sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
அனுமன் ஒன்றும் அதிகமாகப் பேசவில்லை ஆனால் அவனது சுருக்கமான முகமன் மற்றும் கேள்விகள் முடிந்ததுமே ராமன் லஷ்மணனிடம் கூறுகிறான் இசைகள் கூர புகழ்ச்சிகள் விளங்க காட்சி அறிவு விரிஞ்சனோ பிரமனோ விடைவலானோ ரிஷபவாகனன் ஆகிய சிவனோ லக்ஷ்மணா இவன் கல்லாத கலை என்று ஒன்று உண்டா
அனுமன் வாயு மற்றும் சிவபிரான் ஆகிய இருவரது அம்சங்களும் ஒன்றிணைந்து அவதரிக்கிறார் மற்கடங்கள் குரங்குகள் காசினி உலகம் புராரி சிவபெருமான் திசையுளோர் தேவர்கள் அவதி எல்லை ஆஞ்சநேய அஷ்டோத்திரத்தில் ருத்ர வீர்ய ஸமுத்பவ என்ற நாமம் உள்ளது
அவரது ராமசரிதமானஸ் என்கிற ராமாயண நூலிலும் சங்கட மோசன் என்னும் மற்றொரு துதிப் பாடலிலும் பல இடங்களில் அனுமனை சிவஸ்வரூபமாகப் போற்றும் வரிகள் உள்ளன
எல்லா சிவன் கோவில்களிலும் அனுமன் சன்னிதியும் உண்டு தென்னகத்திலும் எல்லா பழமையான சிவன் கோயில்களிலும் தூண்களில் அனுமார் திருவுருவம் இருக்கும்
பல ராமாயண நூல்களிலும் தெளிவாகவே பேசப் படும் இந்தக் கருத்தை ஒருமுறை சொன்னபோது ஸ்ரீவைஷ்ணவ நண்பர்கள் ஒரு சிலருக்கு இது பெரும் எரிச்சலை உண்டுபண்ணியது
ஸ்ரீராமனின் பரமபக்தன் என்ற ஸ்தானத்தில் கூட இப்படி சிவனை ஏற்றுக் கொள்ளவேண்டி வருகிறதே என்பதை அவர்களால் ஜீரணிக்க முடியவில்லை
சோழவள நாட்டிலே பசுமை அலையடிக்கும் நெல்வயல்கள் சூழ்ந்த ஒரு காவிரி வாய்க்கால் கரையில் உட்கார்ந்திருக்கிறான் கவிச்சக்கரவர்த்தி
நல்லவேளை அவனுக்கு ஆரியதிராவிட இனவாதமோ அல்லது கருப்புப் பணத்தை மறுபடி வெள்ளைப் பணமாக்குவது பற்றிய பொருளாதார நுட்பங்களோ மனதுக்கு வரவில்லை
செல்வத் திருமகளையே மார்பில் அணிந்த அந்தக் கார்மேகம் உலக உயிர்கள் சகல செல்வங்களும் பெற்று வளமுடன் வாழ வேண்டி மழையாகப் பொழிகிறதாம் காவியத் தொடக்கத்திலேயே சிவனையும் திருமாலையும் இணைத்து ஹரிஹர வந்தனமாக இந்த அருமையான பாடலைச் செதுக்கிய கம்பனின் கவிதா விலாசத்தை என்னவென்று புகழ்வது சீதா தேவியைத் தேடுவதற்காக நாற்புறமும் சேனைகளை அனுப்பிக் கொண்டிருக்கிறான் சுக்ரீவன்
அப்போது சேனைத் தலைவர்களுக்கு வழிகூறுவது போல அமைந்த பாடல்களில் பாரத பூமியின் பல்வேறு பிரதேசங்களின் சிறப்புக்களையும் பெருமிதத்துடன் எடுத்தோதி வருகிறான் சோழநாட்டுக் கவி
அரன் பெரியவன் அரி பெரியவன் என்று சண்டை போட்டுக் கொள்ளும் அறிவிலிகள் பரகதியைச் சென்று அடைவதற்கு எப்படிச் சாத்தியம் இல்லவே இல்லையோ அது போன்றே யாராலும் சென்றடைய முடியாத மலை அது வானத்தைத் தொடும் முகடுகள் கொண்ட அந்த மலையைத் தொழுது வணங்கி அப்பால் செல்லுங்கள் வானரர்களே அதிகன் பெரியவன் அடைவு அடைதல் பரிசே போல் தன்மையதாக இருப்பது போல் புகல் அரிய பண்பிற்று ஆம் சென்றடைய முடியாத தன்மையை உடையது சுரநதி தேவகங்கை வரன் வரம் கம்பனைப் போன்றே மகாபக்தரும் ஞானியுமான துளசிதாசரும் தமது ராமசரிதமானஸ் என்கிற ராமாயண காவியத்தில் சைவவைஷ்ணவ சமரசத்தை இன்னும் அழுத்தமாகப் பேசுகிறார்
சங்கரனின் அன்பன் என்ற பெயரில் என்னை துவேஷிப்பவன் என் தாசன் என்று சொல்லிக் கொண்டு சிவனை துவேஷிப்பவன் இவர்கள் இருவருமே கல்பகாலம் முழுவதும் கோர நரகத்தில் வாசம் செய்யும் நிலைக்கு ஆளாவார்கள்
கம்பன் ஸ்ரீவைஷ்ணவத்தின் தலைமைப் பீடமான திருவரங்கத்தில் அரங்கேற்றம் செய்த தன் இராமவாதார காவியத்தை சைவத்தின் தலைமைப் பதியான சிதம்பரத்தில் தில்லை வாழ் அந்தணர் முன்னிலையில் மீண்டும் அரங்கேற்றுகிறான்
துளசிதாசர் பண்டிதர்களின் மொழியான சம்ஸ்கிருதத்தை விடுத்துப் பொதுமக்களின் மொழியான அவதீ லக்னோ பகுதி ஹிந்தி மொழி வடிவம் என்ற பாஷையில் தனது ராமகாவியத்தைப் படைக்கிறார்
