sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
தொல்காப்பியம் எழுத்து சொல் பொருள் என்ற மூன்று அதிகாரங்கள் கொண்டது ஆனால் திருக்குறளோ அறத்துப்பால் பொருட்பால் இன்பத்துப்பால் என மூன்று பிரிவுகளைச் சொல்கிறது
மற்ற பல விவரங்களுக்கு விளக்கமளிக்க வேறு வகை அளவுகோல்கள் தேவை அதன் அடிப்படையில் அவை வேறுவிதத்தில் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன
அவனை அகத்திணையியலிலோ அல்லது புறத்திணையியலிலோ சொல்லப்படும் வகைப்பாட்டுக்குள் அடக்கி அவனை ஆயனாகவோ குறவனாகவோ களமனாகவோ நுளையனாகவோ எயினனாகவோ சித்திரித்துவிட முடியுமா
இந்த வர்ணனையில் இடம் பெருகிற தலைவனை அகத்திணையியல் புறத்திணையியல் வகைப்பாடுகளுக்குள் அடக்கி திணை சார்ந்த மக்கள் தொகுப்பின் பெயரைக்கொண்டு மட்டும் அடையாளங்காண இயலுமா
மரபியலில் தேரைப் பயன்படுத்துகிற உரிமை அரசர்களுக்கு மட்டுமே இருக்கிறது என்பதாகச் சொல்லப்பட்டிருப்பதனால் இத்தலைவனை அரசன் என நாம் புரிந்து கொள்ளும் வாய்ப்புண்டு அதேநேரம் நியமமூதூர் என்று இருப்பதனால் அத்தலைவன் ஒரு வைசியனாகவும் இருக்கமுடியும்
எனவே நாம் தற்கால சமூக நிலைமையைக் கருத்தில் கொண்டு இவற்றை இடைச்செருகல் என்பது அவ்வுரையாசிரியர்களின் புலமையைக் கேள்விக்குள்ளாக்குகிற செயலாகும்
எனவேதான் கனகசபைப் பிள்ளை பின்வருமாறு கூறுகிறார் நான் விவரித்துக்கொண்டிருக்கும் காலத்திற்கு குறைந்தது ஐந்து அல்லது ஆறு நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்னர் தமிழகத்திற்குள் குடியேறத்தொடங்கிய பார்ப்பனர்கள் தங்களின் சாதி முறையை தமிழர்களின் தலையில் கட்ட முற்பட்டனர்
முதல் அல்லது இரண்டாம் நூற்றாண்டில் இயற்றப்பட்ட தற்போதும் வழக்கில் உள்ள முற்பட்ட தமிழ் இலக்கண நூலில் அறிவர் அல்லது துறவிகள் பற்றி அடிக்கடியும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது
ஆனால் சமூகத்தின் வகுப்புகள் குறித்து அவர் விவரிக்கின்ற அத்தியாயத்தில் நூலாசிரியர் அறிவர் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடுவதை விட்டுவிட்டு புனித நூல் பூணூல் அணிந்த பார்ப்பனரை முதல் சாதியாக வைக்கிறார்
வீரர்கள் என்னாது ஏதோ சேர சோழ பாண்டியன் என்று மூன்றே அரசர்கள் ஒரு சாதியாகிவிட முடியும் என்பது போல மிகுந்த எச்சரிக்கையுடன் அரசர்கள் எனப் புனித சாதியாகச் சொல்கிறார் வணிகத்தைக் கொண்டு வாழ்ந்த அனைவரையும் மூன்றாவது சாதியாகச் சொல்கிறார்
இங்கே அவர் வேளாளர்களை சூத்திரர் என்று சொல்லவில்லை ஆனால் சாதாரண வேளாளர்களை சூத்திரர்களாகக் கருதவேண்டும் என்றும் அரசர்களாக இருந்த வேளாளர்களை க்ஷத்ரியர்களாக கெளரவிக்கவேண்டும் என்றும் மறைமுகமாக உட்கிடக்கையாகச் சுட்டுகிறார்
ஆனால் தமிழகத்தில் க்ஷத்ரியர் வைசியர் மற்றும் சூத்திர சாதிகள் இல்லாததனால் அவர்களது முயற்சி வெற்றிபெற சாத்தியமில்லாது போயிற்று
மேலும் தன்னை க்ஷத்ரியன் என்று சொல்லிக்கொள்ளுகின்ற ஒரு படையாச்சி வீட்டிலோ அல்லது வைசியன் எனுந் தகுதிக்குரிய ஒரு வணிகர் வீட்டிலோ இன்றைக்கு வரையிலும் வேளாளர்கள் உணவருந்தவோ அல்லது தண்ணீர் குடிக்கவோ மாட்டார்கள்
தொல்காப்பியர் ஒரு பிராம்மணர் என்ற சிந்தனையின் அடிப்படையில்தான் தமிழ் மக்களிடத்தில் பார்ப்பான் தமிழும் வேளாளன் க்ரந்தமும் விழ விழலே ரெவரண்ட் ஜெபி
இதன் பொருளாக ராட்லர் குறிப்பிடுவது தொல்காப்பியன் என்ற பிராம்மணன் செய்த தமிழிலக்கணமும் அமரசிம்மன் என்ற சூத்திரன் செய்த நாமலிங்கானுசாசனம் என்கிற சம்ஸ்கிருத நிகண்டும் இல்லையெனில் தமிழ் மொழியும் வட மொழியுமே விழலுக்கிறைத்த நீராகப் போயிருக்கும் என்பதாகும்
தொல்காப்பியர் சமணரோ பிராம்மணரோ அவர் தமிழகத்தில் நிலவிய வாழ்க்கை முறைகளையும் வரையறைகளையும் இலக்கணமாகப் பதிவுசெய்துள்ளார் என்பதுதான் நாம் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டிய விஷயம்
