sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
கட்டுடைத்தலை தத்துவம் என்றும் கூறுவதற்கில்லை நான் எப்பொழுதுமே என்னால் தத்துவர்த்தமாக எதையும் கூற முடியும் என எண்ணியதில்லை என்கிறார் டெரிடா
மொழியியலின் ஊடுருவலுக்கு பின்னர் தத்துவம் என்றுமே சார்பற்று இருந்ததில்லை எனவே நான் தத்துவத்திற்கு வெளியே ஒர் அடி எடுத்து வைக்க முனைந்துள்ளேன்
எங்கெல்லாம் அதிகார மையம் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறதோ அங்கு தான் அத்தருணத்தில் தான் கட்டுடைத்தல் துளிர்க்கிறது எனலாம் அது ஒரு விதமான இன்னும் இதை தெளிவாக புரிந்து கொள்ள பௌத்த தத்துவ சிந்தனையாளர் நாகார்ஜினாவின் சூனியவாதம் உதவும்
எந்த ஒரு விடயத்திற்கும் அதற்கென்ற பிரத்யேக பண்பு விசேகுணம் என்ற ஒன்று உள்ளது என்பது போன்ற கருத்தியல்களை இச்சூனியவாதம் மறுக்கிறது தகர்க்கிறது
அதிகாரம் எனப்படுவது ஒரு கட்டமைப்பு என கட்டுடைத்தல் கருதுவதால் எந்த ஒரு தத்துவ கருத்தாக்கமும் அதிகாரம் செலுத்துமேயானால் அதுவும் கட்டுடைக்கப்பட வேண்டும் எனக் கருதுகிறது
பின் நவீனத்துவ சிந்தனையை மார்க்சிய தத்துவத்துடன் ஒப்பிடுவதற்கான சாத்தியம் உள்ளதா எனக் கேள்வி எழுப்புபவர்களுக்கு திடப்பட்டுப் போயிருப்பவை அனைத்தும் காற்றில் உருகிவிடும் என்ற முதலாளியச் சமூகம் பற்றி மார்க்ஸ் கூறிய கருத்து பின்னை நவீனத்துவத்திற்குத் தாராளமாகவே பொருந்துகிறது என்றும் உடனடி விளக்கம் தருகிறார்
மார்க்சியத்திற்கும் பின்நவீனத்துவத்திற்குமான ஒற்றுமைகளை முன்வைக்கும் அதே தருணத்தில் அவை இரண்டும் வெவ்வேறு வழித்தோன்றல்கள் என்பதையும் நேரடியாக கூறுகிறார் முத்துமோகன்
பின்னை நவீனத்துவம் என்பது மார்க்சியமல்லாத மேற்கத்திய விமர்சன மரபின் ஒரு போக்கு என்றே தன் புரிதலை வாசகர்களுக்கு நொடியில் புலப்படுத்துகிறார்
இதுவரையில் தத்துவவாதிகள் உலகுக்குப் பல்வேறு விதமாக விளக்கம் தந்து வந்துள்ளார்கள் உண்மையில் உலகை எவ்வாறு மாற்றுவது என்பதே நமது பிரச்சினை என்று மார்க்ஸ் கூறியதும் சொல் விமர்சனத்திலிருந்து செயல் விமர்சனத்திற்கு செல்ல வேண்டும் என்பதை வலியுறுத்தவே
இதுவே மார்க்ஸியர்களின் நிலைப்பாடாக இருந்தது என எடுத்துரைக்கும் பேராசிரியர் பின்நவீனத்துவத்தோடு இக்கருத்தை இன்று பொருத்திப் பார்க்கிறார்
ஒரு சொல் எத்தகைய அர்த்தம் தருகிறது என்பதைக் காட்டிலும் எவ்வாறு அத்தகையப் பொருளை தருகிறது என்பதும் ஒரு சொல்லிற்கு எத்தனை விதமான அர்த்தங்கள் இருக்க முடியும் என்பதற்கும் மிகுந்த முக்கியத்துவம் தருகிறது
மனித சமூகத்தில் புரையோடிக்கிடக்கும் அடக்குமுறை ஆண்டான் அடிமை சிந்தனை ஆதிக்க மனோபாவம் ஏற்றத்தாழ்வு ஆகியவற்றை களைய சொல்லாடல்களின் முக்கியத்துவத்தை புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என பின் நவீனத்துவம் வலியுறுத்துகிறது
இவ்வாறு சமூகம் குறித்து சுயவிமர்சனம் செய்து கொள்ளும் போக்கை பின்நவீனத்துவம் அடைந்திருப்பதால் மார்க்சியம் இன்று பின்நவீனத்துவத்தை அக்கறையோடு கவனிக்கிறது என்கிறார் முத்துமோகன்
மார்க்சியத்தின் போதாமைகள் குறித்து பின்னை நவீனத்துவம் முன்வைக்கும் விமர்சனங்களையும் மார்க்சியர்கள் கணக்கிலெடுத்து கொள்ளத் தயாராகவே உள்ளனர் என்ற திறந்த விவாதத்தை எடுத்து வைக்கிறார்
பின்னை நவீனத்துவம் சமீப காலங்களில் தீவிரம் கொள்ளும் ஒரு புதிய சனநாயக அலையின் கருத்தியல் என பின்நவீனத்துவத்திற்கு ஒரு அரசியல் அடையாளத்தையும் சூட்டுகிறார் முத்துமோகன்
ஆனால் மற்றொரு பார்வையில் நவீனத்துவத்திற்கும் பின் நவீனுத்துவத்திற்கும் பெரிதாக வேறுபாடுகள் கிடையாது என்றே பகிரங்கமாகக் கூறுகிறார்
உலகம் பற்றிய எல்லாச் சித்தரிப்புகளிலும் மனித மனத்தின் கறிபிதங்களுக்கு முதன்மையான இடம் உண்டு என்று கான்ட் கூறுகிறார் பின்னை நவீனத்துவம் இந்த கான்டிய மறு உயிர்ப்பை மேலும் தீவிரப்படுத்துகிறது