இதனைப் பண்டிதர்கள் யாரும் அங்கீகரிக்காமல் போக மனம் நொந்த துளசிதாசர் அன்றிரவு காசி விசுவநாதர் கருவறையில் வேதபுராண ஏடுகளுக்கெல்லாம் கீழே தனது நூலை வைத்து இது உனக்கே சமர்ப்பணம் என்று சொல்லிவிட்டுப் போய்விடுகிறார்
மறுநாள் காலை வந்து பார்க்கையில் துளசிதாசரின் ராமசரிதமானஸ் மற்றெல்லா நூல்களுக்கும் மேலாக வந்தமர்ந்திருந்ததாம் பண்டிதர்கள் விசுவநாதரின் திருவுள்ளமாக்க் கருதி துளசிதாசரின் நூலை அங்கீகரித்தனர் என்பது வழக்கு
தென்தமிழ் நாட்டைச் சேர்ந்த குமரகுருபரர் காசி வரை சென்று அங்கு மடம் அமைத்து தர்ம நெறியைப் பரப்பிய வரலாறு அனைவரும் நன்கறிந்தது
குமரகுருபரர் காசியில் வாழ்ந்த காலத்தில் தமது மடத்தில் தினந்தோறும் கம்ப ராமாயணச் சொற்பொழிகள் செய்ததாகவும் அவற்றைத் தவறாமல் கேட்டு வந்த துளசிதாசர் அதனாலேயே தமது காவியத்தில் கம்பராமாயணத்தில் உள்ளது போன்று சில இடங்களை அமைத்தார் என்றும் ஒரு வழக்கு உள்ளதாம்
தமிழகத்தில் சமயப் பூசல்கள் அவ்வப்போது தலைதூக்கி வந்த காலகட்டத்தில் வாழ்ந்த கம்பன் ஒரு இலக்கியகர்த்தாவாக தன் காவியமெங்கும் சமய சமரசத்தை வலியுறுத்திக் கொண்டே செல்கிறான்
குறிச்சொற்கள் அனுமன் அவதாரம் இதிகாசம் இறையியல் கடவுள் கம்பன் கலாசார தேசியம் குறியீடுகள் சமயம் சிவ விஷ்ணு ஐக்கியம் சிவன் சீதை தத்துவம் தமிழ் இலக்கியம் துளசிதாசர் பண்பாடு ராமன் ராமாயணம் சிவ விஷ்ணு ஐக்கியம் அவசியம் என்று குறிப்பிடும் கட்டுரையாளர் தன்னுடைய எழுத்தால் புதிய வேற்றுமைகளை உண்டாக்குகிறார்போகிற போக்கில் வைணவர்களையும் ஜோதிடர்களையும் போட்டுத் தாக்குகிறார்
சிவ விஷ்ணு ஐக்கியம் அவசியம் என்று குறிப்பிடும் கட்டுரையாளர் தன்னுடைய எழுத்தால் புதிய வேற்றுமைகளை உண்டாக்குகிறார்போகிற போக்கில் வைணவர்களையும் ஜோதிடர்களையும் போட்டுத் தாக்குகிறார்
ஸ்ரீவைஷ்ணவ நண்பர்கள் ஒரு சிலருக்கு என்று தெளிவாகவே குறிப்பிட்ட பிறகு வைணவர்களைப் போட்டுத் தாக்குகிறார் என்று சொல்வது சரியாகுமா
நான் புரிந்து கொண்ட வகையில் புராணக் கதைகளில் வரும் நிகழ்ச்சிகள் எல்லாவற்றையும் ஜோதிட ரீதியில் மட்டுமே பார்ப்பது தவறு என்றும் அதில் உள்ள ரசத்தைக் குறைக்கிறது என்றும் தான் சொல்கிறார்
வேறு எதை வேண்டுமானாலும் ரசானுபாவத்திற்காக எழுதப்பட்டது என்று சொல்லி விடலாம் ஆனால் இதிஹாச ராமாயணமான வால்மீகி ராமாயணம் அப்படிப்பட்டதல்ல
ஏனெனில் பரம புருஷன் தசரதருக்கு மகனாகப் பிறந்த பொழுது வேத புருஷனும் ப்ராசேதஸ் எனப்படும் வால்மீகியிடம் ராமாயணமாகப் பிறந்தான் என்று பொருள் படும் என்னும் ஸ்லோகத்தை ஸ்மார்த்த வைணவ மத்வ என்னும் எல்லா வழியினரும் சொல்லித்தான் ராமாயணத்தை வாசிப்பார்
அந்த பரமாத்மன் மனுஷ்ய அவதாரம் எடுத்தால் வேத புருஷனும் அவனுடன் இப்பூவுலகில் அவதாரம் எடுக்க வேண்டும் அந்த பரமாத்மன் ராமனாகப் பிறந்த போது வேதமும் ராமாயணமாகப் பிறந்தது
ஒரு விஷயம் சொல்லப்படாமல் ஆனால் அப்படி ஒரு விஷயம் வழக்கில் பல காலம் வழங்கி வந்தால் காரணத்தை வால்மீகி ராமாயணத்திலேயே கண்டு பிடித்து விடலாம்
போருக்கு முன் அகத்தியர் ஆதித்ய ஹ்ருதயம் உபதேசித்த போது இந்திரனிடமிருந்து தான் பெற்ற பிரமாஸ்திரத்தை அகத்தியர் ராமனுக்குத் தருகிறார்
மாறாக பாரதத்தில் நிமித்த்ரம் மாதரம் பவ என்று அர்ஜுனனை தன் கருவியாக மட்டுமே செயல் படு என்று கண்ணன் சொன்னாலும் அவனுக்கும் பாண்டவர்களுக்கும் பிரம்மா ஹத்தி தோஷம் ஏற்பட்டு ருத்ர கங்கையில் பிராயச்சித்தம் செய்தனர்
ஒருவர் அகால் மரணம் அடைந்தோ அல்லது இறப்புக்குப் பின் அடைய வேண்டிய நிலையை அடையாமலே இருந்தால் அவர்களது சந்ததியினருக்கு பிரேத தோஷம் வரும்
அதை உணர்ந்த கபிலர் பின்னாளில் சகரர் மகன்களைத் தேடி வந்த அவர்களது சந்ததியான பாகீரதனிடம் இதைக் கூறி இதிலிருந்து நிவர்த்தி அடைய கங்கை வர வேண்டும் அவள் தண்ணீரில் இவர்கள் அஸ்தி கரைந்தால்தான் இவர்கள் தாங்கள் செல்ல வேண்டிய உலகங்களுக்குச் செல்ல முடியும் என்கிறார்
