத்துள்ளார்கள்
அவர்கள் தங்கள் தினக்கூலி வேலைகளைத் தொடர்ந்து செய்து வரும் அதேவேளை வெவ்வேறு ஆட்கள் அந்த நாட்களில் வேலைகளில் இருந்து விடுமுறை எடுத்துக்கொண்டு இந்தப் போராட்டத்தை ஒழுங்கு செய்வதில் தங்கள் சக்தியை பங்களிப்புச் செய்து வருகிறார்கள்
இந்தப் போராட்டத்தை அவதானிப்பவர்கள் கிராமத்தின் பாரம்பரிய வழக்கம் மற்றும் வரலாறு உட்பட இந்தப் போராட்டத்துக்கான கிராம மக்களின் அர்ப்பணிப்பைக் கண்டு அதிசயப்படுகிறார்கள்
அதேவேளை இந்தக் கிராமத்தில் உள்ள சனசமூக நிலையம் மாதர் சங்கம் விளையாட்டுக் கழகம் மற்றும் ஏனைய கிராம நிறுவனங்களுக்காக ஒரு நிலையான தலைமை உள்ளது அத்துடன் இந்த மக்களின் சிந்தனையில் அரசியலும் கலந்துள்ளது
அவர்களின் போராட்டத்தின் அடிப்படையாக இருப்பது ஒரு நூறு வருட காலமாக இந்தக் கிராமத்தில் உள்ள மக்கள் சாதி அடிப்படையில் ஒடுக்கப்பட்டு வருவதுதான்
ஆனால் சில தசாப்தங்களுக்கு முன்னர் அங்கு ஒரு அரசாங்க குடியேற்றத் திட்டம் ஒன்று மயானத்துக்குச் சொந்தமான சுமார்  லாச்சம்  பேர்ச் நிலப்பரப்பில் ஆரம்பிக்கப்பட்டு சில கிராமத்தவர்களைக் குடியமர்த்தியது
அதைத் தொடர்ந்து காணிக்குப் பற்றாக்குறை நிலவியதால் வேறு கிராமத்தவர்களும்கூட எல்லைகள் இல்லாமல் இருந்த மயானத்துக்குச் சொந்தமான காணியில் வீடுகளைக் கட்ட ஆரம்பித்தார்கள் மக்கள் மயானத்துக்கு அருகே குடியேறியதால்  ஆண்டளவில் சில நடைமுறைச் சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகள் வரத் தொடங்கின
மக்கள் மயானம் அங்கு இருப்பதை எதிர்க்கத் தொடங்கினார்கள் மற்றும் ம் ஆண்டளவில் மயானத்துக்கு எதிராக பரந்த அளவில் எதிர்ப்புக் கிளம்பியது
இந்த வருட ஆரம்பத்தில் ஒரு சடலம் கொண்டு வரப்பட்டபோது அது கிராமத்தவர்களால் திருப்பி அனுப்பப்பட்டது அந்தச் சடலத்தை மக்கள் குடியிருப்புக்குத் தொலைவில் உள்ள மற்றொரு மயானத்தில் கொண்டு சென்று எரிக்கும்படி கிராமத்தவர்கள் அவர்களைச் சமாதானப்படுத்தி அனுப்பினார்கள்
அடுத்ததாக மற்றொரு குடும்பத்தினர் ஒரு சடலத்தைக் கொண்டுவர விரும்பினார்கள் இது ஒரு ஒடுக்கப்பட்ட சாதியை சேர்ந்தவரது சடலம் ஆனால் உயர் சாதியைச் சேர்ந்தவர்கள் அதற்குப் பின்துணை வழங்கியிருந்தார்கள் மற்றும் இது மோதலாக மாறியது
கிராமத்தவர்களின் எதிர்ப்பை மீறி மயானத்தைச் சுற்றிக் கட்டப்பட்டு வந்த மதில் சுவரை பாதியிலேயே கிராமவாசிகள் உடைத்தெறிந்தார்கள் இதனால் பதட்டம் உருவாகியதுடன் மேலும் காவல்துறையின் நடவடிக்கைகளும் இடம்பெற்றன
கேள்வி இந்தக் கிராமத்தில் உள்ளவர்களின் கல்வியறிவின் நிலை என்ன மற்றும் தங்கள் வாழ்வாதாரத்தை அவர்கள் எப்படி உழைக்கிறார்கள்
பதில் சமீப காலமாகத்தான் மாணவர்கள் சாதாரண தரம் மற்றும் உயர் தரக் கல்வியை கற்க ஆரம்பித்துள்ளார்கள் அது இந்தக் கிராமத்தின் கல்வியறிவு பின்தங்கியுள்ளதை பிரதிபலிக்கிறது
ம் ஆண்டுவரை அவர்களால் அரை கிலோ மீற்றர் தூரத்தில் உள்ள புத்தூர் சோமாஸ்கந்தா கல்லூரிக்குக் கூடச் செல்ல முடியாமல் இருந்தது
அவர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் கல்வியை ஐந்தாம் தரத்துடன் நிறுத்திக் கொண்டார்கள் ஆனால் இப்போது கலைமதிக் கிராமத்தில் இருந்து ஒரு இளம்பெண் தனது பல்கலைக்கழக கல்வியை நிறைவு செய்துள்ளார்