அவனது சோகமே கேளிக்கையாக உருமாற்றம் பெறுகிறது இது தான் பின்னை நவீனத்துவத்தின் தத்துவ நிலைப்பாடு என பின்நவீனத்துவ சிந்தனை பற்றிய தன் கருத்துக்களை தன் விமர்சனத்தை பதிவு செய்திருக்கிறார் எனக் கூறலாம்
பின்நவீனத்துவ சிந்தனையின் பரிமாணங்களில் இதுவும் ஒன்று என ஒப்புகொள்ள வேண்டி இருந்தாலும் முத்துமோகன் பின் பின்நவீனத்துவத்தின் கூறுகளில் ஒன்றான இத்தன்மை தான் பின்நவீனத் தத்துவத்தின் நிலைபாடு என முடித்திருப்பது வருத்தம் தருகிறது
வேறுபட்ட தனிமனிதர்களின் புலம்பல்கள் அவநம்பிக்கைகள் இவற்றின் குவிப்பே இச்சிந்தனை என்பது போல் அவர் எழுதியிருப்பது அவநம்பிக்கையான போக்காக தோன்றுகிறது
விமர்சனங்களை முன்வைத்து கருத்தியல் அமைப்புகளைத் தகர்ப்பது மட்டுமே பின்நவீனத்துவத்தின் ஒரே குறிக்கோள் எனும் கூற்று ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத ஒன்றாகும்
இலக்கிய விமர்சகர்கள் பொருளாதார அறிஞர்கள் ஏன் சட்ட வல்லுனர்களும் உளவியல் ஆய்வாளர்களும் அச்சம்பவத்தை ஆழ்ந்த வருத்தத்துடன் வெளிப்படுத்தினர்
தத்துவச் சிக்கல்களை கேள்விக்குள்ளாக்கிய அதே நேரத்தில் லியடார்ட் ஃபூக்கோ இஹாப் ஹாசன் டெரிடா போன்ற பின்நவீனத்துவ சிந்தனையாளர்கள் மனித உரிமைகள் விலங்குகள் உரிமைகள் போர் தீவிரவாதம் இனப்படுகொலை நீதி மரணம் நட்பு சமாதானம் இனக்குழுக்களின் கலாச்சாரம் வட்டார கலாச்சாரங்கள் போன்ற சமூக பண்பாடு சார்ந்த விடயங்கள் குறித்த கருத்தாடல் பங்களிப்பை பெரிதும் ஆற்றியுள்ளனர்
ஓரின சேர்க்கையாளர்கள் கருப்பின மக்கள் குறுநில மக்கள் திருநங்கைகள் போன்ற முகம் மறுக்கப்பட்ட மறைக்கப்பட்டவர்களின் உரிமைகளை முன்னிறுத்தி அவர்கள் அதிகார மையங்களை கட்டுடைக்க சிந்தனை பலம் அளித்துள்னர்
மற்றமையின் உரிமைகள் மீது அக்கரை கொண்ட இவர்களின் சிந்தனைகள் பன்மிய நிலைகளை வேறுபாடுகளை வேற்றுமைகளை நெகிழ்ச்சி தன்மைகளை வித்யாசங்களை கொண்டாடும் மனோபவத்தை பறைசாற்றின
எனவே பின நவீனத்துவத்தை அழகியல் ரீதியான கலை இலக்கிய விமர்சனமாக மட்டும் புரிந்து கொள்ளாமல் அதன் தத்துவ அரசியலை பரந்துபட்ட வீச்சை சிந்தனை நீட்சியை உணர்ந்து கொள்வதன் மூலம் மட்டுமே பின் நவீனத்துவமானது சமூக கலாச்சார அரசியல் பொருளாதார ரீதியின் பன்முக நீதிக்கான தத்துவக் குரல் என்பதை புரிந்து கொள்ள முடியும்
சிற்பி நவீனத் தமிழ்க்கவிதையுலகில் முன்னத்தி ஏர் சிறந்த கல்வியாளர் தமிழ்ப் பேராசிரியர் மொழிபெயர்ப்பாளர் இதழாளர் பேச்சாளர் திறனாய்வாளர் தமக்குப் பின்னே பல படைப்பாளிகளை கல்வியாளர்களை உருவாக்கியவர் முற்போக்கு இயக்கங்களுடன் இடையறாத உறவினைப் பேணுபவர் எல்லாவற்றுக்கும் மேலாக மனிதம் ததும்பும் மனிதர்
பொள்ளாச்சி நல்லமுத்துக் கவுண்டர் மகாலிங்கம் கல்லூரியில் முப்பது ஆண்டுகள் தமிழ்ப் பேராசிரியராகவும் கோவை பாரதியார் பல்கலைக் கழகத்தில் எட்டு ஆண்டுகள் தமிழ்ப் பேராசிரியராகவும் துறைத்தலைவராகவும் பணியாற்றினார்
கவிதை நூல்கள் கவிதை நாடகம் சிறுவர் நூல்கள் உரைநடை நூல்கள்  வாழக்கை வரலாறு மொழிபெயர்ப்பு ஆங்கில நூல் பதிப்பித்த நூல்கள்  என விரிகிறது சிற்பியின் படைப்புலகம்
இவரின் பவள விழாப் பரிசாக நியூ செஞ்சுரி புத்தக நிறுவனம் சிற்பியின் ஒட்டு மொத்தக் கவிதைகளையும் சுமார்  பக்கங்களில் வெளியிடுகிறது
தமிழின் நவீனக் கவிதையை எழுத்துக் குழுவினர் இருண்மை நிரம்பியதும் புரிபடாததும் மக்களுக்குப் புலப்படாததும் புறமொதுக்கியதுமாக உன்னதமாக்கினர்
இத்தகைய வானம்பாடி இயக்கத்தில் முன்னணியில் நிற்கும் கவிஞர் சிற்பி இன்றுவரை மனிதநேய ஜனநாயக முற்போக்குக் கலைஞனாகவேத் திகழ்கிறார்
