sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
முதலில் ஆண்ட ஆறு லக்ஷணங்களை பற்றி பாப்போம் நீங்கள் சொன்ன அந்த ஆறும் பிறத்தல் விருத்தியாதல் பிராணமடைதல் குறைதல் அழிதல் இறத்தல் வேதத்தில் அப்படியே உள்ளது ஆனால் இவை யாவும் ஆன்மாவின் லக்ஷனமாக சொல்லப்பட்டுள்ளன நித்யச்ய உக்தா சரிரினஹா அனாஷினோ அப்ப்ரமேயஸ்ய கீதை சரிரீ எனப்படும் ஆத்மாவானது நித்தியமானது அழிக்கமுடியாதது அசேதனத்திலிருந்து வேறுபட்டு அனுபவிப்பனாக உள்ளது சர்வம் இடம் ததம் வினாஷாம் அவ்யயஸ் யாச்ய ந கச்சித் கர்த்தும் அர்ஹதி இங்கு உள்ள எந்த ஆத்மாவையும் எந்தப் பொருளும் அழிக்க முடியாது ந கச்சித் கர்த்தும் ஏன்டா ஒரு பொருளும் அழிக்க முடியாது நித்யஸ்ய என்றுமே நிலையானது அனாஷினோ அழிவே இல்லாதது அப்ரமேயஸ்ய அழியக்கூடிய பொருளில் இருந்து வேறுபட்டு உள்ளது இப்போ விஷயத்திற்கு வருவோம் நீங்கள் சொன்ன லக்ஷணத்தை மட்டும் வைத்துக்கொண்டு இந்த விஷயங்களை எழுதிகிறேன் யார் பெரியவர் என்ற வாதம் என்று இதை கொள்ளவேண்டாம் என்று வேண்டி கேட்டுக்கொள்கிறேன் ஆத்மாவிற்கு இந்த ஆறு லக்ஷணம் இருக்கே ஆத்மா பிறப்பு எடுக்கிறதே நீங்கள் கூறிய சித்தாந்த வேதாந்த கருத்து அடிபடுகிறதே இந்த ஆறு லக்ஷணங்கள் கொண்டவர் சிவா பெருமான் என்று கூறுவதன் மூலம் சிவா பெருமான் ஒரு ஜீவன் என்று பொருள் வருமே நீங்கள் கூறிய சித்தாந்த வேதாந்த கருத்து அடிபடுகிறதே சர்வம் இதம் ததம் என்று கூறியதன் மூலம் ஆத்மாவும் எங்கும் பரவக் கூடியது என்று ஆகுமே நீங்கள் சொன்ன சிவ பரத்வத்தை இதன் மூலம் கண்டால் வ்ருத்தி ஏற்படுகிறதே பரமாத்வாவனவனுக்கு இந்த லக்ஷணங்கள் மட்டும் பொருந்தாது பரமாத்மா என்று கூறிய பிறகு அவன் வளர்வதில்லை அழிவதில்லை என்றெல்லாம் கூறுவது ஆகும் இதற்கும் ஒரு படி மேல் சென்று பரமாத்மா அநோரநியனா என்று ஆத்மாவில் உள்ளும் வியாபிக்கும் தன்மை உள்ளவன் என்று கூறி அவனது உண்மையான பரத்வத்தை நிலை நாடியாயிர்றே இப்படி சாஸ்திர ரூபமாகவும் தர்க்க ரூபமாகவும் நிருபணம் ஆயின பின்னும் பரமாத்மா பிறவி எடுக்கக் கூடாது என்று நாம் கூறுவது சரியானது அல்ல பிறவி எடுக்கும் ஆத்மாவே மாறது என்பது இதன் மூலம் அறிகிறோம் இவ்வண்ணம் இருக்க பரமாத்மா கர்மவசப்படாமல் சங்கல்பத்தாலே பிறவி எடுத்தால் பரமாத்மா குணமும் லக்ஷங்களும் மாறவே போவதில்லை அப்ரமேயஸ்ய என்பதற்கு நீங்கள் வலைத்தளத்தில் எவ்வளவு தேடினாலும் அசேதனத்திலிருந்து வேறுபட்டு அணைபவிப்பனாக உள்ளது என்ற விளக்கம் இருக்காது அறிய முடியாதது என்றே விளக்கம் இருக்கும்
அறியமுடியாதது என்று கொள்ளாமல் ஆத்மா தானாகவே விளங்கவள்ளது என்ற வேத வாகியதிர்க்கு மாறாமல் அசேதனத்திலிருந்து வேறுபட்டு அனுபவிப்பனாக உள்ளது என்ற வண்ணம் அர்த்தம் கூறியது குருவே
முறைப்படி கற்கவில்லை என்று கூறினால் இங்கு பல பேருக்கு இருக்கும் குருவையும் சேர்த்து தவறு கூறுவது போல் ஆகும் இது வேண்டாம் என்று வேண்டிக்கொள்கிறேன் உண்மையிலேயே முறைப்படி பயின்றார்கள இல்லையா என்று நாம் அறிய வல்லோம் அப்படி இருக்க நாம் மற்றவர் மீது இந்த குறையை சுமத்துவதை தவிர்க்கலாம் துன்பப்படும் ஒருவருக்கு நல்ல முறையில் உதவி பண்ணி அவர்களை பக்தியில் ஈடுபடுத்துவதே பகவானின் உள்ளத்திற்கு உகந்தது ஸ்ரீ
துன்பம் நிறைந்த வாழக்கையில் நான் அல்லல் படும் வண்ணம் அப்படிப் பட்ட நிலையிலே நம்மை எதற்க்கு வைக்க வேண்டும் அப்படிப்பட்ட நிலையிலே நம்மைப் படைத்தவர் தான் கடவுள் என்றால் அவரை எப்படி மனப் பூர்வமாக வணங்க முடியும்
அதாவது நீங்கள் நான் என்ற பதத்திற்குப் பொருளாகும் ஆன்மாக்கள் அதாவது முறையே நானும் நீங்களும் இல்லை என்று சொல்லும்படியான ஒரு கணமும் இருந்ததில்லை
கடவுள் பண்ணும் சிருஷ்டியானது நான் நீங்கள் என்று சொல்லக்கூடிய ஆன்மாக்களுக்கு கரும பலனுக்கு ஏற்ப அந்த அந்த உடல்களை தருகிறான்