ஆனால் அந்த மண்ணின் மேல் பகுதியில் கற்கள் காணப்படுகின்றன இந்தக் கிராமத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் நான்கு அல்லது ஐந்து பேர்களைக் கொண்ட குழுக்களாகச் சென்று அந்த கற்களை அகற்றி அந்த மண்ணை விவசாயத்துக்கு எற்ற நிலமாகத் தயார் செய்கிறார்கள்
இந்தக் கிராமத்தில் இருந்து நூற்றுக்கணக்கான பெண்கள் செம்மண் பிரதேசங்களான அச்சுவேலி மற்றும் வளலாய் பகுதிகளுக்கு நாட் கூலி வேலைகளுக்குச் செல்வதை நாம் காண்கிறோம்
பதில் பெண்களுக்கு விவசாய வேலை அவசியமானது ஏனென்றால் அவர்கள் தங்கள் ஆண்களின் வேதனத்தில் மட்டும் தங்கள் குடும்பத்தினை தக்க வைத்துக்கொள்ள முடியாது
மற்றும் நிலம் இல்லாமை சாதீய ஒடுக்குமுறை மற்றும் பொருளாதார இழப்பு என்பன குறைவான ஊதியம் உட்பட வர்க்கீய அடக்குமுறைகளுக்கு வழி வகுக்கின்றது
உயர்சாதிக் குண்டர்கள் ஒடுக்கப்பட்ட சாதியினர் தங்கள் கிணறுகளில் இருந்து நீரை இறைத்ததுடன் தங்களை இரக்கமின்றி அடித்துவிட்டதாக கூறினார்கள் ஒடுக்கப்பட்ட சாதி மக்கள் அச்சத்துடன் வாழ்ந்தார்கள் ஒடுக்கப்பட்ட சாதி மக்கள் நாங்கள் அவாகள் நிலங்களில் வேலை செய்கிறோம் நாங்கள் அவர்களின் மரங்களின் கீழ் வாழ்கிறோம் எங்களால் அவர்களை எதிர்க்க முடியாது என்று சொன்னார்கள்
அந்தக் கிராமத்தைச் சேர்ந்த பலமானவர்களும் சாதி விரோத கண்ணோட்டமும் உள்ள பன்னிரண்டு இளைஞர்கள் தங்கள் இக்கட்டான நிலையைப்பற்றி எங்களிடம் வந்து பேசினார்கள்
சாத்தியமான முயற்சிகள் பற்றி நாங்கள் அவர்களுக்கு எடுத்துரைத்தோம் அவர்களின் கிராமத்தில் உள்ள அதிகமான மக்களின் ஆதரவு இன்றி எங்களால் எதுவும் செய்ய முடியாது சாதி அடக்குமுறைகளை எங்களால் எதிர்க்க முடியாது எங்களால் நிலங்களைப் பெற்றுத்தர முடியாது எங்களால் ஊதியத்தை உயர்த்த முடியாது என்று அவர்களுக்கு விளக்கினோம்
அவர்கள் வேலைகளுக்குச் செல்லும்போது அவர்களுக்கு பாணும் தேனீரும் வழங்கப்பட்டது ஆனால் தேனீர் சிரட்டைகளிலோ அல்லது பாதி அறுக்கப்பட்ட போத்தல்களில்தான் வழங்கப்பட்டது
முதலில் நாங்கள் தீர்க்கமான இளைஞர்களை ஏற்பாடு செய்து வேலை செய்தோம் மற்றும் ஒரு சன சமூக நிலையத்தை ஆரம்பிக்கும்படி நாங்கள் அவர்களுக்கு அறிவுரை வழங்கினோம்
சனசமூக நிலையம் திறமையாக செயற்பட அரம்பித்தது மற்றும் கட்சியில் இணைந்துள்ள இளைஞர்கள் அதேபோல கிராமத்தில் உள்ள மற்றவர்கள் ஆகிய இருபகுதியினரின் ஒத்தழைப்புடனும் அது செயற்பட்டது
பதில் அந்த நேரத்தில் அந்தக் கிராமத்தில் சுமார்  குடும்பங்கள் இருந்தன மற்றும் அவர்களது கிராமத்துக்கு ஒரு பாதை தேவையாக இருப்பதை நாங்கள் கண்டோம்
ஒரு நோயாளியோ அல்லது ஒரு காப்பிணிப் பெண்ணையோ வைத்தியசாலைக்கு கொண்டு போகவேண்டி இருந்தால் வாகனத்தை அடைவதற்கு முன்பு அவர்களை மக்களின் தோட்டங்களுக்கு ஊடாக உள்ள நடைபாதை வழியாகச் சுமந்து செல்ல வேண்டியிருந்தது
காணிச் சொந்தக் காரர்களிடம் பாதை கேட்டோம் நாங்கள் அரசாங்க அதிகாரிகளிடமும் கூடக் கேட்டோம் நாங்கள் பாராளுமன்ற உறுப்பினர்களை அழைத்து அவாகளிடம் கூடக் கேட்டோம் ஆனால் அவர்கள் எல்லோருமே எதுவுமே செய்ய முடியாது என்று சொல்லிவிட்டார்கள்
நாங்கள் பத்து ட்ராக்டர் மண்ணுக்கு ஏற்பாடு செய்தோம் மற்றும் ஒரே இரவில் பாதையை போட்டு முடித்தோம் மக்களின் உதவியுடன் காணிச் சொந்தக்காரர்களின் காணிகளில் மண்ணைப் பரவினோம்
சின்னம்மா என்று அழைக்கப்படும் பெண்ணை காவல்துறையினர் கைது செய்து சிறையில் அடைத்தார்கள் ஆனால் கிராமத்தில் இருந்த பெண்கள் பொறுப்புணர்வோடு இன்னும் அதிகமாக ஈடுபட்டார்கள்