இதைத்தான் ஒவ்வொரு கவிதையிலும் நான் செய்து வருகிறேன் எனக் கூறும் சிற்பி தம் ஆயிரக்கணக்கான கவிதைகளில்  இல் எழுதத் தொடங்கியவர் தமிழ் மரபையும் அதே நேரத்தில் புதுமையின் தேவைகளையும் பாடுகின்றார்
கூலிக்காரி என்றொரு கவிதையில் மண்ணும் மலையும் நதியும் பயிர்களும் உயிர்களும் வானும் நட்சத்திரங்களும் நிலவும் கதிரவனும் சிற்பியின் கவிதை மனதில் பாய் விரித்து இவரின் தாலாட்டில் கண்ணுறங்குகின்றன
சிற்பி பின்பற்றத்தக்க மனித ஆளுமை தமிழ் இலக்கியப் பரப்பில் பிரபந்த இலக்கியங்கள் அல்லது சிற்றிலக்கியங்கள் குறிப்பிடத்தக்க இடத்தை வகிக்கின்றன
தமிழ் இலக்கியத்தின் வளர்ச்சிப் போக்கில் வெவ்வேறு காலக்கட்டங்களில் வெவ்வேறு இலக்கிய வடிவங்கள் தோன்றி வளர்ச்சிப் பெற்றுள்ளன
காப்பிய இலக்கிய மரபிற்கும் சிற்றிலக்கிய மரபிற்கும் இடையில் வடிவம் சார்ந்த உறவுகள் காணப்பட்ட போதிலும் காப்பிய மரபிலிருந்து சிற்றிலக்கிய மரபு நேரடியாக மலரவில்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது
பக்தி இலக்கிய மரபோடு இணைந்து பிறந்த சிற்றிலக்கியங்கள் வடிவம் சார்ந்த உறவுகளில் ஒரு காலக்கட்டத்திற்கு முந்திய இலக்கிய மரபோடு தொடர்பு கொண்டிருந்தன
சிற்றிலக்கியங்களில் ஏராளமான வகைமைகள் உள்ளன என்பதைப் பிற்காலத்தில் தோன்றிய பன்னிரு பாட்டியல் போன்ற இலக்கண நூற்கள் குறிப்பிடுகின்றன
சிற்றிலக்கிய வகைகள் பலவாக இருந்த போதிலும் பள்ளு குறவஞ்சி பிள்ளைத்தமிழ் உலா அம்மானை பரணி தூது போன்ற ஒரு சில வகைமைகளே இலக்கிய மரபில் செல்வாக்கு செலுத்தின
இப்பள்ளு இலக்கியத்தின் தோற்றத்தையும் அதன் வளர்ச்சிப் போக்கையும் சமூகச் சூழல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு விளக்க முயல்வதே இக்கட்டுரையின் நோக்கமாகும்
பள்ளு இலக்கியத்தின் தோற்றத்தைக் குறித்துப் பேசும் இலக்கிய வரலாற்று ஆய்வாளர்கள் தொல்காப்பியத்தில் காணப்படும் எட்டு வகையான வனப்புகளையும் சுட்டிக்காட்டித் தொல்காப்பியக் காலத்திலேயே சில சிற்றிலக்கியங்கள் வழக்கில் இருந்தன என்பர்
சேரி மொழியாவது பாடி மாற்றங்கள் அவற்றானே செவ்விதாகக் கூறி ஆராய்ந்து காணாமை பொருட்டொடரானே தொடுத்துச் செய்வது புலன் என்று சொல்லுவர் புலன் உணர்ந்தோர் எனப் பேராசிரியர் விளக்கம் தருவார்
அவை விளக்கத்தார் கூத்து முதலாகிய நாடக செய்யுளாகிய வெண்டுறைச் செய்யுள் போல்வனவென்பது கண்டுகொள்ள என இதற்கு உதாரணம் எழுதினார் பேராசிரியர்
எனினும் செய்யுள் வனப்பில் புலன் என்பது ஒன்று எனவும் பாமரமக்கள் வழங்கும் சொற்களால் ஆக்கப்பட்டு அவர்கள் ஆடியும் பாடியும் வரும் நாடகச் செய்யுளே அதற்கு இலக்கியம் எனவும் அவர் கூறுதலால் அவர் காலத்துக்கு முன்னே அவ்வகை நூல்கள் பல இருந்தன முஅருணாசலம்
புலன் என்பதற்குத் தொல்காப்பியர் தருகின்ற விளக்கமும் இளம் பேரா தருகின்ற விளக்கங்களும் எழுத்து மரபின் மற்றொரு முகத்தை நமக்கு எடுத்து காட்டுகின்றது
கற்றறிந்தாரின் இலக்கியத்திற்கும் சாதாரண வெகுசன மக்களின் இலக்கியத்திற்கும் இடையில் காணப்படும் இடைவெளி மிகவும் விரிந்து காணப்படுகின்றது
தொல்காப்பியர் காலத்தில் இருந்து தற்காலம் வரையிலும் இம்முரண்பாடும் வெகுசன மக்களுக்காக இலக்கியம் படைத்தலும் தொடர்ந்து வந்துள்ளன என முஅருணாசலம் குறிப்பிடுகிறார்   தொல்காப்பியர் வனப்பின் ஒரு பகுதியாக புலன் என்பதைக் குறிப்பிட்டாலும் அது நேரடியாக பள்ளு இலக்கியத்தைக் குறிப்பிடுகிறது எனக் கருதும் வாய்ப்புக்கள் இல்லை
பன்னிருபாட்டியல் வச்சணந்தி மாலை நவனீதப்பாட்டியல் சிதம்பரப்பாட்டியல் பிரபந்த மரபியல் பிரபந்தத் தீபிகை இலக்கண விளக்கப் பாட்டியல் முதலான இலக்கண நூல்களில் பள்ளு பற்றியக் குறிப்புகள் காணப்பெறவில்லை
குறவஞ்சி குறத்திப்பாட்டு எனப் பெயர் பெற்றிருக்கலாமாயினும் இவ்விலக்கணத்தால் உழத்திப்பாட்டு பள்ளினின்றும் வேறானது என்பது தெளிவாகிறது