நீங்கள் கேட்ட கேள்விக்கு என்னுடைய பதில் நாமாகவே முன்ஜென்ம கருமத்தால் தீயில் குதித்துவிட்டு பகவானிடம் போய் என்னை ஏன் தீயில் தள்ளி விட்டாய்
அப்படி வந்தாலும் நம் நலனுக்கே என்று கருதி நம் கடமைகளை விட்டுவிடாமல் செய்து கொண்டு பக்தியும் கீர்த்தனமும் பண்ணி திருப்தியாக இருப்பதே வைராக்யத்தின் உச்சிக் கட்டம்
இதன் காரணமாகவே பரம வைராக்ய நிஷ்டர்கள் தேவை இல்லாமல் பகவானிடம் இது அது கேட்டு வேண்டுதல் நேர்த்தி ராசிபலன் போன்ற வழிகளில் செல்வதில்லை
என்னை நெருப்புக்குள்ளே போட்டு விட்டு ஏன் நெருப்பிலெ இருக்கிறாய் எழுந்து ஓடு என்று சொல்வது ஏன் என்றுதான் கேட்கிறேன் நம்முடைய இந்த என்னமானதே தவறு நம்மை ஒன்றும் இன்னல்களில் பகவான் வைக்க வில்லை இன்னல் படும் போது நாம் செய்த காரியத்திற்கு பகவன் மீது பழி போடுகிறோம் விதி என்பது அவன் நமக்கு விதித்ததில்லை நாமே நமக்கு விதிதுக்கொண்டது அப்படி இல்லையேல் விதியை நன் மதியால் வெல்லலாம் என்பது எப்படி சாத்தியமாகும் மேலும் உங்களின் கேள்விக்கு விடையை என்னுடைய பதிலில் ஏற்கனவே சொல்லிவிட்டேன் அது வெறும் சாஸ்த்ரா பூர்வமானது அதை நம்ப வேண்டும் என்றால் ஆத்மா நித்யம் என்பதை நம்பி ஆகா வேண்டி உள்ளது
இதில் எனக்கு நம்பிக்கை இல்லை வேறு பதில் இருக்கிறதா என்றால் இருக்கிறது ஆதி சங்கர பகவத் பாதல் சூன்ய வாதத்தை நிராகரிக்கும் பொருட்டு ந அசதோ வித்யதே பாவ என்ற கீதைக்கு அருமையான தர்க்கம் சார்ந்த வாதத்தை வைக்கிறார் அதை கொஞ்சம் மாற்றி நீங்கள் கேட்கும் கேள்விக்கு பதிலாக கொள்ளலாம் வேண்டும் என்றால் நாம் அதை பாப்போம் கொஞ்சம் நீளமான வாதம் ஒரு பெரிய கட்டுரை அளவு வரும் எனக்கு அது புரிவதற்கே சிரமமாக இருந்தது இப்படி புரிந்ததை எழுதுவதை பாரி கேட்கவே வேண்டாம் சிரமம் தான் கொஞ்சம் நீளமான வாதம் ஒரு பெரிய கட்டுரை அளவு வரும் எனக்கு அது புரிவதற்கே சிரமமாக இருந்தது இப்படி புரிந்ததை எழுதுவதை பாரி கேட்கவே வேண்டாம் சிரமம் தான் கண்டிப்பாக எழுதுங்கள்
படைத்தல் என்று ஒன்று இல்லை ஆத்மா நித்தியமாக இருக்கிறது எப்போதுமே இருக்கிறது என்கிற கான்செப்டை முன் சரி அப்படி நித்தியமாக எப்போதும் இருக்கிற ஆத்மாவை பல துன்பங்களை அனுபவிக்கும் நிலைக்கு தள்ளியது யார் தள்ளியது ஏன்
துன்பத்திலே சிக்கித் தவிக்கும் உயிர்கள் சார்பாக நாங்கள் நியாயம் கேட்கிறோம் நித்தியமாக இருக்கும் எங்களை இவ்வளவு துன்பத்திலே தவிக்கும் நிலைக்கு தள்ளியது யார் என்று சொல்லுங்கள் என நியாயம் கேட்கிறேன்
இந்த கடவுள் என்று சொல்லப் படுபவர் தானே இல்லை நாமாக போய் கடையில் சாமான் வாங்குவது போல நித்தியமாக உள்ள ஆத்மாக்கள் தாங்களாக தங்களுக்கு ஜென்மம் வேண்டும் என்று கேட்டு முதல் ஜென்மத்தை எடுத்துக் கொண்டாதா
என்று எல்லோரும் சொல்கிறார்களே அப்படி நினைவு தெரிந்த நாளுக்கு முன்னாள் நாங்கள் ஆத்மாவைக் இருந்தது உண்மையானால் அந்த ஆத்மா நினைவை எங்களுக்கு வரவிடமால் மறைத்தது மறக்கும்படி செய்தது யார்
நீங்கள் கேட்ட இதே கேள்வியை நன்கு புரிந்து கொண்டேன் புரியும் படி பதில் எழுதினேனா என்று எனக்கு தெரியாது முன் ஜன்ம வினை என்று நான் சொல்லவில்லை எனக்கு அதில் பெரிதாக உடன்பாடு இல்லை அது வழக்கில் பேசுவதற்குத்தான் ஹேதுவாக இருக்கும் உண்மையில் அப்படி இல்லை இந்த முன் ஜன்ம வினை என்பதெல்லாம் பகவான் குடுததுமில்லை இந்த ஜன்மம் என்பதும் பகவான் சிரமேற்கொண்டு கொடுப்பதுமில்லை ஆத்மா நித்யம் என்று கூறியபின்னர் ஜன்மம் என்பது உங்கள் பயணத்தின் ஒரு பரிமாணமே ஜென்மத்தை ஏற்படுத்திகொல்வதே நாம் தான் எப்படி குடிகாரனான ஒருவன் குடல் வேகுவதற்கு தானே காரனமாகிரனோ அது போலவே நமது ஜன்மத்துக்கும் நாமே முக்கிய காரணமாகிறோம்