தொல்காப்பியர் காலத்தில் இத்தகைய அமைப்பு இருந்ததற்கு சங்க இலக்கியங்களில் சான்றுகள் இல்லாதைப்போல சில அறிஞர்கள் திரித்துக் கூறுகின்றனர்
தொல்காப்பியத்தில் மரபியல் இடைச்செருகல் என்று கொண்டு அகத்திணையியலும் புறத்திணையியலும்தான் தமிழர் வாழ்வெனில் சங்க இலக்கியங்கள் காட்டும் சமூகச் சித்திரம் இவற்றுடன் முரண்படுவதாயிருக்கும்
மேற்படி பாடலிலுள்ள அறங்கூறு அவைய உறுப்பினர்களும் காவிதி மாக்களும் அரசமைப்பு என்ற நிறுவனத்தையொட்டி உருவாகி வளர்ந்த வர்க்கத்தவர்கள்
இவர்கள் திணை மக்களிடத்திலிருந்தே வந்தவர்கள்தான் என்றாலும் அவர்களின் திணைப் பெயரைத்தான் சொல்லவேண்டுமெனில் அவர்களின் பதவியை நாம் புரிந்துகொள்ள இயலாமல் போகும்
புறநானூறு குறிப்பிடும் பாணன் பறையன் துடியன் கடம்பன் என்பவர்கள் முல்லைத் திணையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதைக் கொண்டு அவர்களை முல்லைக்குரியவர்களாக மட்டுமே கொண்டால் மருத நிலத்தில் நாம் காண்கிற பாணர்களை எப்படி விளக்கமுடியும்
அப்படியானால் இந்த ஏற்றத்தாழ்வு தமிழ்ச் சமூக வளர்நிலையையொட்டி உருவாயிற்றா அல்லது வர்ணாஸ்ரம அமைப்பால் புகுத்தப்பட்டதா
புகுத்தப்பட்டது என்று சொன்னால் தமிழ்ச் சமூக அமைப்பே வர்ணாஸ்ரம அமைப்பால் உருவாயிற்று என்று ஒப்புக்கொள்ள வேண்டியிருக்கும்
மௌரியர்கள் ஆட்சியில் போரில் சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட எதிரி நாட்டு வீரர்களை தாச ப்ருத்ய என்ற இரு வகை அடிமைகளாகப் பணியமர்த்தினர் என்று தெரியவருகிறது
சங்க கால அரசர்களிடையே போர்களே நடந்ததில்லை போர்களில் யாரும் சிறைப்பிடிக்கப்படவில்லை அவ்வாறு சிறைப்பிடிக்கப்பட்டோர் அடியோர்களாகவோ வினை வலர்களாகவோ பணியமர்த்தப்படவில்லை அடியோர்களும் வினைவலர்களும் உருவாகவும் போர்கள் நிகழவும் காரணம் வர்ணாஸ்ரமமே என்று கொண்டால்தான் தொல்காப்பிய நூற்பாவுக்கு வேறுவிதமாக விளக்கம் கூறமுடியும்
பெருஞ்சோற்று உதியன் சேரலாதன் பாரதப் போரில் மாண்ட வீரர்கள் தன் முன்னோரென்பதால் பெருஞ்சோற்றுப் பிண்டம் படைத்தான் என்பது புறநானூறு குறிப்பிடுகிற ஒரு செய்தியாகும்
பாண்டவர் கௌரவர்களோடு தன்னை இணைத்து இனம் காட்டிக்கொள்வதற்காக ஆரிய பிராம்மணர் சொல்லிக்கொடுத்த பொய்யை ஏற்றுப் பெருஞ்சோற்று உதியன் சேரலாதன் இச்சடங்கைச் செய்தான் என்று சொல்வது நம்மை நாமே இகழ்ந்து கொள்ளும் முயற்சியாகும்
மொழியியல் அடிப்படையில் வடமொழியை இந்தோ ஐரோப்பிய மொழியென்றும் தமிழை திராவிட மொழியென்றும் சொல்வதனாலேயே இவ்விரு மொழி பேசிய மக்கள் தொகுதிக்கும் பரஸ்பர உறவு இருந்ததில்லை ஒன்று மற்றதன் மீது தனது பண்பாட்டைத் திணித்தது என்று கொள்வதெல்லாம் மிகப்பெரிய அபத்தம் என்பதை ரொமிலா தாப்பர் போன்ற வரலாற்றாசிரியர்கள் தெளிவாக விளக்கியுள்ளனர்
உதாரணமாக நாம் மேலே சொன்ன காவிதி என்ற சொல்லாட்சி இலங்கைக் கல்வெட்டுகளில் கபதி அ கபிதி என்றும் பாலி மொழியில் கஹபதி என்றும் வடமொழியில் கிரகபதி என்றும் வழங்கி வந்துள்ளது
என்ற தொல்காப்பிய வரிகளுக்கு இளம்பூரணர் முதலான பழைய உரையாசிரியர்கள் அறுதொழில் செய்யும் அந்தணர்கள் என்றும் ஐந்தொழில் புரியும் அரசர்கள் என்றும் உரை கூறுகின்றனர்
இப்படி ஒவ்வொரு பிரிவினருமே தங்களுக்கு உடன்பாடாக இல்லாதவற்றை நீக்கவேண்டும் என்று கூறத் தொடங்கினால் ஒட்டுமொத்தமுமே இடைச்செருகல் என்றாகிவிடும்
ஆசான் மரபினராகிய அதங்கோட்டு ஆசான் என்பவர்தான் தொல்காப்பியரைக் கேள்விகள்மூலம் சோதித்து இறுதியில் ஒப்புதல் வழங்கிய பெருமகனாவார்
குமரி மாவட்ட அதங்கோட்டில் உள்ள சான்றோர் குலத்தவருள் ஒரு பிரிவினர் தங்களின் முன்னோரான அதங்கோட்டு ஆசானுக்கு இப்போதும் ஆண்டுதோறும் விழா எடுத்து வருகின்றனர்