அடுத்த போராட்டம் கிராமத்தில் ஒரு கூட்டுறவுக் கடையை ஆரம்பிப்பதற்காக மேற்கொள்ளப்பட்டது ஏனென்றால் பெரும்பாலான கிராத்தவர்கள் உணவு விநியோக முத்திர்களைப் பயன்படுத்தினார்கள் அதைப் பல்வேறு கடைகளிலும் பயன்படுத்த வேண்டியிருந்தது
எனவே நாங்கள் அரச அங்கீகாரம் பெற்ற வியாபாரியின் கடையை உருவாக்கினோம் மற்றும் கிராமத்தவர்கள் தங்கள் எல்லா உணவு முத்திரைகளையும் இந்தக் கடைக்கே கொண்டு வந்தார்கள்
கட்சியின் உதவி மற்றும் வழிகாட்டுதலுடன் மற்றும் மக்களின் ஒற்றுமையுடனும் இந்த இளைஞர்களின் தலைமையின் கீழ் தாங்கள் எதையும் அடையலாம் என்று அவாகள் நம்பிக்கை கொள்ள ஆரம்பித்தார்கள்
அவர்களின் காணியில் குந்திக் கொண்டிருந்த மக்கள் ஒரு சிறிய தொகையை சேமிப்பாகக் கொண்டிருந்தாலும்கூட ஒரு சிறிய சீமெந்து வீட்டை என்றாலும் கட்ட வேண்டும் என விரும்பினார்கள் காணி உரிமையாளர்களால் அதற்கு அனுமதி வழங்கப்படவில்லை
ஒரு குடும்பத்துக்கு இரண்டு லாச்சம் படி அந்தக் காணி வாங்கப்பட வேண்டும் என்று கட்சி பரிந்துரைத்தது அதன்படி அந்தக் கிராமத்தில் உள்ள அனைவருக்கும் வீட்டுக் காணி பெற முடிந்தது
அந்தக் கிராமம் அதிகமான குடிப்பழக்கம் மற்றும் வேறு தவறான பொருட்களின் பழக்கம் என்பனவற்றைக் கொண்டிருப்பதற்கான பெயரைச் சம்பாதித்திருந்தது
கேள்வி கம்யுனிஸ்ட் கட்சி கோவில் நுழைவு மற்றும் சம ஆசனம் போன்ற பல பாரிய சாதி எதிர்ப்பு போராட்டங்களை  மற்றும் களின் ஆரம்பங்களில் தலைமையேற்று நடத்தியது
அத்தகைய போராட்டங்கள் பல கிராமங்களில் இடம்பெற்றன ஆனால் சாதி எதிர்ப்பு மற்றும் முற்போக்கான அணி திரள்கை என்பன அந்தக் கிராமங்கள் பலவற்றிலும் தொடரவில்லை
பதில் நாங்கள் புத்தூரில் பணியாற்றுவதற்கு நீண்ட காலத்துக்கு முன்பே கம்யுனிஸ்ட் கட்சி சாதி எதிர்ப்பு பிரச்சாரத்தை ஒக்ரோபர் ல் ஆரம்பித்தது
சங்கானை மட்டுவில் கரவெட்டி நெல்லியடி அல்வாய் பருத்தித்துறை மந்துவில் மற்றும் பொலிகண்டி போன்ற கிரமங்களில் இருக்கும் மக்கள் எங்கள் கட்சியுடன் இணைப்புக்களைக் கொண்டிருக்கிறார்கள்
அந்தப் போராட்டங்களில் பெற்ற வலிமை காரணமாகத்தான் கட்சி பெரிய காணிப் போராட்டங்கள நடத்தியது நிலமற்றவர்களுக்கு நிலம் மற்றும் வாழ்வாதாரங்கள் கிடைக்கவேண்டும் என கட்சி விரும்புகிறது
அடுத்ததாக அமிர்தலிங்கம் சிவசிதம்பரம் மற்றும் நாகநாதன் போன்ற பல பிற்போக்கான தமிழ் தேசியவாதிகள்  தேர்தலில் தோல்வியடைந்திருந்தார்கள்
தமிழ் இளைஞர்கள் ஆயுதம் ஏந்தியபோது ஏற்கனவே போராளிக் குணம் கொண்டிருந்த ஒடுக்கப்பட்ட சாதி இளைஞர்கள் இடது சாரி சுலோகங்களை முன்வைத்த ஆயுதக் குழுக்களில் இணைந்தார்கள்
நாட்டின் ஏனைய பகுதிகளில் உள்ள முற்போக்கான போராட்டங்களுக்கு சாதாரணமாக நாங்கள் ஆதரவு தெரிவித்து வருகிறோம் அவர்கள் எங்களின் இந்த மயானப் போராட்டத்தைப் பார்த்து அதற்கு ஆதரவு தரவேண்டும் எனவும் விரும்புகிறோம்
இது மக்களின் தினசரி வாழ்க்கையைப் பற்றியது மற்றும் இந்தக் கிராமத்திலுள்ள மக்கள் முற்போக்கான போராட்டங்களுக்கு ஆதரவு வழங்குகிறார்கள்
அத்தகைய ஒரு போராட்டத்தில் மக்கள் இருக்கும்போது இடதுசாரிகள் விவசாயிகளுடன் வேலை செய்பவர்கள் மற்றும் அனைத்து முற்போக்குவாதிகள் ஆகிய அனைவரும் இந்தப் போராட்டத்தை ஆதரிக்க வேண்டிய மிகப் பாரிய பொறுப்பைக் கொண்டுள்ளார்கள்
திராவிடங்கள் ஆட்சிக்கு வருவதற்கு முன்னால் தமிழ் நாட்டில் வெளியான எல்லாப் புத்தகங்களிலும் வள்ளுவர் ஒரு அரைப் பார்ப்பனர் என்று எழுதப்பட்டுள்ளது