ஆத்மா ஞானமயமானது என்கிறோம் ஆத்மா வல்லமை கொண்டது என்கிறோம் இப்படி இருக்க இந்த ஜன்மம் வராமால் அதனால் பார்த்துக்கொள்ள முடியாதா என்றால் முடியும் என்று தான் ஆகிறது கடுவுளாக பார்த்து இந்தா பத்து ஜன்மம் பிடி கழ்டப்படு கூத்தாடு இழ்டப்படி பேசு என்றெல்லாம் செய்வதில்லை நாமே காரணமாகிறோம் காரியம் விளைகிறது அனுபவிக்கிறோம் அவ்வளவு தான் ஒன்றாய் இருந்த கடவுள் பலவானான் என்றால் ஒன்றாய் விளங்கும் பலவானான் என்று கொள்ள வேண்டும் இப்படி இருக்கயஈல் வேறுபாடு என்பது உண்டானதற்கு கடவுள் முக்கிய காரணம் இல்லை வேறுபாட்டிற்கு நாமே காரணம் இந்த வேறுபாடு தான் நல்ல செயல் அல்லது தீய செயல் அல்லது இவ்விரண்டுமே இல்லாத தன்மை இதற்கேற்ப காரியம் விளைகிறது
அந்த காரியத்தை நீங்கள் ஜன்மம் என்றும் வினை என்றும் கூறினால் என்ன செய்வது ஒருவன் எப்படி பாலானாக இருக்கிறான் பிறகு வாளிபனாகம் பொது பாலானாக இருந்தபோது செய்த பலவற்றை மறக்கிறான்  சரியாக படிக்கவில்லை சரியான மேற்படிப்பு படிக்க முடியவில்லை வேலை சரியாக கிடைக்கவில்லை என்ன செய்கிறான் தானே அதற்க்கு காரன் என்பதை மறந்து என்ன படிச்சு என்ன பிரயோஜனம் வேலையே கிடைக்கல இந்தியாவுல என்னதான் பண்றது என்று சலித்து கொள்கிறான்
பிறகு வயோதிகத்தில் குடல் வேந்துபோகிறது இதக்கு தனது குயட்ப்பழகத்தை எவ்வளவு பேர் காரணம் சொல்கிறார்கள் ஐயோ குடல் வந்ததே சாப்பாடு சுத்தம் இல்லை இந்தியாவிலே தண்ணி சுத்தம் இல்லை காற்று சுத்தம் இல்லை இதில் சிலர் தனது தவறை உணர்ந்து திருண்டுகிரார்கள் இளமையில் கழ்டப்பட்டு  இல் சரியாக படிக்கததர்க்கு ஈடு கட்டுகிறார்கள் குடிபழக்கம் தவேரன் உணர்த்து அதை விட்டு விட்டு மருந்து எடுத்துகொள்கிறார்கள் முதுமையில் நிம்மதியாக இருக்கிறார்கள் இது போலத்தான் ஆன்மாவின் பயணமும் பகவானே எல்லாத்துக்கும் காரணம் என்பது உண்மை பகவான் சாதாரண காரணம் தான் அதாவது நான் இந்த பதில் எழுதுகிறேன் அதற்க்கு நான் காரணம் நான் வர காரணம் எனது பெற்றோர் அவர்கள் இந்த பதிலுக்கு காரணம் அவார்களா மாட்டார்கள் அது போலதான் ஈஸ்வரன் இல்லாமல் எதுவும் இல்லை அனால் அவனை குறை கூறுவது நமது அறியாமையின் எல்லை நாம் பல இடத்தில் ஜன்மாந்திரப் பாவம் பாவ மூட்டை பகவான் தண்டனை தருகிறான் என்றெல்லாம் படிக்கிறோம் இதெயெல்லாம் சற்றே தள்ளி வைத்துவிட்டு கொஞ்சமாக காரண காரிய லக்ஷ்ணத்தின் படி ஆகா யோசித்தால் பதில் கிடைக்கும் என்று நம்புகிறேன் பதில் கிடைக்கும் என்று நம்பினால் தான் கிடைக்கும் ஒவ்வருவருக்கும் ஒவ்வொரு பதில் கிடைக்கலாம் படைத்தல் என்று ஒன்று இல்லை ஆத்மா நித்தியமாக இருக்கிறது எப்போதுமே இருக்கிறது என்கிற கான்செப்டை முன் சரி அப்படி நித்தியமாக எப்போதும் இருக்கிற ஆத்மாவை பல துன்பங்களை அனுபவிக்கும் நிலைக்கு தள்ளியது யார் தள்ளியது ஏன்
ஆத்மா நித்யமானது என்று மட்டும் சொல்லவில்லை அனஷினோ என்றும் சேர்த்தே சொல்லபடுகிறது இங்கு அனஷினோ என்பதற்கு வேறொன்று அழிவை ஏற்படுத்தவல்லாதது என்று பொருள் அப்ரமேயஹா என்பதற்கு தானே அனுபவிப்பவனாக உள்ளது என்று பொருள் இப்படி நித்யமாவும் வேறொன்றால் வினாஷம் இல்லாததுமான ஆத்மா தானே அனுபவிக்கும் தன்மையையும் கொண்டமையால் தானே காரணமாகி தானே பலனை அனுபவிக்கிறது ஆன்மா என்று ஒன்று உண்டு என்று நம்பும் நீங்கள் அதே ஆன்மாவிற்கு ஆருயிராய் பகவன் இருக்கறான் என்று வேடம் சொல்வதையும் நீங்கள் நம்ப வேண்டி உள்ளது ஆருயிரான ஒன்றை யாரவது சரமம் கொடுத்துது வேடிக்கை பார்பார்களா மாட்டார்கள் அதனால் பகவான் நமக்கு தானாக வந்து துன்பம் தருவதில்லை என்பது உண்மை துன்பத்திலே சிக்கித் தவிக்கும் உயிர்கள் சார்பாக நாங்கள் நியாயம் கேட்கிறோம் நித்தியமாக இருக்கும் எங்களை இவ்வளவு துன்பத்திலே தவிக்கும் நிலைக்கு தள்ளியது யார் என்று சொல்லுங்கள் என நியாயம் கேட்கிறேன்
