sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
மட்டக்களப்பு மேற்கு கல்வி வலயம் ஆரம்பிக்கப்பட்டு க்கு முன்னர் தடவைகள் கல்விப் பொதுத்தராதர சாதாரண தரப்பரீட்சைக்கு தோற்றியிருந்த நிலையில் மாணவர்களின் உயர்தரத்திற்கான தெரிவு அதிகூடிய சித்தி வீதம் ம் ஆண்டே பெறப்பட்டிருந்தது
அதேவேளை ம் ஆண்டு சித்தி வீதமாக காணப்பட்ட நிலையில் ம் ஆண்டிற்கான பெறுபேறு வீதமாக மாற்றமடைந்துள்ளதுடன் ம் ஆண்டைவிட வீத சித்தியினை மேலதிகமாக பெற்று கடந்த வருட வரலாற்றையே ம் ஆண்டு பெறுபேறு மாற்றியமைத்துள்ளமை குறிப்பிடத்தக்கது
முழுமையாக கஸ்ட அதிகஸ்ட பாடசாலைகளையும் கடந்த மூன்று தசாப்த கால யுத்தத்தின் வடுக்களை தாங்கிய மக்களையும் பாடசாலை கல்வியை மாத்திரமே நம்பி வாழும் பெரும்பான்மையான மாணவர்களையும் அன்றாட தமது வாழ்க்கையினை வழிநடத்துவதற்கு போராடும் மக்களையும் கல்வியின் அவசியத்தினை மெதுமெதுவாக உணர்ந்துவருகின்ற பெற்றோர்களையும் முக்கிய பாடங்களுக்கு இன்னமும் ஆசிரியர் பற்றாக்குறைகளுடன் இருக்கின்ற பாடசாலைகளையும் கொண்டுள்ள வலயமாக மட்டக்களப்பு மேற்கு கல்வி வலயம் இருக்கின்ற சூழலிலும் வீதமான சித்தியினை பெற்றுள்ளமை எடுத்துக்காட்டத்தக்கது
பெறுபேற்றின் உயர்வுக்கு உழைத்து நின்ற மாணவர்கள் பெற்றோர்கள் ஆசிரியர்கள் அதிபர்கள் வலயக்கல்வி அதிகாரி உட்பட்ட அதன் கீழ் உள்ள அனைத்து அதிகாரிகளுக்கும் நன்றிகளையும் சித்தியடைந்த மாணவர்களுக்கு பாராட்டுக்களையும் தெரிவித்துக்கொள்வதாக மேற்கு வலய சமூகத்தினர் தெரிவித்தனர்
தொன்மைக் காலம் முதலே பாரத நாட்டின் பல பகுதிகளில் நரசிங்க வழிபாடு மேலோங்கியிருந்ததற்கான பற்பல வரலாற்றுச் சான்றுகள் நமக்குக் கிடைத்துள்ளன
இந்து தெய்வத் திருவுருவங்களின் பான்மையும் பெருமையும் தொன்மங்களிலும் சமய நூல்களிலும் இலக்கியங்களிலும் தத்துவ நூல்களிலும் சிற்பம் சித்திரம் ஓவியம் நடனம் முதலான நுண்கலைகளிலும் பல்வேறு வகையாக வெளிப்பட்டு நிற்கின்றன
இந்த அனைத்துத் துறைகளின் இணைப்பையும் ஒத்திசைவையும் கொண்ட பார்வையே தெய்வத் திருவுருங்கள் குறித்த முழுமையான சித்திரத்தை நமக்கு அளிக்கும்
சிந்துசரஸ்வதி நாகரிகத்தீன் சுவடுகளாக நமக்குக் கிடைக்கும் அகழ்வுத் தடயங்களில் ஒற்றைக் கொம்பு மிருகமும் முகத்தில் கொம்புகள் கொண்டு விலங்குகள் சூழ அமர்ந்திருக்கும் பசுபதி வடிவமும் யானை முக வடிவங்களும் எல்லாம் உண்டு
மனிதமிருகதெய்வீக இணைப்புச் சின்னங்கள் நமது பண்பாட்டில் மிகத் தொன்மைக் காலத்திலிருந்தே அறியப்பட்டு வந்துள்ளன என்பதற்கு இவை சான்றுகளாகும்
என்றெல்லாமும் ஆழ்வார்கள் பாடிப் பரவும் நரசிம்மாவதாரக் கதை ராமாயணம் மகாபாரதம் ஆகிய இதிகாசங்களிலும் பல்வேறு புராணங்களிலும் மீண்டும் மீண்டும் எடுத்தியம்பப் பெற்றுள்ளது
மதுரா பகுதியில் அகழ்வாராய்ச்சியில் கிடைத்துள்ள சிவப்புக் கற்களாலான இந்த சிற்பமே படம் நமக்குக் கிடைத்துள்ள ஆகத் தொன்மையான நரசிங்க வடிவம் என்று கூறலாம்
இரு கரங்களுடன் ஒரு சிறிய மனித உருவத்தை மடியில் கிடத்தி கைகளால் கிழிப்பது போன்ற தோற்றம் கொண்ட இந்த நரசிங்க வடிவத்தில் ஆடை மடிப்புகள் காந்தாரக் கலையின் அம்சங்களுடன் உள்ளது கவனிக்கத் தக்கது
பிற்கால நரசிம்ம சிற்பங்களில் உள்ளது போல பல கரங்களும் சங்கு சக்கரம் முதலான ஆயுதங்களும் மணிமகுடமும் எதுவுமின்றி மிக எளிமையானஇயல்பான தோற்றத்தில் உள்ளது
இதற்கடுத்து குப்தர் காலத்திய சிற்பங்களில் இரணியனுடன் போரிடும் நரசிம்ம மூர்த்தங்கள் வட இந்தியாவில் விதிஷா போன்ற இடங்களில் நமக்குக் கிடைக்கின்றன
எல்லோரா குகைக் கோவிலில் குகை எண் ல் உள்ள நரசிம்மர் இரணியன் போர்க்காட்சி சிற்பம் படம்  பாதி சிதைந்த நிலையில் இன்று காணக் கிடைக்கிறது