ஆனால் பிற்காலத்தில் சேர்க்கப்பெற்றதாகக் கருதப்பெறும் பாடல்களில் உழத்திப்பாட்டு விளக்கப்பெற்று இது பள்ளு என்றும் அழைக்கப்பெறும் எனக் குறிப்பிடப்பெற்றுள்ளது
எனவே முக்கூடற்பள்ளிற்குப் பின் தோன்றிய நவநீதப்பாட்டியலும் சதுரகராதியும் உழத்திப்பாட்டைப் பள்ளு என்ற இலக்கிய வகைமையாகக் கருதியதில் வியப்பில்லை
இந்நூலில் பொதுபள்ளின் கதைப் போக்குக்குரிய சிலதனி அங்கங்கள் உள்ளனவே அன்றி இலக்கண நூற்களில் கண்ட செய்திகள் முழுமையும் இல்லை என்று முஅருணாசலம் குறிப்பிடுகின்றார்
இக்கருத்து வேறுபாடுகளின் காரணமாகவும் உரிய சான்றாதாரங்கள் கிடைக்கப் பெறாமையாலும் பள்ளு இலக்கியத்தின் தோற்றத்தைத் தெளிவாக வரையறுத்துக் காண இயலவில்லை என அறிஞர்கள் கருதுகின்றனர்
பண்ணையில் நிகழும் பயிர் தொழில் பள்ளன் விவசாயத்தையும் மாடுகளையும் கவனிக்கும் முறை மாட்டுவகைகள் விதைவகைகள் மூத்தப்பள்ளிக்கும் இளையப்பள்ளிக்கும் இடையே நிகழும் சண்டை
இந்தச் சண்டையில் பண்ணையார் தலையீடு செய்தல் இறுதியில் மூத்தபள்ளியும் இளையபள்ளியும் சமரசமாகி பள்ளனோடு சேர்ந்து வாழ்தல் ஆகிய கதைக்கூறுகள் காணப்படும்
காப்பியங்களின் தொடர்ச்சியாக சிற்றிலக்கியங்கள் தோன்றவில்லை என்பதும் காப்பிய வடிவத்தின் சிதைவுற்ற வடிவமாக சிற்றிலக்கியம் அமைந்தது என்பதும் வரலாற்றுச் சூழல்களின் விளைவாகும்
எனவே பள்ளு நூல்களின் காலமாகிய  ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தமிழகத்தில் நிலையான வலுவான மையப்படுத்தப்பட்ட ஆட்சி இல்லை எனத் தெளிவாகிறது
ஓயாத போர்கள் நிலவுடமைக் குடும்பங்களின் வாரிசுச் சண்டைகள் அராஜக நிலை கொடூரமான அதிகாரத்துவம் விவசாயத்தில் தேக்கநிலை மக்களின் இழிநிலை ஆகியவற்றின் மத்தியிலேயே தான் இலக்கியம் ஒரே தடத்தில் சுழன்று கொண்டிருந்தது கோகேசவன்
சோழர்காலம் விஜயநகர பேரரசு காலம் ஆகியவற்றில் நிகழ்ந்த வளர்ச்சிப் போக்கு அதற்கு அடுத்த காலக்கட்டத்தில் முன் எடுத்து செல்லப்படாமல் தொய்வடையத் தொடங்கியது
மராட்டியர்கள் கன்னடர்கள் நாயக்கர்கள் மறவர்கள் முசுலீம்கள் ஆகிய அனைத்து நிலவுடமை குழாம்களின் போர் பந்தாட்டக் களமாகவே  ஆகிய நூற்றாண்டுகளில் தமிழகம் காட்சியளித்தது
நிலவுடமை வர்க்கம் உற்பத்தி சக்திகளின் தேக்கத்தினால் வளர்ச்சி குன்றி உள்முரண்பாடுகளினால் பலவீனமாகி அரசியல் சமூக குழப்பங்களினால் சூழப்பட்டிருந்த காலத்து இலக்கியமாகவே பள்ளு நூலைக் காண்கிறோம் என்கிறார் கோகேசவன்
ஆளும்வர்க்கத்தினரின் நிருவாக அமைப்பாகவும் களஞ்சியங்களாகவும் திகழ்ந்த பெரும் பகுதிகளில் தாழ்ந்த குலமக்கள் அனுமதிக்கப்படவில்லை
தீட்டு என்னும் கருத்தாக்கம் உயர்குலத்தவரின் வழிபாட்டு வெளிகளையும் சாதிப்பிரிவுகளையும் தங்களின் வசதிக்கேற்ற வகையில் பிரித்து ஒதுக்க வழி செய்தது
ம் நூற்றாண்டுகளில் நிலவிய அரசியல் சமூகச் சூழல்களும் சமயத்தின் ஒடுக்குமுறைகளும் தாழ்ந்தகுல மக்களின் சமூக உளவியலில் கொந்தளிப்பை ஏற்படுத்தியது
எனவே தமிழகத்தில்  ஆகிய நூற்றாண்டுகளில் சமூகத் தாழ்நிலை மனிதர்களிடத்தில் குறிப்பாக பள்ளர்களிடத்தில் பரவத் தொடங்கிய கிறித்துவச் சமயத்திற்கு எதிராக பள்ளர்களைத் தம் சமயத்துக்குள்ளே இருக்கச்செய்யும் சைவ வைணவ சமயங்களின் சமய இலக்கிய அளவிலான உத்தியே பள்ளு நூல்கள் எனும் தனிப்பிரபந்த வகையின் தோற்றத்திற்கு ஒரு காரணம் எனலாம் கோ
சைவ வைணவ சமயங்கள் சமூக அடுக்குகளிலும் சமய மரபுகளிலும் பேணி பாதுகாத்து வந்த படிநிலை அமைப்பு கிறித்தவத்தின் வளர்ச்சியால் நெகிழ்வடைந்துவிடும் என்ற அச்சம் அவற்றிற்கு ஏற்பட்டன
தங்களுக்கு வசதியாக சமூக அமைப்பைக் காப்பாற்றிக் கொள்ள தங்களுக்குள் உள்முரண்பாடுகளைக் கொண்ட சைவத்திற்கும் வைணவத்திற்கும் பொதுத்தளத்தில் சமரசம் செய்து கொள்ள வேண்டிய தேவை ஏற்பட்டது