நமது மனசை பார்த்து தான் நாம் ஞாயம் கேட்க வேண்டும் ஏன் இப்படி தள்ளினாய் என்று யோகிகள் உணவு ஏதும் இல்லாமல் வெயில் மழை என்ற உணர்வு ல்லாமல் குளிர் சுடு என்ற கஷ்டங்கள் இல்லாமல் பல ஆண்டு காலம் எப்படி யோகா நிலையில் இருக்கிறார்கள் அவகளுக்கு பசி கண் தெரியாமை உடல் நோவு என்பது ஏதும் இல்லையே கடைசியாக உடல் வலி உள்ளவன் தூங்கிவிடுகிறான் பகவான் கொடுத்த துன்பம் என்றால் தூங்கும் பொழுதும் வலிக்க வேண்டுமே அப்படி தூங்கும் பொது வலி தெரியவில்லையே வலி தெரிந்தால் தூங்கவில்லை என்று அர்த்தமாகிவிடும் குருடனாய் இருப்பவனுக்கு தூங்கும் பொது நன்கு கண் தெரிகிறதே கண் தெரியும் ஒருவனுக்கு கண்ணை மூடிக்கொண்டு தூங்கும் பொது கலர் கலராக கனவு வருகிறது இருட்டில் தூங்கும் பொது வெளிச்சமாக தேவதை தெரிகிறாள் இதெல்லாம் எப்படி நாம் தூங்கும் போது ஞாயம் கேட்பதில்லையே விழித்துகொண்டிருகும் பொது தானே கேட்கிறோம் சற்றே யோசியுங்கள் உங்களுக்க் பதில் நிச்சயம் கிடைக்கும் முதல் ஜென்மத்தை உருவாக்கியது யார்
இல்லையெனில் நமது முன் ஜென்ம பாபங்கள் ஞாபகம் வந்தால் அனைவரும் இப்படிச் செய்தேனே என்று சதா துக்கத்துடன் இருப்பார்கள் வாழ்க்கை நடக்காது
காரணம் கேட்டால் பழைய துன்பங்களை நினைத்து சதா துக்கத்துடன் இருப்போம் அதனால் நமக்கு நல்லது செய்ய ரொம்ப நல்லவரான கடவுள் நம்ப பழைய ஜென்ம நினைவுகளை மறக்க வைத்து விடுகிறார் என்பது உங்கள் கருத்து
எப்படியோ உங்கள் கருத்துப் படி நாம் ஆரம்பமேயில்லாமல் பல ஜென்மங்களை எடுத்துக் கொண்டே இருக்கிறோம் ஒவ்வொரு ஜென்மத்திலும் துன்பங்களை அனுபவித்துக் கொண்டே இருக்கிறோம் அதற்கு காரணம் நம் முன் வினை தான்
ஆனால் இந்த கடவுள் என்று சொல்லப் படுபவர் மட்டும் அவருடைய விருப்பம் போல அவருக்கு விருப்பமான நேரத்தில் மட்டும் ஜன்மம் அதாவது அவதாரம் எடுத்துக் கொள்வார்
ஆனால் நாங்கள் எல்லோரும் எங்கள் விருப்பம் போல விருப்பமான நேரத்தில் மட்டும் ஜென்மம் எடுக்கும் சுதந்திரமோ வலிமையோ இல்லாத நிலையில் இருக்கிறோம்
இப்படி தான் மட்டும் சுதந்திரமான நிலைமையில் இருந்து கொண்டு எங்களை எல்லாம் சுதந்திரம் இல்லாத அடிமை நிலையில் வைத்தவரை நாங்கள் எப்படி மரியாதை செய்யவோ பக்தி செய்யவோ முடியும்
உங்களுக்கு உங்களின் நம்பிக்கையை எப்படியாவது பிறரை ஏற்றுக் கொள்ள செய்ய வேண்டும் என்கிற துடிப்பும் ஆர்வமும் இருக்கிரது அது மட்டும் தான் இருக்கிறது
ஆன்மா என்று ஒன்று உண்டு என்று நம்பும் நீங்கள் அதே ஆன்மாவிற்கு ஆருயிராய் பகவன் இருக்கறான் என்று வேடம் சொல்வதையும் நீங்கள் நம்ப வேண்டி உள்ளது ஆருயிரான ஒன்றை யாரவது சரமம் கொடுத்துது வேடிக்கை பார்பார்களா மாட்டார்கள் அதனால் பகவான் நமக்கு தானாக வந்து துன்பம் தருவதில்லை என்பது உண்மை நான் எதையுமே ஆதாரம் இல்லாமலோ அல்லது நானே நேரில் கண்டு உணராமலோ வெறுமனே நம்பத் தயாராக இல்லை
நேரிலே பார்த்தாலோ உணர்ந்தாலோ அனுபவித்தாலோ அதை வைத்து தான் முடிவுக்கு வர முடியுமே தவிர வெறும் நம்பிக்கையை வைத்து நான் முடிவுக்கு வர இயலாது
அந்த கான்செப்டின் அடிப்படையில் கூட இப்படி ஆன்மாவை பல்வேறு ஜென்மங்களை தொடர்ச்சியாக எடுக்கும் படியான நிலையில் வைத்து அதனால் துன்பங்களை அனுபவிக்கும் நிலைக்கு தள்ளியது கடவுள் என்று சொல்லப் படும் கான்செப்ட் ஆக இருக்கிறதே என்கிற கேள்வியை தெளிவாக முன் வைக்கிறோம்
கடைசியாக உடல் வலி உள்ளவன் தூங்கிவிடுகிறான் பகவான் கொடுத்த துன்பம் என்றால் தூங்கும் பொழுதும் வலிக்க வேண்டுமே அப்படி தூங்கும் பொது வலி தெரியவில்லையே வலி தெரிந்தால் தூங்கவில்லை என்று அர்த்தமாகிவிடும் குருடனாய் இருப்பவனுக்கு தூங்கும் பொது நன்கு கண் தெரிகிறதே கண் தெரியும் ஒருவனுக்கு கண்ணை மூடிக்கொண்டு தூங்கும் பொது கலர் கலராக கனவு வருகிறது இருட்டில் தூங்கும் பொது வெளிச்சமாக தேவதை தெரிகிறாள் இதெல்லாம் எப்படி நாம் தூங்கும் போது ஞாயம் கேட்பதில்லையே விழித்துகொண்டிருகும் பொது தானே கேட்கிறோம் சற்றே யோசியுங்கள் உங்களுக்க் பதில் நிச்சயம் கிடைக்கும் தூங்குகிற நேரத்திலே நம்மை மறக்கிறோம்