கையில் குறுவாளுடன் இரணியன் அவன் மகுடத்தைத் தட்டியும் தோளைப் பற்றியும் தாக்கும் நரசிங்கர் பக்கவாட்டுத் தோற்றத்தில் நரசிங்க முகம் என்று அபாரமான கலை நேர்த்தியுடன் இந்த சிற்பம் வடிக்கப் பட்டிருக்கிறது
சிங்கம் பல்லவர்களின் ராஜமுத்திரை என்பதும் நரசிம்ம வர்மன் என்று புகழ்பெற்ற பல்லவ மன்னன் இருந்ததும் நரசிம்ம வழிபாடு பல்லவர் ஆட்சியில் பரவலாக இருந்ததைக் காட்டுகிறது
பல்லவர்கள் ஆந்திரத்தின் கிருஷ்ணா நதிப் பகுதியிலிருந்து தமிழ் நாட்டுக்குள் வந்தவர்கள் ஆதலால் அங்கு பிரசித்தி பெற்றிருந்த நரசிம்ம வழிபாட்டை அவர்கள் கைக் கொண்டிருந்து தமிழகத்திலும் தொடர்ந்திருக்கலாம் என்று கருதப் படுகிறது
பரிபாடல் இரணியனின் மார்பு கீண்ட திறத்தைப் போற்றிப் பாடுவதனால் நரசிம்ம அவதார தொன்மம் தமிழகத்தில் பண்டைக் காலம் முதலே நன்கறியப் பட்டிருந்தது என்பதும் புலனாகும்
யுத்தத்தில் மோதும் அவர்களது கால்கள் மற்றும் கைகளின் இயக்கமும் யுத்த வேகத்தில் நரசிம்மரின் மாலைகளும் மார்பணிகளும் அசைவதும் அருமையாகக் காட்சிப் படுத்தப் பட்டுள்ளது
சிங்கங்களும் யாளிகளும் தாங்கும் தூண்கள் கொண்ட கோஷ்டத்தில் இந்தச் சிற்பம் அமைந்திருப்பது வீர ரசம் பொங்கும் இந்தக் காட்சிக்கு இன்னும் மெருகூட்டுகிறது
சிவாலயங்களில் சுற்றுகளிலும் தூண்களிலும் விஷ்ணு மூர்த்தங்கள் குறிப்பாக நரசிம்மர் உருவங்கள் தொடக்கத்திலேயே இடம்பெறத் தொடங்கியிருந்தன என்பதற்கு இச்சிற்பம் சான்று பகர்கிறது
இதன் தொடர்ச்சியாகவே பின்னாளில் விஜ்யநகர நாயக்கர் ஆட்சிக் காலங்களிலும் சைவ வைணவ ஒற்றுமையை வளர்க்கும் முகமாக இருமதக் கோயில்களிலும் சிவவிஷ்ணு சிற்பங்களை வடிப்பதை ஒரு மரபாகவே கடைப் பிடிக்கத் தொடங்கினர்
தென்னாற்காடு அருகில் முன்னூரில் உள்ள இருந்த கோல நரசிம்மர் செங்கல்பட்டு அருகில் பணிமங்கலத்தில் உள்ள நரசிம்மர் ஆகிய திருவுருவங்கள் சுகாசனத்தில் அமர்ந்து வலது கையில் அபயஹஸ்தம் காட்டி இடது கையைத் தொடைமீது வைத்து அருள்பாலிக்கும் நிலையில் உள்ளன
பாண்டி நாட்டில் ஆனைமலையிலும் திருப்பரங்குன்றத்திலும் அமர்ந்து அருள்பாலிக்கும் நரசிம்ம வடிவங்கள் இதே காலகட்டத்தைச் சேர்ந்தவையே
புதுக்கோட்டை மாவட்டத்தில் மலையடிப்பட்டியில் உள்ள குகைக் கோயிலின் ம் நூற்றாண்டு நரசிம்மர் திருவுருவம் நம் நெஞ்சை அள்ளுவது
சாஸ்தா தட்சிணாமூர்த்தி ஆகிய தெய்வங்கள் வலது காலை மடித்து அதன் மீது வலது கரத்தை வைத்து அமர்ந்திருப்பது போன்ற லலிதாசனக் கோலத்தில் நான்கு கரங்களுடன் சங்கு சக்கர தாரியாக நரசிம்மர் இங்கு காட்சியளிக்கிறார் படம்
இதன் உச்சமாக அமைந்துள்ள ஒரு சிற்பத்தில் படம் இரணியனை மடியில் இருத்தி குடலைக் கிழித்து மாலையாக அணியும் தோற்றத்தில் நரசிம்மரைக் காண்கிறோம்
இதே கோயிலில் உள்ள இன்னொரு சிற்பத்தில் நரசிம்மர் இரணியனைக் கிழிக்கத் தொடங்குவதற்கு முன் பக்கத்தில் நிற்கும் அரக்கனின் முகத்தைக் பிய்த்தெடுக்க அவனது கபாலம் வெளித்தெரிவது போன்ற காட்சி உள்ளது படம் இன்னும் சில சிற்பங்களில் அரக்கன் உடலில் கூரான நகங்கள் பதிந்து உள்செல்லும் தருணம் நுட்பமாகக் காட்டப் பெற்றுள்ளது
இக்கோயில்களில் ஒரு சில லட்சுமி நரசிம்மர் சிற்பங்களும் உள்ளன என்றாலும் நரசிம்மரின் வீரத்தையும் இரணியனின் வதையையும் கொண்டாடுவதே மையக் கருத்தாக்கமாக உள்ளது
மக்களிடையே அன்னியர் தாக்குதலை எதிர்கொள்ளும் துணிவும் வீர உணர்வும் பெருக வேண்டும் என்பதைக் கருத்திக் கொண்டு இச்சிற்பங்கள் இவ்வாறு வடிக்கப் பட்டிருக்கலாம்
பின்னர் பாமினி சுல்தான்களையும் தென்னகத்தில் அங்கங்கு ஆட்சி செலுத்தி வந்த இஸ்லாமிய குறுநில அரசுகளையும் விஜயநகர மன்னர்கள் வெற்றி கொண்டு தங்கள் பேரரசை நிறுவினர்
திறந்த வெளியில் வியாபித்திருக்கும் இந்த  அடி சிற்பம் ஹம்பியின் மாட்சிக்கும் வீழ்ச்சிக்கும் வரலாற்று சாட்சியமாக நின்று கொண்டிருக்கிறது என்றால் மிகையில்லை