அவர்கள் மண்ணின் மரபுகளை அறியாதவர்கள் என்றோ வர்ணாஸ்ரம மாயையில் சிக்கி இவ்வாறு நடந்து கொள்கிறார்கள் என்றோ சொல்வது தமிழக வரலாற்றைக் கொச்சைப்படுத்துகிற ஒரு செயலாகும்
கம்ப ராமாயணத்தில் இருந்த ஆயிரக்கணக்கான பாடல்களை அவற்றில் கம்பருடைய முத்திரை இல்லை என்று சொல்லி நீக்கிப் பதிப்பிக்க முயன்றபோது திராவிட இயக்கப் பகுத்தறிவு முகாமைச் சேர்ந்த பாவேந்தர் பாரதிதாசன் கம்பனில் கைவைக்க இந்தக் கொம்பன் யார்
நான் முன்பே ஒரு முறை எழுதியிருக்கிறேன் நற்றிணையில் இருந்து ஒரு பாடல் வது பாடல் காகம் கரைந்தால் விருந்தாளி வருவார் என்கிற நம்பிக்கையும் காகத்திற்கு சோறு வைப்பது முன்னோருக்கு வைத்ததாக கருதப்படும் என்கிற நம்பிக்கையும் சங்க காலத்தில் இருந்தே தமிழர்களிடம் நிலவி வந்தது அதற்கு எப்படியும்  வயது இருக்கலாம் என்று அதே அர்த்தத்தில் இன்னொரு பாடல் இருக்கிறது குறுந்தொகையில் காக்கை பாடினியார் நச்செள்ளையார் எழுதியது
திண்மையான தேரையுடைய நள்ளியின் கானகத்தில் மேய்க்கப்படும் பசுக்களின் பாலில் இருந்து எடுத்த நெய்யை சேரர்களின் தொண்டி என்னும் நகரத்தில் விளைந்த வெண்ணெல் அரிசி சோற்றுடன் கலந்து ஏழு பாத்திரத்தில் வைத்து படைத்தாலும் சிறியது தான் என் தோழியின் பருத்த தோள்கள் இளைக்குமாறு சென்ற தலைவர் மீண்டும் வருகிறார் என்று கரைந்த காக்கையே உனக்கான இந்த படையல் இந்த பாடல் எழுதப்பட்டே குறைந்தது  வருடங்கள் இருக்கும் நான் மீண்டும் மீண்டும் சொல்வது தான் நம் நம்பிக்கைகள் வழிபாடுகள் புராணங்கள் கற்பனைகள் எதுவும் திடீரென்று தோன்றியவை அல்ல காலம் காலமாக இந்த மண்ணில் முளைத்து கிளைத்தவையே அதனை அந்தணர் மறைத்தே என்று கூறுகின்றார்
இவ்வாறு உலகளாவிய அளவில் தமிழ்மொழி சார்ந்த திராவிட மொழி எழுத்து வடிவத்தைப் பற்றி ஆய்வு செய்து வருகின்ற சூழ்நிலையில் கன்னடக் கிணற்றுத் தவளை தவறான கருத்தைத் தெரிவித்துள்ளது
இராமகிருஷசங்க காலம் தொல்லியல் பண்பாடு ஈவெரா நாயக்கர் திராவிடக் கழகத்த  ஜெயமோகன் ஏசுவை கிறிஸ்துவத்தை அறிவோம்தொல் காப்பியம்   மணிமேகலை முத்துக்கமலம்திருக்குறள் தமிழர் மெய்யியல் சம சிலப்பதிகாரம் சிலப்பதிகாரம் கவிதையியல் பண்பாட்டியல் மொழியியல் அரசியல் தமிழர்களின் பெருமைக்குரிய நூல்களுள் ஒன்றாக சிலப்பதிகாரம் இடம்பெற்றுள்ளது
இவை அனைத்தும் தரமானவை என்று கூற முடியாவிட்டாலும் இக் காப்பியத்தின் தாக்கம் தமிழ் இலக்கியத்திலும் சமுதாயத்திலும் எந்த அளவுக்கு ஆழமாக வேரூன்றி யுள்ளது என்பதை வெளிப்படுத்தியுள்ளது
செம்மொழித் தமிழும் சிலப்பதிகாரமும் என்னும் பொருளில் புதுச்சேரி மொழியியல் பண்பாட்டு நிறுவனம் நடத்திய கருத்தரங்கில் படிக்கப்பெற்ற இருபத்தியெட்டு கட்டுரைகளின் தொகுப்பாக இந்நூல் அமைந்துள்ளது
கவிதையியல் பண்பாட்டியல் மொழியியல் அரசியல் என்ற நான்கு அறிவுத்துறைகளில் ஏதேனும் ஒன்றைச் சார்ந்து இந்நூலின் கட்டுரைகள் உருவாகி யுள்ளன
இக்கருத்தரங்கை நடத்தியதுடன் அதில் வாசிக்கப்பட்ட கட்டுரைகளை நூல் வடிவமாக்கிய சிலம்பு நாசெல்வராசு நூலின் பதிப்புரையில் செம்மொழித் தமிழின் முதல் காப்பியமாக மட்டுமே சிலப்பதிகாரத்தை மதிப்பிட்டு விடமுடியாது
இந்நூலில் இடம்பெற்றுள்ள இருபத்தியெட்டு கட்டுரைகளின் உள்ளடக்கத்தை அறிமுகப்படுத்துவதென்பது ஒரு நூலாக எழுதுவதற்கு இணையானது
இலக்கியவியல் நோக்கிலும் காப்பியவியல் நோக்கிலும் சிலப்பதிகாரம் தனக்கெனத் தனித்த மரபுகளைக் கொண்டுள்ளது என்பதும் அகத் திணை புறத்திணை மரபுகள் சிலப்பதிகாரத்தில் பெற்ற மாற்றங்களையும் கதை கூறும் உத்தி முறைகள் இலக்கிய ஆக்கத்திற்கான உத்தி முறைகள் குறிப்பாக உருவகம் சினை எச்சம் முதலியவை காப்பிய உருவாக்கத்திற்கு எத்தகைய பங்களிப்பைச் செய்துள்ளன என்பதையும் கவிதை யியல் பகுதியில் இடம் பெற்றுள்ள கட்டுரைகள் விவரித்துள்ளன