சாரங் நீங்கள் நூல்களில் எழுதி வைத்துள்ளதை கேட்டு விட்டு அதை அப்படியே ஒத்துக் கொண்டு வந்து இங்கே எங்களிடமும் அதை ஒத்துக் கொள்ளுங்கள் நம்புங்கள் என்று சொன்னால் எல்லோரும் அப்படி ஒத்துக் கொள்ள மாட்டார்கள் கேள்வி கேட்பார்கள்
பகுத்தறிவு அடிப்படையிலே சிந்திந்தால் உண்மையை ஓரளவு அனுமானிக்க இயலும் அதுவும் அனுமானம் மாத்திரமே அதில் லாஜிக் இருக்கும் ஆனால் அதிலும் ஆதாரம் இல்லை
படிக்க வேண்டும் படித்ததை சிந்திக்க வேண்டும் கேள்விகள் கேட்கப் பட வேண்டும் விவாதிக்கப் பட வேண்டும் எல்லாவற்றுக்கும் மேலாக உண்மையை நேருக்கு நேர் அறிய வேண்டும் இதுதான் இந்து மதம்
எனக்கு பிறரை ஏற்றுக்கொள்ள வைக்க வேண்டும் என்ற துடிப்பு மட்டும் தான் உள்ளதாக எவ்விதம் நிர்ணயம் செய்தீர்கள் நீங்களோ என்னை பார்த்ததை கூட கிடையாது எனது உண்மையான பெயர் கூட தெரியாது என்னை பார்க்காமல் எனக்கு இது தான் எண்ணம் என்று உங்களால் என்ன ஆதாரத்தை கொண்டு சொல்ல முடிகிறது நம்ப தயாராக இல்லாத போது இதை மட்டும் எப்படி நம்பி எழுதுகிறீர்கள் உங்களுக்கு இணக்கமான விஷயம் எழுதாவிட்டால் இப்படி எல்லாம் நீங்கள் முடிவு கட்டிவிட வேண்டிய அவசியம் என்ன நான் முதலில் இந்த பதிலை எழுதும் பொது எனக்கு தெரிந்ததை எழுத முயல்கிறேன் தவறு இருந்தால் பொருக்கவேன்டும் என்று சேர்த்து தானே எழுதினேன் உங்களுக்கு பதில் சரியாக தோன்றவில்லை என்றால் சரியான முறையில் மறுப்பு எழுதலாமே அதை விடுத்து ஏக வசனங்களில் எழுதுவது எவீதம் பயன் தரும் ஆன்மா அழியாதது என்கிற ஒரு கான்செப்டை முன் வைத்து அவர்களும் கந்தர்வன் அவர்களும் எனக்கு பதில் அளிக்க முயற்ச்சி செய்கின்றனர்
கடவுளும் இல்லை என்றே ஆகிவிடும் ஆத்மாவே இல்லாத பொது பரமாத்மா ஏது சரி நீங்கள் ஆத்மா உண்டென்று என்ற எப்படியோ நம்புவதாக வைத்துக்கொள்வோம் அதை ஏன் கடவுள் தான் படுகுழியில் தள்ளினார்
என்னுடைய கடவுள் நம்பிக்கையானது என்பது இல்லாமல் வேறு விதமாக வந்தது நான் எல்லாவற்றிற்குமே கண்ணால் பார்த்து தான் ஒத்துக்கொள்வேன் என்று கூற மாட்டேன்
வெய்யில் இருக்க இல்லையா என்று சொல்ல கண் வேண்டாம் தொடு ஏதொவெல்லாம் சொல்கிரார்கள் நான் அதை பார்ததே இல்லை ஆனலும் நம்புகிரேன் யாரயும் நீ என்னக்கு அரிவியல் முரயில் புரிய வை எண்று கூரியதில்லை
உனக்கு எப்படி தெரியும் நேரில் பார்தாயா எண்றால் ஆமாம் என்பேன் ஆனால் அதயும் உஙலால் நம்ப முடியாது ஏன் எண்றால் நீங்கல் பார்தால் தானே நீங்கல் நம்ப முடியும் இந்தியாவின் முதல் ப்ரதமர் யார் எண்றால் நான் பார்ததில்லை என்பதெ உங்லின் சரியான பதிலாக இருக்கும் புத்தகத்தை மட்டுமெ நம்பும் நானோ நேரு எண்று தவராக சொல்லிவிடுவேன் அனைதயும் நமது ஐந்து புலன் கொன்டு மட்டுமெ நம்புதல் என்பது இயலாத காரியம் அங்கு தான் லாஜிக் உதவுகிரது இந்த அடிப்படயில் தான் நாம் நமது அன்னை யார் தந்தை யார் எண்றே அறிகிரோம்
குழாந்தை பிறந்தவுடனெ அம்மா இறந்துவிட்டால் அந்த குழாந்தைக்கு தான் யாரும் இல்லாமல் பிறந்தேன் என்று நினைக்க வேன்டும் ஏன் எண்றால் தாயை பார்ததே இல்லை எண்றால் அதை கேட்க எனக்கு ஆச்சரியமகவே இருக்கும் சாரங் நீங்கள் நூல்களில் எழுதி வைத்துள்ளதை கேட்டு விட்டு அதை அப்படியே ஒத்துக் கொண்டு வந்து இங்கே எங்களிடமும் அதை ஒத்துக் கொள்ளுங்கள் நம்புங்கள் என்று சொன்னால் எல்லோரும் அப்படி ஒத்துக் கொள்ள மாட்டார்கள் கேள்வி கேட்பார்கள்