அவர் சைவரா ஐயர் அல்லது வைஷ்ணவரா ஐயங்கார் என்று ஒரு பட்டி மன்றம் நடத்தினால் நான் ஐயங்காரே என்ற கட்சியில் நின்று வாதாடி ஜெயிப்பேன்
ஏனெனில் சமணமோ பௌத்தமோ தெய்வத்தைப் பற்றிப் பேசுவதில்லை வள்ளுவனோ தெய்வம் பற்றியும் வானுறையும் தெய்வம் பற்றியும் அடிக்கடி பேசுகிறான் திருக்குறள்
நள்ளிரவு நேரத்திலும் மெரினாவில் இளைஞர்களும் பொதுமக்களும் குடும்பம் குடும்பமாக குவிந்து வருவதால் அப்பகுதி முழுவதும் மனித தலைகளாக காணப்படுகிறது
பொதுமக்களும் குடும்பம் குடும்பமாக குவிகின்றனர்சென்னை மட்டுமின்றி வெளி மாவட்டங்களைச் சேர்ந்த இளைஞர்களும் மெரினாவுக்கு படையடுத்து வருகின்றனர்
வள்ளுவன் பல நூறு குறள்களில் சொன்ன தவம் தானம் வேள்வி தர்மம் அறம் நோன்பு பார்ப்பான்அந்தணன் புத்தேளிர் தேவர் மேல் உலகம் பிறவாமை மறை மறை மொழி மந்திரம் விதி நிலையாமை மெய்ப்பொருள் மாசறு காட்சி நூல் வேதம் முதலிய இந்துமத விஷயங்களைப் பட்டிமன்றத்துக்கு எடுத்துக்கொள்ளவில்லை
லெட்சுமியும் விஷ்ணுவும் லெட்சுமியின் அக்காளும் பத்து அவதாரங்களில் ஒன்றும் அமிழ்தமும் வைஷ்ணவ விஷயங்களாதலால் திருவள்ளுவர் வைஷ்ணவரே என்று முடிவு செய்யலாம்
என்ற எனது மிகப்பழைய கட்டுரையில் தமிழ் இலக்கியத்தில் அதிசயச் செய்திகள் பக்கம்  நாகப்பா பப்ளிகேஷன்ஸ் சென்னை ஆண்டு  சிவனையும் சாக்ரடீசையும் வள்ளுவர் குறிப்பிட்டது பற்றி எழுதியுள்ளேன்
இராமகிருஷசங்க காலம் தொல்லியல் பண்பாடு ஈவெரா நாயக்கர் திராவிடக் கழகத்த  ஜெயமோகன் ஏசுவை கிறிஸ்துவத்தை அறிவோம்தொல் காப்பியம்   மணிமேகலை முத்துக்கமலம்திருக்குறள் தமிழர் மெய்யியல் சம சிலப்பதிகாரம் சிலப்பதிகாரம் காட்டும் வாழ்வியல் அறங்கள் முனைவர் மு
கண்ணகி கோவலன் போன்ற தலைமைப் பாத்திரங்களின் வழியாகவும் ஐயை மாதரி போன்ற துணைப்பாத்திரங்கள் வழியாகவும் பற்பல வாழ்வியல் அறங்கள் எடுத்துக்காட்டப் பெறுகின்றன
இல்வாழ்க்கை சிறந்ததா துறவு வாழ்க்கை சிறந்ததா என்று அறிவதைவிட அவரவர் எடுத்துக்கொண்ட வாழ்க்கை எவ்வாறு சிறப்புடன் அமைத்துக்கொள்வது அவ்வாழ்க்கையில் எப்படி அறங்களைக் கடைபிடிப்பது என்று காண்பதே முன்னேற்றமுடைய பாதையாகும்
இந்தப் பாடலில் அமைந்துள்ள இந்நான்கு அறங்களைத் தன்னால் செய்ய இயலவில்லை என்று கண்ணகி கோவலன் பிரிந்த காலத்தில் வருத்தப்பட்டுள்ளாள்
அறம் செய்வோர்க்கு உதவுதல் அந்தண மரபினரைப் போற்றுதல் துறவிகளை எதிர்கொண்டு அவர்களுக்கு வேண்டுவன செய்தல் விருந்தினரைப் பாதுகாத்தல் ஆகிய அறங்களைக் கண்ணகி இழந்தாளாம்
இக்காட்சியை இவ்வாறு மேன்மையும் மென்மையும் பட எடுத்துரைத்துள்ள இளங்கோவடிகள் இதன் வழிச் சொல்ல வருவது என்னவெனில் இல்லறத்தில் கணவன் மனைவி பிரிந்து வாழக் கூடாது என்றும் அவ்வாறு பிரிந்து வாழ்ந்தால் அவ்வாழ்க்கையை இணைக்க முயலும் பெரியோர்களுக்கு வழிவிடவேண்டும் எனவும் அப்பெரியோர்கள் கருணை கொண்டு பொறுமையை இல்லறத்தார்க்குக் கற்றுத் தரவேண்டும் என்பனவும் ஆகும்
அந்தணன் ஒருவனை மதம் கொண்ட யானையிடம் இருந்து விடுவித்து அந்தணனுக்கும் யானைக்கும் கருணை கூர்ந்தவன் கோலவன் என்பதால் அவன் கருணை மறவன் ஆனான்
குழந்தைக்காக அக்குழந்தையைப் பாம்பிடம் இருந்துக் காத்த கீரையைக் கொன்ற பார்ப்பினியின் பாவம் போக்க தன் பொருள் கொடுத்து உதவியதால் கோவலன் செல்லாச் செல்வன் எனப்பட்டான்