நரசிம்மரின் இடது மடியில் அமர்ந்திருக்கும் லட்சுமியின் திருவுருவம் பெயர்க்கப் பட்டு அது முழுதாக சிதைக்கப் பட்டிருக்க வேண்டும் என்று ஆய்வாளர் கருதுகிறார்கள்
ஏனெனில் ஒரிஸ்ஸாவைச் சேர்ந்த யோக லக்ஷ்மி நரசிம்மர் சிற்பம் ஒன்று ம் நூற்றாண்டு அமெரிக்காவின் அருங்காட்சியகத்தில் உள்ளது
இயற்கை எழில் திகழும் அகோபிலம் வனப் பகுதியில் அருள்பாலிக்கும் நரசிம்மரின் ஒன்பது வடிவங்கள் நவ நரசிம்மர் என்று அழைக்கப் படுகின்றன
அகோபிலத்தில் மாலோல நரசிம்மர் ஜ்வாலா நரசிம்மர் பாவன நரசிம்மர் குஹா நரசிம்மர் குகையிலிருந்து வெளிப்படுபவர் என்ற பெயர்களிலும் மூர்த்தங்கள் உண்டு
கானகவாசிகளின் இந்தக் கட்டழகில் கடவுளே மயங்கி விட்டார் போலும் செஞ்சுக்களின் குடியில் பிறந்த ஒரு பெண் மீது காதல் கொண்டு நரசிம்மரே இங்கு வந்து அவளை மணம் புரிந்ததாக ஸ்தல புராணம் கூறுகிறது
கம்பர் ராமாயணம் அரங்கேற்றிய போது அதில் இரணியன் வதைப் படலத்தில் நரசிம்மாவதார கட்டத்தின் பாடல்கள் வரும் தருணம் இவர் சன்னிதிலியிருந்து சிம்ம கர்ஜனை புரிந்து அதை அங்கீகரித்ததாக வழக்கு உண்டு
தமிழகக் கோயில்களின் மண்டபங்களிலும் தூண்களிலும் ஏராளமான நரசிம்மர் திருவுருவங்களைக் காணலாம் படம்  வேலூர் ஜலகண்டேஸ்வரர் கோயில் தூணில் உள்ள லட்சுமி நரசிம்மர்
ஆனால் இந்த சிலையில் பக்கவாட்டில் சற்றே சாய்ந்த நிலையில் கால்கள் மிகத் தாழ்ந்து ஒரு ஆனந்தமான சௌகரியமான யோக நிலையில் அமர்ந்திருக்கிறார்
கல்லில் இருந்து உருகி உலோகத்துக்குள் வரும்பொழுது இயல்பாகவே ஒரு வித குழைவு ஏற்பட்டு விடுகிறது போலும் காஷ்மீர் முதல் கன்னியாகுமரி வரை ஒவ்வொரு பிரதேசத்திலும் விதவிதமான நரசிம்மங்கள் நமக்குக் கிடைக்கும்
பாகிஸ்தானில் உள்ள மூல்தான் மூலஸ்தானம் நகரம் தான் ஹிரண்யகசிபுவின் தலைநகராக இருந்தது என்றும் அங்கு தாண் தூணைப் பிளந்து ந்ரசிம்ம அவதாரம் நிகழ்ந்தது என்றும் ஒரு பழமையான ஐதிகம் உள்ளது
குஜராத்திலும் ராஜஸ்தானிலும் உள்ள சிவ விஷ்ணு ஆலயங்களிலும் ஏன் சமண ஆலயங்களிலும் கூட வெண்பளிங்குக் கல்லில் மிளிரும் நரசிம்மர் சிற்பங்களைப் பரவலாகக் காணலாம்
பழங்குடி வேர்களிலிருந்து கிளைத்து வீரர் குடித் தெய்வமாக பக்த ரட்சகனாக அவதரிக்கும் நரசிம்மர் பின்னர் யோகமும் போகமும் ஞானமும் கலந்த தத்துவக் கடவுளாக பேருருக் கொள்கிறார்
துரதிர்ஷ்டவசமாக இந்த கட்டுரை ஆசிரியர் என் நண்பராக இருந்து தொலைத்துவிட்டார் எனவே நான் சொல்வது நட்பு சார்ந்த பாராட்டாக கருதப்பட்டுவிடலாம்
ஆனால் இந்த கட்டுரை ஆனந்த குமாரசாமி ஸ்டெல்லாக்ராம்ரிஸ்ச் சிவ ராமமூர்த்தி ஆகிய எந்த உலகப் புகழ் பெற்ற பாரதிய மரபு சார்ந்த இந்தியவியலாளர்களின் ஆராய்ச்சி கட்டுரையுடனும் ஒப்பிட்டு படித்து மகிழ தக்கது
ஆனாலும் எனக்கு இந்த வ்யாசத்தின் வாயிலாக நரசிம்மப்பெருமானை அறியும் வ்யாஜத்தில் பாரதம் முழுதும் ப்ரதக்ஷிணம் செய்ததுவும் பெரும் பாக்யம் தான்அகண்ட பாரதம் மூலஸ்தானம் வரை அழைத்துச் சென்றுள்ளீர்களே
நாமக்கல்லில் அமைந்திருக்கும் குடைவரைக் கோவிலில் அருள்புரியும் அழகு பொலியும் நரசிம்மப்பெருமானும் நாமகிரித்தாயாரும் அவர்களை வணங்கு முகமாக எதிரே கோவில் கொண்டுள்ள ஆஞ்சநேயரும் அதேபோன்று மலையின் மற்றொரு புறத்தில் பத்மாலயக் குளத்தின் அருகே குடைவரைக் கோவிலில் அருள்பொலியும் ரங்கநாதப் பெருமானும் நினைவில் நீங்காது உள்ளனர்
சமீபத்தில் ஜெயமோகனும் தனது அருகர் பாதைப் பயணங்களில் ராஜஸ்தானில் சூரியன் கோவிலில் ஒரு நரசிம்மர் சிற்பத்தை வரிநித்திருந்தார்