இதை நீங்கல் எப்படி உர்ஜிதம் செய்திர்கல் நான் புத்தகத்தில் மேர்கொல் கானும்பொது என் உடன் இருன்தீர்கலா இல்லை நான் சொன்னது அப்படியே வரிக்கு வரி புத்தகத்தில் உல்லதா எந்த புததகம் எண்றாவது சொல்ல முடியுமா இல்லை நீங்கல் மட்டும் தான் இங்கு யொசனை செய்வது நாங்கள் செய்வதில்லை எண்ற தீர்மானமா அதாவது நன்பரெ நீங்கல் சொல்வது போல் புத்தகம் வாசித்து மட்டுமெ வந்ததில்லை இக்கருத்து யோசனயின் பால் வந்ததே இவை எல்லாதுக்கும் கடவுலை வீனே பழி போட என்மனம் ஒப்பவில்லை நீங்கள் கடவுலை பற்றி அவருக்கு இல்லாத ஒரு குனத்தை அவர் மேல் இட்டு கேட்ட கேல்விக்கு யோசித்து பதில் சொல்வதயே நீங்கல் ஒத்துக்கொல்லவில்லை நான் கூருவதை யாரும் அப்படியே ஏர்க்க மட்டார்கல் எண்றெல்லாம் சொல்கிறீர்கள் நான் ஒன்னும் உங்கலை ஒத்துக்கொள்ள சொல்லவில்லை முடின்தால் ஏக வசனங்கலை தவிர்து பதிலை புரிந்து கொன்டு தவரை சுட்டிக்காட்டுஙல் பனிவுடன் ஏர்கிரேன் அப்படி எழுதி வைத்திருப்பதை மேற்கோள் காட்டுவதிலாவது நமக்கு தேவையான பதில் இருக்கிறதா என்றால் அதுவும் இல்லை
உங்கள் கேள்விக்கு பதில் எழுதி இருந்தேன் என்றே நான் நம்புகிறேன் பயன் உள்ளதா இல்லையா என்று நீங்கள் முடிவு செய்வது ஒவ்வருவரின் தனிப்பட்ட விருப்பு நீங்கள் ஏற்றுக்கொண்டே ஆகா வேண்டும் என்று நான் சொல்லவில்லையே எதை எதையோ எழுதவில்லை உங்களுக்கு புரியும் என்று நம்பி சாஸ்திர மேற்கோள்கள் காட்டி ஏன் கடவுள் மீது வீண் பழி சும்மதுவது சரியல்ல என்று தான் எழுதி இருந்தேன் தூங்குகிற நேரத்திலே நம்மை மறக்கிறோம்
தூங்கும் பொது நம்மை மறக்கிறோம் என்கிறீர்கள் நீங்களாகவே சுய நினைவுடன் மறக்கிரீர்களா இல்லை மராத்தி தானாகவே ஏற்படுகிறத முதாலவது இராது ஏன் என்றால் யாரும் சுய நினைவுடன் மறக்க முடியாது தூங்கிய பிரகு உங்கல் அருகில் வந்து உஙலை யாரவது அழைத்தால் முழித்து கொல்கிரீர்கள் தூங்கிய பிரகு காது எப்படி கேட்கிரது உங்கள் பேரை தான் சொல்லி அழைதார்கள் எண்று எப்படி அரின்தீர்கள்
மரப்பது தானெ தூக்கம் இதை விடுவொம் நான் ஒன்னும் தூக்கம் பற்றி கட்டுரை எழுதர்காக இத்தனையும் சொல்ல வில்லை தூக்கம் என்பது எப்படி உயிரின் உயிரான தன்தையாரின் மரனைத்தையே மரக்கிரோம் வாழ்வு என்பது ஆன்மவின் தன்மையை மறந்து இருப்பதே ஆகும் தூங்கினது என்னவோ நாம் மறந்தது என்னவோ நாம் ஆனால் யே கடவுலே எனது தந்தயாரின் துக்கத்தை என்னிடம் இருந்து ஏன் பிரித்தாய் எண்று பழி பொடுகிரோம் கடவுலா நம் முன் தோன்றி தூங்கு மரனத்தை மர என்றார் இல்லையே பழி மட்டும் ஏன் அங்கே என்பது எனது கேல்வி மேலே சொன்னது போல ஆன்மாவின் பயனம் என்பது தூக்கம் விழிப்பு போல விழிதிருக்கும் பொது மனது மர்ரும் புலஙல் ஆன்மாவை அரிய விடாமல் செய்கின்றன கனவுடன் தூங்கும் போது நமதுமனது நம் புலன் கலின் வேலையை சேய்து கொன்டு ஆன்மவினை மறைக்கிறது முழுமையான உரக்கதின் போது ஆன்மவின் தன்மை அப்படியெ வெலிப்படுகிறது அதனால் தான் நன்றாக தூங்கினது போல் உல்லது
புத்தரை மேர்கோல் காட்டின நீங்கல் அவர் சொன்ன முக்கியமான ஒண்றயும் நினைவில் கொல்ல வேன்டும் அவர் கடவுல் இருக்கிறார் எண்று எங்குமே ஒப்புக்கொல்லதவர் இந்த இன்பம் துன்பம் எல்லாம் பொய் நாம் கொன்ட மயத்திரை எண்கிரார் அவர் கடவுல் தான் காரனம் அதனால் புதுசா ஒரு மார்கம் அரம்ப்க்கிரேன் எண்று சொல்லவில்லை நீங்கள் அவசரப் பட்டு நம்பிக்கை வை நம்பிக்கை வை என்று சொல்வது உங்கள் அவசரத்தையே காட்டுகிறது
நம்புஙல் எண்று சொன்னது உங்கலின் கேல்விக்கு பதில் உல்லது என்பதை தான் பதிலெ இல்லாத எண்ற் கேள்வி எனது எண்று முடிவு செய்துவிட்டால் பதில் கிட்டவே கிட்டாது
நான் பல முரை எனது குருவிடம் இந்த கேல்விக்கு பதில் இருக்காது எண்று நினைது கேட்காமலெ விடுவேன் வேரொருவர் அதே கேல்வியை கேட்பார் அதர்க்கு மிக ஆழமான பதிலும் குருவிடமிருன்து வரும் இதற்கு மேல் பதில் எழுதுவது என்பது என்னால் ஆகாத காரியம் தலை கட்டுகிறேன் பிழைகலுடன் உல்ல எனது பதிலை படித்த்தற்க்கு நன்றி ஆத்மா என்ற கான்செப்ட் இருப்பதாக நான் நம்ப வில்லை