இல்லறத்தார் துறவறத்தாருக்கு உதவி வாழும் காப்பிய காலச் சூழலில் இல்லறத்தான் ஒருவனுக்காக வடக்கிருந்த கவுந்தியின் நிலை உணர்த்துவது துயரம் மனிதவாழ்வின் சென்று சேராத பக்கங்களுக்குக் கூட சென்று சேர்த்துவிடும் என்பதாகும்
இராமகிருஷசங்க காலம் தொல்லியல் பண்பாடு ஈவெரா நாயக்கர் திராவிடக் கழகத்த  ஜெயமோகன் ஏசுவை கிறிஸ்துவத்தை அறிவோம்தொல் காப்பியம்   மணிமேகலை முத்துக்கமலம்திருக்குறள் தமிழர் மெய்யியல் சம தமிழகத்தில் பிள்ளையார் விநாயகர் கணபதி வழிபாடு இலக்கியஅகழ்வாய்வுசரித்திர ஆதாரங்கள்
இதற்கான ஆதாரம்கேட்கப்புகின்தொல்காப்பியத்தில்கூட மாயோன் சேயோன் வருணன் வேந்தன் கொற்றவை குறித்துபேசப்படுகிறதே தவிர பிள்ளையார்இல்லை
சங்க நூல்களிளேகூடகதிரவன் காளி கூளி காற்று காடுகாத்தாள் நம்பின்னை பலராமன் போன்றோர்பேசப்படுகின்றதே தவிர தும்பிக்கைகடவுள் இல்லை என்று திகவினர் வாதிடும் போது மற்ற சங்க இலக்கிய ஆதாரங்களை மறைப்பதை கவனிக்கலாம்
ல் நரசிம்மவர்மன் வாதாபியின்மீது போர் தொடுத்து இரண்டாம்புலிகேசியை வென்றபோது அவன்படைத்தலைவனானபரஞ்சோதிதான் அங்கிருந்தயானைத்தலை மனித உடலுடன்கூடிய பொம்மையை எடுத்துவந்துகாட்சிப் பொருளாக வைத்தான்
பரஞ்சோதிக்குப் பிறகு தான்பிள்ளையார் வழிபாடு ஏற்பட்டது சிறுத்தொண்டர் என்னும்பரஞ்சோதியார் நரசிம்மவர்மப்பல்லவனின் படைத் தலைவராகப்படையுடன் சென்று சாளுக்கியமன்னனின் வாதாபி என்னும்தொன்னகரைத் துகளாக்கி அங்கிருந்த கணபதியைக்கொண்டு வந்து தாம்வழிபட்ட திருச்செங்காட்டங்குடியில் நிறுவினார்
ஆம் நூற்றாண்டின்போது தமிழ்நாட்டை சேர்ந்த ஒருமன்னர் வட மாநிலத்தில் போர்புரிந்து வெற்றிபெற்றார் அதன்நினைவாக அங்கிருந்த விநாயகர்சிலையை கொண்டு வந்தார்
நூற்றாண்டுகளில் பிள்ளையார் வழிபாடு இருந்தது தமிழ்நாட்டில் தொல்லியல் மற்றும் வரலாற்று அறிஞர்கள் மேற்கொண்ட ஆய்வில் சிவகங்கை மாவட்டம் பிள்ளையார்பட்டி குடை வரைகோயிலில் உள்ள கற்பக விநாயகர் சிலை ம் நூற்றாண்டுக்கு உட்பட்டதாகும்
இது ம் நூற்றாண்டில் காணப்பட்ட எழுத்து வடிவில் இருப் பதால் வாதாபி காலத்துக்கு முன்பே பிள்ளையார் வழிபாடு தமிழகத்தில் இருந்து வந்ததை அறிய முடிகிறது
மேலும் இதே காலகட்டத்தைச் சேர்ந்த எழுத்து பொறிக்கப்படாத இரண்டு சிற்பங்கள் உத்திரமேரூரிலும் வேளச்சேரியிலும் வழிபாட்டில் இருப்பதாக ஆய்வாளர்கள் தெரி விக்கின்றனர்
ல் போது திண்டிவனம் அருகே ஆலகிராமத்தில் உள்ள எமதண் டீஸ்வரர் கோயிலில் வட்டெழுத்து பொறிக்கப்பட்ட கல்லில் பிள்ளையார் லகுவேஸ்வரர் மற்றும் முருகன் சிற்பங்கள் கண்டறியப்பட்டுள்ளன
இவ்வெழுத்தின் வடி வம் பூளாங்குறிச்சி எழுத்து வடி வத்துக்கு பின்னும் பிள்ளையார் பட்டி குடைவரைக்கோயில் கல் லெழுத்து வடிவத்துக்கு முந்தை யதும் ஆகும்
தமிழகத்தில் ம்நூற்றாண்டிலிருந்து பிள்ளையார் வழிபாடு இருந்தது சங்க இலக்கியங்களில் வரும் சதுக்கப் பூதம் விநாயகர் என்றும் விளக்கம் கொடுப்பதுண்டு
யானையை சங்க காலம் நன்றாக அறிந்திருந்ததால் அதன் தன்மை மேன்மை முதலியவற்றை தெய்வத் தன்மையுடன் இணைத்த இலக்கிய ஆதாரங்கள் இல்லாமல் இருந்தாலும் அவற்றை அறிந்திருக்கவில்லை என்றூ சொல்லமுடியாது
முல்லைப்பாட்டில் வரும் யானைகளை வளர்ப்போர் புரியாத மொழியில் பேசியதால் அவரை ஆரியர் என்றால் தமிழருக்கு யானையைப் பற்றிய உரிமை போய் விடுகிறதா அல்லது தைப் பற்றிய ஞானமே அறியாமையாகி விடுகிறதா என்பது பிள்ளையாரை முதன்முதலாக அறிமுகப்படுத்தும் இலக்கியங்கள் அப்பர் சம்பந்தர் திருமுறைகளே