எனவே அங்கே பாகீரதன் முதல் லிங்கமான ஜ்யோதிர் லிங்கத்தைப் பிரதிஷ்டை செய்து சிவனுக்குப் பாலாபிஷேகம் செய்து தன முன்னோரை விடுவித்து தானும் பிரேத சாபத்திலிருந்து விடுபடுகிறான்
சகரரால் தோண்டப்பட்ட இடம் நவ நதிகளும் கலக்கும் வங்காள விரி குடா என்று இன்று சொல்லப் பட்டும் கங்கா சாகர் என்று அந்நாளில் சொல்லப்பட்ட நமக்குக் கிழக்கே இருக்கும் கடல்தான்
இந்தக் கடல் சகர மகன்களால் தோண்டப்பட்டது என்று வால்மீகி ராமாயணத்தில் மூன்று இடங்களிலும் சமுத்திர ராஜன் மைனாக மலை கூறுவதாக சுந்தர காண்டத்திலும் விபீஷணன் சொல்வதாக யுத்த காண்டத்திலும் மற்றும் வடாது எனத் தொடங்கும் புறநானூறின் ஆறாவது பாடலின் பழைய உரை டா
சேதுவில் ஆரம்பித்துத் தான் கங்கையின் புகழ் அவள் பாய்ந்தோடும் வட மாநிலங்கள் என்று அவள் பூமியில் இறங்கும் இமயத்தின் அடிவாரம் வரை பின்னாளில் வரவே ஆ சேது ஹிமாச்சலா என்று சொல்லப்பட்டிருக்க வேண்டும்
இதன் தாத்பரியம் முதன் முதலில் கங்கை கரைத்த அஸ்தியான சகர மகன்களது அஸ்தியைக் காசியில் ஒவ்வொருவரும் சேர்த்து கங்கைக்கு நன்றி சொல்ல வேண்டும் என்பதாக இருக்கலாம்
இதன் மூலம் சேதுவின் முக்கியத்துவமும் விளங்கும் பித்ரு அல்லது பிரேத தோஷ நிவர்த்தியிலும் செய்ய வேண்டிய சிவ பூஜையும் அங்கு செய்யப்படுகிறது என்றும் விளங்கும்
அதன் படி பிரேத தோஷம் மற்றும் பித்ரு தோஷம் மற்றும் அகால மரணம் அடைந்தவர்களுக்கு செய்யும் தர்ப்பணம் என்பவை எல்லாம் ராமேஸ்வரத்தில் உள்ள சிவனை வழிபாட்டு அங்கே செய்யப்பட வேண்டும்
மாத்ரு தோஷத்தால் பீடிக்கப்பட்ட ராமனே சேதுவில் அப்பொழுது தான் கட்டப்பட்டது நீராடவே இழந்த மனைவி நாடு செல்வம் எல்லாம் பெற்றான் என்று உரை ஆசிரியர்கள் எழுதியுள்ளனர்
ராமன் கர்ம வினைகளுக்கு அப்பாற்பட்டவனாக இருந்தாலும் மனித ரூபம் எடுக்கும் போது மனித வாழ்க்கையின் விதிகளுக்கு உட்பட்டுத் தான் உதாரண புருஷராக வாழ்ந்து காட்டினார்
நண்பரே ஆரவாரம் இல்லவே இல்லை அது உங்களது மனதிருக்கு பட்டது மட்டுமே சாரங் என்ற வைஷ்ணவ பேரை பார்த்தவுடன் காழ்புனற்சிகொண்டுதான் எழுதுவான் என்று கொள்வது எங்கனே நான் எழுதும் போது ராமர் சமுத்ரராஜனை பணித்தார் சுக்ரீவனை பணித்தார் என்றும் எழுதினேனே அதை ஏன் விட்டு விட்டீர்கள்
இப்படி பிரமாணத்தில் இல்லத்தை எல்லாம் பரப்பி என்ன சாதிக்கிறோம் நாளைக்கு சிலர் இயேசு காவியம் படைத்தது அதில் நாராயணனும் சிவனும் ஏசுவுக்கு அப்பம் படைத்து வழிபட்டனர் என்று சொல்வார் அதையும் நல்லிணக்கம் என்று சொல்லிக்கொண்டே நாம் வாழ கடவோம் ஆரவாரம் என்ற ஐயம் உங்கள் மனதில் எழுந்ததால் சொல்கிறேன் அப்படி படும் படி எழுதியமைக்கு மன்னிப்பு கேட்டுகொள்கிறேன் ராமர் மனுஷ்யானாக நடக்க பெரும் முயற்சி கொள்கிறார் நடந்தும் காட்டுகிறார் அது தவறுவது ஒரு சில இடங்களில் மட்டுமே லக்ஷ்மணனை நீ என்னை விட்டு பிரிந்து செல் என்று சொல்லமுடியாமல் தவிப்பது அழுவது சௌமித்ரி என்று கதறுவது தர்மத்தின் தலையான ராமன் லக்ஷ்மணனை பிரிவதற்க்கு மட்டும் ரிஷிகளிடம் ஆலோசனை கேட்பது இதற்கு இன்னொரு பொருளும் கொள்ளலாமே இங்கே தான் அன்று மகாதேவனான வருணன் சமுத்ர ராஜன் எனக்கு அருள் புரிந்தான் எப்படி பொருள் கொண்டாலும் லிங்கப்ரதிச்தைக்கு வாய்ப்பு இல்லாமல் போகும் மகாதேவன் சிவன் என்று கொண்டால் கோவில் அங்கு முன்னதாக இருந்ததாக படும் ஆனால் வழக்கில் சேர்த்துகொண்டதோ ராமர் இலங்கையில் இருந்து திரும்புகையில் பிரதிஷ்டை செய்ததாகவே உள்ளன சிவ விஷ்ணு தத்துவங்கள் சிறப்பாக சொல்லப்பட்டிருகின்றன
கம்பன் முதலிலேயே சரயு நதியின் மேலாக சிவனுக்கு உகந்த வெண்மை நிறமாக புறப்பட்ட வெண்மேகங்கள் கடலில் மூழ்கி கடல்வண்ணன் நிறத்தோடு வெளிவந்து மழையாகப் பொழிகின்றன என வர்ணிப்பார்