கடவுள் இருக்கிரார் அவர்தான் உலகத்தைப் படைத்தார் என்று சொல்பவர்களிடம் அவர்கள் சொல்வது உண்மையானால் அந்தக் கடவுள் தான் இந்த கஷ்டங்களுக்கு காரணம் என்று சுட்டிக் காட்டுகிரோம்
இந்த கடவுள் கான்செப்டில் உள்ள முரண்பட்டை அவரு ரொம்ப கருணையானவர் ஆனா இவ்வளவு கஷ்டத்திலே நம்மை தள்ளியவர் என்கிற வகையிலே இந்த கடவுள் கான்செப்ட் முரண்பாடுகளுடன் தவறாக உருவாக்கப் பட்டுள்ளதை சுட்டிக் காட்டுகிரோம்
புத்தரை மேர்கோல் காட்டின நீங்கல் அவர் சொன்ன முக்கியமான ஒண்றயும் நினைவில் கொல்ல வேன்டும் அவர் கடவுல் இருக்கிறார் எண்று எங்குமே ஒப்புக்கொல்லதவர் இந்த இன்பம் துன்பம் எல்லாம் பொய் நாம் கொன்ட மயத்திரை எண்கிரார் அவர் கடவுல் தான் காரனம் அதனால் புதுசா ஒரு மார்கம் அரம்ப்க்கிரேன் எண்று சொல்லவில்லை புத்தர் கடவுல் தான் காரனம் எண்று சொல்லவில்லை
ஆன்மா என்று ஒன்று உண்டு என்று நம்பும் நீங்கள் அதே ஆன்மாவிற்கு ஆருயிராய் பகவன் இருக்கறான் என்று வேடம் சொல்வதையும் நீங்கள் நம்ப வேண்டி உள்ளது அன்புடையீர் தமிழ் மீதுள்ள ஆர்வத்தால் பாரதி இலக்கியப் பயிலகத்தின் சார்பில் பாரதி இலக்கியங்களையும் கம்ப ராமாயணம் மற்றும் சில பொதுவான கட்டுரைகளையும் கீழ்கண்ட பிளாக்கில் ஏற்றியிருக்கிறேன்
இந்த உணர்வுகளையும் அதன் துளிகளையும் படிக்க இத்தனை பேர் ஆன்ம உண்மையை அறிய முயற்கின்றார்கள் என்று எண்ணும் பொது மகிழ்வே புலன்கள் ஐந்தும் அறிவு ஆறும் போதுமோ இறைவனை அறியவே இரமன் சிவா பூஜை செய்வதற்காகவே தென்னகம் நோக்கி வந்தார்
தாயுமானவரும் தன் இரேசப கோடி விட்டு அனுமன் கோடி ஏற்றது இன்றும் காணலாமே இராமனுக்கு சிவனை உபதேசித்தது தெய்வ குரங்குகளே சிவா தீட்சை தந்தது அகத்தியர்
பச்சை நாயகி உரை பட்டி ஈஸ்வரம் மறை படிய கதவுகள் கொண்ட மறைக்காடு சடாயு பூசைசெய் வைதீச்வரம் என்று தளங்கள் ஆயிரம் கண்டான் தமிழகத்திலே அந்த அயோத்தி மைந்தன்
இதை சுந்தர மூர்த்தி நாயனார் சொல்லவிலைய கமலாலயம் என்னும் திரு ஆரூர் இலக்குமி பறவை நாட்சியாரக பிறந்து இறை பூசை செய்தது திருமால் ஆரூரராக நாவல் ஊரில் பிறந்து திரு ஆரூர் அடைந்து அவள் கைத்தலம் பற்ற இறைவன் அருள் செய்ய தமிழ்ஹிந்து தளத்தில் வரும் மறுமொழிகளை ஓரளவு மட்டுறுத்தலுக்குப் பின்பே வெளியிடுகிறோம் என்றாலும் தனிப்பட்ட முறையில் தாக்காத ஏளனம் செய்யாத மறுமொழிகளை எல்லாம் வெளியிடவே நினைக்கிறோம் என்றாலும் மறுமொழிகளின் உண்மைத் தன்மைக்கும் கருத்துகளுக்கும் தமிழ்ஹிந்து பொறுப்பேற்காது
குடிப்பழக்கம் தற்கொலை எண்ணங்கள் அதித பயம் இனம்புரியாத கவலை கோபம் பதற்றம் வாட்ஸ்அப் ஃபேஸ்புக் அடிக்ஷன் என மனம் சார்ந்த பிரச்னைகளுக்குத் தீர்வு தருவது மைண்ட் ஜோன் மருத்துவமனை
இந்த மருத்துவமனையின் தலைமை மனநல மருத்துவர் சுனில்குமார் மற்றும் மனநல மருத்துவர் ஜெயசுதா காமராஜ் ஆகியோர் மனம் எனும் மாயக்கண்ணாடியை நமக்குக் காட்டப் போகிறார்கள்
கல்லூரியின் கடைசி ஆண்டு நடைபெற்ற கேம்பஸ் இன்டர்வியூவில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டு சென்னையின் மிக முக்கியமான ஐடி கம்பெனியில் வேலைக்குச் சேர்ந்தான்
அதை மட்டுப்படுத்திக்கொண்டு அவன் எல்லோர் முன்பும் ப்ரெசன்ட் செய்ய அவனது ஆங்கிலப் பரிச்சியமின்மை அவனைத் தடுமாறச் செய்கிறது
எல்லோர் முன்பும் வியர்த்துப்போய் நிற்க அவனது அணித் தலைவர் கண்ணாடி அறையினுள் அழைத்து சென்று தம்பி முதல் முயற்சி உன் தடுமாற்றம் புரிகிறது
ஆனால் அது இல்லாவிட்டால் ஏற்படும் பொருளாதார இழப்பும் அம்மா அப்பாவின் கனவு தகர்ந்து போகும் வாய்ப்பும் கனவுகள் மெய்ப்பிக்கப்படாமல் போகும் வலியும் அதீதமானது