சிம்ஹசலம் கோவிலில் மூலவரின் உக்கிரத்தை குறைக்க வருடம் முழுவதும் சிலையின் மீது சந்தனம் பூசி மூடி வைத்திருப்பார்கள்வருடத்தில் ஒரு நாள் தான் மூலவரை சந்தனம் இல்லாமல் பார்க்க முடியும் மங்களகிரி கோவிலில் உக்கிரத்தை குறைக்க பானகம் ஊற்றி கொண்டே இருப்பார்கள்மூலவரின் பெயரும் பானக லக்ஷ்மி நரசிம்ம சுவாமி யாதகிரி நரசிம்மசுவாமி நல்கோண்ட மாவட்டத்தில் இருக்கும் யாதகிரிகுட்டா என்னும் ஊரில் உள்ள கோவிலில் மூலவர் வைத்திய நரசிம்மா என்றும்பஞ்ச நரசிம்மர் என்றும் அழைக்கபடுகிறார் தமிழ்நாட்டில் திராவிட இயக்கத்தின் புண்ணியத்தால் கோவில்கள் தப்பித்து பெரிய மாற்றங்கள் என்ற அழிவு இல்லாமல் இருக்கின்றன துரதிர்ஷ்டவசமாக இந்த கட்டுரை ஆசிரியர் என் நண்பராக இருந்து தொலைத்துவிட்டார் எனவே நான் சொல்வது நட்பு சார்ந்த பாராட்டாக கருதப்பட்டுவிடலாம்
இங்கே மரியாதைக்குரிய அரவிந்தன் அவர்கள் குறிப்பிட்ட விடயத்தை ஏற்றுப் போற்றுகின்றோம் நரசிம்ஹப் பெருமாள் குறித்த இந்தக் கட்டுரை அற்புதமாக இருக்கிறது கூடா இரணியனைக் கூறுகிரால் மார்விடந்த ஓடா அடலரியைப் பற்றிய இக்கட்டுரை சிறப்பாய் அமைந்ததில் ஒன்றும் வியப்பதற்கில்லை ஜடாயு அவர்களின் பன்முகத் திறமைகளில் இதுவும் ஒன்றென்றே கருத வேண்டியிருக்கிறது வைணவர்களின் முக்கிய வழிபடு கடவுளாகிய சிம்மப்பெருமாள் பற்றிய ஆய்வு போல சைவர்களின் முக்கிய வழிபடு தெய்வமான விநாயகர் பற்றியும் காலம் தோறும் விநாயகர் வழிபாடு என்று மரியாதைக்குரிய ஜடாயு அவர்களே ஒரு கட்டுரை எழுதினால் இரண்டு சேர்ந்து இரட்டை மணி மாலை போல தேனும் பாலும் கலந்தது போல தித்திக்கும்
நன்றிகள் திருமாலின் திருவடிவங்களில் ஒன்றாக விளங்கும் நரசிம்ம வடிவத்தின் வளர்ச்சியை ஸ்ரீ ஜடாயு வர்ணித்த விதம் மிக அலாதியாக உள்ளது
பல தளங்களில் தாங்கள் பதியும் கருத்துக்களை வாசித்து தாங்கள் ஔபசாரிகமான இடதுசாரி என்றும் ஹிந்து மத எதிர்ப்பு உணர்வு உடையவர் ஜாதிக் காழ்ப்புணர்வு உள்ளவர் என்றும் என் மனதில் உள்வாங்கியிருந்தேன்
தாங்கள் சமீபத்தில் இத்தளத்தில் பதிவு செய்த கருத்துக்கள் சுவையான மற்றும் தேவையான தகவல்கள் உள்ள மேற்கண்ட கருத்து உள்பட அது போன்றதொரு எனது மதிப்பீடு மாற்றத்திற்குறியது என உணர்த்துகிறது
தமிழ்நாட்டில் திராவிட இயக்கத்தின் புண்ணியத்தால் கோவில்கள் தப்பித்து பெரிய மாற்றங்கள் என்ற அழிவு இல்லாமல் இருக்கின்றன இக்கருத்துடன் மாறுபடுகிறேன்
புனருத்தாரணம் என்ற பேரில் மண்வீச்சடித்து சரித்ரம் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ள கல்வெட்டுகளைத் தகர்த்தழிப்பது டைல் போடுகிறேன் பேர்வழி என்று முழு கல்மண்டபத்தையே பெயர்த்தெடுத்து கண்மூடித்தனமாக தமிழகத்து கலைச்செல்வங்களை அழித்தொழிப்பது இவையெல்லாம் த்ராவிட இயக்கத்தின் பாப காரியங்கள்
அதே சமயம் ப்ருந்தாவனத்தில் ப்ரிஜ் ஃபவுண்டேஷன் இயக்கத்தினர் ஆங்குள்ள குளங்கள் ஏரிகள் நீர்நிலைகள் வனங்கள் மற்றும் வ்ரஜ கவிகள் போற்றும் கண்ணனின் லீலை நடந்த இடங்களை அடையாளம் கண்டு அவற்றை வணிக வளாகங்கள் மாணவர்கள் மற்றும் பொறியியல் வித்பன்னர்கள் உதவி கொண்டு புனருத்தாரணம் செய்வதையும் பார்க்கவும்
ப்ரபல பத்திரிக்கையாளர் ஸ்ரீமான்வினீத் நாராயண் அவர்கள் மற்றும் அவருக்கு உபகாரம் செய்யும் பல அன்பர்களால் இப்பெரும் காரியம் சாத்யமாகிறது
இக்கட்டுரையின் நோக்கம் ஒரு கோட்டுச் சித்திரத்தை அளிப்பது என்பதே அதனால் நாமக்கல் மற்றும் இன்னும் சில நரசிம்ம தலங்கள் பற்றி விரிவாக எழுதவில்லை
மற்ற வாசகர்கள் தெரிவித்துள்ளது போல கட்டுரை ஆங்கிலத்தில் மொழியாக்கம் செய்யப்படுமானாலும் அல்லது தொடரப்படுமானாலும் மற்ற நரசிம்மர்களை சேர்க்கப்படும் நேரத்தில் சென்னை வேளச்சேரி எனப்படும் வேதஸ்ரேணியில் உள்ள யோக நரசிம்ஹரைப்பற்றி மறவாது எழுத வேண்டுகிறேன்
அன்புக்குரிய திருமாலடியார் கந்தர்வன் பழங்குடி வழிபாட்டுக் கூறுகளுக்கு இலக்கணம் வழங்கும்படி அன்பு ஸ்ரீ ஜடாயு அவர்களை கேட்டுள்ளார்