சாமிமார்களே சிவனை கும்பிட்டா என்ன விஷ்னுவை கும்பிட்டா என்ன எல்லாம் இந்துக்களாகிய நம்ம சாமிகளே விஷ்னு சிவனை சாத்தான் என்று சொல்லவில்லை
தாசாவதாரத்தின் மூலம் கமலஹாஸன் எதைச் செய்ய ஆசைப்பட்டாரோ அது இங்கே நடக்கிறது போல இருக்கே தங்களது விரிவான விளக்கத்திற்கு மிக்க நன்றி
அப்படிச் செய்யாமல் பல காலம் வந்திருக்கவேதான் இன்று இந்த சர்ச்சைகள் ராமன் பெற்ற மாத்ரு சாபம் தோஷம் என்ற போன்ற கருத்துக்களை என்னால் ஏற்க முடியவில்லை
ராமபக்தி காரணமாக இருக்கலாம் அல்லது தனிப்பட்ட முறையில் ஜோதிடத்தில் எனக்கு நம்பிக்கை இல்லை என்பதும் ஒரு காரணமாக இருக்கலாம்
மேலும் இந்த தோஷம்பரிகாரம் சுழல் மனித மனத்தை சுதந்திரத்தை நோக்கி அல்லாமல் ஆகியவற்றை நோக்கியே மீண்டும் மீண்டும் இட்டுச் செல்வதாக எனக்குப் படுகிறது எனது ஆதர்சங்களில் சுவாமி விவேகானந்தர் அதீத ஜோதிட ஈடுபாடு மனித உள்ளத்தை பலவீனப் படுத்துவது என்று வேதாந்த அடிப்படையில் உறுதியாகச் சொல்லியிருக்கிறார் உதாரணமாக என்ற உரை
மகாகவி பாரதி சோதிடம் தனை இகழ் என்றே கூறுகிறார் அதே ஆத்திச்சூடியில் ஞாயிறு போற்று என்றும் வானநூல் பயிற்சி கொள் என்றும் சொல்வதைக் கவனிக்க வேண்டும்
ஆம் நூற்றாண்டு என்று கொண்டது திருவரங்கத்தில் மண்டபத்தில் அரங்கேற்றீயதாக உள்ள குறிப்பை வைத்து என்று படித்திருக்கிறேன் அஞ்சல்துறைக் காரர்கள் அதை எடுத்துக் கொண்டுவிட்டார்கள் என்று தெரிகிறது
நான் தந்த மறுமொழியில் உங்களுக்கு உடன்பாடு இருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும் கொடுக்கப்பட எல்லா விஷயங்களுக்கும் ஆதாரம் இருக்கிறது
ஒருவன் சரியான விதத்தில் ஜோதிடக் கருத்தை சொல்ல வேண்டும் என்றால் அவன் தர்ம சாத்திரத்தையும் சரியாகப் புரிந்து கொண்டிருக்க வேண்டும்
ஆம் நூற்றாண்டு என்று கொண்டது திருவரங்கத்தில் மண்டபத்தில் அரங்கேற்றீயதாக உள்ள குறிப்பை வைத்து என்று படித்திருக்கிறேன் கம்ப ராமாயணத்தில் வைணவ ஆசார்யரான நாதமுனிகள்  பிறப்பு மிகவும் லயித்ததாக சான்று உள்ளது எனவே ஆம் நூற்றாண்டு என்று கொள்வது சரியாக இருக்கும் மேலும் பெரியவாச்சான் பிள்ளை   ராமாயண தனிஸ்லோகம் என்று ராமாயணத்தில் வரும் சில ஸ்லோகங்களை எடுத்துகொண்டு இயற்றியுள்ளார் இவரும் கம்ப ராமாயணத்தை மேற்கோள் காட்டி உள்ளார் எனவே  அம் நூற்றாண்டு என்றிருக்க வாய்ப்பில்லை கம்பர் ராமாயணத்தை சாலிவாகன வருடம்  அதாவது கிபி  இல் ஸ்ரீரங்கத்தில் கவியரங்கு ஏற்றினார் என்பதற்கு ஆதாரம் பாயிரத்தில் உள்ள இந்தப் பாடல் ஒட்டக்கூத்தன் சேக்கிழார் ஆகியோருக்கு அவன் சமகாலத்தவன் அல்லது அவர்களுக்கு அடுத்த தலைமுறையினன் என்று உறுதியாகச் சொல்லலாம்
சடையப்ப வள்ளலின் பெயர் இடம்பெற்றுள்ள கல்வெட்டுக்களில் உள்ள லிபியும் தியாக மாவிநோதன் என்பவனுக்கு உரிய சோழநாடு என்று கம்பன் சொல்லியிருப்பதும் இந்தக் கருத்தை உறுதிபடுத்துகின்றன
மூன்றாம் குலோத்துங்கன் கல்வெட்டுக்களைப் பார்த்தால் கிபி ல் ஜூலை மாதம்  தேதிக்கும்  தேதிக்குமிடையே அவனுடைய ஆட்சி ஆரம்பமானதாகத் தெரிகிறது
என்ற தளத்தில் உள்ள காப்பியங்கள் பகுதியின் கம்ப ராமாயணத்தின் யுத்த காண்டத்தில் மீட்சிப் படலத்தில் ஜடாயு அவர்கள் குறிப்பிட்டுள்ள  முதலான சுலோகங்கள் முற்றிலும் வேறுபட்டவையாகக் காணப்படுகிறது
சிவனா விஷ்ணுவா இல்லை ஏசுவா என்ற எல்லாத்துக்கும் அப்பாற்பட்டு இதை சொல்கிறேன் ராமர் சமுத்ரா அரசனிடம் சரணாகதி பண்ணுகிறார் சுக்ரிவனுக்கு பனி செய்கிறேன் என்கிறார் இதெல்லாம் ராமாயணத்தில் உண்மையில் இடம் பெறுகின்றன இந்த லிங்க பிரதிச்டைக்கு ஆதாரம் கிடையாது இது மூலமான வால்மீகி ராமாயனத்திலும் இல்லை அதற்கு அடுத்து கூறப்படும் கம்ப ராமாயனத்திலும் இல்லை லிங்க பிரதிஷ்டை முதலில் கையாண்டவர் துளசி தாசரே அவர் அத்வாததின் சிறப்பை சொல்வதற்காக இந்த கதையை அனுபவ பூர்வமாகவே சேர்த்திருக்க வேண்டும்