நண்பரின் ஆலோசனைப்படி அவர் ஒரு மனநல வைத்தியரைப் பார்த்து இந்தச் சங்கடத்தை மீட்டெடுப்பது பற்றி கேட்க அவர் ஒரு மாத்திரையைக் கொடுத்திருக்கிறார்
மனம் பதற்றமாக இருக்கும்போதெல்லாம் சாப்பிடத் தோன்றி காதலைச் சொல்லக்கூட மாத்திரையைச் சாப்பிட்ட பிறகே சொல்ல முடிந்திருக்கிறது
இந்த நவீன உலகம் ஒருபுறம் திறமை என்று நிர்ணயித்த கோட்பாடுகளை அளவீடாகக்கொண்டு தனித்திறனை நாம் மதிப்பீடுகளை உருவாக்குகிறோம்
ஆனால் உலகப் பொருளாதார மன்றம் மற்றும் ஹார்வார்ட் பல்கலைக்கழகம் நடத்திய புள்ளிவிவரப்படி பணியாளர்களின் மன ஆரோக்கியமின்மை நிறுவனத்தின் பொருளாதார இழப்பை ஏற்படுத்துகிறது என்றும் அதை சரி செய்ய நிறுவனங்கள் ஒரு சதவிகிதம் பணம் செலவழித்து பணியாளர்களுக்கு மனநல ஆலோசனையைக் கொடுத்தால் தனது பொருளாதார இழப்பை சரி செய்வதோடு அதேபோல் நான்கு சதவிகித லாபத்தையும் ஈட்ட இயலுமெனவும் வழி சொல்கிறது
ஆனால் நிஜத்தில் அப்படி மனநலம் பாதிக்கப்பட்ட பணியாளரை எப்படி நம் நிறுவனங்கள் நடத்துகின்றன என்பதற்கு ஆஷிஷின் கதையே உதாரணம்
இப்படி மனநலம் பாதிக்கப்பட்டிருக்கிறதென தெரியும்போது ஒரு நிறுவனம் அந்த ஊழியரை கொலை செய்யக்கூடியவராக பார்ப்பதே மனித உரிமை மீறல்
அலுவலகப் பாதுகாப்பு என்பது பணியாளர்களின் மகிழ்ச்சியை மீறி இருக்கும்பட்சத்தில் அங்குள்ள ஊழியர்கள் வெறும் மெஷினாகவே பாவிக்கப்படுவார்கள்
இந்த மனநல நாளில் இதற்கு குறிப்பாக அலுவலகம் சார்ந்த சமூகத்துக்குக் காதுகளைப் பொருத்தி பகிர்தலைத் தூண்டி அதன் மூலம் ஒரு சமூகம் மனமகிழ்ச்சியை அனுபவிக்க உலக சுகாதார நிறுவனம் திட்டமிட்டு இருப்பது வரவேற்கத்தக்கது
இந்தத் தொடர் மனம் என்னும் மாயக்கண்ணாடியில் தங்கள் பிம்பங்களைச் சிதைத்துக் கொண்டவர்களின் சிதைந்ததாய் கருதி பார்ப்பவர்களின் வாக்குமூலமாக இருக்கப்போகிறது
விசாரணைக்கு உத்தரவிடுக மார்க்சிஸ்ட் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி வலியுறுத்தல் இந்திய கம்யூனிஸ்ட் கட்சி மார்க்சிஸ்ட் ஒக்கி புயல் மத்திய அரசு போதிய நிவாரண உதவிகளை அளித்திட வேண்டும் சிபிஐஎம் அரசியல் தலைமைக்குழு வலியுறுத்தல் பெரம்பூரில் ஆளும் கட்சியினர் வாக்குச்சாவடிகளை கைப்பற்றி அராஜகம் மார்க்சிஸ்ட் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி கண்டனம் பெண்கள் குழந்தைகள் மீதான வன்முறை தமிழக அரசே அனைத்துக் கட்சி கூட்டத்தைக் கூட்டிடுக சட்டமன்றத்தின் சிறப்பு அமர்வை நடத்திடுக சமூக ரீதியாக பொருளாதார ரீதியாக பிற்படுத்தப்பட்டவர்களுக்கு அரசு எதுவுமே செய்ததில்லை டிகேரெங்கராஜன் தர்மபுரி தலித் மக்கள் மீதான தாக்குதல்கள் சிபிஐ
விசாரணைக்கு உத்தரவிடுக மார்க்சிஸ்ட் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி வலியுறுத்தல் தர்மபுரி மாவட்டம் நத்தம் கொண்டாம்பட்டி அண்ணாநகர் ஆகிய கிராமங்களில் தலித் மக்கள் வீடுகள் மற்றும் உடைமைகள் மீது ஆதிக்க சக்திகள் கொடூரமாகத் தாக்குதல் நடத்தி தீயிட்டு கொளுத்தியதைக் கண்டித்தும் குற்றவாளிகள் அனைவரையும் கைது செய்து வன்கொடுமைத் தடுப்புச்சட்டம் உள்பட உரிய கிரிமினல் பிரிவுகளில் வழக்குகள் பதிவு செய்து கடும் நடவடிக்கை எடுக்குமாறும் பாதிக்கப்பட்ட மக்களுக்கு முழு நிவாரணம் வழங்குமாறும் மார்க்சிஸ்ட் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் தமிழ்நாடு மாநிலக்குழு தீர்மானம் நிறைவேற்றியது
அதன்பிறகு குற்றவாளிகள் கைது செய்யப்பட்டு வருவதாகவும் தவறிழைத்த சில காவல்துறை அதிகாரிகள் மீது நடவடிக்கை எடுக்கப்பட்டு வருவதாகவும் தகவல்கள் வெளிவந்தன
இந்நிலையில் இச்சம்பவங்கள் குறித்த அனைத்து வழக்குகளும் சிபிசிஐடி விசாரணைக்கு மாற்றப்பட்டிருப்பதாக தமிழக அரசு அறிவித்துள்ளதானது ஐயத்தை ஏற்படுத்துகிறது