பழங்குடி என்ற சொல்லாட்சியே ஒரு அருவருக்கும் கண்ணோட்டத்துடன் ஆபிரகாமியத்துடன் ஒத்துப் போகாதது எல்லாம் பழங்குடி வழக்கம் என்று கூறுவார் போலும் அதாவது இயற்கைச் சக்திகளையும் காட்டு மிருகங்களையும் பார்த்து பயப்படுவதால் ஏற்படும் மூட நம்பிக்கைகளை அடிப்படையாக வைத்துக் கட்டப்பட்டது என்று பொருள் கொள்ள வேண்டும் போலும்
சிருஷ்டித்தவன் சிருஷ்டியினுள்ளே தானும் உட்புகுந்து உறைகிறான் என்ற ஆழமான தத்துவத்தின் வெளிப்பாடே மரம் விலங்கு நீர்நிலை ஆகியவற்றைப் புனிதமேனப் போற்றுதலின் காரணம்
இந்து மதத்தின் முக்கியமான வழிபாட்டுக் கூறுகள் குறிப்பாக இங்கு நரசிம்ம வழிபாடு அத்தகைய பழங்குடிக் கலாச்சாரத்திலிருந்து தோன்றியது என்பதற்கு வலுவான சான்று என்ன என்று தான் கேட்கிறேன்
அன்புள்ள சிவஸ்ரீவிபூதிபூஷண் அவர்களுக்கு பழங்குடி வழிபாட்டுக் கூறுகள் என்று பொதுவாக அறியப் படுபவை குறித்த தங்கள் தெளிவன விளக்கத்திற்கு மிக்க நன்றீ
கந்தர்வன் பழங்குடி வழிபாட்டுக் கூறுகள் என்பது கடவுள் கோட்பாடுகள் சமயங்களின் பரிணாம வளர்ச்சி குறித்து பேசும்போது மானுடவியல் மற்றும் வரலாற்று துறைகள் பயன்படுத்தும் ஒரு சொல்லாட்சி
அந்த அர்த்தத்தில் நரசிம்மர் மட்டுமல்ல விநாயகர் முருகன் சிவன் சக்தி விஷ்ணு என்று எல்லா தெய்வ வழிபாடுகளும் பழங்குடி வேர்கள் கொண்டவையே
இந்தியப் பண்பாட்டை மேல்கீழ் கலாசாரங்களாக என்று பகுப்பது காலனிய பார்வை வேறுபட்ட கூறுகளை தொகுத்து ஒன்று சேர்த்து திரண்டெழும் ஒருங்கிணைந்த பண்பாட்டுத் தொடர்ச்சியாக கருதுவதே பாரதிய மரபு சார்ந்த பார்வை
பழங்குடிக் கடவுள் சர்வசக்திமானான ஆளுமை கொண்ட கடவுள் தத்துவக் கடவுள் என்று கடவுள் கருத்தாக்கங்களின் பரிணாம வளர்ச்சியைக் குறித்த ஒரு மானுடவியல் கருத்தாக்கம் உண்டு
இந்து பௌத்த ஜைன மதங்களில் மட்டுமே மூன்றாவது வகையான தத்துவக் கடவுள் என்ற கருத்தாக்கம் உண்டு அதிலும் குறிப்பாக இந்து மதத்தில் மட்டுமே ஒரே நேரத்தில் ஒரே கடவுள் இந்த மூன்று வகைப்பாடுகளிலும் வைத்து வழிபடுவது நிகழ்கிறது
இத்தகைய பரிணாம வளர்ச்சி எப்படி உருவாகி வந்திருக்கீறது என்பதற்கு நமது பழைய இலக்கியங்களில் இருந்தே நிறைய உதாரணங்கள் தரலாம் நான் அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டும் கொற்றவை குறித்த சிலப்பதிகாரப் பாடல் இதில் முதல் இரண்டு அடிகளை மட்டும் எடுத்தால் அவை குறிப்பது ஒரு பழங்குடிப் பெண் தெய்வம்
அறிவியல் பார்வைக்கும் ஆன்மிகப்பார்வைக்கும் வேறுபாடு உள்ளது அறிவியல் பார்வை வரையரைக்குட்பட்டது என்ற கருத்தில் அடியேனுக்கு மாறுபாடு இல்லை
வேறுபட்ட கூறுகளை தொகுத்து ஒன்று சேர்த்து திரண்டெழும் ஒருங்கிணைந்த பண்பாட்டுத் தொடர்ச்சியாக கருதுவதே பாரதிய மரபு சார்ந்த பார்வை
அபிரகாமிய காலனிய சிந்தனை அதன் தாக்கத்தினை நாம் சமாளிக்கவேண்டுமானால் இத்தகு அறிவியல் பூர்வமான ஆய்வுகள் கட்டுரைகள் ஆயிரமாயிரம் வேண்டும்
நரசிம்ம வழிபாடே புத்த மதத்தைபுத்தரை கேள்விக்குட்படுத்தும் அவர்களின் கூற்றுக்களை அடித்து உடைக்கும் வழிபாட்டாக தான் வந்திருக்க வேண்டும் கடவுள் எங்கேஅவன் இல்லைநான் தான் கடவுள் அவன் இந்த இறப்பில் இருக்கின்றானாஅதற்க்கு காரணமாக இருக்கின்றானா இந்த தூணில் இருக்கின்றானா என்ற கேள்விகள் மக்கள் மனதில் விதைக்கபட்டத்ர்க்கு எழுந்த பதில் தான் நரசிம்மர் ரொம்பக் கேள்வி கேட்கிறேன் என்று வருந்த வேண்டாம்
கொஞ்சம் தெளிவு பிறக்க வேண்டும் என்று விரும்புகிறேன் ஆக பழங்குடி வழிபாடு என்பதற்கு நீங்கள் சிவஸ்ரீ அவர்கள் குறிப்பிட்டுள்ள இலக்கணத்தை ஒரு போன்று பயன்படுத்திக் கொண்டு எனவே இன்ன இன்ன வழிபாட்டு முறைகள் பழங்குடி வழிபாடு என்று அடையாளம் கண்டுபிடிக்கிறீர்கள் போல
ஞான யோக அம்சங்கள் பரிணாம வளர்ச்சியால் வந்தது என்றால் அந்த அம்சங்கள் இல்லாத நரசிம்ம வழிபாடு இருந்ததற்குத் திட்டவட்டமான சான்று உண்டா