தாங்கள் விலக்கி வைத்திருந்த சமூகக் குழுக்கள் இன்னொரு திசை வெளிக்குச் செல்வதைத் தடுப்பதற்காக பெருந்தெய்வங்களைத் தாழ்ந்தகுல மக்களும் சொந்தம் கொண்டாடும் வகையில் புதிய உறவுமுறை புராணங்களை உருவாக்கினர்
தமிழ்நாட்டை ஆண்ட விசயநகர மன்னரும் நாயக்க மன்னரும் வைணவர் அல்லது வீரசைவராக இருந்ததால் சைவசித்தாந்தத்திற்கு விசேட அரசியல் ஆதரவு கிடைக்கவில்லை
சமய வாழ்க்கைக்குச் சமயத் தத்துவத்தைக் காட்டிலும் சமய அனுபவமே முக்கியம் என்றுணர்ந்த சைவப் பெரியார்கள் சமரசம் போதிக்கத் தொடங்குதலைக் காணலாம்
கிறித்தவம் அடித்தட்டு மக்களைத் தன்வசம் ஈர்க்கும் போக்குடையதாக அமைந்ததால் சைவமும் வைணவமும் அடித்தட்டு மக்களைத் தன்னிடம் தக்கவைத்துக் கொள்ள வேண்டிய நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்ள வேண்டியதாயிற்று
எனவே சைவமும் வைணவமும் தமக்குள் இருந்த உள்முரண்பாடுகளைத் தள்ளி வைத்துவிட்டு அடித்தட்டு மக்களிடம் தங்களுக்குள் பிணைப்பு இருப்பதைக் காட்ட முனைந்தன
கோயில் நிலங்களில் பண்ணையடிமைகளாக இருந்த பள்ளர்களின் வாழ்க்கை இலக்கியத்தின் பாடு பொருளாக்கப்பட்டது என்பது இயல்பான நிகழ்வு அன்று
ஆலயங்களில் திருவிழா நடந்த காலத்து மக்கள் அவ்வத்தலத்துக்குரிய பள்ளையும் குறவஞ்சியையும் பாடியும் கூத்தாக ஆடியும் அனுபவித்து வந்தார்கள்
திருவாருரிலே திருவிழாவுக்காகக் கொடியேற்றும் போதும் இறக்கும் போதும் அத்தலத்துக்குரிய பள்ளும் குறவஞ்சியும் பாடி நடிக்கப்பட்டு வந்தன
கோலாட்டத்திற்கேற்ற பாட்டாயிருந்தது இது என்கிறார் முஅருணாசலம் எனவே இவ்விலக்கியங்கள் அடித்தட்டு மக்களிடம் செல்வாக்குப் பெற்றிருந்தன என்பது தெளிவு
இவ்வாறு பள்ளு இலக்கியம் அடித்தட்டு மக்களிடம் எளிதில் செல்வாக்குப் பெற அவ்விலக்கியங்கள் பள்ளர்களின் இனவரைவியலை உரையாடல் பாணியில் அமைத்துக் கொண்டது மற்றொரு காரணமெனலாம்
பள்ளர்களின் இயல்பான பண்ணை வாழ்க்கையும் விவசாயம் செய்யும் முறை நெல்வகை மழை மாட்டுவகை ஏர்க்கால்வகை நடவு அறுவடை நெல் அறுத்தல் தெய்வ வழிபாடு என வேளாண்வாழ்க்கை யதார்த்தமாக வருணிக்கப்பெற்றுள்ளது
பள்ளு இலக்கியங்கள் குறிப்பட்ட குழு ஒன்றின் வேளாண்வாழ்க்கை இனவரைவியலைப் பதிவுச்செய்துள்ளன என்பதை அவ்விலக்கியங்களைப் படிப்பவர்கள் வெளிப்படையாகவே உணர்வர்
பள்ளு இலக்கியத்தின் மூலம் தொல்காப்பியத்தில் இருப்பதாகச் சுட்டினாலும் அது  ஆம் நூற்றாண்டிலேயே தனி இலக்கிய வகைமையாகப் பரிணமித்துள்ளது என்பதை அறியமுடிகின்றது
பள்ளு இலக்கியம் தோன்றுவதற்கும் வேகமாக வளர்ச்சி பெறுவதற்கும் தமிழகத்தில்   ஆம் நூற்றாண்டுகளில் நிலவிய அரசியல் சமய சூழல்கள் காரணமாக அமைந்தன என்பதும் தெளிவாகின்றது
இக்காலக்கட்டத்தில் தமிழகத்தில் கிறித்தவம் அடித்தட்டு மக்களிடம் வேகமாக பரவியதால் சைவ வைணவ சமயங்கள் தங்களது கட்டுக்குள் வைத்திருந்த அடித்தட்டு மக்களைத் தங்களுக்குள் நிலைநிறுத்திக் கொள்ள பலவகையான சமரசங்கள் செய்யவேண்டியதாயிற்று
மிக அண்மைக்காலங்களில் எனது மற்றும் நஇரவீந்திரன் முதலானோரின் நூல்களை செய்திகளை இந்தியாவிலிருந்து பெசுமணி அமார்க்ஸ் ஆதவன் தீட்சண்யா முதலானோர் அனுப்பி வைக்கும் கடிதங்கள் ஈமெயில்கள் பிரதிகள் சஞ்சிகைகள் என்பனவற்றை பேராசிரியரிடம் கொண்டு சேர்க்கின்ற பணியினையும் அவர் வழங்கும் தகவல்களை நூல்களை எம்மிடம் சேர்க்கின்ற பணியினையும் நட்புடன் செய்தவர் றமணன் நானும் அவரும் ஓரே திணைக்களத்தில் பணியாற்றுபவர்கள்
எனவே பொதுஜன தொடர்பு சாதன நண்பர்கள் பேராசிரியர் பொறுத்த தகவல்களுக்காக என்னை அழைத்த போது அதனை வழங்குவதற்குப் பொருத்தமான நபராக இவரைக் கருதி அவரின் தொலைப்பேசி இலக்கத்தை அவர்களிடம் கொடுத்தேன்
பேராசிரியரின் வழித்தடத்தை பின்பற்றி அவருடனான நேசிப்பை வளர்த்துக் கொண்ட எங்களுக்கே தாங்க முடியாத துன்பம் என்றால் அவரது சொந்த பிள்ளைகளுக்கு அது எத்தகைய இழப்பாக இருக்கும் என்பதை நினைத்துக் கூட பார்க்க முடியவில்லை