உலகம் யாவையும் தாம் உளவாக்களும் என்ற கடவுள் வாழ்த்துப் பாடலுக்கு அடுத்த பாடலில் கம்பர் எண்ணிய மூன்றினுள் முற்குனத்தவரே முதலானவர் என்று திருமாலே மும்மூர்த்திகளுள் முதலானவர் என்றும் ஆரணிய காண்டம் விராதன் வதைப்படலத்தில் வது வேண்பாவவிலும் மும்மூர்த்திகளுள் பரம்பொருள் நாரணனே என்று கூறியுள்ளார்
அது சரி சைவரான அருணாசலக் கவிராயர் கூட கம்பராமாயணத்தை ஒட்டியே ராம நாடக கீர்த்தனைகள் பாடியுள்ளாரே அவர் பாடலில் எங்கேயும் ராமன் சிவனுக்கு ராமேசுவரத்தில் பூஜை பண்ணினார் என்று கூறவில்லையே
வலிகளின் மொத்த முடிச்சுக்களுடன் வாழ்ந்து முடிந்த ஸ்வர்ணலதா வலிகளின் மொத்த முடிச்சுக்களுடன் வாழ்ந்து முடிந்த ஸ்வர்ணலதா
பாதகம் அனைத்தும் வந்து நோக்கிய பொழுதே நூருஞ் சேதுவை நீயும் நோக்காய் இது வால்மீகி கூறியதை அப்படியே தழுவி எழுதப்பட்டது அடியேன் ஒன்றும் சாதி அடிப்படையில் இதை எழுதவில்லை தேவையே இல்லாமல் இல்லாததை சொல்லி நல்லிணக்கத்தை வழக்கின் என்ற பேரில் அதை கெடுக்கவேண்டாம் என்ற காரணமே நான் நீங்கள் அவசரபட்டோ படாமலோ சொன்ன பலவற்றை எடுத்துக்கூறிய பிறகும் என்னை ஒரு முகவவே பேசுவதால் என்ன பயன் அடியேனுக்கு இது மகிழ்ச்சியே இதெல்லாம் வளர்க்காதா பூருவர் செய்த புண்ணியம் ஆச்சர்ய கிருபை எனக்கு உண்மையாகவே வளர்க்கவில்லை என் பள்ளிக் காலம் முதல் நாம் கம்பனைக் கற்று வருகிறேன்
கம்பனின் முத்திரை உள்ள பாடல்கள் என்று குறிப்பிட்டவற்றை மட்டும் காட்டி மற்றதெல்லாம் இடைச் செருகல் என்றார் அதைப் பெரும்பாலர் ஏற்றுக் கொள்ளவில்லை
அது போக சுவடிகளில் மாறுபட்டுக் காணப் படும் பாடல்களை மிகைப் பாடல்கள் என்று கம்பன் கழகப் பதிப்பிலேயே குறிப்பிட்டுக் கொடுத்திருக்கிறார்கள் இதன் பொருள் சுவடிகள் தொடர்பான தெளிவின்மை மட்டுமே தவிர இப்பாடல்கள் ஆதாரத் தன்மை பற்றியது அல்ல இவை கம்பன் பாடல்களாகவே இருக்க முழு சாத்தியம் உள்ளது என்ற குறிப்பும் கூடவே கொடுக்கப் பட்டிருக்கும்
இங்கு நான் சுட்டியிருக்கும் ராமேஸ்வரம் பற்றிய பாடல்கள் சிவன் ராமஜபம் செய்வது பற்றீய மாவலச் சூலியார் பாடல் இவை இரண்டுமே மிகைப் பாடல்களாக கம்பன் கழகப் பதிப்பில் உள்ளன
கம்பர் எண்ணிய மூன்றினுள் முற்குனத்தவரே முதலானவர் என்று திருமாலே மும்மூர்த்திகளுள் முதலானவர் என்றும் அன்புள்ள கந்தர்வன் பாடலில் இருந்து ஒரு வரியை உருவி எடுத்து அதற்குப் பிழையாகப் பொருள் கூறுவது கம்பன் என்னும் மாமேதைக்குச் செய்யும் அவமரியாதை
இந்தப் பாடலை முழுதாகப் படித்தால் அதன் பொருளே வேறு சாத்விகம் ராஜசம் தாமசம் என்ற மூன்று குணங்களையும் கடந்த ஞானியர் நிலையை என்னால் உணர்த்த முடியாது இவற்றுள் முதலாவதான சத்துவகுணத்தின் முழு உருவமாகத் தோன்றிய ஸ்ரீராமனுடைய நற்குணங்களாகிய கடலில் மூழ்குவதே நன்று
இந்தக் கருத்தையே மையமாக வைத்து இரண்டு வருடம் முன்பு நான் ஒரு கட்டுரை எழுதியிருந்தேன் நான் உங்களை விட வயதிலும் மதியிலும் பக்தியிலும் மிக சிறியவன் என் நெஞ்சே தோன்றியாதாக இதை கொண்டு பிழை பொருத்தருள வேண்டுகிறேன் அல்லது உறைந்து போன ஆம் நூற்றாண்டு மனநிலையில் நின்று கொண்டு தனமாக சமயப் பூசல்களை வளர்ப்பதா
எனக்கு அப்படி தோன்றவில்லை உண்மையான ஒன்றை மேற்கோள் காட்டினால் தவறு இல்லை என்றே எனக்கு தோன்றுகிறது நாம் ராமர் சிவனை வழிபட்டார் என்றோ சிவன் விஷ்ணுவை வழிபட்டார் என்றோ கூறுவதன் மூலமே நல்லிணக்கம் வராது மாறாக அது பூசலையே பெரிதுபடுத்தும் இதற்குதான் மூலமான ஒன்றை வைத்து அதில் உள்ளதை மேற்கோள் காட்டினால் பிரச்சனையை இராது இங்கு யார்ய்ம் வழிய சென்று ஒருவரை ஒருவர் தவறு கூறவில்லை உதாரனத்திற்க்கு கந்தர்வன் அவர்கள் தானாகவே சைவ சித்தாந்தத்தில் உள்ள ஒன்றை எடுத்து அது எப்படி அப்படி சொல்லலாம் என்று கூறவில்லையே