ஆகவே இலக்கிய சான்றுகள்மற்றும் இதுவரை கிடைத்துள்ளஅகழ்வாய்வு ஆதாரங்களைவைத்துப் பார்த்தால் நிச்சயமாக ம் நூற்றாண்டிலிருந்து பிள்ளையார் வழிபாடு இருந்தது என்பது உறுதியாகிறது
சிந்து சமவெளியில்பிள்ளையார் பிள்ளையார் சிந்துசமவெளியில் அதிலும் நௌஸோர் இப்பொழுது பாகிஸ்தான் என்ற இடத்தில்  வர செல்லும் அகழ்வாய்வு படிவுகளில் காணப்பட்டுள்ளது முக்கியமாக உள்ளது
சுட்ட மண்ணால் செய்யப்பட்ட மூன்று தலைகள் கொண்ட உயரம்  நீளம்  அகலம்  அளவுகள் செமீரில் இந்த ஒரு உருவம் ல் கிடைத்ததாகும்
முன்பாகவே ஏற்பட்டுள்ள கலைவடிவம் இந்தியாவில் பரவ  வருடங்களில் தான் ஏற்பட்டிருக்க வேண்டும் என்று நினைப்பது வேடிக்கையாக உள்ளது
அத்தகைய கலைத்திறன்  வருடங்களாக சும்மா இருந்து திடீரென்று  வருடங்களுக்கு முன்புதான் திடீரென்று மௌரிய காலத்தில் மறுபடியும் தோன்றியது என்று சரித்திர ஆசிரியர்கள் கூறுவதையும் மற்றவர்கள் கூர்மையாக கவனிக்க வேண்டும்
இடம் பொருள் காலம் முதலியவை மாறினாலும் யானை உருவம் தும்பிக்கை காதுகள் முதலியன மாறுவதில்லை ஆக சிந்து சமவெளி நாகரிகம் திராவிடர்களுடையது என்றால் காணபத்திய இந்துமதத்தை திராவிடர்கள் மறைக்கவோ மறுக்கவோ மறக்கவோ முடியாது
தமிழர் திராவிடர் போர்வையில்இரட்டைவேடம் போட்டால்சரித்திரத்தை மறந்து விடவேண்டியது தான் தனித்தமிழ் இயக்கம் ஆரியதிராவிட போர்வையில்  நூற்றாண்டில் உண்டாக்கப்பட்ட இனவாத சித்தாந்தத்தின் படி திராவிடர்கள் சிந்து சமவெளி நாகரிகம் திராவிடர்களுடையது என்றால் பிள்ளையாரை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும்
சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தில் பிள்ளையார் இருந்தது ஆனால் சங்கப் புலவர்கள் மறந்து விட்டனர் தொல்காப்பியரும் மறந்து விட்டார் என்றெல்லாம் வாதிட முடியாது
கலைக்கோவன் பிள்ளையார் வழிபாட்டின் தோற்றமும் வளர்ச்சியும் வரலாறுகாம்  தமிழர் வாழும் இடமெல்லாம் இன்று தழைத்துப் பெருகியிருக்கும் பிள்ளையார் வழிபாடு தமிழ்நாட்டில் எந்தக் காலத்தில் தோன்றியதென்பது குறித்துப் பல ஆய்வுகள் நிகழ்ந்துள்ளன
கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டிலிருந்து கிபி இரண்டாம் நூற்றாண்டு வரை செழித்திருந்த இச்சங்க காலத் தமிழர் வரலாற்றைத் தெளிவுற அறிய இலக்கியங்களும் கல்வெட்டுகளும் அகழ்வாய்வுச் சான்றுகளும் நன்கு உதவுகின்றன
சேயோன் முருகன் மாயோன் திருமால் வேந்தன் இந்திரன் வருணன் பழையோள் கொற்றவை முக்கண்ணன் சிவபெருமான் பலராமன் உமை எனத் தமிழர் வழிபட்ட தெய்வங்களைச் சங்க இலக்கியங்கள் பல பாக்களால் அறிமுகப்படுத்துகின்றன
சங்க இலக்கியங்களுள் காலத்தால் பிற்பட்டனவாகக் கருதப்படும் கலித்தொகை பரிபாடல் ஆகிய இரண்டும் இறை சார்ந்த பல தொன்மங்களை விளக்குகின்றன
சங்க காலத்திற்குச் சற்று முற்பட்டதாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ள தொல்காப்பியமும் தமிழர் வழிபாட்டுச் சிந்தனைகளை முன்வைக்கிறது
இவ்விலக்கியங்களுள் ஒன்றுகூட மறைபொருளாகவேனும் பிள்ளையார் வழிபாட்டைப் பற்றி யாண்டும் குறிப்பிடாமை நினைவு கொள்ளத்தக்கது
நல்லவுந் தீயவும் அல்ல குவியிணர்ப் புல்லிலை எருக்கமாயினும் உடையவை கடவுள் பேணேம் என்னா என்னும் புறநானூற்றுப் பாடலடி  கொண்டு அதன் பொருளை உணர்ந்தும் உணரார் போல சிலர் சங்க காலத்தில் பிள்ளையார் வழிபாடு இருந்ததாகக் கூறுவது பிழையாகும்