அவர்களில் நந்தினி சேவியர் மல்லியப்பு சந்தி திலகர் ஜெயகுமார் ஜேம்ஸ் விக்டர் ஹலன் இதயராசன் முதலானோர் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள்
அத்துடன் அவரது இறப்பு பற்றியும் மற்றும் தமிழியல் ஆய்வுலகில் அவரது சாதனைகள் பற்றியும் பொதுஜன தொடர்பு சாதனங்கள் ஒளி ஒலிப்பரப்பிக் கொண்டிருந்தன
என்ன ஆச்சரியம் நான் சிவத்தம்பியை அறிந்து வாசித்த முதல் நூல் இலக்கியத்தில் முற்போக்குவாதம் என்ற அதே நூல் என் புத்தகக் கட்டுகளில் கிடக்கின்றது
நுஃமான் மஹாகவி பற்றி குறிப்பிடுகின்ற போது ஈழத்துக் கவிதை வளர்ச்சிப் போக்கில் முக்கியமான கவிஞரான மஹாகவியை கைலாசபதியும் சிவத்தம்பியும் தமது குழு மனப்பாங்கால் மறைத்து விட்டார்கள் என்ற கருத்தை முன்வைத்தார்
யோகராசா தமதுரையில் ஈழத்து புனைக்கதை இலக்கியத்தை போன்று குறிப்பாக நாவல் இலக்கியம் ஈழத்து மூத்த விமர்சகர்களின் பார்வை படாமையினாலேயே அது வளர்ச்சியடைந்திருக்கின்றது எனக் குறிப்பிட்டார்
அன்றையச் சூழலில் பேராசிரியர் இமுஎசத்தின் வெளியீடாக வந்த புதுமை இலக்கியம் சஞ்சிகையில் எழுத்தாளனும் சித்தாந்ந நிலைப்பாடும் என்ற தலைப்பில் கட்டுரையொன்றினை எழுதியிருந்தார்
அக்கட்டுரையில் தமிழில் சிறந்த நாவல்கள் தோன்றவில்லை எனவும் அதற்கு கைலாசபதி போன்றோரின் விமர்சனக் கொடுங்கோன்மையும் காரணம் என்ற கருத்தினை முன் வைத்திருந்தார்
இவ்வாய்வுக் கட்டுரைக்கு பின்னர் மதியபோசன இடைவெளி அதன் பின்னரே சபையோர் கருத்துரை வழங்க வேண்டும் என ஏற்பாட்டுக் குழு அறிவித்தது
இந்த வேளையில் நானும் என்னுடைய நண்பர்களும் பேராசிரியரை கடந்து செல்கின்ற போது ஏதோ ஒரு ஆகர்ஷிப்பில் நான் அவரைப் பார்த்து புன்முறுவல் செய்தேன்
மஹாகவி பொறுத்தும் அவரது கவிதையின் அரசியல் பின்னணிக் குறித்தும் குறிப்பிட்டு அதில் நீங்களும் கைலாசபதியும் சரியான நிலைப்பாட்டினையே சார்ந்துள்ளீர்கள் என்றேன்
அவர் எனது கருத்துக்களை ஆர்வத்துடன் அவதானிப்பதை உணர்ந்து மேலும் நான் அவ்வாறான கருத்துக்கள் நீங்கள் தலைமை வகிக்கின்ற கூட்டத்திலேயே பேசப்படுகின்ற போது மௌனம் சாதிப்பதும் எமது தளத்தினை தகர்த்துவதற்கு சாதகமாக அமையும் என்பதுடன் அழகியல் பார்வையில் நின்றுக் கொண்டு சிறந்த நாவல்கள் தோன்றவில்லை எனக் கூறுவதும் மீண்டும் அழகியலுக்கு திரும்ப வேண்டும் என்ற பிற்போக்கான கலை இலக்கிய பார்வையையே வலியுறுத்த முனைவதாக அமையும் என என் கருத்தை வலியுறுத்திய போது ஒரு தாயின் கரிசனையோடு என்னைத் தழுவி அக்கருத்துக்களை கலந்துரையாடலில் கூறுமாறு கேட்டுக் கொண்டார்
வீட்டிற்கு செல்வதற்காக மண்டபத்தின் வாயிலை நோக்கிய வந்த சந்தர்ப்பத்தில் தமது தொகுப்புரையில் எமது கருத்துக்களை ஆதரித்து பேராசிரியர் பேசியதை கேட்டு மீண்டும் மண்டபத்திற்குள் நானும் எனது நண்பர்களும் வந்து அமர்ந்தோம்
அதன் பின்னர் மலையக தமிழாய்ச்சி மநாட்டில் நான் கட்டுரை சமர்ப்பித்த போது அவ்வைபவத்தில் பேராசிரியர் சிறப்பு அதிதியாக அழைக்கப்பட்டிருந்தார்
மல்லியப்பு சந்தி திலகரின் மல்லியப்பு சந்தி கவிதைத் தொகுப்புக்கான முன்னுரையை எழுதுகின்றபோது மிக நீண்ட நேரம் மலையக இலக்கியம் குறிப்பாக சிவிவேலுப்பிள்ளை பற்றி கலந்துரையாடினார்
சிவி யிலும் அவரது கவிதையிலும் ஆழ்ந்த ஈடுபாடு கொண்டவராக இருந்தார்இதற்காக மல்லியப்பு சந்தி திலகர் பேராசிரியருடன் தொலைப்பேசி அழைப்பை ஏற்படுத்தி தந்தார் எனபதனையும் இவ்விடத்தில் நினைவு கூற விரும்புகின்றேன்
இறப்பதற்கு ஒரு மாதத்திற்கு முன்னர் பாக்கியா பதிப்பகத்தின் வெளியீடாக வருவதற்கு தீர்மானித்திருந்த எனது முச்சந்தி பார்வையும் பதிவும் என்ற நூலுக்கான முன்னுரையை பேராசிரியரிடம் கோட்டிருந்தேன்