உலகளாவிய காப்பியங்களை ஒப்பாய்வு செய்ததன் அடிப்படையில் காப்பியக் கூறுகளாக  கூறுகளை அடையாளம் கண்டுள்ளனர் என்று கூறும் துசீனிச்சாமி வகைமை சார்ந்தவை கதையியல் சார்ந்தவை உத்திகள் சார்ந்தவை என்றும் வகைப்படுத்தி அவற்றைச் சிலப்பதி காரத்தில் பொருத்திப் பார்த்துள்ளார்
சிலம்பில் கதை கூறும் மரபு என்ற சுவேங்கட ராமனின் கட்டுரையில் ஆசிரியர் கூற்றில் கதை சொல்லும்போது காப்பியம் முழுவதிலும் எந்த இடத்திலும் ஆசிரியர் குறுக்கீடு இல்லை
அத்துடன் காலமாற்றத்தை உணர்த்த பின்னோக்கு வருவதுரைத்தல் தொகுப்புரை கனவு கடிதம் இயல்பு நிலையிலும் தெய்வ ஆவேசமுற்ற நிலையிலும் வெளிப் படும் மாந்தர் கூற்று ஆகியன இளங்கோ பயன்படுத்தும் உத்திகள் என்று விளக்குகிறார்
இவ்உத்திகளால் மிக நுட்பமாக இளங்கோவடிகள் கதை கூறுகிறார் என்று கூறிவிட்டு தமிழில் தோன்றிய முதல் காப்பியமே கலைநுட்பம் மிகுந்ததாக உள்ளது என்ற முடிவை முன்வைக்கிறார்
சிலப்பதிகாரத்தை ஓர் புனைகதையாக கடவுள் உருவாக்கக் கதை ஆகக் கருதும் ஆசிரியர் எல்லாத் துறைகளிலும் சமஸ்கிருதம் ஆதிக்கம் பெற்று வடக்கின் கலாச்சாரம் தமிழகத்தில் ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்ட நிலையில் பழமைக் கானதோர் ஏக்கம் தமிழர் மனத்தில் எப்போதும் இருந்து வந்துள்ளது
தமிழ்க் கருத்தியலையும் ஆரியர் கருத்தியலையும் விரிவு படுத்துவதுதான் இளங்கோவடிகளின் நோக்கம் என்ற கருத்தை ஆசிரியர் முன்வைப்பதுடன் நில உடைமையாளர் வணிகர் முரண் பற்றி ரகுநாதன் கூறும் கருத்தை பெயர் சுட்டாது மறுக்கிறார் மேலது
குருப் எழுதிய கேரளாவின் நாட்டார் பாடலில் கண்ணகி மரபு என்ற கட்டுரையும் கேரளத்தில் நிலவும் கண்ணகி வழிபாட்டை அறிமுகப் படுத்திய முக்கிய கட்டுரைகளாகும்
இத்தொகுப்பில் இடம்பெற்றுள்ள கண்ணகி கதைகளும் வழிபாடும் என்ற அவரது கட்டுரை கேரளப் பழங்குடிகளிடையே வழங்கும் கதைகள் வழிபாடு ஆகியனவற்றின் துணையுடன் கேரளத்தின் கண்ணகி வழிபாட்டை அறிமுகம் செய்கிறது
கண்ணகை வழிபாடு நிகழும் நிலப்பகுதிகளை வரை யறுத்துக்கொண்டு தென்னிலங்கைச் சிங்கள மக்களிடையே வழங்கும் பத்தினி வழிபாடு தொடர்பான தரவுகளையும் தமிழர்களிடையே வழங்கும் தரவு களையும் ஒப்பிட்டு நோக்கியுள்ளார்
கண்ணகி வழிபாடு சார்ந்து ஈழத்தமிழர்களிடையே கண்ணகையம்மன் பத்தாசிகள் கண்ணகையம்மன் குறத்திப்பாடல்கள் கண்ணகையம்மன் ஊர்சுற்றுக் காவியம் கண்ணகி வழக்குரை வற்றப்பாளை யம்மன் காவியம் என்ற பனுவல்கள் இருப்பதை அவர் குறிப்பிட்டுள்ளார்
சிங்கள மொழியில் பத்தினிகலபலங்க கலவயந்தி மாலையஇராஜாவளிஎன்ற பெயர்களில் கண்ணகியை மையமாகக் கொண்ட பனுவல்கள் இருப்பதாகவும் அவர் குறிப்பிட்டுள்ளார்
தமிழ் நாட்டைப் போன்றே ஈழத்திலும் சமஸ்கிருதமயமாக்கல் நிகழ்ந்துள்ளதாகக் குறிப்பிடும் ஆசிரியர் இது கண்ணகை வழிபாட்டில் பின்வரும் மாற்றங்களை ஏற்படுத்தி யுள்ளதாகக் குறிப்பிடுகிறார்
புத்தர் நிலையை அடைய விரும்பும் ஒருவராகச் சித்திரிக்கும் நிலையில் தொடங்கி சிங்கள பௌத்த தெய்வமாகக் கருதும் அளவுக்குப் பத்தினி வழிபாடு சிங்களவர்களிடையே மாற்றம் பெற்றுள்ளது
சிங்கள தேசிய உணர்வின் உச்சகட்டமாக அழகிய பெண் தெய்வமே உன் வல்லமையால் தமிழ்க் கடவுளர்களைத் தண்டித்தவளே என்ற இலக்கியப் பதிவு உருவானது
கண்டி நகரில் முதன்மை நிலையில் சப்பரத்தில் உலாவந்த கண்ணகை பதினாறாம் நூற்றாண்டில் பின் தள்ளப்பட்டு முதல் இடத்தைப் புத்தரின் புனித தந்தத் தாதுச்சின்னம் பிடித்துக்கொண்டது
வெப்பம் சார்ந்த நோய்களுடன் இணைந்து சிறப்பான கவனத்தைப் பெற்ற பத்தினியின் இடம் சுதந்திர இலங்கையின் சுகாதார வசதிகள் வாய்ப்பு களிடையே குறைந்து செல்வதும் தவிர்க்க முடியாத தாகியுள்ளது
தமிழ் மரபுக்குரிய தெய்வமாகக் கண்ணகை அம்மனைக் கருதிவந்த போக்கு சிங்கள பௌத்த தெய்வமாகக் கருதுவது என்ற நிலையை அடைந் துள்ளது