இல்லை என்றால் பின்வருவதற்கு என்ன பொருள் பழங்குடி வேர்களிலிருந்து கிளைத்து வீரர் குடித் தெய்வமாக பக்த ரட்சகனாக அவதரிக்கும் நரசிம்மர் பின்னர் யோகமும் போகமும் ஞானமும் கலந்த தத்துவக் கடவுளாக பேருருக் கொள்கிறார்
நான் சொல்வது இருக்கட்டும் ஆனால் ஆலமரத்தைத் தன்னுள் அடக்கிய விதை போல இந்து ஞான மரபின் வளர்சிதை மாற்றங்களுக்கான கூறுகள் ரிக்வேதத்திலேயே உருவாகத் தொடங்கிவிட்டன என்பதே வேத அறிஞர்கள் பலர் கொண்டுள்ள கருத்தாகும்
ரிக்வேதத்தின் தொல்பழம் பாடல்கள்கூட காலம் கடந்து இன்றளவும் நமது கூட்டுப் பிரக்ஞையில் சிந்தனைகளாகவும் உணர்வுகளாகவும் நிற்பதும் வேத இலக்கியத்தின் தனிச்சிறப்பு என்று கூறலாம்
ஆதி வேத ரிஷியின் வேள்விச் சடங்குக்கான இந்தத் துதிப் பாடலிலேயே கூட இந்து மெய்ஞானம் கண்டடைந்த தத்துவத்தின் உச்சமாக உள்ள ஒரு தரிசனம் இருக்கிறது
நான்  வருடங்களுக்கு முன் சென்றபோது அங்கு வந்த ஒரு பழங் குடி குழுவினர் நரசிம்மர் எங்கள் மாப்பிள்ளை என்று பெருமையுடன் மொழிந்தனர்
திருவல்லிக்கேணி நரசிம்மர் சந்நிதியில் நரசிம்மரை ஓளி உருவாய் கண்ட கோவில் காவலர் மெய்சிலிர்க்க தனது அனுபவத்தை சொன்னது எனது நினைவுக்கு வருகிறது
ஆந்திரா பல இடங்களில் பக்தவத்சலனான நரசிம்மருக்கு அற்புதமான கோவில்கள் உள்ளன திரு ஜடாயு ஒரு ஷேத்ராடனம் சென்று வந்தால் இது போன்ற நல்ல கட்டுரைகளை வாசித்து மகிழலாம்
மதுரா நரசிம்மருக்கும் ஹம்பி நரசிம்மருக்கும் உள்ள வித்தியாசத்தையே பாருங்களேன் இந்த வித்தியாசம் பொபி  முதல் ம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலகட்டத்துடையது
சிந்துவெளி முத்திரைகளீல் இப்போது கிடைத்துள்ளவற்றில் சிங்கமுகம் இல்லையென்று குறீப்பிட்டிருக்கிறேன் சிந்து வெளிப் பண்பாட்டின் விஸ்தீரணம் முன்பு கருதப் பட்டதை விட மிகப் பெரியது என்பதே இப்போதைய புரிதல் இனி நடக்கும் அகழாய்வுகளில் ஒருவேளை அப்படி ஏதேனும் கிடைத்தால் அதுவே நரசிம்ம வழிபாடு குறித்த ஆகத் தொன்மையான ஆதாரமாக ஆகக் கூடும்
சிற்பங்களில் ஞான யோக அம்சங்கள் எப்போது இணைந்தன என்பதற்கான சான்றூ இந்தக் கட்டுரையிலேயே உள்ளதே ஆனால் சிற்பங்கள் மிகவும் பிற்பட்ட காலத்தியவை இலக்கிய ஆதாரங்கள் ராமாயணம் மகாபாரதத்திலேயே உள்ளன
என் முந்தைய மறுமொழியிலேயே கூறியிருந்தேனே அந்த மூன்று வகை கடவுள் கருத்தாங்கள் மானுடவியல் துறை சார்ந்தவை சமயத் துறையில் அதற்கு பெரிய மதிப்பு கிடையாது என்று ரிக்வேதத்தைப் பொறுத்த வரை அதில் இந்த மூன்று வகை கடவுள் கருத்தாக்கங்களுமே உள்ளன என்றூ வேத ஆய்வாளர்கள் கருதுகிறார்கள் ஆனால் அந்தக் கருத்தாங்கள் ஒன்றுக்கொன்று பின்னிப் பிணைந்து பிரித்தெடுக்க முடியாதபடி கலந்துள்ளன ஒரு சாரார் ரிக்வேதம் முதல் மண்டலத்திலிருந்து பத்தாம் மண்டலத்திற்கு நேர்கோட்டு ரீதியில் பரிணமிப்பதாக கருதினார்கள் ஆனால் முதல் சில மண்டலங்களிலேயே ஆழ்ந்த தத்துவக் கருத்துக்கள் கொண்ட பாடல்கள் சிலதும் வந்து விடுகின்றன என்பதால் அந்த தியரியும் அடிபட்டு விடுகீறது
ஏனென்றால் அ எல்லா மனித அறிவுத் துறைகளும் அப்படித் தான் வளர்ச்சியுறுகின்றன ஆ அதற்கான தேவையான அளவு தடயங்கள் வேதபுராண இதிகாச இலக்கியங்களிலேயே உள்ளன ஸ்ரீஅரவிந்தர் உள்ளிட்ட இந்து அறிஞர்களும் துறவிகளுமே கூட இந்தக் கருத்தாக்கத்தை ஏற்றுக் கொண்டுள்ளனர்
போகன் அவர்களே நீங்கள் சென்னை வாசி என்றால் மைலாபூர் கபாலீஸ்வரர் கோவிலுக்கு எதிராக உள்ள கிரி டிரேடிங் அஜென்சியில் விசாரிக்கவும்