அது பற்றி கதைப்பதற்காக அவரை சந்தித்த போது அந்நூலில் இடம்பெறுகின்ற சிவி யின் காலமும் கருத்தும் என்ற கட்டுரையையும் காலந்தோறும் அவர் பெயர் நிலைத்து நிற்கும் என்ற மீனாட்சியம்மாள் பற்றிய கட்டுரையும் கேட்ட போது தானும் சிவி பற்றி எழுத முயற்சியுடையவராக இருந்தார் எனவும் அதற்கான சந்தர்ப்பம் கைக்கூடவில்லை எனவும் கவலைப்பட்டார்
நான் கொழும்புக்கு மாற்றலாகி வந்த பின்னர் குறிப்பாக தெஹிவலையில் அவரது இல்லத்திற்கு மிக அருகிலே தங்கியிருந்தமையினால் பேராசிரியர் அவர்களை அடிக்டி சந்திக்கும் வாய்ப்பு ஏற்பட்டது
அவர் நோய்க்கு ஆட்பட்டு வெளியில் செல்ல முடியாத நிலை ஏற்பட்ட சந்தர்ப்பங்களிலெல்லாம் அவர் தொலைப்பேசியின் மூலமாக நண்பர்களுடன் தொடர்புக் கொண்டு உரையாடுவதை அவதானித்திருக்கின்றேன்
பொறாமையும் தனிமனித குரோதங்களும் இவர்களது எழுத்துக்களில் முனைப்புற்றிருப்பதனைக் காணலாம்இவரது வாரலாற்றில் வாழ்தல் என்ற இரண்டு பாகங்களை கொண்ட நூலில் பக்கங்களுக்கு மேற்பட்டது இந்தப்பணியை மிகச் சிறப்பாகவே செய்துள்ளார்
பேராசிரியரின் ஆராய்ச்சி தெளிவுக்கும் வெற்றிக்கும் அடிப்படையான காரணம் விஞ்ஞானபூர்வமான இயக்கவியல்வாதத்தைக் கொண்ட அவரது முறையியலே ஆகும்
அவ்வகையில் மார்க்சியத்தை ஏற்றுக் கொண்ட அவர் அதனை மாறிவருகின்ற தமிழ் சூழலுக்கு ஏற்றவகையில் பிரயோகித்து ஆய்வுகளை வெளிக் கொணர்ந்தார்
தமிழ் புத்தி ஜீவிகள் பலர் தமிழ் சூழலில் ஐரோப்பிய வர்க்க சிந்தனை மரபை அப்படியே பிரயோதித்து கண்ட முடிவுகள் நமது சூழலில் விரக்திக்கும் பின்னடைவிற்குமே இட்டு சென்றது
தமிழ் சமூகத்தில் சாதி மதம் இனம் மொழி அடையாளங்கள் எல்லாம் இருக்கின்றது என்பதை புரிந்துக் கொள்வதன் மூலமே அம்மக்களை அணித்திரட்டுவதற்கான மார்க்சியத்தை கண்டடைய முடியும்
அத்துடன் தமிழர் பண்பாட்டில் கலை இலக்கியம் நாடகம் வரலாறு சமூகம் கல்வி தொடர்பாடல் மற்று ஊடக நெறி என பல்துறை சார்ந்த விடயங்களில் தமது பார்வையை செலுத்தி அதன் ஒளியிலேயே தமது ஆய்வுகளை முன்வைத்தார்
எண்பதுகளுக்கு பின்னர் கேவலாமானதோர் அரசியல் பின்னணியில் மோசமான சமூக நிலைமைகள் தோன்றியது இலங்கைக்கு மாத்திரம் உரித்தானதொன்றல்ல
தமிழர்களின் சுயநிர்ணய உரிமைக்கான போராட்டத்தை இப்போக்கில் வளர்த்தெடுத்த அமெரிக்கா தமிழ் மக்களை நடுத்தெருவுக்கே கொண்டு வந்தது விட்டது
அதேசமயம் இதே காலப்பகுதியிலும் தொடர்ந்து வந்த காலப்பகுதியிலும் தமிழியல் சார்ந்து அவர் செய்த ஆராய்ச்சிகள் முக்கியமானவையாக காணப்படுகின்றன
இரவீந்திரனின் திருக்குறளில் கல்விச் சிந்தனைகள் என்ற நூல் பற்றிய விமர்சன நிகழ்வொன்றினை வவுனியா தேசிய கல்வியல் கல்லூரி விரிவரையாளர்களும் மாணவர்களும் ஒழுங்கமைத்திருந்தனர்
கைலாசபதி பற்றி எழுதியிருந்த கட்டுரையொன்றில் பேராசிரியர் அண்மை காலத்தில் கொண்டிருந்த அழகியல் பார்வைக் குறித்தும் அந்நூலில் விமர்சனம் செய்யப்பட்டிருந்தது
பொறுமையாக இவற்றையெல்லாம் கேட்ட பேராசிரியர் மிக அமைதியாக மோன் வாழ்க்கையில் சாதிக்க வேண்டிய யாவற்றையும் ஓரளவு சாதித்து விட்டேன் அதற்கான அங்கீகாரமும் கிடைத்தது
ஒரு காலக்கட்ட ஆர்ப்பரிப்பில் முகில்களை கிழிப்பதற்கென்றே கரங்களை உயர்த்திய பேராசான் சிவத்தம்பி போன்றவர்களின் வாரிசுகள் அல்லவா நாங்கள்
அந்த பாதையில் வந்த நாங்கள் அவற்றை உருவாக்கியவர்களின் பாதை மாறி போகின்ற பொழுது அவர்களால் உருவாக்கப்பட்ட பார்வையே அவர்களை தாக்கும் என்ற சமூக நியதியை இந்த வாழ்க்கை அனுபவங்களின் ஊடாக எனக்கு அறிய முடிந்நது
பிறிதொரு சந்தர்ப்பத்தில் சாருமதியின் அறியப்படாத மூங்கில் சோலை தொகுப்பு வெளிவந்த போது அதுப் பற்றி நீண்ட கட்டுரையொன்றினை பேராசிரியர் தினக்குரல் வாரவெளியீட்டில் எழுதியிருந்தார்
உமது நூலில் சாருமதி பற்றி எழுதியிருக்கிறதாவும் பல தொலைகாட்சி நிகழ்வுகளிலும் இலக்கிய கூட்டங்களிலும் பேசிவருவதாகவும் அறிந்தேன்