இங்கு சொள்ளப்படதர்க்கு ஆதாரம் காட்டி பதில் எழுதுவதில் தவறேதும் இல்லை இங்கு சிலர் கிட்டத்தட்ட கந்தர்வன் சொல்லும் கருத்திருக்கு ஒப்பவே சொல்கின்றனர் கட்டுரை எழுதுகின்றனர் ஆனால் தீர ஆராய்ந்த பின்னர்
அவர்களுக்கு மரியாதையுடன் பதில் எழுதும் நாம் கந்தர்வன் அவர்களுக்கும் ஏன் அப்படியே எழுதக்கூடாது அவரது கருத்தில் மெய் இல்லையேல் எடுத்துகூரலாமே சிலர் எழுதினால் நான் உங்களது கருத்திலிருந்து வேறுபடுகிறேன் என்றும் சிலர் எழுதினால் காழ்புனற்சி என்றும் கொள்ளாமல் சொன்ன விஷயத்தை பற்றி பேசினாலே பாதி பிரச்சனையை ஒய்ந்து விடும் என்பது எனது தாழ்மையான கருத்து சிலர் எழுதினால் நான் உங்களது கருத்திலிருந்து வேறுபடுகிறேன் என்றும் சிலர் எழுதினால் காழ்புனற்சி என்றும் கொள்ளாமல் சொன்ன விஷயத்தை பற்றி பேசினாலே பாதி பிரச்சனையை ஒய்ந்து விடும் என்பது எனது தாழ்மையான கருத்து அன்புள்ள சாரங்க் உண்மையில் திரு
கந்தர்வன் மீது எனக்கு எந்தக் காழ்ப்புணர்ச்சியும் இல்லை சில சமயங்களில் இப்படி வெட்டிக் கேள்வி கேட்பது ஒரு ஸ்டைலாக ஆகி விட்டது தமிழ் வலைப்பதிவுகள் தந்த பழக்க தோஷம்
இராவணனை கொன்றபிறகு ஸ்ரீ இராமருக்கு பிரம்மஹத்தி தோஷம் பிடிக்கவில்லை இதை துவைத சமய மகானான ஸ்ரீ ராகவேந்திர சுவாமிகளே விளக்கியுள்ளார்
அதிலிருந்து மீள அவ்வீரர்கள் கண்டகி நதியில் நீராடி சாளக்ராமத்திர்க்கு பூஜை செய்தனர் ஆதாரம் திருஅம்மன் சத்தியநாதன் எழுதிய ராகவேந்திர மகிமை
இராமர் லிங்க பிரதிஷ்டை செய்தாரோ இல்லையோ ஆனால் மதிற்பிற்குரிய ஜெயஸ்ரீ மேடம் கூறியதுபோல இராமர் சிவனை வணங்கினார் என்று புலப்படுகிறது
அப்படியிருக்கையில் சிவனின் பெருமையை மக்களுக்கு உணர்த்தவும் இராமேஸ்வரத்தின் மகிமையை தெரியபடுத்தவும் ஏன் இராமர் இராமனாதச்வாமியை வணங்கியிருக்க முடியாது
நம் ஆராதனைக்குரிய தெய்வங்களே போட்டி பொறாமையில்லாமல் விட்டுக் கொடுத்துக் கொள்ளும்போழுது அவர்கள் பெயர்களில் நாம் போட்டி போடுவது மகாபாதகம் இல்லையா
எனவே மிகப் பெரிய அறிவாளிகளான ராஜாஜி ராமானுஜன் இன்னும் எண்ணற்ற மேதைகளைக் கொடுத்த வைணவர்கள் அவர்களின் உயர்தன்மைக்கேற்ப சற்றே அனுசரணையுடன் கூடி வாழ்ந்தால் கோடி நன்மை என்பதை உணர்ந்து சைவர்களையும் சிவனையும் மதித்து நடத்தல் நன்று
நம் வேதவேதாந்த நூல்கள் ஆழ்வார் பாசுரம் கம்பராமாயணம் இவற்றிற்கு  ஆண்டு காலமாகத் தொண்டு புரிந்துள்ள ஐயும் தாண்டிய வயோதிகர் பரம பண்டிதர்
சுருக்கமாக அரன் பெரியான் உலகு அளந்த அறி பெரியான் என்ற வெண்பாவிற்கு கம்பர் கூறிய மற்ற வேண்பாக்களுடன் முரன்படாதபடி தான் அர்த்தம் கொள்ள வேண்டும்
இல்லை என்றால் நான் கூட அவ்வேன்பாவிற்கு இங்கு கம்பர் என்ன சொல்கிறார் என்றால் பிரமன் தான் அரி அரனை விடப் பெரியவன் என்று என்று அர்த்தம் கொள்ள முடியும்
விராதன் வதைப் படலம் ஜடாயு வதைப் படலம் இவற்றில் பல இடங்களிலும் சிவன் பிரமனை விடப் பெரியோன் திருமால் என்று தெள்ளத் தெளிவாகக் கூறியுள்ளார்
விராதன் வதைப் படலத்தில் மற்ற தேவதைகள் தவம முதலியவற்றை பாப புண்ணிய வசத்தில் இருந்து வீடுபெறச் செய்பவை திருமாலோ இவற்றின் வசப்படாமல் யோகா நித்திரையில் ஆழ்ந்து உலக சம்ரக்ஷனம் பண்ணுபவர் என்றும் இதை அறியாது மற்ற தெய்வங்களை பரம்போருளாகக் கூறும் மற்ற சமயங்கள் தத்துவத்திற்கு முரனனானவை என்று முழங்கியுள்ளார்