தென்னிந்தியாவில் ஆந்திராவில் தான் தொன்மையான புத்த ஸ்தூபிகள்புத்தர் சிலைகள் அதிகம்ஒரு காலத்தில் புத்த மதம் அங்கு பெரும்பான்மையாக இருந்தது போஜன கொண்டா போன்ற இடங்களில் மிக பழமையான புத்த ஸ்தூபி இருந்த இடங்களில் இன்று சிவன் விஷ்ணு பூசை நடைபெறுகிறது ஸ்ரிமுகலிங்கம் என்று  ஆண்டுகளுக்கு முந்தைய புத்த விஹாரங்களிலும் இப்போது ஹிந்து கடவுள் விக்கிரகங்களுக்கு தான் பூசை புத்த மதம் எப்படி தோல்வியுற்று அழிக்கப்பட்டது என்ற வரலாறு தெரிய வரும் போது நரசிம்ஹர் வரலாறு பிறந்த கதையும் வரலாம் புத்தர் இரண்ய கசிபு ஒருங்கிணைப்பு எப்படி உருவானது என்பதும் ஆராய்ந்தால் சுவாரசியமான வரலாறு கிடைக்கலாம் நரசிம்ம வழிபாடே புத்த மதத்தைபுத்தரை கேள்விக்குட்படுத்தும் அவர்களின் கூற்றுக்களை அடித்து உடைக்கும் வழிபாட்டாக தான் வந்திருக்க வேண்டும் கடவுள் எங்கேஅவன் இல்லைநான் தான் கடவுள் அவன் இந்த இறப்பில் இருக்கின்றானாஅதற்க்கு காரணமாக இருக்கின்றானா இந்த தூணில் இருக்கின்றானா என்ற கேள்விகள் மக்கள் மனதில் விதைக்கபட்டத்ர்க்கு எழுந்த பதில் தான் நரசிம்மர் அடுத்து கடவுள் எங்கே
விஸ்வரூபத்தைக் காட்டும்வரையில் அர்ஜுனன் கண்ணனைக் கடவுளாக ஏற்றுக் கொள்ளவில்லை அதனால் அர்ஜுனனை நாட்தீகனென்று கூறமுடியாது இரண்யனும் நாத்தீகநல்ல
எனக்குத் தெரிந்து ராமாயணம் பாரதம் பாகவதம் ஆகிய நூல்களில் உள்ள எந்த நரசிம்மாவதார சித்தரிப்பிலும் அப்படி இல்லை எல்லா அரக்கர்களும் சிவ பக்தர்கள் என்று குத்து மதிப்பாக ஒரு புராண ஊகத்தை உருவாக்கிக் கொள்கிறீர்களோ
இப்படிப் பட்ட ஊகங்களை முதலில் உருவாக்கிக் கொண்டால் பிறகு எந்தப் புராணத்தையும் ஐதிகத்தையும் அதற்கேற்றவாறு மாற்றி விளக்கம் அளித்துக் கொள்ளலாம் உதாரணமாக காளி வழிபாடு ஏன் ஏற்பட்டது புத்தமதத்தை அழிப்பதற்காக அதீத அகிம்சைக் கோட்பாடு போர்களிலும் ஊனுணவிலும் ஊறிய சமூகத்திற்கு போரடித்து விட்டது எனவே பயங்கர ரூபிணியான பெண் தெய்வ வழிபாட்டை மீண்டும் நிலைநிறுத்துவதன் மூலமாக புத்தமதத்தை வீழ்த்துவதற்கு வைதீக சமயத்தவர்கள் செய்த தந்திரம் நரசிம்ம தொன்மம் வழிபாடு பௌத்தத்திற்கு முந்தைய காலத்தியது என்பதற்கு தெளிவான இலக்கிய ஆதாரங்கள் உள்ளன
நீங்கள் குறிப்பிடும் ஆந்திர நரசிம்ம கோயில்கள் மிக மிகப் பிற்காலத்தியவை ஸ்ரீகூர்மம் மங்களகிரி ஆகியவை ஸ்ரீராமானுஜர் காலத்தில் தான் பிரபலமாயின ம் நூற்றாண்டு அகோபிலம் ஸ்ரீவண்சடகோபரால் அதற்கும் பிற்பட்ட காலத்தில் வைணவத் தலமாக ஆனது இவையெல்லாம் புத்தமதத்தின் வீழ்ச்சிக்கு பல நூற்றாண்டுகள் பின்பு நிகழ்ந்தவை
நான் இக்கட்டுரையில் குறீப்பிட்டிருக்கும் மதுரா எல்லோரா புதுக்கோட்டைஆனைமலை பேலூர்ஹளேபீடு நரசிம்மங்கள் அனைத்தும் ஆந்திர நரசிம்மர்களை விட காலத்தால் முற்பட்டவை
குப்தர் காலம் தொடங்கி சாளுக்கிய ஹொய்சள காலம் வரை விஷ்ணுவின் வராக நரசிம்ம மூர்த்திகளே இந்தியாவின் எல்லா பகுதிளிலும் சிற்பங்களில் பெருவாரியாக சித்தரிக்கப் பட்டன
இதற்குப் பிற்பட்ட காலகட்டத்தில் பக்தி இயக்கம் மேலெழுந்து ஸ்ரீராமர் ஸ்ரீகிருஷ்ணர் ஆகிய அவதார மூர்த்தங்கள் முன்னணிக்கு வந்தன
அரக்கர்கள் மட்டுமல்ல விலங்குகள் பறவைகள் தேவர்கள் யக்ஷர்கள் என அனைத்து இனத்தினரும் சிவபெருமானை வழிபடுவதால்தான் அவனை மகாதேவன் என குறிப்பிடுகிறோம் ஜலந்தரன் என்ற அரக்கன் விஷ்ணுவிடம் துவேஷம் கொள்ளவில்லை ஆனால் சிவபெருமான் தான் அவனை சம்மரித்ததாக கேள்விப்பட்டுள்ளேன் சிவனும் பிரம்மாவும் எளிதில் வரமளிக்கக்கூடியவர்கள்
திருப்பதியில் இருக்கும் மூலவர் புத்தர் சிலை தான்இல்லை காலி சிலை என்றும் பல புத்தகங்கள் ஆதாரங்கள் வெளி வந்துள்ளன புத்த மதத்தின் பரவலில் இன்றைய ஒரிசாவும்ஆந்திரதிர்க்கும் முக்கிய பங்கு உண்டு அவை முழுவதுமாக ஒழிக்கப்பட்டு பத்து நூற்றாண்டுகள் ஆயினும் பல எச்சங்கள் மீதி உள்ளன ஆந்திராவில் மட்டும் அல்ல முழு இந்திய துணை கண்டத்திலும் புத்தர் சிலைகள்விகாரங்கள் தான் மிகவும் பழமையானவை நரசிம்ஹர் மிகவும் கோவமுள்ள கடவுளாகஉக்கிரமுள்ள தெய்வமாக ஆந்திராவில் உள்ளார்பல கோவில்களிலும் உக்கிரத்தை தணிக்க நடக்கும் முயற்சிகள் பல்வேறு