நல்லதென்றும் தீயதென்றும் வகைப்படுத்த இயலாத எருக்கம்பூ தரினும் தெய்வங்கள் அவற்றை மறுப்பதில்லை எனும் பொருளமைந்த இப்பாடல் தெய்வங்களின் சார்பற்ற தன்மையைச் சுட்டுகிறதே தவிர பிள்ளையார் வழிபாட்டை அல்ல
எருக்கம்பூ சிவபெருமானால் விரும்பிச் சூடிக்கொள்ளப்பட்ட பூவாக அப்பர் பெருமானால் சுட்டப்படுவது நோக்க பின்னாளிலேயே இது பிள்ளையாருக்கு உகந்த பூவாக மாற்றப்பட்டமை தெளிவாகும்
எவ்வித அடிப்படைச் சுட்டலும் இல்லாத இப்பாடலடி கொண்டு பிள்ளையார் வழிபாடு சங்க காலந்தொட்டே இருந்தது எனக்கூறுவார் கூற்று எவ்விதத்தானும் உண்மையாகாமை கண்கூடு
தமிழ்நாடு முழுவதுமாய் மேற்கொள்ளப்பட்ட அகழ்வாய்வுகள் இக்காலகட்டச் சான்றுகளைப் பலவாய்த் தந்திருந்தாலும் பிள்ளையார் வழிபாட்டைக் குறிக்கும் எத்தகு அடையாளங்களையும் இன்றுவரை தரவில்லை
தமிழ்நாட்டின் இயற்கைக் குகைத்தளங்களில் காணப்படும் இக்காலகட்டத் தமிழிக் கல்வெட்டுகளும் இது குறித்து மௌனமாகவே உள்ளன என்பது குறிப்பிடத்தக்கது
சங்க காலத்தை அடுத்தமைந்த மூன்று நூற்றாண்டுகளில் கிபி  கிபி  தமிழ்நாடு தமிழர் கையிலிருந்து மாறிப் பல்லவர் களப்பிரர் வயமாயிற்று
பல்வேறு அறிவியல் பூர்வமான சான்றுகளின் அடிப்படையில் தமிழ்நாடு இலங்கை ஜப்பான் சார்ந்த அறிஞர் பெருமக்கள் சிலப்பதிகாரம் மணிமேகலை திருக்குறள் முதலிய இலக்கியங்களை இக்காலகட்டம் சார்ந்தவை என அடையாளப்படுத்தியுள்ளனர்
இவ்விலக்கியங்களுள் தமிழர் சமய வரலாறு குறித்து அரிய பல தரவுகளை உள்ளடக்கியிருக்கும் சிலப்பதிகாரம் புகாரிலும் மதுரையிலும் இருந்த இறைக் கோயில்களை வகைப்படுத்தியும் வரிசைப்படுத்தியும் காட்டுகிறது
பிறவா யாக்கைப் பெரியோன் சிவபெருமான் அறுமுகச் செவ்வேள் முருகன் வாலியோன் பலராமன் நெடியோன் திருமால் இந்திரன் கொற்றவை உமை கதிரவன் எனப் பல்வேறு முதன்மைத் தெய்வங்களைச் சுட்டும் சிலப்பதிகாரம் தருக்கோட்டம் வெள்யானைக் கோட்டம் வேற்கோட்டம் வச்சிரக்கோட்டம் என இறை சார்ந்தவற்றிற்கு அமைந்த கோயில்களையும் காட்டுகிறது
சிறு தெய்வ வணக்கம் பற்றியும் விரித்துரைக்கும் இவ்விலக்கியத்தில் பேரூர் சார்ந்தோ சிற்றூர் சார்ந்தோ எவ்விடத்தும் பிள்ளையார் வழிபாடு பேசப்படவில்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது
இக்காலகட்டத்தைச் சேர்ந்ததாகக் கருதப்படும் பூலாங்குறிச்சிக் கல்வெட்டு கோயில்களைப் பற்றியும் இறைவழிபாடு பற்றியும் கூறினாலும் பிள்ளையார் பற்றிய குறிப்புகளைக் கொண்டிருக்காமை கருதத்தக்கது
இக்குறிப்புகளால் பிள்ளையார் சிவபெருமானால் தோற்றுவிக்கப்பட்டவர் என்பதையும் கயாசுரனைப் போரில் வென்றவர் என்பதையும் அறியமுடிவதுடன் அவரது தோற்றம் பற்றிய வண்ணனைகளையும் ஓரளவிற்குப் பெறமுடிகிறது
உமை பெண் யானையின் வடிவம் கொள்ள சிவபெருமான் ஆண் யானையின் வடிவம் கொண்டு இணைந்ததன் பயனாய்ப் பிறந்தவர் பிள்ளையார் என்பதை இரண்டு பதிகங்களால் விளக்குகிறார் சம்பந்தர்
தம்மை வழிபடும் அடியவர்தம் இடர்களைத் தீர்ப்பதற்காக இறைவன் அருளிய கொடையே கணபதி என்று பிள்ளையாரின் பிறப்பிற்குக் காரணம் காட்டும் சம்பந்தர் சம்
தந்த மதத்தவன் தாதை  மறுப்புறுவன் தாதை  கரியின் மாமுகமுடைய கணபதி தாதை  என்று சிவபெருமானைச் சிறப்புச் செய்யுமாறு பிள்ளையாரின் தோற்றம் காட்டுகிறார்