அரன் பெரியான் வெண்பாவிற்கு நீங்கள் சொல்லியுள்ள விளக்கம் உண்மையானால் கம்பன் தன்னையும் விராதனையும் ஜடாயுவையும் அறிவிலிகள் வீடுபேறு அடையமாட்டார்கள் என்று சொல்லலாகுமே ஆக அரன் பெரியான் என்ற செய்யுளில் கம்பர் சிவனையும் திருமாலையும் ஒப்பாக நினைப்பவர்களோ இவற்றில் யார் பெரியவர் என்றோ தெளியாது மயங்குபவர்க்கு வீடுபேறு கிட்டுவது அரிது என்று கொள்வதே மற்ற பாகங்களுக்கு முரண்பாடற்றது சமய நல்லிணக்கம் என்ற பெயரில் நீங்கள் சொல்லியிருப்பது வைணவ மரபைச் சாடுவதைப் போலுள்ளது
ஏனெனில் ஆழ்வார் பூர்வாச்சாரியார்க்ள் வைணவப் பெருமக்கள் ராமானுஜர் மத்வர் சங்கரர் இவர்கள் நாள்களில் சிவனை விடப் பெரியோன் திருமாலே திருமால் தான் பரம்பொருள் மற்ற தெய்வங்கள் ஜீவர்களே என்று சொல்லியுள்ளதால் அந்நூல்களை ஆதரித்தால் நரகமே என்ற விபரீத அர்த்தத்திற்கு கொண்டு சென்று விடுமே தயவு செய்து நான் சொன்ன பாயிண்ட்களை ஆராய்ந்து விட்டு நான் என்ன எதற்குச் சொன்னேன் என்பதை முடிவு பண்ணுங்கள் ஆகையால் ஸ்டைல்க்காக எழுதுகிறேன் என்று நீங்கள் சாடியதற்கு நீங்கள் மன்னிப்புக் கேட்டே தீர வேண்டும் என் வாக்கிய அமைப்பு சரியாக வரவில்லை அதனால் உங்களுக்குக் குழப்பம் ஏற்பட்டு விட்டது அதற்காக வருந்துகிறேன்
மேலும் வெட்டிக் கேள்வி கேட்கும் ஸ்டைல் பழக்க தோஷம் எனக்கு ஏற்பட்டு விட்டது என்று சொல்லிக் கொள்ளவே விழைந்தேன் அதிருக்கட்டும்
கம்பனை சமரசவாதி அல்ல சமய வெறியன் என்று காட்டுவதற்கு ஒருவர் பாடுபட்டு உழைத்திருக்கிறார் என்றால் அந்த முயற்சி முழுவதும் வீணானது தேவையில்லாதது பிளவுபடுத்தும் உள்நோக்கம் கொண்டது என்பது என் தாழ்மையான அபிப்பிராயம்
எத்தனை எத்தனை பாடல்கள் தத்துவ அளவில் கம்பன் ஒரு வேதாந்தி சமய சமரசம் கொண்டவன் என்று பல மரியாதைக்குரிய கம்பராமாயண அறிஞர்கள் எழுதியிருக்கிறார்கள்
அவன் சமயவாதி அல்ல அவனது பெருங்காவியம் வைஷ்ணவ நூலும் அல்ல வைஷ்ணவர்களின் சமய நூல் பட்டியல் எதிலும் அது சேர்க்கப் படவும் இல்லை
அப்பேர்ப்பட்ட கவிஞனை சமயவாதக் குப்பிக்குள் அடைப்பது அவனைப் பெருமைப் படுத்தவில்லை சிறுமைப் படுத்துகிறது அவனை மட்டுமல்ல அப்படிச் செய்பவர்களையும் தான்
ஆக அரன் பெரியான் என்ற செய்யுளில் கம்பர் சிவனையும் திருமாலையும் ஒப்பாக நினைப்பவர்களோ இவற்றில் யார் பெரியவர் என்றோ தெளியாது மயங்குபவர்க்கு வீடுபேறு கிட்டுவது அரிது என்று கொள்வதே மற்ற பாகங்களுக்கு முரண்பாடற்றது யார் பெரியவன் என்கிற காட்டா குஸ்தி முறை சிந்தனையில் ஈடுபட்டால் நீங்க அல்லாஹ் தான் பெரிய கடவுள் என்று ஒத்துக் கொள்ள வேண்டும்
அதே காட்டா குஸ்தி முறை சிந்தனையில் ஜெஹோவாதன் அல்லாஹ்வை விடப் பெரிய கடவுள் ஏனெனில் இஸ்ரேயர் பாலஸ்தீனியரை விரட்டி விட்டனர் இது போல காட்டு மிராண்டிக் கற்பனைகளை சொல்லிக் கொண்டே போகலாம்
காட்டு மிராண்டிப் பாதையை விடுத்து பகுத்தறிவும் பாதைக்கு வந்து இருட்டிலிருந்து வெளிச்சத்திற்கு வாருங்கள் எனக் கோரிக்கை வைக்கிறேன்
நான் எதையும் தீரானமாக தெரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்ற ஆர்வம் உள்ளவன் தெரிந்த பிறகே எழுத முயற்சிப்பவன் ஜடாயு அவர்களே கம்ப ராமாயணத்தில் ஊடுருவல் உள்ளது என்று பதில் எழுதி விட்டார் கந்தர்வன் அனுப்பிய வலை தளம் அரசு சார்ந்த ஒரு அதில் கம்பன் ராமன் சிவலிங்க பிரதிஷ்டை செய்தார் என்பதாக இல்லவே இல்லை அவர் சுட்டிக்காட்டிய பாடல்களும் இல்லை இருக்கோ இல்லையோ இதை நான் தர்க்க ரீதியில் ஏன் அவ்வாறு இருக்க முடியாது என்று எழுத தயார் தர்க்கம் என்றால் தவறாக என்ன வேண்டாம் அது லாஜிக் தான் அறிவு சார்ந்தது உணர்ச்சி சார்ந்தது அல்ல நான் உணர்ச்சிவசப்படாமல் எனக்கு தெரிந்த தர்க்க முறையை கொண்டே எழுதினேன் என்ன புர்வபக்ஷின் பதில் சித்தாந்தம் என்றெல்லாம் முகவுரை போடவில்லை நான் எழுதியதை வெறும் லாஜிக் முறையில் படிதிதுப் பார்த்தல் உங்களுக்கு புரியும் என் உள்மனது மேலும் நான் மீண்டும் மீண்டும் கூறியது ராமர் சமுத்ரராஜனை வருணன் பணித்தார் சுக்ரீவனை பணித்தார் எனக்கு தெரிந்து நான் இரண்டு முறை இந்த கருத்தையும் எழுதிவிட்டேன்