சாருமதி கவிதைகள் குமரன் சஞ்சிகை தொகுப்பில் தொகுப்பட்டுள்ளமைக் குறித்தும் எம்ஏ நுஃமான்கவிதையும் அரசியலும் என்ற தலைப்பில் காலச்சுவடு இதழில் எழுதிய கட்டுரை நாசுப்பிரமணியம் இலக்கு சஞ்சிகையில் மஹாகவி பற்றி எழுதிய கட்டுரையில் முதற்கலைமாணி பட்ட ஆய்வேட்டிற்காக சமர்பித்த ஆய்வில் சுபத்திரன் கவிதைகளை மஹாகவியின் கவிதையுடன் ஒப்புநோக்கி ஆய்வு செய்தமைக் குறித்து தமது கட்டுரையில் எழுதியிருந்தார் இவ்வாறான பதிவுகள் வந்துள்ளன என்பது பற்றி பேராசிரியருடன் உரையாடினேன்
கூடவே அவரது கட்டுரைப் பற்றி சாருமதியின் கவிதை ஆளுமைகள் மிக முக்கியமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ள அதேசமயம் அதன் பலவீனமான பக்கங்கள் குறித்தும் நீங்கள் எழுதியிருந்தால் சிறப்பாக இருந்திருக்கும்
குறிப்பாக நக்ஷல்பாரி இயக்கம் அழித்தொழிப்பு நடவடிக்கைகள் அதன் தலைவர் சாருமஜிம்தார் குறித்தெல்லாம் கருத்து மயக்கங்கள் சாருமதியில் இருந்ததை அவரது கவிதைகளும் வெளிப்படுத்தியிருக்கின்றன
அதனை நீங்கள் சீனசார்பு கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் பலவீனங்களில் ஒன்றாக காண்பதில் நாங்கள் முரண்படுகின்றோம் என்பதையும் அவரிடம் கூறினேன்
பலவிடங்களில் என்கருத்துக்களுடன் உடன்பட்ட அவர் சீனசார்பு பற்றிக் குறிப்பிடுகின்றபோது மொஸ்கோ சார்பே சரியான நிலைப்பாட்டினை கொண்டிருந்தது எனவும் அது தொடர்பில் ஆழமாக கற்கும்படியும் வலியுறுத்தினார்
உடல் நிலை மிக மோசமாக பாதிப்படைந்து வந்தனால் உடன் எழுதிதர முடியவில்லையே என்ற மனவருத்தப்பட்டார் என்பதை நண்பர்கள் றமணன் மல்லியப்பு சந்தி திலகர் என்னிடம் கூறினார்கள்
இரவுபகல் ஓய்வு ஒழிச்சலின்றி தமிழியல் ஆய்வுக்காக தன்னை அர்ப்பணித்த பேராசிரியர் தான் உறங்குவதற்கு போதுமான நேரத்தை பெறுவதற்காக தான் சிந்திப்பதை நிறுத்திக் கொண்டார்
இறுதியாக பொறளை மயானத்தில் அவரது உடல் எரிந்த காட்சி அனைத்து அறிவியல் சமூகம் சார்ந்த நூல்களையெல்லாம் ஒன்றாக குவித்து எரிப்பது போன்றோ அல்லது யாழ் நூலகத்ததை எரித்தது போன்ற வேதனையும் உணர்வுமே என் இதயத்தை வருடி வாட்டி வதைத்தது
இலங்கைக் கடற்படையினரால் தமிழக மீனவர்கள் தொடர்ந்து கொல்லப்படுவதற்கு மத்திய அரசின் பலவீனமே காரணம் என்று அதிமுக பொதுச் செயலர் ஜெயலலிதா குற்றம் சாட்டினார்
நாகை மாவட்டம் வேதாரண்யம் வட்டம் புஷ்பவனம் கிராமத்தைச் சேர்ந்த மீனவர் ஜெயக்குமார் கடந்த சனிக்கிழமை கடலில் மீன் பிடித்துக் கொண்டிருந்த போது இலங்கைக் கடற்படையினரால் கொல்லப்பட்டார்
மாநில அரசைப் பொருத்தவரையில் தமிழக முதல்வருக்கு ஆட்சி செய்வது அரசுப் பணிகள் செய்வது மக்கள் பணியாற்றுவது ஆகியவற்றில் அக்கறையில்லை
சிந்திக்கவும் எதிர்ப்புகள் பற்றி கவலை இல்லை அரசியலில் குதிக்க அஸ்திவாரம் போடுகிறேன் நடிகர் விஜய் சென்னை பிப் நடிகர் விஜய் அரசியலில் ஈடுபடப்போவதாக செய்திகள் வெளியாகின்றது
இது பற்றி விஜய் அளித்த பேட்டியில் கூறி இருப்பதாவது நான் நடிகனாக வேண்டும் என்று ஆசைப்பட்டேன் நான் நினைத்ததை விட மிகப்பெரிய இடத்தில் மக்கள் என்னை உட்கார வைத்துள்ளனர்
எந்த முன்னறிவிப்பும் இன்றி செய்யப்பட்ட விகடன் பக்கத் தடை குறித்து ஃபேஸ்புக் நிறுவனத்தை தொடர்பு கொண்டபோது முறைப்படியான பதில் எதுவும் இல்லை
ஆனால் விகடனின் ஃபேஸ்புக் பக்கம் முடக்கம் குறித்து வாசகர்களாகிய நீங்கள் தொடர்ந்து கருத்துக்களையும் ஆதரவையும் தெரிவித்து வந்தீர்கள்
லஞ்சப் புகாரில் அறநிலையத்துறை கூடுதல் ஆணையர் கவிதா கைது காஞ்சிபுரம் ஏகாம்பரநாதர் கோயிலில் சிலை செய்ததில் மோசடியில் ஈடுபட்டதாக அறநிலையத்துறை கூடுதல் ஆணையர் கவிதா இன்று காலை சிலை கடத்தல் தடுப்புப் பிரிவு போலீஸாரால் கைதுசெய்யப்பட்டுள்ளார்