வகை நாம் தான் அவரையே அவதாரம் ஆக்கியவர்கள் ஆயிற்றேஅவரை சிவ பக்தர் விஷ்ணு சொரூபம் என்று கூறி அவரை போய் கடவுள் இல்லை என்று சொன்னவர் என்று சொல்வது பாவம் என்று மாற்ற முடியாதா என்ன ஒவ்வொரு அவதார கதைகள்கடவுள் பற்றிய பாடல்களுக்கு பின் அந்த வட்டாரம் சார்ந்த வரலாறு உண்டு அது மிகைபடுத்தப்பட்டதாக இருக்கலாம் விருப்பு வெருப்பிலாமல் கடவுள் வழிபாடு எப்படி உருமாறி வந்திருக்கிறது என்று பார்த்தால் கடவுள்களுக்குள் நடந்த சண்டையும் அதன் விளைவாக வெற்றி பெற்ற கடவுள்களும்அதற்கு காரணமான அவதார கதைகளும் கோவில் கதைகளும் அதற்கான காரணங்களும் வெளி வரலாம் இங்கிருந்த இங்கிருக்கும் பல கடவுள்களின் தொகுப்பு தான் இந்து மதம் அவை எப்படி ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன முரண்பாடான சில எப்படி அழிக்கப்பட்டன என்பதை அறிந்தால் பல மர்ம முடிச்சுகள் அவிழலாம் பயம் காட்டினா கிட்ட வருவான தூரம் போவானா
பாத்தீங்களா பாத்தீங்களா நான் தான் சொன்னேனே நரசிம்மர் எல்லாம் புத்தருக்கு அப்புறம் இட்டுக்கட்டினதுன்னு அதான் சிலப்பதிகார பாட்டிலேயே காணோம்ன்னு
ஆனால் இடதுசாரிகள் என்றால் வரலாற்றை அவர்களுக்கு வேண்டிய மாதிரி பார்ப்பது படிப்பது என்பதோடல்லாமல் அரசு யந்த்ரத்தை கைவசமாக்கி தங்களுடைய துஷ்ப்ரசாரங்களை இளம் சிறார்களுக்கு வரலாறு என்ற பெயரில் அரசு பாட நூல் நிறுவனங்கள் மூலம் திணிப்பதிலும் ஈடுபட்டு வருகிறார்கள் என்பது நீங்கள் அறிந்தது தான்
ஆந்திராவில் மட்டும் அல்ல முழு இந்திய துணை கண்டத்திலும் புத்தர் சிலைகள்விகாரங்கள் தான் மிகவும் பழமையானவை நாம் தான் அவரையே அவதாரம் ஆக்கியவர்கள் ஆயிற்றேஅவரை சிவ பக்தர் விஷ்ணு சொரூபம் என்று கூறி அவரை போய் கடவுள் இல்லை என்று சொன்னவர் என்று சொல்வது பாவம் என்று மாற்ற முடியாதா என்ன ஒன்று புரிந்து கொள்ளுங்கள்
அவலோகிதேஸ்வரர் மஞ்சுஸ்ரீ மற்றும் மைத்ரேய பௌத்தரை லாமாக்கள் வழிபடுவதில் சிவ விஷ்ணு ஸ்வரூபம் என்றில்லாவிடினும் வழிபாடு என்பது முக்யமான அம்சம்
பௌத்தர் இவர்களால் ஏன் வழிபடப்படுகிறார் என்பது சமூஹம் ஒற்றைப்படையான ஒரு அசேதனமான கல் அல்ல மாறாக பல குழுக்கள் இணக்கமுடன் ஒன்றுடனொன்று இணைந்து முன்னகரும் இயக்கம் என்பதே
கடைசி அடியில் ஞானக் கொழுந்தாக மிளிரும் தத்துவ ஸ்வரூபம் பழங்குடி வாழ்க்கையென்னும்போது நாம் சிலம்பையெடுத்துக் காட்டக்கூடாது
அவர்களுள் சிலர் இது கடைச்சங்கநூலென சிலர் சங்கமருவி காலத்ததென வையாபுரிப்பிள்ளை போன்றோர் இது ம் நூற்றாண்டுக்காவியம் இராமானுஜருக்கெல்லாம் பின்பு என்கிறார்
ஆனால் எழுப்பும் கேள்விகளை மறைக்கும் வேலைகள் தான் இன்றும் நடந்து வருகிறது பத்ரிநாத் கோவில்ஆதிசங்கரர் ஜோஷிமேதில் தவம் செய்த குகை என்று அங்கேயே எப்படி அவர் புத்த விஹாரத்தை மாற்றினார்சிலையை கண்டடுத்தார் என்று எழுதி வைத்திருக்கிறார்கள் ஆந்திராவில் புத்த விஹாரங்களின் பழமையையோஅல்லது அசோகரின் காலத்திற்கு முந்தைய கோவில்கள் ஏதாவது உண்டா என்று சற்று தேடி பாருங்கள் உண்மை உங்களுக்கே விளங்கும்
அப்படியானால் சிலப்பதிகாரம் தேவாரம் திவ்ய பிரபந்தக்காலத்தில் எத்துணை பேர் பழங்குடியினராக இருந்திருப்பார்கள் என்று சிந்திக்கவேண்டும்
பரிபாடல்  ஐப் பாருங்கள் புகைந்த நெஞ்சின் புலர்ந்த சாந்தின் அது பொறாது சினத் தீயால் புதைந்த நெஞ்சோடும் புலர்ந்த சாந்தோடும் இரணியன் அப்பிரகலாதனை மலர்ந்த நோய்கூர்நடுக்கத்து அலர்ந்த புகழோன் அப் பிணிப்பாலே மிகுந்த துன்ப மெய்திய காரணத்தானே நடுக்கத்தையுடைய விரிந்த புகழையுடையோனாகிய அப்பிரகலாதன் ஒன்றாக நட்டவன் உறுவரை மார்பில் நின்னோடு ஒன்றாக வரங்கொண்ட அவ் விரணியனுடைய பெரிய மலை போன்ற மார்பின்கண் பரிபாடலில் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது என்றால் சரி