மற்றொரு பக்கம் ஈழத்தின் தமிழ்ப்பனுவல்கள் தமிழ்ப் பண்பாட்டு மரபுடன் இணைந்து தமிழர் தெய்வமாகக் கண்ணகை அம்மனை அடையாளப் படுத்துகின்றன
ஆறுமுக நாவலர் போன்ற கடுத்த சைவர்கள் சிறு தெய்வம் என்ற வகைப்பாட்டிற்குள் கண்ணகை அம்மனை அடக்கி இவ்வழிபாட்டை இழிவுபடுத்தி யுள்ளனர்
இவ்வாறு சிங்களவர்களிடமும் ஈழத்தமிழர் களிடமும் நிலவும் கண்ணகை வழிபாடு தொடர்பான செய்திகளைத் தொகுத்துரைக்கும் இக்கட்டுரையில் கண்ணகை வழிபாடு தொடர்பாக இனி மேற்கொள்ள வேண்டிய ஆய்வுமுறைகளை முன்வைக்கிறார்
இக் கட்டுரையின் நினைவுக்குறிப்பாக கண்ணகை வழி பாட்டுப் புலங்களில் சமூக மானிடவியல் பண்பாட்டு அறிவியல் புலமையாளர்களின் கூட்டாய்வுகளின்அவசியத்தைமுன்வைக்கிறார்
இலங்கையில் கண்ணகையின் இருப்பும் அடை யாளமும் இனத்துவப் பண்பாட்டு விழுமியங்கள் மேலாண்மையான சமய நியமங்கள் என்ப வற்றினைக் கடந்து மக்கள் சமயம் என்ற தளத்தில் தொடர்ந்திடக் காணலாம்
சிலப்பதிகாரக் கண்ணகையின் பிறந்தகமான தமிழகத்தினை விட மட்டக் களப்புப் பிரதேசத்துக் கண்ணகையின் உயிர்ப்பும் செழுமையும் அதிகமானவை பக்கம்
தமிழ்ப்புலங்களின் கண்ணகை வழிபாட்டின் இத்தகைய தொடர்ச்சிக்கும் எழுச்சிக்கும் பின்னால் கண்ணகையின் வீரம் கற்பு என்னும் எண்ணக் கருவாக்கங்கள் ஆழ்மன உறைதல்களாக மக்களிடை உள்ளமையும் இங்குக் கவனத்திற் குரியவை
வேறுபாடான இதுவரை தமிழ்நாட்டில் பரவலாக விவாதிக்கப்படாத ஓர் ஆய்வுக்களத்தை இக்கட்டுரை அறிமுகப்படுத்தி ஆய்வு செய்துள்ளது
இக்கட்டுரையின் தொடர்ச்சி போன்று பௌத்த மரபில் பத்தினி தெய்யோ கணநாத் ஒபயசேகர ஆய்வு என்ற தலைப்பிலான சண்முகராஜா சிறிகாந்தன் எழுதிய கட்டுரை அமைகிறது
அமெரிக்காவின் ஹின்டன் பல்கலைக் கழகத்தில் தகைசார் மானிடவியல் பேராசிரியராகவும் ஹவாய்ப் பல்கலைக்கழகத்தில் பௌத்த துறைசார் பேராசிரியராகவும் பணியாற்றியவர்
வளமும் உடல் நலமும் வழங்கும் தெய்வமாகவும் பௌத்த மதத்தின் பாதுகாவலியாகவும் இலங்கையின் காவல் தெய்வமாகவும் பத்தினித் தெய்வத்தைக் கருதி சிங்கள பௌத்தர்கள் வழிபடுகின்றனர்
இந்நூலின் உள்ளடக்கம் குறித்து இக்கட்டுரை ஆசிரியர் கூறும் செய்தி வருமாறு பத்தினித் தெய்வ வழிபாட்டு மரபு என்னும் ஆய்வு நூலானது இலங்கையின் பத்தினித் தெய்வ வழிபாட்டுக்கான சமூகப் பண்பாட்டியல் மற்றும் வரலாற்றியல் பொருண்மைகளை ஆராய்கின்றது
குறிப்பாக இந்நூல் இலங்கையின் மேல் தென் மற்றும் சப்பிரமூவா மாகாணங்களில் கிராமிய வழிபாட்டு மரபாக நிலவி வருகின்ற பத்தினித் தெய்வ வழிபாட்டினைப் பிரதானமாகக் குவிமையப்படுத்துகிறது
ஆம் ஆண்டு தொடக்கம் மேற்கொள்ளப் பட்ட களஆய்வின் வழியே சேகரிக்கப்பட்ட தகவல்களின் அடிப்படையிலேயே இந்நூலினை ஆம் ஆண்டில் வெளியிட்டுள்ளார்
குறிப்பாக இலங்கையில் சிங்கள பௌத்தர்களின் மத்தியிலுள்ள பத்தினி தெய்யோ வழிபாட்டுடன் தொடர்புடைய முதன்மையான ஆறு சடங்கியல் மரபுகளை இவ்ஆய்விற்கான பிரதானமான மூலமாகக் கொண்டுள்ளார்
ஆயினும் இலங் கையின் பிற பகுதிகளான மட்டக்களப்பு கண்டி யாழ்ப்பாணத்தில் நிலவும் சடங்கியல் வழி பாட்டு மரபுகள் தொடர்பான தகவல்களையும் உள்ளடக்கியுள்ளார்
மேலும் இவற்றுக்கு அப்பால் பத்தினித் தொன்மத்துடன் இணைந்த நாடகங்கள் வழிபாட்டு இடங்கள் மூல இலக் கியங்கள் போன்ற இன்னும் பல்வேறு மூலங்களின் துணையுடனேயே இந்நூலை எழுதியுள்ளார் பக்கம்
பக்கம் இரண்டாவது அவதானிப்பை நிறுவுவதற்கான தரவுகளைச் சிலப்பதிகாரத்தில் இருந்துஅவர் எடுத்துக் கொண்டுள்ளதாகக் குறிப்பிடும் கட்டுரையாசிரியர் இது தொடர்பாக ஒபயசேகராவின் கருத்தைப் பின்வருமாறு சுருக்கிக் கூறியுள்ளார்
மேலும் இளங்கோ அடிகள் என்னும் சொல்லி லுள்ள அடிகள் ஜைன பௌத்த மரபில் தன்னலம் மறுக்கும் உலக இன்பங்களைத் துறந்த சந்நியாசியைச் சுட்டுவது