நாவுக்கரசர் சம்பந்தரின் கூற்றைக் கைவேழ முகத்தவனைப் படைத்தார்  வினாயகர் தோன்றக் கண்டேன்  ஆனைமுகற்கு அப்பன்  கணபதி என்னும் களிறு  எனும் பல்வேறு தொடர்களால் உறுதிப்படுத்துகிறார்
கயாசுரனைக் கொல்லச் சிவபெருமான் பிள்ளையாரைப் பயன்படுத்திக் கொண்ட தகவலைத் தரும் நாவுக்கரசர் அதற்காகவே பிள்ளையார் பிறப்பிக்கப்பட்டார் எனக் கருதுமாறு பாடல் அமைத்துள்ளார்
முருகப்பெருமானைப் பற்றி நாற்பத்தேழு இடங்களில் விதந்தோதும் இவ்விரு சமயக் குரவரும் பிள்ளையாரைப் பற்றி மிகக் குறைவான அளவிலேயே குறிப்புகள் தந்திருப்பதை நோக்க இவர்தம் காலத்திற்குச் சற்று முன்னதாகவே பிள்ளையார் வழிபாடு தமிழ்நாட்டில் கால் கொண்டதாகக் கருதலாம்
இராஜசிம்மரின் குடைவரைகளிலும் பிள்ளையாரின் சிற்பம் இறைவடிவமாகக் காட்டப்படவில்லை என்றாலும் மாமல்லபுரம் இராமாநுஜர் குடைவரையின் பூதவரியில் பிள்ளையார் இடம்பெற்றுள்ளார்
இராஜசிம்மர் பணியான மாமல்லபுரம் தருமராஜர் ரதத்தின் பூதவரியிலும் பிள்ளையார் எனக் கொள்ளத்தக்க வடிவங்கள் இடம்பெற்றுள்ளன
சிராப்பள்ளியிலுள்ள கீழ்க்குடைவரை சிராப்பள்ளி மாவட்டத்தைச் சேர்ந்த திருப்பட்டூர்க் கைலாசநாதர் கோயில் செங்கற்பட்டு மாவட்டம் வல்லத்திலுள்ள கந்தசேனரின் குடைவரை ஆகியவற்றில் பிள்ளையார் கோட்டத் தெய்வமாகக் காட்டப்பட்டுள்லமை குறிப்பிடத்தக்கது
இதனால் வடதமிழ்நாட்டு இறைக்கோயில்களில் பிள்ளையாரின் சிற்பங்கள் சம்பந்தர் அப்பர் காலத்திற்கு ஏறத்தாழ ஒரு நூற்றாண்டிற்குப் பிறகே இடம்பெறத் தொடங்கியமை தெளியப்படும்
அங்குள்ள பிள்ளையார் இன்றைக்கு முதன்மைத் தெய்வமாக வழிபடப்பட்டாலும் உருவான காலத்தில் சிவபெருமானுக்கான குடைவரையின் முன் பக்கவாட்டில் விரியும் சுவரில் கோட்டத் தெய்வமாகச் செதுக்கப்பட்டவரே ஆவார்
எனில் தமிழ்நாட்டின் காலத்தால் முற்பட்ட பிள்ளையார் சிற்பமாகப் பிள்ளையார்பட்டிக் குடைவரைப் பிள்ளையாரையே கொள்ளவேண்டிவரும்
திருமலைப்புரம் செவல்பட்டி தேவர்மலை அரிட்டாபட்டி மலையக்கோயில் திருக்கோளக்குடி திருப்பரங்குன்றம் மலையடிப்பட்டி குன்றக்குடி கோகர்ணம் முதலிய பல பாண்டியர் முத்தரையர் குடைவரைகளில் பிள்ளையார் சிற்பம் இடம்பெற்றுள்ளமையை நோக்க தமிழ்நாட்டில் பிள்ளையார் வழிபாடு காலூன்றிய முதல் இடமாகப் பாண்டிய மண்ணையே கொள்ளவேண்டியுள்ளது
கிபி ஆறு ஏழாம் நூற்றாண்டுகளில் சிராப்பள்ளிக்குத் தெற்கே காலூன்றிப் பரவிய இப்பிள்ளையார் வழிபாடு எட்டாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கக் காலத்தில்தான் வடதமிழ்நாட்டிற்குள் குடிபுகுந்தது
எட்டாம் நூற்றாண்டிற்குப் பிறகும் தமிழ்நாட்டுச் சமய வரலாற்றில் முருகப்பெருமானுக்குக் கிடைத்த இடம் பிள்ளையாருக்குக் கிடைக்கவில்லை என்பதே உண்மை
பல்லவர் பாண்டியர் முத்தரையர் குடைவரைகளில் கோட்டத் தெய்வமாக இடம்பெற்ற பிள்ளையார் தொடக்கக் காலப் பல்லவக் கற்றளிகளில் ஆங்காங்கே இடம்பெற்றாலும் அபராஜிதர் காலக் கற்றளிகளில்தான் உள்மண்டபத் தென் கோட்டத் தெய்வமாக நிலைபெற்றார்
சோழர் காலக் கற்றளிகளின் திருச்சுற்றில் சுற்றாலைக் கோயில்கள் உருவானபோது எண்பரிவாரத்துள் ஒன்றாகப் பிள்ளையாருக்கும் இடம் கிடைத்தது
கோட்டத் தெய்வமாகவோ சுற்றாலைத் தெய்வமாகவோ மட்டுமே அமைந்த பிள்ளையாருக்குத் தனிக்கோயில் அமைக்கும் பழக்கம் மிகப் பிற்பட்ட காலத்திலேயே ஏற்பட்டது
தோற்றம் செதுக்குநேர்த்தி கொண்டு இப்பிள்ளையார் வடிவம் குடைவரைக் காலத்ததா அல்லது பிற்காலத்தில் உருவாக்கப்பட்டதா என்பதை உறுதியாகக் கூறக்கூடவில்லை