இதை ஏன் நீங்கள் கண்டுகொள்ளவே இல்லை நீங்கள் என்று தான் தாத்பர்யம் அதை பின்பற்ற வில்லை என்றால் சமவாதி என்றால் நான் என்ன செய்வது ராமர் லிங்கப்ரதிஷ்டை செய்யவில்லை அதற்க்கு சான்று பல உண்டு என்று சொன்னால் அது சமயவாதம் ஆகிவிடுமா நான் எங்காவது தேவதக்களை தாறுமாறாக பேசி உள்ளேனா அகந்தை உள்ளவர் என்று கூறினேனா
நீங்கள் என்னை எவ்வளவோ சாடிவிட்டு நான் சொன்ன ஆதாரங்களை எல்லாம் ஏற்கமாட்டேன் யாரோ வந்து சொல்ல வேண்டும் என்றெல்லாம் கூறிவிட்டு இளைய சமுதாயத்தின் மீது ஒட்டு மொத்த பழியையும் போட்டால் அது சரி என்று எனக்கு படவில்லை உண்மையை சொல்ல அரவது வயது ஆகவேண்டும் என்று அவசியம் இல்லை ராமனை பரி உண்மை கருத்தை சொல்ல ராம பக்தனாக இருக்க கூததேன்ற அவசியமும் அல்ல உண்மை சொல்லியும் ஏற்காதோரை நான் என்ன சொல்ல நான் நிறைய எழுதிவிட்டேன் இவ்வளோ சொன்ன பிறகும் உங்கள் கருத்திலேயே நிர்ப்பீர்கள் என்றால் நான் உங்களுக்கு அனேக தெண்டன் சமர்ப்பித்து பணிவன்புடனும் புன்முரவளுடனும் விடை சொல்லிக்கொள்கிறேன் இனி நீங்கள் என்னை இந்த விஷயம் தொடர்பாக என்ன சொன்னாலும் பதில் எழுதமாட்டேன் எல்லாவற்றையும் என்குரைகலாகவே கொள்வேன் சைவர்கள் வெங்கடேச சுப்ரபாதத்தை பக்தியுடன் தினமும் கேட்கின்றனர்
நீங்கள் சைவர்கள் என்று அத்வைதிகளை சொல்கிறீர்களோ என்று எனக்கு தோன்றுகிறது எனக்கு தெரிந்து அரியிடம் வைணவர்களுக்கு எத்தனை பிடிப்பு உள்ளதோ அரனிடம் உண்மையான சைவர்களுக்கு அததனை பிடிப்பு உள்ளது புரன்தொழாமை ஒன்றும் தவறில்லை அது கணவனே கண்கண்ட தெய்வம் என்று இருப்பது போன்ற நிலை அப்படி இருப்பவர்களுக்கு தான் அந்த அருமை புரியும் புற த்வேஷமும் தான் தவறு உண்ணும் சோறு பருகும் நீர் வெற்றிலை இப்படை எல்லாவுமே அறி என்றார் ஆழ்வார் ராமர் ராமானி சமணமேவரு என்று பாட கோபாலக்ருஷ்ண பாரதி சபாபதிக்கு வேறு தெய்வம் சமானமாகுமா என்று பாடினார் இது த்வேஷம் இல்லை கோபாலக்ரிஷ்ணர் நந்தியே அவர் சிவனை தரிசிக்க வழிவிட்ட பரம பக்தர் சற்று விலகிடும் பிள்ளாய் சன்னிதானம் மறைக்குதாம் பாடல் எவ்வளோவோ வைணவர்கள் சிவன் கோவிலுக்குமுருகன் கோவிலுக்கும் பிள்ளையார் கோவிலுக்கும் சென்று கொண்டிருக்கிறார்கள் பார்க்கப்போனால் பெரும் பாலான வைஷ்வவ குடும்பத்தில் பிறந்தவர்கள் புறம் தோழா மாந்தர்களாக இருப்பது இல்லை நீங்கள் சொன்ன சிலவற்றைத் தப்பாகப் புரிந்து கொண்டு சினந்து எழுதியது தவறு என்று ஒத்துக் கொண்டு க்ஷமித்து அருளுமாறு வேண்டுகிறேன்
மாறாக வாதங்களுக்கு விடை கூறாமல் நாங்கள் என்ன சொல்கிறோமோ அது தான் சரி என்று சொன்னால் அது சனாதன தருமத்திற்கு நாம் செய்யும் பெரிய கேடு
அதைத் திருத்தி அக்கேள்வியை உங்களுக்கு மறுபடியும் இங்கு இடுகிறேன் ஆழ்வார் பூர்வாச்சாரியார்க்ள் வைணவப் பெருமக்கள் ராமானுஜர் மத்வர் இவர்கள் நூல்களில் சிவனை பிரமனை விடப் பெரியோன் சங்கசக்ரகதா தாரியாக ஸ்ரீவைகுண்டத்தில் சேவை சாதிக்கும் திருமகள் கள்வன் திருமாலே திருமால் தான் பரம்பொருள் பிரமன் சிவன் முதலிய மற்ற தெய்வங்கள் ஜீவர்களே மற்ற தெய்வங்களைப் பரம்பொருள் என்று கூறுவது தவறு என்று சொல்லியுள்ளதால் அவ்வைணவப் பூர்வாசாரியார்களைப் பின்பற்றினால் நரகமே என்பது கம்பனுடைய கருத்து என்பது உங்கள் கட்டுரையில் கூறப்பட்டுள்ளவையிலிருந்து விளையும் தீர்மானம் இது சமைய நல்லிணக்கத்தின் பேரில் வைணவ ஆச்சாரியார்கள் கூறியவற்றைத் தள்ளுங்கள் என்று கூறுவதாக விளையுமே
தனித்தனியே சித்தாந்தங்கள் இருந்தால் மத மாற்றங்களைச் செய்யும் மிஷனரிக்களுக்கும் இசுலாமிய தீவிரவாதிகளுக்கும் நாம் சுலபத்தில் இரையாகிவிடுவோம் என்கிறீர்களா