இதுவும் பத்தினித் தெய்வம் இந்து சமயம் சாராத வழிபாட்டு மரபினைச் சேர்ந்த தெய்வம் என்னும் கருத்திற்கு வலிமை சேர்க்கும் ஒன்றாகவே அமைகின்றது
எனவே ஜைன பௌத்த மரபில் வந்த பத்தினித் தெய்வ வழிபாட்டு மரபு பின்னர்ப் பிராமணமயமாக்கச் சிந்தனைக்கு உட்பட்டு இந்துத்துவ நிலையை அடைந் துள்ளதாகக் கணநாத் ஒபயசேகர அவர்கள் குறிப்பிடுகின்றார் பக்கம்
சிங்களமொழியில் பத்தினி வழிபாடு தொடர்பாக உருவாகியுள்ள வாய்மொழி வழக்காற்று நூல்கள் சடங்கியல் பனுவல்கள் பத்தினியின் தோற்றம் குறித்த தொன்மங்கள் பத்தினித் தெய்வ வழிபாட்டு மரபு பத்தினித் தெய்வ வழிபாட்டுச் சடங்கை நடத்தும் சுப்புறாளை என்ற சமயக்குரு ஹம்மடுவ வழிபாடு இவ்வழி பாட்டுடன் தொடர்புடைய சில சடங்குகள் என ஒபய சேகரா தாம் எழுதியுள்ள செய்திகளின் சுருக்கத்தை இக்கட்டுரை அறிமுகப்படுத்துகிறது
இலங்கையில் பத்தினித் தெய்வ வழிபாட்டின் தொன்மைத் தன்மை பற்றிய விவாதங்களும் அவற்றின் பௌத்தமயமாக்கம் தொடர்பான கலந்துரையாடல்களும் மிக விரிவாகவும் தரவுகளுடனும் பேராசிரியர் அவர்கள் தம் ஆய்வின் வழியே மேற்கொண்டுள்ளமை இதன் வழியே எமக்குப் புலப்படுகின்றது
இவ்வாறு கேரளத்திலும் இலங்கையிலும் தொடரும் கண்ணகி வழிபாடு போன்று தமிழ்நாட்டில் கண்ணகி வழிபாடு இல்லை என்றாலும் பல வாய்மொழி வழக்காறுகள் கோவலன் கண்ணகியை மையமாகக் கொண்டுள்ளன
வாய்மொழி வழக்காறுகளுடன் வெவ்வேறு பெயர்களில் உள்ள அம்மன் கோயில்கள் அவற்றின் வழிபாட்டுடன் தொடர்புடைய சடங்குகள் தொடர்பான செய்தி களையும் இணைத்து ஆராய்ந்துள்ளார்
கேரளத்துக் கண்ணகி கதை மரபுகளைச் சிலப்பதி காரத்துக்கு முன்பும் இலங்கைக் கண்ணகி கதை மரபுகளைச் சிலப்பதிகாரத்துக்குப் பின்பும் தமிழகக் கண்ணகி கதை மரபுகளைச் சிலப்பதி காரத்துக்கு முன்னும் பின்னும் வைத்துப் பார்க்கலாம்
இதற்கு ஒரு முலை குறைத்த திருமா உண்ணி என்னும் நற்றிணைப் பாடல் முதல் என்று கட்டுரையின் இறுதியில் அவர் குறிப்பிடும் செய்தி தமிழகத்தில் கண்ணகி வழிபாடு குறித்த ஆய்வுக்கான களமாக அமைகிறது
கண்ணகித் தொன்மம் சமூக மானிடவியல் ஆய்வு என்ற தலைப்பில் இந்நூலின் பதிப்பாசிரியரான சிலம்பு நாசெல்வராசு வேறுபாடான கட்டுரையன்றை எழுதியுள்ளார்
ஆனால் கண்ணகியின் முலையறுப்புச் செயல் கண்டுகொள்ளப்படவில்லை என்று கூறும் ஆசிரியர் இச்செயலையே இக்கட்டுரையின் கருவாகக் கொண்டுள்ளார்
கண்ணகி தன்முலையைத் திருகி எறிந்து மதுரையைத் தீக்கிரையாக்கிய செய்தி சிலப்பதிகாரத்தில் பரவலாகப் பதிவாகியுள்ளதைச் சுட்டிக்காட்டும் ஆசிரியர் தமிழ் இலக்கியத்தில் முலையறுப்பு தொடர் பாக இடம்பெறும் செய்திகளை அறிமுகப்படுத்துகிறார்
தன்னால் காதலிக்கப்பட்ட தலைவன் தன்னைவிட்டு விட்டபோதும் தலைவன் கிட்டாதபோதும் தலைவனைப் பிரிந்தவிடத்தும் பெண்கள் கணவனுக்கு உதவாத முலைகளைப் பறித்து எறிந்து தங்களின் விரக அழலைத் தீர்த்துக் கொள்வது வழக்கமாகத் தமிழகத்தே இருந் துள்ளதாகத் தெரிகின்றது பக்கம்
என்ற வெகசுப்பிரமணிய ஆச்சாரியாரின் கூற்றை மேற்கோளாகக் காட்டிவிட்டு புராதன தமிழ்ச் சமூகத்தில் முலையறுப்பு என்பதன் பொருண்மை வெகுளியின் வெளிப்பாடாகவும் எதிரியை அழித்தல் என்பதாகவும் இருந்துள்ளமையை அறியமுடிகிறது என்கிறார்
இக்கருத்தை நிறுவ உலகின் பல்வேறு சமூகங் களிலும் இந்தியப் பழங்குடிகளிடமும் புத்த சாதகக் கதைகளிலும் முலையறுப்பு தொடர்பாக இடம் பெற்றுள்ள செய்திகளைத் தொகுத்துரைக்கிறார்
இச் செய்திகளைச் சிலப்பதிகாரச் செய்தியுடன் ஒப்பிட்டு ஒரு பெண்ணின் முலையில் உறைந்திருந்த அணங் காற்றால் அதனை அறுத்து எறிந்ததன் வழியே எதிரியை அழிக்கும் ஆற்றலாக மாறியுள்ளது
சிலப்பதிகார வஞ்சிக்காண்டத்தில் இடம்பெறும் குன்றக்குரவை குறவர் வாழும் மலையில் ஒரு வேங்கை மரத்தினடியில் நின்று தன் கணவனுடன் கண்ணகி வானுலகம் சென்ற செய்தியைக் கூறுகிறது
குன்றக்குரவை இனவரைவியல் ஆய்வு என்ற தலைப்பிலான பக்தவத்சல பாரதியின் கட்டுரை தலைப்பிற்கேற்றாற் போல் இனவரைவியல் என்ற அறிவுத்துறையின் துணையுடன் குன்றக்குரவை என்ற காதையை ஆராய்கிறது
குன்றக்குரவையில் இடம்பெறும் இனவரைவியல் தொடர்பான செய்திகளைச் சுட்டிக்காட்டிவிட்டு இனவரைவியல் பனுவலாகவும் இப்பகுதி அமைந் துள்ளதைச் சுட்டிக்காட்டுகிறது
உயர்சமூகத்தாரையும் நாட்டாரையும் இனக்குழுச் சமூகத்தாரையும் சம முக்கியத்துவத்துடன் கண்டு ஒரு முழுமையான தமிழ் அகிலத்தை நம்முன் கொண்டு வருகிறது
இப்பயணத்தை அவள் மேற்கொண்ட போது அவள் கடந்த நிலங்கள் பயணித்த பொழுது நேரம் பார்த்த உயிரினங்கள் கேட்ட ஓசைகள் நிகழ்த்திய வழிபாடுகள் கண்ட கூத்துக்கள் தெய்வங்கள் நீர்நிலைகள் சந்தித்த மனிதர்கள் என்பனவற்றையும் பயணத்தின்போது எதிர்கொண்ட இயற்கை பிறழ்ந்த நிகழ்ச்சிகளையும் இளங்கோவடிகள் குறிப்பிட்டுள்ளார்
தமிழ்ப்பண்பாட்டின் தெய்வமாக்கல் மரபு கண்ணகிக்கு முற்றிலும் பொருந்தி வருவதை விளக்குவதுடன் நிலம் பொழுது என்கிற வரையறைக்குள் அடங்காது அவற்றை வென்று நிற்கும் பெண்ணாகக் காட்டப்படுவதாகக் குறிப்பிடுகிறார் பக்கம்
கட்டுரையின் முடிவாக அவர் முன்வைக்கும் கருத்தின் ஒரு பகுதி வருமாறு உயிர் வாழ்தலுக்கும் உயிர்த் தொடர்ச்சிக்கும் செழிப்புக்கும் ஏங்கித் தன் சொந்த நாடு விட்டு வேற்று நாட்டுக்கு இடம்பெயர்ந்த ஒரு பெண்ணின் முடிவுறாப் பயணமே கண்ணகித் தொன்மமாகும்
அதன்வழி இயல்பு மானிடத் தன்மை நிலத்துடனும் பொழு துடனும் கொண்டிருந்த பிணைப்பு ஆகியவற்றி லிருந்து விடுபட்டு அல்மனித தெய்வ நிலையடைந்து பூவுலகு விட்டேகி வானுலகு அடைந்தாள்
இக்கட்டுரைகள் தவிர பெமாதையனின் சிலப்பதி காரமும் சமுதாயமாற்றமும் எஸ்இராமச்சந்திரனின் இந்திர விழா செரவீந்திரனின் சிலப்பதிகாரத்தில் தொல் நாடக மரபுகள் பமருதநாயகத்தின் காளிதாசன் படைப்புகளில் சிலப்பதிகாரத்தின் செல்வாக்கு ஆகிய கட்டுரைகளும் குறிப்பிடத்தக்க ஆய்வுக்கட்டுரைகளாக இடம்பெற்றுள்ளன
செம்மொழித் தமிழ் ஆய்வில் நாட்டார் வழக் காற்றியல் என்ற அறிவுத்துறையின் பங்களிப்பு அவசிய மான தென்பதைப் பண்பாட்டியல் என்ற பிரிவுக்குள் அடங்கியுள்ள இக்கட்டுரைகள் உணர்த்தி நிற்கின்றன
யவன நாட்டு கிரேக்க நாட்டு வரலாற்றை இளங்கோவடிகள் அறிந்திருக்க வாய்ப்புள்ளதாகவும் இதன் அடிப் படையில் இலியத் ஒடிசி என்ற கிரேக்க காப்பியக் கதைகளை அவர் அறிந்திருக்கக் கூடும் என்று கருதும் கபஅறவாணன் தொலைநோக்குக் காப்பியம் என்ற தலைப்பிலான தம் கட்டுரையில் மொழி அடிப் படையிலும் இன அடிப்படையிலும் ஒன்றுபட்டு கிரேக்கமும் ரோமானியரும் அரசியல் ஆதிக்கம் பெற்றிருந்தது போல் தமிழரும் ஒன்றுபட்டு நிற்க வேண்டும் என்று கருதியே சிலப்பதிகாரத்தை இளங்கோவடிகள் படைத்துள்ளார் என்ற கருத்தை முன்வைக்கிறார்
இக்கட்டுரையின் இறுதியில் சிற்றூரில் நடக்கும் பிற்காலக் கோயில் விழாக் களில் இராப் பொழுதுகளில் கண்ணகிக் கதையை நடிக்கும் வழக்கம் வந்தது
சேரன் செங்குட்டுவனைப் பற்றிய பேச்சோ வஞ்சிக் காண்டப் பகுதியோ நாடகங்களிலோ கதைக் கூத்துக்களிலோ இடம்பெறுவதில்லை பக்கம்
பழிக்கு அஞ்சும் அரசியல்வாதி அறவழி போற்றும் அரசியல்வாதி என்று இளங்கோவைக் குறிப்பிடும் தொபரமசிவன் இளங்கோவின் அரசியல் இலக்கு என்ன என்பதை இளங்கோவின் அரசியல் என்ற தமது கட்டுரையில் ஆராய்ந்துள்ளார்
கையாண்ட உவமைகளிலும் காண்டப் பிரிவிலும் தம் அரசியல் உணர்வுகளை இளங்கோவடிகள் பொதிந்து வைத்திருக் கிறார் என்று கூறும் அவர் இறுதியாகப் பின்வரும் முடிவுகளை முன்வைக்கிறார் பக்கம்
சிலப்பதிகாரம் ஒரு தமிழ்த்தேசியப் பாவியம் என்ற தலைப்பிலான தமிழ்மல்லனின் கட்டுரை சிலப்பதிகாரத்தில் இடம்பெற்றுள்ள தமிழ்த்தேசியம் தொடர்புடைய சில பகுதிகளை எடுத்துக்காட்டி அவற்றின் அடிப்படையில் சிலப்பதிகாரம் தமிழ்த்தேசிய பாவியம் என்று நிறுவ முயல்கிறது
சிலப்பதிகாரமும் இருபதாம் நூற்றாண்டுத் தமிழ்ச் சமூக இயக்கங்களும் என்ற கபஞ்சாங்கத்தின் கட்டுரை இத்தொகுப்பில் உள்ள கட்டுரைகளின் அடிப்படைப் போக்குகளில் இருந்து முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒன்று
எந்தவோர் உயர் இலக்கியப் பிரதியும் தான் தோன்றிய காலத்தின் தேவை நிறைவோடு முடிந்துவிடுவதில்லை அது ஒவ்வொரு காலத்தின் தேவைகளுக்குத் தகுந்தவாறு மீண்டும் மறு வாசிப்பிற்கு உள்ளாகி எப்பொழுதும் தன்னை ஒரு நிகழ்காலப் பிரதியாக நிலைநிறுத்திக் கொள்கிறது பக்கம்
என்று குறிப்பிடும் கட்டுரையாசிரியர் இந்திய விடுதலை இயக்கம் தமிழ்த்தேசியம் திராவிட இயக்கம் சைவ சமய இயக்கம் சாதிய இயக்கம் பொதுவுடைமை இயக்கம் என்ற இயக்கங்கள் தம் சித்தாந்தம் அல்லது கோட்பாட்டிற்கேற்ப சிலப்பதிகாரத்தை விளக்கி யுள்ளதைச் சான்றுகளுடன் கட்டுரையாளர் எடுத்துக் காட்டுகிறார்
இவற்றுள் சில அணுகுமுறைகள் சிலப்பதி காரக் கதையில் புதிய பாத்திரங்களைப் படைப்பதிலும் பனுவலில் இருந்து விலகி நின்று விளக்கம் தரும் அளவுக்குச் சென்றுள்ளதையும் ஆசிரியர் சுட்டிக்காட்டி யுள்ளார்
ஏனெனில் அவள் கற்பு அவ்வளவு அருமையுள்ளதன்று அவள்தன் பொறைக்கு மிராது அவளிடத்தில் பொறையேயின்மையால் ஆதலின் அவளங்கு மதுரையைத் தீயூட்டியவாறு தம் நகரங்களையும் செய்துவிடுவாளோ என்று பயத்தாலேயே இருக்க வேண்டும்
மேற்கூறிய காரணங்களாலேயே இப்பொழுது திரௌபதியைப் போலவே இரத்த வெறியாள் கண்ணகியும் தாழ்ந்த ஜாதியார்களாற் பூசிக்கப்பட்டு வருகிறாள்
கட்டுரையின் இறுதியில் க்குப் பிறகு புதிய பெண்ணியக் கோட்பாட்டு அடிப்படையிலும் தலித்தியம் மற்றும் விளிம்பு நிலைப் பார்வையிலும் சிலப்பதிகாரம் புத்தம் புதிய பிரதிபோலத் தொடர்ந்து வாசிக்கப்பட்டு வருகிறது
இக்கருத்து பதிக ஆசிரியரின் கருத்தே தவிரப் பனுவலின் கருத்தன்று என்று அரசியல் பிழைத்தலும் சிலப்பதிகாரத்தின் அரசியலும் என்ற தமது கட்டுரையில் வேபழனிவேல் நிறுவுகிறார்
வல்வினை வளைத்த கோல் என்று கூறுவதும் மனுநீதிச் சோழன் கதையை எடுத்தாள்வதும் மதுராபதித் தெய்வம் கூறும் இருமுற்பிறப்புக் கதைகளும் தெய்வங் களுடன் வேந்தர்களை இணைத்துக் கூறுவதும் ஆகியனவும் வேந்தர் சிறப்பை வெளிப்படுத்துவனவே
சிலப்பதிகாரம் சிலப்பதிகாரம் கவிதையியல் பண்பாட்டியல் மொழியியல் அரசியல் வேதபிரகாஷ் கட ஆரியன் தான் தமிழனாதிருக்குறள் சங்க இலக்கியத்தில் விஷ்ணுஅரவிந்தன் நீலகண்டன்
தேர்தல்களின் போது என்னுடன் உடன்பாடு செய்துகொள்வதற்காக விடுதலைப்புலிகள் இரு தடவை முயன்றனர் ரணில் பரபரப்பு தகவல் நாட்டின் பொருளாதார அபிவிருத்தி உயர்வதற்கும் தொழில்வாய்ப்புக்கள் அதிகரிப்பதற்கும் வெளிநாட்டு நேரடி முதலீடுகள் மிகவும் அவசியமானவையாகும்
தற்போதைய நிலைமையில் எமது நாட்டுக்கு மொத்த தேசிய உற்பத்தியில்  வீதம் அளவில் வெளிநாட்டு முதலீடுகள் கொண்டுவரப்படவேண்டியிருக்கின்றது
தொழிலின்மை வீதத்தைக் குறைப்பதன் மூலமே உண்மையான பொருளாதார அபிவிருத்தியை நோக்கி நாம் செல்ல முடியும்அத்துடன் பொருளாதார வளர்ச்சியும் அதிகரிக்கும்
கடந்த ஆம் ஆண்டைப் பொறுத்தவரையில் எமது நாட்டின் பொருளாதார வளர்ச்சி வீதமானது  வீதமாகவும் வேலையின்மை வீதமானது  வீதமாகவும் பதிவாகியிருந்தது
ஆம் ஆண்டு பிரதமர் ரணில் விக்கிரமசிங்க நாட்டில் அடுத்து வரும் ஐந்து வருடங்களில்  இலட்சம் தொழில்வாய்ப்புக்களை உருவாக்குவதாக தெரிவித்திருந்தார்
ஆனால் மூன்றரை வருடங்கள் கடந்துவிட்ட நிலையில் எத்தனை தொழில்வாய்ப்புக்கள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன என்பது குறித்து ஆராயப்படவேண்டியுள்ளது
அந்த வகையில் கடந்த ஆம் ஆண்டு நாட்டுக்கு  மில்லியன் டொலர் வெளிநாட்டு முதலீடுகள் கிடைத்ததாக பிரதமர் ரணில் விக்கிரமசிங்க அறிவித்திருந்தார்